cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بورت نيتشز
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بورت نيتشز 13,040 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 5,170 أسرة وعدد العائلات 3,714 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 5,567 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 90.94% من البيض و1.03% من الأمريكيين الأفارقة و0.54% من الأمريكيين الأصليين و2.37% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.11% من سكان جزر المحيط الهادئ و3.52% من الأعراق الأخرى و1.49% من عرقين مختلطين أو أكثر و9.94% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.1 عاماً. وكانت نسبة 23.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.5% ذكور و50.5% إناث.
أوليف ليستر
أوليف ليستر (19 ديسمبر 1903 - 10 أكتوبر 1996) أكاديمية أمريكية ومدافعة صريحة عن المرأة. اهتمت أبحاثها في علم النفس الاجتماعي بالقضايا المعاصرة لزمانها وكثيرًا ما حاضرت عن مواضيع تتعلق بالشخصية والإدراك الاجتماعي. كانت أول امرأة تشغل منصب رئاسة القسم في كلية الآداب والعلوم بجامعة بافالو، وكانت فترة خدمتها في المنصب الأطول من بين جميع من خلفها. وضعت منهجًا لمدرسة التمريض في جامعة بافالو، وحصلت على العديد من الجوائز لتميزها في التدريس، وأصبحت زميلة في جمعية علم النفس الأمريكية في عام 1932.
نشأتها
وُلدت أوليف بيكهام ليستر في 19 ديسمبر 1903 في لانكاستر، مقاطعة إيري، نيويورك لوالدين هما مارثا (الاسم قبل الزواج زوربريك) وليفانت ليستر. كان والدها محاميًا وتحظى ليستر بأخت صغرى، إلما. استقرت عائلة بيكهام في لانكاستر، بعد أن هاجرت من ولاية كونيكتيكت عام 1808 ونظّمت كنيسة لانكاستر المشيخية. انتقلت العائلة إلى العقار في 5454 برودوي في عام 1912، الذي ظلّ محل إقامة ليستر حتى وفاتها. تلقت تعليمها في مدرسة لانكاستر الثانوية ودرست علم النفس في جامعة بافالو. تخرّجت في عام 1924، وكانت أول شخص يحصل على درجة البكالوريوس في علم النفس في المدرسة، ثم بدأت دراساتها العليا وعملت مساعدة في مختبر علم النفس.
مسيرتها المهنية
في عام 1925، في أثناء عملها على درجة الماجستير التي نالتها في عام 1926، بدأت ليستر التدريس في جامعة بافالو في قسم علم النفس بكلية الآداب والعلوم. في عام 1932، حصلت على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة شيكاغو، بينما كانت تواصل أبحاثها وتدرِّس بدوام كامل في جامعة بافالو. درست الوظائفية تحت إشراف هارفي كار وآرثر غيلبرت بيلز، وأكملت دروسًا صيفية في البنيوية النفسية تحت إشراف إدوارد تيتشنر من جامعة كورنيل. عند حصولها على الدكتوراه عام 1932، اختيرت زميلة في جمعية علم النفس الأمريكية. درّست خلال النهار في قسم علم النفس ثم درّست في دورات تعليم الكبار في كلية ميلارد فيلمور في المساء حتى اندلعت الحرب. درّست خلال الحرب مقرّرًا في العلاقات الإنسانية في منشأة محلية للطيران. في عام 1939، رُقِّيت ليستر إلى رتبة أستاذ مشارك وحصلت بعد سبع سنوات على درجة الأستاذية الكاملة.
شاركت ليستر في دراسة علم النفس الاجتماعي. تضمنت إحدى دراساتها الأولى تأثير المهارات اللغوية في عملية التعلّم. عند دراسة الطلاب الذين اضطروا إلى إعادة الفصول الدراسية، قررت أن العمر العقلي أو البدني لا يرتبط بالقدرة، وإنما إتقان اللغة الإنجليزية هو الذي يرتبط بها. وقالت إن الاختبارات التي تحدّد مستوى الطلاب على أساس قدرتهم اللغوية، مثل اختبار ستانفورد-بينيه، يجب استخدامها لتحديد درجة قبول الطلاب المهاجرين. في دراسة أجرتها عام 1940، قيّمت مدى تأثير التعليم العالي في القيم الدينية. عكست النتائج التي توصلت إليها ليستر وريتشارد بوغلسكي -المشارك في التأليف- نتائج مماثلة لجامعات أخرى شهدت تحررًا في فترة ما قبل الحرب، ولكن مع استمرار الحرب العالمية الثانية كان هناك تحوّل نحو المحافظة. وضعت أول منهج في علم النفس لطلاب التمريض، ودرّست المقررات في مستشفى الأطفال، ومستشفى ديكونيس ومستشفى إي. جي. ماير التذكاري وحصلت على ثلاثة تكريمات من كلية التمريض في جامعة بافالو تقديرًا لجهودها في التدريس.
في عام 1952، عندما أخذ كارلتون سكوفيلد إجازة للعمل في قسم الجيش للولايات المتحدة، احتشدت الأستاذات في جامعة بافالو، من ضمنهن صديقة ليستر المقرّبة إميلي ويبستر، لدعم تعيين ليستر رئيسًا بالنيابة. عملت بهذه الصفة بين عامي 1952 و 1956، ثم أصبحت رئيسًا لقسم علم النفس بشكل دائم عندما استقال سكوفيلد رسميًا لقبوله منصبًا في كراتشي بباكستان لدى وكالة المعلومات الأمريكية. كانت أول امرأة تشغل رئاسة كلية الآداب والعلوم في جامعة بافالو وواحدة من أولات النساء في البلاد اللاتي ترأسن قسم علم النفس. عملت رئيسة للقسم حتى عام 1966 وعندما تنحّت خلفها ريتشارد بوغلسكي. شغلت المنصب لفترة أطول من جميع من خلفها لرئاسة القسم. في عام 1971، كرّمتها كلية الآداب والعلوم لمساهماتها البارزة في التعليم. وفي عام 1973، حصلت على جائزة الخريج المتميز في الجامعة، قبل تقاعدها في عام 1974.
كانت ليستر محاضرة مجتمعية دائمة عن المفاهيم الاجتماعية، وتحدّثت عن العديد من القضايا، في أثناء الحرب مثلًا فضحت خرافة التفوق العنصري الفطري وأكدت أن العنصرية سلوك مكتسب. خلال الستينيات من القرن العشرين، ألقت المحاضرات عن الدور المتغيّر للمرأة وكيف أن الأعراف الاجتماعية هي التي تقيّد حياة المرأة وليس قدراتها الفطرية كما يُزعم. عبّرت بجرأة عن التمييز الذي تعرضت له كامرأة، كحصولها على أجر أقل من زملائها الذكور وتلقي الترقيات بعد أقرانها من الذكور بفترة طويلة. شاركت ليستر أيضًا في شؤون المجتمع في لانكاستر، وكانت أمينة لمكتبة لانكاستر العامة لأكثر من عقدين وعملت في مشاريع تعليم الكبار مع مدارس لانكاستر العامة.
وفاتها وإرثها
توفيت ليستر في 10 أكتوبر 1996 في أمهرست، نيويورك، في مستشفى ضاحية ميلارد فيلمور. باعتبارها جزءًا من الجامعة في مشروع التاريخ الشفوي لجامعة بافالو، كانت موضوع مقابلة أُجريت عام 1978.
آغار ماكونكي
آغار ماكونكي هو عبارة عن وسط زراعي صمم لنمو بكتيريا سالبة الغرام وصبغا عن طريق تخمير اللاكتوز.
المكونات
ماكونكي اجار يحتوي على أَمْلاَحُ الصَّفْراء بالإنجليزية: حمض صفراوي (لتثبيط بكتيريا موجبة الغرام، ماعدا المكَوَّرَةٌ مِعَوِيَّة مكورة معوية وبعض أنواع البكتيريا العنقودية كالعنقودية ذهبية. البَنَفْسَجِيَّةُ المُتَبَلْوِرَة بالإنجليزية:بنفسج بلوري (وهو أيضا يقوم بتثبط بكتيريا موجبة الغرام)، الأحمر المحايد بالإنجليزية: Neutral red (وهو الذي يقوم بصبغ البكتيريا المخممرة للاكتوز، لاكتوز وبيبتون بالإنجليزية: ببتيد.
هنالك العديد من الاختلافات في تحضير ماكونكي اجار ويعتمد على المطلوب من الوسط. إذا كان الانتشار للبروتيس يراد أزالته، فيلغي كلوريد الصوديوم.
التاريخ
الوسط تم تطويره عبر الفريد ماكونكي Alfred Theodore MacConkey.
الاستخدامات
يعمل على محدد للاس الهيدروجيني. الإجار يفرق بين بكتيريا سالبة الغرام التي تستطيع ان تخمر اللاكتوز (Lac+) والتي لاتخمر اللاكتوز (Lac-).
هذا الوسط يعرف باسم الوسط المحدد. عدم وجود كهرل يثبط انتشار البروتيس.
لاكتوز +
عبر استخدام اللاكتوز المتوفر في الوسط. امثلة : إشريكية قولونية وكليبسيلا Klebsiella وانتيروبكتر بالإنجليزية :أمعائية وتكون تفرز حمض الذي يخفض الاس الهيدروجيني وبالتالي المستعمرات تأخذ اللون الأحمر. الأملاح الصفراء تترسب بجانب المستعرات.
لاكتوز -
البكتيريا غير المخمرة للاكتوز كالزائفة الزنجارية وشيقيلا بالإنجليزية :شيغيلاوسالمونيلا Salmonella وبروتيس Proteus. هذه البكتيريا لا تستطيع استخدام اللاكتوز وتستخدم البيبتون كبديل.
تخمير للاكتوز متأخر
بعض الكائنات تخمر اللاكتوز بشكل ضعيف أو متأخر ومنها سيريشيا Serratia وسيتروبكتر Citrobacter.
نوع آخر
سوربيتول ماكونكي اجار Sorbitol-MacConkey agar مع إضافة عوامل محددة يمكن يساعد في عزل نوع من إشريكية قولونية يسمى (enteropathogenic E. coli) عن طريق عدم تخمير السوربيتول.
حيدر (فيلم هندي)
حيدر ، هو فيلم هندي دراما من بطولة شاهيد كابور وشرادها كابور وتابي يظهر به عرفان خان في ظهور خاص. الفيلم طُرِح في السينما في 2 أكتوبر 2014. وقصته مأخوذة من هاملت التي كتبها ويليام شكسبير. وصُوِّر في كشمير. الفيلم هو الثالث لفيشال بهاردواج قصته كتبت عن طريق ويليام شكسبير بعد مقبول (2003) واومكارا (2006). شاهيد كابور شارك في إنتاج الفيلم بشراكة متساوية مع فيشال بهارداج وسيدهارث روي كابور.
الإنتاج
في البداية، كانت هناك اتصالات بين فيشال بهارداج وشاهيد كابور لإنتاج جزء ثاني لفيلم الأوغاد. وبعد مزيد من المحادثات، قرر فيشال بهارداج إنتاج فيلم مستوحات قصته من مسرحيات وليم شكسبير. وقرر أنه اما ستكون القصة من مسرحية الملك لير أو مسرحية هاملت، اختار بعدها كشمير مكانأ لتصوير الفيلم بسبب المكائد السياسية والتاريخ الكشميري وكذلك الصراعات الجنسية التي ستحدث في فيلم.
شاهيد كابور، شارك في إنتاج الفيلم مع فيشال بهارداج وسيدهارث روي كابور بشراكة متساوية. شاهيد كابور أصبح منتجا للفيلم بسبب ثقته في نجاح الفيلم. ميزانية الفيلم تبلغ inr 370000000، inr 220000000 كانت لإنتاج الفيلم و inr 150000000 كانت للدعاية عن الفيلم.
التصوير
بدء تصوير الفيلم في نوفمبر 2013، تم تصوير جزء كبير من الفيلم في سريناجار في كشمير. كان من المقرر طرح الفيلم في السينما في نفس اليوم طرح فيلم رانبير كابور جاغا جاسوس. وكانت هناك احتجاجات في جامعة كشمير لتصوير الفيلم في كشمير. الجدول الزمني لتصوير الفيلم في كشمير بدء في يناير 2014. فيشال بهارداج أكد لرئيس الوزراء الكشميري عمر عبد الله إن الفيلم سيكون به إساة إلى الحساسيات المحلية والتطلعات السياسية. تم الانتهاء من تصوير الفيلم في 24 فبراير 2014.
مواقع التصوير
مواقع تصوير فيلم حيدر في جامو وكشمير
احتجاج طلاب كشمير على تصوير الفيلم
في 24 نوفمبر 2013، خلال تصوير الفيلم، أعترض طلاب جامعو كشمير، على رفع العلم الوطني فوق مخبأ مؤقت. لقد واجهوا احتجاجات على التصوير من سلسلة من فدائيي وقال الهجوم على حرم جامعة أن مجموعة من الطلاب تجمعوا في جامعة الخلابة نسيم باغ، داخل الحرم الجامعي، وبدأت تهمس وتساءل على تحري مجموعة - ملجأ مؤقت مع العلم الوطني الهندي فوق ذلك. حتى التصوير كان من المقرر في يوم عطلة، بدأ الحشد تورم مع دخول أكثر من 50 طالبا من اثنين نزل مبنى الشرطة على واجب أحبطت محاولة في البداية الطلاب لتعطيل تصوير الفيلم مع اعتقال اثنين من الشباب الذي طلب من المديرين لهدم العلم الهندي ونكون حذرين أن لا شيء للاعتراض (على الحشد مكافحة الهندي) تم تصويره في حرم الجامعة. حتى عندما تم سحب ثلاثي الألوان أسفل تحت الضغط، وهتف الطلاب في فاعل للتدخين في جميع أنحاء المجموعة. ومع ذلك، في حين، بدأ الحشد وهم يهتفون بشعارات مناهضة للهند والمؤيدة لل آزادي، إلى جانب صيحات استهجان الطاقم. قريبا وحدة حزموا وانسحبت. وقال سريناجار قائد الشرطة عاشق البخاري أن مجموعة رقيقة من الطلاب اعترضوا على العلم الوطني. «وحدة فيلم حزموا دون التقاط اشتباك مع الطلاب. ألم يكن مظاهرة كبيرة. الشرطة لم تتدخل، وغيرها من توفير الأمن من المعقول أن الجهات الفاعلة وقال المتحدث الرسمي من جامعة كشمير اتحاد الطلبة المحظورة (التي تم حظرها من قبل السلطات اسكواش) في بيان ان المتظاهرين أجبرت وحدة الفيلم لتحقيق أسفل العلم الهندي والممثل اضطر أيضا عرفان خان ل اخماد سيجارته على» الحرم الجامعي خالية من الدخان «. وزعم أن اثنين من» المحتجين «تم اعتقالهم من قبل الشرطة ولكن أطلق في وقت لاحق.» وجاء الطلاب من النزل وأثار المؤيدة لل حرية وشعارات مناهضة للهند في الحرم الجامعي. بعد حصلت على الوضع خارج نطاق السيطرة، بروكتر نصير إقبال تمكنت الإفراج عن كل من الطلاب ووعد العمل موجه ضد أفراد الأمن. وكان تصوير الفيلم أيضا توقفت لفترة وجيزة للمرة الثانية في جنوب كشمير في يناير كانون الثاني عام 2014، عندما أطلق طالبأ النار على طاقم التمثيل. وفي وقت لاحق أكد انانتناج النائب ميرزا بيغ محبوب مدير ويلقي الدعم الكامل والأمن. وفي وقت لاحق، وقال عرفان خان «هذا الحادث ليس مخيفا حقا. ما هو مخيف حقا هو ما عانى الشعب الكشميري المحلي منذ عقود.»
ما بعد الإنتاج
دوللي أهلواليا صممت أزياء شاهيد كابور في الفيلم. تم إطلاق البرمو الرسمي للفيلم في 8 يوليو في حفل أقيم في مومباي.
الموسيقى التصويرية
موسيقى haider هي للمخرج فيشال بهارداج.
بورتلاند (تكساس)
بُرتلَند أو (نقحرة: بورتلاند) هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 24.9 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 15099 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(820.7) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبُرتلَند في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بُرتلَند 14,827 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 5,021 أسرة وعدد العائلات 4,053 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 5,351 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 83.79% من البيض و4.11% من الأمريكيين الأفارقة و0.57% من الأمريكيين الأصليين و1.05% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.20% من سكان جزر المحيط الهادئ و7.43% من الأعراق الأخرى و2.84% من عرقين مختلطين أو أكثر و26.10% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 5,021 أسرة كانت نسبة 50.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 68.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 19.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.94، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.30.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.8 عاماً. وكانت نسبة 32.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 31.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 19.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 7.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 48,574 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 52,220 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 37,316 دولارًا مقابل 25,722 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 19,871 دولارًا. وكانت نسبة 5.8% من العائلات ونسبة 7.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 9.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بُرتلَند 15,099 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 5,392 أسرة وعدد العائلات 4,107 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 5,907 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 88.18% من البيض و1.58% من الأمريكيين الأفارقة و0.58% من الأمريكيين الأصليين و1.32% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.12% من سكان جزر المحيط الهادئ و5.87% من الأعراق الأخرى و2.36% من عرقين مختلطين أو أكثر و35.27% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 5,392 أسرة كانت نسبة 42.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 23.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 19.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.78، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.19.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.6 عاماً. وكانت نسبة 28.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.5% ذكور و50.5% إناث.
كريبتون (لغة برمجة)
نظام أساسيات هجين الأسباب : المعرفة ومستوى حسابات الرموزللكريبتون، R.J. Brachman et al., Proc IJCAI-85, 1985.
مدرسة توحيد الإسلام للبنات
جوائز وترشيحات
في يناير 2014 ، تم ترشيح المدرسة لجائزة الخدمات التعليمية في حفل توزيع جوائز المسلم البريطاني.
يان سميث (لاعب كريكت بريطاني)
يان سميث (11 مارس 1967 - )  هو لاعب كريكت بريطاني.
التهرب الضريبي في الولايات المتحدة
بموجب القانون الفدرالي للولايات المتحدة، فإن التهرب الضريبي أو الاحتيال الضريبي، هو المحاولة غير الشرعية التي تدفع دافعي الضرائب للتهرب من تقييم أو دفع ضريبة مفروضة بموجب القانون الفدرالي. قد تؤدي إدانة التهرب الضريبي إلى الغرامات والسجن. بالمقارنة مع الدول الأخرى، من المرجح أن يدفع الأمريكيون ضرائبهم بصورة عادلة وصادقة وفي الوقت المحدد.
يُعد التهرب الضريبي منفصلًا عن التجنب الضريبي، وهو الاستخدام القانوني للنظام الضريبي لصالح الفرد من أجل تقليل مقدار الضريبة المستحقة عن طريق وسائل تابعة للقانون. على سبيل المثال، يمكن للشخص أن يتجنب قانونيًا بعض الضرائب برفضه كسب المزيد من الدخل الخاضع للضريبة، أو عن طريق شراء عدد أقل من الأشياء الخاضعة لضرائب المبيعات. التهرب الضريبي غير قانوني، في حين يُعد تجنب الضرائب قانونيًا.
في قضية غريغوري ضد هيلفرينغ، وافقت المحكمة العليا في الولايات المتحدة على بيان القاضي ليرند هاند بأنه: «يجوز لأي شخص أن يرتب شؤونه بحيث تكون ضرائبه منخفضة قدر الإمكان؛ إنه غير ملزم باختيار ذاك النمط الذي سيدفع بموجبه للخزينة على أفضل وجه؛ لا يوجد حتى واجب وطني تجاه زيادة ضرائب الفرد». مع ذلك، قضت المحكمة أيضًا بأن هناك واجبًا بعدم تشويه قانون الضرائب بطريقة غير شرعية للتهرب من دفع العبء الضريبي المطلوب قانونيًا.
تعريف
أي شخص يحاول عمدًا بأي طريقة التهرب أو إبطال أي ضريبة مفروضة بموجب هذا العنوان أو الدفع سيكون -بالإضافة إلى العقوبات الأخرى المنصوص عليها في القانون- مذنبًا بارتكاب جناية، وعند إدانته، يجب تغريمه بأقل من 100000 دولار (500000 دولار في حالة الشركات)، أو السجن لمدة لا تزيد عن 5 سنوات، أو كليهما، جنبًا إلى جنب مع تكاليف المحاكمة. لإثبات حدوث انتهاك للنظام الأساسي، يجب على المدعي العام إظهار (1) وجود نقص ضريبي (ضريبة فدرالية غير مدفوعة)، (2) تصرف مُثبت يمثل تهربًا أو محاولة التهرب من تقييم تلك الضريبة أو دفعها، (3) التعمّد (مع الإشارة إلى الانتهاك الطوعي المتعمد لواجب قانوني معروف).
يُعد الاعتقاد الصادق وحسن النية بأن المرء لا ينتهك قانون الضرائب الفدرالي بناءً على سوء فهم ناجم عن تعقيد قانون الضرائب دفاعًا عن تهمة «التعمّد»، على الرغم من أن هذا الاعتقاد غير منطقي أو غير معقول. لا يعتبر الاعتقاد بأن ضريبة الدخل الفدرالية غير صالحة أو غير دستورية سوء فهم ناجمًا عن تعقيد قانون الضرائب، ولا يمثل دفاعًا عن تهمة «التعمّد»، حتى لو كان ذلك الاعتقاد حقيقيًا ويتم بحسن نية.
حادثة
يعتقد جميع الأميركيين تقريبًا أن الغش في الضرائب أمر غير مقبول من الناحية المعنوية والأخلاقية. يتراوح معدل الامتثال الطوعي (وهو مقياس تقني للضرائب التي تُدفع في الوقت المحدد وطوعًا) في الولايات المتحدة بشكل عام من 81 إلى 84%. وهو واحد من أعلى المعدلات في العالم. على النقيض من ذلك، فإن معدل الامتثال الطوعي لألمانيا هو 68%، وإيطاليا 62%.
حددت دائرة الإيرادات الداخلية (آي آر إس) موظفي الشركات الصغيرة والملكيات الفردية كأكبر مساهم في الفجوة الضريبية بين ما يدين به الأمريكيون في الضرائب الفدرالية وما تتلقاه الحكومة الفدرالية. يساهم موظفو الشركات الصغيرة والملكيات الفردية في الفجوة الضريبية نظرًا لوجود عدد قليل من الطرق للحكومة للتعرف على الدخل أو عدم الإبلاغ عنه دون إجراء المزيد من التحقيقات المهمة.
تُعد الإخفاقات المتعمدة في الإبلاغ عن الإكراميات والإيرادات من الوظائف الجانبية والإيصالات النقدية الأخرى وعناصر الدخل المقايضة أمثلةً عن الغش غير القانوني. بالمثل، فإن هؤلاء الأشخاص الذين يعملون لحسابهم الخاص (أو الذين يديرون شركات صغيرة) يتهربون من تقييم أو دفع الضرائب إذا فشلوا عمداً في الإبلاغ عن الدخل. اقترحت إحدى الدراسات أن حقيقة «كون شركات الاقتصاد مثل Airbnb وLyft وEtsy لا تقدم تقارير عن نماذج 1099-K عندما يكسب المشاركون أقل من 20.000 دولار ولديهم أقل من 200 معاملة»، تؤدي إلى دخل كبير غير مبلَّغ عنه. كشف استطلاع أجري مؤخرًا أن حجم الدخل غير المبلغ عنه لعام 2016 في الولايات المتحدة بلغ 214.6 مليار دولار أمريكي، في حين لم يبلغ واحد من كل أربعة أميركيين عن الأموال التي جمعها في وظائف جانبية.
المتهرب من الضرائب النموذجي في الولايات المتحدة هو ذكر يقل عمره عن 50 عامًا في أعلى شريحة ضريبية وله عائد معقد، وأكثر وسائل التهرب الضريبي شيوعًا هي المبالغة في تقدير التبرعات الخيرية، وخاصة التبرعات المقدمة للكنائس.
الملاذات الضريبية الأجنبية
يمكن استخدام الولايات القضائية التي تسمح بالحد من الضرائب، والمعروفة باسم الملاذات الضريبية، لتجنب الضرائب بشكل قانوني والتهرب الضريبي بشكل غير قانوني. في عام 2010، صدر قانون الامتثال الضريبي الأمريكي لتحسين تطبيق الضرائب في الولايات القضائية الأجنبية.
دخل غير قانوني
يُطلب من مواطني الولايات المتحدة الإبلاغ عن المكاسب غير المشروعة كإيراد عند تقديم الإقرارات الضريبية السنوية (انظر، على سبيل المثال، جيمس ضد الولايات المتحدة) على الرغم من أن هذا الدخل لا يتم الإبلاغ عنه عادةً. تمت مقاضاة مخالفي القانون المشتبه بهم، وأشهرهم آل كابون، بنجاح بتهمة التهرب الضريبي عندما لم يكن هناك دليل كاف لمحاكمتهم على جرائمهم غير الضريبية. قد يكون الإبلاغ عن الدخل غير القانوني على أنه مكتسب بطريقة مشروعة غسيلَ أموال غير قانوني.
تقديرات الإيرادات الحكومية المفقودة
في الولايات المتحدة، بلغ تقدير دائرة الإيرادات الداخلية للفجوة الضريبية عام 2001 345 مليار دولار. بالنسبة لعام 2006، قُدّرت الفجوة الضريبية بـ 450 مليار دولار.
تشير دراسة حديثة إلى أن الفجوة الضريبية في عام 2008 تراوحت بين 450 إلى 500 مليار دولار، والدخل غير المبلغ عنه بلغ نحو 2 تريليون دولار. بالتالي، 18 إلى 19% من إجمالي الدخل المبلغ عنه لم يُبلغ عنه بشكل صحيح لدائرة الإيرادات الداخلية.
قياس
ابتداءً من عام 1963 وبشكل مستمر كل 3 سنوات حتى عام 1988، قامت دائرة الإيرادات الداخلية بتحليل 45,000 إلى 55,000 أسرة اختيرت عشوائياً لإجراء مراجعة مفصلّة كجزء من برنامج قياس الامتثال لدافعي الضرائب (تي سي إم بي) في محاولة لقياس الدخل غير المبلغ عنه و«الفجوة الضريبية». أوقف البرنامج جزئيًا بسبب تدخله، ولكن استمر استخدام تقديراته كافتراضات. في عام 2001، استُخدمت مبادرة معدلة لأخذ العينات العشوائية تسمى البرنامج القومي للبحوث لتمثل 46,000 من دافعي الضرائب الفرديين وتقديرات دائرة الإيرادات الداخلية المصدّرة المحدّثة للفجوة الضريبية في عامي 2005 و2006. مع ذلك، يشير النقاد إلى العديد من المشكلات المتعلقة بتدبير الفجوة الضريبية. تُعزز إجراءات التدقيق المباشر في دائرة الإيرادات الداخلية لعدم الامتثال من خلال طرق القياس غير المباشرة، أبرزها نماذج أسعار العملات.
دخلة
الدُّخَّلَة أو الزُّرَيْقَة  ، هو جنس من الطيور  ينتمي إلى ال الدُّخَّلِيَّة.
لا سيربينتيني
لا سيربينتيني هو أحد جبال سلسلة جبال الألب بينيني وجزء من القمة الأم Pigne d'Arolla يقع في كانتون فاليز, سويسرا. يبلغ ارتفاع الجبل حوالي 3789 متر، بينما يبلغ ارتفاع نتوء الجبل 154 متر.
داريل هيويت
داريل هيويت هو لاعب كرة قدم أسترالية أسترالي، ولد في 29 أبريل 1958.
حصن بقصان (القطن)
' حصن بقصان هي إحدى قرى عزلة القطن بمديرية القطن التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 18 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كارينا ويثوفت
كارينا ويثوفت مواليد 16 فبراير 1995 في ألمانيا، هي لاعبة كرة مضرب ألمانية تلعب باليد اليمنى وتحتل حالياً المرتبة رقم. 76 (8 فبراير 2016) في تصنيف رابطة محترفات كرة المضرب. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 49 في سنة 2015.
كلية التجارة (جامعة المنصورة)
كلية التجارة هي إحدى كليات جامعة المنصورة. نشأت كلية التجارة في الأصل باسم المعهد العالي التجاري التابع لوزارة التعليم العالي ـ وكان مقرها مبنى إدارة الجامعة الحـالى ـ وبدأت الدراسة بالمعهد عام 1957، وقد استمر هـذا الوضع حتى صدر قرار نائب رئيس مجلس الوزراء للثقافة والإعـلام رقم 184 لسنة 1973 بإنشاء كلية التجارة وبدأت الدراسة بها في العام الجامعى 73 - 1974 وفي عام 1985 تم افتتاح الفصل التدريسى بدمياط والذي تحول إلى فرع للكلية عام 1988وقـد تم تخريج أول دفعة من الفرع عام 1992.
الدرجات العلمية التي تمنحها الكلية
تمنح جامعة المنصورة بناء على طلب كلية التجارة الدرجات العلمية والدبلومات الآتية:
عمداء الكلية
9.د\على مجدى سعد الغرورى (محاسبة) من 2011 حتى سبتمبر2014
10 ا.د/ محمد محمود عطوة من أكتوبر 2014 حتى الآن
بيدرو ميغيل سيلفا روتشا
بيدرو ميغيل سيلفا روتشا (6 مارس 1985 في البرتغال - ) هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الدفاع. لعب مع نادي أكاديميكا كويمبرا ونادي ريو أفي ونادي فارزيم ونادي لوريان.
بلوكو (غرمسار كرمان)
بلوکو هي قرية تقع في إيران في قسم مردهك الریفي.
ميلان شكودا
ميلان شكودا (تشيكية: Milan Škoda؛ مواليد 16 يناير 1986) هو لاعب كرة قدم تشيكي يجيد اللعب كمهاجم مع سلافيا براغ. كان أول ظهور دولي مع جمهورية التشيك يوم 12 يونيو 2015 في مباراة انتهت بالخسارة 1–2 خارج الديار أمام آيسلندا ضمن تصفيات بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 2016، بعد أن دخل بديلاً للوكاش فاخا بالدقيقة 79. سجل أول هدفين دوليين له ضد كازاخستان.
مرغداري عبد الله خان (إبراهيم آباد)
مرغداري عبد الله خان (إبراهیم أباد) هي مستوطنة تقع في إيران في قسم ابراهیم أباد الريفي.
فالديمورايلو دي لا سايرا
بلدية فالديمورايلو دي لا سايرا ، هي إحدى بلديات مقاطعة قونكة إحدى مقاطعات إسبانيا، و التي تقع في منطقة قشتالة لا منتشا وسط البلاد, و المائلة لجهة الشرق من إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 84 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).
ريوجوزيف هاشيمورا
ريوجوزيف هاشيمورا (23 أغسطس 2000 في طوكيو في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كمهاجم.
مالك هووكر
مالك هووكر هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 2 أبريل 1996 في نيو كاسل في الولايات المتحدة.
يان سميث (لاعب كريكت جنوب إفريقي)
يان سميث (23 فبراير 1925 - 25 أغسطس 2015) هو لاعب كريكت جنوب أفريقي. شارك مع منتخب جنوب أفريقيا الوطني للكريكت.
شارة الشرف البوندسوير
شارة الشرف البوندسوير هي سلسلة من الأوسمة العسكرية للبوندسوير، القوات المسلحة لجمهورية ألمانيا الاتحادية. تم تقديم هذه الأوسمة والجوائز في عام 1980 بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين للبوندسوير من قبل وزير الدفاع آنذاك هانز أبيل ثم وافق عليها رئيس الجمهورية الفيدرالية كارل كارستينز.
تم منح الجوائز الأولى في 6 نوفمبر 1980. في عام 2008، تم تحديث الشارة وحصلت على ثلاث درجات مخصصة حصريًا للأعمال البطولية. كانت الجوائز الجديدة نتيجة عريضة قدمها مواطنون ألمان لاستعادة نظام الصليب الحديدي.
الجائزة
تم منح الزخرفة من قبل وزير الدفاع الاتحادي باعتبارها «إشادة واضحة بالخدمة المخلصة والتنفيذ المثالي للواجبات». ويمثل الوزير عادة الضابط المسؤول عن الجندي الممنوح (قائد كتيبة مرتبة أو أعلى). يمكن تقديم تلك الجوائز التي تم تحقيقها عن الإنجازات البارزة أو الأعمال البطولية، Honor Cross for Bravery (الفضية أو الذهبية)، إلى الجندي المكرم مباشرة من قبل الوزير أو حتى من قبل رئيس الحكومة. في 6 يوليو، منحت المستشارة أنجيلا ميركل درجة الشجاعة من Ehrenkreuz der Bundeswehr (صليب الشرف) لأربعة جنود عن «بسالتهم وامتالهم لنداء الواجب» الذي تم في أفغانستان في 20 أكتوبر 2008.
درجات
تأتي شارة الشرف في سبع درجات:
لخدمة جدارة
تم منح زينة الخدمة الجديرة بالاهتمام منذ عام 1980 وهي ليست نادرة. ومع ذلك، تم منح 30 جائزة فقط - من بينها 14 جائزة لأعضاء الخدمة الخارجية - للجنود على الإنجازات البارزة والشجاعة الواضحة حتى الآن. المستلمين هم:
الدهر (ارغيوة)
الدهر هو دُوَّار يقع بجماعة ارغيوة، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ارغيوة التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 236 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أوختيركا
أوختيركا هي مدينة من مدن أوكرانيا. يبلغ عدد سكانها 50100 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2004. يبلغ ارتفاع المدينة عن سطح البحر قرابة 110 متر. تبلغ مساحتها 30 كم².
الإسلام في الهند
الإسلام هو ثاني أكبر ديانة في الهند، ويعتنقه حوالي 14.9% من السكان أو حوالي 195 مليون نسمة (وفقًا لتعداد 2020) كإثنية دينية. دخل الإسلام أولاً إلى الساحل الغربي من الهند مع قدوم التجار العرب في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي إلى ساحل مليبار وكونكان-ولاية غوجارات. يُعتقد أن مسجد شيرامان جمعة في ولاية كيرالا هو أول مسجد في الهند، والذي بناه مالك بن دينار عام 629م. بعد رحلة حاكم البحرين الاستكشافية إلى بهروش في القرن السابع الميلادي بدأت مجتمعات من المهاجرين التجار العرب والفرس من جنوب الجزيرة العربية والخليج العربي في الاستقرار في ولاية غوجارات. دخل الإسلام الشيعي الإسماعيلي إلى غوجارات في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، مع إرسال الفاطمي المستنصر بالله الدعاة الشيعة إلى كجرات عام 467 هـ/1073 م. وصل الإسلام إلى شمال الهند في القرن الثاني عشر عبر الغزوات التركية وأصبح منذ ذلك الحين جزءًا من التراث الديني والثقافي للهند. على مر القرون، كان هناك انسجام ملحوظ بين ثقافات الهندوس والمسلمين في جميع أنحاء الهند ويلعب المسلمون دوراً هاماً في الاقتصاد والسياسة والثقافة في الهند.
السكان
عدد السكان المسلمين (أعلى 5 دول) حتى عام 2020.
يشكل المسلمون غالبية السكان المحليين في لكشديب وجامو وكشمير. أكبر تجمع إسلامي (حوالي 47% من جميع المسلمين في الهند) يعيشون في الولايات الثلاث: ولاية أتر برديش، ولاية البنغال الغربية، ولاية بهار. توجد مجتمعات كبيرة من المسلمين في ولايات آسام وكيرالا وماهاراشترا وجهارخاند وكارناتاكا وتيلانجانا.
السكان المسلمون حسب الولاية
يشكل المسلمون أغلبية السكان في ولاية هندية وحيدة هي ولاية جامو وكشمير وفي جزر لكشديب. ويُشكّل المسلمون نسبة 20% من عدد السكان الكُلّي في 110 مقاطعات هندية.
السكان المسلمون حسب الولاية: تعداد عام 2011
معدل النمو السكاني
يتمتع المسلمون في الهند بمعدل خصوبة إجمالية أعلى بكثير من المعدل العام للخصوبة مقارنة بالمجتمعات الدينية الأخرى في البلاد. وبسبب ارتفاع معدلات المواليد ارتفعت نسبة المسلمين في الهند من حوالي 10% في عام 1951 إلى 14.23% بحلول عام 2013. وكان معدل نمو السكان المسلمين من 1991 إلى عام 2001 أعلى بنسبة 10% من إجمالي النمو بالمقارنة مع الهندوس. ومع ذلك، منذ عام 1991، حدث أكبر انخفاض في معدلات الخصوبة من بين جميع الجماعات الدينية في الهند بين المسلمين. ويعزى معدل النمو السكاني أيضاً إلى حقيقة أن غالبية السكان المسلمين تتركز في الولايات المتأخرة في الإصلاحات والخدمات الاجتماعية والتي أظهرت معدلات ولادة أعلى من الولايات الأخرى. ومع ذلك، فإن تقرير لجنة ساخر يظهر أن النمو السكاني للمسلمين قد تباطأ وسوف يكون على قدم المساواة مع المعدلات الوطنية. وقدر تقرير لجنة ساخر أن نسبة المسلمين سوف تستقر بين 17% إلى 21% من سكان الهند بحلول عام 2100.
وقد وضع علماء الديموغرافيا عدة عوامل وراء ارتفاع معدلات الولادة بين المسلمين في الهند. وفقاً لعلماء الاجتماع روجر وباتريشيا جيفري، فإن الظروف الاجتماعية والاقتصادية بدلاً من الحتمية الدينية هي السبب الرئيسي لارتفاع معدلات الولادات بين المسلمين. فالمسلمون الهنود هم أكثر فقراً وأقل تعليماً بالمقارنة مع نظرائهم الهندوس. وقد لاحظ عالم الاجتماع الهندي، ب. ك. براساد إنه بما أن نسبة السكان المسلمين في الهند أكثر حضرياً بالمقارنة مع نظرائهم الهندوس، فإن معدلات وفيات الرضع بين المسلمين تقل بنسبة 12% عن تلك بين الهندوس.
ومع ذلك، يشير علماء اجتماع آخرون إلى أن العوامل الدينية يمكن أن تفسر معدلات الولادات عند المسلمين. تشير استطلاعات الرأي إلى أن المسلمين في الهند كانوا أقل رغبة في تبني إجراءات تنظيم الأسرة وأن النساء المسلمات لديهن فترة خصوبة أكبر بسبب الزواج في سن أصغر بالمقارنة مع النساء الهندوسيات. من ناحية أخرى، من الموثق أيضًا أن المسلمين يميلون إلى تبني إجراءات تنظيم الأسرة. وفي دراسة أجرتها ك.س زكريا في ولاية كيرالا في عام 1983 كشفت أن متوسط عدد الأطفال المولودين للمرأة المسلمة هو 4.1 في حين أن متوسط عدد الأطفال المولودين للمرأة الهندوسية هو 2.9 طفل فقط. وتم ذكر العادات الدينية وممارسات الزواج كأحد الأسباب وراء ارتفاع معدل المواليد المسلمين. وفقاً لبول كورتز، فإن المسلمين في الهند أكثر مقاومة لموانع الحمل الحديثة بالمقارنة مع الهندوس، ونتيجة لذلك، فإن انخفاض معدل الخصوبة بين النساء الهندوسيات أعلى بكثير بالمقارنة مع النساء المسلمات. وأوضحت الدراسة الاستقصائية الوطنية للأسرة والصحة التي أجريت في الفترة 1998-1999 أن الأزواج المسلمين في الهند يعتبرون أن عدد الأطفال الذين يعتبرون مثاليين للعائلة أكبر مقارنة بالأزواج الهندوس في الهند. كما أشار المسح نفسه إلى أن نسبة الأزواج الذين يستخدمون تدابير تنظيم الأسرة بشكل نشط كانت أكثر من 49% بين الهندوس مقابل 37% بين المسلمين.
التعداد السكاني
نمو السكان المسلمين في التعدادات 1981: * أجزاء من ولاية آسام لم تدرج في بيانات التعداد بسبب أعمال العنف في بعض المناطق.
1991: ** جامو وكشمير لم تدرج في بيانات التعداد بسبب نشاط عسكري في الولاية.
الحكم الإسلامي في الهند
استقر الحكم الإسلامي في الهند ورسخت أقدامه وقامت له دولة منذ أن بدأ السلطان التركي المجاهد محمود الغزنوي فتوحاته العظيمة في الهند سنة (392 هـ = 1001 م)، وامتد لأكثر من ثمانية قرون، تعاقبت في أثنائها الدول والأسر الحاكمة، ونعم الناس بالأمن والسلام، والعدل والمساواة، وازدهرت الحضارة على النحو الذي لا تزال آثارها الباقية في الهند تخطف الأبصار وتبهر العقول والألباب.
ولاية السلطان بهادر شاه
في ظل هذه الأجواء المتردية تولى «بهادر شاه الثاني» الحكم في الهند سنة (1254 هـ = 1838 م)، خلفًا لأبيه السطلان «محمد أكبر شاه الثاني»، وكان الإنجليز في عهده قد أحكموا سيطرتهم على البلاد، وفرضوا نفوذهم على سلاطين الهند، الذين كانوا يتقاضون رواتب مالية منهم، وغدوا كأنهم موظفون لديهم، وبلغ من تعنتهم ومدى نفوذهم أنهم كانوا يتحكمون فيمن يدخل «دلهي» ومن يخرج منها.
ولم يكن عهد «بهادر شاه الثاني» أحسن حالاً من عهد أبيه، فسياسة الإنجليز لا تزال قائمة على جعل أعمال الحكومة في أيديهم، في حين يبقى الحكم باسم السلطان المسلم، ويذكر اسمه في المساجد، وتضرب النقود باسمه، وكان هذا منهم عملاً خبيثًا يفرقون به بين الحكم وبين الملك، الذي عد رمزًا للحكم الإسلامي، ويحكمون هم باسمه باعتبارهم نائبين عنه، وقد فطن العلماء المسلمون في الهند لهذا العمل المخادع فعارضوا هذه السياسة وقاموا في وجهها، وقالوا: «لا يتصور أن يكون هناك ملك إسلامي بدون حكم إلا إذا تصورنا الشمس بدون ضوء»، وأعلنوا حين صار هذا الوضع سائدًا في الهند أنها أصبحت دار حرب، وعلى المسلمين أن يهبوا للجهاد ضد الإنجليز حتى يردوا الحكم إلى أهله.
مقدمات الثورة
هناك إجماع على أن الجنود المسلمين والهندوس في الجيش البريطاني المعسكر في ثكناته في «ميرت» التي تقع شمال دلهي بنحو 90 كيلو مترًا – هم الذين بدءوا الثورة وأزكوا نارها، وكان تعنت الضباط الإنجليز واستهتارهم بعقائد الجنود وراء ثورتهم وغضبتهم، بعد أن أرغموهم على قطع الدهن المتجمد الذي يُستخدم في تشحيم البنادق بأسنانهم، وكان هذا الشحم مركبًا من دهون الخنازير والبقر، فتذمر الجنود من ذلك باعتبار أن البقر محرم أكله على الهندوس تحريم الخنزير عند المسلمين، غير أن هذا التذمر زاد الضباط الإنجليز تماديًا وغرورًا فعاقبوا المتذمرين، ولم يلبث أن هب زملاؤهم بثورة عارمة في المعسكر، غضبًا لعزتهم وكرامتهم في (26 من رمضان 1274 هـ = 11 من مايو 1858 م)، وانقضّوا على ضباطهم الإنجليز وقتلوهم، وانطلقوا إلى «دلهي» معلنين الثورة، وسرعان ما انتشر لهيبها حتى عم دلهي وما حولها. بهادر شاه قائد الثورة دعا علماء المسلمين إلى اجتماع في المسجد الجامع بدلهي، وأعلنوا فتوى بإعلان الجهاد وقَّعها كثير من العلماء البارزين، وكان لها أثر عظيم في تأييد الثورة واجتماع الناس للبذل والجهاد، واتحد الثائرون من المسلمين والهندوس، واختاروا بهادر شاه قائدًا عامًا للثورة، وفي ذلك إشارة إلى رضى الجميع عن الحكم الوطني المغولي.
قامت الثورة في دلهي دون تخطيط دقيق مسبق، وافتقدت إلى القيادة الواعية التي تستطيع أن تتحكم في حركة الثورة، ولم يكن بهادر شاه يصلح لهذا الدور لكبر سنه، واستطاع الإنجليز أن يعيدوا تنظيم أنفسهم، وتجميع قوات هندية من الأمراء الموالين في بعض مناطق الهند، وانضم إليهم «السيخ» وكانوا يكنون عداء شديدًا للمسلمين، الأمر الذي ساعدهم على مقاومة الثورة والقضاء عليها في دلهي والمناطق الأخرى التي اشتعلت بها في (28 من المحرم 1274 هـ = 19 من سبتمبر 1857 م).
الهيئات والمؤسسات الإسلامية
يوجد في الهند العديد من الهيئات والمؤسسات الإسلامية، بلغ عددها حوالي 400 هيئة ومؤسسة وجمعية ولقد تسبب هذا في إثارة الكثير من المشكلات مما أدى إلى تفتيت وحدة المسلمين بالهند، ولقد حرم هذا المسلمين من مظلة تحميهم وتحافظ على هويتهم الإسلامية. وهناك محاولات للوصول والقضايا الاجتماعية والاقتصادية البنغالية أو اللغات الأخرى.
دور المسلمين في حركة استقلال الهند
تم توثيق مساهمة الثوار والشعراء والكتاب المسلمين في تاريخ نضال الهند من أجل الاستقلال. أثار تيتومير ثورة ضد الراج البريطاني. أبو الكلام آزاد وحكيم أجمل خان ورافي أحمد كيدواي هم مسلمون آخرون شاركوا في هذا المسعى. أشفق الله خان شارك في نهب الخزانة البريطانية في (لكناو). خان عبد الغفار خان (المعروف باسم «فرونتير غاندي») كان قوميًا بارزًا قضى 45 عامًا من عمره البالغ 95 عامًا في السجن. كان بركات الله من بوبال أحد مؤسسي حزب غدار الذي أنشأ شبكة من المنظمات المناهضة لبريطانيا. عمل سيد رحمت شاه من حزب غدار ثوريًا سريًا في فرنسا وشُنق بسبب دوره في تمرد غدار الفاشل في عام 1915؛ علي أحمد صديقي من فايز أباد خطط للتمرد الهندي في مالايا وبورما، جنبًا إلى جنب مع سيد مجتبى حسين من جونبور، وشُنق في عام 1917؛ شارك فاكوم عبد القدير من كيرالا في نضال "اتركوا الهند" عام 1942 وشُنق. زود عمر سبحاني، الصناعي والمليونير من بومباي، المهاتما غاندي بنفقات الكونغرس وتوفي في النهاية من أجل قضية الاستقلال. من بين النساء المسلمات، ساهم حضرة محل وأصغري بيجوم وبيما في الكفاح من أجل الاستقلال عن البريطانيين. المسلمون المشهورون الآخرون الذين قاتلوا من أجل الاستقلال ضد الحكم البريطاني هم أبو الكلام آزاد، محمود الحسن من دار العلوم ديوبند، الذي شارك في حركة رسالة الحرير الشهيرة للإطاحة بالبريطانيين من خلال الكفاح المسلح، حسين أحمد مدني، شيخ الحديث السابق في دار العلوم ديوبند، عبيد الله سندي، حكيم أجمل خان، حسرت موهاني، سيد محمود، أحمد الله شاه، البروفيسور مولوي بركات الله، ذاكر حسين، سيف الدين كيتشلو، فاكوم عبد القادر، منظور عبد الوهاب، بهادر شاه ظفر، حكيم خان نصرت عبد الغفار.، عبد الصمد خان أجك زي العقيد شاه نواز، مختار أحمد الأنصاري، رافي أحمد كيدواي، فخر الدين علي أحمد، أنصار هارواني، تاك شيرواني، نواب فقار الملك، نواب محسن الملك، مصطفى حسين، ريال الرحيم، بادرودين تيابجي، عابد حسن ومولفي عبد الحميد وغيرهم.
حتى عام 1920، كان محمد علي جناح، مؤسس باكستان فيما بعد عضوًا في المؤتمر الوطني الهندي وكان جزءًا من النضال من أجل الاستقلال. كان محمد إقبال، الشاعر والفيلسوف، نصيرًا قويًا للوحدة الهندوسية الإسلامية والهند غير المقسمة، ربما حتى عام 1930. كان حسين شهيد السهروردي نشطًا أيضًا في المؤتمر الوطني الهندي في البنغال، خلال حياته السياسية المبكرة. كافح محمد علي جوهر وشوكت علي من أجل تحرير المسلمين في السياق الهندي العام، وكافحوا من أجل الاستقلال إلى جانب المهاتما غاندي وعبد الباري من فرنجي محل. حتى الثلاثينيات من القرن الماضي، كان مسلمو الهند يديرون سياساتهم على نطاق واسع جنبًا إلى جنب مع أبناء وطنهم، في السياق العام للهند غير المقسمة.
الحالة الاجتماعية للمسلمين في الهند
بعد تقسيم شبه القارة الهندية عام 1947 هاجر عدد كبير من المثقفين المسلمين وموظفي الحكومة والأطباء ورجال القانون إلى الباكستان. وقد أدى ذلك إلى حدوث تغيير في البنية الاجتماعية للمسلمين. وينحدر القسم الأعظم من المسلمين الذين آثروا البقاء في الهند من مناطق ريفية. وعجّل انسحاب الطليعة المسلمة المدينية والمتنفذة اقتصادياً في تردي الأوضاع السياسية للطائفة الإسلامية، إلى جانب تدهورها الاقتصادي. فبعد 1947 كان المسلمون الهنود يعانون من نقص في الموارد الاقتصادية، فانسحبوا منذ ذلك الوقت فصاعداً إلى الخلف عَقبَ إعادة بناء الإدارة الهندية، وذلك بسبب انتمائهم الديني، وكانت تعوزهم القيادة السياسية. وأفضى العوز الاقتصادي وعدم الاندماج الاجتماعي في نهاية الخمسينات إلى صراعات متنامية حول الشؤون البلدية في المناطق ذات الكثافة السكّانية.
وما زالت أغلبية المسلمين الهنود تعيش إلى اليوم على الزراعة. وبما أنّ سوق العمل المتعلق بالوظائف الإدراية العليا في الهند العلمانية يبدو محدوداً أمام المسلمين، فإنّ فئات من الطبقة الوسطى صارت تستغني عن التعليم ودخول المدارس، وتحاول إيجاد موطأ قدم في سوق العمل بالقليل من التعليم، في مجال التجارة على سبيل المثال. وفقاً لعلماء الاجتماع روجر وباتريشيا جيفري المسلمون الهنود هم أكثر فقراً وأقل تعليماً مقارنة بنظرائهم الهندوس. وبحسب تعداد سكان عام 2011 كان لدى المسلمون في الهند ممن تتجاوز أعمارهم سبع سنوات أعلى نسبة من الأميين والتي تقارب 42.7%، وهي أعلى نسبة بين الجماعات الدينية في الهند. وبحسب التعداد فقط 2.76% من المسلمين الهنود يملكون شهادة بكالوريا أو جامعية. وفقاً لمسح حكومي، يتمتع مسلمو الهند بأدنى مستوى معيشة في البلاد على أساس نصيب الفرد. وتشير تقارير يتعرض المسلمين في الهند إلى التمييز حيث يواجهون التحيز عند شراء أو استئجار العقارات. وفقاً لتقرير حكومي صدر في نوفمبر من عام 2006. يشكل المسلمون، ومعظمهم على مذهب أهل السنة والجماعة، 13.4% من سكان الهند، لكنهم يشغلون أقل من 5% من المناصب الحكومية ويشكلون 4% فقط من هيئة الطلاب الجامعيين في جامعات النخبة في الهند. كما وجد التقرير أن المسلمين يقعون خلف مجموعات أخرى فيما يتعلق بالوصول إلى الائتمان، على الرغم من حقيقة أن المسلمين يعملون لحسابهم الخاص بمعدل أعلى بكثير من المجموعة الأخرى.
الفوارق الدينية ضمن الطائفة الإسلامية
وعلى الرغم من أن الإسلام في الهند ملتزم شكلياً بالنهج الإسلامي المعمول به عالمياً، لكنه يتكيّف، فيا يتعلّق بالشعائر والمعطيات الثقافية قبل كلّ شيء، وفق المكان المعين. ويستعمل المرء مصطلح الموضعية- المحليّة Indigenization لوصف الإسلام الشعبي، إذ تكمل الثقافتان الموضعية والإسلامية بعضها البعض؛ فهما متداخلتان ومتجاورتان. ومن أفضل الأمثلة على ذلك هو تقديس الأولياء المنتشر انتشاراً واسعاً هناك، ويمارسه المسلمون والهندوس على السواء والذي يقف على النقيض من الإسلام الكتابيّ أو الأصولي أيضاً.
وتعتبر المعابد الموضعية أماكن لقاء تخفتي عندها حدود الانتماء الديني. وليس من النادر أن يجد المرء موسيقياً هندوسياً مدفوناً في مقبرة من مقابر الأولياء المسلمين وما إلى ذلك.
وبفعل النزعات الهادفة إلى الفصل بين الأغلبية والأقلية في المناطق المدينية فإنّ هناك إسلاماً أكثر تشدداً مما هو عليه في الريف. وغالباً ما يقوم الإسلام المتشدد هناك بمنح الهوية، ويقدم سنداً اجتماعياً مهماً. وتميل الجماعات المدينية إلى الديانة القائمة على الكتاب (والمسماة بالديانة الكتابية)، والتي يروّج لها ممثلو ما يسمى بالإسلام السياسي، مع أنّ هناك قيماً إسلامية-شعبية ما زالت مترسبة في هذه الديانة الكتابية. ويجد المسلمون الكتابيون قاعدتهم الاجتماعية على الأغلب في الطبقة المتوسطة والطبقة المتوسطة الدنيا، ويمثلون، ليس بالقليل، إسلاماً يهدف إلى تنقية الإسلام من التأثيرات المحلية. وهذه النقاوة الطهرانية تقود إلى القطيعة والعزلة عن المحيط المنظور اليه باعتباره محيطاً ثقافياً مختلفاً، وتتسبب في خلق صراعات ذات دوافع دينية. وإلى جانب هذه التوترات بين الأوساط الاجتماعية المدينية والريفية، هناك أيضاً انقسامات بين التيارات الفكرية السنيّة المختلفة فيما بينها من ناحية وبين السنّة والشيعة من ناحية أخرى؛ وكثيراً ما تنشأ أعمال عنف بينهم.
نظام الطبقات الهندي
ومن نتائج تكيّف المسلمين ضمن إطار الثقافة الموضعية هو أن البنية الاجتماعية للأقلية المسلمة في الهند باتت مطبوعةً بصورة واضحة بنظام الطبقات الهندي. وعلى العكس من الهندوس فإنّ نظام الطبقات لدى المسلمين لا ينطوي على مشروعية دينية. ويشيع هناك الزواج بين الأقارب، وكذلك الافتخار بالولادة والأصل، بيد أن ذلك لا يستند إلى قاعدة أيديولوجية نقية. فالرخاء والنعيم وغيرهما من العوامل الدنيوية تتمتع هنا بأهمية كبيرة، بغية التمكّن من الموقع الاجتماعي. في بعض أجزاء جنوب آسيا والهند، ينقسم المسلمون على أنهم طبقة الأشرف والأجلاف. ويدعي الأشراف أنهم طبقة متفوقة ومستمدة إلى أصول أجنبية. وهي بدورها مقسمة إلى عدد من الطبقات المهنية.
الصراع الهندوسي-الإسلامي
تعود المصادمات بين المسلمين والهندوس إلى جذور تاريخية قديمة ارتبطت بدخول الإسلام إلى شبه القارة الهندية. فلقد سيطر المسلمون على معظم اجزاء المنطقة ودخل الهندوس في الإسلام أفواجاً أفواجاً حتى شكّلوا أقلية مسلمة كبيرة ضمت حوالي ثلث سكان شبه القارة الهندية قبيل استقلال المنطقة عن بريطانيا.
ولا شك في أن اعتناق ملايين الهندوس للإسلام أثناء فترة حكم المسلمين لشبه القارة الهندية قد ترك شعوراً بالمرارة وخيبة الأمل لدى كثيرين من الهندوس بسبب التحدي الكبير الذي واجههم من الإسلام. وعلى الرغم من الجهود التبشيرية الكبيرة التي قامت بها الكنيسة الأوروبية مدعومة من الاستعمار البريطاني إلا أنها لم تحقق نجاحاً كبيراً في نشر المسيحية في الهند حيث بقي المسيحيون في الهند أقلية صغيرة جداً مقارنة بالمسلمين. وكذلك الأمر بالنسبة للطائفة السيخية التي انشقت عن الهندوسية وشكّلت ديانة خاصة جمعت بها بين بعض الأسس الهندوسية والتعاليم الجديدة التي أخذت بعضها من الإسلام، فهذه الطائفة ما زالت محدودة جداً في الهند وذلك بالرغم من اعتقاد مؤسسيها بأن أعداداً كبيرة من الهندوس سوف يؤمنون بها عوضاً عن اعتناقهم للإسلام. وينبغي التوضيح بأن الأقلية السيخية وعلى الرغم من قلة أتباعها مقارنة بالهندوسية والإسلام في الهند إلا أن تاريخها مليء بالصراع الدموي مع كلا الطائفتين وخاصة مع الأغلبية الهندوسية. ومن ذلك مثلاً قيام متطرف سيخي باغتيال زعيم الهند الكبير غاندي.
إن صورة الانقسامات الطائفية في الهند تتضمن الكثير من المصادمات الدموية وخاصة بين المسلمين والهندوس بوصفهما أكبر طائفتين دينيتين في الهند. ولقد أدت مسألة نزاع الهند وباكستان حول كشمير إلى زيادة حدة الصدام الإسلامي ـ الهندوسي في شبه القارة الهندية، وتبلور هذا الصدام خلال السنوات العشر الماضية حول مسألتي كشمير وتدمير مسجد بابري الذي يسعى المتطرفون الهندوس إلى إعادة بناء معبد خاص بهم مكانه كان المسلمون قد دمّروه ـ حسب الرواية الهندية ـ عندما كانوا يسيطرون على الهند في السابق وأقاموا مكانه مسجد بابري المعني بالمصادمات الحالية. ومن المتوقع لهذه المصادمات التي يقودها المتطرفون في كلا الطرفين أن تستمر في المستقبل القريب، وقد تؤدي إلى حدوث مجازر بشرية دموية كبيرة، وربما تقود إلى إشعال لهيب حرب واسعة بين الهند وباكستان.
إن هناك ملايين الهندوس والمسلمين الذين يدعون إلى التعايش السلمي بين الطرفين. ولقد شهدنا مؤخراً انفراجاً مهماً في العلاقة بين الهند وباكستان، ولكن يبدو أن المتطرفين يحاولون الآن القيام ببعض أعمال العنف التي تهدف إلى إشعال لهيب مصادمات واسعة بين الطرفين. ولهذا ينبغي الوقوف أمام أي فرصة تدعو إلى العنف والتطرف والإرهاب مهما كان مصدرها.
لجنة سچار
حسب تقرير حكومي نـُشر في 2006، يسمى تقرير سچار، يعاني المسلمون نقص نسبي حاد في تمثيلهم في مختلف مناطق الحكومة والمجتمع. وبين الحقائق الأخرى، اكتشفت اللجنة أنه في ولاية غرب البنغال، حيث يشكل المسلمون 27% من السكان، فإنهم يشغلون أقل من 3% من الوظائف الحكومية.
وقد أثار تقرير سچار ردود فعل شديدة من وسائل الإعلام الهندية، بما فيها اتهامات للجنة الحكومية بالتحيز لصالح المسلمين. وقد أشار التقرير أن المسؤولية عن الحاضر الحالك للمسلمين في الهند تقع بالكامل على عاتق كل من الحركات الهندوسية وحزب المؤتمر. وقد أشار منتقدو التقرير إلى أنه يشجع "الفصل العاطفي (بين المسلمين والهندوس) الأمر الذي لن يمكـِّن المسلمين من المشاركة في المعجزة الهندية". ويـُتهم التقرير بإساءة تفسير البيانات والأرقام، والتحيز و"إساءة تفسير التفاوت بين المسلمين والهندوس". وكذلك انتقد زعماء حزب بهاراتيا جاناتا تقرير سچار، لكونه "مشوه، ذا دوافع سياسية وخطير"، كما أشاروا إلى أن اقتراحات نظام حاص لإعطاء الملسمين حقوقهم special reservation سيأذي الدولة ككل، وانتقدوا موافقهة حكومة التحالف التقدمي المتحد على توصيات التقرير لكونها انتقاد ضمني لجهود حكومات BJP السابقة لمساعدة المجتمعات الإسلامية. زعيم بهاراتيا جاناتا مورلي مانوهار جوشي قال أن نبرة وملمس لجنة سچار لهما تشابه أخاذ مع رابطة المسلمين في عصر ما قبل استقلال الهند. للأسف، فالحكومة تتبع بلا عقلانية سياسة غوغائية عمياء، تهدد بانقسام الأمة."
توظيف المسلمين في قطاعات الحكومة (طبقا لتقرير ساتشار)
المؤسسات الإسلامية
هناك العديد من المعاهد الإسلامية المُعترف بها قانونيًا في الهند. وفيما يلي قائمة ببعض تلك المعاهد التي أسسها مسلمون. الجامعة السلفية في بنارس، جامعة دار السلام في عمر آباد، الجامعة الإسلامية سنابل في نيو دلهي، جامعة الإمام ابن تيمية في بيهار. جامعة أبي هريرة الإسلامية في الله آباد، جمعية التوحيد الخيرية في كشنغنج في بيهار، دار العلوم أحمدية السلفية في بيهار، مركز السلام التعليمي في شراقند في ولاية جاركند ومدرسة شمس الهندي في دلال فور في مديرية صاحب غنج في جاركند جامعة رياض العوم في دلهي، الجامعة الإسلامية فايز عام في ماو (Jamia Islamia Faiz-e-Aam, Mau) الجامعة الأثرية في ماو، مدرسة إصلاح المسلمين في بتنة في بيهار، جمعية أهل الحديث المركزية، جمعية أهل الحديث، دار الدعوة التعليمية الخيرية في دلهي، إمارة أهل الحديث في بيهار... وغيرهم. جامعة الحرمين الشريفين العربية الإسلامية النموذجية (الأولى والفريدة من نوعها خلال عشرة قرون لمناهجها وطرق تدرسها) حيث يُدرَب الطلبة على إجادة العربية، وتحفيظ القرآن الكريم، وتحيفظ الصحيحين الشريفين، واستيعاب علوم القرآن الكريم في 11 شهرا، وإجادة الإنجليزية بالعربية في 6 أشهر.
قبل 1947
الصراع بين الهندوس والمسلمين في شبه القارة الهندية له تاريخ معقد، ويمكن القول إنه بدأ بفتح الخلافة الأموية للسند في عام 711. اتسم اضطهاد الهندوس -أثناء التوسع الإسلامي في الهند خلال فترة العصور الوسطى- بتدمير المعابد، وغالبًا ما يتضح من المؤرخين من خلال التدمير المتكرر للمعبد الهندوسي في سومناث وممارسات المغول المعادية للهندوس. على الرغم من وجود حالات نزاع بين المجموعتين، إلا أن عددًا من الهندوس كانوا يعبدون ويواصلون عبادتهم في مقابر القديسين الصوفيين المسلمين.
من عام 1947 حتى عام 1991
شهدت أعقاب تقسيم الهند في عام 1947 صراعًا طائفيًا واسع النطاق وإراقة دماء في جميع أنحاء البلاد. منذ ذلك الحين، شهدت الهند أعمال عنف واسعة النطاق اندلعت بسبب التوترات الكامنة بين قطاعات الجالية الهندوسية والإسلامية. ويشمل ذلك أعمال شغب بولاية كجرات عام 1969، وأعمال شغب بهواندي عام 1970، ومذبحة نيلي عام 1983، وعنف بهاغالبور عام 1989. تنبع هذه الصراعات جزئياً من أيديولوجية القومية الهندوسية والتطرف الإسلامي. منذ الاستقلال، حافظت الهند دائمًا على التزام دستوري بالعلمانية.
منذ عام 1992
إن الشعور بالوئام الطائفي بين الهندوس والمسلمين في فترة ما بعد التقسيم تعرض لخطر كبير بسبب تجريف مسجد بابري في أيوديا. وقع الهدم في عام 1992 ونفذ من قبل حزب بهاراتيا جاناتا القومي الهندوسي ومنظمات مثل راشتريا سوايامسيفاك سانغ وغيرها. وأعقب ذلك الحلم بالعنف من قبل الأصوليين المسلمين والهندوس في جميع أنحاء البلاد، مما أدى إلى أعمال شغب بومباي وتفجيرات بومباي 1993.
كشمير (التسعينيات)
أثناء اندلاع التشدد في التسعينيات في أعقاب الاضطهاد والتهديدات من قبل الإسلاميين المتشددين، أجبر الهنود الكشميريون الأصليون على النزوح من كشمير، وهي منطقة ذات غالبية مسلمة في شمال الهند. أصدرت المساجد تحذيرات تطلب منهم مغادرة كشمير والتحول إلى الإسلام أو القتل. غادر ما يقرب من 300000 - 350000 من الوادي خلال منتصف الثمانينيات والتسعينيات، يعيش الكثير منهم في ظروف مزرية في مخيمات اللاجئين في جامو.
كجرات (2002)
وقعت واحدة من أكثر الأحداث عنفاً في الآونة الأخيرة خلال أعمال الشغب في كجرات في عام 2002، حيث تشير التقديرات إلى مقتل ألف شخص معظمهم من المسلمين. تزعم بعض المصادر أن هناك ما يقرب من 2000 حالة وفاة بين المسلمين. كانت هناك مزاعم حول تورط الدولة. كانت أعمال الشغب ردا على حرق قطار جودهرا حيث أُحرق 59 حاجًا من الهندوس العائدين من موقع مسجد بابري المتنازع عليه. ادعت شرطة كجرات أن الحادث كان عملاً مخططًا قام به مسلمون متطرفون في المنطقة ضد الحجاج الهندوس. أعلنت لجنة بانيرجي (Bannerjee) المعينة للتحقيق في هذه النتيجة أن الحريق كان حادثًا. في عام 2006 قررت المحكمة العليا أن دستور هذه اللجنة غير قانوني لأن تحقيقًا آخر برئاسة القاضي نانافاتي شاه كان لا يزال يحقق في الأمر.
في عام 2004، أُلغي العديد من الكتب المدرسية الهندية من قبل المجلس الوطني للبحوث والتدريب التربوي بعد أن تبين أنها محملة بالإجحاف المعادي للمسلمين.