cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كلاريناز
التأثيرات الجانبية
وهي نادرة ومرتبة تنازلياً وفقاً لتكررها : الدوخة، التعب، الغثيان، مغص بالبطن، فقدان الشهية، العطش، تسرع القلب، التهاب البلعوم، الزكام، حب الشباب، الحكة، طفح جلدي، الشرى، ألم بالمفاصل، التخليط، عسر التصويت، فرط الحراك، التذوق غير الطبيعي، الهياج، خمول، اكتئاب، شبق، أحلام مرضية، زيادة الشهية، عسر الهضم، التجشؤ، البواسير، تغيير لون اللسان، تغير بوظائف الكبد، جفاف، زيادة الوزن، زيادة ضغط الدم، صداع نصفي، تشنج القصبات، رعاف، تهيج الأنف، عسر البول، اضطرابات البول، بوال ليلي، البوال، احتباس البول، ألم بالظهر، فتور.
الاحتياطات
يُستخدم بحذر بحرص لدى المرضى الذين يعانون من الزرق (الجلوكوما)، أو القرحة الهضمية المضيقة أو الانسداد بالإثني عشر، أو ضخامة البروستات، أو انسداد عنق المثانة، أو الأمراض القلبية الوعائية، أو البوال السكري. والمرضى الذين يُعالجون بالديجيتال.
لم يثبت مدى أمان وفعالية أقراص الكلاريناز في الأطفال الصغار أقل من 12 عام، ولدى الحوامل.
تزكان (تكوشت)
تزكان هو دُوَّار يقع بجماعة أوكنز، إقليم شتوكة آيت باها، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تكوشت التي تضم 12 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 392 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ظهرة هجار (حبيش)
ظهرة هجار محلة تابعة لقرية هجار، التابعة لعزلة بني الضاحتين بمديرية حبيش إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 70 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أمادو سانوغو
النقيب أحمدو سانوغو، عسكري من مالي. قاد الانقلاب العسكري الذي أطاح بالرئيس حامادو توماني توري ظهر يوم الخميس 22 مارس 2012 قرابة الساعة الرابعة عصراً مع مجموعة من الجنود العسكريين معلنين إسقاط النظام غير الصالح حسب وصفهم وحل جميع المؤسسات وتعليق الدستور وفرض حظر للتجول معلناً ان أسباب الانقلاب هي عدم توفر المعدات اللازمة للدفاع عن أرض الوطن بأيدي الجيش لمحاربة التمرد والمجموعات المسلحة في الشمال وعجز السلطة عن مكافحة الإرهاب وأضاف إن العسكريين يتعهدون بإعادة السلطة المدنية وإقامة حكومة وحدة وطنية
فيليب ماورو
فيليب ماورو هو محامي أمريكي، ولد في 1859 في سانت لويس في الولايات المتحدة، وتوفي في 1952.
دوري الدرجة الأولى الأرجنتيني 1980
دوري الدرجة الأولى الأرجنتيني 1980 هو الموسم 50 من دوري الدرجة الأولى الأرجنتيني. أشرف على تنظيمه اتحاد الأرجنتين لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 28، وفاز فيه روزاريو سنترال.
حمد (جازان)
قرية حمد، إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة صامطة جنوب غرب المملكة العربية السعودية ، تبعد أكثر من 50 كم باتجاه الجنوب من مدينة صامطة.
الموقع
تقع قرية حمد جنوب غرب المملكة قرب الحدود اليمنية السعودية على بعد حوالي 6 كم حيث تحدها الحدود اليمنية من الجهة الجنوبية، كما تبعد حوالي 95 كيلومترا بالاتجاه الجنوبي الشرقي من مدينة جازان، وهي تقع عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة ، كما وتبعد حوالي 4 كيلو متر أيضاً عن مركزها قرية المواسم التي تقع غرب القرية.
اعتناق اليهودية
التحول إلى اليهودية هي العملية التي من خلالها يتبنى غير اليهود الديانة اليهودية ويصبحوا أعضاءً في المجتمع الديني اليهودي. وبالتالي فهو يشبه كلا من التحول إلى ديانات أخرى والتجنيس. تعتمد إجراءات ومتطلبات التحويل على المذهب الراعي. لا يعتبر التحويل وفقًا لعملية التصنيف ضمانًا للاعتراف به من قبل فئة أخرى. عادةً ما يتم التعرف على التحويلات التي تقوم بها الطوائف الأكثر صرامة من قبل الفئات الأقل صرامة، ولكن ليس العكس. في بعض الأحيان، يتم التحويل الرسمي أيضًا من قبل الأفراد الذين يتم التشكيك في أصلهم اليهودي أو عدم التأكد منه، حتى لو نشأوا يهودًا، ولكن قد لا يُعتبرون في الواقع يهودًا وفقًا للقانون اليهودي التقليدي.
في بعض الحالات، قد يتخلى الشخص عن التحول الرسمي إلى اليهودية ويتبنى بعض أو كل المعتقدات والممارسات اليهودية. ومع ذلك، بدون التحول الرسمي، سيرفض العديد من اليهود المتدينين وضع اليهود الذين اعتنقوا المسيحية.
هناك بعض الجماعات التي تبنت العادات والممارسات اليهودية. على سبيل المثال، تبنى Subbotniks في روسيا معظم جوانب اليهودية دون التحول الرسمي إلى اليهودية. ومع ذلك، إذا رغب Subbotniks, أو أي شخص بدون تحول رسمي، في الزواج من مجتمع يهودي تقليدي أو الهجرة إلى إسرائيل بموجب قانون العودة، فيجب أن يكون لديهم تحول رسمي.
المصطلح
تأتي كلمة جير من الفعل العبري لاغور ( معنى «الإقامة» أو «ليتغرب [مع].» يُعرَّف جير في الكتاب المقدس العبري بأنه «أجنبي» أو «مقيم». كتب الحاخام مارك أنجيل:
إن تفسير الملاك للمعنى الحرفي لكلمة «جير» على أنه كائن فضائي تم إثباته في آيات الكتاب المقدس :
يتم تقديم الكلمة من قبل «المرتد» اليونانية كما هي مستخدمة في الترجمة السبعينية للدلالة على «غريب». ويشار إلى تحويل الذكور إلى اليهودية إلى جانب العبرية كلمة الألماني, الجمع gerim والمرأة التي تحولت هي جيوريت. في جميع فروع اليهودية، يعتبر جير أو جيوريت يهوديًا كاملًا، يشير المعنى الحرفي لكلمة «غريب» أو «مقيم» أو «أجنبي» إلى أصل المتحول، وليس الوضع الحالي. في اليهودية القرائية، يشير المصطلح ger فقط إلى غير اليهودي الذي لم يتحول بعد إلى اليهودية بشكل كامل، وبمجرد أن تحول إلى Karaitism, لم يعد يسمى ger.
ملخص
وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون (Isurei Biah 13:14), تم قبول المتحولين منذ بداية التاريخ اليهودي، وكانت الزوجات الأجنبيات للقادة اليهود - مثل شمشون وسليمان - من المتحولين. ومع ذلك، يقول (Isurei Biah 13:15), أنه في أوقات السلطة السياسية اليهودية، مثل أيام الملك داود وسليمان، لم تقبل باتي دينيم (المحاكم اليهودية) المتحولين الذين ربما لم تكن لديهم النية الصحيحة، وكان عليهم الانتظار وإثبات نواياهم ليتم قبولهم قانونًا.
في الوقت الحاضر، مع استثناء ملحوظ لبعض المجتمعات اليهودية السورية، (في المقام الأول مجتمعات بروكلين ونيويورك وديل ونيوجيرسي), جميع أشكال اليهودية السائدة اليوم مفتوحة للمتحولين المخلصين، مع قبول جميع الطوائف المتحولين عن طريق طوائفهم. تختلف القواعد بين الطوائف، وكذلك قبول تحويل بعض الطوائف من قبل الطوائف الأخرى.
بالنسبة لليهودية الحاخامية، تستند القوانين التي تحكم التحويل (gerut) إلى قوانين ونصوص قانونية، بما في ذلك المناقشات في التلمود، من خلال Shulkhan Arukh والتفسيرات اللاحقة. (تستند العديد من المبادئ التوجيهية لقبول المتحولين إلى سفر راعوث والطريقة التي تم بها جلب راعوث إلى الحظيرة من خلال حماتها، نعمي). تعتبر هذه القواعد موثوقة من قبل اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة.
من أجل التحول، يجب أن يكون لدى المرشح للتحويل ختان (ذكور) ويغمر في الميكفاه قبل كوشير بيث دين, ويتألف من ثلاثة ذكور يهود شومير يوم السبت. هناك أيضًا شرط لقبول الوصايا (على الرغم من أنها ليست بالضرورة التزامًا بالحفاظ على mitzvot), على الرغم من أنه بدون هذه الخطوة، هناك العديد من السلطات التي ستقبل التحويل على أنه صالح. في الماضي، من المحتمل أن تكون التحويلات قد حدثت مثل هذا، وكانت لامركزية، ومقبولة عالميًا بمجرد إجرائها.
اليوم، أصبحت العملية أكثر مركزية، حيث يتعين على مرشح التحول إقناع حاخام وصدقهم، وعادة ما يكون هناك قدر كبير من الدراسة. سيتم بعد ذلك اختبارها وقبولها رسميًا، ويتم إصدار التحويل مع Shtar geirut («شهادة التحويل»). عندما تصبح عملية التحول أكثر مركزية، لا يوجد سوى عدد محدود من محاكم التحول الدائمة «المقبولة» من قبل الحاخامية الرئيسية لإسرائيل.
ومع ذلك، هناك عدد من الحاخامات المستعدين لإجراء تحويلات لامركزية، ويتم التعرف عليهم من قبل بعضهم البعض. اثنان من أبرز هؤلاء الحاخامات هما تشاك ديفيدسون وحاييم امسلم.
تأخذ اليهودية المحافظة نهجًا أكثر تساهلاً في تطبيق قواعد الشريعة من اليهودية الأرثوذكسية الحديثة. يعتمد نهجها في صحة التحويلات على ما إذا كان إجراء التحويل يتبع القواعد الحاخامية، بدلاً من موثوقية أولئك الذين يؤدونها أو طبيعة الالتزامات التي تعهد بها المتحول. وفقًا لذلك، قد يقبل بصحة بعض التحويلات الإصلاحية وإعادة الإعمار، ولكن فقط إذا تضمنت الانغماس في حمام طقسي (مميكفاه), والمثول أمام محكمة حاخامية (بيت دين), وختان الرجال (بريت ميلا) أو الختان الرمزي للمختونين بالفعل (سد حتافات بريت).
متطلبات الإصلاح اليهودية للتحويلات مختلفة. تنص المذهب على أن «الأشخاص الذين يفكرون في التحول من المتوقع أن يدرسوا اللاهوت والطقوس والتاريخ والثقافة والعادات اليهودية والبدء في دمج الممارسات اليهودية في حياتهم. يختلف طول وشكل الدورة الدراسية من حاخام إلى حاخام ومن مجتمع إلى مجتمع، على الرغم من أن معظمهم يحتاجون الآن إلى دورة في اليهودية الأساسية والدراسة الفردية مع حاخام، بالإضافة إلى حضور الخدمات والمشاركة في الممارسة المنزلية وحياة الكنيس.».
على الرغم من أنه قد يتم قبول تحويل الرضيع في بعض الظروف (على سبيل المثال في حالة الأطفال المتبنين أو الأطفال الذين تحول والديهم), فإن الأطفال الذين يتحولون إلى دين يُسألون عادةً عما إذا كانوا يريدون البقاء يهودًا بعد بلوغ سن الرشد الديني - وهو 12 عامًا لفتاة و 13 للصبي. يتم تطبيق هذا المعيار من قبل اليهودية الأرثوذكسية والمحافظة، والتي تقبل الهالاخا على أنها ملزمة.
تقدر اليهودية التعميرية رمزية طقوس التحول، وتشجع أولئك الذين لم يولدوا لأبوين يهوديين والذين يرغبون في التحول إلى الخضوع لطقوس العبور هذه. تتضمن الدورة الدراسية لإعادة الإعمار للمحول المرتقب، والتي يحددها الحاخام والجماعة التي يعمل معها الفرد، التاريخ والالتزام والمعتقدات وتعلم كيفية اتخاذ خيارات مستنيرة. يتسم إتمام العملية بالانغماس في طقوس الرجال والنساء، الختان أو سد حتافات بريت (قطرة دم رمزية) للرجال (ما لم يكن هناك خطر جسدي أو عاطفي غير عادي), a Bet Din (حوار مع ثلاثة يهود عارفين، واحد منهم على الأقل حاخام), وغالبًا ما يكون حفل ترحيب عام.
الكارايت اليهودية لا تقبل اليهودية الحاخامية ولها متطلبات مختلفة للتحول. تقليديا، غير التبشير، تم مؤخرا رفع امتناع اليهودية القرائية طويل الأمد عن التحول. في 1 أغسطس 2007, ورد أن القرائين قاموا بتحويل أعضائهم الجدد الأوائل منذ 500 عام. في احتفال أقيم في كنيسهم في شمال كاليفورنيا، أقسم عشرة بالغين وأربعة قاصرين الولاء لليهودية بعد إكمال عام من الدراسة. يأتي هذا التحول بعد 15 عامًا من إلغاء مجلس الحكماء القرائين الحظر الذي فرضه منذ قرون على قبول المتحولين.
متطلبات
يتطلب إجماع سلطات الهلاخية أيضًا أن يتحول المتحول إلى فهم وقبول واجبات القانون اليهودي الكلاسيكي. لم يتم ذكر هذا صراحة في التلمود، ولكن تم الاستدلال عليه من قبل المعلقين اللاحقين.
بعد التأكد من استيفاء جميع هذه المتطلبات، يصدر بيت الدين «شهادة تحويل» (Shtar Giur), تشهد بأن الشخص يهودي الآن.
مناقشة مبكرة حول شرط الختان
ووفقا ل موسوعة اليهودية المادة على ختان المرتدون، في القرن الأول حقبة عامة، قبل المشناه تم تحريرها، والشرط لختان المرتدون هو قضية مفتوحة بين المتعصبين والأحزاب الليبرالية في إسرائيل القديمة. جادل ر. جوشوا أنه بالإضافة إلى قبول المعتقدات والقوانين اليهودية، يجب أن يخضع المتحول المحتمل إلى اليهودية للانغماس في المكفيه. في المقابل، يجعل R. Eliezer الختان شرطًا للتحويل. هناك جدل مماثل بين Shammaites و Hillelites تعطى بخصوص المرتد ولد بدون القلفة: فالأول يطالب إراقة قطرة دم الرمزي للبريت Milah, وبالتالي الدخول في العهد. هذا الأخير يعلن أنه غير ضروري.
في المناقشات حول ضرورة الختان لأولئك المولودين من أم يهودية، مما يقدم بعض الدعم لضرورة ختان المتحولين، يقول المدراش: «إذا قبل أبناؤك إلهي [من خلال الختان] سأكون إلههم وأحضرهم في الأرض، ولكن إذا لم يحترموا عهدي فيما يتعلق بالختان أو السبت، فلن يدخلوا أرض الميعاد» (مدراش سفر التكوين رابا السادس والعشرون). «المحافظون على السبت غير المختونين دخلاء ويستحقون العقاب» (مدراش ديوت. رباح).
ومع ذلك، فإن وجهة النظر المعارضة مدعومة في التلمود البابلي: «الرجل الذي اعتنق الإسلام، والذي تم غمره ولم يتم ختانه، أو مختونًا ولكنه غير مغمور، هو تحول».
الممارسة الحديثة
تختلف متطلبات التحول إلى حد ما داخل الفروع المختلفة لليهودية، لذلك غالبًا ما يكون ما إذا كان التحويل معترفًا به من قبل طائفة أخرى أم لا مسألة محفوفة بالسياسة الدينية. يُستمد الرفض الأرثوذكسي للتحولات غير الأرثوذكسية بدرجة أقل من الهواجس في عملية التحويل نفسها، نظرًا لأن التحويلات المحافظة وحتى بعض التحويلات الإصلاحية تشبه ظاهريًا إلى حد كبير التحويلات الأرثوذكسية فيما يتعلق بالمدة والمحتوى، ولكن بدلاً من ذلك من المفترض أن التحول لم يكن صحيحًا. (أي وفقًا للتقاليد) تم تعليمه في القانون اليهودي، ولإجراء التحويل فرصة ألا يتم بشكل صحيح، وأن أولئك الذين يشرفون على العملية (على الأرجح) لم يكونوا مؤهلين لاختبار التحول (وعلى أي حال سيكون لديهم كانت إجابات مختلفة).
بشكل عام، يعد الانغماس في المكفيه جزءًا مهمًا من التحويل التقليدي. إذا كان الشخص المتحول ذكرًا، فإن الختان جزء من عملية التحول التقليدية أيضًا. إذا كان الذكر المتحول قد تم ختانه بالفعل، فسيتم القيام بطقوس إزالة قطرة دم واحدة (سد حتافات بريت). ومع ذلك، فإن الفروع الأكثر ليبرالية في اليهودية لديها متطلبات أكثر استرخاءً من الغمر والختان.
نضج
يُطلب من الشخص الذي يتحول إلى قاصر (أصغر من 12 لفتاة و 13 للصبي) أن يفي بمتطلبات التحول، أي الختان والميكفاه، لكن لا يُطلب منه أداء «قبول الميتسفوث». يتم التحويل بدلاً من ذلك بالدعوة بيت الدين, ويتم القبول من قبل بيت الدين الذي يترأس التحويل. يعيش الطفل كيهودي حتى بار متسفا، وبعد ذلك يكون لديه خيار رفض تحوله. بمجرد قبولهم الاستمرار كيهودي، لا يمكن رفض التحول.
إصلاح وجهات النظر اليهودية
في الولايات المتحدة، ترفض اليهودية الإصلاحية المفهوم القائل بأن أي قواعد أو طقوس يجب اعتبارها ضرورية للتحول إلى اليهودية. في أواخر القرن التاسع عشر، عقد المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين، الهيئة الرسمية لحاخامات الإصلاح الأمريكيين، قرارًا رسميًا للسماح بدخول المتحولين «دون أي طقوس أو احتفال أو مراسم على الإطلاق». (CCAR Yearbook 3 (1893), 73-95, American Reform Response (ARR), رقم 68, في 236-237.)
على الرغم من أن هذا القرار قد تم فحصه بشكل نقدي من قبل العديد من حاخامات الإصلاح، إلا أن القرار لا يزال يمثل السياسة الرسمية لليهودية الإصلاح الأمريكية (CCAR Responsa «الختان لتحول عمره ثماني سنوات» 5756.13 و Solomon Freehof, Reform Responsa for Our Time, No . 15.) وهكذا، لا تتطلب اليهودية الإصلاحية الأمريكية الانغماس في طقوس المكفيه أو الختان أو قبول ميتزفوت كمعيار. يوصى بالمثول أمام بيت دين، لكن لا يعتبر ضروريًا. يُطلب من المتحولين الالتزام بالمعايير الدينية التي وضعها مجتمع الإصلاح المحلي.
في الممارسة الفعلية، يتم تحديد متطلبات تحويل أي فرد من قبل الحاخام الذي يرعى التحول. عادة، يطلب حاخامات الإصلاح من المتحولين المحتملين أن يأخذوا دورة دراسية في اليهودية، مثل دورة «مقدمة إلى اليهودية», للمشاركة في العبادة في كنيس، والعيش كيهودي (على الرغم من أن الحاخام يفسره الفرد) لفترة من الزمن. فترة سنة واحدة شائعة، على الرغم من اختلاف متطلبات الحاخامات الفردية. عندما يشعر الحاخام الراعي أن المرشح جاهز، قد يتم عقد اجتماع بيث دين. كما أن طقوسًا أخرى مثل الغمر في مكفاه, والختان (أو سد حتفت بريت), والاحتفال العام للاحتفال بالتحول، تخضع أيضًا لتقدير الحاخام.
وجهات النظر بين الطوائف
رداً على الاختلافات الهائلة الموجودة داخل مجتمع الإصلاح، حاولت الحركة اليهودية المحافظة وضع نهج دقيق. حزب المحافظين جنة القانون اليهودي ومعايير أصدرت رأيا قانونيا يجوز مشيرا إلى أن التحويلات الإصلاح قبلت صحيحا فقط عندما تتضمن الحد الأدنى من متطلبات [هلشك المحافظة من milah و t'vilah, المثول أمام المحافظين بيت الدين، وبالطبع من المحافظين دراسة. (وقائع لجنة القانون اليهودي والمعايير: 1980-1985, ص. 77-101.)
بشكل عام، تعتبر فروع اليهودية الأرثوذكسية أن التحويلات غير الأرثوذكسية إما غير كافية أو مشكوك في امتثالها للشريعة الإسلامية، وبالتالي فإن هذه التحويلات غير مقبولة من قبل هذه الفروع اليهودية. على العكس من ذلك، تقبل كل من اليهودية المحافظة والإصلاح عملية التحول الأرثوذكسي على أنها صالحة. منذ عام 2008, ترفض المحاكم الدينية الأرثوذكسية الحريدية في إسرائيل اعتناق عدد من الحاخامات الأرثوذكس، لأن الحاخامية الكبرى لا تقبل سلطة الحاخامين الرئيسين.
الجدل بين الأرثوذكس
في عام 2008, ألغى بداتز الذي يهيمن عليه الحريديم في إسرائيل آلاف التحولات التي أجرتها الحاخامية العسكرية في إسرائيل. الحاخامية الرئيسية لإسرائيل، وهي السلطة الوحيدة المعترف بها من قبل الدولة في الشؤون الدينية، بدعم من الحاخام عوفاديا يوسف، حكمت ضد هذا الأمر، مما جعل الإلغاء باطلًا قانونيًا لأغراض القانون الإسرائيلي.
برنامج الكندي الأرثوذكسي
هناك نوعان من برامج التحويل الأرثوذكسي في مونتريال. يتكون أحدهما من بيت دين (محكمة يهودية) لحاخامات أعضاء جماعة من المجلس الحاخامي الأمريكي، منطقة مونتريال (RCA). يوفر هذا البرنامج طريقة للتحويل وفقًا لقواعد الهالاخاه الصارمة مع جعل العملية أكثر «سهولة في الاستخدام» للأفراد غير اليهود الذين يسعون إلى نهج «عملي» أو «أرثوذكسي حديث». البرنامج الثاني يشرف عليه مجلس الجالية اليهودية في مونتريال، Vaad Hair.
يجب أن يكون لجميع المرشحين الذين تحولوا إلى اعتناق الإسلام - الذين يمكن أن يشملوا عازبين وأزواج غير يهود وقضايا التبني - حاخامًا راعيًا ويخضعون لعملية فحص صارمة. التحويلات الناتجة عن كلا البرنامجين معترف بها في إسرائيل وحول العالم.
وجهات النظر القرائطية
اعتبارًا من عام 2006, بدأ Moetzet Hakhamim (مجلس الحكماء) بقبول المتحولين إلى اليهودية القرائية من خلال الجامعة اليهودية القرائية. تتطلب العملية سنة واحدة من التعلم، والختان (للذكور), وأخذ النذر الذي أخذته راعوث.
"بالنسبة إلى أين أنت ذاهب، وسوف تذهب، وحيث انك استضاف، وسوف تتقدم، يجب شعبك يكون شعبي وإلهك إلهي؛ حيث أنت ديست، سوف أموت، وهناك سيتم دفن I, افعلوا ذلك بي، وأكثر من ذلك أيضًا، إذا كان الموت يفصل بيني وبينك.
الخمسينيات: مقترح مشترك بيت الدين
في الخمسينيات من القرن الماضي، انخرط الحاخام جوزيف سولوفيتشيك وأعضاء آخرون في المجلس الحاخامي الأمريكي في سلسلة من المفاوضات الخاصة مع قادة الجمعية الحاخامية لليهودية المحافظة، بمن فيهم شاول ليبرمان. كان هدفهم إنشاء بيت دين أرثوذكسي - محافظ مشترك لجميع اليهود في الولايات المتحدة. سيخلق معايير مجتمعية للزواج والطلاق. كان من المقرر أن يكون على غرار الحاخامية الإسرائيلية الرئيسية، حيث كان جميع القضاة من الأرثوذكس، في حين كان سيتم قبوله من قبل حركة المحافظين الأكبر على أنه شرعي. أنشأ الحاخامات المحافظون في الجمعية الحاخامية مؤتمرًا مشتركًا حول القانون اليهودي, وخصص عامًا لهذا الجهد.
لعدد من الأسباب، لم ينجح المشروع. وفقًا للحاخام الأرثوذكسي لويس بيرنشتاين، كان السبب الرئيسي لفشلها هو إصرار الحاخامات الأرثوذكس على موافقة مجلس الحاخامين المحافظين على طرد الحاخامات المحافظين بسبب الإجراءات التي اتخذوها قبل تشكيل بيت الدين الجديد، ورفضت جمعيّة الربّان القيام بذلك. ووفقا لالأرثوذكسية الحاخام إيمانويل راكمان، الرئيس السابق للRCA, وكان السبب الرئيسي لفشلها في الضغط من الحريدية الحاخامات الأرثوذكس، الذين اعتبروا أن أي تعاون بين الأرثوذكسية والمحافظة كان ممنوعا. في عام 1956, كتب الحاخام هاري هالبيرن، من المؤتمر المشترك, تقريرًا عن زوال بيت الدين هذا. يكتب أن المفاوضات بين الطائفتين الأرثوذكسية والمحافظة قد اكتملت وتم الاتفاق عليها، ولكن بعد ذلك طلب RCA مطلبًا جديدًا: يجب على RA "فرض عقوبات صارمة" على الحاخامات المحافظين على الإجراءات التي اتخذوها قبل تشكيل بيت الدين الجديد. يكتب هالبيرن أن جمعية RA "لم تستطع الموافقة على تأديب أعضائنا بصرامة بناءً على طلب مجموعة خارجية. ومضى في الكتابة أنه على الرغم من الجهود اللاحقة التي بُذلت للتعاون مع الأرثوذكس، تم توزيع رسالة من أحد عشر ييشيفاس تعلن أن الحاخامات الأرثوذكس ممنوعون من التعاون مع الحاخامات المحافظين.
1978-1983: برنامج دنفر، النسب الأبوي
في دنفر، كولورادو، تم تشكيل بيت دين مشترك بين الأرثوذكسية والتقليدية والمحافظة والإصلاحية لتعزيز المعايير الموحدة للتحول إلى اليهودية. كان عدد من الحاخامات من الأرثوذكس وكان لديهم سميكا من المدارس الدينية الأرثوذكسية، لكنهم كانوا يخدمون في المعابد اليهودية دون ميتشيتزا، كانت تسمى هذه المعابد اليهودية التقليدية. على مدى خمس سنوات أجروا حوالي 750 تحولًا إلى اليهودية. ومع ذلك، في عام 1983 تم حل بيت دين المشترك، بسبب القرار اليهودي الإصلاحي الأمريكي الأحادي الجانب لتغيير تعريف اليهودية. على وجه التحديد، في عام 1983, أصدر المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين قرارًا يتنازل فيه عن الحاجة إلى التحول الرسمي لأي شخص لديه والد يهودي واحد على الأقل قام بأعمال مؤكدة للهوية اليهودية. خرج هذا عن الموقف التقليدي الذي يتطلب التحول الرسمي إلى اليهودية للأطفال الذين ليس لديهم أم يهودية. لقي قرار عام 1983 الخاص بحركة الإصلاح الأمريكية استقبالًا متباينًا في المجتمعات اليهودية الإصلاحية خارج الولايات المتحدة. وعلى وجه الخصوص، رفضت الحركة الإسرائيلية لليهودية التقدمية النسب الأبوي وتطالب بالتحويل الرسمي لأي شخص بدون أم يهودية. ومع ذلك، في عام 2015, صوتت غالبية أعضاء جمعية حاخامات الإصلاح في بريطانيا لصالح ورقة موقف تقترح «أنه يمكن الترحيب بالأفراد الذين يعيشون حياة يهودية، والذين هم يهود أبويهم، في المجتمع اليهودي والتأكيد على أنهم يهود من خلال عملية فردية». صرح مجلس حاخامات الإصلاح البريطاني أن الحاخامات «سيكونون قادرين على اتخاذ قرارات محلية - صادقت عليها بيت الدين - تؤكد المكانة اليهودية.»
رحبت مجموعات الحريديم الأرثوذكسية بنهاية برنامج بيت دين المشترك، الذين اعتبروا البرنامج غير شرعي. علاوة على ذلك، حاولت مجموعات الحريديم منع الحاخامات غير الأرثوذكس من اتباع المتطلبات التقليدية للمتحولين باستخدام المكفيه. من وجهة نظر الحريديم، من الأفضل ألا يكون لديك أي اهتداء على الإطلاق من تحويل غير أرثوذكسي، لأن جميع التحويلات غير الأرثوذكسية ليست تحويلات حقيقية على الإطلاق وفقًا لهم.
الثمانينيات: اقتراح مشترك بين بيت الدين الإسرائيلي
تم وضع خطة من قبل سكرتير مجلس الوزراء الإسرائيلي الياكيم روبنشتاين، الذي تفاوض سرا لعدة أشهر مع حاخامات من المحافظين والإصلاح واليهودية الأرثوذكسية، بما في ذلك أعضاء هيئة التدريس في جامعة يشيفا، مع لام مثل روش يشيفا. كانوا يخططون لإنشاء لجنة مشتركة تقابل الأشخاص الذين تحولوا إلى اليهودية ويفكرون في الهجرة (الانتقال إلى دولة إسرائيل), وسوف يحيلونهم إلى بيت دين من شأنه أن يحول المرشح بعد الهلاخة التقليدية. توصلت جميع الأطراف المفاوضة إلى اتفاق:
استهجن العديد من حاخامات الإصلاح الفكرة القائلة بأن بيت الدين يجب أن يكون هلاخياً وأرثوذكسيًا بشكل صارم، لكنهم وافقوا. ومع ذلك، عندما انتشر الخبر حول هذا المشروع، أصدر عدد من كبار الحاخامات الحريديين بيانًا استنكروا فيه المشروع ووصفوه بأنه «استهزاء بالهلاخة». صرح الحاخام موشيه شيرر، رئيس منظمة أغوداث إسرائيل العالمية، قائلاً «نعم لقد لعبنا دورًا في وضع حد لهذه المهزلة، وأنا فخور بأننا فعلنا ذلك». أدان نورمان لام هذا التدخل من جانب شيرير، مشيرًا إلى أن هذا كان «أكثر الأشياء ضررًا التي قام بها [شيرير] على الإطلاق في حياته المهنية التي تبلغ أربعين عامًا».
أراد الحاخام لام أن يكون هذا مجرد بداية لحل للانقسام اليهودي. وذكر أنه لو لم يتم تدمير خطة التحويل الموحدة هذه، فقد أراد توسيع هذا البرنامج ليشمل منطقة الطلاق اليهودي الشلاخي, وبالتالي إنهاء مشكلة ممزروت.
1997: اقتراح لجنة نيمان
في عام 1997 صدر عدد «من هو اليهودي؟» نشأ مرة أخرى في دولة إسرائيل، ودعم القادة الأرثوذكس مثل الحاخام نورمان لام لجنة نيمان، وهي مجموعة من الحاخامات الأرثوذكس والمحافظين والإصلاحيين الذين يعملون على تطوير برامج مشتركة للتحول إلى اليهودية. في عام 1997 ألقى لام خطابًا في المجلس العالمي للقيادة الأرثوذكسية، في غلين سبرينغز، نيويورك، حث فيه اليهود الأرثوذكس على دعم هذا الجهد.
أوصت اللجنة بإنشاء معهد مشترك للدراسات اليهودية، والذي سيكون جهدًا مشتركًا من قبل جميع التيارات الثلاثة لليهودية. كما أوصت اللجنة بضرورة عقد إجراءات التحويل نفسها في محاكم تحويل خاصة، ليتم الاعتراف بها من قبل جميع الطوائف في اليهودية. كان الغرض من الاقتراح هو منع حدوث شرخ في الشعب اليهودي، وفي نفس الوقت تحقيق ترتيب ترعاه الدولة من أجل التحول. في 7 سبتمبر 1998, تبنت الحكومة تقرير لجنة نئمان.
بعد عام، تم إنشاء المعهد المشترك للدراسات اليهودية، ومنذ ذلك الحين أصبح المشغل الرسمي لدورات التحويل في إسرائيل، بما في ذلك دورات التحويل العسكري. في عام 2015, تم تغيير اسم المعهد إلى Nativ - المركز الوطني للدراسات اليهودية والهوية والتحويل.
فسخ التحويل
كان التطور الأخير هو مفهوم إلغاء التحويلات إلى اليهودية، أحيانًا بعد سنوات عديدة من حدوثها، بسبب انخفاض الالتزام الديني أو تغيير المجتمع من قبل المتحولين. هذا غير معروف في الأدب الحاخامي، حيث يعتبر التحول لا رجوع فيه. يشرح تشاك ديفيدسون، الخبير الأرثوذكسي الحديث في أزمة التحول هذه، «منذ العصور الوسطى فصاعدًا، كتب أعظم الحاخامات صراحة أنه حتى بعد التحول مباشرة لعبادة الأوثان، لا يزال الشخص يهوديًا». التبرير المقدم للتغيير في النهج هو أن التحويل الأصلي يجب ألا يكون أبدًا صحيحًا في المقام الأول لأنه يتضح من الإجراءات اللاحقة للتحويل أنهم كانوا غير صادقين في وقت التحويل.
تفاقمت حالة الارتباك وعدم الاستقرار في الهوية اليهودية في إسرائيل عندما شكك الحاخام الحريديم أفراهام شيرمان، من المحكمة الدينية العليا في إسرائيل، في صحة أكثر من 40 ألف تحول يهودي عندما أيد حكمًا أصدرته محكمة أشدود الحاخامية بإلغاء اعتناق اليهود بأثر رجعي. امرأة جاءت قبلهم لأنها في نظرهم فشلت في مراعاة الشريعة اليهودية (أسلوب حياة أرثوذكسي).
تعمقت هذه الأزمة، عندما شككت الحاخامية الإسرائيلية في صحة الجنود الذين خضعوا للتحويل في الجيش، مما يعني أن الجندي الذي قُتل أثناء العمل لا يمكن دفنه وفقًا للقانون اليهودي. في عام 2010, خلقت الحاخامية مزيدًا من عدم الثقة في عملية التحول عندما بدأت في رفض الاعتراف بالمتحولين الأرثوذكس من الولايات المتحدة على أنهم يهود. في الواقع، اعتبرت ابنة أخت الصهيوني الشهير ناحوم سوكولوف مؤخرًا «ليست يهودية بما يكفي» للزواج في إسرائيل، بعد أن فشلت في إثبات نقاء الدم اليهودي لأربعة أجيال.
في أعقاب فضيحة ألقي فيها القبض على الحاخام الأمريكي باري فروندل بتهمة تركيب كاميرات خفية في ميكفيه لتصوير النساء المتحولات أثناء خلع ملابسهن، قالت الحاخامية الإسرائيلية إنها ستراجع صحة جميع التحويلات السابقة التي أجراها فروندل، ثم سرعان ما تراجعت عن قرارها، موضحًا أنه كان ينضم إلى المجلس الحاخامي الأرثوذكسي الأمريكي في تأكيد صحة التحولات.
في ديسمبر 2014, قررت محكمة إسرائيلية إلغاء التحويل. كتب القاضي نيل هندل في قراره: «مثلما تتمتع المحكمة المدنية بالسلطة غير القابلة للتصرف لإلغاء - في حالات نادرة للغاية - حكم نهائي، كذلك تفعل محكمة التحول الديني الخاصة. وإلا، فإننا نسمح للأحكام التي معيبة من بدايتها في الوجود إلى الأبد».
الآثار
بمجرد الخضوع للتحول الديني الصحيح إلى اليهودية لا يمكن نقضه. ومع ذلك، قد يقرر بيت دين أن التحويل باطل لأنه لم يتم إجراؤه بشكل صحيح في المقام الأول. على سبيل المثال، إذا تم تنفيذ طقوس المكفيه بشكل غير صحيح. في السنوات الأخيرة، تم إلغاء العديد من اعتناق الأرثوذكس. في عام 2008, أبطلت أعلى محكمة دينية في إسرائيل عملية تحويل 40 ألف يهودي، معظمهم من عائلات روسية مهاجرة، على الرغم من موافقة حاخام أرثوذكسي عليهم. أدى الجدل حول ما يشكل بيت دين صالحًا للتحويل ولإلغاء التحويلات إلى حدوث انقسامات في العالم الأرثوذكسي. إنه حكم ضمني على شخصية واستقامة الحاخامات في تلك المحكمة الدينية. على سبيل المثال، عندما الحاخام باري فرونديل اعتقل بتهمة استراق النظر لتصوير النساء المتحولين في mikveh أشرف، الحاخامية الكبرى في إسرائيل هددت في البداية لمراجعة وربما تبطل التحويلات قد Freundel شاركت في الموافقة. تم تفادي أزمة بين الحاخامات الأمريكيين والإسرائيليين عندما وافقت الحاخامية الكبرى على اعتبار جميع التحويلات التي أكملها فرونديل صحيحة.
العلاقات بين اليهود والمرتدين
اليهودية حاليًا ليست دينًا تنويريًا صريحًا. تعلم اليهودية أن الصالحين من جميع الأمم لهم مكان في الحياة الآخرة. كما هو الحال في الديانات الإبراهيمية الأخرى، تتطلب الشريعة اليهودية صدق من يحتمل تغييره. في ضوء الاعتبارات السابقة، فإن معظم السلطات حريصة جدًا على ذلك. في الأساس، يريدون أن يتأكدوا من أن الشخص الذي اعتنق الإسلام يعرف ما سيصل إليه، وأنهم يفعلون ذلك لأسباب دينية صادقة. ومع ذلك، في حين أن الاهتداء من أجل الحب إلى اليهودية يعتبر أفضل دافع، فإن التحول من أجل تجنب الزواج المختلط يكتسب القبول أيضًا.
هناك تقليد مفاده أنه يجب إبعاد المتحول المرتقب ثلاث مرات كاختبار للإخلاص، على الرغم من أن معظم الحاخامات لم يعودوا يتبعون التقليد. لا المجلس الحاخامي الأمريكي ولا الجمعية الحاخامية, المنظمات الأمريكية الأرثوذكسية والمحافظة الرائدة تقترح اتخاذ هذا الإجراء في سياسات التحول الخاصة بهم, مع المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين (CCAR) والاتحاد من أجل الإصلاح اليهودي (URJ)) تعارض بنشاط ممارساتها.
اعتبارات الهلاخية
تحظر الهلاخية إساءة معاملة المتحول, بما في ذلك تذكير المتحول بأنه لم يكن يهوديًا في يوم من الأيام. ومن ثم، لا يوجد تمييز يذكر في اليهودية بين أولئك الذين يولدون يهودًا وأولئك الذين هم يهود نتيجة للتحول. ومع ذلك، على الرغم من حماية الهلاخية لحقوق المتحولين، اتُهمت بعض المجتمعات اليهودية بمعاملة المتحولين على أنهم يهود من الدرجة الثانية. على سبيل المثال، حظرت العديد من مجتمعات اليهود السوريون التحويل ورفضت الاعتراف بأي تحول لليهود، بما في ذلك تلك التي تتم تحت رعاية الأرثوذكس (ربما متأثرة بطوائف في سوريا مثل الدروز الذين لا يقبلون المتحولين).
وفقًا للتفسيرات الأرثوذكسية للهالاخا، يواجه المتحولين عددًا محدودًا من القيود. يحظر الزواج بين أنثى اعتنقت الإسلام وكوهين (أعضاء من الطبقة الكهنوتية) ولا يرث أي أطفال في هذا الاتحاد وضع الأب كوهين. في حين أن اليهودي بالولادة لا يجوز له الزواج من ممزر، يمكن للمحول اليهودي. يمكن للمتحولين أن يصبحوا حاخامات. على سبيل المثال، يُعتقد أن الحاخام مئير بعل هنس من نسل أحد المرتدين. كان الحاخام عكيفا أيضًا ابنًا معروفًا جدًا لمعتنقيه. يسرد التلمود العديد من أعظم قادة الأمة اليهودية الذين إما انحدروا أو كانوا هم أنفسهم من المتحولين. في الواقع، ينحدر الملك داود من روث، التي تحولت إلى اليهودية. في المجتمعات الأرثوذكسية والمحافظة التي تحافظ على الفروق القبلية، يصبح المتحولون يسرائيلليم (الإسرائيليون), ويهود عاديون دون تمييز قبلية أو بين اليهود. يتبع المتحولين عادة عادات رعاياهم. حتى اعتنق الذي يصلي في السفارديم كنيس ستتبع الجمارك الشرقيين السفارديم وتعلم العبرية.
تتعدد الآراء التلمودية حول المتحولين. بعضها إيجابي وبعضها سلبي. اقتباس من التلمود يصف المتحول «بشدة على إسرائيل بأنه جرب». تشرح العديد من التفسيرات هذا الاقتباس على أنه يمكن أن يكون المعنى المتحولين غير ملاحظين ويؤدي باليهود إلى أن يكونوا غير ملاحظين، أو أن المتحولين يمكن أن يكونوا ملتزمين لدرجة أن اليهود المولودين يشعرون بالخجل.
يهود باختيارهم
غالبًا ما يستخدم مصطلح «يهودي بالاختيار» لوصف شخص اختار التحول إلى اليهودية، دون أي صلة سلفية بالشعب اليهودي. غالبًا ما يتناقض مع مصطلحات مثل «يهودي بالولادة» (أو «يهودي بالصدفة»). أحيانًا ما تُفهم ممارسة التحول إلى اليهودية في اليهودية الأرثوذكسية من حيث التناسخ. وفقًا لمدرسة الفكر هذه في اليهودية، عندما ينجذب غير اليهود إلى اليهودية، فذلك لأنهم كانوا يهودًا في حياة سابقة. قد «تتجول هذه الأرواح بين الأمم» من خلال حياة متعددة، حتى تجد طريق عودتها إلى اليهودية، بما في ذلك من خلال إيجاد نفسها مولودة في عائلة غير دينية مع سلف يهودي «مفقود».
بني أنوسيم
في العقود الأخيرة، كان هناك اهتمام متجدد بالتحول اليهودي مع بعض بني أنوسيم، أي أحفاد اليهود الذين أجبروا على التحول إلى ديانات أخرى.
المصطلح العبري للمتحولين بالإكراه هو "Anusim", بينما يُطلق على أحفاد المتحولين المذكورين "Bnei Anusim".
في العصر الحديث، كانت المجموعة الوحيدة الأكثر شهرة وعددًا من المتحولين من بني أنوسيم هم السفارديم بني أنوسيم، أحفاد هؤلاء اليهود السفارديم الذين أجبروا على التحول إلى المسيحية خلال محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية. تم العثور عليها في جميع أنحاء أيبيريا (إسبانيا والبرتغال) وأمريكا الأيبيرية (البلدان ذات الأصول الأسبانية في الأمريكتين بالإضافة إلى البرازيل). كان هناك نمو مطرد مستمر بينهم الذين أصبحوا الآن من المتحولين المحتملين، ويسعون بنشاط للعودة إلى اليهودية.
نظرًا لأن العديد من بني أنوسيم (أي أحفاد المتحولين القسريين) يفتقرون إلى خط النسب اليهودي الأمومي غير المنقطع أو يفتقرون إلى أدلة وثائقية مرضية لهذا الغرض (حتى لو تمكنوا من إثبات أصل يهودي على طول أحد أو كل سلالاتهم الأخرى إلى جانب نسبهم الأمومي المباشر), كان التحول خيارًا متزايدًا لهم للعودة إلى اليهودية.
ساقية سيدي يوسف
ساقية سيدي يوسف مدينة وبلدية بالجمهورية التونسية، تقع ضمن ولاية الكاف وتعتبر من بين أهم مدن الولاية.
الجغرافيا
تقع مدينة ساقية سيدي يوسف في إقليم الشّمال الغربي من البلاد التّونسيّة حيث تبعد عن العاصمة التونسية قرابة 290 كلم. من أهم ما تتميز به مدينة ساقية سيدي يوسف هي السياحة الجبلية الغابية حيث تحيط بها مساحات شاسعة من الغابات الكثيفة التي تأوي أنواعا عديدة من الحيوانات، وهي توجد على ارتفاع أكثر من 800 متر على سطح البحر مما يكسي جبالها بياضا ناصعا كلما تساقطت الثلوج في فصل الشتاء.
فكتور جانسون
فكتور جانسون هو نحات فنلندي، ولد في 1 مارس 1886 في هلسنكي في فنلندا، وتوفي بنفس المكان في 22 يونيو 1958.
بناء نموذج ثلاثي الأبعاد من عدة صور
البناء ثلاثي الأبعاد المستخرج من صور متعددة هو إنشاء نماذج ثلاثية الأبعاد من مجموعة من الصور. إنها عملية عكسية للحصول على صور ثنائية الأبعاد من المشاهد ثلاثية الأبعاد.جوهر الصورة هو إسقاط من مشهد ثلاثي الأبعاد على مستوى ثنائي الأبعاد ، وخلال هذه العملية يتم فقدان العمق. إن النقطة الثلاثية الأبعاد المقابلة لنقطة صورة محددة مقيدة لتكون على خط الرؤية. من صورة واحدة ، من المستحيل تحديد أي نقطة على هذا الخط تقابل نقطة الصورة. في حالة توفر صورتين ، يمكن العثور على موضع نقطة ثلاثية الأبعاد كالتقاطع بين أشعة العرض. ويشار إلى هذه العملية بالتثليث. المفتاح لهذه العملية هو العلاقات بين وجهات زوايا النظر المتعددة التي تنقل المعلومات بأن مجموعات النقاط المقابلة يجب أن تحتوي على بعض البنية وأن هذه البنية مرتبطة بالوضع ومعايرة الكاميرا.في العقود الأخيرة ، هناك طلب هام على المحتوى ثلاثي الأبعاد لرسومات الكمبيوتر ، والواقع الافتراضي والتواصل ، مما أدى إلى تغيير في التركيز على المتطلبات. يتم إنشاء العديد من الأنظمة الحالية لإنشاء نماذج ثلاثية الأبعاد حول أجهزة متخصصة (مثل أجهزة الاستريو) مما يؤدي إلى تكلفة عالية ، والتي لا يمكنها تلبية متطلبات تطبيقاتها الجديدة. هذه الفجوة تحفز استخدام مرافق التصوير الرقمي (مثل الكاميرا). كما يخبرنا قانون مور أن المزيد من العمل يمكن أن يتم في البرمجيات. تم اقتراح طريقة مبكرة من قبل Tomasi و Kanade. استخدموا منهج توحيد العوامل لاستخراج 3D من تسلسلات الصور. ومع ذلك ، فإن افتراض الإسقاط العمودي هو وجود قيود كبيرة على هذا النظام.
التجهيز
تتكون مهمة تحويل صور ثنائية الأبعاد متعددة إلى نموذج ثلاثي الأبعاد من سلسلة من خطوات المعالجة:تتكون معايرة الكاميرا من معلمات داخلية وخارجية ، والتي بدونها لا يمكن ترتيب أي خوارزميات عند مستوى معين. يوضح الخط المنقط بين تحديد المعايرة والعينة أن معايرة الكاميرا مطلوبة عادةً لتحديد العمق. ويُعد تحديد العمق الجزء الأكثر تحديًا في العملية بأكملها ، حيث يحسب المكون الثلاثي الأبعاد المفقود من أي صورة - عمق. مشكلة المراسلات ، العثور على تطابقات بين صورتين بحيث يمكن بعد ذلك وضع المثلثات في مساحة ثلاثية الأبعاد هي القضية الرئيسية هنا. بمجرد أن يكون لديك خرائط عمق متعددة يجب عليك دمجها لإنشاء شبكة نهائية عن طريق حساب العمق وإسقاط خارج الكاميرا - التسجيل. سيتم استخدام معايرة الكاميرا لتحديد أين يمكن الجمع بين الشبكات المتعددة التي تم إنشاؤها بواسطة خرائط العمق معًا لتكوين مخطط أكبر ، مما يوفر أكثر من عرض واحد للمراقبة. في مرحلة تطبيق المواد ، يكون لديك شبكة كاملة ثلاثية الأبعاد ، والتي قد تكون الهدف النهائي ، ولكنك عادةً ستحتاج إلى تطبيق اللون من الصور الأصلية على الشبكة. يمكن أن يتراوح ذلك بين إسقاط الصور على الشبكة بشكل عشوائي ، من خلال مقاربات الجمع بين القوام من أجل الدقة الفائقة وأخيرًا لتقسيم الشبكة بالمواد ، مثل الخصائص المرئية والمنتشرة.
[[ملف:Madurodam_Shapeways_3D_selfie_in_1_20_scale_after_a_second_spray_of_varnish_FRD.jpg|تصغير|500x500بك|صورة شخصية ثلاثية الأبعاد بمقياس 1:20 طبعتها Shapeways باستخدام الطباعة القائمة على الجبس ، التي أنشأتها Madurodam من صور ثنائية الأبعاد مأخوذة في كشك صور Fantasitron.
عقد 740 ق م
عقد 740 ق م هو عقد امتد بين 31 ديسمبر 749 ق م و1 يناير 740 ق م بحسب التقويم اليولياني البروليبتي (التقويم الميلادي). سبقه عقد 750 ق م ولحقه عقد 730 ق م.
فيليب ماكراكين
فيليب ماكراكين هو رسام أمريكي، ولد في 1928.
الصادق الأمين
الصادق الأمين أو الأمين أو المصدوق الأمين أو المطاع الأمين هي إحدى أشهَر أسماء الرسول محمد التي عُرِف ولُقِّب بها من قِبل أهل مكة قبل وبعد نزول الوحي، والتي وردت في القرآن وفي كتب الحديث الشريف والسيرة النبوية والتاريخ والأدب الإسلاميين.
«المطاع الأمين» في القرآن
ورد هذا الاسم في سورة التكوير على النحو الآتي: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ﴿19﴾ ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ﴿20﴾ مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ ﴿21﴾
قال يحيى بن أبي بكر العامري في كتابه عن أسماء الرسول محمد، بأن الله سماه أميناً على القول بأنه المراد في قوله تعالى مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ، وسمى بذلك نفسه فقال: «وأنا أمين من في السماء».
قال ابن حجر العسقلاني: «ومما وقع من أسمائه في القرآن بالاتفاق: الشاهد، المبشر، النذير المبين، الداعي إلى الله السراج المنير، وفيه أيضا المذكر، والرحمة، والنعمة، والهادي، والشهيد، والأمين، والمزمل، والمدثر».
روني باركر
رونالد ويليام جورج باركر (مواليد 25 سبتمبر 1929   - 3 أكتوبر 2005) كان ممثلًا كوميديًا وكاتبًا إنجليزيًا. كان معروفًا بأدواره في المسلسل التلفزيوني الكوميدي البريطاني Porridge و The Two Ronnies و Open All Hours.
الصادق الأمين
ورود الاسم في كتب الحديث والسيرة
ورد عن الرسول محمد أنه قال عن نفسه «أنا أمين من في السماء». كما ذكر ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري أن «الصادق المصدوق» هو من الأسماء المشهورة للرسول محمد.
روني باركر
حصل على أول نجاح له في مسرح أكسفورد وفي الأدوار في ويست إند وكان في طاقم الكوميديا الإذاعية والتلفزيونية لبي بي سي The Navy Lark. حصل على فصل في سلسلة الرسم الساخر The Frost Report في عام 1966 ، و التقى روني كوربيت. انضم إلى شركة إنتاج David Frost ولعب دور البطولة في عروض ITV بما في ذلك فيلم قصير.
الصادق الأمين
ورود الاسم في كتب الحديث والسيرة
قال ابن هشام في السيرة النبوية:
ورود الاسم في البشارات ببعثته
تتناول مارغريت كينغ في كتابها «كشف النقاب عن المسيح في مخطوطات البحر الميت» هذه النبوءات في سفر الرؤيا بكثير من التفصيل، وتربط بينها وبين النبوءات الواردة في مخطوطات البحر الميت عن الحرب بين أبناء النور وأبناء الظلام. بحسب الباحثة فإن «المسيح المحارب الأمين الصادق» هو الرسول محمد، وتستدل على ذلك بأمور كثيرة، منها أنه قد ورد في سفر الرؤيا أن اسم المسيح المحارب هو الأمين الصادق، وهذا الاسم لم يعرف به عيسى أو موسى أو أي من الأنبياء والرسل، وإنما عرف به محمد. وقد ورد اسم «الأمين» باللفظ العربي "Amēn" في سفر الرؤيا 14:3 : وهذه إشارة أخرى إلى أن لغة الأمين عربية، وقد ورد عنه أنه قال: «كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث.» وتواصل الباحثة بالإشارة إلى ما ورد في سفر الرؤيا وفي مخطوطات البحر الميت بأن الأمين سيحارب ومعه «جيوش السماء» على خيول بيضاء، وهو ما حققه الرسول محمد الذي أيده الله بملائكته وبروح منه:  وبأنه سيخرج من فمه سيف حاد ذو حدين، وهذا السيف يرمز لشهادة الإسلام ذات الحدين: «لا إله إلا الله» و «محمد رسول الله».. ثم تواصل الباحثة وتشير إلى ما ورد عن أن اسم الأمين هو «كلام الله»، وذلك لأن كلام الله وضع في فمه فتكلم الله مباشرة من خلاله، وهو مالم يحصل مع أي من الرسل غيره، وقد ورد في بشارة عيسى عن البارقليط الذي سيأتي أنه «روح الحق» الذي يتكلم بكلام الله.
روني باركر
بعد إعادة انضمامه إلى هيئة الإذاعة البريطانية، وجد باركر شهرة مع عرض الرسوم المتحركة The Two Ronnies (1971–1987) مع روني كوربيت. تألق في المسرحيات الهزلية Porridge ، كتب كوميديا باسمه، على الرغم من أنه بالنسبة لمعظم مواده المكتوبة بعد عام 1968 ، تبنى أسماء مستعارة (بما في ذلك " جيرالد وايلي ") لتجنب الأحكام المسبقة لموهبته في الكتابة. حصل على جائزة BAFTA لأفضل أداء ترفيهي خفيف أربع مرات، من بين جوائز أخرى، وحصل على OBE في عام 1978.
الصادق الأمين
ورود الاسم في البشارات ببعثته
والوحش الذي ورد ذكره في هذه البشارة في سفر الرؤيا 19 هو نفسه الوحش الذي رآه نبي الإسلام دانيال في دانيال 7 أي الإمبراطورية الرومانية، وهو وحش له 10 قرون، و7 رؤوس، وعاهرة عظيمة تركب رؤوسه السبعة، ويخبر سفر الرؤيا نفسه أن هذه الرؤوس السبعة ترمز لسبعة تلال تقوم عليها العاهرة العظيمة.. وهي مدينة روما القائمة على سبعة تلال. أسماء المراجع التي اتفقت جميعها على أن مدينة روما هي "عاهرة بابل العظيمة":
روني باركر
في وقت لاحق، كانت المسرحيات الهزلية التلفزيونية مثل The Magnificent Evans و Clarence أقل نجاحًا وتقاعد في ديسمبر 1987. في العام التالي، فتح متجرًا للتحف مع زوجته جوي. بعد عام 1999 ، ظهر في أدوار أصغر غير كوميدية في الأفلام. توفي بسبب قصور في القلب في 3 أكتوبر 2005 ، عن عمر يناهز 76 عامًا.
الصادق الأمين
ورود الاسم في البشارات ببعثته
وأما النبي الكذاب فهو يرمز لوحش آخر ورد ذكره بالتفصيل في سفر الرؤيا 13، وهذا الوحش «أي النبي الكذاب» له قرنان كقرنا الكبش «يرمزان لمركزي المسيحية في القسطنطينية وروما»، وصوت كصوت التنين، سيمجد الوحش ذي العشرة قرون، وسيأتي بأعمال عجيبة ليضل بها الناس ويجعلهم يعبدون تمثال الوحش الرابع، وسيجعل الجميع: كباراً وصغاراً، أغنياء وفقراء، أحراراً وعبيداً يتلقون علامة على جباههم أو على أياديهم اليمنى.
وقد عرف عن المسيحية أنها كرست لتقديس وتمجيد الإمبراطورية الرومانية والثقافة اللاتينية للغرب، واتخاذها من روما والقسطنطينية عاصمتين روحيتين لها.
يوكي ساكا
يوكي ساكا (坂井 優紀) (مواليد )، هي لاعبة كرة قدم كانت تلعب كمدافع. ولعبت مع منتخب اليابان لكرة القدم للسيدات.
برينس ناكي
برينس ناكي لاعب كرة قدم نيجيري ، يلعب في خط الهجوم لعب سابقاً في نادي الحجاز السعودي.
مراجع
برينس ناكي
كينغ سيتي
كينغ سيتي هي مدينة تقع في مقاطعة واشنطن، أوريغون بولاية أوريغون في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 1.86 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 64.9 م، بلغ عدد سكانها 3111 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكينغ سيتيفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
غزو الأحباش لليمن
غزو الأحباش لليمن (525 - 575 م)، حرض نجاشي الحبشة على غزو اليمن في القرن السادس الميلادي، بهدف إعادة السيطرة على الطرق التجارية، فأقدم الأحباش على غزو اليمن سنة 533، وسيطروا عليها، وتولى القائد أرياط الحكم بعد أن قضى على الملك ذو نواس الحميري، وقامت العديد من المحاولات للتخلص من حكم الأحباش إلا أنها لم تنجح إلى أن تمكن سيف بن ذي يزن بمساعدة الفرس من القضاء على حكم الأحباش.
كينغ سيتي
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كندريد 614 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 248 أسرة وعدد العائلات 167 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 267 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.37% من البيض و 0.33% من الأمريكيين الأصليين و 0.16% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.16% من الأمريكيين الأفارقة و 0.98% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 248 أسرة كانت نسبة 38.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 32.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.06، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.48. بلغ العمر الوسطي للسكان 34 عاماً. وكانت نسبة 30.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 35.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 15.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.2 ذكر.
غزو الأحباش لليمن
خلفية
ازدهرت الحضارة في اليمن في العصور القديمة، وخاصة في عصر الدولة السبئية ويرجع ذلك الازدهار لحسن استخدام اليمنيين للمياه، والزراعة، فأقاموا السدود التي مكنتهم من استغلال الأرض على مدار السنة، كما نشط اليمنيون في التجارة، مع مصر و سوريا و بابل وكان لهم إسطول تجاري تشحن سفنه بالبخور لإمداد هياكل بلاد الشرق، وقوافل تخترق الصحراء إلى الشام، وفلسطين، لنقل السلع التجارية، بينها وبين البلاد الأخرى. كانت اليمن دولة متطورة بمقاييس ذلك العصر تنعم بالاستقرار، وتوقف الرخاء والازدهار في بلاد اليمن والذي أطلق عليها الرومان (العربية السعيدة) وبدأت الحضارة في الاندثار بعد تصدع سد مأرب، والذي لم يعد يؤدي غرضه، وفاضت المياه على ما حوله من القرى والمدن، والمزارع، واضطر السكان إلى الهجرة، إلى البلدان القريبة، والبعيدة، ليبدأ مسلسل عدم الاستقرار، عبر التاريخ، ففي عهد الدولة الحميرية، دخلت اليمن مسرح صراع جديد قوامه صراع الديانات الوافدة، فغدت اليمن موضع تنافس بين دولة الفرس (الساسانيين) ودولة الروم وعلى أثر هذا التنافس بين القوى الخارجية الطامعة، بدأت اليمن تعاني عدم الاستقرار.
كينغ سيتي
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 43,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 49,091 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,607 دولار مقابل 22,167 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 18,314 دولار. وكانت نسبة 4.6% من العائلات ونسبة 6.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 7.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
غزو الأحباش لليمن
خلفية
فقد عمد الرومان إلى إدخال الدين المسيحي إلى اليمن ليكون لهم نفوذ سياسي واقتصادي، فيها فأصبحت تجارة الرومان تسير بين الخليج العربي والبحر الأحمر مارة باليمن كما انتشرت الديانة اليهودية، على أثر لجوء اليهود الفارين من اضطهاد الرومان سنة 70م، وعندما اشتد نفوذ اليهود في اليمن وأظهروا روح الانتقام من النصارى الرومان العابرين بالبضائع من الهند إلى الحبشة ومصر. وكان الفرس يساندون اليهود في موقفهم من النصارى، بينما اعتمد النصارى على مساندة الرومان لهم، وتعامل الملك ذو نواس الحميري، والذي كان يعتنق الدين اليهودي بقسوة مع المسيحيين عندما رفضوا التحول من المسيحية إلى اليهودية، فحفر لهم أخدوداً وأشعل النيران فيهم.
كينغ سيتي
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كينغ سيتي 3,111 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,735 أسرة وعدد العائلات 729 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,920 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 89.0% من البيض و 0.4% من الأمريكيين الأصليين و 5.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.3% من سكان جزر المحيط الهادئ و 1.8% من الأمريكيين الأفارقة و 2.1% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,735 أسرة كانت نسبة 12.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 34.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 58.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 54.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 43.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.63، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.75. بلغ العمر الوسطي للسكان 63.9 عاماً. وكانت نسبة 13% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 2.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 15.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 48% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 38.2% ذكور و61.8% إناث.
غزو الأحباش لليمن
الغزو
ولما بلغ الإمبراطور البيزنطي بما حدث بالمسيحيين في اليمن، حرّض نجاشي الحبشة على غزو اليمن، بهدف إعادة السيطرة على الطرق التجارية، والقضاء على منافسيه الفرس فأقدم الأحباش على غزو اليمن سنة 533م، وسيطروا عليها، وتولى القائد أرياط الحكم بعد أن قضى على الملك ذو نواس الحميري، وظل أرياط يحكم اليمن حتى ثار عليه بعض أتباعه لعدم عدالته في توزيع الغنائم، وتولى الحكم من بعده أبرهة الحبشي عام 535م والذي خرج عن الدولة الإكسومية، في الحبشة وأعلن نفسه ملكاً على اليمن وانفرد بالحكم بها ولقب نفسه بملك سبأ وريدان وحضرموت وعرب النجاد وعرب تهامة.
وعمل أبرهة الحبشي على نشر الديانة المسيحية في الجزيرة العربية، وعمد إلى بناء كعبة في صنعاء تسمى القليس ليحج العرب إليها بدلاً عن مكة، مما أدى إلى استياء العرب فقاموا بتدنيس القليس، مما دفع بأبرهة الحبشي إلى غزو مكة عام 570.
السبيخة
السبِيخَة مدن تقع في ولاية القيروان من الوسط التونسي، على بعد 35 من مدينة القيروان و116  من تونس العاصمة، وهي مركز معتمدية السبيخة. ترقيمها البريدي هو 3110.
غزو الأحباش لليمن
تدخل الفرس
وبعد انتهاء حكم أبرهة على اليمن خلفه ابنه أكسوم، ثم مسروق والذي في عهده تنامت روح العداوة عند اليمنيين للوجود الحبشي، وتطلع اليمنيون إلى عون الفرس، للتحرر من الاحتلال الحبشي لبلادهم، ففي هذه المرحلة من مراحل التاريخ في اليمن، ظهر الصراع بين جبهتين تستمد كل منهما العون من الخارج، الجبهة الأولى هم المسيحيون والأحباش يستمدون العون من البيزنطيين، والجبهة الثانية، اليمنيون الوثنيون واليهود، ويستمدون العون من الفرس، واشتدت المقاومة من القبائل اليمنية ضد الأحباش، واستنجد القائد سيف بن ذي يزن بالفرس ليساندوه، في إخراج الاحتلال الحبشي، والذي سار إلى كسرى أنوشروان الذي أمدة بجيش من نزلاء السجون بهدف التخلص من النزلاء في حال إخفاقهم، وامتداد نفوذ سلطانه إلى اليمن في حال انتصروا على الأحباش، واستطاع سيف بن ذي يزن بمساندة الفرس على طرد الأحباش، إلا أن اليمن في تلك المرحلة من مراحل التاريخ لم يستقر ولم ينعم بالاستقلال، حيث نصب كسرى سيف بن ذي يزن والياً على اليمن وأمره بدفع الجزية، لتكون اليمن قد خرجت من استعمار حبشي، إلى استعمار فارسي.
وكانت الفترة الممتدة من انهيار الحضارة اليمنية القديمة، حتى ظهور دين الإسلام فترة عدم استقرار، فلم يلتفت اليمنيون إلى إعادة حضارة أسلافهم، وانشغلوا بصراع الأديان والمعتقدات القادمة من الخارج، وساد اليمن حالة من التمزق الاقتصادي والسياسي، والديني والفكري، فكانت صنعاء والحديدة وتعز وعدن وغيرهم تخضع للحكم الفارسي، وتحكم الفرس في مقدرات البلاد، التي يسيطرون عليها، وينهبون ثرواتها، يحكمون الناس بالظلم، والبطش أما المناطق اليمنية التي لم يمتد إليها الحكم الفارسي، كانت تعيش حالة من الصراعات والنزاعات القبلية، فقد كان اهتمام الفرس في هذه المناطق هو جني الأموال والسيطرة على الطرق التجارية دون مراعاة تحسين أحوال الناس المعيشية، وترك القبائل في المناطق البعيدة، في حالة صراعات وحروب، حيث انصب اهتمام زعمائها على قيادة الحروب ضد القبائل الأخرى، تلك الحالة التي شهدها اليمن في مرحلة من مراحله التاريخية، جعلت من الإنسان اليمني يعيش حالة من البؤس والفقر، حتى ضاقت البلاد بأهلها، فهاجر من استطاع، إلى البلدان المجاورة والبعيدة، بحثاً عن حياة معيشية مستقرة أفضل.
كأس السوبر الطاجيكي
Superjomi Tojikiston (طاجيكي: Суперҷоми Тоҷикистон ؛ فارسي: سوپرجام تاجیکستان) ، أو كأس السوبر الطاجيكي، هي مسابقة كرة قدم سنوية تتكون من مباراة واحدة. الناديان المشاركان هما الناديان هما الناديان اللذان حصلا على لقب الدوري الطاجيكي والكأس الطاجيكي.إذا فاز الفريق نفسه ببطولة الدوري الطاجيكي والكأس الطاجيكي في الوقت نفسه، فإن المشارك الآخر هو وصيف الدوري الطاجيكي. تُلعب المباراة في بداية الموسم، بالعادة في شهر مارس.
غزو الأحباش لليمن
ظهور الإسلام
جاء الإسلام واليمن تحت الاحتلال الفارسي وكان يحكمه باذان، وأسلم باذان وأتباعه من الأبناء وهو الاسم الذي أطلقه سيف بن ذي يزن على الفرس الذين ساندوه في إخراج الأحباش من اليمن وأعوانهم وحلفائهم من القبائل، فكان إسلام بأذان هو أول ركيزة للإسلام في جنوب الجزيرة العربية، وتوالت بعد ذلك وفود القبائل إلى الرسول لإعلان إسلامها وبعد وفاة بأذان ولى الرسول صلى الله عليه وسلم اليمن إلى عدد من الولاة، بعد تقسيمها إلى عدة ولايات، لكن لم يستقر الوضع السياسي في اليمن في تلك الفترة فقبل وفاة الرسول محمد ظهرت اضطرابات، فقد تزعم الأسود العنسي حركة ضد الوجود الأجنبي، حيث كان الأسود يرى بأن المسلمين الذين أتوا ليحكموا اليمن ما هم إلا محتلين مثلهم مثل الاحتلال الحبشي، والفارسي، وأقدم العنسي على مهاجمة صنعاء وقتل واليها شهر بن باذان والذي كان يرى فيه رمز للوجود الفارسي في اليمن، وكان يرى بوجوب التخلص من الأبناء الفرس والمسلمين وامتد نفوذ الأسود العنسي من صنعاء إلى ذمار وصعدة والحديدة، وتزعم الأبناء بمساندة المسلمين قوة قضت على الأسود العنسي وأنهت تمرده.
الحجيرة (سوق السبت)
الحجيرة هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد ميمون، إقليم مولاي يعقوب، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سوق السبت التي تضم 54 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 75 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.