cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مارتنديل (تكساس)
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان مارتنديل 1,116 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 416 أسرة وعدد العائلات 298 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 462 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 76.25% من البيض و2.06% من الأمريكيين الأفارقة و0.36% من الأمريكيين الأصليين و0.99% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و17.74% من الأعراق الأخرى و2.60% من عرقين مختلطين أو أكثر و56.45% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 416 أسرة كانت نسبة 37.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.68، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.22.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.0 عاماً. وكانت نسبة 26.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.3% ذكور و49.7% إناث.
رون كارون
رون كارون هو مدرب هوكي جليد كندي، ولد في 19 ديسمبر 1929 في غاتينو في كندا، وتوفي في 9 يناير 2012 في مونتريال في كندا.
مسجد المعيني
يقع مسجد المعيني بمدينة دمياط في مصر، شيده التاجر الدمياطي محمد بن معين سنه710 هجريه(1310 ميلاديه) في زمن الناصر قلاوون. ويمتاز بضخامه البناء وارتفاع الجدار والمئذنة وبداخل الجامع ضريح احيط بمقصوره من الخشب مصنوعه علي طراز المشربيات العربية، وكان قد شيد قديما فوق قناطر ليكون مرتفعا علي مياه النيل. وما زال تحت المسجد قبو وفراغ فسيح. ويعد من المساجد النادرة في الوجه البحري خاصه في تخطيطه وزخارفه وطريقه بنائه حيث بني علي الطراز المملوكي واستخدم كمدرسه، ويتكون كصحن مفتوح ارضيته محلاه بالفسيفساء ويضم اربعه ايوانات أكبرها ايوان القبلة ولكل إيوان منها سقف مزين بالاخشاب بديعة الزخارف وكانت الايوانات مخصصة لتدريس المذاهب الإسلامية الأربعة.
وجميع الاسقف ذات زخارف بديعه الصنع. ويقال أن السلطان الظاهر بيبرس هو الذي حضر وفاة جمال الدين أثناء مرضه بدمياط وجهز وبني له هذا المقام في القرن السابع الهجري.
قبة الدياسطي من القباب الإسلامية المهمة وقد بنيت خلال العصر العثماني وهي ذات قيمة فنية عالية وتنسب القبة إلى حسن الدياسطي بن جابر الأنصاري وهي قبة بصلية الشكل مقامة على حجرة مربعة ومنطقة الانتقال من مربع إلى مثمن عبارة عن مربعات ومقامة على أربع مقرنصات على شكل عقد ثلاثي.
إنتاج جمعية مصر للثقافة والحوار بدمياط
كاثرين كورنيل
كاثرين كورنيل (16 فبراير 1893 - 9 يونيو 1974) ممثلة مسرحية كاتبة ومالكة مسرح ومنتجة أمريكية، ولدت في برلين لأبوين أمريكيين ونشأت في بوفالو، نيويورك. توفيت كورنيل في 9 يونيو 1974، في تيسبيري، ماساتشوستس (في مارثا فينيارد) ، عن عمر 81 عامًا ، ودفنت في مقبرة قرية تيسبيري ، تيسبيري ، مارثا فينيارد ، ماساشوستس.
بويرتو مورال
بلدية بويرتو مورال (بالإسبانية: Puerto Moral) هي بلدية تقع في مقاطعة ولبة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية بويرتو مورال 272 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بيت ملات
جغرافيتها
تبعد عن العاصمة بيروت نحو 124 كلم وتغطي مساحة تناهز 75 هكتارا من الأراضي معظمها في النطاق البلدي وخراجها صغير.
ترتفع بيت ملات عن سطح البحر نحو 550 م وتشكل جزء من بلدات عــدة تتواتر مواقعها بين مجموعة تلال في منطقة الجومة حيث تجاورها شرقا قريتا التلة وشطاحة والعيون وانتهاء ببينو وغربا بلدتا تكريت وجبرايل.
عدد سكان بيت مــلات المقيمين فــي لبنان يبلغ الفي نسمة في حين ينتشر في اصقاع الدنيا ما يربو على 14,000 نسمة بخاصة في بلدان الامريكيتين وأفريقيا وفرنسا وأستراليا.
التسمية
كلمة «بيت ملات» سريانية ومعناها «بيت الكلمة» أو «بيت الملة».
فهد الظنحاني
مثل نادي الفجيرة في الفئات السنية وانتقل إلى نادي الوحدة عام 2007 و وصل للفريق الأول عام 2012 و أعاره الوحدة إلى دبا الفجيرة عام 2016 لمدة موسمين وانتقل إلى نادي بني ياس في عام 2018.
مراجع
فهد الظنحاني
(39996) 1998 HB53
1998 إتش بي 53 (ويعرف أيضًا باسم (39996) 1998 إتش بي 53 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 21 أبريل 1998، وترتيبه 39996 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 21 أبريل 1998 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 754 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,072 يومًا (30.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,500 يومًا (4.1 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.57 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.23 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.133 وزاوية ميلان 3.98 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ15.58 ووضاءته بـ0.240، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 2.156كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
ساشا شنايدر
مسيرته الكروية
لعب ساشا شنايدر خلال مسيرته الاحترافية مع ناديين في ثلاثة عشر موسمًا وسجل خلالها 74 هدفًا ضمن 269 مباراة. حيث فاز في موسمين بالكأس وفي موسم واحد بالدوري.
خاض ساشا شنايدر مسيرته مع في موسم 1992–93 ليلعب معه عشرة مواسم، مشاركًا في 206 مباراة سجل خلالها 57 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي جونيس إيتش في موسم 2002–03 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، حيث شارك في 63 مباراة سجل خلالها 17 هدفًا.
جبرايل
جبرايلهي قرية لبنانية من قرى قضاء عكار في محافظة الشمال. تبعد جبرايل حوالي 120 كلم (74.568 مي) عن بيروت عاصمة لبنان. ترتفع حوالي 420 م (1378.02 قدم - 459.312 يارد) عن سطح البحر وتمتد على مساحة تُقدَّر بـ 553 هكتاراً (5.53 كلم²- 2.13458 مي²).
قبيلة غوسي
الغوسي هم مجتمع مسلم يوجد بشكل رئيسي في شمال الهند.
التاريخ والأصل
يدعي الغوسيون في ولاية البنغال الغربية أن أصلهم من راثور راجبوت.
استقر الغوسيون في قسم أمبالا في ولاية هاريانا الهندية التي هاجروا منها إلى باكستان
جورج فيتيغ
جورج فيتيغ هو كيميائي ألماني ولد في 16 يونيو 1897 وتوفي في 26 أغسطس 1987.
هو مكتشف طريقة إنتاج الألكين من الألدهيد والكيتون.
في سنة 1937 عينه هرمان شتاودنغرفي معهد فرايبورغ.في سنة 1944 أصبح بوفسورا في جامعة توبنغن. في سنة 1956 أصبح مدير كلية الكيمياء في جامعة هايدلبرغ. توفي في 26 أغسطس 1987 في هايدلبرغ.
تحصل على جائزة نوبل في الكيمياء لسنة 1979.
مارلين هال
مارلين هال هي كاتبة سيناريو كندية، ولدت في 17 مايو 1927 في وينيبيغ في كندا، وتوفيت في 5 يونيو 2017 في كاليفورنيا في الولايات المتحدة.
كنيسة مريم الطاهرة
كنيسة دار مريم أو كنيسة مريم الطاهرة (بالاتينية: Maria Immacolata) في بنغازي، ليبيا. هي كنيسة أسستها ارسالية الرهبان الفرنسيسكان سنة 1858. تعتبر أول كنيسة كاثوليكية في المدينة بالعصر الحديث وتم افتتاحها للعبادة في 1877 وتستخدم من قبل الطائفة الكاثوليكية. تم اغلاقها عقب انقلاب سبتمبر 1969 حتى 1976 حيث سُمح بافتتاحها مجدداً ليعاد افتتاحها رسمياً في 8 ديسمبر 1977.
الكنيسة هي أيضاً مقر «أبرشية مريم الطاهرة» أو «النيابة الرسولية في بنغازي» التابعة للفاتيكان. وتعتبر أخر كنيسة لازالت تقدم خدماتها للأقلية المسيحية في المدينة بعد اغلاق الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية اثر ثورة 17 فبراير لدواع أمنية. سبق للكنيسة أن تعرضت لهجوم من أفراد مجهولين أثناء الأحداث التي شهدتها بنغازي في فبراير 2006 ماتسبب في أضرار جسيمة في المبنى. وفي 17 مايو 2013 وضعت ليلاً عبوة متفجرة بالقرب من باب الكنيسة الرئيسي ما تسبب في أضرار بباب الكنيسة والمحال التجارية المجاورة دون أن يتأذى أحد.
دوري جرينلاند لكرة القدم 2016
دوري جرينلاند لكرة القدم 2016 هو موسم من دوري جرينلاند لكرة القدم. أشرف على تنظيمه اتحاد جرينلاند لكرة القدم، وفاز فيه.
ثابيسو مايل
ثابيسو مايل هو لاعب كرة قدم ليسوتوي في مركز الدفاع، ولد في 27 يناير 1987 في ليسوتو. شارك مع منتخب ليسوتو لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع.
أنتونين سكاليا
أنتونين سكاليا ، أحد كبار قضاة المحاكم الأمريكية، ولد في يوم 11 مارس 1936م وتوفي يوم 13 فبراير 2016، عمل خلال العقود الماضية قاضيا في المحكمة العليا الأمريكية كما عمل محامياً قبل ذلك، ويعد أكبر رموز المحاكم الأمريكية، اختاره الرئيس الأمريكي رونالد ريغان عام 1986م ليخلف سلفه ويليام رنقويست الذي انتقل ليكون رئيسا للمحكمة العليا.
الحياة المهنية المُبكرة في القانون (1961 -1982)
بدأ سكاليا مسيرته القانونية في مكتب محاماة جونز وداي وكوكلي وريفيس (المعروفة الآن باسم جونز داي) في كليفلاند، أوهايو، وقد عمل في المكتب من عام 1961 حتى عام 1967. حظي سكاليا باحترام كبير في المكتب وكان من المرجح أن يُصبح شريكًا معهم لكن في وقت لاحق قال بأنه كان ينوي متابعة تعليمه لفترة طويلة. بعد ذلك، أصبح سكاليا أستاذًا في جامعة فرجينيا مدرسة القانون عام 1967، وانتقل مع أسرته إلى شارلوتسفيل.
بعد أربع سنوات في شارلوتسفيل، التحق سكاليا للخدمة العامة في عام 1971. وقد عيَّنه الرئيس ريتشارد نيكسون مستشارًا عامًا لمكتب سياسة الاتصالات السلكية واللاسلكية إذ كان من بين المهام الرئيسية التي تولاها سكاليا هي صياغة السياسة الفيدرالية اللازمة لتطوير كابل قنوات التلفاز. في الفترة ما بين عام 1972 حتى عام 1974، شغل سكاليا منصب رئيس المؤتمر الإداري للولايات المتحدة، وهي وكالة تنظيمية صغيرة تسعى إلى تحسين أداء البيروقراطية الاتحادية. في منتصف عام 1974، رشَّحه نيكسون لمنصب مساعد المدعي العام لمكتب المستشار القانوني. بعد استقالة نيكسون، استمر ترشيح سكاليا من قبل الرئيس جيرالد فورد ثم انتخبه أعضاء مجلس الشيوخ  في 22 أغسطس من عام 1974.
ثم عاد سكاليا بعد ذلك إلى عمله في الأوساط الأكاديمية، وحصل على سكن إقامة في كلية الحقوق في جامعة شيكاغو من عام 1977 حتى عام 1982، على الرغم من أنه أمضى سنة واحدة كأستاذ زائر في كلية الحقوق في جامعة ستانفورد. أثناء فترة وجود سكاليا في شيكاغو، عيّنه بيتر إتش راسيل نيابة عن الحكومة الكندية لكتابة تقرير عن كيفية تمكن الولايات المتحدة من الحدّ من أنشطة خدماتها السرية للجنة مكدونالد التي كانت تحقق في الانتهاكات التي ارتكبتها شرطة الخيالة الكندية المَلَكية. وقد شجع التقرير – الذي أنهاه سكاليا عام 1979 – اللجنة على التوصية بتحقيق توازن بين الحريات المدنية والأنشطة غير المقيدة أساسًا التي يقوم بها المجلس الإقليمي للجنة مكدونالد. في عام 1981، أصبح سكاليا أول مستشار للهيئة التدريسية لفرع جامعة شيكاغو للجمعية الاتحادية التي تأسست حديثًا.
ضهر الليسينة
ضهر الليسينةهي قرية لبنانية من قرى قضاء عكار في محافظة الشمال. يبلغ عدد سكانها 900 نسمة
كورنيليوس جونسون
كورنيليوس جونسون هو منافس ألعاب قوى أمريكي، ولد في 28 أغسطس 1913 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة، وتوفي في 15 فبراير 1946 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة.
ابن قيم الجوزية
أَبُو عَبْدِ الله شَمْسُ الدَِينِ مُحَمَّدٌ بْنُ أَبِي بَكرٍ بْنُ أَيُّوبَ بْنُ سَعْدٍ بْنُ حُرَيْزٍ الزُّرْعِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الحَنْبَلِيُّ (691هـ - 751هـ/1292م - 1350م) المعروف باسم «اِبْنِ قَيّمِ الجَوْزِيَّةِ» أو «اِبْنِ القَيّمِ». هُوَ فقيه ومحدّث ومفسَر وعالم مسلم مجتهد وواحد من أبرز أئمّة المذهب الحنبلي في النصف الأول من القرن الثامن الهجري. نشأ ابن القيم حنبليّ المذهب؛ فقد كان والده «أبو بكر بن أيوب الزرعي» قيّماً على «المدرسة الجوزية الحنبلية»، وعندما شبَّ واتّصل بشيخه ابن تيميّة حصل تحوّل بحياته العلمية، فأصبح لا يلتزم في آرائه وفتاويه بما جاء في المذهب الحنبلي إلا عن اقتناع وموافقة الدليل من الكتاب والسنة ثم على آراء الصحابة وآثار السلف، ولهذا يعتبره العلماء أحد المجتهدين.
وُلد ابن القيم سنة 691 هـ المُوافِقة لسنة 1292م، فنشأ في مدينة دمشق، واتجه لطلب العلم في سن مبكرة، فأخذ عن عدد كبير من الشيوخ في مختلف العلوم منها التفسير والحديث والفقه والعربية، وقد كان ابن تيمية أحد أبرز شيوخه، حيث التقى به في سنة 712هـ/1313م، فلازمه حتى وفاته في سنة 728هـ/1328م، فأخذ عنه علماً جمّاً واتسع مذهبُه ونصرَه وهذّبَ كتبه، وقد كانت مدة ملازمته له سبعة عشر عاماً تقريباً. وقد تولى ابن قيم الجوزية الإمامة في «المدرسة الجوزية»، والتدريس في «المدرسة الصدرية» في سنة 743هـ.
سُجن ابن القيم مع ابن تيمية في شهر شعبان سنة 726هـ/1326م بسبب إنكاره لشدّ الرحال لزيارة القبور، وأوذي بسبب هذا، فقد ضُرب بالدرة وشُهِّر به على حمار. وأفرج عنه في يوم 20 ذو الحجة سنة 728هـ وكان ذلك بعد وفاة ابن تيمية بمدة. ويذكر المؤرخون أنه قد جرت له مشاكل مع القضاة منها في شهر ربيع الأول سنة 746هـ بسبب فتواه بجواز إجراء السباق بين الخيل بغير مُحَلِّل. وكذلك حصلت له مشاكل مع القضاة بسبب فتواه بمسألة أن الطلاق الثلاث بكلمة واحدة يقع طلقة واحدة. وتوفي في 13 رجب سنة 751هـ وعمره ستون سنة، ودُفن بمقبرة الباب الصغير بدمشق.
كان لابن قيم الجوزية تأثير كبير في عصره، فيشير المؤرخون إلى أخْذ الكثيرين العلمَ على يديه. وكذلك برز أثره إلى جانب شيخه ابن تيمية في أماكن متفرقة من العالم الإسلامي في وقت لاحق، فكانت حركة محمد بن عبد الوهاب التي ظهرت في القرن الثاني عشر الهجري امتداداً لدعوة ابن تيمية، وكان محمد بن عبد الوهاب يعتني اعتناء كاملًا بكتبه وكتب ابن القيم، وكذلك الحال بالنسبة لمحمد رشيد رضا. وفي شبه القارة الهندية برز أثر كتبهما أيضاً في عديد من طلبة العلم ونُشرت كتبهما على أيدي العلماء هناك.
اسمه ونسبه
هو: الزُّرْعِيَّ نسبة إلى مدينة زرع (وهي تسمى اليوم إزرع) ثم الدَّمَشْقِيَّ الْحَنْبَلِيَّ. وقَد جاء في كتاب «التاج المكلّل» لصديق خان القنوجي نسبته «الدرعي»، ويذكر بكر بن عبد الله أبو زيد أن هذا خطأ ولعله تطبيع، وجاء في كتاب «البداية والنهاية» لابن كثير الدمشقي نسبة والده «الذرعي»، ويذكر أبو زيد أيضًا أن هذا خطأ ولعله تطبيع.
اشتهر شمس الدين محمد بلقب ابن قيم الجوزية ويُختصر فيقال ابن القيم، وتتفق كتب التراجم أن سبب شهرته بهذا الاسم هو أن والده «أبا بكر بن أيوب الزرعي» كان قيمًا على «المدرسة الجوزية» الواقعة بمدينة دمشق مدةً من الزمن، فاشتهر بعد ذلك بلقب «قيم الجوزية» واشتهرت من بعده ذريته بهذا الاسم. وقد درج المترجمون له وفيهم تلامذته على هذا الاسم «ابن قيم الجوزية». ومنهم ابن رجب الحنبلي والصفدي وابن كثير والذهبي. واختصار اسمه بقول ابن القيم فهو شائع والأكثر اشتهارًا اليوم. وقد كان مشهوراً عند بعض العلماء المتأخرين كابن حجر العسقلاني وجلال الدين السيوطي.
عائلته
عائلة «آل القيم» عائلة علمية، فوالده هو «أبو بكر بن أيوب بن سعد الزرعي» الذي كان قيّماً على «المدرسة الجوزية» بدمشق، وقد كان هو نفسه أحد معلمي ابنه وشيوخه، فقد أخذ منه ابنه ابن القيم علم الفرائض. وأخوه هو «أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن أيوب الزرعي» ولد سنة 693هـ أي أنه أصغر من ابن القيم بنحو سنتين، وقد كان هو الآخر عالماً، وقد كان ابن رجب أحد تلامذته، وقد تفرّد بالرواية عن شيخه «الشهاب العابر». ومن عائلته أيضًا ابن أخيه «عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن زين الدين عبد الرحمن» الذي اقتنى أكثر مكتبة عمه ابن القيم، وتوفي سنة 799هـ. ومن أبنائه الذين تُرجم لهم، ابنه «شرف الدين، وجمال الدين عبد الله» وقد كان عالماً وخطيباً، وقد درَّس في المدرسة الصدرية عقب وفاة والده، توفي شاباً في سنة 756هـ وعمره ثلاث وثلاثون سنة. وابنه «برهان الدين إبراهيم»، وقد أفتى ودرَّس بالمدرسة الصدرية، وقد كان عارفاً بالنحو وله شرح لألفية ابن مالك سماه «إرشاد السالك إلى حل ألفيّة ابن مالك». وكانت وفاته سنة 767هـ.
طلبُه للعلم وشيوخه
وسمع من «الشهاب العابر أحمد بن عبد الرحمن النابلسي» في سنٍ جدّ مبكرة، في السادسة أو السابعة من عمره. وعن «ابن الشيرازي» الذي لم يذكر المترجمون نسبه، فيذكر بعضُهم أن المقصود هو «المسند زيد الدين إبراهيم بن عبد الرحمن ابن الشيرازي»، ويذكر آخرون أن المقصود هو «كمال الدين أحمد بن محمد بن الشيرازي». وسمع من «المجد الحراني» وأخذ عنه الفقه وقرأ عليه «مختصر أبي القاسم الخرقي» وكتاب «المقنع» لابن قدامة وأخذ عنه الأصول وقرأ عليه أكثر «الروضة» لابن قدامة. وسمع من «إسماعيل أبي الفداء بن يوسف بن مكتوم القيسي»، و«أيوب زين الدين بن نعمة الكحال»، و«البهاء بن عساكر»، و«الحاكم سليمان تقي الدين بن حمزة بن قدامة المقدسي»، وأخذ الفقه عن «شرف الدين بن تيمية»، و«علاء الدين الكندي الوداع»، وسمع من «عيسى شرف الدين بن عبد الرحمن المطعِّم»، و«فاطمة أم محمد بنت الشيخ إبراهيم بن محمود بن جوهر البطائحي»، وقرأ العربية على «مجد الدين التونسي»، و«بدر الدين بن جماعة»، وأخذ العربية والفقه عن «محمد شمس الدين بن أبي الفتح البعلبكي»، فقرأ عليه «الملخص» لأبي البقاء و«الجرجانية» و« ألفية ابن مالك» وأكثر «الكافية الشافية» وبعض «التسهيل»، و«محمد بن شهوان»، و«شمس الدين الذهبي»، و«صفي الدين الهندي» فأخذ عنه الأصلين (أصول الفقه والتوحيد)، وقرأ عليه في أكثر «الأربعين» و«المحصل»، و«أبي المعالي محمد بن علي الزملكاني»، و«ابن مفلح» وكان ابن القيم يراجعه في كثير من مسائله واختياراته، و«جمال الدين المزي» وكان ابن القيم يعتمده وينقل عنه في كثير من كتبه خاصة في الحديث ورجاله معبراً عنه بلفظ «شيخنا»، وسمع من «محمد بن عثمان الخليلي»، ومن «عز الدين عبد العزيز ابن جماعة».
تولّيه التدريسَ
يذكر المترجمون لابن القيم إمامته «بالمدرسة الجوزية»، فيقول ابن كثير عنه: «هو إمام الجوزية وابن قيمها». ويفيد ابن كثير أيضاً في سرده لوقائع سنة 736هـ خطابةَ ابن القيم في أحد جوامع دمشق فيقول: «وفي سلخ رجب أقيمت الجمعة بالجامع الذي أنشأه نجم الدين ابن خليخان تجاه باب كيسان من القبلة وخطب فيه الشيخ الإمام العلّامة شمس الدين ابن قيم الجوزية». ويذكر ابن بدران أن ابن القيم أول من خطب به.
لا تذكر كتب التراجم تاريخ تولّي ابن القيم التدريسَ بالتحديد، إلا أن تلميذه ابن رجب ذكر أن تولّيه التدريسَ كان منذ حياة شيخه ابن تيمية فيقول: «وأخذ عنه العلمَ خلقٌ كثيرٌ من حياة شيخه إلى أن مات، فانتفعوا به وكان الفضلاء يعظمونه ويتتلمذون عليه كابن عبد الهادي وغيره».
يذكر عدد من المؤرخين ومنهم تلامذته ابن كثير، وابن رجب والذهبي أن ابن القيم درس «بالمدرسة الصدرية»، ويفيد ابن كثير عن تاريخ تدريسه بها في حوادث سنة 743هـ فيقول: «وفي يوم الخميس درس بالصدرية صاحبنا الإمام العلامة محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي إمام الجوزية». ويفيد الحافظ السخاوي أن ابن القيم انتفع به الأئمة ودرس بأماكن، ولكنه لم يفصل.
اتصاله بابن تيمية
كان لابن تيمية تأثير كبير على ابن القيم، وله أثر واضح في ثقافته وتكوين مذهبه، واعتنى المؤرّخون بالوقت الذي التقيا به، فحددوه في سنة 712هـ/1313م، وهي السنة التي رجع فيها ابن تيمية من مصر إلى دمشق، فلازم ابن القيم مجلسه من ذاك العام حتى وفاته في سنة 728هـ/1328م، فأخذ عنه علماً جمّاً واتسع مذهبه ونصره، وهذب كتبه، وقد كانت مدة ملازمته له سبعة عشر عاماً تقريباً. يقول ابن حجر العسقلاني في ذلك: «وهو الذي هذّب كتبه - أي كُتب ابن تيمية - ونشر علمه، وكان ينتصر له في أغلب أقواله.» ويقول ابن كثير في حديثه عن ابن القيم: «ولد في سنة إحدى وتسعين وستمائة وسمع الحديث واشتغل بالعلم، وبرع في علوم متعدّدة، لا سيما علم التفسير والحديث والأصلين، ولما عاد الشيخ تقي الدين ابن تيمية من الديار المصرية في سنة اثنتي عشرة وسبعمائة لازمه إلى أن مات الشيخ فأخذ عنه علماً جمّاً، مع ما سلف له من الاشتغال، فصار فريداً في بابه في فنون كثيرة..»
ذكر ابن القيم في منظومته «الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» والتي تسمى «نونية ابن القيم»، ما يقوله الأشاعرة وغيرهم في الصفات والتأويلات، ثم عقد فصلًا ذكر فيه أنه هو أيضاً كان يتبع أقوالهم ويقول مثل قولهم، ويذكر بكر بن عبد الله أبو زيد مستَدِلّاً بهذه الأبيات، أن ابن القيم تاب على يد ابن تيمية، فيقول: «ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية بعض ما يقوله الأشاعرة وغيرهم في الصفات من التأويلات، وبعض ما في كتب النفاة من الطامات، وبيَّن ضررهم على الدين ومناهضتهم لنصوص الكتب والسنة. ثم عقد فصلاً أعلن فيه أنه قد وَقَعَ في بعض تلك المهالك، حتى أتاح له الإله من أزال عنه تلك الأوهام، وأخذ بيده إلى طريق الحقّ والسَّلامة، وهو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.» وقد قال «سيد حسين العفاني» أيضاً بمثل قول بكر بن عبد الله أبي زيد. وفي المقابل يذكر آخرون مثل «صالح بن أحمد الشامي» أن القضية هنا هي تكون إطار الاجتهاد أو تصحيح المسار ومثل هذا لا يعد ذنباً، والانتقال إليه لا يسمى توبة، فيقول معلّقاً على كلام بكر أبي زيد قائلًا: «ولم أرَ من المترجمين لابن القيم من ذكر هذا الموضوع أو أشار إليه، بحسب اطّلاعي المتواضع. والتوبة - بمعناها الخاص - تكون بعد الذنب المتعارف عليه أنه ذنب، ووضعُها عنواناً لهذا الأمر لا يتناسب مع مكانة ابن القيم - مع تقديري الكبير للشيخ بكر- وإنَّ كل إنسان مهما كان شأنه عرضةٌ للوقوع في الذنب. وليس في هذه الأبيات وكذلك الأبيات بعدها ذكرٌ للتوبة. وإنما القضية هنا تكون في إطار تغير الاجتهاد أو تصحيح المسار، ومثل هذا لا يعدُّ ذنبًا، والانتقال إليه لا يسمى توبة... والأبيات في الحقيقة هي تسجيل لفضل شيخ الإسلام على ابن القيم في إيضاح بعض مسائل العقيدة، والدعوة إلى التزام الكتاب والسنة، كما في الأبيات التي بعدها...» فيقول ابن القيم في نونيته:
وقد جاء في كتاب «توضيح المقاصد شرح الكافية الشافية نونية ابن القيم» «لأحمد بن إبراهيم بن عيسى» الذي شرح فيه نونية ابن القيم بعدما استعرض الأبيات السابقة: «ثمَّ بيَّن أنه قد جرب ذَلِك، وأنه وَقع فِي بعض تِلْكَ الشباك والمصائد، حَتَّى أتاح لَهُ الْمولى بفضله، من أوضح لَهُ تِلْكَ الشّبَه وأزاح عَنهُ تِلْكَ الشكوك، وَهُوَ شيخ الإسلام.»
وقد حصل لابن القيم بسبب اتصاله بابن تيمية، ونصره لمذهبه وتمسكه به، كثير من المضايقات؛ فقد حبس، وأنكر عليه بعض الفقهاء في عدد من المسائل التي انتصر فيها لرأي ابن تيمية. فقد حبس معه في حبسه الأخير الذي توفي فيه، ويذكر ابن حجر أنه اعتقل بعد أن أهين وطيف به على جمل مضروبًا بالدرة، ولم يفرج عنه إلا بعد وفاة ابن تيمية.
مسألة شد الرحال لزيارة القبور
أنكر ابن القيم شد الرحل لزيارة قبر النبي إبراهيم (الخليل)، فأوذي بسبب هذا وسجن يقول الذهبي: «وقد حُبِس مُدَّة وأُوذِيَ لإنْكارِه شدّ الرّحل إلى قَبْر الخَلِيل.» ويذكر بعض المؤرخين أن هذه السجنة هي نفسها التي سُجن فيها مع شيخه ابن تيمية، فقد اعتقل ابن تيمية في يوم 16 شعبان سنة 726هـ، وذلك بسبب ما أفتى به من المنع من شد الرحل إلى قبور الأنبياء، ويذكر ابن كثير الأحداث التالية لحبس ابن تيمية، أنه في منتصف شهر شعبان أمر قاضي القضاة الشافعي بحبس جماعة من أصحابه في سجن الحكم، وعزر جماعة منهم على دواب ونودي عليهم، ثم أطلقوا، سوى ابن القيم فإنه حبس في القلعة وسكتت القضية. فكان سبب سجن ابن القيم هو نفس السبب الذي سجن من أجله ابن تيمية، فسُجن بجانبه في القلعة، ولكنه كان منفردًا عنه.
ويذكر تقي الدين المقريزي ملابسات هذه الواقعة بتوسع وأن ابن القيم ضُرب قبل أن يحبس فيقول: «وفي يوم الاثنين سادس شعبان - يعني سنة 726هـ - حُبِس تقي الدين أحمد بن تيمية، ومعه أخوه زين الدين عبد الرحمن بقلعة دمشق. وضُرِب شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قَيِّم الجوزية، وشُهِّرَ به على حمار بدمشق. وسبب ذلك: أن ابن قَيِّم الجوزية تكلم بالقدس في مسألة الشفاعة والتوسل بالأنبياء، وأنكر مجرد القصد للقبر الشريف دون قصد المسجد النبوي، فأنكر المقادسة عليه مسألة الزيارة، وكتبوا فيه إلى قاضي القضاة جلال الدين القزويني وغيره من قضاة دمشق. وكان قد وقع من ابن تَيْمِيَّة كلام في مسألة الطلاق بالثلاث: أنه لا يقع بلفظ واحد، فقام عليه فقهاء دمشق، فلما وصلت كتب الْمَقَادِسَة في ابن القَيِّم، كتبوا في ابن تَيْمِيَّة وصاحبه ابن القَيِّم إلى السلطان، فعرف شمس الدين الحريري - قاضي القضاة الحنفية بديار مصر- بذلك، فشَنَّع على ابن تَيْمِيَّة تشنيعاً فاحشاً، حتى كتب بحبسه، وضُرِبَ ابن القَيِّم.» وقد ظل ابن القيم محبوسًا، ولم يفرج عنه إلا بعد وفاة ابن تيمية، وذلك أن ابن تيمية توفي في محبسه بالقلعة في 20 ذو القعدة سنة 728هـ، وأفرج عن ابن القيم في يوم الثلاثاء 20 ذو الحجة.
مسألة المسابقة بغير محلل
رأى ابن القيم جواز إجراء السباق بين الخيل بغير مُحَلِّل، وصنف في ذلك مصنفًا اسمه «بيان الاستدلال على بطلان اشتراط محلل السباق والنضال»، وأفاض فيها في كتابه «الفروسية»، ونصر فيها رأي شيخه ابن تيمية، وخالف قول الأئمة الأربعة حيث اشترطوا المحلل في السباق. فأنكر عليه السبكي ذلك، ويذكر ابن حجر العسقلاني أنه جرى له بسبب بهذه الفتوى أمور مع السبكي وغيره وأنه قد رجع عن هذه الفتوى، فقال: «وجرت له محن مع القضاة، منها: في ربيع الأول - يعني سنة 746هـ - طلبه السبكي بسبب فتواه بجواز المسابقة بغير مُحَلِّل، فأنكر عليه وآل الأمر إلى أنه رجع عما كان يُفتي به من ذلك.»
وحكى ابن كثير هذه الحادثة، وذكر ما يفيد أن ابن القيم كان يفتي في ذلك برأي شيخه ابن تيمية، وأنه صَنَّف مصنفًا لنصرة رأي ابن تيمية، ثم صار يفتي به دون نسبته إلى ابن تيمية فاعتقدوا أنه قوله، فيقول ابن كثير في حوادث سنة 746هـ: «ووقع كلام في اشتراط المحلل في المسابقة، وكان سببه أن الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صنف فيه مصنفًا من قبل ذلك، ونصر فيه ما ذهب إليه الشيخ تقي الدين بن تيمية في ذلك، ثم صار يفتي فيه جماعة من الترك ولا يعزوه إلى الشيخ تقي الدين بن تيمية، فاعتقد من اعتقد أنه قوله، وهو مخالف للأئمة الأربعة، فحصل عليه إنكار في ذلك، وطلبه القاضي الشافعي، ويحصل كلام في ذلك، وانفصل الحال على أن أظهر الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية الموافقة للجمهور.»
وقد شكك بكر بن عبد الله أبو زيد في رجوعه عن فتواه: «وقضية الرجوع محل نظر، فلا بد من تثبيت ذلك، وأرجو من الله تعالى أن يمنَّ عليَّ بما يدل على ذلك، نفياً أو إثباتاً.» ويذكر بعض المؤرخين الآخرين في الزمن الحاضر ذلك أيضًا، بدليل أنه ذكر المسألة في كتابه «إعلام الموقعين عن رب العالمين» ولم يذكر أنه رجع عن رأيه.
مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد
أفتى ابن القيم بأن «الطلاق الثلاث بكلمة واحدة يقع طلقة واحدة»، وهذا هو اختيار شيخه ابن تيمية، فحصل له بسبب ذلك مشاكل مع القضاة، يقول ابن كثير: «وقد كان متصديًا للإفتاء بمسألة الطلاق التي اختارها الشيخ تقي الدين بن تيمية، وجرت بسببها فُصُولٌ يطول بسطها مع قاضي القضاة تقي الدين السبكي وغيره.» ولم يبين ابن كثير ما وقع له بسبب ذلك، ومما يؤكد أن فتواه في مسألة الطلاق قد سببت له مشاكل مع القضاة ما حكاه ابن كثير من الصلح الذي تم بين السبكي وابن القيم في 16 جمادى الآخرة 750هـ قبل موت ابن القيم بعام واحد، يقول ابن كثير: «حصل الصلح بين قاضي القضاة تقي الدين السبكي، وبين الشيخ شمس الدين بن قَيِّم الجوزية، على يدي الأمير سيف الدين بن فضل ملك العرب، في بستان قاضي القضاة، وكان قد نقم عليه إكثاره من الفتيا بمسألة الطلاق.»
وفاته
تتفق كتب التراجم أن ابن القيم توفي في ليلة الخميس 13 رجب سنة 751هـ في وقت أذان العشاء، وقد كان عمره عند وفاته ستون سنة. وقد ذكر ذلك من المترجمين ابن رجب، وابن كثير، وابن حجر العسقلاني.
وقد ذكر مترجمون آخرون تاريخًا مختلفًا. مثل حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون عند ذكر كتاب ابن القيم «أمثال القرآن» فقيده في سنة 754هـ. وفي سائر المواضع من الكتاب قيده سنة 751هـ. ويذكر بكر أبو زيد أنه أخطأ في هذا. وذكر السفاريني أن عمره اثنتان وستون سنة، ويذكر بكر بن عبد الله أبو زيد أن الصواب هو ستون سنة هجرية.
صُلي عليه في اليوم التالي بعد صلاة الظهر في «الجامع الأموي» ثم «بجامع جراح»، وازدحم الناس على تشييع جنازته، يقول ابن كثير: «وقد كانت جنازته حافلة رحمه الله تعالى شهدها القضاة والأعيان والصالحون من الخاصة والعامة. وتزاحم الناس على حمل نعشه، وكمل من العمر ستون سنة رحمه الله.» ودفن بدمشق بمقبرة الباب الصغير عند والدته.
وحُكى عنه قبل موته بمدَّة أنه رأى شيخه ابن تيمية في المنام وأنه سأله عن منزلته - أي منزلة ابن تيمية -، فقال إنه أنزل فوق فلان - وذكر اسم أحد العلماء -، وقال له وأنت كدت تلحق به ولكن أنت في طبقة ابن خزيمة.
شخصيته وصفاته
يقول ابن كثير: ويقول أيضًا معتزًا بصحبته ومحبته له:. ويقول ابن رجب:
زهده وعبادته
ذكر أقرانه من العلماء أنه كان كثير العبادة شديد الورع، فقال ابن كثير: ، وأورد لَهُ ابْن حجر أبياتًا في تضرعه إلى الله وهي:
اهتمامه بالكتب
تحدثت مصادر ترجمة ابن القيم عن اشتهاره بحب الكتب وجمعها، حتى تكونت لديه مكتبة كبيرة، يقول ابن كثير: «واقتنى من الكتب ما لا يتهيأ لغيره تحصيل عُشرِه، من كتب السلف والخلف.» وقال ابن رجب: «وكان شديد المحبة للعلم... واقتناء الكتب، واقتنى من الكتب ما لم يحصل لغيره.» ويقول ابن حجر العسقلاني: «وكان مُغْرىً بجمع الكتب، فَحَصَّل منها ما لا يُحْصَر. وقد خلَّف ابن القيم مكتبة كبيرة جدًا، فيذكر ابن حجر أن أولاده ظلوا دهرًا يبيعون منها بعد موته، سوى ما اصطفوه لأنفسهم.» وقد اقتنى ابن أخيه «عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن زين الدين عبد الرحمن» أكثر كتبه.
مذهبه
تصف معظم كتب التراجم مذهب ابن القيم بالحنبلي، وذلك لأنه نشأ في مدارس هذا المذهب، بالإضافة إلى أن أسرته كانت تتمذهب به، وقد كان والده أبو بكر الزرعي قيمًا على «المدرسة الجوزية». ولكن ابن القيم بعدما شبَّ واتصل بشيخه ابن تيمية، حصل تحول بحياته العلمية، لا بمعنى تركه المذهب، وإنما أصبح يُعنى بالدليل من الكتاب والسنة، ويتبعه حتى لو كان ذلك مخالفًا لمذهبه.
وقد كان يحث على هذا الطريق، فيقول في كتابه «مدارج السالكين»: «فيا أيها القارئ له، لك غنمه وعلى مؤلفه غرمه، لك ثمرته وعليه تبعته، فما وجدت فيه من صواب وحق فاقبله، ولا تلتفت إلى قائله، بل انظر إلى ما قال، لا إلى من قال، وقد ذمَّ الله تعالى من يردُّ الحق إذا جاء به من يبغضه، ويقبله إذا قاله من يحبه. فهذا خلق الأمة الغضبية، قال بعض الصحابة: اقبل الحق ممن قاله وإن كان بغيضًا، ورد الباطل على من قاله وإن كان حبيبًا.»
ويقول في كتابه «إعلام الموقعين عن رب العالمين»: «ليحذر المفتي -الذي يخاف مقامه بين يدي الله سبحانه- أن يفتي السائل بمذهبه الذي يقلده، وهو يعلم أن مذهب غيره في تلك المسألة أرجح من مذهبه وأصح دليلًا، فتحمله الرياسة على أن يقتحم الفتوى بما يغلب على ظنه أن الصواب في خلافه؛ فيكون خائنًا لله ورسوله وللسائل وغاشًا له، والله لا يهدي كيد الخائنين، وحرم الجنة على من لقيه وهو غاش للإسلام وأهله، والدين النصيحة، والغش مضاد للدين كمضادة الكذب للصدق والباطل للحق، وكثيرًا من تَرِدُ المسألة، نعتقد فيها خلاف المذهب، فلا يسعنا أن نفتي بخلاف ما نعتقده، فنحكي المذهب الراجح ونرجحه، ونقول: هذا هو الصواب، وهو أولى أن يؤخذ به، وبالله التوفيق.»
آيت ليبار (آيت مالك)
آيت ليبار هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي سليمان مول الكيفان، عمالة مكناس، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت مالك التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 249 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ابن قيم الجوزية
مذهبه
يعده بعض العلماء حنبليًا لا يخرج به عن دائرة المذهب، وبعضهم يعده مجتهدًا في المذهب، وبعضهم يعده مجتهدًا مطلقًا. يقول ابن العماد الحنبلي في ترجمته له: «الفقيه الحنبلي بل المجتهد المطلق.» ويقول الشوكاني في ترجمته: «شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي، العلامة الكبير، المجتهد المطلق، المصنف المشهور.» وقال ابن بدران في منادمة الأطلال: «وترجمه العدوي، فقال: هو المجتهد المطلق، المفسر، المتفنن في علوم عديدة.»
الأسماء والصفات
يرى ابن القيم أن السلف هم أفضل الناس مذهبًا، وأن مذهبهم هو خير المذاهب وأسلمها. وأن السبب في تقهقر المسلمين وضعفهم وتسلط عدوهم عليهم ما أحدثوه من بدع ومذاهب فرقت كلمتهم. وأن منهج السلف هو الإقرار بكل ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسوله. بما في ذلك الصفات التي أنكرها المتكلمون. فيذكر أن التأويل مخالف لمذهب السلف قائلًا:
كما ركز على ذم منهج المشبهة، حيث يُثبت لله ما جاء في القرآن والسنة النبوية من أسماء وصفات من غير تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل، فيقول:
التصوف
التصوف عند ابن القيم هو الزهد وتزكية النفس وتهذيبها من محبة الله وخشيته وتقواه لتستعد لسيرها إلى صحبة الرفيق الأعلى. وأن التصوف الحق هو العمل بالسنة واتباع ما أنزل الله على رسوله، ومصادره عنده القرآن والسنة وأقوال الصحابة وأفعالهم التي تدعو إلى الزهد في الدنيا والترغيب في الآخرة. كما اعتدَّ بما سمعه من شيخه ابن تيمية في ذلك، فيقول: ، كما استأنس بأقوال الأئمة السابقين في ذلك مثل الجنيد وذي النون المصري وسفيان الثوري وابن حنبل والهروي وغيرهم.
قائمة الأفلام المصرية سنة 1930
هذه قائمة بالأفلام المصرية لسنة 1930 مرتبة أبجديا
ابن قيم الجوزية
في مصطلح الحديث
قسّم ابن القيم الحديث المتواتر إلى متواتر لفظاً ومعنىً، ومتواتر معنى، وإن لم يتواتر لفظه. فأشار إلى ذلك قائلًا: ، أما خبر الآحاد فمذهبه أنه يفيد العلم، موافقًا لمذهب أهل الحديث ومخالفًا لأهل الكلام، ويشترط في أخبار الآحاد أن تكون مروية بنقل العدل الضابط، عن العدل الضابط، عن مثله، حتى تنتهي إلى النبي.
أما الحديث الصحيح فقد تناول ابن القَيِّم شروط الحديث الصحيح في عدة مناسبات، وبين أن الحديث لا يصح إلا بتوافر هذه الأمور، فقال: ، كما كان يُفرِّق بين قولهم «حديث صحيح» و«إسناده صحيح»، فيقول:. أما الحديث الحسن فيرى أنه على مراتب منها ما يقارب الصحيح ومنها ما يقارب الضعيف. أما الحديث المرسل فذهب إلى قبوله إذا توافرت فيه عدة شروط، فقال:
في أصول الفقه
يرى ابن القيم أن نصوص الكتاب والسنة الصحيحة هي الأصل الأول للاستنباط التي لا ينبغي تجاوزها إلى ما سواها ما لم يجد الحكم الفقهي فيها، وأنه ليس في السنة الصحيحة ما يعارض القرآن من أي وجه، بل يقسّم السنة إلى سنة موافقة شاهدة بنفس ما جاء في القرآن، وسنة مُفسرة، وسنة متضمنة لحكم سكت عنه الكتاب. فالسنة قد تزيد على القرآن، وهذه الزيادة من الدين لا يسع أحدًا رفضها فيقول: ، كما يرى أن الأحاديث الصحيحة لا تتعارض فيما بينها؛ فإذا كان هناك تعارض في الظاهر كان مرجعه إلى ثلاثة احتمالات: أنه ليس بحديث، أو أن أحدهما ناسخ للآخر، أو أن التعارض في فهم السامع لعدم قدرته على الفهم لا في الحقيقة.
أما عمل أهل المدينة فيأخذ به إذ لم يخالف السنة الصحيحة. كما يأخذ بالإجماع ويعتبره حجة؛ ولكنه استبعد ادعاء معرفته، فيقول: ، وقال:
كما يرى الأخذ بفتوى الصحابة وفتوى التابعين فيُفصَّل في ذلك قائلًا: ومن الأصول الشرعية التي يعتمد عليها القياس، وقد ذكر أقسامه ورد على شُبه المنكرين له في كتاب إعلام الموقعين. ويأخذ بالاستصحاب والمصالح المرسلة وسد الذرائع كسائر الحنابلة. كما يعتمد العُرف ويأخذ منه الأحكام.
الحسن والقبح العقليان
ناقش ابن القيم مسألة الحسن والقبح العقليين أكثر من مرة في كتبه مثل: مدارج السالكين وشفاء العليل ومفتاح دار السعادة، وانتهى إلى أن حُسْن الأشياء وقُبْحها، والثواب عليها والعقاب يعرف من جهة العقل دون ترتيب ثواب أو عقاب على ذلك، بينما التكليف لا يكون إلا بعد بعثة الرسل ونزول الأمر الإلهي. فيقول:. وقال:.
بطلان الحيل
اهتم ابن القيم بذكر مسألة بطلان الحيل اهتمامًا شديدًا، حيث ذكرها في كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين في أكثر من 300 صفحة، وكررها في كتاب إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان في نحو 200 صفحة. ذكر فيها بطلان الحيل والخداع التي أخرجها الناس باسم الدين ثم يقول في النهاية:
مسألة بقاء النار وفنائها
ذكر ابن القيم في حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح مسألة بقاء النار وفنائها، حيث جمع أقوال المؤيدين والمعارضين لهذه المسألة، وأشار إلى أن ابن تيمية قد حكى بعض هذه الأقوال. وابن القيم له قولان في هذه المسألة، حيث مال إلى القول بفناء النار، وقواه وأيده بالأدلة في حادي الأرواح وشفاء العليل، ثم قال بأبدية النار وعدم فنائها في كتابيه الوابل الصيب من الكلم الطيب وطريق الهجرتين وباب السعادتين. فقال في الوابل الصيب:
تلاميذه
يشير الحافظ ابن رجب إلى أخذ الكثير العلم من ابن القيم وتتلمذهم على يديه، وبين تأثيره في عصره، فيقول: «وأخذ عنه العلم خلق كثير من حياة شيخه، وإلى أن مات، وانتفعوا به، وكان الفضلاءُ يعظمونهُ ويتتلمذون له.» ومن أشهر تلاميذه:
امتداد تأثيره
برز أثر ابن القيم وأثر كتبه إلى جانب تأثير شيخه ابن تيمية مترابطين ببعضهما البعض، في أماكن متفرقة من العالم الإسلامي، فتذكر المصادر أن حركة محمد بن عبد الوهاب، التي ظهرت في القرن الثاني عشر الهجري، امتداد لدعوة ابن تيمية، وأن محمد بن عبد الوهاب اعتنى بكتبه وكتب تلميذه ابن القيم اعتناء كاملًا. وكذلك بالنسبة لمحمد رشيد رضا فيذكر عنه أنه اعتنى بكتبهما، وتأثر بهما تأثرًا بالغًا، ودافع عن كل دعوة سلفية في مراحل التاريخ الإسلامي ككل، فدافع عن ابن تيمية وتلميذه ابن القيم بكل قوة، ونهج منهجهما في كثير من آرائه وأفكاره، وتأثر بكثير من مواقفهما الدينية سواء في نواح عقائدية بحتة أو في نواح فقهية اجتهادية متنوعة.
وفي شبه القارة الهندية برز أيضًا أثر ابن القيم وأثر كتبه إلى جانب ابن تيمية، فيذكر «عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي» أن الشاه ولي الله الدهلوي الذي ظهر في القرن الحادي عشر الهجري ودرس في المدينة المنورة وأخذ علم الحديث عن علمائها، اطلع هناك على كتب ابن تيمية وابن القيم، وأثرت كتب ابن تيمية في كتاباته. وكذلك النواب صديق حسن خان القنوجي البخاري فيذكُر الفريوائي أنه أشاد بذكر ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وعلومهما كما نقل عنهما في مؤلفاته، وعدهما في مجددي هذه الأمة اللذين ليس لهما نظير في تاريخ الإسلام. وكذلك الحال بالنسبة لأفراد «الأسرة الغزنوية» التي خرج منها «عبد الله بن محمد الغزنوي»، وأبنائه «محمد» و«عبد الجبار» و«عبد الرحيم» و«عبد الواحد» الذين قاموا جميعًا بنشر كتب ابن تيمية وكتب ابن القيم حيث نشروا «مجموعة التوحيد» و«مجموعة الحديث النجدية» وفيها مؤلفات ابن تيمية وابن القيم. وقد كان عبد الرحمن المباركفوري ومحمد شمس الحق العظيم آبادي ينقلون من كتب ابن تيمية وتلاميذه ومن بينهم ابن القيم.
المؤيدون له
كان لابن القيم مؤيدون وتلاميذ كثر أثنوا عليه، كما أثنى عليه عدد من علماء عصره، وأثنوا على كتبه، ومن ثناء العلماء عليه:
المعارضون له
في الطرف المُقابل كان لبعض العلماء والمُفكرين المُسلمين سواءً من العصر الحديث أو القديم موقف معادٍ لابن القيم، وغالبًا ما يُقرن نقده مع نقد ابن تيمية، وذلك على خلفيّة اصطدامه مع المذاهب العقدية والفكرية الأخرى مثل الفلاسفة والصوفية والأشاعرة والمعتزلة والشيعة، وكذلك بسبب عدد من الفتاوى والآراء الفقهية. ومن أشهر من انتقد ابن القيم تقي الدين السبكي، حيث كان قاضي الشافعية في عصره، وانتقده في مسألتي المسابقة بغير محلل والطلاق الثلاث بلفظ واحد، كما ألف في الرد عليه رسالة بعنوان «الاعتبار ببقاء الجنة والنار» حيث نسب له ولابن تيمية القول بفناء النار. ورد المؤيدون على ذلك بأن ابن القيم ذكر في الوابل الصيب أن النار لا تفنى فقال:. وقد أشاد ابن حجر العسقلاني بإثبات السبكي لخلود الجنة والنار فقال:.
ثم يقول الكوثري معلقاً على كلام التقي السبكي ومؤيداً له في رأيه:.
وذكر محمد زاهد الكوثري في تعليقه على الكتاب أن النونية لم تكن تذاع في عهد ابن القيم إلا سرًا، بينما ذكر تلميذه ابن رجب الحنبلي أنه سمع النونية في مجالس ابن القيم علنًا فقال:.
كما كان ابن حجر الهيتمي من أشد معارضي ابن القيم، حيث قال عنه:. وقد ألف نعمان الآلوسي كتاب جلاء العينين في محاكمة الأحمدين للرد على ما قاله الهيتمي. ومن الذين انتقدوا ابن القيم من علماء الأشاعرة المتأخرين: عبد الله الهرري في كتابه المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية، وأبي حامد بن مرزوق - وهو محمد العربي التباني - في كتابه المعَنْوَن بـ«براءة الأشعريين من عقائد المخالفين»، حيث قال عنه وعن شيخه ابن تيمية ما نصه:.
مؤلفاته
ألف ابن القيم العديد من المصنفات، واشتهرت مصنفاته شهرةً كبيرة، يقول ابن حجر العسقلاني:. وكان تصنيفه في أنواع مختلفة من العلوم الإسلامية، يقول ابن رجب الحنبلي:. وقد عدَّها بكر بن عبد الله أبو زيد 98 مؤلفًا. أشهرها:
منهجه في التأليف
كان ابن القيم يهتم بذكر مصادره التي يستقي منها، وقد تنوعت مصادره في مؤلفاته، كان أكثرها من كتب الحديث من الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم، كما أكثر من النقل عن ابن أبي الدنيا وابن عبد البر وابن قدامة وآل تيمية. وعادة ما يذكر اسم المؤلف بدون ذكر اسم الكتاب الذي ينقل عنه كما جرت عادة العلماء المتقدمين. وكان يُدقق ما ينقله حتى يراجع النسخ المختلفة من الكتاب الواحد عندما يقتضي الأمر ذلك، قال مرة في حديث:. ويقول في حديث آخر:.
كما كان ينقل عن شيوخه خاصة ابن تيمية وجمال الدين المزي، ولم يكتف ابن القَيِّم في نقل مادته العلمية بالمصادر المكتوبة فقط، بل رُبَّمَا دَوَّنَ بعض المعلومات بطريق المشافهة والسماع. فيقول مرة:. ويقول مرة أخرى:.
أسلوبه الأدبي والشعري
يظهر من تصنيفات ابن القيم سعة حفظه للشعر والأمثال. حيث أكثر من الاقتباس من الشعر في كتبه. كما كان شاعرًا يُنشد الشعر ولكنه كان شاعرًا علميًا لا أدبيًا. فمن قصائده القصيدة الميمية من 112 بيتًا، والتي تحدث فيها عن مشهد الحجيج وانتفاضة البعث، وسبيل النجاة، وذكر الجنة ونعيمها. وأشهر قصائده القصيدة النونية المُسماة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية والتي بلغت أبياتها نحو ستة آلاف بيت، وعدها بكر أبو زيد 5842 بيتًا، والتي يرد فيها على المشبهة والمعطلة، والتي يفتتحها بقوله:
كما كان يُبدي نقده الشعري، فانتقد بيتًا لأبي نواس يكرر فيه نفس الكلمة عدة مرات، ويرى أن كذلك قدحًا في بلاغة الأبيات. كما يرى أن تضمين القصيدة آيات من القرآن معيب، فيقول:. وكان ابن القيم يستخدم السجع في كلامه، ويستخدم الأمثال والتصوير.
العلاقات المكسيكية النيجيرية
العلاقات المكسيكية النيجيرية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين المكسيك ونيجيريا.
PTF1A
PTF1A (Pancreas associated transcription factor 1a) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين PTF1A في الإنسان.
العلاقات المكسيكية النيجيرية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
ALL (تعقيد حسابي)
في نظرية الحاسوبية ونظرية التعقيد الحسابي، ALL هو قسم كل المسائل.
العلاقات المكسيكية النيجيرية
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
ALL (تعقيد حسابي)
علاقته بأقسام أخرى
ALL يحتوي كل اقسام التعقيد من ضمنها RE وco-RE
كنيسة بنغازي (توضيح)
هل تقصد:
ميخائيل تروتر
ميخائيل تروتر هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط، ولد في 27 أكتوبر 1969 في هارتلبول في المملكة المتحدة. لعب مع دارلينجتون إف سى وليستر سيتي ونادي تشيسترفيلد ونادي دونكاستر روفرز ونادي ميدلزبره ونادي هاليفاكس تاون.
كيل غوندي
كيل غوندي هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 10 أبريل 1972 في ميدويست سيتي في الولايات المتحدة.
تيم كورنيليس
تيم كورنيليس (3 أبريل 1978 بألكمار في هولندا - ) هو لاعب كرة قدم هولندي في مركز الدفاع. لعب مع آر كي سي فالفيك وتفينتي أنشخيدة وفيتيسه آرنهم وفيلم تو تيلبورغ ونادي أوترخت ونادي رويال أندرلخت وتوب أوس.
جواز سفر بريطاني (جزر كايمان)
جواز سفر جزر كايمان لهو جواز مواطني جزر كايمان وهو إقليم من أقاليم ما وراء البحار البريطانية منذ عام 2016 تصدر جميع جوازات السفر الكايمانية في المملكة المتحدة من قبل مكتب جوازات سفر صاحبة الجلالة.
ستعتمد جوازات السفر الكايمانية، إلى جانب أقاليم ما وراء البحار الأخرى بعد تقديم جواز السفر البريطاني، التصميم الأزرق الجديد.
حقيبة سفر
حقيبة السفر أو مصطلح عام لأحد أشكال الأمتعة والحقائب. غالبا تكون مسطحة، مستطيلة الشكل ذات حواف دائرية أو مربعة، قد تكون معدنية أو بلاستيك، أو مصنوعة من القماش أو الجلد الذي يحافظ على شكله. تحتوى على مقبض للحمل على جانب واحد، وتستخدم بشكل رئيسي لنقل الملابس وغيرها من الاحتياجات أثناء الرحلات. تُفتح حقيبة السفر بمفصل يشبه مفصل الباب.
نادي المنامة
التاريخ
يعتبر نادي المنامة من أقدم أندية دولة البحرين حيث تأسس في عام 1946م وجاءت تسمية النادي بعد دمج أربعة أندية في منطقة العاصمة المنامة عام 1980م وهي الفردوسي 1946، التاج 1957، الإتفاق 1957 والشعاع 1957 واعتمد تاريخ إنشاء أقدم هذه الأندية وهو عام 1946م تاريخ التأسيس على أن تكون مدينة المنامة مركزا للنادي.
وكان لديها اربعة العاب رئيسية وهي :
كرة القدم.
كرة السلة.
كرة الطائرة.
كرة اليد.
وبعد ذالك توقف جميع هذه الالعاب بأستثناء ثلاثه وهي :
لعبة البولنغ.
................
فريق كرة القدم :
فريق كرة السلة :
اشتهر النادي المنامة في لعبة السلة فأنها الرافده و الممول الاول للمنتخب الوطني لكرة السلة في جميع فئاتها. لديها 23 بطولة دوري السلة ، 18 كأساً ، بطولتين خليجيتين ، فهي من اوائل الاندية البحرينية التي لعبت في البطولات الخليجية و الايسوية و منذ السبعينيات ، و احرزت لأول مرة في تاريخ البحرين الثالث على آسيا في كرة السلة.
لعبة البولنغ :
لديها الكثير من البطولات في هذه اللعبة و هي متفوقة على الكثير من الاندية في البولنغ.
التشكيلة الحالية
حسب موسم 2016-17:
تكريت (عكار)
''تكريتهي قرية لبنانية من قرى قضاء عكار في محافظة الشمال.
الكويكب 316170
الكويكب 316170، التعين المؤقت له  الكويكب  2009WV149. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 2009.
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 12.9 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.215 وحدة فلكية. وقد تم رصده 5 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO219019
سانفورد إل. سيغال
'''سانفورد إل. سيغال''' هو رياضياتي أمريكي، ولد في 11 أكتوبر 1937، وتوفي في 7 مايو 2010.
باولا توريس
باولا توريس هي متسابقة ملكة الجمال دومينيكانية، ولدت في 27 يونيو 1965 في سانتو دومينغو في جمهورية الدومينيكان.
كتابة هيراطيقية
الكتابة الهِيرِيَّة هي طريقة كتابة مصرية قديمة وهي من أوائِل وأقدم طرق الكتابة التي تستخدم طريقة الكتابة بخطوط لينة (خطوط مستمرة مقابل طريقة أشكال أحرف منفصلة)، كتبت برموز مبسطة للرموز الهيروغليفية الأصلية ولما كانت الهيروغليفية غير ملائمة للكتابة السريعة نشأت طريقة مختصرة للكتابة للأغراض العملية هي ما عرف بالهيريّة حيث حل كل رمز فيها محل الهيروغليفية الأصلية.
اشتقت كلمة «هيراطيقي» من الكلمة اليونانية «غراماطا هيراطيكا γράμματα ἱερατικά» وتعنى «الكتابة الكهنوتية» وإشارة إلى أن الكهنة كانوا أكثر الناس استخداماً لهذا الخط حيث أن نسبة كبيرة من النصوص الهيريّة وخاصة في العصور المتأخرة هي نصوص دينية، وكتب معظمها بواسطة الكهنة.
الخط الهيري هو تبسيط للخط الهيروغليفي أو بمعنى آخر اختصار له وإن الخط الهيروغليفي وهو خط العلامات الكاملة لا يتناسب مع طبيعة النصوص الدنيوية والدينية التي ازدادت بازدياد حركة الحياة والتي تطلبت خطاً سريعاً، كما تطلبت مواد كتابة لا يصلح معها إلا الخط السريع مثل البردي والأوستراكا (الشقافة) وذلك على عكس الخط الهيروغليفي - خط التفاصيل - الذي يتناسب أكثر مع المنشآت الضخمة حيث كان ينقش بالأزاميل، وأما الخط الهيري فكان يكتب بقلم البوص والحبر.
استعملت الهيريّة في مصر القديمة لمدة تقرب من 2000 سنة من الأسرات الأولى حتى عصر الدولة الحديثة وكانت مناسبة للكتابة على أوراق البردي والمستندات والتقارير وقوائم الجرد وفي المحاكم وكتبت أيضاً على الأحجار في عهد الملوك الليبيين.
وكانت الهيريّة تكتب على البردي بعود رفيع من الغاب مدبب السن يغمس في حبر أسود أو أحمر في بداية الفقرات وفي الحسابات وفي كتابة علامات الترقيم أو عند كتابة أسماء المخلوقات الشريرة وكتبت الهيريّة في سطور عمودية حتى الدولة الوسطى ثم كتبت بعدذلك بالتدريج في سطور أفقية من اليمين لليسار.
وبظهور الكتابة الديموطية حوالي 800 قم فقدت الهيريّة قوتها وحل محلها الكتابة الديموطيقية وهي الخط الشعبي وأطلق السياح الإغريق على الهيريّة الكتابة المقدسة أو خط رجال الدين وذلك لاستعمالها في النصوص المقدسة وفي العصر الروماني كتبت في سطور رفيعة ففقدت كل بهجتها القديمة.
ماكس ستيل (مسلسل 2013)
ماكس ستيل هو مسلسل رسوم متحركة أمريكي كندي من إنتاج ماتيل بدأ عرضه في الـ25 من مارس 2013 على ديزني إكس دي، وفي 2014 على نتفليكس، وفي 2015 على كرتون نتورك أمريكا اللاتينية، 2016 على إم بي سي 3وهو رابع مسلسلات سلسلة ماكس ستيل
القصة
يتحدث المسلسل عن الشاب ماكس الذي يقابل آلي فضائي يدعى ستيل يقاتل مع منظمة سرية ويندمجان معا ليشكلا ماكس ستيل بأسلوب الديربو وعليهم حماية الأرض من ماكينو وأعوانه الفضائين ويكتشف ماكس أنه نصف بشري ونصف فضائي.
الحلقات
انظر أيضا : قائمة حلقات ماكس ستيل (مسلسل 2013)
لويزا مورتون غريني
لويزا مورتون غريني هي سفرجات أمريكية، ولدت في 23 مايو 1819 في  في الولايات المتحدة، وتوفيت في 5 مارس 1900.
يحيى بن يمان
يحيى بن يمان أبو زكريا العجلي ( - 189 هـ) هو راوي ومُحدث من تبع التابعين، عاش في الكوفة، يعده علماء الحديث «صدوق تغير حفظه». تلا القرآن على حمزة الزيات، وصحب سفيان الثوري وأكثر عنه، وكان من العلماء العاملين. روى له مسلم بن الحجاج في صحيحه وأصحاب السنن الأربعة، والبخاري في الأدب المفرد.
ديفيد بيرمان (ملحن)
ديفيد بيرمان هو مغن مؤلف ومغني وملحن أمريكي، ولد في 4 يناير 1967 في ويليامزبرغ في الولايات المتحدة.
زين عقلة الأصبع (مسرحية)
زين عقلة الأصبع مسرحية غنائية استعراضية تربوية عٌرضت على مسرح نادي كاظمة بعيد الفطر من سنة 2017.
كتاب عبور الخلود
كتاب عبور الخلود أو كتاب اجتياز الخلود أو تمضية الأبدية هو نص جنائزي مصري قديم استخدم في المقام الأول في الفترة الرومانية من التاريخ المصري (30 ق.م - 390 م)، وإن كانت أقدم النسخ المعروفة تعود إلى الفترة البطلمية السابقة على الرومانية (332-30 ق.م)، مما يجعل من الأرجح أن الكتاب قد تم وضعه في ذلك الوقت.
ويصف الكتاب روح المتوفى في زيارة دائمة للمعابد المصرية، مشاركةً في دورة من الطقوس الدينية المستمرة، ولا سيما تلك المتعلقة بالإله الجنائزي أوزير. وقد رأى بعض العلماء محتوى الكتاب وصفا لدوات، على غرار «كتب العالم السفلي» في فترة الدولة الحديثة (1550-1070 ق.م). في حين أن البعض الآخر، مثل جان أسمان، جادل بأن الكتاب يصف المتوفى كمنضم إلى المجتمع الديني للأحياء. ورأي إريك هورنونغز (1999) في هذا الشأن، هو أنه في كتاب عبور الخلود: تم جلب عالم الموتى إلى هذه الحياة، وأصبحت «مصر العالم الآخر» الموجودة في الكتاب «معبد العالم»، كما سميت مصر بالفعل في أواخر العصور القديمة الكلاسيكية.
و جنبا إلى جنب مع الأعمال الجنائزية الأخرى، حل هذا النص في نهاية المطاف محل كتاب القيام للنهار (كتاب الموتى).
(90952) 1997 VD7
1997 في دي 7 (ويعرف أيضًا باسم (90952) 1997 في دي 7 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين في 1 نوفمبر 1997، وترتيبه 90952 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 1 نوفمبر 1997 في محطة شينغلونغ، الواقع في جبال يان، مقاطعة خبي في الصين، بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين. وقد رصد المشروع 741 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,599 يومًا (26.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,360 يومًا (3.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.41 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.1 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.129 وزاوية ميلان 2.57 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
هنري لاوس
هنري لاوس (5 ديسمبر – 21 أكتوبر 1662) كان موسيقي إنجليزي وملحن.
حياته
لد في دينتون، ويلتشير، وتلقى تعليمه الموسيقي من جون كوبر، المعروف بجيوفاني كوبراريو. في 1626 لاوس استقبل كأحد السادة من الكنيسة الملكية وبقي في المنصب حتى أوقف الكومنويلث موسيقى الكنيسة. وفي الاستعادة عام 1660، لاوس عاد إلى الكنيسة الملكية وألف نشيدًا لتتويج ا لملك تشارلز الثاني وعند وفاته، هنري لاوس تم دفنه في ويستمينستر آبي. ويُعرَف أنه أخ ويليام لاوس، الذي كان ملحنًا أيضًا.
عمله
لاوس نشر مجموعة من مقطوعاته الصوتية، آيرس وديالقوس للفردية، الثنائية وثلاثية ڤويسيز، في عام 1653. وألحقها بكتابين آخرين تحت نفس المسمى، عام 1655 و1658. اسم لاوس أصبح معروفًا خارج الدوائر الموسيقية بسبب صداقته مع جون ميلتون، الذي قام بتزويد الموسيقى الاستعراضية في عرضها الأول في 1634 ومن ثم قام الشاعر بكتابة سونتانية يصف فيها ميلتون جدارة لاوس العظيمة.
كوّن لاوس الموسيقى (اللحن والباس) إلى قصيدة إدموند والر "Go Lovely Rose". هذه هي الأغنية والتي ذكر لاوس فيها في السطر التالي من قصيدة إ زرا باوند "Envoi" والتي تنتهي ببداية جزء باوند الأول Hugh Selwyn Mauberley:
«يا كتابًا لا يسمع ولا ينطق، أذهب مخبرًا إياها أنك لي مرةً غنيت»
وهذه هي أغنية لاوس:
"بقدر ما عرفت مني، وغنيت، قد وجدت سببًا حتى عن ذنوبي تغاضيت
ذنوب ثقيلة وكاذبة، وبَنت لها مجدًا وطول بقاءٍ، فما عن الحياة انتهيت".
أدب انجليزي شعر موسيقى مؤلف
إفركوكن (بني يونس العليا)
إفركوكن هو دُوَّار يقع بجماعة تيزي وسلي، إقليم تازة، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني يونس العليا التي تضم 17 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 84 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
رودجر دبليو. سيمبسون
'''رودجر دبليو. سيمبسون''' هو ضابط أمريكي، ولد في 4 يونيو 1898 في بورتلاند في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 ديسمبر 1964.