cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الله في المسيحية
الأزلي، المتعالي، الثابت، المنزه عن الزمان والمكان
تنزيه الله عن المكان، يعني استحالة تحديده أو تحجيمه «حصره في قالب يحيط به فراغ»، كما يقول اللاهوتي الكاثوليكي من أصل سوري هنري بولاد. يطلق على هذا المفهوم بشكل خاص لقب «التعالي»، فالله متعالي عن المظاهر الكونية الماديّة والحسيّة، فطريقة الوجود الإلهي هي سر. وغالبًا ما يميّز بين «السماء» و«السماوات»؛ فبينما الأولى تشير إلى موطن الغيوم والكواكب، فإن الثانية تشير إلى مقام الله بلفظ بشري، وهو الواقع في نطاق السر: «ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولا خطر على قلب بشر: ذلك ما أعدّه الله للذين يحبونه»؛ أمام هذا السر، يكتفى عادة بوصف السماوات بكونها «لا جغرافية»، وبأنها «حالة مكثفة من الطوبى» من جهة ثانية.
كلي القدرة والعلم
تنزيه الله عن الزمن، يؤدي حكمًا لعدم الفصل بين مشيئة الله وفعل الله، لأن التمييز بين الأمرين نابع أساسًا من الزمن. هذا ما يعبّر عنه الكتاب المقدس بأنه «كلّ ما شاء الربّ صنع»، وأن الخلق بالكلمة «كن، فيكون». أيضًا، فإن الأمر ذاته ينطبق على أفعال أخرى مثل «قال الله»، فهي التعبير البشري عن فكر وإرادة ومشيئة الله، في آن، وليس كلامًا فصل عن الإرادة بزمن. عدم وجود فرق بين مشيئة الله وفعل الله، يعني أيضًا عدم وجود «حد» لمشيئته، بمعنى أنه مطلق القدرة والقوة. إطلاق القدرة والقوة هي متوقفة على طبيعة الله ذاته، فمع أنه كلي القدرة إلا أنه لا يأتي بالظلم، لأنها تخالف طبيعته العادلة. في هذا المجال، يقول اللاهوتي اليسوعي سواريز: «إن الله قادر على كل شيء ما عدا التناقض». قدرة الله المطلقة لا تتوقف على الفعل، بل تشمل العلم أيضًا، فهو «العليم بكل شيء»، وصفة العلم المطلق ثابتة ومقصورة على الذات الإلهية.
الاسم
مبدئيًا فإن الله لا اسم له، لأن الاسم هو من صفات المخلوقات والمجهولات، فحين يخلق ويبتكر شيء يأخذ اسمًا للدلالة عليه وبهذا المعنى يغدو «معروفًا»، أما ما لم يخلق، والذي لم يخلق فلا اسم له. سوى ذلك، فإن الاسم يرتبط باللغة، واللغة موضوعة وليست أزلية في حين أن الله أزلي، أي قبل اللغات سواءً أكانت بشرية أم غير بشرية. كما أن اللغة قاصرة ومحدودة على حروفها، في حين أن الله غير محدود، فلا يجوز تسمية غير المحدود بما هو محدود «لا يصل إليه الحد بالتعبير».
المسيحية تعلّم، أن الله «تواضع فاتخذ اسمًا لكي يكون أقرب من خليقته، وليستطيع الإنسان مخاطبته بشكل أفضل وأقرب». أهم أسماء الله في التراث اليهودي - المسيحي، هو ما بيح به للنبي موسى في حديث العليقة الملتهبة: «أنا هو الكائن»، ويترجمها عدد من اللاهوتيين العرب بأن مرادفها العربي هو «القيوم»؛ في حين أن حروفها الأولى اختصرت في اللغة العبرية لتعطي اسم «يهوه» الذي وصف في التراث اليهودي - المسيحي بكونه «أكثر أسماء الله عظمة». الأسفار المقدسة، والتقليد المسيحي، استخدم لاحقًا ألفاظًا أخرى: ئيل، وهو اسم منتشر في ثقافات سورية أخرى وأكثر الأسماء إضافة لأسماء العلم مثل ميخائيل - وتعني حرفيًا من مثل الله؟ - وجبرائيل - وتعني حرفيًا رَجُل الله - وجمالائيل - وتعني حرفيًا عَوَض الله -؛ من ألفاظ الجلالة الأخرى إيلوهيم، وهي جمع إلوه أي إله، استخدمت في الجمع للتفخيم، آلوهو في بالسريانية، والله في العربية، وهناك دلائل أن المسيحيين العرب استخدموا لفظ «الله» للدلالة عليه من قبل الإسلام حتى، وبعد الإسلام استخدم للدلالة أن ما يعبده كلا الفريقين هو واحد.
بكل الأحوال، لا يمكن الفصل بين ذات الله واسم الله، وتوقير اسم الله واجب، في التراث اليهودي - المسيحي، لم يكن يلفظ اسم الله على شفتين دنستين - غير طاهرتين - ولذلك استبدل بلفظ «آدوناي» أي السيّد أو الرب، وفي المسيحية السريانية بلفظ «موريو» أو «موران» أي سيد السادة أو الرّب أو الربّ الأكبر أو الأعلى. أيضًا، يشار للإسم توقيرًا بضمير الغائب.
الرسم
أيضًا فإن الله منزه عن الرسم أو التصوير، وقد ورد في الكتاب المقدس: "لا تصنع لك صورة آلهة"، الحكمة من الأمر "حماية سر الله والتباعد عن صور الأصنام الوثنية"، وفي ختام الوحي في سفر الرؤيا اكتفى الرائي بتصوير "هالة من النور العظيم تنبعث من عند العرش"، ولم يشبّهه البتة. الكنيسة الغربية في القرون الوسطى، سمحت بترميز الذات بوصفها شخصًا كما هو في الكنيسة السيستينية "لانتفاء الغرض من حكمة التحريم" رغم ذلك يصرّ التقليد على اعتباره "رمزًا" لا "صورة". أما الكنيسة الشرقية، سواءً كانت كاثوليكية أم أرثوذكسية، فالتحريم مستمر حتى الوقت الحاضر، ويكتفى بالإشارة إلى الموضوع بالرموز في الأيقونات ذات الصلة. تجدر الإشارة إلى أن هذا الرسم يختلف عن الأيقونات التي تصور المسيح، لأن هذا النمط من الأيقونات ينتمي لعالم الخريستولوجيا".
الجسم
أخيرًا فإن التنزيه عن الاسم والرسم يقود حكمًا للتنزيه عن الجسم، ينصّ الكتاب المقدس عن «ترائي» الله لبعض الأنبياء مثل موسى، غير أنه يوضح أنه عاين «شبه الرب»، و«مجد الرب»، ويجزم الكتاب «ما من أحد رأى الله قط»، وينصّ سفر أشعياء الرؤيوي بأن الملائكة «تستر عينيها بأجنحتها خجلاً ووجلاً»، والنص السابق هو من أدب الرؤيا الرمزي. الأمر ذاته ينطبق على جميع المصطلحات الكتابية الأخرى ذات الصلة، يقول اللاهوتي المصري عبد الفادي القاهراني: «إن الله فوق أفكارنا وتصوراتنا وإصطلاحاتنا. ولكنه تعالى، تنازل لأجل تعليمنا، فنسب في الوحي إلى ذاته الكريمة، بعض ما ينسب للبشر، على طريق المجاز، كالوجه واليد والفم وما نحو ذلك، وفوق هذا نسب إلى نفسه في الوحي بعض الانفعالات النفسية كالرضى والغضب وغيرهما، مقربًا ذاته لأفهامنا المحدودة، بالتعبيرات المحدودة، مع أنه متعالي عن كل ما يقع تحته البشر».
معرفة الوجود
تعلّم المسيحية بأن الإنسان يعرف أن الله موجود لأن الله أراد ذلك، فمن غير الممكن أن يعرف الإنسان بوجود الله ما لم يكشف الله ذاته عن وجوده. هذه المعرفة تأتي أساسًا من العقل البشري، فالعقل البشري قادر على معرفة الله من خلال الطبيعة، «إن الله يقدم للبشر في الأشياء المخلوقة شهادة عن نفسه لا تنقطع»،: وقد نصّ الكتاب المقدس:
التعليم المسيحي يعلّم بأنه «لا يمكن أن يكون للعالم جوهر وهدف في ذاته، في كل ما هو موجود هناك أكثر مما يراه المرء، فالنظام والجمال وتطور العالم، يشيرن إلى شيء يتخطانا» هذا تمامًا ما يعرف باسم مذهب الغاية، فللوجود غاية، وغاية الوجود هو الله. وإلى جانب العقل الطبيعي، فإن الضمير البشري هو أداة تكشف للإنسان وجود الله، الضمير الفطري للإنسان «الذي يحضه على الخير وينذره من الشر، هو نوعًا ما صوت الله داخل كل إنسان». المسيحية تعلّم أيضًا، وجود توق من قبل الإنسان تجاه الله، وهو ما يدعى «دين»، القديس أغسطينس يقول: «لقد خلقتنا يا رب، وسيظل قلبنا قلقًا مضطربًا حتى يرتاح فيك». رغم ذلك، تبقى هذه المعرفة كقضية الوصف قاصرة ومحدودة بشكل إجباري، لأن الإنسان المحدود لا يستطيع أن يفهم بشكل كامل اللامحدود.
الوحي
كالخلق والمعرفة اللذين هما بإرادة المحبة الإلهية المطلقة، فإن الوحي أساسه أيضًا محبة الله. لقد كانت غاية الوحي «تقويم» الإنسان الذي «جرح نتيجة الخطيئة الأصلية». في الرسالة العامة «إطلالة الألف الثالث» يقول البابا يوحنا بولس الثاني أن الوحي هو «سعي الله في طلب الإنسان، لكي يحمله على الارتداد عن دروب الشر التي ينزع دومًا إلى التوغل فيها، ولأن يجعله يرتد عن هذه الدروب يعني أن يفهمه بأنه يضل الطريق. محترمًا حرية الإرادة التي وضعها فيه». ولذلك أرسل الأنبياء الذين هم «يشكلون نوعًا ما لسان حال الله». ترك الأنبياء وثائق تشريعية أهمها وصايا الله العشرة، والتي هي غير مفروضة من فوق بقدر ما يميليها ضمير البشر؛ وأناشيد أو صلوات أمثال سفر المزامير، ورواية أحداث في الأسفار التاريخية، هذه الوثائق تشكل الكتاب المقدس، وهو صحيح ومعصوم لأن «الله ذاته يضمنه».
يشكل المسيح خاتمة الوحي، فمن ناحية تمم النبؤات، ومن ناحية ثانية فهو كلمة الله الأزلية. الوثائق حول المسيح جمعت في العهد الجديد، المكون من الأناجيل القانونية الأربعة والرسائل التي تروي حياة الكنيسة المبكرة بعد المسيح مباشرة. هذه الرسالة التي اشتملها الوحي هي مستمرة بعد تمامه عبر الكنيسة وجماعة المؤمنين، هذه الاستمرارية تتواجد في أمثلة عديدة، كخلافة هارون الكهنوتية لموسى النبي واستمراريتها عبر سلسلة رؤساء الكهنة حتى تدمير الهيكل الثاني. دور الكتاب المقدس بوصفه «وثيقة الوحي» محوري وأساسي في التراث اليهودي المسيحي، القديس فرنسيس الأسيزي يقول بأن «قراءة الكتاب المقدس، بمثابة استشارة المسيح»، «بالإصغاء إليه يمكن لكل البشر في كل زمان ومكان، أن يعرفوا من هو الله وما هو ضروري لخلاصهم»، في حين يعلّم البابا بندكت السادس عشر: «لا ينتمي الكتاب المقدس إلى الماضي، ولا يتكلم الرب في الماضي، بل في الحاضر. إنه يحادثنا اليوم ويرشدنا إلى طريق الحياة». المسيحية تقبل «وحيًا خاصًا من الله بعد المسيح»، كالظهورات الثابتة صحتها كسيدة غوادالوبي. الشرط الأساسي لقبول «الوحي بعد المسيح» هو أنه «لا يمكن أن يصوّب أو يلغي أو يحط من إنجيل يسوع المسيح بل أن يساعد على فهمه بطريقة أفضل». كذلك فإن المسيحية تؤمن بأن الله يمنح القدرة على اجتراح العجائب والمعجزات كدليل على تأييد السماء للشخص المعني بالرسالة. ومع ذلك، وإن أتى الوحي على تمامه في المسيح، فهو لم يتم الإفصاح الكامل عن مضمونه، «الإيمان يدرك عبر الأجيال، وتدريجيًا، معاني جديدة لفحوى الوحي الإلهي».
العناية الإلهية
تؤمن المسيحية بالعناية الإلهية، وبأن الله قد وضع مخططًا لكل إنسان وأنه يؤثر في الأحداث الكبرى في التاريخ، كما في أحداث حياة الإنسان الشخصية من دون أن يقيد حريته «أو أن يحوّل البشر لمجرد دمى لتصاميمه الأبدية». وقد علّم بولس السادس، بأن البشر جمعيًا يدخلون في تصميم الله، وأشار إلى وجود حقول مختلفة للتخاطب بين الله والبشر، خصوصًا في قضية العناية الإلهية، والخلاص. كما قال البابا بندكت السادس عشر بأنه «يتمتع كل إنسان، منذ اللحظة الأولى في حشا أمه، بكرامة لا تمس، لأنّ الله منذ الأزل، أراد وجوده، وأحبه وخلقه، وقيّض له الخلاص».
العبادات
تعتبر المسيحية الصوم، والصدقة، والعشور، وأعمال الخير بمختلف أنواعها والتي تدعى «الإنجيل الاجتماعي»، ودراسة الكتاب المقدس وقراءته والخدمة في الكنيسة، أنوعًا من التواصل مع الله. تحضّ المسيحية على الصلاة، بوصفها «العلاقة الحية مع الله ومدخل الإيمان»، وقد نصّ الكتاب المقدس على وجوب قرن الدعاء بالصلاة والعمل الصالح. هناك أنواع عديدة من الصلوات في المسيحية كالصلاة القلبية والصلاة الجهرية والجماعية، تشمل طرقًا متنوعة كالتسبيح والترنيم والأدعية، وتكتسب صلاة الأبانا أهمية خاصة لكونها الصلاة المأثورة عن المسيح.
الليتورجيا أو الطقس الديني هو احتفال جماعي يتم في مناسبات معينة، ويحوي صلوات وأدعية وعظات، إلى جانب حركات طقسية معينة. على سبيل المثال الإفخارستيا التي تتم ضمن القداس الإلهي هي استذكار العشاء الأخير بناءً على طلب المسيح وتدعى «سر الإيمان». هناك بشكل خاص نوعان من الصيغ في الصلاة والدعاء والتسبيح، الأولى هي عامة أي تتجه نحو الله بشكل عام دون تخصيص، والثانية أقنومية أي تتجه نحو أحد الأقانيم بالصلاة. في الاحتفالات الكنسية عمومًا تحدد السلطة الكنسية التقليدية النصوص، غير أنها إلزامية في مجال الحق الكنسي فحسب.
خدمة الملائكة
تعلم المسيحية بأن الله قد خلق ملائكة لخدمته. هؤلاء الملائكة مخلوقات روحية خالصة، لها فهم ووعي وإرادة، ولا جسم مادي لها ولا يُرون عادة، وقد تتخذ هيئة بشرية عند مكالمة خاصة للبشر لتنقل إرادة الله أو إحدى بشائره كما حصل مع أشعياء وحزقيال وزكريا ومريم العذراء. مذكور في نصوص العهد القديم والعهد الجديد، تسبيح وتمجيد الملائكة الغير منقطع والغير نهائي لله، في المقابل فإن الملائكة الساقطين هم شياطين. وإلى جانب الملائكة كأفراد هناك الملائكة كمجموعات أو «أجواق» كما يسميها التقليد اليهودي - المسيحي، مثل الساروفيم والكاروبيم. ويمكن طلب شفاعة الملائكة، لأن من أحد وظائفهم التشفع لأبرار الأرض.
العرش
يعتبر «الجالس على العرش»، من أسماء الله، ودليل مُلكه، فصاحب العرش في المفهوم البشري هو الملك. وغالبًا ما يرتبط العرش بقضية الخلق حيث يُظهر الله بوصفه "الملك والمالك لجميع الخلائق"، وأيضًا يرتبط بالدينونة، فالارتباط بالملك يعني حكمًا الارتباط «بالقاضي» و«الآمر»: ثم رأيت عرشًا أبيض، هربت السماء والأرض من أمام الجالس عليه، فلم يبق لهما مكان. ورأيت الأموات كبارًا وصغارًا، واقفين أمام العرش. وفتحت الكتب". سوى هذين النطاقين، أي الخلق والدينونة، لا يذكر العرش، كما أن اقتصار ذكره هو على الأسفار الرؤيوية - أشعياء وحزقيال ويوحنا - فيمال إلى جعله رمزًا لا ضرورة، كمثال المركبة الإلهية، ووجود الرب في الهيكل المعروف باسم «بيت الله» ومدينة القدس التي نعتت «عرش الرب»، و«مدينة إلهنا» ارتباطًا بالهيكل؛ فالوجود حقيقي لكنه غير حصري أو مادي.
مات فراي (صحفي ألماني)
مات فراي هو صحفي ومؤلف ألماني، ولد في 26 نوفمبر 1963 في إسن في ألمانيا.
إقبال صمد
إقبال صمد (17 يونيو 1983 في إندونيسيا - ) هو لاعب كرة قدم إندونيسي في مركز الدفاع. لعب مع و و.
ليلا روي غوش
ليلا روي غوش هي مخرجة وممثلة هندية، ولدت في 3 فبراير 1948 في مومباي في الهند، وتوفي بنفس المكان في 11 مايو 2012.
جون باتلر سميث
جون باتلر سميث هو سياسي أمريكي، ولد في 12 أبريل 1838 في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 أغسطس 1914 في نفس البلد. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري. وقد انتخب.
براغانسا (البرازيل)
براغانسا هي بلدية في البرازيل، تتبع بارا، بلغ عدد سكانها 122.881 نسمة في 2016، تبلغ مساحتها 2,090.234 كيلومتر مربع.
الموقع
تشترك في الحدود مع:
أصغر طيار (توضيح)
قد يشير أصغر طيار إلى:
تقرير جون جاي
تقرير جون جاي  هو تقرير صدر عام 2004 من قبل كلية جون جاي للعدالة الجنائية، بتكليف من مؤتمر الاساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة من أجل تحديد طبيعة ونطاق مشكلة الاعتداء الجنسي على القاصرين من قبل القساوسة الكاثوليك والشمامسة، استنادا إلى الدراسات الاستقصائية التي أنجزتها الأبرشيات الكاثوليكية في الولايات المتحدة. نُشرت النسخة الأولية من التقرير على الإنترنت في 27 فبراير 2004، ونشرت التصحيحات والمراجعات في 16 أبريل. أما النسخة المطبوعة فنشرت في يونيو 2004.
خلفية الأحداث
في يونيو من عام 2002، اجتمع الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة في مؤتمر عقد في دالاس نتيجة لفضيحة الاعتداء الجنسي الكاثوليكي في الولايات المتحدة. حيث تمت صياغة ميثاق حماية الأطفال والشباب والموافقة عليه. وكنتيجة لهذا الميثاق تم تأسيس مجلس المراجعة الوطني، الذي أُوكل إليه مسؤولية إجراء دراسة إحصائية لتحديد طبيعة ونطاق مشكلة الاعتداء الجنسي على القاصرين من قبل رجال الدين وبالتعاون الكامل مع الأبرشيات.
أشرك مجلس المراجعة الوطني كلية جون جاي للعدالة الجنائية في جامعة نيويورك لإجراء هذه الدراسة من أجل تحليل البيانات ومزاعم الاعتداء الجنسي في الأبرشيات الكاثوليكية في الولايات المتحدة. تم تحليل البيانات والمعلومات من عام 1950 وحتى عام 2002. وكان نتاج الدراسة هو تقرير أُرسل إلى مجلس المراجعة الوطني وكان بعنوان «طبيعة ونطاق مشكلة الاعتداء الجنسي على القاصرين من قبل الكهنة والشمامسة الكاثوليك في الولايات المتحدة». والذي يسمى اختصارا بتقرير جون جاي نسبة إلى كلية كلية جون جاي للعدالة الجنائية.
الخلاصة
خلص التقرير إلى أنه خلال الفترة من عام 1950 إلى 2002، ادعى ما مجموعه 10,667 شخص وقوع اعتداءات جنسية على الأطفال. من بين هذه الإدعاءات، تمكنت الأبرشيات من توثيق 6,700 اتهام ضد 4,392 من رجال الدين خلال تلك الفترة في الولايات المتحدة، وهو ما يمثل حوالي 4 ٪ من مجموع رجال الدين المعينين والبالغ عددهم 109,694 (أي كهنة أو شمامسة أو أعضاء في الرهبنة، وكانوا نشطين في الولايات المتحدة خلال تلك الفترة التي أُجريت فيها الدراسة). ومع ذلك، من بين هؤلاء الـ 4,392 متهم، تمت إدانة 252 (أي 5.7٪ من المتهمين أو أقل من 0.1٪ من إجمالي رجال الدين). أظهر التقرير أيضا أن عدد الإعتداءات الجنسية قد زاد في الستينيات، وبلغ ذروته في السبعينيات، وانخفض في الثمانينيات، وبحلول التسعينيات عاد إلى مستويات الخمسينيات.
قامت الدراسات الاستقصائية بتصفية المعلومات المقدمة من ملفات الأبرشية عن كل رجل دين متهم بارتكاب اعتداء جنسي وعن كل من ضحايا رجال الدين لفريق البحث حتى لا يتمكنوا (أي الضحايا أو عائلاتهم) من الوصول إلى أسماء رجال الدين المتهمين أو الأبرشيات التي يعملون فيها. طلب من الأبرشيات باإصدار تقارير خاصة بهم بناءًا على الاستطلاعات التي أجروها. من بين 4,392 من رجال الدين المتهمين، لم يتم التحقيق مع 3,300 من رجال الدين بسبب وفاتهم. بينما تم إبلاغ الشرطة عن 1,021 رجل دين. تم اتهام 384 منهم، وهو ما أدى إلى إدانة 252 والحكم بالسجن على 100 ؛ أي أن من بين 109,694 كاهنًا شملهم الاستطلاع، تم سجن 100 رجل دين فقط.
وهكذا، تمت إدانة 6٪ من رجال الدين البالغ عددهم 4,392 (252 كاهنًا أو أقل من 0.25٪ من جميع رجال الدين) وحوالي 2٪ من الكهنة المتهمين البالغ عددهم 4,392 (100 رجل دين أو أقل من 0.1٪ من رجال الدين) تلقوا أحكاما بالسجن. ووفقًا للتقرير، فإن ثلث الاتهامات وُجِّهت في عامي 2002 و 2003 وثلثًا آخر من الاتهامات تم الإبلاغ عنها بين عامي 1993 و 2001. وخلال نفس الفترة، كان هناك حوالي 1,000 من رجال الدين الجدد الذي تم تعيينهم كل عام في الستينيات، وانخفضوا إلى حوالي 500 كل عام في عام 2014. وهكذا يمكن القول بأنه كان هناك أكثر من 100,000 من رجال الدين الروم الكاثوليك المعينين حديثًا والحاليين (أو 109,694 بحسب تقرير جون جاي في الصفحة 4) في الولايات المتحدة على مدى خمسين عامًا. وبالتالي فإن رجال الدين المائة المدانين يمثلون أقل من 0.1٪ من العدد الإجمالي لرجال الدين الكاثوليك الرومان المقيمين في الولايات المتحدة خلال هذه الفترة.
لمحة عن الاعتداءات الجنسية
ذكر تقرير جون جاي أنه: «كما هو الحال في عامة السكان، يبدو أن الاعتداء الجنسي على الأطفال في الكنيسة الكاثوليكية يرتكب من قبل رجال مقربين من الأطفال الذين يزعم أنهم يسيئون إليهم». ووفقًا للتقرير: «يبدو أن العديد من (المسيئين) يستخدمون أساليب الاستمالة لإغراء الأطفال، حيث تحدث الإساءة غالبا في منزل المعتدي أو الضحية». وصفت الدراسة هذه الإغراءات بأنها أفعال مثل: شراء الهدايا الصغيرة، والسماح للضحية بقيادة السيارة، واصطحاب الشباب إلى الأحداث الرياضية. كان البيئة الأكثر شيوعًا لاستخدام أساليب إغواء الأطفال هي النشاطات الإجتماعية (مثل الإحتفال بأعياد الميلاد) وقام العديد من القساوسة خلال هذه النشاطات بالتواصل مع عائلات الضحايا. حدثت الإعتداءات الجنسية على الأطفال في عدة أماكن كان أكثرها شيوعًا هو مكان إقامة الكاهن.
قام تقرير جون جاي بتصنيف الاعتداءات الجنسية إلى أكثر من عشرين نوعا تراوحت من التحرش اللفظي إلى إيلاج القضيب. ذكر التقرير أيضا إن معظم المعتدين تورطوا في أنواع متعددة من الاعتداءات. وبحسب التقرير فإن 9٪ فقط من المتهمين قاموا بأعمال تقتصر على ملامسة ملابس الضحية بشكل غير لائق. أكثر من 27٪ من الاعتداءات تضمنت ممارسة رجل الدين للجنس الفموي و 25٪ منها كانت محاولة إيلاج القضيب أو إيلاجه فعليا. بينما كانت معظم الاعتداءات الجنسية هو لمس جسد الضحية سواءا من فوق الملابس أو تحتها.
ووفقا للدراسة فإن الاعتداء الجنسي هو «ما يشمل على اتصالات أو تفاعلات بين طفل وشخص بالغ واستخدام الطفل ككائن لإشباع الرغبة الجنسية للبالغ». وقد تم تحديد الإعتداءات الجنسية بالتفصيل على النحو التالي:
لمحة عن الضحايا
وجد تقرير جون جاي أن 81٪ من الضحايا كانوا من الذكور. ومن بين جميع الضحايا، كان 22٪ منهم بعمر أصغر من 10 سنوات، و 51٪ تراوحت أعمارهم بين 11 و 14 عامًا، و27٪ تراوحت أعمارهم بين 15 و 17 عامًا.
لمحة عن المعتدين
كان نصف الكهنة يبلغون من العمر 35 عامًا أو أقل عندما ارتكبوا أول حالة اعتداء جنسي. أقل من 7٪ من الكهنة تعرضوا للاعتداء الجسدي أو الجنسي أو العاطفي وهم أطفال. على الرغم من أن 19 ٪ من الكهنة المتهمين يعانون من مشاكل في تعاطي الكحول أو تعاطي المخدرات، إلا أن 9 ٪ فقط استخدموا المخدرات أو الكحول خلال حالات الاعتداء الجنسي. ما يقارب 70٪ من الكهنة المتهمين بالإعتداءات الجنسية تم تعيينهم قبل عام 1970.
ومن بين الكهنة المتهمين بالاعتداء الجنسي 59٪ اتهموا باعتداء جنسي واحد. و41٪ من الكهنة كانوا اتهموا بأكثر من أعتداء. وأقل من 3٪ من الكهنة أدينوا بالقيام بعشرة اعتداءات أو أكثر.
وعي الأبرشية بالمشكلة
ذكر تقرير جون جاي أن المسؤول الأعلى في التسلسل الهرمي الكاثوليكي كان يجب أن يتصرف بشكل أسرع وحاسم لإبعاد الكهنة المتهمين بسوء السلوك الجنسي، وردا على هذا الانتقادات فقد ذكر الأساقفة المعاصرون بأن المسؤول الأعلى في التسلسل الهرمي لم يكن على دراية حتى السنوات الأخيرة بخطر نقل الكهنة المتهمين بإعداءات جنسية من أبرشية إلى أخرى وفي التكتم على الإعتداءات التي ارتكبها الكهنة. يقول الكاردينال روجر ماهوني من أبرشية لوس أنجلوس: "لقد قلنا مرارًا وتكرارًا أن فهمنا لهذه المشكلة وطريقة التعامل معها اليوم قد تطور، في السنوات الماضية، وقبل عقود، لم يكن الناس يدركون مدى خطورة مثل هذا الإجراء، فبدلاً من إخراج الكهنة المتهمين وفصلهم من الخدمة بشكل مباشر وكامل، كان يتم معاقبتهم بنقلهم من أبرشية إلى أخرى.
استجابة الأبرشيات للمشكلة أو الإدعاءات
تعرض بعض الأساقفة لانتقادات شديدة بسبب قيامهم بنقل الكهنة المتهمين بالإعتداءات الجنسية من أبرشية إلى أخرى، بدلاً من إبعادهم بشكل دائم عن العمل الكهنوتي حيث ظلوا على اتصال شخصي مع الأطفال الضحايا حتى بعد نقلهم وإبعادهم. طلبت العديد من الأبرشيات من الكهنة المتهمين بالإعتداءات بالخضوع للعلاج النفسي والتقييم بدلاً من إبلاغ الشرطة بالحوادث. وفقًا لتقرير جون جاي، شارك ما يقرب من 40٪ من القساوسة المتهمين بالإعتداءات الجنسية في برامج علاج نفسي وسلوكي.
تعرضت الكنيسة لانتقادات واسعة عندما تم اكتشاف أن بعض الأساقفة كانوا على علم ببعض الجرائم المرتكبة، لكنهم أعادوا تكليف المتهمين بالأعمال بدلاً من إبعادهم بشكل نهائي عن الكهنوت. ورداً على هذه الادعاءات، اقترح المدافعون عن تصرفات الكنيسة أن الأساقفة كانوا يتصرفون بناءً على أفضل نصيحة طبية متاحة في ذلك الوقت وهي إعادة تعيين الكهنة بعد انتهاء فترة العلاج، وهي نفس السياسة التي يتبعها نظام المدارس العامة الأمريكية عند التعامل مع المعلمين المتهمين بالتحرش بالطلاب.
من منظور قانوني، كان النقد الأخطر إلى جانب حوادث الاعتداء الجنسي على الأطفال من قبل الأساقفة هم الذين لم يقوموا بإبلاغ الشرطة عن هذه الإعتداءات، لذا قام المشرعون بتغيير القانون لجعل إبلاغ الشرطة عن الانتهاكات إلزاميا. على سبيل المثال، أصدرت ولاية ماساتشوستس في عام 2002 قانونًا يلزم المسؤولين الدينيين بالإبلاغ عن حالات الإساءة للأطفال.
ارتخاء الجلد
ارتخاء الجلد هي حالة طبية. تعرف بأنها زيادة في الجلد في الجفن العلوي أو السفلي. الحالة هذه قد تكون مكتسبة أو وراثية. تعالج بجراحة الجفن.
بول جيساب (كاتب)
بول جيساب (24 أغسطس 1977، جنيف في الولايات المتحدة)؛ روائي أمريكي.
HD 9446 b
إتش دي 9446 ب هو كوكب خارج المجموعة الشمسية اكتشف عام 2010، ويدور حول النجم إتش دي 9446 في كوكبة المثلث، ويبعد 53 فرسخ فلكي عن الأرض.
تفكك جزر الأنتيل الهولندية
تفكك جزر الأنتيل الهولندية هو تفكك حصل في مملكة هولندا تم الإتفاق عليه في 10 أكتوبر 2010، حيث أصبحت كل من جزر بونير وسينت أوستاتيوس وسابا مقاطعات تابعة مباشرةً إلى هولندا، فيما أصبحت كل من كوراكاو وسينت مارتن دول تابعة لتاج هولندا مثل جزيرة أروبا وألتي حصلت على هذا الاستقلال في سنة 1986.
محراث قلاب قرصي
المحراث القلاب القرصي هو إحدى أنواع المحاريث القلابة، ويمتز المحراث القلاب القرصي بأنه يقوم بفك وقلب وتفتيت التربة، كما أنه يستخدم في الأراضي الصلبة، والأرضي الجافة، وفي الأرضي الرملية و الغابات.
تمكدوت (ابوزيدن)
تمكدوت هو دُوَّار يقع بجماعة أسايس، إقليم الصويرة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ابوزيدن التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 207 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
تروي ولفيرتون
تروي ولفيرتون هو صحفي وكاتب العمود أمريكي، ولد في 13 يونيو 1971 في سان أنطونيو في الولايات المتحدة.
إيف ميشيل (سياسي)
إيف ميشيل هو سياسي فرنسي، ولد في 18 يوليو 1920 في في فرنسا، وتوفي في 15 نوفمبر 1983 في بريست في فرنسا. انتخب (1971 – 1976) وانتخب  (1976 – 1978) وانتخب  عن دائرة  وقد انضم خلال  (27 أبريل 1976 – 2 أبريل 1978) للكتلة البرلمانية.
فيليكس توريس
فيليكس توريس هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 1 مايو 1932 في بونس، بورتوريكو في الولايات المتحدة.
مات أودونيل (صحفي)
مات أودونيل هو صحفي أمريكي، ولد في 31 مايو 1972.
حارة الاكمة (صنعاء همدان)
حارة الاكمة هي إحدى حارات حي شملان بضواحي صنعاء مديرية همدان، بلغ تعداد سكانها 408 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مختل أمريكي (فيلم)
اشترى المنتج إدوارد ر. بريسمان حقوق إنتاج فيلم عن الرواية عام 1992. بعد فشل المناقشات مع ديفيد كروننبرغ، أحضرت هارون لإخراج الفيلم، والتي اختارت كريستيان بيل لتأدية الدور الرئيسي. حصلت ليونزجيت على التوزيع العالمي عام 1997، واستبدلت مؤقتًا هارون وبيل بأوليفر ستون للإخراج وليوناردو ديكابريو لتأدية دور باتريك بيتمان. انسحب ديكابريو من تأدية الدور ليؤدي دور البطولة في فيلم ذا بيتش وأعيد كل من هارون وبيل.
عُرض فيلم مختل أمريكي لأول مرة في مهرجان صندانس السينمائي في 21 يناير عام 2000، وعُرض في دور السينما لأول مرة في 14 أبريل عام 2000. حقق الفيلم نجاحًا ماليًا وكانت معظم التقييمات إيجابية بشكل عام، مع الإشادة بشكل خاص بأداء بيل وبالسيناريو. طور الفيلم منذ ذلك الوقت الكثير من الشهرة والاهتمام.
الحبكة
في عام 1987، تدور حياة المصرفي الاستثماري الثري في نيويورك باتريك بيتمان حول تناول الطعام في المطاعم العصرية مع الحفاظ على مظهره اللائق لخطيبته إيفلين ودائرته الاجتماعية من الأثرياء السطحيين الذين يكره معظمهم. يصف بيتمان التجهيزات المادية لأسلوب حياته، بما فيها تمرينه الصباحي، روتين التجميل، مصممي ملابسه والأثاث باهظ الثمن. ويناقش أيضًا مجموعته الموسيقية من خلال محاكاة العبارات التي كان قد رآها في مراجعات الموسيقى.
يتباهى بيتمان ورفاقه ببطاقات العمل الخاصة بهم في عرض من الغرور. مدفوعًا بغضبه من تفوق بطاقة زميله في العمل بول آلن، يقتل بيتمان رجلًا متسولًا وكلبه. في حفلة عيد الميلاد، يخطط بيتمان لتناول العشاء مع آلن الذي يخطئ بين بيتمان وزميل عمل آخر. يجعل بيتمان آلن يثمل ويغريه بالعودة إلى شقته. خلال الاستماع إلى أغنية «هيب تو بي سكوير» يقدم بيتمان لآلن مونولوج حول المزايا الفنية للأغنية ثم يقتله بفأس مصقول. يتخلص بيتمان من الجثة، ثم يرتب شقة آلن بحيث يعتقد الآخرون أنه قد ذهب إلى لندن. يُستجوب بيتمان فيما بعد حيال اختفاء آلن من قبل المحقق الخاص دونالد كيمبل.
يصطحب بيتمان إلى منزله عاهرتين، يسميهما كريستي وصابرينا، ويشرح لهما آرائه حول فرقة جينيسيس. بعد ممارسة الجنس، يخرج بيتمان أدواته التي يستعملها للأذى الجسدي. تغادر الامرأتان منزله فيما بعد ملطختان بالدماء وآثار الأذى الجسدي.
يكشف زميل بيتمان لويس كاروثرز عن بطاقة عمل جديدة. يحاول بيتمان قتل لويس في دورة المياه في أحد المطاعم الفاخرة، إلا أن لويس يسيء فهم المحاولة ويظنها محاولة تقرب جنسي فيعترف لبيتمان بحبه له ويفر الأخير مشمئزاً.
بعد قتل عارضة أزياء، يدعو بيتمان سكرتيرته جين للعشاء مقترحًا أن تنضم إليه في شقته لتناول المشروبات. عندما تصل جين، ومن دون علمها، يصوّب بيتمان مسدسًا إلى خلفية رأسها خلال الدردشة معها. عندما يتلقى بيتمان رسالة من إيفلين على جهاز الرد الآلي، يطلب من جين المغادرة.
يلتقي كيمبل ببيتمان على الغداء ويخبره أنه ليس مصدرًا للشك فيا يخص اختفاء آلن. وبينما لا يزال المحقق كيمبل متشككًا في بيتمان، يخبره أن زميلًا لبيتمان قد صادف آلن في لندن متسائلًا عن سبب التحقيق بأكمله. يشعر بيتمان بالارتياح إلا أنه يضطرب ويبدأ بالتشكيك في نفسه.
يدعو بيتمان إليزابيث وكريستي إلى شقة آلن لممارسة الجنس، ويقتل إليزابيث خلال ذلك. تركض كريستي، وتكتشف جثث عدة نساء خلال بحثها عن مخرج. يطاردها بيتمان عاريًا ويسقط عليها منشارًا خلال فرارها على السلم فيقتلها بذلك.
يفسخ بيتمان خطوبته بإيفلين. تلك الليلة، وخلال استخدامه للصراف الآلي، تظهر على الصراف الآلي عبارة «أطعمني قطة ضالة». عندما يستعد لإطلاق النار على القطة، تواجهه امرأة فيطلق النار عليها. تلاحقه الشرطة فيطلق النار على رجال الشرطة الأربعة. يهرب بيتمان إلى مكتبه، ويدخل المبنى الخطأ، ويقتل خلال ذلك حارس أمن وبواب. في المكتب الذي يعتقد أنه مكتبه، يتصل بيتمان بمحاميه هارولد كارنز ويترك بشكل مسعور اعترافًا على جرائم القتل العديدة على جهاز الرد الآلي الخاص بكارنز.
في صباح اليوم التالي، يذهب بيتمان إلى شقة آلن متهيئًا لتنظيف رفات آلن، إلا أنه يصل ليجد الشقة فارغة ومعروضة للبيع. يتظاهر بأنه مشترٍ محتمل، لكن سمسارة العقارات تخدع بيتمان ليكشف أنه ليس هناك لشراء الشقة. تخبره السمسارة فيما بعد أن الشقة ليست لبول آلن، قبل أن تأمره بالمغادرة. عندما يذهب بيتمان للقاء زملائه لتناول الغداء، تجد جين رسومًا تفصيلية للقتل والتشويه في مجلة في مكتب بيتمان فينتابها الذعر. يرى بيتمان كارنز في المطعم ويذكر الرسالة الهاتفية التي تركها في المساء السابق. يقول كارنز ضاحكًا أنه أخطأ بين بيتمان وزميل آخر وقد اعتقد أن الرسالة الهاتفية كانت مجرد مزحة. يشرح بيتمان بشكل يائس من هو ويعترف مرة أخرى بجرائم القتل، لكن كارنز يوبخه قائلًا إن ذلك مستحيل لأنه تناول العشاء منذ فترة قريبة مع آلن في لندن. يعود بيتمان المرتبك والمرهق إلى أصدقائه، ويتناقشون بشكل مختصر عما إذا كان رونالد ريغن مجرد عجوز غير مؤذٍ أو مريض نفسي متخفي ويعودون مجددًا لمناقشة حجوزاتهم للعشاء. متروكًا مع احتمال أن لا أحد يعرف أنه القاتل أم أنه قد هلوس بكافة عمليات القتل تلك، يصدر صوت بيتمان كراوٍ في الخلفية ليكشف إدراكه أنه سينجو من العقوبة التي يعتقد أنه يستحقها وأن ذلك الاعتراف «لم يكن يعني شيئًا»
عقدة لوزية للعصب اللساني البلعومي
العقد اللوزية للعصب اللساني البلعومي تتواجد في توفر اللوزتين الحنكية ، وتشكل حوله الضفيرة التي يتم توزيع خيوطها على الحنك الرخو و برزخ الحلق ، حيث يتواصلون مع الأعصاب الحنكية.
كارين جوي فولر
كارين جوي فولر (7 فبراير 1950 في بلومنقتون - ) روائية، وكاتِبة، ومؤلفة، وكاتبة خيال علمي من الولايات المتحدة.
دونالد كلوف كاميرون
دونالد كلوف كاميرون (21 ديسمبر 1905، ديترويت في الولايات المتحدة - 17 نوفمبر 1954، نيويورك في الولايات المتحدة)؛ صحفي وروائي أمريكي.
ليونا شالمرز
ليونا شالمرز هي كاتِبة ومخترِعة وممثلة أمريكية، ولدت في القرن العشرين.
نيلسون زامورا
نيلسون زامورا هو منافس ألعاب قوى أوروغواياني، ولد في 5 أبريل 1959.
سكريم 4 (فيلم)
في الأصل، كان من المراد أن تكون السلسلة ثلاثية، لكن بعد عشر سنوات، بوب واينشتاين اعتقد أن الوقت مناسب لفيلم آخر. وفقاً لشباك التذاكر، Scream 4 سيكون الأول من ثلاثية جديدة. ويليامسون اضطر لترك الإنتاج بسبب التزامات تعاقدية وإهرين كروجر (Scream 3) أُحضِر لإعادة كتابة. نيف كامبل، ديفيد أركويت، كورتني كوكس هم الممثلين الوحيدين من الأفلام السابقة وكانوا أول من يوقع على الفيلم في سبتمبر 2009. هايدن بانتير وروري كولكن أول من وقع من الممثلين الجدد في مايو 2010. في البداية كانت آشلي غرين قد اُختيرت لتمثل دور الشخصية الرئيسة غيل، لكن الدور ذهب في نهاية المطاف لإيما روبرتس. تم التصوير آن آربر، ميشيغان من يونيو 2010 إلى سبتمبر 2010، مع إعادة تصوير في بداية 2011.
Scream 4 صدر في 15 أبريل 2011، حقق أرباح قدرها $19.3 مليون في أول أسبوع في الولايات المتحدة وكندا، مما يجعله الأقل الأرباحاً في أول أسبوع منذ الفيلم الأول.
قصة
في الذكرى الخامسة عشر لمجزرة وودسبرو من بيلي لوميس ستو ماكر، طلاب الثانوية جيني راندال (ايمي تيجاردن) ومارني كوبر (بريت روبرتسون) هوجما وقتلا بوحشية من Ghostface جديد.
في اليوم التالي سيدني بريسكوت (نيف كامبل) تعود إلى وودسبرو للترويج لكتابها الجديد وتصبح مشتبه به في قضية القتل، بأدلة في سيارتها المُستأجرة، وأجبرها ديوي رايلي (ديفيد أركويت) على البقاء في وودسبرو حتى حل القضية. في الوقت الذي كانت فيه في المدينة، أعادت علاقتها مع خالتها كيت روبرتس (ماري ماكدونيل) وإبنتها جيل (إيما روبرتس)، التي تتعامل مع خيانة صديقها السابق تريفور شيلدون (نيكو تورتورلا).
في الليل، الهجمات تتواصل، بقتل صديقة جيل أوليفيا موريس (مارييل جافي)، ووكيلة إعلام سيدني ريبيكا والترز (أليسون بري). في وقت لاحق، النواب أنتوني بيركنز (أنتوني أندرسن) وروس هس (أدام برودي) قتلوا، وغيل ويذرز رايلي (كورتني كوكس) أصيبت عندما كانت تتجسس على حفلة ة مراهقين، معتقدة أن القاتل سيظهر.
عندما وصل Ghostface إلى سيدني وكيت، خالتها كيت طعنت في الظهر، وخلالفي تجمع في بيت صديقة جيل كيربي ريد (هايدن بانتير)، Ghostface يهجم مرة أخرى ويقتل روبي ميرسر (إريك كنودسن) عندما تصل سيدني لتنقذ جيل وكريبي. بعد أن تجبر كريبي على الأجابة على أسئلة أفلام رعب تافهه لتنقذ حياة تشارلي ووكر (روري كولكن)، تشارلي يكشف عن نفسه بأنه القاتل ويطعنها في معدتها، ويتركها تموت. تشارلي وشريكته، تكشف قناعها جيل، يمسكون سيدني ويكشفون خطتهم لإعادة خلق مجزرة وودسبرو الأصلية، ليصبحوا «سيدني» و«راندي ميكس» الجديدين، على الترتيب. جيل تنهي على تريفور بإطلاق النار عليه في رأسه، لكن أيضاً تخون تشارلي وتقتله قبل أن تطعن سيدني، حتى تألم كما يبدو. بعدها جيل تئذي نفسها عمدناً لتظهر على أنها «الناجي الوحيد» من المجزرة الجديدة. بعد العثور عليها وأخذها للمستشفى، جيل تكتشف أن سيدني لا تزال على قيد الحياة وتقرر التخلص منها، لكن بتدخل من غيل وديوي وجودي هيكس (مارلي شيلتن)، سيدني أطلقت النار على جيل في صدرها وقتلتها.
كاميرون (أوكلاهوما)
كاميرون هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة لي فلوري، أوكلاهوما. يقدر عدد سكانها بـ 302 نسمة ومساحتها 0.7 كم2 وترتفع عن سطح البحر 148 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لكاميرون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد الأسر 115 أسرة كانت نسبة 41.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 21.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 20% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.71، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.11.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.0 عاماً. وكانت نسبة 26.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 23.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 113.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 104.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 23,750 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 26,339 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 27,679 دولارًا مقابل 17,321 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 11,055 دولارًا. وكانت نسبة 14.7% من العائلات ونسبة 19.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 32.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كاميرون 302 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 109 أسرة وعدد العائلات 81 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 132 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 72.52% من البيض و17.22% من الأمريكيين الأصليين و0.33% من الأعراق الأخرى و9.93% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.99% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 109 أسرة كانت نسبة 38.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 13.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.77، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.25.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32.6 عاماً. وكانت نسبة 29.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.7% ذكور و49.3% إناث.
حيرام نولز
حيرام نولز هو محامي وقاضي وسياسي أمريكي، ولد في 18 يناير 1834، وتوفي في 6 أبريل 1911.
أولاد داوود (بني خلوف)
أولاد داوود هو دُوَّار يقع بجماعة عين الصفا، عمالة وجدة أنكاد، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني خلوف التي تضم 19 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 95 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أمثال يسوع
أمثال يسوع، محتواة في الأناجيل القانونية جميعها، كما في بعض الأناجيل المنحولة مثل إنجيل توما، ولكنها بشكل أساسي توجد في الأناجيل الإزائية. وتمثل جزءًا أساسيًا من تعاليم يسوع، وتشكل ما يقرب من ثلث ما سجل من تعاليمه. وقد وضعت في مكانة عالية داخل التعليم المسيحي. الأمثال هي مجموعة قصص قصيرة عمومًا ومختلفة الطول ضربها يسوع خلال نشاطه العلني حسب رواية العهد الجديد؛ تعتمد على البساطة، والكثير من التشبيهات والصور، لتوضيح غاية معينة، بحيث تساعد الحبكة القصصية أو خلاصة نهاية المثل في فهم الحقائق الروحية. وأما مواد الأمثال فلم تكن فلسفيّة أو غريبة أن الوسط الاجتماعي البسيط، إذ استخدم المسيح أمثالاً من المحيط بعضها من الطبيعة مباشرة والبعض الآخر عادات اجتماعيّة، مأولة لإيصال حقيقة روحية، ولمعظم الأمثال نقطة جوهرية واحدة فقط، وبالتحليل العكسي، فإن كل مثل يعطي تطبيقًا روحيًا لأمر مألوف.
تعتبر الأمثال، لا سيّما في الحضارة الغربية، واحدة من أكثر القصص شهرة في العالم.
بنية الأمثال
إن مجموع الأمثال، وأغلبها إزائية، ثمانية وثلاثون مثلاً، تبوب في عشرة أبواب، فمنها عن الدينونة والمستقبل، وعن الخدمة والطاعة، وعن الصلاة ومحبة الله، وعن محبة الإنسان والقيم الأخلاقية. وتشبك الأمثال أحيانًا، فإن عظة واحدة كما في [//ar.wikisource.org/wiki/إنجيل_متى#.D8.A5.D9.86.D8.AC.D9.8A.D9.84_.D9.85.D8.AA.D9.89_13 متى 13] حيث ترد خمسة أمثال تختصّ مواضيع مختلفة، أو تأتي ردًا على سؤال وجّه للمسيح كما في متى 18: 21-35، إذ جاء المثل ردًا على سؤال من بطرس؛ ومثل عمال الكرم في [//ar.wikisource.org/wiki/إنجيل_متى#.D8.A5.D9.86.D8.AC.D9.8A.D9.84_.D9.85.D8.AA.D9.89_20 متى 20: 1-16]، كان إشارة إلى عمومية الدعوة وعدم انحصارها في الشعب اليهودي. البعض من الأمثال، إنما جاء متممًا لما ورد في العهد القديم، فمثل الكرمة في [//ar.wikisource.org/wiki/سفر_أشعياء#.D8.B3.D9.81.D8.B1_.D8.A5.D8.B4.D8.B9.D9.8A.D8.A7.D8.A1_5 أشعياء 5]، شكل أساس مثل المسيح عن المزارعين القتلة في [//ar.wikisource.org/wiki/إنجيل_متى#.D8.A5.D9.86.D8.AC.D9.8A.D9.84_.D9.85.D8.AA.D9.89_21 متى 21: 33-41]؛ وكلا المثلين إنما يشيران إلى بيت إسرائيل الذي رفض الأنبياء بل وقتل زمرة منهم. ومما لا شكّ فيه أن مثلي العذارى العشر والوزنات، كان هدفها التوضيح بجلاء أكبر للاستعداد ليوم القيامة والمجيء الثاني. وفي حين أن مثل الابن الضال يناقش رحمة الله، فإن مثل السامري الصالح يعلن أخوة كل البشر جميعًا وواجب مساعدة كل نسان على قاعدة ‹كل إنسان هو أخي›؛  في حين يوضح مثل الوزنات، أن الإنسان الذي أدرك محبة الله غير المحدودة، ليس معفى من أي جهد، بل له الدعوة في أن ينمي مواهبه المختلفة في الأعمال الصالحة.
تزيين الكعكة
تزيين الكعكة هي من فنون النحت بالسكر والتي تستخدم طرق التجليد أو التفريز وعناصر تزيين وزخرفة قابلة للأكل لتبدو الكعكةات العادية جذابة ومميزة ومثيرة للإعجاب. كما يمكن أن يتم تشكيل الكعكة في قوالب وتشكيله ونحته ليشبه أشخاص أو أماكن أو أشياء ثلاثية الأبعاد. يستخدم الكعكة المزخرف والمزين في الاحتفالات الخاصة كما في أعياد الميلاد وحفلات الزفاف. كما تستخدم في المناسبات الدينية والوطنية. وتتخصص شركات معينة بهذه الصناعة وتنتج على نحو تجاري لتلبية الطلب.
التاريخ
Cake decorating originated in 17th century Europe. During the 1840s, the advent of temperature-controlled الفرنs and the production of ذرور الخبز made baking cakes much easier. As temperature control technology improved, an increased emphasis on presentation and ornamentation developed. Cakes began to take on decorative shapes, were adorned with additional icing formed into patterns and flowers, and food coloring was used to accent frosting or layers of cake. تظهر الإشاعات أن تزيين الكعكة بدأ في مخبز فرنسي في عقد 1840، حيث أراد ذلك الخباز زيادة أسعار الكعك من خلال تزيينه. على الرغم من أنخفاض الاعتماد على الخبز في الجزء الأخير من القرن العشرين في الولايات المتحدة، إلا أن تزيين الكعكة بقي جزءاً هاماً من الاحتفالات والمناسبات كالأعراس وأعياد الميلاد ولقاءات الأصدقاء. كما ظهرت مؤخراً عدة برامج تلفزيونية في أنحاء العالم لتعليم تزيين الكعكة ومنافسات بين المختصين والهواة ازدادت شعبية تزيين الكعكة مؤخراً نظراً لسهوة الحصول على مواد التزيين والقوالب التي تسهل العملية حتى لو امتلك الشخص القليل من المهارات، كالصينة الدوارة وعجينة السكر والألوان القابلة للأكل.
بيلة ألبومينية انتصابية
بيلة ألبومينية انتصابية أو بيلة بروتينية وضعية  أو بيلة بروتينية قيامية ، هي حالة طبية حميدة، يؤدي فيها تَغيّر ديناميكا الدم في كلية بعض الأفراد السليمين إلى ظهور بروتين (غالبًا الألبيومين) في البول عند وقوفهم، أما عندما يكون هؤلاء الأفراد في وضعية الاستلقاء فيكون البول لديهم خالٍ من البروتين.
يحدث الطرح البروتيني بطريقة طبيعية خلال الليل والجسم في وضعية الاستلقاء، أما خلال النهار فإن زيادة طَرح البروتين في البول ترتبط بنشاط الفرد ووضعية وقوفه منتصبا خلال اليوم.
غلاديشية برية
غلاديشية برية هي  نباتي يتبع  الغلاديشية من  البقولية.
متحف دار الجلولي
متحف دار الجلولي أو المتحف الجهوي للفنون والتقاليد الشعبية هو متحف تونسي أسس في 1939 في قصر يقع في قلب مدينة صفاقس العتيقة في صفاقس.
موقعه
تقع دار الجلولي في نهج الدريبة قبالة جامع الدريبة و بالقرب من حمام السلطان.
التاريخ
بني المنزل من قبل أندلسيين لاجئين من إسبانيا في القرن السابع عشر. اشترى فرحات الجلولي المنزل، وهو قائد صفاقس وبائع سلاح وتاجر ثري. ابن حفيده والقائد ورجل الأعمال الثري محمود الجلولي انتقل للعيش في تونس العاصمة وتحديدا في نهج الثري (Rue du Riche) في مدينة تونس العتيقة، ولكن خمسة من أبنائه (فرحات، حسن، محمد، الصادق والعربي) عاشو بعض الفترات في المنزل في صفاقس كقادة. المنزل أصبح إذا مقر القيادة.
المتحف
في هذه القاعات، وخاصة قاعات الطابق السفليّ، أعيد تشكيل مشاهد من الحياة اليومية التقليدية في مدينة صفاقس في القرن الثامن عشر، المطبوعة بطابع الثنائية الحضريّة - الريفيّة، ذلك أنّ سكّانها يقضّون جانبا كبيرا من السنة في أجنّتهم (مفردها جنان) وقد كانت إلى عهد قريب تحيط بالمدينة. يعرض في الطابق الأول عدة أزياء تقليدية وفي الطابق الثاني يوجد عدة لوحات زيتية ولوحات من الخط العربي.
عبد القادر اعمارة
عبد القادر اعمارة (ولد في  28 يناير 1962)، سياسي مغربي، عضو في حزب العدالة والتنمية، يشغل منذ 2017 منصب وزير التجهيز والنقل واللوجستيك والماء، وقد شغل منصب وزير الصناعة والتجارة والتكنولوجيات الحديثة بين 2012 و 2013، ثم منصب وزير الطاقة والمعادن والماء والبيئة من 2013 إلى 2016.
مسيرته
ولد عبد القادر اعمارة بمدينة بوعرفة في الجهة الشرقية، حاصل على الدكتوراه من معهد الحسن الثاني للزراعة والبيطرة بالرباط سنة 1986، شغل منصب أستاذ باحث بنفس المعهد إلى غاية 2002. كما عمل كمستشار علمي لدى المنظمة الدولية للعلوم بالسويد وذلك لمدة 10 سنوات.
وهو متزوج من السيدة نجاة مرابط وأب لثلاثة أطفال.
السياسة
تم انتخابه خلال مساره السياسي كنائب برلماني بدائرة سلا الجديدة بعمالة سلا، لأربع ولايات متتالية 2002، 2007، 2011، 2016. كما شغل منصب رئيس لجنة القطاعات الإنتاجية، ونائب رئيس المجموعة البرلمانية للحزب والنائب الأول لرئيس مجلس النواب.
وعلى المستوى الجمعوي، فإنه عضو مؤسس لجمعية البرلمانيين المغاربة ضد الفساد وعضو سابق للجنة الإدارية للنقابة الوطنية للتعليم العالي.
كسر حصار غزة
هو عضو مؤسس للائتلاف الدولي لنصرة القدس وفلسطين. شارك في الحملة الأوروبية لرفع الحصار عن غزة عبر "أسطول الحرية"، وكان من بين المعتقلين من قبل السلطات الإسرائيلية.
مصطفى موكري
مصطفى موكري كان لاعب كرة قدم إيراني سابق كان يلعب ك.
HD 9446 c
إتش دي 9446 ج هو كوكب خارج المجموعة الشمسية اكتشف عام 2010، ويدور حول النجم إتش دي 9446 في كوكبة المثلث على بعد 53 فرسخ فلكي عن الأرض.
كرة الثلج (رواية)
كرة الثلج هي ثاني رواية يصدرها الكاتب المغربي عبدالرحيم جيران، يقارب فيها الكاتب الواقع المغربي وراهن الأجيال الشابة بإستراتيجية سردية مغايرة. بطل الرواية قابع في المستشفى بعد غيبوبة دامت شهراً كاملاً قيل له حينها بأنه تعرض لحادثة سيارة مروعة وأن عمراً جديداً كتب له، وأن حالة الشلل التي نجمت عن الحادث لا يمكن الحسم بها، ثم تعود الرواية زمنياً إلى الماضي البعيد والمتوسط الغريب. تروي من خلالها الشخصية الثانية في الرواية، الأم، المرحلة الماضية بكل تفاصيلها ورجالها ونساءها وشبابها، فتتوغل في وصف المآسي التي ألَمت بأهلها ومنها السبب الذي جعل من ابنها راقداً في المستشفى. فتتنقل الرواية بين مرحلة الستينات في المغرب العربي، بكل تجلياتها السياسية والاجتماعية، وبين عصر الكاتب القرن الحادي والعشرين.
السرد
في القسم الأول من الرواية، تروي الأحداث الأم «امرأة من العوام»، وهي الشخصيّة الرئيسة، وتتخّذ لها، هيئة الحوار مع القارئ، أسلوباً. أمّا بطل الجزء الثاني والأخير فهو ابنها «الصادق»، الذي يتولّى عمليّة السرد، معتمدا ضمير المتكلّم، والتوجّه مباشرة إلى القارئ. يأتي الكلام حواراً مع القارئ، مساءلةً مع النفس، أو نقداً لما هو قائم. مقدّما حلولاً تحمل ما يبرّرها، ويسوّغ لمنطقها، محاولا اقناع من يخاطبه.
في الجزء الثاني يتغيّر الراوي من الأم إلى الابن. ويستمرّ النمط السردي نفسه، حيث يتوجّه في شكل مباشر إلى القارئ ويحادثه. الراوي، في هذا الإيهام، بظهوره ووضوحه. تغريه اللعبة الفنيّة، فيُخَيّل إليه أنّه لا يقرأ. تضعه في وَهْمِ «الاستماع» إلى حديث البطل/الراوي. والقارئ مُساق، ضمن إطار اللعبة الفنيّة، إلى موقع البطل، إذ يوهمه هذا الأخير بأنه يحاوره من موقع الندّ، وبأنه غير محكوم بموقع «الكاتب الخفي» أو «الراوي الضمني».
الحبكة
يناقش القسم الأول التحوّل الذي طرأ على حياة الشباب، فتدور القصة حول حدَث واحد: استدعاء من المحكمة بسبب حادث سيارة كان يقودها الابن «الصادق». هذه الحادثة، ستستدعي أحداثاً وأشخاصاً، من الماضي القريب أو البعيد. شخصيّة تُذكّر بأخرى، وتستدعي شخصيّات. يبدأ الوصف من الشكل الخارجي، مروراً بالمهنة والمكانة الاجتماعيّة، وبالتالي الحادثة. إنّه حدث واحد يُعيد إلى الأذهان حدَثاً مضى هكذا حتى تكتمل الرواية.
تتحوّل السيارة إلى رمز للتكنولوجيا الحديثة. ولكلّ كائن حديدي مهما كان شكله. كلّ ما لا روح فيه، وما ينوب عن جسد الإنسان. فبعد شراء هذه الآلة صار كل شيء يؤرّخ بظهورها في مجرى حياة العائلة. بعد أن كانوا يعيشون الحياة ببساطتها، ولم يكن هناك فرق بين هذا أو ذاك، وإن اختلف الرزق بينهم. سلبت التطورات الحديثة من الجميع أرواحهم، وتركتهم يجرون وراء سراب لم يروه أبداً. المال وحده ما يستحقّ الاحترام، وما عداه لا قيمة له. مجتمع يمثّله جيل يتعلّم في الجامعات، لكنه فارغ من الأخلاق.
الجزء الثاني
في الرواية الكثير من القلق، ومساءلة الأهل والمجتمع. ينفتح السرد باتجاه التعبير الحي، الثقافي، فتظهر كل من الشخصيّتَين متماثلة بذاتها. نشهد شخصيّتين تعيش واقعاً واحداً، لكنّه يختلف من وجهة نظر كلّ منها: النظرة إلى العالم، إلى الأشخاص فيه، في اختلافهم وتنوّع أصواتهم. يتضح للقارئ أنّ الأم، فقدت صوابها، وتعيش حالة خرَف. فكلّ ما جرى على لسانها، من ذكر أحداث وشخصيّات، هو محض «خرافة» رفضت عالَماً تعيشه، فاستبدلَته بآخَر، أسوأ. غيّرَت اسم المكان الذي تعيش فيه. دفَنت زوجها، ضعيف الشخصيّة. فاستبدَلت نفسها بابنتها العزباء، زوّجتها، ونقلت الصراع بين زوجها وأخيها، إلى صراع بين ابنها وزوج ابنتها، التي لم تتزوجّج وفق رواية الابن، وزوجها الذي لم يمُت. وحادثة المحكمة لم تتمّ أصلاً. يتحوّل كلام الجزء الأول إلى ترّهات، بعد أن نكتشف أنّ الأم ماتت.
نقد
في اليوم الثالث من أيام المعرض الدولي للكتاب والنشر بالدار البيضاء، نفدت رواية «كرة الثلج» محققة بذلك نجاحا لافتاً.
آشر روث
آشر روث هو رابر وكاتب أغاني ومغني أمريكي، ولد في 11 أغسطس 1985 في موريسفيل باكز مقاطعة في الولايات المتحدة.
جيمس مايكل برات
جيمس مايكل برات (6 أبريل 1953، كاليفورنيا في الولايات المتحدة)؛ منتج أفلام وروائي أمريكي.
مات برايس
مات برايس هو صحفي أسترالي، ولد في 15 أكتوبر 1961، وتوفي في 25 نوفمبر 2007.
حارة مستشفى الثورة (أزال)
حارة مستشفى الثورة هي إحدى حارات حي مستشفى الثورة بمديرية أزال في مدينة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 2207 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كيلسي جونز
كيلسي جونز هو عازف بيانو وملحن كندي، ولد في 17 يونيو 1922، وتوفي في 10 أكتوبر 2004 في تورونتو في كندا بسبب قصور كلوي. | تاريخ الأرشيف = 16 مارس 2020 }}
الدوري الموريتاني الممتاز 2017–18
الدوري الموريتاني الممتاز 2017–18 هو موسم من الدوري الموريتاني الممتاز. فاز فيه نادي نواذيبو بعد أن لعب 26 مباراة وفاز بـ 18 منها.
عكبري (توضيح)
العكبري أو العكبراوي نسبة إلى عكبرا ، قد تشير إلى:
فلويد روبرت جيبسون
فلويد روبرت جيبسون هو محامي وقاضي وسياسي أمريكي، ولد في 3 مارس 1910 في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 أكتوبر 2001. انتخب قاضي محكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة الاتحادية وانتخب عضو مجلس ولاية ميزوري وانتخب عضو مجلس نواب ولاية ميسوري.
أندريا ليفي
أندريا ليفي (7 مارس 1956 في لندن - 14 فبراير 2019 ) كاتِبة، وروائية من المملكة المتحدة.
أحمد إيبش
الدكتور أحمد إيبش باحث ومؤرخ متخصـّص في التاريخ الإسلامي والتاريخ الحديث، وبخاصـّة: تاريخ بلاد الشام في العهدِ العثماني، والتراث الحضاري لجزيرة العرب وطبوغرافيتها التاريخية. له أبحاث أكاديميّة في مجالي الفيلولوجيا والنقد النصي.
دراسته
درسَ التاريخ في الجامعة الأميركية في بيروت، وفي جامعتي بوغازيجي وأورطا دو في إسطنبول وأنقرة وجامعة إسطنبول. قام بدراسات في التـّاريخِ السـّياسي في جامعةِ فريدريش ألكساندر بألمانيا. يـُجيد سبع لغات أجنبية، ويترجم عن 14 لغـة. مجاز في فن التصوير الفوتوغرافي الأثري والتوثيقي.
نشاطه
قـام بإلقاء عشرات المحاضرات في جامعات ومعاهد وجمعيـّات مختلفة. شارك بندوة دولية عن دمشق القديمة أقامتها نقابة المهندسين بدمشق عام 1985، كما شاركَ بندوتين دوليتين أقامتهما جمعية المستشرقين الألمان، الأولى منهما في بيروت عام 1999 حول عواصم بلاد الشـّام وحوض البحر الأبيض المتوسط خلال عهد التنظيمات الخيريـّة، والثانية في جامعة إرلانغن بألمانيا عام 2000 حول نشوء الإيديولوجيات القوميـّة في بلادِ الشـامِ في العصرِ الحديث. كما ألقى محاضرات في كل من جامعة مدريد وسالامانكا وغرناطة في إسبانيا حول انتشارِ الحضارة الإسلاميـّة من المشرِق إلى الأندلس. وشارك في ندوة دمشق القديمة والحفاظ عليها تراثاً وطنياً وعالمياً التي أقامتها وزارة التعليم العالي بدمشق 2003، كما شارك في المؤتمر الدولي السابع لتاريخ بلاد الشام الذي أقيم في عمان عام 2006.
أبحاثه
صدرت له عـدّة أبحاث ودراسات في التـّراث الإسلامي منذ عام 1982:
سلسلة روّاد المشرق العربي:
يقوم منذ عام 2009 بالإشراف على سلسلة تصدرها هيئة أبوظبي للثقافة والتّراث، تعنى بنصوص الرّحّالين والمستشرقين الأوروپيين الذين جالوا في أنحاء المشرق العربي (وخصوصاً جزيرة العرب) على امتداد 500 عام، وتولّى تحرير السّلسلة بأكملها، واختيار كثير من الكتب المترجمة، كما قام بترجمة وتحرير 14 كتاباً منها. صدر من هذه السّلسلة خلال الفترة المذكورة 48 كتاباً، كان أشهرها: (رحلة عبر الخليج العربي) Unterwegs am Golf للمصوّر الألماني هرمان بورخارت، الذي جال ببلدان الخليج من البصرة إلى مسقط عام 1904 والتقط صوراً فوتوغرافيّة ذات قيمة نادرة جداً، اكتشفت سلبياتها مؤخراً في أحد متاحف ألمانيا، وكانت بحكم المفقودة. وكتاب (نجد الشمالي) Il Neged Settentrionale رحلة الإيطالي كارلو كلاوديو غوارماني إلى شمالي جزيرة العرب عام 1864. وكتاب (الطّواف حول البحر الإريثري)، الملاحة والتجارة في المحيط الهندي بالقرن الأول للميلاد Periplus Maris Erythraei لملّاح يوناني مجهول من القرن الأول للميلاد، لصالح مشروع (كلمة) للترجمة، صدر عام 2014.
وأحدث بحث له يجري الإعداد لنشره حالياً ضمن الأرشيف الوطني التابع لوزارة شؤون الرئاسة في أبوظبي عن: رحلات فاسكو دا غاما البحرية الثلاث، استناداً إلى كتاب المؤرخ البرتغالي غاسبار كورّيا Lendas da India مع دراسة وتحقيق ووثائق تنشر للمرة الأولى.
إيلان تشيت
إيلان تشيت هو عالم أحياء دقيقة إسرائيلي، ولد في 12 أبريل 1939 في حيفا في إسرائيل.
قائمة الدول العابرة للقارات
[[ملف:transcontinental nations.svg|تصغير|upright=1.8|خريطة توضع أين توجد الدول عابرة للقارات.
]] الدول العابرة للقارات، أو الدول التي تمتد أراضيها على أكثر من قارة، أي الدول التي تغطي مساحات من أراضيها على قارتين أو أكثر، وذلك يرجع لعدة عوامل جغرافية أو جيولوجية بحتة؛ أو سياسية ومعايير اقتصادية أو ثقافية.
ويكون الامتداد العابر على عدة أشكال، فقد تكون الأراضي متصلة، بمعنى أنه لا عوائق تحجز المد الثقافي بأشكاله بين القارتين كالجبال أو البحار الواسعة والمحيطات وغير ذلك (مثل: مصر، وتركيا، وروسيا الاتحادية)، أو بوجود عوائق فاصلة كالجزر المتباعدة التابعة لدولة ما ويكون جزء من هذه الجزر في قارة والجزء الآخر في قارة أخرى (مثل إندونيسيا).
آسيا وأفريقيا
[[ملف:Africa&Asia-Egypt.PNG|تصغير|250بك|:
]] [[ملف:Yemen-Asia-Africa.png|تصغير|250بك|:
]]
تظهر الحدود البرية بين قارتي آسيا وأفريقيا في برزخ السويس التي حفرت فيها قناة السويس الحالية في مصر، ويمتد هذا الحد من الشمال حتى منفذ القناة على خليج السويس جهة الجنوب، وتمتد الحدود البحرية في خليج السويس في مصر جهة الجنوب ليشق البحر الأحمر حتى مضيق باب المندب، ثم ينحرف شرقاً في خليج عدن.
أما الدول التي تمتد أراضيها على أراضي قارتي آسيا وأفريقيا فهي: