cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تاريخ الرسوم المتحركة الحاسوبية
مختبرات بيل
أنتج إدوارد زاجاك إحدى الأفلام الأوائل التي انشِئت بوساطة الحاسوب بمختبرات بيل عام 1963، بعنوان «نظام التحكم بالتدرج الجاذبي الثنائي»، التي أثبتت أنه بإمكان تثبيت القمر الصناعي حتى يكون له جانب مواجه للأرض في أثناء دورانه.
طوّر كين نولتون نظام الرسوم المتحركة بيفليكس «Bell Flicks» عام 1963، التي استُخدمت لإنتاج عشرات الأفلام الفنية للفنانين ستان فانديربيك، ونولتون وليليان شوالتز. بدلًا من البرمجة الأولية، عمِلَت بيفليكس باستخدام «بدائل رسومية»، مثل رسم خط، ونسخ منطقة، وملء منطقة، وتكبير منطقة وما شابه ذلك.
بوب لينتون
بوب لينتون هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 18 أبريل 1902 في إمرسون في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 أبريل 1980 في ديستن في الولايات المتحدة.
داريل سيمز
داريل سيمز هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 23 يوليو 1961 في وينستون-سالم في الولايات المتحدة.
حوت النار
حوت النار هو من الأحياء البحرية التي تتواجد في المياه الشمالية المعتدلة والقطبية بين قطع الجليد بالقرب من جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق الشمالية وغرينلاند. ينمو لذكر حوت النار سنين بصورة أفقية -من الحنك العلوي- وتنمو السن حتى يصل طولها 2.7م ، وهي سن مميزة. إلا أنه لايعرف الغرض منه ولكنه ربما يستخدم في تناول الطعام من قاع البحر. أما الأنثى فلها سنان فقط ولهذا فإن حوت النار لايستطيع أن يمضع وبدلا من ذلك نجده يضغط الطعام داخل حنكيه ويبتلعه عن آخره. يبلغ طول الذكر خمسة أمتار وأما الأنثى فبين 4 - 4.5 متر طول الناب: 1.5 - 2.7 متر، ويبلغ وزن الذكر بين 800-1600 كجم ويتغذى على الأسماك والقشريات والرخويات.
بشكل عام حوت النار مخلوق اجتماعي كثيراً ما وجد يتعايش سلمياً مع الحيتان البيضاء في نفس المنطقة صيفا. ولحيتان النار قدرة كبيرة على السمع، ويستطيع تحديد موقع فريسته باستغلال موقع الصدى إذ يرسل بطريقة مشابهة لطريقة الخفاش ذبذبات صوتية لكي يتمكن من تحديد موقع المادة المحددة في الماء بقياس الوقت الذي يأخذ الارتداد إليه. ولأجل البحث عن طعامه في قاع البحر قد يغطس حوت النار لمدة 15 دقيقة وبعمق 370 متراً.
تيموثي كوبرا
ريادة الفضاء
شارك في المهمات الفضائية:
التعليم
تعلم في الأكاديمية العسكرية الأمريكية، وUnited States Army War College، وكلية الأعمال في كولومبيا
جوائز
حصل على جوائز منها:
تصفيات كأس العالم 1990 - أوروبا المجموعة 6
تصفيات كأس العالم 1990 أوروبا المجموعة 6 كانت مجموعة تصفيات من أوروبا لبطولة كأس العالم 1990. تكونت المجموعة من المجر ومالطا وأيرلندا الشمالية وإسبانيا وجمهورية أيرلندا.
فازت إسبانيا بالمجموعة، وتأهلت لبطولة كأس العالم 1990. تأهلت جمهورية أيرلندا أيضًا بصفتها الوصيف للمرة الأولى في نهائيات كأس العالم.
العلاقات المالديفية الكورية الشمالية
العلاقات المالديفية الكورية الشمالية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين المالديف وكوريا الشمالية.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
جبال ولينغ
جبال ولينغ (ببالصينية المبسطة: 武陵山脉، ببالصينية التقليدية: 武陵山脈، بالبينيين: Wǔlíng Shānmài) هي سلسلة جبال تقع وسط الصين ، تمتد السلسلة من بلدية تشونغتشينغ وشرق قويتشو إلى غرب خونان. تعد هذه السلسلة موطن للعديد من المجموعات العرقية أهمها: توجيا، هان، همونغ، دونغ، وعرقية الباي.
ولينغيوان
تعتبر منطقة ولينغيوان ذات مناظر طبيعية خلابة وتاريخية، وتعد من مواقع التراث العالمي لليونسكو، وفي تقع في سلسلة جبال ولينغ، والتي تتميز بوجود أكثر من 3.000 عمود من الحجر الرملي كوارتزيت وقمم في معظم أنحاء الموقع، بالإضافة لوجود العديد من الوديان التي تتخللها الجداول والمسابح والشلالات.
فانجينغسان
تقع منطقة فانجينغسان أو جبل فانجينغ في مقاطعة قويتشو، هي أعلى قمة في سلسلة جبال ولينغ، وتتواجد على ارتفاع 2.570 متر (8.430 قدم). تم إنشاء محمية فانجينجشان الطبيعية الوطنية في عام 1978. تم اختيارها كمحمية محيط حيوي لليونسكو في عام 1986 وموقع تراث عالمي في عام 2018.
هاري سينغ (رياضي)
هاري سينغ هو عداء مراثوني هندي، ولد في 1961.
بينك بانتر
بينك بانتر أو النمر الوردي مسلسل رسوم متحركة للاطفال أمريكي والمسلسل عبارة عن حلقات منفصلة للنمر الوردي. عُرِضَ المسلسل لأول مره عام 1993 واستمر حتى 1996. دُبْلِجَ المسلسل إلى العربية بواسطة مركز الزهرة وعرض على قناة سبيس تون وعرض على شبكة المجد الفضائية في عام 2011 باسم «النمر الوردي».
ماكليسفيلد تاون
ماكليس فيلد تون هو فريق كرة قدم إنجليزي، تشكل الفريق عام 1874 في مدينة ماكليس فيلد الصغيرة ولعب الفريق مبارياتة على ستاد موس روز ،وقد صنع الفريق تاريخة بإحراز كريس بريست آخر أهداف الألفية
تاريخه
فريق ماكليس فيلد تون تشكل في منتصف الألفية التاسعة عشر ولكن كان تحت قواعد لعبة الركبي وفي 1874 تشكل الفريق وأنضم إلى اتحاد كرة القدم الإنجليزي.
الملعب
لعب فريق ماكليس فيلد تون مبارياته على ستاد موس روز في جنوب المدينة حتى سنة 1891 قبل أنتقال الفريق إلى موس روز، لعب على أرضيات ملعب روست رونز فيلد وفيكتوريا رود.
سعة ملعب موس روز هي حوالي 6335 فرد.
لون فانلة الفريق
لون فانلة الفريق هو الأزرق والأبيض وقد استخدمت هذه الألوان منذ سنة 1947 باستثناء موسم 1975 و1976 عندما كان الفريق يلبس البرتقالي والأسود كجزء من دعاية الفريق في هذين الموسمين.
مقاطعة بلاغوفيشتشينسكي
مقاطعة بلاغوفيشتشينسكي (, Blagoveşçen rayonı) هي مقاطعة إدارية وبلدية (رايون)، واحدة من أربعة وخمسين مقاطعة في جمهورية باشكورتوستان، روسيا. وهي تقع في شمال وسط جزء من الجمهورية وتحدها في الشمال،  في الشرق، مقاطعة أويمفسكي في الجنوب، مقاطعة كوشنارينكوفسكي في الجنوب الغربي، مقاطعة بيرسكي في الغرب، مع  في شمال غرب البلاد. تبلغ مساحة المقاطعة. لها المركز الإداري هو مدينة من بلاغوفيشتشينسك (وهي ليست جزءًا إداريًا من المقاطعة). حسب تعداد عام 2010، كان مجموع سكان المقاطعة هو 15,497نسمة.
جون رودس (مصور)
جون رودس هو مصور أسترالي، ولد في 1947 في واجا واجا في أستراليا.
مقاطعة بلاغوفيشتشينسكي
التاريخ
تأسست المقاطعة في 20 أغسطس 1930.
الوضع الإداري والبلدي
في إطار التقسيمات الإدارية، تعد مقاطعة بلاغوفيشتشينسكي واحدة من أربعة وخمسين مقاطعة في جمهورية باشكورتوستان. وهي مقسمة إلى خمسة عشر سيلفيت، تضم تسعة وتسعين مقاطعة ريفية. تعمل مدينة بلاغوفيشتشينسك كمركز إداري لها، على الرغم من دمجها بشكل منفصل كمدينة ذات أهمية للجمهورية - وهي وحدة إدارية ذات مركز مساوٍ لمركز المقاطعات.
تم تقسيم المقاطعة باعتبارها مقاطعة بلدية بلاغوفيشتشينسكي، مع أهمية مدينة بلاغوفيشتشينسك ذات الأهمية للجمهورية ضمنها كمستوطنة بلاغوفيشتشينسك الحضرية. تم دمج السيلسوفيتات الخمسة عشر التابعة لها كخمسة عشر مستوطنة ريفية داخل مقاطعة البلدية. تُعد بلدة بلاغوفيشتشينسك بمثابة المركز الإداري للمقاطعة البلدية أيضًا.
المشهوس (المقاطرة)
المشهوس هي إحدى قرى عزلة الصوالحة بمديرية المقاطرة التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 67 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
دايسوكي فوجي
دايسوكي فوجي (15 أكتوبر 1986 في إباراكي في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمدافع.
سيمون يفبفر
سيمون يفبفر هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز حراسة المرمى، ولد في 6 مايو 1997 في في فرنسا. لعب مع لودون يونايتد.
تشونكي (مسيسيبي)
تشونكي هي بلدة تقع في مقاطعة نيوتن (ميسيسيبي) بولاية مسيسيبي في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 2.2 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 97 م، بلغ عدد سكانها 344 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 159.4 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لتشونكي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان تشونكي 344 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 120 أسرة وعدد العائلات 95 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 136 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 87.79% من البيض و1.74% من الأمريكيين الأفارقة و9.30% من الأعراق الأخرى و1.16% من عرقين مختلطين أو أكثر و10.76% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 120 أسرة كانت نسبة 45% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 65.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 20.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 18.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.87، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.28.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان تشونكي 326 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 128 أسرة وعدد العائلات 90 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 144 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 94.48% من البيض و0.31% من الأمريكيين الأفارقة و0.31% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و4.91% من الأعراق الأخرى و12.27% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.0 عاماً. وكانت نسبة 24.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.9% ذكور و53.1% إناث.
تجارة تبادلية
يُقصد بمصطلح التجارة التبادلية استبدال المنتجات أو الخدمات التي تم دفع ثمنها بشكلٍ كلي أو جزئي بغيرها من المنتجات أو الخدمات بدلاً من استبدالها بالمال. ومع ذلك قد يتم تحديد ثمن المنتجات لأغراض حسابية فقط في التجارة التبادلية. ويستخدم مصطلح التجارة الثنائية في وصف المعاملات التي تتم بين الدول السيادية. أو «أية معاملات تجارية تقتضي استبدال المنتجات أو الخدمات بما يعادلها في القيمة.»
أنواع التجارة التبادلية
هناك خمسة أنواع للتجارة التبادلية وهي:
الضرورة
تتم ممارسة التجارة التبادلية أيضًا عندما تفتقر الدول إلى توفير القدر الكافي من العملة الصعبة أو عند استحالة مباشرة أي نوع آخر من أنواع التجارة بالسوق.
في عام 2000، عقدت الهند والعراق صفقة مقايضة تحت مسمّى «النفط مقابل القمح والأرز» وفقًا لتصديق الأمم المتحدة بموجب المادة خمسين من قانون عقوبات حرب الخليج الثانية للأمم المتحدة، الأمر الذي سهّل نقل 300000 برميل نفط يوميًا إلى الهند؛ حيث وصل سعر البرميل الواحد إلى 6.85 دولارات بينما بلغ سعر بيع برميل النفط العراقي لآسيا حوالي 22 دولارًا. وفي عام 2001، وافقت الهند على مبادلة مليون طن ونصف من النفط الخام العراقي كجزءٍ من برنامج النفط مقابل الغذاء.
وقد أوضح مجلس الأمن أنه: «... بالرغم من توفر السلع الغذائية التي تنتج محليًا في العراق إلا أن معظم الشعب العراقي لا يملك القوة الشرائية للحصول على هذه السلع. فمع الأسف، تستهلك حصصهم الشهرية من الطعام النسبة الأكبر من دخل الأسرة. وبالتالي فهم مجبرون على اختيار أحد الأمرين: إما مقايضة العناصر الغذائية أو بيعها وذلك في مقابل الحصول على غيرها من احتياجاتهم الأساسية. ويعد ذلك واحدًا من العوامل التي تفسر بشكلٍ جزئي الأسباب التي تكمن وراء عدم تحسن وضع التغذية بالرغم من زيادة سلال الغذاء. فلقد أدى غياب النشاط الاقتصادي الطبيعي إلى انتشار الفقر المدقع.»
دور التجارة التبادلية في السوق العالمي
شكك عالم الاقتصاد الأمريكي الشهير بول سامويلسون في إمكانية استخدام التجارة التبادلية كوسيلة للتسويق زاعمًا أنه «إذا لم يقابل أحدُ الخيّاطين الجوعى أحد الفلاحين العرايا الذي يملك طعامًا ولكنه يحتاج إلى سروال، فلن يستطيع أحدهما استخدام طريقة التجارة التبادلية». و (هذا ما يطلق عليه مصطلح «ازدواجية تزامن الاحتياجات».) ولكن يقال أن هذا المثال يعد بسيطًا للغاية بالنسبة لكيفية مزاولة التجارة في العالم الحقيقي. فعند مزاولة التجارة في العالم الحقيقي، يتم عقد صفقات المقايضة دائمًا حتى ولو لم تكن هي الوسيلة الرئيسية للحصول على المنتجات أو الخدمات.
ويتزايد استخدام التجارة التبادلية، ففي عام 1972 أشارت التقديرات إلى أن الحكومات ورجال الأعمال يمارسون التجارة التبادلية في 15 دولة، وقد تزايد عدد هذه الدول إلى 27 دولة في عام 1979، وفي أوائل التسعينيات من القرن الماضي، وصل عدد الدول التي تمارس هذه التجارة إلى 100 دولة (فيرتاريو 1992). يشتمل جزء كبير من التجارة التبادلية على بيع المعدات العسكرية (من أسلحة وسيارات وأجهزة).
وحاليًا، تمارس أكثر من 80 دولة التجارة التبادلية بشكلٍ منتظم أو تدعو لممارسة التجارة التبادلية. وقد زعم مسئولو منظمة الاتفاقية العامة للتعريفة الجمركية والتجارة (وتعرف بالجات) أن التجارة التبادلية تمثل نسبة حوالي 5% من تجارة العالم، في حين أكدت وزارة التجارة والصناعة ببريطانيا أنها تمثل نسبة 15%, بينما يعتقد بعض العلماء أنها على وشك الوصول إلى نسبة 30% مع وصول نسبة التجارة بين الشرق والغرب في بعض القطاعات التجارية بدول شرق أوروبا ودول العالم الثالث خلال عدة سنوات إلى 50%. وقد أجمع الخبراء (أوكاروافو 1989) على أن نسبة التجارة العالمية من الصفقات التي تعتمد على التجارة التبادلية تتراوح بين 20% و25%.
وقد جاء في بيانٍ رسمي أمريكي أن «الولايات المتحدة الأمريكية ترى أن التجارة التبادلية بما فيها المقايضة، على العكس من نظام التجارة المفتوحة الحرة، تتنافى على المدى البعيد مع مصلحة المجتمع التجاري الأمريكي. ومع ذلك، فلن تعترض سياسات الحكومة الأمريكية على مشاركة الشركات الأمريكية في صفقات التجارة التبادلية ما لم يؤثر ذلك بشكلٍ سلبي على الأمن القومي.» (مكتب الإدارة والموازنة، «أثر التعويضات على الصادرات المتعلقة بالدفاع» ديسمبر عام 1985).
أندي توماس
أندي توماس (و. 1951 – م) هو رائد فضاء من الولايات المتحدة الأمريكية، وأستراليا. ولد في أديليد.
ريادة الفضاء
شارك في المهمات الفضائية:
التعليم
تعلم في جامعة أديليد
جوائز
حصل على جوائز منها:
بوب لونغ
بوب لونغ هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 11 نوفمبر 1954 في جاسبر في الولايات المتحدة.
اريك فيلتون
اريك فيلتون هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 8 أكتوبر 1955 في أوستن في الولايات المتحدة.
كراب
الكراب
تعيش هذه الأسماك في أمريكا الشمالية في مياه عذبة تسمى عائلة سمكة الشمس وكل النوعين من هذا الجنس شائع بين الأسماك.
التصنيف العلمي
الكلمة الأصلية
اسم هذا النوع بومكسيس وهو مشتق من اليونانية أي (غطاء، مقبس، حجاب) و (حاد)
والاسم الشائع لها (هو كراب أو كروا) مشتق من الكلمة الفرنسية الكندية والتي تشير إلى العديد من الأسماك المختلفة لعائلة السمكة الشمسية وأسماء أخرى للكراب وهي بيبمَاوثز أو فراء الفراولة أو البرق أو ذات البقع الصغيرة (خصوصاً في ميشيغان)
الفرخ الأرقط أو الكراب باس أو كالكو باس.
(منتشرة في جميع أنحاء الولايات الأطلسية الوسطى و بريطانيا الجديدة)
(في جنوب ولاية لويزيانا (حافظ الحليب) يعرّف ب فولك إيتمولوجي وهي كلمة مأخوذة من تشوكتو ساكلي)
و اوسويقو باس
الأنواع
الأنواع المعروفة حالياً في هذا الجنس هي:
الكراب الأبيض
الكراب الأسود
علم الأحياء
الاسماك الصغيرة (تضم السمك الشمالي و موسكالانج والعين البيضاء)
لديهم وجبات متنوعة ومنها الحشرات و القشريات وبعد يوم يميل سمك الكراب ويعتمد على الأعشاب الصغيرة والكائنات الحية المغمورة مثل الصخور
صيد السمك
تعد أسماك بومكسيس عالية الجودة وتعتبر من أفضل أنواع أسماك المياه العذبة بسبب الوجبات الغذائية المتنوعة. يتم اصطياد الكراب بطرق متعددة ومن هذه الطرق هي تحديد الموقع عن طريق تسليط الأضواء أو الصيد باستخدام البلم أو الطعم الإصطناعي أو باستخدام طعوم صغيرة أو استخدام أداوات الصيد
حيث أنهم ينشطون في فصل الشتاء
سجل الرقم القياسي الحالي لصيد الأسماك في جميع أنحاء العالم هو الكراب الأسود ويبلغ حجمه 2,25 كجم أي (5,0 رطل) اما بالنسبة للكراب الأبيض فيبلغ حجمه 2,35 كجم أي (5,2 رطل)
الصيد بالصنارة
صيد الكراب هو امر شائع في معظم أنحاء أمريكا الشمالية.
تختلف الطرق ولكن اكثرها شيوعاً يطلق عليها باسم«شبكة العنكبوت» هي طريقة تميز بها الصياد في القارب مع العديد من قضبان الصيد الطويلة التي تصوب بعيداً عن زاوية الصياد ومن الممكن استخدام هذه الطريقة خلال فصل المياه المفتوحة
بعض من الصيادين يلقي مواد أو قطع صغيره من الطعم تجذب الأسماك وايضاً الفترة المناسبة لصيد هذا النوع هي فترة وضع البيض ومن الممكن ايضاً اخذها من المستنقعات المتجمدة والبحيرات في فترة الشتاء
الصيد التجاري
قبل بدء (أقسام مصائد الدولة) بتنفيذ لوائح أكثر تقيّداً وتطبيقاً، هناك عدد كبير من سمك الكرابز وخاصةً في ولايات نهر المسيسبي والتي تم حصادها تجارياً في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين
وتفيد التقارير أن كمية صيد الكرابز السنوية التي تباع في أسواق الأسماك في الولايات المتحدة تبلغ حوالي ثلاثة ملايين جنيه.
وجدت مصائد تجارية للكرابز في بحيرة ريلفت في تينسي حتى عام 2003. كانت واحدة من عدد قليل من المصائد التجارية للكرابز في العقود الأخيرة.
سجلات الصيد
بمعلومات من جمعية الأسماك الدولية للألعاب (IGFA) فهي أكثر السجلات تميزاً
الكراب الأسود: يبلغ وزنه 2،26كجم أي (5,0 رطل) تم اصطياده في إبريل 2005 بواسطة جون ار، هورستمان من بحيرة خاصة في ولاية ميسوري، الولايات المتحدة.
الكراب الأبيض: يبلغ وزنه 2،35كجم أي (5,2 رطل) تم اصطياده في 31 يوليو عام 1957 بواسطة فريد بري في ووتر ڤالي، مسيسبي، الولايات المتحدة
(21072) 1991 PU8
1991 بي يو 8 (ويعرف أيضًا باسم (21072) 1991 بي يو 8 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هنري هولت إي في 5 أغسطس 1991، وترتيبه 21072 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 5 أغسطس 1991 في مرصد بالومار، الواقع في مقاطعة سان دييغو، كاليفورنيا في الولايات المتحدة، بواسطة عالم الفلك الأمريكي هنري هولت إي. وقد رصد المشروع 1,507 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,137 يومًا (30.5 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,510 يومًا (4.1 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.57 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.16 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.161 وزاوية ميلان 6.77 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
دايسوكي يانو
دايسوكي يانو (26 أكتوبر 1984 في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمدافع.
(20905) 2581 P-L
2581 بي- أل (ويعرف أيضًا باسم (20905) 2581 بي- أل وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 20905 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إنغريد فان هوتين-جرونفيلد في 24 سبتمبر 1960.
دراسة العقائد الدينية
تعتبر الدراسات العقائد الدينية : التي تُعرف بدراسة الدين مجالًا أكاديميًا مكرسًا للبحث في المعتقدات والسلوكيات والمؤسسات الدينية. فهو يصف ويقارن ويفسر ويشرح الدين، ويركز على المنظورات المنهجية والتاريخية والشاملة للثقافات، ومحاولة اللاهوت لفهم طبيعة القوى الكونية (مثل الآلهة)، ومحاولة دراسة السلوك الديني والمعتقد خارج وجهات النظر الدينية. تعتمد الدراسات الدينية على تخصصات متعددة وممنهجة بما في ذلك الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم النفس والفلسفة وتاريخ الدين.
وصف الباحث في الدراسات الدينية (والتر كابس) الغرض من هذا التخصص بأنه عبارة عن "ممارسة وتدريب والبدء في التحقيق فيما يتعلق بموضوع الدين". وذكر (كابس) أن الغرض الآخر هو استخدام "الأساليب والتقنيات المحددة للتحقيق لجعل موضوع الدين واضحًا في الوقت ذاته". ووصف الباحث روبرت سيغال الدراسات الدينية بأن "الموضوع الديني تتعد فيه الأساليب الجميلة "، وبالتالي "يتطلب إما طريقة مميزة أو تفسيرًا مميزًا ضمن الوضع التأديبي". مختلف العلماء العاملين في الميدان لديهم اهتمامات ونوايا مختلفة. على سبيل المثال، يسعى البعض للدفاع عن الدين، بينما يسعى آخرون إلى شرحه بعيداً عن الخلفيات الدينية، ويرغب آخرون في استخدام الدين كمثال يثبت فيه نظرية خاصة به. يهتم بعض علماء الدراسات الدينية بدراسة الدين الذي ينتمون إليه في المقام الأول. وقد قيل أيضا أن دراسة الدين مفيدة في تقدير وفهم التوترات الطائفية والعنف الديني.
تعريف الدين
حاول علماء الدراسات الدينيةان يصلوا إلى تعريف محدد يشمل معنى «الدين» والعديد من هؤلاءِ كانوا يبحثون عن مفتاح محدد يختار عنصر محدد يشمل كل الديانات ويشير إلى مصطلح الدين. هناك تعريفين اثنين مختصين بالدين اولا: التعريف الإنساني، وهو موضوعي، يسعى إلى تحديد جوهر معين باعتباره في قلب الدين، مثل الإيمان بالله أو الآلهة، أو التركيز على السلطة. والثاني وظيفي، يسعى إلى تعريف "الدين" من حيث ما يفعله للبشر، على سبيل المثال تعريفه بحجة أنه موجود لتهدئة الخوف من الموت، وتوحيد المجتمع، أو تعزيز سيطرة مجموعة واحدة على أخرى.
كما ظهرت بعض التعقيدات نتيجةً لوجود العديد من وجهات النظر العالمية، مثل القومية والماركسية، التي تحمل العديد من الخصائص التي ترتبط بالدين، ولكنها نادراً ما تعتبر نفسها دينية. على العكس من ذلك، ناقش باحثون آخرون الدراسات الدينية من زاوية أن الانضباط يوجب أن يرفض مصطلح "الدين" كليًا ويتوقف عن محاولة تعريفه من هذا المنظور. ويُقالُ إن "الدين" مفهوم غربي تم إجباره على ثقافات أخرى بفعل الإمبريالية الفكرية. ووفقا لباحث الدين رسل T. McCutcheon : "العديد من الشعوب التي ندرسها عن طريق هذه الفئة ليس لها مصطلح أو مفهوم للدين، فعلى سبيل المثال، لا توجد كلمة "الدين" في أي لغات مثل اللغة السنسكريتية.
المؤسسة الفكرية والخلفية
ازدهرت الدراسات الدينية في الولايات المتحدة في أواخر الستينيات في القرن الماضي، وطرح وجهات نظر متنوعة العديد من الشخصيات الفكرية الرئيسية في الدراسات الدينية. أحد هذه الشخصيات كان البراغماتي الشهير وليام جيمس. في عام 1902 في محاضرة غيفورد حجز كتاب «التنوع في التجربة الدينية» الذي درس الدين من وجهة نظر نفسية فلسفية وما زال مؤثراً حتى اليوم. ويدافع في مقالته «إرادة الاعتقاد» عن عقيدة الإيمان. درس ماكس قيبر الدين من منظور اقتصادي في (الأخلاق البروتستانتية) و(روح الرأسمالية) (1904-1905) وكانت من أشهر أعماله وهو شخصية رئيسية في علم الاجتماع، ولا شك أنه قد أثر في علماء الاجتماع اللاحقين في مجال دراسة الدين. تحمل إميل دوركهايم أيضًا نفوذًا مستمرًا كواحد من آباء علم الاجتماع. في عام 1912، نشر أعماله التي لا تنسى عن الدين، (الأشكال الأولية للحياة الدينية)
ما هو علم الأديان
يرى عالم الأديان الهولندي فان در ليو (Van der Leeuw) «أن ما هو موضوع في نظر الدين يصبح هو المحمول في دراسة علم الأديان، فالله هو الذي يعمل في نظر الدين، بالنسبة إلى الإنسان. أما العلم، فإنه لا يعرف إلا عمل الإنسان بالنسبة إلى الله، وإن العلم ليعجز عن الكلام عن عمل الله» (العوا: 1977م: 11).
وهذا يعني أن علم الأديان علم دراسة علاقة الإنسان بالمقدس، وما ينتج عن ذلك من تراث شفاهي، أو مکتوب، أو معمول؛ إذ يدرس العلم هذا التراث، ويصل، من خلاله، إلى وصف وتفسير الشعور الديني.أما إي. رويستون بيك (E . Roystone Pike)، فيعرف تاريخ الأديان بقوله إنه «دراسة علمية وموضوعية تتناول ديانات العالم الماضية والحاضرة. وهذه الدراسة تتوخى دراسة الديانات في ذاتها، واكتشاف ما يقوم بينها من نقاط تشابه  واختلاف، واستخلاص مفهوم الدين بوجه عام، عبر ذلك، وإيضاح السمات المميزة للشعور الديني. وعلى هذا، إن (علم الأديان) مبحث وسط يقف بين التاريخ من جهة، وبين علم النفس، وعلم الاجتماع من جهة أخرى» (العوا: 1977م: 61).
ويرى میشیل مسلان (Michel Meslin) أن علم الأديان خاضع لتاريخ الأديان، ويدعو إلى أن يكون علم الأديان أبعد من ذلك بكثير؛ لأن تعريف الدين يتضمن وقائع متباينة جداً؛ لذلك يجب الانطلاق من التجربة الإنسانية، ويرى أن علم الأديان «يقبع عند ملتقى مباحث شتى من تاریخ، وظواهرية، وعلم نفس، وعلم اجتماع، موظفاً مناهجها، وتصنيفاتها، وأصالته النوعية أمامها. فإذا ما كانت مهمته تتجاوز الأحكام المتعلقة بتطورات العقل الإنساني، بخصوص حيازة الحقيقة الميتافيزيقية، أو اللاهوتية، فإنه يرنو إلى تجاوز المعطى الاختياري للوقائع الدينية، بقصد بلوغ الفهم الداخلي للمقدس المعاش، فدوره يتجاوز مختلف النظم الدينية المعروفة إلى البني الأساسية، من طقوس، وأساطير، وعقائد، ورموز، لبلوغ تحليل المحتويات المعاشة ذاتيا من طرف الإنسان المتدين» (مسلان: 2009م: 19-20).
ویری مسلان أن معنى المقدس يستجلى، ويقوى، ويغنى، ويصير إدراكه أفضل بالمسعى المتعدد لعلم الأديان، بفضل التقدير، الذي يوليه هذا الأخير لإبداعات والمفاهيم الدينية البشرية. فعلم الأديان ينتهي، حقيقة، إلى فهم أكثر حداثة وإحاطة لما يقدمه كل دين لأتباعه، باحثا، قبل كل شيء، عن التقاط معاني اللغات الدينية، ومفادها العميق بغية فهم أوضح. فهو يحتل، ويقارن، ويوضح، ويسبر الأغوار، محاولا أن يتفكر في الأمر بطريقة تعليلية صارمة توصل إلى توليف، عابرا من مستوى اختبار المقدس المعاش إلى مستوى فهمه، في مسعى لأن يبدل - بحسب العبارة البليغة لجون باروزي - ما هو معطى ظاهريا بما هو معطی فعلا" (مسلان: 2009م: 21).
ویری جون باروزي (J . Baruzi) «أن تاريخ الأديان دراسة علمية موضوعية تتناول أديان العالم المختلفة، الغابرة والحاضرة، غرضها دراسة هذه الأديان، أولا، والعمل، ثانيا، على کشف ما بينها من تشابه وتباین بغية الوصول إلى دراسة الدين بذاته؛ أي: مميزات العاطفة الدينية » (العوا: 1977م: 12).
تاريخ علم الأديان
ويبدو أنَّ ثورة العلوم الإنسانية القائمة على الفحص العلمي الدقيق، كانت قد دقَّت أجراسها بقوَّة، منذ بداية القرن التاسع عشر، وتصاعدت عالية في القرن العشرين. وأصبح يُنظر إلى الدين كنشاط إنساني يمكن التعرف إليه. أمَّا الجانب الغيبي، فليس من اختصاص هذا العلم؛ لأنَّه كان ينظر  إلى كل الأديان على أنها مرتبطة بالإنسان، أولا وأخيرا، فهو نتاج الإنسان، ويمكن فحصه، مثل بقية الحقول التي أنتجها الإنسان في حقول الأدب، والسياسة، والاجتماع، والنفس، واللغة، وغيرها
والحقيقة أنَّ (الدراسات الدينية) لم تتحول إلى (علم الأديان)، إلَّا مع حلول القرن العشرين. لقد كانت هذه الدراسات الدينية مجرد نقد عام للأديان في العصر القديم، أو في العصر الوسيط، فقد ظهرت النزعة الاعتقادية بقوة، ولاسيَّما بين مفكري الديانات الموحدة الثلاث، من يهود، ومسيحيين، ومسلمين، وكانت تعتمد على الإيمان. وبذلك فهي لا تنتمي إلى علم الأديان بشيء. حتى في العصر الحديث لم تظهر الدراسات الدينية العلمية المنحى إلَّا قليلا من قبل بعض المفكرين والفلاسفة والمتنورين. وعرفنا كيف أنَّ مصطلح علم الأديان ظهر، لأول مرة، عام (1868م)، ولكنَّ علم الأديان لم يبدأ بالتأسس والتَّكوُّن، إلَّا مع بداية القرن العشرين، وما زال هذا العلم غير مكتمل البنيان، تسنده المحاولات الجادة والكبيرة من المفكرين الغربيين بشكل خاص
مناهج علم الأديان
منذ بیکون، بعد عصر النهضة، ساد المنهج الاستقرائي في البحوث العلمية كرد فعل على المنهج الاستنباطي (الاستدلالي)، الذي كان سائدا في العصور القديمة والوسيطة، والذي كان مرتبطا بأرسطو بشكل خاص.
والمنهج الاستقرائي (هو الذي ينطلق في البحث من الجزئيات ليصل إلى الأحكام العامة الكليات)، وقد بقي المنهج الاستقرائي محافظا على أهميته طيلة القرون اللاحقة، وفي القرن التاسع عشر، ظهرت العلوم الإنسانية، وأصبحت هناك مناهج خاصة لها من عالمها هي؛ ولذلك أصبح المنهج الاستقرائي مثل شرط علمي ضمني، فيما سادت طبيعة مناهج العلوم الإنسانية على البحوث العلمية في هذا المجال.
إن العلوم الطبيعية والإنسانية تبتكر لها مناهج بحث علمي خاصة ترتبط بها، أو تصلح لغيرها أيضا، وهو ما يفسر لجوءنا إلى البحث عن المناهج العلمية، التي أسهمت في تحفيز البحث العلمي في الأديان، ومن ثم ظهور وولادة علم الأديان لاحقا.
مناهج البحث المستمدة من العلوم الطبيعية (المسحية والوضعية والتجريبية):
وتشتمل على مناهج البحث المسحية، والوضعية، والتجريبية، التي أدت دورا كبيرا في ترسيخ النزعة العلمية والواقعية في دراسة الأديان، فقد كان هناك أثر كبير للدراسات المسحية، التي قام بها علماء الأنتربولوجيا، والاجتماع، للمجتمعات البدائية في العالم، والتي أعطتنا صورة مباشرة لنشوء الأديان، وأسهمت في تعزيز النظرة العلمية لنشوء المعتقدات الدينية ، وتفسير الأساطير والطقوس الحاضنة لها. فقد أسهمت عمليات المسح للمجتمعات البدائية في أستراليا وغيرها، التي قام بها إدوارد تایلور، وأندرو لانغ، على سبيل المثال، بتوضيح الكثير من عقائد الأرواحية، التي شكلت ، فيما بعد، دعامة من دعامات علم الأديان، وينطبق هذا الأمر على ما فعله السير جيمس فریزر في (الغصن الذهبي)، و (فولکلور العهد القديم)، وغيرها.
يعتمد المسح (Survey) على المشاهدة الملاحظة، والمقابلة، والاستبيان، ويركز على دراسة حاضر العينة التي يراد لها البحث، وتكمن أهم مساوئه في أنه يعمم النتائج التي يظهر بها، ويوصلها إلى درجة النظريات، في حين أن مجتمعات البحث تضج بالتناقضات والأفكار غير المتجانسة، وهذا ما يفسر التناقض الذي ظهر في أفكار تایلور حول تعدد الأرواح، وأفكار تلميذه لانغ حول وجود روح واحدة كبرى أولا.
أسهمت المناهج الوضعية والتجريبية، هي الأخرى، في مد الجذور العلمية لعلم الأديان، وترسيخ رؤيته الجديدة ؛ حيث أولى موقفها التجريبي اهتماما بدراسة أسباب الظواهر العلمية ، والتاريخية، والطبيعية، والدينية كذلك. ودون إيلاء أي اهتمام للبحث الميتافيزيقي، وبتجاوز مسألة جوهر الظاهرة الدينية، فإن قلة قليلة من الباحثين والعلماء من حاولوا إيضاح القوانين الفيولوجية والنفسية القادرة على إجلاء الظواهر الدينية ؛ أي : ما يتعلق بالدراسة السريرية للإنسان المتدین، باستعمال المناهج التجريبية للعلوم الصحيحة. فهذا (العلم النفسي الحديث)، الذي تبدو لنا بعض وجوهه الآن ساذجة العلمية، يرمي إلى مواجهة كل النظريات، التي ترى في الأصل العاطفي والشعوري للدين عنصرا مكونا للمعتقد» (مسلان: 2009م : 57).
لم يكن طريق المنهج التجريبي سهلا، وهو يتسلل من العلوم الطبيعية إلى العلوم الإنسانية ، فقد صاحبه الكثير من عثرات الإخفاق والفشل؛ لأنه يتحرى في العوامل الخفية الكامنة؛ ولأنه يخضع الحالة الإنسانية المتقلبة بطبيعتها إلى المختبر والفحص السريري الدقيق.
يُعَدُّ التجريب موقفا مصطنعا لإثبات حقائق، أو التأكد منها، وفي العلوم الاجتماعية والإنسانية تكون الحقائق كامنة، وتظهر في تصرفات وسلوك يمكن مشاهدته، أو ملاحظته ، ولكن ليس من السهل إظهار الكامن للمشاهدة، والملا حظة. وهنا تكمن الصعوبة العلمية، التي تواجه العلوم غير الطبيعية ؛ لأن ما نود مشاهدته وملاحظته يقع تحت سيطرة المبحوث وظروفه الخاصة، التي قد لا يسمح بإظهارها للمشاهدة ، أو يسمح لجزء بسيط منها فحسب، وقد يظهر عكس حقيقة الموقف، أو الحالة، أو الظاهرة، لاعتبارات قدرها بذاته. وفي هذه الحالة، تكون المعلومات المتحصل عليها، عن طريق أداة الملاحظة والمشاهدة، غير صحيحة، ومن ثم غير علمية» (عقیل : 1999م: 79). كل هذا جاء ثمرة لتلاقح العلم بأوجهه التجريبية ، والوضعية، والمسحية ، كمناهج فاعلة في علم التاريخ، وفي علم الأديان، وقد كانت الساحة، التي تجمعهم، واحدة، وهي ساحة التاريخ الشامل والعام.
وبهذا، يكون المنهج التجريبي جزء بسيطا في التاريخ. يشترك المنهجان في استعمال الوسائل، لاسيما المشاهدة، والملاحظة، والمقابلة، والاستبيان في تجميع البيانات والمعلومات، ويعد التاريخ السجل العام الذي تحفظ فيه كل التجارب، والعلوم، ويعد المنهج التجريبي من أهم المناهج في زيادة التراكم العلمي والمعرفي عن طريق الاكتشاف، والاختراع، ويعد المنهج التاريخي من أهم المناهج المستندة على التجريب؛ لأن كل الأحداث والتغيرات السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والعلمية الماضية، أصبحت مثبتة، ونستطيع التمييز بين خيرها وشرها؛ لأنها جربت مثل الرسالات السماوية ، والثورات، وكل المحاولات الإصلاحية السابقة، التي كان لها التاريخ، وما زال ، الميدان الواسع الذي جربت فيه وهي حية، وبما أن تجارب التاريخ دائما حية فإن أخذ العبر منها تعد قدوة. وبناء على هذا تعد تجارب (الحياة) التاريخ العلمية أوسع وأفضل من المختبرات والمجموعات التجريبية والضابطة» (عقیل : 1999م: 70).
أما علم الاجتماع، فقد طور المنهج الاجتماعي في البحث. ولعل من أهم العوائق، التي تعرقل تطبيق المنهج التجريبي في الاجتماع والدین، تعقید ظواهر هذين الحقلين، وتشابكهما، وعدم تكرار حوادثهما بالكيفية نفسها، وتداخل موضوعاتهما مع الذات الإنسانية، حيث يصعب فصل موضوعاتها عن شخصية الباحث، ومشاعره.
لكن علم الاجتماع طور المنهج الاجتماعي، الذي هو خليط من المسح، والمراقبة ، والوصف، والاستقراء، واستطاع أن يقدم خدمة كبيرة لعلم الاجتماع الديني، الذي سيشكل أحد روافد (علم الأديان) لاحقا، واستطاع أن يضع الدين في حاضنته الاجتماعية.
ويصح ما قلناه عن المنهج الاجتماعي، تماما، حول المنهج الأنتربولوجي، الذي أسهم، هو الآخر، مساهمة عظيمة في البحث عن ماضي الأديان، وأصولها.
وقد كان لعلم الآثار، وللمنهج الأركيولوجي، الفضل الكبير في الحد من الأفكار المتوارثة حول الأديان، والنصوص المقدسة، فقد استطاعت الآثار أن تقدم عونا هائلا للتاريخ وللأنتربولوجيا في تقصي الحقائق، والاعتماد على أرض صلبة من الوثائق والوقائع.
إن المنهج التجريبي ما زال، حتى يومنا هذا، يشق طريقه بصعوبة في معالجة العلوم الإنسانية، على الرغم من أهميته الكبيرة، والصعوبة لا تأتي من ضيق أدواته، أو من أخطاء معالجته؛ بل تأتي من كون الحالات الإنسانية، كالدين، والمجتمع، والنفس، والأدب، وغيرها، لا تمتلك شروط العينة الطبيعية الجامدة، التي يمكن إخضاعها كليا للمنهج؛ بل هي حية متقلبة لا يمكن حصر كل جوانبها الظاهرة والباطنة.
إن احترام العلوم الطبيعية، والاعتراف برسالتها العلمية، هي التزامها بإجراء التجارب في میادینها، التي، بالضرورة، هدفها الإنسان، مع التزامها بالمنهج التجريبي المحقق لذلك. أما العلوم الاجتماعية، فلم تستنبط منهجها التجريبي من میدانها الاجتماعي؛ بل اعتمدت على استعمالات المنهج التجريبي في العلوم الطبيعية، وادعائها أنها ارتقت به إلى مستوى علمي يمكن قياسه، والتحكم فيه، وفق استعمالاتها للإحصاء، والتعميم العيني على المجتمع. هنا ، يكمن الخطأ الكبير؛ لأن تحویل من يجري عليهم التجريب إلى أرقام ونسب كمية لا يجيب على التكوين الكيفي للفرد، والمجتمع» (عقیل: 1999م: 99).
مناهج البحث المستمدة من العلوم الإنسانية (التاريخية والمقارنة):
كان القرن التاسع عشر، بحق، قرن العلوم الإنسانية، التي أشاع ظهورها تطور العلوم الطبيعية والنظرية، التي ألقت بظلالها على مساحات واسعة من العلوم الإنسانية، التي كان بعضها أقرب إلى الفنون، فيما كان بعضها الآخر غائبة كلية.
تحول علم التاريخ من فن إلى علم بفضل علم الآثار، ومناهجه العلمية الدقيقة، ورحل علم النفس من مباحث الفلسفة إلى رحاب العلم الوضعي، والعلم الإنساني، وبدأ علم الأديان بالتكون عبر سلسلة طويلة من الحضانات داخل العلوم الإنسانية، حتى حانت ساعة ولادته في النصف الثاني من القرن العشرين، بهيئة واضحة الملامح.
أفرزت معظم العلوم الإنسانية مناهج كانت خاصة بها في البداية، لكنها سرعان ما تحولت إلى مناهج تصلح لفحص علوم أخرى مجاورة لها، لكن التعميم لا يجوز في هذا الأمر، فليست كل مناهج العلوم الإنسانية تصلح لكل العلوم الإنسانية.
كان علم التاريخ قد أفرز المنهج التاريخي، الذي يعد أهم سمات القرن التاسع عشر ، فالمنهج التاريخي في البحث يصلح للكثير من العلوم الإنسانية.
المنهج التاريخي (تاريخ الأديان)
و هو الطريق، الذي يختاره الباحث في تجميع معلوماته، وبياناته العلمية، في دراسة الموضوع، والذي يسلكه في التحليل والتفسير، وتبيان الحقائق. ولأن هذا المنهج موضوعه الواسع هو التاريخ، يكون المنهج هو الطريق، الذي يربط بين الحاضر والماضي والمتوقع. إنه المنهج الاستقصائي في الدراسات العلمية، والاجتماعية، والإنسانية ؛ أي : أنه لم يقتصر على الدراسات التاريخية كعلم التاريخ فحسب؛ بل أهميته تسع دراسة كل العلوم، ولكن لماذا أطلق عليه المنهج التاريخي؟ إن ذلك لا يعني ارتباطه بالدراسات التاريخية (علم التاريخ) كما يعتقد بعضهم؛ بل لوضوحه في التاريخ العام، الذي يعد علم التاريخ جزءا منه، ما جعله يرتبط بكل العلوم، وجعل العلوم، بمختلف تخصصاتها، تسلك طريقه في التعرف العلمي. ولذلك يكون المنهج التاريخي هو الطريق العلمي المتفحص، الذي يتبعه الباحث، أو يسلکه بنور التاريخ، والاهتداء به إلى غايات المعرفة العلمية (عقیل : 1999م: 58).
ولعل من أهم النتائج، التي حصلنا عليها من جراء ظهور المنهج التاريخي في حقل الدراسات الدينية، ظهور ما تعارفنا على تسميته (تاريخ الأديان) الذي هو جزء مهم من علم الأديان.
تطور علم التاريخ في القرن التاسع عشر تطورا نوعيا، بفضل ظهور وتوسع علم الآثار ، وكان علم الآثار (Archeology) جزء من علم الإنسان (Anthropology)، الذي كان انقسم إلى أربعة فروع أساسية هي:
وكان هناك اهتمام وعناية بالآثار في الماضي، لكن علم الآثار بدأ بالتكون بعد عصر النهضة، من خلال مجموعة من العلماء، منهم: نيقولا كلودي دي بريك (1580-1637م)، وجان سبون (1847-1737م)، وجوزيف دي بوشام، والسير هنری کریزوك رولنسون، وبول أميل بوتا، وشامبليون، ولودفیخ بوخارت، وسير هنري لا يارد، وعشرات غيرهم.
وقد أصبح علم الآثار أساسا علميا للتاريخ، وأصبح علم التاريخ، بفضله، قائما على أساس الآثار المادية المكتشفة.
ويؤدي علم الآثار دورا رئيسا في ظهور (علم الأديان)، فقد أخضع تاريخ الأديان، ونصوصها، وآثارها، للبحث العلمي، وكشف عن الزمن الحقيقي لتلك النصوص والآثار، ويكون بذلك، قد أماط اللثام عن (التاريخ المقدس)، الذي كانت تحتمي به تلك الأديان، لقد انكشف غموض الكثير من آثار تلك الأديان، وأخضع للنظر العلمي عن طريق علم الآثار.
أصبح اليوم - علم الآثار - علما مستقلا، واقترب كثيرا من مختبرات الفيزياء، والكيمياء، ومختبرات الكتابة واللغة، وهو ما بدأ ينعكس إيجابا على علوم الأديان، والتاريخ، والإنسان بشكل خاص.
لم يعد علم الآثار میدانا لتكوين الأفكار والمعرفة عن الأديان، والتاريخ، والإنسان؛ بل أصبح علما مختبريا ، يقدم خدماته بحيادية كاملة لهذه العلوم الإنسانية.
لا شك في أن علم الآثار الديني بدأ مع الحملات الآثارية، التي نزحت نحو الأراضي المقدسة بعد عصر النهضة بشكل خاص.
المنهج المقارن (مقارنة الأديان)
عرفنا أن المسلمين كانوا أكثر الشعوب اهتماما بمقارنة الأديان في التاريخ الوسيط، وكان ذلك بدوافع دينية أيديولوجية ، تظهر فيها استثناءات علمية نادرة.
ومع بداية العصر الحديث، في القرن الخامس عشر، بدأ الاهتمام بمقارنة الأديان، لكن هذا الاهتمام لم يتضح في مساقه العلمي إلا في القرن التاسع عشر، بمرافقة البحث العلمي نحو إنشاء علم الأديان بمعناه العلمي الدقيق. ومنذ ذلك الوقت، ظهرت المؤسسات العلمية، التي تهتم بمقارنة الأديان، وهي كما يأتي:
وقد بدا، أول الأمر، أن مقارنة الأديان هو الرديف المباشر لعلم الأديان، لكننا، مع حلول القرن العشرين، وجدنا افتراقا واضحا بينهما ليصبح علم الأديان العلم الأكبر الذي تنطوي تحته أنواع كثيرة من الدراسات العلمية للأديان، وبمناهج مختلفة، ومنها مقارنة الأديان.
وقد استعان علم مقارنة الأديان بعلوم كثيرة من أجل ترصينه علميا ، مثل : علم الفيلولوجيا (فقه اللغة)، وعلم الإثنولوجيا (الأجناس)، وعلم الأنتربولوجيا (الإنسان)، وكذلك المناهج العلمية الحديثة، مثل: الفينومينولوجيا (الظاهراتية)، والمقارنات الثقافية والفلسفية، والمنهج التاريخي.
واستعان ديموزيل بالمنهج الألسني في مقارنة الأديان الهندو أوروبية، وتتبع العلاقات بين الكلمات والتصورات الدينية.
مقارنة الأديان هي البحث في الاختلاف والتشابه بين دينين، أو أكثر، ويفضل دائما، من أجل علمية أدق، المقارنة بين الأديان، التي يجمعها أصل واحد، مثل: الديانات التوحيدية ، والديانات الغنوصية، والديانات الصينية، وهكذا...
بدأت مقارنة الأديان في الغرب بالدراسة النقدية المقارنة لأسفار العهدين القديم والجديد لليهودية والمسيحية، وقد برز من هؤلاء: باروخ سبينوزا، وهورن، ويوهان غريسباخ : (JohannJ . griesbach)، وآدم كلارك (A . Clarck)، وريتشارد سیمون (Richard Simon)، وجان أوسترك. استطاع علم مقارنة الأديان أن يطور مجموعة من المبادئ والأسس، التي لا بد منها عند الشروع بالبحث في هذا المجال، وهي:
أما (علم مقارنة الأديان)، فهو ابن القرن التاسع عشر، أيضا، الذي ظهر، أولا، في الأدبيات الألمانية تحت اسم (Religionswissenschaft)؛ أي: (مقارنة الأديان بالغرب). وقد تعرض هذا العلم للرفض من قبل رجال الدين المسيحيين.
ويضم منهج مقارنة الأديان خليطا من المنهج التاريخي، ومنهج الثقافات المقارن (Intercultural Methodology). ويتعرض لأوجه الشبه، والاختلاف، والتداخل بين الظواهر ، والعقائد، والطقوس الدينية. وعلى الرغم من أن المقارنة تحمل مخاطر السقوط في مناطق غیر علمية ، مثل : الخيال، والمنافسة، وتسلل الإيديولوجيا، لكنها ما زالت قادرة على الوصول إلى نتائج باهرة.
مناهج البحث المستمدة من الفكر والفلسفة (الوضعية والجدلية):
ظهرت في القرن التاسع عشر، مجموعة من المناهج الفكرية خارج منظومة العلوم الطبيعية، والعلوم الإنسانية، واعتمد أغلبها على الفلسفة والفكر ، مثل : المنهج التأويلي، والمنهج الوضعي، والمنهج الجدلي، والمنهج الظاهراتي.
وقد أدت هذه المناهج دورا كبيرا في تطوير العلوم الإنسانية، وترسيخ علميتها، ما أثر كثيرا في حفز وتطوير ظهور (علم الأديان).
قدم شلايرماخر، في بداية القرن التاسع عشر، فتحا علميا كبيرا، عندما جعل من التأويل (الهرمينوطيقا) نظرية فلسفية، وأبعده عن التفسير الديني، وهو ما كان يعني، ضمنا، تحویل الهرمينوطيقا من أسر الأديان، وجعله منهج بحث سيتضح تأثيره بعد أكثر من قرن، حين يصبح التأويل أحد أهم مناهج علم الأديان في القرن العشرين.
لكن شلايرماخر لم يقدم التأويل بكل زخمه وقوته ؛ بل جعله مفتتحا لعصر جديد أخضع فيه النصوص لمفاهيم الخطاب، الذي أزاح عنها قدسيتها، ورأى أن جانبي التأويل هما في اللغة، وفي النفس.
وأكمل شتراوس ودلتاي ما أسسه شلايرماخر؛ بل سعی دلتاي إلى جعل التأويل بمثابة المنهج العلمي للعلوم الإنسانية. وهكذا، يكون المنهج التأويلي قد خلخل السكون، الذي كانت ترقد فيه العلوم الإنسانية، ومحاولات نشوء علم الأديان؛ بل إن ترافقه مع نشوء علم الأديان، في الظهور والتطور، يعكس صلة خفية بينهما.
المنهج الوضعي (Positivisme)
وهو المنهج الذي سعى لجعل القانون، أو المعادلة العلمية بدلا من القوة الخارقة، التي كانت تفسر ظواهر الطبيعة، وهذا ما يجعل المنهج الوضعي متعارضا كليا مع اللاهوت والميتافيزيقا ؛ أي : مع الدين والفلسفة في مناهجهما التقليدية.
المنهج الجدلي (الدیالکتیکي)
اقترن بالفيلسوف الألماني هيغل، لكن جدل هيغل كان مثاليا، ولم يخدم العلوم الإنسانية ؛ لأنه أعادها إلى حظيرة الميتافيزيقا، ولكن الثورة الحقيقية للجدل ظهرت مع مارکس وإنجلز، اللذين ابتكرا الجدل المادي، الذي كان ثورة حقيقية في مجال الفلسفة، والعلم، والعلوم الإنسانية.
العلاقات التنزانية الغيانية
العلاقات التنزانية الغيانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين تنزانيا وغيانا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
الأدلة التجارية للدول
إن الأدلة التجارية للدول (CCG) هي تقارير تُعدها مكاتب الولايات المتحدة للخدمات التجارية حول العالم، والتي توفر معلومات تجارية شاملة للشركات الأمريكية الساعية للقيام بأعمال تجارية في بلدٍ معين.
المحتويات
تتضمن المعلومات التي ستجدها ما يلي:
دينيس تيتو
دينيس تيتو (و. 1940 – م) هو رائد أعمال، ورائد فضاء من الولايات المتحدة الأمريكية. و هو أول سائح فضاء يمول رحلته الخاصة إلى الفضاء. ولد في كوينز.
ريادة الفضاء
شارك في المهمات الفضائية:
التعليم
تعلم في جامعة نيويورك، وRensselaer Polytechnic Institute، وNew York University Tandon School of Engineering
مغامرات صابرينا المخيفة (مسلسل)
مغامرات سابرينا المخيفة هو مسلسل تلفزيوني أمريكي مبني على سلسلة الكتب الهزلية التي تحمل نفس الاسم. تم إنشاء المسلسل من قبل  روبرتو أغيري ويتم انتاجه بناء على طلب من شركة نيتفليكس من قبل وارنر برذرز للانتاج التلفزيوني.
الكوحة (المضاربة والعارة)
الكوحة هي إحدى قرى عزلة العارة بمديرية المضاربة والعارة التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 75 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أبو الحروف
أبي الحروف شخصية كرتونية تظهر في فقرة مغامرات أبي الحروف من برنامج الأطفال (المناهل). مهمة أبي الحروف إرجاع الكلمات إلى أصلها بعد أن تقوم شخصية شريرة اسمه خربوط بالعبث بكلمة معينة. مثل قيام خربوط بتحويل كلمة «بطل» إلى كلمة «بصل».
تاريخ الشخصية
وكمعظم شخصيات برنامج المناهل، تأتي شخصية أبي الحروف كنسخة عربية من شخصية كرتونية اسمها بالإنجليزية The Letterman، وهي جزء من برنامج تربوي أمريكي عرض في السبعينيات من القرن الماضي.
النسخة الأمريكية
وأثارت شخصية «رجل الحروف» الأمريكية الجدل، خصوصا من قبل جاك شاهين لأن عدوها خربوط، أو بالإنجليزية Spell Binder، تم تصويره على أنه رجل عربي اللباس وذو ملامح عربية هوليودية، أي ملامح تطابق التصور الهوليودي للعرب كما ظهروا بإفلام إنديانا جونز وغيرها من قبل.
مقدمة أبو الحروف
تردد عبارة «أقوى من الشدة أطول من المدة أحدُ من السين أهدأ من السكون أسرع من لمح العين إنه الرجل الطائر إنه الرجل العجيب إنه أبو الحروف!» في كل حلقة عند قدوم أبي الحروف لإنقاذ الموقف.
أسفلت نيترو
أسفلت نيترو أو Asphalt Nitro هي الإصدار الثاني عشر من سلسلة أسفلت ، وهي لعبة سباق تم تطويرها وتوزيعها بواسطة جيم لوفت. و هي جزء من سلسلة أسفلت.
اللعبة
حصريًا لنظام أندرويد ، تم إصدار أسفلت نيترو رسميًا في 13 مايو 2015 ، بحجم 15 ميجابايت ، و قبل 25 ميجابايت، أما الحجم الجديد 35 ميجابايت. خضع أسفلت نيترو لإصلاح كبير في نوفمبر 2015 ، لا سيما مع الإصدار المجاني في متجر جوجل بلاي ، إضافة أنظمة VIP وزيادة الحد الأقصى لعدد السيارات في فئة واحدة إلى سبعة. كما تم تعديل سيارتين بين أسفلت 8 و أسفلت نيترو : فورد Shelby GT500 المستخدمة في اللعبة الآن 2013 نسخة بدلاً من إصدار 2010. Jaguar F-Type R المستخدم في اللعبة هو طراز AWD coupe بدلاً من الطراز القابل للتحويل. هناك أيضًا إصدار في جافا من أسفلت نيترو، والذي يجمع بين طريقة اللعب لإصدار أندرويد من اللعبة مع الدقة الرسومية وبعض عناصر اللعب لعناوين أسفلت القديمة، مثل عداد Wanted (أحد عناصر ألعاب أسفلت القديمة). بالإضافة إلى ذلك، يتميز المسار بموقع فريد في هذا الإصدار من اللعبة، اليابان (استنادًا إلى طوكيو). ومع ذلك، لا يوجد سوى 10 سيارات في هذا الإصدار، وكلها تستند إلى ظهورها في الإصدار الأولي من اللعبة، حصريًا لـ متجر جيم لوفت. نسخة جافا من اللعبة هي في الأساس نسخة معدلة من منفذ J2ME في أسفلت 6 من الإصدار 1.0.0 ، تم دمج نظام المكافآت اليومية، والذي يتطلب الاتصال بالإنترنت، ولكن مع المزيد من المكافآت كل يوم. إذا خسرت يومًا، فسيتم الاحتفاظ بالجائزة حتى يوم المطالبة بإلغاء قفل الجائزة التالية، لذلك يتعين عليك تسجيل الدخول كل يوم في نفس الوقت في اليوم 90 ، حيث يتم منح سيارة Mercedes-Benz Silver Lightning مجانًا، ثم ابدأ من جديد بنفس الأسعار. تتضمن اللعبة نظام VIP ، عنصر لعب لسلسلة أسفلت، تم تقديمه في هذه اللعبة وإضافته إلى أسفلت 8 من خلال تحديث ريو دي جانيرو. يضيف حافزًا لعمليات الشراء داخل التطبيق، حيث يساوي كل دولار أمريكي يتم إنفاقه في اللعبة 15 نقطة VIP ، مما يتيح الوصول إلى محتوى إضافي، أحيانًا حصريًا للعبة، بالنسبة لـ أسفلت نيترو ، يكون مستوى VIP من 1 إلى 6 ، حيث إذا تقدمت، يمكنك الحصول على تحسينات طوال اللعبة: المزيد من الائتمانات لكل سباق يتم لعبه، وخفض مشتريات السيارات من أي فئة، وفتح المستوى 7 من سيارات الفئة D ، C ، B ، A ، S ، أفضل المكافآت ؛ إلخ. لمعلوماتك، يمكنك المطالبة بشريحة مجانية لكل مقطع فيديو تشاهده في قسم Free Chips ، ولكن من الأسهل كسب أرصدة مع كل سباق.
في عام 2021 أعلن شركة جيم لوفت نسخة جديدة معين من لعبة Asphalt Nitro 2 بحجم 50 ميجا بايت مجانا يمكنك تحميل لعبة في متاجر أكترونية أخرى وليس في متجر جوجل بلاي وهي الأجهزة الضعيفة بنظام الاندرويد
وسوف يتيم أنشاء نسخة جافا من اللعبة للهواتف مميزة مثل Nokia 5310 2020 في شهر القادم Q4/Q6
انظر أيضًا
غيم لوفت
أسفلت (سلسلة)
أسفلت : مدينة الجي تي
أسفلت : مدينة الجي تي 2
أسفلت 3 : قواعد الشارع
أسفلت 4 : سباق النخبة
أسفلت 5
أسفلت 6: أدرينالين
أسفلت 7: اللهيب
أسفلت 8: القيادة الهوائية
أسفلت 9: ليجندز
أسفلت: القيادة المجنونة
أسفلت نيترو
حملة ساراتوجا
حملة ساراتوجا هي محاولة من بريطانيا العظمى لاعادة السيطرة العسكرية على وادي نهر هدسون المهم إستراتيجيا ابان الثورة الأمريكية في عام 1777، قاد جون بيرغوين من كويبيك الهجوم الأولي للحملة بجيش قوامه 8,000 رجل، تحرك فوق بحيرة شامبلين أسفل نهر هدسون إلى مدينة ساراتوجا بولاية نيويورك واُجبر معظم الجيش على الاستسلام بعد معارك مثيرة في ساراتوجا من سبتمبر ولغاية أكتوبر.
الانتصار الأمريكي رفع المعنويات بشكل كبير للأمة الناشئة وشجع فرنسا في الدخول في النزاع ومساندة الولايات المتحدة بالمال والجنود والمساندة البحرية بالإضافة إلى توسعة مسرح العمليات الحربية.
الاستراتيجية البريطانية
أصبح واضحاً للإنكليز في نهاية عام 1776 أن التهدئة في نيو إنغلاند صعبة للغاية بسبب نشاط الثوار الأمريكيين فيها، ومع ذلك قررت لندن عزل نيو إنغلاند والتركيز على المناطق الوسطى والجنوبية من الولايات المتحدة حيث يفترض أن الموالين لبريطانيا يتمتعون بقوة كبيرة. التقى الجنرال جون بورغوين اللورد جيرمان وزير الدولة البريطاني لشؤون المستعمرات والمسؤول الحكومي عن إدارة الحرب في ديسمبر 1776، وكان هدف الاجتماع وضع إستراتيجية بريطانية لعام 1777. كان هناك جيشان رئيسيان في أمريكا الشمالية: جيش الجنرال غي كارلتون في كيبيك، وجيش الجنرال ويليام هاو الذي أجبر جيش جورج واشنطن على التراجع من مدينة نيويورك.
خطة الجنرال هاو لمهاجمة فيلادلفيا
كتب الجنرال هاو القائد العام البريطاني في أمريكا الشمالية إلى الوزير جيرمان في 30 نوفمبر 1776، عارضاً عليه خطة طموحة لعام 1777، وقال هاو أنه إذا تلقى تعزيزات كبيرة، فيمكنه شن هجمات متعددة، بما في ذلك إرسال 10 آلاف جندي إلى نهر هدسون للاستيلاء على ألباني في نيويورك، ثم يمكن لهذه القوات أن تتحرك في الخريف بقيادة هاو جنوباً للاستيلاء على العاصمة الأمريكية فيلادلفيا. لكن هاو سرعان ما غيَّر رأيه بعد كتابة هذه الرسالة، فالتعزيزات قد لا تصل، والجيش الأمريكي القاري انسحب خلال شتاء 1776-1777، وهو الأمر الذي جعل من فيلادلفيا هدفاً ضعيفاً، لذلك قرر هاو أن يجعل الاستيلاء على فيلادلفيا الهدف الأساسي لحملة عام 1777. أرسل هاو هذه الخطة المنقحة لجيرمان، واستلمها الوزير جيرمان في 23 فبراير 1777.
خطة بورغوين للاستيلاء على ألباني
اقترح الجنرال بورغوين - الذي كان يسعى لقيادة جيش كبير - عزل نيو إنغلاند من خلال غزو المنطقة الواقعة من كيبيك إلى نيويورك، وهو الأمر الذي كان الجنرال كارلتون قد حاوله سابقاً في عام 1776، على الرغم من أنه أحجم عن القيام بغزو واسع النطاق بسبب قدوم الشتاء. تعرض كارلتون لانتقادات شديدة في لندن لعدم استغلاله التراجع الأمريكي عن كيبيك، ولم يكن محبوباً من قبل الوزير جيرمان، بالإضافة لمحاولة هنري كلينتون الفاشلة للاستيلاء على تشارلستون، ساوث كارولينا، كل ذلك زاد من أهمية بورغوين وأهَّله لتولي قيادة الحملة الشمالية في عام 1777. قدم بورغوين خطة مكتوبة إلى الوزير جيرمان في 28 فبراير 1777. وافق الوزير على الخطة، وكلَّف بورغوين قيادة الحملة الرئيسية.
تألفت خطة بورغوين من جزئين: سيقود بورغوين القوة الرئيسية المكونة من 8 آلاف رجل جنوباً من مونتريال على طول بحيرة شامبلين ووادي نهر هدسون في حين أن القوة الثانية التي تكوَّنت من ألفي رجل بقيادة باري سانت ستتحرك من بحيرة أونتاريو شرقاً إلى وادي نهر موهوك، وتتلاقى الحملتان للسيطرة على مدينة ألباني، ثم تلتقي قوات بورغوين مع قوات من جيش هاو، وتتابع تقدمها نحو نهر هدسون للسيطرة على بحيرة شامبلين (بحيرة جورج)، وهو الأمر الذي سيعزل نيو إنغلاند عن بقية المستعمرات الأمريكية.