cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
معركة شوشا 2020
خلفية
في عام 1923، أثناء الحكم السوفيتي، تم إنشاء إقليم مرتفعات قره باغ ذاتي الحكم، مع اختيار شوشا، وهي مدينة يغلب عليها السكان الأذريين، كمركز إداري لها. في فبراير 1988، صوتت حكومة إقليم ناغورنو كاراباخ المتمتع بالحكم الذاتي ذو الأغلبية الأرمينية لصالح الانفصال عن أذربيجان والتوحيد مع أرمينيا، مما أدى إلى نزاع عرقي وإقليمي أوسع بين الأرمن والأذربيجانيين الذين يعيشون في الاتحاد السوفيتي. بعد انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991، تنافس الأرمن والأذربيجانيون للسيطرة على قرة باغ وتصاعد القتال إلى حرب شاملة بحلول أوائل عام 1992. بحلول ذلك الوقت، كان الإقليم الحبيس قد أعلن استقلاله وشكل حكومة غير معترف بها. في 8 مايو 1992، استولت القوات الأرمينية على شوشا، واضطر سكانها الأذربيجانيون، الذين شكلوا 85.5 ٪ من سكان المدينة في عام 1979، إلى الفرار.
المدينة لها أهمية سياسية وثقافية لكل من الأرمن والأذربيجانيين. تتمتع شوشا بأهمية ثقافية خاصة للأذربيجانيين، الذين يعتبرون المدينة عاصمتهم التاريخية في المنطقة. وصف الرئيس الأذربيجاني إلهام علييف مرارًا بأن استعادة المدينة بأنها أحد الأهداف الرئيسية للحرب. في مقابلة في 16 أكتوبر مع التلفزيون التركي، قال علييف إنه «بدون شوشا ستكون قضيتنا غير منتهية»، بينما وصف رئيس أرتساخ، أرايك هاروتيونيان، شوشا بأنها «واحدة من أعظم موروثاتنا التي ورثناها عن أسلافنا». على الرغم من الأهمية الرمزية للمدينة، ذكر المحلل الأذربيجاني في مجموعة الأزمات الدولية زاور شيرييف أنه لا يزال من غير الواضح ما إذا كان الاستيلاء على شوشا هدفًا عسكريًا أم سياسيًا.
المقدمة
في 27 سبتمبر 2020، اندلعت الاشتباكات في منطقة ناغورني قرة باغ المتنازع عليها، والتي تسيطر عليها بحكم الأمر الواقع جمهورية أرتساخ المعلنة وغير المعترف بها، ولكنها بحكم القانون جزء من أذربيجان. تقدمت القوات الأذربيجانية في البداية في منطقتي فضولي وجبرائيل، وأخذت مراكزها الإدارية الخاصة. من هناك تقدموا باتجاه حدروت. بعد السيطرة على حدروت حوالي 15 أكتوبر، توغلت القوات الأذربيجانية في منطقة شوشا.
تمرد قونية
تمرد قونية ، المعروف أيضًا باسم تمرد دلباش حيث سمي على اسم زعيم المتمردين دلباش محمد آغا، كانت انتفاضةً في قونية ضد الحركة التركية الوطنية خلال حرب الاستقلال التركية.
معركة شوشا 2020
المقدمة
تعرضت شوشا لقصف مدفعي متقطع منذ بداية الحرب. في 8 أكتوبر / تشرين الأول، ورد أن كاتدرائية غزانتشوتسوت في شوشا تعرضت للقصف وتعرضت لأضرار جسيمة. في 17 أكتوبر، أفادت الأنباء أن شوشا تعرضت للقصف فجراً. في 25 أكتوبر، ذكرت سلطات أرتساخ أن القوات الأذربيجانية قصفت عدة قرى في مقاطعة أسكيران، بالقرب من شوشا. في 28 أكتوبر، صرحت أرتساخ أن القوات الأذربيجانية تقصف شوشا والوضع في شانقجي «متوتر»؛ نفت أذربيجان قصف شوشا. في 29 أكتوبر، صرحت وزارة الدفاع الأرمينية أن الاشتباكات كانت تدور في شانقجي، على بعد عدة كيلومترات جنوب شرق شوشا، وصرح رئيس أرتساخ، أرايك هاروتيونيان، أن القوات الأذربيجانية كانت بالفعل من شوشا. في 30 أكتوبر، ورد أن اشتباكات اندلعت بالقرب من شوشا. في 30 أكتوبر، أفاد مراسل وكالة أنباء الشبكة الأبخازية أنه سُمع دوي انفجارات كبيرة بالقرب من شوشا وستيباناكيرت. في 31 أكتوبر، ذكرت سلطات أرتساخ أن شوشا تعرضت مرة أخرى للقصف. في 2 نوفمبر، أفادت وزارة الدفاع الأرمينية عن وقوع اشتباكات عنيفة بالقرب من شوشا.
تمرد قونية
بدأ التمرد من قبل دلباش محمد آغا، الذي كلفه حيدر بك، حاكم قونية، بتجنيد القوى الوطنية القومية بعد أن تم وضعه في رتبة رائد بامتداد سيف. كان دلباش محمد آغا، الذي والد في بلدة عليبهويوغو في جومرا، قونية، متهورًا محترمًا في المنطقة. قام بتجنيد حوالي 500 مواطن محلي، ودخل جومرا مع قواته في 2 أكتوبر 1920 بهدف محاربة حركة مصطفى كمال القومية في حرب الاستقلال التركية. لقد كان يدعي لأسباب دينية أن مصطفى كمال يهدف إلى إلغاء الخلافة الإسلامية، التي كانت تحت سيطرة السلاطين العثمانيين منذ عام 1517. قطعت الميليشيا بقيادة دلباش محمد خطوط التلغراف في جومرا، وتوجهت إلى قونية مسلحةً بالعصي والخناجر والسيوف وبنادق الرصاص وما إلى ذلك حيث دخلوا المدينة في اليوم التالي. استمرت الاشتباكات بين المتمردين والشرطة والدرك الذين يحمون دار البلدية حتى المساء. نهب الثوار منازل المتعاطفين مع الحركة الوطنية بالإضافة إلى المباني الرسمية. كما قاموا بتعيين محافظ جديد وقائد شرطة وقائدًا للدرك.
معركة شوشا 2020
المعركة
في 4 نوفمبر، أفادت السلطات الأرمينية أن الاشتباكات استمرت بالقرب من شوشا. في وقت لاحق، أغلقت القوات الأرمينية طريق شوشا لاتشين في وجه المدنيين، محاصرة 80 صحفيًا داخل الإقليم الحبيس، وفقًا لمراسلون بلا حدود. ذكرت السلطات الأرمينية أن شوشا تعرضت لقصف مكثف في صباح يوم 5 نوفمبر، وأن الاشتباكات استمرت في اليوم التالي. في 6 نوفمبر، ذكرت صحيفة لوموند أن المعركة تحولت لصالح أذربيجان، على الرغم من إنكار آرتساخ. في اليوم التالي، فر آلاف الأرمن من شوشا وستيباناكيرت المجاورة. ذكرت السلطات الأرمنية أن قتال عنيف اندلع خلال الليل بالقرب من شوشا، وادعت أيضًا أنه تم إحباط العديد من الهجمات الأذربيجانية؛ ونفت أذربيجان ذلك. في 8 نوفمبر، أعلن إلهام علييف أن القوات الأذربيجانية سيطرت على المدينة. نفت السلطات الأرمينية ذلك في 8 و 9 نوفمبر / تشرين الثاني، قائلة إن القتال مستمر داخل وخارج المدينة. في 9 نوفمبر، أصدرت وزارة الدفاع الأذربيجانية شريط فيديو من المدينة، يؤكد السيطرة الأذربيجانية الكاملة. بعد ذلك، اعترفت سلطات أرتساخ بأنها فقدت السيطرة على شوشا. ومع ذلك، بدا أن رئيس الوزراء الأرمني نيكول باشينيان يناقض ذلك، مشيرًا إلى أن المعركة مستمرة؛ كررت وزارة الدفاع الأرمينية هذا الادعاء لاحقًا. ومع ذلك، في 10 نوفمبر، بعد توقيع معاهدة السلام، تبين أن آرتساخ قد فقدت السيطرة على المدينة في 7 نوفمبر.
الأرمينية
ولم تعلق أرمينيا على خسائرها العسكرية في المعركة. على الرغم من ذلك، زعم موقع أذربيجان ديلي، وهو موقع تابع للحكومة الأذربيجانية ومقره باكو، نقلاً عن مصادر عسكرية، أن أكثر من 800 جثة لجنود أرمن قد تركت في المدينة، وأن وزارة الدفاع الأذربيجانية قد ناشدت وزارة الدفاع الأرمنية.لنقل هذه الجثث إلى الجانب الأرمني.
تمرد قونية
فر دلباش محمد إلى مرسين المحتلة من قبل فرنسا، حيث لجأ إليها. كما خدم في إزمير لفترة مع قوات الاحتلال اليونانية، ثم عاد إلى قونية وحاول القيام بثورة ثانية عام 1921. ومع ذلك، فقد تم قطع رأسه من قبل أتباعه في جومرا.
معركة شوشا 2020
بعد المعركة
كانت المعركة نقطة رئيسية في حرب قرة باغ عام 2020، واعتبرت بمثابة ضربة كبيرة من قبل كل من الجيش الأرميني والمجتمع الأرمني. بعد يومين من المعركة، أعلن رئيس وزراء أرمينيا، نيكول باشينيان، عن توقيع معاهدة سلام مع أذربيجان. وفقًا للعالم السياسي الأرميني سورين سركسيان، كان من الصعب على الأرمن فهم تداعيات خسارة شوشا. وأضاف سركسيان أن ذلك سيؤدي إلى مطالبة المعارضة الأرمينية بتغيير الحكومة. في المقابل، أدى إعلان الرئيس الأذربيجاني إلهام علييف السيطرة على المدينة إلى الاحتفال بين الأذربيجانيين، مع التلويح بالعلم والغناء وإطلاق أبواق السيارات في باكو، عاصمة البلاد. أقيم حفل وضع إكليل الزهور في زقاق الشرف في باكو بمشاركة علييف ونائبة الرئيس مهريبان علييفا. أطلقت السفن الراسية في خليج باكو أبواقها، واحتفل الأذربيجانيون في موسكو بعرض للألعاب النارية. في أذربيجان، وصفت بعض الشخصيات السياسية معركة الطلاق في الجبال ، في إشارة إلى الاسم الأرمني للسيطرة على المدينة عام 1992.
ردود الفعل الدولية
في 8 تشرين الثاني / نوفمبر، عقب إعلان علييف، هنأ الرئيس التركي، رجب طيب أردوغان، أذربيجان أثناء مخاطبته الحشد في قوجالي، قائلاً إنه يعتقد أن ذلك يمثل «علامة على أنه سيتم تحرير بقية الأراضي المحتلة قريبًا أيضًا». كما أرسل سلجوق بيرقدار، المهندس التركي ومبتكر الطائرة بدون طيار بيرقدار تي بي 2، التي إستخدمتها أذربيجان على نطاق واسع أثناء النزاع، رسالة تهنئة. وصرح النائب الإيراني أحمد علي رضايجي في 9 تشرين الثاني (نوفمبر) أن «تحرير مدينة شوشا من الاحتلال أثبت عودة العدالة»، مضيفاً أنه «فخور وسعيد» بهذه المناسبة. كما هنأ السفير الباكستاني لدى أذربيجان الأذربيجانيين. هنأت رئيسو لاتفيا السابقة فايرا في-فرايبيرجا ورئيس الوزراء القرغيزي السابق جومارت أوتورباييف أذربيجان.
فيرونيكا شفوجكوفا
فيرونيكا شفوجكوفا مواليد 31 مارس 1987 في بينيشوف، التشيك، هي لاعبة كرة مضرب تشيكية بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2001 تلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 250 في سنة 2008. أعلى تصنيف لها في الزوجي كان المركز الـ 172 في سنة 2007.
مارك روني (لاعب كرة قدم)
مارك روني (13 ديسمبر 1983 بدبلن في جمهورية أيرلندا - ) هو لاعب كرة قدم أيرلندي في مركز الهجوم. لعب مع باتريك أتلتيك ودرودا يونايتد ونادي شيلبورن ونادي كلية جامعة دبلن و.
بيت الوريصة (النادرة)
بيت الوريصة هي إحدى قرى عزلة الفجرة بمديرية النادرة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 470 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
تزنتوت (إضمين)
تزنتوت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لعمالة أكادير إدا وتنان وإداريًا لإضمين. يقدر عدد سكانها بـ 1620 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
حسن وحسن (فيلم)
حسن وحسن هو فيلم مصري تم إنتاجه عام 1945، تأليف أبو السعود الإبياري وإخراج نيازي مصطفى و بطولة محمد الكحلاوي، حورية محمد، بشارة واكيم.
قصة الفيلم
حسن أفندي السندباد (محمد الكحلاوي) سائق تاكسي يعيش مع أمه (لطفية أمين) وأخته حُسنى (ليلى حلمي). أخطأ حسن بيه السندباد (محمود إسماعيل) مع ابنة عمه حسن ولكنه دخل السجن 3 سنوات في قضية نصب، وعندما خرج من السجن أجبره ابن عمه حسن أفندي على الزواج من حسن فخطبها. أسس حسن بيه شركة للنصب، وادعى حاجته إلى 50 جنيه لشراء 80 فدان بالإسكندرية، فأعطاه حسن أفندي المبلغ، ولكنه اشترط السفر معه، وفي القطار تعرفوا على حورية (حورية محمد) ووالدها عاشور أفندي (بشارة واكيم) وامها (فردوس محمد) وخادمتها روحية (هاجر حمدي). كان عاشور أفندي عضو بجمعية الآداب العمومية، فأوصل عائلته للإسكندرية وعاد مرة أخرى للقاهرة. أعجب حسن أفندي بحورية وأراد ان يتزوجها، وأعجب حسن بيه بحورية وأراد أن ينصب على والدها. تعرف حسن أفندي على أبو أحمد (عبد المنعم إسماعيل) بائع الكازوزة على البلاچ وطلب منه توصيل خطاب حب إلى حورية، ولكنه اخطأ وسلمه إلى روحية الخادمة. كادت حورية أن تغرق في البحر ولكن حسن أفندي أنقذها، وإدعى حسن بيه أنه هو الذي أنقذها، كما أعجبت حورية بصوت حسن أفندي وهو يغنى، وإدعى حسن بيه أنه هو الذي يغنى، أعجبت حورية بحسن بيه صاحب الشركة، وظنت أن حسن أفندي يحب خادمتها. تقدم الاثنان للزواج وذهب حسن أفندي وذهب حسن بيه لطباخه (عبد الحميد زكي) والد روحية بالخطأ. تزوج حسن أفندي من حورية التي اكتشفت الأمر فطلبت الطلاق وطلقها. اكتشف حسن بيه أن عروسه الخادمة روحية فتراجع فضربه عمها (رياض القصبجي). باع حسن أفندي التاكسي وافتتح ورشة للميكانيكا مع أبو أحمد، وتمت خطبة حسن بيه من حورية، وبدأ النصب على والدها وأدخله شريك في شركته، واقترض عاشور مبلغ 500 جنيه بكمبيالة من رئيس الجمعية رضوان أبوصفارة (زكي إبراهيم) وأخذ ألف جنيه من عهدة الجمعية وأعطاهم لحسن بيه الذي أضاعهم في القمار، وتم الحجز على منزل عاشور ، ولكن حسن أفندي دفع المبلغ، وتعرض عاشور للسجن مقابل العهدة، ولجأت حورية إلى خطيبها لرد المبلغ واكتشفت أنه نصاب. ماتت سنية أخت عاشور وتركت له 10 آلاف جنيهًا واشترطت أن يدير صالة الرقص التابعه لها وإضطر للقبول للنجاة من السجن. فرض عاشور الحشمة على الراقصات ومنع الخمر والغناء، وكادت الصالة تفلس لولا أن حورية أدارتها مع حسن أفندي هي ترقص وهو يغنى واشتغل عاشور في الورشة، وعرضت حورية الزواج على حسن أفندي، فرفض لأنها رفضته وهو فقير، والآن هو يرفضها بعد أن أصبح غنيًا. حاول حسن بيه أن يعيد العلاقة مع حورية بعد أن أصبحت صاحبة صالة ولكنها رفضته، فخطفها مقابل أن يتنازل عاشور عن القضية التي رفعها عليه، وأن تجعله شريكًا في الصالة. تمكن حسن أفندي من إنقاذها، وقبض على حسن بيه، وتزوج حسن أفندي من حورية وتزوج أبو أحمد من حُسنى.
فريق العمل
إخراج: نيازي مصطفى
تأليف: أبو السعود الإبياري
إنتاج: نحّاس فيلم
بطولة:
أم عج
أم عج قرية سوريّة تتبع إداريّاً لمحافظة حلب منطقة جبل سمعان ناحية تل الضمان، بلغ تعداد سكانها 378 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
تشرتشر (مشكين شهر)
تشرتشر هي قرية في مقاطعة مشكين شهر، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 51 في سنة 2006.
نادي سانت لويس
نادي سانت لويس لكرة القدم كان فريق كرة قدم أمريكي أسس عام 2014 في مدينة سانت لويس في ولاية ميسوري الأمريكية ولعب في بطولة الدوري الامريكي (USL). تم حلّ النادي في عام 2020.
أمازون لاب126
أمازون لاب126 (تُعرف أحيانًا باسم لاب126) (ومعناها حرفيا: المختبر 126) هي شركة أمريكية متخصصة في الأبحاث والتطوير وعتادأجهزة الكمبيوتر والتي تمتلكها شركة أمازون. تأسست في عام 2004 من قبل جريج زيهر، الذي كان يشغل سابقاً منصب نائب رئيس قسم هندسة الأجهزة فيشركة بالم، ومقره في سانيفيل ، كاليفورنيا. والمعروفة على نطاق واسع بتطويرها لمنتج أمازون كيندل الخاص بالقراءة الإلكترونية والأجهزة اللوحية.
كما تقوم Lab126 بتطوير برمجيات سهلة الاستخدام وعالية متكاملة من المنتجات البرمجية الاستهلاكية لخدمة عملاء أمازون.
ليزا ماكجريليس (ممثلة)
ليزا ماكجريليس (ولدت في 3 سبتمبر 1982 ، شلتنهام) هي ممثلة بريطانية.
حياة سابقة
نشأت ماكغريليس في سكوتبي بالقرب من كارلايل في كمبريا مع والدتها التي كانت معلمة لذوي الاحتياجات الخاصة ووالدها المحاسب. درست الفنون المسرحية في جامعة نورثمبريا.
جورج دبليو. جاك
'''جورج دبليو. جاك''' هو محامي وقاضي أمريكي، ولد في 1 نوفمبر 1875 في نتشتوشس في الولايات المتحدة، وتوفي في 15 مارس 1924 في شريفبورت في الولايات المتحدة.
ليزا ماكجريليس (ممثلة)
حياتها المهنية
لعبت ليزا ماكجريليس بدور في الرسامين بيتمين بواسطة لي هال في عام 2007. انتقل إلى مسرح لندن الوطني ثم إلى مسرح برودواي.
كان ماكجريليس في جعجعة بلا طحن في شكسبير غلوب في عام 2011 مثل مارغريت الخادمة. عندما إيف أفضل، ونجم العرض انخفض مدير سوء جيرمي هييرين طلب منها أن يسارعوا إلى لعب بياتريس. ظهر ماكجريليس في فيلم الممر مع راسل توفي في مسرح رويال كورت عام 2014.
بعد الظهور في هيبورن (مسلسل تلفزيوني) كانj ماكغريليس الشخصية العادية دي إس راشيل كولز في المفتش جورج جينتلي مع مارتن شو.
لعبت ماكجريليس دور البطولة في المرشح لجائزة الأوسكار ليزلي مانفيل في المسرحية الهزلية التلفزيونية بي بي سي أمي بدور كيلي، صديقة جيسون ابن مانفيل. في فبراير 2019 لعبت دور هانا وايلد في الموت في الجنة الموسم الثامن الحلقة الثامنة. لعبت لاحقًا دور سياسي من القاعدة الشعبية في مانشستر في السلسلة الثالثة من الدراما البوليسية للقناة الرابعة بول أبوت بلا إساءة وفي عام 202 ، ظهرت في دور «ماي كاي» في المسرحية الهزلية على بي بي سي الملك جاري من تأليف توم ديفيس وبصفتها ساندرا في القناة الرابعة دراما سقوط المياه اللميته.
الحياة الشخصية
زوجها ستيوارت مارتن ممثل أيضا وقد التقيا في حفلة عيد الميلاد في بار المسرح الوطني. لديهم ابن واحد. ماكغريليس سفير لجمعية الأطفال الخيرية PIPA.
تادي فالجافيك
تادي فالجافيك مواليد 13 أبريل 1977 في كراني، جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية، هو دراج سلوفيني سابق في صنف سباق الدراجات على الطريق. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
متحف حائل الإقليمي
متحف حائل الإقليمي، هو متحف ترفيهي سياحي مملوك لهيئة المتاحف السعودية، ويعد متحف حائل أحد أهم المتاحف في مدينة حائل، ويجذب اليه الكثير من الزوار وقد تم بناءه لتوعية وتثقيف المجتمع.
نبذة عن المتحف
متحف حائل يروي لزواره تاريخ حقبة زمنية مرت بها الجزيرة العربية بشكل عام و«عروس الشمال» على وجه الخصوص منذ ما قبل التاريخ، مروراً ببدايات الإسلام وصولاً إلى المرحلة الحالية، وهو ما جعله واحداً من أهم المشاريع الثقافية على مستوى المنطقة.
يقع المتحف في مدينة حائل مجاور لمركز الأمير سلطان الحضاري بحائل، على مساحة إجمالية تقدر 11.000 متر مربع. تم افتتاح المتحف في عام 2004م بعد عمليات التجديد. صُمم المتحف بشكل فريد مستوحى من عمارة حائل؛ حيث أن أن المتحف الإقليمي يشكل إضافة بالغة الأهمية للمشهد الثقافي والفني في المنطقة بما يحتويه من كنوز أثرية ومقتنيات تراثية ومخطوطات قديمة تتيح لجميع زوارها فرصة حقيقية للتجول بين الأزمنة والتعرف على التراث الحضاري للمملكة العربية السعودية.
قاعات العروض المتحفية
يضم المتحف 8 قاعات وهي كالأتي:
كالاباش مخطط
كالاباش مخطط (الاسم العلمي:Lagenaria vittata) هو من النباتات يتبع  الكالاباش من ال القرعية.
منتخب كولومبيا لاتحاد الرغبي
منتخب كولومبيا الوطني لاتحاد الرغبي هو ممثل كولومبيا الرسمي في المنافسات الدولية في اتحاد الرغبي.
رباعي فلوروبورات الليثيوم
التحضير
يحضر رباعي فلوروبورات الليثيوم من تفاعل فلوريد الليثيوم مع ثلاثي فلوريد البورون حسب المعادلة:
الاستخدامات
له تطبيقات مخبرية عديدة في الاصطناع العضوي:
جامع النبي جرجيس
جامع النبي جرجيس هو جامع تاريخي من مساجد الموصل الأثرية التراثية، ويقع في منطقة سوق الشعارين في شارع نينوى قرب أسواق السرج خانه، وقد أقدم مسلحوا داعش على تفخيخ وتفجير جامع النبي جرجيس في يوم الجمعة 27 رمضان 1435هـ/25 تموز 2014 م.
غاب (توضيح)
مصطبح غاب قد يعني:
جامع النبي جرجيس
تاريخ الجامع
الجامع كان بالأصل مسجدا صغيرا، ولا يعرف بالتأكيد سنة انشائهِ، لكن الزخارف والكتابات الكوفية فيه تشير على انها من القرن السادس للهجرة، ولقد شيد وبني الجامع في عهد الدولة العثمانية عام 1208هـ، على غرفة القبر ويكون الدخول للقبر من داخل الحرم، وبلغت مساحة الجامع حوالي 2000م2، وقد أعيد صيانة الجامع من قبل ديوان الوقف السني عام 2009م.
ولا توجد معلومات أكيدة على وجود تربة جرجيس النبي فيهِ، لكن يوصف بمشهد النبي جرجيس منذ أمد بعيد.
وجاء عن الشيخ عبد الملك بن حماد بن دباس الكناني الموصلي المتوفي سنة 571هـ، إنه توفي معمراً بالموصل ودفن في مشهد النبي جرجيس. وهو أقدم نص صريح بوجود مشهد للنبي جرجيس في الموصل.
وذكر هذا المشهد الهروي المتوفي عام 611هـ، فقال عند كلامه عن الموصل: (( وبها مشهد جرجيس النبي عليه السلام وقبره أيضاً بالسوس من بلاد خوزستان)). فالهروي يؤيد وجود القبر في المشهد في أواخر القرن السادس للهجرة. ومما يؤيد ذلك قول ياقوت الحموي في كلامهِ عن مدينة الموصل: ((... وفي وسط المدينة قبر جرجيس النبي ...)). وذكر ذلك القزويني المتوفي عام 682هـ، عند كلامهِ عن الموصل، فقال: (وفي نفس المدينة مشهد جرجيس النبي).
وورد في كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي إن جرجيس عبدا صالحا وليس نبيا، حيث ورد إنه عبد صالح من أرض فلسطين ممن أدرك بقايا من حواري النبي عيسى بن مريم، وإنه تجهز للسفر إلى ملك الموصل، كما قال ابن حميد: حدثنا سلمة، عن ابن اسحاق، عن وهب بن منبه، وغيره من أهل العلم، أنه كان بالموصل ملكا أسمه دازانه، وقد بسط ملكه على جميع بلاد الشام، وكان جبارا عاتيا، وكان جرجيس رجلا صالحا من أهل فلسطين، وكان رجلا مؤمنا يكتم إيمانه في عصبة معه صالحين، وكانوا قد ادركوا بقايا من الحواريين فسمعوا منهم، وأخذوا عنهم، وقد جاء جرجيس إلى نينوى لملاقاة ملكها ودعوته إلى عبادة الله الواحد، فما كان من الملك إلا أن عذبه وقتله.
وفي سنة 796هـ، استولى تيمورلنك على مدينة الموصل فدمرها وقتل أكثر أهلها، ثم عمر تيمورلنك مبنى جامع النبي يونس ووسع مشهد وضريح النبي جرجيس واتخذهُ جامعاً، وبنى قبة فوق القبر (الحضرة) ووضع صندوقاً فوق القبر، كما إنه وسع المصلى وأوقف لهُ، وللحضرة أوقافا كثيرة في الموصل وصار يعرف منذ ذلك الوقت بجامع النبي جرجيس.
أما ما يقولهُ بعض الناس من أن القائد تيمورلنك هو الذي أظهر القبر، فهو قول لا حقيقة له، لأنه بنى القبة التي فوق القبر ووسع المصلى واتخذ فيهِ منبراً، ويؤيد هذا ما ذكرهُ العمري عند كلامهِ عن ضريح النبي جرجيس : ((قبره الشريف في نص -منتصف- الموصل القديم، وليس كما يقول بعض الناس ان تيمور استخرجهُ وبنى عليهِ جامعاً، ولعلهُ كبره وضم عليهِ بعض الأمكنة واستحدث فيهِ شيئا، والله أعلم)).
والمدرسة التي تقع في فناء الجامع، فقد ورد ذكرها في القرن الحادي عشر للهجرة، وممن درس بها محمود أفندي عبد الوهاب المتوفي سنة 1082هـ، ولا يعلم من بناها أو أسسها.
وفي سنة 1129هـ، بنى إسماعيل أغا بن عبد الجليل مدرسة في فناء جامع النبي جرجيس لتدريس القراءات والعلوم القرآنية والعلوم القرآنية، (وإسماعيل أغا هو من آل الجليلي، وهو الذي تولى ولاية الموصل سنة 1138هـ)، وقد أرخ هذا بناء المدرسة بأبيات لم تزل مكتوبة على حجر مثبت في صدر المدرسة وهي:
1129هجري.
موقع الضريح
شيد وبني المبنى للضريح والجامع على أرض مرتفعة حيث كانت مقبرة قديمة تعرف باسم مقبرة قريش، ويقع الضريح الآن في شارع نينوى قرب أسواق السرج خانه، ومبنى الحضرة هو أقدم أبنية الجامع، وترتفع أرضية الحضرة عن مستوى أرض الغرفة التي فيها القبر حوالي متر واحد، والغرفة الثانية تقع غربي الغرفة الأولى وينزل إليها بأربع درجات، وفيها قبر العبد الصالح جرجيس.
تصفيات كأس آسيا تحت 16 سنة لكرة القدم 2010
مرحلة الإقصائيات المؤهلة إلى كأس آسيا للناشئين 2010 المقرر إقامتها في أوزبكستان.
الطريقة
لجميع المجموعات التي تضم ستة منتخبات، يتأهل الفائز والوصيف في كل مجموعة لبطولة كأس آسيا للناشئين 2010 (نهائيات) - تحت 16. وفي المجوعة التي تضم ثلاث منتخبات، يتأهل فقط الفائز من كل مجموعة. وسيكون أفضل ثالث من جميع المجموعات بستة منتخبات مؤهلاً لبطولة كأس آسيا للناشئين - تحت 16 (نهائيات).
التوزيع
اجريت قرعة التصفيات المؤهلة لكأس آسيا تحت 16 لكرة القدم 2010 في مقر الاتحاد الآسيوي يوم الجمعة 20 فبراير 2009.
وكان مجموع الفرق 45 مؤهلة للالتصفيات. غرب آسيا تضم 24 فريق والتي تم تقسيمهم إلى وفقا لترتيبها لجعل أربع مجموعات من ستة فرق لكل منهما.
وكانت منطقة شرق آسيا لديها 21 منتخب والتي تم تقسيمهم إلى ثلاث مجموعات من ستة فرق ومجموعة واحدة من ثلاث فرق.
سيدي يحيى أو ساعد
سيدي يحيى أوساعد  هي جماعة قروية تابعة لإقليم خنيفرة ضمن جهة بني ملال خنيفرة بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان سيدي يحيى أوساعد  حسب إحصاءات 2004 حوالي 8559 نسمة يعيشون في 1662 أسرة.
كارل ألفريد ريتر فون زيتل
كارل ألفريد ريتر فون زيتل (و. 1839 – 1904 م) هو عالم نبات، وإحاثي، وmalacologist، وأستاذ جامعي من ألمانيا. وكان عضو في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، والأكاديمية الروسية للعلوم، وأكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم، والأكاديمية البروسية للعلوم. توفي في ميونخ ، عن عمر يناهز 65 عاماً.
مناصب وهيئات
أدار جامعة فيينا، وجامعة لودفيش ماكسيميليان في ميونخ، ومعهد كارلسروه للتكنولوجيا.
جوائز
حصل على جوائز منها:
قسم دو دهك الريفي (مقاطعة دليجان)
قسم دو دهك الريفي هي منطقة ريفية تقع في قسم في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 3,332 نسمة.
أم العمد قبلي
أم العمد قبلي قرية سوريّة تتبع إداريّاً لمحافظة حلب منطقة جبل سمعان ناحية تل الضمان، بلغ تعداد سكانها 314 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
سرية حمزة بن عبد المطلب
سرية حمزة بن عبد المطلب أو سرية سيف البحر، أول سرية أرسلها نبي الإسلام محمد بن عبد الله، وذلك في شهر رمضان على رأس سبعة أشهر من الهجرة إلى المدينة المنورة، وعقد له لواء أبيض، فكان الذي حمله أبو مرثد كناز بن الحصين الغنوي، وكان تعداد السرية ثلاثين رجلاً، كلهم من المهاجرين.
أحداث السرية
خرج حمزة يعترض لعير قريش قد جاءت من الشام تريد مكة وفيها أبو جهل في ثلاثمائة رجل، فبلغوا سيف البحر (أي ساحله) من ناحية العيص فالتقوا حتى اصطفوا للقتال، فمشى مجدي بن عمرو الجهني وكان حليفًا للفريقين جميعًا إلى هؤلاء مرة وإلى هؤلاء مرة حتى حجز بينهم ولم يقتلوا، فتوجه أبو جهل في أصحابه وعيره إلى مكة وانصرف حمزة بن عبد المطلب في أصحابه إلى المدينة المنورة ولم يحصل قتال. وكان لواء حمزة أول لواء عقده رسول الله ، وكان أبيض وكان حامله أبا مرثد كناز بن الحصين الغنوي.
سفارة فنزويلا لدى دولة فلسطين
سفارة فنزويلا لدى دولة فلسطين هي الممثلية الدبلوماسية العُليا الفنزويلية لدى دولة فلسطين. تأسست في عام 2005 كقنصلية، وأصبحت في عام 2015 سفارة. يقع مقرها في مدينة البيرة.
ديفيد باركر (لاعب كرة قدم)
ديفيد باركر هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 27 أبريل 1984 في  في المملكة المتحدة. لعب مع.
بوبي كانليف (لاعب كرة قدم)
بوبي كانليف (27 ديسمبر 1928 في المملكة المتحدة - 2000) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز. لعب مع مانشستر سيتي ونادي تشيسترفيلد ونادي ساوثبورت.
ستيفن أوسبورن
ستيفن أوسبورن هو كاتب كندي، ولد في 11 سبتمبر 1947 في بانغنيرتونغ في كندا.
سكوت بيري
سكوت بيري هو مسير أعمال وكاتب سيناريو وسياسي أمريكي، ولد في 27 مايو 1962 في سان دييغو في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري.
جونيور براون
جونيور براون (7 مايو 1989 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع أكسفورد يونايتد وشروزبري تاون ونادي ترانمير روفرز لكرة القدم ونادي كرو ألكساندرا و ونورثويتش فيكتوريا ونادي مانسفيلد تاون وفليتوود تاون و.
لا فارجيفيل (نيويورك)
لا فارجيفيل هي منطقة سكنية تقع بولاية نيويورك في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 8.74 ، وترتفع عن سطح البحر 115 ، بلغ عدد سكانها 608 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية للا فارجيفيل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان لا فارجيفيل 588 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 219 أسرة وعدد العائلات 160 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 236 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 95.41% من البيض و2.21% من الأمريكيين الأفارقة و1.36% من الأمريكيين الأصليين و0.34% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.68% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.17% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 219 أسرة كانت نسبة 34.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.67، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.11.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.6 عاماً. وكانت نسبة 28.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 81.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 80.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 29,286 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 41,705 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 21,750 دولارًا مقابل 24,306 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 13,816 دولارًا. وكانت نسبة 22.5% من العائلات ونسبة 28.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 48.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
نفعية
النَّفْعِيَّة، النَّفَعِيَّة أو مَذْهَب المَنْفَعَة نَظَرِيَّة أَخْلاقِيَّة تَنُص على أنَّ أَفْضَل سُلوك أو تَصَرُّف هو السُلوك الَّذي يُحَقِّق الزِّيادَة القُصْوَى في المَنْفَعَة. «المَنْفَعَة» تُعَرَّف بِطُرُقٍ مُخْتَلِفَة، عادَةً مِنْ حَيث الرَّفاه لِكَيانات إِ حْسَاسِيَّة، مِثل الإنْسان البَشَري والحَيَوانات الأٌخْرى. الفَيْلَسوف الإنْجِليزي عبدالرحمن فهد، مُؤسِّس النَّفْعِيَّة، وصَفَ المَنْفَعَة بِخَاصِّيَّة أي شَيْء نَتَجَت عنها فائِدة، مِيزَة، مُتعَة، خَيْر، أو سَعَادة، أو تَحُول دُون وقُوع أَذَى، أَلَم، شَر، تَعَاسَة على مَصْلَحَة طَرَف مُعَيَّن: ولَو أنَّ المَقْصُود بِالطَّرَف المُجْتَمَع بِشَكْل عام، إذاً المَقْصُود سَعَادَة هذا المُجْتَمَع: أو لو أن المَقْصُود بِالطَّرَف فَرْد بِعَيْنِه، إذاً سَعَادَة هذا الفَرْد. تُصَنَّف النَّفْعِيَّة على أنَّها شَكْل مِن أشْكَالِ العَواقِبِية الفِكْرِيَّة، والَّتي بِدَوْرِها تَنُص على أنَّ عاقِبَة أو نَتِيجَة أي تَصَرُّف هو المِعْيار الوَحيد لِتَحْديد الصَّواب والخَطَأ. بِخِلاف أشْكَال أُخْرى مِن العَوَاقِبِية، مِثْل الأَنَانِيَّة الأَخْلاقِيَّة، النَّفْعِيَّة تَأْخُذ بِعَيْن الاعْتِبَار مَصْلَحَة الجَمِيع بِالتَّسَاوِي.
لا فارجيفيل (نيويورك)
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان لا فارجيفيل 608 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 229 أسرة وعدد العائلات 166 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 242 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 92.93% من البيض و0.33% من الأمريكيين الأفارقة و0.49% من الأمريكيين الأصليين و0.33% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.82% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.33% من الأعراق الأخرى و4.77% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.47% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 229 أسرة كانت نسبة 41% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.66، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.11.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.9 عاماً. وكانت نسبة 28.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.9% ذكور و52.1% إناث.
نفعية
أَصْل الكَلِمَة وتَارِيخُها
بِالرُّغْم مِن أنَّ جيرمي بِنثام يُعْتَبَر مُؤسِّس الفِكْر النَفْعي، إلا أنَّ خَلِيفَتَه، جون ستيوارت مِيل، كانَ لَهُ الأَثَر الأَكْبَر في تَعْدِيل النَّظَرِيَّة، فَكان السَّبَب الرَّئيسي في إذَاعَة ونَشْر مُصْطَلَح النَفْعيَّة، لِيَجْعَلَه في مُتَنَاوَل الجَمِيع. في عام 1861م، أَكَّد مِيل أنَّه يَحِق له أنْ يَعْتَقِد أنَّه أَوَّل شَخْص اسْتَعْمَلَ كَلِمَة نَفْعي ولَكِنَّه لَم يَختَرِعها، في الوَاقِع هو تَبَنَّى العِبارَة مِنْ كِتاب بِعِنْوان حَوْليَّات الأَبْرَشِيَّة (أو حَوْليَّات الخُورِينيَّة) للرِّوائي جون غَالت. على كلِّ حال يبدو أنَّ ميل لم يعلم أنَّ جيرمي بنثام كان قد استخدم مصطلح النفعيَّة في رسالته لجورج ويلسون عام 1781، ورسالته لإتيان دومون عام 1802.
النفعيَّة في الفلسفة الصينيَّة
في الفلسفة الصينيَّة تعتبر المُوهيَّة والمذاهب المُشتَّقة منها فلسفات نفعيَّة، أو على الأقل أوَّل أشكال الفلسفة العواقبيَّة (التي تؤمن بأنَّ أهميَّة العمل تأتي بشكل كامل من قيمة نواتجه)، شهد القرن الرابع الميلادي ظهور تجاذبات متنوِّعة ونقاشات عميقة من قبل دعاة هذه الفلسفات الصينية حول مفاهيم مثل: الذات والخصوصيَّة، الدولة والمجتمع، والإشارة لما هو رسمي أو حكومي وربطه بالعالميَّة وأطلق لاحقاً على هذا الأسلوب «الطريقة العالمية».
وعلى كل حال لم تُرَكِّز المُوهيَّة كثيراً على مشاعر السعادة الناتجة عن النفعيَّة بل أكثر من ذلك على النفع الجماعي أو النفع العام للمجتمع كتحقيق المكاسب المادية وزيادة تعداد الأسرة والمجتمع وتنظيم المجتمع. ويعتبر القانوني والفيلسوف هان في هو الملهم الأساسي لهذه الرؤية.
النفعيَّة في الفلسفة الغربيَّة
منذ زمنٍ طويل قيل بأنَّ السعادة هي الغاية النهائيَّة للبشر، صيغ متنوِّعة من فلسفة اللذة أو فلسفة المتعة تمَّ وضعها من قبل كلِّ من إبيقور وأريستبوس، وجادل أرسطو حول أنَّ السعادة هي الخير الأعلى للبشر، وكتب أغسطين: جميع البشر يتوقون للسعادة كغاية عظمى نهائيَّة، وتمَّ التفصيل في مفهوم السعادة بشكل مُعمَّق على يد توما الأكويني،     أشكال وصيغ مختلفة من الفلسفة العواقبيَّة ظهرت في العصور القديمة والوسطى كتلك التي نادت بها المُوهيَّة في الصين أو فلسفة مكيافيللي السياسية، الفلسفة العواقبيَّة المُوهيَّة دافعت عن الفوائد الأخلاقية المجتمعيَّة كالاستقرار السياسي والنمو السكاني والثروة لكنَّها من جهة أخرى لم تؤيِّد النظريَّة النفعيَّة في تعظيمها للمنفعة والسعادة الفردية، مكيافيللي بدوره كان نصيراً للفلسفة العواقبيَّة وكان يؤمن بأنَّ تصرفات الدولة مهما كانت قاسية ولاتعرف الرحمة فإنَّها يجب أن تسهم في تحقيق المصلحة العامَّة للمجتمع. وعلى كل حال فالنفعيَّة (كمذهب أخلاقي قائم بحد ذاته) لم تظهر حتى القرن الثامن عشر الميلادي.
رغم أنَّ النفعيَّة كما يُعتقد بدأت مع جيريمي بنثام ولكنَّ مُفكِّرين كُثر قبله قدَّموا نظريات قريبة جداً إلى حدٍّ يثير الدهشة منهم الفيلسوف الإنكليزي الشهير ديفيد هيوم، درس هيوم أعمال فرانسيس هوتشيسون وتبادل معه العديد من الرسائل والنقاشات وكان هوتشيسون من أوائل من ألقى الضوء على مفهوم النفعيَّة، في كتابه: بحثٌ حول أصل أفكارنا عن الجمال والفضيلة An Inquiry into the Original of Our Ideas of Beauty and Virtue المنشور عام 1725 يقول هوتشيسون: عند اختيارنا للإجراء أو العمل الأكثر أخلاقية ستكون الفضيلة متناسبة مع عدد الأشخاص الذين يجلب لهم هذا الإجراء السعادة وفي نفس السياق الأسوأ أو الأكثر شرَّاً هو الذي سيلحق الضرر والمعاناة لأكبر عدد من الأشخاص في الطبعات الثلاثة الأولى ضمَّن هوتشيسون كتابَه معادلات وخوارزميات حسابية «لقياس أخلاقيَّة كل عمل» كما قال وبذلك يكون قد سبق بينثام في هذا المجال آراء أخرى تؤكِّد أنَّ جون غاي هو أول من طوَّر أول نظريَّة متكاملة ومتناسقة للفلسفة النفعيَّة من خلال كتابه: حول المبدأ الأساسي للأخلاق أو الفضيلة In Concerning the Fundamental Principle of Virtue or Morality المنشور عام 1731.
جيريمي بنثام
طُبع كتاب بنثام: مقدمة حول مبادئ الأخلاق والتشريع عام 1780 ولكنَّه لم ينشر حتى عام 1789 وقد يكون العامل الرئيسي الذي دفع بنثام على نشره هو النجاح الكبير الذي حقَّقه كتاب بالي مبادئ الفلسفة الأخلاقية والسياسية، ومع أنَّ كتاب بنتام لم يحقِّق ذلك النجاح السريع المنشود ولكنَّ أفكاره انتشرت على نطاق واسع خصوصاً بعد أن ترجم إتيان دومون مختارات منقَّحة من مخطوطة الكتاب إلى اللغة الفرنسية وطبعت على شكل كتاب في فرنسا عام 1802 وأعيدت ترجمة هذا الكتاب إلى الإنكليزية على يد هيلدرث تحت اسم نظرية التشريع.
في هذا الوقت أيضاً تمت إعادة ترجمة قسم كبير من كتاب دومون وتمَّ دمجها في طبعة السير جون بورينغ لأعمال بنثام والتي صدرت في أجزاء ما بين أعوام 1838 - 1843 في افتتاحية كتاب بنثام نجد ما يعتبر تعريفاً أو بياناً لمبدأ المنفعة:
في الفصل الرابع من كتابه يُقدِّم بنثام طريقة لحساب قيمة السعادة والألم والتي أصبحت تعرف فيما بعد بحساب التفاضل والتكامل، ويؤكد بنثام على أنَّ قيمة السعادة أو الألم يمكن قياسها تبعاً لعوامل عديدة كشدَّتها ومدَّتها ووجودها اليقيني والحقيقي، وعليه فمن الضروري الحكم على أي عمل من خلال ما ينتج عنه، وفي النهاية لابدَّ من النظر في مدى تأثير أو عدد الأشخاص المتأثرين بهذا العمل أو الإجراء.
وعلى كلِّ حال ربَّما أدرك بنثام أنَّ هوتشينسون قد حذف خوارزميات حساب السعادة من الطبعات الأخيرة لكتابه عندما وجد أنَّها بدون جدوى ولا يمكن تطبيقها عند الكثير من القرَّاء، ويدَّعي بنثام أنه لا يوجد شيء غير مألوف أو غير مبرر في أسلوبه لأنَّ «أفعال وممارسات الجنس البشري في النهاية مهما كانت تتمُّ وفق رؤيتهم لمصالحهم الخاصة ويجب أن تتوافق الممارسات والأفعال مع هذه المصالح بشكل تام».
يوضِّح روسين أنَّ تعريف النَفعية اليوم يمكن أن «يشابه بشكل جزئي فقط التعريف التاريخي الذي وضعه مؤسِّسوا النفعية كبنثام وجون ستيوارت ميل»، و«يمكن أن تكون تصوراتهما عن النفعية نسخة خام لا أكثر مقارنةً بالنفعية التي تمَّ وضعها في القرن العشرين حتى أنَّ أفكارهما تمّ مهاجمتها ورفضها في الكثير من الأحيان». ومع ذلك فمن الخطأ الاعتقاد بأنَّ بنثام لم يهتم بالقواعد والأسس التي يبني عليها فأعماله الأساسية تهتم بقواعد التشريع بدقَّة وتمَّ إدخال حساب التفاضل والتكامل فيها واعتبر فيها أنَّ السعادة وتجنُّب الألم هي خلاصة الغايات أو الأهداف التي يجب أن تقوم عليها رؤية المُشرِّع.
في الفصل السابع من كتابه يقول بنثام:
الملذَّات العليا والدنيا عند ستيوارت
بدأ جون ستيوارت ميل كبنثامي ولكن سرعان ما بدا واضحاً أنَّه هو الذي سيحمل لواء النفعية، ظهر كتاب ميل المُسمَّى «النفعية» على شكل سلسلة من ثلاث مقالات في مجلة فريزر عام 1861 وطبعت لاحقاً في كتاب واحد عام 1863. رفض ميل القياس الكمي البحت للسعادة وقال:
استُخدِم مصطلح النفع ليعبِّر عن السعادة والرفاهية بشكل عام، في حين أنَّ وجهة نظر ميل أنَّ النفعية هي التي تعبِّر عن النواتج الجيدة للفعل وهكذا يمكن استخدام تعبير النفعيَّة الاجتماعية لوصف الأشخاص الذين يقومون بأفعال تحقِّق نتائج جيدة للمجتمع وتحقيق رفاهية لأكبر عدد من الناس، شرح ميل في كتابه مفهوم النفعية بشكل عام فبما أنَّ كل فرد يرغب في سعادته الخاصة فإنَّ ذلك يستلزم أنَّ جميع الأفراد يرغبون في تحقيق السعادة الجماعية والمساهمة فيها، ولذلك فإنَّ أفضل الأعمال هي تلك التي تحقِّق أكبر قدر من السعادة والفائدة للمجتمع بكلمات أخرى وكما قال جيريمي بنثام - مؤسِّس النفعيَّة المبكِّرة - إنَّ أعظم سعادة تكمن في أكبر عدد ممكن لا ينظر ميل للأفعال باعتبارها جزءاً جوهريَّاً من النفعيَّة فحسب بل كقاعدة لتوجيه السلوك الإنساني الأخلاقي، والقاعدة هنا أنَّه يجب علينا القيام بالأعمال التي تقدِّم السعادة للمجتمع ككل، هذه النظرة للمتعة على أنَّها أسمى مافي الحياة هي فلسفة اللذة وقد اعتمدت من قبل جيريمي بنثام ويمكن ملاحظتها بوضوح في أعماله.
وفقاً لميل فإنَّ الأفعال الجيدة هي التي ستؤدي للمتعة وليس هناك غاية أسمى من المتعة ويعتقد ميل أنَّ تحديد الأفعال الجيدة والأشخاص الجيِّدين يعتمد على تحقيق السعادة، إذاً لتحديد هل الإجراء جيد أم لا يجب أخذ مساهمة الشخص بخدمة وسعادة المجتمع، وكذلك يمكن اعتبار العمل الصالح هو أفضل دليل على حُسن الخلق على المدى الطويل ولايمكن اعتبار أي فعل أو إجراء جيد إذا كان ما ينتج عنه سيئاً. في الفصل الأخير من كتابه النفعية يستنتج ميل أنَّ تصنيف أفعالنا أنَّها عادلة أم لا هو أحد المتطلَّبات الأخلاقية الهامة وللقيام بذلك يجب أن يتمَّ تقييم أفعالنا وفق مقياس المنفعة الاجتماعية الذي وضعه ميل.
كما يعارض ميل - خلافاً لما يقوله منتقدوه – النظرية الإبيقوريَّة التي تقوم على مبدأ أنَّ قيمة المتع العقلية أقل من تلك القائمة على الأحاسيس فقط، ويقول إنَّ الملذَّات الفكريَّة عادةً ما ينظر إليها أنَّها ذات ميِّزات جذَّابة لأنَّها تملك قدراً أكبر من الاستمراريَّة والسلاسة والبقاء والمثال الذي يطرحه هنا: أنَّ بعض الملذَّات هي في جوهرها أفضل من غيرها.
ويجادل ميل أيضاً بأنَّه إذا أظهر الأشخاص الذين يتمتَّعون بالكفاءة تفضيلاً لفعلٍ ما رغم أنَّه سيؤدي لمعاناة أو سخط أكبر من الآخر ولن يحقِّق سعادةً أكثر فذلك لأنَّ السعادة المرتبطة به ستكون أفضل من حيث النوع والجودة وليس من حيث الكم والعدد، بالطبع يدرك ميل أنَّ بعض هؤلاء الأشخاص المتميِّزين لن يوافقوا على هذا دائماً ولكن في حالات الخلاف دوماً علينا أن نقبل بحكم الأكثريَّة.
كما يعتقد ميل أنَّ الأنشطة الفكريَّة لها قيمة أقل من مقدار القناعة أو السعادة التي تنتج عنها، ويدعو البشر للإقبال على هذه المُثل العقليَّة السامية والمداومة عليها لأنَّهم إذا اختاروا الاستمرار في التمتُّع بالملذَّات السطحية التافهة فإنَّ الملل والكآبة والاستياء هو الذي سيجنونه في نهاية المطاف. ويؤكِّد ميل هنا على أنَّ هذه المتع التافهة ستحقِّق سعادةً قصيرة الأجل والسعادة عابرة لذلك في نهاية المطاف سيشعر الفرد أنَّ حياته تفتقر لأي سعادة حقيقيَّة. وعلى عكس ذلك فالملذَّات الفكريَّة هي التي ستجلب السعادة على المدى الطويل وتوفِّر للفرد فرصاً دائمة لتحسين حياته. ويقول أيضاً أنَّ الأنشطة الفكريَّة وحدها هي التي ستسمح للإنسان بالوصول لمُثله العليا وتبعده عن حياة الكآبة المستمرِّة في حين لن تحقِّق الملذَّات السطحية التافهة ذلك.
دليل ميل لإثبات مبدأ النفعيَّة
في الفصل الرابع من كتابه «النفعيَّة» يقدِّم ميل ما يعتبره دليلاً لإثبات مبدأ النفعيَّة:
قيل دائماً إنَّ ميل يرتكب عدداً من المغالطات المنطقيَّة. وهو متَّهمٌ بالمراوغة أحياناً لأنَّه يحاول استنتاج ما يجب على الناس فعله ممَّا يفعلونه في الواقع فهو ينتقل من حقيقة أنَّ شيئاً ما مرغوبٌ فيه من قِبل الأفراد إلى الإدِّعاء بأنَّه يجب أن يكون مرغوباً فيه، على كلِّ حال فحقيقة أنَّ الناس يرغبون في سعادتهم الخاصَّة لا يعني أنَّ جميع الأفراد سوف يرغبون في السعادة العامَّة، بدأت هذه الادعاءات تظهر في حياة ميل بعد فترة وجيزة من نشره لكتاب النفعيَّة واستمرت لأكثر من قرنٍ من الزمن على الرغم من أنَّ تحوُّلاً في ماهيَّة النقاش قد حصل أخيراً
يمكننا العثور على دفاعٍ مُسهب عن ميل ضدَّ الاتهامات الموجَّهة إليه في كتاب نسيب فكري أليكان المطبوع عام 1994: دفاعٌ عن دليل جون ستيوارت ميل الشهير، وربَّما يكون هو الكتاب الوحيد حول هذا الموضوع، رغم ذلك لا تزال المغالطات المزعومة في دليل ميل تجذب الانتباه وتأخذ حيِّزاً في مقالات المجلَّات وفصول الكتب حتى يومنا هذا.
لقد دافع كلٌّ من هول وبوب كين عن ميل ضدَّ هذه الاتهامات وأشاروا إلى أنَّه أكَّد في بداية الفصل الرابع من كتابه على أنَّ المسائل المتعلِّقة بالأهداف النهائيَّة لا تقبل الإثبات ووفقاً لهول وبوب كين فإنَّ كلَّ ما يرغب ميل في فعله هو جعل مبادئه مقبولة وبالتالي دفع الإنسان العاقل والصادق لقبول النفعيَّة.
النفعيَّة المثاليَّة
لقد استُخدِم مصطلح النَفعيَّة المثاليَّة لأول مرَّة من قبل هستينغز راشدول في كتابه نظرية الخير والشر (1907)، لكنَّه غالباً ما يتمُّ ربطه بجورج إدوارد مور في كتابه الأخلاق (1912)، رفض جورج مور النفعيَّة البحتة وقال بأنَّ هناك مجموعة من القيم التي تمَّ تعظيمها أكثر من الحد اللازم وفي هذا السياق كانت استراتيجيَّته هي إظهار أنَّه من غير المنطقي اعتبار المتعة هي المقياس الوحيد للخير أو لما هو جيد، يقول مور:
ويعترف مور هنا أنَّه من المستحيل تقديم إثبات أو برهان حسي على تفضيل أحد العالمين على الآخر، ولكنَّه يعود للقول بأنَّه على الرغم من ذلك يبدو من الواضح والبديهي لنا أنَّ العالم الذي يحتوي على الحب والجمال والسعادة هو الأفضل.
النفعيَّة الحِكَميَّة
ركَّز العديد من الفلاسفة في منتصف القرن العشرين على مكانة وأهميَّة القواعد في التفكير النفعي، وعلى كل حال كان من المعروف سابقاً أنَّه من الضروري استخدام القواعد للمساعدة على اختيار الفعل الصحيح، لأنَّ الاعتماد على حساب النتائج في كل مناسبة سيؤدي حتماً إلى اختيار فعل أو إجراء ليس هو الأفضل دوماً، وقد برَّر بالي استخدام القواعد، وأمَّا ميل فقد قال:
على كلِّ حال يقترح مبدأ النفعية مزيداً من الدور المركزي للقواعد التي يُعتقد أنَّها تدافع عن النظريَّة النفعيَّة ضد بعض أقوى الانتقادات الموجَّهة لها، خلال فترة خمسينات وستينات القرن العشرين تم نشر الكثير من المقالات التي تدافع أو تهاجم الشكل الحديث للنفعيَّة، ومن خلال هذا النقاش المطوَّل نشأت النظريَّة التي يطلق عليها اليوم قواعد النفعية أو النفعيَّة الحِكَميَّة، في مقدمة واحدة من هذه المقالات قال الكاتب: إنَّ تطوير هذه النظريَّة كان حقاً عمليَّة جدليَّة طويلة من النقاش والنقد وإعادة الصياغة وفي النهاية أنتج هذا التعاون نظرية فلسفية متكاملة. في البداية استخدم سمارت ومكلوسكي مصطلحات مثل النفعيَّة المقيَّدة ولكن في نهاية المطاف استقر الجميع على استخدام مصطلحات النفعيَّة القانونيَّة والنفعيَّة الحِكَميَّة.
ببساطة يتلخَّص قانون النفعية في تحديد أنَّ العمل أو الإجراء صحيح فقط إذا كان يزيد من المنفعة، نشر أرمسون في عام 1956 مقالاً بالغ الأهميَّة والتأثير قال فيه إنَّ ميل حاول تبرير القواعد المتعلِّقة بمبدأ النفعية، ومنذ ذلك الحين ناقشت الكثير من المقالات هذا التفسير الذي استخدمه ميل، وعلى كلِّ حال لا مفرَّ من القول إنَّ الأدلة والإثباتات في كتابات ميل مضطربة في مجموعة رسائل وأعمال ميل التي جمعت وأعيد طباعتها عام 1977 يقول ميل:
العديد من الكتب المدرسيَّة وإحدى هيئات البورد البريطاني ميَّزت بين قواعد قويَّة وأخرى ضعيفة للنفعيَّة، ومع ذلك لايبدو من الواضح وجود مثل هكذا تمييز في الكتابات الأكاديميَّة. وقد ناقش البعض بأنَّ القواعد النفعية يمكن أن تنهار إلى أفعال نفعية، لأنَّ أي قاعدة يمكن كسرها إذا أدَّى ذلك إلى مزيد من المنفعة، أو يمكن تنقيح هذه القاعدة بإضافة قاعدة فرعية تتعامل مع الحالات الاستثنائيَّة الطارئة، وهكذا سيكون للقواعد الأساسيَّة العديد من القواعد الفرعية التي تتعامل مع الحالات الاستثنائيَّة وكلُّ ذلك في النهاية يهدف إلى البحث عن أقصى فائدة ممكنة وتحقيقها.
النفعية ذات المستويين
يعتقد ريتشارد ميرفن هير في كتابه المبادئ المنشور عام 1973 أنَّ النفعيَّة الحِكميَّة يمكن أن تتحوَّل إلى أفعال نفعيَّة وذلك من أجل السماح للقواعد بأن تكون محدَّدة وخاصَّة وغير مُعمَّمة، وهذا بدوره سيحمي ويُنصِف القواعد الأساسية العامة التي يحتاجها الناس لتعليم الأخلاق وتنمية الشخصيَّة، ويقترح أنَّ التمييز بين القواعد النفعيَّة والأفعال النفعيَّة يمكن القيام به عن طريق التقليل من خصوصيَّة القواعد وزيادة عموميَّتها [53] هذا التمييز الذي أحدثه هير هو الذي أدى لظهور النفعيَّة ذات المستويين.
يؤكِّد هير أنَّه من الناحية العمليَّة يتوجب علينا أن نتَّبع المبادئ العامة، ويقول في كتاب المبادئ:
في كتابه «التفكير الأخلاقي» (1981) يتحدَّث هير عن نقيضين: المَلاك هو شخص من المفترض أنَّ لديه إحاطة كاملة بالوضع وليس له أيَّة نقاط ضعف شخصيَّة أو تحيُّزات ويستخدم دائماً تفكير أخلاقي نقدي لتقرير ما هو الفعل أو الإجراء الصحيح الذي يجيب القيام به، من جهة أخرى العامل البسيط هو إنسان عاجز تماماً عن التفكير النقدي ولا يستخدم سوى الحدس الأخلاقي أي أنَّه يتبع القواعد العامة التي تعلَّمها عن طريق التقليد أو التلقين، بالتأكيد ليس الأمر أن بعض البشر ملائكة والآخرون مقلِّدون بسطاء بل «إنَّنا جميعاً نملك خصائص من كلا النوعين بدرجات متفاوتة وبأوقات مختلفة».
النفعيَّة التفضيليَّة
اقتُرِح مصطلح النفعيَّة التفضيليَّة أول مرَّة عام 1977 من قِبل جون هارساني في كتابه الأخلاق ونظرية التفكير العقلاني، ولكنَّ هذا المصطلح ارتبط أكثر بريتشارد ميرفن هير وبيتر سينغر وريتشارد براندت.
ويؤكِّد في النهاية أنَّ النفعية التفضيلية هي الشكل الوحيد المتوازن من النفعية والذي يتفق مع المبادئ الفلسفيَّة للاستقلالية، هذه المبادئ التي تقول بأنَّه عند تقرير ما هو جيد وما هو سيء لفرد معين فإنَّ المعيار النهائي يكمن فقط في رغباته الخاصة وتفضيلاته الخاصة.
يضيف هارساني اثنين من التحذيرات إلى تعريفه: الأول أنَّ الناس في بعض الأحيان لديهم تفضيلات واختيارات غير عقلانية وللتعامل مع هذا يجب التمييز بين الاختيارات الظاهرة والاختيارات الحقيقية، فبعض التفضيلات يمكن أن تستند إلى معتقدات واقعية خاطئة أو تحليل مبهم غير منطقي أو مشاعر قويَّة تمنع إلى حدٍّ كبير الاختيار العقلاني الصحيح. التحذير الثاني هو أنَّه يجب استبعاد الاختيارات المعادية للمجتمع، مثل السادية والحسد والحقد وكل الاختيارات التي تستثني ولو جزئياً الأشخاص من المجتمع الأخلاقي.
النفعيَّة السلبيَّة
أول من استخدم مصطلح النفعيَّة السلبيَّة هو رودريك سمارت عام 1958 في سياق ردِّه على بوبر حين قال بأنَّ هذا المبدأ يعني ببساطة البحث عن الطريق الأسرع والأقل إيلاماً لقتل البشريَّة بأكملها.
وبشكل مناقض تماماً فإنَّ النفعية السلبية تتساهل مع المعاناة والألم الذي يمكن تعويضه داخل الفرد نفسه.
النفعيَّة التفضيليَّة السلبيَّة تعارض القتل الأخلاقي لأنَّه ينتهك العديد من معاييرها ولكنَّها من جهة أخرى تطالبُ بمبرِّر لخلق حياة جديدة، وقد يكون هذا المبرِّر هو تقليل الأفراد الجدد لمستوى المعاناة.
يرى آخرون أنَّ النفعية السلبيَّة ماهي إلَّا فرع من فروع النفعيَّة الحديثة يعطي وزناً أكبر لتقليل الألم بدلاً من زيادة السعادة، وفي هذه الحالة هناك زيادة لأهميَّة تقليل المعاناة والنتيجة ستكون نفسها وهي الوصول أو تشجيع الاستبداد، ويمكننا العثور على مثل هكذا دعاة للتشاؤم من النفعية السلبية في الديانة البوذية.
النفعيَّة التحفيزيَّة
كان روبرت آدامز هو أول من اقترح مبدأ النفعيَّة التحفيزيَّة عام 1976، ففي الوقت الذي كانت فيه النفعيَّة الفعليَّة تطلب منَّا أن نختار أفعالنا وفق مبدأ تحديد الأفعال التي تزيد المنفعة، والنفعيَّة الحكميَّة تلتزم بالقواعد التي تزيد المنفعة، فإنَّ النفعيَّة التحفيزيَّة تقوم على تحديد الدوافع والأفضليَّات وفقاً لآثارها السليمة العامة وتلك الدوافع والأفضليَّات هي التي تملي علينا الأفعال التي سنختارها.
إنَّ الحجج والبراهين التي تؤيِّد النفعيَّة التحفيزيَّة على مستوى الفرد يمكن توسيعها لتشمل النفعيَّة التحفيزيَّة على مستوى المجتمع. وفي هذا السياق يشير آدمز إلى ملاحظة سيدجويك بأنَّ السعادة العامَّة والفرديَّة من المحتمل أن تتحقَّق بشكل أفضل إذا كان الإطار الذي وضعنا أنفسنا ضمنه يهدف لتحقيق هدف مُحدَّد ومقيَّد بدقة متناهية. إنَّ تطبيق القواعد المختارة بعناية على المستوى الاجتماعي واختيار الدوافع المناسبة على المستوى الشخصي سيؤدي على الأرجح إلى نتائج شاملة أفضل حتى لو أدى في بعض المناسبات الفرديَّة لاتخاذ إجراءات خاطئة عند تقييمها وفقاً لمعايير المنفعة.
ويصل آدامز في النهاية إلى أنَّ العمل الصحيح بالمعايير النفعيَّة والدافع الصحيح بالمعايير النفعيَّة غير متوافقان أو مترابطان دائماً، ولكنَّ فريد فيلدمان رفض مثل هكذا استنتاج لأنَّه يعتمد على مبدأ أنَّ الدوافع النفعيَّة لاتلعب دوراً جوهريَّاً في اختيار الأفعال، وبدلاً من ذلك يقترح فيلدمان نوعاً من القواعد النفعيَّة تؤدي إلى عدم وجود تضارب بين الأفعال والدوافع.
الانتقادات المُوجَّهة للنفعيَّة
بما أنَّ النفعيَّة ليست نظريَّة واحدة بل مجموعة من النظريَّات المترابطة التي تمَّ تطويرها على مدى أكثر من مئتي عام، يمكن لأسباب وأهداف مختلفة توجيه الكثير من الانتقادات لها
قياس النفع
من الاعتراضات الشائعة التي توجَّه للنفعيَّة هو استحالة القدرة على قياس كميَّة السعادة أو المتعة، يقول راي بريغز في موسوعة ستانفورد الفلسفيَّة:
النفعيَّة تتجاهل العدالة
كما أشار روسين فأصحاب النفعيَّة القانونيَّة ليسوا قلقين بشأن وضع القواعد، وبالمثل يشير هير إلى أنَّ الصورة الكاريكاتورية للنفعيَّة القانونيَّة هي الصورة الوحيدة التي يبدو أن العديد من الفلاسفة يعرفونها. وبحسب ما قاله بنثام عن الشرور من النوع الثاني Given what Bentham says about second order evils فإنَّه سيكون تحريفاً خطيراً أن يقوم النبلاء بمعاقبة شخص بريء من أجل الصالح العام للمجتمع وهذا بالضبط ما ينتقده معارضوا النفعيَّة المثاليَّة، الصورة الأساسيَّة لهذا الاعتراض قدَّمها مكلوسكي:
توقُّع النتائج
ولكنَّ راسل هاردين يرفض مثل هذه الحجج، ويقول بأنَّه من الممكن التمييز بين الدافع الأخلاقي للأفعال عن طريق قدرتنا على استخدام قواعد عقلانية صحيحة، إنَّنا لو قمنا بتطوير نظام أفضل لتحديد الأفعال التي تُنتج أفضل غايات فإنَّ ذلك لا يستوجب تغيير أخلاقياتنا، إنَّ الدافع المعنوي للنفعية ثابت ولكنَّ قراراتنا المعتمدة عليه تتوقَّف على معرفتنا وفهمنا العلمي.
لقد اعترفت النفعيَّة منذ البداية بأنَّه لا يمكن الوصول لليقين في مثل هذه الأمور وهذا ما أكَّدته أعمال بنثام وميل وجورج إدوارد مور.
الاعتراض على المطالب النفعيَّة
يطلب القانون النفعي من الجميع أن يفعلوا كلَّ ما بوسعهم لتحقيق أقصى منفعة ممكنة، وأن يفعلوا ذلك دون أي محاباة، يقول ميل : عند المقارنة بين سعادته الخاصة وسعادة الآخرين فإنَّ النفعية تتطلب من الفرد أن يكون محايداً بشكل حازم وأن يكون مثل متفرج غير مهتم أو معنيٍّ، ويقول النقاد إنَّ هذا الجمع بين المتطلبات سيؤدي إلى جعل متطلَّبات النفعيَّة غير معقولة، من البديهي أنَّ سعادة الغرباء ليس لها نفس أهمية سعادة الأصدقاء أو العائلة أو الذات، وما يجعل هذا المطالب صعبةً للغاية هو العدد الهائل من الغرباء الذين هم في أمسِّ الحاجة للمساعدة والعدد الكبير من الفرص أو المواقف التي ستتاح للفرد لتقديم التضحيات لمساعدتهم. يقول شيلي كيغان: «بالنظر إلى العالم الذي نعيش فيه لا شكَّ في أنَّ حياة الخير والتقشُّف وإنكار الذات ستكون حياةً قاسيةً وبالغة الصعوبة».
أحد الحلول للمشكلة يقدِّمه بيتر سينغر الذي يقول : لا شكَّ أنَّ المساعدة غريزة فينا، قلَّة هم الذين يستطيعون أن يقفوا ويشاهدوا طفلاً يغرق، وبالمقابل يمكن للكثيرين تجاهل الموت الذي يفتك بأطفال أفريقيا والهند، إنَّ السؤال الحقيقي ليس ما نفعله ولكن ما الذي يجب علينا فعله، من الصعب وجود أي مبرر أخلاقي سليم للرأي القائل بأنَّ المسافة البعيدة أو عضوية مجتمع معيَّن تحدث فرقاً في التزاماتنا الإنسانيَّة.
يقول آخرون أيضاً بأنَّ النظرية الأخلاقية التي تتناقض مع قناعاتنا الأخلاقية الراسخة يجب رفضها أو تعديلها، وبالفعل فقد كانت هناك العديد من المحاولات لتعديل النفعيَّة للهروب من متطلباتها المفرطة. وهنا يدعو مايكل سلاوت لشكل من أشكال النفعية حيث أنَّنا نقوم بالأفعال التي ستؤدي لنتائج جيدة كفاية على الرغم من وجود أفعال أو خيارات قد تعطي نتائج أفضل.
المجموع النفعي
ظهر الاعتراض على أن النفعيَّة لا تأخذ على محمل الجد التمييز بين الأشخاص إلى حيز الوجود عام 1971 عندما نشر جون رولس كتابه نظرية في العدالة. وكذلك عندما رفض المدافع عن حقوق الحيوان ريتشارد رايدر النفعية. ولوحظ اعتراض مماثل في عام 1970 من قبل توماس ناغل الذي قال بأنَّ النفعية تعامل رغبات الأفراد وأفعالهم بشكل متشابه ومتساوي، ومن قبله ديفيد غوتييه الذي كتب أنَّ النفعية تفترض أن البشريَّة هي فردٌ واحد له رغبات واحدة وهذا سخيفٌ بالطبع لأنَّ الأفراد لديهم رغبات مختلفة ويبحثون عن الرضا وإنَّ رضا الشخص ليس جزءاً من أي رضا جماعي أكبر.