cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جاذبية أرضية
نماذج رياضية
يمكن كتابة معادلة هيلميرت بطريقة مكافئة للصيغة السابقة إما على الصورة: أو بالصورة:
هناك صيغة أخرى بديلة لـ g بدلالة خط العرض WGS (النظام الجيوديسي العالمي) 84 صيغة الثقالة البيضوية:
زائفة جنوبية
زائفة جنوبية هي  من البكتيريا تتبع  الزائفة من  الزوائف.
حكايات كويتية (مسلسل)
حكايات كويتية، مسلسل كويتي، من إخراج غافل فاضل، وتأليف بزة الباطني.
الممثلون
شارك في المُسلسل عددًا من الفنانين، منهم:
لاجوس دايفيد
لاجوس دايفيد هو لاعب تنس الطاولة مجري، ولد في 1913 في بودابست في المجر، وتوفي في 1944.
نادي داك 1904 دونيسكا ستريدا
نادي داك 1904 دونيسكا ستريدا هو نادي كرة قدم سلوفاكي من مدينة دونيسكا ستريدا يلعب حالياً في دوري السوبر السلوفاكي،تأسس النادي في 1904.
جولي هاستينغز
جولي هاستينغز هي لاعبة كرلنغ كندية، ولدت في 5 سبتمبر 1975 في في كندا.
كوري ماسون
كوري ماسون هو سياسي أمريكي، ولد في 25 يناير 1973 في راسين في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو جمعية ولاية ويسكونسن.
سنة بسيطة تبدأ يوم الاثنين
سنة بسيطة تبدأ يوم الاثنين هي تقويم أي سنة بسيطة (أي عدد أيام السنة هو 365 يوماً) التي تبدأ يوم الاثنين 1 يناير (كانون ثاني).
أمثلة: سنوات على التقويم الغريغوري 1973, 1979, 1990, 2001, 2007, 2018, 2029, 2035, 2046 والتقويم اليولياني 1918 وبالتالي، فإن هذه السنوات يمكن أن تكون ممثلة على النحو التالي:
مارتن لي ستيفنسون
مارتن لي ستيفنسون هو موسيقي بريطاني وأمريكي، ولد في القرن العشرين.
الكلية الملكية للأطباء والجراحين (كندا)
الكلية الملكية للأطباء والجراحين بكندا هي منظمة وطنية خاصة لا تهدف إلى الربح، تأسست سنة 1929 بموجب قرار برلماني للإشراف على التدريب الطبي للاختصاصيين في كندا. وتهدف الكلية ـ باعتبارها منظمة خاصة بالأطباء ـ إلى تحقيق أعلى معايير الجودة في الرعاية الطبية.
وصلات خارجية
Royal College of Physicians and Surgeons of Canada
أمبراسيا
أمبراسيا هي مدينة أثرية قديمة في اليونان تقع في آرتا وبناها الكورنثيون في القرن السابع قبل الميلاد وتبعد 7 ميل عن الخليج الأمبراسي وهو صالح للملاحة.
العلاقات البنينية الغيانية
العلاقات البنينية الغيانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين بنين وغيانا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
داون آدامز
داون آدامز هي ممثلة بريطانية، ولدت في 21 سبتمبر 1930 في المملكة المتحدة، وتوفيت في 7 مايو 1985 بلندن في المملكة المتحدة.
العلاقات الكندية الكيريباتية
العلاقات الكندية الكيريباتية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين كندا وكيريباتي.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
سكن الرئيس، يريفان
سكن الرئيس، يريفان (الأرمينية: Հայաստանի նախագահի նստավայր) يقع في أفينو 47، يريفان. المبنى بمثابة المقر الرسمي للرئيس منذ 9 أبريل 2018. المبنى الذي كان في السابق بمثابة بيت استقبال رسمي للحكومة بين عامي 1985 و2017.
المساحة الكلية للمجمع 13791.52 متر مربع، في حين أن المبنى نفسه يحتل مساحة 5727.2 متر مربع.
بارفاثي ثيروفوتو
بارفاثي ثيروفوتو كوتوفاتا (من مواليد 7 أبريل 1988) هي ممثلة هندية تظهر في الغالب في الأفلام المالايالامية والتاميلية. حصلت على جائزة السينما الوطنية، وأربع جوائز فيلم فير، وجائزتي فيلم ولاية كيرلا.
حياتها
ولدت في عائلة ناير في في كاليكوت، ولاية كيرالا، خلال سنوات دراستها انتقلت مع عائلتها إلى ثيروفانانثابورام، وأكملت درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي من كلية أول سينتس، وكانت تعمل مذيعة تلفزيونية في كيران تي في، وهي قناة موسيقية تعمل بدوام كامل مقرها في ثيروفانانثابورام. وايضاً هي راقصة بهاراتاتيام ومدربة.
لويس فرنك
لويس فرنك هو محامي وكاتب ومحامي وسياسي بلجيكي، ولد في 28 نوفمبر 1868 في أنتويرب في بلجيكا، وتوفي في 31 ديسمبر 1937 في بلجيكا. حزبياً، نشط في. وقد انتخب عضو مجلس النواب من بلجيكا.
زائفة ركبية
زائفة ركبية هي  من البكتيريا تتبع  الزائفة من  الزوائف.
حذيفة (فرع العدين)
حذيفة محلة تابعة لقرية الهيجة، التابعة لعزلة الاهمول بمديرية فرع العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 163 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ميخائيل هوكسها
ميخائيل هوكسها هو لاعب كرة قدم ألباني في مركز الدفاع، ولد في 24 مايو 1997 في تيرانا في ألبانيا. لعب مع.
انسداد تاجي
الانسداد التاجي هو انسداد جزئي أو كامل لتدفق الدم في الشريان التاجي. قد تُسبب هذه الحالة نوبة قلبية.
يسبب انسداد الشريان التاجي لدى بعض المرضى ألمًا خفيفًا أو ضيقًا أو انزعاجًا غامضًا يمكن تجاهله؛ غير أنّ عضلة القلب أي النسيج العضلي للقلب، قد يتضرر. وفقًا لكتاب ، رُبما عانى القيصر نيقولا الثاني من انسداد في الشريان التاجي قبل الإطاحة به من عرشه خلال الثورة الروسية سنة 1917.
محمد بن علي بن غريب
نسبه وأسرته
وعند مراجعة المؤلفات الحديثة التي تتعلّق بتاريخ نجد والأوضاع السياسية والاجتماعية والدينية التي مرّت بها المنطقة، نجد أن الشيخ محمد بن علي بن غريب لم يحظى بدراسة كافيه من لدن المؤلفين المعاصرين، رغم أنه من كبار علماء نجد في تلك الحقبة، وهو صهر الشيخ المجدّد للدعوة السلفية محمد ابن عبد الوهاب والمقرّب إلى الإمام محمد ابن سعود رحمهم الله جميعا.
حيث أن العلماء الأولين يشتهرون باسم المكان والمذهب الفقهي أكثر من اشتهارهم بنسبهم الحقيقي، فيقال الحنبلي النجدي أوالمالكي أوالحنفي أوالشافعي (حسب اتباع المذهب الفقهي)، أوالبصري أوالكوفي أوالأندلسي أوالدمشقي، إلى غير ذلك من الأسماء المشهورة لعلماء التاريخ والإسلام.
أولاده
الشيخ محمّد بن غريب له من الأولاد ثلاثة هم عبد الله وأحمد وحسن، ويلاحظ أنّ كثيرٌ من مؤرخي تاريخ نجد الذين كتبوا عن الأوضاع السياسية والإجتماعية والدينية في نجد أنهم قد خلطوا بين اسم الشيخ محمد ابن علي ابن غريب وابنه الأكبر الشيخ عبد الله بن محمد بن علي بن غريب، وذلك أن أغلبهم لم يعاصروا زمن الشيخ، فقد أتى أغلبهم بعد وفاة الشيخ بعشرات السنينن وقد خلطوا بين اسم الابن عبد الله، والابن أحمد، وبين اسم الأب محمد، في سرد الأحداث والوقائع في ذلك التاريخ.
وأغلب تدوينهم للاحداث والأوضاع السياسية والأجتماعية والدينية يعتمد غالبا على النقل من الرواة والمؤرخين الذين سبقوهم خلال عصرهم في سرد الأحداث، في القرن الثالث عشر وما بعده، علماً ان الأسم محمد هو الأكثر شهرة من عبد الله في المراجع التاريخية، مع العلم انه تم ذكر الابن عبد الله بن محمد بن علي بن غريب في كتاب حاشية على تاريخ خرجين للعلامة محمد بن مهدي بن سعد الحسيني، المتوفى سنة 1260هـ، وخرجِين (بكسر حرف الجيم) هو تلميذ الشيخ العلامة أحمد بن موسى عجيل وهو من بيت علم  وفقه شهير من علماء تهامة.
وممن اختلط عليه الأسم الأول الحقيقي للشيخ ابن غريب هو شيخ الحنابلة محمد بن عبد الله بن حميد النجدي الحنبلي – مفتي الحنابلة بمكة المكرمة المتوفي سنة 1295هـ، وإذا نظرنا إلى فارق العمر الزمني بين وجود الشيخ محمد ابن علي ابن غريب وبين وجود الشيخ محمد ابن حميد نجد فارقا زمنيا كبيرا يُقدر ب 89 سنة تقريبا، حيث توفي الشيخ ابن غريب سنة 1209هـ، وتوفي الشيخ ابن حميد سنة 1295هـ مما يؤكد فرضية خطأ ابن حميد في نقل الاسم الصحيح للشيخ.
وايضا ممن اختلط عليه الاسم الأول الحقيقي للشيخ ابن غريب هو الشيخ سليمان الصنيع، حيث أن الشيخ سليمان، قد ذكر محمد بن علي بن غريب باسم أحمد بن محمد بن غريب في تعليقة على مؤلف كتاب (التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق) الذي ألّفه الشيخ محمد بن علي بن غريب.
علاقة الشيخ بقبيلة شمر
علاقة الشيخ الشريف محمد ابن غريب مع قبيلة شمّر تأتي من جهة الخؤولة، حيث أن والدة الشيخ ابن غَريب تنتسب إلى قبيلة شمّر ، كما ورد ذكره في كتاب ذيل المشجّر الكبير للحفيد عبد الرحمن الناشري، المتوفي سنة 1272 هجري. وبعد مقتل الشيخ ابن غريب وسقوط الدرعية (1233هـ الموافق 1818م) هاجر ابنائه منها، وتفرقوا في البلاد، ويذكر فيما بعد أن أحد أبناء الشيخ قد دخل في حلف مؤقت مع قبيلة شمر لأمور تقتضيها المصالح والظروف.
عقيدته ومذهبه
هو على عقيدة أهل السنة والجماعة ومن أئمة الدعوة السلفية في نجد، ويتبع المذهب الحنبلي.
ثناء العلماء على الشيخ ابن غريب
من العلماء الذين أثنوا على الشيخ  ابن غريب، العلامة محمد بن مهدي بن سعد الحسيني، المتوفى سنة 1260 هجري ، في كتاب حاشية على تاريخ خرجين وخرجِين (بكسر حرف الجيم) وهو تلميذ الشيخ العلامة أحمد بن موسى عجيل وهو من بيت علم  وفقه شهير من علماء تهامة (جنوب الجزيرة العربية).
وكذلك أثنى عليه الشيخ ابن حميد المتوفى سنة 1295هـ، وهو مفتي الحنابلة في مكة المكرمة على إجادة الشيخ ابن غريب في اجابة مختلف فنون الأسئلة التي ارسلت اليه من بغداد، وقد كان عندهم مقبولاً مُعظماً، ووصفه بالفاهم الحاذق في رده على مسائل خصومه.
وفاته
في عام 1209هـ الموافق 1794م توفي محمد ابن علي ابن غريب في الدرعية، أي بعد ثلاثة سنوات من وفاة الشيخ محمد بن عبد الوهّاب (أبو زوجته)، وقدأختلف علماء نجد والمؤرخين الذين قاموا بتدوين تاريخ نجد من ناحية الأوضاع السياسية والإجتماعية والدينية في معرفة سبب مقتل الشيخ ابن غريب، فقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي الحنبلي – مفتي الحنابلة بمكة المكرمة المتوفي سنة 1295هـ، في كتابه «السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة» أن سبب مقتل الشيخ هو وشاية وشى بها أحد الأعجميين عن مخالفة الشيخ لبعض أوجه التشدد في الدعوة.
وأما المؤرخ ابن بشر المتوفي سنة 1290هـ، ذكر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد، ج1 ص 201، في حوادث سنة 1208هـ، أن الشيخ ابن غريب قُتل صبراً في الدرعية لأمور قيلت عنه.
وكذلك نقل المؤرخ محمد ابن عمر الفاخري، المتوفي سنة 1277هـ في كتابه «تاريخ الفاخري» صفحة 156، ما ذكره المؤرخ ابن بشر ان الشيخ ابن غريب قُتل صبراً في الدرعية لأمورٍ قيلت عنه
ذكره المؤرخ عبد العزيز بن عبد الله بن عامر في أحداث عام 1209 في مخطوطة تاريخية معنونة تحت اسم «ديوان أوقاف الصوام بأشيقر» بخط الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عامر (1259هـ – 1357هـ)، وتقع هذة النسخة ضمن مجموعة من تواريخ أهل نجد الذين عاشوا خلال القرن الثاني عشر الهجري، لفهم الأوضاع السياسية والإجتماعية والإقتصادية والدينية في نجد، قبل ظهور الدعوة الأصلاحية والدولة السعودية في المنطقة. وتتكون هذة المخطوطة من خمس صفحات، وكل صفحة تتكون من خمسة وعشرين إلى سبع وعشرين سطرا
لين مريديث
لين مريديث هو موسيقي أمريكي، ولد في 31 ديسمبر 1951 في مانهاتن في الولايات المتحدة.
محمد بن علي بن غريب
وفاته
كان للشيخ ابن غريب نصيب في مؤلفات المستشرقين، حيث تم كتابة نبذة عنه وعن سبب وفاته، للمستشرق الفرنسي لويس ألكسندر أوليفيه دوكورانسيه (1770- 1832م) وقد اشتهر دوكورانسية بكتابته عن تاريخ ونشأة الدعوة السلفية وأهم علماؤها في تلك الحقبة، وكان ضمن البعثة العلمية الفرنسية التي رافقت حملة نابليون على مصر.
خروج أبنائه من الدرعية
بعد مقتله وسقوط الدرعية (1233هـ الموافق 1818م)  هاجر أبناؤه منها، وتفرقوا وعَقِبهُ منتشر في جنوب العارض (مناطق جنوب منطقة الرياض حاليا)، وشمال نجد، والأحساء، والكويت.
أولاد الطاهر (أولاد ايعيش الشواكر)
أولاد الطاهر هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي شيكر، إقليم اليوسفية، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد ايعيش الشواكر التي تضم 24 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 121 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كريل نروجي
كريل نروجي هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس كريل ليلي كبير من فصيلة الكريلية. وهو النوع الوحيد في هذا الجنس.
المصدر (لوحة)
المَصْدَر (بالفرنسية: La Source) هي لوحة زيتية بريشة الرسام الفرنسي الكلاسيكي الجديد جان أوغست دومينيك إنجرس. بدأ العمل على أللوحة في فلورنسا حوالي عام 1820 ولم تكتمل حتى عام 1856 في باريس. عندما أكمل إنجرس هذه العمل، كان يبلغ من العمر ستة وسبعين عامًا. تصور اللوحة إعادة تخيلية لأفروديت واحدة من آلالهة الأولمبيون الإثني عشر. ساعد اثنان من طلاب إنجرس، الرسامان بول بالزي وألكسندر ديجوف، في إنشاء الخلفية وجرة الماء. اللوحة الآن في متحف أورسي في باريس.
الوصف
تصور اللوحة امراة عارية تقف منتصبة في شق بين الصخور وتحمل في يديها إبريقًا يتدفق منه الماء. وبالتالي فهي تمثل مصدرًا للمياه أو نبعًا، والذي مصدره هو الكلمة الفرنسية source العادية، والتي تعتبر، في الأدب الكلاسيكي، مقدسًا للإلهام وتستعمل للإلهام الشعري. إنها تقف بين زهرتين، مع التلميج «لقابليت الذكور الذين يرغبون في قطفهم»، وهي محاطة بنيات اللبلاب، ونبات ديونيسوس إله الفوضى والتجدد والنشوة. المياه التي تصبها تفصلها عن المشاهد، لأن الأنهار تحدد الحدود التي يمثل عبورها أهمية رمزية.
يقترح مؤرخا الفن فرانسيس فاول وريتشارد طومسون أن هناك «وحدة رمزية للمرأة والطبيعة» في لوحة المصدر ، حيث تعمل النباتات المزهرة والمياه كخلفية يملأها إنجرس «بسمات المرأة الثانوية».
استقبال
كان المعرض الأول للوحة في عام 1856 ، وهو العام الذي اكتملت فيه. استقبلت اللوحة بحماس. حصل دوشاتيل (سياسي فرنسي) على اللوحة عام 1857 بمبلغ 25000 فرنك. أخذت الدولة ملكية اللوحة في عام 1878 وانتقلت إلى متحف اللوفر. في عام 1986 تم نقلها إلى متحف أورسي. تم عرض اللوحة بشكل متكرر ونشرها على نطاق واسع.
هالدين ماكفول في كتابه «تاريخ الرسم»: يصف المصدر بأنها «لوحة رائع من صنع إنجرس يُعرف بها الرسام بشكل رئيسي». لاحظ كينيث كلارك في كتابه «الجمال الأنثوي» كيف تم وصف المصدر بأنها «أجمل شخصية في الرسم الفرنسي.» أشار والتر فريدلاندر في ديفيد إلى ديلاكروا إلى المصدر ببساطة باعتباره أشهر لوحات إنجرس.
نموذج اللوحة كان الابنة الصغيرة لبواب إنجرس. في كتابه «اعترافات شاب»، كتب الروائي الأيرلندي جورج مور «ما الذي يهمني أن فضيلة خادمة تبلغ من العمر ستة عشر عامًا كانت ثمن إنجرس للمصدر؟ ماتت من الشراب والمرض في المستشفى لا شيء عند مقارنتها بالأساسيات التي يجب أن أحصل عليها من المصدر ، ذلك الحلم الرائع للبراءة.»
الرسام
كان جان أوغست دومينيك إنجرس (29 أغسطس 1780 - 14 يناير 1867) رسامًا فرنسيًا على الطراز الكلاسيكي الحديث. تأثر إنجرس بعمق بالتقاليد الفنية السابقة وكان يتطلع إلى أن يصبح وصيًا للأرثوذكسية الأكاديمية ضد الأسلوب الرومانسي الصاعد. على الرغم من أنه اعتبر نفسه رسامًا للتاريخ وفقًا لتقليد نيكولا بوسان وجاك لويس ديفيد، إلا أن لوحاته، المرسومة وغير المرسومة على حد سواء، هي التي تم الاعتراف بها على أنها أعظم تراث له. جعلت تشويهاته التعبيرية للشكل والفضاء منه نذيرًا مهمًا للفن الحديث، مما أثر على فنانين كبار أمثال بيكاسو وماتيس وغيرهم من الحداثيين.
كفار زولد
كفار زولد مستعمرة في سهل الحولة شمال فلسطين المحتلة. تأسست في أوائل أربعينات القرن الماضي من قبل مهاجرين صهاينة أتوا من المجر والنمسا وألمانيا على أراض تابعة لقرية مداحل العربية وقد سميت تيمناً بهنريتا زولد. في 21 يوليو 2006 وخلال حرب لبنان 2006 أطلقت صواريخ كاتيوشا مصدرها لبنان وضربت عدت مناطق زراعية في سهل الحولة بما فيها كفار زولد وقد أسفرت عن عدة إصابات. المنتجزات الزراعية الرئيسية التي تصدرها المستعمرة هي: التفاح، الحمضيات، الأفوكادو، الذرة، والبطيخ.
نهائي كأس أوروبا 1968
نهائي كأس أوروبا 1968 كانت المباراة النهائية لبطولة كأس أوروبا 1967-68، أقيمت في 29 مايو 1968، على ملعب ويمبلي القديم، لندن، بين مانشستر يونايتد الإنجليزي، ونادي بنفيكا البرتغالي، وفاز بها النادي الإنجليزي بعد تغلبه بنتيجة 4-1، وقد انتهى الوقت الأصلي بنتيجة 1-1، وسجل اليونايتد 3 أهداف في الأشواط الإضافية ليفوز بلقبه الأول بهذه النتيجة.
خلفية
يُعتبر هذا النهائي هو النهائي الثالث عشر في البطولة. ويُعتبر هذا النهائي أول نهائي يلعب فيه نادي إنجليزي ويفوز فيه وهو نادي مانشستر يونايتد. كما لعب بنفيكا النهائي الرابع له في تاريخه. وهو أول نهائي يجمع طرفين برتغالي وإنجليزي. وهو ثاني نهائي ينتهي بالأشواط الإضافية بعد نهائي 1958. لعب بنفيكا بتشكيلة تضم لاعبون برتغاليون. بينما لعب مانشستر بتشكيلة ضمّت لاعبون بريطانيون بعد عشرة أعوام من كارثة ميونخ الجوية الشهيرة.
مشوار النهائي
''(د): داخل الأرض، (خ): خارج الأرض''
الأحداث
مرّ الشوط الأول كاملاً بنتيجة سلبيّة دون أية أحداث. وفي الشوط الثاني بعد ثمانية دقائق افتتح بوبي تشارلتون التسجيل في كرة رأسية. صمد بعد ذلك مانشستر يونايتد لمدة 22 دقيقة قبل أن يرد بنفيكا بهدف خايمي غراسا بعد تسديدة قوية سكنت الزاوية اليسرى للمرمى. بعد ذلك تصدى حارس مانشستر يونايتد لكرة قوية من أوزيبيو الذي أشاد الأخير للتصدي الرائع. ظلت النتيجة 1-1 حتى نهاية الوقت الاصلي، مما اضطر بالمباراة إلى التوجه للأشواط الإضافية. درجة الحرارة في لندن كان عاملاً أساسياً في التأثير على عامل اللياقة لدى لاعبي بنفيكا، وكان ذلك واضحاً من البداية حيث استطاع جو ج بيست في الدقيقة الثالثة من تسجيل الهدف الثاني بعد أن راوغ حارس المرمى وأسكنها في الشباك. واستطاع برين كيد الذي كان يحتفل في عيد ميلاه الـ 19 من إمضاء الهدف الثالث بعد أن سدد الكرة في رأسه في المرة الأولى وتصدى لها الحارس ثم ارتدت مرة أخرى له ليُسددها برأسه مرة أخرى ويُسكنها الشباك. واختتم بوبي تشارلتون مهرجان الأهداف قبل نهاية الشوط الإضافي الأول بستة دقائق بتسديدة من زاوية صعبة سكنت أعلى يمين حارس النادي البرتغالي.
لواء الملثمين
لواء الملثمين كان منظمة مسلحة سلفية جهادية تنشط في شمال وغرب إفريقيا أسسها ويقودها مختار بلمختار. وهو عضو سابق في تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي. في عام 2013 اندمج لواء الملثمين مع حركة التوحيد والجهاد في غرب إفريقيا ليشكل تنظيم المرابطون. وفي عام 2017 اندمج المرابطون مع الفرع الصحراوي لتنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي، وجماعة أنصار الدين، وجبهة تحرير ماسينا ليشكلوا جماعة نصرة الإسلام والمسلمين.
الدراسات الاجتماعية
الدراسات الاجتماعية هي الدراسة المتكاملة في نظام التعليم في الولايات المتحدة لمجالات متعددة من العلوم الاجتماعية والإنسانية بما في ذلك التاريخ والجغرافيا والعلوم السياسية. وأصاغ المعلمين الأمريكيين هذا المصطلح لأول مره في بداية القرن العشرين كملف جذاب لهذه الموضوعات ، بالإضافة إلى مواد أخرى لا تتناسب مع النماذج التقليدية للتعليم الأدنى في الولايات المتحدة مثل : الفلسفة وعلم النفس. كما في عام 1912 كلّف وزير الداخلية آنذاك فرانكلين نايت لين مكتب التعليم (لا ينبغي الخلط بينه وبين الوكالة التي خلفتها وزارة التعليم في الولايات المتحدة بإعادة هيكلة نظام التعليم الأمريكي بالكامل للقرن العشرين. ورداً على ذلك أنشأ مكتب التعليم بالتعاون مع النقابة الوطنية للتعليم و لجنة إعادة تنظيم التعليم الثانوي. حيث كانت اللجنة مكونة من 16 لجنة ( أُنشئت 17 لجنة بعد ذلك بعامين ، في عام 1916) ، وكل منها مكلفة بإصلاح جانب محدد من نظام التعليم الأمريكي. ومن أبرز هذه اللجان لجنة الدراسات الاجتماعية التي تم إنشاؤها لتوحيد مختلف الموضوعات التي لا تتناسب مع المناهج المدرسية العادية في موضوع جديد وسُميت بالدراسات الاجتماعية.
النشرة رقم 28
تُوج العمل في عام 1920 الذي أنجزته لجنة الدراسات الاجتماعية بنشر وإصدار النشرة رقم 28 (وتسمى أيضًا بتقرير لجنة الدراسات الاجتماعية ، 1916). حيث يُعتقد أن النشرة المؤلفة من 66 صفحة والتي نشرها ووزعها مكتب التربية والتعليم هي أول عمل مكتوب مخصص بالكامل للموضوع. صُمّمت لتقدّم المفهوم للمعلمين الأميركيين ويكون بمثابة دليل لإنشاء مناهج وطنية على أساس الدراسات الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك اقترحت النشرة العديد من الأفكار التي اعتبرت متطرفة في ذلك الوقت ، ويعتبرها العديد من المعلمين بأنها أكثر المصادر التعليمية إثارةً للجدل في أوائل القرن العشرين. وفي السنوات التي اعقبت نشرها ، تلقت النشرة انتقادات من المعلمين حول غموضها ، خاصةً فيما يتعلق بتعريف الدراسات الاجتماعية بعينه. كما يشير النقاد غالبًا إلى القسم الأول من التقرير الذي يعرّف الدراسات الاجتماعية بغموض على أنها «... من المفهوم أنه هؤلاء الذين يرتبط موضوعهم مباشرة بتنظيم المجتمع البشري وتنميته ، وبالرجل كعضو في المجموعات الاجتماعية».
ميخائيل كلارك (توضيح)
قد يقصد من «ميخائيل كلارك» :
زائفة سلامونية
زائفة سلامونية هي  من البكتيريا تتبع  الزائفة من  الزوائف.
قائمة أطول المباني في ألماتي
أطول المباني في ألماتي
قائمة المباني المكتملة التي تزيد عن 25 مترًا، بما في ذلك الأبراج والتفاصيل المعمارية.
غريس غرينوود أميس
غريس غرينوود أميس هي رسامة أمريكية، ولدت في 15 يناير 1905 في بروكلين في الولايات المتحدة، وتوفيت في 21 يوليو 1979 في نيويورك في الولايات المتحدة.
نادي شكوبي
نادي شكوبي هو نادي كرة قدم مقدوني يلعب في الدوري المقدوني الأول لكرة القدم،تأسس في 2012.
مدينة عتيقة
المدينة العتيقة هي المدينة القديمة، أي التي وجدت قبل أن تبنى الأحياء الحديثة من حولها. يستعمل هذا المصطلح خاصّة في الكثير من الدّول العربية والإفريقيّة. تتميز المدينة العتيقة بمبادلاتها التجارية مع المناطق الريفية التي تحيط بها والتي تزودها بحاجياتها. رغم الأسوار والبوابات التي تحميها من الغزاة، مساحة كبيرة من المدينة العتيقة تحتلها الأسواق. اليوم، ومع تقدم الدول، برز إشكال المحافظة على التقاليد والمعالم والنسيج الاجتماعي والخدمي والاقتصادي في المدن العتيقة. وأصبحت هذه المدن العتيقة تعرف بروابطها الاجتماعية والاقتصادية مع الأحياء الحديثة التي أصبحت تحيط بها. وهي اليوم تساعد على الحفاظ على التراث والفنون والصناعات التقليدية وأصبحت مقاصد سياحية هامة.
1898 في الولايات المتحدة
كتب
من الكتب التي صدرت هذه السنة في الولايات المتحدة:
غاستون دي لوس سانتوس
غاستون دي لوس سانتوس هو لاعب كرة قدم أوروغواياني، ولد في 19 أبريل 1982 في مونتفيدو في الأوروغواي. لعب مع بيلا فيستا ورامبلا جونيورز.
كينجي كوساكا
كينجي كوساكا هو سياسي ياباني، ولد في 12 مارس 1946 في ناغانو في اليابان، وتوفي في 21 أكتوبر 2016. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي الديمقراطي الياباني وحزب التجدد الياباني وحزب الآفاق الجديدة. وقد انتخب (31 أكتوبر 2005 – 26 سبتمبر 2006) وفي ، انتخب عضو مجلس المستشارين (2010 – 2016) وانتخب عضو مجلس النواب من اليابان (1990 – 2009).
جواز سفر نيجيري
متطلبات التأشيرة
اعتبارًا من 2 يوليو 2021 كان المواطنون النيجيريون يتمتعون بدخول 45 دولة وإقليم بدون تأشيرة أو تأشيرة عند الوصول، مما جعل جواز السفر النيجيري يحتل المرتبة 98 من حيث حرية السفر وفقًا لمؤشر هينلي لجوازات السفر.
ميخائيل كوكس (توضيح)
قد يقصد من «ميخائيل كوكس» :
محمد شيتا بك
كان الزعيم محمد شيتا بك (Mohammed Shitta-Bey) (1824-4 يوليو 1895)، المعروف باسم ذو النقود الحمراء (Olowo Pupa)، أول من أطلق عليه اسم سيريكي مسلمي لاغوس (Seriki Musulumi of Lagos). كان رجل أعمال نيجيري مسلم بارز وأرستقراطي ومحسن، وكان منخرطًا في التجارة عبر لاغوس ومنطقة دلتا النيجر. كان أيضًا أحد رعاة مسجد شيتا بك في لاغوس، وعمل كقائد في مجتمع لاجوس المسلم حتى وفاته.
حياة مبكرة
وُلد محمد شيتا بك في قرية واترلو في سيراليون الإفريقية المحررة، للأبوين سالو وعائشة شيتا، الذين أعيدوا إلى وطنهم ال يوروبا الذين أنقذهم أسطول غرب أفريقيا البريطاني من تجارة العبيد عبر الأطلسي وكانوا جزءًا من مجتمع أوكو محمدان في سيراليون. انتقل والدا شيتا بك من واترلو إلى خليج فوره حوالي عام 1831، حيث أصبح والده إمامًا لمجتمع خليج فوره المسلم. كان اسمه هو محمد شيتا. كان اسم «بك» لقبًا منحه إياه سلطان تركيا، عبد الحميد الثاني، تقديراً لعمل شيتا الخيري. كان يُعرف أيضًا باسم ويليام شيتا. على الرغم من تعميد شيتا عندما كان طفلاً من قبل مبشرين جمعية الإرسالية الكنسية (CMS) في فريتاون، فقد عاد إلى إيمان والده المسلم عندما هاجرت عائلة شيتا إلى بادغري في عام 1844.
مهنة تجارية ونفوذ في لاغوس الاستعمارية
في عام 1852، أجبرت الأزمة في بادغري بين قوات أكيتوي وكوسوكو (حكام لاغوس) عائلة شيتا للانتقال إلى لاغوس. أصبح وكيلاً لشركتي بينوك والسادة ميلر. استحوذ شيتا على قطعة أرض في إيجا، وهي بلدة على طول نهر النيجر، حيث أقام مصنعًا. بحلول عام 1881، حصل على باخرة لنقل البضائع من النيجر إلى الساحل. راكم ثروة كبيرة في تجارة السلع مثل العاج، وجوز الكولا، والأجوسي، وصمغ الكوبال، والجلود والملابس، وبنى سمعة طيبة. شيتا أيضًا وسع أنشطته التجارية إلى سيراليون.
ارتفع تأثير شيتا أيضا لأنه كان وديا مع أوباس (لقب حكام لاغوس) دوسونموو وأويكان الأول. شغل منصب مستشار أوبا أويكان الأول، ومول ترشيح أويكان لعرش لاغوس حتى وافقت الحكومة الاستعمارية على خلافة أويكان لدوسونمو. كدليل على نفوذه السياسي، حدد القائم بأعمال الحاكم الاستعماري دينتون شيتا كقوة قوية تقاوم الإشراف على المدارس الإسلامية تحت إشراف مجلس التعليم البريطاني. بعد ذلك، رضخ شيتا لمعارضته للتعليم الغربي وانضم إلى أعضاء آخرين في المجتمع الإسلامي للترويج لفكرة مدرسة إسلامية تُدرّس مواد حديثة. حصل شيتا أيضًا على لقب "Olowo Pupa" (أو ذو النقود الحمراء) بسبب عملاته الذهبية الشهيرة.
الحياة الدينية
كان شيتا بك أيضًا فاعل خير تبرع بأموال لنمو الإسلام في لاغوس وسيراليون، بتمويل بناء المساجد في كلا المكانين بما في ذلك مسجد جامع السلام في مدينة فولا بسيراليون. كان مانحًا رئيسيًا لبناء مسجد لاغوس المركزي في عام 1873 وحمل لقب رئاسة سيريكي مسلمي لاغوس، مما جعله زعيمًا لمسلمي لاغوس.
بناء مسجد شيتا بك ومنح الإمبراطورية العثمانية لقب «بك»
قام محمد شيتا بتمويل بناء مسجد شيتا بك الشهير في عام 1891 بتكاليف أفاد مؤلفون مختلفون أنها تتراوح بين 3000 جنيه إسترليني و 7000 جنيه إسترليني. تميز المسجد بهندسة معمارية ذات طابع أفريقي برازيلي أنشأها سينور جواو بابتيستا دا كوستا، وهو عائد برازيلي إلى لاغوس الذي ساعد باني من السكان الأصليين يُدعى سانوسي أكا. صمم سينور دا كوستا أيضًا نصب تايو أولوو التذكاري في لاغوس.
تم افتتاح مسجد شيتا بك في 4 يوليو 1894، في حفل ترأسه حاكم لاغوس، السير جيلبرت كارتر. ومن بين الحاضرين الآخرين أوبا أويكان الأول، وإدوارد ويلموت بلايدن، وعبد الله كويليام (الذي مثل السلطان عبد الحميد الثاني من الإمبراطورية العثمانية)، ومسيحيين بارزين من لاغوس مثل جيمس بينسون لابولو ديفيز، وجون أوتونبا بكن، وريتشارد بيل بليز. أحضر كويليام خطابًا معتمدًا إلى سلطان تركيا يطلب من مسلمي لاغوس تبني التعليم الغربي.
في حفل إطلاق مسجد شيتا بك، تم تكريم محمد شيتا بلقب «بك»، وهو النيشان العثماني المجيدي من الدرجة الثالثة (أعلى درجة للمدني) من السلطان عبد الحميد الثاني. بعد ذلك، أصبح محمد شيتا معروفًا باسم شيتا بك.
الموت
توفي محمد شيتا بك بسبب الإنفلونزا في لاغوس في 4 يوليو 1895، بالضبط بعد عام واحد من إطلاق مسجد شيتا بك.
مجتمع العبيد (كتاب)
مجتمع العبيد: الحياة في مَزارع الجنوب فيما قبل الحرب الأهلية ، هو كتاب ألفه المؤرخ الأمريكي جون ويزلي بلاسينجيم. نُشر الكتاب في عام 1972؛ ويعد من أوائل الدراسات التاريخية عن العبودية في الولايات المتحدة التي تُكتب من وجهة نظر المسُتَعبَد. وتتعارض الآراء المذكورة بالكِتاب مع تلك الخاصة بالمؤرخين والتي فسرت التاريخ بشكل يوحي بأن العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي كانوا طيّعين وخاضعين، أو ما يطلق عليهم اسم ، وأنهم كانوا يستمتعون بمزايا العلاقة الأبوية المسيطرة التي تجمع بين السيد والعبد في مزارع الجنوب، مُشيرًا إلى أنها كانت علاقة هيمنة وسيطرة ونزوع لتفوّق العنصر الأبيض على الأسود.
استخدم بلاسينجيم علم النفس في تحليل مذكرات العبيد الهاربين، والتي نُشرت في القرن التاسع عشر، وخلص إلى أنه ثمة ثقافة مستقلة نشأت فيما بين المستعبَدين، وأنه ثمة تنوع في أنماط شخصياتهم. وقد أشاد بعض الكُتَّاب بما خرج به بلاسينجيم من استنتاجات، فقال الكاتب رالف أليسون:.
وفي عام 1979، نشر بلاسينجيم نسخة منقحة ومزيدة من كتابه. وبغض النظر عن الانتقادات الموجهة للكتاب، يظل من الكتب المرجعية الأساسية لدراسة حياة العبيد في جنوب البلاد قبل الحرب الأهلية وثقافتهم.
خلفية تاريخية
قبل عام 1972، لم تُقم دراسة تاريخ العبودية في الولايات المتحدة وزنًا لشهادات المستعبَدين، واستمر ذلك الوضع حتى كتبت أولريتش بونل فيليبس أول دراسة تاريخية في القرن العشرين عن العبودية وأكبرها. وفي دراستها تحت عنوان عام 1918، أشارت فيليبس إلى غالبية العبيد بوصفهم. يعج كتاب بالخطابات العنصرية ويدعم ضعة الجنس الأسود، وهو ما كان شائعًا في جنوب الولايات المتحدة في ذلك الوقت. وعلى الرغم من انتقاد الأكاديميين الأمريكيين من أصل أفريقي، ومنهم دبليو. إي. بي.. دي بواه، تصوير فيليبس للعبيد، فقد اُعتُبِر الكتاب المرجع الأم عن حتى خمسينات القرن العشرين.
إلا أن تفسيرات فيليبس للعبودية أضحت محل خلاف بعد نشر كتاب عام 1956 لمؤلفه كينيث ميلتون ستامب، وكتاب  عام 1958 لمؤلفه ستانلي موريس إلكينز. ولم يعالج ستامب في دراسته العبودية بوصفها طبيعة فطرية كما جاء في التفسيرات العنصرية في كتاب ، بل بدأ ستامب نقاشه من أنه لا توجد اختلافات فطرية بين سود البشرة وبيض البشرة. وشكك ستامب في حقيقة السلطة الأبوية المسيطرة في المَزارع كما وصفتها فيليبس، فيقول: «للتحقق من حقيقية السلطة الأبوية المسيطرة في الفترة السابقة للحرب الأهلية... يجب فصلها عن الوهم الذي يحيط بها وتحليلها بشكل نقدي». ويشارك إلكينز ستامب في دحض ادعاء فيليبس بأن العبيد الأمريكيين الأفارقة هم بطبيعتهم خاضعون أو. ويؤكد إلكينز أنه جرت معاملة العبيد كما لو كانوا أطفالًا، أو كما لو أنهم قد ليصبحوا  خاضعين عن طريق المعاملة الوحشية التي تلقوها من مالكيهم أو المشرفين عليهم. ويقارن إلكينز هذه العملية بمعاملة اليهود معاملة الأطفال في معسكرات الاعتقال النازية.
وقد اتخذ ستامب وإليكنز، مثلما فعلت فيليبس، من سجلات المَزارع وكتابات مالكي العبيد مراجعهما الأولية والأساسية. ويؤكد ستامب أن. ولم يحفل المؤرخون بكتابات العبيد ومنها مذكرات العبيد الهاربين في القرن التاسع عشر، واعتبروها غير موثوقة وغير حيادية. ويرجع ذلك إلى أن الداعين إلى التحرير من العبودية هم من قاموا بتحرير تلك الكتابات. ولم يقم العلماء وزنًا أيضًا للمقابلات التي أجراها التابع لإدارة مشروعات العمل مع أمريكيين أفارقة كانوا عبيدًا في الماضي وعددها 2,300 مقابلة. ويعزى ذلك إلى أن المراجع المكتوبة بأيادي البيض كانت تحظى بأهمية أكبر. ويؤكد ذلك ما أشار إليه المؤرخ جورج ب. رويك، عندما قال: «لم يتحكم السادة في الحياة في الماضي فحسب، بل تحكموا أيضًا في التاريخ الذي يُدون».
وجاءت سبعينيات القرن الماضي لتقدم دراسات ابتعدت عن كتب التاريخ التقليدية عن العبودية، وأعادت تقييم وجهات النظر. وظهرت أيضًا دراسات جديدة استعملت مذكرات العبيد والمقابلات التي أُجريت في إطار مشروع الكتّاب الفيدراليين التابع لإدارة مشروعات العمل. ومن هذه الدراسات التي كُتبت من وجهة نظر العبيد كتاب عام 1972 لمؤلفه جورج رويك، وكتاب  لمؤلفه إيوجين دومينيك جينوفيز، وكتاب  عام 1974 لمؤلفه بيتر هـ. وود، وكتاب عام 1976 لمؤلفه ليزلى هوارد أوين، وكتاب  عام 1976 لمؤلفه هيربرت جورج جتمان، وأيضًا كتاب  عام 1977 لمؤلفه لورانس ليفني. وكان كتاب لمؤلفه جون ويزلي بلاسينجيم واحدًا من الدراسات التي أثارت ضجة كبيرة.
فكر بلاسينجيم
يقول بلاسينجيم في «إن المؤرخين لم يستكشفوا أبدًا حياة العبيد الأمريكيين بشكل ممنهج». ويؤكد بلاسينجيم أنه عندما ركز المؤرخون على مالكي العبيد، قدموا صورة مبتورة عن حياة المَزارع «التي تجرد العبيد من أي ملمح لثقافة، أو أية حياة عائلية، أو أية ديانة، أو أية رجولية ذات معنى أو ذات شكل مميز». ويلخص بلاسينجيم المشكلة في الاعتماد على روايات مالكي الأرض والتي أدت إلى جعل المؤرخين، ومنهم إلكينز، يعتمدون على الوصف التقليدي الذي وسم به المالك العيبد وهو أنهم «أنصاف رجال خاضعين وأنصاف أطفال طيّعين» أي. إلا أن بلاسينجيم لاحظ سيطرة العبيد على حياتهم، فيقول:.
الاحتفاظ بالثقافة الأفريقية وثقافة العبيد
كتب بلاسينجيم أن الثقافة الأفريقية لم تمح محوًا كليًا من أذهان المستعبَدين وثقافتهم بعد استعبادهم، بل أنها «قاومت ضراوة هجمات الاستعباد أكثر مما يظن المؤرخون حتى ذلك اليوم». فقد ظلت حاضرة بقوة في الحكي الشعبي، والدين، والروحانيات، والموسيقى، والرقص، واللغة. ويؤكد بلاسينجيم أن الاحتفاظ بالثقافة الأفريقية جاء في شكل رد فعل ضد الاستعباد، فيقول إنه ، ويكمل قائلًا.
ويؤكد بلاسينجيم أن المؤرخين قد تناولوا بالتحليل. ويستطرد بلاسينجيم قائلًا:.
ويلاحظ بلاسينجيم أن جذور معظم الحكايات الشعبية المتداولة بين العبيد ترجع إلى غانا، والسنغال، وموريتانيا لقبائل منها الإيوي، والولوف، والهوسا، والتيمنى، والأشانتي، والإيجبو. ويضيف بلاسينجيم أنه قد «تم نقل الكثير من هذه الحكايات إلى الجنوب الأمريكي، ولكن تتجلى ملامح الثقافة الأفريقية في الحكايات التي تقص على لسان الحيوان». ومن الأمثلة الهامة التي يعرضها بلاسينجيم حكاية لقبيلة الإيوي بعنوان ، وهي حكاية عن الاحتيال على أرنب بري رواها عبيدو الجنوب للأطفال السود، وقد سجلها الكاتب جويل تشاندلر هاريس لاحقًا فيما جمعه من قصص تحت اسم. وغالبًا ما صور عبيدو الجنوب الشخصيات في حكايتهم الشعبية في هيئة حيوانات أفريقية مثل الفيلة، والأسود، والقردة.
وعلى الرغم من محاولة المبشرين المسيحيين والمالكين محو المعتقدات الأفريقية الدينية والروحية محوًا كليًا، يقول بلاسينجيم إنه «أما في الولايات المتحدة، فقد انصهرت الكثير من التقاليد الدينية الأفريقية في ديانة واحدة وهي الفودو». فقطع كهنة الفودو وسحرتهم وعدًا للعبيد بأنهم قد يستطيعون أن يجعلوا سادتهم طيبين وأن يؤذوا أعداءهم، وأن ينشروا الحب، وأن يشفوا المرضى. ولاحظ بلاسينجيم أيضًا صمود العديد من المعتقدات الدينية ومنها الشعائر الجنائزية، وتزيين القبور، والرقص، والغناء.
وحاول مالكو العبيد وحكومات الولايات منع العبيد من صنع آلات موسيقية أو العزف عليها لأنهم قرعوا الطبول إيذانًا بثورة استونو في عام 1739. ويوضح بلاسينجيم أنه على الرغم من القيود التي تكبّل العبيد، إلا أنهم قد استطاعوا أن يبنوا تقاليد موسيقية راسخة مستوحاة من التراث الأفريقي. فتشابهت موسيقى العبيد، وأغانيهم، ورقصاتهم مع تلك المعروفة في أفريقيا. ومن الآلات التي قام العبيد بتصنيعها الطبول، والبانجو ذا الثلاث أوتار، وخشاخيش اليقطين، والمندولين.
وعلى الرغم من كل هذا، يخلص بلاسينجيم إلى أنه كان هناك ثمة أشكال من التبادل بين الثقافات في مَزارع الجنوب الأمريكي. ويدعم نتائجه قائلًا. ويؤكد بلاسينجيم أن هناك عددًا ملحوظًا اعتنق المسيحية البروتستانتية - في الكنائس المعمدانية والمنهاجية بشكل أساسي- ويقول. وحلت المسيحية وحل القساوسة السود من المستعبَدين محل بقايا المعتقدات الدينية الأفريقية تدريجيًا، ومثّلوا عنصرًا آخر من عناصر ثقافة العبيد والذي ساعدهم بدوره في تكوين مجتمعاتهم الخاصة. وفي حضور مالكي العبيد وغيرهم من البيض، دعا القساوسة إلى الطاعة، ولكن غالبًا ما اجتمع العبيد سرًا فيما يجوز وصفه بصلاوات ؛ لا تقع تحت مراقبة البيض. وفي هذه أُتيح للعبيد مناقشة أمور الحرية، والتحرير، وعقاب الرب لمالكي العبيد.
أُسر العبيد
كان زواج العبيد في الولايات الجنوبية غير قانوني، وحرص المالك دائمًا على فصل من كان يرتبط منهم عن طريق البيع. ويؤكد بلاسينجيم أن سلطة مالكي العبيد شملت زواج عبيدهم. وقد حث المالكون عبيدهم على الارتباط بشخص واحد فحسب من أجل أن «تصبح مهمة تهذيبهم أسهل... فقد كان منطقهم أن احتمال ثورة الرجل الأسود الذي يحب زوجته وأطفاله أو احتمال هروبه أقل منها عند العبد الأعزب». ويقول بلاسينجيم إنه عندما كان يسكن زوج من العبيد في نفس المزرعة كان الزوج يشهد بعينيه جلد زوجته بالسوط، واغتصابها، وبيع أطفاله. ويعقب بلاسينجيم أنه.
وعلى الرغم من ذلك يقول بلاسينجيم إنه. ويعتقد بلاسينجيم أنه:
ويؤكد بلاسينجيم أن الآباء من العبيد حاولوا أن يقوموا بحماية صغارهم وأطفالهم الذين قاربوا على الشباب من وحشية الحياة في المَزارع. وعندما يفهم الأطفال أنهم مستعبَدين- - كان الآباء يثنوهم عن النداءات الغاضبة بداخلهم التي تحثهم على الهرب أو الأخذ بالثأر.
ولكن لاحظ الأبناء أن أباءهم يتصرفون بشكلين مختلفين؛ ففي أحياء العبيد وينتقد البيض بشدة بسبب معاملتهم السيئة له ولعائلته، في حين أنه يظهر مطيعًا وخاضعًا في المزرعة في حضرة سيده. ووفقًا لما كتبه بلاسينجيم «في بعض الحالات استوعب الأطفال شخصية أباءهم الحقيقية وتناقضها مع أنماط سلوكهم». ويعتقد بلاسينجيم أيضًا أن الأطفال قد استوعبوا أن الخضوع هو الوسيلة المناسبة لتجنب العقاب، وأن السلوك الذي يرونه في أحياءهم هو النمط السلوكي الحقيقي الذي يجب أن يتبعوه. ويخلص بلاسينجيم إلى أنه «في أسرة - - تعلم العبد الصغير طرق لتجنب ضربات سيده واستمداد الحب والتعاطف من أفراد عائلته من أجل أن يرفع معنوياته. حيث كانت العائلة باختصار منظومة هامة تعين على البقاء على قيد الحياة».
أنواع الشخصية
ويقول بلاسينجيم إن المؤرخين قد سلطوا الضوء بشكل كبير على نوع الشخصية ودور العلاقة الأبوية المسيطرة، وهذا يتعارض بشكل جذري مع فرضية معاملة العبيد كما لو كانوا أطفال والتي طرحها إلكينز. .
تصغير|يعتقد [بلاسينجيم أن العبد الوفي والمخلص لم يكن النوع الأكثر شيوعًا كما اعتاد المؤرخون الاعتقاد.
يعتقد بلاسينجيم أن شخصية قد تكونت نتيجة سلوك الأمريكيين البيض تجاه الأفارقة والأمريكيين الأفارقة. فقد كانوا يعتبرون أنهم بالفطرة همجيين، وسلبيين، ومؤمنين بالخرافات، وطفوليين. وشعر الكتّاب الجنوبيون بالحاجة إلى الدفاع عن العبودية في وجه مزاعم الشماليين الداعين إلى التحرير من العبودية وهي أنه كان يتم معاملة العبيد بطريقة سيئة ووحشية، لذا أصبح هو النموذج الأكثر شيوعًا لتبرير ضرورة وجود تلك العلاقة الأبوية المسيطرة في المَزارع وتفسيرها. وفي النهاية استخدم مالكو العبيد نموذج كأداة للتخفيف من خوفهم وقلقهم حيال الميول الثورية التي قد تظهر بين عبيدهم. ويعقب بلاسينجيم:.
وعلى الرغم من السيطرة الأبوية من مالكي العبيد واتهامهم العبيد بالخضوع، إلا أن بلاسيبجيم يؤكد أنه «يوجد دليل قوي، في المراجع الرئيسة، يبرهن على مقاومة الزنوج لأسرِهم، واشتياقهم الذي لا ينذوي للحرية». ويلخص بلاسينجيم جهود العبيد المبذولة من أجل أن يلوذوا بالفرار أو يثوروا على مالكيهم خاصة ثورة استونو عام 1739، وتمرد تشارلز ديسلونديز في 1811، وتمرد نات ترنر في 1831، ومشاركة العبيد الهاربون في القتال مع السيمينول في فلوريدا أثناء حروب السيمينول. ويخلص بلاسينجيم إلى أن نموذج شخصية و حقيقيان ويستطرد: «كلما ازداد خوف البيض من ، ازداد تمسكهم بمحاولة تصديق وجود  وذلك كي يهربوا من جنون الشك في محاولة إيذاء العبيد لهم».
ويخلص بلاسينجيم إلى أن هناك أنماط عديدة لشخصيات العبيد تقع فيما بين أقصى الطرفين، و. ويؤكد بلاسينجيم أن تلك الفروق الموجودة بين مزرعة وأخرى، وبين مراقب وآخر، وبين سيد وآخر قد أتاحت للعبيد. ويقارن بلاسينجيم العبودية في مَزارع الجنوب بمعاملة الأسرى في معسكرات الاعتقال النازية. وذلك من أجل أن يبرهن على أن «أهم العوامل المسببة في تصرف المعتقلين في هذه المعسكرات كما لو كانوا أطفال، واعتمادهم الكامل على الغير، وتصرفهم بطواعية تامة هو وجود خطر يهدد حياتهم، فلم يُتاح لهم إلا هذه الحلول القليلة». ويلاحظ بلاسينجيم أنه «باعتبار معسكرات الاعتقال إحدى ، يُلاحظ وجود اختلافات كثيرة بينها وبين مَزارع الجنوب». ووفقًا لما كتبه بلاسينجيم فإن المَزارع لم تكن منظمة تنظيمًا منطقيًا ولم يكن بها عدد كافٍ من العاملين، ولكن لم يكن الهدف من ذلك هو تعذيب العاملين بها وإبادتهم وفقًا لمنهجية محددة ويرجع ذلك إلى أن هؤلاء العاملون.
المنهجية والمصادر
يستخدم بلاسينجيم في كتاب ، التي وضعها عالم النفس هاري ستاك سوليفان. استخدم بلاسينجيم هذه النظرية من أجل أن يفسر سلوك العبيد في المَزارع في الفترة السابقة للحرب الأهلية. ويعتقد سوليفان أن وهم الأشخاص الذين لديهم السلطة ليكافئوا الفرد على سلوكه أو يعاقبوه بسببه، كانوا المسؤولين الرئيسين عن تحديد سلوك هؤلاء الأفراد. وفي ذلك يقول الباحثون في نظرية العلاقات الشخصية المتبادلة إنه «تتشكل ملامح الأنماط السلوكية وفقًا لعناصر الموقف وطريقة نظر الآخرين للفرد وسلوكه في هذا الوقت». ويعتبر الاعتزاز بالنفس من أهم عناصر الشخصية. ويفسر بلاسينجيم ذلك فيقول إنه «يتأثر اعتزازنا بأنفسنا زيادة أو نقصانًا بملاحظتنا لرأي الآخرين عنا». ويدور السلوك وفقًا لنظرية العلاقات الشخصية المتبادلة حول محاور علاقة السيد بالخاضع فيُلاحظ أن.
وبناء على ذلك يخلص بلاسينجيم إلى أن:
ويستخدم بلاسينجيم، إلى جانب مذكرات العبيد الهاربين، المجلات الصادرة عن الداعين إلى التحرير من العبودية ومنها و و و وأيضًا. واحتوت هذه المجلات على مقابلات أُجريت مع العبيد، ورسائلهم، وأيضًا سيرهم الذاتية. لكن يؤكد بلاسينجيم ".
ولم يستخدم بلاسينجسم مرجعًا أساسيًا في دراسته ألا وهو المقابلات التي أجراها مشروع الكتاب الفيدراليون التابع لإدارة مشروعات العمل، وذلك رغم تأكيده أن ويفسر بلاسينجيم انتقاده لهذه المقابلات في مقال بقلمه نُشر في صحيفة  عام 1975. وفيها فسر بلاسينجيم الطرق التي سلكها المحاورون البيض ليحذفوا الشهادات المتضاربة مع الصورة الأبوية المسيطرة المعروفة عن الجنوب في الفترة السابقة للحرب الأهلية وذلك من أجل الاحتفاظ بهذه الصورة. ويخلص بلاسينجيم إلى أن.
لذا فإن بلاسينجيم يعتمد بشكل أساسي على تأريخ فيليبس، وستامب، وإلكينز ويؤكد تأثره بكتاب عام 1933 للكاتب تشارلز س. سيندور، وكتاب عام 1958 للكاتب أورفيل و. تايلور، وكتاب عام 1961 للكاتب إيوجين دومينيك جينوفيز، وأيضًا كتاب يضم مختارات من المقالات النقدية وهو  عام 1971 للكاتبة آن ج. لاين.
الاستقبال والأثر
أقر المؤرخون أهمية كتاب لأنه من أوائل الدراسات التاريخية عن العبودية في الولايات المتحدة التي تُكتب من وجهة نظر العبد. وعلى الرغم من ذلك، انهال الأكاديميون بوابل من النقد على النتائج التي وصل إليها بلاسينجيم ومنهجيته ومصادره. ولكن يقول المؤرخ جورج ب. رويك في عام 1976.
الانتقادات
يعقب كيث بولاكوف في كتابه قائلًا إن:. ويقول دايفد جولدفيلد في كتابه إن كتاب بلاسينجيم يُعد من المحاولات الجيدة والمتوازنة لفهم ردود فعل العبيد ضد حياة المَزارع حتى الآن. وهناك أيضًا كارل نيومان ديجلر الذي كتب في صحيفة أن الدراسة التي أجراها بلاسينجيم «تقترب من الإجابة الحقيقية للسؤال- - أكثر من أية دراسة سابقة».
وعلى الرغم من ذلك، يوجه المؤرخون انتقادات كثيرة للنتائج التي توصل إليها بلاسينجيم ومنهجيته ومصادره. فقد وصفت ماريان ديب كيلسون أهداف بلاسينجيم في كتاب بأنها «لم تحقق كاملةً» لأن بلاسينجيم «يفتقر إلى اتجاه تحليلي واضح». وتعتقد كيلسون أن تحليله لأنواع شخصيات العبيد مذهل وأن الأهداف التي يسعى إليها عن طريق استخدام منهجيته هذه... أهداف ذات قيمة، ولكنه لا يسعى لها بشكل منظم. بالإضافة إلى ذلك، تعتقد كيلسون. وفي نفس السياق يضيف أورفيل و. تايلور في صحيفة.
ينتقد المؤرخ الاقتصادي ستانلي لويس إنجرمان كتاب بلاسينجيم في صحيفة لأنه لم يكتبه علماء الاقتصاد ولم يُكتب من أجلهم، وأيضًا لأنبلاسينجيم يستخدم التحليلات الاقتصادية في نطاق محدود. ويضيف ستانلي أنه «لما كان الكتاب يهتم بما يمكن وصفه بكلمة الاستقلالية الشخصية وبثقافة العبيد أيضًا، فإن الكتاب مخصصًا للتراث الأفريقي بما فيه من موسيقى العبيد وديانتهم وموروثهم الشعبي؛ وبالإضافة إلى ذلك فهو مخصص لبحث قضية أُسر العبيد وعلاقتهم الشخصية الأخرى». ويعترف إنجرمان.
وانتقد المؤرخون بلاسينجيم لسبب آخر وهو أنه لم يستخدم المقابلات التي أجراها مشروع الكتاب الفيدراليين التابع لإدارة مشروعات العمل وأنه اعتمد على مذكرات العبيد الهاربين فحسب. وكتب ويلي لي روز في صحيفة. ويعتقد كينيث ويجينز بورتر أن اعتماد بلاسينجيم على المصادر الورقية. ويعتقد أيضًا أنه لا يستخدم عددًا كافيًا من مصادر كتبت بأياد البيض ومنها سجلات المَزارع وسرديات الترحال، وعلى وجه الخصوص وصف فريدريك لو أولمستد للحياة في الجنوب قبل الحرب الأهلية الأمريكية. ويقول جورج رويك إننا في حاجة ماسة إلى عمل يصور حياة النساء السود في زمن العبودية ويُحللها، وذلك لأننا لدينا الكثير من الأعمال الأدبية التي تدور حول عبودية الرجال السود تحديدًا. ويضيف رويك أن بلاسينجيم، للأسف، لم يساعدنا في تلك المهمة على الإطلاق. ويظن رويك أن بلاسينجيم كان ليُصور تلك الصراعات البطولية التي خاضتها النساء السود بالأصالة عن نفسهن وعن كافة مجتمع السود إذا ما استخدم المقابلات التي التي أجراها مشروع الكتاب الفيدراليون التابع لإدارة مشروعات العمل. وبالإضافة إلى ذلك، تباينت ردود فعل المؤرخين تجاه استخدام بلاسينجيم نظريات علم النفس. ويسلط جورج مولين للكتاب والذي نُشر في الدورية العلمية الضوء على استخدام بلاسينجيم لعلم النفس، فيقول أن بلاسينجيم قد قصر سلوك العبيد وثقافتهم على أدوارهم وطبائعهم النفسية. ويخلص إلى أنه لا يزال الوقت مبكرًا لتطبيق فكر إدوارد بالمر تومبسون على مجتمع السود الأمريكيين في فترة العبودية. وأن هذه القضية لا تزال في حاجة إلى تعمق المؤرخون الاجتماعيون أو المؤرخون الاقتصاديون في بحثه. ويعتقد رويك أنه من الأخطاء الفادحة التي ارتكبها بلاسينجيم هو استخدام نظريات لا تزال موضع خلاف كبير وهي نظريات الدور النفسي والاجتماعي التي تنتمي لفلسفة الحتمية، وترتبط تلك النظريات... بإرفنج جوفمان وهنري ستاك سوليفان. وينتقد رويك استعمال هذه النظريات لأنها تُعد محاكاة ساخرة للتركيب المعقد الأولي لنفسية المظلومين، فهم يرون أنفسهم من منظور اجتماعي سلبي. وفي نفس الوقت يناهضون صورة الناس عنهم وعن سلوكهم. ويبدو أن رويك على يقين بأن بلاسينجيم كان ليتوصل للاستنتاجات عينها من مصادره دون استخدام علم النفس. وذلك لأن البرهان التاريخي موجود في كفاح العبيد وفي استعداءهم السادة. ومن ناحية أخرى، امتدح إيوجين دومينك جيونفيز وأيضًا إيرل إى. ثروب استخدام بلاسينجيم نظريات علم النفس، ولكنهم أيضًا اعترفا بأنهما يفضلا التفسيرات الفرويدية والماركسية أكثر من التفسيرات القائمة على نظرية سوليفان.
الأثر
في عام 1976، عقدت رابطة دراسة حياة الأمريكيين الأفارقة جلسة مناقشة كتاب في شيكاجو. وضمت لجنة المناقشة ماري فرانسيس بيري وهبربرت جتمان وليزلي هوارد أوينز وجورج رويك وإيرل ثروب وأيضًا إيوجين جينوفيز. وكان بلاسينجيم يجاوب أسئلة اللجنة ويفند نقدهم. ونتج عن هذه المناقشة نشر كتاب يضم مقتطفات ومختارات من كتاب بلاسينجيم. ووقف على تحرير هذا الكتاب أل-توني جيلمور ونشر الكتاب بعنوان عام 1978. ويضم الكتاب مقالات كتبها أعضاء لجنة المناقشة بالإضافة إلى ستانلي إنجرمن. ويحتوي المجلد أيضًا على مقال كتبه بلاسينجيم تحت عنوان.
كان لكتاب أثرًا كبيرًا على أعمال تأريخ العبودية في الولايات المتحدة منذ نشره في عام 1972، ونشر النسخة المنقحة والمزيدة في عام 1979. وكتبت إيوجين جينوفيز في طبعة 1976 من كتابها ، أن كتاب بلاسينجيم «يبرهن على أن سرديات العبيد الهاربين المنشورة قد يكون لها قيمة كبيرة». ويستخدم مؤلفي كتاب عام 1976 النتائج التي توصل إليها بلاسينجيم في نقد الآراء التي يدافع عنها روبرت وليام فوجل وستانلي إنجرمان في كتابهما الصادر عام 1974. ويعقب ألبرت جوردي رابوتو في كتاب قائلًا إنه يجب علينا أن نناقش اختفاء ديانة العبيد بتهكم: فقد كان إهمال المؤرخين للمصادر التي كتبها العبيد هو السبب الأساسي في اختفاءها. ويشيد رابتوتو ببلاسينجيم وغيره لأنهم برهنوا قيمة المصادر التي كتبها العبيد. وقد عززت الدراسة الشهيرة التي قام بها المؤرخ تشارلز جوينر وعنوانها عام1984، عززت النتائج التي خرج بها بلاسينجيم في كتابه ، بل وأنها اعتمدت أيضًا على أدلة مشابهة.
وتعتمد المؤرخة ديبرا جراي وايت على دراسة بلاسينجيم للحياة الأسرية للعبيد في دراستها التي ظهرت تحت عنوان عام 1985. ويتشابه فكر وايت مع فكر بلاسينجيم، فتقول وايت:. وتناقش وايت صورتين نمطيتيين عن شخصيات النساء الأمريكيات من أصل أفريقي يروجهما الأمريكيون البيض وهما نمطا و. وتضع وايت كتاب في مصاف كلاسيكيات هذا المجال. ولكنها تلاحظ أيضًا.
النسخة المنقحة والمزيدة
بعد أن عقدت رابطة دراسة حياة الأمريكيين الأفارقة جلسة مناقشة كتاب عام 1976، وبعد صدور كتاب  عام 1978، نشر بلاسينجيم نسخة منقحة ومزيدة من كتاب  عام 1979. وفي توطئة الطبعة الجديدة، يؤكد بلاسينجيم أنه تحتم عليه أن يقوم بمراجعة الكتاب بسبب جورج بينتلي، وهو قس من ولاية تينيسي يتبع المعمدانية البدائية ويؤيد العبودية. وكان هذا القس يعظ في كنيسة خاصة بالبيض في خمسينات القرن التاسع عشر. وأراد بلاسينجيم أن «يوفر حلًا للكم الهائل من المعضلات التي يطرحها جورج بينتلي»، وأراد أيضًا أن يجاوب كل الأسئلة، وأن يلبي التحديات التي دُعي إليها، وأن يفند الانتقادات التي وجهها الباحثون إلى كتابه منذ نشره.
ويكتب بلاسينجسم أنه قد حرص على استخدام الاقتراحات المنشورة في كتاب وذلك دون الاستفاضة في الاعتراض أو الجدال. وتُعد الاستفاضة في مناقشة عناصر الثقافة الأفريقية الناجية وحياة العبيد العائلية وثقافتهم والتكيف من أهم التعديلات التي أُدخلت على الطبعة الجديدة. وقد أضاف بلاسينجيم فصل بعنوان حيث يرى بلاسينجيم تشابه بين تكيف العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي في الجنوب الأمريكي، وتكيف العبيد الأفريقيين في أمريكا اللاتينية، وتكيف العبيد الأوربيين في شمال أفريقيا والإمبراطورية العثمانية. ويقارن بلاسينجيم بين اعتناق العبيد في الولايات الجنوبية المسيحية البروتستانتية، واعتناق العبيد الأوربيين في شمال أفريقيا الإسلام، واعتناق العبيد الأفارقة في أمريكا اللاتينية الكاثوليكية.
ويناقش بلاسينجيم في الطبعة الجديدة تاريخ العبودية المنشور في الفترة بين 1972 و1978. وعلى سبيل المثال، يناقض بلاسينجيم دراسة روبرت فوجيل وستانلي إنجرمان الاقتصادية والإحصائية عن العبودية والمنشورة في كتابهما. فيكتب بلاسينجيم:
وبعد أن استعرض جراي ب. ميلز النسخة المنقحة والمزيدة، كتب في صحيفة ".
إبراهيما كامارا
إبراهيما سوري كامارا ، من مواليد 1 يناير 1985 في فريتاون في سيراليون، لاعب كرة قدم غيني.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي بارما الإيطالي في عام 2004، ولعب معهم حتى عام 2007، وشارك معهم في 12 مباراة، وفي موسم 2006/2007 أعير إلى نادي لي مان الفرنسي، ولعب معهم 19 مباراة، ومنذ عام 2007 وهو يلعب مع نادي لي مان الفرنسي.
و هو يلعب مع منتخب غينيا لكرة القدم منذ عام 2004.
دوري نيوزيلندا لكرة القدم 2010-11
دوري نيوزيلندا لكرة القدم 2010-11 هو الموسم 42 من دوري نيوزيلندا لكرة القدم. كان عدد الأندية المشاركة فيه 8، وفاز فيه وايتاكيري يونايتد.
زائفة شرقية
زائفة شرقية هي  من البكتيريا تتبع  الزائفة من  الزوائف.
بات شارب
بات شارب هو  بريطاني، ولد في 25 أكتوبر 1961 في مرليبون في المملكة المتحدة.
قائمة اللاعبين المشاركين في بطولة أمم أوروبا
الأكثر مشاركة حسب البطولات
المصادر:
الأكثر مشاركة حسب المباريات
المصادر:
حبك درباني (رواية)
رواية حبك درباني ألفها الروائي التونسي البشير خريف. وهو يعتبر مؤسس الرواية التونسية. نشرت الرواية عام 1980 عن شركة الفنون للرسم، صدرت الرواية عن حلقات في مجلة الفكر التونسية.
قصة الرواية
تدور احداث الرواية حول علاقات حب معقدة بين ابطال الرواية، «سليم البرجي» هو شاب يعمل في وسط فني بعد ان فر من جامع الزيتونة، يقع في حب البطلة «فوزية نعيم» وهي امرأة مطلقة تزوجت شيخاً بعد ان كانت داعرة ويجعلها الشيخ «ممثلة» في مسرحية. تقع فوزية في حب أحد زبائنها القدم «رابح». يبدأ هوس سليم بفوزية إلى حد الجنون رغم علمه بماضيها، الشيخ «إسماعيل» زوج «فوزية» يكون «رئيس فرقة مسرحية» وممثليها البطلين «سليم البرجي» و «فوزية نعيم» فتجمع بين ثلاثتهما علاقات حب معقدة.
يصور البشير خريف في هذه الرواية حياة الناس البسطاء في مدينة تونس حيث يسرد عن مجتمع مفلس وتائه، بأسلوب رائق وبلغة عامية تونسية.
ماريسا موس
ماريسا موس هي كاتِبة وكاتبة للأطفال أمريكية، ولدت في 29 سبتمبر 1959 في جانيت في الولايات المتحدة.
مذبحة الخصاص
وقعت مذبحة الخصاص في قرية الخصاص التابعة لقضاء صفد بشمال فلسطين، وتقع إلى الشمال من مدينة صفد. هاجمت عناصر من ميليشيا البالماخ الصهيونية القرية يوم 18 ديسمبر 1947، وأطلقوا النيران على سكانها. وأسفر الهجوم عن سقوط 12 شهيداً، بينهم نساء وخمسة أطفال.
أحمد الكوفحي
أحمد الكوفحي (1939-)، أستاذ جامعي ونائب بالبرلمان الأردني ولد في مدينة إربد في الأردن.
حياته
حاصل على دكتوراه شريعة إسلامية من جامعة الازهر (تخصص أصول فقه) ودرس في كلية مجتمع حوارة، وفي جامعة اليرموك التي فصل منها لأسباب سياسية.
يشارك في العمل السياسي منذ الانتخابات التكميلية عام 1984م، حصل على أعلى رقم قياسي مسجل في الانتخابات الأردنية عام 1989م بحصوله على 32 ألف صوت، ثم انتخب مرة ثالثة عام 1993 بقانون الصوت الواحد، وجميع المرات كان عن دائرة إربد مرشحا للكتلة الإسلامية،
يعد أحمد الكوفحي أحد أبرز الوجوه الإصلاحية والاجتماعية في مدينة اربد، وهو والد نبيل الكوفحي الذي انتخب رئيسا لبلدية إربد عام 1999، وخاض الانتخابات النيابية والبلدية مرتين عن مدينة إربد عام 2007.
سوادة (حزم العدين)
سوادة محلة تابعة لقرية الاعموس، التابعة لعزلة بني على بمديرية حزم العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 112 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
محمد سيسيه
محمد سيسيه Mohamed Cisse، من مواليد 10 فبراير 1982، لاعب كرة قدم غيني.
و هو يلعب مع نادي رويال أنتويرب البلجيكي.
و هو يلعب مع منتخب غينيا لكرة القدم.
كريل ليلي كبير
الكريل الليلي الكبير (الاسم العلمي:Meganyctiphanes) هو جنس من الحيوانات البحرية يتبع فصيلة الكريلية من رتبة الكريليات.
أنواع
يضمن هذا الجنس نوع وحيد هو:
أمل هباني
التعليم
تخرجت من جامعة الخرطوم كلية الاعلام وحاصلة علي ماجستير الاعلام.
المسيرة المهنية
تُعد الشريك المؤسس لشبكة الصحفيين السودانيين لجماعة حرية الصحافة المحلية المستقلة الموجودة بالخرطوم، وقد تعرضت مرارًا وتكرارًا للإهانة والاحتجاز من قبل السلطات السودانية بسبب تعطياتها للاحتجاجات والمخالفات الرسمية.
الخدمة الاجتماعية
أمل هباني هي صحفية وناشطة لحقوق الإنسان، وهي الشريك المؤسس لمبادرة «لا لقهر النساء» وهي مبادرة اجتماعية تم تأسيسها عام 2009 تدعو إلى تغيير القوانين السودانية التي تميز بين السيدات في السودان.
الاعتقالات
في جزء من رحلتها لتوثيق انتهاكات حقوق الإنسان قُبض عليها في 16 يناير 2018 بالقرب من شارع الجمهورية بسبب مشاركتها في مظاهرة عامة تناولت أسعار السلع والأزمة الاقتصادية التي تواجه السودان.
تم إلقاء القبض على هباني في عام 2017 فيما يتعلق بتغطيتها لمحاكمة منظمة لحقوق الإنسان فقد اتُّهِمت بنشر تقارير كاذبة بعد رفضها دفع الغرامة وتفضيل الحبس، تم الإفراج عن هباني بعد أن جمعت حملة التمويل الجماعي الأموال، في عام 2013 احتُجزت لعدة أيام في مكان غير معلوم بعد أن قدمت تقريراً انتقاديًا عن رد الشرطة على الاحتجاجات في الخرطوم.