cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تشانغتشون
الدين
يقع أكبر معبد بوذي في مدينة تشانغتشون في الزاوية الشمالية الشرقية من ساحة الشعب، وحكمة معبد، تأسس الدير في عام 1922، 1934، المسمى «بمعبد هوجوو براجنا». الهيكل يغطي مساحة 15,000 متر مربع، والشكل البسيط والأنيق، الحجاج، مثل النسيج، ومدينة تشانغتشون بمقاطعة جيلين الآن مقر الرابطة البوذية.وهناك 100 من المعابد المعروفة، معبد بلد مزدهر، كوون يام المعبد، والمعبد البوذي كبير. الفنان تشن شياو شو. لدى تشانغتشون عدد سكان مسلمين صغير، ولكن لدى المدينة مسجدين قوية في الجمال، والتخطيط الشامل والعمارة الفن والعمارة الإسلامية نفس السلالة في البر الرئيسى للصين، في حين أن الصين لديها خصائص المناطق السكنية إلى الشمال من جيلين. من بينها، وقد بني المسجد مسار طويل في 1824، شهدت معظم المدن التاريخية تشانغ تشون هو أيضا أكبر مسجد. تشانغتشون لتلبية احتياجات السكان المسلمين يتزايد في السنوات الأخيرة أعاد بناء المسجد البعيد.
مقياس برادن للتنبؤ بمخاطر قرحة الفراش
مقياس برادن للتنبؤ بمخاطر قرحة الفراش، هو أداة طُورت في عام 1987م على يد باربارا برادن ونانسي بيرجستورم. ويتمثل الهدف من هذا المقياس في مساعدة المتخصصين، وخاصة الممرضات، في تقييم مخاطر المريض فيما يتعلق بتطور قرحة الفراش.
تشانغتشون
الاقتصاد
الصناعات الرائدة في المدينة هي صناعة المواد الغذائية، ومعلومات الصور الإلكترونية، والبيولوجيا والطب، والسيارات. تشانغتشون هي أكبر قاعدة لتصنيع السيارات في الصين. كما انها مهد صناعة السيارات، وموطن الفاو الصينية، أكبر منتج للسيارات في الصين، واحدة من الأسماء المستعارة تشانغ تشون والمعروف هي «سينسيناتي الصين».
مقياس برادن للتنبؤ بمخاطر قرحة الفراش
التقييم باستخدام مقياس برادن
يعمل مقياس برادن على تقييم مخاطر المريض المتعلقة بتطور قرحة الفراش من خلال فحص ستة معايير:
تشانغتشون
الاقتصاد
تشانغتشون لديها إمكانات كبيرة، ولكن مثل العديد من المدن الشمالية، فهي ما زالت تحاول حل صعوبات كبيرة. وتواجه بشكل متزايد مع منافسة من المدن القريبة، ورؤية سيطرتها على شمال شرق البلاد كمركز صناعي الإقليمية يقلل من المدن الأخرى المجاورة من الأستمرار، لتضييق الفجوة.
تقع مدينة تشانغتشون في مركز شمال شرق آسيا. جنوباً من ساحل شبه جزيرة لياودونغ، من الشمال تقع روسيا ومن ثم أوروبا الشرقية والشرق إلى كوريا الشمالية وكوريا الجنوبية وروسيا والغرب إلى منغوليا. تشانغتشون هي مركز مهم للنقل وألاتصالات في شمال شرق الصين. تشانغتشون الصناعة الرئيسي هو تصنيع وسائل النقل والآلات. فهي تنتج 20 ٪ و 50 ٪، و 10 ٪ من جميع السيارات وقطارات الركاب والجرارات المصنوعة في الصين.
مقياس برادن للتنبؤ بمخاطر قرحة الفراش
الإدراك الحسي
يقيس هذا المؤشر قدرة المريض على اكتشاف عدم الراحة أو الألم الذي يتعلق بالفراش في أجزاء معينة من جسمه والاستجابة له. والقدرة على الشعور بالألم نفسه يندرج تحت هذه الفئة، على حسب مستوى وعي المريض ومن ثم قدرته على الاستجابة لتجنب القلق الناتج عن الفراش.
الرطوبة
من الممكن أن تسبب الرطوبة المفرطة والمستمرة للجلد مخاطر تتعلق بسلامة الجلد من خلال جعل أنسجة الجلد متشربة ومن ثم يتعرض لخطر تآكل البشرة لذلك فإن هذه الفئة تقيم درجة رطوبة الجلد التي يتعرض لها.
النشاط
تفحص هذه الفئة مستوى النشاط الجسماني للعملاء حيث إن النشاط الضعيف أو عدم وجود نشاط من الممكن يساعد على ضمور العضلات وانهيار الأنسجة.
الحركة
تفحص هذه الفئة قدرة المريض على تعديل وضعية جسمه بشكل مستقل. تقيم هذه الفئة الكفاءة الجسمانية للحركة ومن الممكن أن تستخدم إرادة المرضى للحركة.
التغذية
تقييم حالة تغذية المرضى بفحص النماذج العادية للتغذية اليومية. فتناول أجزاء قليلة من الوجبات أو التغذية غير المتوازنة من الممكن أن تشير إلى مخاطر عالية في هذه الفئة.
الحك والقطع
تفحص فئة الحك والقطع مقدار مساعدة المرضى اللازمة للحركة ودرجة الانزلاق في الأسرّة أو الكراسي التي يقومون بها. ويتم تقييم هذه الفئة بسبب أن حركة الانزلاق من الممكن أن تسبب قطعًا وهو ما يعني تحرك الجلد والعظم في اتجاهات معاكسة ما يسبب تدمير جدار الخلايا والشعيرات الدموية
التسجيل بمقياس برادن
تُقدر كل فئة من الفئات على المقياس من 1 إلى 4، باستثناء فئة «الاحتكاك والقطع» والتي تقدر على المقياس من 1 إلى .3 وهو ما يشكل إجمالي 23 نقطة، حيث تعني النقاط الأعلى مخاطر أقل لتطور قرحة الفراش والعكس بالعكس. فالنقاط 23 تعني أنه لا يوجد مخاطر من تطور قرحة الفراش بينما أقل نقاط ممكنة هي 6 نقاط وهو ما يمثل أشد خطر لتطور قرحة الفراش. ulcer. مقياس نقاط تقييم مقياس برادن :
ديف ويلكينز
ديف ويلكينز هو عازف جاز باربادوسي، ولد في 25 سبتمبر 1914 في باربادوس، وتوفي في 26 نوفمبر 1990.
متحف صباح
متحف صباح (الملايو: Muzium Sabah) هو متحف ولاية صباح في ماليزيا. وهو مشيد على 17 هكتار من الأراضي في بوكيت استانا لاما في كوتا كينابالو عاصمة الولاية. لا يحتوي المجمع على المتحف فقط، ولكن أيضا حديقة إثنوتينية وحديقة حيوان وقرية تراثية. المبنى الرئيسي يضم أيضا معرض صباح للفنون. معارض أخرى تغطي الحضارة الإسلامية وعلم الآثار والتاريخ والتاريخ الطبيعي والسيراميك والأدوات النحاسية. مهمة المتحف هي جمع وحفظ المستندات الإثنوغرافية والأثرية والتاريخية والنباتية والحيوانية والمعدنية المجموعة من جميع أنحاء الدولة، وإجراء البحوث على أهمية الجوانب المثيرة للاهتمام في التاريخ والثقافة الاجتماعية والتاريخ الطبيعي.
التاريخ
أنشئ المتحف في عام 1965 في متجر في شارع غايا، كوتا كينابالو. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى جهود جمعية صباح. ما جمعه جورج كاثكارت وولي من الصور واليوميات وغيرها من القطع الأثرية التي تركتها حكومة ولاية صباح، شكّل نواة المتحف. وكان أول أمين للمتحف (إ. ج. بيرويك). في عام 1981، أصبح تحت إشراف وزارة خدمات المجتمع ثم في عام 1982 تحت إشراف وزارة الثقافة والشباب والرياضة. انتقل إلى موقعه الحالي في عام 1984. افتتح المتحف الجديد رسميا في 11 نيسان / أبريل 1984 على يد الحاكم السابع لولاية فهغ السلطان أحمد شاه.
وصلات خارجية
إحداثيات: [//tools.wmflabs.org/geohack/geohack.php?language=ar&pagename=Sabah_Museum&params=5_57_38_N_116_04_18_E_region:MY-12_type:landmark_source:kolossus-dewiki <span class="geo-dms" title=«خرائط وصور جوية ومعلومات أخرى عن الموقع»> 5°57′38″N 116°04′18″E  / <span class="geo-dec" title=«خرائط وصور جوية ومعلومات أخرى عن الموقع»>5.96056°N 116.07167°E / 5.96056; 116.07167   ]
قضاء داقوق
قضاء داقوق هو قضاء في جنوب شرق محافظة كركوك شمال العراق. مركزه الإداري مدينة داقوق. وفي سنة 2017 ذكر موقع معهد السياسة العامة العالمية أن غالبية سكان داقوق شيعة تركمانيون وكثير من العرب والكاكائيين.
قضاء داقوق
في قضاء داقوق 54 مقاطعة، مساحتهن 6542287 دونماً، تساوي 16355.72 كيلومتراً، حدود قضاء داقوق من الشمال ناحية ليلان وناحية تازة، ومن الشرق ناحية الرشاد، ومن الغرب والجنوب الغربي محافظة صلاح الدين.
اللغة الأمهرية
الأمْحَرِيَّةُ (بالأمحرية: አማርኛ، وتُنطق آمَارِنْيَا) أو الأمْهَرِيَّةُ لغة إثيوبيا الرسمية، وهي لغة سامية تتبع المجموعة الجنوبية الغربية ويتحدث بها سكان إثيوبيا، لكن أثرت عليها لغات كوشية كثيرا. اللغة الأمهرية هي ثاني أكثر اللغات السامية انتشاراً بعد العربية، وهي لغة العمل الرسمية في إثيوبيا، وفي عدة ولايات ضمن النظام الفيدرالي الإثيوبي؛ هي لغة الجيش الإثيوبي والكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التوحيدية، وهي لغة لحوالي2.7 مليون مهاجر خارج إثيوبيا. اللغة الامهرية لها نظام كتابة خاص بها وهو الفِدَل الأمهري ፊደል fidel الذي يتحدر من الأبوغيدا الجعزي አቡጊዳ abugida.
قواعد الأمهرية
القواعد والنحو باللغة الأمهرية يجعلك قادراً على تغيير تركيبة الجملة والمفردات حتى تحصل على كلمات أخرى وجمل مختلفة بسهولة. هذه الأمثلة هي الأكثر أهمية في الأمهرية بحيث إنها تغير معنى الجمل والكلمات. سوف نبدأ بحروف الجر:
و: ʾəna 		تحت: bätačə قبل: bäfitə 		بعد: bähala داخل: bäwəsət'ə 		خارج: wəč'ə مع: kä garə 		لكن: nägärə gənə ل: lä 		من: kä إلى: lä 		في: wəsət'ə أدوات الاستفهام التي تستعمل عند السؤال:
ماذا؟: mənə? من؟: manə? كيف؟: ʾənədetə? لماذا؟: lämənə? أين؟: yätə? أحوال الزمان والمكان:
أبدا: bäfəs'umə 		نادرا: ʾäləfo ʾäləfo بعض الأحيان: ʾänədanədə gize 		عادة: huləgize دائما: huləgize 		كثير: bät'amə الضمائر الشخصية في اللغة الأمهرية:
أنا: ʾəne 		أنت: ʾänətä هو: ʾəsu 		هي: ʾəሷ نحن: ʾəña 		هم: ʾənäsu صيغة الملكية التي تستعمل عند التعبير عن ملكية الأشياء:
ي: yäʾəne 		ك: yäʾänətä ه: yäʾəsu 		ها: yäʾəሷ نا: yäʾəña 		هم: yäʾənäsu
علماء اهتموا بدراسة الأمهرية
اهتم عدد من العلماء الأوروبيين بدراسة اللغة الأمهرية خاصة العالم وولف ليسالو الذي ألف عدداً كبيراً من المراجع العلمية عن اللغة الأمهرية بلهجاتها المختلفة، كما كتب عن الكلمات المستلفة من اللغة العربية والعبرية في اللغة الأمهرية ويعتبر مرجعاً أساسياً في اللغة الأمهرية ومعظم اللغات السامية الإثيوبية وقد أهلته جهوده من الفوز بجائزة هايلا سيلاسي للدراسات الإثيوبية كثاني شخص في العالم يفوز بها بعد العالم المتخصص أيضاً باللغة الأمهرية مارسيل كوهين
ديلكون (أريزونا)
ديلكون هي منطقة سكنية تقع بولاية أريزونا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 42.93 ، وترتفع عن سطح البحر 1,794 ، بلغ عدد سكانها 1,184 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لديلكون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ديلكون 1,265 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 298 أسرة وعدد العائلات 265 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 379 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 1.58% من البيض و97% من الأمريكيين الأصليين و0.40% من الأعراق الأخرى و1.03% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.82% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 298 أسرة كانت نسبة 73.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 31.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 11.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 10.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 4.24، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 4.50.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 16,146 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 14,966 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 16,786 دولارًا مقابل 18,846 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 5,949 دولارًا. وكانت نسبة 56.1% من العائلات ونسبة 59.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 66.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 76.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ديلكون 1,184 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 292 أسرة وعدد العائلات 256 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 361 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 0.51% من البيض و0.08% من الأمريكيين الأفارقة و98.99% من الأمريكيين الأصليين و0.08% من الأعراق الأخرى و0.34% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.44% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 292 أسرة كانت نسبة 61% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 37.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 12.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 8.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 1.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 4.05، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 4.27.
بلغ العمر الوسطي للسكان 24.4 عاماً. وكانت نسبة 38.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 12.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 18% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 6.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.1% ذكور و52.9% إناث.
روني هنري
روني هنري (2 يناير 1984 المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني يلعب كمدافع.
فيرا برادلي
فيرا برادلي هي اسم شركة تصميم حقيبة يد أمريكية، التي أسسها باربرا برادلي بيكغارد وباتريشيا ميلر في عام 1982.
ليو جي (لاعب كرة قدم)
ليو جي (27 ديسمبر 1990 في الصين - ) هو لاعب كرة قدم صيني في مركز الوسط. شارك مع منتخب الصين تحت 17 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع جيانغسو سونينغ و.
جيوفاني ريتشي
جيوفاني ريتشي (و. ) هو سياسي، واقتصادي من مملكة إيطاليا، ولد في جنوة، توفي في أوفيليو، عن عمر يناهز 79 عاماً.
مناصب
تولى منصب (5 ديسمبر 1870–20 سبتمبر 1874) .
جوائز
حصل على جوائز منها:
حسن عبد الحسين صادق
الشيخ حسن بن عبد الحسين صادق العاملي (1892 - 1966). هو رجل دين شيعي لبناني من جبل عامل، وهو حسن بن إبراهيم بن صادق بن إبراهيم بن يحيى الطيبي المخزومي العاملي. ولد بالنجف لأسرة عاملية وعاش فيها، ثُمّ رجع إلى موطنه (لبنان) وقد رشّحته الحكومة اللبنانية للإفتاء.
ولادته ودراسته
ولد بمدينة النجف بجنوب العراق سنة 1306 هـ (الموافق 1892 م)، حيث كان والده مقيماً هناك للدارسة في الحوزة العلمية. تعلّم مبادئ العلوم الدينية وهو في سن مبكرة، ودرس الفقه والأصول على بعض الأساتذة المعروفين منهم: شيخ الشريعة الأصفهاني ومحمد كاظم الطباطبائي اليزدي.
عودته إلى جبل عامل
عاد إلى موطنه الاصلي في جبل عامل ( جنوب لبنان) موطن آبائه، فأسس مدرسة في بلدته الخيام تخرّج منها محمد حسين شمس الدين والشيخ علي مهدي شمس الدين وعبد الحسين العبد الله، ثم رشحته الحكومة اللبنانية للإفتاء هناك.
مؤلفاته
له عدد من المؤلفات منها:
تقييم الفندق
تقييم الفندق تستخدم غالباً لتصنيف الفنادق حسب جودتها. تطوير مبدأ تقييم الفندق وتعريفاته الملحقة يظهر أوجه تشابه قوية. من الغرض الأساسي لإخبار المسافرين عن المرافق الأساسية المتوقعة، أهداف تقييم الفندق توسعت إلى التركيز على تجربة الفندق ككل. اليوم مصطلحات «تدريج»، «تقييم»، «تصنيف» تستخدم عموماً للإشارة لنفس المبدأ، وهو تصنيف الفنادق.
هنالك العديد من أنواع نظم التقييم تستخدم من عدة منظمات حول العالم. العديد لديه نظام يشمل استخدام رموز النجوم، ومع تزايد النجوم تزداد الفخامة دليل فوربس للسفر، سابقاً دليل موبيل للسفر، أطلق نظام تقييم النجوم في عام 1958. الجمعية الأمريكية للسيارات والهيئات التابعة لها أستخدمت الألماس بدلاً من النجوم لتعبر عن مستويات الفنادق والمطاعم.
في السنوات الأخيرة نظم تقييم الفنادق انتقدت ببعض المجادلين لأن معايير التقييم لهذه الأنظمة معقدة جداً، وصعبة الفهم للأشخاص العاديين. وأن عدم وجود نظام موحد لتقييم الفنادق قد يضعف سهولة استخدام هذه الأنظمة.
معايير تصنيف الفنادق
أكثر أنظمة التصانيف شيوعاً يتضمن «نجمة» في التقييم. وبالحروف تستخدم الحروف من "A" إلى "F" كالتي في نزل شباب أو موتلات. الأنظمة التي تستخدم مصطلحات مثل «مترف/فاخر»، «درجة أولى/ممتاز»، «الدرجة السياحية/قياسي»، و«درجة ذات ميزانية/درجة اقتصادية» مقبولة أكثر في أنواع الفنادق بدلاً من معايير الفنادق.
بعض الدول تقيم الفنادق بمعيار عام واحد - بلجيكا، الدنمارك، اليونان، إيطاليا، مالطا، هولندا، البرتغال، إسبانيا وهنغاريا لديها قوانين لتصنيف تقييم الفنادق. في ألمانيا، النمسا، وسويسرا، التقييم مرتبط بالشركة الخاصة بالفندق باستخدام نظام 5 نجوم. التصانيف الألمانية هي (*) سائح، (**) قياسي، (***) مريح، (****) درجة أولى، (*****) فخم، مع كلمة «ممتاز» للإشارة إلى اضافات ما وراء الحد الأدنى المعرفة وفق المعايير، ولكن ليست كافية لرفع الفندق درجة أخرى في التقييم.
ليزلي دونكان
ليزلي دونكان هو  ورئيس تحرير صحيفة وسياسي بريطاني وأسترالي (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا)، ولد في 20 أغسطس 1880 في أستراليا، وتوفي في 27 فبراير 1952 في نفس البلد. حزبياً، نشط في. وقد انتخب عضو مجلس النواب جنوب أستراليا من الجمعية عن دائرة وقد انضم خلال فترته النيابية (19 مارس 1938 – 27 فبراير 1952)  للكتلة البرلمانية.
هيئة فنون العمارة والتصميم
هيئة فنون العمارة والتصميم هي هيئة حكومية سعودية تأسست في فبراير 2020، ومقرها في العاصمة الرياض. وعينت الدكتورة سمية سليمان السليمان في منصب الرئيس التنفيذي للهيئة في تاريخ 30 إبريل عام 2020م.
الأهداف
تهدف الهيئة للعناية بقطاع العمارة والتصميم، ودعم الممارسين فيه.
مجلس الإدارة
تمتد عضوية مجلس الإدارة لثلاث سنوات قابلة للتجديد، على أن يعقد اجتماعاته أربع مرات في العام أو كلما دعت الحاجة. ويقوم المجلس بعدد من المسؤوليات والمهام منها إصدار القرارات اللازمة لتحقيق أهداف الهيئة، كما يشرف على تنفيذ استراتيجياتها، ويقر السياسات المتعلقة بنشاطها، واللوائح والأنظمة والإجراءات الداخلية والفنية وجميع الخطط والبرامج التي تسير أعمالها.
في 27 يوليو 2020 م، أعلنت وزارة الثقافة عن تشكيل مجلس إدارة هيئة فنون العمارة والتصميم برئاسة صاحب السمو الأمير بدر بن عبد الله بن فرحان، وزير الثقافة، ومعالي نائب وزير الثقافة الأستاذ حامد بن محمد فايز عضواً ونائباً لرئيس المجلس، وعضوية كل من الأمير فيصل بن عبد العزيز بن عياف، والدكتور خالد عمر عزام، والمهندس باسم بن صبحي الشهابي، وجواهر بنت زياد السديري، وكارلو راتي.
عبد الجليل عليان
عبد الجليل عليان ، خطاط وشاعر سوري، ولد في منبج عام 1966م، عضو رابطة الخطاطين السوريين، وأستاذ فن الخط في دار الأرقم الشرعية بمنبج، وهو الآن متفرغ لتخطيط المصحف الشريف.
أعماله المقتناة
اقتنيت العشرات من أعماله الفنية، في وزارة الثقافة السورية، ومتحف الشارقة للفنون، واللجنة الدولية للحفاظ على التراث الحضاري الإسلامي (إستانبول/ إرسيكا).
إلى جانب المئات من تصاميم الشعارات وآلاف الأسماء في سورية وخارجها، وكتابة عدد من الدواوين الشعرية، وعشرات الأغلفة والعناوين، في الطباعة والنشر والإعلان، إضافة إلى العديد من الألواح الخطية الفنية في المساجد، والبيوتات والمحالّ. وله مشاركات واسعة في منبج، وحلب، وادلب، والرقة، ودمشق.
تلاميذه
له عدد من التلاميذ المبدعين الذين تفوقوا في مجال الخط العربي أمثال الخطاط حيـدر المحمّـد، وأخيه الخطاط عبد الباسط عليان، في منبج، وغيرهـم في حلب ودمشق.
سيغفريد هاغ
سيغفريد هاغ هو محامي ألماني، ولد في 13 مارس 1945 في آوريش في ألمانيا.
عنوسة
علم أصول الكلمات والتاريخ
قبل العصر الصناعي، كان يُشار إلى الفتيات والنساء اللائي يغزلن الصوف على أنهن "عوانس ويتمتعن بالمهارة." وفقًا لقاموس علم أصل الكلمة على شبكة الإنترنت، كانت مهنة الغزل شائعة بين النساء غير المتزوجات، ومنها استخدمت كلمة عانس في الوثائق القانونية من القرن السابع عشر إلى أوائل القرن العشرين للدلالة على (المرأة غير متزوجة). بحلول عام 1719 أصبحت الكلمة تستخدم للإشارة إلى النساء بشكل عام اللاتي لا يزلن غير متزوجات وتجاوزن السن المعتادة للزواج.
استخدم مصطلح "العانس" للإشارة إلى النساء غير المتزوجات في سياق قانوني منذ عام 1699 على الأقل، وكثيراً ما كان يُستخدم المصطلح في الإعلان عن زواج رجل وإمرأة من أتباع كنيسة إنجلترا، إذ كان يشار إلى العروس المرتقبة على أنها "عانس هذه الأبرشية".
يعرِّف قاموس أوكسفورد الأمريكي "العانس" بأنها: (... امرأة غير متزوجة ولا سيما السيدة الأكبر سنًا التي تجاوزت السن التقليدي للزواج). كما يصنف القاموس كلمة "العانس" على أنها كلمة لها دلالات مهينة ومثال جيد لكيفية اكتساب مصطلح ما دلالات قوية إلى الحد الذي لا يمكن استخدامه فيه بمعنى محايد.
أما قاموس ميريام ويبستر فقد عرف العانس في طبعتيه سنة 1828 و1913 بمعنيين:
بحلول القرن التاسع عشر، تطور المصطلح ليشمل النساء اللائي اخترن عدم الزواج. خلال ذلك القرن أخذت عوانس الطبقة الوسطى وكذلك أقرانهم المتزوجون مبادئ الحب والزواج على محمل الجد وكانت العنوسة في كثير من الأحيان نتيجة لالتزامهم بتلك المبادئ. إذ فضلوا عدم الزواج ليس بسبب أي عيوب شخصية، بل لأنهم لم يعثروا على شريك الحياة الذي يحبونه بشغف.
في القرن التاسع عشر نشرت مجلة الأزياء (بيترسون) مقالًا افتتاحيًا في أحد أعدادها تشجع فيه النساء على التأني في اختيار شريك الحياة ولو على حساب البقاء دون زواج أبدًا، المقال وهو بعنوان ( إنه شرف لي في كثير من الأحيان أن أكون خادمة عجوز) قدم نصيحة إلى النساء مخاطبًا لهن:.
العنوسة في الأدب
ورد مصطلح عانس في الشعر العربي القديم، وكان يقصد به الرجال على وجه الخصوص. قال أبو قيس بن رفاعة :
وقال أبو ذؤيب الهذلي :
العنوسة في اللغة
والعنوسة في اللغة هي الصخرة في الماء التي تسبب الركود، ويقال: عنس الرجل : كبر ولم يتزوج، ويطلق على الرجل عانس إذا شب وأدرك سن الزواج ولم يتزوج، وعنست المرأة فهي عانس، إذا كبرت وعجزت في بيت أبويها.وفي اللسان:عنست البنت البكر ؛ أي طال مكثها في بيت أهلها بعد إدراكها ولم تتزوج فهي عانس، والرجل أسن ولم يتزوج فهو أيضا عانس، وأكثر ما يستعمل في النساء، ويقال أيضا: عنست البنت البكر أي حبسوها عن التزوج حتى فاتت سن الزواج. فالرجل والأنثى يطلق عليهما نفس المصطلح، ولكنه شاع على النساء أكثر، ولصق بهن.
عمر العنوسة
يختلف هذا العمر من مكان لآخر، ففي حين ترى بعض المجتمعات البدوية وأهالي القرى أن كل فتى وفتاة تجاوزوا عمر العشرين ولم يسبق لهم الزواج يطلق عليهم لقب عانس، ويختلف التعريف قليلا في مجتمعات المدن وتتجاوز سن العنوسة إلى الثلاثين وما بعدها لمن تطلق عليهم صفة العانس نظراً إلى أن الفتاة يجب أن تتم تعليمها قبل الارتباط والإنجاب.
هوامش
بعض الناس يظنون أن هذا المصطلح يطلق على الإناث فقط من دون الرجال، والصحيح أنه يطلق على الجنسين ولكن المتعارف عليه مؤخرا هو إطلاق اللفظ على النساء في الأغلب.
ملاحظة عرف العنوسة عن البشر مستند على أساس طبي لم يدرك الا بعد دراسة العلماء للتغيرات البيولوجية التي تمنع المرأة أو الرجل من ممارسة الحياة الزوجية بشكل طبيعى والمعروفة باسم (سن اليأس) والتي تبدأ بالظهور عند المرأة بشكل تدريجي في عمر الخمسينات حتى تنقطع عنها الدورة الشهرية وتعقد قدرتها على الإنجاب وعند الرجل أيضا تضعف قدرته وكفاءة إنتاج الحيوانات المنوية في متوسط الخمسينات - لذلك فإن مفهوم العنوسة يطلق على الرجل والمرأة في نفس الوقت، ولا يختلف متوسط العمر عند كل منهما مابين 40 إلى 50 عند المرأة والرجل.
ويربط الكثيرون بين هذا العدد الكبير من العزاب وبين حالة عدم الاستقرار الأمني والسياسي كأحد العوامل الداعمة لهذه الحالة من الاضطراب، على اعتبار أن العزوبية تؤدي إلى حالة من عدم الاستقرار النفسي على الأقل في أغلب الحالات، وفي السعودية تشير الأرقام المتاحة إلى وجود ما يزيد على المليون عزباء، وفي البحرين 50 ألف عزباء، وتشير التقديرات إلى أن ثلث عدد الفتيات في الدول العربية بلغن سن الثلاثين دون زواج.
تشير الإحصاءات المتاحة من بعض الدول العربية أنها فعلا ظاهرة من حيث العدد ومن حيث الانعكاسات النفسية والاجتماعية على السواء، ففي الجزائر ومن خلال إحصائيات المعهد الوطني للإحصاء تبين أن هناك 11 مليون عانس (لا ندرى أيقصدون الذكور والإناث معا أم الإناث فقط) منهم 5 ملايين فوق سن 35 سنة، وقد دفع هذا الشيخ شمس الدين صاحب الجمعية الخيرية الإسلامية إلى تأليف كتاب "تأنيث العوانس"، وإلى بذل جهد كبير عن طريق جمعيته الخيرية لتزويج الشباب، ولكن للأسف الشديد تم تطويق نشاط هذه الجمعية وإلغائها بعد أحداث 11 سبتمبر بناءً على مخاوف أو شكوك أمنية كانت تجتاح العالم الإسلامي بشكل مفرط في ذلك الوقت.
طريقة برادلي في الولادة الطبيعية
طريقة برادلي في الولادة الطبيعية (المعروفة أيضًا باسم «الولادة الطبيعية بمساعدة الزوج») هي طريقة الولادة الطبيعية التي طورها في عام 1947م الطبيب روبرت إية برادلي (Robert A. Bradley) (من 1917م إلى 1998م) وانتشرت من خلال كتابه الولادة الطبيعية بمساعدة الزوج (Husband-Coached Childbirth)،  الذي نُشر لأول مرة في عام 1965م. ويؤكد أسلوب برادلي أن الولادة هي عملية طبيعية: حيث يتم تشجيع الأمهات على الثقة بأجسامهن ويركزن على اتباع نظام غذائي وممارسة التمارين الرياضية طوال فترة الحمل وإعلام الأزواج لإدارة الولادة من خلال التنفس العميق والدعم بمساعدة الزوج. يعتقد مُعلمو طريقة برادلي أنه - مع الإعداد الكافي والتعليم والمساعدة من المدرب المُحب والداعم - يمكن أن تلد معظم النساء بشكل طبيعي أو دون أدوية أو جراحة. وتؤكد أيضًا طريقة برادلي على التدابير التي يمكن اتخاذها للمساعدة في إبقاء النساء في صحة أفضل ومنخفضة المخاطر لتجنب المضاعفات التي قد تؤدي إلى تدخل طبي.
فالهدف الرئيس من طريقة برادلي هو صحة الأمهات والأطفال. حيث تجعل هذه الطريقة، في معظم الحالات، الولادة طبيعية (خالية من الأدوية) وهي أفضل وسيلة لتحقيق هذا الهدف. ويدعي المؤيدون لطريقة برادلي أن هناك نسبة 86% من الأمهات المتبعين لطريقة برادلي يلدن بصورة طبيعية دون الحاجة إلى الأدوية. إضافة إلى وجود فصول لتعليم التغذية والاسترخاء والتنفس الطبيعي وتقنيات أخرى مثل إدارة الألم إلى جانب المشاركة النشطة من جانب الزوج كمدرب. ويُلقن الآباء ليكونوا على دراية بخدمات الولادة ويتحملون مسؤولية اتخاذ القرارات المستنيرة بشأن الإجراءات والمرافقين ومسقط الرأس.
فهذه الطريقة نفسها هي الأولى في جميع التطبيقات التي أطلق عليها دكتور برادلي الاحتياجات الستة للمرأة في حالة المخاض، ولا سيما معظم عمليات الاسترخاء والتنفس البطني العميق والكامل، لكنها تتضمن أيضًا الهدوء والظلام والعزلة والراحة البدنية والعيون المغلقة والظهور في المنام. ثانيًا، تعتمد طريقة برادلي بشكل كبير على تدريب الآباء ليكونوا فاعلين أو شركاء. وعادة ما يضيف معلمو طريقة برادلي هذه التقنيات الأولية مع التدريب في مواقع العمل المختلفة والتدابير المريحة. لكي يتم التحكم تمامًا في القدرة على الاسترخاء واستخدام أدوات الإغاثة المؤلمة، يتعلم الأزواج العديد من تقنيات الاسترخاء المختلفة ويُشجعون على ممارسة هذا الاسترخاء بصورة يومية، لذلك يمكن للأم الاعتماد على استجابة الاسترخاء المشروط لصوت ومشاعر زوجها.
دخلت طريقة برادلي في طب التوليد عام 1947م، في الوقت الذي كانت تقوم فيه الأمهات بضبط النفس في الأَسِرَّة الكبيرة وارتداء الخوذات الواقية لحماية رؤوسهن من التخبط في جانبي السرير بسبب تأثير الأدوية التي يتناولنها. وكان يُطلق على طب التوليد في هذا العصر «الولادة بالضرب والسحب» عندما أُشيع استخدام التخدير الجزئي والتخدير العام عند الولادة في المستشفى، لذا قرر تطوير طريقته الخاصة. وبعد أن قام بتربية بعض الحيوانات في المزرعة وشاهد ميلاد العديد من الحيوانات كجزء من حياة المزرعة، اعتقد دكتور برادلي أن المرأة مثل الحيوانات التي تابعها وهي تنمو ويمكن أن تُنجب دون تعاطي الأدوية أو وجود ألم. وبناءً على ملاحظات تعرق الثدييات أثناء المخاض والولادة، فقد قام دكتور برادلي بتطوير طريقة الولادة ليُعلم النساء فعل أشياء تفعلها أمهات الحيوانات بطريقة غريزية. وبعد فترة وجيزة بدأ في تنفيذ طريقته الجديدة للولادة مع الممرضات الحوامل كتجربة، وبدأ دكتور برادلي يعتقد أن وجود ودعم الأب أثناء المخاض والولادة من الأمور المهمة لنجاح الأم في اجتياز هذه المرحلة. حيث أصبح رائدًا في مشاركة الآباء في عملية الولادة وفي نهاية المطاف وسع طريقته للولادة لتشتمل على التعليمات الشاملة للأب للمساعدة في الولادة. ويكون محاضرو طريقة برادلي مُعتمدين من الأكاديمية الأمريكية للولادة الطبيعية بمساعدة الزوج.
آرثر بروك
آرثر بروك شاعر إنكليزي (توفي غرقاً يوم 19 مارس 1563) كتب وأنتج أعمالًا مختلفة، وأشيع أنه كان مصدر إلهام لوليام شكسبير، خاصة القصة النثرية التي نشرت عام 1567 بعنوان «قصر الملذات». والتي أُخذ معظمها من ترجمة فرنسية (عام 1559) لمجموعة من القصص الإيطالية للكاتب بانديلو.
قزخاتشلو
قزخاتشلو هي قرية تقع في قسم ببه‌جيك (مقاطعة تشالدران) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 60 نسمة بحسب إحصاء 2016.
رمزية (اسماعيلية)
رمزية هي قرية وتقع في إيران في قسم إسماعيلية الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 52 نسمة بحسب إحصاء 2016.
جورج ريتشاردسون (سياسي نيوزلندي)
جورج ريتشاردسون هو سياسي نيوزلندي، ولد في 1837 في المملكة المتحدة، وتوفي في 23 أكتوبر 1909 في نيوزيلندا. انتخب عضو مجلس النواب نيوزيلندا.
هيئة الموسيقى
هيئة الموسيقى هي هيئة حكومية سعودية تأسست في فبراير 2020، ومقرها في العاصمة الرياض.
الأهداف
تهدف الهيئة لتأسيس صناعة احترافية للفنون الموسيقية وتوفير التراخيص للأنشطة ذات العلاقة، كما تسعى لإنشاء قاعدة بيانات لقطاع الموسيقى في السعودية.
مجلس الإدارة
تمتد عضوية مجلس الإدارة لثلاث سنوات قابلة للتجديد، على أن يعقد اجتماعاته أربع مرات في العام أو كلما دعت الحاجة. ويتولى المجلس إصدار القرارات اللازمة لتحقيق أهداف الهيئة، وفق صلاحياته، ويشرف على تنفيذ استراتيجياتها، ويقر السياسات المتعلقة بنشاطها، واللوائح والأنظمة والإجراءات الداخلية والفنية وجميع الخطط والبرامج التي تسير أعمالها.
في 19 يوليو 2020 م، أعلنت وزارة الثقافة عن تشكيل مجلس إدارة هيئة الموسيقى برئاسة صاحب السمو الأمير بدر بن عبد الله بن فرحان وزير الثقافة، ومعالي نائب وزير الثقافة الأستاذ حامد بن محمد فايز عضواً ونائباً لرئيس المجلس، وعضوية كل من صاحب السمو الملكي الأمير بدر بن عبد المحسن، والدكتور باري إيف، والدكتور جوزيف بوليسي، ونزار بن هاشم ناقرو، ومحمد بن عبد الله الملحم.
في نوفمبر 2022 عين باول باسيفيكو رئيساً تنفيذياً لهيئة الموسيقى خلفاً لسطان البازعي.
جامعة فيستا
تأسست جامعة فيستا جنوب أفريقيا في عام 1981 قبل حكومة الفصل العنصري، لضمان استيعاب سكان جنوب أفريقيا الحضريين السود الذين يسعون للحصول على التعليم العالي داخل البلدات بدلاً من الحرم الجامعي المخصص لمجموعات سكانية أخرى.
الحرم الجامعي
يقع مقرها في بلومفونتين، دافيتون (إيست راند)، ماميلودي، بورت إليزابيث، سيبوكينغ، سويتو وويلكوم. يقع المقر الرئيسي الإداري ومقر التعليم عن بعد في بريتوريا.
توسيع
في أواخر تسعينيات القرن الماضي وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، طورت جامعة فيستا واتحاد جامعة فلوريدا المركزية برنامجًا تفاعليًا متبادلًا يهدف إلى:
الإغلاق
أُغلقت الجامعة منذ ذلك الحين. وأُرشفت سجلات الطلاب وفقًا لذلك. ودمجت مرافقها وبعض أعضاء هيئة التدريس في جامعات أخرى، بما في ذلك:
تبعثر الدوران الضوئي
تبعثر الدوران الضوئي(بالإنجليزي: Optical rotatory dispersion) هو تغير محاور دوران الضوء في المادة وفقا لطوله الموجي ،فالموجات ذات طول موجي قصير تستدير بزاوية أكبر من زاوية دوران الموجات ذات طول موجي كبير.
ويمكن ملاحظة تبعثر دوران الضوئي : بإمرار ضوء أبيض في أسطوانة محلول السكروز الذي يؤدي تباين الأطوال الموجية عبر الأسطوانة وتكون قوس قزح.
ستيفن طومسون
ستيفن طومسون هو فنان قتال مختلط أمريكي، ولد في 11 فبراير 1983 في سيمبسونفيل في الولايات المتحدة.
باران كوثري
باران كوثري  (17 أكتوبر 1985 في طهران، إيران) هي مصممة أزياء وممثلة مسرحية تلفازية إيرانية وابنة المخرجة رخشان بني اعتماد والفنان جهانغير كوثري.
نوروولك
نوروولك وهي مدينة في مقاطعة فايرفيلد في ولاية كونيتيكت في الولايات المتحدة، تقع جنوب شرق ولاية كونيتيكت، يبلغ عدد سكانها 85603 نسمة وتعتبر سادس أكبر مدينة في ولاية كونيتيكت ويمر في هذه المدينة خط ميترو. كلمة نوروولك مشتقة من نورووايكي وهي غير محددة الآصل وربما أصلها من اللغات الهندية المحلية.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لنوروولك في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد الأسر 32,711 أسرة كانت نسبة 31.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.51، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.10.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.6 عاماً. وكانت نسبة 22% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 35.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 59,839 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 68,219 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 46,988 دولارًا مقابل 38,312 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 31,781 دولارًا. وكانت نسبة 5% من العائلات ونسبة 7.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 9.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان نوروولك 85,603 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 33,217 أسرة وعدد العائلات 21,156 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 35,415 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 68.72% من البيض و14.24% من الأمريكيين الأفارقة و0.38% من الأمريكيين الأصليين و4.79% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.06% من سكان جزر المحيط الهادئ و8.99% من الأعراق الأخرى و2.82% من عرقين مختلطين أو أكثر و24.26% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 33,217 أسرة كانت نسبة 32.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 36.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.55، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.16.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.2 عاماً. وكانت نسبة 22% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 31.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49% ذكور و51% إناث.
قضاء الكوفة
قضاء الكوفة هو قضاء في محافظة النجف في العراق. فيه 110 مقاطعات. مساحته 437 كيلومتراً مربعاً.
عولمة
العولمة تعني جعل الشيء عالمي أو جعل الشيء دولي الانتشار في مداه أو تطبيقه. وهي أيضاً العملية التي تقوم من خلالها المؤسسات، سواء التجاري. والتي تكون من خلالها العولمة عملية اقتصادية في المقام الأول، ثم سياسية، ويتبع ذلك الجوانب الاجتماعية والثقافية وهكذا. أما جعل الشيء دولياً فقد يعني غالباً جعل الشيء مناسباً أو مفهوماً أو في المتناول لمختلف دول العالم. وتمتد العولمة لتكون عملية تحكم وسيطرة ووضع قوانين وروابط، مع إزاحة أسوار وحواجز محددة بين الدول وبعضها البعض. تعرف مجموعة من الدول الرأسمالية المتحكمة في الاقتصاد العالمي نمواً كبيراً جعلها تبحث عن مصادر وأسواق جديدة مما يجعل حدودها الاقتصادية تمتد إلى ربط مجموعة من العلاقات مع دول نامية لكن الشيء غير المرغوب فيه هو أن هذه الدول المتطورة على جميع المستويات الفكرية والثقافية والعلمية دخلت في هوية الدول الأخرى إلا أنها حافظت على هويتها الثقافية خاصة وأن العولمة لم تقتصر فقط على البعد المالي والاقتصادي بل تعدت ذلك إلى بعد حيوي ثقافي متمثل في مجموع التقاليد والمعتقدات والقيم كما أن العولمة لا تعترف بالحدود الجغرافية لأي بلد بل جعلت من العالم قرية صغيرة. يستخدم مفهوم العولمة لوصف كل العمليات التي تكتسب بها العلاقات الاجتماعية نوعاً من عدم الفصل وتلاشي المسافة، حيث تجري الحياة في العالم كمكان واحد ـ قرية واحدة صغيرة ويعرف المفكر البريطاني رونالد روبرتسون العولمة بأنها «اتجاه تاريخي نحو انكماش العالم وزيادة وعي الأفراد والمجتمعات بهذا الانكماش» كما يعرفها مالكوم واترز مؤلف كتاب العولمة بأنها «كل المستجدات والتطورات التي تسعى بقصد أو بدون قصد إلى دمج سكان العالم في مجتمع عالمي واحد».
أصل التسمية واستخدام المصطلح
استخدمت كلمة العولمة في اللغة الإنجليزية منذ ثلاثينيات القرن العشرين، ولكن في سياق التعليم فقط ولم يحظ المصطلح باهتمام كبير. على امتداد العقود القليلة التالية، كان المصطلح يستخدم من حين لآخر من قبل الباحثين والإعلام، ولكنه لم يكن معرفًا بشكل واضح. من أول استخدامات المصطلح بالمعنى الذي يحاكي الاستخدام اللاحق الشائع كان استخدامه من قبل عالم الاقتصاد الفرنسي فرانسوا بيررو في مقالاته من أوائل ستينيات القرن العشرين (في أعماله الفرنسية استخدم مصطلح المونديالية (وتعني حرفيًا العالمية)). يعزى إلى ثيودور ليفيت الفضل غالبًا في إشاعة المصطلح بين العامة وجعله أقرب إلى الأوساط التجارية السائدة لاحقًا في منتصف ثمانينيات القرن العشرين.
منذ اصطلاحه، فإن مفهوم العولمة حفز تعريفات وتفسيرات متنافسة. ويرجع أسلاف المصطلح إلى الحركات الكبرى للتجارة والإمبراطورية في آسيا والمحيط الهندي من القرن الخامس عشر وما بعده. وبسبب تعقيد المفهوم، غالبًا ما يبقى العديد من المشاريع البحثية والمقالات والنقاشات مركزًا على جانب واحد من العولمة.
في 1848، لاحظ كارل ماركس ازدياد مستوى الاعتماد المتبادل بين الدول بسبب الرأسمالية، وتنبأ بالخاصية العالمية لمجتمع العالم المعاصر. وقد قال:"«قدمت البورجوازية من خلال استغلالها للسوق العالمي خاصية عالمية للإنتاج والاستهلاك في كل بلد. ولتزيد من حسرة الرجعيين، فقد سحبت من تحت أقدام الصناعة البساط الوطني الذي تقف عليه. كل الصناعات الوطنية المؤسسة قديمًا دمرت أو تدمر يوميًا... وفي محل الانعزال المحلي القديم للأمم واكتفائها الذاتي نجد الارتباطات في كل اتجاه، والاعتماد المتبادل للأمم على بعضها»."يعرف عالما الاجتماع مارتين ألبرو وإليزابيث كينغ العولمة بأنها «كل تلك العمليات التي يندمج بواسطتها الناس في العالم في مجتمع عالمي وحيد». في عواقب الحداثة، كتب أنثوني غيدنز: «يمكن للعولمة بالتالي أن تعرف بأنها تكثيف العلاقات الاجتماعية العالمية التي تربط المجتمعات المحلية المتباعدة بطريقة تتشكل فيها المجريات المحلية بالأحداث التي تحدث على بعد الكثير من الأميال وبالعكس». في 1992، وصف رولاند روبرتسون -أستاذ علم الاجتماع في جامعة آبردين ومن أوائل الكتاب في هذا المجال- العولمة بأنها «انضغاط العالم وتكثيف وعي العالم ككل».
في التحولات العالمية، يصرح ديفيد هيلد وزملاؤه قائلين:"مع أن العولمة بالمعنى المبسط تشير إلى توسع وتعمق وتسرع الارتباط المتبادل للعالم، فإن هكذا تعريف يتطلب توضيحًا أكبر... يمكن أن تحدد العولمة على مقياس متصل مع المحلي والوطني والإقليمي. في أحد طرفي المقياس المتصل توجد العلاقات والشبكات الاجتماعية والاقتصادية المنظمة على أساس محلي و/أو وطني؛ وعلى الطرف الآخر توجد العلاقات والشبكات الاجتماعية والاقتصادية التي تتبلور على النطاق الأوسع من التفاعلات الإقليمية والعالمية المتبادلة. يمكن أن تشير العولمة إلى هذه العمليات الزمنية المكانية من التعيير التي تحدد تحولًا في تنظيم الشؤون البشرية عن طريق ربط الأنشطة البشرية وتوسعتها على امتداد الأقاليم والقارات. ودون الإشارة إلى هكذا روابط مكانية توسعية، لا يمكن أن توجد صيغة متناسقة أو واضحة لهذا المصطلح. ... يجب على التعريف المرضي للعولمة أن يعبر عن كل هذه العناصر: السعة (التمدد)، والشدة (الكثافة)، والسرعة، والأثر."وصف تعريف هيلد وزملائه الكتاب للعولمة في ذلك الكتاب نفسه بوصفها «تحولًا في التنظيم المكاني للعلاقات الاجتماعية والصفقات -مقيمةً من حيث سعتها وشدتها وسرعتها وأثرها- يولد تدفقات بين قارية أو بين إقليمية» بكونه «أكثر تعريف استخدامًا على الأرجح» في مؤشر دي إتش إل للاتصال العالمي لعام 2014.
يقول الصحفي السويدي ثوماس لارسوم في كتابه السباق إلى القمة: القصة الحقيقية للعولمة، إن العولمة:"هي عملية تقليص العالم، وتقصير المسافات، وتقارب الأشياء. وهي تتماشى مع تزايد سهولة تفاعل شخص في أحد أطراف العالم، لمصلحة مشتركة، مع شخص في الطرف المقابل من العالم."يعرف بول جيمس العولمة مع تركيز أكثر مباشرةً ضمن سياق تاريخي أكثر: العولمة هي امتداد العلاقات الاجتماعية بعرض فضاء العالم، مع تعريف فضاء العالم هذا تبعًا للطرق المتغيرة تاريخيًا حسب الممارسة والفهم الاجتماعي له على امتداد زمن العالم المتغير. يعرف مانفرد ستيغر -أستاذ الدراسات العالمية ورائد الأبحاث في معهد المدن العالمية في جامعة آر إم آي تي- أربعة أبعاد تجريبية أساسية للعولمة: وهي البعد الاقتصادي، والسياسي، والثقافي، والبيئي. مع بعد خامس -الأيديولوجي- يخترق الأبعاد الأخرى. ويمتلئ البعد الأيديولوجي، وفقًا لستيغر، بمجموعة من الأعراف والادعاءات والمعتقدات والسرديات الخاصة بالظاهرة نفسها.
صرح جيمس وستيغر بأن مفهوم العولمة «انبثق من تقاطع أربع مجموعات مترابطة من «مجتمعات الممارسة» (وينغر، 1998): الأكاديميون، الصحفيون، الناشرون/المحررون، المكتبيون». وذكرا أن المصطلح استخدم «في التعليم لوصف الحياة العالمية للعقل»، وفي العلاقات الدولية لوصف امتداد السوق الأوروبية المشتركة، وفي الصحافة لوصف كيفية «اتخاذ الزنج الأمريكي ومشاكله أهمية عالمية». وجادلا أيضًا بإمكانية تمييز أربعة أشكال من العولمة تكمل وتقطع الأبعاد التجريبية. وفقًا لجيمس، فإن أقدم شكل سائد من العولمة هو العولمة المتجسدة، حركة الناس. الشكل الثاني هو العولمة الممتدة بالوكالة، تداور وكلاء مؤسسات ومنظمات وكيانات سياسية مختلفة، بما فيها عملاء الإمبريالية. والعولمة الممتدة بالأشياء، الشكل الثالث، هي حركة السلع والأشياء الأخرى المتبادلة. ويدعو نقل الأفكار والصور والمعرفة والمعلومات عبر فضاء العالم العولمة منزوعة الجسد، ويرى بأنها حاليًا الشكل السائد من العولمة. يرى جيمس أن سلسلة التمييزات هذه تسمح بفهم كيف أن -في الوقت الحالي- أكثر أشكال العولمة تجسدًا كحركة اللاجئين والمهاجرين في تقييد متزايد، في حين أن القيود مرفوعة أكثر عن الأشكال الأقل تجسدًا كتداول الأدوات والقوانين المالية.
عرف الاقتصادي تاكيس فوتوبولوس «العولمة الاقتصادية» بأنها انفتاح أسواق السلع ورأس المال والعمل ورفع القيود عنها، بما أدى إلى العولمة الحالية الليبرالية الجديدة. واستخدم «العولمة السياسية» للإشارة إلى ظهور النخبة العابرة للدول وتراجع فكرة الدولة القومية. بينما استخدم «العولمة الثقافية» في إشارة إلى التجانس العالمي للثقافة. من استخداماته الأخرى «العولمة الأيديولوجية»، و«العولمة التقنية»، و«العولمة الاجتماعية».
يعرف ليتشنر وبولي (2012) العولمة بأنها أن تصبح أعداد أكبر من الناس على امتداد مسافات كبيرة متصلة بطرق أكثر وبطرق مختلفة.
يستخدم مصطلح «الغلوبوفوبيا» أو فوبيا العولمة للإشارة إلى الخوف من العولمة، ولكن المصطلح الإنجليزي نفسه يمكن أن يستخدم للإشارة إلى الخوف من البالونات.
نبذة تاريخية
هناك أسباب مباشرة وغير مباشرة يمكن تتبعها؛ لمعرفة العوامل التاريخية التي تؤثر على العولمة. بدأت العولمة واسعة النطاق في القرن التاسع عشر.
العولمة القديمة
تشير العولمة القديمة -على نحو تقليدي- إلى مرحلة في تاريخ العولمة تتضمن الأحداث والتطورات التي أخذت في العولمة منذ عصر الحضارات الأولى وحتى القرن السادس عشر تقريبًا. يُستخدم مصطلح العولمة القديمة لوصف العلاقات بين المجتمعات والدول، ولوصف الكيفية التي نشأت بها تلك العلاقات نتيجة للإنتشار الجغرافي للأفكار والأعراف الاجتماعية على المستويين المحلي والإقليمي.
في هذا التصور، طُرحت ثلاثة شروط أساسية لتفسير حدوث العولمة. يتلخص الشرط الأول في فكرة الأصول الشرقية، التي تُظهِر كيف عمل العالم الغربي على اقتباس المبادئ المستفادة من الشرق وتطويعها وتنفيذها. فلولا إنتشار الأفكار التقليدية من الشرق، ما كانت العولمة الغربية لتظهر بالطريقة التي ظهرت بها. إنما الشرط الثاني في المسافة. فلم تكن التفاعلات بين الدول تتم على نطاق عالمي، بل انحصرت في أغلب الأحيان في آسيا وشمال أفريقيا والشرق الأوسط وأجزاء معينة من أوروبا. في ظل العولمة المبكرة، كان من الصعب على الدول أن تتفاعل مع دول أخرى ليست على مقربة منها. مؤخرًا، أتاح التقدم التكنولوجي للدول معرفة ما يجري في الدول الأخرى، لذا يمكن أن تحدث مرحلة أخرى من العولمة. أما الخيار الثالث فيتعلق بالتكافل والأعتماد المتبادل، والإستقرار، والملاءمة. إذا لم تكن الدولة معتمدة على دولة أخرى، فلا سبيل لتأثر أي من الدولتين بالأخرى، وهذه إحدى القوى الدافعة وراء العلاقات والتجارة العالمية، ولولا هذين الأمرين لما ظهرت العولمة بالطريقة التي ظهرت بها، ولظلت الدول تعتمد في عملها على إنتاجها وعلى مواردها الخاصة. هذه إحدى الجدالات المتعلقة بفكرة العولمة المبكرة، ويقال أن العولمة القديمة لم تعمل بطريقة مماثلة للعولمة الحديثة؛ لأن الدول لم تكن مترابطة مع بعضها كما هي اليوم.
من المفترض أيضاً وجود طبيعة تعددية أو طبيعة «متعدد الأقطاب» للعولمة القديمة، التي تنطوي على مشاركة نشطة من غير الأوروبيين. ولأن العولمة القديمة سبقت ما يعرف بالتباعد الكبير -في القرن التاسع عشر بعد تقدم أوروبا الغربية على بقية العالم من ناحية الإنتاج الصناعي والناتج الاقتصادي- لم تكن العولمة القديمة مدفوعةً من قِبل أوروبا فحسب، بل من مراكز متقدمة اقتصاديًا لمراكز العالم القديم أيضًا، مثل: كجرات، والبنغال، والصين الساحلية واليابان.
يزعم الباحث الأقتصادي والأجتماعي الألماني أندري غوندر فرانك أن العولمة ظهرت في شكل من أشكالها منذ أن توطدت العلاقات التجارية بين السومريين وحضارة وادي السند في الألفية الثالثة قبل الميلاد. وُجدت هذه العولمة القديمة في العصر الهلنستي، عندما كانت المراكز التجارية المتحضرة تتمركز حول الثقافة اليونانية التي امتدت من الهند في الشرق امتدادًا إلى إسبانيا في الغرب، بما في ذلك الإسكندرية التي أنشئها الإغريق ومدنها الأخرى. في وقت مبكر، أرغم الموقع الجغرافي لليونان وضرورةُ إستيراد القمح اليونانيينَ على الإنخراط في التجارة البحرية. لم تكن التجارة في اليونان القديمة مقيدة إلى حد كبير؛ إذ كانت الدولة تسيطر فقط على إمدادات الحبوب.
كانت التجارة عبر طريق الحرير عاملًا هامًا في تطور الحضارات من الصين وشبه القارة الهندية وفارس وأوروبا وشبه الجزيرة العربية، وهو ما أتاح بداية التفاعلات السياسية والأقتصادية طويلة المدى. وعلى الرغم من أن الحرير كان بالتأكيد هو العنصر التجاري الرئيس من الصين، فقد أُتجر في سلع شائعة أخرى مثل الملح والسكر، وانتقلت أيضًا الأديان والفلسفات التوفيقية والتكنولوجيات المختلفة والأمراض على طول طرق الحرير. وبالإضافة إلى الإتجار الاقتصادي، كان طريق الحرير وسيلة لممارسة المبادلات الثقافية بين الحضارات على امتداد شبكته. وقد أسفرت حركة الأشخاص مثل «اللاجئين والفنانين والحرفيين والمبشرين واللصوص والمبعوثين» عن تبادل الأديان والفنون واللغات والتكنولوجيات الجديدة.
مقاييس العولمة
تستخدم العولمة للإشارة إلى: مجالات العولمة
تدل العولمة إلى عملية تغيير جميع الحالات الإقليمية إلى حالة عالمية، حيث يتم عن طريقها دعم التواصل بين الدول في جميع العالم. ويعد الهدف الرئيسي من العولمة اتحاد الطاقات وتوجيهها، نحو الأحسن على جميع الأصعدة السياسية والتكنولوجية والاجتماعية والثقافية.
المجال الأقتصادي والمالي
المقصود بالعولمة في المجال الاقتصادي والمالي هو ما جعل العالم سوقاً واحداً  مفتوحاً أي العودة إلى آراء كينز من إلغاء الرسوم الجمركية بين الدول، وكذلك كافة القيود التي تحول دون حركة البضائع والخدمات ورؤوس الأموال، فيمكن لأي شركة صناعية أن تقيم مصانع في أي دولة ويمكن لأي بنك أو شركة تأمين أو مكتب محاسبة أو هندسة أن يفتح فروعاً له، كما تنتقل رؤوس الأموال من عملة إلى أخرى كما تشاء. وتشمل العولمة أيضاً تحويل ملكية الدولة والقطاع العام للمشروعات إلى القطاع الخاص (وهو ما يسمى بالخصخصة) كما تشمل تحرير أسواق المال والأوراق المالية من أي قيود بحيث أن يكون تداول العملات والأسهم دون قيود فيشتريها من يريد وبأي قدر يريد.
المجال السياسي والعسكري
سبق أن أشرنا إلى ما تؤدي اليه العولمة الاقتصادية من سيطرة رأس المال على حكومات الدول الضعيفة بل حتى القوية، وما يعنيه ذلك من تأكل عنصر السيادة الداخلية، وهذا هدف مقصود فقد كثرت الكتابات عن ضرورة تقليص دور الدولة وحلول مؤسسات المجتمع المدني محلها. وهي كلمة حق أن أريد بها تدعيم الديمقراطية والحريات، أما أن أريد بها تزييف الديمقراطية وخضوع مؤسسات المجتمع المدني لتأثير رأس المال الأجنبي وهو ما صرح به أطراف الحوار الدائر حالياً حول تعديل قانون الجمعيات فهي أذن كارثة أخرى تصبح معها الديمقراطية التي لم ينعم بها معظم العالم الثالث هذا من الناحية السياسية الداخلية.
من أهم هذه الملامح خلو الساحة للولايات المتحدة بعد إنهيار الاتحاد السوفيتي وضياع التوازن الدولي، واتجاهها إلى فرض سيطرتها على العالم مستخدمة في ذلك جهاز الأمم المتحدة لإضفاء الشرعية على تصرفاتها المنطلقة من مصالحها الخاصة، وفي ذلك ضياع لعقود بذلت خلالها البشرية جهوداً نحو إقامة نظام عالمي حقيقي وليس نظاماً أمريكياً لحكم العالم، فتأكل مبدأ سيادة الدولة، وترنحت الأمم المتحدة تحت الضربات المتوالية التي وجهت إليها، وبات العالم تحكمه قرارات البيت الأبيض والكونجرس، أما أمال إصلاح نظام الأمم المتحدة بما يكفل مزيداً من الفاعلية، والديمقراطية الدولية، والعدالة، والسلام فقد ذهبت سدى.
الأمل العملي الحقيقي يتمثل في عودة التوازن الدولي نتيجة دخول قوى أخرى كالوحدة الأوروبية والصين واليابان إلى ساحة السياسة الدولية.
المجال الأجتماعي وحقوق الإنسان
تهدف العولمة في المجال الاجتماعي إلى تنميط البشر في جميع البلاد وفقا لمعايير الغرب، وقد تبدى هذا بوضوح في مؤتمرات الأمم المتحدة للسكان والمرأة وحقوق الإنسان وكشفت حرارة المناقشات عن مدى شراسة الهجمة الغربية الهادفة إلى تغليب معايير الثقافة الغربية والحضارة الغربية وتعميمها في العالم كله، كما كان لتلاقي وجهة نظر الفاتيكان مع وجهات النظر الإسلامية دلالتها من حيث أن المستهدف هو القيم الدينية الإسلامية، ومثل هذا الموقف منعطفا جديدا في الأوساط الدولية مغايرا للاتجاه الذي تبنته منظمة اليونسكو في عهد مديرها السابق والهادف إلى المحافظة على تباين الثقافات والحضارات، كما كشف الموقف عن أن ممثلي الدول الإسلامية في المنظمات الدولية والذين شاركوا في اعداد أوراق عمل هذه المؤتمرات أو كان مفروضا أن يشاركوا لم يكونوا في الواقع يمثلون ثقافة وقيم بلدانهم بقدر تعبيرهم عن الثقافة والقيم الغربية التي تربوا عليها في المعاهد والجامعات الغربية.
أن الموقف برمته يدعونا إلى تنبيه مفكرينا والمسئولين في وزارات الخارجية، والتربية، والثقافة، والشؤون الاجتماعية، خاصة إدارات المؤتمرات والمنظمات الدولية إلى الأهتمام بالمشاركة الأيجابية في العمل الدولي والتعبير من خلاله عن ثقافة وقيم الدول التي يمثلوها، والمتابعة المبكرة لما يجري الأعداء له في مطابخهم حتى لا نفاجأ بمثل ما حدث في المؤتمرات المشار إليها.
وإذا كان تنميط البشر وفقاً لمعايير الغرب هدفاً مقصوداً في المجال الاجتماعي ويقتصر أثره على المجتمعات غير الغربية فإن هناك أثراً آخر في هذا المجال يرتبط بالمنافسة الأقتصادية التي تنجم عن العولمة وهو خسارة الرعاية مكلفة للمشروع وللدولة وتنافى مع السعي إلى تحقيق أدنى تكلفة للإنتاج، وقد بدأت بالفعل قي دول العالم الأول مظاهر الإستغناء عن العمالة الدائمة واستخدام عمالة مؤقتة لا تتمتع بحماية قانون العمل وبدأت تتقلص مزايا تحديد ساعات العمل والعطلات الأسبوعية والسنوية وتأمينات العلاج والبطالة والشيخوخة بل وأجبر العمال كشرط لاستخدامهم على التعهد بعدم الانضمام إلى النقابات وإذا كان هذا حال العمالة في العالم الأول.http://search.mandumah.com/Record/182076
وما يميز العولمة أنها بقدر ما تعمل على تفكيك الفاعلين الاجتماعيين التقليديين مثل الدولة القومية والطبقة والأمة، تترك الأفراد أو الأغلبية الساحقة منهم مشتتين خارج أي إطار يسمح لهم بممارسة دورهم الجماعي أو بالتحول إلى جزء من مشروع عمومي. وهذا التفكيك هو الذي سمح للنخب الحاكمة بالتحرر من الالتزامات التقليدية وتحويل الدولة التي يسيطرون عليها إلى أداة لتحقيق أجندة خاصة تتناقض مع الأجندة الوطنية العامة أو تختلف اختلافا كبيرا عنها بقدر ما تتفق وأجندة السيطرة الخارجية النازعة إلى أن تكون سيطرة امبرطورية.
العولمة الثقافية
العولمة الثقافية تعني الإرتباط الثقافي بين المجتمعات والأعراق، أو بمعنى آخر انتقال الأفكار والعادات من مجتمع إلى آخر. العمليات الانتقالية الثقافية بين المجتمعات تختلف في الأهمية ودرجة التأثير. فعلى سبيل المثال: الهيمنة السياسية والعسكرية والثقافية والاعلامية في العالم تعود لأمريكا، ومن هذا المنطلق نستطيع الجزم بأن الثقافة الأمريكية لها تأثير كبير على ثقافة مجتمعات العالم بحكم السيطرة الثقافية. كما نرى أيضا بأن الأفلام الهوليوودية أو ما يعرف بالأفلام الأمريكية هي الأفلام الرائدة في عالم الإنتاج السينمائي ولهذا تجد ان الثقافة الأمريكية لها تأثير قوي على ثقافات المجتمعات الأخرى وقد يكون إيجابيًا أو سلبياً.
العولمة الثقافية عبارة عن ظاهرة تتأثّر بتجربة الحياة اليومية وبنشر الأفكار والسلع، كما تعمل على توحيد أشكال التعبير الثقافي في جميع أنحاء العالم، فهي تعتبر اتجاه نحو التجانس الذي سيجعل التجربة الإنسانية في كل مكان كما هي في الأساس، وذلك بسبب كفاءة وجاذبيّة الاتصالات اللاسلكيةّ، والتجارة الإلكترونيّة، والثقافة الشعبيّة، والسفر الدولي أيضاً، ولكنّها أبعد ما تكون لجعل أي شيء أقرب إلى ثقافة العالم الواحد.
انتقاد العولمة
هنالك الكثير من الانتقادات من معارضي العولمة لما بها من مساوئ وهناك أمثلة عليها إذا تحدثنا من الناحية الاقتصادية: