cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الشيعة في نيجيريا
عوامل انتشار التشيع
من العوامل التي ساعدت على نشر المذهب الشيعي في نيجيريا دعم الجمهورية الإسلامية الإيرانية للمذهب من جهة وانتشار الطرق الصوفية كالتيجانية والقادرية من جهة أخرى.
أماكن الانتشار
تتباين التقديرات بشأن أعداد الشيعة في نيجيريا، فيقول البعض إنهم ما بين خمسة إلى 17 في المئة من عدد المسلمين في البلاد الذي يبلغ حوالي مئة مليون.
ردة الفعل السنية
الدول السنية وبخاصة الخليجية منها كثفت نشطاتها الدعوية في أكبر بلد مسلم في أفريقيا من خلال اقامة المدارس والجامعات ومحاولة استقطاب طلبة العلم النيجريين، بالإضافة أن البعض من الوسط السني في نيجريا رفض ممارسات الشيعة لمذهبه مما أدى لوقوع الكثير من الصدامات الدموية راح ضحيتها العشرات من أبناء الشيعة.
كتان جبلي
كَتَان جبلي ، عشبة مبذولة شَعْريّة مُزهرة من فصيلة الكتانية. موطنها بريطانيا العظمى ، وسط أوروبا وغرب آسيا. إنه نبات حولي ويزهر في شهري يوليو وأغسطس.
مصدر (نحو)
المصدر عند النحاة يطلق على المفعول المطلق ويسمّى حدثا وحدثانا وفعلا، وعلى اسم الحدث الجاري على الفعل أي اسم يدل على الحدث مطابقة كالضرب أو تضمنا كالجلسة والجلسة. والمراد بالحدث المعنى القائم بغيره سواء صدر عنه كالضرب أو لم يصدر كالطول كما في الرّضي. والمصدر الفارسي قيل هو ما يكون في آخره الدال والنون أو التاء والنون؛ كذا في كشاف اصطلاحات الفنون.
المصدر القياسي والمصدر السماعي
في علم الصرف، في اللغة العربية، المصدر السماعي خلاف المصدر القياسي.
الحدث الجاري وغير الجاري
قال صاحب الكشاف المراد بالحدث الجاري على الفعل ما له فعل مشتق منه ويذكر هو بعد ذلك الفعل تأكيدا له أو بيانا لنوعه أو عدده، مثل جلست جلوسا وجلسة وجلسة، وبغير الجاري على الفعل ما ليس له فعل مشتق منه مذكور أو غير مذكور يجري هو عليه تأكيدا له أو بيانا له نحو أنواعا في قولك ضربت أنواعا من الضرب، لأنّ الأنواع ليس لها فعل تجري عليه، فقيد بالجاري ليخرج عنه غير الجاري إذ لا مدخل له فيما نحن فيه. فمثل ويلا له وويحا له لا يكون مصدرا لعدم اشتقاق الفعل منه وإن كان مفعولا مطلقا. ومثل العالمية والقادرية لا يكون مصدرا ولا مفعولا مطلقا، وكذا أسماء المصادر كالوضوء والغسل بالضم لعدم جريانها على الفعل أيضا. وقيل المراد بالجاري على الفعل ما يكون جاريا عليه حقيقة أو فرضا فلا تخرج المصادر التي لا فعل لها. وفيه أنّه حينئذ يشكل الفرق بينها وبين أسماء المصادر.
المصدر والحاصل بالمصدر
تستعمل صيغ المصادر إما في أصل النسبة ويسمى مصدرا وإما في الهيئة الحاصلة للمتعلق معنوية كانت أو حسية كهيئة المتحركية الحاصلة من الحركة ويسمى الحاصل بالمصدر وتلك الهيئة إما للفاعل فقط في اللازم كالمتحركية والقائمية من الحركة والقيام أو للفاعل والمفعول وذلك في المتعدي كالعالمية والمعلومية من العلم وباعتباره يتسامح أهل العربية في قولهم المصدر المتعدي قد يكون مصدرا للمعلوم وقد يكون مصدرا للمجهول يعنون بهما الهيئتين هما معنيا الحاصل بالمصدر وإلا لكان كل مصدر متعد مشتركا ولا قائل به بل استعمال المصدر في المعنى الحاصل بالمصدر استعمال الشيء في لازم معناه كذا قال الشلبي في حاشية المطول في بحث الفصاحة في بيان التعقيد.
مصدر الفعل الثلاثي
نعلم ان للماضي الثلاثي ثلاثة أوزان؛ هي: فعَل (بفتح العين) ويكون متعديا كضرب زيدٌ خالدا ولازما كقعد الرجل؛ وفعِل (بكسر العين) ويكون متعديا أيضا كفهم التلميذ الدرس ولازما كرضي المؤمن بقضاء الله؛ وفعُل (بضم العين) ولا يكون إلا لازما كعذُب الماء
مصدر الفعل غير الثلاثي
مصادر الأفعال غير الثلاثية قياسية كلها؛ أي ان لها أبنية محددة، وأوزاناً معروفة نقيس عليها. وإليك اوزان هذه المصادر :
مصدر الفعل السداسي
الأفعال السداسية المبدوءة بهمزة وصل يكون المصدر منها على وزن الفعل مع كسر الحرف الثالث، وزيادة ألف قبل الحرف الاخير نحو :
المصدر الميمي
هو مصدر يدل على ما يدل عليه المصدر العادي، غير أنه يبدأ بميم زائدة، ويُصاغ على النحو التالي: فإذا كان الفعل مثالا صحيح اللام وفاؤه تحذف في المضارع، فإن مصدره الميمي يكون على وزن مفعل، مثل: وعد موعدا ـ وضع موضعا ـ وقع موقعا. على أن هناك أفعالا كان ينبغي أن يكون مصدرها الميمي على وزن (مفعل)، وردَت شاذة على وزن (مفعل)، مثل: رجع مرجعا ـ بات مبيتا ـ صار مصيرا ـ غفر مغفرة ـ عرف معرفة.
وثائقي الآن!
وثائقي الآن! (بالإنجليزية: !Documentary Now)، مسلسل  أمريكي كوميدي، وثائقي ساخر، عُرض على قناة الأفلام المستقلة، من إعداد أعضاء برنامج ساترداي نايت لايف السابقين فريد آرميسين، بيل هادر،  سيث مايرز ورايس توماس، بطولة آرميسين وهادر وإخراج توماس رايس. وتظهر هيلين ميرين بدور مقدمة البرنامج، عُرِضت الحلقة الأولى في 20 أغسطس، 2015.
حمودة باشا المرادي
حمودة باشا المرادي أو محمد باي الأول، هو ثاني البايات المرادين وأطولهم بقاءً في المنصب. كان حمودة باشا الابن الوحيد لمراد باي الأول وقد تولى منصب الباي عام 1631 خلفا لوالده بمباركة يوسف داي الذي كان يتبوأ المنصب الأهم في صلب الحكم العثماني في تونس. بنيت في عهده عدة منشآت مثل دار الباي أو جامع حمودة باشا.
وثائقي الآن!
في 14 سبتمبر، 2016 بدأ عرض الموسم الثاني من المسلسل وسيستمر لسبعة حلقات. كما جدد المسلسل لموسم ثالث.
برج أوتو
برج أوتو أو مرصد برج الأمازون العالي  (الإنجليزية: Tall Tower Observatory Amazonian) هو أعلى برج يبنى حتى الآن (2015) بغرض مراقبة والمحافظة على البيئة في غابات الأمازون. يصل ارتفاع البرج نحو 325 متر من الفولاذ ويتكلف نحو 9 ملايين دولار أمريكي. سيبدأ تشغيل البرج في عام 2017 حيث يساعد الجهات المختصة الحكومية على تتبع احترام التعليمات الرسمية للمحافظة على البيئة. تموله البرازيل وألمانيا.
تزييف التفضيل
تزييف التفضيلات هو تحريف الشخص لتفضيله في ظل الضغوطات العامة المتصورة. ينطوي على اختيار تفضيل صريح يختلف عن التفضيل الخاص الأساسي (أو ببساطة، تفضيل عام يتعارض مع التفضيل الخاص للفرد). عادة ما يبلغ الناس عن تفضيلات تختلف عما قد يرتبطون به بشكل خاص تحت غطاء موثوق به لإخفاء هويتهم (كما هو الحال في استطلاعات الرأي للباحثين أو منظمي استطلاعات الرأي). يمكن لمنظمي استطلاعات الرأي توظيف العديد من التقنيات كتجارب القائمة للكشف عن تزييف التفضيل.
برج أوتو
تبنت البرازيل وألمانيا بناء وتشغيل هذا المرصد وتعاقدتا على إنشائه في عام 2009 ؛ أشترك من الجهة الألمانية «معهد ماكس بلانك للكيمياء والكيمياء الحيوية» و«المعهد الاتحادي (الألماني) لبحوث الأمازون» INPA ومن البرازيل جامعة ولاية الأمازون UEA، على أن تتكفل كل من البرازيل وألمانيا بنصف التكلفة البالغة نحو 9 ملايين دولار أمريكي بالكامل.
تزييف التفضيل
طور كوران الآثار المترتبة على هذه الملاحظة في كتاب صدر عام 1995 بعنوان «الحقائق الخاصة والأكاذيب العامة: العواقب الاجتماعية لتزييف التفضيلات». يجادل هذا الكتاب بأن تزييف التفضيل لا يقتصر فقط على وجوده في كل مكان وإنما له عواقب اجتماعية وسياسية هائلة. قدم كوران نظرية حول كيفية تشكيل تزييف التفضيل للقرارات الجماعية، والحفاظ على الاستقرار الاجتماعي، وتشويه المعرفة البشرية، وإخفاء الإمكانيات السياسية.
شكل محدد من الكذب
يهدف تزييف التفضيل تحديدًا إلى تشكيل التصورات التي يحملها الآخرون حول دوافع المرء. على هذا النحو، لا تنطوي جميع أشكال الكذب على تزييف التفضيل. عدم إخبار شخص مصاب بمرض عضال خبرًا سيئًا هو كذبة بيضاء، ولكنه ليس تزييف التفضيل، لأن الدافع وراء ذلك ليس إخفاء رغبة ما.
وثائقي الآن!
الإستقبال
سمت صحيفة نيويورك تايمز مسلسل «وثائقي الآن» واحداً من أفضل مسلسلات عام 2015. وحصل المسلسل على تقييم 88% على موقع الطماطم الفاسدة، وتصنيف 77% أي مايعادل 7.6 على موقع ميتاكرتكس.
تزييف التفضيل
شكل محدد من الكذب
لا يرادف تزييف التفضيل معنى الرقابة الذاتية، والتي تعني ببساطة حجب المعلومات. في حين أن الرقابة الذاتية هي فعل سلبي، يُعتبر تزييف التفضيل أداءً أو تظاهرًا. يستلزم التزييف اتخاذ إجراءات تهدف إلى إبراز تفضيل مفتعل.
يحدث الانتخاب الاستراتيجي عندما، في كشك الانتخابات السري، يصوت شخص للمرشح ب لأن المرشح أ، المفضل لديه، لا يمكنه الفوز. يستوجب ذلك التلاعب بالتفضيلات وليس تزييفها، وهو ما يعد استجابة للضغوط الاجتماعية. في كشك اقتراع سري، لا توجد ضغوط اجتماعية للتعامل معها ولا ردود فعل اجتماعية للسيطرة عليها.
الرأي الخاص مقابل الرأي العام
يشيع استخدام مصطلح الرأي العام بمعنيين. الأول هو توزيع التفضيلات الحقيقية للأشخاص، والتي غالبًا ما تُقاس من خلال الاستطلاعات التي توفر سرية الهوية. المعنى الثاني هو توزيع التفضيلات التي يعبر الناس عنها في البيئات العامة، والتي تُقاس من خلال تقنيات المسح التي تسمح بإقران الردود مع مستجيبين محددين. يميز كوران بين المعنيين للوضوح التحليلي، مع الاحتفاظ ب الرأي العام فقط للأخير. يستخدم مصطلح الرأي الخاص لوصف توزيع التفضيلات الخاصة للمجتمع، والمعروفة فقط للأفراد أنفسهم.
المعرفة الخاصة مقابل المعرفة العامة
تعتمد التفضيلات الخاصة على مجموعة من خيارات المعرفة الخاصة، والتي تتألف من المفاهيم التي يحتفظ الأفراد بها في أذهانهم. الشخص الذي يفضل إصلاح النظام التعليمي يفعل ذلك اعتقادًا منه أن المدارس، على سبيل المثال، تخذل الطلاب، وأن منهجًا جديدًا سيخدمهم على نحو أفضل. لكن هذا الشخص لا يحتاج إلى أن يعبر للآخرين عن تأييده لمنهج جديد تجنبًا لرد الجماعات السياسية القوية، فيتظاهر بأن المناهج السائدة مثالية. بعبارة أخرى، يمكن أن تكون المعرفة العامة نسخة مشوهة، إن لم تكن ملفقة تمامًا، لما تدركه وتفهمه حقًا.
يؤدي تزييف المعرفة إلى اختلاف المعرفة العامة عن المعرفة الخاصة.
ثلاثة ادعاءات رئيسية لنظرية كوران
يحدد كتاب الحقائق الخاصة، الأكاذيب العامة ثلاث عواقب اجتماعية أساسية لتزييف التفضيلات. تشويه القرارات الاجتماعية وتشويه المعارف الخاصة والثغرات الاجتماعية غير المتوقعة.
تشويه القرارات الاجتماعية
من العواقب الاجتماعية لتزييف التفضيلات تشويه القرارات الاجتماعية. عندما يتعلق الأمر بتحريف الرأي العام، فإنه يفسد خيارات السياسة الجماعية للمجتمع. أحد تلك المظاهر هو المحافظة الجماعية، والتي يعرفها كوران على أنها الاحتفاظ بالسياسات التي ستُرفض في تصويت خلال اقتراع سري والرفض الضمني للسياسات البديلة التي، إذا جرى التصويت عليها، ستحظى بدعم ثابت.
على سبيل الذكر، افترض أن أقلية صاخبة داخل هذا المجتمع تشهر بمؤيدي إصلاح معين. لمجرد حماية سمعتهم الشخصية، قد يبدأ الأشخاص الذين يفضلون الإصلاح في التظاهر بالرضا عن الوضع الراهن. بسبب تزييف تفضيلاتهم، سيتوقف مؤيدو الإصلاح عن الإعلان عن رغباتهم في التغيير. مع وجود عدد كافٍ من مؤيدي الإصلاح الذين يختارون راحة البال من خلال تزييف التفضيلات، يمكن لأغلبية واضحة تفضل الإصلاح بشكل خاص أن تتعايش مع أغلبية تعارض نفس الإصلاح علنًا. بعبارة أخرى، يمكن للرأي الخاص أن يدعم الإصلاح حتى مع معارضة الرأي العام له.
للديمقراطية آلية مدمجة لتصحيح التشوهات في الرأي العام، كإجراء انتخابات دورية بالاقتراع السري. فيما يتعلق بالقضايا التي يتفشى فيها تزييف التفضيلات، تسمح الانتخابات للأغلبية الخفية بأن تجعل صوتها مسموعًا وتمارس نفوذها من خلال صناديق الاقتراع. تسمح الخصوصية التي يوفرها الاقتراع السري للناخبين بالإدلاء بأصواتهم بما يتماشى مع تفضيلاتهم الخاصة. عندما يُكشف عن الرأي الخاص من خلال صندوق الاقتراع، قد يكتشف مزيفو التفضيل، مما يسعدهم، أنهم يشكلون الأغلبية. قد يستنتجون أنه ليس لديهم الكثير ليخافوه من الإفصاح بصدق عما يريدون. هذا هو الهدف الكامن وراء الاقتراع السري.
بيد أن انتخابات الاقتراع السري، من الناحية العملية، تخدم وظيفتها التصحيحية المقصودة على نحو غير كامل. يُعزى ذلك لسبب واحد، فيما يتعلق بالقضايا التي تؤدي إلى تفشي تزييف التفضيلات، قد لا تقدم الانتخابات خيارًا يذكر. غالبًا ما يتخذ جميع المتنافسين الجادين نفس الموقف، لتجنب الخزي من جهة ولوضع أنفسهم على النحو الأمثل في مساحات السياسة لتعظيم جاذبيتهم للناخبين من جهة أخرى. في الانتخابات الدورية، يصوت المواطنون على الديمقراطية للممثلين أو الأحزاب السياسية التي ترشح لحزم السياسة. إنهم لا يصوتون على السياسات الفردية مباشرة. لذلك، فإن الرسائل التي ينقلها المواطنون الديمقراطيون من خلال الاقتراع السري تخضع بالضرورة للتفسير. قد يفوز حزب معارض لإصلاح معين بسبب مواقفه بشأن قضايا أخرى. مع ذلك، يمكن تفسير التصويت على أنه رفض للإصلاح.
تشويه المعارف الخاصة
قد تتغير التفضيلات الخاصة من خلال التعلم. نتعلم من تجاربنا الشخصية، وبإمكاننا التفكير وحدنا. مع ذلك، نظرًا لأن قوانا المعرفية محدودة، يمكننا التفكير بشكل شامل في جزء بسيط فقط من القضايا التي نقرر أو نضطر إلى التعبير عن تفضيلنا خلالها. بغض النظر عن مدى رغبتنا في التفكير على نحو مستقل في كل قضية، لا مفر من أن تستند معرفتنا الخاصة جزئيًا إلى المعرفة العامة التي تدخل الخطاب العام -مجموعة الافتراضات والملاحظات والتأكيدات والحجج والنظريات والآراء في المجال العام. على سبيل الذكر، معظم تفضيلات الأشخاص الخاصة فيما يتعلق بالتجارة الدولية تعتمد، بدرجة أو بأخرى، على التواصلات العامة للآخرين، سواء من خلال المنشورات أو التلفزيون أو وسائل التواصل الاجتماعي أو تجمعات الأصدقاء أو أي وسيلة أخرى.
يشكل تزييف التفضيلات المعارف الخاصة بتشويه جوهر الخطاب العام أو يعيد تشكيلها. السبب هو أنه لإخفاء تفضيلاتنا الخاصة بنجاح، يجب علينا التحكم في الانطباعات التي نعبر عنها. تتطلب السيطرة الفعالة إدارة دقيقة للغة جسدنا والمعرفة التي نعبر عنها علنًا. بعبارة أخرى، يتطلب تزييف التفضيلات الموثوق به الانخراط في تزييف المعرفة المصمم بشكل مناسب كذلك. لإقناع الجمهور بأننا نفضل الأنصبة، يجب أن تكون الحقائق والحجج الداعمة للأنصبة مصاحبة لتفضيلنا العام المؤيد لها.
يجادل كوران بأن تزييف المعرفة يفسد المعرفة في المجال العام ويضعفها، ويعرض الآخرين لحقائق يعرف مزيفو المعرفة أنها خاطئة، ويعزز مصداقية الأكاذيب، ويخفي المعلومات التي يعتبرها مزيف المعرفة صحيحة.
بالتالي، فإن تزييف التفضيلات هو مصدر للتصورات الخاطئة التي يمكن تجنبها، وحتى الجهل، حول مجموعة خيارات السياسة العامة ومزاياها النسبية. غالبًا ما يعمل هذا الأثر الضار لتزييف التفضيلات إلى حد كبير من خلال تزييف المعرفة الذي يصاحبه. كان من الممكن تقدير عيوب سياسة أو عرف أو نظام معين على نطاق واسع في الماضي. مع ذلك، بقدر ما يستبعد الخطاب العام انتقاد الخيارات الشائعة علنًا، فإن الاعتراضات تصبح طي النسيان. من بين الآليات التي تسفر عن فقدان الذاكرة الجماعي لهذه التغيرات استبدال السكان عن طريق الولادات والوفيات. لا تتعرض الأجيال الجديدة للمعرفة غير المفلترة في رؤوس أجدادها، بل تتعرض للمعرفة المعاد بناؤها بأن كبار السن يشعرون بالأمان للتواصل. لنفترض أن جيلًا مسنًا كره مؤسسة معينة ولكنه امتنع عن تحديها. في غياب التجارب التي تجعل الشباب يكرهون تلك المؤسسة، سيحافظون عليها لتجنب العقوبات الاجتماعية، لأن إفقار الخطاب العام أعمى عيوبهم عن عيوب الوضع الراهن وأضعف قدرتهم على تخيل بدائل أفضل. إن تفضيلات أسلافهم وتزييفهم للمعرفة سيجعلهم معاقين فكريًا.
إن تزييف التفضيل على المدى الطويل يجلب الضيق الفكري. بقدر ما يخلف أشخاصًا غير مجهزين لانتقاد الهياكل الاجتماعية الموروثة، فإن تزييف التفضيل الحالي لا يكون مصدرًا للاستقرار السياسي. يدعم الناس الوضع الراهن بصدق، لأن تزييف التفضيل السابق ألغى ميولهم بالرغبة في شيء مختلف.
إن إمكانية حدوث هذا العجز الفكري المستحث اجتماعيًا هي الأعلى في السياقات التي تُستمد فيها المعرفة الخاصة إلى حد كبير من الآخرين. ينخفض العجز الفكري، أو ينعدم، في الأمور التي يكون فيها المصدر الرئيسي للمعرفة الخاصة هو الخبرة الشخصية. هناك عاملان آخران يؤثران على مستوى الجهل الناجم عن تزييف التفضيلات. من المرجح أن يفقد الأفراد ما يربطهم ببدائل الوضع الراهن إذا وصل الرأي العام إلى توازن خالٍ من المعارضة أكثر مما لو استمر بعض المعارضين في الإعلان عن مزايا التغيير. بالمثل، من المرجح أن يكون الجهل واسع الانتشار في مجتمع منغلق أكثر منه في مجتمع مفتوح على التأثيرات الخارجية.
عنصر المفاجأة
إذا كان الخطاب العام هو العامل الوحيد المحدد للمعرفة الخاصة، فإن مجرد وجود توافق الآراء العام سيكون غير قابل للتغيير. في الواقع، تواجه المعرفة الخاصة محددات أخرى كذلك، ومن شأن إجراء تغييرات فيها أن يجعل الإجماع العام ينهار. لكن هذا الانهيار لا يجب أن يتوافق حدوثه مع المعارضة الخاصة المتزايدة للوضع الراهن. لفترة من الوقت، قد يؤدي ببساطة إلى الكشف عن تزييف التفضيل (للاطلاع على المنطق الأساسي، انظر كذلك إلى أعمال مارك جرانوفيتر وتوماس شيلينغ وتشين تشون يين وجاريد روبين). يمكن أن تتراكم الضغوط السرية لعقود دون أن تظهر إلى العلن، وبالمثل، فإن السخط الذي لا يفصح الأشخاص عنه قد يجعل الرأي الخاص يستمر في التحرك ضد الوضع الراهن دون تغيير الرأي العام. كما هو الحال عندما يضرب زلزال فجأة ردًا على تحول تكتوني طفيف، فقد يتغير الرأي العام فجأة ردًا على حدث ذي أهمية جوهرية يؤثر على الحوافز السياسية الشخصية. يتطلب تلخيص منطق كوران النظر في الحوافز والمثبطات للتعبير عن تفضيل من المحتمل أن يثير ردود فعل سلبية من الآخرين.
سيواجه الشخص مقايضة بين الفوائد الداخلية للتعبير عن نفسه بصدق والمزايا الخارجية لكونه معروفًا كمؤسس ما لم تتزامن السياسة المعمول بها مع المثل الأعلى للفرد. أشار كوران إلى أنه في أي قضية يمكن للأفراد الشعور برغبات مختلفة، واحتياجات مختلفة للموافقة الاجتماعية، واحتياجات مختلفة للتعبير عن أنفسهم بصدق. تعني هذه الاحتمالات أن الناس يمكن أن يختلفوا في استجاباتهم للضغوط الاجتماعية السائدة. من بين شخصين ذوي فكر إصلاحي، قد يقاوم أحدهما الضغوط الاجتماعية ويعبر عن تفضيله بصدق بينما يختار الآخر استيعاب الضغوط من خلال تزييف تفضيله. من المعاني الأخرى أن الأفراد يمكن أن يختلفوا من ناحية الحوافز الاجتماعية اللازمة لجعلهم يتخلون عن تفضيل عام للآخر. تحدد نقاط التحول العتبات السياسية للأفراد. قد تختلف العتبات السياسية باختلاف الأفراد للأسباب المذكورة أعلاه.
الآن، نحن مستعدون لشرح كيف، عندما يكون الرأي الخاص والرأي العام متباعدين، يمكن أن يؤدي حدث صادم إلى جعل عدد كبير من الأفراد الساخطين يصلون إلى عتباتهم للتعبير عن أنفسهم بصدق لتحريك سلسلة تفضيلات عامة (المعروف كذلك باسم محرك التفضيل العام، أو عندما يكون شكل التفضيل واضحًا من السياق، سلسلة تفضيلية). يستلزم الوصول إلى العتبة الحرجة أن تكون التغييرات في التصرفات الفردية غير مرئية للغرباء، حتى لبعضهم البعض. بمجرد الوصول إليها، تحفز تغييرات التفضيلات العامة الأشخاص الذين لديهم عتبات أعلى قليلًا من تلك الخاصة بالأشخاص داخل دائرة العتبة الحرجة إلى المناداة بالإصلاح. يستمر دعم الإصلاح في تغذية نفسه من خلال الضغط المتزايد المؤيد للإصلاح وتقليل الضغط لصالح الوضع الراهن. من شأن كل إضافة إلى المعسكر الإصلاحي أن تحفز المزيد من الإضافات وأن يقف جزء أكبر من المجتمع إلى جانب التغيير. تنتهي سلسلة التفضيل هذه عندما لا يُترك أحد تكون عتبته منخفضة بما يكفي ليجري توجيهه إلى المعسكر الإصلاحي.
يتطور هذا النمو الهائل في الدعم العام للإصلاح إلى ثورة سياسية. لم تكن الثورة متوقعة، لأن تزييف التفضيل أخفى التيارات السياسية المتدفقة تحت المشهد السياسي المرئي. على الرغم من الافتقار إلى البصيرة، ستُفسَّر الثورة بسهولة أنها بسبب الإدراك المتأخر. يقلل حدوث ذلك من المخاطر الشخصية للإعلان عن تزييف التفضيلات في الماضي. تكشف حكايات قمع حرية التعبير عن ضعف النظام الاجتماعي قبل الثورة. على الرغم من أن العديد من هذه الحكايات ستكون صحيحة تمامًا، يكون البعض الآخر مبالغًا فيه، والبعض الآخر أكاذيب صريحة. في الواقع، تخلق الثورة حوافز للأشخاص الذين كانوا راضين منذ فترة طويلة بصدق عن الوضع الراهن للتظاهر بأنهم، في جوهرهم، كانوا دائمًا إصلاحيين ينتظرون الوقت الصحيح للتحدث علانية.
يصر كوران على أن الإدراك المتأخر الجيد لا يعني البصيرة الجيدة. إن فهم سبب خداعنا في الماضي لا يوفر حصانة من الثغرات الاجتماعية المستقبلية المفاجئة. أينما يوجد تزييف للتفضيلات، يمكن حدوث ثغرة اجتماعية غير متوقعة.
مصدر (نحو)
المصدر الصناعي
هو مصدر يصاغ من الأسماء بطريقة قياسية ، للدلالة على الاتصاف بالخصائص الموجودة في هذه الأسماء. وهو يصاغ بزيادة ياء مشددة على الاسم تليها تاء مثل: قوم وقومية ـ عالم وعالمية ـ واقع وواقعية.
مصدر الهيئة
ويسمى أحيانا اسم الهيئة، وهو مصدر يدل على هيئة حدوث الفعل. وهو لا يصاغ إلا من الفعل الثلاثي، على وزن (فعلة)، مثل : جلس جلسة ـ وقف وقفة ـ مشى مشية. وقد وردت في كتب اللغة بعض مصادر للهيئة من أفعال غير ثلاثية؛ مثل : تعمّم عمّة، واختمرت المرأة خمرة. ومعنى ذلك أنها سماعية لا يقاس عليها.
تزييف التفضيل
عنصر المفاجأة
طور كوران نظريته عن «الثورة غير المتوقعة» في مقال كتبه في أبريل 1989 ذكر فيه ثورة 1789 الفرنسية، والثورة الروسية في فبراير 1917 وثورة 1978-7919 الإيرانية أمثلة على الأحداث المدمرة التي فاجأت العالم. عندما سقط جدار برلين في نوفمبر 1989 وانهارت العديد من الأنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية في تتابع سريع، فسر عنصر المفاجأة من خلال شكل توضيحي لنظريته. لن يوفر أي قدر من النمذجة والبحوث التجريبية إمكانية تنبؤ كاملة طالما كانت التفضيلات العامة مترابطة وتزييف التفضيلات موجود. في مقال كتبه في عام 1995، أكد أن تنبؤاته بعدم القدرة على التنبؤ قابلة للتزييف. اقترح «إن انتشار تزييف التفضيل في كل مكان يجعل اندلاع المزيد من المفاجآت الثورية أمرًا لا مفر منه». يمكن دحض هذا الاقتراح، «من خلال وضع نظرية تتنبأ بالثورات المستقبلية بدقة».
دراسات حالة
يحتوي كتاب كوران الحقائق الخاصة، الأكاذيب العامة على ثلاث دراسات حالة. تنطوي على مسار الشيوعية في أوروبا الشرقية والنظام الطبقي في الهند وعدم المساواة العرقية والسياسات ذات الصلة في الولايات المتحدة. طبق العديد من العلماء الآخرين مفهوم تزييف التفضيلات في سياقات لا تعد ولا تحصى. يرد هنا موجز لبعض الحالات البارزة، ويشار كذلك إلى حالات إضافية.
استمرارية الشيوعية
لعقود عديدة، استقطبت الأنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية، التي تأسست جميعها خلال الحرب العالمية الثانية أو بعدها على أنها «ديمقراطيات الشعب»، تأييدًا عامًا من ملايين المواطنين غير الراضين. يعزى ذلك جزئيًا فقط إلى أن السلطات عاقبت المعارضين. شارك المواطنون الذين يسعون لإثبات ولائهم للشيوعية في تشويه سمعة غير الموالين، حتى المعارضين الذين أُعجبوا بمواقفهم السياسية بسرية. هذا النفاق جعل معارضة الشيوعية علنًا أمرًا غير محبذ. على هذا النحو، ساهم ذلك في بقاء الأنظمة الشيوعية المحتقرة بشكل عام. كان هناك العديد من المنشقين الذين عبروا عن آرائهم. كان من بينهم ألكسندر سولجينيتسين وأندريه ساخاروف وفاكلاف هافيل. لكن عدد المعارضين في أوروبا الشرقية فاق بكثير عدد المواطنين الساخطين الذين اختاروا الظهور بمظهر داعم للنظام الحالي. عمومًا، كان المنشقون أشخاصًا لديهم قدرة هائلة على تحمل وصمة العار الاجتماعية والإهانة وحتى السجن. فيما يتعلق بالنموذج الكوري، كان لديهم عتبات منخفضة بشكل غير مألوف للتحدث عما يدور في أذهانهم. امتلك معظم الأوروبيين الشرقيين طاقات تحمل أكبر بكثير. بالتالي، بقيت جميع مصاعب الحياة في ظل الشيوعية خاضعة سياسيًا لسنوات متتالية.
النفوذ الأيديولوجي
يمكن للمرء أن يحتقر النظام بسرية دون فقدان الإيمان بالمبادئ التي يمثلها. عمومًا، استمر الأشخاص الذين ناهضوا الأنظمة الشيوعية، لعقود، في الإيمان بجدواها. عزا معظمهم عيوبها إلى القادة الفاسدين، بينما استمروا بموالاة الشيوعية نفسها.
يعزو كوران التأثير الأيديولوجي للشيوعية جزئيًا إلى تفضيل التزييف من جانب الأشخاص الذين شعروا بأنهم ضحية لها. في محاولة لإخفاء مظالمهم، يتجنب الجميع أن يُعاقبوا بوصفهم «عدوًا للشعب»، وكان على الضحايا الامتناع عن إبلاغ ملاحظاتهم حول إخفاقات الشيوعية، وكان عليهم كذلك تملق المبادئ الماركسية. أدى تزييف معرفتهم إلى تشويه الخطاب العام بشكل كبير، ما أسفر عن حدوث ارتباك حول أوجه القصور في الشيوعية. لم يخرج حتى المنشقون الصريحون سالمين. ظل معظم المنشقين في أوروبا الشرقية ملتزمين بشكل من أشكال الاشتراكية إلى أن كسرت إصلاحات ميخائيل جورباتشوف في ثمانينيات القرن العشرين حاجز المحرمات القديمة.
قبل انهيار الشيوعية بوقت طويل، خلال ذروة القوة السوفيتية وما يبدو أنها قوة لا تُقهر، أشار المنشق ألكسندر سولجينيتسين إلى ظاهرة الضعف الفكري هذه. قال إن الشعب السوفيتي أصبح «معوقًا عقليًا».
تقدم المؤلفات الأدبية المنشقة عن العالم الشيوعي أدلة. حتى أن المفكرين الاجتماعيين الشجعان لم يسلموا من أضرار الضعف الفكري. أدرك بعض العلماء ورجال الدولة الموهوبين وجود خطأ ما. منذ حقبة خروتشوف (1953-6419) وما بعدها، برزت إصلاحات مثل اشتراكية السوق المجرية والمشروع اليوغوسلافي لإدارة العمال الذاتية. إلا أن مهندسي هذه الإصلاحات فشلوا في التعرف على العيوب القاتلة للنظام الذي حاولوا إنقاذه. في ثمانينيات القرن العشرين، استمر معظم الإصلاحيين في اعتبار التخطيط المركزي أمرًا لا غنى عنه. انتقدوا الأسواق السوداء ولكنهم نادرًا ما فهموا أن الشيوعية جعلت الأسواق السوداء أمرًا حتميًا. بالمثل، فإن المحرضين على الثورة المجرية عام 1956 وربيع براغ عام 1968 كانوا جميعًا مرتبطين بـ «الاشتراكية العلمية» باعتبارها مذهبًا للتحرر والازدهار المشترك.
كافح الاقتصادي المجري يانوس كورناي في ستينيات القرن العشرين حتى ثمانينياته لإصلاح الاقتصاد المجري. يصف تاريخه في الإصلاح الشيوعي الإصلاحيين في خمسينيات القرن العشرين وستينياته (بما في ذلك نفسه) بأنهم ساذجون. كتب في عام 1986 أنه كان من السخف الاعتقاد بأنه يمكن إصلاح نظام القيادة السوفيتي بطريقة تضمن الكفاءة والنمو والمساواة دفعة واحدة.
الانهيار المفاجئ لشيوعية أوروبا الشرقية
كان انهيار العديد من الأنظمة الشيوعية في عام 1989 من أكثر المفاجآت المذهلة في القرن العشرين. صُدم الجميع عمليًا بالانهيار الشيوعي، بما في ذلك العلماء ورجال الدولة وعلماء المستقبل ووكالة المخابرات المركزية والمنظمات الاستخباراتية الأخرى والمعارضون الذين لديهم نظرة ثاقبة على مجتمعاتهم (مثل هافيل وسولجينيتسين)، وحتى غورباتشوف، الذي أدت أفعاله عن غير قصد إلى هذا التحول الهام.
كان الدافع الرئيسي وراء ذلك سياسات الاتحاد السوفيتي التي تجمع بين بيريسترويكا (إعادة الهيكلة) وغلاسنوست (الانفتاح). كانت بيريسترويكا بمثابة اعتراف من قبل الحزب الشيوعي السوفيتي بأن هناك خطب ما وأن النظام الشيوعي لم يكن على وشك تجاوز الغرب. سمحت سياسة غلاسنوست للمواطنين السوفييت بالمشاركة في المناقشات حول النظام، واقتراح التغييرات، والتحدث بما لا يوصف سابقًا، والاعتراف بفكرهم. اتسع الخطاب العام، ما زاد من خيبة الأمل من الشيوعية والسخط الشعبي. بالتالي، أصبح الملايين من مواطني أوروبا الشرقية على استعداد متزايد لدعم حركة معارضة علنًا.
قلة هم الذين سيتقدمون ويعلنون عن معارضتهم، طالما أن حركة المعارضة ضئيلة. بالتالي، لم يعلم أحد، ولا حتى الأوروبيون الشرقيون أنفسهم، مدى استعداد أوروبا الشرقية لتغيير النظام.
لاحقًا، كانت نقطة التحول الرئيسية رحلة غورباتشوف إلى برلين في 7 أكتوبر 1989 للاحتفال بالذكرى الأربعين للنظام الشيوعي في ألمانيا الشرقية، حيث ملأت الحشود الشوارع هاتفة «جوربي! جوربي!» بينما لم ترد شرطة ألمانيا الشرقية على ذلك. أشارت المشاهد التلفزيونية للمظاهرات ورد الشرطة، فمن ناحية، عم السخط المكان، ومن ناحية أخرى، كان النظام ضعيفًا. أسفر ذلك عن نمو كبير في المعارضة العامة، حيث أسفرت كل مظاهرة عن مظاهرات أكبر. جاء سقوط جدار برلين في 9 نوفمبر. انهارت الأنظمة التي اعتُبرت أنظمة غير متزعزعة، في تتابع سريع، تحت ل المعارضة المفتوحة من الشوارع.
إن تزييف التفضيل، الذي كان لعقود من الزمان مصدر قوة الشيوعية، جعل الحركة المناهضة للنظام في الرأي العام تتغذى على نفسها. مع نمو المعارضة العامة، برز الأوروبيون الشرقيون الراضون نسبيًا عن الوضع الراهن في سلسلة التفضيل العامة لتأمين مكان في النظام الجديد الناشئ. على الرغم من أن العالم فوجئ، أصبحت ثورات أوروبا الشرقية الآن مفهومة بسهولة. تماشيًا مع نظرية كوران للثورات غير المتوقعة، تشير المعلومات الوفيرة الآن إلى وجود معارضة خفية هائلة لأحزاب المنطقة.
تشمل البيانات التي ظهرت إلى العلن استطلاعات الرأي السرية الموجودة في أرشيف الحزب الشيوعي. كما هو الحال مع حكام الأنظمة الديكتاتورية عبر التاريخ، أدرك قادة الحزب أن دعمهم ظاهر جزئيًا. للحفاظ على قوتهم، أجروا استطلاعات رأي مجهولة جرى التعامل مع نتائجها على أنها أسرار الدولة. تظهر البيانات التي كانت سرية في السابق اختلافًا طفيفًا حتى عام 1985. أشارت إلى إيمان كبير بكفاءة المؤسسات الاشتراكية، ولكنها أشارت كذلك إلى شكوك أكثر بكثير مما يوحي به الخطاب العام. بعد عام 1985، انخفض الإيمان بالشيوعية وانتشر التصور بأن الشيوعية غير قابلة للتطبيق.
يكمن اللغز في سبب تمكن قادة أوروبا الشرقية من الوصول إلى هذه المعلومات، والذين علموا بشأن تزايد خيبة الأمل من الشيوعية، ولم يمنعوا تصاعد المعارضة المتفجرة. ربما كان بإمكانهم منع السلاسل التعاقبية التي كانت ستنكشف في وقت مبكر. اعتقد بعض القادة الشيوعيين أن الإصلاحات ستعكس العملية في النهاية. لم يدرك آخرون مدى السرعة التي يمكن أن يؤدي بها السخط الخاص إلى معارضة عامة ذاتية التعزيز.
في النهاية، أصبح موظفو الحزب الذين ساعدوا في تعزيز القمع يخشون أن ينتهي بهم المطاف إلى الجانب الخطأ من التاريخ. عند العودة إلى الماضي، يبدو أن تحفظهم على الاستجابة بقوة في البداية مكّن المعارضات العامة من النمو بشكل متفجر في بلد تلو الآخر، والذي يمكن تشبيهه بالدومينو. قللت كل ثورة ناجحة من المخاطر التي قد يتصورها الأشخاص حول الانضمام إلى المعارضة في بلدان أخرى.
تزييف التفضيلات الدينية
كان لتزييف التفضيلات دور في نمو الأديان وبقائها. ساهمت كذلك في تشكيل المؤسسات والمعتقدات الدينية. ويرد هنا موجز لبعض دراسات الحالات الإفرادية.
النظام الطبقي في الهند
لآلاف السنين، قُسّم المجتمع الهندي إلى وحدات مهنية مرتبة، أو طبقات، تقوم عضويتها بشكل أساسي على النسب. من الناحية العملية، أصبح النظام الطبقي جزءًا لا يتجزأ من الهندوسية في معظم أنحاء شبه القارة الهندية. صمد هذا النظام في وجه الحركات المعادية للهندوس والغزوات الأجنبية والاستعمار، وحتى تحديات ديانتين أكثر مساواة من الناحية العقائدية، الإسلام والمسيحية. على الرغم من أن التمييز ضد الطبقات الدنيا أصبح غير قانوني في الهند ما بعد الاستعمار، ما يزال النظام الطبقي قويًا في الحياة الهندية. ومعظم الزيجات تتم بين أفراد الطبقات نفسها.
استمرار النظام الطبقي
حيرت قوة النظام الطبقي ومتانته علماء الاجتماع، ولا سيما لأنه في معظم الأوقات والأماكن، لم يلجأ النظام إلى استخدام العنف إلا في القليل من الحالات. ثمة لغز يكمن وراء الدعم الذي تقدمه المجموعات التي تقع في سفح التسلسل الهرمي الاجتماعي الهندوسي، أي المنبوذين (الداليت) للنظام. بسبب حرمانهم، من المتوقع أن يقاوم المنبوذون نظام الطبقات بشكل جماعي.
يقدم جورج أكيرلوف تفسيرًا يتوقف على ملاحظتين: (1) الطبقات مترابطة اقتصاديًا، و (2) يعاقب المجتمع الهندي التقليدي الأشخاص الذين يهملون قوانين الطبقات أو يرفضون الالتزام بها. على سبيل المثال، إذا تقدمت شركة منبوذة لملء وظيفة مخصصة تقليديًا للطبقة العليا، فإنها تفقد العملاء، وتتحمل الشركة المتقدمة عقوبات اجتماعية. بسبب هذه الظروف، لا يمكن لأي فرد الانفصال عن النظام الطبقي من جانب واحد. ليتمكن الفرد من النجاح، يجب أن ينفصل عن هذا النظام جزءًا من ائتلاف. نظرًا لأن مخالف القواعد سيعاني من عواقب سلبية على الفور دون أي ضمان للنجاح، لا يوجد هناك شخص حازم يبدأ هذا الانفصال.
في كتاب حقائق خاصة، أكاذيب عامة، أشار كوران إلى أن الهنود عوقبوا ليس فقط بسبب أفعالهم ضد النظام الطبقي ولكن أيضًا بسبب تعبيرهم عن المعارضة. لم يشجع نظام الطبقات على التحقيق في مبرراته. لم يشجع كذلك على النقد الصريح للقواعد الطبقية. عمومًا، بقيت تحفظات الهنود مكبوتة. كان تزييف التفضيل فيما يتعلق بالنظام شائعًا، فضلًا عن تزييف المعرفة. بناءً على هذه النتائج والتركيز على العمليات التي تشكل الرأي العام والمعرفة العامة، وسع كوران نظرية أكيرلوف.
جادل كوران بأن التحفظ على نشر التفضيلات والمعرفة أعمى بصيرة الهنود عن فرص تشكيل تحالفات معادية للطبقة. جعلهم ينظرون إلى نظام الطبقات على أنه أمر لا مفر منه، حتى في الحالات التي كان لديهم فيها، بشكل جماعي، القدرة على تغيير النظام، وحتى الإطاحة به. قبل القرن التاسع عشر، لم تبدأ المفاوضات بشأن عقد اجتماعي أكثر مساواة. لم يتمكن الهنود ذوو العقلية الإصلاحية من العثور على بعضهم البعض، ناهيك عن بدء المناقشات التي ترمي إلى الإصلاحات.
الأيديولوجية الطبقية
ظهرت هذه المفاهيم منذ فترة طويلة لدرجة أن أصولها غير مفهومة جيدًا. مع ذلك، من الواضح أنه بمجرد أن أُنشئ النظام الطبقي، امتلكت الطبقات ذات المكانة الأعلى، البراهم، حوافز لإدامة النظام الطبقي من خلال معاقبة الهنود الذين أساءوا التصرف أو أعربوا عن رفضهم. يوضح كوران أن التفضيل وتزييف المعرفة جعل بعض الهنود يطيعون النظام خوفًا من الانتقام والبعض الآخر بدافع الاقتناع. في كلتا الحالتين، سهل الخطاب العام قبول الاختلافات في المركز على أساس عقيدة الكارما. بقي معظم الهنود يجهلون التعامل مع ظروفهم على أنها غير مقبولة. يتعزز النظام الطبقي بقدر ما يؤمن الهنود إيمانًا تامًا بالأيديولوجية الطبقية.
في القرن التاسع عشر، أصبح نظام الطبقات موضع تساؤل على نطاق واسع في الأماكن العامة. الدافع الرئيسي وراء ذلك هو أن أعدادًا متزايدة من الهنود تعرفوا على الحركات الأوروبية، كالديمقراطية والليبرالية والاشتراكية. أدت حركة الإصلاح الهندية التي تلت ذلك، في النصف الثاني من القرن العشرين، إلى استحداث نظام للتعليم القائم على الطبقات وحصص العمل والذي يهدف إلى مساعدة الفئات الأكثر حرمانًا في المجتمع الهندي، بما في ذلك المنبوذون.
التقية في المذهب الشيعي في الإسلام
بعد الانقسام السني الشيعي في الإسلام عام 661 م، اعتاد القادة السنة على اضطهاد الشيعة الذين يعيشون على الأراضي التي يحكمونها. تضمنت حملة إخماد التشيع التي نظموها مطالبة الشيعة المشتبه بهم بإهانة مؤسسي التشيع. قد يؤدي رفض الامتثال إلى السجن والتعذيب وحتى الموت. في مواجهة ذلك، تبنى قادة الشيعة عقيدة سمحت للشيعة بإخفاء معتقداتهم الشيعية في مواجهة الخطر، بشرط أن يستوفوا معيارين. أولًا، سيبقى مزيفو التفضيل مخلصين، في قلوبهم، للمبادئ الشيعية وثانيًا، أن يعتزموا، بمجرد أن ينتهي الخطر، العودة إلى ممارسة التشيع علانية.
أضفى قادة الشيعة الشرعية الدينية على التقية من خلال الآيات القرآنية التي تتحدث عن علم الله المطلق؛ إذ يرى الله، من ناحية، تفضيلات الناس الخاصة والعامة، ومن ناحية أخرى، الظروف التي تجعل التفضيل الديني مسألة بقاء. وأنه يتعاطف مع التقية التي يمارسها أشخاص يؤمنون بالعقيدة الصحيحة لأسباب مشروعة.
تدريجيًا، تحولت عقيدة التقية إلى مبرر للسلبية السياسية الشيعية. بتوسيع معنى هذه العقيدة، وجد العديد من الشيعة الذين يعيشون في ظل نظام قمعي في هذه العقيدة مبررًا للتقاعس، حتى اللامبالاة. في القرن العشرين، أخبرت أعداد متزايدة من قادة الشيعة أتباعهم أن التقية كانت مصدرًا رئيسيًا للضعف السياسي والاقتصادي للشيعة. افتتح العقل المدبر لثورة 1979 الإيرانية، آية الله روح الله الخميني حملته للإطاحة بالملكية البهلوية بالقول: «انتهى وقت التقية. حان الوقت الآن للوقوف والإفصاح عما نؤمن به.» شمل نجاح حملة الخميني انضمام ملايين الإيرانيين إلى احتجاجات الشوارع ضد النظام البهلوي، معرضين أنفسهم لخطر القبض عليهم، إن لم يقتلوا على الفور، على أيدي قوات الأمن التي يخشى منها النظام على نطاق واسع.
فور توطيد السلطة، لم تقُم الجمهورية الإسلامية الإيرانية التي أسسها فريق الخميني على أساس الحريات الدينية. تسبب إرغام الإيرانيين على العيش وفقًا لتفسير النظام المحدد للتشيع في استحداث شكل فعال جديد من أشكال التقية. أدى استحداث جهاز شرطة الأخلاق في النظام إلى فرض قواعد لباس محافظة للنساء (الحجاب) والذي أسفر عن تفشي تزييف التفضيل الديني من نوع جديد. بدأت ملايين النساء الإيرانيات في تغطية شعرهن والالتزام بمعايير التواضع للنظام بطرق لا تعد ولا تحصى رغمًا عنهن تجنبًا للعقاب. يكفي الحجاب الذي يغطي القليل من الشعر لاعتبار المرأة محجبة. يُعرف هذا الحجاب ازدرائيًا باسم «الحجاب السيئ» أو «الحجاب العاهر»، ويمثل محاولات النساء الإيرانيات لتقليل مدى تزييف تفضيلاتهن الدينية.
البروتستانتية المتخفية في فرنسا، 1685-1787
بين إصدار مرسوم نانت (1598) ومرسوم فونتينبلو (1685)، تمتعت البروتستانتية بالتسامح في فرنسا. بدأ المرسوم الأخير الفترة التي حُظرت فيها البروتستانتية رسميًا، باستثناء الألزاس واللورين. هاجر العديد من البروتستانت الفرنسيين إلى سويسرا وبريطانيا العظمى وأمريكا الشمالية البريطانية وبروسيا وغيرها من الأراضي ذات الأغلبية البروتستانتية. من بين هؤلاء المتحولين، مارس البعض الشعائر الكاثوليكية في الأماكن العامة حتى أثناء أدائهم للطقوس البروتستانتية بسرية. مثل هذه البروتستانتية المتخفية هي شكل من أشكال تزييف التفضيل الديني.
خلال فترة إلغاء البروتستانتية، كان اعتناق الكاثوليكية ظاهريًا مسألة بقاء. لكن ممارسة الشعائر العامة اختلفت عبر المجموعات وحسب الموقع. على سبيل المثال، مارست عائلة جوكور، وهي عائلة نبيلة بروتستانتية متخفية، شعائرها الدينية في المصليات البروتستانتية للسفارات الاسكندنافية. لم تُلق السلطات الكاثوليكية، سواء من مسؤولي الدولة أو رجال الدين الكاثوليك، بالًا لذلك.
مع ذلك، بالنسبة لمعظم السكان البروتستانت المتخفيين، كانت الوسيلة الوحيدة لأداء الشعائر البروتستانتية هي كنيسة ديزرت. كانت هذه شبكة سرية من التجمعات التي عملت في جميع أنحاء فرنسا بمساعدة البروتستانت العاديين ورجال الدين البروتستانت المصلحين. في البداية، جرى تدريب رجال الدين هؤلاء محليًا. في النهاية، تلقى الجميع تدريبهم من جهات خارجية.
تمكن البروتستانت الذين مارسوا الشعائر الكاثوليكية أمام العامة من الوصول إلى سندات الحالة المدنية بالإضافة إلى التسجيلات الرسمية للولادات والمعمودية والزواج. لم تكن حوافز تزييف التفضيل الديني تافهة. على سبيل المثال، يمنح الزواج القانوني الأبناء الشرعية وحقوق الميراث. لم يحمل الزواج في ديزرت أي صفة قانونية.
استعاد البروتستانت الفرنسيون الحق في الزواج القانوني كبروتستانت بعد 102 سنة من مرسوم فونتينبلو، وذلك بموجب مرسوم التسامح (1787).
اليهودية السرية والإسلام خلال محاكم التفتيش البرتغالية
عملت محاكم التفتيش البرتغالية منظمة اضطهادية ضد الممارسات السرية للأديان الأخرى وحاربت البدع والانحرافات في الأعراف الجنسية التي تعتبر غير مسيحية، مثل الزواج من زوجتين واللواط. تابعت محاكم التفتيش هذه البعثات حتى سبعينيات القرن الثامن عشر على الأقل، عندما أعادت حكومة ماركيز بومبال استخدام هذه المؤسسة. أُنهيت خدمات محاكم التفتيش البرتغالية في عام 1821.
اعتنق اليهوديون الإيبيريون (السفارديون) الكاثوليكية وعُرف أحفادهم جميعًا باسم «المسيحيين الجدد». كان المتحولون الإسلاميون وأحفادهم معروفين بشكل جماعي باسم الموريسكيين. بعد ألم الرفض الاجتماعي والاضطهاد التحقيقي الذي تعرضوا له، طُلب منهم إظهار تمسكهم بالكاثوليكية الرومانية بشكل مقنع بما فيه الكفاية.
نظمت قوانين نقاء الدم الوصول إلى المناصب العامة في البرتغال والتمييزات الشرفية، وحرمت المسيحيين الجدد من مجموعة واسعة من الامتيازات بسبب أسلافهم. لكنه كان بإمكانهم الارتقاء إلى أعلى التسلسل الهرمي من خلال الزواج من «المسيحيين القدامى» وتغيير سجلات أصولهم. لجأوا إلى كيانات متنوعة، بما في ذلك محاكم التفتيش، لمساعدة المسيحيين الجدد على تبييض تراثهم من خلال شهادات «نقاء الدم»، مقابل المال. شملت عملية التبييض هذه تزييف المعرفة من الجانبين.
تعتمد مصداقية شهادات نقاء الدم على مكان الكيان المصدر في التسلسل الهرمي للبرتغال. بناءً على ذلك، يمكن للمسيحيين الجدد الاستمرار في الارتقاء في الوضع الاجتماعي من خلال شهادات نقاء الدم التي تزداد حزمًا. يمكن أيضًا الحصول على شهادات أكثر قوة من جهات التحقيق رفيعة المستوى لمواجهة الشائعات التي تمس بنزاهتها. ارتقت العديد من العائلات البرتغالية ذات الجذور المسيحية الجديدة إلى قمة الوضع الاجتماعي من خلال إنشاء سلاسل متاحة من شهادات نقاء الدم الإيجابية. عززت هذه العائلات توافر المعلومات التي تشير إلى نقاء الدم أيضًا من خلال تعيين أقارب في مناصب رجال الدين الكاثوليك الرومان. كانت هذه المناصب بمثابة شهادات، لأنه لم يُسمح للمسيحيين من أصل «نجس» (أي اليهود والموريين والأفريقيين من جنوب الصحراء) العمل فيها.
الصراع العرقي
طبق كوران مفهوم تزييف التفضيل على الصراع العرقي في مقال «الأعراف العرقية وتحولها من خلال السلاسل التعاقبية للسمعة». يركز المقال على الإثنية، والعملية التي تكتسب فيها الأصول العرقية والرموز العرقية والروابط العرقية أهمية عملية.
غالبًا ما تكون الإثنية مصدرًا للهوية دون منع التعاون والتبادل والتواصل الاجتماعي والتزاوج عبر الحواجز الإثنية. في مثل هذه السياقات، قد تحافظ القوى الاجتماعية على هذه الحالة إلى أجل غير مسمى. سيحاول الأشخاص الذين يضمرون نية سيئة تجاه الجماعات العرقية الأخرى أن يبقوا كراهيتهم تحت السيطرة لتجنب معاقبتهم على الانقسام. لكن إذا أضعفت الصدمات السياسية والاقتصادية تلك القوى، فقد تبدأ عملية إثنية. تحديدًا، قد يبدأ الناس في تسليط الضوء على خصوصياتهم العرقية والتمييز ضد الأعراق الأخرى. ستسفر الضغوط الاجتماعية الناشئة بعد ذلك عن مزيد من الإثنية من خلال عملية ذاتية التعزيز، ما قد يؤدي إلى تصاعد الصراع الإثني.
أحد الآثار المترتبة على تحليل كوران هو أن البلدان المتشابهة ثقافيًا وسياسيًا واقتصاديًا وديموغرافيًا قد تظهر مستويات مختلفة جدًا من النشاط العرقي. السبب الآخر هو أن الكراهية القائمة على أساس عرقي قد تكون نواتج ثانوية للإثنية لا رئيسية نتاجها الرئيسي.
الحرب الأهلية اليوغوسلافية
يستخدم كوران الادعاء الوارد في المقال الذي سبق ذكره لإلقاء الضوء على كيف أن يوغوسلافيا السابقة، التي وُصفت ذات مرة بأنها نموذج لأمة متحضرة متعددة الأعراق، أصبحت منفصلة عرقيًا خلال فترة قصيرة وانحلت إلى جماعات عرقية في حالة حرب مع بعضها البعض. أشار إلى أن تزييف التفضيلات زاد من حدة الحرب الأهلية اليوغوسلافية، وأنه عجل بتفكك يوغوسلافيا إلى جمهوريات مستقلة قائمة على أساس عرقي.
فهرس شاربلس
فهرس شاربلس (بالإنجليزية:Sharpless catalog) فهرس فلكي، وهو قائمة تفهرس 313 منطقة هيدروجين II (سديم إشعاعي)، ويقصد به أن يكون شاملًا شمال الانحراف -27 °درجة. (فإنه لا يشمل بعض السدم الجنوبية من هذا الانحراف.) صدرت الطبعة الأولى في عام 1953 واحتوت 142 من كائنات (SH1)، ونشرت النسخة الثانية والنهائية من قبل الفلكي الأمريكي ستيوارت شاربلس في عام 1959 واحتوت 312 جرم. يشمل فهرس شاربلس أيضا بعض السدم الكوكبية وبقايا السوبرنوفا بالإضافة إلى مناطق HII.
في عام 1953 انضم ستيوارت شاربلس للعاملين في مرصد البحرية الأمريكية محطة فلاغستاف، حيث قام بدراسة وفهرسة مناطق الهيدروجين II لمجرة درب التبانة باستخدام الصور من المسح الفلكي الكبير لجمعية ناشيونال جيوغرافيك ومرصد بالومار. من هذه الأعمال نشر شاربلس فهرس مناطق الهيدروجين II في طبعتين، الأولى في عام 1953 تضم 142 سديم وصدرت الطبعة الثانية والنهائية في عام 1959 التي تضم 312 سديم
تستند إحداثيات شاربلس على فهارس مسح بون الفلكي النجمية ومسح قرطبة النجمي (CD)، ولكن الإصدار الثاني تم تعديله لحقبة 1900م.
في الإصدار الثاني، بعض الإحداثيات لمناطق نصف الكرة الجنوبي غير دقية مع نسبة خطاء أكثر من 1 دقيقة قوسية. هذا يمكن أن يجعل العثور عليها صعب، لذلك تم إصدار كتالوج منقح يدعى BFS معظم العناصر التي تم إزالتها لأنها سدم أو بقايا سدم مذكورة آنفا
صموئيل بنجامين سوفر
صموئيل بنجامين سوفر هو حاخام مجري، ولد في 11 فبراير 1815 في براتيسلافا في سلوفاكيا، وتوفي بنفس المكان في 18 يناير 1872.
شق جناحي فكي
الشق الجناحي الفكي هو شق في الجمجمة البشرية. يتوضع عموديًا، ويمتد بزاوية قائمة من الطرف الإنسي للشق السفلي للحجاج. يكون بشكل مثلث مقلوب، يتشكل من الفراغ بين الفك العلوي والناتئ الجناحي للعظم الوتدي.
الأهمية
يربط الحفرة تحت الصدغ بالحفرة الجناحية الحنكية، ويمر فيه الجزء الانتهائي من الشريان الفكي العلوي. يسير العصب السنخي العلوي الخلفي فرع العصب الفكي عبر الحفرة الجناحية إلى المنطقة تحت الصدغ عبر هذا الشق. الصفيحة الجناحية الحنكية تنفصل أفقيًا عن السطح الخلفي لجسم الفك العلوي بواسطة الشق الجناحي الفكي.
جون كوي
جون كوي هو كاتب للأطفال وكاتب أمريكي، ولد في 9 أغسطس 1958 في منيابولس في الولايات المتحدة.
جاك جوسلينج
جاك جوسلينج (11 أغسطس 1993 بأكسفورد في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. شارك مع منتخب جبل طارق لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نيوبورت كونتي و ونادي غلوستر سيتي ونادي بريستول روفيرز ونادي إكزتر سيتي.
بيتوش (برجانسك)
بيتوش هي مدينة في مقاطعة بريانسك أوبلاست في روسيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 4255 نسمة.
العلاقات الفنزويلية النيجيرية
العلاقات الفنزويلية النيجيرية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين فنزويلا ونيجيريا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
تيريزا روبنسون باك
تيريزا روبنسون باك هي مبشرة وممرضة أمريكية، ولدت في 25 مايو 1912 في هارتفورد في الولايات المتحدة، وتوفيت في 25 سبتمبر 1965.
بارينغتون (نيوجيرسي)
بارينغتون هي منطقة سكنية تقع بولاية نيوجيرسي في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 4.10 ، وترتفع عن سطح البحر 24.0792 ، بلغ عدد سكانها 6,983 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبارينغتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بارينغتون 7,084 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 3,028 أسرة وعدد العائلات 1,832 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,164 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 91.61% من البيض و4.16% من الأمريكيين الأفارقة و0.24% من الأمريكيين الأصليين و1.44% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.04% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.07% من الأعراق الأخرى و1.43% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.84% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 3,028 أسرة كانت نسبة 27.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 39.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 15.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.34، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.04.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.2 عاماً. وكانت نسبة 21.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 32.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 87.1 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بارينغتون 6,983 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,988 أسرة وعدد العائلات 1,804 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,158 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 89.56% من البيض و5.13% من الأمريكيين الأفارقة و0.23% من الأمريكيين الأصليين و1.69% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.46% من الأعراق الأخرى و1.93% من عرقين مختلطين أو أكثر و5.44% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,988 أسرة كانت نسبة 28.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 44.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 39.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.34، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.01.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.7 عاماً. وكانت نسبة 20.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.
عين علي مومن (أولاد عروس2)
عين علي مومن هو دُوَّار يقع بجماعة عين نزاغ، إقليم سطات، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد عروس2 التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 405 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بو (توضيح)
قد يقصد من «بو» :
أندرو أغسطس هندرسون
أندرو أغسطس هندرسون (1816-1876) هو عالم نبات أمريكي.
GTF3C4
GTF3C4 (General transcription factor IIIC subunit 4) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين GTF3C4 في الإنسان.
عستر المحلية
عستر المحلية (بالفارسية: استرابادمحله، وباللاتينية: Estarābād Maḩalleh) هي قرية في المنطقة الريفية بلجان، الواقعة في المنطقة الوسطى من محافظة شحر في إقليم مزدان، في إيران. وفي في تعداد عام 2006، كان عدد سكانها 188، وعدد عائلاتها 55.
ليفي كوفين
ليفي كوفين (28 أكتوبر 1798 - 16 سبتمبر 1877)، صاحبي أمريكي وجمهوري، وإبطالي، ومزارع، ورجل أعمال وإنساني. كان قائدًا فعالًا في شبكة السكة الحديدية تحت الأرض في إنديانا وأوهايو، أطلق البعض على كوفين بشكل غير رسمي «رئيس السكة الحديدية تحت الأرض»، ويقدَر أن ثلاثة آلاف من العبيد الهاربين مروا من خلال رعايته. أصبح الآن منزل كوفين في مدينة فونتاين، مقاطعة واين، إنديانا متحفًا، ويسمى أحيانًا «محطة غراند سنترال تحت الأرض» للسكة الحديدية.
وُلد بالقرب مما أصبح غرينزبورو، في كارولاينا الشمالية، تعرض كوفين للعبودية كطفل وجاء لمعارضتها. هاجر أفراد أسرته إلى إنديانا في عام 1826، متجنبين تزايد اضطهاد ملاك العبيد تجاه الصاحبيين، الذين لم تسمح لهم عقيدتهم بامتلاك العبيد والذين ساعدوا الهاربين. في إنديانا، استقر كوفين قرب الطريق الوطني مع صاحبيين آخرين في مقاطعة واين، إنديانا، قرب حدود أوهايو. عمل مزارعًا، وأصبح أيضًا تاجرًا محليًا ورائدًا تجاريًا. ازداد ثراء كوفين من أعماله المختلفة التي تساعد الجيران والمسافرين في ممر العبور الهام. أصبح كوفين مستثمرًا كبيرًا ومدير فرع ريتشموند المحلي لبنك ولاية إنديانا الثاني في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وأصبحت ريتشموند مقعدًا في ولاية واين. ساعد مركزه المالي ومكانته في المجتمع المحلي أيضًا على توفير الغذاء والملابس والنقل لعمليات السكة الحديدية تحت الأرض في المنطقة.
بناءً على إلحاح الصاحبيين في حركة مكافحة العبودية، تحرك كوفين جنوبًا نحو مدينة سينسيناتي الساحلية الهامة عند نهر أوهايو في عام 1847، حيث كان يدير مستودعًا لا يبيع سوى السلع ذات العمالة الحرة. رغم إحراز تقدم كبير في هذا المجال، فقد أثبت مشروع العمالة الحرة أنه غير مربح، وتخلى كوفين عن المشروع بعد عقد من الزمان. في الوقت نفسه، خلال هذه الفترة بين عامي 1847 و1857، ساعد كوفين مئات من العبيد الهاربين، غالبًا عن طريق إيوائهم في منزله في أوهايو عبر النهر من كنتاكي وليس بعيدًا عن فيرجينيا، وبقيت كل منهما ولاية عبيد حتى ألغيت العبودية بعد الحرب الأهلية الأمريكية.
في العقد الأخير من عمره، سافر كوفين عبر مختلف أنحاء الغرب الأوسط، وكذلك إلى فرنسا وبريطانيا العظمى، حيث ساعد في تشكيل جمعيات مساعدات لتوفير الغذاء والكساء والأموال والتعليم للعبيد السابقين. تقاعد كوفين من الحياة العامة في سبعينيات القرن التاسع عشر، وكتب سيرة ذاتية بعنوان ذكريات لوفي كوفين، الذي نُشر في عام 1876، قبل عام من وفاته.
نشأته وتعليمه
ولد كوفين في مزرعة في مقاطعة غويلفورد، كارولاينا الشمالية في 28 أكتوبر 1798. كان الابن الوحيد لبرودنس وليفي كوفين الأب، وكان لديه ست أخوات. كان كلا والديه من الصاحبيين المتدينين وحضرا اجتماع الصاحبي نيو غاردن التاريخي. وُلد والد كوفين في ماساتشوستس خلال ستينيات القرن الثامن عشر وهاجر من نانتوكيت إلى كارولينا الشمالية حيث عمل مزارعًا مع الصاحبيين الآخرين في المجتمع الجبلي.
كما شرح كوفين لاحقًا في سيرته الذاتية، ذكريات لوفي كوفين (1876)، ورث وجهات نظره المناهضة للرق من والديه وأجداده، الذين لم يمتكلوا عبيدًا قط. أثرت تعاليم جون وولمان (الذي اعتقد أن امتلاك العبيد أمر غير عادل) على عائلة كوفين. ربما التقى والدا كوفين بوولمان في عام 1767 في أثناء الاجتماعات الدينية التي عقدت بالقرب من منزلهما في نيو غاردن مع عائلات صاحبية أخرى غير ممتلكة للعبيد. حضر ابن عمه، فيستال كوفين، الاجتماع، وبدءًا من عام 1819 أصبح أحد أوائل الصاحبيين لمساعدة العبيد على الفرار من كارولاينا الشمالية.
تلقى كوفين القليل من التعليم الرسمي في بيته الريفي. روى كوفي كيف أصبح داعيًا لإلغاء العبودية في سن السابعة عندما سأل أحد العبيد الذي كان مقيدًا بالسلاسل لماذا كان مكبلًا. رد الرجل بأن ذلك كان لمنعه من الفرار والعودة إلى زوجته وأطفاله. أثار هذا الحدث إزعاج كوفين الذي فهم عواقب إبعاد الأب عن أسرته.