cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كعبة زرادشت
الغرض من البناء
يعتبر العلماء اليوم أن هذا البناء هو قبر لأحد ملوك السلالة الأخمينية, وقد لاحظ كل من إف وسباك وأ. ديماندت بأن ملامح كعبة زرادشت قريبة جدا من الملامح والخصائص التي سردهها المؤرخ اليوناني آريان والرحالة سترابو في وصف قبر كورش الكبير وهو أقرب من أوصاف شقيقتها باسارغاد التي ينسب بنائها إلى هذا الملك.
الكتابات الحفرية
يحيط بالبناء - كما أسلفنا - جدار بني في العهد الساسانيوقد نقشت عليه البعض النقوش التي يمتد زمنها إلى القرن الثالث للميلاد. كتبت هذه النقوش بثلاث لغات هي البهلوية الساسانية والبهلوية الأشكانية واليونانية، نقش تحت إشراف الكاهن الأكبر موبد موبدان، موبذان الموابذة في المصادر العربيّة) المدعوّ كردير هرمزد أو موبد أورمزد يصف فيه ورع الملك أردشير الأول وابنه شابور بن أردشير وما قاما به من أعمال في سبيل الدّين وخاصّة حروبهما مع الرّومان.
كتاب كرتير في كعبة زرادشت
في سنة 1936م اكتشفت المؤسسة الشرق أوسطية في جامعة شيكاغو كتابة حفرية منقوشة على كعبة زرادشت كتبها كاهن رفيع الدرجة في الديانة المجوسية يسمى كرتير ويسمى هذا النقش في الفارسية بـ (كتيبه كرتير)، وقد اشتملت هذه الكتابة على 19 مادة، وملخصها كالتالي: في بدايتها يعرف كرتير بنفسه، ثم يورد ألقابه المتعارفة في تلك الحقبة من الزمن، فيذكر أن لقبه هو هربد وهو لقب يمنح للكاهن ويعبر عن درجة دينية في الديانة المجوسية، ثم يصف كما ذكرنا سابقا ورع الملك أردشير الأول وابنه شابور بن أردشير وما قاما به من أعمال في سبيل الدّين وخاصّة حروبهما مع الرّومان. ثم يقول مخاطبا الملك: (وإنّي كارتر (Karter) أعلنت عن حزني وأسفي منذ البداية للآلهة والملوك ولروحي، فجعلت النّيران والمجوسيّة مزدهرة في مملكة فارس وفي مملكة "أنيران" (Aniran) أيضا. […] وقمت بطرد عقائد أهريمان والشّياطين من المملكة، وانتصرتُ على اليهود والبوذيّين والبراهمان والنّصارى والمسيحيّين والمندائيّين والمانويّين".) ثم يذكر على نحو الافتخار البلاد والمدن التي أستولى عليها شابور الأول, ويختم الكتيبة بالدعاء له والعبادة من أجله.
شينيا إيتشيكاوا
شينيا إيتشيكاوا (19 يناير 1982 في إيباراكي في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كلاعب وسط.
والاس وغروميت
والاس وغروميت هو مسلسل تلفزيوني رسوم متحركة طينية كوميدي صامت بريطاني تم البدأ في عرضه في سنة 1990 وأصبح واحد من أكثر الرسوم المتحركة شهرة في العالم، وقد عرضت عنه بالإضافة للمسلسل 4 أفلام طويلة وقصيرة. المسلسل يروي قصة والاس مع كلبه غروميت ومشاكلهما في الحياة، قام الممثل بيتر ساليس بأداء صوت والاس وفي 2011 حل محله بين وايتهيد. نال هذا المسلسل شهرة واسعة في العالم وأصبح أيقونة للثقافة البريطانية، عرض في عدة قنوات بريطانية مشهورة مثل قناة بي بي سي والقناة الرابعة البريطانية وكيدس كو وإس فور سي، وتم ترجمة المسلسل لأكثر من 20 لغة.
تريفور فرانكلين
تريفور فرانكلين (2 يونيو 1957 بليفربول في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الدفاع. لعب مع و و وأتلانتا تشيفز و و.
نورث أمريكان إف-100 سوبر سابر
الإف-100 سوبر سابر هي طائرة حربية نفاثة من إنتاج شركة نورث أميريكان أفياشن الأمريكية لصناعة الطائرات. خدمت الإف-100 في القوات الجوية الأمريكية منذ 1954 وحتى 1971. وخدمت في القوات الجوية للحرس الوطني الأمريكي حتى عام 1979. استخدم معدن التيتانيوم بكثافة في هذه الطائرة كما أنها كانت قادرة على التحليق بسرعات فوق صوتية.
حاتم العشي
حاتم العشي, ولد يوم 11 نوفمبر 1964 بتونس و هو أصيل معتمدية بوسالم من ولاية جندوبة, هو قاضي سابق بالمحاكم التونسية. عيّن وزيرا على وزارة أملاك الدولة يوم 5 فيفري 2015 في حكومة الحبيب االصيد عن حزب الإتحاد الوطني الحر.
نورث أمريكان إف-100 سوبر سابر
صممت الإف-100 أساسا كتطوير وامتداد للإف-86 سابر. بتطويرها كمقاتلة-قاذفة تم استبدال الإف-100 بالطائرة إف-105 ثاندرتشيف والتي تطير بسرعة ماخ 2 في مهمات القصف خلال حرب فييتنام. استخدمت الإف-100 بكثافة فوق جنوب فييتنام خلال تلك الحرب كطائرة دعم جوي قريب حتى استبدلت بالطائرة الأكثر كفاءة والتحت صوتية الإيه-7 كورسير. كما خدمت الإف-100 في عددا من القوات الجوية التابعة لحلف الناتو ودول أخرى حليفة للولايات المتحدة.
التصميم والتطوير
في يناير 1951، قدمت النورث أميريكان أفياشن اقتراحا للقوات الجوية الأمريكية بتطوير مقاتلة نهارية فوق صوتية. كانت تشمى «سابر 45» نسبة إلى أن اجنحتها كانت مرتدة للوراء بزاوية قدرها 45°، وكانت تعد تطورا لإف-86 سابر. تم فحص فحص النموذج في 7 يوليو 1951 وبعد أكثر من مئة تعديل، تم قبول الطائرة باسم إف-100 في 30 نوفمبر 1951. في 3 يناير 1952، طلبت القوات الجوية الأمريكية نموذجين أوليين. ثم في شهر فبراير طلب 23 طائرة إف-100 إيه، ثم 250 اخرين في أغسطس.
طارت ال YF-100A لأول مرة في 25 مايو 1953، أي قبل سبعة شهور من الميعاد المحدد. وصلت لسرعة ماخ 1.05 على الرغم من أنها زودت بمحرك تم تقييمه على أنه ضعيف. طار النموذج الأولي الثاني في 14 أكتوبر 1953. خرجت أول إف-100 إيه من خطوط الإنتاج في 9 أكتوبر 1953. كان التقييم العملي من قبل القوات الجوية للإف-100 في الفترة من نوفمبر 1953 إلى ديسمبر 1955 هو أن الطائرة لها أداء متفوق إلا انها ليست جاهزة بعد للتعبئة على مستوى كبير نظرا للعيوب الكثيرة في التصميم. نظرا لتلك العيوب قتل الطيار «جورج ويلش» التابع لشركة نورث أميريكان وهو يختبر الإف-100 إيه في 12 أكتوبر 1954.
رغم كل هذا، نتيجة للتأخير في برنامج الإف-84 إف ثاندرستريك، طلبت القوات الجوية الإف-100 للخدمة. كما طلبت أن تكون النسخ المقبلة من الإف-100 مقاتلة-قاذفة وأن تكون لديها القدرة على القاء القنابل النووية.
عبادة بن نسي الكندي
عبّادة بن نسيّ بن عِبّاد بن عِياض بن عُقبة الكِندي  ويكنى بأبو عمر الشامي الأردني قاضي طبرية ووالي الأردن أيام عمر بن عبد العزيز. قال مسلمة بن عبد الملك عنه :
وسأل هشام بن عبد الملك مرة من سيد أهل فلسطين؟ فقالوا: رجاء بن حيوة الكندي. فمن سيد أهل الأردن ؟ قالوا : عبادة بن نسي. قال : فمن سيد دمشق ؟ قالوا : يحيى بن يحيى الغساني قال : فمن سيد أهل حمص ؟ قالوا : عمرو بن قيس السكوني قال : فمن سيد أهل الجزيرة ؟ قالوا : عدي بن عدي الكندي
عزلة أراك (مأرب)
عزلة أراك هي إحدى عزل مديرية صرواح في محافظة مأرب اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 2548 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
إمي نتزوليلت (أداي)
إمي نتزوليلت هو دُوَّار يقع بجماعة اثنين أداي، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أداي التي تضم 52 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 88 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
دان أندرسون
دان أندرسون (و. 1948 – م) هو عالم اقتصاد، من السويد.
دوري أيرلندا الشمالية الممتاز 2018–19
دوري أيرلندا الشمالية الممتاز 2018–19 هو الموسم 118 من دوري أيرلندا الشمالية الممتاز. كان عدد الأندية المشاركة فيه 12، وفاز فيه نادي لينفيلد.
عبد الرحمن المكودي
أبو زيد عبد الرحمن بن علي بن صالح المكودي الفاسي ،  إمام النحاة في زمانه، وأعلمهم باللغة، ينسب إلى قبيلة بني مكود، وهي إحدى قبائل هوارة الذين مستقرهم فيما بين فاس وتازة، كان ملما بالنحو العربي، إذ درس كتاب سيبويه بمدرسة العطارين، وبعد خبرته الطويلة في التدريس، شرح ألفية ابن مالك، ويعتبر شرحه هذا من بين الكتب الخالدة مذ زمانه.
مؤلفاته
ترك المكودي وراءه، مجموعة كبيرة من المصنفات، التي تزخر بها المكتبات العربية، في مختلف بقاع العالم العربي، حيث جمع بين اللغة والعروض وسائر الفنون والأدب، من أهم مؤلفاته:
الوفاة
توفي المكودي عام 807هـ.
حياتان (رواية)
رواية حياتان هي زوج من الروايات القصيرة، من تأليف الكاتب الإيرلندي ويليام تريفور، نُشرت في كتاب واحد.
يتألف هذا الكتاب من رواية «أن تقرأ لتورغنيف» ورواية «بيتي في أُمبريا».
تتحدث رواية «أن تقرأ لتورغنيف» عن حياة ماري لويز دالون، وهي فتاة مُزارعة من إيرلندا الجنوبية الشرقية، تزوجت من تاجر أقمشة كبير يُدعى إلمر كواري، لكن زواجها لم ينجح، بسبب إدمان زوجها المتزايد على الكحول. تقع ماري في حب ابن عمها روبرت، الذي يحرم عليها الزواج به وفق الدين. ويعرفها روبرت على أعمال عُظماء الكُتّاب الروس (بما في ذلك إيفان تورغنيف). وفي نهاية المطاف تجنماري وتُقرر تنظيم حياتها حول الحفاظ على وجود روبرت بأدق التفاصيل الممكنة، بما في ذلك إعادة إنشاء غرفته وممتلكاته في العُليّة الخاصة بها.
في رواية «بيتي في أمبريا»، تسترجع الراوية وهي مومس تقدمت في السن ثم أصبحت كاتبة روايات رومانسية، فترة وجيزة من حياتها قامت خلالهابحماية ثلاثة ناجين من هجوم إرهابي على قطار مسافرين إيطالي في الفيلا الخاصة بها في منطقة أومبريا. جرى تحويل هذه الرواية الصغيرة إلى فيلم تلفزيوني (بيتي في اومبريا) هذا الفيلم يختلف جوهربًا عن مسار الأحداث الكئيبة في الرواية الأصلية.
تم اختيار ريدينج تورجينيف لجائزة بوكر الأدبية في عام 1991.
متحف ساو باولو للفن
إنّ متحف ساو باولو للفنّ، هو متحف فنون جميلة مهم يوجد في نهج باوليستا بمدينة ساو باولو، في البرازيل.
كاتريونا موريسون
كاتريونا موريسون هي تريثلت بريطانية، ولدت في 11 يناير 1977 في غلاسكو في المملكة المتحدة.
المفضل الروسي الحسني
الفقيه سيدي المفضل الروسي الحسني من مشايخة التصوف بالمغرب وهو من أعلام الطريقة الشاذلية.
نسبه
هوالمفضل بن محمد بن الفقيه سيدي الهاشمي بن محمد القايد (كان قائدا حربيا في عهد مولاي إسماعيل) بن القائد الوزير عبد الله الروسي بن الوزير الحاج حمدون بن أحمد بن محمد أبي زيان بن محمد بن أبي سعيد عثمان بن أبي تاشفين عبد الرحمان بن موسى الأول بن عثمان بن يغمراسن بن زيان بن ثابت بن محمد بن زيدان بن يندوكس بن طاع الله بن علي بن يمل بن يرجز بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد اله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي ابن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت الرسول محمد بن عبد الله (صلى الله عليه واله).
الحياة العلمية
نشأ المفضل الروسي الحسني في قبيلة جبل الحبيب شمال المغرب, درس في القرويين وبدأت حياة التصوف عند انضمامه لحلقات الذكر بضريح المولى إدريس الأول. وكان من مشايخه الشريف مولاي عبد الله الوزاني. في تفسير القرآن درس سيدي المفضل الروسي الحسني كتاب البحر المديد في تفسير القرآن لسيدي أحمد بن محمد بنعجيبة كما أنه تتلمذ على يد العلامة الأديب سيدى محمد الحراق.
الحياة الجهادية
لقد كان الشيخ ولي الله سيدي المفضل من أبرز المقاومين في عصره كما ورد من عدة رسائل. منه ومنها:
ومن الرسائل التي حصلنا عليها تشهد بقيامه جانب المجاهدين ومساعدتهم عند دخول الأجانب كانوا إسبانا أو فرنسيين ندرج رسالتين، الأولى من عند المجاهد محمد الأمين بخاث يخبره باستعمار العرائش وطنجة وأصيلة ويطلب منه الإعانة والسرية خوفا من كلاب الوقت حيث ورد فيها: [ فالإنهاء منا إلى كريم علمكم أنه وافانا بعض الخبر على أمر النصارى دمرهم الله بأنهم وافوا المدائن التي هي بثغور طنجة وأصيلة والعرائش ]. إلى أن قال: [ وعليه فنحبكم أحبكم الله ورسوله أن تطالع علمنا بما لديكم كتابة والكتمان لابد منه منا ومنكم خشية من الوشاة الذين هم كلاب الوقت ذووا الغضب والمقت فلا كثر الله أمثالهم آمين ]. وعن طلب المساعدة قال: [ ثم نحبك بارك الله فيك أن تحيي سنتك معنا في أمر المداد فإن المحابر قد جفت والقراطس إليها قد اضطرت فعجل لنا بها ياذا الإحسان]. أما الرسالة الثانية فكانت من عند المجاهد الهاشمي بن العربي الفلالي الفاسي يخبره باستعداد المجاهدين المسلمين لصد الجيش الفرنسي قرب تافلالت بوادي «كر» في موضع المسمى «بالباردة» وهذا نص الرسالتين: ''رسالة السيد محمد الأمين بخاث. '' الحمد لله وحده وصلى الله على ومولانا محمد وآله وصحبه.
ودنا الأرضى وفا مولانا الأحظى شيخ وقته وفريد عصره الذاكر الله عز وجل الأبر المكرم الشريف البركة سيدي الحاج المفضل الروسي سلام على سيادتكم الكريمة ونشر رتبتك المستقسمة بوجود مولانا رسول الله. الملجئ إلى الله في عرصات القيامة وبعد: فالإنهاء منا إلى كريم علمكم أنه وافانا بعض الخبر على أمر النصارى دمرهم الله بأنهم وافوا المدائن التي هي بثغور طنجة وأصيلة والعرائش بقصد الحكومة مع حكام المسلمين ودخولهم في ذلك بأمر نصره الله وها لنا أيها الأخ في الله ما طرق سمعنا حتى أذهب ذلك نومنا وشوش بالنا شفقة على الدين وذهابه وإقبال الكفر وإيابه فالله يخيب قصدهم ويبدد أمرهم ويفرق جمعهم آمين آمين آمين. وإنه وافاكم بعض الخبر من ولدكم الأرضى وصح ذلك لديكم وعليه فنحبكم أحبكم الله ورسوله أن تطالع علمنا بما لديكم كتابة والكتمان لابد منه منا ومنكم خشية من الوشاة الذين هم كلاب الوقت ذووا الغضب والمقت فلا كثر الله أمثالهم آمين. ثم نحبك بارك الله فيك أن تحيي سنتك معنا في أمر المداد فإن المحابر قد جفت والقراطس إليها قد اضطرت فعجل لنا بها ياذا الإحسان والبيان وإلى الله سبحانه المنتهى وجعلنا وإياكم من ذوي الفضل والنهى آمين. وهذا ما به الإعلام وعلى محبة الله سبحانه والسلام. في 24 شوال عام 1324هـ. محبكم في الله ومحبكم محمد الأمين بخاث. طالب منكم صالح الدعاء.
رسالة السيد الهاشمي بن العربي الفلالي الفاسي. الحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. المقام الذي لا زالت المكرمات تحط بأبوابه والشيخ الذي تتوسل المثوبات للمتقرب بأعتابه مربي النفوس وموصلها إلى حظرة الملك القدوس من لا يزال مقرونا باليمن والبركة مكلوءا بعين الله في السكون والحركة، أبا المواهب سيدي المفضل، سلام عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد وبعد: فليكن في كريم علم أعلمك الله خيرا بأن النصارى دمر الله جيوشهم قد خرجوا بإزاء تافلالت وبقي بينها وبينهم دمرهم الله نحو ثلاثة أيام، وقد سمعنا أنه نزل بوادي «كر» في الموضع المسمى «بالباردة» وقد استعدوا لهم المسلمون من كل فج من الناحية المذكورة وأرادوا النهوض لهم إنشاء الله في خمسة عشر يوما من هذا الشهر المبارك وغرضنا من هذا كله أن تعلم ما هو كائن وأن تمد الأكف إلى الله أن يهزمهم وأن يجعلهم غنيمة المسلمين بجاه مولانا رسول الله (ص) ويطلب صالح دعائكم العبد الفاني من كثرة ذنوبه، كثرة لا تحصى، الهاشمي بن العربي الفلالي الفاسي وعن إذن ولدك الأرضى الملتمس منك صالح الدعاوي المرتضى سيدي المفضل لطف الله بالجميع بمنه آمين وعلى محض محبتكم والسلام. في 9 من المحرم فاتح 1319هـ.
كمال الخجندي
هو كمال الدين، وقيل جمال الدين مسعود بن عبد الله الخجندي، المشتهر بكمال. ولد في مدينة خجند ونشأ بها ثم ذهب إلى رحلة الحج وعند عودته استوطن مدينة تبريز وسكنها في أيام حكم السلطان حسين بن اويس الجلايري ، فحظي لديه وبنى له خانقاهاً في تبريز. عاصر الشاعر حافظ الشيرازي ، وتبادل معه الرسائل والأشعار. توفي في تبريز سنة 792 هـ، وقيل سنة 793 هـ، وقيل سنة 803 هـ، وقيل سنة 802 هـ، وقيل سنة 808 هـ، ودفن بها. يقع ضريحه في تبريز قرب ضريح كمال الدين بهزاد.
المفضل الروسي الحسني
علاقته بمشايخ عصره
لقد كان الشيخ سيدي المفضل الروسي الحسني من أبرز شيوخ عصره بحيث أخد عنه علماء وشيوخا أجلاء نذكر منهم حسب الوثائق الموجودة: الشيخ المربي سيدي عبد الكبير بن محمد الكتاني والعالم سيدي محمد بن التهامي كنون.انظر كتاب لمحات تاريخية من الذاكرة الجماعية. تداركت الأيام وهو يجاهد في التقوى والاستقامة، في الصدق والطمأنينة، في الذكر والرجاء، في الشكر والزهد، في التوكل والمراقبة، في المحبة والشوق والاشتياق، في العبودية واليقين، فنصره الله وأيده بكلمة الجلالة، فانتشر صيته والحمد لله على ذلك بعد أن أصبح جل رجال ونساء مسقط رأسه من مريديه وغيرهم مجتمعين في زاويته على ذكر الله وتلاوة القرآن والتدريس والتحصيل. فذيع فضل الله عليه في جميع القبائل والزوايا والمدن من القصر الكبير إلى الرباط ومن فاس إلى مكناسة ومن الغرب إلى الهبط.وخير ما قيل فيه وما دلت عليه رسالة موجهة إليه من طرف الولي الصالح الذاكر الأنجح الدين الورع المحب لله تعالى والمتشوق إلى رجال الله وأوليائه خادم أهل الله سيدي عبد الكبير بن محمد الكتاني (35) والد العلامة الإمام الفقيه الزاهد الورع الشيخ سيدي محمد الكتاني رحمهما الله وأدخلهما فسيح جنانه مع أصحاب رسول الله بفضله ويمنه وهذا نص الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله كما لانهاية لكماله وعد كماله.إلى عوض والدي الشريف الأجل المحب لله عز وجل العارف بالله الدال عليه بأحواله وأقواله وأفعاله البادل في الله نفسه وحاله وروحه سيدي الحاج المفضل الإدريسي الحسني سلام الله عليك وتحياته وبركاته لديك أما بعد فالمؤكد على أن لا ينسى هذا الطفيلي عليكم من صالح أدعيتكهم ولا يهمل هذا العبد الضعيف من عظمة نظرتكم وأن لايترك هذا الكليب من شريف على محبتكم بأنا محسوبون عليكم ومنسوبون عليكم فلا تسلمونا ولاتهملونا:
فكرام العرب تحمي كرما مستجيرا جاء مطيعا أو مسيء
لقاء في إلبه
لقاء في إلبه هو فيلم سوفيتي صدر في عام 1949 من موسفيلم، يصف الصراع والتجسس والتعاون بين الجيش السوفيتي المتقدم من الشرق والجيش الأمريكي من الغرب. التقت القوتان المتحالفتان مع بعضهما البعض لأول مرة على نهر إلبه قرب نهاية الحرب العالمية الثانية. تم عقد هذا الاجتماع في 25 أبريل 1945، والذي كان يُذكر عادة باسم «يوم إلبه» في دول الكتلة الغربية و«لقاء في إلبه» في دول الكتلة الشرقية.
المفضل الروسي الحسني
علاقته بمشايخ عصره
فنحن كلاب الدار طبعا ولم نزل نحب مواليها ونحرس بابها
لقاء في إلبه
أخرج الفيلم غريغوري ألكساندروف وأليكسي أوتكين، مع موسيقى لدميتري شوستاكوفيتش، والتي تضمنت «التوق للوطن» من كلمات يفغيني دولماتوفسكي، التي أصبحت شائعة في ذلك الوقت في دول الكتلة الشرقية وبين اليساريين في دول الكتلة الغربية بما في ذلك اليابان.
المفضل الروسي الحسني
علاقته بمشايخ عصره
نسبت لكم إذ كنتم أهل عناية فإن كرام العرب تحمي كلابها
إذا طردت يوما كلاب قبيلة فقوم يا كرام لاتهن كلابها
وقد ثبت أن أحد أصحاب الشيخ سيدي أبي زيد البسطامي كان يقول لأصحاب الشيخ رضي الله (كلمة غير واضحة في الرسالة) أصحاب الشيخ فكانوا ينكرونه فكان يقول لهم إذا أنا مت فاجلسوا على قبري حتى تنظروا صحة قولي فلما توفي جلس بعض أصحاب الشيخ من أهل الكشف على شفير قبره، فلما جاءه ملكا السؤال قال لهم (كلمة غير واضحة في الرسالة) من أصحاب الشيخ وأصحاب الشيخ لا يسألون في قبورهم فأنكروه أيضا فقال لهم اذهبوا (كلمة غير واضحة في الرسالة) إليه فذهبوا إليه فأنكره الشيخ أيضا فقال له ذلك الفقير ما أكثر ما تنسى ياسيدي الشيخ، ألست خرجت يوما من الزاوية فأردت أن تجعل النعل في رجليك فحال ثوب بين رجليك ونعليك فأخدت الثوب بيدي حتى جعلت رجليك في نعليك فقال له الشيخ نعم فخلينا سبيله ونجى بفضل الله.
ونحن على العهد نرعى الدمم وعهد المحبين لا ينقضي
هذا وقد وصلتنا رسالتك الشريفة المباركة أولا وثانيا فحمدنا الله على ما تأهلنا لمكاتبة أمثالكم لنا ونصيحة سيادتكم لنا فجزاكم الله عنا خيرا وهذا الظن بكم، الناجي منا يأخد بيد أخيه.
وإذا ما ظللت عنهم هدوني هكذا هكذا تكون الموالي
وبالفضل من نب عنا في السلام على العارف الأكبر أبي الحسن سيدي علي الروسي نفعنا الله وعلى جميع ساداتنا وموالينا الفقراء. واطلب لنا من الجميع صالح الأدعية خصوصا ولي الله سيدي محمد البقالي نفعنا الله به. كما يسلم عليكم من جانبنا ولدنا الأبر سيدي محمد وسائر الإخوان، والكل يقبل أيديكم وأرجلكم ويطلب منكم صالح الأدعية ونحن على عهد الله ومحبته إلى لقائه والسلام. محب أهل الله عبد الكبير بن محمد الكتاني كان الله له آمين. يتضح من هذه الرسالة أن الولي الصالح الشيخ سيدي عبد الكبير بن سيدي محمد الكتاني كان شديد المحبة للقطب سيدي الحاج المفضل. حيث أقامه مقام والده عند افتتاح الرسالة بقوله: إلى والدي الشريف الأجل. وأظهر ولايته حين قال: المحب لله عز وجل العارف بالله الدال عليه بأحواله وأقواله وأفعاله البادل في الله نفسه وحاله وروحه سيدي الحاج المفضل الإدريسي الحسني. سنجد نفس الشعور - في رسائل أخرى فيما بعد- قد صرح له بها علماء كبار، وفقهاء أجلاء، وأولياء وشيوخ من بينهم العلامة الهمام سيدي محمد بن التهامي كنون صاحب شرح أقرب المسالك على موطأ الإمام مالك والعلامة شيخ الجماعة سيدي فتح الله بن الشيخ أبي بكر البناني صاحب رفد القاري وإتحاف أهل العناية الربانية والتحفة في السبحة وغيرهم من العلماء الذين خدموا الدين ورفعوا راية الإسلام وهللوا بعظمة الواحد الأحد.
فكرام العرب تحمي كرما مستجيرا جاء مطيعا أومسيئ.
وأراد أن يعزز نسبته إليه فحكى قصة الفقير والملكين ناكرا ومنكرا مع الشيخ أبي زيد البسطامي وعزز أيضا هذه النسبة حين قال:
ويختم إصراره على هذا فيقول:
إذا ما ظللت عنهم هدوني هكذا هكذا تكون الموالي
'''وأشير أيضا أن ولد سيدي عبد الكبير العلامة أبو الفيض سيدي محمد بن عبد الكبير هو الآخر كان يعرف الجد حق المعرفة كما ورد في الرسالة وربما هو أيضا أخذ النسبة عن الجد أو عن والده سيدي عبد الكبير، وبهذا يكون سنده غير منقطع عن سند العارفين بالله. فإذا كان الأمر كذلك، فنكون بهذا قد أزحنا إشكالية التي طرحها الأستاذ السيد التهامي الوزاني في كتابه الزاوية،''' مع أنه ورضي عنه كان له باع واسع في معرفة أهل الله (ص: 52). حيث قال: [ فإذا بإبن البشير يعرض ما يستشكله في هذه النقطة بكل هدوء كأنما يتحدث عن شيء عادي قد درسه دراسة طويلة فقال: إن مما يشكل على قول سيدي إدريس الحراق في الشيخ الكتاني فإنه مصر على أن الكتاني رغم علمه وولايته لم يكن شيخا من شيوخ التربية لأن سنده في طريق القوم، سند منقطع]. إلا أن حفيد الشيخ سيدي محمد بن عبد الكبير الكتاني الأستاذ الدكتور سيدي بدر الدين بن سيدي عبد الرحمن الكتاني عالج في تقريره لهذا الكتاب موضوع السند بتصريح نصه: [ كما عرفت المزيد من نشاط الطريقة الدرقاوية، وقد لاحظت التعرض لجدي الأعلى الشيخ العارف بالله سيدي عبد الكبير الكتاني الذي سمعت من والدي العلامة سيدي عبد الرحمن الكتاني أنه كان في الأول درقاويا، وهذا ما تأكد لي بمطالعة هذا الكتاب، إلا أنني سمعت من والدي أيضا أنه أخد الطريقة الكتانية عن إبنه أبي الفيض جدي الشيخ سيدي محمد الكتاني الشهيد الذي أخد الإذن بتأسيس الطريقة الكتانية مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ويقظة. كما أن إدعاء من إدعى أنه لا سند له يعبر عن عدم علمه بالموضوع الذي يكتب فيه سواء صدر ذلك عن صاحب كتاب الزاوية أو نقلا عن غيره، ولم يأخذ الدرقاوية عن جده بل العكس هو الصحيح نظرا لحداثة سنه].
'''فعلى كل حال كل زمان له رجاله، فجزاهم الله عنا خيرا لحفاظهم على السنة النبوية وتعاليم ديننا الحنيف وعلى إعلائهم كلمة الشهادة وإدخالهم في رحابها إنه على كل شيء قدير وبالمؤمنين رؤوف رحيم. ''' بينما كان سيدي عبد الله يرعى شؤون الزاوية بالقصر الكبير وفقراءها وزوارها من كل ناحية كان والده الشيخ سيدي الحاج المفضل في الزوة يستقبل الوفود للتبرك به والاجتماع إليه ولنصائحه وأذكاره وليأخدوا وردهم منه. فكان يرشدهم إلى ولده بالقصر ويردد: من أراد أن يستسقي من طريقتنا الشاذلية فعليه بنجلي البار سيدي عبد الله. فكانت أغلبية الناس المتوجهين إلى قطب مولاي عبد السلام بن مشيش يحلون بالقصرالكبير ويزورون الزاوية تبركا بهاذين الشيخين. وهذه نص رسالة شيخ الطريقة حفيد العالم سيدي محمد الحراق ما تخبرنا وتدل على ما ذكرناه وعلى الصداقة والعلاقة الأخوية التي تجمع بين الشيخين وبين الشيخ سيدي الحاج المفضل والمقدم الكريم الحليم العطوف المبجل سيدي محمد ابن الحسن (انظر الأصل في الملحق ب، انظر كتاب لمحات تاريخية من الذاكرة الجماعية):
رسالة الشيخ سيدي محمد بن الحسين الحراق شيخ الزاوية الحراقية بتطوان. الحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله.
أدام الله سعادة أحبنا في الله، الأجل، الحبر الدين الأفضل البركة، سيدي الحاج المفضل الروسي الحسني، أمدنا الله وإياك بتوفيقه وجعلنا جميعا من أهل حزبه وطائفته وسلام عليكم ورحمة الله وبعد: فليكن في كريم علمكم أن حامليه القادمين عليكم أولاد السيد عمر بن......الفاسي.......الآن بمرسى العرائش أراد زيارة أهل الله وشيخ مشايخ القطب الواضح مولاي عبد السلام وزيارة تطوان وطلب منا الأمين أن يكون نزولهم عندكم بالزاوية ثلاثة من أهل نسبة الله ومحبته فنحبك أحبك الله أن تنزلهم فيها في هذه الليلة وعند الصباح مسافرين لوزان كما...... بارك الله فيك وجزاك الله عني خيرا مسلمين على أولادكم وأهلكم وجميع الإخوان. وسيدي محمد بن الحسن نحبك ترفقه لتطوان وعلى المحبة والسلام.في 22 حجة الحرام 1313هـ. أخوكم في الله محمد بن الحسين الحراق العلمي وفقه الله،)
الحياة الإدارية
عين المفضل الروسي الحسني سنة 1874م (إبان حكم المولى سليمان) ناظرا ووصيا مفوضا على مسجد قرية الزوة ومكلفا بالأحباس وكذا مكلفا بالزاوية الوزانية.
وفاته
بعد عمر ناهز المئة عام توفي الشيخ المفضل الروسي الحسني سنة 1910م. دفن في مقبرة الشرفاءالروسيين قرب سد 9 أبريل (سد الحاشف سابقا)بزوة بقرية جبل الحبيب، لقد خلف مريدين كثر في جميع أنحاء المغرب.
وصلات خارجية
http://soufisme.tripod.com
سعود فرج
سعود فرج مرزوق النعيمي (مواليد 6 أبريل 1991، لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب كمهاجم.
لعب مع نادي الجزيرة في الفئات السنية و لعب بعدها مع نادي اتحاد كلباء و نادي الشعب و نادي الإمارات و نادي عجمان و نادي البطائح و نادي مصفوت و نادي الحمرية.
كويكات
كويكات تقع على بعد 9 كم شمال شرق عكا على الطريق الموصل بين مفرق العياضية (شارع عكا صفد) جنوبا وقرية الكابري المهجره شمالا، أقرب القرى لقرية الكويكات هي قرية أبو سنان، التي أصبحت مكان سكن قسري لقسم كبير من أهالي كويكات المهجرة.
التاريخ
كويكات قرية ساحلية تنتشر على تل قليل الارتفاع في الجزء الشرقي من سهل عكا وهي إحدى قرى قضاء عكا في لواء الجليل الأعلى ترتفع خمسين مترًا عن سطح البحر تعتبر القرية موقعًا أثريًا يحتوى على نحت في الصخور ومغارات كثيرة بها مقابر وتوابيت وأواني فخارية وبئر قديمة وأنقاض معاصر زيتون يدوية وطاولة وكراسي حجرية يستنتج منها أنها كانت آهلة بالسكان في العصر الكنعاني على الأرجح، وهي واحدة من الأماكن التي لها ذكر في المراجع ضمن أسماء قرى ومدن فلسطين في أواخر الحكم العثماني ذكرها الإفرنج بعد احتلالهم لفلسطين عام 1936 مرة باسم كوكيت ومرة باسم كاكيت كما وردت في الحولية السنوية لولاية بيروت عام 1335 هجرية 1916 باسم القويقات يحدها من الشرق قرية عمقا ومن الغرب قرية المزرعة ومن الشمال الشيخ دنون ومن الجنوب كفر ياسيف وأبو سنان.
القرية اليوم
لم يبق من القرية اليوم شيء يذكر سوى المقبرة المهجورة التي تغطيها الحشائش البرية وركام المنازل وثمة نقشان بارزان على قبرين يذكر الأول اسم حمد عيسى الحاج والثاني اسم الشيخ صالح اسكندر الذي توفي عام 1940 ولا يزال مقام الشيخ محمد القريشي قائمًا غير أن قاعدته الصخرية مكسورة ومتداعية وقد غرست غابة من أشجار الصنوبر والكينا في الموقع وقد تم إنشاء كيبوتس هبونيم على أراضي القرية وفي وقت لاحق أعيدت تسميته فأصبح يعرف باسم بيت هعيمك وكان سكان هذا الكيبوتس من اليهود الذين أتوا من إنجلترا وهنغاريا وهولندا.
السكان
كان عدد السكان 1100 عام 1948، العائلات التي سكنت القرية حتى سنة 1948 حسب ما وردت في الكتاب (حسب الترتيب الأبجدي مع الاعتذار سلفا للعائلات التي اغفلها المؤلف : ابريق، اسكندر، أبو قاسم، إيراني، البيتم، برقجي، الجشي، النيص، الشيخ، حانوتي، حسن، الخطيب، درويش، ذياب، صنوبر، عطعوط، عوض، عبد اللطيف، الغضبان، قاسم نصره، المصالحة، نصار، النابلسي، السعيد، شحاده، الصالح، سنونو، الهابط، الراغب، عبد الرازق، يحيى.
الكويكات في الأدب الشعبيّ
عرف الأدب الشعبي الفلسطيني شخصية لمرأة عرفت باسم جفرا وقيلت بها الكثير من المواويل والأغاني، يقال أن الاسم جفرا هو اسم مستعار لفتاة فلسطينية من قرية الكويكات واسمها الأصلي رفيقة نايفة حمادة التي رفضت الزواج من ابن عمتها أحمد عزيز علي حسن، فأصبح يكنّيها بقصائده باسم "جفرا أي الظبي الصغير، ويقال أنهما تزوجا فعلا ولكنهم انفصلا فيما بعد فكتب عنها هذه القصائد. توفي أحمد 1987 أما رفيقة فتوفت عام 2007.
انظر أيضاً
قائمة المدن والقرى الفلسطينية التي أخليت من السكان خلال حرب 1948
[ابونجا]
شينيا أوسادا
شينيا أوسادا (26 سبتمبر 1980 في آيتشي في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كلاعب وسط.
فيسيبيا تاوري
فيسيبيا «في» تروي روبنسون (ولد في 9 ديسمبر 1965 في بورتلاند، الولايات المتحدة) مديرة مكتب أمريكية وشخصية تلفزيونية واقعية اشتهرت بأنها الفائزة في الجزء الرابع من البرنامج التلفزيوني الناجي: ماركيساس.
خدمت ست سنوات في سلاح الجو الأمريكي و تم تعيينها في سرب شرطة الأمن الثاني والثلاثين. عملت في سوستربيرج بهولندا لعدة سنوات وتم إدخالها لاحقا في قاعة المشاهير الأوروبية للقوات الجوية. كانت متمركزة في تركيا أثناء عملية عاصفة الصحراء.
كلية الهندسة (جامعة الخرطوم)
كلية الهندسة بجامعة الخرطوم تم تأسيسها في العام 1939 م. رسالة كلية الهندسة مكملة وداعمة لرسالة جامعة الخرطوم، التي تركز علي الريادة في أكتشاف وتطبيق المعرفة ونشرها من خلال التدريب والبحوث وخدمة المجتمع. انسجاما مع رسالة جامعة الخرطوم تهدف كلية الهندسة لتقديم برامج تعليمية عالية الجودة من أجل تأهيل الدارسين في المجالات الهندسية المختلفة وإعدادهم للمساهمة في تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع السوداني.
أهداف الكلية
تهدف برامج كلية الهندسة إلى تخريج مهندسين يتميزون بما يلي:
البكالوريوس
صممت برامج البكالوريوس بكلية الهندسة لتمكن الطالب من المهارات والتطبيقتات المهنية، وتساعد الخريج على متابعة دراساته العليا والاعتماد على النفس في مواصلة التعلم الذاتي.
وتمتاز برامج الدراسة بكلية الهندسة بالمحافظة على أعلى المعايير، مع تعريف الطلبة بأحدث التقنيات والنظريات والتطبيقات العملية في كافة سنوات التعلم الجامعي. إن ذلك ينبعث من إيمان الكلية بأهمية المهندسين، في بناء اقتصاد متين يستند على الإبداع ونقل التقنية. وفي الوقت الحاضرفإن الكلية قد قطعت شوطأ كبيرا للحصول على اعتماد جميع برامجها الأكاديمية وذلك من مجلس الاعتماد للهندسة والتكنولوجيا الأمريكي.على أعلى المعايير، مع تعريف الطلبة بأحدث التقنيات والنظريات والتطبيقات العملية في كافة سنوات التعلم الجامعي.
درجة الدبلوم العالي
الدبلوم العالي في تكنولوجيا السكر
الدبلوم العالي في تكنولوجيا الطاقة المتجددة.
مجلس ابحاث الكلية
مجلس أبحاث كلية الهندسة يقوم بمهمة ترقية الأبحاث الهندسية في كل الاقسام بالكلية ويعقد اجتماعات دورية للنظر في الدرجات البحثية فوق الجامعية ويتقدم بتوصيات لكلية الدراسات العليا بالجامعة بشأن إجازة الدرجات العلمية المذكورة أعلاه. ويتكون مجلس الأبحاث من العميد ونوابه ورؤساء الاقسام بالإضافة لاعضاء هيئة التدريس من حملة درجة الاستاذية بالكلية.
قسم الهندسة الزراعية
تعتبر الهندسة الزراعية من أهم المجالات التي تساعد على زيادة الإنتاج الزراعي. وإيماناً من جامعة الخرطوم بدورها في تطوير التقانة بالبلاد فقد أنشأت في العام 1974 قسماً للهندسة الزراعية بجهد مشترك بين كليتي الهندسة والعمارة والزراعة حيث تم تكوين مجلس مشترك لدرجة البكلاريوس في الهندسة الزراعية يضم أعضاء من كليتي الزراعة والهندسة والعمارة وبعض من ذوى الخبرة والاختصاص من خارج جامعة الخرطوم. ولقد تمت الموافقة على المجلس المشترك من قبل مجلس أساتذة جامعة الخرطوم بموجب القانون 8 وفي العام 1975 تم قبول أول دفعة من الطلاب لتخصص الهندسة الزراعية والتي تخرجت في العام 1979 م. استمرت الدراسة وفق المنهج الذي أعدّه المجلس المشترك ووافق عليه مجلس الأساتذة حتى عام 1983، وفي ذلك العام ونظراً لطبيعة الدراسة الهندسية رؤى أن ينشأ قسم في كلية الهندسة والعمارة ليتولى المهام الأكاديمية المتعلقة بتلك الدرجة حيث تمت المصادقة على إنشاء قسم للهندسة الزراعية في كلية الهندسة والعمارة في العام 1985 م وظل الوضع قائماً حتى الآن.
يطّلع قسم الهندسة الزراعية بتأهيل الكوادر وتطوير البحوث في المجالات الآتية:
قسم هندسة المساحة
بدأ تدريس المساحة بالسودان سنة 1905 مع إنشاء قسم للمساحة بكلية غردون التذكارية ينخرط فيه الطلاب لعامين بعد إكمالهم الدراسة الابتدائية وقد كانت تعادل مرحلة الأساس الحالية (ثمانية سنوات) وقد كانت الدراسة في القسم لعامين مما يجعلها معادلة للثانويات الفنية حاليا. وقد أنشئ القسم بصورته الحالية في عام 1976 لمنح درجة البكالوريوس وقد سبقه منح درجة الدبلوم من معهد الكليات التكنولوجية منذ العام 1958. وقد كانت خطوة ضرورية لمواكبة التطورات في علم المساحة كدخول الأجهزة الإلكترونية وانتشار استخدامات الأقمار الصناعية في حساب المواقع نظام التموضع العالمي والصور الفضائية بأنواعها المختلفة والتحديات التقنية المصاحبة للتطبيقات المتنوعة لهذه التقنيات. مما يتطلب معرفة واسعة بالرياضيات والفيزياء ويصعب توفيرها على مستوى الدبلوم. أنشئ القسم بتعاون بين جامعة الخرطوم وجامعتي نيوكاسل وجلاسجو. في البداية استفاد القسم من التعاون مع الجامعات البريطانية واستخدم طاقم تدريس من الجامعات المتعاونة حتى ابتعث عددا من خريجيه للجامعات البريطانية -بدعم من المجلس الثقافي البريطاني- ليعودوا للتدريس في القسم.
تخرجت الدفعة الأولى من القسم في عام 1981 لينتشر خريجوه في شتى مؤسسات السودان والدول العربية خصوصا الخليجية منها واستقر بعضهم بالولايات المتحدة الأمريكية وكندا. تنوعت المجالات التي عمل فيها خريجوا القسم مثل:
يضم طاقم التدريس بالقسم سبعة أعضاء متنوعي التخصصات بما يغطي سائر تخصصات المساحة ويستعين بالأقسام الأخرى لتدريس مواد مثل الهيدرولوجيا والحاسوب والإلكترونيات وغيرها من العلوم الأساسية
قسم الهندسة الكيميائية
برزت الحاجة إلى المهندسين الكيميائيين لمقابلة الطلب المتزايد من المتخصصين عقب إنشاء العديد من المنشآت الصناعية الكبرى في قطاع السكر والاسمنت والبترول بلإضافة إلى الوحدات المساعدة في المصانع مثل تنقية ومعالجة المياه، فتم إنشاء قسم الهندسة الكيميائية بكلية الهندسة والعمارة في الستينيات من القرن الماضي حيث تخرجت أول دفعة من المهندسين الكيميائيين في العام 1964.
قسم الهندسة المدنية
بدأت دراسة الهندسة المدنية بجامعة الخرطوم عام 1939 وذلك عند إنشاء مدرسة الهندسة لمنح الدبلوم في الهندسة العامة وفي عام 1952 تم إنشاء قسم الهندسة المدنية لمنح بكالوريوس الشرف. ومنذ ذلك التاريخ تزايدت أعداد الطلاب المقبولين بهذا القسم حتى صار الآن حوالى 120 طالب وطالبة.يحتوى القسم على ثلاث شعب هي:
شعبة هندسة الإنشاءات
تعنى بوضع التصميمات اللازمة لاعمال المبانى المختلفة وتنفيذها حسب المواصفات المطلوبة وبالدراسات المحلية لوضع المواصفات المحلية التي تناسب البيئة السودانية. وكذلك القيام بالأبحاث اللازمة لتشجيع استعمال مواد البناء المحلية خفضاً للتكلفة العالية للمواد المستوردة. وتضم خيرة خبراء ومهندسي السودان من خريجي جامعة الخرطوم نفسها.
شعبة هندسة المياه والبيئة
زادت أهمية الدراسات في هذه التخصصات في الاونة الأخيرة حيث أنها مرتبطة بعناصر التطور الأساسية كتصميم وتنفيذ قنوات المياه للمشاريع الزراعية وتصميم وتنفيذ السدود الترابية لتنمية الموارد المائية لاستعمالات الزراعة وتنمية الثروة الحيوانية. كذلك تعنى هذه الشعبة بتنمية مصادر المياه السطحية والجوفية ودراسة ميكانيكا الأنهار وتصميم وتشييد خزانات المياه لتوليد الطاقة الكهربائية ورى المشاريع الكبرى.
المراجع
http://engar.uofk.edu/index.php?option=com_content&view=frontpage&Itemid=1
إبراهيم النعمة
استهدفته عملية اغتيال في 30 حزيران 2005م، ونجى منها سالماً عندما دخلت مجموعة من المسلحين مكتبه في المسجد وأطلقت النار عليه فأصابتهُ طلقةٌ في كتفه ، ولاذ المهاجمون بالفرار، وشهدت مدينة الموصل موجة من عمليات الاغتيال للشخصيات المهمة ولعلماء السنة بعد الغزو الأمريكي للعراق عام 2003م.
وشارك في شهر رمضان من عام 1427هـ/2006م في مؤتمر وثيقة مكة، التي وقع عليها مجموعة من علماء العراق من مختلف الطوائف، لأجل حقن الدماء وإيقاف الفتنة الطائفية، التي حدثت بعد الغزو الأمريكي للعراق وشارك في مؤتمرات عديدة داخل وخارج العراق.
دراسته
درس في ثلاث أنظمة من الدراسات قبل الجامعة : انتقل الى بغداد بتشجيع من أساتذته للدراسة في كلية الإمام الأعظم وحصل على شهادة البكالوريوس في مدة 4 سنوات.
نشاطه الدعوي
عمل إماما وخطيبا في جامع الخلفاء ببغداد في أثناء دراسته في كلية الإمام الأعظم ، ثم في جامع العاقولي (3 سنوات). عاد الى الموصل بعد إتمامه الدراسة في بغداد حيث عمل خطيبا (7 سنوات) في جامع النبي يونس (عليه السلام) وإماما في عدد من المساجد منها ( جامع خزام وجامع المخيول وجامع الدندان ) ثم انتقل الى جامع الحاج ذياب العراقي.
المحارس العلياء
المحارس العلياء هي إحدى قرى عزلة سرار بمديرية سرار التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 133 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مديرية جيشان
مديرية جيشان إحدى مديريات محافظة أبين في اليمن. بلغ عدد سكانها 14800 نسمة عام 2004. مركزها مدينة جيشان. وتبلغ مساحتها 824 وكثافتها 18.12 (نسمة /كم2). وعدد مساكنها 1492 وعدد أسرها 1557.
التقسيم الإداري
تقسم المديرية إدارياً إلى عزلة واحدة تحمل نفس اسم المديرية.
تامسنا (مدينة)
تامسنا هي مدينة مغربية جديدة بدأ تأسيسها سنة 2004، تقع المدينة بين مدينة تمارة وسيدي يحيى زعير، وتبعد مسافة 12 كيلومتر عن مدينة الصخيرات.
كاتدرائية توركو
توركو كاتدرائية (بالفنلندية: Turun tuomiokirkko، بالسويدية: Åbo domkyrka) الكنيسة الأم للكنيسة الإنجيلية اللوثرية الفنلندية، والمزار الوطني للبلاد. وهي الكنيسة المركزية لأسقفية توركو ومقر رئيس أساقفة فنلندا، كاري ماكينن. كما تعتبر أيضا إحدى كبرى سجلات التاريخ المعماري الفنلندي.
يعتبر المبنى الأهم دينياً في فنلندا ، شهدت الكاتدرائية أحداث كثيرة ومهمة في تاريخ الأمة وأصبحت أحد رموز المدينة الأكثر تميزاً. وتقع الكاتدرائية في قلب مدينة توركو بجوار الساحة الكبرى القديمة، بجوار نهر أورا. يمتد وجودها خارج منطقة المحلية من خلال صوت قرع أجراسها على بث الإذاعة الوطنية ظـُهراً. كما أنها أساسية باحتفالات عيد الميلاد السنوية في فنلندا.
تشارلز بينيت (كاتب)
تشارلز بينيت (و. ) هو عداء المسافات المتوسطة، وكاتب سيناريو بريطاني، ولد في دورست، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1900، توفي في بورنموث، عن عمر يناهز 80 عاماً.
إيفان نافارو
إيفان نافارو (1957)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
الفنون القتالية الصينية
الفنون القتالية الصينية أو الووشو وتسمى غالبًا ب الاسم الشامل بالكونغ فو. هي المئات من أساليب القتال التي تم اكتشافها في الصين على مدى القرون وغالباً ما تُصنف هذه الأنماط وفقاً لسمات مُشتركة وتُدعى الأسر والطوائف والمدارس، الفنون القتالية الصينيّة فيها الكثير من المدارس المتنوّعة والغنيّة، وتستلهم كثيراً من الأساليب القتالية للحيوانات كالأفعى والدبّ والبجعة والقرد. الووشو يتميّز بتركيزه على تنمية الطاقة الروحيّة الـ”تشي” Chi التي تعتبرها الفلسفة الطاويّة الطاقة التي تحرّك كل الوجود والتي تتدفّق بمسويات مختلفة في كل كائن حيّ. لذلك هنالك الكثير من ممارسات التأمل والتركيز والتحدّي الذهني، بالإضافة إلى التحدّيات الجسديّة في التدريب التقليدي للكونغ فو، والهدف هو تحسين مستويات تدفّق الطاقة في المقاتل لتحسين قدراته القتالية ومهاراته الذهنية على السواء. تعدَّدت مدارس ألعاب «ووشو» الصينية، كما تم تلخيص تجاربها نظريًّا في كتب، وأشهر تلك الكتب كتاب «الخبرة الجديدة».
المصطلح
الكونغ فو والووشو هي كلمات مستعارة من الكانتونية والماندرين على التوالي، وتستخدم في اللغة الإنجليزية للإشارة إلى فنون الدفاع عن النفس الصينية. ومع ذلك، فإن المصطلحات الصينية الكونغ فو والووشو لها معاني مميزة. المعادل الصيني لمصطلح «فنون القتال الصينية» سيكون Zhongguo wushu (الصينية: 中國 武術 ؛ بينيين: zhōngguó wǔshù) (الماندرين).
في اللغة الصينية، يشير مصطلح الكونغ فو إلى أي مهارة يتم اكتسابها من خلال التعلم أو الممارسة. إنها كلمة مركبة تتكون من كلمتي والتي تعني «العمل»، «الإنجاز»، أو «الجدارة»، و وهي جزء أو لاحقة اسمية لها معاني متنوعة.
الووشو تعني حرفيا «فنون الدفاع عن النفس». وهي مكونة من الحرفين الصينيين ، وتعني «عسكرية» و، والتي تُترجم إلى «فن» أو «انضباط» أو «مهارة» أو «طريقة». أصبح مصطلح ووشو أيضًا اسمًا لرياضة الووشو الحديثة، وهي عبارة عن رياضة بكامل أشكال الأسلحة، والتي تم تكييفها والحكم عليها وفقًا لمجموعة من المعايير الجمالية للنقاط التي تم تطويرها منذ عام 1949 في جمهورية الصين الشعبية.
(拳法) هو مصطلح صيني آخر لفنون الدفاع عن النفس الصينية. تعني «طريقة القبضة» أو «قانون القبضة» (拳 تعني كلمة «الملاكمة» أو «القبضة»، و法 تعني «القانون» أو «الطريقة»)، على الرغم من أنها عادةً ما تُترجم كمصطلح مركب «الملاكمة» أو «أسلوب القتال».
التاريخ
ترجع نشأة فنون القتال الصينية إلى الحاجة إلى الدفاع عن النفس وتقنيات الصيد والتدريب العسكري في الصين القديمة، وكان القتال اليدوي وممارسة الأسلحة مهمينا في تدريب الجنود الصينيين القدماء.
أصبحت المعرفة التفصيلية عن حالة وتطور فنون الدفاع عن النفس الصينية متاحة منذ عقد نانجينغ (1928-1937)، حيث بذل معهد غوشو المركزي الذي أنشأه نظام الكومينتانغ جهدًا لتجميع مسح موسوعي لمدارس فنون الدفاع عن النفس. منذ الخمسينيات، نظمت جمهورية الصين الشعبية فنون الدفاع عن النفس الصينية كرياضة احتكاك مباشر كاملة تحت عنوان «ووشو».
الأصول الأسطورية
وفقًا للأسطورة، نشأت فنون الدفاع عن النفس الصينية خلال سلالة شيا الحاكمة شبه الأسطورية (夏朝) قبل أكثر من 4000 عام، ويقال إن الإمبراطور الأصفر (هوانغدي) (التاريخ الأسطوري للصعود 2698 قبل الميلاد) قدم أقدم أنظمة القتال إلى الصين. يوصف الإمبراطور الأصفر بأنه جنرال مشهور كتب، قبل أن يصبح زعيمًا للصين، أطروحات مطولة في الطب وعلم التنجيم وفنون الدفاع عن النفس. وكان أحد خصومه الرئيسيين تشي يو (蚩尤) الذي يُنسب إليه الفضل في إنشاء كتاب جياو دي، رائد للفن الحديث للمصارعة الصينية.
التاريخ المبكر
في عهد أسرة تانغ، خُلدت أوصاف رقصات السيف في قصائد لي باي. وفي سلالات سونغ ويوان، رعت المحاكم الإمبراطورية مسابقات شيانغبو. تم تطوير المفاهيم الحديثة للوشو بالكامل من قبل سلالات مينج وتشينغ.
التأثيرات الفلسفية
تغيرت الأفكار المرتبطة بفنون الدفاع عن النفس الصينية مع تطور المجتمع الصيني واكتسبت بمرور الوقت بعض الأسس الفلسفية: الممرات في جوانغ زي، وهي نص طاوي، تتعلق بعلم النفس وممارسة فنون الدفاع عن النفس. جوانغ زي، مؤلفه المسمى باسمه، يُعتقد أنه عاش في القرن الرابع قبل الميلاد. داوديجنغ، غالبًا ما يُنسب إلى لاوتزه، هو نص طاوي آخر يحتوي على مبادئ لفنون الدفاع عن النفس. وفقًا لأحد النصوص الكلاسيكية للكونفوشيوسية، طقوس تشو (周礼)، كانت الرماية بالسهام وعجلة العربة جزءًا من «الفنون الستة» (الصينية: 六艺 ؛ بينيين: liu yi ، بما في ذلك الطقوس والموسيقى والخط والرياضيات) لسلالة زو الحاكمة (1122-256 قبل الميلاد). فن الحرب (孙子兵 法))، كتبه سون تزو (孙子) خلال القرن السادس قبل الميلاد، ويتعامل مباشرة مع الحرب العسكرية ولكنه يحتوي على أفكار مستخدمة في فنون الدفاع عن النفس الصينية.
كان ممارسو الطاوية يمارسون تمرين الداوين (تمارين بدنية مشابهة ل ـتشي كونغ التي كانت واحدة من أسلاف تاي تشي) منذ عام 500 قبل الميلاد. في 39-92 م، كانت «ستة فصول من القتال اليدوي» المدرجة في هان شو (تاريخ أسرة هان السابقة) التي كتبها بان كو. كما قام الطبيب الشهير هوا تو بتأليف «مسرحية الحيوانات الخمسة» — النمر والغزلان والقرد والدب والطيور، حوالي عام 208 م. لقد أثرت الفلسفة الطاوية ونهجها في الصحة والتمارين الرياضية على فنون الدفاع عن النفس الصينية إلى حد ما. يمكن العثور على إشارة مباشرة إلى المفاهيم الطاوية في أساليب مثل «الخالدون الثمانية»، والتي تستخدم تقنيات القتال المنسوبة إلى خصائص كل خالد.
إنشاء معبد شاولين
في عام 495 م، تم بناء معبد شاولين في جبل سونغ بمقاطعة خنان. كان الراهب الأول الذي بشر بالبوذية هناك هو الراهب الهندي بوذاهادرا (佛陀 跋陀羅 ؛ Fótuóbátuóluó)، الذي أطلق عليه الصينيون ببساطة باتو (跋陀). هناك سجلات تاريخية تشير إلى أن أول تلاميذ باتو الصينيين، Huiguang (慧光) و Sengchou (僧 稠)، كانا يتمتعان بمهارات عسكرية استثنائية. على سبيل المثال، تم توثيق مهارة Sengchou مع طاقم القصدير في الشريعة البوذية الصينية. بعد بودابادرا، جاء راهب هندي آخر، يُدعى بوديهارما (菩提 達摩 ؛ Pútídámó)، المعروف أيضًا باسم دامو (達摩) من قبل الصينيين، إلى شاولين في عام 527 م. كان تلميذه الصيني، Huike (慧 可)، أيضًا خبيرًا في فنون الدفاع عن النفس مدربين تدريباً عالياً. هناك تداعيات على أن هؤلاء الرهبان الثلاثة الأوائل من شاولين الصينيين، هويجوانج، سينجشو، وهويكي، ربما كانوا رجالًا عسكريين قبل دخول الحياة الرهبانية.
شاولين وفنون الدفاع عن النفس في المعبد
يعتبر أسلوب كونغ فو شاولين من أوائل فنون الدفاع عن النفس الصينية المنظمة. أقدم دليل على مشاركة شاولين في القتال هو شاهدة من 728 م تشهد على مناسبتين: الدفاع عن دير شاولين من قطاع الطرق حوالي 610 م، ودورهم اللاحق في هزيمة وانغ شيشونغ في معركة Hulao في 621 م. من القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر، لا توجد وثائق موجودة تقدم دليلًا على مشاركة شاولين في القتال.
بين القرنين السادس عشر والسابع عشر، يوجد ما لا يقل عن أربعين مصدرًا لتقديم دليل على أن رهبان شاولين مارسوا فنون الدفاع عن النفس، وأصبحت تلك الممارسة القتالية عنصرًا لا يتجزأ من الحياة الرهبانية لشاولين. يعود أقرب ظهور للأسطورة التي يُستشهد بها كثيرًا والمتعلقة بتأسيس بودهيدهارما المفترض لشاولين كونغ فو إلى هذه الفترة. تم إرجاع أصل هذه الأسطورة إلى دليل التمارين ييجين جينغ المكتوب في فترة مينغ أو "Muscle Change Classic"، وهو نص منحول كتب في عام 1624 منسوبًا إلى بودهيدهارما.
فترة الجمهورية
وصلت معظم أساليب القتال التي يتم ممارستها كفنون قتالية صينية تقليدية اليوم إلى شعبيتها في القرن العشرين. بعض هذه تشمل باغوازانغ، وملاكمة السكران، ومخلب النسر، والحيوانات الخمسة، وشن يين تشوان، وهونغ جا، وكونغ فو القرد، وباك مي، وأسلوب السرعوف القتالي، والسرعوف الجنوبي، وفوجيان وايت كرين، وجو جا كونغ فو، ووينغ تشون، وتاي تشي. زيادة شعبية هذه الأساليب هي نتيجة للتغييرات الدراماتيكية التي تحدث داخل المجتمع الصيني.
في 1900-1991، انتفضت مجموعة بوكسرز ضد المحتلين الأجانب والمبشرين المسيحيين في الصين. تُعرف هذه الانتفاضة في الغرب باسم ثورة الملاكمين بسبب فنون الدفاع عن النفس وتمارين الجمباز التي يمارسها المتمردون. سيطرت الإمبراطورة الأرملة تسيشي على التمرد وحاولت استخدامه ضد القوى الأجنبية. أدى فشل التمرد بعد عشر سنوات إلى سقوط أسرة تشينغ وإنشاء جمهورية الصين.
تأثر العرض الحالي لفنون الدفاع عن النفس الصينية بشدة بأحداث الفترة الجمهورية (1912-1949). في الفترة الانتقالية بين سقوط أسرة تشينغ وكذلك اضطراب الغزو الياباني والحرب الأهلية الصينية، أصبحت فنون الدفاع عن النفس الصينية في متناول عامة الناس حيث تم تشجيع العديد من فناني الدفاع عن النفس على تعليم فنونهم علانية. في ذلك الوقت، اعتبر البعض فنون الدفاع عن النفس وسيلة لتعزيز الفخر الوطني وبناء أمة قوية. ونتيجة لذلك، تم نشر العديد من كتيبات التدريب (拳 譜)، وتم إنشاء أكاديمية تدريب، وتم تنظيم اختبارين وطنيين وسافرت فرق العرض إلى الخارج. تم تشكيل العديد من جمعيات فنون الدفاع عن النفس في جميع أنحاء الصين وفي مختلف المجتمعات الصينية في الخارج. أكاديمية Guoshu المركزية (Zhongyang Guoshuguan ، 中央 國 術 館) التي أنشأتها الحكومة الوطنية في عام 1928، وجمعية جينغ وو الرياضية (精 武 體育 會) التي أسسها Huo Yuanjia في عام 1910، هي أمثلة على المنظمات التي روجت لمنهج منهجي للتدريب باللغة الصينية الفنون العسكرية. نظمت الحكومة الجمهورية سلسلة من المسابقات الإقليمية والوطنية ابتداء من عام 1932 للترويج لفنون الدفاع عن النفس الصينية. في عام 1936، في الألعاب الأولمبية الحادية عشرة في برلين، عرضت مجموعة من فناني الدفاع عن النفس الصينيين فنهم أمام جمهور دولي لأول مرة.
مصطلح kuoshu (國 術 يعني «الفن الوطني»)، بدلاً من المصطلح العامي كونغ فو تم تقديمه بواسطة الكومينتانغ في محاولة لربط فنون الدفاع عن النفس الصينية بشكل وثيق بالفخر الوطني بدلاً من الإنجاز الفردي.
جمهورية الصين الشعبية
شهدت فنون الدفاع عن النفس الصينية انتشارًا دوليًا سريعًا مع نهاية الحرب الأهلية الصينية وتأسيس جمهورية الصين الشعبية في 1 أكتوبر 1949. اختار العديد من فناني الدفاع عن النفس المعروفين الهروب من حكم جمهورية الصين الشعبية والهجرة إلى تايوان وهونغ كونغ، وأجزاء أخرى من العالم. بدأ هؤلاء الأساتذة في التدريس داخل المجتمعات الصينية في الخارج، لكنهم في النهاية وسعوا تعاليمهم لتشمل أفرادًا من مجموعات عرقية أخرى.
داخل الصين، تم تثبيط ممارسة فنون القتال التقليدية خلال السنوات المضطربة لل ثورة الثقافية الصينية (1969-1976). مثل العديد من الجوانب الأخرى للحياة الصينية التقليدية، تعرضت فنون الدفاع عن النفس لتحول جذري من جمهورية الصين الشعبية لمواءمتها مع العقيدة الثورية الماوية. روجت جمهورية الصين الشعبية لرياضة الووشو التي تنظمها اللجنة كبديل للمدارس المستقلة لفنون الدفاع عن النفس. تم فصل هذه الرياضة المنافسة الجديدة عما كان يُنظر إليه على أنه تقويض الدفاع عن النفس التخريبية المحتملة والأنساب العائلية لفنون الدفاع عن النفس الصينية.
في عام 1958، أنشأت الحكومة جمعية الووشو لعموم الصين كمنظمة جامعة لتنظيم التدريب على فنون الدفاع عن النفس. أخذت لجنة الدولة الصينية للثقافة البدنية والرياضة زمام المبادرة في إنشاء أشكال موحدة لمعظم الفنون الرئيسية. خلال هذه الفترة، تم إنشاء نظام Wushu الوطني الذي تضمن النماذج القياسية، والمناهج التعليمية، ودرجات المعلم. تم تقديم Wushu على مستوى المدرسة الثانوية والجامعة. تم تخفيف قمع التدريس التقليدي خلال عصر إعادة الإعمار (1976-1989) ، حيث أصبحت الأيديولوجية الشيوعية أكثر ملاءمة لوجهات النظر البديلة. في عام 1979، أنشأت لجنة الولاية للثقافة البدنية والرياضة فريق عمل خاص لإعادة تقييم تعليم وممارسة الووشو. في عام 1986، تم إنشاء المعهد الوطني الصيني للبحوث في Wushu كسلطة مركزية للبحث وإدارة أنشطة Wushu في جمهورية الصين الشعبية.
أدى تغيير السياسات والمواقف الحكومية تجاه الرياضة، بشكل عام، إلى إغلاق لجنة الدولة للرياضة (السلطة المركزية للرياضة) في عام 1998. ويُنظر إلى هذا الإغلاق على أنه محاولة لإلغاء تسييس الرياضة المنظمة جزئيًا وتحريك السياسات الرياضية الصينية نحو نهج يحركها السوق بشكل أكبر. نتيجة لهذه العوامل الاجتماعية المتغيرة داخل الصين، يتم الترويج لكل من الأساليب التقليدية وأساليب الوشو الحديثة من قبل الحكومة الصينية.
تعتبر فنون الدفاع عن النفس الصينية عنصرًا أساسيًا في الثقافة الشعبية الصينية في القرن العشرين. الوشيا أو «خيال فنون القتال» هو نوع شعبي ظهر في أوائل القرن العشرين وبلغ ذروته في شعبيته خلال الستينيات والثمانينيات. تم إنتاج أفلام وشيا منذ عشرينيات القرن الماضي. قام الكومينتانغ بقمع وشيا، متهمين إياها بالترويج للخرافات والفوضى العنيفة. لهذا السبب، ازدهرت وشيا في هونغ كونغ البريطانية، وأصبح نوع أفلام الكونغ فو في سينما الحركة في هونغ كونغ شائعًا بشكل كبير، حيث جذب الانتباه الدولي منذ سبعينيات القرن الماضي. شهد هذا النوع من الأفلام انخفاضًا حادًا في أواخر التسعينيات حيث سحق الكساد الاقتصادي صناعة السينما في هونج كونج.
الأساليب
تتمتع الصين بتاريخ طويل من تقاليد فنون الدفاع عن النفس التي تشمل مئات الأساليب المختلفة. على مدار الألفي عام الماضية، تم تطوير العديد من الأساليب المميزة، ولكل منها مجموعة من الأساليب والأفكار الخاصة بها. هناك أيضًا موضوعات مشتركة للأنماط المختلفة، والتي غالبًا ما يتم تصنيفها حسب «العائلات» (家 ؛ جيا) أو «الطوائف» (派 ؛ باي) أو «المدارس» (門 ؛ رجال). هناك أساليب تحاكي حركات الحيوانات وغيرها تستوحي الإلهام من الفلسفات والأساطير والأساطير الصينية المختلفة. تضع بعض الأنماط معظم تركيزها في تسخير qi ، بينما يركز البعض الآخر على المنافسة.
شينيا شيراكاوا
شينيا شيراكاوا (7 أغسطس 1981 في كاغوشيما في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كمدافع.
الفنون القتالية الصينية
التدريب
يتكون تدريب فنون القتال الصينية من المكونات التالية: الأساسيات والأشكال والتطبيقات والأسلحة ؛ تضع الأنماط المختلفة تركيزًا متفاوتًا على كل مكون. بالإضافة إلى ذلك، تحظى الفلسفة والأخلاق وحتى الممارسة الطبية بتقدير كبير من قبل معظم فنون الدفاع عن النفس الصينية. يجب أن يوفر نظام التدريب الكامل نظرة ثاقبة للمواقف والثقافة الصينية.
الأساسيات
تعد الأساسيات (基本功) جزءًا حيويًا من أي تمرين عسكري، حيث لا يمكن للطالب التقدم إلى المراحل الأكثر تقدمًا بدونها. تتكون الأساسيات عادةً من تقنيات بدائية، وتمارين تكييف، بما في ذلك المواقف. قد يتضمن التدريب الأساسي حركات بسيطة يتم إجراؤها بشكل متكرر ؛ ومن الأمثلة الأخرى على التدريب الأساسي: تمارين الإطالة ، أو التأمل ، أو الضرب ، أو الرمي ، أو القفز. بدون عضلات قوية ومرنة ، وإدارة Qi أو التنفس ، وميكانيكا الجسم المناسبة ، من المستحيل أن يتقدم الطالب في فنون الدفاع عن النفس الصينية. هناك مقولة شائعة تتعلق بالتدريب الأساسي في فنون الدفاع عن النفس الصينية كما يلي:
والذي يترجم إلى:
استعمال التشي
يتواجد مفهوم تشي (氣) في عدد من فنون الدفاع عن النفس الصينية. يتم تعريف التشي بشكل مختلف على أنه طاقة داخلية أو «قوة حياة» يُقال إنها تحيي الكائنات الحية ؛ كمصطلح لمحاذاة الهيكل العظمي والاستخدام الفعال للعضلات (يُعرف أحيانًا أيضًا باسم fa jin أو jin)؛ أو كاختصار لمفاهيم قد لا يكون طالب فنون الدفاع عن النفس جاهزًا لفهمها بالكامل. هذه المعاني ليست بالضرورة متبادلة. إن وجود تشي كشكل من أشكال الطاقة القابلة للقياس كما نوقش في الطب الصيني التقليدي ليس له أساس في الفهم العلمي للفيزياء أو الطب أو علم الأحياء أو فسيولوجيا الإنسان.
هناك العديد من الأفكار المتعلقة بالتحكم في طاقة تشي إلى الحد الذي يمكن استخدامه لعلاج النفس أو الآخرين. تؤمن بعض الأساليب بتركيز التشي على نقطة واحدة عند مهاجمة مناطق معينة من جسم الإنسان وتوجيهها. تُعرف هذه التقنيات باسم ديم ماك ولها مبادئ مشابهة للعلاج بالإبر.