cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
(25063) 1998 QV74
الوصف
اكتُشف في 24 أغسطس 1998 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,591 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,808 يومًا (24.1 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,480 يومًا (4.1 عام).
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.55 ووضاءته بـ0.291، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 3.400كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
جون هوفمان (صانع أفلام)
جون هوفمان هو صانع أفلام أمريكي، ولد في 29 أغسطس 1904، وتوفي في 6 يناير 1980.
جاك وونغ
جاك وونغ هو رائد أعمال صيني، ولد في 13 فبراير 1976 في ماوزو في الصين.
إيمي رايت (توضيح)
قد يقصد من «إيمي رايت» :
روند أم كولن 2016
روند أم كولن 2016 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 100 من نفس السباق، وأقيم في 12 يونيو 2016، وامتدّ لمسافة 205.8 كيلومتر ، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2016، وقد شارك في السباق 157 متسابقاً ووصل إلى نهايته 126 متسابقاً.
فاز فيه بالمركز الأول ديلان جروينويغن، وبالمركز الثاني أندريه جريبيل، وبالمركز الثالث نيكياس أرندت.
(23236) 2000 WX100
2000 دابليو أكس 100 (ويعرف أيضًا باسم (23236) 2000 دابليو أكس 100 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 21 نوفمبر 2000، وترتيبه 23236 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 21 نوفمبر 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,566 مشاهدة للكويكب إلى غاية 24 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,424 يومًا (31.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,650 يومًا (4.5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.73 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.95 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.287 وزاوية ميلان 9.08 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.79 ووضاءته بـ0.083، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 8.812كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
إريك بورهوب
إريك هنري ستونلي بورهوب (31 يناير 1911 -22 يناير 1980) هو فيزيائي وعالم إنساني من أستراليا.
تخرج بورهوب من جامعة ملبورن، وفي عام 1851، حصل على منحة الزمالة البحثية للدراسة في مختبر كافنديش بإشراف اللورد رذرفورد. أجرى بحوثًا حول الاندماج النووي بإشراف مارك أوليفانت. توصل إلى نظرية غير نسبية حول ظاهرة تأثير أوجيه في عام 1935، وتوصل إلى معالجة نسبية في العام التالي. كتب لاحقًا دراسة حول هذا الموضوع. في عام 1936، عاد إلى جامعة ملبورن حيث عمل محاضرًا، وساعد البروفيسور توماس لابي في إنشاء قسم الفيزياء هناك.
خلال الحرب العالمية الثانية، عمل بورهوب في مختبر الفيزياء الإشعاعية في سيدني، حيث أنتج نموذجًا مخبريًا لأنبوب مغناطيسي إلكتروني. في سبتمبر 1942، عاد إلى ملبورن وعمل ضابطًا مسؤولًا عن مختبر أبحاث الرادار، حيث واصل تطوير الأنابيب المغناطيسية الإلكترونية والكليسترون المنعكس لأجهزة الرادار. في مايو 1944، انضم إلى عالمي فيزياء أستراليين آخرين للعمل على مشروع مانهاتن الذي أنتج أول قنابل ذرية. في مطلع عام 1945، عرض هاري ماسي على بورهوب منصب محاضر في قسم الرياضيات في كلية لندن الجامعية. ساهم بورهوب في تعزيز التعاون الدولي في مجال الفيزياء النووية.
لم تُوجّه أي اتهامات رسمية بالتجسس الذري إلى بورهوب ولم يستجوبه المحققون مباشره، ولكن بسبب آرائه السياسية اليسارية واضطلاعه بالنشاط المناهض للأسلحة النووية فضلًا عن العلاقات الشخصية التي تربطه بالجواسيس السوفييت المكشوفين، أصبح بورهوب محط مراقبة وكالات مكافحة التجسس في المملكة المتحدة والولايات المتحدة وأستراليا خلال أربعينيات القرن العشرين وخمسينياته، وهي حقيقة نُشرت في عام 2019.
نشأته
ولد إريك هنري ستونلي بورهوب في هوبارت، تاسمانيا، في 31 يناير 1911، وهو الطفل الثالث لهنري أوغستس بورهوب وزوجته بيرثا (هيد قبل الزواج) اللذان عملا ضباطًا في جيش الخلاص. لديه شقيقتان أكبر سنًا، إدنا وفيرا. لم تكن عائلته ثرية، واعتادت الانتقال بسبب طبيعة عمل الوالد الإنجيلية. في عام 1923، انتقلت العائلة إلى بالارات، حيث التحق بورهوب بمدرسة بالارات الثانوية وتلقى معظم تعليمه الثانوي، وحصل على شهادة المغادرة (العام الدراسي 11) في عام 1926. انتقل إلى مدرسة ملبورن الثانوية في سنته الأخيرة.
خلال البحث الذي أجراه بورهوب لدرجة الماجستير، جعله البروفيسور توماس لابي يبحث في احتمال تأين غلاف التكافؤ بتأثير الإلكترون عن طريق قياس شدة انبعاثات الأشعة السينية الناتجة. أثار ذلك اهتمامًا بتأثير أوجيه، وأصبح خبيرًا في هذا الموضوع. خلافًا لذلك، كان لأطروحة الماجستير التي حملت عنوان «أطياف حزمة الجزيئات ثنائية الذرة» تأثير ضئيل على عمله اللاحق.
مختبر كافندش
قدّم بورهوب أطروحة جيدة ضمنت حصوله على منحة الزمالة البحثية عام 1851 للدراسة في مختبر كافنديش بجامعة كامبريدج تحت إشراف اللورد رذرفورد في عام 1933. تضمنت المنحة تذكرة من الدرجة الأولى إلى لندن على متن سفينة آر إم إس أورونساي. كان مختبر كافنديش آنذاك أحد المراكز الرائدة في الفيزياء في العالم. في عام 1932، قسّم علماء مختبر كافنديش جون كوكروفت وإرنست والتون النواة الذرية، واكتشف جيمس تشادويك النيوترونات، وأكد باتريك بلاكيت وجوزيبي أوتشياليني على وجود جسيم البوزيترون. أشرف الأسترالي مارك أوليفانت على زميله بورهوب. جرى تكليفه في البداية بمهمة تقصي انتشار أيونات المعادن القلوية الموجبة على أسطح المعادن الساخنة، ولكنه سرعان ما تحول إلى موضوع أكثر إثارة للاهتمام، وهو قياس وظيفة مثيرات أزواج الديوتيرون التي تنتج جسيمات التريتون من خلال الاندماج النووي.
تمكن بورهوب من رصد رد الفعل عند طاقات لم تتجاوز 8 آلاف إلكترون فولت. واصل أبحاثه في الأشعة السينية وتأثير أوجيه. أجرى دراسة حول احتمالات تأين قذائف عنصر الفضة، باستخدام تقريب بورن. في عام 1935، طرح نظرية غير نسبية حول تأثير أوجيه. تلا ذلك معالجة نسبية في عام 1936 مع هاري ماسي، وهو زميل مغترب أسترالي درس كذلك في كافنديش. تتوجت أعماله حول تأثير أوجيه بدراسته المعنونة بتأثير أوجيه وغيره من الانتقالات غير الإشعاعية (1952).
لم ينخرط بورهوب في الأنشطة السياسية قبل مجيئه إلى كامبريدج. في كامبريدج، تعرّض لنقاشات سياسية بسبب المعاناة الناجمة عن الكساد الكبير وظهور الفاشية في أوروبا. رفض معتنق والديه وفضل العلم العقلاني على ذلك، ولكنه لم يرفض قيمهم، ولا سيما قيم التعاطف مع الآخرين، وكان على تواصل دائم معهما. تبنى مُعتقد الاشتراكية عندما كان في كامبريدج، وآمن بأن العلماء يتحملون مسؤولية أخلاقية تجاه المجتمع، بما في ذلك محاربة الفاشية.
جامعة ملبورن
في عام 1936، عاد بورهوب إلى أستراليا، وعمل محاضرًا في جامعة ملبور ن، حيث حرص لابي على إنشاء قسم الفيزياء بإضافة الخبرات في أحدث التطورات في الفيزياء النووية. في 23 ديسمبر 1936، تزوج خطيبته، وينيفريد إيدا ستيفنز، خلال مراسم حفل جيش الخلاص. أنجب الزوجان فتاة وصبيان. في عام 1938، حصل بورهوب على درجة دكتوراه في الفلسفة من جامعة كامبريدج تحت إشراف لابي. تمحورت دراسته حول ثلاثة أجزاء: «تأين الذرة في غلاف داخلي وإعادة تنظيمها، مع إشارة إلى نظرية ديراك للإلكترون»؛ «بعض مسائل التفكك الذري»؛ و«ملاحظة بشأن هجرة الذرات على السطح». استحدث بورهوب أول برنامج بحثي من نوعه في هذا المجال في جامعة أسترالية، مستخدمًا معدات علمية أحضرها معه من بريطانيا. تمركزت جهود البحث حول مسرع 300 ألف إلكترون فولت، والذي أنتج شعاعًا نيوترونيًا متجانسًا، وبدأ العمل في أغسطس 1939. ألقى محاضرات حول الفيزياء الحديثة للطلاب الجامعيين، وحول ميكانيكا الكم لطلاب الدراسات العليا.
بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية في عام 1939، شرع قسم الفيزياء على تطوير الذخائر البصرية، ولا سيما المرايا المصنوعة من الألمنيوم للتصوير الجوي. في فبراير 1942، أقنع أوليفانت لابي بإعفاء بورهوب وليزلي مارتن من العمل في الجامعة وأُوكل لهما مهمة العمل على رادار الميكروويف في مختبر الفيزياء الإشعاعية في سيدني. في 23 يوليو 1942، أنتج بورهوب ومارتن نموذجًا مخبريًا لأنبوب مغناطيسي إلكتروني. يستند مقطعه المغناطيسي إلى تصميم غير محلي، ولكنه مصنوع بالكامل من مكونات محلية يمكن تصنيعها في أستراليا. في سبتمبر 1942، عاد بورهوب إلى جامعة ملبورن بصفته الضابط المسؤول عن مختبر أبحاث الرادار، وهو بؤرة مختبر الفيزياء الإشعاعية، حيث اضطلع بمهمة تحويل النماذج الأولية للأنبوب المغناطيسي الإلكتروني وانعكاس كليسترون إلى نماذج إنتاجية. في نهاية المطاف، أُنتج ما يتجاوز 2000 جهاز رادار في أستراليا.
مشروع مانهاتن
في يناير 1944، طلب أوليفانت من السير ديفيد ريفيت، رئيس مجلس البحوث العلمية والصناعية، إعفاء بورهوب من مهامه وأُوكل له مهمة العمل في مشروع مانهاتن، وهو الجهد الذي بذله الحلفاء لصنع قنابل ذرية. في مايو 1944، انضم بورهوب إلى بعثة أوليفانت البريطانية في مختبر إرنست لورانس للإشعاع في جامعة كاليفورنيا في بيركلي. عمل على مشروع مانهاتن مع الفيزيائيين الأستراليين أوليفانت وماسي، وتواجد الفيزيائيون الثلاثة في بيركلي. تمثلت مهمة مختبر الإشعاع بتطوير عملية فصل النظائر الكهرومغناطيسية. عمل بورهوب مع ديفيد بوم في مجموعة ماسي النظرية، حيث درس خصائص التفريغ الكهربائي في المجالات المغناطيسية، والمعروفة في الوقت الحاضر باسم انتشار بوم. درسوا كذلك تأين مركبات اليورانيوم التي تُستخدم علفًا في عملية تخصيب اليورانيوم الكهرومغناطيسي كرابع كلوريد اليورانيوم وسادس فلوريد اليورانيوم.
هورتا فرستا
هورتا فرستا هو طبق يوناني تقليدي بسيط يتكون من أعشاب برية صالحة للأكل يتم جمعها وسلقها في الماء المغلي ثم تُترك لتبرد وتخلط بزيت الزيتون وعصير الليمون وتُقدم كسلطة.
في ثقافة المطبخ اليوناني هناك تقليد طويل الأمد لاستهلاك الأعشاب البرية، والتي تسمى في اللغة اليونانية 'الخضار'، ومن المعتاد في المناطق الريفية باليونان الخروج إلى الحقول لجمع الأعشاب البرية الصالحة للأكل.
المكونات والتحضير
تتكون هذه السلطة من خليط من الأوراق الطازجة للنباتات الصالحة للأكل والتي تختلف حسب المنطقة أو موسم السنة أو مذاق كل عائلة، وعلي سبيل المثال النباتات الاتية:
بعد غليان الأوراق تصفي من الماء وتترك حتى تبرد، وتكون النتيجة هي طبق أخضر داكن يقدم بارداً ومتبل بزيت الزيتون وعصير الليمون، حيث يستمتع اليونانيون بهذا الطبق باعتباره طبق أول، أو كطبق جانبي للأطباق المحلية الأخرى.
المغترب (فيلم 2012)
المغترب هو فيلم إثارة كندي بلجيكي تم إصداره عام 2012 من إخراج فيليب ستولزل ، بطولة آرون إيكهارت وأولجا كوريلينكو.
قصة
تتمحور القصة حول بن لوغان (آرون إيكهارت) ، عميل سابق لوكالة المخابرات المركزية وآيمي (ليانا ليبراتو) ، ابنته المنفصلة التي تُجبر على الفرار عندما يمحو أصحاب العمل جميع سجلات وجوده ، ويضعون علامة على كل منهما لإنهائه كجزء من مؤامرة دولية واسعة النطاق.
ميلتون أنطونيو نونيز
ميلتون أنطونيو نونيز هو مدرب كرة قدم برازيلي، ولد في 13 نوفمبر 1966.
رالف مان
رالف مان هو منافس ألعاب قوى أمريكي، ولد في 16 يونيو 1949 في لونغ بيتش في الولايات المتحدة.
الحر العاملي
أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الحر العاملي (8 رجب 1033 هـ / 1623 - 21 رمضان 1104 هـ / 1692)؛ رجل دين وفقيه ومرجع ومُحدِّث إخباري، يشتهر في الأوساط الشيعية باسم «الحر العاملي» و«العاملي» نسبةً إلى جبل عامل، وكذلك يشتهر بلقب «صاحب الوسائل» لتأليفه الكتاب الروائي تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة. وقد لعب دورًا دينيًا مهمًا في الدولة الصفوية حيث تقلّد المناصب الدينية والقضائية، فأصبح في فترةٍ ما قاضي قُضاة خراسان. وهو من أبرز علماء المدرسة الأخبارية، التي لها بعض المباني والمسلكيات في استنباط الأحكام الشرعية تختلف بها عن المدرسة الأصولية - التي ينتمي إليها الغالبية العظمى من علماء الشيعة -؛ حيث تعتدّ المدرسة الأخبارية بعلم الفقه وقواعده وحده، بالإضافة لبعض الاختلافات الطفيفة في جوانب أخرى كعلم الرجال.
اسمه ونسبه وعائلته
وينتهي نسبه إلى الحر بن يزيد الرياحي، الذي هو أحد زعماء أهل الكوفة وساداتها، وكان شريفاً في قومه جاهليةً وإسلاماً، وقد أرسله عبيد الله بن زياد ليساير الحسين ويراقب حركته، وقد ندم في اللحظات الأخيرة في يوم عاشوراء، وقُتل مع الحسين بن علي في معركة كربلاء يوم عاشوراء
ولادته
ولد في قرية مشغرة إحدى قرى جبل عامل، ليلة الجمعة ثامن شهر رجب المرجب، عام ثلاث وثلاثين بعد الألف من الهجرة النبوية (8 رجب 1033 هـ / 1623) ، وقد وُلد في العهد الذي كان فيه لبنان جُزءًا من الدولة العثمانية.
أسفاره
أقام في قريته (مشغرة) أربعين سنة، حجَّ خلالها مرَّتين، ثمَّ سافر إلى العراق، فزار هناك مراقد أئمة أهل البيت، بعد ذلك رحل إلى خراسان، فزار مرقد الإمام الرضا، واتّفقت مجاورته فيها إلى الوقت الذي ألّف كتابه (أمل الآمل) الذي ترجم فيه لنفسه ذاكراً أنّ إقامته في المشهد الرضويّ حتّى ذلك العام قد مضت عليها أربع وعشرون سنة، حجّ خلالها مرّتين، وزار خلالها أيضاً العراق مرّتين أُخريَين وكان قد زار مدينة اصفهان في تلك الفترة والتقى هناك بمحمّد باقر المجلسيّ صاحب كتاب بحار الأنوار، وأخذ منه إجازة الرواية وأعطاه مِثلها، واستقرّ به المقام في المشهد الرضوي مدّة ثلاثين سنة حتى أصبح من أعاظم علمائها ومُنح منصب شيخ الإسلام ومنصب القضاء، إلى أن تُوفّي عام 1104هـ.
وفاته
توفي في اليوم الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة 1104هـ، وصلى عليه أخوه أحمد صاحب الدر المسلوك تحت القبة جنب المنبر، واقتدى به الألوف من الناس، ودفن في أيوان حجرة من حجرات الصحن الشريف ملاصقة بمدرسة الميرزا جعفر، وهو اليوم مشهور يزار، وعليه ضريح صغير من الصفر يقصده الزائرين ، وقال أخوه أحمد الحر في كتابه الدر المسلوك:
ورثاه وأرخ وفاته أحد الشعراء بقوله:
مدرسته الفقهية
كان الحر العاملي من علماء المدرسة الإخبارية ، وكان يدعم الرأي القائل بصحة أغلب روايات الكتب الأربعة ، وقد جاء بعشرين دليلا على هذا المدعى سطرها في آخر كتابه وسائل الشيعة ، وكان ويرفض تقسيم الحديث إلى حسن وموثق، وكان يرى أن الأحاديث إما صحيحة أو ضعيفة ، وكان يعتقد بعدم جواز العمل بالظن؛ وذلك لوجود طريق العلم للعمل بالأحكام الشرعية ، وقد كان لأساتذته دور كبير في جعله يسلك مسلك الأخبارية، وهو المسلك الغالب على عصره، أي عصر الدولة الصفوية، والعاملي من مروجي الفكر الأخباري، بل هو أحد أعمدة هذه المدرسة، ولكنّه يوصف بالإعتدال فقد ابتعد عن الجدل والنقاش والكلام ضد الأصوليين والمجتهدين، ومع كونه إخباريا إلا أنه كان يستفيد من القواعد العقلية في استنباط الأحكام، وأهم كتبه في ميدان العقيدة كتاب «الفوائد الطوسية» الذي بيّن فيه معتقداته ودافع فيه عن مسلكه الإخباري.
دراسته
في ترجمته لنفسه في كتابه «أمل الأمل» يذكر دراسته فيقول أنّه قرأ ودرس في بلدته مشغرة عند أبيه وعمه وجده لأمه وخال أبيه وغيرهم، كما درس في قرية جباع على ثُلّة من رجال الدين هناك منهم زين الدين بن محمد بن الحسن صاحب المعالم بن زين الدين الشهيد الثاني وحسين الظهيري وغيرهما، وهو يروي بالإجازة عن المجلسي ونعمة الله الجزائري وغيرهما، وأبرز أساتذته:
تلامذته
تتلمذ عليه عدد كبير من العلماء في جبل عامل وفي إيران ومنهم:
شعره
فضلاً عن فقاهته وروايته للحديث، وتبحُّره في كثير من المعارف والعلوم، فقد كان شاعراً مُجيداً، وله ديواناً كبيراً حوى عشرين ألف بيت، وضمَّ منظومات عديدة في التاريخ، والمواريث، والزكاة، والهندسة.
إضافة إلى قصائده الكثيرة في مدح أهل البيت منها:
ومن لطيف شعره مزجه المدح بالغزل حيث يقول:
ومن شعره في صدق التوكل على الله تعالى:
مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه
كان أديباً وشيخاً فقيهاً ومحقّقاً ولمكانته وعلمه فقد أصبح قاضي قضاة خراسان، وقد أكثر أصحاب التراجم -الشيعية- من مدحه والثناء عليه ومنهم:
مؤلفاته
أغنى المكتبة الإسلامية بمؤلفاته التي أصبحت مرجعاً لبقية الكتب عند الشيعة الإمامية، ومنها كتاب وسائل الشيعة، وكذلك صنّف العديد من الكتب والرسائل ويرى يوسف البحراني أن كتب الحر العاملي تحتاج إلى التحقيق والتحبير والتهذيب والتنقيح، وفيما يلي بعض مؤلفاته:
المنظومات العلمية
كما وله العديد من المنظومات الشعرية العلمية ومنها:
هان ديكر
هان ديكر هو مجدف هولندي، (ولد في دلفت في هولندا ).
جايسون داي (فنان قتال مختلط)
جايسون داي هو فنان قتال مختلط كندي، ولد في 18 مارس 1979 في ليثبريدج في كندا.
سد الغرابة
سد الغرابة سد مائي، يقع على وادي الغرابة، شرق بللسمر في منطقة عسير في المملكة العربية السعودية، تم افتتاحه عام 2005، الغرض الرئيس من السد هو الحد من الفيضانات. يبلغ طوله 95م. ويبلغ ارتفاعه 26م، وتبلغ سعته التخزينية أربعة ملايين متر مكعب، تم بناء السد من الخراسان لتخزين المياه بالاستعاضة.
محطة تنقية مياه
شيد بجوار السد محطة تنقية مياه، تقوم بتزويد بللسمر وبللحمر المجاورتان للسد بمياه السد المنقاة.
غيشا
المصطلحات
غايشا أو غييشا (/ˈɡeɪʃə/; باليابانية: [ɡeːʃa])، ) ككل الأسماء اليابانية ليس لديها جمع أو مفرد معين. الكلمة مؤلفة من مفردتين (芸 غي وتعني الفن) و者 وشا التي تعني الإنسان والترجمة الحرفية لهذه الكلمة هي فنان أو مؤدي أو فنان مزدي. وللغييشا مسمى آخر وهو جيكو (芸子) والذي يرمز للغييشا من غرب اليابان خاصة كيوتو. يطلق على الغييشا المتدربة اسم مايكو maiko (舞子 or 舞妓 أو الطفلة الراقصة أو هانقوكو hangyoku (半玉 نص جوهرة (بمعنى أنه يدفع لها نص ما يدفع للغييشا الكاملة). أو بالاسم الجديد اوشاكا o-shaku (御酌) ومعناه الحرفي التي تصب الكحول. المكياج الأبيض والكيمونو المعبر والشعر المصفف على طريقة المايكو هي الصورة المأخوذة عن الغييشا، ليس على كل من تدخل مجتمع الغييشا أن تكون مايكو فبإمكانها أن تكون غييشا كاملة. بكل الأحوال يتضمن ذلك سنة تدريب كاملة قبل أن تصبح مايكو أو غييشا. وتعتبر المرأة في عمر الواحد والعشرين كبيرة لتكون مايكو ولكنها تصبح غييشا كاملة منذ بدايتها في مجتمع الغييشا. وبوجه عام هؤلاء اللاتي يمرون بمرحلة المايكو يتمتعن بحياة أكثر رفاهية لاحقاً. فقط المايكو العصرية في كيوتو هي من تستطيع بدء التمارين الخاصة بها قبل سن الثامنة عشر. وبهذا المعدل فإن هانقوكو كايوتو (يبدأن في سن الثامنة عشر) أكبر من قريناتهن في كيوتو (حيث يبدأن بسن الخامسة عشر). تاريخياً؛ يمكن للغييشا أن تبدأ بالتدريب في مراحل مبكرة من عمرها ربما حتى في سن الثالثة أو الخامسة. وتستمر المراحل المبكرة لسنوات ومنها مرحلتي شيكومي shikomi وتعني الخادمة وميناراي minarai (وتعني المشادة المتدربة والتي تعتبر فترات طويلة في الأزمنة المعاصرة.) لا يزال يقال أن الغييشا تسكن منفصلة عن الحياة الفعلية وهو ما يسمى بـ [karyūkai] أو (الزهرة وعالم الصفصاف)، قبل أن يختفوا المحضيّات كانوا زهورا ملونة والغييشا هن الصفصاف بسبب رقتهن وقوتهن ووجمالهن.
الأصول
في المراحل المبكرة للتاريخ الياباني كان هناك فتيات للترفيه (saburuko: باليابانية وتعني فتيات الخدمة) معظم الفتيات كانوا من عائلات مشردة ومكافحة في أواخر 600 م. وقد قام بعض هؤلاء الفتيات ببيع أجسادهن مقابل الجنس. بينما البعض الآخر تلقين تعليماً أفضل كسبوا معيشتهم من خلال العمل في الترفيه في مناسبات اجتماعية للطبقات المخملية. بعدما نقل البلاط الإمبراطوري للعاصمة Heian-kyō (كيوتوKyoto) عام 794 بدأت الظروف التي تشكل الثقافة اليابانية المعروفة بالغييشا Japanes Geisha في الظهور وقد أصبحت مركزاً للنخبة المهووسة بالجمال. وازدهر أداء الفتيات البارعات مثل راقصات (شيرابيوشي Shirabyōshi). احتضنت التقاليد اليابانية المتعة الجنسية (وهو ليس من محرمات الشنتو Shinto) والرجال غير ملزمين بالوفاء لزوجاتهم، واعتبرت الزوجة المثالية أم متواضعة ومديرة للبيت؛ وللحب في عرف الكونفوشيوسية Confusian أهمية ثانوية. أما للمتعة الجنسية والعلاقات الرومنسية يذهب الرجال إلى مساكن المتعة المعروفة بـ yūkaku (遊廓、遊郭 ياكاكو) والتي بنيت في القرن السادس عشر. وفي عام 1617 صمم shogunate شوقنتي مساكن للترفيه حيث تعتبر الدعارة ممارسة غير قانونية خارجها ، وفي داخلها تعتبر Yujo (يوجو أو امرأة لعوب) مصنفة ومرخصة. وأعلى طبقة من اليوجو هن سلف الغييشا 'الراقصة' وتدعى بـ " أوران Oiran "، وهي مزيج ما بين ممثلة وعاهرة. حيث تمثل في مسارح مصممة في مجرى نهر كامو الجاف في كيوتو ويؤدين رقصات مثيرة. ويطلق على هذا الفن الجديد كابوكو kabuku: والذي يعني " لأكون متوحشة وفاحشة ". وكانت تسمى الرقصات كابوكي "kabuki ومن هنا بدأ المسرح الكابوكي.
القرن الثامن عشر ونشأة الغييشا
أصبحت هذه الفرق مراكز ترفيه جذابة بشكل سريع توفر أشياء كثيرة غير الجنس. كان يتوفر للجمهور أكثر أنواع الترفيه سعادة من بائعات الهوى، كالرقص والغناء ولعب الموسيقى وبعضها معروف بالشعر والزخرفة. أصبحوا بعد ذلك تدريجيا متخصصين وأصحاب مهنة في الترفيه. ظهرت فرق الغييشا تقريبا لأول مرة في بداية القرن الثامن عشر. وكان أوائل أعضاء الفرقة من الرجال فقط لكن الحاضرين كانو يبحثون عن الترفيه ويتطلعون إلى بائعات الهوى الأكثر شهرة. كانت فتيات الغييشا اللواتي يتقدمن للرقص هن مراهقات أدوريكو odoriko.: وكانوا مدربات على الرقص بشكل جيد وجلب الأموال بدرجة احترافية. اشتهرن في عام 1680 بالرقص في بيوت الأغنياء من الساموراي. في بداية القرن الثامن عشر تحول معظمهن للبغاء خاصة أولئك اللاتي تعدين مرحلة المراهقة (وقد لاتتناسب موضتهن مع الرقص أدوريكو) ) واتخذن أسماء أخرى مثل (غييشا)، بعد ما كان فتى الترفيه. أول امرأة أطلقت على نفسها لقب غييشا كانت بائعة هوى في فوكاجاوا Fukagawa "في عام 1750. كانت كيوكي مغنية رائعة وعازفة آلة موسيقية ناجحة وأدت إلى اشتهار فتيات الغييشا في مدينة فوكاجاوا في عام 1750. بينما أصبحن أكثر اشتهارا خلال الأعوام 1760 و1770 عملت العديدات منهن في مجال الترفيه (وليس كبائعات هوى) وفي نفس المهنة لرجال الغييشا.
نهوض الغييشا (Geisha)
الغييشا (Geisha) اللاتي عملن في مجال الترفيه وكانوا ممتنعات بشدة وبشكل أساسي عن بيع أجسادهن للهوى ليحموا سمعة مهنة أويران (Oiran) [هن نساء مصنفات من المومسات، رغم أن عملهن مقتصر على الترفيه فقط]. بينما كان مرخصا للمومسات تلبية شهوات الرجال، ونالت ماتشي غييشا (Machi Geisha) مكانة استثنائية كفنانة وكصحبة مثقفة. وبحلول القرن التاسع عشر لا زال معروفا أن الغييشا (Geisha) هي مهنة مقتصرة على الإناث. (بالرغم من استمرار عمل بعض الذكور كغييشا (Geisha) حتى هذه الأيام). حديثا أخذت صيحة الأويران (Oiran) تسقط وأصبحوا أقل شعبية في الأناقة من الغييشا (Geisha) العصريين. وفي ثلاثينات القرن التاسع عشر قامت بعض سيدات المجتمع الأنيقات بمحاكاة نمط أسلوب أزياء غييشا الحديثة. هناك عدة تصنيفات ورتبات للغييشا (Geisha)؛ بعضهن يقدمن على ممارسة الجنس مع زبائنهن الرجال في حين تعمل الأخريات في تسلية زبائنهن في أسلوب دقيق وصارم. كان البغاء مشرعًا حتى بداية القرن العشرين لذلك كان يُمارس في كثير من الأوساط في أنحاء اليابان. وبسبب الحرب العالمية الثانية شهدت فنون الغييشا (Geisha Arts) هبوطاً كبيرًا لاضطرار النسوة إلى العمل في المصانع وأماكن أخرى لنهضة اليابان. اسم الغييشا (Geisha) فقد مكانته خلال هذا الوقت بسبب أن المومسات بدأن بالإشارة إلى أنفسهن بفتيات الغييشا (Geisha Girls) لرجال العسكرية الأمريكية. في عام 1944 م أُغلقت جميع بيوت الشاي وبيوت وحانات الغيشا عنوة وأصبح على العاملين بها العمل في المصانع. وبعد عام تم السماح لهم بإعادة فتح البيوت من جديد والقليل من فتيات الغيشا عادوا لمناطق الغييشا وهنّ رافضات للثقافة الغربية ويفضلن الطرق التقليدية في التسلية والعيش«حيث تشكلت صورة الغييشا أثناء الفترة الانقطاعية لليابان، وهذه الصورة التي يجب أن يُحافظ عليها الآن من أجل بقاء الغيشا». كان الأمر متروكًا للعائدات من الغيشا لإعادة معايير المهنة التقليدية، وذلك زاد من حقوقهن كفتيات الغيشا. في فترة ما قبل الحرب العالمية الثانية كانت الغييشا تمارس الجنس بالإكراه ويتاجر بعذريتها بعد ما خسرت اليابان الحرب، تفرقت الغييشا وأصبحت المهنة في حالة من الفوضى. بعد الحرب العالمية الثانية أثناء طفرة اليابان الاقتصادية تم إعادة تنظيم المهنة خلال فترة الاحتلال وبدأت بالازدهار من جديد، فتغير عالم الغييشا في اليابان الحديثة فأصبحت الفتيات لا يبعن للخدمة ولايجبرن على إقامة العلاقات الجنسية. في الوقت الحاضر حياة الغييشا الجنسية تُعد أمر خاص بها. Liza Dalby, Do They or Don't They ليزا دالبي «هل يفعلن أو لا يفعلن» }} قبل الحرب كان يتم المزايدة على عذرية الميكاو"Maiko" في مزاد تقليدي. وهذا تم حظره في عام1959 ، ولكنه أصبح مقبولا نسبيا في التسعينات. وفي حدود ضيقة جدا في 2001. قانون التعليم الإلزامي الذي فُرض في الستينات جعل من التلمذة التقليدية للغييشا أمرًا صعبًا مما أدى إلى انخفاض إقبال الفتيات على هذه المهنة. وفي نفس الوقت نمو الصناعة في اليابان خلق العديد من فرص العمل للنساء مما أدى إلى انخفاض الإقبال على مهنة الغييشا. مينيكو لواساكي قالت (Mineko Iwasaki)في كتابها (غييشا، حياة) Giesha، a life :«عشت فترة الستينات والسبعينات في كاريوكي، وهو الوقت الذي كانت فيه اليابان تمر بتحولٍ جذري من النظام الإقطاعي إلى المجتمع الحديث.ولكنني عشت في عالم مختلف، مهمته وهويته هو الحفاظ وتكريم التقاليد العريقة.»
التصنيف
في قمة الهرم لنظام تصنيف الغيشا المعقَّد هناك كبيرة أرامل كيوتو، كيوتو القوكاقاي (gokagai) هو تصنيف الغييشا الخامس، والمعروف أيضاً باسم هاناماشي (hanamachi) أو زهرة المدينة غيون كوبو (Gion Kōbu). بونتشو (Pontochō) وكاماشيشكن (Kamishichiken) كانا هم الأعلى مرتبة وذوا كلفة عالية يترددّ عليهم واسعي النفوذ من رجال الأعمال والسياسيين غيون كوبو (Gion Kōbu) كان يُنظر لها أحياناً على أنها الأعلى مرتبة. جايكوز (Geikos) من الإثنين الأُخريين في هانامشي (hanamachi) (غيون هيغاشي (Gion Higashi) ومياغاوا شو (Miyagawa-cho) لها احترام عالي لكنَّها تُصنف على أنَّها الأقل مرتبة. في نهاية المقياس هنالك فتيات الغييشا للينابيع الحارة، هذه الغييشا تعمل في المنتجعات الصحية وينظر لها من قبل اليابانيين على أنها عاهرٌ تقليدية فعملها يكون من تقديم وجبات الطعام المعتادة إلى قليل من الرعاية الحصرية وهي أقل تكلفة بكثير. إذا قُمن بإستكمال دخلهن الاعتيادي عبر ممارسة الجنس سوف يبقين مميزات عن العاهرات التقليديات مثل كل الغوشا. في واقع الأمر هن تدربن على الفنون اليابانية من الرقص والموسيقى. وحتى مع ذلك فإن هانماشي غوشا (hanamachi) قد يصبن بالذهول لو تم تصنيفهن مع فتيات الغييشا للينابيع الحارة.
الهيمنة الأنثوية في مجتمع الغييشا
«إن أكبر صناعة في اليابان ليست بناء السفن ولا إنتاج اللؤلؤ الصناعي ولا تصنيع أجهزة الراديو ولا حتى الكاميرات بل هي صناعة الترفية» دي بوي منت (Boye De Mente) البعض يفضل الغييشا. إن مصطلح الغييشا تتم ترجمته حرفيا إلى «الترفيه». بعض بنات الهوى يدعين بأنهن من الغييشا ولكن لا صحة لذلك. إن الجنس والحب أمر مفصول تماما عن الحياة المهنية لفتاة الغيشا. ويمكن لفتيات الغيشا أن يدخلن قلوب الذكور بالموسيقى والرقص والملاطفة. «الراقصة اليابانية ليست مظهر من مظاهر الخضوع والانقياد ولكنهن نساء ناجحات ماديا وعاطفيا ويتسمن بالقوة فهن أقوى نساء اليابان الغارقات بالتقاليد» إوا ساكي منكيو (Iwasaki Mineko)، الحياة الغييشا يتعلمن مهارات الرقص التقليدي وأداوته ويحظين بمكانة اجتماعية رفيعة. بالرغم من إتخاذهن عشاقاً أو أصدقاءً قاموا باختيارها وأغدقوا عليها الأموال. «لا يوجد نظير لظاهرة فتيات الغيشا في عالم الغرب، إنه أكثر الفنون اليابانية أصالة» كينث تشامبيون (Kenneth Champeon)، العالم العائم
العلاقة مع الضيوف الذكور
إن ذلك الإغراء الشامخ الذي تبديه فتاة الغيشا لضيفها الذكر يعد نموذجاً تاريخياً يختلف عن ظاهرة الزوجة. فتاة الغييشا المثالية تعرض مهاراتها بينما الزوجة المثالية خجولة. لذلك تبدو فتاة الغيشا المثالية مبتهجة بينما الزوجة المثالية حزينة ومسؤولة. في بعض الأحيان تقوم فتيات الغيشا بالزواج من عملائهن حيث لابد أن يتقاعدن ولا يمكن أن توجد غييشا متزوجة. تلاطف الغييشا ضيوفها ولكن بحذر ويبقى الأمر معتمداً عليه ومع سنوات التدريب يتعلمن على التكيف مع المواقف المختلفة وكذلك أنواع الشخصيات المختلفة وإتقان فن الضيافة.
نسوية المجتمع
الغييشا من أكثر النساء نجاحاً في مجال الأعمال بالمجتمع الياباني. في مجتمع الغيشا المرأة تدير كل شيء وبدون هذه المهارات المتقنة التي تسخر في بيوت الشاي فإن مصير الغيشا إلى زوال. إن أصحاب هذه البيوت التي تخدم الغييشا ضروري جدا لإيجاد مرونه داخل المجتمع. نادراً ما ترى الرجال يتخذون بعض المواضع بالصدفة مثل تصفيف الشعر صانعي الأثواب والمحاسبين ولكن رغم ذلك يبقى دور الرجال محدودا في مجتمع الغييشا. إن نظام الغييشا تأسس من أجل تعزيز الاستقلالية والاكتفاء الذاتي للمرأة. وكانت تعلن المرأة عن ذلك علنا وكان إنجازاً يحتفى به لروعته في المجتمع الياباني الذي كان يضع قيودا تحد من استقلالية المرأة. منكيو أواساكي (Mineko Iwasaki) (فتاة الغييشا الأكثر نجاحا على مر العصور) في مقابلة، بوسطن فينيكس كانت الغالبية العظمى من النساء متزوجات من أشخاص لا يعملون خارج نطاق واجباتهم العائلية. التحول إلى الغييشا كان وسيلة تدعم من خلالها المرأة نفسها دون الحاجة لأن تكون زوجة. إن نساء الغييشا يعشن في مجتمع نسائي بامتياز، أما المرأة المهيمنة فهي التي تقوم بإدارة الأمور في بيت الغييشا وتقوم باستمالة الأخرى ات ليصبحن من الغيشا. كذلك تعد الأمور المالية من الأشياء التي يجب عليها أن تديرها أما الرجال فيلعبون دور الضيوف في مجتمع الغييشا ويحدث العكس أحياناً. تاريخياً؛ كانت النساء باليابان ينظرون للغييشا على أنهن نساء مستغلات ولكن بعض الغييشا يعتبرون أنفسهن نساء متحررات. «لقد تميزنا بحياتنا دون الحاجة إلى تحمل المسؤوليات الأسرية، أليست هذه هي الحركة النسوية ؟» هؤلاء النساء يتركون أهاليهن في سن مبكرة لينضممن إلى هذا الفن. البعض يؤمن بأنه مادام الرجل قادراً على صنع حياته المستقلة والتحكم بها بشكل جيد فلما لا يمكن ذلك للمرأة ؟ «. لقد أصبحوا ماهرات في استخدام سحرهن الحريري لجعل الرجال يلتفون حول أصابعهن وأصبح بإمكانهن التلاعب بهم للدرجة التي يصدقون فيها أنهن الوحيدات القادرات على صنع أفكار رائعة». ليس كل الغييشا مع الحركات النسوية وهنالك قلق واضح من إمكانية أن يعيق هذا التقليد تقدم المرأة اليابانية.
مفاهيم خاطئة
اعتبر عمل الغيشا محورا للجدل منذ القرن الثامن عشر (ال18 م)، حيث قرن البعض اسم نساء الغيشا بعمل "المومسات"، خصوصا في الأوساط الغربية، وحتى في بعض الأوساط اليابانية، هناك الكثير من المفاهيم الخاطئة حول ماهية فتاة الغييشا بسبب ماضي الحرفيين والبغايا وأماكن المتعة في اليابان. إن عالم الغييشا و" عالم الزهرة والصفصاف " هي مجتمعات منفصلة جداً ويكتنفها الغموض. الأساطير التي تم إنشاؤها من قبل الغرباء عن البيئة ونمط الحياة في عالم الغييشا مما أدى إلى ازدهار هذه الأساطير في الغالبية العظمى، ولأنها عوالم خاصة جدا فإن معظم الناس لا تتحدث بارتياح عن ذلك ". كان البغاء قانوني في اليابان حتى عام 1958، وهو سبب آخر في المعلومات الخاطئة بأن فتيات الغييشا لا يقدمن الجنس للعملاء. وأصبح هناك خلط خاصة بأن العديد من المومسات المحترفات واللواتي اهتممن بجنود الاحتلال بعد الحرب العالمية الثانية أطلقن على أنفسهن «غييشا»، وفي الوقت الذي كانت قليل من الغييشا الحقيقيات قادرات على العمل وشوه العديد من فتيات الغيشا المزيفات معنى الكلمة في عيون الكثير من الأجانب.
مجتمع منبوذ
بسبب الجدل القائم حول طبيعة عمل الغيشا، تم إقصاءهن ووضعن في أحياء معزولة، على غرار حي يوشيوارا في إيدو (طوكيو اليوم)، والذي يقع في قلب المدينة القديمة، وعلى ضفاف نهر سوميدا. يحتضن هذا العالم العائم (مصطلح ياباني يطلق على العالم الدنيوي، راجع: أوكييو-إه)، النشاطات الليلية (الحانات، المسارح، بيوتات الشاي، المطاعم، بيوتات الغيشا)، سحرت الأضواء البراقة والغموض الذي يحيط بهذه الأماكن، العديد من الرسامين (مدرسة أوكييو-إه)، والكتاب، والشعراء.
الأداء العام
كانت هذه الثقافة في ما مضى غير معروفة للعالم وتتسم بالعزلة مقارنة بهذه الأيام، حيث أصبحت أكثر انفتاحاً واتساعاً وشهرة ويمكن الحصول على خدمات المضيفات بغير الطرق التقليدية المتعارف عليها سابقاً. الأكثر شهرة من بينهم هم من يقومون بالرقصات العامة، يختلف لفظ أسماءهن من اليابانية التقليدية إلى الحديثة من «مايكو» حتى «غييشا»، في «كيوتو» يؤدين هذه الرقصات سنوياً حتى في الوقت الحالي. غالباً ما تكون واحدة في الربيع وأخرى في الخريف بالتزامن مع معرض كيوتو 1872., هناك الكثير من العروض بأسعار ليست بالباهظة متضمنة الشاي الذي تقدمه الــ «مايكو» قبل بدء العرض. راجع «كيوتو هاناماتشي» لمعلومات أكثر تفصيلا، وهناك استعراضات أخرى للـ«هاناماتشي» بعض منها في طوكيو، لكن بها عدد قليل من العروض. يوجد استعراض آخر يجب الإشارة إليه واللاتي يقمن به «الغييشا» متضمناً «المايكو» في منطقة كاميشيتشيكن شمال غرب كيوتو، حيث يقدم الشاي في هذا الاستعراض لحوالي 3000 زائر، يقام في 25 شباط (فبراير) من كل عام ويعرف بــ «نودايت» حفلة شاي في الهواء الطلق ضمن مهرجان زهرة البرقوق «بايكاساي». في عام 2010 بدأت المضيفات «غييشا» بالخروج عن تقاليد اليابان بتقديم مشروبات أخرى غير الشاي في كاميشيتشيكن أثناء شهر الصيف «ابتداءً من شهر تموز إلى أوائل آب»
فنون
تبدأ الغييشا دراستها للموسيقى والرقص في عمر مبكر وتستمر الدراسة طوال فترة حياتها، تستطيع الغييشا العمل حتى عند بلوغها الثمانينيات والتسعينات، ويتوقع منها التدريب يومياً حتى بعد سبعين سنة من الخبرة. معنى غييشا الأساسي هو «فنان» وفي أواخر القرن الثامن عشر كانت تطلق على مجموعة من الفنانات اليابانيات وهن: شيرو (Shiro)، فنانة بحتة، كيروبي (kerobi)، بهلوانية، كيدو (kido)، وهي غييشا كانت تقف عند مداخل الكرنفالات، أو جورو (joro)، بائعة هوى وكان هذا خطأ شائع في تصنيف محترفات الغييشا لعدة سنين. اشتقت رقصة الغييشا من رقصة كانت تؤدى على منصة الكابوكي (kabuki)، تحولت الرقصات «البرية والفاحشة» إلى رقصات أكثر رقة ونمنمة، فهي أكثر انضباطاً ومشابهة للتاي شي (t'ai chi). تستخدم كل رقصة لفتات للإخبار بقصةٍ ما يستطيع المتذوق فقط فهم رمزيتها، على سبيل المثال: لفتة اليد الصغيرة تشير إلى قراءة رسالة حب. الإمساك بزاوية الوشاح في الفم يشير إلى الدلال، والأكمام الطويلة للكيمونو غالباً ما ترمز إلى الدموع الممسوحة. ترافق الرقصات الأغاني اليابانية التقليدية، فالآلة الرئيسية هي الشاميسن (shamisen) وهي آلة قدمت لثقافة الغييشا في عام 1750 م وأتقن العزف عليها الفنانات اليابانيات لسنين عدة، انحدرت هذه الآلة من الأوكيناوا (Okinawa) وهي عبارة عن آلة تشبه البانجو تحوي ثلاثة أوتار وعادة ما تعزف باستخدام الريشة، هذه الآلة مميزة للغاية بصوت يدعو للحزن قريب من صوت الناي. توصف هذه الآلة بالحزينة لأن موسيقى الشاميسن التقليدية تستخدم التعديلات الثلثية والسدسية فقط. يجب على جميع الغييشا تعلم العزف على الشاميسن، مع العلم أن إتقانه قد يأخذ عدة سنين. ويتعلم الغييشا أيضاً العزف على الكوتسوكومي (ko-tsuzumi)، وهو عبارة عن طبل على شكل ساعة رملية، وتعلم التايكو (taiko) (الطبل) لا يقتصر بعض الغييشا على الرقص وعزف الموسيقى فقط، بل يكتبن الشعر ويؤلفن المقطوعات الموسيقية.
الغييشا والبغاء
لا زال هناك بعض الخلط في طبيعة مهنة الغييشا. ففي مختلف الأزمنة والأماكن اعتقد (غير اليابانيين) أن مهنة الغييشا هي البغاء ، وبعض الحقائق في القرن التاسع عشر تبين أن اليابانيين أنفسهم كان لديهم نفس الخلط، كما سيتبين لاحقاً. على أي حال فإن الغييشا لا تعرض جسدها للبيع، وإنما هدفها هو الترفيه عن الزبون، أما بالرقص أو بقراءة الشعر أو اللعب على آلة موسيقية أو حتى بمحادثة لطيفة، وقد يتضمن أيضًا بعض الغزل أو تلميحات حميمية، ولا يتوقع الزبون شيءًا معينًا. وفي الحياة الاجتماعية في اليابان يتعلق الرجال ويبتهجون بأوهام لن تحدث ، ففي فترة (الإيدو) كان يتم الخلط بين الغييشا والأوران، والأوران تشبه الغييشا في تسريحة الشعر والمكياج الأبيض، غير أن الاختلاف في الشريط الذي يربط حول الخصر، والذي يدعى بالأوبي، حيث يُعقد إلى الأمام، وكان يعتقد أنه يتم ربط الأوبي بهذه الطريقة حتى يسهل نزعه، ومع ذلك فإن عالمة الأنثروبولوجي ليزا دالبي كانت تعتقد أن هذه هي الطرقة المتبعة من قبل المرأة المتزوجة في ذلك الوقت. وخلال فترة (الإيدو) كان البغاء مشروعًا، وكانت هناك مشاريع للبغاء مرخصة، حيث كانت تشتغل فيها فتيات الأوران، ففي أواخر القرن الثامن عشر، كانت هناك امرأة راقصة يطلق عليه أودريكو "odoriko"، وهي تعد من النساء ذوات الشهرة الحديثة في الترفيه عن الرجال في الأماكن غير المصرح بها، حيث تم الاعتراف ببعضهن ونقلهن إلى الأماكن المرخصة، كما كان هناك فرق واضح بين الغييشا والأوران، حيث أنه يتم منع الغييشا من بيع جسدها مقابل الجنس على خلاف ماشي غييشا (machi geisha) التي كانت تمنع من العمل خارج الأماكن المصرح بها في البغاء. في عام 1872 م، وبعد إعادة المييجي (Meiji) أصدرت الحكومة قانون يسمح بالبغاء للشوغي (shogi) والغييشا (geisha) والجيجي (geigi)، وكان هذا القانون مصدرًا للخلاف في اليابان، حيث يعتقد أن البغاء والغييشا هم شيئان متناقضان، ولكن يشتركان في بيع الجسد مقابل الجنس، وعليه فإن كل البغايا يمكن أن يطلق عليهن الغييشا، ولكن في النهاية قررت الحكومة أن تضع حدًا بين المجموعتين قائلة بأن الغييشا لا يفترض أن تشوه بالبغاء. الغييشا التي كانت تعمل في الينابيع الحارة (onsen) كان يطلق عليها اسم غييشا الينابيع الحارة، وقد شوهت سمعة الغييشا، نظرًا لانتشار البغايا في مدن مشابهة منتحلين اسم الغييشا، بالإضافة لانتشار شائعات لا أخلاقية عن وجود بعض الراقصات اللاتي يقمن برقصة نهر الضحالة (وهي رقصة ترفع فيها الغييشا تنورتها في الكومينو بشكل تدريجي للأعلى). وعلى النقيض من هذا، فإن غييشا الينابيع الحارة «غييشا الليلة الواحدة» كانت في الواقع مؤهلة للرقص والموسيقى، وفي إحدى حقائق السيرة الذاتية لسابو ماسودا (وهي إحدى فتيات غييشا الينابيع الحارة، والتي عملت في ولاية ناغانو في عام 1930 م) كشفت أنه في الماضي تعرضت بعض النساء لضغط شديد من أجل بيع أجسادهن مقابل الجنس.
العلاقات الشخصية والدانّا
يتوقع من فتيات الغييشا في الغالب بأنهن غير متزوجات، ويجب على الفتاة التي تختار الزواج أن تتقاعد من الغييشا. في الماضي كان من التقليد للغييشا أن تأخذ دانّا (danna) أو راعي، فالدانا غالبًا ما يكون رجلاً ثرياً، متزوجًا أحيانًا، ويأخذ على عاتقه دعم المصاريف عالية التكاليف المتعلقة بتدريب الغييشا التقليدية ومصاريفها الأخرى، ولكنه يحدث بندرة حتى في وقتنا الحالي، بأن تتم علاقة حب بين الغييشا والدانا، ولكن لا ينظر أبدًا لتلك العلاقة على أنها مكافأة للدعم المادي من الدانًا، بل أن المواثيق والقيم التقليدية تنظر إلى هذه العلاقات على أنها معقدة وغير مفهومة حتى من قبل الكثير من اليابانيين نفسهم. ورغم أن الغييشا في الواقع حرة في علاقاتها الشخصية مع الرجال الذين تلتقي بهم في عملها إلا أنها يجب أن تكون تلك العلاقات مختارة بحذر وعادة ما تكون رسمية، كما يميل الهاناماشي لأن يكونان متماسكين بشدة، فالسمعة الجسدية للغييشا لا تؤخذ بعين الاعتبار. [ بحاجة لمصدر ]
فتيات الغيشا
«فتيات الغيشا» كانوا في الأصل نساء يابانيات يمارسن البغاء خلال فترة احتلال التحالف في اليابان، وكانوا يخدمون مراكز قوات الجيش الأمريكي في البلاد ويسمون بفتات الغيشا (Geisha Girls) ]، تلبس تلك الفتيات الكيمونو ليظهرن على شكل الغيشا. كانت الثقافة اليابانية غير مألوفة من قبل الأمريكيين فلم يستطيعوا التفريق بين الغيشا الأصليين وفتيات الهوى المتنكرات بزي الغيشا، بعد فترة وجيزة من وصول القوات الأمريكية عام 1945 إلى جنزا (Ginza) صرخ الجنود بصوت واحد «نريد فتيات الغيشا» أخيرا أصبح مصطلح فتاة الغيشا كلمة عامة لفتيات الهوى اليابانيات والعاملات في ميز شوباي (mizu shobai) إضافة إلى فتيات الحانات وفتيات الشوارع. يعتقد الباحثون أن فتيات الغيشا غير الأصليات هم السبب الرئيسي في استمرارية المفهوم الخاطئ من قبل الغرب على أنهن فتيات بغاء.
حفلة المزوج (Mizuage)
حفلة المزوج (Mizuage) وهي حفلة تمر بها الغيشا حيث يدفع لها أحد الرجال المال مقابل نيل شرف ممارسة الجنس مع الغيشا (geisha)، وهو أيضا يدل على بلوغ سن الرشد [ بحاجة لمصدر ]، يحدث هذا التحوّل في حياة الراقصة اليابانية في سن العشرين، بعد هذا يجب أن تقوم الغيشا (geisha) بإنجازاتها الفنية الخالصة وحدها، وتترك أختها الأكبر سنا. وكلمة (Mizuage) تعني حرفيا في اليابانية «رفع المياه»، وتعني في الأصل إفراغ السفينة حمولتها من الأسماك. وبمرور الوقت، أصبحت الكلمة تعني كسب المال من أجل الترفيه. وأثناء فترة إيدو (Edo) كانت المحظيات ينلن في فترة المزوج على راعي وله الحق في إفقادهن عذريتهن. وأصبحت هذه الممارسة غير شرعية في عام 1959 م. وجميع الراقصات المبتدئات (maiko) لابد لها من أن تمر بهذه المرحلة لكي تصبح غيشا (geisha) كاملة العضوية [ بحاجة لمصدر ]. وعندما ينتهي عمل زبون الغيشا (والذي يفقدها عذريتها) فإنه لن تكون لديه علاقات أخرى مع هذه الفتاة. والمال الذي تكتسبه المايكو (maiko) يعتبر مال عظيم، ويستعمل لترويج سمعتها لأول مرة كغيشا (geisha)ـ. والممارسة الجنسية التي تقوم بها الغيشا (geisha) ليس فقط من أجل المال، بل هو بمثابة تذكرة عبور للانتقال للمرحلة الأعلى. والغيشا كاملة العضوية (geisha) «وهي امرأة محترفة ومحنكة» يتوقع لديها معرفة كاملة عن الجنس الآخر. العمل الذي تقوم بها الغيشا في الـ (mizuage) لا يعد شرعيا في الأساس؛ حيث أنه من الأمور التي أنكرت رسميا، وما زال يبحث عن بديل لها. والآن منذ أن تتدرب المايكو (maiko) تصبح في سن الرشد. كان لديهم اختلاف في الرأي ما إذا كانت عملية (mizage) إلزامية أم لا، ولكنها اليوم لم تعد كذلك، ولا تحتاج أن تفقد عذريتها من أجل أن تصبح في سن الرشد أو تصبح غيشا بالكامل (geisha). ليزا دالبي (Liza dalby)، تذوب الرياح الشرقية الثلج
الماكياج
يعد الماكياج التقليدي لـمتدربات «الغييشا» هو من أكثر الأشياء المميزة لهن، فهن يضعن ماكياج أبيض اللون يغطي الوجه كلياً في المناسبات والعروض الخاصة. ويتألف الماكياج من أساس أبيض سميك مع أحمر شفاه وأحمر وأسود حول العينين والحاجبين، كان طلاء الوجه الأبيض يصنع بداية من الرصاص، ولكن عندما تبين أنه يسبب تسم وتشوه الجلد مع مشاكل في الظهر للمضيفات الأكبر سناً، حتى عصر «ميجي»Meiji Era تم استبداله بمسحوق مصنوع من الأرز. عملية وضع الماكياج للغييشا عملية صعبة جداً وتستغرق كثيراً من الوقت، ويوضع قبل ارتداء الكيمونو لتجنب اتساخها، في البدء يوضع الشمع أو مادة زيتيه تسمى «بينتسوك أبورا»bintsuke-abura على الجلد، بعدها تخلط البودرة البيضاء مع الماء حتى تصبح لزجة فتدهن باستخدام فرشاة من الخيزران ابتداء من الرقبة وصعوداً إلى الأعلى، وهذا الماكياج الأبيض عادة ما يغطي الوجه كله ماعدا منطقتين أو ثلاث منه، ولإبراز الفن في هذا المجال يتم ترك خط بدون ماكياج عند الشعر للإيحاء بأنه قناع. بعد الانتهاء من الطبقات الأساسية يمسح الوجه بوساطة إسفنجه وصولاً إلى الحلق والصدر ومؤخرة الرقبة، لكي يتم مزج الأساس وإزالة الرطوبة، وبعدها ترسم العينين والحاجبين، كان يستخدم سابقاً الفحم ولكن الآن يستخدمون مستحضرات التجميل العصرية، وغالبا ما تضع الــ«المايكو» الأحمر حول العينين، وتملئ الشفاه باستخدام فرشاة صغيرة، حيث أن اللون يوضع على عصا صغيرة ويتم مزجه بالماء، ويوضع القليل من السكر الكريستالي لإضفاء البريق على الشفاه، نادراً ما ترى مضيفة تضع على كل من شفتيها أحمر الشفاه على الطريقة الغربية غير التقليدية، فذلك سيظهرهن بحجم كبير جداً ما لا يرغبن به، يقومون بتلوين الشفة السفلية جزئياً بينما يتركون العلوية بيضاء للمتدربة عندما تكون في سنتها الأولى، وبعد انتهائها من السنة الأولى يقومون بطلائها أيضاً، وحديثاً أصبحن يقمن بطلاء الشفة العلوية بالكامل بينما يقمن برسم السفلية على شكل مائل ليظهر الفم على شكل برعم الزهرة.
الملابس
دائما ما ترتدي فتاة الغييشا رداء فضفاض بحزام يسمى (الكيمونو)، والغييشا المتدربة ترتدي كيمونو بألوان جذابة مع وشاح زاهي، وغالبا ما يكون لون الوشاح أزهى وأبرز من رداء الكيمونو نفسه لإضفاء زينة غريبة وجذابة على المظهر العام، فتاة المايكو (الراقصة) من كيوتو (مدينة يابانية) تربط الوشاح بطريقة الداراري (أي ان يتدلى الوشاح) بينما فتاة الهانقيوكو من طوكيو ترتديه بأشكال أخرى، بما فيها أسلوب التايكو موسوبي "taiko musubi" (太鼓結 び), or "drum knot").(وهي طريقة لربط عقدة الوشاح من الخلف) أما بالنسبة لفتاة الغييشا الأكبر عمرا فإنها تميل لوضع أشكال أبسط لعقدة الوشاح (خصوصا المتزوجات نجدهن يستخدمن عقدة التايكو موسابي (ربطة على شكل الطبل) غييشا من طوكيو وكانازاوا تعقد وشاحها بشكل (يانجي موسوبي "yanagi musubi" (柳結び?, willow style)(حيث تلف الوشاح على خصرها ثم تلفه مره أخرى حول عقدة الوسط وبعدها تتركه يتدلى من الخلف)، بالنسبة للمتدربة عند الغييشا فإنها ستضيف إلى ثوبها (الكيمونو) -إلى جانب الوشاح المتدلي - جيوب على أكمام ثوبها تسمى فيوري، تتدلى وصولا إلى الأرض، وخلال الرقص والأداء تضطر المتدربة إلى لف هذه الأكمام حول ذراعها أكثر من لفة حتى لا تتعثر بها. إن لون وموديل وشكل الكيمونو يعتمد على الموسم أو المناسبة التي تحضرها فتاة الغييشا، ففي الشتاء، ترتدي الهاووري (معطف ذو أكمام تغطي ثلاث أرباع الذراع) من حرير مصبوغ يدويا، الكيمونو المبطن يُلبس خلال المواسم الباردة، وغير المبطن في مواسم الصيف، قد تمتد فترة خياطة كيمونو واحد إلى ثلاث أو أربع سنوات بسبب الصباغة وأعمال التطريز. جاييكو ترتدي ناجاجوبان (ملابس داخلية كالثوب الأبيض الخفيف تحت الكيمونو) ويكون أحمر أو وردي تحت الكيمونو. أما فتاة المايكو (الراقصة) ترتدي موديلا بطبعات أحمر وأبيض، أما ياقة فتاة المايكو الصغرى فتكون حمراء أو بيضاء بشكل أساسي ثم تطرز باللون الفضي أو الذهبي، ومنذ عمر سنتين إلى ثلاث تبدأ ياقتها تتبدل إلى الأبيض تماما خلال فترة تدريبها (عندما تراها من المقدمة) للإشارة إلى أقدميتها، وبعمر العشرين تتحول ياقتها من اللون الأحمر إلى الأبيض. ترتدي الغييشا أحذية مسطحة تسمى زوري عند خروجها، وأحذية التابي (أحذية كالجوارب بيضاء مفرقة من عند منتصف الرأس) في الداخل، أما في الطقس العاصف فترتدي أحذية خشبية تسمى الجيتا، فتاة المايكو (الراقصة) ترتدي أحذية خشبية سميكة خاصة تسمى اوكوبو. وبسبب قوانين العمل الحديثة تم منع تدريب الفتيات الصغيرات في عالم الغييشا حتى بلوغ الثامنة عشرة (ماعدا إقليم كيوتو، حيث قد تصبح الفتاة وهي في الخامسة عشرة فتاة مايكو تحت التدريب)، ) لكنهم اعتادوا على الدخول منذ سن الحادية عشر أو الثانية عشرة حتى تكون الفتاة غييشا بعمر الثامنة عشر، شرحت مينيكو لاواساكي (ملهمة مؤلف المذكرات الذهبية لفتاة غييشا) تقول : الهدف من الفكرة هو الكمال، لهذا نحتاج إلى كم كبير من التدريب، يجب أن يكون مثاليا.
الشعر
تغيرت تسريحات شعر نساء الغييشا عبر التاريخ. ففي الماضي، كان من الشائع للنساء أن يتركن شعورهن منسدلة في بعض الفترات، أو يرفعنها في أحيانٍ أخرى. وفي خلال القرن السابع عشر، عدن لرفع شعورهن عاليًا مرة أخرى، وكن يعتمدن على طريقة شيمادا ((Shimada التقليدية [يسرح فيه الشعر على شكل عقدة ملتفة أو (الكعكة)] في تسريح الشعر طول هذا الوقت. هناك أربعة أنواع رئيسية من طرق وأشكال تصفيفات شيمادا ((Shimada: طريقة تاكا شيمادا (taka shimada)، وتكون فيه عقدة الشعر مرفوعة لأعلى وغالبا ما تعتمدها الفتيات العازبات. طريقة تسوبوشي شيمادا (tsubushi shimada)، عقدة الشعر تكون مسطحة أكثر والسيدات الكبيرات في السن يعتمدنها. طريقة أويواتا (uiwata)، وتكون عقدة الشعر مربوطة بقطعة قماش من قطن الكريب الملون. وهناك أيضاً نمط لعقدة الشعر بحيث تشبه الخوخ المقسوم. ويعتمدها فقط المايكو (maiko) [يطلق هذا الاسم على الغييشا المبتدئين]. تدعى هذه التسريحة بـ مومو وير (Momoware (أو «الخوخ المقسم». بالإضافة إلى طرق أخرى لتصفيف الشعر، مثل: اُفوكو (Ofuku)، وكاتسوياما (Katsuyama)، وياكوشيمادا (Yakko-shimada)، وساكُّو (Sakko).المايكو في مياغاواتشو (Miyagawa-chō) وبونتاتشو (Pontochō) [أماكن للترفيه في مدينة كيوتو وتعرف أيضاً بأحياء للغييشا]، يعتمدن 6 تسريحات أخرى والتي تندرج تحت طريقة تسريحة ساكو (Sakko)، مثل: أوميمودوكي (Umemodoki)، وأوشيدوري نو هينا (Oshidori no Hina)، وكيكوغاساني (Kikugasane)، وأوسافوني (Osafune). وتُزيَّن هذه التسريحات برفع الشعر بالأمشاط ودبابيس الشعر (كانزاشيKanzashi). في القرن السابع عشر وفي فترة استعادة إمبراطورية ميجي (Meiji)، كانت أمشاط الشعر كبيرة وظاهرة. وفي العموم فان الأمشاط الكبيرة المنمقة هي للسيدات من الطبقة الراقية. وبعد فترة إمبراطورية ميجي (Meiji) وحتى العصر الحديث، أمشاط الشعر الصغيرة في الحجم أصبحت الأكثر شعبية. الغييشا بالعادة ينامون ورقابهم موضوعة على دعامات صغيرة (تاكاماكورا takamakura) بدلاً من الوسائد. حتى يحافظن على تسريحة شعورهن وإبقائها مثالية. ولتعزيز هذه العادة، يقوم مرشدوهم برش حبات الأرز حول قاعدة الدعامة. بحيث لو أن رأس الغييشا انزلق من الدعامة بينما هي نائمة، فإن حبات الأرز تقوم بالتثبيت كدهن للشعر يمنعه من فساد التسريحة. حتى وإن لم يحدث لشعرها أي شيء، فإن الغييشا تحتاج لأن يكون شعرها مصففًا كل أسبوع. كثير من الغييشا هذه الأيام يستعملن الشعر المستعار في مهنتهن، بينما غييشا المايكو (Maiko) يستخدمن شعورهن الطبيعية. وكلاهما يجب أن يقوم عليه نظرا لما لديهم من مهارة عالية. تصفيف الشعر على الطريقة التقليدية فن يخبو ببطء، ومع مرور الوقت يمكن أن تسبب تصفيفات الشعر هذه الصلع للرأس.
سقف منحني حتى المؤخرة
سقف منحني حتى المؤخرة إحدى ميزات تصميمية للسيارات التي يتم تعريفها بواسطة الجزء الخلفي من السيارة التي لها ميل واحد من السقف إلى المصد الخلفي.
تعريف
غالبًا ما يتم تعريف fastback على أنه منحدر واحد من السقف إلى الجزء الخلفي من السيارة.
التاريخ
بدأ مصممو السيارات في الثلاثينات من القرن الماضي في استخدام عناصر الديناميكا الهوائية لجعل المركبات -التي كانت تشبه الصناديق في ايامهم- أكثر ثباتا.
أليكس كورداز
اليكس كورداز (1 يناير 1983 في إيطاليا - ) هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز حراسة المرمى. لعب مع إنتر ميلان ونادي بارما ونادي تريفيزو ونادي سبيزيا ونادي سيتاديلا ونادي غوريتسا ونادي كروتوني ونادي لوغانو و ويو أس بركوليتزه 1932 وإيه أس بيتزاغيتوني.
أندرياس كرامر
أندرياس كرامر هو عداء المسافات المتوسطة سويدي، ولد في 13 أبريل 1997.
رون دي سانتيس
رونالد ديون ديسانتيس هو سياسي وقاضي وعسكري بحري أمريكي ولد في يوم 14 سبتمبر 1978 في مدينة جاكسونفيل في فلوريدا. هو عضو في الحزب الجمهوري ويشغل حالياً منصب حاكم ولاية فلوريدا. وهو مرشح للإنتخابات الرئاسية الأمريكية 2024. تخرج من جامعة ييل بقسم التاريخ في 2001. شغل منصب عضو في مجلس نواب ولاية فلوريدا من سنة 2013 إلى سنة 2018. وفي سنة 2019 تولى منصب حاكم ولاية فلوريدا بعد فوزه بانتخابات الولاية على المرشح الديمقراطي وعمدة تالاهاسي أندرو جيلوم.
انتمائية
الانتمائية هي حاجة عاطفية إنسانية لدى الفرد إلى شعوره بأنه عضو مقبول في مجموعة. يميل بعض الأفراد إلى امتلاك رغبة «متأصلة» في الانتماء والشعور بأنهم جزء هام من شيء أكبر منهم سواء تعلق الأمر بالعائلة، أو الأصدقاء، أو زملاء العمل، أو الدين أو أي شيء آخر. ينطوي هذا على علاقة أعظم من مجرد علاقات المعرفة أو الألفة.
يمثل الانتماء أحد المشاعر القوية الموجودة في الطبيعة البشرية. يُعد الانتماء وعدم الانتماء تجربة ذاتية قابلة للتأثر بعدد من العوامل الموجودة داخلنا أو في بيئتنا المحيطة.
يجادل روي باومايستر ومارك ليري بأن الانتماء من الدوافع البشرية الجوهرية إذ يؤدي شعورنا بعدم الانتماء إلى عواقب وخيمة. لو لم يكن الانتماء أمرًا جوهريًا، فلن يعود افتقار الشعور بالانتماء علينا بمثل هذه العواقب الوخيمة. تُعتبر هذه الرغبة عالمية وتنتشر الحاجة إلى الانتماء بين جميع الثقافات ومختلف أنواع الشعوب.
يساهم الإنصات الإيجابي في خلق شعور الانتماء.
المشكلات السلوكية والاجتماعية
ثبت أن الانتمائية، التي يمكن الإشارة إليها أيضًا باسم الارتباطية، عامل خطر / تنبؤي بالأعراض الاكتئابية. يوجد العديد من الأدلة المتزايدة على الارتباط القوي بين العامل بين الشخصي للانتماء والأعراض الاكتئابية. يُختبر انطباع القيمة العلائقية المنخفضة باستمرار بوصفه انخفاضًا في تقدير الذات. وفقًا لوجهات النظر هذه، تمتلك تصورات الانتمائية تأثيرًا مباشرًا على الأعراض الاكتئابية نظرًا إلى الآليات العصبية الطبيعية. أثبت عدد من الدراسات وجود رابط قوي بين الانتمائية والأعراض الاكتئابية باستخدام مقياس الأداة النفسية للإحساس بالانتماء. يحتوي هذا المقياس على 14 عنصر مستند إلى العالم الاجتماعي – على سبيل المثال، «لا أشعر أن هناك أي مكان بمقدوري الانتماء إليه في هذا العالم». يهدف مقياس «إس أو بي آي – بّي» إلى قياس الإحساس العام بالانتماء.
ثبت أن امتلاك عضوية في مجموعة ما مرتبط بشكل سلبي وإيجابي على حد سواء مع المشكلات السلوكية. لُوحظ أيضًا وجود فروق مستمرة بين الجنسين فيما يتعلق بتوجيه المشاكل السلوكية نحو الداخل أو الخارج. أبلغت الفتيات عن نسبة أكبر من السلوكيات داخلية التوجيه مثل الاكتئاب، بينما أبلغ الفتيان عن نسبة أكبر من المشكلات خارجية التوجيه. مع ذلك، يساهم امتلاك عضوية في مجموعة ما في التقليل من الميل نحو تطوير مشكلات داخلية التوجيه مثل الاكتئاب أو القلق، من خلال توفير شعور بالأمان والقبول من قبل الأقران. يرتبط الافتقار إلى عضوية المجموعة مع المشكلات السلوكية ويزيد خطر تعرض المراهقين لحالات توجيه المشكلات نحو الداخل والخارج على حد سواء. مع ذلك، قد تؤدي الحاجة إلى الانتماء في بعض الأحيان إلى امتثال الأفراد لمجموعات الأقران المنحرفة وانخراطهم في نشاطات مشكوك بها أخلاقيًا، مثل الكذب والخيانة.
الاكتئاب
يمتلك البشر حاجة أساسية للتواصل مع الآخرين واكتساب القبول في مجموعات اجتماعية مختلفة. عند تدهور هذه العلاقات أو انكسار الروابط الاجتماعية، يعاني الأفراد من أعراض اكتئابية. ارتبط امتلاك درجة أكبر من الإحساس بالانتماء مع انخفاض مستويات الشعور بالوحدة والاكتئاب. على الرغم من تأثير الانفصال عن الآخرين واختبار نقص الانتماء بشكل سلبي على الفرد، يُعد الأفراد المصابون بالاكتئاب أكثر عرضة لهذه التأثيرات السلبية الناجمة عن ضعف الانتماء. نظرًا إلى أهمية التجارب الاجتماعية في رفاهية الفرد وصحته، بالإضافة إلى دورها كسبب مطور للاكتئاب واستمراريته، من الضروري اختبار كيفية تحسن رفاهية الفرد وصحته أو تدهورها بواسطة التفاعلات الإيجابية والسلبية في هذه المجموعات السكانية السريرية.
يختبر الأفراد إحساسًا بالانتماء عند اختبارهم تفاعلات اجتماعية إيجابية. مع ذلك، تجعل التحيزات في معالجة المعلومات الاجتماعية الأفراد المصابين بالاكتئاب أقل قدرة على إدراك إشارات القبول والانتماء في التفاعلات الاجتماعية. على سبيل المثال، أظهرت دراسة مختبرية باستخدام مهام معالجة المعلومات، التي تقيم الانتباه والذاكرة مع منبهات الحزن، والتهديد الجسمي، والتهديد الاجتماعي بالإضافة إلى المنبهات الإيجابية، وجود انتباه تفضيلي للوجوه الحزينة والصفات والكلمات العاطفية لدى الأفراد المكتئبين سريريًا. أظهر الأفراد المكتئبون تحيزات للمنبهات المنطوية على الحزن والخسارة.