cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كريستوفر كينتارو
السيرة الذاتية
ثبت في وثيقة أن كريستوفر تزوج من ليونور بانياس ، وإنه كان أب لثلاثة فتيات. وكان إحدى البحارون البارزون لمنطقة بها العديد من المراكب ،والتي سُجِلت أحداهم في التاريخ كواحدة من أشهر كارافيل لرحلات الاكتشاف وهي لابينتا.
رحلة الاكتشاف الأولى
شارك كريستوفر كينتارو في هذه الرحلة كبحار بسيطة ،وكشريك في الكارافيل لابينتا. بسبب الواقعة التي حدثت في 6أغسطس1492م في الكارافيل لابينتا ،تم ذكر اسم كريستوفر كينتارو في التاريخ ،ووفقاً لما جاء من سجل السفينة لكريستوفر كولومبوس ،والموجزة بواسطة المؤرخ بارتولومي دي لاس كاساس أشار أن الأميرال شك أن كريستوفر وبصحبته لجوميس راسكون تسببوا في خروج دَفّة السفينة.
لكن وفقاً لبعض المؤرخين بما في بينهم أنخيل أورتجا أن هذا الاتهام لم يثبت لعدم وجود وثيقة رسمية تثبت ذلك ،وأن البحارة لم يطردوا من جزر الكناري بسبب بقية أصدقائهم لأنهم يمكن أن يشكلوا خطراً على حياة بقية الأسطول.
في الواقع نفس الأميرال في21فبراير1493م خلال رحلة العودة فوجئ بعاصفة تقريباً أدت إلى غرق السفينة، وثبت في سجل التالي: في تلك الجزيرة التي تعرضت لعاصفة شديدة ،هو نفس ما حدث عند عودتهم إلى جزر الكناري ،ربما هو ما يعني أن فشل لابينتا قبل الوصول إلى جزر الكناري كان لأسباب مختلفة غير تلك التي وردت في سجل الأثنين 6 أغسطس.
ثاني وثالث رحلة الاكتشاف
بالرغم من عدم وجود وثيقة مؤكدة إلى أن يعتقد أنه شارك أيضاً في رحلة الاكتشاف الثانية ،بالإضافة إلى إنه ثبت أن كارافيل كريستوفر ذهبت مرتين-بصحبة آخرين من بالوس دي لا فرونتيرا- إلى أساطيل نابولي. شارك في الرحلة الاكتشاف الثالثة بمنصب نائب قبطان السفينة ،وأيضاً بكارافيل ملكية وهي لاسنتا ماريا دي چيا.
يبدو إنه شارك أيضاً ككونه نائب قبطان في الرحلة إلى جزيرة هيسبانيولا مع سفن حربية (لأساطيل جزيرة باستيمانتوس). توفى بعد عودته من هذه الرحلة عام1503م.
وصلات خارجية
https://web.archive.org/web/20121118013148/http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1493.htm https://web.archive.org/web/20080913155109/http://www.diphuelva.es/contenido_basico.asp?idContenido=417
مراجع
Ortega, Fray Ángel, La Rábida. Historia documental y crítica. 4 vols. Sevilla, 1925. Izquierdo Labrado, Julio, Palos de la Frontera en el Antiguo Régimen (1380-1830). Huelva: Instituto de Cooperación Iberoamericana / Ayuntamiento de Palos de la Frontera, 1987
جائحة فيروس كورونا في باكستان
وحتى 25 نيسان/أبريل 2020، بلغ عدد حالات الإصابة المؤكدة 12,700 حالة، منها 2,866 حالة شفاء و 269 حالة وفاة في البلد. وسجلت البنجاب معظم الحالات بما يزيد على 300, 5 حالة، بينما كانت معظم الوفيات في البلاد من إقليم خيبر باختونخوا. وقد وُضعت البلاد تحت نظام إغلاق على نطاق الدولة حتى 9 أيار/مايو بدأ تنفيذه في 1 نيسان/أبريل ثم مُدد مرتين.
ووفقا لتقرير الحكومة الإتحادية، كانت تتوقع باكستان أن تصل الحالات إلى 50,000 حالة إصابة بالمرض، بحلول 25 نيسان/أبريل. غير أن العدد ظل آنذاك أقل من 13,000، أي أقل من نصف العدد المتوقع. أصبحت جماعة تابلايسي جاماتا الدينية التي انعقدت في لاهور في أوائل مارس/آذار 2020 منتشية فائقة لفيروس كورونا تمثل 27% من الحالات في البلاد في أواخر أبريل/نيسان. بدأت باكستان تجارب اللقاح بالتعاون مع شركة سينوفارم الصينية للأدوية في أبريل/نيسان 2020.
التدابير الوقائية
بداية 2020 قررت شركة الخطوط الجوية الوطنية PIA تعليق عملية الطيران بين باكستان و الصين حتى 30 يناير بسبب تفشي المرض. بعد تقارير مؤكدة عن مئات الحالات في الصين، وهيئة الطيران المدني الباكستانية (CAA)قدمت فحص التدابير في أربعة مطارات رئيسية هي: إسلام آباد، كراتشي، لاهور وبيشاور لكل الركاب القادمين من الصين. وكان الفحص أيضًا للمسافرين المحليين في مطار كاراتشي في 21 مارس.
في 13 مارس، حث الرئيس عارف ألفي في تغريدة له عبر صفحته على موقع تويتر، الشعب بتجنب المشاركة في التجمعات الجماهيرية و المصافحة و المعانقة بالإضافة إلى اتخاذ تدابير وقائية أخرى إذا لاحظوا أعراض الإصابة بالأنفلونزا أو الفيروسات التاجية ، وعلقت باكستان أيضا جميع الرحلات الجوية الدولية، باستثناء تلك التي في إسلام آباد، كراتشي ولاهور مطارات.
كما تقرر في 13 مارس في اجتماع مجلس الأمن القومي مع رئيس الوزراء عمران خان إغلاق جميع المدارس والجامعات حتى 5 أبريل. ومع ذلك، سوف يستمر حضور أعضاء هيئة التدريس والموظفين للعمل كالمعتاد. ستُعقد المحاضرات والصفوف عبر الإنترنت في بعض المؤسسات، مثل جامعة Riphah الدولية، جامعة FAST NUCES، معهد تكنولوجيا الفضاء. وباكستان يوم العرض، المقرر عقده يوم 23 مارس أُلغيت أيضا بالإصافة إلى جميع المناسبات العامة كما أن أجلت وقائع مجلس الشيوخ لمدة أسبوعين من اليوم.
أغلقت باكستان حدودها أمام المسافرين من أفغانستان على حدود شامان من 2 حتى 21 مارس. أُعيد فتح الحدود جزئيًا في وقت لاحق بعد 21 مارس لنقل المواد الغذائية بينما ظلت حركة المشاة معلقة. والحدود خط دوراند كانت مختومة من 16 مارس لمدة أسبوعين على الأقل. كما تم تطبيق نفس الفترة الزمنية على الحدود البرية مع إيران بعد إعادة فتحها في 7 مارس من إغلاق سابق. تم إغلاق جميع الحدود البرية، بما في ذلك الحدود الصينية الباكستانية مع الصين في 16 مارس.
أعلن الفريق محمد أفضال، رئيس NDMA، أن الحكومة تعمل على تأمين المزيد من معدات الوقاية الشخصية والموارد الأخرى للعاملين في مجال الرعاية الصحية في 20 مارس.
في 21 مارس، تم تعليق جميع الرحلات الدولية لمدة أسبوعين. ذكرت هيئة الطيران المدني أن «الحكومة الباكستانية قررت تعليق تشغيل جميع الرحلات الدولية الخاصة بالركاب والمستأجرة والخاصة إلى باكستان اعتبارًا من 21 مارس حتى 4 أبريل». وهذا أدى إلى العديد من المواطنين الذين تقطعت بهم السبل يجري في الشرق الأوسط، تايلاند وماليزيا. أعلن وزير السكك الحديدية الشيخ رشيد أحمد تعليق 42 قطارًا.
و زارة الصحة أعلنت أن 14 طن متري من PPE، «بما في ذلك أقنعة الوجه، وأجهزة قياس الحرارة، والقفازات والعباءات»، قد أُرسلت إلى باكستان في 22 مارس (آذار). عرضت الحكومة الفيدرالية مساعدة مالية لل سند بتخصيص 10 ملايين دولار للمقاطعة من الصناديق غير التنموية للبنك الدولي في نفس اليوم. وصرح عمران إسماعيل، حاكم إقليم السند، بأن الحكومة الفيدرالية تتخذ «إجراءات صارمة» للسيطرة على تفشي المرض وأن حصص المعيشة ستقدم لأسر المرضى.
في 23 مارس، احتفل الشعب بيوم باكستان دون أي تجمعات عامة أو عرض عسكري. وحث رئيس الوزراء عمران خان والرئيس الدكتور عارف ألفي الأمة على إظهار الوحدة والانضباط والعاطفة في مكافحة جائحة الفيروس التاجي. رئيس الوزراء أيضًا إن الإغلاق الكامل للبلاد غير ممكن لأن 25٪ من السكان يعيشون تحت خط الفقر وسيجعل حياتهم بائسة. لدى الحكومة أكثر من 35 مستشفى في جميع أنحاء البلاد تم إنشاؤها للتعامل مع تفشي المرض، ومجهزة بأكثر من 118000 سرير حتى اليوم.
و في الجمعية الوطنية رئيس الأسد قيصر قرر عقد اجتماع لزعماء البرلمان من مجلس الشيوخ ومجلس النواب لاستعراض ومناقشة دور البرلمان في إحتواء انتشار الوباء في جميع أنحاء البلاد في 25 مارس.
في 24 مارس، أمر رئيس أركان الجيش العام قمر جاويد باجوا بنشر القوات في جميع أنحاء البلاد والموارد الطبية العسكرية لمكافحة تفشي المرض الحالي إلى جانب البنية التحتية الصحية الوطنية بعد أن وافقت وزارة الداخلية على الإجراء في اليوم السابق. وقد تلقت الوزارة طلبات بهذا الشأن من حكومات المقاطعات خلال اليومين الماضيين وسط تزايد عدد المرضى.
أصدر بنك الدولة الباكستاني بياناً في نفس اليوم أعلن فيه أنه سيقدم النقد المطهر لجميع البنوك لتداوله مع ضمان «تنظيف وتطهير وختم وحجر جميع النقدية التي يتم جمعها من المستشفيات والعيادات ومنع تداول هذه النقود في السوق.» كما تم التأكيد على أن البنوك يمكنها إعادة إصدار النقد الذي ظل في الحجر الصحي لمدة 15 يومًا، وستعمل جميع أجهزة الصراف الآلي بالإضافة إلى مراكز الاتصال وخطوط المساعدة على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع. لا يمكن للمصارف أن تغلق الفروع إلا إذا كانت نتيجة الفحص إيجابية للفيروس أو «حيث كانت الموارد البشرية المطلوبة [غير متوفرة]» لتجنب الازدحام لأنه سيكون له نتائج عكسية على الابتعاد الاجتماعي تم وضع إقليم العاصمة الفيدرالية إسلام أباد تحت قفل افتراضي ابتداء من 24 مارس.
في 26 مارس، قررت باكستان السعي للحصول على تمويل إضافي بقيمة 3.7 مليار دولار من ثلاثة دائنين متعددي الأطراف، بما في ذلك قرض آخر بقيمة 1.4 مليار دولار من صندوق النقد الدولي لمواجهة التحديات التي يفرضها تفشي فيروس كورونا الجديد. أعلن مستشار رئيس الوزراء للشؤون المالية الدكتور عبد الحفيظ شيخ في مؤتمر صحفي أن البنك الدولي وبنك التنمية الآسيوي سيمد أيضًا قروض 1000000000 $ و 1.25 مليار $ على التوالي لهذا البلد.
أعلن رئيس الوزراء تشكيل قوة شبابية تحمل اسم «نمور إغاثة كورونا» لمساعدة الحكومة في مكافحة انتشار الفيروس التاجي في جميع أنحاء البلاد في 27 مارس. تم توزيع القوة في جميع أنحاء البلاد وسيتم استخدامها لتوريد المواد الغذائية إلى الناس في منازلهم في حالة ارتفاع حالات Covid-19 بشكل حاد في منطقة محلية. بدأ التجنيد في 31 مارس.
بسبب عمليات الحظر المختلفة التي فرضتها الحكومات الإقليمية، توقف نظام نقل البضائع في أواخر مارس. وهكذا، قررت الحكومة الفيدرالية في 29 مارس أن الطرق السريعة والطرق في جميع أنحاء البلاد ستظل مفتوحة لضمان نقل البضائع وأيضًا زيادة عدد قطارات الشحن لتجنب نقص الغذاء والإمدادات الأساسية الأخرى. طلب رئيس الوزراء خلال اجتماع من حكومات المقاطعات اتخاذ إجراءات صارمة ضد المكتنزين والأرباح الذين كانوا يحاولون استغلال الأزمة الحالية ، بحلول أواخر مارس / آذار، كانت مناطق كثيرة في باكستان قد فكرت في إطلاق سراح سجناء قيد المحاكمة للحد من تفشي المرض في السجون. ومع ذلك، في 30 مارس، المحكمة العليا امتنعت المحاكم العليا والحكومات الأتحادية والمحلية لتمرير أي أمر بشأن الإفراج عن السجناء قيد المحاكمة.
أبريل 2020
في 1 أبريل، قال المساعد الخاص للمعلومات والإذاعة د. فردوس عاشق عوان أنه سيتم توفير مجموعات واقية للصحفيين الذين يغطون المناطق المعرضة للخطر بما في ذلك مراكز الحجر الصحي. كما أعلنت عن إطلاق تطبيق يسمى COVID-19 Care for Media لمساعدة الصحفيين المتأثرين بالفيروس. علاوة على ذلك، سيتم تسجيل بائعي الصحف في برنامج احساس النقدي النقدي. لتسليمهم جزء من حزمة الإغاثة الاقتصادية التي أعلنت عنها الحكومة الفيدرالية، حيث تأثرت مبيعاتها أيضًا بسبب الفاشية.
في 2 أبريل، أعلن الوزير الاتحادي للتخطيط والتنمية أسد عمر أن البلاد تمدد الحظر لمدة أسبوعين آخرين حتى 14 أبريل للحد من انتشار الوباء في البلاد. في 14 أبريل، أعلن رئيس الوزراء أن الحظر سيتم تمديده لمدة أسبوعين آخرين حتى 30 أبريل. في 24 أبريل / نيسان مددت الحكومة الفيدرالية مرة أخرى الإغلاق في البلاد حتى 9 مايو / أيار.
حزمة الإغاثة الاقتصادية
في 24 مارس، وافق رئيس الوزراء على حزمة الإغاثة الاقتصادية 1.2 تريليون روبية. من هذا المبلغ، تم تخصيص 150 مليار روبية للفئات ذات الدخل المنخفض، وخاصة العمال بينما تم تخصيص 280 مليار روبية (1.76 مليار دولار) لشراء القمح. تم تأجيل مدفوعات فوائد القروض للمصدرين مؤقتًا، في حين تم تقديم حزمة بقيمة 100 مليار روبية (63 مليون دولار) لدعم الصناعات الصغيرة وقطاع الزراعة. كان هناك أيضًا خصم كبير في أسعار النفط ويدفع الزوجان العامان فواتير الكهرباء والغاز أقل من مبلغ معين على أقساط. ضمن الحزمة الراتب الشهري لبرنامج بينظير لدعم الدخلتم زيادة (BISP) من 2000 روبية إلى 3000 روبية. وقد تقرر توزيع أموال برنامج إحساس الحكومي على الفقراء وفقاً للبيانات المتاحة من BISP ومن خلال السجل الاجتماعي والاقتصادي الوطني (NSER) الجاري في BISP. بلغ العدد الإجمالي للمستفيدين من BISP 5.2 مليون ولكن تم زيادة العدد في إطار الحزمة. كما تضمنت حزمة الإغاثة حزمة خاصة لمتخصصي الرعاية الصحية. ووفقًا لذلك، إذا توفي طبيب أو مسعف أثناء علاج مرضى الفيروس التاجي، فسيتم اعتبارهم شهداء وستتلقى أسرهم الحزمة المعطاة للشهداء.
استعرض مجلس الوزراء الاتحادي ووافق على حزمة الإغاثة الاقتصادية في 31 مارس. انتهت لجنة التنسيق الاقتصادي (ECC) من الحزمة، بما في ذلك منحة تكميلية بقيمة 100 مليار روبية لصندوق إغاثة الطوارئ لمكافحة الوباء. كما وافقت على حزمة خاصة لإغاثة 12 مليون أسرة فقيرة من خلال المساعدة النقدية في إطار برنامج الإحساس، حيث سيتم تقديم المنح النقدية في إطار برنامج كفالات والمساعدات النقدية الطارئة للفقراء بناء على توصية من إدارة المنطقة. تم تقديم المساعدة المالية لمدة أربعة أشهر كتوزيع لمرة واحدة. ستقدم النقدية إما في واحدة الدفعة Rs12،000 من خلال البنوك الشريكة كفالات، بنك الفلاح وحبيب بنك المحدودبعد التحقق من القياسات الحيوية أو على قسطين بقيمة 6000 روبية لكل منهما. منذ إطلاقه، تم صرف 22.466 مليار روبية بين 1.77 مليون فرد حتى منتصف أبريل.
المقاطعات الإقليمية
السند
في 1 مارس، أعلن رئيس وزراء السند، سيد مراد علي شاه، إغلاق جميع المعاهد التعليمية في السند حتى 13 مارس،  وتم تمديده لاحقًا حتى 30 مايو. في 12 مارس، حكومة السند أعلنت أيضا أن ما تبقى من مباريات البولندي في الاستاد الوطني، كراتشي ستعقد خلف أبواب مغلقة. أعلنت حكومة السند في 13 مارس أن جميع المؤسسات التعليمية ستظل مغلقة حتى 30 مايو  وفرضت حظرًا مؤقتًا على قاعات الزواج والأضرحة والمهرجانات في المحافظة في 14 مارس.
وافق مجلس الكريكيت الباكستاني، بناءً على طلب من حكومة السند، على تحويل مركز حنيف محمد عالي الأداء إلى منطقة معيشة مؤقتة للموظفين المساعدين الطبيين العاملين في المستشفى المؤقت في مركز إكسبو، كراتشي في 24 مارس. اعتقلت الشرطة المحلية 472 شخصًا في مناطق مختلفة من المقاطعة في ذلك اليوم، منهم 222 في كراتشي وحدها وتم تسجيل ما مجموعه من معلومات الطيران. وتعلقت هذه الحالات باحتجاز أقنعة الأمان وتعقيمها والاستفادة منها، والتجمعات الكبيرة، وفتح المتاجر والمطاعم، والسفر في حافلات الركاب. وقد لُحِظَت انتهاكات متعددة للحظر في عدة أماكن في جميع أنحاء المحافظة مثل التجمعات على الشاطئ، وخروج السكان والأسواق الرئيسية، ومراكز التسوق، بازارات ومطاعم ظلت مفتوحة. ونتيجة لذلك، عُقد اجتماع لفريق العمل بقيادة رئيس الوزراء في اليوم التالي في 25 مارس لاتخاذ إجراءات أكثر صرامة لضمان التزام جميع السكان بأوامر الحكومة. تقرر أن تظل جميع محلات البقالة والمتاجر باستثناء الصيدليات والمخازن الطبية مغلقة بين الساعة 8 مساءً و 8 صباحًا. تم توجيه المفتش العام للشرطة في السند، جاويد أحمد ماهر، لاتخاذ إجراءات فيما يتعلق بالإغلاق والتأكد من عدم السماح للأشخاص بالتجول بحرية في المدينة دون داعٍ. بالإضافة إلى ذلك، صدرت أوامر إلى السكرتير العام ومفوض كراتشي بضمان إغلاق المصانع الكبيرة أثناء الإغلاق وتوجيه البنوك للحفاظ على عمل الفروع المهمة فقط. جيلجيت بالتستان
آزاد كشمير
اسلام آباد
بلوشستان
شكلت حكومة بلوشستان لجنة فنية من 14 عضوا في أواخر يناير لمعالجة تفشي المرض. تم إغلاق جميع المدارس حتى 31 مارس. صرح وزير بلوشستان سردار يار محمد ريند بأنه «سيتم اتخاذ إجراءات ضد المدارس التي لا تلتزم بالقرار». كما تم تأجيل اختبارات Matric. كما طلبت المحافظة مثل غيرها نشر الجيش.
في 24 مارس، فرضت حكومة بلوشستان إغلاقًا كاملاً في المقاطعة بأكملها حتى 7 أبريل. واشتملت على حظر كامل للخروج العام من منازلهم، وجميع أنواع التجمعات الاجتماعية والدينية أو أي حدث عام أو خاص. أمرت جميع المكاتب العامة والخاصة بإغلاق. وشملت الإعفاءات الخدمات الأساسية مثل العاملين في المستشفيات والمختبرات والمتاجر الطبية ووكالات إنفاذ القانون والأشخاص الذين يحتاجون إلى رعاية طبية عاجلة مع مضيفة واحدة، وخرج شخص واحد لكل أسرة لشراء البقالة والأدوية بالقرب من محل إقامتهم ودفن الناس الذين ماتوا. سمح لشخص واحد فقط بالسفر في سيارة خاصة. سمح للعاملين في وسائل الإعلام المرخص لهم من قبل وسائل الإعلام المعنية وبائعي الصحف بالتحرك بحرية أيضًا. شركات الاتصالات العامة والخاصة، مُنح الموظفين الأساسيين للبنوك ذات التعامل العام المحدود، والصناعات التحويلية ذات الصلة بالدفاع، وصناعات تصنيع المواد الغذائية ومكاتب التوزيع، ومحلات البقالة، ومضخات البنزين وورش السيارات ومنظمات الرعاية التي تقدم الخدمات الإذن للعمل. على غرار جيلجيت بالتستان وإسلاماد، تم تطبيق القسم 144 أيضًا. تم فرض حالة الطوارئ في خمس مناطق متاخمة لإيران في 24 مارس.
وقد تم التعقيم عبر السجن المركزي بكويتا بالكامل في 30 مارس، في حين تم توزيع مضخات الرش والمطهرات على 10 مناطق في المقاطعة. في 31 مارس، أفرجت حكومة المقاطعة عن 500 مليون روبية لترقية وتأهيل وإنشاء مراكز الحجر الصحي في مناطق كويتا، شامان، تفتان ومناطق أخرى في بلوشستان.
اعتبارًا من 2 أبريل، تم تمديد الإغلاق في المحافظة حتى 14 أبريل وفقًا لتوجيهات الحكومة الفيدرالية. في 7 أبريل، زادت حكومة المقاطعة فترة الإغلاق بإضافة أسبوع آخر، مما جعلها تستمر حتى 21 أبريل. وزير المالية الإقليمي ، زاهور بوليدي، في 8 أبريل أنه سيتم تقديم إعفاء ضريبي قدره 1.5 مليار روبية أثناء الإغلاق.
خيبر بختونخوا
أغلقت حكومة المقاطعة جميع المعاهد التعليمية حتى 5 أبريل وأجلت جميع التجمعات العامة حتى إشعار آخر كإجراء وقائي. تم حظر جميع وسائل النقل العام بين المناطق لمدة سبعة أيام في 22 مارس. أعلنت المقاطعة عن إغلاق جزئي لمدة ثلاثة أيام في 23 مارس / آذار.
في 24 مارس / آذار ، قررت محكمة بيشاور العليا إغلاق جميع المحاكم في المقاطعة حتى 28 مارس / آذار. ولم يُسمح إلا للموظفين الأساسيين بالحضور إلى المحاكم مع عدم وجود أكثر من مسؤول واحد في المكتب. في 27 مارس ، تم إيفاد فرق الفحص في جميع نقاط الدخول والخروج بالمنطقة لفحص زوار مرضى Covid-19.
في 29 مارس، وافقت الحكومة على حزمة اقتصادية تحفيزية بقيمة 32 مليار روبية لتوفير الإغاثة للجماهير ومجتمع الأعمال في خضم أزمة الفيروس التاجي. وزير الإعلام الإقليمي أجمل وزير ، في مؤتمر صحفي أن حزمة الإغاثة تشمل 11.4 مليار روبية يستفيد منها 1.9 مليون أسرة مستحقة ، وسيتم تقديم 3000 روبية في إطار برنامج إحساس و 2000 روبية من قبل حكومة حزب كوسوفو. وأضاف أن مجتمع الأعمال قد تم إعفاؤه أيضًا من الضرائب التي تبلغ قيمتها 5 مليارات روبية ، وقد عززت حكومة المقاطعة من قدرتها على الاختبار باستخدام 500 مجموعة تشخيصية جديدة.
وزِعت المعدات والإمدادات بما في ذلك مكثفات الأكسجين، وأجهزة مراقبة القلب، ومضخات التسريب، وقسطرة الغسيل الكلوي وغيرها من معدات الوقاية الشخصية بين جميع مقاطعات المقاطعة في 30 مارس.
أرسلت هيئة إدارة الكوارث الإقليمية (PDMA) 50000 قناع N95 إلى الإدارات المشاركة في مكافحة فيروسات التاجية في المقاطعة. كما تم إعطاء ما مجموعه 8000 مجموعة وقبعة جراحية للأقسام الصحية، إلى جانب 750 لترًا من المطهرات و 5000 مجموعة اختبار. كما تم توفير 20.000 طقم اختبار إضافي في أوائل أبريل.
جمعية تجار خيبر بختونخوا (KP) غرفة تجارة سرحد (SCC)، لم تكن نفس الصفحة مع الحكومة، من ناحية كانت تشعر بالقلق على الرغم من الخسائر التجارية بسبب إغلاق الذراع الأخرى للحكومة قطع إمدادات الكهرباء من ناحية أخرى جمعيات غير راغبة في التعاون مع قيود توقيت إغلاق الحكومة خلال رمضان لتعويض خسائرها.
أثر الجائحة على البلاد
سياسياً
في 15 مارس، في مؤتمر بالفيديو لدول رابطة جنوب آسيا للتعاون الإقليمي بشأن قضية الفيروس التاجي، حث وزير الصحة في الدولة ظفر ميرزا الهند على الرفع الفوري لعملية الإغلاق في الهند المحتلة من كشمير للسماح بتدابير احتواء الفيروس.
في 22 مارس، حث رئيس الوزراء عمران خان رئيس الولايات المتحدة دونالد ترامب على رفع العقوبات مؤقتًا على إيران. وقال على تويتر، «أناشد الرئيس ترامب لأسباب إنسانية لرفع العقوبات المفروضة على إيران حتى انتهاء وباء كورونا».
تيريزا رومان فيليز
تيريزا رومان فيليز هي طاهية كولومبية، ولدت في 1925.
محاريات جوزية
محاريات جَوْزِيّة ، رتبة محاريات صغيرة تعيش في المياه المالحة، من الرخويات ذوات الصدفتين البحرية وطويئفة أماميات الخيشوم.
اقتصاد كلي غير متوازن
علم الاقتصاد الكلي غير المتوازن هو بحث يركز على دور عدم التوازن في الاقتصاد. بدأ دون باتينكين وروبرت كلاور وأكسل ليجونفود العمل في هذا المجال. اكتسب عملهم طابعًا رسميًا عند دراستهم نماذج عدم التوازن العامة والتي كانت مؤثرة جدًا في فترة السبعينيات. تخلى علماء الاقتصاد الأمريكيين غالبًا عن هذه النماذج في أواخر السبعينيات، لكن واصل علماء الاقتصاد الفرنسيون العمل ضمنه وطوروا نماذج الإصلاح.
عدم توازن الاقتصاد الكلي
كانت نماذج التوازن هي القاعدة في النظرية الكلاسيكية الجديدة. وضعت الأجور القليلة في هذه النماذج البطالة في حالة توازن. تحدى دون باتينكين ومنظري عدم الاستقرار هذه النماذج فيما بعد. قال باتينكين أنَّ البطالة ناجمة عن اختلال التوازن. ركز كل من باتينكين وروبرت كلور وأكسل ليجونفود على دور عدم الاستقرار. قال كلور وليجونفود أنَّ عدم التوازن قد شكل جزءًا أساسيًا من نظرية كينز ويستحق المزيد من الاهتمام.
صاغ روبرت بارو وهيرشل غروسمان نماذج عدم التوازن العام، حيث كانت الأسواق الفردية مقيدة ضمن أسعار محددة قبل وجود توازن عام. أنتجت هذه الأسواق أسعارًا زائفة سببت اختلال التوازن. سقطت نماذج عدم التوازن في الولايات المتحدة بعد فترة وجيزة من عمل بارو وجروسمان، وتخلى بارو عن النظرية الكينزية واعتمدوا فرضيات كلاسيكية جديدة لتصفية السوق. ومع ذلك واصل كبار علماء الاقتصاد الأمريكيين العمل على نماذج عدم التوازن، منهم فرانكلين إم. فيشر من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وريتشارد كاندت في جامعة برينستون وجون روبرتس في جامعة ستانفورد.
عدم التوازن والبطالة
امتلكت نظم عدم التوازن الاقتصادية دورًا داعمًا فقط في الولايات المتحدة، وكان لها دور رئيسي في الاقتصاد الأوروبي وخصيصًا في أوروبا الناطقة بالفرنسية. درس جان باسكال بيناسي في عام 1975 وإيف يونس في عام 1975 نماذج الاقتصاد الكلي بأسعار ثابتة في فرنسا. وتوسع البحث في نظم عدم التوازن الاقتصادية مع عودة البطالة الجماعية إلى أوروبا الغربية في السبعينيات. أثرت هذه النظم الاقتصادية أيضًا على النقاشات السياسة الأوروبية، وخصيصًا في فرنسا وبلجيكا. توسع علماء الاقتصاد الأوروبيون مثل إدموند مالينفود وجاك دريز بدراسة تقاليد عدم التوازن وفسروا جمود الأسعار بدلًا من التسليم للفرضيات ببساطة.
استخدم مالينفود تحليل عدم التوازن لتطوير نظرية البطالة. وقال إنَّ عدم التوازن في أسواق العمل والسلع يمكن أن يؤدي إلى تقنين البضائع والعمالة، مما يؤدي بدوره إلى البطالة. تبنى مالينفود إطار سعر ثابت وجادل بأن التسعير سيكون جامدًا في الأسعار الصناعية الحديثة مقارنة بأنظمة التسعير المرنة نسبيًا للسلع الخام التي تهيمن على الاقتصادات الزراعية. في دراسات مالينفود: كانت الأسعار ثابتة والكميات فقط متغيرة. رجح مالينفود حدوث حالة التوازن في البطالة الكلاسيكية والكينزية.
أسواق الائتمان
يمكن أن يحدث التقنين الائتماني غير المتوازن لسببين. في حالة وجود قوانين الفوائد: إذا كان سعر الفائدة المتوازن على القروض أعلى من المعدل المسموح به قانونًا لا يمكن للسوق أن يستقر، وستتجاوز كمية الائتمان المطلوبة كمية الائتمان المقدمة.
هناك طريقة أفضل لتقنين الائتمان من خلال فكرة أنَّ ارتفاع أسعار الفائدة يمكن أن يزيد من خطر تخلف المقترض عن السداد، مما يجعل المُقرض مترددًا في الإقراض بأسعار فائدة عالية.
أسواق العمل
إنَّ أسواق العمل عرضة لجمود الأسعار لأن البشر هم الذين يتعاملون معها، وقد تعرقل القوانين أو القيود الاجتماعية المصممة لحماية هؤلاء الأشخاص تغيرات السوق. تشمل هذه القيود قيودًا على هوية أو عدد الأشخاص الذين يمكن تسريحهم ومتى (مما يمكن أن يؤثر على كل من عدد حالات التسريح من العمل وعدد الأشخاص الذين توظفهم الشركات المعنية بالقيود)، والقيود المفروضة على تخفيض الأجور عندما تواجه الشركات انخفاضًا في الطلب على منتجاتها، وعلى عقود العمل طويلة الأجل محددة الأجور بشكل مسبق.
ريان ماكلوسكي
ريان ماكلوسكي هو لاعب كرة القدم الغالية ولاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 2 يونيو 1981 في  في المملكة المتحدة. لعب مع.
جايمي دوران باربا
جايمي دوران باربا هو مستشار سياسي إكوادوري، ولد في 5 ديسمبر 1947 في الإكوادور.
خالد عبد الرحمن (لاعب كرة قدم)
خالد عبد الرحمن (مواليد 10 سبتمبر 1988، لاعب كرة قدم إماراتي من أصل يمني يجيد اللعب في الظهير الأيسر لعب سابقاً مع نادي العين في دوري الخليج العربي الإماراتي.
خالد عبد الرحمن شقيق لاعبي المنتخب الإماراتي محمد عبد الرحمن و عمر عبد الرحمن.
رامون (لاعب كرة قدم مواليد 2000)
رامون هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 2000 في بيراسيكابا في البرازيل. لعب مع أتلتيكو باراناينسي.
العشق الحرام (مسلسل)
العشق الحرام مسلسل سوري اجتماعي يتناول بصورةٍ أساسية فكرة التبني، عن طريق عرض مجموعة من قصص الحب التي قد تلامس الخطوط المحرّمة في المجتمع، أو المبنية على أساس خاطئ.
قصة العمل
العمل يطرح قضية اجتماعية حساسة للمجتمع العربي عموما، حيث يسلط الضوء على علاقات حب محرّمة دينياً واجتماعياً، ويخوض في مسألة زواج «اللقيط»، ليصل الحد إلى علاقة حب بين مربٍّ لفتاة لقيطة والفتاة نفسها، وعلى خلفية هذه القضية تتحرك باقي قصص المسلسل وتتفاعل الشخصيات مع الشخصيتين الرئيستين بحيث تصطف المواقف مابين مع أو ضد هذا الحب المحرم من خلال الصداقة والقرابة. انطلق تصوير «العشق الحرام» بالتزامن مع بدء الحرب في سوريا منذ أواسط شهر آذار 2011، معظم أماكن التصوير هي لمشاهد خارجية، وتنقلت فيها كاميرا تامر إسحاق بين شوارع دمشق، ومناطق الغوطة المحيطة بها.
أدوار الممثلين
== طاقم العمل والإنتاج ==
رؤية المخرج
عمل اجتماعي يطرح قضايا تدور حول مشاكل العشق الموجودة في مجتمعاتنا العربية عمومًا، والسورية خصوصًا، فهو يصوِّر تفاصيل دقيقة ومهمة لم تتطرق إليها الدراما من قبل، وهذه ميزة الدراما السورية، وميزة ما يحب أن يُخرج من أعمال، فهو يحتوي على جرأة في طرح القضية، وليس جرأة في تصوير المشهد، خصوصًا أن العمل يتحدث عن علاقات الحب الممنوعة، كما أن المسلسل يسعى إلى الاقتراب من الخطوط الحمراء في المجتمع، لكن من دون أن يتجاوزها. وبحسب كاتب العمل ومخرجه، لا يخوض مسلسل «العشق الحرام» مطلقاً في أيٍ من المحرمـّات الدينية، بقدر ما يتناول مجموعة من القصص غير المقبولة على المستوى الاجتماعي، كقصص الحب المستحيلة التي تصطدم بمشاكل اجتماعية شديدة الخصوصية، كأن يحب أستاذ جامعي الفتاة التي تربـّت في كنفه منذ الصغر، وما يمكن أن يقود إليه هذا الحب من صراع عائلي وأخلاقي، ووجهة نظر الدين في هذا النوع من الصراع، فضلاً عن قصص حبٍ أخرى كمحبة الصديق لصديقه، خاصة إذا كان هذا الصديق يعاني نوعاً من الإعاقة (ضرير) وكان مستعداً للتضحية في سبيل إثبات صدق محبته، ومن هذا المحور يتطرق المسلسل إلى طريقة تعامل المجتمع مع ذوي الاحتياجات الخاصة، ويغوص في جذور هذه المشكلة. وعن نسبة الجرأة الموجودة في العمل، أضاف المخرج أن: "العمل يتناول مجموعة من قصص الحب ضمن ثلاثة خطوط رئيسة، ويسلط الضوء على العلاقات العاطفية الخاطئة والمحرمة من الناحية الأخلاقية والشرعية، كما هناك خط تبني الأولاد، وعلى الرغم من أن موضوع العمل جريء بحد ذاته، ولكن لا أعتقد أنه يتجاوز الخطوط الحمراء، فأنا في النهاية أحد أبناء هذا المجتمع، ولا يمكن أن أقدّم في أعمالي ما يخرق عاداته وتقاليده، أو يخدش حياء الناس.
النقد
تعرّض المسلسل السوري (العشق الحرام) لكثير من الانتقادات الصحفية بكثير من الصحف والمجلات العربية مثل صحيفة سما سورية الإلكترونية، صحيفة تشرين السورية، مجلة الفن السورية، وصحيفة الاتحاد الإماراتية. واجه المسلسل الذي عرض في رمضان 2011 تحدياً صعباً من خلال مناقشته لقضية «زنا المحارم». وهو الأمر الذي جعل الكثيرين يصفونه بالانحلال الأخلاقي، بل وطالبوا بوقف عرض المسلسل ومقاضاة القنوات الفضائية التي تقوم بعرضه. شهدت مواقع التواصل الاجتماعي هجوماً عنيفاً على المسلسل وعلى أداء أبطاله.
أدب مصري قديم
الأدب المصري القديم هو الأدب الذي كتب باللغات المصرية في مصر القديمة منذ عصر الفراعنة حتى سقوط مصر في قبضة الإمبراطورية الرومانية، وهو يمثل مع الأدب السومري أقدم الآداب المعروفة.
ظهرت الكتابة في مصر القديمة سواءً الهيروغليفية أو الهيراطيقية لأول مرة تاريخياً في نهاية الألف الرابعة قبل الميلاد في مرحلة متأخرة من عصر ما قبل الأسرات. وفي عصر الدولة القديمة، شملت الأعمال الأدبية النصوص الجنائزية والرسائل والتراتيل الدينية والقصائد والسير الذاتية التي خلّد بها الشخصيات البارزة أعمالهم. وحتى عصر الدولة الوسطى، لم يكن الأدب السردي المصري قد ظهر. بحسب وصف عالم المصريات ريتشارد باركنسون، كانت هناك «ثورة فكرية»، نتيجة ظهور نتاج أدبي لطبقة الكتبة، وهم النخبة العاملة في الحكومة والديوان الملكي للفرعون الحاكم. ومع ذلك، هناك اختلاف في الآراء بين العلماء المعاصرين حول اقتصار الأدب المصري القديم على إنتاج النخبة الاجتماعية والسياسية في البلاط الملكي.
أصبحت اللغة المستخدمة في عصر الدولة الوسطى لغة مهجورة خلال عصر الدولة الحديثة، عندما انتشرت الكتابة باللغة العامية، إلا أنها ظلت تستخدم لتدوين التعاليم الدينية القديمة، وظلت تستخدم حتى عصر مصر البطلمية. شملت تلك الكتابات الحكايات الشعبية مثل قصة سنوحي والفلاح الفصيح، بالإضافة إلى العديد من النصوص الهامة مثل وصايا أمنمحات. وبحلول عصر الدولة الحديثة، زينت الكتابات التذكارية التي تخلد أعمال الشخصيات الهامة جدران المعابد المقدسة والقبور، والتي ازدهرت كحالة فريدة من الأدب.
دوّن الأدب المصري القديم على طائفة واسعة من المواد، شملت مخطوطات البردي وألواح الحجر الجيري والفاينس والألواح الخشبية والصروح الحجرية الضخمة والتوابيت. لم يصل إلى أيدينا من تلك النصوص إلا النذر اليسير، يرجع ذلك إلى البيئة الرطبة التي يسببها الفيضان السنوي للنيل، والتي لا تصلح لحفظ النقوش والبرديات، بينما حفظت البيئة الصحراوية الجافة القطع المدفونة فيها.
الهيروغليفية والهيراطيقية والديموطيقية
اعتمد المصري القديم على اللغة الهيروغليفية ووليدتها الهيراطيقية كلغة كتابة منذ عصر الأسر المصرية المبكرة في أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد. استخدمت الكتابة الهيروغليفية المصرية مجموعة من الصور الفنية الصغيرة لأشياء من الطبيعة. تمثل كل صورة منطوقًا صوتيًا معينًا، وعند دمج بعضها، ينتج كلمة ما. فعلى سبيل المثال في لوحة نارمر التي ترجع إلى حوالي عام 3200 ق.م خلال المرحلة الأخيرة من عصر ما قبل الأسرات، عند الجمع بين صورة القرموط والإزميل ينتج اسم الملك نارمر.
كان المصريون يعتبرون لغتهم الهيروغليفية «كلام الله»، لذا قصروا استخدامها على الاستخدامات الدينية والنصوص الجنائزية. منذ عصر الأسرة الثانية عشرة، اعتقد المصريون أن أي تشويه أو حذف لبعض الأحرف الهيروغليفية من النصوص الجنائزية المنقوشة في قبر المتوفي، إما أن يكون ذا عواقب محمودة أو سيئة على المتوفى، الذي تعتمد روحه على تلك النصوص لكي تهتدي إلى جسده في الحياة الآخرة. تعد الهيراطيقية شكلاً مبسطًا للكتابة الهيروغليفية المصرية القديمة، وتمامًا كالهيروغليفية، استخدمت الهيراطيقية في كتابة النصوص الدينية. وبحلول الألفية الأولى قبل الميلاد، أصبحت الهيراطيقية اللغة التي يغلب استخدامها في كتابة النصوص الجنائزية وعلى جدران المعابد. ونظرًا لحاجة الكتابة الهيروغليفية للدقة والعناية عند كتابتها، على النقيض من الكتابة الهيراطيقية الأسهل والأسرع عند كتابتها، لذا استخدمت الهيراطيقية لحفظ السجلات. استخدمت الهيراطيقية لتكون بمثابة نصوص مختصرة للكتابات الغير رسمية والرسائل الخاصة والمستندات القانونية والقصائد وسجلات الضرائب والنصوص الطبية والأمور الحسابية والوسائل التعليمية. كما كان للهيراطيقية نمطين مختلفين للكتابة، أحدها كان مخصصًا للسجلات الحكومية والمخطوطات الأدبية، والآخر للخطابات بين العامة. وفي منتصف الألف الأولى قبل الميلاد، في الوقت الذي كانت الهيروغليفية والهيراطيقية لا تزال تستخدم للكتابات الملكية والنقوش التذكارية والنصوص الدينية والجنائزية، ظهرت أبجدية جديدة أكثر سهولة في الاستخدام وهي الديموطيقية. ثم ظهرت الأبجدية القبطية كآخر تطور للأبجديات المصرية القديمة، والتي كانت بمثابة نسخة منقحة من الأبجدية اليونانية، وفي القرن الرابع الميلادي، أصبحت القبطية هي اللغة المستخدمة بعدما أصبحت المسيحية الدين الرسمي في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية؛ وهُجرت الهيروغليفية على اعتبار أنها أحد صور التقاليد الوثنية، وبالتالي فهي غير صالحة لكتابة الكتاب المقدس.
الأدوات والخامات المستخدمة في الكتابة
استخدمت العديد من المواد لتدوين الأدب المصري القديم، فبالإضافة إلى الإزميل اللازم لعمل النقوش الحجرية، كانت أقلام القصب الأداة الرئيسية للكتابة في مصر القديمة، كما استخدمت أصباغ سوداء من الكربون وحمراء من المغرة كأحبار للكتابة على لفائف من ورق البردي والفاينس والفخار والحجر الجيري. يعتقد أن لفائف البردي كانت غالية نسبيًا، نظرًا لأن محتواها كان يمكن إزالته، إعادة استخدامها. تتميز لفائف البردي بأنها يمكن تقسيمها إلى قطع صغيرة لاستخدامها في كتابة الرسائل القصيرة، وهو ما أدي إلى ندرة موسمية للفائف البردي في فترات العام التي لا يصلح فيها استخدام نبات القصب، وهو ما يفسر استخدام رقائق الحجر الجيري لكتابة الرسائل القصيرة، كما استخدم الخشب والعاج والجص.
عندما أصبحت مصر ولاية رومانية، استعيض عن قلم القصب المصري بقلم روماني أقصر وأكثر سمكًا ذي رأس مدبب، كما استبدلت الأحبار المصرية بالأحبار اليونانية المصنوعة من الرصاص. كان للاعتماد على أدوات الكتابة اليونانية والرومانية تأثير على الخط المصري، فأصبحت أكثر دقةً ووضوحًا.
حفظ المواد المكتوبة
وفّرت المقابر المصرية المبنية تحت الأرض في الصحراء، أفضل البيئات لحفظ وثائق البردي، فمثلاً، هناك العديد من كتب الموتى المحفوظة جيدًا في تلك المقابر لترشد الروح إلى جسد المتوفي في الحياة الآخرة، كما جرت العادة خلال نهاية عصر الدولة الوسطى والنصف الأول من عصر الدولة الحديثة على حفظ البرديات غير الدينية في غرف الدفن، لذا، فأن أغلب البرديات الأدبية الباقية تعود لتلك الفترة.
تعرضت الكثير من الكتابات على الأحجار أيضًا للفقد، لأنها كانت كثيرًا ما يعاد استخدامها كمواد بناء، كما أن المواد السيراميكية تتطلب بيئة جافة لضمان الحفاظ على الأحبار على أسطحها. يؤكد «جون و. تيت» أن «المواد المصرية المكتوبة التي ما زالت باقية متفاوتة للغاية، بحسب الزمان والمكان.». فعلى سبيل المثال، هناك المواد المكتوبة في كل العصور القديمة في منطقة دلتا النيل، في حين هي موجودة بوفرة غرب مدينة طيبة. كما لاحظ تيت أنه على الرغم من وجود عدة نسخ من بعض البرديات، إلا أن البعض الآخر لم يبق منه سوى نسخة واحدة، مثل قصة الملاح التائه تنسب إلى عصر الدولة الوسطى، على الرغم من اكتشاف تدوين القصة نفسها على بعض القطع الفخارية من عصر الدولة الحديثة. العديد من الأعمال الأدبية الأخرى لم يبق منها سوى بعض الأجزاء من نسختها الأصلية المفقودة.
تطور اللغات المصرية القديمة
على الرغم من ظهور الكتابة في أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد، إلا أنها كانت تستخدم فقط لتدوين الأسماء والألقاب؛ وظلت كذلك حتى حوالي عام 2600 ق.م، في بداية عصر الدولة القديمة. من خلال هذا التطور، بدأت أولى مراحل تطور اللغات المصرية وهي اللغة المصرية القديمة. ظلت اللغة المصرية القديمة هي اللغة المنطوقة حتى حوالي عام 2100 ق.م، حيث تطورت إلى اللغة المصرية الوسطى مع بداية عصر الدولة الوسطى. بالرغم من الارتباط الوثيق بين اللغة المصرية الوسطى باللغة القديمة، إلا أن اللغة المصرية الحديثة كان مختلفة بشكل كبير من حيث القواعد اللغوية. يعتقد أن اللغة الحديثة ظهرت كلغة بين العوام في عام 1600 ق.م تقريبًا، لكنها لم تستخدم كلغة كتابة إلا عام 1300 ق.م خلال حقبة العمارنة في الدولة الحديثة. بحلول القرن السابع قبل الميلاد، تطورت اللغة المصرية الحديثة إلى الديموطيقية، وظلت كلغة منطوقة حتى القرن الخامس الميلادي. تدريجيًا، بدأت اللغة القبطية تحل محل الديموطيقية مع بداية القرن الأول الميلادي.
استخدمت الهيراطيقية جنبًا إلى جنب مع الهيروغليفية كلغة كتابة في عصري الدولة القديمة والوسطى، لتصبح بعد ذلك هي لغة الكتابة السائدة في عصر الدولة الحديثة. في عصر الدولة الحديثة والفترة المتبقية من تاريخ مصر القديمة، أصبحت اللغة المصرية الوسطى هي اللغة الهيروغليفية الكلاسيكية التي كانت عادة ما تكون مخصصة للقراءة والكتابة، كما ظلت اللغة الوسطى اللغة المنطوقة المقدسة عند ذكر الحكايات التاريخية والتراتيل الدينية والطقوس الجنائزية. ومع ذلك، فقد أعيد كتابة الأدب المكتوب باللغة المصرية الوسطى بالهيراطيقية خلال الفترات اللاحقة.
الإنتاج الأدبي الاجتماعي والديني والتعليمي
طوال التاريخ المصري القديم، كانت القراءة والكتابة من المتطلبات الرئيسية لشغل الوظائف العامة، حيث كانت هناك طبقة اجتماعية متعلمة متميزة من الكتبة، تقوم بمساعدة المسؤولين الحكوميين. كما يتضح من «بردية أنستاسي الأولى» التي ترجع لحقبة الرعامسة، فقد كان من وظائف الكتبة المساعدة في «.. تنظيم حفر الترع وبناء الأبنية، وحساب عدد الرجال اللازمين لنقل المسلات والتجهيز للحملات العسكرية»، وبالإضافة لوظائفهم الحكومية، كان الكتبة يصيغون الرسائل والوثائق التجارية والقانونية لأفراد الشعب الأميين. ويعتقد أن نسبة المتعلمين لم تتجاوز 1% فقط من السكان؛ والبقية من المزارعين والرعاة والحرفيين والعمال الأميين، وكذلك التجار الذين كانوا يحتاجون لخدمات الكتبة. كانت المكانة المتميزة للكتبة هي الموضوع الرئيسي في تعاليم دوا-خيتي، وهو نص تعليمي شعبي يعود لحقبة الرعامسة، والتي سخر فيها من الصنائع والمهن المتواضعة مثل صانعي الفخار والصيادين والخدم والجنود، وأشاد بمهنة الكاتب.
تولت طبقة الكتبة مسؤولية حفظ ونقل الأدب الكلاسيكي وتأليف أعمال جديدة. كان طلبة المدارس يقومون بنسخ الأعمال الكلاسيكية مثل قصة سنوحى ووصايا أمنمحات، كتمارين تربوية على الكتابة ولغرس القيم الأخلاقية والمعنوية اللازمة والمميزة لطبقة الكتبة الاجتماعية. مثّل أدب الحكمة غالبية النصوص التربوية خلال عصر الدولة الوسطى؛ أما الحكايات السردية مثل قصة سنوحى والملك نفر كا رع والقائد ساسينيت، فنادرًا ما نسخت كتمارين مدرسية حتى عصر الدولة الحديثة. ويصف عالم المصريات «وليام كيلي سمبسون» الحكايات السردية مثل سنوحى والملاح التائه بأنها «تعليمات أو نصائح في صورة قصة»، فقد ضمت تلك القصص العديد من الفضائل المحمودة عند المصريين في تلك الفترة، مثل حب الوطن أو الاعتماد على النفس. ولم تقتصر الكتابات على طبقة الكتبة، بل عثر على كتابات دونها أشخاص لم يمتهنوا مهنة الكتابة مثل الرسام «مينينا» العامل في دير المدينة خلال عصر الأسرة المصرية العشرين، والذي استخدم مقاطع من قصتي الفلاح الفصيح والملاح التائه في رسالة تأنيب أرسلها لابنه العاق. ليس هناك الكثير من الأدلة حول ممارسة قدماء المصريون لفن الإلقاء، لكنها أدلة قوية. فعلى سبيل المثال، اللوحة الجنائزية للملك سنوسرت الأول تذكر صراحة الأشخاص الذين سيجتمعون للاستماع للكاتب الذي سيتلو عليهم النصوص الجنائزية. كما كان لانتشار فن الغناء بين المصريين، أثره في تدوينهم لأشكاله المختلفة ما بين أغاني المديح وأغاني الحب والترانيم الجنائزية.
استخدم الأدب أيضًا في الأغراض الدينية، بداية من نصوص الأهرام من عصر الدولة القديمة، وحتى النصوص الجنائزية التي تكتب على جدران المقابر ونصوص التوابيت وكتاب الموتى الذي كان يوضع داخل المقابر، لتسترشد به الروح للوصول للجسد في الحياة الآخرة، مما استوجب كتابة تعاويذ سحرية لحفظ المقبرة. كما يمكن تفسير العثور على نسخ من نصوص أدبية غير جنائزية في المقابر غير الملكية، إلى أنها وضعت للترفيه عن الموتى من خلال قراءة القصص في حياتهم الآخرة.
على الرغم من أن الإنتاج الأدبي كان أغلبة من كتابات الذكور، إلا أنه كانت هناك بعض الأعمال النسائية، حيث تشير عدة مصادر إلى العثور على بعض الرسائل الخاصة المرسلة والمستلمة من قبل نساء. ومع ذلك، يؤكد عالم المصريات «إدوارد وينت» أنه رغم وجود دلائل واضحة تشير إلى أن تلك الرسائل رسائل نسوية، إلا أن ذلك لا يلغي احتمالية كون النساء قد استأجرن من يكتب لهن.
تحديد تاريخ النصوص
يعتقد عالمي المصريات ريتشارد باركنسون ولودفيغ مورينز أن الأدب المصري القديم لم يكتب حتى عصر الأسرة المصرية الثانية عشرة، أي مع بداية عصر الدولة الوسطى.
يعد تحديد تواريخ كتابة النصوص باستخدام علم دراسة الخطوط أمرًا صعبًا، بسبب اختلاف أنماط الكتابة الهيراطيقية، كما أن دراسة نظم الكتابة والرمز المستخدمة، هو أيضا أمر صعب، نظرًا لاستخدام بعض الكتبة رموزًا من بعض الأنماط القديمة، لذا يمكن القول بأن نمط الكتابة يقدم القليل من المساعدة عند تحديد تاريخ أحد النصوص. على سبيل المثال، فقد سجّل كتبة الدولة الوسطى نصوص من أدب الحكمة من العصر الذهبي للدولة القديمة مثل تعاليم كاي جمني، كما سجّلوا قصصًا أخرى تنسب لعصر الفوضى، والتي تصور صعوبة الحياة خلال عصر الاضمحلال الأول مثل قصة الفلاح الفصيح.
أنواع الأدب المصري القديم وموضوعاته
يصنّف علماء المصريات المعاصرين الأدب المصري القديم إلى أنواع عدة، منها على سبيل المثال الرثاء والخطابة والحكايات والوصايا والتعاليم. وتعد فقط الحكايات السردية هي المكتوبة على هيئة كتابات نثرية، ورغم ذلك فالكثير من تلك الحكايات السردية إضافة إلى الأنواع الأدبية الأخرى، كانت مكتوبة في هيئة أبيات شعرية. معظم الشعر المصري القديم كان مكتوبًا في هيئة أبيات من مقطعين، وأحيانًا من ثلاث أو أربعة مقاطع.
الوصايا والتعاليم
يمكن تصنيف أدب الوصايا والتعاليم، كأحد أشكال أدب الحكمة الذي نشأ في الشرق الأدنى القديم، ويعتقد أنه كان يمثل جزءً من المنهج التعليمي المستخدم في عصر الدولة الوسطى. اعتمدت نصوص التعاليم على الحكايات السردية التي يمكن قراءتها أيضًا بغرض الترفيه. ويؤكد باركنسون أن هناك أدلة على أن في البداية، لم يكن الهدف من كتابة نصوص التعاليم، هو استخدامها للأغراض التعليمية، ولكن كانت أهدافها أيديولوجية. فمثالاً، يستشهد عالم المصريات أدولف إيرمان بوصايا أمنمحات الأول لأبنائه، والتي ليس بها أي فلسفة مدرسية، أكثر من كونها توصية لأولاده بأن يحافظوا على إخلاصهم للملك. وفي الوقت الذي دعت فيه أعمال الأدب السردي مثل الفلاح الفصيح إلى تحدي المجتمع وأيديولوجياته، إلا أن نصوص التعاليم أكدت على ضرورة الامتثال لعقائد المجتمع وتقاليده.
كانت الكلمات الأساسية التي ساعدت على تحديد نصوص التعاليم «معرفة» (ره) و«تعليم» (سبا.يت). كانت هذه النصوص غالبًا ما تكون في صورة نصائح أو توجيه معنوي من شخصية مسؤولة مثل فرعون أو وزير إلى ابنه أو أبنائه. من أمثلة ذلك أمثال بتاح حتب ووصايا أمنمحات وتعاليم الولاء وتعاليم كاي جمني وتعاليم أمينيموبي. نصوص التعاليم الباقية من عصر الدولة الوسطى مكتوبة على مخطوطات من البردي، ولم يبق أي من تلك النصوص التي تم تدوينها على حجارة، أما أقدم نصوص التعاليم المدونة على الخشب، فكانت نسخة من أمثال بتاح حتب، تعود إلى عصر الأسرة الثامنة عشرة. كانت أمثال بتاح حتب وكاي جمني مدونة على بردية بريسي، التي كتبت خلال عصر الأسرة الثانية عشرة. أما تعاليم الولاء فقد وصلت إلينا كاملة عن طريق مخطوطات من عصر الدولة الحديثة، على الرغم من العثور على النصف الأول منها مدونًا على لوحة حجرية من عصر الأسرة الثانية عشرة. وبالرغم من أن وصايا أمنمحات هي من أعمال الدولة الوسطى، إلا أنها وصلت إلينا عن طريق نسخ من عصر الدولة الحديثة. أما تعاليم أمينيموبي فهي من أعمال الدولة الحديثة.
الحكايات والقصص الروائية
تعد الحكايات والقصص الروائية أقل ألوان الأدب، التي لا زالت باقية من عصر الدولة الوسطى واللغة المصرية الوسطى، بينما غلب هذا اللون من الأدب على ألوان الأدب الباقية من حقبة الرعامسة وحتى نهاية الدولة الحديثة. شملت القصص التي تعود لعصر الدولة الوسطى قصة مجلس الملك خوفو والملك نفر كا رع والقائد ساسينيت والفلاح الفصيح وقصة سنوحى وحكاية الملاح التائه. أما قصص عصر الدولة الحديثة فشملت قصة سقوط يافا وحكاية الأمير الملعون وقصة الأخوين وقصة وينامون. كتبت القصص التي ترجع للألفية الأولى قبل الميلاد بالديموطيقية مثل قصة لوحة المجاعة (التي تروي قصة تعود لعصر الدولة القديمة، رغم أنها كتبت خلال عصر البطالمة) وقصص خعمواس (عصر الأسرة التاسعة عشرة) وإيناروس (عصر مصر الفارسية) اللذان تحوّلا إلى أبطال أسطوريين في عصر مصر البطلمية والرومانية.
المراثي والخطب والحوارات
كانت نصوص الدولة الوسطى ذات موضوعات تحمل نظرة تشاؤمية تجاه التغييرات الاجتماعية والدينية، مثل قصة حوار بين رجل وروحه والتي تروي قصة حوار دار بين رجل وروحه حول ما إذا كان عليه الاستمرار في العيش في حالة من اليأس أو السعي نحو الموت للهروب من حياته البائسة. وعلى الرغم من أنه يمكن وصف تلك القصص بالمآسي، إلا أن نبوءة نفرتي التي كتبت في عصر أمنمحات الأول، تشذ عن تلك القاعدة، والتي توفر حل إيجابي لمشاكل العالم. يصف عالم المصريات سيمبسون تلك النبوءة، بأنها بمثابة «... نشرة سياسية سافرة، تهدف إلى دعم نظام الحكم الجديد للأسرة الثانية عشرة التي أسسها أمنمحات بعد أن اغتصب العرش من منتوحتب الرابع آخر ملوك الأسرة الحادية عشر». تدور تلك القصة حول نبوءة الكاهن والحكيم نفرتي للملك سنفرو أن البلاد سوف تدخل في عصر من الفوضى مشيرًا إلى فترة الاضمحلال الأولى، والتي ستنتهي على يد الملك الصالح أميني، إشارة إلى أمنمحات الأول.
القصائد والأغاني والتراتيل ونصوص الآخرة
نظمت القصائد أيضًا لتُلقى في الاحتفالات الملكية. على سبيل المثال، في معبد الكرنك نقشت أبيات شعرية على جدران المعبد تصف انتصارات تحتمس الثالث العسكرية، ومباركة الآلهة له مما ضمن له النصر على أعدائه. بالإضافة إلى هذه القصائد المنقوشة على الحجارة، فقد تم العثور على قصائد مكتوبة على لوحات خشبية والتي كان تلاميذ المدارس يستخدمونها. وبالإضافة إلى تمجيد الملوك، كتبت القصائد لمدح مختلف الآلهة وحتى نهر النيل. لم يبق من تراتيل وأغاني عصر الدولة القديمة، إلا تراتيل تحية الآلهة في الصبح في معابدها الخاصة. وقد اكتشفت مجموعة من الأغاني المخصصة للملك سنوسرت الثالث في اللاهون. يعتقد عالم المصريات إيرمان أن هذه الأغاني كانت تستخدم لاستقبال الفرعون في منف. أما القصائد التي كانت تعزف على الهارب، فقد ظهرت في عصر الدولة الوسطى، وكانت تعزف أمام الضيوف على العشاء في المآدب الرسمية.
لم يعثر على نصوص لأغاني عاطفية قبل عصر الدولة الحديثة، إلا أن هذا لا يلغي احتمال وجودها في عصور سابقة لذلك. قارن إيرمان بين أغاني الحب المصرية القديمة، وسفر نشيد الأنشاد عند استبداله للفظي «أخي» و«أختي» اللذان كان يستخدمهما المتحابان للإشارة إلى بعضهما البعض.
الرسائل
فيما عثر على أقدم الرسائل الخاصة المعروفة والمكتوبة على ورق البردي في معبد جنائزي يعود إلى عهد الملك ديدكاري-إيزيزي من الأسرة الخامسة. وتعد بردية حيكاناخت، التي كتبها مزارع غني والتي ترجع لعصر الأسرة الحادية عشرة، أحد أطول الرسائل المكتوبة المعروفة في مصر القديمة. وفي حقبة الرعامسة، ظهرت نوعية أخرى من الرسائل وهي رسائل استعطاف الآلهة، والتي أصبحت منتشرة بشدة خلال فترتي مصر الفارسية والبطلمية.
النقوش التذكارية
تعتقد كاثرين بارك أن أقدم «النقوش التذكارية» المصرية القديمة، ترجع إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، وأضافت أن هذه النقوش القديمة، كانت تحث الناس على الاحتفال وتخليد صاحب السيرة.
السجلات وقوائم الملوك
يعتبر المؤرخون المعاصرون بعض نصوص السير الذاتية، بمثابة وثائق تاريخية هامة. على سبيل المثال، وفرت نصوص السير الذاتية للقادة العسكريين في المقابر التي بنيت في عهد تحتمس الثالث، الكثير من المعلومات حول حروب تحتمس الثالث في سوريا وفلسطين، إضافةً إلى سجلات تحتمس الثالث المنحوتة على جدران العديد من الآثار التي بنيت خلال فترة حكمه، مثل تلك التي في معبد الكرنك، والتي توفر أيضًا معلومات حول هذه الحملات. كما سردت سجلات رمسيس الثاني تفاصيل معركة قادش ضد الحثيين، والتي كتبت للمرة الأولى في الأدب المصري القديم في صورة شعر ملحمي، والذي اختلف عن كل ما سبقه من الشعر والذي كان متركزًا على الاحتفال والمديح والتعاليم.
مثال آخر، للفرعون النوبي بعنخي مؤسس الأسرة الخامسة والعشرون لوحة مكتوبة باللغة المصرية الوسطى تصف حملاته العسكرية الناجحة. من الوثائق الأخرى المفيدة للتعرف على التاريخ المصري القديم، قوائم الملوك التي سجلتها الأسرات المصرية القديمة مثل الأسرة الخامسة في حجر باليرمو، كانت هذه القوائم بمثابة الوثائق التي يستند إليها الفرعون عند مطالبته بالعرش. كان المؤرخ المصري مانيتون أول من جمع تاريخ مصر القديمة كاملاً. عاش مانيتون في عصر بطليموس الثاني، واعتمد على تاريخ هيرودوت الذي كتبه اليوناني هيرودوت كمصدر رئيسي عند كتابته لتاريخ مصر باللغة اليونانية، وإن كان قد اعتمد أيضًا بشكل أساسي على قوائم الملك التي نقشتها الأسرات المصرية السابقة.
النقوش على جدران المعابد والمقابر
خلال عصر الدولة الحديثة، غالبًا ما نقش الكتبة الذين سافروا إلى المواقع القديمة رسائل على جدران المعابد الجنائزية المقدسة والأهرامات، عادة كتذكار. يعتقد العلماء الحاليين، أن هؤلاء الكتبة لم يكونوا مجرد سائحين، ولكنهم كانوا يسافرون لتلك المعابد بغرض الحج. وهناك أدلة عثر عليها في مقبرة سنموت، تدل على أن ممارسة الكتابة على الجدران، كانت من المناهج التعليمية في مدارس الكتبة. وفي أحد النقوش الموجودة على جدران المعبد الجنائزي لتحتمس الثالث في الدير البحري، وجدت نصوص مقتبسة من أمثال بتاح حتب ضمن الصلوات المكتوبة على جدران المعبد. وعادةً ما كان الكتبة ينقشون نقوشهم في مجموعات منفصلة للتمييز بين الكتابات الخاصة بهم عن كتابات الآخرين.
ترجمة وتفسير الأدب المصري القديم
بعد أن تحول القبط إلى المسيحية في القرون الأولى للميلاد، أصبح لديهم أدبهم الخاص غير المرتبط بالأدب الفرعوني أو الهيليني. ومع ذلك، يعتقد العلماء بأن الأدب المصري القديم، المتوارث شفاهةً، كان لها أثره على الأدب اليوناني القديم والأدب العربي. يظهر ذلك من التشابه بين قصة سقوط يافا على أيدي المصريين، بعد أن اختبأ الجنود في السلال، وقصة سقوط طروادة على أيدي اليونانيين بعد أن اختبأوا في حصان طروادة، التي ذكرها هوميروس في الإلياذة. كما أنه يمكن الربط بين مغامرات السندباد البحري وحكاية الملاح التائه الفرعونية. وقد علّق بعض علماء العالم القديم على الأدب المصري القديم، فمثالاً، علق المؤرخ الروماني اليهودي يوسيفوس فلافيوس على نصوص مانيتون التاريخية.
يعد معبد فيله أكثر المواقع التي تحتوي على نقش هيروغليفية من مصر القديمة الآن، والتي ترجع إلى عام 394 م في عهد ثيودوسيوس الأول. في القرن الرابع الميلادي، قام اليوناني المصري «هورابولو» بعمل مسح لما يقرب من مائتي قطعة هيروغليفية مصرية، وقدم تفسيرًا لمعانيها. وعلى الرغم من محدودية فهمه لتلك النصوص، وعدم درايته باستخدامات الحروف الهيروغليفية، إلا أن هذا المسح ظل مفقودًا حتى عام 1415، عندما عثر عليها الإيطالي كريستوفورو بونديلمونتي في جزيرة أندروس.
كان أثانيسيوس كيرتشر أول أوروبي يدرك أن اللغة القبطية هي سليلة اللغات المصرية القديمة، وحاول استنتاج معاني الحروف الهيروغليفية على أساس ذلك. استمر الحال كذلك حتى عام 1799، عندما اكتشفت الحملة الفرنسية على مصر حجر رشيد، والذي استخدمه العلماء لفك رموز اللغات المصرية القديمة، عندما استطاع جان فرانسوا شامبليون ترجمة الكتابة الهيروغليفية في حجر رشيد عام 1822.
قبل عام 1970، كان هناك إجماع بين العلماء أن الأدب المصري القديم كغيره من الآداب، كان متأثرًا بالنظم الاجتماعية والسياسية القديمة، إلا أنه بعد هذا التاريخ شكك الكثير من العلماء في تلك النظرية. ففي الوقت الذي كان فيه العلماء قبل عام 1970، يعتمدون على الأعمال الأدبية المصرية القديمة كمصادر تاريخية تعكس بدقة ظروف هذا المجتمع القديم، إلا أن العلماء الآن يتعاملون مع تلك القاعدة بحذر.
أندي ديكسون
أندي ديكسون هو موسيقي كندي، ولد في 25 أغسطس 1979.
جوش هال (لاعب كرة قدم أسترالية)
جوش هال هو منافس ألعاب قوى أسترالي، ولد في 3 أبريل 1990 في تاونسفيل في أستراليا.
أياكو يوشيكاوا
أياكو يوشيكاوا هي عداءة سريعة يابانية، ولدت في 1 مارس 1933.
سفارة أوكرانيا في الجبل الأسود
سفارة أوكرانيا في الجبل الأسود هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة أوكرانيا لدى الجبل الأسود تقع السفارة في الجبل الأسود وهي تهدف لتعزيز المصالح الأوكرانية في الجبل الأسود.
فيزياء المستقبل (كتاب)
فيزياء المستقبل هو اسم كتاب للفيزيائي النظري الشهير ميشيو كاكو.كاكو هو أستاذ الفيزياء في جامعةمدينة نيويورك.يناقش الكتاب مستقبل كل من الحاسب الآلي، والذكاء الإصطناعي، والطب...إلخ. قسم كاكو الكتاب لعدة فصول كل لموضوع واحد.والكتاب حقق نجاحا مبهرا ككتاب علمى من كتب العلم للعامة.
روبرت هارفي (سياسي بريطاني)
روبرت هارفي هو صحفي وسياسي بريطاني، ولد في 21 أغسطس 1953. حزبياً، نشط في حزب المحافظين. في ، انتخب عضو البرلمان التاسع والأربعون للمملكة المتحدة عن دائرة خلال  (9 يونيو 1983 – 18 مايو 1987).
ولاد بنعيسى (ولاد عبد الله)
ولاد بنعيسى هو دُوَّار يقع بجماعة الصفافعة، إقليم سيدي سليمان، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ولاد عبد الله التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 777 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
هولدن كومودور
هولدن كومودور هي سيارة سيدان من متوسطة إلى كبيرة تبيعها هولدن منذ عام 1978. تم تصنيعها من 1978 إلى 2017 في أستراليا ومن 1979 إلى 1990 في نيوزيلندا، مع انتهاء إنتاج النسخ المصنعة محليًا في أستراليا في 20 أكتوبر 2017. انتهت مبيعات الكومودور في عام 2020، بالتزامن مع وقف العلامة التجارية هولدن ولوحة الاسم بالكامل.