cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كاثرين أوبنهايمر
حياتها المبكرة
بعد تخرجها من مدرسة اسبينوال الثانوية في يونيو 1928، التحقت بجامعة بيتسبرغ. عاشت في المنزل وحضرت دروسًا للطلاب الجدد في الرياضيات وعلم الأحياء والكيمياء. كان والدها يعمل لدى كوبرز في ذلك الوقت، وحصل على براءات اختراع لتصميم الأفران العالية. أقنعت والديها أنه سيكون فكرة جيدة لها أن تدرس في ألمانيا، وأبحرت إلى أوروبا في مارس 1930. قابلت هناك فرانك رامسير، وهو أمريكي يدرس الموسيقى في باريس تحت إشراف ناديه بوولنجر، قبل أن تبحر عائدة إلى منزلها يوم 19 مايو.
أكملت السنة الأولى من دراستها، لكنها تزوجت رامسير في بيتسبرغ في 24 ديسمبر 1932. انتقل الزوجان إلى شقة بالقرب من جامعة هارفارد، حيث كان رامسيير يأمل في الحصول على درجة الماجستير في الموسيقى. أعادت تسجيلها في جامعة بيتسبرغ في يناير 1933، وعادت إلى منزل والديها في أسبينوال. في يونيو 1933 أبحرت إلى أوروبا مرة أخرى مع زوجها. عندما عادت، التحقت بجامعة ويسكونسن، على الرغم من عدم وجود سجل لإكمال أي فصول دراسية. حصلت على فسخ زواجها من المحكمة العليا في ولاية ويسكونسن في 20 ديسمبر 1933. أخبرت أصدقاءها لاحقًا أنها اكتشفت دليلًا على أن رامسير كان مثليًا ومدمنًا على المخدرات. كما أنها أجهضت.
ماونتين ميسا (كاليفورنيا)
ماونتين ميسا هي منطقة سكنية تقع بولاية كاليفورنيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 2.152 ، وترتفع عن سطح البحر 805 ، بلغ عدد سكانها 777 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ماونتين ميسا 716 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 295 أسرة وعدد العائلات 198 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 351 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 95.11% من البيض و0.28% من الأمريكيين الأفارقة و0.28% من الأمريكيين الأصليين و0.14% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.98% من الأعراق الأخرى و3.21% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.77% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 295 أسرة كانت نسبة 24.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 20% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.19، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.68.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 23,875 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 32,656 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 26,161 دولارًا مقابل 14,797 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 13,759 دولارًا. وكانت نسبة 28.9% من العائلات ونسبة 27.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 51.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 31.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ماونتين ميسا 777 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 304 أسرة وعدد العائلات 192 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 368 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 88.42% من البيض و0.90% من الأمريكيين الأفارقة و2.06% من الأمريكيين الأصليين و0.77% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.26% من سكان جزر المحيط الهادئ و3.47% من الأعراق الأخرى و4.12% من عرقين مختلطين أو أكثر و9.91% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 304 أسرة كانت نسبة 26.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 36.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.35، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.88.
بلغ العمر الوسطي للسكان 49.8 عاماً. وكانت نسبة 19.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 17.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 27.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.3% ذكور و49.7% إناث.
نعيمة الجزائرية
قرايمو فاطمة الزهراء المعروفة باسمها الفني نعيمة الجزائرية أو نعيمة دزيرية (مواليد 27 يونيو 1968) مغنية جزائرية في الشعبي وموسيقى الحوزي العاصمية، تدرج مشوارها بين مدرسة جمعية الفخارجية وألحان وشباب كما تأثرت بفنانين كبار أمثال ”فضيلة الدزيرية، عمر الزاهي والهاشمي قروابي.
لم يمنعها فقدانها بصرها من أن تشق طريقها نحو الريادة والتألق في سماء الأغنية الحوزية العصرية، وحسب تعبيرها، كان قلبها هو دليلها في مشوارها هذا، كما تقول في أغنية «دليلي قلبي، وحده من لا يخونني».
مسيرتها
ترعرعت وسط عائلة تحافظ على الفن الأصيل والموسيقى الأندلسية، فقدت البصر وهي بالمهد، فالتحقت بمدرسة صغار المكفوفين بالعاشور، وتعلمت فيها مبادئ الموسيقى، وأمام شغفها بالموسيقى والفن انتقلت إلى الكونسيرفاتوار، حيث أتقنت السولفاج والعزف على مختلف الآلات الموسيقية، ودعمت دراستها النظرية بالتكوين التطبيقي بجمعية الفخارجية، وهي أعرق المدارس الجزائرية في الفن الأندلسي. ساعدها تلائم صوتها مع موسيقى الحوزي. شاركت «ألحان وشباب» عام 1983 وتحصلت على المرتبة الثانية وعمرها 14 سنة، بأغنية» مال حبيبي مالو«.
تزوجت نعيمة في سن مبكر، لكن تجربتها مع الزواج كانت فاشلة حيث انفصلت عن زوجها المقيم بفرنسا بعد فترة قصيرة وأثمر هذا الزواج بولد وبنت. عادت إلى الجزائر لتتفرغ للفن الذي انقطعت عنه سنة 1985 واستمر غيابها عن الساحة الفنية إلى 1990، وعاد اسمها بألبوم «مازلني على ديداني» إحدى أشهر أغانيها على الإطلاق، ولها عدة أعمال مشتركة مع سلمى عنڤر، ومن علاقتها معها خرجت فكرة أغنية» مازلت على ديداني« ،
أدت العديد من الأغاني من التراث المغربي والتونسي.
جيريمي كوتا
جيريمي كوتا هو متزحلق حر أمريكي، ولد في 24 أكتوبر 1988 في مين في الولايات المتحدة.
العلاقات البالاوية الدومينيكانية
العلاقات البالاوية الدومينيكانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين بالاو وجمهورية الدومينيكان.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
Drebrin-like
Drebrin-like (Drebrin like) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين Drebrin-like في الإنسان.
هيرواكي موريشيما
و قد شارك مع منتخب اليابان لكرة القدم في 65 مباراة دولية وسجل 12 هدف دولي، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 1998 وكأس العالم لكرة القدم 2002، وقد سجل هدفا في مرمى منتخب تونس لكرة القدم في تلك البطولة.
قابل عيفان
قابل عيفان قرية سعودية، تتبع مركز الزيمه في منطقة مكة المكرمة. تقع في شمال شرق مكة المكرمة بمسافة كم.
سفارة الولايات المتحدة في إسبانيا
سفارة الولايات المتحدة في إسبانيا هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة الولايات المتحدة لدى إسبانيا. تقع السفارة في مدريد وهي تهدف لتعزيز المصالح الأمريكية في إسبانيا.
شون مالون
شون مالون هو لاعب هوكي الجليد أمريكي، ولد في 30 أبريل 1995 في بوفالو في الولايات المتحدة.
كتاب مفهوم الإنسان عند ماركس
مفهوم الإنسان عند ماركس في هذا الكتاب الهام «مفهوم الإنسان عن ماركس» يتصدى الكاتب إريك فروم لماركس ذاته، وذلك عبر أهم نتاجاته المنهجية، أو الفكرية، وكونه أباً وصديقاً وحبيباً، حيث يستخدم الكاتب منهجية الجدل المادي وعلم النفس وباعتباره عالم نفس بالدرجة الأولى، فهو يحاول أن يسبر لدى ماركس روح الفيلسوف وروح الإنسان. الكتاب صدر في طبعته الأولى عن دار الحصاد للطباعة والنشر في سورية/ دمشق سنة 1998، وصدرت له طبعة ثانية وذلك في العالم 2016. وقد قام بترجمة الكتاب محمد سيد رصاص.
فروم عن فلسفة ماركس
يقول إريك فروم: «تمثل فلسفة مارکس احتجاجا ضد اغتراب الإنسان، ضياعه عن نفسه وتحوله إلى شيء. وفلسفة مارکس احتجاج، احتجاج متشرب بالإيمان في الإنسان وقدرته على تحرير ذاته وتحقيق طاقاته. إلا أن هذا الإيمان أصبح اليوم نادرًا إلى حد بعيد في الفكر الغربي. ولهذا السبب ستبدو فلسفة مارکس متخلفة وذات طابع طوباوي للكثير من القراء المصابين بعدوی روح الإذعان المعاصرة ولهذا السبب بالذات إن لم يكن لأسباب أخرى أيضا فإنهم سيرفضون صوت الإيمان في قدرات الإنسان والأمل في قابليته لأن يصير ما هو كامن فيه. ورغم ذلك ستبقى فلسفة مارکس مصدرًا لرؤية وأمل جدیدین سیمکناننا من التعالي على الأطر الضيقة للتفكير الميكانيكي الوضعي الذي يسود میدان العلوم الاجتماعية في هذه الأيام. وهذا ضروري إن كان يراد خروج الغرب حيامن قرن «المحاكمة هذا».
عرض بعض أفكار الكتاب
يركز المؤلف على أن فلسفة ماركس تمتد بجذورها إلى التقاليد الفلسفية الغربية والتي تشكل موضوع الاهتمام بالإنسان ككائن خالق لحياته، والطرق المؤدية إلى تحقيق طاقاته، واقعياً، جوهرها الأساس، فهي حركة احتجاجية متشربة بالإيمان في الإنسان، وبقدرته على تحرير ذاته، وتحقيق طاقاته، وإنها تبقى مصدر رؤية وأمل جديدين، تمكن وتساعد البشر من التعالي على الأطر الضيقة للتفكير الميكانيكي الوضعي الذي يسود العلوم الاجتماعية والحياة البشرية. ويؤكد أن الحضارة الغربية الرأسمالية قد تصبح محكومة بالانطفاء الروحي والمادي رغم احتمال استمرار التقدم التقني، ما لم تتجه نحو الفلسفة الماركسية الخلاصية..
ثم يشير إلى أن العالم الاشتراكي أو الرأسمالي قد شوها فلسفة وأفكار ماركس ولا بد من العودة لفهمها وترك الصورة المشوهة عن كتاباته وهذه الفكرة يؤكدها كثير من المفكرين الأوربيين عدا عن استطلاعات الرأي التي تضع ماركس في أول قائمة المفكرين المقرؤين والهامين عند البشر في الستينات والآن..
الفصل الأول
- المادية..
- الفرد..
- الدين..
- علاقة فلسفة ماركس بالاشتراكية أو ما سميّ علاقة النظرية بالممارسة..
يرد ماركس على كل ذلك بتحديد أولي وفق إريك أن هدف الماركسي والاشتراكية متمثل في الانعتاق الروحي للإنسان وتحريره من قيود الحتمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية والطبيعية لإعادة بنائه في كليته الإنسانية ولتمكينه من إيجاد الوحدة والتوافق مع أقرانه البشر ومع الطبيعة..
بيرة بافاريا خالية من الكحول
بيرة بافاريا خالية من الكحول هي جعة خالية من الكحول (نسبة كحول 0.0٪) يتم تخميرها من قبل مخمرة بيرة بافاريا. مثلها مثل العديد من أنواع البيرة غير الكحولية ، لوحظ إزدياد فائق السرعة بمبيعات هذه البيرة مؤخرًا ، على سبيل المثال أبلغت ويتروز عن زيادة بنسبة 11 ٪ على مدار السنة في عام 2011. لاقت هذه البيرة إحتفاء وإعجاب النقاد؛ وإنتقاداتهم، على حد سواء.
كتاب مفهوم الإنسان عند ماركس
الفصل الأول
وبعد ذلك يطرح فرضياته حول سبب تشويه فلسفة ماركس وإساءة الفهم له:
أولا: الجهل، فالمواد التعليمية غير خاضعة لسلطات تراقب عملية التقيد بالحقائق، حيث يتكلم أي شخص أي شيء، ويشوه ماركس وفقاً لمصالحه ونمط تفكيره واغترابه الخاص به..
ثانياً: عدم نشر ترجمة إنكليزية (للمخطوطات الفلسفية والاقتصادية لماركس لعام 1844) والتي تتناول قضايا هامة في الفكر الغربي كالاغتراب الإنساني، وفردية الإنسان، والنوعية الإنسانية، رغم إمكانية استخلاص هذه المفاهيم من كتاباته الأخرى المنشورة..
ثالثاً: تبنى الروس لنظرية ماركس ومحاولتهم إقناع العالم أن دولتهم ماركسية تماماً وهم الناطقين بحقائقها المطلقة وليست النسبية وهو نفس ما فُعل بمؤلفات لينين، رغم قهرهم – مع بداية تشكل الدولة العمالية - للكرامة الإنسانية الفردية أو للقيم الإنسانية، ويتفق مع الروس في رؤيتهم لماركس كثير من الاشتراكيين الإصلاحيين والمعادين للشيوعية في أوروبا..
رابعاً: تصوير الإعلام الغربي لروسيا السوفيتية كتجسيد للشر العالمي ولا سيما على أثر ممارسات ستالين الإرهابية، والتي لا تختلف عن ممارسات هتلر النازية في إطار القتل والتصفيات وإهانة الكرامة والمختلفة في قضايا أخرى وهذه الممارسات لا تختلف عن ممارسة الفرنسيين في الجزائر أو الأمريكان في العراق أو الإسرائيليين في فلسطين وغيرها الكثير. والحقيقة أن الإعلام الغربي يصور كل نظام تنتفي فيه الملكية الخاصة نظاماً لا إنسانياً ومثيراً للخطر ويمثل الشر المطلق..
الفصل الثاني
في الفصل الثاني: يتناول مفهوم ماركس للمادية التاريخية، فيشير إلى أن هناك ماديات كثيرة في التاريخ وأن ماركس لم يكن مهتماً بالتصنيف الستاليني للمادية المثالية وحصره منهجه وفق تلك الرؤية الفقيرة بل إن مذهبه هو المذهب الإنساني الطبيعي، المتسق، والمتغاير عن كل من المثالية والمادية معاً والمشكل لحقيقتهما الموحدة في الوقت نفسه..
ويمكن رصد فكرة مميزة عن مذهبه توضح الفارق بين ماديته التاريخية والمعاصرة وذلك في أطروحته الشهيرة عن فيور باخ «إن العيب الرئيسي لكل الماديات السابقة (بما فيها مادية فيور باخ) أنها لا تفهم الشيء، الواقع وما ندركه من خلال حواسنا، إلا في صورة موضوع أو تأمل ((Anchauung وليس بوصفه فعالية إنسانية حسية، كممارسة، كذاتية، لهذا السبب، تم تطوير الجانب الفعال بشكل مجرد من قبل المثالية التي لم تعِ فعالية حسية واقعية كهذه.إن فيور باخ يريد، حقيقة، أن تتمايز الأشياء الحسية عن موضوعات التفكير، إلا أنه لم يفهم الفعالية الإنسانية ذاتها بوصفها فعالية موضوعية»..
فالمادية التاريخية ليست نظرية بسيكولوجية كما يصورها بعض الغربيين أو أصحاب الوعي المزيف ما دامت تبين أن الطريقة التي ينتج بها الإنسان هي التي تحدد تفكيره ورغباته وإن علم الاقتصاد لا يهتم بالسيكولوجي والعامل الذاتي بل بأسلوب الإنتاج والعامل الاجتماعي والاقتصادي الموضوعي..
وهذا لا يتعارض مع القول أن الإنسان عليه تلبية الحاجات الطبيعية كالطعام والمأوى الضرورية من أجل الإنتاج، أما جشع الإنسان المادي فمتعلق بالشروط الاقتصادية الرأسمالية التي تحفز الرغبة في المال والملكية.
ثم أن التفسير الماركسي لا يتبنى العامل المادي بوصفه الدافع الرئيسي لتقدم الإنسان بل يؤكد على الإنسان الكلي الواقعي، فالإنسان مبدع وفاعل لتاريخه..
وبالتالي ماركس لا يعتبر الرأسمالية حصيلة الطبيعة الإنسانية أو نتيجة دوافع بسيكولوجية عند الإنسان، كما انه لا يعتبر الاشتراكية تساوي التقدم التقني وتكثير الإنتاج وتأمين الحاجات المادية فقط..
ثم يستطرد إريك بالقول أن البشر يتميزون عن الحيوانات البسيكولوجية المادية بالوعي والدين واللغة وإنتاج وسائل بقائهم وبالتالي إنتاج حياتهم المادية الفعلية..
وهذا لا يتنافى مع القول أن الإنسان كان في بداية تاريخه مكبلاً إلى الطبيعة، إلا أنه في عملية التطور التاريخي سيطر على الطبيعة، وعلى ذاته، فخلقها وأنسن الطبيعة..
ثم يشير إلى عنصر التميز الخاص بالإنسان عن الحيوان وهو العمل الذي به يتصل بالطبيعة، ويغيرها ويغير ذاته في العمل وينتجها الحضارة الإنسانية
أما التغيير التاريخي في النظام الرأسمالي فينشئ من التناقض بين قوى الإنتاج والشروط الموضوعية الأخرى والتنظيم الاجتماعية السائد، وإن لم يتعرض المجتمع للانهيار فإنه سيختار أشكال الإنتاج التي تلاءم تطور القوى المنتجة وسيطور مصادر الإنتاج الطبيعية ويحل التناقض بين الإنسان والطبيعة وينتقل بالإنسان من ما قبل التاريخ الإنساني إلى التاريخ الإنساني في الواقع..
الفصل الثالث
أما في الفصل الثالث: فيؤكد على أن الوجود الاجتماعي هو الذي يحدد الوعي الاجتماعي، والبشر هم منتجو مفاهيمهم وأفكارهم، كما أن وجودهم محدد بتطور قواهم الإنتاجية والعلاقات المتطابقة معها وصولاً حتى أشكالها القصوى..
ولهذا فإن ماركس يعتبر العلم ذاته وكافة القوى المتأصلة في الإنسان كجزء من قوى الإنتاج والتي تتفاعل مع قوى الطبيعة لاستمرار سيادة النمط الرأسمالي..
وفي الوقت الذي يؤكد فيه ماركس أن الظروف الموضوعية تحدد للأفراد أشكال عملهم إلا أنه يؤكد أن الأفراد هم هم الذين يصنعون ظروفهم عبر ممارساتهم ولا سيما الممارسة الثورية أثناء الأزمات الاجتماعية..
وهنا يعلق الكاتب على السخط الكبير ضد ماركس ولا سيما بخصوص مفهوم القوة وتحويل المجتمع عبر الاستيلاء بالعنف على السلطة السياسية
فالاستيلاء على السلطة ليس فكرة ماركسية، إنها فكرة المجتمع البرجوازي منذ نشؤه، وذلك عبر الثورات الإنكليزية والأمريكية والفرنسية ويشير هنا إلى أن السخط ليس ضد استعمال القوة فقد استعملتها البرجوازية ولا تزال بل ضد من يستعمل القوة فإذا كانت الطبقة العاملة والفلاحية فهي مدانة؟!
وللدقة يؤكد المؤلف على ان القوة بمفهوم ماركس لا يمكن أن توّلد شيئاً إذا لم يكن هناك مقدمات في عملية التطور السياسي والاجتماعي للمجتمع تساعد على ولادة شيء جديد، فالقوة هي قابلة كل مجتمع قديم حامل لمجتمع جديد، وعليه فالقوة لها أهمية مؤقتة، وليس دائمة في عملية تحويل المجتمع ..
الفصل الرابع
في الفصل الرابع: يتناول طبيعة الإنسان، فيؤكد على رفض ماركس مقولة الإنسان صفحة بيضاء من الورق، بل هو كينونة قابلة للمعرفة والإدراك، فالإنسان ممكن تحديده بسيكولوجياً وليس بيولوجياً فقط، وعلى هذا فماركس وإريك يرفضون جوهرة الإنسان وأن له طبيعة ثابتة لا تتغير ولا تتبدل بمرور الأزمان والتواريخ، فالإنسان يتغير عبر التاريخ وهذه طبيعته وهو في ذات الوقت يقوم بتغيير التاريخ ..
وهنا يميز ماركس بين نوعين من الدوافع والميول الإنسانية..
2- الميول النسبية والتي تعود إلى البنى الاجتماعية والإنتاج وشروطه كجمع النقود، أو السلطة، أو المجد الفردي، أو الأنانية الخ..
ومفهوم ماركس للإنسان وفق إريك يعتمد على هيغل الذي يميز بين الظاهر والباطن، أو بين التقدم الجوهري والتقدم الظاهري، حيث يؤدي التطور إلى تحقيق الجوهر أو بمعنى ما إلغاء مفهوم الجوهر والظاهر لصالح الإنسان الطبيعي ..
فالجوهر الإنساني ذو طابع تاريخي بقدر ما هو انطولوجي وذو طبيعة حسية بقدر ما هو كائن عاقل اجتماعي، فالإنسان لا يؤكد ذاته في وجوده في العالم الموضوعي بواسطة الفكر بل عبر كل أحاسيسه، فالذات والموضوع لا يمكن أن تنفصلا ..
وإن ارتباطهما الطبيعي والبعيد عن الاغتراب بكل أشكاله يتحقق في الشيوعية من حيث هي الإلغاء الإيجابي للملكية الخاصة، وهي الامتلاك الواقعي للطبيعة الإنسانية، بواسطة الإنسان ومن أجله، إنها عودة الإنسان بذاته، ككائن اجتماعي أي ككائن انساني واقعي، ولكنها عودة واعية وكاملة تستوعب كل ثروة التطور السابقة وعندها كما أكدنا تلتغي إشكالية الظاهر والباطن ليعيش الإنسان وفق طبيعته الحقيقية في التغيير الحر للأشياء ولذاته وذلك عبر تملكه الأشياء التي تحتوي على تغيير ذاته وانطلاقاً من الفعالية التي تميز الإنسان ككائن مميز ..
فالشيوعية هي الحل الحاسم للتناقضات بين الإنسان والطبيعة وبين الإنسان والإنسان وهي هي الحل للصراع بين الوجود والجوهر وبين الحرية والضرورة ..
وإن حل التناقضات النظرية ممكن فقط من خلال الوسائل العملية ومن خلال الطاقة العملية للإنسان، وهي ليست أبداً مشكلة المعرفة بل هي مشكلة الواقع والتي لا تستطيع الفلسفة حلها ولكن أيضاً لا يمكن أبداً وعيها إلا عبر الفلسفة ..
ثم يشير إلى بعض المشكلات الواقعية فالإنسان ذو طبيعة مادية وروحية ولديه حس بالوجود وحس بالملكية ولكن الرأسمالية والمجتمع الطبقي حوله إحساسه إلى حس خاص بالملكية وعندها أصبح فقيراً وغبياً ومحدوداً..
وهذا ما لم تستطع الدول الاشتراكية فهمه وتجاوزه فكررت ما فعلته الرأسمالية، وتفعله، فصار لها ذات الهدف. وهو الإكثار من الثروة والإنتاج والاستهلاك وإغراق البشرية بمزيد من الضياع والاغتراب عن عالمهم الحقيقي وبالتالي بدلاً من أن يكون علم الاقتصاد لصالح الإنسان صار لصالح إكثار الثروة وضد الإنسان، فالعمل ورأسمال ليسا على الإطلاق مقولتان اقتصاديتان فقط بل إنهما مقولتان إنثروبولوجيتان، ففي المجتمع الشيوعي يسود الحاضر على الماضي، ويصير العمل فعالية إنسانية وليس سلعة. أي يصبح العمل التعبير الذاتي للإنسان عن قواه الذهنية والحسية، فالعمل ليس وسيلة لغاية بل هو غاية بذاته. وهوا لتعبير الهادف عن الطاقة الإنسانية فيصير عندها فقط ممتعاً .. .
فإذا كان هدف الرأسمالية هو الربح الدائم ومصلحة الرأسماليين فإن هدف الاشتراكية هو فقط الإنسان أي إنسان، وبما يحقق ذات الإنسان في سياق تفرده وتواصله المنتج مع الإنسان والطبيعة ..
وبالتالي نقد ماركس للرأسمالية ليس في انعدام العدالة في توزيع الثروة بل هو للنظام الرأسمالي بأكمله انتاجاً وتوزيعاً واستهلاكاً وتبادلاً وكذلك للبنية الاجتماعية المسيطر عليها، ولحرفها – الطبقة الرأسمالية- للعمل إلى عمل لا هادف، مغرب، وقسري، والإنسان إلى كائن شاذ، مشلول، حسي بالمطلق، باحث عن الملكية، أناني، وبالتالي الشيوعية تهدف لإلغاء فكرة المهنة الواحدة للإنسان في كل حياته، والتحرر من الأثر الشكلي للاختصاص والوصول إلى الإنسان الكلي الشامل ..
الفصل الخامس
في الفصل الخامس : يتناول مفهوم الاغتراب فيعتبر أن التاريخ الطبقي للنوع الإنساني هو في الوقت ذاته تاريخ الاغتراب المتزايد، والاشتراكية هي بداية الانعتاق من الاغتراب وعودة الإنسان إلى ذاته وتحقيق ذاته، ففي الاغتراب لا يمارس الإنسان ذاته كقوة فعالة في عملية فهمه وخلقه للعالم وأن الطبيعة والآخرون وذاته المغربة تقف فوقه وضده كأشياء.
وإن الاغتراب الأول كان مفهوم الوثنية أي عبادة أشياء الطبيعة، ومنها التي خلقها هو بذاته فيتواصل مع ذاته، عبر عبادة الوثن مما يجعله فقيراً في قدراته والوثن غنيٌ وقويٌ في قدراته ..
ومن أشكال الاغتراب اللغة عندما يعيد الإنسان الكلمات المنطوقة بدلاً من التجربة الحية، ونفس الشيء بما يخص الفكر أو الفن، فكل هذه الأشياء تساعد الإنسان إلا أن عبادتها أو التعامل معها كحقائق والاستسلام لها والإذعان لمفرداتها يفقد الإنسان كثيراً من قدراته المبدعة ويعطيها للغة ..
والاغتراب بالنسبة لهيجل وماركس يظهر من خلال التمايز بين الوجود والجوهر، فوجود الإنسان مغرب عن جوهره، وهو ما يظهر في العمل وتقسيم العمل ..
وماركس في عمله الفلسفي يكمل فلسفة الحداثة الأوربية ولا سيما فلسفة عصر الأنوار، ويرى أن ذروة الاغتراب هو في المجتمع الرأسمالي وهو ما يصيب الطبقة العاملة، فالعامل لا يشارك في إدارة العمل، ويستخدم كجزء ملحق بالآلات التي يخدمها فيتحول إلى شيء عبر تبعيته لرأسمال فيتحول إلى نوع من الأنانية الوجودية وبالتالي جوهر الإنسان الإنساني أصبح وسيلة لوجوده الفردي الأناني ...
ثم يؤكد بضرورة حاسمة على ضرورة تغيير الأولوية الرئيسية في المجتمع الاشتراكي بالنسبة للحاجات الإنسانية وأسلوب الإنتاج وإبراز الطاقات الإنسانية وبهدف إغناء جديد للوجود الإنساني..
أما المجتمع الرأسمالي فيحدد قيمة الإنسان عبر المال كقوة متزايدة ضد البشرية والتي تحول الإنسان إلى كينونة كمية فيصير معنى الإنسان كامن في الإفراط والتفريط ..وأخطرها الصناعات النووية والمؤسسات السياسية والرد الإرهابي الظلامي ضدها الذي هو جزء من آليات النظام الرأسمالي ذاته الذي يرعب الإنسان ويخيفه ويجعله خارج كل فعلية حقيقية ..
الفصل السادس
في الفصل السادس : يعرض إريك مفهوم الاشتراكية عند ماركس عبر مفهوم الإنسان في المجتمع الاشتراكي الذي هدفه خلق نمط من الإنتاج ونظام للمجتمع يقهر فيه الاغتراب عن نتاجه، عن عمله، عن أخيه الإنسان، عن ذاته ، ويعانق العالم بقواه ويصبح متوحداً مع العالم ..
فالاشتراكية هي حركة احتجاج ضد تدمير الحب في الواقع الاجتماعي..
أما اعتبار ماركس عدواً للحرية أو كما يحلو للبعض المتلبرل أو الليبراليين اختصار ماركس في مفهوم ديكتاتورية البروليتاريا والادعاء بالإشادة بها وتغييب البعد الديمقراطي بها كتمثيل للأغلبية الشعبية من جهة وباعتبارها ممر إجباري أولي لحسم الصراع ضد ديكتاتورية الطبقة البرجوازية ، عدا عن النضال الديمقراطي الذي كان يمارسه والحريات العامة التي كانت يسعى للحصول عليها ..
ولكن يمكن فهم الادعاء على ماركس بسبب إعلان ستالين والدولية السوفيتية إنها وريثة ماركس وكذلك الجهل الكبير والتجهيل المقصود بماركس في العالم الأوربي خاصة في أمريكا ..
أما محاربة ماركس للدين كما يقال فهو ليس ضد الدين كدين بل هو ضد تغريب الإنسان الذي يلاحظ في الدين والتقليل من القيمة الإبداعية والخلقية للإنسان، فالدين شهيق الإنسان المحروم في العالم المغرب، ثم يشير الكاتب للبعد الخلاصي لدى ماركس والذي تفتقده الفلسفة البرجوازية بعد ماركس والذي يشبه البعد الخلاصي للأنبياء وكذلك لجذور الفكر الروماني والإغريقي وهو ما نجده أيضاً في اليوتيبيات العظيمة لعصر النهضة وكذلك في فلسفة عصر الأنوار ولكن المفهوم الأكثر اكتمالاً للخلاص البشري يكمن في الاشتراكية ومن هنا يصح القول أن السياسة والقيم الأخلاقية لا ينفصما عند الماركسيين والإنسانيين في إطار حركاتهم السياسية والاجتماعية وغيرها ..
وهذا ما يؤكده فروم بعكس السياسة البرجوازية التي تحول السياسة إلى تجارة رابحة بفصمها عن الأخلاق وهو ما يقوم به سياسيو المعارضة الديمقراطية الليبرالية في سوريا، مساعدين البرجوازية والنظام ذاته في فصل المعارضة عن الشعب وعن التاريخ لصالح استمرار النظام ذاته ولصالح المشروع الديني أيضاً ..
ثم ينتقد الدولة العلمانية الليبرالية لفصلها السياسة عن الأخلاق واستهدافها المساواة الشكلية، أما الاشتراكية فتعيد الربط بينهما على أساس معاداة النزعة الأيديولوجية للعلمانية الليبرالية الفردية والإلغاء النهائي للدولة وتأسيس مجتمع مؤلف من الأفراد المتعاونين تطوعياً.
وبالتالي اشتراكية ماركس هي تركيب من الفكرة النبوية – المسيحية- للمجتمع كحامل للتحقق الروحي للفرد والمجتمع.
ولهذا فهي – الاشتراكية – تعارض الكنيسة وكل دين لكونه يقيد الإنسان وتعارض الليبرالية لأنها تفصل بين المجتمع والقيم الأخلاقية كما أنها تعارض الستالينية والخروتشفية لنزعتها الشمولية ولتجاهلها القيم الإنسانية وعدم انطلاقها من مفهوم الإنسان الكلي الشامل ..
الفصل السابع
في الفصل السابع : يتناول مسألة التواصل في فكر ماركس، حيث يرفض تقسيم فكره حسب تمرحله الزمني إلى ماركس الشاب في«المخطوطات» وماركس الشيخ في«رأسمال» ولكن من هم الذين يؤكدون التعارض :
- الشيوعيون الروس وذلك بسبب تعارض نظامهم السياسي والاجتماعي مع مذهب ماركس الإنساني والهادف إلى تطوير فردية الشخصية الإنسانية والحقيقة أن مادية الشيوعيين السوفييت أقرب إلى مادية القرن التاسع عشر الميكانيكية التي أرساها ماركس ..
- عدم نشر المخطوطات الاقتصادية الاجتماعية قبل عام 1932 وكذلك الايدولوجيا الألمانية التي لم تنشر كاملة حتى عام 1932 ..
- إن التفكير الفلسفي الماركسي من وفاة ماركس إلى العشرينيات هيمنت عليه الأفكار الميكانيكية الوضعية والتي أثرت على مفكرين كبار من أمثال لينين وبوخارين ..
وفي بلادنا يتم التقسيم الفاسد لصالح الشاب اعتقاداً بأن ماركس الشاب كان مؤيداً للنظام الرأسمالي وناقداً فقط لأشكال الاغتراب الإنساني بينما ماركس الشيخ كان يحاول تغييره، وبالتالي تحويل فلسفة ماركس إلى نظرية فلسفية غربية لا علاقة لها بالواقع أو الطبقات أو تغيير البنية الرأسمالية ..
إلا أن هناك عوامل أخرى ساعدت على إحياء الصورة الكاملة لماركس ومن أهمها :
- عمليات تشويه الإنسان في النظامين الهتلري والستاليني والتي ساعدت على إعادة إحياء الأفكار الإنسانية في الفكر الماركسي ..
- بروز النزعة الفردية أو نزع المركزة عند الشيوعيين اليوغسلاف بالضد من البقرطة والمركزة السوفيتية ..
- المعارضة السياسية للروس في بولندا وألمانيا والتشيك بالتحالف مع ممثلي الاشتراكية الإنسانية في فرنسا وألمانيا وإنكلترا ..
ويشير لعلاقته المميزة بصديقه فريدريك انجلز الذي امتاز هو أيضاً بخصائص عقلية وإنسانية غير عادية ..
وربما يكون كرهه للخضوع أو الخنوع أو الزيف والخداع وأسلوبه المتهكم وعدم تسامحه مع الرياء هو من أسباب وصفه بالعدواني أو المتوحش أو المتعجرف ، طالما أن معظم الناس يفضلون التفكير في الخيالات على التفكير في الوقائع ويفضلون خداع أنفسهم والآخرون ..وينهي كتابه الرقيق واللطيف بالقول أن ماركس يمثل حقاً، التقاليد الغربية في ملامحها الأعظم : إيمانها في العقل وفي تقدم الإنسان. إنه يمثل مفهوم الإنسان ذاته ، الذي كان في مركز تفكيره .الإنسان الذي هو أكثر والذي يملك أقل، الإنسان الذي هو غني لأنه في حاجة إلى أخيه الإنسان.
حبيب العجيلي
حبيب عمر العريشي العجيلي (1946 - 2012)، هو ممثل ليبي. إشتهر بمشاركته في فيلم "الرسالة" بنسختيه العربية والإنجليزية.
حياته
ولد عام 1946 في مدينة صرمان شمال ليبيا، وفي الستينيات من القرن العشرين وبمدينة طرابلس تقدم حبيب العجيلي للاشتراك في المجال الفني «المسرح» عن طريق الفنان عمران المدنيني واشترك في مسرحية «أهل الكهف» و«غرام يزيد». وفي عام 1966 سافر إلى كندا من خلال بعثة لدراسة فنون المسرح، لم يعد إلى ليبيا بل استمر في مجال الفن والمسرح في كندا وتحصل على الجنسية الكندية.
وفي عام 1975 اتصل به المخرج مصطفى العقاد وعرض عليه المشاركة في فيلم "الرسالة" بنسختيها العربية والإنجليزية ووافق حبيب العجيلي وقام بأداء شخصية حذيفة بن عتبة شقيق هند بنت عتبة مع الفنانة منى واصف، وفي النسخة الأنجليزية مع الممثل العالمي انطوني كوين والذي عرض عام 1976. وشارك حبيب العجيلي في بعض الأعمال بعد أن استقر في هوليوود.
وفاته
توفي عام 2012م.
ايمي وليامز
ايمي وليامز (و. ) هي متزلجة تزلج صدري بريطانية، ولدت في كامبريج، شاركت في الألعاب الأولمبية الشتوية 2010، و.
الكسندر شنايدر
الكسندر شنايدر هو عازف بيانو وعازف كمان أمريكي، ولد في 21 أكتوبر 1908 في فيلنيوس في ليتوانيا، وتوفي في 2 فبراير 1993 في نيويورك في الولايات المتحدة.
ايمي وليامز
التعليم
تعلمت في جامعة باث.
جوائز
حصلت على جوائز منها:
العبد (دير الزور)
العبد قرية سورية تتبع ناحية موحسن في منطقة مركز دير الزور في محافظة دير الزور. بلغ عدد سكانها 3372 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
داميان كيلي
داميان كيلي (27 سبتمبر 1958 بدبلن في جمهورية أيرلندا - ) هو لاعب كرة قدم أيرلندي في مركز الهجوم. لعب مع و و.
آرثر بايرون كوبل
آرثر بايرون كوبل هو رياضياتي أمريكي، ولد في 3 نوفمبر 1878 في ويليامزتاون في الولايات المتحدة، وتوفي في 8 ديسمبر 1966 في هاريسبرج في الولايات المتحدة.
ماركوس كلينغبرغ
ماركوس كلينغبرغ  (بالليتوانية:Šabtajus Kalmanovičius)، وهو اليهودي الذي باح في سر دولة إسرائيل بامتلاكها أسلحة كيميائية وقد أبلغ ماركوس تلك الأسرار للاتحاد السوفيتي وحكم عليه بالسجن 20 عامًا.
حياته
بحسب ما نقلت صحيفة “يديعوت احرونوت” 06/ يوليو/2007. قال الجاسوس السابق ماركوس كلينغبرغ (89 عاما) الذي يقيم حاليا في فرنسا ان هذا العالم المعروف الحائز على “جائزة إسرائيل” وتوفي قبل بضعة اعوام، كان سلم معلومات إلى موسكو من دون أن يعلم جهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي (شين بيت) شيئا عن ذلك. واشارت الصحيفة إلى كتاب لكلينغبرغ سيصدر قريبا يؤكد فيه انه جند بنفسه هذا العالم. لكنها تحفظت عن كشف اسمه “احتراما لعائلته”. وكان حكم على ماركوس كلينغبرغ عام 1983 بالسجن 18 عاما مع النفاذ بعد ادانته بتسليم معلومات عن الأسلحة الجرثومية الإسرائيلية فيما كان مساعد رئيس معهد “نيس زيونا” البيولوجي السري قرب تل ابيب. واعتبرت محكمة إسرائيلية عام 1998 ان الوضع الصحي المتدهور لكلينغبرغ الذي كان بلغ انذاك عامه الثمانين بعدما امضى 15 عاما ونصف عام وراء القضبان، يبرر الإفراج عنه.
البحرية المصرية القديمة
البحرية المصرية القديمة لها تاريخ واسع للغاية يكاد يكون قديمًا قدم الأمة نفسها. أفضل المصادر حول نوع السفن التي استخدموها وأغراضها تأتي من النقوش من المعابد الدينية المختلفة المنتشرة في جميع أنحاء الأرض. في حين أن السفن المبكرة التي كانت تستخدم للإبحار في نهر النيل غالبًا ما كانت مصنوعة من القصب، فإن المحيط والسفن البحرية كانت تصنع بعد ذلك من خشب الأرز، على الأرجح من غابات جبيل في لبنان اليوم. في حين أن استخدام البحرية لم يكن مهمًا للمصريين كما قد يكون بالنسبة للإغريق أو الرومان، إلا أنه لا يزال يثبت جدارته خلال حملات تحتمس الثالث وحتى في الدفاع عن مصر في عهد رمسيس الثالث. أدرك تحتمس الثالث أهمية الحفاظ على خط اتصالات وإمداد سريع وفعال يربط قواعده في منطقة الشام بمصر. لهذا السبب، قام ببناء حوض بناء السفن الشهير الخاص به للأسطول الملكي بالقرب من منف، والذي كان هدفه الوحيد هو إمداد الجيش المصري الحربي باستمرار بقوات إضافية بالإضافة إلى التواصل مع مصر والإمدادات العامة.
خلال عصر المملكة المصرية القديمة حتى بداية الإمبراطورية المصرية، كانت القوات البحرية والسفن الخاصة بالمصريين القدماء شبه معدومة بخلاف القيام بمهام الاتصالات والنقل. ومع ذلك، من خلال إعادة التنظيم الهائلة للجيش المصري في المملكة المصرية الحديثة والسياسة الخارجية العدوانية التي انتهجها الملوك، بدأت البحرية تصبح أكثر أهمية من أي وقت مضى في الحفاظ على القوة والنفوذ المصري في الخارج.
بناء السفن
تم بناء السفن في البداية بطريقة أساسية للغاية تستخدم فيها القصب. لم تكن هذه السفن قادرة بأي حال من الأحوال على السفر في البحر الأحمر أو البحر الأبيض المتوسط، ولذلك كان الغرض منها هو الإبحار فقط عبر نهر النيل. كلما كانت السفن مطلوبة لتحمل رحلات أطول، غالبًا ما كانت مصر تستورد خشب الأرز من جبيل، الذين تربطهم بها علاقات تجارية جيدة. في الوقت نفسه، سيطلبون من الدول الأخرى التي يتاجرون معها تزويدهم بعدد معين من السفن. ويتجلى ذلك في رسائل تل العمارنة حيث وجدنا طلبًا لملك قبرص لبناء سفن للبحرية المصرية. بحلول وقت معركة شعوب البحر، أصبح المصريون خبراء في بناء السفن. كان لسفنهم صاري واحد به شراع أفقي مربع. عادة ما يتم تزيين قوس واحد بجمجمة بشرية يتم سحقها برأس أسد. غالبًا ما كانت هذه السفن مزودة بمجاديف دفة، حيث لم يتم اختراع الدفات المبنية في ذلك الوقت. في الوقت نفسه، كان من الممكن أن يصل وزنهم إلى 70 أو 80 طنًا مع حوالي 50 مجدفًا.
هدف
كان للبحرية المصرية أربعة أهداف رئيسية:
هوندا كوينت
هوندا كوينت هي أحد أنواع سيارات شركة هوندا موتور، وهي مركبة من أساس هوندا سيفيك. ظهرت السيارة في 1980 في اليابان، وفي السنة التالية بدأت تصدر سيارات كوينت في ماركات أخرى كأوروبا وجنوب شرق آسيا، في هذه الماركات عرفت السيارة باسم هوندا كوينتت. بيعت السيارة في أستراليا باسم روفر كوينتت وكانت أول سيارة هوندا لتحمل اسم روفر. هذه السيارة لم تعد تنتج منذ 1985، فقد بدلت بهوندا كوينت إنتيرغا، التي كان أحد الفروق بينها وبين كوينت هو أنها حملت محرك هوندا DOHC.
البحرية المصرية القديمة
هدف
1. نقل القوات والإمدادات إلى مناطق معينة تتطلبها،
2. لاستخدامها كمنصة يطلق منها الرماة سهامهم على العدو البري أو البحري،
3. لتدمير سفن العدو الأخرى،
4. لحمل السجناء.
وسائل النقل
هذا ملحوظ بشكل خاص في نقوش معبد مدينة هابو التي تظهر المحاولة العظيمة لغزو مصر من قبل شعوب البحر. يوضح هذا النقش لنا السفن المصرية الصغيرة التي تستطيع المناورة والتي تقاتل ضد السفن الأكبر والأبطأ لشعوب البحر. يصور السفن على أنها منصات يمكن للرماة والقنابل من خلالها تفريق العدو. إن امتلاك مثل هذه السفن السريعة والمناورة مكن المصريين من مضايقة العدو باستمرار من مسافة ما بينما في نفس الوقت الانسحاب إلى بر الأمان والهجوم من جانب مختلف. في هذه المرحلة، كان هذا الغرض موجودًا في الغالب في عصر الإمبراطورية المصرية، على الرغم من أننا نعتقد أنه تم استخدامه خلال الفترة الانتقالية الثانية أثناء حصار أفاريس من قبل أحمس الأول.
المعارك البحرية الشهيرة
في حين لا يتم سرد المعارك البحرية في كثير من الأحيان لأنه لم يكن هناك تمييز بين البحرية والجيش في مصر القديمة، فإننا نجمع بعض المعلومات بين الحين والآخر عن المعارك التي دارت من خلال استخدام السفن.
الحرب ضد شعوب البحر
ربما تكون هذه الحرب هي أشهر حرب مصرية شاركت فيها بشدة القوة البحرية للإمبراطورية المصرية، وهي الأولى التي يتم توثيقها جيدًا على الإطلاق. في عهد رمسيس الثالث الذي كان من عام 1182 قبل الميلاد إلى 1151 قبل الميلاد، ظهر تهديد جديد لتحدي المصريين بطريقة مختلفة عما اعتادوا عليه. كان شعب جديد يسمى شعوب البحر يصل إلى بلاد الشام ويدمرون مدنها. لقد تم بالفعل تدمير الحيثيين الأقوياء من قبل هؤلاء الأشخاص من أصل غامض وسرعان ما أصبح من الواضح أن مصر بكل ثرواتها ستكون التالية. أعد رمسيس الثالث أسطولًا عظيمًا وخطط لصد شعوب البحر في النيل. في الحساب المأخوذ عن نقش معبد ولايات مدينة هابو رمسيس، «لقد جهزت مصب النهر كجدار قوي به سفن حربية وقوادس ومراكب خفيفة. وقد تم تجهيزهم بالكامل في الأمام والخلف بالمقاتلين الشجعان الذين يحملون أسلحتهم والمشاة. من كل معول مصر».
في هذا النقش، يصور العدو بسفنه الطويلة التي تسقط جميعها في النيل وتثقبها السهام التي تم إطلاقها من السفن المصرية. وفي الوقت نفسه، يدعي رعمسيس أنه استدرج العدو بالقرب من شاطئ النيل وأطلق عليهم مئات الآلاف من السهام. انتصر المصريون على سفنهم النهرية السريعة والرشاقة على السفن البحرية لشعوب البحر، الذين صورهم المصريون على أنهم غير مجهزين للقتال بعيد المدى.
ماكسيم مرفيكا
التاريخ
أخذ مرفيكا دروس في البيانو منذ أن كان عمره 9 سنوات وقدم أول حفلاته العامة في نفس العام.بعد ذلك بثلاث سنوات قدم أول حفلة وكانت كونشيرتو بيانو في مقام سى كبير من أعمال جوزيف هايدن. عندما إندلعت الحرب في عام 1991 قرر كلاً من مرفيكا ومعلمه بأن ذلك لن يعطل دراسته للموسيقى، وبالرغم من الحرب والاضطرابات المحيطة قدم مرفيكا على أول مسابقة له وكانت المسابقة الكبرى في زغرب عام 2001.
دوستشتيس ريفر وودز (أوريغون)
دوستشتيس ريفر وودز هي منطقة سكنية تقع بولاية أوريغون في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 15.6 ، وترتفع عن سطح البحر 1195 ، بلغ عدد سكانها 5,077 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لدوستشتيس ريفر وودز في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان دوستشتيس ريفر وودز 4,631 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,666 أسرة وعدد العائلات 1,268 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,727 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 95.72% من البيض و0.26% من الأمريكيين الأفارقة و0.63% من الأمريكيين الأصليين و0.35% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.09% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.30% من الأعراق الأخرى و1.66% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.26% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,666 أسرة كانت نسبة 43.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 63.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 23.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 17% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.78، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.12.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.9 عاماً. وكانت نسبة 29.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 35.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 7.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 108.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 108.1 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان دوستشتيس ريفر وودز 5,077 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 1,905 أسرة وعدد العائلات 1,382 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,072 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 93.68% من البيض و0.35% من الأمريكيين الأفارقة و1.08% من الأمريكيين الأصليين و0.32% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.06% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.89% من الأعراق الأخرى و2.62% من عرقين مختلطين أو أكثر و6.07% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,905 أسرة كانت نسبة 35.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 18.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 3.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.67، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.01.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.8 عاماً. وكانت نسبة 24.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 33.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 8.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.7% ذكور و48.3% إناث.
ويل بوتشر
ويل بوتشر هو لاعب هوكي الجليد أمريكي، ولد في 6 يناير 1995 في صن برايري في الولايات المتحدة.
خوان مانويل تورس
خوان مانويل تورس (20 يونيو 1985 بمحافظة تشاكو في الأرجنتين - ) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الوسط. شارك مع منتخب الأرجنتين تحت 20 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع تشاكاريتا جيونيورز ونادي راسينغ ونادي سان لورينزو ونادي ميتاليست خاركيف و.
تشارلز وارن (لاعب غولف)
تشارلز وارن هو لاعب غولف أمريكي، ولد في 21 يونيو 1975 في كولومبيا في الولايات المتحدة.
بريسيمينيستير
بريسيمينيستير (بالفرنسية: PriceMinster) هي شركة فرنسية مختصة في التبادل التجاري بين المستهلكين (B2B) وتدير موقع التجارة الإلكترونية على شبكة الإنترنت PriceMinister.com، وهي بذلك تحتل المرتبة الثانية بين مواقع التسوق الإلكتروني الفرنسي. وهي أيضا متواجدة في السوق الإسبانية. أنشئت في أوت 2000، يقع مقرها الرئيسي في باريس في 57، شارع دولافيلات، الذي كان مصنع مناطيد في أواخر القرن التاسع عشر.
في 17 جوان 2010، أدمجتها مجموعة راكوتن (Rakuten)، رقم واحد التجارة الإلكترونية اليابانية. انتقلت الشركة مطلع عام 2012 إلى مقرها الجدديد بشارع ريومير. الشركة تشغل حوالي 200 موظف، وقد تم زيارة موقعها من طرف أكثر من 12 مليون مشترك مختلف حسب إحصائيات نيالسن لإحصاء الأنترنت (Nielsen Netratings)، الوقع يعرض حوالي 170 مليون بضاعة مختلفة.
تاوريرت نوزناك (تكديرت)
تاوريرت نوزناك هو دُوَّار يقع بجماعة أتليت، إقليم طاطا، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تكديرت التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 67 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
الكويكب 228113
الكويكب 228113، التعين المؤقت له  الكويكب 2008TZ50. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 2008.
ملابس الشتاء
ملابس الشتاء هي ملابس تستخدم للحماية من برودة الشتاء بشكل خاص، غالبًا ما تتمتع بمقاومة جيدة للماء، وتتكون من طبقات متعددة للحماية وقدرتها على العزل ضد درجات الحرارة المنخفضة.
الملابس الشتوية بشكل خاص ملابس خارجية مثل المعطف والسُتْرَة والقبعة والوشاح والقفاز، غطاء الأذنين (أُذُنية)، ولكن أيضًا ملابس داخلية دافئة مثل الملابس الداخلية الطويلة، البدلة النقابية وجورب، كما تطورت الملابس الشتوية للقضية العسكرية من معاطف وسترات ثقيلة إلى ملابس متعددة الطبقات بغرض الحفاظ على دفء القوات أثناء المعارك الشتوية، العديد من القمصان والجوارب عادة ما تكون أربعة أزواج وهذه كانت مشكلة قياسية في جيش الولايات المتحدة الأمريكية (أمريكا) خلال الحرب العالمية الثانية، تشمل الملابس الشتوية المستخدمة في الرياضة والاستجمام بدلة التزلج وبدلة التزلج على الجليد، وتَستخدِم العديد من الثقافات الشمالية فراء الحيوانات لصنع الملابس الشتوية.
أنيتا أرسكين
أنيتا أرسكين هي مذيعة غانية، ولدت في 1978.
بيرغن ديفيس
بيرغن ديفيس هو فيزيائي أمريكي، ولد في 31 مارس عام 1869، وتوفي في 30 يونيو عام 1958.
راي شامبرلين
راي شامبرلين هو عازف جاز أمريكي، ولد في 6 مارس 1930 في بوفالو في الولايات المتحدة، وتوفي في 12 أبريل 2017.
سفارة الجزائر في كندا
سفارة الجزائر في كندا هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة الجزائر لدى كندا. تقع السفارة في أوتاوا وهي تهدف لتعزيز المصالح الجزائرية في كندا.
حرب التنظيم
حرب التنظيم، المعروفة أيضًا باسم حركة المنظم، هي انتفاضة في مستعمرات كارولاينا الأمريكية البريطانية، استمرت من حوالي 1765 إلى 1771، وفيها حمل المواطنون السلاح ضد المسؤولين الاستعماريين، الذين اعتبروهم فاسدين. على الرغم من أن التمرد لم يغير بنية السلطة، إلا أن بعض المؤرخين يعتبرونه حافزًا للحرب الثورية الأمريكية. يرى آخرون مثل جون سبنسر باسيت أن المنظمين لم يرغبوا في تغيير شكل أو مبدأ حكومتهم، لكنهم أرادوا ببساطة جعل العملية السياسية للمستعمرة أكثر مساواة. لقد أرادوا ظروفًا اقتصادية أفضل للجميع، بدلًا من نظام أفاد بشكل كبير المسؤولين الاستعماريين وشبكة أصحاب المزارع التابعين لهم بالقرب من الساحل بشكل رئيسي. يفسر باسيت أحداث أواخر ستينيات القرن الثامن عشر في أورانج والمقاطعات المحيطة بها على أنها «... انتفاضة فلاحين، واضطراب شعبي».
ازدياد عدد السكان ووصول مستوطنين جدد
شهدت المقاطعات الاستعمارية البريطانية في كارولينا الشمالية وكارولينا الجنوبية نموًا سكانيًا هائلًا في ستينيات القرن الثامن عشر، بعد الهجرة المتزايدة للمستعمرين القادمين من المدن الشرقية بحثًا عن فرص أكبر في الغرب الريفي الناشئ. كان القسم الداخلي من المستعمرات يتألف في الغالب من مزارعين وكان الاقتصاد هناك زراعيًا. بدأ التجار والمحامون بالتحرك غربًا، ما أدى إلى اضطراب البنية الاجتماعية والسياسية. وانضم إليهم مهاجرون اسكتلنديون-إيرلنديون جدد، سكنوا المناطق النائية.
الكساد الاقتصادي
في الوقت ذاته، عانى المجتمع الزراعي الداخلي المحلي من كساد اقتصادي عميق بسبب الجفاف الشديد طوال العقد السابق. كلف فقدان المحاصيل المزارعين مصدر غذائهم وكذلك وسائل دخلهم الأساسية، ما دفع الكثيرين إلى الاعتماد على البضائع التي يجلبها التجار الوافدون حديثًا. بسبب فقدان الدخل، وقع المزارعون المحليون غالبًا في الديون. اعتمد التجار بدورهم على المحامين والمحكمة لتسوية المنازعات. كانت الديون شائعة في ذلك الوقت، ومن عام 1755 إلى عام 1765، زادت القضايا المعروضة على المحكمة ما يقرب ستة عشر ضعفًا، من سبعة سنويًا إلى 111 في مقاطعة أورانج بولاية كارولينا الشمالية وحدها.
الحرب الطبقية والفساد السياسي
كان أحد الاحتجاجات المبكرة هو خطاب ناتبوش، الذي ألقاه جورج سيمز في 6 يونيو 1765. كان جورج من ناتبوش (لاحقًا ويليامزبورو، كارولينا الشمالية). كان هذا الخطاب احتجاجًا على المسؤولين الإقليميين والمقاطعات والرسوم التي فرضوها على سكان مقاطعة غرانفيل. أدى هذا الخطاب لاحقًا إلى حركة المنظم في ولاية كارولينا الشمالية.
تجمع المنظمين ووصول الحاكم تريون
في عام 1764، كان عدة آلاف من الأشخاص من ولاية كارولينا الشمالية، معظمهم من مقاطعات أورانج وغرانفيل وأنسون في المنطقة الغربية، غير راضين عن مسؤولي كارولينا الشمالية الأثرياء، الذين اعتبروهم قساة وتعسفيين واستبداديين وفاسدين. مع وصول الحاكم الملكي ويليام تريون عام 1765، ساءت الظروف المتقلبة في كارولينا الشمالية بشكل متزايد. كان العديد من الضباط جشعين وغالبًا ما كانوا يجتمعون مع مسؤولين محليين آخرين لتحقيق مكاسب شخصية. كان النظام بأكمله يعتمد على نزاهة المسؤولين المحليين، الذين انخرط العديد منهم في عمليات ابتزاز؛ غالبًا ما أثرت الضرائب المحصلة على جباية الضرائب مباشرة. نال النظام الموافقة من قبل الحاكم تريون، الذي كان يخشى فقدان دعم مختلف مسؤولي المقاطعة.
كان الهدف الأساسي المعلن للهيئات التنظيمية هو تشكيل حكومة نزيهة وتقليل الضرائب. اعتبر رجال الأعمال/السياسيون الأثرياء الذين حكموا ولاية كارولينا الشمالية أن هذه الهيئات تشكل تهديدًا لسلطتهم. في النهاية، أدخلوا الميليشيا لسحق التمرد وشنقوا قادته. تشير التقديرات إلى أنه من بين 8000 شخص كانوا يعيشون في مقاطعة أورانج في ذلك الوقت، كان هناك ما يقرب من 6000 إلى 7000 شخصًا يدعمون المنظمين.
تعتبر حرب التنظيم عاملًا مساعدًا للحرب الثورية الأمريكية، وقد شنت ضد المسؤولين الفاسدين الذين يمثلون الملك والتاج. أصبح ما يقرب من 300 منظم جزءًا من حركة باتريوت، وحوالي 30 فقط أعلن الولاء للتاج البريطاني.
قيادة المنظم تحت زعامة هيرمان هازبند
أصبح هيرمان هازبند أحد القادة غير الرسميين للمنظمين. كان هازبند من ولاية ماريلاند، ولد لعائلة من طائفة الكويكر. كان أحد العيوب الرئيسية في حملة هازبند هو محاولته الدعوة لعلاقات جيدة مع المناطق الشرقية من ولاية كارولينا الشمالية، ومعظمها لم يتأثر بالقضايا مع نقباء الشرطة المحليين. تمتع هازبند بسيطرة قليلة جدًا على المنظمين، الذين عارضوا عمومًا سياساته في كسب المشاعر العامة وارتكبوا أعمال عنف طفيفة على فترات منتظمة.
كان جيمس هانتر زعيمًا آخر للمنظمين. رفض تولي قيادة المنظمين بعد رحيل هازبند قبل معركة ألامانس. كان تحت سيطرة الكابتن بنجامين ميريل حوالي 300 رجل وكان سيتولى القيادة العسكرية بعد جيمس هانتر، لكنه لم يكن قادرًا على الخدمة في معركة ألامانس.
القوى المناهضة للمنظمين
شغل الحاكم آرثر دوبس، الذي كتب أعمالًا شهيرة مثل التجارة وتحسين هيليند ودفاع الكابتن ميدلتون، منصب الحاكم الملكي لولاية كارولينا الشمالية حتى وفاته في عام 1765. خلفه ويليام تريون. كان لدى تريون منزل فخم بُني عام 1770 في نيو برن. وقد استاء المنظمون، الذين كانوا يدفعون بالفعل ضرائب كبيرة، من هذا الأمر. نُقل عن وليام (المنظم) بتلر قوله: «نحن مصممون على عدم دفع الضريبة للسنوات الثلاث القادمة، للصرح أو منزل الحاكم، ولن ندفع ثمنها».
خلف الحاكم يوشيا مارتن الحاكم تريون في منصبه بعد انتهاء التمرد مباشرة. خففت سياساته العبء على المنظمين السابقين وسمحت لهم بالعودة إلى المجتمع. كان إدموند فانينغ هو المعارض الرئيسي للمنظمين. تخرج من كلية ييل، وكان يعتبره أصدقاؤه عمومًا منضبطًا وحازمًا. شغل العديد من المناصب السياسية في مقاطعة أورانج. أدين ذات مرة باختلاس أموال (مع فرانسيس ناش) ولكنه غُرم بنسًا واحدًا فقط لكل تهمة.
ربداء رشيقة
بدأ البحث في علم الأحياء الجزيئي وعلم الأحياء التنموي اعتمادا على هذه الدودة عام 1974 على يد سيدني برانر ومنذ ذلك الوقت فهي تستخدم بكثرة على اعتبارها متعضية نموذجية.
التشريح
هي متعضية بدون عقلات ذات شكل دودي أسطواني، متناظرة ثنائيا، ذات جهاز لحافي متصلب، وأربع أوتار تحت الجلد، وتحويف جسدي ممتلئ بسائل. تتغذى على البكتيريا التي تنمو على الخضار المتحللة. لها جنسين (خنثى)، وذكر، في حين تكون معظمها خنثى فإن نسبة الذكور لا تتعدى 0.05%.
كرة الوحش (فيلم)
كرة الوحش هو فيلم رومانسي تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2001. الفيلم من إخراج مارك فورستر، حصلت هالي بيري على جائزة الأوسكار عن دورها في الفيلم.
الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 4 ملايين دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 44,909,486 دولار.
الرتجة
الرتجه قرية سعودية، تتبع مركز الزيمه في منطقة مكة المكرمة. تقع في شمال شرق مكة المكرمة بمسافة كم.
رجم دموش
رجم دموش بلدية تابعة لدائرة رأس الماء في أقصى جنوب ولاية سيدي بلعباس. تبعد عن رأس الماء حوالي 9 كم إلى الجنوب، وقد تم تصنيفها كبلدية في التقسيم الوطني الجديد لسنة 1985.
عويمر بن الأخرم الكناني
الصحابي عويمر بن الأخرم الكناني عويمر بن الأخرم قدم على النبي في وفد بني عبد بن عدي بن الديل من قبيلة كنانة ، فيهم الحارث بن وهبان الكناني و عويمر بن الأخرم؛ فقالوا: يا محمد، نحن أهل الحرم، وساكنه، وأعز من به. وقد ذكر في: أسيد بن أبي أناس. أخرجه أبو موسى.
رجم دموش
يقدر عدد سكانها بحوالي 5000 ساكن معظمهم من البدو الرحل نظرا للطبيعة الرعوية للمنطقة. يتميز مناخ البلدية بالبرودة الشديدة وموجات الصقيع شتاء وكذلك بالحرارة العالية صيفًا. ونظرا لمساحتها الكبيرة فهي تستخدم عسكريًا كميدان للرمي.
يمر عبرها خط السكة الحديدية المار جنوبا إلى بشار مرورًا بالمشرية والنعامة وعين الصفراء في ولاية النعامة، وشمالا مرورًا بسيدي بلعباس وصولاً إلى وهران.
زاحفة بحيرة كومو
زاحفة بحيرة كومو (الاسم العلمي:†Lariosaurus) هي منقرض من الزواحف تتبع  النوتوصورات من العظائيات الزعنفية.