cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سنحاريب
سنحاريب ولياً للعهد
تُشير رسالة إلى والده إلى أن «سنحاريب» كان يحترمه وأنهما كانا على علاقة ودية. لم يعصِ والده أبدًا، وتشير رسائله إلى أنه كان على معرفة جيدة بطبيعة والده ويريد إرضائه. لأسباب غير معروفة، لم يأخذه «سرجون» في حملاته العسكرية. تَعتقد عالمة الآشوريات «جوزيت إيلاي» أن «سنحاريب» ربما استاء من والده بسبب ذلك، كون ذلك الأمر قد فوت عليه المجد المرتبط بالانتصارات العسكرية. على أي حال، لم يتخذ «سنحاريب» أي إجراء ضد «سرجون» أو حاول اغتصاب العرش على الرغم من كونه قَد بَلغَ منَ العُمر ما يكفي ليصبح ملكًا.
آشور وبابِل
بحلول الوقت الذي أصبح فيه «سنحاريب» ملكًا، كانت الإمبراطورية الآشورية الحديثة هي القوة المُهيمنة في الشرق الأدنى لأكثر من ثلاثين عامًا، ويرجع ذلك أساسًا إلى جيشها الكبير المُدرب جيدًا والمتفوق على جيوش الممالك الأخرى. على الرغم من أن بابل في الجنوب كانت أيضًا مملكة كبيرة في السابق، إلا أنها كانت أضعف من جارتها الشمالية خلال هذه الفترة، بسبب الانقسامات الداخلية وعدم وجود جيش جيد التنظيم. تم تقسيم سُكان بابل إلى مجموعات عرقية مختلفة لها أولويات مختلفة. على الرغم من أن البابليين الأصليين قد حكموا معظم المدن، مثل كيش، أور، أوروك، وبورسيبا، ونيبور، وبابل نفسها، إلا أن القبائل الكلدانية بقيادة زعماء القبائل الذين غالبًا ما تشاجروا مع بعضهم البعض سيطرت على مُعظم الأراضي الواقعة في أقصى الجنوب. عاش الآراميون على أطراف الأراضي المُستقرة وكانوا معروفين بنهبهم للأراضي المُحيطة. بسبب الاقتتال الداخلي بين هذه المجموعات الرئيسية الثلاث، كانت بابل غالبًا هدفًا جذابًا للحملات الآشورية. تنافست المملكتان منذ ظهور الإمبراطورية الآشورية الوسطى في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وفي القرن الثامن قبل الميلاد، اكتسب الآشوريون اليد العليا بصورة مُستَمرة. أدى ضعف بابل الداخلي والخارجي إلى غزوها من قبل الملك الآشوري «تغلث فلاسر الثالث» عام 729 ق.م.
أثناء توسع آشور إلى إمبراطورية كبرى، احتل الآشوريون العديد من الممالك المجاورة، إما بضمها كمقاطعات آشورية أو تحويلها إلى ولايات تابعة. نظرًا لأن الآشوريين كانوا يكرمون تاريخ بابل الطويل وثقافتهم، فقد تم الحفاظ عليها كمملكة كاملة، إما يحكمها ملك موكل أو ملك أشور في اتحاد شخصي. كانت العلاقة بين آشور وبابل مشابهة للعلاقة بين أثينا وروما في القرون اللاحقة. تم استيراد الكثير من الثقافة والنصوص والتقاليد الآشورية من الجنوب. كما تشترك آشور وبابل في نفس اللغة (الأكادية). كانت العلاقة بين آشور وبابل علاقة عاطفية بمعنى ما. النقوش الآشورية الجديدة تُضَمن مُسطَلح «الجنس الاجتماعي» بين البلدين، واصفة آشور مجازياً بـ «الزوج»، وبابل «زوجته». على حد تعبير عالم الآشوريات «إيكارت فرام»، «كان الآشوريون يحبون بابل، لكنهم كانوا يرغبون أيضًا في السيطرة عليها». على الرغم من احترام بابل باعتبارها منبع الحضارة، كان من المُتوقع أن تظل مُعادية في الأمور السياسية، وهو الأمر الذي رفضته آشور مرارًا وتكرارًا.
وفاة سرجون الثاني والخلافة
في عام 705 ق.م، قاد «سرجون الثاني»، ربما في الستينيات من عُمره، الجيش الآشوري في حملة ضد الملك «جوردو» من مملكة تابال في وسط الأناضول. كانت الحملة كارثية، أنتهت بهزيمة الجيش الآشوري ومقتل «سرجون»، والذي أسر الأناضوليون جُثته. جعل مقتل «سرجون» الهزيمة أسوأ بشكل ملحوظ كون الآشوريين اعتقدوا أن الآلهة قد عاقبت ملكهُم على بعض جرائمه السابقة. في أساطير بلاد الرافدين، تكون حياةُ الآخرة مُروعة لأولئك الذين ماتوا في المعركة ولم يُدفنوا، حُكم عليهم بالمُعاناة الأبدية. كان «سنحاريب» يبلغ من العمر 35 عامًا تقريبًا عندما اعتلى العرش الآشوري في شهر أغسطس من عام 705 ق.م. كان لديه قدر كبير من الخبرة في كيفية حكم الإمبراطورية كنتيجة لفترة ولايتهُ الطويلة كولي للعهد. كان رد فعله على مصير والده هو النأي بنفسه عن «سرجون». وصف المؤرخ «إيكارت فرام» رد فعل «سنحاريب» بأنه «إنكار شُبه كامل»، حيث كتب أن «سنحاريب». تخلى «سنحاريب» على الفور عن عاصمة «سرجون» العظيمة، دور شروكين، ونقل العاصمة إلى نينوى بدلاً من ذلك. كان أحد الإجراءات الأولى التي قام بها «سنحاريب» كملك هو إعادة بناء معبد مُكرس للإله نرغال، المُرتبط بالموت والكوارث والحرب، في مدينة تاربيسو (مدينة قديمة تبعد حوالي 5 كم شمال نينوى).
حتى مع وضع هذا الإنكار العلني في الاعتبار، كان «سنحاريب» مؤمنًا بالخُرافات، وأمضى وقتًا طويلاً في سؤال عرافيه عن نوع الخطيئة التي كانَ يُمكن لـ«سرجون» أن يرتكبها حتى يُعاني المصير الذي كان أنتظره، ربما بالنظر إلى احتمال أنه أساء إلى آلهة بَابِل من خلال السيطرة عليها. يوجد نص، على الرغم من أنه كتب على الأرجح بعد وفاة «سنحاريب»، يقول إنَ «سنحاريب» كان يُحقق في طبيعة «الخطيئة» التي ارتكبها والدُه. تم إرسال حملة صغيرة عام 704 ق.م (غير مذكور في سجلات «سنحاريب» التاريخية اللاحقة) ، بقيادة مجموعة أقطاب بدلاً من الملك نفسه، ضد الملك «جوردو» ملك مملكة تابال من أجل الانتقام «لسرجون». قضى «سنحاريب» الكثير من الوقت والجهد لتخليص الإمبراطورية من صور «سرجون». رفع مستوى سياج الفناء لجعل النقوش التي اقامها «سرجون» في معبد آشور غير مرئية. وعندما توفيت «أتاليا» زوجة «سرجون»، دُفنت على عجل وفي نفس نعش الملكة «إابا»، زَوجة الملك السابق «تغلث فلاسر الثالث». لم يُذكر «سرجون الثاني» قط في نقُوش «سنحاريب».
الحملة البابلية الأولى
ألهم موت «سرجون الثاني» في المعركة واختفاء جسدهُ العديد من الثورات في أرجاء الإمبراطورية. حكم «سرجون» بابل مُنذ 710 ق.م، عندما هزم زعيم القبيلة الكلدانية «مردوخ ابلا ادينا الثاني»، الذي سيطر على الجنوب في أعقاب وفاة سلفه «شلمنصر الخامس» عام 722 ق.م. مثل أسلافه، أخذ «سنحاريب» الألقاب الملكية لكُل من بلاد آشور وبابل عندما أصبح ملكًا، لكنَ حُكمه في بابل كان أقل استقرارًا. على عكس «سرجون» والحُكام البابليين السابقين، الذين أعلنوا أنفسهم على أنهم شكاناكو (نواب الملك) في بابل، تقديراً لإله المدينة الكبير مردوخ (الذي كان يُعتبر «الملك» الرسمي للمدينة) ، أعلن «سنحاريب» بشكل صريح أنه ملك بابل. علاوة على ذلك، فهو لم «يمسك بيد» تمثال مردوخ، التمثيل المادي للإله، وبالتالي لم يُكرم الإله من خلال خضوعه لطقوس التتويج البابلي التقليدية.
غضبًا من عدم الاحترام هذا، قامت ثوره بابلية بعد شهر واحد في 704 أو 703 ق.م أطاحت بحكم «سنحاريب» في الجنوب. أولاً، تولى عرش بابل شَخص يُدعى «مردوخ زاكير شومي الثاني»، لكن «مردوخ ابلا ادينا الثاني»، نفس أمير الحرب الكلداني الذي سيطر على المدينة ذات مرة وحارب ضد والد «سنحاريب»، أطاح به بعد عامين فقط أو أربعة أسابيع. حشد مردوخ «مردوخ أبلا إدينا» جَمع كبيرة من شعب بابل للقتال من أجله، سواء من سُكان بابل الأصليين أو القبائل الكلدانية، كما قام بتجنيد قوات من مملكة عيلام المُجاورة. على الرغم من أن تجميع كل هذه القوات استغرق وقتًا، كان رد «سنحاريب» بطيئًا على هذه التطورات، مما سمح «لمردوخ أبلا إدينا» بنشر مجموعات كبيرة من القوات في مدينتي كوثى وكيش.
كانت أجزاء من الجيش الآشوري مُتمركزة بعيدًا في مملكة تابال عام 704 ق.م. ربما اعتبر «سنحاريب» الحرب على جبهتين محفوفة بالمخاطر، فقد ترك «مردوخ أبلا إدينا» دون منازع لعدة أشهر. في عام 703 ق.م، بعد انتهاء حملة تابال، جمع «سنحاريب» جيشه في آشور، والتي غالبًا ما أُستُخدمت كموقع حشد للحملات ضد الجنوب. شن الجيش الآشوري بقيادة «سنحاريب» هجوماً فاشلاً على قوات التحالف بالقرب من مدينة كيش، مما عزز شرعية التحالف. ومع ذلك، أدرك «سنحاريب» أيضًا أن قوات العدو قَد أنقسمت، وقاد جيشه بالكامل للاشتباك وتدمير جزء من الجيش المُعسكر في كوثى. بعد ذلك، تحرك لمُهاجمة الكتيبة المُعسكِرة في كيش، وانتَصر في هذه المعركة أيضًا. خوفًا على حياته، فر «مردوخ أبلا إدينا» من ساحة المعركة. تذكُر نقوش «سنحاريب» أنه من بين الأسرى الذين تم أسرهم بعد الانتصار رَبيب «مردوخ أبلا إدينا» و«باسقانو» شقيق ملكة العرب «يثيعة» التي انضمت إلى التحالف.
ثم سار «سنحاريب» إلى بابل. عندما ظهر الآشوريون في الأفق، فتحت بابل أبوابها، مُستسلمة دون قتال. تم توبيخ المدينة، وعانت من نهب بسيط، ولكن لم يُصب أي من مواطنيها بأذى. بعد أستراحة قصيرة في بابل، تحرك «سنحاريب» والجيش الآشوري بشكل منهجي عبر جنوب المدينة، حيث لا تزال هُناك مقاومة مُنظمة، مما أدى إلى تهدئة كل من المناطق القبلية والمدن الرئيسية. تنص نقوش «سنحاريب» على أسر أكثر من مائتي ألف أسير. لأن سياسته السابقة في الحكم كملك لكل من بلاد آشور وبابل قد فشلت بشكل واضح، حاول «سنحاريب» طريقة أخرى، بتعيين مواطن بابلي نشأ في البلاط الآشوري، «بيل ابني»، ملكًا تابعًا له في الجنوب. وصف «سنحاريب» «بيل ابني» بأنه .
حملة بلاد الشام
بعد الحرب البابلية، كانت حملة «سنحاريب» الثانية في جبال زاغروس. هُناك، أخضع شعب ياسوبيغال، وهم شعب من شرق نهر دجلة، والكيشيين، وهم شعب حكم بابل قبل قرون. حملة سنحاريب الثالثة، الموجهة ضد ممالك ودول بلاد الشام، موثقة جيدًا مُقارنة بالعديد من الأحداث الأخرى في الشرق الأدنى القديم، وهي أكثر حدث موثق في تاريخ إسرائيل خلال فترة الهيكل الأول. في عام 705 ق.م، توقف «حزقيا»، ملك مملكة يهوذا، عن دفع الجزية السنوية للآشوريين وبدأ في اتباع سياسة خارجية عدوانية بشكل ملحوظ، ربما مستلهِمًا من موجة التمرُدات الأخيرة التي أجتاحت الإمبراطورية الآشورية.
بعد التآمر مع مصر (التي كانت تحت حُكم الكوش آنذاك) و«صدقيا»، ملك مدينة عسقلان المُناهض للآشوريين، هاجم «حزقيا» المُدن الفلسطينية الموالية لآشور وأسر تابع «سنحاريب»، الملك «بادي»، ملك عقرون، وسجنه في عاصمته، القُدس. في شمال بلاد الشام، احتشدت المُدن التابعة للآشور حول «لولي»، ملك صور وصيدا. هججَ العدو اللدود «لسنحاريب» «مردوخ أبلا إدينا» المشاعر المُعادية للآشوريين بين بعض التابعين الغربيين للإمبراطورية. لقد تقابل وأرسل الهدايا إلى الحُكام الغربيين أمثال «حزقيا»، على أمل أن يجمع تحالفًا واسعًا مُناهضًا للآشوريين.
في عام 701 ق.م، تحرك «سنحاريب» لأول مرة لمُهاجمة المُدن السورية-الحثية والفينيقية الواقعة في الشمال. مثلما فعل العديد من حُكام هذه المدن من قبل، وكان سيفعلونه مرة أخرى، هرب «لولي» بدلاً من مواجهة غضب الآشوريين، حتى أصبح بعيدًا عن مُتناول «سنحاريب». وبدلاً منه، أعلن «سنحاريب» نبيلًا باسم «أثبعل» ملكًا جديدًا لصيدا وأشرف على خضوع العديد من المدن المجاورة لحكمه. في مواجهة الجيش الآشوري الجرار، استسلم العديد من حُكام بلاد الشام، بما في ذلك «بودو إيلو» حاكم مملكة عمون، و«كاموسو نادبي» حاكم مملكة موآب، و«ميتنتي» حاكم مملكة أشدود و«مالك رامو» حاكم مملكة أدوم، إلى «سنحاريب» لتجنُب العقاب. لم يكن قمع المقاومة في جنوب بلاد الشام بهذه السهولة، مما أجبر سنحاريب على غزو المنطقة. بدأ الآشوريون بهزيمة «صدقيا» وأخذ عسقلان، ثم حاصروا واستولوا على المُدن المجاورة لها. بينما كان الآشوريون يستعدون لمُهاجمة عقرون، تدخلت مصر حليفة «حزقيا» في الصراع. هزم الآشوريون الحملة المصرية في معركة بالقرب من مدينة التكية (عبارة عن موشاف تقع في وسط إسرائيل). وأخذوا مدينتي عقرون وتمنة وضلت مملكة يهوذا وقفه وحدها، فوضع «سنحاريب» أورشليم نصب عينيه. بينما كان جُزء من قوات «لسنحاريب» تستعد لمحاصرة القدس، سار «سنحاريب» بنفسه إلى مدينة لخيش اليهودية المُهمة. من المُحتمل أن كل من حصار القدس وحصار لخيش قد منع وصول المزيد من المُساعدات المصرية إلى «حزقيا»، وأرهب ملوك الدول الأصغر الأخرى في المنطقة.
كان حصار لخيش، الذي انتهى بتدمير المدينة، طويلًا لدرجة أن المدافعين بدأوا في النهاية باستخدام رؤوس سهام مصنوعة من العظام بدلاً من المعدن. للاستيلاء على المدينة، بنى الآشوريون تل حصار كبير، عبارة عن مُنحدر من التراب والحجر، من أجل الوصول إلى قمة أسوار لخيش. بعد أن دمروا المدينة، قام الآشوريون بترحيل الناجين إلى آشور، وأجبروا بعضهم على العمل في مشاريع البناء، وآخرون للخدمة في الحرس الشخصي للملك.
سنحاريب على أبواب القُدس
يبدأ سرد «سنحاريب» لما حدث في القُدس بـ . على هذا النحو، تم حصار القدس بشكل ما، على الرغم من عدم وجود أنشطة عسكرية واسعة النطاق والمُعدات المُناسبة يعني من المُرجح أنها لم تكن حصارًا كاملاً. وبحسب الرواية التوراتية، وقف مسؤول آشوري كبير أمام أسوار المدينة وطالب باستسلامها، مُهددًا بأن سُكان يهودا «سيأكلون البراز ويشربون البول» أثناء الحصار. على الرغم من أن الرواية الآشورية للحصار قد تدفع المرء إلى الاعتقاد بأن «سنحاريب» كان حاضرًا شخصيًا، إلا أن هذا الأمر لم يُذكر بصورة صريحة أبدًا، والنقوش التي تصور الحملة تظهر «سنحاريب» جالسًا على العرش في لخيش بدلاً من الإشراف على استعدادات الهجوم على القدس. وبحسب الرواية التوراتية، عاد المبعوثون الآشوريون الذين أُرسلوا إلى «حزقيا» إلى «سنحاريب» ليجدوه في خضم الصراع مع مدينة لبنة.
تختلف رواياتُ الحصار المفروض حول القدس عن الحصار الموصوف في سجلات «سنحاريب»، والنقوش الموجودة في قصر سنحاريب في نينوى، تصور الحصار الناجح على لخيش بدلاً من الأحداث التي جرت في القدس. على الرغم من أن حصار القدس لم يكن حصارًا بالمعنى الحرفي للكلمة، جميع المصادر المُتاحة تُشير إلى أن جيشًا آشوريًا كبيرًا كان مُتمركزًا في مُحيط المدينة، ربما على جانبها الشمالي. على الرغم من أن الحصار قد انتهى دون قتال كبير، إلا أنه من غير المؤكد كيف تم حله وما الذي منع جيش «سنحاريب» الضخم من دخول المدينة. تقول الرواية التوراتية عن نهاية هجوم «سنحاريب» على القدس، أنه على الرغم من أن جنود «حزقيا» كانوا يحرسون أسوار المدينة، وعلى استعداد للدفاع عنها ضد الآشوريين، إلا أن الكيان المُشار إليه باسم «الملاك المدمر»، الذي أرسله الرب، أباد جيش «سنحاريب»، مما أسفر عن مقتل 185.000 جندي آشوري أمام أبواب القدس.
اجناسيو هيراغويين
اجناسيو هيراغويين مواليد 23 يناير 1976 في باهيا بلانكا، الأرجنتين، هو لاعب كرة مضرب أرجنتيني سابق كان يلعب باليد اليمنى بدأ مسيرته كمحترف عام 1999.
سنحاريب
سنحاريب على أبواب القُدس
يصف المؤرخ الإغريقي «هيرودوت» الحملة بالفشل الآشوري، بسبب «عدد كبير من فئران الحقول» التي أجتاحت المُعسكر الآشوري، وألتهمت جُعَب وأوتار أقواس الجنود، الأمر الذي تركهُم غير مسلحين ودفعهم إلى الفرار. من المُمكن أن تكون قصة هجوم الفئران إشارة إلى نوع من الأمراض الذي أصاب المُعسكر الآشوري، ربما طاعون إنتان الدم. فرضية بديلة، قدمها لأول مرة الصحفي «هنري ت. أوبين» في عام 2001، وهي أن الحصار المفروض على القدس ربما يكون قد تم رفعه من خلال تدخل جيش كوشي من مصر. من غير المُحتمل أن تكون المعركة هزيمة آشورية صريحة، خاصة وأن السجلات البابلية المُعاصرة، التي كانت حريصة على ذكر الإخفاقات الآشورية، قد لزمت الصمت بشأن هذه المسألة.
حل المُشكلة البابلية
بحلول عام 700 ق.م، تدهور الوضع في بابل مرة أخرى لدرجة أن «سنحاريب» كان عليه أن يغزو المدينة ويعيد تأكيد سُلطته. واجه «بيل إبني» الآن ثورات مفتوحة لزعيمين من زُعماء القبائل، «شوزوبو» (الذي أصبح لاحقًا ملكًا على بابل تحت اسم «موشيزيب مردوخ») و«مردوخ أبلا إدينا الثاني»، وهو الآن رجل مُسن. كان من أول الإجراءات التي اتخذها سنحاريب خلع «بيل إبني» من العرش البابلي، إما بسبب عدم الكفاءة أو التواطؤ، وأُعيد إلى آشور، وبعد ذلك لم يسمع عنه مرة أخرى في المصادر. بحث الآشوريون في الأهوار الشمالية لبابل في محاولة للعثور على «شوزوبو»، لكنهم فشلوا في العثور عَليه. ثم بحث «سنحاريب» عن «مردوخ ابلا ادينا»، كانَت عملية صيد مُكثفة للغاية دفعت الاخير للهرب على متن قوارب مع شعبه عبر خليج العرب، ولجأوا إلى مدينة ناغيتو العيلامية. حاول «سنحاريب» طريقة أخرى لحُكم بابل، من خلال تعيين ابنه «آشور نادين شومي» ملكًا عليها.
كان لقب «آشور نادين شومي» هو «māru rēštû»، وهو لقب يُمكن تفسيره إما على أنه «الابن المُبَجل» أو «الابن البِكْر». يشير تعيينه ملكًا على بابل واللقب الجديد إلى أن «آشور نادين شومي» كان مُعدًا لخلافة «سنحاريب» كملك لأشور عند وفات والده. إذا كان «مارو روستي» يعني «المُبَجل»، فلن يصلح مثل هذا اللقب إلا لولي العهد، وإذا كان يعني «البِكْر»، فهذا يُشير أيضًا إلى كونه الوريث. على كُل حال، اتبع الآشوريون مبدأ البكورة، حيث يرث الابن الأكبر العَرش. المزيد من الأدلة تُشير إلى أن «آشور نادين شومي» كان ولياً للعهد هو بناء «سنحاريب» لقصر في مدينة آشور، وهو أمر سيفعله «سنحاريب» أيضًا لولي العهد اللاحق «أسرحدون». كملك آشوري لبابل، كان منصب «آشور نادين شومي» مهمًا من الناحية السياسية وحساسًا للغاية وكان من شأنه أن يمنحه خبرة قيمة باعتباره الوريث المقصود للإمبراطورية الآشورية الحَديثة.
الحملة العيلامية والانتقام
استعدادًا لهجومه على مملكة عيلام، جمع «سنحاريب» أسطولين كبيرين على ضفاف دجلة والفرات. استُخدام ألاسطول المُتمركز في نهر دجلة بعد ذلك لنقل الجيش الآشوري إلى مدينة أوبيس، حيث تم سحب السُفن إلى الشاطئ ونقلها براً إلى قناة مُرتبطة بنهر الفرات. ثم تم دمج الأسطولين في واحد واستمر بالتقدُم نزولاً إلى الخليج العربي. على رأس الخليج، غمرت عاصفة المعسكر الآشوري واضطر الجنود الآشوريون إلى اللجوء إلى سفنهم. ثم أبحروا عبر الخليج، رحلة أشارت اليها نقوش «سنحاريب» إلى أنها كانت صعبة حيث تم تقديم تضحيات مُتكررة لإنكي، إله الأعماق.
نجح الآشوريون في الأنزال على الساحل العيلامي، ثم بدأو بأصتياد ومُهاجمة اللاجئين الكلدان، أمر اعتبرته كُل من المصادر البابلية والآشورية قد سار بشكل جيد للآشوريين. تصف رواية «سنحاريب» عن الحملة بأنها «نَصر عَظيم» ويتم ذكر عدة مدن استولى عليها ونهبها الجيش الآشوري. على الرغم من أن «سنحاريب» انتقم أخيرًا من «مردوخ أبلا إدينا»، إلا أن عدوه اللدود لم يعش ليرى ذلك، بعد أن مات لأسباب طبيعية قبل أن ينزل الأشوريون في عيلام. ثم اتخذت الحرب منعطفًا غير مُتوقع عندما استغل ملك عيلام، «هالوشو-إنشوشيناك»، وجود الجيش الآشوري بعيدًا عن موطنه لغزو بابل. بمُساعدة القوات الكلدانية الباقية، استولى «هالوشو-إنشوشيناك» على مدينة سيبار، حيث تمكن أيضًا من أسر ملك بابل وخليفة «سنحاريب»، «آشور نادين شومي» وجَلبه إلى عيلام. ثم لم يسمع أي خبر عن «آشور نادين شومي»، وربما تم إعدامه. في مكان «آشور ندين شومي»، أصبح «نيرغال أوشيزيب»، وهو مواطن بابلي، ملكًا على بابل. تنسب السجلات البابلية صعود «نيرغال أوشيزيب» إلى السلطة كَونه قَد عُين من قبل «هالوشو-إنشوشيناك»، بينما تُشير السجلات الآشورية إلى أنه تم اختياره من قبل البابليين أنفسهم.
تمكن الجيش الآشوري، المُحاصَر الآن من قبل العيلاميين في جنوب بابل، من قتل ابن «هالوشو-إنشوشيناك» في مُناوشة لكنه ظل محاصرا لمدة تسعة أشهر على الأقل. رغبةً منه في ترسيخ شرعيته كملك، استغل «نيرغال أوشيزيب» الوضع واستولى على مدينة نيبور ونهبها. بعد بضعة أشهر، هاجم الآشوريون واستولوا على مدينة أوروك الجنوبية. أرهبَ هذا التطور «نيرغال أوشيزيب» فدعا العيلاميين إلى المُساعدة.
بعد سبعة أيام فقط من الاستيلاء على أوروك، التقى الآشوريون والبابليون في مَعركة نهر ديالى بالقرب من نيبور، حيث حققَ الأشوريون انتصار حاسم؛ داحرين الجيش العيلامي-البابلي وأسرين «نيرغال أوشيزيب»، ومُتحررين أخيرًا من موقعهم المُحاصر في الجنوب. من خلال بعض الوسائل غير المعروفة، قبل بضعة أشهر من المعركة تمكن «سنحاريب» من الانزلاق بين القوات البابلية والعيلامية بدون ان يتم اكتشافه ولم يكُن حاضراً في المعركة النهائية، وبدلاً من ذلك ربما كان في طريقه من آشور بقوات إضافية. بمجرد انضمامه إلى جيشه الجنوبي، كانت الحَرب مع بابل قَد حُسمت بالنصر.
بعد ذلك بوقت قصير، اندلعت ثورة في مملكة عيلام شهدت خلع «هالوشو-إنشوشيناك» وصعود «كوتير-ناهونت» إلى العرش. عاقدًا العزم على إنهاء تهديد عيلام، استعاد «سنحاريب» مدينة دير، التي احتلتها عيلام خلال الصراع السابق، وتقدم إلى شمال عيلام. لم يستطع «كوتير-ناهونت» تنظيم دفاع فعال ضد الآشوريين ورفض قتالهم، وبدلاً من ذلك فر إلى مدينة هايدالو الجبلية. بعد ذلك بوقت قصير، أجبر الطقس القاسي «سنحاريب» على التراجع والعودة إلى آشور.
تدمير بَابِل
على الرغم من هزيمة «نيرغال أوشيزيب» وهروب العيلاميين، إلا أن بابل لم تستسلم لـ«سنحاريب». عاد الثائر «شوزوبو»، الذي طارده سنحاريب في غزوه للجنوب عام 700 ق.م، إلى الظهور مرة أخرى تحت اسم «موشيزيب مردوخ»، وعلى ما يبدو دون دعم أجنبي، قد اعتلى عرش بابل. نظرًا لأنه كان ملكًا بحلول عام 692 ق.م، ولكن لم يتم وصفه في المصادر الآشورية بأنه «ثائر» حتى عام 691 ق.م، فمن المُمكن أن يكون «سنحاريب» قد قبل حكمه في البداية. كان هُناك أيضًا تغيير في حُكم عيلام، حيث تم عزل «كوتير-ناهونت» لصالح «هومبان نومينا» (المعروف أيضًا باسم «مينانو») ، الذي بدأ في تجميع تحالف مُناهض للآشوريين مرة أخرى. كفل «موشيزيب مردوخ» دعم «هومبان-نومينا» من خلال رشوته. اعتبرت السجلات الآشورية أن قرار «هومبان-نومينا» بدعم بابل كانَ قراراً غير ذكياً، واصفةً إياه بأنه «رجُل بلا أي تَفكير أو حُكم». التقى سنحاريب بأعدائه في معركة قرب مدينة هالولي (مدينة غير مُعترف بها من الناحية الأثرية، على الرغم من وجود تكهنات تُشير إلى أطلاتها في مكان ما بالقرب من بغداد). قاد «هومبان-نومينا» وجنراله «هومبان-أونداشا» القوات البابلية والعيلامية. نتيجة معركة هالولي غير واضحة، كون سجلات كلا الجانبين تدعي نصرًا مُظفرًا. يزعم «سنحاريب» في حولياته أن «همبان-أونداشا» قد قُتل وأن ملوك العدو هربوا للنجاة بحياتهم بينما تدعي السجلات البابلية أن الآشوريين هم من تراجعوا. إذا كانت المعركة انتصارًا جنوبيًا، فإن الانتكاسة التي واجهها الآشوريون كانت ستكون طفيفة لأن بابل أصبحت تحت الحصار في أواخر صيف عام 690 ق.م (ويبدو أنها كانت تحت الحصار لبعض الوقت في تلك المرحلة). لم يزحف الآشوريون إلى بابل على الفور، حيث تم تسجيل وقوع عمليات عسكرية آشورية في أماكن أخرى.
في عام 1973، كتب عالم الآشوريات «جون أ. برينكمان» أن من المُحتمل ان تكون المعركة قد انتهت بنصر جنوبي، على الرغم من وقوع العديد من الضحايا في صفوفهم، بقي كِلا أعداء «سنحاريب» على عروشهم بعد المَعركة. في عام 1982، كتب عالم الآشوريات «لويس د. ليفين» أن المعركة ربما كانت انتصارًا آشوريًا، وإن لم تكن انتصارًا حاسمًا، وأنه على الرغم من هزيمة الجنوبيين وفرارهم، إلا أن التقدم الآشوري على بابل نفسها قد توقف مؤقتًا. يمكن عندئذٍ تفسير انحراف الجيش الآشوري عن مساره من قبل السجلات البابلية على أنه انسحاب آشوري.
في عام 690 ق.م، أصيب «هومبان-نومينا» بسكتة دماغية وانغلق فكه بطريقة منعته من الكلام. مُستغلًا الموقف، شرع «سنحاريب» في حملته الأخيرة ضد بابل. على الرغم من نجاح البابليين في البداية، إلا أن ذلك لم يدم طويلًا، وفي نفس العام، كان حصار بابل قد بدأ بالفعل. من المُحتمل أن تكون بابل في وضع سيئ بمجرد سقوطها في يد «سنحاريب» عام 689 ق.م، بعد أن حوصرت لأكثر من خمسة عشر شهرًا. على الرغم من أن «سنحاريب» كان يفكر بقلق ذات مرة في الآثار المترتبة على استيلاء والده «سرجون الثاني» على بابل والدور الذي ربما لعبته آلهة المدينة التي تعرضت للإهانة في مَقتَل والده، إلا أن موقفه تجاه المدينة قد تغير بحلول عام 689 ق.م. في النهاية ، قرر «سنحاريب» تَدمير بَابِل. يعتقد عالم الآشوريات «جون أ. برينكمان» أن التغير في موقف «سنحاريب» جاء من إرادة الانتقام لابنه، وزَهقه من مَدينة تقع داخل حدود إمبراطوريته ثارت على حُكمه مرارًا وتكرارًا. وفقًا «لبرينكمان»، ربما فقد «سنحاريب» المًودة التي كانً يتمتع بها ذات مرة لآلهة بابل لأنهم ألهموا شعبهم لمُهاجمته. وجاء في رواية «سنحاريب» عن الدمار: على الرغم من أن «سنحاريب» دمر المدينة، إلا أنه يبدو أنه لا يزال خائفًا إلى حد ما من آلهة بابل القديمة. في وقت سابق من روايته للحملة، ذكر على وجه التحديد أن ملاذات الآلهة البابلية قدمت الدعم المالي لأعدائه. المقطع الذي يصف الاستيلاء على مًمتلكات الآلهة وتدمير بعض تماثيلهم هو واحد من المقاطع القليلة التي يستخدم فيها «سنحاريب» كلمة «شعبي» بدلاً من «أنا». فسر «برينكمان» ذلك في عام 1973 على أنه ترك مسؤولية مصير المعابد ليس على عاتق نفسه، بل على القرارات التي اتخذها أفراد المعبد وأفعال الشعب الآشوري. أثناء تدمير المدينة، دمر «سنحاريب» معابد ونقوش الآلهة، باستثناء تمثال مردوخ الذي نقله إلى بلاد آشور. الامر الذي تسبب في حالة من الذعر في آشور نفسها، حيث كانت بابل وآلهتها موضع تقدير واحترام كبير. حاول «سنحاريب» تبرير أفعاله لمواطنيه من خلال حملة دعاية دينية. من بين عناصر هذه الحملة، أمر بتأليف أسطورة تم فيها محاكمة مردوخ أمام آشور، إله آشور. هذا النص مًجزأ، ولكن يبدو أن مردوخ قَد وجِد مُذنب بارتكاب بعض الجرائم الجسيمة. وصف «سنحاريب» هزيمته للمتمردين البابليين بلغة أسطورة الخلق البابلية، وربط بابل بالإلهة الشيطانية الشريرة تيامات ونفسه مع مردوخ. حل آشور مكان مردوخ في عيد رأس السنة، وفي معبد العيد وضع كومة رمزية من أنقاض بابل. في بابل، ولَدت سياسة «سنحاريب» تجاه المدينة كراهية عميقة بين الكثير من سُكانها. كان هدف «سنحاريب» هو القضاء التام على دولة بابل ككيان سياسي. على الرغم من أن بعض الأراضي البابلية الشمالية أصبحت مُقاطعات آشورية، إلا أن الآشوريين لم يبذلوا أي جهد لإعادة بناء بابل نفسها، وتشير السجلات الجنوبية من ذلك الوقت إلى العصر على أنه عصر «بِلا ملوك».
تجديد نَينَوى
بعد الحرب الأخيرة مع بابل، كرس «سنحاريب» وقته لتحسين عاصمته الجديدة بدلاً من الشروع في حملات عسكرية أخرى. كانت نَينَوى مدينة مُهمة في شمال بلاد الرافدين لآلاف السنين. تعود أقدم آثار اللأستيطان البشري في موقعها إلى الألفية السابعة قبل الميلاد، ومن الألفية الرابعة قبل الميلاد وما بعدها شكلت مركزًا إداريًا هامًا في الشمال. عندما جعل «سنحاريب» المدينة عاصمته الجديدة، شهدت المدينة واحدة من أكثر مشاريع البناء طموحًا في التاريخ القديم، حيث تحولت تمامًا من حالة الإهمال التي كانت عليها قبل عهده. في حين أن عاصمة والده، دور شروكن، كانت إلى حد ما تقليدًا للعاصمة السابقة نمرود، كان «سنحاريب» ينوي تحويل نينوى إلى مدينة تُذهل بجمالها العالم المعروف.
تعود أقدم النقوش التي تتحدث عن مشاريع البناء في نينوى إلى عام 702 ق.م وتتعلق ببناء القصر الجنوبي الغربي، عبارة عن قصر كبير تم تشييده في الجزء الجنوبي الغربي من العاصمة. أطلق «سنحاريب» على هذا القصر اسم «قَصر لا يُضاهيه قَصر». أثناء عملية البناء، تم هدم قصر أصغر كان في الموقع المُخطط لبناء القصر الجنوبي الغربي، وتم إعادة توجيه مجرى من المياه كان قد أدى إلى تآكل أجزاء من تل القصر الصغير الذي تم هدمه، وتم تشييد مصطبة كان من المُقرر أن يستند القصر الجديد عليها بلغ ارتفاعُها 160 طبقة من الطوب. على الرغم من أن العديد من هذه النقوش المُبكرة تتحدث عن القصر كما لو كان قد اكتمل بالفعل، إلا أن هذه الطريقة كانت الطريقة المُتبعة للكتابة عن مشاريع البناء في بلاد آشور القديمة. نينوى التي وصفها «سنحاريب» في أقدم نصوصه كانت مدينة لم تكن موجودة في ذلك الوقت إلا في خياله.
بحلول عام 700 ق.م، تم تشييد جُدران غرفة العرش في القصر الجنوبي الغربي، تلاها بعد فترة وجيزة العديد من النقوش التي كانت ستُزين داخلها. كانت الخطوة الأخيرة في بناء القصر هي تشييد تماثيل ضخمة تصور الثيران المُجنحة والأسود، وهي سمة من سمات العمارة الآشورية المتأخرة. على الرغم من التنقيب عن مثل هذه التماثيل الحجرية في نينوى، إلا أن التماثيل الضخمة المُماثلة المذكورة في النقوش على أنها صُنعت من معادن ثمينة لا تزال مفقودة. شُيد سقف القصر بأشجار السرو والأرز التي تم احضارُها من الجبال في الغرب، وأضاء القصر من خلال عدة نوافذ وزينت من الداخل بأوتاد فضية وبرونزية وطابوق ملون من الخارج. يبلغ طول الهيكل الكامل، الذي يمر بجوار التلة التي بنيت عليها، 450 مترًا وعرضه 220 مترًا. أحتوى أحد الأسود الحجرية الموجودة في القصر على نص يتعلق بملكة «سنحاريب»، «تاشميت شرات»، على آمل أن يعيش الملك والملكة بصحة جيدة وطويلة الأمد داخل القصر الجديد. نص النقش المكتوب بطريقة حميمية وغير مُعتادة يقول:
على الرغم من أن قصر «سنحاريب» قد تم تصميمه على الأرجح على شاكلة قصر والده «سرجون» الذي تم بناؤه في دور شروكين، إلا أن قصر «سنحاريب»، وخاصة الأعمال الفنية الموجودة فيه، تُظهر بعض الاختلافات. على الرغم من أن نقوش «سرجون» تظهر عادة الملك على أنه قريب من أعضاء آخرين من الطبقة الأرستقراطية الآشورية، فإن نقوش «سنحاريب» تصور عادة الملك شاهق الارتفاع فوق أي شخص آخر في المنطقة المجاورة له بسبب ركوبه في عربة.
تُظهر نقوشه مشاهد أكبر، بعضها تقريبًا من وجهة نظر عين الطائر. هناك أيضًا أمثلة على نهج أكثر طبيعية في الفن ؛ حيث تصورهم التماثيل الضخمة للثيران المجنحة من قصر سرجون بخمسة أرجل بحيث يمكن رؤية أربعة أرجل من كلا الجانبين واثنان من الأمام ، بَينما تَمتلك ثيران «سنحاريب» أربع أرجل.
شيد «سنحاريب» حدائق جميلة في قصره الجديد، واستورد العديد من النباتات والأعشاب من جميع أنحاء إمبراطوريته وخارجها. ربما تم استيراد نبات القطن من أماكن بعيدة مثل الهند. يقترح البعض أن حدائق بابل المُعلقة، إحدى عجائب الدنيا السبع، كانت في الواقع هذه الحدائق الموجودة في نينوى. يعتبر المؤرخ «إيكهارت فرام» أن هذه الفكرة غير مُرجحة بسبب وجود حدائق ملكية في بابل أيضًا.
التآمر والقتل والخلافة
عندما اختفى ابنه الأكبر وولي عهده الأصلي، «آشور نادين شومي»، الذي من المُفترض أنه أُعدم، اختار «سنحاريب» ابنه الأكبر، «أردا موليسو»، وليًا جديدًا للعهد. شغل «أردا موليسو» منصب الوريث الظاهر لعدة سنوات حتى عام 684 ق.م عندما استبدله «سنحاريب» فجأة بأخيه الأصغر «أسرحدون». سبب أستبدال «أردا موليسو» المُفاجئ غير معروف، لكن من الواضح من النقوش المُعاصرة أنه أصيب بخيبة أمل كبيرة. ربما لعبت «نقية» والدة «أسرحدون»، دورًا في إقناع «سنحاريب» باختيار ولدها وريثًا له. على الرغم من أستبداله، ظل «أردا موليسو» شخصية محبوبة وشعبية، وقام بعض التابعين والنُبلاء بدعمه سرًا باعتباره الوريث الشرعي.أجبر «سنحاريب» «أردا موليسو» على أداء قسم الولاء «لأسرحدون»، قدم «أردا موليسو» العديد من المُناشدات إلى والده لإعادته إلى منصب الوريث. لاحظ «سنحاريب» تزايد شعبية «أردا موليسو» وخاف على خليفته المُعَين، فأرسل «أسرحدون» إلى المُقاطعات الغربية. وضع منفى «أسرحدون» «أردا موليسو» في موقف صعب، حيث وصل إلى ذروة شعبيته ولكنه كان عاجزًا عن فعل أي شيء لأخيه. للاستفادة من هذه الفرصة، قرر «أردا موليسو» أنه بحاجة إلى التصرف بسرعة، فقرر الاستيلاء على العرش بالقوة. أبرم «معاهدة تمرد» مع آخر من إخوته الأصغر، «نابو شار أوسر»، وفي 20 أكتوبر 681 ق.م، أقدموا على قتل والدهُم في أحد معابد نَينَوى، ربما معبد الإله سين.
صدم مَقتل «سنحاريب»، ملك إحدى أقوى إمبراطوريات العالم في ذلك الوقت، مُعاصريه. تلقى الناس في جميع أنحاء الشرق الأدنى الأخبار بمشاعر قوية ومُختلطة. احتفل سُكان بلاد الشام وبابل بالأخبار وأعلنوا أن هذا الفعل هو عقاب إلهي لحملات «سنحاريب» الوحشية ضدهم، بينما كان رد الفعل في آشور مزيجًا من الاستياء والرعب. سجلت العديد من المصادر الحدث، بما في ذلك الكتاب المقدس ( ؛ اشعياء 37:38) ، حيث تسمى «أردا موليسو» بـ «أدراملك».
على الرغم من نجاح مؤامرته، لم يتمكن «أردا موليسو» من الاستيلاء على العرش. تسبب مقتل الملك في الاستياء ضده من قبل بعض أنصاره مما أخر احتمالية تتويجه، وفي غضون ذلك، قام «أسرحدون» بتشكيل جيش. التقى الجيش الذي أقامه «أردا موليسو» واخيه «نابو شار أوسر» بقوات «أسرحدون» في ميتاني، مملكة تقع في الأجزاء الغربية من الإمبراطورية. هناك الحق «أسرحدون» بهُم الهزيمة، هرب مُعظم جنودهم وانضموا «لأسرحدون»، الذي سار بعد ذلك إلى نينوى دون معارضة، ليصبح ملكًا جديدًا لآشور. بعد فترة وجيزة من توليه العرش، أعدم «أسرحدون» جميع المُتآمرين والأعداء السياسيين الذين كانوا في متناول يده، بما في ذلك أسر إخوته. تم إعدام كل خادم متورط في أمن القصر الملكي في نينوى. نجا «أردا موليسو» واخيه «نابو شار أوسر» من هذا التطهير، وهربوا كمنفين إلى مملكة أورارتو الشمالية.
الأُسرة والأطفال
من غير الواضح ما إذا كانت «نقية» قد حملت لقب ملكة. تمت الإشارة إليها باسم «الأم الملكة» في عهد «أسرحدون»، ولكن نظرًا لأنها كانت والدة «أسرحدون»، فقد يكون اللقب قد مُنح لها إما في أواخر عهد سنحاريب أو من قبل «أسرحدون» نفسه. على الرغم من أن «تشمتو شرات» كانت رفيق سنحاريب الأساسية لفترة أطول، إلا أن «نقية» معروفة أكثر اليوم لدورها في عهد «أسرحدون». عندما أصبحت واحدة من زوجات سنحاريب، أخذت الاسم الأكادي «زاكيتو» (نقية هو اسم آرامي). قد يشير وجود اسمين إلى أن «نقية» ولدت خارج بلاد آشور - ربما في بابل أو في بلاد الشام - ولكن لا يوجد دليل ملموس لأي نظرية تتعلق بأصلها.
كان «لسنحاريب» سبعة أبناء وبنت واحدة على الأقل. باستثناء «أسرحدون» المعروف بابن «نقية»، لا تُعرف أي من زوجات «سنحاريب» امهات اطفاله. من المُحتمل أن تكون «تشمتو شرات» أمًا لبعضهن على الأقل. اسماءهم كانت:
يسرد لوح صغير تم التنقيب عنه في نينوى أسماء أبطال أسطوريين من بلاد الرافدين، مثل جلجامش، وبعض الأسماء الشخصية. نظرًا لأن اسم «آشور إلي موباليسو» (الابن الثاني «لسنحاريب») يظهر في قائمة الأسماء الشخصية هذه، جنبًا إلى جنب مع أسماء مُجزأة يمكن إعادة بنائها مثل «آشور نادين شومي» أو «آشور شومو أوشابشي» و«أسرحدون»، فمن المُمكن أيضًا أن تكون الأسماء الشخصية الأخرى أسمائًا لأبناء آخرين «لسنحاريب». تتضمن هذه الأسماء «إيلي بولوتو أشور» و«أشور مكانيش إليجا» و«أنا أشور تقلاك» و«أشور بني إيلي» و«سماش سلامشو» و«أشور شاكين ليتي».
شخصيته
ان المصادر الرئيسية التي يُمكن استخدامُها لتكوين صورة واضحة المعالم لشخصية «سنحاريب» هي تلك الموجودة في نقوشه الملكية. هذه النقوش لم يكتبها الملك، بل دونها كتبتُه. غالبًا ما كانت بمثابة دعاية تهدُف إلى تصوير الملك على أنه أفضل من جميع الحُكام الآخرين، سواء المُعاصرين أو القُدامى. علاوة على ذلك، غالبًا ما تصف النقوش الملكية الآشورية الأمور العسكرية والأعمارية فقط وكانت ذات صيغة عالية، وتختلف قليلاً من ملك إلى ملك. من خلال فحص النقوش ومقارنتها بنقوش الملوك الآخرين والنقوش غير الملكية، يُمكن استنتاج بعض الجوانب المُهمة لشخصية هذه الملك. مثل نقوش الملوك الآشوريين الآخرين، أظهر فخره واحترامه لذاته، على سبيل المثال في المقطع: . كذلك في عدة نُقوش، يتم التأكيد على ذكاء «سنحاريب» الفذ، على سبيل المثال في المقطع: . العديد من النقوش تسميه «أساريد-كال-مالكي» بمعنى «أَول من حَكم» و«إيلو-جتمالو» بمعنى «الرجُل المثالي». إن قرار «سنحاريب» بالاحتفاظ باسم ولادته عندما أصبح ملكًا بدلاً من أستخدام اسم العرش، وهو ما فعله 19 من أسلافه، البالغ عددهم 21، يُشير إلى الثقة بالنفس. تبنى «سنحاريب» عدة ألقاب جديدة لم يستخدمها قبله الملوك الآشوريون قط، مثل «ولي الحق» و«عاشق العدل»، مما يشير إلى رغبته في ترك بصمة شخصية على حقبة جديدة بدأت في عهده. عندما أصبح «سنحاريب» ملكًا، كان قد بلغ من الخبرة أشُدها بعد أن شغل منصب ولي عهد «سرجون» لأكثر من 15 عامًا وكان لديه معرفة واسعة في فهم وإدارة الإمبراطورية. على عكس العديد من الملوك الآشوريين السابقين واللاحقين (بما في ذلك والده) ، لم يصور «سنحاريب» نفسه على أنه فاتح أو يُعبر عن رغبته الشديدة في غزو العالم. بدلاً من ذلك، صورت نقوشه في كثير من الأحيان أهم أجزاء عهده على أنها مشاريع بناء واسعة النطاق. لم تهدُف مُعظم حملات «سنحاريب» إلى الغزو، ولكن إلى قمع الثورات ضد حُكمه، واستعادة الأراضي المفقودة ولتأمين الموارد لتمويل مشاريع البناء الخاصة به. إن قيادة جنرالاته للعديد من الحملات، بدلاً من «سنحاريب» نفسه، تظهر أنه لم يكن مُهتمًا بالحملات العسكرية كما كان أسلافُه. إن الانتقام الوحشي والعقاب الذي تم ألحاقه بأعداء آشور الموصوفين في نقوش «سنحاريب» لا يعكسان الحقيقة بالضرورة. كونها كانت بمثابة أدوات ترهيب من أجل الدعاية والحرب النفسية.على الرغم من عدم الاهتمام الواضح بالسيطرة على العالم، فقد تبنى «سنحاريب» الألقاب التقليدية لمُلوك بلاد الرافدين التي أشارت إلى حُكم العالم بأسره، «ملك الكون» و«ملك أركان العالم الأربعة». أكدت الألقاب الأخرى، مثل «الملك القوي» و«الملك الجبار»، قوته وعظمته إلى جانب ألقاب مثل «المُحارب الرجولي» ( zikaru qardu ) و«الثور البري» ( rīmu ekdu ). وصف «سنحاريب» كل حملاته، حتى الفاشلة منها، بأنها انتصارات في نظره. لم يكن هذا بالضرورة ناتج عن كبرياء شخصي. كان رعاياه ينظرون إلى الحملة الفاشلة على أنها علامة بأن الآلهة لم تعد تُحبذ حُكمه. كان «سنحاريب» مُقتنعًا تمامًا بأن الآلهة دعمته ورأى أن كل حروبه كانت لهذا السبب فقط.
يعتقد المؤرخ «فرهم» أن «سنحاريب» قد عانى من اضطراب ما بعد الصدمة نتيجة المصير الكارثي الَذي حل بوالده. من المصادر، يبدو أن الأخبار السيئة كانت تُغضب «سنحاريب» بسهولة وأنه أصيب بأزمات نفسية خطيرة. يذكر ابنه وخليفته «إسرحدون» في نقوشه أن الشيطان «ألو» قد أصاب «سنحاريب» ولم يجرؤ أحد من عرافيه في البداية على إخبار الملك أنهم لاحظوا علامات تُشير إلى وجود الشيطان. لم يتم فهم هذه الأعراض بصورة كاملة، لكن الأعراض النمطية الموصوفة في الوثائق المُعاصرة تشمل عدم معرفة المصابين لأنفُسهم، تقلص حدقة العين، تشنُج الأطراف، عدم القُدرة على الكلام، مع طنين آذن مُستمر.
تمتعت النساء في عهد «سنحاريب» بمكانة أجتماعية مرفقه بأحترام كبير من قبل الملك، بحيث كانت نساء البلاط أكثر بروزًا وتمتعن بامتيازات أكثر في عهده مما كانت عليه الأحوال في عهد الملوك الآشوريين السابقين. أسباب سياسته تجاه قريباته غير معروفة. ربما أراد نقل السُلطة بعيدًا عن الجنرالات والزعماء أصحاب النفوذ إلى عائلته، بعد أن واجه ورأى ملكات العرب اللَّاتي أتخذن قراراتهن الخاصة وقادوا الجيوش. ربما كان يعوض الطريقة التي تعامل بها مع ذكرى والده. تشمل الأدلة على المكانة المُتزايدة للنساء الملكيات العدد الأكبر من النصوص التي تُشير إلى الملكات الأشوريات من عهد «سنحاريب» مُقارنة بملكات الأزمنة السابقة، والدليل كان لملكات «سنحاريب» وحدات عسكرية دائمة خاصة بهن، تمامًا مثل الملك. يعكس المكانة المُتزايدة لنساء العائلة المالكة، خلال فترة «سنحاريب»، تصوير الآلهة الإناث بشكل متكرر. على سبيل المثال، يتم تصوير الإله آشور بشكل متكرر مع رفيقته الإلهة موليسو.
على الرغم من تصديق «سنحاريب» للخُرافات فيما يتعلق بمصير والده وقناعته بالدعم الإلهي، يعتقد عالم الآشوريات «جوليان إ. ريد» أن الملك كان إلى حد ما مُتشككاً في الدين. كانت معاملة «سنحاريب» النهائية لبابل، بحيث دمر المدينة ومعابدها، ودنس المُقدسات ويبدو انه أهمل المعابد في آشور ايضًا، حتى أجرى تجديدًا لمعبد الإله آشور في أواخر عهده.
لقد تلاشى الأصطلاح السلبي التقليدي القائل بأن «سنحاريب» كانَ فاتحًا لا يرحم من الدراسات الحديثة. قيمَ عالم الآشوريات «جوليان إ. ريد» في عام 1978 «سنحاريب» كملك برز بين الحُكام الآشوريين على أنه مُنفتح الذهن وذو بصيرة، كان رجلًا . يعتقد «جوليان إ. ريد» أن انهيار الإمبراطورية الآشورية في غضون سبعين عامًا من وفاة «سنحاريب» يمكن أن يُعزى جزئيًا إلى الملوك اللاحقين الذين تجاهلوا سياسات «سنحاريب» وإصلاحاته. استنتجت المؤرخة «جوزيت علاي»، في عام 2018، أن «سنحاريب» كان مُختلفًا عن الصورة السلبية التقليدية وكذلك عن الصورة المثالية التي أراد الملك أن ينقلها عن نفسه من خلال نقوشه، لكن عناصر من كلا النُقطتين كانت صحيحة. وفقًا لما قالته «علاي»، كان «سنحاريب» '، لكن '. تعتقد «علاي» أن عيب «سنحاريب» الأكبر كان  وأنه، عندما يكون عاطفيًا، يُمكن دفعه لاتخاذ قرارات غير عقلانية.
سنحاريب في الذاكرة الشعبية
طوال آلاف السنين التي أعقبت وفاة «سنحاريب»، كانت الصورة الشعبية المُتعارف عليها للملك سلبية بشكل أساسي. السبب الأول لذلك هو تصوير الكتاب المُقدس له كجَبَّار جائِر حاول الاستيلاء على الأرض المُقدسة. والثاني تدميرهُ لبابل، إحدى أعظم مُدن العالم القديم. استمرت هذه النظرة السلبية لـ«سنحاريب» حتى العصر الحديث. تم تقديم «سنحاريب» كمُفترس لا يرحم، هاجم مملكة يهوذا كما لو كان «ذئبًا في حظيرة» في قصيدة شهيرة للشاعر «جورج بايرون» من عام 1815 بعنوان «تَدمير سِنحاريب»: في عام 2014 وصف عالم الآثار التوراتي «إسحاق كليمي» والمؤرخ «سيث ريتشاردسون» حصار «سنحاريب» للقُدس بأنه «حدث عالمي»، مُشيرًا إلى أنه قرر مصير العديد من الشُعوب. وفقًا «لكليمي»، كان لهذا الحدث وعواقبه تداعيات ليس فقط على الآشوريين والإسرائيليين، ولكن أيضًا على الشعوب البابلية والمصرية والنوبية والحثية والأناضولية. تمت مُناقشة الحصار ليس فقط في المصادر المُعاصرة، ولكن في الفلكلور والتقاليد اللاحقة، مثل الفولكلور الآرامي، وفي التاريخ اليوناني الروماني اللاحق للشرق الأدنى وفي حكايات المسيحيين والعرب في العصور الوسطى. تعتبر حملة سنحاريب الشامية حدثًا جليًا في الكتاب المُقدس، حيث تمت مُناقشته في مواضع عديدة، ولا سيما سفر الملوك الثاني "18: 13-19: 37، 20: 6" وسفر أخبار الأيام "32: 1-23". الغالبية العُظمى من الروايات الكتابية عن حكم الملك «حزقيا» في سفر الملوك الثاني مكُرسة لحملة «سنحاريب». في سفر أخبار الأيام، يُنظر إلى الحملة الآشورية (التي توصف بأنها عمل عدواني وليس كرد على أنشطة «حزقيا» المُتمردة) كونه قد حُكم عليها بالفشل مُنذ البداية. وفقًا للرواية، لم يكن أي عدو، ولا حتى ملك أشور العَتيد، قادرًا على الظَفَر بـ«حزقيا» حيث كان الله إلى جانب ملك يهودا. يتم تقديم الصراع على أنه شيء يشبه الجِهاد، «حَرب الإله ضد سنحاريب الوثني». على الرغم من أن آشور كان لديها أكثر من مئة ملك طوال تاريخها، إلا أن «سنحاريب» (مع ابنه «أسرحدون» وأحفاده «آشور بانيبال» و«شماش شوم أوكين») هو أحد الملوك القلائل الذين تم ذُكرهم في الفولكلور الآرامي والسرياني لفترة طويلة بعد سقوط الامبراطورية. القصة الآرامية القديمة «لأحيقار الحكيم» تصور «سنحاريب» كراعي خَير «لأحيقار»، بينما تصوير «أسرحدون» بشكل أكثر سلبية. وصفت الحكايات السريانية في العصور الوسطى «سنحاريب» بأنه ملك وثني اغتيل نتيجة نزاع عائلي «واعتنق أطفالهُ المسيحية». أسطورة القديسين «بهنام وسارة» في القرن الرابع تضع «سنحاريب»، تحت اسم «سناريب»، كوالدُهما. بعد أن اعتنق «بهنام» المسيحية، أمر «سنحاريب» بإعدامه، لكنه أصيب لاحقًا بمرض خطير تم علاجه من خلال تعميده من قبل القديس «متى» في آشور. بعدها، تحول «سنحاريب» إلى المسيحية وأقامَ ديرًا عظيمًا بالقرب من الموصل، يُدعى دير مار متي.
شغل «سنحاريب» أيضًا أدوارًا مُختلفة في التقاليد اليهودية اللاحقة. في المدراش، والعهد القديم، غالبًا ما يتم سَرد أحداث 701 ق.م بالتفصيل. تُصور جيشًا عرمرمًا جيشه «سنحاريب» وتشير إلى كيفية استشارت الملك للمُنجمين مرارًا وتكرارًا في حملته، مما أدى إلى تأخير أفعاله. في القصص، تحطمت جيوش «سنحاريب» عندما تلا «حزقيا» مزامير "هُلل" عشية عيد الفصح. غالبًا ما يتم تصوير الحدث كنهاية العالم، حيث يصور «حزقيا» على أنه المَشيحْ وأن «سنحاريب» وجيوشه تجسيد «ليأجوج ومأجوج». لا يزال «سنحاريب»، بسبب الدور الذي يلعبه في الكتاب المقدس، من أشهر الملوك الآشوريين حتى يومنا هذا.
الأكتشافات الأثرية
إن اكتشاف نقوش سنحاريب في القرن التاسع عشر، حيث تَذكر أفعال وحشية مثل الأمر بقطع أعناق أعدائه العيلاميين وقطع أيديهم وشفاههم، زاد من سُمعته الشرسة بالفعل. اليوم، العديد من هذه النقوش، موجود في مجموعات المتاحف الأوربية مثل مُتحف فورديرازياتيش ومُتحف بيرغامون.في برلين والمُتحف البريطاني في لندن، والبعض الأخر في مؤسسات ومجموعات خاصة. بقيت بعض الآثار الكبيرة التي تحمل نقوش «سنحاريب» في نينوى، حيث تم إعادة دفن بعضها. غالبًا ما تم نسخ نقوش «سنحاريب» التي تذكُر مشاريعه الإنشائية وحملاته العسكرية، والتي يُشار إليها عادةً باسم «حوليات سنحاريب»، عدة مرات وانتشرت خلال فترة حكمه في جميع أنحاء الإمبراطورية الآشورية الحديثة. في السنوات الست الأولى من حُكمه، تم كتابتها على أسطوانات من الطين، لكنه بدأ فيما بعد باستخدام المناشير، رُبما لأنها وفرت مساحة أكبر.
الألواح الطينية من حكم «سنحاريب» أقل عددًا من تلك المُكتشفة من زمن والده «سرجون الثاني» وزمن ابنه «أسرحدون»؛ مُعظمهم من فترته كولي للعهد. هناك أنواع أخرى من النقوش غير الملكية من عهد «سنحاريب»، مثل الوثائق الإدارية والوثائق الاقتصادية والسجلات، وهي أكثر عددًا. بالإضافة إلى المصادر المكتوبة، فقد نجت العديد من الأعمال الفنية من زمن «سنحاريب»، ولا سيما نقوش الملك من قصره في نينوى. يصورون عادة غزواته، وأحيانًا مُرفقة بنص قصير يشرح المشهد المعروض. اكتشف عالم الآثار البريطاني «أوستن هنري لايارد» وحُفر لأول مرة من عام 1847 إلى عام 1851، كان اكتشاف النقوش التي تصور حصار «سنحاريب» لمدينة لخيش في القصر الجنوبي الغربي، أول تأكيد أثري لحدث موصوف في الكتاب المُقدس على الأطلاق.
في عام 2011 تم اكتشاف مُنحدراً ضخماً في تل قصر شمامك، ذو سُلم مُتعدد الدرجات ذات ارتفاع مُنخفض جدا، الدرجات مبنية من الآجر المفخور، وقد عُثر على نص مسماري على واحدة من الآجرات المفخورات التي بني بها الدرج يحمل اسم الملك الآشوري سنحاريب. واثناء التنقيبات الفرنسية تم العثور على العديد من الكتابات المسمارية تحمل معظمها نصا يذكر فيه لقب من القاب الملك ذاكرًا بناء سورين وقصر في المدينة.
الألقاب
تم استخدام هذه الالقاب البديلة في نقش من القصرُ الجنوبي الغربي «لسنحاريب» في نَينَوى بعد حملتهُ البَابِلية الثانية عام 700 ق.م:
حديقة حي القادسية
حديقة حي القادسية هي حديقة تقع في المبرز، في محافظة الأحساء في المملكة العربية السعودية.
ومن المتوقع الانتهاء من تطويرها في الربع الأخير من العام الميلادي 2021.
مُذكرة
في 18 محرم 1442هـ الموافق 6 سبتمبر 2020 تم توقيع مذكرتي شراكة وتعاون مع منشأتين وطنيتين؛ لتنفيذ مشروعي تطوير حديقة حي القادسية بمدينة المبرز وميدان طريق الأمير طلال بن عبد العزيز، وذلك من سعي من الأمانة إلى تعزيز شراكاتها ومبادراتها الداعمة لمشاركة القطاع الخاص، وتتضمن مذكرة الشراكة المتعلقة بتطوير حديقة القادسية العمل على تطوير الحديقة بمساحة 18200 ألف متر مربع وعناصرها الترفيهية والثقافية والاجتماعية والاستثمارية، والتي تشمل إنشاء مسطحات مائية ومسرح مُدرج وسينما خارجية، ومنطقة لعربات الطعام ونقاط استثمارية، وموقع للألعاب التفاعلية، المرافق الأساسية المساندة لتشغيل الحديقة، وتتركز الخطوات التطويرية للميدان الواقع بطريق الأمير طلال بن عبد العزيز، على تنفيذ العناصر التجميلية وتحسين المشهد الحضري للميدان.
الموعد
في 13 سبتمبر، 2020، قال مدير إدارة الشراكة والمسؤولية الاجتماعية في أمانة الأحساء، عن الموعد المعتمد للإنتهاء من تطوير الحديقة، وذلك في الربع الأخير من العام الميلادي 2021، وقد تكلفت مؤسسة عبد المنعم الراشد الإنسانية بهذا المشروع.
صموئيل جيبسون ديكسون
صموئيل جيبسون ديكسون هو جراثيمي ومحامي وطبيب أمريكي، ولد في 23 مارس 1851 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 26 فبراير 1918.
تقليل حجم الفصل
يتمثل الهدف الأشمل المقصود من تقليل حجم الفصل باعتباره شكلاً من أشكال إصلاح التعليم في زيادة عدد التفاعلات الفردية بين الطالب والمعلم والتي ترمي إلى تحسين تعلم الطالب. ولقد لاقى هذا الإصلاح جذبًا نظريًا لفترة طويلة لكثير من المجموعات إذ زعم البعض أن الإصلاح التعليمي عن طريق تقليل الأعداد الموجودة داخل الفصل هو أكثر أشكال الإصلاح دراسةً بالقرن الأخير. وحتى وقت قريب ظلت تحليلات تلك الدراسات محل خلاف بين مجموعات تربوية مثل الاتحاد الأمريكي للمعلمين والجمعية الوطنية للتعليم بشأن تقليل أحجام الفصول، ولكن هؤلاء الذين يزعمون أن تقليل حجم الفصل ليس له إلا تأثير قليل على إنجاز الطالب كانوا مهتمين بالتكاليف.
وتقول إليزابث جارو (Elizabeth Garue) الباحثة الأساسية في مشروع «ضمان الإنجاز التعليمي للطلاب»: «في واقع الأمر هناك تأثيرات بالغة على إنجاز الطالب وتتعلق هذه التأثيرات بتقليل أحجام الفصول، ولكن الجهد المبذول نفسه على هذا الجانب لا يضمن تحقيق النجاح دون مزيد من الانتباه إلى جودة المدرس وزيادة التمويل وإتاحة المنشآت اللازمة وإيمان المجتمع أو أفراد المنطقة بتأثير الإصلاح.» وقد وجدت الدراسات التي تلت مشروعي «معدل إنجاز الطالب/المعلم» و«ضمان الإنجاز التعليمي للطلاب» أن الطلاب حينما ينضمون لفصول أكبر من حيث عدد الطلاب فيما بعد في المسار التعليمي، يزيد احتمال انضمامهم لفصول متقدمة فيما بعد وأيضًا التحاقهم بالكليات وذلك بفضل التأسيس التعليمي الإيجابي الذي حصلوا عليه من قبل.
ما هي الآثار الناتجة؟
وفي الأعوام الأخيرة عقب مشروعي «معدل إنجاز الطالب/المعلم» و«ضمان الإنجاز التعليمي للطلاب» ظهر دليل على صحة اكتساب فوائد من تقليل حجم الفصل على وجه الخصوص وتتمثل في القدرة على تضييق فجوة التحصيل بالنسبة للطلاب الذين لم يبلغوا سن الرشد. في وقتنا الحالي، سنت أكثر من 30 ولاية [تشريعًا يقضي بتقليل حجم الفصول كطريقة “للحد من التأثيرات الاقتصادية والتفاوت الاجتماعي لزيادة التحصيل الأكاديمي وتعزيز المهارات الاجتماعية التأسيسية للطلاب في الصفوف الابتدائية”
تظهر الدراسات ذات النتائج التي تفيد بجني فوائد مهمة من الناحية الإحصائية من تقليل الأعداد بالفصول، تفاعلات إيجابية أكثر بين المعلم والطالب تؤتي ثمارًا في تقليل الوقت المنقضي في النظام، وأيضًا زيادة استخدام الطرق الإرشادية المتوازنة المنطوية على درجات أعلى من التفريد، ومزيد من العلاقات الشخصية الوثيقة بين المعلمين والطلاب وعائلاتهم، وتقليل الآثار الناجمة عن التفاوت الاجتماعي والثقافي، فضلاً عن زيادة التحصيل الدراسي للطلاب، وترسيخ أساس قوي يقوم عليه التعلم مدى الحياة بدءًا من الصفوف الأولى.
وقال إيريك هانوشيك (Eric Hanushek) إنه ليس من المحتمل أن يحقق تقليل الأعداد الموجودة بالفصول فائدة للطلاب بينما قد يؤدي بالفعل إلى خفض رواتب المعلمين. وجد هانوشيك أن،"تقليل الأعداد الموجودة بالفصول له تأثير صغير ولكن ملحوظ على الرواتب المدفوعة من جانب مناطق المدارس. كل الأمور متساوية؛ أي تقليل العدد الموجود بالفصل طالبًا واحدًا يرتبط برواتب المعلمين بنسبة 1 إلى 2 أقل. ويقول هانوشيك وآخرون أن المستفيد الفعلي من تقليل الأعداد الموجودة بالفصول هو اتحادات المعلمين التي ستجني مزيدًا من العوائد وومزيدًا من النفوذ السياسي مع كل انضمام معلم جديد. ويقول، "[قبل] أن يلقى الرواج السياسي لمؤيدي تقليل الأعداد داخل الفصول شهرة، تجاهل معظم الباحثين التربويين وصناع السياسات مثل تلك السياسات نظرًا لإنها باهظة التكاليف وغير فعالة بوجه عام تاركين اتحادات المعلمين وغيرها من الجهات المستفيدة منها بوضوح يدعمون هذه الأفكار."
تعريف المصطلح «حجم الفصل»
كان التعقيد الأول في قياس الكفاءة الناجمة عن تقليل حجم الفصل متمثلاً في الميل إلى قواعد إيديولوجية مختلفة لاستخدام تعريفات مختلفة لـحجم الفصل في الأدب. ونظرًا لأن القياس المباشر لعدد الطلاب في كل فصل، حجم المجموعة يفهمه المجتمع التربوي حاليًا على إنه أفضل قياس إلى «true فرصة المعلم في بناء علاقات مباشرة وقوية مع كل طالب.» هناك تعريف أكثر طواعية ولكن بشأن فيه شيء من الالتباس، نسبة الطالب إلى المعلم،  قد يوضح التعريف الموقف الذي يقود فيه معلم ما الفصل بينما يؤدي الآخر أعمالاً ورقية في الخلفية ولكن لا يتفاعل مع الطلاب ممثلاً نصف المجموعة بحسب حجمها.
فيما مضى كان الباحثون يميلون، حسب القياس المستخدم، إلى تحليلات متباينة كثيرًا لفوائد تقليل الأعداد داخل الفصل مما أدى إلى توصيات مختلفة لتنفيذ هذه الفكرة. ففي عام 2002، أوضح مارجريت سبيلينجز (Margaret Spellings) وزيرة التعليم في عهد الرئيس جورج دبليو بوش (George W. Bush) الحاجة إلى تعريف قياسي للمقصود من حجم الفصل.
الوقت المحدد للمشروع
عام 1986 بدأت ولاية إنديانا الوقت المحدد للمشروع.
(1) الطلاب في الفصول ذات الأعداد القليلة يحققون درجات أعلى في الاختبارات القياسية
(3) يسجل المعلمون في الفصول ذات الأعداد القليلة أداءً أكثر إنتاجية وكفاءة
وأيضًا عام 2001 «لم يتخلف أحد» كانت النتيجة المعلنة.
مشروع «معدل إنجاز الطالب/المعلم»
إدراكًا منها لكلٍ من النتائج الأولية للوقت المحدد للمشروع في ولاية إنديانا والتكاليف المحتملة واسعة النطاق الناتجة عن إنشاء مزيد من الفصول والحاجة إلى مزيد من المعلمين، في عام 1985، وفي عهد المحافظ لامار ألكسندر (Lamar Alexander)، بدأت ولاية تينيسي مشروعًا من ثلاث مراحل لتحديد تأثيرات تقليل أحجام الفصول على أداء التلاميذ في الصفوف الأولى على المدى القريب البعيد أيضًا.
المراجع
‌
أندريه سموليكوف
اندري سموليكوف هو ممثل روسي (وحمل سابقاً جنسية الاتحاد السوفيتي)، ولد في 24 نوفمبر 1958 ببودولسك في روسيا. بدأ مشواره المهني سنة 1977، ومن الجوائز التي نالها فنان الشعب الروسي و سنة 2003.
هريبسيمه سيمونيان
هريبسيمه سيمونيان (الأرمينية: Հռիփսիմե Սիմոնյան، ولدت في 2 يناير 1916 في قارص - 28 سبتمبر 1998، في يريفان) كانت فنانة أرمنية ونحاتة، لها مساهمة كبيرة في تطوير الفن الزخرفي والسيراميك. «فنانة الشعب في أرمينيا (1974)».
المهنة
ولدت في عام 1916 في قارص. وتخرجت من أكاديمية تبليسي للفنون في عام 1945، وتخصصت في النحت والفخار الصغير. منذ عام 1956، تولت منصب رئيس قسم الفخار في معهد الفنون والمسرح الحكومي في يريفان، من عام 1977 حصلت على درجة أستاذ. في عام 1945، بدأت إدارة الفنون التطبيقية في جمعية الرسامين الأرمن (نقابة الفنانين) والتي قادتها حتى عام 1975. صممت سلسلة من المنمنمات وأدوات المائدة عندما أطلق مصنع كريستال يريفان إنتاجًا كبيرًا من البلورات، انتقل تطورها الإبداعي من المنمنمات الخزفية والطينية إلى الأواني الفخارية ذات الأشكال المعمارية بالإضافة إلى المنحوتات الطينية الكبيرة التي تقوم حاليًا بتزيين المباني العامة والبلدية والشوارع والحدائق في يريفان وموسكو.
هيربسيم سيمونيان هي مؤسسة الفن التطبيقي الأرمني. يتم التعبير عن أرمينيا من خلال فن له شكل وتهجين بالفخار، والزخارف في الصور تشكل أساس أعمالها. يتناول ريبسيم سيمونيان في فنها أيضاً أدب أرمينيا: الأساطير والخرافات الوطنية، وشعر سيات نوفا وهوفهان تومانيان، وكلمات أغنياء وأثرياء أفيتيك إيساهاكيان، والعالم المتحمس لصور إيغيش شارانت.
ربطت فنها بشخصيات فنية شهيرة، وأقامت معرضًا كاملاً من التماثيل الشخصية لأرام خاشاتوريان، وكونستانتين سارادجيف، وأفيتيك إساهاكيان، وستيبان زوريان، وزينيدا بالي، وروبن بارونيان وغيرهم من عام 1950-1958.
الجوائز
بعد أن شاركت في المعارض الجمهورية والفدرالية والدولية، حصلت على العديد من الدبلومات (جنيف 1965، (إيطاليا) 1969، 1971، 1972، فيلنيوس 1971، 1970، 1972، 1978، 1980)، وبراغ 1962، وتم منحها ميدالية فضية.
ليز بيري (شاعرة)
ليز بيري هي شاعرة بريطانية، ولدت في 1980 في ويست مدلاندز في المملكة المتحدة.
هريبسيمه سيمونيان
المعارض
قدمت معارض فردية في يريفان في الأعوام (1943، 1947، 1966، 1996)، في موسكو (1967)، في كييف (1976)، في تبليسي (1982).
سكينزانو
سكينزانو هي بلدية في مقاطعة ليتشي في إقليم بوليا الإيطالي.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3,633 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 14,482 نسمة.
النقيل (السياني)
النقيل محلة تابعة لقرية منزل السماوي، التابعة لعزلة الدامغ بمديرية السياني إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 47 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
توماس كينغ (سياسي)
توماس كينغ هو سياسي نيوزلندي، ولد في 21 نوفمبر 1821 في لندن في المملكة المتحدة، وتوفي في 28 أبريل 1893 في نيوزيلندا. انتخب عضو مجلس النواب نيوزيلندا.
الماي (شبين الكوم)
الماي إحدى قرى مركز شبين الكوم التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية.
السكان
بلغ عدد سكان الماي 23,663 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
فرحة (فيلم)
فرحة فيلم أردني درامي تاريخي من تأليف وإخراج دارين ج. سلام. يحكي الفيلم قصة بلوغ حول تجربة فتاة فلسطينية خلال النكبة. عرض لأول مرة في مهرجان تورونتو السينمائي في 14 سبتمبر 2021 وبدأ بثه على نتفليكس في 1 ديسمبر 2022.
انتقد سياسيون إسرائيليون يمينيون الفيلم لأنه أظهر مذبحة عائلة فلسطينية. الفيلم مأخوذ عن قصة رويت لسلام عندما كانت طفلة، عن فتاة اسمها رضية.