cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
المسيحية في اليونان
الأرثوذكسية الشرقيّة
الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية هي أكبر ناشط في المجال الخيري في اليونان من حيث تقديم الطعام والمساعدات الصحية، والكنيسة حاضرة في المشهد السياسي اليوناني فكل الاحتفالات الأساسية الوطنية أو استلام المناصب الرسمية العليا تتم بأداء القسم أمام الكنيسة، كما وتدفع الحكومة اليونانية الرواتب الشهرية لجميع رجال الدين العاملين في الكنيسة وأسرهم وهم بدءاً من أدنى السلّم إلى أعلاه، بعشرات الآلاف وتضمن لهم معاشات تقاعدهم كأي موظف في الدولة. وتٌقدر ملكيات الكنيسة الشاسعة بمائة وسبعين ألف هكتار وبعض مبانيها بسبب أهميتها التاريخية لا تُقدّر بثمن. الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية معفية من الضرائب إلى حد كبير، وذلك مقارنًة مع منظمات دينية أخرى. جميع الطلاب في المدارس الابتدائية والثانوية في اليونان مُلزمون بحضور حصص الدين حسب المسيحية الأرثوذكسية، على الرغم من وجود نظام الإعفاء للطلاب الذين لا يريدون للحضور، ما دام طلب الإعفاء من كلا الوالدين.
البروتستانتية
يقدّر عدد البروتستانت بما في ذلك أتباع الكنيسة اليونانية الإنجيلية والكنائس الإنجيلية الحرة؛ بحوالي 30,000 شخص. تأسست الكنيسة الخمسينيَّة من قبل الدكتور ليونيداس فيغوس في عام 1965. وأعطت كل من الكنيسة الرسمية الأرثوذكسية الشرقية، والدولة الإذن على مضض للكنائس الخمسينية للعمل بشكل قانوني. وأصبحت عملية الحصول على إذن من وزارة التعليم والدين للعمل ككنيسة بشكل أسهل. حاليًا يقدَّر عدد أتباع الكنائس الخمسينية في اليونان بحوالي 12,000 عضوًا.
الثقافة الدينية
ترتبط الثقافة اليونانية وأصولها ارتباطاً وثيقاً بالمعتقدات الدينية والكنيسة، فالكثير من العادات اليونانية القديمة والتي ما يزال الكثير منها في هذا الوقت هي ذات أصول دينية وعقائدية يتّبعها اليونانيون، فعلى سبيل المثال يحتفل الكثير من اليونانيين بيوم ميلاد أطفالهم، فبدلاً من ذلك فإنّهم يحتفلون بما يسمّى بيوم الاسم (باليونانيَّة: ονομαστική εορτή)، وهو اليوم المرتبط باسم القديس الذي يحمل نفس اسم الطفل، ويتمّ الاحتفال بيوم الاسم باستضافة أفراد العائلة والأصدقاء والأقارب بمكان ما. تمتد التقاليد الدينيّة التي يتّبعها اليونانيون حتّى في حالات الوفاة، فعادة ما ترتدي النساء اللون الأسود لمدة طويلة قد تصل عاماً كاملاً، أمّا الرجال فيرتدون ملابس ذات أكمام سوداء لمدة تصل 40 يوماً، ويُصنع في هذا اليوم طعام خاص معدّ من القمح وأشبه بالبسكويت، وبعد الوفاة بأربعين يوماً يقام للمتوفىّ حفل تأبين تذكاريّ، كما يتمّ تقديم خدمات سنويّة في ذكرى وفاة الفرد إظهاراً للحزن بأن الفرد لم يعد جزءاً من العائلة. ومن ناحية أُخرى يعتبر الدين جزءاً أساسياً في حياة الشعب اليوناني، إذ يظهر ذلك في العديد من عاداتهم كاحترامهم وتقديرهم لكبار السن وانتمائهم للأسرة، ومحافظة الشباب على زيارة الكنيسة لمشاهدة طقوس حفلات الزفاف والجنازات، والاحتفال بعيد القيامة، حيث مكنّت هذه الأمور من دور الكنيسة في المجتمع اليونانيّ، وسمحت لها بالتدخل في الشؤون السياسيّة والمدنيّة والحكومية في اليونان. تعدّ الأسرة هي اللبنة الأساسيّة في بناء المجتمع اليونانيّ، ويُحافظ اليونانيون على العلاقات المترابطة مع الأسرة الممتدة وأقاربهم، وتستمد هذه التقاليد الأسرية الراسخة أهميتها من الثقافة المسيحية.
يُعد عيد القيامة الأرثوذكسي في اليونان الاحتفال الأكبر خلال العام، إذ يمتد لمدة أسبوع كامل يبدأ من يوم السبت، فيزيين السُكان المحليون المنازل والكنائس وتزور الأسر والأصدقاء بعضهم البعض وتُقام ولائم خاصة بهذه المناسبة، أمّا الأطفال فيحتفلون بطريقتهم الخاصة، وذلك من خلال غناء الترانيم الخاصة بهذه المناسبة، وجمع العيديّات والبيض الملوّن، وتُعتبر وليمة لحم الحمل من أبرز الولائم التي تُقام على شرف المناسبة. ويرتبط موسم الكرنفال في اليونان بالديانة المسيحية، حيث يبدأ قبل الصيام السنوي بثلاثة أسابيع، وتنتشر في هذا العيد عروض الأزياء الجميلة والملوّنة وعروض الرقص، ومن أبرز الكرنفالات كرنفال مدينة باتراس. ومن تقاليد الاثنين النظيف التنزه في الهواء الطلق واللعب بالطائرات الورقية واستهلاك المحار وغيرها من المأكولات البحرية والغذائية الخاصة في الصيام؛ وتكون أغلب الأطباق الخاصة بهذا اليوم مأكولات بحرية (المحار والأسماك وغيرها)، يتم تحضير خبز خاص بالمناسبة يطلق عليه خبز لاجانا (باليونانيّة: λαγάνα).
يرتبط عيد الميلاد باجتماعات عائلية واحتفالات اجتماعية أبرزها وضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها «مغارة الميلاد» حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزها يسوع طفلاً وأمه ويوسف النجار إلى جانب رعاة والمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب، يذكر أن شخصية بابا نويل ترتبط بالقديس نقولا والذي كان أسقفًا على مدينة ميرا ليكيا في آسيا الصغرى، ونُسجت حوله الكثير من القصص وبأنه هو «شفيع البحارة» وأنه كان يوزع المال والأيقونات على المحتاجين ليلًا وهو متخفٍ. العيد القريب من عيد الميلاد هو عيد رأس السنة الذي يقام ليلة 31 ديسمبر، تقام عادة احتفالات عائلية في ليلة عيد الميلاد وليلة رأس السنة.
الإلترام الديني
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أنَّ حوالي 92% من اليونانيين يؤمنون في الله، وحوالي 83% منهم يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، وقد وجدت الدراسة التي قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أنَّ حوالي 17% من اليونانيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع، بالمقارنة مع 61% يُداومون على على حضور القداس على الأقل مرة في الشهر أو السنة. في حين أنَّ 31% من اليونانيين الأرثوذكس يُداومون على الصلاة يوميًا. وقد وجدت الدراسة أيضًا أنَّ حوالي 67% من اليونانيين الأرثوذكس يُداوم على طقس المناولة ويصوم حوالي 68% خلال فترات الصوم. ويقدم حوالي 22% منهم الصدقة أو العُشور، ويقرأ حوالي 15% الكتاب المقدس على الأقل مرة في الشهر، في حين يشارك 17% معتقداتهم مع الآخرين. ويملك حوالي 95% من اليونانيين الأرثوذكس أيقونات مقدسة في منازلهم، ويضيء حوالي 97% الشموع في الكنيسة، ويرتدي 67% الرموز المسيحيَّة. عمومًا حصل حوالي 100% من مجمل اليونانيين الأرثوذكس على سر المعمودية، ويقوم 91% من الأهالي اليونانيين الأرثوذكس بالتردد مع أطفالهم للكنائس، ويقوم 16% بإلحاق أولادهم في مؤسسات للتعليم الديني و66% بمداومة قراءة الكتاب المقدس والصلاة مع أولادهم.
الهوية
قال حوالي 76% من اليونانيين أن كون المرء مسيحيًا هو جزءًا «هامًا ومركزي» أو إلى «حد ما» من الهوية الوطنية. ينقسم اليونانيين الأرثوذكس بين أولئك الذين يقولون أن جوهر هويتهم المسيحيَّة هي في المقام الأول مسألة دينيَّة (41%)، وأولئك الذين يقولون أن هويتهم المسيحيَّة مرتبطة أساسًا بالتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية (26%)، وأولئك الذين يقولون أنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مزيج من الدين والتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية (32%).
بحسب الدراسة أعرب حوالي 91% من اليونانيين الأرثوذكس بأنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم، في حين قال 72% من اليونانيين الأرثوذكس أنَّ لديهم شعور قوي بالانتماء للمجتمع الأرثوذكسي في العالم، وقال 99% من اليونانيين الأرثوذكس أنَّه سيربي أبناه على الديانة المسيحيَّة. ويوافق 76% من اليونانيين على التصريح أنَّ الأرثوذكسيَّة هي عاملًا هامًا لكي تكون وطنيًا.
القضايا الاجتماعية والسياسية
يؤيد 69% من اليونانيين الأرثوذكس تصريح أنَّ «روسيا ملتزمة في حماية المسيحيين الأرثوذكس خارج حدودها»، ويرى حوالي 3% من اليونانيين الأرثوذكس أنَّ بطريركية موسكو هي أعلى سلطة دينية في العالم الأرثوذكسي، بالمقارنة مع 56% يرى أنَّ بطريركية القسطنطينية المسكونية هي أعلى سلطة دينيَّة، بالمقابل يرى 25% أنّ الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية هي أعلى سلطة دينيَّة. يرى حوالي 53% من اليونانيين أن الأرثوذكسية هي عامل أساسي لكي تكون مواطن يوناني حقيقي. ويتفق 89% من اليونانيين الأرثوذكس مع تصريح «شعبي ليس كاملًا، لكن ثقافتنا متوفقة على الآخرين».
جبل آثوس
يُشار إلى جبل آثوس بشكل شائع في اليونانية باسم «الجبل المقدس» (باليونانيَّة: Άγιον Όρος)، ويُعرف الكيان باسم «الدولة الأثونية». كان جبل أثوس مأهولًا بالسكان منذ العصور القديمة وهو معروف بحضوره المسيحي الطويل وتقاليده الرهبانية التاريخية التي تعود إلى ما لا يقل عن 800 بعد الميلاد والعصر البيزنطي. اليوم، يعيش أكثر من 2,000 راهب من اليونان والعديد من البلدان الأخرى، بما في ذلك الدول الأرثوذكسية الشرقية مثل رومانيا ومولدوفا وجورجيا وبلغاريا وصربيا وروسيا، ويعيشون حياة التقشف ومعزولين عن بقية العالم. تتميز الأديرة الأثونية بمجموعة غنية من القطع الأثرية المحفوظة جيدًا والكتب النادرة والوثائق والكتب والمخطوطات القديمة والأعمال الفنية ذات القيمة التاريخية الهائلة، لعبت أديرة جبل آثوس دور هام في الحفاظ على الهوية الإغريقيَّة والأرثوذكسيَّة خلال الحقبة العثمانية. وقد تم إدراج جبل آثوس كموقع للتراث العالمي منذ عام 1988. على الرغم من أن جبل آثوس هو من الناحية القانونية جزءًا من الاتحاد الأوروبي مثل بقية اليونان، إلا أن الدولة الرهبانية للجبل المقدس والمؤسسات الأثونية لها ولاية قضائية خاصةً تم التأكيد عليها مجددًا أثناء قبول اليونان في المجموعة الأوروبية. ويخول هذا سلطات الدولة الرهبانية تنظيم حرية تنقل الأشخاص والبضائع في أراضيها؛ على وجه الخصوص، يُسمح فقط للذكور بالدخول.
في عام 2018 أصبح جبل آثوس مشكلة في العلاقات المتوترة بشكل متزايد بين اليونان وروسيا، حيث رفضت الحكومة اليونانية دخول رجال الدين الروس المتوجهين إلى الدير، وذكرت وسائل الإعلام مزاعم بأن الحكومة الروسية استخدمت الجبل كقاعدة لعمليات المخابرات. وساءت العلاقات في أكتوبر من عام 2018 بعد أن حظرت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية أتباعها من زيارة المواقع التي يسيطر عليها برثلماوس الأول بطريرك القسطنطينية، والتي تشمل جبل آثوس.
كنيسة باناجيا بارابورتياني
تُعد كنيسة باناجيا بارابورتياني (باليونانية: Εκκλησία της Παναγίας της Παραπορτιανής) الواقعة في جزيرة ميكونوس واحدة من أشهر الهياكل المعمارية في اليونان. وقد سُميت الكنيسة باسم باناجيا بارابورتياني والتي تعني في اللغة اليونانية «سيدة البوابة الجانبية» لأنها كانت تقع بجوار مدخل القلعة القديمة أو بوابة كاسترو. كان حي كاسترو، حيث تقع الكنيسة الآن، موقعًا لقلعة تعود إلى العصور الوسطى، في تلك الأيام كانت القلعة عبارة عن حصن قوي يحيط بالمستوطنة، وشُيدت في عام 1207 من قبل عائلة جيسي، والتي كانت تسيطر على الجزيرة في ذلك الوقت. تم تدمير القلعة في القرن السادس عشر وغطت بقاياها مبان جديدة عندما بدأت تشورا في التوسع في القرن الثامن عشر. استغرق بناء الكنيسة حوالي 200 عام. بدأ العمل في بناء بناء الكنيسة في القرن الخامس عشر عام 1425 ولم يكتمل حتى القرن السابع عشر. وفقاً لمصدر بسبب غرابة المبنى فهو يعد واحد من أكثر الأماكن التي تم تصويرها في العالم. الكنيسة مطلية باللون الأبيض.
تُعتبر من أحد رموز العمارة اليونانية في القرون الوسطى، وتتكوّن الكنيسة من خمس كنائس صغيرة، تم بنائها بجوار بعضها البعض أو فوق بعضها، وتقع كنيسة أجيوس إفستاثيوس في وسط هذه المجموعة من الكنائس، وتحيط بها كنيسة أجيوس أنارغيروس، وكنيسة أجيوس سوزون، وكنيسة أجيا أناستازيا، وتوجد أيضاً كنيسة مريم العذراء التي تظهر على شكل قبة، فوق هذه الاربع كنائس، وتعتبر كنيسة أجيوس أنارغيروس أقدم كنيسة.
مقام سيدة تينوس
يقع مقام سيدة تينوس (باليونانية: Παναγία Ευαγγελίστρια της Τήνου)، وهو من الأضرحة المريمية الرئيسية في اليونان في بلدة تينوس بجزيرة تينوس. ويقصد المزار المتدينون الأرثوذكس من جميع أنحاء البلاد، حيث يقدمون النذور المختلفة، ويقطع المتعبدون آلاف الكيلومترات لزيارة المكان، والعديد من المتعبدين يزحفون من الميناء حتى الوصول إلى الكنيسة احتراماً وتقديساً أو أملا في الشفاء من مرض معين أو تحقيق هدف ما بحسب المعتقدات المحلية.
يعتبر مقام سيدة تينوس موقع يوناني مقدس له أهميته الدينية عند الروم الأرثوذكس، وكل يوم 15 أغسطس من كل عام، تشهد الجزيرة زحمة بسبب توافد الناس من جميع أراضي اليونان للاحتفال بعيد انتقال العذراء، كما تحتفل البلاد رسمياً بهذا اليوم وهو عطلة رسمية. تم بناء المقام حول أيقونة عجائبية وفقاً للمعتقدات المحلية والتي تم العثور عليها وفقًا للتقاليد بعد ظهور مريم العذراء للراهبة بيلاجيا في عام 1822 وكشفت لها مكان دفن الأيقونة، وبسبب تطابق تاريخ العثور على الأيقونة والثورة اليونانية في عام 1823 أصبح للأيقونة أهمية دينية وثقافية وسياسية للأمة الإغريقية. ويُعتقد على نطاق واسع بين الإغريق الأرثوذكس أن الأيقونة هي مصدر للعديد من المعجزات. أصبحت الأيقونة الآن مغطاة بالكامل تقريبًا بالفضة والذهب والمجوهرات، ويُشار إليها عمومًا باسم «صاحبة النعمة». بالتبعية، غالباً ما يطلق على الكنيسة نفس الاسم، وتُعتبر حامية للبحارة.
وينستون ياب
وينستون ياب هو لاعب كرة قدم سنغافوري في مركز الدفاع، ولد في 30 أكتوبر 1976 في سنغافورة. شارك مع منتخب سنغافورة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع باليستيير خالسا ونادي تامبينس روفرز ونادي غيلانغ إنترناشونال ونادي واريورز وهاوجانج يونايتد ووودلاندز ويلينغتون.
التخطيط السكاني
تعرف عملية التخطيط الإنجابي البشري، بممارسة التحكم المقصود في معدل نمو السكان. نُفذ التخطيط السكاني تاريخيًا، بهدف زيادة معدل النمو السكاني. أدت المخاوف بشأن النمو السكاني العالمي وآثاره على الفقر والتدهور البيئي والاستقرار السياسي في الفترة بين خمسينيات وثمانينيات القرن العشرين، إلى بذل جهود للحد من معدلات النمو السكاني. بدأت بعض البلدان، مثل الصين وإيران وإسبانيا في الآونة الأخيرة، ببذل جهود لزيادة معدلات المواليد مرة أخرى. من الممكن أن يتضمن التخطيط السكاني تدابير لتحسين حياة الناس من خلال منحهم سيطرة أكبر على تكاثرهم، إلا أن بعض البرامج وأبرزها «سياسة الطفل الواحد وسياسة الطفلين» للحكومة الصينية، لجأت إلى تدابير قسرية.
الأنماط
يمكن تحديد ثلاثة أنماط من أهداف التخطيط السكاني التي تسعى الحكومات لتحقيقها:
الحد من النمو السكاني
قد يعزز التخطيط السكاني الذي يهدف إلى تقليل معدلات نمو السكان أو الأقليات واحدة أو أكثر من الممارسات التالية، وقد يفرضها على الرغم من وجود أساليب أخرى:
يمكن أن تتأثر الأساليب المختارة بشدة بالمعتقدات الدينية والثقافية لأفراد المجتمع. يمكن أن يؤدي فشل الأساليب الأخرى للتخطيط السكاني إلى اللجوء إلى الإجهاض أو وأد الأطفال كحلول.
العصور الوسطى
بحث العديد من كتّاب العصور القديمة في مسألة السكان. اعتبر الفيلسوف السياسي الهندي تشاناكيا (350-283 قبل الميلاد) السكان مصدرًا للقوة السياسية والاقتصادية والعسكرية. يمكن أن تضم أي منطقة عددّا كبيرًا من السكان، وبنفس الوقت قلة قليلة منهم، إلا أنه اعتبر الخيار الثاني الأكثر شرًا. فضل تشاناكيا زواج الأرامل (الذي كان في ذلك الوقت ممنوعًا في الهند)، وعارض الضرائب التي تشجع على الهجرة، وشجع على اقتصار الزهد على كبار السن.
ناقش كل من أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) وأرسطو (384-322 قبل الميلاد) في اليونان القديمة، أفضل حجم سكاني ممكن لدول المدن اليونانية مثل أسبرطة، وخلصوا إلى أن المدن يجب أن تكون صغيرة بما يكفي للإدارة الفعالة ومشاركة المواطنين المباشرة في الشؤون العامة، ولكنها يجب أن تكون في الوقت نفسه كبيرة بما يكفي للدفاع ضد الأعداء المجاورين.
نصح الفلاسفة بتشجيع الإنجاب من أجل الحفاظ على الحجم السكاني المرغوب، وتشجيع الهجرة الداخلية إذا لزم الأمر، عندما يكون حجم السكان صغيرًا جدًا. شُجع على الهجرة الخارجية إلى المستعمرات عندما أصبح عدد السكان كبيرًا جدًا. استنتج أرسطو أن الزيادة الكبيرة في عدد السكان ستجلب «شكلًا من الفقر على المواطنين، والفقر سبب الفتنة والشر». دعا أرسطو إلى وقف الزيادة السكانية السريعة، باستخدام الإجهاض وتعرض الأطفال حديثي الولادة (أي قتل الرُضع).
احتاجت روما القديمة، وخاصة في زمن أغسطس قيصر (63 قبل الميلاد-14 بعد الميلاد)، إلى القوى البشرية لاكتساب الإمبراطورية الرومانية الشاسعة وإدارتها. سُنت مجموعة من القوانين لتشجيع الزواج المبكر والولادة المتكررة. يعتبر كل من قانوني ليكس جوليا (18 قبل الميلاد) وليكس بابيا بوبيا (9 ميلادي) مثالين معروفين لهذه القوانين، والتي من بين أمور أخرى، قدما إعفاءات ضريبية ومعاملة تفضيلية عند التقدم لشغل منصب عام لأولئك الذين يمتثلون للقوانين، وفُرضت قيود صارمة على من لم يفعلوا ذلك. يمكن للزوج الباقي على قيد الحياة من زوجين لم يُرزقا بالأطفال أن يرث عُشر ثروة الزوج المتوفى فقط، بينما تستحوذ الدولة على الباقي. واجهت هذه القوانين مقاومة من السكان مما أدى إلى تجاهل أحكامها وإلغائها في نهاية المطاف.
كان ترتليان، وهو مؤلف مسيحي مبكر (حوالي 160-220 بعد الميلاد)، من أوائل الذين وصفوا المجاعة والحرب كعوامل يمكن أن تمنع الزيادة السكانية. كتب: «أقوى شاهد على ذلك هو العدد الهائل من سكان الأرض التي نحمل عبئًا عليها، وبالكاد يمكنها تلبية احتياجاتنا، إذ يسمع الجميع شكوانا ضد عدم كفاية الطبيعة، مع ازدياد مطالبنا. أصبحنا نعتبر ويلات الأوبئة والمجاعة والحروب والزلازل نعمة للدول المكتظة، لأنها تعمل على تقليص النمو الهائل للجنس البشري».
لم تُناقش القضايا السكانية في أوروبا المسيحية خلال العصور الوسطى بمعزل عن غيرها إلا نادرًا. أيدت معظم المواقف الإنجاب بما يتماشى مع أمر الكتاب المقدس «كن مثمرًا وضاعِف».
القرنين السادس عشر والسابع عشر
نمت المدن الأوروبية بسرعة أكبر من ذي قبل، وكانت المناقشات حول مزايا النمو السكاني وعيوبه متكررة طوال القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. كتب نيكولو مكيافيلي، الفيلسوف السياسي الإيطالي في عصر النهضة: «عندما تعج كل مقاطعة في العالم بالسكان لدرجة أنهم لا يستطيعون العيش حيث هم ولا يستطيعون الانتقال إلى مكان آخر ...سيطهر العالم نفسه بطريقة أو بأخرى من هذه الطرق الثلاث: الفيضانات والطاعون والمجاعة. خلص مارتن لوثر إلى أن: الله يخلق الأطفال، كما سيتولى إطعامهم».
جادل جان بودان، وهو رجل قانون وفيلسوف سياسي فرنسي (1530-1596)، بأن الزيادة في عدد السكان تعني المزيد من الإنتاج والمزيد من الصادرات، مما يؤدي إلى زيادة ثروة البلد. أكد جيوفاني بوتيرو، وهو كاهن ودبلوماسي إيطالي (1540-1617)، أن «عظمة المدينة معتمدة على تعدد سكانها وقوتهم»، لكنه أشار إلى أن السكان لا يمكن أن يزدادوا بما يتجاوز إمداداتهم الغذائية. إذا اقتُرب من هذا الحد، فسيعمل كل من الزواج المتأخر والهجرة والحرب على إعادة التوازن.
لاحظ الكاتب الإنجليزي ريتشارد هاكلوت (1527-1616)، أنه «من خلال سلامنا الطويل ومرضنا النادر ... أصبحنا أكثر اكتظاظًا بالسكان من أي وقت مضى حتى الآن ... هناك آلاف الأشخاص العاطلين في هذا العالم، وليس لديهم طريقة للاستقرار في العمل، أو السبيل ليكونوا متمردين وساعين إلى التغيير في الدولة، أو على الأقل تشكيل العبء على الكومنولث». يعتقد هاكلوت أن ذلك أدى إلى الجريمة والسجن الكامل، ودعا في كتابه خطاب حول الزراعة الغربية (1584) إلى هجرة الفائض من السكان. عادت المخاوف بشأن هجرة السكان مع بداية حرب الثلاثين عامًا (1618-1648)، التي اتسمت بخراب واسع النطاق ووفيات ناجمة عن الجوع والمرض في أوروبا.
الدعم
جادل توماس مالتوس في مقال عن مبدأ السكان لتنفيذ التخطيط السكاني في وقت مبكر من عام 1798. قال السير فرانسيس غالتون في منشوره التحسين الوراثي حوالي عام 1900: «يمكن أن يصبح الأشخاص غير المؤهلين أعداء للدولة إذا استمروا في التكاثر». ورد عن بول إيرليش في كتابه القنبلة السكانية: «يجب أن نوقف سرطان النمو السكاني، وإذا لم يحصل ذلك، فلن يكون هناك سوى حل واحد أخير، وهو حل معدل الوفيات، الذي نرفع فيه معدل الوفيات من خلال المجاعة والحرب والوباء، وما إلى ذلك».
كان غاريت هاردين مناصرًا حديثًا بارزًا للتخطيط السكاني الإلزامي، إذ اقترح في مقالته التاريخية تراجيديا المشاع عام 1968، وجوب التخلي عن «حرية التكاثر» في المجتمع من خلال «الإجبار المشترك، المتفق عليه بين الطرفين». أعاد تأكيد دعمه في وقت لاحق من عام 1972، في مقالته الجديدة «استكشاف أخلاقيات جديدة من أجل البقاء»، بالقول: «سيقودنا الإفراط في التكاثر إلى النسيان».
دافعت العديد من الشخصيات البارزة الأخرى عن التخطيط السكاني، مثل برتراند راسل، ومارغريت سانغر (1939)، وجون دي روكفلر، وفريدريك أوزبورن (1952)، وإسحاق أسيموف، وآرني نيس، وجاك كوستو. يدافع اليوم عدد من الأشخاص المؤثرين عن التخطيط السكاني، ومنهم:
حركة التخطيط السكاني
استفاد مؤيدو التخطيط السكاني في القرن العشرين من رؤى توماس مالتوس، رجل الدين والخبير الاقتصادي البريطاني والذي نشر كتابًا بعنوان مقالة عن مبدأ السكان في عام 1798. جادل مالتوس أن «عدد السكان غير المضبوط يتزايد بنسبة هندسية، بينما يزداد الكفاف فقط بنسبة حسابية». عرض أيضًا فكرة «الضوابط الوضعية والضوابط الوقائية». تشمل «الضوابط الوضعية» الأمراض والحروب والكوارث والمجاعات والإبادة الجماعية، وهي عوامل اعتقد مالتوس أنها قد تزيد من معدل الوفيات. شملت «الضوابط الوقائية» العوامل التي اعتقد مالتوس أنها تؤثر على معدل الولادات مثل القيود الأخلاقية والامتناع الجنسي وتحديد النسل. توقع أن «الضوابط الوضعية» المؤثرة على النمو السكاني الأسّي ستنقذ البشرية من نفسها في نهاية المطاف، كما اعتقد أن البؤس البشري كان «نتيجة لازمة مطلقة». أسهب مالتوس في شرح سبب اعتقاده بأن هذا البؤس يؤثر على الفقراء على نحو غير متناسب.
ثمة سعي مستمر لزيادة تعداد السكان الذي يضيّق بدوره على الطبقات الدنيا من المجتمع ويمنع أي تحسين ملحوظ ودائم لحالتهم ... والذي يبدو أنه الطريقة التي تخلق هذه التأثيرات. بافتراض أن سبل العيش في أي بلد تعادل الدعم اليسير لسكانه، فإن الجهود المبذولة لزيادة تعداد السكان تؤدي لزيادة عدد الناس قبل أن تزداد سبل العيش، وبالتالي فإن الطعام الذي كان متوفرًا لسبعة ملايين شخص، يجب أن يُقسّم الآن على سبعة ملايين ونصف أو ثمانية ملايين شخص. سيضطر الفقراء للعيش بحالة أسوأ بكثير، وسيتعرض الكثير منهم لضائقة شديدة.
دعا مالتوس أخيرًا إلى تثقيف الطبقة الدنيا حول استخدام «القيود الأخلاقية» أو الامتناع الجنسي الطوعي، والذي اعتقد أنه سيبطئ معدل النمو.
نشر بول إرليخ، عالم البيئة والأحياء الأمريكي كتاب القنبلة السكانية في عام 1968، داعيًا إلى سياسات تخطيط سكاني صارمة. كانت حجته الرئيسية حول التعداد السكاني كما يلي:
السرطان عبارة عن تكاثر غير منضبط للخلايا، والانفجار السكاني تكاثر غير منضبط للناس، وقد يُشعِر علاج أعراض السرطان المريض براحة أكثر في بداية الأمر، لكنه سيموت في النهاية بشكل مريع، وهذا هو المصير الذي ينتظر عالمًا يعاني من انفجار سكاني إذا ما عالجنا الأعراض فقط. علينا تحويل جهودنا من علاج الأعراض إلى التخلص من السرطان، ويبدو أن هذه العملية ستتطلب العديد من القرارات الوحشية والقاسية. قد يكون الألم شديدًا، لكن المرض متقدم جدًا حتى الآن، بحيث لا يسع المرض إلا اللجوء إلى جراحة جذرية حتى يتسنى له فرصة البقاء حيًا.
قدم إرليخ في فصله الختامي حلًا جزئيًا «لمشكلة السكان». «نحتاج إلى تنظيم ولادات إلزامي، بإضافة معقمات مؤقتة لإمدادات المياه أو الأغذية الأساسية. ستوزع الحكومة جرعات الترياق بعناية من أجل تحديد الحجم المطلوب للأسرة».
لاقت آراء إرليخ قبولًا من قبل العديد من دعاة التخطيط السكاني في الولايات المتحدة وأوروبا في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. أُلقي اللوم على الزيادة السكانية منذ أن طرح إرليخ فكرته في «القنبلة السكانية» على مجموعة متنوعة من القضايا، بما فيها زيادة الفقر، ومعدلات البطالة المرتفعة، والتدهور البيئي، والمجاعة، والإبادة الجماعية.
راجع إرليخ في مقابلة عام 2004، التوقعات الواردة في كتابه، ووجد أنه على الرغم من إمكانية وجود أخطاء في التواريخ المتوقعة، إلا أن تنبؤاته حول التغير المناخي والأمراض كانت صحيحة. واصل إرليخ مناصرة التخطيط السكاني وشارك في تأليف كتاب الانفجار السكاني، الذي صدر عام 1990 لزوجته آن إرليخ.
من المثير للجدل مع ذلك، مدى تعلق استقرار التعداد السكاني بتجنب المخاطر البيئية.
يجادل بيج ويلي إيغر بأن التحول في الرؤية الذي حدث في ستينيات القرن العشرين يجب أن يُفهم في سياق التغيرات الديمغرافية التي حدثت في ذلك الوقت. لم يصل عدد سكان العالم إلى مليار نسمة إلا في العقد الأول من القرن التاسع عشر. وصل العدد إلى المليار الثاني في ثلاثينيات القرن العشرين، وإلى المليار الذي بعده في ستينيات القرن العشرين. حدثت 90% من هذه الزيادة الصافية في البلدان النامية.
جادل إيغر أيضًا بأن الولايات المتحدة أدركت في ذلك الوقت، إمكانية أن تؤثر هذه التغييرات الديمغرافية بشكل كبير على الجغرافيا السياسية العالمية. شهدت الصين والمكسيك ونيجيريا زيادات كبيرة، وحذر الديمغرافيون من «انفجار سكاني»، لا سيما في البلدان النامية اعتبارًا من منتصف خمسينيات القرن العشرين فصاعدًا.
تصاعد التوتر في ثمانينيات القرن العشرين، بين دعاة التخطيط السكاني وناشطو صحة المرأة الذين قدموا حقوق المرأة الإنجابية كجزء من نهج قائم على حقوق الإنسان. أدت المعارضة المتزايدة للتركيز المحدد على التخطيط السكاني إلى تغيير كبير في سياسات التخطيط السكاني في أوائل تسعينيات القرن العشرين.
التخطيط السكاني والاقتصاديات
تختلف الآراء بين الاقتصاديين حول آثار التغير السكاني على الصحة الاقتصادية للأمة. خلص بحث علمي أمريكي في عام 2009 إلى أن تربية الطفل تكلف حوالي 16000 دولار سنويًا (291570 دولارًا بالمجمل لتربية الطفل حتى عيد ميلاده الثامن عشر). سنحصل من مضاعفة هذا الرقم مع النمو السكاني السنوي على التكلفة الإجمالية للنمو السكاني في الولايات المتحدة. تكون التكاليف في البلدان المتقدمة الأخرى عادة ذات ترتيب مماثل من حيث الحجم.
جادل بعض الاقتصاديين مثل توماس سويل ووالتر ويليامز، بأن الفقر والمجاعة ناتجان عن الحكومات السيئة والسياسات الاقتصادية السيئة، وليس بسبب الزيادة السكانية.
جادل الخبير الاقتصادي جوليان سيمون في كتابه المورد النهائي بأن الكثافة السكانية العالية تزيد من التخصص والابتكار التكنولوجي، مما يؤدي بدوره إلى مستوى معيشة أعلى. ادعى أن البشر هم المورد النهائي لأننا نمتلك «عقول منتجة ومبتكرة تساعد في إيجاد حلول إبداعية لمشاكل الإنسان، وبالتالي تجعلنا أفضل حالًا على المدى البعيد». كما ادعى أن «جنسنا البشري أفضل حالًا بكل طريقة مادية قابلة للقياس».
زعم سايمون أنه لا توجد علاقة بين الكثافة السكانية والفقر والمجاعة، عند النظر في قائمة الدول المرتبة حسب الكثافة السكانية. اقترح بدلًا من ذلك وجود علاقة كبيرة بين الفساد الحكومي والفقر والمجاعة، إذا ما نُظر في قائمة الدول المرتبة وفقًا للفساد داخل حكوماتهم.
الإمبراطور شون من هان
الإمبراطور شون هو الإمبراطور الثامن لأسرة هان الشرقية وابن الإمبراطور أن تولى عرش البلاد بعد أن قاد الخصيان انقلابا ضد زوجة والده الإمبراطورة يان، كان عهد الإمبراطور شون أفضل بقليل من عهد والده الإمبراطور أن لكنه يبقى ضمن العهود التي ستتسبب في نهاية عهد الأسرة لاحقا في 189م ونهايتها فعليا سنة 221م.
ولادته
ولد الإمبراطور شون من والده الإمبراطور أن ومحظيته السيدة لي في عام 115 بعد وقت قصير جدا من تنصيب يان جي إمبراطورة له وبالرغم من أنها كانت الزوجة المفضلة له إلا أنها قامت بتسميم المحظية لي لكن الإمبراطور عاقبها بشدة في عام 120م قام الإمبراطور أن بتنصيبه وليا للعهد لكن في عام 124 كان بعض الأشخاص الذين كان الإمبراطور يثق بهم وهم جيانغ جينغ وفان فنغ والممرضة وانغ شنغ يتهمون زورا الأمير ياو بجرائم غير محددة فقام الإمبراطور بإعدام فان فنغ ووانغ شنغ فدخل جيانغ جينغ في مؤامرة مع الإمبراطورة يان وذلك لخلعه عن ولاية العهد فصدقهم الإمبراطور أن وقام بتخفيض رتبته إلى أمير جين يي لكن الإمبراطور توفي سنة 125 فجأة أثناء رحلة إلى وان تشينغ فقامت الإمبراطورة يان بخلعه عن منصب ولي العهد حتى إنها حرمته من حضور الحداد الإمبراطوري وصرفت ولاية العهد لإبن عمه الطفل ليو يي ماريكاز بي زيانغ وأصبحت الإمبراطورة يان جي تسيطر على الساحة.
العهد المبكر
في بداية حكمه كان الناس يأملون أن يصلح الإمبراطور شون ماحصل من فساد أثناء عهد عشيرة يان لكن الإمبراطور أثبث للشعب أنه حاكم ضعيف لكنه حاسم في إتخاذ القرارات وعلى الرغم من أنه كان يثق في بعض المسؤولين الشرفاء إلا أنه وثق أيضا في بعض الخصيان الفاسدين وحاول إجراء عدة إصلاحات لكن تم طرده من العاصمة سنة 126 وتم إستدعاؤه مجددا عام 128 وكان متأثرا بالممرضة سونغ إي التي وصفت بأنها طيبة في عام 127 قام بإرسال حملة لإستعادة سلطة هان على مملكة شيو الروسية وبعد نجاح الحملة بقيادة يانغ شاو ويانغ بونغ إتهما زورا بالتأخر بالقيام بعمل عسكري في سنة 131 قام بجعل رفقيته ليانغ نا إمبراطورة له وكانت تبلغ حينها 16 عاما بينما كان الإمبراطور يبلغ 19 عاما.
العهد المتأخر
في عام 135 أصبح ليانغ شانغ والد الإمبراطورة ليانغ نا قائدا للقوات المسلحة وكان لهذا دور كبير إذ أصبحت قوة الخصيان الآن نظامية وخاف ليانغ شانغ منها لكنها ساعدته في السيطرة على الحكومة كان ليانغ شانغ لطيفا إلى حدا ما حتى إنه عفى عن حياة الخصيان الذين دبروا له مؤامرة ووثق هو والإمبراطور في إبنه الفاسد ليانغ جي الذي على عكس والده كان فاسدا ومستبدا في عام 136 إلى عام 138 كان هناك عدد من الثورات المحلية في جنوب البلاد لإستبدال المسؤولين الفاسدين و في عام 139 إندلع تمرد قومية تشينغ في غرب الإمبراطورية وفي سنة 141 قضت قوات شيانغ على قوات هان بقيادة ما شيان وأضرموا النار في مقابر أباطرة أسرة هان الغربية في تشانغأن وبدأت الثورات الزراعية تتوالى في هونان وهوبي وجيانغشي في عام 141 توفي ليانغ شانغ فقام الإمبراطور بتوريث سلطات ليانغ شانغ إلى إبنه ليانغ جي في عام 144 توفي الإمبراطور شون وخلفه إبنه الطفل ليو يبنغ عرف بالإمبراطور تشونغ وأدت سيطرة الإمبراطورة ليانغ نا وشقيقها ليانغ جي إلى بداية العد التنازلي لسقوط هان
انظر أيضا
1-الإمبراطور تشونغ 2-الإمبراطور تشي 3-الإمبراطور هوان 4-الإمبراطور لينغ 5-الإمبراطور شاو 6-الإمبراطور شيان 7-قائمة أباطرة سلالة هان
وزارة الشؤون البلدية (الأردن)
وزارة الشؤون البلدية هي الجهة المعنية في توفير التسهيلات المختلفة للبلديات للقيام بمهامها ودعمها في تحسين مستوى الخدمات التي تقدمها، بالإضافة للإشراف والرقابة المالية والإدارية والفنية على البلديات ومتابعة أدائها ودعم البلديات مالياً, وتنظيم وإجراء الانتخابات البلدية , تأسست وزارة الشؤون البلدية سنة 1965 تحت اسم باسم وزارة الداخلية للشؤون البلدية والقروية وكان أول وزير للوزارة فؤاد فراج سنة 1980 اضيف لمهام الوزارة الشؤون البيئية وكانت اسمها وزارة الشؤون البلدية والقروية والبيئة، وفي سنة 2002 فصلت عنها البيئة بعد إستحداث وزارة البيئة , يتبع الوزارة بنك تنمية المدن والقرى و ومجلس التنظيم الأعلى، بعد قرار دمج البلديات والذي بموجبة تقلصت عدد البلديات في الأردن أصبحت عدد البلديات في الأردن مائة بلدية وإحدى وعشرون مجلس خدمات تتبع جميعها للوزارة، وزير البلديات حالياً المهندس وليد المصري.
الوزراء
كان أول وزير للوزارة باسمها السابقة فؤاد فراج :
1 السيد فؤاد فراج 13/02/1965 31/07/1965
2 الدكتور قاسم الريماوي 31/07/1965 04/03/1967
ميمي بيج
ميمي بيج هي مغنية مؤلفة وملحنة ومغنية أمريكية، ولدت في 2 فبراير 1987 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
وزارة الشؤون البلدية (الأردن)
الوزراء
4 السيد أحمد اللوزي 23/04/1967 07/10/1967
5 المهندس احمد فوزي 07/10/1967 25/04/1968
6 السيد صالح برقان 25/04/1968 26/12/1968
8 السيد صالح برقان 24/03/1969 13/08/1969
9 السيد موسى ابوالراغب 13/08/1969 19/04/1970
10 السيد احمد طوقان 19/04/1970 27/06/1970
11 الدكتور قاسم الريماوي 27/06/1970 15/09/1970
12 السيد مفلح العودةالله 16/09/1970 28/10/1970
13 المهندس فؤاد قاقيش 28/10/1970 22/05/1971
14 الدكتور يعقوب أبو غوش 22/05/1971 26/05/1973
15 السيد مروان الحمود 26/05/1973 10/11/1973
16 المهندس فؤاد قاقيش 10/11/1973 23/01/1974
الكسندر جراف
الكسندر جراف هو لاعب شطرنج ألماني، ولد في 25 أغسطس 1962 في طشقند في أوزبكستان.
وزارة الشؤون البلدية (الأردن)
الوزراء
18 السيد إسماعيل العرموطي 08/02/1976 13/07/1976
19 السيد مروان الحمود 13/07/1976 27/11/1976
20 السيد إبراهيم أيوب 27/11/1976 19/12/1979
21 الدكتور جمال الشاعر 19/12/1979 28/08/1980
22 السيد حسن المومني 28/08/1980 10/01/1984
23 السيد حمدالله النابلسي 10/01/1984 04/04/1985
24 السيد مروان الحمود 04/04/1985 04/10/1986
25 السيد يوسف حمدان الجبر 04/10/1986 09/12/1988
26 السيد مروان الحمود 09/12/1988 06/12/1989
27 السيد عبد الكريم الدغمي 06/12/1989 31/12/1990
28 السيد محمد الزبن 01/01/1990 19/06/1991
29 السيد سليم الزعبي 19/06/1991 04/10/1991
30 الدكتور عبد الرزاق طبيشات 04/10/1991 29/05/1993
32 السيد احمد العقايلة 01/12/1993 08/06/1994
33 السيد توفيق كريشان 09/06/1994 08/01/1995
34 السيد نادر الظهيرات 08/01/1995 04/02/1996
35 الدكتور عبد الرزاق طبيشات 04/02/1996 19/03/1997
36 السيد توفيق كريشان 19/03/1997 19/06/2000
37 السيد عبد الرحيم العكور 19/06/2000 16/06/2001
38 الدكتور عبد الرزاق طبيشات 16/06/2001 25/10/2003
39 الدكتورة امل الفرحان 25/10/2003 07/04/2005
40 السيد توفيق كريشان 07/04/2005 24/11/2005
41 السيد نادر الظهيرات 28/11/2005 25/11/2007
42 المهندس شحادة أبو هديب 25/11/2007 14/12/2009
44 السيدة رابحة الدباس 24/11/2010 5/2/2011
45 د.حازم شريف قشوع 6/2/2011 22/10/2011
46 المهندس ماهر أبو السمن 31/10/2011 29/3/2013
47 الباشا حسين المجالي 30/3/2013 21/8/2013
المهام
من أبرز المهام التي تقوم الوزارة بأدائها :
ملعب جودسويل أكبابيو الدولي
ملعب جودسويل أكبابيو الدولي هو ملعب يقع في مدينة أويو، نيجيريا تم إفتتاحه في 2014 ويتسع لـ 30. 000 متفرج.
اريك وليامز (لاعب كرة قدم أمريكية)
اريك وليامز هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 17 مايو 1955 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
(74325) 1998 UV36
الوصف
اكتُشف في 28 أكتوبر 1998 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 891 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,215 يومًا (22.5 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,520 يومًا (4.2 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.59 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.18 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.159 وزاوية ميلان 3.04 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
ديريك جيبسون (لاعب كرة قدم أمريكية)
ديريك جيبسون هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 22 مارس 1979 في ميامي في الولايات المتحدة.
كهرباء جوية
الكهرباء الجوية هي الهالة التي تتجلى على أي شي قائم اوبارز أو مرتفع، تعود إلى الكهرباء الجوية فمن المعتاد عليه ان الكهرباء تتخذ صورة البرق بعد عملية تفريغ مفاجئة بين الشحنات المختلفة في السحب، وقد تتخذ صورا أخرى على هيئة استاتيكية أو مستقرة أو ساكنة، أي انها لا تسري كما يسري التيار الكهربائي المعروف، إذ ان هذا النوع من الكهرباء المستقر غير ضار في اغلب الاحيان، والدارس لهذا النوع يمكن ان يكتشف هذه الكهربية في قميص من النايلون بعد خلعه من على الجسد، فان حرك نسيجه، سمعت صوت طقطقة خفيفة، وهذا يعني تفريغ الشحنات الكهربائية التي اكتسبتهاالياف النسيج من الجسم الحي، واحيانا ما ينجذب النسيج إلى الجلد إذا كانت المسافة بينهما بضعة سنتيمترات، وفي بعض الاحيان يمكن ان تشاهد شرارا دقيقا ينطلق من القميص في الظلام الحالك.
مثال للتوضيح
يمكن توضيح ذلك من خلال لعبة معملية، يوجد فيها جهاز صغير لتوليد شحنة كهربائية، بعد ان يتم توصليها إلى كرة معدنية معزولة، ثم إذا أتيت بعدد من كرات ((البنج بونج)) الخفيفة وعلقتها في خيط مستقل، ثم قربتها من الكرة المشحونة لتلمسها، فانها تكتسب منها نفس الشحنة، وتحتفظ بها على هيئة كهرباء ساكنة، لكن لا بد من حدوث تنافر بين الكرة المعدنية وبين الكرات ((البنج بونج)) ثم حدوث تنافر اخر بين كل كرة وكرة أخرى لها نفس الشحنة.
اين وقعت هذه الظاهرة؟
هناك حادثة مشهورة وقعت للمنطاد ((هندنيبرج)) الذي عبر المحيط الاطلنطي بنجاح في مايو عام 1937 م، عندما توقف بسلام في مطار ليكهيرست بالولايات المتحدة، اشتعلت فيه النيران بسبب تسرب الهيدروجين واختلاطه بالاكسجين، ثم حدوث شرارة من الكهرباء الساكنة، فادى ذلك إلى اشتعاله وتدميره عن اخره.
وقت حدوثها
الواقع ان هذه الظاهرة نادرة الحدوث، كما انها تتطلب ظروف جوية خاصة تساعد عل توليد الكهرباء، وتشحن بها جزيئات الهواء، وقد تتلامس جزيئات الهواء مع انسان معزول عن الارض كأن يكون جالسا أو واقفاعلى لوح خشبي، أو مرتدي حذاء عازل، فتتجمع الشحنات فيه، ويشحن بها، حتى يصل إلى درجة يظهر وكأنماالنار تشتعل فيه. والحقيقة ان غلافنا الهوائي بمثابة مولد كهربائي جبار، حيث لا يتوقف فيه الشحن أو التفريغ ليلا نهارا، إلا ان توليد الكهرباء الجوية، والتخلص منها أمر صعب نوعا ما، اذ انها تتخذ صورا شتى، قد تظهر على هيئة برق، وهذا هو الامر الشائع.
ياسين ناصر
ياسين ناصر هو لاعب كرة قدم هولندي، ولد في 25 فبراير 2000 في  في هولندا. لعب مع نادي أوترخت.
محمد أنعم غالب
محمد أنعم غالب الصليحي شاعر وكاتب ومؤلف ودبلوماسي واقتصادي يمني من مواليد قرية بني حمّاد، محافظة تعز، ولد في 15 مارس 1932م وتوفي في 5 ديسمبر عام 2008م في صنعاء ، تولى مناصب عديدة في الجمهورية العربية اليمنية (شمال اليمن) أهمها وزيرًا للتربية والتعليم في بين الفترة مابين 25 أبريل 1963م و 9 فبراير 1964م ، وزيرًا للاقتصاد، ووزيرًا للإعلام، ورئيس المجلس الأعلى للتخطيط في الفترة مابين 1968 و 1969م، وكذلك شغل مناصب عديدة في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (جنوب اليمن) أهمها منصب نائب عميد كلية بلقيس في عدن في الفترة ما بين 1962 و1963م، والفترة مابين 1964م و1968م.
سيرة ذاتيّة
تلقّى تعليمه الأوّل في الكتاتيب ثم في مدرسة بازرعة في عدن في الفترة ما بين (1950م-1951)، والتحق بعدها بالبعثة اليمنية التعليمية إلى القاهرة، ودرس في مدارس حلوان الثانوية حتى عام 1953م، وواصل دراسته الجامعية في مصر في جامعة القاهرة حتى حصل على ليسانس الحقوق للعام الدراسي (1956م-1957)، وفي أثناء وجوده في القاهرة عمل محررًا في صحيفة صوت اليمن التي أصدرها في القاهرة كل من محمد محمود الزبيري، وأحمد محمد نعمان، وبدأ نجمه يبزغ كطالب متحمس للقضايا الوطنية اليمنية، ويسهم بفاعلية في النشاطات الطلابية متضامنًا مع حركة الأحرار اليمنيين التي اتخذت من القاهرة مقرًا لها، لمقارعة نظام الإمامة المتخلف في صنعاء، والتصدي لمشاريع الاستعمار البريطاني في عدن، فكان لابد من إبعاده عن مركز الحراك السياسي فابتعث إلى الولايات المتحدة للدراسة العليا، فحصل على الماجستير في الاقتصاد من جامعة تكساس وذلك عام 1960م فكان بذلك من أوائل المبعوثين إلى أمريكا وأوائل خريجي جامعاتها من اليمنيين، وقد تزوّج من السيدة عفاف وهي ابنة المفكر السعودي عبد الله القصيمي الذي عرفه في القاهرة ونشأت بينهما علاقة فريدة من الثقة والاحترام المتبادل، وقد أنجب منها اثنين.
الحياة العملية
عند عودته إلى اليمن اصطدم بالأوضاع الفاسدة في الشمال، والقوانين الإستعمارية في الجنوب، والتي لا تسمح لأبناء الشمال بالعمل في الإدارات والمؤسسات الحكومية، فكان مضطرًا إلى الهجرة إلى المملكة العربية السعودية والعمل محررًا في جريدة اليمامة الصادرة في الرياض، وذلك في الفترة مابين (1961-1962)، وعاد بعدها إلى عدن ليشغل منصب نائب عميد كلية بلقيس بعدن، في الفترة ما بين (1962-1963) وذلك بشراكة مع عميد الكلية حسين الحبيشي، فكان أحدهما يخطط والآخر ينفذ، وشهدت كلية بلقيس في عهدهما عصرًا ذهبيًا، فرضت نفسها كمؤسسة تربوية رائدة، لفتت إليها الأنظار، وهو ما حدا بحكومة صنعاء لاختياره ليكون وزيرًا للتربية والتعليم بعد مقتل محمد محمود الزبيري الذي كان أول وزير للمعارف - الذي تحول بعد ذلك اسمها إلى وزارة التربية والتعليم- عقب ثورة 26 سبتمبر مباشرة في شمال اليمن، وشغل بعد ذلك منصب وزيرًا في الدولة ورئيسًا للمكتب الفني سنة 1971 في حكومة الأستاذ أحمد محمد نعمان، ولكنّ الأوضاع غير المستقرة وقتذاك في صنعاء حالت دون استمرار محمد أنعم غالب في بقاءه في الشمال، فترك الشمال وعاد إلى عدن ليشغل منصبه السابق نائب عميد كلية بلقيس، وذلك عام 1964م وظل في هذا المنصب حتى عام 1968م، واستطاع بتضامنه مع عميد الكلية حسين الحبيشي أن يخططا لتكون الكلية في المستقبل كلية جامعية، فأسسا معًا نظامًا تعليميًا متطورًا، وأتيّا بمنهج دراسي متقدم يختلف عن منهج المدارس الحكوميّة في مدارس عدن، وتعاقدا مع مدرسين أكفّاء، وعملا على تأهيل المدرسين في الخدمة، سواء في دورات داخلية أو دورات خارجية، وتعاقدا مع الحكومة المصرية أولًا لتزويد الكلية بالكتب والمقررات الدراسية والوسائل التعليمية، ثم مع الحكومة العراقية بعدها، وقاما متضامنين بإقناع حكومتي مصر والعراق بتمكين خريجي الكلية لمواصلة دراساتهم في مدارسها وكلياتها الجامعية، وكان من جراء ذلك أن تمكن عدد كبير من الطلاب من مواصلة دراساتهم الجامعية والعالية، عاد بعضهم ليشغلوا مناصب رفيعة في الدولة والمجتمع، ولما كانت الأوضاع السياسية في عدن قد شهدت صراعات على السلطة وتقلبات كثيرة، طالت عددًا من المفكرين وقادة الرأي في عدن، أحسَّ كلاهما بالخطر، وشعرا بعدم جدوى بقائهما في عدن، خاصة بعد أن سيطرت الجبهة القومية على السلطة واشتداد الصراع في داخلها، فتركا عدن وإتجها إلى صنعاء وفي صنعاء شغل محمد أنعم غالب منصب، ثم رئيس المجلس الأعلى للتخطيط، وذلك في الفترة الواقعة بين عامي 1968-1969م ومن ثم رئيس المكتب الفني في 1971. وكان محمد أنعم غالب قد شغل في صنعاء وزيرًا لعدة وزارات هامة منها وزيرًا للاقتصاد، ووزيرًا للإعلام، ترك فيهما بصماته التي لا تزال تذكر الناس به، كما شغل منصب عميد المعهد القومي ويعتبر مؤسسًا له، والذي صار يعرف فيما بعد بمعهد العلوم الإدارية كما شغل منصب سفير الجمهورية اليمنية في كوريا الجنوبية، ومستشار وزارة التعليم العالي، وكان من مؤسسي مدارس صنعاء الأهلية التي تأسست عام 1972م، وصار عضوًا في هيئتها القيادية.
في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية
عمل نائباً لعميد كلية بلقيس بعدن، في الفترة ما بين (1962-1963)، والفترة مابين (1964م-1968)
الترجمة والتأليف
عمل محمد أنعم غالب في مجال التأليف والترجمة وكتابة الشعر، ومن مؤلفاته: التخلف الاقتصادي والاجتماعي في اليمن، وعوائق التنمية في اليمن، واليمن الأرض والشعب: اقتصاديات اليمن.
وقد ترجم العديد من الكتب منها (حج إلى نجد مهد العرب) لالليدي آن بلنت المنشور في أبريل 1968م
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1348
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1348، المتخذ بالإجماع في 19 نيسان / أبريل 2001، بعد إعادة التأكيد على القرار 864 (1993) وجميع القرارات اللاحقة بشأن أنغولا، ولا سيما القرارات 1127 (1997) و1173 (1998) و1237 (1999) و1295 (2000) و1336 (2001)، مدد المجلس آلية مراقبة العقوبات المفروضة على يونيتا لمدة ستة أشهر أخرى حتى 19 أكتوبر 2001.
محمد أنعم غالب
الشعر
تميّز محمد أنعم غالب كشاعر بكونه من الشعراء المقلين، فضلًا عن كونه من المهمومين بشكل أكبر بشؤون التحديث الاقتصادي والتعليمي للجمهورية الوليدة، له ديوان شعري وحيد بعنوان (غريب على الطريق) المنشور في عام 1972م، وقد نشره آنذاك اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين بمناسبة انعقاد مؤتمره العام الأول، ومجمل قصائد أنعم تحكي عن تغريبة اليمني وهجراته التاريخية بفعل ظروف الاستبداد السياسي، على أنَّ أكثر ما يلفت في تجربة أنعم غالب أنه كتب القصيدة الحرة من دون العبور إلى ذلك من جسر القصيدة العمودية. بينما الشكل الذي تبناه تراوح بين شكل قصيدة النثر وشكل القصيدة التفعيلية.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1348
وأعرب مجلس الأمن عن قلقه من آثار الحرب الأهلية على الوضع الإنساني، مؤكدا أن الوضع لا يزال يشكل تهديدا للسلم والأمن الدوليين. كما أعلن أن آلية المراقبة ستكون قائمة طالما كان ذلك ضروريا. بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، قام المجلس بتمديد آلية المراقبة الموصوفة في القرار 1295 لمدة ستة أشهر وطلب منها تقديم تقرير دوري إلى اللجنة المنشأة بموجب القرار 864 مع تقرير نهائي بحلول 19 أكتوبر 2001.
محمد أنعم غالب
من شعره
فراقنا طويل
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1348
طُلب من الأمين العام كوفي عنان تعيين ما يصل إلى خمسة خبراء للعمل في آلية المراقبة واتخاذ الترتيبات المالية لهذا الغرض. وأخيراً، تمت دعوة جميع الدول للتعاون مع الآلية خلال فترة تفويضها.
محمد أنعم غالب
من شعره
فارقت بيتنا القديم
يقوم فوق تل وحوله نمت شجيرات «النشم»
وفوق سطحه رصت «قصص»
للزهر والريحان
ورتبت مقاعد من الحجر
وعرشت سقيفة وارفة الظلال
وعبق البخور
فارقته ولم أزل صغير
ورحلتي تطول والأخبار لا تسر
الموت يخطف الأحباب
والبن ينفض الأوراق أعواده تجف
والدخان يكاد أن يجف من مداخن البيوت
ولم يعد يطرق بابنا ضيوف
وكل عام أقول لن يطول هذا البين
لكنني مازلت احزم المتاع لرحلة جديدة
أقول: لن تطول رحلتي
ولن يكون راحلون آخرون
لكن: رسالة بائسة حزينة
تقول أن رحلة جديدة
وقد تطول رحلتي
قد لا أعود والصغار.. آه لو لم يكن لنا صغار
فلتحفظهم السماء إن الفراق مر
آراء النقاد والأدباء عنه
يقول الشاعر اليمني عبد العزيز المقالح: "«ان أنعم بدأ رحلته الجديدة مع الشعر في مطلع الخمسينيات والقصيدة الأولى في ديوانه وعنوانها» عند الغسق«تومئ إلى التاريخ 1951 ولم يكن قد مضى على ابتداع هذا النوع من الشعر في بغداد سوى ثلاثة أعوام، وهي فترة قصيرة تؤكد قدرة الشاعر على التقاط صوت الابتكار والدخول في لحظة الريادة في وقت مبكر»."في مايو 1998 أقدمت صحيفة «البريد الأدبي» اليمنية المحلية قبل توقفها، وبإشراف ومبادرة  من رئيس تحريرها عبد الودود سيف، على نشر عدد من قصائد محمد أنعم غالب غير المنشورة تحت عنوان «الساعة السابعة صباحاً» إضافة إلى محاولة التعريف به وبدوره الريادي في تحديث القصيدة اليمنية حيث يعد «مؤسسها» بدون منازع. حينها تساءل الشاعر العراقي عبد الرزاق الربيعي الذي عاش لفترة طويلة في اليمن بالقول:"«لعل ما يثير التساؤل عن عدم معرفة الأوساط الثقافية العربية لنتاج هذا الشاعر المهم  ولدوره التأسيسي في القصيدة العربية الحديثة رغم انه بدأ  تجربته في أواخر النصف الثاني من الأربعينيات وتوفرت له كل أسباب الانتشار فهو شخصية سياسية بارزة تقلدت عدة مناصب وزارية وديبلوماسيّة (في الستينيات والسبعينيات والثمانينيات والتسعينيات). فما سبب عزوفه عن الشهرة الشعرية؟ بل ما سبب تجاهل النقاد لدوره الريادي؟ أتراه وضع الشعر جانبًا لكثرة انشغالاته الوظيفية؟ فجعل من الشعر هواية لا يسعى من ورائها سوى إلى بث مكنونات ذاته في ساعات الوحشة؟ أم أنه يشعر بعدم الرِضا على ما قدم وهو إحساس يخامر جميع الشعراء وبنسب متفاوتة؟ علمًا أنَّ ما قدمه يكفي لجعل اسمه مكتوبا على» يافطة«كبيرة تتصدر حركة الحداثة الشعرية العربية من خلال نصوصه المنشورة في البريد الأدبي التي يرجع أقدمها إلى عام 1952م»."وقد قال الناقد اليمني عبد الودود سيف:"«قليلون الذين قرأوا محمد انعم غالب وأقل منهم الذين عرفوا دوره في الشعر اليمني المعاصر عامة، وفي تطويره وتحديثه بوجه خاص؛ يبدو أن هناك أسباباً عديدة كرست قطيعتنا (بأنع) حالت أن يظل خارج دائرة الضوء بحيث لم نحسن فهمه ولم نقو على فهم دوره وأفضت إلى قلة عدد قرائه وفي مقدمة هذه الأسباب تواضع انعم المفرط»."وأيضاً قد قال عنه المؤرخ اليمن عبد الباري طاهر:"«أنعم نجم، بل عَلَمٌ من أعلام الثقافة والفكر والإبداع، فهو إنسان متعدد المواهب، وهو من رواد وصناع التجربة الشعرية الحديثة، كما هو من دعاة الحرية والفكر العلمي باكرًا»."
وفاته
نُقِل إلى العناية المركزة في المستشفى السعودي الألماني في صنعاء إثر مرض أصابه، وتوفي بعد مدة دخوله في غيبوبة في 5 ديسمبر عام 2008م عن عمر ناهز 76 سنة.
نيكولاي ماركوف
نيكولاي ماركوف (20 أبريل 1985 بطشقند في أوزبكستان - ) هو لاعب كرة قدم روسي وأوزبكستاني في مركز الدفاع. لعب مع نادي كراسنودار و و و و و و ونادي أورال يكاترينبورغ.
فم الحصن
فم الحصن هي مدينة في إقليم طاطا بجهة سوس ماسة في الجنوب الشرقي للمغرب، وهي تضم 6353 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. وهي تبعد عن مدينة طاطا بـ 145 كلم.
التسمية
فم الحصن بالأمازيغة هي إمي أوكادير وتعني مدخل السور وقد يرجع أصل التسمية حسب الرواية الشفوية إلى كون المدينة قديما كانت تحت حصانة سور يحيط بها من جميع الجهات ولها مدخل واحد.
التعليم
قائمة المؤسسات التعليمية في فم الحصن:
السياحة
تُعتبر الوحدات الفندقية قليلة بالمنطقة، أشهرها يوجد في دوار إشت التابع لفم الحصن، وهو فندق برج بيرمان الذي يدخل ضمن فئة السياحة الإيكولوجية، ويتوفر على مسبح. ومن بين أشهر المواقع السياحية في فم الحصن هو موقع أزاير بدوار إمي أوكادير، والذي يوجد به شلال ومناظر طبيعية خلابة.
الثقافة
تزخر منطقة فم الحصن بتواجد العديد من مواقع النقوش الصخرية بكل من تيرشت، تكين، وتيغرت، كما تزخر المنطقة بمآثر تاريخية مهمة تتمثل في كل من قصر«أيت البداز» المعروف بالزخرفة على مستوى السقف، والنقوش على مستوى الجدران، وبقايا جنانات فنيكس الجبلية. كما تتميز منطقة فم الحصن بمجموعة من الرقصات، أبرزها رقصة الهرمة، ورقصة الكدرة التي تعتمد على الرقص الجماعي الذي يقوم على الاستجابة الجماعية للغناء والرقص. كما تشتهر فم الحصن بتنظيم مهرجان الواحات كل سنة، وهو مرجان يهدف إلى التعريف بالمنطقة، ودعم التعاونيات الفلاحية المحلية عبر تنظيم معارض لعرض منتوجاتها، كما يتم تنظيم العديد من الأنشطة الثقافية والرياضية والسهرات الفنية وعروض الفروسية خلال فترة المهرجان.
موسم اللفت
المعروف ن تركمين أو موسم اللفت هو عبارة عن إحتفال سنوي، يقام في فم الحصن، وهو يحتفي بمنتوج اللفت بالمنطقة، كما يهدف إلى توطيد العلاقات الإجتماعية والأسرية بين سكان فم الحصن، ويربي الأجيال الصاعدة على أخلاق التضامن والتكافل والتآزر عوض التفرقة والإنقطاع والتشتت. وهو ينظم كل آخر جمعة من شهر دجنبر لكل سنة، حيث يتم ذبح على الأقل ثلاثة أو أربعة بقرات تباع لحومها بالتوزيع العادل بين جميع الأسر يوم الخميس على أساس أن يوم الجمعة يتم أعداد وجبة الكسكس بلحم البقر والخضروات المحلية، ويتم إعتماد اللفت كمادة أساسية مكونة للوجبة يرسل جزء منها إلى المسجد، والجزء الآخر يقدم للضيوف والعائلات والزوار.
كريستوفر لوتز
كريستوفر لوتز هو لاعب شطرنج ألماني، ولد في 24 فبراير 1971 في نويكيرشن-فلوين في ألمانيا.
النسيج الإسفنجي (علم النبات)
النسيج الإسفنجي  هو نوع من الأنسجة النباتى ة توجد في كل من النباتات والحيوانات.
في النباتات، هو عبارة عن خلايا نباتية برنشيمة غير منتظمة الشكل وبعضها مفصص، وتوجت مساحات كبيرة بين الخلاياه. هو جزء من النسيج الوسطي، حيث يشكل الطبقة فوق البشرة السفلية وأسفل الخلايا العمادية في ورقة النبات. وظيفة النسيج الإسفنجية هو السماح بتبادل الغازات (CO2) اللازمة لعملية التمثيل الضوئي. من غير المرجح أن تمر الخلايا المتوسطة الإسفنجية بعملية التمثيل الضوئي من تلك الموجودة في العمادي الوسطي.
وهو أيضًا اسم اضطراب نضج الثمار الذي يمكن أن يقلل من قيمة محصول الفاكهة، خاصةً في المنجا. في تشكيلة منجا ألفونس، هذه المشكلة شائعة بشكل خاص، وتعطي غالبًا نسيجًا أبيض «فليني».
تكيف الأنسجة الإسفنجية لتبادل الغازات
الخلايا الإسفنجية غير منتظمة الشكل وبعضها مفصص، وتوجد مساحات كبيرة بين الخلايا الإسفنجية مما يساعد علي تبادل الغازات بكفاءة.
الخلايا الإسفنجية مغطاة بطبقة رقيقة من الماء، تذوب الغازات في هذا الماء عندما تتحرك داخل وخارج الخلايا.
عندما يقوم النبات بعملية التمثيل الضوئي خلال النهار، تسمح هذه الميزات لثاني أكسيد الكربون بالانتشار في الخلايا الإسفنجية وبالتالي في الورقة والنبات، وتسمح بخروج الأكسجين منها.
لدخول الورقة، تنتشر الغازات من خلال مسام صغيرة تسمى الثغور. عندما تفتح الثغور، يتم فقد الماء من خلال عملية النتح. يساعد إغلاق الثغور في التحكم في فقد الماء.
بئر نفط
طريقة وجوده
المسوحات الزلزالية توفر صوراً لطبقات الصخر لعدة كيلومترات تحت الأرض. ويحلل العلماء الجيولوجيون هذه الصور للعثور على مناطق قد تحتوي على النفط أو الغاز. تستعمل معدات الحفر لحفر بئر في مواقع تحت الأرض قد تحتوي على الأغلب على النفط، ومِن ثَمَّ تشكل بئر نفط. تستخدم العديد من معدات الحفر على الأرض، وفي المياه الضحلة وفي المياه العميقة.