cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مقتل عباس خان
تعود الحكاية لشهر تشرين الثاني/نوفمبر 2012؛ حينَها سافرَ عباس إلى تركيا بهدفِ مساعدة اللاجئين من سوريا. بعد ذلك بأسبوعين قرّرَ خان عبور الحدود باتجاه سوريا وذلك لمساعدة اللاجئين الغير قادِرين على العبور بسبب الحدود بين البلدين. اعتُقل خان بعد 48 ساعة فقط من دخول سوريا. اكتشفت شقيقة عباس المدعوة سارة خان خبرَ اختفاء شقيقها وكشفت ذلك لوسائل الإعلام. اتصلت العائلة بوزارة الخارجية على أمل المساعدة في العثور عليه ولكن موظفي وزارة الخارجية لم يفعلوا شيئًا. في نهاية المطاف؛ قرّرت والدته فاطمة خان تعقب خطاه ومن خلال المساعدة غير الرسمية التي حصلت عليها من السفارتين الهندية والروسية طول ثمانية أشهر تيقنت أنه مسجون في سجن سري بالعاصمة دمشق. عملت فاطمة جاهدة على الالتقاء به ولاحظت أنّ وزنه قد انخفض إلى أقل من وكان بالكاد يستطيع المشي. لاحظت فاطِمة كذلك آثار حرق في ظفر ابنها كما تبيّنت الكثير من علامات التعذيب على باقي المُعتقلين السوريين. ذكر عباس في وقت لاحق أنه تعرض للتعذيب وسُجنَ لمدة ثمانية أشهر في زنزانة تحت الأرض.
اتهمَ الدكتور خان وعائلته السلطات السورية بتعمّدِ قتل المدنيين بما في ذلك الكثير من النساء والأطفال التي كانت تصفهم الحكومة بالإرهابيين لمجرّد معارضتهم للرئيس بشار أو رفضهم المشاركة مع جيشه. أثارت قضية خان الكثير من الجدل باعتباره أخصائي جراحة العظام في المستشفى الملكي الوطني للعظام. كل هذا دفع بوزارة الخارجية لنشر بيانٍ أكدت فيه على «قلقها الكبير» مما حصل ويحصل لمواطنها في سوريا.
البطن (بعدان)
البطن محلة تابعة لقرية جاحة، التابعة لعزلة بني منصور بمديرية بعدان إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 52 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
آن تايلر
آن تايلر (و. ) هي كاتِبة، وروائية ، وكاتبة قصص قصيرة أمريكية، ولدت في منيابولس ، وهي عضوةٌ في الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، وفاي بيتا كابا.
التعليم
تعلمت في جامعة ديوك، وتحصلت منها على بكالوريوس في الفنون ، وجامعة كولومبيا.
جوائز
حصلت على جوائز منها:
حملة بيوت الدعارة العسكرية
كانت بيوت الدعارة المتنقلة في البلاد أو حملة بيوت الدعارة العسكرية (كلاهما مختصر إلى BMC) بيوت دعارة متنقلة استخدمت خلال الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية وحرب الهند الصينية الأولى لتوفير خدمات الدعارة للجنود الفرنسيين الذين يقاتلون في المناطق التي كانت فيها بيوت الدعارة غير عادية، مثل في الخط الأمامي أو في حاميات معزولة. كانت BMCs الدافع الرئيسي نحو إنشاء لوائح الدعارة داخل الجيش الفرنسي.
تم تنظيم بيوت الدعارة المتنقلة هذه في بعض الحالات رسميًا من قبل الجيش. وكانت تتألف من شاحنات مقطورة كبيرة يعمل فيها ما يصل إلى عشر نساء. كانت الإشارات الأولى إلى هذه الأسلحة العسكرية في الحرب العالمية الأولى، وقد لوحظت بشكل خاص في حرب الهند الصينية والحرب الجزائرية.
شبه غائب في فرنسا بعد الحرب العالمية الثانية، كان هناك الكثير خلال حرب الهند الصينية والحرب في الجزائر. في وقت لاحق، فقط الفيلق الأجنبي الفرنسي ما زال يستخدمهم ولكنه أغلق آخر BMC على الأراضي الفرنسية، في غويانا، في عام 1995. كان BMC في جيبوتي لا يزال يعمل حتى عام 2003.
التاريخ
بدأ تقليد إحضار «بيوت الدعارة للجنود» خلال الحملة الصليبية الثالثة على يد فيليب الثاني ملك فرنسا. لقد صُدم بمدى اللواط والاغتصاب التي ارتكبها الصليبيون لدرجة أنه رتب لقارب كامل من «فتيات الفرح» ليتم إرساله من فرنسا. ربما ظهرت أول BMCs خلال فترة السيطرة العسكرية على الجزائر (1830-1870)، بعد غزوها من قبل الجيش الفرنسي. ظلت BMCs مقتصرة على الجيش في إفريقيا حتى الحرب العالمية الأولى.
ثم وصلوا إلى فرنسا مع وصول وحدات السكان الأصليين من المستعمرات لم ترغب القيادة العسكرية في أن يمارس الجنود الأصليون الجنس مع النساء المحليات لأسباب عنصرية وطبقية، ولكن أيضًا لمنع إصابة القوات بالأمراض التناسلية، مثل مرض الزهري، الذي لم يكن قابلاً للشفاء في ذلك الوقت (كان البنسلين فقط متاح من عام 1944). على الرغم من ذلك، شهدت أربع سنوات من الحرب إصابة 400 ألف رجل.
ساعد المسؤولون العسكريون بنشاط في توفير البغايا لقواتهم. لعبت «جمعية العمداء والمخدّرات في الفنادق الصغيرة والمتوسطة في فرنسا والمستعمرات» دورًا تنسيقيًا شبه رسمي. كانت محكومة بقانون 1 يوليو 1901، وتقع في 73 شارع الناصرة، باريس. كانت المومسات متطوعات.
تكاثرت بيوت الدعارة العسكرية خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، حيث أن كل بلدة تقريبًا بها حامية أو كتيبة بها BMC. خلال الحروب الاستعمارية، كان تنظيم وحضور BMC معروفًا للجمهور وشجعه الجيش، خاصة في الهند الصينية والجزائر («صندوق الحلوى»). في فرنسا، تم حظر بيوت الدعارة من قبل «لوي مارثي ريتشارد» في عام 1946. ومع ذلك، في عام 1947، سمحت وزارة القوات المسلحة باستمرار استخدام البيوت الدعارة لوحدات شمال أفريقيا أثناء تواجدها في العاصمة الفرنسية، وبغايا BMCs هؤلاء قادمون من الجزائر.
ذكر الأدب الفرنسي عدة مرات «منتزه بوفالو»، وهو BMC في سايغون. في حرب الهند الصينية، استخدم الفرنسيون نساء من قبيلة أولاد نائل في مرتفعات الجزائر. من المعروف أن BMCs تلعب دورًا مهمًا في انتشار الأمراض المنقولة جنسياً وكانت وسيلة للهجوم من قبل الإناث المتعاطفات مع فيت مين. كان هناك BMC شاسعة في سايغون تُعرف باسم «حديقة الجاموس»، وفي يناير 1954، تم نقل BMC يحتوي على مومسات فيتنامية وجزائرية إلى ديان بيان فو. هنا، أصبحت المومسات مساعدات ممرضات للحامية الفرنسية أثناء الحصار، على الرغم من إرسالهن لإعادة تثقيفهن من قبل فيت مينه بعد سقوط الحامية.
دوغلاس بويد
دوغلاس بويد هو موزع بريطاني، ولد في 1 مارس 1959 في غلاسكو في المملكة المتحدة.
سيدريك كامبون
سيدريك كامبون هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز ، ولد في 20 سبتمبر 1986 في مونبلييه في فرنسا. شارك مع منتخب فرنسا تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب فرنسا تحت 20 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي إيفيان ونادي لوهافر ونادي ليتكس لوفتش ونادي مونبلييه.
امطي (وادي المعاول)
امطي منطقة سكنية تقع في ولاية وادي المعاول، التابعة لمحافظة جنوب الباطنة في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 72 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 70430281.
مشاري بن سعود الكبير
كان مشاري بن سعود أحد اللذين تم أسرهم عَقِب سقوط الدولة السعودية الأولى في عام 1234 هـ، ولكنه تمكّن من الإفلات من حرّاس القافلة، فعاد إلى نجد وجمع أنصار آل سعود ثم اتجه إلى الدرعية فدخلها، عندها تنازل له محمد بن مشاري بن معمر أمير الدرعية حينها، ولكن من غير قناعة. تمت مبايعته بالحكم سنة 1235 هـ الموافقة لسنة 1820، وعيّن تركي بن عبد الله أميراً على الرياض الذي أصبح لاحقاً مؤسس الدولة السعودية الثانية. تم تسليم مشاري بن سعود للعثمانيين من قِبَل أنصار ابن معمر، فتم وضعه في السجن إلى أن مات هناك سنة 1235 هـ (1820م).
الخطوط الجوية الإفريقية
الخطوط الجوية الإفريقية هي شركة طيران ليبية مقرها طرابلس، تتخذ الشركة من مطار معيتيقة الدولي مقرا رئيسيا لها. كما تنطلق رحلاتها أيضاً من مطارات مصراتة وبنغازي. وتعمل الشركة على تسير رحلات داخلية في ليبيا ورحلات دولية لتونس، تركيا، مصر، الأردن، السودان، النيجر.
يقدر عدد ركاب الأفريقية في عام 2009 بما يزيد عن مليون راكب. إيرادات الشركة وصلت في عام 2006 إلى 120 مليون دولار.
تاريخ
تأسست الشركة في أبريل عام 2001، وفي يوم 29 يوليو سنة 2007 تأسست الشركة الليبية الأفريقية للطيران القابضة، والتي أصبحت المالك الوحيد للشركة الأفريقية. وبدأت الخطوط الجوية الأفريقية الخدمة في شهر ديسمبر من عام 2001، اعتمدت الشركة في البداية على طائرات من طراز بوينغ 737-400، ومع عام 2003 أصبح أسطول الشركة يعتمد على طائرات من طراز أيرباص.
بسبب فقدان شركة الخطوط الجوية الأفريقية للعديد من الطائرات أصبح الوضع المالي للشركة صعباً جداً، وتوجد حالياً طائرات لها جاهزة للتسليم لكن نظراً للوضعية المالية للشركة والأوضاع الأمنية الصعبة في ليبيا فقد تأجل تسليم تلك الطائرات.
في عام 2014 فقدت الخطوط الجوية الأفريقية العديد من طائراتها جراء تضررها من النيران والمعارك التي كانت في مطار طرابلس الدولي. وحتى بعد إغلاق هذا المطار، ونقل جميع عملياته لمطار معيتيقة الدولي، فالطائرات لم تسلم من القصف الجوي الذي يصيب المطار والطائرات بأضرار بالغة تسبب في خروجها عن الخدمة وإلغاء العديد من الرحلات.
الوجهات
بسبب الاوضاع الأمنية غير المستقرة في ليبيا، وبسبب جائحة كوفيد 19 تقلصت وجهات الشركة بشكل كبير،
إلى غاية ديسمبر 2021، تسافر الخطوط الجوية الأفريقية إلى الوجهات التالية:
الأسطول
[[ملف:Afriqiyah airways airplane.jpg|تصغير|طائرة الخطوط الجوية الأفريقية (بالشعار الجديد) من طراز إيرباص إيه 320
قائمة أسطوال الخطوط الجوية الأفريقية، إلى غاية ديسمبر 2021:
الشعار
تصغير|طائرة الخطوط الجوية الأفريقية (بالشعار القديم) من طراز [[إيرباص إيه 320 شعار الشركة كان "9.9.99" يرمز إلي تاريخ إعلان سرت تأسيس الاتحاد الأفريقي والتي تم توقيعه في 9 شتنبر 1999 في مدينة سرت الليبية.
وفي عام 2012 تم تغييره إلى شعار جديد يستند في مواصفاته على علامات رقبة طائر القمري، ويسمى أيضاً بالحمامة السلحفانية، وهو طائر مهاجر من فصيلة الحمام موجود في ليبيا وشمال أفريقيا وأوروبا، ويمتاز بسرعة الطيران، كما أنه يُعتبر رمز عالمي للحب والإخلاص
جوزيف باسيت هولدر
جوزيف باسيت هولدر هو عالم طيور أمريكي، ولد في 26 أكتوبر 1824 في لين في الولايات المتحدة، وتوفي في 1888 في نيويورك في الولايات المتحدة.
الكسندر مكنيل (سياسي)
الكسندر مكنيل هو سياسي كندي، ولد في 10 مايو 1842، وتوفي في 18 أبريل 1932 في كندا. انتخب عضو مجلس العموم الكندي.
مساعدة (لكوانين)
مساعدة هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي أتيجي، إقليم آسفي، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة لكوانين التي تضم 25 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 293 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
C12H16N2S
C12H16N2Sundefined هي صيغة كيميائية تحتوي على 12 ذرة من الكربون و16 ذرة من الهيدروجين وذرتين من النيتروجين وذرة واحدة من الكبريت وتبلغ كتلتها المولية. ومن المركبات الكيميائية التي تحمل الصيغة نفسها:
رامون أورلاندو
رامون أورلاندو هو موسيقي دومينيكاني، ولد في 29 يوليو 1960 في سانتو دومينغو في جمهورية الدومينيكان.
حور شانكسي
حور شانكسي (الاسم العلمي:Populus shanxiensis) هو من النباتات يتبع  الحور من ال الصفصافية.
خورخي هومبيرتو مارتينيز
خورخي هومبيرتو مارتينيز هو دراج كولومبي، ولد في 5 نوفمبر 1975 في  في كولومبيا.
فيتشيراتشانون خادبو
فيتشيراتشانون خادبو (مواليد 3 مارس 1968) هو ملاكم تايلاندي، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية في دورتي 1988 و1992 و1996.
الطف (ضنك)
الطف منطقة سكنية تقع في ولاية ضنك، التابعة لمحافظة الظاهرة في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 554 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 100320050.
القديح
القديح هي بلدة سعودية تقع شمال غرب مدينة القطيف.
الموقع
تقع القُدَيْح في الرّكن الشّمالي الغربي من مدينة القطيف، وتبعد عنها حوالي ميل واحد تقريبًا، في وسط غابة كثيفة من النخيل، يحتضنها من ناحية الغرب كثبان رملية عالية، وتطل شرقًا على جزء من ساحل الخليج. وتُعتبر القديح من أقرب البلدات إلى الحاضرة (القطيف). كما يلاحظ أنَّ الجُزء السّاحلي الغربي للخليج الذي كان يتّصل سابقًا بالقديح من الجهة الشرقية أصبح الآن مكتظًّا بالسكان نظرًا لقيام أحياء جديدة مثل (حيّ الحُسين ومنطقة النَّاصرة). وتبلغ مساحة القديح الفعلية هذه الأيام 20 كم مربع من شارع الإمام علي شرقًا على امتداد طريق أحد إلى الطريق السريع الدمام الجُبيل غربًا. ومن تقاطع طريق أحد مع شارع الإمام علي وحتى تقاطع سدّ القديح شمالًا. وأمَّا من الجنوب التّوبي وحدودها مع مقبرة العابدات ومن الشرق امتداد حي الناصرة من الجنوب إلى الشمال بالإضافة إلى أرض الهمال جنوب نقطة التفتيش حاليًا..
التسمية
(القُدَيح) بضم أوَّلِه وفتح ثانيه. ولا يُعرف على وجه الجزم لماذا سُمّيت القديح بهذا الاسم. غير أنَّ بعض الباحثين يرى أن ما يمكن الاطمئنان إليه في سبب تسميتها هو أنها سميت باسم أول من بنى بها دارًا. وقد ذُكرت أقوال عدة في سبب تسميتها، من أشهرها: أنَّ القديح تصغير قدح وهو الإناء الفارغ، وحيث أن صناعة هذه الأقداح كانت قائمة في أحد بساتين هذه البلدة في الجهة الجنوبية الشرقية منها لذا عرفت هذه البلدة بهذا الاسم. وهذا البستان يُعرف بـ (قديح وأبرام) – والأبرام نوع من الأقداح كبيرة – ولا يزال إلى الآن يحمل هذا الاسم في السّجلات الرسمية وتعود ملكيته حاليًا لورثة (حسن السنان) من أهالي القطيف، كما توجد عين بجوار هذا النخل تعرف باسم (عين نخل قديح وأبرام). ولعل اسم النخل قد اشتق أيضًا من هذه الصناعة القائمة فيه. ومما يساعد على هذا الرأي وجود منطقة (رشالا) الواقعة حاليًا ضمن البلدة والمعروفة بجودة طينها المستخدم في صناعة الأواني الفخارية وغسيل الملابس. وقد جاء ذكر طين منطقة رشالا في شعر أبي البحر الشيخ جعفر الخطي (ت1028هـ)، وقد كان يقترح مهنًا على أحد الأشخاص: أو فاقتلع من رشالا الطين متخذًا منه الجرار وعش في الخط جرَّارًا.
التأسيس
تدل العُيون الجوفية الأثرية التي يقال أنها من أعمال العمالقة على أنَّ للقديح تاريخ ضارب في الأعماق، وقد يعود إلى 3500 سنة قبل الميلاد. أما تاريخ جغرافيتها الحالية فيمكن إرجاعه إلى القرن الخامس الهجري. ويقال أنَّها نشأت بعد خراب مدينة تقع غرب القديح تُعرف بـ (القيسية) انتقل أهلها منها إلى الأرض التي عرفت أخيرًا باسم القُديح. وعلى أيَّة حال فإن ربطنا بين القديح ورشالا من ناحية الوجود والتأسيس فتاريخهما يرجع إلى القرن 7-8 الهجري حيث أن رشالا هي سكنى ومدفن الشيخ يوسف بن أبي. وهناك قرية أخرى تسمى (الحليلة) أصبحت الآن حيًّا من أحياء القديح تحدَّث عنها الأستاذ حمد الجاسر في كتابه المعجم الجغرافي للمنطقة الشرقية ج4ص1901 قائلًا: قرية الحليلة قرية صغيرة تقع بين القديح والحباكة بجوار عين الحليلة ومن سكانها سابقًا وعلمائها الشيخ حسن بن ربيع الذي نزح إلى تاروت وقطن الربيعية فنسبت إليه. وعلى أقل التقادير فوجود هذه البلدة معروفة بهذا الاسم في وثيقة تاريخية هو عام 959هـ (1556م) حيث جاء ذكر اسمها في (قانون نامه لواء القطيف).
الكنية
القديح تُسمَّى (مضر) وأيضًا (بنو قدح) أو (قدح) وتسمى حاليًا قدحلوا اقتداءً بالعلامة الشيخ محمد ضياء القديحي الحنين.
فاجعة حريق خيمة الزفاف
وقعت عام 1999م، إذ نشب الحريق في خيمة معدة لزفاف عروس من أهالي القديح، وكانت الخيمة مكتظة بالنساء والأطفال، ولم تستمر بها النيران إلا بضع دقائق حتى أتت على أغلب من فيها من النساء والأطفال؛ لتخلف 76 حالة وفاة.
فاجعة تفجير مسجد الإمام علي بن أبي طالب
قام صالح بن عبد الرحمن صالح القشعمي، بتفجير حزام ناسف كان يخفيه تحت ملابسه واستخدم مادة RDX شديدة الانفجار، مما نتج عنه استشهاد 23 شخصًا وإصابة عدد كبير من المصلين. وهو من المطلوبين للجهات الأمنية لانتمائه لخلية إرهابية تتلقى توجيهاتها من تنظيم داعش الإرهابي في الخارج، وقبض على 26 من عناصرها وجميعهم سعوديو الجنسية.
الآثار
اشتهر في وسط البلدة مكان عرف باسم (الوادي) اتّخذ سابقًا لعدة أغراض منها: سباق الخيل، العرضات الشعبية، تقام فيه صلاة العيد و صلاة الآيات وغيرهما. وقد تحول فيما بعد إلى سوق لبيع التمور ثم وجدت فيه بعض المقاهي الشعبية والدكاكين الصغيرة، كما كانت تعرض فيه أعلاف الحيوانات والأحطاب التي تستخدم للطبخ والتدفئة قبل أن تدخل الكهرباء.
النشاط الاقتصادي
1- صيد الأسماك وجمع اللؤلؤ: حيث جعلها سوقًا كبيرًا يقدم عليه التجار من البحرين والهند ومناطق أخرى. ذكر الملازم (هوز) من رجال السفينة الحربية البريطانية (دوبرت) أن القديح كان لها ميناء بحري ضمن عدة موانئ على الخليج تجوب مياهه عشر سفن يمتلكها أبناء القديح يتكون طاقمها من (185) عاملًا.. هذه الأيام أكثر الذين يصيدون السمك هم من عائلة الزين.
2- الزراعة: حيث يبيع القُديحيون منتجاتهم الزراعية كالخضروات والفواكه والحليب والأغنام في أسواقهم المفتوحة، أو في المناطق القريبة من القديح. وحسب تقرير صادر من الجمعية فإن 90% من سكان القديح كانوا مزارعين من الدرجة الأولى قبل أربعين سنة.
البساتين
تضم القديح عدد من البساتين وهي أبو قرين، أبو قرينات، أم هلالي، أم البرج، أم غالب، أمليج، أم الخير، أم غضيبان، أم سليمان، باب الكبير، باب الغرة، باب الحنه، باب دويدات، باب الجصة، باب السلمة البردوي، باب السرشة، البديعة، باب السنور، شرب الخرار، الجوهرية، الديسمية، الدبادب، الحجيرات، الخشرفه، الخضيري، لجميمة، الحضاير، الدريويزه، السوامه، الدهجاني، الرفيعة، الرمامي، الرملة، السدرية، السبيجية، شكر الله، الشربة، شرب مطر، الصوبية، الصليغ، العياشية، الطف، العمارة، العميرة، العقبي، العارضة، الغربي، الغرة، الغنامي، لغريب، الغرافة، غلاجوه، الفماميه، الفريفرات، القويع، قديح وابرام، قصمول، لطوينه، المعيوفه، الهدله، مفلح، المقيبري، المحارق، المغيصة، أم الخنيزي، النوحيه، الهمال، أم الفحل، جسر الحرس.
بلدية القديح
بلدية القديح هي الجهة المسؤولة عن تقديم الخدمات البلدية التي تشمل خدمات الأراضي والمنح والمخططات، والتشييد والبناء، والرخص المهنية، والعقار والاستثمار، وخدمة المجتمع. تأسست بلدية القديح مع بقية توابع بلدية القطيف سنة 1344هـ وكانت وقتئذ تضم من صفوى شمالًا حتى سيهات جنوبًا. ومع التطور العمراني للقرى، تم إنشاء ست بلديات ذات ميزانيات مستقلة. وفي عام 1402هـ ضمّت هذه البلديات الست في بلدية واحدة تحت اسم بلدية منطقة القطيف المصنفة تحت الفئة (أ). وفي عام 1407هـ تم دمج بلدية منطقة القطيف إداريًا وماليًا وبكامل تشكيلاتها الإدارية بأمانة مدينة الدمام وأصبحت ميزانيتها مدمجة مع الأمانة. في نهاية عام 1428هـ تم فصل البلدية إداريًا وماليًا وبكامل تشكيلاتها الإدارية، وأصبحت ميزانيتها مرتبطة بوزارة الشئون البلدية والقروية.
المقابر
وتوجد بها أربع مقابر في البلدة، وهي:
ب‌- توجد أحجار أخرى غير ثابتة توضع فوق سطح القبر وقد هذبت هذه الأحجار بشكل صناديق صغيرة مستطيلة الشكل حجم الواحدة منها يساوي (80×30×20سم) تقريبًا، فتحت في إحدى جوانبها كوة تشكل مربعًا ذا ثلاثة أضلاع أو نصف دائرة ومما يدل على براعة التهذيب والإتقان في هذه الأحجار أن سطح القبر يكمل الضلع الرابع للمربع أو قطرًا لنصف تلك الدائرة عند وضع الحجر عليه وقد نقشت على جوانبها كتابات ويبدو أن هذه الأحجار ربما تكون كلسيه ولا تزال بعض النقوش واضحة مقروءة على جوانبها ومنها آيات قرآنية.
ج- أن هذه المقبرة خاصة بدفن موتى بعض الأسر من القطيف والقديح منها: أسرة آل عبد الحي، وآل مرار.
المساجد
وبها الآن من المساجد الكثير وهي مسجد السّدرة، مسجد العبد الصالح، مسجد الشّيخ، مسجد العبّاس، مسجد الشّيخ إبراهيم، مسجد الزّهراء، مسجد المهنا، مسجد أبي النعوش المعروف حاليًا بمسجد الشيخ فرج العمران، مسجد الإمام علي، مسجد الإمام الحسين • ومسجد الشهداء حاليًا المفتتح في ربيع الأول 1431هـ، مسجد جبل حريف.
اللهجة
لهجة أهالي القديح مختلفة عن باقي المناطق وقد تكون أقرب المناطق لها من حيث اللهجة هي بلدة العوَّامية حيث أنَّ أهل القديح يكسرون آخر الكلام مثلًا يقولون هذا بيتكِم أو بيتهِم وتختلف أيضًا عن باقِ المناطق في اللهجة في حرف القاف حيث ينطق كَاف مثلا لا يقولون قلم بل ينطقوها كَلم أما في الأعداد فبعض أهاليها ينطقوها مثل أهل القطيف فنين وفلافة والبعض الآخر يقول تنين وتلاتة.
جمعية مضر الخيرية
خيرية مضر أو جمعية مضر الخيرية هي منظمة خيرية مقرها القديح، بمحافظة القطيف، في المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية. وهي مسجلة لدى وزارة الشؤون الاجتماعية برقم (9) منذ 1389. تأسست الجمعية في رمضان عام 1387هـ. تهدف الجمعية إلى
وتشمل خدماتها:
برنامج أكفل تعليمي
في 1441هـ أطلقت جمعية مضر الخيرية برنامج ”اكفل تعليمي وساهم في بناء مستقبلي“ لتقديم المساعدات التعليمية لطلاب وطالبات الأسر المستفيدة؛ مع بداية الفصل الثاني للعام الدراسي 1441هـ. أوضحت اللجنة المشرفة على البرنامج، أن البرنامج يغطي احتياجات 475 طالبًا وطالبةً من جميع المراحل الدراسية والجامعية ورياض الأطفال. وبلغ مجموع ما أنفق على البرنامج خلال 2019 نحو نصف مليون ريال.
برنامج صنعتي
شاركت خيرية مضر بمعرض “صنعتي 2019” وعرضت برامجها التنموية والاستثمارية، بالإضافة إلى تواجد الأسر المنتجة.
مركز عين لضيافة الأطفال
مركز عين هو مركز لضيافة الأطفال تابع لجمعية مضر الخيرية. حصل في سبتمبر 2019م على ترخيص وزارة العمل والتنمية الاجتماعية وتم اعتماده برقم 495. يساهم البرنامج في تغطية جزء من تكلفة ضيافات الأطفال بحد أقصى 800 ريال شهريًا للطفل الواحد لمدة دعم تصل إلى 4 سنوات. يتناقص الدعم المالي تدريجيًا، حيث يساهم بتغطية 800 ريال شهريًا من تكلفة ضيافات الأطفال في السنة الأولى بحد أقصى للطفل الواحد. ويساهم بتغطية 600 ريال في السنة الثانية. وبتغطية 500 ريال في السنة الثالثة، وبتغطية 400 ريال في السنة الرابعة.
يقدم مركز عين التعليم الذاتي للأطفال عبر ثلاثة برامج هي برنامج براعم وبرنامج مناهل وبرنامج معارف من خلال التنقل بين قاعات تشمل علوم مختلفة منها الرسم والاشغال اليدوية، التقنية، الرياضة، التمثيل، التجارب واللعب. كما يساهم في تأسيس اللغة العربية وتقديم برامج عالمية في المهارات القرائية والاجتماعية. وتنمية مهارات الطفل القيادية ومهارات الاتصال الفعال.
النشاط العلمي
كأي بلدة كان التعليم فيها بدائيًا ومقتصرًا على فئة قليلة من الناس كطلبة العلم الديني والخطباء (الملالي) وأبناء الأسر الميسورة الذين يمكنهم التفرغ لتعلم القراءة والكتابة والقرآن الكريم وبعض مبادئ الحساب. وقد تم فتح أول مدرسة ابتدائية عام 1379هـ فارتفعت نسبة التعليم إلى 95% تقريبًا في وقتنا الحالي.
وفي تاريخ علمائها نذكر الشيخ يوسف بن أبي المدفون في مقبرة رشالا وتاريخ وفاته في القرن السادس الهجري. وكذلك الشيخ أحمد صالح ال طعان البحراني الذي نزل في القديح إلى حين وفاته في العام 1315 هـ وهو أحد كبار مراجع التقليد في البحرين والقطيف، وكذلك ابنه الشيخ محمد صالح آل طعان وله ذرية كبيرة الآن في القديح. ومن علمائها الشيخ علي البلادي القديحي صاحب كتاب أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والاحساء والبحرين وابنه العلامة والحجة الكبير الشيخ حسين القديحي المتوفي في العام 1387 هـ والذي رثاه كبار العلماء والفضلاء.
وتزخر القديح حاليًا بالكثير من فضلاء طلبة العلوم الدينية أبرزهم: الشيخ صادق المقيلي والشيخ مهدي العوازم والشيخ مصطفى الشيخ والشيخ محمد الشيخ والشيخ عبد العظيم الشيخ والشيخ محمد العبيدان، وكذلك العشرات من طلبة العلوم الدينية الذين تزخر بهم الآن بلدة القديح.
مدارس البنين
ويوجد الآن بالقديح خمس مدارس للبنين موزعة كالتالي:
أ- المرحلة الابتدائية: ثلاث مدارس، اثنتان منها مبان حكومية والثالثة مبنى مستأجر.
ب- المرحلة المتوسطة: مدرستان، إحداهما مبنى حكومي والأخرى مبنى مستأجر.
مدارس البنات
أ‌- المرحلة الابتدائية: 3 مبان مستأجرة.
ب‌- المرحلة المتوسطة: مدرسة واحدة حكومية وتنقل باقي الطالبات وعددهن 120 طالبة تقريبًا بالحافلات إلى مدارس خارج البلدة.
ج- المرحلة الثانوية: لا يوجد مدرسة ثانوية للبنات تقع بالقديح لكن تنتقل الطالبات إلى خارج القديح لدراسة المرحلة الثانوية مثل الثانوية الأولى بالقديح (حي الشاطئ) والثانوية الثانية (حي البحر).
نعمان حسين (مخرج)
نعمان حسين، مخرج كويتي قام باخراج «واي فاي» الجزء الأول، و«طارق وهيونة».
بيتر فينس
بيتر فينس هو مهندس الصوت ومنتج أسطوانات ومهندس بريطاني، ولد في يوليو 1942 في فولهام في المملكة المتحدة.
اجتياح بيت حانون (2004)
اجتياح بيت حانون ويُسمّيها الاحتلال الإسرائيلي عملية الدرع الأمامي هي عملية اجتياحٍ وغزو وحصارٍ لبيت حانون في شمال قطاع غزة من قبل الجيش الإسرائيلي والتي دامت لـ 37 يومًا كاملةً حيثُ بدأت في 29 حزيران/يونيو ولم تنتهِ إلى في الخامس من آب/أغسطس 2004. كان «الهدف المُعلن» هو منع الهجمات الصاروخية القاِدمة من غزة وذلك عقبَ مقتل مستوطنينِ في بلدة سديروت المُحتلّة في 28 حزيران/يونيو.
خلفيّة
بدأَ جيش الاحتلال الإسرائيلي الإغارة على بيت حانون مُحاولًا اجتياحها في وقتٍ مبكرٍ من يوم 29 حزيران/يونيو 2004؛ حيثُ أطلقَ على العمليّة اسمَ «الدرع الأمامي»؛ وكان الهدف المعلن منها هو منع الهجمات الصاروخية المُستقبلية من غزة. لقد برّر قادة الجيش الإسرائيلي حينها هذا الهجوم وذلكَ في أعقاب مقتل مستوطنينِ اثنينِ من سكان بلدة سديروت المُحتلَّة في 28 حزيران/يونيو 2004 في هجومٍ صاورخيّ نفذه نشطاء في حركات المقاومة الفلسطينية المُسلَّحة. جاءت هذهِ العملية قبل الانسحاب الأحادي الجانب المخطط له من غزة؛ وسبقتِ العملية عمليةً أخرى سُمّيت عملية قوس قزح ثم تلتها معركة أيام الغضب.
الاجتياح
بدأت الغارة على بيت حانون بعد منتصف ليلة 28 حزيران/يونيو 2004 وذلك عبرَ الهجوم المُباشر على مكاتب وسائل الإعلام المحلية والدولية؛ ومن طائرة هليكوبتر هجومية تمَّ إطلاق 4 صواريخ موجّهة على مكاتب عددٍ من القنوات من بينها بي بي سي، الجزيرة، سي إن إن، إيه آر دي ونادي الجيل. كان هذا هو الهجوم الإسرائيلي الثالث على وسائل الإعلام في غزة في أقل من شهرين؛ بينما برّر جيش الاحتلال الإسرائيلي عدوانه مُجددًا قائلًا: في المُقابل؛ قالت منظمة هيومن رايتس ووتش ومعها المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان إن لدى الجيش الإسرائيلي نيةً واضحةً لإسكاتِ وسائل الإعلام الفلسطينية المحلية، بينما أرسلت لجنة حماية الصحفيين رسالةً إلى رئيس الوزراء أرييل شارون تُعرب فيها عن قلقها مما جرى من استهدافٍ للكوادر الإعلاميّة.
في حوالي الساعة الخامسة صباحًا من يوم 29 حزيران/يونيو نشرَ الجيش الإسرائيلي قواته حول بيت حانون في شمال شرق غزة؛ قبل أن يبدأ في مهاجمة بيت حانون والمناطق المجاورة باستخدام الدبابات والمروحيات. تسبَّبت العملية في تدميرٍ واسع النطاق للممتلكات والبنية التحتية. بحلول الثالث من آب/أغسطس؛ وسَّع الجيش الإسرائيلي العملية غربًا بالدبابات وغيرها من العربات المدرعة. طوال فترة 37 يومًا؛ حُظر التنقل من وخارج المدينة ثمّ أعاد جيش الاحتلال انتشاره في الساعة الأولى من صباح الخامس من آب/أغسطس.
الخسائر الماديّة
خلَّف الجيش الإسرائيلي أضرارًا جسيمة على مستوى المنطقة؛ وذلك بعد محاولته اجتياج بيت حانون بالدبابان والجرافات ما تسبَّبَ في تدمير تدمير 70 منزلاً لمدنيين عُزَّل، فيما أبلغَ موقع الميزان عن تدميرِ 33 منزلاً تدميرًا بالكامل. تسبَّبَ الغزو أيضًا في تدميرِ المصانع وورش العمل؛ كما دَمَّر جيش الاحتلال الإسرائيلي عددًا من المدارس والمرافق الصحّة وغيرها من المرافق العامة ورياض الأطفال والمساجد ومضخات الصرف الصحي ومراكز الأمن. لقد تعرّضت البنية التحتية للمدينة لضررٍ واسع النطاق حيثُ تضررت شبكات المياه والكهرباء والصرف الصحي وشبكات الطرق بالإضافةِ إلى تدميرِ ستة عشر بئرًا.
كانَ تجريفُ الأراضي الزراعية بواسطة الجرافات والدبابات التابعة لجيش الدفاع الإسرائيلي أحد المكونات الرئيسية لعملية الدرع الأمامي حيثُ تمَّ تدمير العديدِ من البساتين تدميرًا كاملًا. بالإضافة إلى ذلك؛ تم تدمير 6 مزارع للماشية وَهدم وتدمير حوالي 2600-4000 دونم من الأراضي الزراعية.
الخسائر البشريّة
قُتل خلال الغارة 19 أو 20 فلسطينيًا بينهم 6 أطفال.
انتهاك القانون الدولي
وفقًا للمركز الفلسطيني لحقوق الإنسان فإنَّ الجيش الإسرائيلي مسؤولٌ عن الأضرار واسعة النطاق التي لحقت بالمدينة كما أنه المسؤول عن تدميرِ المنازل والبنية التحتية فضلًا عن عرقلةِ تقديم المساعدة الطبية بشكل منهجي ما تسبَّب في وفاة عددٍ منَ الفلسطينيين نتيجةً لذلك. لقد وثَّق المركز الفلسطيني هجمات مباشِرة للجيشِ الإسرائيلي على سيارات الإسعاف والعيادات والمراكز والأطقم الطبية فيما تعرّض العاملون في القطاع الصحيّ للهجوم أو للتهديد بالاعتقال أو القتل.
اتفاقية حماية كابلات الاتصالات البحرية
تم توقيع اتفاقية حماية كابلات الاتصالات البحرية في عام 1884. وتضمنت الأطراف الموقعة على الاتفاقية بريطانيا العظمى والأرجنتين والنمسا-المجر وبلجيكا والبرازيل وكلومبيا وكوستاريكا والدانمارك وجمهورية الدومينيكان وفرنسا وألمانيا واليونان وغواتيمالا وإيطاليا وهولندا وفارس والبرتغال ورومانيا وروسيا والسلفادور وصربيا وإسبانيا والسويد والنرويج وتركيا والولايات المتحدة والأوروغواي.
ونصت الاتفاقية على أن اعتبار إلحاق الضرر بكابلات الاتصالات البحرية من «الجرائم التي يُعاقب عليها القانون». علاوة على ذلك، يجب تنظيم جميع السفن بحيث تبقى بعيدة بمسافة عن سفن مد الكابلات عندما تكون قيد التشغيل. وأي سفينة تتسب بطريق الخطأ في اشتباك الكابل بشباك الصيد والتضحية بهذه الشباك لتجنب كسر الكابل فسيتم تعويضها عن المعدات المفقودة.
خانم بالا كندي
خانم بالا كندي هي قرية في مقاطعة نير، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 101 في سنة 2006.
خيار مشترك
الخيار المشترك (والذي يطلق عليه كذلك اسم الاستقطاب المشترك ومشاركة الاستقطاب ومشاركة الخيارات) عبارة عن طريقة انتخابات يقوم فيها أفراد اللجنة (أو المجموعات المشابهة) بالتصويت لشغل منصب شاغر في تلك اللجنة أو المجموعة. وعندما يتم اختيار لجنة صغيرة باستخدام أسلوب التمثيل النسبي، يمكن أن ينظر إلى الخيار المشترك على أنه غير مناسب لأن العضو المنتخب حديثًا لن يمثل بالضرورة مصالح المجموعة التي يمثلها العضو الذي خرج من المنصب. ويمكن أن تقوم مجموعة بإجراء الخيار المشترك على فرد أو مجموعة أصغر أو أضعف من أجل استيعابه (استيعابها).
دراسات فيليب سيلزنيك
في الدراسة المميزة التي قام بها فيليب سيلزنيك حول سلطة مدينة تينيسي، قام بتعريف الخيار المشترك على أنه «استيعاب العناصر الجديدة في هيكل القيادة أو وضع السياسات في المنظمة كوسيلة للحد من التهديدات الموجهة ضد استقرارها أو تواجدها»، وقد قام بتعريف نوعين نموذجيين، هما: النوع الرسمي والنوع غير الرسمي. فالخيار المشترك الرسمي يكون معترفًا به من العامة، ويتم القيام به من أجل سببين: عندما تكون شرعية المنظمة أو القيادة محل شك من قبل الجهة الحاكمة أو عمل قنوات يعتمد عليها من أجل الاتصالات الإدارية والتوجيه الإداري. وفي الغالب، لا يشارك الخيار المشترك الرسمي السلطة الفعلية مع من تم اختيارهم بشكل مشترك، ولكنه يشارك مسؤولية السلطة. وقد قام سيلزنيك بتعريف الخيار المشترك غير الرسمي على أنه استجابة لأفراد محددين أو لمجموعات محددة تدير الموارد اللازمة، وبما يؤدي بالتالي إلى حصول الطرف الذي يتم اختياره بشكل مشترك على التأثير الفعلي. ويمكن أن يقوض الإقرار العام من شرعية السلطة، وبالتالي، فإن المنظمة يمكن أن تمتنع عن الإقرار بهذه العلاقة غير الرسمية أمام العامة.
فرناندو فارغاس
فرناندو فارغاس مواليد 7 ديسمبر 1977 في أوكسنارد، كاليفورنيا، الولايات المتحدة، هو ملاكم أمريكي سابق صنّف ضمن فئة وزن خفيف المتوسط. حقق بطولة رابطة الملاكمة العالمية وبطولة الاتحاد الدولي للملاكمة. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 31 نزالا، فاز في 26 وخسر في 5. فاز بالضربة القاضية في 22 نزالا.
الإسلام والمسيحية
العلاقة بين الإسلام والمسيحية معقدة على مر القرون، فقد سادت ألفة وتبادل إنساني وحضاري في أحيان، ومنازعات وعداوات كثيرة في أحيان أخرى بين المسيحيين والمسلمين. كان المسيحيون أول من حمى بعض المسلمين الأوائل في هجرتهم الأولى إلى الحبشة هربًا من بطش قريش، فحماهم النجاشي ملك الحبشة ونصرهم ولبثوا عنده سبع سنين، وعندما مات النجاشي قام الرسول محمد بأداء صلاة الغائب عليه في المدينة.
وفقًا للشريعة الإسلامية المسيحيين هم أقرب الناس مودة للمسلمين وعزى القرآن ذلك إلى تعبدهم وعدم استكبارهم حيث ورد في القرآن: ومع ذلك ورد في القرآن أن بعضا منهم متعصبون لدينهم وكارهون للمسلمين كما ورد في القرآن: ويبيح الإسلام للمسلمين مصادقة النصارى، ويفرض التعامل الحسن معهم وفقا للآية الثانية والثمانون من سورة المائدة، ولكنه يمنعهم من اتخاذهم أولياء، أي ولاة بشر من دون الله وذلك وفقا للآية الحادية والخمسون من سورة المائدة:  والتي استنبط منها العلماء المسلمون قاعدة الولاء والبراء.
وجهة النظر الإسلامية
يكفل القرآن الحرية الدينية بمعنى أنه لا يجبر أحدًا على الدخول في الدين، إلا أنه يحذّر من عقاب في الآخرة لمن لم يؤمن.
كما أنه يقيم نظامًا خاصًا لمعاملة اليهود والمسيحيين ويدعوهم أهل الكتاب وبحسب بعض المفكرين المعاصرين فإن أهل الكتاب يرثون الجنة، ، بينما أجمع المسلمون كافة في العصور الماضية على أن من سمع بالنبي محمد ولم يؤمن به فهو كافر خالد في النار.
كما يميز القرآن بشكل خاص المسيحيين الذين آمنوا بمحمد فيعتبرهم الأقرب مودة للمسلمين:
كذلك يذكر القرآن مميزاتهم من الرحمة والرأفة، وأنهم مترفعون عن الذين كفروا، ويحض على مساعدتهم، وتناول الطعام معهم، وأباح الزواج من نسائهم، بمعنى علاقات اجتماعية طبيعية كاملة، أما فيما يخص الجانب الديني يطالب القرآن بالنقاش السلمي استنادًا إلى كون إله الإسلام والمسيحية واحدًا، ويسميهم نصارى أي أنصار المسيح، بيد أنه يسمي قسمًا منهم بالكافرين، ويدعوهم إلى عدم المغالاة في الدين، ودعا المسلمين لعدم اتخاذ هؤلاء الكافرين أصدقاءً، ومنها استنبط علماء الشريعة المسلمون قاعدة الولاء والبراء، ويرى بعض الراديكاليين المسلمين بأن آيات القتال في القرآن تشير إلى المسيحيين، بيد أن هذه الآيات تشير إلى قبيلة قريش قبل إسلامها بشكل واضح، وتوجد بعض الآيات التي تشير إلى قسوة في التعامل مع المسيحيين، لكنها عمومًا مرتبطة بكون المسلمين الطرف المعتدى عليه، فبشكل عام يرفض القرآن الاعتداء عليهم، ويدعو للدخول في السلام معهم.
وجهة النظر المسيحية
المسيحية ترفض أي وحي تالي مناقض أو متمم لما أعلنه المسيح «فإنّ الله لا يتراجع أبدًا عن هباته ودعواته»،. غالبية المجموعات المسيحية تقبل «وحي خاص بعد المسيح، يكون غير ملزم بشكل عام، ومثّبتًا لما أعلنه المسيح».. خلال القرون الوسطى المبكرة والمتأخرة، كانت الصورة الطاغية للعلاقات الإسلامية المسيحية، هي علاقات حروب عسكرية، وهو ما نجم عنه أن تكون حصيلة الأدب الأوروبي والفهم المسيحي عامة تجاه الإسلام مشوهة بدرجة كبيرة، وعدائية، لاسيما التخوّف الذي جسدّه التهديد العثماني لأوروبا. بكل الأحوال فإن الكنيسة كسلطة رسمية لم تصدر أي وثيقة رسمية بخصوص الإسلام حتى 1965 حين أعلنت وثيقة في عصرنا ما يلي: «وتنظر الكنيسة بعين الاعتبار أيضًا إلى المسلمين الذين يعبدون معنا الإله الواحد الحي القيوم الرحيم ضابط الكل خالق السماء والأرض المكلم البشر؛ ويجتهدون في أن يخضعوا بكليتهم لأوامر الله الخفية، كما يخضع له إبراهيم الذي يُسند إليه بطيبة خاطر الإيمان الإسلامي؛ وهم يجلون يسوع كنبي ويكرمون مريم أمه العذراء كما أنهم يدعونها أحيانًا بتقوى؛ علاوة على ذلك أنهم ينتظرون يوم الدين عندما يثيب الله كل البشر القائمين من الموت؛ ويعتبرون أيضًا الحياة الأخلاقية ويؤدون العبادة لله لا سيما بالصلاة والزكاة والصوم. وإذا كانت قد نشأت، على مر القرون، منازعات وعداوات كثيرة بين المسيحيين والمسلمين، فالمجمع المقدس يحض الجميع على أن يتناسوا الماضي وينصرفوا بالخلاص إلى التفاهم المتبادل، ويصونوا ويعززوا معًا العدالة الاجتماعية والخيور الأخلاقية والسلام والحرية لفائدة جميع الناس».
يسوع في القرآن
يدعى يسوع في القرآن عيسى تعريبًا لاسمه اليوناني إيسوس، ويسمه كذلك المسيح، ويلازم القرآن وصفه بابن مريم. ؛ وهو نبي مؤتى بالبينات ومؤيد بالروح القدس، وبشرت الملائكة به مريم بكلمة من الله ويدعى وجيهًا في الدنيا والآخرة، وقد جاء بالحكمة، ويذكر القرآن أيضًا عددًا من أعمال يسوع ومعجزاته الواردة في الأناجيل، وأخرى مذكورة في الكتب الأبوكريفية، ويشدد القرآن على وصف المسيح بالبشرية ، ويشبهه بآدم حيث خلقهما الله من تراب ثم نفخ فيهما من روحه، وتشير سورة الأنبياء 91 إلى عذرية مريم وحملها بأمر الله دون وجود ذكر، وتختم بالإعلان أن يسوع وأمه هما آية للعالمين؛ بيد أن القرآن يرفض ألوهية يسوع ويصفه بعبد الله، ويرفض وصفه بابن الله، كما ينكر صلبه أو مقتله، ، والإيمان بالمسيح يدخل في الركن الرابع من أركان الإيمان في دين الإسلام، ويعد الإسلام من أنكر نبوة المسيح أو تنقصه أو شتمه كافرًا.
شير بعض الباحثين أيضا بأن القرآن قد اعترف بشكل غير مباشر بصلب المسيح، وبالثالوث، وأن التكفير الوارد لألوهة المسيح في عدد من الآيات، تشير إلى إحدى الطوائف المسيحية التي وسمت بالهرطقة في شبه الجزيرة العربية خلال القرن الخامس ودعيت باسم المريمين لا المسيحيين جمعاء. خصوصًا أن القرآن قد أشار صراحة إلى الاجتهادات اللاهوتية في المسيحية والتي نشأت في القرن الخامس والقرن السادس.
وجهة النظر المسيحية حول محمد
يعتبر يوحنا الدمشقي (676-749 م) أول من أعطى رأيًا مسيحيًا عنه، ففي كتابه «ينبوع الحكمة» اعتبره نبيًا كاذبًا تأثر بالهرطقة الآريوسية بعد لقائه بالراهب بحيرى واستعمل القرآن لتغطية آثامه. وتعتبر أعماله هي الأساس الذي اعتمد عليه اللاهوتيون الغربيون في انتقاد الإسلام. غير أن النظرة المشرقية لمحمد اتسمت بانفتاح أكبر، فعندما سأل الخليفة العباسي المهدي بطريرك كنيسة المشرق طيماثيوس الأول عن رأيه في محمد، أجاب:«كان يمشي على خُطى الأنبياء». كما أثنى طيماثيوس على محمد لكونه «أعدل شعبه عن عبادة الأوثان إلى معرفة الله الواحد». غير أن الصدامات اللاحقة مع المسلمين في الأندلس وفلسطين أدت إلى ظهور تيار مغالي في انتقاد الإسلام واشتد هذا التيار بعد حروب الأوروبيين مع العثمانيين خاصة لدى المصلحين البروتستانت؛ فقارن مارتن لوثر محمدًا ببابا روما من حيث السوء ووصفه «بالابن البكر للشيطان».
وصف الدفاعيون الكاثوليك محمدًا في مطلع القرن العشرين على أنه مصلح اجتماعي، غير أن رسالته انطلقت من فهم خاطئ لليهودية والمسيحية. وأشاد «هيلير بيلوك» أحد أبرز الدفاعيين الكاثوليك في مطلع القرن العشرين برسالة الرسول التي وضعت مكانة خاصة للمسيح وأمه مريم، غير أنه اعتبر أنه لم يأت بديانة جديدة بل رأى أن الإسلام هرطقة يهودية/مسيحية دمجت بها بعض من ديانات العرب. ومنذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ظهرت أصوات داخل الكنيسة الكاثوليكية تدعو للاعتراف بنبوة محمد في ظل التقاليد المسيحية وذلك لخلق فرصة أكبر للحوار مع الإسلام. ويشبه مونتغمري وات محمد بأنبياء العبرانيين في كتابه «حقيقة دينية لعصرنا»:
العلاقة في التاريخ
على مدار التاريخ حصل تبادل حضاري وإنساني بين أتباع الديانة المسيحيّة والإسلاميّة، على صعيد التاريخ الإسلامي لعب المسيحيون دورًا بارزًا ورياديًا في تطوير معالم الحضارة الإسلامية والشرقية. في عهد الدولة العباسية نشط العلماء المسيحيون خاصًة؛ أتباع الكنائس المسيحية السريانية، في الترجمة من اليونانية إلى السريانية ومن ثم للعربية، حيث كان معظم المترجمين في بيت الحكمة من المسيحيين، ونشطوا أيضًا بالطب والعلوم والرياضيات والفيزياء فإعتمد عليهم الخلفاء، وتأثرت الأنماط المعمارّة الإسلاميّة بالعمارة البيزنطية والمسيحية القرسطوسية. وكان المسيحيون عماد النخبة المثقفة والثرية في عهد الدولة العثمانية والدولة الصفوية، وكانوا أكثر الجماعات الدينية تعليمًا، ولعبوا أدوارًا في تطوير العلم والتعليم واللغة والحياة الثقافية والاقتصادية. كما وقاد المسيحيون النهضة العربية بصحفهم وجمعياتهم الأدبية والسياسية. وحتى اليوم لهم دور فعّال في العالم العربي والإسلامي في مختلف النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
وفي التاريخ المسيحي ساهم المسلمين في أوروبا العصور الوسطى مساهمات متعددة، وأثرّوا على مجالات مختلفة كالفن والعمارة والطب والصيدلة والزراعة والموسيقى واللغة والتكنولوجيا. من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر، نهلت أوروبا المسيحية المعرفة من الحضارة الإسلامية، عن طريق نقل الكلاسيكيات وبالأخص أعمال الفيلسوف الأغريقي أرسطو، بعد ترجمتها من العربية. كما تأثرت حرب الأيقونات؛ وهي حركة دينيّة مسيحيّة شرقيّة ظهرت في القرن السابع والثامن في الإمبراطورية البيزنطية، بأفكار ومعتقدات إسلاميّة حول تصوير الأنبياء.
في صدر الإسلام
كما تعود علاقة المسلمين مع المسيحيين، خاصة الشرقيين، إلى عهد النبي محمد حيث كانت إحدى زوجاته، مارية القبطية، مسيحية، كما كانت مملكة الحبشة المسيحية المكان الأول الذي ضم واحتضن المسلمين الأوائل عند هجرتهم الأولى وهربهم بدينهم وفرارهم من كفار مكة. ويرى بعض الباحثين غير مسلمين بأن الإسلام هو انشقاق عن طائفة من المسيحية أو عن طائفة من اليهودية وتربط ذلك بزوجة محمد الأولى خديجة وقرابتها من ورقة بن نوفل، أو ربطه بقس بن ساعدة. وآراء أخرى ترى بأن محمداً تأثر بتلك الاتجاهات الدينية ولكنه لم يُنشِئ امتدادا لها بل أنشأ دينا جديدا بالكامل، وتعود بعض هذه النظريات إلى فترة مبكرة من التاريخ الإسلامي، ففي العهد الأموي مثلا كتب الراهب يوحنا الدمشقي بأن الراهب النسطوري الراهب بحيرى قام بمساعدة محمد في كتابة القرآن نافيا إلوهية مصدر النص القرآني. ويشير داعموا هذه النظرية إلى أدوار مهمة قامها الراهب بحيرى وعداس النينوي وورقة بن نوفل في حياة الإسلام المبكر، ويستشهدون أيضًا بأمر محمد بن عبد الله لدى فتح مكة تحطيم أصنام الكعبة الثلاثمائة والستون وإبقاءه فقط على تمثال للمسيح وأمه، وقد ظل التمثال موجودًا حتى حريق مكة أيام الزبير بن عوام، ويستشهدون أيضًا بحريق المكتبة الإسلامية في مكة سنة 1925 وفيها ستون ألف مجلدًا تعود لفترة البعثة، منها ما خطّ بيد محمد بن عبد الله وعلي بن أبي طالب، إضافة إلى كتابات يوحنا الدمشقي،
ما بعد صدر الإسلام
لقد سادت الألفة بين الإسلام والمسيحية زمنًا طويلاً، لكن الاضطهادات التي عانى منها المسيحيون خلال بعض مراحل الدولة العباسية والدولة الفاطمية أثرت سلبًا في هذه العلاقة، وكذلك الحروب الصليبية وقسوة المماليك في التعامل مع غير المسلمين. وفي العصور الحديثة احتلت الدول الكبرى المسيحية عددًا من الدول الإسلامية ما أدى إلى مزيد من التباعد؛ إلا أن حركات تقارب عديدة ظهرت خلال النصف الثاني للقرن العشرين وقد تكون مبادرة المجمع الفاتيكاني الثاني، واحدة من أهمها:
البروتستانتيّة والإسلام
دخل المسلمون والبروتستانت في اتصال خلال القرن السادس عشر، في وقت تزامن انتشار الحركات البروتستانتية في شمال أوروبا وتوسع الإمبراطورية العثمانية في جنوب أوروبا. وعلى خلفيّة الصراع المتشرك مع الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وقعت العديد من التبادلات، ووجهات النظر والإمكانيات التجارية والأحلاف العسكرية بين المسلمين والبروتستانت. علمًا أنه في العصور الحديثة أصبحت العلاقات بين البروتستانت (خصوصًا في الولايات المتحدة) والمسلمين أكثر صراعية، على الرغم من بذل محاولات في التقارب. على صعيد المقارنّة الدينيّة، هناك أوجه تشابه بين البروتستانتية والإسلام مثل نقد النص وتحطيم الأيقونات في كلا النهجين الدينية، فضلًا وجود بعض الاختلافات.
ترفض البروتستانتية شروط نيل الغفران القيام بأي عمل تكفيري أو صالح؛ و«السلطة التعليمية» في الكنيسة الكاثوليكية والتي تنيط بالبابا القول الفصل فيما يتعلق بتفسير الكتاب المقدس معتبرًا أنّ لكل امرؤ الحق في التفسير؛ وتؤمن أنّ الكتاب المقدّس هو المصدر الوحيد للمعرفة المختصة بأمور الإيمان؛ وتعارض سلطة الكهنوت الخاص باعتبار أن جميع المسيحيين يتمتعون بدرجة الكهنوت المقدسة، وتتشابه وجهة النظر البروتستانيّة حول معارضة الكهنوت والرهبنة.
الشيعة والمسيحية الكاثوليكية
تتشابه كل من الكنيسة الكاثوليكية والشيعة في العديد من النقاط:
الموحدون الدروز والمسيحية
الدروز هم فرقة باطنية منشقة عن الطائفة الإسماعيلية، وهم يُنسبون إلى محمد بن إسماعيل الدرزي، أحد دعاة الخليفة الفاطمي، الحاكم بأمر الله. وهم يؤمنون بالتوحيد، فالله واحد أحد لا بداية له ولا نهاية، وبأن الدنيا تكونت بقوله «كوني» فكانت، وبأن الأعمار مقدّرة، وهم يكرمون الأنبياء المذكورين في الكتب المنزلة. وأبرز ما يختلف به الدروز عن سائر الفرق الإسلامية، اعتقادهم بالتناسخ، أي أن الأرواح البشرية تتناسخ أو تتقمص، أي تنتقل عند الوفاة من إنسان لإنسان مثله. كما ولا تتبع العقيدة الدرزية أركان الإسلام الخمسة، مثل الصيام في شهر رمضان، والحج إلى مكة. ويحرص الدروز على الفضائل ويقدمونها على بعض الفروض الدينيّة. ويعتبر رجال الدين الدروز أنفسهم من المسلمين، إلا أن علماء السنّة والشيعة كان لهم نظرات أخرى لهذا الادعاء، حيث قبله البعض ورفضه البعض الآخر. وتتضمن عقيدة الموحدين الدروز بعض العناصر المسيحية. بالمقابل يعد بعض الباحثين مذهب التوحيد الدرزي ديانة إبراهيمية وتوحيدية مُستقلة مُنشقة من الإسلام.
على صعيد المقارنة الدينيّة لا تؤمن الطوائف المسيحية بالتناسخ، أي أن الأرواح البشرية تتناسخ أو تتقمص، وذلك على خلاف معتقدات الدروز كما أن المسيحيّة ديانة تبشيرّية وذلك على خلاف الدروز حيث أغلقوا باب اعتناق المذهب. في حين أن أوجه التشابه تتمثل في وجهة النظر الدروز والمسيحيين للزواج، في المذهب الدرزي لا يتزوجون إلا بواحدة وإذا طلّق أحدهم امرأته فلا يجوز له ردها، وفي المسيحية لا يعتبر تعدد الزوجات شكلاً من أشكال الزواج المقبولة داخل المسيحية، ففي العهد الجديد دعى يسوع إلى وحدانية الزواج، وترفض اليوم معظم الطوائف المسيحية تعدد الزوجات كما تنظر المبادئ المسيحية للزواج على أنه علاقة أبدية. لذلك من الصعب الحصول على الطلاق نظرًا لكون الزواج عقدًا غير منحل، فقد فيّد القانون الكنسي حق الطلاق بعدة قيود لكن لم يصل إلى إلغائه، وظهرت أوضاع أخرى من التسهيلات كفسخ الزواج أو الهجر. ويعتبر يسوع أو عيسى بن مريم من الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ حسب معتقدات المذهب الدرزي. ويذكر الكتاب المقدس النبي شعيب وهو النبي الرئيسي في مذهب التوحيد، أنه بعث لأهالي قوم مدين وصاهر النبي موسى. ويعتبر القديس المسيحي جرجس أو كما يسمى عند الدروز بالخُضر، شخصية مقدسة ومبجلة في العديد من الطوائف المسيحية ومذهب التوحيد الدرزي.
يتمركز الغالبية الساحقة من الدروز في سوريا ولبنان وإسرائيل، وقد اختلط أتباع الطوائف المسيحية والدروز وكان من نتيجة هذا التقارب والتجاور وجود قرى وبلدات مختلطة بين المسيحيين والدروز في جبل الدروز وجبل لبنان ومنطقة الجليل وجبل الكرمل، كما اعتنق عدد من الدروز الديانة المسيحية. تاريخيًا كانت العلاقات بين المسيحيين والدروز وديّة وكان يسود التعايش بين الطائفتين على الغالب، بإستثناء بعض الفترات منها الفتنة الطائفية الكبرى لعام 1860 وما نجم عنها من مذابح مؤلمة في جبل لبنان ودمشق وسهل البقاع وجبل عامل بين المسلمين والمسيحيين عمومًا، والدروز والموارنة خصوصًا.
الجماعة الأحمدية والمسيحية
على خلاف المذاهب الإسلاميّة الرئيسيّة يؤمن المسلمون من الجماعة الأحمدية بأن يسوع قد صلب لكنه لم يمت على الصليب، بل أغشي عليه ثم صحا وهاجر ومات ميتة عادية، ويبنون اعتقادهم هذا على تفسير ميرزا غلام أحمد للقرآن للآية القرآنيّة. وبحسب التعاليم الأحمدية فإنّ يسوع بعث إلى الحياة في القبر، وذهب للهند ليبحث عن قبيلة إسرائيل الضائعة، وهناك أسمى نفسه يوز أساف وتزوج من مريم المجدلية وأنجب أطفالا، ثم توفي وعمره 120 عاما ودفن في مقاطعة سريناغار.
بالمقابل وحسب الروايات الدينية المسيحية صلب يسوع كانت حادثة في نهايات وجود المسيح على الأرض. ترى الكنائس المسيحية أن المسيح قد صُلِب وافتدى ذنوب من في الأرض بحياته عندما صُلب، وأن الله قد تصالح مع البشر بالرغم من كثرة خطاياهم وافتداهم بدم المسيح. يأتي صلب المسيح بعد المحاكمة، ويمثل حدثًا بالغ الأهمية يحتفل به في عدة مناسبات أعظمها جمعة الآلام. وفي اليوم الثالث أي الأحد قام من بين الأموات بحسب المعتقدات المسيحية ورفع إلى السماء في اليوم الخمسين، بعد أن وعد المؤمنين به أنه سيعود في آخر الزمان؛ حسب المعتقدات المسيحيّة.
المورمونية والإسلام
كثيرًا ما تمت المقارنة بين المذهب المسيحي المورموني والإسلام لوجود العديد من أوجه النظر المتشابهة. على سبيل المثال أشير إلى جوزيف سميث، مؤسس المورمونية، باسم «محمد الحديث» من قبل صحيفة نيويورك هيرالد، بعد وقت قصير من مقتله في يونيو حزيران 1844، تكرر هذا النعت. المقارنة بين أنبياء المورمون والمسلمين لا تزال تحدث، وأحيانًا لأسباب مهينة أو جدلية ولكن أيضا لأغراض أكثر علميّة ومحايدة. في حين أن هناك العديد من أوجه الشبه بين المورمونية والإسلام هناك أيضًا اختلافات جوهرية كبيرة بين الديانتين. على المستوى التاريخي والاجتماعي تعتبر العلاقات بين المورمون والمسلمين ودية؛ وقد شهدت السنوات الأخيرة زيادة في الحوار بين أتباع المورمونية والإسلام، من خلال التعاون في المساعي الخيرية، وخاصَة في منطقة الشرق الأوسط.
الممارسات الشائعة للمورمون تشمل دفع العشور، الامتناع عن العلاقات الجنسية قبل الزواج، والمشاركة في قيادة الكنيسة، ولامتناع عن العمل يوم الأحد عندما يكون ذلك ممكنًا، أمسيات الأسرة في المنزل والتبشير. تُحرّمُ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة شرب الخمر، وغالبية أتباعها لا يشربون الشاي والقهوة وكل ما يحتوي على الكافيين، كما أنهم لا يدخنون السجائر. وبعض المتشددين من المورمون يمنعون النساء من لبس التنانير القصيرة وسراويل. تشجّع المورمونية على الروابط الأسرية وصلة الرحم وتعطيها مكانة خاصة ويظهر ذلك في تخصيص أمسية السبت والاثنين لِلَم شمل العائلة وعلى أيضًا على إنجاب البنين والأسر الكبيرة. فضلًا عن تشجيع حسن الضيافة والكرم. كما أن بعض هذه الممارسات تتشابه مع بعض الممارسات الشائعة بين عموم المسلمين مثل عدم شرب الخمر وإنجاب البنين وإنشاء الأسر الكبيرة.
نصير فليح
نصير فليح (مواليد سنة 1962 ببغداد) هو شاعر ومترجم عراقي. ترجم العديد من الأعمال الأدبية والفلسفية.
مسيرته
وُلد فليح سنة 1962 في بغداد، حصل على بكالوريوس هندسة معمارية عام 1986. كان لاعبا للمنتخب العراقي للشطرنج بين سنتي 1982 و1992، وهو عضو اتحاد الادباء العراقيين.
== أعماله ==
اكمة الزبيب (ذي السفال)
اكمة الزبيب
اكمة الزبيب محلة تابعة لقرية حذاذة، التابعة لعزلة وادي ضباء بمديرية ذي السفال إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 167 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
دنيس د. دونوفان
'''دنيس د. دونوفان''' هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 31 يناير 1859، وتوفي في 21 أبريل 1941 في نابوليون في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب أوهايو وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
العلاقات الآيسلندية الباهاماسية
العلاقات الآيسلندية الباهاماسية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين آيسلندا وباهاماس.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
ليو روابوغو
ليو روابوغو (3 يونيو 1949 – 14 يناير 2009) هو ملاكم أوغندي راحل، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية في دورتي 1968 و1972.
مجموعة جماعية (علم اجتماع)
مصطلح المجموعة الجماعية هو مصطلح عام يصف شخص أو أكثر، غالبًا في شكل أسرة أو عشيرة أو تنظيم أو شركة. والفارق الضخم بين الثقافات المختلفة هو ما إذا كانت تعتقد أن الأفراد أو المجموعات الجماعية هي الوحدة الأساسية للمجتمعات في تلك الثقافات.
نظرة عامة
في علم النفس الاجتماعي وعلم الأحياء، تظهر الأبحاث أن طيور البطريق تعيش في مستعمرات للتربية الجماعية ضخمة العدد.
أما في البشر، فإن الثقافات المختلفة يكون لها معتقدات مختلفة حول الوحدة الأساسية للثقافة. وتؤثر هذه الافتراضات على معتقدات الأفراد حول ما يجب أن تركيز عليه الحكومة بالشكل المناسب.
ويطلق على الثقافات السياسية التي تتبنى فكرة المجموعات الجماعية لتكون الوحدة الأساسية المكونة لها اسم الثقافات السياسية النقابوية. أما تلك التي تتبنى فكرة الفرد ليكون الوحدة الأساسية المكونة لها فيطلق عليها اسم الثقافات الفردانية.
C12H16N4O4
C12H16N4O4 هي صيغة كيميائية تحتوي على 12 ذرة من الكربون و16 ذرة من الهيدروجين و4 ذرات من النيتروجين و4 ذرات من الأكسجين وتبلغ كتلتها المولية. ومن المركبات الكيميائية التي تحمل الصيغة نفسها:
صمغ الغوار
صمغ الغوار (أو صمغ القوار) وهي مادة بيضاء يحصل عليها كناتج سحق سويداء البذرة لحبوب القوار.
التسمية العامة
الدستور الأمريكي و الصيغ الوطنية الأمريكية : Guar gum
الأسماء المرادفة
E412 ; guar flour ; jaguar gum
التسمية الكيميائية
Galactomannan polysaccharide [9000-30-0]
الاستخدام الصيدلاني
عامل معلق ، مادة رابطة في المضغوطات ، مادة مفككة للمضغوطات ، عامل رافع للّزوجة. يُستخدم صمغ الجاكوار في مستحضرات التجميل و المنتجات الغذائية و الأشكال الصيدلانية. أما صيدلانياً فيُستخدم في الأشكال الصلبة كمادة مفككة و رابطة. أما في الأشكال الصيدلانية السائلة ذات التطبيق الموضعي أو الفموي فهي تدخل كمادة مغلقة و مثبّتة و مسمّكة Thickening. و أما علاجياً فيُستخدم جزئياً في غذاء مرضى السكري. كما يُستخدم كقابض للشهية و يدخل الصمغ في تركيب المضغوطات باستعمالات تختلف باختلاف التراكيز
التأثير على صحة الجسم
يُستخدم بشكل واسع في الأطعمة و الأشكال الصيدلانية الفموية و الموضعية التطبيق. إلا أن الاستهلاك الواسع ( المفرط ) منه قد يسبب اضطرابات معوية معديّة ( تطبل البطن –الريح ) flatulent ، و الإسهال و الغثيان nausea. علاجياً : يُعطى لمرضى السكري يومياً في جرعة فموية حتى 25 غ من الصمغ. و عادة يُشار إلى أنه مادة غير سامة و غير مخرِّشة إلا أن سلامة استخدامه كمادة قابضة للشهية ( من خلال انتفاخ الصمغ في المعدة و إعطاء الشعور بالامتلاء ) ما يزال قيد الدراسة و تكمن المشكلة في الخشية من الانتفاخ الأولي للمضغوطات الصمغية في المري مما قد يسبب انسداده Oesphagus. و بالنتيجة تم في انكلترا تحريم استخدام المضغوطات التي تحتويه و التي تُوصف لقطع الشهية ، كما و يُشتكى من عدم سلامة استخدام حثيرات الصمغ الدقيقة كقاطعات شهية أيضاً. إلا أن استخدام للأعراض الصيدلانية لم يتأثر بهذا التحريم. و لم تحدد منظمة الصحة العالمية (WHO) المقدار اليومي المقبول منه في المنتجات الغذائية.
LD50 (hamster,oral) = 6 g/kg LD50 (mouse,oral) = 8.1 g/kg LD50 (rabbit,oral) = 7 g/kg LD50 (rat,oral) = 7.06 g/kg
سلامة الاستعمال
تختلف الاحتياطات المتبعة أثناء التعامل مع المادة باختلاف الكمية و الظروف المحيطة. يمكن أن يكون الصمغ مخرشاً للعيون و لذلك نحتاج أثناء استعماله لواقيات الأعين و القفازات و أمتعة واقية للجهاز التنفسي.
التنافرات
تنافر مع الأسيتون ، الكحول ، العفص ، و الحموض ، و الأسس القوية. إن شوارد البورات إذا تواجدت في الماء فإنها سوف تمنع إماهة الصمغ. على أية حال إن إضافة شوارد البورات إلى الصمغ المميّه سوف تشكل هلامة بنيوية متماسكة و سوف تمنع الإماهة بعد ذلك. يمكن أن ترقق الهلامة المشكلة عن طريق إنقاص درجة الـ PH إلى ما دون 7 أو عبر التسخين. هذا الصمغ يمكن أن يقلل امتصاص البنسلين من بعض التركيبات بمقدار الربع.
راينر أيجنر
راينر أيجنر هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الدفاع، ولد في 4 سبتمبر 1967 في إغنفلدن في ألمانيا. لعب مع بايرن ميونخ 2 وبايرن ميونخ وفورتونا دوسلدورف وميونخ 1860.