cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
رمضان في مصر
رمضان في مصر مع ثبوت رؤية هلال شهر رمضان المعظم، يتحوّل الشارع المصري إلى احتفالية جميلة، فتنشط حركة الناس في الأسواق بغرض شراء مستلزمات رمضان المتعارف عليها وتتزين الشوارع بالأوراق والفوانيس الملونة، ويزيدها جمالاً منظر الأطفال الحاملين معهم فوانيس رمضان التقليدية وهم ينشدون بعض الأغاني الفلكلورية ومن أشهرها: '''حلّو يا حلّو..... رمضان كريم يا حلو.'''
ومما يميز الشارع المصري في شهر رمضان أصوات قارئي القرآن المعروفين في مصر ومنهم: الشيخ محمد رفعت والشيخ عبد الباسط عبد الصمد والشيخ محمد صديق المنشاوي والشيخ (رمضان عبد المعز)والمنشد الدينى (مصطفى عاطف)و محمود خليل الحصري وأدعية الشيخ محمد متولي الشعراوي والتي تستمع إليها في كل مكان، وذلك للحفاظ على روحانية هذا الشهر الكريم وصون عبادة الصيام.
الأطباق الرمضانية في مصر
لعل أوّل الأطباق صحن الفول المدمس، وهذا الطبق الرمضاني لا تكاد تخلو منه مائدة رمضانية، حيث ينتشر باعة الفول في كل مكان في مصر، بصوتهم المميّز الذي يحث الناس على الشراء قائلين: '''إن خلص الفول، أنا مش مسؤول. ما خطرش في بالك يوم، تفطر عندنا'''.
وبعد الإنتهاء من الإفطار لابد من التحلية ببعض الحلويات، ومن أشهرها: الكنافة والقطايف والبقلاوة، والمهلّبية وأم علي وبلح الشام.
صلاة التراويح
ينطلق الناس لأداء صلاة التراويح في مختلف المساجد حيث تمتليء بالمصلين من مختلف المراحل العمريّة، وللنساء نصيبٌ في هذا الميدان، فلقد خصّصت كثير من المساجد قسماً للنساء يؤدّون فيه هذه المشاعر التعبّدية، وتُصلّى التراويح صلاة متوسّطة الطول حيث يقرأ الإمام فيها جزءً أو أقل منه بقليل، لكن ذلك ليس على عمومه، فهناك العديد من المساجد التي يُصلّي فيه المصلّون ثلاثة أجزاء، بل وُجد هناك من يُصلّي بعشرة أجزاء حيث يبدأ في الصلاة بعد العشاء وينتهي في ساعة متأخّرة من الليل.
في قاهرة المعز
من الظواهر والملامح الأساسية لرمضان بمصر أن تمتلئ مساجدها بالمصلين، وهو ما يدفع بعض أئمة المساجد في أول جمعة من رمضان إلى توجيه خطبة مميزة اعتاد المصلون سماعها كل عام عن السبب في عدم وجود هذا العدد الضخم في أيام السنة العادية، وتذكيرهم بأن «رب رمضان هو رب كل العام»! كما تشهد صلاة القيام (التراويح) إقبالاً شديدًا، خاصة في الأيام العشر الأواخر، وليلة القدر.
في عروس البحر المتوسط الإسكندرية
ما يحدث في رمضان بالإسكندرية يتشابه إلى حد كبير مع ما يحدث في القاهرة فتمتلئ المساجد بالمصلين وتنتشر صلوات التراويح والتهجد بالمساجد. وتقل حركة السير بالمدينة تدريجياً حتى تنعدم تمامًا في وقت المغرب حتى أذان العشاء وبعد الآذان تمتلئ الشوارع بالناس وتنتشر الخيام الرمضانية بالمدينة وتبدأ العادات والتقاليد المتوارثة منذ مئات السنين ففي أول أسبوع من رمضان يبدأ تبادل الزيارات وتناول الأطعمة والولائم مع الأهل والأقارب والأصدقاء، ويشتري الأطفال الفوانيس وتُعلق الزينة والفوانيس في جميع أنحاء المدينة وتكثر صلوات التهجد والتراويح ومن أشهر المساجد تنظيمًا لها في المدينة جامع القائد إبراهيم حيث يأتيه حشود المصلين من جميع مناطق وأحياء الإسكندرية ومن مسافات بعيدة وتصل ضخامة أعداد المصلين في رمضان وخصوصًا في العشر الأواخر إلى عدة آلاف ويلتف المصلّون من حول المسجد إلى ميدان محطة الرمل والكورنيش وحتى إلى مناطق بعيدة عن مكان المسجد وحتى بجانب مكتبة الإسكندرية وتتعطل حركة المرور نهائيًا وتغلق بعض الشوارع لضخامة عدد المصلين خصوصًا في العشر الأواخر من شهر رمضان منذ منتصف الليل وحتى الساعات الأولى من الفجر وتتميز المساجد بالعديد من الشيوخ ذوى الصوت الرائع والشجن أشهرهم الشيخ الشاب حاتم فريد. كما تنتشر موائد الرحمن بالمدينة ويوزع الصدقات على المحتاجين طوال شهر رمضان كما يتم ختم قراءة القران الشريف في المنازل والجوامع وتنتشر المودة والرحمة بين ناس وتنسى الخلافات، وقبل آذان المغرب بدقائق ينتشر المتطوعون في الطرقات لتوزيع الماء والتمر والعصائر على من تأخروا للذهاب إلى بيوتهم ليفطروا. كما يتم إطلاق العاب نارية (البمب والصواريخ) في الشوارع مع قرب غروب الشمس.
في مدينة طنطا عروس الدلتا
ما يحدث في رمضان بمدينة طنطا التي تتوسط القاهرة والإسكندرية وتبعد عن القاهرة 93 كم والإسكندرية 120 كم مشابه كثيراً لما يحدث في مختلف المدن المصرية أثناء الشهر الكريم حيث يسود جو من الأمان والإستقرار ونجد الشوارع تتزين بالفوانيس والزينة الورقية التي يعدها الشباب والأطفال، كما تجد المناطق التجارية مليئة بالمواد الغذائية وياميش رمضان كما تجد مناطق مثل الأثرية ودرب الأثر ودرب الأبشيهى والسكة الجديدة بمنطقة السيد البدوى قد بدأت في عرض فوانيس رمضان والياميش ومستلزمات الشهر الكريم ويتزين مسجد السيد البدوى بالأنوار الملونة وتشعر بجو روحانى من الصعب أنك تشعر به خارج مصر وتستمتع بالقرآن الكريم والتواشيح الدينية وروائح البخور بساحة المسجد الأحمدى وتجد تجمع الناس وقت صلاة التراويح وتنتشر موائد الرحمن بأنحاء المدينة وينتشر بائعى التمر هندي والعرقسوس والسوبيا وهي المشروبات المفضلة لدى معظم المصريين وقت الإفطار وتكون هناك الدورات الرمضانية التي ينظمها الشباب في مدينة طنطا كما ينتشر بائعى الكنافة والقطائف ويتجمع الناس وقت صلاة التراويح وتجد الشوارع مكتظة عن آخرها وخاصة في ساحة السيد البدوى وأول شارع البحر منطقة مسجد فجر الإسلام وتكتسي شوارع المدينة بالزينة الورقية التي يعدها الشباب بأنفسهم والفوانيس بألوانها المتنوعة التي تخلق جو من البهجة في نفوس كل المصريين.
مدفع رمضان
'''مدفع الإفطار.. اضرب'''، جملة يعشقها وينتظرها الإنسان المصري في كل مكان عند مغيب شمس كل يوم من أيام شهر رمضان المعظّم، وبطل هذه الجملة هو المدفع الذي ارتبط دويه في وجدان الإنسان المصري باجتماع شمل العائلة والدفء الأسري مهما سافر أو ارتحل بعيدًا؛ ولمدفع رمضان حكايات وقصص وتاريخ كان في بعضها البطل الرئيسي، وفي الأخرى الراوي، وفي بعض الأحيان اكتفى بدور الكومبارس، ولكنه رغم ذلك ما زال يثير في نفوسنا دومًا الحنين إلى رمضان ولياليه.
ولبداية ظهور مدفع رمضان ودوره في حياة المصريين قصص طريفة؛ حيث تروي كتب التاريخ أن والي مصر في العصر الإخشيدي «خوشقدم» كان يجرب مدفعًا جديدًا أهداه له أحد الولاة، وتصادف أن الطلقة الأولى جاءت وقت غروب شمس أول رمضان عام 859 هـ وعقب ذلك توافد على قصر «خوشقدم» الشيوخ وأهالي القاهرة يشكرونه على إطلاق المدفع في موعد الإفطار، فاستمر بإطلاقه بعد ذلك.
ومن الروايات الأخرى أن محمد علي الكبير والي مصر ومؤسس حكم الأسرة العلوية في مصر من عام 1805 كان يجرب مدفعًا جديدًا من المدافع التي استوردها من ألمانيا في إطار خططه لتحديث الجيش المصري، فانطلقت أول طلقة وقت أذان المغرب في شهر رمضان، فارتبط صوته في أذهان العامة بإفطار وسحور رمضان، والذين أطلقوا على ذلك المدفع «الحاجة فاطمة»، لارتباطه بشهر رمضان، وكان مكانه في قلعة «صلاح الدين الأيوبي».
وفي منتصف القرن التاسع عشر وتحديدًا في عهد الخديوي عباس الأول عام 1853م كان ينطلق مدفعان للإفطار في القاهرة: الأول من القلعة، والثاني من سراي «عباس باشا الأول» بالعباسية- ضاحية من ضواحي القاهرة- وفي عهد الخديوي «إسماعيل» تم التفكير في وضع المدفع في مكان مرتفع حتى يصل صوته لأكبر مساحة من القاهرة، واستقر في جبل المقطم حيث كان يحتفل قبل بداية شهر رمضان بخروجه من القلعة محمولا على عربة ذات عجلات ضخمة، ويعود بعد نهاية شهر رمضان والعيد إلى مخازن القلعة ثانية.
وتطورت وظيفة المدفع فكان أداة للإعلان عن رؤية هلال رمضان، فبعد ثبوت الرؤية تنطلق المدافع من القلعة ابتهاجًا بشهر الصوم علاوة على إطلاقه 21 طلقة طوال أيام العيد الثلاثة.
وهكذا استمر صوت المدفع عنصرا أساسيًا في حياة المصريين الرمضانية من خلال المدفع الذي يعود إلى عصر «محمد علي» إلى أن ظهر الراديو، فتوقف إطلاقه من القلعة في أحيان كثيرة، وإن ظل التسجيل الصوتي له يذاع يوميًا عبر أثير الراديو والتليفزيون إلى أن قرر المسئولون أن تتم عملية بث الإطلاق على الهواء في أذان المغرب من القلعة؛ حيث قرر وزير الداخلية المصري «أحمد رشدي» في عام 1983إعادة إطلاق المدفع من «قلعة صلاح الدين الأيوبي» طوال رمضان في السحور والإفطار فعاد للمدفع دوره ورونقه.
إلا أن هيئة الآثار المصرية طلبت في بداية التسعينيات من وزارة الداخلية وقف إطلاقه من القلعة خوفًا على المنطقة التي تعد متحفًا مفتوحًا للآثار الإسلامية، إذ تضم قلعة «صلاح الدين الأيوبي» التي بناها عام 1183 م، و«الجامع المرمري» الذي بناه «محمد علي» الكبير وفقًا للطراز المعماري العثماني عام 1830م، علاوة على جامعي «السلطان حسن»، و«الرفاعي»، و«متاحف القلعة الأربعة». وحذرت الهيئة من أن إطلاق المدفع 60 مرة في سحور وإفطار رمضان و21 طلقة كل أذان في أيام العيد الثلاثة تؤثر على العمر الافتراضي لتلك الآثار بسبب الاهتزازات الناجمة عن إطلاقه.
وبالفعل تم التفكير في نقله إلى مكان آخر، واستقر الرأي على جبل المقطم مرة أخرى، حيث تم نقل مدفعين من المدافع الثلاثة الباقية من أسرة محمد علي إلى هناك، وتم الإبقاء على المدفع الثالث كمعلم سياحي في ساحة متحف الشرطة بقلعة صلاح الدين يطل من ربوة مرتفعة على القاهرة. وحتى الآن يسمع المصريون صوت المدفع عبر الراديو أو عبر شاشات التلفزيون التي تعتبر من تراث وتقليد رمضان في مصر.
وحدة الجنس البشري في البهائية
وحدة الجنس البشري
يعتقد البهائيون بأن الجنس البشري واحدٌ، وأن البشر متساوون مثل ثمار الشجرة الواحدة وأوراق الغصن الواحد، فقد صرّح بهاء الله: «كلكم أثمار شجرةٍ واحدةٍ وأوراق غصنٍ واحدٍ. تعاملوا مع بعضكم البعض بأقصى درجات الحب والانسجام والألفة والمودة». وتجد في المصادر البهائية بأن البشر هم جميعًا أعضاء عائلةٍ إنسانيةٍ واحدةٍ، ويعتبر شوقي أفندي مبدأ وحدة الجنس البشري جوهر جميع التعاليم البهائية.
تنصّ الكتابات البهائية أن هناك إنسانيةٌ واحدةٌ وأن الناس متساوون أمام الله. وتؤكد العقيدة البهائية على وحدة الإنسانية التي تتجاوز كل تقسيمات العرق والأمة والجنس والطائفية والطبقة الاجتماعية والدين وغيرها، مع الاحتفاء بتنوعها. يقول عبد البهاء أن توحيد البشر أصبح اليوم «القضية والمسألة الأساسية في الظروف الدينية والسياسية في العالم». كما تؤكد الكتابات البهائية على الوحدة البيولوجية والروحية للبشر، هذه الوحدة هي حقيقةٌ روحيّةٌ تؤكِّدها العلوم الإنسانيّة أيضًا؛ فعلم الإِنسان، وعلم وظائف الأعضاء، وعلم النّفس تعترف بانتماء الإنسان إلى أصلٍ واحد، رغم أَنَّ المظاهر الثّانويّة لحياته تختلف وتتنوَّع بصورةٍ لا حصر لها ولا عدّ.
يوضّح عبد البهاء أن النموذج الملحّ للتداخل والتكامل للثقافات في العالم والشعوب يكمن في خاصية التّشكيل والتّنسيق الذي يتسم بهما الجسم البشري. فهذا الكائن الذي يحتوي على الملايين من الخلايا ذات التّنوع الهائل من حيث الشكل والوظيفة تعمل كلّها في تعاونٍ وتنسيقٍ لتجعل من الوجود البشريّ ممكنًا. فكلّ خليةٍ مهما صَغُرت لها دورٌ تقوم به في المحافظة على سلامة الجسم، ومنذ البداية ترتبط كلٌّ منها بعمليةٍ من الأخذ والعطاء مستمرّة مدى الحياة.
إن مبدأ وحدة الجنس البشري في البهائية لا تعني فرض التوحيد والتماثل، فالكتابات البهائية تعزز مبدأ الوحدة في التنوع والتناغم في التعدد. فالتنوع العرقي والثقافي والفكري وغيرها من أشكال التنوع جميلٌ وهو موضع تقديرٍ. وقد شبّه عبد البهاء التنوع بين البشر بالحديقة المليئة بالأزهار المختلفة الألوان والأشكال، وهذا التنوع هو ما يجعلها أكثر جمالًا وحيويةً.
الوحدة في التنوع
بينما تتحدث الكتابات البهائية عن وحدة العالم وشعوبه، فإن الوحدة لا تعني التوحيد، بل تؤكد الكتابات البهائية على قيمة التنوع الثقافي والوطني والفردي من خلال مبدأ الوحدة في التنوع الذي ينص على أن مع الاعتراف بوحدة الجنس البشري، يجب الاحتفاء بالتنوع الثقافي. تُوصَف الوحدة في التنوع بشكلٍ شائعٍ في الكتابات البهائية بتنوع أزهار الحديقة الواحدة، حيث تضيف ألوان وأشكال الأزهار المختلفة إلى جمال الحديقة وصفائها.
الطبيعة البشرية
من وجهة النظر البهائية، فإنَّ الطبيعة الإنسانية هي روحيةٌ في جوهرها، لذا فإنَّ أساس قدرات الإنسان تنبع من الطاقات الكامنة في الروح الإنسانية. بعبارةٍ أخرى فإنَّ شخصية الإنسان وقدراته الفكرية والروحية تكمن في الروح حتى لو تم التعبير عنها بواسطة الحواس خلال فترة حياته القصيرة على وجه الأرض. يعتقد البهائيون بأنَّ الغرض الحقيقي للحياة على هذه الأرض هو الإعداد روحيًا، لأنَّ الحياة هي مرحلة تطورٍ يجب من خلالها التركيز على تطوير وتنمية حياة الروح والقدرات الفكرية والذهنية.
توضح الكتابات البهائية بأن الإنسان خُلِق نبيلًا. فالكائن البشري في الأساس لديه القدرة على أن يعكس الصفات الروحانية النبيلة، ويمتلك العقل والوجدان، بالإضافة إلى القدرة على البحث والفهم والتعاطف وخدمة الصّالح العام. وقد تم تشبيه الإنسان في الكتابات البهائية بمنجمٍ ملئٍ بالأحجار الكريمة، وبالتربية تظهر هذه الصفات الجميلة والكمالات الإنسانية إلى عالم الوجود وينتفع منها الجميع.
ونظرًا لأنَّ الجسم هو الوسيلة لتجلّي الروح الإنسانية، فمن الأهمية الاهتمام والعناية به. فبهاء الله لا يشجع على الزهد والتقشّف وإنَّما يركز على المحافظة على صحة الجسم، ولهذا نلاحظ بأنَّ الكتابات البهائية احتوت على عددٍ من الأحكام العملية الخاصة بالعناية بالجسم مثل التغذية السليمة، الاستحمام المنتظم وتقليم الأظافر وغيرها. هذه الأحكام وغيرها من أحكام وتعاليم الدين البهائي تأخذ مبدأ الاعتدال فيها حيّزًا كبيرًا من حيث الأهمية، لأنَّ الأمور تكون ذات فائدةٍ ومنفعةٍ عندما يعتدل المرء في إجرائها، ومضرةً عندما يتطرف في تنفيذها.
جون د. كيندال
'''جون د. كيندال''' هو معلم موسيقى أمريكي، ولد في 30 أغسطس 1917، وتوفي في 6 يناير 2011.
المتنخل الهذلي
المتنخل عويمر بن عثمان الهذلي شاعر عربي من قبيلة هذيل العدنانية، هو صاحب أجود قصيدة طائية، والتي يقول مطلعها
(عَرَفتُ بِأَجدُثٍ فِنعافِ عِرقٍ ، عَلاماتٍ كَتَحبيرِ النَماطِ)
بنزويلات اليوريا
بنزويلات اليوريا، مشتقات كيميائية من ن-بنزويل-ن ′-فينيل-يوريا تشتهر باستخدامها مبيدات حشرية، حيث تعمل بصيغة منظمات لنمو الحشرات عن طريق تثبيط تخليق الكايتين في جسم الحشرة.
المتنخل الهذلي
رثاء أبنة
أشهر قصائده كانت رثاء في ابنه اثيلة بني فهم وكان من خبر مقتله فيما ذكر ابن شهاب الزهري: أنه خرج في نفر من قومه يريد الغارة على فهم، فسلكوا النجدية ، حتى إذا بلغوا السراة أتاه رجل فقال: أين تريدون؟ قالوا : نريد فهماً فقال: ألا أدلكم على خير من ذلكم ، وعلى قوم دارهم خير من دار فهم ؟ هذه دار بني حوف عندكم، فانصبوا عليهم على الكداء حتى تبيتوا بني حوف. فقبلوا منه وانحرفوا عن طريقهم، وسلكوا في شعب في ظهر الطريق حتى نفذوه، ثم سلكوا على السمرة، فمروا بدار ” بني قريم ” بالسرو وقد لصقت سيوفهم بأغمادهم من الدم، فوجدوا إياس بن المقعد في الدار، وكان سيداً، فقال: من أين أقبلتم؟ فقالوا: أتينا بني حوف، فدعا لهم بطعام وشراب، حتى إذا أكلوا وشربوا دلهم على الطريق وركب معهم، حتى أخذوا سنن قصدهم، فأتوا بني حوف، وإذا هم قد اجتمعوا مع بطن من فهم للرحيل عن دارهم فلقيهم أول من الرجال على الخيل فعرفوهم، فحملوا عليهم وأطردوهم ورموهم، فأثبتوا أثيلة جريحاً ومضوا لطيتهم. وعاد إليه أصحابه فأدركوه ولا تحامل به، فأقاموا عليه حتى مات، ودفنوه في موضعه.
بنزويلات اليوريا
واحد من أكثر مبيدات بنزويلات اليوريا شيوعًا هو الديفلوربينزورون، وتشمل المجموعة أنواعاً أخرى منها االكلورفلوازورون، والفلوفينوكسورون، والهيكسافلومورون، والتريفلومورون، اللوفينورون، وهو المكوّن الفعال في دواء مكافحة البراغيث لدى الكلاب والقطط الأليفة.
واحد من المركبات من هذه المجموعة التي يحقق في كونها عوامل محتملة مضادة للسرطان هو المركب
السمية البيئية
عند استخدام هذه المواد بطريقة ناشرة مثل خلال التبخير أو الرش، يكون لها تأثير ضد مجموعة واسعة من أنواع الحشرات التي قد يكون بعضها مفيدًا للأنشطة البشرية، ومنها ملقحات المحاصيل مثل النحل. بالإضافة إلى ذلك، وكما هو الحال مع الكثير من المبيدات الحشرية، قد يؤدي رش هذه المواد كذلك إلى قتل حيوانات تعتاش على هذه الحشرات أو تنظم تكاثرها، وهذا يعني المخاطرة بإمكانية حصول تأثير مرتد أو عودة ظهور الآفات، حيث تعود الآفات المستهدفة أصلا بقوة مساوية أو حتى أكبر.
غرايسون (أوكلاهوما)
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان غرايسون 134 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 55 أسرة وعدد العائلات 32 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 57 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 9.70% من البيض و61.94% من الأمريكيين الأفارقة و5.22% من الأمريكيين الأصليين و2.24% من الأعراق الأخرى و20.90% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.24% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بنزويلات اليوريا
السمية البيئية
حُظر الفلوفينوكسورون في الاتحاد الأوروبي في عام 2011 لقدرته العالية على التراكم الحيوي في السلسلة الغذائية ومخاطره على الكائنات المائية. وقد كان الفلوفينوكسورون يسوّق في العادة بميزة أنه يتمتع «بقدرة عالية على التحمل» في البيئة، حيث تشير ورقة بيانات المنتج إلى أنه لا يتحلل بيولوجيًا بسهولة.
غرايسون (أوكلاهوما)
تعداد عام 2000
بلغ عدد الأسر 55 أسرة كانت نسبة 30.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 41.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.44، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.25.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.3 عاماً. وكانت نسبة 28.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 21.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 100.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 104.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 20,208 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 24,375 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 20,250 دولارًا مقابل 19,375 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 7,688 دولارًا. وكانت نسبة 13.2% من العائلات ونسبة 22.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 11.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 43.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان غرايسون 159 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 68 أسرة وعدد العائلات 45 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 75 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 14.47% من البيض و53.46% من الأمريكيين الأفارقة و10.69% من الأمريكيين الأصليين و21.38% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.77% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 68 أسرة كانت نسبة 30.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.34، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.93.
أدانيم
التاريخ
تأسس الموشاف في عام 1950 على يد مهاجرون من رومانيا، وكان يسمى في البداية ياركونا بيهارهافا (، حرف. توسعة ياركونا) وأعيد تسميته على اسم المزمور 36:8(9): "ومن نهر نعيمك تسقيهم."
غرايسون (أوكلاهوما)
تعداد عام 2010
بلغ العمر الوسطي للسكان 49.9 عاماً. وكانت نسبة 23.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 18.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 30.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 23.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.2% ذكور و52.8% إناث.
أرشيبالد الكسندر (أستاذ جامعي)
أرشيبالد الكسندر هو عالم عقيدة أمريكي، ولد في 17 أبريل 1772 في مقاطعة روكبريج في الولايات المتحدة، وتوفي في 22 أكتوبر 1851.
فن التصوير السينمائي
السينما (الاختصار لفن التصوير السينمائي) هي تقنية وفن عرض لقطات تصويرية بطريقة سريعة ومتتالية لخلق طابع حركي من خلال عرض فيديو ما. كلمة «سينما» يقصد بها أيضاً صالات السينما أو صالات عرض الأفلام. كشكل من أشكال رواية القصص أو الأحداث، السينما هي فن، وبشكل عام، تعتبر فنون العالم الكلاسيكى الست ضمت فن سابع. غير أنه، بسبب تعدد الأفلام وحرية الخلق والإبداع، يصعب تحديد ماهية السينما اليوم. لكن الصناعات السينمائية التي تعتنى بالسرد والمونتاج وكتابة السيناريو والتي تعتبر في معظم الحالات أن المخرج هو المؤلف الحقيقي، فهي مظاهر فنية أو سينما فنية.علاوة على ذلك، صناعة الأفلام الوثائقية أو الصحافية تصنف على حسب نوعها. على الرغم من ذلك، وبسبب مشاركة الوثائق والأفلام الصحافية برؤية خاصة وفريدة وعلى الأرجح فنية، من الصعب جداً تعيين حدود للجودة الفنية لمنتج سينمائي. الصناعة السينمائية تحولت إلى صفقة هامة في أماكن مثل هوليود (كاليفورنيا، الولايات المتحدة) وبومباى (الهند)، بالعامية (بوليود).
تاريخ السينما
بدأ تاريخ السينما في ال 28 ديسمبر عام 1895، عندما عرض الأخوين لوميير بشكل علنى خروج العمال من مصنع فرنسى في ليون وهدم جدار ووصول قطار وخروج سفينة من الميناء. نجاح هذا الاختراع كان فورى، ليس فقط في فرنسا، ولكن ايضاً في جميع انحاء أوروبا وأمريكا الجنوبية، حيث كان توماس إيديسون قد سجل العديد من المشاهد التي يستطيع المشاهد رؤيتها من خلال مسجل الحركات. الأخوين لوميير صنعوا أكثر من 500 فيلم في سنة واحدة، والتي تتسم بغياب الممثلين والمناظر الطبيعية والإيجاز وغياب المونتاج والموضع الثابت للكاميرا. إلا أن چورچ ميليس هو من اخترع العرض السينمائي، النقيض للإتجاه الوثائقى لالوميير. مع القصص والمشاهد الرائعة، مثل «فاوستو» و«باربا أثول» عام 1901، تطورت تقنيات التصوير السينمائي الجديدة، خصوصاً مع فيلم «رحلة إلى القمر» عام 1902 وفيلم «رحلة عبر المستحيل» عام 1904، تطبيقاً للتقنية المسرحية أمام الكاميرا وخلق المؤثرات الخاصة الأولى وتصوير الخيال العلمى. منذ ذاك الحين، تطور التصوير السينمائي بشكل مستمر وظهر مخرجين عظماء مثل مورناو وإريك فون ستروهيم وتشارلز تشابلن. في الولايات المتحدة صنعوا أفلام المغامرة، مثل فيلم«دوغلاس فيربانكس» والدراما الرومانسية مثل أفلام عيد الحب. لكن، الأفلام الأكثر جمالاً كانت ثمار المدرسة الكوميدية الأمريكية بدايةً من كوميديا ماك سينيت، في «سلابستيكس» والقوالب النمطية لشخصيات المجتمع مثل الشرطة أو الثمين والبخيل وذو الشارب البرجوازى. نتذكر هنا بشكل خاص باستر كيتون وتشالز تشابلن. في عام 1927، كان العرض الأول لأول فيلم صوتى «مغنى الچاز»، كل ما عرفته السينما في ذلك الحين لم يعد له وجود وأيضاً اللغة التي سادها تعبير الفئات المختلفة التي تباينت وإجتمعت على فرض استمرارية القصة وحبكة الطلاقة وإيجاد اللغة. في السنة ذاتها ظهر الدوبلاچ. في عام 1935 صور فيلم «لا فيريا دى لا بانيداد» (بيكى شارب) كامل الألوان، لروبن ماموليان، على الرغم من أن فنياً اللون وصل لقمته في فيلم «لو كى البينتو سى يبو» عام 1939. أول عرض عام للسينما الديچيتال في أوروبا كان في باريس، في 2 من فبراير عام 2000، مستخدمين م ي م س المطور بواسطة شركة تكساس إنسترومينتس.
صناعة الأفلام
صناعة الأفلام، في المجال السمعي البصري، هي عملية صناعة فيديو. عادةً، في سينما الإنتاج الصناعي يمكن استنتاج خمس مراحل للصناعة: التطور، وما قبل الإنتاج والتصوير السينمائي وما بعد الإنتاج والتوزيع. صناعة الافلام تستلزم إتخاذ قرارات على الصعيد الفني ومثلها على الصعيد الإنتاجي، والتقيد يمنح فقط من خلال الوسائل المتاحة. الفريق الفني مكون من: أيضاً يشكل جزء من مجال الإنتاج، المنتج المنفذ ورئيس المواقع والمنتج المساعد. يشكل جزء من مجال التصوير المخرج المساعد، والسيناريو. من جهة أخرى، يعمل مع مديري أعمال الممثلين. أيضاً يمكن أن يتعاون مع كاتب الحوار كتاب أخرين (مشاركين في كتابة الحوار) أو الاعتماد على المحاورين فهم متخصصون في كتابة الحوار. دور كاتب الحوار هام جداً، حيث أن عمله أساس المشروع كله، فإذا كان السيناريو جيدًا المخرج بإمكانه إخراج فيلم رائع، لكن إذا كان السيناريو ضعيفًا، فبالرغم من أن المخرج لديه العديد من الإمكانيات، الفيلم سيظل فارغ. الصوت هام جداً لأنه يوسع حدود الشاشة، ويحل المشاكل السردية، ويمثل المونتاچ، ويؤثر في المشاهد بشكل مباشر وينقل قصص ومشاعر. فريق التصوير هو الأكبر عدداً ويتضمن، بالإضافة لمخرج التصوير، والمصور، مساعد كاميرا أول ومساعد كاميرا ثان وموسق الصور السلبية ورئيس الإلكترونيات وأجهزة الإضاءة وفريق نصب الكاميرات ومساعدين أو متعلمين أخرين.
حالياً، أفلام كثيرة يتم تحريرها وهي على شكل فيديو (ليس مجرد صور)، وهذا المونتاچ بمثابة مرجع لقص ولصق المشاهد السلبية لاحقاً، والذي كان أساسه في البداية من السيلولويد، وتم إستبداله بالأسيتات والبوليستر فيما بعد، معطياً الخطورة البالغة للخامة الأولى. التحضير لهذه اللقطات اليومية يتطور يوماً بعد يوم بجانب التصوير السينمائي للأفلام. ما قبل الإنتاج هي المرحلة التي يكون فيها محرر الفيلم قد جمع كل المواد الهامة لإنهاء أول مونتاچ للفيلم. بعد موافقة المخرج والمنتج على المونتاچ الأخير، المحرر المتخصص في تحرير الصوت يقوم بإصلاح المشاكل التي يمكن إصلاحها في الصوت. محرر الصوت يقوم بإعادة تسجيل الحوار (السيناريو) في إستوديو تسجيل، إذا كان ذلك ضرورياً، بينما يرى الممثلين الصورة معروضة مقابلةً لهم. هذه العملية معروفة بالدوبلاچ. أحياناً يجمع محررين الصوت التسجيلات ويصنعون أصوات جديدة (مؤثرات صوتية) لتكثيف القوة الدرامية لمشهد ما. محرر الفيلم يشرف على المؤثرات البصرية والجمل المصاحبة للفيلم، بينما يستعد فريق الصوت. من ضمن الخطوات الأخيرة الإعداد والمزج بين الفرق الصوتية المختلفة في شريط واحد ممغنط، والذي يحتوى على الحوار والموسيقى والصوت المباشر والمؤثرات الصوتية، متناسقين مع الصورة ومتناسبين مع مستوى كل فريق صوتى. مزج كل هذه الأشياء بدون الصوت يجعل عملية الدوبلاچ ممكنة لتوزيع الفيلم في لغات أخرى.
أنواع الأفلام السينمائية
في نظرية الأفلام السينمائية، الأنواع هي طريقة لتصنيف الأفلام في مجموعات. كل نوع مكون من أفلام تتشارك تشابهات مؤكدة، إما في أسلوبه أو موضوعه أو رسالته أو طريقة إنتاجه أو العامة المتوجهة إليه. بالنسبة لطريقة إنتاجه ورسالته أو مقصده، يمكن إستنتاج أنواع كالتالية:
سينما تجارية: الأفلام التي نشأت من خلال صناعة الأفلام والموجهة إلى أغلب الجمهور والتي يكون هدفها الأساسى الفوائد المادية. ينتمى إلى هذه الفئة غالبية الأفلام التي تعرض في صالات السينما، وبعضها تم الترويج لها بواسطة شركات الدعاية الكبرى.
سينما حرة أو مستقلة: الفيلم الحر هو الفيلم الذي له ميزانية محددة ويتم من خلال منتجين صغار. ولا تصور في إستوديوهات كبيرة.
سينما الرسوم المتحركة: هي التي يستخدمون فيها أغلب تقنيات الرسوم المتحركة. أفلام الصور الحقيقية تسجل صور حقيقية في حركة مستمرة، مقسمة إلى عدد ضئيل من الصور في الثانية. في سينما الرسوم المتحركة لا يوجد حركة حقيقية يتم تسجيلها، بل ينتجون الصور بشكل فردى وواحدة تلو الأخرى (من خلال الرسومات والنماذج والأشياء وتقنيات أخرى متعددة، مثل توقف الحركة)، فحين يتم عرضها بشكل متتال ينتج تخيل الحركة. يقال، أن في سينما الرسوم المتحركة يتم إنشاء حركة لا وجود لها في الواقع، في حين أن سينما الصور الحقيقية تقوم بتحليل وتقسيم الحركة الحقيقية.
سينما وثائقية: السينما الوثائقية هي يتم عملها في صور مأخوذة من الواقع. بشكل عام يتم الخلط بين الفيلم الوثائقى والتقرير الصحفى، فيكون الأول بشكل بارز نوع من الأفلام السينمائية، مرتبط جداً بالأصول السينمائية، بينما الثانى نوع تليفزيونى.
وثائقى خيالى: هجين بين الأفلام الوثائقية والخيالية، وهو نوع ممارس منذ أول فيلم وثائقى، ويتم تجديده منذ أواخر الخمسينات.
السينما التجريبية: السينما التجريبية هي التي تستخدم وسيلة تعبير أكثر فنية، ناسية اللغة السمعى بصرية الكلاسيكية، مخترقاً حدود السينما السردية. فهى منظمة بدقة ومستخدمة كل المصادر للتعبير عن العواطف والتجارب والمشاعر ومستخدماً المؤثرات البلاستيكية أو الإيقاعية، مرتبط بمعالجة الصورة أو الصوت.
سينما المؤلف: مصطلح سينما المؤلف صاغه نقاد «كايرز دو سينما» للإشارة إلى سينما حقيقية حيث أن المخرج لديه دور رائد في أخذ جميع القرارات، وحيث يتم إطاعة إرشاداته في كل موضع في المشهد السينمائي. عادةً تدعى بهذا الاسم الأفلام التي صورت بناءً على سيناريو خاص وعلى هامش الضغوطات وعلى الحدود التي تتضمن السينما ذات الإستوديوهات التجارية الكبيرة، مما يتيح لها حرية كبيرة في أسر على المشاعر والمخاوف التعلقة بالفيلم. كما أن، مخرجين كبار في هذه الصناعة، مثل ألفريد هيتشكوك، يمكن اعتبارهم مؤلفين فيلمهم الخاص أيضاً. يعرف وفقاً لإطار طلبه وإستقباله، كما أنه من غير المعتاد التعامل مع سينما مرتبطة بالصناعة، كما أنها غير موجهة لجمهور غفير ولكن موجهة إلى جمهور بعينه، ويتشارك في اهتمام بديهى بالمنتجات ذات التكلفة القديمة. نوع ثانوى هام يمكن أن يكون السينما المجردة.
السينما البيئية: السينما ليس فقط وصلت بين الإنسان والبيئة في حالات مختلفة، لكن أيضاً كانت ومازالت أحياناً، ناشط فعال في المكافحة للدفاع عن البيئة. بالإضافة إلى، أن السينما منذ نشأتها، كانت الوسيلة الأقوى في نقل المعارف والحضارات، موفرة للمشاهدين الذين لا نهاية لهم إمكانية اللقاء مع المناظر الطبيعية والطبيعة والأماكن والعادات.
نظرية السينما
نظرية السينما قائمة في البداية على صور متتالية مستمرة، يقال أن السينما تقدم الصورة في تسلسل مستمر لإظهار الحركة بلا انقطاع. السينما الكلاسيكية لديها إسلوب يؤكد على إستمرار وانضغاط الفيلم. عادةً يكون لديها صفات قوية، ثابتة خلال الفيلم كله وجدال ينتهى نهاية سعيدة. السينما الحديثة لا تؤكد هذه الصفات، على النقيض، فهى ترفض السينما الكلاسيكية وأسلوبها، وتحاول كسر هذا الأسلوب وكل إتفاقاته. مخرجين مختلفين استخدموا أساليب كثيرة متباينة من الأساليب الحديثة.
أشكال سينمائية
نشأت السينما في القرن ال 21 نتيجة لسلسة كبيرة من الاختراعات والاكتشافات حول التصوير. السحر الذي تسبب في إسقاط مسرحيات الظل أو الرسوم المتحركة الأتية من بلدان بعيدة عن طريق مصابيح سحرية والتي إتحدت مع إحرازات التقدم في التصوير. يمكننا التحدث عن نشأة السينما مع الأخوين لوميير كظاهرة جماهيرية. لكن يجب ألا ننسى أن الذي فعلوه هؤلاء ما هو إلا جعل مصور الحركات الذي كان ملك «توماس ألبا إيديسون» مثالياً. وكان هناك العديد من الاختراعات الأخرى التي دارت حول كيفية التقات الحركة. توماس ألبا إيديسون كان مخترع، أيضاً، شكل التصوير السينمائي بامتياز، 35 مم، بدعم نترات السليولوز. هذا الشكل والأشكال ذات العرض الكبير أصبحوا الأكثر إستخداماً على الصعيد المهنى. شكل الشاشة العريضة ظهر في هوليود في أواخر عقد 1920. ظهورها الأول تزامن مع ازدهار الأفلام ثلاثة الأبعاد واستخدام العدسات المجسمة باللونين الأحمر والأزرق، أصدرت عام 1915. في الكساد العظيم خلال عقد 1930 أجبرت الاستديوهات على استخدام أشكال شاشات عريضة بإتساع أقل لخفض التكلفة، استمر ذلك حتى بدايات الخمسينات، بعد الظهور الساحق للتليفزيون، عادت الاستديوهات إلى استخدام نسب أبعاد أكبر. في عام 1935، اطلقت سلسلة فوكس واحدة من ضمن عمليات صناعة شاشة عريضة الأكثر انتشاراً بين عامى 1953 و1967:(السينما سكوب)، السابق للنظام الذي نعرفه اليوم بواسطة (بانافيجن)، الأكثر استخداماً حالياً. الإرث الذي بقى حتى هذه الأيام هو الشاشة العريضة أو البانورامية.
القضايا البيئية في سوريا
تشمل القضايا البيئية الرئيسية في سوريا إزالة الغابات والرعي المفرط وتآكل التربة والتصحر وتلوث المياه الناجم عن إلقاء مياه الصرف الصحي الخام والنفايات الناجمة عن تكرير النفط وعدم كفاية إمدادات مياه الشرب.
ويشكل نقص المياه، الذي تفاقم بسبب النمو السكاني والتوسع الصناعي وتلوث المياه، عائقا كبيرا على المدى الطويل على التنمية الاقتصادية. تحول نقص المياه في سوريا إلى خمس سنوات متتالية من الجفاف، مما أدى إلى إطالة أمد القضايا البيئية التي كانت سوريا تعاني منها بالفعل.
كانت حكومة الأسد (حزب البعث العربي الاشتراكي - منطقة سوريا) في السلطة من 1970 إلى الحاضر. حكم حافظ الأسد كرئيس من 1971 إلى 2000، وبعد وفاته مرر السلطة لابنه، بشار الأسد. ويقال إن عدم حدوث تغيير في السياسات ووضع جدول الأعمال قد أسهم في السنوات الخمس المتعاقبة للجفاف. أيضا، تحولت حركة «الثبات والسلام» المستمرة لمدة أربعة عقود التي غرستها حكومة الأسد إلى إضفاء الطابع المؤسسي على الخوف والعنف بين شعبها مساهمة في الربيع العربي لعام 2011. تحول الربيع العربي لعام 2011 الذي بدأ انتفاضة مدنية بسرعة إلى حرب أهلية مستعرة. ولسوء الحظ، فإن الإكراه المستمر لحكومة الأسد – من مذبحة حماة عام 1982 إلى مراكز الاحتجاز الانفرادي المتسقة التي يتعرض فيها المدنيون الذين يجرؤون على الكلام عن سوء أو في معارضة للحكومة للتعذيب والتجريد من الإنسانية – كان هو المديم الرئيسي للحرب الأهلية الحالية في سوريا، مما تسبب دون علم في الحالة الضارة الحالية للبيئة.
كان اندلاع الحرب الأهلية في سوريا ضارًا بالحياة الاقتصادية والاجتماعية والبيئية. سمية الأسلحة المستخدمة خلال الحرب مثل قنابل الهاون وقذائف المدفعية والبراميل المتفجرة وقنابل الطائرات والصواريخ كانت السبب الرئيسي للأضرار التي لحقت بإنتاج النفط السوري والمناطق الصناعية والبنية التحتية وإدارة النفايات. ولذلك، شاركت وزارة الشؤون البيئية في سوريا في مؤتمر الأمم المتحدة لوضع خطة التنمية المستدامة. تم إنشاء هذه الخطة كجهد لمكافحة التصحر والتنوع البيولوجي وتغير المناخ. ولسوء الحظ، أُعلن في الجمعية العامة أن الخطة قد فشلت من حيث الانتكاسات التي تم العثور عليها داخل الأراضي المهلكة وتآكل المكاسب الإنمائية. هذه القضايا البيئية كانت في نهاية المطاف مرتبطة بالحرب السورية.
خلفية
الحكومة السورية تحت حزب البعث كانت موجودة منذ عام 1970، وتمكنت من البقاء في السلطة حتى يومنا هذا عن طريق غرس حكم استبدادي على سوريا وشعبها. وقد أدام الرئيس السابق حافظ الأسد (1971–2000) الأيديولوجية التي تقيد حرية التعبير للشعب السوري. عند وفاة حافظ الأسد، تم تعيين ابنه - بشار الأسد - رئيسًا لحزب البعث الاشتراكي العربي، وهو الرئيس الحالي لسوريا (2000 إلى الوقت الحاضر).
سوريا لديها شظايا عرقية ودينية مختلفة تنقسم ولكنها غرست أيضا شعورا بالولاء بين أجزاء معينة من البلاد. وتشمل الأقليات الرئيسية في سوريا العلويين (12 في المائة) والمسيحيين الأرثوذكس اليونانيين والطوائف المسيحية الأخرى (9 في المائة) والأكراد (9 في المائة) والدروز (3 في المائة). تعتبر المجموعة الدينية السنية هي الأغلبية بين السكان السوريين. تسبب التنوع العرقي والديني في سوريا في توزيع غير متساو للسلطة. سيطر المسلمون السنة سياسيا، وضمنوا حرمان العلويين من أي مدخلات سياسية. أراد العلويون – الأقلية – أن يكون لهم مدخل في بلدهم، مما جعلهم يطالبون بالقوات المسلحة وحزب البعث. هذا خلق سوريا العلمانية وغير المستقرة.
نشأ عدم الاستقرار في البلاد من تشكيل حكومة حزب البعث في عام 1963. قاد حزب البعث ضباط عسكريون سابقون من الفلاحين الذين تولوا السلطة من وجهة نظر راديكالية خلقت عدداً قليلاً من المعارضين مثل القلة القديمة، والإخوان المسلمين، والناصريين). أراد حزب البعث أن يصبح «أهم الحركات الراديكالية التي نشأت في فترة ما بعد الاستقلال في سوريا»، مما يعني أنها أقل احتمالاً للانتصار إذا حشدت من الأسفل، وأكثر احتمالاً للنجاح إذا أطلقوا «ثورة من الأعلى». عندما سيطر حزب البعث على الاقتصاد، خلقوا أيضًا عدم الاستقرار بين الحكومة والمعارضة.
في عام 1970، عندما وصل حافظ الأسد إلى السلطة، كان من المؤمّن أنه سيترك وراءه الأيديولوجية البعثية الراديكالية التي كان القادة الذين كانوا قبله يحتفظون بها، مما دفعه إلى اختيار رئاسة أكثر ملكية. كانت رئاسته بداية جمهورية رئاسية واجهة. لم تكن هناك معارضة حقيقية لأنه تأكد من تركيز القوة بين يديه. حتى لو حدثت معارضة، فقد أدار حافظ مجتمعًا قائمًا على الرعاية سمح له بالتحكم في أي شكل من أشكال الفوضى التي كانت ستحدث في سوريا. استخدمت الحكومة الإكراه للحفاظ على سوريا مستقرة وتحت السيطرة. كانت هناك تكتيكات قسرية مختلفة استخدمت مثل مذبحة الأخوان المسلمين في حماة في عام 1982، ومراكز الاحتجاز «الانفرادية» والسجون العسكرية حيث أساءوا معاملة السجناء ونزعوا إنسانيتهم. كان حافظ على يقين من تقديم مثال من أولئك الذين عارضوه للحفاظ على السيطرة داخل أيدي حكومته.
هامبتون غليسون
هامبتون غليسون هو سياسي بريطاني وأسترالي (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا)، ولد في 31 أغسطس 1834، وتوفي في 10 أبريل 1907. انتخب عضو مجلس النواب جنوب أستراليا من الجمعية عن دائرة وقد انضم خلال فترته النيابية (21 أبريل 1870 – 26 ديسمبر 1871)  للكتلة البرلمانية مستقل.
أسطول غواصات يو الأول
أسطول الغواصات الأول المعروف أيضا باسم أسطول ويديغن، كانت أول وحدة غواصات في ألمانيا النازية تابعة لبحريتها كريغسمرين. تأسست في 27 سبتمبر 1935 تحت قيادة كارل دونيتس، كان اسمها تكريما ل أوتو ويديغن. توفي ويديغن، وهو قائد غواصات خلال الحرب العالمية الأولى، في 18 مارس 1915 بعد غرق غواصته من قبل سفينة حربية بريطانية في بحر الشمال.
تكون الأسطول في البداية فقط من الغواصة ، وهي غواصة من الفئة الثانية تم تشغيلها في 21 أغسطس 1935. في إلحاق الغواصات من إلى  في الأسطول، لكن تم استخدام غواصات يو-1 إلى  كقوارب تدريب فقط وتم إلحاقها بمدرسة تدريب الغواصات في نويشتات إن هولشتاين. كان مقر الأسطول أصلاً في كيل من سبتمبر 1935 إلى مايو 1941، ثم تم نقله إلى بريست في فرنسا في يونيو 1941. في سبتمبر 1944، تم حل الأسطول ووزعت غواصاته المتبقية على الأساطيل الأخرى.
كاسبر بلات
كاسبر بلات هو قاضي ومحامي أمريكي، ولد في 6 يونيو 1892 في دانفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 سبتمبر 1965.
بسشيت
بسشيت أو بسشت  (بالإنجليزية: Peseshet) هَي أول امرأة تعمل كطبيبة نساء في التاريخ. عاشت خلال الأسرة المصرية الرابعة نحو 2500 سنة قبل الميلاد. وقد جاءت بسشيت بعد العالمة والطبيبة مريت بتاح التي كانت قد عاشت خلال الأسرة المصرية الثالثة. معنى أسم بسشيت هو «معطية».
كان لقب بسشيت «السيدة عميدة أطباء النساء». ولكن لا يعرف تماما عما إذا كانت تعمل في الطب النسائي بالفعل.
كان إبنها «آخت حتب»، أحد نبلاء البلاد. ووجد اسمها في مسطبة قبره في الجيزة على لوحة خاصة بها.
أحمد العيدان
أحمد صبيح العيدان ، من مواليد 1 أكتوبر 1982 ، لاعب كرة قدم كويتي سابق.
بدايته
بدأ مشواره مع نادي السالمية، وفي أغسطس من عام 2009 إنضم لنادي الكويت. كما إنه يلعب مع منتخب الكويت لكرة القدم. وهو حاصل على بكالوريوس بالعلوم السياسية من كلية العلوم الاجتماعية بجامعة الكويت.
وقد تعرض اللاعب أحمد العيدان في شهر يوليو 2011 إلى جلطة بالمخ.
زوشيكوتزال
زوشيكوتزال ، اسمها يعني «الوردة الجميلة»، هي ربة الأرض والأزهار والنباتات والألعاب والرقص في الميثولوجيا الأزتيكية، وهي ربة الحب بالدرجة الأولى. وهي أيضًا المشرفة على الحرفيين والعاهرات والنساء الحوامل والولادة. وكانت بالأصل مترافقة مع القمر. وهذه الربة هي الأعظم سحرًا وفتنة في البانثيون الأزتيكي، وحاشيتها تتألف من الفراشات والطيور.
كل ثماني سنوات يقام احتفال على شرفها حيث يرتدي المحتفلون أقنعة حيوان وأزهار. وهي الأخت التوأم لأمير الأزهار زوكيبيلي، ويشار إليها أحياناً كزوجة لرب المطر تلالوك.
سعر الفائدة بين البنوك في ستوكهولم
سعر الفائدة بين البنوك في ستوكهولم (STIBOR) هو سعر مرجعي يومي يعتمد على أسعار الفائدة التي تقدم بها البنوك إقراض أموال غير مضمونة لبنوك أخرى في سوق المال بالسويد (أو سوق ما بين البنوك).
نبذة
سعر الفائدة بين البنوك في ستوكهولم (STIBOR) هو المتوسط (باستثناء الأسعار الأعلى والأدنى) لأسعار الفائدة المدرجة في الساعة 11 صباحًا.
جراح عبد اللطيف
جراح عبد اللطيف؛ من مواليد 18 أبريل 1978، لاعب كرة قدم كويتي سابق، يلعب مع نادي السالمية.
سيرجا
سيرجا هي قرية تقع في قسم باهوكلات الريفي (مقاطعة تشابهار) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 120 نسمة بحسب إحصاء 2016.
أليكس وايز
أليكس وايز هو مقدم برامج إذاعية أمريكي، ولد في 1968.
كريستيان روس
كريستيان روس (و. ) هو رسام نرويجي، توفي في روما ، عن عمر يناهز 61 عاماً.
أنتوني موريس (سياسي)
أنتوني موريس هو سياسي أمريكي، ولد في 1 مارس 1682، وتوفي في 23 سبتمبر 1763.
دايفيد ويسينويسكي
دايفيد ويسينويسكي هو كاتب وكاتب للأطفال أمريكي، ولد في 21 مارس 1953 في إنجلترا في المملكة المتحدة، وتوفي في 11 سبتمبر 2002 في الإسكندرية في الولايات المتحدة.
جي. إل. بي. رن
'''جي. إل. بي. رن''' هو مدرس وفلاح وسياسي أمريكي، ولد في 10 يناير 1836 في مقاطعة بوتنام في الولايات المتحدة، وتوفي في 8 فبراير 1901 في مندن في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
تاريخ العصامية والجربعة (كتاب)
تاريخ العصامية والجربعة: تأملات نقدية في الاجتماع السياسي الحديث  كتاب للكاتب المصري محمد نعيم صدر في أكثر من 200 صفحة في يوليو 2021 عن مركز المحروسة للنشر والخدمات الصحفية والمعلومات.
كان محمد نعيم قد نشر في 2020 سلسلة منشورات طويلة على موقع فيسبوك بعنوان «تاريخ العصامية والجربعة» تحلل أنماطًا سلوكية في المجتمع المصري، ولاقت هذه السلسلة قبولًا كبيرًا، دفع الكاتب إلى تجميعها في كتاب.
شارك الكتاب في معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته 52 في الفترة من 30 يونيو إلى 15 يوليو 2021، كما وضعت «الفنار للإعلام» (مؤسسة غير ربحية مقرها لندن وتكرس جهودها لتعزيز التعليم على المستوى العالمي في العالم العربي). كتاب «تاريخ العصامية والجربعة» ضمن ترشيحات «الفنار» لأبرز إصدارات دور النشر العربية في 2021.
محتوى الكتاب
جاء الكتاب في سبعة فصول تمثل ثلاثة موضوعات:
خصال صاحبت رحلة التحديث
يقوم الكاتب بتحليل لعدد من الظواهر التي تميز المجتمع المصري، وما قام به المجتمع من تخليق حزمة من القيم يستخدمها المصريين للتعايش في مجتمعهم، وفكرة العصامية، والتعامل مع جهاز الدولة «الميري»، وتطوير شكل الزراعة من فلاح أجير يخضع لضرائب الوالي، ثم تطوره لمالك للأرض وحتى التنكر لأصله القروي. وفكرة الحسد عند المصريين وارتباطها بثقافة التعايش ومحاولة الهروب من الفقر.
بعضا من ملامح تاريخ السيولة الاجتماعية في مصر
يقدم الكاتب نظرة لمحطات في التاريخ المصري الحديث: مرحلة الملكية في مصر، ثم مرحلة ثورة يوليو وخلقها لجمهورية من نوع خاص بعدم حضور حقيقي للشعب، وتأثير سنوات السادات على العقل الجمعي المصري، وسنوات مبارك الثلاثين والتحولات الاقتصادية والاجتماعية التي أدت إلى تأخر مصري كبير، ويتطرق لدخول المجتمع المصري لظاهرة الإنترنت وخلق إعلام جديد. يتحدث الكاتب أيضاً عن ثورة يناير وما أدت اليه من إظهار التناقضات في علاقة المجتمع بالدولة. يبحث الكاتب أيضاً في الصحوة الإسلامية في السبعينات، والهجرة للخليج وتأثيرها على المجتمع المصري، والإتجاه للتشبه بالحياة الأمريكية في السبعينات والثمانينات
أزمة إعادة التأسيس الاجتماعي والسياسي
يعمد الكاتب لتحليل الفترة التالية على ثورة يناير، ويراها الكاتب نهاية لعالم قديم يجب أن يعاد التفكير في كل شيء في مصر بعدها.
يكتب محمد نعيم في فصل الختام:
«إتمام الجمهورية ليست عمليَة نظريةً أو صياغات متماسكةً لمبادئ تأسيسية؛ فما أحلى الصياغات وما أجمل ديباجات الدساتير، الجمهورية هي التجسيد المادي لممارسة سلطة الشعب وسيادته في أدقِ يوميات حياته وببساطة وأريحية؛ فالشعوب ليست مظاهرات كبيرة وبشرًا تكتظُّ في الميادين، ولا هم بطاقات اقتراع تُعد وتحصى في مواسم الانتخابات؛ فتلك مجرَد تعبيرات عن الإرادة الشعبية في لحظات بعينها، ولفترات بعينها، يمكن لها أن تتغير بين فترة وأخرى، فلا المظاهرة الكبرى لحظة تأسيس، ولا التصويت الإنتخابي تفويضًا على بياض، الشعوب توجد في حركتها الدائمة، ونشاطاتها الحية، في تنوُعاتها واختلافاتها. الشعب تجربة اجتماعية وسياسية مستمرَة، وليست مجرَدَ قِصةٍ مسطورة وحكاية مكتملة، ليس أزليا ولا أبديا، بل صراعات وتسويات وتوافقات مستمرَة بين أبناء جماعة بشرية اختارت طوعًا العيش معًا وفقًا لقواعد وقوانين تجعل من عيشها المشترك سببًا للسعادة والرضا والتقدّم. القواعد والقوانين تلك ليست أزليةً ولا أبدية هي الأخرى، بل موضوعًا دائمًا للإبداع والتطوير والمراجعة والتجاوز والخلق».
نقد وتعليقات
كتبت أمنية خليل على موقع «المنصة» في 4 يوليو 2021: «اختار الكاتب محمد نعيم اسمًا صادمًا لكتابه الجديد؛ تاريخ العصامية والجربعة، ليترك قارئه للوهلة الأولى مرتبكًا... قرر تناول المجتمع المصري بتحليل سوسيولوجي وهو أمر غاب في أزمنة مختلفة عن أوساط المثقفين المصريين... فكرة الجيش ونظاميته وكيف أثر على المجتمع وتلاقيه وترقيه أو انحداره... إن جزءًا أصيلًا من نزعة محمد نعيم التحررية، وهو الباحث دائمًا عن التغيير، لا تنفصل عن هذه الرؤية النقدية لمجتمع يهمه ويشغله سياسيًا بشكل دائم... يعرّف الجربعة كعمليات متتالية في عمق التغيير المجتمعي تخص جانبين؛ أحدهما اقتصادي والآخر سياسي، الأول يعبر عنه من خلال سؤال الملكية حيث يقوم بالتعريف الأساسي للجربعة؛» التخلص من الفقر ووصمته«، وأرى أنه هنا يطرح سؤال فشخرة الملكية والتباهي بما لا نملكه، والتباهي بالملكية في حد ذاته فعل حقير بالتعريف بشكل اقتصادي وماركسي أيضًا. أما الجانب الثاني للجربعة فهو التماهي مع الفشل والهزيمة وهو فعل سياسي من الدرجة الأولى يضعه نعيم في سياقه التاريخي السياسي المصري... يلحظ الكتاب عدة ظواهر اجتماعية رافقت محطات سياسية هامة مثل أمركة المجتمع وكيف أصبح نمط الاستهلاك الرأسمالي المتأمرك عبئًا على جميع الأسر... تجاهل نعيم طوائف الحرف بتاريخها في التكوين الصميم للمجتمع المصري الحالي، لكني أتخيل أنه، وبمد الخط على استقامته، سنجد نكرانًا بين عصامية طوائف الحرف وتكوينها لمراكز وشخوص أبناء عائلاتها... أن كتاب تاريخ العصامية والجربعة نص ناتج عن صراع، ليس صراعًا هوياتيًا لدى الكاتب لكنه صراع في خضم سياساته يحمل غضبًا مما آلت إليه تلك الجمهورية، وغضبًا من أوضاع سياسية واقتصادية مستنزفة أدت إلى إنهيار مجتمعي، وغضبًا نابعًا من المسؤولية نحو ثورة هزمت».
وصف وائل لطفي على موقع صحيفة «الدستور» وعلى موقع «كتابات محمد نعيم» كتاب تاريخ العصامية والجربعة بأنه: «يحتوى على ميزة كبيرة وعلى عيب قاتل.. الميزة أنه تحليل اجتماعى مكتوب بلغة سلسة وهذا نادر.. والعيب أنه يرى الحقائق بنظارة الأيديولوجيا وهذا قاتل. ينتمي الكتاب لعلم» الاجتماع السياسي«، ويقدم له كاتبه بمقدمة من العامية المصرية لم أرَ لها داعيًا أو مبررًا سوى أنه يريد مجاراة أذواق الشباب أو يعتذر لهم عن الكتابة الرصينة التي قدمها في معظم فصول الكتاب»، يقرر الناقد أن الكاتب: «يرى الحقائق بنظارة المعارض السياسى وهذا يجعل بعض أحكامه غير موضوعية»، ولكنه يعود ليقرر أن الكاتب: «يقدم لمحات أخرى عن انبهار المصريين بنمط الحياة الأمريكي وإقدام أطفال الطبقات الموسرة على استهلاك منتجات مطاعم معينة» الهامبرجر«في حين أنه طعام الفقراء والأكثر فقرًا في أمريكا! وهو يقدم تحليلًا عن المجتمع المصرى بعد» ثورة يناير«لا يخلو من نظرة رومانسية وأيديولوجية أيضًا.. في كل الأحوال الكتاب يقدم محاولة جادة لقراءة المجتمع المصرى وعوامل صعود الطبقات الوسطى المصرية والتي يصفها بالعصامية وعوامل السقوط التي يصفها بالجربعة.. والأهم أنه يقدم فكرة مفتاحية لفهم رحلة المصريين العاديين خلال قرنين، وهى أنها رحلة الهروب من الفقر، مع رصد تجليات هذا في السلوكيات اليومية للمصريين، وهو بشكل عام كتاب يضيف جديدًا في وقت لم تعد فيه أغلب الكتب تضيف جديدًا يذكر ولا قديمًا يعاد».
كتب سيد محمود على موقع الشروق في 12 أكتوبر 2021 أن كتاب تاريخ العصامية والجربعة: «مبشرا بميلاد كاتب متميز من الكتاب الذين أظهرت مواقع التواصل الاجتماعى قدرتهم على إنتاج الأفكار، والتعبير عن الخيال السياسى الجديد الذي تبلور قبيل ثورة يناير... يسعى الكتاب إلى تأمل الأشياء والأفكار التي شكلت إرثنا الاجتماعى وأفكارنا... متوجه بالأساس للنظر في رحلة المجتمع المصرى... في ظنى أن أجمل ما في الكتاب يتعلق بالروح المتحررة التي يكتبه بها المؤلف، فهو يضرب بعمق في أسس الأفكار التي تربى عليها ويذهب بفضل خياله الجديد نحو إنتاج جدارية فكرية لامعة من جداريات النقد الثقافى وبطريقة تجعل كتابه أحد أذكى محاولات التعبير عن الخيال الجديد الذي يحتاج لوقفة متأملة ومتمهلة من قبل الباحثين المتخصصين في علم الاجتماع السياسى».
كتب شادي لويس على موقع المدن: "ينطلق الكتاب من قناعة بأن الاجتماع المشترك في مصر أصبح على المحك، بفعل الاعتداء المتواصل على ما تبقى من قيم الجمهورية التي ولدت مبتسرة ومؤجلة منذ لحظة التأسيس. وفي هذا تحدوه قناعة أخرى بأن ثورة يناير، تلك الهزة الكبرى، تفرض علينا طرح الأسئلة الكبرى بشجاعة، وتحتم مراجعة الإيديولوجيات المهيمنة والتابوهات الوطنية، والتأمل في جذورها... العصامية ونقيضها الجربعة، وغيرهما من أخلاقيات عامة، ليست فضائل روحية أو تربوية، بقدر ما هي نتاج عمليات سياسية واجتماعية طويلة ومتشابكة وعنيفة ومفعمة بالتناقضات... يقدم نعيم تحليلاً لأسباب اندلاع ثورة يناير ومقدماتها وما وصلت إليه، مؤكداً على أن أهم ما خلفته يناير، "لم يكن في ما طرحته، فهي لم تطرح بنفسها الكثير، لكن في الفراغ الذي كشفت عنه وسبّبته".
كتب محمد أبو الغيط على موقع «العربي الجديد» في 11 ديسمبر 2021: «يعدّد الكاتب طيفا واسعا من التجليات السياسية والاجتماعية للظاهرة، مثل تقديس النزعات الفردانية ورفض العمل الجماعي، واعتبار تمسّك أصحاب المبادئ بمبادئهم تعبيرا عن مثالية فارغة وغير عملية، واحتقار الثقافة ورفض كل تفكير مركّب بادّعاءات شعبوية عن ابتعاد هذه الأفكار عن» حقيقة الشعب«، واقتحام الحياة الخاصة للناس ... يقدم الكتاب أفكارا طازجة تتناسب مع عصرنا، وإن غاب عنه المزيد من الاتصال بين فصوله، وكذلك غابت أي أدوات رصد أكاديمي، مثل استطلاعات الرأي وسواها، لكنه أوضح في مقدّمته أنه لا يقدم كتابا أكاديميا، إنما يطرح ما هو أقرب إلى» ملاحظات طويلة«من واقع رصده».
جاء على موقع "أخبار اليوم في 12 يوليو 2021: "سادت الجربعة، ويقدم لها نعيم تعريفاً نستشفه على مدار صفحات الكتاب، وهو تباهي المرء بما لم يفعله ... تباهي الناس بصفات غير أصيلة لديهم".
يرى علي حسين العدوي على موقع «مدى مصر» أن محمد نعيم يقدم: «تأملات نقدية في السردية الرسمية المتعارف عليها، المستقرة في المتن والهامش، لتاريخ الحداثة المتعثرة في مصر، على مدار أكثر من قرنين، منذ أعقاب الحملة الفرنسية وحتى أعقاب ثورة يناير ... ما يميز قيمة كتاب مثل هذا، كونه ضمن الكتب التي لا تكتفي بتقديم نماذج تفسيرية معينة ومشروطة، لكنه يقترح منهجية وطريقة تفكير تساعدنا في محاولات فهم تمثلات المعاصر والحديث من منظورات مختلفة».
كتب موقع «الفنار للإعلام» في 24 ديسمبر 2021: «أهم ما يكشفه الكتاب عند قراءته في ظل السياق المحيط، هو التأكيد على الدور الفاعل الذي لعبه التعليم في تحقيق القفزات الكبرى في مجتمعنا».
وصلات خارجية
https://www.al-fanarmedia.org/ar/ تاريخ العصامية والجربعة (كتاب)
https://www.goodreads.com/book/show/58407558 تاريخ العصامية والجربعة (كتاب)
https://www.olx.com.eg/ad/-IDcFouU.html تاريخ العصامية والجربعة (كتاب)
https://www.youtube.com/watch?v=Cho73-KznFs تاريخ العصامية والجربعة (كتاب)
جورجيا أوكيف
جورجيا توتو أوكيف (15 من نوفمبر 1887م - 6 من مارس 1986م) هي فنانة أمريكية.
وُلدت أوكيف بالقرب من صن براري، ويسكنسن، حيث بزغ نجمها لأول مرة لدى جماعة الفنانين في نيويورك في عام 1916، وذلك قبل عقود عديدة من اكتساب النساء حقهن في الحصول على التدريب في مجال الفنون في كليات وجامعات أمريكا.
وقد قامت برسم لوحات كبيرة تتضمن أزهارًا ضخمة، وقامت بعرضها عن قرب كما لو كان يُنظر إليها من خلال عدسة مكبرة، ومن مباني نيويورك، والتي يرجع معظمها إلى نفس العقد. وابتداءً من عام 1929، عندما بدأت العمل في البداية خلال جزء من العام في شمال نيو مكسيكو، والتي اتخذتها موطنًا دائمًا لها في عام 1949، صورت أوكيف موضوعات محددة تتعلق بهذه المنطقة، مثل عظام الحيوانات الميتة التي تعكس جمال الصحراء الأبدي. تستخدم أوكيف الأسلوب الواقعي مع بعض التعديلات حتى تبرز جماليات الطبيعة الصامتة التي ترسمها.
تعتبر لوحتها جيمسون ويد (أو الوردة البيضاء) التي أنتجتها عام 1932 أغلى لوحة تباع لفنانة في العالم، حيث بيعت عام 2014 في مزاد سوذبي في نيويورك بمبلغ 44.4 مليون دولار.
الإرث
عقب وفاة أوكيف، دخلت عائلتها في نزاع بشأن وصيتها وذلك بسبب ملحقات الوصية التي أُدخلت عليها في ثمانينيات القرن العشرين، والتي بموجبها تم نقل جميع تركتها لعائلة هاميلتون. وفي نهاية المطاف، تمت تسوية هذه القضية بعيدًا عن المحاكم في يوليو عام 1987. وأصبحت القضية مشهورةً في قانون السوابق القضائية فيما يتعلق بكتابة الوصية والتخطيط للتصرف في الأملاك. وقد تم تحويل جزء كبير من أصول تركتها لمؤسسة جورجيا أوكيف، والتي تم حلها في عام 2006، لتنتقل هذه الأصول إلى متحف جورجيا أوكيف، الذي تم إنشاؤه في سانتا في في عام 1997 ليخلد فيه الإرث الفني لـ «أوكيف». وتضمنت هذه الأصول مجموعةً كبيرةً من عملها وصورها الفوتوغرافية وموادها الأرشيفية ومنزلها في أبيكويو ومكتبتها وممتلكاتها. وقد خُصص منزل جورجيا أوكيف والاستوديو الخاص بها في أبيكويو كمعلم تاريخي قومي في عام 1998، وهو الآن يخضع لملكية متحف جورجيا أوكيف.