cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
المسيحية في مصر
الهجرة
لا توجد تقديرات فعلية عن أعداد الأقباط في الشتات، لكن تتفق المصادر أنَّ الولايات المتحدة تضم على واحدة من أكبر الجاليات القبطية، وتقدر بحوالي 500,000 نسمة، وكانت المراكز التاريخية للحياة القبطية الأمريكية في نيوجيرسي ونيويورك بالإضافة إلى كاليفورنيا الجنوبية. كما وتضم كندا (خصوصاً في أونتاريو وكيبيك)، وأستراليا على شتات قبطي معتبر، حيث تشير التقديرات إلى وجود بين 70,000 إلى 100,000 قبطي في أستراليا. هناك مجتمعات قبطية من أصول مصرية أصغر عدداً في المملكة المتحدة وفرنسا وألمانيا والنمسا وسويسرا وإيطاليا والدول العربية في الخليج العربي ولبنان والأردن. الكثير من أقباط المهجر هم ذوي الدخل المرتفع ومن خريجي الجامعات ويعملون في مهن مثل الطب والهندسة. تضم ليبيا والسودان على جالية قبطية مصرية قديمة، وتُقدر أعداد الأقباط في ليبيا بحوالي 60,000 شخص. لعب الاقباط في السودان دوراً سياسياً وثقافياً واجتماعياً وتعليمياً في تاريخ السودان الحديث بسبب ارتفاع المستوى التعليمي بينهم، إذ أنشأوا أول مدرسة أهلية للبنات عام 1902، ثم المكتبة القبطية في 1908، وهي حافلة بأهم الكتب التاريخية، والمخطوطات، وكانت تقام فيها المسرحيات والندوات. كما أنَّ مساهمة الاقباط في الحياة السياسية في السودان واضحة وجلية، تولى الأقباط عادةً وظائف الصرافة والحسابات والبنوك. وعمل عدد بلا حصر داخل الخدمة المدنية، وفي في هيئة السكك الحديدية. كما وعمل الأقباط أيضًا في التجارة والطب.
لا يزال الأقباط يحتفظون بالطقوس الشرقية كاملة، وتنظم شؤونهم الكنيسة ما يُعرف في الكنائس الشرقية عامة باسم «أبرشيات المغترب»، مثال على ذلك كل من الكنيسة البريطانية الأرثوذكسية والكنيسة الفرنسية القبطية الأرثوذكسية وهي ضمن كنيسة الإسكندرية، ولكنها تعتبر مستقلة إدارياً. ومع زيادة أعداد الأقباط في الخارج تكون ما يمكن وصفه ب«اللوبي القبطي»، ضد السلطات المصرية، ومارس أقباط المهجر ضغوطاً قوية على الأنظمة الغربية، لإتخاذ مواقف متشددة ضد مصر، أثناء الحوادث ذات الصبغة الطائفية، حتى بات نظام حسني مبارك يقيم لهم وزنًا، ويخشى نفوذهم. وفقًا لماريز تادرس، يُميل الأقباط في المهجر إلى تبنى وجهات نظر محافظة ومتدينة وهوية قبطية قومية، كما ويُميل البعض إلى تبنى الخطاب الذي يُشير إلى أنَّ الأقباط فقط هم السكان الأصليون للأرض [مصر]. ولكنها أضافت أن هذا الخطاب «ليس له رواج كبير سواء بين المثقفين الأقباط في مصر أو بين السكان الأقباط بشكل عام». من ناحية أخرى، يُقدم الخطاب السائد الذي تبناه المؤرخون الأقباط تاريخاً مصرياً مشتركاً يجمع كل المصريين معاً.
التعداد
لا يمكن تحديد نسبة المسيحيين في مصر وأغلبيتهم الساحقة من مؤمني الكنيسة القبطية الأرثوذكسية مع وجود أقليات مختلفة من بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس واللاتين والموارنة وغيرهم؛ آخر إحصاء وطني في البلاد لحظ نسبة التمثيل الطائفي ولم يشمل المهجر، وتعترف به الكنيسة تمّ عام 1966 خلال عهد جمال عبد الناصر، حينها نصّ الإحصاء أن عدد المسيحيين نحو مليوني من أصل 29 مليون أي بنسبة 7.2% لترتفع لحوالي 9% بإضافة أقباط المهجر، الإحصاء التالي عام 1976 طُعن في صحته خاصة أنه صدر في فترة توتر بين بطريركية الإسكندرية ونظام أنور السادات إذ نصّ أن عدد الأقباط هو 2.2 مليون، أي بالمقارنة مع الإحصاء السابق لم يزد عدد مسيحيي مصر طوال عقد سوى 200 ألف نسمة مقابل زيادة عامة في عدد سكان مصر قدرت بستة ملايين، رغم أنّ مسيحيي مصر لا مشكلة هجرة لديهم بالمعنى المنتشر في بلاد الشام والعراق وكذلك لا مشكلة في إنجاب الأولاد. وفقاً لمركز بيو للأبحاث واعتماداً على تعدادات مصرية أو مسوح واسعة النطاق، تبلغ نسبة المسيحيين حوالي 5% من سكان مصر أو حوالي 4 ملايين شخص، وتشير دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 أن الانخفاض في النسب يعود بشكل أساسي إلى أنه على مدى عقود، تنخفض معدلات المواليد المسيحيين بالمقارنة مع المسلمين، حيث أنَّ لدى المسيحيين عدد أقل من الأطفال بالمقارنة مع المسلمين المصريين. وتشير الدراسة أنه من المحتمل أن المسيحيين قد غادروا البلاد بأعداد غير متناسبة، وتشير الدراسة أيضاً أنه الممكن أن يكون تم تقليل أعداد المسيحيين في مصر في التعدادات والمسوح الديموغرافية. حيث وفقاً لتقرير «بيو فورم» الصادر في أغسطس عام 2011 بعنوان «القيود المتزايدة على الدين»، فإن مصر تفرض قيوداً حكومية كبيرة على الدين، فضلاً عن الأعمال العدائية الاجتماعية المرتفعة للغاية. وقد تؤدي هذه العوامل ببعض المسيحيين، وخاصةً المرتدين عن الإسلام، إلى توخي الحذر من الكشف عن عقيدتهم. وقد تخفض سجلات الحكومة أيضًا عدد المسيحيين. ووفقاً لتقارير إخبارية، على سبيل المثال، فقد اشتكى بعض المسيحيين المصريين من أنهم مدرجون في بطاقات الهوية الرسمية كمسلمين. وفقاً لبحث نشرته كيوساينس كانت نسبة الأقباط بين الفئة العمرية 15 إلى 59 سنة حوالي 5.1%، أي حوالي 4.2 مليون. وحددت الدراسة ثلاث مجموعات رئيسية للأقباط: مجموعة المنيا أسيوط (17.6%) ومجموعة أسيوط سوهاج (15.1%) ومجموعة القاهرة الحضرية (9.4%).
آخر تعداد شمل الطائفة أيضًا جرى عام 1986 وأظهر أن نسبة المسيحيين 5.9% أي حوالي 2.8 مليون من أصل 48 مليون مصري حينها، وعلى أساس هذا الإحصاء لا تزال بعض الجمعيات المدنية والأحزاب السياسيّة تقيّم نسبة مسيحيي مصر، محددين بذلك العدد الحالي من أصل 80 مليون بحوالي 4.5 - 5 مليون نسمة، غير أن العديد من الجهات المستقلة تتهم نظامي أنور السادات وحسني مبارك بالتلاعب في نسب الإحصاء لمكاسب سياسيّة واجتماعية، وعدد من الدراسات الإحصائية العالمية تحدد النسبة بحوالي 10% من السكان أي 8 ملايين مصري من أصل 80 مليون؛ كتاب حقائق العالم ومعه وزارة الخارجية الإمريكية في تقرير الحريات الدينية لعام 2007 قالت أنه من الصعب تحديد عدد المسيحيين داخل مصر لكنها تترواح بين 6 - 11 مليون مصري، أي بين 8 - 15% من مجموع السكان.
وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015، حوالي 14,000 مواطن مُسلم مصري تحول إلى المسيحية. ومن المصريين المُسلمين الذين تحولوا إلى المسيحية نازلي ملكة مصر القرينة، والأميرة فتحية بنت فؤاد الأول، والصحفي مجدي علام، والكاتب مارك أ. غبريال من جامعة الأزهر، والكاتبة والحقوقية نوني درويش وغيرهم.
الأرثوذكسية المشرقيَّة
ينتمي أكثر من 95% من المسيحيين المصريين إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وهي من الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، وهي أكبر طائفة مسيحية في الشرق الأوسط. ويتراوح أعداد الأقباط في مصر بين أربعة إلى ثمانية ملايين، بالإضافة إلى أربعة ملايين قبطي في المهجر. لا توجد احصائيات دقيقية حوال أعداد المسيحيين في مصر إلا أن نسبة 10% هي النسبة المتعارف عليها، ولكن قد تكون أعلى من ذلك. في حين أنه حسب إحصاء ذاتي أعلن عنه البابا شنودة الثالث طبقًا لسجلات الافتقادات الكنسية يقدر عدد المسيحيين بأكثر من 12.7 مليون داخل مصر؛ ويرأس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية وترتبط الكنيسة القبطية مع كنائس شقيقة في أرمينيا، وإثيوبيا، وإريتريا، والهند، وتركيا، ولبنان وسوريا.
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية هي الكنيسة التاريخيَّة والوطنيَّة في مصر وترتبط ارتباطًا وثيقًا بتقليد رهباني للنمو الروحي والإعداد لخدمة الرهبان والراهبات، وهو تقليد مستمر في الازدهار. تُعتبر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية من الكنائس المسيحية التقليدية، أي التي تقر الأسرار السبعة والمجامع المسكونية الأربعة والتسلسل الهرمي في السلطات، والتقليد الكنسي المتوارث وكتابات آباء الكنيسة، وبالتالي هي تشابه في كثير من ذلك، سائر الكنائس الأرثوذكسية المشرقية وكذلك الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية والكنائس البروتستانتية الأسقفية.
تحتضن مصر العديد من المواقع المسيحيّة التاريخيّة والتراثيّة منها بطريركية الإسكندرية، والتي كان مقرها في الكاتدرائية المرقسية بالإسكندرية، وكان لها مكانة كبيرة في تاريخ الكنيسة العالمي لأن منها خرج كوكبة من العلماء والفقهاء في التشريع والفلسفة المسيحية. بعد سيامة خرستوذولس بابا الإسكندرية انتقل الكُرسي البابوي القبطي الأرثوذكسي من الإسكندرية إلى مصر، واتخذ من الكنيسة المعلقة بظاهر الفسطاط مقرًا له. كما جدد كنيسة القديس مرقريوس وجعلها كاتدرائية كبرى ومركزًا لكرسيه، وجعل أيضًا كنيسة السيدة العذراء في حي الأروام مقرًا له يأوي إليه عند اللزوم وذلك برضى أسقف بابليون. أما سبب ذلك فهو انتقال عظمة مدينة الإسكندرية إلى مدينة القاهرة، وكثرة عدد المسيحيين فيها، ولارتباطه بالحكومة. فصار البابا يعين أسقفًا للإسكندرية باسم وكيل الكرازة المرقسية. أصبحت كاتدرائية القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية بالعباسية في القاهرة الكُرسي البابوي القبطي الأرثوذكسي في عهد البابا كيرلس السادس.
الطوائف المسيحية الأخرى
طوائف أخرى من المسيحيين المصريين هي الكنيسة القبطية الكاثوليكية وهي كنيسة كاثوليكية شرقية مستقلة انفصلت عن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وارتبطت بشركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية في روما بفرعها الشرقي، أي أنه مسموح للأقباط الكاثوليك بالاحتفاظ بعاداتهم وطقوسهم الكنسية القبطية. وينتمي عدد من المسيحيين المصريين إلى الكنيسة القبطية الإنجيلية ومختلف الطوائف البروتستانتية القبطية.
هناك 810,000 مسيحي عربي غير قبطي يعيش في مصر وهم أساسًا أبناء المهاجرين من الشام وينتمي غالبيتهم إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية (الكنيسة المارونية وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك) وقد لعبوا دورًا طليعيًا في تحديث المجتمع وعصرنته والانفتاح على الغرب الأوروبي وإنشاء دور الصحف وتحديث الطباعة والنشر وكذلك العمل في المهن الحرة والمصارف وكانوا جزءًا من الطبقة الثرية والمتعلمة. هناك تواجد مسيحي غير مصري في المناطق الحضرية خاصًة في القاهرة والإسكندرية والمنصورة وبورسعيد، منهم أعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في الإسكندرية، وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، والكنيسة الرسولية الأرمنية، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الأسقفية في القدس والشرق الأوسط، والكنيسة المارونية، والكنيسة الأرمنية الكاثوليكية، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، والكنيسة السريانية الكاثوليكية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية.
الثقافة
تُمثل المسيحية في مصر جزءًا كبيرًا من فسيفساء الثقافة المتنوعة في البلاد. حيث يوجد هناك أقدم الآثار المسيحية إضافة إلى الليتورجية والتراتيل التي انتشرت منذ القرن الثاني الميلادي في جميع أنحاء البلاد. وللمسيحيَّة تاريخٌ طويل وحافل في مصر، وهي منتشرة بطقسها الإسكندري، وخرج منها الكثير من الفلسفات والنصوص الليتورجية وآباء الكنيسة والشهداء والقديسين فضلًا عن الملافنة، وكانت مدرسة الإسكندرية المسيحية معقل لعلماء اللاهوت المسيحيين والأساقفة والشمامسة في العصور المسيحية المبكرة. حيث كان معلمو وطلاب المدرسة مؤثرين في العديد من الخلافات اللاهوتية المبكرة للكنيسة المسيحية. وكانت واحدة من مركزين رئيسيين لدراسة الكتاب المقدس وتفسيره خلال العصور القديمة المتأخرة، حيث المركز الآخر هو مدرسة أنطاكية. وتشمل قائمة أبرز مفكري مدرسة الإسكندرية كل من إكليمندس الإسكندري وأوريجانوس وياراكلاس وديونيسيوس وديديموس الضرير وغيرهم. ويُنسب إلى أنطونيوس الكبير في نشر مفهوم الرهبنة المسيحية، حيث قام بتأسيس أولى الأديرة في العالم المسيحي، وكانت لمؤلفاته آثر دائم على الأدب المسيحي. ويُعد دير سانت كاترين الواقع في شبه جزيرة سيناء، والذي بُني بين عام 548 وعام 565، أقدم دير مسيحي مأهول في العالم. ويحتوي الموقع أيضًا على أقدم مكتبة في العالم لا تزال تعمل باستمرار، وتحوي على أعمال أدبية فريدة أو نادرة للغاية، مثل المخطوطة السينائية والسريانية السينائية، بالإضافة إلى أكبر مجموعة من الأعمال والرموز الفنية المسيحية المبكرة، بما في ذلك أقدم تصوير بيزنطي معروف ليسوع المعروفة بأيقونة المسيح ضابط الكل.
لعب المسيحيون الأقباط دوراً حضارياً وثقافياً وعلمياً في مصر، حيث لعب مسيحيو مصر دوراً مركزياً في النهضة العربية وتحديث مصر والوطن العربي ككل، وساهموا في «الحياة الاجتماعية والسياسية والنقاشات الرئيسيَّة مثل الوحدة العربية، والحكم الرشيد، وإصلاح التعليم، والديمقراطية»، وازدهروا في الأعمال التجاريَّة. لا يوجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين والمحيط المصري العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدم مشروبات كحولية على خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات العربيّة لكون الشريعة الإسلامية تحرّم مثل هذه المشروبات. ومن ناحية ثانية فإن المسيحيين المصريين يستخدمون لفظ الجلالة «الله» للإشارة إلى الإله الذي يعبدونه، علمًا أن لفظ الجلالة المذكور قادم من الثقافة الإسلامية ولا مقابل لدى مسيحيي العالم الآخرين، باستثناء مالطا، حيث يستخدم مسيحيو الجزيرة لفظ الجلالة أيضًا.
الختان
يُختتن الغالبية الساحقة من مسيحيي مصر من الذكور، حيث تفرض الكنيسة القبطية الأرثوذكسية شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني. ووفقاً للباحث سامي الذيب فإن الختان ما زال يُمارس بين مسيحيّي مصر الأقباط على نطاق واسع بنسبة قد تصل 100%. ووفقاً لكُتيب نشرته السلطة الدينية القبطية فإنَّ «الختان في الجسد [...] أصبح في المسيحيّة نظافة لا طهارة، أمراً مندوباً إليه لما له من فوائد صحّية، مثله في ذلك مثل تقليم أظافر اليدين والرجلين حتى لا تتراكم فيها الأوساخ وبالتالي الميكروبات الضارّة. وإذاً فالختان للذكور حسن ومفيد، ولكنّه لم يعد شريعة في الدين المسيحي، بحيث يعاقب الإنسان على تركه». وفقًا للتقاليد المسيحية الشرقية يتم ختان الأطفال من الذكور بعد ثمانية أيام من ولادتهم، أو قبل طقس المعمودية. ووفقاً لكتاب القوانين المعروف بـ«المجموع الصفوي» الذي ألفه الشيخ الصفي أبي الفضائل بن العسّال يظهر واضحاً أثر الفتح الإسلامي لمصر على إبقاء عمليّة الختان بين المسيحيّين القبط «لكونهم ذمّة بين من يختتنون»، وكان أثر المسلمين في غرب آسيا على إبقاء عمليّة الختان بين بعض المجتمعات المسيحيّة فيها أيضاً.
الفن
بدخول المسيحية نشأت مدرسة مصرية في فن الأيقونات وتطورت أساليب الزخارف وبرعوا في فنون الزخرفة والنقوش في الأغراض المعمارية والحياتية التطبيقية. كان التصوير الجداري السائد في العصر القبطى يسير على نفس الطريقة التي تواترت منذ أقدم العصور في مصر وهي طريقة التصوير بألوان الاكاسيد على الحوائط المغطاة بطبقة من الجبس ومنه انتشرت هذه الطريقة بين مسيحيي الشرق والغرب وظلَّ الأمر كذلك حتى بداية عصر النهضة. وقد وجه الأقباط عناية كبيرة إلى زخرفة الجدران والمحاريب الموجودة في الكنائس بالتصوير الحائطى مستعينين بموضوعات مستمدة من قصص الانبياء والأحداث الدينية فكانت هناك صور لمريم العذراء ويسوع أو الملائكة والرسل والقديسين والشهداء أو موضوعات من التوراة والانجيل. ويُعرف الفن القبطي بلوحاته الجدارية، والمنسوجات، والمخطوطات المضيئة، والأعمال المعدنية، والتي بقي الكثير منها في الأديرة والكنائس المصريَّة. بدأ تأثير الفن والعمارة القبطية على العمارة الإسلامية من خلال دمج بعض السمات المعمارية والفنية القبطية في البناء الإسلامي في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي. ابتداءً من منتصف القرن الثامن عشر، تمتعت رسم الأيقونات بالانتعاش في مصر واشتهرت مرة أخرى. واحد من أشهر الفنانين كان يوحنا الأرمني والذي يعد أشهر فناني الأيقونات المصريين وأغزرهم إنتاجًا. وفد يوحنا الأرمني من القدس ناقلًا معه تقاليد المدارس الفنية في سوريا وفلسطين، تلك المدارس التي نشأت وازدهرت تحت مؤثرات انفتاح هذه المنطقة على الغرب، وتفاعل مسيحيي الشام مع أقرانهم الغربيين. تزين أيقونات يوحنا الأرمني جدران الكنيسة المعلقة في مصر القديمة بالقاهرة. ويضم المتحف القبطي بالقاهرة القبطية بعضًا من أهم نماذج الفن القبطي في العالم. إذ يحتوي المتحف القبطي على أكبر مجموعة في العالم من القطع الأثرية والأعمال الفنية القبطية. تعرض الآثار القبطية مزيجاً من التقاليد المصرية واليونانية والرومانية والبيزنطية والعثمانية، التي تربط بين مصر القديمة والإسلامية.
الليتورجيا والموسيقى
الطقس الإسكندري هو الطقس والتقليد الليتورجي الذي تستخدمه الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية فضلاً عن المقابلة الكنائس الكاثوليكية الشرقية وهي الكنيسة القبطية الكاثوليكية والكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية. القداس الإلهي للطقس التقليد الإسكندري يحتوي على عناصر من الصلوات مرقس الإنجيلي، الذي يعتبر تقليديًا أول أسقف لكنيسة الإسكندرية، والقديس باسيليوس قيصرية، وكيرلس الأول، والقديس غريغوريوس النزينزي. وتعد ليتورجية القداس للقديس كيرلس الشكل الليتورجي في اللغة القبطية من ليتورجية قداس القديس مرقس في اليونانية.
ظهرت في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الموسيقى الكنسيّة القبطية وهي من هي أقدم موسيقي كنسية موجودة، وقد وصفها عالم الموسيقي الإنجليزي، ايرنست نيولاند سمث، بجامعات أكسفورد ولندن:
العمارة
بعد الفتح الإسلامي لمصر أثرت العمارة والفن القبطي على العمارة الإسلامية المصرية، ودمجت بعض الملامح الفنية القبطية في بناء العمارة الإسلامية في مصر. وفي وقت لاحق تأثر الفن والعمارة القبطية أيضًا بفن الزخارف التي استوحت من الأنماط الفنيّة الإسلامية. وتعتبر الكنيسة المعلقة في القاهرة القبطية من أبرز كنائس العمارة القبطية. ويشير ويل ديوران في كتابه عصر الأيمان إلى أن الأقباط ساهموا في بناء مسجد المدينة مما دعا المسلمين للاحتجاج من أن جامع النبى بناه الكفار. وصمم الأقباط جامع بن طولون بالقاهرة الذي صممه ابن الكاتب الفرغاني وأيضًا جامع السلطان حسن بالقاهرة.
الأدب
عموم الطقوس المسيحية إنما نشأت أولاً في القدس والتي تدعى «أم الكنائس»، ومنها تفرعت وانتقلت إلى مصر وبلاد الشام حيث نشأت العواصم اللاحقة للطقوس المسيحية وهي بنوع خاص أنطاكية والرها في بلاد الشام والإسكندرية في مصر؛ بيد أنّ الطقوس المسيحية عمومًا تأثرت ببعضها البعض ونمت بشكل متوازي، وبناءً عليه يمكن القول بتشابه عام في خطوطها العريضة. أما الوضع في الطقس القبطي فهو مختلف تمامًا، يعود ذلك بسبب حالة العزلة التي فرضت على كنيسة الإسكندرية في أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451، ومن ثم الفتح الإسلامي الذي جعل البلاد معزولة عمّا يدور خارجها في روما أو القسطنطينية، مجمل القول أن الطقس القبطي قد تتطور تطورًا ذاتيًا وبعيدًا عن سائر الطقوس المسيحية، واستجلب من الواقع المصري مراحل تطوره؛ أبرز مراحل الإصلاح كانت في القرن الثاني عشر على يد البابا غابرئيل الثاني، ومن ثم في القرن الخامس عشر على يد البابا غابرئيل الخامس، ومنذ ذلك الوقت لم تحصل أي تطورات تذكر على الطقس القبطي أو حذف أو إضافة أي طقوس خاصة به، وقد ضبط النصّ بشكل دائم في أعقاب طباعة الكتب الطقسيّة التي بدأت في القرن الثامن عشر تحديدًا في عام 1736 على يد الأنبا روفائيل الطوخي وذلك في روما، إذ لم يكن هناك مطابع في مصر بعد. أحد أبرز المعالم العريضة للطقس القبطي هو الطول من حيث المدة الزمنية يعود ذلك لاستحباب تكرار الصلوات والأدعية وكثرة الترانيم، كذلك فإن من مميزات الطقس القبطي استخدام صيغة الجماعة خلال الصلوات لا صيغة الفرد، فضلاً عن كثرة الحركات الطقسية ذات الرموز الخاصة، إضافة إلى اعتماد الصلوات على جمل أو مقاطع معينة من الكتاب المقدس تدمج في صيغة الصلوات أو الأدعية.
أخد العالم المسيحي نواحي مختلفة من الأدب القبطي أهمها أقوال الآباء ثم خطب القديسين في كفاح الوثنية لتثبيت المسيحية، ثم السحر ثم الأدب الدنيوي أو الشعبي. فأما أقوال الآباء فهي الأقوال النسكية التي دعمت الرهبنة وبينت ناحيتيها النفسية والعملية. ليس الأدب القبطي أدب ديني فحسب، بل إن الآثار الدينية الدنيوية في الأدب القبطي لاتقل عن الآثار الدينية، فبالرغم من انصراف الأقباط عن تدوين الآداب القبطية في العصور الأولى لغلاء ورق البردي إلا أنه تم العثور علي الكثير من الرسائل والوثائق القبطية عن الأدب القبطي الديني والشعبي. ومن أهم الأعمال الأدبية الشعبية القبطية قصة تيودوسيوس وديونسيوس التي ترجع إلى أوائل القرن الثامن، وكان بطلها صانع مصري بلغ منصب امبراطور اليونان. وقد نسي أخوه الذي كان صانع خشب مصري ثم يلقاه ثانية ويعينه رئيس لأساقفة العاصمة اليونانية. وأيضًا من أشهر قصص الأدب القبطي رواية قمبيز وهي قصة أصلية باللغة القبطية تتضمن تاريخًا خياليًا لغزو مصر علي يد الملك قمبيز الذي كان ملك للفرس، وبالإضافة لهذه القصص تم العثور علي بعض الأجزاء من قصة الاسكندر الأكبر مترجمة إلى الصعيدية. وهناك آثار أدبية كثيرة منها أيضا القصيدة التي كتبت عن ارخليدس وأمه سنكليتكس.
الهوية
بعد الفتح الإسلامي لمصر بين عام 639 وعام 646 م، تراوحت معاملة المسيحيين الأقباط بين التسامح النسبي والاضطهاد المفتوح من قبل أنظمة الحكم الإسلامية المختلفة. وتاريخيًا، عانى الأقباط من «موجات من الاضطهاد والتسامح النسبي في دورات تباينت حسب الحاكم المحلي وغير ذلك من الظروف السياسية والاقتصادية». حيث شمل اضطهاد المسيحيين الأقباط إغلاق وهدم الكنائس، والإكراه أو الإجبار على اعتناق الإسلام، وفرض ضرائب باهظة على من رفضوا التحول إلى الإسلام. ويُمثل الاضطهاد أحد المحاور المهمة التي شكلت الهوية القبطية.
لدى الأقباط تاريخ طويل كأقلية بين الأغلبية المسلمة في مصر. تشكل مصر أكبر تجمّع مسيحي داخل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وإحدى أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي. يعود تاريخ المسيحية في مصر إلى العصر الروماني. حيث كانت الإسكندرية مركزًا هامًا خلال العصور الأولى للمسيحية. في حين أن جزءا لا يتجزأ من المجتمع المصري القديم اعتنق الإسلام، حافظ الأقباط على هوية مستقلة ثقافيًا ودينيًا. تستند أهميّة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الهوية القبطية بسبب دور الكنيسة في الحفاظ على الثقافة القبطية. يُحافظ الأقباط من أصول مصرية على هوية عرقية مميزة عن المُسلمين المصريين، ويرفضون عمومًا الهوية العربيَّة. ولكن لديهم أيضًا هوية قومية مشتركة مع باقي المصريين. يُعرف الأقباط والمسلمون المصريون بأنهم لا يمكن تمييزهم شكليًا، لأن كليهما «ينحدرون في الغالب من السكان المصريين قبل الفتح الإسلامي». وفي جميع جوانب الحياة غير الدينية، ثقافتهما متماثلة. ويفخر الأقباط بشكل خاص بهويتهم المصرية. على مر القرون، لطالما رفضوا وقاتلوا ضد هويات أخرى حاول الحكام الأجانب فرضها عليهم، مؤكدين على هويتهم المصرية. في حين أن الأقباط جزء لا يتجزأ من مجتمعهم، فقد ظلوا متميزين ثقافياً ودينياً عن محيطهم العام.
لم تثار مسألة الهوية القبطية قبل صعود العروبة في عهد جمال عبد الناصر في أوائل 1950. حتى ذلك الوقت، كانت القومية المصرية هي الشكل الرئيسي للتعبير عن الهوية المصرية، وقد نادى عدد من المفكرين المصريين عمومًا، والأقباط على وجه الخصوص، بأن الأقباط لهم هويتهم الخاصة المحتفظ بها من ما قبل الفتح الإسلامي لمصر وأنّ هذه الهويّة هي الوارثة الشرعية للحضارة الفرعونية التي سادت في مصر القديمة، علمًا أن مسلمين أيضًا أمثال عبد الغني صلاح مؤسس الحزب القومي المصري ينتمون للطرح نفسه بدرجات متفاوتة، الحزب المذكور قال في وثيقته التأسيسية أنه سيسعى لاحترام التاريخ الفرعوني والقبطي والعربي لمصر، وكذلك فقد دعا الكاتب صفوت يسى المصريين عمومًا للكف عن الالتحاق بالهويّة العربية وإعادة إحياء الهوية المصرية. بأن الأقباط لهم هويتهم الخاصة المحتفظ بها من ما قبل الفتح الإسلامي لمصر وأنّ هذه الهويّة هي الوارثة الشرعية للحضارة الفرعونية التي سادت في مصر القديمة، في حين يدعي بعض الكتاب غير الأقباط أن الأقباط في مصر لديهم هوية عربية يميل الأقباط في الغرب إلى تعريفهم أنفسهم على أنهم «غير عرب»، بالمقابل يشير العديد من الباحثين غير الأقباط إلى أن «الأقباط ليسوا عربًا» وأن وجودهم «يسبق وصول العرب إلى مصر».
يما يخصّ الأقباط، فقد رأى مصطفى الفقي السياسي والمدرس في الجامعة الأمريكية في القاهرة أنه بعد الفتح الإسلامي ظل عدد من الشعوب التي دخلت في الإسلام محافظًا على هويته الأصلية وبعضها الآخر انخرط في العروبة أيضًا مضيفًا إليها ومتفاعلاً منها، وكان من بين هذه الدول مصر على عكس إيران مثلاً. من ناحية ثانية فإن مكرم عبيد باشا السكرتير العام لحزب الوفد أكد عروبة الأقباط من منطلق «الثقافة والمشاركة في الوطن» خلال حكم المملكة المصرية، ويذكر أيضًا دور البابا شنودة الثالث الذي رسّخ الهوية العربية للأقباط ولقبه عدد من الشخصيات العامة «بابا العرب»، من جهة أخرى، دعا عدد من المفكرين الأقباط أمثال يوسف سيدهم المصريين عمومًا لإيقاظ الهوية المصرية دون «القفز فوق الهوية والثقافة العربية، والعالم العربي الذي نعتبر بلدنا جزءًا منه». أشارت دراسة للمهاجرين الأقباط من مصر إلى أن لديهم أصولًا مشتركة مع السكان في مصر، وكذلك يشتركون في أصول مشتركة مع سكان جنوب بلاد الشام والمملكة العربية السعودية.
اللغة
تستخدم اللغة القبطية اليوم بشكل طقسي في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الكاثوليكية (إلى جانب اللغة العربية الفصحى الحديثة). يتم التحدث باللغة القبطية في مصر فقط ولم يكن لها تأثيراً يذكر خارج المنطقة، باستثناء الأديرة الواقعة في النوبة. كان التأثير اللغوي الأكثر وضوحًا للغة القبطية على اللهجات المختلفة للعربية المصرية، والتي تتميز بطبقة قبطية في السمات المعجمية والصرفية والنحوية والنطق. إذ تتأثر العربية المصرية بشدة باللغة القبطية التي كانت اللغة الأم للمصريين قبل الفتح الإسلامي،  ترتبط اللغة القبطية والديموطيقية ارتباطًا وثيقًا باللغة المصرية الحديثة، والتي تمت كتابتها بالهيروغليفية المصرية. ازدهرت اللغة القبطية كلغة أدبية من القرن الثاني إلى القرن الثالث عشر ولا تزال لهجتها البحيرية هي اللغة الليتورجية للكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الإسكندرية. تم استبدالها بالعربية المصرية كلغة منطوقة في الفترة الحديثة المبكرة، لكن جهود إعادة تنشيط اللغة جارية منذ القرن التاسع عشر.
في القرن الثاني قبل الميلاد، بدأت الكتابة المصرية بالأبجدية القبطية، وهو تكيف للأبجدية اليونانية مع إضافة ست أو سبع علامات من الديموطيقية المصرية لتمثيل الأصوات الأفرو آسيوية التي لم تكن موجودة في اللغة اليونانية. تم تحديد العديد من اللهجات القبطية المتميزة، وأبرزها الصعيدية والتي نشأت في أجزاء من صعيد مصر، والبحيرية والتي نشأت في الأصل في غرب دلتا النيل في مصر السفلى.
مطبخ
تؤمن الكنيسة المسيحية بالصوم، ويُعتبر الصوم بحسب طقس الكنيسة القبطية من أطول مدد الصوم مقارنة بسائر الكنائس المسيحية، ويبلغ مجموع طول أيام الصوم مائتي وعشر أيام في العام، منفصلة عن بعضها البعض، ولعلّ أبرزها الصوم الكبير والصوم الصغير وصوم أسبوع الآلام المسمى في الطقس القبطي «البصخة المقدسة» وصوم نينوى والصوم الذي يسبق عيد انتقال العذراء وصوم الرسل، ويكون الصوم بالامتناع عن تناول الطعام والشراب بين فترتي الشروق والغروب والامتناع عن تناول أية منتجات حيوانية طوال فترة الصوم، غير أنها عادة ما تبسط حسب السنّ والحاجة والمرض وسوى ذلك. وبالتالي يقيم المسيحيين الأقباط أطباق خاصة بمناسبة الأصوام منها الفلافل حيث تشير عدد من الدراسات أن أصول الفلافل تعود إلى الأقباط حيث كان يؤكل كبديل عن اللحوم أثناء الصوم الكبير. ولا يزال الفلافل يُحظى بشعبية لدى الأقباط الذين يطبخون كميات كبيرة منه خلال الأعياد الدينية. وتستهلك المجتمعات المسيحية في البلدان العربية الفلافل كجزء من حمية الصوم الكبير، حيث تفرض الكنيسة على أتباعها انقطاع عن اللحوم ومنتوجات الحليب والأجبان خلال فترة الصوم الكبير.
على الرغم من أنه لا توجد لدى أغلبية الطوائف المسيحية موانع بأكل لحم الخنزير فأنّ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية تنقسم حول هذا الموضوع. على سبيل المثال نصح البابا شنودة الثالث أتباعه في عام 2007 عدم أكل لحم الخنزير، على الرغم من أن هذه النصيحة كانت تقوم على آرائه الخاصة وليس على الكتاب المقدس. يذكر أن كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية وهي كنائس تبعت تاريخياً سلطة بطريرك الإسكندرية تفرض حظر ديني على استهلاك لحم الخنزير.
الأعياد
تحتفل الطوائف المسيحية المصرية بعيد الميلاد وفقاً للتقويمين الغريغوري واليولياني؛ فتتبع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية تقويم 7 يناير والكنيسة الكاثوليكية والبروتستانت تقويم 25 ديسمبر، وهو عطلة رسمية في مصر وفق التقويم القبطي، يرتبط عيد الميلاد بوضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها «مغارة الميلاد» حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزها يسوع طفلاً وأمه ويوسف النجار إلى جانب رعاة والمجوس الثلاثة، إلا أنها باتت جزءًا من تقاليد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزية بابا نويل. العيد القريب من عيد الميلاد هو عيد رأس السنة الذي يقام ليلة 31 ديسمبر، علمًا أن العديد من الأسر غير المسيحية تحتفل به أيضًا غير أنه ذو خصوصيّة مسيحية. كما تحتفل الطوائف المسيحية المصرية سنوياً بعيد الظهور الإلهي ومن أبرز مظاهر العيد أن يُلقى صليب في البحر ويقوم شاب بالغوص لاسترجاعه والغطس في بِرك المياه.
أما عيد الفصح ويسبقه أسبوع الآلام، فبدوره مرتبط بموت يسوع وقيامته حسب المعتقدات المسيحية. هناك أعياد أخرى أقل أهمية، وبعضها ترتبط أهميته بمناطق بعينها، منها عيد النوروز المتوافق مع رأس السنة القبطية. تحتفل الكنيسة القبطية، بالإضافة إلى أعياد القديسين، بأربعة عشر عيدًا مقسومًا إلى سبعة أعياد كبرى يُمتنع فيها عن العمل، منها عيد الغطاس؛ أما من أعياد القديسين الهامة، فهناك عيد مار جرجس ومارمينا والشهيدة دميانة وسواهم.
فووتيكس
فووتيكس كانت تميمة   كأس العالم لكرة القدم 1998 الذي عقد في فرنسا. أُنشئت بواسطة الموسيقي، والمصمم فابريس بيالوت. الشعار هو عبارة عن ديك، والذي يعبر عن إحدى الرموز الوطنية  لفرنسا، لون جسمه أزرق مثل لون المنتخب الوطني الفرنسي، ومكتوب عليه بالأبيض فرنسا 98 واسمه مشتق من كرة القدم والقصة الشعبية أستريكس.
هانس ويليمز
هانس ويليمز هو  هولندي، ولد في 22 مارس 1934 في أمستردام في هولندا.
ماري ووكر (ناشط سياسي)
ماري ووكر (و. ) هي ناشطة سياسية إسكتلندية، توفيت عن عمر يناهز 50 عاماً.
التعليم
تعلمت في جامعة دندي.
الاحتجاجات الإيرانية 20 يونيو 1981
كانت الاحتجاجات الإيرانية في 20 يونيو 1981، والمعروفة أيضًا باسم احتجاجات 30 خورداد احتجاجًا مناهضًا للجمهورية الإسلامية نظمه مجاهدو الشعب الإيراني في 20 يونيو 1981 في مدن إيرانية مختلفة ردًا على عزل الرئيس أبو الحسن بني صدر.
الخلفية
قبل أيام قليلة من الاحتجاج، أمر أسد الله لاجوردي باعتقال مسعود رجوي وموسى خياباني؛ لكن قوات الأمن لم تتمكن من تحديد مكانهما.
الأحداث
في 20 يونيو 1981 شوهدت احتجاجات في طهران وأصفهان وأرومية وشيراز وأراك والأهواز وبندر عباس. تركزت الاحتجاجات في طهران في وسط المدينة وحول مناطق مثل شارع انقلاب وساحة الفردوسي وساحة المنيرية وشارع طالقاني وشارع ولي العصر. ردت الحكومة بسرعة، حيث قتلت ما لا يقل عن 16 واعتقل 1000 بالقرب من جامعة طهران.
سيباستيان أولسون
سيباستيان أولسون (31 ديسمبر 1992 بالسويد - ) هو لاعب كرة قدم سويدي في مركز الوسط. لعب مع نادي خوفدة الرياضي العام ونادي هكن ونادي ديجرفورس.
كرسترسية أفرعية
كرسترسية أفرعية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الكرسترسيات.
آدم كول
أوستن جينكينز (ولد في 5 يوليو 1989) هو مصارع أمريكي محترف وممثل حاليا موقع عقد مع منظمة المصارعة دبليو دبليو إي، حيث يصارع في منظمة التطوير لديهم أن أكس تي تحت أسمه في الحلبة آدم كول. عرف خلال فترة عمله مع منظمة المصارعة الأمريكية رينغ أوف هونر (آر أو إتش ROH). حيث صارع لديهم وأصبح ثلاث مرات بطل ROH للعالم، وهو أول مصارع يحقق ذلك. وهو أيضا بطل مرة واحدة لبطولة ROH للتلفاز. أيضا عرف خلال فترة عمله في منظمة المصارعة اليابانية نيو جابان برو رسلينق (أن جي بي دبليو NJPW).
كول أيضا صارع لمنظمات مصارعة مستقلة كثيرة، من ضمنهم منظمة أنترناشونل رسلينق كارتيل (IWC)، حيث سبق له أن حمل بطولة IWC سوبر أندي. هو أيضا سبق له ان صارع لمنظمة كومبات زون رسلينق (سي زي دبليو CZW)، حيث هو بطل لمرة واحدة وأطول من حمل بطولة العالم للوزن المتوسط، ومنظمة ماريلاند شامبيونشيب رسلينق (أم سي دبليو MCW)، نورثأيست رسلينق وأيضا منظمة برو رسلينق قوريلا (بي دبليو جي PWG)، حيث هو بطل سابق لبطولة PWG للعالم ويحمل الرقم القياسي كأطول شخص حمل البطولة في التاريخ.
كومبات زون رسلينق (2008–2013)
جينكينز تدرب في أكاديمية منظمة كومبات زون رسلينق تحت يد دي جي هايد وجون داهمر. وأصبح طالب رسميا في 14 نوفمبر 2007، بينما لا يزال في سنته الأخيرة في المدرسة الثانوية. ظهر لأول مرة في CZW بعرض نو بن أنتينديد بأسم أدم كول في 21 يونيو 2008، حين تعاون مع ذا ريزن في خسارة لصالح GNC (جو قاسي وأليكس كولون). ظهوره التالي كان في 13 سبتمبر بعرض كريس كاش ميموريال شو، حين خسر لصالح تايلر فيرتاس بمباراة أقيمت بالأكاديمية. كول بدا عداوة مع GNC ، منافسا أياهم في عدة مباريات مع عدة شركاء، مما أدى مباراة حين أنتصر GNC و EMO على كول، أل جي كروز وأتش دي تي في، في مباراة فرق سداسية في 11 أكتوبر. في العرض التالي نايت أو أنفامي 7 : قريد، GNC أنتصروا على كول وأتش دي تي في بمباراة فرق زوجية. كول حضى بأول أنتصار له على GNC بعرض كايج أوف ديث 10 : ألترافيولينت أنفيرسري في 13 ديسمبر، حين أنتصر هو وفيرتس وكروز على GNC و EMO في مباراة فرق سداسية.
فيوتشر شوك (2009–2012)
كول ظهر لأول مرة في حلبة الشرف (آر أو إتش/ROH) في 28 فبراير 2009، حين خسر في مباراة غير متلفزة لصالح جون كيرمان في تسجيلات عرض رينغ أوف أونر رسلينغ. في تسجيلات عرض رينغ أوف هونر رسلينغ في الليلة التالية، كول صارع في مباراة غير متلفزة مرة أخرى، متعاونا مع نينجا بروان ضد جون كيرمان وكوري أبوتي. المباراة أنتهت بدون فائز حين هاجم فريق دارك سيتي فايت كلوب (كوري شافيز وجون دافيز) المنافسين في المباراة. ظهر كول في حلقة يوم 26 يوليو 2010 من عرض رينغ أوف هونر رسلينغ، متعاون مع نيك ويستقايت في خسارة لصالح فريق ذا كينقز أوف رسلينغ (كريس هيرو وكلاوديو كاستانغولي).
نيو جابان برو رسلينق (2014–2017)
خلال شراكة حلبة الشرف مع نيو جابان، كول ظهر لأول مرة في اليابان في 10 أغسطس 2014 في توكوروزاوا (سايتاما) ، متعاون مع زميله في فريق كينقدوم مايكل بينيت لينتصروا على كابتن نيو جابان وجوشن ثوندر ليغر في مباراة فرق زوجية.
كول عاد لـنيو جابان في 22 سبتمبر 2016، ممثل فريق بولت كلوب ونجح في الدفاع عن بطولة ROH للعالم أمام ويل أوسبريي بعرض دستراكشن أن هيروشيما. بعدها بثلاثة أيام بعرض دستراكشن أن كوبه، كول وذا يونق باكس خسروا لصالح ديفيد فينلي، ريكوشيه وساتوشي كوجيما في مباراة على بطولة NEVER للفرق الثلاثية الشاغرة. تم أزالة ملف أدم كول من موقع نيو جابان.
أن أكس تي (2017-إلى الآن)
قبل ان يوقع مع دبليو دبليو إي، في أول نهاية أسبوع في شهر فبراير 2013، جينكينز خاض تجربة في مركز التدريب الخاص دبليو دبليو إي في فلوريدا. في 14 أغسطس 2017، مصادر عدة أكدت أن جينكينز قد وقع عقد مع دبليو دبليو إي وسوف يعمل في منظمة التطوير الخاصة بالشركة أن أكس تي. كول ظهر لأول مرة في أن أكس تي في 19 أغسطس بعرض أن أكس تي تايك أوفر: بروكلين، مهاجما البطل الجديد لأن أكس تي درو ماكنتاير، مع كل من بوبي فيش وكايل أورايلي، وبذلك يصبح بالشخصية الشريرة. في الشهر التالي، الثلاثي كول بوبي فيش وكايل أورايلي أطلقوا على أنفسهم أسم «ذا أندسبيوتيد أيرا» (عصر بلا منازع).
حياته الشخصية
جينكينز لديه شقيق أصغر منه. انفصل والديه عندما كان عمره 10 سنوات.
جينكينز في علاقة غرامية مع مصارعة من بيتسبرغ وهي بريت بيكر.
كأس الاتحاد الكوري الجنوبي 2001
كأس الاتحاد الكوري الجنوبي 2001 هو موسم من كأس الاتحاد الكوري الجنوبي. فاز فيه دايجون هانا سيتزن.
صغر اللسان
صغر اللِّسان هي حالةٌ طبيةٌ يكون فيها اللسان قصيرًا غير مُكتمل التطور. قد تكون هذه الحالة عيبًا خلقيًا لوحده أو مُرتبطًا مع تشوهاتٍ أُخرى، خصوصًا في الأطراف، وذلك ضمن متلازمةٍ تُعرف باسم مُتلازمة نقص التَّكون الفموي الفكي السفلي والطرفي.
ريتشارد مور (سائق سيارة سباق)
ريتشارد مور هو سائق سيارة سباق نيوزيلندي، ولد في 1 ديسمبر 1991.
طارق مصاروة
طارق سليم سليمان مصاروة (29 ديسيمبر 1936- 21 أبريل 2019) ، صحفي ووزير أردني سابق. ولد في مادبا
الخبرات العملية
عمل مستشاراً في ملاك رئاسة الوزراء في الفترة 10/8/1995- 9/4/1997. كما شغل منصب وزير الثقافة عام 2011. يعمل في الصحافة منذ حوالي 50 عاماً، إذ يكتب في صحيفة الرأي الأردنية مقالات سياسية يومية.
أما أهم المناصب التي شغلها فهي:
كرسترسية مماثلة
كرسترسية مماثلة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الكرسترسيات.
غيليس سيمون
غيليس سيمون هو مهندس فرنسي، ولد في 14 يونيو 1958 في وجدة في المغرب.
العتبة (لعبة شعبية)
لعبة العتبة أو عتيب هي لعبة شعبية تشتهر لدى سكان منطقة القصيم الواقعة وسط المملكة العربية السعودية.
نبذه
تعتبر لعبة العتبة لعبة رياضية يمكن لكلا الجنسين ممارستها و تتطلب اللعبة مهارة بالتوازن.
الطريقة
يتم عمل مربعات متتابعة على الأرض ويوضع بأول مربع قطعة عظم أو حجر صغير ثم يقف اللاعب على قدم واحد و يحاول القفز للمربع التالي باستخدام قدم واحدة وعند وقوفه على المربع المنشود يقوم بتحريك العظم أو الحجر للمربع الذي يليه بواسطه الرمي بشكل خفيف، ثم يستمر بالقفز عن طريق قدم واحدة حتى المربع الذي يوجد به قطعة العظم/ الحجر وهكذا تستمر اللعبة، يصاب اللاعب بالخسارة حينما لا يستطيع الوقوف على قدم واحدة أو يخرج العظم/ الحجر خارج نطاق المربعات.
أندي سينجر
أندي سينجر هو رسام بالرصاص أمريكي، ولد في 1965.
كوتاغ سيتي (ماريلاند)
كوتاغ سيتي هي بلدة تقع بولاية ماريلاند في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 0.65 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 9 م، بلغ عدد سكانها 1305 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 2015.5 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكوتاغ سيتي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كوتاغ سيتي 1,136 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 465 أسرة وعدد العائلات 248 عائلة مقيمة في البلدة. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 28.61% من البيض و 0.88% من الأمريكيين الأصليين و 4.05% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 54.75% من الأمريكيين الأفارقة و 4.14% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 465 أسرة كانت نسبة 24.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 32.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 46.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 41.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.0% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.39، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.44. بلغ العمر الوسطي للسكان 40 عاماً. وكانت نسبة 23.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 28.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 38,594 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 47,639 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 33,438 دولار مقابل 34,519 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 17,166 دولار. وكانت نسبة 11.0% من العائلات ونسبة 13.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 7.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 23.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كوتاغ سيتي 1,305 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 467 أسرة وعدد العائلات 263 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 500 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 20.7% من البيض و 1.7% من الأمريكيين الأصليين و 6.9% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 46.6% من الأمريكيين الأفارقة و 4.9% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 467 أسرة كانت نسبة 31.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 32.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 18.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 43.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.67، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.79. بلغ العمر الوسطي للسكان 38.7 عاماً. وكانت نسبة 22.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 31.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.0% ذكور و52.0% إناث.
هونور فيل
هونور فيل (ولدت 22 مايو 1900 - 22 أبريل 1986) كانت عالمة بريطانية وعالمة حيوان. ولها مُساهمات عديدة في تطوير الاساليب التجريبية في زراعة الأعضاء وزراعة الأنسجة وفي علم الأحياء الخلوي.
المصعدة (المفلحي)
المصعدة هي إحدى قرى عزلة المفلحي بمديرية المفلحي التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 45 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أولاد المكناسي (سوق السبت)
أولاد المكناسي هو دُوَّار يقع بجماعة بني يخلف، إقليم خريبكة، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سوق السبت التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 878 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كولراج رانداوا
كولراج كور رانداوا (من مواليد 16 مايو 1983) هي ممثلة هندية اشتهرت بدورها «كارينا» في المسلسل التلفزيوني الشهير كارينا كارينا.
أزمة منتصف العمر (مسلسل)
أزمة منتصف العمر هو مسلسل تلفزيوني درامي مصري عُرض في عام 2023 عبر منصة شاهد، من بطولة كريم فهمي وريهام عبد الغفور، ومن إخراج كريم العدل.
قصة المسلسل
تدور أحداث المسلسل حول "فيروز" (ريهام عبد الغفور) التي تزوجت من رجل أكبر منها في السن بسبب ضغط والدتها وتنجب منه فتاة وهي "مريم" (رنا رئيس)، وخلال الأحداث تتزوج مريم من عمر "كريم فهمي" الذي يكبرها في العمر أيضا، يقع عمر في حب فيروز وتتسبب علاقتهما السرية بمشاكل كثيرة لها.
موعد العرض
بدأ تصوير المسلسل في فبراير 2022 ويتكون من 15 حلقة وكان من المقرر عرضه في موسم رمضان 2022، لكن تم تأجيله ليعرض على منصة شاهد في بداية عام 2023.
(10597) 1996 TR10
1996 تي أر 10 (ويعرف أيضًا باسم (10597) 1996 تي أر 10 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 10597 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هيروشي كانيدا في 9 أكتوبر 1996.
بعض الناس (رواية)
دوامة الحياة أو بعض الناس بالتركية "Medarı Maişet Motoru" أو "Birtakım İnsanlar" هي أول رواية للكاتب التركي سعيد فائق نشرت مسلسلة في مجلة المجموعة الجديدة في الفترة من 4 أكتوبر 1940 إلى 21 فبراير 1941 في الأعداد من 75 إلى 95 للمجلة في 19 جزء. ونشرت كرواية كاملة في عام 1944.
لم ترد أي دار نشر أن تطبع الرواية عندما أراد الكاتب ذلك، فقام بالحصول على المال من والدته وطبع 2000 نسخة بمساعدة أصحاب دار نشر تسمى «يوقوش». وبعد الطبع بفترة قصيرة صدر قرار من مجلس الوزراء التركي بجمع الأعداد المطبوعة. وقد خبأ أحد أصحاب دار النشر ويسمي برهان أرباد خمسين نسخة، إلا أنه اضطر لحرقها عند تضيق الخناق بالبحث عن الرواية من قبل الشرطة.
طبعت الرواية مرة أخرى في عام 1952 مع تغير اسمها من دوامة الحياة إلى بعض الناس من قبل دار الوجود. وقد بيع 99 نسخة فقط من الطبعة الأولى للرواية.
عندما طبعت الرواية مرة أخرى للمرة الثانية والثالثة ظل اسم الرواية بعض الناس، وفي المرة الرابعة عاد إلى دوامة الحياة.
التحليل
هذا العمل هو تجربة روائية للكاتب وفق أغلب الانتقادات. كما أنه من الصعب الحكم عليه كرواية بسبب الصياغة والحكي الفوضوي. فروابط الأحداث ببعضها ضعيفة للغاية.وهو يحكي حياته بين آدابازاري وإسطنبول وجزيرة البورجاز. كما استخدم الكاتب لغة شعرية في هذا العمل.
صرح الكاتب حول الرواية في جريدة المساء بتاريخ 11 نوفمبر 1949 وذلك بعد مصادرتها بقوله:"أخرجت كتاب باسم بعض الناس ولأني لم أرى الحياة كالمسحوق البمبي أدفع نقود المحكمة. الحزن أيضا على جهدي. كان أبطالى في طريقهم إلى السجن من أجل الراحة. وهذا هو السبب. " وقد لفت فتحي ناجي الانتباه أن عمل عباسي يانيق ليس رواية وإنما حكاية وقد تسائل ما إذا كان هذا الموضوع كان بالصدفة أو متعمد. وذلك بسبب أن نجاح محاولته في تلك الرواية الأولى كان محل نقاش. وفقاً لهذه الحكاية فإنها كانت من النوع الطويل، ولم يكن سعيد فائق في مزاج جيد ليكتب هذا النوع من الرواية التي تتطلب العمل لفترة طويلة وباستمرار وتوجب كذلك القدرة على الإنشاء. كما أنه لم يكن يستطيع التركيز لفترة طويلة.
كتبت رواية بعض الناس في أربعة أقسام وكل قسم مستقل عن الآخر وبُنيت الرواية على أحداث تصادفية. وكمثال لمشكلة التركيز لدى الكاتب فقد ذكر اسم بطل الرواية في الجزء الأول والثاني باسم فخري، وذكر في الجزء الثالث باسم نجمي.(تم تصحيح هذا الخطأ من بعد الطبعة الثانية). لم يستطع عباسي يانيق أن يرتبط بالشكل في العمل، وكان يقطع الأحداث من آن لأخر. وعلق طاهر ألانجو على هذا العمل أنه مسودة ظهرت من جمع حكايات مقطوعة لأشخاص قابلهم من آن لأخر مرتبطين بنفس البيئة مع روابط ضعيفة لا تفيد معنى الرواية الكامل." أما وداد جون يول فقال " لا تُعد الرواية التي باسم بعض الناس تجربة تنكس وجه سعيد فائق بشكل كبير. والرواية مكونة من مشاهد معقدة. لأن الأشخاص الذين مثل فخري تظهر لنا حياتهم في شرائط نصف مكسورة."
دايفيد سميث (لاعب كرلنغ)
دايفيد سميث (و. ) هو لاعب كرلنغ إسكتلندي، ولد في إسكتلندا.
أليسون بري
أليسون بري (ولدت في 29 ديسمبر 1982)  هي ممثلة أمريكية يهودية معروفة بدور آني أديسون في مسلسل مجتمع وترودي كامبل في ماد من كما أنها اشتركت في 2011 في فيلم السلاشر سكريم 4 وفيلم الكوميديا في 2012 The Five-Year Engagement. وأدت صوت ديان في مسلسل الرسوم المتحركة بوجاك هورسمان(Bojack horseman). و دور روث وايلدر في مسلسل GLOW على نتفليكس. و بدورها رشحت لعدة جوائز منها Screen Actors Guild Awards و Golden Globe award لأفضل ممثلة في مسلسل كوميدي او موسيقي. إضافة إلى ذلك شاركت في عدة أفلام منها فيلم ليغو وكن صلبا (فيلم) والنوم مع أشخاص آخرين.و الفنان الكارثة والساعات الصغيرة.
دورة الألعاب العربية 1957
في مدينة بيروت الجميلة انطلقت منافسات الدورة الرياضية العربية الثانية في موعدها المقرر في 12 تشرين الأول أكتوبر من عام 1957 واستمرت حتى الثامن عشر منه... ! اشترك في الدورة (914) رياضيا من الذكور فقط... حيث انضم رياضيو تونس والمغرب والسعودية والجزائر إلى أشقائهم من لبنان والأردن والعراق وسوريا وليبيا والكويت الذين تواجدوا في الدورة الأولى... فيما تغيبت مصر والسودان وفلسطين ! شاركت الجزائر بوفد رمزي نظراً لأنها لم تكن قد نالت استقلالها بعد ! احتدمت المنافسة بين رياضيي لبنان وتونس والعراق لنيل المراكز المتقدمة في الدورة...والتي حسمها البلد المستضيف لصالحه في نهاية المطاف... ! كما شهدت فعاليات الدورة إضافة ألعاب الفروسية والدراجات والتجديف والكرة الطائرة ليرتفع عدد ألعاب الدورة إلى (14) لعبة !
فيوتشوراما (مسلسل)
فيوتشوراما هو مسلسل أمريكي كرتوني كوميدي الموقف من إنتاج شركة فوكس وهو موجه للكبار. المسلسل يتتبّع خطى ولد البيزا، فيلب فراي، الذي وجد نفسه في ليلة رأس سنة 3000 بعد ما تمّ تجميده في رأس سنة 2000. تقع أحداث المسلسل في المستقبل مع عناصر عديدة من الخيال العلمي. بدأ عرض المسلسل على شبكة فوكس سنة 1999 وهو مستمر حتى الآن. تمّ عرضه في العالم العربي عبر شبكة شوتايم. المسلسل يحتوي على 146 حلقة مقسّمة على سبع مواسم. المسلسل من فكرة وتأليف مات غرينينغ صاحب فكرة المسلسل الناجح عائلة سيمبسون.
افلام فيوتشوراما
فيوتشوراما: نقاط بيندر الكبيرة 2007
فيوتشوراما:الوحش مع مليار ظهر 2008
فيوتشوراما: لعبة بيندر 2008
فيوتشوراما: الاخضر في البرية يوندر 2009
كوبا بيرو 1999
كوبا بيرو 1999 هو الموسم 27 من. فاز فيه.
جون فرانك ستيفنز
جون فرانك ستيفنز هو مهندس مدني ومهندس أمريكي، ولد في 25 أبريل 1853 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 2 يونيو 1943 في ساوثرين بينيس في الولايات المتحدة.
أعمل إيه (مسلسل)
أعمل إيه هو مسلسل دراما مصري من إخراج أحمد عبد الحميد وبطولة صابرين، خالد الصاوي، هناء الشوربجي، طارق عبد العزيز، ندى بسيوني، ألحان المهدي ومحمد مهران، وتحكي قصته عن عبد الله وزوجته صابرين التي تحاول ايجار شقه جارهم جورج بعد وفاته ولكن يفاجئو بروح عم جورج داخل الشقة لتحول دون ايجار الشقة وتتوالى الاحداث في اطار كوميدي يتكون المسلسل من 45 حلقة وتم عرضه في 10 سبتمبر 2022 على قناة دي إم سي بالإضافة إلى منصة واتش إت.
EPB41L1
EPB41L1 (Erythrocyte membrane protein band 4.1 like 1) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين EPB41L1 في الإنسان.
النصب التذكاري لرواد حقوق المرأة
نصب رواد حقوق المرأة هو تمثال لميريديث بيرجمان. نُصِبَ في متنزه سنترال بارك في مانهاتن ضمن مدينة نيويورك في 26 آب 2020 (يصادف هذ اليوم يوم المساواة للمرأة). الموقع الدقيق للتمثال هو الركن الشمالي الغربي من ضمن الممشى الأدبي وهو أوسع مسار للمشاة في متنزه سنترال بارك حيث يمتد من شارع 66 إلى شارع 72. يُخلد التمثال ذكرى سوجورنر تروث (1797-1883) وسوزان براونيل أنتوني (1820-1906) وإليزابيث كادي ستانتون (1815-1902) والذين كانوا رواداً في حركة الاقتراع من أجل حق المرأة في التصويت والحركة الأكبر هي لحقوق المرأة.
النصب التذكاري لرواد حقوق المرأة هو أول تمثال في منتزه سنترال بارك الذي يصور نساء تاريخيات. (يوجد أيضاً تمثال للشخصية الخيالية أليس في بلاد العجائب إذ يمثل الشخصية الأنثوية الأخرى الوحيدة التي جرى نصبها في الحديقة) ، تضمنت الخطط الأصلية للنصب التذكاري ستانتون وأنتوني فقط ولكن بعد أن أثار النقاد اعتراضات على عدم إدراج النساء ذوات البشرة الملونة أُضيفتْ تروث إلى النصب.
تأريخ النصب التذكاري
في عام 2013، تضامنت حملة صندوق التمثال/ النساء مع المدينة «لكسر السقف البرونزي» في منتزه سنترال بارك لإنشاء أول تمثال لنساء حقيقيات في تأريخ المتنزه البالغ 165 عامًا.
جمعت منظمة مونيمنتل وومن مبلغ 1.5 مليون دولار من التمويل الخاص على الأغلب لدفع ثمن التمثال بما في ذلك المساهمات من المؤسسات والشركات وأكثر من 1000 تبرع فردي. تعتمد حملة التمثال على التبرعات الخاصة حيث تبرعت عدة من فتيات الكشافة في نيويورك الكبرى بالمال من مبيعات البسكويت الخاصة بهم إلى الصندوق وتلقى الصندوق منحة قدرها 500 ألف دولار من شركة التأمين نيويورك لايف.
حُظيَ هذا الجهد بدعم العديد من المسؤولين المنتخبين بما في ذلك عمدة حي مانهاتن جيل بروير وكل عضو في التجمع النسائي لمجلس مدينة نيويورك وعضوات الكونغرس أيضاً وأعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي فضلاً عن المؤرخين والمؤسسات وغيرهم.
أُنشئ النصب التذكاري لرواد حقوق المرأة من قبل النحاتة ميريديث بيرجمان والتي جرى اختيارها في تمّوز 2018 من بين 91 فنانًا تقدموا بطلب للحصول على إذن لإنشاء التمثال.
وافقت لجنة التصميم العام في مدينة نيويورك على تصميم تمثال بيرجمان في 21 تشرين الأول 2019. حيث كُشِف عن التمثال في منتزه سنترال بارك في 26 آب 2020 والذي احتُفل به أيضًا باعتباره يوم المساواة للمرأة وأيضاً أقيم احتفال بالذكرى المئوية لاعتماد التعديل التاسع عشر الذي منح المرأة حق التصويت على الصعيد الوطني.
تصميم التمثال والعملية التي تمت من خلالها تصميمه
في عام 1995، كانت الفنانة ميريديث بيرجمان تعمل على فيلم جرى تصويره في منتزه سنترال بارك ولاحظت ميريديث 'عدم وجود أي منحوتات لنساء فعليات ملحوظة وإنجازات لهم'. وبعد 23 عامًا كانت ميريديث هي نفسها النحاتة التي حصلت على إذن لجنة التصميم لتصميم النصب التذكاري والذي اختير لتكريم النساء في حركة الاقتراع في منتزه سنترال بارك.
تضمنت دعوة النحاتين طلباً للحصول على مؤهلات وطلب عروض للنصب التذكاري حيث دعت منظمة مونيمنتل وومن النحاتين لتقديم رسومات توضيحية للأعمال السابقة والسيرة الذاتية ونهجهم في تصميم النصب التذكاري في الرسم أو شكل النص أو كليهما. تقدم 91 فناناً من جميع أنحاء البلاد وجرت مراجعة الطلبات المقدمة في عملية اختيار أعمى من قبل هيئة محلفين متنوعة تتألف من متخصصين في الفن والتصميم ومؤرخين وممثلين من إدارة حدائق مدينة نيويورك ومنظمة مونيمنتل وومن. دُعي أربعة متسابقين مؤهلين لتقديم نماذج للنصب التذكاري ولكن في النهاية استلمت بيرجمان الإذن لتصميم النصب التذكاري.
(12725) 1991 PP16
1991 بي بي 16 (ويعرف أيضًا باسم (12725) 1991 بي بي 16 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هنري هولت إي في 7 أغسطس 1991، وترتيبه 12725 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 7 أغسطس 1991 في مرصد بالومار، الواقع في مقاطعة سان دييغو، كاليفورنيا في الولايات المتحدة، بواسطة عالم الفلك الأمريكي هنري هولت إي. وقد رصد المشروع 3,073 مشاهدة للكويكب إلى غاية 4 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,631 يومًا (31.9 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,350 يومًا (3.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.39 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.02 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.155 وزاوية ميلان 5.4 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.87 ووضاءته بـ0.252، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 5.041كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
هوارد بيلي (لاعب كرة قاعدة)
هوارد بيلي هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 31 يوليو 1957 في غراند هيفن في الولايات المتحدة.
لوتروبية مدهشة
لوتروبية مدهشة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع اللوتروبيات.
مجلة المزمار
مجلة المزمار وهي أول مجلة للفتيان (دون سن 18 سنة) في العراق تصدر عن دار ثقافة الأطفال التابعة لوزارة الثقافة شهرياً.
تاريخ المجلة
تأسست المجلة في عام 1969 في بغداد ونشر العدد الأول في نفس العام 24 كانون الأول من دار ثقافة الأطفال التابع لوزارة الثقافة العراقية. وتستهدف المجلة الفتيان دون سن 18 سنة. في البداية نشرت كجريدة أسبوعية ولمدة ثمانية أعوام كاملة، ونتيجة لتطور ظروف العمل الصحفي والطباعي في العراق وانتشارها خارج العراق تحولت إلى مجلة أسبوعية ثم إلى شهرية لاحقاً.
المجلة الآن
حالياً المجلة شُبه متوقفه، ومنذ التسعينات وهي تمر بضروف صعبة نتيجة الحصار الاقتصادي، وبعد عام 2003 تدهور الحال أكثر نتيجة هجره الكفاءات وسوء الإدارة والتسويق.