cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
إنجلترا في فترة العصور الوسطى العليا
نظام الحكم
يمكن وصف نظام الحكم في فترة ما بعد الغزو بأنه نظام إقطاعي، في هذا النظام امتلك النبلاء الجدد أراضيهم نيابة عن الملك. مقابل التعهد بتأمين الدعم العسكري وقطع عهد بالولاء للملك، مُنح هؤلاء النبلاء مساحات من الأراضي دعيت باسم الإقطاعات. منح النبلاء الكبار أراضٍ صغيرة للملاك الأصغر مقابل إعلان الولاء والدعم العسكري لهم، وهكذا حتى نصل إلى المزارعين الذين امتلكوا الأراضي مقابل خدماتهم والعمل لدى النبلاء، ما أدى إلى تشكيل شبكة من المصالح والتبعيات والموارد التي أكد عليها القانون في المحاكم الإقطاعية الجديدة.
استُخدم هذا النظام الجديد في نورماندي وأدى إلى تركيز سلطة أكبر في يد الملك والنخبة العليا من النبلاء مقارنة مع نظام الحكم الأنغلوسكسوني السابق. تراجعت العبودية خلال السنوات التالية للغزو، إذ اعتبر النورمان هذه الممارسات رجعية ومعارضة لتعاليم الكنيسة. لكن الفلاحين الميسورين خسروا النفوذ والقوة بعد أن جعل النورمان ملكية الأراضي أكثر اعتمادًا على تقديم خدمات للنبلاء المحليين. هبط الفلاحون في الترتيب الاجتماعي والاقتصادي للبلاد، ما أدى إلى تضخم عدد الفلاحين الخدم أو نصف الأحرار الذين مُنعوا من مغادرة مزارعهم أو البحث عن عمل بديل.
في مركز السلطة، عين الملوك سلسلة من رجال الكنيسة كمستشارين مسؤولين عن تنظيم مكتب المحفوظات الملكي، بينما ظهر خواص الملك والبلاط العسكري ليعملوا كحراس وضباط في الجيش. استمر أساقفة إنجلترا بتشكيل جزء هام من النظام الإداري المحلي للبلاد إلى جانب طبقة النبلاء. أجرى كل من هنري الأول وهنري الثاني إصلاحات قانونية هامة، ما وسع مجال الحكم المركزي الملكي. بحلول ثمانينيات القرن الثاني عشر كانت أساسات القانون العام الإنجليزي قد وضعت، وذلك بوجود محكمة عدل قائمة -شكل بدائي من المحاكم العمومية- في وستمنستر، بالإضافة إلى القضاة المتنقلين الذين أجروا محاكمات جوالة على امتداد البلاد. وسع الملك جون الدور الملكي في تحقيق العدل، وكان المدى المناسب للتدخل الملكي واحدًا من المسائل المناقشة في الوثيقة العظمى الموقعة عام 1215.
وُجدت الكثير من الخلافات ضمن نظام الحكم. امتد تملك الأراضي وتقسيم الثروة على مدى إنجلترا، ووضع هذا النظام الملك في موقع مميز أعلى سلطة من أكثر رجال النخبة من النبلاء نفوذًا. احتاج الملوك المتلاحقون مع ذلك إلى المزيد من الموارد من أجل دفع تكاليف الحملات العسكرية أو إجراء عمليات البناء أو مكافأة الأتباع، مما يعني ممارسة الحقوق الإقطاعية الملكية بالتدخل في أراضي النبلاء. كان هذا الأمر مصدر تذمر متكرر ومستمر، إذ اعتقد الكثيرون أن ملكية الأراضي يجب أن تكون محددة بحقوق الوراثة، وليس كامتياز ملكي. تركزت الأملاك والثروة بشكل متزايد في أيدي مجموعة من النبلاء على حساب بقية جماعة البارونات والنبلاء الأدنى، ما شجع على انهيار بعض جوانب الإقطاعية المحلية. مع مرور الوقت، تزوج أفراد النبلاء النورمانديون مع العديد من أفراد العائلات الأنغلوسكسونية، وبدأت العلاقات مع الدوقية تتشابك وتضعف. بحلول أواخر القرن الثاني عشر، كان استقدام البارونات الإنجليز للمحاربة على أراضي القارة الأوروبية أمرًا صعبًا بشكل متزايد، وانتهت محاولات جون في هذا المجال بحرب أهلية.
كفر سعد (دمياط)
كفر سعد، مدينة مصرية تقع شمال شرق دلتا النيل الواقع أقصى شمال مصر، تتبع إدارياً محافظة دمياط، وهي عاصمة مركز كفر سعد الذي يضم مدينه دمياط الجديدة.
بدرخان بك
بَدْرخان بِك (1803-1869) كان آخر أمير ومتسلم الكردي لإمارة بوتان.
سيرة شخصية
بدأ بدرخان يفقد سلطته بسبب السياسات المركزية للدولة العثمانية، والتي توجت بمرسوم التنظيمات لعام 1839 وتطبيقه في العام التالي. بعد معركة نسيب في عام 1839، والتي شارك فيها بدرخان مع الجانب العثماني، ظهر كحاكم كردي مهيمن في وسط كردستان. رفع الضرائب وسك عملاته الخاصة ونظم نظام العدالة.
بيغل هوسكي
بيغل هوسكي أو بيغل الإسكيمو  هي طائرة منافع خفبفة. أنتجت في بريطانيا. من صناعة بيغل للطائرات. كان أول طيران لها في 10 يناير 1960. صنع منها 150 طائرة.
مارك أنتوني (كاتب)
مارك أنتوني (1966    في الولايات المتحدة - )؛ مؤلف، وروائي، وكاتب من الولايات المتحدة.
آيت إبراهيم (آيت مازيغ)
آيت إبراهيم هو دُوَّار يقع بجماعة آيت مزيغ، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت مازيغ التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 559 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
الروحانية والتشرد
تؤثر الروحانية على كل من الصحة العقلية والجسدية على عامة سكان الولايات المتحدة من مجموعات عرقية مختلفة. بسبب التعاريف الدقيقة للروحانية والتدين، تفتقر الصناعة الأدبية عن الروحانية إلى التناسق في التعريفات أو التدابير، ما يؤدي إلى انعدام الترابط المنطقي بينها. ومع ذلك، بالمجمل، تشير الأبحاث إلى أن تأثير الروحانية إيجابي، ويرتبط بنتائج صحية أفضل. بالنسبة لأولئك الذين ينخرطون في الروحانية، فقد تعمل بمثابة حاجز يحمي من أحداث الحياة السلبية، وغالبًا ما تعادل العلاقة بين تجارب الحياة السلبية ومستويات القلق أو الاكتئاب. يستثنى من ذلك ممارسة المجاراة الروحية السلبية. يؤدي هذا النوع من المجاراة إلى آثار صحية سلبية.
المشردون هم مجموعة مستضعفة في المجتمع تختبر تأثيرًا معتدلًا من الروحانية. تلعب الروحانية دورًا في قدرتهم العاطفية والعقلية على مواجهة التحديات التي يواجهونها وممارسة السلوكيات المعززة لصحتهم. بالنسبة للمشردين الذين يمارسون الروحانية كآلية مجاراة إيجابية، فغالبًا ما تحسن حياتهم وتعتبر مصدرًا للقوة والراحة في البحث النوعي.
التعريف
لا تمتلك الروحانية تعريفا واضحًا، على الرغم من اعتبارها بشكل عام بحثًا عن القداسة وتجربتها، أي الخالق، أو قوة أعلى، أو شيء ذي طبيعة إلهية. تتميز الروحانية بأنها شيء ذو تجربة شخصية، وهي عملية فردية تتضمن معتقدات شخصية أو خاصة. ومع ذلك، قد تنطوي على قيم المجتمع والعلاقة بين الناس أو التركيز على الترابط بينهم. تؤكد الروحانية غالبًا على تكامل العقل والجسد والروح، ويمكن أن توفر إحساسًا بمغزى الحياة أو أهميتها.
هناك تداخل كبير في تعاريف الدين والروحانية، ولهذا السبب غالبًا ما تُستخدم بشكل متبادل في الصناعة الأدبية. يمكن للدين، وعلى غراره الروحانية، أن يوفر للناس إحساسًا بالهدف أو المعنى من خلال معتقداتهم الشخصية. العامل المميز الرئيسي بين الروحانية والدين هو أن الأخير يمارس بشكل جماعي بشكل عام مع نوع من الأساس الهيكلي أو المؤسسي. يتمتع المصطلحان بجوانب متعددة، ويقاسان عادة بأبعاد متشابهة. تضم الأبعاد الشائعة للروحانية/الدين كما حددها المعهد الوطني لأبحاث الرعاية الصحية، ومعهد فيتزر، والمعهد الوطني للشيخوخة ما يلي:
هذه الأبعاد هي ببساطة مثالان للتدابير المستخدمة في الصناعة الأدبية عن الروحانية. بسبب التعريف الغامض للروحانية في الصناعة الأدبية، لا تتسق المقاييس في الدراسات المختلفة، ما يؤدي إلى نقص الترابط المنطقي في الصناعة الأدبية. ومع ذلك، هناك إجماع في البحوث التي أجريت على الروحانية مفاده أنها تؤثر على الصحة. هذا التأثير إيجابي بشكل عام باستثناء المجاراة الروحانية السلبية.
التأثير على الصحة الجسدية
أشارت الأبحاث إلى ارتباط السعادة الروحية بنتائج إيجابية على الصحة الجسدية. تقلل الروحانية من احتمال الإصابة بالأمراض وترتبط بشدة بزيادة طول العمر للفرد.على سبيل المثال؛ إنها تخفض معدل الإصابة بأمراض القلب، وتليف الكبد، وانتفاخ الرئة، والسكتة الدماغية، والفشل الكلوي، ومعدل الوفاة من السرطان، والوفاة بالمجمل. تقلل الروحانية أيضًا من ضغط الدم ومستويات الكولسترول. إذا أصيب شخص بالمرض أو توجب عليه إجراء عمليةً جراحية، فمن المحتمل أن تجري عملية الشفاء بشكل أفضل. قد تختلف هذه الآثار اعتمادًا على صرامة الرموز السلوكية المرتبطة بالدين، وشدة ممارسة الشخص للروحانية، وما إذا كانت تجربته الروحية إيجابية أم لا. إذا مارس شخص ما المجاراة الروحية السلبية، فلن تظهر الفوائد الصحية الإيجابية، وقد تتأثر صحة الفرد بشكل سلبي.
التأثير على الصحة العقلية
تميل الروحانية إلى تحسين الصحة العقلية. ترتبط الروحانية بانخفاض معدلات الانتحار واضطرابات القلق والاكتئاب. في ما يتعلق بالاكتئاب، يزيد احتمال تعافي الأشخاص المنخرطين أكثر بالروحانية. في مراجعة لثلاث وأربعين دراسة، وجد(رو) و(وونغ) 2006 أن التدين والروحانية هما رابطان مهمان ينعكسان على صحة المراهقين، إذ تشير 84% من الدراسات إلى وجود علاقة إيجابية. تقلل الروحانية أيضًا من احتمال الاعتماد على المخدرات/الكحول أو معاقرتها، وترتبط بتعاف أكثر فعالية من الاعتماد عليها ومعاقرتها. بينما تحسن الروحانية عمومًا من الصحة العقلية، فبالنسبة للأفراد الذين يستخدمون أشكالًا ضارة من المجاراة الدينية، فإن الروحانية في هذه الحالة «ترتبط بالصحة العقلية الضعيفة واتخاذ قرارات سيئة لأحداث الحياة السلبية».
المجاراة الدينية/الروحية
هناك نوعان من المجاراة الروحية، وهما الإيجابية والسلبية. تظهر المجاراة الروحية الإيجابية كعلاقة قوية مع الخالق، للحصول على الدعم من المجتمع والقوة الإلهية الأعلى، والبحث عن مغزى الحياة ومساعدة الآخرين. يشارك معظم الأشخاص الذين يمارسون الروحانية في المجاراة الروحية الإيجابية المرتبطة بتحسين الصحة العقلية والجسدية.
تمتلك المجاراة الروحية السلبية، وهو نمط مختلف عن المجاراة الروحية الإيجابية، آثارًا صحية سلبية. تنطوي المجاراة الروحية السلبية على تحميل الخالق كل المسؤولية، والشعور بتخليه عنك أو إلقاء اللوم عليه بسبب صعوبات الحياة. وغالبًا ما تتجلى كعلاقة أقل ثقةً مع الخالق، وكنظرة مشؤومة للعالم وسخط روحاني عام. بالنسبة لأولئك الذين ينخرطون في المجاراة الروحية السلبية، فإن ذلك يؤدي لنتائج صحية جسدية وعقلية أضعف بشكل ملحوظ وكذلك ارتفاع معدل الوفاة. في دراسة أجراها عالم النفس بارغامينت عام 1998، تختلف الآثار الصحية للمجاراة الروحية السلبية في الجماعات السكانية المختلفة. بالنسبة لمواطني أوكلاهوما سيتي الذين تعرضوا لقصف المبنى الفيدرالي، فقد ارتبط الأمر بأعراض اضطراب ما بعد الصدمة ومستويات أعلى من القسوة. بالنسبة لطلاب الجامعات، ارتبطت المجاراة الروحية السلبية مع مستويات أعلى من الضيق العاطفي وضعف الصحة الجسدية. بالنسبة لمرضى المستشفيات الذين يعانون من أمراض جسدية، ارتبطت المجاراة الروحية السلبية مع مستويات أعلى من الاكتئاب وانخفاض جودة الحياة.
دور الروحانية في حياة الأشخاص المشردين
الشخص المشرد هو فرد يفتقر لإقامة ليلية ثابتة ومتسقة، أو أي شخص يقضي إقامته الليلية في ملجأ خاضع للإشراف يوفر سكنًا مؤقتًا. يسبب التشرد ضغطًا مزمنًا يؤثر سلبًا على سعادة الفرد. المشردون هم مجموعة مستضعفة يعانون من ارتفاع معدل انتشار مشاكل الصحة العقلية والجسدية، بالإضافة إلى التعرض للخداع وزيادة معدلات الوفاة. يلجأ بعض المتشردون للروحانية كإحدى طرق مجاراة حالة ضعفهم الشديد. وجد (رانكويست) و(رييد) 2007 أن المنظور الروحي يرتبط إيجابًا بقياسات الرفاهية في عينة من الأفراد المشردين الذين شملهم الاستطلاع، وأن قياسات الرفاهية ترتبط إيجابًا بالحالة الصحية ذاتية التقييم. يعتبر رأس المال الاجتماعي الناتج عن الروحانية أو الدين، حسب إيروين 2008، عاملًا مهمًا لرفاهية السكان المشردين. فهو يزيد من قاعدة الموارد الخاصة بهم، ما يتيح لهم مجاراة وضعهم بطرق أكثر صحية.
كيت إدجار
كيت ميليجان إيفانز (ولدت كيت في 6 يناير 1857 – 6 مايو 1935). كانت كيت أول امرأة في نيوزيلندا تحصل على شهادة جامعية، وربما الثانية في الإمبراطورية البريطانية التي تحصل على ذلك.
تعليمها
تلقت كيت وشقيقاتها الكثير من التعليم في سن مبكرة من والدهم الذي كان خريجًا جامعيًا. نظرًا لعدم وجود تعليم عالٍ للفتيات في ذلك الوقت، لكنها أظهرت وعدًا أكاديميًا، فقد تم وضعها في الصف الأول في مدرسة أوكلاند كوليدج والقواعد. عندما تقدمت ادجار بطلب إلى المجلس بجامعة نيوزيلندا للحصول للحصول على منحة جامعية، لم تذكر جنسها (أنثى /ذكر) ووتم قبول طلبها. ومن ثم كانت المرأة الوحيدة في الفصول في كلية أوكلاند ومدرسة القواعد، التي كانت تابعة لجامعة نيوزيلندا (لم يكن هنالك كلية جامعة أوكلاند (English:Auckland College and Grammar School) بعد.) حصلت على البكالوريوس في الآداب (تخصص الرياضيات واللاتينية) من جامعة نيوزيلندا في 11 يوليو 1877. تم الإشادة بمؤهلاتها وجاء 1000 شخص للتعبير عن فرحتهم حيث منحها الأسقف زهرة الكاميليا رمزًا لتواضعها وإنجازها. حصلت كل من ادجار وشقيقتها ليليان على درجة الماجستير من كلية كانتربري (الآن جامعة كانتربري) (English: University of Canterbury).
حياتها المهنية
كان أول منصب تدريسي لكيت في مدرسة كرايستشيرش الثانوية للبنات (English:Christchurch Girls' High School). تم تعيينها مديرة مؤسسة لكلية نيلسون للبنات (English: Nelson College for Girls) في عام 1883. بالإضافة إلى كونها مديرة المدرسة، قامت بتدريس قواعد اللغة الإنجليزية والتكوين والأدب والعلوم الفيزيائية واللاتينية والرياضيات والغناء والجغرافيا. بعد زواجها عام 1890[5] كانت تنوي العمل عليها لكنها استقالت لاحقا. يعتقد أن هذا يرجع إلى حملها مع طفلها الأول. كانت ادجار عدة مناصب في اتحاد الاعتدال المسيحي للمرأة نيوزيلندا (English:Women's Christian Temperance Union New Zealand (WCTU NZ)). عملت كسكرتيرة مقابلة مساعدة، ومحرر مشارك في الشريط الأبيض (سنوات 11)، وسكرتيرة تسجيل (سنوات 15)، والمشرف الوطني لتدريس الاعتدال العلمي، والمشرف الوطني للسلام والتحكيم. كانت أيضا عضوا مؤسسا في جمعية ويلينغتون لحماية النساء والأطفال، وأمينة دومينيون لاتحاد عصبة الأمم في نيوزيلندا.
حياتها الشخصية
أنجبت شقيقة كيت (جيرترود) ابنة، جيرالدين هيموس (English:Geraldine Hemus)، التي أصبحت ثالث امرأة في نيوزيلندا يتم قبولها لممارسة المحاماة كمحامية ومحامية. من عام 1921، بعد وفاة زوجها، عاشت ادجار في ويلينغتون. انتقلت إلى دنيدن في عام 1932 حيث توفيت في 6 مايو عام 1935.
الجوائز والتكريمات
يوفر صندوق كيت ادجار الخيري التعليمي المساعدة المالية للنساء متابعة الجامعية أو الدراسات العليا [9]. في عام 2004، تم إنشاء كومنز معلومات كيت المقلم في جامعة أوكلاند (English: The University of Auckland).
المراجع
1.    ↑ ''"150 women in 150 words: Kate Edger". Royal Society of New Zealand. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر2019''
2.    ↑ ''Robert S. Ellwood (يناير1993). Islands of the Dawn: The Story of Alternative Spirituality in New Zealand. مطبعة جامعة هاواي.. صفحة 236–. ISBN 978-0-8248-1487-8.''
3.    1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ''Hughes, Beryl. "Edger, Kate Milligan". Dictionary of New Zealand Biography. Ministry for Culture and Heritage. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2011.''
4.    ↑ ''"More About the Kate Edger Educational Charitable Trust | Academic Dress Hire | Graduation & Academic Regalia". Auckgradwomen.org.nz. تم الاطلاع عليه في26أيار 2014.1 2 "Kate Edger". www.nzhistory.net.nz. تم الاطلاع عليه في 12'' حزيران 2019
5.    1 2 ''"Kate Edger". www.nzhistory.net.nz. 2019-06-12تم الاطلاع عليه في.''
6.    ↑ ''"In Memorium". White Ribbon (NZ). 40 (476): 2. 18 May 1935. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2021 via PapersPast.''
8.    ↑ ''"New Zealand Law Society". www.lawsociety.org.nz. في  2017-09-16 تم الاطلاع عليه.''
9.    ↑ ''Auckgradwomen.org. "The Kate Edger Educational Charitable Trust".'' ↑
10.  ''Auckgradwomen.org. "About Kate Edger". تم الاطلاع عليه 25 آذار2011''
11.  ↑ ''"Suffrage 125 – Women in Science". University of Auckland, Faculty of Science. 18 September 2018. Archived from the original on 19 September 2018. تم الاطلاع عليه 19 سبتمبر 2018.''
ويلي ويلسون (لاعب كرة قاعدة)
ويلي ويلسون هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 7 يناير 1884 في كولومبوس في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 أكتوبر 1925 في سياتل في الولايات المتحدة.
ميرابيل (كيبك)
ميرابيل، كيبك هي مدينة كندية تقع في مقاطعة كيبك. تبلغ مساحة هذه المدينة 485.5081 (كم²)، ويبلغ عدد سكانها 34626 نسمة حسب إحصاء سنة 2006 م، بينما كان يسكنها 27315 نسمة في سنة 2001 م. تحتل هذه المدينة المرتبة رقم 118 بين مدن كندا حسب عدد السكان والمرتبة رقم 28 في المقاطعة. النمو سكاني في هذه المدينة يقدر بـ(26.8).
توأمة
لميرابيل (كيبك) اتفاقيات توأمة مع:
بولفارد سان ميشيل (باريس)
بولفارد سان ميشيل بالفرنسية (Boulevard Saint-Michel) هو بولفار في باريس، يقع بين دائرتين من دوائر باريس وهما الدائرة الخامسة في باريس والدائرة السادسة في باريس، ويمتد من جسر سانت ميشيل إلى شارع المرصد. ومن المعروف بالعامية باسم «بولميش» "Boul'Mich" كنوع من تسمية علمانية من قبل الطلاب لمعلم ذو اسم ديني.
يعتبر كأحد المعالم السياحية والمواقع الأثرية في باريس.
التاريخ
تم حفربولفارد سان ميشيل في زمن البارون هوسمان في القرن التاسع عشر موازياً لشارع سان جاك الذي يصادف محور الشمال والجنوب التاريخي. وافتتح على مرحلتين، في البداية في عام 1855 من مكان سانت ميشيل إلى شارع كوجا "Cujas" ثم في عام 1859 إلى ما بعد. وقد سبب اختفاء جزئي أو كامل لعدد من الشوارع القائمة، مثل ماكون شارع الدمية أو البوبي وشارع سانت أندريه.
فيكرز تايب 170 فانقارد
فيكرز تايب 170 فانقارد  هي طائرة رحلات جوية، ذات سطحين، طورت من طراز فيكرز فيكتوريا، أنتجت في المملكة المتحدة. من صناعة فيكرز المحدودة. كان أول طيران لها في 1923. انتهت خدمتها في 1929.
ياقوت (مسلسل)
ياقوت مسلسل سوري تاريخي تم إنتاجه سنة 1998، من إخراج محمد فردوس أتاسي يتحدث عن المؤرخ المعروف ياقوت الحموي.
فكرة العمل
ياقوت مسلسل تاريخي يتحدث عن المؤرخ المعروف ياقوت الحموي عبارة عن كتابة درامية لأهم الفصول في حياة ومسيرة هذا المؤرخ والجغرافي والرحالة الكبير ودوره في إغناء الحياة الفكرية والإنسانية، خاصة جهوده إلى جانب الخليفة العباسي الناصر لدين الله، في فترة عصيبة من تاريخ العرب والمسلمين الذين وجدوا أنفسهم تحت طائل الفرنجة والمغول وهو من تأليف أنور تامر وإخراج محمد فردوس أتاسي.
طاقم التمثيل
البطولة
جمال سليمان في دور ياقوت الحموي.
الممثلون الآخرون
خالد تاجا في دور عسكر.
ثراء دبسي في دور أم عبادة.
عبد المنعم عمايري في دور عبادة.
كاريس في دور علية.
عائلة شاهبندر
محمود سعيد في دور شاهبندر.
فاديا خطاب في دور أم عباس.
فرح بسيسو في دور جلنار.
من لبنان ربا الشريف في دور جمانة.
في الرحلة مع ياقوت
محمود جركس في دور الحاج منذر.
وائل رمضان في دور قره قونشار.
محمد آل رشي في دور معتز.
أسرة الباديشاه
منى واصف في دور خاتون.
أحمد منصور في دور الوزير طه.
جلال شموط في دور الأمير محمد.
عباس الحاوي في دور المستشار تيمور مالك.
محمد الطيب في دور الشيخ الجرجاني.
أسرة أذربيجان
صالح الحايك في دور أوزبك.
من لبنان كاتيا كعدي في دور كول جميل.
أسرة منكلي
عبد الفتاح المزين في دور منكلي.
اسكندر عزيز - أحمد مللي - أحمد ماهر ديركي - حسين عباس.
ضيوف الشرف
عبد الرحمن آل رشي في دور الخليفة الناصر لدين الله.
هاني الروماني في دور دهقان.
أديب قدورة في دور القفطي.
حسن دكاك في دور والي بعلبك.
هاني شاهين في دور شاكر آغا.
أسرة المغول
فائق عرقسوسي في دور جنكيز خان.
سليم تركماني - عبد السلام الطيب - نصر شما - ياسين أرناوؤط.
أسرة السوق
أحمد عداس في دور ابن يعيش.
بشار القاضي في دور العكبري.
عادل شكري - مروان الطيب - نبيل حلواني - مفيد أبوحمدة - ممدوح الخواجة - فاضل وفائي - حسن اسرب - جريس جبارة.
بني دعقين (وضرة)
بني دعقين هي إحدى قرى عزلة دعقين والحناك بمديرية وضرة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 38 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
لونغ برانش
لونغ برانش هي مدينة تتبع مقاطعة مونموث. بلغ عدد سكانها 31340 نسمة تبلغ مساحتها 16.284005 كيلومتر مربع. ورمزها البريدي هو 07740.
الموقع
تشترك في الحدود مع:
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة للونغ برانش:
فرنسيسكو موريرا
فرنسيسكو موريرا (29 أبريل 1915 بباريرو في البرتغال - 2 نوفمبر 1991) هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الوسط. شارك مع منتخب البرتغال لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي بنفيكا.
نتيجة
إن النتيجة هي المحصلة النهائية المعبر عنها بالكمية أو النوعية وقد تكون خسارة أو ربح أو ضرر أو فائدة أو قيمة ما. قد يكون هناك عدد من النتائج المحتملة حسب وجهة النظر وقد تختلف أيضا النتيجة مع التاريخ.
صفات النتائج
هذه بعض العبارات فيما يتعلق بالنتائج:
نوعية
النتيجة = النوعية x القبول
فلج الأسنان
فلج الأسنان ، هو تباعد الأسنان عن بعض أو وجود فراغ بين الأسنان، يعتبر هذا التباعد شائع في الأطفال ويمكن أن يوجد في أسنان الكبار كذلك، فالفلج بين الاسنان الأمامية (القواطع المركزية) هو الأكثر شيوعاً. قبول شكل تباعد الاسنان يختلف من بين فئة عمرية وعرق بشري وثقافة شعوب وأخرى. ففي بعض الثقافات يعتبر الفلج شيء غير جذاب وخاصة في البلدان الغربية في حين أنه يعتبر علامة تدل على الجمال في أفريقيا والشرق الأوسط، لكن عموما يعتبر فلج الاسنان مشكلة جمالية مشتركة في الأسنان المختلطة والدائمة التي يمكن ان يكون لها تأثير سلبي أحيانا على المرضى. أسباب الفلج متعددة ولها عوامل جينية وبيئية ولكن في المقام الأول السبب هو عدم التوازن في العلاقة بين الفك وحجم الأسنان، أو التصاق لجام الفم العلوي بشكل قريب جداً من الحافة اللثوية مما يؤدي إلى دفع الأسنان الأمامية بعيداً عن بعض ويعد هذا واحد من الأسباب الرئيسية لفلج الاسنان. وتحديد سبب وجود الفلج مهم جدا قبل البدء في علاجه.
1. فيسيولوجية
يظهر معظم الفلج في الاسنان في الفك العلوي تحديدا في خط الوسط في الأسنان المختلطة نتيجة لنمو في عرض الفكين استعدادا لنموالأسنان الدائمة التي تكون أكبرفي الحجم، هذا ما يعرف بفترة البط القبيح. في1941 وصف برودبنت هذا الفلج بمرحلة طبيعية حتى نمو القاطع الجانبي والناب وبعدها سوف يغلق الفلج تدريجياً. لذلك الفلج في خط الوسط يظهرتقريبا بنسبة 96% في سن 6 سنوات، 49 % في 11 سنوات و7% من 12 إلى 18 سنة ففي معظم الحالات لو مساحة الفلج أقل من 2 مم فالفلج يغلق بشكل تلقائي إلا إذا كان المريض لديه تباعد عام بالاسنان.
2. لجام الفم
تضخم أو بروز اللجام أو التصاقه بشكل قريب جداً من الحافة اللثوية من الأسباب الأكثر شيوعاً.
3. فقدان خلقي للقواطع الجانبية
فقدان خلقي للقواطع الجانبية يمكن أن يسمح للقواطع المركزية للابتعاد عن بعض لعدم وجود أي ضغوط فسيولوجية وضعت على هذه الأسنان من جانب القواطع الجانبية التي المفترض ان تغلق المسافة مع الناب.
4. نمو الناب خارج المكان المخصص له
عدم وجود الناب في وضعه الطبيعي يمكن أن يسهل ابتعاد أوميل القواطع المركزية مما يؤدي إلى عدم وجود الضغط الفيزيولوجي لاستقامة القواطع المركزية والجذور التي تغلق الفلج.
5. صغر حجم الاسنان
عادةً ماتكون صغر حجم القواطع الجانبية واحيان أخرى القواطع المركزية تكون في شكل مثلث أو شكل ثلاثي الابعاد غير مألوف أو يكون الأسطح مقعرة أومحدبة مما يشكل فارق في العرض التقريبي للفك أو القوس السّني.
8. العادات الفموية
عادات مثل مص الإبهام أو الأصابع، دسر اللسان قد يؤدي إلى تحريك الاسنان في الفك وذلك قد يؤدي إلى الفلج في بعض المرضى. هذه العادات الضارة يجب أن يتم تغيرها عن طريق استخدام الأجهزة التي توقف هذه العادات أوعمل تدريب على تغيير العادات الفموية.
10. عدم تلاحم الأنسجة بالفك
يحدث بسبب عدم تلاحم الأنسجة، وذكر مويرز أن عندما لا تكتمل الأنسجة في الألتقاء في خط الوسط يمكن ان تسبب في وجود فلج. وفي أحيانا أخرى التوسع السريع في علاج التقويم في الفك العلوي يمكن أن يسبب فلج في خط الوسط بسبب افتتاح القطعة بين عظمي الفك العلوي.
11. استعداد عرقي
أحيانا الفلج يتواجد كجزء من خلفية عرقية أو عائلية.
العلاج
1. تحديد سبب الفلج وازالته.
2.يختلف من حالة للأخرى ولكن عموما يكون عن طريق عمل تقويم للأسنان أو عمل حشوات كمبوزيت أو تركيبات فينير أو تيجان.
ديتر براون
ديتر براون مواليد 2 فبراير 1943 في أولم، هو متسابق دراجات نارية ألماني فاز ببطولة سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية. نافس في سباقات بطولة العالم لفئة 500 سي سي ولفئة 350 سي سي ولفئة 250 سي سي ولفئة 125 سي سي ولفئة 50 سي سي. كما شارك في كأس جزيرة مان السياحية.
المعهد العالي للفنون والحرف بصفاقس
المعهد العالي للفنون والحرف بصفاقس هي إحدى المؤسسات العليا التابعة لجامعة صفاقس، أنشئ عام 1995م بمقتضى القانون عدد 40 المؤرّخ في 24 أفريل 1995م.
أرقام
طبقا لأرقام السنة الدراسية 2007-2008 يدرس بها 2,216 طالبا من بينهم 1,592 طالبة.
أقسامه
توجد بالمعهد ثلاثة أقسام هي:
إلهام أمين زاده
إلهام أمين زادة (مواليد مدينة شيراز عام 1964م)سياسية من حزب الأصوليين(المبدئيين) وأكادمية إيرانية وهي أول امرأة تشغل منصب نائبة الرئيس للشؤون القانونية في تاريخ هذا البلاد.
نشاطاتها السياسية والإجتماعية
هي قد تصدّت لمنصب نيابة الرئيس الإيراني حسن روحاني في الشئون القانونية في السنوات الثلاثة الأولي من حكومته ، ومن ضمن مناصبها السياسية يمكن الإشارة إلي نيابتها في مجلس الشوراء الإسلامي في دورته السابعة لمدينة طهران، ويمكن الإشارة إلي عدد من مناصبها وإنجازاتها في فترة نيابتها في المجلس، وهي نيابة رئيس لجنة السياسة الخارجية التابعة للجنة الأمن الوطني والسياسة الخارجية للمجلس، والمسؤولة عن موضوع سنّ قوانين وصيانتها بشأن التأمين الصحّي لطبّ الأسنان، وحقوق المرأة والمصابين و المعاقين بسبب القنابل الكيمياوية. وأيضاً الرئيسة للجنة الدول الآسيوية بشأن قضايا المرأة في باكستان و فلندا، و الرئيسة للهيئة البرلمانية المشاركة في مؤتمر حقوق المرأة بنرويج، والعضوية في اللجنة القانونية التابعة للمجلس الأعلي للإيرانيين النازحين والمغتربين، والرئيسة للجنة الصداقة بين إيران و فلندا. ومن مناصبها في مجال الإدارة التنفيذية يمكن الإشارة إلي معاونية عميد كلية القانون والعلوم السياسية لجامعة طهران، و رئاسة لجنة البحوث لجمعية دعم المعاقين بسبب القنابل الكيمياوية، والعضوية في اللجنة العلمية للقمّة العالمية ضد الإرهاب من أجل السلام وتحقيق العدالة، والعضوية في لجنة القانون والسياسة لجمعية الدفاع عن الشعب الفسلطيني.
المواقف
لم تكن الدكتورة أمين زاده شخصية تتعرض للأعمال الهامشية طيلة نشاطاتها السياسية، وقد قالت في مقابلة: إنّنا لو تطرّقنا إلی الأعمال الهامشية فسيضجر ذلك الشعب وسنصبح نحن الخاسرون.
جدال التعويضات عن العبودية في الولايات المتحدة
إن التعويضات عن العبودية هي اقتراح بتقديم نوع من التعويض لأحفاد العبيد الذين كانوا جزءًا من تجارة العبيد عبر الأطلسي. تكررت هذه الفكرة في سياسات الولايات المتحدة، منذ الأوامر الميدانية الخاصة رقم 15 لعام 1865 («أربعون فدانًا وبغل») إلى الانتخابات الرئاسية التمهيدية للحزب الديمقراطي لعام 2020. وقد اقتُرح هذا التعويض في أشكال مختلفة، من المدفوعات النقدية الفردية إلى التعويض المعتمد على الأراضي والمتعلق بالاستقلال. ما تزال الفكرة مثيرة للجدل إلى حد كبير ولا يوجد إجماع واسع حول ما إذا كان يمكن تنفيذها وكيفية فعل ذلك. كانت هناك دعوات مشابهة للحصول على تعويضات في بعض دول الكاريبي وفي أماكن أخرى ضمن الشتات الأفريقي، ودعت بعض الدول الأفريقية للحصول على تعويضات لدولهم لفقدان سكانها.
السياق التاريخي في الولايات المتحدة
في إحدى الحالات الشاذة، فازت إحدى العبيد السابقين «هنرييتا وود» في الدعوى التي رفعتها للحصول على تعويض بعد أن اختُطفت من ولاية أوهايو الحرة وبيعت كعبدة في ولاية ميسسيبي. بعد الحرب الأهلية الأمريكية، أُطلق سراحها وعادت إلى سينسيناتي، حيث فازت بقضيتها في المحكمة الفدرالية عام 1878، وحصلت على تعويض بقيمة 2,500 دولار. على الرغم من أن هذا الحكم كان قصة إخبارية وطنية، فهو لم يدفع بأي اتجاه نحو حالات مماثلة إضافية.
حكومة الولايات المتحدة
دعت بعض المقترحات لتقديم مدفوعات مباشرة من الحكومة الأمريكية. ووُضعت تقديرات مختلفة لما ستبلغ هذه التعويضات في حال دفعها. قدرت مجلة هاربر أن إجمالي التعويضات المستحقة كان نحو «97 تريليون دولار، على أساس 222,505,049 ساعة من العمل القسري بين عامي 1619 و1865، بغض النظر عن أن الولايات المتحدة لم تكن دولة مستقلة معترفًا بها حتى انتهاء الحرب الثورية عام 1787، ويُضاف على المبلغ نسبة 6% من الفائدة المركبة سنويًا حتى عام 1993». إذا تقرر دفع كل هذا المبلغ أو جزء منه إلى أحفاد العبيد في الولايات المتحدة، فإن الحكومة الأمريكية الحالية ستدفع فقط جزءًا ضئيلًا من هذا المبلغ، بما أنها لم تكن موجودة إلا منذ عام 1789.
كان القس إم جاي. ديفاين، والمعروف باسم «الأب ديفاين»، أحد أوائل القادة الذين جادلوا بوضوح من أجل «تعويض رجعي» وانتشرت هذه الرسالة عبر منشورات بعثة السلام الدولية. في 28 يوليو 1951، أصدر الأب ديفاين «ختمًا سلاميًا» يحمل هذا النص: «سلام! ستُلزَم جميع الأمم والشعوب التي كبتت وقمعت الأشخاص المحرومين بدفع كل تعويضات العبودية وجميع التعويضات غير العادلة للعبيد الأفريقيين وأحفادهم، إذ حُرموا ظلمًا من التعويض على أساس شرط العبودية السابق وشرط العبودية الحالي. ويجب أن يتم هذا دفاعًا عن جميع الأشخاص المحرومين ويجب دفعها بنظام رجعي يصل إلى تاريخ اليوم».
في المؤتمر الوطني الأول للتعويضات في شيكاغو عام 2001، طالب اقتراح مقدم من «هوشوا أماريل»، وهو ناشط اجتماعي في شيكاغو، الحكومة الفدرالية بتقديم تعويضات لأحفاد العبيد المُثبتين. بالإضافة إلى ذلك، صرح أماريل «بالنسبة لأولئك السود الذين يرغبون في البقاء في أمريكا، فيجب أن يحصلوا على تعويضات في شكل تعليم مجاني، ومساعدة طبية وقانونية ومالية مجانية لمدة 50 عامًا دون فرض ضرائب» و«بالنسبة لأولئك الذين يرغبون بمغادرة أمريكا، فسيحصل كل شخص أسود كتعويض على مليون دولار أو أكثر، مدعومًا بالذهب». في المؤتمر، حصل اقتراح أماريل على موافقة نحو 100 مشارك، ومع ذلك، فإن مسألة من سيتلقى هذه المدفوعات، ومن يجب أن يدفعها وبأي مبلغ، ظلت أمرًا مثيرًا للجدل للغاية، بما أن إحصاء سكان الولايات المتحدة لا يتتبع نسب العبيد أو مالكي العبيد ويعتمد على فئات عرقية سكانية مُبلغ عنها ذاتيًا.
اعتذرت 7 ولايات رسميًا عن تورطها في استعباد الأفريقيين. هذه الولايات هي:
في أبريل 2010، نصح أستاذ جامعة هارفارد «هنري لويس غيتس»، في مقال افتتاحي في صحيفة نيويورك تايمز، نشطاء التعويضات بالنظر في الدور الأفريقي في تجارة العبيد فيما يتعلق بمن يجب أن يتحمل تكلفة التعويضات.
هكذا تكلم زرادشت
هكذا تكلّم زرادشت هي رواية فلسفيّة للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، تتألّف من أربعة أجزاء صدرت بين 1883 و1885. تتكوّن من سلسلة من المقالات والخطب تسلّط الضّوء على تأمّلات زرادشت، وهي شخصيّة مستوحاة من مؤسّس الدّيانة الزّرادشتيّة.
صاغ نيتشه أفكاره الفلسفيّة في قالب ملحمي وبلغة شعريّة، وقدّم في كتابه مقاربة للفضائل الإنسانيّة كما يراها إلّا أنّه أخذ عليه تمجيده للقوّة حيث يُعدُّ نيتشه من أوائل من صاغوا نظريّة الرّجل الخارق. ظهرت في هذا الكتاب أوّل إشارة للنّظريٍة النّيتشيّة التّكرار الأبدي.
الفلسفة في الكتاب
وجه نيتشه أفكاره بالدرجة الأولى إلى الحضارة الأوروبية وحداثتها وعقلانيتها، وليس إلى السيطرة الرأسمالية وتكنولوجيتها، وهو بذلك نقد انثروبولوجي وليس سوسيولوجيا. كما أن مفهوم «السياسة الكبرى» الذي دعا إليه ما هو الا انعكاس لعدائه الشديد للديمقراطية والاشتراكية والمسيحية باعتبارها تمثل «اخلاق العبيد». هدف نيتشه كان تعرية الغريزة البشرية في الأخلاق من أجل هدم الأخلاق البرجوازية وتعريتها على حقيقتها، مثلما حارب الأخلاق النفعية باعتبارها «فلسفة للخنازير»، حسب تعريفه، تقوم على الجشع وتتميز بالحرص الممزوج بالجبن لتحقيق المآرب والمنافع، وبهذا فالأخلاق عنده ليست سوى إستراتيجية للدفاع عن مصالح محددة تمنع الفرد من اطلاق العنان لرغباته، وإذا نادى نيتشه بموت الإله، فإنه دعا في نفس الوقت، إلى موت الإنسان، الذي أوقفه عصر التنوير على رجليه. وان هذه الافكار ليست سوى هوس فلسفي بالوجود المفقود وبالعدمية المنتصرة بعد موت الإله.
الإنسان الأعلى
تأثر نيتشه بنظرية التطور، فبنى نظرياته التي تهدف إلى هدم الدين -المسيحية خصوصاً- وبناء الإنسان المتفوق وكذلك نظريته في التكرار الأبدي على مانصت عليه نظرية التطور.
ففي سلسلة التطور، كل نوعٍ أوجد نوعاً جديداً متفوقاً عليه -إلا الإنسان-، وكان تطور تلك الأنواع ناتجٌ عن الانتخاب الطبيعي، حتى وصلت حلقة التطور إلى نوع الإنسان. وهنا توقف التطور -بحسب نيتشه- ولا سبيل إلى إكمال مسيرته إلا عن طريق تطور الإنسان إلى نوعٍ جديد، هو الإنسان المتفوق. ولكن هذا التطور، ولأنه متقدمٌ جداً في سلم الحياة، يتطلب كلا نوعي الانتخاب -الطبيعي والاصطناعي-.
ولأن الانتخاب الطبيعي قائمٌ أساساً على القوة و«البقاء للأصلح»، فلن يبقى إلا أقوى الأفكار وأقوى البشر. ومن هنا نتبين سبب تمسكه بأخلاق القوة وإرادة القوة التي بنى عليها نظرياته الأخلاقية.
تأثر أدولف هتلر بنظرية Übermensch أو الرجل الخارق، وكان ينعت نفسه بهذا الوصف في كتاب كفاحي.
بيد ان الكثير من مؤيدي فلسفة نيتشه يفصلون بين ما فعل هتلر وما ارتكبه من جرائم وفكرة الإنسان الاعلى التي ابتدعها الفيلسوف نيتشه
فلسفة الأخلاق
فلسفته في مجال الأخلاق هي الأكثر سيادةً في هذا الكتاب. إن الإرادة هي من تحدد اتجاهاتنا واتجاه الحياة نفسها -وهنا يظهر تأثره بشوبنهاور وكتابه العالم كإرادة وفكرة، وهي من تقرر إذا ما كنا نفعل فضيلةً أم نفعل سواها. حسب نيتشه بإمكاننا تحويل الشهوة إلى فضيلة، عندما نضع فيها مقصداً سامياً. وكل ما كان -في الماضي- هو ما أرادته الإرادة أن يكون فعلاً، لذا لا حاجة بنا إلى ندب الماضي ولعنه، وهي نظرية قريبة من الجبرية.
حسب نيتشه إنه ينبغي أن نفعل الفضيلة لذات الفضيلة، ولا ننتظر ثواباً عليها. لأن الفضيلة هي ثواب نفسها، فالوصول إليها هو ثوابها. ويقول أن أخطر الناس هم «أهل الصلاح والعدل»، لأنهم يحاكمون بكل إخلاص، ويقتلون بكل صلاح، ويكذبون بكل عدل، حسب قوله، وهم يعتقدون بأنهم يعرفون ما هو خيرٌ للبشر وما هو شرٌ عليهم، ومن هنا يمارسون وصايتهم الممقوتة.
ولكن نيتشه يقرر لنا مخرجاً من أهل الصلاح هؤلاء بقوله: إن الخير والشر نسبيان، فما هو خير لك لا يعني بالضرورة خيرٌ لي، بل ربما يكون شر علي، فما تراه أنت خيراً أراه شراً في أحايين كثيرة..لذا فلكلٍ طريقه ولا توجد جادةٌ سليمة واحدةٌ يسير عليها العالمين. فالحكمة تقتضي على الإنسان أن يعرف خيره وشره، وأن يتكامل في خيره وشره. كما أن الشر الأعظم ضروري للخير الأعظم.
أما ما يتعلق بإرادة القوة، فنيتشيه يقدسها ويعبدها، ويرى -دوماً- بأن من حق الأقوى أن يحكم، والشعب الأقوى أحق بمقدرات الأضعف. فهو يرى أنه «لا مساواة» لكن «نعم للعدالة». وبدل العقل والعقلانية جعل الجسد هو العقل الأكبر، وان اللاعقل هو المصدر الأصل، ''«ففي كل مكان يكاد يكون الجنون هو الذي يفتح الطريق أمام الفكر الجديد، وعلى البشر أن يحققوا أهدافهم الكلية. والإنسان المتفوق هو الذي يستطيع تحقيق الأهداف والارتفاع إلى مستوى الحب القدري''»، وبهذا جعل نيتشه الإنسان «كمؤدب» الإنسان، ومن يستطيع تحقيق الأهداف عليه أن يعرف «انه يحتاج إلى أسوأ ما فيه إذا أراد أن يصل إلى أفضل ما فيه». وهو بهذا لا ينادي بتحرير الغرائز بقدر ما يريد إضفاء الصبغة الروحية عليها وتحويل الطبيعة إلى عمل فني والعودة إلى الأبدي. يمثل نيتشه في الواقع نزعة عدمية بأحلك صورها، فهو يقول بأن الحقيقة والكذب يوظفان دوماً من اجل الكائن المتفرد، كما أن الحقيقة والوعي والعقل والموضوعية والأخلاق، وكل ما على الأرض في هذا الزمن، إنما يبرهن، خطوة فخطوة بكونه تدهوراً أمام قرف الحياة. وأمام هذا العجز والإحباط ليس هناك من مخرج سوى «تحرر الأنا والدخول في نيرفانا الفناء».
فلسفته في الدين
وضع عوضاً عن الإله الإنسان الأعلى، ووضع بدلاً عن الآخرة، نظريته في التكرار الأبدي. حيث قال بأن كل مانعيشه الآن قد عشناه من قبل وسنعيشه مستقبلاً، فنحن سنعود نحن كما نحن الآن.
التأثير
يتفق كثير من المفكرين على أن افكار نيتشه وفلسفته غير صائبة، وانها تتضمن افكارا ومفاهيم راديكالية وقفت ضد الديمقراطية، وعداء سافرا للنساء.
منذ منتصف القرن الماضي اكتشف رواد مدرسة فرانكفورت فردريك نيتشه، ومن ثم وجد رواد ما بعد الحداثة الفرنسيون امثال دلوز وفوكو في افكاره مناهضا قويا لليسار الأوروبي.
الترجمات العربية
صدرت ترجمات عربية للكتاب من بينها ترجمة كل من:
روبرت فوغل (لاعب رماية)
روبرت فوغل هو لاعب رماية أمريكي، ولد في 7 أكتوبر 1981.
أولاد بوغانم (أولاد مسعود الزراولة)
أولاد بوغانم هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي إسماعيل، إقليم الجديدة، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد مسعود الزراولة التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 312 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أمير عاطف
أمير عاطف كاتب وروائي مصري، ولد بالقاهرة في 10 أكتوبر 1984، قام بتأليف عدة روايات شهيرة ومن بينها رواية «طارئ» التي صدرت عام 2014 وتم بيع حقوق تحويلها لفيلمٍ سينمائي، كذلك رواية «لا شيء مما سبق» صدرت في يناير 2016 ورواية «لوغاريتم» 2017 ورواية «لا تبدأ القتل» 2018، وحققت رواياته نجاح ملحوظ وكانت ضمن قوائم الأكثر مبيعًا بالمكتبات والمعارض داخل مصر وخارجها.
يشارك حالياً في كتابة سيناريو أحد الأفلام، وكذلك نشرت له مقالات بعدة مجلات وصحف، بالإضافة إلى دوره في إقامة عدة ندوات وصالون ثقافي شهري ومشاركته في العديد من الفعاليات الثقافية.
حياته
ولد بالقاهرة في 10 أكتوبر 1984. حصل على ليسانس آداب جامعة عين شمس ـ قسم حضارة أوروبية، درس الأدب اليوناني واللاتيني وله عدة مقالات نقدية عن أعمال الكُتَّاب الإغريق القديمة.
بدأ في كتابة أول مجموعة قصصية في عام 2005، وكتب 10 قصص لكن لم تكتمل، ومن ثم بدأ في كتابة أول رواية في عام 2006، وتأثر في ذلك الوقت بأعمال رموز الادب والابداع في الوطن العربى مثل: نجيب محفوظ ويوسف إدريس وغيرهم، وفي عام 2010 نجح في كتابة أول رواية طويلة له.
مونت لوريل (كيبك)
مونت لوريل، كيبك هي مدينة كندية تقع في مقاطعة كيبك. تبلغ مساحة هذه المدينة 590.3519 (كم²)، ويبلغ عدد سكانها 13405 نسمة حسب إحصاء سنة 2006 م، بينما كان يسكنها 12766 نسمة في سنة 2001 م. تحتل هذه المدينة المرتبة رقم 277 بين مدن كندا حسب عدد السكان والمرتبة رقم 72 في المقاطعة. النمو سكاني في هذه المدينة يقدر بـ(5).
ري كامينغز
ري كامينغز (30 أغسطس 1887   في نيويورك - 23 يناير 1957   في مونت فيرنون، نيويورك)؛ روائي، وكاتب خيال علمي من الولايات المتحدة.
معزاب القحمي (بني العوام)
معزاب القحمي هي إحدى قرى عزلة جبل نمر بمديرية بني العوام التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 601 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
فيكرز تايب 123
فيكرز تايب 123 هي طائرة مقاتلة ذات السطحين والمقعد الواحد صممتها وبنتها شركة فيكرز المحدودة كمشروع الخاص. أنتجت في المملكة المتحدة. من صناعة فيكرز المحدودة. كان أول طيران لها في 11 سبتمبر 1926. انتهت خدمتها في 1930.
بيغل بوب
بيغل بوب هي طائرة تدريب وبهلوانية وجولات سياحية. صنعت بكاملها من المعادن، ذات محرك واحد، وبمقعدين أو بأربعة مقاعد. أنتجت في 1967 ببريطانيا. من صناعة بيغل للطائرات. كان أول طيران لها في 8 أبريل 1967. دخلت الخدمة في 1968، صنع منها 176 طائرة.
هوية سرية
الهوية السرية هي الشخصية البديلة التي يخفيها الشخص عن العامة، ويظهرها فقط في الخيال. قام سكارلت بمبيرنال خلال عام 1903 بتعريف الهوية السرية إلى الثقافة الشعبية وقد كانت شائعة خاصة في الكتب الأمريكية الهزلية.
عادةً الشخصيات في الكتب الهزلية تمتلك هويتان، إحدى الهويتان هي البطل الخارق والأخرى هويته السرية. الهوية السرية عادةً ما تكون شخصية البطل المدنية التي يتجول بها عندما لا يكون في شخصية البطل.
يقوم البطل بإخفاء هويته السرية عن الأعداء والعامة لحماية أنفسهم من المسائلات القانونية، الضغوطات التدقيق العام أو حتى لحماية الأقارب والأحباب من أي أذى قد يلحق بهم من تصرفات البطل الخارق. الهوية السرية تتكون من اسم البطل الخارق عند الولادة وقد تحتوي على عمل الشخصية قبل أعماله البطولية. وهي بعكس هوية البطل التي تحتوي على اسم مستعار واحياناً قناع لإخفاء الهوية السرية.للحفاظ على سرية الهوية، قد يستعمل الشخصيات النظارات أو ملابس معينة عند استعمال الهوية السرية. كمثال البطل الخارق باتمان هو حقاً المليونير بروس واين المعروف لحياته الشبيهة بفتيان الألعاب. وغيره البطل الخارق سوبرمان فهو لا يرتدي القناع لذا يرتدي النظارات عند تواجده بشخصية كلارك كنت.
يمكن لكل من الأبطال، الابطال الخارقة، اللصوص، الأشرار، الأشرار الخارقين، الحرَاس، الفضائيين أو حتى الوحوش إن يكون هوية سرية أو من الممكن أن يكون لهم أكثر من هوية سرية بإسماء مستعارة.
التاريخ
تملأ قصص الآلهة أو الأبطال الذين قاموا بأخذ هويات سرية لأسباب مختلفة الخرافات أوالأساطير. من إحدى القصص الخيالية التي أضافت للهوية السرية في القرن العشرين هي «الريفي في ماونت كرستو» لكاتبها الكساندار دوماس عام 1844. في هذه القصة، يقوم البطل إيدموند دانتي بأخذ هوية الريفي للانتقام من الرجال المسؤولين عن سقوطه وسجنه. بدأ الاستخدام الحديث للهويات السرية في بداية القرن العشرين في روايات مثل «الزهر القرمزي» لعام (1903), جيمي ديل، الفقمة الرمادية، لعام (1914), وزورو لعام (1919), والحارس الوحيد لعام (1933). عبارة من رواية الزهر القرمزي يقول «لأن الزهر القرمزي يعمل في الظلام، فإن هويته معروفة فقط تحت ميثاق رسمي بسرية لمتابعينه الأقرب». الزهر القرمزي هو اسم لرجل إنجليزي شهم إسمه السيد بيرسي بلاكني الذي يمتلك المميزات التي تجعل منه بطلاً خارقاً، فكان لديه ذوق أو إعجاب بشيء للتخفي، وكان يمتلك السيف سلاحاً. وكان لديه قدرة ليفوق أعدائه ذكائاً، وقد كان يترك خلفه زهرةً قرمزية بعد كل عراك. قد كان السيد بلاكني يجذب اهتمام الآخرين لشخصيته البديلة ويتخفى تحت شخصية شاب نسونجي بطيء التفكير، وقد قام بإنشاء مجموعة تدعمه وقد سُميت اتحاد الزهر القرمزي.
الهدف
الغرض الفني الذي يسعى ورائه الكتاب من استخدام الهوية السرية هو أن تستطيع الشخصيات من التمتع بحياة طبيعية، والذي يساعد على وجود دراما بشرية بين الشخصيات وإيجاد القلق الناتج عن إخفاء سر الهوية. قد يصنع الكاتب تحديات كثيرة مثل إبعاد الشك عن الهوية السرية والحاجة للابتعاد سريعاً كي يستطيع البطل تغيير مظهره. وقد يستفيد كل بطل من الإتصال المباشر بجمهوره عن طريق الهوية السرية كما قام كابتن مارفل عن طريق هويته السرية بيلي باتسون. بعض الدوافع المشتركة لشخصية للحفاظ على هوية سرية تشمل: •	السماح للشخصيات الحصول على «حياة طبيعية» عندما لا يكونوا مطلوبين لأعمال بطولية. •	منع الأعداء من الانتقام من أقارب البطل. •	امتلاك البطل ميزة عند محاربة الجريمة، مثل بروس واين أو الظلال عندما بثوا الرعب في المجرمين. •	الحصول على معلومات عن الحوادث في أوقاتها من خلال أعمالهم أو أصدقائهم، فيعلم الإعلامي بالجرائم وقت حدوثها. •	الحصول على معلومات عن التحقيق في الجرائم أو عن الجرائم التي يقوم الغير بالتخطيط لها. كان بروس واين في أول أيامه لباتمان بمعرفة كل جديد عن التحقيقات من المفوض كوردون. •	عند نزول الفضائيين قد يقوموا باختراع هويات سرية لأسباب تعليمية. فيتجولون كبشر ليكتشفوا عادات وتقاليد البشر ومن ثم استخدام فهمهم العميق للبشر لمساعدة الآخرين. •	لتجنب العواقب القانونية أو التدقيق العام بسبب المسائلة مع الأضرار الجانبية الأبطال الخارقين غالباً ما تشارك مع، والذي يحمل مخاطر السجن أو أن يصبح منبوذاً عاماً مثل من وصفها بأنها الحارس. فقد كان حارس الملك يخفي هويته كي لا يفقد منصبه. •	للسماح للجمهور والعامة برؤية البطل بكافة قوته وليس بشري قد يمكن أن يضعف.
مسألة الهوية الحقيقة
في بعض الأحيان قد يكون التمييز بين شخص ما هو «الشخص الحقيقي» غير واضح أو مشوش، كما هو الحال في كل من كلارك كينت وسوبرمان. في أول قصص كاريكاتير سوبرمان، كان هدف كلارك الأساسي هو الوفاء بالمتطلبات المتصورة بأن البطل الخارق لا يمكن أن يبقى في كامل الواجب طوال الوقت، وبالتالي فإن كلارك تصرف أكثر من مجرد واجهة لأنشطة سوبرمان. في المسلسل التلفزيوني لويس وكلارك: مغامرات سوبرمان الجديدة، بعد أن تعلًم لويس أن سوبرمان هو كلارك كينت، فهو يناقش هويته المزدوجة معها. «كلارك كينت ليست متخفية. كلارك هو من أنا، في حين أن سوبرمان هو ما أقوم به».
كانت التسويات التي لا يزال كلارك بحاجة إلى ضمانها للتأثير على تغييره محدودة كما يشرح «با كينت عن الكاركاتير الرجل الفولاذي بحماس»: " هل ترى ذلك؟ رجع المعطف المطري وزوج النظارات القديمة للخلف مع شعره، يبدو أن كل شيء يواجهه للتغيير. كل ما يحتاجه هو القيام به هو صبي وأنه يبدو وكأنه رجل مختلف تماماً. وعلى الرغم من أنه لم يحرص أبداً على السماح له بالتعرف على شخصيتين منفصلتين، فسوف يكون بمقدوره التحرك بحرية كأنظمة عادية!
ومن المعروف ان الأبطال في هذا النوع من المواقف يجدون حبهم بل وحتى في نفوسهم لشخصياتهم البطولية، حيث يمكن أن تؤثر الهوية المزدوجة على الجذب الرومانسي. وجدت «لويس لين» نفسها جذابة إلى سوبر غير مبالية إلى حدٍ ما تجاه «كلارك كنت», ولسنوات عديدة كانت تحمل بعض الاستياء من جانبه على نحو مشابه، فقد كان بلاك كات محبوباً بجنون الرجل العنكبوت، ولكنه كان إعلاناً تاماً مثل بيتر باركر، والذي أدى في النهاية إلى تفككهما. بعد ذلك تمح ذاكرتها السرية عن هويته السرية، فالقط الأسود والرجل العنكبوت لديهم اهتمامات تتطور مصالح رجل، ولكن تجاهه عن طريق استقالته، أعادوا ضبط العلاقة «الأقنعة» بصرامة كلما انخرطوا في عملهم مرةً أخرى. عند التغير من شخص واحد من الشخصيات التي تشهد تحولاً فعلياً، قد يكون لهما هويتين أصليتين نسبياً، على الرغم من وجود احتمالات إضافية للتعارض. مثال على ذلك هو الدكتور روبرت بروس بانر الذي يحتاج إلى السعي إلى الهدوء الحقيقي من أجل منع التحول إلى الهيكل الحقيقي المستعرة. شخصيات أخرى لديها القدرات التي تساعدهم على إخفاء هوياتهم مثل: المتحول أو السيطرة على العقل. على سبيل المثال، غموض أعجوبة مارفل لديه شكل غير متغير، بما في ذلك ملامح البشرة الزرقاء والعيون الصفراء، مع ذلك فهي تتمتع بخاصية تغيير الشكل وقدرات تقليد صوتية تمنحه القدرة على التكيف مع أي حالة مطلوبة. في شخصيات متطرفة أخرى مثل «هو- مانمانج» للحفاظ على هوياتهم مع تغيير الملابس وتسمير البشرة.
بعض الشخصيات تحافظ في البداية على هويات سرية لكن تتجاهلها مع مرور الوقت. أخبر توني ستارك في البداية وسائل الإعلام وعامة الناس أن الرجل الحديدي هو حارسه الشخصي وتميمة الشركة قبل أن يكشف في نهاية المطاف عن هويته المزدوجة. وتفوت شخصيات أخرى فرصة إخفاء هوياتهم أو اختبار أن تكون عامة منذ البداية. على سبيل المثال، فإن الأربعة الكبار الذين كانوا سيواجهون دائماً صعوبات في إخفاء الشيء، حافظوا بشكل عام على مظهر عام من مبنى باكستر في مانهاتن. يشبه أعضاء فنتاستك فور، مثل أعضاء الرجل الحديدي، عدد قليل من الأقارب المدنيين الباقين على قيد الحياة، كما أن معظم أصدقائهم وأحبائهم يتمتعون بأبطال خارقة يمكن أن يستخدموا لحماية أنفسهم من الأذى.
مهن الهويات السرية
•	النبلاء: زورو وزهر القرمزي
•	رجال الأعمال: باتمان، الرجل الحديدي، الخنفساء الزرقاء، السهم الأخضر، والمقبض الحديدي
•	مضيف طيران: دايتربر
•	منسق زهور: الكناري الأسود
•	ربة منزل: الفتاة المطاطية
•	محاميين: ديرديفل، شي-هالك، صائد الرجل
•	أمين المكتبة: الفتاة الخفاش
•	ساحر: زاتانا
•	عامل منجم: امريكان آيس
•	عارضة أزياء: فيكسن
•	إعلاميين: كابتن مارفل، جرين هورنت، كويسشن، سوبرمان
•	متشردين: هالك، المعاقب، وسباون
•	ممرضة: وندروومن
•	أمين مكتب: مستر انكردبل
•	مصور: الرجل العنكبوت
•	شرطي: ذا فلاش، ريفن
•	عالم: رجل النمل، كابتن بريطانيا
•	مغني: دازلر
•	طالب: رجل العنكبوت، ستاتك، باتمان (تيري مكجينس) الولد الخارق
•	معلم: ليونهارت
•	طلاب وعملاء في أمور تخص الأبطال الخارقين: طلاب وعمال مؤسسة اكسافير للتعليم العالي، طلاب وعمال مدرسة جين جري للتعليم العالي، طلاب وعمال مدرسة نيو تشارلز اكسافير للمتحولين، داش بار، وفايولت بار.
الحفاظ على السر
وما لم تكن الهوية معروفة جيداً، فإن اكتشافها قد لا يعرض سلامة الشخص للخطر. على سبيل المثال، حلقة العدالة اللامحدودة «سرقت العقل» تتميز ب ليكس لوثر عندما قام بمبادلة مؤقتة للجسم مع فلاش. عندما يحاول لوثر تعلم هوية البطل السرية من خلال خلع قناعه والنظر في مرآة، يدرك أنه ليس لديه أي فكرة عن هوية هذا الشخص. إذا كانت الهويات السرية ستبقى سرية، فيجب على الآخرين ألا يدركوا أن شخصيات شخصية تنتمي إلى الشخص نفسه ثم تعلن ذلك. قد تبقى الهويات سرية بعدة طرق بما في ذلك: •	تغير جسدي
•	تغيير طرق التمويه كالملابس
•	إن يصبح أقل مرئياً من خلال استعمال التخفي أو الشفافية أو التمويه
•	اعتماد أنماط مختلفة وأصوات مختلفة
•	التأثيرات الكيميائية والتنويم المغناطيسي والسحر والتأثيرات النفسية
•	التسبب بإصابات جسدية تؤثر على القوة العقلية أو الموت
•	الظهور العلني لكلا الهويتين في نفس المنطقة بالتعاون مع صديق مقنع، أو الروبوت الذي يتخذ هذا المظهر، من خلال شكل من أشكال الوهم أو بوسائل مثل السفر عبر الزمن
•	لا يعرض أي من مهاراتهم الخاصة في الأماكن العامة.(على سبيل المثال، بروس واين لا يعرض مهاراته في فنون الدفاع عن النفس في الأماكن العامة لحماية هويته السرية كباتمان)
•	لديه قدرات خاصة تساعد على منع ملاحظة الهويات المتغيرة، مثل حاسة العنكبوت لدى الرجل العنكبوت، التي تشعر عندما يكون في خطر، والذي يسجل المراقبين غير المرغوب فيهم في مثل هذه اللحظات كتهديد.
كأس أمريكا الجنوبية 1941
كأس أمريكا الجنوبية 1941 هي النسخة السادسة عشرة لبطولة أمريكا الجنوبية عقدت في سانتياغو، تشيلي في 2 فبراير 1941 حتى 4 مارس 1941. عقدت هذه النسخة استثنائيا بطلب من تشيلي بسبب الاحتفال بالذكرى المئوية الرابعة لتأسيس سانتياغو من قبل بيدرو دي فالديفيا. وبسبب ذلك اعتبرت هذه النسخة «إضافية» (أي لم يتم تتويج الفائزين بالكأس).
المنتخبات المشاركة كانت الأرجنتين، تشيلي، الإكوادور، بيرو، وأوروغواي. انسحبت منتخبات بوليفيا والبرازيل وكولومبيا وباراغواي من البطولة.
المباريات
كل فريق لعب ضد كل الفرق الأخرى. تم منح نقطتين للفائز ونقطة للتعادل وصفر (0) نقطة للخسارة.
9 فبراير، 1941
12 فبراير، 1941
16 فبراير، 1941
23 فبراير، 1941
26 فبراير، 1941
4 مارس، 1941
الهدافين
5 أهداف
3 أهداف
هدفين
هدف وحيد
بالخطأ في مرماه
دافيدي كاتانيو
دافيدي كاتانيو (23 يونيو 1982 في إيطاليا - ) هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب إيطاليا تحت 18 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع إنتر ميلان ونادي بينيفينتو ونادي كريمونيسي ونادي مونزا و وبرو سيستو 1913 ونادي مونتيكياري و.
بربيت قرمزي التاج
بربيت قرمزي التاج  هو  من الطيور يتبع  البربيت من ال البربيتية.
مونتماغني (كيبك)
مونتماغني، كيبك هي مدينة كندية تقع في مقاطعة كيبك. تبلغ مساحة هذه المدينة 126.0715 (كم²)، ويبلغ عدد سكانها 11353 نسمة حسب إحصاء سنة 2006 م، بينما كان يسكنها 11654 نسمة في سنة 2001 م. تحتل هذه المدينة المرتبة رقم 327 بين مدن كندا حسب عدد السكان والمرتبة رقم 84 في المقاطعة. النمو سكاني في هذه المدينة يقدر بـ(-2.6).
كورستين
كورستين هي تتبع زيتومير أوبلاست. بلغ عدد سكانها 65072 نسمة في 1 سبتمبر 2015. تبلغ مساحتها 33.851 كيلومتر مربع. ورمزها البريدي هو 11500–11519.
مدن توأم
المدن التوأم:
سيلفيس
سيلفيس (إلينوي) هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 7,479 نسمة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لسيلفيس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان سيلفيس 7,269 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,984 أسرة وعدد العائلات 1,941 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,135 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 86.09% من البيض و3.45% من الأمريكيين الأفارقة و0.47% من الأمريكيين الأصليين و0.81% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و6.51% من الأعراق الأخرى و2.67% من عرقين مختلطين أو أكثر و14.36% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,984 أسرة كانت نسبة 34.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 15.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.41، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.01.