cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ولادة فينوس
التفسيرات
لا توجد نصوص تفسر معاني اللوحة وما تأثر به بوتشيللي، ولكن هناك الكثير من النصوص المتعلقة التي يمكن ربطها باللوحة، ولذلك نجد أن مؤرخي الفن قدموا تفسيرات مختلفة حول المصادر والمعنى. وهناك جزء كبير منهم اتجه إلى الربط بالفلسفة الأفلاطونية الجديدة، ومنهم إرنست غومبريتش وإدغار ويند، حيث اعتبروا أن بوتشيللي أعاد تقديم أفكار الأفلاطونية الجديدة بخصوص الحب الإلهي على هيئة فينوس. فبالنسبة لأفلاطون وتابعيه، ومنهم الأكاديمية الأفلاطونية التي برزت في فلورنسا في ذلك الوقت، يعتقد أن لفينوس سمتين أساسيتين: هي الإلهة التي عاشت في الأرض وأغوت البشر بالحب الجسدي أو أنه إلهة سماوية أوحت للبشر بالحب الذهني. وقال أفلاطون أن تأمل جمال الجسد يجعل العقل قادرًا على فهم الجمال الروحي. أي أن النظر إلى فينوس، أجمل الآلهة، قد يتسبب في رد فعلي جسدي بالنسبة للمتلقي والذي يرفع من ذهنهم نحو كل ما هو إلهي.
النصوص الأدبية
يعتقد أغلب المؤرخين أن أقرب نص أدبي للوحة قد يكون الإلهام لها هو أحد الأناشيد الهومرية القديمة للشاعر الإغريقي ديميتريوس تشالكوكونديليس والتي كانت قد نشرت في فلورنسا في عام 1988.
اللوحات القديمة
في عصر بوتشيللي - أي عصر ما بعد الكلاسيكية في الغرب - كان إنجاز لوحة كبيرة الحجم تصوّر بشكل أساسي امرأة عارية هو شيء غير مسبوق، وكانت أقرب إلى التماثيل العارية التي كانت قد بدأت بالظهور بكثرة في تلك الفترة، وبالتحديد في روما التي عاش فيها أكثر من عام أثناء عمله على حيطان كنيسة سيستينا. وهذا التموضع لفينوس يشبه أعمالاً قديمة كتمثال «تواضع فينوس» لبراكسيتيليز حيث تغطي بيديها صدرها وفرجها، ومُغاير لتمثال وتصوير فينوس تنهض من جديد لأبيليس حيث تظهر رافعة يديها وكفّيها بالقرب من وجهها. أما العمل الذي قد يكون الأكثر تأثيرًا على بوتشيللي هو تمثال الرخام الذي يعرف باسم «فينوس ميديتشي» الذي كان ضمن مقتنيات عائلة ميديتشي وتم تشكيله في القرن الأول الميلادي خلال الحقبة الهلنستية، ويرجّح أن بوتشيللي كان قد فحصه.
تفسير ماك
تم تقديم تفسير آخر للوحة من قبل مؤرخ الفن والمؤلف تشارلز ر. ماك. يأخذ هذا التفسير الكثير مما هو متفق عليه بشكل عام، لكن ماك يواصل شرح اللوحة على أنها قصة رمزية تمجد مآثر لورنزو دي ميديشي. لم يتم تبني هذا من قبل مؤرخي فن عصر النهضة بشكل عام، ولا يزال يمثل مشكلة، لأنه يعتمد على أن من كلّف رسم اللوحة هو أحد أفراد عائلة ميديتشي، إلا أن هذا لم يوثق هذا حتى القرن التالي.
يرى ماك أن المشهد مستوحى من الأنشودة الهومرية وكذلك الرسومات القديمة، لكنه يرى أن هناك شيء ما كان في ذهن أحد أفراد عائلة ميديتشي أكثر من مجرد اكتشاف أنشودة هومرية جديدة فهذه اللوحة هي استكمال بوتشيللي لمسيرة سلفه أبيليس وربما أنه تفوق عليه. ويدعم رأيه بمقطع من قصيدة كتبت في عام 1988 يقول نصًا أن بوتشيلي هو إحياء جيد لأبيليس. ومع هذه النظرة لبوتشيللي على أنه أبيليس الجديد، لابد أيضًا ملاحظة أن اللوحة تبرز الطبيعة الخاصة لقائد فلورنسا لورينزو دي ميديتشي. وبالرغم من أنه في الوقت الحاضر يعتقد أغلب المؤرخين أنه لم يكلّف بوتشيللي باللوحة بل فرد آخر من عائلته، إلا أن هناك احتمال بأنها بالفعل تتحدث عن لورينزو باعتباره كبير العائلة وحاكم فلورنسا.
نسخ أخرى
كرر بوتيتشيلي - أو على الأرجح مَرسمه - شخصية فينوس في لوحة أخرى حوالي عام 1490. , وقد صوّرت فينوس بالحجم الطبيعي بنفس الوضع، وهي موجودة في معرض سابوادا في تورين بإيطاليا. كما أن هناك نسخ أخرى للوحة تمت في مراسم في برلين، ويُرجّح أن بعضها دُمر في الممارسات التي عرفت بشعلة الغرور. كما وصلت نسخ أخرى إلى ألمانيا وفرنسا وربما تكون قد ألهمت فنانين مثل لوكاس كراناخ. بعد أكثر من عقد كامل، استوحى بوتشيللي شخصية فينوس في لوحة عارية تجسد فيها الحقيقة، وهي لوحة افتراء أبيليس (Calumny of Apelles)، ونرى فينوس في هذه اللوحة رافعة ليدها وتشير إلى عدالة السماء، كما أن تموضع جسمها يبدو إلى الأعلى، والتأثير العام كليًا هو مختلف عن ولادة فينوس.
انظر أيضا
ولادة فينوس ( بوغيرو)
مخلقة الغلوتامين
مخلِّقة الغلوتامين (GS)  هو إنزيم يلعب دورا أساسيا في أيض النيتروجين بتحفيز تكثيف الغلوتامات والأمونيا لتشكيل الجلوتامين:
غلوتامات + ATP + NH3 ← جلوتامين + ADP + فوسفات
يمكن أن تحدث تفاعلات أخرى عبر مخلقة الغلوتامين. المنافسة بين أيون الأمونيوم والماء، ألفة ارتباطهما وتركيز أيون الأمونيوم عوامل تؤثر في تخليق الغلوتامين وحلمأته. يتشكل الغلوتامين إذا هاجم أيون أمونيوم وسيط أسيل-فوسفات، أو حين تتم إعادة تكوين الغلوتامات إذا هاجم الماء الوسيط. يرتبط أيون الأمونيوم بشكل أقوى من الماء مع مخلقة الغلوتامين بسبب القوى الإلكتروساتية بين كاتيونٍ وجيب ارتباط سالب الشحنة. تفاعل آخر محتمل تقوم به مخلقة الغلوتامين هو عند ارتباط NH2OH بها بدل NH4+ وينتج γ-غلوتاميل هيدروكسيمات.
وجيهة الجندوبي
الجوائز
وسام الإستحقاق التونسي
دورها في منامة عروسية
كان دورها في بدايته بدور الخادمة المساعدة لعروسية وبعد تسلسل الأحداث تكتشف عروسية أنها حفيدتها فتدور صراعات لأجلها.
مايك أندرسون
مايك أندرسون (7 أبريل 1986 بفرجينيا بيتش في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم صغير الجسم.
كأس تونس للكرة الطائرة للرجال 1983–84
كأس تونس للكرة الطائرة للرجال 1983-1984 هو الموسم رقم 28 من كأس تونس للكرة الطائرة للرجال.
فاز بهذا الموسم النادي الأفريقي.
جيني ويزلي
المولد والنشأة
ولدت جينيفرا مولي ويزلي عام 11 أغسطس1981 أي بعد ولادة رون بعام واحد وهي فتاة خجولة ولكنها ذكية وجميلة لها شعر طويل وأحمر مثل بقية أفراد أسرتها وقد صنفت في منزل جريفندور وقد كانت تظهر اهتماما زائدا بهاري مند أن تعرف رون عليه في عامه الأول فكانت كثيرا ماتتحدث عنه خلال الصيف وقد رأت هاري لأول مره بعد أن جاء إلى منزل عائلتها بعد هربه من عمه القاسي وقد أحبها هاري في الجزء السادس ولكن قبل حبها لهاري كانت تخرج مع دين توماس و بعد ذلك انجذبت لهارى وأصبحا يخرجان معاً وعندما مات ألباس دمبلدور أخبرها هاري بأن يفترقا لأن فولدمورت قد يستغلها لو علم بعلاقتهما لكنها رفضت ذلك في البداية حتى أقنعها بضرورة ذلك فوافقت مكرهة على طلبه وأخبرته أنها لم تتفاجأ برغبته بملاحقة فولدمورت وأنه لن يهدأ إلا إذا قتله وأنها ربما لهذا السبب تحبه كل هذا الحب وعندما طلب رون وهيرموني مساعدته رفض حفاظاً على حياتهم ولكنهم أقنعوه بذلك فوافق مكرهاً وقد تذكر طلب دمبلدور بأن يبقى مع أصدقاءه. لكن هاري لطالما أحب جيني لكنه لم يرد لها أن تموت لكنه تقبل بصعوبة إعجاب فيكتور كرام بها واخبره أنها مرتبطة بشخص ضخم.
الصفات والقدرات
ماهرة جداً في تنفيذ التعاويذ التي تعلمتها من هاري في جماعة (الدي.إيه) أو جيش دمبلدور وكان اخوتها ينبهرون في قدراتها وهي جيدة في الكويدتش فقد كانت تتمرن عليه من وراء اخواتها فقد لعبت باحثة بدل هاري بوتر في رواية هاري بوتر وجماعة العنقاء ومطاردة في الرواية السادسة لهاري بوتر والأمير خليط الدم.
المستقبل
زوجة هاري بوتر فيما بعد وسيكون لديها 3 أبناء. جيمس سيريوس وليلي لونا وألباس سيفروس هاري سمّاهم على أعزّ النّاس لديه وهم:
مطار تشانغتشو بيننو
مطار تشانغتشو بيننو  يقع في مدينة تشانغتشو في جمهورية الصين الشعبية. صنف مطار تشانغتشو بيننو في المرتبة الخامسة والخمسون في الصين من حيث عدد الركاب عام 2011 وفقًا لإدارة الطيران المدني في الصين، حيث تعامل مع 933,663 راكب، وبلغ إجمالي حركة الطائرات (القادمة والمغادرة) 10,160 طائرة وقد بلغت كمية البضائع المنقولة عبر المطار 8,363 طن.
معرية
مُعَرَّيَة أو مِعْرَايَة ، جنس حشرات عثية من حرشفيات الأجنحة وفصيلة الأرفية، وصفت من قبل جاكوب أوبنر في عام 1825. ويضعها بعض علماء الحشرات في قبيلة المعراوات كجنس نمطي، لكن آخرين يدمجون هذه المجموعة في قبيلة Boarmiini أو البستوناوات.
دونوفان ميتشل
دونوفان ميتشل الابن (ولد في 7 سبتمبر، 1996) هو لاعب كرة سلة محترف أمريكي بفريق كليفلاند كافالييرز لرابطة الوطنية لكرة السلة (إن بى أي). لعب كرة السلة في جامعة لويزفيل كاردينالز. وقد اختير من قبل دنفر ناغتس من خلال اختياره الثالث عشر بشكل عام في مسابقات الدوري الأمريكي للمحترفين عام 2017 وتمت تسويته في وقت لاحق لحساب يوتا جاز.
الحياة المبكرة
ولد دونوفان ميتشل  في 7 سبتمبر، 1996 وينسب لوالدين دونوفان ميتشل الأب و نيكول ميتشل. يعمل والده دونوفان كمدير لعلاقات اللاعبين في نيويورك ميتس. لديه أخت أصغر سنًا تدعى چوردن. ولد ميتشل وتربى في إلمزفورد، نيويورك والتحق بمدرسة غرينتش كنتري داي في غرينتش, كونيتيكت. لعب ميتشل كرة السلة الخاصة باتحاد الهواة الرياضين لبرنامج زا سيتى و ريفر سايد هوكس خارج مدينة نيويورك.
الحياة المهنية في المدرسة الثانوية
التحق ميتشل ب مدرسة كانتربري في نيو ميلفورد ، كونيتيكت في السنة الثانية من المدرسة الثانوية قبل أن ينتقل إلى بروستر أكاديمي في ولفيبورو ، نيو هامبشاير ليقضى سنواته الثالثة والرابعة. .   بجانب ممارسته لكرة السلة، لعب ايضًا البيسبول في المدرسة الثانوية لمدة عامين، ولكنه ركز<font style="background-color: rgb(254, 246, 231);">على كرة السلة عندما انتقل إلى بروستر، وهي الخطوة التي حصل على المزيد من الاهتمام من مدربي كرة السلة في الجامعات. والتزم  بلعب كرة السلة الجامعية لحساب جامعة لويزفيل.
الحياة المهنية في الجامعة
قرر ميتشل ارتداء القميص رقم 45 ، ليظهر تقديره ل مايكل چوردان ، حيث أن 45 هو الرقم الذي ارتداه چوردن خلال مشواره في البيسبول، و أثناء الجزء الأول من عودته الأولى عام 1995. وبصفته طالباً مبتدئًا في جامعة لويزفيل، بلغ متوسط ميتشل 7.4 نقطة و 1.7 تمريرات و 3.4 كرة مرتدة  في المباراة الواحدة. كما في السنة الثانية، وبلغ متوسطه 15.6 نقطة 2.7 تمريرات حاسمة و4. 9 متابعات في المباراة الواحدة. و أطلق ميتشل 46.3 في المئة من الأرض، 35.4 في المئة من وراء القوس و 80.6 في المئة من خط الرمية الحرة. وقد اُختير في مؤتمر الساحل المحيط الأطلسي للفريق الأول بأكمله. بعد انتهاء هذا الموسم، دخل  مشروع الدوري الاميركي للمحترفين 2017 ، ولكن لم يعين وكيلاّ على الفور.
يوتا جاز (2017–2022)
قد اُختير ميتشل من قبل دنفر ناغتس من خلال الاختيار الثالث عشر بشكل عام في مسابقات الدوري الأمريكي للمحترفين عام 2017 فقط ليتم بيعه ل يوتا جاز من خلال الاختيار الرابع و العشرين (تايلر ليدون) وتري لايليس. في 5 يوليو، 2017 ، وقع ميتشل عقدًا كلاعب مبتدى ئ لمدة أربعة أعوام مع جاز. في 11 يوليو 2017 ، وقع ميتشل صفقة أحذية متعددة السنوات مع أديداس. لاحقّا في ذلك اليوم، في مباراة ضد ممفيس غريزليس في دوري كرة السلة الأمريكي للمحترفين (إن بى أي) في لاس فيغاس عام 2017 ، سجل ميتشل 37 نقطة. و يعد هذا أكبر عدد تسجيلات من قبل أي لاعب خلال الدوري الصيفي لدوري كرة السلة الأمريكي (إن بى أي) في عام 2017. في أول ظهور له في الدوري الاميركي للمحترفين (إن بى أي) في 18 أكتوبر2017، سجل ميتشل 10 نقاط و 4 تمريرات ضد دنفر ناجتس. في 1 كانون الأول / ديسمبر 2017 ، أحرز 41 نقطة في فوز 114-0108 على نيو اورليانز البجع. وقد وضع ميت رقم قياسى في سجل التهديف كلاعب مبتدئ لجاز وأصبح أول لاعب في الدوري الاميركي للمحترفين يسجل 40 نقطة في المباراة منذ بليك جريفين في عام 2011. وتجاوز الرقم القياسي لداريل جريفيث 38 عام 1981. وأصبح ميتشل أيضا الاعب الصاعد السابع في تاريخ الامتياز لأنه يحظى على 30 نقطة، بجانب 40 نقطة في أول مباراة. في 4 يناير، 2018 ، تم اختيار ميتشل في المؤتمر الغربي للمبتدئين في شهر ديسمبر 2017 بعد أن بلغ متوسطه 23.1 نقطة و 3.4 متابعة و 3.2 كرة مرتدة و 1.8 تمريرة في 34.3 دقيقة لكل لعبة خلال شهر ديسمبر. في 15 يناير، 2018 ، تفوق ميتشل على كارل مالون في أكثر من 20 نقطة في المباريات خلال موسم الصاعد عندما كان يحظى على 19 من 20 نقطة. في 2 شباط /فبراير، 2018 سجل دونوفان ثاني 40 نقطة في مباراته الأولى ضد فينكس صنز. ، ليصبح أول لاعب مبتدئ لتحقيق اثنين من<font style="background-color: rgb(254, 246, 231);"> 40 نقطة منذ ألن ايفرسون في 1996-97. في 5 فبراير، 2018 ، تم تعيين دونوفان رسميا من قبل الرابطة الوطنية لكرة السلة كبديل للمهاجم المصاب أورلاندو ماجيك آرون جوردون (إجهاد في مفصل الفخدة الأيسر) ل مسابقة الدوري الإنجليزي لكرة السلة سلام دانك 2018. وفاز في المسابقة بتسجيله 48 و 50 في الدور الأول، ثم 50 و 48 في الجولة النهائية و بذلك يكون أول لاعب مبتدئ يفوز في المسابقة منذ زاك لافين. في 1 مارس عام 2018 ، سميه ميتشل الغربي الصاعد لهذا الشهر للمرة الثالثة في هذا الموسم عن مباريات لعبت في شباط / فبراير. في نيسان / أبريل 10, سجل الصاعد رقمًا قياسيًا في معظم المراحل الثلاث في موسم واحد مع 186 3 ثانية في فوز 119-79 على فريق غولدن ستايت ووريورز. في 12 أبريل في نهاية الموسم العادي، سميه ميتشل الغربي المبتدئ من شهر آذار / مارس ونيسان / أبريل.
قلعة بردستان
قلعة بردستان هي قلعة تاريخية تعود إلى عصر القاجاريون، وتقع في بردستان.
بوتوكاتو
بوتوكاتو هي مدينة، وبلدية في البرازيل، تتبع ساو باولو، بلغ عدد سكانها 108٬306 نسمة، في 2000، تبلغ مساحتها 1٬482٫874 كيلومتر مربع.
الموقع
تشترك في الحدود مع:
فورتنيو سامسيك
فورتنيو سامسيك هو فريق دراجات هوائية تأسس في 2005.
بيل كوري (لاعب اتحاد الرغبي)
بيل كوري هو لاعب اتحاد الرغبي نيوزيلندي، ولد في 2 يونيو 1944 في أوكلاند في نيوزيلندا.
وينشستر (نيفادا)
وينشستر، نيفادا هي بلدة غير مدخلة ومكان مخصص للتعداد (CDP) وجزء من بلدية لاس فيغاس في مقاطعة كلارك في ولاية نيفادا الأمريكية، وتحوي البلدية على جزء من لاس فيغاس ستريب. وهي جزء من المناطق المخصصة للإحصاء والتجمعات السكنية غير المدخلة التي تقع جنوب لاس فيغاس مباشرة. بلغ عدد سكانها 27,978 نسمة حسب تعداد عام 2010. وتحكمها لجنة مقاطعة كلارك مع المشورة من مجلس بلدة وينشستر الاستشاري. لا يظهر اسم وينشستر في العناوين البريدية؛ خصصت دائرة البريد في الولايات المتحدة مدينة لاس فيغاس كمكان للرموز البريدية التي تخص وينشستر.
بطولة أمريكا لألعاب القوى للناشئين 2009
بطولة أمريكا لألعاب القوى للناشئين 2009 أقيمت في بورت أوف سبين. شارك فيها 397 رياضياً من 32 بلداً. كان ملعب هاسيلي كروفورد هو الملعب الرئيسي للدورة. تصدرت الولايات المتحدة جدول الميداليات برصيد 56 ميدالية منها 21 ذهبية.
جائزة كتالونيا الكبرى للدراجات النارية 1999
جائزة كتالونيا الكبرى للدراجات النارية 1999 هو سباق دراجات نارية أقيم بتاريخ 20 يونيو 1999 في حلبة دي كاتلونيا. كان الجولة السادسة من أصل 16 في سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 1999. فاز الإسباني أليكس كريفيل بسباق فئة 500 سي سي وجاء ثانيا الياباني تادايوكي أوكادا والإسباني سيت جيبيرنو ثالثا.
جوليجا الساك
جوليجا الساك أعلى دوري كرة قدم في منطقة الألزاس (الألمانية: Elsaß، الإملاء القديم لإلساس) من 1940 إلى 1945. أعاد النازيون تنظيم المنطقة الإدارية وأصبح الألزاس جزءًا من منطقة غاو بادن إلساك.
نظرة عامة
تم تقديم الدوري من قبل المكتب الرياضي النازي في عام 1940، بعد الهزيمة الفرنسية والضم الألماني لمنطقة الألزاس. كانت منطقة الألزاس متنازع عليها تقليديًا بين البلدين وكانت جزءًا من الإمبراطورية الألمانية من عام 1871 إلى عام 1918، حيث لعبت أندية كرة القدم في نظام الدوري الألماني في ذلك الوقت.
بعد تحرير المنطقة بالكامل من قبل قوات الحلفاء، واستعادة ستراسبورج في 22 نوفمبر 1944، عادت الألزاس وأندية كرة القدم إلى فرنسا مع أفضل نادٍ، سي آر ستراسبورج، حيث عاود دخول دوري الدرجة الأولى الفرنسي عام 1945.
الأعضاء المؤسسين للدوري
تم تقسيم الأعضاء المؤسسين الستة عشر في عام 1940 إلى مجموعتين. جاءت جميع الأندية من نظام الدوري الفرنسي وما زالت نشطة اعتبارا من عام 2008، ما لم ينص على خلاف ذلك:
الفائزين والمركز الثاني في الدوري
الفائزون والوصيف في الدوري:
كأس تونس للكرة الطائرة للرجال 1984–85
كأس تونس للكرة الطائرة للرجال 1984-1985 هو الموسم رقم 29 من كأس تونس للكرة الطائرة للرجال.
فاز بهذا الموسم النادي الرياضي الصفاقسي.
دير عسلة (الحديدة)
دير عسله هي إحدى قرى مديرية الزيدية، التابعة لمحافظة الحديدة اليمنية، بلغ تعداد سكانها 1490 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
قلعة زندان
قلعة زندان هي قلعة تاريخية تعود إلى عصر ساسانيون، وتقع في مقاطعة دير.
المانحون
نظرة عامة
قبل كتابة كتاب المانحون، كتب كالاهان سبعة كتب غير خيالية، بما في ذلك كتابه الصادر عام 2010، ثروات التغيير: صعود الأثرياء الليبراليين وإعادة صنع أمريكا ، والذي وصف فيه الطبقة العليا الناشئة من "النخبة العالمية"، "سوبر- المتعلمين "المهنيين ورجال الأعمال" الذين يتبنون "الأفكار الليبرالية الرئيسية مثل التعددية الثقافية والحكومة النشطة" والذين يعملون في "المعرفة". في كتاب المانحون، الذي يستند إلى أبحاث مكثفة ومقابلات، وصف كالاهان "العالم السري" لموجة جديدة من فاعلي الخير، مثل مارك زوكربيرج، الذين هم نخبة من المحسنين المشاركين في ما يسميه "العمل الخيري الكبير. " يسميهم " العظماء" و "المواطنون المتفوقون" و "المخربون" و "الاطباء الجدد" و "عملاء الثروة". لقد ورث البعض ثروة وأصبحوا شركاء شبكات أقوياء، يدافعون عن القضايا التقدمية، بما في ذلك التعليم، والبيئة، والعلوم، وحقوق المثليين. ويكتب أن الآلاف من المتبرعين قادرون على الترويج لقضاياهم "تحت الرادار" حيث يقع التركيز على بيل جيتس وتشارلز كوخ. يكتب كالاهان أن المانحين الجدد يستخدمون أموالهم للتأثير على السياسة العامة فيما يدعيه، العصر المذهب الثاني. ويحذر من أن "تحول القوة" وهذا يؤثرعلى المجتمع الأمريكي بكامله.
المراجعات
في 14 أبريل 2017 في صحيفة نيويورك تايمز ، وصف المؤلف وكاتب عمود مسائل الثروة، بول سوليفان، المانحون ككتاب يحقق في "قوة المحسنين في تكوين أمريكا". ويكشف العالم الخاص من المحسنين رفيعة المستوى الذين يحملون تأثير كبير في الحياة الأميركية والسياسة ".
يحذر كالاهان ان الجميع يجب ان تكون على ""على الأقل عصبي صغير جدًا«عن صعود هذا» سلالة جديدة من ميجادنورس«، وفقا لميشيل كوتل، ولها 28 أبريل 2017 مراجعة تايمز. كتب كوتل، وهو محرر مساهم في اتلانتيك أن هؤلاء المتبرعين» أكثر عددًا وأكثر عدوانية وأكثر ثراءً من أسلافهم«وأن قدرتهم على» إعادة تشكيل المجتمع الأمريكي" "لامثيل لها". "
تستشهد مراجعة التايم بقول كالاهان، أن النتيجة غير المقصودة لـ «المؤسسات العملاقة» إنفاق «مبالغ ضخمة من المال» لعلاج المرض أو لإعادة تصميم التعليم العام، هي أنه يمكن تقويض العملية الديمقراطية. يقول كالاهان إن «الحوافز الحكومية» المرتبطة بالعمل الخيري والمناصرة، هي «قديمة جدا» مما يعني أن اغنى الناس لهم تأثير أكبر من المواطنين العاديين في صنع السياسة العامة.
اعيد تكرار وجهة نظر كالاهان في مراجعة اتلانتك في 28 آذار (مارس) 2017، وهي أن فاعلي الخير يستبدلوا الحكومة ويحلون محلها في عملية صنع القرار، فيما يتعلق بـ «المسائل العلمية التي يتم البحث فيها، ما هي أنواع المدارس الموجودة في المجتمعات، والمبادرات التي تحصل على بطاقات الاقتراع».
وصفتها مجلة وول ستريت بأنها حرب على العمل الخيري مع كوشس، والتونس، وبيل جيتس، وإيلي برود وآخرين «تم معاملتهم أنهم أكياس ملاكمة لأسباب أيديولوجية».
فاينانشيال تايمز، واتلانتيك. أيضا استعرضوا الكتاب.
مقابلات وجولات الكتاب
الأحداث التي عقدت في مكتبة نيويورك العامة شملت مراحل كتاب كالاهان، ونادي الكومنولث في سان فرانسيسكو.
في مقابلة NPR للإصدار الاسبوعي، لاحظ كالاهان إلى أن عدد المليارديرات في مجلة فوربس 400 من أغنى الرجال الأمريكيين، ارتفع من 13 في عام 1982 إلى 400 بحلول عام 2017.
كما شارك في مقابلات فالتي تقام في العديد من المحطات الإذاعية العامة المحلية، تتضمن WNYC.
في مقابلة مطولة مع بول شوميكر في تاون هول سياتل في 25 أبريل 2017، وصف كالاهان الطرق التي اختلفت بها هذه الموجة الجديدة من فاعلي الخير عن الأجيال السابقة. خصوصا عند أولئك الذين يعملون في صناعة المعرفة، يريدون أن يكونوا مقاطعين للحديث- قادرين على عمل تغييرات جادة سأل شوميكر، الرئيس المؤسس لمجموعة شركاء المشروع الاجتماعي الدولية الخيرية، كالاهان عن القوة التي يستخدمها فاعلو الخير. وصف كالاهان كيف ازداد التفاوت الاقتصادي منذ أواخر الثمانينيات، وترجم هذا إلى «عدم المساواة المدنية والسياسية».
جيمس توماس (لاعب كرة قدم)
جيمس توماس (16 يناير 1979 بسوانزي في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم. لعب مع بلاكبيرن روفرز وسوانزي سيتي وشيفيلد يونايتد ونادي بريستول روفيرز ونادي بلاكبول ونادي سانت إيلي تاون ووست بروميتش ألبيون و.
لي روبنز
لي روبنز (11 فبراير 1922 بغريلي في الولايات المتحدة - 8 أبريل 1968 ببيلينغز في الولايات المتحدة) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم صغير الجسم. لعب مع بروفيدنس ستيمرولرز.
رافينيا (لاعب كرة قدم مواليد يونيو 1992)
رافينيا هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 21 يونيو 1992 في  في البرازيل. لعب مع أتلتيكو باراناينسي وغراميو اساسكو اوداكس اسبورت كلوب ونادي أيه بي سي ونادي بونتي بريتا ونادي فيروفياريا.
بارا مانسا
بارا مانسا هي بلدية في البرازيل، تتبع ريو دي جانيرو، بلغ عدد سكانها 170٬753 نسمة، في 2000، تبلغ مساحتها 547٫441 كيلومتر مربع، رمزها البريدي هو 27310-000 até 27313-480.
بيلبروك
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبيلبروكفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بيلبروك 7,009 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 2,222 أسرة وعدد العائلات 2,022 عائلة مقيمة في المدينة. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.19% من البيض و 0.30% من الأمريكيين الأصليين و 0.98% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.78% من الأمريكيين الأفارقة و 0.60% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 2,596 أسرة كانت نسبة 39.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 68.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 22.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 18.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 5.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.11، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.70. بلغ العمر الوسطي للسكان 37 عاماً. وكانت نسبة 28.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 31.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 9.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 97.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 95.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 62,794 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 69,770 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 51,311 دولار مقابل 35,184 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 26,183 دولار. وكانت نسبة 1.7% من العائلات ونسبة 2.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 2.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 4.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بيلبروك 6,943 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 2,767 أسرة وعدد العائلات 2,068 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,914 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.0% من البيض و 0.3% من الأمريكيين الأصليين و 0.7% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.3% من الأمريكيين الأفارقة و 1.3% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 2,767 أسرة كانت نسبة 33.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.93، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.51. بلغ العمر الوسطي للسكان 42.5 عاماً. وكانت نسبة 23.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 33.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 12.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.4% ذكور و50.6% إناث.
فيلادلفيا دائما مشمسة (الموسم الثاني عشر)
الموسم الثاني عشر من المُسلسل الكوميدي الأمريكي فيلادلفيا دائماً مشمسة، بدأ عرضهُ في 4 يناير، 2017، على قناة FXX. وسيتكون من 10 حلقات.
إقليم الجبال (منطقة تاريخية)
إقليم الجبال هي منطقة تاريخية في شمال غرب إيران الحالية. استخدم العرب هذا الاسم لوصف هذه المنطقة أيام الحكم الأموي والعباسي.
فيلادلفيا دائما مشمسة (الموسم الثاني عشر)
الإنتاج
جُدد المسلسل لموسم حادي عشر، وثاني عشر في 4 أبريل، 2014، كل من عشرة حلقات. في ديسمبر، 2016، أعلن غلين هاورتون بأن الحلقة الأولى من الموسم الثاني عشر ستكون حلقة غنائية.
إقليم الجبال (منطقة تاريخية)
أطلق اسم الجبال على المنطقة لكونها ذات طبيعة جبلية (جبال زاغروس). انحسر استخدام هذا المصطلح بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر حتى لم يعد مستخدما وسميت المنطقة بعراق العجم لتمييزه عن منطقة بلاد الرافدين التي تسمى بعراق العرب.
حدود المنطقة لم معينة لكن يمكن أن تحدد بصحراء مرنجاب من الشرق وفارس وخوزستان من الجنوب والعراق من الجنوب الغربي وأذربيجان من الشمال الغربي وجبال ألبرز من الشمال. إقليم الجبال يمثل منطقة ميديا القديمة.
كان إقليم الجبال ولاية منفصلة أيام الخلافة العباسية، وكانت الري مركز الإقليم حتى فقد العباسيون السيطرة عليه في القرن العاشر. أما خلال القرن التاسع، فكان الدلفيون يحكمون الإقليم ويتمتعون بشيء من الاستقلال النسبي. أما في أواخر القرن العاشر وبدايات القرن الحادي عشر فكان البويهيون يحكمون أغلب إقليم الجبال، أما جنوبه فكان يحكمه بنو كاكوية.
كتب طاولة القهوة
كتب طاولة القهوة هي تصنيف لنوع من الكتب يوضع على طاولة القهوة التي تكون في غرفة المعيشة مثلاً أو على أسطح مماثلة في منطقة. كأماكن الانتظار في العيادة أوالشركة حيث يجلس الضيوف أو الزوار، والهدف منها هو تخفيف وطأة الملل بتوفير مادة جميلة وسهلة من خلال الكتاب. هذه الكتب تميل إلى ان تكون كبيرة الحجم وثقيلة الوزن لأنها كبيرة بطبيعة الحال وإلى أنها مصنوعة من ورق مصقول، حيث أنه لا توجد حاجة ملحة لحملها بل وضعها في هذا المكان لتصفح الجالسين. ويقتصر محتواها عموما على مواضيع غير روائية أو قصصية وانشائية، وعادة ما يكون المحتوى بصريا. حيث تكون صفحاته مكونة أساسا من الصور الفوتوغرافية والرسوم التوضيحية، يرافقه التسميات وأجزاء صغيرة من نص يشرح الصور، وذلك بدلا من مقاطع نثرية طويلة. وهي بالطبع تستهدف أي شخص، وتحتوي على معلومات عامة وأساسية غير تفصيلية عن موضوع الكتاب. وبسبب هذا، أصبح استخدام مصطلح «كتاب طاولة القهوة» يستخدم للإشارة إلى نهج سطحي لهذا الموضوع وذلك عند نقد كتاب ما أو وصفه بهذه الصفة.
سيبوكو (سومطرة)
يجب الانتباه إلى أن هذه الصفحة حول جزيرة سيبوكو الواقعة قرب جزيرة سومطرة، إذ أن هنالك جزيرة أخرى تحمل الاسم ذاته وهي جزيرة سيبوكو قرب جزيرة بورنيو
تاريخ الجزيرة
عندما ثار بركان كراكاتوا في عام 1883، كانت جزيرة سيبوكو غير مأهولة بالسكان، ولكن كانت هنالك قرية على جزيرة سيبوكو الصغيرة (Sebuku Ketjil) التي تدمرت تماماً نتيجة البركان، وسيبوكو الصغيرة هي جزيرة صغيرة إلى الشرق من جزيرة سيبوكو. الإحصائيات تذكر أن 150 شخصا قد قتلوا، وتشريد 70 شخصا.
في عشرينات القرن العشرين، زرعت أشجار نخيل جوز الهند على جزيرة سيبوكو.لكن هذه الأشجار ذبلت وماتت بسبب انعدام الرعاية والاهتمام.
في عام 1999، تم العثور على سفينة يابانية غارقة بالقرب من جزيرة سيبوكو من قبل غواصين خلال مسابقة للتصوير الفوتوغرافي تحت الماء. تاريخ هذه السفينة غير معروف.
جغرافية الجزيرة
تعتبر جزيرة سيبوكو كجزيرة منخفضة، وتقع في الجزء الشرقي من مصب خليج لامبونغ، 2.5 كيلومتر (1.6 ميل) شمال سيبيسي و 2.3 كيلومتر (1.4 ميل) جنوب سومطرة. مساحتها الإجمالية قدرها 17.71 كيلومتر مربع (6.84 ميل مربع). وهي جزر من مقاطعة لامبونغ.
مركز الجزيرة مكون من صخور الإنديسايت، مما يشير إلى تاريخها البركاني المبكر. وقد تعود إلى الفترة الرباعية، مما يدل على شكل مبكر من النشاط البركاني في مضيق سوندا.
الجانب الشمالي من الجزيرة يحتوي على المستحاثات المرجانية المتحجرة والطين والرمل، بينما على الجانب الشرقي من الجزيرة فيتكون من الطين والرمل والحصى، إضافة إلى المرجان الحي والمتحجر. الزيرة محاطة بالشعاب المرجانية.
التنوع البيئي
في المياه القريبة من سيبوكو تحتوي عدداً أقل من شوكيات الجلد مما متوفر في خليج لامبونغ. ويعتقد أن هذا هو الاستغلال وفقر إدارة الموارد.
بقي القليل من الغابات الطبيعية في سيبوكو بسبب الزراعة. ولكن هناك العديد من أشجار المانغروف على طول الساحل الشرقي سيبوكو وهناك أيضا النباتات الاستوائية الموجودة في جميع أنحاء الجزيرة.
السياحة
تعد جزيرة سيبوكو مقصدا لرياضة الغطس والغوص، وعادة ما يأتي السياح بالقوارب من قرية كانتي في سومطرة.
مطار كويته الدولي
مطار كويته الدولي (بالأردية: کوئٹہ بین الاقوامی ہوائی اڈہ)(بالبلوشية: کوئٹہ میان اُستمانی بالی پَٹ) يقع المطار في مدينة كويته عاصمة إقليم بلوشستان في باكستان، يعد المطار رابع أعلى مطار في باكستان إذ يبلغ ارتفاعه 1605 متر فوق مستوى سطح البحر، وثاني أكبر مطار في المنطقة الجنوبية من باكستان وأكبر لمطار في إقليم بلوشستان، وهو يقع على بعد 12 كم إلى الجنوب الغربي من مدينة كويته، بُني المطار على مساحة 35 فدان (14 هكتار)، وكان متوسط الرحلات المقررة 1332 رحلة، أما الرحلات غير المنتظمة 247 رحلة.
التاريخ
يربط المطار المدن الداخلية بمدينة كويته، فضلا عن المحاور المركزية من قبل العديد من شركات الطيران، في الوقت الحاضر حُصر العمل في الخدمات الدولية فقط بالناقل الوطني الخطوط الجوية الدولية الباكستانية، وإن كان قد خدم المدينة شركات الطيران الإقليمية مثل خطوط اسمان الإيرانية وأريانا الجوية الأفغانية في الماضي.
المطار مثل العديد من المطارات في أيام ما قبل الاستقلال، كانت في الأساس مهبط صغير يقدم العمليات الجوية نيابة عن الإمبراطورية البريطانية، أما بعد الاستقلال فتولى الناقل الوطني لباكستان اطلاق رحلة كراتشي كويته لاهور في عام 1954، وأدى ذلك إلى تطوير المدرج الجديد الذي تم بناؤه من قبل شركة فرنسية في عام 1958، وقامت فوكر إف27 فريند شيب برحلة الصداقة التي بدأت في عام 1964، ونظرا لنمو أعمال المطار وازدياد أعداد الركاب المسافرين أطلقت الخطوط الباكستانية رحلة بوينغ الجوية من مطار كويته في عام 1972، وقد تم إطلاق الرحلة الدولية الأولى في عام 1977، وسمحت الإيرادات المحصلة من قبل إدارة المطار في إنشاء وبناء مبنى جديد للمطار في عام 1982، وتم بناء برج مراقبة جديد بين عام 1982 وعام 1983، تم تركيب المساعدات الملاحية الدقيقة ومؤشرات مسار نهج ودوبلر عالية التردد احادي المدى في عام 1984، وتم افتتاح قاعة البهو الرئيسي في عام 2001 لاستيعاب الأعداد الكبيرة من الركاب والأسر التي جاءت لتوديع اقاربهم.
البناء
يعد مطار كويته الدولي رابع أعلى مطار وكذلك ثاني أكبر مطار في إقليم بلوشستان، المطار حاليا يخضع للتقييم لترقيته لجعلها متوافق مع الاحتياجات المستقبلية للموقع الجغرافي، ويعمل الجهاز المركزي للمحاسبات حاليا مع الحكومة المحلية لتطوير المطار لتلبية المعايير الدولية، يتكون مبنى المطار من قاعة البهو، وقاعة مؤتمرات، ومحطة وصول محلية والدولية، وصالتين في الطابق الأول للخروج للرحلات المحلية والدولية، لدى المطار قدرة سنوية استيعابية تبلغ 250,000 مسافر، للمطار عدة مرافق لمعالجة الاحتياجات العادية للركاب مثل أكشاك هاتفية ومرافق الصرافة وأجهزة الصراف الآلي ومحطات الإنترنت ومحلات بيع التذكارات ومحلات استئجار خدمات السيارات، فضلا عن مكتب للبريد، في عام 2007 قام الجهاز المركزي للمحاسبات في باكستان بتخصيص ميزانية تبلغ 270 مليون روبية لتحديث المطار.
دورة نحاس-كلور
دورة نحاس-كلور Cu–Cl عبارة عن دورة كيميائية حرارية مؤلفة من أربع خطوات ومعتمدة على تفاعلات يدخل فيها عنصري النحاس والكلور من اجل إنتاج الهيدروجين. تعد دورة نحاس-كلور من الدورات الهجينة، أي أن تعتمد على استخدام وسائل التحليل الكهربائي بالإضافة إلى طرق كيميائية حرارية.
وصف العملية
تتضمن دورة النحاس والكلور أربع تفاعلات كيميائية حاصلها هو تفاعل انشطار الماء إلى مكوناته من الهيدروجين والأكسجين. إن المواد الكيميائية الداخلة في التفاعل يعاد تدويرها. تتطلب هذه العملية مصدر حراري يصل إلى 500°س، والذي يمكن تأمينه من مصادر الطاقة الشمسية أو النووية.
إن التفاعلات الأربعة التي تتضمنها دورة النحاس الكلور هي:
وتكون محصلة التفاعل:
تشير (g) إلى الحالة الغازية و (l) إلى الحالة السائلة و (aq) إلى حالة المحلول المائي للمواد الداخلة أو الناتجة من التفاعل.
جرى تطوير خطوات التفاعل من قبل هيئة الطاقة النووية الكندية بدمج الخطوتين 1 و 4 وذلك باستعمال وحدة تحليل كهربائي لمركب كلوريد النحاس الأحادي CuCl بحيث ينتج الهيدروجين عند المهبط ويتأكسد النحاس من (Cu(I إلى (Cu(II عند المصعد.
الإيجابيات والسلبيات
إن من إيجابيات استخدام دورة نحاس-كلور هو عدم الحاجة إلى استخدام درجات حرارة عالية للتشغيل، كما أن المواد الأولية رخيصة الثمن نسبياً. بالإضافة إلى ذلك فإن خطوة التحليل الكهربائي لا تتطلب جهد عالي (يتراوح الجهد المطلوب من 0.6 إلى 1.0 فولت). إن كفاءة العملية ككل يقدر يفوق 43%.
من المشاكل التي يمكن مواجهتها هو ضرورة استخدام مواد للبناء وللتجهيزات ذات خصائص قادرة على مقاومة التآكل. من أجل ذلك يجري البحث حالياً عن مواد حرارية ملائمة.
البوذية
البوذية هي ديانة دارميَّة وتعتبر من الديانات الرئيسية في العالم، حيث تعتبر رابع أكبر ديانة في العالم بعد المسيحية والإسلام والهندوسية. ويصل تعداد أتباعها إلى أكثر من 520 مليون نسمة، أي أكثر من 7% من سكان العالم. ويعرف أتباعها باسم البوذيين؛ وجذر كلمة بوذية تأتي من كلمة البوذية نسبة إلى مؤسسها غوتاما بودا. أُسست عن طريق التعاليم التي تركها بوذا 'المتيقظ". نشأت في شمال الهند كحركة رهبانية صوفية زاهدة في القرن الخامس قبل الميلاد، وتدريجياً انتشرت في أنحاء آسيا والتيبت فسريلانكا ثم إلى الصين ومنغوليا وكوريا فاليابان عبر طريق الحرير.
تتمحور العقيدة البوذية حول 3 أمور (الجواهر الثلاث): أولها، الإيمان ببوذا كمعلّم مستنير للعقيدة البوذية، ثانيها، الإيمان بـ «دارما»، وهي تعاليم بوذا وتسمّى هذه التعاليم بالحقيقة، ثالثها وآخرها، المجتمع البوذي. تعني كلمة بوذا ب لغة بالي الهندية القديمة، «الرجل المتيقّظ» (وتترجم أحيانا بكلمة المستنير). تجدر الإشارة إلى أن اللفظ الأصلي لمؤسس الديانة البوذية (بوذا) هو «بودا»، بالدّال، وليس بالذال.
تؤكد تعاليم بوذا المركزية على هدف تحقيق التحرر من التعلق أو التشبث بالوجود، والذي يقال إنه يتميز بعدم الثبات ( أنيتيا)، وعدم الرضا / المعاناة (دحخا) ، وغياب الجوهر الدائم ( أناتمان). أيد الطريق الأوسط، وهو طريق التطور الروحي الذي يتجنب كل من الزهد المتطرف ومذهب المتعة. يتم التعبير عن ملخص لهذا المسار في الطريق النبيل الثماني، وهو تنمية للعقل من خلال مراعاة التأمل و الأخلاق البوذية. تشمل الممارسات الأخرى التي لوحظت على نطاق واسع: الرهبنة؛ "اللجوء" إلى بوذا، والدارما، والصاغا؛ وزراعة الكماليات ( باراميتا).
تختلف المدارس البوذية في تفسيرها لمسارات التحرر (مارغا) بالإضافة إلى الأهمية النسبية و"الكنسية" المخصصة للعديد من النصوص البوذية، وتعاليمها وممارساتها المحددة. تم التعرف على مذهبين رئيسيين من البوذية بشكل عام من قبل العلماء: ثيرافادا ( بمعنى   "مدرسة الحكماء") وماهايانا ( مشتعلة   "السيارة الكبرى"). يؤكد تقليد ثيرافادا على بلوغ نيرفانا ( مضاءة   "إطفاء") كوسيلة لتجاوز الذات الفردية وإنهاء دورة الموت والولادة الجديدة (سامسارا)، بينما يؤكد تقليد الماهايانا على نموذج بوديساتفا، حيث يعمل المرء من أجل تحرير جميع الكائنات. القانون البوذي واسع، مع العديد من المجموعات النصية المختلفة بلغات مختلفة (مثل السنسكريتية والبالية والتبتية والصينية).
يتمتع فرع ثيرافادا بمتابعة واسعة النطاق في سريلانكا وكذلك في جنوب شرق آسيا، وهي ميانمار و تايلاند و لاوس و كمبوديا. يُمارس فرع ماهايانا - في الغالب في نيبال وبوتان والصين وماليزيا وفيتنام وتايوان وكوريا واليابان. بالإضافة إلى ذلك، فاجرايانا ( مضاءة   "مركبة غير قابلة للتدمير"، مجموعة من التعاليم المنسوبة إلى أتباع الهنود، يمكن اعتبارها فرعًا أو تقليدًا منفصلاً داخل ماهايانا. البوذية التبتية، التي تحافظ على تعاليم فاجرايانا في الهند في القرن الثامن، تُمارس في ولايات الهيمالايا وكذلك في منغوليا وكالميكيا الروسية.  تاريخيًا، وحتى أوائل الألفية الثانية، كانت البوذية تمارس على نطاق واسع في شبه القارة الهندية. كما كان لها موطئ قدم إلى حد ما في أماكن أخرى في آسيا، وهي أفغانستان وتركمانستان وأوزبكستان وطاجيكستان.
مقدمة
كانت البوذية في الأصل حركة رُهبانية نشأت داخل التقاليد البراهمانية، تحولت عن مسارها عندما قام بوذا بإنكار المبادئ الأساسية في الفلسفة الهندوسية، بالإضافة إلى رفضه وِصاية السُلطة الكَهنوتية، كما لم يرد أن يعترف بأهلِية كتابات الفيدا، وكذا مظاهر وطقوس عبادة الآلِهات التي كانت تقوم عليها. كانت التعاليم الجديدة التي بشر بها موجهة للرجال والنساء وإلى كل الطبقات الاجتماعية بدون استثناء. كان بوذا يرفض المبدأ القائل بأن القيمة الروحية للإنسان تتَحدَد عند ولادته (نظام الطبقات الاجتماعية الهندوسي)، فتُعد البوذية حركة إصلاحية داخل الهنددوسية. تتواجد البوذية اليوم في صورتين: العقيدة الأصلية المسماة «ثيرافادا» (أو «هينايانا») ومعناها «العربة الصغيرة»، ثم الـ«ماهايانا» أو «العربة الكبيرة».
انتشرت البوذية في بلدان عديدة: الهند وسريلانكا وتايلاند وكمبوديا وبورما ولاوس، ويسود مذهب «ثيرافادا» في هذه الدول، فيما انتشر مذهب «ماهايانا» في كل من الصين واليابان وتايوان والتبت والنيبال ومنغوليا وكوريا وفيتنام وبعض الأجزاء من الهند. يتواجد في العالم حوالي 150 مليون إلى 300 مليون شخص من معتنقي هذه الديانة. تعتبر عملية إحصاء عدد المنتسبين لهذه الديانة في البلدان الآسيوية مشكلة عويصة نظرا لتعوُد الناس على اعتناق خليط من المعتقدات في آن واحد، كما أن بعض البلدان مثل الصين تمنع إجراء مثل هذه الإحصاءات نظرا لحساسية الموضوع الديني.
التأسيس وأبرز الشخصيات
أسسها سدهارتا غوتاما الملقب ببوذا (560 – 480) ق.م وبوذا تعني المستنير ويلقب أيضاً بسكيا موني ومعناه المعتكف. وقد نشأ بوذا في بلدة على حدود نيبال، وكان أميراً فشبَّ مترفاً في النعيم وتزوج في التاسعة عشرة من عمره ولما بلغ السادسة والعشرين هجر زوجته منصرفاً إلى الزهد والتقشُّف والخشونة في المعيشة والتأمل في الكون ورياضة النفس وعزم على أن يعمل على تخليص الإنسان من آلامه التي منبعها الشهوات ثم دعا إلى تبني وجهة نظره حيث تبعه أناس كثيرون.
اجتمع أتباع بوذا بعد وفاته في مؤتمر كبير في قرية راجاجراها عام 483 ق.م لإزالة الخلاف بين أتباع المذهب(*) ولتدوين تعاليم بوذا خشية ضياع أصولها وعهدوا بذلك إلى ثلاثة رهبان(*) هم:
الأصول الأولى للبوذية
إن أولى المعلومات عن حياة بوذا لا تعدو كونها مجرد آثار شفوية متناثرة، لم تظهر أولى الترجمات الكاملة لحياته إلا بعد وفاته بسنين، غير أن المؤرخين يُجمعون على أن تاريخ مولده كان في منتصف القرن السادس قبل الميلاد.ولد بوذا واسمه الحقيقي «سيدارتا غاوثاما»، في «كايبافاستو»، على الحدود الفاصلة بين الهند والنيبال. كان والِدُه حاكما على مملكة صغيرة. تقول الأسطورة أنه وعند مولده تنبأ له بعض الحكماء بأن تكون له حياةٌ استثنائية وأن يصبح أحد اثنين، حكيما أو سُلطانا. تربَى الأمير الشاب في رعاية والده وعاش حياة باذخة وناعمة، حتى إذا بلغ سن التاسعة والعشرين، أخد يتدبر أمرَهُ وتبين له كم كانت حياته فارغة ومن غير معنى. قام بترك الملذات الدنيوية، وذهب يبحث عن الطمأنينة الداخلية وحالة التيقظ (الاستنارة)، محاولا أن يخرج من دورة التناسخ (حسب التقاليد الهندوسية). قام بممارسة اليوغا لبعض السنوات، وأخضع نفسه لتمارين قاسية وكان الزهد والتقشف شعاره في هذه المرحلة من حياته.
بعد سبع سنوات من الجُهد، تخلى «غاوثاما» عن هذه الطريقة، والتي لم تعُد تقنعه، واتبع طريقا وسطا بين الحياة الدنيوية وحياة الزُهّاد. كان يجلس تحت شجرة التين، والتي أصبحت تُعرف بشجرة الحكمة، ثم يأخذ في ممارسة التأمل، جرب حالات عديدة من التيقظ، حتى أصبح «بوذيساتفا»، أي أنه صار مؤهلا لأن يَرتقى إلى أعلى مرتبة وهي بوذا. في إحدى الليالي وبينما كان جالسا تحت شجرة التين، بلغ حالة الاستنارة، وأصبح بوذا، أي المتيقظ (أو المستنير). بعد أن بلغ أعلى درجات الحقيقية، شرع بوذا يدعو إلى مذهبه، فتنقل من قرية إلى قرية، أخذ يجمع الناس من حوله، وأسس لطائفة من الرهبان عرفت باسم «سانغا». كرس بوذا بقية حياته لتعليم الناس حقيقة دعوته.
تعاليم بوذا الأصلية
كانت التعاليم التي خلفها بوذا لأتباعه شفوية. لم يترك وراءه أي مصنف أو كتاب يعبر فيه عن معتقداته وآرائه. بعد وفاته قام أتباعه بتجميع هذه التعاليم ثم كتابتها، وشرحها. من بين آلاف المواعظ الواردة في كتابات السوترا والتي تنسبها الآثار الهندية إلى بوذا، يصعب التفريق بين المواعظ التي ترجع إليه وتلك التي وضعها أتباعه ومُرِيدوه بعد وفاته، على أنها تسمح لنا باستخلاص الخطوط العريضة التي قامت عليها العقيدة البوذية.
تقوم العقيدة الأصلية على مبدأين: عُرف المبدأ الأول بين الهنود حتى قبل مقدم بوذا، فيما يُرجح أن يكون هو من قام بوضع المبدأ الثاني.
الحقائق النبيلة الأربعة
أثناء مرحلة تبشيره الأولى، قام بوذا بتعليم أتباعه الحقائق الأربع النبيلة. وتختزل هذه الحقائق تعاليم العقيدة الأصلية. 4- الحقيقة الرابعة عن الطريق الذي يؤدي إلى إيقاف المعاناة: ويتألف الطريق من ثماني مراحل، ويسمى بالدَرْب الثُماني النبيل، تمتد على طول هذا الطريق ثمان فضائل:
توزع هذه الفضائل إلى ثلاث أقسام: ويتم الوصول إلى كل واحد منها عن طريق وسائل مختلفة. أولى هذه الوسائل هي اتباع سلوكيات أخلاقية صارمة، والامتناع عن العديد من الملذات. تهدف الوسائل الأخرى إلى التغلب على الجهل، عن طريق التمعن الدقيق في حقيقة الأشياء، ثم إزالة الرغبات عن طريق تهدئة النفس وكبح الشهوات، وهي - أي الوسائل - تشتمل على عدة تمارين نفسانية، من أهمها ممارسة التأمل (ذيانا)، لفترة طويلة كل يوم. عن طريق إعمال العقل في جملة من الأفكار أو الصور، وتثبيتها في الذهن، يمكن شيئا فشيئا أن يتحول العقل ويقتنع بحقيقة العقائد المختلفة للبوذية، فيتخلص من الشوائب والأفكار الخاطئة والمناهج السيئة في التفكير، فتتطور بالتالي الفضائل التي تؤدي إلى الخلاص، وتتبدد العادات السيئة المتولدة عن الشهوة. عن طريق اتباع هذه التمارين والتزام الأخلاق النبيلة يمكن للراهب البوذي أن يصل وفي ظرف زمني قصير (فترة حياته) إلى الخلاص.
الجواهر الثلاث
عندما يعتنق شخص ما الدين البوذي عليه أن يعلن وبصريح العبارة أنه يلتمس لنفسه الملاذ ويتعوذ بالجواهر الثلاث ويتم ذلك أمام جمع من الرهبان البوذيين (سانغا)، وفق مراسيم وطقوس خاصة. حسب مفهوم البوذية يتوجب على الشخص الطامح إلى الخلاص أن يلوذ بثلاث أشياء أساسية، والمعروفة بـ«الجواهر الثلاث» (راجع تريراتنا):
الهدف الأول من طلب الملاذ هو التخفيف من العواقب والمعاناة التي تسببها الكارما، وهذا ما يطمع إليه غالبا عامة الناس، إلا أن الهدف الأسمى يتمثل في الوصل إلى حالة الاستنارة أو التيقظ والتحرر الكُلي من الكارما، وهذا حال الرهبان والراهبات..
الكارْما
يطلق لفظ كارما على الأفعال التي يقوم بها الكائن الحي، والعواقب الأخلاقية الناتجة عنها. إن أي عملٍ، خيِّرا كان أو شّرا، وأياً كان مصدره، فعل أو قول أو مجرد إعمال فكرة، لا بد أن تترتب عنه عواقب، ما دام قد نَتَج عن وعي وإدراك مسبوق، وتأخذ هذه العواقب شكل ثمارٍ، تنمو وبمجرد أن تنضج تسقط على صاحبها، فيكون جزائُه إما الثواب أو العِقاب. قد تطول أو تقصر المدة التي تتطلبها عملية نضوج الثمار (أو عواقب الأعمال)، غير أنها تتجاوز في الأغلب فترة حياة الإنسان، فيتحتم على صاحبها الانبعاث مرة أخرى لينال الجزاء الذي يستحقه.
لا يمكن لكائن من كان أن ينال جزاء لا يستحقه، نظرا لأن الكارما تقوم على عدالة شاملة. يعمل نظام الكارما وفق قانون أخلاقي طبيعي قائم بذاته وليس (كما في الأديان الأخرى) تحت سلطة الأحكام الإلهية. تتحدد وفقا للكارما عوامل مثل المظهر الخارجي والجمال والذكاء والعمر والثراء والمركز الاجتماعي. حسب هذه الفلسفة يمكن أن لكارماتٍ مختلفة ومتفاوتة، أن تؤدي في النهاية إلى أن يتقمص الكائن الحي شكل إنسان أو حيوان أو شبح أو حتى إحدى شخصيات الآلهات الهندوسية.
الآلهة
كما جردت البوذية الموجودات من مفهوم الأنا فقد جردت الكون من مفهوم الخالق الأزلي - مصدر خلاص الجميع. لا تعارض في البوذية مع فكرة وجود آلهات عدة، إلا أنها رفضت أن تخصص لها مكانة في عقيدتها. تعيش الآلهات حياةً طويلة وسعيدة في الفردوس، ومع هذا فهي معرضة للمواقف الصعبة، على غرار ما يحصل للكائنات الأخرى. يمكن لها أن تخوض تجربة الممات ثم الانبعاث من جديد في كينونة أقل شأنا. ليس للآلهة يدٌ في خلق الكون، كما لا يمكنها التحكم في مصير الكائنات الحية. ترفض البوذية الصلوات والأضاحي التي تخصص لها. من بين الأشكال التي يمكن تقمُصها بعد الانبعاث ترى البوذية أن الحياة الإنسانية أفضلها على الإطلاق، رغم أنها من درجة أعلى إلا أن انشغال الآلهات بملذاتها الشخصية يشغلها عن طلب التحرر. فقط الكائنات الإنسانية تتوفر فيها المزايا التي تؤهلها إلى بلوغ التيقظ (الاستنارة) ومن ثم التحرر...
النيرفانا
بالنسبة للأشخاص الآخرين والغير قادرين على بلوغ الغاية النبيلة، عليهم الاكتفاء بتحسين الكارما الخاصة بهم، لعلهم يحظون بحياة أفضل بعد الانبعاث. عادة ما يكون هذا مطلب أفراد الطائفة البوذية من غير الرهبان (العلمانيين أو الناس العاديين)، يأمل هؤلاء أن يصبحوا يوما من أفراد «السانغا» (مجتمع الرهبان البوذيين)، وأن يعيشوا حياة تؤهلهم للوصول إلى حالة التيقظ. للوصول إلى النيرفانا، يجب اتباع سلوكيات أخلاقية هي خليط من حياة العزلة والانطواء على الذات. تتطلب هذه الأخيرة ممارسة أربع فضائل، والتي تسمى «قصر البراهما»: الإحسان والإشفاق والتفكير الإيجابي والرزانة. تساعد هذه الممارسات على انبعاث إيجابي (حياة أفضل). يتوجب على الأشخاص القيام بأعمال اجتماعية جليلة، وبالأخص تجاه الرهبان البوذيين (الصدقات)، وكذا الالتزام بالقواعد الخمس التي تشكل أساس الممارسات الأخلاقية للبوذية:
بإتباع هذه التعاليم يمكن القضاء على الأصول الثلاثة للشرور: الشهوانية والحِقد والوَهم.
أناتمان أو عقيدة اللا - أنا
أوجبت عقيدة الـ«لا-أنا» على بوذا أن يعيد شرح التصور الهندوسي لدورة الحياة والتناسخ (عجلة الحياة والمسماة «سامسارا»)، فكانت عقيدة «التوالُد المُحدَد» (المشروط)، وتتلخص الفكرة في أن مجموعة من الأحداث الدورية - تكرر مع كل دورة جديدة - وهي اثنا عشر عاملا يرتبط كل منها بالآخر، هي التي تساهم في الظروف التي تولد الآلام - وليس «الأنا الذاتية»، بما أنه نفى وجودها. إن تسلسل هذه الأحداث يُبيّن كيف تنشأ انطلاقا من الجهلِ تركيباتٌ نَفسانية والتي تصبح بدورها المُسببات التي تؤدي إلى تشغيل الحواس والوظائف العقلية. ومن هنا يتولد الإحساس المسئول عن الشعور بالرغبة والتعلق بالحياة. تقوم هذا السلسلة بتفعيل وتشغيل عملية التناسخ، فتنطلق دورة تتجدد باستمرار، حياة فشيخوخة فموت. عن طريق هذه السلسلة من الأسباب تنشأ علاقة بين الكينونة الآنية والكينونة الآتية (إن تصور البوذية للحياة على أنها فيضٌ طارِئ تَشَكَل بعد اجتماع عدة عوامل، يتعارض مع فكرة انبعاث نفسِ الكائن الحي في كل مرة!). عن طريق ممارسة التأمل يتم اجهاد هذه التركيبات النفسانية، ومن ثم إيقاف مسببات الآلام والوصول إلى الخلاص والتحرر (الخروج من دورة التناسخ). كما جردت البوذية الموجودات من مفهوم الأنا فقد جردت الكون من مفهوم الخالق الأزلي - مصدر خلاص الجميع.
السَّلات الثلاث والكتابات المقدسة الأخرى
كانت التعاليم التي دُونت أثناء المجامع البوذية الأولى تُتَناقل شفاهةً، حتى تقرر في القرن الأول قبل الميلاد تدوينها بطريقة نهاية. اختارت كل مدرسة لغة معينة لتدون بها هذه التعاليم، وكانت اللغة السنسكريتية (بلهجاتها العديدة) اللغة الطاغية. لم يتبق اليوم إلا بعض القطع المتناثرة من المخطوطات الأولى. بالإضافة إلى النسخ بالسنسكريتية تتواجد نسخة أخرى كتبت بلغة بالي، وهي لغة هندية قديمة، تعتبر هذه الأخيرة النسخة الكاملة الوحيدة المحفوظة لتعاليم بوذا الأصلية، ويُطلق عليها أتباع مذهب «تيرافادا» تسمية «قانون بالي».
رُتِبَت الكتابات البوذية التي كتبت في الفترة الأولى في ثلاث مجموعات، عرفت باسم «تريباتاكا» (Tripitaka) أو «السَّلات الثلاث»:
بالإضافة إلى السَّلات الثلاث، هناك نصان أساسيان في عقيدة «التيرافادا»، رغم أنهما لا يُصنفان ضمن النصوص الأساسية. (Milindapanha) أو (أسئلة الملك ميليندا)، ويرجعان إلى القرن الثاني للميلاد، وتمت صياغته في شكل أسئلة وأجوبتها، تتعلق بجوهر العقيدة البوذية. ثاني هذه الكتابات والمعروف باسم (Visuddhimagga)، قام بكتابته الراهب بوداغويا (Buddhaghosa) في القرن الخامس للميلاد، ولخص فيها الأفكار البوذية بالإضافة إلى شرحه لكيفية ممارسة التأمل.
سانغا: الرهبان والحياة في الأديرة
لم يكن سانغا (أو مجتمع الرهبان) حكرا على الرجال فقط، وقد خرجت البوذية في منحاها هذا عن الأعراف التي سادت في الديانة الهندوسية. عادة ما يكون الرهبان أو الراهبات - حسب مذهب تيرافادا - عُزابا، يكسبون قوت يومهم عن طريق طلب الصدقة من العامة، ورغم أن هذه العادة تبدو مستهجنة بعض الشيء إلا أنها ظلت ملاصقة لتاريخ الرهبان البوذية منذ أيام بوذا. وحدها مدرسة «زن» - أو «تشان» - تحظر على رُهبانها الارتزاق بهذه الطريقة، فأوجبت عليهم بدل ذلك العمل في الحقول لكسب قوتهم اليومي. تُعتبر المدارس البوذية في اليابان أكثر تفتُحا من غيرها، فمدرسة «شين»، تسمح لرهبانها بالزواج وتأسيس عائلة. عادة ما يتولى الرهبان البوذيون إدارة مراسيم الجنازة، كما يقودون الاحتفالات التي تنظم على شرف بعض الموتى، وتُعَّدَد فيها خصالهم الحميدة والأعمال الخيِّرة التي أنجزوها أثناء حياتهم.
الحياة العامة والعبادة والمظاهر الاحتفالية
بالإضافة إلى الرهبان، يُشكل جمهور الناس في البلدان الآسيوية القِطاع الأكبر من أتباع البوذية. فيما يُمارس الرهبان طقوسهم الدينية بطريقة جماعية، يَطغى الجانب الفردي على ممارسات الجمهور. رغم اختلافهما في الواجبات وما يترتب على ذلك، يشترك الجمهور والرهبان في تلاوتهم لصيغة الملاذات الثلاث : «أعوذ ببوذا وبدارما وبسانغا»، وذلك أثناء أداءهم للصلوات.
تختلف بعض مظاهر التبجيل والاحتفال ببوذا والقديسين تبعا للمذهب والبلاد، فرغم أن أتباع مذهب «تيرافادا» لم يرفعوا بوذا التاريخي إلى درجة الألوهية، إلا أنهم خصصوا له بناءات خاصة تدعى «ستوبا» وهي أبنية على شكل قباب، توضع بداخلها لوازم وآثار مختلفة ترجع إلى بوذا. يقوم الأتباع بالمشي حول مبنى الـ«ستوبا» في اتجاه عقارب الساعة، حاملين معهم زهورا وبعضا من عيدان البخور، كدلالة على احترامهم للمكان.
تحتفظ أماكن متفرقة ببعض الآثار لبوذا، على غرار معبد «كاندي» في سريلانكا، والذي يضُم في صومعته سِنا يُقال إنها تعود لبوذا، ويحتضن المكان احتفالا كبيرا يقام سنويا بمناسبة ذكرى ميلاده. يُعتبر يوم ميلاد بوذا أهم مناسبة احتفالية في الرزنامة البوذية، يُطلق على المناسبة في مذهب تيرافادا اسم «فايساكا» (Vaisakha) وتقام الاحتفالات التي تصاحبها على مدار الشهر الذي يلي هذا التاريخ (تاريخ مولد بوذا). ثاني أهم مناسبة في البلدان التي يسود فيها المذهب الأخير -تيرافاد-، ويطلق عليها اسم «بيريت» (pirit)، تُتلى فيها نُصوص مختارة من قوانين بالي (راجع النصوص المقدسة) حتى تطرد الأرواح الشريرة ويشفى المرضى، كما تُبارك فيها الأعمال الخيِّرة وغيرها.
تكتسي الطقوس والمراسيم أهمية أكبر لدى أتباع مذهب ماهايانا (الصين واليابان). تُعلََّق صور مختلفة لبوذا ولشخصيات مقدسة في مذابح المعابد وفي مخادع البيوت، وتتخذ كوسيلة للتبرك. يُتَعبَّد عن طريق أداء الصلوات وترتيل بعض النصوص المقدسة بطريقة جَهْورِية، كما تُقَدَّم بعض القرابين من فواكه وزهورٍ وبخور. تُعتبر مناسبة «أولامبانا» (Ullambana) أبرز المظاهر الاحتفالية البوذية وتحظى بشعبية كبيرة في الصين واليابان، يَعتقد الأَتباع أنه وفي هذا اليوم تفتح أبواب العالم الآخر، ويسمح للموتى بزيارة أقربائهم الأحياء، ويقوم هؤلاء بدورهم بتقديم القرابين عرفانا لهم.
المجامع البوذية الأولى
رغم إلحاح أتباعه عليه إلا أن بوذا توفي من غير أن يُزكي شخصاً يتولى شؤونهم، وصَاهم بالعمل على طلب الخلاص. كانت التعاليم الشفوية أهم تركة خلفها بوذا وراءه، أحس أتباعُه بالفراغ الذي تركه رحيله، فقرروا أن ينتظموا في طائفة واحدة حتى يحافظوا على هذه التركة. جرياً على هذا المبدأ عقد أتباع البوذية الأوائل عدة اجتماعات لبحث المسائل المختلفة التي تتناول عقيدتهم. يعتبر المؤرخون أن أربع مجامع فقط يمكن اعتبارها أساسية.
عُقِدَّ أول مجمعٍ بعد وفاة بوذا بفترة قليلة في «راجغير» (الهند) عام 477 ق.م. قام الحاضرون بتلاوة التعاليم الشفوية التي تركها بوذا، واتفقوا فيما بينهم على مضمونها، كما ناقشوا المنهج الأمثل في الحياة الواجب اتباعه عند اختيار حياة الرَّهبنة. بعد حوالي قرن من التاريخ الأول عقد المجمع الثاني في «فايسالي» (ولاية بيهار - الهند)، كان هدفه توضيح وجهات نظر تجاه بعض التصرفات التي تطبع الحياة اليومية على غرار استعمال النقود واستهلاك الخمر بالإضافة إلى بعض الأمور وكذا البدع الجديدة التي استحدثتها إحدى طوائف الرهبان. اختتمت الجلسات بعد أن أُجمِعَّ على منافاة هذه التصرفات لروح البوذية. يعتقِد البعض أنه وأثناء عقد هذا المجمع ظهرت ولأول مرة علامات الانقسام بين الأتباع ذوي التوجهات المختلفة. تُشِير المصادر التاريخية التي دُوِنت في تلك الفترة إلى خلاف نَجم بين أعضاء المجلس الكبير (ماهاسانغيكا) ومجلس القدماء (ستارفيرا)، بعد أن أبدى الأخيران مواقف متشددة وصارمة تجاه التصرفات والبدع الجديدة. لم يكن لهذه الخلافات تبِعات فورية في حينها، إلا أنه وبعد مرور سبعٍ وثلاثين عاماً منذ ذلك التاريخ، أخذت الخلافات تتفاقم، كانت المواضيع محل الخلاف متنوعة، وتشمل الجوانب المتعلقة بتنظيم الأديرة وتفسير بعض المسائل العقائدية وكيفية معاملة جمهور الناس بصفتهم لا ينتمون إلى مجتمع الرهبان وغيرها من المسائل. في مثل هذه الظروف عُقِدَّ مجمع آخر، ونظرا لاتساع الهُوة بين الأطراف المتنازعة تقرر الإعلان وبصفة رسمية عن انقسام الطائفة البوذية للمرة الأولى في تاريخها.