cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
هندسة وعلوم الحاسوب
علوم وهندسة الحاسوب هو برنامج أكاديمي يقدّم في بعض الجامعات التي تدمج بين هندسة الحاسبات وعلم الحاسوب، وهو مجال فرعي من هندسة الإلكترونيات يغطي المجالات الرقمية من هندسة الإلكترونيات، ويختص بمجالات المعدّات والنظم، كتصميم وحدة المعالجة المركزية ومعمارية الحاسوب والحاسوب الفائق والحوسبة المتوازية وشبكات الحاسوب والأنظمة المضمّنة. تتضمن برامج علوم وهندسة الحاسوب مواضيع في علوم الحاسوب كنظرية الحوسبة ونظم التشغيل وتصميم وتحليل الخوارزميات وبنية البيانات وقواعد البيانات. يهدف البرنامج إلى تصميم وتطوير وصيانة مواضيع الحوسبة (مثل الحواسيب الشخصية والحواسيب الفائقة والروبوتات والهواتف الذكية وعتاد الشبكة والنظم المضمّنة مع التركيز على القضايا الأساسية الكامنة (مثل تصميم بنية المعالج وتصميم نظم التشغيل وإدارة الذاكرة تصميم الإلكترونيات الرقمية والبروتوكولات وتطوير البرمجيات وقواعد البيانات ) بأفضل الطرق كفاءةً وفعالية.
تتمركز برامج علوم الحاسوب عادةً حول النظريات والبرمجيات، مع بعض التركيز على المعدات.; أما المناهج الأعلى فتميل لإتاحة حرية التخصص في مجالات البرمجيات والنظريات المرتبطة بمجالات محددة مثل علم التعمية والذكاء الاصطناعي والخوارزميات والأمن والرسوميات الحاسوبية والتصوير العلمي والتحليل العددي والحساب الرمزي والحوسبة الموزعة.
تميل برامج هندسة الحاسوب إلى أن تكون شبيهة ببرامج علوم الكمبيوتر خاصة في السنوات التمهيدية وتتماثل فيها مساقات الرياضيات والبرمجة التمهيدية، لكن مساقاتها للسنوات العليا تختلف عن علوم الحاسوب حيث تتضمن متطلبات للهندسة الكهربائية المتقدمة (مثل الإلكترونيات الرقمية ودوائر الإلكترونيات التناظرية وتصميم الدوائر المتكاملة وتصميم دوائر التكامل الفائق ونظم التحكم). على الرغم من تداخل البرامج مع هندسة الحاسوب في السنوات الأولى، إلا أن هندسة الكمبيوتر تكون مقاربة أكثر للإلكترونيات وفيها قواسم مشتركة مع الهندسة الكهربائية.
تدمج علوم الحاسوب وهندسة الحاسوب كل ما سبق وتطوّر فهماً راسخاً لمفاهيم عتاد الحاسوب والبرمجيات. على الرغم من أن علوم وهندسة الكمبيوتر هي التسمية الشائعة للبرنامج المشترك، إلا أن بعض الجامعات (مثل جامعة كاليفورنيا ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ) تحيد عن هذا التوجّه بتسمية برامجها «الهندسة الكهربائية وعلوم الحاسوب». علاوة على ذلك، ثمة جامعات (مثل جامعة كاليفورنيا (إرفاين) وجامعة كاليفورنيا (ميرسد)) تسمي قسم الجامعة بالهندسة الإلكترونية وعلوم الحاسوب، في حين تسمى البرنامج بهندسة وعلوم الحاسوب.
العمارة والراحة المحيطية
وفيما يخص أغلب الدول النامية لم يتغير الوضع كثيرا، إذ لا تتوافر مصادر الطاقة الشائعة في العالم المتقدم بأسعار معقولة، لذلك هناك حاجة واضحة لتطوير وسائل التبريد الطبيعية القليلة التكلفة بنقد وتقييم الوسائل التقليدية وتبنيها أو تعديلها أو تطويرها لكي تلائم متطلبات العصر الحديث، وذلك اعتمادا على التطور المهول في الفيزياء والعلوم الإنسانية بما في ذلك علم الديناميكا الهوائية وعلم الديناميكا الحرارية وعلم الأرصاد الجوية وعلم وظائف الأعضاء.
التصميم المعماري لتوفير مناخ موضعي مريح
في التصميم والتخطيط للمناطق الحارة الجافة والدافئة الرطبة تواجه المهندس المعماري مشكلتين رئيسيتين:
تقوم الشمس التي تعد المصدر الرئيسي للضوء والحرارة للأرض بتكوين عناصر المناخ الثانوية من رياح ورطوبة وتؤثر هذه العوامل بدورها على راحة الإنسان الفسيولوجية وتعتمد هذه العناصر في نكوينها على التضاريس وطبيعة ملامحها السطحية كالجبال والسهول والمحيطات والصحارى والغابات وما إلى ذلك. كما يؤدي التفاعل الذي يحدث بين هذا المصدر الهائل للطاقة والتاثيرات الناجمة عنه وبين المعالم الطبيعية للمكان إلى خلق ما يسمى المناخ الموضعي الذي هو موضوع الأرصاد الجوية
وتحدث البيئة العمرانية أيضا تغييرات في المناخ الموضعي حيث تؤثر الطريقة التي تتوزع بها المباني واتجاهها بالنسبة للشمس وتشكيلها في الفضاء في خلق مناخ موضعي خاص بكل موقع. يضاف إلى ذلك أثر مواد الإنشاء ومظهرها الخارجي والوان السطوح المعرضة وطريقة تصميم الأماكن المكشوفة كالشوارع والأفنية والحدائق والساحات ويؤدي التفاعل بين الإنشاءات والمناخ الموضعي الطبيعي لظهور العوامل التي تؤثر في راحة الإنسان: الحرارة والرطوبة والضوء والرياح
ليس هناك أدنى شك بأن بعض التوزيعات تخلق مناخات أفضل من غيرها ولكل منطقة تشكيل فراغي أفضل يجب على كل مصمم أن يكتشفه ويستعمله كمرجع قياسي من اجل اتخاذ القرارات التصميمية المناسبة. ومن الخطأ الفادح ادخال أي عنصر تصميمي يؤدي إلى زيادة درجات الحرارة ولو درجة واحدة أو تقليل حركة الهواء ولو سنتيميترا واحدا في الثانية لان هذا كله له اثر سلبي على الراحة المتعلقة بالمحيط الحراري... خاصة إذا كان من الممكن تفادي ذلك كله، وهذا يشمل بوضوح التصاميم المعينة التي تتطلب اساليب ميكانيكية مكثفة الطاقة لتصويب الأوضاع المحيطية السيئة الناجمة عنها.
مواد البناء
ان المواد المحيطة بساكني البناء هامة جدا لتوفير الوقاية من الحر والبرد ويجب بذل عناية كبيرة في اختيار مواد الجدران والاسقف وسمكها بحيث يتناسب ذلك مع خواصها الفيزيائية من حيث التوصيل الحراري والمقاومة الحرارية وانعكاس الضوء.
تتدفق الحرارة من الخارج للداخل عبر الجدران إذا كانت درجة لحرارة في الخارج أعلى منها في الداخل ويتناسب معدل تدفق الحرارة في الهواء الخارجي والداخلي والمساحة المعرضة من سطح الجدار والمنافذة الحرارية الشاملة (global heat transmittance) التي يمكن حسابها بتحليل مكونات المقاومة التي يبديها الجدار لتدفق الحرارة وتتكون المقاومة التي يبديها الجدار لتدفق الحرارة وتتكون المقاومة الكلية من مقاومة المادة نفسها لتدفق الحرارة والمقاومة السطحية للسطح الخارجي والسطح الداخلي وبما ان مثل هذه المقاومات تتحدد بشكل أساسي تبعا للظروف المتعلقة بدرجات الحرارة لا يملك الإنسان قدرة كبيرة على التحكم بها لذلك تنحصر مقدرته في التحكم بمعدل انتقال الحرارة عبر الجدار في إمكانية اختيار مواد تحقق عزل حراري مطلوب.
ولزيادة قدرة الجدار على العزل الحراري يجب خفض معامل الانفاذ الحراري قدر الإمكان وذلك بزيادة سمك الجدران أو بالتقليل من استعمال المواد الموصلة، أي انها تقاوم انتقال الحرارة خلالها بشدة.ويفضل بناء الجدران من أكثر من مادة واحدة ذلك لتوفير العزل الحراري اللازم والخصائص الجمالية المطلوبة في الحائط
وفي المناخات الحارة الجافة يجب الا يقل معامل الانفاذ الحراري لجدار خارجي عن 1.1 (كيلو سعر/ سم مربع درجة سيليوس)للحصول على مقاومة حرارية مناسبة. وقد اثبتت التجارب ان الطوب الطيني (الاَجر) ملائم جدا لتوفير شروط الراحة المتعلقة بالمحيط الحراري بالإضافة لتوفره لجميع شرائح المجتمع بأسعار معقولة
في عام 1964 تم بناء 6 مساكن تجريبية في مركز القاهرة لأبحاث البناء كل من مادة مختلفة لتقييم كلفة هذه المواد ومدى وفرتها محليا بالإضافة إلى معرفة إمكانية توفيرها شروط الراحة المقرونة بالمحيط الحراري. يبرز بين هذه الأنماط الستة اثنين يختلفان اختلافا كبيرا أحدهما بني تماما من الطوب الطيني وسمك جدارنه 50 سم وشكل سقفه خليط بين القبة والقبو. اما الثاني فبنيت جدرانه وسقفه من الواح خرسانية جاهزة سمكها 10 سم وقد اختبرت هذه النماذج في أحد أيام شهر اذار تراوحت درجات الحرارة فيه بين 12 درجة في السادسة صباحا و28 درجة في الساعة الواحدة من بعد الظهر و12 درجة مرة ثانية في الرابعة صباحا وتبين ان التغير في درجات الحرارة داخل نموذج الطوب الطيني لم تتجاوز 2 درجة سيلسيوس خلال فترة الاربع وعشرين ساعة وذلك من 21-23 درجة سيلسيوس وهي درجة حرارة لا تخرج عن حدود راحة الإنسان المقرونة بمحيطه. وبلغت درجة الحرارة داخل النموذج الخرساني الجاهز 36 درجة سيلسيوس أي أعلى من درجة الحرارة داخل النموذج الطيني ب13 درجة وبفرق 9 درجات عن درجة الحراة في الخارج وقد خرجت عن حدود راحة الإنسان الحرارية ويرجع ذلك التباين إلى موصلية الخرسانة العالية 0.9 بينما في الطوب الطيني 0.34 كما ان سمك جدار الطوب الطيني يبلغ خمسة اضعاف الألواح الجاهزة وهكذا تكون المقاومة الحرارية لجدار الطوب أكبر بثلاث عشرة مرة منها للحائط الخرساني الجاهز الصنع. ولسوء الحظ فإن هذه النماذج لم تقيم في مواعيد حساسة من السنة كالاعتدال الخريفي والربيعي وانقلاب الشمس الصيفي والشتائي مما قد وفر لنا معلومات كاملة خاصو في ما يتعلق بالتباطؤ التدريجي (lag effect) وحفظ الحرارة.
إيمي جاكيه
إيمي جاكيه (27 نوفمبر 1941 في لوار) لاعب كرة قدم فرنسي سابق ومدرب منتخب فرنسا الحائز على بطولة كأس العالم 1998.
السيرة الذاتية
ولد إيمي جاكيه في مقاطعة لوار الفرنسية. بدأ مسيرته الرياضية لاعبا هاويا في صفوف الفريق المحلي كوزان في الفترة المسائية بينما كان يعمل صباحا في المصنع. أرسل مسئولو نادي سانت إتيان كاشفو المواهب للتأكد من مستواه وأدائه وبعدما أذهلهم انضم إليهم في سنة 1959 ووقع على أول عقد احترافي في سنة 1961. خلال وجوده في نادي سانت إتيان استطاع صنع شهرة كبيرة بقيادته للفريق لتحقيق 5 بطولات دوري درجة أولى و3 بطولات كأس فرنسا في خلال 11 سنة أمضاها في النادي. أيضا لعب لصالح منتخب فرنسا ولكنه لم يستطع أن يبهر الجميع بسبب تواضع مستويات المنتخب الفرنسي في تلك الفترة. في سنة 1973 قرر مغادرة نادي سانت إتيان إلى غريمه نادي ليون وفي هذا النادي الأخير أنهى مسيرته الرياضية كلاعب.
المدرب الأسطورة
قام جاكيه بتدريب نادي ليون مباشرة بعد اعتزاله مما أكسبه بعض الخبرة التي استثمرها في تطوير نادي بوردو في حقبة الثمانينات حيث قادهم لتحقيق بطولة دوري الدرجة الأولى 3 مرات، بطولتين كأس فرنسا، والوصول إلى الدور النصف النهائي في البطولات الأوروبية ومرة واحدة إلى الدور الربع النهائي. قرر جاكيه ترك نادي بوردو بعد خلافه مع رئيس النادي كلود بيز وقرر أن يجرب مهاراته التدريبية في أندية متواضعة مثل مونبلييه ونانسي.
في سنة 1991 وافق على الانضمام إلى المركز الوطني التقني.
في سنة 1992 تم تعيينه مساعدا لمدرب منتخب فرنسا آنذاك جيرارد هولييه.
قرر جاكيه اختيار إريك كانتونا قائدا لمنتخب فرنسا وأن يكون صانع ألعاب المنتخب الجديد خصوصا أنه نجح في التألق في الملاعب الإنجليزية في صفوف فريق مانشستر يونايتد. ولكن بسبب الحادثة الشهيرة بركله أحد مشجعي نادي كريستال بالاس في يناير 1995 فقد تم توقيفه لمدة طويلة.
بسبب أن كانتونا كان صانع ألعاب المنتخب فقد اضطر جاكيه إلى القيام بتغييرات كبيرة في طريقة اللعب وقرر تجديد دماء منتخب فرنسا بدعوة لاعبين شبان أمثال زين الدين زيدان وآخرون وفي المقابل الاستغناء عن اللاعبين المخضرمين كانتونا، دافيد جينولا ، وجان بيير بابان. قرار جاكيه الأخير جعل مشجعي منتخب فرنسا يعضون أصابع الندم على اختياره لتدريب منتخبهم ولكنه نجح في التأهل إلى نهائيات بطولة كأس الأمم الأوروبية 1996 التي أقيمت في إنجلترا.
في البطولة الأوروبية استطاع جاكيه قيادة منتخب فرنسا للتأهل إلى الدور النصف النهائي من دون وجود اللاعبين النجوم أمثال بابان، جينولا، وكانتونا. وصرح جاكيه أن منتخب فرنسا لا يحتاج إلى خدمات كانتونا وهو سيجدد الثقة في مجموعة اللاعبين المتواجدين معه حاليا.
البرار (مناخة)
البرار هي إحدى قرى عزلة متوح بمديرية مناخة التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 332 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
إيمي جاكيه
من الشك إلى النصر
بعد مضي عدة أشهر من نهاية بطولة كأس الأمم الأوروبية 1996 خاض منتخب فرنسا عدة مباريات دولية ودية وانتهج خطط دفاعية بحتة وجعل المشجعين يخشون على مستقبل المنتخب في بطولة كأس العالم 1998 التي ستتم استضافتها من قبلهم ويعود السبب إلى عدم مشاهدتهم لمنتخب فرنسا يلعب بغير الخطط الهجومية. بدأت وسائل الإعلام الرياضية بانتقاد جاكيه بكثرة واتهامه باستخدام أساليب لعب منتهية الصلاحية وأن لا أمل في تحقيق بطولة كأس العالم بالمرة. جاكيه قرر أن يتمسك بخططه التدريبية وأن لا يغيرها مهما كان الهجوم عليه مفضلا التركيز على لاعبي المنتخب بدلا من الرد على وسائل الإعلام الرياضية.
في يونيو 1997 شارك منتخب فرنسا في دورة دولية ودية على أرضه بالمشاركة مع منتخبات البرازيل ، إنجلترا ، وإيطاليا وفي المباريات الثلاث طالب المشجعون بصوت عالي مسموع باستقالة جاكيه من منصبه بسبب احتلال منتخب فرنسا المركز الأخير في هذه الدورة.
وصلت ذروة انتقادات وسائل الإعلام الرياضية لجاكيه في مايو 1998 عندما استدعى 28 لاعبا بدلا من 22 لاعبا للمشاركة في بطولة كأس العالم مما دعا صحيفة ليكيب الرياضية الشهيرة إلى الكتابة بأن جاكيه لم يكن الرجل المناسب في المكان المناسب.
في ليلة الانتصار أعلن جاكيه أنه قرر اعتزال مهنة التدريب نهائيا وقرر التركيز في المشاركة في المركز الوطني التقني الذي استمر فيه حتى سنة 2006 عندما قدم استقالته منه نهائيا. وخلفه في مركزه أولا جان بيير مورلانز ثم جيرارد هولييه.
الألقاب
كلاعب كمدرب
صراع بيغل
كان صراع بيغل نزاعًا حدوديًا بين تشيلي والأرجنتين حول السيطرة على جزر بيكتون ولينوكس ونويفا وحول نطاق السلطة البحرية للمناطق المرتبطة بهذه الجزر. كاد صراع بيغل، في عام 1978، أن يتسبب باشتعال حرب عسكرية بين تشيلي والأرجنتين.
لجزر بيكتون ولينوكس ونويفا موقع استراتيجي قبالة أرخبيل أرض النار وفي الطرف الشرقي لقناة بيغل. تعد كل من قناة بيغل ومضيق ماجلان وممر دريك الممرات المائية الثلاث الوحيدة بين المحيط الهادئ والمحيط الأطلسي في نصف الكرة الجنوبي.
بعد رفض الأرجنتين الالتزام بالقرار الدولي الذي يجبرها على منح الجزر لتشيلي، دفعت العصبة الحاكمة في الأرجنتين شعبها للدخول بحرب مع تشيلي في عام 1978 من أجل رسم الحدود بين البلدين بما يتوافق مع المطالبات الأرجنتينية.
يعد صراع بيغل السبب الرئيس لدعم تشيلي للملكة المتحدة في حرب الفوكلاند عام 1982.
بدأ الصراع في عام 1904، عندما طالبت الأرجنتين بشكل رسمي لأول مرة بالجزر التي لطالما كانت تحت السيطرة التشيلية. مر صراع بيغل بعدة مراحل: طالبت الأرجنتين في عام 1881 بالجزر التشيلية، وأصبحت الجزر جزرًا متنازعًا عليها بدءًا من عام 1904، دخل البلدان بعدها في مفاوضات مباشرة، وخضعا للقوانين الملزمة للمحكمة الدولية، ثم دخلا في مفاوضات مباشرة مرة ثانية، واقتربا بعدها من الحرب، إلى أن توصلا أخيرًا إلى التسوية.
حل النزاع أخيرًا بوساطة بابوية، واعترفت الأرجنتين في عام 1984 بجزر بيكتون ولينوكس ونويفا أراضٍ تشيلية. حلت معاهدة عام 1984 أيضًا العديد من القضايا الجانبية الشائكة ذات الأهمية الكبيرة، بما في ذلك حقوق الملاحة بين البلدين، والسيادة على الجزر الأخرى المتوضعة في أرخبيل فويجيات، ووضع حدود لمضيق ماجلان ورسم الحدود البحرية بين البلدين في المنطقة جنوب كايب هورن وما بعدها.
خلفية
بعد استكشافها لأول مرة من قبل الأوروبيين، ظلت منطقة باتاغونيا، أو أرخبيل أرض النار، خالية من المستوطنات الاستعمارية لفترة طويلة لصعوبة العيش فيها. هناك عدة أسباب جعلت من العيش في منطقة باتاغونيا أمرًا صعبًا على البشر، من بينها الظروف المناخية القاسية التي تسيطر عليها والنباتات الضارة المنتشرة فيها. لم تبذل أي محاولات أخرى لاستعمار المنطقة بعد كارثة بويرتو دل هامبر عام 1584، وخلال وصاية فيليب الثاني ملك إسبانيا.
في عام 1843، أرسلت الحكومة التشيلية رحلة استكشافية مع بعثة تحمل مسؤولية إنشاء مستوطنة دائمة على شاطئ مضيق ماجلان. بدأ العمل على تأسيس مستوطنة فويرتي بولنيس في 21 ديسمبر 1843. بعد بضع سنوات، وتحديدًا في عام 1848، انتقلت المستوطنة إلى بونتا أريناس.
أسس توماس بريدجز، المولود في إنجلترا، مستوطنة في مدينة أوشوايا في عام 1869.
في عام 1881، حاولت حكومات كل من تشيلي والأرجنتين العمل على حل نزاعاتهما الإقليمية بشكل نهائي من خلال توقيع اتفاقية شاملة، تعرف باسم معاهدة الحدود لعام 1881. نصت معاهدة الحدود لعام 1881 على أن تكون الحدود بين البلدين بالشكل التالي:
حتى عام 1887، لم يكن هناك أي اعتراض على ملكية تشيلي لجزر بيكتون ولينوكس ونويفا: "لا شك بأن جميع الخرائط الأرجنتينية التي وضعت في الفترة التي أعقبت توقيع المعاهدة، أي من عام 1881 وحتى عام 1887/1888 على الأقل، أظهرت جزر بيكتون ونويفا ولينوكس على أنها تابعة لتشيلي."في عام 1904، طلبت الحكومة الأرجنتينية من تشيلي تحديد أعمق مسرب لقناة بيغل بشكل مشترك بغية ترسيم الحدود بشكل نهائي. لم تولي تشيلي أي أهمية للمطالبات الأرجنتينية، مستندة بذلك على الرسم الدولي لخرائط المنطقة ورسومات مستكشف المنطقة وفحوى معاهدة عام 1881.
أرسل رئيس لجنة الاستكشاف الأرجنتينية للمناطق الجنوبية، فرانسيسكو مورينو، برسالة إلى السفير البريطاني في بوينس أيرس، أكد فيها أن المزاعم الأرجنتينية لا أساس لها من الصحة:"(لا أستطيع أن أفهم السبب وراء ادعاء الحكومة الأرجنتينية سيادتها على جزر بيكتون ونويفا ولينوكس استنادًا إلى معاهدة عام 1881، التي بطلت، وبروتوكول عام 1893، الذي لا علاقة له بترسيم حدود قناة بيغل. أصر على أن الصياغة الواردة في معاهدة عام 1881، [»] باستنثاء جزيرة لوس إستادوس [»] ستدمر أي شكوى لم يخطط لها على النحو المطلوب.. أكرر بأن الاستثناء الذي تنص عليه معاهدة عام 1881 لجزيرة لوس إستادوس، التي وصفت بأنها تابعة للأرجنتين، لا يترك أي مجال للشك بتبعية الأراضي الواقعة جنوب أرض النار وجنوب قناة بيغل لتشيلي). "استمر الصراع المستعصي بالنضوج على نار هادئة. خلال حادثة سنايب، دمرت القوات الأرجنتينية منارة تشيلية، وضعت في الخدمة في 1 مايو 1958، في جزيرة سنايب القريبة من مدخل قناة بيغل، ونشرت قوات المشاة البحرية على الجزيرة، الأمر الذي كان بمثابة تحول خطير في مسار الصراع الحدودي بين البلدين. اتفق البلدان في وقت لاحق على سحب القوات العسكرية من الجزيرة وتفكيك المنارات.
مصالح الأطراف
على مر السنين، تزايدت أهمية منطقة القطب الجنوبي وتزايد الاهتمام بقضايا طرق الملاحة بين المحيط الهادئ والمحيط الأطلسي وبحقوق الصيد وازدادت التحليلات المرتبطة بوجود حقول نفط في تلك المنطقة، ما تسبب بزيادة تمسك كلا البلدين بمواقفهما، وباتساع الصراع ليشمل قضايا أخرى تتعلق بالمنطقة.
افتنان (بلاغة)
الافتنان عند البلغاء الإتيان بكلام بفنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية نحو فإنه تعالى عزى جميع المخلوقات من الإنس والجن والملائكة وسائر أصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشرة ألفاظ مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والإكرام سبحانه وتعالى، ومنه   جمع فيها بين هناء وعزاء.
العلاقات البنمية الدومينيكانية
العلاقات البنمية الدومينيكانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين بنما وجمهورية الدومينيكان.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
يوب أفي
يوب أفي هو موظف مدني إندونيسي، ولد في 5 ديسمبر 1934 في يوغياكارتا في إندونيسيا، وتوفي في 5 فبراير 2014 في سنغافورة.
خالد ناري
خالد ناري (23 يوليو 1994 بألمانيا - ) هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الظهير. لعب مع بادربورن 07 وبوروسيا دورتموند 2 وبوروسيا دورتموند و.
عين كمارة (امكاكط)
عين كمارة هو دُوَّار يقع بجماعة غياتة الغربية، إقليم تازة، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة امكاكط التي تضم 20 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 368 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
فيرنون دنت
فيرنون دنت هو ممثل أمريكي، ولد في 16 فبراير 1895 في سان خوسيه في الولايات المتحدة، وتوفي في 5 نوفمبر 1963 في هوليوود في الولايات المتحدة بسبب نوبة قلبية والسكري.
مديرية التحرير (توضيح)
هل تقصد :
باعلوي
آل باعلوي أو آل أبي علوي أو بنو علوي سلالة من بني هاشم تنتسب إلى رسول الله محمد من آل الحسين بن علي بن أبي طالب. يسكنون منطقة حضرموت شرقي اليمن، وكانت بداية تواجدهم في حضرموت سنة 319 هـ/ 931 م بعد أن وصل جدهم أحمد المهاجر إليها ثم انتشروا بعد ذلك في أنحاء العالم. يتبعون منهج أهل السنة والجماعة على المذهب الشافعي في الفقه، وعلى المذهب الأشعري في العقيدة، ولهم طريقتهم في والسير السلوك إلى الله وهي طريقة السادة آل باعلوي إحدى الطرق الصوفية المنتشرة في العالم الإسلامي.
تسميتهم
يرجع أصل تسميتهم (باعلوي) إلى أحد أجدادهم في النسب وهو علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر، أول من سُمي بعلوي من ذرية المهاجر. وهي في اللغة الفصيحة (العلوي) وأتى استعمال (باعلوي) بعد تأثرهم بالحضارمة في طريقتهم في النسبة إلى آبائهم، ومعنى (با) عند الحضارمة (ابن). غير أنهم لا يستعملون هذين اللقبين إلا في التراجم والأنساب، وينسب الشخص إلى قبيلته، إلا أن هناك أفرادًا قليلين من بني علوي ما زالوا يلقبون بـ (باعلوي)؛ لعدم انتسابهم إلى بعض القبائل المشهورة. وينسب إلى آل باعلوي بنو أخويه بصري وجديد ابني عبيد الله بن أحمد المهاجر مجازًا؛ لشهرة نسب أخيهم علوي، خصوصًا أن بني بصري وبني جديد قد انقرضوا في أوائل القرن السابع الهجري.
تاريخهم
بعد استشهاد الحسين بن علي حفيد رسول الله في موقعة كربلاء لم ينج أحد من ولده إلا ابنه علي زين العابدين، فقد كان مريضًا ولم يقاتل مع والده، ورجع إلى المدينة المنورة مع من بقي من أهله. وكان ممن عاد معه من أهله ابنه محمد الباقر الذي شهد معركة كربلاء وهو صغير، فعاش حياته في المدينة ومن بعده ابنه جعفر الصادق كذلك. وأما علي العريضي فهو أصغر أولاد جعفر الصادق وأطولهم عمرًا، ولقب بـ«العريضي» نسبة إلى قرية العريض بالقرب من المدينة المنورة التي سكن بها. ومن أولاده محمد النقيب الذي انتقل من المدينة المنورة بعد موت أبيه إلى العراق وسكن البصرة وتديّرها وأصبح نقيبًا للأشراف هناك، وكذا ابنه عيسى الملقب بـ«الرومي» فقد تولى نقابة الأشراف في العراق بعد أبيه. وأعقب عيسى الكثير من الولد منهم أحمد المهاجر (جد آل باعلوي).
كانت حياة الجد أحمد المهاجر في البصرة، وفي ربوعها ترعرع، وكان خلفاء بني العباس قد اتخذوا من العراق قاعدة لملكهم، وعندما بدأ الضعف يحل بهم ظهرت القلاقل والثورات، وراحت الفتن تعصف بالعراق شيئًا فشيئًا، وكان من أشدها القرامطة وهجومهم على البصرة في مطلع القرن الرابع الهجري، وظهور طائفة الزنج. وفي تلك الظروف المضطربة وفي عام 317 هـ بالتحديد، هاجر أحمد بن عيسى، الذي لقب لذلك بـ«المهاجر»، فارًّا بدينه من تلك الفتن الهائجة من البصرة إلى الحجاز مع صحبة سبعين من أهله وأتباعه، ليحط رحله عاما من الزمان بالمدينة المنورة، ثم غادرها إلى مكة المكرمة لأداء مناسك الحج، بعد أن دخلها القرامطة وانتزعوا الحجر الأسود. ولم يتيسر له التوطن بأحد الحرمين، فخرج من مكة متوجهًا إلى عسير، فاليمن، إلى أن وصل وادي حضرموت عام 319 هـ، فتنقل في قرى الوادي، ثم استقر في النهاية ببلدة الحُسيسة المعروفة الآن بشعب المهاجر. وبقدومه لأرض حضرموت انتشر مذهب أهل السنة وذهب نفوذ مذهب الإباضية الذي كان سائدا في تلك البلاد. واصل أولاد أحمد المهاجر من بعده التنقل في قرى الوادي، فاستوطنوا قرية سُمل مدة من الزمان، ثم ارتحلوا عنها وسكنوا قرية بيت جُبَير. وفي عام 521 هـ انتقل علي بن علوي الشهير بـ«خالع قسم» من ذرية المهاجر إلى مدينة تريم واتخذها موطنًا له ولأولاده. ومنذ ذلك الحين أصبحت تريم مقرًا لبني علوي إلى يومنا هذا.
هجراتهم
هاجر بعض بني علوي في أواخر القرن السادس الهجري وبعده شرقًا إلى الهند والملايو وبورما وإندونيسيا والفلبين، وغربًا إلى كينيا وتنزانيا وأوغندا وجزر القمر وزنجبار وغيرها، ورجع كثير منهم إلى الحجاز. وأول من اشتهر بالهند من أبنائهم هم بنو عبد الملك بن علوي عم الفقيه المقدم، فقد انتشروا هناك واتصلوا بملوك وزعماء المسلمين بالهند، ولهم مكانة عالية بين مسلمي الهند ويُدعون بآل عظمة خان، وكان منهم الدعاة والساسة والجنود، ثم انتقلت ذريتهم إلى جزر الهند الشرقية التي عرفت فيما بعد بإندونيسيا، أو أرخبيل الملايو، فكان لهم بها شهرة فائقة. والذين هاجروا إلى الفلبين من ذرية عبد الله بن علوي عم الفقيه المقدم. منهم علي زين العابدين بن أحمد، الذي قدم إلى جوهور بالملايو في القرن التاسع الهجري، وتزوج ابنة السلطان التي ولدت له محمد، الذي أبحر من جوهور على المراكب الشراعية إلى خليج مينداناو ودعا أهلها إلى الإسلام. ولعلي زين العابدين ابن آخر يدعى أبو بكر الذي توجه نحو جزيرة سولو وتولى السلطة المحلية هناك. وقد انتشر وجودهم وبقيت ذراريهم إلى اليوم في القرى النائية من تلك البلاد التي قصدوها.
مذهبهم
المذهب الفقهي الذي عليه السادة آل باعلوي هو مذهب الإمام الشافعي، الذي قدر له الظهور في بلاد اليمن في عهد مبكر، وبدء انتشاره منذ نهاية القرن الثالث الهجري. ولم يقف دورهم على مجرد التمذهب بمذهب الشافعي، بل لهم في إحيائه ونشره، وتحريره والتصنيف فيه القدر الكبير، فضلًا عما أنشؤوه من معاهد وأربطة ومدارس كثيرة، وما نشروه من اتّباع المذهب ودرسه وتدريسه في أنحاء المعمورة كشرق آسيا وإفريقيا والهند وغيرها من البقاع. أما المذهب العقدي لهم فهو المذهب السنّي الأشعري، وذلك بعد استقرار أمر حضرموت على مذهب أهل السنة مع زوال شوكة الإباضية منها. فآل باعلوي من قديم نشأتهم انتهجوا المذهب الأشعري في الأصول، ومذهب الشافعي في الفروع، وهو ما عليه عمدتهم أبو حامد الغزالي.
تصوفهم
لقد كان عبيد الله بن أحمد المهاجر أول صوفي تعرفه حضرموت حيث لم يذكر التاريخ اسم صوفي بها قبله، فقد تلقى علم التصوف عن الشيخ أبي طالب المكي عندما حج سنة 377 هـ، ثم تلقى هذا العلم من بعده ذريته، ولكن هذه الأنفاس الفردية لم تتخذ في الواقع تأثيرًا شاملًا كمدرسة ومنهج بل اتخذت شكلًا وراثيًا عائليًا في ذرية آل أبي علوي إلى أن جاء الفقيه المقدم محمد بن علي. فجمع بين طريقتين: طريقة آبائه وأجداده، وطريقة أبي مدين شعيب المغربي، ثم حولهما إلى منهج عملي ومدرسة سلوكية في الحياة. وبذلك يكون الفقيه المقدم أول من وضع قواعد الأساس ل طريقة السادة آل أبي علوي إحدى الطرق الصوفية التي ينسب إليها الفضل في انتشار الإسلام على مساحة جغرافية واسعة، فقد جاء الفقيه المقدم في طريق الله بأسلوب عجيب ومسلك قريب، جمع في ذلك بين العلم والحال، والتحلي بالآداب الشرعية ومحاسن الأخلاق. ولقوة استعداده وأتباعه من أولاده وثبات طريقتهم، بقي ظهورها فيهم، ولم يزالوا لها يتوارثون. وغدا بنو علوي إلى اليوم من أهم مصادر التصوف في حضرموت.
أدوارهم السياسية
كان لقدوم أحمد المهاجر إلى حضرموت ولأحفاده من بعده أثر كبير في تاريخ حضرموت السياسي والاجتماعي والمذهبي. وكان تأثيرهم على سير الأحداث بحضرموت أقوى من تأثير مشايخ حضرموت على ما للمشايخ من نفوذ وسمو مقام عند الحضارم. وإن أبرز ما تميزت به عهودهم أنهم لم يسعوا إلى ملك أو سيطرة سياسية في حضرموت ولكنهم كانوا دعاة خير وإصلاح. وكانت بداية دخولهم معترك الحياة العامة والتأثر بالأحوال السياسية والاجتماعية بحضرموت عند انتقالهم إلى مدينة تريم، حيث أنهم كانوا منعزلين عن السياسة بشكل عام بعد وصولهم حضرموت، وانحصر نشاطهم في مكان استقرارهم بقرية بيت جبير والتي بقوا بها فترة من الزمن قبل أن يقرروا الانتقال إلى تريم. وكان أول احتكاكهم السياسي بسلطنة آل راشد إحدى سلطنات حضرموت في ذلك العصر والتي اشتهر كثير من رجالها بالعدالة والإصلاح، إلا أن بعض سلاطينها لم يتقبل ما تمتع به العلويون من شعبية كبيرة بين أبناء الشعب الحضرمي فحصل العداء لهم خوفا على مراكزهم التي يخشون عليها من أن يحتلها هؤلاء السادة الأشراف القادمون من خارج حضرموت. وتشاء الأقدار أن يصل إلى حضرموت في هذه الفترة مبعوث الشيخ الصوفي شعيب التلمساني والذي قام بدوره في إرشاد الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي إلى سلوك طريق التصوف، فقرر الفقيه المقدم أن يتصوف ويترك حمل السلاح بل وقام بكسر سيفه إشارة إلى أن قراره هذا لا رجعة فيه. وحافظ العلويون على مبدئهم الذي سنّه لهم جدهم الفقيه المقدم بعدم التدخل في السياسة إلا للمصالح العامة وبشكل محدود، ولم يقوموا خلال تاريخهم بحضرموت بأية محاولة لتأسيس دولة أو إمارة، ولا تعتبر خلافة طاهر بن حسين بن طاهر القصيرة إلا محاولة لحماية الدين ومكافحة الفوضى فقط. وهم إنما كرسوا أوقاتهم للإصلاح بين المتحاربين بالنصائح الناجعة والرسائل النافعة التي ترسل تباعا إلى رؤساء القبائل والدويلات. ومن يطلع على بعض ما كتبه أعلامهم في إصلاح القبائل ودعوتهم إلى الخير يعلم مبلغ الجهود العنيفة التي قام بها أولئك الأعلام في سبيل النفع العام وفي درء المفاسد عن القطر الحضرمي والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
أما في بلاد المهجر فقد تولى بعض العلويين الملك على خلاف تقاليدهم بحضرموت، واحتلوا المراكز والرتب العالية، حيث تهيأ لهم المناخ الملائم للنهوض بسلطنات كان لها الأثر الواضح في تقوية شأن المسلمين في المناطق الغير إسلامية وتعزيز سيطرتهم عليها. كمثل: سلطنة تشيربون وسلطنة بنتن بجزيرة جاوة، وسلطنة فاليمبانغ وسلطنة آتشيه وسلطنة سياك بسومطرة، وسلطنة برليس بماليزيا، وسلطنة فونتيانق وسلطنة كوبو بكالمنتان، وسلطنات جزر القمر، وسلطنة سولو وسلطنة ماكينداناو بالفلبين، ولهذه السلطنات تاريخ منشور.
صفاتهم
كان بنو علوي ولا زالوا أهل علم، يسعون في طلبه ثم في تعليمه، ويحثون الناس على تحصيله. قال الإمام الحداد: «ما وجدنا الخير كله إلا في العلم، ولولا العلم ما عرف العبد ربه، ولا عرف كيف يعبده». ويزهدون في الدنيا، مع بذل جهدهم ما استطاعوا في الاستتار، واجتناب الشهرة، فيقول أيضًا: «الشهرة ليست من عادة ساداتنا آل باعلوي»، ويقول: «لا يزال في كل زمان من آل باعلوي أولياء، ما بين ظاهر أو خامل، ولا يكون الظهور إلا لواحد منهم والبقية خاملين، إذ لا حاجة إلى ظهور اثنين أو ثلاثة من بيت واحد وبلد واحد. والستر على حالين: ستر الوَلِيّ عن نفسه، بحيث لا يعرف بأنه وَلِيّ، وستر الإنسان عن غيره بأن يعرف هو بأنه وَلِيّ، ويخفى ذلك عن غيره ولا يطلع منه الغير على ذلك». وكانوا يربّون طالب العلم على مكارم الأخلاق، ويهذبونه ويؤيدونه، إلى أن تصبح سيرته كلها محمدية. قال الحبيب عيدروس بن عمر الحبشي: «كان السادة بنو علوي أدناهم في العلم من يكون عنده ما يغنيه عن علم غيره من العلماء، وكان كل واحد منهم يحفظ مناقب أهله وسيرهم وكراماتهم، وكان أكثر الأخذ منهم للعلم والأدب بالتلقي، والتأدب بالحال، لا بكثرة القراءة في الكتب والقيل والقال». وقال الحبيب أحمد بن حسن العطاس: «كان السلف الصالح من العلويين وغيرهم يربّون طالب العلم على سلامة الصدر، وحسن الظن بالله، وبخلق الله، والزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، ومراعاة الحقوق لأهلها، وتعظيم العلم والعلماء والأولياء والمؤمنين والمسلمين. ويراقبون قلوبهم وأسماعهم ويحفظونها عن كل ما يدخل التشويش مما حصل سابقا، لأجل أن تبقى قلوبهم نقية وطاهرة وصافية ونفوسهم مطمئنة، وهممهم معلقة بالخير وأسبابه».
عاداتهم وتقاليدهم
هناك عادات وتقاليد وآداب عامة يزاولها كل أبناء الشعب الحضرمي ويشترك في القيام بها، وكثير منها موروث ومأخوذ من الآداب الإسلامية، ومن ذلك تقبيل اليد، حيث أن المشايخ آل بافضل كانت تُقبل أيديهم احترامًا لهم، فلما جاء العلويون إلى حضرموت أشاروا إلى أبناء الشعب بأن يحولوا هذا التقبيل إلى العلويين لأنهم أحق به. فيُقبل غير العلوي يد العلوي ويلقبه بالسيد وبالحبيب إشارة إلى محبته له من أجل انتمائه إلى الرسول محمد ، واعترافا بما قدمه أجداده من خدمات علمية وإصلاحية لهذا الشعب. ومن عاداتهم أنهم لا يزوجون نساءهم لغير العلوي أو الشريف في النسب لما نصّ عليه الإمام الشافعي في مذهبه بمراعاة شرط الكفاءة من ناحية النسب في النكاح، ولكن هذه العادة أخذت في التلاشي عند المهاجرين منهم خاصة؛ لعدم توفر المكافئ لهم في بعض بلاد المهجر، بالإضافة إلى تغير أحوالهم التي كان أجدادهم عليها. ولهم في تريم مقبرة خاصة تسمى ب مقبرة زنبل يدفن فيها كل من ينتسب إلى بني علوي، وهي إحدى ثلاث مقابر متجاورة الاسم الجامع لهم مقبرة بشّار. وفي مكة المكرمة أيضًا لديهم حوطة خاصة بهم في مقبرة المعلاة تسمى بحوطة السادة العلويين.
نقابتهم
تأسست نقابة للسادة العلويين في الثلث الأول من القرن التاسع الهجري، وهي عبارة عن منظمة تتركز في إدارة الحياة العملية العامة التي يعيشها العلويون، ونصّت اتفاقيتهم أو معاهدتهم الأساسية على أن لا يحيدوا في أعمالهم وفي معاملاتهم عن دائرة الشرع الشريف، وأن يضبطوا أوقافهم وصدقات مساجدهم ويضعوها في مواضعها ومصارفها الشرعية، ويعينوا لها نظارًا أكفاء، وأن ينصروا من أصيب منهم بمظلمة بالوسائل السلمية. وانتخبوا عمر المحضار بن عبد الرحمن السقاف ليكون أول نقيب عليهم ورئيسًا لإدارة نقابتهم التي تتألف من عشرة منتخبين من أعيانهم، وعلى كل فرد من العشرة خمسة ضمناء في أن لا يخالفوا الطريق المرسوم له في الإدارة، وإذا لم يؤد واجبه بكفاءة يبدل بآخر يعينه النقيب إلى غير ذلك من الترتيبات، ويقوم بتنفيذ مواد الاتفاقية حاكم تريم المتولي على حصن الرناد، قصر الحكم آنذاك. وكان لهذه النقابة أثر كبير في استمرار العلم والثقافة والتربية الإسلامية فيهم جيلا بعد جيل، وقد تولى بعد المحضار نقباء آخرون منهم عبد الله العيدروس، وأبو بكر العدني، وأحمد بن علوي باجحدب. ولكن النقابة انقطعت فيما بعد القرن الحادي عشر الهجري، وإن بقيت آثارها الأدبية إلى اليوم، واستبدلت بنظام المناصب المعروف والمنتشر في كثير من القرى والأودية بحضرموت.
دريك بيل
جاريد دريك بيل (ولد في 27 يونيو 1986 في مقاطعة أورانج، كاليفورنيا، في الولايات المتحدة الأمريكية)، ممثل ومغني، أمريكي، من أبطال قناة نيكولوديون شارك في مسلسل (دريك آند جوش) في دور دريك باركر.
باعلوي
مناصبهم
المناصب جمع «مُنصِب» وهو المرجع في الأمور الهامة والمشاكل الاجتماعية، وكما يطلق على المقام والوجاهة والشرف والحسب، والمناصب منتشرون في معظم مدن وقرى وأودية حضرموت من بني علوي وغيرهم، وشغلهم غالبا التفرغ لإصلاح ذات البين وعقد الصلح والهدنة بين القبائل المسلحة، وإرشاد الجهال والقيام بنشر المبادئ الإسلامية في الأماكن البعيدة عن الدعاة بأنفسهم وبتلاميذهم، وقِرَى الضيف بأن تكون ديارهم مفتوحة دائما وكل وقت للنزلاء والغرباء من الحضر والبدو. وقد تأسست هذه المناصب في القرن العاشر الهجري، وأول من عرف بتأسيس المنصبة من بني علوي أحمد بن حسين العيدروس وابنه عبد الله المتوفيان بتريم، والشيخ أبي بكر بن سالم المتوفى بعينات. وهؤلاء المناصب يتمتعون بالوجاهة والنفوذ الروحي وحسن العقيدة فيهم بين القبائل المتسلحة، ولهم سلطة عليهم في حدود معينة. ومن أبرز القبائل العلوية التي تحدرت منها المناصب آل الشيخ أبي بكر بن سالم ولهم وجاهة عظيمة لدى القبائل اليافعية والمهرة والمناهيل وغيرهم، وآل العطاس ووجاهتهم أكثر لدى قبائل الجعدة ونهد، وآل العيدروس ووجاهتهم لدى القبائل الشنفرية والتميمية.
الحركة الإرشادية
حدث في سنغافورة حادث صغير ولكنه كان شرارة الصراع الاجتماعي والفقهي بين المهاجرين من بني علوي وغيرهم من الحضارم وهو أن رجلا هنديا تزوج من امرأة علوية. واستفتى أحد الحضارم محمد رشيد رضا صاحب «مجلة المنار» في مصر حول صحة هذا الزواج وأفتى بصحته في إحدى أعداد مجلته عام 1323 هـ/ 1905 م من غير أن يلتفت إلى مذهب المسلمين في جنوب شرق آسيا وهو المذهب الشافعي الذي يشترط النسب في صحة النكاح، فراجت هذه الفتوى وانتشرت، وأثارت غضب العلويين، وأصدر عمر بن سالم العطاس فتوى مناقضة لفتوى محمد رشيد رضا منطلقا من مذهب الإمام الشافعي وأقوال الشافعية في هذه المسألة. وتوسع النقاش واحتد حول موضوع جواز أو عدم جواز نكاح العلوية من غير العلوي، فرد رشيد رضا على فتوى العطاس وبالمقابل رد عليه مجموعة من العلويين، وأفتى أحمد السوركتي بصحة فتوى محمد رشيد رضا وأدخلته هذه الفتوى في خصومة مع العلويين الذين استقدموه لإدارة مدرستهم جمعية خير.
وتصاعد الصراع حتى انسلخت جماعة من جمعية خير وأسسوا جمعية الإصلاح والإرشاد عام 1332 هـ/ 1914 م، وقد نص مؤسسوها في دستور هذه الجمعية عدم قبول أي علوي في قيادة هذه الجمعية، وهذا مما زاد من شدة النزاع بين الفريقين، وقد أخذ كل فريق له منبرا يعلو صوته منه ويرمي باتهاماته على الفريق الآخر، فأسس العلويون «صحيفة الإقبال»، وأسس الإرشاديون «صحيفة الإرشاد»، ولم تقف هذه المهاترات على هذا الحد بل تجاوزته إلى الصحف المصرية والإندونيسية الناطقة باللغة الجاوية، وانبرت أقلام الفريقين تتبارى فيما بينها وتعمق التفرقة بين الحضارم. وكان من آثار هذا النزاع تأسست رابطة العلويين وتأسس العديد من المجلات فبلغ عددها عشرين مجلة. ومن أشهر الكتاب في حزب العلويين وأنصارهم: علوي بن طاهر الحداد، وعيدروس بن عمر المشهور، وعمر بن أحمد بارجاء، وهادي بن سعيد جواس وغيرهم كثير. ومن حزب الإرشاديين: صلاح البكري، وأحمد السوركتي، وعلي أحمد باكثير، وسعيد بن سالم مشعبي وغيرهم. واستعرّت هذه الفتنة وكفَّر بعض الفريقين بعضا ودس كل فريق على الآخر لدى الدول فقد أقحمت الدول نفسها في هذا الصراع فتدخلت حكومة هولندا وانجلترا وشريف مكة والملك عبد العزيز آل سعود والسلطانان القعيطي والكثيري. وتوسع الصراع العلوي الإرشادي وخرج عن موضوع الزواج ليكتسب مفاهيم سياسية اقتصادية واجتماعية وآراء ووجهات نظر للإصلاح داخل الوطن. وبلغ ذروته عندما حدث الصدام الدموي الذي قتل وجرح فيه العديد من الفريقين. وعانى الحضارم الويلات من شرّ هذه الفتنة ووقعت القطيعة وكاد لا يسلم منها أحد وطار شرّها إلى حضرموت ومهاجر الحضارم، وصغر الحضارم في نفس المسلمين الإندونيسيين وأوجدت فيهم ردود فعل أوهنت من نشر الدعوة الإسلامية في الجزر الإندونيسية ولولاها لانتشر الإسلام في اليابان وما حولها من الأقطار.
وكانت هناك محاولات لجمع شتات هؤلاء المتنازعين ولإزالة أسباب النزاع والشقاق، ولكن لم يوفق أحد وباءت جميع تلك المساعي بالفشل، واستمر كلا الفريقين في فرقة وتناحر ومعارك كلامية ودموية، وطفحت الصحف والمجلات المصرية بالمقالات المتبادلة بين الفريقين التي شنعت كل فرقة بالأخرى، وطال عمر الشقاق بين العلويين والإرشاديين وتفاقم بينهما الأمر لأكثر من سبعة عشر عاما ولكن دخل في الموضوع عنصر جديد من المولدين الحضارم من كلا الفريقين، فنبذ هذا العنصر هذه الخلافات والعداوات وشكل من نفسه فريقا جديدا طالب بحقوقه وأخذ دوره في المجتمع الإندونيسي، ونبغ من هؤلاء العديد من العلماء والأدباء والصحفيين وأساتذة الجامعات. ففي عام 1353 هـ/ 1934 م تأسس اتحاد عرب إندونيسيا ومؤسسه عبد الرحمن باسويدان (جد أنيس باسويدان)، وقام هذا الحزب على أساس الاعتراف بإندونيسيا وطنا لأبناء العرب وليس حضرموت واعتبارهم إندونيسيين عليهم واجبات ولهم حقوق كباقي الشعب الإندونيسي. وبقيام اتحاد عرب إندونيسيا خرج الكثير من العرب من المجموعتين المتصارعتين وانضموا إلى الحزب، وأسس الاتحاد فروعا في كل مدن إندونيسيا، كما أصدر مجلة باسمه بعنوان «التيار الحديث». وكانت هذه نهاية الصراع وبداية لحركة جديدة لجيل جديد يبحث عن هويته داخل إندونيسيا والجزر الأخرى ليكون جزءا من نسيج مجتع بلد الهجرة.
التشيع
عرف التشيع عن أشخاص من بني علوي في الفترة الأخيرة، ولكن هذا التشيع ما كان مذهبا فكريا أكثر منه ممارسة لعقيدة الشيعة، وتتلخص مظاهره في سبّ الأمويين، وقد يذهب بعضهم أكثر من ذلك. وكان أول من عرف بالتشيع من بني علوي هو محمد بن عقيل بن يحيى، وكان بدء أمره معتدلا في تشيعه حتى دخل العراق سنة 1330 هـ، فلم يرض به الشيعة ولا أهل السنة لخروجه عن سمت الفريقين، ولكنه غلا بالآخرة في تشيعه حتى وصل إلى الصحابة أو كاد، وغضب من كلامه بعض كبار العلويين، ولقيت مؤلفاته معارضة شديدة في حضرموت. حيث كان له دور بارز بين علماء حضرموت ثم بين علماء الإسلام في النزاع حول معاوية بن أبي سفيان، فقد ألّف كتابه «النصائح الكافية لمن يتولى معاوية» تحت إشراف شيخه أبو بكر بن شهاب الدين ونشره وقامت ضجة حوله لأنه حكم فيه بمروق معاوية عن مبادئ الإسلام وبأنه ليس من الصحابة، وصدر أمر من المجلس النيابي للدولة العثمانية التركية بمصادرة نسخ الكتاب. ومن أبرز من رد عليه صديق ابن شهاب وأحد أفراد قبيلته حسن بن علوي بن شهاب الدين بكتاب سماه «الرقية الشافية من سموم النصايح الكافية» حاول فيه إثبات صحبة معاوية وأنه من أهل الفضل والعدل، ولكن أبو بكر بن شهاب رد على صاحب الرقية بكتاب أسماه «وجوب الحمية من مضار الرقية»، وقد أحدث كل هذا ثورة ضد ابني عقيل وشهاب المؤلفين لهذين الكتابين حيث قام بالاحتجاج على النصائح الكافية وعلى الحمية معظم فقهاء وصوفية حضرموت واعتبروهما من الكتب الضارة التي تسمم أفكار الجيل وتصبغه بصبغة البدعة والرفض.
وتوجد مجموعة من بني علوي بسوريا من أبناء الأمير فضل باشا الذي استقر حفيده عبد الله بن حسن بن فضل في اللاذقية واتخذها موطنا وبات يعرف باسم الشريف عبد الله آل الفضل، حيث بدأ نشاطا شيعيا، وأصدر مجلة اسمها «المرشد العربي» سنة 1347 هـ، قام فيها بالدفاع عن الطائفة العلوية، والتأكيد على هويتها الشيعية، وصدرت له رسالة عام 1357 هـ خلال دعوى قضائية بين ورثة أحدهم من أم علوية وآخرين من أم سنيّة، أكد فيها أن طائفة العلويين شيعة جعفرية اثني عشرية، ووقّعت مجموعة من شيوخ العلويين على رسالته. وقد تحوّل بعدها عبد الله إلى شخصية محورية في مجتمع العلويين في اللاذقية، فأسس عام 1370 هـ جمعية باسم «الجمعية الجعفرية» التي استمر برئاستها حتى عام وفاته 1395 هـ، وقد قامت الجمعية بأنشطة، منها تأسيس مسجد الإمام الصادق في حي الرمل الشمالي، الذي تم بناؤه بجمع تبرعات من شخصيات بارزة في تلك الفترة. وما تزال عائلة الشريف عبد الله موجودة، وتحوز احتراما ضمن العائلة الحاكمة، وضمن العلويين.
حمل السلاح
هناك عدد من بني علوي من بيوتات آل مولى الدويلة استوطنوا المناطق القبلية ويعيشون عيشة البادية ويحملون السلاح وكانوا محل انتقاد من قبل بني علوي الآخرين، حيث أن حمل السلاح لا يمثل طريقة ومنهج السادة آل أبي علوي الذي يدعوا إلى السلام. وهؤلاء البيوت العلوية البدوية لم يعودوا يعرفون من تراث آبائهم إلا أنهم سادة من آل باعلوي وتروى لهم وقائع في حروبهم. أما آباؤهم فقد كانوا متصلين بأهل البوادي لتعليمهم وإرشادهم أمور دينهم ودنياهم والإصلاح بينهم، وقد تزوج بعض أولئك الآباء عند بعض القبائل البدوية مع احتفاظهم بصفاتهم العلوية التي تلاشت فيما بعد بالتدريج في أبنائهم حتى أصبحت تلك السلالات بدوية محضة. وكان علماء بني علوي مهتمين بإرشاد هؤلاء السادة الذين يعيشون عيشة البادية، منهم عبد الله بن حسين بن طاهر الذي كان مهتما بإرشاد آل الشيخ أبي بكر بن سالم، وكان له اعتناء بتهذيب المناصب وتثقيفهم وتأديبهم. وفي سنة 1266 هـ طلب عبد الله بن طاهر من تلميذه محسن بن علوي السقاف أن يسير إلى عينات، فسار إليها ومعه خادمه عبدون الذي يحسن الغناء والسماع فكان ذلك أول ما يبدأ به حتى إذا اجتمع السادة وطربوا تكلم فيهم ووعظهم وذكرهم فقبلوا منه وتأثروا بكلامه وتبرأ الكثير من أزيائهم المشابهة لأزياء القبائل وأكثر ما أطربهم وشوّقهم ما سمعوه من لسانه عن آبائهم وأجدادهم من مكارم الأخلاق وأحاسن الشمائل.
السادة أو أشراف حضرموت
يطلق عليهم هذا اللقب لانتمائهم إلى آل البيت النبوي من ذرية فاطمة الزهراء. وهو مسمى للطبقة الاجتماعية التي هم فيها بحضرموت، حيث إن المجتمع الحضرمي انقسم إلى فئات وشرائح اجتماعية يحدد النسب مكانتها وموقعها وعلاقاتها العامة، وقد اكتسب السادة قمة هذه الفئات لنسبهم الشريف. وتجدر الإشارة إلى أنهم ليسوا الوحيدين في حضرموت من هذه الطبقة فيوجد غيرهم من السادة مثل: آل الجيلاني، وآل الحسني، وآل شعيب، وآل بركات، وآل بلخي، ولكنهم قليلون مقارنة بآل باعلوي، وهم الأغلبية، الذين اشتهروا في هذه الشريحة الاجتماعية أكثر من غيرهم. ويليهم في الهرم الاجتماعي بحضرموت طبقة المشايخ.
العلويون أو علويو حضرموت
وسبب التسمية قديمًا حيث أنهم أحد فروع ثلاثة:
كما أن اللقب «العلوي» يطلق أيضًا على من ينتسب إلى الإمام علي بن أبي طالب، وقد يطلق أحيانًا على الموالين له في بعض العصور. فليس منهم:
الحبيب
كان السادة من آل باعلوي يلقبون بالإمام والشيخ إلى حوالي القرن الحادي عشر الهجري، ثم أطلق على الأكابر والعلماء منهم لقب «الحبيب» فيقال الحبيب عبد الله الحداد، الحبيب أحمد بن زين الحبشي، ولا يزال هذا لقبهم إلى اليوم. وأول من اشتهر وعرف بهذا اللقب هو الحبيب عمر بن عبد الرحمن العطاس المتوفى سنة 1072 هـ.
آل بصري وآل جديد
وهم أبناء عمومة لآل باعلوي ذرية بصري بن عبيد الله بن أحمد المهاجر وذرية جديد بن عبيد الله بن أحمد المهاجر وقد انقطع نسلهم على رأس الست مئة الهجرية. كان الغالب على ذريتهم الفقه والعبادة والتبحر في فنون العلم والعمل، ولكن اندرست أخبارهم، وأهملت فضائلهم ولم يبق ذكر أحد منهم إلا عدد قليل من الرجال، حيث كان أهل حضرموت يتناقلون الأخبار بالمذاكرات، ولم يقيّدوها بالكتابة في الكتب. كانت لبني بصري الرياسة العلمية بتريم، وكانت لهم حارتان بها إحداهما تعرف الآن بحافة آل العيدروس بقرب مسجد العيدروس، والثانية حافة مسجد الحبوظي. ولهم مآثر عديدة أهملت ولم تقيد. ثم انقرض نسل بني بصري، وانتقلت رياسة الفقه والعلم وتقدمة المشيخة من بعدهم إلى بني عمهم جديد، وكانت حارتهم بتريم عند مسجدهم الذي يعرف الآن بمسجد بروم. ثم إن بني جديد انقرضوا أيضًا، فتفرد بنو علوي برياسة العلم والدعوة والإرشاد بتريم، وانحصرت الذرية الشريفة الباقية إلى اليوم فيهم.
نسبهم
حافظ بنو علوي على أنسابهم صافية نقية، ولهم في ذلك كتب معروفة، ومشجّرات دقيقة محفوظة، سُلِّم لهم؛ لحفظ أنسابهم، يقول القاضي جعفر اللبني أحد مؤرخي مكة: «وأكثر السادة قاطني مكة والمدينة هم آل باعلوي الذين انتشر ذكرهم في حضرموت، ثم صاروا يقدمون من حضرموت إلى مكة والمدينة وغيرهما من بلاد الله، فهؤلاء السادة هم المسلَّم لهم؛ لحفظ أنسابهم، وهم المعروفون عند نقيب السادة في مكة والمدينة، ولا يكون نقيب السادة إلا منهم، وتضبط مواليدهم أينما كانوا، وتُحصر أسمائهم، وتحفظ أنسابهم على الطريقة المعروفة عندهم، لاقتسام وارداتهم من أوقاف ونحوها، ومن عداهم من كل من انتمى إلى النسب الطاهر سواء كان مصريًا أو شاميًا أو روميًا أو عراقيًا؛ فإنهم على كثرتهم لم يسلَّم لهم؛ لعدم ضبط أنسابهم على قاعدة سليمة عند الجمهور، غير أن بعضهم قد تقوم معه قرائن يحصل بها بعض الظن عل صدق مدَّعاه».
كتب ومشجرات اختصت بحفظ أنسابهم
وقد حُفظت أنسابهم في مشجّرة عامة كبيرة تقع في خمسة عشر مجلدًا، جمعها النسابة عبد الرحمن المشهور صاحب «شمس الظهيرة»، فكانت هي الشجرة المعتمدة، ومازال يُسجل فيها إلى يومنا هذا في الحجاز واليمن وحضرموت ودول شرق آسيا وشرق أفريقيا، وحُفظ أصلها في تريم بحضرموت، واعتمدت عليها رابطة السادة العلويين في جاكرتا بإندونيسيا. وهناك مشجّرة عامة مشهورة للمُسنِد عيدروس بن عمر الحبشي، ومشجّرة عامة أخرى كانت محفوظة بمكة كان يقوم بالتدوين فيها القاضي أبو بكر بن أحمد بن حسين الحبشي. ومع وجود هذه المشجّرات العامة، وُجدت مشجّرات خاصة لكثير من قبائل بني علوي، يسجلون فيها أنسابهم.
واقعة إثبات نسبهم
بعد أن استوطن أحفاد المهاجر تريم طلب بعض الولاة منهم إثبات نسبهم توكيدًا لما إدعوه وأن يكون ذلك بمقتضى حكم قضائي، وكان بتريم إذ ذاك ثلاث مئة مفتي، فسار علي بن محمد بن جديد المتوفى سنة 620 هـ إلى العراق وأثبت النسب عند قاضيها وأشهد عليه مئة من العدول ممن أراد الحج، ثم التقى هؤلاء الشهود بحجاج حضرموت في مكة وشهدوا لهم بذلك، فلما قدم هؤلاء الحجاج الحضارم إلى حضرموت وشهدوا بإثباته اعترف الناس لهم بالنسبة الشريفة وأقروا لهم بالفضل وأجمع المشايخ والعلماء على ذلك.
ومن المعلوم أن أحمد المهاجر عندما جاء إلى حضرموت ما زالت لديه أسرة وأقارب بالبصرة حيث بقي ابنه محمد على أمواله، وكذلك ابناه علي والحسين، وقد ذهب حفيده جديد بن عبيد الله للنظر في تلك الأموال وزيارة الأقارب. ثم استثمر أبناء وحفدة المهاجر بحضرموت من ريع أموالهم بالعراق سنين طويلة، فكانوا على اتصال بموطن أجدادهم وببني أعمامهم هناك، وكانت عندهم أخبارهم والقادمون منهم يذكرونهم بسيرتهم وتاريخهم.
الطعن في نسبهم
ثم توالت السنون والقرون وأتى من يشككك في نسبهم بل وفي إبطاله بالقول أن الفخر الرازي لم يذكر ابنًا يدعى عبيد الله لأحمد المهاجر وأن عقبه في ثلاثة بنين فقط محمد، وعلي، والحسين. وبالقول أيضًا أن السبعين شخصًا الذين هاجروا مع أحمد المهاجر لم يتم التعرف على هويتهم ولم تعرف لهم ذرية.
تحليل الحمض النووي
وفي سنة 2000 م أنشئت شركة أمريكية باسم وقامت بالبدء في مشروع عالمي للتعرف على أصول البشر عن طريق تحليل الحمض النووي (DNA) بهدف إعادة ربط الشتات اليهودي حول العالم. وقامت الشركة بتصنيف نتائج عينات التحليل المرسلة إليها إلى سلالات جينية مختلفة اعتمادًا على الكروموسوم الذكوري (Y) وبالمقارنة مع عينات أخرى قد تم فحصها وتصنيفها. ولما أجرى أفراد من بني علوي هذا التحليل الوراثي ظهرت نتائجهم على التي يكثر المنتمين إليها في بلاد القوقاز. فقال بعضهم ببطلان نسبتهم إلى آل البيت النبوي بدعوى أن السلالة التي يكثر بها العرب هي السلالة J.
علماء أثبتوا نسبهم
وبالرجوع إلى المصادر التاريخية فقد أثبت نسب أجداد آل باعلوي الكثير من النسابين والمؤرخين، أمثال: ابن طباطبا، وبهاء الدين الجندي، وابن عنبة، ومحمد الكاظم، والعميدي النجفي، وسراج الدين الرفاعي، وشمس الدين السخاوي، وابن حجر الهيتمي، وابن شدقم، والمحبي، وأبو علامة المؤيدي، ومحمد زبارة، ومرتضى الزبيدي، وأبو سالم العياشي، وابن الأهدل، وابن المحب الطبري، وأبو الفضل المرادي، وعبد الله باوزير، ويحيى حميد الدين، ويوسف النبهاني، وعبد الله الغازي، وعبد الحفيظ الفاسي، وابن حسّان، وعبد الرحمن الخطيب، والسمرقندي، والعاملي المكي، والشرجي الزبيدي، وعبد الرحمن الأنصاري، وغيرهم الكثير جدًا ممن شهدوا بصحة نسبهم وانتمائهم إلى الدوحة النبوية الشريفة.
سلسلة نسبهم
يجتمع آل باعلوي في شجر أنسابهم إلى محمد صاحب مرباط وينقسمون بعده إلى فرعين: فرع ينتسب إلى (عم الفقيه المقدم) علوي بن محمد صاحب مرباط، وفرع ينتسب إلى (الفقيه المقدم) محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط.
قبائلهم
لما تكاثرت القبائل العلوية بحضرموت بعد القرن الثامن الهجري، وتشابهت أسماؤهم، وجدت الضرورة لتمييز بعضهم البعض بالكُنى والألقاب. وقد يقع التشابه أيضًا بينهم وبين أسماء القبائل الأخرى الغير علوية، لذا وجب التحري والتدقيق عند نسبة أحدهم إلى أي من القبائل العلوية المتفرعة، فليس مجرد تطابق اسم أسرة يفيد أنهم من فرع واحد أو أنهم يجتمعون في قبيلة واحدة، فمن راجع كتب التاريخ وأنساب القبائل وجد الكثير من هذا.
جورج برودهيرست
جورج برودهيرست هو كاتب سيناريو أمريكي، ولد في 3 يونيو 1866 في والسال في المملكة المتحدة، وتوفي في 31 يناير 1952 في سانتا باربارا في الولايات المتحدة.
كارلا هيلز أندرسون
كارلا هيلز أندرسون (و. 1934 – م) هي سياسية، وأستاذة جامعية، ومديرة من الولايات المتحدة الأمريكية ولدت في لوس أنجلوس. وهي عضوة في الحزب الجمهوري.
التعليم
تعلمت في جامعة أوكسفورد، وجامعة ستانفورد، وجامعة ييل، وكلية ييل للحقوق.
شعوب (مدينة)
شعوب، هو اسم لمدينة قديمة، يعود تاريخها إلى الفترات المبكرة من تاريخ اليمن القديم إلى المرحلة العتيقة من تاريخ دولة سبأ، وقد كانت تقع إلى شمال مدينة صنعاء التي ظهرت في فترة متأخرة فيما بعد، من فترة ظهور مدينة شعوب، أما الآن فقد أصبح الاسم يطلق على حي شعوب من أحياء العاصمة صنعاء، وهو ذلك الحي الذي اتسع بعد الإسلام وتركز حول قبر الصحابي الجليل  فروة بن المسيك المرادي  الذي لا يزال المسجد الذي بناه في المنطقة يحمل اسمه.
تاريخ
ظهرت مدينة شعوب في النقوش كحاضرة لقبيلة مأذن التي كانت تنتشر في أراضي القاع المعروف حالياً بقاع الرحبة، ووادي ظهر، على أن معارفنا عن قبيلة  مأذن قبل فترة ملوك سبأ وذي ريدان تكاد أن تكون معدومة، حتى أن نقش النصر الذي سجله الحاكم السبئي كربئيل وتر بن ذمار علي مكرب سبأ والموسوم بـ (RES.3945)، لم يذكرها بالرغم من ذكره لأراضٍ شاسعة من نجران إلى الخليج العربي، وقبائل مختلفة كانت تنتشر على تلك الأراضي، ولكن هناك نقشاً من نفس الفترة وهو النقش الموسوم بـ (CIH.37)، يدل على أن عدم ذكر سمعي ـأو السكوت عنهاـ في نقش النصر إنما كان سببه أنها كانت حينذاك على وئام مع سبأ، بل وكانت تعيش في ظل السلام السبئي. كانت قبيلة مأذن في فترة ملوك سبأ وذي ريدان، على علاقة حسنة بملوك سبأ طيلة تلك الفترة، وقد أقيمت نتيجة لتلك العلاقة الطيبة مدينة صنعاء على أراضيها، وإلى الجنوب من حاضرتها شعوب.
وقد ظلت قبيلة مأذن تسيطر على أراضيها حتى (القرون الثلاثة الميلادية الأولى)، حيث ورد ذكرها عند الهمداني، حيث قال: (كما يجمع ظهر وضلع وريعان مخلاف مأذن) وهو ما يعرف اليوم (ضلاع همدان) ووادي ظهر، ويقع في الشمال الغربي من صنعاء ويشمل حي الحصبة المكان الواقع غرب شعوب، بمعنى أن شعوب ظلت تقريباً حتى (القرن 3هـ/9م) حاضرة لقبيلة مأذن، ولكنها اليوم أصبحت حي شعوب ومديرية شعوب في العاصمة صنعاء.
بروك س. ولز
'''بروك س. ولز''' هي قاضية ومحامية أمريكية، ولدت في القرن العشرين.
شارلوت لويز دي روهان
شارلوت لويز دي روهان هي أرستقراطية فرنسية، ولدت في 25 أكتوبر 1767 في باريس في فرنسا، وتوفي بنفس المكان في 1 مايو 1841.
WDR24
WDR24 (WD repeat domain 24) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين WDR24 في الإنسان.
كلود إتيان سافاري
كلود إتيان ساڤاري  (1750 - 1788 م) هو مستشرق فرنسي.
ولد بمدينة فيتري. طاف في أرجاء مصر لثلاثة أعوام. من آثاره: ترجمة فرنسية للقرآن.
رايموندو جوزيف بينيا
رايموندو جوزيف بينيا هو كاهن كاثوليكي أمريكي، ولد في 19 فبراير 1934 في كوربوس كريستي في الولايات المتحدة.
ويليام بومان (ممثل)
ويليام بومان هو مخرج وممثل أمريكي، ولد في 27 فبراير 1884 في باكيرزفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 1960.
مخارق
المخارق هو الاختصاص من المطبخ التونسي التقليدي يعد عادة في مدينة باجة.
المخارق هو نوع من دونات يباع على مدار العام، وخاصة خلال شهر رمضان. اعتمادا على وصفة، يتم صنع المخارق والذي يتمثل في عجينة ناعمة مصنوعة من الدقيق ، السمن والخميرة والبيض. ثم يتم يترك العجين لمدة تصل إلى 24 ساعة لتصبح عجينة لينة وخفيفة. ثم، يتم قولبة العجين إلى كعك مستديرة الشكل وتقلي حتى تصبح ذهبية اللون. ثم، تنقع في العسل أو في السكر
هناك نوعين:
عجر عكيش (بني مطر)
عجر عكيش هي إحدى قرى عزلة بني الراعى بمديرية بني مطر التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 844 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
آيت سيدي احمد أوبالقاسم (آيت حيي)
آيت سيدي احمد أوبالقاسم هو دُوَّار يقع بجماعة أم ربيع، إقليم خنيفرة، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت حيي التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 338 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
عثمان زناتي
عثمان بن زناتي بن سراج الحسني (1863 - 1940) شاعر ومدرّس مصري. ولد في بلدة بني عبيد في المنيا لعائلة هاشمية حسنية ونشأ بها. حفظ القرآن أولًا ثم انتقل إلى القاهرة سنة 1875، واستكمل دراسته في الأزهر حتى حصل على شهادة العالمية. عمل مدرّسًا في عدة مدارس بالقاهرة. . توفي فيها عن 77 عامًا. يعد من الشعراء البارزين في عصر الخديوي برغم أنه مقلًا في نظم
سيرته
هو عثمان بن زناتي بن سراج بن مدين، وينتهي نسبه إلى الحسن بن علي. ولد في شهر ذو القعدة 1279/ مايو 1863 وقيل 1275 هـ/ 1858 في بلدة بني عبيد في المنيا بإيالة مصر العثمانية، ونشأ بها. حفظ القرآن ثم ذهب إلى القاهرة سنة 1292 والتحق بالأزهر. تلقى علومه على مشاهير علماء عصره، وبعد تخرجه من الأزهر عيّن مدرّسًا في مدرسة باب الشعرية الأميرية، ثم تنقل في مدارس مختلفة إلى أن عيّن مدرّسًا بالمدرسة الحربية سنة 1898. وتتلمذ عليه فيها محمد سعيد العباسي وكان بينهما علاقة وثيقه ومراسلات بعد عودة العباسي إلى وطنه، السودان. توفي سنة 1359 هـ/ 1940 وقيل 1302 هـ/ 1934 م في القاهرة عاصمة المملكة المصرية.
أدبه
رغب إلى الأدب منذ دراسته في الأزهر، فحفظ أشعار العرب، وابتدأ بنظم الشعر وعمره ستة عشر عامًا. قال عنه محمد زكي مجاهد جاء عنه في معجم البابطين  ومن شعره «هي النفس»:
جون وارنر
التعليم
تعلم في جامعة جورج واشنطن.
جورج س. كوكس
'''جورج س. كوكس''' هو مصور أمريكي، ولد في 1851 في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 1903.
أندري كاتلاني
اندري كاتلاني (26 مايو 1988 بريدجو إميليا في إيطاليا - ) هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الهجوم. لعب مع نادي ريجيانا 1919 ونادي ساسولو ونادي سبيزيا ونادي كاتانيا ونادي مودينا.
لويس رينو
لويس رينو (Louis Renault) هو بروفسور قانون دولي فرنسي ولد في 21 مايو 1843 وتوفي في 8 فيفري 1918. حصل على بكالوريوس من جامعة ديجون في الأدب ودرّس فيها الأدب ومن ثم القانون التجاري بين 1868 و 1873. في سنة 1874 عمل في كلية الدراسات السياسية بباريس وبروفسور قانون دولي من سنة 1881. عن سنة 1890 مستشارا لوزارة الخارجية ومثل فرنسا في عدة مؤتمرات دولية. دخل سنة 1901 إلى أكاديمية العلوم العِبَرية والسياسية. حاز سنة 1907 على جائزة نوبل للسلام.