cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ماكس فيبر
ما بعد الحرب العالمية الأولى
كان فيبر – في الوقت نفسهِ – ينتقدُ معاهدة فرساي، التي كان يَعتقد أنها وَجَّهت بشكلٍ غير عادلٍ ذنب الحرب لألمانيا، حيثُ اعتقد فيبر أنَّ العديد من الدول كانت مذنبةً ببدءها تلك النزاعات وليس فقط ألمانيا، فجادلَ في تقديم هذه الحالة بالقول: "هناك قوةٌ واحدةٌ فقط أرادت الحربَ في جميعِ هذه الظروف بإرادتها الخاصة ووفقًا لأهدافها السياسية المطلوبة: روسيا [...] لم يخطر ببالي أبدًا أن الغزو الألماني لبلجيكا [عام 1914] لم يكن سوى فعل بريء من جانبِ الألمان."
السنوات الاخيرة
استأنفَ فيبر التدريس بعدما أُحبطَ من السياسة. عاودَ التعليم بدايةً في جامعة فيينا، ثم بعد عام 1919 في جامعة ميونيخ. جُمِعَت محاضراتهُ من تلك الفترة في كُتب رئيسيّة صدرت تحتَ عناوين مختلفة ومتنوعّة على غِرار كتاب التاريخ الاقتصادي العام ، وكتاب العلم بوصفهِ حرفة فضلًا عن كتاب السياسة بوصفها حرفة. ترأسَ فيبر في مدينةِ ميونيخ أول معهدٍ جامعي ألماني لعلمِ الاجتماع، لكنه لم يشغل منصب أستاذٍ في هذا المعهد. هاجمَ العديد من الزملاء والطلاب في ميونيخ نظرة فيبر للثورة الألمانيّة، بينما نظَّمَ بعض الطلاب اليمينيين احتجاجاتٍ أمام منزله.
أُصيب ماكس فيبر في الرابع عشر من حزيران/يونيو 1920 بالإنفلونزا الإسبانيّة وتوفيَّ بسببِ ذات الرئة (الالتهاب الرئوي) في ميونيخ. لم يكن فيبر في وقتَ وفاته قد انتهى من كتابهِ حول النظريّة الاجتماعيّة بعنوان الاقتصاد والمجتمع وقد ساعدت أرملته ماريان في إصدارهِ عام 1921-1922.
المنهجية
بالنسبة لماكس فيبر فعلمُ الاجتماع هو «علمٌ يُحاول الفهمَ التفسيري للفِعل الاجتماعي من أجل الوصول إلى تفسيرٍ سَبَبي لمساره وتأثيراته». أوضحَ فيبر في منهجيّته أنه مَيَّزَ نفسه عن دوركهايم وماركس وغيرهما من الشخصيات الكلاسيكية، وذلك لأنّه ركَّز أولًا على الأفراد والثقافة وثانيًا لأنّه على عكسِ المنظرين مثل كونت ودوركهايم، لم يُحاول (بوَعْي) إنشاءَ أيَّ مجموعةٍ محددةٍ من القواعد التي تحكُم علم الاجتماع أو العلوم الاجتماعية بشكل عام. لقد ركَّزَ دوركهايم على المجتمع، في حين ركَّز فيبر على الفرد وأفعاله (أي البنية والفاعليّة). دافعَ ماركس في المُقابل عن أسبقيّة العالم المادي على عالَم الأفكار، أمَّا فيبر فقد قدَّرَ الأفكار على أنها أفعالٌ تحفيزية للأفراد.
اهتمَّ فيبر في المقامِ الأول بمسألة الموضوعيّة والذاتية، وميَّزَ الفعل الاجتماعي عن السلوك الاجتماعي، مشيرًا إلى أنَّ الفعل الاجتماعي يجب أن يُفهم من خلال كيفيّة ارتباط الأفراد ببعضهم البعض بشكل ذاتي. يجب أن تستندُ دراسة الفعل الاجتماعي – بحسبِ فيبر – على الوسائل التفسيريّة لفهمِ المعنى والغرض الذي يربطهُ الأفراد بأفعالهم. قد يكون للأفعال الاجتماعيّة وسائلٌ موضوعيّةٌ يُمكن تحديدها بسهولة، ولكن هناك غاياتٌ أكثرُ ذاتيّة وفهْمُ هذه الغايات من قبل العالِم يخضع لطبقةٍ أخرى من الفهم الذاتي (تلك الخاصة بالعالِم). أشار فيبر إلى أنَّ أهمية الذاتية في العلوم الاجتماعية تجعلُ إنشاء قوانين عالَميّة خادعة أكثر صعوبة مما هو عليه في العلوم الطبيعية وأنَّ مقدار المعرفة الموضوعيّة التي قد تُحقّقها العلوم الاجتماعيّة محدودٌ بشكلٍ محفوفٍ بالمخاطر.
أيَّدَ فيبر بشكلٍ عامٍ هدف العلم الموضوعي باعتباره هدفًا يستحق السعي لتحقيقه بالتأكيد، على الرغم من أنه أشار إلى أنه هدفٌ لا يُمكن الوصول إليه في النهاية: "لا يُوجد تحليل علمي موضوعي مطلَق للثقافة. كلُّ معرفة بالواقع الثقافي هي المعرفةُ دائمًا من وجهات نظر معينة. إنَّ التحليل الموضوعي للأحداث الثقافيّة، والذي ينطلقُ وفقًا للأطروحة القائلة بأنَّ المثل الأعلى للعلم هو اختزال الواقع التجريبي إلى قوانين، لا معنى له لأنَّ معرفة القوانين الاجتماعية ليست معرفة بالواقع الاجتماعي بل هي بالأحرى إحدى الوسائل المختلفة التي تستخدمها عقولنا لتحقيق هذه الغاية."
يُمكن بحسبِ فيبر إرجاع مبدأ الفردية المنهجيّة، الذي ينصُّ على أنَّ علماء الاجتماع يَجب أن يسعوا إلى فهم الجماعات (مثل الأمم، والثقافات، والحكومات، والكنائس، والشركات، وما إلى ذلك) فقط كنتيجة وسياق تصرفات الأفراد، لا سيما في الفصل الأول من كتابِ الاقتصاد والمجتمع، حيث يُجادل العالِم الألماني بأنَّ الأفراد فقط «يُمكن معاملتهم كفاعلين في مسار عملٍ يمكن فهمه ذاتيًا». أكَّدَ فيبر بعبارة أخرى أنَّ الظواهر الاجتماعيّة يُمكن فهمها علميًا فقط إلى الحدِّ الذي يتمُّ فيه التقاطها من خلال نماذج سلوك الأفراد الهادفين التي تنحرفُ عنها الأحداث التاريخية الفعليّة بالضرورة بسببِ عوامل عَرَضيّة وغير منطقيّة. لا توجد تركيبات تحليليّة للنوع المثالي أبدًا في الواقع، ولكنها – بحسبِ فيبر دائمًا – تُوفّر معايير موضوعيّة يُمكن على أساسها قياس بنى الحياة الواقعية: "نحن لا نعرف أي مُثُل يمكن التحقق منها علميًا. من المؤكَّدِ أن هذا يجعل جهودنا أكثر صعوبةً مما كانت عليه في الماضي، حيث يُتوقَّعُ مِنَّا إنشاء مُثلنا العليا من داخل صدرنا في عصر الثقافة الذاتية."
طُوِّرَت منهجيّة فيبر في سياقِ نقاشٍ أوسعٍ حول منهجية العلوم الاجتماعيّة. لقد كانَ موقف فيبر في الواقعِ قريبًا مما يُعرف بالتاريخيّة، حيث أدركَ أنَّ الأفعال الاجتماعيّة مرتبطةٌ ارتباطًا وثيقًا بسياقاتٍ تاريخيّةٍ معينة، ويتطلَّبُ تحليلها فهم الدوافع الذاتية للأفراد (الفاعلين الاجتماعيين). وهكذا تُؤكّد منهجيّة فيبر على استخدام التحليل التاريخي المقارن. كان فيبر على هذا النحو مهتمًا أكثر بشرحِ كيف أنَّ نتيجةً معيّنةً كانت نتيجةً لعمليات تاريخية مختلفة بدلاً من التنبؤ بنتيجةِ تلك العمليات في المستقبل.
النموذج البيروقراطي (النموذج القانوني العقلاني)
تُحاول نظريّة ماكس فيبر للبيروقراطية والمعروفة أيضًا باسمِ «النموذج العقلاني القانوني» تفسير البيروقراطية من وجهة نظر عقلانيّة. جادلَ فيبر بأنَّ البيروقراطيّة تقومُ على المبدأ العام المتمثل في تحديد الكفاءات الشاملة والمنظمة بدقة للمكاتب المختلفة والتي تستندُ إلى قواعد أو قوانين أو لوائح إداريّة.
يُشير فيبر على وجهِ الخصوص إلى ثلاثة جوانب تُشكّل جوهر الإدارة البيروقراطية في القطاع العام:
يشرحُ فيبر البيروقراطية من خلال تسع خصائص أو مبادئ رئيسيّة هي:
فوائد البيروقراطية
لاحظَ فيبر أنَّ البيروقراطية الحقيقية أقلُّ فعالية من نموذجه المثالي. يُمكن أن يتدهورَ كلُّ مبدأٍ من مبادئ فيبر، خاصَّة عند استخدامه لتحليل المستويات الفردية في المؤسسة. ومع ذلك، عند تنفيذِ هذه المبادئ التي صاغها العالِم الألماني في إطارِ مجموعة أو نظام، يُمكن تحقيق شكلٍ من أشكالِ الكفاءة والفعاليّة، لا سيما فيما يتعلَّقُ بإنتاجٍ أفضل. يُصبح هذا صحيحًا بشكلٍ خاصٍّ عندما يُؤكّد النموذج البيروقراطي على المؤهلات (المزايا)، والتخصّص في نطاق الوظيفة (العمل)، والتسلسل الهرمي للسلطة، والقواعد، والانضباط وهي المبادئ التي صاغها فيبر وفصَّل فيها في أعماله.
ضعف البيروقراطية
يُمكن أن تكونَ الكفاءة والفعاليّة غير واضحة ومتناقضة، خاصَّةً عندَ التعامل مع الأمور المُبسَّطة، ففي بيروقراطيّة مجرَّدة من الإنسانيّة حيثُ يتعيَّنُ على كل عاملٍ أن يتخصَّصَ من اليومِ الأول دون تناوبِ المهام خوفًا من انخفاض الإنتاج ستكونُ المهام روتينيّة ويُمكن أن تُساهم في زيادة الملل، وبالتالي قد يشعرُ الموظَّفون أحيانًا أنهم ليسوا جزءًا من رؤية عمل المنظمة ورسالتها، وعليهِ تناقص الشعور بالانتماء على المدى الطويل. علاوةً على ذلك، يميلُ هذا النوع من التنظيم إلى التقليلِ من إمكانات الموظفين ولو بشكلٍ غير مباشر، حيث يتمُّ تجاهل إبداع العمال لصالحِ الالتزام الصارمة بالقواعد واللوائح والإجراءات.
الترشيد
واصل فيبر تحقيقه في هذه المسألة في أعمال لاحقة، لا سيما في دراساته حول البيروقراطية وتصنيفهِ السّلطة الشرعيّة (أو سلطة المجتمع) إلى ثلاثةِ أنواع: العقلانية القانونية والتقليدية والكاريزميّة. يرى فيبر أنَّ السلطة العقلانيّة القانونيّة (التي تُطبَّق من خلالِ البيروقراطيّة) هي المسيطرُ في العالم الحديث. وصفَ فيبر في بعضٍ من أعمالهِ ما رآه من حركةِ المجتمع نحو العقلنة، وبالمثل يُمكن رؤية الترشيد في الاقتصاد، مع تطور رأسمالية عالية العقلانية وحسَّاسة. رأى فيبر أيضًا أنَّ الترشيد هو أحدُ العوامل الرئيسيّة التي تميّز الغرب الأوروبي عن بقيّة العالم. لقد اعتمدَ الترشيد على تغييرات عميقة في الأخلاق والدين وعلم النفس والثقافة، وهي التغييرات التي حدثت لأول مرة في الحضارة الغربية:
تشملُ ميزات الترشيد (ويُشار لها في بعض المصادر بالعقلَنة أو التسويغ أو حتّى التبرير) زيادة المعرفةِ وتحسين السيطرة على الحياة الاجتماعيّة والماديّة. كانَ فيبر مترددًا تجاه الترشيد، فبينما اعترفَ بأنَّ هذا المفهومَ كانَ مسؤولًا عن العديد من التطورات، وعلى وجه الخصوص تحرير البشر من المبادئ التوجيهيّة الاجتماعيّة التقليديّة والمُقيّّدة وغير المنطقية، فقد انتقدهُ أيضًا – أي المصطلح أو المفهوم – لتجريدِ الأفراد من إنسانيّتهم باعتبارهم «تروسًا في الآلة» وتقليص حريّتهم، وحبسهم في القفص البيروقراطي الحديدي للعقلانية والبيروقراطية. تتعلَّقُ بالعقلنة عمليَّةُ خيبة أملٍ كما رأى فيبر، بحيث يُصبح العالم أكثر شَرحًا ووضوحًا وأقل تصوفًا وروحانيّة، حيث ينتقلُ من لأديان مُتعددة الآلهة إلى الديانات التوحيدية وأخيرًا إلى العلم اللَّاإلهي للحداثة. مع ذلك، فإن تفسيرًا آخر لنظرية فيبر عن خيبة الأمل، قدَّمه المُؤرِّخ في علمِ الأديان جيسون جوزيفسون ستورم، يدَّعِي أنَّ فيبر لا يتصوَّر ثُنائيةً بين العقلانيّة والتفكير السحري، وأنَّ فيبر أشار في الواقع إلى عزل السحر وإضفاء الطابع المهني عندما وصف خيبة الأمل. بالنسبة لفيبر فإنَّ عمليّات الترشيد والعقلَنة تؤثّر على المجتمع بأسره، وتُزيل القيم القيم الساميّة من الحياة العامة وتجعلُ الفنَّ أقلَّ إبداعًا. في نقدٍ بائسٍ للعقلانيّة، يُلاحظ فيبر أنَّ المجتمع الحديث هو نِتاجُ دافعٍ فردي للإصلاح، ولكن في نفس الوقت، فإنَّ المجتمع الذي تم إنشاؤه في هذه العملية أقل ترحيباً بالفردانيّة
علم اجتماع الدين
بدأَ عمل فيبر في مجال علم اجتماع الدين بمقالهِ المعنَون بالأخلاق البروتستانتيّة وروح الرأسمالية واستمرَّ بتحليلاتهِ في دين الصين ودين الهند واليهوديّة القديمة، ومع ذلك فقد توقَّف عملهُ وبحثهُ في موضوعِ الديانات الأخرى بسبب وفاتهِ المفاجئة عام 1920، مما منعه من دراسةِ المسيحية والإسلام بعدما كان قد أنهى دراسة اليهوديّة. كانت الموضوعات الرئيسيّة الثلاثة في مقالات الرجل في تلك الفترة تتمحور بالأساس حولَ تأثير الأفكار الدينيّة على الأنشطة الاقتصاديّة وعنِ العلاقة بين التقسيم الطبقي الاجتماعي والأفكار الدينية وكذا عنِ السِّمات المُميِّزة للحضارة الغربيّة.
رأى فيبر أنَّ الدين هو أحدُ القوى الأساسيّة في المجتمع، بل كان هدفه من وراء دراساتهِ هو إيجادُ أسبابٍ لمسارات التطور المختلفة لثقافات الغرب والشرق دونَ الحكم عليها أو تقييمها، مثل بعض المُفكّرين المعاصِرين الذين اتبعوا النموذج الدارويني الاجتماعي. لقد أرادَ فيبر في المقامِ الأول شرح العناصر المميّزة للحضارة الغربيّة، وأكَّد أنَّ الأفكار الدينية الكالفينية (وعلى نطاق أوسع، البروتستانتيّة) كان لها تأثيرٌ كبيرٌ على الابتكار الاجتماعي وتطوير النظام الاقتصادي في الغرب، لكنه أشار إلى أنها لم تكن العوامل الوحيدة في هذا التطور. من بين العوامل البارزة الأخرى التي ذكرها فيبر عقلانيّة السعي العلمي، ودمج الملاحظة مع الرياضيات، والفقه، والتنظيم العقلاني والبيروقراطية للإدارة الحكوميّة والمشاريع الاقتصاديّة.
اقترحَ فيبر أيضًا نموذجًا تطوريًا اجتماعيًا للتغيير الديني، موضّحًا أنه وبشكلٍ عامٍ فقد انتقلت المجتمعات من السحر إلى تعدد الآلهة، ثم إلى وحدة الوجود والتوحيد وأخيراً التوحيد الأخلاقي. حدثَ هذا التطور وفقًا لفيبر لأنَّ الاستقرار الاقتصادي المتزايد سمحَ باحتراف وتطور كهنوتٍ أكثر تعقيدًا من أي وقت مضى، ومعَ ازديادِ تعقيد المجتمعات واشتمالها على مجموعات مختلفة، تطوَّر التسلسل الهرمي للآلهة ومع زيادة مركزية السلطة في المجتمع، أصبح مفهوم إله واحد عالمي أكثر شعبيّة ومرغوبًا فيه.
الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية
يُعتبر كتاب الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية من أشهر أعمال فيبر. لقد قِيل أن هذا العمل لا ينبغي أن يُنظر إليه على أنه دراسة تفصيلية للبروتستانتية، ولكن بالأحرى كمقدمة لأعمال فيبر اللاحقة، لا سيما دراساته حول التفاعل بين الأفكار الدينيّة المختلِفة والسُّلوك الاقتصادي كجزءٍ من عقلنة المجال الاقتصادي. طرحَ فيبر أطروحةً مفادها أن الأخلاق والأفكار الكالفينية أثرت في تطور الرأسمالية، ويُلاحظ تحول المركز الاقتصادي في أوروبا بعد الإصلاح بعيدًا عن البلدان الكاثوليكيّة مثل فرنسا وإسبانيا وإيطاليا، ونحو البلدان البروتستانتية مثل هولندا وإنجلترا واسكتلندا وألمانيا. يُلاحظ فيبر أيضًا أن المجتمعات التي بها عددٌ أكبرُ من البروتستانت كانت هي المجتمعات ذات الاقتصاد الرأسمالي الأكثر تطورًا. وبالمثل في المجتمعات ذات الأديان المختلفة، فقد كان قادة الأعمال الأكثر نجاحًا من البروتستانت، وهكذا جادلَ فيبر بأنَّ الكاثوليكية الرومانية أعاقت تطور الاقتصاد الرأسمالي في الغرب، كما فعلت الأديان الأخرى مثل الكونفوشيوسية والبوذية في أماكن أخرى من العالم:
كانَ الولاء الديني المسيحي تاريخيَا مصحوبًا برفضِ الشؤون الدنيويّة، بما في ذلك السعي الاقتصادي. أظهرَ فيبر أنَّ أنواعًا معينة من البروتستانتية – ولا سيما الكالفينية – كانوا داعمين للسعي العقلاني لتحقيق مكاسب اقتصاديّة وأنشطة دنيوية مكرَّسة لذلك، معتبرين إياهم يتمتعون بأهمية أخلاقية وروحية. جادلَ فيبر بأن هناك العديد من الأسباب للبحث عن أصول الرأسمالية الحديثة في الأفكار الدينية للإصلاح. حفَّزت الأخلاق البروتستانتية (أو بشكل أكثر تحديدًا: الأخلاق الكالفينية) المؤمنين على العمل الجاد، والنجاح في الأعمال التجارية وإعادة استثمار أرباحهم في مزيدٍ من التطوير بدلًا من «الملذات التافهة». مفهوم الدعوة يعني أن على كل فردٍ أن يتخذ إجراءً كمؤشر على خلاصه، فمجرد أن تكون عضوا في الكنيسة لم يكن كافيًا. لقد برَّرَ المؤمنون السعي وراء الربحِ من الدين، فبدلًا من أن يغذيها الجشع أو الطموح المشكوك فيه أخلاقيًا، كانت أفعالهم مدفوعة بفلسفة أخلاقية ومحترَمة للغاية. سمَّى فيبر هذا السعي باسمِ «روح الرأسمالية» فقد كانت الأيديولوجية الدينية البروتستانتية وراءَ النظام الاقتصادي الرأسمالي. غالبًا ما يُنظر إلى هذه النظرية على أنها انعكاسٌ لأطروحة ماركس القائلة بأن القاعدة الاقتصادية للمجتمع تحدد جميع جوانبهِ الأخرى.
تخلَّى فيبر عن البحث في البروتستانتية حيث بدأ زميله إرنست ترويلتش، وهو عالم لاهوت مخضرم، العملَ على كتاب التعاليم الاجتماعية للكنائس والطوائف المسيحية. سببٌ آخرٌ لقرارِ فيبر هو أنَّ عمل ترويلتش قد حقَّقَ بالفعل ما رغبَ فيهِ في هذا المجال: وضع الأساس لتحليل مقارِن للدين والمجتمع. إنَّ عبارة «أخلاقيات العمل» المستخدَمَة في التعليق الحديث هي عبارةٌ مشتقةٌ من فكرة «الأخلاق البروتستانتيّة» التي ناقشها فيبر. تمَّ تبنِّي هذا المصطلح عندما عُمِّمَت فكرة الأخلاق البروتستانتية لتطبيقها على اليابانيين واليهود وغيرهم من غير المسيحيين وبالتالي فقدَت دلالاتها الدينية.
دين الصين
يُعتبَر كتاب «دين الصين» ثاني أكبر أعمال فيبر في علم اجتماع الدين، وركَّزَ فيهِ على جوانب المجتمع الصيني التي كانت مختلفة عن تلك الموجودة في أوروبا الغربيّة، لا سيما تلك الجوانب التي تتناقضُ مع مفهوم التطهيريّة، كما تساءل عمله عن سبب عدم تطور الرأسمالية في الصين. ركَّز ماركس على قضايا التنمية الحضرية الصينية، والتراث الصيني والسلطة الرسميّة والدين والفلسفة الصينيّة (الكونفوشيوسية والطاوية في المقامِ الأول)، باعتبارها المجالات التي اختلفت فيها التنميّة الصينية بشكل أكثر تميزًا عن المسار الأوروبي.
يرى فيبر أنَّ الكونفوشيوسيّة والتزمُّت هما نوعانِ من التفكير العقلاني يستبعدُ كلٌّ منهما الآخر، حيث يحاول كل منهما وصفَ طريقة حياةٍ قائمةٍ على العقيدة الدينية. يُؤكّد ماكس على أنَّ هاتين الصفتين كانتَا مُجرَّد وسيلةٍ للوصولِ إلى الهدف النهائي فقسَّمهما على أساسِ الاختلافِ الرئيسي بين المفهومين. كان هدفُ الكونفوشيوسيّة يتمحورُ حول ما يُعرف «بالمكانة المثقفة» بينما تمحورَ هدف التزمت البيوريتاني حولَ خلقِ أفرادٍ يكونون بمثابة «أدوات الله» في الأرض. لقد كانت شدّة الإيمان والحماس للعمل نادرةً في الكونفوشيوسية، بينما كانت شائعةً في البروتستانتية، كما كان الكدُّ والعناءُ من أجلِ الثروة أمرًا غير لائق في الكونفوشيوسية، لذلك يذكرُ فيبر أنَّ هذا الاختلاف في المواقف الاجتماعيّة والعقليّة، الذي شكَّلته الأديان السائدة، هو الذي ساهمَ في تطوّر الرأسمالية في الغربِ وغيابها في الصين.
دين الهند
كانَ كتاب «دين الهند: علمُ اجتماع الهندوسية والبوذية» هو ثالث عمل رئيسي ليبر في علم اجتماع الدين. يتعامل في هذا العمل مع بنية المجتمع الهندي، وخاصَّةً معَ المذاهب الأرثوذكسية للهندوسية والمذاهب البوذية غير التقليدية، مع التعديلات التي أحدثها تأثير التدين الشعبي وأخيرًا مع تأثير المعتقدات الدينية على الأخلاق العلمانية للمجتمع الهندي. كانت الهندوسية في الهند من وجهة نظر فيبر مثل الكونفوشيوسيّة في الصين حاجزًا أمام الرأسمالية. لقد جعلَ النظام الطبقي الهندي من الصعب جدًا على الأفراد التقدم في المجتمع خارج نطاق طبقتهم، بل كان يُنظر للنشاط بما في ذلك النشاط الاقتصادي – بحسبِ فيبر – على أنه غيرُ مهمٍّ في سياقِ تقدم النفس.
أنهى فيبر بحثه عن المجتمع والدين في الهند من خلال تقديم رُؤى من عملهِ السابق حول الصين لمناقشة أوجه التشابه بين أنظمة المعتقدات الآسيوية، وأشار إلى أنَّ المعتقدات رأتْ أنَّ معنى الحياة هو تجربة صوفية دنيوية أخرى. ينقسم العالَم الاجتماعي بشكلٍ أساسي بين النخبة المثقفة، باتباع إرشادات نبي أو رجل حكيم، فيما تتركَّزُ معتقَدات الجماهير غير المتعلِّمة أو الأميّة على السحر. لم تكن في آسيا نبوءة مسيانيّة لإعطاء خطة ومعنى للحياة اليومية للمتعلِّمين وغير المتعلمين على حد سواء، وهو ما دفعَ فيبر إلى التركيزِ أكثر على الوصول إلى النخب المتعلمة وتنويرهم بالطرق المناسبة لعيش حياة المرء، مع القليلِ من التركيز في تنويرهِ لهم على العمل الجاد والعالَم المادي. كانت تلك الاختلافات بحسبِ فيبر هي التي منعت دول الغرب من اتباع مسارات الحضارات الصينيّة والهندية السابقة، أمَّا عمله التالي والذي صدر تحتَ عنوان «اليهوديّة القديمة» فقد كان محاولةً منهُ لإثبات هذه النظرية.
اليهودية القديمة
في كتابهِ «اليهودية القديمة» وهو رابعُ عملٍ رئيسي لماكس فيبر في علمِ اجتماع الدين، حاولَ العالِم الألماني شرحَ العوامل التي أدَّت إلى الاختلافات المبكرة بين التديّن الشرقي والغربي. قارنَ بين الزهد الدنيوي الداخلي الذي طوَّرتهُ المسيحية الغربية مع التأمُّل الصوفيِّ من النوعِ الذي نشأَ في الهند. لاحظ فيبر أنَّ بعض جوانبِ المسيحية سعت إلى «غزو العالم وتغييره للأفضل بدلًا من تركهِ يغرقُ في ذنوبه». تنبعُ هذه الخاصيّة الأساسيّة للمسيحيّة (عند مقارنتها بأديان الشرق الأقصى) في الأصل من نبوءة يهودية قديمة. زعمَ فيبر أنَّ اليهودية لم تُنجب المسيحية والإسلام فحسب، بل كانت حاسمةً في ظهور الدولة الغربية الحديثة، مؤكّدًا على أنَّ تأثير اليهوديّة لا يقلُّ أهميّةً عن الثقافة الهلنستيّة والرومانيّة.
ثيوديسا الحظ والبؤس
يرى فيبر أيضًا أنَّ الأثرياء يعتنقون ثيودات الحظّ الجيد، والتي تُؤكّد أنَّ الرخاء هو نعمة من الله بينما تؤكد ثيودات سوء الحظ أنَّ الثراء هو علامة على الشر وأن المعاناة في هذا العالم ستُكافأ في المستقبل. يُمكن تطبيق هذين التمييزين ليس فقط على البنية الطبقية داخل المجتمع ولكن على الطائفة والفصل العنصري داخل الدين بحسبِ فيبر الذي يُحدِّد أهميّة الطبقة المجتمعية داخل الدين من خلال فحصِ الاختلاف بين النظريتين والتراكيب الطبقيّة التي يطبقونها. يرتبطُ مفهوم «أخلاقياتُ العمل» بمفهومِ الثروة، وهكذا وبسببِ «أخلاقيات العمل البروتستانتيّة» كان هناك مساهمة ة من نتائج الطبقة العليا والمزيد من التعليم بين البروتستانت. أولئك الذين ليس لديهم أخلاقيات العمل تشبثوا بمشاعرِ (ثيودات) سوء الحظ، معتقدين أنَّ الثروة والسعادة تم منحهما في الآخرة. مثالٌ آخرٌ على كيفيّة تأثير هذا الاعتقاد بالثيوديسي الديني على الطبقة، هو أنَّ أولئك الذين يتمتعون بمكانة أدنى والفقراء عمومًا يتمسَّكون بالتديّن والإيمان العميقين كوسيلةٍ لتعزية أنفسهم وتوفيرِ الأمل في مستقبل أكثرَ ازدهارًا، بينما يتشبث أولئك الذين يتمتعون بمكانة أعلى بالأعمال التي تُثبت حقّهم في امتلاكِ ثروة أكبر.
تتجلى هاتان النظريتان في التقسيم الطبقي الاجتماعي والاقتصادي ضمن مجموعات دينية متشابهة، فعلى سبيل المثال تعملُ الكنائس البروتستانتية الأمريكية الرئيسيّة مع تجمعات الطبقة العليا عمومًا على تعزيزِ النظام والاستقرار والمحافظة، وبذلك أثبتت أنها مصدرٌ قويٌّ لإضفاءِ الشرعيّة على الوضع الراهن والتفاوتات القائمة في توزيع الثروة والقوة، لأنَّ الكثير من ثروة الكنيسة تأتي من المصلّين. في المقابل، تجدُ ما تُعرف بالكنائس الخمسينيّة جذورها بين أفراد الطبقة العامِلة الذين يُعانون من سوء الحظ، وبدلًا من محاولة إصلاحِ أو تحسينِ الوضعِ الراهن، قد تدعو هذه الكنائس إلى «تغيير يهدفُ إلى تعزيز قضيّة العدالة والإنصاف». إنَّ نظريات هذه الكنائس تُعزّز بالتالي أسلوب الفصل والتفرقة حسبَ الطبقة الاجتماعية كما خلص فيبر في دراسته.
الدولة والسياسة والحكومة
من أكثر مساهماتِ فيبر تأثيرًا في علم الاجتماع السياسي مقالتهُ بعنوان «السياسة بوصفها حرفة» والتي يُعرِّف فيها الدولة على أنها كيانٌ يحتكر الاستخدام المشروع للقوة البدنيّة. وفقًا لذلك اقترحَ فيبر أنَّ السياسة هي تقاسمُ سلطة الدولة بين مختلف المجموعات، في حين أنَّ القادة السياسيون هم أولئك الذين يُمارسون هذه السلطة. على هذا النحو، يجب ألَّا يكون السياسي، من وجهة نظر فيبر رجلاً من أخلاقيات العظة على الجبل، حيث لا يُمكن أن يكون لدى المرء الأمر الزجري لفعلِ أشياء ما. يجب بالأحرى أن يُفْهَم من يلتزم بمثل هذه الأخلاق على أنه قديس، لأن القديسين فقط، وفقًا لفيبر، هم من يمكنهم اتباعها بشكل مناسب، وأنَّ العالم السياسي ليس عالمًا للقديسين، كما يُؤكّد على أنَّ السياسي يجبُ أن يتحلَّى بنوعٍ محددٍ من الأخلاقيات والمسؤوليّة ويجب أن يمتلكَ الشغف في دعوته وأن يكون قادرًا على إبعادِ نفسه عن المواضيع الشخصيّة التي قد تؤثّر في قراراته.
يُؤمن فيبر بأنَّ كلَّ علاقة تاريخية بين الحكام والمحكومين تحتوي على مثل هذه العناصر، والتي يُمكن تحليلها على أساس هذا التمييز الثلاثي. يُلاحظ فيبر أنَّ عدم استقرار السلطة الكاريزمية يُجبرها على ممارسةِ ما يُسمّيه «الروتين» في شكلٍ أكثر تنظيمًا للسلطة. في نوعٍ خالصٍ من الحكم التقليدي، يُمكن أن تؤديَّ المقاومة الكافية للحاكم إلى «ثورة تقليديّة». إنَّ التحرك نحو بنية عقلانية قانونية للسلطة، باستخدام هيكل بيروقراطي، أمرٌ لا مفرَّ منه في النهاية، وبالتالي يُمكن أحيانًا النظر إلى هذه النظريّة كجزءٍ من نظريّة التطور الاجتماعي. يرتبط هذا بمفهومه الأوسع للعقلنة من خلال اقتراحِ حتميّة التحرك في هذا الاتجاه.
وصفَ فيبر العديد من الأنواع المثالية للإدارة العامة والحكومة في كتابه المشهور الاقتصاد والمجتمع (1922). أصبحت دراسته النقدية لبيروقراطية المجتمع واحدةً من أكثر أجزاء عمله ديمومة. كان فيبر من بينِ أولّ من بدأَ بدراسات البيروقراطيّة وأدت أعماله إلى تعميمِ هذا المصطلح. العديد من جوانب الإدارة العامة الحديثة تعود إليه، وتُسمَّى الخدمة المدنية الكلاسيكية المنظمة هرميًا من النوع القاري باسمِ «الخدمة المدنية الفيبيرية» نسبةً له. باعتبارها الطريقة الأكثر فاعليّة وعقلانية للتنظيمِ، فقد كانت البيروقراطية بالنسبة لفيبر الجزء الرئيسي من السلطة القانونية العقلانية، علاوةً على ذلك، فقد رأى أنها العملية الرئيسية في الترشيد المستمر للمجتمع الغربي.
أدرجَ فيبر عدّة شروطٍ مسبقةٍ لظهورِ البيروقراطية، وهو ما أدى إلى الحاجةِ إلى نظام إداري أكثر كفاءة، بما في ذلك:
أدَّى تطوير تقنيات الاتصالات والنقل إلى جعل الإدارة أكثر كفاءة وأدى إضفاء الديمقراطية وترشيد الثقافة إلى مطالب بأنْ يُعامِل النظام الجديد الجميع على قدم المساواة.
تتميّزُ بيروقراطية فيبر المثالية بالتنظيمِ الهرمي، وخطوط السلطة المحددة في منطقة نشاط ثابتة، من خلال الإجراءات المتخذة (والمُسجَّلة) على أساسِ القواعد المكتوبة، من قِبل المسؤولين البيروقراطيين الذين يحتاجون إلى تدريبِ الخبراء، من خلال القواعد التي يتمُّ تنفيذها بشكل محايد ومن خلال المسار الوظيفي اعتمادًا على المؤهلات الفنية التي تحكمها المنظمات وليس الأفراد.
نجوى شعبان
نجوى شعبان كاتبة مصرية ومحررة ثقافية ومترجمة بوكالة أنباء الشرق الأوسط
ماكس فيبر
الدولة والسياسة والحكومة
بينما اعترف فيبر بأنَّ البيروقراطية هي الشكلّ الأكثر كفاءةً للتنظيم وحتى أنه لا غنىً عنها للدولة الحديثة، فقد اعتبرها أيضًا تهديدًا للحريّات الفردية بل اعتبرَ أنَّ البيروقراطيّة المستمرة تؤدي إلى ما وصفها «ليلة قطبيّة من الظلام الجليدي»، وعليه فلِمواجهة البيروقراطيين، يحتاجُ النظام إلى رجال أعمال وسياسيين.
نجوى شعبان
ولدت نجوى شعبان بمدينة دمياط بمصر، وهي حاصلة على بكالوريوس إعلام من جامعة القاهرة، وقد ترجمت من اللغة الإنجليزية العديد من الموضاعات السياسية والسيكولوجية والفنية.
ماكس فيبر
الطبقات الاجتماعية
صاغَ فيبر أيضًا نظريّة من ثلاثِ مقوِّمَات للتدرج الطبقي، مع الطبقة الطبقة الاجتماعية والوضع الاجتماعي والحزب السياسي كعناصر متميّزة من الناحية المفاهيمية. تتناقضُ نظريّة التقسيم الطبقي المكوَّنة من ثلاثة عناصر مع نظرية كارل ماركس الأبسط للطبقة الاجتماعية التي تربطُ كل الطبقات الاجتماعية بما يمتلكه الناس. في نظرية فيبر، قضايا الشرف والمكانة مهمَّة. وُصف هذا التمييز بوضوحٍ في مقال فيبر «الطبقات والحزب» والذي نُشر لأول مرة في كتابه الاقتصاد والمجتمع. المكونات أو المقوِّمات الثلاثة لنظرية فيبر هي:
نجوى شعبان
صدر لها مجموعة قصصية بعنوان جدائل التيه عام 1995م ورواية الغر عام 1998م وقد حصلت هذه الرواية على جائزة أندية الفتيات بالشارقة، كما حصلت على جائزة الدولة التشجيعية عن راويتها نوة الكرم في عام 2004م، وتدور أحداث روايتها نوة الكرم حول مدينة دمياط مسقط رأس الكاتبة في القرن السادس عشر.
ماكس فيبر
دراسة المدينة
كجزءٍ من جهوده الشاملة لفهم التطور الفريد للعالَم الغربي، أنتجَ فيبر دراسة عامَّة مفصلة للمدينة كموقعٍ مميّزٍ للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية، والترتيبات السياسية، والأفكار التي جاءت في النهاية لتعريف الغرب. نتجَ عن ذلك دراسة بعنوان «المدينة» والتي ربما قام بتجميعها من خلال بحثٍ أُجري في 1911-1913. نُشر البحثُ بعد وفاته في عام 1921، ودُمجَ عام 1924 في الجزء الثاني من كتابه الاقتصاد والمجتمع باعتبارهِ الفصل السادس عشر.
نجوى شعبان
ولنجوى شعبان أهتمام بالفن التشكيلى وقد أنجزت في هذا الصدد بحثين في الولايات المتحدة الأمريكية.
ماكس فيبر
دراسة المدينة
حسبَ فيبر فإنَّ المدينة تُعتبر بمثابةِ منظمة مستقلة سياسيًا للأشخاص الذين يعيشون على مقربة، ويعملون في مجموعة متنوعة من الحرف المتخصّصة، ومنفصلون جسديًا عن المناطق الريفية المحيطة، وقد تمَّ تطويرها – أي المدينة – بالكاملِ فقط في الغرب وشَكَّلت إلى حدٍ كبيرٍ تطورها الثقافي:
عبد اللطيف بن العز بن عبد السلام
عبد اللطيف بن عبد العزيز بن عبد السلام وهو ولد الشيخ العز بن عبد السلام، وروى عن ابن اللَّتِّيّ، وتفقه على والده، وتميز في الفقه والأصول، حتى صار فقيهاً، وكان يَعرف تصانيف والده معرفة حسنة، كما يدرس سيرته، وكتب جانباً من ذلك، مما نقله عنه العلماء، واقتبس كثيراً منه ابن السبكي وغيره، وتوفي بالقاهرة سنة 695هـ.
محاكاة الشبكة
«مضاهاة» أو محاكاة الشبكة هي تقنية لاختبار أداء التطبيقات الحقيقية عبر شبكة افتراضية. هذا يختلف عن محاكاة الشبكات حيث يتم تطبيق النماذج الرياضية البحتة لحركة المرور، ونماذج الشبكات والقنوات والبروتوكولات. الهدف من ذلك هو تقييم الأداء، والتنبؤ بأثر التغيير، أو تحسين عملية صنع القرار التكنولوجي.
طرق المحاكاة
محاكاة الشبكة هي فعل إدخال جهاز إلى شبكة اختبار (عادةً في بيئة معملية) تعمل على تغيير تدفق الحزمة بطريقة تحاكي سلوك الإنتاج أو الشبكة الحية — مثل LAN أو WAN. قد يكون هذا الجهاز إما للأغراض العامة لتشغيل الكمبيوتر و البرنامج أو لإجراء مضاهاة ومحاكاة جهاز أو شبكة محاكاة مخصصة التي بالعادة تضاهي وتحاكي الارتباط.
تدمج برامج محاكاة الشبكة مقدارًا متفاوتًا من سمات الشبكة القياسية في تصميماتها، بما في ذلك: وقت الرحلة ذهابًا وإيابًا عبر الشبكة ( زمن الوصول ) ، ومقدار النطاق الترددي المتاح، ودرجة معينة من فقد الحزمة، وتكرار الرزم، وإعادة ترتيب الرزم، والفساد والتعديل في الحزم، و / أو شدة ارتعاش الشبكة.
المضاهاة والمحاكاة وتوليد حركة المرور
عمليات المضاهاة قد تختلف هنا عن المحاكاة ، حيث في هذا المجال، محاكي الشبكة يبدو وكأنه الشبكة نفسها وبذاتها وشامل بكافة خصائها التقنية؛ يمكن توصيل الأنظمة الطرفية مثل أجهزة الكمبيوتر بالمحاكي وسوف تتصرف كما لو كانت متصلة بشبكة حقيقية. يعكس محاكي الشبكة الشبكة التي تربط بين الأنظمة الطرفية وليس الأنظمة الطرفية نفسها.
أما مضاهاة الشبكة، فعادةً ما تكون برامج مضاهاة الشبكة عبارة عن برامج تعمل على جهاز كمبيوتر واحد، وتتناول وصفاً مجرداً لحركة مرور الشبكة مثل عملية وصول التدفق وإحصائيات الأداء مثل شغل المخزن المؤقت كدالة للوقت.
برنامج محاكاة الشبكة
يرغب مطورو البرامج عادةً في تحليل وقت الاستجابة والحساسية لفقدان حزم تطبيقات خادم العميل، ومحاكاة الوصول إلى شبكة معينة (روابط بيانات 802.11 n ، ac / 4G / التكتيكية، إلخ) باستخدام وقت رحلة ذهابا وإيابا مختلفا، بت معدل الخطأ، المتسربين للشبكة والمتسربين للتطبيق. تأتي المحاكيات لهذا الغرض في أشكال مختلفة بما في ذلك أجهزة بيئة التطوير المستندة إلى المستعرض أو المتكاملة.
اثنين من برامج محاكاة الشبكة مفتوحة المصدر هما محاكي البحث المفتوح الشائع المسمى بـ (CORE) والآخر محاكي الشبكة والمسمى بـ Ad-hoc وهو مخصص للتمديد إلى (EMANE). كلاهما يدعم العملية كمربعات سوداء للشبكة، أي يمكن توصيل الأجهزة / الأجهزة الخارجية بالشبكة التي تمت مضاهاتها دون معرفة بالمضاهاة. كما أنها تدعم كلاً من محاكاة الشبكات السلكية واللاسلكية بدرجات متفاوتة من الدقة. يعد CORE أكثر فائدة لتخطيطات الشبكة السريعة (الطبقة 3 وما بعدها) ومحاكاة جهاز واحد وهو الأنسب لهذه العمليات من غيره. ويعد EMANE أكثر ملائمة لمحاكاة شبكة واسعة النطاق ذات الدقة العالية الموزعة (الطبقات 1/2).
تحتوي حزم برامج محاكاة الشبكات الأكثر شيوعًا، OPNET و Tetcos NetSim ، أيضًا على وحدات محاكاة للتوصيلات في الوقت الفعلي. في أدوات المحاكاة العامة المزودة بقدرات مضاهاة توفر تطوراً أكبر من أجهزة المحاكاة. توفر أجهزة المحاكاة فقط مضاهاة الوصلة المادية ولا تؤثر في تأثيرات الطبقات العليا (MAC ، شبكة، نقل، إلخ). ومع ذلك، فإن أدوات المحاكاة عامل في تأثيرات مكدس الشبكة بالكامل عند التشغيل في وضع المحاكاة. سوف تسمح بتوصيل مصادر / وجهات متعددة، التوجيه، دعم حركة مرور متعددة اللاعبين، بروتوكولات MANET ، إلخ.
برنامج توليد حركة المرور
يمكن تحليل أداء الشبكة في ظل ظروف الإنتاجية القصوى عن طريق قياس حركة مرور الشبكة في شبكة اختبار، باستخدام مولد حركة مرور الشبكة مثل iperf. يرسل منشئ حركة المرور حزم وهمية، غالبًا باستخدام معرف حزمة فريد، مما يجعل من الممكن تتبع تسليم الحزمة في الشبكة باستخدام محلل شبكة.
موتوكو كوماي
موتوكو كوماي (くまいもとこ كوماي موتوكو, الكتابة السابقة لاسمها:熊井統子) هي مؤدية أصوات يابانية ولدت في 8 سبتمبر 1970 في طوكيو.
الأراجوز (فيلم)
الأراجوز فيلم مصري 1989 من بطولة عمر الشريف وميرفت أمين وهشام سليم وأحمد خليل وإخراج هاني لاشين. تصميم وتصنيع العرائس وقام بتمثيل دور الارجوز وتحريك العرائس «هشام جاد».
جزيرة الدكيلة (ميدي)
جزيرة الدكيلة هي إحدى جزر مديرية ميدي التابعة لمحافظة حجة.
طب الأمراض البولية النسائية
علم أمراض المسالك البولية التناسلية هو تخصص جراحي فرعي من جراحة المسالك البولية وأمراض النساء.
تاريخ
في عام 1893 ، اخترع هوارد كيلي ، طبيب أمراض النساء وطبيب المسالك البولية الرائد، منظار المثانة الهوائي الذي كان يتكون من أنبوب مجوف محمول باليد مع حاجز زجاجي. عندما اجتمعت الجمعية الجراحية الأمريكية( أصبحت لاحقًا الكلية الأمريكية للجراحين) في بالتيمور عام 1900، أقيمت مسابقة بين هوارد كيلي وهيو هامبتون يونغ، والذي اعتبر والد جراحة المسالك البولية الحديثة. باستخدام منظار المثانة الهوائي، أدخل كيلي قثاطير الحالب في مريضة في 3 دقائق فقط. وبذلك بدأ التنافس الودي بين أطباء أمراض النساء وأطباء المسالك البولية في مجال المسالك البولية النسائية وأمراض الجهاز البولي التناسلي. استمرت هذه المنافسة الودية لعقود. في العصر الحديث، أدى الاهتمام المشترك لأطباء التوليد وأطباء النساء وأطباء المسالك البولية بمشاكل قاع الحوض لدى النساء إلى مزيد من الجهود التعاونية.
التعليم والتدريب
الجمعية الدولية لأمراض المسالك البولية (IUGA) هي هيئة عالمية للمهنيين الممارسين في مجال المسالك البولية النسائية وطب الحوض والجراحة الترميمية للإناث. تسهل الجمعية تدريب الأطباء من البلدان التي ليس لديها برامج تدريب رسمية من خلال الاحتفاظ بدليل لبرامج الزمالة ونشره. توفر الجمعية أيضًا فرصًا تعليمية لأطباء المسالك البولية عبر الإنترنت أو بشكل شخصي، وهي تطور المصطلحات وتقوم بعمل توحيد قياسي ضمن هذا المجال. الجمعية الدولية للاستمرار (ICS) هي منظمة عالمية أخرى تسعى جاهدة لتحسين نوعية الحياة للأشخاص المتأثرين باضطرابات المسالك البولية والأمعاء وقاع الحوض من خلال التعليم والبحث.
نطاق الممارسة
طب الجهاز البولي النسائي هو تخصص فرعي لأمراض النساء، وفي بعض البلدان يُعرف أيضًا باسم طب الحوض الأنثوي والجراحة الترميمية. يعالج اختصاصي أمراض المسالك البولية المشاكل السريرية المرتبطة بخلل في قاع الحوض والمثانة. تؤثر اضطرابات قاع الحوض على المثانة والأعضاء التناسلية والأمعاء. تشمل اضطرابات قاع الحوض الشائعة سلس البول وتدلي أعضاء الحوض وسلس البراز. يتولى أطباء المسالك البولية أيضًا مسؤولية رعاية النساء اللائي تعرضن لصدمة في منطقة العجان أثناء الولادة.
هناك بعض التداخل مع التخصص الفرعي لطب المسالك البولية الأنثوية - هؤلاء الأطباء هم أخصائيو المسالك البولية الذين خضعوا لتدريب إضافي ليكونوا قادرين على إدارة سلس البول عند النساء وتدلي أعضاء الحوض والتهاب المثانة الخلالي / PBS. بالإضافة إلى ذلك، هناك جراحو القولون والمستقيم الذين لديهم اهتمام خاص بسلس البول الشرجي وخلل قاع الحوض المرتبط بوظيفة المستقيم. تشجع ممارسة أمراض المسالك البولية المعاصرة فرقًا متعددة التخصصات تعمل في رعاية المرضى، مع مدخلات تعاونية من أطباء المسالك البولية وأطباء المسالك البولية وجراحي القولون والمستقيم وأطباء رعاية المسنين وأخصائيي العلاج الطبيعي. هذا مهم بشكل خاص في رعاية المرضى الذين يعانون من مشاكل معقدة، على سبيل المثال أولئك الذين خضعوا لعملية جراحية سابقة أو الذين يعانون من سلس البول والتدلي معًا، أو مشاكل في المسالك البولية والأمعاء. تعد اجتماعات الفريق متعدد التخصصات جزءًا مهمًا من مسار إدارة هؤلاء النساء.
يعالج أطباء المسالك البولية النسائية النساء المصابات بسلس البول والاختلال الوظيفي في قاع الحوض. تشمل الحالات السريرية التي قد يراها أخصائي أمراض المسالك البولية: سلس البول الإجهادي، فرط نشاط المثانة، صعوبة التبول، ألم المثانة، ألم مجرى البول، هبوط المهبل أو الرحم، التغوط المعوق، سلس البول، وإصابة العجان. يمكنهم أيضًا الاعتناء بالنساء المصابات بالناسور المثاني المهبلي أو المستقيم المهبلي بتدريب متخصص وبالاقتران مع تخصصات أخرى.
عادة ما يتم تقييم المرضى باستخدام مزيج من أخذ التاريخ والفحص (بما في ذلك فحص الحوض وتقييم التدلي باستخدام أنظمة تم التحقق منها مثل نظام قياس تدلي أعضاء الحوض وتقييم جودة تأثير الحياة باستخدام استبيانات تم التحقق من صحتها، بما في ذلك تقييم الوظيفة الجنسية، باستخدام استبيان تدلي أعضاء الحوض / سلس البول الجنسي. غالبًا ما تُستخدم مفكرة المثانة لتحديد كمية السوائل التي يتناولها الفرد، وعدد الفراغات في النهار والليل، بالإضافة إلى الحجم الذي يمكن أن تحتفظ به المثانة على أساس يومي. قد تشمل التحقيقات الإضافية ديناميكا البول أو تنظير المثانة. يبدأ العلاج عادةً بإجراءات تحفظية مثل تدريب عضلات قاع الحوض وتعديل السوائل والطعام أو تدريب المثانة. يمكن استخدام العلاجات الدوائية في حالة فرط نشاط المثانة، والتي قد تشمل الأدوية المضادة للمسكارين أو ناهضات مستقبلات بيتا 3 - وكلاهما يساعد على التحكم في الإلحاح الذي يعد المكون الرئيسي لفرط نشاط المثانة. إذا فشلت الأدوية، فإن الخيارات الأكثر توغلًا مثل حقن توكسين البوتولينوم في عضلة المثانة أو التعديل العصبي هي خيارات أخرى لتخفيف الأعراض. يمكن تقديم العلاجات الجراحية لسلس الإجهاد و / أو هبوط الرحم المهبلي إذا لم ينجح تدريب عضلات قاع الحوض.
نادرا ما تكون مشاكل الجهاز البولي التناسلي مهددة للحياة، ولكن لها تأثير كبير على نوعية حياة الأفراد المصابين. يستهدف أطباء المسالك البولية عادة تحسين جودة الحياة كهدف علاجي، وهناك تركيز كبير على تحسين الأعراض باستخدام تدابير تحفظية قبل الشروع في علاجات أكثر توغلًا.
تشمل بعض الحالات التي يتم علاجها في ممارسة طب الجهاز البولي:
تشمل الاختبارات والإجراءات التشخيصية ما يلي:
تشمل العلاجات المتخصصة:
روابط خارجية
الرابطة الدولية لأمراض المسالك البولية النسائية
ريوزابورو أوتومو
ريوزابورو أوتومو (大友龍三郎 أوتومو ريوزابورو) هو ممثل ياباني ولد في 18 مايو 1952 في طوكيو.
روبرت فودغ
روبرت فودغ هو مدير فني أمريكي، ولد في 3 فبراير 1901 في كوفينغتون في الولايات المتحدة، وتوفي في 27 سبتمبر 1955 في مونتغمري في الولايات المتحدة.
عقاب (مسلسل)
عقاب, مسلسل كوميدي بدوي هادف صور بين سوريا والكويت ويتألف من ثلاثة أجزاء، الجزء الأول عرض في رمضان 2007 والجزء الثاني عرض في رمضان 2008 والجزء الثالث عرض في رمضان 2009 وهو من إخراج وتاليف وإنتاج الكاتب الكبير عبد العزيز الطوالة إخراج المخرج الكويتي حسين ابل مخرج منفذ محمد الطوالة مونتاج عبد الرحيم الشربجي.
بحيرا (توضيح)
بحيرا هو اسم قد يدل على أي من التالي:
ابن بنت الأعز
أبو محمد عبد الوهاب بن خلف بن بدر العَلَامي المصري الشافعي، المعروفي باسم تاج الدين ابن بنت الأعز، قاضي القضاة، عُرف باسم ابن بنت الأعز لأن جدّه لأمه هو الأعز بن شكر وزير الملك الكامل، والعَلامي: نسبة إلى عَلَامة، وهي قبيلة من لخم.
ولد سنة 604هـ، وسمع الحديث من جعفر الهَمَذاني، وقرأ سنن أبي داود على الحافظ زكي الدين المنذري، وحدّث. ويوصف بأنه «كان رجلاً عالماً فاضلاً، ذكي الفطرة، حاد القريحة، صحيح الذهن، عفيفاً نَزِهاً، جميل الطريقة، حسن السيرة، مقدماً عند الملك، ذا رأي سديد، وذهن ثاقب، وعلم جم، رئيساً للديار المصرية».
إدوين واتسون
إدوين واتسون (28 مايو 1914 في المملكة المتحدة - 1 يناير 1944) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز الوسط. لعب مع نادي بارتيك ثيسل وهدرسفيلد تاون ونادي برادفورد بارك أفنيو.
ابن بنت الأعز
ولي قضاء القضاة بالديار المصرية، والوزارة، ونظر الدواوين، وتدريس الشافعي والصالحية، ومشيخة الشيوخ، والخطابة، ولم تجتمع هذه المناصب لأحد قبله، وقلما تجتمع لغيره، وكان يقال: إنه آخر قضاة العدل، واتفق الناس على عدله وخيره، مع الصلابة في الدين، والتثبت في الأحكام، وتولية الأكفاء، لا يراعي في الحق أحداً، ولا يداهنه، ولا يقبل شهادة مريب، وكان يرد شهادة الأمراء عندما يشهدون عنده، لعدم ثبوت الأهلية المطلوبة منهم شرعاً عنده.
كان الشيخ العز بن عبد السلام يحبه ويقدره، وكان نائبه في الحكم، ثم أسند إليه قضاء القضاة إثر عزله نفسه، وفوّض إليه تدريس المدرسة الصالحية عند مرضه، لما طلب منه الظاهر بيبرس أن يعين أحد أولاده، فقال: «ليس فيهم من يصلح لذلك، وهذه المدرسة للقاضي تاج الدين ابن بنت الأعز».
وله مواقف مشهورة في القضاء مع الملك الظاهر بيبرس الذي جعل القضاة أربعاً حسب المذاهب بسبب ذلك في مصر سنة 663هـ، وفي الشام سنة 664هـ، وتوفي تاج الدين بمصر سنة 665هـ.
الكدارة (سيدي اسماعيل)
الكدارة هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي إسماعيل، إقليم الجديدة، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سيدي اسماعيل التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1403 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
عملية عزل بورسعيد
كانت عملية عزل بورسعيد عملية قصف مكثف نفذتها القوات الجوية الإسرائيلية خلال حرب الاستنزاف لمدة ثلاثة أيام على بورسعيد بهدف عزل المدينة، عبر قصف المنشآت العسكرية المختلفة فيها، جاءت العملية رداً على كمين السبت الحزين الذي قُتل فيه عدداً من الجنود الإسرائيليين.
العملية
بدأت العملية بعد يوم واحد من الكمين، 31 مايو، الساعة 13:15. في المرحلة الأولى، هوجمّت ودُمرّت بطاريات صواريخ الدفاع الجوي والمدافع المضادة للطائرات، التي تحمي منطقة بور سعيد، للسماح باستمرار الغارات الإسرائيلية دون عائق. وفي هذه المرحلة، قُصفّت أيضاً مواقع المدفعية ومحطات الرادار. وشاركت عشرات من طائرات الفانتوم وسكاي هوك في عملية القصف، التي كانت عماد القوات الجوية الإسرائيلية. بعد تدمير هذه الأهداف أصبح بمقدور الطيران الإسرائيلي مواصلة غاراته دون تعرضه لخطر النيران المضادة للطائرات.
بعد الظهر انتقل الطيران الإسرائيلي إلى المرحلة الثانية من العملية وهي ضرب البنية التحتية التي تؤدي من وإلى بور سعيد: الجسور، قنوات المياه العذبة والطرق. أدى هذا القصف إلى إغلاق الطرق المؤدية إلى المدينة الساحلية وغمرت مياه البحر مناطق واسعة كما قُطعت خطوط مياه الشرب إلى المنطقة. وبحلول نهاية اليوم، كانت حركة البضائع قد انقطعت بشكل شبه كامل من وإلى المدينة.
بدأت المرحلة الثالثة في 1 يونيو الساعة 7:10 صباحاً. عندما قصفت حوالي خمسين طائرة من طراز ميستير، أوراجان وسكاي هوك المخابئ والدبابات والقوات البرية الأخرى بشكل منمهج، بينما كانت طائرات الميراج ترافقها في الوقت للتصدي لأي طائرات اعتراضية مصرية من الممكن أن تواجههم. وفي الساعة 9:30 صباحاً، إنطلقت 18 طائرة فانتوم، بعضها يحمل قنابل زنة 950 كيلوجرام التي استهدفت عدداً من الجسور الحجرية الكبيرة. وعلى الرغم من الدمار الكبير الذي سببته عمليات القصف الإسرائيلية، فإن الطائرات الإسرائيلية لم تتعرض لإطلاق النار عليها، إلا مرات معدودة (لا سيما وأن معظم الدفاعات الأرضية دُمرّت في أول موجة هجومية). سجل الطيران الإسرائيلي إصابات دقيقة ولم يخسر طائرة واحدة. ولذلك، قررت إسرائيل مواصلة العملية، وتمديدها جنوباً، لتعطيل وفك القوات المصرية الإضافية من الأرض إلى مصر.
ابتداء من بعد ظهر هذا اليوم، استهدفت الطائرات الهجومية الإسرائيلية العديد من الأهداف في وسط القناة. مثل المواقع تحت الإنشاء أو الأهداف المعزولة وبينما كُلفت الطائرات الهجومية الفرنسية الصنع والقديمة النوع بمهاجمة أهدافاً في مناطق غير محمية بوسائل الدفاع الجوي، عُينت مهام قصف الأهداف المحمية إلى طائرات الفانتوم وسكاي هوك. استمرت هذه الموجة الهجومية المكثفة، حتى حلول الظلام، بمشاركة 54 طائرة. وخلال عمليات القصف، كانت طائرات ميراج تقوم بدور الحماية ضد الطائرات الاعتراضية المصرية.كانت بعض الأهداف التي قُصفّت عبارة عن طرق وجسور لمواقع وقواعد مصرية مختلفة على جبهة قناة السويس.
في اليوم التالي، 2 يونيو، واصلت الطائرات الإسرائيلية قصف القوات البرية في وسط القناة. بدأت موجة الهجوم الأولى، بمشاركة 28 طائرة، في الساعة 8:00. وبدأت الموجة الثانية بمشاركة 24 طائرة في الساعة 10:15. وعند الظهر، انطلقت عدة طائرات مختلفة الأنواع بما في ذلك طائرات فوتور العتيقة الطراز (ما مجموعه 40 طائرة). انطلقت هذه الطائرات واحدة تلو الأخرى في فترات قصيرة لقصف أهداف مختلفة في قطاع وسط القناة. وكان من بين أهدافها خزانات الوقود ومحطات معالجة المياه والجسور ومرافق البنية التحتية. في هذه المرحلة، اقلعت طائرات ميج-21 مصرية وعندما أصبحت على مسافة 12 ميلاً من مناطق القصف. تحولت إليها طائرات الميراج والفانتوم الإسرائيلية في مهمة اعتراضية، لكن طائرات الميج تراجعت إلى العمق المصري. وانتهت عملية القصف في الساعة 17:20 بعد استهداف جميع الأهداف المخطط لضربها. وبذلك انتهت العملية.
وفي 3 يونيو، بالتزامن مع عملية تصوير جوي بهدف فحص نتائج القصف، أجرى الطيران الإسرائيلي دوريات قوية لإثبات وجوده ومنع إعادة تأهيل المواقع المتضررة. ففي كل ساعة أو ما يقارب ذلك، كان ينطلق زوج من طائرات سكاي هوك إلى منطقة القصف. وهاجمت الطائرات بالصواريخ الأهداف التي تظهر من حين لآخر.أقلع أول زوج من هذه الطائرات في الساعة 6:45 وآخرها في الساعة 18:10. وخلال النهار، أقلعت طائرات مصرية لأول مرة منذ عملية القصف بعدد أربع أزواج باتجاه الجبهة. فتصدت لها طائرات الميراج الإسرائيلية. وخلال المعارك الجوية التي جرت في هذا اليوم، أُسقطت أربع طائرات ميج-21 (ثلاث طائرات في تقدير آخر). أسقط درور هاريش أول طائرتين، بينما أسقطّ ران باكر الطائرة الثالثة وايتمار نوير الرابعة. في الأيام التالية، واصل الطيران الإسرائيلي دورياته في المناطق المستهدفة، لضرب الأهداف التي تظهر وتعطيل إعادة تأهيل المواقع المتضررة.
جمعية المحيط الهادئ للأهتمام بالصحة الإنجابية
جمعية المحيط الهادئ للأهتمام بالصحة الإنجابية و تضم عضوية المهنيين العاملين في العديد من الدول الجزرية في المحيط الهادئ في مجال الصحة الإنجابية وحديثي الولادة. تأسست الجمعية في عام 1995 في بورت فيلا ، فانواتو ، وهي مُسجلة باعتبارها مؤسسة خيرية في نيوزلندا حيث يوجد مقر وحدة أمانة أبحاث صحة المرأة في المحيط الهادئ بجامعة أوكلاند.
تهدف جمعية المحيط الهادئ للأهتمام بالصحة الإنجابية الي الدعوة لتحسين صحة الأم والطفل عبر المحيط الهادئ من خلال التشجيع والبحث عن فرص تعليمية لأعضائها، ساهمت جمعية المحيط الهادئ للأهتمام بالصحة الإنجابية والكلية الملكية الأسترالية ونيوزيلندا لأخصائي التوليد وأمراض النساء بطريقة رئيسية للتقرير حول مسألة صحة الأم.
البصيرة (الأحساء)
البصيرة حي في الهفوف في المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية.
الموقع
يقع حي البصيرة في مدينة الهفوف بالإحساء شرق طريق الملك عبد الله، وشمال طريق العجير، كما أنه يقع وسط بعض من الأحياء الأخرى ومنها حي الصالحية والذي يحده من الناحية الغربية وحي الشهابية والذي يقع على الحدود الجنوبية منه. كما تبعد حي البصيرة عن العاصمة الرياض 326 كم.
المرافق
مسجد البشير، ومسجد فاطمة الصايل، ومسجد الإمام الجواد، وحديقة المباركية 2، ومشغل جمال المرأة النسائي، ومدرسة سراقة بن مالك الابتدائية، ومركز قلوسي للعناية بالسيارات، ومستشفى المانع العام الهفوف.
دومينيك باومان
دومينيك باومان (24 أبريل 1995 ألمانيا ألمانيا - ) هو لاعب كرة قدم ألماني يلعب كمهاجم.
إسماعيل بن علي الحظيري
أبو محمّد إسماعيل بن علي بن محمد الحَظِيري (مارس 1137 - 15 سبتمبر 1206) لغوي وشاعر عربي عراقي من أهل القرن السادس الهجري/ الثالث عشر الميلادي. ولد في الحظيرة من قرب بغداد ونشأ بها. قرأ على ابن الخشاب النحوي وعلي بن عبد الرحيم العصّار اللغوي البغدادي، وإسماعيل بن موهوب الجواليقي وأبي البركات الأنباري. انتقل إلى الموصل وحدّث بخطبه وجمع كتاباً سمّاه تحرير الجواب وتقرير الصواب وتوفي فيها.
سيرته
هو إسماعيل بن علي بن محمد بن مواهب الحظيري، ولد في الحظيرة - هي كانت قرية كبيرة مشهورة من قرى بغداد- في رجب سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة/ مارس 1137 ونشأ بها. قدم بغداد وقرأ الأدب العربية على ابن الخشاب النحوي وعلي بن عبد الرحيم العصّار البغدادي، وإسماعيل بن موهوب الجواليقي وأبي البركات الأنباري. وصفه ابن الشعار الموصلي «فاضلاً شاعراً متميّزاً خطيباً مترسلاً ذا بلاغة وبراعة، ورعاً زاهداً تقياً. له تصانيف معروفة متدوالة، وجمع خطباً تدل على علمه، وتبنئ عن صحة فهمه.»
ذكره ياقوت الحموي في معجم الأدباء وقال «كان فاضلا متميزا لسنا ذا بلاغة وبراعة، وله في ذلك تصانيف معروفة متداولة، إلا أنّ الخمول كان عليه غالبا... وكان ورعا زاهدا تقيا.. وله تصانيف ورسائل مدوّنة وخطب وديوان شعر وكتاب جيّد في علم القراءة، رأيته».
سافر إلى الموصل وأقام بها في دار الحديث عدة سنين وحدّث بخطبه وجمع كتاباً سمّاه تحرير الجواب وتقرير الصواب. توفي فيها في 10 صفر 603 /15 سبتمبر 1206 أو في بغداد، مسقط رأسه.
شعره
من شعره:
وله في أثناء رسالة في وصف كلام كتبها إلى بعض الرؤساء:
وقال أيضا:
منزل شريعتمدار 2
منزل شريعتمدار 2 هو منزل تاريخي يعود إلى عصر دولة بهلوية، ويقع في سبزوار.
ساندويتش (إلينوي)
ساندويتش هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 7,421 نسمة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لساندويتش في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ساندويتش 6,509 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,402 أسرة وعدد العائلات 1,680 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,494 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.38% من البيض و0.25% من الأمريكيين الأفارقة و0.23% من الأمريكيين الأصليين و0.32% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.06% من سكان جزر المحيط الهادئ و2.58% من الأعراق الأخرى و1.18% من عرقين مختلطين أو أكثر و8.37% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,402 أسرة كانت نسبة 38.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.63، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.17.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.8 عاماً. وكانت نسبة 27.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 94.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 50,215 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 55,599 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 42,806 دولارًا مقابل 26,822 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 19,530 دولارًا. وكانت نسبة 3.1% من العائلات ونسبة 5.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 4.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 2.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ساندويتش 7,421 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,704 أسرة وعدد العائلات 1,895 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,876 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 90.89% من البيض و0.47% من الأمريكيين الأفارقة و0.23% من الأمريكيين الأصليين و0.75% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و5.51% من الأعراق الأخرى و2.14% من عرقين مختلطين أو أكثر و12.60% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
كوزوميل
كوزوميل ؛ كوزومل هي جزيرة تابعة لـ المكسيك تقع في البحر الكاريبي. يبلغ عدد سكانها 100,000 نسمة (بكثافة شخص لكل كيلومتر مربع) وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. تبلغ مساحتها 647.33 كم².
توأمة
لكوزوميل اتفاقيات توأمة مع:
عبد الوهاب بن الحسين
عبد الوهاب بن الحسين بن عبد الوهاب المهلّبي البَهْنسي، وجيه الدين، قاضي القضاة، أخذ عن العز بن عبد السلام، وصار إماماً كبيراً في الفقه. قال ابن السبكي: «كان فقيهاً أصولياً نحوياً متعبداً، ولي قضاء الديار المصرية في مصر والقاهرة والوجه البحري والوجه القبلي، وأخذ منه بعضها، وبقي حاكماً بمصر والوجه القبلي حتى توفي سنة 685هـ، وقيل 686هـ».
فرحان أبو الهيجاء
فرحان عبد الله سعيد إبراهيم أبو الهيجاء، الأمين القطري لحزب البعث العربي الاشتراكي بجناحه الفلسطيني، وأمين منظمة الصاعقة (طلائع حرب التحرير الشعبية). وهو من مواليد عين حوض في حيفا فلسطين عام 1939. وهو عضو الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين. يحمل أبو الهيجا إجازة في التاريخ من كلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة دمشق.
العمل السياسي
وانتخب في المؤتمر القطري السادس عام 2007 أميناً للتنظيم القطري الفلسطيني لحزب البعث العربي الاشتراكي، ونائب الأمين العام لمنظمة الصاعقة.
سنة المجاعة العالمية
سنة المجاعة العالمية WHY (يعرف سابقاً بسنة المجاعة العالمي أو WHY) هي مؤسسة غير ربحية 501 منظمة مسجلة تعمل من أجل القضاء على المجاعة والفقر عن طريق ربط الأشخاص بالغذاء المفيد وبأسعار معقولة وعن طريق دعم الحلول الشعبية التي تلهم الاعتماد على الذات والتمكين. تعتمد المنظمة على الأعتقاد بأن الحلول والابتكارات غالباً ماوجدت في الشعبية ومن ثم تعمل مع أكثر من 8000 مجموعة مجتمعية عبر العالم. تساعد هذه المجموعات الأشخاص لمساعدة انفسهم من خلال إنتاج الغذاء وبرامج التدريب المهني وتعليم التغذية والتنمية الأقتصادية المجتمعية وورش عمل الرعاية الصحية وبرامج الشباب وتنمية المهارات القيادية وأكثر.
التاريخ
أسست في سبتمبر عام 1975 من قبل الموسيقار الراحل هاري تشابين وبيل ايريس المدير التنفيذي الحالي ومضيف راديو، فقد بدأت سنة المجاعة العالمية كالتزام بين صديقين واصبحت الحائزة على الجائزة العالمية الغير ربحية. بعد وفاة هاري تشابين عام 1981 عمل العائلة والأصدقاء والمعجبين والمجتمع الموسيقي على ضمان رؤية WHY باقية. فاليوم مازالت WHY تركز على العديد من المبادئ الأساسية: العمل سوياً لمكافحة الأسباب الجذرية للجوع والفقر والظلم، ودعم الحلول الشعبية والاعتماد على الذات.
البرامج
تعمل برامج WHY مع منظمات مجتمعية لبناء القدرات ومضاعفة الموارد ومشاركة القصص وتطوير العلاقات لخلق نظام غذائي يوفر الوصول الشامل لغذاء مغذٍ وبأسعار معقولة.
الفنانون تجاه الجوع والفقر
يتطوع برنامج الفنانين على آدائهم لجمع الأموال والتوعية للمنظمات الشعبية لمكافحة الجوع والفقر حول العالم، وتؤمن WhyHunger بأن الموسيقى والفنون وسيلة مهمة لإحداث تغيير في العالم، فقد جمع بروس سبرينقتين عضو مؤسس الفنانون ضد الجوع والفقر، الأموال والتوعية لـ WhyHunger وشركائهم على القاعدة الشعبية في الـ 20 السنة الماضية. وتشمل آخرين جاكسون براون وبراندي كارليل وكارلوس سانتانا ومجموعة O.A.R. وجين تشابين وهم قلة من العديد من الفنانين الذين قد انضموا لمكافحة الجوع، بالإضافة إلى الطاهي المشهور ومؤلف كتاب الطبخ وصاحب المطعم ونجم قناة الطبخ آرون سانشيز سجل كأول سفير طاهٍ لـ WhyHunger, وسيشارك في الأحداث الرائدة لزيادة التوعية والأموال من اجل عمل الـ WhyHunger لمكافحة الأسباب الجذرية للجوع والفقر.