cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مدرسة استديو
الوصف
وتعد المدرسة التي بدورها هي المسؤولة عن المساعدة في إنشاء مدارس ستوديو جديدة، ودعم المدارس الموجودة لتنفيذ النموذج. ويتضمن جزء من هذا العمل تسهيل مشاركة أفضل الممارسات من خلال جلسات التواصل والتدريب وأحداث CPD. الشركات المشاركة في برنامج المدارس ستوديو تشمل المركز الوطني للفضاء، نقاش، باركليز، المختبر الوطني النووية، و الصندوق الوطني.
تاريخها
قد انتقد إنشاء مدارس الاستوديو من قبل النقابات التعليمية ، الذين زعموا أنها تسبب المزيد من التجزئة في بعض المدارس الحكومية. كما تم انتقاد نطاق الاستيعاب العمري للمدارس الاستوديو ، حيث جادلت بعض النقابات بأن 19 عامًا مبكرا جدًا بالنسبة لمعظم الأطفال لتلقى مثل هذا التعليم المتخصص.
هوارد كوش
هوارد كوش هو كاتب سيناريو وكاتب أمريكي، ولد في 12 ديسمبر 1901 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 أغسطس 1995 في كينغستون في الولايات المتحدة.
مدرسة استديو
المستقبل
في مارس 2016، ظهر أنه من بين 47 مدرسة استوديو تم إنشاؤها ، تم إغلاق 14 مدرسة أو كانت مغلقة. وكان من المقرر افتتاح ست مدارس استوديو جديدة. بحلول أبريل 2018 ، أغلقت 19 مدرسة بتكلفة تقدر بـ 48 مليون جنيه إسترليني ، مع إغلاق مدرسة أخرى في الصيف. المدارس المجانية ، التي تم تقديمها في عام 2010 ، تشمل مدارس الاستوديو والكليات التقنية الجامعية ؛ تم إغلاق ست وستين مدرسة مجانية بحلول أبريل 2018 ، بتكلفة تقدر بنحو 150 مليون جنيه إسترليني في تكاليف بدء التشغيل وتمويل رأس المال. وقال الأمين العام المشترك لاتحاد التعليم الوطني ( NEU ) " يجب على الحكومة أن تعلق رأسها بالخجل من هذا الهدر الضخم لأموال دافعي الضرائب في وقت تعاني فيه المدارس من نقص شديد في التمويل ".
عام 2017 ، أجرى وزير الأكاديميات اللورد ناش مراجعة غير رسمية لمفهوم مدارس الاستوديو بسبب انخفاض تجنيد التلاميذ واغلاقهم. اعتبارًا من عام 2018 ، كان ما يقرب من نصف مدارس الاستوديو التي بدأت حتى الآن ، سبعة وعشرون من ستة وخمسين ، قد أغلقت أو كانت مغلقة.
أقحوان زهرة الذهب
الاستخدامات الطبية
وتستخدم زهرة الاقحوان أيضا لعلاج الفطريات وحب الشباب وتنظيف العيون. في الهند والصين يستخدم مواطنو تلك البلاد شاياً مصنوعاً من ازهار نبات الاقحوان لعلاج الصداع التوتري، حيث يؤخذ ملعقة متوسطة من الأزهار الجافة وتوضع في كأس ملئ بالماء المغلي ويغلى لمدة 10دقائق ثم يصفى ويشرب مرتين إلى ثلاث مرات في اليوم، يوجد أكياس شاي من ازهار الاقحوان تباع في أغلب مخازن الأغذية الصحية.'''
المراجع:
1- http://www.m3loma.com/nabat/akhwan.htm
2- http://www.sandroses.com/abbs/showthread.php?t=65869
3- http://abhath.tripod.com/ak.htm
مشكلات الخطاب الديني
تدرس «مشكلات الخطاب الديني» إمكانية الحديث عن الله بشكل له معني إذا كانت المفاهيم التقليدية المتعلقة بأن الله كيان معنوي، مطلق، وأبدي مُسلم بها. ولأن المفاهيم التقليدية عن الله جعلت من الصعب وصفه، وبذلك فمن الجائز أن تصبح لغة الخطاب الديني بلا معنى. ولقد حاولت النظريات المتعلقة بالخطاب الديني إما إثبات أن هذا الخطاب بلا معنى أو إيضاح أن الخطاب الديني على الرغم من كونه مُعضل فهو ذو معنى.
فُسر الخطاب الديني بشكل تقليدي على أنه إنكاري، تناظري، وأسطوري، وكل هذه الصفات تمثل طريقة للحديث عن الله بمصطلحات تخص الإنسان. فالإنكار هي طريقة للإشارة إلى الله بما ليس فيه. وأما التناظرية ففيها تستخدم الصفات الإنسانية كمعايير لمقانة الصفات الإلهية. والرمزية تستخدم بشكل غير حرفي لوصف خبرات لا توصف. والتفسير الخرافي للدين يحاول كشف حقائق رئيسة خلف القصص الدينية. وتصيغ التفسيرات البديلة للخطاب الديني على أنه له وظائف سياسية، إلزامية، ووظائف خاصة بالأداء.
وأثرت متطلبات ديفيد هيوم ببرهنة الحقيقة من خلال دليل في حركة ال«وضعية منطقية»، وخاصة الفيلسوف ألفرد آير. واقترحت الحركة، لكي يصبح للقول معنى، أنه لابد يكون ممكنًاأن تُثبت صحة القول تجريبيًا عن طريق الحقائق المستمدة من الحواس. وبالتالي فإن المؤيدين للوضعية المنطقية يجادلون بأن الخطاب الديني لابد وأن يكون بلا معنى؛ حيث إنه من المستحيل إثباتها. واعتبر بعض الأكاديميون لودفيغ فتغنشتاين، فيلسوف نمساوي، من المؤيدين للوضعية المنطقية؛ لأنه فرق بين ما يمكن أو لا يمكن الحديث عنه. وجادل البعض أنه لم يكن من المؤيدين للوضعية المنطقية؛ وذلك لأنه أكد على أهمية الصوفية. ولقد اقترح الفيلسوف البريطاني أنطوني فلو تحديًا مماثلًا قائمًا على أنه نتيجة أن الأقوال المتعلقة بالمعتقد الديني لا يمكن تكذيبها، فأصبحت الأقوال المتعلقة بالمعتقد الديني بلا معنى.
ولقد قدم تناظر ألعاب اللغة، وهو متعلق غالبًا بلودفيغ فتغنشتاين، طريقة لإيجاد المعنى في الخطاب الديني. تؤكد هذه النظرية أن الغة لابد وأن تُفهم من خلال لعبة: وكما أنه لكل لعبة قواعد تحدد ما يمكن وما لايمكن عمله، فلكل سياق لغوي قواعده الخاصة التي تحدد ما له وما ليس له معنى. ويُصنف الدين على أنه لعبة لغوية ممكنة ومُباحة ولها معنى من خلال سياقها الخاص. وأقتُرحت العديد من الحكايات الرمزية المتنوعة لحل مشكلة المعنى في الخطاب اللغوي. فلقد استخدم ريتشارد ميرفين هير قصته الرمزية عن شخص مخبول لتقديم مفهوم ال«بليكس»؛ وهي معتقدات غير مغلوطة تقوم عليها وجهة النظر العالمية، والذي ليس من الضروري أن يكون بلا معنى. كما استخدم باسيل ميتشل حكاية رمزية لتوضح أن الإيمان يمكن أن يكون منطقي، على الرغم من أنه يبدو وكأنه شيء لايمكن برهنته. بالإضافة إلى جون هيك الذي استخدم حكايته الرمزية عن المدينة السماوية لعرض نظريته المتعلقة بإثبات وجود الآخرة، وهو الرأي الذي يشير إلى أنه إذا كان هناك آخرة، فإن الأقوال الدينية سيُثبت صحتها بعد الموت.
مشكلات الخطاب الديني
إن الخطاب الديني مشكلة فلسفية تنبع من صعوبة وصف الله بدقة. ولأن الله يُرى بشكل عام على أنه كيان معنوي، مُطلق، وأبدي، فإن اللغة العادية لايمكن دائمًا أن تنطبق عليه. مما سبب مشكلة في الاعتقاد الديني، حيث إن القدرة على وصف الله والحديث عنه أمر بالغ الأهمية في الحياة الدينية. ولقد عبرت سيمون ويل عن هذه المشكلة في كتابها «في انتظار الله». ففي هذا الكتاب وصفت مشكلتها؛ حيث إنها كانت على يقين بحب الله وكانت في نفس الوقت على دراية بأنها لاتستطيع وصفه بشكل ملائم.
وطرح مذهب البساطة الإلهيه الذي ظهر في العصور الوسطى مشكلات للخطاب الديني. وهو يقترح أن الله ليس له صفات عرضية؛ تلك هي الصفات التي يمتلكها كيان ما ولكنها لا تساهم في تشكيل جوهره. إذا لم يكن لله صفات عرضية، فلا يمكن أن يكون كما يُتخيل عادة؛ لأن بعض الصفات مثل الطيبة هي صفات عرضية. وإذا قُبل مفهوم البساطة الإلهيه، فإن وصف الله بصفة الطيبة يُلزم أن يكون الله وتلك الصفة لهم نفس التعريف. قد تكون تلك الحدود مشكلة للمتدينين، فعلى سبيل المثال يعزو الكتاب المقدس بعض المشاعر المختلفة إلى الله، تلك المشاعر قد تكون غير قابلة للتصديق وفقًا لمذهب البساطة الإلهيه.
وترى عالمة اللاهوت سالي ماك فوج أن المشكلات الحديثة المتعلقة بالخطاب الديني قائمة على تجارب فردية وذلك بسبب زيادة العلمانية في المجتمع. ولقد لاحظت أن تجارب الإنسان هي تجارب دنيوية بدلًا من كونها تجارب إلهيه، مما يجعل الشعور بوجود الله أمر غير شائع وربما غير ضروري. ولذلك فقد قالت أن الخطاب الديني هو خطاب وثني؛ لانه فشل في التعبير عن الخضوع لله وهو أيضًا غير مرتبط بالسياق؛ لأن الخطاب الديني يصبح بلا معنى عند اختيار الكلمات غير المناسبة.
الإنكار
وكان الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون يؤمن بأنه لايمكن إلا أن تنسب إلى الله سمات منفية. ويعتمد هذا الرأي على اثنين من المعتقدات اليهودية الرئيسة؛ أولهما: لابد من التسليم بوجود الله، ثانيهما: أن وصف الله من المحرمات. ويؤمن ميمون أن الله بسيط، لذلك لا يمكن وصفه بسمات جوهرية. ولهذا فقد أشار إلى أن بعض الأقوال عن الله لابد أن تأخذ صورة النفي، فبدل من قول أن «الله حي» يُقال أن «الله لا ينقصه الحيوية». وهو لم يكن يؤمن بأن الله كاملأ في صفاته وبلا خلل، فقد كان يرى أن الله بعيدًا عن تدابير الإنسان. فعند الإشارة مثلًا إلى قوة الله، فهي بعيدة تمامًا عن القوة الدنيوية ولا يمكن مقارنتها بأية قوة أخرى. وبذلك فقد حاول ميمون توضيح أن الطبيعة الإلهية التي تفوق الوصف وأشار إلى الحدود اللغوية لوصف الله.
التناظر
وأشار الفيلسوف تيد سميدس إلى أن الخطاب الديني خطاب رمزي. ومع إنكاره لوجود صراع ما بين الدين والعلم، اقترح سميدس أن «الإيمان» هو أن تقبل الاعتقاد (بوجود الله، وذلك في السياق المسيحي) وهذا يختلف عن العلم أو اليقين والذي يتأتى بالإثبات. فوفقًا لما يقوله سميدس، نحن نؤمن بما لا نعرفه يقينًا. ويرى سميدس أن الله ليس جزءًا من العالم بل يفوق العالم فلا توجد قاعدة عامة يُعقد من خلالها مقارنة بين الله والعالم. وعلى الرغم من أن الله لايُقارن بأي شيء في العالم، فما زال هناك إيمان بالله؛ وذلك لأن الإيمان بالله ماهو إلا طريقة بديلة للنظر إلى العالم (وشبه هذا بشخصين يطالعون لوحة بشكل مختلف). ويدعي سميدس أنه ينبغي ألا يكون هناك سبب للبحث عن معان للاستعارات والرموز المتعلقة بالله؛ فهذه الرموز هي كل ما لدينا عن الله. كما يرى أن لنا أن نتحدث عما يمثله الله لنا وليس عن الله في حد ذاته أو بدوننا. والمقصد من ذلك أنه لاينبغي أن يتوافق مفهومنا عن الله مع الحقيقة، ولكن يمكننا أن ندرك الله من خلال الاستعارات.
في القرن العشرين، طورإيان رامسي نظرية التناظر وذُكر هذا التطور في عديد من الأعمال الخاصة بأليستر ماكغراث. وأشار رامسي أن الكتابات الدينية أوضحت العديد من صفات الله التي تتفاعل مع بعضها البعض: سلسلسة من التناظرات للخلاص وطبيعة الله. واقترح رامسي أن تلك الصفات استخدمت لتعديل بعضها البعض، وهي توضح الحدود الخاصة بالتناظرات الأخرى. وبذلك فليس هناك تناظر كاف بمفرده، ولكن الجمع بين التناظرات الموجودة في الكتاب المقدس تقدم وصف كامل ومتسق عن الله. وربما تسخدم التناظرات الأخرى لتحديد ما إذا كانت أحد صفات الله تطبق بشكل خاطيء أو يساء استخدامها.
الرمزية
ويرى الفيلسوف بول تيليك أن الرموز هي الطريقة المثلى للتعبير عن الإيمان؛ حيث إن الرمز يشير إلى معنى يفوقه ويعبر بشكل أفضل عن المعتقدات الدينية السامية. فهو يؤمن بأن أي قول عن الله هو قول رمزي كما أنه يساهم في الدلالة التي يظهرها مفهوم معين. ولقد استخدم تيليك العلم الوطني كمثال لتوضيح وجهة نظره: فالعلم لا يشير فقط للدولة التي يمثلها وإنما يساهم في مفهوم الوطن. فهو يؤمن بأن الرموز يمكن أن توحد بين الشخص المتدين وبعد عميق في نفسه وذلك بالإضافة إلى حقيقة أكثر عظمة. ويؤمن تيليك بأن الرموز لابد وأن تنبع من اللاوعي الجمعي للفرد وتؤدي تلك الرموز وظيفتها عندما يقبلها اللاوعي. كما يرى أن الرموز لايمكن اختراعها إنما تنشأ وتموت في وقتها المناسب.
ولقد فرق لويس دوبري بين الرموز والعلامات مقترحًا أن العلامات تشير إلى شيء ما، أما الرموز فهي تمثل هذا الشيء. فالرمز له معنى خاص به بدلًا من توجيه شخص ما لشيء آخر، فالرمز يحل محل الشيء ويمثله. ومن وجهة نظره إن الرمز يحيط به بعض الغموض وهذا لا يوجد في العلامة. كما يرى أنه ينبغي أن يكون الرمز محط الاحترام؛ فهو يحمل أهمية بداخله. فالرمز يكشف حقيقة تفوق الحقائق التي تم إدراكها ويغير من الطرق التي تدرك بها الحقائق الحالية. ولقد أوضح دوبري الفرق بين الرموز الدينية والجمالية؛ فالرموز الدينية تشير إلى شيء «سيبقى دومًا بعيد المنال». وأوضح أن الرموز الدينية لا تكشف طبيعة ما تمثله بل تُخفيه.
ولقد شرح لانغدن براون جيلكي الخطاب الديني والخبرة من خلال الرموز موضحًا ثلاثة خصائص للرمزية الدينية والتي تميزها عن غيرها من الخطابات. أولًا: للرموز الدينية محورمزدوج؛ فهي تشير إلى شيء تجريبي وفي الوقت نفسه تشير إلى شئ متسامٍ. فهو يرى أن الدليل التجريبي يشير إلى كيان متسامٍ. ثانيًا: تخاطب الرموز الدينية أسئلة أساسية في الحياة بما في ذلك أمور مهمة خاصة بالفرد والمجتمع. واخيرًا: تقدم الرموز الدينية معايير ينبغي أن تُعاش الحياة من خلالها.
في كتاب جورو جرانث صاحب للديانة السيخية استُخدم الخطاب الديني بشكل رمزي وبلاغي. وفي نص الديانة السيخية كرر المعلمون أن الخبرات التي اكتسبوها من خلال التأمل لا يمكن وصفها. فهي خبرات لايمكن إدراكها، غير مفهومة؛ وهذه يعني أنه ليس هناك هدف من تجاربهم يمكن تصوره. ولذلك استخدم المعلمون الخطاب الرمزي والبلاغي مفترضين أن هناك تشابه بين التجربة الإلهيه الغامضة وبين هؤلاء الذين يجربونها. فعلى سبيل المثال يستخدم النور للإشارة إلى الحقيقة الروحية.
الأسطورة
أشار ويليام بادن إلى أن الخطاب الديني يستخدم الأساطير لتقديم حقائق من خلال القصص. ويرى أن تلك الأساطير ليست مجرد خيال لهؤلاء الذين يعتنقون الديانات، إنما تمدهم تلك الأساطيربحقائق دينية. ويؤمن بادن بأن لابد للأساطير أن تفسر شيء ما في الكون مع الإشارة إلى كيان أو قوة مقدسة، كما يستبعد الأساطير التي لا تحقق ذلك كقصص شعبية. ولقد فرق بادن بين الأساطير والفرضيات العلمية مستخدمًا أسطورة الخلق. فالفرضيات العلمية يمكن إثباتها ولكنها لا تكشف حقائق عظيمة، والأسطورة لا يمكن تحليلها كما تُحلل النظريات العلمية.
جوزيف جوفري
جوزيف جوفري كان جنرالًا فرنسيًّا خلال الحرب العالمية الأولى، اشتُهر بسبب تجميعه لجيوش الحلفاء المتراجعة واستخدام استراتيجيته العسكرية التي استطاع من خلالها هزيمة الألمان في معركة المارن الأولى عام 1914.
مشكلات الخطاب الديني
الأسطورة
وارتأى رودولف بولتمان، وهو عالم لاهوت لوثري، أن الكتاب المقدس به محتوي وجودي ولقد استخدمت الأساطير للتعبير عن هذا المحتوى. كما سعى بولتمان لإيجاد الحقائق الوجودية المخبئة خلف عباءة الأساطير ولقد أطلق على هذه العملية اسم «دميثولوجيزنج» أو «التجرد من الأسطورة». كما فرق بولتمان بين الخطاب الإخباري ونظيره ذي المدلول الشخصي والذي يتضمن إطاعة الأوامر. ويرى بولتمان ان الله يتواصل مع الإنسان من خلال الكلمة الإلهية، مع إدراك السمة اللغوية الجوهرية في الله، والتي تسعى لتزويد الإنسان بفهم كامل لذاته. كما يرى أن التضمين الثقافي الموجود في الكتاب المقدس يمكن التغلب عليه من خلال البحث عن الحقائق الوجودية في الكتاب المقدس، وهو يعتقد أنها عملية تسمح للقارئ بأن يختبر كلمة الله بشكل أفضل.
ويرى الفيلسوف المسيحي جون هيك أن لغة الكتاب المقدس لابد وأن تتجرد من الأساطير حتى تتوافق مع المذهب الطبيعي. ولقد قدم هيك الكريستولوجيا المتجردة من الأسطورة وهي تتناول فكرة أن المسيح ليس إلهًا بعينه إنما هو رجل له خبرة مذهلة في الحقيقة الإلهية. ومن وجهة نظره إن تسمية المسيح بابن الله ما هي إلا استعارة يستخدمها أتباع المسيح للتعبير عن التزامهم بما مثله. كما يعتقد هيك أن تجريد التجسيد من الأسطورة سيجعل تنوع الأديان في العالم منطقي بالإضافة إلى أنها تجعلهم متساوين في صحتهم كسُبل مختلفة لرؤية الله.
التفسير السياسي
يري الفيلسوف الإسلامي كارل إرنيست أن الخطاب الديني غالبًا ما يكون سياسي، خاصة في نطاق الحياة العامة، والغرض من ذلك إقناع الأخرين، وتأسيس السلطة، بالإضافة إلى نقل المعلومات. وأضاف إرنيست أن النقد الحديث الذي وجهه الإسلام للغرب هو رد فعل فكري على الاستعمار، ومن خلال رد الفعل تُستخدم عن عمد اللغة نفسها التي يستخدمها المستعمرون. كما يرى أن استخدام الخطاب الديني بلاغيًا يجعل من غير الممكن أن يؤخذ الخطاب بشكل مسلم به لما فيه من تضمينات سياسية.
التفسير الأدائي
يرى بيتر دونوفان أن هدف معظم الخطابات الدينية ليس إنشاء فرضيات لم تُثبت صحتها وإنما تهدف لتحقيق أهداف معينة. ولاحظ دونوفان أن اللغة من الممكن أن تُستخدم بطرق بديلة مختلفة عن تقديم الحقائق مثل التعبير عن المشاعر وطرح الأسئلة. وأطلق دونوفان على الكثير من هذه الاستخدمات مسمى«الاستخدامات الأدائية»؛ حيث إنها تؤدي وظيفة معينة في الحياة الدينية. فكلمة مثل «أوعدك» تؤدي وظيفة الوعد، فيرى دونوفان أن معظم الخطابات الدينية تؤدي هذه الوظيفة. ويرى لودفيج فيتجنشتاين أن للغة وظيفة أدائية وقدم لائحة بالاستخدامات المختلفة للغة. كما أوضح فيتجنشتاين أن «معنى اللغة يكمن في استخدامه»، وذلك مع اعتبار أن استخدام اللغة هو استخدام أدائي. كما يرى الفيلسوف جون لانجشو أوستن أن الخطاب الديني لا يؤدي إلا وظيفة معرفية وإنما يمكن أن يؤدي وظيفة اجتماعية مثل النذور، والصلوات، بالإضافة إلى تسمية الأبناء. وعرف أوستن الأقوال الأدائية بأنها تلك الأقوال التي لا تصف حالة إنما تتسبب في حدوثها. بالإضافة إلى أن المؤرخ الديني بينجامين راي استخدم تأدية الشعائر في الأديان كدليل على التفسير الأدائي للغة. ويرى راي أن لغة الشعائر من الممكن أن تؤدي مهام اجتماعية: فعندما يعلن القس عن وقوع حدث روحاني، فإن الحاضرين يصدقونه لما للكاهن من سلطة روحانية. ويؤمن راي بأن معنى الشعائر يكمن في اللغة التي يستخدمها المُتحدث، والذي يُعتبرثقافيًا أنه شخص خارق.
التفسير الإلزامي
حاول الفيلسوف البريطاني ريتشارد بيفان بريثويت تناول الخطاب الديني عمليًا، كما تنبَى فكرة فيتجنشتاين بأن المعنى يكمن في كيفية استخدام اللغة. وشبه بريثويت الأقوال الدينية بالأقوال الأخلاقية؛ فعلى الرغم من أنهم غير قابلين للوصف، فإنهم ما زال لهم استخدام ومعنى. فتلك الأقوال لا تصف العالم ولكنها تصف موقف المؤمنون منه. ويؤمن بريثويت أن الفرق الرئيس بين الأقوال الدينية والأخلاقية كان أن الأقوال الدينية هي جزء من نظام لغوي من القصص والاستعارات والحكايات الرمزية.
وكتب الأستاذ الجامعي ناثان كاتز عن تناظر مبنى يحترق، والتي استخدمها بوذا في ال"لوتس سوترا، وذلك أدى إلى أن وُصف الخطاب الديني بأنه إلزامي. وفي هذا التناظر يرى الوالد أبنائه على سطح مبنى يحترق فأقنعهم بمغادرته من خلال وعدهم بجلب الألعاب لهم. ويرى كاتز أن الهدف من هذه القصة الرمزية ليس أن بوذا يكذب وإنما تبين أن بوذا كان يوضح الاستخدام الإلزامي للغة. فهو يؤمن أن الخطاب الديني إلزامي ويدعو للترغيب وليس هدفه إنشاء فرضيات لم تُثبت صحتها.
دايفد هيوم
يرى الفيلسوف الإسكتلندي ديفد هيوم أن الأقوال التي تُنشئ ادعاءات حول الواقع لابد للتجربة أن تُثبت صحتها، كما أستبعد الأقوال الأخرى التي لايمكن إثبات صحتها لكونها بلا معنى، وذلك في خاتمة كتابه «أسئلة تدور حول فهم الإنسان». واعتبرهيوم أن معظم الخطابات الدينية لايمكن ثبات صحتها بالتجربة فاستبعدها.
وانتقد هيوم فكرة أننا غير قادرين على الحديث عن الله، كما رأى أن هذه الفكرة لا تختلف عن الفكرة التي تشكك في عدم القدرة على الحديث عن الله. ولم يقتنع هيوم بنظرية الأكويني عن التناظر، ورأي أنه لابد لصفات الله أن تختلف تمامًا عن صفات الإنسان، فعقد المقارنات بينهم درب من دروب المستحيلات. وأثر مذهب الشكوكية لهيوم في حركة الوضعية المنطقية التي ظهرت في القرن العشرين.
الوضعية المنطقية
نشأت حركة الوضعية المنطقية في «دائرة فينا»، وهي منظمة للفلاسفة تأسست في عام 1922، واستمرت هذه الحركة من خلال الفيلسوف البريطاني ألفريد جول آير. تبنت دائرة فينا التمييز بين الأقوال التحليلية والأخرى التركيبية. فالأقوال التحليلية هي تلك التي تحمل كلماتها المعنى مثل: التعريفات والتكرار وكذلك الأقوال الحسابية، أما الأقوال التركيبية فهي الأقوال التي تنشئ ادعاءات حول الواقع. ولقد طورت دائرة فينا نظرية برهنة المعنى، وذلك للتأكد من أن الأقوال التركيبية ذات معنى. واقترحت هذه النظرية أنه لابد وأن تُثبت صحة تلك الأقوال عمليًا، للتأكد من أن بها معنى معرفي. وحيث إن الإدعاءات الموجودة عن الله لا يمكن إثباتها عمليًا، فترى الوضعية المنطقية أن الافتراضات الدينية بلا معنى.
كتب آير في عام 1936 عمل فلسفي بعنوان «اللغة، الحقيقة والمنطق» وفيه ذكر أن الخطاب الديني بلا معنى. واقترح آير شرطًا عمليًا قويًا وهو أن المعرفة كلها إما أن تتأتي من ملاحظة العالم أو أن تكون حقائق حتمية مثل الأقوال الحسابية. وبذلك فقد استبعد آير علم ما وراء الطبيعة والذي يعتبر حقيقة العالم تفوق العالم الطبيعي والعلم. واعتبر آير الخطاب الديني بلا معنى، وكذلك علم الجماليات والأخلاق؛ حيث إنه قائم على علم ما وراء الطبيعة وبذلك فلم يُثبت صحته. وتحدى آير أن تكون تعبيرات مثل: إيماني، وملحد، ولا أدري لها معنى؛ فجميعها تناقش كيان ميتافيزيقي لم يثبت صحة وجوده.
وأنهى الفيلسوف الأسترالي لودفيج فيتجنشتاين عمله الفلسفي بعنوان " دراسة فلسفية- منطقية بقوله" لا تتحدث عما لا تستطيع الحديث عنه". ورأى كل من بيفرلي وبريان كلاك أنه بسبب تلك المقولة اعتبرأتباع لودفيج أنه تابع للوضعية المنطقية؛ حيث إنه فرق بين ما يمكن وما لا يمكن الحديث عنه. ورأى أتباعه أن هذا التفسير غير دقيق؛ لأنه اعتبر الروحانيات، وهي ما لايمكن وصفه، بأنها شئ مهم. في حين أن لودفينج لم يستبعد الروحانيات لانها بلا معنى كما فعل أتباع الوضعية المنطقية، رأى أن حقائق العالم كما هي ولكن الطريقة التي نراها بها تختلف.
مبدأ التزييف
حاول فلو أن يوضح أن الخطاب الديني ليس مزيفًا مستخدمًا حكاية البستاني الخفي الرمزية لجون ويزدم. تتناول الحكاية قصة شخصين وجدا حديقة على أرض مهجورة. أحدهما كان يؤمن بأن هناك بستاني يرعى تلك الحديقة، والآخر كان يرى أنها نشأت بشكل طبيعي وبدون بستاني. راقب الاثنان ظهور البستاني ولكنه لم يظهر أبدًا، وأصر غير المؤمن على عدم وجود البستاني، أما المؤمن فاقترح أن البستاني موجود ولكنه خفي لا يمكن رؤيته. ويرى فلو أنه إذا قُبل هذا التفسير، فلا شئ يبقى من البستاني الأصلي الذي افترضه المؤمن. ويحدث الأمر نفسه مع المعتقدات الدينية، فهي تنتهي بسبب الألاف من التعديلات. فالمعتقدات الدينية تخضع للعديد من التعديلات والتغييرات فتؤكد أشياء بلا معنى. وطبق فلو مبادئه على الادعاءات الدينية مثل «حب الله للإنسان»، ويرى أنه إذا كانت تلك الادعاءات ذات معنى فلابد أن تنفي حالة معينة. ويرى فلو أنه إذا وُجه المؤمن بالدلائل التي تشير إلى عدم وجود الله، مثل إصابة طفل بمرض عضال، سيغير في ادعاءاته ليشمل هذا الدليل، فسيقول على سبيل المثال أن حب الله يختلف عن حب الإنسان. ويظن فلو أن مثل هذا التغيير يجعل الفكرة الرئيسة بلا معنى. وتسائل فلو ما الوعود التي يقدمها حب الله، وما هي الضمانات؟ورأى فلو أن حب الله المتغيرلا يعد بشئ وهو بلا قيمة.
تناظر الألعاب
كان أول من اقترح تناظر الألعاب هو هانز جورج جادمر، وذلك في محاولة منه لشرح الوحدة المعرفية للغة. اقترح جادمر أن للغة تشبه لعبة يشارك بها الجميع ويلعبها كيان أعظم. يؤمن جادمر أن اللغة تصنع البنية الأساسية للواقع وأن اللغة التي يستخدمها الإنسان تشارك في لغة أعظم. هذا هو ما تعلمة المسيحية على أنه الكلمة الإلهية التي خلقت العالم وتمثلت في المسيح.
اقترح لودفيج فيتجنشتاين نظرية تفاضل وتكامل اللغة والتي تؤكد على أن اللغة تُحلل بطريقة موحدة. اسبعد فيتجنشاين هذه النظرية فيما بعد واقترح نظرية بديلة وهي تناظر العاب اللغة. وفيها شبه الاختلافات الموجودة في اللغة بالاختلافات الموجودة في الألعاب. فمثلما يوجد العديد من الألعاب المختلفة ولكل لعبة قواعد مختلفة، هناك أنواع مختلفة من اللغة. ويرى فيتجنشتاين أن الأشكال المختلفة للغة لها قواعد مختلفة والتي تحدد الأشياء التي تجعل تعبيرًا ما ذي معنى. والتعبير يكون بلا معنى خارج لعبته اللغوية، فهو يؤمن أن المعنى الذي يحمله تعبير ما يعتمد على السياق وقواعده. عرض فيتجنشتاين لعبة اللغة كموقف استخدمت فيه أنواع مختلفة من اللغة. ومن الأمثلة التي قدمها للعبة اللغة: الاستفهام، والشكر، والتحية، والسب، والدعاء.
بادي غالاغير
بادي غالاغير (23 يوليو 1989 ببلفاست في المملكة المتحدة - ) هو ملاكم بريطاني، صنّف ضمن فئة وزن الويلتر. شارك في دورة ألعاب الكومنولث 2010.
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 20 نزالا، فاز في 15 ولم يتعادل وخسر في 5. فاز بالضربة القاضية في 9 نزالات.
مرسيدس إس. فوستر
'''مرسيدس إس. فوستر''' هي عالمة طيور وعالمة نبات أمريكية، ولدت في 1 أغسطس 1942 في أوكلاند في الولايات المتحدة.
كارمن نوفوا
كارمن نوفوا (21 أغسطس 1941 في الأوروغواي)؛ كاتِبة، رسامة وشاعرة أسترالية.
لوسي شو
لوسي شو هي دراجة بريطانية، ولدت في 17 يوليو 1997.
ستيف ماكلارين
على الرغم من نجاحاته في مانشستر يونايتد، حيث كان مدير مساعد اليكس فيرغسون 1999-2001، وميدلسبره، تم التصغير من قيمته من قبل وسائل الإعلام الإنجليزية بعد فشل إنجلترا في التأهل لكأس الأمم الأوروبية 2008
سفارة تركيا في المجر
سفارة تركيا في المجر هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة تركيا لدى المجر. تقع السفارة في بودابست وهي تهدف لتعزيز المصالح التركية في المجر.
ديفيد هوراس كليفت
ديفيد هوراس كليفت هو أمين مكتبة أمريكي، ولد في 16 يونيو 1907 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 12 أكتوبر 1973.
ديفيد براكستون
ديفيد براكستون هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 25 مايو 1965 في أوماها في الولايات المتحدة.
العلاقات الإسرائيلية الرواندية
العلاقات الإسرائيلية الرواندية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين إسرائيل ورواندا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
هيزل كينر
هيزل كينر هي ممثلة أمريكية، ولدت في 22 أكتوبر 1904 في فيربوري في الولايات المتحدة، وتوفيت في 7 أغسطس 1979 في باسيفيك غروف في الولايات المتحدة.
بافل ياوفليف
بافل ياوفليف (7 أبريل 1991 بليوبارتسي في روسيا - ) هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الوسط. شارك مع منتخب روسيا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع سبارتاك موسكو ونادي كريليا سوفيتوف سامارا ونادي موردوفيا سارانسك ونادي سبارتاك موسكو 2 لكرة القدم.
جويس ألان
جويس ألان هي  أسترالية، ولدت في 8 أبريل 1896، وتوفيت في 31 أغسطس 1966.
عناق عند جسر بروكلين
عناق عند جسر بروكلين الرواية الخامسة للكاتب والدبلوماسي المصري عز الدين شكري فشير. صدرت الرواية لأوّل مرة عام 2011 عن دار العين للنشر في القاهرة. ودخلت في القائمة النهائية «القصيرة» للجائزة العالمية للرواية العربية لعام 2012، المعروفة باسم «جائزة بوكر العربية».
حول الرواية
رواية «عز الدين شكري فشير» هذه هي عن اللقاء بالآخر، هي رواية عن المواجهة، مواجهة الذات ومواجهة الآخر، الاغتراب عن الذات والاغتراب عن الآخر. ليس هناك بطل محوري للرواية، بل عدة أبطال وشخصية تكتسب محوريتها من ارتباط بقية الشخصيات بها. يعاني البروفيسور المصري «درويش» (الشخصية المحورية) أزمة هوية في نيويورك، حيث يعمل أستاذًا جامعيًا. فهو بحكم كونه مثقفًا، أكاديميًا، أجاز لنفسه تعريف المسموح والممنوع في السلوك، مما وضعه في مواجهة مع ابنه وبنته حين بلغا من النضج درجة شعرا عندها أن من حقهما اختيار الطرق التي يسلكانها. ينثر «درويش» ملاحظاته الناقدة لسلوك أفراد عائلته ومن خلالهم لثقافة المجتمع الذي نشأ فيه، ويود لو سمحوا له «بإرشادهم» إلى «المسلك الصحيح». هي رواية نقد ثقافي ونقد اجتماعي وتحاول مناقشة مسألة صدام الحضارات إن صح التعبير.
الكويكب 225210
الكويكب 225210، التعين المؤقت له  الكويكب 2008QB31. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 2008.
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 12.4 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.217 وحدة فلكية. وقد تم رصده 14 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO251629
القوات الجوية الإندونيسية
القوات الجوية الإندونيسية (, TNI–AU)، هي الفرع الجوي في القوات المسلحة الوطنية الإندونيسية. يعمل في القوات الجوية الإندونيسية 37850 موظف، ولديها 110 طائرة مقاتلة. يشتمل على طائرات سو-27 و سو-30 ومقاتلة إف-16 فايتينغ فالكون. وقد اختار سلاح الجو أيضا SU-35 مقاتلة سو-35 لتحل محل المتقادمة نورثروب إف-5.
خيسوس توريس
خيسوس توريس (13 مارس 1980 في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الدفاع. لعب مع بونفيرادينا ونادي كومبوستيلا و و و ونادي إلدنس.
مسجد عمر بن الخطاب (غوانغجو)
مسجد غوانغجو أو مسجد عمر بن الخطاب أو مركز الدعوة الإسلامية غوانغجو هو مسجد يقع في مدينة غوانغجو سادس أكبر مدن كوريا الجنوبية.
البناء
اكتمل بناء مسجد غوانغجو وبدأت أعماله الدينية والدعوية في الأول من شهر يناير من عام 2008.
الأنشطة
المسجد مفتوحا في جميع الأوقات، ويتم فيه أداء الصلوات الخمس وصلاة الجمعة، المسلمون في غوانغجو يأتون للمسجد من مختلف جنسياتهم وبلدانهم بما في ذلك كوريا وإندونيسيا وبنغلاديش وباكستان وأوزبكستان وكازاخستان وتركيا وتنزانيا وجزر المالديف، يقوم المسجد بتنظيم زيارات للمسجد وهي زيارات ثقافية إسلامية وتشمل هذه الزيارات محاضرة وفيديو وغذاء، ويقوم المسجد بتقديم محاظرات في الأدب الإسلامي باللغة الكورية، بالإضافة لبرنامج التوجيه للمسلمين الجدد.
134 (عدد)
134 عدد صحيح طبيعي بين 133 و135.
مطار البسيط
مطار الباسيتي هو مطار يقع في البسيط، إسبانيا.
الدوري البيروفي لكرة القدم 1994
الدوري البيروفي لكرة القدم 1994 هو الموسم 66 من الدوري البيروفي لكرة القدم. كان عدد الأندية المشاركة فيه 16، وفاز فيه نادي سبورتينغ كريستال.
روي بين
روي بين هو  ومحامي وقاضي أمريكي، ولد في 1825 في مقاطعة ماسون في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 مارس 1903 في  في الولايات المتحدة.
اغلان (الوكوم)
اغلان هو دُوَّار يقع بجماعة الوڭوم، إقليم طاطا، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الوكوم التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 328 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
نيكي شابمان
نيكي شابمان هي مقدمة تلفزيونية بريطانية، ولدت في 14 يناير 1967 في هيرن باي في المملكة المتحدة.
بيتر أندريه
بيتر أندريه (27 فبراير 1973 بلندن في الإمبراطورية الرومانية - ) هو مغني ومغن مؤلف وملاكم بريطاني.
هيلينا بارلو
هيلينا بارلو هي ممثلة بريطانية، ولدت في 5 سبتمبر 1998 في لندن في المملكة المتحدة.
فيليب جان
فيليب جان هو مونتير أمريكي، ولد في 18 يونيو 1894 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 سبتمبر 1984 في ثاوزند أوكس في الولايات المتحدة.
(37039) 2000 UX21
2000 يو أكس 21 (ويعرف أيضًا باسم (37039) 2000 يو أكس 21 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 24 أكتوبر 2000، وترتيبه 37039 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 24 أكتوبر 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,185 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,451 يومًا (31.4 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,790 يومًا (4.9 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.88 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.71 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0591 وزاوية ميلان 3.59 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
دول أوروبية صغيرة
الدول الأوروبية الصغيرة (بالإنجليزية: European microstates أو European ministates)، وهي مجموعة من الدول الصغيرة ذات السيادة في أوروبا. يستخدم هذا المصطلح عادةً للإشارة إلى أصغر ست دول في أوروبا من ناحية المساحة، وهم: أندورا، وليختنشتاين، ومالطا، وموناكو، وسان مارينو، ومدينة الفاتيكان. تتبع أربع دول من هذه الدول الصغيرة نظامًا ملكيًا في الحكم: ثلاث إمارات وهي أندورا، وليختنشتاين، وموناكو؛ وبابوية واحدة وهي مدينة الفاتيكان؛ وترجع أحوال الحكم في جميع هذه الدول إلى الألفية الأولى أو أوائل الألفية الثانية، باستثناء إمارة ليختنشتاين التي قامت في القرن السابع عشر.
تعتبر الدول الصغيرة دولًا مستقلةً صغيرةً مُعترف بها من قبل الدول الكبرى، وذلك بخلاف الدول المجهرية التي أعلنت نفسها دولًا ولكنها غير مُعترف بها. وطبقًا للتعريف  النوعي الذي وضعه عالم الاقتصاد السياسي دومينسكي في عام 2014، يمكن أن تعتبر هذه الدول الصغرى «دولًا محميةً حديثةً، أي أنها دول ذات سيادة يمكن أن تتنازل عن بعض السمات المعينة من سيادتها من جانب واحد إلى الدول الكبرى نظير توفير الحماية لاستمرارها على الصعيد الاقتصادي والسياسي لتتغلب على القيود الجغرافية أو الديموغرافية». وفي ضوء هذا التعريف، يمكن فقط لأندورا، وليختنشتاين، وسان مارينو، وموناكو أن يكونوا ضمن الدول المؤهلة لتكون «دولًا صغيرةً»؛ لأنها الدول التي يمكن اعتبارها فقط دولًا ذات سيادة تعمل في ارتباط وثيق، بإرادتها، مع جيرانها من الدول الكبرى. وتشترك دولة لوكسمبورغ، رغم أنها تعتبر أكبر من جميع الدول الأوروبية الصغيرة مجتمعةً، في بعض هذه السمات.
يختلف بعض العلماء على حالة مدينة الفاتيكان وما إذا كانت دولةً أم لا، إذ يرى البعض أنها لا تطابق «المعايير التقليدية للدول» وأن «الحالة الخاصة لمدينة الفاتيكان يمكن اعتبارها بشكل أفضل وسيلةً لضمان حرية ممارسة البابا لوظائفه الروحانية، وهذا يجعلها تشبه مقارّ المنظمات العالمية إلى حد ما».
السياسات الاقتصادية والعلاقة بالاتحاد الأروربي
تعتبر جميع الدول الأوروبية الصغيرة دولًا ذات تعداد سكاني ومساحات وموارد طبيعية محدودة. ولهذا، تبنت هذه الدول سياسات اقتصادية خاصة، تتلخص عادةً في خفض مستويات الضرائب والتقليل من القيود على الاستثمار المالي الخارجي. تمتلك مالطا عضويةً كاملةً بالاتحاد الاوروبي، بينما تحظى بقية الدول الصغيرة الخمس بعلاقات خاصة فقط مع الاتحاد الأوروبي. دخل عدد من هذه الدول الصغيرة في اتحاد جمركي مع جيرانهم من الدول الكبرى للتحسين من وضعها الاقتصادي، مثل مدينة الفاتيكان وسان مارينو مع إيطاليا، وليختنشتاين مع سويسرا، وموناكو مع فرنسا. تفتقر أغلب هذه الدول للحدود الواضحة؛ فعلى سبيل المثال، تشكل موناكو مدينةً كبرى متصلة مع جيرانها من البلديات الفرنسية، أكبرها بيوسوليل، وبها العديد من الشوارع التي تمتد عبر الحدود، أو حتى بطولها.
التوابع
بينما تتمتع الدول الصغيرة بالسيادة على منطقتها الخاصة، يوجد أيضًا عدد من الأقاليم الصغيرة المستقلة، والتي بالرغم من أنها تمتلك حكومتها المستقلة، وسلطتها التنفيذية، والتشريعية، والقضائية، والشرطة، وبعض سمات الاستقلال الأخرى، فإنها ما زالت تابعة لسيادة إحدى الدول أو الممالك الأخرى.
جماعة السيادة العسكرية لمالطا
تعتبر جماعة السيادة العسكرية لمالطا جماعةً دينيةً تتبع الكنيسة الكاثوليكية، والتي يمكن اعتبارها مثالًا تقليديًا لكيان ذي سيادة خاضع للقانون الدولي بدلًا من أن نعتبرها دولةً.
ولا تملك هذه الجماعة أي مناطق جغرافية، بخلاف كيان «الكرسي الرسولي» الذي يملك سيادة على مدينة الفاتيكان. ومع ذلك، حصل المقران الرئيسيان لهذه الجماعة، في «قصر مالطا» و«فيلا مالطا»، على حصانة محلية من إيطاليا، ومنحت مالطا هذه الحصانة أيضًا إلى المقر التاريخي للجماعة الموجود في حصن سانت أنجيلو. وتعتبر هذه الجماعة خليفةً لجماعة فرسان الإسبتارية بالقرون الوسطى مباشرةً، وتُعرف هذه الجماعة أيضًا باسم «فرسان مالطا»، وتعمل الآن بصفتها منظمة خيرية بشكل كبير بالإضافة إلى كونها منظمةً شعائريةً.
حصلت هذه المنظمة على وضع مراقب دائم بالأمم المتحدة، وتملك علاقات دبلوماسية كاملة، بما يتضمن السفارات مع مئة دولة، بالإضافة إلى علاقات غير رسمية مع خمس دول أخرى. تصدر هذه المنظمة طوابعها البريدية الخاصة، وعملاتها، وجواز السفر، ولوحات المركبات، بالإضافة إلى وجود فيلق طبي عسكري الخاص بها.
الأقاليم الصغيرة التاريخية
غيرت حروب الثورة الفرنسية والحروب النابليونية من الخريطة الأوروبية عدة مرات. وأُنشئ عدد من الجمهوريات العميلة التي لم تستمر طويلًا، إذ أعطى سقوط الإمبراطورية الرومانية المقدسة السيادة لكل منطقة من المناطق الناتجة عن تفكك هذه الإمبراطورية. ولم يستقر هذا الوضع إلا بعد مؤتمر فيينا عام 1815. وبعد الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية، حصلت بعض المناطق على وضع منطقة دولية، أو وضع منطقة محمية، أو وضع منطقة محتلة.
بوب تشيس
بوب تشيس هو معلق رياضي أمريكي، ولد في 22 يناير 1926 في نيغاوني في الولايات المتحدة، وتوفي في 24 نوفمبر 2016 في فورت واين في الولايات المتحدة.
هاري هارلي (لاعب كرة قدم أسترالية)
هاري هارلي هو  أسترالي، ولد في 6 فبراير 1916، وتوفي في 11 أكتوبر 1994.
محمد بك عثمان جلال
محمد عثمان يوسف جلال، شاعر ومترجم وأديب مصري من واضعي أساس القصة الحديثة والرواية المسرحية في مصر، وكان من ظرفاء عصره. ولد عام 1828 ببلدة «ونا القس» مركز الواسطى محافظة بني سويف بمصر، وتوفي بالقاهرة عام 1889م
من أهم أعماله
عقد د. أحمد زلط فصلا في كتابه «رواد أدب الطفل العربي» عن محمد عثمان جلال تحت عنوان «عطر البدايات» ص ص 25 ـ 95. وفيه تحدَّث عن إشكالية التأليف، وإشكالية اللغة ووظائف المضمون، وعن علاقة المضمون بأدبيات الطفل.
يخلص زلط في نهاية الفصل إلى أن «العلاقة بين أدبيات الطفل وديوان العيون اليواقظ تتحقق في العديد من وظائف أدب الطفولة، فالوظيفة التعليمية شغلت من الديوان زهاء خمسة وسبعين منظومة شعرية تتوزع بين النصح والإرشاد وتلقين المعارف بأسلوب سهل مباشر. والوظيفة الأخلاقية شغلت من الديوان زهاء ثمان وثمانين منظومة شعرية على لسان الحيوان. أما الوظيفتان الأخيرتان: الجمالية واللغوية فقد تقاسمتهما سائر منظومات الديوان في القص على لسان الكائنات المألوفة والمحببة للأطفال، وباستثارة الخيال للتسلية والاستمتاع بالمرويات على ألسنة الحيوان، وهو تلقين غير مباشر يحبه الأطفال وينشدونه. هذا عن الوظيفة الجمالية، أما الوظيفة اللغوية فقد ثبتت ظاهرة التيسير اللغوي عند الشاعر التي تمكن الأطفال من متابعة الحكايات لفهمها وإدراك مغزاها عند استعمال الشاعر للمعجم اللغوي اليسير الصحيح الذي يتسم بالإيجاز الدال والإيقاع المنغوم.»
يرى زلط أن كتاب «العيون اليواقظ في الأمثال والمواعظ» يعدُّ من أوائل كتب أدب الأطفال في الأدب العربي الحديث في مصر. ويقول «إن ديوان العيون اليواقظ هو فيما نزعم أوَّل محاولة عربية تعبِّد الطريق أمام الكتَّاب لإرساء دعائم أدب الطفولة، وهي محاولة تسبق محاولة أحمد شوقي بسنوات طويلة، ولقد ارتكزت (الريادة الزمنية) لمحمد عثمان جلال في التوفر على الترجمة والاقتباس من اللغة الفرنسية بإعادة نقل حكايات لافونتين الخرافية إلى اللغة العربية بديوانه الموسوم» العيون اليواقظ في الأمثال والمواعظ.
الموسوعة العربية الميسرة. مج1، ص 636.
سفارة اليابان في باكستان
سفارة اليابان في باكستان هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة اليابان لدى باكستان. تقع السفارة في إسلام آباد وهي تهدف لتعزيز المصالح اليابانية في باكستان.
محمد بك عثمان جلال
البخيل والدجاجة
كان البخيل عنده دجاجة تكفيه طول الدهر شر الحاجة
في كل يوم مر تعطيه العجب وهي تبيض بيضة من ذهب
فظن يوماً أن فيها كنزا وأنه يزداد منه عزا
فقبض الدجاجة المسكين وكان في يمينه سكين
وشقهانصفين من غفلته إذ هي كالدجاج في حضرته
ولم يجد كنزاً ولا لقيهه بل عظمة في حجره مرمية
فقال: لا شك بأن الطمعا ضيع للإنسان ما قد جمعا زي القصَّه دي ما يَمكنشي *-*-**-* عَن راجل وَيبيع الطرشي
كان لَهُ قِطه جُوّا بَيته -*-*-** مطرح ما كان يَمشي تمشي
من حُبّه فيها يَطعمها *-*-*-** روس الضاني وَلَحم الكَرشي
قال يا رَب تبدلها لي -*-*-*-*- جارية مِن نسوان الحَبشي
حَبُّه رَبُّه غَيرها لَهُ *-*-*-*- جارية تَسوى أَلفين قرشي
راح السوق جاب ناموسيّه *-*-*-* قَبل المَغرب ما اتأَخرشي
بَعد المَغرب جاب يَتعَشّى *-*-*-* ويّاها بالقرع المحشي
هما عَلى السفرة يتعشوا *-*-*-* إِلّا وَفار في القاعة يمشي
نَطت دي الست اللي بتاكل *-*-* مسكت دي الفار اللي بيعشي
لَما شافها سِيدها تَاكله *-*-*-*- حَتّى جلده ما ترمهشي
قال يا رب اسخطها قطه *-*-*-*- دا اللي فيه شي مايخلِّهشي
بنسون (يوتا)
بنسون هي منطقة سكنية تقع بولاية يوتا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 86.5 ، وترتفع عن سطح البحر 1350 ، بلغ عدد سكانها 1,485 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبنسون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بنسون 1,451 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 415 أسرة وعدد العائلات 351 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 433 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 95.11% من البيض و0.07% من الأمريكيين الأفارقة و0.76% من الأمريكيين الأصليين و0.14% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.14% من سكان جزر المحيط الهادئ و2.96% من الأعراق الأخرى و0.83% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.07% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 415 أسرة كانت نسبة 51.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 78.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 15.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 13.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.50، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.89.
بلغ العمر الوسطي للسكان 25.7 عاماً. وكانت نسبة 37.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 16.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 8.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 108.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 105.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 41,369 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 47,895 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 32,500 دولارًا مقابل 19,028 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 13,389 دولارًا. وكانت نسبة 7.4% من العائلات ونسبة 11.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 14.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بنسون 1,485 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 431 أسرة وعدد العائلات 379 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 455 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 95.35% من البيض و0.20% من الأمريكيين الأفارقة و0.47% من الأمريكيين الأصليين و0.13% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.27% من سكان جزر المحيط الهادئ و2.90% من الأعراق الأخرى و0.67% من عرقين مختلطين أو أكثر و5.72% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 431 أسرة كانت نسبة 49% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 80.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 2.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 12.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 10.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.45، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.70.
بلغ العمر الوسطي للسكان 28.3 عاماً. وكانت نسبة 34.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.5% ذكور و48.5% إناث.
هنري ستيوارت دوق غلوستر
هنري ستيوارت (8 يوليو 1640 - 13 سبتمبر 1660) دوق غلوستر هو نجل الأصغر لـ تشارلز الأول وزوجته هنريتا ماريا ابنة هنري الرابع ملك فرنسا، وكما يُعرف بـ «هنري أواتلاندز».
بعد هزيمة والده في الحرب الأهلية الإنجليزية تم اعتقله ونقله إلى لندن (على عكس أخوته الأكبر سناً الذين فروا مع أمهم إلى فرنسا)، وتم اعتقله بجانب شقيقته الأكبر سناً إليزابيث، وقدموا إليهم الشقق الملكية في البرج الأبيض ببرج لندن تحت حماية جيوش الجمهورية، خلال المناقشات بين قادة الجمهوريين أوليفر كرومويل وهنري إيرتون حول اختيار نظام الحكم تم اقترح لفترة وجيزة حول صعوده على العرش، بحيث كان صغيراً على خلاف أخوته أكبر سنا تشارلز وجيمس الذين لهم أراء متأثر بآراء أبيه ووالدتهم، ولكن البرلمان وافق في النهاية على أن تكون جمهورية الكومنولث، وبذلك نُقل الشاب على مكان أكثر راحة للعيش بحرية ولكن حتى وصية البرلمان.
سمح له ولشقيقته بزيارة والدهم عشية إعدامه في يناير 1649، كانت إليزابيث في ثلاثة عشر عاماً وفي حين كان هنري في الثامنة من العمر.
في نهاية المطاف تم اطلاق سراحه في عام 1652 بموافقة من أوليفر كرومويل وغادر نحو عائلته في باريس، تأثر قليلة بأفكار كرومويل بحيث كان دائماً الشجار مع والدته حول مسائل الدين والسياسة إلا أنها طردته في الأخير من باريس وانضم إلى جيوش الإسبانية واكتسب سمعة طيبة بأنه واحد من أشرس البروتستانتيين في أوروبا حيث أعجب به القائد المنشق لويس الثاني دي بوروبون أمير كوندي واستطاع تولى قيادة جيوش الإسبانية واقتراح عليه قبل وفاته بفترة زواج من إحدى ابنته.
بعد ابرم اتفاق السلام بين فرنسا وإسبانيا أصبح الشاب مقيماً عند أملاك أمير كوندي حتى وفاة كرومويل وانحلال جمهوريته بطئ حتى استعاد الأمير تشارلز تحت مسمى تشارلز الثاني عروش والده عام 1660، أقام الأمير في وايتهول، خطط شقيقه الأكبر تشارلز الثاني تزويجه من الأميرة فيلهلمينه إرنستينه من الدنمارك لتعزيز التحالفات البحرية البريطانية الدنماركية وافق والدها فريدريك الثالث ملك الدنمارك-النرويج على الزواج.
في 1659 أصبح دوق غلوستر وإيرل كامبريدج ومن قبل أخيه الملك ولكنه سرعان ما توفي فجأة من الجدري، بعد وقت قصير تم استبعاد شقيقه جيمس دوق يورك من خط الخلافة بسبب تحوله إلى كاثوليكية مما تسبب في أزمة، ينظر عليه على أنها «الأمير الخاسر» لولا كان حياً في ذلك الوقت لأصبح ملكاً، ودفن في كنيسة وستمنستر.
بوبي ميلز
بوبي ميلز (16 مارس 1955 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. لعب مع كولتشستر يونايتد ونادي تشيلمسفورد.
بات أوكونور (ملاكم)
بات أوكونور (1950 - ) هو ملاكم أمريكي، صنّف ضمن فئة.
جون إل. وود
'''جون إل. وود''' هو عالم كيمياء حيوية أمريكي، ولد في 4 ديسمبر 1961.
بيفرلي أدلاند
بيفرلي أدلاند (مواليد 16 سبتمبر 1942 - الوفاة 5 يناير 2010) هي ممثلة إنجليزية بدأت مسيرتها الفنية عام 1951.
كينشو
كينشو (بالصينية: 钦州市) هي مدينة من مدن الصين. يبلغ عدد سكانها 3440000 نسمة حسب إحصائيات سنة 2004. يبلغ ارتفاع المدينة عن سطح البحر قرابة 12 متر. تبلغ مساحتها 5250 كم².
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لكينشو:
تيرينس كوكي
تيرينس كوكي هو كاهن كاثوليكي أمريكي، ولد في 1 مارس 1921 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 6 أكتوبر 1983 بسبب ابيضاض الدم.
غاردنر كوينسي كولتون
غاردنر كوينسي كولتون هو مخترِع أمريكي، ولد في 17 فبراير 1814 في جورجيا في الولايات المتحدة، وتوفي في 9 أغسطس 1898 في روتردام في هولندا.
تغريبة العبدي المشهور بولد الحمرية
تغريبة العبدي (المشهور بولد الحمرية) هي الرواية الثالثة للروائي المغربي عبد الرحيم لحبيبي. صدرت الرواية لأوّل مرة عام 2013 عن دار أفريقيا الشرق في الدار البيضاء. ودخلت في القائمة النهائية «القصيرة» للجائزة العالمية للرواية العربية لعام 2014، المعروفة باسم «جائزة بوكر العربية».
العقدة
يعتمد الروائي المغربي «عبد الرحيم لحبيبي» في هذه الرواية على حيلة سردية تقليدية، وهي عثور أحد الباحثين، وهو هنا الصوت الروائي، على مخطوطة وسعيه لتحقيقها لتستحيل إلى أطروحة جامعية بمعونة أحد المختصين، حيث يفشل في ذلك فيقرر أن يحققها بنفسه. تلك المخطوطة هي «تغريبة العبدي» التي تشير إليها الرواية في العنوان، وهي مخطوطة يتضح أنها تحكي رحلة بحث عن مصادر العلم يقوم بها العبدي، نسبة إلى منطقة عبدة، من المغرب إلى الحجاز، مستعيدًا بذلك رحلات كثير من علماء المغرب مثل ابن خلدون. لكن الرحلة تتحوّل إلى تحليل لواقع العرب والمسلمين المتخلف وتأكيد «العبدي» على الحاجة إلى الاستفادة من أوروبا لتجاوز ذلك التخلف. ويعني هذا أن الرواية تنقسم إلى قسمين في كل قسم رحلة، رحلة السارد أو الراوي لتحقيق المخطوطة، ورحلة «العبدي» للتعلم. وتظل النهاية مفتوحة في آخر الرواية حيث نرى «العبدي» مريضًا يتطلع للشفاء.
بنية الرواية
الرواية مقسمة إلى أحد عشر فصلا:
ثم عشرة فصول تسرد المخطوطة، كل فصل منها يضم أجزاء معنونة ب: رجع، تتميم، تذكير، رجع... بطريقة تحاكي نسق كتابة مخطوطات أدب الرحلة، وهي ليست خطية على المستوى الزمني. الفصول العشرة هي:
الرواية تعبرها هوامش كثيرة للراوي يمكن تقسيمها لنوعين:
PRSS2
PRSS2 (Serine protease 2) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين PRSS2 في الإنسان.
روبرت نيفيل
روبرت جورج نيفيل كان ضابط مدفعية فرنسي خدم في ثورة الملاكمين وأيضًا في الحرب العالمية الأولى.
ضغط تفريغ
ضغط التصريف (يُسمى أيضًا الضغط الجانبي العالي أو ضغط الرأس ) هو الضغط الناتج على جانب الإخراج لضاغط الغاز في نظام التبريد أو تكييف الهواء. يتأثر ضغط التصريف بعدة عوامل: حجم وسرعة مروحة
المكثف ، حالة ونظافة ملف المكثف ، وحجم خط التصريف. يعتبر ضغط التصريف العالي للغاية مقترنًا بضغط شفط منخفض للغاية مؤشرًا على وجود قيود على مادة التبريد.
جوزفين كرويل
جوزفين كرويل هي ممثلة كندية، ولدت في 11 يناير 1859 في نوفا سكوشا في كندا، وتوفيت في 27 يوليو 1932 في أميتيفيل في الولايات المتحدة.
علم ناميبيا
علم ناميبيا أعتمد علم ناميبيا رسميا في 21 أذار - مارس من سنة 1990 بعد نيلها الاستقلال من جمهورية جنوب أفريقيا.
أعلام البانتوستانات
اعتمد بعض البانتوستانات التي أنشأتها جنوب أفريقيا خلال فترة إدارتها لجنوب غرب أفريقيا أعلامًا مميزة خاصة بهم بينما استخدم البعض الآخر علم جنوب أفريقيا.
يوربان جاكوب راسموس بوريسن
يوربان جاكوب راسموس بوريسن هو شخصية أعمال نرويجي، ولد في 2 يونيو 1857، وتوفي في 18 يناير 1943.
روث كونيل
روث كونيل هي منتجة أفلام بريطانية، ولدت في 20 أبريل 1979 في فلكرك في المملكة المتحدة.
آيت عمر (آيت علا)
آيت عمر هو دُوَّار يقع بجماعة ولماس، إقليم الخميسات، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت علا التي تضم 3 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 460 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
حقوق المثليين في جامايكا
قد يواجه الأشخاص من المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: LGBT) وخاصة الرجال في جامايكا تحديات قانونية لا يواجهها غيرهم من المغايرين جنسيا. يعاقب على السدومية و/أو الجنس من الدبر بالسجن مدى الحياة و/أو الأشغال الشاقة. من ناحية أخرى، فإن السلوك الجنسي بين النساء قانوني.
وصفت بعض جماعات حقوق الإنسان جامايكا بأنها أكثر البلدان المعادية للمثليين في العالم بسبب ارتفاع مستوى جرائم العنف الموجه ضد مجتمع المثليين. قالت وزارة الخارجية الأمريكية أنه في عام 2012: «رهاب المثلية واسع الانتشار في البلاد».
ادعى مساعد مفوض الشرطة قبل تقاعده مباشرة في يوليو 2012 أن سمعة جامايكا كراهية للمثليين جنسيا كانت مجرد «ضجيج» وأن حياة المثليين تتحسن. وأشار إلى أن المشكلة الحقيقية تتمثل في جرائم الأفراد من المثليين ضد بعضهم، وأفراد المجتمع الذين يرتدون ملابس مغايرة في العلن.
==القوانين والسياسات، والدستور الجامايكي==
تاريخ تجريم الأشخاص المثليين
اعتمدت جزر الكومنولث الكاريبية قوانين السدومية البريطانية. ومع ذلك، لم يتم تنظيم هذه القوانين بشكل صارم في منطقة البحر الكاريبي كما في المملكة المتحدة حتى العصر الفيكتوري قبل هذه الحقبة، كانت هناك روايات عن مستوطني الجزيرة البريطانيين الذين شاركوا في السدومية، والتي قد ترتبط بحقيقة أن المستعمرين الأوائل كانوا معظمهم من الرجال. كانت مجتمعات العبيد في جامايكا وبقية منطقة البحر الكاريبي البريطانية مكونة من رجال ونساء من غرب أفريقيا، وكان الرجال أكثر رواجًا من قبل مالكي العبيد.
في إنجلترا، تم تحرير قانون السدومية لعام 1861 في عام 1967. وبحلول هذه المرحلة، حصلت جامايكا بالفعل على استقلالها في عام 1962، وبالتالي فإن قانون السدومية الذي تم تبنيه من القانون البريطاني، لا يزال سارياً حتى يومنا هذا.
القوانين ضد النشاط الجنسي المثلي بين الرجال: قانون الجرائم ضد الأشخاص (1864)
لا تجرم قوانين جامايكا وضع كون الشخص من مجتمع المثليين، بل تحظر السلوك. ينص «قانون الجرائم ضد الأشخاص» على ما يلي: "المادة 76. الجرائم غير الطبيعية. كل من يدان بجريمة الجنس من الدبر البشعة، المرتكبة إما مع الجنس البشري أو مع أي حيوان، يكون عرضة للسجن والاحتفاظ به لأشغال شاقة لمدة لا تتجاوز عشر سنوات."
"المادة 77. محاولة. كل من يحاول ارتكاب الجريمة البشعة المذكورة، أو يكون مذنبا في أي اعتداء بقصد ارتكابها، أو بأي اعتداء بذيء على أي شخص ذكر، يكون مذنبا بارتكاب جريمة جنائية، ويكون محكوما عليه بالسجن لمدة لا تتجاوز سبع سنوات، مع أو بدون عمل شاق."
"القسم 79. الاعتداء على الحشمة. أي شخص ذكر ارتكب، أو بشكل عام، أو كان طرفاً في ارتكاب، أو ارتكب أو حاول القيام بارتكاي أي فعل بذيء جسيم مع شخص ذكر آخر، تكون الجنحة، وإدانتها، مسؤولة وفقًا لتقدير المحكمة بالسجن لمدة لا تتجاوز عامين، مع أو بدون عمل شاق."
وفقًا لـمنظمة هيومن رايتس ووتش، بصرف النظر عن عدد المرات التي يدان فيها الأشخاص بتهمة الجنس من الدبر أو الفاحشة الجسيمة، «فإن الاعتقالات ذاتها ترسل رسالة». تنشر الصحافة الجامايكية أسماء الرجال الذين قُبض عليهم بسبب هذه الجرائم، «وتفضحهم وتعريضهم لخطر الإصابة البدنية». قانون الفاحشة الجسيمة في المادة 79 جعل الأشخاص المثليين «عرضة للابتزاز من الجيران الذين هددوا بإبلاغ الشرطة عليهم كجزء من مخططات الابتزاز».