cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عز الدين شير
الحياة
عندما أعاد شاروخ خليفة تيمور السيطرة على المنطقة عام 1421، كان عز الدين شير من بين النبلاء والشخصيات البارزة الذين زاروه في مسكنه الشتوي في كاراباخ لتقديم الولاء لهم. فعل مالك محمد الشيء نفسه بعد فترة وجيزة عندما زار الفاتح منطقة بحيرة فان. عندما استعاد قرة إسكندر نجل قره يوسف السيطرة مؤقتًا على المنطقة، رفض شير الاعتراف بحكمه وهي سياسة اتبعها خلفاؤه. توفي عز الدين شير بعد عامين، عام 1423.
جيمس نونالي
جيمس نونالي مواليد 14 يوليو 1990 في سان هوزيه، هو لاعب كرة سلة محترف أمريكي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2012 يلعب في ليغا باسكيت الدرجة الأولى ويحمل الرقم 21. لعب كرة السلة الجامعية في جامعة كاليفورنيا.
ريناتو بيتزوزيرو
ريناتو بيتزوزيرو (7 سبتمبر 1912) لاعب كرة قدم سويسري راحل كان يجيد اللعب في خط حراسة المرمى.
لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي لوغانو (1934-1939).
لمحريكية (لمعاضيد)
لمحريكية هو دُوَّار يقع بجماعة عرب صباح زيز، إقليم الرشيدية، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة لمعاضيد التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1002 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
سيكولوجية الجماهير
سيكولوجية الجماهير Psychologie des Foules هو كتاب لعالم علم نفس الجماهير أو علم النفس الجماعي الفرنسي جوستاف لوبون، النسخة العربية ترجمة وتقديم هاشم صالح وصدرت الطبعة العربية الأولى عن دار الساقي عام 1991.على الرغم من الكتاب واحد لكن طريقة التبويب الداخلي للكتاب تشمل ثلاث كتب؛ الكتاب الأول والكتاب الثاني والكتاب الثالث، فبعد مقدمة المترجم والمبادي العلمية التي ترتبت على اكتشافات الكاتب، والتوطئة والتمهيد ومقدمة الكتاب، يبدأ الكتاب الأول وينتهي الكتاب بالكتاب الثالث ثمّ الحواشي التي تتناول رصد تفصيلي للهوامش والمراجع التي تناولها الكاتب في تأليف كتابه سايكلوجيّة الجماهير.
عبر لوبون على صفحات هذا الكتاب عن هذا الأفكار بشكل سهل ومبسط جاءت على هيئة نظرية علمية متكاملة ومتماسكة جعلته أستاذاً فكرياً لمرحلة كاملة بأسرها. ويتفق الجميع على أن كتاب لوبون الذي نقلب صفحاته “سيكولوجية الجماهير” شكل نجاحاً منقطع النظير على صعيد دراسات علم النفس الجماهيري. والكتاب هو المانيفست الذي دشن ما يدعى اليوم بعلم النفس الاجتماعي أو الجماعي.
مقدمة المترجم وفكر جوستاف لوبون
معروف إن علم النفس يهتم عادة بدراسة النفسية الفردية وقائم على إستبطان الذات الفردية لا الجماعية، أما علم النفس الإجتماعي هو العلم الذي يدرس سلوك المجموعات في المجتمع وليس الأفراد، وازدهر بعد الحرب العالمية الثانية، وهنالك تكامل تام بين العلمين؛ علم النفس الفردي يكمله علم النفس الإجتماعي، لانه من المستحيل عزل السلوك الفردي من محيطه الإجتماعي.ولكن الشيء المتفق عليه بين علماء النفس بمن فيهم فرويد، إن الفرد ما أن ينخرط في مجموعة محددة حتى يتخذ سمات خاصة لم تكن موجودة سابقاً، أو قل عنها كانت موجودة لكنه لم يتمكن من البوح بها، لذلك يمكن القول بان علم النفس الإجتماعي يختلف من علم النفس الفردي من حيث المنهج والنتائج.لعلم النفس الإجتماعي تاريخاً طويلاً يمكن ان نعود به إلى أقدم الفلاسفة في العصور مثل أرسطو وأفلاطون، مروراً بالمفكر العربي ابن خلدون الذي درس مسألة إنحطاط الدولة الإسلامية في إسبانيا في القرن الرابع عشر. ينبغي التفريق بين علم النفس الإجتماعي وعلم النفس الجماعي، فالثاني هو فرع للأوّل، فعلم النفس الإجتماعي يبحث في العلاقة بين الفرد والمجتمع، أما علم النفس الجماعي هو الذي يبحث عن مسألة الجاذبية الساحرة التي يمارسها القادة على الشعوب، وهو الذي يشرح السلوك الحماسي للافراد عنما ينخرطون مع المجموعات ويقومون بأفعال لا يعونها إلا بعد أن يستفيقوا. في أثناء دراسته لعلم النفس اصطدم لوبون بمسألة الجماهير وهاله امرها خصوصاً الجماهير المتمثلة بالحركات الشعبية والإرهاب، وقد لوبون كيف يركز إنتباهه ويتناوله من وجة نظر غير السائدة ويبني عليها نظرية متكاملة ومتماسكة فقد أبتدأ لوبون بتشخيص أوضاع الديمقراطية البرلمانية التي تولدت عن الثورة الفرنسية. لوبون كان يشعر بالاحتقار نحو الجماهير الشعبية لان روح الجماهير مكونة من الانفعالات البدائية التي دائماً ما تكون بعيدة عن المنطق والعقلانية، وكما ان روح الفرد تخضغ دائما لايعازات وتحريضات القادة الذي يعرف كيف يفرض ارادته عليها. وفكرة لوبون بشكل مبسط هي ان كل الهزائم التي لحقت بفرنسا كان سببها هجمة الجماهير على مسرح التاريخ. كانت اطروحات وأفكار لوبون ضد الحركات الإشتراكية والعمالية التي كانت تعتقد إن الحراك الجماهيري هو حراك عقلاني ولوبون كان يعتقد غير ذلك.
توطئة وتمهيد
توطئة الكتاب كتبها أستاذ علم النفس الكندي ، كلينبيرج يرى إن هنالك إنتقادات كثيرة، يمكن أن توجه لهذا الكتاب، أهمها طريقة توظيف لوبون لمفهوم العرق والجنس الذي يعتقد بان روح العرق تهيمن على روح الجماهير. وإن لوبون يعترف باللاوعي في سلوك الجماهير وإن هنالك تطرف يصحب الجمهور كالعادة، نصح اوتو كلينبيرج بقرأءة الكتاب بروح نقدية. إن مجمل الخصائص المشتركة للفرد والمفروضة من قبل الوسط المحيط تشكل خصائص واخلاق ثابتة للشعب، لكن هذا الخصائص تضاف إليها بعض الخصائص الجديدة عندما يكون الفرد وسط الجمهور.
مقدمة الكتاب
عصر الجماهير يرى لوبون إن الجماهير تعتبر القوى المهمة في هذا العصر لكن يجب أن يدرك البعض بانها الجماهير دائماً غير عقلانية وهدامة، وودورها دائماً لا يكون في البناء إنما في الهدم، لان معظم الحضارات تمّ بنائها من قبل قلة أرستقراطية قليلة وليس من قبل الجماهير، وان كل الحضارات التي دمرت كان الدور الأكبر في تدميرها تلعبه الجماهير.
الفصل الأول - المشكلة لعقائد الجماهير وآرائها
العوامل التمهيديية البعيدة التي تحدد آراء الجماهير:
الحواشي
{| class="wikitable" ! تأليف !! الأقسام !! عدد الصفحات !! دار النشر !! سنة النشر !! الرقم الدولي للكتاب
أندرادي
أندرادي (13 أكتوبر 1981 بساو باولو في البرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط. لعب مع سبورتينغ براغا ونادي أمريكا ونادي برازيليا ونادي سانتوس ونادي سبورت ريسيفه ونادي فاسكو دا غاما ونادي قادش ونادي كوريتيبا ونادي أوداكس ريو ونادي ميراسول ونادي سانتا كروز و وريد بول برازيل و.
مذي
سائل ما قبل القذف أو المذي، هو أحد السوائل الجسمية رقيق لزج شفاف يميل إلى اللون الأبيض، يخرج عند الممارسة أو الإثارة الجنسية. ويخرج على شكل قطرات وربما لا يحس بخروجه من العضو الذكري.
المصدر والمكونات
يخرج عند الإثارة الجنسية والتفكير في الجنس. فمذيّ الرجل في حال صحته: سائل شفاف رقيق لزج.
الوظيفة
يقوم بمعادلة حموضة الإحليل الناتجة عن مرور البول به، والتي قد تؤثر على الحيوانات المنوية التي تعتبر البيئة الحمضية قاسية عليها. وقد يفيد سائل ما قبل القذف في تخفيف حموضة المهبل وتهيئة بيئة مناسبة للحيونات المنوية قبل خروجها.
يقوم سائل ما قبل القذف أيضاً بوظيفة المرطب والمزلق للقضيب أثناء العملية الجنسية، كما يلعب دوراً هاماً في تخثر السائل المنوي.
المخاطر
من أبرز المخاطر نقل بعض الأمراض الجنسية مثل الإيدز.
في الإسلام
ذُكر الاختلاف في حكم المذي لأنه بين البول النجس وبين المني الطاهر، فقال فقهاء إنه نجس نجاسة مخففة، لا توجب الغسل، بل توجب الوضوء فقط، ويغسل المكان الذي أصابه من الثوب أو البدن، ويتوضأ. قال الإمام النووي في المجموع:«وأجمع العلماء أنه لا يجب الغسل بخروج المذي والودي، لكن يجب غسل مكانهما والوضوء». والمذي لا يفسد الصوم، عند السادة الشافعية خلافاً للسادة المالكية.
المذي يوجب الوضوء فقط ودليل ذلك ما رواه علي بن أبي طالب قال: كنت رجلا مذّاء فأمرت المقداد أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: «فيه الوضوء» متفق عليه واللفظ للبخاري. قال ابن قدامة في المغني (1/168): قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن خروج الغائط من الدبر وخروج البول من ذكر الرجل وقُبل المرأة وخروج المذي وخروج الريح من الدبر أحداث ينقض كل واحد منها الطهارة.
قال صاحب تحفة الأحوذي (1/373): واستدل به على أن المذي إذا أصاب الثوب يكفي نضحه ورشّ الماء عليه ولا يجب غسله.
أساطير أيرلندية
حفظ التراث الشفهيّ المحافِظ أساطير أيرلندا قبل المسيحية. مع وصول المسيحية، كُتبت أول المخطوطات في أيرلندا، لتحفظ كثيرًا من هذه الحكايات في الأدب الأيرلندي القروسطي. ومع أن التأثير المسيحيّ ملحوظ في هذه المخطوطات، فإنها تقدّم أوسع الفروع وأفضلها حفظًا من الميثولوجيا الكيلتيّة. ومع أن كثيرًا من المخطوطات لم يصل إلينا وكثيرًا من المادّة الأسطورية لم يُكتَب أصلًا، فإن ما لدينا يكفي لتحديد دورات مستقلّة وإن تداخلت: الدورة الميثولوجية، والدورة الأولسترية، والدورة الفينية والدورة التاريخية. ولدينا إلى جانب ذلك مجموعة من النصوص التي لا تنتمي إلى أي من هذه الدورات، والكثير من القصص الشعبية المكتوبة التي استمرّت تراثًا شفهيًّا لتوازي التراث المخطوط، والتي وإن لم تكن أسطورية، فإنها تستدعي شخصيات من دورة أو أكثر من هذه الدورات الأربع. من أشهر القصص المعروفة اليوم: تير نا نوغ، وفيون ماككومايل، ونا فيانا، وذا أو سي، وسيتانتا (كوكولاين)، وذا تواثا دو دانان، وأولاد لير، وتاين بو كوالنج، وسلمون المعرفة.
الألوهة في الأساطير الأيرلندية
بالاعتماد على المصادر، تتنوّع أهمّية الآلهة -مذكّرة ومؤنّثة- في الأساطير الأيرلندية. تركّز القصص الجغرافية، الدندشنشات، على أهمية الآلهة المؤنثة والأسلاف الأقوياء، أمّا التراث التاريخي فيركز على الغُزاة والمبتكرين والمحاربين الذكور، ولا تتدخّل الشخصيات المؤنثة إلا في الأحداث الجانبية.
ترتبط الإلهات البدائية والأسلافيّة بالأرض والماء والسيادة، ويُنظَر إليهنّ عادةً على أنهنّ أقدم الأسلاف لسكّان المنطقة أو شعبها. وهنّ كائنات أمومية يرعين الأرض وأبناءهن، ولكنّهن أيضًا مدافعات قويّات ومعلّمات ومحاربات. أمّا الآلهة الأكثر تشخيصًا فترتبط بقيم ثقافيّة، كالشعر أو الحدادة أو الطب، كما في حالة بريجيد. بعض هذه الشخصيات المؤنثة المرتبطة بالكهنة متنبّئة، لا سيما عندما تتنبّأ بالموت والخسارة. يُعد تصوير الحيوانات بصور الآلهة خاصية مهمّة من خصائص الميثولوجيا الأيرلندية. فالإله بادب كاثا مثلًا، هو «غراب المعركة»، وفي ملحمة تاين بو كوايلنج، يتحول الموريغان إلى أنقليس وذئب وبقرة.
الآلهة المؤنثة
لا تختصّ الآلهة المؤنثة الكيلتية بخاصة واحدة كالحبّ مثلًا، بل لهنّ طبيعة الإنسان متعدد المواهب الماهر في عدّة مجالات. ومن هذا الوجه يختلفن عن الآلهة المؤنثة في مجمع الآلهة الإغريقي أو الروماني.
أمّ التواثا دي دانان هي الإلهة آنو أو دانو.
ترتبط أسماء عدة إلهات بأماكن مقدسة تقام فيها مهرجانات موسمية. منها الإلهة ماكسا في قلعة نافان، وكارمان وتايلتيو، وأُخَر.
تصوّر الإلهات المحاربات عادة في صورة ثالوث، ويرتبطن بالسيادة والحيوانات المقدسة. يرتبط بعض الحيوانات بالمذابح والمجازر، كالذئاب والغربان، ويرتبط بعضها بخصب الأرض، كالمواشي. تحمي هذه الإلهات أرض المعركة والمحاربين، ووفقًا للقصص التي في تاين بو كوالينج فإن بعض هذه الإلهات قد يكنّ هنّ محرّضات الحرب ومديراتها. إلهات المعركة الرئيسات هنّ الموريغان وماكسا وبادب. لوحظ وجود بعض النساء المحاربات الأخريات أيضًا في عصابات فيانا، مثل لياث لواكرا، وهي واحدة من النساء اللواتي درّبن البطل فيون ماك كومهيل.
الآلهة المذكرة
تقسم الآلهة الأيرلندية إلى أربع فئات رئيسة. تجمع الفئة الأولى الآلهة الأقدم لبلاد الغال وبريطانيا. والفئة الثانية هي التي تركز عليها الأساطير، وهي الآلهة المحلية الأيرلندية التي تسكن في المقابر (كومات تراب الموتى). وتجمع الفئة الثالثة الآلهة التي تسكن في البحر، أما الفئة الرابعة فتحتوي على قصص العالم الآخر. أكثر الآلهة ظهورًا هما داغدا ولوغ. يرى بعض الباحثين أن قصص هذه الآلهة تتلاءم مع قصص الآلهة الإغريقية.
الكهنة
كان الكهنة محلّ تقدير كبير في المجتمع بوصفهم قادة روحيين ومعلمين وعمالًا ماهرين في عدّة حِرَف.
الأبطال
يمكن تقسيم الأبطال في الأساطير الأيرلندية إلى فئتين مستقلتين. يمثّل الفئة الأولى البطل المستقيم الذي ينشأ في المجتمع ويحميه من الغزاة الخارجيين. في القبيلة أو التراث، يختلف الآلهة والأبطال في أن الأخيرين بشر والأوّلين غير بشر.
ويمثل الفئة الثانية عصابات الفيانا المحاربة، وهم محاربون من خارج المجتمع مرتبطون بالبرية، والشباب والتطرف. كان ينظر إليهم على أنهم غرباء يحمون المجتمع من غرباء آخرين، ومع أنهم قد يقضون الشتاء في مجتمع مستقر، فإنهم يقضون الصيف في الحياة البرية، يدرّبون المراهقين ويؤمنون ملجأ للمحاربين المصابين. يعيش هؤلاء المحاربون تحت سلطة قادتهم، ولكنهم قد يكونون أحيانًا بلا سلطة، وقد يتبعون آلهة أو أرواحًا تختلف عن التي يتبعها أهل المجتمعات المستقرة.
مغامرات
المغامرات، أو الإكتري، هي مجموعة من القصص حول زيارات للعالم الآخر الأيرلندي (الذي قد يكون غربًا بعد البحر، أو تحت الأرض، أو ببساطة مخفيًّا عن البشر). أشهره قصة أويسن في تير نا نوغ، وهي قصة تنتمي إلى الدورة الفينية، ولكن عدة قصص أخرى مستقلة قد وصلتنا، منها مغامرة كونل، ورحلة بران ماك فيربيل، ومغامرة لوغير.
أسفار
الأسفار أو الإماراما، هي حكايات عن رِحَل بحرية قد تكون عجائبها مستفادة من خليط من تجارب البحّارة وعناصر من العالم الآخر تُلهم هذه المغامرات. لم يصلنا من الأسفار السبعة المذكورة في المخطوطات إلا ثلاثة: رحلة ميل دوين، ورحلة الوي كورا، ورحلة سندغس وماك رياغلا. رحلة ميل دوين هي السابقة التي ألهمت رحلة القديس بريندان. من الأعمال الأخرى المتأخرة في القرن الثامن الميلادي التي أثرت في الأدب الأوروبي: رؤيا أدامنان.
حكايات شعبية
خلال السنين الأولى للقرن العشرين، كتبت هيرميني تمبلتون كافاناغ كثيرًا من القصص الشعبية الأيرلندية التي نشرتها في المجلات وفي كتابين. بعد ستة وعشرين سنة من موتها، أُنتِج فلم مستوحى من قصتين في كتابيها، داربي أوغيل والناس الطيبون، ورماد الأمنيات القديمة، سُمّي الفلم داربي أوغيل والناس الصغار. جمعت كاتبة المسرحيات الأيرلندية ليدي غريغوري أيضًا حكايات شعبية لتحافظ على التاريخ الأيرلندي.
سجيل 2
التصميم
وفقًا لمجموعة جين للمعلومات، لم يُكشف عن تفاصيل تصميم الصاروخ باستثناء عدد المراحل واستخدامه وقوداً صلباً. أشار عوزي روبين، المدير السابق لمنظومة الدفاع الصاروخي الباليستي الإسرائيلية، إلى أنه «بخلاف الصواريخ الإيرانية الأخرى، فإن صاروخ سجيل لا يشبه أي صواريخ كورية شمالية أو روسية أو صينية أو باكستانية (بالنسبة لتكنولوجيا الصواريخ). وهو ما يُظهر قفزة كبيرة في قدرات إيران الصاروخية.» وتابع روبن القول إن صاروخ سجيل-1 «... يضع إيران في عالم الصواريخ متعددة المراحل، مما يعني أنها في طريقها إلى امتلاك قدرات صاروخية باليستية عابرة للقارات...»
يستخدم سجيل الوقود الصلب المركب وهو عكس الصاروخ الباليستي متوسط المدى شهاب-3، الذي يُطلق عمودياً فقط، يمكن إطلاقه بزاوية متغيرة.
بالنسبة لكونه سلاحاً، يمثل سجيل تحدياً أكبر بكثير لأعداء إيران المحتملين، حيث يعتبر رصد إطلاق صواريخ الوقود الصلب أقل بكثير من الصواريخ التي تعمل بالوقود السائل، مما يجعل ضربها قبل الإطلاق أكثر صعوبة.
أسهبّ المعلق السياسي كيان نادر مختاري في تفاصيل ملامح الصاروخ الجديد. «اُختُبرّ المحرك وأنواع الوقود المختلفة وأصبحت منصة الإطلاق الآن عالية الموثوقية. أحدث الاختبارات التي ستُجرى تتعلق أساساً بمجموعة متنوعة من الرؤوس الحربية التي يجب أن يحملها». وأضاف: «من الواضح أن بعض الرؤوس الحربية صُممت لتكون قادرة على التهرب من دفاعات العدو المضادة للصواريخ الباليستية في ظروف المعركة الفعلية».
في الإعلام
وفق وكالة الأنباء الإيرانية «إرنا» فإن الصاروخ الجديد يضع إسرائيل وجنوب شرقي أوروبا في مرمى نيران الجمهورية الإسلامية، وسط تشكيك البعض بشأن التجارب الصاروخية الإيرانية المتكررة.
متلازمة التخلي عن الطفل
متلازمة التخلي عن الطفل هو حالة نفسية سلوكية تصيب الأطفال عند فقدان أحد الوالدين أو فقدان العائلة أو تخلي أحد الوالدين عنهم أو في حالة الانفصال بين الاب والام.ويكون له تأثير كبير على الطفل وقد يرافقه طوال حياته .وكثير من هذه الحالات موجودة لدى اليتامى بشكل خاص .العديد من البلدان، بما في ذلك روسيا والصين، لديها معدل مرتفع للغاية من الأطفال المتخلى عنهم جسديا. ففي تقرير لمنظمة هيومن رايتس ووتش عام 1998.م وجد أن اللجنة قد هجرت أكثر من 100,000 طفل سنويا من روسيا. يتم فصل الآباء والأمهات عن أطفالهن لأسباب كثيرة، بما في ذلك مشاكل مع القانون، وانعدام الأمن المالي، والتحديات العقلية أو البدنية للطفل، وسياسات تحديد النسل في بعض الأحيان. يمكن فقدان أحد الوالدين غير الطوعي، مثل الطلاق أو الوفاة.
الاعراض
يعاني الأطفال الذين تصيبهم هذه الحالة بردود فعلية غير جسمانية وبالاخص في المراحل المبكرة التي لا يستطيعون فيها التعبير عن مشاعرهم بالكلام، فيعانون من مشاكل في الاكل، مشاكل في النوم، والصحة العامة.عدم القدرة على الاستجابة بشكل ايجابي للقائمين على رعايته. تباطئ وانتقاص في تطور الطفل خاصة التطور الحركي واستقلاليته الحركية مثل الزحف، المشي، الكلام، والأكل وحده.، يكثر من البكاء وعدم الراحة. ويلتصق بالوالد المتبقي طوال الوقت.أو الأشخاص القريبين إليه أو المعروفين عنده .بالايضافة إلى حالات فيزولوجية مرضية مثل التبول الا ارادي ومص الاصبع.الشعور بالذنب والذي في بعض حالات كثيرة يشعر بالذنب .وقد يصبح بدون شخصية مستقلة أو قادرة على اتخاذ قرارات ولو بسيطة في حياته في مراحل نموه وبلوغه وبذلك يحاول الاستمرار بتقليد الأشخاص الآخرين أو الأشخاص الذين يشعر بالقرب منهم .وفي مراحل المراهقة وهي أهم المراحل الحساسة في هذه الحالة لانها تكون مملوءة بالعواصف العاطفية والعقلية بسبب التغيرات الجسمانية والهرمونية. وفي هذه المرحلة من العمر تتم عملية بناء الشخصية للإنسان من امور عاطفية نفسية وجسمانية وجنسية .لذلك إذا لم تراعِ شخصية الطفل في هذه المرحلة من العمر فانه يتعرض لبناء شخصية غير سوية فإما يميل إلى الجنون أو إلى التعرض لمرض عقلي.
الاعراض
1-الاغتراب عن البيئة المحيطة به - الانسحاب من الأنشطة الاجتماعية، ومقاومة تجاه الآخرين.
2-الشعور بالذنب - الطفل يعتقد أنه / أنها فعل شيئا خاطئا، (غالبا ما ترتبط هذه الحالة بالاكتئاب).
3-الخوف وعدم اليقين، حيث يشعر الطفل بانعدام الأمن.
4-اضطرابات الأكل-سوء التغذية والجوع واضطراب النوم، الكوابيس.
5-الأمراض الجسدية - التعب، والاكتئاب، ونقص الطاقة والإبداع، والغضب، والحزن.
المعالجة
يقسم العلاج في هذه الحالة إلى علاج نفسي وهو الأهم وعلاج جسدي. العلاج النفسي .يتنوع بشكل كبير لهذه الحالة ففي العيادات النفسية تشخص الحالة وتعطى الادوية المطلوبة من مهدأت الأعصاب وغير ذلك. ومن أهم العلاجات الناجعة هي العناية المركزة من قبل الأهل أو الأشخاص القائمين على رعاية الطفل لتعويضه عما فقد وعدم احساسه بفقدان أي شئ. منها حالات التبني أو التبرع برعاية الطفل اليتيم أو تقديم المساعدة للام أو الاب ليقضي وقتا أكبر مع الطفل. العلاج الجسدي : تقديم الفيتامينات المهمة لتعيض الجسم في حالة سؤ التغذية أو اضطرابات النوم وغيرها من الأعراض المرافقة لهذه الحالة.
وصلات خارجية
http://www.thehavenhealingcentre.co.uk/abandonment.htm
سبانسيري العلوية
سبانسيري العلوية رمزها «UB» ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية أروناجل برديش  ، مركزها هو
مدينة دابورجو عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 54,995 ، مساحتها 7,032 كم² وكثافة السكان 8 لكل كم².
تشالي بلاغ (سيلتان)
تشالي بلاغ هي قرية تقع في إيران في قسم سيلتان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 33 نسمة بحسب إحصاء 2016.
أندرو ليون
أندرو ليون (18 ديسمبر 1946 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع و.
جوة آل صايل (القطن)
' جوة ال صايل هي إحدى قرى عزلة القطن بمديرية القطن التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 98 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سالم موحمو
سالم موحمو  (1871م-1957م) هو رجل سياسي جزائري من مواليد بلدية الثنية الجزائر.
النشأة
كانت ولادة سالم موحمو  في سنة 1871م الموافقة لعام 1293هـ في قرية المرايل غرب مدينة ثنية بني عائشة ضمن عرش آيث عيشة.
وبعد أن درس القرآن الكريم ومبادئ اللغة العربية والفقه المالكي في زاوية سيدي بوسحاقي ضمن قرية ثالة أوفلا (الصومعة)، انتقل سالم موحمو إلى زاوية أولاد بومرداس في بلدية تيجلابين من أجل استكمال تكوينه العلمي والديني ضمن الطريقة الرحمانية.
انتخابات 1919م
تم انتخاب سالم موحمو في منصب مندوب بلدي خلال الانتخابات البلدية الفرنسية لعام 1919م عن مقاطعة الثنية في العهدة التي جرت انتخاباتها في دورين بتاريخ 30 نوفمبر 1919م ثم 7 ديسمبر 1919م.
وكان انتخابه في القائمة الانتخابية التي كان يرأسها محمد الصغير بوسحاقي خلال أول انتخابات بلدية تعددية بعد انقضاء الحرب العالمية الأولى يتم تنظيمها تحت سلطة الاحتلال الفرنسي للجزائر لتمثيل دائرة الثنية التي تضم مراكز الثنية وتيجلابين وسوق الحد.
وكانت دائرة الثنية مصنفة من بين دوائر الجزائر التي ينحصر عدد سكانها آنذاك ما بين و خلال عام 1919م.
وبما أن القوائم الانتخابية كان قد تم تحيينها وإغلاقها بتاريخ 31 ماي 1919م، فإن عدد المندوبين البلديين الذين تم تخصيصه لدائرة الثنية هو كحد أقصى.
فلقد سمحت مشاركة العيشاويين في الحرب العالمية الأولى ثم المشاركة السياسية بعدها بأن يتمكن سالم موحمو بالولوج إلى التمثيل السياسي على مستوى مدينة الجزائر حتى وصل إلى مخاطبة مجلس الأمة.
فتمكن المندوب سالم موحمو مع محمد الصغير بوسحاقي ومحمد بويسري و و ومجموعة من زملائهم المندوبين البلديين من محافظة الجزائر من تحرير «العريضة رقم 30» بتاريخ 18 جويلية 1920م الموجهة إلى مجلس الأمة Sénat للاحتجاج أمام هذه الغرفة التشريعية ضد إجراءات مشروع مبرمج لدى الغرفة العليا من طرف الحكومة الفرنسية من أجل تقنين قانون الأهالي وتقييد وصول الجزائريين الأصليين إلى الحقوق السياسية.
ذلك أن الوضع القانوني لأهالي الجزائر كان قد عرف تطورا ملحوظا مع إصدار قانون جونار Jonnart في 4 فيفري 1919م حيث قام شارل جونار بعد انقضاء الحرب العالمية الأولى بشكر الجزائريين على تجنيد 172,019 مقاتل في ساحات المعارك الأوروبية.
ثم توالت الوعود من طرف إدارة الاحتلال الفرنسي للجزائر قصد منح الحقوق السياسية للأهالي الجزائريين بعد سنة 1919م لأن خسائر المقاتلين الجزائريين كانت قد بلغت 25,711 قتيلا إضافة إلى 72,035 جريحا.
فحاولت فرنسا أن ترد الجميل للجزائريين، وتقضي دينها من خلال إصدار قانون جونار في 4 فيفري 1919م.
وقد سمح قانون جونار بفتح أبواب بعض المناصب الثانوية في الوظيف العمومي المحلي أمام الأهالي الجزائريين، رغم أن 44 وظيفة حساسة كانت مستثناة بنص القانون من تعيين جزائريين أصليين فيها.
ومن خلال هذا الانفتاح السياسي الجزئي استطاع سالم موحمو مع زملائه المندوبين البلديين المسلمين من المشاركة في انتخاب رئيس البلدية مع نوابه، رغم عدم إمكانية ترشح المسلمين لهذه المناصب السيادية.
وقد كانت «العريضة رقم 30» بتاريخ 18 جويلية 1920م، الموجهة إلى مجلس الأمة، تهدف إلى توسيع حقوق وصلاحيات المندوبين المنتخبين من الأهالي الجزائريين المسلمين.
انتخابات 1925م
تم انتخاب سالم موحمو مندوبا في الدور الثاني من م عن الثنية في العهدة الثانية أثناء انتخابات 3 ماي 1925م و10 ماي 1925م.
وكانت هذه ثاني انتخابات بلدية تعددية بعد انقضاء الحرب العالمية الأولى يتم تنظيمها تحت سلطة الاحتلال الفرنسي للجزائر.
انتخابات 1929م
تم انتخاب سالم موحمو  كمندوب بلدي في محافظة الجزائر خلال م في يوم 5 ماي 1929م و12 ماي 1929م ,.
وكانت هذه ثالث انتخابات بلدية تعددية بعد انقضاء الحرب العالمية الأولى يتم تنظيمها تحت سلطة الاحتلال الفرنسي للجزائر.
الانتخابات التكميلية 1934م
وتم انتخاب «سالم موحمو» من جديد كمندوب بلدي في محافظة الجزائر خلال الانتخابات البلدية التكميلية بعد أن حصل على في يوم 12 أوت 1934م.
انتخابات 1935م
وتمت إعادة انتخاب سالم موحمو، بعد انقضاء عهدة انتداب ثالثة من خمس سنوات من 1930م إلى 1935م، كمندوب بلدي في محافظة الجزائر بعد أن تحصل على خلال م في يوم 5 ماي 1935م و25 ماي 1935م.
وكانت هذه رابع انتخابات بلدية تعددية بعد انقضاء الحرب العالمية الأولى يتم تنظيمها تحت سلطة الاحتلال الفرنسي للجزائر.
الحرب العالمية الثانية
ومن بين مزايا المشاركة السياسية في الهيئات الانتخابية الفرنسية حصول سالم موحمو على بيت أرضي في مدينة الثنية في وسط مستوطنة مينيرفيل Ménerville الخاصة بالأوروبيين.
كما تم منحه دكانا يطل على الشارع الرئيسي، المسمى حاليا نهج العقيد أمحمد بوقرة، لاستغلاله كمقهى موريسكي.
واستفاد مع أخيه محمد موحمو من قطعة أرضية في مزرعة قوامها حوالي 40 هكتارا من أراضي أجداده التي استحوذت عليها إدارة الاحتلال الفرنسي، وذلك إلى الجنوب من الطريق الوطني رقم 5 قرب «مدينة تيجلابين» لزراعة الحبوب والتبغ.
وقد سمح هذا التغلغل في النسيج الاجتماعي الحضري باستقدام الكثير من بني عمومته في قرى عرش آيث عيشة للسكن في وسط الأوروبيين والمتاجرة معهم والاشتغال عندهم، بما سمح بتسجيل أبنائهم في المدارس الابتدائية لنيل التعليم الأساسي.
شراء الأراضي والعقارات
كان الحصول على ملكية الأراضي الفلاحية والعقارات من أهم أهداف المشاركة السياسية للمندوب «سالم موحمو» مع زملائه في الانتخابات المحلية تحت سلطة الاحتلال الفرنسي للجزائر.
ذلك أن الأمير خالد الجزائري كان يوصي المندوبين «محمد الصغير بوسحاقي» و«سالم موحمو» وزملاءهما عندما يلقاهم قبل نفيه في شهر جويلية 1923م بأن منصب «المندوب البلدي» يجب استغلاله للاستحواذ القانوني وتحويل الملكية التدريجي لما أمكن من الأراضي والعقارات بواسطة الشراء وتسخير أموال السكان الأصليين لاستعادة الممتلكات الأصلية للجزائريين قبل الاحتلال الفرنسي، كإجراء نضالي لاستعادة جزء من السيادة الوطنية على بعض الأراضي والبنايات عبر تمليكها للجزائريين بواسطة عقود موثقة.
وكمثال على هذه المهمة الوطنية، المتمثلة في شراء الأراضي والعقارات المبنية، ما تم في يوم الجمعة 25 جوان 1925م لما شارك الإخوة الثلاثة "" و«محمد بورنان» و«علي بورنان» في مجريات مزاد علني لشراء مزرعة متواجدة في محيط مدينة بني عمران ضمن بلدية الأخضرية المختلطة ودائرة الجزائر آنذاك.
وكانت تبلغ مساحة هذه المزرعة مقدار من الأراضي الفلاحية التي تتخللها بنايات سكنية وعقارات وظيفية بجوار مزرعة علي حديد.
وكان الحضور في هذا المزاد العلني من طرف الإخوة الثلاثة تحت إشراف القائد محمد دريش بحكم أن هذه الصفقة العقارية في منطقة جبال الخشنة تقتضي الحضور السياسي والمالي قصد افتكاك ملكيتها أمام منافسين فرنسيين كثيرين.
وكان المندوبون البلديون في مدينة الجزائر يشاركون في عملية اقتناء وشراء الأراضي والعقارات، وهم المتمثلون في كل من الأمير خالد الجزائري، بلقاسم بن تامي، عمر بودربة، مصطفى ولد عيسى، سي أعمر أوسعيد بوليفة، براهم موهوب، صادق دندان، محمد قلاتي، جعفر ساطور، حسن حفيظ، محمد صوالح، وعبد النور تمزالي.
تنمية المنطقة العيشاوية
كان «سالم موحمو» مع «محمد بويسري» وزملاؤهم من خلال مشاركتهم السياسية المتواصلة كمندوبين بلديين يسعون لجلب المنافع والمصالح إلى السكان الأصليين العيشاويين الزواويين في منطقة جبال الخشنة ودرء المفاسد عنهم، رغم اقتناعهم أن وضعية الاحتلال الفرنسي للجزائر لن تسمح أبدا للأهالي المقموعين بالوصول إلى عتبة المساواة التامة في الحقوق والواجبات مع المستوطنين الأوروبيين.
ورغم مرارة الإحساس بأن المحتلين الفرنسيين يستغلون المندوبين البلديين المسلمين من أجل تخدير الجزائريين في الأرياف حول جدية مطلب استعادة السيادة الوطنية المسلوبة، إلا أن هؤلاء الآلاف من المندوبين المسلمين قد انخرطوا مؤقتا في «اللعبة السياسية الفرنسية» وفق مقتضيات المتاح والمباح في انتظار توفر الشروط الموضوعية لتحرير البلاد الجزائرية من المغتصبين الأجانب بعد استنبات جيل أو جيلين يتميز الشباب حينها بالوعي السياسي الكامل ويتوفرون على أدوات التحرر التام.
فخلال جلسة يوم 19 ديسمبر 1934م التي عقدها المجلس الشعبي البلدي في الثنية، ساهم «محمد بويسري» في المداولات الخاصة بإنارة الشوارع بواسطة بميزانية قدرها  لتسهيل سير الأشخاص ليلا وحفظ الأمن العام.
كما أدلى «محمد بويسري» برأيه في قضية تأهيل وترميم واستصلاح منابع الماء في قرى زواوة عرش آيث عيشة بالإضافة إلى استغلال مياه سد الثنية الذي تم إنشاؤه خلال عام 1913م.
وتضمنت المقترحات بناء أحياء سكنية مخصصة للسكان الزواوة المسلمين في داخل المستوطنات الفرنسية حول جبال الخشنة.
ومن أجل السماح للجزائريين بالانخراط في الأندية الرياضية، خاصة الخاصة بكرة القدم، فإن هذه اللجنة قد أقرت مشروع بناء ملعب ثنية بني عائشة.
وقد اقترح المندوب «محمد بويسري» على المجلس البلدي استقدام «وكالة القرض الزراعي للفلاح الصغير» إلى مقر «البلدية المختلطة» المتمثلة في الثنية بعد أن نجح وأثبت هذا القرض نجاعته في دعم الفلاحين الجزائريين في «البلديات كاملة الصلاحيات».
ذلك أن هذا «القرض الزراعي للفلاح الصغير» كآلية احتياطية لدعم التنمية الريفية يسمح، عبر دفع كل فلاح جزائري اشتراكا مقداره سنويا، بالاستفادة من دعم وتأطير هذه الآلية المالية التضامنية الخاصة بالفلاحين الجزائريين المسلمبين.
وتضمنت المقترحات تخصيص جزء من ميزانية دائرة الثنية لتوسيع وتهيئة المسالك والطرق القروية والجبلية في جبال الخشنة.
كما تطرقت الجلسة إلى وضعية المحاربين القدامى في الحرب العالمية الأولى الذين خصصت لكل واحد منهم منحة شهريا.
وقد اقترح المندوب «محمد بويسري» مشروع بناء يربط بين ضفتي وادي مغلدن قصد السماح لسكان قرى ماهران والمرايل ومغلدن وثابراهيمث بعبور هذا المجرى المائي خاصة أثناء فيضانه في فصل الشتاء للتوجه نحو مدينة ثنية بني عائشة لقضاء مصالحهم المختلفة.
كما تطرق الاجتماع إلى مواضيع تسيير النفايات المنزلية وتدفئة المكاتب الإدارية للبلدية، مع توظيف عاملَيْن متخصصين في ترميم الأحياء السكنية، بالإضافة إلى تنظيم عملية تنظيف وتعقيم المدارس.
وكان موضوع توسيع الشوارع في الثنية وسوق الحد وتيجلابين قد تم تداوله قصد السماح للسيارات والعربات المختلفة بالولوج إلى مختلف الأحياء.
لجنة التحقيق البرلمانية في 1937م
شارك سالم موحمو مع محمد بويسري وزملاؤهم في استقبال لجنة تحقيق البرلمان الفرنسي القادمة من مدينة الجزائر لزيارة مدينة ثنية بني عائشة خلال سنة 1937م قبل توجهها إلى مدينة يسر ثم مدينة تيزي وزو.
وبعد أن قامت هذه اللجنة باستجواب السياسيين والنقابيين المسلمين حول قضايا الأهالي الجزائريين خلال يوم السبت 6 مارس 1937م في مدينة الجزائر توجهت في صبيحة يوم الأحد 7 مارس 1937م نحو مدينة ثنية بني عائشة.
وبمجرد وصول أعضائها إلى مدينة تيزي نايث عيشة، تم استقبالهم من طرف رئيس البلدية «جيروم زيفاكو» رفقة المندوب المسلم محمد بويسري وزملائه وكثير من الممثلين السياسيين الفرنسيين والجزائريين الذين أوضحوا ماهية مطالبهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
وبعد استماع اللجنة لمطالب وانشغالات ممثلي منطقة الخشنة، توجه أعضاؤها بعد الزوال نحو مدينة يسر ثم إلى مدينة تيزي وزو في منطقة القبائل وعروش زواوة لينهوا أشغال لجنتهم الاستقصائية خلال يوم الاثنين 8 مارس 1937م.
الاستقالة في 1937م
قام سالم موحمو مع محمد بويسري وزملائهما بالاستقالة خلال عام 1937م من منصبه كمندوب بلدي في محافظة الجزائر خلال الانتخابات البلدية بعد سنتين من ظهور نتائج شهر ماي 1935م.
وكان هؤلاء المندوبون البلديون منضوين تحت مظلة نقابة فدرالية المنتخبين المسلمين في محافظة الجزائر.
وكانت موجة الاستقالات قد انطلقت بتاريخ 28 جويلية 1937م بقيادة الطبيب محمد الصالح بن جلول الذي هو من أقارب الإمام عبد الحميد بن باديس.
دعم المجندين الجزائريين في الحرب العالمية الثانية
شارك سالم موحمو مع محمد بويسري بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية بتاريخ 1 سبتمبر 1939م في تسيير شؤون منطقة الثنية.
وباعتباره مندوبا بلديا في محافظة الجزائر بعد الانتخابات البلدية في شهر ماي 1935م، فإنه كان يحضر اجتماعات بلدية الثنية مع القائد محمد دريش وشيخ الفرقة محمد الصغير بوسحاقي، بالإضافة للمندوبين وكذلك محمد بورنان.
وكان المندوب سالم موحمو  يساهم في جمع الأموال والمؤونة لمساعدة عائلات الشباب الجزائريين الذين تم تجنيدهم من طرف الجيش الفرنسي في جبهات القتال داخل أوروبا.
نزع الملكية للمنفعة العامة
خضعت بعض أملاك سالم موحمو مع أخيه محمد موحمو لعملية نزع الملكية للمنفعة العامة بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية بتاريخ 23 أوت 1940م.
وجاء هذا النزع من أجل تغيير مسار الطريق الوطني رقم 5 بين مدينتي تيجلابين والثنية غير بعيد عن حي اللوز ما بين 47 +  و 57 +  على طول قدره.
وتمثلت هذه العملية في إنجاز قرار حكومي فرنسي مؤرخ في 26 أفريل 1939م تأخر تفعيله من طرف والي الجزائر بسبب ظروف اندلاع الحرب العالمية الثانية على مستوى محافظة الجزائر.
وكانت قطعة الأرض الفلاحية المنزوعة من أملاك سالم موحمو تحمل «رقم المسح العقاري: 35» و«رقم المخطط العقاري: 24» وتبلغ مساحتها مخصصة لزراعة الحبوب والتبغ.
وكانت قطعة الأرض الفلاحية المنزوعة من أملاك أخيه محمد موحمو تحمل «رقم المسح العقاري: 28» و«رقم المخطط العقاري: 25» وتبلغ مساحتها مخصصة لزراعة الحبوب.
كما تم نزع قطعة أرض فلاحية غير مزروعة من أملاك علي بورنان تحمل «رقم المسح العقاري: 31» و«رقم المخطط العقاري: 20» وتبلغ مساحتها.
1597
سنة 1597 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الأربعاء (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني.
روزينا هايكل
إيما روزينا هايكل (17 مارس 1842 - 13 ديسمبر 1929) طبيبة ونسوية فنلندية. في عام 1878، أصبحت أول طبيبة أنثى في فنلندا، وتخصصت في أمراض النساء وطب الأطفال.
الحياة المبكرة والتعليم
وُلِدت هايكل في كاسكينين في 17 مارس 1842 لكارل يوهان هايكل وكريستينا إليزابيت دوبين. كان والدها رئيس بلدية (أولو) و (كوكولا)، كما درس أخواها ألفريد وإميل الطب. التحقت بالمدرسة في فاسا، ياكوبستاد، بورفو وهلسنكي، وكانت طالبة جيدة. منذ صغرها اعتقدت أن الوصول إلى التعليم يجب أن يكون حق متاحًا للجميع بالتساوي بغض النظر عن الجنس وقررت بحلول عام 1862 أن تصبح طبيبة مثل إخوتها. ومع ذلك، لم تكن هناك جامعات فنلندية في ذلك الوقت تسمح للنساء بدراسة الطب، ولذا سافرت إلى السويد للتدريب على العلاج الطبيعي في معهد ستوكهولم للجمباز. أنهت الدورة في عام 1866 وعادت إلى هلسنكي، حيث أكملت دورة في القبالة بعد عام. زارت ستوكهولم مرة أخرى في عام 1869 لتلقي المزيد من التعليم في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء.
في عام 1870، سُمح لهايكل بحضور محاضرات علم وظائف الأعضاء في جامعة هلسنكي، وفي عام 1871 مُنحت تصريحًا خاصًا لدراسة الطب في الجامعة. حصلت على شهادتها الطبية في عام 1878، لتصبح أول طبيبة انثى في فنلندا، وكذلك الأولى في بلدان الشمال الأوروبي.
مسيرتها الطبية
مُنحت هايكل رخصة ممارسة محدودة، مما سمح لها بعلاج النساء والأطفال فقط. خلال عام 1878، مارست مهنتها في ستوكهولم وكوبنهاجن، وانتقلت إلى فاسا في عام 1879 لتتخصص في صحة المرأة والطفل. لم تستطع التسجيل كعضو في الجمعية الطبية الفنلندية حتى عام 1884. في عام 1883 تم استحداث منصب اختصاصية أمراض النساء في مدينة هلسنكي من أجلها. ومن ثم تم تغييره إلى اختصاصية طب النساء والأطفال في المدينة في عام 1889. بقيت هايكل في هذا المنصب حتى عام 1901 وتابعت ممارسة خاصة لمهنتها في هلسنكي حتى عام 1906.
النشاط
خارج الممارسة الطبية، كانت هايكل مناصرة نشطة لحركة حقوق المرأة والرابطة النسوية Naisasialiitto Unioni. كمناصرة لمسألة تعليم المرأة، ساعدت في تأسيس كونكورديا-ليتو، وهي منظمة للأكاديميات الإناث. في عام 1888، ألقت هايكل خطابا في اجتماع للجمعية الطبية الفنلندية ضد الدعارة المقننة، وفي عام 1892 خاطبت رابطة Naisasialiitto Unioni  من أجل حثها على العمل على تعزيز المساواة في الفرص التعليمية بين الفتيات والفتيان. أدارت دار إصلاحية أحداث للأطفال وكانت مدافعة عن صحة الأطفال في ريف فنلندا.
الوفاة
توفيت هايكل في 13 ديسمبر 1929 في هلسنكي، مع عدم وجود أحد أفراد عائلتها على قيد الحياة. تم دفنها في مقبرة هييتانيمي في هلسنكي.
راهبات مجدلين
راهبات مجدلين هو فيلم أيرلندي بريطاني، إنتاج 2002 من تأليف وإخراج بيتر مولان. يتناول الفيلم قصة ثلاث مُراهقات يتم إرسالهن إلى راهبات حرم ماجدلين المُقدس، المعروفة أيضًا باسم مصبغة مجدلين، للنساء اللاتي وصفتهن أسرهن أو المجتمع بأنهن «ساقطات». وقد تم وضعهن في تلك المنازل من قبل الأوامر الدينية الفردية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في أيرلندا، ليعملن في غسل الملابس وذلك بهدف تطهيرهن من ذنوبهن.
قصة الفيلم
تسرد قصة الفيلم 3 شابات يرسلن إلى أحد المصابغ المجدلية أو كما كانت تُسمى الدير المجدلية، والتي كانت تقوم على سجن النساء اللواتي أخطأنا في حياتهن ومُعالمتهن كالعبيد وسلبهن جميع حقوقهن في الحياة وجعلهم عرضة للإساءة والاغتصاب والعنف الجسدي والنفسي، وكل هذا تحت غطاء الدين وأن الإنسان يجب أن يشعر بالآلام والعذاب لكي يكفر عن أخطاءه الدنيوية وبهذا يصل إلى السلام الأبدي (الجنة).
الشيء المثير والذي رسمه المخرج بيتر مولان هو جعل المُشاهد شاهدًا على تلك الشخوص وكيفية وصولهن إلى ذلك الدير. فبدأ بمارغريت (أني ماري ديف)، التي اغتصبت من قبل ابن عمها ومن ثم برانديت (نورا جاني نوني)، التي كان إثمها جمالها وأنها يجب أن تُعاقب على تلك النعمة التي تحولت إلى نقمة في حياة تلك الفتاة وأخيرًا روز (دورثي ديف)، والتي حملت وأنجبت طفل غير شرعي. لم يحاول بيتر مولان بأي طريقة أن يجعل السبب الرئيسي في معاناة تلك الفئة من الفتيات الآثام التي قمن بها حقًا، وليس السبب هو العامل الديني والخوف من انتشار الرذيلة، ولكن كانت الخيط الذي يجمع بين تلك الفتايات هو العامل الاجتماعي والثقافي فكان الفقر والجهل هي العلامة الأبرز في جعلهن ضحايا تلك المغاسل المجدلية. وأما ما خاضه بيتر في المرحلة الثانية من عمله هو إلقاء الضوء على تلك الفئة العاملة في هذه المغاسل من راهبات ورهبان وتجريدهم ليس فقط من مُعتقداتهم الدينية، بل من أي رواسخ أو أحاسيس إنسانية، فصبغ الراهبات بجعلهن مجرد جلادات يقمن بضرب واستغلال تلك الفتيات بشتى السبل. أما بالنسبة لرجل الدين (الكاهن)، كانت الفتيات عبارة عن أداة لإطفاء شهواته وملذاته وغرائزه المسلوبة بحكم مُعتقداته، التي كانت مجرد ثوب يغطي عيوبه وشرور نفسه.
وينتهى الفيلم بتقديم وصفًا موجزًا لحياة أربعة من السجناء بعد مغادرة الفتيات اللجوء بحلول آواخر الستينيات. ويلاحظ أن آخر طلب لجوء المجدلية أغلق في عام 1996.
الجوائز
نال الفيلم استحسان النقاد، ففي 25 أكتوبر/ تشرين الأول 2008 نشرت مجلة روتن توميتوز أن 90٪ من النقاد أعطوا الفيلم تعليقات إيجابية، استنادًا إلى 144 مُراجعة. فيما علق موقع ميتاكريتيك أن الفيلم كان متوسط، وكانت الدرجات التي حصل عليها 83 من 100، استنادًا إلى 38 مُراجعة. وحصل الفيلم على أعلى نسب مُشاهدة وحصد المراكز الأولى في قوائم النقاد الأمريكين لأفضل عشر أفلام لعام 2003. كما تلقى الفيلم إشادة نقدية عندما عرض لأول مرة في مهرجان البندقية السينمائي في عام 2002. وهناك حصل مولان على أعلى جائزة المهرجان، الأسد الذهبي.
السر الأعظم (كتاب)
كتاب السر الأعظم هو كتاب من تأليف الدكتور مصطفى محمود يتحدث فيه عن الكثير من الأفكار الصوفية الفلسفية، من خلال الاقتباس من الأبيات الشعرية والكتابات التي خطها رواد هذا التصوف الفلسفي، مثل ابن عربي وأبوالعزائم وغيرهم من كبار هذا المذهب. وهي رحلة ممتعة في التراث الصوفي يعرف منها القارئ معلومات ثرية عن كثير من الأمور مثل الاتحاد والحلول والتجلي ونظرية الشهود والرياضة الروحية المرهقة والزهد وغير ذلك من الأفكار والاعتقادات الصوفية الفلسفية. فالكتاب عبارة عن رحلة في أغوار التراث الصوفي وذكر ما له وما عليه.
والاس بورد
والاس ريد بورد (12 يونيو 1900 - أغسطس 1974) هو كيميائي أمريكي، أصبح رئيس الجمعية الكيميائية الأمريكية في عام 1969 وورئيس جمعية البصريات الأمريكية في عام 1961. حصل على قلادة بريستلي في عام 1960.
غاري سمور
غاري سمور سياسي أمريكي له علاقة في التفتيش النووي ومسؤول عن حظر انتشار السلاح النووي في البيت الأبيض.
الحركة العدمية الروسية
الحركة العدمية الروسية، كانت حركةً ثقافيةً وفلسفيةً ثوريةً في الإمبراطورية الروسية خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، واعتُبرت تمهيدًا للأشكال الفلسفية العدمية الأوسع. استُخدم المُقابل الروسي لكلمة «العدمية» لتوصيف رفض الحركة للمُثل القائمة. انبثقت الحركة -التي لم تكن مسماة بعد- من جيل الشباب الراديكاليين الذين خيّب الإصلاحيون الاجتماعيون آمالهم سابقًا، وانطلقت نتيجةً للانقسام المتزايد بين نخبة المثقفين النبلاء من جهة ونخبة المثقفين غير النبلاء من جهة أخرى.
عرّف اللاسلطوي الروسي بيوتر كروبوتكتين العدمية -بحسب ما جاء في موسوعة بريتانيكا- على أنها «رمز النضال ضد جميع أشكال الاستبداد والنفاق والاصطناعية، ورمز النضال من أجل الحرية الفردية». اعتُبرت العدمية الروسية -من وجهة نظر فلسفية- عدميةً وشكوكيةً، لكنها لم تنطو على إنكار أحادي للأخلاقيات والمعارف كما افُترض خطًا، إذ لم تتبنَ العدمية الروسية الفكر العبثي بالضرورة. اشتملت العدمية الروسية في المقابل على النظريات الحتمية المجردة، والإلحادية، والمادية، والوضعية، والأنانية العقلانية. وبالتالي، سعت العدمية الروسية إلى استيعاب العناصر الأساسية للفكر التنويري الأوروبي وإعادة تأطيرها بما يتناسب مع الوضع الروسي، جنبًا إلى جنب مع رفضها لمتغربي الجيل السابق. دخل العدميون في صراع حتمي مع السلطات الدينية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية، والهياكل الأسرية الصارمة السائدة حينها، والأوتوقراطية القيصرية أيضًا.
اقترنت العدمية الروسية بالدرجة الأولى بالنشاطية الثورية على الرغم من عدم انخراط معظم العدميين في السياسة، إذ نظروا إلى السياسة بوصفها وسيلةً اجتماعيةً متقادمةً. اعتقد العدميون الروسيون باستحالة نظم دور إيجابي للسياسة على نحو سليم قبل رفض الظروف الحالية. وفي المقابل، بدأ بعض العدميين في اعتناق مبادئ اجتماعية معينة، لكن بقيت صياغاتهم غامضةً في هذا الصدد. شُوّهت طبيعة العدمية الروسية في جميع أنحاء أوروبا بعد اغتيال القيصر ألكسندر الثاني في عام 1881، إذ وُصفت بأنها إرهاب سياسي وإجرام عنيف.
تعريفها
استُخدم مصطلح العدمية على نحو خاطئ عند مناقشة الحركة الروسية في الغرب، ولا سيما من حيث علاقة هذا المفهوم بالنشاطية الثورية. انتقد سيرجي ستيببنياك كرافشينسكي الاستخدام الخاطئ لهذا المفهوم من قبل المعلقين الغربيين، موضحًا أن الثوريون قد عرفوا أنفسهم على أنهم اشتراكيون ثوريون أو -بصورة غير رسمية- راديكاليون. اعتقد بعض الأشخاص القاطنين خارج الحدود الروسية خطًا أنه يُمكن تطبيق مفهوم العدمية على كامل البيئة الثورية في البلاد. تنسب موسوعة بريتانيكا أول استخدام لمصطلح العدمية إلى نيكولاي ناديغدين، الذي استخدم هذا المصطلح بشكل مترادف مع مصطلح الشكوكية كما فعل فاسيليج بيرفي وفيساريون بلنسكي من بعده، لكن نسب ناديغدين بدوره الاستخدام الأول لمصطلح العدمية إلى ألكسندر بوشكين. نظر الصحفي المحافظ المعروف ميخائيل كاتكوف إلى العدمية بوصفها تهديدًا اجتماعيًا ثوريًا بسبب إنكارها للمبادئ الأخلاقية. بدأ مصطلح العدمية بالانتشار بعدما أصبح اتهام الأشخاص بأنهم ماديون إهانةً غير كافيةً.
تعود الأصول الفكرية للحركة العدمية إلى عام 1855 على أقل تقدير، أي حين كانت العدمية أساسًا فلسفةً شكوكيةً أخلاقيةً وأبستمولوجيةً. لم يحظ هذا المصطلح بالشعبية حتى عام 1862، بعد أن استخدمه إيفان تورغينيف في روايته الشهيرة الآباء والبنون لتوصيف خيبة أمل التي اختبرها جيل الشباب تجاه كل من التقليديين والإصلاحيين التقدميين من الأجيال السابقة، تزامنًا مع الفترة التي اعتُبرت فيها الشروط التي واجهها الأقنان في ظل إصلاح التحرر لعام 1861 فاشلةً إلى حد كبير. تبنت الحركة اسم الحركة العدمية الروسية بعد فترة وجيزة، إذ تقبّل الناس هذا المصطلح حتى وإن لم يتبنوه، وذلك على الرغم من ردود الأفعال الأولية القاسية ضد الرواية في أوساط كل من المحافظين وجيل الشباب على حد سواء.
سيمون ياكوبسن
سيمون ياكوبسن (17 نوفمبر 1990 بسيلكيبورج في الدنمارك - ) هو لاعب كرة قدم دانمركي في مركز الدفاع. لعب مع نادي سيلكيبورج.
منتخب أوكرانيا لكرة الطائرة للرجال
منتخب أوكرانيا الوطني لكرة الطائرة للرجال هو ممثل أوكرانيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة في فئة كرة الطائرة للرجال.
بابا جان (قشلاق أهر)
بابا جان هي قرية تقع في إيران في قسم قشلاق الریفي. يقدر عدد سكانها بـ 150 نسمة بحسب إحصاء 2016.
محمد عمرو
محمد محمود طلب عمرو دبلوماسي فلسطيني برتبة مستشار أول عُين في 1 أغسطس 2015 رئيسًا لبعثة سفارة دولة فلسطين لدى نيكاراغوا، وفي 10 أكتوبر 2015 قدم أوراق اعتماده لوزير خارجية نيكاراغوا، وفي 1 يونيو 2016 رُقي إلى رتبة سفير.
كما شغل منصب سفير فوق العادة، مفوض وغير مقيم منذ 4 مايو 2016 لدى هندوراس، وكذلك الأمر بين 23 أغسطس 2017 و2018 لدى السلفادور.
1595
سنة 1595 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الأحد (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني.
شجرة الحياة (فيلم)
شجرة الحياة (The Tree of Life) فيلم دراما أمريكي إنتاج عام 2011، إخراج وسيناريو تيرينس ماليك وبطولة براد بيت وشون بن وجيسيكا شاستاين، العرض الافتتاحي له كان في مهرجان كان السينمائي 2011، وقد حصل المخرج تيرينس ماليك على جائزة السعفة الذهبية لفئة أفضل فيلم في المهرجان.
القصة
يتحدث الفيلم عن عائلة من تكساس في منتصف الستينيات، ويروي علاقة أفراد هذه العائلة مع بعضهم البعض من خلال نظرة فلسفية عن الحياة، ,كما يتضمن الفيلم مشاهد عن نشأة الأرض وتكون الحياة,
جاريد كننغهام
جاريد كننغهام مواليد 22 مايو 1991 في أوكلاند، هو لاعب كرة سلة محترف أمريكي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2012 حيث تم اختياره من قبل فريق كليفلاند كافالييرز خلال الدرافت، يلعب في دوري الرابطة الوطنية لفئة التطوير كلاعب هجوم خلفي ويحمل الرقم 9. يبلغ طوله.
أندرو مارش
أندرو مارش (1 نوفمبر 1952 - )  هو لاعب كريكت بريطاني.
غرب كامنج
غرب كامنج رمزها «WK» ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية أروناجل برديش  ، مركزها هو مدينة بومديلا  عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 74,595 ، مساحتها 7,422 كم² وكثافة السكان 10 لكل كم².
إد بن عدي (آيت علي لقبلت)
إد بن عدي هو دُوَّار يقع بجماعة أنفك، إقليم سيدي إفني، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت علي لقبلت التي تضم 59 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 129 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
تجمع مقدة (رماة)
' تجمع مقدة هي إحدى قرى عزلة رماة بمديرية رماة التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 51 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قائمة الأناشيد الوطنية
النشيد الوطني هو نشيد خاص بالدولة ويتم عزفه في المناسبات الوطنية وفي المدارس وقبل بداية لعب فريق المنتخب الوطني…إلخ، وهو عادة ما يكون نشيدا حماسيا يعزز حب الوطن والشعور بالقومية.
فالتر فايلر
فالتر فايلر (4 ديسمبر 1903 – 4 مايو 1945) لاعب كرة قدم سويسري راحل كان يجيد اللعب في خط الدفاع.
لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي غراسهوبر زيوريخ (1925-1943).
مثل منتخب سويسرا في 25 مباراة مسجلا 4 أهداف (1926-1942). شارك مع منتخب سويسرا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الربع النهائي.
جان نيكلاس
جان نيكلاس هو ممثل ألماني، ولد في 15 أكتوبر 1947 بميونخ في ألمانيا.
الدوري الأوكراني الممتاز 2016–17
الدوري الأوكراني الممتاز 2016–17 هو الموسم 26 من  الدوري الأوكراني الممتاز. أقيم خلال الفترة 23 يوليو 2016 وحتى 31 مايو 2017، والذي يشرف على تنظيمه اتحاد أوكرانيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 12، وفاز فيه نادي شاختار دونيتسك.
كرزاز قصر
كرزاز قصر وهو قصر قديم ببلدية كرزاز الجزائرية يرجع تاريخ تأسيسه اٍلى نهاية القرن 16 ميلادي. يقع على بعد 3 كم من مقر البلدية و هو مقر زاوية سيدي أحمد بن موسى. يتوزع القصر على أحياء: المطلع، القصر القديم، أصراف.
زيادة المؤهلات المطلوبة
زيادة المؤهلات المطلوبة الحالة التي يكون فيها الفرد ماهرا أو ذو تعليما يتجاوز ما هو ضروري من أجل الوظيفة. هناك غالبا ما تكون عالية التكاليف بالنسبة للشركات المرتبطة تدريب الموظفين. هذا يمكن أن يكون مشكلة بالنسبة المهنيين التقدم بطلب للحصول على وظيفة حيث أنها تتجاوز بشكل كبير من متطلبات الوظيفة لأن أرباب العمل المحتملين قد يشعرون أنهم يستخدمون موقف كنقطة انطلاق.
كناية
مفهوم زيادة المؤهلات المطلوبة كثير من الأحيان كناية تستخدم من قبل أرباب العمل عندما لا تريد أن تكشف عن الأسباب الحقيقية لعدم التعاقد مع مقدم الطلب. مصطلح «مؤهلات» يمكن أن تحجب سن التمييز، ولكن يمكن أيضا قناع مخاوف مشروعة من صاحب العمل، مثل عدم التيقن من قدرة مقدم الطلب القيام بهذه المهمة، أو مخاوف أنهم فقط يريدون العمل على أساس مؤقت، في حين أنها تسعى آخر موضع أكثر من المرغوب فيه. يجري فوق المطلوب أيضا في كثير من الأحيان يعني أن الشخص كان يطلب عالية جدا الراتب. «مؤهلات» يمكن أن تستخدم أيضا لوصف المقاومة الجديدة التكنولوجيات، أو أبهى النهج.
الدكتوراة
على الدكتوراه يمكن أن تعكس overspecialization أن يتجلى عدم وجود منظور; على سبيل المثال، على درجة الدكتوراه قد لا تعد كافية واحد لشغل وظائف في التنمية والتصنيع أو الإدارة الفنية.
مقبرة 37
المقبرة رقم 37 و المعروفة علمياً بالرمز KV37 هي مقبرة مصرية قديمة تقع في وادي الملوك في مصر. تشير شظايا العظام إلى أن القبر كان يستخدم للدفن، ولكن تحطمها صعب معرفة لمن تعود هذه العظام وبالتالي صعوبة تحديد هوية المدفونين في المقبرة.
زيادة المؤهلات المطلوبة
الدكتوراة
ويرى البعض أن هذا التحفظ هو وليس رد فعل المرتبطة انعدام الأمن الوظيفي، خاصة في الحالات التي يكون فيها معظم قادة الشركة يحملون مؤهلات أقل من الدكتوراه، كجزء من عملية واسعة ظاهرة الاعتماد زحف.
جاريل إدي
جاريل إدي مواليد 30 أكتوبر 1991 في تامبا، هو لاعب كرة سلة محترف أمريكي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2014 يلعب مع فريق واشنطن ويزاردز في الرابطة الوطنية لكرة السلة ويحمل الرقم 8. يبلغ طوله.
سوشي
السوشي هو طعام ياباني شهير. يصنع السوشي في المطبخ الياباني من الرز المخلل مع تغطيته بشرائح سمك نيئة مستطلية منزوعة الجلد أو يلفّ الرز حول حشوات مختلفة من المأكولات البحرية أو الخضروات أو الفطور أو بيض السمك أو اللحوم الحمراء وتغلف هذه اللفافة بورقة رفيعة من الأعشاب البحرية للتماسك وإضفاء نكهة أخرى. وقد تكون حشوة أو غطاء رز السوشي نيئاً، كالأسماك وبيوضها، أو مطبوخاً أو مفروماً. يؤكل السوشي عادةً مع صلصة مركبة من معجون جذور نبات الواسابي وصلصة فول الصويا.
غالباً ما يخلط الناس، خارج اليابان، في فهم السوشي بأنه كرة رز مغطاة بالسمك أو بأنه السمك النيء بحد ذاته، بينما السمك النيء فقط يعرف في المطبخ الياباني باسم الساشيمي.
التاريخ
يُظن بأن السوشي بدأ في مناطق متقاربة في اليابان والصين ويتنازع اليابانيون والصينيون على أحقية نسبة نشأة السوشي في مطبخهم، لكن لا يمتلك أيّ من الطرفين حقائق تاريخية موثقة عن ذلك. ومع هذا، يكتب اليابانيون كلمة السوشي (寿司) بحروف الكانجي صينية الشكل.
الأنواع
المكون الأساسي في كل أنواع السوشي هو رز السوشي (باليابانية: شاري). تستخدم الكثير من أنواع الحشوات والتغطيات والتوابل، وتتباين الطريقة التي تمزج بها كل تلك المكونات. ويمكن أن تركّب المكونات بطرق مختلفة تقليدية أو حديثة مبتكرة.
ويمكن أن يصنع النيغري سوشي بشكل دوائر، باليد كذلك، من رز السوشي تلفّ الحشوة وحول الرز ورقة نوري، ويدعى هذا التعديل بالـ: غونكان سوشي.
الآداب
استثناءً من آداب الطعام الياباني، يمكن أن يؤكل السوشي باليد بالإضافة للعصي. وحسب التقاليد، يجب أن يبدأ الشخص بقطعة لحم بيضاء أو ذات طعمٍ غير حاد، ثم يتابع نحو الألوان الأدكن والنكهات الحادة. يغمس السمك، وليس الرز، في صلصة الصويا الموضوعة في صحن جانبي. في بعض مطاعم الذوّاقة، لا يُعتبر طلب واسابي إضافي دليلاً على إدارك الطعم الحقيقي لأن الطبّاخ يضيف كمية مناسبة لكل قطعة، ويُحتاج فقط صلصة الصويا لتتبيل القطعة.
القيمة الغذائية
تحتوي كل حصّة من ماكي التونة بالخيار على 480 سعرة حرارية تقريباً مع 9 غ من الدهون معظمها دهون غير مشبّعة.
تدريب
يشير مصطلح التدريب إلى اكتساب المعرفة والمهارة، والكفاءات نتيجة للتدريس المهني أو المهارات العملية والمعرفة التي تتصل بالكفاءات المفيدة المحددة. فهو يشكل جوهر التلمذة الصناعية، ويوفر العمود الفقري للمحتوى في معاهد التكنولوجيا (المعروفة أيضا باسم الكليات التقنية أو المعاهد الفنية). بالإضافة إلى التدريب الأساسي المطلوب للقيام بالأعمال التجارية، والوظيفة أو المهنة، والمراقبين لسوق العمالة [1] يعترفون [2] بالحاجة إلى مواصلة التدريب خارج المؤهلات الأولية: للحفاظ على وتطوير وتحديث مهارات العمل طوال الحياة. فقد يشير الناس في العديد من المهن والحرف إلى هذا النوع من التدريب كتطوير مهني. وبعض المعلقين يستخدموا مصطلح مماثل في أماكن العمل وهو التعلم من أجل تحسين الأداء: أي التدريب والتطوير. ويمكن للمرء عموما تصنيف مثل هذا التدريب أثناء العمل أو خارجه:
و يختلف التدريب عن الممارسة في أن الناس قد يمارسوه كنشاط عرضي من أجل المتعة. فالتدريب له أهداف محددة لتحسين قدرة{/0 الفرد، {0}وبناء القدرات، والأداء.
قارن:
التدريب البدني
التدريب البدني يركز على الأهداف الآلية: فالبرامج التدريبية في هذا المجال تطور المهارات المعينة أو العضلات، وغالبا ماتبلغ ذروتها في وقت معين. وبعض برامج التدريب البدني تركز على رفع اللياقة البدنية العامة. ففي الاستخدام العسكري، التدريب يعنى اكتساب القدرة الجسدية للأداء والبقاء على قيد الحياة في القتال، وتعلم الكثير من المهارات اللازمة في زمن الحرب. وتشمل كيفية استخدام مجموعة متنوعة من الأسلحة، ومهارات البقاء على قيد الحياة في الهواء الطلق، وكيفية البقاء على قيد الحياة عند الوقوع في قبضة العدو من بين الآخرين. انظر التعليم والتدريب العسكري. وللأسباب النفسية أو الفسيولوجية، والأشخاص الذين يعتقدون أنه قد يكون من المفيد لهم يختاروا ممارسة تدريب الاسترخاء، أو تدريب الاوتوجينك، في محاولة لزيادة قدرتهم على الاسترخاء، أو التعامل مع الإجهاد، في حين أن بعض الدراسات أشارت إلى أن التدريب على الاسترخاء مفيد لبعض الحالات الطبية، وتدريب الاوتوجينك، له نتائج محدودة أو كان نتيجة لعدد قليل من الدراسات.