cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ريتشارد هويل (سياسي)
ريتشارد هويل هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 25 أكتوبر 1754 في نيوارك في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 أبريل 1802 في ترنتون في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الفيدرالي الأمريكي. وقد انتخب (3 يونيو 1793 – 31 أكتوبر 1801).
شركة تسيير خطوط الترامواي (سيترام)
سيترام هي شركة مكلفة باستغلال وصيانة الترامواي في الجزائر. حالياً تقوم باستغلال كل من ترامواي الجزائر العاصمة، وهران وقسنطينة لمدة عشرة (10) سنوات. يتواجد مقر المديرية العامة لـ سيترام بالجزائر العاصمة. جاءت «سيترام» نتيجة اتفاقة بين «مؤسسة النقل الحضري والشبه حضري للجزائر الوسطى»، مؤسسة مترو الجزائر ومجموعة RATP. ثرية بالخبرة التي ورثتها عن مجموعة RATP والمعترف بها في فرنسا ودوليا في عديد من دول العالم، باعتبارها شركة خاضعة للقانون الجزائري.
ترانزستور وحيد الوصلة
ترانزستور وحيد الوصلة  هو ترانزستور من أشباه الموصلات له قاعدتين ومشع ويعمل كمفتاح تحكم كهربائي لأن له حالتين فقط حالة التوصيل وحالة الفصل.
تكوينه
قضيب من السيليسيوم نصف الناقل نوع N، يوضع وصلتان في نهايتيه لتشكيل القاعدتين B1– B2، لذلك يسمى أحياناً بالترانزيستور ذو القاعدتين، وتوضع طبقة سيليسيوم نصف ناقل نوع P في نقطة متوسطة بين القاعدتين أقرب إلى B1 منها إلى B2 لتشكل مشع الترانزيستور.
استخداماته
دارات توليد النبضات ودارات التوقيت ودارات كشف المستوى، كما أنه يستخدم كمفاتيح متحكم بها جهدياً ولا يستخدم كمضخم.
بنجامين ستيفن هووبر
بنجامين ستيفن هووبر هو سياسي أمريكي، ولد في 6 مارس 1835 في في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 يناير 1898 في فارمفيل في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب وانتخب.
ديانا (أسطورة)
ديانا هي إلهة عذراء وحامية للنساء في أثناء الولادة. تاريخيًا، شكلت ديانا ثالوثًا مع إلهين رومانيين آخرين: إجيريا حورية الماء، خادمتها ومساعدتها القابلة؛ وفيربيوس، إله الغابة.
تُبجل ديانا في الديانات الوثنية الجديدة المعاصرة، بما فيها الوثنية الرومانية الحديثة، وستيرغريا (شكل من أشكال السحر)، والويكا. نمت الأساطير المحيطة بديانا منذ العصور الوسطى وحتى العصر الحديث، مع تطور الفولكلور المرتبط بها، وتحوله في النهاية إلى ديانات وثنية حديثة، لتشمل قرين (لوسيفر) وابنة (أراديا)، وهما شخصيتان تعترف بهما التقاليد الحديثة أحيانًا. اعتُبرت ديانا في العصور القديمة والوسطى والحديثة، إلهة ثلاثية، دُمجت مع إلهة القمر (لونا/سيليني) وإلهة العالم السفلي (هيكات عادةً).
باعتبارها إلهة الريف
تُعد شخصية ديانا شخصية معقدة، وتنطوي على عدد من السمات العتيقة. اعتُبرت ديانا أصلًا إلهة البرية والصيد، الذي كان رياضة أساسية في كل من الحضارة الرومانية واليونانية. أشادت النقوش الرومانية المبكرة لديانا بها باعتبارها صيادة وراعية الصيادين أساسًا. لاحقًا، في الفترة الهلنستية، أصبحت ديانا مقدسة ليس كإلهة الغابة البرية فحسب بل كإلهة الريف «الأليف»، أو villa rustica (البلدة الريفية)، كان تعظيمها شائعًا في الفكر والشعر اليوناني. طُبق هذا الدور المزدوج كإلهة كل من الحضارة والبرية، وبالتالي الريف المتحضر، لأول مرة على الإلهة اليونانية أرتميس (في شعر أناكريون في القرن الثالث قبل الميلاد مثلًا). وبحلول القرن الثالث الميلادي، بعد أن أصبح للنفوذ اليوناني تأثيرًا عميقًا على الدين الروماني، دُمجت ديانا بشكل كامل تقريبًا مع أرتميس واكتسبت العديد من سماتها، سواء في مجالاتها الروحية أو في وصف مظهرها. كتب الشاعر الروماني نيميسيانوس وصفًا نموذجيًا لديانا: لقد حملت قوسًا وجعبة مليئة بالسهام الذهبية، وارتدت عباءة ذهبية، ونصف حذاء أرجواني، وحزامًا بمشبك مرصع بالجواهر يثبت غلالتها، وصففت شعرها بضمه في شريط.
بحلول القرن الخامس الميلادي، بعد مرور آلاف السنين تقريبًا من دخول عبادتها إلى روما، كان ما يزال بإمكان الفيلسوف برقلس وصف ديانا بأنها «الوصي المعني بكل شيء ريفي، [التي] تقمع كل شيء ريفي وغير مزروع».
باعتبارها إلهة ثلاثية
اعتبرت ديانا غالبًا إلهة ثلاثية، عُرفت باسم Diana triformis (ديانا ثلاثية الأشكال): ديانا ولونا وهيكات. ووفقًا المؤرخ س. م. غرين، «لم تكن هؤلاء آلهة مختلفة ولا دمجًا لآلهة مختلفة. فقد كُنَّ ديانا... ديانا الصيادة، ديانا إلهة القمر، ديانا إلهة العالم السفلي.» بُجّلت ديانا كإلهة ثلاثية في أواخر القرن السادس قبل الميلاد في بستانها المقدس على ضفاف بحيرة نيمي.
هناك رأسان في الحرم والمسرح الروماني في نيمي، يحوي كل منهما جوفًا في مؤخرته، يدعمان هذا التفسير لديانا الثلاثية العتيقة.
باعتبارها إلهة مفترقات الطرق والعالم السفلي
أدى دور ديانا كإلهة للعالم السفلي، أو على الأقل إلهة إرشاد الناس بين الحياة والموت، إلى الخلط المبكر بينها وبين هيكات (وأحيانًا بروسربينا أيضًا). ومع ذلك، يبدو أن دورها كإلهة العالم السفلي كان شائعًا قبل النفوذ اليوناني القوي (رغم أن هيكات عُبدت في مستعمرة كوماي اليونانية المبكرة وكان لها بالتأكيد اتصالات مع اللاتين ). تضمن مسرح في مذبحها في بحيرة نيمي حفرة ونفقًا كانا يسمحان للممثلين بالنزول بسهولة من أحد جوانب المسرح والصعود على الجانب الآخر، ما يشير إلى وجود صلة مع مراحل القمر ونزول إلهة القمر إلى العالم السفلي. يُحتمل أن جانبها المتصل بالعالم السفلي لم يكن له اسم مميز في عبادتها اللاتينية الأصلية، مثل اسم لونا لجانبهما المتصل بالقمر. ويرجع ذلك على ما يبدو إلى معارضة أو تحريم اللاتين الأوائل لتسمية آلهة العالم السفلي، وإلى حقيقة اعتقادهم أن العالم السفلي صامت، ما يمنع التسمية. ارتبطت هيكات، وهي إلهة يونانية تقترن بالحدود بين الأرض والعالم السفلي، بديانا كاسم لجانبها المتعلق بالعالم السفلي بعد النفوذ اليوناني.
باعتبارها إلهة الولادة
اعتُبرت ديانا غالبًا إلهة مرتبطة بالخصوبة والولادة وحماية المرأة في أثناء الولادة. ربما نشأ هذا كامتداد لارتباطها بالقمر، الذي يُعتقد أن دوراته توازي الدورة الشهرية، والتي استُخدمت لتتبع الأشهر في أثناء الحمل. ترك المصلون في ضريحها في أريكتشيا، قرابين نذرية طينية للإلهة في أشكال رضع وأرحام، وقدم المعبد هناك رعاية للجراء والكلاب الحوامل. امتدت رعاية الرضع هذه أيضًا إلى تدريب الشباب والكلاب، خاصةً للصيد. سُميت ديانا في دورها كحامية للولادة، ديانا لوتشينا أو حتى جونو لوتشينا، بسبب تداخل اختصاصها مع اختصاص الإلهة جونو. ربما كان للقب جونو أصل مستقل أيضًا في انطباقه على ديانا، يحمل المعنى الحرفي «المساعدة» - وكان اسم جونو لوتشينا يعني «مساعدة الولادة».
يهوهية
كانت اليهوهية هي العبادة التوحيدية في المملكتين الإسرائيليتين القديمتين يهوذا وإسرائيل (السامرية أو الشمالية)، وفيها أن يهوه إله من آلهة وإلهات كثيرين في مجمع الآلهة الكنعانية، ودُعي الجزء الجنوبي من أرض كنعان بعد ذلك: أرض إسرائيل. تطورت اليهوهية من تعدد الآلهة الكنعاني، وهو ما جعلها المرحلة البدائية لليهودية في رحلة تطور اليهودية إلى دين توحيدي خالص (لا يقر إلى بإله واحد).
ومع أن اليهودية الحديثة واليهوهية الحديثة كلاهما يشير إلى تقديس يهوه، فإن الفرق بين نظامي الاعتقاد واضح جدًّا. خلافًا للأديان التي تفرعت عنها، كانت اليهوهية تتسم بالإقرار بعدة آلهة ولكنها لا تعبد إلا يهوه، إله أمة إسرائيل، مع إقرارها في نفس الوقت بالآلهة السامية القديمة، أو بعبارة أدق بالآلهة الكنعانية التي جاء منها يهوه، مثل بعل ومولوخ وعشيرة وعشتروت.
التاريخ
مع أن العهد القديم (أو الكتاب العبري) يوحي بأن العبادة اليهودية كانت دائمًا توحيدية، فإن الأمر لم يكن بهذه البساطة. تشير السجلات الآثارية من بلاد الشام من أزمنة الكتاب المقدس (أي العصر البرونزي والعصر الحديدي الثاني) أن الإسرائيليين أو على الأقل المجموعات الكنعانية التي جاؤوا منها، كانوا مقرين بتعدد الآلهة، مع توحيد العبادة. ويغلب الظن بأن المجموعة الكنعانية التي نشأ منها الإسرائيليون كانت تعبد مجمع الآلهة الكنعاني، ومن أعضائه الإله الكنعاني الأعلى: إل.
وليس من الواضح كيف أو أين ظهر يهوه في بلاد الشام، وحتى إن اسمه نفسه محل حيرة. وحتى تاريخ ظهوره بالتحديد غير واضح، وإن اسم إسرائيل دخل السجلات التاريخية أول مرة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد في لوحة مرنبتاح، ومع أن عبادة يهوه مرتبطة بأوائل القرن الحادي عشر قبل الميلاد، فإنه ما من ذكر ولا دليل على اسم يهوه، ولا أصله ولا صفاته، إلا بعد خمسمئة عام، في نقش ميشع (في القرن التاسع قبل الميلاد). تقول الفرضية المدينية، وتستدل بعدة آيات من الكتاب المقدس، إن يهوه كان إلها مدينيًّا عرفه الإسرائيليون بطريقة تشبه الطريقة التي تواصل بها موسى وشعيب، ثم حمله الإسرائيلية ت إلى الشمال إلى الأرض التي سكنوها. بغض النظر عن هذا، لم يظهر المجتمع الإسرائيلي كمجتمع مستقل عن الكنعانيين إلا عندما أصبح يهوه إلهًا فوق كل الآلهة عند الإسرائيليين. ولكن هذا لم يمنعهم من عبادة الآلهة الأخرى، لأن الأدلة واضحة على أن يهوه كان يُعبَد إلى جانب عدد من الآلهة الأخرى. يظهر هذا الأمر في الروايات الكتابية وخارج الروايات الكتابية، ولكن على اختلافات واضحة. فالكتاب المقدس يشير وضوحًا إلى أن يهوه كان يُعبَد إلى جانب آلهة أخرى، ولكنه يرى هذا هرطقة -وهو لم يكن كذلك في وقته- ويرفض أن يقرّ بوجود هذا التقليد قبل تأسيس الظروف الموصوفة. تقول رواية الكتاب المقدس عن المراحل المؤسسة لليهودية أن يهوه نشأ في أيام إبراهيم وموسى وغيرهما، فيخالف القصة التاريخية، ولا يشير إلى العبادة غير التوحيدية ليهوه إلا في فترة الأنبياء مثل إيليا، عندما كانت اليهوهية في تراجع مقابل اليهودية. عُبد يهوه إلى جانب الآلهة الكنعانية قرونًا عددا، لكن لم يبلغ أحدٌ منهم مكانته العالية. في العصر الحديدي، كان يهوه الإله الوطني في الممالك  الإسرائيلية. في الفترة القبلية المبكرة، كان لكل قبيلة من القبائل إله خاص بها، ولكن عندما تأسس المُلك، نشرت المملكة يهوه وجعلته الإله المملكي، الذي يعلو كل الآلهة الأخرى.
كانت إسرائيل قبل السبي متعددة الآلهة مثل جيرانها، أما التوحيد الإسرائيلي فكان نتيجة ظروف تاريخية خاصة. في فترة من التوفيق بين المعتقدات، أصبح مقبولًا بين الأمة الإسرائيلية أن الإله الكنعاني إل هو نفسه يهوه. كان هذا بداية نهاية اليهوهية وبداية نشوء اليهودية. ولا شك أن هذه الفكرة أصبحت شائعة في دين اليهود، واعتُبر بعد ذلك أن إل لم يكن إلا يهوه، كما في سفر الخروج 6:2-3: بعد القرن التاسع قبل الميلاد، حلّت الدول الوطنية محل الممالك الصغية والقبائل في العصر الحديدي الأول. في كل مملكة كان الملك هو القائد الديني الوطني أي خليفة الإله الوطني على الأرض. في القدس كان هذا يظهر كل عام عندما يشرف الملك على احتفال ديني يتوّج فيه يهوه في المعبد المقدس. يعطي الكتاب العبري الانطباع بأن معبد القدس كان دائمًا المعبد المركزي أو الوحيد ليهوه، ولكن هذا الأمر غير صحيح. أقدم دار عبادة يهودي كان في القرن الثاني عشر معبدًا في الهواء الطلق في السامرية وفيه بقايا تمثال ثور، وهي من الإله «إل الثور» (أي إل في هيئة الثور) ووجدت بقايا تاريخية من معابد أخرى في دان على الحدود الإسرائيلية الشمالية وفي تل عراد في النقب وفي بئر السبع، وهي كلها من مناطق يهوذا. كانت شيلوه وبيت إل والجلجال وميزباه ورامة ودان كلها مواقع كبيرة للاحتفالات الدينية والقرابين والعهود والشعائر الخاصة والبتّ في الأحكام القضائية.
اقترب سقوط اليهوهية ونشوء اليهودية عندما شعر النبيون بنشوء أصنام جديدة وشعائر جديدة. كانت جهود الملكين العبريين حزقيا ويوشيا منصبّة على التخلص من عبادة أي إله سوى يهوه، ولكن جهودهما عكستها جهود خلفائهما الذين فضلوا اليهوهية التي كانت شائعة.
بدأ إفراد يهوه بالعبادة على الأقل في عهد إيليا في القرن التاسع قبل الميلاد، وعلى الأكثر في عهد هوشيا في القرن الثامن، ولكن حتى في ذلك الوقت، كان هذا الأمر مقتصرًا على فرقة قصيرة قبل أن يكون لها اليه العليا في فترة السبي وما بعد السبي. كان أول الداعمين لهذه الحركة يريدون إفراد يهوه بالعبادة لا إفراده بالوجود، فهم يؤمنون بأن آلهة أخرى غير يهوه كانت موجودة، ولكنهم يؤمنون أن يهوه هو الإله الوحيد الذي ينبغي لإسرائيل أن تعبده، وهو تحول واضح عن الاعتقادات التقليدية الإسرائيلية. ولم ينتقل أتباع يهوه إلى رفض وجود الآلهة الأخرى سوى يهوه إلا بعد أزمة السبي، وهكذا تحولوا من إفراد العبادة إلى إفراد الوجود، من اليهوهية إلى اليهودية.
جوش بارفيلد
جوش بارفيلد هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 17 ديسمبر 1982 في باركيسيميتو في فنزويلا.
شقران صحراوي
شقران صحراوي هو  من الفطريات يتبع  الشقران من ال الشقرانية.
مارغريتا أورتيغا
مارغريتا أورتيغا هي  مكسيكية، ولدت في 1871 في ولاية سونورا في المكسيك، وتوفيت في 23 نوفمبر 1913 في مكسيكالي في المكسيك بسبب إعدام رميا بالرصاص.
في كلافلين
في كلافلين هي مدينة تقع في مقاطعة بارتون، كانزاس بولاية كانساس في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.85 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 552 م، بلغ عدد سكانها 645 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 754.6 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لفي كلافلينفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان في كلافلين 705 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 280 أسرة وعدد العائلات 189 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 316 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.43% من البيض و 0.43% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 280 أسرة كانت نسبة 33.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 32.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 19.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.22، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.51. بلغ العمر الوسطي للسكان 37 عاماً. وكانت نسبة 30.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 17.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 19.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 88.0 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان في كلافلين 645 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 267 أسرة وعدد العائلات 175 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 299 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.9% من البيض و 0.3% من الأمريكيين الأصليين و 0.2% من الأمريكيين الأفارقة و 1.4% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 267 أسرة كانت نسبة 27.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 17.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.04، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.42. بلغ العمر الوسطي للسكان 42.6 عاماً. وكانت نسبة 23.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 28.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 18.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.
أنتوني رومان
أنتوني رومان هو سياسي بولندي، ولد في 10 سبتمبر 1892 في وارسو في بولندا، وتوفي بنفس المكان في 28 أبريل 1951.
كيليان ميرفي
كيليان ميرفي هو لاعب قذف أيرلندي، ولد في 4 يوليو 1989 في  في جمهورية أيرلندا.
وليام إدوارد ايرتون
وليام إدوارد ايرتون (14 سبتمبر 1847 - 8 نوفمبر 1908) هو فيزيائي ومهندس كهربائي إنجليزي.
ألفرد كويت
ألفرد كويت هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 23 مايو 1835، وتوفي في 17 يناير 1879. انتخب.
مارتن بوجوالد
مارتن بوجوالد (18 فبراير 1973-) عالم فيزياء ألماني يعمل الآن في كلية الفيزياء بولاية بنسلفانيا، حيث هو عضو في معهد الجاذبية والكون.
نبذة
قبل انضمامه إلى ولاية بنسلفانيا، أمضى عدة سنوات في معهد ماكس بلانك لفيزياء الجاذبية في بوتسدام، ألمانيا. يعمل على الجاذبية الكمومية الحلقية وعلم الكونيات الفيزيائي ويُنسب إليه الفضل في إنشاء المجال الفرعي لعلم الكونيات الكمومي الحلقي.
عصوانيات (فصيلة)
فصيلة العصوانيات هي فصيلة من البكتريا تضم خمس أجناس.
أما الجنس Capsularis الذي كان مستخدما حتى عام 1982 كان يضم نوعا واحدا هو B. zoogleoformans لكنه لاحقا ألحق بجنس العصوانية لكونه قريبا من أنواعها.
لمحيطة (تزكين)
لمحيطة هو دُوَّار يقع بجماعة تزكين، إقليم الحوز، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تزكين التي تضم 33 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 83 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
طفيل بن عوف اليشكري
طفيل بن عوف اليشكري البكري أو عبد الله بن أبي شيخ اليشكري البكري. وفد رجل من اشراف البصرة يدعى ابن الكواء إلى معاوية بالشام فسأله معاوية عن الناس؟ فقال ابن الكواء: إما أهل البصرة فقد غلب عليها سفهاؤها وعاملها ضعيف ، فقال معاوية : تتكلم عن أهل البصرة وهم حضور ؟ فبلغ ابن عامروالي البصرة قول ابن الكواء فاستعمل طفيل بن عوف اليشكري على خراسان نكاية به لانه كان عدواً لأبن الكواء.
خط عرض 61° شمال
خط عرض 61° شمال هي إحدى دوائر العرض الجغرافية، وهي دوائر وهمية تحيط بالكرة الأرضية، وموازية لخط الاستواء، وتتميز هذه الدائرة بأن الأراضي الواقعة عليها تنتمي للمنطقة القطبية.
أبنير اليعازر شموني
أبنير اليعازر شموني (10 مارس 1928-8 أغسطس 2015) كان عالم الفيزياء والفيلسوف الأمريكي. تخصص في نظرية الحقل الكمومي وفلسفة العلوم.
نبذة
كفيزيائي ركز على التفاعل بين نظرية النسبية وميكانيكا الكم. قام بتأليف العديد من الأعمال والبحوث حول التكامل في التشابك الكمومي وكذلك قياس التداخل الكمي متعدد الجسيمات ، وكلاهما يتعلق بالتماسك الكمومي. قام بتأليف مقالات وكتب بحثية حول أسس ميكانيكا الكم. حصل على جائزة لاكاتوس لعام 1996 عن عمله في فلسفة العلوم.
شقران الأرز البري
شقران الأرز البري (الاسم العلمي:Puccinia zizaniae) هو من الفطريات يتبع  الشقران من ال الشقرانية.
بيدمار إي غارثييث
بلدية بيدمار إي غارثييث (بالإسبانية: Bedmar y Garcíez) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية بيدمار إي غارثييث 3.112 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
المؤامرة الهندوسية الألمانية
كانت المؤامرة الهندية الألمانية سلسلة من محاولات الجماعات القومية الهندية بين عامي 1914 و1917 لخلق تمرد عموم الهند ضد الراج البريطاني خلال الحرب العالمية الأولى. كان هذا التمرد ثمرة التعاون بين القوميين المنفيين أو المنفيين ذاتيًا في الولايات المتحدة. وشاركت حركت غدر، ولجنة استقلال الهند في ألمانيا (لجنة برلين)، في التمرد على مدى عقد من الزمن قبل الحرب العظمى. بدأت المؤامرة مع بداية الحرب بدعم واسع من وزارة الخارجية الألمانية والقنصلية الألمانية في سان فرانسيسكو وبعض الدعم من الدولة العثمانية والحركة والجمهوريانية الأيرلندية. حاولت أبرز خطة إثارة الاضطرابات وخلق تمرد عموم الهند في جيش الهند البريطاني من البنجاب إلى سنغافورة. كان من المقرر تنفيذ التمرد في فبراير 1915، والإطاحة بالحكم البريطاني في شبه القارة الهندية، ولكن أُحبطت الخطة في فبراير في نهاية المطاف عندما تسللت المخابرات البريطانية إلى الحركة الغدرية واعتقلت شخصيات رئيسية منها، وسُحقت أيضًا التمردات في الوحدات الصغيرة والحاميات داخل الهند.
كانت قوات التحالف والمؤامرة الهندية الألمانية هدفًا لجهود استخباراتية بريطانية عالمية نجحت في منع ظهور مزيد من التمردات. ألقت وكالة الاستخبارات الأمريكية القبض على شخصيات رئيسية في أعقاب قضية آني لارسن في عام 1917. وأسفرت المؤامرة عن المحاكمة في قضية مؤامرة لاهور في الهند، بالإضافة إلى محاكمة المؤامرة الهندية الألمانية؛ في ذلك الوقت كانت أطول وأغلى محاكمة على الإطلاق في الولايات المتحدة.
كانت سلسلة الأحداث هذه محوريةً بالنسبة لحركة الاستقلال الهندية، وأصبحت عاملًا رئيسيًا في إصلاح سياسة الراج الهندية. بُذلت جهود ماثلة خلال الحرب العالمية الثانية في ألمانيا وجنوب شرق آسيا التي سيطرت عليها اليابان آنذاك. شكل سوبهاس شاندرا بوز الفيلق الهندي والجيش الوطني الهندي، في حين شكل محمد إقبال شيداي باتاغليون آزاد هندوستان في إيطاليا.
خلفية
تزايدت أهمية القومية في الهند خلال العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر نتيجةً للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي حدثت في البلاد خلال الجزء الأكبر من القرن. برز المؤتمر الوطني الهندي، الذي تأسس عام 1885، ليكون منصةً رئيسيةً لطرح مطالب الموالين بالتحرير السياسي وزيادة الاستقلال الذاتي. ونمت الحركة القومية مع تأسيس الجماعات السرية في تسعينيات القرن التاسع عشر. وأصبحت الحركة قويةً ومتطرفةً وعنيفةً بشكل خاص في البنغال والبنجاب، جنبًا إلى جنب مع ظهور حركات أصغر، ولكنها مع ذلك ملحوظةً، في ماهاراشترا ومدراس وأماكن أخرى في جنوب الهند. جند الثوار في البنغال في الغالب الشباب المتعلم من الطبقة الوسطى الحضرية من مجتمع بادرالوك الذي جسد الثورة الهندية «الكلاسيكي»، بينما استمرت هيمنة الأعمال عسكرية المنتظمة على المجتمع الريفي في البنجاب.
أحداث أخرى ذات صلة:
الثورة الهندية السرية
كان لتقسيم البنغال المثير للجدل عام 1905 تأثير سياسي واسع النطاق، إذ حفزت الرأي القومي الراديكالي داخل الهند وخارجها، وأصبحت قضية محورية للثوار الهنود. وقعت أحداث مهمة في تلك الفترة، بما في ذلك الاغتيالات ومحاولات الاغتيال لموظفي الخدمة المدنية والشخصيات العامة البارزة والمخبرين الهنود، إضافةً إلى محاولة قتل نائب حاكم البنغال السير أندرو فريزر في عام 1907. وصلت الأمور إلى ذروتها عندما حاولت مؤامرة دلهي-لاهور عام 1912، بقيادة عضو جوغانتار السابق راش بيهاري بوس، اغتيال نائب الملك في الهند آنذاك، تشارلز هاردينج. ركزت الشرطة الهندية البريطانية جهودها في أعقاب هذا الحدث لتدمير الثوريين البنجابيين والبنجابيين السريين. على الرغم من تعرض الحركة لضغوط شديدة لبعض الوقت، إلا أن راش بيهاري نجح في الإفلات من القبض عليه لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. وانتعشت الحركة الثورية في البنجاب والبنغال بحلول الوقت الذي بدأت فيه الحرب العالمية الأولى في عام 1914.
ستانلي غاردنر
ستانلي غاردنر هو عازف بيانو كندي، ولد في 13 ديسمبر 1890 في شيربروك في كندا، وتوفي في 17 أغسطس 1945 في مونتريال في كندا.
تشارلز ر. ميلر
'''تشارلز ر. ميلر''' هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 30 سبتمبر 1857 في الولايات المتحدة، وتوفي في 18 سبتمبر 1927 في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو مجلس ولاية ديلاوير وانتخب (21 يناير 1913 – 16 يناير 1917).
مارتون بيلاش
مارتون بيلاش هو رياضياتي روماني، ولد في 17 يوليو 1929 في  في رومانيا، وتوفي في 13 أبريل 2016 في كلوج نابوكا في رومانيا.
تزامن الحيض
تزامن الحيض أو تزامن الطمث أو توافق الحيض، أيضاً يدعى بـ "تأثير مكلينتوك "، هي عملية تبدأ فيها النساء اللاتي يعشن في حيز مكاني مقرب بدء الدورة الشهرية في وقت متزامن معاً عكس عيشهم متفرقات في السابق. على سبيل المثال: بداية الحيض لدى سبع نساء من عاملات الإنقاذ في بداية الصيف كان متباعداً، لكن بعد ثلاث أشهر من العيش معاً، تزامن الحيض لدى السبع نساء في خلال فترة زمنية لا تتجاوز الأربعة أيام.
نشرت «مارثا مكلينتوك» في مجلة «الطبيعة» بحثاً   تقول فيه أن تزامن الدورة الشهرية لدى النساء يحدث عندما يتقارب موعد الدورة الشهرية لدى امرأتين أو أكثر بالمقارنة ببضعة شهور سابقة.
فيما بعد تم نشر بعض الدراسات التي أوضحت بعض الأخطاء المنهجية في البحوث التي تداولت توافق الحيض من ضمنها دراسة مكلينتوك. بالإضافة إلى ذلك، نُشرت بعض الدراسات التي فشلت في إيجاد توافق في الحيض.
وقد تلقت طرق البحث أيضاً بعض الانتقادات العلمية. في 2013 تلخصت أحد المراجعات إلى احتمالية عدم وجود توافق حيضي.
الدراسة الأصلية من قبل مارثا مكلينتوك
نشرت مارثا مكلينتوك أوّل دراسة حول تزامن الحيض بين النساء اللواتي يعشن مع بعضهن في مهاجع في كلية ويلسلي، في ولاية ماساتشوستس، الولايات المتحدة.
الأسباب المقترحة
افترضت مكلينتوك أن الفيرمونات قد تسبب تزامنًا الدورة الطمثية، لكن اقتُرحت آليات أخرى، أكثرها شهرة هي حدوث التزامن بالتوافق مع المراحل القمرية.
الجهود التي بُذلت لتكرار نتائج مكلينتوك
لا يوجد دليل علمي يدعم الفرضية القمرية، وكانت هناك شكوك حول فرضة الآليات الفرمونية. وبعد ظهور الدراسات حول التزامن الحيضي في الأدبيات العلمية، بدأ باحثون آخرون بتقديم تقارير عن عدم وجود تزامن حيضي.
وتُبعت هذه الدراسات بإصدار مقالات نقديّة حول الطرق المُستخدمة في الدراسات الأوليّة، والتي ناقشت بأن التحيّزات في الطرق المستخدمة أدت إلى ظهور التزامن الحيضي كنتيجة خادعة.
الاصطلاح
وُصف مصطلح التزامن بأنه مضلّل؛ بسبب عدم وجود أيّ دراسة على الإطلاق قد وجدت توافقًا صارمًا، ومع ذلك يُستخدم التزامن الحيضي للإشارة إلى ظاهرة تبدأ فيها الدورات الحيضية بأن تصبح أقرب إلى بعضها البعض مع مرور الوقت.
وجهة النظر التطورية
تنقسم آراء الباحثين حول كون تزامن دورة الطمث تكيّفًا، حيث اقترحت ماكلينتوك - McClintock أن تزامن الطمث مجرد ظاهرة عارضة دون أي وظائف بيولوجية.
ومن بين الآراء المؤيدة لكون التزامن أحد مظاهر التكيّف يشير أحدها لأن تلك الظاهرة هي جزأ من ظاهرة أخرى أكبر كتزامن دورة التزاوج – Reproductive synchrony والتي تُعدّ شائعة بين الحيوانات البرية. سواء كانت دورات التزاوج سنوية أو قمرية أو تابعة للفصول أو حركات المد والجزر فتزامن دورة التزاوج طريقة شائعة تستخدمها الإناث لزيادة أعداد الذكور المشارِكة في التزاوج في بيئتها.
تم كذلك تحليل تأثير الاختلافات المناخية على تكاثر سلالات إنسان النياندرتال – Homo neanderthalensis وسلالات إنسان الهومو سبيان الحالية - Homo sapiens  ومقارنتها طبقًا لتلك المعطيات.
يضاف إلى ذلك فرضية فان أرسدال – Van Arsdale وتايلر – Tyler بأن تزامن دورات الطمث يسمح بتزامن الولادة مما يتيح الغذاء للأبناء في حالة وفاة الأمهات في المجتمعات القَبلية، فذلك يسمح للأطفال بالحصول على لبن الرضاعة من أمهات حاضنة في حالة وفاة الأم الأولى مما يرفع فرص نجاة هؤلاء الأطفال.
بالرجوع للأسس التطورية يمكن القول بأن الترتيب ضمن الجماعات أحد طرق التكيف، تزامن دورة التزاوج لا يسمح لذكور الرئيسيات بالاستحواذ على أكبر عدد من الإناث بسهولة.
اهتمام وسائل الإعلام
حظيت مسألة تزامن الدورات الطمثية للواتي يعشن معًا باهتمام وسائل الإعلام الشعبية.
الأسطورة التقليدية والطقوس الخاصّة
فكرة تناغم الحيض مع إيقاعات كونية واسعة هي أحد أكثر الأفكار الهامة التي تشكل جوهرًا لأساطير، وطقوس المجتمعات التقليدية في جميع أنحاء العالم.
«صُنعت السلسلة في البداية من قبل الأختان واواليك، وموداوا بالقرب من خليج بوكينغهام، جلست الأختان، ونظرتا إلى بعضهما البعض، وكانت قدماهما، وساقاهما متباعدتين، من ثم حاضتا، وصنعت كلّ واحدة منهما بدم حيض الأخرى حلقة، وبعد ذلك وضعتا الحلقتان حول عنقهما».
يعتقد شعب الكونغ وهم تجمع صيادين من كالاهاري بأنه في حال شاهدت امرأة آثارًا من دم حيض امرأة أخرى على ساقها، أو حتى لو قيل لها إن امرأة أخرى بدأ الحيض عندها، سيبدأ الحيض لدى الأخرى أيضًا.
عند مجموعات اليورك في شمال غرب كاليفورنيا ووفقًا لإحدى الدراسات العرقية «كل النساء الخصبات اللواتي في نفس المنزل ولسن حوامل يحضن في نفس الوقت».
التفاصيل العلمية
ظاهرة تزامن الحيض هي التقارب في وقت حدوث الدورة الشهرية لامرأتين، أو أكثر. كانت مارثا مكليونتك طالبة جامعية عندما نشرت أول دراسة لها حول التزامن الحيضي، وتضمّن تقريرها تفاصيل التزامن الحيضي لطالبات جامعيات يعشن في مهجع في كلية ويلسلي، ومنذ ذلك الحين كانت هناك محاولات لأبحاث مشابهة لبحثها من أجل الحصول على نفس النتائج، وتحديد الحالات التي يحدث فيها التزامن في حال وجوده، وتلا عملها دراسات أبلغت عن وجود تزامن حيضي، ودراسات أخرى فشلت في إيجاد تزامن حيضي.
وهكذا نشرت عدد من الدراسات من ثمانينيات القرن الماضي حتى بداية هذا القرن حاولت تكرار التزامن الحيضي عند طالبات الجامعة، وتحديد الحالات التي يحدث خلالها التزامن، ومعالجة القضايا المنهجية التي أثيرت عند نشر هذه الدراسات.
دراسات سبعينيات القرن العشرين
في دراسة مكليونتك التي بدأت في شهر أكتوبر كان متوسط الفرق في بداية الدورة حوالي 6.5 يوم، وفي نهاية هذه الدراسة انخفض المتوسط حوالي يومين.
تألّفت دراسة مكليونتك من 135 طالبة جامعية تتراوح أعمارهن من 17 حتى 22 عامًا، وكان الجميع يعشن في مهجع واحد يضم أربعة أروقة رئيسية، وسُئلت النساء عن تفاصيل بدء دوراتهن الحيضية، وسئلن أيضًا عن أقرب الأشخاص إليهن في المهجع، وعن عدد المرات التي يتقاربون بها مع الذكور خلال الأسبوع الواحد.
وبحسب هذه البيانات وزّعت مكلينتوك البعض في غرف تحوي أزواجًا من أصدقاء مقربين، أو زملاء غرفة، والبعض الآخر في غرف تحوي مجموعات من الأصدقاء تتضمن بين 5 إلى 10 نساء، وكتبت في تقريرها إنها وجدت تزامنًا هامًا إحصائيًا لكل من الذين فرزتهم بشكل أزواج، أو بشكل مجموعات، وذكرت أنه كلما زاد تقارب النساء من الذكور كانت دوراتهن الشهرية أقصر.
توقعت أن يكون سبب ذلك هو تأثير الفرمونات الذي يوازي ما يُعرَف بالتأثير الأبيض عند الفئران، لكنها لم تستطع تفسير التزامن الحيضي عند النساء من خلاله، في النهاية توقعت أن تكون هناك آلية فرمونية للتزامن الحيضي شبيهة بتأثير لي بوت عند الفئران.
دراسات ثمانينيات القرن العشرين
كان غراهام وماكغرو أوّل باحثين حاولا تكرار دراسة مكلينتوك، كانت الدراسة على 79 امرأة تعيش في قاعات سكنية، أو شقق في حرم إحدى جامعات اسكتلندا، وكانت النساء بعمر بين 17 حتى 21 سنة، وكانت الإجراءات المتبعة مشابهة للتي استخدمتها دراسة مكلينتوك، وكان تقريرهم مشابهًا لما وجدته مكلينتوك عند الأصدقاء المقربين، لكن الجيران لم يتزامنوا، وعلى عكس ما وجدته مكلينتوك، فلم تتزامن دورات الأصدقاء الموضوعين في مجموعات. واعتبروا أن الآلية الفرمونية تفسير محتمل، لكنهم لاحظوا أنه لو كانت الفرمونات هي السبب فيجب أن تتزامن الدورات عند الجيران أيضًا، وخلصوا إلى أن آلية التزامن غير معروفة، لكن قد يلعب الارتباط العاطفي دورًا في ذلك.
أجرى كوادانغو وآخرون الدراسة الثانية التي كرّرت دراسة مكلينتوك، أجريت دراستهم على 85 طالبة جامعية يعشن في بيوت، وشقق ملحقة بجامعة كبيرة في الغرب الأوسط في الولايات المتحدة، ولاحظوا حدوث تزامن حيضي، وخلصوا إلى أنه قد يكون للفيرمونات دور في التزامن.
من ثم كانت دراسة جاريت هي الثالثة التي حاولت تكرار دراسة مكلينتوك الأصلية، وخلصت إلى عدم ملاحظة حدوث تزامن حيضي بين مجموعة النساء التي أجريت عليها الدراسة (كانت الدراسة على 44 طالبة جامعية).
دراسات تسعينيات القرن العشرين
أجرى ويلسون، وكيفهاب، وغرافيل دراستين على طالبات جامعيات، ولم يكتفوا فقط بالحصول على مواعيد ظهور الحيض، وتذكير الطالبات به، بل كان أحد الباحثين يزورهن بشكل منتظم، ويسجّل بياناتهن وسيرهن الذاتية، وفي الدراسة الثانية درسوا أيضًا الحالة النفسيّة للطالبات، ولم يعثروا في كلا الدراستين على وجود تزامن حيضي، حتى بعد استبعادهم النساء اللواتي لديهن دورات غير منتظمة.
أجرى تريفثان وبورليسون وغريغوري دراسة على 29 زوجًا من المثليات بأعمار بين 22 إلى 48، ولم يجدوا دليلًا على التزامن.
في مراجعة منهجية نشرت بشكل مقالة في عام 1997 أعيدت صياغة المنهج الذي يجب أن يُتخذ في الدراسة من أجل التعامل الأفضل مع مشكلة التقلّبات التي تحدث في الدورة، وخلصوا إلى أنهم يجب أن يقيسوا عدّة دورات حيضية لكل امرأة في الدراسة، وتوضع النساء ذوات أطول متوسط لطول الدورة بأزواج، أو مجموعات، وبذلك انقسمت أبحاثهم ما بين الأبحاث قبل عام 1997، والأبحاث التي تلت عام 1997.
الدراسات في بداية هذا القرن
انخفض إجراء الأبحاث على التزامن الحيضي بعد الانتقادات المنشورة في التسعينيات، وبدايات هذا القرن، وقد دَمجت الدراستان اللتان أجريتا خلال هذا العقد التعقيبات المنهجية في تصميمهم، واستخدمتا أساليب إحصائية أفضل.
أجرى يانغ وشانك أكبر دراسة حتى الآن على 186 من طالبات جامعة صينيات، كان 93 منهن يعشن في 13 غرفة نوم، 5 إلى 8 نساء في الغرفة، و99 امرأة تعشن في 16 غرفة نوم، وكان لديهن بذلك 29 مجموعة من النساء، أعطيت النساء دفاتر لتسجيل بداية كل دورة من دوراتهن، وجمعت البيانات لأكثر من سنة كاملة لمعظم النساء.
وكيع بن حسان بن أبي سود التميمي
وكيع بن حسان بن قيس بن أبي سود الغُدَاني اليربوعي التميمي ( 30 هـ - 101 هـ / 650 م - 719 م ) أمير خراسان، وفاتك مشهور، وفارس شجاع مقدام لا يقوم له أحدُ عند اللقاء، وأحد قادة الفتح الإسلامي في بلاد ما وراء النهر، ويعد من سادة بني تميم، شارك في الفتوحات الإسلامية في سجستان، وخراسان، وينسب إليه فتح مدينة بخارى التي تعد من أكبر مدن بلاد ما وراء النهر، وكذلك شارك في فتح الصغد.
وكان من بيت شرف في تميم، وأبوه هو الصحابي حسان بن قيس الغداني ، وكان له ابن واحد اسمه محمد، وامه ام ولد، وقد ولي شرطة البصرة وكان ناسكًا، ومن أحفاده مُحَمد بن هشام بن مُحَمد بن وكيع بن أبي سُوَد من أشراف أهل البصرة، وأبو مالك بن محمد بن وكيع بن أبي سُوَد.
ثار عام 96 هـ على القائد قتيبة بن مسلم الباهلي ثم قتله مع عدد من أهل بيته، وصار أميراً على خراسان مكانه، وخضعت له القبائل العربية هناك، فأقام يجمع الزكاة والخراج، كما تولى تقييد والي خراسان يزيد بن المهلب، وأخذه وتسليمه إلى جنود الخليفة عمر بن عبد العزيز ليسجن بعد عزله ، ثم أقام في البصرة حتى توفي عام 101 هـ في أواخر عهد عمر بن عبد العزيز.
وقد رثاه ومدحه الشعراء، ومنهم الفرزدق، وجرير، ونهار بن توسعة وغيرهم، وكان كريماً سخياً يجزل لهم العطايا، ومن ذلك قول الشاعر جرير في مدحه مفاخراً بشجاعته لانه من رهطه على الاخطل التغلبي:
وبنو غدانة هم رهط وكيع، قال ابن دريد ، وخالفه ابن منظور فقال؛  '''.
نسبه ونشأته
وهو ينتمي إلى بني تميم التي تعد قاعدة من أكبر قواعد العرب ، ومن أكثر قبائل العرب في خراسان، وكان لهم إسهام كبير في فتحها أيام الخلفاء الراشدون، وكان أحد زعمائهم الأحنف بن قيس التميمي هو الذي فتح خراسان في زمن الخليفة عمر بن الخطاب ، ومما يدل على كثرة بني تميم، مارواه أبو عبيدة بن المثنى ؛ أن عدد الجنود المقاتلين من تميم يوم مقتل قتيبة المسجلين في ديوان الجند عام 96 هـ أكثر من أربعة وعشرون ألف مقاتل ، وقد ذكر الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك أنهم أكثر أهل خراسان في رسالته إلى واليه يوسف بن عمر الثقفي فقال.
وكان كثير من قادة الفتح الإسلامي لبلاد العراق وفارس من تميم ومنهم، القعقاع بن عمرو، وأخيه عاصم بن عمرو، وجزء بن معاوية، وربعي بن عامر التميمي، وحنظلة بن الربيع، وزهرة بن الحوية التميمي وغيرهم.
وقد ولي إمارة خراسان عدد من تميم منهم؛ خليد بن قرة التميمي في عهد علي بن أبي طالب، وبكير بن وشاح التميمي في عهد عبد الملك بن مروان، و وكيع بن حسان التميمي في عهد سليمان بن عبد الملك، وتولى عدد منهم مناصب مختلفة فيها، مثل إمارات المدن، والشرطة، وقيادة الجيوش، ومن أبرزهم سلم بن أحوز التميمي الذي كان على شرطة نصر بن سيار الكناني أخر ولاة الأمويين في خراسان.
فتح مدينة بخارى
كان على بخارى ملك من ملوك الترك اسمه وردان، وكان في جيش عظيم، فقصده قتيبة بن مسلم الباهلي ومعه الأزد وهي من قبائل العرب في خراسان، وقاتلهم الترك قتالاً شديداً، ثم إن الأزد انهزموا وفروا، وركبهم المشركون، فحطموهم حتى أدخلوهم معسكرهم، وجاوزوه حتى ضربت نسائهم الخيل، فكروا راجعين، ورد الترك إلى مواقفهم، ووقفوا على مرتفع، فقال قتيبة بن مسلم لقبائل العرب من يزيلهم عن هذا المرتفع، فلم يتحرك أحد منهم، بعد ماشاهدوا شدة قتال الترك وبأسهم.
فمشى قتيبة بن مسلم الباهلي إلى بني تميم وكان أميرهم حينها وكيع بن حسان التميمي وقال لهم  ، فلما سمع وكيع ذلك، أخذ لواء قومه بني تميم بيده، وقال لهم يا بني تميم أتسلمونني اليوم، فقالوا له لا يا أبا مُطَرف، وكان على خيل بني تميم يومها هُرَيم بن أبي طحمة بن حارثة التميمي، فقال له وكيع قدم خيلك يا هُرَيم ودفع إليه الراية، فتقدم هريم بالخيل، ووكيع بالرجالة، فاعترضهم نهر جيحون، فوضعوا جسراً من خشب وعبروه، وقال وكيع لمن معه من قومه تميم  ، فعبر معه ثمانمائة فارس من تميم، ثم قسم الخيل إلى ميمنة وميسرة، وقال وكيع لهريم ؛ إني مطاعن الترك، فأشغلهم عنا بالخيل، فحمل وكيع بالرجالة، وحمل هُرَيم بالخيالة، حتى خالطوا الترك، وأخذوا يطاعنونهم، ولم يزال القتال بينهم شديد، حتى حدر بنو تميم الترك عن التل المرتفع، وأخذوا مواقعهم، وانهزم الترك هزيمة شديدة، وقتل منهم مقتلة عظيمة، وأخذوا بالفرار، وخيل بني تميم تتبعهم ، وجرح يومها ملك الترك خاقان وابنه.
ثم نادى قتيبة من حوله من القبائل وقال لهم؛ أما ترون الترك ينهزمون ؟، فلم يعبر أحد منهم، حتى إنهزم الترك هزيمة كاملة، ثم عبر قتيبة وعبر الناس معه نهر جيحون، وكتب قتيبة بفتح بخارى إلى الحجاج بن يوسف الثقفي، وكان فتحها عام 90 هـ ، وذكر له أنه أرسل أخاه عبد الرحمن بن مسلم في جيش ففتحها، وكان الحجاج بن يوسف قد وصلته أخبار المعركة وبلاء بني تميم فيها، فغضب على قتيبة، لانه لم ينسب النصر لبني تميم، فاغتم قتيبة من ذلك، فقال له بعض مستشاريه أن ابعث رجالاً من تميم في وفد إلى الحجاج وأعطهم وأرضهم.
وكان قتيبة بن مسلم الباهلي يشيد دائماً بوكيع بن حسان التميمي ويصفه بأنه مثل الدرع الحصينة له ، وقال نهار بن توسعة من بكر بن وائل يذكر وقعة بني تميم بقيادة وكيع بن حسان التميمي  وفتحهم مدينة بخارى، وعدم إقدام غيرهم من القبائل على ذلك:
ولما فتحت مدينة بخارى بسواعد بني تميم، دخلها قتيبة وهدم سورها حتى ساواه بالأرض، ثم جمع غنائمها، فأخرج منها الخمس وبعث به إلى الحجاج، وقسم الباقي بين المسلمين، وقوي أمر المسلمين بهذه الغنائم الكبيرة التي أصابوها، ووصل سعر السلاح سبعين درهماً، وأصاب المسلمون أسلحة كثيرة، وما لا يحصى من الذهب والفضة.
الفتوحات الإسلامية في بلاد ما وراء النهر
شهد وكيع بن حسان بن أبي سُوَد التميمي مع قتيبة بن مسلم الباهلي جميع غزواته في بلاد ماوراء النهر ، وكان وكيع على قومه بني تميم الذين كان لهم أحسن البلاء في تلك الفتوحات، وكانوا على مقدمة جيوش المسلمين، وكان قتيبة بن مسلم كثير الإعتماد على بني تميم في معاركه، وقد لجا إليهم في قمع الفتن الداخلية التي حصلت ضده في خراسان، وذلك لأنهم جميعاً من القبائل المضرية، وفي مضر بن نزار يلتقي نسب قتيبة بن مسلم ببني تميم.
وكيع في فتح الصغد
لما فتح قتيبة بن مسلم بخارى بسواعد بني تميم، سار بالجيش ومعه وكيع بن حسان إلى الصغد ، وكانت الأخبار قد وصلتهم، فخافوا منه، فأرسل طرخون ملك الصغد إلى قتيبة، يطلب منه أن يرسل إليه رجالاً يكلمهم، فارسل له رجالاً، فسال طرخون الصلح، وأقر بدفع الجزية للمسلمين، وأخذ من قتيبة رهناً، ثم إنصرف قتيبة بمن معه إلى نيزك، وعاد طرخون ملك الصغد إلى بلاده بالأمان.
غزو نيزك وفتح الطالقان
ثم جاء قتيبة غدر نيزك، فسار بمن معه بعد صلحه مع الصغد، وكان على مقدمة الجيش وكيع بن حسان في قومه تميم، فلما رأى نيزك جموع قتيبة ومن معه من المسلمين خافهم، فأرسل يطلب النجدة من أصبهذ بلخ، وإلى باذام ملك مرو الروذ، وإلى سهرب ملك الطالقان ، وإلى ترسل ملك الفارياب، وإلى الجوزجاني ملك الجوزجان، فخلعوا جميعاً العهد مع قتيبة بن مسلم، وتواعدوا على غزو المسلمين في دارهم، وأرسل بعدها إلى كابل شاه فأرسل له جيشًا ، فسار قتيبة بالجيش ومعه وكيع وأوقعوا بأهل الطالقان، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وصلب قتيبة منهم ناسًا ، ثم سار قتيبة إلى مرو الروذ، فبلغ ذلك المرزبان، فهرب منها، فقبض قتيبة على ولدين له وقتلهما وصلبهما، ثم مضى إلى الفارياب، فخرج إليه ملكها طالباً الصلح مقراً بدفع الجزية، فصالحه وأخذها منه، ولم يقتل منهم أحداً، ثم مضى إلى الجوزجان، فترك ملكها أرضه، وهرب إلى الجبال، فتلقاه أهلها سامعين مطيعين له، فقبل منهم ايضاً، ولم يقتل منهم أحداً، وأستعمل عليهم قتيبة رجل من بني تميم اسمه عامر بن مالك الحماني التميمي.
صلح ملك خوارزم وفتح خام جرد وسمرقند
في سنة 93 هـ سار والي خراسان قتيبة بن مسلم الباهلي لغزو خوارزم، ومعه بني تميم وعليهم وكيع بن حسان، وعسكر المسلمون في هزار سب، وعسكر ملك خوارزم في مدينة الفيل، ويفصل بينهم نهر بلخ، فخاف ملك خوارزم من المسلمين وهاله ما راى، فاستشار من حوله على أن يعطي المسلمين الجزية حتى يتركوهم، فوافقه مستشاريه على ذلك، وكانت خوارزم عبارة عن ثلاثة مدائن كبيرة وهي؛ مدينة هزار سب وهي التي عسكر فيها المسلمون، ومدينة الفيل وهي أحصنها وعسكر فيها ملك خوارزم، فصالحهم ملك خوارزم على عشرة ألاف رأس، وعين ومتاع، وعلى أن يعين المسلمين على ملك خام جرد، فقبل قتيبة ذلك منهم، ثم سير قتيبة الجيش إلى خام جرد وجعل عليه أخاه عبد الرحمن بن مسلم، فانتصر المسلمون عليهم، وفتحوا أرضهم، وقتلوا ملك خام جرد ، وقيل أن قتيبة صالح ملك خوارزم على مائة ألف رأس.
ثم سار قتيبة بالجيش إلى سمرقند ، وحاربه أهلها، واقتتلوا قتالاً شديداً، وكان مع قتيبة عدد من بني تميم، فجعل رجل من البراجم وهي من قبائل تميم يحاصر أهل سمرقند ويطاعنهم، فلم يفلت منهم إلا نفر يسير، وحوى المسلمون على جميع ما معهم من السلاح، وأسروا منهم اسرى، وفتحوا بلادهم.
مع قتيبة بن مسلم الباهلي
كانت العلاقة بين وكيع بن حسان التميمي ووالي خراسان قتيبة بن مسلم الباهلي في زمن الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك قوية ومكينة، إذ كان قتيبة يعتبر وكيعاً من أخلص قادته الذين يعتمد عليهم في المهام الخاصة، والأوقات العصيبة، وكما قتيبة يقول لوكيع ، وأستشاره قتيبة في فتح بيكند، وكان خاقان ملك الترك قد تقدم بجموع كبيرة، فقال قتيبة لوكيع كما ترى عددهم ؟ ، فقال وكيع؛ إنهم يزيدون عن ثمانين ألفاً، فقال قتيبة صدقت، فما عندك لهم، فقال وكيع كل ماتحب أيها الأمير، ثم نادى وكيع في قومه وقال ، ثم حمل على الترك، وحمل معه عشرة ألاف من قومه بني تميم حتى كان لهم النصر، وظفِروا بعدوهم، وصار الترك يفرون إلى الصغد والجبال. وكان خرج على قتيبة بن مسلم خوارج في خراسان فغمه ذلك واحزنه، فقيل له أيها الأمير مايهمك منهم وجه وكيع بن أبي سُود التميمي إليهم، وهو يكفيك أمرهم، فقال قتيبة إن وكيع رجل به كبر، يحتقر أعداءهُ ، وقد انتهت هذه العلاقة المتينة والقوية بين وكيع وقتيبة، لما عزل قتيبة وكيعاً عن رئاسة قومه بني تميم بأمر من الحجاج بن يوسف، وجعل مكانه رجلاً أخر يقال له ضرار بن الحصين التميمي، فنقم عليه وكيع وحقد عليه لذلك وأضمر له الشَّرَّ والجفاء ، حتى ثار عليه لاحقاً وقتله وصلبه مع عدد من أفراد اسرته، واستولى على خراسان.
مع الحجاج بن يوسف الثقفي
كتب الحجاج بن يوسف الثقفي إلى قتيبة بن مسلم كتابًا وفيه ، فكتب إليه قتيبة كتابًا وفيه  ، وهذه شهادة من قتيبة بن مسلم بشجاعة وكيع وبطولته ، واكتفى قتيبة بعزل وكيع عن رئاسة قومه بني تميم ، وكان الحجاج بن يوسف حسوداً حقوداً، يبغض الأشراف من الرجال.
مع عدي بن أرطاة ويزيد بن المهلب
لم تكن العلاقة جيدة بين وكيع بن حسان ووالي خراسان يزيد بن المهلب، وكانت علاقة عداوة منذ تولية الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك ليزيد بن المهلب على خراسان، وكان بينهما جفاء كبير، ولما عزل الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز يزيد بن المهلب وولى مكانه عدي بن أرطاة الفزاري كانت علاقة وكيع به جيدة، ولما كلف الخليفة عمر بن عبد العزيز ابن أرطاة بالقبض على يزيد وإرساله إلى السجن، أوكل ابن أرطاة هذه المهمة لوكيع بن حسان بن أبي سُود التميمي، فسار إليه وقبض عليه وقيده بالسلاسل والوثاق ، ثم حمله من خراسان إلى عين التمر حيث سلمه هناك لجنود الخليفة الذين أودعوه في السجن، ولما كان وكيع في نهر أبان في سفينة ومعه يزيد بن المهلب موثقاً ، إعترضهم جماعة كبيرة من الأزد وهم قومه يزيد، فقطع وكيع قلس السفينة بسيفه، ثم وضعه على رقبة يزيد وحلف بالله أن يقتل يزيد إن لم يذهبوا ويتفرقوا، فأمرهم يزيد بالتفرق.
مقتل قتيبة بن مسلم الباهلي
في عام 96 هـ توفي الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك ، وولي الخلافة مكانه أخوه سليمان بن عبد الملك ، فأراد قتيبة بن مسلم أن ينزع يد الطاعة، ويستقل بما تحته من بلدان خراسان، وخرج باهله إلى فرغانة ، واستغل وكيع بن حسان بن أبي سُوَد التميمي ذلك لينتقم من قتيبة بن مسلم للجفاء الذين بينهما، وكان قتيبة قد حاول خلع الخليفة، ولكن لم يجبه أحد من الجند، الذين معه فشتم القبائل كلها، فأجمعت القبائل على خلعه والإنتقام منه لذلك، وأرادت القبائل اليمانية ومن معهم من قبائل ربيعة أن يولوا عليهم الحظين بن المنذر الشيباني فأبى ذلك وقال لهم؛  ، قالوا لا ولا نريد أن ندخلهم في الأمر، فقال لهم الحظين بن المنذر  ، ثم إعتذر عن قيادتهم وقال لا ناقة لي ولا جمل بالرئاسة  ، فقالوا وما الرأي ؟ ، قال الحظين  ، فأتوا وكيعاً وبايعوه سراً لخوفهم من قتيبة، فأخبر بذلك ضرار بن الحصين التميمي قتيبة بن مسلم، ووضح أمر وكيع بن أبي سُوَد ، فبعث قتيبة إلى وكيع عبد الله بن رالان العدوي وأمره أن يأمر وكيع بالمسير إليه، فأبى وكيع وتعلل أنه مريض لا يقدر على القدوم، فغضب قتيبة وأرسل رئيس شرطته ورقاء بن نصر الباهلي، وأمره أن ياتي بوكيع بالقوة، وإن أبى فليقتله، عندها لبس وكيع بن حسان بن أبي سُوَد درعه، وتقلد سيفه، وأخذ سلاحه، ثم نأدى  وأعلن الثورة على قتيبة، فحضر إليه على الفور مائة فارس من قومه بني تميم ، ثم تتابع قدوم الناس إلى وكيع، وأخذ وكيع بن أبي سُوَد يقول:
وسار بالجيش إلى قصر قتيبة بن مسلم، ولقاهم أخوه صالح بن مسلم الباهلي فرماه رجل من أصحاب وكيع يقال له سليمان الضبي التميمي فقتله، وهرب عبد الله بن مسلم فأدركوه وقتلوه، ودنى وكيع بن حسان ومعه عشرة فرسان من تميم من فسطاط قتيبة فقتله مع أهل بيته  ، وأمر وكيع بن حسان بصلبهم وعددهم أحد عشر رجلاً من بني مسلم  ، ولم نجو من بني مسلم إلا عمرو بن مسلم وكان خارج خراسان، وضرار بن مسلم وقد حماه بني تميم وكانوا أخواله فنجى، وخطب وكيع بعد قتل قتيبة، واستيلاه على خراسان ، ثم قال :
ثم أرسل رأس قتيبة ومن معه من بني مسلم إلى الخليفة سليمان بن عبد الملك في دمشق ، وقال نهار بن توسعة البكري يمدح وكيع ويذكر قتله لقتيبة:
وقال الفرزدق وهو في مكة يذكر وقعة وكيع في فرغانة:
وقال الفرزدق ايضاً في وقعة فرغانة:
إمارته على خراسان
وقد تولى وكيع بن حسان بن أبي سُوَد التميمي إمارة خراسان بعد قتله لقتيبة بن مسلم الباهلي وصلبه، وقد إتخذ وكيع نهجاً صارماً وشديداً في إدارة خراسان، وتمكن بفضل سياسة القوة التي كان يستعملها من أن يضبط جميع مدن وأقاليم خراسان الواسعة وإبقائها تحت سلطانه، كما خضعت له القبائل العربية جميعها في خراسان ودفعوا له الزكاة، وأعلنوا له الطاعة ، وأرسل له دهاقين العجم الهدايا والذهب، وكان وكيع يخطب على المنبر ويقول لا أعاقب بالسوط، إنما أعاقب بالسيف، وبسبب سياسة وكيع بن أبي سُوَد مع أهل خراسان وحكمهم بالشدة والقسوة، تحنن البعض إلى أيام قتيبة وقالوا أن قسوته مهما عظمت، فهي أقل من قسوة وكيع وشدته، ومن ذلك قول شاعر من أهل خراسان يصف ذلك:
وكان الشاعر الشمردل بن شريك واخوه قد غزواً مع وكيع بن حسان بن أبي سُوَد في إمارته، وكانوا من ضمن جيوشه في قتال الترك، فاستشهد اخوه في تلك الحروب، فقال الشمردل بن شريك يرثيه، ويذكر أنهم قد ثأروا ممن قتله وقتلوه:
ومع شدة وكيع وقسوته مع أهل خراسان فقد كان عادلاً مُهاباً، لا يرضى بالظلم، فبعد أن قتل وكيع قتيبة بن مسلم وهو من باهلة، أخذ بعض الجند ينهبون من وجدوه من قبيلة باهلة، فغضب وكيع من ذلك وساءه، ونادى في العسكر؛ ، فخافه الناس جميعاً، وردوا جميع ما أخذوه من أسلاب باهلة، إلا رجلاً أبى أن يعيد ما أخذه منهم، فقدمه وكيع وقال؛ ألم تسمع ماقلت، ثم ضرب عنقه، ولم يرضى وكيع بظلم باهلة قوم قتيبة، وأن يأخذهم بجريرة قتيبة  ، كما أن قتيبة قد رفع الأسعار في السلع في خراسان، فلما ولي وكيع خطب بالناس، وذكر ما كان من إغلاء قتيبة للأسعار وأنه سينزلها هو حتى يكون القفيز وهو يساوي اليوم ستة عشراً كيلو غرام بأربعة دراهم، ثم أمرهم بالصلاة على النبي  ونزل.
وفاته
بعد عزله عن إمارة خراسان، وقبضه على يزيد بن المهلب وتسليمه لجنود الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز في عين التمر ، لازم وكيع قومه بني تميم وأقام بينهم في البصرة ثم مرض وتوفي بها عام 101 هـ ، وذكر المبرد أن أمير العراق عدي بن أرطاة الفزاري عاد وكيع بن أبي سُوَد وهو يحتضر في مرضه، فقال له؛ كيف أصبحت يا أبا مُطَرف ؟ فقال وكيع؛ أراني وثاباً على العتب، أكالاً للعصب، فضحك عدي، فما وصل عدي منزله حتى سمع الواعية عليه.
وقال البلاذري أن وكيع قدم إلى الحسن البصري فقام الحسن وأعطاه نعليه، فقيل له؛ أتعطيه مع جفائه ؟ فقال الحسن؛.
وقال الفرزدق ايضاً يرثيه:
وقد أكثر الفرزدق من رثائه معبراً عن عظيم الحزن الذي ألم به بعد معرفته بموته:
أندرو كونواي
أندرو كونواي هو لاعب اتحاد الرغبي أيرلندي، ولد في 11 يوليو 1991 في دبلن في جمهورية أيرلندا.
شركة أسمنت ينبع
شركة اسمنت ينبع هي شركة مساهمة سعودية، تأسست في محافظة ينبع عام 1976 بطاقة إنتاجية أولية قدرها 3,000 طن كلنكر يوميا، ثم تم زيادة الطاقة الإنتاجية إلى 4,000 طن كلنكر يوميا. وفي عام 1988 أنشأت الشركة خط إنتاج جديد بجانب خطوط الإنتاج السابقة بطاقة إنتاجية 7,000 طن كلنكر يوميا، ليصبح إجمالي الطاقة الإنتاجية للشركة 11,000 طن كلنكر يومياً بما يعادل ثلاثة ملايين طن كلنكر سنويا.
وحالياً تصل الطاقة الإنتاجية الكلية للمصنع إلى 4 ملايين طن كلنكر يوميا، وقد شرعت شركة أسمنت ينبع إلى زيادة الطاقة الإنتاجية من خلال إنشاء مشروع خط خامس جديد بطاقة إنتاجية 10,000 طن كلنكر يوميا، وقد بدأ في تنفيذ مشروع التوسعة في شهر سبتمبر 2008، ومن المتوقع الانتهاء من المشروع كلياً خلال عام 2011، ليرتفع إنتاج الشركة إلى 7 ملايين طن كلنكر سنويا.
كلاي سنتر
كلاي سنتر هي مدينة تقع في مقاطعة كلاي، كانزاس بولاية كانساس في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 7.98 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 366 م، بلغ عدد سكانها 4334 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 543.3 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكلاي سنترفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كلاي سنتر 4,564 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,979 أسرة وعدد العائلات 1,258 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,191 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.98% من البيض و 0.33% من الأمريكيين الأصليين و 0.20% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.64% من الأمريكيين الأفارقة و 0.79% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,979 أسرة كانت نسبة 27.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 36.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 19.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.83، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.24. بلغ العمر الوسطي للسكان 43 عاماً. وكانت نسبة 23.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 25.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 88.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 31,531 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 45,567 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 29,526 دولار مقابل 16,149 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 19,128 دولار. وكانت نسبة 5.9% من العائلات ونسبة 9.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 12.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كلاي سنتر 4,334 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,920 أسرة وعدد العائلات 1,172 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,158 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.9% من البيض و 0.6% من الأمريكيين الأصليين و 0.3% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.5% من الأمريكيين الأفارقة و 1.3% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,920 أسرة كانت نسبة 27.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 39.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 20.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.82، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.21. بلغ العمر الوسطي للسكان 44.5 عاماً. وكانت نسبة 22.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 23.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.6% ذكور و51.4% إناث.
شقران ليموني
شقران ليموني هو  من الفطريات يتبع  الشقران من ال الشقرانية.