cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الفيزياء المسلية (كتاب)
المحرك الذاتي ودائم الحركة
من أهم لعناوين المشوقة في الكتاب الفيزياء المسلية،  قسم المحركات ذاتية ودائمة الحركة، (هي محركات تدور بنفسها حركة دائمة دون توقف، ويمكن أن تقوم بعمل مفيد). وقد شرح الكتاب في هذا القسم أن المحاولات العديدة والحثيثة لتصنيع هذه المحركات، لن تفشي إلى نتيجة كافية، موضحا أسباب استحالة ذلك، ولماذا لا تعمل وإن عملت ستتوقف لأنها ستكون عبارة عن تخزين للطاقة ستتبدد مع الوقت.
مقتطف
امساك رصاصة منطلقة باليد:
أثناء الحرب العالمية الأولى كما جاء في الصحف ، صادف طيار فرنسي حادثة غير متوقعة بالمرة. عندما كان يحلق على ارتفاع كيلومترين ، لاحظ الطيار شيئا صغيرا يتحرك على مقربة من وجهه وما كان من الطيار الا ان التقط ذلك الشيء بيده وهو يظن انها حشرة.
لنتصور الآن دهشة الطيار عندما ظهر له ان الشيء الذي التقطه هو رصاصة ألمانية منطلقة.
التفسير:
إن الرصاصة لا تبقى دائما منطلقة بسرعتها الابتدائية التي تتراوح بين 800 و 900 م / ثانية. فنتيجة لمقاومة الهواء تقلل الرصاصة من سرعتها تدريجيا وعند نهاية طريقها تهبط سرعتها إلى 40 م / ثانية فقط ، وبمثل هذه السرعة الأخيرة كانت تحلق الطائرات في ذلك الوقت وهذا يعني انه يمكن أن تتساوى سرعة الرصاصة المنطلقة مع سرعة الطائرة بكل سهولة. عندئذ ستصبح الرصاصة بالنسبة للطيار ساكنة أو متحركة حركة بطيئة للغاية وسوف لا يتعرض الطيار إلى أي خطر إذا ما التقط الرصاصة بيده خاصة إذا كان يرتدي قفاز لان الرصاصة تسخن بشدة وهي تنطلق في الهواء.
وصلات خارجية
الفيزياء المسلية في قائمة goodreads
فيليب ديلاي
فيليب ديلاي (مواليد 26 يونيو 1975 في مونتبريسون - فرنسا) لاعب كرة قدم فرنسي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى مونبيلييه الفرنسي منذ 2005 في مركز الوسط المحوري.
إلمينا ويلسون
إلمينا ويلسون (1870-1918) هي أول امرأة أمريكية تكمل شهادة لمدة أربع سنوات في الهندسة المدنية. واصلت دراستها للحصول على أول درجة ماجستير في هذا المجال، ثم أصبحت أول أستاذة تدرس الهندسة في جامعة ولاية آيوا. كان أول مشروع لها كمساعد في تصميم برج مارستون المائي في حرم جامعة آيوا. بعد التدريس لمدة عشر سنوات في الكلية، انتقلت إلى مدينة نيويورك لتلتحق بممارسة خاصة. عملت ويلسون مع شركة جيمس أي. بروكس وشركة تصميم ناطحات السحاب بوردي وهندرسون وشركة جون سيفيرن براون.
النشأة
ولدت إلمينا تيسا ويلسون في 29 سبتمبر 1870 في هاربر، مقاطعة كيوكوك، آيوا لأوليف (كنيتها قبل الزواج إيتون) وجون س. ويلسون. كانت ثاني أصغر ابنة في عائلة مكونة من خمسة أشقاء آخرين، وارين وفاني وأوليف وآنا وألدا. في عام 1892، تخرجت من جامعة ولاية آيوا مع أول شهادة هندسة مدنية مدتها أربع سنوات تمنح لأي امرأة من جامعة أمريكية. في عام 1894، تخرجت إلمينا بدرجة الماجستير في الهندسة المدنية من جامعة ولاية آيوا، بالتزامن مع تخرج الأخت ألدا بدرجة البكالوريوس في نفس المجال. كانت الشقيقتان عضوين في أخوية نساء باي بيتا فاي وداعمتين مخلصتين لكل من تعليم المرأة وحق الاقتراع.
المسيرة المهنية
في خريف عام 1903، أخذت ويلسون وشقيقتها ألدا إجازة دراسية لدراسة الهندسة والتصميمات المعمارية في أوروبا. سافرتا في الغالب على الدراجات، وزارتا إنجلترا وفرنسا وألمانيا واليونان وإيطاليا واسكتلندا وسويسرا. عند عودتهما إلى الولايات عام 1904، استقالت ويلسون من منصبها في جامعة ولاية آيوا وسعت للحصول على عمل خاص في مدينة نيويورك مع شركة جيمس إي بروكس. كانت أول مهمة لها مع الشركة في أعمال إيسيكس للهياكل المعدنية في بلومفيلد، نيو جيرسي. في عام 1906، بدأت العمل في المنشورات مع وزارة الزراعة الأمريكية ونُشر كتيب بعنوان وسائل الراحة الحديثة للمنازل الريفية في العديد من الصحف على المستوى الوطني. تضمنت المقالات موضوعات مثل أنابيب المياه التي تضخها طاحونة هوائية في جميع أنحاء المنازل الريفية أو إضافة أحواض الاستحمام التي تخدمها المياه التي تُضخ من الخزانات المرتفعة في العلية أو الأسطوانات الهوائية المثبتة في الأقبية.
في العام التالي، انضمت ويلسون إلى شركة بوردي وهندرسون الهندسية المرموقة، وهي شركة رائدة في تصميم ناطحات السحاب، إذ بدأت العمل في مبنى فلاتيرون ثم عملت لاحقًا في برج ميت لايف. في ديسمبر 1907، أبحرت الأخوات على متن سفينة وايت ستار لاين أدرياتيك، عائدتين إلى أوروبا لقضاء ستة أشهر في دراسة الهندسة المعمارية في فرنسا وإسبانيا. عند عودتهما إلى الوطن، عملتا معًا على تصميم مسكن في أميس بولاية آيوا لصالح و. ج. فريد وابنته كيتي. في عام 1911، شغلت ويلسون منصب رئيس فرع نيويورك لنادي خريجي باي بيتا فاي. عُيّنت لاحقًا كمصممة إنشائية في عام 1912 من قبل شركة جون سيفيرن براون. في عام 1913، خططت الأختان لرحلة أخرى للدراسة لمدة ثمانية أشهر في ألمانيا وإيطاليا وصقلية. في عام 1915، عملت الأختان معًا على رسومات معمارية وهندسية لكوخ المعلمين، المعروف أيضًا باسم منزل هيلميش، في غاتلينبرغ، تينيسي في مدرسة أرومونت للفنون والحرف. تقدمت ويلسون بطلب للحصول على عضوية مع نورا بلاتش في الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين، ولكن الطلب رُفض. قاضت بلاتش لاحقًا المنظمة للحصول على العضوية. كانت الأختان متورطتين في نادي حق الاقتراع للمرأة في مانهاتن، حيث شغلت إلمينا منصب رئيسته، واتصلت بالقادة الوطنيين مثل سوزان ب. أنتوني وكاري تشابمان كات وإليانور روزفلت. نظرًا لعلاقاتهم في ولاية آيوا والمشاركة في حق الاقتراع، أصبحت أخوات ويلسون صديقات شخصيات مع كات، والتي أصبحت ألدا فيما بعد رفيقةً لها وسكرتيرة.
توفيت ويلسون في 4 يونيو 1918 في مدينة نيويورك ودفنت هناك.
التجارة في قطر قديما
التجارة في قطر قديماً كانت المنطقة قديما تفتقر إلى الكثير من اللوازم اليومية، والادوات وغيرها من البضائع التي تتمتع بكثرتها وتُعرف بوفرتها مناطق أخرى مثل، بلاد الشام ومصر والعراق وغيرها، فدفع ذلك التجار بالإضافة لعدد من المقومات للنهوض بهذا القطاع ليشهد ازردهارا كبيرا في قطر.
أهمية موقع قطر التجاري
ساعد موقع قطر الجغرافي في ملتقى خطوط الملاحة، على دعم الجانب التجاري فيها، فهي تطل على الخليج العربي، وتمر بها خطوط التجارة بين جنوب الخليج وشماله، فضلا عن الوساطة التجارية بين مناطق شرق الخليج العربي. وقد كانت التجارة البحرية القادمة إلى ساحل الخليج من مختلف البلدان تسلك مسلك المياه القطرية، ويؤكد ذلك ما ذكره أحد الرحّالة من أن أول ما يظهر للعيان أثناء الوصول إلى الخليج هي جزائر قطر. فضلا عن ذلك، كانت كثير من تجارة الشرق الإفريقي والموانئ في رحلاتها إلى الهند والصين تتخذ الطريق المؤدي إلى الخليج العربي، حيث تدخل إلى تغادر إلى موانئها، مثل سيراف وقطر والبحرين، وترسو فيها، وتبادل معها البضائع، ثم تغادر إلى بلاد الهند والصين، ويحدث العكس أثناء طريق عودتها. وكان للطرق التجارية البرية أيضا دور كبير في تنشيط التجارة بين قطر ومناطق الجزيرة، وساعد على ذلك وجود كثير من الموانئ في قطر وما يجاورها، حيث كانت البضائع القادمة من البحار تُنقل برا إلى مختلف مناطق الجزيرة العربية الداخلية، وكانت القوافل تحمل إلى شواطئ الخليج ذات النشاط التجاري البري، السلع المختلفة، وتعود بعدها وقد حملت سلعاً أخرى كثيرة.
شهرة قطر في مجال التجارة منذ العصور القديمة
بالعودة إلى الاكتشافات الأثرية وتقارير الأثريين، يتضح جليا دور قطر التجاري وشهرتها في عالم التجارة منذ أقدم العصور، حيث دلَّت الآثار في عدد من المواقع على أن قطر كانت على صلة تجارية مع حضارات الجزيرة العربية وبلاد الرافدين، ومع عدد من بلدان الشرق الإفريقي واليونان والرومان والهند وغيرها، وتؤكد هذه العلاقات التجارية واسعة النطاق بين قطر والبلدان الأخرى، على أنها لم تكن مجرد علاقات تجارية بسيطة، أو جرت في مدة زمنية محدودة، بل إنها علاقات عميقة مارستها قطر باحتراف. في القرن الخامس قبل الميلاد ظهرت قطر للعيان كمركز تجاري مهم، ويؤكد ذلك إشارة المؤرخ اليوناني ((هيرودوس)) إلأى قطر، فضلا عن أن عالم الجغرافيا بطليموس ضمن خريطته (خريطة العالم العربي) ما أسماه ((قطرا))، ويُعتقد أنها إشارة إلى ((الزبارة)) القطرية التي اكتسبت شهرتها كأحد أهم الموانئ التجارية في منطقة الخليج في ذلك الوقت.
وقد ذٌكرت قطر في كتب الرحّالة، مما يدل على شهرتها في عالم التجارة منذ أزمنة، وكفى على ذلك شاهدا ما ذُكر من شهرة ((الخط))، التي كانت قطر إحدى مدنها، فضلا عن أسواقها القديمة قدم الدهر. ونتيجة لتعدد أسواقها خُصصت أسواق لتجارات معينة، منها السوق المخصصة لتجارة الإبل، وقد استمرت في دورها التجاري طوال العصر الإسلامي حتى أصبحت في القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي من أهم بلدان الجزيرة العربية.
تميُّز التُّجار القطريين
كان القطريون تجارا نشيطين يعملون في نقل البضائع من البحرين وسيراف والبصرة وعُمان وإليها، فيجوبون البحار ذهابا وإيابا، وكانت لهم شهرة تجارية في بعض التجارات التي يحتكرونها. وكما ذكرنا، فقطر وجزر البحرين تميزت بنشاط تجاري منذ القدم، وكان لتجارها دور بارز في هذه النشاط. ف ((جرها)) (Gerrha) على سبيل المثال، التي اشتهرت في عالم التجارة وكانت مركزا تجاريا في الساحل الشرقي لقطر والبحرين والأحساء، اشتهر تجارها بنشاطهم التجاري وكثرة أموالهم. وأول ذكر ل ((جراها)) ورد عند المؤرخ اليوناني ((أغاثر خيدس)) كاتب ((هركليداس)) الذي عاش في النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد، وقد أشار إلى أن الجرهيين كانو أغنى الشعوب إلى جانب السبئيين، وكان لهم دور تجاري كبير، حيث سيطروا على قسم كبير من تجارة العطور والتوابل مع الهند، كما كان لهم دور في الوساطة التجارية، حيث يحملون تلك البضائع – بضائع الهند والصين- إلى البتراء، ثم يقوم النبطيون والفينيقيون بتوزيعها. ومن خلال دراسة كتب الرحلات القديمة يتضح أن الجرهيين كانوا يتجولون بتجارتهم من الخليج العربي إلى مصر واليونان، وكانوا مثل الفينيقيين والنبطيين والتدمريين واليمنيين، يملكون التجارة ويسيطرون على التجارة البحرية والبرية، والتطاعوا أن يؤسسوا الموانئ وينشئوا المصارف والمتاجر.
المنافذ البحرية
تُعد «الزبارة» من الموانئ القديمة ذات الشهرة الكبيرة في التجارة البحرية، فقد ذكر عالم الجغرافيا «بطليموس» ضمن خريطته (خريطة العالم العربي) ما أسماه «قطارا»، ويُعتقد أنها إشارة إلى بلدة «الزبارة» القطرية التي اكتسبت شهرتها كأحد أهم الموانئ التجارية في منطقة الخليج العربي في ذلك الوقت، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على شهرة ميناء «الزبارة». ومن المنافذ البحرية المرسي المفقود، حيث يشير أحد المصادر إلى أنه عند الوصول إلى الخليج، وبعد المرور من جزائر قطر يسارا، يؤدي الدخول إلى المرسى المفقود، وهو مرسی جلیل ممكن من رياح شتى، وبه عين ماء غزير عذب، ومنه إلى ساحل «هجر» وهو أول بلاد البحرين.
من هذا النص يتضح الآتي:
من خلال هذا يلاحظ أن أول الدخول إلى سواحل الخليج يأتي عبر بوابته «قطر»، وهو أمر طبيعي، حيث إن شبه جزيرة قطر هي الأرض البارزة في ساحل الخليج. فضلا عن ذلك فقد كان كل من العقير والسبخة يشكلان ميناءين مهمين لقطر، فمن خلالهما كانت تصدر وتستورد البضائع والسلع المختلفة، وقد ذكر المؤرخون الرحالة أن قطر تقع بين العقير والسبخة. وقد مثلت «سلوى» وخليجها أيضا، منفذا بحرا مهما لقطر، حيث كان لها دور كبير في العلاقة التجارية الخارجية (البرية والبحرية)، وكانت أعداد كبيرة من السنن ترسو على مرساها. وقد ظهرت الأهمية الكبرى لهذا المنفذ في عصر الدولة الجبرية (820-935ه / 1417-1525م)، حيث كانت سلوى وقطر في عصرها تشكلان إقليما واحدا يديره ابن السلطان « أجود بن زامل الجبري »، وقد كر أن السلطان «أجود بن زامل» استخدم «سلوى» في عام 880 ه / 1475م مركزا لانطلاق القوات البحرية إلى مملكة هرمز المساعدة سلغور على استعادة عرشه.
جيمستاون (توضيح)
قد يقصد من «جيمستاون» :
مايك غالاكوس
مايك غالاكوس ، من مواليد 23 نوفمبر 1951، لاعب كرة قدم يوناني سابق، ومدرب كرة قدم يوناني.
لعب مع منتخب اليونان لكرة القدم.
جينينغز (توضيح)
قد يقصد من «جينينغز» :
روهيت غور
روهيت غور (19 مارس 1977، بونه في الهند)؛ روائي هندي.
غريغ مورتون
غريغ مورتون هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 8 أكتوبر 1953 في آكرون في الولايات المتحدة.
مارتن صامويلسون
مارتن صامويلسون هو لاعب هوكي الجليد سويدي، ولد في 25 يناير 1982 في  في السويد.
أناكا (غونما)
مدينة أناكا (باليابانية: 安中市) هي أحد المدن اليابانية التابعة لمحافظة غونما. تبلغ مساحتها 276.34 كم2، وبلغ عدد سكانها 47٫911 نسمة في 24٫749 أسرة اعتبارا من 31 يوليو 2020، وكثافة سكانية بلغت 210 نسمة/كم2.
تأسست البلدة رسميًا في يوم 18 مارس 2006. وقُدر عدد سكانها 62٫270 نسمة حسب تقدير مكتب الإحصاء الياباني لعام 2012، مع كثافة سكانية بلغت 225 نسمة/كم2.
الحكومة السورية (مايو 1934)
الحكومة السورية المشكلة في 17 مايو 1934، هي الحكومة السورية الثامنة عشر في تاريخ سوريا الحديث. والثالثة في عهد الجمهورية السورية الأولى، والثالثة في عهد محمد علي العابد، كما أنها رابع حكومة يرأسها الشيخ تاج الدين الحسني. جميع أعضائها من «المستقلين» و«المعتدلين»، ولم تأخذ ثقة المجلس النيابي، لكونه محلولاً من قبل المفوض الفرنسي. كانت وفاة إبراهيم هنانو، وانطلاق الإضراب الستيني، في ذكرى أربعينه، سبب استقالة الحكومة في 23 فبراير 1936.
جيوت (توضيح)
قد يقصد من «جيوت» :
أسماء الزرعوني
أسماء الزرعوني روائية وقاصة إماراتية، ولدت في إمارة الشارقة عام 1961.
المسيرة المهنية
حصلت على دبلوم التأهيل التربوي قسم المكتبات، وحصلت على درجة البكالوريوس في التربية مكتبات، عام 1988م،. عضو مجلس إدارة اتحاد كتاب وأدباء الإمارات وتشغل منصب نائبة رئيس اتحاد كتاب وأدباء الإمارات. سفيرة المجلس الإماراتي لكتب اليافعين، وعضوة في اتحاد كتاب وأدباء العرب، وعضوة في مجلس إدارة رابطة أديبات الإمارات، وعضوة في مجلس الفكر والحوار في المجلس الأعلى لشؤون الأسرة، وعضوة في جمعية حماية اللغة. تشغل حاليًا منصب رئيسة مجلس أمناء ملتقى الإمارات للابداع الخليجي. نشرت أغلب قصصها ومشاركاتها في الصحف والمجلات المحلية والعربية من ضمنها أول قصة لها “عندما يجف النبع”. كتبت مقالة أسبوعية بصحيفة الرؤية الإماراتية من ديسمبر 2012 إلى أبريل 2015. اختيرت مجموعة من قصصها لمنهج وزارة التربية والتعليم والشباب بدولة الإمارات.
مساهمات في منهج وزارة التربية والتعليم في دولة الإمارات
قصتان في منهج الأول الابتدائي (أحمد والسمكة، العصفورة والوطن قصتان في منهج الرابع الابتدائي (الصندوق الأزرق)، سلامة.
استيبان غرانادوس
أوسكار استيبان غرانادوس (بالإنجليزية: Oscar Esteban Granados) لاعب كرة قدم كوستاريكي، يلعب بنادي «سي أس هاريديانو» بالدوري الكوستاريكي، كما يلعب في منتخب كوستاريكا لكرة القدم المشارك في بطولة كأس العالم 2014 المقامة في البرازيل.
محمد فوزي .. الوثائق الخاصة
''' محمد فوزي.. الوثائق الخاصة ''' كتاب صدر عام 2019 للصحفي والناقد السينمائي المصري أشرف غريب عن «دار بتانة» الثقافية، في 377 صفحة، بمناسبة مرور مائة عام على ميلاد الموسيقار المصري محمد فوزي.
يتضمن الكتاب تاريخ حياة فوزي الذي ولد في 19 أغسطس 1918 وتوفي عن 48 عاما بمرض السرطان يوم 20 أكتوبر 1966، وأنتج 36 فيلما كان هو بطلها، وبلغ عدد الأفلام التي أنتجها ولم يمثل فيها 47 فيلما. وفي الأعمال الموسيقية الغنائية، لحن لنفسه 239 عملا، وللمطربين 36، فضلا عن 116 أغنية لمطربات، فيما غنى فوزي 3 أغنيات فقط لملحنين آخرين.
وثق أشرف غريب، كتابه بالمستندات والصور التي تنشر للمرة الأولى، أسرار الصدام بين نظام جمال عبدالناصر ومحمد فوزي.
محتوى الكتاب
قام الكاتب بسرد بيانات محمد فوزي وكل ما يتعلق بسيرة حياته كموسيقار وملحن ومطرب وممثل ومنتج، مستعينا بمجموعة من المستندات والوثائق.
اسمه الكامل هو محمد فوزي عبد العال الحو.
ولد في قرية كفر أبو جندي التابعة لمركز قطور محافظة الغربية.
الابن الواحد والعشرون من أصل خمسة وعشرين ولدا وبنتا منهم المطربتان: هند علام وهدى سلطان.
تعلم أصول الموسيقى على يد محمد الخربتلي وهو من أصدقاء والده.
قدم وهو في العشرين من عمره، إلى امتحان الإذاعة كمطرب وملحن فرسب مطرباً ونجح ملحناً.
اشترط عليه المخرج محمد كريم أن يجري جراحة تجميلية لشفته العليا المفلطحة قليلاً، فخضع لطلبه.
أول بطولة سينما له كانت في فيلم «قبلة في لبنان»
لحن السلام الوطني الجزائري
لحن لكبار المطربين والمطربات منهم «ساكن في حى السيدة» لمحمد عبد المطلب، «يا أعز من عينى» لليلى مراد، «أنا قلبي خالي» لليلى مراد، «لقيته وهويته» لشادية، و«كل دقة في قلبى بتسلم عليك» لنازك.
قال عنه الموسيقار الراحل بليغ حمدي: محمد فوزي مدرسة من مدارس التلحين ومحمد فوزى بالنسبة لي الأخ واحتضنى وهو اللي قدمني لكل الناس اللي بتغني وهو اللي قدمني لأم كلثوم ومحمد فوزي الملحن الوحيد اللي تمنت أم كلثوم أن تغني له بشغف وطلبته أكثر من مرة، وفي الوقت الذي كان يجب أن يلتقي معها في لحن. سمع مني «حب إيه»، وقدمني لها وغنتها بالفعل ولم يلحن لها
اشترك مع مديحة يسري، وعماد حمدي، وشادية، وفريد شوقي، وهدى سلطان في رحلات قطار الرحمة التي أمرت بتسييرها الثورة عام 1953 بين مديريات الوجه البحري والقبلي.
تطرق الكتاب إلى الكثير من التفاصيل المهمة ومنها ملف امتلاكه لشركة مصرفون التي حرمته الدولة منها وهو الذي استأجر أرضها وأقام مصنعها للأسطوانات وجهزه بأحدث المعدات، لتنجح نجاحا كبيرا حتى كان "ذات صباح ذهب فوزي إلى شركته ومصنعه فوجد كثيرا من الجنود وحركة غير معتادة في المكان وعندما دخل مكتبه وجد رجلا يجلس مكانه ويعبث بأوراقه ويضع قدميه على المكتب في وجهه، وقد أخبره أن قرارات يوليو الاشتراكية قد شملت شركته، وأن عليه التوجه إلى مكتبه الجديد بجوار الجراج أو دورة المياه.
يقول الكتاب: "لقد كان فوزي مساندا لمبادئ الثورة وداعما لكل توجهاتها، ولم يتخلف يوما عن التعبير عن حبه لبلده قولا وفعلا، دون أن يورط نفسه بالكلام في السياسة، لذا كان من الملفت جدا دخوله في سنوات عجاف على مستوى نشاطه الفني بداية من عام 1956 دون أي أسباب فنية مفهومة، فبعد أن قدم للسينما أربعة وثلاثين فيلما في 12 عاما بين عامي 1944 و1956 لم يقدم في سنواته العشرة الأخيرة سوى فيلمين فقط، وبالتحديد عام 1959 قبل سبع سنوات كاملة من رحيله، فما هو لغز عام 1956 وما هي شواهد هذه السنوات العجاف.
خلفية الكتاب
كتب الناقد السينمائي المصري، في مقدمة كتابه: «رغم أن الفنان الشهير لم يكن حتى من هواة الكلام في السياسة، فإنها أحرقته، ولم يدرك ذلك إلا متأخرا»، فقد تعرض فوزي للاضطهاد من نظام عبد الناصر بسبب علاقته مع نجيب، وعمد نظام عبد الناصر إلى الإنتقام من فوزي، الذي اعتبره أنصار ناصر في مجلس قيادة ثورة 23 يوليو  1952 خصما ينازع الرئيس في الحكم والزعامة، لذا أطيح به ووضع قيد الإقامة الجبرية، ولم يبدو أن فوزي قرأ المشهد السياسي جيدا، فهو لم يدرك لا موازين القوى في اللحظة التالية لقيام الثورة، ولا إلى أين تتجه هذه الموازين في المستقبل القريب، فراح يدفع نفسه إلى مقدمة الصورة في كل المشاريع القومية التي قادها محمد نجيب. ويعتقد أشرف غريب أن: «لو كان فوزي قد أدرك جيدا المشهد، كما فعلت أم كلثوم، لربما كان قد تجنب كثيرا مما وقع له لاحقا» حسب تعبير غريب في حواره مع موقع «العين الاخبارية»، ويتابع قائلاً: «أم كلثوم استوعبت المشهد السياسي جيدا، واستشفت أن عبد الناصر هو الأقوى والقائد الفعلي للثورة، لذا ذهبت بعد أيام من قيام ثورة يوليو 1952 إلى مبنى الإذاعة المصرية وتخلصت من كل أغنياتها التي تغنت بها للملك فاروق قبل الثورة، ونشرت لها مجلة الكواكب في 5 أغسطس 1952، أي بعد 12 يوما من بداية الثورة، صورة وهي تفعل ذلك. لكن فوزي لم يدرك المشهد أو ربما لم يكن يعبأ، وظل على تأييده للواء نجيب، كما نشأت علاقة متينة بينهما بسبب اقتناع فوزي بالعهد الجديد ورموزه والالتحام بالمشاريع الوطنية الأولى التي نادى بها ودعمها نجيب». وبالفعل ظهر فوزي مع نجيب وسط محبيه وهو يدشن مشروعات خيرية خدمية في أنحاء مصر، ويوضح غريب: «رغم أن فوزي لم يكن حتى من هواة الحديث في السياسة، فإنه لم يتخلف مرة عن اللقاءات التي كان يجريها اللواء محمد نجيب مع رجال الفن».
كان النفوذ السياسي للفنانين المصريين في هذه المرحلة يوفر الحماية لمصالحهم، وبفضل العلاقات السياسية سعى الموسيقار محمد عبد الوهاب لدى الملك عبد العزيز آل سعود كي يتدخل لدى قيادة الثورة عام 1953 لتغض الطرف عن ثروته وثروة أم كلثوم. وفي عام 1961 مارس نظام عبد الناصر تضييقا واضحا على فوزي، بفرض الحراسة على موزع أفلامه الوحيد في الداخل، شركة «بهنا إخوان» بمقريها في القاهرة والإسكندرية، وحسب تعبير أشرف غريب كان هذه القرارات: «سابقة لم تعرفها الحياة الفنية في مصر من قبل أو من بعد، وأدى إلى أن غُلت يدا محمد فوزي داخليا وخارجيا في تمويل وتوزيع أفلامه بخلاف المبالغ المالية التي كان قد تكبدها في التجهيز لهذه الأفلام». أضيف إلى الضغوط الواقعة على فوزي، قام نظام عبد الناصر بالاستيلاء على شركة (مصر فون) لصاحبها محمد فوزي، دون (صوت الفن) لصاحبيها محمد عبد الوهاب وعبد الحليم حافظ؛ لتبقى الأخيرة بلا منافس في سوق الإنتاج الموسيقي. كما أثار النظام حالة من الكراهية بين السينمائيين تجاه فوزي لدرجة بلغت التقليل من موهبته والتحريض عليه، بل أن المخرج حسين فوزي، الذي لا تربطه علاقة قرابة بمحمد فوزي، عام 1959 قام بإرسال رسالة إلى شركة «بهنا فيلم»، يصف فيها محمد فوزي بأنه «فاشل ومحدود الموهبة».
بعد إصدار الكتاب
تناقلت مواقع التواصل الاجتماعي أخبار عن تأخر صدور الكتاب لعدة أيام بعد انتهاء معرض القاهرة الدولي للكتاب بسبب تعرض دار النشر لضغوط قامت على أثرها بحذف أجزاء من الكتاب، ولكن صحيفة المصري اليوم قامت بنشر بيان للكاتب أشرف غريب جاء فيه: «لم يحدث أن تعرضت مادة الكتاب لأي حذف أو تعديل أو إضافة من قبل دار النشر أو من جانب أية جهة أخرى، لا سيما وإنني لم أسيئ لأحد في الكتاب، وكل معلومة وردت به كانت مقترنة بالوثيقة التي تدعمها، ومن هنا فلا مجال للاستنتاجات أو التأويلات أمام قوة حجية الوثيقة وحياديتها بعيدًا عن الأهواء والميول والمصالح، ولذلك لم يكن هناك ما يستدعي الحذف حتى رغم ما جاء بالكتاب من مفاجآت كانت بمثابة إعادة لقراءة تاريخ الموسيقار الراحل من جديد»، وأضافت الصحيفة أن غريب قد أوضح أن تأخر صدور الكتاب منذ أعلنت دار النشر عنه قبل أيام من بداية فعاليات معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته الأخيرة لمدة أسبوعين تقريبًا يرجع لأسباب تقنية تتعلق بظروف الطباعة ليس أكثر، مؤكدًا أنه ليس ضد أو مع مرحلة سياسية بعينها، ولفت المؤلف إلى أنه دافع عن فترة عبد الناصر في كتابه «الممثلون اليهود في مصر»، حين ظهرت أصوات عالية تشير إلى اضطهاد حكومة عبد الناصر لهم، وأثبت بالأدلة والوثائق زيف هذا الكلام
وصلات خارجية
https://gate.ahram.org.eg/News/3051178.aspx محمد فوزي .. الوثائق الخاصة
https://www.goodreads.com/book/show/51006807 محمد فوزي .. الوثائق الخاصة
ماروش شيفوفيتش
ماروش شيفوفيتش (و. ) هو سياسي، ودبلوماسي سلوفاكي، ولد في براتيسلافا، هو عضوٌ الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي (حتى 1989).
محمد فوزي .. الوثائق الخاصة
وصلات خارجية
https://www.bbc.com/arabic/art-and-culture-47188385 محمد فوزي .. الوثائق الخاصة
ماروش شيفوفيتش
مناصب
تولى منصب (منذ 1 نوفمبر 2014)
محمد فوزي .. الوثائق الخاصة
وصلات خارجية
https://www.youtube.com/watch?v=tKpKmnpLOH0 محمد فوزي .. الوثائق الخاصة
ماروش شيفوفيتش
التعليم
تعلم في ، ومعهد موسكو الحكومي للعلاقات الدولية.
محمد فوزي .. الوثائق الخاصة
وصلات خارجية
https://www.youtube.com/watch?v=ZGb0RCFdi7w محمد فوزي .. الوثائق الخاصة
دارين جاكسون (سياسي)
دارين جاكسون هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 29 يونيو 1970 في مقاطعة ويك في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب كارولينا الشمالية.
انتخابات الرئاسة الموريتانية 2019
الانتخابات الرئاسية الموريتانية 2019 هي الانتخابات الموريتانية السابعة بعد إقرار التعددية السياسية بموجب دستور 1991، أُجري الاقتراع يوم 22 يونيو 2019 على عموم التراب الوطني وأُعلن في اليوم الموالي عن فوز محمد ولد الغزواني المترشح عن حزب الإتحاد من أجل الجمهورية بالانتخابات منذ الجولة الأولى بعدما حصل على 52% من الأصوات. لكن المعارضة رفضت النتائج، قائلة إنها «انقلاب آخر للجيش». في 1 يوليو 2019، أكد المجلس الدستوري الموريتاني أن الغزواني رئيسًا ورفض تحديًا من المعارضة.
مع عدم وجود الرئيس الحالي محمد ولد عبد العزيز، يُقال إن الانتخابات هي أول انتقال سلمي للسلطة منذ استقلال البلاد عن فرنسا في عام 1960.
لويد غراهام
لويد غراهام هو لاعب اتحاد الرغبي أسترالي، ولد في 29 مايو 1949.
ملكة جمال الكون 1998
نتيجة المسابقة النهائية
{| class="wikitable sortable collapsible" style="font-size:95%" ! بلد ! مقابلة ! ملابس السباحة ! فستان سهرة ! متوسط نصف النهائي ! أعلى 5 أسئلة
ترتيب الإعلانات
أفضل 10
أفضل 5
أفضل 3
أخلاق كانطية
تشير الأخلاق الكانطية إلى نظرية الواجب الأخلاقية التي وضعها الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط، والتي تستند إلى فكرة أنه: «ما من شيء على الإطلاق في هذا العالم يمكن اعتباره جيدا في ذاته دون قيد أو شرط سوى الإرادة الخيّرة». تطورت النظرية كنتيجة لعقلانية التنوير، التي تنص على «أن ما يضفي على الإرادة الخيرة صفة الخير ليس هو النتائج الخيرة التي تترتب عليها، بل هو الطابع الإلزامي الذي يتسم به فعلها حين يجئ مطابقا للقانون الاخلاقي»
إن الشيء المحوريّ في بناء كانط للقانون الأخلاقي هو الواجب القاطع، الذي ينطبق على جميع الناس، بغض النظر عن اهتماماتهم، أو رغباتهم. صاغ كانط الحتمية القاطعة بطرق مختلفة. يتطلب مبدأ الشمولية أنه لكي يكون الفعل مسموحًا به، يجب أن يكون قابلًا للتطبيق على جميع البشر دون حدوث تناقض. تنص صياغة كانط للإنسانية، وهي القسم الثاني من الحتمية القاطعة، على أنه كغاية في حد ذاتها، ينبغي على البشر ألا يعاملوا الآخرين أبدًا كمجرد وسيلة لتحقيق غاية، ولكن كغايات في حد ذاتها.
فرق كانط بين التلقائية، والواجب، فالشخص الذي يحافظ على حياته إنما يفعل ذلك تلقائيا لا بمقتضى الواجب. كذلك يفرق كانط بين الأخلاقية، والقانونية فيقول إن القانونية تعنى تصرف المرء وفقا لما يقتضيه القانون أو التشريع. فالشخص لا يقوم بالفعل بسبب الخوف من العقاب، أو من الله، أو احتراما للرأي العام، أو الخوف من تأنيب الضمير... إلخ، وكل هذه الأسباب لا تجعل من الفعل أخلاقيًّا بمعني الكلمة، فيقول كانط: (إن واجبي يقضي ألا أسرق، لذا فأنا لن أسرق احتراما للواجب والعقل) فهذا وحده الذي يعد فعلا أخلاقيا. فالمرجع في النهاية هو الإرادة الحرة. وهو يؤمن بكونية القانون الخلقي لأنة صوري، وغير ناشئ عن أي نزعة تجريبية، فهو صالح في كل زمان ومكان. والحق أن الواجب لا يستند إلى العاطفة أو الوجدان، كما أنة لا يقوم على التجربة، خارجية كانت أو باطنية، بل هو يقوم في الأساس على احترام القانون، ولهذا يعرف كانط الواجب بقوله: (إنه ضرورة أداء الفعل احتراما للقانون). وهذا الاحترام ينشأ من العقل نفسه تلقائيا والمقصود بالقانون هو القانون الخلقي، وليس الوضعي.
ميّز كانط أيضًا بين الواجبات الكاملة، وغير الكاملة. استخدم كانط مثال الكذب كتطبيق لأخلاقياته: نظرًا لوجود واجب كامل لقول الحقيقة، يجب ألا نكذب أبدًا، حتى لو بدا أن الكذب سيؤدي إلى عواقب أفضل من قول الحقيقة. وبالمثل، فإن الواجب الكامل (مثل واجب عدم الكذب) يظل صحيحًا دائمًا؛ يمكن جعل واجب غير كامل (على سبيل المثال، واجب التبرع للأعمال الخيرية) مرنًا يمكن تطبيقه في وقت ومكان معينين.
ومن بين هؤلاء المتأثرين بالأخلاق الكانطية الفيلسوف الاجتماعي يورغن هابرماس، والفيلسوف السياسي جون راولز، والمحلل النفسي جاك لاكان. انتقد الفيلسوف الألماني ج. و. ف. هيجل كانط لعدم تقديمه تفاصيل كافية في نظريته الأخلاقية للتأثير على صنع القرار، ولإنكاره للطبيعة البشرية. كما انتقدت الكنيسة الكاثوليكية أخلاق كانط، ووصفتها بأنها متناقضة، واعتبرت الأخلاق المسيحية أكثر توافقًا مع أخلاقيات الفضيلة. كذلك انتقد الفيلسوف الألماني آرتورر شوبنهاور أخلاق كانط لكونه توجيهيًا، في حين أن الأخلاق يجب أن تحاول وصف كيف يتصرف الناس. دافعت مارسيا بارون عن النظرية فقالت إن الواجب لا يقلل من الدوافع الأخرى.
ظهر منهج كانط للأخلاقيات الجنسية من وجهة نظره أنه لا ينبغي أبدًا استخدام البشر كمجرد وسيلة لتحقيق غاية، مما دفعه إلى اعتبار النشاط الجنسي مهينًا، وإدانة بعض الممارسات الجنسية المحددة -على سبيل المثال: الجنس خارج نطاق الزواج. وفقًا لذلك، استخدم الفلاسفة النسويون الأخلاق الكانطية لإدانة ممارسات مثل: الدعارة، والمواد الإباحية، والتي تعامل النساء كأدوات. يعتقد كانط أيضًا أنه نظرًا لأن الحيوانات لا تمتلك الإرادة العقلانية، فلا يمكننا تحمل واجبات تجاهها باستثناء واجبات غير مباشرة بعدم ارتكاب ممارسات غير أخلاقية، أو نوع من القسوة تجاهها.
السمات الأساسية
بنى كانط نظريته الأخلاقية على الاعتقاد بأنه يجب استخدام العقل لتحديد كيف يتصرف الناس. لم يحاول وصف فعل محدد، ولكنه أشار إلى ضرورة استخدام العقل لتحديد السلوك. بل ذهب كانط إلى الاعتقاد بأنه لو كان الإنسان عقلا محضا، لأتجه بطبيعته نحو الخير. ولتحقق التطابق بين عقله، وإرادته. ولكن لما كان الموجود البشرى مزيجا من الحس والعقل. فإنه يتصور الخير، ثم يقدم بعد ذلك على ارتكاب الشر. ومعني هذا أن الإرادة البشرية خاضعة لدوافع حسية متعارضة مع العقل.
الإرادة الخيرة والواجب
في أعماله المشتركة، بنى كانط أساس القانون الأخلاقي من خلال مفهوم الواجب. بدأ كانط نظريته الأخلاقية بالقول إن الفضيلة الوحيدة التي يمكن أن تكون صالحة بلا تحفظ هي الإرادة الخيرة. لا توجد فضيلة أخرى لها نفس المكانة، لأنه يمكن استخدام كل فضيلة أخرى لتحقيق غايات غير أخلاقية (على سبيل المثال، لا تكون فضيلة الولاء جيدة إذا كان المرء مخلصًا لشخص شرير). الإرادة الصالحة فريدة من نوعها من حيث أنها دائما جيدة، وتحافظ على قيمتها الأخلاقية حتى عندما تفشل في تحقيق نواياها الأخلاقية. اعتبر كانط أن الإرادة الخيرة هي مبدأ أخلاقي واحد يختار بحرية استخدام الفضائل الأخرى لغايات أخلاقية.
بالنسبة إلى كانط، فإن الإرادة الخيرة هي مفهوم أوسع من الإرادة التي تنبع من الواجب. يمكن تمييز الإرادة التي يكون مصدرها الواجب على أنها إرادة تتغلب على العوائق من أجل الحفاظ على القانون الأخلاقي. وبالتالي، فإن الإرادة المطيعة هي حالة خاصة من الإرادة الخيرة تظهر في الظروف المعاكسة. يجادل كانط بأن الأفعال التي تتم فيما يتعلق بالواجب فقط لها قيمة أخلاقية. هذا لا يعني أن الأعمال التي يتم تنفيذها وفقًا للواجب فقط لا قيمة لها (لا تزال تستحق الموافقة والتشجيع)، ولكن هذا لا يعني أن الأفعال التي تحدث خارج نطاق الواجب هي تقدير خاص.
واجبات كاملة وغير كاملة
بتطبيق للحتمية القاطعة، تنشأ الواجبات لأن الفشل في تحقيقها سيؤدي إما إلى تناقض في المفهوم، أو إلى تناقض في الإرادة. يتم تصنيف الأولى على أنها واجبات كاملة، والأخيرة على أنها غير كاملة. دائمًا ما يكون الواجب الكامل صحيحًا. يجادل كانط في النهاية بأنه لا يوجد في الواقع سوى واجب كامل واحد -الحتمية الفئوية- فالواجب الناقص يسمح بالمرونة، يعتبر التبرع للأعمال الخيرية واجبا غير كامل لأننا لسنا ملزمين بالقيام به في جميع الأوقات، ولكن يمكننا اختيار الأوقات والأماكن التي نتواجد فيها. يعتقد كانط أن الواجبات الكاملة أهم من الواجبات غير الكاملة، ومن ثم فإذا نشأ تعارض بين الواجبات، فيجب اتّياع الواجب الكامل.
ضرورة حتمية
إن الصياغة الأساسية لأخلاقيات كانط هي الحتمية القاطعة، والتي اشتق منها أربع صيغ أخرى. ميز كانط بين الضرورات القاطعة والافتراضية. إن الأمر الافتراضي هو أمر يجب أن نطيعه إذا أردنا إرضاء رغباتنا، فمثلا: يعتبر «الذهاب إلى الطبيب» واجبًا افتراضيًّا، لأننا ملزمين فقط بطاعته إذا أردنا أن نتعافى. بينما تلزمنا الحتمية القاطعة بغض النظر عن رغباتنا، فعلى سبيل المثال: ينبغي على الجميع واجب عدم الكذب، بغض النظر عن الظروف، وحتى إذا كان من مصلحتنا القيام بذلك. تظل هذه الضرورات ملزمة أخلاقيا لأنها تستند إلى العقل، وليس الحقائق العرضية حول الفاعل. على عكس الضرورات الافتراضية، التي تلزمنا بقدر ما نحن جزء من مجموعة أو مجتمع ندين له بواجبات، لا يمكننا الانسحاب من الحتمية القاطعة لأننا لا نستطيع الانسحاب من كوننا وكلاء عقلانيين. فنحن ملزمون بواجب العقلانية بحكم كوننا وكلاء عقلانيين؛ لذلك، تنطبق المبادئ الأخلاقية العقلانية على جميع الفاعلين العقلانيين في جميع الأوقات.
قابلية التعميم
يعد المبدأ الأول في صياغة كانط لمفهوم الحتمية الفئوية هو قابلية للتعميم: "«تصرف فقط وفقًا لهذا المبدأ الذي يمكنك تعميمه في نفس الوقت بحيث يصبح قانونًا عالميًا.» - أسس ميتافيزيقا الأخلاق (1785)"عندما يتصرف شخص ما، يكون ذلك وفقًا لقاعدة أو مبدأ ما. بالنسبة لكانط، لا يُسمح بفعل ما إلا إذا كان الشخص مستعدًا لتعميم المبدأ الذي يسمح للفعل بأن يكون قانونًا عالميًا يعمل بموجبه الجميع. ولا تحقق المبادئ هذا الشرط إذا كانت تنتج إما تناقضًا في المفهوم، أو تناقضًا في الإرادة عند تعميمها. يحدث التناقض في المفهوم في حال إذا ما تم تعميم مبدأ ما، ووجد في نهاية الأمر أنه المعنى من ورائه سينهار إذا تصرف بموجبه الجميع، لأن «المبدأ سوف يدمر نفسه بالضرورة بمجرد أن يصبح قانونًا عالميًا.» على سبيل المثال، إذا عممنا المبدأ القائل «يجوز نقض الوعود» ليصبح قانونًا عالميًا، فلن يثق أي أحد في أية وعود تقطع، لذا فإن فكرة الوعد ذاتها ستصبح بلا معنى؛ سيكون المبدأ متناقضًا مع الذات لأنه عندما يتم تعميمها، تتوقف الوعود عن كونها ذات مغزى.ومن ثمّ فهذا المبدأ ليس أخلاقيًا لأنه من المستحيل منطقيًا تعميمه.
يمكن أن يكون المبدأ أيضًا غير أخلاقي إذا كان يخلق تناقضًا في الإرادة عند تعميمه. هذا لا يعني وجود تناقض منطقي، ولكن تعميم المبدأ يؤدي إلى حالة لا يرغب فيها أي كائن عقلاني. على سبيل المثال، تجادل جوليا درايفر بأن مبدأ «لن أعطيها للجمعيات الخيرية» ينتج عنه تناقضا في الإرادة عندما يتم تعميمه، لأن العالم الذي لا يتبرع فيه أحد للجمعيات الخيرية سيكون أمرًا غير مرغوب فيه بالنسبة للشخص الذي يتصرف وفقًا لهذه القاعدة.
يعتقد كانط أن الأخلاق هي قانون العقل الموضوعي. وكما تتطلب القوانين الفيزيائية الموضوعية أفعالًا جسدية (على سبيل المثال، تسقط ثمرة التفاح بفعل الجاذبية)، تتطلب القوانين العقلانية الموضوعية أفعالًا عقلانية. وهكذا كان يعتقد أن الكائن العقلاني تمامًا يجب أن يكون أيضًا أخلاقيًا تمامًا، لأن الكائن العقلاني تمامًا يجد أنه من الضروري القيام بما هو ضروري عقلانيًا.
ونظرًا لأن البشر ليسوا عقلانيين للغاية (فهم يتصرفون جزئيًا وفقًا للغريزة)، اعتقد كانط أن البشر يجب أن يتوافقوا مع إرادتهم الذاتية مع القوانين العقلانية الموضوعية، والتي سماها التزام الامتثال. جادل كانط بأن القانون الموضوعي للعقل هو أمر بديهي، موجود خارجيًا من الكائن العقلاني. مثلما توجد القوانين الفيزيائية قبل الكائنات المادية، فإن القوانين العقلانية (الأخلاق) موجودة من قبل وجود الكائنات العقلانية. لذلك، فإن الأخلاق العقلانية وفقًا لكانط، قابلة للتعميم لتصبح قوانينًا عالمية ولا يمكن أن تتغير اعتمادًا على الظروف.
افترض البعض وجود تشابه بين الصيغة الأولى للحتمية القاطعة، والقاعدة الذهبية (قاعدة عامل الناس كما تريد أن يعاملوك). انتقد كانط نفسه القاعدة الذهبية باعتبارها ليست قاعدة رسمية بحتة، ولا بالضرورة ملزمة عالميًا.
الإنسانية كغاية في حد ذاتها
يتمثّل المبدأ الثاني في صياغة كانط لمفهوم الحتمية القاطعة هي معاملة الإنسانية كغاية في حد ذاتها."«تصرف بطريقة تعامل الإنسانية، سواء في شخصك أو في شخص آخر، دائمًا في نفس الوقت كغاية وليس ببساطة كوسيلة.» - أسس ميتافيزيقا الأخلاق (1785)"جادل كانط بأنه لا يمكن أبدًا التعامل مع الكائنات العقلانية باعتبارها مجرد وسيلة لتحقيق غايات، بل يجب معاملتهم دائمًا على أنهم غايات بحد ذاتها، مما يتطلب احترام دوافعهم المنطقية على قدم المساواة. هذا مستمد من ادعاء كانط بأن العقل يحفز الأخلاق، وإنه ينبغي أن نحترم العقل كدافع في جميع الكائنات، بما في ذلك الأشخاص الآخرين. حيث لا يمكن أن يوافق الكائن العقلاني على استخدامه فقط كوسيلة لتحقيق غاية، لذلك يجب دائمًا التعامل معه على أنه غاية. برر كانط ذلك بالقول إن الالتزام الأخلاقي هو ضرورة عقلانية، وكل ما هو عقلاني وفقا لكانط هو صحيح أخلاقيا، لأن جميع الفاعلين العقلانيين يريدون أن يكونوا غاية وليس مجرد وسيلة، فمن الواجب أخلاقيًا أن يعاملوا على هذا النحو. هذا لا يعني أنه لا يمكننا أبدًا معاملة الإنسان كوسيلة لتحقيق غاية، ولكن عندما نفعل ذلك، فإننا نتعامل معه أيضًا كغاية في حد ذاته.
صيغة الاستقلالية
تعبر صيغة كانط عن الاستقلالية عن فكرة أن الفرد العقلاني ملزم باتباع الحتمية القاطعة بسبب إرادته العقلانية، وليس بسبب أي مؤثر خارجي. يعتقد كانط أن أي قانون أخلاقي مدفوع بالرغبة في تحقيق بعض المصالح الأخرى من شأنه أن يتنافى والحتمية القاطعة، مما يدفعه إلى القول بأن القانون الأخلاقي يجب أن ينشأ فقط من إرادة عقلانية. يتطلب هذا المبدأ من الناس الاعتراف بحق الآخرين في التصرف بشكل مستقل، ويعني أنه، بما أن القوانين الأخلاقية يجب أن تكون قابلة للتعميم، فإن المطلوب من شخص واحد هو ذاته المطلوب من الجميع.
مملكة الغايات
تعد «مملكة الغايات» صياغة أخرى للحتمية القاطعة لكانط:"«ينبغي أن يعتبر الكائن العقلاني نفسه دائمًا مصدرًا للقوانين إما كعضو، أو كحاكم لمملكة الغايات التي باتت ممكنة طالما تحققت حرية الإرادة.» - أسس ميتافيزيقا الأخلاق (1785)"تتطلب هذه الصياغة أن يتم اعتبار الأفعال كما لو كان مبدأها الرئيسيّ هو توفير قانون لمملكة غايات افتراضية. ومن ثمّ فإن الناس ملزمون بالعمل وفقًا للمبادئ التي يقبلها مجتمع من الوكلاء العقلانيين كقوانين. في مثل هذا المجتمع لن يقبل كل فرد سوى المبادئ التي يمكن أن تحكم كل فرد من أفراد المجتمع دون معاملة أي فرد على أنه مجرد وسيلة لتحقيق غاية. على الرغم من أن مملكة الغايات هي نموذج مثالي (فإن تصرفات الأشخاص الآخرين، وأحداث الطبيعة تدل على أن الأفعال ذات الإرادة الخيرة قد تؤدي أحيانًا إلى الأذى)، ما زلنا مطالبين بالتصرف بشكل قاطع، كمشرعين لهذه المملكة المثالية.
العوامل التي أثرت في نظرية كانط الأخلاقية
اقترح كاتب سيرة كانط «مانفريد كون» أن القيم التي كان يحملها والدا كانط من «العمل الجاد، والصدق، والنظافة، والاستقلال» كانت بمثابة القدوة له، وقد أثرت عليه أكثر مما أثر فيه تدينهم.
ويقترح ميشيل رولف وفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة أن كانط قد تأثر بمعلمه «مارتن كنوتزن»، الذي تأثر هو نفسه بأفكار كريستيان وولف، وجون لوك، والذي قدم لكانط أعمال الفيزيائي الإنجليزي إسحاق نيوتن.
يؤكد كذلك كل من إريك إنتريكان ويلسون، ولارا دينيس على تأثير ديفيد هيوم على أخلاقيات كانط. فكلاهما يحاول التوفيق بين الحرية، والالتزام بالحتمية السببية، ويعتقدان أن أساس الأخلاق مستقل عن الدين.
كما اقترح لويس بوجمان أربعة عوامل قوية أثرت في أخلاقيات كانط:
1-          القيم الدينية اللوثرية: التي اعتقد فيها والدا كانط، والقائمة على الصدق، والحياة الأخلاقية بناءًا على الإيمان العقائدي، والتي هي أكثر اهتمامًا بالشعور من العقلانية. يعتقد كانط أن العقلانية مطلوبة، ولكن يجب أن تهتم بالأخلاق والإرادة الخيرة. يعتبر وصف كانط للتقدم الأخلاقي على أنه تحول في الميول نحو الوفاء بالواجب هو نسخة من العقيدة اللوثرية للتقديس.
2-          الفيلسوف السياسي جان جاك روسو: الذي أثر عقده الاجتماعي على وجهة نظر كانط حول القيمة الأساسية للبشر. يستشهد بوجمان أيضًا بالمناقشات الأخلاقية المعاصرة باعتبارها مؤثرة في تطوير أخلاقيات كانط. فقد فضل كانط العقلانية على التجريبية، مما يعني أنه ينظر إلى الأخلاق كشكل من أشكال المعرفة، وليس شيئًا يعتمد على الرغبة البشرية.
3-          القانون الطبيعي: ومن ثم الاعتقاد بأن القانون الأخلاقي تحدده الطبيعة.
4-          الحدس: وهو الاعتقاد بأن البشر لديهم وعي حدسي بالحقائق الأخلاقية الموضوعية.
كارل ماركس
يعتقد فيليب ج.كين أنه على الرغم من رفض كارل ماركس للعديد من الأفكار والافتراضات الموجودة في كتابات كانط الأخلاقية، فإن وجهات نظره حول التعميم تشبه إلى حد كبير آراء كانط حول الضرورة القاطعة، كما أن مفهومه للحرية مشابه لمفهوم كانط للحرية. لقد تأثر ماركس أيضًا بكانط في نظريته عن المجتمع الشيوعي، والتي يعتمد أساسها على عامل تاريخي سيجعل من الممكن تحقيق الأخلاق.
يورجن هابرماس
قدم الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس نظرية أخلاقيات النقاش التي يدعي أنها منبثقة من الأخلاق الكانطية. يقترح أن الفعل يجب أن يستند إلى التواصل بين المعنيين، حيث تتم مناقشة اهتماماتهم، ونواياهم حتى يمكن فهمها من قبل الجميع. رافضا أي شكل من أشكال الإكراه، أو التلاعب، يعتقد هابرماس أن الاتفاق بين الأطراف أمر حاسم للتوصل إلى قرار أخلاقي. مثل الأخلاق الكانطية، فإن أخلاقيات النقاش أو الخطاب هي نظرية أخلاقية معرفية، من حيث أنها تفترض أن الصواب، أو الخطأ يمكن أن يعزى أي منهما إلى الافتراضات الأخلاقية. كما أنه يصيغ قاعدة يمكن من خلالها تحديد الأفعال الأخلاقية، ويقترح أن تكون الأفعال الأخلاقية قابلة للتعميم، بطريقة مماثلة لأخلاق كانط.
يجادل هابرماس في أن نظريته الأخلاقية هي تحسين لنظرية كانط، ويرفض الإطار الثنائي لأخلاقيات كانط. حيث ميز كانط بين عالم الظواهر، الذي يمكن أن يشعر به البشر ويختبرونه، والعالم الروحي، الذي يتعذر على البشر الوصول إليه. كانت هذه الثنائية ضرورية لكانط، لأنها يمكن أن تفسر استقلالية العامل البشري «على الرغم من أن الإنسان مرتبط بالعالم الظاهري، فإن أفعاله لا تكون حرة إلا في العالم المعقول». بالنسبة إلى هابرماس، تنشأ الأخلاق من النقاش أو الخطاب الذي أصبح ضروريًا بسبب عقلانيتهم واحتياجاتهم، وليس بدافع من حريتهم.
كارل بوبر
قام كارل بوبر بتعديل أخلاقيات كانط، وركز على الأبعاد الذاتية لنظريته الأخلاقية. اعتقد بوبر مثل كانط أن الأخلاق لا يمكن استقائها من الطبيعة البشرية، وأن الفضيلة الأخلاقية لا تتطابق مع المصلحة الذاتية. تطرف بوبر بمفهوم كانط عن الاستقلالية، كما أزال عناصره الطبيعية، والنفسية. وجادل بأن الأمر القاطع لا يمكن تبريره من خلال الطبيعة العقلانية أو الدوافع البحتة. نظرًا لأن كانط افترض مسبقًا الشمولية والشرعية التي لا يمكن إثباتها، الأمر الذي جعل استنتاجه المتعالي يفشل في الأخلاق، كما في نظرية المعرفة.
جون راولز
تأثرت نظرية العقد الاجتماعي للفيلسوف السياسي جون راولز، التي قدمها في كتابه «نظرية العدالة» بأخلاقيات كانط.
جادل راولز بأن مجتمع العدالة سيكون عادلاً. لتحقيق تلك العدالة افترض راولز لحظة افتراضية سابقة لوجود المجتمع، حيث يتم ترتيب المجتمع: «هذا هو الموقف الأصلي. يجب أن يحدث هذا من وراء حجاب الجهل، حيث لا أحد يعرف ما هو موقعه في المجتمع، مما يمنع الناس من التحيز لمصالحهم الخاصة ويضمن لهم نتيجة عادلة.» تستند نظرية راولز للعدالة إلى الاعتقاد بأن الأفراد أحرار، ومتساوون، وأخلاقيون. لقد اعتبر جميع البشر على أنهم يمتلكون درجة معينة من المعقولية والعقلانية، والتي اعتبرها مكونات الأخلاق التي تؤهل أصحابها للعدالة المتساوية. رفض راولز الكثير من ثنائيات كانط، بحجة أن بنية الأخلاق الكانطية، بمجرد إعادة صياغتها، تكون أكثر وضوحًا بدونها، ووصف ذلك بأنه أحد أهداف نظرية العدالة.
جاك لاكان
ربط المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان التحليل النفسي بأخلاقيات كانط في أعماله "أخلاقيات التحليل النفسي، وكانط مع ساد، حيث قام بمقارنة كانط مع الماركيز دي ساد. جادل لاكان بأن مبدأ دي ساد عن المتعة المتمثل في السعي وراء المتعة، أو المتعة الجنسية مقبول أخلاقياً بمعايير كانط لأنه يمكن تعميمه. رأى لاكان أنه في حين قدم كانط حرية الإنسان على أنها ضرورية للقانون الأخلاقي، جادل الماركيز دي ساد بأن الحرية الإنسانية لا تتحقق بالكامل إلا من خلال مبدأ المتعة.
توماس ناجل
كان لتوماس ناجل تأثير كبير في المجالات المتعلقة بالفلسفة الأخلاقية والسياسية. تحت إشراف جون راولز، كان ناجل مؤيدًا منذ فترة طويلة للنهج الكانطي والعقلاني للفلسفة الأخلاقية. تم تقديم أفكاره المميزة لأول مرة في دراسة قصيرة نُشرت في عام 1970 بعنوان "إمكانية الإيثار '' . يسعى هذا الكتاب من خلال التأمل في طبيعة التفكير العملي للكشف عن المبادئ الرسمية التي تكمن وراء العقل في الممارسة العملية، والمعتقدات العامة ذات الصلة حول الذات التي هي ضرورية لتكون تلك المبادئ قابلة للتطبيق علينا فعليًا.
يدافع ناجل عن نظرية الرغبة الدافعة حول دافع الفعل الأخلاقي. وفقًا لنظرية الرغبة الدافعة، عندما يكون الشخص مدفوعًا لفعل أخلاقي، فمن الصحيح حقًا أن مثل هذه الأفعال مدفوعة (مثل جميع الإجراءات المتعمدة) من خلال الاعتقاد والرغبة. لكن من المهم تصحيح العلاقات التبريرية، فعندما يقبل الشخص حكمًا أخلاقيًا، يكون بالضرورة لديه الدافع لهذا التصرف. لكن هذا هو السبب الذي يقوم بالعمل التبريري لتبرير كل من الفعل والرغبة. يقارن ناجل وجهة النظر هذه مع وجهة نظر منافسة تؤمن بأن الفاعل الأخلاقي لا يمكنه إلا أن يقبل أن لديه سببًا للتصرف إذا كانت الرغبة في تنفيذ الفعل لها مبرر مستقل. إن مبررا قائما على افتراض وجود التعاطف يمثل واحدا من هذا النوع.
إن أكثر الادعاءات إثارة للدهشة في الكتاب هو أن هناك توازيًا وثيقًا للغاية بين التفكير الاحترازي لمصالح الفرد، والأسباب الأخلاقية للعمل من أجل تعزيز مصالح شخص آخر. فعلى سبيل المثال؛ عندما يفكر المرء بحذر في  الأفكار المستقبلية التي ستكون لدى المرء، يسمح المرء للأفكار المستقبلية بتبرير تصرفه الحالي دون الرجوع إلى قوة رغباته الحالية. إذا دمر إعصار سيارة شخص ما في العام المقبل في تلك المرحلة، فسيريد من شركة التأمين الخاصة به أن تدفع له تكاليف استبدالها. فتلك هي فكرة مستقبلية تمنحه مبررًا «الآن» للحصول على تأمين. يجب ألا تكون قوة العقل رهينة لقوة الرغبات الحالية. يجادل ناجل بأن إنكار وجهة النظر الحكيمة هذه يعني أن المرء لا يؤمن حقًا بأن المرء هو كيان واحد يمثل نفس الشخص عبر الزمن، عن طريق تذويب الذات في مراحل شخصية متميزة.
أونورا أونيل
تدعم الفيلسوفة البريطانية أونورا أونيل التي تتلمذت على يد جون راولز في جامعة هارفارد النهج الكانطي لقضايا العدالة الاجتماعية. تجادل أونورا أونيل بأن التفسير الكانطي الناجح للعدالة الاجتماعية يجب ألا يعتمد على أي افتراضات، أو أفكار مثالية غير مبررة، وتشير إلى أن الفلاسفة قد اتهموا كانط سابقًا بإضفاء المثالية على البشر ككائنات حرة الإرادة ومستقلة تماما، دون أي سياق اجتماعي، أو أهداف حياتية، وعلى الرغم من التأكيد على أن أخلاقيات كانط يمكن قراءتها من دون مثل هذه المثالية، تفضل أونورا أونيل مفهوم كانط للعقل العملي الذي هو متاح ليستخدمه البشر، بدلاً من اعتباره مبادئ مرتبطة بكل إنسان. إن تصور العقل كأداة لاتخاذ القرارات يعني أن الشيء الوحيد القادر على تقييد المبادئ التي نتبناها هو أنه يمكن تبنيها من قبل الجميع. إذا لم نستطع أن يتبنى الجميع مبدأً معينًا، فلا يمكننا أن نلتمس للأفراد أية أسباب لتبنيها. وفي سبيل استخدام العقل، والتفاهم مع الآخرين، يجب أن نرفض تلك المبادئ التي لا يمكن تبنيها عالميًا. بهذه الطريقة، توصلت أونورا أونيل إلى صياغة كانط لقابلية التعميم كقانون عالمي دون تبني وجهة نظر مثالية عن الاستقلالية البشرية. لا يتطلب نموذج قابلية التعميم هذا أن نتبنى جميع المبادئ القابلة للتعميم، ولكن فقط يمنعنا من تبني تلك التي ليست كذلك.
انطلاقا من هذا النموذج للأخلاق الكانطية، تبدأ أونورا أونيل في تطوير نظرية للعدالة تقضي بأن رفض بعض المبادئ، مثل الخداع، والإكراه، يوفر نقطة انطلاق للمفاهيم الأساسية للعدالة، والتي تفترض أنها أكثر تحديدًا للبشر من المبادئ الأكثر تجريدًا للمساواة أو الحرية. ومع ذلك، فقد أقرت بأن هذه المبادئ قد تبدو متطلبة بشكل مفرط: هناك العديد من الأفعال، والمؤسسات التي تعتمد بالفعل على مبادئ غير قابلة للتعميم.
مارسيا بارون
يتحدى الفيلسوف مايكل ستوكر في ورقة بحثية أجراها بعنوان «الانفصام في النظريات الأخلاقية الحديثة» الأخلاق الكانطية (وجميع النظريات الأخلاقية الحديثة) من خلال القول بأن الأفعال النابعة من الشعور بالواجب تفتقر إلى أية قيمة أخلاقية معينة. يعطي مثال سميث الذي يزور صديقه في المستشفى بدافع من الشعور بالواجب، وليس بسبب الصداقة؛ يجادل ستوكر بأن هذه الزيارة تبدو ناقصة أخلاقياً لأنها مدفوعة بالشيء الخطأ.
فريدريش شيلر
قدر الشاعر والفيلسوف الألماني فريدريك شيلر كانط لإرجاعه مصدر الأخلاق إلى عقل الشخص بدلاً من الله، إلا أنه انتقد أيضًا كانط لأنه لم يوضح مفهوم الاستقلالية بما فيه الكفاية، حيث رأى شيلر أن القيود الداخلية للعقل من شأنها أيضًا أن تسلب استقلالية الشخص عن طريق الذهاب ضد الذات الحسية. قدم شيلر مفهوم «الروح الجميلة» حيث تكون العناصر العقلانية، وغير العقلانية داخل الشخص متناغمة بحيث يمكن قيادة الشخص بالكامل من خلال حساسيته وميوله. ويعبر مفهوم «الفضيلة» عن مظهر هذا الانسجام. ومع ذلك، ونظرًا لأن البشر ليسوا فضلاء بطبيعتهم، فإن ممارسة السيطرة على الميول، والرغبات، من خلال القوة الأخلاقية هي التي يظهر بها الشخص «الكرامة». يتمثل نقد شيلر الأساسي والضمني لكانط  في أن الأخير قد رأى الكرامة فقط بينما يتم تجاهل الفضيلة.
رد كانط على شيلر في حاشية كتابه «الدين ضمن حدود العقل المجرد». في حين أنه يعترف بأن مفهوم الواجب لا يمكن ربطه إلا بالكرامة، فإن الفضيلة مسموح بها أيضًا من قبل الفرد الفاضل وهو يحاول تلبية متطلبات الحياة الأخلاقية بشجاعة وببهجة.
جورج فيلهلم فريدريش هيجل
قدم الفيلسوف الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيجل انتقادين رئيسيين للأخلاق الكانطية. لقد جادل أولاً بأن الأخلاق الكانطية لا تقدم معلومات محددة حول ما يجب على الناس فعله، لأن قانون كانط الأخلاقي هو فقط مبدأ عدم التناقض.[2] أي أن أخلاق كانط تفتقر إلى أي محتوى وبالتالي لا يمكن أن تشكل مبدأ أعلى للأخلاق. لتوضيح هذه النقطة، قدم هيجل وأتباعه عددًا من الحالات التي لا تقدم فيها صيغة قابلية التعميم لكانط إجابات ذات معنى، أو تعطي إجابات خاطئة بشكل واضح. استخدم هيجل مثال كانط في الثقة بأموال رجل آخر ليقول إن صيغة كانط لقانون قابلية التعميم لا يمكنها تحديد ما إذا كان النظام الاجتماعي للملكية أمرً جيدً أخلاقياً، أم لا، لأن أي من الجوابين يمكن أن ينطوي على تناقضات. كما استخدم مثال مساعدة الفقراء، فإذا ساعد الجميع الفقراء، فلن يتبقى فقراء محتاجين للمساعدة، لذا سيكون الإحسان مستحيلًا إذا تم تعميمه، مما يجعله غير أخلاقي وفقًا لنموذج كانط.
كان نقد هيجل الثاني هو أن أخلاق كانط تجبر البشر على خوض صراع داخلي بين العقل، والرغبة. وبالنسبة لهيجل، فمن غير الطبيعي أن يقمع البشر رغباتهم ويخضعونها للعقل. هذا يعني أنه ما لم تتم معالجة التناقض بين المصلحة الذاتية، والأخلاق، فإن أخلاق كانط لا يمكن أن تعطي البشر أية دوافع كي يكونوا أخلاقيين.
آرثور شوبنهاور
انتقد الفيلسوف الألماني آرثور شوبنهاور اعتقاد كانط بأن الأخلاق يجب أن تهتم بما ينبغي فعله، وأصر على أن نطاق الأخلاق يجب أن يكون لمحاولة شرح، وتفسير ما يحدث بالفعل. وفي حين قدم كانط نسخة مثالية لما يجب القيام به في عالم مثالي، جادل شوبنهاور بأن الأخلاق يجب أن تكون عملية بدلاً من ذلك، وتهدف للتوصل إلى استنتاجات مطابقة لما يحدث في العالم الحقيقي، وقادرة على تقديم حلول لمشكلات العالم. قام شوبنهاور بالتوازي مع علم الجمال، بحجة أنه في كلتا الحالتين، فإن القواعد الإلزامية ليست هي الجزء الأكثر أهمية في الانضباط. ولأنه كان يعتقد أن الفضيلة لا يمكن تعلمها - فالشخص إما فاضل، أو غير فاضل – ومن ثم يكون الدور المناسب للأخلاق هو تقييد، وتوجيه سلوك الناس، بدلاً من تقديم قوانين قابلة للتعميم لا يمكن بلوغها مطلقا.
فريدريك نيتشه
انتقد الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه جميع النظم الأخلاقية المعاصرة، مع التركيز بشكل خاص على الأخلاق المسيحية، والكانطية. لقد جادل بأن جميع الأنظمة الأخلاقية الحديثة تشترك في خاصيتين إشكاليتين: أولاً، تقدم ادعاءا ميتافيزيقيا حول الطبيعة البشرية، والذي يجب قبوله كي يكون للنظام أي قوى معيارية. وثانيًا، يخدم النظام مصالح بعض الأشخاص غالبًا على حساب مصالح الآخرين.
رفض نيتشه المكونات الأساسية لأخلاق كانط، ولا سيما حجته بأن الأخلاق، والله، والفسق، يمكن تبينها من خلال العقل. كما شكك نيتشه في إمكانية استخدام الحدس الأخلاقي، الذي استخدمه كانط كأساس لنظريته الأخلاقية، بحجة أنه لا يملك سلطة معيارية على الأخلاق. حاول نيتشه كذلك تقويض المفاهيم الأساسية في علم النفس الأخلاقي لكانط، مثل الإرادة، والعقل المجرد. طور نيتشه مفهوم الاستقلالية مثل كانط، إلا أنه رفض فكرة كانط بأن تقييم استقلاليتنا يتطلب منا احترام استقلالية الآخرين. إن القراءة الطبيعية لعلم النفس الأخلاقي لنيتشه تتعارض مع مفهوم كانط للعقل والرغبة، ففي ظل النموذج الكانطي، يعد العقل دافعًا مختلفًا جوهريًا للرغبة لأنه يمتلك القدرة على التراجع عن الموقف واتخاذ قرار مستقل. بينما يتصور نيتشه الذات كهيكل اجتماعي لجميع دوافعنا ومحركاتنا المختلفة؛ لذا فعندما يبدو أن عقلنا قد اتخذ قرارًا ضد دوافعنا، فهذا يعني في الواقع أن محرك قد تغلب على الآخر. ويتناقض هذا بشكل مباشر مع وجهة نظر كانط التي افترض أن العقل هو نقيض الغريزة. بل هو محض غريزة أخرى. وبالتالي لا يوجد شخص لديه القدرة على التراجع واتخاذ القرار، وإنما يتحدد القرار الذي يصنعه بنفسه ببساطة بناءًا على أقوى الدوافع لديه. جادل المنظرون الكانطيون بأن فلسفة نيتشه العملية تتطلب وجود ذات قادرة على التراجع في المعنى الكانطي لكي يخلق الفرد قيمًا خاصة به، وهي فكرة أساسية في فلسفة نيتشه، فيجب أن يكون الفرد قادرًا على تصور نفسه كعامل موحد، حتى إذا تأثر بدوافعه، فعليه أن يعتبرها ملكًا له، مما يقوض مفهوم نيتشه عن الاستقلالية.
جون ستيوارت ميل
ينتقد الفيلسوف النفعي جون ستيوارت ميل كانط لعدم إدراكه أن القوانين الأخلاقية مبررة من خلال حدس أخلاقي قائم على المبادئ النفعية (يجب البحث عن أكبر فائدة لأكبر عدد). فقد رأى ميل بأن أخلاقيات كانط لا يمكنها تفسير سبب خطأ بعض الأفعال دون اللجوء إلى النفعية كأساس للأخلاق، اعتقد ميل بامتلاك مبدأ المنفعة لأساس حدسي أقوى من اعتماد كانط على العقل، ويمكنه أن يفسر بشكل أفضل سبب صواب أو خطأ أفعال معينة.
ميشيل فوكو
على الرغم من أن ميشيل فوكو كان يعتبر نفسه منحدرًا من ذات مدرسة الفلسفة النقدية التي وضعها كانط، إلا أنه رفض محاولة كانط لوضع جميع الحالات، والقيود العقلانية في نفس السياق.