cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جنيزا
جنيزة القاهرة
بدأ البحث الأكاديمي في نصوص جنيزة القاهرة في تسعينات القرن ال19 على يد باحثين يهود وغير يهود من جامعات أوروبية. منذ ذلك الحين تم إخراج كل مضمون الجنيزة تقريبا ونقله إلى مكتبات وأراشيف في أوروبا. اليوم توجد نسبة 70% من مضمون جنيزة القاهرة في مكتبة جامعة كامبريدج بإنجلترا. خلال الحرب العالمية الثانية ضاعت بعض الوثائق التي كانت محفوظة في مكتبات بألمانيا وبولندا.
باتريك مبارك
باتريك مبارك هو ممثل ومؤدي صوت لبناني شارك في العديد من المسلسلات وله أعمال في الدوبلاج.
عن حياته
شارك في العديد من المسلسلات وله أعمال في الدوبلاج.
أبو جعفر الأربسي
أبو جعفر الأربسيَ هو أبو جعفر أحمد - ويقال حمودة - بن سعدون الأربسى نسبة إلى مدينة الأربس بالجهة الغربية من البلاد التونسية وبها ولد ثم قدم القيروان وأخذ عن أعلام محدثيها وفقهائها. ثم انتقل إلى سوسة واستقر بها إلى أن توفي. وشارك في إحدى غزوات الأغالبة بجزيرة سردانية. ولذلك عرف أيضا بالسرداني. ودرس على كبير علماء سوسة يحيى بن عمر وأخذ عنه كل ما يرويه. ولما انتقل يحيى في زمان المحنة بخلق القرآن -إلى مدينة تونس أودع جميع كتبه عند تلميذه أبي جعفر لحفظها عنده في داره. فنسخها أبو جعفر بأكملها في تلك المدة. واشتهر أبو جعفر بالورع الكامل والصلاح. وكان أبو جعفر القمودي من اخص أصدقائه وجلسائه. وقد عاشا زمانا طويلا لا يفترقان مقبلين على العبادة والمرابطة. واعتل أبو جعفر في أخر عمره -الذي فات الثمانين- إلى أن توفي في سوسة في المحل المعروف بدار المشائخ وذلك يوم الجمعة غرة ذي القعدة من سنة 323 هجري/2 أكتوبر 934م ودفن حذو قبة الرمل خارج البلدة في المكان المعروف اليوم باسم شاطئ (بو جعفر). يحمل شاطئ الكورنيش اليوم اسم شاطئ بو جعفر حيث يوجد قبره ويرتاد هذا الشاطئ الجميل سنويا الآلاف من المصطافين كما يُنظم على حافته أكبر مهرجان شعبي تونسي هو مهرجان (أوسو) ويقام في 24 جويلية من كل سنة.
بيفيل أوكس
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبيفيل أوكس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بيفيل أوكس 1,346 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 521 أسرة وعدد العائلات 433 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 552 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.36% من البيض و2.01% من الأمريكيين الأفارقة و0.15% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.97% من الأعراق الأخرى و0.52% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.12% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44.2 عاماً. وكانت نسبة 20.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 32.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 104.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 98.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 55,982 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 59,375 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 47,596 دولارًا مقابل 23,906 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 26,273 دولارًا. وكانت نسبة 2% من العائلات ونسبة 4.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بيفيل أوكس 1,274 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 519 أسرة وعدد العائلات 385 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 551 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 90.19% من البيض و4.24% من الأمريكيين الأفارقة و0.16% من الأمريكيين الأصليين و1.73% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.96% من الأعراق الأخرى و1.73% من عرقين مختلطين أو أكثر و5.97% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 519 أسرة كانت نسبة 25.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 63% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.45، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.86.
بلغ العمر الوسطي للسكان 50.2 عاماً. وكانت نسبة 18.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 18.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 34.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 22% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.9% ذكور و50.1% إناث.
هاب بيري
هاب بيري هو مدرب كرة سلة أمريكي، ولد في 30 مارس 1896 في أنسونفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 24 يناير 1986 في مقاطعة هيلزبورو في الولايات المتحدة.
عبد الرحمان بن خالفة
عبد الرحمن بن خالفة ( في تيارت - 23 أبريل 2021 الجزائر العاصمة) خبير اقتصادي ووزير المالية في الجزائر في الفترة ما بين 14 مايو 2015 و 11 يونيو 2016.
توفي يوم الجمعة 23 أبريل 2021 إثر إصابته بمضاعفات فيروس كورونا.
الدراسة
حاز عبد الرحمن بن خالفة على شهادة في العلوم المالية من جامعة الجزائر كما قام بدراسات في الدكتوراه حول تسيير المؤسسة في جامعة غرينوبل الفرنسية قبل أن يقوم بتخصص في الاقتصاد الصناعي في جامعة فارسوفيا البولونية.
الحياة المهنية
خلال مسيرته شغل عبد الرحمن بن خالفة العديد من المناصب بما في ذلك منصب مهندس مستشار في المعهد الوطني للإنتاجية والتنمية الصناعية «إينباد» إذ تم تكليفه بإجراء دراسات لفائدة مؤسسات في مجال التسيير العملياتي.
ما بين 1981 و 1993 شغل منصبا ساميا في قطاع الري والتجهيز فضلا عن تعيينه سنة 1993 كمدير مركزي بوزارة الصيد والموارد الصيدية حيث ساهم في إعادة هيكلة القطاع.
وفي 2004 أصبح المفوض العام للجمعية المهنية للبنوك والمؤسسات المالية وكان كذلك عضوا في مجلس النقد والقرض ببنك الجزائر وهو منصب تقلده حتى عام 2012. وعُيِّن سنة 2005 أمينا عاما لجمعية البنوك المغاربية في دول المغرب العربي.
وفي 14 مايو 2015 عُيِّن وزيرا للمالية خلفا لمحمد جلاب وانتهت مهامه في 11 يونيو 2016.
مانشن هاوس
مانشن هاوس هو منزل ومقر عمل اللورد عمدة لندن. يقع في حي السيتي.
هارولد مايلز
هارولد مايلز (31 يناير 1899 في الأرجنتين - 21 يوليو 1957 في المملكة المتحدة) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع و و و و و.
آيت موحي أوعلي (قصر السوق)
آيت موحي أوعلي هو دُوَّار يقع بجماعة الخنك، إقليم الرشيدية، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة قصر السوق التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 36 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
فورغين
فورغين هو أحد جبال سلسلة جبال الألب بينيني وجزء من القمة الأم جبل مونتي روزا يقع في كانتون فاليز، سويسرا. يبلغ ارتفاع الجبل حوالي 3492 متر، بينما يبلغ ارتفاع نتوء الجبل 197 متر.
جون بورتر هاتش
جون بورتر هاتش هو ضابط أمريكي، ولد في 9 يناير 1822 في أوسويغو في الولايات المتحدة، وتوفي في 12 أبريل 1901 في نيويورك في الولايات المتحدة.
الدوري السوفيتي الممتاز لكرة القدم 1939
الدوري السوفيتي الممتاز لكرة القدم 1939 هو الموسم 5 من الدوري السوفيتي الممتاز لكرة القدم. أقيم خلال الفترة 12 مايو 1939 وحتى 12 نوفمبر 1939، والذي يشرف على تنظيمه الاتحاد السوفيتي لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 14، وفاز فيه سبارتاك موسكو.
بيفة (مازو)
بیفة هي قرية تقع في قسم مازو الريفي، بمقاطعة أنديمشك التابعة لمحافظة خوزستان، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 27 نسمة حسب الإحصاء السكاني الذي تمّ في عام 2006.
المتنة (القطن)
' المتنة هي إحدى قرى عزلة القطن بمديرية القطن التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 126 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قائمة مواقع التراث العالمي في كندا
قائمة مواقع التراث العالمي في كندا تضم 19 موقعاً مُدرجة على لائحة التراث العالمي عشرة منها طبيعية وتسعة ثقافية وواحد مختلط، كما توجد ثلاثة منها حدودية مُشتركة، أولها موقع منتزهات جبال روكي الكندية الحدودي المشترك مع ولاية مونتانا الأمريكية، وثانيها هو موقع كلون/رانجيل-ستريت. إلياس / جلاشير باي / تتشينشيني-ألسيك الحدودي المُشترك مع ولاية ألاسكا الأمريكية، والثالث هو موقع حديقة بحيرات واترتون الوطنية الحدودي مع ولاية مونتانا الأمريكية. انضمت كندا إلى لجنة التراث العالمي سنة 1976 وقُبل أول موقع لها وهو محمية المنتزه الوطني ناهاني على قائمة التراث العالمي سنة 1978. يتم اختيار الموقع بناءً على معايير الاختيار وهذه المعايير إما معايير ثقافية: (أولاً)، (ثانياً)، (ثالثاً)، (رابعاً)، (خامساً)، (سادساً)، أو معايير طبيعية (سابعاً)، (ثامناً)، (تاسعاً)، (عاشراً) أو في بعض الأحيان تكون المعايير مُختلطة ثقافية وطبيعية.
مواقع مسجلة على القائمة المؤقتة للتراث العالمي
القائمة الارشادية المؤقتة لمواقع التراث العالمي، أو القائمة المؤقتة لمواقع التراث العالمي ، هي جرد لخصائص موقع ما لكل دولة على حدى التي تعتزم كل دولة طرف أن تنظر في ترشيحها. وهي خطوة ضرورية لولوج اللائحة الرسمية لمواقع التراث العالمي حسب اليونسكو، يتم المصادقة عليها من طرف لجنة التراث العالمي.
وهذه لائحة مواقع التراث العالمي في القائمة المؤقتة لليونسكو الخاصة بدولة كندا والتي تضم 7 مواقع جلها سجل سنة 2004 إلى حدود معطيات أيلول 2015 بقائمة اليونسكو، والمرتبة حسب تاريخ إدراجها كالتالي:
خط فاسي
الخط الفاسي (نسبة إلى مدينة فاس بالمغرب) هو أحد الخطوط العربية، وهو نوع من الخط المغربي يمتاز بطول الأسطر العمودي.
دانييل جاكسون
دانييل جاكسون هو عالم حاسوب ومصور ومهندس أمريكي، ولد في 1963.
الآن وفيما بعد (هنا وهناك)
الآن وفيما بعد، هنا وهناك باليابانية (今、そこにいる僕 إيما سوكزني إيرو بوكو) بالإنجليزية (Now and Then, Here and There ), هو مسلسل أنمي يتكون من 13 حلقة انتج عام 1999 تقع أحداثه في المستقبل البعيد تحديداً بعد عشرة بلايين سنة.
القصة
المكان (هوليوود) الزمان العشرة بلايين سنه القادمة، فتاه تحمل قلادة يبحث عنها الملك حامدو هذا الشخص المجنون الذي يريد حكم العالم باستخدام هذه القلادة الغامضة، تستطيع هذه الفتاة لالارو مع قلادتها توفير الماء الذي أصبح نادر في ذلك الوقت. المكان (اليابان) الزمان على مشارف القرن الواحد والعشرون تحديداً عام1999(قبل ما يقارب ثلاث عشر سنين وهو الوقت الذي عرض فيه الانمي أي أنه كان معاصراً لتلك الفترة) شو فتى ياباني في الثانية عشر من العمر تقريبا أثناء مغادره لدرس الكيندو، يلتقي فتاه غامضه جالسه على مدخنة أحد المصانع المهجورة تشاهد الغروب بصمت. يدفع هذا الفتى الفضول لمعرف هذه البنت فيتسلق المدخنة المجاورة لها ليتعرف عليها ويتفاجأ بمجموعه من الجنود تختطف تلك الفتاة دافع الولد عنها بكل بسالة لكن دون جدوى فقد انتقلوا الي بعد آخر مصطحبين معهم الفتاة مما جعل بطلنا يهوي بنفسه معهم دون أن يعرف حقيقه ما ورط نفسه فيه هنا تبدء المغامر
عانوين الحلقات
فتاة تتأمل الغروب A Girl Admiring the Sunset فتىً وملك مجنون A Boy and a Mad King وليمة في الظلام A Feast in the Dark نـزاع Discord اغتيال Murder اختفاء في العاصفة الرملية Disappearance in a Sandstorm ليله الهروب Night of Flight روحان وحيدتان Two Lone Souls في جوف الصدع In the Chasm مقدمة الفوضى Prelude to Chaos عشيه الدمار Eve of Destruction هذه الأرض الدامية This Bloody Earth الآن وبعدئذ، هنا وهناك Now and Then, Here and There
فوزان الكريع
الدكتور فوزان بن سامي الكريع هو عالم وباحث في مجال علم الوراثة الجزيئي وطبيب متخصص في مجال طب الأطفال، درس في جامعة الملك سعود بالرياض وتخرج منها عام 1999، ثم سافر إلى الولايات المتحدة ودرس في جامعة جورجتاون بواشنطن العاصمة ، ودرس أيضًا في جامعة هارفارد بمدينة كامبريدج الواقعة في ولاية ماساتشوستس وفي عام 2007 عاد إلى السعودية، لكنه كان يقوم بلإشراف على أبحاث عديدة في أوقات محددة في بوسطن حيث أنه لا زال عضوًا في جامعة هارفارد بالولايات المتحدة الأمريكية ، ويعمل الدكتور فوزان الكريع في جامعة الملك فيصل بمدينة الرياض كبروفيسور فيها.
خيسوس لاندابورو
خيسوس اندابورو ساجييلو هو لاعب كرة قدم إسباني معتزل (من مواليد 24 يناير 1955 في خواردو، بالنسيا) وكان خيسوس يلعب كلاعب خط وسط دفاعي (ارتكاز).
مسيرته الكروية
بدأ اندابورو مسيرته الكروية بعدما لعب لنادي بلد الوليد في سن ال 17 سنة، مما جعله يتمتع برؤية ميدانية ومهارات عالية وسريعة خلال دوري الدرجة الثانية الإسباني. وشارك أندابورو لأول مرة في دوري الدرجة الأولى الإسباني مع نادي رايو فاليكانو وكان هذا في موسم 1977-1978 ، والمساهمة في وضع النادي في مركز متواضع في الدوري. وبعد ذلك وقع أندابورو مع نادي برشلونة. نال اندابورو أول لقب له خلال مسيرته في عام 1981 مع نادي برشلونة، عندما فاز معه بكأس ملك إسبانيا ، ولكن بعد موسمين من قيادة المدرب الألماني أودو لاتيك لنادي برشلونة، تم إقالته من النادي واستبداله بمدرب جديد. وقع أندابورو عقداً مع نادي أتلتيكو مدريد الإسباني، ولعب معهم ما يقارب الست مواسم وهو ما يعادل 300 مباراة رسمية مع الأتلتكو. وبعد ذلك وفي عام 1987-1988 ، أعتزل أندابورو كرة القدم في سن الـ 33 سنة بعد مشاكل مع رئيس نادي أتلتكو مدريد خيسوس جيل.
مسيرته الدولية
لعب أندابورو مباراة دولية واحدة لمنتخب بلاده إسبانيا، وكانت تجمع بين منتخب بلاده ومنتخب هولندا في 23 يناير 1980 وانتهت النتيجة (1-0) بفوز المنتخب الإسباني.
إنجازاته
مع النوادي
برشلونة
كأس الاتحاد الأوروبي للأندية أبطال الكؤوس : 1981-82
الدوري الأسباني لكرة القدم : 1980-1981
اتلتيكو مدريد
الدوري الأسباني لكرة القدم : 1984-1985
توماس هاردي
توماس هاردي (2 يونيو/حزيران 1840 إلى 11 يناير/كانون الثاني 1928)، روائي وشاعر إنجليزي، وكاتب واقعي من العصر الفيكتوري. كان متأثرا بالرومانسية، خاصة بالكاتب ويليام وردزورث. شارلز ديكنز هو الآخر كان له أثر كبير في أعماله، ومثل ديكنز، اهتم هاردي بنقد أوضاع المجتمع الفيكتوري، لكن هذا الأخير ركز بشكل أكبر على الطبقة الريفية. كتب هاردي في أول الأمر مجموعة من الأشعار، لكن مجموعة أشعاره الأولى لم تنشر لغاية 1898، وقد اكتسب شهرته في البداية كروائي أكثر منه كشاعر، من خلال روايات: بعيدا عن صخب الحياة (1874)، عمدة كاستربريدج (1886)، تس من آل دربرفيل (1891)، جود الغامض (1895). رغم ذلك، خلال خمسينيات القرن العشرين، تم اعتبار أشعاره ذات جودة مماثلة لرواياته، وكان لها تأثير واضح في حركة الشعراء خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين، بما في ذلك على الشاعر فيليب لاركن. أغلب أحداث أعمال هاردي تدور في ويسكس، إقليم من نسج خيال الكاتب، تصارع فيه مجموعة من الشخصيات أقدراها وظروف الحياة.
نبذة عن حياة الكاتب
ولد توماس هاردي سنة 1840 في بوكهامبتون العليا، شرق دوركاستر في دورست، إنجلترا. والده توماس هاردي (1811-1892) معمار وبناء محلي، ووالدته جميما هاردي (المولودة هاند، 1813-1904) كانت ذات اطلاع فكري واسع، وتولت مهمة تعليم ابنها لغاية ذهابة إلى المدرسة في بوكهامبتون في سن الثامنة، كما ذهب طيلة سنوات إلى أكاديمية السيد لاسر للشبان الصغار في دوركستر، أين تعلم اللاتينية. عائلة هاردي لم تستطع تحمل نفقات دراسته الجامعية، لذا توقف عن الدراسة في سن السادسة عشر. قام بعدها بالتدرب لدى جايمس هيكز، مهندس معماري محلي، قبل أن ينتقل إلى لندن سنة 1862 ليدخل كلية كينجز. تلقى هاردي بعدها جوائز من المعهد الملكي البريطاني للمهندسين. خلال اقامته بلندن أظهر اهتماما بالإصلاح الاجتماعي وأعمال جون ستيوارت ميل. صديقه من دورست، هوراس مول كان سببا في إطلاعه على أعمال شارلز فوريي وأوغست كومت. بعد خمس سنوات من الإقامة في لندن عاد هاردي إلى دورست واستقر بواماوث، إذ لم يحس أبدا بالراحة في لندن، نظرا للطبقية المنتشرة آنذاك، وقرر أن يكرس نفسه للكتابة. في عام 1870، وخلال أعمال ترميم بكنسية القديس جوليو في كورنوول، التقى هاردي بإيما لافينيا غيفورد، وتزوجها سنة 1874. في عام 1885 انتقل هو وزوجته إلى ماكس غايت، وهو منزل من تصميم هاردي شخصيا وقام أخوه ببناءه. في عام 1910 نال هاردي وسام ميريت ورشح لنيل جائزة نوبل للآداب. رغم التوتر الذي ساد علاقته مع زوجته، لكن وفاتها سنة 1912 كان له أثر كبير عليه، حتى أنه قام بالسفر إلى كورنوول لزيارة الأماكن التي تذكره بزوجته الراحلة، وأشعاره التي كتبها بين 1912 و1913 تعكس مشاعره إزاء هذا الحادث المؤلم. في عام 1914 تزوج هاردي مرة ثانية من سكرتيرته فلورنس إيميلي دوغلايد، التي تصغره بـ39 عاما. أصيب هاردي بمرض التهاب الجنبة، وتوفي في 11 من يناير/كانون الثاني عام 1928. أقميت جنازته في 16 من نفس الشهر، في دير وستمنستر، أين وضع رماده في زاوية الشعراء بذات الدير، أما قلبه فقد دفن في ستينسفورد إلى جانب زوجته إيما، مع العلم أن هادري صرح سابقا أنه يريد أن يدفن إلى جانب زوجته الأولى في ستنسفورد. بعد وقت قصير من وفاته، أحرقت رسائله وكتب ملاحظاته، لكن 12 وثيقة نجت من عملية الحرق، تحتوي ملاحظات وقصاصات لقصص منشورة في الصحف تعود لعشرينيات القرن التاسع عشر، والأبحاث التي أجريت حول هذه الأخيرة أكدت أن هادري استعملها في أعماله. نشرت السيدة هاردي، زوجته الثانية، كتابا تحت عنوان «الحياة المبكرة لتوماس هاردي، 1841-1891» يحوي العديد من الملاحظات والرسائل واليوميات، ومعلومات أخرى من محادثاتها معه طيلة سنوات زواجهما. لاقت أعمال هاردي إعجاب العديد من الكتاب الشباب آنذاك، أمثال لورانس، وجون كوبر بويز، وفيرجينيا وولف. في سيرته الشخصية تحت عنوان «وداعا لكل شيء» (1929)، يتذكر الكاتب روبرت جريفز لقائه مع هاردي في دورست خلال العشرينيات من القرن العشرين، وكيف أنه استقبله هو وزوجته الجديدة بحفاوة وشجعه على مواصلة أعماله. مكان ميلاد هاردي ببوكهامبتون، وأيضا منزله ماكس غايت في دوركستر، أصبحا ملكا لمؤسسة التراث القومي.
رواياته
أنهى هاردي سنة 1867 كتابة أول رواياته «الرجل البائس والسيدة النبيلة»، لكنه فشل في إيجاد ناشر للرواية، ليقوم هاردي بعرضها على مقربيه وأصدقائه، وكان رأي الروائي والشاعر الفكتوري جورج ميريديث أن تلك الرواية قادرة على أن تمنع هاردي من نشر أي عمل مستقبلا بسبب الجدل السياسي الذي من شأنها أن تثيره، وأخذا بهذه النصيحة، قرر الكاتب ألا يحاول نشر الرواية أبدا، حتى أنه قام بتدمير مخطوطاته التي كتبها بيده لمحتوى هذا العمل. قام هاردي بعدها بكتابة روايتين جديدتين، «العلاجات الميؤوس منها» (1871)، و«تحت الشجرة الخضراء» (1872)، ونشرت كلاهما تحت اسم مجهول. في سنة 1873، كتب هاردي رواية «زوج من العيون الزرقاء» تصور علاقته مع زوجته الأولى، وقد نشرت الرواية تحت اسم توماس هاردي. في روايته «بعيدا عن الحشد الصاخب» سنة 1874، تناول هاردي لأول مرة فكرة المنطقة الخيالية في غرب إنجلترا المسماة ويسكس وهو اسم إحدى المملكات الساكسونية القديمة تقع تقريبا في نفس المنطقة من إنجلترا. حققت هذه الرواية نجاحا سمح لهاردي بالتخلي عن عمله كمهندس وأن يواصل مسيرته الأدبية، وخلال 25 سنة القادمة سيقوم هاردي بكتابة ما يزيد عن عشر روايات. انتقلت عائلة هاردي من لندن إلى يوفيل، ثم إلى ستورمينستر نيوتن، أين كتب رواية «عودة المواطن» (1878)، تبعها القصة الرومانسية «إثنين في البرج» سنة 1882. لاحقا في عام 1885، انتقلت العائلة للمرة الأخيرة وهذه المرة إلى ماكس غايت، بالقرب من دوركستر، وكتب هناك روايات: «عمدة كاستربريدج» (1886)، «أهل الغابات» (1887) و"تس من آل دربرفيل" (1891)، ولاقت هذه الأخيرة انتقادات واسعة بسبب تصويرها المتعاطف «لإمرأة ساقطة» حتى أنها منعت من النشر في البداية. رواية «جود الغامض» التي نشرت عام 1895 قوبلت بردود فعل أكثر سلبية من سابقتها بسبب تناولها لمواضيع مثيرة للجدل تخص الجنس، الدين والزواج، حتى أنها أثارت مخاوف زوجة هاردي، إيما، من أن تتم قراءة الرواية كسيرة شخصية لزوجها. اضطر بعض الباعة لبيع الرواية في أكياس ورقية حتى لا يتم التعرف عليها، في حين قام رئيس أساقفة ويكفيلد، ويلسهام هوو، بحرق نسخة من الرواية، وقد تناول هاردي الحادثة بشكل عفوي سنة 1912 قائلا حول كتابه:«بعد الأحكام الصادرة من الصحافة، كانت محنته اللاحقة هي أن يتم حرقه من طرف رئيس أساقفة، وهذا قد يكون راجعا ليأسه من أن يكون قادرا على حرقي أنا». رغم كل هذه الانتقادات، زادت شهرة هاردي خلال أوائل القرن العشرين، ونشر رواية أخرى تحت عنوان «المحبوب بشكل جيد» سنة 1897.
المواضيع الأدبية
هاردي يعتبر واحدا من الكتاب الواقعيين من العصر الفيكتوري، وقد قام بدراسة التناقضات الاجتماعية في حياة من يعيشون في إنجلترا الفيكتورية، وانتقد الآراء والمعتقدات السائدة في ذلك العصر، خاص ما تعلق منها بالزواج، التربية والدين، هذه المعتقدات التي خنقت حياة الناس وسببت لهم التعاسة والمعاناة وكانت المحور الرئيسي لأعمال هاردي حسب ما أكده فيليب لاركين. عرف الكاتب أيضا بوقوفه ضد القواعد الاجتماعية التي تفصل مختلف طبقات المجتمع، ويظهر هذا بجلاء في رواية «اثنين على البرج». القدر والحظ هما الآخران يشكلان موضوعا مهما في كتابات هاردي، مثل رواية «بعيدا عن الحشد الصاخب» التي كانت ستأخذ منحى مختلا تماما لولا عنصر الحظ.
أشعاره
في عام 1898، نشر هاردي أول كتاب أشعار، تحت عنوان «أشعار ويسكس»، وهي مجموعة أشعار كتبت على مدى 30 سنة. خلال القرن العشرين قام هاردي بنشر كتاب شعري واحد فقط. كتب هاردي في أشكال شعرية مختلفة بما في ذلك الشعر الغنائي، بالاد، الهجاء، المونولوج الدرامي والشعر الحواري. كتب هاردي أشعار حرب تتناول حروب البوير والحرب العالمية الأولى، مثل «درومر هودج»، «في زمن الأمم المكسورة»، و«الرجل الذي قتله»، وكان لأشعاره هذه تأثيرا عميقا على شعراء الحرب الآخرين أمثال روبيرت بروك وسيغفريد ساسون. بعض من أشهر أشعار هاردي تنتمي لمجموعة «أشعار من 1912-13» و«هجاء الظروف» (1914)، التي كتبت مباشرة بعد وفاة زوجته إيما سنة 1912، وكان هاردي قد انفصل عن زوجته لمدة عشرين سنة، وأشعاره الغنائية هذه تعكس شعوره العميق بالندم وتأنيب الضمير. أشعار مثل «بعد رحلة»، «الصوت» وأخرى عديدة تعتبر قمة إبداع هاردي الشعري. في سيرة حديثة حول هادري، الكاتبة والصحفية الإنجليزية كلير تومالين تعتبر أن هاردي أصبح شاعرا عظيما بعد وفاة زوجته، إيما، كما وصفت المرثيات التي كتبها لزوجته بأنها الأصدق والأقوى في الشعر الإنجليزي. الخيبة في الحب والحياة، قساوة القدر والتهكم عناصر رئيسية في العديد من أشعار هاردي. أشعار أخرى لهاردي مثل «العصفور الأعمى» عبر فيها عن معارضته للمعاملة الوحشية للحيوانات وممارسة التشريح على الأحياء، مع العلم أن هاردي كان عضوا في الجمعية الملكية لمناهضة العنف ضد الحيوان. عدد من الملحنين والمؤلفين الإنجليز، بما في ذلك جيرالد فينزي، بنجامين بريتن وغوستاف هولست قاموا بتلحين أشعار هاردي واستعمالها في المجال الموسيقي. رغم أن أشعاره في البداية لم تحقق نفس النجاح الذي حققته رواياته، إلا أن هاردي يعتبر حاليا واحدا من أعظم شعراء القرن العشرين، وأشعاره أثرت بشكل عميق على العديد من الكتاب في وقت لاحق أمثال روبرت فروست، أودين، ديلان توماس ولعل أكثرهم تأثرا هو فيليب لاركين.
النثر
قام هاردي بتقسيم رواياته ومجموعة قصصه القصيرة إلى ثلاثة مجموعات:
روايات الإبداع
إضافة إلى الأعمال المذكورة سابقا، كتب هاردي قصة تحت عنوان «شبح الحقيقة» سنة 1894 بالتعاون مع فلورنس هينيكر، ومجموعة قصص قصيرة تحت عنوان «رجل متغير وقصص أخرى» سنة 1913، وسيرته الذاتية التي نشرت تحت اسم زوجته الثانية في كتابين بين 1928 و1930: «الحياة المبكرة لتوماس هاردي، 1840-91» و«السنوات اللاحقة لتوماس هاردي 1892-1928».
القصص القصيرة
(متبوعة بتاريخ أول نشر)
روابط خارجية
باللغة العربية
باللغة الإنجليزية
مشك عنبر
مشك عنبر هي قرية في مقاطعة ورزقان، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 245 في سنة 2006.
البديعيات
مفهوم البديعيات
هي قصائد في مديح النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) مُحَلَّاةٌ بألوان البديع التي تبلغ أربعين ومائة لون أو تزيد وأقدم نماذجها «الكافية البديعية في المدائح النبوية» لصفي الدين الحلي تعد بديعية صفي الدين الحلي، أبو المحاسن، عبد العزيز بن سرايا السنبسي الحلي (ت:750هـ) السمامة بـ (الكافية البديعية في المدائح النبوية) تعد أول بديعية مكتملة في تاريخ (البديعيات) ويبقى السفي الحلي أقدم من نظم بديعية مكتملة " وقد حرص على معارضتها والنسج على منوالها أكثر من سبعين شاعراً، نظموا بديعياتهم على غرار ما فعله الصفي الحلي متخذين (البحر البسيط) وزناً، و (الميم المكسورة) رويا و (مدح الرسم الأعظم) موضوعاً، وقد ضمنوا كل بيت من أبيات بديعياتهم شاهداً على فن بديعي، وربما ذكر بعضهم اسم الفن البديعي صراحة في أبيات بديعية، وهو ما لم يلزم به الحلي نفسه في بديعيته. وقد جاءت بديعية الحلي في مائة وخمسة وأربعين بيتاً ضمنها مائة وواحدا وخمسين نوعاً بديعياً، وجاءت البديعيات بعده كلها قصائد مطولة وصل بعضها على ما يقرب من ثلاثمائة بيت، ونادراً ما يأتي منها في أقل من سبعين بيتاً. هكذا كان تأثير هذه البديعية على الآخرين من أصحاب البديعيات ويبقى أن نعرف مدى تأثير صاحب هذه البديعية بشاعر آخر سبقه إلى مديح النبي عليه الصلاة والسلام دون أن يهدف إلى تضمين قصيدته أنواع البديع، فلم تكن قصيدته بديعية بل هي مدحه في الرسول وأهل بيته وصحابته. ومطلعها:
وطريقته أن يجعل كل بيت فيها على لون من ألوان البديع
إطلالة سريعة على فن المدائح النبوية
من بين الموضوعات التي تنتظم في سلك الأدب الإسلامي موضوع المدائح النبوية وهو في إطار الشعر العربي يكاد يكون فناً قائماً بذاته، وهو فن يتميز بالاستمرارية من ناحية، وإقبال الناس عليه من ناحية أخرى.
إن الأعشى كان قد خرج من بلده قاصداً الرسول الكريم إبان هدنة صلح الحديبية، غير أنه مات في طريقه قبل أن يتحقـق له مبتغاه، وأما ما ورد في جلِّ تلك الروايات عن محاولات الكفار رد الأعشى عن مقصده، لأن محمداً يحرم الخمر والزنا والقمار، فهي أخبار ملفقة أسقطها أصحابها على الشاعر بسبب غرامه المعروف بالخمر والنساء في محاولة منهم لتفسير سبب عدم إسلامه. وأما ما ذهب إليه الدكتور عبد العزيز ناصر المانع في بحثه الموسوم بـ (وفادة الأعشى على الرسول، أهي صحيحة) من أن هذا الشاعر كان قد دخل الإسلام، ثم نظم هذه القصيدة، ورحل بها إلى المدينة ليعلن إسلامه (وينشد قصيدته أمام النبي) وأن الذي حال بينه وبين دخول المدينة هو وفاة الرسول عليه السلام (فعاد أدراجه إلى اليمامة، ولم يدخل المدينة، ولم ينشد قصيدته) أما بالنسبة للاستمرارية فيكفي أن نتتبعه بدءاً من دالية الأعشى، التي يقول فيها عن النبي محمد:
ومرورا بقصيدة (بانت سعاد) لكعب بن زهير التي يقول فيها:
ثم قصائد حسان بن ثابت، الذي أطلق عليه لقب (شاعر الرسول)، والذي قام في مرحلة استقرار الدولة الإسلامية بدور إعلامي هام في الرد على دعايات المشركين، وتفنيد مفترياتهم، يقول:
نشأة البديعيات
وهذه الأسباب هي التي دعته إلى نظم هذه القصيدة أضف إليها أنه عندما نام رأى في منامه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على وجهه بيده المباركة، وألقى عليه البردة. فاستهل هذه القصيدة بمقدمة غزلية حن فيها إلى ديار الحبيب، والحبيب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، والديار هي أطر للمدينة المنورة. انتشرت هذه القصيدة انتشارا منقطع النظير، وحاول الكثير من شعراء العربية مجاراتها والنسج على منواها ومعارضتها، حتى كانت الميم مطية كل الذي ساروا على نهج البصيري –مع أن البصيري مسبوق بقصيدة ابن الفارض الميمية- ومطلع بردة البصيري هو:
بعد هذا العرض يظهر أن الاختلاف في الرأي هذا يعود إلى عدم الدقة تعريف البديعيات وإذا عرفنا الفرق بين البديعيات والمدائح النبوية فإننا نستطيع تحديد نشأتها.
الفرق بين البديعيات والمدائح النبوية
والفرق بين البديعيات والمدائح النبوية يكمن في أن البديعيات قصائد منظومة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم على البحر البسيط، وعلى روى الميم المكسورة أضاف أصحابها إلى شعرهم ألوان بديعية صراحة أو ضمنا لكن المدائح النبوية هي قصائد في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، دون أن تضاف لها ألوان البديع. قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي ومعارضته للبوصيري ومطلعها:
تستقطب الإبداعات الأدبية الفذَّة الدراسات عنها ساعة نشوئها، فتصبح كالقطب تدور حوله الأفلاك، أو كالحسناء تتلهف لها القلوب، وهكذا تكون محط أنظار الباحثين والجهابذة، كلٌ يتناولها بإِنائه فيضفي عليها لونا ومعنى من ذلك الإناء، فيحصل بذلك التفاعل ألتأثر والتأثير والتطور، وأن أفق ذلك التفاعل ومقداره، يكون بمستوى ذلك العمل الإبداعي. وهكذا بردة محمد سعيد البوصيري (- 696هـ)، سمت في سماء المجد، فتطلع إلى ألَقها وَعَبقها أهل الذوق والمعرفة من الذين عاصروه إلى وقتنا الحاضر، فمن الذين عاصروه خطاط الخليفة العباسي المستعصم بالله وكاتبه ياقوت المستعصي (- 698هـ)حيث يحتفظ المركز الوطني للمخطوطات بمخطوطة لقصيدة البردة بخط يده سنة (673هـ)تزخر بالألوان الزاهية ومذهبة ومزوقة، وسبّعها العالم الكامل ناصر الدين بن عبد الله بن عمر البيضاوي (- 685هـ) الذي يبدأ كل تسبيع منها بلفظ الجلالة (الله), وشرحها الشيخ عبد السلام بن ادريس المراكشي (- 660هـ)، أما التطور النوعي لها فحدث في نشوء البديعيات التي تعد خطوة في تطور اللغة والأدب، وأول المبدعين لها عبد العزيز بن سرايا المشهور بصفي الدين الحلي (677هـ - 750هـ)، وقيل أبو عبد الله محمد بن احمد بن علي بن جابر الأندلسي النحوي (698هـ- 780هـ) ثم سار في ركبهم كثير من الفضلاء، ومنهم من نظم أكثر من بديعية. واستمر سلطان تأثير البردة في الساحة الأدبية على مر القرون في اَصقاع واسعة من المعمورة إلى وقتنـا الحاضر، حيث ترجمت إلى كثيـر من اللغات الشرقية والغربيـة، والبربريـة والانكليزيـة والالمانيـة والفرنسيـة والإسبانيـة والروسيـة والصينيـة والأردية والفارسيـة والكرديـة وغيرهـا من اللغات الحيّـة، وطبعت مئات الطبعات، ولـم تفـارق أَيادي المسلميـن وعقولهم.
أولا البردة
أ- كشف الظنون لحاجي خليفة ورد فيه (44) شرحا.
ب- تأريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان ورد فيه (79) شرحا تكرر منه (26) شرحا في كشف الظنون بقي 53 شرحا.
جـ- المركز الوطني للمخطوطات بغداد ورد فيه (18) شرحا تكرر منها (9) شروح في كشف الظنون بروكلمان بقي (9) شروح.
باقوفا
باقوفا (بالسريانية :ܒܝܬ ܩܘܦܐ) وهي قرية تقع في محافظة نينوى شمال العراق وتبعد عن الموصل مركز محافظة نينوى بحوالي 15 ميل وسكانها من الكلدان المسيحيين الكاثوليك ويتكلمون باللغة السريانية وتعد هذه القرية من اقدم المناطق في محافظة نينوى إذ اكتشفت فيها فخاريات وكتابات مسمارية تعود للعصر الاشوري.
البديعيات
أولا البردة
د- المدائح النبوية د. زكي مبارك ورد فيه (20) شرحا تكرر منها (15) شرحًا في كشف الظنون بروكلمان بقي (5) شروح.
باقوفا
التاريخ
قد كان للهجمات الوحشية للمغول والفُرس والأكراد تأثيرات مُدمرة على القرية وعلى السكان الذين يعيشون فيها، ومن المُرجح ان سُكان باقوفا كانوا في ترحال دائم إلى خارج وداخل القرية بسبب تلك الهجمات. هاجم المغول باقوفا في عام 1436 وعام 1508 وادت تلك الهجمات إلى قتل المئات من سكانها وتدمير ابنيتها وحرق محاصيلها، وفي عام 1743، هاجمها الملك الفارسي نادر شاه وكانت النتيجة قتل المئات من سكانها، اما الذين استطاعوا الخلاص من الموت فقد هربوا إلى الجبال، وقد ساهمت الكراهية المُباشرة للحاكم الكردي في راوندوز المُلقب ميركور المعروف بكراهيتة الأسطورية للمسيحيين والكلدان في تدهور الأمور حيث قام «ميركور» في عام 1833 بالهجوم على باقوفا والقُرى المُجاورة لها وادى هجومه إلى مقتل المئات من سكانها بصورة وحشية، مختطفاً النساء والأطفال وحارقاً ومُدمراً كل الأشياء التي لم يكُن باستطاعته أن يأخُذها معه.
البديعيات
أولا البردة
1- المجموع الكلي للشروح (120) عشرون ومائة شرح
2- المعارضات للبردة:
(11) إحدى عشرة معارضه:
باقوفا
السكان
سُكان باقوفا هُم من المسيحيين الكلدان، ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية، يتحدثون اللغة الكلدانية المُنتشرة في المنطقة والتي تُسمى باللغة الآرامية أو «السورث» والمُشتقة من كلمة سوريا أو آشور وهذه اللهجة تختلف قليلاً عن اللغة التي تحدث بها يسوع، بالأضافة إلى اللغة الآرامية (العامية الدارجة السورث)، فان الغالبية من السكان يتحدث اللغة العربية وبعضهم يتحدث اللغة الكردية أيضًَا. يسكن القرية هذه الأيام حوالي 600 شخص، يعيشون في حوالي 80 بيتاً بُنيت اغلبها في القرن العشرين، وقد بُنيت هذه البيوت بألواح طينية وأيضًَا من السمنت والجص والأحجار القديمة التي تُجمع من الخرائب الآشورية المُنتشرة في القرية وحولها. تقع باقوفا في وسط ارض خصبة، ولهذا لا نتفاجئ أو نندهش عندما نرى اغلب سُكانها من الفلاحين النشيطين الذين يزرعون الحنطة والشعير والبطيخ والمحاصيل الحقلية الأُخرى. انهم لا يعتمدون اعتماداً كُليا على الزراعة فقط وانما يمتهنون ويُبدعون في تربية الماشية مثل الأغنام والأبقار التي تدر لهم الحليب واللحم والمنتوجات الضرورية الأُخرى التي تجعل حياتهم دائمة الأستمرار في القرية. يعيش اغلب سُكان باقوفا هذه الأيام خارجها، القسم الأعظم منهم يسكن في بغداد والقسم الآخر انتشر في الكُرة الأرضية الواسعة، الكثير منهم في أوروبا وأمريكا الشمالية والبعض في أستراليا.
البديعيات
أولا البردة
3- تسبيعات البردة:
في كشف الظنون (1)، وفي تأريخ الأدب لبروكلمان (10)، وفي المركز الوطني للمخطوطات بغداد (2) تكررت عند بروكلمان، وفي المدائح النبوية للدكتور مبارك (2) تكررت واحده عند بروكلمان.المجموع الكلي للتسبيعات (12) اثنا عشر تسبيع.
4- تخميسات البردة:
ورد في كشف الظنون (14) تخميسا، وفي تأريخ الأدب لبروكلمان (40) تخميسًا أربعة منها تكررت في كشف الظنون فالباقي (36) تخميسًا، وورد في المركز الوطني للمخطوطات (10) تخميسات تكرر منه واحد في بروكلمان بقي (9)، في المصادر المتفرقة المذكور في القوائم (11) تخميس. - المجموع (70) سبعون تخميسا.
5- تشطيرات وتضمينات البردة:
6- البديعيات:
ذكر في المدائح النبوية الدكتور زكي مبارك (17) بديعية، وفي بحوث بلاغية للدكتور أحمد مطلوب ذكر (20) بديعية تكرر منها (11) في المدائح النبوية بقي (9) بديعيات، وفي الروض النضير ذكر واحدة، وبديعيتان عند جرجي زيدان. - المجموع (29) تسعة وعشرون بديعية.
7- تسديس البردة: واحد – لمجهول في المركز الوطني للمخطوطات بغداد.
8- تتسيع البردة: واحد لمجهول – برلين كارل بروكلمان.
9- ترجمتين للبردة: – فارسيه وتركية –برلين.
2- الزبدة في شرح البردة للشيخ بدر الدين محمد بن محمد الغزي (- 984 هـ).
4- ارتشاف الشهدة في شرح قصيدة البردة للشيخ القاضي بحرين رئيس بن الهاروني المالكي.
5- شرح المولى عبيد الله ((محمد)) بن يعقوب الفناري [ صاري ] (- 936 هـ).
6- شرح حسام الدين حسن بن ... العباسي (- هـ).
7- شرح شرف الدين علي اليزدي (- 828 هـ) ((808)).
8- شرح شمس الدين عبد الله محمد بن عبد الرحمن الزمردي الشهير بأبن الصائغ (- 776 هـ).
9- شرح كمال الدين حسين في حدود (- 840 هـ).
10- شرح جمال الدين عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي (- 761 هـ).
11- الزبدة في شرح قصيدة البردة ثم اختصره الشيخ زين الدين خالد بن عبد الله الأزهري (- 905 هـ).
12- شرح مختصر جلال الدين محمد بن أحمد المحلى الشافعي (- 864 هـ).
13- له شرح أقتصر على حل ألفاظها ثم شرحها شرحا مبسوطا سماه نزهة الطالبين وتحفة الراغبين أحمد بن محمد بن أبي بكر ((لعله المرعشي)) (- هـ).
14- شرح خير الدين خضر بن عمر العطوفي في (- 948 هـ).
15- وشي البردة زين الدين أبو العز (أبو المظفر) طاهر بن حسن المعروف بابن حبيب الحلبي (- 808 هـ).
16- الاستيعاب لما فيها من البيان والإعراب وإظهار صدق المودة في شرح قصيدة البردة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني (- 781 هـ).
18- شرح البردة وهو مختصر تركي مصطفى بن بالي (- هـ) والمولي معروف.
19- طراز البردة المولي محمد الشهير بابن بدر الدين المنشي (الرومي الأقحصاري الحنفي) شيخ الحرم المحمدي (- 1001 هـ).
20- شرح الشيخ رضي الدين يوسف بن أبي اللطيف [ اللطف ] القدسي الشافعي (- 1006 هـ).
21- شرح بدر الدين (محمد بن بهادر) الزركشي (- 794 هـ).
22- إغاثة اللهفان عبيد الله بن محمد بن يعقوب (- هـ) وكان حيًا سنه (932 هـ).
23- النبذة في طي العدة لنشر معاني البردة (من مجموعة من الشروح) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن حسن القدسي البرموني (- حوالي 990 هـ).
24- شرح البردة (وهو شرح مختصر جمعه بعض تلامذته من إملائه في الحرم النبوي) الشيخ جلال الدين الخجندي نزيل الحرم (((- 803 هـ))).
25- شرح العلامة أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل القدسي الشافعي المقري النحوي المؤرخ (- 665 هـ).
26- شرح أبي العباس أحمد الأزدي المعروف بالقصار توفي بعد (- 765 هـ).
27- شرح حسن بن حسين التالشي (- هـ).
29- نتايج الأفكار ليحيى بن منصور بن يحيى الحسني (- هـ).
33- شرح البردة بالفارسية ممزوج لغضنفر بن جعفر الحسيني (- هـ).
34- شرح جلال الدين بن قوام بن الحكم (- هـ).
35- ومن أحسن شروحها شرح نور الدين على القارى (- 1014 هـ).
36- شرح بالتركي شرح مختصر للشيخ سعد الله الخلوتي (- هـ).
37- مشارق الأنوار ألمضيه في شرح الكواكب الدرية الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني (شارح البخاري)، (- 923 هـ).
39- شرح بالتركية شرح مبسوط ليحيى بن عبد الله الدفتري المصري (- هـ).
40- شرح بعض المدنيين (المدرسين)بعد القراءة على الشيخ عفيف الدين عبد الله بن محمد بن أحمد بن خلف بن عيسى السعدي المطري (ألمطرزي)(- هـ) وعليه حواشي من الشارح.
41- الزبدة الرائقة في شرح البردة الفائقة وهو شرح ممزوج مختصر القاضي زكريا بن محمد الأنصاري (- 926هـ).
42- شرح بالفارسية عصام الدين إبراهيم بن عربشاه الأسفراني (- 944 هـ).
44- شرح للأمام المدني ذكره حسين الواعظ.
45- شرح عبد الرحمن بن إسماعيل أبي شامة (- 665 هـ / 1268 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (25) ].
46- شرح عمر بن عبد الرحمن الفارسي (- 745 هـ / 1344 م).
47- شرح أبي عثمان سعيد بن يوسف الإلبيري (- حوالي 751 هـ / 1350 م).
49- شرح شهاب الدين أبي العباس أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني (776 هـ / 1374 م).
51طب الحبيب في شرح قصيدة الحبيب = اِظهار صدق المودة، لشمس الدين محمد بن مرزوق التلمساني (- 781هـ / 1379 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (16) ].
52- شرح سعد الدين التفتازاني (- 791 هـ / 1389 م).
53- شرح جلال الدين أبي طاهر أحمد الخوجندي (- 802 هـ / 1399 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (43) ].
54- وشي البردة لزين الدين أبي المظفر طاهر بن حسن بن عمر حبيب الحلبي (- 808 هـ / 1405 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (15) ].
55-شرح شهاب الدين أبي العباس أحمد بن عماد الدين عبد الباقي الأقفهسي (- 808هـ/1405م).
56- شرح أحمد بن عمر الدولة آبادي (- 849 هـ / 1445 م).
57- نزهـة الطالبيـن وتحفـة الراغبيـن لأحمـد بـن أبـي بكـر الشيـرازي (ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (30).).
58- شرح يوسف البساطي (- هـ).
59- الأنوار المضيئة لمحمد بن أحمد المحلي (- 864 هـ / 1459 م) وعليه حاشية لمحمد عرفة الدسوقي [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (12) ].
60- شرح على بن محمد مصنفك البسطامي (- 875 هـ / 1470 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (1) ].
61- شرح خالد بن عبد الله الأزهري (- 905 هـ / 1499 م)، وعلى هامش حاشية الباجوري [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (11) ].
62- مشارق الأنوار المضيئة لأحمد بن محمد القسطلاني (- 923 هـ / 1517 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (37) ].
63- الزبدة الرائقة لزكريا بن محمد الأنصاري (- 926 هـ / 1520 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (41) ].
64- شرح خضر بن محمود العطوفي (- 948 هـ / 1514 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (14) ].
65- راحة الأرواح لمحمد بن مصطفى شيخ زادة القوجوي (- 951 هـ / 1544 م) وطبع على هامش شرح الخربوتي [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (3) ].
66- شرح محمد بن محمد الغزي العامري (- 984 هـ / 1576 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (2) ].
67- شرح الحسن بن الحسين التالشي (- هـ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (27) ].
68- شرح محمد بن الحسن القدسي البرموني (- حوالي 990 هـ / 1582 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (23) ].
69- شرح محمد بن بدر الدين الأقحصاري (- 1001 هـ / 1593 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (19) ].
70- الزبدة لعلي بن محمد القارئ الهروي (- 1014 هـ / 1605 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (35) ].
71- شرح محمد بن علي البالي شمس الدين (- 1024 هـ / 1615 م).
72- شرح محمد بن يوسف أبى اللطف القدسي رضي الدين (- 1028 هـ/ 1619 م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (20) ].
74- شرح أبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفَّوي (- 1094 هـ / 1683 م).
75- شرح لأبي عبد الله الإلبيرى (- هـ).
76- شرح بحر بن رئيس صلاح الهاروني المالكي (- هـ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (4) ].
77- شرح من يسمى الإمام الحنبلي (- هـ).
78- شرح محمد بن عبد الحق السبتي (- هـ).
79- شرح علي بن إبراهيم بن إدريس الأنطاكي.
80- الدرة المضيئة لمحمد بن أبي بكر بن محمد سليمان الكردي (الكرّاري) الشهراني الحنفي (- هـ) [ ورد في قائمـة كشف الظنـون تسلسـل (32) ].
81- الدرة الفريدة لمحمد الشافعي العناني (- 1098 هـ / 1678 م).
82- زبدة القاري لعثمان بن عبد الله الكلسِّ العرياني الحلبي (- هـ).
83- عصيدة الشهدة لعمر بن أحمد الخربوتي (- هـ).
84- جامع الكنوز لمحمد المصري (- هـ).
85- شرح عبد الحق بن عبد الفتاح (- حوالي 1119 هـ / 1707 م).
86- شرح محمد بن مصطفى المدرني (- هـ).
87- شرح سعيد بن أحمد السملالى (- هـ).
88- شرح عبد الله بن علي العكاشي الطبيب (- هـ).
89- شرح الحسن بن محمد النجفي (- هـ).
90- شرح عبد الله بن فخر الدين بن يحيى الحسيني الموصلي (- هـ).
91- شرح سعد الله الخلوتي ( - هـ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (36) ].
92- شرح موسى بن محمد التبردار ( - هـ).
94- لوامع أنوار الكوكب لأبي عبد الله محمد بن أحمد بنِّيس ( - هـ).
95- حاشية على متن البردة إبراهيم بن محمد الباجوري ( - 1277 هـ / 1860 م).
96- النفحات الشاذلية في شرح البردة البوصيرية للشيخ حسن العدوي الحمزاوي (303 هـ/1885 م).
97- شرح أحمد فتحي باشا ( - 1914 م): طبع في (( مجموع الشروح)).
98- شرح فارسي لمحمد غيور قادري.
99- شرح فارسي لغضنفر بن جعفر الحسيني [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (33) ].
100- شرح فارسي لمحمد بن نصير فبيصي كرماني شمس إِمام ( - هـ).
101-شرح فارسي مجهول.
102- شرح لمحمد بن سعد الآلاني ( - هـ).
103- البرق اللميح لعبد الحق بن الحسين الحجاجي ( - هـ).
104- العمدة لإسماعيل بن عثمان بن أبي بكر يوسف النيازي ( - هـ).
105- شرح مجهول مؤلف. 106- شرح فارسي ليوسف بن محمد بن شهاب الجامي يوسف أهله من هراة ( - هـ).
107- شرح لمحمد الأنصاري ( ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (41)).
108- شرح تركي لأحمد بن مصطفى [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (17) ].
109- شرح تركي لسعد الله الحلواني ( - هـ).
110- شرح تركي لحسن فهمي ( - هـ).
111- خواص البردة في برء الداء لعبد السلام بن إدريس المراكشي ( - 660 هـ / 1262 م) وله رواية أخرى.
112-رسالة في خواص الكواكب الدريّة لمحمد بن محمد بن عبد الواحد بن عبد الرحيم التمتمي.
113- شرح لمحمد بن بهادور الزركشي (794 هـ)[ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (21) ].
114- شرح لمحمد بن عبد الله بن محمود ( - هـ).
115-شرح عربي فارسي لنظام الدين بن محمد رستم الخوجندي تلميذ السيـالكوتي (-1062هـ/ 1651 م).
116- شرح أحمد بن محمد الخفاجي ( - 1001 هـ / 1658 م).
117- شرح عبد القادر بن عمر البغدادي ( - 1093 هـ / 1682 م).
118- شرح تركي بعنوان (توسل) محمد مكي أفندي.
119- شرح تركي لمحمد خيري أفندي ( - هـ).
120- شرح تركي لعثمان توفيق بك من سالونيك ( - هـ).
121- حاشية لمحمد بن بهادور الزركشي ( - 794 هـ).
122- شرح لأحمد بن شمس الدين الدولة آبادي ( 849 هـ - 1445 م).
123- العمدة، لإسماعيل بن عثمان بن أبي بكر النيازي ( - هـ).
ملاحظـة:- وقد عد آلورت 31 شرحًا آخر في كتالوجه لبرلين 7824.
124- الجرأة في شرح البرأة ضياء الدين حيدر بن عبد الله الحيدري كان حيًا سنه (1304 هـ).
125- الزبدة الرائقة في شرح البردة الفائقة ابي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري ( - 926 هـ / 1520 م) وهو شرح ممزوج على قصيدة البردة للبوصيري [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (41) ]
126- الزبدة في شرح البردة نور الدين علي بن سلطان محمد القاري ( - 1014 هـ/ 1606 م) [ ورد في قائمتي كشف الظنون تسلسل (35) وتاريخ الأدب تسلسل (70) ].
127- الزبدة في شرح البردة ابي الفضل بدر الدين محمد بن محمد الغزي (- 984 هـ / 1576 م) [ ورد في قائمتي كشف الظنون تسلسل (2) وتاريخ الأدب تسلسل (66) ].
128- شرح قصيدة البردة سليمان الحنائي كان حيًا سنة ( 1204هـ / 1789 م).
129- شرح قصيدة البردة شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي ابي شامة ( - 665 هـ) [ ورد في قائمتي كشف الظنون تسلسل (25) وتاريخ الأدب تسلسل (45) ].
130- شرح قصيدة البردة عبد الله بن فخر الدين الأعرج ( - 1188هـ / 1774 م) [ ورد في تاريخ الأدب تسلسل (90) ].
131- شرح قصيدة البردة علي بن رسول السوسني، كان حيًا ( 1165هـ / 1751 م).
132- شرح قصيدة البردة لعيسى بن أحمد ( - 1182هـ / 1768 م).
133- شرح قصيدة البردة فخر الدين محمد الشيرازي كان حيًا ( 809هـ / 1406 م) وهوشرح مختصر [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (30) ].
134- شرح قصيدة البردة جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي ( - 864هـ / 1459 م) [ ورد في قائمتي كشف الظنون تسلسل (12) وتاريخ الأدب تسلسل (59) ].
135- شرح قصيدة البردة محمد الثيري المعروف بالعيشي ( - 1016هـ / 1607 م).
136- لم يعلم الشارح.
137- لم يعلم الشارح ( كتبها يوسف بن إسماعيل) القرن الثالث عشر الهجري.
138- لم يعلم الشارح.
139- العدة في شرح البردة أبي جعفر أحمد بن عبد الله اليمني المقرئ ( - هـ).
140-خواص البردة في برء الداء عبد السلام بن إدريس المراكشي (-660هـ)( ورد في بروكلمان ت111).
141- الزبدة في شرح البردة زين الدين خالد بن عبد الله الأزهري ( - 905هـ) [ ورد في قائمتي كشف الظنون تسلسل (11) وتاريخ الأدب تسلسل (61) ].
142-شـرح ابـن الصائـغ (- 776هـ)(ورد في بروكلمـان ت49 وكشـف الظنـون ت16).
143- شرح علي بن محمد القَلَصَأي ( - 891هـ).
144- شرح الشيخ خالد الأزهري (- 905هـ)(ورد في بروكلمان ت61 وكشف الظنون ت11).
145- شرح علاء الدين البسطامي ( - 875هـ).
146- شرح يوسف بن أبي اللطف القدسي المتوفى بعد الألف للهجرة ( ورد في بروكلمان ت72 وكشف الظنون ت20).
147- شرح يوسف البسطامي من علماء القرن التاسع ( ورد في بروكلمان ت28).
148- شرح ملّا علي ( - 1014هـ) ( ورد في بروكلمان ت70).
150- شرح جلال الدين المحلى (- 864هـ)(ورد في بروكلمان ت59 وكشف الظنون ت12).
151- شرح محمد بن أحمد المرزوقي ( - 881هـ).
152-شرح عبد الحق عبد الفتاح من علماء القرن الثاني عشر ( ورد في بروكلمان ت85).
153- شرح محمد المصري من علماء القرن الحادي عشر ( ورد في بروكلمان ت84).
155- شرح زكريا الأنصاري ( - 926هـ) ( ورد في بروكلمان ت63 وكشف الظنون ت41).
157- شرح القسطلاني ( - 923هـ) وهو شارح البخاري في ( ورد في بروكلمان ت62 وكشف الظنون ت37).
158- شرح محمد بن مصطفى المدرني من علماء القرن الثاني عشر (ورد في بروكلمان ت86).
159- شرح محمد عثمان الميرغني من علماء القرن الثالث عشر.
160- شرح الشيخ حسن العدوي الحمزاوي ( - 1303هـ) ( ورد في بروكلمان ت96).
161- شرح الباجوري ( - 1276هـ) ( ورد بروكلمان ت95).
162- شرح العلامة يعيش محمد أفندي / مخطوط في مكتبة المتحف العراقي برقم 691 ذكره في مقدمة ( شرح لبردة للشيخ خالد الأزهري) محمد علي حسن.
163- شرح العلامة عبد الرحمن بن خلدون. ذكره لسان الدين الخطيب في كتابه الإحاطة في تأريخ غرناطة / فتحي عثمان.
165- شرح الشيخ محمد بن سعد بن يوسف الآلاني – المكتبة القادرية بغداد مخطوط برقم ف1187 مجموعه س1182 ( ورد في بروكلمان ت102).
168- شـرح الأمير عبد الوهـاب بن طاهـر بن علي بن داود الحسيني الاستربادي باللغـة الفارسية سنة ( - 875هـ).
169- شرح السلطان غياث الدين محمد – وقف سنه 1024 هـ.
170- شرح السيد الميرزا محسن بن الميسر عبد الغفار الحسيني الدهخوا رقاني المعاصر.
1- تسبيع البردة لجمال الدين محمد بن الوفاء ( - هـ).
2- تسبيع البردة لعثمان أو صلاح الدين أحمد بن محمد الشرفي الدمشقي أو لجمال الدين محمد بن الوفاء أو لمجهول.
3- تسبيع البردة محمد المصري النيازي ( - 1111هـ / 1699 م).
4- مجهول: طبع في القاهرة سنة 1311 هـ.
5- تفريج الشدة عبد الله بن عمر البيضاوي ( - 696هـ / 1296 م).
6- تسبيع البردة محمد الملاطي المصري الخلوتي القادري ( - هـ).
8- تسبيع البردة أحمد بن محمد الرفاعي ( - هـ).
9- تسبيع البردة عبد الحميد قدس ( - هـ).
10- مجهول: مانشستر 473، المتحف البريطاني 622. رقم 4 – بودليانا 2 / 415.
11- تسبيع البردة جويشان وزير مصر أمير عثمان باب الرومي ( - هـ).
12- تسبيع البردة محمد الملطي الخلوتي القادري (القرن 11هـ) [ ورد في قائمة تأريخ الأدب العربي تسلسل (6) ].
13- تفريج الشدة في تسبيع الردة ناصر الدين بن عبد الله بن عمر البيضاوي ( - 685هـ) ورد في بروكلمان ت5 وفاته 696هـ.
14- تسبيع شهاب الدين أحمد بن عبد الله المكي وقد التزم في بداية كل تسبيع بذكر لفظ الجلالة.
15- تسبيع محمد المصري وقد تقدم أنه من شراح البردة وقد التزم في بداية كل تسبيع بذكر لفظ محمد / ( ورد في بروكلمان ت6 والمركز الوطني للمخطوطات ت12).
1-تخميس البردة زين الدين أبوالعز (أبوالمظفر)طاهر بن حسن المعروف بابن حبيب الحلبي (808هـ).
2- تخميس البردة سليمان بن علي القراماني ( - 924هـ) ( 974).
3- تخميس البردة محمد نبادكاني (بيادكاني) ابن صافي في حدود ( - 900هـ).
5- تخميس البردة عبد الله بن محمود المعروف بكجوك محمود زادة ( - 1042هـ).
7- تخميس البردة اسعد بن سعد الدين المفتي من آل حسن جان المشهور ( - 1034هـ).
8- تخميس البردة يحيى بن زكريا المفتي ( -  هـ).
9- تخميس الكواكب الدرية في مدح خير البرية الشيخ شمس الدين محمد بن خليل المقري الحلبي المعروف بابن القباقبي ( - 849هـ).
10- تخميس البردة الشيخ الأديب ناصر الدين بن عبد الصمد معيد المدرسة المالكية بالفيوم.
11- تخميس آثار المعشوق (( آثار العشرة)) شعبان بن محمد القريشي ( -  هـ).
12- تخميس البردة الأمام شهاب الدين أحمد بن محمد الحجازي ( - 875هـ) (879).
13- تخميس البردة بالتركي والعربي ليحيى بن عبد الله الدفتري المصري ( -  هـ).
14- تخميس البردة الشيخ نجم الدين محمد بن أحمد بن عبد الله القلقشندي الشافعي ( - 876هـ).
15- تخميس البردة لمحمد مكي أفندي ( -  هـ).
16- تخميس البردة محمد بن أبي زيد عبد الرحمن المراكشي، ولد سنة (739هـ / 1338 م).
17- تخميس البردة عبد اللطيف بن أحمد الشافعي ( - 801هـ / 1398 م).
18- العمدة في المختار من تخاميس البردة، وله ملحق (( حل العقدة في تخميس البردة)) ، وهو الفصل الثاني من كتابه (( مفتاح باب الفرج)) لزين الدين أبي سعيد شعبان بن محمـد بـن داود بن علي المصري القريشي الآثاري العثماني الشافعي ( - 828هـ/ 1425 م) ، ويحتوي على تخاميس:-
أ- تخميس البردة لبدر الدين أحمد بن محمد بن علي الصاحب الحموي (-حوالي785هـ/1383م).