cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
قصر السلاملك
أقسام القصر
يحتوي القصر على أربعة عشر جناح وستة غرف فاخرة وأهم هذه الأجنحة الجناح الملكي الخاص بالملك والذي يطل مباشرة على حدائق المنتزة وشرفته يمكنها استيعاب حوالي مائة فرد. و يحتوي القصر أيضا على الحجرة البلورية التي خصصت للملكة حيث سميت بهذا الاسم نظرا لكون كل ما تحويه قد صنع من البلور والريستال الأزرق النقي. في حديقة القصر يوجد العديد من المدافع الحربية الأيطالية الصنع حيث أحضرها الملك أحمد فؤاد من أيطاليا وذلك بهدف تحصين وتأمين القصر ضد أي هجوم طارئ من جهة البحر على القصر.
وفي خلال فترة الحرب العالمية الأولى من 1914-1918 تم استخدام القصر كمستشفى عسكري ميداني للجنود الأنجليز. وبعد حركة الجيش في 23 يوليو 1952 تم تحويل القصر إلى فندق حيث تولت أدارته شركة سفنكس السياحية ثم أعقبتها في الثمانينيات شركة سان جيوفاني والتي قامت بترميمه وتجديده وفي عام 2014 حصلت شركة ستانلي للاستثمار والتطوير العقاري علي حق انتفاع قصر السلاملك كفندق لمدة 10 سنوات وجدير بالذكر ان القصر يحوي كثير من أثاثه مثل: سرير الملكة نازلي وبعض مقتنيات الملك فاروق الخاصة بمكتبه.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1323
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 1323 ، الذي اتخذ بالإجماع في 13 أكتوبر 2000 ، بعد الإشارة إلى القرارات 1291 (2000) و 1304 (2000) و 1316 (2000) بشأن الحالة في جمهورية الكونغو الديمقراطية ، مدد مجلس الأمن ولاية بعثة الأمم المتحدة في جمهورية الكونغو الديمقراطية حتى 15 ديسمبر 2000.
وأعرب مجلس الأمن عن أسفه لاستمرار الأعمال العدائية في جمهورية الكونغو الديمقراطية، وعدم التعاون مع الأمم المتحدة، وعدم إحراز تقدم نحو إقامة حوار وطني. وأعرب عن قلقه إزاء الآثار الناجمة عن النزاع على الحالة الإنسانية وحالة حقوق الإنسان في البلد، بما في ذلك الاستغلال غير القانوني للموارد الطبيعية. قال أعضاء المجلس خلال الاجتماع إنه لا بد من إحراز تقدم فيما يتعلق بالقرارات السابقة بشأن النزاع في غضون شهرين، مع التهديد بإنهاء بعثة الأمم المتحدة في جمهورية الكونغو الديمقراطية.
شون كينغ (لاعب كرة قدم أمريكية)
شون كينغ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 24 يونيو 1972 في ويست مونرو في الولايات المتحدة.
ديابة
ديابة أو ذيابة  أو دييب هي بلدية فرنسية تابعة لإقليم السين البحرية بمنطقة نورماندي بشمال فرنسا.
ذكرها الادريسي: «ومدينة ديابة مدينة عامرة على البحر وبها إرساء وإقلاع وإنشاء مراكب للسفر»
ان مدينة ديابة ذات الموانئ الاربع تقع في بلاد كو على بعد 170 كم من باريس في مصب نهر الآرك والذي يصب في بحر المانش ولذلك فموقعها ضمن الحوض العميق للآرك كما انها تقع قرب بعض المنتجعات السياحية.
ذكر اسم المدينة في القرن الحادي عشر وهو منقول عن التسمية الانجلوسكسونية لنهر الارك في هذه المنطقة وهذاربما مشتق من اللغة الانجلوسكسونية ديوب ويعني العميق أو من النورية ديوبر بنفس المعنى.
ظل نهر ديابة يقسم المدينة إلى قسمين إلى شرقية وغربية هذه المنطقة وصلها الرومان مع يوليوس قيصر في -52 ق م وبنو في جوارها تحصينات وفي 910 وصل الفايكنغ إلى مصب نهر الارك وسموه ديوبر. في 1066 قام النورمان ببناء المدينة والموانئ. في 1195 قام الملك الفرنسي فيليب اوغست بهدم المدينة 1197 الملك ريتشارد قلب الاسد يقدم المدينة للاسقفية الكبرى في روان
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لديابة:
توأمة
لديابة (السين البحرية) اتفاقيات توأمة مع كل من:
بنكسية صفراء
بنكسية صفراء (الاسم العلمي:Banksia flava) هي غير مؤكد من النباتات تتبع  البنكسية من ال البروطية.
الشاطى (قفل شمر)
الشاطى هي إحدى قرى عزلة الدانعي بمديرية قفل شمر التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 148 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مطار طوكيو هانيدا الدولي
مطار طوكيو هانيدا الدولي (باليابانية: 東京国際空港) في طوكيو ،اليابان. . أحد المطارات الرئيسية التي تخدم طوكيو بالإضافة لمطار ناريتا الدولي. ويطلق عليه عادة مطار هانيدا (باليابانية: 羽田空港)، يعتبر مطار طوكيو هانيدا الدولي أول مطار في العاصمة طوكيو من حيث الإنشاء ويعتبر الخيار الأول بالنسبة للوجهات الداخلية ومع ذلك فأغلب الحركة الجوية الدولية تتجه لمطار ناريتا الدولي، ويشهد المطار خلال الأعوام الأخيرة توجها من قبل شركات خطوط الطيران العارض (charter)، للوجهات الإقليمية والدول المجاورة كهونغ كونغ وشنغهاي وسيؤول. وفي عام 2008 احتل المطار المركز الرابع عالميا من حيث عدد الركاب المسافرين بعدد 66,735,587 مسافرا.
نبذة تاريخية
افتتح في عام 1930 في قطعة أرض صغيرة في الجهة الجنوبية من المطار الحالي وكان في ذلك الوقت أكبر حقل جوي للطيران المدني في اليابان، وانتقلت مهام وعمليات تشغيل التحكم في الحركة الجوية من القاعدة العسكرية الجوية في تاتشيكاوا إلى هانيدا. وفي عام 1939 تم توسعة مدرج الطيران للمطار ليصبح بطول 800 متر بالإضافة على إنشاء مدرج جديد بطول 800 متر أيضا حيث أن المطار أصبح يسير رحلات إلى وجهات في الصين وكوريا المجاورتين.
في عام 1945 اتخذت قوات الاحتلال الأمريكية المطار كقاعدة عسكرية جوية لقواتها قامت خلالها بتوسعة مدرجي المطار ليصبحا بطول 1650 و 2100 متر على التوالي بالإضافة إلى إنشاء عدد من المنشآت المساندة الجديدة، قامت خطوط ساوث ويست الجوية خلال هذه الفترة بتسيير عدد من الرحلات إلى وجهات في الولايات المتحدة والصين وكوريا الجنوبية. في عام 1958 استعادت اليابان السيطرة الكاملة على المطار من قِبل القوات الأمريكية. ونظراً لبعض الاعتبارات البيئية قررت الحكومة التخلي عن فكرة توسعة المطار والبدء في إنشاء مطار طوكيو الدولي الجديد وتخصيص مطار هانيدا للرحلات الداخلية.
وفي الثمانينات وبالرغم من الاشتراطات البيئية التي منعت توسعة المطار في السابق قامت حكومة طوكيو المحلية باستخدام المنطقة المتاخمة للخليج كمنطقة تخلص من النفايات، مما أتاح الفرصة للمطار للتوسع في المنطقة التي تم ردمها من الخليج بالنفايات. وفي عام 1988 تم افتتاح المدرج الجديد للمطار وتطوير مبنى وصالة الركاب القديمة في المطار، كما تم إنشاء مدرجين جديدين خلال عام 1997 وعام 2000. وفي عام 2004 تم افتتاح مبنى الركاب رقم 2 الجديد. ومن المخطط افتتاح مبنى جديد للركاب خلال عام 2009 ضمن خطة لإنشاء مدرج جديد ومركز جديد للشحن الجوي لرفع السعة الاستيعابية للمطار ليتعامل مع 407000 رحلة جوية سنويا. حيث قررت الحكومة منح مطار هانيدا حق استقبال الرحلات الدولية خلال ساعات إغلاق مطار ناريتا الدولي.
ريتشارد غرينير
ريتشارد غرينير هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 18 سبتمبر 1952 في مونتريال في كندا.
كلاتة حاجي عطا (درميان)
کلاتة حاجي عطا هي مستوطنة تقع في إيران في قسم درمیان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 104 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بولنهوسر دام
تقع مدرسة بولنهوسر دام في 92-94 بولنهوسر دام، وهو شارع في هامبورغ، ألمانيا. خلال الغارات الجوية الثقيلة، تم تدمير العديد من أجزاء هامبورغ، بما في ذلك قسم روتنبورغ، الذي تضرر بشدة. المدرسة تضررت قليلا. بحلول عام 1943، تم طمس المنطقة المحيطة بها إلى حد كبير وبالتالي لم تعد هناك حاجة إلى المبنى كمدرسة. في أكتوبر 1944، تم إنشاء معسكر فرعي لمعسكر الاعتقال نوينجامي في المدرسة لإيواء السجناء الذين يستخدمون في إزالة الأنقاض بعد الغارات الجوية. تم إخلاء مدرسة بولنهوسر دام في 11 أبريل 1945. تم ترك رجلين من قوات الأمن الخاصة لحراسة المدرسة: SS أونترشارفورر Johann Frahm و SS اوباشافوهرر Ewald Jauch، والبواب فيلهلم ويد.
المراجع
ملاحظات
ناحية قلعة قاضي
ناحية قلعة قاضي  هي ناحية في مقاطعة بندر عباس التابعة لمحافظة هرمزجان في إيران. في تعداد عام 2006، كان عدد سكانها 17,195 نسمة في 3,763 عائلة. فيها مدينة واحدة قلعة قاضي. وقسمان ريفيان: قسم قلعة قاضي الريفي وقسم سرخون الريفي.
بوريان (بومطاش)
بوريان هو دُوَّار يقع بجماعة عين لحصن، إقليم تطوان، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بومطاش التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 1157 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
الوحدة 999 (مصر)
الوحدة 999 قتال هي وحدة عسكرية في القوات المسلحة المصرية. اقوى الوحدات الخاصة المشتقة من الصاعقة و تختص في المهام القتالية شديدة الحساسية خلف خطوط العدو وقت السلم والحرب وهي أكبر حجما وأكثر توسعا من زميلتها الوحدة 777 المختصة بمهام مقاومة الارهاب الدولي والاقتحام وتحرير الرهائن والتي لا تشارك في الحرب.
تختص الوحدة بالمهام القتالية شديدة الخطورة والعنف على الجبهة وخلف خطوط العدو وهناك مهام خاصة لها تندرج تحت بند السرية وتعتبر من اقوى واعتى الوحدات الخاصة في الجيش المصري وغير معروف عدد افرادها أو اطقمها القتالية ويقابلها في إسرائيل وحدة ماتكال Sayeret Matkal الخاصة وفي الولايات المتحدة فريق الفا Alpha team. نفذت الوحدة عملية انزال في درنة شرق ليبيا اثناء العمليات العسكرية المصرية ضد تنظيم الدولة بعد ذبح 21 مصرى في ليبيا بعد تسجيل مصور واثناء تنفيذ الطائرات المصرية الضربة الجوية نفذت الوحدة بساعات عملية انزال على معسكر كريم الوهدانى الذي تسيطر علية الجماعات المتطرفة ليبيا وكان يتابع العملية الرئيس المصرى اثناء وجودة في مبنى العمليات العسكرية في المنطقة الغربية العسكرية الوحدة وفقا لشهود عيان في مدينة درنة مشاهدتهم قوات بزى لونة زيتى موضوع عليها علم مصر وهي مايؤكد انها الوحدة 999 ودارات اشتبكات عنيفة بين الطرفين وقتل 66 من المسلحين وتم اسر 20 مسلح من بينهم أحد قيادات داعش في شمال أفريقيا وتم اخذهم إلى مصر عن طريق 4 طائرات هيلكوبتر وقتل أحد افراد الوحدة واصيب اثنين وتمت العملية بالتنسيق مع الحكومة الليبية في مدينة البيضاء وبالتنسبق مع قيادة الجيش الوطنى الليبى
مديرية خدير
مديرية خَدير إحدى مديريات محافظة تعز. بلغ عدد سكانها 112653 نسمة عام 2004 ومساحتها 460 كيلومتر مربع.
تقع مديرية خدير جنوب محافظة تعز وتبعد عنها حوالي 22 كيلو متر وهي المسافة بين مركز محافظة تعز ومدينة الدمنة، ويوجد في المديرية مركزين مهمين هما الدمنة والراهدة والتي تبعد عن مركز محافظة تعز 38 كيلو متر جنوبا وعن مدينة الدمنة 11 كيلو متر، المديرية تقع على خط العرض = 13.451735 وخط الطول =44.180732، وتجاور مديرية خدير العديد من المديريات مثل سامع، الصلو، جبل صبر، حيفان تتميز المديرية بالمناظر الطبيعية الخضراء بالإضافة إلى بعض المناطق الأثرية مثل قلعة قريش والتي اهملت ووضع بجانبها خزان مائي يغذي مركز المديرية.
الزراعة
يوجد في المديرية نهر صغير يسمى (ورزان) وعلى جانبيه العديد من الزراعات الهامة مثل الذرة وبعض الحبوب بالإضافة إلى بعض زراعات الخضروات مثل الطماطم والبطاطا والبصل وغيرها بالإضافة إلى بعض الفواكه مثل الليمون والبرتقال والجوافة وبعض أنواع المانجو لكن في الثلاثين السنة الأخيرة بدأت شجرة القات بأخذ حيز كبير بدلا من هذه المزروعات مما أثرت على زراعات كثيرة.
التجارة
هي العمود الفقري للاقتصاد في المديرية حيث أنها شهدت ازدهاراً كبيراً في المنطقة وذلك لانها تعتبر مركز تجاري للعديد من المديريات المجاورة مثل سامع، الصلو، صبر، حيفان حيث أن هذه المديريات تعتمد بشكل شبه كلي على التجارة في المديرية، لذا كان النمو العقاري في مدينتي الدمنة والراهدة مزدهرا بشكل كبير مقارنة بالمديريات المجاورة.، كما أن سوق الجمعة في الدمنة يعتبر من أهم الأسواق في الجمهورية اليمنية.
الصناعة
توجد بعض الصناعات اليدوية البسيطة في المنطقة مثل الخزف اليدوي، والصناعات الفخارية، وصناعات الزيوت مثل زيت الجلجل، كما تشتهر الراهدة بصناعة الحلويات. كذلك توجد بعض المناطق في البدو مناجم حجرية جميلة تستخرج منها لعمل الأحجار في تزيين المنازل مثل منطقة الصريفة. ومنطقة ثبرة
الطرق
يعتبر الخط الأسفلتي تعز-عدن من أهم الطرق في اليمن الذي يشكل أهم الطرق التي تربط بين المناطق الشمالية بالمناطق الجنوبية وتقع مدينتي الدمنة والراهدة بين جانبي هذا الخط مما شكل أهمية كبيرة للمدينتين، كذلك توجد بعض الخطوط المزفلتة في المدينتين بداخلها أو من المدينتين وبعض المناطق المجاورة.
مجموعة الهياكل العظمية اليهودية
تمت المصادقة على المجموعة من قبل هاينريش هيملر، وتم وضعه تحت إشراف أغسطس هيرت مع رودلف براندت وولفرام سيفرز، المدير العام ل آننإربه، حيث كان مسؤولاً عن شراء الجثث وإعدادها.
كشفت أعمال هانز يواكيم لانج التي نُشرت في عام 2004 عن هوية جميع ضحايا هذا المشروع وتاريخهم العائلي، بناءً على اكتشاف أعداد السجناء الموجودة في Natzweiler-Struthof في سجلات أولئك الذين تم تلقيحهم ضد التيفوس في أوشفيتز. وضعت قائمة الأسماء في نصب تذكاري في المقبرة حيث دفن جميعهم، وفي المنشأة المستخدمة لقتلهم، وفي المعهد التشريحي حيث عثر على الجثث في عام 1944.
الاختيار
تم تصميم المشروع بواسطة أغسطس هيرت، الذي قام بإدارة المراحل التي تم تنفيذها قبل نهاية الحرب وتوقف المشروع قبل اكتماله. في الأصل كانت «العينات» التي ستُستخدم في المجموعة هي أن تكون من الكوميستات اليهود في الجيش الأحمر الذين قبض عليهم الفيرماخت على الجبهة الشرقية. تم الحصول على الأشخاص الـ 86 الذين تم اختيارهم في النهاية للمجموعة من بين مجموعة من 115 سجينًا يهوديًا في معسكر اعتقال أوشفيتز في بولندا المحتلة. تم اختيارهم لخصائصهم العرقية النمطية المتصورة. أجريت التحديدات الأولية والاستعدادات من قبل إس إس-هوبتستثرمفهرر الدكتور برونو بيجر والدكتور هانس فليتشهاكر، الذين وصلوا إلى معسكر أوشفيتز في النصف الأول من عام 1943 والانتهاء من الأعمال التمهيدية من قبل 15 يونيو 1943.
بسبب وباء التيفوس في أوشفيتز، تم الحجر الصحي على المرشحين الذين تم اختيارهم لمجموعة الهيكل العظمي من أجل منعهم من المرض وتدمير قيمتها كعينات تشريحية. في ذلك الوقت، أخذت القياسات المادية من مجموعة مختارة من الناس. مقتطف من خطاب كتبه سيفرز في يونيو 1943 تقارير عن التحضير وباء التيفوس: «تم عمل 115 شخصًا، 79 منهم يهود، 30 يهوديات، 2 من البولنديين، و4 من الآسيويين. في الوقت الحالي، يتم فصل هؤلاء السجناء حسب الجنس وخضعو للحجر الصحي في مباني المستشفى في أوشفيتز». في فبراير 1942، قدم سيفرز إلى هيملر، من خلال رودولف براندت، تقريرًا منه مقتطفات في محاكمة أطباء نورمبرغ من قبل الجنرال تيلفورد تايلور، كبير محامي الادعاء في نورمبرغ:
طاجين الحلو
طاجين الحلو من الأطباق المتعارف عليها في بلاد المغرب العربي (تونس، ليبيا، المغرب، الجزائر)،      والمشهورة بطعمها اللذيذ، إلى جانب طريقة تحضير طاجين الحلو المتّسمة بالسهولة وتواجد مكوناتها في جميع الأسواق، وسمي بالطاجين الحلو نظراً لاستخدام الفواكه فيه وتحديداً العنب الحلو المجفّف.
الطريقة الأولى
في وعاء للقلي نقوم بإضافة ملعقة السمن، ونقلّبها لتذوب وتسخن على نار متوسطة الحرارة. نقوم بإضافة البصل المفروم فرماً ناعماً ونقلّبه جيداً ليذبل ويصبح لونه ذهبياً. نقوم بإضافة اللحم إلى البصل وزيت ونقلبه ليتغير لونه ويختلط جيداً مع البصل ويتداخل به. نضيف الماء على اللحم والبصل ويفضّل أن يكون فاتراً، ونقوم بتغطية المكونات لينضج اللحم لمدة ساعة إلا ربع. بعد ذلك نقوم بإضافة مسحوق الزعفران وأعواد القرفة، ونترك المكونات مع بعضها البعض لمدّة عشر دقائق. نضيف الأراسيا والعنب المجفّف والسكر والفانيلا، ونترك الخليط مع بعضه البعض على النار ليتجانس لمدة تتراوح بين ربع ساعة إلى عشرين دقيقة، ومن ثمّ نرفع الخليط عن النار ونضعه جانباً ليبرد قليلاً، مع وضعه لاحقاً بطبق التقديم وتزيينه بالمكسرات اللذيذة.
الطريقة الثانية
نقوم بتقطيع اللحم ويوضع في قدر ونضيف اليه الماء والسمن والقليل من السكر ويضاف اليه القرفة والعنب المجفف، ويطهى على النار الهادئة مدة نصف ساعة، بالإضافة إلى إضافة السكر من الحين إلى الآخر، ثم تضيف المشمش المجفف والتفاح ويكون مقشر ومنقى، ثم تستمر بالطهي لمدة عشرون دقيقة، حتى يصبح كثيفاً، ثم يضاف اليه ماء الزهر ويترك يغلي غلوتين ثم نطفيء النار ويقدم ساخن.
الغنامية (عبس)
الغنامية هي إحدى قرى عزلة بني عضابي بمديرية عبس التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 301 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أخمص
الأَخْمَص أو الدبشك هو جزء من بندقية أو سلاح ناري آخر، والذي تثبت إليه السبطانة وآلية الإطلاق. يتم تثبيت الأخمص على كتف الشخص أثناء الرماية، ويساعد الأخمص في التسديد ويتم نقل ارتداد السلاح إلى جسم الرامي من خلاله. للأخمص نوعان أساسيان: أخمص ثابت (من الخشب عادة) وأخمص قابل للطي (من المعدن) ، ويكون الأخمص الثابت عادة مصنوع من الخشب بينما المتحرك القابل للطي من المعدن. وظهرت بالعقود الأخيرة بنادق بأخامص من البلاستيك (أو فايبر جلاس) ( من مثل بندقية إم 16 أ-3، والنورينكو سي كيو)، وأحياناًَ ما يحتوي هذا الأخمص البلاستيكي على إسطوانة هيدروليكية لتقليل قوة ارتداد السلاح. تصغير|يمين: أخمص [[أيه كيه-47|كلاشنكوف معدني قابل للطي
يسار: أخمص إم-16 من الفايبر جلاس ]] يسمى الجانب الذي يضع الرامي خده عليه أثناء الرماية بالخد أو بالمسند ، بينما يسمي آخر جزء منه والذي يلامس كتف الرامي بكعب الأخمص، ويعرف اختصاراً بالعسكرية بالكعب.
قائمة مقاطعات داكوتا الجنوبية
هذه قائمة بمقاطعات ولاية داكوتا الجنوبية:
بنجامين أبثورب غولد
بنجامين أبثورب غولد Benjamin Apthorp Gould، فلكي أمريكي (1824 - 1896).
وقد توفي غولد في حادثة سقوط عن السلالم.
شبيبة الأبيار
شبيبة الأبيار أو الشبيبة الرياضية للأبيار بالإنجليزية شبيبة الأبيار هو نادي رياضي جزائري ينتسب إلى مدينة الأبيار التي تقع بالجزائر العاصمة تأسس سنة 1944.
الرولز رويس الصفراء (فيلم)
الرولز رويس الصفراء هو فيلم مغامرة تم إنتاجه في المملكة المتحدة وصدر في سنة 1965. من بطولة ريكس هاريسون وجين مورو.
القصة
تدور احداث الفيلم حول ثلاث قصص عن حياة وحب ثلاثة امتلكوا إحدى السيارات الرولز رويس الصفراء، الأول يقوم بشراء السيارة من الماركيز (فرانتون) لزوجته كهدية في ذكرى زواجهما، ولكنها تجعله يقوم ببيعها، بينما (باولو) رجل العصابات يشتري السيارة لأنه يعتقد أنها تضفى رونقًا وقيمة على شخصيته، وحينما يسافر باولو إلى أمريكا لإنهاء بعض الأعمال يترك السيارة لـ(ماى) الذي يأخذها في جولة عبر البلاد. وتتوالى الأحداث. والفيلم من بطولة عمر الشريف وشيرلي ماكين 1964.
الميزانية والإيرادات
حقق أرباحا تقدر بـ 5.4 مليون دولار 949156 admissions.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1321
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 1321 ، الذي اتخذ بالإجماع في 20 سبتمبر 2000 ، بعد الإشارة إلى القرارات 1270 (1999) و 1289 (1999) و 1313 (2000) و 1317 (2000) بشأن الحالة في سيراليون ، مدد مجلس الأمن ولاية بعثة الأمم المتحدة في سيراليون حتى 31 ديسمبر 2000.
وقرر المجلس أيضا، بتمديد ولاية بعثة الأمم المتحدة في سيراليون، استعراض الحالة بحلول 31 أكتوبر 2000. وأوصى الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان، في تقريره السادس عن سيراليون، بتمديد ولاية بعثة الأمم المتحدة في سيراليون لمدة ستة أشهر وزيادة قوامها العسكري إلى 20,500 و260 مراقبا عسكريا.
إبراهيم بن العز بن عبد السلام
إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد السلام وهو ولد الشيخ العز بن عبد السلام، ويكنى بأبي إسحاق، ولد سنة 611هـ، ودرس على والده، ثم صار يخطب بجامع العقيبة المشهور بدمشق، وكان يلبس ثياباً قصيرة، وإذا خطب بكى، ويتعانى الوعظ، ويتكلم بكلام مسجوع كسجع الكهان، ويزعم أنه يلقى إليه من الجن، فتألم منه أبوه لذلك وتركه، ولكن كان فيه سلامة باطن، وتوفي سنة 686هـ، ولم يترجم له ابن كثير وابن السبكي وابن العماد وغيرهم.
أساطير فنلندا
الأساطير الفنلندية هي الأساطير المتعلقة بالوثنية الفنلندية التي مارسها الشعب الفنلندي قبل تنصيره. لديها العديد من السمات المشتركة مع زميلتها الأساطير الإستونية الفينية وجيرانها من غير الفينية والبلطية والإسكندنافية. بعض أساطيرهم هي أيضاً ذات صلة بعيدة بأساطير المتكلمين بلغات فينية أوغرية أخرى مثل الساميين.
حـفظ التراث الشفوي الأساطير الفنلندية ضمن الشعر الغنائي الأسطوري وكذلك الفولكلور في القرن التاسع عشر.
رغم أن التأثير التدريجي للثقافات المحيطة رفع من أهمية آلهة السماء بطريقة monolatristic («عدة آلهة في واحد»)، الإله الأب «أوكو» (الرجل العجوز) كان في الأصل مجرد روح طبيعية كالآخرين. من الحيوانات، كان الدب أقدسها، واسمه الحقيقي لم يكن ينطق بصوت عال، لئلا يكون نوعه غير مواتٍ للصيد. اعتُبر الدب ("karhu" بالفنلندية) تجسيداً لأجدادهم، ولهذا السبب أطلق عليه العديد من الأسماء الملطفة: "mesikämmen" («مخلب الميد»)، "otso" («واسع الجبين»)، "kontio" («ساكن الأرض»)، "lakkapoika" («فتى التوت») ولكن ليس إلهاً.
دراسة الأساطير الفنلندية والتاريخ الديني
أول ذكر تاريخي للدين الفلكلوري الفنلندي كان من قبل الأسقف اللوثري والمصلح ميكايل أغريكولا (1510-1555) في مقدمة ترجمته الفنلندية للمزامير سنة 1551. ذكر أغريكولا قائمة لآلهات هامي وكاريليا، بواقع اثنتي عشرة آلهة في كل منطقة، وُضعت مع وظائفها المزعومة باقتضاب في شكل أبيات. (ذكر بعض المعلقين أن الآلهة مدرجة لمنطقة هامي كانت فقط 11، فلا يعد ذكر أغريكولا لPiru، الشيطان.) بالنظر للقائمة، يعتبر أغريكولا أب دراسة الأساطير والتاريخ الديني الفنلندي. وفي وقت لاحق العلماء والطلاب ونقلت شائع ولم يسرد أغريكولا باعتبارها مصدراً تاريخياً؛ إلا في أواخر القرن الثامن عشر العلماء البدء في تقييم دقيق للآلهة "" في قوائم أجريكولا والمعلومات التي قدمت بشأنها، تحديد مع مزيد من البحث أن معظم الأرقام الواردة في القوائم كانت له يسوا آلهة، ولكن الروح المعنوية وصي المحلية، وشخصيات من الأساطير الشعبية أو الأساطير التفسيرية، أبطال الثقافية والقديسين المسيحيين تحت أسماء بديلة، وفي حالة واحدة، مهرجان وقت الحصاد.
كتاب كرستفريد غاناندر الأساطير الفينية "Mythologia Fennica" المنشور في عام 1789 هو الأول من نوعه عن الأساطير الفنلندية. تكثف البحث في الفولكلور الفنلندي في القرن التاسع عشر. جال الدارسون من أمثال إلياس لونروت ويوهانا فريدريك كايان وماتياس ألكسانتري كاسترين د.إ.د. إيوروبايوس عبر فنلندا لكتابة الشعر الغنائي الشعبي من مغني الرونو (قصيدة). من هذه المواد لونروت بتحرير الكاليفالا فضلاً عن الكانتيليتار. وقد سمح ثروة من الشعر الشعبي التي تم جمعها في القرن التاسع عشر في كثير من الأحيان يتعامل مع المواضيع وثنية قبل المسيحية، والعلماء لدراسة الأساطير الفنلندية في مزيد من التفاصيل.
علم إقليم المحيط الهندي البريطاني
أعتمد علم إقليم المحيط الهندي البريطاني في 8 تشرين الثاني - نوفمبر من سنة 1990. يحتوي العلم على علم الاتحاد في الكانتون. يصور العلم مياه المحيط الهندي حيث تقع الجزر، على شكل خطوط متموجة بيضاء وزرقاء. يصور العلم أيضًا شجرة نخيل فوق تاج القديس إدوارد.
صمم العلم لمفوض إقليم المحيط الهندي البريطاني. الذي يوجد مقره في وزارة الخارجية والكومنولث والتنمية في لندن.
تيس أوڤ ذي ديربيرڤلز
تيس أوڤ ذي ديربيرڤلز: امرأة نقية قدمت بأمانة، أيضاً عرفت بتيس أوڤ ذي ديربيرڤلز: امرأة بريئة ونقية، تيس أوڤ ذي ديربيرڤلز أو فقط تيس، هي رواية كتابها توماس هاردي، وقد تم أول نشر عام 1891. في البداية كانت نسخة خاضعة للرقابة ومسلسلة، ونشرت من خلال الصحيفة البريطانية المصورة، ذي جرافيك. رغم أنها الآن تعتبر من أهم الأعمال في الأدب الإنجليزي، واجه الكتاب العديد من التعليقات عند أول ظهور له، في الجزئية التي تشجع العادات الجنسية في ذاك العصر.النسخة الأصلية من الرواية معروضة المكتبة البريطانية، توضح أن اسم الرواية الأصلى كان" دوتير أوڤ ذي ديربيرڤلز". عام 2003 صنفت رقم 26 بناءً على درسات البي بي سي للكتب الأكثر قراءة. "
الطور الأول: العذراء (1-11)
دارت أحداث الرواية في ريف ويسكس الفقير، خلال فترة الإكتاب الطويل. تيس هي أكبر أولاد چون وچوان دربيفيلد، فتاة فلاحة فقيرة غير متعلمة؛ بالرغم من ذلك، لدى چون قناعة بكلمات البارسون ترنغهم، أن هناك أحتمالية انتسابه للنبلاء، حيث أن «ديربيفيلد» بقايا «ديربيرڤيلد» وهو اسم عائلة نورمان النبيلة، والتي انقرضت الآن.
في نفس اليوم شاركت تيس في حفلة القرية للرقص، وهناك قابلت أنچيل كلير، الابن الأصغر لريڤيرند چيمس كلير، الذي كان في جولة مع أخواته الاثنان. وقف للمشاركة في حفلة الرقص، حيث رقص مع العديد من البنات. ولكنه لاحظ وجود تيس متأخراً للرقص معها، لأنه قد أعطى أخواته موعد للقاء. عند ذهابه تيس أحست بالإهانة.
والد تيس تعاطى الكثير من المشروب ولم يستطع الذهاب إلى السوق ليلا، فأضطرت تيس للقيام بهذه الرحلة. في الطريق غلب عليها النوم، والفارس الوحيد الذي تمتلكه العائلة جرح بشدة نتيجة لإصطدامه بعربة آتية فجأة وبسرعة من طريق جانيى. دم الفرس انتشرت على ثوب تيس الأبيض وفي هذا إشارة للأحداث التالية. أحست تيس بندم شديد إيذاء ما حدث، وقد اضطرت رغما عنها أن توافق على زيارة السيدة ديربيرڤلز، أرملة تعيش في تران تريدچ «مطالبة بالقرابة»، على غير علم بأن زوجها سيمون ستوك، اشترى لقب باروني، وتبنى لقب ديربيرڤلز ولكن في الحقيقة لا توجد قرابة بينهم.
الطور الثاني: لم تعد عذراء (12-15)
عادت تيس إلى كوخ والديها، وظلت داخله حتى فصل الصيف.حيث انجبت طفلا مريضاً، عاش فقط أشهر قليلة. وفي آخر يوم له أقمت له معمودية بنفسها.بعدما أغلق والدها الباب لمنع القسيس من الدخول. ولكن ظل الرضيع في احتضاره. من ثم دفنته تيس مع أهاته تحت التراب، وصنعت له بيدها صليب ورشت قبره الذي هو صندوق برتقال بالورد.
الطور الثالث: استعادة النشاط (16-24)
بعد أكثر من عامين على هزيمة ترانتريدچ، تيس، الآن في العشرين من عمرها، وجدت عملا خارج القرية، حيث لا يعلم أحد شئ عن ماضيها، فقد هي تعمل في محلبة تلبوسي، لدى السيد والسيدة كريك.هناك نشأت صداقات بينها وبين ليز، ريتي ومريان العملين معها، وتصادفة مع أنچيل كلير في المحلبة، والذي كان يتدرب على الفلاحة وإدارة محلبة تلبوثي.كل فتيات المحلبة كانوا يحبونه. ولكنه هو وتيس وقعوا في غرام بعضهم البعض.
العواقب (25-34)
قضى أنچيل بعض الأسابيع بعيد عن المحلبة، لزيارة أهله في إممنيستر.اخواته فيلكس وكوثبر عينوا وزراء. واستنكروا أنچيل وعاملوه بقسوة، ولكن أنچيل كان يراهم ضيقين الأفاق.عائلة كلرس دائماً كان لديهم أمل في أن يتزوج أنچيل من مرسى شانت، فإنها ناظرة تقيه، ولكن أنچيل كان يرى أن زواجة من فلاحة سيكون عملياً أكثر، ثم أخبر والدية عن تيس ووافقوا على مقابلتها.قال له والده عن مجهوداته لتغير عامة الجماهير، وعن فشله في تغير شخص يدعى أليك ديربيرڤلز.
عندما عاد أنچيل إلى المحلبة عرض على تيس الزواج.ومن هنا وضع أنچيل تيس في معضلة مؤلمة: لأنه يظن أنها عذراء، وهي متوجسة من الاعتراف له بما سبق لها.ولكن من شدة شغفها له وافقت على الزواج به، وأوضحت له أنها كانت قلقة مما سمعته عنه، بأنه يكره العائلات القديمة ومن ثم فهو لن يعترف بعائلتها.ولكنه سعد بخبر معرفة أنها من عائلة ديربيرڤلز لأن هذا سيناسب عائلة وسيوافقون على ارتباطهم.
كلما اقترب موعد الزواج، زاد قلق تيس. أرسلت خطاب إلى والدتها لطلب بعض النصائح، چوان نصحتها بأن تلتزم الصمت وكل الكتمان عن البوح بماضيها. ولكن غضب تيس زاد عندما جاء رجل من ترانتريدچى يدعى جروبى وتعرف عليها وبدء يلمح بفجاجة عن ماضيها. بعدها قررت تيس الاعتراف لأنچيل بالحقيقة، من خلال كتابة خطاب له تشرح فيه ما حدث ثم تضعه تحت الباب.عندما عاملها أنچيل بلطف اليوم التالى، فكرت تيس بأنه قد سامحها، ولكنها اكتشفت ان الخطاب تحت السجادة وانه لم يقراءة بعد فتخلصت منه.
الطور الخامس: المرأة تدفع الثمن (35-44)
أصاب أنچيل الذهول لما أفصحت عنه تيس، واعلمها بصراحة بأن احترامه لها قد سقطت من عينه.وأمضى أول ليلة زواج على الأريكة. وبعد مرور بعض الأيام الصعبة، تيس أصبحت مدمرة وطلبت من أنچيل الانفصال، السماح لها كى تذهب إلى منزل والديها. أعطها أموال ووعدها بأن يحاول الانسجام مع ماضيها، ولكن حذرها من الاقتراب أو الإتصال به إلا إذا ارسل لها.بعد زيارة السريعة إلى والديه سافر أنچيل على متن سفينة متجهه إلى البرازيل لبدء حياة جديدة.وقبل رحيله قابل فتاة المحلبة ليز، وطلب منها الذهاب معه كعشيقة.فوافقة، وعندما سألها عن مدى حبها له، قالت له أن «لا أحد يمكن أن يحبه مثلما أحبته تيس! فأنها على استعداد أن توهب حياتها لك، وأنا لا استطيع أن افعل أكثر». عندما سمع هذا، تركها، ورجعت ليز إلى النزل باكية بمرارة.
الطور السادس: التحول (45-52)
تيس وأليك اهتزوا من هول المفاجئة، وتوسل إليها كى لا تغريه في هذة اللحظة المشؤومة التي تسمى الصليب في اليد. ومع ذلك ذهب إليها أليك في المزرعة طلباً الزواج منها. فأعلمته أنها متزوجة بالفعل. عاد أليك إلى كاندليمس وفي أوائل الربيع، عندها كانت تيس تعمل عمل شاق بماكينة الدراس. فأخبرها بأنه ما عاد واعظ وطلب منها البقاء معه. وعندما أساء بكلامه إلى أنچيل صفعته على واجه، ومن شدة اللطمة نزف دماً.ومن ثم علمت تيس من أختها، ليزا-لو، أن والدها مريض وأمها تموت.ذهبت تيس سريعا إلى المنزل لرعاية والديها.والدتها قريباً ما تعافت، ولكن على غير توقع مات والدها.
طردت العائلة من المنزل، حيث أن ديربيفيلد يمتلك مدى حياته فقط.أليك قال لتيس أن زوجها لن يأتي أبداً وعرض عليها أن يسكن عائلتها في عزبتة. تيس رفضت عرضه. وارسلت لأنچيل خطاب مزمور، يفيض بالحب، والتحقير الذاتي، والتمست منه الرحمة؛ الآن، بعد ذلك اعترفت لنفسها أن أنچيل أخطاء في حقها وكتبت له رسالة متعجلة قائلا أنها ستفعل كل ما تقدر عليه لتنساه، لمعاملتها بغير عدل.
قررت عائلة ديربيفيلد بأن تأجر غرف في برج كينج سبير، موروث من عائلة ديربيرڤلز، ولكن وجدوا أنه بالفعل أجر إلى أخرين. واضطروا إلى أخذ مأوي في فناء الكنيسة، تحت شباك ديربيرڤلز.دخلت تيس الكنيسة ومن بين كراسي الكنيسة، ظهر أليك. وأعاد الإلحاح.في لحظة يأس، نظرت تيس إلى المقابر وتمنت أن تكون ميته.
في هذا الوقت كان أنچيل مريض بشدة فو البرازيل، ومشروع مزرعة فشل، فسافر إلى إنجلترا. في طريقه، أباح بمشكلته مع تيس إلى شخص غريب، والذي قال له أنه مخطئ لترك زوجتة وحيدة؛ وأن كونها في الماضي لا يعنى شيئا ولكن ما ستكون عليه هو الأهم. وبدء من هنا ندم أنچيل لما فعله مع تيس.
الطور السابع: الإستفاء (53-59)
بعد عودة إلى منزل عائلته، وجد أنچيل خطابين: خطاب تيس المفعم بالغضب والأخر فيه بعض السطور من مجهولين «ليز ومارين»، يحذروه لكى يحمى زوجته من «عدو متمثل في شكل صديق». ذهب أنچيل للبحث عن تيس وصدفاً قابل چوان، الآن ملابسها أنيقة وتسكن في كوخ لها. سألها عن تيس، فأجابة بأنها تعيش في ساندبورنى، منتجع سياحى جميل.هناك وجد تيس تعيش في مثوى فخم تحت اسم «السيدة ديربيرڤلز». عندما سأل عنها جاءت ولكن في كامل أناقتها ولكنها كانت أكثر تحفظاً.طلب منها أنچيل الغفران بلطف، ولكنها قالت جئت متأخراً؛ وأنها ظنت انه لن يعود لها أبداً، وأنها خضعت لأليك وأصبحت الآن زوجته. وطلبت بهدوء من أنچيل الرحيل وعدم العودة لها مرة ثانية. عندما رحل، ذهبت تيس لغرفتها وسجدت على ركبتيها باكيا نادمة. وبدءت في لوم أليك لأنه من أقنعها بأن أنچيل لن يعود لها يوماً. واتهمته بالخداع لأنه سبب في خسارتها لحب أنچيل لثاني مرة.
حاولت العاملة، السيدة بروكس، التنصت من تجويف الباب، ولكنها انسحبت مسرعة عندما اشتدت المناقشة حده. وبعدها رأت تيس تغادر المنزل، ولاحظت نقاط نت الدماء-بقع دم-على السقف. وطلبت المساعدة عندما وجدت أليك مقتول بطعنات على سريره.
أنچيل، أصبح محطم كلياً، وغادر ساندبورنى؛ تيس أسرعت كى تلحق به وتقول له أنها قتلت أليك، وأنها تتمنى أن تنال رضاه بذلك لانه هو من دمر حياتهم. لم يصدقها أنچيل في أول الأمر، ولكنه سامحها واعلمها بحبه الشديد لها. بدلا من الذهاب في اتجاه الساحل، مشوا في القرية، يخططوا للبحث عن مكان للاختباء إلى أن يتوقف البحث عن تيس ويستطيعون السفر إلى الخارج من خلال الميناء. ومن ثم وجدوا سكن وأقاموا فيه لمدة خمس أيام في سعادة عارمة، ولكن اكتشف وجودهم بواسطة خادمة.
نقلت تيس إلى سجن وينتشستر. انتهت الرواية عن مشاهدة أنچيل ويلز-لو من على جبل العلم الأسود الذي يشير إلى تنفيذ حكم الإعدام على تيس. أنچيل وليز-لو أخذوا بأيد بعضهم البعض ومشوا في طريق.
الرمزية والموضوعات
مع ذلك، علق الناقد المركيسي ريموند ويليم على الرواية الإنجليزية من أول ديكنز إلى لورينس يسئل عن تعريف تيس الفلاحة الطبيعية بسبب الحركة الصناعية الحديثة. تيس لم تكون فلاحة، ولكن كانت فتاة ريفية متعلمة في مدرسة ومن الطبقة العاملة في المجتمع: لكنها عاشت مأساة نتيجة لتصديها، في طموحها كانت تريد أن تعلو وتنهض وكان لديها عزيمة على عيش عيشة كريمة (في محتواها الحب والجنس)، ولكن ليس «بالصناعة والتصنيع» ولكن بواسطة صاحب الأملاك أليك، المثالى الطموح أنچيل وأيضاً بتعاليم المسيحية والأخلاق في عائلتها والقرية.
من الموضوعات الأخري المهمة في الرواية هو الجنس ذات المعيار المزدوج الذي وقعت تيس ضحية بسببه؛ بالرغم من، أنها كانت بنسبة إلى هاردي، المرأة الصادقة والجيدة، إلا أنها دمرت وانتهكت من المجتمع المحيط بها قبل أن تفقد عذريتها قبل الزواج. لعب هاردي دور الصديق لتيس والمدافع عنها، ولهذا كان يريد أن يشير لصدقها في عنوان الرواية «امراة نقية مقدمة بأمانة» وتصدى لها بكلمات لويليام شكسبير في السيدان الفيرونيان «اسم فقير مجروح! حضن كسرير/مقدم أليك». بالرغم من أن هاردي بوضوح أراد أن ينقد العصر الڤيكتورى ونقاء النساء، المعيار الزدوج أيضاً جعل مأساة الفتاة ممكنه ومصدقه، وساعدت كآلية أوسع تتحكم في مصير تيس. هاردي أشار ببعض التلميحات أن تيس يجب أن تعاني حتمياً كسر فداء السلف من عائلتها لما صدر منهم من سؤء الأفعال، أو لتمنح الألهه حقهم من السعادة والإستمتاع، أو لأنها تملك القليل ولكنه قاتل وعجيب ورثته من عشيرتها القديمة.
العديد من مصادر الوثنية والكتب المقدس كتبوا عنها، تيس كانت بطريقة أو بأخرى مصورة على انها إلهة الأرض أو على أنها ضحية فداء. في بداية الرواية، شاركت تيس في احتفال سيريس، إله الحصاد، وعندما قامت معمودية أختارت مقوله من سفر التكوين، وهو كتاب الخلق، عبر أكثر من عهد جديد تقليدي. في النهاية، عندما وصل تيس وأنچيل إلى ستونهنج، ومن ثم العامة صدقوا أن هناك المعبد الوثنى، وأنها عن طيب خاطر ستذبح، وهنا تنفيذ واستفاء كامل للقدر والتضحية البشرية
هذة الرمزية توضح وتعكس تيس الممثلة في شخصياتها الطبيعة -الطبيعة الطيبة والجميلة، الخصبة وإمكانية استغلالها- بجانب صور وتشبيهات في الرواية حيث يعطى الرواية القوة والتشابك.سوء حظ تيس بدء عندما غلبها النوم وهي أخذه مهام والدها بسوق الفرس برنس إلى السوق، هذا أسفر عنه موت الفرس في حادثة؛ في ترانتريدچ، أصبحت كبيرة خدم؛ ومن ثم وقعت في غرام أنچيل أثناء عملها في المحلبة؛ وفي طريقها إلى فلنتكومب أش، قتلت تيس بعض الطيور لتخليصهم من العذاب والألم. في كل حدث تطل تيس كشخصية وهذا ليس فقط دعماً للرمز أو الإشارة ولكن بسبب «أن مشاعر توماس هاردي اتجاه تيس كان قوي جداً، وربما أكثر من أي شخصيات أخري له».
أريد حلا (فيلم)
أريد حلا هو فيلم مصري عُرض عام 1975، من بطولة فاتن حمامة ورشدي أباظة، ومن إنتاج أفلام صلاح ذو الفقار وإخراج سعيد مرزوق. الفيلم يحتل المرتبة الحادية والعشرين في قائمة أفضل مئة فيلم في تاريخ السينما المصرية.
قصة الفيلم
تدور أحداث الفيلم حول درية (فاتن حمامة)، التي تستحيل الحياة بينها وبين زوجها الدبلوماسي مدحت (رشدي أباظة). وتطلب منه الطلاق ولكنه يرفض فتضطر للجوء إلى المحكمة (الشرعية) لرفع دعوى طلاق .. تعمل مترجمة في إحدى الجرائد، وينمو الحب بينها وبين رؤوف صديق أخيها .. تدخل درية في متاهات المحاكم وتتعرض لسلسلة من المشاكل والعقبات التي تهدر كرامتها وتتعقد الأمور عندما يأتي الزوج بشهود زور يشهدون ضدها في جلسة سرية وتخسر قضيتها بعد مرور أكثر من أربع سنوات.
طبق (توضيح)
في التقنية في العلوم في الخيال
الوصول الرقمي التام إلى نظام ومنصة مشروع محفوظات عصبة الأمم
ييعتبر الوصول الرقمي التام إلى نظام ومنصة مشروع محفوظات عصبة الأمم أو LONTAD من مشاريع الرقمنة الهائلة الممولة بمنح مالية لرقمنة محفوظات عصبة الأمم عبر الأنترنيت وللحفاظ عليها وللوصول إليها.
والهدف الأساسي من هذا المشروع هو تحديث الوصول إلى المحفوظات لفائدة كل من الباحثين والمؤسسات التعليمية وعامة الجمهور.
وقد بدأ العمل على تنفيذ هدا المشروع في عام 2017، ومن المقرر الانتهاء منه في عام 2022.
محفوظات عصبة الأمم
تتألف محفوظات عصبة الأمم من نحو 15 مليون صفحة من المحتويات يرجع تاريخها إلى فترة إنشاء عصبة الأمم في عام 1919 إلى أن حُلت في بداية عام 1946.
وتوجد مجموعة المحفوظات في مكتب الأمم المتحدة في جنيف وتعتبر مجموعة المحفوظات التاريخية للأمم المتحدة في جنيف.
عمليات المشروع
في نطاق التركيز على الرقمنة، والحفظ الرقمي والمادي، وتيسير الوصول عبر الإنترنت، قُسّم المشروع إلى ثلاث عمليات رئيسية وهي: عملية ما قبل الرقمنة، وعملية المسح الضوئي، وعملية ما بعد الرقمنة. ولكل عملية فريقها المختص.
قبل الرقمنة
تتركز النشاطات التي تنفذ قبل الرقمنة أساساً على الإعداد المادي والمعالجة بغرض الحفظ، فيقوم فريق مرحلة قبل الرقمنة بتصليح وتثبيت الورق الممزّقة وبتأمين المواد داخل حفاظات فوتوغرافية وداخل حفاظات ورقية خاصة بالصور، ثم تُصنف وتُرتب وتُفهرس المحفوظات وفقا لقواعد المشروع وتُجرد في نظام إدارة المحفوظات.
عملية المسح الضوئي
ينجز مشروع LONTAD بالتعاون الوثيق مع مزود خدمة خارجي متخصص في مجال الرقمنة. يستخدم فريق المسح الضوئي ماسحات ضوئية مسطحة، مزودة بحامل كتاب، مصممة خصيصًا لمسح مستندات التراث الثقافي ضوئيًا (من نوع  copybook «دفتر النسخ»). يتم إنتاج ملف «رئيسي» (JPEG-2000) وملف استشارة (PDF) معالج بواسطة التعرف الضوئي على الحروف (OCR) وتسليمهما إلى فريق بعد الرقمنة.
بعد الرقمنة
ترتكزأنشطة بعد الرقمنة بشكل أساسي على مراقبة الجودة وإنشاء البيانات الوصفية. يقوم فريق بعد الرقمنة بمراقبة جودة الصور الممسوحة ضوئيًا.
يتم إجراء فحص الجودة أيضًا على عينة من المستندات الورقية لضمان الحفاظ عليها على المدى الطويل. يتكون إنشاء البيانات الوصفية من وصف وفهرسة المحفوظات. تعتبر البيانات الوصفية التي تم إنشاؤها العنصر الأساسي في توفير الوصول إلى البيانات الرقمية. يعمل فريق بعد الرقمنة أيضًا على توحيد وتوثيق عمليات الوصف ويستخدم طريقة MoSCow لمراقبة الجودة وعمليات تصحيح البيانات الوصفية.
يضمن فريق بعد الرقمنة النشر عبر الإنترنت عن طريق نظام الوصول الرقمي، ويستورد الملفات إلى نظام الحفظ الرقمي وينسق بعض وظائف الاتصال والوصول مثل Twitter وتميمة المشروع: Lontadinho.
أهداف البحث
يهدف مشروع LONTAD إلى جعل محفوظات الأمم المتحدة في متناول الباحثين. يسعى هذا المشروع إلى القيام بذلك في إطار ثلاثة أهداف: الجمع بين المعرفة وتوفير الوصول العالمي، تمكين الوصول الموحد والشامل من خلال وصف أرشيفي يتوافق مع معيار (ISAD (G، وتعزيز طرق جديدة للتحليل، لا سيما في سياق العلوم الإنسانية الرقمية.
الجامعة الأنطونية
الجامعة الأنطونية (UA) هي جامعة خاصة في لبنان ، تديرها الرهبانية الأنطونية المارونية.
نبذة تاريخية
تأسست جامعة أنطونيان (الجامعة الأنطونية) عام 1996 ، وهي مؤسسة تعليم خاص خاصة غير ربحية تقع في مدينة بعبدا في جبل لبنان. لدى هذه المؤسسة ثلاثة فروع في المواقع التالية:
تقدم الجامعة الأنطونية دورات وبرامج رسمية يحصل الطالب منها على شهادات معترف عليها من وزارة التعليم العالي اللبناني في عدة فروع دراسية.
الحرم الرئيسي
لتسهيل الاندماج في الحياة الجامعية ، توفر الجامعة الأنطونية لجميع طلابها خدمات عالية الجودة:
الكليات والاختصاصات
تضم الجامعة الأنطونية سبع كليات:
التطوير والبناء
تعمل الجامعة الأنطونية لبضع سنوات في موقع واسع للتطوير وإعادة الهيكلة ، وتعمل على تطوير عرضها التدريبي المتنوع. ويدعمها من خلال مراجعة وتحديث المحتوى ، وأساليب التدريب ، وإنشاء مناهج جديدة تتكيف مع الوظائف الجديدة في المستقبل وكذلك في سوق العمل ، محليًا وإقليميًا. يحسن التكامل المهني لخريجيها. يهدف هذا النهج التنموي إلى تعزيز التزام الجامعة بالتطور في دينامية الثقافة والبحث عن التميز في التعليم والعلوم والثقافة.
دارين ميرفي
دارين ميرفي (28 يوليو 1985 بكورك في جمهورية أيرلندا - ) هو لاعب كرة قدم أيرلندي في مركز الوسط. لعب مع بورت فايل وستيفيناغ بوروه وماكليسفيلد تاون ونادي كورك سيتي و ونادي وكينغ ونادي ألدرشوت تاون.
غراند تير
غراند تير  هي جزيرة تابعة لـ فرنسا تقع في البحر الكاريبي. يبلغ عدد سكانها 197,603 نسمة (بكثافة 337 شخص لكل كيلومتر مربع) وذلك حسب إحصائيات سنة 2006. تبلغ مساحتها 586.68 كم².
أبو حنيفة النعمان
وُلد أبو حنيفة بالكوفة ونشأ فيها، وقد كانت الكوفة إحدى مدن العراق العظيمة، ينتشر فيها العلماء أصحاب المذاهب والشرائع المختلفة، وقد نشأ أبو حنيفة في هذه البيئة الغنية بالعلم والعلماء، فابتدأ منذ الصبا يجادل مع المجادلين، ولكنه كان منصرفاً إلى مهنة التجارة، فأبوه وجده كانا تاجرين، ثم انصرف إلى طلب العلم، وصار يختلف إلى حلقات العلماء، واتجه إلى دراسة الفقه بعد أن استعرض العلوم المعروفة في ذلك العصر، ولزم شيخه حماد بن أبي سليمان يتعلم منه الفقه حتى مات حماد سنة 120 هـ، فتولى أبو حنيفة رئاسة حلقة شيخه حماد بمسجد الكوفة، وأخذ يدارس تلاميذه ما يُعرض له من فتاوى، حتى وَضع تلك الطريقةَ الفقهيةَ التي اشتُق منها المذهب الحنفي.
وقعت بالإمام أبي حنيفة محنتان، المحنة الأولى في عصر الدولة الأموية، وسببها أنه وقف مع ثورة الإمام زيد بن علي، ورفض أن يعمل عند والي الكوفة يزيد بن عمر بن هبيرة، فحبسه الوالي وضربه، وانتهت المحنة بخروجه إلى مكة عام 130 هـ، وظل مقيماً بها حتى صارت الخلافة للعباسيين، فقدم الكوفة في زمن الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور. أما المحنة الثانية فكانت في عصر الدولة العباسية، وسببها أنه وقف مع ثورة الإمام محمد النفس الزكية، وكان يجهر بمخالفة المنصور في غاياته عندما يستفتيه، وعندما دعاه أبو جعفر المنصور ليتولى القضاء امتنع، فطلب منه أن يكون قاضي القضاة فامتنع، فحبسه إلى أن توفي في بغداد سنة 150 هـ، ودُفن في مقبرة الخيزران في بغداد، وبني بجوار قبره جامع الإمام الأعظم عام 375 هـ.
مولده ونسبه
ولد الإمام أبو حَنِيفة بالكوفة سنة 80 من الهجرة النبوية، الموافق لسنة 699 من الميلاد، على رواية يجمع عليها المؤرخون. وأبوه: ثابت بن النعمان بن زوطى بن ماه، وهناك خلاف في تحديد انتماءه العرقي، حيث توجد روايات متعددة، منها أنه من أصل فارسي وهذه الرواية متداولة ومعروفة، وفي رواية الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد أن ثابت والد أبي حنيفة من أهل الأنبار من نبط العراق بابلي ، وهو ما رجحتهُ عَدَدٌ من الدراسات الأكاديمية، حيث أثْبَتَتْ عُروبَته وإنهُ من أصل عربي عند المؤرخين العرب مثل مصطفى جواد، وناجي معروف ورشيد الخيون وغيرهم، ولقَد ألف ناجي معروف كتاباً يثبت فيه عُروبَته وانتماءهُ إلى أصل عربي بسند تاريخي، يُبْطِل كُل ما قِيل عنهُ سابقاً بانه غير عربي، في كتابه القيم عروبة الإمام أبي حنيفة النعمان، واستناداً إلى مقولة: (أهل مكة أدرى بشعابها) تُؤكد المَصَادر الحَنَفية، إنه عربي الأرومة، وان ثابت بن المرزبان، من بني يحيى بن زيد بن أسد، من عرب الأزد الذين هاجروا من اليمن وسكنوا أرض العراق بعد انهيار سد مأرب جراء سيل العرم وباتوا جزء من نبط العراق. كنيته أبو حنيفة، قيل إن سببها أن معنى الحنيف هو المسلم الناسك المائل إلى الدين الحق، وقيل إن حنيفة معناها دَواة وهي المحبرة بلهجة العراق، كُني بها لأنه كان ملازماً للمحبرة، وقيل كُني بذلك لأنه كانت له بنت اسمها حنيفة.
أسرته والبيئة التي نشأ فيها
نشأ أبو حنيفة بالكوفة وتربى بها، وعاش أكثر حياته فيها، متعلماً ومجادلاً ومعلماً، ولم تُبين المصادر حياة أبيه وحاله وما كان يتولاه من الأعمال، ولكن قد يُستنبط منها شيء من أحواله، فقد يستفاد منها أنه كان من أهل اليسار والغنى، وأنه كان من التجار، وأنه كان مسلماً حسن الإسلام. ولقد روي أن علياً بن أبي طالب دعا لثابت عندما رآه بالبركة فيه وفي ذريته، ويؤخذ من هذا أنه كان مسلماً وقت هذه الدعوة، وقد صرحت كتب التاريخ بأن ثابتاً ولد على الإسلام، وعلى ذلك يكون أبو حنيفة قد نشأ أول نشأته في بيت إسلامي خالص، وذلك ما يقرره العلماء جميعاً إلا من لا يؤبه لشذوذهم ولا يلتفت لكلامهم.
ولقد كانت الكوفة وهي مولد أبي حنيفة إحدى مدن العراق العظيمة، بل ثاني مصريه العظيمين في ذلك الوقت، وفي العراق الملل والنحل والأهواء، وقد كان موطناً لمدنيات قديمة، كان السريان قد انتشروا فيه وأنشأوا لهم مدارس به قبل الإسلام، وكانوا يدرسون فيها فلسفة اليونان وحكمة الفرس، كما كان في العراق قبل الإسلام مذاهب نصرانية تتجادل في العقائد، وكان العراق بعد الإسلام مزيجاً من أجناس مختلفة وفيه اضطراب وفتن، وفيه آراء تتضارب في السياسة وأصول العقائد، ففيه الشيعة، وفي باديته الخوارج، وفيه المعتزلة، وفيه تابعون مجتهدون حملوا علم من لقوا من الصحابة، فكان فيه علم الدين سائغاً موروداً، وفيه النحل المتنازعة والآراء المتضاربة.
توجهه إلى طلب العلم
انصرف أبو حنيفة إلى العلم بعد نصيحة الشعبي، وصار يختلف إلى حلقات العلماء، وكانت حلقات العلم في ذلك العصر ثلاثة أنواع: حلقات للمذاكرة في أصول العقائد، وهذا ما كان يخوض فيه أهل الفرق المختلفة، وحلقات لمذاكرة الأحاديث النبوية وروايتها، وحلقات لاستنباط الفقه من الكتاب والسنة، والفتيا فيما يقع من الحوادث.
وقد ذكرت المصادر عدة روايات عن أبي حنيفة تدل على أنه عندما تفرغ لطلب العلم اتجه إلى الفقه بعد أن استعرض العلوم المعروفة في ذلك العصر، واختار أولاً علم الكلام والجدل مع الفرق، ثم انصرف عنه إلى الفقه. وهذه رواية قد رُويت من عدة طرق إحداها عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة أن أبا حنيفة سُئل: «كيف وُفقت إلى الفقه؟»، فقال: «أخبرك، أما التوفيق فكان من الله، وله الحمد كما هو أهله ومستحقه، إني لما أردت تعلم العلم جعلت العلوم كلها نصب عيني، فقرأت فناً فناً منها، وتفكرت عاقبته وموضع نفعه، فقلت آخذ في الكلام، ثم نظرت، فإذا عاقبته عاقبة سوء ونفعه قليل، وإذا كمل الإنسان فيه لا يستطيع أن يتكلم جهاراً ورمي بكل سوء ويقال صاحب هوى، ثم تتبعت أمر الأدب والنحو، فإذا عاقبة أمره أن أجلس مع صبي أعلمه النحو والأدب، ثم تتبعت أمر الشعر، فوجدت عاقبة أمره المدح والهجاء، وقول الكذب وتمزيق الدين، ثم تفكرت في أمر القراءات، فقلت: إذا بلغت الغاية منه اجتمع إلي أحداث يقرؤون علي، والكلام في القرآن ومعانيه صعب، فقلت: أطلب الحديث، فقلت: إذا جمعت منه الكثير أحتاج إلى عمر طويل حتى يُحتاج إلي، وإذا احتيج إلي لا يجتمع إلا الأحداث، ولعلهم يرمونني بالكذب وسوء الحفظ فيلزمني ذلك إلى يوم الدين، ثم قلبت الفقه، فكلما قلبته وأدرته لم يزدد إلا جلالة، ولم أجد فيه عيباً، ورأيت الجلوس مع العلماء والفقهاء والمشايخ والبصراء والتخلق بأخلاقهم، ورأيت أنه لا يستقيم أداء الفرائض وإقامة الدين والتعبد إلا بمعرفته، وطلب الدنيا والآخرة إلا به، ومن أراد أن يطلب به الدنيا طلب به أمراً جسيماً، وصار إلى رفعة منها، ومن أراد العبادة والتخلي لم يستطع أحد أن يقول: تعبد بغير علم، وقيل إنه فقه وعمل بعلم».
تثقف أبو حنيفة إذن بالثقافة الإسلامية كلها التي كانت في عصره، فقد حفظ القرآن على قراءة عاصم، وعرف قدراً من الحديث، وقدراً من النحو والأدب والشعر، وجادل الفرق المختلفة في مسائل الاعتقاد وما يتصل به، وكان يرحل لهذه المناقشة إلى البصرة، وكان يمكث بها أحياناً سنةً لذلك الجدل، ثم انصرف بعد ذلك إلى الفقه، واتجه إلى دراسة الفتيا على المشايخ الكبار الذين كانوا في عصره، ولزم واحداً منهم، أخذ عنه وتخرج عليه، ولقد كانت الكوفة في عهده موطن فقهاء العراق، كما كانت البصرة موطن الفرق المختلفة ومن كانوا يخوضون في أصول الاعتقاد، وقد كانت تلك البيئة الفكرية لها أثرها في نفسه، حتى قال:.
ملازمته لشيخه حماد بن أبي سليمان
لزم أبو حنيفة حماد بن أبي سليمان، وتخرج عليه في الفقه، واستقر معه إلى أن مات، وإن حماداً قد مات في سنة 120هـ، فكأنه مات وأبو حنيفة في الأربعين من عمره، وعلى ذلك فإن أبا حنيفة لم يستقل بالدراسة إلا وهو في سن الأربعين، وقد بلغ أشده في الجسم والعقل معاً، وقد روي عن أبي حنيفة أنه قال عن صلته بشيخه حماد: «صحبته عشر سنين، ثم نازعتني نفسي الطلب للرياسة، فأردت أن أعتزله، وأجلس في حلقة لنفسي، فخرجت يوماً بالعشي وعزمي أن أفعل، فلما دخلت المسجد ورأيته لم تطلب نفسي أن أعتزله، فجئت وجلست معه، فجاءه في تلك الليلة نعي قرابة له قد مات بالبصرة وترك مالاً، وليس له وارث غيره، فأمرني أن أجلس مكانه، فما هو إلا أن خرج حتى وردت علي مسائل لم أسمعها منه، فكنت أجيب وأكتب جوابي، ثم قدم فعرضت عليه المسائل، وكانت نحواً من ستين مسألة، فوافقني في أربعين وخالفني في عشرين، فآليت على نفسي ألا أفارقه حتى يموت، فلم أفارقه حتى مات».
جلس أبو حنيفة وهو في الأربعين من عمره في مجلس شيخه حماد بمسجد الكوفة، وأخذ يدارس تلاميذه ما يعرض له من فتاوى، وما يبلغه من أقضية، ويقيس الأشياء بأشباهها، والأمثال بأمثالها، حتى وضع تلك الطريقة الفقهية التي اشتُق منها المذهب الحنفي.
فقهه وأصول مذهبه
رُوي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال:.
وقال سهل بن مزاحم: «كلام أبي حنيفة أخذٌ بالثقة وفرارٌ من القبح، والنظر في معاملات الناس وما استقاموا عليه وصلح عليه أمورهم، يمضي الأمور على القياس، فإذا قبح القياس أمضاها على الاستحسان، ما دام يمضي له، فإذا لم يمض له رجع إلى ما يتعامل المسلمون به، وكان يؤصل الحديث المعروف الذي قد أجمع عليه، ثم يقيس عليه ما دام القياس سائغاً، ثم يرجع إلى الاستحسان أيهما كان أوفق رجع إليه».
هذه النقول وغيرها تدل على مجموع المصادر الفقهية عند الإمام أبي حنيفة، فهي: القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، والإجماع، والقياس، والاستحسان، والعُرف والعادة.
ولقد ألف الإمام المرتضى الزبيدي كتابا في أدلة المذهب الحنفي أسماه : (عقود الجواهر الحنيفة في أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة).
القرآن الكريم
القرآن الكريم عند الإمام أبي حنيفة هو المصدر الأول والأعلى في مسائل الفقهية، لأنه الكتاب القطعي الثبوت، لا يُشك في حرف منه، وأنه ليس يوازيه ولا يصل إلى رتبته في الثبوت إلا الحديث المتواتر، لذلك لا يرى نسخ القرآن الكريم بخبر الآحاد من السنة، وإنما يعمل بها ما أمكن، وإلا ترك السنة الظنية للكتاب القطعي.
السنة النبوية
لا يجعل الإمام أبو حنيفة السنة النبوية في رتبة واحدة، بل يُقدم مثلاً السنة القولية على الفعلية، لجواز أن يكون الفعل خصوصية للنبي، ويُقدم السنة المتواترة على خبر الآحاد عند التعارض وعدم إمكان الجمع بينهما، بل إنه يترك العمل بخبر الآحاد إذا خالف قاعدة شرعية مأخوذة من نص القرآن أو السنة.
الإجماع
فما أجمع عليه أصحاب الرسول وما اختلفوا فيه لا يخرج عن أقوالهم إلى أقوال غيرهم، والإجماع: هو اتفاق الأئمة المجتهدين في عصر من العصور بعد انتقال الرسول عن الدنيا على حكم شرعي، والإجماع عند الإمام أبي حنيفة حجة معمول به.
القياس
وهو إلحاق فرع بأصل فيه نص بحكم معين من الوجوب أو الحرمة، لوجود علة الحكم في الفرع كما هي في الأصل. والإمام أبو حنيفة يُقدم السنة ولو كان حديثاً مرسلاً على القياس، كما يقدم الحديث الضعيف على القياس.
الاستحسان
وهو طلب الأحسن للاتباع الذي هو مأمور به، وقد بان أن الاستحسان عند الإمام أبي حنيفة ليس اتباعاً للهوى ولا حكماً بالغرض، ولكنه اختيار أقوى الدليلين في حادثة معينة.
العرف والعادة
وهو ما استقر في النفوس من جهة العقول، وتلقته الطباع السليمة بالقبول، والأصل في اعتبار العرف دليلاً شرعياً قول ابن مسعود: «ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن»، ويكون العرف دليلاً حيث لا دليل شرعي من الكتاب والسنة، أما إذا خالف العرف الكتاب والسنة كتعارف بعض التجار التعامل بالربا، فهو عرف مردود لأنه محادٌّ للشريعة ومخالف لها.
تجارته
نشأ أبو حنيفة في بيت من بيوت أهل اليسار والغنى، فأبوه وجده كانا تاجرين، ويغلب على الظن أن تجارتهما كانت في الخز (وهو نوع من الأقمشة)، وهي تجارة تدر على صاحبها الخير الوفير، وأخذ أبو حنيفة عنهما هذه التجارة، فنشأ أول نشأته يختلف إلى السوق، ولا يعكف على الاستماع إلى العلماء، ثم اتجه إلى العلم، ولكنه لم ينقطع عن التجارة، بل استمر تاجراً إلى أن مات، وكان له شريك يظهر أنه أعانه على الاستمرار في طلب العلم وخدمة الفقه ورواية الحديث.
اتصف أبو حنيفة التاجر بصفات تجعله مثلاً كاملاً للتاجر المستقيم، فقد كان ثري النفس لم يستولِ عليه الطمع الذي يفقر النفوس، ولعل منشأ ذلك أنه نشأ في أسرة غنية فلم يذق ذل الحاجة، وكان عظيم الأمانة شديداً على نفسه في كل ما يتصل بها، وكان سمحاً قد وقاه الله شح نفسه، وكان بالغ التدين شديد التنسك عظيم العبادة يصوم النهار ويقوم الليل. فكان لهذه الصفات أثرها في معاملاته التجارية، حتى كان غريباً بين التجار، وحتى شبهه كثيرون في تجارته بأبي بكر الصديق. ويُروى أنه قد جاءته امرأة بثوب من الحرير تبيعه له، فقال: «كم ثمنه؟»، فقالت: «مئة»، فقال: «هو خير من مئة، بكم تقولين؟»، فزادت مئة مئة حتى قالت: «أربعمئة»، قال: «هو خير من ذلك»، قالت: «تهزأ بي»، قال: «هاتي رجلاً يقومه»، فجاءت برجل، فاشتراه بخمسمئة.
ولقد كان أبو حنيفة شديد الحرج في كل ما تخالطه شبهة الإثم ولو كانت بعيدة، فإن ظن إثماً أو توهمه في مال خرج منه، وتصدق به على الفقراء والمحتاجين، ويُروى أنه بعث شريكه حفص بن عبد الرحمن بمتاع، وأعلمه أن في ثوب منه عيباً، وأوجب عليه أن يبين العيب عند بيعه، فباع حفص المتاع ونسي أن يبين، ولم يعلم من الذي اشتراه، فلما علم أبو حنيفة تصدق بثمن المتاع كله.
وقد كانت تجارة أبي حنيفة تدر عليه الدر الوفير، ويُروى أنه كان يجمع الأرباح عنده من سنة إلى سنة، فيشتري بها حوائجَ المشايخ والمحدثين وأقواتَهم وكسوتَهم وجميعَ حوائجهم، ثم يدفع باقي الدنانير من الأرباح إليهم، فيقول: «أنفقوا في حوائجكم، ولا تحمدوا إلا الله، فإني ما أعطيتكم من مالي شيئاً، ولكن من فضل الله علي فيكم». كما كان أبو حنيفة حريصاً أن يكون مظهره كمخبره حسناً، فكان كثير العناية بثيابه، يختارها جيدة، حتى لقد كان كساؤه يُقوَّم بثلاثين ديناراً، وكان حسن الهيئة كثير التعطر.
دوره في بناء بغداد
خبرته الطويلة في المعاملات المالية والتجارية أكسبته بصراً وبصيرة في كثير من أقسام القانون وشعابه مما لا يتيسر للعارفين بالقانون من الناحية العلمية النظرية فحسب. فلقد أعانته خبرته هذه عوناً كبيراً على تدوين الفقه الإسلامي إلى جانب فراسته ومهارته في المعاملات والأمور الدنيوية مما حدث حينما بدأ المنصور بناء بغداد عام 145هـ (762م) إذ خص أبا حنيفة بالإشراف عليها فكان المشرف العام على بنائها أربعة أعوام ، وعندما انتهى البناء نقل مجالس علمه إليها، حتى توفي في عام ١٥٠ هـ.