cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
المعبودات المصرية القديمة
العبادة
انخرط ممارسو الديانة الرسمية في عدد من الشعائر التي تقام في المعابد، بعضها يومي، وبعضها الآخر يمارس في المعابد على فترات متقطعة وكثيرًا ما كانت تقتصر على معبد أو معبود معينة. تلقت الآلهة القرابين خلال احتفالات يومية، كانت تماثيل الآلهة في أثنائها تكسى بالملابس وتدهن بزيوت خاصة ويهدى إليها الطعام أثناء ترتيل الأنشودات على شرفها. كانت أهمية هذه القرابين، بالإضافة إلى الحفاظ على ماعت في عالم الآلهة، هو شكر الآلهة على كرمها في وهب الحياة للبشر، والدعاء إليها بأن تمنحهم رضاها وتقيهم سخطها.
كثيرًا ما تضمنت الاحتفالات موكباً تحمل فيه إحدى الصور الشعائرية من المعبد، في محراب على شكل قارب. كان لهده المواكب أغراض عدة، ففي العصور الرومانية عندما كان لجميع المعبودات سلطة التحكم في فيضان النيل، كانت هذه المواكب تحمل الصور الشعائرية إلى ضفاف النهر لكي تجلب الآلهة فيضانًا مثمرًا. كما سافرت المواكب فيما بين المعابد، مثلما نقلت صورة حتحور من معبد دندرة إلى معبد إدفو لزيارة زوجها حورس. كثيرًا ما استندت الطقوس التي تخص إلهًا معينة بالأساطير التي تحكي عنه، كتكرار للأحداث التي حدثت في تلك الأساطير وتجديد آثارها النافعة، مثل مهرجان «خويك» الذي كان يقام على شرف أوزيريس، كانت ممارسي الشعائر يعيدون تمثيل وفاته وبعثه في وقت بدء تفتح المحاصيل، بحيث يرمز اخضرار الأرض إلى تجدد حياة الإله.
يطلق على الصلوات والقرابين الخاصة بوجه عام اسم «التقوى الشخصية»، وهي الأفعال التي لا يطلع عليها إلا المرء وربه، لا تكاد الأدلة على مثل هذه الأفعال تظهر في قبل المملكة الحديثة، وتوحي النذور والأسماء الشخصية (كثير منها ثيوفوري) بأن العامة شعروا بنوع من الارتباط بينهم وبين آلهتهم، ولكن الأدلة الموثوقة على تكريس أنفسهم لخدمة معبوداتهم لا تظهر إلا في المملكة الحديثة، وتمتد حتى أواخر تلك الحقبة. ويختلف الباحثون حول معنى ذلك التغيير، فمنهم من يذهب إلى أن التواصل المباشر مع الآلهة هو مفهوم جديد تمامًا، ومنهم من يرى أنه تطور عن العادات القديمة. وابتداءً من تلك الفترة، صار المصريون يعبرون عن تفانيهم في خدمة الآلهة بطرق شتى في المعابد وحولها، منها تسجيل صلواتهم وحمدهم على العون الذي تلقوه على لوحات تذكارية، وقدموا قرابيناً في صورة تماثيل مصغرة للآلهة موضع العبادة أو للغرض محل الدعوة، فمثلا تقديم مجسم لحتحور وتمثال صغير لامرأة يعني دعوة بالخصوبة. ومن آن لآخر كان الشخص يتخذ من أحد الآلهة راعيًا له، ويخصص له ممتلكاته أو عمله كأوقاف في خدمته. استمرت هذه الممارسات حتى أواخر عصور التاريخ المصري القديم، وشهدت السنوات الأخيرة تزايد الابتكارات الدينية، مثل تحنيط الحيوانات وتقديمها قرابين للآلهة التي صورت في هيئة تلكم الحيوانات، مثل مومياوات القطط المقدمة إلى باستيت إلهة القطط، ولم يتضرع المصريون لبعض المعبودات الرئيسية التي ذكرت في الأساطير وفي النصوص الدينية الرسمية إلا فيما ندر، ولكن كثير من آلهة الدولة العظماء شغلوا مكانًا هامًا في التدين الشعبي.
انتشرت في عهد المملكة الحديثة عبادة بعض الآلهة المصرية في الأراضي المجاورة، وخاصة أراضي كنعان والنوبة عندما كانت تلك الأراضي واقعة تحت حكم الفراعنة، وكثيرًا ما وفق سكانها بين الآلهة المصرية مثل حتحور وآمون وست، وآلهتهم الأصلية، التي ما لبثت أن انتقلت بدورها إلى مصر. وعلى الرغم من عدم وجود معابد دائمة للآلهة المصرية في أراضي كنعان، إلا أن تأثيرها هناك استمر حتى بعد فقدان مصر سيطرتها هنالك. وعلى النقيض من ذلك فقد بنيت في النوبة كثير من المعابد الكبرى للمعبودات المصرية وللفراعنة أنفسهم، ولدى انتهاء الحكم المصري لأراضي النوبة، ظلت الآلهة الوافدة، آمون على وجه التحديد، تشكل جزءًا من الديانة التي اعتنقتها مملكة كوش المستقلة، بل ووصلت بعض المعبودات إلى أبعد من ذلك، فعبدت إيبة في الحضارة المينوسية في جزيرة كريت، وذاع صيت كاهن آمون بواحة سيوة وطلب بعض قاطني الشاطئ الآخر للبحر المتوسط مشورته.
جلب الإغريق والرومان أثناء حكم البطالمة وحكم الرومان معبوداتهم إلى مصر، حيث ساوى الوافدون الجدد بينها وبين آلهة المصريين، بطريقة الإغريق في تفسير العالم من وجهة نظر إغريقية بحتة، ولكن الآلهة الوافدة لم تستوعب في ثناياها عبادة الآلهة الأصلية للبلاد.
وعوضًا عن ذلك، عبد المصريون الآلهة الإغريقية والرومانية باعتبارها تجليات للآلهة المصرية، وتبنت الطوائف المصرية في بعض الأحيان لغة اليونان وفلسفتها وأيقوناتها، وحتى النسق المعماري لمعابدها، بينما تبنى الرومان عبادة عدة آلهة مصرية، وخصوصًا إيزيس وأوزيريس وأنوبيس وإحدى صور حورس المسماة بهاربوكراتيس (حربوقراط) والإله المصري-اليوناني سرابيس، ثم اندمجت تلك العبادات في الديانة الرومانية وانتشرت في ربوع الإمبراطورية الرومانية. وراح أباطرة الرومان يقلدون من سبقهم من ملوك البطالمة بالتضرع لإيزيس وأوزيريس لتوطيد سلطتهم داخل مصر وخارجها. ونتيجة للمزيج المعقد من الديانات التي انتشرت على أراضي الإمبراطورية، أما إيزيس التي انتشرت عبادتها من بريطانيا إلى ميزوبوتاميا (بلاد الرافدين)، فقد أصبحت محور عبادة إحدى الطوائف اليونانية الغامضة، وتحول الإله تحوت إلى المعلم الأسطوري هرمس الهرامسة اللذان اشتهرا في التعاليم الباطنية الغربية التي يرجع أصلها إلى الديانة الرومانية.
أخذ حال المعابد والطوائف الدينية يتدهور في مصر نفسها بتدهور الاقتصاد الروماني في القرن الثالث بعد الميلاد. وبدءًا من القرن الرابع، جعل المسيحيون يمنعون تقديس المعبودات المصرية. ثم اندثرت آخر الطوائف الدينية الرسمية في فيلة في القرن الخامس أو السادس الميلادي، ثم ما لبثت معظم العقائد التي تدور حول الآلهة أن اختفت في غضون بضعة قرون، مع بقاءها في نصوص السحر حتى القرنين السابع والثامن الميلادي، وإن اكتسبت كثير من طقوس عبادتها، مثل المواكب والكهنة، صبغة مسيحية واستمرت بوصفها جزءًا من عقائد الكنيسة القبطية. وإذا ما نظرنا إلى التغيرات الهائلة والمؤثرات المتنوعة التي تركت طابعها على الثقافة المصرية منذ ذلك الحين، فإن الباحثين يختلفون حول صحة الفرضية القائلة أن الممارسات القبطية الحالية قد انحدرت أساسًا من الديانة المصرية القديمة، ولكن على أية حال فإن من الثابت أن كثير من الاحتفالات والأعياد والتقاليد التي يحتفل بها المصريون في الحاضر، مسلمين كانوا أو مسيحيين، تشبه عبادات أسلافهم في تلك العصور الغابرة.
لوكا لوتشيانو
لوكا لوتشيانو هو ملحن إيطالي، ولد في 12 أغسطس 1975.
جوناثان تريجل
جوناثان تريجل هو كاتب بريطاني. وقد فازت روايته الأولى، الصبي أ، بجائزة جون ليولين ريس لعام 2004، وجائزة ويفرتون للقراءة الجيدة، وجائزة اليوم العالمي للكتاب الافتتاحية في عام 2008.
أكمل جوناثان درجة الماجستير في الكتابة الإبداعية في جامعة مانشستر، حيث درس أيضا اللغة الإنجليزية كطالب جامعي. وقضى العديد من فصول الشتاء في جبال الألب يعمل في صناعة السياحة للتزلج ويعيش الآن في شامونيكس بفرنسا.
وصفت سارة ووترز، رئيسة القضاة لجائزة جون لويلين ريس، الصبي بأنه "سرد مقنّع، وقصة كتابة منظمة بشكل جميل، ورواية مثيرة للتفكير من الأفكار. إنها بداية رائعة.
تريجل متابعة تشام، الاسم المعروف لشامونكس، حصلت عليه أيضا دار نشر ذيل الثعبان، نشرت في تشرين الأول/أكتوبر 2007 وأدرجت في القائمة المختصرة لجائزة جائزة بوردمان تاسكر.
نُشر العمل الثالث جوناثان «جنس» -حول بريطانيا ديستوبية مقسمة -في يوليو 2011. يحتوي الكتاب على فصول تصف أعمال شغب في لندن مشابهة بشكل مخيف للاضطرابات التي اندلعت بعد أسابيع فقط من النشر. تم اختيار جنس للفيلم من قبل شركة ماتادور بيكتشرز، مع تعليق مايك كاري (كاتب) لكتابة السيناريو.
نشرت الرواية الرابعة لتريجل في عام 2015 بعنوان ألسنة البشر أو الملائكة. في مقابلة وصفها الكاتب بأنه «فيلم طريق في العصر التوراتي».
= المراجع =
إف كي بالانغا
إف كي بالانغا هو نادي كرة قدم ليتواني تأسس في 1991 ، يقع مقره الرئيسي في بالانغا (لتوانيا)، ويلعب في.
عامل النمو المشابه للإنسولين
عوامل النمو المشابهة للإنسولين هي بروتينات متشابهة في التسلسل مع الإنسولين، وهي جزء من نظام معقد تستخدمه الخلايا  للتواصل مع بيئتها الفسيولوجية، هذا النظام المعقد (يشار إليه غالبًا باسم «محور» IGF) يتكون من مستقبلين لسطح الخلية (IGF1R و IGF2R) وعاملين يرتبطان بهما (عامل النمو المشابه للأنسولين-1 (IGF-1) وعامل النمو المشابه للأنسولين 2 (IGF -2))، وهي عائلة مكونة من سبعة بروتينات عالية الارتباط بالمستقبلات (IGFBP1 إلى IGFBP7) بالإضافة إلى إنزيمات تكسر البروتينات التي ترتبط بعوامل النمو الشبيهة بالانسولين يشار إليها مجتمعة باسم الببتيداز.
مستقبلات عامل النمو المشابه للإنسولين
من المعروف أن عوامل النمو الشبيهة بالإنسولين ترتبط   بمستقبلة عامل النمو الشبيه بالإنسولين-1 ومستقبلة الإنسولين ومستقبلة عامل النمو لشبيه بالإنسولين-2 والمستقبلات المتعلقة بالإنسولين وربما مستقبلات أخرى، مستقبل عامل النمو الشبيه بالانسولين-1 هو المستقبل «الفسيولوجي» الذي يرتبط به عامل النمو الشبيه بالانسولين-1 بمستوي أعلى بكثير مما يرتبط بمستقبلات الأنسولين، ومثل مستقبلة الإنسولين فإن مستقبلة IGF-1 هي مستقبلات كيناز التيروزين -مما يعني إشارات المستقبل من خلال التسبب في إضافة جزيء فوسفات على تيروزين معين، يربط مستقبل IGF-2 فقط IGF-2 ويعمل بمثابة «مستقبل خلوص» - لا ينشط أي مسارات للإشارة داخل الخلايا ولا يعمل إلا كعامل عزل IGF-2 ويمنع إشارات IGF-2.
الأعضاء والأنسجة التي تتأثر بعامل النمو المشابه للإنسولين-1
نظرًا لأن العديد من أنواع الأنسجة المميزة تعبر عن مستقبل عامل النمو الشبيه بالإنسولين-1، فإن تأثيراته متنوعة حيث يعمل كعامل غذائي عصبي مما يؤدي إلى بقاء الخلايا العصبية، قد يحفز تضخم العضلات الهيكلية عن طريق حث تخليق البروتين وعرقلة ضمور العضلات، وهو يحمي الخلايا الغضروفية ويرتبط بتنشيط الخلايا العظمية وبالتالي قد يكون عاملاً منشطًا للعظم، بما أنه قادر على تنشيط مستقبلات الأنسولين بتركيزات عالية فإنه يمكن أيضًا أن يكمل تأثيرات الأنسولين، وتوجد مستقبلات لعامل النمو الشبيهة بالإنسولين-1 في العضلات الملساء الوعائية بينما لا توجد المستقبلات النموذجية للأنسولين في الأوعية الدموية الملساء العضلات.
البروتينات التي ترتبط بعامل النمو المشابه للإنسولين
يتم تنظيم عامل النمو الشبيه بالإنسولين-1 وعامل النمو الشبيهة بالإنسولين-2 من قبل عائلة من البروتينات المعروفة باسم «البروتينات المرتبطة بعامل النمو الشبيه للإنسولين»، تساعد هذه البروتينات على تعديل عملهم بطرق معقدة تنطوي على كل من تثبيط عمل IGF-1 عن طريق منع الارتباط بمستقبلة IGF-1 بالإضافة إلى تعزيز عمل IGF ربما من خلال المساعدة في التسليم إلى المستقبلة وزيادة نصف عمر IGF، يوجد حاليًا سبعة بروتينات ملزمة (IGFBP1 إلى IGFBP7)، كما توجد حاليًا بيانات مهمة تشير إلى أن IGFBPs تلعب أدوارًا مهمة بالإضافة إلى قدرتها على تنظيم IGF، يعتمد كل من IGF-1 و IGFBP-3 على هرمون النمو، بينما IGFBP-1 يُعد منظمًا للإنسولين، يرتفع إنتاج IGFBP-1 من الكبد بشكل ملحوظ أثناء الأنسولين في حين أن مستويات مصل IGF-1 النشطة بيولوجيًا تزداد عن طريق الأنسولين.
الأمراض المرتبطة بعامل النمو المشابه للإنسولين
تُظهر الدراسات ذات الاهتمام الأخير أن محور عامل النمو المشابه للإنسولين/الإنسولين يلعب دورًا مهمًا في الشيخوخة. تمتلك الديدان الأسطوانية وذباب الفاكهة والكائنات الأخرى عمرًا أطول عندما يتم التخلص من الجين المكافئ للأنسولين الثديي، من الصعب إلى حد ما ربط هذه النتيجة بالثدييات لأنه في الكائن الأصغر يوجد العديد من الجينات (37 على الأقل في الديدان الأسطوانية سينورابديتس إليجانز 8) التي تشبه الأنسولين "في حين أن البروتينات الشبيهة بالإنسولين في الثدييات تتكون فقط من سبعة أعضاء (الأنسولين، عوامل النمو الشبيهة للإنسولين والريلاكسين وعامل شبيه بالريلاكسين)، يبدو أن الجينات الشبيهة بالأنسولين البشري لها أدوار متميزة مع بعض التداخل المتبادل ولكن أقل لأنه من المفترض أن هناك العديد من البروتينات الشبيهة بمستقبلات الأنسولين في البشر، عادةً ما تحتوي الكائنات الحية الأبسط على عدد أقل من المستقبلات، فعلى سبيل المثال: يوجد مستقبل واحد فقط يشبه الأنسولين في الديدان الخيطية سينورابديتس إليجانز ، بالإضافة إلى ذلك، ليس لدى هذه الديدان أجهزة متخصصة مثل جزر لانجرهانز التي تشعر بالأنسولين استجابة لتوازن الجلوكوز، علاوة على ذلك يؤثر IGF1 على العمر في الديدان الأسطوانية عن طريق التسبب في تكوين المهور وهي مرحلة تطور من يرقات سينورابديتس إليجانز، لا يوجد ارتباط للثدييات لذلك هناك سؤال مفتوح حول ما إذا كان IGF-1 أو الأنسولين في الثدييات قد يزعج الشيخوخة على الرغم من وجود اقتراح بأن ظواهر التقييد الغذائي قد تكون مرتبطة. بدأت دراسات أخرى في الكشف عن الدور المهم الذي تلعبه IGFs في أمراض مثل السرطان وداء السكري، وتبين على سبيل المثال أن IGF-1 يحفز نمو كل من سرطان البروستاتا وخلايا سرطان الثدي، لكن لا يتفق الباحثون تمامًا حول درجة خطر الإصابة بالسرطان التي يشكلها عامل النمو الشبيه بالإنسولين-1.
دوقية ميلانو
دوقية ميلانو كانت دولة في شمال إيطاليا من 1395 م إلى 1797 م. وكانت جزءا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة بحلول ذلك الوقت كيان مركزي، ويحكمها العديد من السلالات الحاكمة معظمهم من القوى الكبرى من خارج إيطاليا. ورغم اختلاف أراضي الدوقية على مر القرون، كانت تغطي عموما جزء كبير من إقليم لومبارديا، بما في ذلك كل من ميلانو وبافيا المراكز التقليدية لمملكة إيطاليا في القرون الوسطى.شملت أيضا أجزاء من أقاليم بييمونتي، فينيتو، إميليا رومانيا، توسكانا ، بالإضافة إلى كانتون تيسينو و واللتان توجدان اليوم في سويسرا. بارما كانت أيضا جزءا من دوقية ميلانو حتى انقسمت إلى دوقية خاصة بها وذلك في القرن السادس عشر.
التاريخ
تم تأسيس الدوقية في عام 1395 من قبل جان غالياتسو فيسكونتي دوق ميلانو الأول. وأعلنت ميلانو جمهورية عندما تم انتهاء وجود أسرة فيسكونتي في عام 1447 م، وعلى الرغم من حقيقة أن دوق أورليانز كان الوريث الشرعي بموجب معاهدة، إلا أن فرانشيسكو سفورزا الذي تزوج الابنة غير الشرعية لفيسكونتي، استولى على ميلان في عام 1450 م ونصب نفسه دوقا.
وفي عام 1498 م كان دوق أورليانز قد أصبح ملك فرنسا وهو لويس الثاني عشر الذي سعى فورا إلى للمطالبة بضم ميلانو. وقد غزاها عام 1499، وسرعان ما أطاح بلودوفيكو سفورزا. استمر الحكم الفرنسي للدوقية حتى 1512م، عندما أطاح بها السويسريون الذين نصبوا ماسيميليانو سفورزا ابن لودفيكو على العرش، إلا أن حكم ماسيميليانو لم يستمر طويلا. حيث كانت فرنسا تحت حكم فرانسوا الأول والذي غزى ميلانو مجددا عام 1515 م وأكد سيطرته عليها بعد معركة ماريجنانو الذي أسر فيها ماسيميليانو. وقد تم طرد الفرنسيين مجددا عام 1521م، ولكن هذه المرة من النمساويين الذين قاموا بتثبيت الشقيق الأصغر لماسيميليانو وهو فرانشيسكو سفورزا الثاني.
وفي أعقاب هزيمة فرنسا الحاسمة في معركة بافيا في عام 1525م، الذي يبدو أنه ترك القوات الإمبراطورية لشارل الخامس المهيمنة في إيطاليا، وانضم فرانشيسكو للكونياك ضد الإمبراطور جنبا إلى جنب مع البندقية وبابا فلورنسا والفرنسيين. و أدى هذا إلى سرعة طرده من ميلانو من قبل القوات الإمبراطورية، ولكنه تمكن من البقاء في السيطرة على عدة مدن أخرى في الدوقية، أعيد مرة أخرى إلى ميلانو نفسها بالسلام المبرمة في كامبراي في عام 1529م.
عندما توفي فرانسيس دون ورثة عام 1535م، برزت مرة أخرى مسألة الخلافة للدوقية بين كل من الإمبراطور وملك فرنسا مما أدى إلى مزيد من الحروب. وفي عام 1545م تم إنشاء دوقية بارما من جزء من دوقية ميلانو الجنوب من نهر بو، بوصفها إقطاعية لابن البابا بولس الثالث الغير الشرعي بيير لويجي فارنيزي، وتركزت على مدينة بارما.
دوقية ميلانو ظلت في أيدي الإسبان حتى حرب الخلافة الإسبانية في أوائل القرن الثامن عشر عندما غزاها النمساويون. ومن خلال والتي أنهت الحرب في عام 1714م وتم التنازل بموجبها عن ميلانو للنمسا. بقيت الدوقية تحت الحكم النمساوي حتى تم السيطرة عليها من قبل الجيش الفرنسي بقيادة نابليون بونابرت في عام 1796م، ورآه الكثير من المتفاؤلين حينها في ذلك الوقت بأنه يمثل رمز لروح الإصلاح الديمقراطي. فتم تنازل النمساويين عن الدوقية بموجب معاهدة فورميو كامبو في عام 1797م، وبذلك شكلت جزءا أساسيا من الجمهورية الألبية الجديدة.
المراجع
موقع عن تاريخ ميلانو
مكدونالد تشابل
مكدونالد تشابل هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ألاباما.تبلغ مساحة هذه المدينة 2.8 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 717 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لمكدونالد تشابل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان مكدونالد تشابل 1,054 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 397 أسرة وعدد العائلات 289 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 448 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 66.60% من البيض و29.60% من الأمريكيين الأفارقة و0.09% من الأمريكيين الأصليين و2.66% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.38% من الأعراق الأخرى و0.66% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.57% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 397 أسرة كانت نسبة 30% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.65، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.16.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.6 عاماً. وكانت نسبة 23.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 23.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 26,188 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 31,875 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,238 دولارًا مقابل 22,917 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 13,411 دولارًا. وكانت نسبة 6.8% من العائلات ونسبة 10.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 33.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان مكدونالد تشابل 717 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 306 أسرة وعدد العائلات 189 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 371 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 55.79% من البيض و39.33% من الأمريكيين الأفارقة و0.56% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.53% من الأعراق الأخرى و2.79% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.79% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 306 أسرة كانت نسبة 25.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 16.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 38.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 16% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.34، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.04.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.7 عاماً. وكانت نسبة 21.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 29% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 18.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.7% ذكور و50.3% إناث.
بريستول شيريب
بريستول شيريب هو محرك طائرة بريطاني، يتكون من أسطوانتين ويُبرد بالهواء. صُمم وصُنع بواسطة شركة طائرات بريستول. تم تقديم المحرك في عام 1923، وكان شائعا للطائرات الخفيفة جدا في الثلاثينيات من 1930.
شيريب 1
تم تقديم النسخة الأولية منه في عام 1923، وكانت مواصفاته كالتالي:
شيريب 2
نسخة  مصغرة بنسبة 2:1 من شيريب 1.
شيريب 3
نسخة أكثر تطورا وأكبر، حيث بلغ سعتها 1.228 لتر. تم تقديمها في عام 1925.
الناجين
تستخدم طائرة ميسيرسشميت إم 17 ريبليكا الصالحة للملاحة، والموجودة في مانشينج بألمانيا، و تعمل بمحرك بريستول شيريب 3.
محركات للعرض
يعرض محرك بريستول شيريب في متحف مجموعة شاتلوورث للطيران و السيارات، الموجود في أولد واردن في بيدفوردشير.
الرابطة العربية للتربويين التنويريين
الرابطة العربية للتربويين التنويريين، هي منظمة غير ربحية، تضم مجموعة من المؤسسات والمنظمات، الناشطة في مجال التنوير والتجديد الديني، من مختلف دول منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. وتُعرّف الرابطة نفسها على أنها: «فضاء، ومنصة مستقلة، لدعم المؤسسات، والمشاريع الفاعلة في مجال التنوير والتجديد الديني والقراءة التنويريَّة للدين في المنطقة العربية، والتي تعتمد التعليم والتدريب آلية لها. وتوفر الرابطة الدعم الفني، والإعلامي، لهذه المشاريع، وتساعدها في الترويج لرسالتها. كما توفر لها شبكة علاقات إقليمية ودولية لبناء قدراتها في صياغة ونشر الخطاب التنويري وتحويله إلى ثقافة عامة» .
أطلقت الرابطة رسميا في أيار/مايو عام 2016، من العاصمة الأردنية عمّان، بعد سلسلة من الاجتماعات التشاورية الممهدة بين عدد من المؤسسات التربوية والتعليمية .
أما «التنويريون»، فهم من يسعون في تقديم إجابات جديدة لأسئلة وتحديات العصر الراهنة، سواء فيما يتعلق بالنواحي الاعتقادية، والسياسية، والاقتصادية، والتربوية، والحضارية، مع استنادهم للقيم التنويرية التي جاء بها القرآن. والتي أصَّلت لكرامة الإنسان وحرّيته وحقوقه، ودعت إلى التعارف والحوار بين البشر، وإلى التفكُّر والسؤال وطلب الحقّ والحكمة. مع تبنّيهم لتراث المسلمين وتاريخهم واجتهاداتهم كتجربة إنسانيَّة مفيدة محترمة ومهمَّة، إلا أنها كبقيَّة الاجتهادات البشريَّة ظرفيَّة وغير ملزمة.
كما تعمل الرابطة على تأسيس روابط، ومجتمعات، وشبكات، محلية، للتنسيق بين الفاعلين في مجال التربية والتنوير في مختلف الدول العربية.
== وثيقة المبادئ المؤسسة للرابطة ==
النشأة
تربط الرابطة نشاتها بمعانة المنطقة العربية في السنوات الأخيرة من تحدّيات كبرى على المستوى السياسي، تمثَّلت في ازدياد حدّة النزاعات الإقليميَّة، وتفشّي الصراعات والحروب الأهليَّة، ورافق ذلك انتشار الاعتداءات والهجمات الإرهابيَّة، في ظل صعود خطابات الكراهيَّة والطائفيَّة المتطرِّفة، والتي زادت من حدَّة الصراعات وأطالت من أمدها.
فأصبحت حالة الدول العربيَّة - وفقا للرابطة - ما بين دول منهارة عاجزة عن تلبية الحاجات الأساسيَّة لمواطنيها، وما بين دولٍ تعاني من التسلُّط والاستبداد السياسي، حتى الدول التي عرفت قدراً من الاستقرار؛ طالتها يد الإرهاب لتزيد من عبء التحدّيات الأمنيَّة والاقتصاديَّة عليها، نتجَ عن ذلك مشكلات اجتماعية واقتصاديَّة، كان في مقدّمتها موجات الهجرة واللجوء، وتفكُّك المجتمعات، أضيفت إلى المشكلات الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة التي تعاني منها المنطقة بشكلٍ مزمن؛ حيث يشكِّل الشباب النسبة الكبرى من المواطنين، في ظل عدم القدرة على توفير فرص التعليم والعمل الكافية، ما يؤدي إلى بقاء نسب الفقر والبطالة ضمن مستويات مرتفعة.
وترى الرابطة بأن هذه الأوضاع الصعبة تنعكس على العمليَّة التعليميَّة والتربويَّة للشباب في المنطقة، حيث  يؤدِّي التحدّي الأمني إلى إغلاق وتضييق الفضاءات العامة والمنابر أمام الشباب. كما تتراجع مستويات وفرص التعليم، نتيجة لقلّة فعالية المؤسّسات الحكوميَّة، بالإضافة إلى التحديات التي تواجه مؤسّسات المجتمع المدني مما يعيقها عن القيام بالدور المنشود.
وعليه فقد تأسست الرابطة العربية للتربويين التنويريين للمساهمة في وضع حلول تربوية فاعلة في مجالات اهتمامها والتي على رأسها مواجهة التطرف ونشر قيم التعددية والتنوير ودعم جهود التجديد والإصلاح الديني في المنطقة العربية، وتوفير شبكة علاقات إقليميَّة ودوليَّة لبناء لصياغة ونشر الخطاب التنويري وتحويله إلى ثقافةٍ عامَّة.
انظر أيضًا
مؤسسة الملكة رانيا للتعليم والتنمية
جائزة سبينوزا
جائزة سبينوزا هي أرفع جائزة علمية هولندية، سميت نسبة للفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا.
محافظة كرونوبري
محافظة كرونوبري هي محافظات السويد تقع في السويد في السويد. يقدر عدد سكانها بـ 183,988 نسمة ومساحتها 8,466.0 كم2.
ورقة الغار الفضية
ورقة الغار الفضية هي أعلى جائزة رياضية في ألمانيا. أطلقت الجائزة لأول مرة سنة 1950 بناء على طلب من الرئيس الألماني تيودور هويس، وهي تمنح للرياضيين أو الفرق الرياضية نظير إنجازاتهم الرياضية، وخاصة في المنافسات الدولية الهامة.
ترشح الأسماء إلى الرئيس الألماني من طرف الاتحاد الألماني للألعاب الرياضية الأولمبية، وتراجعها وزارة الداخلية الاتحادية الألمانية قبل أن يصادق عليها الرئيس. الجائزة مصممة على شكل ورقة غار ومصنوعة من الفضة.
أمثلة على حائزي الجائزة
من الرياضيين المشهورين الذين حصلوا على الجائزة كل من شتيفي غراف وبوريس بيكر ومايكل شوماخر؛ كما حصل عليها بعض الفرق مثل منتخب ألمانيا لكرة القدم وذلك لعدة مرات وكذلك نادي بايرن ميونخ وغيرهم.
أزاد مرز أباد (مشهد ميقان)
أزاد مرز أباد هي قرية تقع في إيران في قسم مشهد میقان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 188 نسمة بحسب إحصاء 2016.
الشق الطولي
الشق الطولي (أو الشق المخي، الشق الطولي المتوسط، الشق بين نِصفَيّ المُخّ) هو الأخدود العميق الذي يفصل بين نصفي الكرة المخية في دماغ الفقاريات. تتواجدُ على مستواه الأمجافية وهي واحدة من السحايا تُسمى منجل المخ. المظهر الداخليَّ لنصفيّ الكرة المخيّة ملتوي ومُعقد جدًا بواسطة التلافيف والتلم كما هو الحال مع المظهر الخارجي للدماغ.
عدم التناظر المخي
على الرغم من انقسام الدماغ بواسطة الشق الطولي، لا يُعد نصفا الكرة المخية متناظرين تمامًا، فيما يتعلق بالبنية والوظيفة على حد سواء. على سبيل المثال، لُوحظ أن المستوى الصدغي، الذي يقابل تقريبًا باحة فيرنيكه، أكبر 10 مرات في نصف الكرة المخية الأيسر مقارنة بنصف الكرة المخية الأيمن. على العكس، لُوحظ أن النواة الذنبية، التي تقع داخل العقد القاعدية، أكبر في نصف الكرة المخية الأيمن.
الجسم الثفني
يربط الجسم الثفني نصفي الدماغ في الجزء السفلي من بنيته ويوصل أيضًا المرسلات البصرية، والسمعية والحسية الجسمية بين كل نصف. يحتوي الجسم الثفني على بلايين العصبونات وخلايا الدبق العصبي التي تعمل سوية في إرسال المرسلات مشكلة ما يُعرف بالقشرة المخية. يتولى الجسم الثفني مسؤولية حركة العين والإدراك البصري، والحفاظ على التوازن بين الإثارة والانتباه إلى جانب القدرة على تحديد مواقع التنبيه الحسي. في الظروف السريري ة، قد يختبر الأفراد المصابون بالصرع بعض الفائدة من قطع الجسم الثفني.
الأهمية السريرية
يلعب الشق الطولي دورًا جوهريًا في عملية قطع الجسم الثفني، التي تمثل الإجراء الجراحي العصبي المنتهي بالدماغ المنشطر، إذ يوفر الشق الوصول اللازم إلى الجسم الثفني دون أي إعاقات. تشكل عملية قطع الجسم الثفني إحدى الإجراءات الجراحية المستخدمة في العلاج الدوائي لحالات الصرع المعندة، وتتكون من فصل الألياف العصبية الممتدة بين نصفي الكرة المخية عبر الجسم الثفني. يفصل جراح الأعصاب نصفي الكرة المخية فيزيائيًا من خلال سحبهما عن بعضهما باستخدام أدوات خاصة، ثم يقطع ثلثي الألياف تقريبًا في حال القطع الجزئي، أو الألياف بأكملها في حال القطع الكلي. بدون وجود الشق الطولي، ستزداد خطورة جراحة قطع الجسم الثفني وصعوبتها بشكل كبير، إذ ستستلزم من الجراح عندئذ التنقل عبر المناطق القشرية ذات الاتصال الكثيف. بعد الجراحة، يفقد نصفا الكرة المخية القدرة على التواصل بشكل مماثل لاتصالهما قبل العمل الجراحي.
الجراحة العصبية
يعمل الشق الطولي بمثابة ممر جراحي فعال في العظم الجبهي خلال عمليات حج القحف المركزية والجناحية، التي تُستخدم لفتح الجمجمة في الجراحة. يمكن ملاحظة تنوع أشكال الرأس وتباينها لدى العديد من الأنواع، لكن تظهر الكلاب خاصة درجة عالية من التباين فيما يتعلق بأشكال رؤوسها ما يشكل عائقًا أمام إيجاد إجراء جراحي فعال على أدمغة الكلاب. تمثلت إحدى أهداف الدراسة في تمييز تشريح الشق المخي الطولي وتنوعاته المحتملة لدى الكلاب قصيرة الرأس (بي)، وطويلة الرأس (دي) ومتوسطة طول الرأس (إم). على الرغم من تطابق مورفولوجيا الشق الوحشي للمخ لدى جميع سلالات الكلاب، امتلكت الكلاب متوسطة طول الرأس (إم) الممر الجراحي الأكبر ما يساهم في الوصول إلى المزيد من بنى الدماغ، بينما امتلكت الطلاب طويلة الرأس (دي) المرر الجراحي الأصغر.
مكنتوش
مكنتوش هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ألاباما.تبلغ مساحة هذه المدينة 2.6 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 244 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.تشير الإحصاءات بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(93.8) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لمكنتوش في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان مكنتوش 244 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 94 أسرة وعدد العائلات 63 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 98 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 55.33% من البيض و43.03% من الأمريكيين الأفارقة و1.23% من الأمريكيين الأصليين و0.41% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.41% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 94 أسرة كانت نسبة 40.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 18.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.60، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.27.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.4 عاماً. وكانت نسبة 29.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 83.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 72.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 28,214 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 39,167 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 31,429 دولارًا مقابل 22,750 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 14,023 دولارًا. وكانت نسبة 10% من العائلات ونسبة 13.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 22.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان مكنتوش 238 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 86 أسرة وعدد العائلات 64 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 103 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 36.97% من البيض و55.46% من الأمريكيين الأفارقة و4.20% من الأمريكيين الأصليين و0.42% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.68% من الأعراق الأخرى و1.26% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.94% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 86 أسرة كانت نسبة 39.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 58.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.77، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.25.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.5 عاماً. وكانت نسبة 31.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 45% ذكور و55% إناث.
محمد أحمد وريث
محمد أحمد وريث أديب وكاتب وصحافي وشاعر ليبي من جيل الأدباء والكتاب والصحافيين والشعراء الليبيين الذين عرفوا ابتداءً من ستينيات القرن الماضي العشرين في ليبيا بجيل الستينيات.
حياته ونشأته
ولد في مدينة مصراتة الليبية سنة 1942م، وعاش فيها ثم نال شهادة الثانوية العامة فدرس في كلية الآداب والتربية بالجامعة الليبية ببنغازي ومنها نال «درجة الليسانس» في اللغة العربية وآدابها عام 1964م ونال دبلوم الدراسات العليا في الآداب ثم درجة «الماجستير» في النقد الأدبي من كلية التربية بجامعة طرابلس عام 1984 عن رسالته «في تلازم الغناء والشعر عند العرب» حيث أوصت اللجنة التي ناقشتها بطباعتها على نفقه الجامعة التي أصدرتها ضمن منشوراتها أوائل عام 1986 في طرابلس.
وفي عام 1992م نال درجة دكتوراه الدولة في الآداب من كلية الآداب والعلوم الإنسانية «شعبة اللغة العربية» في جامعة محمد الخامس بالعاصمة المغربية الرباط، وهو أول ليبي يحرز هذه الدرجة العلمية «دكتوراه الدولة» من هذه الكلية وكان عنوان أطروحته «إيقاع الشعر العربي بين الثبات والتحوُّل» وقد طبعت عام 2000 في طرابلس.
بدأ الكتابة في الصحافة في العشرين من عمره سنة 1962 في جريدة «لرقيب» التي كانت تصدر اسبوعياً «كل خميس» في بنغازي وكان يشترك في تحريرها مع مجموعة من الكتاب والأدباء الشباب آنذاك ومنهم الراحلان «الصالحين نتفة» مديـر تحرير الجريدة المتفرغ، و«عبد السلام قادربوة» الناقد والشاعر الغناني والباحث في المأثورات الشعبية و«عبد السلام شلوف» وغيرهم.
وهو من مؤسسي جريدة «الحقيقة» الأسبوعية ثم اليومية الشهيرة وكان متفرغاً للعمل بها ومسؤولا عن الشؤون الأدبية، وكان مشهوراً بدراساته النقدية المستمرة التي كانت تثير كثيرا من الجدل والنقاش الذي يتحول في بعض الأحيان إلى نوع من المعارك الأدبية المحتدمة حتى قال عنه الشاعر الراحل محمد الشلطامي:
وتتعدد اهتمامات محمد أحمد وريث بين الدراسات الأدبية والنقدية والبحث اللغوي إلى جانب بعض الدراسات عن القرآن والحديث والإسلام عامة بوعي متفتح في ضوء الواقع دون تغاضٍ عن الإطار التاريخي العام بالإضافة إلى الكتابة الصحافية المنتظمة. وشغل مدير ورئيس تحرير لعدد من الصحف والدوريات اليومية والأسبوعية وهو الآن رئيس تحرير مجلة «تراث الشعب» الفصلية التي أنشئت عام 1980 ويصدرها منذ عام 1989 بمفرده محافظاً على بقائها واستمرارها وهي أقدم مجلة ليبية بل والوحيدة في تخصصها وهو التراث العربي والمأثورات الشعبية.
وكان في كتابته يدافع عن حقوق الإنسان ويناصر قضايا التحرير في العالم ومنها مثلا إريتريا التي قام برحلة صحفية إليها عام 1971م وكتب عما شاهده رفقة الثوار داخلها وكتب سلسلة من التحقيقات المصورة عن ذلك كاشفا عن كثير من فظائع الاستعمار الإثيوبي كما زار مملكة فطاني (جنوب تايلند) وهي بلد واقع تحت هيمنة الاستعمار التايلندي حتى الآن ونشر كتاباً عن تلك الرحلة.
وقد اختير في عام 2000م من المؤتمر السنوي العام للمنظمة الدولية للفن الشعبي نائبا لأمينها العام لمنطقة شمال إفريقيا (مصر والمغارب العربية الخمسة ليبيا – تونس – الجزائر – المغرب - موريتانيا) ومقر هذه المنظمة في النمسا وتعمل تحت مظلة منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونيسكو) وتهتم بالتراث العالمي والمأثورات والفنون الشعبية وتبلغ عدد الدول الأعضاء فيها أكثر من مئة وخمسين دولة وبعضويته في هذه المنظمة ادخلت ليبيا عضوة فيها. وشغل في حقبة التسعينيات من القرن الماضي ولأكثر من ثماني سنين مهمة رئيس (لجنة الثقافة) باللجنة الوطنية للتربية والعلوم والثقافة أو كما يطلق عليها (يونيسكو) ليبيا لأنها صلة الوصل بين ليبيا وهذه المنظمة العالمية في باريس.
وكان أول من نادى بإنشاء مجمع اللغة العربية في ليبيا أسوة بالدول العربية التي لها مجامع لغوية يتكون منها اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية الآن وذلك في «مجلة تراث الشعب» عام 1990م وواصل الكتابة عن هذه الدعوة حتى صدر قرار رسمي عام 1994 م بإنشاء هذا المجمع الذي اختير عضوا في مجلسه المكون من عشرين عضوا وقد باشر عمله في مطلع عام 2002م بافتتاحه في مقره بطرابلس حيث عقد أول اجتماع له.
مؤلفاته
وله تحت الطبع:
دميتروف
دميتروف هي إحدى مدن روسيا في الكيان الفدرالي الروسي موسكو أوبلاست وعاصمة دميتروف رايون الإدادية.
نبذة عن تاريخ المدينة
يعتبر الأمير يوري دولغوروكي من وضع حجر الاساس للمدينة عام 1154 واطلق عليها اسم دميتروف على شرف اسم ابنه في العماد دميتري.
لقد كان للمدينة اهمية إستراتيجية لكونها قلعة حدودية واقتصادية لوقوعها على الطريق النهري الموصلة إلى الفولغا العليا. من الاحداث التاريخية المهمة لمنطقة شمال شرق روسيا هو انعقاد مؤتمر الامراء عام 1301 في المدينة والذي ضم امراء كل من إمارات موسكو وبيريسلاف وفلاديمير وتفير. ومنذ عام 1364 ضمت المدينة وضواحيها إلى امارة موسكو. وازدهرت المدينة كثيرا في النصف الأول من القرن الـ 16 في عهد الأمير يوري (حكم من 1505 لغاية 1533) وهو الابن الثاني للقيصر ايفان الثالث حيث بنيت في هذه الفترة كاتدرائية صعود العذراء باستخدام الحجر كما بوشر ببناء دير بوريس وغليب في هذه الفترة.
خلال القرنين 18 و19 كانت نسبة التجار في المدينة تتراوح بين 10 – 15 % من عدد السكان في الوقت الذي كانت هذه النسبة لعموم البلاد تعادل 1.3 % فقط. وفي عام 1784 وضع مخطط تطور وتوسع المدينة وبوشر باعادة بناء الكنائس الخشبية باستخدام الحجر.
لم تتضرر المدينة بسبب الحرب الوطنية عام 1812 فبعد ان احتلتها قوات نابليون لفترة قصيرة اضطرت إلى تركها بدون قتال بعد ان علمت بقرب وصول القوات الروسية اليها.
ادى إنشاء خطوط سكك الحديد بين موسكو ومدينة بطرسبورغ عام 1851 وخط موسكو- يارسلافل عام 1869 إلى فقدان المدينة صفتها كمدينة تجارية بالرغم من تطورها الصناعي. عادت الحياة الاقتصادية إلى المدينة بعد انجاز مد خط سكك الحديد بين موسكو وسافيلوفو عام 1900 حيث عاد عدد السكان إلى الازدياد وتطورت الصناعة وخاصة مصنع لصب الحديد الزهر وصناعة الانسجة. ونتيجة للتطور الذي شهدته المدينة تم في عام 1915 تشكيل اتحاد تعاونيات مدينة دميتروف.
بعد ثورة أكتوبر عام 1917 وقيام السلطة السوفيتية تطورت المدينة وازداد عدد نفوسها وافتتحت فيها المؤسات التعليمية والصحية والخدمية.
ان حفر وانشاء قناة مياه موسكو – فولغا عبر المدينة هو من الاسباب الرئيسية التي ادت إلى توسع ونمو المدينة وتطورها في مجالات مختلفة. فخلال الفترة بين اعوام 1932 – 1938 اقيمت في المدينة معسكرات اعتقال، حيث ساهم المعتقلون بحفر القناة. وادى حفر القناة إلى حصول تطور صناعي كبير في المدينة وانشأت بعض المصانع مثل مصنع الحفارات ومصنع لانتاج ماكنات التفريز، وتوسعت المدينة وازداد تعداد نفوسها 3 اضعاف.
بعد بداية الحرب الوطنية العظمى (1941 – 1945) وبالذات في 26 – 27 نوفمبر/ تشرين الثاني عام 1941 تعرضت المدينة إلى هجوم للقوات الفاشية (انظر معركة موسكو) التي تمكنت من عبور القناة والتحصن على مرتفع بيريميلوفسكي الواقع جنوب المدينة وفي 29 من الشهر نفسه قامت قوات الجيش الأحمر بهجوم معاكس وتمكنت من السيطرة على المرتفع ومن ثم تحرير كافة اراضي منطقة دميتروف. لم تتضرر المدينة من الحرب كثيرا كبقية المدن السوفيتية الأخرى لعدم حدوث معارك ضمن حدودها، ولكنها تعرضت إلى قصف جوي مستمر حيث كان الهدف الاساسي من القصف هو تدمير خطوط سكك الحديد، لكون المدينة محورا مهما للنقليات. وتم في عام 1942 إنشاء خط سكك حديد مواز لخط الجبهة دون المرور بمدينة موسكو حيث كان خط الجبهة بعيدا عن دميتروف.
وشهدت مناطق غرب المدينة عام 1941 معارك ضارية تمكنت خلالها فصائل الجيش الأحمر من تدمير قافلة للقوات الفاشية.
وقيمت الحكومة بسالة وبطولات سكان المدينة وصمودهم خلال سنوات الحرب وبعدها وقررت منح مدينة دميتروف لقب مدينة المجد العسكري.
بعد انتهاء الحرب الوطنية العظمى استمرت عمليات البناء في المدينة فخلال فترة الستينات والثمانينات من القرن الماضي شهدت المدينة إنشاء مباني سكنية حديثة متعددة الادوار منحتها مظهرا عصريا، كما نظمت حملة شاملة لتحسين مرافق الخدمات العامة والمتنزهات وغيرها من مرافق الحياة والتي على اثرها حصلت المدينة عام 2005 على المركز الأول بين المدن الروسية التي يقل عدد نفوسها عن 100 الف نسمة من حيث التنظيم والنظافة والخدمات.
من المعالم الاثرية والمعمارية في المدينة
كاتدرائية صعود العذراء – بنيت هذه الكاتدرائية خلال الفترة بين اعوام 1509 و1533 وهي بناء ضخم على شكل هرم فيه 9 قباب وفي داخلها فاصل ايقوني من خمسة صفوف تعود إلى الفترة بين القرنين 15 و 19. إضافة إلى النقوش والزخارف التي تعود إلى القرن الـ 16. يقع إلى جانب الكاتدرائية مبنى الإدارة المتضمن اجنحة الخدمة والسجن التي بنيت خلال اعوام 1810 – 1830 ثم اضيفت اليها كنيسة يليزابيت عام 1898. وتقع بالقرب من هذه المباني المدرسة المبنية عام 1876 ومصلى القديس الكسندر نيفسكي المبني على الطراز الغوطي. وهناك مبنى فندق سوخادايف (1872) وغيره من المباني القديمة.
مجمع مباني دير بوريس وغليب – جاء ذكر المجمع في السجلات التاريخية لأول مرة عام 1472 ومن اقدم مبانيه كاتدرائية بوريس وغليب التي يعتقد انها شيدت في منتصف القرن الـ 16 بامر من القيصر إيفان الرهيب. في نهاية القرن الـ 17 بدأت في الدير عمليات بناء واسعة حيث اقيم حول المجمع حاجز ارتفاعه 4 امتار فيه 4 ابراج وبوابة وصوامع ومبنى الإدارة الدينية.
المصادر
روسيا اليوم
برادينا (كونييتش)
برادينا (بالسيريلية ) هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع في بلدية كونييتش التابعة لكانتون الهرسك-نيريتفا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013 فقد كان عدد سكانها 77 نسمة.
التاريخ
على أراضي قرية هناك نوعان من المقابر المدرجة على قائمة الآثار الوطنية للبوسنة والهرسك.
المجتمع المحلي
في عام 1991 كان المجتمع المحلي للقرية يتكون من 1,457 نسمة وهم موزعون على النحو التالي:
بيومونت (كاليفورنيا)
بيومونت  هي إحدى مدن مقاطعة ريفيرسيدي، كاليفورنيا. تم إعطاءها لقب مدينة في 18 نوفمبر، 1912.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبيومونت في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بيومونت 11,384 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 3,881 أسرة وعدد العائلات 2,784 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,258 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 68.09% من البيض و2.91% من الأمريكيين الأفارقة و2.33% من الأمريكيين الأصليين و1.66% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.07% من سكان جزر المحيط الهادئ و20.33% من الأعراق الأخرى و4.62% من عرقين مختلطين أو أكثر و36.21% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 30.3 عاماً. وكانت نسبة 32.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 17.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 92.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 88.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 29,721 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,403 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,829 دولارًا مقابل 20,613 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,141 دولارًا. وكانت نسبة 17.8% من العائلات ونسبة 20.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 29.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 11,801 أسرة كانت نسبة 45.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 21.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.08، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.44.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32.5 عاماً. وكانت نسبة 30.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 30% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.8% ذكور و51.2% إناث.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبيومونت:
دميتروفسك
دميتروفسك هي إحدى مدن روسيا في الكيان الفدرالي الروسي أوريول أوبلاست.
سوارثمور (بنسيلفانيا)
سوارثمور هي منطقة سكنية تقع بولاية بنسيلفانيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 3.63 ، وترتفع عن سطح البحر 38.1 ، بلغ عدد سكانها 6,194 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لسوارثمور في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان سوارثمور 6,170 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,993 أسرة وعدد العائلات 1,348 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,064 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 85.87% من البيض و4.72% من الأمريكيين الأفارقة و0.24% من الأمريكيين الأصليين و5.49% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.07% من الأعراق الأخرى و2.56% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.37% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,993 أسرة كانت نسبة 33.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.47، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.04.
بلغ العمر الوسطي للسكان 33.4 عاماً. وكانت نسبة 20.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 18.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 89.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 85.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 82,653 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 105,874 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 71,750 دولارًا مقابل 51,117 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 40,482 دولارًا. وكانت نسبة 0.5% من العائلات ونسبة 2.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 0.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 1.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 1,963 أسرة كانت نسبة 34.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.48، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.06.
بلغ العمر الوسطي للسكان 30.8 عاماً. وكانت نسبة 20.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 26.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 15.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.2% ذكور و52.8% إناث.
زجاج الخليل
زجاج الخليل صناعة الزجاج والخزف بالطريقة اليدوية القديمة في مدينة الخليل في فلسطين، والتي يعود تاريخها في المدينة إلى أيام الحكم الروماني على فلسطين قبل أكثر من 500 عام، والتي كانت سائدة في عهد الفينيقيين. وتلاقي هذه الصناعة إقبالاً من السيّاح في المدينة لشراء التحف والهدايا. ولا تزال في البلدة القديمة منطقة تُسمّى «بحارة القزازين» نسبةً إلى عمّال الزجاج. ويقدر الإنتاج السنوي للزجاج التقليدي الفلسطيني بشكل عام بمليون دولار سنويًا، وتتوزع أسواق منتجات الزجاج اليدوي على النحو 50% إلى إسرائيل، 40% إلى أوروبا عبر المعارض بشكل خاص، و10% تسوق إلى الدول العربية وبشكل أساسي إلى الأردن.
تشكل صناعة الزجاج والخزف بالطريقة اليدوية القديمة في مدينة الخليل، هوية ثقافية وتراثية للمدينة المميزة بمكانة دينية وتراثية وصناعية. تعتمد هذه الصناعة على المواد الخام المحلية، التي غالبًا ما تكون من مخلَّفات الزجاج والتي يتم الحصول عليها من الباعة الذين يجمعون زجاجات المياه الغازية الفارغة أو من تجار الزجاج. ومن أهم متطلبات العمل في مهنة الزجاج هو تحمل مشقة العمل أمام أفران الصهر، وتوفر الروح الإبداعية والفنية التي تؤهل العامل لاكتساب مهارات التشكيل، لذا لا يوجد الإقبال الكافي لتعلم تلك الحرفة وانتشار تلك الصناعة. يُستعمل زجاج الخليل للزينة وكتحف أكثرَ منه استعمالاً عمليًا، وذلك بسبب ارتفاع أسعار الزجاج التقليدي في فلسطين، حيث يتوجه البعض لاستعمال الزجاج الرخيص المتوفر في الأسواق للاستعمالات العادية، إلا أن البعض الآخر والذي يعتبر محبًا للرفاهية فيفضل استعمال الزجاج التقليدي نظرًا لارتفاع ثمنه ودقة عمله وجمالية منظره.
كانت تتمثل الصناعة التقليدية بإذابة المواد الخام المحلية المُستخدمة بإنتاج الزجاج، بما في ذلك الرمل التي كانت تُجل من القرى المُجاورة وكربونات الصوديوم من البحر الميت، أما بالنسبة للتلوين فكان يُستخدم أكسيد الحديد وأكسيد النحاس. في الوقت الحاضر، يتم إعادة تدوير الزجاج. تعتمد عديد من العائلات في الخليل على إنتاج الزجاج كمصدر دخل للأسرة، وتم الحفاظ على إسرار المهنة ونقلها من الأجداد إلى الأبناء من قبل هذه العائلات والذين يعملون في مصانع الزجاج التي تقع خارج المدينة. لقد عانت صناعة الزجاج في الخليل بسبب إنتهاكات الجيش الإسرائيلي. تتنوع المنتوجات المصنوعة وتشمل الزجاج والمجوهرات مثل الخرز والأساور والخواتم وكذلك الزجاج المعشق والمصابيح الزجاجية.
التاريخ
اشتهرت بلاد الشرق وخاصة سوريا بصناعة الزجاج، أما فلسطين بحدودها الحالية، فقد كانت جزء من سوريا الجنوبية، فمنذ القدم عمل الفينيقيون بصناعة وتجارة الزجاج. قال المؤرخ بوجي بونسي أما الرحالة فلكس فابري. حسب الحفريات الموجودة في مدينة الخليل تدلُ على أن حرفة صناعة الزجاج بدأت في القرن الثاني عشر ميلادي وأن اليهود اكتسبوها من العرب، ولكن يُعتقد أن صناعة الزجاج ظهرت في القرن الرابع عشر ميلادي على الأقل، ويعتقد أن هذه الصناعة كغيرها أنتقلت إلى أوروبا نتيجة اطلاع الغربيين عل حضارة المسلمين وخاصة عن طريق الحروب الصليبية، وساعد أيضًا العلاقات التجارية المُمتازة التي ربطت مدينة الخليل بمصر ودمشق، وتمتعها بموقع جغرافي مُهم على الطريق الواصل مصر بدمشق، إضافة إلى أهميتها الدينية وارتباطها بمدينة القدس. مثال آخر على نوافذ الزجاج الملون المنتجة في الخليل هي تلك التي تزين قبة الصخرة المشرفة في مدينة القدس.
واستمرت صناعة الزجاج خلال فترة حكم العثمانيين، فقد ذكر المؤرخ ماريتي عام 1767.
ووصف روبينسون عام 1834، ، بينما يصف بورير عام 1843 في رحلته صناعة الزجاج في الخليل.
وتنوعت استخدامات الزجاج المُصنع في كأوعية للأكل وياه الشرب، وكذلك لزيت الزيتون والمصابيح التي كانت تشتعل على البنزين، بالإضافة إلى أنها كانت تصنع المجوهرات والإكسسورات. وكان بدو النقب وسيناء وبدو الصحراء العربية من أوائل المشترين للمجوهرات، وقد كانت تُرسل قوافل جمال من الزجاج الخليلي تحت الحراسة إلى الدول المجاورة مصر، سوريا، وشرق الأردن. وأنشئت أماكن تسويقية للزجاج الخليلي في الكرك جنوب الأردن وفي القاهرة في مصر في القرن 16. كان أصحاب صناعة الزجاج يعتمدون عليها كوظيفية رئيسية والتي ساعدتهم على تكوين ثروتهم. وكانت الخليل معروفة في صناعة الزجاج في جميع أنحاء الوطن العربي، وللمسافرين إلى فلسطين في القرن التاسع عشر. فقد وصف الرحالة أولريخ جاسبر سيتزن وذلك خلال رحلته إلى فلسطين عام 1808 - 1809. روبرت سيرز، يكتب ."