cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ويفي غريفي
ذا هوغ فارم
تأسست منظمة ذا هوغ فارم ضمن سلسلة من الأحداث التي بدأت باختطاف كين بابس لحافلة الميري برانكستيرز (وهي حافلة بأتباع الكاتب الأمريكي كين كيسي وداعميه) التي أُطلق عليها اسم فورذر إلى المكسيك، والتي علقت في لوس أنجلوس. تأسست منظمة في شمال هوليود أيضًا زارها موسيقيون مثل رافي شانكار وتايني تيم (الذي أدارها).
طُرد رومني من مقصورته المكونة من غرفة نوم واحدة بعد انتقاله إلى صن لاند، وهي إحدى ضواحي شمال لوس أنجلوس، عندما اكتشف المالك أن مجموعة كبيرة متنوعة من الداعمين والموسيقيين كانوا يقيمون هناك. أبلغ أحد الجيران رومني بعد ساعتين عن وجود مزرعة خنازير قريبة تحتاج إلى من يعتني بها بعد إصابة المزارع الذي كان يعتني بها سابقَا بسكتة دماغية. قبل رومني هذا العمل مقابل الإيجار. بدأ السكان المحليون والموسيقيون والفنانون والناس من المجتمعات المحلية الأخرى المكوث في المزرعة الجبلية. وصف غريفي هذه الفترة المبكرة في كتابه -بعنوان شيء جيد من أجل التغيير- بأنها «تجربة جماعية غريبة» حيث «بدأ عدد الأشخاص يفوق عدد الخنازير».
عمل رومني وزوجته، بوني بيتشر، في لوس أنجلوس طوال ذلك الوقت. عمل هو في شركة الإنتاج الأمريكية كولومبيا بيكتشرز لتعليم مهارات الارتجال للممثلين، وكانت بوني ممثلة تلفزيونية ناجحة ظهرت في حلقات من مسلسل ذي توايلايت زون ومسلسل غان سموك وستار تريك وذا فيوجيتي.
تطورت هوغ فارم بحلول عام 1966 لتصبح منظمة ترفيهية تقدم عروضًا خفيفة في قاعة شراين الموسيقية في لوس أنجلوس لفنانين موسيقيين مثل فرقتي غريتفول ديد وكريم وعازف البلوز جيمي هندريكس. بدأت المجموعة في السفر عبر البلد في حافلات مدرسية محولة اشتُريت بالمال المكتسب من الاحتشاد (أداء دور الكومبارس) في فيلم أوتو بريمنغر بعنوان سكيدو (1968).
نُقلت المنظمة إلى مزرعة بلاك أوك في شمال كاليفورنيا في أوائل التسعينيات من القرن الحالي.
مهارات القرن الحادي والعشرين
تشتمل مهارات القرن الحادي والعشرين على المهارات والقدرات والسلوكيات الحياتية التي يحتاجها المعلمون والتربويون وأصحاب الأعمال والأكاديميون والمؤسسات الحكومية وغيرهم لتحقيق النجاح في مجتمعات وأماكن العمل في القرن الحادي والعشرين، حيث تعتبر هذه المهارات جزءًا من حركة دولية متنامية تركز على المهارات التي يجب على الطلاب إتقانها ليتمكنوا من النجاح في مجتمع رقمي سريع التطور. كما ترتبط العديد من هذه المهارات بالتعلّم المُتعمّق، والذي يعتمد على إتقان مهارات معينة مثل المنطق التحليلي وحل المشكلات المعقدة والعمل الجماعي، ولكن تختلف هذه المهارات عن المهارات الأكاديمية التقليدية حيث أنها لا تستند بشكل أساسي إلى المحتوى المعرفي. شهد المجتمع تغيرات متسارعة في الاقتصاد والتكنولوجيا خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين وحتى القرن الحادي والعشرين، مما أثّر على طبيعة أماكن العمل ومتطلباتها بشكل كبير، وبالتالي أثّر على المتطلبات التي يجب على النظام التعليمي تلبيتها لإعداد الطلاب ل سوق العمل. منذ الثمانينيات حتى يومنا هذا، أصدرت الحكومة والمعلمون وأرباب العمل سلسلة من التقارير التي تحدد المهارات والاستراتيجيات الأساسية اللازمة لتوجيه الطلاب والعمال نحو تلبية متطلبات مكان العمل والمجتمع المتغيرَين باستمرار.
هناك احتمال كبير أن تغير القوى العاملة الحالية وظائفها أو مجالات عملها، حيث في السابق كان مواليد فترة طفرة المواليد (مواليد الفترة بعد الحرب العالمية الثانية بين عامي 1946 و1964) كانوا ينضموا إلى سوق العمل بحثاً عن الاستقرار المادي والاجتماعي، ولكن الأجيال اللاحقة يبحثون بشكل أكبر عن السعادة والرضا في حياتهم العملية. من المرجح الآن أن يغير العمال الشباب في أمريكا الشمالية وظائفهم بمعدل أعلى بكثير من السابق، حيث يغيرون مجال عملهم مرة كل 4.4 سنوات في المتوسط. ولكن تغيير مجال العمل يتطلب مجموعة مهارات مختلفة تمكن العمال من أن يكونوا أكثر مرونتاً وقابلة للتكيف لتولي مناصب مختلفة في مجالات مهنية مختلفة.
انخفضت أهمية الأدوار المهنية والتجارية بشكل ملحوظ نظراً إلى تحول الاقتصاديات الغربية من اقتصاديات صناعية إلى اقتصاديات خدماتية. ومع ذلك هناك حاجة متزايدة نحو المهارات الصلبة المحددة وإتقان مجموعات مهارات معينة مع التركيز على محو الأمية الرقمية. كما أن هناك أهمية متزايدة لمهارات التواصل مع الأشخاص والتعامل معهم والتي تنطوي على التفاعل والتعاون مع الآخرين. كما أن هناك أهمية متزايدة لمهارات الواصل مع الأشخاص والتعامل معهم والتي تنطوي على التفاعل والتعاون مع الآخرين، وبالطبع هناك طلب كبير على المهارات التي تمكن الأشخاص من أن يكونوا أكثر مرونتاً وقابلة للتكيف لتولي مناصب مختلفة في مجالات مهنية مختلفة، مثل تلك المهارات التي تتطلب معالجة المعلومات وإدارة الموارد البشرية وليس التعامل مع المعدات في مكتب أو مصنع ما. ويشار إلى هذه المهارات أيضاً باسم «المهارات التطبيقية» أو «المهارات اللينة»، وتشمل على المهارات الشخصية أو التعاونية أو المستندة إلى التعلم، مثل المهارات الحياتية (سلوكيات حل المشكلات) ومهارات التعامل مع الأشخاص والمهارات الاجتماعية. يمكن تصنيف المهارات إلى ثلاث مجالات رئيسية:
يتم تعريف العديد من هذه المهارات أيضًا على أنها من الصفات الأساسية للتعليم التقدمي، والذي هو عبارة عن حركة تربوية بدأت في أواخر القرن التاسع عشر ومازالت مستمرة في أشكال مختلفة حتى الوقت الحاضر.
خلفية عامة
منذ أوائل الثمانينيات من القرن الماضي، أجرت مجموعة متنوعة من الكيانات الحكومية والأكاديمية والخيرية والمؤسسية أبحاثاً هامة لتحديد المهارات والكفاءات الشخصية والأكاديمية الرئيسية التي ينبغي أن يكتسبها الجيل الحالي والجيل القادم، حيث بدأ تحديد وتطبيق مهارات القرن الحادي والعشرين في التعليم وأماكن العمل في الولايات المتحدة، ومن ثم امتدّ إلى كندا، في المملكة المتحدة، نيوزيلندا، ومن خلال منظمات وطنية ودولية مثل ابيك ومنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية.
في عام 1981، أنشأ وزير التعليم الأمريكي «اللجنة الوطنية للتميز في التعليم» لفحص جودة التعليم في الولايات المتحدة. وأصدرت اللجنة تقرير «الأُمة في خطر: أمر إلزامي ل إصلاح التعليم» في عام 1983، ومن أهم استنتاجات التقرير هو أن «يجب أن يركز إصلاح التعليم على الهدف من إنشاء مجتمع تعليمي». وتضمنت توصيات التقرير المحتوى والمهارات التعليمية التالية:
حتى بداية القرن الحادي والعشرين، ركزت أنظمة التعليم حول العالم على تكديس المعرفة في عقول طلابها. ونتيجة لذلك، ركزت المدارس على تعليم مهارات القراءة والكتابة والحساب لطلابها، حيث تم اعتبارها مهارات ضرورية لاكتساب المعرفة. ولكن التطورات الأخيرة في التكنولوجيا والاتصالات السلكية واللاسلكية جعلت المعلومات والمعرفة متوفرة في كل مكان ويمكن الوصول إليها بسهولة في القرن الحادي والعشرين، وبالتالي بالرغم من أن مهارات القراءة والكتابة والحساب لا تزال مهمة وضرورية، إلا أنها لم تعد كافية في الوقت الحاضر. وبالتالي من أجل مواكبة التغيرات التكنولوجية والديمغرافية والاجتماعية والاقتصادية بدأت أنظمة التعليم في التوجه نحو تعليم طلابها مجموعة من المهارات التي لا تعتمد فقط على الإدراك المعرفي وإنما تعتمد أيضاً على الترابط بين الخصائص المعرفية والاجتماعية والعاطفية.
المهارات
المهارات والكفاءات التي تعتبر بشكل عام «مهارات القرن الحادي والعشرين» متنوعة ولكنها تشترك في بعض المواضيع المشتركة. وهي تستند إلى فرضية أن التعلم الفعال، أو التعلم الأعمق التعلم العميق، هو مجموعة من النتائج التعليمية للطلاب بما في ذلك اكتساب محتوى أكاديمي أساسي قوي، ومهارات التفكير العليا، وتصرفات التعلم. تتضمن طريقة التدريس هذه إنشاء والعمل مع الآخرين وتحليل وتقديم ومشاركة كل من تجربة التعلم والمعرفة أو الحكمة المكتسبة، بما في ذلك الزملاء والموجهين وكذلك المعلمين. يتناقض هذا مع منهجية التعلم التقليدية التي تتضمن التعلم عن طريق الحفظ عن ظهر قلب وإعادة المعلومات / المعرفة إلى المعلم للحصول على الدرجة.
المهارات موجهة نحو الطلاب والعاملين لتعزيز المشاركة والبحث عن روابط للمعرفة والأفكار والأقران والمعلمين والجمهور الأوسع، وصياغتها، وتسهيلها؛ وخلق / إنتاج؛ والعرض / النشر. تم إجراء التصنيف أو التجميع لتشجيع وتعزيز طرق التدريس التي تسهل التعلم العميق من خلال كل من التعليم التقليدي وكذلك التعلم النشط والتعلم القائم على المشاريع وا لتعلم القائم على حل المشكلات وغير ذلك. حدد استطلاع عام 2012 الذي أجرته جمعية الإدارة الأمريكية (AMA) ثلاث مهارات عليا ضرورية لموظفيها: التفكير النقدي والتواصل والتعاون. فيما يلي بعض القوائم الأكثر سهولة في التعرف على مهارات القرن الحادي والعشرين.
المعايير الاساسية
تهدف المعايير الأساسية المشتركة الصادرة في عام 2010 إلى دعم «تطبيق المعرفة من خلال مهارات التفكير العليا». تتمثل الأهداف المعلنة للمبادرة في تعزيز المهارات والمفاهيم المطلوبة للاستعداد للكلية والوظيفة في تخصصات متعددة والحياة في الاقتصاد العالمي. المهارات المحددة للنجاح في مجالات محو الأمية والرياضيات:
SCANS سكانز (لجنة السكرتارية في تحقيق المهارات)
بعد إصدار Nation at Risk ، عين وزير العمل الأمريكي لجنة الوزير المعنية بتحقيق المهارات الضرورية Secretary's Commission on Achieving Necessary Skills (SCANS) لتحديد المهارات اللازمة للشباب للنجاح في مكان العمل لتعزيز الاقتصاد العالي الأداء. ركز SCANS على ما أسموه نظام «تعلم أسلوب العيش». في عام 1991، أصدروا تقريرهم الأولي، ما العمل الذي يتطلبه المدارس. وخلص التقرير إلى أن مكان العمل عالي الأداء يتطلب عمالاً لديهم المهارات الأساسية الأساسية: المهارات الأساسية والمعرفة، ومهارات التفكير لتطبيق تلك المعرفة، والمهارات الشخصية للإدارة والأداء؛ وخمس كفاءات رئيسية في مكان العمل.
المهارات الأساسية
الكفاءات في مكان العمل
Partnership for 21st Century Skills (P21)
لاحقا تم تحديد مهارات 7C (أي سبعة نقاط تبدا بكلمات بدايتها حرف C باللغة الإنجليزية) بواسطة زملاء P21 الكبار في P21 ، بيرني تريلينج وتشارلز فاضل، وهي:
The Four Cs
The P21 organization also conducted research that identified deeper learning competencies and skills they called the Four Cs of 21st century learning:
The جامعة كاليفورنيا الجنوبية's Project New Literacies website list four different "C" skills:
Participatory culture & new media literacies
Researchers at MIT, led by هنري جنكينز، Director of the Comparative Media Studies Program, in 2006 issued a white paper ("Confronting the Challenges of a Participatory Culture: Media Education for the 21st Century"), that examined digital media and learning. To address this فجوة إلكترونية، they recommended an effort be made to develop the cultural competencies and social skills required to participate fully in modern society instead of merely advocating for installing computers in each classroom. What they term participatory culture shifts this literacy from the individual level to a broader connection and involvement, with the premise that networking and collaboration develop social skills that are vital to new literacies. These in turn build on traditional foundation skills and knowledge taught in school: traditional literacy, research, technical, and critical analysis skills.
Participatory culture is defined by this study as having: low barriers to artistic expression and civic engagement, strong support for creating and sharing one's creations, informal mentorship, belief that members' own contributions matter, and social connection (caring what other people think about their creations). Forms of participatory culture include:
The skills identified were:
A 2005 study (Lenhardt & Madden) found that more than one-half of all teens have created media content, and roughly one third of teens who use the Internet have shared content they produced, indicating a high degree of involvement in participatory cultures. Such إلمام رقمي emphasize the intellectual activities of a person working with sophisticated تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، not on proficiency with the tool.
خلاف
الخلاف هو مصطلح يشير إلى التناقض أو الاختلاف في وجهة النظر أو رأي بين شخص أو عدة أشخاص؛ والذي قد يؤدي إلى الاحتكاك أو التصادم بين طرفين اجتماعيين أو أكثر، وهذه الأطراف يمكن أن تكون عبارة عن أفراد أو مجموعات أو دول.
ثانيًا الخلاف المحسوس، ويتمثل في تحول المشاعر المخفية الي مشاعر محسوسة ويحدث ذلك حينما يدرك أحد طرفي الاخلاف المشاعر الخفية لدى الطرف الآخر.
ثالثًا الخلاف الملاحظ، ويتمثل في بدايات ظهور الخلاف بين طرفي الخلاف بحيث يمكن لطرف ثالث لم يدخل في الخلاف ان يلاحظ ان هناك خلافا بين الطرفين.
رابعًا الخلاف الظاهر، وهو التي تظهر فيه آثار الخلاف جلية اما بمشاعره عدائية متبادلة أو بأقوال حادة وقد يتطور الخلاف الي عنف واحتكاك بدني نتيجه اصرار كل طرف على رأيه.
وتترتب على الخلاف نتائج سلبية ان لم يتم التعامل معه بشكل ايجابي تتمثل في القلق وعدم الاستقرار النفسي والاجتماعي، وهو ماقد يؤثر على علاقات الفرد الاجتماعية ويقلل من انتاجيته العلمية.
هناك ناسًا كثيرين لا يعرفون كيفية التعامل مع الخلافات بطريقة سليمة وبعيدة عن العنف لذاك من الضروري اكتساب مهارات حل الخلاف بيني وبين الاخرين في حال حدوثه من اجل العيش السعيد.
هناك عدة اسباب لنشوء الخلاف منها عدم التوافق بين رغبات الاطراف المختلفة وافعالهم أو بسبب ضعف المرونة والتصلب في الرأي ونقص التسامح عند الاختلاف في القيم والثقافات أو بسبب عدم اشباع حاجه من الحاجات الاجتماعية الاساسية كالانتماء المتمثل في الحب والمشاركة والتعاون والتقدير الاجتماعي المتمثل في الشعور بالاهمية والاحترام من الاخرين والحرية المتمثلة في رغبة الافراد بالقيام بالاشياء التي يفضلونها أو الترويح المتمثل في الرغبة بالاستمتاع واللعب أو الامان المتمثل في الرغبة بالشعور بالطمأنينة.
وايضا هناك اساليب للتعامل مع الخلاف اولا الانسحاب وهو اسلوب سلبي يقوم به الفرد بتفادي مواجهه الخلاف، ثانيا التهدئة وتتمثل في قيام أحد طرفي الخلاف في تهدئة الموقف من اجل تفادي الدخول في صدام مع الطرف الآخر، ثالثا الإكراه وهو اسلوب سلبي يتمثل في فرض أحد الطرفين رأيه على الآخر، رابعا طلب المساعدة من شخص آخر وتتمثل في قيام أحد طرفي الخلاف بطلب المساعدة من شخص اخر لمساعدته في حل الخلاف مع الطرف الآخر ويحدث غالبا عندما يعجز أحد طرفي الخلاف في المواجهة، وخامسا هو المواجهة البناءة وتتمثل في وجود رغبة طوعية ومبادرة ذاتية من طرفي الخلاف في الاستماع إلى بعضهما العمل معا من اجل حل الخلاف بشكل منظم.
يقول الله تعالى «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ» ويقول الرسول صلى الله عليهه وسلم «لا يحل للمسلم ان يهجراخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام».
المبادرة الي التوسط في حل الخلاف بين الافراد لها اهمية كبيرة من اجل احتواء الخلاف سواء كان بمواجهة الطرفين معا أو كل على حدة. وتهدف هذه العملية اى التفاهم والتعاون بين الافراد بمساعدتهم للتعرف على وجهات النظر المختلفة لكل منهما من اجل تطوير التفاهم المشترك بينهما املا بالوصول لحل يرضي الطرفين ويلعب الوسيط دورا رئيسيا في هذه العملية وهو دور صعب يتمثل في ضرورة التوصل لاتفاق حول القواعد الاساسية للنقاش التي تهدف لاظهار الحقائق وتقليل السلوك العدواني ومراقبة طرق التعبير عن وجهات النظر السلبية ودوافعها للوصول لحل مرضي للطرفين.
يجب على الوسيط الاستماع من اجل الفهم وملاحظة نبرات الصوت وتعابير الوجه وغيرها ويحاول ان يضع نفسه في موقف المتحدث ويجب ان يكون صبورا ويظهر للمتحدث الاهتمام والتفهم ويشجعه.
ثوماوية
الثوماوية هي  من النباتات تتبع ال النرجسية من  الهليونيات.
ملحة (محافظة المويه)
ملحة قرية سعودية، في محافظة المويه بمنطقة مكة المكرمة، تقع في شرق مدينة الطائف بمسافة نحو كم.
ليونيل هرنانديز
ليونيل هرنانديز (3 أكتوبر 1943 في كوستاريكا - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم كوستاريكي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب كوستاريكا تحت 20 سنة لكرة القدم ومنتخب كوستاريكا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي كارتاهينيس.
مقاطعة بوكاهونتاس (فرجينيا الغربية)
مقاطعة بوكاهونتاس هي مقاطعة في فيرجينيا الغربية، بلغ عدد سكانها 8٬719 نسمة، في 2010، عاصمتها مارلينتون، تبلغ مساحتها 2٬439 كيلومتر مربع.
الموقع
تشترك في الحدود مع:
ألف فريمان (لاعب كرة قدم)
ألف فريمان (2 يناير 1920 في المملكة المتحدة - 1 فبراير 2006 بلندن في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز الهجوم. لعب مع توتنهام هوتسبير وكريستال بالاس ونادي ريدنغ ونادي ساوثهامبتون و.
وجوه الخطاب في القرآن
أوجه الخطاب في القرآن أو وجوه الخطاب في القرآن أو وجوه خطابات القرآن في علوم القرآن بمعنى: الأوجه المتنوعة في خطاب القرآن، والقرآن الكريم هو كتاب الله المنزل على رسوله بوحي جلي، وقد أنزله الله بلسان عربي مبين أي: واضح؛ حتى يتمكن المخاطب من فهمه، فهو يخاطب المتهيء للفهم، ووجوه الخطاب في القرآن متعددة من حيث الأساليب المتنوعة وما يراد منها، فقد يكون خطابا للرسول في مثل:، ، ، ، وقد يكون عاما مثل: ، أو لخصوص المؤمنين مثل: ، وقد يكون للتعظيم أو الزجر أو غير ذلك، وقد يكون عاما أريد به الخصوص أو العكس، وهذه الأمثلة للتوضيح لا للحصر، قال السيوطي في كتاب الإتقان في علوم القرآن: قال ابن الجوزي في كتابه النفيس: الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها، وقال غيره: على أكثر من ثلاثين وجها، ثم ذكر هذه الوجوه وقرنها بالأمثلة. وقال بدر الدين الزركشي: «يأتي على نحو أربعين وجها».
وجوه مخاطباته
النوع الحادي والخمسون من أنواع علوم القرآن في وجوه مخاطباته، قال السيوطي: قال ابن الجوزي في كتابه النفيس: الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها، وقال غيره: على أكثر من ثلاثين وجها، خطاب العام والمراد به العموم، خطاب الخاص والمراد به الخصوص، خطاب العام والمراد به الخصوص، خطاب الخاص والمراد العموم، خطاب الجنس، خطاب النوع، خطاب العين، خطاب المدح، خطاب الذم، خطاب الكرامة، خطاب الإهانة، خطاب التهكم، خطاب الجمع بلفظ الواحد، خطاب الواحد بلفظ الجمع، خطاب الواحد بلفظ الإثنين، خطاب الإثنين بلفظ واحد، خطاب الإثنين بلفظ الجمع، خطاب الجمع بلفظ الإثنين، خطاب الجمع بعد الواحد، خطاب الواحد بعد الجمع، خطاب الإثنين بعد الواحد، خطاب الواحد بعد الإثنين، خطاب العين والمراد به الغير، خطاب الغير والمراد به العين، الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين، خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره، خطاب التلوين وهو الالتفات، خطاب الجمادات خطاب من يعقل، خطاب التهييج، خطاب التحنن والاستعطاف، خطاب التحبب، خطاب التعجيز، خطاب التشريف، خطاب المعدوم تبعا لموجود.
خطاب العام والمراد به العموم
الوجه الأول من وجوه خطاب القرآن: خطاب العام والمراد به العموم مثل قوله تعالى: ،
خطاب الخاص والمراد به الخصوص
الوجه الثاني: خطاب الخاص والمراد به الخصوص مثل قوله تعالى: ، ،
خطاب الخاص والمراد العموم
الوجه الرابع: خطاب الخاص والمراد العموم مثل قوله تعالى: ، افتتح الخطاب بالنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد سائر من يملك الطلاق، وقوله تعالى: الآية، قال أبو بكر الصيرفي: كان ابتداء الخطاب له، فلما قال في الموهوبة: ، علم أن ما قبلها له ولغيره.
خطاب الجنس
الوجه الخامس: خطاب الجنس مثل قوله تعالى: ؛ فلفظ النبي جنس يشمل مجموع الأنبياء.
خطاب النوع
الوجه السادس: خطاب النوع نحو: ، بنوا إسرائيل أولاد يعقوب عليه السلام، وخطاب النوع تدخل فيه جزئياته، ولا تدخل فيه الأنواع الأخرى.
خطاب العين
الوجه السابع: خطاب العين نحو قوله تعالى: ، ونحو: ، ونحو: ، ونحو: ، وقوله تعالى: ، ولم يقع في القرآن الخطاب بيا محمد بل ، ؛ تعظيما له وتشريفا وتخصيصا بذلك عما سواه، وتعليما للمؤمنين أن لا ينادوه باسمه.
خطاب المدح
الوجه الثامن: خطاب المدح نحو قوله تعالى: ، ولهذا وقع الخطاب بأهل المدينة في قوله تعالى: ،
أخرج ابن أبي حاتم عن خيثمة قال: ما تقرؤون في القرآن: فإنه في التوراة: يا أيها المساكين، وأخرج البيهقي وأبو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود قال: إذا سمعت الله يقول:  فأوعها سمعك فإنه خير يؤمر به أو شر ينهى عنه.
خطاب الكرامة
الوجه العاشر: خطاب الكرامة كقوله تعالى: ، قال بعضهم: ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول، وكذا عكسه ففي الأمر بالتشريع العام: ، وفي مقام الخاص ، قال: وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة إرادة العموم كقوله تعالى: ، ولم يقل: طلقت.
خطاب الإهانة
الوجه الحادي عشر: خطاب الإهانة نحو قوله تعالى: ، ،
خطاب التهكم
الثاني عشر: خطاب التهكم نحو: ،
خطاب الجمع بلفظ الواحد
الوجه الثالث عشر: خطاب الجمع بلفظ الواحد نحو قوله تعالى: ،
خطاب الواحد بلفظ الجمع
الوجه الرابع عشر: خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو قوله تعالى: ، إلى قوله: ، فهو خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده؛ إذ لا نبي معه ولا بعده، وكذا قوله: الآية، خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده بدليل قوله:  الآية، وكذا قوله: ، بدليل قوله: ، وجعل منه بعضهم: ، أي: ارجعني، وقيل: رب خطاب له تعالى، وارجعون للملائكة.
وقال السهيلي: هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط، وقد اعتاد أمرا يقوله في الحياة من رد الأمر إلى المخلوقين.
خطاب الواحد بلفظ الإثنين
الوجه الخامس عشر: خطاب الواحد بلفظ الإثنين نحو: ، والخطاب لمالك خازن النار، وقيل: لخزنة النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين، وقيل: للملكين الموكلين في قوله: ، فيكون على الأصل، وجعل المهدوي من هذا النوع: ، قال: الخطاب لموسى وحده؛ لأنه الداعي، وقيل: لهما لأن هارون أمن على دعائه والمؤمن أحد الداعيين.
خطاب الإثنين بلفظ واحد
الوجه السادس عشر: خطاب الإثنين بلفظ واحد كقوله: ، أي: ويا هارون، وفيه وجهان: أحدهما أنه أفرده بالنداء لإدلاله عليه بالتربية، والآخر: لأنه صاحب الرسالة والآيات، وهارون تبع له، ذكره ابن عطية، وذكر في الكشاف آخر: وهو أن هارون لما كان أفصح من موسى نكب فرعون عن خطابه حذرا من لسانه، ومثله: ، قال ابن عطية: أفرده بالشقاء لأنه المخاطب أولا والمقصود في الكلام، وقيل: لأن الله جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال، وقيل: إغضاء عن ذكر المرأة كما قيل: من الكرم ستر الحرم.
خطاب الإثنين بلفظ الجمع
السابع عشر: خطاب الإثنين بلفظ الجمع كقوله: ،
خطاب الجمع بلفظ الإثنين
الثامن عشر: خطاب الجمع بلفظ الإثنين كما تقدم في: ،
خطاب الجمع بعد الواحد
التاسع عشر: خطاب الجمع بعد الواحد كقوله: الآية، قال ابن الأنباري: جمع في الفعل الثالث ليدل على أن الأمة داخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومثله: ،
خطاب الواحد بعد الجمع
العشرون: عكسه وهو خطاب الواحد بعد الجمع نحو: ، ،
خطاب الواحد بعد الإثنين
الوجه الثاني والعشرون: عكسه خطاب الواحد بعد الإثنين نحو: ،
خطاب العين والمراد به الغير
الوجه الثالث والعشرون: خطاب العين والمراد به الغير نحو: ، الخطاب له والمراد أمته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه من طاعة الكفار، ومنه: الآية، حاشاه صلى الله عليه وسلم من الشك، وإنما المراد بالخطاب التعريض بالكفار.
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية قال: لم يشك صلى الله عليه وسلم ولم يسأل، ومثله: الآية، ، وأنحاء ذلك.
خطاب الغير والمراد به العين
الوجه الرابع والعشرون: خطاب الغير والمراد به العين نحو قوله تعالى: ،
الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين
الوجه الخامس والعشرون: الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين مثل قوله تعالى: ، وقوله تعالى: ، وقوله تعالى: ، لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل أحد، وأخرج في صورة الخطاب لقصد العموم، يريد أن حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء، بل كل من أمكن منه الرؤية داخل في ذلك الخطاب.
خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره
الوجه السادس والعشرون: خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره مثل قوله تعالى: ، خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار: ، بدليل: ، ومنه قوله تعالى: ، إلى قوله: ، عند من قرأ بالفوقية.
خطاب التلوين وهو الالتفات
الوجه السابع والعشرون: خطاب التلوين وهو الالتفات في الخطاب الذي يكون فيه الانتقال من لون لآخر، مثل قوله تعالى: ، فالخطاب المذكور أولا خطاب للمثنى في قوله تعالى: ، وهو خطاب لموسى وهارون، ثم جرى الالتفات من خطاب المثنى إلى خطاب المفرد في قوله تعالى: ، وهو التفات من خطاب المثنى إلى المفرد، وقد يكون بغير ذلك من أنواع التلوين في الخطاب.
خطاب الجمادات خطاب من يعقل
الوجه الثامن والعشرون: خطاب الجمادات خطاب من يعقل مثل قوله تعالى: ، حيث خاطب السموات والأرض بخطاب العقلاء.
خطاب التهييج
الوجه التاسع والعشرون: خطاب التهييج مثل قوله تعالى: ،
خطاب التحنن والاستعطاف
الوجه الثلاثون: خطاب التحنن والاستعطاف مثل قوله تعالى: ، فهو خطاب من الله لعباده الذين أسرفوا على أنفسهم بالذنوب والمعاصي، حيث كان وجه مخاطبتهم بالتحنن عليهم والاستعطاف رحمة بهم حتى يتوبوا إليه.
خطاب التحبب
الوجه الحادي والثلاثون: خطاب التحبب نحو: ، في خطاب إبراهيم عليه السلام، ومثل: ، وهو خطاب لقمان لابنه، ومثل: ، وهو حكاية خطاب هارون لموسى عليهما السلام.
خطاب التعجيز
الوجه الثاني والثلاثون: خطاب التعجيز، وهو الذي يكون الخطاب فيه على وجه تعجيز المخاطب، مثل قوله تعالى: ، وكقوله تعالى:.
خطاب التشريف
الوجه الثالث والثلاثون: خطاب التشريف وهو كل ما في القرآن مخاطبة بـ فإنه تشريف منه تعالى لهذه الأمة بأن يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة.
خطاب المعدوم تبعا لموجود
خطاب المعدوم أي: غير الموجود بمعنى: ما كان في حال العدم قبل أن يخرج إلى الوجود، وإنما يصح هذا الخطاب تبعا لموجود، مثل قوله تعالى: ، وهو خطاب لمن هو موجود من بني آدم من أهل ذلك الزمان، وخطاب لكل من بعدهم ممن لم يوجد، فالخطاب في هذه الآية للموجود من جهة، وللمعدوم تبعا للموجود من جهة أخرى. وهذا هو الخطاب الرابع والثلاثون حسبما ذكره السيوطي.
تعاونية ابسيبسة (أولاد امسبل)
تعاونية ابسيبسة هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد امسبل، إقليم قلعة السراغنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد امسبل التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 226 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مصطفى زماني
مصطفى زماني (21 يونيو 1982 -)، ممثل إيراني.
عن حياته
ولد في مدينة فريدون كنار شمال إيران. بدأ في التمثيل لأول مرة في مسلسل يوسف الصديق العمل التاريخي الذي أنتج عام 2008 والذي استغرق كتابة السيناريو فيه أربع سنوات وشارك فيه 20 باحثاً في المادة التاريخية وكانت خلاصته 1800 صفحة من المعلومات الأدبية والتاريخية وكان دوره النبي يوسف أو (يوزرسيف) في الكبر.
قام بأداء شخصية النبي يوسف عليه السلام في الكبر وكان هذا أول عمل له في مجال التمثيل، كما قام الممثل حسين جعفري بأداء شخصية النبي يوسف في الصغر وكان هذا أيضاً أول عمل له في مجال التمثيل.
اشتهر في إيران وفي دول العالم العربي والإسلامي من خلال مسلسله الأول يوسف الصديق والذي شارك فيه مئات الممثلين وجيش من الكومبارس والفنيين.
هنري فيدال
هنري فيدال (و. 1919 – 1959 م) هو ممثل، من فرنسا، ولد في كليرمون فيران ، توفي في باريس ، عن عمر يناهز 40 عاماً بسبب نوبة قلبية.
ألبرت لوكاس (منافس ألعاب قوى)
ألبرت لوكاس هو منافس ألعاب قوى فرنسي، ولد في 4 فبراير 1899 في  في فرنسا، وتوفي في 23 يناير 1967.
التحلل القبلي
التحلل القبلي يقصد بالتحلل القبلي Detribalization أو العشائري تضاؤل سيطرة القيم والمعايير البدوية التقليدية على علاقات وسلوك أبناء العشيرة نتيجة لتأثرهم المتزايد بمعايير المدينة. من هنا يمكن القول أن التحلل القبلي هو نتيجة متوقعة لعملية التحضر. ومع كثرة تداول مصطلح التحلل القبلي في الكتابات الأنثروبولوجية والسوسيولوجية، فإنه ما زال ينطوي على بعض الغموض وعدم الدقة. فقد نتساءل أن كان هذا المصطلح ينطوي على خصائص أو اتجاهات سلوكية وفكرية معينة، وهل تصاحبه عمليات تصير اجتماعي وثقافي ونفسي محددة؟ أن هذه التساؤلات وغيرها هي بعض ما يثيره في الأذهان استخدام هذا المصطلح، مما يدعو إلى توضيحها ولو قليلا.
مؤشرات التحلل القبلي:
ما تزال مجتمعات العالم الثالث تمر بمرحلة التحلل القبلي التي بدأتها منذ مطلع هذا القرن تقريبا مع دخول الإدارات الاستعمارية والتصنيع والتعليم المدرسي ونشوء المدن الحضرية بتنظيماتها المهنية والحرفية والطبقية والثقافية المتعددة. ومع تعقيد الواقع الانتقالي لهذه المجتمعات لكثرة الظواهر المتغيرة وتعدد عمليات التصير التي تواجهها، إلا أناها تشترك جميعا في حقيقة واحدة وهي انتقال أنساقها الثقافية والاجتماعية والاقتصادية من أشكالها القبلية إلى نماذج حضرية. ولو حاولنا إعطاء صورة إجمالية عن أبرز الاتجاهات التي تعبر عن هذا الانتقال أو التحول فأننا نستطيع تشخيص الآتي:
1-	التبعثر السكاني
كانت العشائر عموما تقطن في بقع من الأرض تدعى ديارها وقد اقترنت أسماؤها عادة بتلك الديار كما لو كانت أوطانا. وكم حدثت من المعارك والنزاعات بينها على ملكية الأرض والتمسك بها كأهم أركان ووجود العشيرة ودعم هويتها. وقد التقت في ذلك الهوية القرابية والجغرافية كما لو كانا وجهين لعملة واحدة. وقد عبر الشعراء الشعب عن هذا التلاحم بين الوجه القرابي البشري والوجه البيئي الجغرافي في كثير من قصائدهم عندما مروا بالديار وتذكروا الأهل أطلقوا العنان لعواطف الحنين والشوق التي أثارتها تلك الديار المقترنة بأسماء عشائرها أو أفخاذها. أن هذه الصورة الرومانتيكية لوحدة العشيرة والأرض لم تقاوم أمام التحضر، حيث تبعثرت وحدات العشيرة نتيجة لهجرة كثير من أفرادها وأسرها إلى المدن. ونظرا أن الهجرة الريفية تسير وفقا لفرص العمل أينما تتاح فأن هذا أدى بالضرورة إلى تفرق العشائر في مختلف الاتجاهات الجغرافية ولمسافات متباينة. وهكذا انفرطت وحدة التجمع السكاني والبيئي للعشيرة إلى صورة بعيدة عنها من التشتت Dispersal. ومن الطبيعي أن هذا التباعد الجغرافي الديموغرافي يخلق تباعدا اجتماعيا ونفسيا بين أفراد واسر العشيرة خصوصا حينما يمر عليه زمن طويل نسبيا. من ناحية أخرى فأن هذا التبعثر والتباعد يعطي أبناء العشيرة الواحدة عذرا لعدم مراعاة بعض الالتزامات القرابية منها على سبيل المثال حضور المناسبات الأساسية كالأعراس وحفلات التأبين، أو المشاركة في «الجاهات» لتسوية مختلف مشكلات عشيرتهم إلى غير ذلك من الواجبات القرابية التي صارت تهمل اليوم في ظل التحضر. لو نظرنا إلى التبعثر الجغرافي من ناحية اختلاف مستويات الأحياء التي يقطنها أبناء ذات العشيرة فأن هذا يثير إشكالية التباين الاجتماعي بينهم. إذ من الطبيعي أن الذين يسكنون بيوتا راقية في أحياء سكنية جيدة يثيرون حسد وغيرة أبناء عمومتهم الذين ما زالوا يعانون الفقر ويسكنون في أحياء شعبية مختلفة. لعل هذا التواجد لبناء القرى والعشائر في المدن الواحدة لا يسهم في تمتين علاقاتهم نتيجة قرب المسافة بل انه يضعف هذه العلاقات نتيجة ما يثيره التباين الاقتصادي الذي يجسده اختلاف مستوى السكن الذي يسكنون فيه. ففي كلتا الحالتين من التبعثر والقرب الجغرافي في المدن تتعرض البنى القبلية كما بينا إلى التفتت بسبب العوامل الاقتصادية والاجتماعية التي تعمل على تسريع التحضر على حساب تلاحم العشيرة. وعلى هذا فأن قوة العشيرة المستمدة من وحدة الأرض والقرابة هي في طليعة الركائز التي تقتلعها ريح التحضر والتحديث.
2-	ضمور الانتماء والولاء الجمعي
3-	نمو التوجة المهني
تعد النقلة المهنية في عملية التحضر من أكبر عوامل ومؤشرات التحلل العشائري. فبعد أن كان أبناء العشيرة يعتمدون على نظام معيشي واحد سواء كانوا جامعين أو صيادين أو رعاة أو فلاحين, أصبحوا بعد انتقالهم إلى المدن مهنيين أو حرفيين صناعيين أو خدميين أو موظفين حكوميين. أن أهم تأثير لهذا التحول هو أن أفراد العشائر المتحضرين يتخلون تدريجيا عن الميول الجسمية والفكرية والعملية التي رافقت أسلوب معيشتهم السابق ليتكيفوا لطراز الأعمال التي يمتهنونها في المدينة. فالمهنة في هذا السياق هي ليست وسيلة لكسب المعيشة فحسب بل وعاملا معقدا في إعادة تنظيم الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والنفسية للريفيين حديثي التحضر. نكتشف قوة تأثير المهنة في الريفيين في مدننا العربية من خلال بعض المؤشرات المعبرة عن ذلك كاستبدال الألقاب العشائرية بألقاب مهنية، والحالات التي تجسد هذا الانتقال المهم كثيرة يصعب حصرها في معظم المدن العربية. لاشك أن هذا التخلي عن اللقب العشائري عندما نتعمق فيه ينطوي على دلالات خطيرة منها أن بعض الريفيين المتحضرين لم يعودوا يخافون على سمعتهم ومركزهم الاجتماعي من اتخاذ المهنة لقبا لهم ولأسرهم، بل لعل هذا اللقب الجديد يبدو في نظرهم أكثر دعما لإمكاناتهم. والطريق أن التسمية بالألقاب المهنية والحرفية في المدن العربي تشمل بعض المهن والحرف التي كانت محتقرة قبل زمن غير طويل ولكنها اليوم انتشرت كألقاب تسمت بها كثير من الأسر الحضرية. ولعل بإمكاننا القول أنه مقدار ما تتمتع به المهن من احترام وتقدير اجتماعي في المدن العربية يتحدد بين أمور أخرى بمقدار ما تدره من دخل مالي. فأذا صح هذا الاستنتاج فأن معنى ذلك أن التحضر العربي قد حقق تحولا عقلانيا من التأكيد على النسب الذي كان أساس الشرف إلى التأكيد على الثروة والمال كركيزة للجاه الاجتماعي في الوضع الحضري الجديد. أن هذا لاشك ينسجم مع تدرج الصيرورة الحضرية التي تسير نحو ازديا وتبلور الرؤية العملية والاقتصادية لتحل محل الرؤية الروحية والقرابية. ولا ننسى الترابط المتزايد بين المهن والتخصصات العملية التي تدرسها الجامعات وتمنح فيها شهادات عليا. هذا الترابط لاشك زاد قيمة كثير من المهن ونشط تحفيز الناس لإرسال أبنائهم للتخصص فيها ونيل الدرجات العملية التي تجعل ممارستهم لها أكثر اعتبارا في المجتمع. من جهة أخرى فأن المهن أثرت في تركيب العشيرة الثقافي والاجتماعي من حيث أنها زادت في تعددية أفرادها بحكم هذا التنوع في أعمالهم بعد أن كانوا متجانسين في هذا الخصوص. ولاشك أن التعددية المهنية التي فرضتها حضارة المدينة على سكانها الحضر وأشباه الحضر هي ليست مجرد اختلاقات تقنية واقتصادية بل وثقافية واجتماعية وسياسية وفكرية تتعدى ظاهر الحياة إلى أعماقها.
4- التحولات التعليمية
نستطيع أن نلاحظ بسهولة دور التعليم في تفكيك القبلية والعشائرية التي اعتمدت بين أمور أخرى على الأمية. وقد نشطت حركة التعليم في معظم الأقطار العربية مع تأسيس الدولة ولكنها ظلت ضعيفة في البوادي والأرياف. ونتيجة لازدياد نسبة المدرسين في المدارس تغيرت كثير من مواقف الناس إزاء أمور متعددة منها القيم والمقاييس العشائرية التي أصبحت موضع تساؤل وشك بعد أن كانت تحظى بالتسليم والقبول غير المجزأ. وتضاعف تأثير التعليم مع تأسيس الجامعات وازدياد أعداد خريجيها وانتشار تأثيرهم الفكري والاجتماعي بين عشائرهم وقراهم. من الطبيعي أن تتعارض مع كثير من شعارات ومبادئ العلوم والاختصاصات الإنسانية التي تدرسها الجامعات. ونلاحظ التأثير المهم الآخر للتعليم عندنا نفكر بما ولده من فروق فكرية ومعرفية بين أبناء العشيرة الذين صار المثقفون منهم يشعرون باغتراب مع أبناء عشيرتهم غير المثقفين. من المؤكد أن التعليم من هذا المنظور قد أضعف التواصل بين أبناء العشيرة الواحدة بحكم نمو اختلاف رؤيا المتعلمين وغير المتعلمين منهم. والواقع أن هذا الدور التفتيتي للعشائرية يلمس حتى على مستوى الأسرة الممتدة خصوصا من زاوية الروابط النفسية والفكرية بين المسنين غير المثقفين والشباب ذوي الثقافة العالية نسبيا. فليس من شك بعد كل هذا أن ندرك مدى عمق تأثير التعليم في الواقع العشائري.
5- ازدياد التفاوت الاقتصادي
مع العوامل التي قوت البناء الاجتماعي للعشيرة عبر العصور الطويلة خلوها تقريبا من التفاوت الاقتصادي واقتراب مستوى معيشة أفرادها حيث عاشوا حياة كفاف يغلب عليها الفقر وتهددها المجاعة باستمرار. فقد كان ذلك الاقتصاد المعيشي محصورا بين اليد والفم – from Hand To Mouth Economy كما وصفه الأنثربولوجيون عند تحليل المجتمعات البسيطة. ومقابل تلك الصورة التي جسدت فقر العشيرة الشالم وتعرضها إلى ظروف اقتصادية واحدة في أوقات القحط والفاقة أو أوقات اليسر والاكتفاء، ونرى صورة مختلفى تماما لحياة المدينة حيث يعيش البعض حياة رخاء فائض وتبذير صارخ من جهة بينما يعاني بعضهم الآخر أقسى حالات الفقر والعوز. إننا ندرك كيف تكون الحالة النفسية والعاطفية لأبناء العمومة في الوضع الحضري الجديد حيث يحيا بعضهم حياة نعيم وترف بينما يتضور بعضهم الآخر من الفقر والفاقة ونقص الغذاء. لا شك أن هذا الوضع لابد أن يقود إلى تفاقم الغيرة والحسد وحتى الكراهية لدى المحرومين من أبناء العشائر في المدن إزاء أبناء عمومتهم المترفين الأغنياء. من ناحية أخرى فأن الفقراء الريفيين بما هم عليه من شعور بالكبرياء وعزة النفس يتعضرون إلى مآزق نفسية واجتماعية مدمرة عندما يظهرون حاجتهم إلى أبناء عمومتهم الأغنياء لكي يتلقوا مساعدتهم ولو في صيغ تخلو من المعونات المالية، كما يحدث عندما يتوسطون لهم لكي يحصلوا على عمل أو وظيفة أو يشغلونهم في مشروعاتهم التجارية أو الصناعية أو الزراعية. يلاحظ أن هذا التأثير البنيوي التفتيتي لنمو الفروق الاقتصادية بين أبناء العشيرة يبرز حتى في القرى حيث صار بعض القرويين رأسماليين صغارا يملكون قطعا رزاعية كبيرة نسبيا اشتروها من أبناء قراهم وعشائرهم بأثمان ضئيلة ثم صاروا يشغلون في زراعتها أقرابهم وجيرانهم بأجور واطئة. وكثيرا ما تزداد الجفوة بين ملاك الأرض وأقاربهم عندما يشيح الملاك بوجوههم عنهم وعن جيرانهم مفضلين عليهم العمالة الوافدة للاشتغال في مشروعاتهم الإنتاجية المختلفة. لقد برز هذا الاتجاه في بعض القرى الأردنية وهو يظهر ضعف ثقة الأغنياء بالفقراء من أقاربهم في مجال التوظيف والعمل, وهو اتجاه مناقض تماما لروح التضامن القبلية التي قامت على الثقة العالية بين أبناء العشيرة وشكهم وارتيابهم إزاء الغرباء، لكن ذلك قد انقلب إلى نقيضه تقريبا. أن روح التحضر و ما يرتبط بها من تغليب المصلحة الاقتصادية على جميع الاعتبارات هي من أقوى العوامل التي لم تستطع العشائرية من الصمود أمامها. لذا فليس هناك أدنى شك في أن استمرار النمو الاقتصادي والتجاري وما يصاحبه من ازدياد اتساع المسافة الاقتصادية والاجتماعية بين أفراد الوحدات القبلية الممتدة لا بد أن يضاعف من تعرية وتآكل العلاقات القرابية بصورة متصاعدة في العقود القادمة في منطقتنا العربية والعالم الثالث.
التحضر في سياق التنظيمات:
HD 74156 c
HD 74156 c الذي يرمز له بالرمز HD 74156c ، هو كوكب خارج المجموعة الشمسية، في كوكبة الشجاع ، يتبع.
الاكتشاف
اكتشف في 4 أبريل 2001.
ويكيبيديا الإسكتلندية
ويكيبيديا الإسكتلندية هي النسخة الإسكتلندية من موسوعة ويكيبيديا. تأسست في 23 يونيو 2005، ووصلت إلى 1000 مقالة في فبراير 2006 و5000 مقالة في نوفمبر 2010. اعتبارًا من يوليو 2021، تضمنت حوالي 40.000 مقالة.
الانتقادات
في أغسطس 2020، تلقى موقع ويكيبيديا الاسكتلندية انتقادًا من وسائل الإعلام لسوء جودة كتابة اللغة الأسكتلندية واكتشاف أن ما لا يقل عن 20 ألف مقال كتبه محرر لا يتقن اللغة. أدى هذا الاهتمام إلى مراجعة محتوى الويكي من قبل المتحدثين الأسكتلنديين وكذلك محررين من مجتمع ويكيبيديا الأوسع. حذفت معظم مقالات المحرر، مما أدى إلى انخفاض إجمالي عدد المقالات في المشروع من حوالي 55000 في عام 2018 إلى حوالي 40.000 في عام 2021.
أفام (ويسكونسن)
أفام هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 191.4 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 511 م، بلغ عدد سكانها 689 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 3.8 نسمة/كم2.
كلارا كيمبل يونغ
كلارا كيمبل يونغ هي منتجة أفلام وممثلة أمريكية، ولدت في 6 سبتمبر 1890 بشيكاغو في الولايات المتحدة، وتوفيت في 15 أكتوبر 1960 في الولايات المتحدة بسبب سكتة.
88 (عدد)
88 (ثمانية وثمانون) هو عدد طبيعي يلي العدد 87 ويسبق العدد 89.
الأودية الجافة بالصحراء الشرقية
الأودية الجافة بالصحراء الشرقية هي أودية جافة تكونت في العصر المطير وبسبب تأثير عوامل التعرية في سطح الصحراء. حيث يوجد وادي شعيث و وادي خريط عند كوم أمبو ووادي العلاقي وهو ثاني أكبر أودية مصر بعد وادي الحمامات بطول يلامس 350 كيلومتر ومنابعه العليا داخل حدود السودان وينتهى إلى نهر النيل في منطقة بحيرة السد قرب ثنية كورسكور القديمة قبل بناء السد العالي. وأودية الصحراء الشرقية كثيرة ومنها وادى حوف جنوب حلوان و وادي طرفه ويصب عند المنيا في بني مزار و وادي الأسيوطي ويصب في نهر النيل جنوب مدينة أسيوط و وادي قنا ويصب في مدينة قنا الجديدة و وادي العلاقي. و وادي جبجبة الذي ينبع داخل حدود السودان ويصب في مصر مع مسار مشترك هو و وادي العلاقي في بحيرة ناصر، أما في السودان فيطلق عليها صحراء النوبة ويوجد فيها وادي حلفا الذي يصب في مدينة وادي حلفا قرب الحدود المصرية السودانية، كذلك وادي عمور الذي ينبع غربي بورت سودان ويصب في نهر النيل جنوبي أبو حمد.
مقاطعة هندريكس (إنديانا)
مقاطعة هندريكس هي مقاطعة في إنديانا، بلغ عدد سكانها 145٬448 نسمة، في 2010، عاصمتها دانفيل، تبلغ مساحتها 1٬059 كيلومتر مربع.
الموقع
تشترك في الحدود مع:
الهروج (ذمار)
الهروج هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة ذمار وإداريًا لمديرية ميفعة عنس. يبلغ تعداد سكانها 1877 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
ستيفن ستيوارت
ستيفن ستيوارت (1975 بفيلادلفيا في الولايات المتحدة - ) هو مدرب كرة سلة ولاعب كرة سلة أمريكي في مركزي مدافع مسدد الهدف وهجوم صغير الجسم.
برينغيلا ملكة قشتالة
برينغاريا ملكة قشتالة وطليطلة كانت (عقيلة ملك ثم وصية العرش ثم ملكة ثم مستشارة) (1179 أو 1180-8 نوفمبر 1246) هي ملكة قشتالة الحاكمة وملكة ليون القرينة بزواجها من ألفونسو التاسع الذي يعتبر ابن عم والدها ألفونسو الثامن ملك قشتالة ابن سانشو الثالث ملك قشتالة ابن ألفونسو السابع، ووالدتها هي إليانور من إنجلترا ابنة هنري الثاني ملك إنجلترا وإليانور آكيتيان ابن جيفري الخامس كونت أنجو وماتيلدا ملكة إنجلترا ابنة هنري الأول ملك إنجلترا، وهي ووالدة فرناندو الثالث ملك قشتالة وليون. كانت ملكة قشتالة لشهرين فقط من 6 يونيو-31 أغسطس 1217 وخلفها ابنها الذي أصبح ملك قشتالة منذ ذلك التاريخ حتى وفاته 1252، وأصبحت مستشارة له، وأيضا عند وفاة والده ألفونسو التاسع قام بتوحيد مملكة ليون ومملكة قشتالة من جديد بعد فراق دام 73 سنة التي قسمها جده الأكبر ألفونسو السابع فكانت قشتالة من نصيب سانشو وعرف بـسانشو الثالث ملك قشتالة وليون من نصيب فرناندو وعرف بـفرناندو الثاني ملك ليون.
مقصلة
شاع أستخدام المقصلة في فرنسا، لا سيما خلال الثورة الفرنسية ، حيث احتفل بها أنصار الثورة على أنها أداة انتقام للشعب وشجبها معارضو الثورة باعتبارها الرمز البارز لعنف عهد الإرهاب. قُطعت بها رقاب عديدة منهم الملك لويس السادس عشر والملكة ماري أنطوانيت. وكانت قد نصبت في أماكن عدة في باريس لعل أبرزها هو ساحة قصر البلدية - ساحة التحرير.
كذلك يستعمل هذا التعريف للإشارة إلى بعض آلات قطع الورق.
يوتيكا، مقاطعة كروفورد (ويسكونسن)
يوتيكا، مقاطعة كروفورد هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 140.1 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 274 م، بلغ عدد سكانها 674 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 4.8 نسمة/كم2.
كروكس (داكوتا الجنوبية)
كروكس هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة مينيهاها، داكوتا الجنوبية. يقدر عدد سكانها بـ 1,269 نسمة ومساحتها 1.99 كم2 وترتفع عن سطح البحر 484 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكروكس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كروكس 859 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 282 أسرة وعدد العائلات 232 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 289 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.14% من البيض و 1.05% من الأمريكيين الأصليين و 0.23% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.58% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 282 أسرة كانت نسبة 54.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 70.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 17.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 13.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 3.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.38، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.05. بلغ العمر الوسطي للسكان 30 عاماً. وكانت نسبة 34.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 34.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 3.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 100.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 98.6 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كروكس 1,269 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 431 أسرة وعدد العائلات 345 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 440 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.2% من البيض و 0.1% من الأمريكيين الأصليين و 0.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.1% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 431 أسرة كانت نسبة 48.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 66.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 20.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 15.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 3.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.29، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.94. بلغ العمر الوسطي للسكان 31.4 عاماً. وكانت نسبة 32.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 32.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 4.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.7% ذكور و49.3% إناث.
واري (حضارة)
واري هي حضارة قديمة ازدهرت في فترة الأفق الأوسط في جبال الأنديز في جنوب وسط بيرو الحديثة والمناطق الساحلية لها، من حوالي 500 م إلى 1000. (لا ينبغي الخلط بين حضارة واري مع المجموعة العرقية الحديثة بنفس الاسم، والتي لا تربطها بالحضارة أي صلة معروفة.)
كانت آثار واري هي موقع عاصمة الدولة، وتقع الآن على بعد 11 كم (6.8 ميل) إلى الشمال الشرقي من مدينة أياكوتشو في بيرو. وكانت هذه المدينة مركزا للحضارة التي غطت الكثير من المرتفعات وساحل بيرو الحديث. وإلى جانب آثار واري، توجد آثار واري الشمالية التي اكتشفت مؤخرا بالقرب من مدينة تشيكلايو وسيرو باول في موكيغوا. وتوجد آثار للحضارة في بيكيلاكتا ("مدينة البراغيث")، على بعد مسافة قصيرة إلى الجنوب الشرقي من كوزكو في الطريق إلى بحيرة تيتيكاكا.
فرانتس فبكه
أخذ العربية عن فريتاخ، ونشر أكثر من خمسين مقالة في الفنون الرياضية عند العرب.
كاسلبيونو
كاسلبيونو، ، هي بلدة و(بلدية) في مقاطعة ساليرنو، في منطقة كامبانيا، بجنوب غرب إيطاليا.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2,160 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1,211 نسمة.
بشناق كرواتيا
بشناق كرواتيا، هي واحدة من الأقليات العرقية في جمهورية كرواتيا، وهم من البشناق. في تعداد عام 2011، سُجّل 31,479 من البشناق في كرواتيا بما يوازي 0,73% من جملة السكان، مما يجعلها ثالث أكبر مجموعة عرقية في البلاد. يُعترف بالبشناق رسمياً كأقلية وطنية أصيلة، وعلى هذا النحو، فإن لها الحق في انتخاب ممثل خاص في البرلمان الكرواتي مع أربع أعضاء من الأقليات القومية الأخرى. ويعيش معظم البشناق في العاصمة زغرب (8,119 نسمة)، وفي مقاطعة إستريا (6,146 نسمة) ومقاطعة بريموريه-غورسكي كوتار (4,877 نسمة).
مادهاف شافان
ماداف شافان من مواليد 1954، هو مؤسس مشارك ومدير تنفيذي ورئيس منظمة براثام، المنظمة التي تستوعب سنويًا ثلاثة ملايين من أطفال المدارس الابتدائية في الهند. وهو الفائز بجائزة وايز للتعليم 2012.
حياته العملية
اهتم شافان كثيرًا باستحداث أساليب مبتكرة للتعليم أو لتدريب الأطفال والشباب. وحفزه حسّه بالعدالة الاجتماعية على إطلاق رسالة ذات تأثير واسع النطاق وبأقل قدر من التكلفة. وحققت ردة الفعل الناجمة عن الجمع بين العناصر الأساسية للبنية التحتية الحكومية مع موارد الشركات إلى جانب الروح التطوعية للمواطنين نتائج باهرة في محو أمية أطفال أحياء مومباي الفقيرة. وقد نجحت هذه الصيغة بسهولة في امتحانات التوسع والتكرار وانتشرت بسرعة في أصقاع البلاد.
جائزة وايز
قال شافان عند تسلمه جائزة وايز للتعليم:
جوسيف إدر
جوسيف إدر هو متزلج جماعي نمساوي، ولد في 2 مايو 1942 في إنسبروك في النمسا.
زمرة (توضيح)
الزمرة مجموعة متجانسة تشكل تجمع للعناصر المتشابهة اما علميا فتستخدم في الرياضيات كترجمة لكلمة Group :
اصطناع هانتش للبيريدين
اصطناع هانتش للبيريدين عبارة عن طريقة اصطناع عضوي في الكيمياء العضوية من أجل تحضير مركب ثنائي هيدرو البيريدين، والذي يؤكسد لاحقاً إلى البيريدين. سمي هذا الاصطناع العضوي على اسم عالم الكيمياء الألماني آرثر رودولف هانتش، والذي وصفه أول مرة سنة 1881.
آلية التفاعل
يمكن للتفاعل أن يتم في وسط مائي، ويستخدم للحصول على البيريدين في تفاعل التشكيل العطري في الخطوة الأخيرة مركبات مثل كلوريد الحديد الثلاثي أو أكسيد المنغنيز الرباعي أو فوق منغنات البوتاسيوم وذلك بطريقة اصطناع القدر الواحد.
وزارة الداخلية (قطر)
تم تشكيل النواة الأولى للشرطة النظامية في قطر بتاريخ 10/09/1949 م، واختصت آنذاك بتوفير الأمن والحماية للمواطنين وحفظ النظام بتسيير دوريات متحركة والقيام بمهمة الحراسات الثابتة على الأماكن الحيوية في العاصمة، وتنظيم حركة المرور، وفي عام 1970 م صدر القانون رقم (5) لسنة 1970 م بتحديد اختصاصات الوزارات والأجهزة الحكومية الأخرى في الدولة.
فانس كريك (ويسكونسن)
فانس كريك هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 92 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 368 م، بلغ عدد سكانها 747 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 8.1 نسمة/كم2.
وزارة الداخلية (قطر)
وباشرت وزارة الداخلية منذ ذلك الوقت اختصاصاتها ومهامها بتوفير الطمأنينة والأمن وتنظيم قوات الشرطة بما يضمن صيانة امن الوطن والمحافظة على سلامة وامن المواطنين والمقيمين واتخاذ كافة الوسائل اللازمة لمنع وقوع الجرائم والعمل على كشف مايقع منها بالإضافة إلى معالجة الشئون المتعلقة بالجنسية وإصدار وثائق السفر وتنظيم دخول وإقامة للأجانب في البلاد وتنظيم السجون. وبذلت وزارة الداخلية من ذلك الوقت جهوداً مقدرة ومتواصلة استطاعت من خلالها بناء أجهزة أمنية قادرة ومتطورة اثبتت جدارتها وقدرتها على تحمل المسئولية وتحقيق الأمان المنشود وحماية المجتمع.
ومواكبة للنهضة الشاملة التي تشهدها دولة قطر بقيادة حضرة صاحب السمو الشيخ / تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى وسمو الأمير الوالد الشيخ / حمد بن خليفة آل ثاني يتنامى دور وزارة الداخلية والإدارات التابعة لها في حفظ الأمن والاستقرار لتحقيق متطلبات التنمية والنهضة الشاملة في البلاد.
أصدر أمير قطر الشيخ تميم بن حمد آل ثاني في 28 يناير 2020، أمراً بتشكيل مجلس الوزراء برئاسة الشيخ خالد بن خليفة بن عبد العزيز آل ثاني، الذي عُيّن أيضاً في منصب وزير الداخلية، فيما يتولى منصب مدير عام الأمن العام بوزارة الداخلية سعادة اللواء الركن سعد بن جاسم الخليفي منذ 2004.
تأسيس الشرطة القطرية
تم تأسيس قوة الشرطة القطرية بشكل نظامي في عام 1949, وفي نهاية عام 1950 تأست النواة الأولى لأقسام الشرطة حيث تم تحديد أربعة أقسام ذات نطاق جغرافي على النحو التالي:
في 1954م صدر مرسوم حركة المرور في قطر، ثم في عام التالي تم إنشاء النواة الأولى لقسم شرطة الإطفائية وكان يضم عدد (6) جيب وسيارة صهريج ماء سعة (800) جالون. وفي عام 1963 صدر قانون لتنظيم دخول وإقامة الأجانب في قطر.
في عام 1965 صدر قانون بشأن صدور البطاقات الشخصية للمواطنين والمقيمين ممن تزيد أعمارهم على ستة عشرة عاماً. وفي 1970 صدر قانون والذي بموجبه تم تحديد الوزارات بعشر وزارات، وجاء وزارت الداخلية بالترتيب الثالث لتلك الوزارات وبذلك أصبحت وزارة الداخلية تختص بتوفير الأمن والطمأنينة للمواطنين والمقيمين، والعمل على التزامهم بالنظام العام واحترامهم له، وتنظيم قوة الشرطة بما يضمن صيانة أمن الوطن من الداخل والمحافظة على سلامة وأمن المقيمين فيها، واتخاذ كافة الوسائل اللازمة لمنع وقوع الجرائم.
تنظيم قوة الشرطة (1972-1989)
صدر المرسوم الأميري في 1972م بتعيين اللواء حمد بن خليفة آل ثاني قائداً عاماً للقوات المسلحة، وتعيين الشيخ خالد بن حمد آل ثاني وكيلاً لوزارة الداخلية، وشغل هذا المنصب حتى صدور الأمر الأميري حيث عين وزيراً للداخلية. كما صدر المرسوم الأميري بتعيين قائداً لقوات الشرطة في تلك السنة.
تم إنشاء قسم للبعثات بقيادة الشرطة في عام 1974 وقد بدأ بإيفاد عدد من الضباط والرتب الأخرى للدراسة وتلقى دورات تدريبية في مجالات الشرطة المختلفة. وفي تلك السنة انضمت دولة قطر لعضوية المنظمة الدولية للشرطة الجنائية (الإنتربول) وأنشئ المركز الوطني للانتربول، كما أصبحت دولة قطر عضواً في مجلس وزراء الداخلية العرب. في 1975 أنشئ قسم العلاقات العامة بقيادة الشرطة ليكون حلقة الوصل إعلامياً بين الشرطة والجمهور. وشاركت دولة قطر في أول مؤتمر لوزراء الداخلية العرب بالقاهرة في سبتمبر 1977 بوفد برئاسة وزير الداخلية.
انتقلت وزارة الداخلية من المبنى الواقع على شارع عبد الله بن جاسم بمنطقة الجسرة إلى المبنى الجديد بمنطقة البدع في عام 1980, وانتقلت قيادة الشرطة من داخل مبنى القيادة العامة بالرميلة إلى المبنى الجديد لوزارة الداخلية.
وفي 3/4/1984 بث قسم العلاقات العامة أول حلقة من برنامج (الشرطة معك) عبر تلفزيون قطر، كما أصدرت العلاقات العامة العدد الأول من مجلة (الشرطة معك) في 26/6/ 1989.