cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
رالي ديجير أميكس
مجموعته الرئاسية
في بداية الثمانينات ادعى أميكس أنه رأى المسلسل القصير "كواليس البيت الأبيض" الذي استوحي من "سنيني ال30 في كواليس البيت الأبيض" من صناعة ليليان روجرز باركس التي كانت تشتغل في البيت الأبيض كعاملة وخياطة لمدة 30 سنة. أُلهم اميكس بتجميع المقتنيات من عملاء البيت الأبيض السابقون لتكوين مجموعه ووضع الكثير من الإعلانات في جريدة "واشنطن بوست". رد أحدهم "You don't know who to leave all this stuff to. You'd be out on a walk with the president, and he would say 'Here's a little something for you'... We took it for granted in those days. It was just work. Now it's history." صرح اميكس أنه واعي بالأهمية التاريخية للغرضين والقصص وأنه جمع توقيع كل المالكين السابقين لإثبات صحة الأغراض.
عمل اميكس منذ ذلك مع 100 شخص الذين عملوا لوقت طويل مع العوائل الأولى منذ عهد هربرت هوفر والبعض الذين خدموا أهاليهم وأجدادهم في البيت الأبيض بقدر ما يعود إلى القرن ال19. مجموعته لأواني البيت الأبيض الخزفية تترتب ثاني أكبر مجموعة شخصية لهذا النوع في العالم. إحدى القطع من المجموعة تداولت إلى روبرت مكنيل و ظهرت في الكتاب "الأواني الزخفية الأمريكية الرئاسية". قطعة اخرى من المجموعة هي ساعة روليكس تخص الرئيس دوايت ايزنهاور وتلك ساعة رولكس تعد ساعة كرونومتر رقم 150،000 المعتمدة رسميًا. ظهرت هذه الساعة في مجلة Jake's Rolex World.
مجموعته الرياضية
لدى أميكس مجموعه من المقتنيات الرياضية التي تتعلق ب كرة القاعدة وكرة القدم والملاكمة وسباق الخيل والالعاب الاولمبية. يمتلك اميكس 3 خواتم سوبر بول الرسمية التي قدمت إلى لاعبين فريق "واشنطن ريدسكينس"  في عام 1982 و1987 و1991.
تذكاراته الأولمبية
وفق نادي مجمعي المقتنيات الأولمبية، تصنف ميداليته الأولمبية وتذكاراته من ضمن الأربعة أوائل المجموعات في العالم. تتضمن مجموعته آكثر من 50 ميدالية أولمبية ذهبية وفضية ونحاسية ترجع إلى عام 1896. أميكس عضو من أعضاء الجمعية العالمية للمؤرخين الأولمبيين التي تهتم بتنفيذ بحوثات في الحركة الأولمبية والتاريخ الأولمبي وترويج للألعاب الأولمبية والجمباز الأولمبي.
حضوره الإعلامي
صادق أميكس وقيم المقتنيات التاريخية للمجمعين و جهات مختصة مثل مؤسسة سميثسونيان. أجزاء من مجموعة ريلي ديقير اميكس الرئاسية تعرض في مكتبة رونالد ريغان الرئاسية و مكتبة ومتحف هيربرت هوفر الرئاسية. لقد ظهر اميكس في حضور تلفازي وطني في برامج كبرنامج "صباح الخير يا أمريكا". صورت مجموعته من قبل محطة ABC. وإضافتًا للتلفاز، قد ظهر في جرائد ومراجع كتب   ذكرته ومجموعته. شركات المزاد مثل شركة RR للمزادات نشرت مقالات وفيديوهات تتضمن ريلي ديقير اميكس.
نسطور
نسطورس  (Νεστόριος) عاش (386 م - 451 م) بطريرك القسطنطينة من 428 م إلى 431 م.
ولادته
ولد نسطورس عام 381 م بمدينة مرعش في سوريا وتربى في إنطاكية وهناك ترهّب بدير أيروبيوس، وتتلمذ على يد المفسر الكبير ثيودوروس المصيصي، اختير بعدما تم تعليمه وبعد دراسته للكتب ليكون شماسًا ثم قسًا في كاتدرائية إنطاكية، واشتهر بفصاحته وقوة عظاته، ويؤكد المؤرخ الكنسي سقراط أنه كان متكبراً ومعجباً بنفسه ولكن مع ذلك فأن العديد من الناس قد أحبوا هذا الغيور الشجاع الذي حاول ما في وسعه لإزالة جميع أشكال الهرطقة في الكنيسة، ودرس اليونانية ومبادئ العلوم في مرعش ثم تشبع بمبادئ مدرسة إنطاكية اللاهوتية، لذلك اختاره الإمبراطور ثيوذوسيوس الثاني ليكون بطريركًا على الكرسي للقسطنطينية،
خدمته
نسطورس الذي يقول عنه المؤرخون «انه المدافع الأول عن الايمان»، فبعد رسامته لم يكن يهتم بنفسه بقدر ما كان يهتم بالرعية المٌعطاة له من السماء ليقودهم إلى البر، ألا ان جند الشر لعبوا دورهم بدقة جدا ليزيحوا هذا الخطر الذي آتى عليهم من بلاد سوريا، واستطاعوا ان يلعبوا بعقول بعض الآباء الذين لم يتكلوا على المسيح، بل على فكرهم الفلسفي، استطاعوا إزاحة ونفيه. ان نسطورس كما هو معروف لدى جميع الفلاسفة والمؤرخين من أشهر الآباء المدافعين عن إيمان العقيدة المسيحية، حيث استطاع وبكل جدارة ان يحارب جميع البدع التي ظهرت في زمانه امثال السيموساطين والآريوسيين والمقدونيين والأبوليناريين والنوفاتيين والأفنوميين والفالنتينيين والمونتانيين والمركيونيين والبوربوريين والمصلّين والأفخيتيين والدوناتيين والبولسيين والمركلوسيين والمانويين والمكدونيين وغيرهم، وسن قوانين جديدة للإباء الكهنة وللرهبان وللأرستقراطيين وعامة الشعب، الا انه لم ينجح في كسب رضاهم على حساب كلمة الله، كما فعل رُسل المسيح عندما قالوا (ينبغي ان يطاع الله أكثر من الناس) حيت ان الطريق لم يكن مفروشا بالورود أمامه، تصادم مع الجميع ومن بينهم بلخاريا أخت الإمبراطور، والآباء الكهنة الذين حسدوا غيرته وبلاغته.
مرسوم ميلان
بعد إعلان مرسوم ميلان سنة 312، قام قسطنطين بإنهاء اضطهاد المسيحيين، وفي سنة 324، جعل الديانة المسيحية ديانة الإمبراطورية الرومانية، وتوغلت السياسية وأصبح لها دور كبير في قيادة الكنيسة في بلاط الإمبراطورية مما جعل السياسيين أنفسهم إباء روحيين لها. فنتج عن ذلك كثير من التدخلات.في شؤون الكنيسة، فقد كان الإمبراطور يتخذ المبادرة في دعوة لعقد المجامع بين الكنائس لتسوية الخلافات التعليمية، وبهذه الصورة أضحت الكنيسة سجينة الإطار السياسي والفكري وبالتالي افسد بساطة الإنجيل، ولكن في نفس الوقت كان هذا المرسوم بمثابة مرسوم خلاصي للمسيحيين الذين كانوا يعيشون تحت وطأة الحكم الروماني الوثني، فبهذا المرسوم جعل من العبد سيداً وانتهى عهد ألاضطهاد الروماني، بعكس إخوتهم المسيحيين الذين كانوا يعيشون تحت ثقل لالحكم الساساني.
القديس يوحنا ذهبي الفم والقسطنطينية
ان جلوس ملوك الروم على عرش القسطنطينة رفع مرتبة الكرسي القسطنطيني وفاق الكرسي الإسكندري منزلة. إذ أن الإعلان الذي أصدره الإمبراطور ثيوذوسيوس العظيم أخر أباطرة الإمبراطورية الرومانية المتحدة، بتقسيم الإمبراطورية بين ابنيهِ، جعل من القسطنطينية مركزا ثقافيا كبيرا وكانت محط أنظار جميع الفلاسفة، لذلك حسد الكرسي الإسكندري الكرسي القسطنيطيني، وفي عهد اركاديوس ابن ثيوذوسيوس وفي 26/02/398، قبل يوحنا ذهبي الفم الدرجة البطريركية وأصبح بطريركاً على الكرسي القسطنيطيني، بعد حفل كبير ترأسه البطريرك ثيوفيلس بطريرك الإسكندرية، الذي ذكر التاريخ انه كان أسوأ الأساقفة الذين عرفتهم الكنيسة. ولم يطيق ذهبي الفم، وكان يراه شخص متكبر، وأراد ان يعتلي كرسي القسطنيطينية أو ان يجعل ايسيدوروس الكاهن الإسكندري أسقفاً على روما الجديدة. وبعد اعتلاء يوحنا ذهبي الفم الكرسي القسطنيطيني بدا عمله سريعاً في إصلاح أوضاع الكنيسة الإدارية وشرع يسن قوانين جديدة للإباء الكهنة وللرهبان، وحارب الاريوسية، ووبخ الارستقراطيين ووضع لهم قوانين جديدة خصتاً النسوة اللواتي كن يدخلنَ الحرم الكنسي بلباس غير لأق منهن صديقات افذوكسيا زوجة الإمبراطور اركاديوس التي كان يوبخها ويشبهها بإيزابيل الملكة لعدم أطاعتها القوانين الكنسية، إلى ان طفح الكيل وأرادت ان تتخلص منه، فاستعانت بالبطريرك ثيوفيلس لكي ينتقم منه بالقوانين الكنسية. ففي قصة الرهبان (الإخوة الطوال) الذين هربوا من برية مصر متجهين إلى أورشليم وبعدها إلى قسطنطينية في حماية القديس يوحنا، لأنهم هربوا من ظلم ثوفيلس لعدم قبولهم الدرجة الأسقفية التي عرضها لهم الأخير (والبعض الآخر يقول انهم لم يعترفوا بتعليم ارجانوس) وشرع يضربهم ويطردهم من البرية 1، حيث كان القديس يوحنا قد أخذ قضيتهم، لكن الإمبراطورة استغلت هذه القضية فأشاعت ان يوحنا منع الرهبان عن الرجوع إلى مناسكهم، ولكن الحقيقة أن الإمبراطورة أرادت التخلص من القديس بواسطة مجمع كنسي، وفعلاً تم عقد مجمع كنسي وبدأت محاكمة القديس في قصر السنديانة، وقد كتب المجمع بحضور البطريرك ثيوفليس رسالة وجهها إلى يوحنا يأمره بان يمتثل أمام المجمع، لكن يوحنا وأساقفته رفضوا وكتبوا رسالة يرفضون فيها الحضور لان المجمع غير شرعي وغير قانوني، ولكن المجمع لم يهتم لذلك فقد حكمه غيابيا، فالتام المجمع واصدر حكما برئاسة البطريرك ثيوفيلس بنفي القديس يوحنا، وبعد أن سمع القديس الحكم هرب من القصر الأسقفي ليلاً خوفا من الشعب الذي سيثور إذا عرف ان البطريرك تركه وذهب في طريق المنفى. لكن الشعب ثار، وخافت الامبراطورة فركضت إلى الامبرطور تقول له (الرجل الذي نفيناه هو صالح، وان الله ينتقم له، فاذا اردت الحفاظ على المُلك فمُر ان يعود حالاً. فكتبت افذوكسيا بنفسها رسالة ترجو بها القديس بالرجوع من المنفى)، ورجع القديس بين رعيته من جديد، ولكن سرعان ما عاد الخلاف يظهر مرة أخرى بين القديس يوحنا والإمبراطورة التي استدعت من جديد الأساقفة الذين سبق أن حكموا عليه فأرسل ثيوفيلس مبعوثه مع الأساقفة، ولكن هذه المرة نجحوا في مسعاهم وخضع الإمبراطور ثيوذوسيوس لمشيئتهم، فدخلوا رسولها على القديس يوحنا في يوم سبت النور وهو في الكنيسة وأمروه بترك الكنيسة ولمّا رفض استعمل الجنود العنف، وجرت مذبحة رهيبة جرت فيها الدماء في الكنيسة كالأنهار. وهرب القديس يوحنا مرة أخرى حقناً للدماء، فألقي القبض عليه وسجن، وتقرر نفيه إلى مكان بعيد. ذهب أولاً إلى خلقدونية، ثم رحل إلى نيقيه، ثم إلى كيركوز وهي قرية واقعة على حدود الأمبراطورية في أرمينيا الصغرى، ثم إلى منطقة كومان حيث توفيَّ.
نسطورس والقسطنطينية
ان الأحداث الأليمة التي وقعت على يوحنا ذهبي الفم من قبل البطريرك ثيوفليس، والمشاكل الداخلية التي كانت تدور بينه وبين رئاسة الدولة والارستقراطيين، لم تنته حتى بعد عزله من منصبه ألبطريركي، فقد استمر السيناريو مع صديقه القديس نسطورس، ولكن مع اختلاف الأشخاص، فبعد نياحة البطريرك ثيوفليس، ترأس الكرسي الإسكندري ابن أخيه البطريرك كيرلس وذلك سنة 421م، وشاركت بلخيريا ابنة افذوكسيا الكرسي الروماني مع أخيها، ففي سنة 408م وبعد موت الإمبراطور اركاديوس، أصبح ابنه ثيوذوسيوس الثاني إمبراطورا على الامبراطورية الرومانية الشرقية، لكن هذا الأخير كان صغير العمر، وتأثر جدا بأخته الكبرى بلخيريا التي لعبت دوراً كبيراً في إقناع أخيها الإمبراطور بخلع القديس نسطورس من منصبه مقتبسة بذلك صفات امها في كل شيء.
الإصلاحات
في الوقت الذي كان فيه القديس نسطورس يشن هجوماً عنيفا على البدع الهرطًقية، كان أيضاً سائرا في خطى الإصلاحات العامة داخل الكنيسة وخارجها، التي سببت له المتاعب بعد ذلك، فاستطاع، إرجاع الرهبان الذين كانوا يعملون ككتاب في القصر الإمبراطوري إلى قلاياتهم بعدما كانوا يشربون ويأكلون ويخالطون عامة الشعب ووضع لهم شروط خاصة، واستطاع أيضاً ان يطرد فرقة من الراقصين كانوا يرقصون عُراةً في الشوارع وأشياء كثيرة لا تعد، وفي الوقت نفسه كانوا معارضيه يزدادون يوما بعد يوم، ليس فقط من عامة الشعب بل من آباء الكنيسة، وأيضاً مع الارستقراطيين الذي زاد حدتها بعد أن واجه بلخاريا أخت الإمبراطور، ابنة آركاديوس واوفذوكسيا وأخت ثيودوسيوس الثاني كما اشرنا سلفا، فقبل جلوس القديس نسطورس على الكرسي القسطنيطيني، كانت بلخاريا تدير شؤون الكنيسة والإمبراطورية معاً، كانت تحب الشهرة والسلطة، إذ كانت من الفتيات اللواتي أرادت من الجميع ان يخضعوا لها ولسلطتها، وان يقدمون لها الطاعة (المريمية)، ولكن بعد أن تم رسامة القديس نسطورس على الكرسي القسطنيطيني، غير كل شيء واخذ يدير زمام أمور الكنيسة بدلاً منها حتى جعل نفسه كشخص غير مرغوب به. ومن أهم الأسباب التي دفعت بلخاريا تحقد على القديس نسطورس هي: 1_ كان نسطورس غريب عن القسطنطينية، ولم تكن تحتمل شخصاً غريب يديرُ الكنيسة. 2_ تجريدها من الصلاحيات الكنسية بعدما كانت تديرها بنفسها. 3_ منع الرهبان الذي كانوا يخدمونها ككتاب في القصر كما اشرنا قبلاً. 4_كون نسطورس صديق مار يوحنا الإنطاكي، ونحن نعلم ان بلخاريا هي ابنة افذوكسيا التي وبخت عدت مرات من قبل يوحنا، لذلك كرهت كل من كان صديقه. 5_لكن السبب الذي فجر الحقد الذي كانت تحمله تجاه القديس كما جاء في كتاب برخذبشبا نقلا عن مقالة الاسقف مار باوي سورو (The Person and Teachings of Nestorius of Constantinople) جاء فيها ان القديس رفض علنا أن يدير الطقس الديني الذي وضعوه من اجل بلخاريا، ففي هذا الطقس كانوا يقدمون الخدمة لها كما كانوا يفعلون للإمبراطور، وانه قام بأخذ ردائها الذي وضعوه فوق مذبح الكنيسة حسب طقسها، وأهانها في الكاتدرائية أمام الجميع ولم يقدم لها الخدمة، لهذه الأسباب استطاعت بلخاريا وبمساعدة الكرسي الإسكندري ان تزيح القديس مار نسطورس من منصبه ألبطريركي، من خلال مجامع كنسية سوف نأتي لذكرها باختصار حيث اعتبرها أغلب الاباء وأشهر المؤرخين المعاصرين، غير منصفه وغير عادلة.
تعاليم القديس مار نسطورس
حيواان
الاختلاف بين المدرسة الإسكندرية والإنطاكية
نحن نعلم ان مار نسطورس تشبع بمبادئ مدرسة إنطاكية اللاهوتية، ففي انطاكية كان اللاهوتيون والمفسّرون أكثر ميلاً إلى النظرة الارسطوطالية، ومهتمّين بالحقائق الملموسة والمرئية، ويعتمدون على التفسير الحرفي للكتاب المقدّس باللجوء إلى المعلومات التاريخية والتحليل العقلي والمقارنة بين اقوال الكتاب المقدّس، والنظريات الفلسفية. ففي إقرارهم بإلوهية المسيح كانوا ينظرون إلى حياته الإنسانية الأرضية. امّا مدرسة الإسكندرية، فكانت أكثر ميلاً إلى الأفلاطونية وإلى التفسير التأويلي الرمزي للحقائق. فالأمر الذي كان يشدّ اهتمام اساتذة الإسكندرية في المسيح كان لاهوته أكثر من ناسوته. وكان هذا الاختلاف في الأسلوب المدرسي يزداد حدّة بسبب النعرة العنصرية والتنافس على الكراسي الاسقفية
مار نسطورس وتعاليمه
ܩܢܘܡܐ قنوما: (أي أقنوم) ما كان مجردا يصبح ملموسا في الاقنوم بحيث يصير طبيعة عينية مفردة ويسميها المشرقيون جوهرا واحدا، أي يجسد واقعيا جميع الصفات الطبيعية المشتركة. والاقنوم يختلف عن HYOSTASIS الخلقيدوني الذي يساوي الشخص. يقول مار باباي معرفا الاقنوم (الاقنوم هو جوهر فردي قائم بذاته غير قابل للانقسام، وهو واحد عددياً..ويتميز عن الباقي بالخواص التي يمتلكها من فضائل أو رذائل، معرفة أو جهل.. الاقنوم ثابت في طبيعته وهو شبيه من حيث الطبيعة ببقية افراد النوع ومتميز بالخواص التي يمتلكها وبالشخص.. الاقنوم هو جوهر فردي (عيني) بينما كينا هو جوهر عام
ܦܪܨܘܦܐ الشخص: هو مجموع الخواص والوقائع المتعلقة بالاقنوم، الفرد وهو الفاعل واليه تُنسب الأعمال يقول باباي ((الشخص هو حقيقة الخواص المتميزة لاقنوم ما والتي بها ينفرد عن الاقانيم الأخرى. فمثلا، اقنوم بولس ليس نفسه اقنوم بطرس، وبالرغم من أن الاثنين كيان واحد_طبيعة واحدة_ويعيشان جسديا وروحيا، لكن شخصهما مختلف، الشخص ثابت لا ينقسم، وفرادته تقوم على صفات خاصة: كالشكل، والعمر، والمزاج، والحكمة، والسلطة، والأبوة، البنوة، والجنس: ذكراً أو أنثى، وأشياء أخرى تميز وتظهر كفرد فهذا ليس ذاك وذاك ليس هذا بالرغم من انهما متساويان في الطبيعة البشرية الواحدة. والشخص هو مجموعة الخواص التي يمتلكها الاقنوم وهو ثابت في حين الاقنوم متحرك (أي يمكن ان يكون لشخص واحد اقنومان.
وفي كتاب (مار افرام الشماس ولاهوت الخلاص عند الآباء السريان القدماء) للأب منصور ألمخلصي صفحة 198 يقارن الملفان مار نرسي (سر اتحاد الطبيعيتين في المسيح) باتحاد النفس والجسد2 في الإنسان ويقول: \"ان المخلوق المسمى \"الهيكل\" الذي شّكله الكلمة لسكناه. أما الخالق المسمى بــ\"الوحيد\"، الذي ارادا ان يسكن في خليقته فــهما كمثل النفس والجسد شريكان، ومُسميان شخص واحد ب (\"فرصوفا\"واحدة)، لان النفس هي طبيعة حيوية، والجسد طبيعة ميتة، ونسمي بــ\"فرصوفا\" واحدة، الاثنين المتميزين الواحد عن الآخر، والكلمة من طبيعة \"الجوهر\" والجسد من طبيعة الإنسانية، الأول هو الخالق والثاني هو المخلوق، وبالاتحاد هما واحد. ان النفس لا تتألم في الجسد، عندما تُضرب أعضاءه.. ولا الإلوهية، في آلام الجسد الذي سكنت فيه، وإذا لم تتألم النفس، وهي مخلوقة كمثل الجسد، فكيف يتألم الجوهر (الإلهي) الذي طبيعته تفوق الحواس القابلة للألم؟ ان النفس تتألم مع الجسد في المحبة لا في الطبيعة، وآلام الجسد تنطبق على النفس (بالمعنى) الاستعاري
وأيضاً بوسعنا التعرف على مدى صحة التعليم الذي جاء به نسطورس، من خلال مراجعة الكتاب المقدس أولاً، ومن ثم الآباء والأساتذة الذين سبقوه
شهادة الكتاب المقدس لاهوت المسيح
في كتاب مجامع كنيسة المشرق للأب الراحل الدكتور يوسف حبي صفحة 490 يسأل مجمع الأساقفة الذي عقدة في عام 621 عن تعاليم مار نسطورس وهل جاء بتعاليم مخالفة، ولمعرفة ذلك فإنه يسرد بإيجاز ما تُعلمه الكتب المقدسة بهذا الشأن.
حيث يقول الطوباوي داود في نبوءاته بشان الوهية (لاهوت) المسيح: (كرسيك اللهم، هو إلى دهر الدهور) وأيضا (عرشك يا لله إلى الدهر والابد، وصولجان ملكك صولجان استقامة (مز 7:44)، (أنت وضعت أسس الأرض منذ البدء، والسماء صنع يدك (عب 10:1) ويقول يوحنا الانجلي: (في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله (يوحنا 1:1) ويقوا الطوباوي بولس \«انه صورة مجد الاب، وصورة جوهره، به صنع العوالم، وضابط الكل بقوة كلمته\» (عب 3:1 ثم 2).
ناسوت المسيح
اما الأمور التي تخص بشرية (ناسوت) المسيح، يقول النبي داود في نبوئته عن المسيح: \«أحببت العدل، أبغضت الإثم. لذلك مسحك الله، الخ\» (مز 8:44) وفي موضع آخر يقول: من هو الإنسان حتى تذكره، ومن هو ابن البشر حتى تفتقده. لقد نقصته قليلاً في الكرامة عن الملائكة، الخ\«(مز 8: 5_6) ويقول الطوباوي بولس: \» ذاك الذي حٌط قليلاً عن الملائكة، رأينا بانه يسوع، بسبب الم موته\«(عبر 9:2) ويشرح اشعياء النبي قائلاً: \» هوذا عبدي الذي عنه رضيت. حبيبي الذي سُرّت به نفسي. أضع روحي عليه\«(اشع 1:42). ويقول بطرس هامة الرسل \» ان يسوع الناصري، الإنسان الذي اظهره الله بيننا، بفضل المعجزات والاعاجيب والايات التي صنعها الله في وسطكم على يديه\«(أعمال 22:2) وأيضا في نفس السفر: \» ان يسوع الناصري الذي مسح الله بروح القدس والقدرة، فحصه بُِبرءِ جميع من كانوا معذبين من قِبل ابليس، لان الله كان معه\«(أعمال 38:10). ويقول بولس الرسول لانه قد عُين اليوم الذي سياتي فيه ليدين الأرض كلها بالعدل، بالإنسان الذي اختاره\» (أعمال 31:17). وأمور أخرى كثيرة قيلت بتميز في الكتب المقدسة عن إلوهية المسيح وإنسانيته، تضاد الواحدة الأخرى، بحيث ما قيل بشان إلوهيته لا يمكن ان يطبق على طبيعة بشرية، فيظهر بوضوح من ذلك ان المسيح اله كامل وإنسان كامل.
من الآباء والأساتذة
وفي الموضع نفسه يؤكد المجمع عن مدى صحة هذا التعليم، حيث يقدم بعض الدلائل من أقول الآباء القديسين والأساتذة الذين سبقوا القديس نسطورس أو ممن عاصره. ففي صفحة 494 من نفس المصدر يستعرض المجمع بعض كتابات الآباء الذين تكلموا بهذا الموضوع. فيكتب القديس يوحنا ذهبي الفم \«ان المسيح هو الله غير المتألم والإنسان غير المتألم، وهكذا واضح جداً، حين نقر بطبيعتين في بنوة واحدة وسيادة واحدة، وتدبير واحد\»2 وفي عظة الدنح يقول: ان المسيح الذي اعتمد، قد قبل الروح، وأعطى الروح.
أما القديس غريغوريوس اسقف نزينزو في رسالته في الايمان يقول: طبيعتان: الله والإنسان، أنما ليس ابنين وأيضاً: الله، لا الكلمة، بل لما هو منظور، إذ كيف يكون الها لمن هو الله طبيعياً
ويقول الطوباوي اثناسيوس أسقف الإسكندرية في رسالة إلى افيقططوس: لم يقل آباء نيقية أن الجسد، بل الابن الذي هو من طبيعة أبيه، وقالوا ان الجسد هو من مريم كما تُعلم الكتب. ويضيف \«أن كان الجسد الذي هو من الأرض هو من طبيعة الله الكلمة، لان الله الكلمة هو من طبيعة أبيه، فان الاب يكون عندئذ من طبيعة الجسد الذي من الأرض\» حاشا ذلك
ويقول مجمع الآباء المائة والخمسين: \«ان الله الكلمة هو اله كامل قبل العوالم والأزمنة، وفي اخر الزمن، من اجلنا ومن اجل خلاصنا نحن البشر، اتخذ منا أنساناً كاملا وسكن فيه\».
ويقول ايتيكوس اسقف القسطنطينية: \«من هو ذاك المنزل (من على الصليب)؟ الجسد الذي من مريم. من هو الذي قام؟ الذي من الاب\» ويقول أيضا:\«واحد هو المسيح الذي مات في طبيعته البشرية، وقام من بين الأموات بطبيعته الإلوهية المقتدرة\»
ويقول الفيلسوف يوستين: \«ان ابن الله في طبيعتين، وانه لم يحتمل الالم في طبيعته إلوهيته المولود من الله\» ويقول أيضا: \«ان المسيح ابن الله في طبيعتين: واحدة مُتخذة منا، والاخرى اسمى من طبيعتنا\» ويقول امفيلوكوس اسقف ايكونيوم: \«أن طبيعة الله هي متميزة عن طبيعة الإنسان، لان الله يصبح إنسانا، بسقطة، ولم يصبح الإنسان الها، بتعال، بل المسيح اله وإنسان. لذا كان واضحاً بان الكلمات التي تعبر عن الصيغة في المسيح، انما تطبق على الإنسان الذي من مريم، بينما العجيبة السامية، على طبيعة الله الكلمة\». ويقول أيضاً ولد المسيح ابن الله من مريم، لا في طبيعة الوهيته التي هي لا متناهية، من في الطبيعة المحدودة التي لبشريته، لاننا نقر بابن واحد في طبيعتين\"
ويقول الاسقف امبروسيوس: \«لم يتخذ الله الكلمة من العذراء بداية كيانه (ايثوثا)، بل اتخذ منها طبيعة بشرية، واتخذ بها دونما اختلاط، ويقر به بالطبيعتين ابنا واحد\» ويقول أيضاً: \«من يقولون بان طبيعتي المسيح قد امتزجتا وأصبحتا طبيعة واحدة، ولا يؤمنون بان ربنا يسوع المسيح هو في طبيعتين بلا امتزاج، انه في شخص بنوة واحد، لان المسيح ابن الله هو واحد، فان الكنيسة المقدسة تحرمهم\»
اما كيرلس نفسه الذي يقول عنه المؤرخون في كتاب تاريخ مؤلفي الكتب المقدسة الجزء الثامن صفحة 331 نقلاً عن كتاب كلدواثور للمطران مار ادي شير (تارة يقول ان في المسيح طبيعة واحدة أي طبيعة الاله الكلمة المتجسد وتارة يقول ان في المسيح طبيعتين متحدين لكن المسيح واحد. ولم يكن له ثبات في قوله أو بالحري لم يكن يتجاسر ان يوضح أفكاره توضيحا تاما كما قال عنه البطريرك يوحنا ذهبي الفم).
وعندما يتحدث عن سر التجسد يقول: \«مختلفتان هما الطبيعتان اللتان اتحدتا ويحتفظ الاتحاد دون تغير ولا اختلاط بطبيعتي المسيح الواحد، ابن الله\» ويقول أيضا في موضع اخر: \«اعتبر كرمز الاتحاد طبيعتي المسيح تابوت العهد الذي نكر الله موسى ان يصنعه. فان الخشب غير الفاسد سيكون لديك بمثابة الاقنوم البشري الذي لم يرتكب ألاثم فقط، وليس فيه الخطيئة البتة، ويكون الذهب الذي كسا به التابوت في الخارج والباطن هو الاقنوم الإلهي الذي اتحد بالبشري خارجيا وباطنيا وانتسب اليها. وكما انه كان ثمة طبيعتان في تابوت واحد، كذلك توجد طبيعتان في المسيح الواحد، ابن الله\» (التشبيه مقتبس من القديس مار افرام السرياني)
وفي كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 169، و Bazaar of Heraclides صفحة 315، يعرض مار كيرلس تعاليم مار نسطورس إلى المجمع ولا يقبل فكرة التميز التي طرحها الأخير حيث يعتقد بأنه يفصل لاهوته من ناسوته، ولكن في نفس المصدران وبعد التحاور مع أساقفة المشرق يقول مار كيرلس: \«نحن نستطيع ان نميز، ولكن فكريا وليس حقيقا!!\» ولكن حتى فكريا لم يقتنع بهذا الموضوع. ويقول أيضاً وبصريح العبارة في الرسالة الأولي إلي القديس نسطورس: تعالوا الآن، وهيا بنا نفحص بدقة طريقة موتنا نحن أيضاً. ليس أحد وهو يفكر بصواب، سيقول إن نفوسنا تهلك مع أجسادنا...بهذه الطريقة ستفكرون أيضاً بخصوص عمانوئيل نفسه. لأنه هو الكلمة كان في جسده الخاص الذي من امرأة، هل هذا تميز ام انفصال؟ وفي نفس الرسالة يقول: قد وضع حياته الخاصة لأجل الجميع وسلم جسده للموت...ولكنه باعتباره الحياة قد أبطل الموت... لأنه كما في آدم نموت جميعنا، هكذا أيضاً سوف نحيا جميعاُ في المسيح...لأنه قد قِيل أنه مات كإنسان أولاً، ولكنه عاد إلي الحياة بعد ذلك لأنه الله حسب الطبيعة، لذلك لو لم يكن قد عاني الموت بجسده.!!!
وفي مصادر اخر تقول:\«ان كيرلس كان يستعمل مؤلفات ابوليناريوس المزوَّرة وكأنها صحيحة، ويردد -بثقة- عبارتَهُ \» طبيعة واحدة للإله الكلمة المتجسد\«على أساس انها لاثناسيوس الكبير.\» راجع (The Magazine of Christian literature) أو ( Christ in Christian Tradition: From the Apostolic Age to Chalcedon)
مريم والدة المسيح
ربما سائل يسال أذا كان مار نسطورس يعترف بالمسيح كإله كامل وإنسان كامل لماذا إذا رفضا ان تدع الطاهرة مريم والدة الله؟
فيرنر تسورن
فيرنر تسورن (ولد في 24 سبتمبر 1942، فرانكفورت أم ماين) وهو عالم كمبيوتر ألماني ورائد في مجال الإنترنت.
نسطور
مريم والدة المسيح
قبل ان نبين الجواب يجب علينا ان نسأل أنفسنا هل أنكر القديس نسطورس إلوهية المسيح في قوله والدة المسيح؟ وما هو السبب الذي دفع نسطورس للقول بان مريم هي والدة المسيح، وهل حقاً أنكر بتاتا عبارة والدة الله؟
فيرنر تسورن
من 2001 إلى 2007، عمل أستاذاً لأنظمة الاتصالات في معهد هاسو بلاتنر في جامعة بوتسدام، وكان يعمل سابقاً في معهد كارلسروه للتكنولوجيا ورئيساً لمركز الحاسوب.
نسطور
مريم والدة المسيح
وجدت في تلك العصور هراطقة عدة من بينها السيموساطية والأبوليناريية، فلسيموساطية وباختصار شديد: مذهب يعترف بالمسيح كإنسان فقط، وينكر إلوهية. والأبوليناريية: مذهب يعترف بالمسيح كالاه فقط، ولا يعترف بناسوته، فكان السيموساطين يدعون القديسة مريم والدة يسوع (الناسوت) والأبوليناريين يدعونها والدة الله (اللاهوت). فان القديس نسطورس رفض كما رفض من منْ قبله تسمية مريم العذراء والدة الله ((theotokos لكي لا يبطل ناسوت المسيح، ولم يقل والدة ناسوته (Anthropotokos) لكي لا يبطل لاهوته، وفضل تسمية والدة المسيح (Christotokos)، فان إلوهيته وبشريته متحدان في شخص المسيح. فعندما نقول طبيعتان، قنومان، في شخص، هذا يدل على تحفظ كل طبيعة باقنومها، ويعني الطبيعة الإلوهية والطبيعة البشرية متحدتان في شخص المسيح، لذلك تجنب نسطورس ان يدعوها والدة الله لا لنكران إلوهيته (حاشا) ولكن لكي لا يقع في فخ أبوليناريين الذي ينكر ناسوته، وأيضاً تجنب ان يدعوها والدة الناسوت لا لينكر ناسوته، ولكن لكي لا يشارك بولس السيموساطي أفكاره الكافرة التي تنكر لاهوته. وفي كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 64 يقول مار نسطورس: \«التي حملت السيد المسيح كانت والدة الطفل التي حملته، وليس والدة الله خالق الكون\» فهنا نسطورس لا يفصل كما يدعي البعض، ولكنه يميز بين لاهوته، وناسوته وفي كتاب آباؤنا السريان للمطران الدكتور لويس ساكو صفحة 67، يلقب القديس افراهاط الحكيم القديسة مريم (بالطوباوية) وذكر المؤلف في حاشية الصفحة نفسها: (لقد وردت عبارة والدة الله \«ثيوتوكس\» في الأوساط المسيحية المصرية وجاءت لأول مرة في رسالة وجهها اسكندر الإسكندري إلى تلاميذه قبيل انعقاد مجمع نيقية عام 325، وتبناها مجمع افسس بتاثير المصريين وذلك لاضهار إلوهية المسيح، والعبارة مقتبسة أساسا من التراث الوثني المصري الذي كان يدعو الالهة (ايزيس) \«والدة الآلهة\»! وفي تأملات القديس مار افرام لم يذكر اسم والدة الله بال والدة المسيح لان مصطلح والدة الله كما قلنا استعمل في القرن الرابع للسيدة العذراء. وفي كتاب (الآباء الأوائل) للمطران لويس ساكو صفحة 32، يقول القديس اغناطيوس أحد الكتاب المسيحيين الأوليين: \" مولود من العذراء، ومولود من الله). وفي نفس المصدر صفحة 88 يقول يوستينس الذي عاش في النصف الأول من القرن الثاني: \«ان المسيح صار أنسانا بواسطة العذراء..\» والكثير من الاباء الذين اقتبس منهم نسطورس تعاليمه، ولكن لماذا لم يحرم المجمع تعاليمهم؟ فالذي يحرم نسطورس يجب أن يحرم معه (افراهاط الحكيم، افرام السرياني، اغناطيوس، باساليوس، غريغوريوس، اثاناسيوس، امبروس...).
فيرنر تسورن
حياته
كان فيرنر زورن نجل الأستاذ إريك زورن، التحق بمدرسة ابتدائية في باد زودن آن در تاونوس من عام 1949 إلى عام 1953، ثم في فرانكفورت. بعد تخرجه في عام 1962، درس في جامعة كارلسرو التقنية، تخصص في هندسة الاتصالات وتخرج بدرجة عالية في الهندسة في عام 1967. ثم حصل على الدكتوراه، مع مدربه كارل ستينبوش، قام بطريقة إعداد الرسالة الخطية في مجال التعرف على الحروف. في عام 1972، انتقل إلى قسم علوم الكمبيوتر الحديث في جامعة كارلسروه (TH)، حيث كان مسؤولاً عن تطوير وتشغيل مركز البيانات المعلوماتي (IRA) لمدة 25 عامًا. بعد تعيينه كأستاذ في عام 1979، اختار مواضيع تحليل الأداء المنهجي واتصالات البيانات كواحد من مجالات عمله الرئيسية، والتي استمر في متابعتها منذ ذلك الحين.
نسطور
هل القديس نسطورس رفض تسمية والدة الله بتاتاً ؟
في كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 66 يقول مار نسطورس: \"نستطيع ان ندعوها والدة الله لان ألاهوت متحد بالناسوت ((theotokos ويقول: \"عندما نقول والدة الله يجب ان نرفق معها والدة الإنسان\" ولكن بسبب الاتحاد بين الطبيعتين في المسيح فان والدة المسيح هو الأنسب، والمثال كما جاء به معلمنا مار نرسي في كتاب (مار افرام الشماس ولاهوت الخلاص عند الآباء السريان القدماء) للأب منصور ألمخلصي صفحة 198
فيرنر تسورن
حياته
كان ظهور خدمة البريد الإلكتروني لأول مرة في ألماني في عام 1984 ثم وصلت إلى الصين في عام 1987. ساعد فيرنر بتأسيس شركة Xlink في عام 1989 كأحد أوائل مزودي خدمات الإنترنت الألمانية. وضع زورن عددًا من المعالم المبكرة لشبكة الإنترنت دوليًا.
نسطور
التهم المنسوبة ظلما للقديس نسطورس
1. جعل في المسيح أقنوميّن منفصلين ومتمايزين 2. اعتبار أن العلاقة بين اللاهوت والناسوت هي مجرد اتصال
أكدوا نخبة من علماء علم ألاهوت من خلال الدراسات اللاهوتية بان الصيغة التي استعملها مار نسطورس في وصف التجسد، لم تكن صيغة هرطُقية، ولم تكن مخالفة للآباء الرسل، بل العكس فانه كان يعطي العبارات الصحيحة والمناسبة لذلك، ولكن لعدم دراستها دراسة وافية، تم تنسبها مع الصيغ الهرطُقية التي كانت موجودة في ذلك الزمان، وها نحن اليوم نبرهن صحتها من خلال دراسة الكتب المقدسة وأقوال الآباء. وسوف نحاول توضيح النقاط أعلاه المنسوبة ظلما إلى القديس مار نسطورس
فيرنر تسورن
حياته
بعد انتقاله إلى معهد هاسو بلاتنر (HPI) في جامعة بوتسدام في عام 2001، كرس زورن نفسه لمشكلة النمذجة المتسقة هرمية لنظم الاتصالات في التدريس والبحث، مما أدى إلى منهج جديد في التحليل الكمي للنظم الديناميكية المنفصلة في عام 2007.
نسطور
التهم المنسوبة ظلما للقديس نسطورس
أ_ جعل المسيح اقنومين منفصلين ومتمايزين
وفي كتاب Bazaar of Heraclides صفحة 219 يقول: \«القديس نسطورس: الطبيعتين محفوظتين باقنوميهما في شخص المسيح\»، إذاّ أين هو الانفصال ومن اين آتى؟.
ب_اعتبار أن العلاقة بين اللاهوت والناسوت هي مجرد اتصال Conjunction
يقول الكتاب المقدس في إنجيل يوحنا19:14 \«انقضوا هذا الهيكل، وانا في ثلاثة أيام اقيمه\» فماذا يعني \«الهيكل\» و\«انا\» سوى الطبيعيتين الاقنومين. فالهيكل مكون من الجسد والنفس، الذي هو منظور وقابل الانحلال، من جهة، ومن الأخرى، الله اللامنظور الذي يقيم الجسد لتوطيد الرجاء وخلاص الناس جميعاً
ان كلمة Conjunction استعملها مار نسطورس فقط لكي يبرهن للهراطقة ان الطبيعتين غير ممتزجتين ومختلطتين، لذلك فقد نوه قائلا: \«لا أحد يقدر ان يقول بان كلمة الله مخلوقة، وناسوته غير كامل\» { Nestoriuse and his teaching صفحة 91} وفي نفس المصدر صفحة 85 يؤكد مار نسطورس الاتحاد بقوله: إنا أدعو المسيح اله كامل وإنسان كامل بغير امتزاج الطبيعتين، وقد استعمل مصطلح united\"\"، ويقول مؤلف الكتاب بان مصطلح union مُستعمل من قبل نسطورس كثيراً في كتابه Bazaar of Heraclides. وللمزيد راجع كتاب { Nestoriuse and his teaching}. ويدافع المؤرخ الكنسي سقراط عن هذا التعليم نقلاً عن كتاب The Church of the East) صفحة 259) للأسقف مار باوي سورو بقوله: \«لم يكن يحمل افكار بولس السمسوطي أو فوتنيوس، ولم يقل ان السيد المسيح هو إنسان عادي، ولكنه رفضا فقط تسمية والدة الله\».
مجمع افسس
لا يسعنا ان نذكر هنا جميع تفاصيل المجمع، فقد قدم الاب الدكتور خوشابا كوركيس بحثا مفصلا عن تلك الإحداث وعن قصة حياة القديس مار نسطورس بصورة خاصة، ونشره في موقع كارزوتا تحت عنوان (القديس مار نسطورس وتعاليمه)، وبدورنا سوف نقوم بتبيين بعض الأسباب المخفية التي لم تطرح وتناقش بعد المجمع المزعوم، والتي كان لها تأثير عميق في شق الكنيسة إلى نصفين، نصف مؤيد لقرار المجمع وهم من اتباع كيرلس، ونصف معارض من إتباع يوحنا الإنطاكي ونسطورس القسطنطيني، ولدراسة تلك الأسباب بموضوعية وواقعية، يجب أن نكون حياديين وبعيدين كل البعد عن الانحيازية، وعدم تقويل هذا الطرف أو ذاك، كما يجاهد بعض المحللين التاريخيين واللاهوتيين، وخاصة الجانب الكرليسي (الأقباط حاليا)، الذين يلفقون تهم لتعاليم نسطورس وينسبون إليه كل البدع التي ظهرت خلال تلك الحقبة من الزمان، والذين يقومون بتعليم أطفالهم ويزرعون فيهم فكرة الهرطقة وكره الهرطوقي عن طريق قصص كتابية، فعند زيارتي لأرض أستراليا قمت بزيارة مكتبة الأقباط لشراء بعض الكتب، واشتريت كتاباً للقمص تادرس يعقوب ملطي، تحت عنوان \«مسيحنا قائد الموكب عبر العصور\» واكتشفت عند قراءتي للصفحات الأولى من الكتاب، ان أسلوبه، أسلوب قصصي للأطفال، ولم أنصعق الا بعد وصولي للصفحة العاشرة (10)، حيث فوجئت، بسرد المجامع المسكونَ فيه، وتقويل مار نسطورس ما لم يقله، وهذا غير من آلاف المواقع التي تـُكذب مار نسطورس، من غير فهم أو من غير مناقشة للموضوع بجدية أكثر.
مجمع افسس: ثالث مجمع بعد مجمع نيقيا ومجمع القسطنطينية الأول، عٌقد في افسس عام 431 ويعتبر لدى بعض الكنائس من المجامع المهمة والمصيرية بعد المجمعين المذكورين، وتعترف به جميع الكناس الرسولية، ولكنه غير مٌعترف به بل تم أدانته من قبل كنيسة المشرق أي (الاشورية بفرعيها والكنيسة الكلدنية قبل انفصالها عن كنيسة الأم) والكنيسة الانطاكية (قبل الاتفاق سنة 433)، لأنهم رأوا فيه مجمع غير شرعي وغير قانوني أصلاً، ويؤكدون ذلك نخبة من علماء علم اللاهوت، ومؤرخون معاصرون، ولكن العداوات الشخصية فرضت نفسها على المجمع، وخير دليل على ذلك هو المجمع نفسه، فبعد أن أصدر الإمبراطور ثيوذوسيوس الثاني إعلان بعقد مجمع لتسوية الخلاف الذي كان بين الطرف الإسكندري برئاسة كيرلس وبين الطرف القسطنطيني برئاسة نسطورس، وتوكيل مهمة المحامى على الكاونت كانديديان قائد الحرس الإمبراطوري ليكون الممثل الأعلى لسلطة الإمبراطورية الشرقية والغربية. لم يعطى هذا الامر أي اهمية ولم يحترم من قبل مار كيرلس، لان المجمع عقد برئاسته من غير موافقة الكاونت كانديديان في يوم 22 حزيران 431م، وأيضا لم ينتظر وصول جميع الأساقفة، ومن بينهم اساقفة القسطنطينيين برئاسة يوحنا الانطاكي الذين تأخروا بسبب مشاق الطريق، ففي كتاب Nestorius and his teaching صفحة 39 يقول مار نسطورس في هذا الشأن: \«ان كيرلس كان كل شيء في المجمع، فقد كان يمثل الكرسي الباباوي (الكرسي الغربي لكنيسة روما) والقاضي والتاهم\»، على أي حال فان المجمع المزعوم لم يكن منصفا وغير قانوني كما يشهد المؤرخون والمعاصرون له، فقد تم إدانة القديس نسطورس وتجريده من منصبه ونفيه من غير اكتمال أعضاء المجمع ومن غير مناقشة تعاليمه.
مجمع افسس والدوافع الشخصية
يعتقد البعض من الذين ليس لديهم أي خلفية تاريخية في هذا الشأن، بان المجمع المزعوم، هو من المجامع المقدسة للكنيسة الذي يجب توقيره واحترامه، غير مدركين تماما بان هناك أسباب شخصية دفعت الأرستقراطيين والأساقفة ومن بينهم رئيس المجمع نفسه كيرلس والبابا سيلستين (بطريرك روما الغربية) لعقد المجمع وتجريد مار نسطورس من منصبه، ومن بين تلك الدوافع التي جعلت الأساقفة يقومون ضد مار نسطورس هي
1- حسد الكرسي الإسكندري القسطنطيني لكونه أصبح محط أنضار الجميع. 2- حاول الكرسي الإسكندري جاهدا ضم القسطنطينية إلى دائرة تعاليم المدرسة الإسكندرية، لانها كانت قد تشبعت بمبادئ المدرسة الإنطاكية ومن بين أساتذتها (ديودوروس، ثيودوروس المصيصي، ويوحنا ذهبي الفم، ومار نسطورس) 3- استياء البابا سيلستين من تصرف القديس نسطورس بقبول البيلاجيين تحت حمايته، وأيضا من الشهرة التي وصل لها. 4- الكره الذي كانت تكنه بلخاريا للقديس نسطورس بعد أن أصبح بطريرك القسطنطينية
وأسباب أخرى، ولكننا اكتفينا بالنقاط اعلاه لتعريف القارئ الكريم والباحثين ذوي الاختصاص بان هناك أشياء غير صحيحة كُتبت وتـُكتب عن القديس نسطورس بدافع الحقد.
حقيقة الأمر
لان حقيقة الأمر هي كالأتي. قبل أن يصبح مار كيرلس بطريركا على الإسكندرية، كان عمه ثيوفيلس يعتلي الكرسي ألبطريركي آنذاك، وكانت له افكار سلبية اتجاه القديس يوحنا وقد اجتهد كثير لخلعه من منصبه ألبطريركي، لذلك فان العداوة التي كان يحملها البطريرك ثيوفيلس تجاه يوحنا، هي نفسها التي حملها مار كيرلس تجاه نسطورس، لكون الأخير من أتباع يوحنا أو من نفس المدرسة (الانطاكية) الذي فشل الكرسي الإسكندري لكبحها. ففي رسالة ايسيدوروس البولوزي إلى كيرلس يقول: (ان كثيرين من الذين اجتمعوا في افسس يقولون عنك ان بغيتك أن تأخذ بثأرك من أعدائك، لا ان تهتم حقيقة بمنافع يسوع المسيح، ويقولون انه ابن أخي ثيوفيلس فيقتدي به أيضاً ويجتهد في اكتساب الشرف مثل عمه الذي القى غضبه على الطوباوي يوحنا). وفي نفس الوقت كانت افذوكسيا تكره يوحنا كما قلنا سابقا، وبما ان بلخاريا هي ابن افذوكسيا فقد كانت تدعم كيرلس لكي تنتقم لامها من يوحنا وأيضا لكي تاخذ بثأرها من مار نسطورس. وفي في 26 حزيران 431 قام يوحنا الانطاكي بعقد مجمع بعد المجمع الأول (افسس) الذي عقده كيرلس ضد نسطورس، وكانت نتيجة المجمع طرد كل من كيرلس وميمون من كافة خدمات الكنيسة، وحُبسَ ميمون وكيرلس معنا، ولكن استطاع الأخير ان يرشي الحرس ويخرج من السجن وان يرجع إلى الإسكندرية، ولم يتم توقيفه من الخدمة بسبب بلخاريا التي استطاعت إقناع الإمبراطور بالتخلي عنه ومتابعت القضية النسطورية، وذهب جهد المجمع الذي عقده يوحنا أدراج الرياح.
الخاتمة
قد لا يتفق البعض معنا حول ما جاء في هذا البحث، لكن الحقيقة تفرض نفسها والتاريخ لا يمكن ان يمحى بجرة قلم، وأيضاً لم نزد شيء أو قولنا أي طرف، فقد قدمنا هذا البحث البسيط كما هو مدون في أكثر الكتب والمراجع التي كانوا كتابها من المحايدين، حيث تشهد بحقيقة الأمر من غير أي انحيازية لطرف ما، كما هو الواجب على الباحث الأمين أن يحرص على نقل الحدث التاريخي معتمدا على مصادر عديدة ومتنوعة، وخاصة عندما يتعلق الآمر بتاريخ كنسي أو تفسير لاهوتي للكتاب المقدس، فعلى سبيل المثال يعتمد القمص تادرس يعقوب الملطي (القبطي) في كتابه (تفسير الكتاب المقدس للآباء الأولين) على أكثر من مصدر، فلا يمكنه أن ينقل تفسير آية ما ان لم يرجع إلى صاحب الكتاب الذي فسر تلك الاية، امثال يوحنا ذهبي الفم واثاناثيوس الكبير وجيروم.. بعكس ما يفعل عندما يكتب عن القديس مار نسطورس، فهو لا ينقل بأمانه ما جاء به الآباء المعاصرون الذين كتبوا بحيادية، ولكنه يعتمدا على المصادر التي تنحاز إلى مار كيرلس، فهذا شيء لا يجوز ولا يـُقبل به إطلاقا في المنهج العلمي (Scientific method). مهما يكن من امر، فان نخبة من علماء اللاهوت يؤكدون صح هذه التعاليم، وأيضاً البابا شنودة الثالث، أكد وبكل وضوح بان تعاليم هذا القديس لم تكن مخالفة، فقد استعمل الصيغة نفسها التي استعملها مار نسطورس (قبل 1500 عام تقريباً) في قوله (نحن نأكل ناسوته وليس لاهوته) فقد ميز ناسوته عن لاهوته من غير انفصال ولكن مع الأسف قد تم اتهامه بأنه نسطوري. وحقيقتا انه لشيء محزن ان تكون مثل هكذا نزعات بين الكنائس الرسولية، فان الاختلاف لم يكن سوى في الألفاظ والتعابير، فان مار نسطورس اعترف بان المسيح هو اله كامل وإنسان كامل، وهكذا أيضاً فعل مار كيرلس الذي اعترف بإلوهية المسيح وببشريته، ولكن مع اختلاف التعابير والحذر المتزايد، حيث كان الجانب النسطوري يخاف من قول والدة الله ((theotokos لكي لا ينفي ناسوته، بعكس الجانب الكرلسي حيث حذر في تسمية السيدة العذراء والدة الله ((theotokos لكي لا يبطل لاهوته. كما هو حال في الكتاب المقدس، فإنجيل لوقا يتحدث عن ناسوت المسيح، واما إنجيل يوحنا فيتحدث عن لاهوته ولكن لا يوجد أي اختلاف بينهما فكلاهما يعترفان بالمسيح اله كامل وإنسان كامل. ولان يجدر بنا ان نبعد الحقد والأنانية وان نتحاور كإخوة في بيت المسيح، فالرسول يوحنا الحبيب يقول: \" كل من يؤمن ان يسوع هو المسيح فقد ولد من الله (رسالة يوحنا الأولى 5:1) ولا اعتقد بان نسطورس لم يشهد بذلك أو أنكر إلوهية المسيح؟، ولم يكن يريد أيضاَ ان يكون هناك أي انشقاق في الكنيسة أو يطمع بان يعتلي الكرسي القسطنيطيني كما يزعم البعض، حيث هو الذي قال: \" ان هدفي في الحياة هو، ان يُمجدوا جميع من على الأرض اسم الله كما هو في السماء، وأما بالنسبة لنسطورس فليكن محروماً\".
صلوات القديس تكون معنا أمين
1- أن قصة طرد الرهبان من أديرتهم نجدها تتكرر في زمن لبابا يوساب الثاني أي في عهد القديس البابا كيرلس السادس عشر بطريرك المستقبل.
2 في كتاب آداب اللغة الآرامية الطبعة الثانية صفحة 181 للأب ألبير أبونا يقول عن باباي الكبير انه عارض بشدة فكرة شرح الاتحاد في المسيح بتشبيه اتحاد النفس والجسد، ولكننا لم نجد شيء عن هذا الاعتراض في مجامع كنيسة المشرق
المصادر العربية
تاريخ كلدو اثور (للمطران ادي شير) خطيب كنيسة الاعظم القديس يوحنا ذهبي الفم (الاب الياس كوية المخلصي) مجامع كنيسة المشرق (للاب الدكتور يوسف حبي) تاريخ الكنيسة السريانية ج1 (للاب البير أبونا) آداب اللغة الآرامية الطبعة الثانية (للاب البير أبونا) آباؤنا السريان (للمطران الدكتور لويس ساكو) الآباء الأوائل (للمطران الدكتور لويس ساكو) مار افرام الشماس ولاهوت الخلاص عند الآباء السريان القدماء (للأب منصور ألمخلصي) تاريخ الكنيسة (الاب جان كمبي) افراهاط الحكيم (الدكتور بولس الفغالي) نرساي المُعلم (الدكتور بولس الفغالي) القديس مار نسطوريس وتعاليمه (الاب الدكتور خوشابا كوركيس) هل لاهوت كنيسة المشرق نسطوري (الاسقف الدكتور مار باوي سورو)
المصادر الإنكليزية
Nestorius and his teaching (by J.F. Bethune-Baker, B.D. Bazaar of Heraclides (by ST Nestoriuse) The Nestorian Churches (by Aubrey R. Vine) The Nestorian and their Rituals v2 (by Rev.George percy Badger) ST. John Chrysostom (by Donald Attwater) An Introduction to Christology: In the Gospels and Early Church (by Gerard H). The Church of the East (by D.H Mar Bawai Soro) Doctrine of the Incarnation (by Robert L. Ottley) By Foot to China – (by John M. L. Young) The Monks of Kublai Khan – (by Sir E. A. Wallis Budge, KT) The Lynching of Nestorius (by Stephen M. Ulrich) Nestorius_of_constantinople (by D.H Mar Bawai Soro) The Magazine of Christian literature The Ecclesiastical History of Socrates Scholasticus (by The rev. A. C. Zenos, D.d
مراجع
ماما حلوة Mama is 7elwa
عقدة هدبية
العقدة الهدبية هي جزء من الجهاز العصبي الذاتي عند الإنسان، وهي إحدى العقد اللاودية الأربعة في الرأس والرقبة. (العقد الأخرى هي: العقدة الأذنية وعقدة تحت الفك والعقدة الجناحية الحنكية)
توجد هذه العقدة خلف محجر العين، قطرها 1-2 ملم، وتحتوي تقريبا على 2500 عصبون. المحاور العصبية قبل العقدة القادمة من النواة الإضافية لمحرك العين (نواة إدينغر ويستفال) تمتد مع العصب المحرك للعين لتكوّن تشابكات عصبية مع هذه الخلايا. المحاور العصبية بعد العقدة ترتبط بالأعصاب الهدبية القصيرة لتعصب عضلتي العين وهما:
ماغدولنا بورغلي
ماغدولنا فيلما بينيديكتا بورغلي دي جوزاشيلي (10 يونيو 1881 في شوفرونيا، مملكة المجر ـ 8 يناير 1959) في إشتوريل، البرتغال) كانت زوجة الأميرال ميكلوس هورتي.
حياتها
هي ابنة بيلا بورغلي. في سن صغيرة كانت منجذبة إلى الجنس الآخر ولكنها اقتصرت على عدم التحدث معهم حتى تكبر. قابلت ميكلوس هورتي النبيل بالصدفة، عندما كان يرافق صهره الذي كان صديقا لعائلتها. لم يجعل الزي الرسمي هورتي ضابطا فحسب، بل إنه سافر في جميع أنحاء العالم وكانت لديه القدرة على سرد القصص عن الأراضي البعيدة. كانت الجاذبية متبادلة بينهم وشعر هورتي أنه وجد شخصاً ذو قيمة. تزوجا في 22 يوليو 1901 في أراد، حيث لم تكن عقارات عائلتها في هيجوبابا بعيدة. قضى ميكلوس وماغدولانا شهر عسلهما في سيمرينغ بالنمسا. عاشت السيدة هورتي بعد ذلك حياة زوجة ضابط  ترافق زوجها إلى محطاته الرسمية.
بين عامي 1901 و1908، تمركز هورتي في بولا حيث بنوا منزلاً جديداً وحيث ولد أطفالهم: ماجدولنا (1902) وباولا (1903) وإستيفان (1904) وميكلوس (1907). في عام 1903 تم منح هورتي قيادة سفينة حربية جديدة تسمى هابسبورغ، ثم  أصبح الرائد في سرب البحر الأبيض المتوسط للإمبراطورية وتمكن من أخذ زوجته وابنته في رحلة السفينة الحربية إلى سميرنا في تركيا.
بعد ذلك، عمل هورتي في قيادة  اليخت البحري لقائد أسطول الكونت مونتيكوكولي (1843-1827) ثم أصبح بعدها كابتن اليخت. ذهب إلى السفارة في القسطنطينية ووصل إلى هناك لتولي منصبه في 8 يونيو 1908،  ثم قدمه السفير النمساوي المجري إلى الإمبراطور العثماني السلطان عبد الحميد الثاني (1842-1918). أقامت العائلة هناك لمدة عام في فيلا في ينيكول على ضفاف البوسفور. في عام 1909 تم تعيين هورثي كمساعد البحرية في معسكر الإمبراطور فرانز جوزيف الأول في المحكمة في فيينا لمدة خمس سنوات، حيث كان هورثي وزوجته وأولاده يسكنون شقة رسمية في هوفبورغ.
الحرب العالمية الأولى
أمضت ماغدولانا هورتي وأطفالها سنوات الحرب العالمية الأولى في بولا (مدينة) ونتيجة لذلك نادراً ما قابلت زوجها. بحلول وقت لاحق من عام 1918، كان من الواضح أن الملكية النمساوية المجرية يمكن أن تخسر الحرب. استخلصت ماغدولنا معلومات من معارف مشتركين حول تعيين هورتي في منصب أميرال خلفي. في نهاية أكتوبر 1918، أُجبر هورتي وماغدولنا وأطفاله الأربعة على مغادرة بولا منذ أن تنازل عنها الحلفاء المنتصرون لمملكة الصرب والكروات والسلوفينيين. كان قطاع الطرق يتجولون في الشوارع حين تم الإعلان عن مصادرة جميع الممتلكات النمساوية والهنغارية وأصبحت الآن مملوكة للدولة الجديدة. قالت ماغدولنا من خلال سجلات هامة: «أغلقنا المنزل الذي أمضينا فيه سنوات سعيدة كثيرة، المنزل الذي شهد ولادة أطفالي ولم يغادرنا أبدًا. لقد تركنا وراءنا جميع الأدوات المنزلية والفضية والسجاد والصور». بالرغم من وجود أراضي عائلة ماغدولنا في أراد في ذلك الجزء من المجر، سافر هورثي وماغدولانا وأطفالهم إلى فيينا وبعد ذلك في نوفمبر إلى املاك هورتي في كينديريس في المجر.
1919-1920
في تلك الفترة، استعد هوتي لحياة أكثر سلاما في ممتلكات أسرته ووافقت زوجته على هذا، لكن القدر وضع مصير مختلف، حيث طلب الكونت غيولا كاروليي من هورتي أن يأتي إلى سزوي للمشاركة في الثورة المضادة ضد النظام الشيوعي والقضاء عليه في المجر. في 1 مارس 1920، تم انتخاب هورتي في وقت لاحق وصي المجر من قبل البرلمان الوطني في بودابست وأصبحت ماغدولنا تحمل اسم «صاحبة السمو».
تحت وصاية هورتي
في السنوات القليلة التالية، كان الهدف الأهم في حياتها هو توفير منزل آمن وهادئ لـزوجها. نادرًا ما ظهرت السيدة هورتي في الأماكن العامة. كانت الأسرة تتمتع بحياة متواضعة عند الأخذ في الاعتبار بمكانة هورتي. كانت أعلى لحظة فيها هي حفلة الحديقة السنوية. كانوا يقيمون في قلعة بودا خلال وجودهم في في بودابست وشغلوا تسع غرف (من إجمالي 814). كان الملاذ الذي ذهبت إليه العائلة بعد ذلك في كيندريس هو مكان أكبر من الفيلا لكنه أصغر من القلعة.
بعد عام 1935
بعد عام 1935، ظهرت السيدة هورتي في العلن بشكل أكثر تواترا. كان هدفها هو ضمان بقاء هورتي وصياً. جاء الخطر الأكبر على مركزه من جماعات اليمين المتطرف مثل حزب الصليب السهم بقيادة فيرينتس سالاشي، وعملت ماغدولنا على دعم الأمة واستقلالها. في هذه الفترة، كان لهذه الأعمال آثار معادية للفاشية، ولم تشارك ماغدولنا مباشرة في السياسة لكنها أعربت عن نفسها بطريقة تناسب موقفها، كما رفضت بشدة كل إغراء لإيجاد «سلالة هورتي». في عام 1938، قامت بتأسيس جمعية خيرية بهدف مساعدة الفقراء في الجزء المستعاد حديثا من المجر العليا.
بداية من عام 1940، عاشت في قلق دائم ولم تكن قادرة على التخلص من الاعتقاد بأن الوصاية كانت مهددة من قبل هذه الأحداث وقالت انها تخشى أن تفكر كيف قد تنتهي. في اجتماعاتها الخاصة لطالما قالت: «لقد وصلنا إلى السلطة بطريقة لائقة من خلال الباب، لكن أخشى أن نخرج من هنا فقط من خلال النافذة». قلقها لم يتحقق بمعنى الكلمة، ولكن صحيح أن عائلة هورتي غادرت قلعة بودا في 17 أكتوبر 1944 بعد تصريح زوجها من قبل حزب الصليب السهم بمساعدة نازية.
ما بعد الحرب العالمية
بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، عاشت الأسرة في ويلهايم، بافاريا لمدة أربع سنوات. ولم تكن هذه الفترة مواتية لصحة ماغدولنا. تمكنت الأسرة من الانتقال إلى إستوريل، البرتغال بسبب المهارة الدبلوماسية لابنها. توفيت ماغدولنا في عام 1959 بعد عامين من وفاة زوجها.
بوليسوربات 80
بوليسوربات 80 عبارة عن مادة خافضة للتوتر السطحي غير أيونية ومستحلب غالبًا ما تستخدم في المستحضرات الصيدلانية والأطعمة ومستحضرات التجميل. هذا المركب الاصطناعي هو سائل أصفر لزج قابل للذوبان في الماء.
الكيميائية
الأسماء الكيميائية الكاملة لبوليسوربات 80 هي:
الغذاء
يستخدم بوليسوربات 80 كمستحلب في الأطعمة.
على سبيل المثال، في الآيس كريم، يضاف بوليسوربات إلى تركيز 0.5٪ (حجم/حجم) لجعل الآيس كريم أكثر سلاسة وسهولة في التعامل معه، بالإضافة إلى زيادة مقاومته للذوبان. إضافة هذه المادة تمنع بروتينات الحليب من تغطية قطرات الدهون تمامًا. هذا يسمح لهم بالانضمام إلى السلاسل والشبكات، التي تحبس الهواء في الخليط، وتوفر قوامًا أقوى يحافظ على شكله عندما يذوب الآيس كريم.
الصحة والجمال
يستخدم بوليسوربات 80 أيضًا كمادة خافضة للتوتر السطحي في الصابون ومستحضرات التجميل (بما في ذلك قطرات العين)، أو مذيب، كما هو الحال في غسول الفم. قد تحتوي الدرجة التجميلية لبوليسوربات 80 على شوائب أكثر من درجة الطعام.
الطب
بوليسوربات 80 هو خافض للتوتر السطحي ومذيب للذوبان يستخدم في مجموعة متنوعة من المنتجات الصيدلانية الفموية والموضعية.
بوليسوربات 80 هو سواغ يستخدم لتثبيت التركيبات المائية للأدوية عن طريق الحقن، ويستخدم كمستحلب في صنع الأميودارون المضاد لاضطراب النظم. كما أنه يستخدم كسواغ في بعض لقاحات الأنفلونزا الأوروبية والكندية. تحتوي لقاحات الإنفلونزا على 2.5 ميكروغرام من بوليسوربات 80 لكل جرعة. تم العثور على بوليسوربات 80 في العديد من اللقاحات المستخدمة في الولايات المتحدة، بما في ذلك لقاح جونسون آند جونسون كوفيد-19. يتم استخدامه في استزراع المتفطرة السلية في مرق Middlebrook 7H9. كما أنه يستخدم كمستحلب في عقار إستراديول المنظم لهرمون الاستروجين.
بطولة أمستردام 2006
كانت بطولة أمستردام 2006 بمثابة بطولة كرة قدم ودية تحضيرية يتنافس عليها اربعة اندية هي أياكس وبورتو وإنترناسيونالي ومانشستر يونايتد في 4 أغسطس و5 أغسطس 2006 في أمستردام أرينا.
الترتيب
ملاحظة: يتم منح نقطة إضافية لكل هدف يتم تسجيله.
سعد شبيب
سعد شبيب، لاعب كرة قدم كويتي سابق. لعب مع نادي التضامن الكويتي، وكان هداف كأس الأمير 1977/1978 برصيد 5 أهداف، وهو شقيق أخ اللاعب خالد شبيب وعم اللاعب عبد الله شبيب.
مؤسسة كافلي
مؤسسة كافلي مقرها في أوكسنارد، كاليفورنيا، هو أساس الذي يدعم النهوض بالعلوم، وزيادة فهم الجمهور والدعم للعلماء وأعمالهم. تأسست مؤسسة كافلي في ديسمبر 2000 من قبل مؤسسها ومتبرع، فريد كافلي، من كبار رجال الأعمال النرويج والذي هو حاليا ينشط في إنشاء معاهد البحوث في الجامعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا، وآسيا.
عصب وجني صدغي
العصب الوجني الصدغي هو عصب يتَفرعُ من العصب الوجني.
ديريك لي
ديريك لي هو سياسي كندي، ولد في 2 أكتوبر 1948 في كندا. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي الكندي. وقد انتخب عضو مجلس العموم الكندي.
نادي البقعة
نادي البقعة هو نادي كرة قدم أردني مقره في وسط مخيم البقعة الكائن ضمن محافظة البلقاء، يلعب في الدوري الأردني الممتاز لكرة القدم.
انتخابات 2015
جرت الانتخابات في 21 أغسطس/آب 2015م. جاءت النتائج كالتالي:
بروس تشن
بروس تشن هو لاعب كرة قاعدة بنمي، ولد في 19 يونيو 1977 في بنما في بنما.
قبة السلطانية
قُبَّة السُّلطانية هي ضريح ثامنِ سلاطين السُّلالة الإِيلخانية محمد أولجايتو الذي شُيِّدَ مابين سنة 1302م و 1312م في مدينة سلطانية الأثرية (عاصمةِ القَبائِلِ المَغُولية الخَانديَّة). الواقعة في مقاطعة زنجان شمال غرب إيران. تم إدراجها ضمن قائمة التراث العالمي لليونسكو في (تموز-يوليو) 2005
تاريخ
(قنغورألانك) هو الاسم السَّابق لِسُلْطَانية وهو لفظ مَغولي أطلقه عليها المغول حين كانوا يتخذونها مكانا لرعي أغنانهم، ينزلون به عند عبورهم من العراق نحو أذربيجان. وعندما اعتلى محمود غازان على العرش أراد أن يتَّخذها عاصمةً لحكمه. وقد عُرف عنه حبه للعمارة، فأراد أن يكون له مدينة في بستان سلطانية، وشرع فعليا في بناءِها لكن الأجل وافاه قبل أن يُتم ذلك.فخَلَفهُ أخوه محمد أولجايتو وقرر استكمال ما بدأه أخوه. فقام ببناء قلعة كبيرة تشبه المدينة وأسماها سُلْطانية، وأرفقها بضريحٍ شاهقِ الطُّول وهو قُبَّة السُّلْطانية ثم أوصى بأن يدفن فيها. وكان قد أحاطها بحصنٍ منيعٍ مربَّعِ الشَّكل بلغ طولهُ نحوَ ثلاثين ألفِ قدمٍ.
عمارة
بُنِيَت قُبَّة السُّلطانِية على الطِّراز المعماري الآذري وهو فن العمارة الشائع في ذلك الزمن، ويذكر المُؤَرِّخون أن البناء كان نقلةً نوعيةً للفنِّ المعماري السائد أسفرت عن ولادة فن جديد مُنْشقٍ عن نظيره السُّلْجُوقِي. أشرف على بناءها المؤرِّخ رشيد الدين فضل الله الهمذاني، وهي أقدم قُبّة مزدوجة في إيران، كانت تُعتبر عند بناءِها أعلى قُبّةٍ في العالم حيث بلغ ارتفاعها 50 متراً وتُعتَبر حاليا ثالثَ أعلى قُبّةٍ في العالم بعد كنيسة سانتا ماريا ماجيوري في فلورانسا الإيطالية، وكنيسة آيا صوفيا في اسطنبول التركية.وقد شُيِّدَتْ قُبّة السُّلطانية فوق عمارة مثمَّنة الزوايا، تضم ثماني إيوانات وتعلوها ثمانُ مآذنٍ رفيعة. يَذْكُر المُؤَرِّخون أنّها استُلهمت من أبوابِ الجنَّة الثمانية.وقد تم بناء وزخرفة المبنى على مرحلتين زمنيتين مختلفتين حيث كان الطابوق والقاشاني أبرزَ ما يُميِّزُها.
الزخرفة
زُخْرِفَ القِسمُ الدَّاخِلي لقُبّة السُّلطانية بنُقوشٍ ملوَّنةٍ ذاتِ الطَّابع القَاشَاني الجميل، وكُتِبت بالخَط العَربي آياتٌ من القرآنِ الكريمِ، وأحاديث النَّبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وبعض الحِكم للإِمام عليّ بن أبي طالب (كرَّم الله وجهه)،واسم السُّلطان محمد أولجايتو (أمر بعد ذلك بتغطية كل الزخارف بطبقة من الجص لأسباب غير معروفة).كما رُسِمَت دائرة في الإيوان الثاني في الطّابق العُلوي كُتِب عليها عبارة اللَّهم اشفِنا بِشِفائِك وداوِنا بدوائِك والمقصود بها هو محمد أولجايتو إذ كان يصارع مرض العُضالِ وقتها.
أقسام المبنى
ينقسمُ مبنَى السُّلطانية إلى ثلاثةِ أقسامٍ:
تادووتش كانتور
تادووتش كانتور ولد في بولندا 6 ابريل 1915 وتوفي عن عمر يناهز الخامسة والسبعين في 8 ديسمبر 1990 فنان شامل عمل رساما وكاتب ومخرجا مسرحيا ويعد من فنانين البولندين ذو الأصوات الثورية ويعد واحد من أهم مخرجى الحركة الطليعية الجديدة في بولندا.
نشأته الفنية
بدأ حياته كمصورا طليعيا واحتل مكانة بارزة في خريطة الحركة التشكيلية البولندية، ثم عمل كسينوجراف حيث صاغ الرؤية التشكيلية للعديد من الأعمال المسرحية ومنها عرض (السيد) للمؤلف المسرحى الفرنسي (بيير كورناى) وكذلك عرض (توركييه) للمؤلف الألماني (افرايم لسينج) بالإضافة لبعض الأعمال الشكسبيرية. أتسمت تصاميمه بالجراءة والاختلاف خاصة باهتمامه البالغ بالصورة المرئية على حساب الكلمة المنطوقة.
عبر عن ذلك برسومات أو ديكوورات غير تقليدية، كذلك اهتم بالمكان المسرحي المقدم به العمل حيث أنه يعد المكان أحد العناصر المأثرة في تلقى العمل مثالا على هذا تقديمه لعرض (صف الموتى) بداخل كنيسة عتيقة.