cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
إقليم كيغوما
وفقًا للتعداد الوطني لعام 2012، كان عدد سكان الإقليم ، وهو أعلى من توقعات ما قبل التعداد البالغة. في الفترة 2002-2012، كان متوسط معدل النمو السكاني السنوي في الإقليم البالغ 2.4 في المائة مقيدًا بالرابع عشر الأعلى في البلاد. كان أيضًا الإقليم السادس عشر حسب الكثافة السكانية حيث تبلغ كثافته 57 شخصًا لكل كيلومتر مربع. بمساحة ، الإقليم أصغر قليلاً من إستونيا.
جغرافية
يقع إقليم كيغوما في الركن الشمالي الغربي من تنزانيا، على الشاطئ الشرقي لبحيرة تنجانيقا. يقع الإقليم حوالي 5 درجات جنوبًا و30 درجة شرقًا من غرينتش. يحد الإقليم من الشمال كل من بوروندي وإقليم كاجيرا. يحده من الشرق إقليمي غيتا وتابورا، ومن الجنوب إقليم كاتافي، ومن الغرب بحيرة تنجانيقا التي تشكل حدودًا مع جمهورية الكونغو الديمقراطية. تبلغ المساحة الإجمالية للإقليم ، منها  يابسة و المياه. تبلغ المساحة الإجمالية للإقليم أقل من إستونيا. اعتبارا من 1998، ما يقرب من الغابات و كانت مناسبة للرعي أو الزراعة.
يقع إقليم كيغوما على هضبة تنحدر من الشمال الشرقي على ارتفاع حوالي نزولاً إلى  على شاطئ بحيرة تنجانيقا. إن التضاريس في الشمال والشرق عبارة عن تلال تتدحرج بلطف وتصبح أكثر انحدارًا تدريجيًا مع اقترابها من حافة صدع ألبرتين. أهم نهر هو نهر مالاجاراسي، حيث يعتبر نهرا لويش وروشيغي هما النهرين الرئيسيين الآخرين اللذين يجمعان مياه الإقليم.
تاريخ
في أفريقيا ما قبل الاستعمار ، كانت الإقليم مصدرًا للعاج والعبيد. كانت تابورا وأوجيجي مناطق انطلاق عربية للشحنات إلى الساحل. وقد زاره المستكشفون الأوروبيون الأوائل ريتشارد بيرتون وجون سبيك وديفيد ليفينجستون وهنري مورتون ستانلي. في الواقع، التقى ستانلي ليفنغستون في أوجيجي على ضفاف بحيرة تنجانيقا في 27 أكتوبر 1871. في الحقبة الاستعمارية، كانت يُعرف إقليم كيغوما بالإقليم الغربي وكانت عاصمته تابورا.
الولايات
إقليم كيغوما مقسمة إلى ست ولايات، يدير كل منها مجلس باستثناء كيغوما وكاسولو التي يدير كل منها مجلسان:
التركيبة السكانية
يبلغ عدد سكان إقليم كيغوما 2،127،930 نسمة.
شعب الها هم أكبر مجموعة عرقية تعيش هنا. المجموعات السكانية الرئيسية الأخرى هي وابيمبي و وامانيما وتونغوي وفينزا وسوكوما وهيا. يقيم ما يقرب من 150.000 لاجئ من بوروندي وما يقرب من 80.000 لاجئ من جمهورية الكونغو الديمقراطية في ثلاثة مخيمات للاجئين في إقليم كيغوما ، وهي Nyarugusu وMtendeli وNduta.
جون فيرتشايلد (محرر موضة)
جون فيرتشايلد هو  أمريكي، ولد في 6 مارس 1927 في نيوآرك في الولايات المتحدة، وتوفي في 27 فبراير 2015.
مارتن لوثر
مارتن لوثر (10 نوفمبر 1483 - 18 فبراير 1546) راهب ألماني وقس وأستاذ لاهوت ومُطلق عصر الإصلاح في أوروبا من بعد اعتراضه على صكوك الغفران التي تصدرها الكنيسة الكاثوليكية. نشر في عام 1517 رسالته الشهيرة المؤلفة من خمسِ وتسعين قضيةً يتعلق أغلبها بلاهوت التحرير وسلطة البابا في الحل من «العقاب الزمني للخطيئة»، وقد أدى به رفضه التراجع عن نقاطه الخمس والتسعين تلك بناءً لطلب البابا ليون العاشر عام 1520 والإمبراطور شارل الخامس إلى النفي والحرمان الكنسي وإدانته مع كتاباته بوصفها مهرطقةٍ كنسيًا وخارجةٍ عن القوانين المرعيّة في الإمبراطوريّة.
أبرز مقومات فكر لوثر اللاهوتي أنّ الحصول على الخلاص أو غفران الخطايا هو هبة مجانيّة ونعمة من الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح مخلصًا، وبناءً عليه فليس من شروط نيل الغفران القيام بأي عمل تكفيري أو صالح؛ وثانيًا رفض «السلطة التعليمية» في الكنيسة الكاثوليكية التي تُنيط بالبابا القول الفصل فيما يتعلق بتفسير الكتاب المقدس معتبرًا أنّ لكل امرئٍ الحق في التفسير؛ وثالثًا إنّ الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للمعرفة المختصة بأمور الإيمان؛ وعارض رابعًا سلطة الكهنوت الخاصة باعتباره جميع المسيحيين يتمتعون بدرجة الكهنوت المقدسة؛ وخامسًا سمح للقسس بالزواج. ورغم أن جميع البروتستانت أو الإنجيليين في العالم يمكن ردهم إلى أفكار لوثر، إلا أن المتحلقين حول تراثه يطلق عليهم اسم الكنيسة اللوثرية.
قدّم لوثر أيضًا ترجمة خاصة به للكتاب المقدس باللغة الألمانيّة بدلاً من اللاتينيّة التي كانت اللغة الوحيدة التي سمحت الكنيسة الرومانية باستخدامها لقراءة الكتاب المقدس، ما أثر كثيرًا على الكنيسة وعلى الثقافة الألمانيّة عمومًا، إذ عززتِ الترجمة من مفردات اللغة الألمانيّة وطورت أيضًا مبادئ الترجمة، وأثرت ترجمته لاحقًا على ترجمة الملك جيمس باللغة الإنكليزية للكتاب المقدس. ألّف لوثر عددًا كبيرًا من التراتيل الدينيّة التي أثرت في تطور فن الترنيم في الكنائس، وفي السنوات الأخيرة من حياته تزامنًا مع مرضه وتدهور حالته الصحيّة كتب لوثر ضد اليهود وطالب بالتضييق على حرياتهم وحرق كنسهم ومنازلهم، ما دفع إلى رشقه بتهمة معاداة الساميّة.
الطفولة والتعليم
ولد مارتن لوثر كابنٍ أكبرَ للودر هانز ومارغريت نيي يندمان في 10 نوفمبر 1483 في أيسلبن في ألمانيا الحاليًة، التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة كطفلٍ كاثوليكي روماني، وقد عُمّد صباح اليوم التالي لمولده في عيد القديس مارتن. انتقلت عائلته إلى مانسفيلد عام 1484، حيث استأجر والده منجمًا للنحاس وشغل منصب واحدٍ من أربعة ممثلين للمدينة في المجلس المحلي. كان له عدد من الأخوة والأخوات، أقربهم لمارتن هو شقيقه جاكوب.
عُرف عن هانز لوثر طموحُه فضلًا عن رغبته بأن يرى مارتن ابنه الأكبر محاميًا؛ ولهذه الغاية بعث به إلى إحدى المدارس اللاتينيّة في مانسفيلد، ثم إلى ماغديبورغ عام 1497، حيث انضمّ إلى مدرسةٍ يديرها مجموعة من الرهبان على أسس الحياة المشتركة، وأخيرًا إلى إيزنباخ عام 1498. كان القاسم المشترك بين المدارس الثلاث اعتمادها بشكل مُركّز على ما يدعى «الفنون الثلاثة» أي النحو والبلاغة والمنطق. عام 1501 حين كان لوثر في التاسعةَ عشرَ دخل جامعة إيرفورت التي وصفها في وقت لاحق بأنها حانة للجعة وبيت للدعارة. كان نظام التعليم مركزًا، وصفه لوثر بأنه يوم شاق من التعلّم عن ظهر قلب، وغالبًا ما يكون مترافقًا مع تمارين روحيّة. حصل لوثر من تلك الجامعة على الماجستير عام 1505. طبقًا لرغبة والده التحق لوثر بكلية الحقوق في إيرفورت عام 1505، غير أنه بدأ بالتسرب من الدراسة بعد مدة وجيزة تقريبًا واعتبر أن القانون يمثل عدم اليقين ملتفتًا نحو اللاهوت والفلسفة، ومعربًا عن اهتمام خاص بأرسطو وعدد من الفلاسفة القروسطيين أمثال غابرييل بيال، الذين أثروا على فكره اللاهوتي لاسيّما من حيث التركيز على استخدام العقل في الدين دون أن يعلو على «الله المحب» والذي لعب الدور المحوري في فكر لوثر اللاهوتي، جنبًا إلى جنب مع اعتقاده بأن البشر لا يمكن أن يتعلموا شيئًا عن الله إلا من خلال الوحي الإلهي، وبالتالي أصبح الكتاب المقدس متزايد الأهميّة بالنسبة له.
قرر لوثر أن ينخرط في الرهبنة، وعزا قراره هذا في وقت لاحق إلى حدثٍ له في 2 يوليو 1505، عندما نزلت صاعقة بالقرب منه أثناء عاصفة رعديّة حين كان على ظهر جواده في عودته إلى الجامعة من منزل ذويه، فصرخ معلنًا أنه إذا نجا فسيغدو راهبًا، مع التعهد بعدم فسخ النذر أيًا كان. ربما تكون وفاة اثنين من أصدقائه والحزن الذي أصيب به في أعقاب ذلك أثر أيضًا على انخراطه في سلك الرهبنة. في 17 يوليو 1505 ترك كلية القانون، وباع كتبه الدراسية، ودخل دير الرهبنة الأوغسطينية، وقد عبّر والده عن سخطه من تصرف ابنه، بسبب ما اعتبره مضيعةً لتعليم لوثر.
الرهبنة والحياة الأكاديمية
خلال حياته الرهبانيّة كرّس لوثر قسطًا طويلاً من يومه للصوم الطويل والتأمل والصلاة، والحج والاعتراف المتكرر. وقد وصف هذه الفترة من حياته لاحقًا بأنها مرحلة من اليأس الروحي العميق، وقال إنه فقد الاتصال مع المسيح المعزي، الذي تحوّل إلى سجّانٍ ومضطهدٍ للفقراء، في ظل غياب العدالة والظلم الواقع في ألمانيا آنذاك. قرر لاحقًا يوهان فون ستايبيتز -رئيس الرهبنة- أن لوثر بحاجةٍ إلى العمل لصرفه عن التأمل المفرط، وأمره بمتابعة العمل الأكاديمي؛ وبناءً عليه عُين عام 1507 أستاذًا للكهنوت في كان، وفي عام 1508 بدأ تدريس اللاهوت في جامعة فيتنبرغ، ثم حصل على درجة البكالوريوس في دراسات الكتاب المقدس في 9 مارس 1508، ودرجة أخرى للبكالوريوس في عام 1509، وفي 19 أكتوبر 1512 حصل على درجة دكتوراة في أصول الدين، وأخيرًا في 21 أكتوبر 1512 حصل على الدكتوراة في الكتاب المقدس، وعاد إلى جامعة فيتنبرغ حيث قضى القسط الأوفر من حياته.
بدايات الإصلاح
في عام 1516 أُرسل يوهان تيتزل -الراهب الدومينيكاني والمفوض البابوي الخاص إلى ألمانيا لبيع صكوك الغفران- بغية جمع الأموال اللازمة لإعادة بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما. كان اللاهوت الكاثوليكي الروماني يرى أن الإيمان وحده -أو التوبة وحدها- غير كافيةٍ للحل وغفران الخطيئة بل لابد أن تترافق مع أعمالٍ صالحةٍ كالأعمال الخيريّة ومنها التبرع بالمال للكنيسة. في 31 أكتوبر 1517 كتب لوثر إلى أسقفه ألبرت الماينزي احتجاجًا على بيع صكوك الغفران، ومعتبرًا أن الإيمان وحده كافٍ لنيل التبرير، أرفق لوثر مع رسالته نسخةً من أحد كتبه عُرف باسم الأطروحات أو القضايا الخمس والتسعين، والتي أعلن فيها أنه لا ينوي مواجهة الكنيسة أو البابوية مطلقًا، لكن الرسائل والمناظرات خلال تلك الفترة وأسلوب الكتابة ينمّ عن نوعٍ من التحدي في العديد من الأطروحات لاسيّما الرسالة 86، والتي تساءل فيها: «لماذا يريد البابا بناء بازليك القديس بطرس من مال الفقراء بدلاً من ماله أو مال الفاتيكان الخاص؟». اعترض لوثر أيضًا على عبارةٍ منسوبةٍ إلى الموفد البابوي يوهان تيتزل بأنه حالما ترنّ العملة في قاع الصندوق، فإنّ أرواحًا تتخلص من العذاب، بالرغم من أن العبارة غير مؤكدةٍ نسبتها لتيتزل يقينًا. Thesis 55 of Tetzel's One Hundred and Six Theses. These "Anti-theses" were a reply to Luther’s القضايا الخمس والتسعون and were drawn up by Tetzel’s friend and former Professor, Konrad Wimpina. Theses 55 & 56 (responding to Luther's 27th Theses) read: "For a soul to fly out, is for it to obtain the vision of God, which can be hindered by no interruption, therefore he errs who says that the soul cannot fly out before the coin can jingle in the bottom of the chest." In, The reformation in Germany, Henry Clay Vedder, 1914, Macmillon Company, p. 405. ''Animam purgatam evolare, est eam visione dei potiri, quod nulla potest intercapedine impediri. Quisquis ergo dicit, non citius posse animam volare, quam in fundo cistae denarius possit tinnire, errat''. In: D. Martini Lutheri, Opera Latina: Varii Argumenti, 1865, Henricus Schmidt, ed., Heyder and Zimmer, فرانكفورت & Erlangen, vol. 1, p. 300. (طباعة عند طلب edition: Nabu Press, 2010, ISBN 1-142-40551-6 ISBN 978-1-142-40551-9). See also:
ركّز فكر لوثر اللاهوتي على أنّ الله يمنح المغفرة بمعزلٍ عن أي عملٍ صالحٍ، وأن الغفران يُحلّ من أي عملٍ تكفيري أو عقوبةٍ مرتبطةٍ به، واعتبر أنه لا يجوز لأتباع المسيح القَبول بمثل هذه «الضمانات الكاذبة» المتعلقة بالعمل الصالح. في يناير 1518 قام مجموعة من أصدقاء لوثر بترجمة الأطروحات الخمسة والتسعين من اللاتينية إلى الألمانية، وطبعت ثم وُزعت على نطاق واسع، ما جعلها واحدة من أول أكثر الكتب انتشارًا في التاريخ، ففي غضون أسبوعين انتشرت في مختلف أنحاء ألمانيا، وفي غضون شهرين في جميع أنحاء أوروبا؛ وشاعت في فرنسا وإنجلترا وإيطاليا في العام 1519، وفي فيتنبرغ احتشد الطلاب لسماع مواعظ لوثر وأفكاره حيث نشر -بعد القضايا الخمس والتسعين- كتيباتٍ أشبه بالتعليق على الرسالة إلى أهل غلاطية وسفر المزامير؛ كان هذا الجزءَ الأولَ من شهادة لوثر وأعماله الإنتاجية التي لاقت بدورها قبولاً واسعًا؛ على أن أشهر ثلاث مؤلفاتٍ له نشرت عام 1520، وهي: النبالة المسيحية والأمة الألمانيّة والسبي البابلي للكنيسة وحرية المسيحي.
بالإيمان وحده
أضخم أعمال لوثر مناقشة لعقيدة التبرير بالإيمان وحده، وهو كتابه عبودية الإرادة الذي نشر عام 1525 والذي كان ردًا على كتاب الراهب إرازموس لعام 1524 حول الإرادة الحرة. استند لوثر في تدعيم موقفه على رسالة القديس بولس إلى أفسس(8: 2-10) ليبرهن أن الأعمال الصالحة التي يقوم بها المؤمنون لا تساهم في فعل التبرير، ومن ثَمَّ فالتبرير يتنزّل من الله دون أي فعلِ مشاركةٍ من الإنسان، وذلك عن طريق سر الفداء؛ فسرُّ الفداءِ -حسب لوثر- لا يمنح البرَّ، بل هو البر بحد ذاته. كتب لوثر أنّ التبرير والغفران هما منحة من الله، وأنه عن طريق الإيمان شعر بأنه «شخص وُلد من جديد»، وأن اكتشافه «برَّ الله» لا يقل سعادة عن دخوله الجنة، وأنّ المتبرر يعيش بالإيمان ويعضده بالعمل الصالح كثمرةٍ له دون أن يكون داخلاً في تركيب سيرورته. ومن مقولات لوثر حول الموضوع:
النزاع مع البابوية
لم يقم مطران ماينز وماغديبورغ بالرد على رسالة لوثر التي طرح فيها القضايا الخمس والتسعين الخاصة به، وأعرب عن قناعاته بأنها تحوي بدعًا وهرطقاتٍ، وأرسل إشعارًا إلى روما بذلك. وجه البابا ليون العاشر أمرًا إلى سلسلة من اللاهوتيين المختصين في «إصلاح الهراطقة» لمحاججة لوثر، وذلك «بقدرٍ كبيرٍ من العناية» وكما «هو صحيح». and he responded slowly, "with great care as is proper." وعلى مدى السنوات الثلاث التالية نشر اللاهوتيون سلسلة مقالاتٍ ضد لوثر لم يكن من أثارها سوى تصلّب لوثر ضد البابوية، حيث أشار مجددًا إلى الأموال التي تستخدم من أعمال التكفير في بناء كاتدرائية القديس بطرس. أخيرًا رفع الراهب الدومينيكاني سلفستر مازوليني دعوىً قضائيةً على لوثر أمام محاكم العقيدة بتهمة الهرطقة، فاستدعي لوثر إثر قبول الدعوى إلى روما، غير أن القرار عدّل لاحقًا، بحيث تتم جلسات الاستماع للوثر في أوغسبورغ برئاسة الموفد البابوي الكاردينال كاجيتان، في مبنى برلمان أوغسبورغ وبضمانته. عقدتِ الجلسة الأولى في أكتوبر 1518 حيث أعلن لوثر أنّ البابوية غير منصوصٍ عنها في الكتاب المقدس، وتحولت الجلسة إثر إعلانه هذا إلى مشادةٍ كلاميّةٍ، وطوال الجلسات ركز لوثر على مهاجمة البابا مع أن هدف جلسات الاستماع هو مناقشة القضايا الخمسة والتسعين الخاصة برسالته الشهيرة.
لم يستطعِ الموفد البابوي اعتقال لوثر في أوغسبورغ إذ ضمنتِ الحكومة الأمان للوثر، مع أن التعليماتِ الصادرةَ عن روما للموفد البابوي تنصّ على اعتقاله في حال رفض العودة عن معتقداته. فضلًا عن أن لوثر غادر المدينة في الليل ودون إبلاغ الكاردينال أو استئذانه. في يناير 1519 عينتِ البابوية القاصد الرسولي كارل فون ميلتيز في ألتنبرغ في ولاية سكسونيا لإعادة الاستماع إلى لوثر. كان القاصد الرسولي ذا نهجٍ أكثر ميلاً للمصالحة وقدم بعض التنازلات للوثر في التفاصيل. وفي شهري يونيو ويوليو 1519 نظمت مناظرات بين أنصار لوثر وأنصار التقليد الكاثوليكي، وتمت دعوة لوثر شخصيًا للمناظرة. أكد لوثر تأكيدًا أجرأ خلال هذه الفترة أن المقطع "متى: (18: 16)" لا يمنح البابواتِ الحق الحصري في تفسير الكتاب المقدس، ومن ثَمَّ طعن في العصمة البابوية في الأمور العقائدية.
في 15 يونيو 1520 أصدر البابا مرسومًا يقضي بالطرد والحرمان الكنسي بحق لوثرَ ما لم يتراجع عن 41 جملة مأخوذة من كتاباته بما فيها القضايا الخمس والتسعين، وذلك ضمن مهلة ستين يومًا. حاول يوهان إيك في ميسين، وكارل فون ميلتيز، والسفير البابوي التوسط لإيجاد حلٍّ؛ ولكن لوثر -الذي أرسل للبابا نسخةً من كتابه «حرية المسيحي» في أكتوبر- أضرم النار في المرسوم البابوي على الملأ في فيتنبرغ يوم 10 ديسمبر 1520. وانتهى الأمر بصدور مرسوم الطرد والحرمان من قِبَلِ البابا ليون العاشر بحق لوثر في 3 يناير 1521.
مجلس فورمز
في 18 أبريل 1521 عُرض مارتن لوثر على مجلس ڤورمز. كان المجلس مَجمعًا كنسيًا عقد في مدينة ڤورمز على نهر الراين يضم قضاةً من مختلف أنحاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة، ويرأسه الإمبراطور نفسه، وسبب انعقاده -الذي بدأ في 28 يناير ودام حتى 25 مايو- مناقشة القضايا الخمس والتسعين، وآلية تفعيل الحرمان الكنسي عليها. حضر لوثر المجمع بعدما حصل على صكّ أمانٍ من الأمير فريدريك الثالث ناخب سكسونيا.
قدّم يوهان إيك -متحدثًا بالنيابة عن الإمبراطور- نسخًا من كتابات لوثر، والذي سُئل بدايةً ما إذا كانت الكتب من وضعه، وهل لا يزال موافقًا على محتوياتها. أكّد لوثر أن الكتب من تأليفه، وطلب مهلةً للإجابة على السؤال الثاني. صلى لوثر واستشار أصدقاءه، وقدّم رده في اليوم التالي بأنه مقتنع ولديه ثقة بشهادة الكتاب المقدس وحدها دون البابا أو المجامع، التي تُخطئ وتناقض نفسها في كثيرٍ من الأحيان. واعتبر لوثرُ نفسَه في نصّ جوابه الرسمي «أسيرَ كلمة الله»، ورفض الرجوع عن أفكاره، وقال إنه لا يجوز أن يُكرَهَ على أن يعتقد ما هو ضد ضميره.
على مدى الأيام الخمسة التالية عُقدت جلسات متوالية لتحديد مصير لوثر. قدّم الإمبراطور المسوّدة النهائية -التي وجدها مستشاروه ملائمةً- في 25 مايو 1521، وفيها إدانة لوثر بوصفه خارجًا على القانون، وحظر مؤلفاته، وطالب باعتقاله بوصفه «زنديقًا سيء السمعة»؛ كذلك نصّ القرار على تجريم أي مواطنٍ في ألمانيا يُؤوي لوثر أو يُقدم له مساعدةً، كما أهدر دمه بمعنى أن قتله عمدًا لن يتسبب بأي أثرٍ قانوني.
في قلعة فارتبرغ
قام الأمير فريدريك الثالث بنقل لوثر تحت حماية فرسانٍ ملثمين إلى قلعة فارتبرغ بعد انفضاض مجلس ڤورمز. وخلال إقامته في القلعة الواقعة في منطقة إيزنباخ، ترجم لوثر العهد الجديد من اليونانية إلى اللغة الألمانية، ووضع عددًا من الكتب الجدليّة من ضمنها كتاب تهجم فيه على ألبريشت رئيس أساقفة ماينز، كما ألف كتبًا أخرى في شرح مبدأ التبرير، وتفنيد لاهوت التبرير في الكنيسة الكاثولكية، وشرح عددًا من الكتابات اللاهوتية.
ركزت جميع هذه الأعمال على الإيمان، وقال إنّ العمل الجيد الذي يقوم به المرء بهدف كسب أجرٍ من الله هو خطيئة. وبيّن أنّ البشر خطّاؤون بالطبيعة، وأنه بدون نعمة الله لا يمكن للإنسان أن يقوم بعملٍ صالح. في 1 أغسطس 1521 كتب لوثر إلى ملنشثون حول الموضوع ذاته: «"كن خاطئًا، بل وخطاياك فادحة، ولكن دع ثقتك في المسيح تكن أقوى، لتفرح في المسيح المنتصر على الخطيئة والموت.» في المرحلة ذاتِها من مراحل تطوّر فكره هاجم لوثر التقوى الشعبيّة، مثل الحج أو زيارة الكنائس أو سواها من الممارسات الكنسيّة. قال إن القداس الإلهي هو هبة من الإله، وأدان فكرة اعتباره تجسيداً للتضحيّة، وذهب إلى حد وصم هذا التصوّر بأنه وثنية. رفض لوثر -خلال وجوده في قلعة فارتبرغ- سر الاعتراف بشكلٍ إلزامي، وقال إنه بدلاً من الاعتراف لدى قسٍّ يجب التشجيع على الاعتراف والغفران في خصوصيةٍ، وقال إنّ "كل مسيحيٍّ هو مُعرّف". وفي نوفمبر اعتبر لوثر أن كسر النذور الرهبانيّة -وأهمها نذر العفّة- ليس خطيئةً، لأن هذه النذور ماهي إلا محاولةٌ غير شرعيّةٍ وقاصرةٌ ودونما جدوى للفوز بالخلاص. أثارت هذه الكتابات الكثير من الاضطرابات لاسيّما في أوساط الرهبنة الأوغسطينية التي تخرج منها لوثر، والتي تمرد رهبانها محطمين الأيقونات في الكنائس ومعلنين دعمهم لأفكار لوثر وشجبهم لمجلس ڤورمز. بعد زيارةٍ سريّةٍ وسريعةٍ قام بها إلى ڤيتنبرغ في ديسمبر 1521 كتب لوثر يعتب على مناصريه على هذه التصرفات، ودعا كافة المسيحيين لتوقي خطر التمرد والثورة. استمرت التقلبات في ڤيتنبرغ إلى ما بعد عيد الميلاد حيث دأبت عصابات صغيرة من أنصار لوثر الأكثر تعصبًا على أعمال شغبٍ، ووعظ حول معمودية الكبار، والعودة الوشيكة للمسيح. وقبيل نهاية العام سمح مجلس مدينة ڤيتنبرغ بعودة لوثر إليها.
العودة إلى فيتنبرغ وحرب الفلاحين
عاد لوثر سرًا إلى فيتنبرغ في 6 مارس 1522. وكتب: «خلال غيابي دخل الشيطان إلى حظيرة الأغنام في بلادي، جالبًا ويلاتٍ عديدةٍ لا يمكن إصلاحها عن طريق الكتابة فقط، بل من خلال وجودي الشخصي وكلماتي المَعيشة». ابتداءً من يوم الأحد 9 مارس ولمدة ثمانية أيامٍ بمناسبة الصوم الكبير أعلن لوثر ثمانية خطبٍ أصبحت تعرف باسم «العظات». ناقش خلال هذه الخطب أهمية سيادة «القيم المسيحية» الأساسية مثل الحب، والصبر، والإحسان، والحرية، والثقة بكلمة الله بدلاً من العنف لإحداث تغييرٍ ولو كان ضروريًا. وعظ لوثر فيما يخصّ الموضوع الأخير: «هل تعرف بماذا يفكر الشيطان عندما يرى الرجال يستخدمون العنف لنشر الإنجيل؟». ليخلص إلى أنّ الشيطان هو من يجني الفائدة من ذلك، وأنه يخاف بالأحرى وينهزم عندما يرى الكلمة والعمل هما سلاحا الميدان في المعركة.
وعلى الرغم من نبذ لوثرَ للعنف، فإن مساعديه من الدعاة أمثال نيكولاس ستورش وأنصار الأنبياء تسفيكا، وتوماس منتزر قاموا بتحريض الفلاحين الألمان خلال الفترة 1524-1525 للثورة والتي ارتكب خلالها العديد من الفظائع، وغالبًا تحت اسم لوثر. كانتِ الثورات الفلاحيّة على نطاقٍ صغيرٍ أمرًا شائعًا في ألمانيا خلال القرن الخامس عشر، لكن منشورات لوثر عن رفض التراتبية الهرمية في الكنيسة، وتكرار استخدام عبارات مثل حريّة وليبرالية أجّج اعتقاد الطبقات الفلاحيّة بأن لوثر سيدعم أيما هجومٍ على الطبقات العليا عمومًا. اندلعت ثورات في فرانكوفونيا، وشوابيا، وساكسونيا السفلى في عام 1524، وتحول الأمر إلى صداماتٍ مسلحةٍ أشبه بحرب.
تعاطف لوثر مع شكاوى بعض الفلاحين، وأظهر ردًا مستفيضًا في مقالاته الإثنتي عشرة التي صدرت في مايو 1525، لكنه أكّد في الوقت ذاته على وجوب طاعة السلطات الزمنيّة. وصرّح خلال جولةٍ له في ساكسونيا السفلى، أنه غضب على نطاقٍ واسعٍ من حرق الأديرة ومقرات الأساقفة والمكتبات؛ وعمليات القتل والسرقة التي قامت بها عصابات الفلاحين الموالية له. بعد عودته إلى فيتنبرغ قدّم تفسيره لرأي الإنجيل في الثورة، وأدان بشدةٍ أعمال العنف التي وصفها بأنها أعمال إبليس، بل دعا النبلاء إلى إخماد ثورات المتمردين «مثل الكلاب المسعورة».
تمثلت مسوّغات لوثر لمعارضته ثورة الفلاحين في ثلاثة أسباب؛ الأول اختيارهم العنف في وجه حكومةٍ زمنيّةٍ شرعيّةٍ متجاهلين قول المسيح في «تقديم ما لقيصر لقيصر وما لله لله»، واستشهد أيضًا بالرسالة إلى روما (13: 1-7) حيث أوضح القديس بولس أنّ السلطة هي من الله وعليه لا يمكن مقاومتها. والسبب الثاني الأعمال المخالفة للوصايا الإلهية خلال الثورة من قتلٍ وسرقةٍ ونهبٍ، والتي وضعتِ الفلاحينَ خارج «شرع الله وقوانين الإمبراطورية» لذلك فهم «يستحقون الموت في الجسد والروح إذ غدوا قطاع طرقٍ وقتلة»، والسبب الثالث هو التجديف، إذ إنهم قاموا بأفعالهم هذه تحت شعار الإنجيل.
ومن دون دعم لوثر للانتفاضة ألقى العديد من المتمردين أسلحتهم، وشعر بعضهم الآخر بالخيانة، وبعد معركة فرانكن هوسن في 15 مايو 1525 انتهت حرب الفلاحين، ليجد بعض المتطرفين ملاذَهم في جماعاتٍ أخرى نشأت على غرار اللوثرية مثل حركة تجديد العماد.
زواجه
تزوج مارتن لوثر من كاترينا فون بورا، وهي واحدة من اثنتي عشرة راهبة كاثوليكية هربنّ من دير سترسن في أبريل 1523، وساعدهنّ لوثر في الهروب. كانت كاترينا في السادسة والعشرين، بينما كان عمر لوثر 41 عامًا. تزوجا في 13 يونيو 1525.
كان بعض القسس المناصرين للوثر متزوجين بالفعل قبلاً، مثل كارلستادت أندرياس وجوناس يطس، ولكن زفاف لوثر كان ختم الموافقة على زواج رجل الدين. وعلى الرغم من أن بعض كتاباته أدانت عهود العفة التي برأيه لا يمكن أن تنسب إلى الكتاب المقدس، إلا أن قراره بالزواج فاجأ كثيرين، بمن فيهم مقربين منه، أمثال ملنشثون الذي وصف تصرفه بالمتهور. كتب لوثر في 30 نوفمبر 1524 معللًا زواجه، فإلى جانب الحب، و«اكتشاف الجسد»، فإن لوثر كما اعترف كان يعيش على أبسط أنواع الطعام، ودون أدنى اهتمامٍ بحاجياته، كسريره مثلاً.
كان لوثر ذا زواجٍ «سعيدٍ وناجحٍ»، أنجب منه ستة أطفالٍ؛ هانز - يونيو 1526؛ وإليزابيث - ديسمبر 1527 التي توفيت بعد شهور قليلة؛ والمجدلية - 1529 والتي توفيت عام 1542؛ ومارتن - 1531؛ وبول - يناير 1533؛ ومارجريت - 1534. وإلى جانب عمله الكنسي ساعد لوثر زوجته كاترينا في زراعة الأرض، وبيع منتوجاتها، وصرّح في 11 أغسطس 1526 أنه يملك كل شيءٍ، وأنه لن يبدلَ «فقر بلده، بثروات كرويسوس».
تنظيم الكنيسة
مع العام 1526 وجد لوثر نفسَه وبشكلٍ متزايدٍ ينظّم كنيسةً جديدة. بين عامي 1525 و1529 شكّل هيئةً للإشراف على الكنيسة لخدمة السكان ووضع الكتب والشروح وتنظيم أشكال العبادة. أراد أن تكون الكنيسة لا مركزيةً بحيث لا يمكن استبدال النظام التراتبي المعمول به في الكنيسة الكاثوليكية بآخر مماثلٍ، ولذلك فقد أوجد الكنائس المحليّة، مثل كنيسته في ولاية سكسونيا والتي لا تتدخل في شؤون الكنائس في سائر الولايات الألمانيّة، وإنما تتعامل كمستشارٍ لكنائس المناطق الجديدة لا غير. فصل لوثر الإدارة المالية عن رجال الدين، وأناطها بمسيحيين عاديين في مجالسَ خاصةٍ لهذه الغاية، وحسب بريشت -كاتب سيرة مارتن لوثر- فإن هذه الخطوةَ كانت بدايةَ تطورٍ غير مقصودٍ في تاريخ البشرية حول سيطرة السلطة الزمنيّة على ممتلكات وأموال الكنيسة. تصريحات لوثر التي أطلقها لرعاة الكنائس عام 1528 شكلّت تراجعًا عن حدة مواقفه السابقة، فالبيان -الذي صاغه ملنشتون بموافقة لوثر- شدد على دور التوبة في غفران الخطايا على الرغم من موقف لوثر من أن الإيمانَ كافٍ للتبرير؛ كذلك أدان تدريسَ الإيمان منفصلًا عن الأعمال. هذه التعليمات في وثيقةٍ رسميةٍ صادرةٍ عن لوثر شكلت مشكلةً لأولئك الذين يسعون لتطورٍ ثابتٍ في الفكر والممارسة عند لوثر.
كان لوثر -وبناءً على طلب أتباع الكنيسة- قد كتب ونشر قداسًا ونشره في بداية عام 1526، وهو يشبه إلى حدٍّ بعيدٍ الرتبة الرومانيّة الكاثوليكية، غير أن الفروق تميزت باللغة، فالكنيسة الرومانية كانت توجب تلاوة نصّ القدّاس باللاتينية حتى المجمع الفاتيكاني الثاني الذي انعقد في ستينات القرن العشرين، في حين إن لوثر ومنذ القرن السادس عشر وضع نصّ القداس باللغة الألمانية السائدة؛ كما قام بتبسيط بعض الحركات الطقسية؛ وأغفل من النص أيَّ عملٍ كفاريٍّ من قبل المشاركين في القدّاس عن خطاياهم. احتفظ لوثر بالتنظيم الكنسي التقليدي، من حيث ارتفاع الهيكل ووجوب الكأس، في حين جعل الشموع وغطاء المذبح وثياب القس المحتفل اختياريّة. بعض المصلحين البروتستانت اللاحقين أمثال زوينجلي رأى في قداس لوثر وتنظيمه على أنه «بابوي جدًا»؛ لاحظ المؤرخون أن أغلب تعديلات لوثر أدخلت لاحقًا على رتبة القداس الكاثوليكي الروماني نفسِها.
ترجمة الكتاب المقدس
نشر لوثر ترجمته الألمانية للعهد الجديد عام 1522، ثمّ أنهى ومعاونيه ترجمة العهد القديم عام 1534، ليُتمّ بذلك ترجمة الكتاب المقدس كلّه. واستمرّ على دراسة اللغات القديمة والعمل على صقل الترجمة حتى نهاية حياته. انتُقد لوثر لإضافته كلمة «وحده» بين كلمة «الإيمان» في (روما: 3: 28)، غير أن لوثر استفاض في تبرير عمله لأن الخلاص بالإيمان وحده -حسب رأيه- هو العقيدة الأساسية في المسيحية، وأن القديس بولس كان يريد إيصال هذه الفكرة، وعليه فإضافة الكلمة أمر ضروري كي يتضح بشكلٍ ناصعٍ فحوى العقيدة المسيحية في التبرير كما رآها لوثر.
انتشرت ترجمة لوثر في جميع أنحاء ألمانيا، وقال إنه يعتزم العمل بكامل طاقاته لجعل الوصول إلى الكتاب المقدس سهلاً ويوميًا بالنسبة لجميع الألمان، وإزالة أي عائقٍ ريما يراه الشخص أمام بعض المفاهيم أو الألفاظ. حظيت ترجمة لوثر بشعبيةٍ كبيرةٍ وتأثيرًا كبيرًا في ترجمة الكتاب المقدس، ودفعت إلى ارتفاع الطلب على المنشورات باللغة الألمانية، كما ساهمت مساهمةً فعالةً في تطور اللغة والأدب الألمانيين؛ وذهب البعض إلى أن انتشار اللوثرية في مختلف أصقاع ألمانيا يعود لترجمته هذه؛ ومما يذكر هو تأثير هذه الترجمة على ترجماتٍ أخرى لاحقةٍ مثل ترجمة الكتاب المقدس للإنجليزية عام 1525، ومن ثم ترجمة الملك جيمس الشهيرة لاحقًا.
الترانيم
ترك لوثر إرثًا غزيرًا من الترانيم -التي جاء بعضها تلحينًا لمقاطعَ من الكتاب المقدس- أو وحيًا من مقاطعَ بعينها منه. قدّم لوثر ألحانًا للطبقات العليا، وكذلك استخدم الموسيقا الشعبية بحيث تجمّع حول ترانيمه رجال الدين والرجال العاديون والنساء والأطفال. انتشرت ترانيم لوثر في العبادات، والمدارس، والمنازل، والساحات العامة. وكان الكثير من ترانيمه مرتبطًا بمواقفَ معينةٍ من حياته لاسيّما كفاحه في سبيل الإصلاح، فمناظراته مع الكنيسة الرومانيّة هي التي دفعت لتقديمه ترنيمة نشيدًا جديدًا، نرفع نحن (بالألمانية: Ein neues Lied wir heben an) والتي ترجمت لاحقًا إلى الإنجليزية ولحنتها ماريا تيدمان عام 1875.
في عام 1524 قدّم لوثر ترنيمته العقائديّة التي تشرح وجهة نظره للمعتقدات المسيحية بعنوان نحن جميعًا نؤمن بإله واحد حقيقي (بالألمانية: Wir glauben all an einen Gott) وهي من ثلاث مقاطع تشرح إيمان الرسل، وتشكل أحد أساسيات التعليم المسيحي؛ وتم توسعتها وتطويرها في مراحلَ لاحقةٍ وباتت أحد أهم الأناشيدِ واسعةِ الانتشار في الكنائس اللوثرية، كما تعتبر من أشهر الترانيم اللاهوتيّة في القرن الثامن عشر، غير أن لحنها الصعب جعل استخدامها نادرًا في القرن العشرين. وفي عام 1538 قدّم لوثر الصلاة الربية مُلحّنةً مع تفاسيرَ لها تتوافق مع التعليم المسيحي كما رآه لوثر، وذلك بتعليقٍ على كل مقطعٍ من الطلبات السبعة التي قدمها المسيح في الصلاة، وترنّم في الكنائس اللوثرية كتهيئةٍ للقداس، وكوسيلةٍ لدراسة المرشحين لتولي التعليم المسيحي. عدّل لوثر ونقّح في النص مراتٍ عدةٍ، مما يدلّ على رغبته في تعزيز النص واللحن لتوفير الصلاة بشكلٍ أكثرَ ملاءَمة.
في عام 1523 استوحى لوثر من المزمور 130 ترنيمته من أعماق الويل، أبكي لك (لغة ألمانية: Aus tiefer Not schrei ich zu dir) وأرسلها كعينةٍ لتشجيع زملائه على تلحين المزامير أو وضع أناشيدَ على غرارها لاستخدامها في العبادات؛ ونشرت هذه الترنيمة مع سبعٍ أُخرَ في كتاب التراتيل اللوثرية الأول. وفي العام التالي وضع ترنيمةً عقائديّةً أخرى بعنوان وحدها النعمة واستخدمت على نحوٍ واسعٍ في الطقس اللوثري لاسيّما في الجنازات، كما أصدر لحنًا للمزمور 67 وآخر للمزمور 51، مع شرحه من كتاب التعليم المسيحي للوثر والخاص بسر الاعتراف. وعلى الغرار نفسه في وضع الترانيم العقائديّة كتب لوثر عام 1540 ترنيمة إلى الأردن جاء المسيح (لغة ألمانية: Christ unser Herr zum Jordan kam) ليعكس من خلالها بصيغة الأسئلة والأجوبة متعلقاتٍ بالتعليم المسيحي عن العماد. هناك عدد كبير من الترانيم الشهيرة الأخرى التي صاغها لوثر حول عيد الميلاد وعيد الفصح والمجيء الثاني للمسيح والوصايا العشر، أثرت لاحقًا على الفن الموسيقي الديني في أوروبا، كما أثرت في كبار الموسيقيين أمثال يوهان باخ الذي أعاد تقديم عددٍ من ترانيم لوثر في صيغٍ حديثة.
آراء جدالية
خلافًا لآراء العديد من المصلحين أمثال كالفن وملنشثون كان لوثر يعتقد بأن الروح «ترقد وتنام» بعد انفصالها عن الجسم بالموت حتى يوم القيامة. وبذلك نفى التفسيراتِ التقليديةَ لبعض مقاطع الكتاب المقدس مثل مَثل الغني والعازر. ويخلاف الكنيسة الكاثوليكية رفض لوثر فكرة وجود مَطْهرٍ يُكفّر فيه الموتى عن الخطايا التي لم تكفّر في الحياة الأرضية. أكد لوثر أيضًا على استمرار هوية المرء الشخصية إلى ما بعد الموت. وقد لاحظ اللاهوتي اللوثري فرانز بيبر أن تعليم لوثر عن حالة الروح بعد الموت تختلف عن اللاهوتيين اللوثريين في وقتٍ لاحقٍ أمثال غيرهارد يوهان.
في أكتوبر 1529 استدعى فيليب الأول مجموعةً من علماء الدين من ألمانيا واسويسرا لعقد مجلسٍ في ماربورغ بهدف إنشاء وحدةٍ مذهبيةٍ في الدول البروتستانتية الناشئة؛ وبنتيجة المجلس جرى التوصل لاتفاقٍ على 14 من أصل 15 نقطةٍ مطروحةٍ، والخلاف الوحيد كان عن طبيعة القربان الأقدس -سر الإفخارستيا- وهي مسألة حاسمة في الفكر اللوثري.
اختلف رجال الدين ولاهوتيو البروتستانتية حول تفسير الآيات المتعلقة بتقديم المسيح الخبز على أنه جسده في العشاء الأخير، فبينما ذهب أغلب لاهوتيي البروتستانت إلى تأويل النص على محملٍ مجازيٍّ، أصرّ لوثر على التحول الحقيقي وبشكلٍ سرّيٍ للجسد والدم إلى الخبز الفطير والنبيذ المكرّس موافقًا بذلك جزئيًا لتعليم مجمع ترنت في الكنيسة الكاثوليكية؛ في حين اعتقد خصوم هذا الرأي بأن لا تحوّلَ يحصل، وأنّ الأمرَ هو تحوّل روحي أو مجرد رمز. تحول النقاش إلى جدالٍ ومواجهةٍ في كثيرٍ من الحالات، وخصوصًا مع زوينجلي. وعلى الرغم من هذا الخلاف حول سر القربان المقدس، فإن مجلس ماربورغ مهد الطريق للتوقيع عام 1530 على اعتراف أوغسبورغ والذي شكّل جامعةً للدول البروتستانتيّة وشارك به حشد كبير ومرموق من النبلاء والأمراء البروتستانت.
مع بداية العام 1537 كان يوهانس أغريكول -وهو أحد القسس الواعظين في آيسلبن مسقط رأس لوثر- يعظ بإسقاط الوصايا العشر بحجة أنها واردة في العهد القديم، وقال بأنه لا يجوز تدريسها كجزءٍ من التعليم المسيحي. قام لوثر بالرد على أطروحات أغريكول في ستة رسائلَ مفتوحةً بيّن فيها قراءةً جديدةً للوصايا العشر، فهي برأيه تساعد في اكتشاف الخطيئة وبتاءً عليه تحثّ على التوبة وطلب الغفران، وتُبيّن بيانًا جليًا ما جاء المسيح ليعمله في الإنجيل. ومن ناحيةٍ ثانيةٍ أشار لوثر إلى أن الوصايا العشر تشكل إرادة الله الأبديّة أي بمعنىً آخرَ القانون الطبيعي الذي يبين كيف يمكن للمسيحي أن يعيش.
كذلك فإنّ من الآراء والمواقف الجدليّة البارزة التي عُرف بها لوثر علاقته بزواج فيليب الثاني مع احتفاظه بزوجته الأولى، أي رعايته تعدد الزوجات. كان فيليب قد التمس موافقة لوثر وملنشثون وعددًا من كبار اللاهوتيين حول تعدد الزوجات مستندًا إلى تعدد الزوجات الذي قام به عدد من الآباء الأولين أمثال إبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى. لم يكن لاهوتيو الكنيسة الناشئة -بمن فيهم لوثر نفسه- بقادرين على مواجهة الحاكم والنفوذ السياسي لذلك فقد رخّصوا له الزواج الثاني شرط أن يكون سريًا وغير مفضوحٍ، ونتيجة هذا الترخيص تزوج فيليب الثاني في 4 مارس 1540 من مارغريت فون ديرسيل.
لاحقًا هدد فيليب الثاني بفضح لوثر عندما قام بإنكار أي صلةٍ له بالزواج الثاني، أما بريخت كاتب سيرة مارتن لوثر فيرى أن الموافقة الضمنيّة التي قدمها لوثر لزواج فيليب الثاني كانت «واحدةً من أسوأ الأخطاء التي قام بها لوثر»، وأنه أخطأ في حساب الآثار السياسية المترتبة على عملٍ كهذا، ومن ثَمَّ فإن افتضاح هذه القضيّة تسببت بأضرارٍ بالغةٍ على سمعة لوثر.
موقفه من الإسلام
خلال انعقاد مجلس ماربورغ كان سليمان القانوني يحاصر فيينا عاصمة النمسا. كان لوثر في شرح له يعود لعام 1518 للقضايا الخمس والتسعين قد رفض مقاومة العثمانيين فاتُّهم بالانهزاميّة. لقد رأى العثمانيين آفةً أرسلت من قبل الله لمعاقبة المسيحيين، وأنهم جزء من الويلات التي تحدث عنها سفر الرؤيا إلى جانب البابوية التي اعتبرها لوثر في تلك الفترة المسيحَ الدجّال. لبث لوثر معارضًا أي حربٍ على أساسٍ دينيٍّ معتبرًا إياها مخالِفةً لعقيدة المسيح، ثم عاد عام 1526 وقبل بحق الدفاع عن النفس ضد العثمانيين وسواهم، وأواخر حصار فيينا كتب صلاةً من أجل الخلاص من العثمانيين سائلاً الله أن «يعطي الفوز للإمبراطور دائمًا على أعدائنا».
عام 1542 قرأ لوثر ترجمةً لاتينيةً للقرآن، وكتب عدة تعليقاتٍ عن الإسلام الذي كان يدعوه «المحمدية» أو «الأتراك». ومع أنه رأى الإسلام «أداةً للشيطان»، إلا أنه عارض منع نشر القرآن في أوروبا، وعبّر عن أهمية وضعه للتدقيق والتمحيص في الغرب، كما أبدى عدم مبالاةٍ تجاه العبادات الإسلامية، وكتب: «دعوا الترك، يؤمنون ويعيشون كما يشاؤون».
معاداة اليهودية والساميّة
كتب لوثر عن اليهود في جميع مراحل نشاطه، وبالرغم من العدد القليل جدًا من اليهود الذين تعامل معهم، إلا أن مواقفه كانت تعكس التقاليد اللاهوتية والثقافية في الغرب آنذاك والتي صنفت اليهود شعبًا رفض قَبول المسيح ثم تورط في قتله، وعاش في أوروبا في مجتمعاتٍ منعزلةٍ عن المحيط العام. اعتبر لوثر اليهود غير مؤمنين لرفضهم الاعتراف بأن يسوع هو المسيّا، مع أنه في الوقت نفسه كان يعتقد بأن جميع البشر على اختلاف مللهم وأعمالهم قد اشتركوا في الذنب نفسه وفي ارتكاب الشر ضد الله. في عام 1523 نصح لوثر بالعطف تجاه اليهود معللًا ذلك بأن يسوع نفسه وُلد يهوديًا، لكنه أوضح أن الهدف من المعاملة الحسنة هو بغية تحويلهم إلى المسيحية، وأمام فشل مثل هذه الجهود زادت عدائية لوثر لليهود.
كانت أعمال لوثر الرئيسية عن اليهود هي نحو 60,000 مقالةٍ جمعها في كتاب عن اليهود وأكاذيبهم (لغة ألمانية: Von den Juden und Ihren Lügen) وكتاب الاسم المقدس ونسب المسيح (لغة ألمانية: Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi) وكلاهما نشرا عام 1543 أي قبل ثلاث سنواتٍ من وفاته. قال لوثر بأن اليهود لم يعودوا شعب الله المختار وإنما «أناس الشيطان»، ودعا لإحراق الكُنُسِ اليهودية، وتدمير منازلهم، ومنع الحاخامات من الوعظ، والاستيلاء على أملاكهم، ووصفهم بأنهم «الديدان السامة» التي يجب أن «تعمل أو تُطرد إلى الأبد»، وبيّن أن «من الخطأ عدم قتلهم». تركت أعمال لوثر تأثيرًا على أتباعه حتى بعد وفاته، ومع أن السلطاتِ المدنيةَ آنذاك رفضت طرد اليهود بناءً على اقتراح لوثر، إلا أن أعمال شغبٍ اندلعت خلال ثمانينات القرن السادس عشر تعرض خلالها اليهود لطردٍ جماعيٍّ من المقاطعات الألمانية اللوثرية. وبحسب عددٍ كبيرٍ من المؤرخين ففقد كان للوثرَ وشعبيتِه أثر بالغ في تطوير معاداة السامية في ألمانيا، وخلال ثلاثينات القرن العشرين استخدم الحزب النازي كتابات لوثر لتكون «الدعامة المثالية» لمعاداة الساميّة ومحاولات القضاء على اليهود، وبحسب روبرت مايكل فإن كل كتابٍ مطبوعٍ خلال عهد الرايخ الثالث يحوي اقتباساتٍ من لوثر. وفي 10 نوفمبر 1938 -تزامنًا مع عيد لوثر- أُحرق العديد من الكنس في ألمانيا، ووفقًا لجيري ديك -وهو مدرس تاريخٍ- فإنّ النازية حصلت على دعمها الشعبي والكم الأكبر من أصواتها من المقاطعات البروتستانتية في ألمانيا خلافًا للمقاطعات الكاثوليكية. بالمقابل برّأ بعض المؤرخين لوثرَ من كونه أصل معاداة السامية، وقال إن تأثير كتبه عن اليهود كان محدودًا ومؤقتًا، لكنّ النازيين استغلوا اسمه استغلالًا انتهازيًّا. أشار كاتب سيرته مارتن بريشت إلى وجود فرقٍ شاسعٍ بين اعتقاد لوثر بأن الخلاص لن يناله اليهود، وبين الكراهية لهم على أساسٍ عنصري. ورغم محاولات التسويغ هذه فإن صورة لوثرَ كمعادٍ للسامية، والمتسبب بالكراهية لليهود، لا تزال بارزةً، ومن أصحاب الآراء الشهيرة في هذا الخصوص رولاند باينتون -وهو مؤرخ كنسي لوثري- الذي قال إنه يتمنى لو كان لوثر قد مات قبل أن يضع كتابه «عن اليهود وأكاذيبهم».
تباعًا خلال عقد ثمانينات الفرن العشرين تنكرتِ الكنائس اللوثرية من تصريحات مارتن لوثر حول اليهود، ورفضتِ استخدامها للتحريض ضد اليهود أو اليهودية بأي شكلٍ من الأشكال.
تصوير لوثر
خلافًا لقديسي الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسيّة قُدُمت صور لوثرَ من دون رموزٍ ويبدو من خلالها رجلًا قوي البنية ذا ذقنٍ مزدوجةٍ وفمٍ قويٍّ وعيونٍ عميقةٍ ورقبةٍ غليظةٍ وقصيرة. هدفت هذه الصورة «المدنية» للوثر إلى إبراز عدم ابتعاده عن الملذات الدنيوية مثل تناول الخمر أو الزواج، وهو ما كان يتناقض تناقضًا صارخًا مع التقشف المأمور به في الحياة الدينية للقرون الوسطى. صدرت أغلب صور لوثر خلال عقد ثلاثينات القرن السادس عشر، وكانت ترفق مع كتاباته التي شكلت العامل الأبرز في انتشار البروتستانتية.
سلمان موسييف
سلمان موسييف النائب الأول لإدارة مسلمي القوقاز ومفتي جمهورية أذربيجان
تاريخ ومكان الميلاد
8 أبريل عام 1958م بمنطقة دمانيسي، قرية حماملي، جمهورية جورجيا.
مارتن لوثر
السنوات الأخيرة ووفاته
لوثر كان يعاني من اعتلال صحي لسنوات عديدة، لا سيّما الدوار، والإغماء، والطنين، وانسداد إحدى عينه، بدءًا من عام 1531 وحتى 1546 حين تدهورت حالته الصحية بشكل كبير. الصراع مع روما، والانشقاقات بين زملائه الإصلاحيين، والفضيحة التي نجمت عن موافقته قيام الأمير فيليب بزوجتين، كل ذلك أدى إلى المزيد من التدهور في حالته الصحية. في عام 1536 أخذ لوثر يعاني من الحصى في الكلى والمثانة، والتهاب المفاصل، والتهاب الأذن، وتمزق طبلة الأذن. وفي ديسمبر 1544، بدأ يشعر بآثار الذبحة الصدرية.
سلمان موسييف
منصبه
النائب الأول لإدارة مسلمي القوقاز ومفتي جمهورية أذربيجان
مارتن لوثر
السنوات الأخيرة ووفاته
تدهور صحته البدنية، جعله سريع الغضب، وأشد قسوة في كتاباته وتعليقاته، وقد قالت زوجته كاترينا صراحة: «لقد كنت وقحًا للغاية». آخر خطبة للوثر كانت في كنيسة أيسلبن مسقط رأسه في 15 فبراير 1546، قبل ثلاث أيام من وفاته. وقد خصصها بشكل كامل، لليهود، واقترح فيها الاستعجال بطردهم من ألمانيا إن لم يصبحوا مسيحيين، لتتخلص ألمانيا من الربا والافتراء، كما برر. في 17 فبراير اختتم بنجاح مفاوضاته مع أشقائه حول إرث والده في التجارة والتعدين. وفي مساء تلك الليلة نفسها، بعد الساعة الثامنة مساءً، قال أنه شعر بآلام في الصدر. وعندما ذهب لينام، صلّى: «يا رب في يدك أستودع روحي». العبارة المقتبسة من سفر المزامير 31: 5، وهي من صلوات الاحتضار. وفي 1.00 صباحًا، استيقظ نتيجة شعوره بآلام مبرحة في الصدر، والتي خفف عنها بالمياه الساخنة. آخر سؤال كان للوثر، من قبل صديقيه جوستوس جوناس وماكيل كوليوس: «أيها القس الأب، هل أنت مستعد للموت بثقة في المسيح، وأنت متعرف بالمذهب الذي كنت قد علمت باسمه؟»، وبشكل متميز كان رد لوثر: «نعم». السكتة الدماغية اللاحقة، منعته من الكلام، وتوفي بعدها بوقت قصير في 2:45 صباحًا يوم 18 فبراير 1546 وله من العمر 62 عام، في أيسلبن مسقط رأسه، ودفن في كنيسة القلعة في فيتنبرغ تحت المنبر، وترأس صلاة الجنازة عليه عدد من أصدقاءه أمثال ملنشقون فيليب. وفي العام التالي، دخلت قوات الإمبراطور شارل الخامس - عدوّ لوثر - البلدة، لكن أمرًا من الأميز تشارلز، منع تدنيس قبره.
كينيث لي بورتر
كينيث لي بورتر هو طيار بطل أمريكي، ولد في 6 ديسمبر 1896 في دواغياك في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 فبراير 1988 في كوينز في الولايات المتحدة.
موسى الحليان (فنان)
موسى الحليان (من مواليد 1969) هو رسام سريالي إماراتي من دبي بالإمارات العربية المتحدة وعضو في جمعية الإمارات للفنون التشكيلية.
قرر موسى الحليان في عام 1984 عندما كان بعمر السادة عشر أن يعرض أعماله ويشارك في المعارض. اختار موسى الحليان دائمًا رسم الحصان لاعتقاده أن بإمكانه الهروب من قضايا التمييز والعنصرية عند اختيار رسم حيوان بدلاً من الإنسان.
الإجهاض في أذربيجان
الإجهاض في أذربيجان قانوني عند الطلب حتى 12 أسبوعًا من الحمل، وفي ظروف محددة بين 12 و 28 أسبوعًا. يستند قانون الإجهاض الحالي لأذربيجان إلى قانون الإجهاض الخاص بالاتحاد السوفيتي لعام 1955 عندما كانت أذربيجان جمهورية من الاتحاد السوفيتي (مثل جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية), ولم يتم إجراء أي تغييرات بعد استقلال أذربيجان في عام 1991. بين عامي 1965 و 1987 كان معدل الإجهاض مرتفعًا جدًا (بين 20 و 28%). منذ الاستقلال، انخفض معدل الإجهاض إلى النصف تقريبًا واستقر نسبيًا بعد عام 2000 (بين 12 و 14%). في عام 2014, انتهت 13.8% من حالات الحمل في أذربيجان بالإجهاض، وهو ارتفاع طفيف عن أدنى مستوى مسجل في عام 2005 (12.1%).
تاريخ
كما هو الحال في كل الاتحاد السوفياتي السابق، كانت أذربيجان، المعروفة قبل عام 1992 باسم جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية, خاضعة لتشريعات ولوائح الإجهاض لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق. نتيجة لذلك، كانت ممارسات الإجهاض في أذربيجان مماثلة لتلك في جميع أنحاء الاتحاد السوفياتي السابق.
الوصف الوارد أدناه يتعلق بالوضع في أذربيجان قبل الاستقلال. منذ الاستقلال لم يتم إجراء أي تغييرات في قانون الإجهاض.
المرسوم السوفيتي الصادر في 27 يونيو 1936 يحظر إجراء عمليات الإجهاض إلا في حالة وجود خطر على الحياة، أو تهديد خطير للصحة، أو وجود مرض خطير يمكن أن يرث من الوالدين. كان لابد من إجراء الإجهاض في مستشفى أو دار للولادة. يتعرض الأطباء الذين أجروا عمليات إجهاض غير آمنة خارج المستشفى أو بدون وجود أحد هذه المؤشرات للسجن لمدة سنة إلى سنتين. إذا تم الإجهاض في ظروف غير صحية أو من قبل شخص ليس لديه تعليم طبي خاص، كانت العقوبة السجن لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات. يُعاقب من حمل امرأة على الإجهاض بالسجن لمدة عامين. تعرضت المرأة الحامل التي خضعت لعملية إجهاض للتوبيخ ودفع غرامة تصل إلى 300 روبل في حالة تكرار المخالفة.
في مرسوم صادر في 23 تشرين الثاني 1955, ألغت حكومة الاتحاد السوفياتي السابق الحظر العام على إجراء عمليات الإجهاض الوارد في مرسوم 1936. نصت أنظمة أخرى، صدرت أيضًا في عام 1955, على أنه يمكن إجراء عمليات الإجهاض بحرية خلال الأسابيع الإثني عشر الأولى من الحمل، إذا لم يكن هناك موانع، وبعد هذه النقطة، عندما يؤدي استمرار الحمل والولادة إلى إلحاق الضرر بالأم (يتم تفسيرها على أنها تشمل إعاقة الجنين). يجب أن يتم الإجهاض في المستشفى من قبل طبيب، وما لم تكن صحة الأم مهددة، يتم تحصيل رسوم. يخضع الأشخاص الذين أجروا عملية إجهاض بشكل غير قانوني لعقوبات جنائية تنص عليها القوانين الجنائية مثل القانون الجنائي السوفيتي. على سبيل المثال، إذا لم يتم إجراء الإجهاض في المستشفى، فيمكن فرض عقوبة بالسجن لمدة تصل إلى عام واحد، وإذا تم إجراؤها من قبل شخص ليس لديه شهادة طبية متقدمة، فيمكن عقوبة السجن لمدة تصل إلى عامين. في حالة تكرار الجرائم أو وفاة المرأة الحامل أو إصابتها بجروح خطيرة، يمكن فرض عقوبة أعلى تصل إلى ثماني سنوات سجن. المرأة التي خضعت لعملية إجهاض غير شرعية لا تعاقب.
على الرغم من الموافقة على مرسوم ولوائح عام 1955, فإن مشكلة الإجهاض غير القانوني لم تختف تمامًا في الاتحاد السوفيتي السابق. نتج هذا الوضع جزئياً عن موقف الحكومة المتضارب تجاه وسائل منع الحمل. على الرغم من أنها أظهرت في بعض الأحيان دعمًا لوسائل منع الحمل، إلا أنها لم تفعل شيئًا يذكر لتوفير وسائل منع الحمل وفي عام 1974 حظرت بشكل فعال الاستخدام الواسع النطاق لموانع الحمل الفموية. ويعود هذا الوضع جزئيًا إلى إعادة إحياء نهج الإنجاب الذي تبنته الحكومة في بعض الأحيان، والذي بدا غير مواتٍ للإجهاض. وكانت النتيجة الاعتماد على الإجهاض كوسيلة أساسية لتنظيم الأسرة.
بسبب القلق من ارتفاع معدل الإجهاض غير القانوني، أصدرت الحكومة في عام 1982 مرسومًا يسمح بإجراء عمليات الإجهاض لأسباب صحية حتى الأسبوع الثامن والعشرين من الحمل. واصلت الحكومة تمديد الظروف التي كانت فيها عمليات الإجهاض القانونية متاحة، وفي 31 كانون الأول 1987 أصدرت مرسوماً آخر يحدد مجموعة واسعة من المؤشرات غير الطبية لعمليات الإجهاض التي تتم عند الطلب حتى الأسبوع الثامن والعشرين من الحمل. كانت هذه: وفاة الزوج أثناء الحمل; حبس المرأة الحامل أو زوجها; الحرمان من حقوق الأمومة; التعددية (عدد الأطفال يتجاوز خمسة); الطلاق أثناء الحمل; الحمل بعد الاغتصاب; وإعاقة الطفل في الأسرة. علاوة على ذلك، نص الأمر على أنه، بموافقة اللجنة، يمكن إجراء عملية إجهاض لأي سبب آخر.
أدى هذا التمديد في أسباب الإجهاض بعد الأسابيع الإثني عشر الأولى من الحمل، إلى جانب الموقف المتناقض للحكومة تجاه وسائل منع الحمل، إلى زيادة كبيرة في عدد حالات الإجهاض المبلغ عنها رسميًا. ومن العوامل الأخرى التي أدت إلى ارتفاع معدل الإجهاض النقص في وسائل منع الحمل الحديثة عالية الجودة والاعتماد على وسائل تقليدية أقل موثوقية; نقص المعرفة بين الأزواج بشأن وسائل منع الحمل والعواقب الصحية الضارة لعمليات الإجهاض المتكررة; وغياب التدريب المناسب للأطباء والممرضات والمعلمين وغيرهم من المتخصصين. في عام 1989, بلغت نسبة توافر العوازل الذكرية في كامل الاتحاد السوفياتي السابق 11 في المائة فقط من الطلب; اللولب الرحمي, 30 في المائة; والحبوب 2 في المائة. تشير البيانات المأخوذة من مسح عام 1990 للعينة الشاملة لاستخدام وسائل منع الحمل إلى أن 6.5 في المائة من جميع النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 15 و 49 سنة يستخدمن وسائل منع الحمل بانتظام في أذربيجان، و 10.1 في المائة يستخدمن وسائل منع الحمل في بعض الأحيان، و 41.9 في المائة لا يستخدمن أي وسيلة لمنع الحمل و 35.3 في المائة لا يعرفون شيئًا عن وسائل منع الحمل.
يوجينيا ساكردوتي دي لوستيج
يوجينيا ساكردوت دي لوستيج (9 نوفمبر 1910 - 27 نوفمبر 2011) كانت طبيبة أرجنتينية من مواليد إيطاليا. كانت أول من اختبر لقاح شلل الأطفال في الأرجنتين. نشرت أكثر من 180 عملاً.
الحياة المبكرة والتعليم
وُلدت يوجينيا ساكردوت دي لوستج في تورين في 9 نوفمبر 1910.
في عام 1929، قررت يوجينيا ساكردوت دي لوستج دراسة الطب في إيطاليا، في وقت لم تكن فيه النساء يخترن هذه المهنة. جنبًا إلى جنب مع ابنة عمها الأولى ريتا ليفي مونتالسيني، كانت واحدة من أول أربع نساء لم يستطعن نسيان جنسهن حيث تم تعليمهن مع 500 رجل.
المسار المهني
كانت حياتها المهنية صعبة. ومع ذلك، اختيرت أستاذاً مساعداً في علم الأنسجة في جامعة تورين من قبل الأستاذ جوزيبي ليفي. مع صعود الفاشية، فقدت وظيفتها لأنها كانت يهودية. ساعد أصحاب عمل زوجها العائلة في الهجرة إلى الأرجنتين في عام 1939 صحبة ابنتها. سمحت لها مؤهلاتها في الأرجنتين بالعمل في الأبحاث ولكن ليس التدريس. أصبحت رئيسة قسم علم الأنسجة في جامعة بوينس آيرس. قامت بزراعة الخلايا الحية في المختبر، وهي تقنية تسمح بدراسة أنواع مختلفة من الفيروسات والأورام.
عندما حدث وباء شلل الأطفال، أرسلت منظمة الصحة العالمية يوجينيا ساكردوت إلى الولايات المتحدة للتعرف على عمل الأستاذ جوناس سالك. عندما عادت إلى الأرجنتين، لقّحت نفسها في الأماكن العامة وفعلت الشيء نفسه مع أطفالها لإقناع السكان بفوائد لقاح شلل الأطفال.
منذ عام 1989، قامت بالتحقيق في دور الجذور الحرة والإجهاد التأكسدي في المرضى الأحياء المصابين بمرض ألزهايمر والخرف الوعائي ومرض باركنسون، مما أدى إلى توسيع المعرفة الأساسية للأمراض العصبية.
عملت يوجينيا ساكردوت باحثة في المجلس الوطني للبحوث العلمية والتقنية ورئيس علم الفيروسات في معهد مالبران. لأكثر من 40 عامًا، درست الخلايا السرطانية في معهد الأورام أنجيل هـ. روفو. واصلت العمل في المختبر حتى الثمانينيات من عمرها، وتوقفت عن ذلك عندما منعها العمى من العمل بدقة بالمجهر.
حصلت على جائزة جائزة برناردو هوساي لعام 2010 لعملها البحثي المتميز.
هناك أكثر من 180 من منشوراتها العلمية في سجلات معهد الأورام أنجيل هـ روفو ، ومعهد مالبران و CONICET.
بيسون عتيق
البيسون العتيق أو كما يُسمى أحياناً البيسون القديم أو أنتيكس هو نوع قبل تاريخي من حيوانات البيسون التي تقطن اليوم قارة أمريكا الشمالية. هذا النوع هو من أقدم أسلاف البيسون الحديث المعروفة، وقد هاجر قبل آلاف السنين من أوراسيا إلى ألاسكا عبر جسر بيرنجيا الأرضي، وظل حياً حتى ما يُقارب 10,000 عام عندما انقرض أخيراً. عاشت هذه الحيوانات في قطعان مثل البيسون الحديث، وقد اصطادها أيضاً السكان الأصليون قبل التاريخيون لأمريكا بنفس الطريقة، حيث استدل على هذا من مواقع الصيد التي عُثرَ في بعضها على بقايا لحوالي 200 بيسون. لكن البيسون العتيق كان أضخم من البيسون الحديث، حيث كان حجمه أكبر من ذاك بالثلث على الأقل.
كان أول من اكتشف بقايا للبيسون العتيق هو المستكشف وليام كلارك عام 1807 ضمن العظام العديدة التي عَثرَ عليها في بركة الأسفلت القبل تاريخية. فضمن المجموعة الكبيرة التي وجدت من بقايا حيوانات ما قبل التاريخ، كانت توجد أجزاء من جمجمة وساق وشظايا فك لحيوان بدى أنه نوع من الماشية، ولم يُعرف نوع الحيوان بدقة أكبر حتى وصلت العينة إلى جوزيف ليدي عام 1852، فأقر بأنها نوع جديد من البيسون أطلق عليه اسم «البيسون العتيق». ومنذ ذلك الوقت عُرفَ بهذا الاسم.
العلاقات التطورية
يُعتقد حالياً أن نوع البيسون العتيق هو السلف المُباشر لتحت نوعي البيسون الأمريكيّ الحديثين: بيسون السهول (ب. بيسون بيسون) وبيسون الغابات (ب. بيسون أثاباسكاي)، ومن المُتحمل أن البيسون العتيق كان بدوره قد تطور من نوع «بيسون بريسكس». كان البيسون العتيق أكبر نوعاً ما من التحت نوعين الحديثين، لكن من المُحتمل أن حجمه كان قد انخفض خلال أوائل عصر الهولوسين، نتيجة لأسباب يَعزوها البعض إلى صيد هنود ما قبل التاريخ له. ظهرت أولى الثيران التي تنتمي إلى جنس البيسون في أوراسيا خلال عصر البليوسين قبل 2.5 مليون سنة، وأكثر أنواعه شيوعاً وانتشاراً في سجل الأحافير كان البيسون بريسكس الذي عاش على الأرض خلال الفترة التي تتراوح من 70,000 إلى 20,000 عام من الآن (فكثيراً ما رُسم في كهوف العصر الجليدي).
السلوك والهجرة
حيوانات بيسون ما قبل التاريخ هي أكثر العواشب التي استخرجت من رسوبيات الأسفلت شيوعاً، وهي أسلاف مباشرة للبيسون الأمريكيّ الحديث. اكتشف علماء الإحاثة عبر تحليل أحافير بيسون ما قبل التاريخ أنه كان من الحيوانات المهاجرة بشكل مشابه لسليليه الحديثين، وقد اقترح هذا الأمر للمرة الأولى عندما توصل العلماء من دراسة أحافير بعض ثيران البيسون اليافعة في إحدى المناطق إلى أن أعمارها كلها تأتي بشكل متسلسل ضمن دورات محددة: من 2 إلى 4 سنوات ومن 14 إلى 16 سنة ومن 26 إلى 30 سنة وهلم جراً. وتشير هذه الدورات إلى أن ثيران البيسون لم تكن في تلك المنطقة إلا خلال أشهر قليلة من حياتها، وإذا كانت تولد ثيران البيسون القبل التاريخية في أوائل الربيع مثل الحديثة فهذا يَعني أنها كانت ترتحل إلى تلك المنطقة كل عام في أواخر الربيع.
العلاقات التونسية المالطية
العلاقات التونسية المالطية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين تونس ومالطا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
أعلام
هذه قائمة لبعض الشخصيات التي تربطها علاقات بالبلدين:
المنصوري (تبن)
المنصوري هي إحدى قرى عزلة الحوطة بمديرية تبن التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 138 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
إذاعة أفغانستان الحرة
إذاعة أفغانستان الحرة خدمة إذاعية تبثها حكومة الولايات المتحدة الأمريكية لأفغانستان - امتداد لبرنامج إذاعة أوروبا الحرة الذي كان يُبث من براغ - وقد عملت هذه الإذاعة في فترتين مبتاعدتين الأولي من 1985 إلي 1993 وكانت تذيع مواد معادية للسوفيت لتشجيع المقاومة ضد الغزو السوفيتي لأفغانستان والثانية من 2002 بعد الغزو الأمريكي لأفغانستان في أكتوبر 2001 وحتى الآن لبث مواد تشجع التحول للحكومات الديمقراطية.
تبث الإذاعة 12 ساعة في اليوم بلغة الباشتو والداري وتصف مهمتها بمحاولة تعزيز ومساندة القيم الديمقراطية ومساندة المؤسسات بأفغانستان بواسطة نشر الأخبار والمعلومات الحقيقية.
حظر البث
في 1 ديسمبر 2022، قامت حكومة حركة طالبان بحظر بث الإذاعة إضافة لإذاعة «صوت أمريكا» وقال رئيس جهاز الرقابة على البث بوزارة الثقافة والإعلام، عبد الحق حمد، أن إذاعتي "آزادي" و"صوت أمريكا" بدأتا البث بعد الاحتلال الأمريكي، والآن تم حظرهما بسبب التغطية أحادية الجانب للأحداث وعدم الالتزام بأخلاقيات الصحافة.
مقام ومسجد علي المومني
مقام علي المومني هو مقام ومسجد أثري يقع في بلدة عين جنا في محافظة عجلون شمال الأردن، على بعد حوالي 960 مترًا إلى الشمال الغربي من مسجد عجلون الكبير. يعود تاريخه إلى الحقبة العثمانيّة، وهو منسوب إلى أحد شيوخ المنطقة، وهو الشيخ علي المومني.
التصميم
يضم المقام غرفة علوية للقبر، وغرفة أخرى سفلية للمسجد يمكن النزول إليها عبر عدة درجات بسبب اختلاف المنسوب. وتقع الغرفتان حاليًا ضمن بناء حديث تم تشييده ليكون مسجدًا حديثًا. تبلغ أبعاد غرفة القبر من الداخل 7.4 متر بالطول و 4.8 متر بالعرض، أما أبعاد المسجد الأثري من الداخل فتبلغ 6.6 متر بالطول و 2.4 متر بالعرض.
لقد تم تغطية جدان غرفة القبر ببورسلان حديث، كما توجد قبة مرفوعة على حنية مقرنص ويقع تحتها القبر. أما بالنسبة لغرفة المسجد، فهي عبارة عن غرفة مسقوفة بثلاثة عقود مُصلَّبة، كما تضم محرابًا في الواجهة الجنوبيّة. يوجد نقش كتابي على مدخل غرفة القبر يشير إلى أن هذا المقام تم بناؤه في الفترة العثمانيّة في القرن السابع عشر، حيث كان الشيخ المومني يُدرِّس علوم الدين، وعند وفاته دُفِن داخله. ولقد أشارت ملاحظات رحّالة ألماني في بداية القرن العشرين إلى أن البناء يعود إلى عام 1057 هـ الموافق 1648 م بناءً على ما هو مكتوب على هذا النقش. يُستخدم المقام حاليًا لتدريس علوم الدين وتحفيظ القران.
الرابطة البرلمانية 2008–09
الرابطة البرلمانية 2008–09 هو موسم من دوري إسثميان. كان عدد الأندية المشاركة فيه 66، وفاز فيه نادي دوفر أتليتيك.