cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
المهرجانات اليابانية
أسماء أخرى: هانامي (عرض الزهور)، مهرجان أزهار الكرز
تقام مهرجانات الزهور المختلفة في مزارات الشنتو خلال شهر أبريل. أين تعد الرحلات الاستكشافية والنزهات للاستمتاع بالأزهار، وخاصة أزهار الكرز الشائعة أيضًا، بالإضافة إلى العديد من حفلات الشرب التي يتم رؤيتها غالبًا في الحدائق والمباني وما حولهما. وفي بعض المناطق، يستمتع بالنظر إلى أزهار الخوخ، وهي زهرة اليابان التقليدية (أزهار الكرز ترمز لعصر إيدو الذي يرمز إلى ثقافة الساموراي)، على الرغم من أن هذه الزهرة مبكّرة أكثر من الكرز. في بعض الأماكن، تُعقد حفلات مشاهدة الزهور في تواريخ تقليدية ثابتة. وهو واحد من الأحداث الأكثر شعبية خلال فصل الربيع. كما تحتل مشاهدة الزهور مكانة مهمة في الأدب والرقص والفنون الجميلة في اليابان. بعض الأشياء الرئيسية التي يقوم بها الأشخاص أثناء هذا الحدث هي: الألعاب، والأغاني الشعبية، والرقص الشعبي، وعروض الزهور، وركوب الخيل، والمسيرات، والحفلات الموسيقية، وعروض الكيمونو، والمقصورات مع الطعام وأشياء أخرى، ومسابقات الجمال، والاحتفالات الدينية. حيث تخرج العائلات خلال عطلات نهاية الأسبوع لمشاهدة أزهار الكرز، وتشارك في العديد من المهرجانات والأنشطة.
التاريخ: 8 أبريل
أسماء أخرى: مهرجان الزهور يحتفل في هاناماتسوري بولادة بوذا. في هذا اليوم، تمسك جميع المعابد ō 誕 会 (Gōtan-e ) و 仏 生 会 (Busshō-e ) و 浴 仏 会 ( Yokubutsu-e ) و 龍華 会 (Ryūge-e ) و 花会 式 ( Hana-eshiki ). يسكب اليابانيون الأما-تشا (مشروب محضر من مجموعة متنوعة من نبتات الهدرانجيا) على تماثيل بوذا الصغيرة المزينة بالورود، كما لو أنهم يحممون طفل حديث الولادة. نشأ تقليد استحمام بوذا في الصين وقدم إلى اليابان حيث أقيم لأول مرة في نارا في عام 606. رقصة الأسد هي أيضًا من التقاليد الرئيسية التي تمارس خلال عيد ميلاد بوذا وقد أصبحت مرتبطة بالمهرجان في اليابان.
التاريخ: من 7 يوليو إلى 5 أغسطس (سينداي)
أسماء أخرى: مهرجان النجوم نشأ هذا المهرجان من أسطورة قومية صينية تتعلق بنجمتين - نجمة ويفر (فيغا) ونجمة كوهيرد (ألتايير) - الذين قيل إنهما عاشقان لا يجتمعان إلا مرة واحدة في السنة في الليلة السابعة من الشهر السابع بشرط ألا تمطر. سُمي المهرجان تاناباتا على اسم عذراء (بٍكر) كانت تنسج الملابس للآلهة حسب أسطورة يابانية، تدعى أوريهيمي. وغالبًا ما يكتب الناس رغبات وتطلعات رومانسية على شرائح طويلة ضيقة من الورق الملون ويعلقونها على أغصان الخيزران مع غيرها من الحلي الصغيرة.
التاريخ: 19 يوليو
هو تقليد للاحتفال بنهاية مهرجان بون. توضع الفوانيس الورقية الصغيرة التي تحتوي على لهب محترق إما لتطفو على النهر أو البحيرة أو البحر أو يتم تركها لتطفو بعيدًا في الليل. المقصود بضوء الفوانيس ارشاد أرواح أفراد الأسرة المتوفين. وعادةً ما يكتب الشخص الذي يطلق الفانوس رسالة ويلصقها على جانب الفانوس قبل اطلاقه.
التاريخ: 13-16 أغسطس
(موميجي-غاري)(紅葉狩؟)
التاريخ: أكتوبر
التقليد الياباني في الذهاب لزيارة المناطق ذات المناظر الخلابة أين تتحول الأوراق إلى اللون الأحمر في الخريف. ويقال أن هذا التقليد قد نشأ في عصر هييان كسباق ثقافي.
التاريخ: 11 نوفمبر
المعلومات: التقليد الياباني لشراء وتناول عصي البوكي.
التاريخ: 15 نوفمبر
يتم اصطحاب الفتيات في الثالثة والسابعة من العمر والأولاد في الخامسة من العمر إلى الضريح المحلي للصلاة من أجل مستقبلهم الآمن والصحي. بدأ هذا المهرجان بسبب الاعتقاد بأن الأطفال من مختلف الأعمار كانوا عرضة بشكل خاص لسوء الحظ ومن ثم يحتاجون إلى الحماية الإلهية. عادة ما يرتدي الأطفال ملابس تقليدية لهذه المناسبة وبعد زيارة الضريح يشتري الكثير من الناسشيتوسي-آمي ("حلوى الألف عام") التي تباع في الضريح.
التاريخ: 31 ديسمبر
يقوم الناس بتنظيف كامل للمنزل (Ōsōji) للترحيب بالعام الجديد. كما يزور كثير من الناس المعابد البوذية لسماع أجراس المعبد التي تقرع 108 مرات في منتصف الليل (جويا نو كانيه). وهو الإعلان عن مرور السنة القديمة ومجيء الجديدة. والسبب في أنها 108 مرة هو الاعتقاد البوذي بأن البشر ابتلوا بمائة وثمانية رغبات أوعواطف أرضية (بونُّو). ومع قرع كل جرس تبدد رغبة/عاطفة واحدة. كما أنه من المعتاد تناول توشيكوشي-سوبا على أمل أن تمتد ثروات الأسرة مثل الشعرية الطويلة.
مارك ميلر (سياسي)
مارك ميلر هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 12 مارس 1971 في مونتريال في كندا. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي الكندي. وقد انتخب عضو مجلس العموم الكندي عن دائرة وقد انضم خلال  للكتلة البرلمانية الحزب الليبرالي الكندي.
ألكسندر باتلر
ألكسندر باتلر هو مخرج وممثل أمريكي، ولد في 1869 في الولايات المتحدة، وتوفي في 1959.
كناس عليا
كناس عليا هي قرية تقع في Hasanabad Rural District في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 82 نسمة بحسب إحصاء 2016.
حبيل المرادع (السبرة)
حبيل المرادع محلة تابعة لقرية دار السمايا، التابعة لعزلة التربة بمديرية السبرة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 46 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ألكسندر إم. كرويشانك
'''ألكسندر إم. كرويشانك''' هو كيميائي أمريكي، ولد في 13 ديسمبر 1919، وتوفي في 10 يونيو 2017.
جورج باطاي
جورج باطاي (1897-1962) فيلسوف فرنسي. تأثر في كتاباته بنيتشه وبالنزعة السوريالية، من مؤلفاته: الشبقية، التجربة الباطنية.
كان جورج باطاي، شخصيّةً أدبيّةً وفكريّةً فرنسيّةً، كان يعمل بالأدب والفلسفة والأنثروبولوجيا والاقتصاد وعلم الاجتماع وتاريخ الفن. تضمنّت كتاباته مقالاتٍ ورواياٍت وأشعارٍ حول الشبقيّة والتصوّف والسرياليّة والانتهاكات. أثّرت أعماله على المدارس اللاحقة للفلسفة والنظريّة الاجتماعيّة، بما في ذلك ما بعد البنيوية.
الحياة والأعمال
ولد جورج باطاي لجوزيف أريستيد باطاي وأنطوانيت أغلاو تورناردي؛ انتقلت عائلته إلى ريمس في عام 1898م، حيث تمّ تعميده. اعتنق الكاثوليكية في عام 1914م، إلا أنه تخلّى عن المسيحيّة في بداية العشرينيات.
تخرّج باطاي في عام 1922م؛ بعد تخرّجه انتقل إلى مدرسة الدراسات الإسبانية المتقدّمة في مدريد. أسس باطاي العديد من الصحف والمجموعات الأدبيّة، كما ألّف العديد من الأعمال، كالقراءات والقصائد والمقالات، حول العديد من المواضيع مثل التصوّف والاقتصاد والشعر والفلسفة والفنون والشبقيّة؛ واضطر إلى نشر بعض أعماله تحت أسماءٍ مستعارة، بسبب حظر بعض منشوراته.
قام بالتأثير على أعمال جان لوك نانسي، وجان بودريلارد، ونظريّات التحليل النفسي لجاك لاكان ، وجوليا كريستيفا، وباحثي الأنثروبولوجيا الحديثة مثل مايكل تاوسيج.
انجذب باطاي في البداية إلى السرياليّة، وسرعان ما سقط مع مؤسسه أندريه بريتون؛ كما قام باطاي والسرياليّين باستئناف علاقاتهم الودية بحذر بعد الحرب العالمية الثانية. كان باطاي عضواً في كليّة علم الاجتماع التي شملت العديد من السرياليّين.
لأنّه كان مأخوذاً بالتضحيات البشريّة، أسس جمعيّة سريّة «أسيفالي»، والتي كان شعارها عبارة عن رجلٍ بلا رأس؛ وفقاً للأسطورة، فإن باطاي وبقيّة الأعضاء جميعهم قبلوا أن يكونوا الضحيّة البشريّة، إلا أنهم جميعاً رفضوا أن يقوموا بدور الجلّاد؛ على الرّغم من دفع تعويض للجلّادين، لم يتم العثور على أي جلّاد قبل حلّ الجمعيّة السريّة قبيل الحرب العالميّة الثانية بوقت قصير. نشرت المجموعة أيضاً مراجعة اسميّة لفلسفة نيتشه التي حاولت أن تفترض ما وصفه دريدا بـ«مناهضة السّيادة».
من الروايات المشهورة الأخرى «أمّي» والتي تم نشرها بعد وفاته؛ والتي أصبحت فيما بعد أساس فيلم كريستوفر هونر «أمي»، «المستحيل»، «أزرق الظهيرة»؛ كانت الرواية بما فيها من سفاح محارم، ومجامعة موتى ، وفلسفة سياسيّة، وسير ذاتيّة؛ توضيح أكثر كآبة للواقع التاريخيّ المعاصر.
بعد الحرب العالميّة الثانية، قام باطاي بنشر «النصيب الملعون»، والذي قال عنه باطاي أنّه عمل 30 عاماً؛ عرض هذا العمل مفهوم السيادة.
في عام 1955م، تبيّن أن باطاي مصاب بتصلب الشرايين الدماغية، على الرّغم من أنّه لم يبدي أي أعراض في السّابق. توفّي بعد ذلك بسبع سنوات، في عام 1962م؛ باطاي كان ملحداً.
الماديّة الأساسيّة
طوّر باطاي الماديّة الأساسيّة في أواخر العشرينات وأوائل الثلاثينات كمحاولة لكسر مفهوم الماديّة السائدة في ذلك الوقت؛ جادل باطاي بالمفاهيم الأساسيّة التي تعطّل المعارضة العالية والمنخفضة لزعزعة المؤسسات. بمعنى آخر، مفهوم الماديّة الأساسيّة يشابه الحركة الجوهريّة للأحاديّة المحايدة التي طرحها رينيه ديكارت. مع ذلك فإن باطاي يتحدّى التعاريف الصارمة ويؤيّد الخبرة على حساب التلقين.
النصيب الملعون
كتاب «النصيب الملعون»، كتاب من تأليف باطاي، بين عامي 1946-1949م؛ تمّت ترجمته إلى اللغة الإنجليزيّة ونشر في عام 1991م؛ يقدّم الكتاب نظريّة اقتصاديّة جديدة، يطلق عليها باطاي «الاقتصاد العام»، وهي تختلف عن المنظور الاقتصاديّ «المقيّد» لمعظم النظريّات الاقتصاديّة.
أهل وادي زا
أهل وادي زا هي جماعة قروية مغربية شمال شرق المملكة. تضم مجموعة من القبائل كقبيلة بني شبل، أولاد الميدي، بني كولال، الكرارمة. تنتمي أهل وادي زا لإقليم تاوريرت و تضم 14 202 نسمة (حسب الإحصاء الرسمي 2004).
اسم وادي زا معروف بمنطقة الجهة الشرقية، حيث أطلق هذا الاسم على نهر يمر عبر إقليم جرادة وإقليم تاوريرت. من الجمعيات التي احتضنت ذات الاسم. جمعية وادي زا للثقافة والإبداع والتنمية بتاوريرت، حيث أطلقت هذا الاسم على مهرجانها الوطني مهرجان وادي زا الأدبي والثقافي، وعلى ناد أدبي صالون وادي زا الثقافي والأدبي وغيرها.. ومن الكتب التي تناولت اسم وادي زا، ديوان الهايكو رائحة البرتقال للشاعر والكاتب الحسين بنصناع، وكتاب نقدي اجتماعي تاريخي للكاتب محمد بوعصابة.
كيم سيمز
كيم سيمز هي مغنية أمريكية، ولدت في 23 أغسطس 1966 في شيكاغو في الولايات المتحدة.
مستحرة متقلبة أليفة التعادل
مستحرة متقلبة أليفة التعادل (الاسم العلمي:Thermoproteus neutrophilus) هي نوع من العتائق يتبع جنس المستحرة المتقلبة من فصيلة المستحرية المتقلبة.
فيل إس. باران
'''فيل إس. باران''' هو كيميائي أمريكي، ولد في 10 أغسطس 1977 في  في الولايات المتحدة.
الشيماء بنت الحارث
الشيماء بنت الحارث هي حذافة بنت الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدية وقيل جذامة، ولقبها الشيماء، من بني سعد من قبيلة هوازن وهي أخت الرسول محمد من الرضاعة، وابنة حليمة السعدية مرضعة النبي، وقيل هي أختها.
أسرتها
هي من بني سعد من قبيلة هوازن
مقابلتها بالنبي
ذكر الإمام ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة وغيره أنها وقعت في السبي في أيدي المسلمين يوم هوازن، وأخذوها فيمن أخَذُوا من السَّبْي، فقالت لهم: ، فلما قدموا بها على رسول الله قالت له: ، وعرفته بعلامةٍ عرفها، فرحب بها، وبسط لها رداءه، فأجلسها عليه، ودمعت عيناه، وقال: ، فقالت:  فأسلمت، فأعطاها رسول الله  ثلاثة عبيد وجارية وأعطاها نِعَمًا وشاة، وكان ذلك سنة 8 هـ.
مواقفها في الإسلام
لما توفي رسول الله أرتد قومها (بنو سعد) عن الإسلام، فوقفت موقفًا شجاعًا، تدافع عن الإسلام بكل جهدها؛ حتى أذهب الله الفتنة عن قومها، وكانت كثيرة العبادة والتنسُّك، واشتهرت بشِعرها الذي ناصرت فيه الإسلام ورسوله، وظلت تساند المسلمين وتشد من أزرهم حتى أتاها اليقين.
سوستاجين
السوستاجين هو علامة تجارية للمكملات الغذائية المصنعة من قبل شركة ميد جونسون للأسواق الأسترالية والنيوزيلندية.
يُعادل السوستاجين مشروب الطاقة بوست ( اسم مشروب طاقة )  الذي تبيعه شركة نستله في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ( لا يجب الخلط بينه وبين مشروب الطاقة بوست الذي يُباع من قبل الشركة التي تحمل الاسم نفسه).
كما أنه مُتعارف عليه جيدًا في البرازيل وأمريكا اللاتينية وسريلانكا.
جالب الحظ
كانت سوسي وجينو تميمة ( اشخاص يرتدون ملابس دُمى لتشجيع الناس على شراء السوستاجين )  كانوا على شكل أطفال في منتصف أواخر الثمانينيات  و حتى أواخر التسعينات. في وقت لاحق، تم إحياؤهم على شكل بالغين في عام 2013.
المنتج يأتي في خمسة أصناف
السوستاجين الجاهز للشرب مخلوط مسبقًا بالحليب ويُباع في تيترا باك ( اسم شركة سويدية ) بأربعة نكهات: شوكولاتة هولندية، شوكولاتة ميجا، فانيليا فرنسية وشوكولاتة موكا.
السوستاجين الجاهز للخلط يكون على شكل مسحوق للخلط مع الحليب أو الماء. يُباع في علبة بثلاث نكهات: شوكولاتة هولندية، فانيليا فرنسية وشوكولاتة موكا.
السوستاجين الرياضي تركيبة رياضية خاصة، تُباع على شكل مسحوق للخلط مع الحليب أو الماء. يُباع في علبة بنكهة: الشوكولاته والفانيليا. غني بالبروتين.
السوستاجين كتركيبة للمستشفى يكون على شكل تركيبة خاصة للمستشفى، تُباع على شكل مسحوق للخلط مع الحليب أو الماء. تُباع بثلاثة أصناف مختلفة: شوكولاتة وفانيليا وصنف أخر بدون نكهة.
السوستاجين بالألياف المضافةتركيبة خاصة في المستشفى تحتوي على ألياف غذائية إضافية، تُباع على شكل مسحوق للخلط مع الحليب أو الماء. تُباع في علبة بنكهة: الشوكولاته والفانيليا.
مراجع وسائل الإعلام
تلقى السوستاجين دفعة دعائية، بناء على نصيحة اختصاصي تغذية، كان أحد العناصر التي تم إرسالها عبر أنبوب إلى عمال المناجم المحاصرين ( برانت ويب ) و ( تود راسل ) في انهيار منجم بيكونسفيلد عام 2006.
لغة عبرية حديثة
تمت عملية صناعة اللغة العبرية الحديثة في أوروبا في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين حيث تحولت اللغة العبرية من لغة مكتوبة خاصة بالطقوس الدينية إلى لغة محكية واللغة الرسمية لدولة إسرائيل. لم تكن عملية إحياء اللغة العبرية عملية لغوية على نحو محض، بل كانت جزء من فكر مرتبط بالصهيونية وتأسيس دولة إسرائيل في عام 1948.
وتعتبر عودة استخدام اللغة العبرية القديمة بانتظام أمر فريد من نوعه، فلا يوجد مثال آخر للغة بائدة أصبحت لغة وطنية واللغة الأم لملايين البشر.
وطرأت تغيرات لغوية في اللغة العبرية خلال عملية إحيائها. فبالرغم من إصرار قادة العملية على أن عملهم يكمن فقط في الإكمال من حيث انتهت حيوية اللغة، إلا أنهم في حقيقة الأمر قاموا بإنشاء وضع جديد للغة، وتنتشر اليوم في أنحاء إسرائيل الخصائص المشتقة من اللغة العبرية على مر العصور وأيضاً من اللغات الأوربية وتترأسها اللغة اليديشية واللغة العبرية الحديثة.
تاريخ
[[ملف:Hebrew Language Family.png|350px|تصغير| نتيجة الأوضاع التي مر بها اليهود، انقسمت اللغة العبرية كما يلي:
. لم تكن اللغة العبرية لغة أم منذ انتهاء استخدام لغة الحكماء العبرية المحكية في القرن الثاني الميلادي، لكن اليهود كانوا يستخدمونها في القرون الوسطى في عدد كبير من التخصصات مما حافظ على بقاء جزء كبير من السمات المميزة للغة العبرية. أولاً، تم الحفاظ على اللغة العبرية التوراتية من خلال مصادر معترف بها على رأسها التناخ (خاصة الأجزاء المستخدمة منه في الطقوس مثل التوراة والهفتاروت والمجيلوت والمزامير) والميشناه. إلى جانب ذلك، عُرفت العبرية من خلال الترانيم والصلوات والمدارش وما شابه
اُستخدمت اللغة العبرية القديمة في القرون الوسطى كلغة مكتوبة في المؤلفات اليهودية، ويتضمن ذلك الهالاخاه والأحكام الدينية وكتب التأمل. وكان هذا الاستخدام للعبرية في أغلب الحالات غير طبيعياً البتة خاصة في بداية عملية إحياء اللغة في القرن الثامن عشر في أوروبا. فكانت اللغة منمقة ومليئة بالاقتباسات والأساليب الغير نحوية ويخالطها لغات أخرى خاصة الآرامية.
وعلاوة على ذلك فإن الجزء الخاص بالأدب الربانى لم يكتب باللغة العبرية القديمة، وإنما كتب بإحدى اللغات التي استخدمها اليهود مثل الآرامية والعربية اليهودية واللغة الييديشية وما إلى ذلك.
لم يكن استخدام اللغة العبرية محصور في الكتابة، فكانت تستخدم أيضاً كلغة منطوقة في الكنيس وغرف الدراسة اليهودية. وبهذا حُفظت أصوات اللغة العبرية ولفظ حروفها العلة والصحيحة. وبالرغم من ذلك فإن تأثير اللغات الأجنبية في المنطقة قد أحدث الكثير من التغيرات التي أدت إلى ظهور ثلاثة أشكال مختلفة من اللفظ:
توجد ضمن كلاً من هذه المجموعات مجموعات جانبية أخرى مختلفة في اللفظ. فهناك على سبيل المثال اختلافات بين العبرية التي يتحدثها يهود بولندا وتلك التي يتحدثها يهود لتوانيا أو الأخرى التي يتحدث بها يهود ألمانيا. تُشير الأدلة التي اكتشفها الباحثون إلى ظهور نسخة محكية من اللغة العبرية في أسواق القدس خلال الخمسين سنة السابقة لبداية عملية إحياء اللغة العبرية. فقد احتاج يهود السفارد الذين تحدثوا اللادينوا أو العربية ويهود الإشكناز الذين تحدثوا اليديشية إلى لغة مشتركة لأغراض تجارية، فكانت اللغة العبرية الاختيار الأكثر تجلياً. بالرغم من أن اللغة العبرية كانت تستخدم في هذه الحالة، إلا أنه يجدر الإشارة أنها لم تكن لغة أم بل كانت لغة مشتركة للتواصل بين اليهود.
قامت عملية إحياء اللغة العبرية في وضع لغوي يسوده ازدواجية اللغة حيث توجد لغتين في ثقافة واحدة؛ لغة مرموقة وأخرى عامية. ولقد تضاءلت هذه الظاهرة في أوروبا مع بداية اللغة الإنجليزية في القرن السادس عشر، لكن لا زال هناك فروق بين اللغة المحكية في الشارع واللغة المكتوبة. تحدث الروس على سبيل المثال اللغة الروسية الشعبية فيما بينهم، ولكن كانوا يكتبون بأسلوب أكثر أدبية باللغة الروسية أو الفرنسية، بينما تحدث الألمان بلهجة محلية وكتبوا باللهجة الألمانية الرسمية. وكان اليهود لديهم وضع مشابه: فاللغة اليدشية هي اللغة المحكية، أما اللغة العبرية هي اللغة المكتوبة لأغراض خاصة بالطقوس الدينية، بينما استخدموا الروسية والفرنسية والألمانية وغيرها للأغراض الدنيوية.
إحياء اللغة العبرية المكتوبة
جرت عملية إحياء اللغة العبرية أثناء تطبيقها واقعياً في خطين متوازيين يتمثلان في إحياء اللغة العبرية المكتوبة من جهة وإحياء اللغة العبرية المحكية من جهة أخرى. فلم تكن العمليتان متصلتان في العقود الأولى القلائل، بل كانت تحدث في أماكن مختلفة أيضاً، حيث كانت اللغة العبرية المكتوبة تُجدد في مدن أوربية، بينما طُورت اللغة العبرية المحكية بشكل أساسي في فلسطين. لم تبدأ العمليتان بالاندماج حتى بداية القرن العشرين، فكانت هجرة حاييم نحمان بياليك إلى فلسطين في عام 1924 نقطة فاصلة في هذه العملية. لكن الاختلاف الكبير بين اللغة العبرية المحكية والمكتوبة بقي بعد نقل الأخيرة إلى فلسطين، ولا زال هذا الاختلاف قائم إلى اليوم. لم تبدأ خصائص اللغة العبرية المحكية في التسرب إلى الإنتاج الأدبي إلا في الأربعينات من القرن العشرين (في كتب موشى شامير ويزهار سملنسكى)، ولم تظهر اللغة العبرية المحكية على نحو واسع إلا في التسعينات وكتب ايتغار كيريت مثال على ذلك.
اللغة العبرية أثناء حركة هاسكالا
طرأت تغيرات في اللغة العبرية قبل عملية إحياء الكتابة العبرية الأدبية أثناء حركة هاسكالا اليهودية المشابه لحركة التنوير العلمانية. رأى أعضاء هذه الحركة المدعوون ماسكيليم والذين ناءوا بأنفسهم عن اليهودية الحاخامية بأن لغة الأدب الرفيع يجب أن تكون العبرية أو اللغة العبرية التوراتية. فكانوا يعتبرون الميشنايك واللغة الآرامية وأشكال أخرى من العبرية ناقصة وغير مناسبة للكتابة. وطغى على الكتابات الأدبية أثناء حركة هاسكالا مبدأين هما: الصفائية واللغة المنمقة. وينص مبدأ الصفائية على أن جميع الكلمات المستخدمة يجب أن تكون من أصل توراتي حتى لو لم يكن المعنى كذلك. أما مبدأ اللغة المنمقة فهو قائم على جلب آبيات كاملة وتعابير كما هي من التناخ، وكلما كان البيت منمق كلما اُعتبر أكثر جودة. وتعتبر الكلمات المفردة التي ترد في النص مرة واحدة ميزة لغوية أخرى تزيد من مقام النص.
ونعرض هذه الفقرة الافتتاحية من الرواية أهافت تسيون أو حب صهيون للكاتب أفراهام مافو كمثال لنص ينتمى لحركة الهسكالا:
واهتم أصحاب حركة الهسكالاه إلى جانب الأدب بعالم الصحافة العبرية، ابتداء من مجلة كهيلت موسار والتي تعد محاولة غير ناضجة قام بها موشى مندلسون في الخمسينيات من القرن الثامن عشر مروراً بمجلة همئسيف، ومجلة بخورى هعتيم، وكيرم حيمد، وصولاً إلى المجلة الأسبوعية همجيد، وصحيفة همليتس وهاتسفيرا، والمجلة الشهرية هشحار وغير ذلك.
إذا كان مافو قد نجح في رواية حب صهيون المُستمدة من خلفية مقرائية في وضع صفات منطقية للشخصيات والأماكن والأحداث، فإنه اضطر لاستخدام لغة الحكماء في رواية (ذئب في جلد حمل) لوصف شخصيات من يهود ليطا المعاصرين له. فعندما اتجه أدباء عصر الهسكالاه إلى جعل اعمالهم تتناول أحداث تدور في عصور أكثر حداثة، زاد الشعور بقلة المفردات الكثيرة التي كانت تُستخدم من قبل واقتصارها فقط على غرض الوصف وخاصة عند تأليف الكتب العلمية وكتب الطبيعة أو عند ترجمة الآداب من اللغات الأوروبية المختلفة. ولقد قام الكاتب مندلى موخير سفاريم بكسر هذا الحاجز أخيراً في نهاية الثمانينات من القرن التاسع عشر.
مندلي موخير سفاريم
أُطلق على مندلى (1846 – 1917) المدعو يعقوب إبراهيم لقب «موخير سفاريم» أي بائع الكتب. بدأ مندلى الكتابة بالعبرية في زمن حركة الهاسكالا وتقيد بجميع مبادئ كتابتها، ثم قرر أن يكتب ياللغة اليدشية فسبب ثورة لغوية تتجسد في الانتشار الواسع لاستخدام اللغة اليدشية في الأدب العبري. وعاد مندلى إلى الكتابة باللغة العبرية في عام 1886 بعد انقطاع طويل، لكنه قرر أن يتجاهل قواعد اللغة العبرية التوراتية وأضاف حشد من المفردات من العصر الحاخامي والقرون الوسطى. وقد استخدم أسلوباً جديداً في كتابه «في قلب الضجيج»، هذا الأسلوب الذي يتسم بالاستطالة والتنوع يعكس لغة الكلام الييديشية التي كان الناس يتحدثون بها في محيطه، كما أنه حافظ في الوقت ذاته على جميع الأطوار التاريخية للغة العبرية. كان مندلى في حاجة إلى لغة لتمثل اللغة العامية التي تحتوي على النكات اللغوية والوصف التفصيلي في أعماله باللغة العبرية والتي كان بعضها ترجمات لكتبه باللغة اليدشية. وكان هذا الأمر كافياً للتخلص من قيود البلاغة التوراتية وبلاغة عصر الهسكالا، وكافياً أيضاً للتوجة إلى استخدام تعبيرات ومفردات تنتمى إلى لغة الحكماء مع دمجها بسمات تركيبية مستمدة من اللغات الأوروبية.
وقد اعتبرت لغة مندلى «لغة تركيبية» أي أنها تتركب من عدة مراحل لغوية سابقة وليست امتداد مباشر لمرحلة لغوية معينة. وتوصل الباحثون في الآونة الأخيرة إلى حقيقة مفادها أن لغة مندلى تعد امتداد مباشر للغة الأدب الرباني والحسيدي الذي يعود إلى بداية العصر الحديث، مع إضافة مبادئ حديثة وخاصةً في مجال النحو.
استمرار إحياء اللغة العبرية المكتوبة
أنتشر أسلوب مندلي بسرعة وتبناه الكتاب المعاصرون بلهفة كبيرة. وتوسع أستخدام هذا الأسلوب في مجالات إضافية حيث استخدمه آحاد هعام في مقالتة «ليس هذا هو الطريق» في عام 1889، واستخدمه أيضاً حاييم نحمان بياليك في الشعر في قصيدته «إلى الطير» في ذات السنة. وإضافة إلى ذلك ’بذلت جهود كثيراً لكتابة الكتب العلمية وكتب الطبيعة باللغة العبرية، وبهذا زادت المُصطلحات العلمية والتقنية بشكل كبير. وشهدت أوروبا في الوقت ذاته نهوض اللغة العبرية في الصحف والمجلات وكانت جلسات ونقاشات الجماعات الصهيونية تُجرى وتُسجل باللغة العبرية. ومارس شعراء وكتاب اللغة العبرية حين قدموا إلى فلسطين قدراً معيناً من التأثير على تطور اللغة العبرية المحكية كذلك. على الرغم من التقارب الجغرافي واللغوي بين المراحل المختلفة، ظلت عبرية الكتابة تتميز بسمات كثيرة عن عبرية الكلام، أكثر من أي لغة أخرى تميز بين لغة الكلام ولغة الكتابة. وفي العبرية ينتهج كلاً من علم تركيب الجملة والمفردات وقواعد اللغة نهجاً مختلفاً في الكتابة عن لغة الكلام. وفي البداية كان تمثيل لغة الحديث في الأدب العبرى يتم باستخدام أسلوب راقٍ ورسمي جداً، ولكن في النصف الثاني من القرن العشرين تسربت بعض السمات الأسلوبية الخاصة بلغة الكلام العبرية إلى لغة الحوار الأدبي.
إحياء اللغة العبرية المحكية
يُعتبر إليعيزر بن يهودا (1858-1922) محيي اللغة العبرية بالرغم من أن مساهمته الرئيسية في هذا المجال كانت فكرية ورمزية؛ حيث كان أول من نشر فكرة إحياء اللغة العبرية، وأول من نشر مقالات في الصحف بخصوص هذا الموضوع، وشارك في مشروع يُعرف بقاموس بن يهودا. عمل بن يهودا بلا كلل لتوعية الناس في هذه القضية وحارب خصومه. لكن الإجراءات العملية التي أدت أخيراً إلى إحياء اللغة العبرية لم يقم بها بن يهودا في القدس، بل قامت في مستوطنات الهجرة اليهودية الأولى والثانية إلى أرض فلسطين. أُسست المدارس العبرية الأولى في هذه المستوطنات، وأصبحت اللغة العبرية محكية ومستخدمة في الأمور الحياتية اليومية، وأصبحت أخيراً لغة وطنية ونظامية. وتنبع شهرة بن يهودا من مبادرته في نشر الفكرة وقيادته الرمزية لعملية إحياء اللغة العبرية.
ومع ذلك يعتقد جلعاد تسوكرمان أن اللغة اليدشية هي مساهم أول في العبرية في إسرائيل لأنها كانت اللغة الأم للغالبية الساحقة من الذين عملوا في إحياء اللغة العبرية والرواد الأوائل في أرض إسرائيل. ويرى تسوكرمان أنه بالرغم من أن الذين عملوا على إحياء العبرية رغبوا في التحدث بالعبرية مع قواعد ونطق السامية إلا إنهم لم يتمكنوا من تجنب عقلية الأشكناز الناتجة من منشأهم الأوربي. وقال بأن محاولتهم لنكر جذورهم الأوربية ونفيهم للشتات وتجنبهم للتهجين (كما هو واضح في اليدشية) قد باءت بالفشل. «ولو كان الذين عملوا على إحياء العبرية يتحدثون العربية من يهود المغرب لكانت اللغة العبرية في إسرائيل لغة مختلفة تماماً وأكثر ساميةً وراثياً وتصنيفاً. ولا يمكن مقارنة أثر السكان المؤسسين مع أثر المهاجرين اللاحقين.» ويقول تسوكرمان أن التهجين علامة ثراء وحيوية لا تلوث وشوائب.
العليا الأولى (1882-1903)
تمسك إليعيزر بن يهودا بالأفكار الصهيونية الجديدة مع ظهور القومية اليهودية في أوروبا في القرن التاسع عشر. وكان الاعتقاد السائد في ذلك الوقت أن أحدالمعايير اللازمة التي تحدد أمة ما ذات حقوق وطنية هو استخدامها للغة مشتركة يتحدث بها المجتمع ككل والأفراد. وقد تحدث بن يهودا لأول مرة عن وجهة النظر هذه في مقالته بعنوان (سؤال ملح)التي ’نشرت بعنوان (سؤال وجيه) في عام 1879. هاجر بن يهودا إلى فلسطين ليعيش في القدس عام 1881، وحاول حشد الدعم لفكرة التحدث بالعبرية في القدس التي كان يسكنها مجتمع صغير ناطق بالعبرية، وقرر أن تبدأ عائلته بالتحدث في العبرية فقط وحاول أن يقنع العائلات الأخرى بذلك، وأسس جمعيات تهتم بالعبرية، وبدأ بإصدار صحيفة بالعبرية ومن بينها لجنة اللغة العبرية، وبدأ في نشر الجريدة العبرية (هتسيفى)، ودرس اللغة العبرية في المدارس لفترة قصيرة. لكن جهود بن يهودا لم تكن مثمرة للغاية، فبعد عقدين من الجهود المستمرة ذكرت زوجته أنها صنعت كعكة للأسرة العاشرة التي وافقت على التحدث بالعبرية فقط.
وفي عام 1895 تجمع كل المعلمين العبريين في فلسطين وكان مجموع عددهم حوالى ثلاثة عشر معلماً، وتم تأسيس اتحاد مدرسي اللغة العبرية في عام 1903، وشارك 60 معلم تقريباً في الاجتماع الافتتاحي. بالرغم من أن الرقم لا يبدو كبيراً إلا أن البرنامج المدرسي كان نواة لبضع مئات من المتحدثين بالعبرية كلغة أم، وأثبتوا أنه من الممكن استخدام العبرية في الحياة اليومية.
العليا الثانية (1904-1914)
بدأ استخدام اللغة العبرية يخرج من إطار الأسرة والمدرسة إلى الأماكن العامة في العليا الثانية. أنشأ أفراد العليا الثانية خلايا اجتماعية مغلقة من الشباب الذين يملكون نظرة مشتركة للعالم ويحفزهم فكر رافض للشتات وثقافته اليدشية. وتستخدم العبرية في جميع التجمعات العامة في هذه الخلايا المغلقة التي غالباً ما تكون في المستوطنات الريفية. وضمنت العبرية مكانتها كلغة حصرية في التجمعات والمؤتمرات والنقاشات بالرغم من أنها لم تكن تستخدم في جميع المنازل والأماكن الخاصة، وكذلك أعتمد الكونجرس الصهيوني العالمي اللغة العبرية كلغة رسمية خلال هذه الفترة. وكان أفراد الهجرة الثانية المثقفين على دراية مسبقة بالعبرية المكتوبة التي نشأت في أوروبا، واجمعوا على أن التحدث باللغة العبرية ممكن أن يكون بمثابة القوة الدافعة لوجود شعب قومي يهودي في (فلسطين). وقد انضم إلى هذه المجموعة خريجي المدارس العبرية السابق ذكرهم الذين كانوا قد بدأوا بالفعل بتنشأة أول جيل يتحدث العبرية كلغة أم في أسرهم.
أسست تل أبيب أول مدينة عبرية في عام 1909، وأستخدمت العبرية بشكل واسع في مقاهيها وشوارعها، وأُجبر المهاجرون الجدد على التحدث بالعبرية، حيث قوبل الحديث بلغة أخرى في مكان عمومي بالرفض. وكانت جميع إشارات الطرق والإعلانات العامة مكتوبة بالعبرية. وقد كتب الأديب (يهوشع) مُتحدثاً عن تل أبيب في عام 1913:
وتطور التعليم العبري حيث ظهرت العديد من المؤسسات التعليمية العبرية ويشمل ذلك المدارس الثانوية العبرية. وأعاد بعض مدرسي العبرية إنشاء مجلس اللغة العبرية، الذي يدعى الآن مجمع اللغة العبرية، والذي بدأ بتحديد القواعد اللغوية الموحدة بدلاً من القواعد المختلفة الموجودة في السابق. وأعلن المجلس مهمته المتمثلة في إعداد اللغة العبرية لاستخدامها كلغة محكية في جميع شؤون الحياة، وصاغوا قواعد للنطق والنحو، وقدموا كلمات جديدة لاستخدامها في المدارس والأماكن العامة، وإنتاج الكتب الدرسية العبرية أيضاً قد بدأ. وظهرت أيضاً كتابات شعرية خاصة بالأطفال باللغة العبرية مثل أشعار (لافين كيفنيث) وأشعار الصغار لبييالك.
بلغ تطوير العبرية ذروته سنة 1913 عندما وقعت حادثة ما يدعى بحرب اللغات. فلقد رغبت حين ذاك شركة مساعدة اليهود الألمان في تأسيس معهد للتعليم العالي للهندسة وأصرت على أن تكون لغة التدريس فيه الألمانية. وتحرك اليشوف ضد هذه الفكرة الذي نجح في نهاية الأمر في إقناع هذه الشركة، وأقيم المعهد كمعهد دراسي عبري.
فترة الانتداب
بدا من الواضح بعد الحرب العالمية الأولى أن العبرية ستكون لغة التحدث في إسرائيل. وبالرغم من أن المهاجرين القادمين من الشتات لم يتحدثوا العبرية بصفتها لغتهم الأم، إلا أن أطفالهم تعلموا العبرية كلغة أولى لهم. ولم تعد العملية في ذلك الوقت عميلة إحياء للغة بل عميلة توسيعها ونشرها. وتم تأسيس جمعية للمدافعين عن اللغة العبرية في تل أبيب التي عملت على تعزيز استخدام العبرية، وكان كل من يتحدث غير العبرية في الشارع ينبه بهذه العبارة: «تحدث بالعبرية يا يهودي» (יהודי, דבר עברית)، وهي حملة بدأها ايتمار بن آفي، ابن إليعيزر بن يهودا. وقد اعترفت هيئة الأمم باللغة العبرية كواحدة من اللغات الرسمية في إسرائيل، وذلك في أعقاب اعتراف حكومة الإنتداب البريطاني بها (كنتيجة للجهود التي بذلها بن يهودا). بدايةً من ذلك الوقت أصبحت جميع الشؤون الإدارية في اليشوف وخارجه تدار باللغة العبرية.
الحديث باللغة العبرية بين التأييد والرفض
واجهت عملية إحياء اللغة العبرية المحكية منذ بدايتها اعتراضات من قبل اتجاهات مختلفة، فنجد أن الحريديم قد اعترضوا على استخدام (اللغة المقدسة)لأغراض دنيوية، وجاء ذلك في إطار اعتراضهم على الصهيونية بشكل عام. كما عارض هذه العملية أيضاً هؤلاء الذين رفضوا أن يختلط اليهود بغيرهم من الشعوب الأوروبية أو الحديث بلغاتهم. وكذلك الحال بالنسبة لأصحاب حركة اليديشيزم الذين قبلوا فكرة أن يكون لليهود لغة قومية ولكنهم حددوا أن تكون هذه اللغة هي لغة الييدش. وهناك من استهان بفكرة إحياء لغة الحديث العبرية مثل هرتسل في كتابه الدولة اليهودية: "إنه من غير الممكن أن تدار دولة اليهود باللغة العبرية، لأنه من منايتقن اللغة العبرية إلى الدرجة التي تجعله قادر على شراء تذكرة قطار؟
وكانت هناك دائماً مناقشات كثيرة بمجمع اللغة حول طرق ابتكار الكلمات والنطق الصحيح للغة، واعترضت مجموعة من الأدباء العبريين في أوروبا على تحديث الكلام باللغة العبرية واستخدام طريقة النطق السفاردى.
وكانت شخصية بن يهودا نفسه محور نقاشات قوية فحاول معارضيه تشويه سمعته ومضايقته، وقد أطلقوا على الجمعية التي أسسها باسم (لغة واضحة) اسم (لغة بغيضة)، بينما حاول مؤيديه الإعلاء من شأنه وتمجيد أعماله.
وكانت مرحلة الإحياء جزء من التغيير الواسع الذي لحق بالمجتمع اليهودى كله في العصر الحديث، ومن أهم عوامل نجاح عملية إحياء الحديث العبري الاتصال الأيديولوجى. وبالإضافة إلى هذا العامل ذكر (بنيامين هرشيف) ثلاثة عوامل أساسية قامت عليها عملية احياء اللغة: الحياة اليهودية في المهجر متمثلة في المصادر المكتوبة والصلاة، وقراءة التوراة فيي المعابد، وكتابة الأدب الرباني، والكلمات العبرية الممزوجة بالييدش وبقية اللغات اليهودية. أما العامل الثاني هو إحياء العبرية المكتوبة من خلال أدب فترة الهسكالاه وكذلك الأدب المكتوب منذ مندلي وما بعده. وأخيراً إقامة جماعات عبرية في فلسطين وهذه الجماعات كانت منغلقة وكانت بعيدة عن التأثير القوى للتاريخ اليهودى في أوروبا، كما أن هذه المجموعات قد قد ظهرت في مكان لم تكن فيه العبرية لغة بديلة (مثل أن تكون العربية هي اللغة السائدة في مكان بينما التركية هي لغة الحكومات على سبيل المثال). وبدمج كل هذه العناصر معاً تكونت أيديولوجيا لتطوير ثقافة عبرية أصلية لليهود في فلسطين.
سمات لغوية
اتسمت المراحل اللغوية التي مرت بها العبرية خلال فترة الإحياء بتأثير ثلاثة اتجاهات مختلفة وهى: التراث التاريخي للعبرية، وخصائص اللغات الأوروبية التي سيطرت على وعي محي اللغة العبرية، والمراحل التي مرت بها اللغة العبرية باعتبارها مراحل تمر بها أية لغة حية. حيث حاول أبناء فترة الإحياء العمل على تحديث اللغة العبرية التي كانت متحدثة في فترتى المقرا والحكماء، وبمرور الزمن بدأ مصححي اللغة يحذرون من تسرب العناصر الدخيلة (من اللغات الأوروبية) إلى اللغة العبرية، وفي الخمسينيات من القرن العشرين تبلورت فكرة أن العبرية الإسرائيلية هي لغة قائمة بذاتها، وذلك بفضل جهود حييم روزين، وحييم بلنك.
التوسيع المعجمي والاستحداثات اللغوية
هناك عملية آخرى مرتبظة بعملية إحياء اللغة العبرية وهذه العملية هي توسيع المعجم اللغوي للعبرية، ففي بداية مرحلة الإحياء واجه المتحدثون مشكلة الفقر الشديد في المفردات اللازمة للتعبير عن أفعال وأشياء تخص الحياة اليومية؛ فمثلاً عندما طلب بن يهودا من زوجته إعداد الشاى قال لها «خذي هذا وافعلي هذا». وقد’سد هذا النقص في المفردات من خلال مصادر تاريخ العبرية، وأحياناً يتم ذلك من خلال الخلط بين معاني الكلمات المترادفة والتي تعود إلى فترات تاريخية مختلفة مثل (ولد ورضيع)، (وجبة ومأدبة)، وأحياناً أخرى من خلال اقتراض الكلمات من اللغات الأجنبية. وقد اشترك في عملية التوسيع المعجمي أفراد ومؤسسات، وكان من أبرز هؤلاء الأفراد بن يهودا، ويوسيف كلوزنر، وبيالك وغيرهم، أما المؤسسات فكان من أهمها المجمع اللغوي العبري. واستمر هذا النشاط أيضاً خلال فترة الهسكالا، حيث اتجه أعضاء الحركة إلى استخدام مفردات توراتية غير معروفة مع تغيير معانيها مثل (מכונה-בקורת)، وبالإضافة لذلك كانوا يختاروا أيضاً مفردات قريبة في نغمتها من نغمات كلمات أجنبية أرادوا ترجمتها إلى العبرية. ولم يقتصر الأمر على الكلمات المفردة بل شمل أيضاً التراكيب اللغوية مثل (تلغراف - قاطرة)، وكانت هناك رؤية آخرى لعملية استحداث المفردات ترى أنه من الأفضل أن تتم ترجمة التراكيب اللغوية المستعارة من اللغات الأوروبية كما هي مثل (منفوخ-الأرض) أو البطاطس و (كتاب-الكلمات) بمعنى المعجم وغير ذلك. ولكن مع بداية انتشار الحديث بالعبرية فضلت عملية استحداث المفردات الصيغ المفردة عن التراكيب اللغوية سواء كان ذلك من خلال الأوزان المختلفة للجذور أو عن طريق إضافة سوابق أو لواحق لكلمات موجودة في اللغة مثل كلمة دولي التي تتكون من كلمة محلي والسابقة בין.
ولقد ’عقدت الكثير من جلسات النقاش بين مستحدثي المفردات من أجل التوصل إلى طرق استحداث المفردات، وقد دارت إحدى هذه الجلسات حول إقتراض مفردات من لغات أوروبية الأمر الذي اعترض عليه بن يهودا الذي رأى ضرورة تحويل جميع المفردات المستعارة من اللغات الأجنبية إلى اللغة العبرية، وهو ما حدث وظهر عدد كبير من المفردات ذات الأصل الأجنبي التي تجنست بالعبرية الإسرائيلية، وذلك بواسطة الملائمة للنظام الصوتي العبري. وكانت هناك جلسة أخرى دارت حول اقتراض جذور ومرفيمات من العربية.
طريقة النطق
منذ بداية القرن التاسع عشر اشتد النقاش حول مسألة النطق الصحيح للغة العبرية؛ حيث فضّل أعضاء حركة الهسكالاه طريقة النطق السفاردية للغة العبرية، والتي حافظت من وجهة نظرهم على الكثير من سمات العبرية الكلاسيكية. وفي مقابل هذا قام إحياء عبرية الكتابة على أساس طريقة النطق الإشكنازية؛ حيث ظهر ذلك في الأشعار المكتوبة التي كانت تحتوي على سجع إشكنازي مثل قصيدة بيالك «عصفورة».
ومع بداية الحديث بالعبرية ازدادت الحيرة حول طريقة النطق المستخدمة وخاصةً فيما يتعلق بالطريقة التي سيستخدمها المعلمون في المدارس العبرية. وكان القرار الذي تم اتخاذه هو أن يتم التدريس لمدة عامين باستخدام طريقة النطق المعروفة للطلاب، وخلال العامين الآخرين يتم الأمر باستخدام طريقة النطق الأخرى؛ حيث كانت الدراسة في المدارس لمدة أربع سنوات، ولكن هذا القرار لم يكن عملياً وفي النهاية قرر مجمع اللغة العبرية بعد مناقشات طويلة فرض الطريقة السفاردية وقد حدد أن أحد أهدافه في ذلك هو الحفاظ على خصائص اللغة الشرقية.
وعلى المستوى العملي افتقد المتكلمون القدرة على استيعاب الفروق الموجودة في النطق الإشكنازي والتي لم تكن موجودة في النطق السفاردي، وخاصة التمييز بين حركتى القامتص والباتاح وبين حركتى الصيرية والسيجول وكذلك بين التاء المشددة والمخففة. وعلى العكس أيضاً لم ينجحوا في استيعاب الفروق الموجودة أيضاً في النطق السفاردي مثل الفرق بين نطق الصوامت الحلقية والمشددة وبين السكون المتحرك والشدة الثقيلة. وبشكل عملي استحدث نظام جديد لطريقة النطق، الذي يعتبر بمثابة القاسم المشترك للنطق الإشكنازي والسفاردي.
تخطيط اللغة
أشار الباحثون في عملية إحياء اللغة العبرية إلى أن هذه العملية تعد جزء خاص مما يسمى بتخطيط اللغة. ووصف علماء اللغة الاجتماعيون أن الخصائص المميزة لتخطيط اللغة خلال مرحلة إحياء اللغة العبرية المحكية هي اختيار اللغة العبرية وتفضيلها على غيرها من اللغات الآخرى مثل الييدش وغيرها، وتوسيع استخدام اللغة لتشمل مجالات عديدة كالحديث والكتابة العلمية ولغة الصحافة ولتسيير الشؤون الإدارية، وإلى جانب ذلك وجود معيار لغوي للغة وتأليف كتب نحوية ومعاجم، وكتب تعليمية وإرشادية.
وفي إطار تخطيط اللغة كانت هناك أنشطة تهدف إلى الرفع من شأن اللغة في نظر مستخدميها، وهذه الأنشطة تمت في بداية مرحلة الإحياء عن طريق الأفراد وليست المؤسسات الرسمية أو المنظمات؛ ولكن في مراحل متأخرة بدأت تظهر مؤسسات ومرافق تمارس هذه الأنشطة.
كروكوئيت
الكروكوئيت هو معدن يتألف كيميائياً من كرومات الرصاص الثنائي PbCrO4، ويتبلور وفق نظام بلوري أحادي الميل، ويوجد على هيئة بلورات برتقالية حمراء.
يستخدم معدن الكروكوئيت في تركيب خضاب أصفر الكروم.
عثر على وثائق تشبر إلى هذا المعدن لأول مرة في كتابات العالم ميخائيل لومونوسوف سنة 1763؛ وساهم أبراهام فيرنر ويوهان غوتلوب ليمان في دراسته. أما التسمية على الشاكلة كروكوئيت فقد ساهم العالم فرانسوا سولبيس بودان في تعزيزها ونشرها، وهي مشتقة من الإغريقية κρόκος (كروكوس) بمعنى زعفران، إشارة إلى التشابه اللوني بينهما.
معرض صور
عينات من الكروكوئيت
جوب ليمان
جوب ليمان هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 9 ديسمبر 1781 في نورثهامبتون في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 سبتمبر 1870.
روبي سميث (مغنية)
روبي سميث هي مغنية وكاتبة غنائية أمريكية، ولدت في 24 أغسطس 1903 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفيت في 24 مارس 1977 في آناهايم في الولايات المتحدة.
كارول وايت
كارول وايت هي ممثلة بريطانية، ولدت في 1 أبريل 1943 بلندن في المملكة المتحدة، وتوفيت في 16 سبتمبر 1991 بميامي في الولايات المتحدة.
مايك أهيرن
مايك أهيرن هو مدرب كرة سلة أمريكي، ولد في 28 نوفمبر 1878 في  في المملكة المتحدة، وتوفي في 5 فبراير 1948.
غاستون إيزابيل
غاستون إيزابيل هو سياسي كندي، ولد في 14 نوفمبر 1920 في غاتينو في كندا، وتوفي في 4 يونيو 2013. نشط حزبياً في الحزب الليبرالي الكندي. وقد انتخب عمدة وانتخب عضو مجلس العموم الكندي.
المعاصلة (الحديدة)
المعاصلة هي مدينة يمنية تتبع محافظة الحديدة، وهي مركز مديرية الجراحي، بلغ تعداد سكانها 18515 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
بوب بيزلي
روبرت بوب بيزلي (بالإنجليزية: Bob Paisley) في الفترة (23 يناير 1919 - 14 فبراير 1996 ) لاعب كرة قدم إنجليزي ومدير رياضي، قضى ما يقارب من خمسين عاماً مع نادي ليفربول كلاعب وأخصائي علاج طبيعي ومدرب ومدير رياضي، واستناداً على ما أنجزه كمدرب لنادي ليفربول، يعتبر بوب بيزلي واحداً من أعظم مدربي كرة القدم في كل العصور، حيث يعد بالإضافة لكارلو أنشيلوتي وزين الدين زيدان وبيب غوارديولا المدربين الوحيدين الذين فازوا بكأس دوري أبطال أوروبا ثلاث مرات.
ترعرع بوب بيزلي في مجتمع صغير في مقاطعة درم، وفي شبابه لعب لفريق بيشوب أوكلاند قبل أن يوقع مع نادي ليفربول في عام 1939، وخلال الحرب العالمية الثانية خدم في الجيش البريطاني، ولم يظهر مع ليفربول منذ انضمامه له حتى عام 1946 حيث لعب معهم موسم 1946-1947، وكان بيزلي أحد لاعبي نادي ليفربول الذين فازوا بلقب دوري الدرجة الأولى للمرة الأولى منذ 24 عام، وفي عام 1951 أصبح بيزلي قائداً للفريق وبقي مع ليفربول حتى اعتزاله اللعب في عام 1954.
مكث بيزلي مع ليفربول واستطاع الفوز بدوريين اثنين كمدرب للفريق الرديف بالإضافة لعمله كأخصائي علاج طبيعي، قبل أن يهبط نادي ليفربول إلى دوري الدرجة الثانية، وفي شهر ديسمبر من عام 1959 تم تعيين بيل شانكلي كمدرب لنادي ليفربول، والذي بدوره عيّن بوب بيزلي للعمل معه كمساعد في فريق الإدارة التدريبي الذي اشتمل أيضاً على جوي فاغان وروبن بينيت، وتحت قيادتهم تحولت حظوظ نادي ليفربول من المنافسة على الصعود لدوري الدرجة الأولى إلى تحقيق البطولات، ففي موسم 1961-1962 تمكن الفريق من العودة إلى دوري الدرجة الأولى، وشغل بيزلي دوراً هاماً كمدرب تكتيكي تحت قيادة بيل شانكلي، وفاز الفريق بالعديد من البطولات خلال المواسم الإثني عشر الاحقة.
الحياة المبكرة
ولد بوب بيزلي يوم الخميس 23 يناير 1919 في مقاطعة درم وبالتحديد في قرية صغيرة تشتغل باستخراج الفحم اسمها هيتون لي هول، والتي تبعد سبعة أميال عن مدينة سندرلاند شمال إنجلترا، وصف بيزلي قريته بأنها: مجتمع متماسك محافظ حيث كان الفحم هو الملك وكرة القدم هي الدين، كان والده اسمه سام يعمل عامل منجم ووالدته اسمها ايميلي وتعمل ربة منزل، كان للوالدين أربعة أبناء: ويلي وبوب وهيو وآلان، في اليوم الذي ولد فيه بيزلي قام 150,000 من عمال المناجم بالقيام بإضراب لمدة أسبوع على الصعيد الوطني من أجل المطالبة بفترات عمل أقصر، انتظم بيزلي في مدرسة محلية حتى وصل لسن الثالثة عشرة، في عام 1926 وخلال إضراب عام حصل عندما كان في سن السابعة، كان عليه أن يتبارى على أكوام الخبث لجمع غبار الفحم والذي بدوره يقوم والديه بخلطه بالماء لإنشاء الوقود الخام، كانت الحياة صعبة بالنسبة للأسرة التي تعد من الطبقة العاملة، تحدث بيزلي عن طبيعة الحياة التي عاشها وقال: عشنا في منزل مدرج صغير، وعلى الرغم من أننا لم نستطع توفير كافة مستلزمات الحياة، إلاّ أننا كنا نتمكن من توفير بعض المال في نهاية الاسبوع.
كان بيزلي لاعب كرة قدم بارز في مدرسة لبيلتون الابتدائية، وساعد فريقه على الفوز بسبع عشر بطولة في فترة أربع سنوات، وبعد أن ترك المدرسة في سن 14 عاما، عمل في البداية بجانب والده في المنجم، وكان قريباً من والده عندما عانى من حادث تحت الأرض، مما جعله غير قادر على العمل لمدة خمس سنوات، وتم إغلاق المنجم، وبدأ بيزلي في التدرب ليصبح عامل بناء، ثم انظم بيزلي لنادي هيتون لكرة القدم، وذلك بعد خروجه من المدرسة في عام 1933، واستمر في كونه عضو في فريق هيتون للمبتدئين، وكان لديه حلم في بداية صباه في اللعب لنادي سندرلاند، ولكن عندما أُوصيَ به للعب في نادي سندرلاند من قبل نادي هيتون رُفض هذا الطلب بحجت أن بيزلي لايزال صغير، وبدلاً من ذلك وقع بوب بيزلي لنادي بيشوب أوكلاند في موسم 1937-1938 مقابل ثلاثة شلينغ ( الشيلينغ يساوي 1/20 باوند) وستة بنسات (تساوي 1/40 باوند) في المباراة الواحدة.
بداية مسيرته كلاعب
لعب بوب بيزلي لنادي بيشوب لمدة موسمين قبل أن يوقع مع نادي ليفربول في شهر مايو عام 1939، وذلك بعد أشهر قليلة من عيد ميلاده العشرين، كان نادي بيشوب واحداً من أكبر الفرق التي لا تلعب في الدوري في إنجلترا، وكان بيزلي يصفهم بملوك هواة كرة القدم، في الموسم الثاني لبيزلي مع فريق بيشوب حقق ثلاثة كؤوس من خلال الفوز ببطولة رابطة الشمال وكأس الاتحاد الإنجليزي للهواة وكأس تحدي مقاطعة دورهام، في نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي للهواة لعب نادي بيشوب في دورهام على ملعب روكر بارك ضد نادي ويلينغتون، وتمكن من هزيمتهم بنتيجة (3-0) بعد الوقت الإضافي، وخلال هذا الموسم اقترب بوب بيزلي من مدرب ليفربول جورج كاي، والذي وعده بأن نادي ليفربول سيوقع معه في نهاية الموسم.
وصوله إلى ليفربول
كانت مباراة بوب بيزلي الأخيرة مع نادي بيشوب في يوم السبت 6 مايو 1939، وذلك في نهائي كأس تحدي مقاطعة دورهام ضد جنوب شيلدز والتي لعبت في ملعب روكر بارك، وفي يوم الإثنين التالي سافر بيزلي بالقطار إلى ليفربول حيث كان في استقباله في محطة اكسشانج لاعب كرة القدم اللاسكتلندي اندي ماكجيجان الذي رافقه إلى مقر نادي ليفربول، بعدها وقع بيزلي عقده مع النادي، وبدأت مسيرته التي استسمرت نصف قرن، كان التوقيع على مبلغ 25 جنيه إسترليني مقدم عقد، وكان أجره الأُسبوعي 8 جنيهات استرلينية في الموسم، ومبلغ 6 جنيهات استرلينية في الأسبوع خلال فصل الصيف.
خلال التدريبات الاستعدادية للموسم الجديد، أخذ بيزلي جزء من اللعب في مباراتين للفريق الرديف في بداية موسم 1939-1940، ولكن تم إلغاء جميع المسابقات بعد أن أعلن الحرب يوم 3 سبتمبر 1939، كان بوب بيزلي قد تعرف على مات بسبي الذي كان آنذاك قائد فريق ليفربول، وكان ممتناً بحصوله على المشورة والتشجيع التي أعطاها له مات بسبي، وقال بيزلي في بسبي أنه: ذاك الرجل الذي يجب أن تنظر إليه باحترام، في يوم 14 سبتمبر 1939 أبلغت الحكومة البريطانية الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم أن الأندية بامكانها تنظيم مباريات ودية خارج مناطق عمليات إجلاء المدنيين في بريطانيا خلال الحرب العالمية الثانية، وكان ليفربول قادر على المشاركة في مثل هذه المباريات، ولكن هذه المباريات كانت مقيدة بعدم وجود لاعبين في الخدمة طوال فترة الحرب، كانت مباراة نادي ليفربول الأولى ودية في ملعب سيلاند رود ضد تشيستر في 16 سبتمبر 1939 لعب بوب بيزلي في 34 مباراة ودية من مجمل المباريات الودية التي لعبها نادي ليفربول بين عامي (1939 - 1941) وسجل عشرة أهداف.
الحرب العالمية الثانية
كان عمر بوب بيزلي تسع عشر عام عندما بدأت الحرب العالمية الثانية، وفي شهر أكتوبر استُدعي من قبل الجيش البريطاني وكلف بالعمل في المدفعية الملكية البريطانية في فوج المدفية الثالثة والسبعين المتوسطة، كان هذا الفوج من أهم الأفواج المشاركة في الحرب، استخدم هذا الفوج مدافع الميدان والتي ظلت في الخدمة في المملكة المتحدة حتى أغسطس 1941، واستمرت في شمال أفريقيا حتى عام 1944 وأخيرا استمرت في إيطاليا حتى عام 1945.
كان بيزلي ولفترة طويلة يتمركز في عدة مخيمات في جميع أنحاء بريطانيا العظمى، وكان في وقت من الأوقات مرابط في قرية تاربورلي بالقرب من مدينة تشيشير والتي تبعد حوالي ثلاثين ميلا عن ملعب أنفيلد، يصف الكاتب ستان ليفرسيج مؤلف كتاب (The Liverpool Job) مناسبة واحدة من تاريخ بيزلي وهي عندما أعطاه الجيش البريطاني إذن للعب مع نادي ليفربول ضد ايفرتون في مدينة ليفربول على كأس نهائي الكبار عام 1940، للوصول إلى ملعب أنفيلد كان على بيزلي أن يستخدم الدراجة ويسير بها على طوال الطريق الذي يربط مدينة تشيشير مع مدينة ليفربول للوصول لملعب أنفيلد، وبعد أن خاض المباراة رجع من نفس الطريق إلى المخيم، على الرغم من أن المباراة كانت مباراة غير مهمة نسبيا ولم تحضى سوى بالاهتمام المحلي فقط، أشار بيزلي أن ما يقدر بحوالي 30,000 مشجع حضروا المباراة التي فاز بها ايفرتون حامل لقب الدوري (4-2)، كان هذا اللقاء هو لقاء بيزلي الأول مع نادي ليفربول، ولكن بعد وقت قصير استطاع بيزلي رد الهزيمة التي تلقاها من ايفرتون وذلك في 1 أبريل 1940 عندما لعب جنبا إلى جنب مع مات بسبي قائد الفريق وفاز على ايفرتون (3-1) على ملعب غوديسون بارك.
في نهاية شهر آب من عام 1941 وفي عطلة البنوك خرج بيزلي إلى الخارج في مهمة عسكرية ولم يعود إلى إنجلترا حتى عام 1945، وكان على متن سفينة تحمل الجند متوجهه إلى مصر، الرحلة استغرقت عشرة أسابيع لأنهم اضطروا إلى الإبحار حول جنوب أفريقيا، أمضى بيزلي فترة عيد الميلاد في مصر، واستقبل أول بريد له قادم من إنجلترا، كان من جورج كاي يسأله ما إذا كان باستطاعته أن يكون متاحا للعب مع نادي ليفربول ضد بريستون نورث ايند (فريق بيل شانكلي) قبل افتتاح الموسم بثلاثة أشهر، في الفترة التي كان فيها بيزلي في مصر أصبح مهتما بسباق الخيل من خلال الصداقة مع الفارس ريج ستريتون والمدرب فرانك كار، ثم تعلم ركوب الخيل بنفسه.
عندما كان بيزلي مرابطاً جنوب القاهرة تعلمت قيادة الشاحنة (15 CWT)، والأهم من ذلك انه تدريب لمدة شهر على الحرب المضادة للدروع، وهي مهارة يحتاج اليها في الصحراء كونه عضو مجند في الجيش الثامن البريطاني الذي خاض عملية كروسيدر، والذي نفذ حصار طبرق، خلال فترة حصار طبرق مُنحت إجازة لبيزلي الذي عاد إلى القاهرة حيث شارك في لعب معظم الرياضيات وليست كرة القدم فقط، مارس لعبة الكريكيت والهوكي، ثم شارك بيزلي في معركة العلمين الثانية، وواصل بعد ذلك طريقه عبر شمال أفريقيا حتى تمكن مع الجيش الثامن البريطاني من تحقيق الهزيمة النهائية للفيلق الأفريقي في عام 1943، عانى بيزلي من إصابة تعرض لها بشكل مؤقت عن طريق رش الرمل في وجهه برصاص متفجر أطلق من طائرة تابعة لسلاح الجو الألماني خلال هجوم على وحدته.
أفرو 527
أفرو 527 هي طائرة مقاتلة أنتجت في بريطانيا. من صناعة أفرو. كان أول طيران لها في 1916. صنع منها طائرة واحدة.
بوب بيزلي
الحرب العالمية الثانية
في عام 1943 ذهب بيزلي مع الجيش الثامن إلى صقلية ثم إلى إيطاليا، وعندما كان في الخدمة الفعلية في إيطاليا تلقى أخبار قادمة من إنجلترا مفادها أن شقيقه الأصغر آلان البالغ من العمر خمسة عشر عاماً، مات في المنزل بسبب الحمى القرمزية والدفتيريا، وفي حزيران عام 1944 تولى بيزلي خوض جزء من عملية تحرير روما وركب إلى المدينة على رأس دبابة، عاد بيزلي أخيراً إلى إنجلترا في عام 1945 وتمركزت وحدته في المقر العسكري ولويتش ارسنال.
الزواج
في الفترة التي عاد فيها بيزلي إلى إنجلترا التقى بزوجته المستقبلية جيسي التي كانت تعمل مدرسة على متن قطار في ميغهال، أشارت جيسي أن والدها كان متفائل عندما علم أنها التقت جندي كان لاعباً محترفاً في حياته المدنية قبل التحاقة بالخدمة في الجيش، وأضافت لوالدها أن بيزلي كان يعمل أيضاً عامل بناء، في 17 يوليو 1946 تزوج بوب بيزلي بجيسي في ليفربول في كنيسة سولس، وأصبحت العائلة فيما بعد تتكون من اثنين من الأبناء بالإضافة لإبنة واحدة: روبرت وغراهام وكريستين، عاشت الأسرة في ليفربول، أما الزوجة جيسي فقد عاشت بعد وفاة بيزلي ست عشر عاماً، توفيت صباح 8 فبراير 2012 نتيجة لعدوى أصابتها في قلبها، وكان عمرها وقت وفاتها 96 سنة.
مع ليفربول
قرر مسيروا دوري كرة القدم في إنجلترا في موسم 1945-1946 إحياء برنامج البطولة كما كان سابقاً، خاصة وأن الحرب قد انتهت، ولكن العديد من اللاعبين كانوا لا يزالون في الجيش أو في السفر، وأصبحت امكانية ترتيب عودة الدوري صعبة، وبدلاً من ذلك قسم الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم إنجلترا إلى قسمين قسم شمالي وقسم جنوبي على أساس جغرافي للحفاظ على الحد الأدني من تحمل أعباء السفر وتمكين الأندية من إعادة تأسيس أنفسهم دون الخوض في ضغوط المنافسات الرسمية، وأقيم كأس الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم ولكن بعدد مباريات أكثر في هذا الموسم.
مساعد مدرب
بعد اعتزاله عام 1954 انضم بيزلي لنادي ليفربول من جديد، وهذه المرة كأخصائي في العلاج الطبيعي ، ثم أصبح في وقت لاحق مدرباً للفريق الرديف، في أغسطس من عام 1959 عندما اعتزل المدرب ألبرت شيليل مدرب الفريق الأول، تم تعيين بيل شانكلي في ديسمبر 1959 مدرباً لنادي ليفربول ، واستدعى شانكلي بوب بيزلي من لحظة وصوله لتدريب الفريق ليكون أحد أفراد جهازه التدريبي، في أول يوم له في مهمته عقد بيل شانكلي اجتماعاً مع الجهاز الفني الذي يتألف من بوب بيزلي وروبن بينيت وجوي فاغان ليقول لهم أنه يريد العمل معهم بجد وسيضمن لهم وظائفهم في الفريق، وأشار إلى أنه سيقرر إستراتيجيته التدريبة ويجب على الجميع أن يعمل معه جنبا إلى جنب مع ولاء مطلقا لبعضهم البعض وإلى النادي، اعتمد شانكلي على التدريب السريع باستخدام الكرة، كان بيزلي حريصاً دائماً على التدرب بالكرة مع اللاعبين، وكان مثل فاغان وبينيت يعبر عن سعادته لتنفيذ طرق شانكلي التدريبية، وينسب فاجان أنه تم تحويل منطقة التخزين في ملعب أنفيلد إلى غرفة مشتركة للمدربين (أصبحت الآن غرفة الأحذية)، وبدأ بيل شانكلي في تلك الفترة أن يصبح تقليد ليفربولي عريق، والذي اتبع نهجه في وقت لاحق بيزلي وجوي فاغان، استمرت الاجتماعات اليومية في الانعقاد بين المدربين الأربعة لمناقشة الإستراتيجيات والتكتيكات والتدريب واللاعبين.
كانت إستراتيجية التدريب الرئيسية لنجاح ليفربول في فترة الستينات الميلادية وبعد ذلك، هو لعب الكرة السريع والهجوم على مرمى الخصم من خمسة مراكز مختلفة، بالإضافة إلى ذلك أشار شانكلي بأهمية السماح للاعبين بتبريد أجسادهم بعد التدريب قبل وجود الحمامات، بيزلي باعتباره أخصائي علاج طبيعي نادى بالقول أن اللاعب يحتاج لكي يبرد جسده مدة أربعين دقيقة بعد ممارسة التمارين القوية، لأنه إذا ذهب للحمام ولا زال يتعرق، فستبقى مسامه مفتوحة ويصبح أكثر عرضة لقشعريرة البرد، جوي فاغان دعا لتغيير نظام الذهاب والرجوع إلى ملعب أنفيلد، اقترح بعد الانتهاء من التدريب في مجمع النادي في ميلوود أن يعود الفريق إلى ملعب أنفيلد حيث توجد الحمامات، ويغير الفريق ملابسه ويتناول الطعام، هذا الروتين الذي استُحدث أثبت فعاليته في استحداث فترة راحة تبرد فيها أجساد اللاعبين قبل الاستحمام، وكانت المزايا المضافة في هذه الإستراتيجية تشجيع ترابط الفريق خلال التنقل يومياً في رحلتين وضمان الألفة في ملعب أنفيلد، وهي حاجة مهمة لجعل الملعب كمنزل للفريق، صرح بيل شانكلي أن فترة الراحة التي استحدثت أدت إلى نقص كبير في الإصابات على مدى عدة مواسم، وعلى سبيل المثال في موسم 1965-1966 عندما فاز ليفربول بلقب الدوري ووصل لنهائي كأس الكؤوس الأوروبية، لم يستخدم سوى أربعة عشر لاعب فقط في موسم كامل.
مدرب
بعد فوز نادي ليفربول بكأس الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم عام 1974 أعلن بيل شانكلي اعتزاله مهنة التدريب، عين نادي ليفربول مساعد المدرب آنذاك بوب بيزلي خلفا لشانكلي مدرباً للفريق الأول آملاً في الحفاظ على استمرارية انتصارات الفريق، أصبح بيزلي بعدها واحد من أعظم من حققوا نجاحات في تدريب كرة القدم، وبصرف النظر من أول موسم له فاز بيزلي ببطولة كبرى واحدة على الأقل كل سنة من سنواته التسع التي قضاها كمدير فني للنادي، فبعد خيبة الأمل الكبيرة باحتلال الفريق للمركز الثاني في بطولة الدوري الإنجليزي موسم 1974-75، حقق الفريق الفوز بلقب الدوري وكأس دوري أوروبا في عام 1976، تميزت هذه الفترة ببداية هيمنة ليفربول من كرة القدم الإنجليزية والأوروبية، حيث حقق النادي تحت قيادة بيزلي بطولة الدوري الإنجليزي ست مرات، والمركز الثاني مرتين، وكذلك فاز بثلاث بطولات كأس رابطة الأندية الإنجليزية المحترفة، وكأس دوري أوروبا مرة واحدة، وكأس السوبر الأوروبي لكرة القدم مرة واحدة، وست مرات بطولة درع الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم، والأهم في مسيرة بيزلي التدريبية هو تحقيقه ثلاثة كؤوس دوري أبطال أوروبا، أما الدوري فلم يحقق مركز مخيب سوى مرة واحدة عندما حل في المركز الخامس في عام 1981، غير هذا لم يحصل على أقل من مرتبة الوصيف في الدوري طوال مسرته كمدير فني.