cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كعب (قدم)
الكعب الوحشي
الكعب الوحشي  هو البروز العظمي من الجهة الوحشية لمنطقة الكاحل، وهو يمثل النهاية السفلية لعظم الشظية وهو أكثر بروزاً من الكعب الإنسي، ويتوضع في الخلف من الكعب الإنسي، ويكون أخفض من الكعب الإنسي بحوالي 1 سم. يتمفصل الكعب الوحشي مع الوجه الوحشي لعظم الكاحل.
الكعب الوحشي يقع على الطرف السفلي من عظم الشظية، و يُسمى أيضا الطرف البعيد أو الكعب الخارجي، شكله هرمي مسطّح من جانب إلى الآخر. وهو يقع إلى الأسفل من مستوى الكعب الإنسي.
أصل الكلمة
إن الجذر الثلاثي «ك-ع-ب» يدل على نتوّ (المصدر: نتوء) وارتفاعٍ في الشيء. من ذلك:
مقاطعة تايلور (فرجينيا الغربية)
مقاطعة تايلور هي مقاطعة في فيرجينيا الغربية، بلغ عدد سكانها 16٬895 نسمة، في 2010، عاصمتها غرافتون، تبلغ مساحتها 455 كيلومتر مربع.
الموقع
تشترك في الحدود مع:
عزلة البيادح (ريمة)
عزلة البيادح هي إحدى عزل مديرية الجعفرية في محافظة ريمة اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 1380 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
بولاريس سلينغشوت
بولاريس سلينغشوت (بالإنجليزية: Polaris Slingshot ) هي سيارة ذات ثلاثة عجلات. تقول عنها الشركة المصنعة: أنها ليست سيارة، وليست دراجة نارية. وقامت بعرضها في الأسواق في كموديل عام 2014 و 2015.
تصنعها شركة بولاريس إندستريز التي تعتبرها دراجة نارية ذات ثلاثة عجلات. تتميز بعجلة قيادة صغيرة ومقاعد دلوية متجاورة, وهي لا تميل. المقاعد مؤمنة بأحزمة وقاية ثلاثية النقاط في شكل حرف Y ولا يوجد بها وسائد هوائية ولا منطقة تغضن. من المفترض أن يلبس السائق ومرافقوه خوذات على رؤوسهم.
لا يوجد للسيارة سقف ولا أبواب ولا نوافذ جانبية. تحمي السائق من الأمام زجاج أمامي، ويعتبر هذا الزجاج الأمامي طلب خاص يضاف إلى الموديل الأساسي. السيارة SL مزودة بزجاج أمامي. كل وسائل القيادة مثل عجلة القيادة وذراع القيادة ودواسات البنزين والكبح وغيرها، توجد في مواضعها المعتادة في السيارات العادية. تزن السيارة بولاريس سليغشوت نحو 750 كيلوجرام ويحركها محرك 4و2 لتر من جي إم إيكوتيك GM Ecotec. كان هذا المحرك يستخدم من قبل في سياراتي Pontiac Solstice و Saturn Sky.
برسية نرويجية
برسية نرويجية (الاسم العلمي:Gnaphalium norvegicum) هي من النباتات تتبع  البرسية من ال النجمية.
تينا هولمز
تينا هولمز (و. 1973 – م) هي ممثلة، وممثلة أفلام، وممثلة تلفزيونية، من الولايات المتحدة الأمريكية، ولدت في مدينة نيويورك.
آلة غرام
آلة غرام أو حلقة غرام أو مولّد غرام هو مولد كهربائي يُنتج تيارًا مستمرًا، سُمّي باسم مخترعه البلجيكي زينوب غرام، وصُمّم على هيئة دينامو أو مغناطيس كهربائي. كانت آلة غرام أول مولّد ينتج الطاقة بصورة اقتصادية للمجال الصناعي. اخترع غرام آلته بعدما ألهمته آلة صنهعا أنطونيو باسينوتي سنة 1860 م، حيث طوّر غرام دوارًا حثيًا جديدًا في هيئة حلقة من أسلاك ملفوفة (حلقة غرام)، وشرح فائدة جهازه أمام أكاديمية العلوم في باريس سنة 1871 م. ورغم أفضليته بين الأجهزة الكهربية في القرن التاسع عشر، إلا أن مبدأ غرام للأسلاك الملفوفة لم يعد مستخدمًا بعدما لم يثبت فعاليته في الموصّلات، حيث أن الجزء الملفوف في داخل الحلقة لا يقطع خطوط الفيض المغناطيسي، ولا يساهم في تحويل الطاقة إلى الآلة. كما أن لف الأسلاك يضاعف عدد اللفات ويتطلب مضاعفة عدد الأقطاب العاكسة للتيار ليكافيء المغناطيس الإسطواني الملفوف حوله الأسلاك.
كولومبوس (ويسكونسن)
كولومبوس هي بلدة و fourth-class city تقع في الولايات المتحدة في Columbia County. يقدر عدد سكانها بـ 4,991 نسمة ومساحتها 11.01 كم2 وترتفع عن سطح البحر 265.48 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكولومبوس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كولومبوس 4,479 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,843 أسرة وعدد العائلات 1,194 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,927 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.28% من البيض و 0.22% من الأمريكيين الأصليين و 0.31% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.36% من الأمريكيين الأفارقة و 0.51% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,843 أسرة كانت نسبة 32.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.37. بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 26.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 87.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 42,667 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 52,604 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 36,518 دولار مقابل 22,891 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 21,435 دولار. وكانت نسبة 3.7% من العائلات ونسبة 5.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 4.0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 11.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كولومبوس 4,991 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 2,123 أسرة وعدد العائلات 1,336 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,287 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.7% من البيض و 0.3% من الأمريكيين الأصليين و 0.6% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.9% من الأمريكيين الأفارقة و 1.4% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 2,123 أسرة كانت نسبة 31.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.91، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.33. بلغ العمر الوسطي للسكان 38.3 عاماً. وكانت نسبة 24.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.8% ذكور و51.2% إناث.
رشيد بن الحسن
حياته
ولد الأمير مولاي رشيد في 20 يونيو 1970 في الرباط، تابع دراسته فيها إلى أن نال شهادة (الإجازة في القانون العام) في مايو 1993، ثم حصل على شهادة الدبلوم في القانون المقارن بتقدير (حسن جدا) من كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية.
وفي يونيو 1996، نال الشهادة الثانية للدراسات العليا في شعبة العلاقات الدولية بتقدير (حسن جدا)، وفي 18 مايو 2001 نال شهادة الدكتوراه في القانون من جامعة بوردو في فرنسا بتقدير (مشرف جدا) وكان موضوع الرسالة التي ناقشها (منظمة المؤتمر الإسلامي.. دراسة لمنظمة دولية متخصصة)، ونظرًا لأهمية الرسالة وقيمتها فقد صدرت توصية بنشرها. في يوليو 2000م رقي الأمير رشيد إلى رتبة جنرال دوبريكاد.
اهتم منذ صغره بالأنشطة الثقافية والرياضية حيث يرأس منذ أبريل 1997م الجامعة الملكية المغربية للرماية بسلاح القنص ويرأس مؤسسة المهرجان الدولي للفيلم بمراكش وجمعية جائزة الحسن الثاني للغولف. وفي 5 أكتوبر 2004م وشح الأمير مولاي رشيد من طرف الملك ألبير الثاني ملك بلجيكا بالحمالة الكبرى لوسام ليوبولد الثاني.
حياته الخاصة
في يوم الجمعة 22 محرم سنة 1436 هـ موافق 14 نوفمبر سنة 2014م تزوّج الأمير مولاي رشيد بالسيدة أم كلثوم بو فارس (ابنة الوالي السابق في وزارة الداخلية مولاي المامون بو فارس، وأمها الأميرة خديجة بنت يوسف أخت الملك محمد الخامس.) في حفل شهده شقيقه الملك محمد السادس وأنجبا:
وسام الذئب الفضي
وسام الذئب الفضي هو أعلى وسام الذي تقدمه جمعية الكشافة «للخدمات شخصية استثنائية للغاية.» وهو هدية مطلقة لرئيس الكشافة وتتألف الجائزة من الذئب الفضي مع وقف التنفيذ من الأخضر الداكن والأصفر العنق الشريط.
قائمة شخصيات ماريو
هنا القائمة مع الشخصيات من سلسلة ألعاب الفيديو ماريو، كل صنع من نينتندو.
توديت
توديت هي فتاة تود الوردي ظهرت لأول مرة في لعبة ماريو كارت: دبل داش عام 2003 كسائق للعب. توديت لها سلكان طويلان دائريان وفستان لتميز نفسها عن تود. منذ سوبر ماريو أوديسي، أصبحت عضوًا في فريق تود وله دور أمين المحفوظات. اعتمادًا على اللعبة، فهي إما شخصية داعمة أو بطلة، ويمكن لعبها في معظم ألعاب ماريو الفرعية.
منذ نيو سوبر ماريو برذرز يو ديلوكس، يمكن أن تتحول توديت إلى بيتشيت، وهو شكل يشبه إلى حد كبير الأميرة بيتش، مع قوتها التي تسمى سوبر كراون. بصفتها بيتشيت، يمكنها استخدام قفزة بيتش العائمة لتحوم، ولديها القدرة على أداء قفزة مزدوجة.
بيردو
بيردو هو مخلوق وردي مجسم يرتدي قوسًا أحمر على رأسه وله فم دائري يمكنه إطلاق البيض كمقذوفات. ظهر لأول مرة في سوبر ماريو برذرز 2. منذ ذلك الحين، كانت شخصية متكررة في العديد من البرامج الفرعية للامتياز وأصبحت شريكة يوشي. تطورت بيردو من الخصم إلى بطل الرواية، ويمكن لعبها في العديد من ألعاب ماريو الفرعية.
تود سورث
تود سورث هو مضيف ومسؤول رعاية تود والأميرة بيتش منذ فترة طويلة، ظهر لأول مرة في سوبر ماريو سانشاين.
كابتن تود
كابتن تود هو مستكشف الذي ظهر لأول مرة في سوبر ماريو جالاكسي. لقد ظهر عدة مرات في سلسلة ماريو، مثل غالاكسي 2 وأوديسي، وكمتعقب للكنوز. لقد صنع العديد من النقش داخل سوبر سماش برذرز وظهر لأول مرة في ماريو كارت في ماريو كارت تور كمتسابق قابل للعب. إنه بطل الرواية الرئيسي في سلسلة المستويات في سوبر ماريو 3دي ورلد تسمى مغامرات كابتن تود وفي لعبة كابتن تود: تريجر تراكر.
كوبالين
ما عدا باوزر الابن، إنهم الأطفال أخرى لباوزر. إنهم ظهرت للمرة الأولى في سوبر ماريو برذرز 3 وبعد في سوبر ماريو ورلد والألعاب الأخرى، مع نيوه سوبر ماريو برذرز وي. كل من الكوبالين هو أو هي الزعيم(ة) للعالم.
عزلة بني القحوي العتم (ريمة)
عزلة بني القحوي العتم هي إحدى عزل مديرية الجعفرية في محافظة ريمة اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 1939 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
ستيفان بيتروفيتش
ستيفان بيتروفيتش (24 يناير 1985 بكراغوييفاتس في صربيا - ) هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الوسط. لعب مع سبارتاك سوبتيتسا ونادي ياغودينا و و و.
إبراهيما سوانيه
إبراهيما سوانيه (ولد في 7 سبتمبر 1986) هو مهاجم كرة قدم من غامبيا. يلعب لتوبيز البلجيكي. سبق له اللعب لأندية مختلفة بما في ذلك لخ بوزنان وبيفيرن وكورتريك وكيه في ميخيلين ومونز وآود هيفرلي لوفين ومعيذر.
إبراهيما سوانيه لديه جنسية مزدوجة (غامبية ألمانية) لكنه فضل اللعب لمنتخب غامبيا.
في 3 فبراير 2014 عاد يوانيه إلى نادي الأم آود هيفرلي لوفين بعقد إعارة لمدة أربعة أشهر قادما من معيذر القطري.
الزاوية الجديدة (ليبيا)
منطقة الزاوية الجديدة إحدى مناطق مدينة الزاوية الغربية (ليبيا) في ليبيا وتعرف هذه المنطقة أيضا ب قمودة وهي قرية شمال مدينة الزاوية تطل على البحر الأبيض المتوسط.
أغلبية سكانها من قبيلة القمامدة التي سميت باسمها المنطقة، ويوجد بها مرفا للصيد البحري مرسى ديلة وشواطي قمودة تتميز بكثرة مرتاديها من الصيادين الذين يقضون ساعات طوال بصنارتهم على صخور الشاطيء والغواصين الذين يصطادون الاخطبوط والمحار والاسماك ويعتبر المرسى المذكور الحد الشرقي لقمودة ومصفاة الزاوية الحد الغربي ومن الجنوب منطقة بحر السماح.
ويوجد بقمودة أيضا مجمع سكني حديث فيه ملاعب مغطاه لكرة الطائرة والسلة واليد وملاعب مفتوحة لكرة القدم والاسكواش والتنس والعاب القوى.
فرانشيسكا بواس
فرانشيسكا بواس هي معلمة موسيقى أمريكية، ولدت في 8 يناير 1902 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفيت في 22 ديسمبر 1988 في ماساتشوستس في الولايات المتحدة بسبب مرض آلزهايمر.
علي الصقور
علي الصقور (مواليد 24 نوفمبر 1986) هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي حبونا.
كانت بداياته مع نادي نجران و بعدها لعب لأندية الأهلي والتعاون ونادي الجبلين و وقع مع نادي المجزل في عام 2014 و وقع مع نادي نجران في عام 2016.
تيدلي إمزيلن (آيت عروس - آيت الربع)
تيدلي إمزيلن هو دُوَّار يقع بجماعة تيزغران، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت عروس - آيت الربع التي تضم 46 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 398 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
دكاكيرية الآباط
دكاكيرية الآباط وهي عبارة المقصود بها الولع الجنسي بالآباط.
يكون الانجذاب إما لشكل الإبط (أملس أو كثير الشعر)، أو للرائحة المصاحبة للتعرق. يظهر التفاعل الحسي أثناء المداعبة الجنسية بعدة أشكال، كالتقبيل واللعق والشم وحك القضيب وفرك الوجه أو أي عضو آخر في الجسم بمنطقة الإبط. وفي بعض الأحيان لا يحدث القذف عند الرجل وبلوغ النشوة عند المرأة إلا عند شم ومداعبة إبط الطرف الآخر. وقد يتعمد عدم الاستحمام لفترة طويلة قبل الممارسة الجنسية بهدف زيادة المتعة الجنسية.
الرائحة
من الطبيعي أن تلعب رائحة الجسم دورا كبيرا في الجذب الجنسي، خاصة عندما تكون هذه الرائحة قوية نوعا ما وصادرة مُباشرة من الإبط. هذا وتجدر الإشارة إلى أنه سبق للكاتب أليكس كومفورت وأن اعتبر أن حلق المرأة لإبطها يجعلها «تُخرب تلك المنطقة ببساطة» حيث أكَّدَ على أن هذا الفعل يقوم بطمس أداة جنس قوية وفعالة ثم أشاد بالفرنسيين لما لهم من وعي جنسي كبير في هذه المسألة مقارنة بالثقافة الأمريكية أو البريطانية والتي تعتمد في غالب الأحيان على مزيلات العرق وتُفقد الإبط طبيعته البشرية.
يُمكن أن يُنظر إلى الإفرازات التي يُفرزها إبط المرأة على أنها مكوِّن أساسي من مكونات أنوثتها سواء أثر هذا بالإيجاب على تلك «الأنوثة» أو نقّصَ من قيمتها. وجد الطبيب وعالم النفس البريطاني هافلوك إليس أدلة على أن رائحة إبط المرء -بغض النظر عن فعاليتها الجنسية- يمكن أن تكون بمثابة دفعة مؤقتة لجمع الطاقة التي يحتاجها الجسم للقيام بوظائفه الاعتيادية.
الدكاكيرية
غالبا ما يتمتع الذين «يُعانون» من دكاكيريةالإبطين من خلال تقبيل تلك المنطقة، تذوقها، دغدغتها بل حتّى شم رائحة الشريك أثناء المداعبة الجنسية؛ بل هناك من يطلب من شريكه عدم الاستحمام لمدة أو على الأقل تفادي غسل منطقة الإبطين بالإضافة إلى تفادي استعمال مزيل العرق لعدة ساعات. بالنسبة لعاشقي هاته المنطقة؛ فرائحة الإبط قد تكون -من ناحية التأثير- بمثابة رائحة المهبل لدى الشخص الطبيعي. يرى سيغموند فرويد أن هذه الشهوة الجنسية أمر عادي جدا لكنها تصبح مشكلة فقط عندما يتم الاستغناء عن الجماع مقابل لحس أو شم الإبط للوصول للنشوة الجنسية.
غدد ملحقة
الغدد الملحقة أو الغدد الإضافية تعمل على إفراز السائل المنوي الذي يختلط مع الحيوانات المنوية لتكون المني.
تتعدد الغدد الملحقة بجهاز التناسل الذكري ومنها:
الأسرة الأرغية
الاسرة الارجيدية (باليوناني: Ἀργεάδαι, ارجياداي) سلالة ملكية من مقدونيا القديمة. كانت السلالة المؤسسة والحاكمة لمملكة مقدونيا القديمة من 700 إلى 310 قبل الميلاد تعود اصولهم إلى مدينة ارجوس في اقليم بيلوبونيز ومن هنا اشتقوا الاسم من منطقتهم
يعد فيليب الثاني وابنه الاسكندر الاكبر من أشهر أعضاء السلالة واكثرهم حفاوة، بحلول عهد الملك فيليب توسعت الحدود لتشمل مقدونيا العليا، وبحلول عهد ابنه توسعت مقدونيا تدريجيا لتسيطر على كل اليونان، وتهزم الامبراطورية الفارسية الاخمينية ولتشمل مصر وتصل إلى الهند، طبقا لكلام المؤرخ الشهير هيرودوتس فان مؤسس العائلة هو الملك بريديكاس غير ان بعض المؤرخين اللاحقين يزعم ان كارانوس هو المؤسس الحقيقي
اصل الاسم والمنشأ
يزعم الارجيديون ان نسلهم ينحدر من تيمينوس من ارجوس حفيد حفيد البطل الاسطوري هرقل
اثناء التنقيب عن القصر الملكي في فيرغينا اكتشف عالم الآثار اليوناني مانوليس اندرونيكوس نقوش قديمة عن انتسابهم لهرقل، ويشهد بذلك هرودوتس في كتابه التاريخ حينما ذكر قصة لثلاث اخوة من نسل تيمينوس حفيد حفيد هرقل
وهم غاونيس، ايروبس وبريديكاس هربوا من ارجوس إلى الإيليريون ومن عندهم إلى مقدونيا العليا، في بلدة تسمى ليبيا أو ليفيا باليونانية القديمة "Λεβαίη" حيث خدمو الملك إلى ان طلب منهم مغادرة ارضه معتقدا بفال ان شيئا عظيما سيحدث لبريدكاس، ذهب الاخوة إلى جزء اخر من مقدونيا بالقرب من حديقة ميداس التي يقف فوقها عاليا جبل فيرميو هناك اقاموا مساكنهم وشيئا فشيئا اسسوا مملكتهم الخاصة مقدونيا وكان بريديكاس أول ملوكها
وهناك دائما قول بان المقدونيين ليسوا اغريق غير ان هيرودوتس يروي حادثة لاحد ملوك مقدونيا وهو الاسكندر الاول المقدوني حينما اراد المشاركة في الألعاب الاولمبية عام 504 أو 500 قبل الميلاد حيث شارك المشاركون في مشاركة الملك المقدوني في المنافسة على أساس أنه ليس يونانيًا الا ان أحد الحكام تفحص نسبه اكد انه من الإغريق وسمح له بالمشاركة.
قائمة سفراء السعودية لدى روسيا
سفير المملكة العربية السعودية لدى روسيا هو الممثل الرسمي للمملكة العربية السعودية لدى روسيا، حيث يقع مقر السفارة السعودية في العاصمة الروسية موسكو. يشغل منصب السفير حاليًا رائد بن خالد قرملي وذلك منذ 11 أبريل 2018.
في سبتمبر 1990، تم استعادة العلاقات الدبلوماسية الكاملة بين الحكومة السعودية وحكومة الاتحاد السوفيتي.
مقاطعة إسيكس (فيرمونت)
مقاطعة إسيكس هي مقاطعة في فيرمونت، بلغ عدد سكانها 6٬306 نسمة، في 2010، عاصمتها غويلدهول، تبلغ مساحتها 1٬745 كيلومتر مربع.
الموقع
تشترك في الحدود مع:
غوران غونارسون
غوران غونارسون هو شخصية أعمال سويدي، ولد في 8 مارس 1950 في السويد.
جيسيكا وليامز
جيسيكا وليامز (و. 1989 – م) هي ممثلة، وممثلة تلفزيونية، من الولايات المتحدة الأمريكية، ولدت في كاليفورنيا.
التعليم
تعلمت في جامعة كاليفورنيا الحكومية في لونغ بيتش.
عزلة بني أحمد (ريمة)
عزلة بني احمد هي إحدى عزل مديرية الجعفرية في محافظة ريمة اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 9051 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
جواو ميغيل أفونسو فيرنانديز
جواو ميغيل أفونسو فيرنانديز (2 يوليو 1983 في البرتغال - ) هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الوسط.
نادي ليتشويس
نادي ليشوييش لكرة القدم، من الانديه البرتغاليه التي تأسسـت في عام 1907 م.. وفي يوم 28 نوفمبر بالتحديد، نادي ليشوييش البرتغالي من الانديه المرموقه طوال مسيرته كنادي بالبرتغال ومرت سنين طويله على تواجده بدوري الدرجة الثانية حتى اتى صيف عام 2007 ليستشرق النادي بشمس الدوري الممتاز ويخالط الانديه الكبرى به، نادي ليشوييش لم ينتعش بعامه الأولى مع الانديـه العملاقه بالبرتغال، فقد نجى من شبح الهبوط مره أخرى بفارق نقطه واحد فقط !, تعبده عن صاحب المركز الخامس عشر «باسوش فيريرا». يتميز نادي ليشوييش بزيه الأحمر والأبيض مع شعاره الذي يمثل الرياضة إجمالاً وليس كرة القدم حصرت إنجازات النادي ببطولات قليله، بل إنه لم يتذوق حتى العبور لكاس الاتحاد الاوربي إلى موسم 2007/08 م. عبر من خلال النادي أساطير كرويه كبرى هنري انتشـويت وديوغو فالنتي وباولو ماتشادا المـوهبه البرتغاليه الصاعده بقوه، فيما يترأس حالياً كارلوس أوليفيرا النـادي ويدربه جوزي موتا.. يتعبر مـلعب الدو مار هو ملعب نادي ليشوييش وهو أحد ابرز الملاعب المرشحه للهدم والاستبدال بالبرتغال في الفترة المقبله لان النادي في تطور كبير والملعب لا يتسعّ إلا لـ 9766 مشجع !.
المصدر
موقع كورة
ثقافة آشورية/سريانية/كلدانية
تعتبر الثقافة الآشورية السريانية الكلدانية قريبة إلى حد ما من ثقافات شعوب الشرق الأوسط الأخرى وخاصة أن كون الأغلبية الساحقة تتبع المسيحية جعلها تتميز بعدة صفات قد لا تتواجد بغيرها. وتتأثر الثقافة الآشورية إلى حد كبير بالمسيحية، فتعد الاحتفالات المسيحية الكبرى كعيد الميلاد (بالسريانية: ܥܐܕܐ ܕܒܝܬ ܝܠܕܐ، نقحرة: عيذا دبيث يلدا) وعيد القيامة (بالسريانية: ܥܐܕܐ ܕܩܝܡܬܐ، نقحرة: عيذا دقيَمتا) من أهم الأعياد الدينية كما يعتبر عيد الصعود (بالسريانية: ܥܐܕܐ ܕܣܠܩܐ، نقحرة: عيذا دسولاقا) وعيد الصليب (بالسريانيَّة: ܥܐܕܐ ܕܨܠܝܒܐ، نقحرة: عيذا دصليبا). كما للمؤمنين منهم صومين هامين وهما الصوم الكبير (صوما دأربعين ܨܘܡܐ ܕܐܪܒܥܝܢ) وصوم نينوى أو صوم الباعوث (صوما دباعوثا ܨܘܡܐ ܕܒܥܘܬܐ).
العلوم والطب
كان للمسيحيين السريان والنساطرة دور مهم في الترجمة والعلوم، بخاصة أيام الدولة العباسية، وأدت الترجمة مهمة رئيسة في ازدهار الحضارة العربية الإسلامية، وقد أتقن العرب، والمسيحيون منهم خاصةً، الترجمة واستوعبوا محتويات الكتب المترجمة، بعدما عربوها وأعادوا صياغتها وطوروا مضمونها وأجروا عمليات نقد عليها وأعادوا إنتاج الثقافات السابقة لهم ووضعوها بين يدي العالم فيما بعد. لقد ترجم المسيحيون من اليونانية والسريانية والفارسية، واشتهر من المترجمين شمعون الراهب وجورجيوس أسقف حوران وجوارجيوس وجبريل بن بختيشوع الذين اشتهروا في الطب خاصةً، وبقيت أسرتهم آل بختيشوع مسؤولة عن الطب في الدولة العباسية طوال ثلاثة قرون وخرج منها أطباء الخلفاء العباسيين، وعَيَّن المأمون يوحنا بن ماسويه الذي ترجم وألف خمسين كتابًا رئيسًا لبيت الحكمة وكان أبوه أيضًا طبيبًا. كما كان حنين بن إسحق رئيسًا لبيت الحكمة ومترجمًا لـ 95 كتابًا، وقد خلفه في بيت الحكمة ابن أخته حبيش بن الأعسم. كما أقام المأمون يوحنا بن البطريق أمينًا على ترجمة الكتب الفلسفيَّة من اليونانيَّة والسريانيَّة إلى العربيَّة، وله أيضًا عدد من المصنفات، وقسطا بن لوقا، وتولّى كتب أرسطو وأبقراط ومنهم أيضًا إسحق الدمشقي ويحيى بن يونس والحجاج بن مطر وعيسى بن يحيى ويحيى بن عدي وعبد المسيح الكندي، وقد ترجموا وألفوا في الفلسفة والنواميس والتوحيد والطبيعيات والإلهيات والأخلاق والطب والرياضيات والنجوم والموسيقى وغيرها. يشير عدد من الباحثين بنوع خاص إلى تطور الفيزياء في اللغة السريانية. وكان لترجمتهم كتب الفلسفة إلى العربية أثر كبير في ظهور فرق المعتزلة التي تجعل من العقل الحكم الوحيد في تفسير أحكام الشريعة الإسلامية.
وقد وصف الجاحظ وضع المسيحيين خلال العصر العباسي:
اللغة
كانت الأكادية، التي تنتمي لعائلة اللغات السامية الشرقية هي اللغة الأم للآشوريين القدماء. وقد انتشرت هذه اللغة منذ الألف الثالث قبل الميلاد في وسط وشمال بلاد ما بين النهرين وكذلك في منطقة الجزيرة السورية. غير أن ظهور الآرامية، وهي لغة سامية شمالية شرقية، بالألف الأول جعلها تصبح اللغة الرسمية للإمبراطورية الآشورية وذلك لبساطتها وسهولة كتابتها مقارنة بالكتابة المسمارية التي استعملت في كتابة الأكادية. واستمر نمو هذه اللغة خلال عهد الإمبراطورية الأخمينية فأضحت هي اللغة الرسمية لها. وبحلول المسيحية كان للآرامية انتشار واسعة فحلت محل معظم اللغات التي انتشرت في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط كالفينيقية والعبرية وأصبحت لغة عدة ممالك نشأت في تلك المنطقة مثل حدياب والحضر والرها وتدمر والأنباط بالإضافة إلى انتشارها في معظم مدن سوريا والعراق. بحلول القرن الأول قبل الميلاد بدأت آرامية مدينة الرها تطغى على غيرها من اللهجات الآرامية، وأصبحت هذه اللغة تسمى بالسريانية نسبة إلى منطقة نشوئها بسوريا. وقد تكرست هذه الهيمنة بظهور الرها كمركز مسيحي هام وانتشار المدارس اللاهوتية في الرها ونصيبين. وتعتبر الفترة ما بين القرن الرابع والسادس الميلادي العصر الذهبي للغة السريانية فيها ظهرت العديد من الكتابات الفلسفية واللاهوتية، وذلك بالرغم من محاولات الإمبراطورية البيزنطية فرض اللغة والثقافة اليونانية.
بدأت اللغة السريانية بالتراجع بمجيء اللغة العربية فأصبحت معظم مناطق العراق وسوريا تتحدث العربية كلغة يومية بحلول القرن العاشر الميلادي. كما ساهمت الغزوات المغولية ومجازر تيمورلنك في تراجع هذه اللغة. فآلت اللغة العربية هي اللغة الرئيسية لدى سريان المدن خلال فترة حكم الدولة العثمانية. وبالرغم من ظهور انتعاش بأواخر القرن التاسع عشر إلا أن مذابح سيفو خلال الحرب العالمية الأولى جعلت معظم سريان جنوب شرق الأناضول ينزحون إلى العراق وسوريا حيث أدت سياسة هذه الدول لاحقا إلى فرض اللغة العربية ومنع تداول السريانية في المؤسسات التعليمية.
أدى سقوط نظام صدام حسين بعد غزو العراق إلى انتشار مدارس التعليم السرياني في عدة مناطق بشمال العراق وخاصة بمنطقة سهل نينوى ومدينة دهوك وبعض القرى المسيحية في إقليم كردستان العراق. كما يتم تعليم السريانية بلهجتيها في بعض المدارس الحكومية بالسويد.
الأدب
تعود أقدم النصوص الأدبية الأكدية التي انتشرت في الدول المدنية الآشورية بشمال ما بين النهرين إلى الألف الثاني قبل الميلاد وكانت أغلبها نصوص حكمية وفلسفية، ومن أهم هذه الأعمال «أراد ميتنغرني» (حوار في التشائم) و-«لدلل بيل نمقي» (سأبجل رب الحكمة)، والتي تميزت بأسلوب شعري حواري بين شخصيتين رئيسيتين.
بينما يعتبر الوزير الآشوري أحيقار أول من ألف كتب الحكمة باللغة الآرامية. ويعد كتاب حكم أحيقار (حوالي 500 ق.م.) أهم ما يعزى إليه، ويحتوي هذا الكتاب على مجموعة من الأقوال والحكم بعضها ذو أصل فارسي وبابلي. قام نبي الديانة المانوية ماني بتأليف الجزء الأعظم من كتبه باللغة السريانية. غير أن الجزء الأعظم من الأدب الآرامي/السرياني ظهر بعد انتشار المسيحية في القرن الثاني. ويعتبر برديصان (154-222) من أوائل الشعراء والفلاسفة السريان، فألف العديد من الكتب والمواعظ والمحاججات في الدفاع عن المسيحية وتفنيد بعض العقائد الغنوصية. كما يعد أفرام السرياني من أهم الأدباء المسيحيين على العموم في القرون المسيحية الأولى، حيث كتب العديد من الأشعار المسماة بال-«مِمرِ» (ܡܐܡܪܐ) وهي مستلهمة من أمور يومية وذلك لتقريبها من أذهان العامة. كما كتب العديد من التفاسير الإنجيلية التي استعملت لاحقا من قبل معظم المذاهب المسيحية. وشهد العصر الذهبي للأدب السرياني في القرنين الرابع والخامس نشوء عدة مدارس سريانية اهتمت بالاهوت والفلسفة والعلوم الطبيعية كما في الرها ونصيبين وجنديسابور. وظهرت عدة أسماء في مجال الأدب السرياني في هذه الفترة مثل نرساي ويعقوب السروجي ويعقوب الرهاوي.
كما شهدت فترة سيطرة الخلافة العربية الإسلامية ظهور أسماء هامة أخرى مثل ميخائيل الكبير (1126-1199) الذي ألف موسوعة بالسريانية تعتبر من الأهم من نوعها في العصور الوسطى، وكذلك ابن العبري الذي ألف العديد من الكتب في اللاهوت والطبيعيات لعل أهمها «زبدة العلم» (ܚܐܘܬܐ ܕܚܟܡܬܐ حوثو دحکمثو) الذي يتناول جميع العلوم المعروفة وكذلك كتاب «تاريخ مختصر الدول» بالعربية والسريانية، وهو حوليات في تاريخ الحضارات القديمة.
غير أن الكتابات بالسريانية اختفت بسقوط الدولة العباسية ولم تظهر أعمال هامة بالسريانية حتى القرن التاسع عشر عندما انتشرت عدة جرائد بالسريانية ومنها «شعاع النور» (ܙܗܪܝܪܐ ܕܒܗܪܐ زهريرا دبهرا) سنة 1849 ومن ثم تلتها «صوت الحق» (ܩܐܠܐ ܕܫܪܐܪܐ قالا دشرارا) و«الكوكب» (ܟܘܟܒܐ كخڤا) في أورميا، كما انتشرت الجرائد السريانية بشكل أقل خلال القرن التاسع عشر في داخل الدولة العثمانية وذلك بسبب التضييق عليها، ومن أهمها «نجمة المشرق» (ܟܘܟܒ ܡܕܢܚܐ كوكب مدنحو) في آمد. كما ظهرت في نفس الفترة عدة شخصيات، خاصة من أبناء الكنيسة الكلدانية ممن قاموا بكتابة معاجم وتفاسير باللغة السريانية مثل توما أودو وأداي شير وأوجين منا وألفونس منغنا.
في الثقافة العراقية الشعبية ظهرت العديد من الشخصيات المسيحية الفلكلورية الأسطورية في مجموعة متنوعة من القصص الشعبية والأشعار منها على سبيل ألف ليلة وليلة التي تحتوي على شخصيات أدبية مسيحية خيالية مشهورة منها السمسار القبطي والخطاط السرياني وحكاية الأميرة شيرين ورهبان عمورية وتتكرر شخصية الطبيب والتاجر المسيحي بكثرة وتضمنت الشخصيات المسيحية الخيالية مسيحيين من بغداد وسائر العالم الإسلامي ومن روم الإمبراطورية البيزنطية.
الموسيقى
تعود أصول الموسيقى السريانية الآشورية إلى تلك المنتشرة في بلاد ما بين النهرين قديما. وقد استخدمت فيها عدة أدوات موسيقية أهمها القيثار والكنار والعود، واستعملت غالبا في المناسبات الاجتماعية والدينية. وترقى أول محاولة لتوثيق هذه الموسيقى إلى برديصان بأواخر القرن الثاني الميلادي، حيث قام بتأليف كتاب موسيقي يحتوي على 150 قطعة موسيقية عرفت ب«مدراشي» (ܡܕܖܫܐ) بحسب المزامير المئة والخمسون. وقد قام أبنائه من بعده بتطويرها وتوسيعها. كما عمل أفرام السرياني على تهذيبها وتنظيمها فجعل كل صوت موسيقي (ܩܠܐ قالا) يبدا بردة (ܥܘܢܝܬܐ عونيثا) مختلفة وموزونة منشدة بطريقة مختلفة. ويعتقد أن هذه الموسيقى كانت ترنم من قبل كور نسائي، وغالبا ما كانت كلمات هذه الأغاني تحث المسامع على رفض الهرطقات المنتشرة، كما تطورت لاحقا فأصبحت تبجل المسيح أو مريم العذراء أو تحتوي على مقاطع من المزامير أو مراثي أرميا.
تم تجميع معظم هذه الألحان في كتاب طقسي يعرف ب-«بيث كازو» (ܒܝܬ ܓܙܐ) غير أن العديد منها فقد أو أتلف أثناء مجازر سيفو ويحتوي الكتاب المختصر المستعمل من قبل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية على ثمان منها تتطابق مع ثمان مقامات. ويعتقد أن الموشحات مشتقة أصلا من بعض هذه الألحان.
كما يوجد نوع آخر من الموسيقى غير الدينية المستعملة خلال المناسبات الاجتماعية وتمتاز بالسرعة وغالبا ما ترافقها مجموعة راقصة. وتعرف هذه الرقصات الجماعية ب-«خكا» وهي قريبة من الدبكة المنتشرة في بعض الدول العربية. وتختلف هذه الأغاني وأساليب الرقص غير أن أهمها «باگيِ» (ܒܐܓܝܐ) و«شيخاني» (ܫܝܟܐܢܝ) و«سسكاني» (ܣܣܟܐܢܝ). ومن المغنين المشهورين حديثا ليندا جورج وجان كارات وجوليانا جندو وآشور بيث سركيس.
المطبخ
يتألف المطبخ الآشوري/السرياني/الكلداني من مجموعة واسعة من الأطعمة التي يعدها الآشوريون/السريان/الكلدان في تركيا وإيران والعراق وسوريا أو في أي مكان في العالم في المهجر. يشبه هذا المطبخ المأكولات الشرق أوسطية الأخرى مثل المطبخ التركي والمطبخ الشامي والعراقي.
على خلاف المجتمعات الإسلامية واليهودية في الشرق الأوسط يتضمن مأكولات المطبخ الآشوري/السرياني/الكلداني لحم الخنزير إذ لا توجد لدى أغلبية الطوائف المسيحية موانع بأكله.
أطباق من المطبخ الآشوري
الفلكلور
الرقص الشعبي السرياني الآشورية هي نوع من أنواع الرقص الشعبي الحلقي الجماعي المشابه للدبكة المنتشرة في سوريا ولبنان والعراق. ينتشر الرقص السرياني أو الآشوري بشكل خاص في المهرجانات الخاصة بهم مثل خا بنيسان، وأعياد الميلاد، ومراسيم الزواج.
يستخدم في أغاني الدبكة عدّة آلات مثل الزرنة والطبل والعود المستعمل ضمن الغناء أو الرقص. وهناك عدة أنواع الرقص السرياني، يعتمد على المراسم المؤداة فيه أو الأغنية التي تقوم الرقصة عليها.
كلاسنغيان
كلاسنغيان هي قرية تقع في غلستان في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 431 نسمة بحسب إحصاء 2016.
إقليم آيسن
إقليم آيسن أو إقليم آيسن ديل جنرال كارلوس إيبانيس ديل كامبو (بالأسبانية: Región de Aysén أو XI Región Aysén del General Carlos Ibáñez del Campo ويُطلق عليه غالبًا باختصار Aisén) هو واحد من 15 إقليمًا في جمهوريّة تشيلي، حيث يُعتبر الإقليم التقسيم الإداري الأول في البلاد. يتكوّن هذا الإقليم من 4 مقاطعات؛ هي آيسن، الكابتن برات، كويهايكي، الجنرال كاريرا. ويُعتبر جزءًا من منطقة باتاغونيا.
تُعتبر مدينة كويهايكي عاصمة الإقليم، كما تُعتبر مُدُن آيسن، كوكرين، وشيلي شيكو من أهم المدن والبلديّات أيضًا. تبلغ مساحة الإقليم حوالي 108,494
المناخ
يُصنّف مناخ الإقليم على أنه مناخ محيطي بارد، حيث أن درجات الحرارة منخفضة والرياح قويّة وهطول الأمطار وفير جدًا. كما أنه هنك أنواع مختلفة من المناطق المناخيّة في الأجزاء الغربيّة والشرقيّة.
الاقتصاد
يركّز القطاع الرئيسي باقتصاد الإقليم على استغلال وتجهيز الموارد البحريّة والتعدينيّة والحيوانيّة. كما أن للاستزراع المائي أيضًا نشاط مهم، حيث يسهم الإقليم بحوالي 80٪ من إنتاج سمك السلمون في تشيلي.
التقسيم الإداري
ينقسم إقليم آيسن إلى 4 مقاطعات (بالأسبانية: Provincia)؛ هي آيسن (باللون الأخضر)، الكابتن برات (باللون الأصفر)، كويهايكي (باللون الرمادي)، الجنرال كاريرا (باللون البرتقالي). وتنقسم هذه المقاطعات الأربع بدورها إلى 10 بلديّات (بالأسبانية: Comuna):
دير بارك (ويسكونسن)
دير بارك هي قرية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة سانت كروا. يقدر عدد سكانها بـ 216 نسمة ومساحتها 2.51 كم2 وترتفع عن سطح البحر 322 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لدير بارك في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان دير بارك 227 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 91 أسرة وعدد العائلات 62 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 94 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 100.00% من البيض. بلغ عدد الأسر 91 أسرة كانت نسبة 26.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 30.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.0% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.03، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.49. بلغ العمر الوسطي للسكان 36 عاماً. وكانت نسبة 25.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 32.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 92.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 109.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 51,000 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 54,583 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 40,208 دولار مقابل 20,000 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 17,367 دولار. وكانت نسبة 2.6% من العائلات ونسبة 4.9% من السكان تحت خط الفقر، ولا أحد منهم تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان دير بارك 216 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 100 أسرة وعدد العائلات 65 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 113 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.7% من البيض و 1.4% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.5% من الأمريكيين الأفارقة. بلغ عدد الأسر 100 أسرة كانت نسبة 26.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.0% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.65، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.16. بلغ العمر الوسطي للسكان 43.3 عاماً. وكانت نسبة 19.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 21.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.5% ذكور و49.5% إناث.
تاريخ التجارة العادلة
شهدت حركة التجارة العادلة العديد من التغييرات الهامة منذ الأيام الأولى التي تلت الحرب العالمية الثانية. إذ تغيرت التجارة العادلة -التي كان ينظر إليها في بداية الأمر على أنها شكل من أشكال الصدقة التي تدعو إليها المنظمات الدينية- تغيرًا جذريًا في الهيكلية، والفلسفة، والمنهج المتبع. شهدت السنوات الخمسون الأخيرة تغيرات هائلة في تنوع أنصار التجارة العادلة، والمنتجات المتداولة، وشبكات التوزيع الخاصة بها.
أصول التجارة العادلة
لمبادئ التجارة العادلة جذور عميقة في المجتمعات الأوروبية تعود إلى وقت طويل قبل ظهور أولى المنظمات التجارية البديلة في الفترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. تظهر العديد من المفاهيم الأساسية للتجارة العادلة تشابهًا كبيرًا مع أفكار ما قبل الرأسمالية المتعلقة بتنظيم الاقتصاد والمجتمع.
تعتبر فكرة «الاقتصاد الأخلاقي القديم» مثالًا مناسبًا لتلك المفاهيم. وصف إدوارد بالمر تومبسون -في عمله الذي تحدث فيه عن إنجلترا في القرن الثامن عشر- مجتمعًا »فرضت فيه مفاهيم الرفاهية المشتركة، التي دعمتها في الكثير من الأحيان السلطات التقليدية الأبوية التي تفرض قيودًا على عمليات السوق الحرة». كان من الممنوع حينها على المزارعين التلاعب بالأسعار من خلال الامتناع عن بيع منتجاتهم انتظارًا لزيادة أسعارها. لطالما اعتُبرت تصرفات الوسطاء مشبوهة قانونيًا، وقُيدت بشدة، وحصل الفقراء على فرص لشراء السلع الغذائية الأساسية في طرود صغيرة. كان ينظر إلى التجارة العادلة -على الرغم من أن المفهوم يتمحور بالأساس حول حقوق المستهلك، وليس حقوق المنتج- على أنها وسيلة لمعالجة إخفاقات السوق.
بدأت في عام 1827 في مدينة فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا الأمريكية مقاطعة أخلاقية واقتصادية للسلع التي يشارك العبيد في إنتاجها من خلال تأسيس «جمعية الإنتاج الحر» من قبل توماس مكلينتوك وأعضاء آخرين في جمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز) من المؤيدين للقضاء على الاسترقاق. سعى المشاركون في حركة المنتجات الحرة لمحاربة العبودية من خلال أسلوب جديد يؤكد على قيمة العمل الشريف للرجال والنساء الأحرار، وعلى محاولة تحديد التكاليف المضافة وغير المرئية للسلع (كالقطن والسكر) الناتجة عن عمل العبيد. شكل الأمريكيون من أصل أفريقي في عام 1830 «جمعية الإنتاج الحر للملونين»، وشكلت النساء فرعًا خاصًا من نفس الجمعية في عام 1831. اجتمع في عام 1831 مجموعة من مؤيدي الجمعية الذين جاؤوا من عدد من الولايات الأمريكية في مقر الرابطة الأمريكية للإنتاج الحر، والتي روجت لقضيتهم من خلال البحث عن بدائل للعبودية لاستخدامها في عمليات الإنتاج التي كان يديرها مالكو الرقيق، وتشكيل قنوات توزيع غير مشتملة على العبيد، ونشر عدد من الكتيبات والمنشورات التي تدعم قضيتهم من بينها مجلة «لا لتجار الرقيق». لم تنمُ الشركة بالشكل الكافي لتحقيق الفائدة من وفورات الإنتاج الكبير، وكان سعر «المنتجات الحرة» أكبر دائمًا من سعر السلع المنافسة. حلت الرابطة الأمريكية في عام 1847، ولكن جمعية الأصدقاء الدينية «الكويكرز» استمرت بالعمل في مدينة فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا حتى عام 1856.
كانت هناك بعض الحالات التي ركزت فيها التجارة العادلة في «الاقتصاد الأخلاقي القديم» على حقوق المنتجين: فقد تساءل المؤلف الهولندي مولتاتولي (أو إدوارد دويس ديكر) في عام 1859 عن ظلم النظام الاستعماري والنظام الرأسمالي تجاه منتجي السلع في روايته التي حملت اسم «ماكس هافلار». تحكي الحكاية الخيالية قصة الموظف في شركة نيدرلاندس للتجارة «ماكس هافلار» الذي ترك كل شيء للعمل يدًا بيد مع عمال إندونيسيين محليين. ترسم هذه الرواية حالة من الارتباط المباشر بين الثروة والازدهار التي كانت تنعم فيهما أوروبا من جهة وبين معاناة أجزاء أخرى من العالم من جهة أخرى.
أولى مبادرات التجارة العادلة
أطلق جيش الخلاص في عام 1897 شركة هامادوفا للشاي التي كانت رائدة في رسم نموذج للتجارة العادلة التي سعت إلى دفع رواتب عادلة لمزارعي الشاي، في الوقت الذي قدمت فيه الشركة مخططًا يمكّن القائمين عليها من شراء الأراضي المزروعة من خلال التعاونيات، الأمر الذي سيمنحهم الاستقلال المالي.
تشكلت حركة التجارة العادلة في السنوات التي تلت الحرب العالمية الثانية. حيث بدأت حينها المحاولات الأولى لتسويق السلع المنتجة من قبل المنتجين المهمشين في أسواق بلدان الشمال من قبل الجماعات الدينية ومختلف المنظمات غير الحكومية ذات التوجهات السياسية المتنوعة.
كانت لجنة المينونايت المركزية مع منظمة «إس إي آر آر ڤي العالمية» أول المنظمات التي طورت سلاسل التوريد للتجارة العادلة في البلدان النامية، وكان ذلك في عامي 1946 و1949 على التوالي. بيعت المنتجات التي كانت -في الغالب- عبارة عن مصنوعات يدوية، بدءًا من السلع المصنوعة من القنب الهندي وحتى منتجات الكروس ستيتش المطرزة، من قبل متطوعين في «متاجر خيرية» أو في «متاجر عرقية»، لم تحمل السلع في الكثير من الأحيان أية قيمة سوى أنها كانت تشير إلى إتمام عملية التبرع.
تجارة التضامن
تشكلت حركة التجارة العادلة الحديثة في أوروبا في ستينات القرن العشرين، وكان غالبًا ما ينظر إليها في تلك الفترة كبادرة سياسية ضد الاستعمارية الجديدة: فبدأت الحركات الطلابية المتشددة باستهداف الشركات متعددة الجنسيات، وبدأت المخاوف من ظهور عيوب في النماذج التقليدية للأعمال التجارية بالانتشار. تعرض خلال تلك الفترة النموذج الاقتصادي للسوق الحرة العالمية للهجوم، بينما اكتسبت مثل التجارة العادلة المبنية على منهج اقتصاد بعد الكينزي، إذ يرتبط سعر المنتج ارتباطًا مباشرًا بالتكاليف الفعلية للإنتاج، ويملك جميع المنتجين القدرة على الوصول العادل والمتساوي إلى الأسواق -شعبية كبيرة. اكتسب شعار «تجارة لا معونة» الذي انتشر في تلك الفترة اعترافًا دوليًا في عام 1968، وذلك عندما اعتُمد من قبل مؤتمر الأمم المتحدة للتجارة والتنمية بهدف التأكيد على إقامة علاقات تجارية عادلة مع البلدان النامية.
أنشئت في عام 1965 أول منظمة للتجارة البديلة، فقد أطلقت منظمة أوكسفام البريطانية غير الربحية برنامج «مساعدة من دون بيع» الذي طور بعد ذلك إلى برنامج «جسر»، بيعت المصنوعات اليدوية المستوردة في متاجر منظمة أوكسفام في المملكة المتحدة عن طريق البرنامج، ووزع ما يقارب 100 ألف من كاتالوغات الطلبات البريدية. أنشئ البرنامج في المقام الأول بهدف دعم عمل التعاونيات والمؤسسات المجتمعية في البلدان النامية، وحقق نجاحًا كبيرًا، فقد ظل أحد أكبر البرامج المتخصصة في هذا القطاع وأكثرها نفوذًا، وفي عام 2002 أُقنع المزيد من تجار التجزئة الرئيسيين بتوفير منتجات التجارة العادلة. لا تزال منظمة أوكسفام العالمية تعمل على برامج التجارة العادلة في العديد من البلدان، وتدير مئات المتاجر التي تبيع وتروج فيها لسلع التجارة العادلة في جميع أنحاء أوروبا وأستراليا.
افتتح أول متجر عالمي في عام 1969 في هولندا في مبادرة كانت تهدف إلى جلب مبادئ التجارة العادلة إلى قطاع البيع بالتجزئة عن طريق بيع المصنوعات اليدوية -بشكل حصري تقريبًا- والتي تُنتج بموجب شروط التجارة العادلة في المناطق المتخلفة. أُدير أول متجر من قبل متطوعين، وكانت التجربة ناجحةً جدًا، إذ إنه سرعان ما دخلت أعمال العشرات من المتاجر المشابهة إلى دول البنلوكس، وألمانيا، وإلى العديد من بلدان أوروبا الغربية على حد سواء.
إبراهيم السبيع
إبراهيم السبيع (مواليد 6 أكتوبر 1986) هو لاعب كرة قدم سعودي.
كانت بداياته مع نادي الأنصار و وقع مع نادي أحد في عام 2014.
نظرية الإجماع الثقافي
نظرية الإجماع الثقافي هي نهج متبع في جمع المعلومات (التجميع، دمج البيانات) والتي تدعم إطار عملٍ لقياس المعتقدات وتقييمها من الناحية الثقافية؛ المعتقدات المشتركة إلى حد ما من قبل مجموعة من الأفراد. توجه نماذج الإجماع الثقافي عملية تجميع ردود الأفراد من أجل تقييم (1) الأجوبة الملائمة ثقافيًا لسلسلة من الأسئلة ذات الصلة (حين تكون الأجوبة مجهولة) و(2) الكفاءة الفردية (الكفاءة الثقافية) في الإجابة على تلك الأسئلة. تكون النظرية قابلة للتطبيق حين يكون هناك اتفاق كافٍ بين الأشخاص من أجل افتراض وجود مجموعة واحدة من الأجوبة. يُستخدم الاتفاق بين ثنائيات الأفراد لتقدير كفاءة الفرد الثقافية. تُقيَّم الأجوبة بموازنة ردود الأفراد من ناحية كفاءتهم ثم جمع هذه الردود.
النظرية
تفترض نظرية الإجماع الثقافي أنه يجري تعلّم المعتقدات الثقافية ومشاركتها بين الأشخاص وأن هناك فهمًا مشتركًا حول ماهية العالم والمجتمع. تُعتبر كمية المعلومات في ثقافة ما كبيرة جدًا حتى يتمكن أي فرد من إتقانها، إذ يدرك الأفراد مجموعات جزئية مختلفة من المعرفة الثقافية ويختلفون في كفاءتهم الثقافية. المعتقدات الثقافية هي معتقدات يحتفظ بها معظم أعضاء الثقافة. على ضوء مجموعة من الأسئلة، من نفس الموضوع، يمكن تقييم الأجوبة حول المعتقدات أو الأعراف الثقافية المشتركة من خلال تجميع الردود عبر عيّنة من أعضاء الثقافة. حين يكون الاتفاق قريبًا من المطلق، تكون الإجابات التقديرية واضحة. المسألة التي تعالجها نظرية الإجماع الثقافي هي كيفية تقييم المعتقدات حين يكون هناك بعض التباين في الردود. بشكل عام، تقدم نظرية الإجماع الثقافي نموذجًا لتحديد ما إذا كانت الردود متجانسة بشكل كافٍ لتقييم مجموعة واحدة من الإجابات المشتركة، وبعدها تقدم تقديرًا للإجابات ولكفاءة الفرد الثقافية في الإجابة على الأسئلة.
لا تخلق نماذج الإجماع الثقافي إجماعًا أو تشرح لماذا هذا الإجماع موجود؛ إنها ببساطة تُسهل اكتشاف الإجماع المُحتمل ووصفه. يجب أن يكون هنالك درجة عالية من التوافق في الإجابات بين المقيّمين لاستخدام نظرية الإجماع؛ باتفاق كبير فقط يصبح من المعقول تجميع الردود لتقييم معتقدات المجموعة. على الرغم من أن هناك طرق إحصائية لتقدير ما إذا كان الاتفاق بين المقيّمين أكبر من اتفاقهم بالصدفة (الاختبار ذو الحدين، أو اختبار فريدمان، أو معامل اتفاق كندال)، لا تقدم هذه الطرق أفضل تقدير للإجابات «الصحيحة» ولا تقيّم كفاءة المقيّمين. قد تقيّم نظرية الإجماع الثقافي الكفاءة من خلال الاتفاق بين المشتركين، ويجري بعدها تقييم الإجابات من خلال «موازنة» الردود الفردية من ناحية الكفاءة قبل التجميع.
هناك خاصية مهمة جدًا في تجميع الردود هي أن الردود المجمّعة للأفراد ستكون أكثر دقة من ردود كل فرد مشمول في عملية التجميع. تقدم نظرية الوثوقية في علم النفس (تحديدًا، معامل الوثوقية ومعادلة تنبؤ سبيرمان براون) تقديرًا رياضيًا لدقة الردود المجمعة أو صحتها من خلال عدد الوحدات التي جُمّعت ومستوى الاتفاق بين الوحدات. في هذه الحالة، يمكن حساب دقة الردود المجمعة من عدد المشتركين ومعامل ارتباط بيرسون الوسطي بين كل ثنائيات المشتركين (عبر الأسئلة).
الاستخدام
يجب استيفاء ثلاثة اعتبارات على الأقل من أجل استخدام نظرية الإجماع الثقافي:
نماذج النظرية
تشمل نظرية الوفاق الثقافي نماذج شكلية (منهجية) ونماذج غير شكلية. من الناحية العملية، غالبًا ما تُستخدم هذه النماذج لتقدير المعتقدات الثقافية، بما في ذلك مدى ذِكر الأفراد لمعتقدات كهذه. يعمل النموذج الشكلي لنظرية الإجماع الثقافي على نمذجة عملية اتخاذ القرار للإجابة عن الأسئلة. تقتصر هذه الصيغة على ردود من نمط حاسم: أسئلة ذات خيارات متعددة (من ضمنها تلك الأسئلة ثنائية الإجابة، صح/غلط أو نعم/لا) وأسئلة ذات ردود غير محددة (رد بكلمة واحدة أو جملة قصيرة لكل سؤال). هذه الصيغة من النموذج لها سلسلة من الاعتبارات الإضافية التي يجب تحقيقها، مثل عدم التحيز في الرد. يمتلك النموذج الشكلي أوجه تشابه مباشرة مع نظرية اكتشاف الإشارة ومع تحليل الصنف الكامن. تكون الصيغة غير الشكلية من النموذج متاحة كمجموعة من العمليات التحليلية وتأخذ معلومات مشابهة مع اعتبارات أقل. يوازي النموذج غير الشكلي التحليل العاملي على الأفراد (دون تدوير) ومن ثم فإن لديه أوجه تشابه مع تحليل العامل كيو (كما في منهجية كيو). يمكن أن تشمل الصيغة غير الشكلية من النموذج مجالًا من التقديرات وبيانات مصنفة للردود. يقدم كلا المنهجان تقديرات للإجابات الصحيحة ثقافيًا وتقديرات حول الاختلافات الفردية في دقة المعلومات الواردة.
هناك طريقة محددة من الصيغة الشكلية تُستخدم في تحليل البيانات هي النموذج الرياضي، وهو مجموعة من البديهيات المنطقية بالإضافة إلى اقتراحات وافتراضات مُستنبطة تشرح كيف تتلاءم المتغيرات التجريبية مع معايير (بارامترات) النموذج. في المقابل، يستخدم النموذج غير الشكلي عمليةَ تحليل الموثوقية.
الكفاءة
تُقدَّر الكفاءة الثقافية من خلال التشابه في الردود بين ثنائيات المشاركين، إذ إن التوافق بين زوجين من المجيبين يتوقف على كفاءتهما الفردية. في النموذج الشكلي، يكون التشابه في احتمالية تحقق التطابق في الردود (طريقة المطابقة)، أو احتمالية تحقق مجموعات ردود معينة (طريقة الترابط الخطي بين المتغايرات). يجري بعدها تصحيح التطابق البسيط بالتخمين وتصحيح القياسات المتغايرة بنسبة الردود الإيجابية. في النموذج غير الشكلي، يُحسب التشابه عن طريق معامل ارتباط بيرسون.
هيب هوب عربي
الهيب هوب العربي هو موسيقى الهيب هوب، الناشئة في الدول المتحدثة باللغة العربية، حيث يتم تأديته باللغة العربية، واللهجات العربية المحلية والإنجليزية والفرنسية واللغات البربرية (الأمازيغية) واللغة العبرية، إضافة إلى اللهجات العربية الدارجة المحلية. ومثل معظم فناني هذا النوع عرب متأثرون بشكل كبير بفناني هذا النوع الأمريكيين. كما يضم فن الهيب هوب العربي بعض المغنيين ذوي الأصل العربي المقيمين في أوروبا وأمريكا الشمالية وأستراليا. مغنو الراب المشهورون يتعدى نداؤهم الجماهير العربية، حيث تعتبر أعمالهم عالمية.
تحظى موسيقى الهيب هوب بشعبية كبيرة في كل مكان تقريباً في الشرق الأوسط والخليج العربي وشمال أفريقيا. حيث أنك تسمعها في محطات الراديو والتلفاز بشكل متكرر، إلا أن العروض المباشرة لهذا الفن لم تبدأ إلا في عام 1990 م. العديد من مجموعات الهيب هوب لا تزال في وضع سيء وغير منتشر بسبب رؤيتهم وانتقاداتهم السياسية التي تعرضها للّوم من قبل الحكومات. ولذلك فإن الإنترنت هو المنفذ الرئيسي لمعظم هذه المجموعات. تؤدى هذه الموسيقى باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية والبربرية (الأمازيغية)، ومثل معظم فناني هذا النمط، تأثر فنانو العالم العربي بالثقافة الأمريكية على نحو كبير.
تاريخه
قبل ظهور الهيب هوب العربي بصفته نمطًا مستقلًا قائمًا بذاته، انخرط العرب الأمريكيون في مشهد الهيب هوب ضمن الولايات المتحدة بشكل منتظم، ويُذكر من بينهم المنتج الموسيقي فريدريك  في لوس أنجلوس ودي جاي خالد في ميامي. وبدأت موسيقى الهيب هوب الأمريكية تشهد شعبية في العالم العربي في بداية ووسط تسعينيات القرن العشرين، إذ كان عرب شمال إفريقيا، ومعظمهم من سكان فرنسا، المركز الأساسي للهيب هوب الأوروبي، أول من بدأ بإنتاج الموسيقى التي أسست لنمط الهيب هوب العربي. على سبيل المثال، لقد ضمت فرقتا سوبر سايان كرو وآي إيه إم عربًا بين أعضائها. وكانت هذه الموسيقى، وليدة جاليات السود والأفارقة الشماليين في فرنسا، عبارة عن مزيج من الهيب هوب الأمريكي التقليدي والأساليب الفرنسية الشائعة آنذاك وموسيقى الراي، وهي نمط موسيقي شائع في شمال إفريقيا. وقد اعتمدت الشعبية التي حظي بها الهيب هوب الفرنسي بشكل جزئي على متطلبات بث الراديو الفرانكوفوني، بدءًا من عام 1994، الذي اشترط تخصيص نسبة 40% من البث اليومي في كل المحطات للغة الفرنسية.
وبدأت فرق الهيب هوب الموسيقية تظهر في فلسطين منتصف التسعينيات، ومن بينها فرقة دام التي تتمتع بشعبية كبيرة، وكان دي جاي ليثل سكيلز يروج لفرق محلية جديدة «مثل فرقة عكس السير» في الفترة نفسها تقريبًا. أما في مصر، فقد كان الهيب هوب أقل شعبية، لكن موجة صغيرة أدت إلى ظهور شريحة من راقصي البريك دانس. وفي عام 2004، أقيم أول عرض هيب هوب في المنطقة أحياه آر زي إيه، عضو فرقة وو تانغ كلان، في فندق سياج بالقاهرة بمرافقة كينِتك ناين من فرقة كيلارمي، وهي من فروع فرقة وو تانغ كلان، وسيلفارينغز، وهو هولندي من أصول مغربية، وأول عربي ينضم إلى فرقة راب أمريكية، وصلاح الدين، وهو مؤدي راب عربي مغربي.
في عام 2006، رسّخ الهيب هوب العربي حضوره الرائج في العالم العربي بفضل برنامج «هيب هوبنا»، وهو برنامج تلفزيون واقعي عُرض على قناة إم تي في الشرق الأوسط وقدمه كل من فريدريك وقصي، فنان هيب هوب عربي سعودي. وقد اتُبعت ثقافة الهيب هوب الأمريكية وأنشئت نظيرتها العربية بدرجات متنوعة في معظم دول العالم العربي، بما فيها المناطق التي زادت تقييداتها الاجتماعية والسياسية من صعوبة الأمر. فعلى سبيل المثال، ظهرت في المملكة العربية السعودية فرقة دارك تو مين، التي شاركت في برنامج هيب هوبنا المذكور أعلاه. وإضافة إلى ذلك، فقد أصبح رقص البريك دانس «هواية ذات شعبية كبيرة في المملكة».
و في نفس العام (2006) انتشرت ثقافة الهيب هوب في المملكة العربية السعودية بسبب اغاني الكول التي اداها المغني كلاش أو محمد الغامدي.
من الصعب تحديد عدد مبيعات الألبومات الموسيقية أو نسبة رواجها بين الشرائح السكانية في العالم العربي نظرًا إلى انعدام الإحصائيات الموثوقة، وعلاوة على ذلك لا يمكن تحديد نسبة مشاهدات قنوات التلفزة الفضائية بدقة في العالم العربي، غير أن بمقدورنا تمييز الشعبية من خلال تقنيات تسويق تستخدمها شركات خدمة التلفزة الفضائية. ووفقًا لتقرير صادر في عام 2007، «أكثر من 85 بالمئة من المنازل المدنية في العالم العربي تتلقى خدمة التلفزة الفضائية»، وذلك منبر اتسع ليشمل قنوات موسيقية مثل إم تي في أرابيا التي «خططت [آنذاك] لتقديم جرعة ثقيلة من الهيب هوب [الغربي بمعظمه] ومعظم برامج نمط حياة الشبان التي تعرضها في الولايات المتحدة».
دودجفيل
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لدودجفيلفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان دودجفيل 4,220 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,751 أسرة وعدد العائلات 1,131 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,831 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.06% من البيض و 0.02% من الأمريكيين الأصليين و 0.59% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.36% من الأمريكيين الأفارقة و 0.76% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,751 أسرة كانت نسبة 33.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.4% من غير العائلات. بلغ العمر الوسطي للسكان 37 عاماً. وكانت نسبة 25.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 31.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق.