cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أورام الخلايا المنتشة في المبيض
العلامات والأعراض
يصعب اكتشاف وتشخيص أورام الخلايا المنتشة في المبيض في مرحلة مبكرة لأن أعراضها تكون غير واضحة وغير نوعية. يصبح الورم قابلاً للاكتشاف عندما يشكل كتلة كبيرة ومجسوسة. تشمل الأعراض انتفاخ البطن والاستسقاء وعسر الجماع، قد يتمزق الورم في حالات نادرة، ما يؤدي لألم حاد في البطن. يمكن أن تؤدي أورام الخلايا المنتشة في المبيض لنزف نسائي غير طبيعي وبلوغ مبكر عند الطفلات الصغيرات.
الأسباب
لقد قلل الحمل والرضاعة الطبيعية وموانع الحمل الفموية من خطر الإصابة بأورام الخلايا المنتشة في المبيض. لاتزال الأسباب الدقيقة لهذه الأورام غير معروفة بدقة، ولكن يعتقد أن للطفرات الجينية دورًا هامًا في حدوثها مثل غياب الجينات الكابحة للورم أو وجود الجينات المسرطنة، بالإضافة للعوامل الجينية، فإن لبعض العوامل البيئية مثل الاضطرابات الغدية الصماء، والتعرض المفرط لهرمونات الأم يمكن أن يساهم أيضًا في حدوث أورام الخلايا المنتشة في المبيض. أظهرت دراسة حديثة أجريت على الفئران أن الوراثة تدعم تأثير المواد البيئية الخطرة مثل البلاستيك ومبيدات الحشرات والديوكسينات في تطوير أورام الخلايا المنتشة في المبيض.
تشخيص
يبدأ التشخيص الأولي بالفحص السريري للحوض قد يشعر الطبيب الفاحص بكتلة كبيرة أو كتلة مجسوسة أسفل البطن عند الفحص السريري للمهبل. لتحديد نوع أورام الخلايا المنتشة في المبيض تُجرى تحاليل مخبرية متعددة مثل: bHCG وAFP وLDH. يستخدم التصوير بالأمواج فوق الصوتية عبر المهبل لتحديد حجم الورم وانتشاره، ويمكن اللجوء للتصوير بالطبقي المحوري إذا كان التشخيص غير واضح.
الجراحة
أورام الخلايا المنتشة في المبيض هي غالبًا أورام أحادية الجانب، ما يعني أنها تتركز في جانب واحد فقط من المبيض، ما يجعل الاستئصال الجراحي خيارًا مناسبًا لها، تُعرف الطريقة الجراحية هنا بالجراحة المحافظة على الخصوبة (تشمل استئصال البوق والمبيض من جانب واحد)، أما إذا كان الورم في مرحلة متقدمة يُفضل استئصال الرحم والمبيضين.
العلاج الكيميائي المساعد
يُفضل الجمع بين الاستئصال الجراحي للورم والعلاج الكيميائي، يُعطى هذا العلاج عن طريق الفم أو الوريد، ويشمل البليوميسين والإيتوبوسيد والسيسبلاتين، يجب إعطاء المرضى 3-4 دورات من هذا البروتوكول العلاجي لضمان أفضل النتائج، إذا لم يستجب المرضى لهذا البروتوكول يمكن استخدام بروتوكول آخر يتألف من: سيسبلاتين وإيفوسفاميد وباكليتاكسيل.
نسر الراهب
النسر الراهب ، هو جنس من نسور العالم القديم وجدت في الفصيلة الفرعية غيبيني. من الأنواع الثلاثة في الجنس، النسر السنيري موجود. النسر السينيرز (Aegypius Monachus) هو مخلوق يصعب العثور عليه لأنه «طائر جارح مهدد تقريبًا يحدث في مجموعات معزولة عبر نطاقه» (Çakmak). كانت هناك دراسات جارية حول النسر السينمائي وتشير إلى «أن الطيور التركية، إلى جانب تلك الموجودة في القوقاز، تحتل موقعًا وسيطًا بين السلالات الأوروبية (البلقانية والأيبيرية) وشمال آسيا (المنغولية)» (شاكماك). اسم الجنس Aegypius هو كلمة يونانية باللغة الإغريقية (αἰγυπιός) تعني «نسر»، أو طائر لا يختلف عن نسر. يصف Aelian aegypius بأنه «في منتصف الطريق بين نسر (gyps) وصقر». تعتقد بعض المراجع أن هذا وصف جيد لنسر أبو ذقن.
روزماري وولف
روزماري ايستل وولف (27 ديسمبر1925- 13 أبريل 1978) كانت باحثة إنجليزية للقرون الوسطى، معروفة خصوصا لعملها على الكلمات الدينية في العصور الوسطى، الكلمات الدينية الإنجليزية في العصور الوسطى
وولف كانت ابنة المدير التنفيذي للفيلم البريطاني تشارلز موسس وولف. روزماري هي أول امرأة في ترتاد الجامعة في عائلتها، وحصلت على شهادة B. litt من كلية سانت هيو، اكسفورد في عام 1949. وأصبحت محاضرة في كلية هول الجامعية سنة 1948. وبعدها أصبحت محاضرة للغة الإنجليزية في كلية سوميرفل، جامعة اكسفورد عام 1961، كمعلمة في الادب الإنجليزي القديم والمتوسط وأيضا تاريخ اللغة الإنجليزية.
تم الاحتفال بذكراها في زمالة روزماري وولف في سمورفيل، والتي أنشئت على ميراث من لوت لابوسكي (1905-1991).
(52996) 1998 UL32
1998 يو أل 32 (ويعرف أيضًا باسم (52996) 1998 يو أل 32 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين في 29 أكتوبر 1998، وترتيبه 52996 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 29 أكتوبر 1998 في محطة شينغلونغ، الواقع في جبال يان، مقاطعة خبي في الصين، بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين. وقد رصد المشروع 1,595 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,289 يومًا (22.7 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,280 يومًا (3.5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.31 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.22 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0361 وزاوية ميلان 7.46 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
حوسبة سحابية اجتماعية
الحوسبة السحابية الاجتماعية، وأيضًا  الحوسبة السحابية الاجتماعية من نظير إلى نظير، هي مجال من مجالات علم الحاسوب التي تعمم الحوسبة السحابية لتشمل مشاركة موارد الحوسبة ومقايضتها واستئجارها عبر النظراء الذين يُضبط مالكوهم ومشغلوهم عن طريق شبكة اجتماعية أو نظام سمعة. توسع الحوسبة السحابية الاجتماعية الحوسبةَ السحابية القديمة إلى ما هو أبعد من حدود مراكز البيانات التجارية الرسمية التي يديرها مزودو الخدمات السحابية، لتشمل أي شخص مهتم بالمشاركة في اقتصاد خدمات سحابية تشاركي. يمنح ذلك بدوره مزيدًا من الخيارات، وتوفيرًا أكبر في الحجوم مع دعم الميزات الإضافية لاستضافة البيانات وخدمات الحوسبة في الحالات الحرجة عند الحاجة الماسة إليها.
الأبحاث
كان الربط الشبكي والحوسبة عن طريق شبكة نظير لنظير (بّي تو بّي) لتمكين الحوسبة السحابية اللامركزية أحد المجالات البحثية لفترة من الزمن. تُقاطِع الحوسبة السحابية الاجتماعية بين الحوسبة السحابية عبر شبكة نظير لنظير مع الحوسبة الاجتماعية للتحقق من سمعة مالك الشبكة وبالتالي منح ضمانات لأمان الخدمة وجودتها بالنسبة إلى المستخدمين. يمكن إنشاء بيئات حوسبة وتعديلها بشكل ثابت أو ديناميكي عن طريق النظراء على الإنترنت اعتمادًا على مواردهم المتاحة وسمعتهم التي تم التحقق منها لتأمين تلك الضمانات.
التطبيقات
سُلط الضوء على الحوسبة السحابية الاجتماعية باعتبارها فائدة محتملة للحوسبة واسعة النطاق، وألعاب الفيديو، وبث الوسائط. استُخدمت مبادئ الحوسبة السحابية الاجتماعية بشكل معروف في منصة بنية باركلي التحتية المفتوحة للحوسبة الشبكية (بونيك)، جاعلةً هذه الخدمة أكبر شبكة حوسبة في العالم. سوبوتاي سوشال هي خدمة أخرى تستخدم الحوسبة السحابية الاجتماعية. تسمح سوبوتاي بمشاركة موارد العتاد إلى جانب الملفات عالميًا أو داخل شبكة صغيرة عن طريق بروتوكول نظير لنظير.
العقبات
ظهرت العديد من العقبات عند الانتقال من البنية السحابية التقليدية إلى البيئة السحابية الاجتماعية:
توافرية الموارد الحاسوبية
تُعد التوافرية حسب الطلب أساسية بالنسبة إلى العديد من عملاء الحوسبة السحابية في حالة الحوسبة السحابية التقليدية. لا تدعم الحوسبة السحابية الاجتماعية ضمان هذه التوافرية لأنه في بيئة تستخدم بروتوكول نظير لنظير، يكون النظراءُ أجهزةً محمولة يمكنها الدخول إلى شبكة نظير لنظير أو مغادرتها في أي وقت، أو تكون حواسيبَ مكتبية تمتلك هدفًا رئيسيًا يجعلها تتجاهل حوسبة النظير لنظير في أي وقت. حالات الاستخدام الناجحة الوحيدة نسبيًا في السنوات الأخيرة هي تلك التي لا تحتاج إلى نتائج في الزمن الحقيقي، وإنما تحتاج فقط إلى قوة حاسوبية لمجموعة فرعية صغيرة أو وحدة لخوارزمية أكبر أو مجموعة بيانات.
الثقة والأمان
على عكس مراكز البيانات واسعة النطاق، وصور العلامات التجارية للشركات، يثق الناس بالنظراء بنسبة أقل مقارنةً بشركات مثل غوغل وأمازون. يحتاج تشغيل بعض أنواع الحوسبة مع معلومات حساسة عندها إلى التشفير بشكل مناسب، وقد تقلل تكاليف هذا التشفير من فائدة تفريغ بّي تو بّي. عندما توزّع الموارد على شكل قطع صغيرة إلى عدة نظراء لإجراء عمليات الحساب، يجب وضع الثقة المتأصلة في العميل، بغض النظر عن التشفير الذي يتوقعه هذا العميل.
الوثوقية
يجب أن تكون وثوقية عمليات الحساب ثابتة ومنتظمة بشكل مشابه للتوافرية. إذا قوطعت عمليات الحساب المفرغة إلى الزبون بشكل مستمر، يجب وضع بعض الآليات للتحقق من ذلك كإمكانية معرفة العميل إن كانت عملية الحساب غير منتهية أو تحتاج بكاملها إلى إعادة تنفيذ. في الحوسبة الاجتماعية التي تستخدم بّي تو بّي، تكون القوة الحسابية الموثوقة المتوقعة صعبة التحقيق لأن سرعة عملية حساب العميل قد تعتمد على كمية استخدام العميل للجهاز النهائي. قد تسمح بعض طرق التغلب على ذلك بحدوث العمليات الحسابية ليلًا فقط، أو خلال أوقات محددة لا تكون فيها موارد المستخدم قيد الاستخدام.
تمثيل المعرفة
تمثيل المعرفة والمحاكمة (KR², KR&R) هو مجال الذكاء الاصطناعي (AI) المخصص لتمثيل المعلومات عن العالم في شكل يمكن لنظام الحاسوب استخدامه لحل المهام المعقدة مثل تشخيص حالة طبية أو إجراء حوار بلغة طبيعية. يتضمن تمثيل المعرفة استنتاجات من علم النفس حول كيفية تمثيل الإنسان للمعرفة وكيفية حله للمشاكل، لتصميم شكليات تجعل تصميم الأنظمة المعقدة وبناءها أكثر سهولة. يتضمن تمثيل المعرفة والمحاكمة أيضًا استنتاجات من المنطق لأتمتة أنواع مختلفة من المحاكمة، مثل تطبيق القواعد أو علاقات المجموعات والمجموعات الجزئية.
بنو الرسي
الرسيين أو بنو الرسي هم سلالة حكمت في اليمن أسسها يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي واستمرت هذه السلالة تحكم أجزاء من اليمن حتى سقوط الملكية باليمن وقيام الجمهورية، تنسب هذه السلالة إلى القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا الذي ولد في جبل الرَّس في المدينة المنورة ثم فر هرباً من الدولة العباسية إلى السند ولم يزل بها إلى أن توفي عام 245 هـ ورجع ابنه الحسين إلى اليمن.
تمثيل المعرفة
تشمل أمثلة شكليات تمثيل نماذج المعرفة الشبكات الدلالية، وبنية النظم، والإطارات، والقواعد والأنطولوجيات. وتتضمن الأمثلة على محركات المحاكمة الآلية محركات الاستدلال وإثبات النظريات والمصنفات.
بنو الرسي
نسبهم
يرجعون بنسبهم إلى القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي.
تمثيل المعرفة
نبذة تاريخية
ركزت أول أعمال تمثيل المعرفة بالحاسوب على برامج حل المسائل العامة مثل برنامج حل المسائل العام (GPS) الذي طوره ألن نيويل وهيربرت أ. سيمون في عام 1959. تضمنت هذه الأنظمة هيكل بيانات للتخطيط والتحليل. يبدأ النظام بهدف. ثم يحلل هذا الهدف إلى أهداف فرعية، ويحددها لوضع استراتيجيات يمكن أن تحقق كل هدف فرعي.
بنو الرسي
حكمهم لليمن
تمثل حكمهم في اليمن على شكل الإمامة الزيدية، حيث اتخذت الدولة الرسية الأولى بزعامة مؤسس الدولة والمذهب الزيدي في اليمن يحيى بن الحسين الرسي المنعوت بالهادى إلى الحق، من صعدة مركزاً لها في الفترة 284 –444 هـ/ 897 –1052م. كان يحيى بن الحسين قد غلب على اليمن، ودعي له بصنعاء وما والاها عنه. وضربت السكة باسمه. ثم خرج من صنعاء بعد غلبة القرامطة، فصار إلى صعدة، وتسمى بالهادي أبي الحسن. وملك نجران وتلك النواحي، وخطب له بأمير المؤمنين. وأظهر دعوة الزيدية، وزحف إلى صنعاء فملكها من يد أسعد بن يعفر، ثم استردّها منه بنو أسعد ورجع إلى صعدة. وكان شيعته يسمونه الإمام، مات سنة ثمان وتسعين للهجرة، تولى الأمر من بعده ولده محمد، ولقب المرضى. وتعاقب العديد من الرسيين الأمامة في اليمن، وعرف المتأخرين منهم بالأسرة القاسمية نسبة إلى القاسم بن محمد بن علي وأسرة آل شرف الدين وكلها من الأئمة الزيديين. وكان أخر من حكم من أبناء هذه السلالة في اليمن هو محمد البدر حميد الدين آخر حكام المملكة المتوكلية اليمنية.
تمثيل المعرفة
نبذة تاريخية
طُورت أيضًا خوارزميات البحث العام في هذه الأيام الأولى للذكاء الاصطناعي، مثل خوارزمية البحث بأولوية الأفضل (*A). ولكن، كانت تعريفات المسائل غير المتبلورة للأنظمة، مثل برنامج حل المسائل العام، تعني أنها تعمل في مجالات الألعاب المحدودة للغاية فقط (مثل «عالم الكتل»). لمعالجة المسائل غير المتعلقة بالألعاب، أدرك باحثو الذكاء الاصطناعي مثل إد فيغنبوم وفريدريك هايز روث أنه من الضروري تركيز الأنظمة على المسائل الأكثر تقييدًا.
أدت هذه الجهود إلى ثورة إدراكية في علم النفس وإلى مرحلة الذكاء الاصطناعي التي ركزت على تمثيل المعرفة، نتجت عنها النظم الخبيرة في السبعينيات والثمانينيات، ونظم الإنتاج، ولغات الإطار، وغيرها، بدلًا من برامج حل المسائل العامة، غيرت نظم الذكاء الاصطناعي تركيزها إلى النظم الخبيرة التي يمكن أن تضاهي كفاءة الإنسان في مهام محددة، مثل التشخيص الطبي.
أعطتنا النظم الخبيرة مصطلحات ما تزال تستخدم حتى يومنا، إذ قُسّمت نظم الذكاء الاصطناعي إلى قاعدة معرفة تتضمن حقائق عن العالم، وقواعد ومحرك استدلال يطبق القواعد على قاعدة المعرفة للإجابة على الأسئلة وحل المسائل. كانت قاعدة المعرفة عادةً في هذه النظم المبكرة هيكلًا منفصلًا نوعًا ما، وخاصةً تأكيدات قيم المتغيرات التي تستخدمها القواعد.
بالإضافة إلى النظم الخبيرة، طور باحثون آخرون مفهوم اللغات المستندة إلى الإطار في منتصف ثمانينيات القرن العشرين. يشبه الإطار الصنف الكائن: وهو وصف مجرّد لفئة تصف الأشياء في العالم، والمسائل، والحلول المحتملة. استُخدمت الإطارات في الأصل على نظم موجهة نحو التفاعل البشري، مثل فهم اللغات الطبيعية والأوضاع الاجتماعية التي تؤدي فيها التوقعات الافتراضية المختلفة، مثل طلب الطعام في مطعم، إلى تضييق مساحة البحث والسماح للنظام باختيار الاستجابات المناسبة للحالات الديناميكية.
لم يمضِ وقت طويل حتى أدركت مجتمعات الإطار والباحثون المعتمدون على القواعد أنه يوجد تآزر بين نهجيهما. كانت الإطارات مفيدة لتمثيل العالم الحقيقي، الموصوف بالأصناف والأصناف الفرعية والفتحات (قيم البيانات) مع قيود مختلفة على القيم الممكنة. وكانت القواعد مفيدة لتمثيل المنطق المعقد واستخدامه، مثل عملية إجراء التشخيص الطبي. طُورت نظم متكاملة جمعت بين الأطر والقواعد. كانت بيئة هندسة المعرفة (كيه إي إي) لعام 1983 من شركة إنتيل كورب، أحد أقوى هذه النظم وأكثرها شهرةً. امتلكت بيئة هندسة المعرفة محرك قواعد كامل مع تسلسل أمامي وخلفي. واحتوت أيضًا قاعدة معرفة كاملة تستند إلى الإطارات مع المشغلات والفتحات (قيم البيانات) والوراثة وتمرير الرسائل. رغم أن تمرير الرسائل نشأ في المجتمع كائني التوجه وليس في الذكاء الاصطناعي، فقد تبناه باحثو الذكاء الاصطناعي بسرعة، وأيضًا في البيئات مثل بيئة هندسة المعرفة وفي أنظمة التشغيل لآلات ليسب من شركات سيمبوليكس وزيروكس وتكساس إنسترومنتس.
كان التكامل بين الأطر والقواعد والبرمجة كائنية التوجه مدفوعًا إلى حد كبير بمشاريع تجارية مثل بيئة هندسة المعرفة وسيمبوليكس المنبثقة عن مشاريع بحثية مختلفة. وفي نفس الوقت الذي حدث فيه ذلك، كان هناك نوع آخر من البحوث أقل تركيزًا تجاريًا ومدفوعة بالمنطق الرياضي وإثبات النظرية الآلي. كانت لغة كيه إل-ون التي ظهرت في منتصف الثمانينيات، إحدى أكثر اللغات تأثيرًا في هذا البحث. كانت كيه إل-ون لغة إطار لها دلالات شديدة الدقة، وتعاريف رسمية لمفاهيم مثل علاقة Is-A. وكان لدى لغة كيه إل-ون واللغات التي تأثرت بها مثل لووم محرك محاكاة آلي استند إلى المنطق الرسمي لا إلى قواعد THEN-IF. يسمى هذا المحاكي المصنف. يمكن للمصنف تحليل مجموعة من التصاريح والاستدلال على تأكيدات جديدة، مثل، إعادة تعريف صنف ليكون صنفًا فرعيًا أو صنفًا فائقًا من صنف آخر لم يُحدد بشكل رسمي. وبهذه الطريقة كان بإمكان المصنف العمل كمحرك استدلال، واستنتاج حقائق جديدة من قاعدة معرفة موجودة. يمكن للمصنف أيضًاً توفير تحقيق من الاتساق في قاعدة المعرفة (الذي يشار إليه أيضًا في لغة كيه إل-ون باسم أنطولوجيا).
تُعد فرضية تمثيل المعرفة -التي صاغها برايان سي سميث في عام 1985 لأول مرة- نقطة البداية لتمثيل المعرفة: "ستتألف أي عملية ذكية مجسدة ميكانيكيًا من مكونات هيكلية أ) نأخذها بشكل طبيعي كمراقبين خارجيين لتمثيل حساب افتراضي للمعرفة التي تظهرها العملية الكلية، وب) تلعب دورًا رسميًا ولكن سببيًا وأساسيًا في توليد السلوك الذي يظهر هذه المعرفة، بغض النظر عن الإسناد الدلالي الخارجي."
مات دونينغ
مات دونينغ هو لاعب اتحاد الرغبي كندي، ولد في 19 ديسمبر 1978 في كالغاري في كندا.
أبراهام كريم
ابراهام كريم ، هو رائد ومخترع للمركبات الطائرة من دون طيار ذات الأجنحة الثابتة والمتحركة، ينسب إليه إختراع تكنولوجيا الطائرات بدون طيار (الدرون).
حياته
ولد أبراهام كريم في بغداد لزوجين من اليهود الآشوريين، انتقل مع أهله إلى اسرائيل عام 1951 ونشأ فيها، منذ سن مبكر أظهر ولعًا بأنظمة الطيران والملاحة حيث تمكن في عمر 14 عاماً من بناء أول نموذج طائرة، درس هندسة أنظمة الطيران وتخرج من معهد التيخنيون، ثم بنى أول طائرة بدون طيار أستخدمت من قبل القوات الجوية الإسرائيلية في حرب أكتوبر، في عام 1977 هاجر إلى الولايات المتحدة.
يلقب بوالد الطائرات دون طيار.
عمله بالهندسة
بعد وصوله الولايات المتحدة أسس شركة «أنظمة ليدينغ المحدودة» من مرآب منزله، حيث بدأ بإنتاج الطائرة من دون طيار الأولى المسماة ألباتروس (القطرس) ثم تمت ترقيتها إلى نموذج أمبر (عمبر) التي تطورت في النهاية إلى طائرة بريداتور من دون طيار الشهيرة والتي اكتسب بفضلها لقب «والد الدرونات». وصف كريم من قبل مجلة ذي إيكونومست بأنه الرجل الذي«صنع الطائرات من دون طيار التي نقلت مسار الحروب الحديثة يواصل اختراعاته الأخرى»، لاحقًا تم شراء شركة أنظمة ليدنغ من قبل شركة جنرال أتوميكس المتخصصة بالشؤون الدفاعية في الولايات المتحدة والتي قامت بتوضيف كريم وفريقه لتطوير طائرات وأنظمة طائرات من دون طيار عالية التحمل إنطلاقًا من النموذج السابق أمبر.
في عام 2004، أطلق شركة أخرى باسم ، الغرض منها تطوير أنظمة طائرات الحوامات (تيتليتور) المأهولة وغير المأهولة عالية الكفاءة لإستخدامها في النقل العسكري والمدني.
في عام 2019، كشفت شركة «طائرات كريم المحدودة» عن نموذج مروحية (كريم AR40) التي تم تصميمها ضمن برنامج الطائرات المستقبلية الرأسية والأفقية للإستطلاع والهجوم لصالح وزارة الدفاع الأمريكية.
مايك هارتمان (رياضي)
مايك هارتمان (و. ) هو رياضي، ومتسابق دراجات نارية ألماني.
خوليو دياز سانشيز
خوليو دياز سانشيز هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم إسباني، ولد في 16 أبريل 1948 في كيسوراس في إسبانيا. لعب مع نادي سبتة ونادي كومبوستيلا.
العلاقات اليونانية الشمال مقدونية
العلاقات اليونانية الشمال مقدونية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين اليونان وشمال مقدونيا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
مدن متوأمة
في ما يلي قائمة باتفاقيات التوأمة بين مدن يونانية وشمال مقدونية:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
جاهونجاير أليف
جاهونجاير أليف (14 يوليو 1996 بطاجيكستان - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم طاجيكي في مركز الوسط. شارك مع منتخب طاجيكستان لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع استقلال دوشنبه ونادي خجند.
أنجيلو كروز
أنجيلو كروز مواليد  في نيويورك، نيويورك، هو لاعب كرة سلة بورتوريكي. يبلغ طوله. مثّل منتخب بلاده. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 1988. حقق المركز الثاني في دورة الألعاب الأمريكية 1979. اعتزل في سنة 1993. اختفى في ظروف غامضة أثناء زيارته لعائلته في بورتوريكو.
نوفل بن الحارث
سيرته
كان نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم للنبي محمد، وكان أسن بني هاشم في زمانه، فكان أكبر سنًا من عمّيه حمزة والعباس، ومن إخوته أبي سفيان وربيعة وعبد شمس.
شهد نوفل غزوة بدر مع قريش ضد المُسلمين مُكرهًا، فأنشد:
أسر نوفل في المعركة، ففداه عمه العباس. ولم تمض ثلاثة سنوات حتى خرج نوفل مع عمه العباس مهاجرًا إلى المدينة المنورة ليُعلن إسلامه، فدخلها أيام الخندق. وقد آخى النبي محمد بين نوفل والعباس لما كانت بينهما من الصداقة والشراكة. وبعد إسلامه، شهد نوفل بيعة الشجرة، وفتح مكة وغزوتي حنين والطائف، وقد وهب نوفل جيش المسلمين يوم حنين 3,000 رمح، وكان ممن ثبتوا في القتال مع النبي محمد حينما انسحب المسلمون أول المعركة.
توفي نوفل بن الحارث سنة 15 هـ في المدينة المنورة في خلافة عمر بن الخطاب، وصلّى عليه عمر بن الخطاب، ودُفن في البقيع. وقد ترك نوفل من الأبناء الحارث وعبد الله وعبد الرحمن وربيعة وسعيد والمغيرة وأم سعيد وأم المغيرة وأم حكيم وأمهم ظريبة بنت سعيد بن القشيب الأزدية.
جورتلكو شيمليولوي
جورتلكو شيمليولوي (المجرية: Somlyógyőrtelek أو ببساطة Győrtelek) هي مدينة في ترانسيلفانيا (سالاج), رومانيا. معروفة أيضاً بأسم جورتلك أو جورتلكو في رومانيا.
الجغرافيا
تقع في الشمال الغربي من مقاطعة سالاج في الأحواض الهيدروغرافية لنهر كراسنا في سفح كوستا لوي داميان.
علو منخفض: 267 متر فوق مستوى سطح البحر
Lat. E 47° 18'0"; Long N 22° 48' 0"
المنطقة الزمنية (est): UTC +2 (+3 DT)
الرمز البريدي: 457238
المستوطنات المجاورة
الغربية: سوروشا (1.7 نم)
الشمال: ميرشتي (1.0 نم) شمال: ميرشتي (1.0 نم)
الشرق: ليشوا (2.0 نم), ماغورا (2.0 نم), سلوفاتشي (2.0 نم)
الجنوب: سيهيو (3,1 نم) ، سيهيو-بوستا (3,1 نم) ، شيملو سيلفانيي (4,0 نم) ، باداسين (3,6 نم)
الطقس
متوسط درجة الحرارة في كانون الثاني / يناير هو -3 °م في تموز / يوليو 21.1 °م متوسط هطول الأمطار السنوي هو 627 ملم; بعض الرياح من غرب المحيط الأطلسي خلال فصل ال شتاء والخريف.
في الصيف يبلغ متوسط درجة الحرارة حوالي 18 °م (متوسط شهري يوليو وأغسطس)، على الرغم من حقيقة أنه في بعض الأحيان تصل درجات الحرارة من 35 °م إلى 40 °م في منتصف الصيف. وعلى الرغم من أن متوسط هطول الأمطار والرطوبة خلال فصل الصيف منخفضة، فمن النادر أن تتساقط الأمطار الثقيلة في كثير من الأحيان مصحوبة بعواصف عنيفة.
خلال فصلي الربيع والخريف، تتراوح درجات حرارة بين 13 إلى 18 °م، ويميل هطول الأمطار خلال هذا الوقت إلى أن يكون أعلى في فصل الصيف، بفترات من المطر أكثر اعتدالا.
السياحة
تقع على بعد 25 كم من طريق ترانسيلفانيا السريع. تنوع المناظر الطبيعية والمناظر الجميلة التي تحيط بجورتلكو شیملیولوي.
التركيبة السكانية
من تعداد عام 2002 كانت هناك 1149 شخص يقيمون في جورتلكو شیملیولوي.
هناك تزايد بنسبة كبار السن في المجتمع وولأجل العمل الكثير من سكانها يعيشون في أماكن مختلفة من الاتحاد الأوروبي.
الأقتصاد
يعتمد أقتصاد جورتلكو شیملیولوي في الأساس على الزراعة، زراعة الحبوب، البطاطا. في السنوات القليلة الماضية تربية-الماشية أيضاً في تقدم. وفي السنوات الأخيرة، تربية الثروة الحيوانية. الأراضي الزراعية على طول نهر كراسنا مناسبة للزراعة وخاصة  كرمة العنب.
المعتقدات الدينية
تقليدياً, هي مجتمع متعدد الأديان، هناك سكان مسيحيين من الروم الكاثوليك والأرثوذكس واليهود والكاثوليك والبروتستانت، البروتستانت الجدد، الخ
التاريخ
ذات موقع أستراتيجي، ومحصن, كوستا لوي داميان لفت مختلف المجتمعات البشرية الباحثة عن الأمان لآلاف السنين. وعلى هذا النحو، وفي مرات عديدة، المستوطنات الدفاعية القديمة الواقعة على كوستا لوي داميان قد دمرت من قبل الأخيرة. كانت جورتلكو شیملیولوي مأهولة بالفعل في العصر الحديدي ولقد أثبتت الحفريات الأثرية في كوستا لوي داميان ذلك.
تقليدياً، كانت عبارة عن مجتمع متعدد الأعراق، مختلفة اللغات والديانات كانت تمارس في جورتلكو شیملیولوي. وفقاً لتعداد عام 1715، 36 نسمة كانوا رومانيين و27 هنغاريين، و9 ألمان. ووفقاً لتعداد عام 1920، كان هناك 45 نسمة رومانيين، 36 مجريين و9 سلوفاكيين.
تعداد عام 1890 يدل على أن هناك 996 نسمة يتحدثون باللغة الرومانية، و54 بالمجرية، و9 يتحدثون بلغة أخرى. ووفقاً لنفس التعداد، 992 كانوا رومان كاثوليك، 43 يهود، 23 إنجيليين بروتستانت و1 كاثوليكي.
أثناء الاحتلال الألماني، تم ترحيل اليهود (مايو 1944) وقتل بعضهم في معسكرات الإبادة النازية. التي تقع في الشمال الشرقي من جورتلكو شیملیولوي، المقبرة اليهودية حالياً في حالة خراب.
المسيحية في أوزبكستان
تُشكّل المسيحية في أوزبكستان ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد الإسلام، وتُمثل حوالي 2.3% من السكان أي حوالي 630,000 نسمة. وفقًا لبيان وزارة الخارجية للولايات المتحدة، الغالبية من مسيحيين أوزبكستان هم من أتباع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، معظمهم من أصول روسيَّة. وهناك حوالي 4,000 شخص يتبع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في أوزبكستان. وتقدر أعداد المسيحيين الأرمن من أتباع الكنيسة الرسولية الأرمنية بحوالي 70,000 نسمة. تمارس الحكومة ضغوطات واضطهاد على المسيحيين. وبشكل خاص على المتحولين للديانة المسيحيّة ذوي الخلفية المسلمة وهم بأغلبهم تحولوا للمسيحية البروتستانتية؛ يُذكر أنّ أعداد إثنيّة الأوزبك المتحولين من الإسلام إلى المسيحية تصل إلى حوالي 10,000 نسمة.
تعود جذور المسيحيَّة في البلاد إلى القرن السادس قبل ظهور الإسلام، حيث ضمت البلاد مجتمعات مسيحية شرقية لا بأس بها، بما في ذلك النساطرة والسريان الأرثوذكس وكان أتباع كنيسة المشرق من المتعلمين الذين اتقنوا السريانية، وكانت مدينة سمرقند مركز هام لأتباع كنيسة المشرق لقرون. وبدأت كنيسة المشرق بالوهن في البلاد بعد القرن الثالث عشر تحت ضغط الصراعات بين المنغول والصليبيين والمسلمين وأدت سلسلة اضطهادات شنها قادة الترك والمنغول الداخلين حديثا إلى الإسلام إلى انهيار المجتمعات المسيحية في آسيا الوسطى. أعيد إحياء المسيحية في البلاد خلال القرن التاسع عشر وذلك بعد الغزو الروسي في عام 1867، عندما تم بناء الكنائس الأرثوذكسية الروسية المختلفة في المدن الكبيرة.
أواخر العهد الساساني
قبل ظهور الإسلام، كانت بخارى معقلًا لأتباع حركتين دينيتين مضطهدتين داخل الإمبراطورية الساسانية: المانوية والمسيحية النسطورية. وكان في أراضي ما يعرف اليوم بأوزبكستان مجتمعات مسيحية شرقية لا بأس بها، بما في ذلك النساطرة والسريان الأرثوذكس وكان أتباع كنيسة المشرق من المتعلمين الذين اتقنوا السريانية. وقد نزحوا إليها هربًا من بلاد الروم نتيجةً لِمُطاردة الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة لِلنساطرة المُنشقين على الكنيسة، فانطلق أولئك المُضطهدون يلتمسون مجالًا لِنشاطهم في الشرق الأقصى، فمهَّدت كراهيَّتهم لِلروم البيزنطيين لِكسب عطف الفُرس الساسانيين عليهم، وقد اتَّخذت المسيحيَّة مركزًا في سمرقند حيثُ أنشأت لها أُسقُفيَّة فيما بين سنتيّ 411 و415م. وتذكر سيرة حياة مار أبا وجود أسقف مقيم في تركستان منذ سنة 549، كما انتشرت منذ ذلك الحين العديد من النقوش السريانية وخاصة في بلاد ما وراء النهر في طلاس بكازخستان حاليًا وبنجكنت بطاجيكستان. ويبدو من الأخطاء اللغوية في بعض تلك الكتابات أن كاتبها كان على الأغلب من المتحدثين بالصوغدية. وشهدت أواخر الحرب البيزنطية الساسانية هزائم متتالية للفرس، كما اغتيل خسرو سنة 628 ما أتاح الفرصة لتنصيب بطريرك جديد على رأس كنيسة المشرق، فوقع الاختيار بداية على باباي غير أنه اعتذر عن تسلم المنصب وتوفي بنفس العام. انتخب بعد ذلك أسقف بلد يشوعيهب الثاني (622-645) وخلال عهده فتحت العديد من المدارس اللاهوتية في محاولة لمواجهة توسع الميافيزيين. وبالمقابل، تمكن السريان الأرثوذكس بقيادة ماروثا التكريتي الذي عاصر يشوعيهب الثاني من ترسيخ وجودهم، وحاز ماروثا نتيجة لنشاطاته على لقب مفريان أنطاكيا. أرسلت الملكة بوراندخت يشوعيهب لرئاسة بعتها دبلوماسية لعقد الصلح مع الإمبراطور البيزنطي هرقل. كما شهدت هذه الفترة توسع الكنيسة بشكل ملحوظ وقام يشوعيهب بنصب أساقفة على حلوان وهرات وسمرقند وشيان ولويانغ والهند.
تم اكتشاف العديد من العملات المعدنية في بخارى وحولها برموز مسيحية مثل الصلبان، يعود تاريخها إلى أواخر القرن السابع أو أوائل القرن الثامن. اقترح الباحثين أنه نظرًا للكمية الكبيرة من العملات المعدنية، فقد تكون المسيحية هي الدين الرسمي للطبقة الحاكمة. تم العثور على عملات معدنية مع الصلبان حول بخارى أكثر من أي مكان آخر في آسيا الوسطى.
العهد الإسلامي الوسيط
بدأ تيمور حكمه في سمرقند غير أنه ما فتيء أن بدأ يوسع سلطته لتشمل السلالات التركية في بلاد فارس والعراق وأرمينيا بحلول عام 1395. وعرف بقيامه ببناء أهرامات بشرية من جماجم قتلى المذابح التي قام بها خلال حملاته تلك. أدت تلك الحملات إلى استهداف غير المسلمين بشكل خاص، وهو الأمر الذي سرع في تحول الناجين إلى الإسلام. بينما فر من تبقى إلى جبال العراق وكردستان، وحتى في تلك المناطق غالبًا ما تعقبتهم قوات تيمور حيث اختبأوا في الكهوف وأضرمت النار فيها ما أدى إلى قتلهم خنقًا. وبحلول القرن الرابع عشر كانت التجارة طريق الحرير تقريبًا في أيدي المسلمين. وعلاوة على ذلك، فإن روي غونزاليس دي كلافيجو السفير الأسباني في بلاط تيمور، ذكر وجود المسيحيين النساطرة، والمسيحيين اليعاقبة، والمسيحيين الأرمن والمسيحيين اليونانيين في سمرقند في عام 1404. ومع ذلك، أدى الاضطهاد اللاحق خلال حكم حفيد تيمور أولوك بيج في عام 1409 حتى عام 1449 إلى محو بقايا هذه المجتمعات.
العصور الحديثة
لعب إمارة بخارى دورًا في اللعبة الكبرى بين الإمبراطوريتين الروسية والبريطانية. نجا المبشر المسيحي من أصول يهودية جوزيف وولف، من القتل والإعدام عندما جاء إمارة بخارى في عام 1845. وفي القرن التاسع عشر، بدأت الإمبراطورية الروسية بالتوسع وتنتشر في آسيا الوسطى، وفي عام 1873 سيطرة الإمبراطورية الروسية على إمارة بخارى، وعادت المسيحية إلى المنطقة بعد الغزو الروسي، وتم بناء الكنائس الأرثوذكسية الروسية المختلفة في المدن الكبيرة، لخدمة المستوطنين الروس والأوروبيين والضباط الأجانب. تحت الحكم الروسي استقر المسيحيون من الروس والألمان والكوريون والأرمن والبولنديون في المنطقة خصوصاً في كل من بخارى وسمرقند، وأنشأت الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية والأرمنية واللوثرية والمينوناتية والمعمدانية فروعًا في البلاد. في عام 1912 كان هناك 210,306 روسي يعيش في أوزبكستان خلال عام 1914 فرّ الالآف من الأرمن هربًا من الإبادة الجماعية الأرمنية من خلال أذربيجان إلى أوزبكستان للاحتماء في الإمبراطورية الروسية، وتشكلت لاحقًا مجتمعات أرمنيَّة مسيحيَّة في كل من سمرقند وطشقند وأنديجان وفيرغانا والعديد من المدن الأخرى. بعد تشكيل الاتحاد السوفييتي، أصبح الأرمن مساهمين بشكل كبير في اقتصاد أوزبكستان. كما فرّ إلى البلاد العديد الالآف من اليونانيين البنطيين هرباً من الإبادة الجماعية اليونانية في تركيا.
على امتداد تاريخ الاتحاد السوفيتي أي بين الأعوام (1922-1991)، قمعت السلطات السوفياتية واضطهدت مختلف الأديان وأشكال المسيحية بدرجات مختلفة تبعًا لحقبة محددة. إن السياسة السوفياتية المعتمدة على الأيديولوجية الماركسية اللينينية، جعلت الإلحاد المذهب الرسمي للإتحاد السوفيتي، وقد دعت الماركسية اللينينية باستمرار السيطرة والقمع، والقضاء على المعتقدات الدينية. وكانت الدولة ملتزمة بهدم الدين، ودمرت الكنائس والمساجد والمعابد، سَخِرت من القيادات الدينينة وعرضتهم للمضايقات ونفذت بهم أحكام الإعدام، وأغرقت المدارس ووسائل الإعلام بتعاليم الإلحاد، وبشكل عام روجت للإلحاد على أنه الحقيقة التي يجب على المجتمع تقبلها. العدد الإجمالي لضحايا سياسات دولة السوفييت الإلحادية من المسيحيين تم تقديره بما يتراوح بين 12-20 مليون. بعد سقوط الاتحاد السوفياتي واستقلال أوزبكستان؛ تم إلغاء التشريع المناهض للأديان ونص الدستور على ضمان حرية الدين، والفصل بين الكنيسة والدولة، والحقوق الفردية لخصوصية العقيدة والدين؛ لكن لا يمكن تسجيل أبرشيات جديدة. في عام 2006 تم سن قانون جديد، والذي يمكن أن يُعاقب من يطبع الكتب الدينية لمدة ثلاث سنوات. تمارس الحكومة ضغوطات واضطهاد على المسيحيين. وبشكل خاص على المتحولين للديانة المسيحيّة ذوي الخلفية المسلمة وهم بأغلبهم تحولوا للمسيحية البروتستانتية؛ يذكر أنّ أعداد إثنيّة الأوزبك المتحولين من الإسلام إلى المسيحية تصل إلى حوالي 10,000 نسمة. اُعتبرت أوزبكستان في قائمة الدول التي تثير قلقًا خاصًا من قِبل وزارة الخارجية الأمريكية. وبحسب تقرير لمؤسسة أبواب مفتوحة في عام 2018 يصل أعداد المتحولين إلى المسيحية في البلاد إلى حوالي 30,000 أي حوالي 0.1% من السكان الأوزبك، وتشير إلى نمو الكنيسة الأصلية لا يزال مستمراً. وبحسب التقرير معظم مسيحيي البلاد هم من ذوي الأصول الروسية ومن أتباع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، وبحسب التقرير منذ عام 1980 تلعب هجرة السكان ذوي الأصول الروسية واسعة النطاق إلى خارج البلاد دوراً في معدل النمو الإجمالي السلبي للمسيحية في أوزبكستان. وفقًا للإحصاء الوطني لعام 2009، فإن 1,794 أوزبكيًا في كازاخستان من أتباع الديانة المسيحية. يوجد في روسيا بعض العمال الأوزبك منذ فترة طويلة والذين تحولوا إلى الأرثوذكسية الشرقية من خلال المبشرين.
الأرثوذكسية
الكنيسة الروسية الأرثوذكسية هي المذهب الرئيسي بين مسيحيي أوزبكستان، وفقاً لمركز بيو للأبحاث عام 2010 يُشكل أتباع الكنيسة الأرثوذكسية حوالي 1.5% من السكان أي 420,000 شخص، والأغلبيَّة الساحقة من أعضاء هذه الكنيسة هم من الناطقين بالروسية ويعود وجودهم إلى استيطان الروس والأوكرانيين خلال حقبة الإمبراطورية الروسية، ويتبع أرثوذكس في أوزبكستان لأبرشيَّة طشقند وآسيا الوسطى، وهي أبرشية يرأسها رئيس أساقفة. وقد أنشئت الأبرشية في عام 1871 وتمتد حدودها الإداريَّة إلى كل من طاجيكستان وتركمانستان وقيرغيزستان. تملك الطائفة كاتدرائيات في طشقند وسمرقند. كما يوجد في أوزبكستان ثلاثة عشر كنيسة روسيَّة أورثوذكسيَّة ثلاثة منها في عشق آباد. تتمتع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية بمكانة أفضل مع الحكومة بالمقارنة مع الجماعات الدينية الأخرى.
وتقدر أعداد المسيحيين الأرمن من أتباع الكنيسة الرسولية الأرمنية بحوالي 70,000 نسمة، ويعود الوجود الأرمني إلى عام 1914 عندما فرّ الالآف الأرمن هربًا من الإبادة الجماعية الأرمنية من خلال أذربيجان إلى أوزبكستان للاحتماء في الإمبراطورية الروسية، وتشكلت لاحقًا مجتمعات أرمنيَّة مسيحيَّة في كل من سمرقند وطشقند وأنديجان وفرغانة والعديد من المدن الأخرى. بعد تشكيل الاتحاد السوفييتي، أصبح الأرمن مساهمين بشكل كبير في اقتصاد أوزبكستان. وتعترف الحكومة رسميًا في الكنيسة الرسولية الأرمنية.
البروتستانتية
تملك الكنيسة اللوثريَّة الپروتستانتيَّة عدد من الكنائس في البلاد، أغلب أتباع الكنيسة اللوثريَّة الپروتستانتيَّة هم من أصول عرقيَّة ألمانيَّة. ويعود وجود اللوثريين في البلاد خلال حقبة الإمبراطورية الروسيَّة في القرن التاسع عشر، والذي تلاه قدوم العديد من التجار البروتستانت اللوثريين للبلاد. بدأ في الآونة الأخيرة نمو ملحوظ في أعداد ونسب المذهب الإنجيلي وقد أشارت بعض التقارير إلى ظاهرة نمو المسيحية في البلاد، وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين الأوزبك المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 10,000 شخص. وتعتنق أعداد من الأوزبك المسيحية أيضاً في الشتات، وفقًا للتعداد الوطني في كازاخستان عام 2009، فإن 1,794 أوزبكي في كازاخستان هم من المسيحيين. في روسيا، هناك بعض العمال الأوزبك والذين يتحولون إلى الأرثوذكسية الشرقية لفترة طويلة من خلال المبشرين.
الكاثوليكية
الكنيسة الكاثوليكية الأوزبكستانيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما، ويعيش في البلاد حوالي 4,000 روماني كاثوليكي. ويتبع كاثوليك البلاد الإدارة الرسولية لأوزبكستان، وتضم البلاد حاليًا خمسة رعايا. هناك لحضور في البلاد لعدد من المنظمات الكاثوليكيَّة منها على سبيل المثال رهبان الفرنسيسكان وجمعية الأخوة المحبة الأم تريزا الخيريَّة والتي تقوم بأنشطة مثل رعاية الفقراء والسجناء والمرضى. وهناك أيضًا محاولات لإدخال مجموعة كاريتاس الخيرية الكاثوليكية، لكنها لم تنجح حتى الآن. يحظر القانون عمل المبشرين وغيرها من الجهود لتحويل الناس إلى المذهب الكاثوليكي. العلاقات بين الطائفة الإسلامية والكاثوليكيَّة في البلاد إيجابية، ولا توجد علاقات رسمية بين الكاثوليك والكنائس الأرثوذكسية الشرقية في أوزبكستان، ولكن على الصعيد المحلي يجري كهنة الطائفتين حوارًا. العلاقات بين المسيحيين الأرمن واللوثريين والمجتمعات الكاثوليكية المحليَّة هي إيجابية.
الديموغرافيا والانتشار
تُشكّل المسيحيَّة ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد الإسلام، وتُمثل حوالي 2.3% من السكان أي حوالي 630,000 نسمة. الكنيسة الروسية الأرثوذكسية هي المذهب الرئيسي بين مسيحيي أوزبكستان، وفقاً لمركز بيو للأبحاث عام 2010 يُشكل أتباع الكنيسة الأرثوذكسية حوالي 1.5% من السكان أي 420,000 شخص، أما رعية هذه الكنيسة فمعظمهم من الناطقين بالروسيَّة ويعود وجودهم إلى استيطان الروس والأوكرانيين خلال حقبة الإمبراطورية الروسية، يتركز الروس الأرثوذكس في البلاد في مدينة طشقند وسمرقند وبخارى ومدن رئيسية أخرى. تضم البلاد على أقليات عرقية أرثوذكسية أخرى أبرزها الأرمن أتباع الكنيسة الرسولية الأرمنية تُقدر بحوالي 70,000 نسمة، بعد تشكيل الاتحاد السوفيتي، أصبح الأرمن مساهمين رئيسيين في الاقتصاد والزراعة الأوزبكستاني، حيث شغل العديد منهم مناصب عليا في الحكومة والعمالة الماهرة. تضم البلاد على أقلية يونانية أرثوذكسية تقدر بحوالي 9,000 نسمة. وتضم البلاد على أقلية لوثرية ألمانية وأقلية أوزبكية إنجيلية. معظم الكاثوليك في البلاد من أصول بولندية وألمانية وأوكرانية. الكوريو-سارام هم شعوب آسيوية يعيشيون في بلدان آسيا الوسطى التي كانت تخضع للاتحاد السوفيتي السابق، وهم خليط من العرق الكوري، تقدر أعدادهم بحوالي 177,000 نسمة في أوزبكستان، ويتبع معظمهم المذهب المسيحي الأرثوذكسي إلى جانب أقلية رومانية كاثوليكية وبروتستانتية. تقدر دراسة أجريت عام 2015 أن حوالي 10,000 أوزبكي مُسلم تحولوا إلى المسيحية، معظمهم اعتنق المذهب البروتستانتي الإنجيلي. وفقًا للإحصاء الوطني لعام 2009، فإن 1,794 أوزبكيًا في كازاخستان مسيحيون. يوجد في روسيا بعض العمال الأوزبك لفترة طويلة الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية الشرقية من خلال المبشرين.
خلال الحقبة السوفيتية شكل الروس الأرثوذكس حوالي نصف سكان مدينة طشقند، بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، حدثت هجرة كبيرة للروس من المدينة، وفقاً لتقديرات عام 2008 يُشكل الروس حوالي 20% من سكان المدينة. ويُشكل الروس الأرثوذكس حوالي 25% من سكان مدينة فرغانة. وفقاً لتقديرات عام 2014 يُشكل أتباع الديانة المسيحية حوالي 9% من سكان مدينة بخارى.
المسيحية في سمرقند
يعود تاريخ دخول المسيحية إلى سمرقند عندما كانت جزءًا من بلاد الصغد، وذلك قبل فترة طويلة من دخول الإسلام إلى آسيا الوسطى. ثم أصبحت المدينة أحد مراكز النسطورية وكنيسة المشرق في آسيا الوسطى. كان غالبية السكان في ذلك الوقت من أتباع الديانة الزرادشتية، ولكن نظرًا لأن سمرقند كانت مفترق طرق التجارة بين الصين وبلاد فارس وأوروبا، فقد كانت المدينة متسامحة دينياً مع المسيحيين. في ظلَّ الدولة الأموية، تعرض الزرادشتيون والنساطرة المسيحيون للاضطهاد من قبل الغزاة العرب. فرَّ الناجون إلى أماكن أخرى أو أجبروا على اعتناق الإسلام. تم بناء العديد من الكنائس النسطورية في سمرقند لكنها لم تعرضت للهدم لاحقاً. عثر علماء الآثار على رفات لمسيحيين نساطرة في موقع أفراسياب القديم وفي ضواحي سمرقند.
في العقود الثلاثة من عام 1329 إلى عام 1359، خدمت أبرشية سمرقند التابعة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية عدة آلاف من الكاثوليك الذين عاشوا في المدينة. وفقًا لماركو بولو ويوهان إليموسينا، اعتنق إلجيغيدي سليل جغطاي خان مؤسس خانية الجاغاطاي، وتم تعميده. وعيّن البابا بندكت الثاني عشر الراهب الفرنسيسكاني ريتشارد بورغندي للمالك عام 1339، لكنه قُتل على يد مسلمين في منطقة إيلي. وصل المندوب البابوي جيوفاني دي مارينيولي إلى وادي إيلي في العام التالي في طريقه إلى أسرة يوان. قام ببناء كنيسة وعمد بعض الناس أثناء إقامته ولكن وجود المسيحية لم يدم طويلاً بعد رحيله. ومساعدة إلجيغيدي تم بناء كنيسة القديس يوحنا المعمدان الكاثوليكية في سمرقند. بعد فترة، حلَّ الإسلام بالكامل محل الكاثوليكية. عادت المسيحية إلى الظهور في سمرقند بعد عدة قرون، من منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا، بعد أن استولت الإمبراطورية الروسية على المدينة. دخل المذهب الروسي الأرثوذكسي إلى سمرقند في عام 1868، وتم بناء العديد من الكنائس والمعابد الأرثوذكسية. في أوائل القرن العشرين، تم بناء العديد من الكاتدرائيات والكنائس والمعابد الأرثوذكسية، والتي هُدم معظمها عندما كانت سمرقند جزءًا من الاتحاد السوفيتي بسبب إتباع سياسة إلحاد الدولة. اليوم تُشكل الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ثاني أكثر الديانات إنتشاراً في سمرقند بعد الإسلام، حوالي أكثر من 5% من سكان سمرقند هم من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ومعظم رعايا الكنيسة هم من الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين، إلى جانب بعض الكوريين واليونانيين. يتبع أرثوذكس المدينة روحياً لأبرشية سمرقند التابعة لأبرشية أوزبكستان وطشقند التابعة لمنطقة آسيا الوسطى الروسية الأرثوذكسية التابعة لبطريرك موسكو وسائر بلاد الروس. يوجد في المدينة العديد من الكنائس الأرثوذكسية النشطة: كاتدرائية القديس أليكسي موسكوفسكي، وكنيسة شفاعة العذراء المقدسة، وكنيسة القديس جورج المنتصر. هناك أيضًا عدد من الكنائس والمعابد الأرثوذكسية غير النشطة، على سبيل المثال كنيسة القديس جورج بوبيدونوسيتس.
يوجد في المدينة أيضًا بضع عشرات الآلاف من الكاثوليك في سمرقند، معظمهم من البولنديين والألمان وبعض الأوكرانيين. في وسط سمرقند توجد كنيسة القديس يوحنا المعمدان الكاثوليكية، والتي تم بناؤها في بداية القرن العشرين. تُشكل الكنيسة الرسولية الأرمنية ثالث أكبر طائفة مسيحية في سمرقند، ويتبعها بضع عشرات الآلاف من الأرمن السامرقنديين. بدأ المسيحيون الأرمن الهجرة إلى سمرقند في نهاية القرن التاسع عشر، وتزايد هذا التدفق خاصة في الحقبة السوفيتية. بعد تشكيل الاتحاد السوفيتي، أصبح الأرمن مساهمين رئيسيين في الاقتصاد والزراعة في المدينة، حيث شغل العديد منهم مناصب عليا في الحكومة والعمالة الماهرة. في غرب سمرقند توجد الكنيسة الأرمنية سورب أستفاتسين. يوجد في سمرقند أيضًا عدة آلاف من البروتستانت، بما في ذلك اللوثريون والمعمدانيون والمورمون وشهود يهوه والأدفنتست وأعضاء الكنيسة المشيخية الكورية. ظهرت هذه الحركات المسيحية في سمرقند بشكل رئيسي بعد استقلال أوزبكستان عام 1991.
الوضع القانوني
ينص قانون حرية الاعتقاد والمنظمات الدينية (قانون الأديان لعام 1998) على حرية العبادة والتحرر من الاضطهاد الديني وفصل الدين عن الدولة والحق في إنشاء المدارس وتدريب رجال الدين المسيحي؛ ومع ذلك، يمنح القانون هذه الحقوق للجماعات المسجلة فقط. كما أنه يقيد الحقوق الدينية التي يُعتقد أنها تتعارض مع الأمن القومي ويحظر التبشير ويُحظر تعليم المواد الدينية في المدارس العامة ويحظر التعليم الخاص للمبادئ الدينية ويتطلب من الجماعات الدينية الحصول على ترخيص لنشر أو توزيع المواد الدينيى. يجب على لجنة الشؤون الدينية، وهي هيئة مسؤولة أمام مجلس الوزراء، الموافقة على جميع الأدب الديني.
استمر عدد من مجموعات الأقليات الدينية، بما في ذلك تجمعات بعض الطوائف المسيحية، العمل دون تسجيل لأنها لم تفِ بشروط التسجيل الصارمة المنصوص عليها في القانون. كما هو الحال في الفترات السابقة، أفادت مجموعات بروتستانتية ذات أعضاء أوزبكيين عرقيين بأنها تعمل في مناخ من المضايقة والخوف. باستخدام قوانين جنائية جديدة سُنت في عام 2006، وجهت الحكومة تهم جنائية ضد اثنين من القساوسة. حُكم على أحدهم بأربع سنوات في معسكر العمل؛ تلقى الآخر عقوبة مع وقف التنفيذ ووضعه تحت المراقبة. قام موظفو تطبيق القانون بمداهمة ومضايقة بعض الجماعات غير المسجلة، واحتجازهم وتغريم قادتهم وأعضائهم.
تتمتع الجماعات الدينية بعلاقات متسامحة عمومًا؛ ومع ذلك، استمر الجيران والأسرة وأصحاب العمل في كثير من الأحيان في الضغط على المسيحيين من أصل أوزبكي، وخاصة المتحولين حديثًا وسكان المجتمعات الصغرى. كانت هناك عدة تقارير عن خُطب ضد المبشرين والأشخاص الذين تحولوا عن الإسلام. تعرض شماس تابع للحركة الخمسينية للضرب المبرح بعد ظهور كنيسته بشكل بارز في فيلم وثائقي بثه التلفزيون الحكومي ضد الإنجيليين المسيحيين.
المواقف تجاه المسيحية
وفقاً للتقرير الدولي بشأن الحرية الدينية فإنَّ المجتمع الأوزبكي متسامح بشكل عام مع التنوع الديني لكن ليس مع التبشير بالإنجيل. حافظ السكان على تقاليدهم الطويلة في العلمانية والتسامح الديني. على وجه الخصوص، ورد عن القادة المسلمين والأرثوذكس والرومان الكاثوليك واليهود مستويات عالية من القبول في المجتمع. واجهت الكنائس المسيحية الإنجيلية أو الخمسينية التي غالباً ما تضم على أعضاء من ذوي الأصول الأوزبكية صعوبات ناجمة عن التمييز. تُفيد تقارير مستمرة بأن الأوزبك العرقيين الذين اعتنقوا المسيحية تعرضوا للتمييز والمضايقة.
شجعت وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الدولة التحيز المجتمعي في بعض الحالات ضد المسيحيين الإنجيليين. بعد عرض التلفزيون الرسمي لفيلم وثائقي من جزئيين موجهين ضد المسيحيين الإنجيليين في نوفمبر عام 2006، أبلغ أعضاء إحدى كنائس طشقند الخمسينية عن مضايقات شديدة وتهديدات متصاعدة من مجتمعهم المحلي، بلغت أوجها بهجوم من سفاحين مأجورين على كنيسة وشماسها في 18 ديسمبر عام 2006. تضمنت بعض المقالات في الصحافة التي تسيطر عليها الدولة اقتباسات من رجال الدين المسيحي الأرثوذكسي الروس ينتقدون فيها النشاط الإنجيلي.
ويليام هنت
ويليام هنت (و. ) هو رسام، وفنان، من المملكة المتحدة، ولد في لندن، وكان عضوًا في ما قبل الرفائيلية، توفي في لندن،. كانت كانت الفنانة المعروفة إليزابيث سيدال من النماذج التي أستخدمها الفنان في لوحاته.
التعليم
تعلم في الأكاديمية الملكية للفنون.
الخدمة العسكرية
خدم في الجيش البريطاني.
إرنست كرويدر
إرنست كرويدر (29 أغسطس 1903 – 24 ديسمبر 1972) هو كاتب ألماني. ولد في تايتس ومات في دارمشتات.
تتضمن أعماله ملامح صوفية ورومانسية والنقد التاريخي.
ألفارو توريس
ألفارو توريس هو مغني سلفادوري، ولد في 9 أبريل 1954 في أوسولوتان في السلفادور.
دار الحيد (حبيل جبر)
دار الحيد هي إحدى قرى عزلة حبيل جبر بمديرية حبيل جبر التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 27 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ليزلي جيل
ليزلي جيل هي عالمة الإنسان أمريكية، ولدت في 1922.
الدوري الكويتي 2004–05
أقيمت بطولة الدوري الكويتي الثالثة والأربعون في موسم 2004/2005، وقد أقيمت البطولة بنظام الدوري في البداية وبعدها يتأهل أول أربعة فرق إلى المربع الذهبي، ويكون لصاحب المركز الأول 3 نقاط زيادة وصاحب المركز الثاني نقطتين زيادة وصاحب المركز الثالث نقطة زيادة، وقد فاز في البطولة نادي القادسية الكويتي للمرة الحادية عشر في تاريخه والثالثة على التوالي.
كاسيوبيا (أسطورة)
تقول الأسطورة الإغريقية أن ملكة اثيوبيا التي تدعى كاسيبويا كانت زوجة «الملتهب»، وكانت أجمل امرأة في العالم وكانت تفتخر بذلك فأوحى هذا لإله البحر نبتون أنها أجمل من بناته فغاظه ذالك وأرسل وحش البحر «قيطس» ليدمر مملكتها أو يأسر بنتها «أندروميدا» التي سيقت للشاطئ وكبِّلت بالسلاسل. وكان هناك فارس يوناني شجاع يدعى «برشاوس»، كان يحب المغامرة ويقهر الصعاب اذ قام بهزم الغولات الثلاث وقطع رأس الغولة الأكبر «ميدوسا» التي كان رأسها عبارة عن ثعابين وكان كل من ينظر في عيني ذاك الرأس يتحول للحجر عندما قطع «برشاوس» رأس «ميدوسا» سألت من بضع قطرات الدم وسقطت في البحر فانبثق من الفرس الأعظم، وهو فرس كبير ذو جناحين. امتطاه وطار به إلى السماء.عندما مر بالساحل وجد «المرأة المسلسلة»(اندروميدا)، فهرع للإنقاذها من وحش البحر فوجه رأس «ميدوسا» نحوه فتحول إلى حجر وهكذا خلصها من الوحش وتزوجها. تخليد لهذه الذكرى رفع كبير الألهة «جوبيتير» إلى السماء كلا من ذات الكرسي (كاسيوبيا)، الملتهب (قيافوس)، المرأة المسلسلة (اندروميدا)، حامل رأس الغولة (برشاوس)، قيطس والفرس الأعظم، لكنه وضع «كاسيوبيا» مقلوبة نتيجة للغرورها.
تيم ديلارد
تيم ديلارد هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 19 يوليو 1983 في ساراسوتا في الولايات المتحدة.
يوليوس فيكتور بيرغر
يوليوس فيكتور بيرغر هو رسام نمساوي، ولد في 20 يوليو 1850 في نوفي يتشين في التشيك، وتوفي في 17 نوفمبر 1902 في فيينا في النمسا.
ماكس براون (رياضي)
ماكس براون (و. ) هو رياضي أمريكي، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1904، توفي في ميامي.
س. جاكسون غرايسون
'''س. جاكسون غرايسون''' هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 8 أغسطس 1923 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 مايو 2017.
شعب الغملي (ردفان)
شعب الغملي هي إحدى قرى عزلة الحبيلين بمديرية ردفان التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 31 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أنظمة علاج الصدمة
إن أنظمة علاج الصدمة هو نموذج علاج الصحة النفسية للأطفال واليافعين الذين قد تعرضوا لصدمة نفسية، ويمكن تعريف الصدمة بأنها معايشة أو مشاهدة أو مواجهة حدث أو أحداث تحتوى على موت محقق أو خطر الموت أوإصابة خطيرة أو تهديد للسلامة الجسدية للشخص أو اَخرين. إن أنظمة علاج الصدمة تركز على إحتياجات الطفل العاطفية والسلوكية كما تركز على البيئة التي يعايشها الطفل كالمنزل والمدرسة والمجتمع.
إن نموذج العلاج يحتوى على أربع مكونات؛ العلاج النفسي القائم على المهارات والرعاية في المنزل والمجتمع ودعم المريض والعلاج النفسي باستخدام الأدوية.
الموصوفة بالكامل في كتيب العلاج المنشور. إن التجربة الإكلينيكية أظهرت أن أنظمة علاج الصدمة فعالة في تحسين الصحة الذهنية والنمو الطبيعى للأطفال الذين قد تعرضوا لصدمة. إن أنظمة علاج الصدمة تم تكرارها بنجاح.
إن العلاج بأنظمة علاج الصدمة ليست للضحايا فقط. إنما تعلم أيضاً الأشخاص المحيطين بهم كيفية دعم الضحايا خلال فترة النقاهة ومساعدتهم في التحكم في انفعالاتهم أثناء أي أحداث ضغط عصبى مستقبلية.
سبب إحتياج الطفل لأنظمة علاج الصدمة. العلامات والأعراض التي يظهرها الطفل. طرق الإدارة والعلاج، ونتائج علاج الأطفال بأنظمة علاج الصدمة، والنظر في أسباب الصدمة العاطفية، والأسر المشتركة في ذلك، وكيف بإمكان العلاج مساعدة تعافى الطفل بالإضافة إلى ذلك البالغين كعامل مهم.
يوحنا 21
يحوي الأصحاح الحادي والعشرون من إنجيل يوحنا وصفا لظهور بعد القيام في الجليل، وهو ثالث ظهور ليسوع أمام تلاميذه حسب هذا النص. وفيه صيد 153 سمكة وتأكيد حب بطرس ليسوع وإخبار عن موت بطرس بالصلب وتعليق عن مستقبل يوحنا.
ملحق
ينتهي الأصحاح 20 من إنجيل يوحنا بتلخيص معجزات عديدة قام بها يسوع المسيح لم يمكن تدوينها كلها في الإنجيل. ثم يبدأ الأصحاح 21 بعبارة «بعد هذه الأشياء...» وظهور آخر ليسوع. هذا الأصحاح له توجه كنسي أوضح من باقي الإنجيل ويركز على دور بطرس الراعي. في طبعة نستله ألاند للعهد الجديد اليوناني وفي الترجمات الهامة يحتفظ بهذا الأصحاح على أنه أصلي. إحدى وجهات النظر أن المؤلف قرر إضافة حدث في وقت لاحق من تأليف الكتاب وقبل نشره. يقول وسكوت: من المستحيل الافتراض أن التصميم الأصلي للإنجيلي كان إضافة حوادث الأصحاح 21 بعد آيات تشكل خاتمة مؤثرة لتدوينه تاريخ الصراع بين الإيمان وعدم الإيمان الكبير في يسوع.
لكن يقول دونالد غوثري: من غير المرجح أن مؤلفا آخر كتب هذا القسم لوجود عدة نقاط اتصال فيه مع أسلوب ولغة المقاطع السابقة.
كتب ترتليان أحد آباء الكنيسة: «ولم أن خاتمة الإنجيل توكد هذه الأشياء التي كتبت من أجل أن تؤمنوا، فهي تقول إن يسوع المسيح ابن الله؟» وهذا وصف لنهاية الأصحاح 20 وليس 21. لكن لا يسرد النص النقدي لطبعة نستله ألاند أي نسخ لهذا الإنجيل بدون ذلك المقطع.
أدلة المخطوطات
في مقالة ألفت بالنيابة عن علماء مقتنعين بعدم أصالة يوحنا 21 كتب فليكس: «لا نملك (للأسف) أي مخطوطة قديمة تنتهي في 20: 31.» أي أن كل المخطوطات القديمة التي تحوي الأصحاح 20 تحوي أيضا الأصحاح 21، فإذا كان مضافا فيجب أن تكون الإضافة من وقت مبكر جدا لانتشارها بحيث لم يبق أي دليل بالمخطوطات.
في النص النقي لطبعة نستله ألاند (NA27) وطبعة جمعيات البيبل المتحدة (UBS4) لا يوجد أي دليل على حذف يوحنا 21.
صائد الذباب النادر
صائد الذباب النادر ، هو جنس من طيور الجاسر في عائلة Acanthizidae المتوطنة في غينيا الجديدة. أدت دراسة علم الوراثة الجزيئي وفأر نقارب التي نُشرت في عام 2018 إلى مراجعة جوهرية للتصنيف التصنيفي. في عملية إعادة التنظيم، تم إحياء جنس صائد الذباب النادر ليجمع بين مجموعة الأبحاث التي سبق وضعها في جنس Sericornis و Crateroscelis. تم تقديم جنس ايثومايس في الأصل من قبل عالم الطيور الإنجليزي ريتشارد بودلر شارب في عام 1879 مع شاحب المنقار (Aethomyias spilodera) كنوع من الأنواع. يجمع اسم الجنس بين الكلمة اليونانية القديمة وهي كلمة «نادر» أو «متغير» مع الكلمة اللاتينية الحديثة التي تعني «صائد الذباب».
فرانك مورغان
فرانك مورغان (و. ) هو ممثل تعبيري، وممثل مسرحي، وممثل أفلام، من الولايات المتحدة، ولد في نيويورك، كان عضوًا في الحزب الجمهوري، توفي في بيفرلي هيلز كاليفورنيا، ، بسبب نوبة قلبية.
التعليم
تعلم في الأكاديمية الأميركية للفنون المسرحية ، وجامعة كورنيل.
دومينيك ديفيس
دومينيك ديفيس هو لاعب كرة قدم أمريكية ولاعب كرة القدم الكندية أمريكي، ولد في 17 يوليو 1989 في ليكلاند في الولايات المتحدة.
كأس روسيا البيضاء 2006–07
كأس روسيا البيضاء 2006–07 هو موسم من كأس روسيا البيضاء. أشرف على تنظيمه اتحاد روسيا البيضاء لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 46، وفاز فيه دينامو برست.
القلعة الأخيرة
القلعة الأخيرة هو فيلم أكشن ودراما أمريكي من إنتاج عام 2001. الفيلم من إخراج رود لوري وبطولة روبرت ريدفورد وجيمس غاندولفيني ومارك رافالو وديلروي ليندو.
يحكي الفيلم الصراع بين سجناء ومأمور سجن عسكري، حيث يتم إحضار الجنرال إيروين للسجن بعد محكمة عسكرية وحكم عليه بالسجن للعصيان، يتحدى قائد السجن، وهو عقيد، على المعاملة التي لقيها السجناء. بعد حشد وتعبئة السجناء، يقود الجنرال السابق انتفاضة تهدف إلى السيطرة على السجن.
القصة
يتم إحضار الجنرال يوجين إيروين (روبرت ريدفورد) إلى سجن عسكري شديد الحراسة، لتنفيذ حكما بالسجن لمدة عشر سنوات بسبب (انتهاك أمر رئاسي) حيث قام بإرسال قوات أمريكية في مهمة في بوروندي، مما أسفر عن مقتل ثمانية جنود. العقيد وينتر (جيمس غاندولفيني)، قائد السجن، هو معجب كثيراً بالجنرال ولكن سمع بالمصادفة لتعليق من إيروين ينتقد فيه جمع العقيد وينتر التحف الثمينة العسكرية كثيراً، واصفا إياه بأنه لم يخض معركة فعلية في أي وقت مضى من حياته.
وينتر، الذي لم ير قتالاً في حياته، يستاء من الملاحظة، إعجابه بإيروين يتلاشى بسرعة. في إحدى الأيام، يعاقب إيروين بقسوة بعد إيقاف حارس من ضرب سجين، السجين هو العريف رامون أغويلار (كليفتون كولينز جونيور)، حيث ارتكب خطأ بعد أداء التحية العسكرية لإيروين في ساحة السجن.
بعد الاستمرار في مراقبة أعمال القسوة، يحاول إيروين توحيد السجناء من خلال بناء «جدار قلعة» من الحجر والملاط في ساحة السجن، التي تشبه كثيراً قلعة من القرون الوسطى. الحسد من احترام السجناء لإيروين يظهر بوضوح، حيث يأمر وينتر حراسه بتدمير الجدار. أغويلار، والذي أسهم كثيراً في بنائه، يقف أمام الجرافة. ة ينتر يأمر قناص بإطلاق رصاصة مطاطية غير قاتلة في رأس أغويلار، مما أدت إلى مقتله.