cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
(27224) 1999 GC9
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.34 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.13 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.088 وزاوية ميلان 6.08 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
رعاية صحية شاملة
التأمين الإلزامي
من بين الحلول المحتملة التي يطرحها الاقتصاديون أنظمة دافع واحد بالإضافة إلى طرق أخرى لضمان أن التأمين الصحي عالمي، مثل مطالبة جميع المواطنين بشراء التأمين أو الحد من قدرة شركات التأمين على رفض التأمين على الأفراد أو تغيير السعر بين الأفراد.
أحادية الدافع
الرعاية الصحية المدفوعة لشخص واحد هي نظام تدفع فيه الحكومة، بدلاً من شركات التأمين الخاصة، جميع تكاليف الرعاية الصحية. قد تتعاقد أنظمة دافع واحد لخدمات الرعاية الصحية من مؤسسات خاصة (كما هو الحال في كندا) أو تمتلك وتوظف موارد وموظفي الرعاية الصحية (كما كان الحال في إنجلترا قبل تطبيق قانون الرعاية الصحية والاجتماعية). يصف «الدافع الوحيد» آلية التمويل فقط ويشير إلى الرعاية الصحية التي تمولها هيئة عامة واحدة من صندوق واحد ولا يحدد نوع الولادة أو من يعمل الأطباء. على الرغم من أن صاحب الصندوق هو عادة الدولة، إلا أن بعض أشكال دافع الفرد تستخدم نظامًا مختلطًا بين القطاعين العام والخاص.
التمويل القائم على الضرائب
في التمويل القائم على الضرائب، يساهم الأفراد في تقديم الخدمات الصحية من خلال الضرائب المختلفة. يتم تجميعها عادةً بين جميع السكان، ما لم ترفع الحكومات المحلية عائدات الضرائب وتحتفظ بها. تختار بعض الدول (ولا سيما المملكة المتحدة وكندا وإيرلندا ونيوزيلندا وإيطاليا وإسبانيا والبرازيل والبرتغال ودول الشمال الأوروبي) تمويل الرعاية الصحية مباشرةً من الضرائب وحدها. تتحمل الدول الأخرى التي لديها أنظمة قائمة على التأمين بشكل فعال تكلفة التأمين على غير القادرين على تأمين أنفسهم من خلال ترتيبات الضمان الاجتماعي الممولة من الضرائب، إما عن طريق دفع فواتيرها الطبية مباشرة أو عن طريق دفع أقساط التأمين للمتضررين.
التأمين الصحي الاجتماعي
في نظام التأمين الصحي الاجتماعي، يتم تجميع مساهمات العمال والعاملين لحسابهم الخاص والمؤسسات والحكومات في صندوق واحد أو عدة صناديق على أساس إلزامي. لأنه يقوم على تجميع المخاطر. يشار إلى نموذج التأمين الصحي الاجتماعي أيضًا باسم «نموذج بسمارك»، بعد المستشار أوتو فون بسمارك، الذي قدم أول نظام عالمي للرعاية الصحية في ألمانيا في القرن التاسع عشر. تتعاقد الأموال عادةً مع مزيج من مقدمي الخدمات العامة والخاصة لتوفير حزمة مزايا محددة. قد يتم توفير الرعاية الصحية الوقائية والعامة من خلال هذه الأموال أو المسؤولية التي تتحملها وزارة الصحة فقط. في إطار التأمين الصحي الاجتماعي، يمكن تنفيذ عدد من الوظائف عن طريق صناديق الأمراض شبه الحكومية أو غير الحكومية أو في حالات قليلة، بواسطة شركات التأمين الصحي الخاصة. يستخدم التأمين الصحي الاجتماعي في عدد من دول أوروبا الغربية وبشكل متزايد في أوروبا الشرقية وكذلك في اليابان.
التلفزيون البريطاني في 1975
هذه قائمة بالأحداث المتعلقة التي حدثت بالتلفزيون البريطاني منذ عام 1975.
رعاية صحية شاملة
التأمين الخاص
في التأمين الصحي الخاص، يتم دفع الأقساط مباشرة من أصحاب العمل والجمعيات والأفراد والأسر لشركات التأمين، والتي تجمع المخاطر عبر قاعدة عضويتهم. يشمل التأمين الخاص السياسات التي تباع من قبل شركات تجارية للربح والشركات غير الربحية وشركات التأمين الصحي المجتمعية. بشكل عام، التأمين الخاص طوعي على عكس برامج التأمين الاجتماعي، والتي تميل إلى أن تكون إلزامية.
في بعض البلدان ذات التغطية الشاملة، غالبًا ما يستبعد التأمين الخاص العديد من الحالات الصحية الباهظة التكلفة ويمكن لنظام الرعاية الصحية الحكومي توفيرها. على سبيل المثال، في المملكة المتحدة، واحدة من أكبر مقدمي الرعاية الصحية الخاصة هي شركة بوبا، التي لديها قائمة طويلة من الاستبعادات العامة حتى في أعلى سياسة تغطية، والتي يتم توفيرها بشكل روتيني من قبل الخدمة الصحية الوطنية. في الولايات المتحدة، يتم بشكل عام دفع تكاليف علاج غسيل الكلى لفشل كلوي في المرحلة النهائية من قبل الحكومة، وليس من قبل صناعة التأمين. أولئك الذين لديهم برنامج ميديكير الذي تمت خصخصته (ميزة الرعاية الطبية) هم الاستثناء ويجب أن يحصلوا على غسيل الكلى من خلال شركة التأمين الخاصة بهم، ولكن مع الفشل الكلوي في مرحلة النهاية، لا يمكن عمومًا شراء خطط ميزة الرعاية الطبية. في هولندا، التي تنظم المنافسة على نظام التأمين الرئيسي (ولكن خاضعًا لحد أقصى للميزانية)، يجب على شركات التأمين تغطية الحزمة الأساسية لجميع المسجلين، لكن قد تختار الخدمات الإضافية التي يغطونها في الخطط التكميلية الأخرى (التي يمتلكها معظم الناس - بحاجة لمصدر).
اقترحت لجنة التخطيط في الهند أيضًا أنه ينبغي على البلاد أن تتبنى التأمين لتحقيق تغطية صحية شاملة. تُستخدم إيرادات الضرائب العامة حاليًا لتلبية المتطلبات الصحية الأساسية لجميع الأشخاص.
التأمين الصحي المجتمعي
هناك شكل معين من أشكال التأمين الصحي الخاص الذي ظهر في كثير من الأحيان إذا كانت آليات حماية المخاطر المالية لها تأثير محدود فقط هو التأمين الصحي المجتمعي. يدفع الأفراد من مجتمع معين صندوق صحي جماعي، يمكنهم الاستفادة منه عندما يحتاجون إلى رعاية طبية. لا تتعلق المساهمات، وهناك عمومًا مستوى عال من مشاركة المجتمع في إدارة هذه الخطط.
التنفيذ والمقارنات
تختلف أنظمة الرعاية الصحية الشاملة وفقًا لمشاركة الحكومة في تقديم الرعاية و / أو التأمين الصحي. في بعض البلدان، مثل المملكة المتحدة وإسبانيا وإيطاليا وأستراليا ودول الشمال، تتمتع الحكومة بدرجة عالية من المشاركة في التكليف أو تقديم خدمات الرعاية الصحية ويستند الوصول إلى حقوق الإقامة، وليس على شراء تأمين. لدى البعض الآخر نظام تسليم أكثر تعددية، يعتمد على الصحة الإلزامية مع معدلات التأمين على الاشتراكات المرتبطة بالمرتبات أو الدخل وعادة ما يتم تمويلها من قبل أرباب العمل والمستفيدين بشكل مشترك.
في بعض الأحيان، تستمد الأموال الصحية من مزيج من أقساط التأمين، والمساهمات الإلزامية المتعلقة بالمرتبات من قبل الموظفين و / أو أرباب العمل في صناديق الأمراض الخاضعة للرقابة والضرائب الحكومية. تميل هذه النظم القائمة على التأمين إلى تعويض مقدمي الخدمات الطبية الخاصة أو العامة، وغالبًا ما تكون بأسعار تنظيمية شديدة، من خلال شركات التأمين الطبي المتبادلة أو المملوكة للقطاع العام. يعمل عدد قليل من البلدان، مثل هولندا وسويسرا، عن طريق شركات التأمين الخاصة المملوكة للقطاع الخاص والتي تخضع لضوابط شديدة، والتي لا يُسمح لها بجني الأرباح من العنصر الإلزامي للتأمين ولكن يمكنها الربح عن طريق بيع التأمين الإضافي.
من المفاهيم الأساسية في تقديم الرعاية الصحية الشاملة مفهوم الرعاية الصحية للسكان. هذه طريقة لتنظيم توصيل وتخصيص الموارد للرعاية الصحية (وربما رعاية اجتماعية) استنادًا إلى السكان في جغرافيا معينة ذات حاجة مشتركة (مثل الربو ورعاية نهاية الحياة والرعاية العاجلة). وبدلاً من التركيز على مؤسسات مثل المستشفيات والرعاية الأولية والرعاية المجتمعية وما إلى ذلك، يركز النظام على السكان من عامة الناس. يشمل ذلك الأشخاص الذين يتم علاجهم حاليًا، وأولئك الذين لا يتم علاجهم ولكن يجب أن يكونوا (أي عندما يكون هناك تفاوت صحي). يشجع هذا النهج الرعاية المتكاملة والاستخدام الأكثر فعالية للموارد.
غابرييل روخو دي لا فيغا بيكولو
غابرييل روخو دي لا فيغا بيكولو هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز الدفاع، ولد في 15 أكتوبر 1989 في مدينة مكسيكو في المكسيك. لعب مع النادي الرياضي بدانية ورايو فايكانو ب وطوروس نيزا ونادي أمريكا ونادي بارتيك ثيسل ونادي سان لويس.
ائتلاف كبير (ألمانيا)
يصف الائتلاف الكبير ، في السياسة الألمانية الحالية، ائتلافاً حاكما مكون من ائتلاف الاتحاد الديمقراطي المسيحي / الاتحاد الاجتماعي المسيحي (CDU / CSU) والحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني، نظراً لكونهم تاريخياً  في معظم انتخابات الولايات والانتخابات الفيدرالية منذ عام 1949. قد يتغير معنى المصطلح بسبب نمو بعض سابقاً في السنوات الأخيرة.
جمهورية فايمار (1919–1933)
في جمهورية فايمار من 1919 إلى 1933 ، استُخدم مصطلح "" للإشارة إلى ائتلاف ضم الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني (SPD) وحزب الوسط الكاثوليكي والحزب الديمقراطي (DDP) و (DVP). كان مثل هذا الائتلاف في السلطة في عام 1923 ومن عام 1928 حتى عام 1930، على الرغم من أن هذا التحالف كان عبارة عن مجموعة من الأحزاب ذات المصالح المتضاربة إلى حد ما والتي تجمعت معاً كضمان للديمقراطية ضد الأحزاب السياسية الراديكالية تحدياً الحزب النازي والحزب الشيوعي، تفكك التحالف الكبير، مع استقالة الحزب الاشتراكي الديمقراطي بسبب القضية المثيرة للجدل المتمثلة في زيادة اشتراكات التأمين الوطنية للموظفين في وقت كانت فيه الأجور تتدهور.
الجمهورية الفيدرالية (1949–)
في سياسة ألمانيا بعد الحرب تم تشكيل أربعة تحالفات كبرى على المستوى الفيدرالي من خلال بوندستاغ.
حكومة كيزينغر (1966–1969)
في 1 كانون الأول / ديسمبر 1966، تم تشكيل الحكومة من قبل الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني والاتحاد الديمقراطي المسيحي، وهما الحزبان السياسيان الرئيسيان في جمهورية ألمانيا الاتحادية. كان ذلك نتيجة للجدل حول الزيادات الضريبية بين ائتلاف الاتحاد الديمقراطي المسيحي / الاتحاد الاجتماعي المسيحي والحزب الديمقراطي الحر (FDP) في ذلك الوقت. استقال وزراء الحزب الديمقراطي الحر وشُكلت حكومة جديدة مع الحزب الاشتراكي الديمقراطي بقيادة كورت غيورغ كيزينغر من حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي. كان الائتلاف الكبير يسيطر على 90٪ من بوندستاغ (468 مقعد من 518 مقعد)، مما أصاب بعض الطلاب الناشطين سياسياً بخيبة أمل؛ أدت خيبة الأمل هذه إلى تشكيل حركة معارضة خارج بوندستاغ التي شكلت نواة من الحركة الطلابية الألمانية. استمر تحالف كيزينغر الكبير حتى عام 1969.
حكومات ميركل الأولى والثالثة والرابعة (2005-2009 ، 2013-2018 ، 2018–)
بعد النتيجة غير الحاسمة ، لم يتمكن أي من الائتلافات التقليدية من تشكيل حكومة أغلبية. كان هناك ائتلاف آخر محتمل، يتكون من الحزب الاشتراكي الديمقراطي، وحزب الخضر، وحزب الاشتراكية الديمقراطية (PDS)، ولكن الرغبة في استبعاد حزب الاشتراكية الديمقراطية (وهو الحزب الذي خلف حزب الوحدة الاشتراكية الحاكم في ألمانيا الشرقية) من الحكومة أدت إلى اتفاق قادة كلاً من الحزب الاشتراكي الديمقراطي وائتلاف الاتحاد الديمقراطي المسيحي / الاتحاد الاجتماعي المسيحي على تشكيل ائتلاف كبير مع زعيمة الاتحاد الديمقراطي المسيحي أنغيلا ميركل كمستشارة وعدد متساو من المقاعد الوزارية لكل حزب. تم انتخاب المستشارة في 22 تشرين الثاني / نوفمبر، وتولت حكومة ميركل الأولى مهامها. انتهى التحالف الكبير الثاني في تاريخ ألمانيا، بعد ، وتم الاتفاق على ائتلاف بين الاتحاد الديمقراطي المسيحي / الاتحاد الاجتماعي المسيحي والحزب الديمقراطي الحر، وبالتالي تشكيل حكومة ميركل الثانية.
ويزلي (توضيح)
قد يقصد من «ويزلي» :
ائتلاف كبير (ألمانيا)
حكومات ميركل الأولى والثالثة والرابعة (2005-2009 ، 2013-2018 ، 2018–)
بعد انتخابات 2013 وفي 27 تشرين الثاني / نوفمبر 2013، تم تشكيل ائتلاف كبير ثالث من قبل الاتحاد الديمقراطي المسيحي / الاتحاد الاجتماعي المسيحي والحزب الديمقراطي الاشتراكي. مرة أخرى، كان من الممكن تشكيل حكومة يسار وسط مع الحزب الاشتراكي الديمقراطي، وحزب الخضر، واليسار (الحزب الذي خلف حزب الاشتراكية الديمقراطية)، ولكن تم تشكيل تحالف كبير بدلاً من ذلك. حصل حينها مصطلح GroKo (اختصار لـ Große Koalition) على لقب لعام 2013.
خافيير إليزوندو
خافيير إليزوندو (31 أكتوبر 1982 في الأرجنتين - ) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الهجوم. لعب مع أوداكس إيتاليانو وهواتشيباتو وديبورتيس أنتوفاغاستا و و ونادي كيريتارو ولاسيرينا ونادي كوبريلوا.
حاييم هزاز
حاييم هزاز (16 سبتمبر 1898 – 24 مارس 1973) أديب وروائي إسرائيلي.
يعتبر من أهم كتاب اللغة العبرية في العصر الحديث، ونشر عشرات القصص والروايات، وحصل على جائزة بياليك وجائزة إسرائيل في الأدب.
حياته
ولد حاييم هزاز في قرية صغيرة اسمها سيدوروفيتشي بالقرب من مدينة كييف (في أوكرانيا زمن الإمبراطورية الروسية). وكان يسكنها مجتمع خليط من اليهود وغير اليهود. وكان والده يهوديا ينتمي لطائفة الحاسيديم البريسلوف، وعمل في مجال الخشب، وأمضت العائلة فترات طويلة من الزمن في الغابات المحيطة بكييف.
تلقى تعليما تقليديا في قريته على يد معلمين خصوصيين، ودرس النصوص العبرية التقليدية واللغة الروسية.
وفي عام 1914 وفي سن السادسة عشر، غادر هزاز القرية ليدرس دراسة علمانية في كييف وخركوف وموسكو. وتعرف على أعمال الأدب الروسي الكلاسيكي المعاصر للأدباء الروس. وفي ذلك الوقت تعرف على الشاعر العبري الكبير حاييم ناحمان بياليك من خلال الترجمة الروسية التي قام بها زائيف جابوتنسكي. وقاده هذا إلى القراءة لكتاب عبريين معاصرين،  وبلغ به التأثر بتلك الكتابات إلى اتخاذ قراره بكتابة الشعر باللغة العبرية.
وفي عام 1918 نشر قصيدته الأولى «في الحراسة» في أهم صحيفة للأدب العبري في ذلك الوقت وهي «هاشيلواح»، وتلقى الكثير من التشجيع من محرره، يوزف كلاوسنر.
وقد أثرت معايشته للثورة الروسية في موسكو والعديد من المدن الروسية الأخرى، بشكل حاسم على أعماله. ورغم أنه انجذب في أيام دراسته إلى الاشتراكية، إلا أنه لم يعجب بالثورة الشيوعية. وخلال سنوات الحرب الأهلية التي تلت الحرب العالمية والثورة، هرب من مدينة إلى أخرى، وشاهد الرعب والدمار. وخلال رحيله إلى الجنوب وصل القرم في عام 1919، وقضى سنتين مختبئا هناك.
وفي عام 1921 غادر روسيا ونجح هزاز في الرحيل من ميناء سيفاستوبل إلى إسطنبول، مغادرا روسيا إلى الأبد. وعاش في تركيا لمدة سنة ونصف، مع أعضاء من الحركة الصهيونية. وكان في تركيا يقوم بتدريس اللغة العبرية في مزرعة «هاكشارا» قرب إسطنبول.
وفي عام 1923 رحل إلى باريس، وعاش فيها لمدة تسع سنوات، حيث صنع لنفسه اسما ككاتب عبري. وكتب أولى أعماله القصصية، وهي ثلاث قصص عن الثورة الروسية، وكذلك القصة الشعرية «عريس الدم»، والتي مدحها الشاعر تي إس إليوت. وكان يدعمه ويسانده الناشر ورجل الخير أبراهام يوزف ستيبيل. نشر  أول أعماله المنثورة في الصحيفة العبرية الشهيرة «هاتيكوفاه». وفي هذه الكتابات المبكرة وصف هزاز الدمار الداخلي للمدينة اليهودية خلال الثورة البلشفية. وخلال السنوات من 1926 إلى 1929 كانت شريكة هزاز هي الشاعرة يوشيفيد بات ميريام، التي تعرفت به من قبل في رسيا بعد بضعة سنوات. وأنجبا ابنهم الوحيد ناحوم الذي ولد في باريس في عام 1928. وانفصلا في عام 1929 حين غادرت بات ميريام فرنسا وهاجرت إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني.
وفي عام 1928 زار برلين، وهاله نمو الحركة النازية وشعر بقرب حدوث الكارثة. وفي برلين استلهم فكرة مسرحية «نهاية الأيام»، لكنه لم يبدأ في كتابتها إلا بعد هجرته إلى فلسطين تحت الانتداب، حيث نشرها للمرة الأولى عام 1933.
في عام 1930 نشر هزاز أول كتبه وهي رواية «في مستوطنة الغابة» في جزأين. وتصف حياة العائلة اليهودية الريفية في أوكرانيا عشية ثورة عام 1905، وذكريات الطفولة، ولم ينشر من الرواية إلا جزأين فقط، ولم ينشر الجزءان الآخران.
وفي خريف عام 1931 هاجر إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني واستقر في القدس، التي اتخذها وطنا وعاش فيها لبقية حياته، ودفن بها على جبل الزيتون. وبذلك تعرف على المجتمعات اليهودية المختلفة، وخاصة على المهاجرين اليمنيين الذين عاش بينهم. وكتب روايتين استلهما من تلك الفترة، هما «السكن في الحدائق» و«ياعيش».
أول أجزاء أعماله الكاتبة من عام 1942 «أحجار الرحى المكسورة»، كان من أول الكتب التي نشرتها دار النشر التي أسست حديثا وقتها «عاد عوفيم»، والتي أصبحت أهم دار نشر باللغة العبرية. وظل هزاز لبقية حياته صاحب دور رئيسي في نشاط عاد عوفيم، ونشر معظم كتاباته فيها.
تزوج أفيفا كوشنير (المولود بلقب غينزبورغ بيليغ (1927 – 2019)) في عام 1951، وكانت مساعدته في عمله ككاتب وفي الحياة العامة، وعهد إليها بتراثه الأدبي، وائتمنها على إعداد مخطوطاته غير المنشورة للنشر.
ترك تراثا من المخطوطات غير المنشورة، وترجمت الكثير من أعماله إلى لغات أخرى. ومنح لقب «رجل القدس الحر». وكان عضوا فخريا في أكاديمة اللغة العبرية ورئيس اتحاد الكتاب العبريين. وتلقى ألقاب الدكتوراه الفخرية من المعهد اللاهوتي اليهودي في نيويورك، ومن كلية دروبسي في فيلادلفيا، ومن الجامعة العبرية في القدس.
ومات حاييم هزاز بأزمة قلبية في 24 مارس 1973، ودفن في مقبرة على جبل الزيتون.
ويل كين (توضيح)
قد يقصد من «ويل كين» :
حاييم هزاز
مهنته الأدبية
قصصه تصور التحولات والاضطرابات التي خاضتها القرية اليهودية في روسيا، وكذلك أحوال المجمتع اليهودي فيها قبيل الحرب العالمية الأولى.
تتضمن أعمال هزاز غالبا نقاشات فلسفية معبر عنها في مشاهد مبنية بشكل رفيع، وخلال وصف دقيق للشخصيات. وفي قصصه يصف الحياة اليهودية في الشتات، من روسيا إلى اليمن ومن فرنسا تركيا. وتحتل القدس أهمية كبيرة في أعماله. ويتجلى العمق التاريخي للتاريخ اليهودي في أعماله، وفي تنوع الشخصيات والحبكات والتفاصيل والألوان والظلال والمواضيع، وهو يعتبر بذلك أثرى كاتب باللغة العبرية. وتركت تلك الأعمال بصمة واضحة على الأدب العبري التقليدي.
وبعد هجرته إلى فلسطين كان يصف الحياة الجديدة للمهاجرين، وخاصة للمهاجرين اليهود اليمنيين منذ أن كانوا في اليمن رغم أنه لم يزر أبدا اليمن، ويمتد وصفه حتى الجيل الثالث منهم في القدس، كما في روايته «ياعيش».
ويبلور هزاز فكره الصهيوني في كتابيه «نهاية الأيام» و«حجارة تغلي», وفيها ينتقد اعتناق مجموعات من اليهود في الشتات بأفكار الخلاص والمسيخ المنقذ، ويرى أن ذلك تعبير عن التهرب اليهودي من القيام بإنقاذ نفسه بنفسه.
وفي آخر سنوات عمله الأدبي اكتسب شهرة كمتحدث عام وكناقد اجتماعي. وكان يتحدث عادة في تجمعات الكتاب الإسرائيليين وفي المعاهد الأكاديمية المختلفة، خلال زياراته إلى الولايات المتحدة وأوروبا في الستينات وأوائل السبعينات.
أعماله
هذه قائمة بأعماله المنشورة في حياته وبعد وفاته:
الولاء والبراء
الولاء والبراء عقيدة عند المسلمين، والبعض يعتبره من أركان العقيدة الإسلامية، وشرط من شروط الإيمان لدى بعض علماء المسلمين.
الولاء والبراء في اللغة
الولاء: اسم مصدر من والى، يوالي، موالاة، وولاء. البراء: اسم مصدر من برئ برئ إذا تخلّص، وبرئ إذا تنزّه وتباعد، وبرئ إذا أعذر وأنذر، ومنه قوله تعالى:  إذاً الولاء لغةً يُطلق على عدّة معان منها: المحبة، والنصرة، والاتباع، والقرب من الشيء، والدنو منه. والبراء لغةً يُطلق على عدة معان أيضاً منها: البعد، والتنزه، والتخلص، والعداوة.
الولاء والبراء إصطلاحاً
لا يختلف الولاء والبراء في الاصطلاح الشرعي عن مدلوله اللغوي، فقد أطلق الولاء والبراء في النصوص الشرعية على عدة معان تدور حول «المحبة والطاعة والنصرة».
أهمية عقيدة الولاء والبراء
قال تعالى:.
يقول ابن تيمية في توضيح هذه الآية: «فذكر جملة شرطية تقتضي أنه إذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف (لو) التي تقتضي مع الشرط انتفاء المشروط، فقال: {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالْلهِ والنَّبِىّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء}، فدل على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده، ولا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب، ودل ذلك على أن من اتخذهم أولياء، ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه».
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: «أي عرى الإيمان أوثق؟» قال: الله ورسوله أعلم، قال: «الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في الله، والبغض في الله».
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار».
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم، يبايع أصحابه على تحقيق هذا الأصل العظيم، فعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع، فقلت: يا رسول الله، ابسط يدك حتى أبايعك، واشترِط عليّ فأنت أعلم، قال: «أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين».
وقال الشيخ سليمان آل الشيخ: «فهل يتمّ الدين أو يقام عَلَم الجهاد أو عَلَمُ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلا بالحب في الله والبغض في الله، والمعاداة في الله والموالاة في الله. ولو كان الناس متفقين على طريقة واحدة ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء لم يكن فرقاناً بين الحق والباطل، ولا بين المؤمنين والكفار، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان».
وقال الشيخ عبد الرزاق عفيفي عن الولاء والبراء: «[إنهما] مظهران من مظاهر إخلاص المحبة لله، ثم لأنبيائه وللمؤمنين. والبراءة: مظهر من مظاهر كراهية الباطل وأهله، وهذا أصل من أصول الإيمان».
أصناف الناس في الولاء والبراء
قال تعالى: ، وقال تعالى:.
ومن كان فيه إيمان وفيه فجور أعطِي من الموالاة بحسب إيمانه، ومن البغض بحسب فجوره، ولا يخرج من الإيمان بالكلية بمجرّد الذنوب والمعاصي كما يقول الخوارج والمعتزلة.
ولا يجعَل الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون بمنزلة الفساق في الإيمان والدين والحب والبغض والموالاة والمعاداة، قال الله تعالى: ، فجعلهم إخوة مع وجود الاقتتال والبغي".
الاتحاد العام لنقابات عمال اليمن
الاتحاد العام لنقابات عمال اليمن (YWTUF) هو المركز النقابي الوطني في اليمن. تم تشكيله في عام 1990 من خلال اندماج مؤتمر نقابات عدن والاتحاد العام لنقابات العمال. وينتسب للاتحاد العالمي لنقابات العمال.
الولاء والبراء
أصناف الناس في الولاء والبراء
وقال في موضع آخر: «ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضاً موالاة الدين، لا يعادون كمعاداة الكفار، فيقبل بعضهم شهادة بعض، ويأخذ بعضهم العلم عن بعض، ويتوارثون ويتناكحون، ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض مع ما كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك...». القسم الأول:''' من يُحَبّ محبّةً خالصة لا معاداة معها: وهم المؤمنون الخلَّص من الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، وفي مقدّمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنّه تجب محبته أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين، ثم زوجاته أمهات المؤمنين، وأهل بيته الطيبين وصحابته الكرام... ثم التابعون والقرون المفضلة وسلف هذه الأمة وأئمتها... قال تعالى: ، ولا يبغض الصحابة وسلف هذه الأمة من في قلبه إيمان، وإنما يبغضهم أهل الزيغ والنفاق وأعداء الإسلام كالرافضة والخوارج، نسأل الله العافية.
الاتحاد العام لنقابات عمال اليمن
أثرت الحرب في اليمن سلبًا على النقابات والعمال في اليمن. في عام 2017، دعا علي بلخضر، رئيس الاتحاد العام لنقابات عمال اليمن، المنظمات المالية الدولية والأمم المتحدة للضغط على الأطراف المتحاربة للاتفاق على آلية لدفع رواتب العمال.
الولاء والبراء
أصناف الناس في الولاء والبراء
القسم الثاني: من يبغَض ويعادَى بغضاً ومعاداة خالصين لا محبّة ولا موالاة معهما: وهم الكفار الخلّص من الكفار والمشركين والمنافقين والمرتدين والملحدين على اختلاف أجناسهم كما قال تعالى: ، وقال تعالى: عائباً على بني إسرائيل:.
الاتحاد العام لنقابات عمال اليمن
النقابات
يضم الاتحاد اليمني للنقابات العمالية 350 ألف عضو في 15 نقابة، وهي:
الولاء والبراء
أصناف الناس في الولاء والبراء
القسم الثالث: من يُحَبّ من وجهٍ ويبغَض من وجه، فيجتمع فيه المحبّة والعداوة: وهم عصاة المؤمنين يحَبّون لما فيهم من الإيمان، ويبغَضون لما فيهم من المعصية التي هي دون الكفر والشرك، ومحبّتهم تقتضي مناصحتهم والإنكار عليهم، فلا يجوز السكوت على معاصيهم بل ينكَر عليهم، ويؤمَرون بالمعروف، وينهَون عن المنكر، وتقام عليهم الحدود والتعزيرات حتى يكفّوا عن معاصيهم ويتوبوا من سيئاتهم، لكن لا يبغَضون بغضاً خالصاً، ويتبرّأ منهم كما تقوله الخوارج في مرتكب الكبيرة التي هي دون الشرك، ولا يحبّون ويوالَون حباً وموالاة خالصَين كما تقوله المرجئة، بل يُعتدَل في شأنهم على ما ذكرنا كما هو مذهب أهل السنة والجماعة"
ولاء المؤمنين بعضهم بعضاً
أ- وجوب ولاء المؤمنين بعضهم بعضاً:
قال الله عز وجل:.
وقال سبحانه:.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «إنّ المؤمنين أولياء الله وبعضهم أولياء بعض، والكفار أعداء الله وأعداء المؤمنين، وقد أوجب الموالاة بين المؤمنين، وبيّن أن ذلك من لوازم الإيمان، ونهى عن موالاة الكفار، وبين أن ذلك منتف في حقّ المؤمنين».
وقال الشيخ صالح الفوزان: "يجب على كلّ مسلم يدين بهذه العقيدة أن يوالي أهلها ويعادي أعداءها، فيحب أهل التوحيد والإخلاص ويواليهم، ويبغض أهل الإشراك ويعاديهم، وذلك ملة إبراهيم والذين معه، الذين أمرنا بالاقتداء بهم. فالمؤمنون إخوة في الدين والعقيدة وإن تباعدت أنسابهم وأوطانهم وأزمانهم قال تعالى: . فالمؤمنون من أول الخليقة إلى آخرها مهما تباعدت أوطانهم وامتدت أزمانهم إخوة متحابّون يقتدي آخرهم بأوّلهم، ويدعو بعضهم لبعض، ويستغفر بعضهم لبعض".
ب- من مظاهر موالاة المؤمنين:
ولاء الكفار والمنافقين
قال سليمان بن عبد الله آل الشيخ: «اعلم رحمك الله أنّ الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم خوفاً منهم ومداراة لهم ومداهنة لدفع شرّهم فإنّه كافر مثلهم وإن كان يكره دينَهم ويبغضهم ويحبّ الإسلام والمسلمين، هذا إذا لم يقع منه إلا ذلك، فكيف إذا كان في دار منَعَة واستعدى بهم ودخل في طاعتهم وأظهر الموافقة على دينهم الباطل، وأعانهم عليه بالنصرة والمال ووالاهم، وقطع الموالاة بينه وبين المسلمين، وصار من جنود القباب والشرك وأهلها، بعدما كان من جنود الإخلاص والتوحيد وأهله، فإنّ هذا لا يشكّ مسلم أنّه كافر من أشدّ الناس عداوة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستثنى من ذلك إلا المكرَه، وهو الذي يستولي عليه المشركون فيقولون له: اكفر أو افعل كذا وإلا فعلنا بك وقتلناك، أو يأخذونه فيعذبونه حتى يوافقهم، فيجوز له الموافقة باللسان مع طمأنينة القلب بالإيمان».
وقال الشيخ حمد بن عتيق بعد ذكره لقوله تعالى: : «في هذه الآية أعظم الدليل وأوضح البرهان على أن موالاتهم محرمة منافية للإيمان وذلك أنه قال: {إِنَّمَا يَنْهَٰكُمُ ٱللَّهُ} فجمع بين لفظة (إنما) المفيدة للحصر، وبين النهي الصريح، وذكر الخصال الثلاث، وضمير الحصر وهو لفظة (هم)، ثم ذكر الظلم المعرّف بأداة التعريف».
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم موالاة الكفار، فأجاب بقوله: "موالاة الكفار بالموادة والمناصرة واتخاذهم بطانة حرام منهي عنها بنص القرآن الكريم، قال تعالى: ، وقال تعالى:  ، وقال تعالى:  ، وقال تعالى:  ، وأخبر أنّه إذا لم يكن المؤمنون بعضهم أولياء بعض والذين كفروا بعضهم أولياء بعض، ويتميز هؤلاء عن هؤلاء، فإنها تكون فتنة في الأرض وفساد كبير.
ولا ينبغي أبداً أن يثق المؤمن بغير المؤمن مهما أظهر من المودّة وأبدى من النصح؛ فإن الله تعالى يقول عنهم: ، ويقول سبحانه لنبيه:  ، والواجب على المؤمن أن يعتمد على الله في تنفيذ شرعه، وأن لا تأخذه فيه لومة لائم، وأن لا يخاف من أعدائه، فقد قال الله تعالى:  ، وقال تعالى:  ، وقال سبحانه:  والله الموفق".
الفرق بين الموالاة والتولي في المفهوم الشرعي:
قال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: "التولي: كفرٌ يخرج من الملة، وهو كالذّبّ عنهم، وإعانتهم بالمال والبدن والرأي.
والموالاة: كبيرة من كبائر الذنوب، كَبَلِّ الدواة، أو بري القلم، أو التبشّش لهم، أو رفع السّوط لهم".
وقال الشيخ سليمان بن سحمان نظماً في الفرق بين الموالاة والتولي:
تنقسم الموالاة إلى قسمين:
فالموالاة المطلقة العامة مرادفة لمعنى التولي، وهي بهذا الوصف كفرٌ وردّة، ومنها ما هو دون ذلك بمراتب، ولكلّ ذنب حظّه وقِسطه من الوعيد والذّمّ، بحسب نيّة الفاعل وقصده.
وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: «مسمّى الموالاة يقع على شعَب متفاوِتة منها ما يوجب الردة لذهاب الإسلام بالكلية، ومنها ما هو دون ذلك من الكبائر والمحرمات».
ذكر العلماء مظاهر وصورا شتى من ولاء الكفار والمشركين والمنافقين، والتي نهى الله سبحانه وتعالى عنها وشدّد في ذلك، وأخبر أنّ من تولاهم فهو منهم، وكذلك حذّر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في أحاديث كثيرة، وأخبر أنّ من أحبّ قوماً حُشر معهم، وهي كما يلي:
وعن أبي مالك سعد بن طارق عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبَد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله)).
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب: «وصفة الكفر بالطاغوت: أن تعتقد بطلان عبادة غير الله، وتتركها وتبغضها، وتكفّر أهلها، وتعاديهم».
وقال أيضاً: "اعلم أن نواقض الإسلام عشرة نواقض... وذكر منها:
الثالث: من لم يكفّر المشركين أو يشكّ في كفرهم أو صحّح مذهبهم كفر".
قال تعالى:. قال ابن جرير: «وهذا نهي من الله عز وجل للمؤمنين أن يتّخذوا الكفار أعواناً وأنصاراً وظهوراً، ولذلك كسر {يَتَّخِذِ} لأنه في موضع جزم بالنهي، ولكنه كسر الذال منه للساكن الذي لقيه وهي ساكنة، ومعنى ذلك: لا تتخذوا أيها المؤمنون الكفار ظهراً وأنصاراً، توالونهم على دينهم، وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين، وتدلّونهم على عوراتهم، فإنّه من يفعل ذلك فليس من الله في شيء، يعني بذلك: فقد برئ من الله، وبرئ الله منه، بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر، {إِلا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَٰةً}: إلا أن تكونوا في سلطانهم، فتخافوهم على أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر، ولا تعينوهم على مسلم بفعل».
وقال تعالى:. قال ابن جرير: «من يتولّ اليهود والنصارى دون المؤمنين فإنّه منهم، يقول: فإنّ من تولاهم ونصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم، فإنه لا يتولى متولٍّ أحداً إلا وهو به وبدينه وما هو عليه راض، وإذا رضيه ورضي دينه فقد عادى ما خالفه وسخطه، وصار حكمه حكمه».
وقال ابن القيم: «إن الله سبحانه قد حكم ولا أحسن من حكمه أنه من تولى اليهود والنصارى فهو منهم: {وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}، فإذا كان أولياؤهم منهم بنص القرآن كان لهم حكمهم، وهذا عام خُصّ منه من يتولاهم ودخل في دينهم بعد التزام الإسلام فإنّه لا يقَرّ ولا تقبَل منه الجزية، بل إمّا الإسلام أو السّيف، فإنه مرتدّ بالنص والإجماع، ولا يصحّ إلحاق من دخل في دينهم من الكفار قبل التزام الإسلام بمن دخل فيه من المسلمين... وأنّ من دان بدينهم من الكفار بعد نزول الفرقان فقد انتقل من دينه إلى دينٍ خير مِنه وإن كانا جميعاً باطلَين، وأمّا المسلم فإنّه قد انتقل من دين الحقّ إلى الدين الباطل بعد إقراره بصحة ما كان عليه وبطلان ما انتقل إليه فلا يُقَرّ».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ومن جنس موالاة الكفار التي ذمّ الله بها أهل الكتاب والمنافقين الإيمان ببعض ما هم عليه من الكفر، أو التحاكم إليهم دون كتاب الله، كما قال تعالى: ... فمن كان من هذه الأمة موالياً للكفار من المشركين أو أهل الكتاب ببعض أنواع الموالاة ونحوها، مثل إتيانه أهل الباطل، واتباعهم في شيء من مقالهم وفعالهم الباطل، كان له من الذمّ والعقاب والنفاق بحسَب ذلك، وذلك مثل متابعتِهم في آرائهم وأعمالهم، كنحو أقوال الصابئة وأفعالهم من الفلاسفة ونحوهم المخالفة للكتاب والسنة، ونحو أقوال المجوس والمشركين وأفعالهم المخالفة للكتاب والسنة".
قال الله تعالى:.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «أخبر الله أنك لا تجد مؤمناً يوادّ المحادّين لله ورسوله، فإنّ نفس الإيمان ينافي موادّته كما ينفي أحد الضدين الآخر، فإذا وجد الإيمان انتفى ضدّه وهو موالاة أعداء الله، فإذا كان الرجل يوالي أعداء الله بقلبه كان ذلك دليلاً على أن قلبه ليس فيه الإيمان الواجب».
وسئل الشيخ ابن عثيمين عن حكم مودّة الكفار وتفضيلهم على المسلمين، فأجاب بقوله: "لا شكّ أن الذي يوادّ الكفار أكثرَ من المسلمين قد فعل محرّماً عظيماً، فإنّه يجب أن يحبّ المسلمين وأن يحبّ لهم ما يحبّ لنفسه، أمّا أن يودّ أعداء الله أكثر من المسلمين فهذا خطر عظيم وحرام عليه، بل لا يجوز أن يودَّهم ولو أقلّ من المسلمين لقوله تعالى: {لاَّ تَجِدُ قَوْماً...} الآية وقال تعالى: ، وكذلك أيضاً من أثنى عليهم ومدحهم وفضّلهم على المسلمين في العمل وغيره، فإنه قد فعل إثماً وأساء الظنّ بإخوانه المسلمين، وأحسن الظنّ بمن ليسوا أهلاً لإحسان الظنّ، والواجب على المؤمن أن يقدّم المسلمين على غيرهم في جميع الشئون في الأعمال وفي غيرها، وإذا حصل من المسلمين تقصيرٌ فالواجب عليه أن ينصحهم وأن يحذّرَهم، وأن يبيّن لهم مغبّة الظلم لعلّ الله أن يهديَهم على يده".
وقال سبحانه:.
قال القرطبي: «قوله تعالى: {وَلاَ تَرْكَنُواْ} الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به، قال قتادة: معناه: لا تودّوهم ولا تطيعوهم. ابن جريج: لا تميلوا إليهم. أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم. وكلّه متقارب. وقال ابن زيد: الركون هنا الإدهان، وذلك ألا ينكِر عليهم كفرَهم. وقوله تعالى: {إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ} قيل: أهل الشرك، وقيل: عامة فيهم وفي العصاة... وهذا هو الصحيح في معنى الآية، وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم، فإنّ صحبتهم كفر أو معصية، إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودّة».
قال تعالى:.
قال الشيخ صالح الفوزان: "ومن مظاهر موالاة الكفار: الاستعانة بهم والثقة بهم وتوليتهم المناصب التي فيها أسرار المسلمين واتخاذهم بطانة ومستشارين... فهذه الآيات الكريمة تشرح دخائل الكفّار وما يكنّونه نحو المسلمين من بغض وما يدبّرونه ضدّهم من مكر وخيانة وما يحبّونه من مضرّة المسلمين وإيصال الأذى إليهم بكلّ وسيلة، وأنهم يستغلّون ثقة المسلمين بهم فيخطّطون للإضرار بهم والنيل منهم.
روى الإمام أحمد عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قلت لعمر رضي الله عنه: لي كاتب نصراني، قال: ما لك قاتلك الله؟! أما سمعت الله يقول: ؟! ألا اتخذت حنيفاً؟! قال: قلت: يا أمير المؤمنين، لي كتابته وله دينه، قال: لا أكرِمهم إذ أهانهم الله، ولا أعِزّهم إذ أذلهّم الله، ولا أدنِيهم وقد أقصاهم الله.
وروى الإمام أحمد ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى بدر فتبعه رجل من المشركين فلحقه عند الحرة، فقال: إني أردتُ أن أتبعك وأصيب معك، قال: ((تؤمن بالله ورسوله؟)) قال: لا، قال: ((ارجِع فلن أستعين بمشرك)).
ومن هذه النصوص يتبيّن لنا تحريم تولِيَة الكفار أعمالَ المسلمين التي يتمكّنون بواسطتها من الاطلاع على أحوال المسلمين وأسرارهم، ويكيدون لهم بإلحاق الضرر بهم، ومن هذا ما وقع في هذا الزمان من استقدام الكفار إلى بلاد المسلمين بلاد الحرمين الشريفين وجعلهم عمّالاً وسائقين ومستخدمين ومربّين في البيوت وخلطهم مع العوائل أو خلطهم مع المسلمين".
قال شيخ الإسلام: "والموالاة والموادة وإن كانت متعلقة بالقلب، لكن المخالفة في الظاهر أعوَن على مقاطعة الكافرين ومباينتهم.
ومشاركتهم في الظاهر إن لم تكن ذريعة أو سبباً قريباً أو بعيداً إلى نوعٍ ما من الموالاة والموادّة فليس فيها مصحلة المقاطعة والمباينة، مع أنها تدعو إلى نوع ما من المواصلة كما توجبه الطبيعة، وتدلّ عليه العادة، ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يستدلّون بهذه الآيات على ترك الاستعانة بهم في الولايات...
ولما دلّ عليه معنى الكتاب جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين التي أجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم)) ، أمر بمخالفتهم، وذلك يقتضي أن يكون جنس مخالفتهم أمراً مقصوداً للشارع، لأنه إن كان الأمر بجنس المخالفة حصل المقصود، وإن كان الأمر بالمخالفة في تغيير الشعر فقط فهو لأجل ما فيه من المخالفة.
فالمخالفة إما علّة مفردة، أو علة أخرى، أو بعض علة، وعلى التقديرات تكون مأموراً بها مطلوبة من الشارع... ولو لم يكن لقصد مخالفتهم تأثير في الأمر بالصبغ لم يكن لذكرهم فائدة، ولا حسن تعقيبه به، وهذا وإن دلّ على أن مخالفتهم أمر مقصود للشرع، فذلك لا ينفي أن يكون في نفس الفعل الذي خولِفوا فيه مصلحة مقصودَة، مع قطع النظر عن مخالفتهم، فإن هنا شيئين:
وقال الشيخ صالح الفوزان: "من مظاهر موالاة الكفار التشبه بهم في الملبس والكلام وغيرهما؛ لأنّ التشبّه بهم في الملبس والكلام وغيرهما يدلّ على محبة المتشبّه للمتشبّه به، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من تشبه بقوم فهو منهم)) ، فيحرم التشبه بالكفار فيما هو من خصائصهم ومن عاداتهم وعباداتهم وسمتهم وأخلاقهم كحلق اللحى، وإطالة الشوارب، والرطانة بلغتهم إلا عند الحاجة، وفي هيئة اللباس، والأكل والشرب، وغير ذلك".
قال الشيخ صالح الفوزان: "ومن مظاهر موالاة الكفار الإقامة في بلادهم وعدم الانتقال منها إلى بلد المسلمين لأجل الفرار بالدين، لأن الهجرة بهذا المعنى ولهذا الغرض واجبة على المسلم؛ لأن إقامته في بلاد الكفر تدلّ على موالاة الكافرين، ومن هنا حرم الله إقامة المسلم بين الكفار إذا كان يقدر على الهجرة، قال تعالى: ، فلم يعذُر الله في الإقامة في بلاد الكفار إلا المستضعفين الذين لا يستطيعون الهجرة، وكذلك من كان في إقامته مصلحة دينية كالدعوة إلى الله ونشر الإسلام في بلادهم...
ومن موالاة الكفار السفر إلى بلادهم لغرض النزهة ومتعة النفس، والسفر إلى بلاد الكفار محرم إلا عند الضرورة، كالعلاج والتجارة والتعليم للتخصّصات النافعة التي لا يمكن الحصول عليها إلا بالسفر إليهم، فيجوز بقدر الحاجة، وإذا انتهت الحاجة وجب الرجوع إلى بلاد المسلمين.
ويشترط كذلك لجواز هذا السفر أن يكون مظهِراً لدينه، معتزًّا بإسلامه، مبتعِداً عن مواطن الشرّ، حذِراً من دسائس الأعداء ومكائدهم، وكذلك يجوز السفر أو يجب إلى بلادهم إذا كان لأجل الدّعوة إلى الله ونشر الإسلام".
هذا وهناك مظاهر عديدة لموالاة الكفار وفيما يلي بعضها باختصار:
البراءة من الكفّار والمنافقين
قال الشيخ حمد بن علي بن عتيق: «أما معاداة الكفار والمشركين فاعلم أن الله سبحانه وتعالى أوجب ذلك وأكّد إيجابه، وحرّم موالاتهم وشدّد فيها، حتى إنّه ليس في كتاب الله تعالى حكم فيه من الأدلة أكثر ولا أبيَن من هذا الحكم بعد وجوب التّوحيد وتحريم ضده».
وقال الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ: «يجب أن تعلم أولاً أن الله افترض على المؤمنين عداوة الكفار والمنافقين وجفاة الأعراب الذين يُعْرَفون بالنفاق ولا يؤمنون بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأمر بجهادهم والإغلاظ عليهم بالقول والعمل».
قال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ: «أصل البراءة المقاطعة بالقلب واللسان والبدن، وقلب المؤمن لا يخلو من عداوة الكافر، وإنما النزاع في إظهار العداوة، فإنها قد تخفى لسبب شرعي، وهو الإكراه مع الاطمئنان، وقد تخفى العداوة من مستضعَف معذور، عذَرَه القرآن، وقد تخفى لغرض دنيويّ، وهو الغالب على أكثر الخالق، هذا إن لم يظهر منه موافقة».
وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: "مسألة إظهار العداوة غير مسألة وجود العداوة.
فالأول: يعذَر به مع العجز والخوف، لقوله تعالى: {إِلا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَٰةً}.
وقال الشيخ حمد بن عتيق: "لا بدّ مِن أن تكون العداوة والبغضاء باديتين، أي: ظاهرتين بيّنتين.
واعلم أنّه وإن كانت البغضاء متعلّقة بالقلب فإنها لا تنفع حتى تظهر آثارها وتبين علامتها، ولا تكون كذلك حتى تقترن بالعداوة والمقاطعة، فحينئذٍ تكون العداوة والبغضاء ظاهرتين".
قال الله تعالى:.
قال شيخ الإسلام: «فانظر كيف قال في الخبر: {مِلَّتَهُمْ} وقال في النهي: {أَهْوَاءهُم} لأن القوم لا يرضون إلا باتباع الملة مطلقاً، والزجر وقع عن اتباع أهوائهم في قليل أو كثير».
وقال الشيخ حمد: «فإذا كان اتباع أهواء جميع الكفار وسلوك ما يحبونه منهياً عنه وممنوعاً منه فهذا هو المطلوب، وما ذاك إلا خوفاً من اتباعهم في أصل دينهم الباطل».
وفسر النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذهم أرباباً بأنها طاعتهم في تحريم الحلال وتحليل الحرام، فإذا كان من أطاع الأحبار وهم العلماء والرهبان وهم العباد في ذلك، فقد اتخذهم أرباباً من دون الله، فمن أطاع الجهّال والفسّاق في تحريم ما أحلّ الله أو تحليل ما حرّم الله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله، بل ذلك أولى وأحرى".
وقد نهى الله عن ذلك فقال: ، فنهى سبحانه وتعالى عن الركون إلى الظلمة، وتوعد على ذلك بمسيس النار وعدم النصر، والشرك هو أعظم أنواع الظلم كما قال تعالى:  فمن ركن إلى أهل الشرك أي: مال إليهم أو رضي بشيء من أعمالهم، فإنه مستحق لأن يعذبه الله بالنار وأن يخذله في الدنيا والآخرة.
قال شيخ الإسلام: «فأخبر سبحانه أنّه لا يوجد مؤمن يوادّ كافراً، فمن وادّ الكفار فليس بمؤمن».
قال الشيخ حمد بن عتيق: «فإذا كان الله تعالى قد نفى الإيمان عمّن وادّ أباه وأخاه وعشيرته إذا كانوا محادّين الله ورسوله، فمن وادّ الكفار الأبعدين عنه فهو أولى بأن لا يكون مؤمناً».
عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تشبه بقوم فهو منهم)).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن الله تعالى جبل بني آدم بل سائر المخلوقات على التفاعل بين الشيئين المتشابهين، وكلما كانت المشابهة أكثر كان التفاعل في الأخلاق والصفات أتم، حتى يؤول الأمر إلى أن لا يتميّز أحدهما عن الآخر إلا بالعين فقط... فالمشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي...وإن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا أمر يشهد به الحسّ والتجربة حتى إن الرجلين إذا كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودّة والائتلاف أمر عظيم، وإن كانا في مصرهما لم يكونا متعارفين، أو كانا متهاجرَين، وذاك لأنّ الاشتراك في البلد نوع وصف اختصّا به عن بلد الغربة... وكذلك تجد أرباب الصناعات الدنيوية يألف بعضهم بعضاً ما لا يألفون غيرهم حتى إنّ ذلك يكون مع المعاداة والمحاربة، إما على الملك، وإما على الدين... وتجد الملوك ونحوهم من الرؤساء وإن تباعدت ديارهم وممالكهم بينهم مناسبة تورِث مشابهة ورعاية من بعضهم لبعض، وهذا كلّه موجَب الطباع ومقتضاه، إلا أن يمنع من ذلك دين أو غرضٌ خاص. فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية تورث المحبة والموالاة لهم، فكيف بالمشابهة في أمور دينية؟! فإن إفضاءها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشدّ، والمحبة والموالاة لهم تنافي الإيمان".
وقال الشيخ حمد بن عتيق: «إذا كانت مشابهة الكفار في الأفعال الظاهرة إنما نهي عنها لأنها وسيلة وسبب يفضي إلى موالاتهم ومحبتهم، فالنهي عن هذه الغاية والمحذور أشدّ، والمنع منه وتحريمه أوكد، وهذا هو المطلوب».
تاديوز دابروفسكي
تاديوز دابروفسكي هو ناقد أدبي وكاتب وشاعر بولندي، ولد في 28 أكتوبر 1979 في البلنغ في بولندا.
مارك كورتيس
مارك كورتيس هو صحفي أمريكي، ولد في 1959 في ميلواكي في الولايات المتحدة.
جويل كوكس
جويل كوكس هو مونتير أمريكي، ولد في 2 أبريل 1941 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
أسامة بن محمد الشعيبي
أسامة بن محمد الشعيبي (ولد في الرياض، 28 نوفمبر 1962) هو سفير خادم الحرمين الشريفين لدى إندونيسيا سابقاً وعُيّن في 20 سبتمبر 2016، وقد كان ملحقا عسكريا لدى إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة.درس المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية بالرياض ثم حصل على بكالوريوس رياضيات من جامعة CSU (سينتيرال ستيت أوهايو) بولاية أوهايو بالولايات المتحدة الأمريكية.
خدماته
(1410-1432هـ) ضابط بالقوات المسلحة السعودية شغل خلالها:
(1422-1437هـ) ملحق عسكري لدى إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة
مشاركته في المؤتمرات والندوات
الأنواط والأوسمة: (الأمن – الإدارة – الخدمة - المئوية - القيادة – الإتقان – التحرير – الكويت – المعركة)
الجبيل (مادبا)
الجبيل منطقة سكنية تقع في لواء قصبة مادبا، محافظة مادبا في الأردن. تنتمي المنطقة لقضاء مادبا الذي يضم 9 مناطق. يقدر عدد سكانها بـ 760 نسمة حسب إحصاء 2015.
الخطابية (مادبا)
الخطابية منطقة سكنية تقع في لواء قصبة مادبا، محافظة مادبا في الأردن. تنتمي المنطقة لقضاء مادبا الذي يضم 9 مناطق. يقدر عدد سكانها بـ 1940 نسمة حسب إحصاء 2015.
توني ايسبوسيتو (ملحن)
توني ايسبوسيتو هو ملحن ومغن مؤلف وموسيقي ومغني إيطالي، ولد في 15 يوليو 1950 في نابولي في إيطاليا.
خافيير هيريروس كوريا
خافيير هيريروس كوريا (18 ديسمبر 1984 في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الدفاع. لعب مع ريال مورسيا وريال يونيون ونادي ألباسيتي ونادي قرطبة ونادي مليلية ويونيون ديبورتيفا لوغرينييس و و.
العلاقات الألمانية الميكرونيسية
العلاقات الألمانية الميكرونيسية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين ألمانيا وولايات ميكرونيسيا المتحدة.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
بيتر مراز
بيتر مراز هو لاعب كرة قدم سلوفاكي في مركز الدفاع، ولد في 4 مايو 1985 في نوفي زامكي في سلوفاكيا. لعب مع مات تابورسكو ونادي سبارتاك ترنافا ونادي كلادنو.
آيون أليون بازدوغان
كان آيون أليون بازدوغان (9 مارس 1887- 29 يناير 1967) شاعرًا بيسارابيًا رومانيًا، وفولكلوريًا، وسياسيًا. كان أستاذ مدرسة شابًا في الإمبراطورية الروسية بحلول عام 1908، وكتب الشعر وجمع الفولكلور مشددًا على الروابط البيسارابية مع رومانيا، واشتغل مع عدد من الشخصيات المؤسسة في الحركة القومية الرومانية، بدءًا من آيون بيليفان. كان بازدوغان شخصية يسارية متطرفة في خلال ثورة فبراير، لكنه تعاون في آخر الأمر مع الحزب القومي المولدوفي في معارضة الاشتراكيين وبالبلاشفة. دعم اتحاد بيسارابيا ورومانيا دعمًا عنيفًا في خلال وجود جمهورية ديمقراطية مولدوفية مستقلة، وباعتباره عضوًا في هيئتها التشريعية (سفاتول تساري)، عمل على إيجادها. بعد أن هدده البلاشفة، فر إلى رومانيا وعاد رفقة كتيبة استكشافية يرأسها الجنرال إرنيست بروشتيانو، كونه أحد المفوضين الذين صوتوا للوحدة، وأحد الوجهاء الذين وقعوا على إعلانها.
نظرية الضغوط
نظرية الضغوط
هي نظرية متعلقة بعلم الاجتماع وعلم الإجرام طُورت على يد روبرت كينغ ميرتون في عام 1938. تذكر النظرية أن المجتمع يشكل ضغطًا على الأفراد لتحقيق أهداف مقبولة اجتماعيًا (مثل الحلم الأميركي)، على الرغم من افتقارها للمعنى. يؤدي هذا إلى الضغط الذي قد يدفع الأفراد إلى ارتكاب الجرائم، مثل بيع المخدرات أو التورط في الدعارة كوسائل لكسبهم ضمان معيشتهم المالي.
آيون أليون بازدوغان
جعله نشاطه السياسي هدفًا للقمع في عهد النظام الشيوعي الروماني، لكنه تلافى الاعتقال بالاختباء في أواخر الأربعينات وبداية الخمسينيات. حماه الناقد الأدبي بيربيسيسيوس، وعاد للظهور لاحقًا، لكنه وحتى وفاته، لم يُسمح له أن ينشر إلا ترجمات بأسماء مستعارة من الأدب الروسي، والتي تُوجت بترجمة يوجين أونجين التي نُشرت بعد وفاته. منذ التسعينيات، استُعيدت أعماله الشعرية وأُعيد تقييمها في رومانيا ومولدوفا.
سنواته الأولى
وفقًا لأعمال مرجعية محدثة، وُلد آيون بازدوغان المستقبلي في 1887 في برينزيني نوي (في مقاطعة تيلينيشتي بمولدوفا حاليًا)، ابنًا للفلاحين أليكساندرو وإيكاترينا بوزداغا، الذين أنجبا كذلك سبع بنات. يزعم أحد قيود عام 1936 أنه وُلد في 1889 في بوزدوغيني. كانت كلتا القريتان آنذاك ضمن غوبرنيه بيسارابيا التابع للإمبراطورية الروسية، وتلقى الشاب تعليمه في مدرسة للمعلمين ببيرامشا. درس لاحقًا الهندسة الزراعية، والقانون، والأدب في المدارس الروسية في كامينيتس بموسكو. حاز بازدوغان، الذي زعم أنه سكن مع الشاعر الأوكراني إيفان فرانكو وصادقه، على رخصة للمارسة المحاماة من جامعة موسكو.
نظرية الضغوط
نظرية ميرتون
ناقش روبرت كينغ ميرتون -عالم الاجتماع الأمريكي- إمكانية تشجيع المجتمع على الانحراف بدرجة كبيرة. آمن ميرتون بتشكيل الأهداف المقبولة اجتماعيًا ضغطًا على الأفراد من أجل تحقيقها. تطورت نظريته كثيرًا تبعًا للظروف الاجتماعية والاقتصادية الحاصلة في الولايات المتحدة خلال أوائل القرن العشرين. تنشأ نظرية الضغوط لروبرت ميرتون عن السؤال الجوهري الذي طرحه عن سبب الاختلاف في معدلات الانحراف بين المجتمعات المختلفة. اعتقد أنه يمكن وجود انحراف عند وجود اختلاف بين كيفية تعريف النجاح والوسائل المناسبة لتحقيق الأهداف المذكورة. وجد أن الولايات المتحدة أبرز نموذج للمستويات المرتفعة من الانحراف بسبب القيمة الاجتماعية المرتفعة لتحقيق النجاح، المرتبط بالمال بشكل رئيسي، ولكنه توجد تناقضات في وسائل الحصول على هذا النجاح. يُحترم الموظف الحاصل على تعليم جامعي إلا أن البارون السارق يُحترم أيضًا، مما يُظهر أن النظر إلى النجاح أكثر أهميةً من الوسائل المتبعة لتحقيقه.
آيون أليون بازدوغان
سنواته الأولى
في 1907- 1909، عندما كان أستاذ مدرسة في بورسوسيني، اشترك بالنادي القومي الروماني الذي أسسه القاضي آيون بيليفان. وضعه نشاطه هناك تحت مراقبة الأوخرانا، وخلال حملة القمع اللاحقة، تلقى عقوبة لأنه علم طلابه باللغة الرومانية. ورغم ذلك، ظل نشطًا في الدوائر القومية وتواصل في عام 1913 مع صحيفة كوفانت مولدوفينيسك، التي حررها لبعض الوقت، مستخدمًا اسم إن. روماناس مرة ثانية. بدأ أيضًا عملًا استمر طيلة حياته في جمع الفولكلور الروماني، وعلى الرغم من قمع السلطات الروسية لهذا العمل، فقد وثق الروابط الفولكلورية بين بيسارابيا والمناطق الأخرى التي يسكنها الرومان. أشارت الأغاني الشعبية في مجموعاته أيضًا إلى استياء البيسارابيين من الاستبداد القيصري، بما يناقض مزاعم أنهم كانوا مستمتعين بهذا النظام أكثر من دعمهم لرومانيا.
نظرية الضغوط
نظرية ميرتون
بالإضافة إلى ذلك، لاحظ كيف أن الأقليات مرت بوقت عصيب للحصول على تعليم جيد، وفي حال استطاعوا تحقيق ذلك، يُطلب منهم وقتًا أصعب للحصول على حياة محترمة، ولكن مؤخرًا يُطبق نفس المعيار العالي للنجاح على الجميع بغض النظر إذا كانت لديهم الوسائل لتلبية هذه المعايير. دفعت هذه التناقضات روبرت ميرتون لتطوير نظرية الضغوط بسبب احترام المجتمع المرتفع نحو تحقيق «النجاح». يُجبر الأفراد على العمل ضمن هذا النظام أو ليكونوا عضوًا في هذه الثقافة الفرعية المنحرفة من أجل تحقيق الأهداف المنصوص عليها اجتماعيًا. أصبح معتقد ميرتون نظرية تُعرف بنظرية الضغوط. أضاف هذا عندما تعرض الأفراد لفجوة بين أهدافهم (المرتبطة بالمال عادةً) ووضعهم الحالي، مما أحدث عليهم ضغطًا. أثناء تعرض الأفراد للضغوط، أوجز ميرتون خمسة طرق مختلفة للاستجابة:
آيون أليون بازدوغان
سنواته الأولى
تطوع بازدوغان ضابطًا في الجيش الروسي الإمبراطوري، وانخرط في مسرح الحرب الروماني. في مرحلة ما من أحداث الثورة الروسية هذه، تعاون وزميله البيسارابي، غيرمان بانتيا، مع اليسار المتطرف الثوري، وانضما إلى الحزب الاشتراكي الثوري، ووفقًا لمصادر أخرى، ربما كانا على علاقة بالبلاشفة. بحلول وقت ثورة فبراير، كان بازدوغان قد دخل منظمة الجنود المولدوفيين في أوديسا، وتولى مهمة العمل الدعائي بين الوحدات البيسارابية في الجيش الإمبراطوري الروسي. كان ما يزال نشطًا بصفته كاتبًا، ويتواصل مع زملائه من غرب مولدوفا. بحلول فبراير 1917، كان قد انضم إلى الدائرة الأدبية لأكاديمية بارلاديانا، وصار صديقًا مقربًا من جورج توتوفيانو وأليكساندرو فلاهوتا. عندما كان على خطوط الجبهة، ساعد بإنقاذ حياة الضابط الروماني وزميله الكاتب كاميل بيتريسكو.
الحزب القومي المولدوفي
بعد 13 مارس 1917، صار كل من بازدوغان وبانتيا أعضاء في الحزب القومي المولدوفي الذي أسسه بول غور (بّي إن إم)، وهو القوة القائدة للقومية الرومانية في الغوبرنيه السابق، واختيرا في لجنتها التوجيهية. لكن، وكما لاحظ لاحقًا زميله في الحزب بان هاليبا، كان بازدوغان معارضًا على نحو قاطع للجناح اليميني لبّي إن إم، والذي كان يتطلع إلى «انفصال بيسارابيا عن روسيا واتحادها مع رومانيا». بعد أن نقله الجيش الروسي إلى ياش، العاصمة الرومانية المؤقتة، صادق ميخائيل سادوفينو وغيره من المساهمين في صحيفة رومانيا. كان عنوانه البريدي هو المقر الرئيس للصحيفة، والذي كان أيضًا موطن الكاتب المسرحي باربو شتيفانيسكو ديلافرانسيا. لذلك ظل على اتصال بالقوميين الرومانيين، بما في ذلك المؤرخ نيكولاي إيورجا. أشار إيورجا إلى أن بازدوغان كان متحمسًا للإصلاحات الاشتراكية وانتقد الملك الروماني فرديناند الأول، داعمًا إلى حد ما الانتفاضة التي تدعمها روسيا، وفضل الفرار الجماعي. في ذلك الوقت، كان يتكلم بلهجة مولدوفية «خلابة» ممزوجة ببعض التعابير الروسية الجديدة.
نظرية الضغوط
نظرية الضغوط العامة
هي نظرية في علم الاجتماع وعلم الإجرام طُورت على يد روبرت أجنيو في عام 1992. اعتقد اجنيو أن نظرية ميرتون غير واضحة في الطبيعة ولم تفسر السلوك الإجرامي غير المتضمن لمكسب مالي. الفكرة الجوهرية لنظرية الضغوط العامة هي كون الأشخاص الخاضعين للضغط أو التوتر قلقين أو مستائين ما قد يدفعهم هذا لارتكاب الجرائم لتخطي الأمر. تعد العاطفة إحدى المبادئ الأساسية لهذه النظرية بصفتها المحرض للجريمة. طُورت النظرية لتشكل تصورًا لنطاق المصادر الكامل في المجتمع الذي من الممكن أن تاتي الضغوط منه، بينما لا تقوم نظرية ميرتون بهذا. تركز النظرية أيضًا على نظرة الأهداف للوضع، والتوقعات، والطبقة بدلًا من تركيزها على المال (كما تفعل نظرية ميرتون). ومن الأمثلة على نظرية الضغوط العامة الأشخاص المستخدمون للمخدرات بشكل غير قانوني ليشعروا أنفسهم بتحسن، أو الطالب المعتدي على زملائه لينهي مضايقاتهم المستمرة.
تطرح نظرية الضغوط العامة ثلاثة مصادر رئيسية للضغط هي: