cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تاريخ اليهود في ألمانيا
الثورة الفرنسية واليهود الالمان
في 1791، حررت الثورة الفرنسية اليهود. وضعت الحروب الثورية وحروب نابليون الأراضي الألمانية تحت النفوذ الفرنسى. في 1798، منحت الحكومة الفرنسية الحرية الكاملة لليهود الموجودين على الضفة اليسرى لنهر الراين. على غرار المثال الفرنسى، ساهمت مختلف الإجراءات في تحسن اوضاع اليهود بشكل واضح حيث الغى نظام “الغيتو”. بالرغم من ذلك، ضيق نابليون الأول الحرية التجارية والمهنية لليهود وحرية السكن في المبانى الموجودة في شرق الامبراطورية الفرنسية في “مرسوم العار” الذي اصدره في 1808. رغم إلغاء هذا المرسوم في فرنسا أثناء فترة “الترميم”، إلا أنه ظل مفعل في ولايات الضفة اليسرى من نهر الراين. تضمن تطبيق قانون نابليون بألمانيا المساواة القانونية لليهود. تعالت الأصوات في صالح حل القضية اليهودية عن طريق الاندماج: فقد عين نابليون الأول المؤرخ السويسرى جوهانس فون مولر سكرتيرا لوزير ولاية كاسل و“كريستيان فيلهلم فون دوهم”. في يناير 1808، صدر مرسوما يعلن المساواة المدنية الكاملة لليهود في وستفاليا. و الغيت كل القيود الخاصة بالزواج والتعليم والميراث. سبب هذا الإصلاح مناقشات ساخنة في ألمانيا وكان نموذجا لتحسن احوال اليهود في بادن وبالاخص في بروسيا مع «المرسوم الخاص بالاحوال المدنية لليهود في مملكة بروسيا» والذي صدر في 11 مارس 1812. لكن لا يمكن لليهود المطالبة بوظائف مدنية في الإدارة وضيق القانون للاربعة محافظات المكونة لبروسيا في 1812 وهم براندبورغ وسيليسيا والبوميرانيا وبروسيا الشرقية. لم يستفاد اليهود خلال الاستحواذات البرويسة في 1815 بمرسوم 1812. دخل اليهود القوات المسلحة بعد تمتعهم بكامل المساواة المدنية فشاركوا في حرب التحرير ضد نابليون. قاتل 731 يهودى مع الجيش البروسى وكان منهم 500 متطوع وعين 23 منهم ضباطا من بينهم ناثان مينديلسون نجل موسى مينديلسون. صاحب انهيار الإمبراطورية الفرنسية الأولى ارتداد الاصلاحيون إلى محافظات ألمانيا. في 1815، خطط مؤتمر فيينا لاعطاء «حقوق المواطنون لتابعى المذهب اليهودى الذين يجب ان يباشروا جميع حقوق المواطنون». فقط محافظات دوقية ساكسونيا فايمر أيزيناخ الكبرى وهم لاندغريفية هسن كاسل وفورتمبيرغ حرروا اليهود الموجودين بهم. وتوقفت عملية التحرير في محافظات الجنوب. لقد تسبب تحسن احوال اليهود في ردود افعال معادية وعنيفة من الشعب مثل ما حدث في 1819. بدأ هذا الرد المعادى للسامية في فورتسبورغ وفرانكفورت وانتشر فيما بعد في انحاء ألمانيا. فقيض على اليهود في جميع انحاء البلاد بمصاحبة هتاف « Hep Hep, Jud verreck » والذي يعنى «هوب، هوب، حرق اليهود» وضربوا وسلبت احيائهم. في 1822، الغى جزء من اوضاع 1812 في بروسيا ولم يحق لليهودى طلب وظيفة عامة إلا إذا تحول إلى المسيحية.
التحرر
منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، انتشرت الأفكار الليبرالية في ألمانيا. وتعالت الأصوات للمطالبة بحقوق اليهود في المساواة. في 1843، تأصلت المساواة في جميع انحاء المملكة البروسية بما فيها التجنيد العسكرى. على الرغم من ذلك، واجه المجندون اتهامات معادية للسامية واتهامات مسبقة. في 1847، حق لليهود ان يشغلوا الوظائف العامة لكن لا يحق لهم توجيه اوامر للمواطنون المسيحيون. طالبت الثورة الألمانية بالمساواة لليهود فدخل سبعة نواب يهود في برلمان فرانكفورت. أحدث فشل ربيع الشعوب (الاسم الذي كان يعطى للحركات الثورية التي اشعلت أوروبا في 1848) تراجع العديد من الدول للوراء. بالرغم من ذلك، اعطت هذه الثورات لليهود امكانية الدخول التدريجى في الحياة السياسية بجانب الأحزاب الليبرالية. في نهاية ستينات القرن التاسع عشر، لقت الحركات الليبرالية تأثيرها ووصلت إلى التعميم التدريجى لرفع كل القيود القضائية. بعد التردد في اتخاذ القرار، انتهت بروسيا بتطبيق التحرير لليهود في إطار الاتحاد الألماني الشمالي. لم يقر قانون 3 يوليو 1869 بوجود اختلافات في التعامل بين اليهود والمسيحيون. لكن عندما أصبح أوتو فون بسمارك مستشارا، منع اليهود من الوصول للمناصب العليا في الشئون الخارجية والجيش والإدارة. واستمر هذا الحال في عهد فيلهلم الثاني.
بالمقارنة مع باقى دول أوروبا، اعتبرت ألمانيا هي أكثر الدول دمجا لليهود في مجتمعها في نهاية القرن التاسع عشر ومع بداية القرن العشرين. لقد حدث في هذا الوقت البوغروم في روسيا وقضية دريفوس في فرنسا وازدادت الصحافة المعادية للسامية وقلصت المملكة المتحدة دخول اليهود بحزم لاراضيها حتى 1900.
التطور الديموجرافي والاجتماعي الاقتصادي
حتى القرن التاسع عشر، كان التطور الديموجرافي للشعب اليهودى اقل كثيرا من التطور الديموجرافي لباقي شعب ألمانيا بسبب المراسيم التي تحد وتقيد زيادة عددهم. في 1852، قدر عدد اليهود ب 62000 نسمة في بروسيا التي تعتبر نواة الرايخ اللاحق. غاب اليهود عن بعض المناطق في ألمانيا بسبب المنع الذي واجههم كثيرا في الفترة السابقة في بعض المدن والقرى. مع التحرير، زادت نسبة نمو عدد اليهود عن نسبة نمو غير اليهود. هاجر اليهود بشكل جماعي نحو المدن التجارية الكبرى مثل هامبورغ وكولونبا ولايبزيغ. وقل عدد اليهود في المناطق التي شهدت افعال مدبرة ضدهم في السابق. في 1910، وصل عدد المجتمع اليهودى إلى 610000 نسمة. صاحب تحضر وتحرير اليهود علمانية الشعوب اليهودية وترك اللغة اليديشية واستخدام الألمانية.
صاحب تحرر اليهود اندماجهم الاجتماعى والاقتصادى في المجتمع الالمانى واختفت بروليتاريا اليهود الالمان تماما. أصبح مستوى معيشة الشعب اليهودى اعلى كثيرا من مستوى معيشة مجمل الشعب الالمانى. في 1815، كان 25% من اليهود في البرجوازية الوسطى ثم أصبحوا 50% في 1848 ثم 80% في 1868. في نهاية القرن التاسع عشر، عمل نصف الشعب اليهودى في التجارة. فوجد بنهم تجارا للماشية والقمح والنبيذ وأيضا اصحابا للمحال التجارية. وكثر أيضا العاملين منهم في الوظائف الفكرية مثل المعلمين والأطباء والمحامين. عمل اليهود بهذه الوظائف للتقليد اليهودى في مناقشة وتحليل القوانين في مجال العمل الفكرى والقضائية وأيضا من اجل تفضيلهم للعمل الحر لتجنب التعامل مع اصحاب الأعمال. لم يكن هناك فلاحون اغنياء وكان عدد العمال ضئيل جدا. في القطاع الصناعى، كان العديد من اليهود يمتلك شركات صغيرة ومتوسطة في الهندسة الكهربائية والكيمياء والمعادن غير الحديدية والاقمشة. كان أكبر نجاح صناعى يهودى هو نجاح “A.E.G.” وهي ثالث شركة إلكترونية في العالم عام 1913. في بداية القرن العشرين، امتلك اليهود من 6 إلى 7% من ثروة الرايخ ومثلوا 25% من أعضاء مجالس الإدارة و14% من مديرى الشركات الكبيرة. دخلت النخبة اليهودية بالكامل في البرجوازية الألمانية. فقد اندمجت جيدا مع القيم الفكرية للثقافة الألمانية. كتب فريدرخ نيتشه عن اليهود فقال ان «في كل مكان اكتسب فيه اليهود من التأثير، فقد علموا غيرهم التمييز بدقة كبيرة والاستنتاج بوضوح ودقة والكتابة بكثير من الوضوح، كان عملهم هو انتزاع الشعب إلى المنطق». كان يوجد من اليهود حول القيصر كبار العلماء والصناع مثل مالك السفينة “بالين” و“وولتر راتينو”. كانت النتيجة المباشرة لعملية التحرير هي اختفاء الاحياء المخصصة لليهود فقط. قدر البرجوازيون اللوحات ذات المواضيع والأفكار اليهودية وعلقوها داخل منازلهم.
الدين والفنون والأفكار
في القرن التاسع عشر، ابدع الفنانون والمفكرون في العديد من المجالات. كان اسهام اليهود أكبر كثيرا من اسهامهم في 1912، كتب الصحفى الشاب “Moritz Goldstein” : «نحن ندير الغنى الفكرى لبلد طالما رفضتنا نحن المستقيمون والأكفاء للقيام بهذا الدور». هذه الملحوظة التي لم تفعل سوى تأكيد المعاداة لليهود في هذا الوقت لم تكن دقيقة فانها لا تنتمى للعلوم والثقافات الألمانية لاْن معظم المفكرون كانوا من غير اليهود.
معظم هؤلاء الرسامون غير معروفين من جمهور كبير لكن لا تزال أعمالهم تباع في المحلات والبيع في تزايد مستمر.
في مجال الأدب، بقى هاينرش هاينه واحدا من أكبر الشعراء الالمان في النصف الأول من القرن التاسع عشر. لقد تحول إلى المسيحية في الثامنة والعشرين من عمره لكى يندمج بشكل أكبر في المجتمع الالمانى وقد اسمى هذا التحول «تذكرة الدخول في المجتمع الاوروبى». لم يكن يتوقف عن تأكيد هذه الإشارة وخاصة في نهاية عمره. لقد لخص موقفه مأزق يهود ال“Aufklärung”. عرف “برتولد اورباش” من كل معاصريه ولكنه أصبح مجهولا بعد وفاته. لقد تمت المقارنة بينه وبين تشارلز ديكنز وأيفان تورغينيف. لقد نشر أيضا “ايلس لاسكر شولر” العديد من الاشعار.
استخدمت النخب الفكرية لأوروبا المركزية اللغة الألمانية كلغة حوار وذهبوا نحو الرايخ ليعرفوا أعمالهم. كان هذا هو حال “كارل اميل فرانزوس” الذي ولد في غاليسيا وهو مؤلف للعديد من الرويات التي توضح النقاط الايجابية لليهود وفرانتس كافكا الذي نشر كتبه في لايبزيغ وفي برلين و“جوزيف روث” الذي استكمل عمله في برلين والفيلسوف واللاهوتى مارتن بوبر الذي اسس دار للنشر في برلين والماركسى “رودولف هيلفيردينج” الذي أصبح وزيرا للاقتصاد في ألمانيا في عصر جمهورية فايمر.
تطور اليهودية الألمانية
كان اندماج اليهود في المجتمع الالمانى فرصة للنقاشات الدينية. ظهر تيارين في القرن التاسع عشر وهم اليهودية الإصلاحية واليهودية الأرثوذكسية الحديثة.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر، كان أبراهام جيجر هو رائد وزعيم اليهودية الإصلاحية المنبثقة من ال“Aufklärung”. فمضى على خطى المثال البروتستانتى. كان الحاخامات يذكرون دائما في خطاباتهم فكرة التنوير وهي فكرة مسيحية بالدرجة الأولى. ظهر في هذا الوقت الاناشيد الدينية باللغة الألمانية والتي تنشد جماعيا كما ظهرت آلة الارغن في المعابد. ترجمت الصلوات وحدثت نقاشات حول ترك اللغة العبرية في الطقوس الدينية اليهودية. اسس “زكريا فرانكل” « Jüdisch-theologisches Seminar » أي المعهد اللاهوتى اليهودى في برتسلاو. كان “هنريك جرايتز” المؤرخ اليهودى المشهور واحدا من المعلمين في هذا المعهد. في محاولة منه لتوافق التقاليد والحداثة، فقد قبل استنتاجات التحليلات النقدية والتاريخية والعمل العام والاحتفالات الدينية. من هذا الاتجاه، ولدت “اليهودية الايجابية التاريخية” والتي وجدت التيار الموازى لها بعد قرن من الزمان في الولايات المتحدة الأمريكية وهو تيار اليهودية المحافظة. اختار معظم اليهود الالمان ان ينضموا إلى اليهودية الإصلاحية.
اسست اليهودية الأرثوذكسية الحديثة التي تضم قلة قليلة من اليهود على يد “شمشون رافائيل هيرش” و“ازريل هيلدشايمر”. كانوا يقبلون مكتسبات الحداثة قبولا حكيما ولكنهم كانوا يرفضون كل ما يتعلق بالتقاليد. ولد “ازريل هيلدشايمر” في هالبرستاد عام 1820 وكان نمذجا للعلماء التقليديين. بعد دراساته في المدارس اليهودية، التحق بجامعة برلين والتي درس بها اللغات الشرقية والفلسفة والتاريخ والرياضيات. لقد اسس منهجا لتعليم الحاخامات والعلمانيون الورعون في المعهد الحاخامى ببرلين الذي انشأه ورأسه عام 1873. كان يعتقد أن الأرثوذكسية متطابقة مع الدراسة العلمية للمصادر اليهودية. كونت هذه المدرسة العديد من الحاخامات في أوروبا. في أوروبا الشرقية، رفض “موشى سوفير” مؤسس اليهودية الأرثوذكسية التي تتفق مع تيار اليهودية الحريدية النهج الفكرى لتيار التنوير رفضا قاطعا. تعلمت وتكونت الحاخامات الأرثوذكسية في اليشيفا وهي مدارس حاخامية تقليدية.
تكامل ام استيعاب ؟
على مدار القرن التاسع عشر، تخلى اليهود عن كل هويو لغوية وثقافية خاصة بهم فكانوا يطلقوا على انفسهم مواطنون ذو «عقيدة إسرائيلية» وكانوا يظهروا وطنية تتسم بالريبة. لد دافع علم التأريخ التقليدى منذ القدم عن قضية الاستيعاب الكامل لليهود في نهاية القرن التاسع عشر. كان “جاك ارنفريند” المحاضر في جامعة بار إيلان الإسرائيلية انه يوجد «بناء لهوية يهودية ألمانية معقدة وغامضة وبناء لثقافة جديدة تضم اقلية متعلمنة». يميل المجتمع اليهودى إلى البعد عن الايمان اليهودى. تزوج 25% من اليهود عن طريق الزواج المختلط وتحول العديد منهم إلى المسيحية. اكد اليهود فخرهم بالمشاركة اليهودية في الحضارة الأوروبية والألمانية مثل الكتاب المقدس والديانات التوحيدية بجانب أعمال “موسى منديلسون” التي تعد “موسى جديد” أي يهودية جديدة وهاينرش هاينه و“ليدويج بورن”. كتب الفيلسوف “هيرمان كوهين” مقالا بعنوان الألمانية واليهودية في بداية القرن العشرين. كان يعتقد أن ألمانيا هي إسرائيل الجديدة لليهود. ارادت الفلسفة الألمانية تحقيق المثالية الاخلاقية للديانة اليهودية فجمع الفلاسفة بين الأفكار اليهودية والأفكار المسيحية. قام المؤرخون اليهود مثل “هنريك جرايتز” بنشر الكتب العلمية وانشاء المجلات العلمية التي توفق بين الانتماء للدين اليهودى والولاء للدولة الألمانية. على الرغم من ذلك، كانت النخبة اليهودية تحتفظ ببعض الأشياء التي تخص اليهودية في حياتها الخاصة وفي تعاملاتها. كان رد فعل اليهود الالمان نحو الصهيونية ممثلا تماما لهذا الرأى. فقد حدث انه بعد تردد انباء عن عقد مؤتمر صهيونى في 1897، كتب المجتمع اليهودى في ميونخ إلى ثيودور هرتزل: «نحن لا نريد ان ننسى اخبارك بانه لا يوجد اى تعاطف من اليهود في مدينتنا لهذه الحركة التي تقودها ونحن نعتقد ان عقد هذا المؤتمر في ميونخ أو في بافيار تمثل خطرا على اليهود في ألمانيا». عندما ظهرت أول جريدة صهيونية باللغة الألمانية باسم “Die Welt” في يونيو 1897، قال حاخامين المان «''عندما كان يكتب الصهاينة باللغة العبرية، فلم يشكلون خطرا. لكن عندما يكتبون باللغة الألمانية، فيجب محاربتهم لانه كيف يتم محاربة اشخاص يحلمون بيهودية دولية وفي نفس الوقت يشتكون من الحكومة النمساوية دليل على مسيحية المرشح على منصب الكرتير في بوكوفينا !''». فيشعر اليهود الالمان الذين تحرروا واندمجوا في الثقافة الألمانية بانهم مواطنون ألمانيون من الدرجة الأولى. قبل 1933، لم يكن هناك أكثر من 2000 يهودى المانى في فلسطين. لم يؤدى تحرر واندماج اليهود الالمان إلى الانصهار الكامل مع باقى الشعب. في الواقع، رغم اندماجهم مع المجتمع الالمانى، تعرض اليهود إلى تصاعد في تيار معاداة السامية في عهد فيلهلم الثاني. اسند المفكرون اليهود تصاعد هذا التيار إلى الجهل وقرروا محاربته بخطاب تاريخى علمى. في القطاعات الأكثر بساطة، بقى التمسك بالثقافة التقليدية قويا لكن التثقف كان في ازدياد. في بداية القرن العشرين، هرب العديد من اليهود من المذابح الروسية واستقروا في ألمانيا. فكان عددهم في 1919 يقدر ب 80000 نسمة. كون اليهود الفقراء المتحدثين باليديشية وليس الألمانية والذين سموا ال“Ostjuden” بروليتاريا يهودية جديدة وكانوا محل احتقار الشعب الالمانى بما فيهم اليهود الالمان. لقد اعادوا إنتاج صورة اليهودى التائه من خلال المعاديين للسامية.
اوضح الفيلسوف حنة آرندت صورتين لليهودى في هذا الوقت: اليهودى “الوصولى” وهم رجال الأعمال الاغنياء والملتزمون الباحثون عن الاحترام مثل جيرسون بليشرودر وبسمارك والبرت بالن رئيس شركة بحرية قوية وفولتر راتينو واخرون ؛ واليهودى «المنبوذ» وهم اليهود المطرودين والمضطهدين الذين يتظاهروا ضد المجتمع البرجوازى مثل هاينرش هاينه وروزا لوكسمبورغ. في مطلع القرن العشرين، اشترك يهود أوروبا في الحركات الاشتراكية بشكل خاص. في 1918 و1919، لعب كل من روزا لوكسمبورغ وليو جوجيشز وبول ليفى دورا اساسيا في ثورات برلين. وكان كيرت اسنر وجوستاف لوندر وارنست تولر واوجن ليفينى في أول الصفوف في ميونخ.
المعاداة للسامية الجديدة
رغم شعور اليهود بانهم مواطنون المان من الدرجة الأولى إلا أن الالمان مازالوا يعتبرونهم كيان غريب عن الدولة. فقد أصبحوا مواطنون في الرايخ وليس أعضاء في ال“Volk ” الالمانى. أصبحت المعاداة للسامية رمز ثقافى اساسى في تعريف الهوية الألمانية لعدم وجود الاساطير الوطنية التي تبنى على القيم الليبرالية والحديثة كما هو الحال في فرنسا. كان هدف تأسيس حركة توحيد ألمانيا تحت رعاية العسكرية البروسية هو ثقافة ألمانيا التقليدية والأرستقراطية. كان هذا معارضا للحداثة وبالاخص الحداثة اليهودية. أصبحت معادلة «يهود = تحرر» سمة دائمة من سمات منهج معاداة السامية. يتم تعريف اليهودى بتنقل الأموال والتمويل والعالمية والقانون الدولى والثقافة المدنية. على العكس، يتم تعريف الالمانى بانه متأصل في هذه الأرض ويصنع غناءه من عمله وليس من خلال المعاملات المالية ويمتلك ثقافة تعبر عن الروح الوطنية. اوضح هنريك فون تريتشك أحد المفكرين الأكثر احتراما من ألمانيا البسماركية الممانعة تجاه اليهود الالمان. كان يشك كمؤيد قوى لتحرر اليهود في قدرتهم على الانصهار داخل المجتمع الالمانى ورفض لالمانيا ان تدخل في فترة من التهجين الثقافى اليهودى-المانى في مقال نشر في Preussische Jahrbücher في نوفمبر 1879. تسبب هذا المقال في جدال عنيف بدأ في جامعة برلين في 1900. يعتقد ثيودور مومسن تلميذ تريتشك ان القواعد الليبرالية وسيادة القانون فوق مبادئ الدولة الألمانية. في منتصف القرن التاسع عشر، ظهر النمذج الحديث للرفض الذي لم يكن نظاما دينيا أو اجتماعيا ثقافيا بل كان نظاما شبه علميا. وضعت المعاداة للسامية الشبه علمية تسلسلا هرميا عرقيا، جعلت الآرية مثالية وصنعت من الساميون كائنات تعانى من اشارات واضحة بعدم اهميتها. وجدت هذه الحركة في فرنسا والملكة المتحدة ولاقت مدافعين اقوياء عنها في ألمانيا. منذ منتصف سبعينيات القرن التاسع، ضربت أوروبا ازمة اقتصادية كبرى سميت بالكساد الكبير. اظهرت الأزمات الاقتصادية معاداة للسامية ضد الليبرالية وتراجعت العقلية الليبرالية في كل مجالات الحياة السياسية والاجتماعية. بقيت المعاداة للسامية القديمة القائمة على المسبقات الدينية والاقتصادية نشيطة ولكنها تقوت بالمعاداة للسامية الجديدة القائمة على القواعد الشبه علمية. سميت مختلف الحركات المعادية للسامية اسم “Berliner Bewegung”. كان جزءا كبيرا منهم موجه من قبل بسمارك مؤيدون ضد تصاعد الليبرالية السياسية. كتب فيلهلم مار صحفى المانى كتيبا في 1879 وقال فيه ان انتصار الهوية اليهودية على الهوية الألمانية ليس انتصار دينى. لقد استخدم في هذا الكتيب لأول مرة مصطلح “معاداة السامية” واكد ان اليهود ينتمون لعرق أدنى. اتهمت المعاداة للسامية الجديدة اليهود ببث القيم الخارجية داخل المجتمع. كان يهاجم اليهود بشكل عرقى وليس بشكل دينى. كان يندد بالمجتمع “المتهود” وب“الإبادة الألمانية” ، وقد نجح هذا المفهوم “المعاداة للسامية” نجاحا سريعا. كان يرشد تعسف المستاءين ضد اقلية يمارس التمييز ضدها منذ القدم فكان يتوافق مع تيار القومية. في الواقع، اغرى الالمان بالإمبريالية المتصاعدة وتسلط العصر الفيلهلمى بينما ظل اليهود متمسكون بالأفكار الليبرالية والديموقراطية في بداية القرن العشرين.
في 25 أبريل 1881، طالبت “العريضة المعادية للسامية” والموقعة من 250000 شخص من مستشار الامبراطورية الألمانية بسمارك التراجع عن كل اجراءات تحرر اليهود ومنع الهجرة عنهم . كان ادولف ستويكر هو مؤسس معاداة السامية الجديدة وهو راعى واعظ في البلاط الامبراطورى والذي انشأ حزب العمال المسيحى الاجتماعى. ندد برنامج هذا الحزب باستيلاء اليهود على الصحافة والتمويل واكد ان اليهود هم سبب كل مشكلات ألمانيا. كثرت الاتحادات المعادية للسامية بجانب المنشورات التي وزعت وانتشرت. في 1893، عين 16 عضوا من ال“Antisemitische Volkspartei” التي اسسها Otto Böckel في مجلس الشعب. كان برنامجهم يطالب بطرد اليهود من الخدمات العامة ومن التعليم كما اكد ال“pangermanistes” على نفس المطالب. في أول رد فعل ضد هذه التنظيمات، تأسست ال“Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens” منظمة المواطنون الالمان ذوى العقيدة اليهودية في 1893 للدفاع عن مصالح اليهود الالمان. كان الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني هو الحزب الالمانى الوحيد الذي يضم يهود في صفوفه وقد لقى هجوما عنيفا وعداء من جانب المعاديين للسامية. صاحب الانتعاش الاقتصادى في نهاية تسعينات القرن التاسع عشر تراجع ملحوظ في المعاداة للسامية.
كان الجيش واحدا من المؤسسات التي نمى بها تيار معاداة السامية. فمن الصعب على اليهودى ان يحتل مركزا هاما في الجيش. في 1907، كان هناك 16 يهودى مجند من إجمالى 33 607 مجند في الجيش وكانوا يخدمون جميعا في جيش ولاية بافاريا. كانت ال“Einjährig-Freiwillige” هي مدرسة عسكرية تستقبل الشباب الالمان الذي حصلوا على تعليم عالى. بعد سنة م الخدمة العسكرية، يصبح الطلاب القدامى ضباط احتياط. لكن لم يصبح واحدا من ال 30000 يهودى الذين التحقوا بهذه المدرسة منذ 1800 ضابط احتياط. كان الجيش البروسى هو أكثر الجيوش عنصرية.
اليهود في الحرب العالمية الأولى
في 1914، دعا الاتحاد المركزى ومنظمة اليهود الالمان اعضائهم «لتكريس كل جهودهم من اجل وطنهم إلى ابعد مما يقتضى الواجب.». تبنى أيضا “الاتحاد الصهيونى من اجل ألمانيا” حوارا وطنيا. دخل الجيش 10000 متطوع من اليهود منذ 1914. كان “لودويج فرانك” عضو “الرايخستاغ” من أول المشاركين والذي قتل في أول المعارك وهي معركة لونفيل. كون “إرنست ليسور” الشاعر اليهودى الالمانى “نشيد الكراهية ضد إنجلترا” والذي حصل من اجله على وسام من فيلهلم الثاني. حارب أكثر من 100000 يهودى في الحرب العالمية الاولى من اجل ألمانيا منهم 77000 جندى على جبهات مختلفة. قتل 12000 منهم في ساحة الشرف. اصيح 19000 منهم ضباط لكن لم يصبح أحد جنرال على عكس ما حدث بين النمسا والمجر. حصل 30000 منهم على اْوسمة. بعد الحرب، تجمع المقاتلون اليهود القدامى في “Reichsbund Jüdischer Frontsoldaten” والذي يرأسه “ليو لويستين”.
منذ 1915، نمت المعاداة للسامية مرة أخرى بين الضباط. أصبح الجنود اليهود ذليلة وتعامل كالجبناء. عندما وضح ان الحرب سوف تستمر لفترة طويلة، انتشرت شائعة انه يجب إلصاق الخطأ بتجار السلاح اليهود ؛ في الحقيقة، «كان المستفيدون من الحرب يبحثون عن كبار الرؤساء الالمان في صناعة الاسلحة وعلم المعادن». صور اليهود على انهم متخفيين ويشغلون المناصب الكبيرة في الخدمات الادارية للجيش. في 1916، امر وزير الدفاع البروسى بعمل احصاء لعدد اليهود المجندين على الجبهات ليتعرف على نسبة عددهم ونسبة عدد غير اليهود بالنسبة للشعب. زرع هذا الإحصاء الخلاف بين الجنود خاصة عندما رفضت الوزارة نشر النتائج التي طلبتها المنظمات اليهودية وكانت النتيجة هي نمو المعاداة للسامية بين الجنود. عندما اظهرت الاحصائيات ان اليهود كانوا متطوعون في الصفوف الامامية، تم استرجاعهم. فقد تعرض اليهود للافتراءات والفصل من زملائهم في الجيش. عندما تحولت الحرب إلى كارئة وطنية، اكد اليمين المتطرف الالمانى ان سبب الهزيمة هو استيلاء اليهود على الاقتصاد والسياسة. أسطورة الطعنة في الظهر هو مصطلح انتشر بشكل واسع بين الأوساط اليمينية في ألمانيا بعد الحرب العالمية الأولى، ويذكر هذا المصطلح أن الجيش الألماني لم يهزم عسكريا بل تمت خيانته من الداخل في تحالف من اليهود البلشفيون واليهود الرأسماليون ضد ألمانيا.
الاندماج
تفرق الشعب اليهود في المدن الكبرى. فاستقبلت برلين في 1925 175000 يهودى أي ثلث الشعب اليهودى الالمانى. واستقبلت ميونخ ما يقرب من 100000 يهودى أي ما يقارب 5% من تعداد سكانها. كما حدث أيضا في فرانكفورت وليبزيغ وهامبورغ. استمر اليهود الالمان في تقدمهم الاجتماعى. فكان على سبيل المثال في برلين في 1 يناير 1933 3400 محامى في المدينة وكان نصفهم من اليهود وبعضهم مثل اريش فرى مشهورا في كل انحاء البلاد. هاجر أكثر من 100000 يهودى بروسى من بوميريليا وبوزنان التابعين لبولونيا إلى ألمانيا. كانت ظروفهم الاجتماعية أكثر صعوبة من الظروف الاجنماعية لليهود الذين يعيشون في جمهورية فايمر. وكانوا فريسة للاحتقار التقليدى لليهود. فرفضوا من الالمان بما فيهم اليهود الالمان الذين تم استيعابهم. فقد صنعوا من برلين مركزا هاما للثقافة اليديشية. لقد بلغ عدد اليهود في الأراضي الألمانية المحددة حسب معاهدة فرساي 564000 يهودى عام 1925 وانخفض العدد في 1933 إلى 500000 فقط. يوضح الاستيعاب الكامل لجزء من اليهود الالمان هذه الاحصائية. ففى 1925، تزوج ما يقرب من ال30% من اليهود من غير اليهود. في 1927، كان هناك 39 زواج من اجمالى 100 زواج. كتب فرانز روزنزويج في 1923 بعد فترة من نشر كتابه اللاهوتى “نجمة الفداء” : «اعتقد ان رجوعى لليهودية اعطتنى الفرصة ان اكون ألمانيا أكثر وطنية وليس اقل وطنية، واعتقد ان النجمة ستصبح مشهورة ذات يوم كالهدية التي تعطيها العقلية الألمانية لقطاعها اليهودى.». في مكتبات اليهود الالمان، كان هناك كتبا لفريدرخ شيلر وإيمانويل كانت ويوهان فولفغانغ فون غوته بجانب كتب الحاخامات الأرثوذكسية مثل فرانز روزنزويج وانطون نحاميا نوبل. ظل التنظيم المجتمعى غير متمركز في عهد جمهورية فايمر. كان كل مجتمع قادرا على جمع ضريبة من كل السكان المولودين على اليهودية الا إذا اعلنوا رفضهم لليهودية علانية. يوجد أيضا بعض التنظيمات الإقليمية في بعض القطاعات مثل بافاريا. تضم المنظمة البروسية أكثر من 70% من اليهود الالمان. في 1932، تفاوض رئيسها ليو بايك على ميثاق مع بروسيا.
امتنع اليهود الالمان عن أي تراشق لفظى تجاه تصاعد تيار معاداة السامية من جديد. فقد فظلوا إظهار الشكل المثالى لليهود في ألمانيا. رفض البعض التظاهر - لكونهم يهود - مع الديمقراطيين الاشتراكيين والشيوعيين. بالرغم من ذلك دفع احتداد التيار المعادى للسامية بعض اليهود للتسائل حول خصوصيتهم اليهودية. وأيضا الكاتب ارنولد زويج الذي كان ينتمى لتيار القومية والتيار المثير للحروب التحق بتيار الصحوة الدينية اليهودية وأصبح صهيونى. نشأ مفكرين يهود كبار مثل مارتن بوبر وفرانز روزنزويج ووالتر بنيامين وجرشوم شوليم. من منتصف القرن التاسع عشر وحتى 1933، كانت كتب المفكرين اليهود باللغة الألمانية مثيرة للإعجاب لما تحتويه من اْهمية. لقد نشر الفيلسوف فرانز روزنزويج كتاب “نجمة الفداء” في 1920. لقد شرح في هذا الكتاب مساره الداخلي من اللا إدارية إلى تجريبه للمسيحية وحتى رجوعه اخيرا إلى جذوره اليهودية.
قوة المعاداة للسامية المتصاعدة
كانت معاداة السامية قوية على مدار عصر جمهورية فايمر. لم تستطع الجمهورية الوليدة ان تتصدى لتيار القومية العدائية والتي دعمت برفض معاهدة فرساى. في البدايات، كان عدد المنظمات القومية والمعادية للسامية يقدر ب 100 منظمة. كانت أهم الاتحادات المعادية للسامية هي ال“Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund” و“الدورى الالمانى للهجوم والدفاع” الذي انشئ في 1919. كانت مكبرات الصوت تنادى احيانا بطرد اليهود خارج ألمانيا. كانوا يوصفون بانهم كائنات ضارة وطفيليات. نادى ال“Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund” بقتل اليهود. كان مقتل وزير الشئون الخارجية ولتر راتينو الذي لعب دورا هاما في إعادة المانبا للدبلوماسية الدولية في عام 1922 هو تجلى لظاهرة معاداة السامية. لكن ذهب ما يقرب المليون فرد لرد الجميل والاحترام ل“ولتر راتينو” أثناء دفنه. لقد اعفى قاتلوه في عام 1930 وتم تبرئته تماما من النازيون في 1933 وبنوا لهم مقبرة تكريمية مزينة بخوذات الحرب العالمية الأولى المصنوعة من الفولاذ.
لم يكن راتينو هو الضحية الوحيدة من اليهود في حوادث الاغتيالات. كان “ماكسيميليان هاردن” و“ماكس واربرج” و“اوسكار كوهن” اهدافا لبعض العمليات الارهابية. لكن وفاة راتينو صاحبت نهاية ال“Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund” فمنعت من معظم المقاطعات الألمانية. غذى إفلاس الطبقة المتوسطة وصغار الفلاحين الناتج عن التضخم الجامح الكراهية بين الشعب واليهود. فكان يلقى القوميون اصابع الاتهام مباشرة إلى “الجمهورية المتهودة” كما اسموها. شهد صيف 1922 ازدياد تدنيس مقابر اليهود وتقييد المعابد. منذ 1920، قررت الشركات الطلابية التي تسمى “Burschenschaften” عدم قبول أي عضو يهودى أو من اصول يهودية وكان يعاقب أي عضو بتزوج من اليهود. واخذت عصبة منظمات الطلاب الكاثوليكيون أيضا هذا القرار. لقد تم حظر جميع اليهود من كل المنظمات التابعة لحركة “völkisch” دون استثناء. في 1929، رفض “الحزب الوطنى للشعب الالمانى” أي انضمام من اليهود. فقد طرد اليهود أيضا من منظمة “المقاتلون القدامى للخوذة الصلب” والتي تسمى “Stahlhelm”. انتشر عدد ضخم من الكتب المعادية للسامية. نشرت بروتوكولات حكماء صهيون عام 1920 في ألمانيا وحققت نجاح سريع. فقد انقضى منها 120000 نسخة في اقل من عام. ساهم هذا الكتاب في نشر النازية في عهد جمهورية فايمر الليبرالية والديمواقراطية. صرح ألبرت أينشتاين بعد رجوعه من سويسرا الذي قضى فيها سبعة سنوات: «اعتقد انه يجب على اليهودية الألمانية التعايش مع المعاداة للسامية».
ألمانيا النازية
في يناير 1933، كان 80% من اليهود حاملون الجنسية الألمانية وكان 20% منهم بولنديون الأصل.
التمييز والاضطهاد
كان هدف أدولف هتلر هو إنشاء مجال حيوى لا يتواجد فيه اليهود. كانت سياسة الاضطهاد المتبعة في ثلاثينات القرن العشرين تستهدف ترك اليهود لاْلمانيا. فقد هاجر ما يقرب من 37000 يهودى بين فبراير ويونيو 1933. منذ وصول هتلر إلى الحكم، دبرت اعتداءات على اليهود من جانب النازيون وخاصة كتيبة العاصفة. اكد هيرمان غورينغفي حديث له ان كل من يعتدى على يهودى سيتمتع بحصانة نسبية. بدأت كتيبة العاصفة بإزعاج اليهود بعد هذا البيان ومصادرة ممتلكاتهم. في 1 مارس 1933، اغلقت كتيبة العاصفة كل محلات اليهود في مانهايم. نظم “يوليوس ستريشر” حملة معادية للسلمية بحجة الدفاع من «أعمال العنف اليهودية». في 1 أبريل 1933، تمركزت كتيبة العاصفة امام المحلات اليهودية. ووضعوا الملصقات التي تطالب المواطنون بعدم الشراء من اليهود. عانى الأطباء والمحامون من نفس التهديدات. في نقس الليلة، احتشد النازيون للمظاهرة ضد أفعال اليهود. لكن توقفت هذه الحملة وفشلت عندما لم يتقبلها عدد كبير من الشعب وكانوا يشتروا من اليهود كعادتهم اليومية. في 7 أبريل 1933, اْقصى “قانون استعادة الخدمة المدنية” اليهود الموظفون الغير موثوق فيهم سياسيا من الخدمة العامة. ولم يستطع البقاء في الخدمة العامة للرايخ والقطاعات والبلديات سوى الموظفون الذين كانوا موجودين قبل 1914 والذين حاربوا في الحرب العالمية الاولى وايتام الحرب. طرد بعض الموظفين واْقعد من عمل لمدة عشرة سنوات على الاقل بمعاش شهرى. في نقس الشهر، حد قانونين جديدين من عدد الطلاب اليهود في المدارس والجامعات الألمانية والحد من “النشاط اليهودى” في الوظائف الطبية والقضائية. وتوجب على كل المانى من اصل يهودى ان يطلب إعادة القبول في مكتب المحاماة الذي يعمل به. فقط المحامون القبولون قبل 1914 أو الذين قاتلوا في الحرب العالمية الأولى كان لهم الحق في الرجوع لممارسة وظيفتهم. حصل 2009 محامى من اليهود من اجمالى 10885 محامى على إذن باستكمال نشاطهم الوظيفي خاصة لكونهم مقاتلون قدامى. من سبتمبر 1933 وحتى 1937، أصر النازيون على ترك اليهود لالمانيا واتجاههم نحو فلسطين (اتفاقية هعفراه). في 1935، نظمت «مظاهرات عفوية» ضد اليهود بضغط من جوزيف غوبلز ويوليوس ستريشر. ادت هذه المظاهرات إلى اعلان “قوانين نارمبرج” التي منعن اليهود من حقوقهم المدنية ومنعتهم أيضا من الزواج من الأشخاص ذوى الدم الالمانى أو المتحولين للمسيحية ذوى الاصل الالمانى. لكن تنفيذ هذه الاحكام كانت تتطلب تعريف لليهودى الذي تتكلم عنه هذه القوانين، فيمكن أن يكون اليهودى هو الذي لديه ثلاثة أجداد من اليهود أو هو الذي لديه جدين وينتمى للمجتمع الدينى اليهودى أو الذي تزوج من اليهود. جعل هذا الدليل الدينى من المستحيل على النازيون تحديد تعريف عرقى لليهود. بالرغم من ذلك أقصى من المجتمع كل اليهود بما فيهم من لم يكن يمارس اليهودية منذ سنوات الذي لا يذهب إلى المعابد ومن لديه أجداد يهود متحولون إلى المسيحية ولكنهم مصنفون كيهود. في نقس العام، منع هتلر ظهور أسماء اليهود على النصب التذكارية للحرب العالمية الأولى. قلت الاعتداءات على اليهود في فترة الألعاب الأولمبية في برلين 1936 ثم رجعت بشكل اقوى منذ 1938. ازدادت أعمال النهب والقبض على «اليهود الجناة» أثناء صيف 1938. اجبرت الحكومة اليهود على تسجيل ممتلكاتهم العقارية ورجعت “لآرينة” الوظائف الاقتصادية أي فصل اليهود منها ونقل الوظائف المشغولة باليهود إلى غير اليهود. اجبر اليهود على بيع منتجاتهم باسعار اقل من قيمتها الحقيقية بعد تعديل النازيون للاسعار مما اتاح الفرصة لاغتناء اقلية من الشركات “الآرية”. ومنع الأطباء اليهود من معالجة غير اليهود.
في 7 نوفمبر 1938، قتل ارنست ڤوم راس مستشار السفارة الألمانية في باريس على يد هيرشل غرينزبان وهو يهودى بولندى الاصل كان يريد التظاهر ضد مصير اليهود الالمان الذي يصنعه النازيون. في مساء 9 نوفمبر، القى غوبلز بالنشطاء النازيون للانتقام لموت ارنست ڤوم راس. نهبت [[كتيبة العاصفة]] والوحدة الوقائية وشباب هتلر المعابد واماكن المنظمات اليهودية الألمانية ومحلات وممتلكات اليهود وقتل ما يقرب من 100 يهودى في ليلة البلور وأُطلق على هذه الليلة هذا الاسم لكثرة الزجاج الذي تكسر فيها. حرق مائة كنيس وسرق 7500 متجر. قبض على 35000 يهودى وتم ترحيلهم إلى معسكرات الاعتقال النازية في “داشو” و“بوشنوالد” و“ساشسينهوسين” وتم تحرير معظمهم بعد دفعهم لفدية. ترك 120000 يهودى الرايخ بعد هذه الليلة.
رد فعل اليهود تجاه الاضطهادات النازية
عند وصول هتلر لحكم ألمانيا، اعلنت ال“Central-Verein deutscher Staatsbürger jüdischen glaubens” والمنظمة المركزية للمواطنون الالمان ذوى الديانة اليهودية وجمعية الاستيعاب انه لا شئ سوف يمنع اليهود الالمان من وطنهم ألمانيا. في ربيع 1933، ظهرت أول جمعية مركزية يهودية ورأسها “ليو بايك”. كانت تستهدف في البداية محاورة النازيون والتظاهر ضد مقاطعة الالمان لمحلات اليهود والتظاهر من اجل رفض الاتهامات بعدم الوفاء لوطنهم. توقع اليهود بالتأكيد انهم سوف يعيشون اْوقاتا صعبة لكنهم كانوا يعتقدون انهم قادرون على معايشتها كما عايشوها في الماضي. امام تدهور احوال اليهود، اعتنى ال“Reichsvereinigung” الهيئة المركزية لليهود بالتكوين الوظيفى ومساعدة الفقراء. منذ 1938، وجب على جميع اليهود بألمانيا الانصمام لهذه الهيئة لكن شرطة الأمن اثقلت عمل المنظمة بسلطة ديكتاتورية مما اتاح للنازيون اظهار اشكال الطرد المستقبلى للجهاز الادارى اليهودى. من جانبهم، اعتقدت السلطات اليهودية انه بإظهار حسن النية يمكن تخفيف الكثير من المصاعب التي قد يواجهها المجتمع. في ثلاثينات القرن العشرين، كان هدف النازيون هو الهجرة الكاملة ليهودى ألمانيا. لهذا السبب، انشغل النازيون بتنظيم تهجير اليهود من ألمانيا لكن حدت بلاد أوروبا والولايات المتحدة استقبالهم بشدة. بين 1933 و1939, ترك أكثر من نصف اليهود الذين كان يقدر عددهم الاجمالى 500000 يهودى (حسب تصنيفهم في مرسوم لوزنر) الرايخ وكان بينهم الفيزيائيين ألبرت أينشتاين وماكس بورن والبيولوجى أوتو مايرهوف والملحنون “ارنولد شونبرج” و“كيرت ويل” و“بول هيندميث” وقائد الاوركسترا “اوتو كليمبرر” والفلاسفة تيودور أدورنو وحنة آرندت وإرنست بلوخ ووالتر بنيامين والكتاب “الفريد دوبلن” وليون فويشتفانغر والمهندسون المعماريون إريك مندلسون ومارسيل بروير والاجتماعى نوربير إلياس. أصبحت باريس ومن بعدها نيويورك مراكز الثقافة اليهودية الألمانية. وهاجر 50000 منهم إلى فلسطين بعد الانتداب البريطاني على فلسطين. في يناير 1939, اسس المكتب المركزى للرايخ للهجرة اليهودية وكان يرأسه رینهارد هایدریش. كان كل الباقين في ألمانيا من كبار السن. في 1939, كان 73,9% من اليهود الذين يعيشون في ألمانيا أكبر من 40 عاما بعد أن كانت نسبتهم 47,7% عام 1933.
اسست المنظمات اليهودية بعد إقصاء اليهود من الحياة السياسية لكى توازن الإقصاء الإجتماعى وتساعد اليهود الذين يعانوا من الفقر المدقع. كثفت منظمات الموسيقى والمسرح والفن والرياضة اليهودية انشطتها. اسست منظومة تعليم يهودية اتعويض إقصاء اليهود من منظومة التعليم الألمانية. أنشأ قائد الاوركسترا والمخرج “كيرت سينجر” الاتحاد الثقافي لليهود الالمان لكى يسمح للفنانون الالمان بمزاولة عملهم. لكن في 1935, جمع النازيون المنظمات الثقافية اليهودية في منظمة واحدة وهي “اتحاد الرايخ للمنظمات الثقافية اليهودية” وكانت تعمل تحت التحكم المباشر للجيستابو. لم يحق للآريون ان يحضروا أو يشاركوا في أي انشطة منظمة من المنظمات اليهودية.
اشترك بعض اليهود في المقاومة الألمانية ضد النازية وبالاخص في المجموعات الاشتراكية والشيوعية. تفككت مجموعة “هربر” و“ماريان بوم” المكونة من الشباب الماركسى اليهودى عام 1942 بعد محاولة اغتيال فاشلة. اعدم بعض اعضائها ة ارسل البعض الآخر لمعسكرات التركيز.
المقاومة اليهودية
حتى في وقت الحرب، حاول اليهود الالمان ان يقاوموا. تكونت المجموعة الصهيونية السرية والتي تسمى “Chug Chaluzi” أي “دائرة الرواد” في ربيع عام 1943. تكزنت هذه المجموعة من 40 عضوا قادمين من الحركات الشبابية الصهيونية. قاد هذه المجموعة Jizchak Schwersenz وEdith Wolff. حاولت هذه المجموعة في البداية مساعدة اليهود المحتجزين في معسكرات التكثيف ثم هربت إلى الخارج. اعلنت Edith Wolff التي تعلمت تعليما بروتستانتيا انتقالها لليهودية احتجاجا على السياسة النازية العرقية ودخلت التيار المسالم والصهيونية. لقد وفرت هذه المجموعة بطاقات تقنين لليهود المختبئين في برلين وساعدت بعضهم على الهرب ووفرت اماكن اختباء لبعض المهددين في بداية الترحيل الجماعى لليهود البرلينيون وزورت اوراق لمساعدتهم على الهرب. قبض على Edith Wolff عام 1944 من الجيستابو لتوزيعها بطاقات تقنين لليهود وحكم عليها بالسجن المشدد لكنها خرجت في الحرب. اسس ال“Gemeinschaft für Frieden und Aufbau” أي “المجتمع من اجل السلام والنهضة” على يد “ورنر شارف” وهي منظمة لمساعدة المضطهدين. تضم هذه المنظمة عشرون شخصا من اليهود والمسيحيون. طرد “ورنر شارف” في أغسطس 1943 في غيتو “Theresienstadt” لكنه تمكن من الهرب بعد شهر وعاد إلى برلين وعاش في السرية. لقد وفر لليهود اوراق مزورة واموال واماكن للاختباء بفضل كثرة علاقاته الشخصية. كان يبحث دائما عن اعلام الشعب الالمانى بحقيقة النظام النازى من خلال طبع المنشورات. كانت توضع هذه المنشورات في صناديق البريد وترسل إلى المئات من الافراد وكان يصل بعضهم سريا إلى فرنسا وهولندا. في أكتوبر 1944، فكك الجيستابو الشبكة وقبض على “ورنر شارف” وارسل إلى معسكر “Sachsenhausen” في 16 مارس 1945 أي قبل اسابيع من تحرير المعسكر وقد تمكن باقى أعضاء الشبكة من الهرب. اسس “هربرت” و“ماريان بوم” النشطاء الشيوعيون مجموعة للمقاومة مكونة من المراهقون اليهود القريبين من الشيوعية، واسست هذه المجموعة بين عامى 1938 و1939. كانت من أعمال هذه المجموعة انتشار المنشورات المضادة للفاشية وحرق معرض منظم في برلين ضد الشيوعية. في 1942، قبض على 20 عضوا من بينهم. قتل “هربرت بوم” في السجن وقتل باقى الأعضاء في معسكرات التكثيف.
النفى والهولوكوست
لم يكن قرار إبادة اليهود متخذا في وقت محدد. في مايو 1941، امر هتلر بالقضاء على يهود الاتحاد السوفيتي من خلال عملية بارباروسا. اتخذ قرار التصفية الكاملة لليهود في سبتمبر 1941 لانه منذ هذا الوقت، بدأ النازيون في القبض على اليهود وطردهم من جميع دول أوروبا. في أكتوبر 1941، وصل 20000 يهودى من الرايخ إلى غيتو لودز: 5000 في فيينا و4200 في برلين و2000 في كولونيا و1100 في فرانكفورت و1000 في هامبورغ و1000 في دوسلدورف و500 في لوكسمبرغ. و تطلعت السلطات الألمانية لارسال 25000 يهودى إلى ريغا و25000 اخرون إلى مينسك وكاوناس. بدلا من تحضير المعسكر، قام Friedrich Jeckeln قائد الوحدة الوقائية في ريغا بجمع قواته وإبادة أغلبية اليهود الموجودين في المدينة. ثم قسم الغيتو إلى قسمين: قسم لبضعة الالاف الناجية من عمليات الإبادة وقسم آخر سمى “القسم الالمانى” وذلك لفصل اليهود الالمان عن اليهود المحليون. وسكنوا في بيوت مدمرة. عانى هؤلاء اليهود خلال فصل الشتاء من برودة الجو والاوبئة التي تسببت في نسبة وفيات عالية. في كاوناس، قتل 5000 يهودى 25 و29 نوفمبر 1941. ذبح بعض اليهود القادمين من الرايخ إلى دول البلطيق وروسيا البيضاء بعد فترة صغيرة من وصولهم على يد ال“Einsatzgruppen” أي “وحدات الإبادة المتنقلة”.
لم يكن مؤتمر وانسى الذي عقد في 20 يناير 1942 الا مؤتمرا «للضبط التقنى». ارسل اليهود الالمان الموجودين في غيتو وودج ووارسو واليهود البولنديون إلى معسكرات التكثيف في شيلمو وتربلنكا ومعسكر أوشفيتز بيركينو. قتل معظم اليهود الالمان في حملات تدمير الغيتو الخاص بهم. في 1942 و1943، ارسل كل اليهود الباقين في ألمانيا إلى معسكرات تكثيف وبالاخص في معسكر أوشفيتز بيركينو. ارسل اليهود المسنون والمشهورون من ألمانيا والنمسا ومحمية “Bohême-Moravie” إلى تريزين قبل ان يرسلوا مرة أخرى إلى الشرق في بولندا ودول البلطيق وفي معسكرات تكثيف في بولندا المحتلة.
في بداية عام 1943، لم يبق رسميا في المنيا سوى 15000 يهودى. وقتل اغلبية اليهود المطرودين خارج ألمانيا. بقيت عدة الاف من اليهود مختبئين داخل ألمانيا. في الاجمالى، قتل ما يقرب من 170000 يهودى خلال الهولوكوست.
اليهود منذ 1945
لقد حطمت النازية الثقافة اليهودية الألمانية تماما على المحيط الاوروبى. لكن هذه الثقافة الألمانية اليهودية حولت الثقافة الأمريكية على نحو دائم بعد استقرار العديد من اليهود في الولايات المتحدة. اعطى التقدم العلمي لكبرى الجامعات الأمريكية الكثير لليهود المطرودون من ألمانيا ومن أوروبا المركزية.
إعادة بناء المجتمع
بعد الحرب، رجع العديد من اليهود وخاصة البولنديون إلى اماكن الهولوكوست للبحث عن حياة محتملة. فقد اجبرتهم معاداة السامية القوية التي واجهتهم في بولندا للرجوع إلى الغرب. كان هدفهم هو الوصول إلى فلسطين أو الولايات المتحدة. لكنهم لم يتوصلوا لاستخراج تأشيرات لهاتين الدولتين فتكدسوا في منطقة الاحتلال الأمريكي في ألمانيا. بين 1945 و1948, استقر 270000 يهودى في ألمانيا في مخيمات المشردين وقد حازوا على اهتمام أكبر المنظمات اليهودية الأمريكية. انتقل بعض هؤلاء اللاجئون إلى المدن. لقد استقروا في ألمانيا الغربية بالاستفادة السريعة من المناخ الاقتصادى الميشر لفترة إعادة البناء. في 19 يوليو 1950, اسس “المجلس المركزى لليهود الالمان” وهي المنظمة الجديدة الحاكمة للمجتمع اليهودى. يجمع هذا المجلس الممثلين عن المنظمات اليهودية لمناطق الاحتلال القديمة والممثلين عن اليهود في مخيمات «المشردين». منذ منتصف خمسينات القرن العشرين، رجع بعض اليهود الالمان الذين هاجروا إلى فلسطين إلى موطنهم الأصلي لعدم قدرتهم على التأقلم مع ظروف الحياة في إسرائيل فانتقدوا من المنظمات اليهودية الأمريكية التي تعتقد أنه «من غير الاخلاقى ان يعيش اليهود في بلاد الجلادين». صرح المؤرخ Eugen Kogon ردا على المطالبات بالرحيل من ألمانيا: «ان هذا الموقف بترك ألمانيا سوف يفهم على انه انتصار كامل لهتلر وتحقيق لاهدافه». في ستينات القرن العشرين، بلغ عدد أعضاء المجتمع اليهودى 20000 عضوا حسب ال“RFA” والقاطنين في برلين الغربية وميونخ وفرانكفورت وهامبورغ وكولونيا ودوسلدورف. وكان من المستحيل تقييم عدد اليهود الغير معلن. استئنفت الدراسات حول اللغة والثقافة اليديشية عام 1960 في الجامعات الألمانية التي اجريت بها نفس الأبحاث والدراسات في 1934. كانت هذه الدراسات موجهة نحو اللغويات الألمانية والتاريخ وخاصة دراسات مكثفة حول اليديشية الغربية. كان المركز الأساسي لهذه الدراسات هي جامعة ترير منذ 1971. اعترف المستشار كونراد أديناور بمسؤولية ألمانيا ومضى مع إسرائيل عدة مواثيق التي تجلب لاسرائيل دعم مادى ومعنوى كبير. لقد وضع سقالة قضائية للتعويضات بعد ضغط من منظمات المرحلين الغربية ومنظمات الولايات المتحدة. لكن النازيون اختفوا سريعا بسبب الحرب الباردة.
ظل بعض اليهود في منطقة الاحتلال السوفييتى ورجع البعض من المتحمسون للشيوعية لبناء الاشتراكية. تم الاعتراف باليهود «كضحايا الفاشية» ومساعدتهم لكن الجمهورية الألمانية الديموقراطية اخلت مسؤوليتها من الهولوكوست. وأصبحت ألمانيا واحدة من اقوى اعداء إسرائيل فقد دعمت الدول والحركات العربية بتوفير الكوادر المدنية والحربية لهم أو بتسهيل تكوين المعسكرات الحربية للتدريب في ألمانيا. فقد وفرت أيضا للقوميون العرب نسخ من الفيلم المعادى للسامية “اليهودى سوس” في اطار سياستهم المضادة للصهيونية. نبذ اليهود وحوكم المفكرون اليهود امام المحاكم الستالينية. في 1956، لم يبق رسميا سوى 1900 يهودى في ألمانيا. في منتصف ثمانينات القرن العشرين، اعطى لليهود الالمان الشرقيين ان يذهبوا بحرية إلى الغرب. استعيد الكنيس الجديد ببرلين في “Oranienburger Strasse” والمعروف بقبته الذهبية.
بعد سقوط جدار برلين، سمح لوثر مازيار اخر رئيس وزراء في الجمهورية الألمانية الديموقراطية ليهود الاتحاد السوفيتى بالهجرة إلى ألمانيا. استقر 100000 يهودى من السوفيت رسميا في ألمانيا. كانت الظروف المتاحة ليهود أوروبا الشرقيين متسامحة حيث كان كل فرد لديه أب أو ام يهود أو متزوج من يهودى يمتلك حق الهجرة إلى ألمانيا. فاستطاع العديد من الروسيون الذين لم يستطعوا الذهاب إلى إسرائيل ان يتركوا بلدهم الأصلي. واكتشف البعض اصولهم اليهودية في الوقت المناسب. كانت الاجتكاكات كبيرة بين المجتمعات القديمة والجديدة مثلما حدث في نهاية القرن التاسع عشر. لم يتم دمج يهود السوفيت على الرغم من النجاحات البرلينية. كانت نسبة البطالة عالية جدا عند يهود الشرق. تدهورت ظروفهم المعيشية كما قلت المساعدات الاجتماعية. اسخط اليهود الروس غير المنضبطين ويهود أوكرانيا ويهود آسيا الوسطى الشعب الالمانى في المقاطعات الشرقية. وكانت النتيجة إعادة إنتاج المعاداة للسامية. مارس حليقى الرؤوس المنتمين للمعاداة للسامية الجديدة معاداة لليهود بشكل دائم دون أن يعتبر ما يفعلونه مؤثرا.
اليهودية الألمانية المعاصرة
في القرن الواحد والعشرين، يعيش 105000 يهودى في ألمانيا كاعضاء في المجتمعات اليهودية. يعيش أيضا من 40000 إلى 80000 يهودى في ألمانيا دون الانضمام للمجتمعات اليهودية. بالرغم من ذلك، لا يوجد علاقة استمرارية بين المجتمع اليهودى المعاصر والمجتمع اليهودى قبل الحرب. في 1999، كتب هانز ماير: «انا مدرس وكاتب للغة الألمانية ولكنى لست ولا استطيع ان اكون ألمانيا».
توجد أهم المجتمعات اليهودية في برلين وعدد أعضاؤها 11000 عضوا تليها ميونخ (9000 في عام 2004) ثم فرانكفورت (7000 في 2003). استطاعت المجتمعات اليهودية القديمة في لايبزيغ ودريسدن تنمية الحياة المجتمعبة النشطة من جديد. في لايبزيغ، وصل عدد المجتمع اليهودى من 40 عضوا في 1989 إلى 1200 عضوا في 2007. معظم الأعضاء من المهاجرين حاليا. ألمانيا هي البلد الوحيد في أوروبا الذي يزداد فيه عدد اليهود بينما يقل عددهم في باقى البلاد. في الجامعة، ازداد الاهتمام بالثقافة اليهودية وبالاخص اليديشية. تدرس العديد من المناهج عن التاريخ والثقافات اليديشية. يتم التحضير لكورسات تخصصية في التاريخ والأدب اليهودى في جامعة همبولت في برلين. يدرس أيضا تنوع الثقافة اليديشية كما ظهرت في الأدب والموسيقى والرسم والمسرح في اطار المبادرات الخاصة والمحلية في برلين ودوسلدورف وفرانكفورت. نظمت أيام للثقافة اليديشية في برلين في اطار مشروع اليونسكو. جاء المشاركون من جميع البلاد التي لا تزال تمارس فيها الثقافة اليديشية. ينسق المجلس المركزى لليهود بألمانيا الذي اسس مقره في برلين منذ 1999 حياة مختلف المجتمعات اليهودية الموجودة في ألمانيا. يحصل هذا المجلس على مساعدة من الدولة تقدر بثلاثة ملايين يورو للحفاظ على موروث الثقافة اليهودية الألمانية والحفاظ على ذكرى الهولوكوست واعادة تأسيس مجتمع يهودى وتسهيل عمله في الاندماج والسياسة الاجتماعية. في 10 نوفمبر 2006، افتتح كنيس ميونخ الذي تم تدميره من قبل النازيون في 1938 ومول بناءه من اموال المدينة. في نفس العام، خرج أول حاخام متعلم في الملنيا منذ اغلاق اخر معهد في 1942. في يوم الجمعة 31 أغسطس 2007، افتتح أكبر كنيس في برلين بعد ثلاثة سنوات من أعمال التشييد ويعتبر هذا الكنيس رمزا لاصلاح اليهودية الألمانية.
مولت الدولة المجتمعات اليهودية بسبب مسؤوليتها التاريخية عما حدث لليهود. و تدير أيضا مقابر المجتمعات اليهودية الألمانية المختفية. من أهم مهام المجلس المركزى لليهود في ألمانيا اعلاء قيمة التسامح ومقاومة العنصرية ومعاداة السامية.
في 9 نوفمبر 2008، كان احياء الذكرى السبعين لليلة الكريستال في كنيس ريكستراس فرصة للمستشارة الألمانية أنغيلا ميركل ان تلقى خطابا لتقول: «ان ميراث الماضى يعطى دروسا للمستقبل» ونددت «باللا مبالاة تجاه العنصرية والمعاداة للسامية» فهي تقصد أن اللا مبالاة هي الخطوة الأولى لترسيخ مبادئ عنصرية لا مفر منها. وواصلت كلامها «كان لدى عدد قليل جدا من الالمان الشجاعة للتظاهر ضد الهمجية النازية. ان هذا الدرس المستفاد من ماضى اليهود في ألمانيا سنطبق اليوم على أوروبا وعلى مناطق أخرى خاصة البلاد العربية.».
مقدمة في أصول التفسير (كتاب)
محتويات الكتاب
يشمل الكتاب على خمسة فصول رئيسية:
الفصل الأول
بيَّن فيه أن النبي قد أوضح معاني القرآن للصحابة كما بيَّن لهم ألفاظه.
الفصل الثاني
تحدث فيه عن الخلاف الواقع بين السلف في التفسير، وذكر أنه خلافٌ قليل وغالبه من خلاف تنوع لا تضاد، كما أوضح فيه أهمية الوقوف على أسباب النزول للمفسِّر.
الفصل الثالث
تحدث فيه عن مسائل في علوم الحديث وأثرها في اختلاف المفسِّرين، وتحدث عن الإسرائيليات، ومدارس التفسير الأثرية وأعلامها.
الفصل الرابع
تحدث فيه عن الخلاف الواقع بين المفسِّرين من جهة الرأي والاستدلال، وينص على أن هذا إنما حدث بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم، وتحدث عن تفاسير المعتزلة، وأصولهم، وكذا ضلالات الرافضة والفلاسفة والقرامطة، ويحمِّل المعتزلة مسؤولية الفرق الأخرى كونهم عبَّدوا لهم الطريق. ثم يبين ابن تيمية أصح طرق التفسير، وهي تفسير القرآن بالقرآن، ثم القرآن بالسنة، ثم بأقوال الصحابة.
الفصل الخامس
فيه حديث عن منزلة الصحابة في تفسير القرآن، خاصة ابنَ مسعود وابن عباس، وأقسام المرويات الإسرائيلية وما يقبل وما يردُّ منها، ثم يختم بالحديث عن حكم التفسير بمجرد الرأي، وينقل أقوال السلف في ذلك.
شروح الكتاب
كتب العديد من العلماء شروحات لكتاب مقدمة في علم التفسير، منها:
- شرح مقدمة التفسير لابن عثيمين
بطرس
يحوي العهد الجديد على رسالتين منسوبتين للقديس بطرس، إلا أن أغلب العلماء المعاصرين يستنتجون أن بطرس ليس هو مؤلفها وأنها كتبت من قبل مؤلفين مختلفين، ومن ناحية أخرى هناك العديد من الأناجيل المنتحلة المنسوبة له أمثال سفر أعمال بطرس وإنجيل بطرس ومواعظ بطرس ورؤيا بطرس، غير أن الكنيسة اعتبرت هذه الأعمال بأنها ملفقة. ويرجح أن القديس مرقس كاتب الإنجيل الثاني ومؤسس كنيسة الإسكندرية كان تلميذًا لبطرس؛ حسب العهد الجديد، فإن بطرس كان واحدًا من تلاميذ المسيح، ومن ضمن الثلاثة الذين شكلّوا الحلقة الداخلية حوله، وشهد بعض أبرز الأحداث مثل التجلي وإقامة ابنة يائير، أما تلمذته للمسيح فقد تمت بناءً على طلب يسوع خلال تجواله على شواطئ بحيرة طبرية إذ كان بطرس يعمل مع شقيقه كصياد للسمك.
يحتفل بتذكار القديس بطرس في أغلب الليتورجيات الكنسيّة مع القديس بولس في 29 يونيو، هناك مناسبات أخرى تلحظها السنة الطقسيّة كذكرى دخوله سجن القدس من قبل مجلس حكماء اليهود في 16 يناير من كل عام، وذكرى قيام كرسي أنطاكية وقيام كرسي روما وسواها.
الأسماء
بطرس أو بيتر هو الذي يعرف أيضا بار يوحنا أو بن يوحنا في الأرامية والعبرية، سمعان بطرس الذي يعني الصخرة، بيترا وبطرس (اليونانية: Κηφᾶς)، وكيفا (كيفا وسيفاس כיפא تعني أيضا الصخرة) وسيفاس في الأرامية، والاسم الأصلي شمعون أو سمعان وفي اللغة العربية أخذ اسم بطرس الأكثر شعبية عند المسيحين العرب كما عرف عند المسلمين بشمعون الصفا.
حياته
ولد ونشأ بطرس في قرية بيت صيدا في الجليل بفلسطين، وعمل هناك صياداً للسمك مع أخيه أندراوس قبل أن يدعوه يسوع ليكون أحد أتباعه. وأصبح بعد ذلك قائداً لبقية رسل المسيح كما أن الكنيسة الأولى أقرت بسلطته.
يعترف أغلب المسيحيين بقداسة سمعان بطرس وبأنه أول باباوات روما بما في ذلك الكاثوليك الشرقيين. بينما تعتبره طوائف مسيحية أخرى بأنه أول أساقفة أنطاكية ومن ثم أصبح أسقف روما.ولكن لا يؤخد هذا بأنه كان يملك سلطاناً أسقفياً فعلياً على بقية الأسقفيات أو الأبرشيات في مختلف أنحاء العالم، ذلك بأن هذه الوظيفة أو المهمة تحددت خصائصها وطبيعتها في الكنيسة في فترة لاحقة لزمن هذا الرسول. وعلاوة على ذلك فإن الكثير من المسيحيين البروتستانت لا يستعملون لقب القديس في الحديث عنه ويكتفون بلقب تلميذ أو رسول. كان بطرس متحمّساً للدفاع عن معلّمه يسوع عندما أعلن يسوع عن كيفيّة ميتته، فقال له سمعان بطرس: انّي مستعدّ أن أمضي معك إلى السجن وحتى إلى الموت. ومع أن بطرس أنكر المسيح إلا أنه كان أول من اعترف بألوهية المسيح وآمن به. بشّر بطرس في فلسطين وفينيقية وآسية خمس سنوات، ثم أقام كرسيه سنة 44 للميلاد. ثم عاد إلى أورشليم في السنة نفسها، فألقاه هيرودس في السجن وخلّصه ملاك الربّ حسب الرواية. فاستأنفَ التبشير، وعقد المجمع الأول مع الرسل وكتب رسالته الأولى. ثم رجع إلى روما حيث أسقط سيمون الساحر وكشف خدعه وتعاونه مع الأرواح الشريرة، وكان سيمون عزيزاً على نيرون الملك. الذي غضب بدوره من بطرس وما لبث أن أمر بالقبض عليه وسجنه، ثم أمر بصلبه، ولعمق تواضعه، أبى ان يُصلب إلاّ منكّساً. عكس طريقة صلب معلمه المسيح. وقد أثبت القدّيسون: ديونيسيوس وايريناوس واوسابيوس وايرونيموس، كما تبيّن أيضاً من الآثار التاريخيّة المكتشفة حديثاً في روما. أن بطرس ذهب إلى روما بالاتفاق مع بولس. وبعد أن أسس كنيستها استشهد في عهد نيرون عام 67.
تسميته بالصخرة
في حوار بين يسوع وتلاميذه (متى 16:16-20)، سأل يسوع التلاميذ قائلاً "ماذا يقول الناس عني؟" فكان بعض التلاميذ يعطونه إجابات مختلفة فيقولون نقلاً عن كلام الناس أنه نبي أو يوحنا أو اليا النبي أو رجل صالح. وعندما توجه يسوع بكلامه لتلاميذه قائلاً: وأنتم ماذا تقولون من أنا؟ فأجابه سمعان بطرس، "أنت هو المسيح ابن الله الحي".. بدوره أطلق عليه يسوع اسم الصخرة وقال له ستكون أنت الصخرة التي سأبني عليها كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها."، وكان هذا الاعتراف الأول بعد يوحنا المعمدان بالوحي الإهي. . والتفسير الشائع حسب الباحث بيتر دانيال هارينغتون الذي يوحي بأن بطرس كان رمزاً، وفي نفس الوقت كان واحدا من التلاميذ وأول من دعا وشغل منصب المتحدث باسم الجماعة الأولى، وكان بطرس الرسول هو أيضاً قدوة مع إيمان مهزوز في بداية عهده، «قليل الإيمان» في متى 14 حيث يعبر ذلك بالغفران في المسيحية. حيث أنه أنكر المسيح ثلاث مرات، ولكن كان هو أيضاً المؤسس الأول للكنيسة التي أرسى دعائمها بقوة وحزم. لم يسبق استخدام اسم بطرس كثيراً في السابق، ولكن أصبح الاسم الأكثر شعبية للدلالة على أنه اسم مسيحي وخاصة في العالم اليوناني سابقاً وفي بدايات مبكرة من المسيحية. . في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية يفهم أن معنى اسم بطرس الصخرة، على أنها تشير إلى الإيمان الرسولي.
المشي على الماء
ثلاثة من الأناجيل الأربعة ذكرت قصة المشي على الماء، وتلك الأناجيل هي متى ومرقس ويوحنا، حيث يحكي أن يسوع كان يمشي على الماء.وقال لبطرس تعال، وسار بطرس على الماء ولكن عند ارتفاع الأمواج خاف وارتعش فبدأ يغرق، فأمسك به يسوع وأنبه على قلة إيمانه. [متى. 14:28-31].
في العشاء الأخير
في بداية العشاء الأخير، قام يسوع بغسل أرجل تلاميذه، ليعطيهم درساً في التواضع. ولكن بطرس رفض في البداية السماح ليسوع بغسل قدميه، ولكن عندما أجابه يسوع: «إن كنت لا أغسلك فليس لك معي نصيب. قال له سمعان بطرس يا سيد ليس رجلي فقط بل أيضاً يدي ورأسي». [يو. 13:2-11] وغسل القدمين كثيراً ما تتكرر في خدمة العبادة يوم خميس العهد من قبل بعض الطوائف المسيحية.
وفاته
يؤكد كل من بابياس وإيرونيموس وإكليمندس الإسكندري وترتوليانوس وكايوس وأوريجانوس ويوسابيوس وهم من آباء أو مؤرخي الكنيسة القدامى بأنه قتل في 29 حزيران-يونيو من عام 64 م. بينما يذهب بعض الباحيثين إلى أن وفاته كانت في 13 تشرين الأول-أوكتوبر من عام 64 م. وبحسب تقليد مختلف الكنائس يعتقد بأنه قتل صلبا بيد السلطات الرومانية. واستنادا إلى أحد كتب الأبوكريفا /أي الكتب الدينية المرفوضة من الكنيسة/. والذي يسمى بكتاب أعمال بطرس فإنه صلب بشكل مقلوب أي رأسه إلى الأسفل وقدماه للأعلى. ويحدد تقليد الكنيسة الكاثوليكية مكان دفنه تحت المذبح العالي في كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان.