cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
القرآن
الترجمة
كانت ترجمة القرآن إلى لغات أخرى غير العربية إحدى أبرز المشاكل التي واجهت الدعاة الإسلاميين وغير المسلمين ممن لا يعرفون العربية ويرغبون بالاطلاع على هذا الكتاب ودراسته. وقد اعتبر علماء الشريعة الإسلامية وعدد من اللغويين أن ترجمة القرآن أمرٌ في غاية العسر، ومن أبرز الأسباب التي تحول دون ذلك هي فصاحة القرآن ذاته، فاللغة العربية الفصحى تتميز بطائفة واسعة من المشتركات اللفظية، والكلمات التي يختلف معناها باختلاف موقعها من النص، وبما أن النص القرآني أكثر النصوص العربية فصاحةً، فإن ترجمته ترجمةً دقيقة أمرٌ فائق الصعوبة. تقول الدكتورة ليلى عبد الرازق عثمان، وهي رئيسة قسم اللغة الإنگليزية والترجمة الفورية بجامعة الأزهر، أن ترجمة معاني القرآن إلى اللغات الأخرى بنفس الدقة التي جاءت بها لغة القرآن بالعربية أمرٌ مستحيل، ونوَّهت إلى أن القرآن يمكن أن تترجم كلماته حرفيًّا، لكن من الصعوبة بمكان ترجمة ما تحمله هذه الكلمات بباطنها من مدلولات ومعان تمثل روح القرآن وسر بلاغته. وذكرت في دراسة لها أن كثيرين ممن ترجموا معاني القرآن اعترفوا بصعوبة ذلك وعجز اللغات الأخرى عن مجاراة اللغة العربية التي نزل بها القرآن. ومن الذين اعترفوا بهذه الحقيقة على سبيل المثال لا الحصر - أ.ج اربري - الذي كان من أشد المعجبين بلغة القرآن - حيث قال:. وتؤكد هذه الدراسة أنه لكي ينقل المترجم معاني القرآن على أفضل وجه فإن عليه أن يفهم البيئة التي نزل فيها القرآن، وأسباب نزول الآيات والسياقات التي نزلت فيها، إضافة إلى فهم الخصائص البلاغية والبيانية التي تتمتع بها اللغة العربية، ومن ثَمَّ نقلها بكل دقة وأمانة، دون إضافة أو حذف أو تغيير للمعنى؛ وأوضحت الدراسة، أن هناك بعض المترجمين حاولوا نقل معنى كل كلمة قرآنية، وأضافوا هوامش لشرح الصور البلاغية الواردة في القرآن، كالذي فعله يوسف علي في ترجمته للقرآن؛ في حين أن بعضًا من المترجمين لم يولوا هذا الجانب أهمية، ولم يعتنوا بالخصائص البلاغية والبيانية، واهتموا فقط بتبسيط معاني القرآن حتى يفهمها العامة.
تُرجم القرآن اليوم إلى أغلب لغات أفريقيا وآسيا وأوروبا، وكان أوّل ما تُرجم منه هو سورة الفاتحة، وذلك على يد الصحابي سلمان الفارسي، الذي نقلها إلى اللغة الفارسية خلال القرن السابع. وهناك البعض ممن يقول أن أوّل ما تُرجم من الآيات أيضًا كان ما بعثه النبي محمد إلى هرقل إمبراطور الروم وأصحمة بن أبجر نجاشي الحبشة، متضمنة في رسالتيه التي دعاهما فيها إلى الإسلام. أما ترجمة أوّل نسخة كاملة من القرآن فكانت في عام 884 في إقليم السند، بناءً على أمر من عبد الله بن عمر بن عبد العزيز، بعد أن طلب منه راجا الهندوس ذلك. أوّل الترجمات الأوروبية للقرآن كانت ترجمة اللاهوتي الإنگليزي المستعرب «روبرت الكيتوني» وذلك بناءً على طلب رئيس رهبنة القديس بندكت، بطرس المحترم، وقد وُضعت هذه الترجمة باللغة اللاتينية وأُُطلق عليها تسمية «قانون محمد النبي المزيّف». وفي سنة 1649 وضع الكاتب الإسكتلندي إسكندر روس أوّل نسخة إنگليزية للقرآن، بعد أن ترجمها عن أوّل نسخة فرنسية والتي تعود لعام 1647، حاملة عنوان «قرآن محمد» التي وضعها أندريه دوريه. ومن الجدير بالذكر أن تلك الترجمات الأولى لم تُنشر بين الناس، بل بقيت محظورة عند رجال الدين والحكّام، وفي كثير من الأحيان لم تترجم عن دراية بالمعنى الحقيقي للنص، وفي أحيان أخرى حُرّفت. أما أوّل ترجمة علمية فعلية أوروبية للقرآن فكانت عام 1734، على يد المستشرق الإنگليزي جورج سيل، وتبعتها ترجمة أخرى عام 1937 بيد المستعرب البريطاني ريتشارد بل، وأخرى بيد المتشرق والباحث في الدراسات الإسلامية آرثر آربري في سنة 1955.
بعد هذه المرحلة دخل المسلمون ميدان الترجمة إلى اللغات الأوروبية، بعد أن كثر عدد الذين هاجروا منهم إلى الغرب بحثًا عن مورد رزق أو طلبًا للعلم، وانخرطوا مع أهل تلك البلاد وعايشوهم، واتصفت بعض ترجمات المسلمين بالعلمية، وشيء من الموضوعية، وقد بلغت ما يزيد عن 45 ترجمة كاملة سوى ما كان من الترجمات الجزئية. استخدم مترجمو القرآن من مسلمين وغير مسلمين ألفاظًا لغوية قديمةً عفا عليها الزمن لكتابة النص القرآني باللغة الأجنبية المستهدفة، فعلى سبيل المثال، استخدم كل من «أ. يوسف علي» و«م. مرمدوك پيكثال»، وهما من المترجمين المشهورين، صيغة الجمع "ye" والمفرد "thou" بدلًا من الصيغة المعاصرة المألوفة المستخدمة في الإفراد والجمع "you"، وذلك عند النقل من العربية إلى الإنگليزية.
أُفيد في عام 1936 أن القرآن قد تُرجم إلى 102 من اللغات العالمية. وفي سنة 2010 أفادت صحيفة الحرية للأخبار السياسية والاقتصادية (بالإنگليزية: Hürriyet Daily News and Economic Review) أن نسخ القرآن التي عُرضت في معرض طهران للقرآن في دورته الثامنة عشر، كانت بمئة واثنا عشرة لغة مختلفة.
التلاوة
يؤمن المسلمون أن لتلاوة القرآن فضل عظيم، وسندهم في ذلك الأحاديث النبوية المؤكدة، ومنها ما رُوي عن أبي أمامة الباهلي: ، وعن أبي موسى الأشعري:. كذلك يؤمن المسلمون أن قارئ القرآن له أجر كبير، فمن يقرأ منه حرفًا له به حسنة والحسنة بعشر أمثالها. وتلاوة القرآن تختلف عن تلاوة الكتب الأخرى، فهي تتم وفق أسلوب معين في النطق تختلف فيه مخارج الحروف عن تلك الخاصة بالنصوص غير القرآنية. ويُعرف أسلوب تلاوة القرآن، أو علم تلاوة القرآن، بعلم التجويد، والتجويد في اللغة هو التحسين، يُقال «جوّدت الشيء» أي حسنته، وأيضًا، تجويد الشيء في لغة العرب إحكامه وإتقانه. أما تعريف التجويد في الاصطلاح فيمكن تقسيمه إلى قسمان: معرفة القواعد والضوابط التي وضعها علماء التجويد، وهذا القسم يسمى بالتجويد العلمي أو النظري، وإخراج كل حرف من مخرجه دون تحريف أو تغيير، وهذا يُعرف بالتجويد العملي أو التطبيقي. وقد وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي وغيره من أئمة القراء والتابعين وأتباعهم قواعد علم التجويد، وفائدة هذا العلم أنه يُحسّن الأداء عند التلاوة، ويصون اللسان عن الخطأ. دائمًا ما يبدأ القارئ المسلم تلاوة القرآن بالاستعاذة، وذلك عبر قوله «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، وقال العلماء أن ذلك يُستحب أن يكون جهرًا عندما يكون القارئ يقرأ جهرًا ويكون هناك من يستمع إليه، وعندما يُعلّم الآخرين التلاوة ويكون هو المبتدئ بالقراءة، وإنه يُستحب أن يستعيذ بالله إسرارًا عندما يُصلي جهرًا أو إسرارًا، وإذا كان يقرأ سرًا، وإذا كان يقرأ في جماعة وليس هو المبتدئ، وإذا كان القارئ خاليًا. بعد الاستعاذة ينطق القارئ بالبسملة: ، التي تُعتبر واجبة عند ابتداء أول كل سورة ما عدا أول سورة التوبة، وتجوز البسملة أثناء السور وأثناء السورة سالفة الذكر. تُقسم قراءة القرآن إلى أربعة مراتب وقيل خمس هي: «مرتبة التحقيق» وهي القراءة بتؤدة وطمأنينة بقصد التعليم مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام، و«مرتبة الترتيل» وهي القراءة بتؤدة وطمأنينة لا بقصد التعليم مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام، و«مرتبة الحدر» وهي القراءة بسرعة مع مراعاة الأحكام، و«مرتبة التدوير» وهي القراءة بحالة متوسطة بين التؤدة والإسراع مع مراعاة الأحكام، أما المرتبة الخامسة التي قال بها البعض فهي «الزمزمة»، ويُقصد بها خاصةً «القراءة في النفس».
ويقول العلماء باتباع قواعد معينة مُستحبة قبل الشروع في التلاوة، ومنها التوضؤ كي يمس الإنسان القرآن وهو على طهارة، هذا وقد ورد أن النبي محمد كان يتلو القرآن على كل حال إلا أن يكون محدثًا وذلك دليل على جواز التلاوة على غير وضوء، ولكن التلاوة مع الوضوء تبقى أفضل. كما أن تطهير الفم بالسواك مستحب، وترك تناول ما يعطي رائحة خبيثة للفم أمر مستحب أيضًا، ويُستحب استقبال القبلة وإطراق الرأس وعدم التربع أو الاتكاء أو الجلوس على هيئة من هيئات التكبر.
مدارس التلاوة
يُقرآ القرآن بعدّة أساليب وطرق تختلف في نُطق النص باختلاف خط المصحف ورسمه. ويستدل المسلمون على جواز التلاوة بأساليب مختلفة مما ورد في الأحاديث النبوية ومنها: ، و. وقد قال العلماء في معنى هذا الحديث، أن القرآن نزل على سبع لغات من لغات العرب، وذلك توسيعًا عليهم، ورحمة بهم، فكانوا يقرؤون مما تعلموا، دون أن يُنكر أحد على أحد؛ بل عندما حدث إنكار لهذا، كما كان من أمر عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم، بيَّن له النبي محمد أن ليس في ذلك ما يُستنكر، وأقر كل واحدٍ منهما على قراءته. وكان لهذا الإقرار بصحة اختلاف التلاوة الأثر الأكبر في اختلاف التلاوات حاليًا، فخلال العهد النبوي وعهد الخلفاء الراشدين، أرسل محمدًا والخلفاء الأربعة من بعده، أرسلوا الصحابة إلى البلدان ليعلِّموا الناس القرآن وأحكام دينهم، فعلَّم كل واحدٍ منهم أهل البلاد التي أُرسل إليها ما كان يقرأ به على عهد النبي محمد، فاختلفت قراءة أهل تلك البلاد باختلاف قراءات الصحابة. ويذكر المؤرخون والعلماء المسلمون، أنه على الرغم من أن عثمان بن عفان جمع القرآن على حرف واحد، هو حرف قريش أي لغتها، وهو حرف من الأحرف السبعة التي نص عليها الحديث، فإن هذا النسخ العثماني للقرآن لم يكن منقوطًا بالنقاط، ولا مضبوطًا بالشكل، فاحتمل الأمر قراءة ذلك الحرف على أكثر من وجه، وفق ما يحتمله اللفظ، كقراءة «فتبينوا» و«فتثبتوا» ونحو ذلك، ثم جاء القرّاء بعد، وكانوا قد تلقوا القرآن ممن سبقهم - فقرؤوا ما يحتمله اللفظ من قراءات، واختار كل واحد منهم قراءة حسب ما تلقاه ووصل إليه.
قسَّم العلماء القراءات القرآنية إلى قسمين رئيسين هما: القراءة الصحيحة، والقراءة الشاذة. أما القراءة الصحيحة فهي القراءة التي توافرت فيها ثلاثة أركان هي: فكل قراءة استوفت تلك الأركان الثلاثة، كانت قراءة قرآنية، تصح القراءة بها في الصلاة، ويُتعبَّد بتلاوتها. وهذا هو قول عامة أهل العلم. أما القراءة الشاذة فهي كل قراءة خالفت الرسم العثماني على المعتمد من الأقوال؛ وبتعبير آخر هي القراءة التي اختل فيها ركن من الأركان الثلاثة سالفة الذكر. ويدخل تحت باب القراءات الشاذة ما يسمى بالقراءات التفسيرية، وهي القراءة التي صح سندها، ووافقت العربية، إلا أنها خالفت الرسم العثماني. ويقول العلماء أن المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها؛ كقراءة عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر «والصلاة الوسطى صلاة العصر» بدلًا من «حافظوا على الصلاة الوسطى»، وقراءة ابن مسعود «فاقطعوا أيمانهما» بدلًا من «فاقطعوا أيديهما». فهذه الحروف - القراءات - وما شابهها صارت مفسِّرة للقرآن. وقد اتفق العلماء على أن ما وراء القراءات العشر التي جمعها القرّاء، شاذ غير متواتر، لا يجوز اعتقاد قرآنيته، ولا تصح الصلاة به، والتعبد بتلاوته، إلا أنهم قالوا: يجوز تعلمها وتعليمها وتدوينها، وبيان وجهها من جهة اللغة والإعراب. والقراءات التي وصلت الوقت الحالي بطريق متواتر عشر قراءات، نقلها مجموعة من القراء، امتازوا بدقة الرواية، وسلامة الضبط، وجودة الإتقان، ومن أصحاب تلك القراءات، وأشهر رواته: قراءة عاصم الكوفي، وأشهر من روى عنه شعبة وحفص، وقراءة نافع المدني، وأشهر من روى عنه، قالون وورش، وقراءة أبي عمرو البصري، وأشهر من روى عنه الدوري والسوسي، وغيرهم. يُلاحظ أن كل ما نُسب لإمام من هؤلاء الأئمة العشرة، يُسمى «رواية» فيُقال مثلًا: «قراءة عاصم برواية حفص» و«قراءة نافع برواية ورش»، وهكذا.
ذكر ابن عاشور في تفسيره «التحرير والتنوير» أن القراءات التي يقرأ بها اليوم في العالم الإسلامي هي: قراءة نافع برواية ورش في بعض القطر التونسي، وبعض القطر المصري، وفي جميع القطر الجزائري، وجميع المغرب الأقصى، وما يتبعه من البلاد والسودان. وقراءة عاصم برواية حفص عنه في جميع المشرق، وغالب مصر، والهند، وباكستان، وتركيا، وأفغانستان، كما أفاد أن قراءة أبي عمرو البصري يقرأ بها في السودان أيضًا.
الرسم والتخطيط
إن المقصود برسم المصحف هو الخط أو الطريقة التي كتبت فيها حروف المصحف وفقًا للمصاحف العثمانية. فالقرآن في عهد النبي محمد وفي عهد عثمان كذلك لم يكن مكتوبًا بنفس الطريقة التي يُكتب اليوم، فقد كانت الكتابة آنذاك خالية من التشكيل والنقط والأرقام، ومعتمدة على السليقة العربية التي لا تحتاج لهذا التشكيل. ولم يتغير هذا الحال إلى أن بدأت الفتوحات واختلط العرب بالعجم، وبدأ غير الناطقين بالعربية يقعون في أخطاء في قراءته. فكان من الضروري كتابة المصحف بالتشكيل والنقاط حفاظًا عليه من أن يُقرأ بطريقة غير صحيحة.
وكان التابعي أبو الأسود الدؤلي أول من وضع ضوابط اللسان العربي، وقام بتشكيل القرآن بأمر من الخليفة علي بن أبي طالب. وجعل آنئذ علامة الفتحة نقطة فوق الحرف، وعلامة الكسرة نقطة أسفله، وعلامة الضمة نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة السكون نقطتين. وبعد موت أبي الأسود الدؤلي بردح من الزمن تابع وسار على منواله بعض العلماء، من بينهم الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي كان أول من صنف كتابًا في رسم نقط الحروف وعلاماتها، وهو أول من وضع الهمزة والتشديد وغيرها من علامات الضبط، ثم دوّن علم النحو ليكون ضابطًا لقراءة القرآن ليقرأ بشكل سليم لا يخل بمعناه. ثم بعد ذلك مر رسم المصحف في طور التجديد والتحسين على مر العصور، وفي نهاية القرن الهجري الثالث، كان الرسم القرآني قد بلغ ذروته من الجودة والحسن والضبط، حتى استقر المصحف على الشكل المعهود اليوم من الخطوط الجميلة وابتكار العلامات المميزة التي تعين على تلاوة القرآن تلاوة واضحة جيدة واتباع قواعد التجويد.
يتّبع مخططوا المصحف 6 قواعد في رسمه، وهي: قاعدة الحذف، وذلك كحذف الألف في «يأيها»، والياء في «باغٍ»، والواو في «فأوا»، وقاعدة الزيادة، وذلك كزيادة الألف في «تفتؤا»، والياء في «بأييد»، والواو في «أولو»، وقاعدة الهمز، وذلك كأن تكتب حال سكونها بحرف حركة ما قبلها «ائذن، اؤتمن»، وقاعدة البدل، وذلك ككتابة الألف واوًا للتفخيم في «الصلوة»، وكتابة النون ألفًا في نون التوكيد المخففة «لنسفعًا»، وهاء التأنيث تاء مفتوحة في نحو «رحمت»، قاعدة الوصل والفصل وذلك كوصل«أن» بحرف «لا»، و«عن»، و«كل» بحرف «ما»، وقاعدة ما فيه قراءتان، فإنه يكتب برسم إحداهما، نحو «يخدعون، غيبت».
وقد ثار الجدال بين العلماء عمّا إذا كان رسم المصحف توقيفي بأمر النبي محمد، ولا تجوز مخالفته، أو اصطلاحي باتفاق بين الكتبة وبين الخليفة الراشد عثمان بن عفان، وتجوز مخالفته، وذهبوا في ذلك مذاهب ثلاثة: المذهب الأول قال أنه توقيفي لا تجوز مخالفته، وذلك مذهب الجمهور، ودليلهم في ذلك إقرار النبي محمد الكتبة على كتابتهم، ثم إجماع الصحابة، ثم إجماع الأئمة من التابعين والمجتهدين عليه، وأدلة أخرى من العقل والنقل. وقال أصحاب المذهب الثاني أنه اصطلاحي فتجوز مخالفته، وحجتهم في ذلك أن الله لم يفرض على الأمة شيءًا في كتابته، ولم يرد في السنة والإجماع ما يوجبه. أما أصحاب المذهب الثالث فقالوا أنه تجب كتابة المصحف للعامة على الاصطلاحات الشائعة عندهم، ويجب في ذات الوقت المحافظة على الرسم العثماني بين الآثار الموروثة عن السلف. والراجح هو ما قاله الجمهور.
الطباعة
كان النسّاخون والخطاطون يكتبون النص القرآني على الأوراق ويجمعوها في الكتب إلى حين شيوع الطباعة والمطابع في جميع أنحاء العالم خلال القرن التاسع عشر. وفي بعض الأماكن، كان النص القرآني يُطبع على ألواح خشبية، وقد شاعت هذه الوسيلة خلال القرون الوسطى عند مسلمي الصين خصوصًا. غير أنه لم يصل المؤرخين والباحثين أي مصحف كامل مكتوب بهذا الشكل. يُعزى ذلك للتكلفة العالية التي تتطلبها طباعته. كذلك شاع خلال القرن التاسع عشر طباعة النصوص القرآنية على الأحجار في أمكنة أخرى.
أقدم نسخ المصحف المطبوعة بأسلوب الطباعة المنقولة، أو تجميع الحروف، والتي لا تزال باقية حتى اليوم، هي نسخة أنتجت بالبندقية سنة 1537 أو 1538، ويظهر بأنها كانت تُحضّر للبيع في الدولة العثمانية، حيث مُنعت الطباعة بهذا الأسلوب منذ سنة 1485. رُفع حظر الطباعة المنقولة في سنة 1588، لكن الرأي العام استمر يرفض استخدام الطباعة لإصدار الكتب غير الدينية، فكان من الطبيعي أن لا يوافق الناس على استخدامها لإصدار المصاحف، واستمر الأمر على هذا المنوال حتى أواخر القرن التاسع عشر. يظهر أن هذه المعارضة كان سببها النسّاخ الذين خافوا من انقطاع مورد رزقهم، وكذلك لأسباب جمالية وخوفًا من وقوع أخطاء عند طباعة النص، مما قد يُغيّر من معناه. رعت كاثرين الثانية قيصرة روسيا أوّل طباعة حديثة للمصحف في سنة 1787، وسرعان ما حذت الدولة العثمانية وفارس حذوها، فظهرت نسخة مطبوعة من قازان في سنة 1828، ومن بلاد فارس سنة 1833، ومن الآستانة سنة 1877.
تصدر المصاحف حاليًا مطبوعة بالأساليب الحديثة، ومنها ما يصدر بأحجام كبيرة ومنها ما يصدر صغيرًا يمكن حمله في الجيب، وبعضها يُطبع فيه النص القرآني خالصًا، وبعضها يصدر في كتاب تتخلله هوامش لتفسير المصطلحات الواردة ضمن سياق النص. وفي الدول غير العربية تصدر المصاحف بلغتين، فتحوي صفحة النص الأصلي باللغة العربية، والصفحة المقابلة الترجمة بلغة ذلك البلد، أو في أحيان أخرى تعلو الترجمة النص العربي. كما أن بعض المصاحف تُزخرف من الخارج أو تٌزيّن بشكل آخر، ومن الأمثلة على ذلك: نسخة لمّاعة عثر عليها البريطانيون في مكتبة السلطان فاتح علي خان ٹیپو في الهند سنة 1806، وكان عليها ميداليتين وغطائين نقشت عليهما سورة الفاتحة وبعض الأدعية.
يصعب كثيرًا إدراج كامل النص القرآني بكل ما ورد فيه من نقاط وإشارات وعلامات إنشائية، في رموز شفرية حاسوبية، مثل اليونيكود. يُقدم أرشيف النصوص المقدسة على شبكة الإنترنت ملفات حرة تحوي كامل النص القرآني على شكل صور ونصوص يونيكوديّة وقتيّة. حاول عدد من مصممي البرامج الإلكترونية والشركات المختصة أن يطوروا خطوطًا حاسوبيّة يمكنها أن تُظهر النص القرآني بالرسم العثماني المعهود في المصاحف.
الفرق بين القرآن والحديث القدسي
القرآن عند علماء الشريعة هو كلام الله المنزل على النبي محمد للإعجاز وللتعبد بألفاظه، فهو من الله لفظًا ومعنى. والحديث القدسي هو ما يرويه النبي محمد عن ربه بألفاظه هو، ولكن دون التعبد بهذه الألفاظ، وليس للتحدي والإعجاز، فمعناه من الله، ولفظه من الرسول. والقرآن نزل به جبريل على محمد، أما الحديث القدسي فلا يُشترط فيه أن يكون الواسطة فيه جبريل، فقد يكون جبريل هو الواسطة فيه، أو يكون بالإلهام، أو بغير ذلك. والقرآن قطعي الثبوت ويُقسم إلى سور وآيات، أما الحديث القدسي منه الصحيح والضعيف والموضوع وليس له ذاك التقسيم. كذلك فإن جاحد القرآن يُكفّر، أما الحديث القدسي فإن من جحد حديثًا أو استنكره نظرًا لحال بعض روايته فلا يُكفّر. والقرآن لا تجوز روايته أو تلاوته بالمعنى، بينما الحديث القدسي تجوز روايته بالمعنى.
العلاقة مع الأبوكريفا
كتب الأبوكريفا هي كتابات دينيّة مسيحية لها بنية العهد الجديد نفسها من ناحية الأناجيل وأسفار الأعمال ورسائل ورؤى منحولة فيها، غير أنها قد نبذت من قبل الكنيسة الرسميّة بدءًا من مجمع نيقية ولم تُضم إلى المجلّد الرسمي للكتاب المقدس المسيحي وذلك إما لأنها وضعت بزمن طويل بعد الأسفار الرسميّة التي دونت أواخر القرن الأول، أو لأن نسبيتها إلى شخصيات العصر الرسولي مكثت ضعيفة ولم يتبناها أبكار الآباء أو لأنها لم تحظ باهتمام جميع الكنائس أي ظلت محليّة الانتشار سيّما في مصر. ذلك لا يعني أن الكنيسة الرسميّة قد حرّمتها نهائيًا بل أوصت في كثير من الأحيان بقراءتها من قبل العامة لما في ذلك من «تنمية الورع والتقى الديني وحسن الأثر في النفس» لكنها أقرت عدم جواز بناء عقائدها عليها وعدم تلاوتها في الكنيسة وإخفائها وقت الطقوس الدينية ومن هنا جاءت التسميّة أبوكريفا والتي تعني في اللاتينية «مخفيّة» إذ إنها كانت تخفى وتستر وقت الطقوس. استمرّت هذه الكتابات منتشرة قرونًا طويلة واستشهد ببعضها آباء الكنيسة أنفسهم وشكلت بعض موادها جزءًا من التقليد الكنسي، وعند ظهور الإسلام في القرن السابع كانت الكتب الأبوكريفية لا تزال واسعة الانتشار بين أتباع الديانة المسيحية.
أما التشابه بينها وبين القرآن، فهو جلي وواضح في مواضع عديدة أبرزها قصة ميلاد مريم ومناجاة أمها لله وتسميتها فهي مشتركة بين إنجيل يعقوب وسورة آل عمران، وكذلك فإن تقديم مريم للهيكل أو المحراب حيث كفلها النبي زكريا - وهو العيد الذي تحتفل به الكنيسة الرسميّة في 2 سبتمبر من كل عام، أي أنه داخل في التقاليد الكنسيّة رغم عدم ورود أي شيء عنه في الأناجيل الرسمية - هي بدورها واحدة في إنجيل يعقوب وسورة آل عمران، وقصة القرعة على كفالة مريم هي واحدة في سورة آل عمران وإنجيل يعقوب وإنجيل توما الإسرائيلي؛ كما أنّ لقب «المسيح ابن مريم» لم يطلق على المسيح في الكتابات الرسميّة غير أنه استعمل في إنجيل الطفولة العربي والقرآن. وأما ميلاد المسيح المنصوص عنه في سورة مريم ومشار إليه في سورة المؤمنون على أنّ المخاض قد جاء مريم تحت جذع النخلة يشابه رواية إنجيل متى المنحول وإن وضعها الكتاب المذكور في طريقة السفر إلى مصر وليس عند الميلاد. وبخصوص اتهام قوم مريم لها بالزنا وكلام ابنها في المهد فشقها الأول مشترك مع إنجيل يعقوب والثاني مع إنجيل الطفولة العربي؛ وبخصوص نفخ المسيح بأشكال طيور طينية فدّبت بها الحياة وطارت ذكرت بدورها في إنجيل توما الإسرائيلي وإنجيل الطفولة العربي. أما نفي صلب يسوع في القرآن فهو مشترك بدوره مع الفكر الغنوصي كما كشفت مخطوطات نجع حمادي سيّما في النص المعنون «أطروحة شيت الكبير» وفي نص غنوصي آخر بعنوان «أعمال يوحنا الحبيب» يظهر يسوع ليوحنا يقول له:
علمًا أنّ الغنوصيّة والتي زاوجت بين المسيحية والوثنية الإغريقيّة وعلى عكس أغلب المؤلفات غير القانونيّة قد حوربت من قبل الكنيسة، على أنّ النصوص الغنوصيّة إذ تنفي الصلب فهي تضعه بمعنى صوفي خاص على خلاف القرآن الذي نفاه بالمطلق وأخبر أنه رُفِع إلى السماء.
العلاقة مع التناخ والعهد الجديد
تتحدث آيات في القرآن عن العلاقة التي تربطه بالتوارة والإنجيل والكتب المنزلة قبلًا على الأنبياء وفق المعتقد الإسلامي، وهذا التشابه مردّه وفق العقائد الإسلامية إلى كون جميع هذه الرسالات صادرة من قبل إله واحد:. يذكر الإمام البخاري في صحيحه أن الشوام والعراقيون المسيحيون واليهود اطلعوا على القرآن عند دخول الإسلام إلى تلك البلاد، وبحثوا فيه وناقشوه ونطقوا نصه كما ينطقون السريانية، قبل أن يأمر الخليفة عثمان بن عفان بتوحيد رسم كل المصاحف وتوحيد نطقها.
جميع الأنبياء المذكورين في القرآن ذكروا في التناخ أو العهد القديم كما يسمّى في المسيحية، كما أن الخطوط العامة لرواية الأحداث هو ذاته وإن كان العهد القديم أكثر تفصيلًا في روايته بينما القرآن يميل نحو ذكرٍ مختصر دون الغوص في التفاصيل. هناك بعض القصص المنسوبة للأنبياء أمثال نوح والطوفان ولوط وقومه ويوسف وإخوته وموسى وخروج شعبه ويونس ومكوثه في بطن الحوت وعدد آخر من الروايات، يتعرض لها القرآن بشيء من التفصيل، هي واحدة مع العهد القديم وإن اختلفت بعض تفاصيلها أحيانًا. وهذا التشابه دفع عددًا من الفقهاء والمؤرخين المسلمين إلى العودة للعهد القديم لاستكشاف بعض ما صمت عنه القرآن. أما العهد الجديد لا سيّما الأناجيل التي تروي سيرة يسوع وأعماله ومواعظه فهي بدورها واحدة في خطوطها العامة مع القرآن سواءً من ناحية الميلاد الإعجازي أو من ناحية الأعمال الخارقة التي كان يقوم بها بإذن الله بما فيها إقامة الموتى بإذن الله، مرورًا بمواعظه وتعاليمه وتحليل بعض ما حرمته الشريعة اليهودية وختامًا برفعه إلى السماء وعودته الثانية قبيل يوم القيامة، كما أن عددًا وافرًا من الألقاب القرآنية الموجهة وعلى رأسها «المسيح» و«كلمة الله» هي مشتركة بين النصّين. على أن الخلاف الظاهر يقع في قضيتي نفي صلب المسيح ونفي البنوّة لله؛ أيضًا فإن مريم العذراء قد ذكرت في القرآن أكثر مما ذكرت عليه في الأناجيل الأربعة مجتمعة، وهناك سورة باسمها (سورة مريم). كما أن تفاصيل يوم القيامة وما سيسبقه من زلزلة ونفخ في الصور وظهور الدجال هي متطابقة في تعليم يسوع وتعليم سفر رؤيا يوحنا والرواية الإسلامية للأحداث، مع بعض الاختلافات في التفاصيل، وتفسير الكنيسة لبعض هذه الأحداث بالمعنى المجازي في حين تمسك الإسلام بحرفيتها.
الائتلاف الوثيق بين القرآن والكتاب المقدس بشقيه لا يقتصر فقط على رواية الأحداث، بل يمتد نحو الأحكام والتشريعات غير أن أغلبها لم تعد مطبقة في اليهودية والمسيحية إما بداعي نسخها في مواضع أخرى سيّما في العهد الجديد كتعدد الزوجات أو بداعي كونها شرائع اجتماعية مربوطة بظروفها الخاصة كنجاسة المرأة في طمثها وقوامة الرجل عليها، علمًا أنه باستثناء الشق الأول والذي وصّفته المجامع المتعاقبة، فإن «الشرائع الاجتماعية» كانت مطبقة في المسيحية واليهودية عند ظهور الإسلام ومالت للإهمال في القرون الوسطى والحديثة.
<Center>الوصايا العشرة في اليهودية والمسيحية والإسلام، أحد أمثلة التشابه في التشريع</Center>
النقد
أوّل الأشخاص الذين نقدوا القرآن وما جاء فيه كان وثنيو قريش، وقد اعتبروه شعرًا يتلوه محمد وأن ليس له مصدرٌ إلهي، وقالوا إنه يصله بإلهام شيطان الشعر، حيث كان العرب يتوهمون أن لكل شاعر شيطانًا من الجن يقول الشعر على لسانه. وقال بعض الأشخاص، مثل النضر بن الحارث أن محمدًا كان ينقل أقوال الفرس من قصص ملوكهم وعقائدهم وخرافاتهم ولم يأخذ من الوحي شيئا. وبعد انتشار الإسلام في بلاد الشام والعراق ومصر، ظهر أشخاص من أبناء تلك المناطق وانتقدوا القرآن وما جاء فيه، ومن أبرز هؤلاء القديس يوحنا الدمشقي، المعروف أيضًا باسم «دفّاق الذهب»، فقد سارع بالعكوف على القرآن تفلية ونبشًا، وانتهى إلى رأي مفاده أن الإسلام يُعتبر طائفة مسيحية مهرطقة. وقد اعتبر يوحنا الدمشقي أن الراهب النسطوري «بحيرى» ساعد محمدًا على كتابة القرآن وكذلك حال ورقة بن نوفل، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، لا سيما وأن الآريوسية والنسطورية كانتا تعتبران من الطوائف المهرطقة، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوص الكتاب المقدس إنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد. وبعد يوحنا الدمشقي جاء عدد من الأشخاص الذين نكروا ألوهية المصدر القرآني، مستندين في ذلك في كثير من الأحيان على ما خلص إليه الدمشقي، ومن هؤلاء بارشو لوميو الرهاوي، الذي عاش في القرن الثاني عشر، وقد تركزت جدليّة الأخير في أخذ النبي محمد القرآن عن الراهب بحيرى النسطوري، وقال في هذا المجال: يقول الراهب، أو الأسقف، بولس الأنطاكي في رسالة إلى أحد المسلمين أن العالم ليس بحاجة إلى القرآن إذ جاءت التوراة بشريعة العدل وجاء الإنجيل بشريعة الفضل، ولا يتبقى بعدهما جديد يحتاج الناس إليه، وأبرز مآخذه على القرآن هو ما جاء فيه من أنه ناسخ للتوراة والإنجيل، فقال بأن ذلك.
يُعَدُّ ابن كمونة اليهودي أول مجادل تنصيري من اليهود ضد القرآن، وقد ضمّن جدلياته ضد القرآن في كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، فعقد فصلا للقرآن أورد فيه خمسة عشر اعتراضًا على القرآن، منها ثلاثة تتعلق بأصالته، فقال أن القرآن يجوز أن يكون قد أنزل إلى نبي آخر دعا محمدًا أولًا إلى دينه وإلى هذا الكتاب فأخذه محمد منه وقتله، وإنه يُحتمل أن محمدًا طالع في كتب من تقدمه أو سمعها فانتخب أجودها، وضمّ البعض إلى البعض، ولعلّه سمع ذلك من أهل الكتاب من مسيحيين ويهود في الشام وشبه الجزيرة العربية.
وفي العصر الحالي ظهر باحثون وكتّاب نقدوا القرآن بعدّة طرق، ومن هؤلاء عبد الله عبد الفادي، الذي رصد في كتابه «هل القرآن معصوم؟» عدّة مصادر بشرية للنص القرآني، أبرزها أشعار امرؤ القيس الجاهلي، الذي توفي قبل ميلاد محمد بثلاثين سنة، ونسبت له قصيدة تشبه بعض أبياتها بعض الآيات القرآنية، مثل: «دنت الساعة وانشق القمر» التي يُقابلها «اقتربت الساعة وانشقَّ القمر»، كما يعتبر عبد الفادي أن النبي محمد أخذ عدد من الموضوعات التي تعود بأصلها إلى مؤلفات يهودية ومسيحية وأدرجها بالقرآن. كما انتقد مفكرون غربيون القرآن على ما ورد به من إباحة ضرب الرجل لزوجته إذا لم تتعظ واستمرت بعصيانه، وعلى فرضه الجهاد وغير ذلك من الأمور، التي تتعارض بشكل خاص مع أسلوب حياة الغربيين المعاصرة.
انتقد العديد من العلماء والباحثين الغربيين نصوص القرآن حول خلق الكون والأرض، وأصول الحياة البشرية، وعلم الأحياء، وعلوم الأرض، وما إلى ذلك، باعتبارها تحتوي على مغالطات غير علمية، ومن المحتمل أن تتناقض مع نظريات علمية متطورة. وقال العديد من العلماء أن القرآن يفتقر إلى الوضوح على الرغم من وصف نفسه كتابًا واضحًا.
رونالدو دا كوستا
رونالدو دا كوستا هو عداء مسافات طويلة برازيلي، ولد في 7 يونيو 1970 في  في البرازيل.
(7535) 1995 WU2
1995 دابليو يو 2 (ويعرف أيضًا باسم (7535) 1995 دابليو يو 2 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 7535 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هيروشي كانيدا في 16 نوفمبر 1995.
علي رضا
من أعماله (إخراج)
وتقديمه للفنان فؤاد عبد المجيد للجمهور لأول مرة في سهرة رأس السنة 1978-1979 في التلفزيون المصري.
جاستن غينتل
جاستن غينتل هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 6 يونيو 1974 في  في المملكة المتحدة. لعب مع بوريهام وود إف سي وكولتشستر يونايتد ونادي إنفيلد ونادي لوتون تاون.
جاكوار مارك 7
جاكوار مارك 7 هي سيارة من تصنيع شركة سيارات جاكوار.
رامون فريري
رامون فريري (و. 1787 – 1851 م) هو جندي من تشيلي ولد في سانتياغو.
فيرنون هوبر
فيرنون هوبر هو ضابط أمريكي، ولد في 28 أغسطس 1899 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 يونيو 1967 في  في الولايات المتحدة.
إريك أودهيامبو
إريك أودهيامبو هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 12 مايو 1989 في أكسفورد في المملكة المتحدة. لعب مع دندي يونايتد ودنيزلي سبور وليستر سيتي ونادي إنفرنيس ونادي برينتفورد ونادي ساوثيند يونايتد ونادي سليغو روفرز ونادي هيرفورد.
عيد العلم
عيد العَلَم هو عيد يحتفل به تكريمًا لعلم الدولة وغالبًا ما يحتفل به في ذكرى اعتماد العلم الوطني.
أعياد العلم في عدة بلدان
{| class="wikitable sortable" width="100%" ! الدولة !! تاريخ !! تفاصيل
أوليفر كالان
أوليفر كالان هو صحفي أيرلندي، ولد في 27 ديسمبر 1980 في  في جمهورية أيرلندا.
أماندا ميغيل
أماندا ميغيل هي مغنية مكسيكية، ولدت في 1 يونيو 1956 في  في الأرجنتين.
حقل يامبورغ للغاز
حقل يامبورغ Yamburg gas field، هو ثالث أكبر حقل غاز طبيعي في العالم، ويقع على بعد 148.5 كم شمال الدائرة القطبية في تازوڤسكي ومقاطعة ناديمسكي-ناديمسكي، تيمن، روسيا.
التاريخ
اكتشف الحقل عام 1969 تحت إدارة فازيلي بودشيبايكين. بدأت تطويره في 1980، وبدأ الإنتاج عام 1986. تشغله كازبروم دوبيجا أركوني، إحدى فروع كازبروم.
الاحتياطيات
تقدر الاحتياطيات الجيولوجية في الحقل بإجمالي 8.2 تريليون متر مكعب من الغاز الطبيعي، معظمها من صخور الكريتاسي المتأخر على عمق من 1000-1210 متر. يمتد الحقل بطول 170 كم وعرض 50 كم.
التشغيل
منذ بدء التشغيل، أنتج حقل يامبورغ أكثر من 3 تريليون متر مكعب من الغاز الطبيعي. في السنوات الأخيرة، وانتقل الإنتاج إلى مناطق أخرى من الحقل، مثل أنرياخينسكاية وخارڤوتينسكواية. خط التصدير الرئيسي للحقل هو خط أنابيب بروكس.
شاريل أتكيسون
شاريل أتكيسون (مواليد 26 يناير 1961) صحفية ومراسلة تلفزيونية أمريكية. تستضيف برنامج مجموعة سينكلير برودكاست التلفزيوني قياس كامل مع شاريل أتكيسون.
أتكيسون حاصلة على جائزة إيمي خمس مرات، وحائز على جائزة إدوارد ر. مورو من رابطة الأخبار الإذاعية والتلفزيونية الرقمية. كانت سابقًا مراسلة استقصائية في مكتب أخبار سي بي إس بواشنطن ومذيعة بديلة لـأخبار المساء سي بي إس ثم انتقلت إلى موقع دايلي سيغنال، وهو موقع إخباري سياسي محافظ يقدم تعليقات سياسية من منظور محافظ، والذي يتم تمويله من قبل مؤسسة التراث.
استقالت أتكيسون من شبكة سي بي إس نيوز في 10 مارس 2014، بعد 21 عامًا مع الشبكة. كتبت لاحقًا كتاب Stonewalled، الذي زعمت فيه أن أخبار سي بي إس فشلت في تقديم تغطية كافية لخلافات باراك أوباما، مثل هجوم بنغازي عام 2012. تلقت أتكيسون انتقادات لنشرها قصصًا تشير إلى وجود صلة محتملة بين اللقاحات والتوحد،  وهو ادعاء رفضه المجتمع العلمي.
معركة سيمانقة
معركة سيمانقة (وتسمى أيضًا معركة الخندق)، هي معركة عسكرية بدأت في 19 يوليو 939 في شبه الجزيرة الأيبيرية بين قوات ملك ليون راميرو الثاني وخليفة قرطبة عبد الرحمن الثالث بالقرب من أسوار مدينة سيمانقة.
في عام 934 بدأ جيش عبد الرحمن الثالث هجومًا على الممالك المسيحية الشمالية، حشد عبد الرحمن الثالث جيشًا كبيرًا من المقاتلين بمساعدة حاكم سرقسطة الأندلسي محمد بن يحيى الطجيبي. قاد الملك الليوني راميرو الثاني الهجوم المضاد بجيش مكون من قواته الخاصة، وقوات من مملكة قشتالة بقيادة الكونت فرنان غونزاليس، وقوات من منطقة نبرة بقيادة غاركا سانشيز الأول.
يسرد شهود عيان عرب تاريخ مذهل لكسوف للشمس حدث في اليوم الأول للمعركة:
استمرت المعركة لبضعة أيام، هزمت القوات المسيحية في النهاية قوات قرطبة. أما والي وشقة محمد بن عبد الملك الطويل فقد أبقى جنوده خارج الصراع، فأسره سلامة بن أحمد بن سلامة في بلدة (قلعة أيوب) ونُقل إلى قرطبة وصلب أمام قصرها.
الكويكب 106001
الكويكب 106001، التعين المؤقت له  الكويكب 2000SR283. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة. اكتشف هذا الكويكب في سنة 2000.
كباقي كويكبات معسكر طروادة يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 12.5 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.263 وحدة فلكية. وقد تم رصده 9 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO251064
حكمت عبد الله البزاز
حكمت عبد الله البزاز ولد في الموصل عام 1932 وتوفي 23 أغسطس 2016 وأكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها. حصل على شهادة البكالوريوس لغة إنجليزية عام 1957, ثم شهادة الماجستير في التربية (الإشراف التربوي) عام 1996.
تولى منصب وزير التربية في العراق بين عامي 1991 - 1995 في حكومة الدكتور سعدون حمادي بعد عبد القادر عز الدين (1981-1991)، وألف العديد من البحوث والكتب، وقد صدر آخر كتاب له بعنوان (العولمة الأمريكية والتربية العربية) عن دار جليس الزمان في عمان عام 2010.
الوظائف التي شغلها
عمل مدرسا في المدارس الثانوية ثم مديرت بين عامي 1957 و 1969. ثم عمل مدير قسم البحوث التربوية والتوثيق والدراسات للفترة 1969 – 1974، ثم مدير مكتب الشؤون التربوية عام 1974، ثم مديرا عاما للإشراف التربوي بين 1975 – 1978. شغل منصب وكيل وزارة التربية للشؤون الفنية للفترة 1978 – 1979.
عين بمنصب مستشار أول في مكتب التربية العربي لدول الخليج في الرياض للفترة 1988 – 1990.
شغل منصب وزير التربية 1991 – 1995، ثم عين مستشارا في دائرة خدمة الاحتياط 1998 – 2003.
ساهم في التدريس والإشراف على بعض طلبة الدراسات العليا وناقش العديد من أطروحات الماجستير والدكتوراه في العلوم التربوية، وحصل على الأستاذية في التربية، كما حصل على جائزة بيت الحكمة في مجال الدراسات الاجتماعية.
توفي في عمان يوم 23 آب 2016.
روبسون دا سيلفا
روبسون دا سيلفا هو منافس ألعاب قوى وصحفي برازيلي، ولد في 4 سبتمبر 1964 في ريو دي جانيرو في البرازيل.
نادي مونتويري
نادي مونتويري الرياضي نادي كرة قدم إسباني يلعب في دوري الدرجة الثالثة الإسباني. تم تأسيس النادي في عام 1942.
علي الجبارة (لاعب كرة قدم مواليد أبريل 1997)
علي جاسم الجبارة لاعب كرة قدم سعودي، يلعب كحارس مرمى.
مسيرة اللاعب
بدأ في الفئات السنية في نادي الصواب و انتقل في إلى نادي الجيل لدرجة الشباب في عام 2013 ثم لعب لاحقاً مع نادي الروضة ونادي العمران.
الدوري البرازيلي الدرجة الثالثة 1996
الدوري البرازيلي الدرجة الثالثة 1996 هو الموسم 7 من الدوري البرازيلي الدرجة الثالثة. أشرف على تنظيمه اتحاد البرازيل لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 58، وفاز فيه نادي فيلا نوفا.
أيزو 3166-2:BH
أيزو 31166-2:BH هو الجزء المخصص لدولة البحرين في أيزو 3166-2، وهو جزء من معيار أيزو 3166 الذي نشرته المنظمة الدولية للتوحيد القياسي (أيزو)، والذي يُعرف رموز لأسماء التقسيمات الرئيسية (مثل الأقاليم، الجهات، المقاطعات أو الولايات) من جميع البلدان في ترميز أيزو 3166-1.
جاكوار مارك 8
جاكوار مارك 8 هي سيارة من تصنيع شركة سيارات جاكوار.
قصيرات القرن
القصيرات القرن أو رتيبة براشيسيرا أو قصيرة القرون هي  من الحشرات تتبع  الحشرات من  المفصليات الأرجل.
أوجين بوبان
أوجين بوبان هو عالم إنسان فرنسي، ولد في 1834، وتوفي في 1908.
زهرة الدم اللحمية
زهرة الدم اللحمية هي  من النباتات تتبع  زهرة الدم من  النرجسية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل جون بيلندن كير غاولر سنة 1821.
ميك كروتي
ميك كروتي هو لاعب قذف أيرلندي، ولد في 29 سبتمبر 1945 في كيلكيني في جمهورية أيرلندا.
كارلوس فيريرا (لاعب كرة قدم)
كارلوس فيريرا  هو لاعب كرة قدم لوكسمبورغي وبرتغالي في مركز الوسط، ولد في 24 أغسطس 1980 في إيتلبروك في لوكسمبورغ. لعب مع.
نيت هاريس
نيت هاريس هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 8 مارس 1983.
آيت تمتنا (تمنآيت)
آيت تمتنا هو دُوَّار يقع بجماعة أكودي نالخير، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تمنآيت التي تضم 3 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1869 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
نهائي دوري أبطال أوروبا 2022
نهائي دوري أبطال أوروبا 2022 هي المباراة النهائية لدوري أبطال أوروبا 2021–22 وهو الموسم السابع والستون من بطولة كأس الأندية الأوروبية البطلة/دوري أبطال أوروبا التي ينظمها الاتحاد الأوروبي لكرة القدم، والموسم الثلاثين منذ أن أعيد تسميته من كأس الأندية الأوروبية البطلة إلى دوري أبطال أوروبا. لُعب النهائي يوم 28 مايو 2022 على ملعب فرنسا في سان دوني، فرنسا، بين ليفربول الإنجليزي وريال مدريد الإسباني. هذه المرة الثالثة التي التقى فيها الفريقان في نهائي المسابقة، بعد نهائيي 1981 و2018، ليكونا أكثر الفرق تقابلاً في المباراة النهائية بثلاث مرات.
كانت هذه هي المباراة النهائية الأولى التي تُلعب أمام الحضور الكامل مُنذ نهائي 2019 حيثُ تأثرت النهائيات السابقتين بجائحة كوفيد-19. كان من المقرر في الأصل أن تقام المباراة النهائية على ملعب أليانز أرينا في ميونخ، ألمانيا. ولكن نظرًا لتأجيل نهائي 2020 ونقله إلى لشبونة بسبب جائحة فيروس كورونا في أوروبا، تم تأخير قائمة الملاعب المستضيفة للنهائيات لمدة عام، لينتج عنه استضافة ملعب كريستوفسكي في سانت بطرسبرغ للمباراة. [7] أعلن الاتحاد الأوروبي لكرة القدم يوم 24 فبراير 2022 عن اجتماع استثنائي للجنة التنفيذية على خلفية الغزو الروسي لأوكرانيا. بعدها بيوم، نقل الاتحاد الأوروبي المباراة إلى ملعب فرنسا في سان دوني، إحدى ضواحي باريس. وهذه المباراةَ النهائية الثالثة من المسابقة التي تُقام على هذا الملعب، بعد نهائيي 2000 و2006.
فاز ريال مدريد بالمباراة 1-0 بهدف في الدقيقة 59 من فينيسيوس جونيور ليحقق اللقب الرابع عشر كرقم قياسي، والخامس في تسع سنوات. بصفته الفائز بدوري أبطال أوروبا 2021–22، سيلعب ريال مدريد ضد أينتراخت فرانكفورت في كأس السوبر الأوروبي 2022. بالإضافة إلى ذلك، تأهل إلى كأس العالم للأندية في الصين. ومع ذلك، لا يزال وضع البطولة غير مؤكد بعد اقتراح الفيفا لتغيير نظام البطولة.
عن الفريقين
في الجدول التالي، كانت النهائيات حتى عام 1992 في حقبة كأس أوروبا، منذ عام 1993 كانت في حقبة دوري أبطال أوروبا.
خلفية
يلعب ليفربول النهائي العاشر له في كأس أوروبا/دوري أبطال أوروبا. سبق لهم الفوز بست نهائيات (1977، 1978، 1981، 1984، 2005 و2019) بينما خسروا ثلاث (1985، 2007 و2018). هذا أيضًا هو النهائي الثالث والعشرين لهم في مسابقات الاتحاد الأوروبي لكرة القدم، حيث سبق لهم وأن لعبوا نهائي كأس الاتحاد الأوروبي/الدوري الأوروبي أربع مرات؛ فازوا في 1973، 1976 و2001 وخسروا في عام 2016، كما حققوا كأس السوبر الأوروبي في أربعة مناسبات سنوات 1977، 2001، 2005 و2019 مع خسارتين في 1978 و1984. سبق للحُمر أيضًا خوض نهائي كأس الكؤوس الأوروبية واحد في عام 1966 وخسروه ضد بوروسيا دورتموند، كما أنهم خسروا نهائيين في كأس الإنتركونتيننتال سنوات 1981 و1984. هذا النهائي هو الرابع للمدرب يورغن كلوب في دوري أبطال أوروبا، الذي خسر نهائيين، مع بوروسيا دورتموند في عام 2013 ومع ليفربول في عام 2018 وفاز بنهائي 2019 مع نفس الفريق.
خاض ريال مدريد النهائي السابع عشر في تاريخه في كأس أوروبا/دوري أبطال أوروبا. فاز الريال في ثلاثة عشر نهائي (1956، 1957، 1958، 1959، 1960، 1966، 1998، 2000، 2002 ،2014، 2016، 2017 و2018)، وخسروا ثلاثة في سنوات 1962، 1964 و1981. يُعتبر أيضًا هذا النهائي هو الثالث والثلاثين للريال في جميع مسابقات الاتحاد الأوروبي لكرة القدم، بعد أن لعبوا أيضًا في نهائيين من كأس الكؤوس الأوروبية (خسر في 1971 و1983) ولعب اثنين من نهائيات كأس الاتحاد الأوروبي (فاز في عامي 1985 و1986). نجح البِيض في رفع كأس السوبر الأوروبي أربع مرات سنوات 2002، 2014، 2016 و2017، مع خسارة ثلاث في 1998، 2000 و2018، كما أنهم حققوا كأس الإنتركونتيننتال ثلاث مرات (1960، 1998 و2002) مع وصافة نسختي 1966 و2000. يصل كارلو أنشيلوتي إلى نهائي دوري أبطال أوروبا للمرة الخامسة كمدرب، حيث فاز بلقبي 2003 و2007 وخسر نهائي 2005 أثناء إشرافه على إيه سي ميلان، كما فاز بنهائي 2014 كمدرب لريال مدريد، وأصبح أول مدرب في التاريخ يفوز بأربعة ألقاب في دوري أبطال أوروبا.
التقى الفريقان في نهائي المسابقة للمرة الثالثة وهذا رقم قياسي، حيث أول نهائي كان سنة 1981 على ملعب بارك دي برينس في باريس، حين حقق ليفربول ثالث ألقابه بفضل هدف لاعبه ألان كينيدي في لقاء انتهى بهدف لصفر 1–0، الثاني والأخير كان في 2018 والذي إنتهى 3–1 لصالح ريال مدريد بثنائية من غاريث بيل وهدف من كريم بنزيما. كما أن هذا هو ثالث نهائي لكارلو أنشيلوتي ضد ليفربول كمدرب، بعد نهائي 2005 و2007، كما سبق له خسارة نهائي 1984 كلاعب مع روما. هذه هي المباراة النهائية السادسة التي تجمع بين فريق إنجليزي مع آخر إسباني في المسابقة، بعد نهائيات 1981 و2006، بالإضافة لنهائي 2009 و2011 التي تفوق في كلتيهما برشلونة على مانشستر يونايتد، مع نهائي 2018.
إلى جانب نهائي 1981 و2018، تواجه الناديان ست مرات. فاز ليفربول في كلتا المباراتين في دور الستة عشر من دوري أبطال أوروبا 2008–09 (1–0 و4–0 على أرضه). التقى الفريقان في نفس المجموعة في دور المجموعات لدوري أبطال أوروبا 2014–15، حيث فاز ريال مدريد 3–0 خارج أرضه و1–0 على أرضه. في ربع نهائي 2020–21، حينها فاز الفريق الإسباني 3–1 على أرضه وتعادل 0–0 على ملعب أنفيلد ليتأهلوا إلى الدور نصف النهائي.
الملعب
بعد الغزو الروسي لأوكرانيا في فبراير 2022، قرر الاتحاد الأوروبي لكرة القدم نقل المباراة النهائية إلى ملعب فرنسا في سان دوني، لتستضيف فرنسا أول نهائي دوري أبطال أوروبا منذ عام 2006.
تحديد المستضيف
أعلن الاتحاد الأوروبي لكرة القدم يوم 1 نوفمبر 2018 أن اتحادين قد أعربا عن اهتمامهما باستضافة نهائي دوري أبطال أوروبا 2021. في 22 فبراير 2019 قدم كلتا الاتحادين ملفاتهما بحلول الموعد النهائي لاستقبال الترشيحات.
تم اختيار ملعب كريستوفسكي من قبل اللجنة التنفيذية للاتحاد الأوروبي لكرة القدم خلال اجتماعهم في كييف في 24 سبتمبر 2019.
الطريق إلى النهائي
ملاحظة: في جميع النتائج أدناه، يتم إعطاء النتيجة للمتأهل للمباراة النهائية أولاً (د: داخل الأرض؛ خ: خارج الأرض).
الهوية
قبل نقل النهائي، تم الكشف عن شعار نهائي دوري أبطال أوروبا 2022 خلال قرعة مرحلة المجموعات يوم 26 أغسطس 2021 في إسطنبول.
سفير النهائي
كان سفيرا المباراة النهائية هما مهاجمي ليفربول وريال مدريد السابقين إيان راش وراؤول غونزاليس. كان من المفترض أن يكون السفير هو أندري أرشافين مهاجم روسيا وزينيت سانت بطرسبرغ السابق، لكن تم تغيير ذلك بعد انتقال النهائي إلى سان دوني.
RPLP0
RPLP0 (Ribosomal protein lateral stalk subunit P0) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين RPLP0 في الإنسان.
زعفران حلبي
الزعفران الحلبي نوع نباتي ينتمي إلى جنس الزعفران من الفصيلة السوسنية.
الموئل والانتشار
ينتشر في بلاد الشام.
برايان غالاشر
برايان غالاشر هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 8 سبتمبر 1958 في غلاسكو في المملكة المتحدة. لعب مع نادي ألبيون روفرز ونادي بارتيك ثيسل ونادي دمبرتون ونادي سانت ميرين ونادي كيلمارنوك.
هيو مكلور سميث
هيو مكلور سميث هو دبلوماسي أسترالي، ولد في 14 أبريل 1902 في ملبورن في أستراليا، وتوفي في 1961.
تيري كلاين
تيري كلاين هو عالم نفس أمريكي، ولد في 1958 في أدمور في الولايات المتحدة.
فرانسيسكو أنطونيو بينتو
فرانسيسكو أنطونيو بينتو (و. 1785 – 1858 م) هو سياسي، دبلوماسي من تشيلي ولد في سانتياغو. تولى منصب قائمة رؤساء تشيلي (1827-05-05–1829-07-16).
برونو دي باروس
برونو دي باروس هو منافس ألعاب قوى برازيلي، ولد في 7 يناير 1987 في ماسايو في البرازيل.
نيمو (متحف)
نيمو أو المركز الوطني للعلوم والتكنلوجيا (بالإنجليزية: National Center for Science and Technology أو اختصارا: NEMO) ، هو أكبر مركز علمي في هولندا. يقع في مدينة أمستردام بالقرب من محطة أمستردام المركزية. وهو من تصميم المعماري رينزو بيانو الذي استوحى شكل المشروع من شكل اليخوت والقوارب، ومن شكل الحمض النووي (DNA) في تصميمه للمساقط الأفقية بالمشروع، تم انجازه في عام 1997. ويحوي خمس طوابق.
محمد حسين الزين
محمد حسين بن عبد الكريم بن حسين الزّين (1898 - 1982 م) (1316 - 1403 هـ) فقيه جعفري وكاتب وشاعر لبناني. ولد في النجف ونشأ بها على والده عبد الكريم، ثم ذهب معه إلى لبنان وقرأ مقدماته الأدبية والدينية عليه، ثم واصل دراسته في النجف سنة 1918، وبعده رجع إلى وطنه سنة 1937 إمامًا ومرشدًا. اهتم بالأدب والتاريخ في كتاباته وأشهر مؤلفاته هي «الشيعة في التاريخ» (1938)، وله أبحاث ومقالات كثيرة نشرت في الصحف العراقية واللبنانية، وديوان أشعار مخطوط. توفي في جبشيت عن 87 عامًا.
سيرته
محمد حسين بن عبد الكريم بن حسين بن سليمان بن علي آل زين الدين الخزرجي العاملي. ولد في النجف سنة 1316 هـ/ 1898 م، سافر مع والده إلى جبشيت سنة 1325 هـ/ 1898 م ثم عاد إلى النجف سنة 1337 هـ/ 1918 م بعد أن درس مقدماته في لبنان على والده، وفي المدرسة النبطية التي تخرج منها. وفي النجف حضر حلقات بحث محمد حسين كاشف الغطاء، وحسين الحمامي، وجمال الدين الكلبايكاني. ثم عاد إلى وطنه سنة 1356 هـ/ 1937 م. فعمل مؤلفًا، فضلًا عن قيامه بمهامه الديني كمرشد وإمام. توفي سنة 1403 هـ/ 1982 م في جبشيت ودفن بها.
أدبه
كان شاعرًا أديبًا ومؤلفًا، نشر بعض مقالاته وقصائده في الصحف. جاء في معجم البابطين عن شاعريته ومن شعره قوله من قصيدة نظمها يوم وداع أولاده ببغداد حينما أرسلهم للاصطياف في جنوب لبنان:
آثاره
من مؤلفاته:
ملعب غاستون بيريلي
ملعب غاستون بيريلي هو ملعب يستخدم أساسيًا لكرة القدم، يقع في مدينة بيتام، الغابون. يلعب نادي اتحاد بيتام مبارياته عليه. تبلغ سعته 7,000 مشجع.
لازار سزينتس
لازار سزينتس (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب المجر لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
جاكوب ليتل
جاكوب ليتل هو خبير مالي أمريكي، ولد في 17 مارس 1794 في نيوبوريبورت في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 مارس 1865 في نيويورك في الولايات المتحدة.
مشعل الحسين
مشعل يوسف الحسين لاعب كرة قدم سعودي ، يلعب كظهير أيسر حالياً في نادي الروضة.
لعب سابقاً في الفئات السنية في نادي الجيل.
العلاقات الجورجية الفانواتية
العلاقات الجورجية الفانواتية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين جورجيا وفانواتو.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
دخان (الرقة)
دخان قرية سورية تتبع ناحية الجرنية في منطقة الثورة في محافظة الرقة. بلغ عدد سكانها 415 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
العلاقات الجورجية الفانواتية
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
الشيعة في العراق
الشيعة في العراق أو شيعة العراق هم أتباع مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية، أغلبهم من العرب ثم التركمان مع أقلية من الأكراد والشبك. ارتبط اسم العراق ارتباطا وثيقاً بالإسلام الشيعي حيث أن العديد من الأحداث المكوّنة للتاريخ الشيعي وأدبيّاته قد حدثت فوق أرض العراق.
فقد اتخذ علي بن أبي طالب من العراق والكوفة تحديداً مركزاً لخلافته، كما دُفن في العراق أغلبية أئمة الشيعة كالإمام علي بن أبي طالب وولده الحسين وبعض الأئمة الآخرين، مما جعل الشيعة تتوافد إليه بالملايين سنوياً من كل أنحاء العالم نظراً لوجود مراقد أهل البيت في المدن العراقية المقدسة عند الشيعة كمدينتي النجف وكربلاء، وتقطن في العراق أكبر المرجعيات الشيعية في العالم، حيث احتضنت النجف أكبر جامعة علمية للشيعة وهي الحوزة العلمية، مما جعل للعراق ارتباطاً رئيسياً بالتشيّع.
التعداد
لا توجد بيانات دقيقة ومؤكدة فيما يتعلق بعدد الشيعة الدقيق نسبة إلى سكان العراق. يذكر كتاب (حقائق العالم) الصادر عن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية في يوليو 2021 أن 95-99% من سكان العراق مسلمون، منهم (29-34)% من السنة، و (64-69)% من الشيعة. وهذه البيانات كما ذكر الموقع تعود إلى تقديرات الحكومة لعام 1987 إذ لا تتوفر أرقام موثوقة أكثر حداثة. ووفقًا لمسح أجرته مؤسسة بيو للأبحاث عام 2014، فقد بلغت نسبة الشيعة من 47-51% مقابل 42% للسنة من المجموع الكلي للمسلمين في العراق.
بينما ذكر مجلس العلاقات الخارجية الأمريكي (CFR) في تقرير صادر عام 2005 بأن نسبة المسلمين السنة هي 15-20% من مسلمي العراق، أما موقع (سكان العالم) في تقديراته لعام 2022 فيذكر أن نسبة الشيعة هي 65% مقابل 35% من السنة. أما بعض المواقع الغربية الأخرى فتجعل نصف مسلمي العراق من الشيعة على الأقل.
نظرة عامة
ارتبط التشيع بالعراق كما ظهرت منه الحركات الشيعية التي وجدت في منطقة الفرات الأوسط مثل الكوفة والحلة، اللتين ظلتا مدينتين شيعيتين حتى العصر الحديث، بخلاف البصرة التي اشتهرت كمدينة سنية حتى القرن العشرين. وكانت بغداد مقسّمة في العصور الوسطى إلى جهة شيعية هي الكرخ، وأخرى سنية هي الرصافة، وكانت مسرحاً للاشتباكات والمعارك بين الطائفتين منذ بداية عصر الدولة العباسية مرورا بالحكم البويهي ثم السلجوقي وحتى سقوط الدولة العباسية على يد المغول سنة 656 هـ-1258 م وبالرغم من سيطرة طائفة الشيعة على الحكم أثناء حكم البويهيين فإن التشيّع ظل محصوراً في مدن معينة وظل غالبية سكان العراق على المذهب السني حتى انهيار الدولة العباسية.
زمن الخلفاء الراشدين
وبدا هذا الأمر واضحا وعلنيّا عندما تولّى علي بن أبي طالب خلافة المسلمين واتخاذه من الكوفة عاصمة للدولة الإسلامية، وتواجد أنصاره حوله من سكان العراق ومن الذين قدموا معه من الحجاز. وقد عرف العراق كونه متشيعا لعلي بن أبي طالب بعد معركة الجمل، التي دارت رحاها على أرض البصرة بين جيش علي بن أبي طالب المكون أساسا من أهالي البصرة والكوفة وبين الجيش القادم من مكة بقيادة طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعائشة بنت أبي بكر.
بدأ التشيّع أساسا في البصرة والكوفة ومنها انتشر إلى مناطق العراق الأخرى وبقية البقاع المجاورة. كان لشيعة العراق الدور الهام في نشر التشيّع في مكة والمدينة وبغداد والري وبخارى وخراسان واليمن والبحرين. ومثال على ذلك: جعفر بن سليمان الضبعي البصري، ويقول أحمد بن حنبل: قدم جعفر بن سليمان عليهم بصنعاء فحدّثهم حديثا كثيراً، وكان عبد الصمد بن معقل يجيئ فيجلس إليه. وقد لعبت الحكومات المتتابعة على العراق منذ أن دخل الإسلام إلى العراق دورًا كبيرًا في تشويه ومحاربة التشيع ومنع انتشاره ومحاولة اقتصار التشيع على الكوفة فقط، ولهذا فلم تكن العلاقة بين الشيعة وأغلب الحكومات المتعاقبة جيدة إطلاقا. يذكر محمد حسين المظفر فيقول: مهما اجتهدوا في جعل العراق أمويّا كانت تلك الجهود فاشلة، وكانت الروح السائدة عليه هاشمية وعلوية خالصة إلا في البصرة في عهود قليلة.
ولم تمضِ السنون حتى تغلّب حب أهل البيت في البصرة على المشايعة لبني أمية فعادت علوية شيعية، فهي اليوم ومن قبل اليوم بقرون شيعة، ويوجد في البصرة على غير مذهب أهل البيت نفرٌ إن قلّو في العدد إلا أنهم كثيرون بالمال والملْك.
واستمر التشيّع بعد مقتل الإمام علي، وتمت مبايعة الحسن بن علي، وتذكر كتب التاريخ بعض ما حدث بعد البيعة قائلة "كانت شيعة البصرة موالية إلى الإمام الحسن، فلما بلغ معاوية بن أبي سفيان خبر شهادة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وبيعة الناس ابنه الحسن، دسَّ معاوية رجلا من بني القين إلى البصرة ليكتب إليه بالأخبار ويفسد على الإمام الحسن الأمور، فعرف الإمام الحسن بذلك فكتب إلى البصرة باستخراج القيني من بني سليم فأخرج وضربت عنقه وفي جوٍّ مشحون كهذا فيمكن تصوّر الحرب الإعلامية ضد التشيع خصوصا بعد أن آلت السلطة لبني أمية وبني العباس.
الشيعة زمن الأمويين
عانى الشيعة في زمن الأمويين معاناة كبيرة منذ الخلافة الراشدة في زمن علي ابن أبي طالب والحروب مع الشام وفي زمن الحسن علي ابن أبي طالب وتنازله عن الخلافة لمعاوية ثم العداء من السلطة الأموية على الكوفة والبصرة في زمن معاوية من خلال إرسال ولاة ظالمين لهاتين الولايتين واستمرار فرض الضرائب العالية وقتل وسجن الموالين لعلي بن أبي طالب، وكانت دائما الكوفة والعراق ضد النظام الأموي على مرِّ العصور وخاصة زمن يزيد بن معاوية وقتله للحسين ابن علي في كربلاء.
الشيعة زمن العباسيين
عانى الشيعة من اضطهاد مستمر على مدى عقود وقرون طويلة، أدّى هذا الاضطهاد إلى إخفاء الكثير ممن تشيعوا لتشيّعهم وكذلك أدّى الوضع السياسي القائم إلى حدوث العديد من الثورات - ففي العصر العباسي قامت ثورة في البصرة بقيادة محمد وإبراهيم حفيدا الحسن بن علي بن أبي طالب، وقرّر المنصور أن يُلقّن أهالي البصرة درسا قاسيا بسبب إسنادهم لإبراهيم فأرسل إلى عاصمة العراق الجنوبية المدعو سلم بن قتيبة وفوّض إليه أن يعاقب بلا رحمة جميع من اشترك في الانتفاضة من السكان، وعندما تباطأ العامل في تنفيذ هذا الأمر القاسي استُدعي على الفور واستُبدل بمحمد من سليمان وقد نفذّ هذا تعليمات الخليفة بدقة فهدم ما يقارب ثلاثين ألف دار ودمّر أكثر من عشرين ألف نخلة يملكها أنصار إبراهيم، كما أعدم خمسة وخمسين شخصا من الوجهاء المحليين وأرسل ما لا يقل عن خمسمائة آخرين مكبّلين بالأغلال إلى بغداد لكي يقتص منهم الخليفة بنفسه. ويشير الباحث بشير نافع إلى أن الشيعة لم يكونوا أكثرية في القرن الخامس الهجري في أي من المدن الإسلامية سوى الكوفة والري (قرب طهران اليوم).
الغزو المغولي للعراق
بعد تمكّن الجيش المغولي بقيادة هولاكو من دخول بغداد، قام المغول بتدمير ونهب العديد من معالم المدينة وقتل العديد من سكانها، حيث دمّر المغول جامع الخلفاء في الرصافة وأحرقوا الحضرة الكاظمية في الكرخ عام 656 هجري ، كما تعرّضت بغداد لتدمير آخر على يد تيمور لنك.
دخول الصفويين إلى العراق
وكان إسماعيل الصفوي قد توجّه بجيش كثيف إلى بغداد، ودخلها سنة 914 هـ/1508م وفتك بأهلها وأهان علمائها وخرّب مساجدها وجعلها اصطبلات لخيله. وهدم ما كان فيها من قبور أئمة السنة، وذبح جماعة من علمائهم. فسرت شائعة في البلاد التركية بأن مذبحة عظيمة أصابت المسلمين السنة في بغداد على يد الصفويين، وعامل الشاه غير المسلمين معاملة أكثر صرامة، ثم زار العتبات المقدسة في الفرات وأصلح نهرا من الأنهر وأسماه نهر الشاه، وشيّد بناية ضخمة على قبر موسى الكاظم ، وقد هزمه السلطان سليم الأول في معركة جالديران عام 920 هـ/1514م ودخل عاصمته تبريز ولكنه لم يدخل بغداد بسبب تمرّد العسكر وعاد إلى بلاد الشام. فبقيت بغداد بيد الصفويين حتى عام 940 هـ/1534م. وفي عام 935 هـ/1529م، ولقد استغل الشاه الصفوي طهماسب حصار السلطان سليمان القانوني لفيينا فاسترد تبريز من العثمانيين مما حدا بأن أوقف سليمان القانوني زحفه في أوروبا، وعاد بقسم من الجيش لمحاربة الصفويين وتأديبهم فدخل تبريز أولا ثم بغداد بعد ذلك عام 940 هـ/1534 م. وقد زار سليمان القانوني كلا من ضريح عبد القادر الجيلاني وقبة موسى الكاظم ومحمد الجواد. وأمر بإكمال بناء إسماعيل الصفوي على قبر موسى الكاظم، ثم أوقف مقاطعات مغلة للمقاصد الدينية، الشيعية والسنية على السواء. وأعاد بناء ضريح أبي حنيفة النعمان وإرجاع الجثة التي كانت مخفيّة، وأعاد بناء قبة فخمة للضريح، وقد كان الصفويون قد هدموا القبة والضريح ودنّسوا مكان الرفات.
بقيت الأوضاع بالعراق هادئة تحت حكم العثمانيون حتى عام 1033 هـ/ 1623م، عندما انتهز الشاه عباس الصفوي تغلغل العثمانيين في أوروبا وحروبهم مع النمسا والمجر، فعاد إلى مهاجمة بغداد، ودخلها بنفس العام.