cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
العلاقات التوغولية الرومانية
العلاقات التوغولية الرومانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين توغو ورومانيا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
ويليام بوغيرو
الأعمال الدينية والتاريخية
صورت لوحاته التاريخية الأمثولات أيضًا، مثل لوحته الوطن الأم، وهي أمثولة مرتبطة بالتربية الوطنية، فتظهر امرأة بوضعية مهيبة متوجةً بالغار جالسةً على عرش، ومحاطةً بأطفال يمثلون المواطنين ويتزاحمون إليها كي تُأويهم. نجد في أسفل اللوحة رموزًا لثروات الأرض كفرع العنب وسنابل القمح. من أعماله المشابهة لهذا العمل لوحته الإحسان، فهي تُظهر أيضًا الشخصية الأمومية والحامية. كما الأعمال الدينية، بدأت الموضوعات التاريخية في عقد 1860 تسقط من نظر الجمهور الذي فضل القضايا الأكثر واقعيةً. أشار بيلي فان هوك إلى أنه بالرغم من التباين بين تلك الموضوعات، إلا أن المعالجة الرسمية التي اعتمدها بوغيرو كانت في حالات كثيرة متشابهةً تمامًا لجميع الأنواع، حيث وضع معيارًا مشتركًا لخلق الشخصيات واعتماد أساليب تأليف المشاهد. يبدو أن لورا لومباردي توافق جزئيًا على هذه الفكرة، لكنها أكدت أن الأساس في أعماله التاريخية هو التداخل المتناسب بين المراجع الكلاسيكية وتداعيات عصره، وضربت مثلًا على ذلك لوحته هوميروس ومرشده، والتي إلى جانب تسليطها الضوء على موضوع يوناني القديم، قدمت دراسة حيوية للعيش.
العلاقات التوغولية الرومانية
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
ويليام بوغيرو
البورتريهات
حظيت البورتريهات لدى بوغيرو بتقدير بالغ، وكانت في العادة تصويرات رومانسية، ما يدل على قدرته الملحوظة على التقاط العواطف الموضوع وروحه. في هذا الحقل يبدو أنه شعر بتحرر أكبر، حيث استطاع استكشاف الشخصية بصراحة ودون الحاجة إلى أن يضع نفسه في منافسة مع الأساتذة القدماء. علاوةً على ذلك، كانت بورتريهاته محفزًا مهمًا للإنتاج الفني الأنثوي ومسهلًا لدخوله في السوق. بدأ في هذا الحقل منذ كان لا يزال شابًا، حيث رسم صورًا لأشخاص من مسقط رأسه، ثم أصبح يرسم بورتريهات للبلاط الفرنسي، وواحدة من إبداعاته الأكثر شهرة في هذا الفن هي بورتريه لأرستيد بوسيكو، والذي تميز بالدقة النموذجية الشديدة.
التدريس
تخرج على يد بوغيرو العديد من الطلاب خلال مسيرته في التدريس، وقد اعتمد في تدريسه نفس الأسلوب الذي اعتمده أساتذته، ذلك الأسلوب الذي تطلب الانضباط الصارم، والدراسة المستفيضة للأساتذة القدماء وللطبيعة، والإتقان التام للتقنيات والمواد. لا مجال للارتجال في الأسلوب الأكاديمي. قال ذات مرة لطلابه: «قبل مباشرة العمل، غص في موضوع عملك، فإن استعصى على فهمك شيء فادرس أكثر عنه أو وجه عملك لموضوع أخر. تذكر أن كل تفصيل مهما كان حجمه يجب أن يُخطط له مسبقا». هذا لا يعني أنه كان متعصبًا في تدريسه. رغم تكثيفه لتدريب طلابه وتعويده لهم على التفاني الشديد في عملهم، يرى زلدن أنه «لم يسع فقط إلى غرس عقائده في تلاميذه، بل بادر في تشجيعهم إلى اتباع ميولهم الطبيعية وإيجاد الأصالة بمفردهم من خلال البحوث الفردية وتنمية مواهبهم الخاصة. أعتقد أنه لم يكن هناك أي جدوى في محاولة إخراج رسامين يضاهون رسامي عصر النهضة.... هو نفسه لم يبد أي اهتمام بالفلسفة أو السياسة أو الأدب، لم يعط أهمية للنظريات المتعلقة بالتصوير ولم يحبذ التحليلات المطولة المتعلقة به». كتب الفنان بنفسه:
لم يُنشئ بوغيرو مدرسة خاصة، بل درّس في أكاديمية جوليان منذ عام 1875 وفي مدرسة الفنون الجميلة في باريس منذ عام 1888. من بين تلاميذه الكثر، يُرى أن بعضهم كانوا ذوي سمعة سيئة، منهم لوفس كورنث، وروبرت هنري، وهنري ماتيس، وجون لافري، وويليام بلير بروس، وإدوار فويار، وفلورنس كارليل، وأغسطس كوبمان، وبيدرو واينغارتنر، وبينيديتو كاليكستو، وإليسيو فيسكونتي. حظي بتقدير طلابه، الذين جعلوا منه لخبرته الواسعة وسمعته الممتازة مرشدًا للحياة لا مجرد أستاذ. أصبح البعض يحترمونه لدرجة التبجيل، حتى باتوا يعاملون أتفه أغراضه كأعواد الثقاب التي استعملها معاملة القطع الأثرية. يُلاحظ أيضًا أن كان له أثر بالغ في منح النساء المزيد من الاعتبار في البيئة الفنية في ذاك الوقت، فبفضله استطاع العديد منهن طرح أعمالهن في الأسواق.
شهرته وتشويه سمعته
لم يكن بوغيرو في البداية ذا أهمية. كتب في ملاحظة عام 1848 عندما كان عمره 23 عامًا عن توقه إلى أن يتمكن من القيام بأعمال «جديرة برجل ناضج». لكن مع الوقت أصبح أكثر ثقة بنفسه: «اليوم أنا أكثر ثقةً، وقلبي مفتوح على الأمل، ولدي ثقة في نفسي. لا، ليست الدراسات المضنية التي أقوم بها غير مجدية، والطريق الذي أتبعه طريق جيد، وبعون الله سوف أحقق المجد، المجد العادل والنقي». عمل دون كلل، وكان على درجة عالية من الانضباط والمنهجية، وأصبح غنيًا ومشهورًا، وترك أعمالًا جمة، حتى بلغ عدد لوحاته 828 لوحة مسجلة. في الجزء الأكبر من حياته المهنية، كان بوغيرو يعد من أعظم الرسامين الأحياء والمجسد الأكمل للمثالية الأكاديمية مقارنة برفائيل. كان مزجه الناجح بين المثالية والواقعية أكثر ميزاته إعجابًا، حيث أشاد غوتيه بها قائلًا أن لا أحد يمكن أن يكون أكثر حداثة وفي الوقت ذاته أقرب إلى المثالية الإغريقية منه. بلغت أسعار أعماله أرقامًا فلكية، وشاعت طرفة عن أنه يضيع خمسة فرنكات في كل مرة يضع فيها فرشاته ليقضي حاجته. كان معلمًا لعدد كبير من التلاميذ، وقد كان أيضًا مفتاحهم الدائم تقريبًا للتسويق. هيمن على صالات باريس في الوقت الذي كانت فيه باريس مركز الفن الغربي، وأصبحت شهرته في أيام تألقها تضاهي شهرة رئيس فرنسا. كان جامعو التحف الأمريكيون يرونه أفضل رسام فرنسي في عصره، كما نال تقديرًا بالغًا في هولندا وإسبانيا.
رغم ذلك، عندما بدأت الحداثة صعودها في أواخر القرن التاسع عشر، بدأ نجم بوغيرو يخفت. رأى ديغا ورفاقه بوغيرو رسامًا مزيفًا في الأساس، واستخدموا المصطلح "Bouguereauté" (المرتبط ببوغيرو) في ازدراء الأساليب المماثلة لأسلوبه، رغم أنهم اعترفوا بأنه ينبغي أن نتذكر في المستقبل أنه واحد من أعظم الرسامين الفرنسيين في القرن التاسع عشر. رأوه تقليديًا قديمًا قليل الأصالة متواضع الموهبة، تلك الموهبة التي قوض تعصب الأكاديميات فيها وغيرها من مواهب طلابها الإبداع وحرية التعبير حسب رأيهم. اتسم فنه باهتمامه بأدق التفاصيل وأسلوبه السردي ولفتاته العاطفية وتعلقه بالتراث، ولذلك رآه الحداثيون رمزًا للبرجوازية المنحلة التي تسببت بقيام الحرب العالمية الأولى.
لذلك سقطت أعماله في غياهب النسيان لعقود، واعتُبرت أعمالًا عقيمةً وفادحةً وسوقيةً. اختفت لوحاته من السوق وكان من الصعب أن يسمع المرء إشارةً إليها حتى في المدارس الفنية، باستثناء استخدامها كمثال لشرح «ما لا يجب فعله» للطلاب. حتى أن ليونيلو فنتوري ادعى أن أعماله لا تستحق أن تسمى «فنًا». لكن من المثير للاهتمام أنه على مدى السنوات ظهر بعض الفنانين الطليعيين الذين أظهروا آراءً إيجابيةً عنه. أراد فان جوخ رسم صورة صحيحة له، وكذا سلفادور دالي الذي دعاه «العبقري» وفيليب جستن الذي قال أنه «حقا يعرف كيف يرسم»، كما امتلك آندي وارهول واحدةً من أعماله.
رد الاعتبار
بدأ رد اعتباره عام 1974 عندما شاركت أعماله في معرض أقامه متحف لوكسمبورغ، مما أثار ضجةً كبيرةً. أقام المركز الثقافي بنيويورك في العام التالي معرضًا استعاديًا. وصف جون آشبيري في مقال نشر بمجلة نيويورك أعمال بوغيرو بالتافهة. بعد عشر سنوات، شاركت أعماله في معرض استعادي متجول كبير ذهب إلى القصر الصغير بباريس ومتحف مونتريال للفنون الجميلة ووادزورث أثينيوم في هارتفورد. رغم أن القيِّم على القصر الصغير قال أن الوقت قد حان لمراجعة أعمال بوغيرو وترك بعض الخرافات الحداثية، إلا أن الكاتبة في نيويورك تايمز فيفين راينور شككت في هذا المعرض، قائلة أنه ما زال رسامًا عاديًا ومملًا. وبالمثل عند افتتاح متحف أورسيه عام 1986، ظهرت أعمال بوغيرو ورسامين أكاديميين أخرين من جديد، بعدما كانت في طي النسيان لعقود، وهو ما أثار جدلًا واسعًا في الساحة الفنية.
هناك انتقادات عدة تشير إلى أن ما بذل من جهود لرد اعتبار مثل هذه الأعمال كان شاقًا ومحفوفًا بالجدل، بل من المثير ظهور انتقادات حديثة تدل على أن هذا الجدل لم يزل قائمًا. من هذه الانتقادات ما قاله جون كانادي: «العجيب في لوحات بوغيرو أنها متسقة تمامًا. ليس فيها من عنصر واحد غير منسجم مع البقية، ولا من عيب في كمال الاتحاد بين التصور والتنفيذ. الخلل في كمال أعماله هو أن التصور والتنفيذ كليهما زائف تمامًا، لكنه يظل كمالًا من نوع ما، حتى إن كان هذا النوع شاذًا». قال أحد القيمين على معرض للفنانين الفرنسيين أقيم في تسعينيات القرن العشرين بمتحف دنفر للفنون:
ادعى يورت ولافر أن بوغيرو فنان كيتشي، وهذا يعادل قولهم أن فنه رديء النوعية:
جيمس تشيستر برادلي
جيمس تشيستر برادلي هو عالم حيوانات وعالم حشرات أمريكي، ولد في 11 فبراير 1884، وتوفي في 25 فبراير 1975.
طواف آسيا للدراجات 2020
طواف آسيا للدراجات هو الموسم السادس عشر لسباق طواف آسيا للدراجات، بدأ الموسم في 2 نوفمبر 2019 مع انطلاق طواف سنجكارك وسوف ينتهي في أكتوبر 2020.
ويليام بوغيرو
رد الاعتبار
كتب بيري وفراسينا وهاريسون عام 1998 أن لديه مهارات بلاغية رائعة ولغة رمزية غنية، استخدمها في توضيح الأيديولوجيات المهيمنة في عصره، وبالتالي فإن أعماله ذات قيمة تاريخية، ولكنهم يعتقدون أنه خضع لإغراءات الأزياء ولأذواق العامة الأقل نضوجًا كي يحقق نجاحه، ومن المثير أن فراسينا وهاريسون نفسيهما دعما أفكارًا مختلفة في مناسبات أخري، ففي عام 1993 حذر فراسينا من خطورة الحكم على الفن القديم بالبصريات المعاصرة، كما قال هاريسون أن أعمال بوغيرو أكثر تعقيدًا من أن نحكم عليها من أول نظرة، ولها خصائص رسمية، وذات خيال خصب يسهم في كفاءة أسلوبه السردي الخفي والمشحون بالمحتوى النفسي.
فرانك كيو. دوبز
'''فرانك كيو. دوبز''' هو كاتب سيناريو ومخرج أمريكي، ولد في 29 يوليو 1939 في هيوستن في الولايات المتحدة، وتوفي في 15 فبراير 2006.
مارغاريتا (بيدمونت)
تقع مارغاريتا على حدود البلديات التالية: بينيتي، تشيوسا دي بيسيو، موندوفي، موروتزو، بيانفي.
طواف آسيا للدراجات 2020
تُمنح النقاط على مدار الموسم لأفضل المتسابقين في المراحل ضمن سباقات المرحلة والمراكز النهائية للتصنيف العام لكل سباق من سباقات المراحل وسباقات اليوم الواحد، وتحدد جودة وتعقيد السباق أيضًا عدد النقاط التي تمنح للمتصدرين الأوائل، وكلما ارتفع تصنيف UCI للسباق يتم منح المزيد من النقاط.
ويليام بوغيرو
رد الاعتبار
كما قيم الناقد الشهير إرنست غومبريتش تقييمات متناقضة، فتارةً يصف لوحته ميلاد فينوس بجرعة سكر زائدة قائلًا أنه «يرفض ما هو جيد بإفراط»، وتارةً يعترف بأن أساليبه التمثيلية في لوحاته تعد سلفًا للحداثة، وأضاف: «لماذا نقذف روائع بوغيرو ومدرسته كونها بارعةً بل وربما ثوريةً؟ أظن أن ادعاءنا أن هذه الأعمال غير صادقة، كقولنا عن لوحته الأخت الكبرى، ليس سوى هراء. لقد ربطنا أنفسنا بالأحكام الأخلاقية المستحيل تطبيقها. الأطفال الجميلون موجودون في العالم على كل حال، وحتى إن لم يكونوا موجودين فإن الاتهام لا يوجه إلى اللوحة». افترض غومبريتش افتراضًا ساخرًا أن الانتعاش الحديث للأكاديميين كبوغيرو قد يرجع إلى تأسيس طبقات القرن العشرين على مبادئ الحداثة والتيارات الطليعية المتعددة، ولذلك يبدو الفن الأكاديمي للأجيال الجديدة غريبًا كمؤسسة، وبالتالي يصبح جذابًا.
جون أرندت
جون أرندت هو سياسي نرويجي، ولد في 9 مايو 1876، وتوفي في 1933. حزبياً، نشط في حزب المحافظين. وقد انتخب وانتخب.
ويليام بوغيرو
رد الاعتبار
من ناحية أخرى، لا يمكن تجاهل السياق التاريخي وتأثيره الواسع في وقته، مما يجعل له مكانه في تاريخ الفن. يعتقد روبرت هنري بنسبية التقييمات، قائلًا كمثال على هذا: «إن حكم أحدهم على مانيه من وجهة نظر بوغيرو، سيقول أنه لا ينهي لوحاته، وإن حكم على بوغيرو من وجهة نظر مانيه، سيقول أنه حتى لا يبدأ فيها». تبع روبرت سولمن نفس الاتجاه، قائلًا أن الأحكام والآراء عن الجمال متناقضة، واعتقد أيضًا أن ما يوجه عادة إلى بوغيرو من تعصبه لرأيه ورضاه التام عن ذاته يمكن أن يوجه، مثلًا، إلى ما قبل الحداثيين كديغا أو حتى إلى النقاد المعاصرين الذين يرفضون وجهات النظر المخالفة لوجهتهم. علاوة على ذلك، تساءل سولمن عما إذا كان من العدل أن ننظر إلى مشاعر مثل الرقة والبراءة والحب، التي كثيرا ما وجدت في أعمال الرسام، على أنها لا تستحق المعالجة الفنية، فقط لأن بعض الانتقادات المعاصرة تراها كاذبة أو قديمة أو تافهة، بطريقة أيديولوجية إقصائية.
واستمر الرأي الذي يتهم الحداثة بالإقصائية، حيث آمن خورخي كولي بنفس الفكرة، مستشهدًا صراحةً بحالة بوغيرو، لكنه اعترف بأن «التقاليد» التي وضعتها الحداثة أصبحت مهيمنة طوال القرن العشرين وحتى اليوم، بحيث يصعب على كل من النقاد والجمهور زعزعتها. وافق ترود ودينيس على ذلك، مشيرين إلى أن الثقافة الأكاديمية قد ظُلمت، وبحثا عن أصالة بوغيرو في الاستخدام المبتكر للمراجع الرسمية التي حددتها التقاليد. تحدث ثيودور زلدن عن إخلاص بوغيرو لمبادئه الذي كان في نظره يضاهي إخلاص منافسيه الحداثيين لمبادئهم، كما اعتقد بيتر غاي أن سبب الخلافات الأولى بين بوغيرو والانطباعيين هو الحسد الذي سببه نجاحه الضخم لهم. قال الناقد روبرت روزنبلوم في لوحاته عن الغجر أن بوغيرو قد صنع فعلا فنا مقدسا، وأنها لوحات تجري في عروقها دماء رافائيل وبوسان.
في عام 2010 صدر كتالوج ريسونيه يتناول أعمال بوغيرو، كما تضمن سيرته في 600 صفحة، وقد تشارك في وضعه فريد روس وداميان بارتولي، واستغرق وضعه أكثر من ثلاثين عامًا من الدراسة المكثفة. رغم ذلك، يرى البعض أن مركز تجديد الفن ينحاز لبوغيرو إلى درجة التقديس، مما يؤثر على مصداقية المؤسسة، كما قال سكوت آلان أمين متحف غيتي المساعد عن الكتالوج المذكور آنفًا أنه رغم قيمته الوثائقية الكبيرة فإنه يعاني من نفس المشكلة.
التكريمات
تسلم بوغيرو العديد من الجوائز والأوسمة على الصعيدين المحلي والعالمي، وهي بالترتيب الزمني:
اسمه
تتناقض الآراء حول اسمه الكامل: تفيد بعض المصادر أن اسمه الكامل هو ويليام-أدولف بوغيرو (اسمه الأول مركب)، ويليام أدولف بوغيرو (بكتابة اسمه وفقًا للطريقة المعتادة والمدنية المنفردة، وفقا للتقليد الفرنسي)، في حين أن مصادر أخرى تفيد أن اسمه أدولف ويليام بوغيرو (أي أن أدولف هو اسمه الأول)، وبأي حال فإن الاسم الذي نودي به هو ويليام. ومع ذلك، كان يستخدم الاسم «ويليام بوغيرو» في توقيع أعماله، أو بتعبير أدق «التاريخ.W.Bouguereau» (الأبجدية الفرنسية) وفيما بعد «التاريخ-W-BOVGVEREAV»(الأبجدية اللاتينية).
نصرتي سرانبار (مقاطعة دورة)
نصرتي سرانبار هي قرية تقع في قسم تشكن الريفي (مقاطعة دورة) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 245 نسمة بحسب إحصاء 2016.
أوريست بالديني
أوريست بالديني هو ممثل إيطالي، ولد في 8 يوليو 1962 بميلانو في إيطاليا.
دردار قلنسوي
دردار قلنسوي هو نوع نباتي يتبع جنس الدردار من فصيلة الدردارية.
1936 في تونس
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1936 في تونس.
جيم ساذرلاند
جيم ساذرلاند هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 20 أغسطس 1914 في وينيبيغ في كندا، وتوفي في 21 يونيو 1980 في هادين ليك في الولايات المتحدة.
بسط بن قيس
بسط بن قيس ، هو فارس من بني شيبان ، تعلم الفروسية وسمات الحروب من جده الأكبر بسطام بن قيس الفارس الجاهلي ، ولد بسط بن قيس في فترة كانت تتسم بالحروب والنزاعات بين قبائل العرب ، ولقد شن وقاد مجموعة من الحروب وابرزها كانت على أبناء عاصم بن خليفة الضبى الذي قتل جده بسطام بن قيس الشيباني في يوم الشقيقة بعد البعثة.
واسمه هو (بسط بن قيس بن بسطام بن قيس بن مسعود بن قيس بن خالد بن عبد الله بن عمرو بن الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان).
الغارة الجوية على ناغويا
الغارة الجوية على ناغويا أو انفجار ناغويا في الحرب العالمية الثانية ، هي غارة جوية عسكرية أمريكية حدثت في فترة الحرب العالمية الثانية ، واستهدفت عدة مباني حيوية في مدينة ناغويا اليابانية في شهر أبريل عام 1945م ، وكانت النتيجة قتل 3,866 شخصاً أغلبهم مدنيون ، وتدمير نحو 113,460 بنية تحتية ، ومن بينها مصانع ميتسوبيشي العسكرية ومصانع النفط.
كلية إدورد فايا فيرجينيا للطب التقويمي
كلية إدورد فايا فيرجينيا للطب التقويمي هي إحدى الكليات لتدريس الطب في الولايات المتحدة الأمريكية. تقع في مدينة بلاكسبرغ في ولاية فيرجينيا الأمريكية. نوع الشهادة الطبية التي يتم تحصيلها هناك هي دو.
هويتفيل (أوهايو)
هويتفيل، أوهايو
هويتفيل هي مدينة أمريكية تقع في ولاية أوهايو. تبلغ مساحة هذه المدينة 2 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 296 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 296.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(153.6) نسمة/كم2
توماس هيرمان جونسون
توماس هيرمان جونسون هو سياسي كندي، ولد في 12 فبراير 1870، وتوفي في 20 مايو 1927. انتخب.
هويتفيل (أوهايو)
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان هويتفيل 296 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 90 أسرة وعدد العائلات 73 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 100 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 82.43% من البيض و 1.35% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.69% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 90 أسرة كانت نسبة 52.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 17.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 12.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 4.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.62، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.29. بلغ العمر الوسطي للسكان 27 عاماً. وكانت نسبة 41.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 32.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 12.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 9.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 89.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 97.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 41,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 39,000 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,750 دولار مقابل 21,875 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 13,642 دولار. وكانت نسبة 11.4% من العائلات ونسبة 10.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 13.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 23.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان هويتفيل 303 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 96 أسرة وعدد العائلات 77 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 105 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 89.8% من البيض و 1.7% من الأمريكيين الأصليين و 0.7% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.3% من الأمريكيين الأفارقة و 1.3% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 96 أسرة كانت نسبة 50.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 13.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 19.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 15.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.52، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.16. بلغ العمر الوسطي للسكان 33.8 عاماً. وكانت نسبة 33.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 8.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.2% ذكور و49.8% إناث.
زينه كوخر
زينه كوخر هي متسابقة بياثل كندية، ولدت في 5 ديسمبر 1982 في رد دير في كندا.
باسيك لينكس
مبنية على نسخة مشتقة من سلايك واير 3.5 ,تستخدم مدير النوافذ JWM, تعتمد نواة صغيرة عفى عنها الزمن v2.2.26 مع BusyBox لاستهلاك أقل من ذاكرة الوصول العشوائي, تستطيع عبرها تصفح الويب وإرسال واستقبال الرسائل.
تتطلب التوزيعة 3ميغابايت من الذاكرة الحية و20 ميغابايت من مساحة القرص متوفرة بصيغتين إما بتثبيتها على القرص الصلب عبر الإقلاع بواسطة Dأو أس أو بقرصين مرنين حينها تحتاج 12 ميغابايت.
اعجر (السبرة)
اعجر محلة تابعة لقرية الصيحار، التابعة لعزلة بلادالجماعي بمديرية السبرة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 43 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
باسيك لينكس
التطبيقات المثبتة تتضمن:
غيلبرت أنيت
غيلبرت أنيت هو وسياسي فرنسي، ولد في 10 مارس 1946 في أنتسيرانانا في مدغشقر. نشط حزبياً في الحزب الاشتراكي.
آنا د. شابيرو
'''آنا د. شابيرو''' هي مخرجة أمريكية، ولدت في 1967 في إيفانستون في الولايات المتحدة.
سكوطية
السكوتية هي الاسم الذي يطلق على النظام أو المدرسة الفلسفية واللاهوتية التي سُمّيت باسم الفيلسوف اللاهوتي جون دانز سكوتس. أصل الكلمة من اسم مبتكرها الذي كتب «أُبّوس أوكسونينس»، وهي واحدة من أكثر الوثائق أهميةً في فلسفة العصور الوسطى واللاهوت الكاثوليكي الروماني، محددةً ما سيُعلن عنه لاحقًا «عقيدة الحبل بلا دنس» من قبل البابا بيوس التاسع في عُرف إينيفابيليس ديوس في 8 ديسمبر عام 1854.
التطور
تطورت السكوتية من المدرسة الفرانسيسكانية القديمة التي سيطرت على اللاهوت خلال العصور الوسطى. اتبعت مدرسة الفكر هذه في البداية فلسفة أوغسطين التي هيمنت على اللاهوت في ذلك الوقت.
وجد سكوتس أن المعطيات قد مهدت بالفعل للنزاع مع أتباع الأكويني. استفاد من الفلسفة الأرسطية مجانًا، ولكن تعرّض لانتقادات حادة عند تطبيقها، وفي نقاط هامة التزم بتعاليم المدرسة الفرانسيسكانية الأقدم، خاصة في ما يتعلق بتعدد الأشكال أو الأرواح، والمسألة الروحية للملائكة والأرواح، إلخ...، حيث حارب بفعالية الأكويني. تعتبر السكوتية، أو ما يعرف بالمدرسة الفرانسيسكانية الأخيرة، مجرد استمرار أو مزيد من التطور للمدرسة القديمة، مع قبول أوسع، ولكن ليس شاملًا للأفكار الأرسطوطاليسية (أو المشّائية). يمكن التعبير عن الفرق بين التوماوية والسكوتية عبر القول إنه بالرغم من اشتقاق كليهما من الأرسطوطاليسية الأفلاطونية المحدثة الإسلامية، فأن التوماوية أقرب إلى الأرسطوطاليسية الأرثوذكسية لموسى بن ميمون وابن رشد وابن سينا، بينما تعكس السكوتية النزعة الأفلاطونية بالعودة إلى ابن جابيرول وإخوان الصفا وكتاب الأسباب وبرقلس وحتى أفلوطين.
في ما يتعلق بعلاقة هذه المدارس مع بعضها البعض، أو علاقة سكوتس بألكسندر هالس وسانت بونافنتور، راجِعْ عمل فليميش ريكوليكت وماثياس هاوزر. من الملحوظ في حين أصبحت التوماوية الفلسفة الرسمية للكنيسة، ساد تأثير سكوتس على عدد من النقاط المهمة، ليس أقلها عقيدة الحبل بلا دنس.
التقليد اليسوعي
قُبلت العديد من المقترحات الأخرى، أو على الأقل فُضّلت من قبل عدد كبير من الطلاب الكاثوليك، ومن بينها مقترحات عديدة من علم النفس: على سبيل المثال أن قوى الروح ليست مجرد حوادث طبيعية وضرورية للروح، وأنها ليست مميزة حقًا عن جوهر الروح أو عن بعضها البعض، إلخ..
أخذوا أيضًا من السكوتية العديد من المقترحات المتعلقة بمذهب الملائكة.
التأثير على الفلسفة واللاهوت
مارست السكوتية تأثيرًا على تطور الفلسفة واللاهوت؛ أهميتها ليست سلبية بحتة كما هو مصرّح عنها غالبًا، بمعنى أنها لا تحوي فقط حقيقة أنها مارست انتقادات على توماس الأكويني والمدرسة التوماوية.
غالبًا ما حاولوا مقارنة تعاليم السكوتيين مع تعاليم الأكويني، على سبيل المثال، في عمل هاوزر المذكور بالأعلى في نهاية المجلد الأول؛ من قبل سارنانو (كوستانزو تورّي، وكونزيلياتو أومنيوم كونتروفيسياروم، إلخ.) (–1589). في كثير من الحالات، تكون الاختلافات بمعظمها في المصطلحات، والتسوية ممكنة في حال أكّد أحد ما على أجزاء معينة لدى سكوتس أو الأكويني وتجاوز الأجزاء الأخرى أو أزالها. ومع ذلك، تبقى هناك بعض التناقضات في عدد من النقاط.
بشكل عام، وجدت السكوتية أنصارها ضمن الرهبانية الفرانسيسكانية؛ من المؤكد أن معارضة الدومينيكيين، أي الأكويني، جعلت العديد من أعضاء تلاميذ الرهبانية في سكوتس. ومع ذلك، لا يعني هذا أنه يجب اعتبار أساس وتطور السكوتية نتاج التنافس بين هذين الأخويتين. حتى الأكويني وجد في البداية عددًا قليلًا من المعارضين لأخويته، إذ لم يتبعه جميع تابعيه الدومينيكيين في كل شيء (على سبيل المثال: دوراندوس سانت بورسين).
كانت مذاهب السكوتية مدعومة أيضًا من قبل العديد من الأقليات. علاوةً على ذلك، لم تجد السكوتية عددًا قليلًا من المؤيدين بين الأساتذة العلمانيين والأخويات الدينية الأخرى (مثل الأوغسطينيين، السيرفيتس، إلخ..)، خصوصًا في إنجلترا وأيرلندا وإسبانيا. من بين الأقليات التي أيّدت المذهب السكوتي، يبدو أن الأديرة التزمت الولاء بإخلاص للسكوتية، لا سيما في جامعة بادوا، حيث حاضر العديد من المعلمين المحترمين.
ظهور المدرسة السكوتية
لا يمكن التحدث عن مدرسة سكوتية خاصة إلا في نهاية القرن الخامس عشر أو بداية القرن السادس عشر. جُمعت أعمال المعلم بعد ذلك وطُبعت بعدة إصدارات وعُلّق عليها، وما إلى ذلك. منذ عام 1501، نجد أيضًا العديد من لوائح الفصول العامة تنصح أو توصي بشكل مباشر بالسكوتية كطريقة لتعليم الرهبنة.
يبدو أن السكوتية قد حققت أكبر شعبية لها في بداية القرن السابع عشر؛ خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر وجدنا أيضًا كراسي سكوتية خاصة على سبيل المثال في باريس وروما وكويمبرا وسالامانكا وألكالا وبادوَا وبافيا. في القرن الثامن عشر، كان ما يزال لديها متابعة هامة، ولكن في القرن التاسع عشر عانت من انخفاض كبير. أحد الأسباب وراء ذلك هو الكبت المتكرر للأخويات في كل دولة تقريبًا، في حين أن التوصية بتعاليم القديس توماس من قبل العديد من البابوات لا يمكن أن تكون مؤيدة للسكوتية.
أُكّد أيضًا الكنيسة الكاثوليكية قد غفرت للسكوتية، ولكن هذا التصريح بديهيًا غير محتمل في ما يتعلق بالمدرسة التي لم يُلَم أي اقتراح بشأنها، والتي ينتمي إليها الكثير من الرجال الموقرين (الأساقفة والكرادلة والباباوات والقديسين)، وما تزال أقل احتمالًا في ضوء الموافقة على مختلف القوانين العامة (التي تتكرر كثيرًا حتى يومنا هذا)، والتي توصي بالسكوتية بأقل تقدير. في المرسومين، لم يُوصِ ليو الثالث عشر وبيوس العاشر بالقديس توماس وحده، بل أيضًا بالتمسك الشديد بالتعاليم التقليدية بشكل عام، وهذا يشمل أيضًا المدرسة السكوتية.
السكوتيون
معظم السكوتيون هم فلاسفة ولاهوتيون. شمل السكوتيون البارزون في القرن الرابع عشر أنتونيوس أندريا وفرانسيس مايرون (نحو 1280-1328) مؤلف كتاب تراكتاتوس دو ترانسينديتياس.
القرنان الخامس عشر والسادس عشر
من بين أبرز السكوتيين في القرن السادس عشر بول سكريبتوريس، وهو أستاذ مشهور في جامعة توبنغن، وأنطونيو ترومبيتا رئيس أساقفة أثينا.
القرنان السابع عشر والثامن عشر
من بين العديد من الأسماء التي قد نذكرها:
القرن التاسع عشر
في القرن التاسع عشر، على الرغم من الاحتفاظ بالسكوتية في المدارس الرهبانية الفرانسيسكانية وفقًا للقوانين، لم يكن هناك سوى القليل من الأعمال في التقاليد السكوتية، وعلى أي حال لم يكن أي منها مشهورًا.
القرن العشرون والقرن الحادي والعشرون
على الرغم من أن استخدام مصطلح السكوتية قد أصبح قديمًا بعض الشيء، يمكن رؤية العديد من اللاهوتيين المعاصرين كما في التقليد السكوتي، خاصة من بين الرهبان الفرانسيسكانيين، مثل كينان أسبورن «أُو إف إم» ودانيال هوران «أُو إف إم».
سعت العديد من المشاريع الحديثة، مثل مشروع سكوتس لـ«سي يو إيه» واللجنة الدولية السكوتية في روما ولجنة التعاليم الفكرية الفرانسيسكانية لمؤتمر المتحدثين باللغة الإنكليزية في «أُو إف إم»، إلى زيادة الوعي بدونس سكوتس والسكوتية في اللاهوت المعاصر. وجدت السكوتية أيضًا مكانًا بين الأنجلو-كاثوليكيين، بمن فيهم ريتشارد كروس وتوماس ويليامز، بالإضافة إلى التأثير على البروتستانت مثل وليام لين كريج.
العيد في بوابة هونغ
العيد في بوابة هونغ كما تُعرف باسم مأدبة هونغ مين كان عيدا أقامه شيانغ يو وليو بانغ بمناسبة نهاية أسرة تشين ودخولهم عاصمتها شيان
تمهيد
بعد وفاة «الإمبراطور الأول» في عام 210ق.م إندلعت عدة ثوراث زراعية في جميع أنحاء البلاد، وبالرغم من سحق أغلب هذه التمردات التي تهدف لإسقاط «أسرة تشين»، لكن الإمبراطورية دخلت في مجموعة من الحروب بعد أن طالب أحفاد ملوك «حقبة الممالك المتحاربة» باستعادة الولايات الست السابقة، التي قامت ولاية تشين بضمها ومن ثم إعلان تأسيس «أسرة تشين»، كان جيش تشين متفوقا عسكريا على المتمردين وكانت الأموال التي تركها «تشين شي هوانج» كافية لتجهيز الجيش خلف الجيش، لكن أمثال رئيس الوزراء زهاو قاو (عين بعد إقناعه الإمبراطور بقتل لي سي) كان يخاف على منصبه من الجنرال تشانغ هان قائد جيوش تشين والجنرال سيما شين نائب الجنرال، حتى أنه أقنع الإمبراطور الثاني تشين إير شي بعدم إرسال أية مساعدات وبعد وفاة الإمبراطور، إستطاع شيانغ يو الإنتصار على جيوش تشين في معركة جولو، ودمر القسم الأكبر من جيوش أسرة تشين حتى إن الجنرال تشانغ هان ونائبه سيما شين إستسلما لشيانغ يو.(سيتم تنصيبهم كملوك لاحقا).
البداية
في أثناء «معركة جولو»، قام الملك هواي الثاني بصفته ملك البلاد بإطلاق وعد ينص فيه أن كل من يدخل العاصمة «شيانيانغ» سيصبح ملكا عليها، فإستغل «ليو بانغ» ذلك وإستغل انشغال جيوش شيانغ يو في قتال جيوش «أسرة تشين» وتوجه بقواته البالغة 100.000جندي إلى المدينة وتوجه نحو قصر إيبانغ حيث وجد هناك الإمبراطور مسلوب الإرادة زي ينغ، وإستسلم له وعندما تجول ليو بانغ في قصر إيبانغ أعرب عن رغبته في الإقامة فيه والتمتع بكنوز تشين التي لاتحصى، لكنه أمر جنوده بعدم النهب، وأغلق القصر على الإمبراطور وعائلته، وأرسل ليوبانغ فورا القوات نحو ممر هانغو لمنع شيانغ يو من الدخول. وفي هذه الأثناء إنشق تساو ووشانغ سرا عن ليو بانغ وأرسل رسولا سريا ليبلغ شيانغ يو عن دخول ليو بانغ للعاصمة، كما أضاف أنه وفقا لوعد الملك هواي الثاني ليوبانغ يخطط لإعلان نفسه ملكا على العاصمة وقام بنهب كنوز «سلالة تشين» لنفسه، فأثار هذا الأمر غضب شيانغ يو الذي إجتاح معبر هانغو مصطحبا برفقته 400.000ألف جندي.نحو المدينة
لكن شيانغ بو عم شيانغ يو خشي على حياة صديقه تشانغ ليانغ، الذي كان مستشار ليو بانغ، فقام بالتسلل لمعسكر ليو بانغ ليبلغه بالإمر فأبلغه أن ابن أخيه يقود 400ألف جندي مسلح وهم الآن على وشك الدخول للمنطقة صدم «ليو بانغ» عندما عرف بهذا، وطلب من شيانغ بو عم «شيانغ يو» التوسط لدى شيانغ يو لتجنب الكارثة، وعندما عاد شيانغ بو إلى المعسكر قام بإبلاغ شيانغ يو بإن «ليو بانغ» لاينوي فعل أي شيء على العكس تماما، قام بنقل قواته إلى قرية «باسانغ» جنوب العاصمة، وعندما إنسحب ليو بانغ دخل شيانغ يو بلاط «أسرة تشين» وقتل هناك الإمبراطور زيينغ وقام بإحراق قصر إيبانغ وإستولى على كنوز الأسرة، ثم قام بدعوة ليو بانغ، إلى بوابة هونغ لإقامة إحتفال هناك بمناسبة سقوط «أسرة تشين».
العيد
في اليوم التالي، ووفقا «لسجلات المؤرخ الكبير» أحضر «ليو بانغ» معه حوالي 100رجل، بقيادة حارسه «فان كواي»، وعندما قابل شيانغ يو قال ليو بانغ إن الحظ المطلق هو الذي ساعده من دخول «شيانيانغ»، وأعرب عن أسفه لسلب مجد شيانغ يو، وأضاف بإنه كان ينتظره وأن هناك شخصا ما يحاول زرع الخلاف بينهما. عندها أشار شيانغ يو إلى تساو وشانغ. كانت الأطراف الرئيسية تجلس في الترتيب التالي: واجه مقعد شيانغ يو وشيانغ بو الشرق، مستشاره فان تسنغ واجه الجنوب، ليوبانغ الشمال، بينما واجه مقعد تشانغ ليانغ (مستشار ليو بانغ) الغرب، وبحسب عادات «أسرة تشين» فإن المقعد الذي يواجه الشرق هو مقعد «الإمبراطور» وكان في هذه الحالة كرسي شيانغ يو، إستغل ليو بانغ هذا وبدأ في الحديث بشوق عن مجد «معركة جولو». خلال العيد كان فان تسنغ مستشار شيانغ يو يلمح له بإن يقتل ليو بانغ، لكن شيانغ يو تجاهله
بعد أن استمر شيانغ يو في تجاهل فان تسنغ قام الأخير بإستدعاء الجنرال شيانغ تشوانغ من الخارج وطلب منه قتل ليوبانغ، وعندما دخل الجنرال شيانغ تشوانغ قام بتأدية رقصة السيف ليتمكن من قتل ليوبانغ، إلا أن شيانغ بو (عم شيانغ يو) دافع عن ليو بانغ، وخرج تشانغ ليانغ لإستدعاء فان كواي وعندما دخل فان كواي أعجب به شيانغ يو وأعطاه كأسا من النبيذ لكن فان كواي ألقى خطابا طويلا قال فيه:
إلَّا أن شيانغ يو خطاب فان كواي وطلب منه الانضمام للمأدبة.
هروب ليو بانغ
قال ليو بانغ إنه بحاجة لإستخدام الحمام حتى يستطيع الهروب بصحبة فان كواي، بعد فترة قصيرة أحس شيانغ يو بغياب ليوبانغ لذلك أرسل تشن بينغ لإعادته للحفلة، شعر ليو بانغ بإن عليه أن يودع شيانغ يو لكن فان كواي قال له: -نحن اللحم والسمك وهم الساطور ومجلس التقطيع. استمر فان كواي بإقناع ليو بانغ بالهرب وقال له إن حياتنا في قبضة شيانغ يو، أعطى ليو بانغ أقراص وأكواب من اليشم لتشانغ ليانغ لإعطائها لشيانغ يو وفان تسنغ، وعندما عاد تشانغ ليانغ لمقعده إعتذر بالنيابة عن ليوبانغ وقال إنه كان مخمورا ولا يستطيع الإستمرار في الشرب، وعندها قبل شيانغ يو قرص اليشم كهدية من ليو بانغ، لكن فان تسنغ رمى الهدية وقال غاضبا:
أعقاب
لقد تحققت توقعات فان تسنغ في عام 202ق.م حيث خسر شيانغ يو الحرب ضد ليوبانغ فيما يعرف تاريخيا باسم «نزاع تشو وهان» وإنتحر شيانغ يو نتيجة خسارته قرب ضفة نهر وو. أما ليو بانغ فقد إنتصر في الحرب وأعلن نفسه «الإمبراطور غاوزو» وقام بتأسيس «سلالة هان الحاكمة» (202قبل.الميلاد-220بعد الميلاد) التي دامت حوالي 433 سنة.
ميخائيل هوبنر
ميخائيل هوبنر هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الدفاع، ولد في 12 أغسطس 1969 في ألمانيا الغربية. شارك مع ومنتخب ألمانيا تحت 16 سنة لكرة القدم ومنتخب ألمانيا تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب ألمانيا تحت 18 سنة لكرة القدم ومنتخب ألمانيا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب ألمانيا الأولمبي لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع روت فايس آهلن وروت فايس إيسن ونادي بوخوم ونادي هامبورغ 08.
كلية الطب بجامعة فيرجينيا
كلية الطب بجامعة فيرجينيا هي إحدى كليات تدريس الطب في الولايات المتحدة الأمريكية. تقع في مدينة شارلوتسفيل في ولاية فيرجينيا الأمريكية. نوع الشهادة الطبية التي يتم تحصيلها هناك هي دكتور في الطب.
بيرت كول
بيرت كول هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 1 يوليو 1896 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة، وتوفي في 30 مايو 1975 في سان ماتيو في الولايات المتحدة.
أريانا جولي
أريانا جولي ولدت في 29 سبتمبر 1982، هي ممثلة إباحية أمريكية سابقة ومخرجة أفلام.
موروتزو
موروتزو هيبلدية في مقاطعة كونيو في منطقة بيدمونت الإيطالية، وتقع على بعد نحو جنوب تورينو ونحو  شمال شرق كونيو.
تقع موروتزو على حدود البلديات التالية: بينيتي، كاستيليتو ستورا، كونية، مارغريتا، موندوفي، مونتانيرا، روكا دي بالدي، سانت ألبانو ستورا.
الغواصة الألمانية يو-61 (1939)
غواصة يو-61  غواصة يو ألمانية من الفئة الثانية سي بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض بناء السفن الألمانية التابع لدويتشه فيرك في كيل خلال الحرب العالمية الثانية.
جون رييب
جون رييب هو ممثل أمريكي، ولد في 26 مارس 1972 بهيكري في الولايات المتحدة.
حركة تحديد النسل في الولايات المتحدة
{{صندوق معلومات منظمة }} حركة تحديد النسل في الولايات المتحدة هي حركة من حركات الإصلاح الاجتماعي، قامت في الولايات المتحدة عام 1914 م واستمرت حتى عام 1945 م. كان هدفها إتاحة وسائل منع الحمل لتحديد النسل من خلال التعريف بها، وإباحتها قانونيًا. وقد بدأت هذه الحركة عام 1914م عندما شعرت مجموعة من دعاة التغيير السياسيين تحت قيادة كل من إيما جولدمان، وماري دينيت، ومارغريت سانغر، بالقلق إزاء المصاعب التي تسببها عملية الولادة، أو عملية الإجهاض المتعمد بالنسبة لهؤلاء النساء من ذوي الدخل المتوسط. والجدير بالذكر أن مناقشة وسائل منع الحمل كانت تُعد في ذلك الوقت مسألة مخالفة للآداب العامة. ولذلك عمل هؤلاء النشطاء على مهاجمة قوانين «كومستوك»؛ التي تحظر بيع أي من هذه الوسائل «المخلة بالآداب، والدعارة، والمثيرة للشهوات»، عن طريق الصحف. وسعيًا لاستصدار قانون مؤقت لهذه الحركة، قامت مارغريت سانغر بخرق القانون من خلال توزيع «تمرد المرأة»، وهي رسالة إخبارية احتوت على مناقشة طويلة لوسائل منع الحمل. وفي عام 1916، افتتحت أول عيادة لتحديد النسل في الولايات المتحدة، والتي سرعان ما قامت الشرطة بإغلاقها، ولاقت مارغريت سانغر حكمًا بالحبس لمدة 30 يومًا. وجاءت الحرب العالمية الأولى كنقطة تحول، حيث أسفر تشخيص عدد من الجنود الأمريكيين بالكشف عن إصابتهم بأمراض تناسلية. كان رد الحكومة على هذا الأمر أن شنت حملة لمكافحة الأمراض التناسلية، التي صورت الجماع ووسائل منع الحمل بأنها أمور ترتبط بالصحة العامة، كما أجازت الحكومة موضوعات البحث العلمي المتعلقة بهذا الشأن. وكانت هذه المرة الأولى التي تنخرط فيها الحكومة الأمريكية في مناقشات عامة ومستمرة حول أمور جنسية.
وبناء على ذلك، تحولت وسائل منع الحمل من مسألة تمس الأخلاق إلى مسألة محورها الصحة العامة. وشيئًا فشيئًا تغيرت نظرة العامة تجاه مسألة تحديد النسل، وهو ما دفع بمارغريت سانغر إلى إنشاء عيادة ثانية لتحديد النسل عام 1923، لكن هذه المرة كانت بلا اعتقالات أو مضايقات. وخلال عشرينيات القرن العشرين، أصبحت مناقشة وسائل منع الحمل أكثر شيوعًا، وأصبح مفهوم «تحديد النسل» دارجًا في اللغة. كما أن إتاحة وسائل منع الحمل على نطاق واسع يُعد بمثابة التحول من مجتمع يتعامل مع الأعراف الجنسية بصرامة مُنذ العصر الفكتوري، إلى مجتمع أكثر تساهلًا في التعامل مع تلك الأعراف. وخلال ثلاثينيات القرن العشرين، عملت الانتصارات القانونية المتتالية على إضعاف القوانين المناهضة لوسائل منع الحمل. كما دفعت هذه الانتصارات الجمعية الطبية الأمريكية عام 1937 للنظر إلى وسائل منع الحمل باعتبارها جزء لا يتجزأ من المناهج الدراسية الطبية، غير أن المجتمع الطبي لم يستجب لتلك المسؤولية الجديدة بسرعة، وهو ما دفع النساء إلى اللجوء لوسائل غير آمنة، وغير فعالة لمنع الحمل، بالإضافة إلى الاعتماد على أُناس لا يملكون الخبرة الكافية في هذا المجال. وفي عام 1942، تم تشكيل اتحاد تنظيم الأسرة الأمريكي، الذي أدى بدوره إلى إنشاء شبكة وطنية من عيادات تنظيم النسل. وبعد الحرب العالمية الثانية، جاء نتاج حملة تحديد النسل، بأن اعترفت الأوساط الطبية بتحديد النسل بشكل نهائي، وأصبحت قوانين مكافحة وسائل منع الحمل غير قسرية
استخدام وسائل منع الحمل
كان استخدام وسائل منع الحمل أمرًا شائعًا في جميع أنحاء الولايات المتحدة قبل العام 1914م، وهو نفس الوقت الذي دعت فيه حركة تحديد النسل إلى تقنين وسائل منع الحمل. ومن وسائل منع الحمل المستخدمة في ذلك الوقت: طريقة النظم -التنظيم الطبيعي للنسل، أو العزل في الجماع -القذف الخارجي، أو باستخدام الحجاب العازل الأنثوي، أو مبيد النطاف، أو الإسفنج المهبلي، أو العازل الذكري، أو من خلال إطالة مدة الرضاعة الطبيعية. وقد ازداد استخدام هذه الوسائل خلال القرن التاسع عشر، وهو ما ساهم في خفض معدل الخصوبة بحوالي 50% بين العامي 1800م و1900م، ولا سيما في المناطق الحضرية. والجدير بالذكر أن الدراسة الوحيدة المعروفة التي أجريت حول استخدام النساء الأمريكيات لمثل هذه الوسائل، كانت هي الدراسة التي قامت بها سيليا موشر من العام 1892م إلى العام 1912م. وقد استندت هذه الدراسة إلى عينة صغيرة من النساء من الطبقة الأرستقراطية. وبناء عليه، فقد أوضحت الدراسة أن أكثر وسائل منع الحمل انتشارًا في هذا الوقت هي: القذف الخارجي، وطريقة النظم، واستخدام الوابل، والواقيات الجنسية، والفراذج. كما كشفت هذه الدراسة عن نظرة هؤلاء النساء للجماع على أنه «وسيلة للمتعة» أكثر منه «وسيلة للتناسل». وعلى الرغم من الانتشار النسبي لوسائل منع الحمل في مجتمعات الطبقات الراقية ومجتمعات الطبقات المتوسطة آنذاك، فإن مناقشة موضوع تحديد النسل على مرأى من العامة كان أمرًا نادرًا إلى أقصى الحدود. غير أن روبرت دالي أوين قام على جرأة منه بمناقشة مسألة تحديد النسل باستخدام وسائل منع الحمل في كتابه «فسيولوجيا الأخلاق» أو «البحث الموجز، والواضح حول أسئلة العامة»، والذي نُشر عام 1831م. وقد أشار هذا الكتاب إلى مسألة تحديد النسل على أنها «مسعى جدير بالثناء»، وأن الإشباع الجنسي بغرض المتعة فقط، هو أمر «لا يمس الأخلاق». كما أوصى روبرت بأسلوب القذف الخارجي، وقام بمناقشة استخدام وسيلتي الإسفنج المهبلي، والواقي الذكري. ومن ناحية آخرى، تبع كتاب روبرت كتاب آخر يسمى «ثمار الفلسفة» أو «المرافق السري للمتزوجين الشباب»، للكاتب والطبيب تشارلز نولتون. وقد حبذ تشارلز في كتابه استخدام الوابل لمنع الحمل، فتم القبض عليه بولاية ماساتشوستش لمخالفته قوانين مكافحة الإباحية، ولاقى عقوبة بالحبس مدتها ثلاثة أشهر. إن وسائل تحديد النسل قد تم اعتمادها بأوروبا بشكل كامل في وقت مسبق لاعتمادها بالولايات المتحدة. وفي خطوة لتحدي قوانين مكافحة الإباحية ببريطانيا، قام كل من تشالز برادلاف، وآني بيزانت بإعادة طبع كتاب نولتون «ثمار الفلسفة» عام 1877م. وقد أسفر ذلك عن القبض عليهما وتقديمهما للمحاكمة، وتمت تبرئتهما في وقت لاحق، إلا أن المحاكمة قد ذاع صيتها، وهو ما ساهم في تشكيل «الرابطة المالثوسية»؛ وهي أول جماعة مناصرة لتحديد النسل في العالم. وقد سعت هذه الرابطة إلى كبح جماح النمو السكاني، وذلك خوفًا من نبوءة توماس مالتوس المفجعة حول النمو السكاني الهائل، والذي تكهن بأن معدل النمو السكاني الحالي سيؤدي إلى استشراء الفقر والمجاعات في جميع أرجاء العالم. وبحلول عام 1930م، أنشئت العديد من الجمعيات المناصرة لتحديد النسل في جميع البلدان الأوربية تقريبًا، وبدأت حركة تحديد النسل تجد قبولاً واسعًا في معظم بلدان أوروبا الغربية باستثناء، أيرلندا الكاثولوكية، وإسبانيا، وفرنسا. ومثلما انتشرت هذه الجمعيات في جميع أنحاء أوروبا، انتشرت بالتبعية أيضًا عيادات تحديد النسل. وقد أنشئت أول عيادة لتحديد النسل في العالم بهولندا عام 1882م، وقامت بإدارتها أول طبيبة هولندية -أليت جاكوبس. كما قامت ماري ستوبس بإنشاء أول عيادة لتحديد النسل بإنجلترا عام 1921م.
حركة حرية التعبير
في مطلع القرن العشرين، برزت على الساحة حركة نشطة، مركزها قرية غرينيتش، كان هدفها إلغاء القيود على حرية التعبير. كان يدعم هذه الحركة نشطاء، ودعاة المساواة بين الجنسين، ولاسلطويين، وملحدين؛ منهم عزرا هيوود، وموسى هارمان، ومورتيمر بينيت، وإيما جولدمان. خاض هؤلاء الأشخاص معارك منتظمة ضد قوانين مكافحة الإباحية، ولاحقًا حملت مساعي الحكومة لقمع التعبير عن الرأي خطورة التورط في الحرب العالمية الأولى. وقبل العام 1914، تمركزت أنظار «حركة حرية التعبير» على السياسة، ونادرًا ما تناولت وسائل منع الحمل. وفي عام 1912، انضم لدائرة جولدمان من النشطاء، والاشتراكيين، والبوهيميين؛ ممرضة تدعى مارغريت سانغر؛ توفيت والدتها في الخمسين من عمرها إثر إصابتها بمرض السل، ومرض سرطان عنق الرحم، وقد قامت والدة سانغر خلال 22عامًا من عمرها بإجراء 18 حالة ولادة. وفي 1913، كانت سانجر تعمل في الجانب الشرقي الأدنى لمدينة نيويورك، حيث كانت تعيش أغلب الوقت مع نساء فقيرات يتكبدون آلام عمليات الولادة المتكررة، والإجهاض العمدي. وبعد أن شهدت سانغر حالة واحدة مأساوية، كتبت سانغر «رميت حقيبة عملي في الزاوية، وأعلنت أن لا أقبل أي حالة أخرى حتى يتسنى لجميع النساء العاملات في الولايات المتحدة بإدراك ماهية تحديد النسل». ومنذ ذلك الوقت، جالت سانغر بين المكتبات العامة، تبحث عن معلومات حول وسائل منع الحمل، ولكنها لم تجد أي معلومة متاحة. ولذلك غضبت سانغر من أن النساء الأرستقراطيين يمكنهم الحصول على وسائل منع الحمل بسهولة عن طريق الأطباء، في حين لا يستطيع النساء من الطبقة العاملة الحصول على وسائل منع الحمل. وتحت تأثير كل من جولدمان، ورابطة حرية التعبير؛ عقدت سانجر العزم على تحدي قوانين كومستوك، التي تحظر نشر أية معلومات عن وسائل منع الحمل. وبوضع هذا الهدف في الاعتبار، أطلقت سانغر «تمرد المرأة»، وهي نشرة شهرية من ثماني صفحات روجت لوسائل منع الحمل تحت شعار«لا آلهة، لا أسياد»، كما أعلنت على الملأ أن كل امرأة يجب أن تكون «المتحكم المطلق في جسدها». وبالإضافة إلى ذلك، ابتكرت سانجر مصطلح «تحديد النسل»، الذي ظهر لأول مرة في صفحات «تمرد المرأة»، كبديل أكثر صراحة للعبارات الملطفة مثل «تحديد الأسرة». '
تحقق هدف سانغر من تحدي قوانين كومستوك عندما وجه اليها الاتهام في أغسطس 1914، حيث ركزت اتهامات النيابة العامة على المقالات التي كتبتها سانجر عن الاغتيال والزواج، بدلًا من التركيز على مقالاتها حول وسائل منع الحمل. وخوفًا من سجنها دون أن تنال فرصة المدافعة عن تحديد النسل بالمحكمة، هربت سانجر إلى إنجلترا خشية الاعتقال. في أثناء وجودها بأوروبا، واصل زوجها عملها حيث قام بتوزيع كتيبات تحديد النسل عن طريق أحد عمال البريد، مما وضع زوجها تحت طائلة القانون فتم اعتقاله وحبسه لمدة 30 يومًا. كان اعتقاله وحبسه أثرًا في تشجيع العديد من الصحف السائدة بما فيها مجلة هاربرز الأسبوعية، ونيويورك تريبيون على نشر مقالات حول قضية تحديد النسل. وقام كل من إيما جولدمان؛ وبين ريتمان بالطواف في أرجاء البلاد متحدثين عن دعم سانغر، وقاموا بتوزيع نسخ من كتيباتها حول تحديد النسل؛ في حين عمل نفي سانغر، واعتقال زوجها بأن تتناول الصحف الأمريكية حركة تحديد النسل في صدارة صفحاتها.
أول عيادة لتحديد النسل في الولايات المتحدة
قامت سانغر خلال جولاتها عام 1916 بالترويج لعيادات تحديد النسل القائمة على النموذج الهولندي، والتي رأتها خلال رحلتها في أوروبا عام 1914. وعلى الرغم من إلهام سانغر العديد من الجمعيات المحلية لإنشاء جمعيات تحديد النسل، فإن أي منها لم يُنشأ. ولذلك عزمت سانجر إنشاء عيادة لتحديد النسل بالولايات المتحدة، والتي يمكن فيها توفير وسائل منع الحمل للنساء مجانًا. وبالرغم من أن قانون الولايات المتحدة كان يمنع حينها توزيع أي من وسائل منع الحمل أو التعريف بها، فإن سانجر سعت لإستغلال البند الموجود بنفس القانون الذي يسمح للأطباء بوصف وسائل منع الحمل للوقاية من الأمراض. وفي 16 أكتوبر 1916، افتتحت سانغر عيادة «براونزهيل» في بروكلين، فحققت نجاحًا منقطع النظير؛ حيث سجلت العيادة في يومها الأول معدل زيارة بلغ أكثر من 100 امرأة، وبعد عدة أيام من افتتاح العيادة، وقعت سانغر ضحية مكيدة من شرطية سرية اشتريت منها غطاء عنق الرحم، فرفضت سانغر وزميل لها في العمل الانصياع لأوامر الشرطة باعتقالهم، مما أدي بالشرطة لسحلهم إلى خارج العيادة، وأُغلقت العيادة، ولم يتم افتتاح أية واحدة آخرى بالولايات المتحدة مُذ ذلك التاريخ وحتى عام 1923. بدأت محاكمة سانغر في يناير عام 1917، دعمها عدد كبير من الأثرياء والنافذين الذين تحالفوا معًا لتشكيل لجنة المائة، التي خُصصت لجمع الأموال من أجل سانغر والمنظمة الوطنية لتحديد النسل. وكان من مهام هذه اللجنة أيضًا نشر الصحيفة الشهرية "مناقشة تحديد النسل"؛ كما قامت بإنشاء شبكة اتصالية بين السياسيين المرموقين، والنشطاء، والعاملين بالصحافة. ومع الدعم القوي لسانغر، إلا أنها أُدينت، وعرض عليها القاضي حكمًا مخففًا شريطة أن تقسم بعدم خرق القانون مرة أخرى، إلا أنها أجابت "لا أستطيع أن أحترم القانون القائم اليوم"، " وحينها لاقت حكمًا بالحبس لمدة 30 يومًا. وعلاوة على ذلك، كان هناك العديد من النشطاء الآخرين الذين قاموا بأدوار عدة أمثال إيما جولدمان التي أُعتقلت عام 1916 جراء نشرها معلومات عن وسائل منع الحمل، وإبراهام جاكوبي الذي حاول دون جدوى أن يقنع المجتمع الطبي بالولايات المتحدة بتغيير القانون الذي يمنع الترويج لوسائل منع الحمل.
قبول الاتجاه السائد (1917-1923)
وَلدت الشهرة التي حظيتها محاكمة سانغر حماسًا عارمًا للقضية، فبحلول عام 1917 كان هناك أكثر من 30 منظمة لتحديد النسل في الولايات المتحدة. كانت سانغر دائمًا ثاقبة النظر بشأن الاستفادة من العلاقات العامة؛ ومن هنا استغلت صيت محاكمتها في تعزيز قضاياها، فبعد المحاكمة ظهرت سانجر بصورة أكثر وضوحًا كزعيمة لحركة تحديد النسل، وهو ما لم يحظاه قادة آخرون في كسب الجاذبية، والسحر، والحماسة التي تحلت بهما سانغر من أمثال وليام روبنسون، وماري دينيت، وبلانش إيمز إيمز.وتطورت هذه الحركة تدريجيًا من خلال جهود النشطاء، وحملات الطبقات العاملة التي مولتها نساء المجتمع والمهنيون الليبراليون. بدأت سانجر وأنصارها باللجوء إلى الحديث عن الفوائد الاجتماعية والاقتصادية لتحديد النسل، بدلًا من انتهاج النبرة الثورية في الخطابة؛ وهي السياسة التي أدت إلى ازدياد مستوى القبول الشعبي لهذه الحركة بالولايات المتحدة. وعلى سبيل المثال، ازدادت التغطية الإعلامية لقضية تحديد النسل، كما أُنتج العديد من الأفلام السينيمائية الصامتة في العقد الثاني من القرن التاسع عشر، وقد تناولت تحديد النسل كفكرة محورية، ومن هذه الأفلام «تحديد النسل»، الذي أنتجته وقامت ببطولته سانجر نفسها. ظلت المعارضة لتحديد النسل قوية للغاية، فقد رفضت السلطة التشريعية للولايات تقنين وسائل منع الحمل أو نشر أية معلومات عنها، كما علت أصوات علماء الدين مهاجمين النساء اللواتي فضلوا «الترف والبدعة» على الأمومة، وعبر علماء تحديد النسل عن قلقهم بأن يسفر تحديد النسل عن زيادة الفجوة بين معدل المواليد من الجنس القديم «الأمريكيين البيض»، والملونين المهاجرين «الزنوج».
وفي عام 1918 أنشأت سانجر شركة النشر لمؤسسة «نساء نيويورك»، وتحت رعايتها أصبحت تلك الشركة هي الناشر الرسمي لـ «مناقشة تحديد النسل». ومن ناحية أخرى قامت الناشطة البريطانية كيتي ماريون ببيع نسخ «مناقشة تحديد النسل» على نواصي شوارع نيويورك بسعر 20 سنتًا للنسخة الواحدة؛ مُتحملة مضايقات الشرطة، والمضايقات بالأسئلة، بل والبصق، والإيذاء البدني، والأدهى من ذلك التهديدات بالقتل. وعلى مدار العشر سنوات التالية تم القبض على ماريون 9 مرات لمدافعتها عن تحديد النسل.
انتصار قانوني
استأنفت سانغر الحكم الصادر ضدها عام 1917، وحققت انتصارًا ذو حدين، حيث أجمعت محكمة الاستئناف بنيويورك على قرار كتبه القاضي فريدريك كرين، تمسكت فيه المحكمة بإدانة سانغر، غير أنها ألزمت السلطات القضائية بتقنين وسائل منع الحمل تحت إشراف الأطباء فقط. عُمل بهذا القرار في نيويورك حيث سمحت السلطات بإنشاء عيادات تحديد النسل تحت إشراف الأطباء، غير أن سانجر لم تستغل هذا الانتصار في الحال، واعتقدت اعتقادًا خاطئًا بأن الأوساط الطبية كافية لترويج وسائل منع الحمل؛ ووجهت أنظارها للكتابة وإلقاء المحاضرات.
الحرب العالمية الأولى والعوازل الذكرية
لاقت وسائل منع الحمل انتشارًا غير متوقع أثناء الحرب العالمية الأولى، وذلك بسبب أزمة الجيش الأميركي حيث أسفر تشخيص عدد من الجنود عن إصابتهم بمرض الزهري -مرض تناسلي مُعد، وداء السيلان. وفي أعقاب ذلك، قام الجيش بحملات تعليمية موسعة، قام خلالها بالتركيز على الامتناع عن ممارسة الجنس، كما قام بنشر بعض الإرشادات حول كيفية استخدام وسائل منع الحمل. ولكن تحت ضغط دُعاة «العفة»، لم يتمكن الجيش من توزيع الواقيات الذكرية أو حتى السماح باستخدامها؛ مما جعل من الولايات المتحدة القوة الوحيدة التي لم توفر لجنودها العوازل الذكرية. ولما كانت القوات الأمريكية بأوروبا استطاعوا بسهولة الحصول على العوازل الذكرية المطاطية، وعندما عادوا لوطنهم وجدوا أن هذه العوازل هي الطريقة المثلى لتحديد النسل. مثلت حملة مكافحة الأمراض التناسلية التي قامت بها المؤسسة العسكرية نقطة التحول الرئيسية لحركة تحديد النسل؛ فلأول مرة تنخرط مؤسسة حكومية في مناقشات عامة، ومتكررة حول مسائل جنسية. فقد قلبت هذه المناقشات الأمر رأسًا على عقب؛ فتحول الجنس من مسألة لا يتم مناقشتها في العلن إلى مسألة مُباحة تناقش موضوعات تتعلق بالبحث العلمي، كما حولت المناقشات وسائل منع الحمل من مسألة تمس الأخلاق إلى مسأله محورها الصحة العامة.
جهود تشريعية
ركزت ماري دينيت جهودها أثناء الحرب العالمية الأولى على حركة السلام، وفي عام 1918 وجهت جهودها لصالح حركة تحديد النسل، واستمرت في قيادة منظمة تحديد النسل الوطنية، كما تحالفت مع سانغر في شركة النشر لمؤسسة «نساء نيويورك». وفي العام 1919، نشرت دينيت على نطاق واسع كتيب تعليمي أسمته «الجانب الجنسي من الحياة»، الذي عالج الجنس كفعل طبيعي وممتع. ولكن، وفي العام نفسه، انتشرت حالة من الإحباط بسبب العجز المستمر في تمويل منظمة تحديد النسل الوطنية، فانفصلت دينيت عن المنظمة، وشكلت «المنظمة الأبوية التطوعية». اقترحت كل من دينيت وسانجر تغييرات تشريعية من شأنها تقنين وسائل منع الحمل، وانتهج كل منهم نهجًا يختلف عن الآخر؛ فأيدت سانجر انتشار وسائل منع الحمل تحت إشراف الأطباء، وعلى النقيض حاولت دينيت جاهدة من أجل الوصول إلى تشريع يسمح بإمكانية الحصول على وسائل منع الحمل بصورة مطلقة. فقد كانت سانغر -أحد دعاة استخدام الحجاب العازل الأنثوي، قلقة إزاء الحصول على وسائل منع الحمل دون إشراف الأطباء، لأن ذلك في نظرها سيؤدي إلى الاستخدام الخاطئ لها، وبالتبعية سيؤدي إلى الاستغلال الطبي. كما كانت دينيت هي الأخرى قلقة حيال تقييد الحصول على وسائل منع الحمل إلا تحت إشراف الأطباء، الذي من شأنه أن يمنع النساء الفقيرات من الحصول على وسائل منع الحمل، وكانت منزعجة بشأن الافتقار للأطباء المتدربين في مجال تحديد النسل. فشلت كل المبادرات التشريعية لكل من دينيت وسانغر، ويرجع ذلك جزئيًا إلى بعض المشرعين الذين رأوا أن الخوف من الحمل هو السبب الوحيد لامتناع المرأة عن ممارسة الجنس. وفي وقت مبكر من العام 1920، أصبحت مكانة سانجر أكثر بروزًا كقائدة لحركة تحديد النسل، ويرجع ذلك لانغماسها في إلقاء المحاضرات العامة باستمرار، ولجوئها لخطوات استبعدت فيها دينيت من الاجتماعات، والأحداث العامة.
المنظمة الأمريكية لتحديد النسل
على الرغم من انشغال سانغر في نشر «مناقشة تحديد النسل» خلال السنوات 1919 و1920، فإنها لم تكن منتسبة رسميًا لأي من «منظمة تحديد النسل الوطنية» أو «المنظمة الأبوية التطوعية» خلال هذه الفترة. ولكن في عام 1921 رأت سانجر أن عليها الانخراط في هيئة رسمية لكسب دعم كل من الجمعيات الوطنية، والأوساط العلمية؛ وبدلًا من الانضمام إلى منظمة قائمة، قررت هي إنشاء منظمة جديدة. وكخطوة أولى، نظمت سانغر أول مؤتمر بالولايات المتحدة حول تحديد النسل، تم عقده في نوفمبر 1921 بمدينة نيويورك، وفي ختام المؤتمر حيث كانت سانغر تستعد لإلقاء خطاب أمام الجماهير المحتشدة في مسرح «تاون هول»، داهمت الشرطة الاجتماع، واعتقلت سانغر بتهمة الإخلال بالنظام العام، ومن مكانها على المسرح صرخت سانجر قائلة: «لدينا الحق في عقد هذا الاجتماع طبقًا للدستور. فدعوهم يبرحونا ضربًا إذا كانوا يريدون». أُطلق سراحها فيما بعد، وفي اليوم التالي لاعتقالها، برح الخفاء بأن باتريك جوزيف هايس -كبير أساقفة نيويورك- هو من ضغط على الشرطة لإلغاء الاجتماع. وكان إلغاء الاجتماع أيضًا بمثابة نقطة تحول لحركة تحديد النسل؛ فقد اضمحلت المعارضة من قِبل الحكومة والمجتمع الطبي، غير أن الكنيسة الكاثولكية ظهرت كالغصة في حلق حركة تحديد النسل. وعقِبَ هذا الاجتماع، أنشأت سانجر ومؤيدوها منظمة تحديد النسل الأمريكية.