cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سكان ألبانيا
الدين
يبدو أن النتائج الأولية لإحصاء عام 2011 تعطي نتائج مختلفة على نطاق واسع، حيث رفض 70٪ من المستجيبين الإعلان عن اعتقادهم في أي من الأديان المذكورة. رفضت الكنيسة الأرثوذكسية الألبانية رسمياً الاعتراف بالنتائج، مدعيةً أن 24٪ من مجموع السكان تضم كنيستهم. على الرغم من قبول الجالية المسلمة السنية رسميا نتائج التعداد، إلا أن بعض مسؤولي المجتمع الإسلامي أعربوا عن عدم رضاهم عن البيانات التي تدعي أن العديد من المسلمين لم يتم عدهم وأن عدد المعتنقين بلغ حوالي 70٪ من السكان الألبان. وأثار مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الألباني شكوكا حول الإحصاء السكاني، شاكين من أن العديد من المؤمنين لم يتم الاتصال بهم. والألبان مسلمين ينتشرون في جميع أنحاء البلاد.و يتواجد معظم الأرثوذكس والبكتاشيون في الجنوب، في حين يعيش الكاثوليك بشكل رئيسي في الشمال. وفي عام 2008، كان هناك 694 كنيسة كاثوليكية ال و 425 كنيسة أرثوذكسية، 568 مسجد و 70 تكية بكتاشيه في البلاد. فوفقا لآخر الإحصاءات، وبناء على بيانات حكومة الولايات المتحدة الأمريكية، فإن معظم الألبان اليوم غير متدينين. وقد نتج عن مسح احصائي البيانات التالية: هناك بعض الطوائف المسيحية الصغيرة في ألبانيا من الإنجيليين والعديد من مجتمعات البروتستانت بما في ذلك الكنيسة السبتية، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وشهود يهوه. أول بروتستانتي ألباني مسجل كان سعيد توباني، الذي سافر في جميع أنحاء أوروبا وعاد إلى تيرانا في 1853، حيث كان يكرز البروتستانتية. ونتيجة لذلك، ألقت السلطات العثمانية القبض عليه وسجنه عام 1864. البروتستانت الإنجيليين الرئيسيين يعود تاريخهم إلى القرن التاسع عشر، بينما تأسس التحالف الإنجيلي عام 1892. في الوقت الحالي، تضم 160 فرداً من الطوائف البروتستانتية المختلفة
فستان سهرة
فستان السهرة (أو ثوب المساء) هو ثوب نسائي يتم اردائه في الحفلات الرسمية. يكون طول الفستان إما من منتصف الساق إلى فوق الكاحلين مباشرة (وهو ما يسمى بتنورة الباليه ) أو قد يكون مثل فستان الشاي (فوق الكاحلين) أو يكون طويلاً بالكامل حتى القدم. تصنع فساتين السهرة عادة من الأقمشة الفاخرة مثل الشيفون ، المخمل ، نسيج أطلس، أو الأورجانزا. يُعتبر الحرير هو قماش شائع الاستخدام في صناعة العديد من فساتين السهرة. تختلف فساتين الحفلات عن فساتين السهرة في أن فستان الحفلة يحتوي على تنورة بطول كامل وصدار ، بينما يكون فستان السهرة إما على شكل فستان حورية البحر القاتم الضيق أو تنورة ايه لاين أو على شكل بوق وقد يكون له خصر مرتفع أو منخفض.
الفترة المبكرة من عصور النهضة
يعود تاريخ ارتداء فستان السهرة (والذي يُعرف أحيانًا باسم لباس المحكمة استنادًا إلى ظهورها في البلاط الملكي) ، إلى القرن الخامس عشر مع بروز البلاط البورغندي وحاكمها العصري والمحب للموضة فيليب الطيب. كان الصوف هو النسيج الأكثر شيوعًا للفساتين ذات الأشكال المختلفة ، وغالبًا ما أضافت سيدات البلاط الـ تراين إلى اللباس المسمى الكيرتل في المناسبات الرسمية. كانت الأقمشة والألياف الفاخرة عادة ملابس تشير إلى النبالة ، وكانت الملابس تُستخدم لإظهار الرتبة الاجتماعية والمكانة. عندما برز عصر النهضة ببطء ، تغير نظام الرتب الاجتماعية الصارم ، وسمح للأثرياء والتجار بإرتداء ما يحلو لهم من الثياب. ظهر فن نسج الحرير في منطقة البحر الأبيض المتوسط حوالي عام 1400 ، ونتيجة لذلك ، أصبحت ارتداء الملابس المصنوعة من الحرير شائعا لأولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليفها. غالبًا ما كانت فساتين نساء البلاط الحاكم والملابس التي يتم ارتداؤها في الاحتفالات الرسمية مصنوعة من الحرير المنسوج بشكل معقد ومزينة بفراء باهظ الثمن لإبراز المكانة الاجتماعية لهم.
أدولفو اليخاندرو نويل
أدولفو اليخاندرو نويل (و. 1862 – 1937 م) هو رجل دين من جمهورية الدومينيكان ولد في سانتو دومينجو. تولى منصب رئيس أساقفة، وأسقف.
بيمز
بيمز هي علامة ملابس تجارية يابانية. أنشئت عام 1976 في حي  هاراجوكو في  طوكيو. الرئيس التنفيذي للشركة هو يو شيتارا. بجانب متاجرهم العديدة في  اليابان لديهم أفرع في  نيويورك,ميلانو,لندن و باريس.
عن الشركة
تتضمن متاجر بيمز منتجات مثل الديكورات الداخلية والمفروشات و صالات العرض والملابس و الأحذية والإكسسوارات. متاجر بيمز للملابس تبيع الأحذية والحقائب والإكسسوارات وملابس الرجال والنساء العصرية فضلاً عن القطع المصممة خصيصاً لبعض الأشخاص.
في يونيو 2017, بيمز تعاونت مع ماكدونالدز لإنتاج نسخة محدودة من القمصان والقبعات و أيضاً أغطية الأيفون 7 بطابع البيغ ماك.
التاريخ
في مايو 2005, وسعت بيمز أعمالها عالمياً. متجرها التالي الذي أفتتح يقع في  هونغ كونغ وهو متجر ملابس نسائية. في 2006 الشركة وسعت مرة أخرى عدد متاجرها في عدد من المواقع المختلفة. أخر متجر أفتتح لدى الشركة في مارس 2015 كان في بانكوك.
الصيح (توضيح)
قد يقصد من «الصيح» :
أوسبورن ميتلاند ميلر
أوسبورن ميتلاند ميلر هو عالم رسم الخرائط ومصور أمريكي، ولد في 1897، وتوفي في 1979.
هارتموت رود
هارتموت رود هو  ألماني، ولد في 28 أبريل 1966 في هيلدسهايم في ألمانيا.
NGC 363
NGC 363 هي مجرة تتبع كوكبة قيطس. اكتشفها فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث في 1886.
آيت شعيب (ارشكيكن)
آيت شعيب هو دُوَّار يقع بجماعة الحمام، إقليم خنيفرة، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ارشكيكن التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 135 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مناحيم سفيدور
مناحيم سفيدور (بالعبرية מנחם סבידור) (20 أغسطس 1917 - 2 نوفمبر 1988) هو سياسي إسرائيلي ولد في روسيا سنة 1917 خدم في الجيش البريطاني في السنوات ما بين 1941-1946 تولى رئاسة الكنيست ما بين سنة 1981 وسنة 1984 عن حزب الليكود توفي سنة 1988
باول فرنسيس دوفي
باول فرنسيس دوفي هو كاهن كاثوليكي أمريكي، ولد في 25 يوليو 1932 في نوروود في الولايات المتحدة، وتوفي في 23 أغسطس 2011.
ترينتون (ميزوري)
ترينتون هي مدينة تقع بولاية ميزوري في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 17.44 ، وترتفع عن سطح البحر 256.03200000000004 ، بلغ عدد سكانها 6,001 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لترينتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ترينتون 6,216 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,673 أسرة وعدد العائلات 1,640 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,059 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.20% من البيض و0.56% من الأمريكيين الأفارقة و0.40% من الأمريكيين الأصليين و0.21% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.74% من الأعراق الأخرى و0.87% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.14% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,673 أسرة كانت نسبة 28% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 38.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 19.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.19، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.81.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.1 عاماً. وكانت نسبة 22% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 85.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 81.7 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ترينتون 6,001 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,559 أسرة وعدد العائلات 1,467 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,960 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.02% من البيض و0.83% من الأمريكيين الأفارقة و0.52% من الأمريكيين الأصليين و0.53% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.92% من الأعراق الأخرى و1.15% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.43% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 41.6 عاماً. وكانت نسبة 22.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 20.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 23.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 22.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 45.7% ذكور و54.3% إناث.
CKAP2
CKAP2 (Cytoskeleton associated protein 2) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين CKAP2 في الإنسان.
مقاتلة-قاذفة
المقاتلة القاذفة هي طائرة مقاتلة لها قدرات الهجوم على الأهداف الأرضية والبحرية. تختلف المقاتلة-القاذفة عن طائرة الهجوم الأرضي في أنها تظل مقاتلة لها كفائتها وقدرتها. في السابق غالبا ما كانت الضربات الجوية تقوم بها القاذفات محمية بالمقاتلات. تستطيع الطائرات المقاتلة-القاذفة أن تهاجم الأهداف الأرضية دون الحاجة لحماية حيث تظل لها قدرات على دفاع نفسها وتظل لها القدرة على المناورة.
تختلف المقاتلة القاذفة عن المقاتلة متعددة المهام في أن المقاتلة-القاذفة تركز بشكل أساسي على مهام الهجوم الأرضي إلى جانب دور صغير لها في القتال الجوي، أما متعددة المهام فتستطيع القيام بالدورين بشكل متساوي.
(14321) 1978 VT9
1978 في تي 9 (ويعرف أيضًا باسم (14321) 1978 في تي 9 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 14321 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة شيلت جون بوبي في 7 نوفمبر 1978.
عشق‌ أباد (بل دشت)
عشق‌ أباد هي قرية في مقاطعة بل دشت، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 278 في سنة 2006.
الصيرات (توضيح)
قد يقصد من «الصيرات» :
2020 في ألبانيا
أحداث من عام 2020 في ألبانيا.
الأحداث
مستمر - جائحة فيروس كورونا في ألبانيا
(73466) 2002 OP5
2002 أو بي 5 (ويعرف أيضًا باسم (73466) 2002 أو بي 5 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة تعقب الأجرام القريبة من الأرض في 20 يوليو 2002، وترتيبه 73466 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 20 يوليو 2002 في مرصد بالومار، الواقع في مقاطعة سان دييغو، كاليفورنيا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع تعقب الأجرام القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 770 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,390 يومًا (23.0 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,990 يومًا (5.5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.1 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.88 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0702 وزاوية ميلان 9.96 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.82 ووضاءته بـ0.178، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 3.790كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
النظم المعلوماتية بالمتاحف
النطم المعلوماتية بالمتاحف هي مجال دراسة متعدد التخصصات يشير إلى استخدام نظرية وتطبيق نظم النظم المعلوماتية في المتاحف. وهذا في الأساس مجال فرعي من نظم المعلومات الثقافية في نقطة تقاطع الثقافة والتكنولوجيا الرقمية وعلوم المعلومات. وفي سياق العصر الرقمي الذي يسهل القواسم المشتركة المتنامية عبر المتاحف والمكتبات والمحفوظات وتنامي وضعها في الأوساط الأكاديمية نموًا مطردًا كما أنها تتصل بالعلوم الإنسانية الرقمية.
معلومات تاريخية
جميع المراجع الأولى للنظم المعلوماتية بالمتاحف هي بـالإنجليزية ومأخوذة من من نظم المعلومات بالمحفوظات والمتاحف ونشرت الرسائل الإخبارية والمجلة حول هذا الموضوع في الفترة من 1987–1996. وفي تسعينيات القرن العشرين تطورت خدمات ومشروعات النظم المعلوماتية بالمتحف في العديد من الجامعات الأمريكية. وتم تقديم النظم المعلوماتية الثقافية في دراسة علوم المكتبات والمعلومات في عام 2000 في معهد برات لعلوم المكتبات والمعلومات في نيويورك. وتم تقديم دورات للدراسات العليا مخصصة في النظم المعلوماتية بالمتاحف بداية من عام 2001. واستخدمت الرسائل العلمية المقدمة للحصول على الدكتوراه عنوان "النظم المعلوماتية بالمتاحف بحلول عام 2004. وفي عام 2007 تم نشر كتاب Museum Informatics: People, Information, and Technology in Museums (النظم المعلوماتية بالمتاحف: الناس والمعلومات والتكنولوجيا في المتاحف) والذي كتبه بول ف. مارتي وكاثرين بورتون جونز، كجزء من دراسات روتليدج في علوم المكتبات والمعلومات.
نظرة عامة
تعتبر النظم المعلوماتية بالمتاحف مجالًا جديدًا بالدراسة الأكاديمية يركز على المناطق المشتركة بين تكنولوجيا المعلومات والمتاحف وفريق العمل بها وبيانات وخدمات المتحف على الإنترنت. وتتناول النظم المعلوماتية الثقافية على سبيل المثال تصميم وتفاعل المعلومات وجمع المعلومات وعرضها بطريقة رقمية ووصف وإتاحة التراث الثقافي ووسائل الإعلام الاجتماعية واستخدام الأدوات الرقمية. وتبنت المتاحف تطبيق النظم المعلوماتية بها والمدعومة بمنح فيدرالية من الولايات المتحدة ومقدمة بشكل خاص من قبل معهد خدمات المتاحف والمكتبات (IMLS). ويشير المصطلح القديم «دراسات المتاحف» إلى وجهات نظر تقليدية حول جمع المعلومات وعرضها بطريقة رقمية ولا ترتبط باستخدام علوم المعلومات وتكنولوجيا المعلومات.
كذلك مجلة Archives and Museum Informatics (أرشيفز آند ميوزيم إنفورماتيكس) مجلة رائدة في مجال النظم المعلوماتية بالمتاحف. وتتضمن المقررات الدراسية الجامعية محتوى يتعلق بعلم المتاحف عن النظم المعلوماتية بالمتاحف. كما تعقد شبكة متحف الكمبيوتر Museum Computer Network (MCN) في الولايات المتحدة الأمريكية القائمة البريدية الإلكترونية MCN-L. وتقوم مجموعة متاحف الكمبيوتر (MCG) في المملكة المتحدة بعقد لقاءات تتعلق بالنظم المعلوماتية بالمتاحف. وعقدت سلسلة مؤتمرات "لقاءات النظم المعلوماتية للتراث الثقافي الدولي ICHIM في أوروبا وسلسلة مؤتمرات المتاحف والشبكة في أمريكا الشمالية حيث تمت تغطية جوانب النظم المعلوماتية بالمتاحف. وتضم المؤتمرات الأخرى ذات الصلة مؤتمرات EVA. وهناك كتب متاحة حول هذا الموضوع.
كما يوجد عدد من المشروعات التعاونية في مجال النظم المعلوماتية بالمتاحف مثل أميكو وأرتستور ومشروع النظم المعلوماتية بالمتاحف (MIP) وsteve.museum. ولعب المجلس الدولي للمتاحف (ICOM)، من خلال كاري كابر، دورًا أساسيًا في إطلاق مبادرة «المتحف» أعلى مستوى للمتاحف على الإنترنت. وساعدت شركات مثل النظم المعلوماتية بالمتاحف والمحفوظات في كندا وكوجاب في المملكة المتحدة في الاستخدام الفعال لتكنولوجيا المعلومات. ت
الكويكب 187692
الكويكب 187692، التعين المؤقت له  الكويكب 2008DM56. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة. اكتشف هذا الكويكب في سنة 2008.
كباقي كويكبات معسكر طروادة يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 12.8 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.251 وحدة فلكية. وقد تم رصده 5 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO245292
أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة
يعتبر «أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة» الإمام الثاني للإباضية، وقد أصبح مرجع الإباضية دون خلاف بعد جابر بن زيد. ولد في حوالي 45 هجرية. كان مولى لعروة بن أدية التميمي (أخو أبو بلال مرداس بن حدير). ويكني «أبو عبيدة» بابنته «عبيدة» التي أخذت العلم عن والدها فرُويت عنها آثار في كتب الفقه «الإباضي» فيما يتعلق بأخبار النساء، أما والد «أبي عبيدة» وهو «أبو كريمة» فقد كان معاصرا للإمام جابر بن زيد. عاش «أبو عبيدة» في البصرة واشتهر بالتقوى والزهد والورع وكان له جهد كبير في تنظيم الدعوة والدعاة كما كان له الفضل في انتشار الإباضية في مختلف الأمصار، وهو أشهر علماء الإباضية في تلك المرحلة من مراحل تاريخ الإباضية والتي كانت تعرف بالكتمان. يصفه بدر الدين أحمد بن سعيد الشماخي في كتاب السير فيقول عنه. تعلم العلوم وعلمها، ورتب روايات الحديث وأحكمها، وهو الذي يشار إليه بالأصابع بين أقرانه ويزدحم لاستماع ما يقرع الأسماع من زواجر وعظه وقد اعترف له بحوز قصب السبق في العلوم واعترف مع ذلك بضيق الباع مع ما هو عليه من الاتساع.
شيوخه
درس «أبو عبيدة» على يد جابر بن زيد وصحار العبدي وجعفر بن السماك، قال «أبو سفيان» أكثر ما حمل «أبو عبيدة» عن جعفر بن السماك وعن صحار. كما أدرك كثيرا من الصحابة وأخذ عنهم، ويعتبر الإمام «أبو عبيدة» من التابعين حسب اصطلاح الباحثين في علم الحديث لأنه أدرك كثيرا من الصحابة ممن أخذ عنهم جابر بن زيد منهم: أبو سعيد الخدري (ت 74 هـ)، وأنس بن مالك (ت 93 هـ)، والبراء بن عازب (ت 72هـ)، وجابر بن سمرة (ت 74هـ)، و (ت 78هـ)، ورافع بن خديج (ت 74هـ)، وسهل بن سعد (ت 91هـ)، وعبد الله بن عباس (ت 68هـ)، وعبد الله بن عمر (ت 74هـ) وغيرهم. روي أنه أدرك من أدركه الإمام جابر بن زيد من الصحابة وقد رويت عنه أحاديث في المسند عن جماعة من الصحابة
تلاميذه
تولى التدريس بعد الإمام جابر بن زيد، مدة أربعين سنة فأخذ عنه العلم خلق كثير، رغم ما ابتليَ به من مضايقة، وتشديد. فقد سُجن مع زميله ضمام بن السائب وبقي في السجن إلى أن مات الحجاج بن يوسف الثقفي سنة 95 هـ.وقد اضطر تحت ضغط الظالمين أن يقوم بالتعليم مستترا، وأن يخفي مدرسته عن الأنظار. وقد اشتهر بلقب القفاف، لأنه كان يشتغل بصنع القفاف، وهي حرفة شريفة، كان يرتزق منها هو وتلاميذه رزقا شريفا حلالا، فبعد خروجه من السجن اتخذ مدرسته في سرداب خفي طويل ووضع على مدخله سلاسل من الحديد، فإذا سمع صلصلتها هو وطلابه علموا أن غريبا يريد الدخول، فأوقفوا الدرس، واشتغلوا بصنع القفاف، فلا يشتبه الزائر في أمرهم، فإذا غادرهم وأمنوا من عيون الظلمة، رجعوا إلى ما كانوا عليه. ورغم هذه الظروف الصعبة، فقد تخرج من هذا السرداب عدد كبير من الطلبة حمل العلم والهداية إلى مختلف البلدان، وقد اشتهر منهم:
يقول الشيخ «علي يحي معمر»: إن الحركة العلمية التي قام بها الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة أعظم من أن تصورها كلمات في سطور، ويكفي أنه كان مركز إشعاع في البصرة. فمن ذلك السرداب الخفي الذي تصلصل السلاسل على بابه، وتتكدس فيه القفاف مع الأقلام والأوراق، انطلقت الدعوة الحرة الكريمة، للمحافظة على تراث محمد (ص) كما جاء به محمد (ص). فبلغت هذه الانطلاقة أقصى المشرق، وأقصى المغرب، وأقصى الشمال وأقصى الجنوب، ولم تزل منذ ذلك الحين إلى اليوم وهي تكافح من أجل هذه الرسالة الكريمة. واشتهر من تلاميذ «أبي عبيدة»: حملة العلم إلى المغرب والربيع بن حبيب صاحب المسند.
أخـلاقه
كان «أبو عبيدة» شديد الاحتياط في الدين وخصوصا فيما يتعلق بالطهارة والعبادات لدرجة أن خيار بن سالم أحد أصحابه قال له يوما: لو كنت نبيا ما أجابك أحد.أنت تشدد على الناس، وكان يشدد على نفسه كثيرا فلما سمع حيان الأعرج وهو أحد معاصريه بإحدى فتاويه المتشددة فقال: لقد أشقانا الله في ديننا لو كان الأمر كما يقول «أبو عبيدة». ولعل علماء الإباضية الأوائل بنوا قواعد المذهب على مبدأ الاحتياط الذي ألزم به «أبو عبيدة» نفسه.
فمن ورعه ما رواه صاحب السير عن «أبي سفيان» قال: خرج «أبو عبيدة» ذات مرة حاجا مع سابق العطار فبينما هما نازلان إذ وقفت عليهما إعرابية بلبن وسمن وجدي فاشتراها سابق بقرورة خلوق وقلادة فجاء باللبن إلى «أبي عبيدة» فقال آخر عنا لبنك يا سابق كم ثمن القلادة قال نحو دانق وكذا القارورة ويحك أتما الغبن للعشرة اثنان أو خمسة للعشرة وللدرهم درهم قال وأما مثل هذا فلا فأرسل سابق إلى الإعرابية فقال لها «أبو عبيدة» كم ثمن اللبن عندكم قالت لا ثمن له قال وثمن الجدي والسمن قالت أربعة دراهم فأخرج سابق أربعة دراهم فدفعها إليها، قال «أبو عبيدة» هات ألآن لبنك يا سابق (ورع «أبو عبيدة»)
دوره السياسي والدعوى
لعبت البصرة في القرنين الأول والثاني للهجرة دورا مهما في الإسلام، فكانت مركزا علميا بارزا، وملتقى للثقافة والمعرفة، وعاصمة لنشأة مختلف العلوم الإنسانية. وقد بلغت الحركة الإباضية في عهده مبلغا عظيما من الانتشار ودقة التنظيم.
يقول الدكتور عوض خليفات في كتاب «نشأة الحركة الإباضية» وهو يتحدث عن «أبي عبيدة» (كان «أبو عبيدة» عالما فذا من علماء الإباضية الأوائل وفقهائهم البارزين كما كان يتمتع بقوة سياسية بارعة وأفق واسع مما ساعده على تنظيم الدعوة الإباضية في مرحلتها السرية بشكل دقيق وذكي. ولا غرو بالتالي أن يعزو المؤرخون إليه الفضل الأكبر في نمو حركتهم وانتشارها في أقطار إسلامية كثيرة خارج البصرة. وقد بدأ «أبو عبيدة» زعامة أهل الدعوة بعد موت الحجاج بن يوسف الثقفي عام 95 هجرية واتفق ذلك مع بداية حكم سليمان بن عبد الملك الذي كان على علاقة وثيقة مع «المهالبة» زعماء الأزد الذين انضموا إلى الإباضية بأعداد وفيرة.
وخلال هذه الفترة التي امتدت إلى نهاية خلافة عمر بن عبد العزيز تميزت العلاقة بين الإباضية والأمويين بنوع من الهدوء استغل «أبو عبيدة» ومشايخ الإباضية هذه الفرصة لتنظيم أمورهم وتربية أتباعه فكانت له مجموعة من المجالس يرتادها أتباعه منها مجالس عامة لكافة المسلمين ومجالس خاصة بالمشايخ ومجالس خاصة لحملة العلم وهذه المجالس الأخير خاص بإعداد الدعاة وإرسالها إلى مختلف الأمصار.
كان يكره الخروج قال «أبو سفيان» قيل «لأبي عبيدة» ما يمنعك من الخروج ولو خرجت ما تخلف عنك أحد، قال ما أحب ذلك ولو فعلت ما أحببت ولا أحب أن أقيم ما بين الظهر والعصر مخافة الأحكام. ولقد أدرك «أبو عبيده» بفطنته أنه لا يمكن أنه لا أمل في ذلك، فقد نذر نفسه للقيام بالتربية والتنظيم فقد كان يرسل تلاميذه إلى المشرق والمغرب للقيام بالدعوة والتعرف على أحوال المسلمين في الأماكن البعيدة عن مركز الحكم. فأرسل سلمة بن سعد إلى جهة المغرب وأرسل غيره إلى واليمن وحضرموت و فجاءته الطلبة من كل مكان يدرسون عنده في ذلك السرداب الخفي وكان يعدهم كدعاة وكان يساعده في ذلك نخبة من العلماء الأخيار منهم أبو نوح صالح الدهان و«حيان الأعرج» وضمام بن السائب أما حاجب أبو مودود الطائي، فقد قال عنه أبو العباس الدرجيني كان بالاجتهاد موصوفا وبالزهد والورع معروفا، وقال عنه المليح وهو أحد معاصريه: ما رأيت متكلما يتكلم قائما في مجلس قبله ولا بعده. كان حاجب ساعده «أبو عبيدة» الأيمن وهو المسؤول عن جمع المساعدات وحل المشاكل فكان يرسله إلى ومنها أنه أرسله وهو مريض بالرمد إلى حضرموت للخلاف الذي وقع في أمر عبد الله بن سعيد حين جعلوه في الحديد فقال لهم لقد خرجت من أجلكم فما أبصر من البصرة سهلا ولا جبلا ومما أرجو من قضاء نسكي. يا أهل حضرموت إنكم غلبتمونا فقال له وائل بن أبي أيوب الحضرمي يرحمك الله لا نخرج من رأيك.
وقد اضطر «أبو عبيدة» تحت الضغط السياسي والقهر بعد وفاة عمر بن عبد العزيز أن تكون مدرسته بعيدة عن الأنظار وأن يختار تلاميذه اختيارا جيدا وأن يضع لهم قوانين تحميهم من الاختلاط أو التعرض بالسلطة الحاكمة فكان يطرد كل من يخالف أو يستبد برأيه أو يخرج عن إجماع المسلمين كما فعل مع حمزة وغيلان.
قال «أبو سفيان» أتى حمزة الكوفي «أبا عبيدة» ليذاكره في أمر القدر فخرجا إلى منزل حاجب فتناظرا كثيرا وآخر ما سُمع من «أبي عبيدة» يا حمزة على هذا فارقت غيلان ثم بلغهم بعد مدة أنه مشى إلى النساء والضعفاء فكلمهم. وعندها أمر «أبو عبيدة» حاجبا فجمع له الناس قال فتكلم المتكلمون ثم تكلم حاجب فحمد الله وأثنى عليه وقال إن «حمزة» و«عطية» أحدثا علينا أحداثا فمن آواهم أو أنزلهم أو جالسهم فهو عندنا الخائن المتهم فتفرقا الناس وطُردا من المجلس.
وقد اهتم الإمام «أبو عبيدة» بموسم الحج اهتماما بالغا فكان لا يفوته إلا نادرا وكانت رحلات الحج للفقهاء فرص يستفيد منها للاجتماع مع فقهاء الأمصار وبقية الصحابة وكبار التابعين وكان يلتقي أيضا بحجاج الإباضية القادمين من مختلف الأمصار فيستفتونه ويعرضون عليه مشاكلهم فيحلها لهم، وإذا حدث ما يمنعه من السفر إلى ال أناب عنه غير من أعوانه «كالربيع» أو «حاجب» أو «ضمام» ففي أحد السنوات مرض «أبو عبيدة», فلما جاء وقت ال أرسل «الربيع» وحده.
ونتيجة للتنظيم الدقيق استطاع «أبو عبيدة» أن يكون مجتمعا تسيطر عيه روح الجماعة ويسوده المحبة والإخاء والبذل والعطاء والتفاني في خدمة الدين وقد أمر الأغنياء أن يكونوا عونا للفقراء والمحتاجين من المسلمين وكتب السير مليئة بقصص كثيرة في هذا الجانب، فأبو الحر بن الحصين وهو من مشايخ الإباضية في مكة كان غنيا وكان يخصص جزءا من ماله للفقراء والمحتاجين. روى «أبو سفيان» عن عيسى بن علقمة قال أدركته شيخا كبيرا. وكانت تأتيه غلته من البصرة إلى مكة فيقسم نصفها في فقراء المسلمين وربعا نفقته وربعا يهيئه لمن يمر به من المسلمين. كما كان الفضل بن جندب من خيار المسلمين وفضلائهم وكان ذال مال وسخيا فقد تعهد بدفع دين حاجب أبي مودود عند وفاته. يروي صاحب السير عن «أبي سفيان» قال: مات حاجب فدخل عليه «قرة بن عمر» وجماعة من المسلمين ليغسلوه فقال «قرة» ما تقولون في دين هذا الرجل فابتدر «قرة» في أربعة فضمنوه وكان دينه خمسون ألفا وقيل مائة وخمسون ألفا فحضر الفضل فأخبروه فقال هو في مالي حتى أعجز عنه ولا يبقى لي مال.
وأما ديال بن يزيد فكان يستأجر الأكسية في البرد الشديد والطنافس والقطف بألف درهم أو أقل أو أكثر وليس عنده منها شيء وإنما يتكل على الله ثم المسلمين ثم يفرق تلك الأكسية والقطف والطنافس على الفقراء ثم يخرج فيجمع ذلك على الأغنياء فيقض لأهل الثياب حقوقهم.
قال «أبو سفيان» سمعت بعض مشايخ من أدركت يقولون "إنا لنذكر إذا دخل شعبان أن كان الفقراء المسلمين لتأتيهم الأحمال بالسيوق والتمر وما يصلحهم لشهر رمضان ولا يعلمون من بعث بها.
كما لم يغفل أبو عبيدة أتباعه في الأمصار الأخرى فقد ذكر أبو سفيان أنه لما خرج الإمام عبد الله بن يحيى الكندي و«أبو حمزة» جمع حاجب لهما أموالا كثيرة يعينهما بها وكتب على كل موسر من المسلمين قدر ما يرى فما امتنع عليه أحد ودعا أبا طاهر وكان شيخا فاضلا وقال له عليك بالنساء وأوساط الناس فإنا نكره أن نكتب عليهم ما لا يحملون فانطلق «أبو طاهر» فيمن انطلق معه من المسلمين فلم يأتوا امرأة ولا رجلا إلا وجدوه مسارعا فيما سألوه. وكان رجل من المسلمين لمير أنه صاحب مال فدفع إليهم ثلاثة آلاف درهم فقال أبو طاهر أي أخي العيال، ذكر القرآن لهم، والله ما رأيت مذ كنت وجها مثل هذا أنفق فيه فإذا وجدته فدعه، والله لا يرجع إلي منها درهم، ولكن عهد الله لا تخبر باسمي ما بقيت. ففعلوا فلم يمس الليل حتى جمع «أبو طاهر» عشرة آلاف درهم فأخبروا حاجبا فسر بذلك فقال إن في الناس لبقية.
وفاته
توفي الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة سنة 150 هـ في عهد أبي جعفر المنصور، وتولى الربيع بن حبيب إمامة الإباضية من بعده في البصرة. يروى أن أبو جعفر المنصور قال عندما سمع بموت «أبي عبيدة»: ذهبت الإباضية. وقد عمّر «أبو عبيدة» عمرا طويلا حتى رأى آثار جهده وتربيته الذي نتج عنه إمامتين واحدة بالمشرق وأخرى بالمغرب.
كتب مهمة
(للمطالعة والاستزادة)
الحجلة (أرحب)
الحجلة هي إحدى قرى عزلة المنصور بمديرية أرحب التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 95 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أنيسة فيليبس
أنيسة فيليبس هي متسابقة ملكة الجمال ماليزية، ولدت في 1987.
تييري بون
تييري بون هو عالم مناعة بلجيكي، ولد في 3 ديسمبر 1944 في في بلجيكا.
NGC 333
NGC 333 هي مجرة تتبع كوكبة قيطس. اكتشفها فيلهلم تمبل في 1877.
ناثانيل رامزي
ناثانيل رامزي هو محامي أمريكي، ولد في 1 مايو 1741 في مقاطعة لانكستر في الولايات المتحدة، وتوفي في 23 أكتوبر 1817.
لين بوي
لين بوي أغنية كتبها وسجلها الثنائي الموسيقي الأمريكي «توينتي وان بيلوتس» لألبومه الرابع «بلوري فيس». صدرت «لين بوي» على يوتوب في جميع أنحاء العالم يوم 4 مايو 2015، وصدرت في نفس اليوم كأغنية منفردة على متجر جوجل بلاي. صدر الفيديو الموسيقي للأغنية يوم 20 يوليو 2015.
فيديو موسيقى
الفيديو الموسيقي ل«لين بوي» أقصر من نسخة الألبوم ويظهر فيه تايلر جوزيف يسير وخلفه رجلان يرتديان بزتين مضادتين للإشعاعات النووية بينما يعزف جوش دن الطبول فوق الخشبة. في نهاية الفيديو ينضم جوزيف إلى دن فوق الخشبة ويبدء الجمهور بتكرار حركات جوزيف مثل الإنبطاح والقفز. ينتهي الفيديو بأداء جوزيف رقصة قصيرة وانحنائه للجمهور.
الأعضاء المساهمون
أعضاء إضافيون
معركة دجي
كانت معركة دجي معركة برية كبرى بين قوات الملك رمسيس الثالث و شعوب البحر الذين أرادوا غزو مصر. حدث الصراع في مكان ما على الحدود الشرقية للإمبراطورية المصرية في دجي في جنوب لبنان ، في السنة الثامنة من حكم الملك رمسيس الثالث في حوالي عام 1178 قبل الميلاد.
في هذه المعركة ، انتصر المصريون ، بقيادة رمسيس الثالث شخصيًا ، على شعوب البحر ، الذين كانوا يحاولون غزو مصر برا وبحرا. يأتي كل ما نعرفه عن المعركة تقريبًا من المعبد جنائزي لرمسيس الثالث في مدينة هابو. تم توثيق وصف المعركة والسجناء بشكل جيد على جدران المعبد حيث نجد أيضًا أطول نقش هيروغليفي نقش معروف لنا. نقوش المعبد تظهر هزيمة العديد من السجناء المقيدين في المعركة.
الخلفية التاريخية
في مصر ، كان رمسيس الثالث يقاتل لإنقاذ بلاده وإمبراطوريته في خضم انهيار العصر البرونزي ، وهي فترة طويلة من الجفاف على مستوى المنطقة ، وفشل المحاصيل ، وهجرة السكان ، والغزو ، وانهيار المراكز الحضرية. من المحتمل أن الأراضي المروية بالنيل ظلت مثمرة وكانت مرغوبة للغاية لجيران مصر. خلال هذه الفترة الفوضوية ، قامت مجموعة جديدة شبيهة بالحرب من الشمال ، شعب البحر ، بمهاجمة ونهب العديد من قوى الشرق الأدنى.
كان رمسيس الثالث قد هزم من قبل هجومًا شنه الليبيون على الحدود الغربية للإمبراطورية المصرية ، في عامه الخامس. كان التهديد الأكبر يمثله مجموعة من الشعوب المهاجرة تسمى شعوب البحر. كانت هذه أوقات أزمة في البحر الأبيض المتوسط ، مثل القرن الثاني عشر قبل الميلاد دمرت الحضارات على يد شعوب البحر والدول المهاجرة الأخرى. سقطت الإمبراطورية الحيثية العظيمة ، كما سقطت الحضارة الميسينية ، ومملكة ألاسيا (التي كانت تتألف من جزء من قبرص أو كلها) وأوغاريت، وثقافات عظيمة أخرى.
مهما كانت أصولهم ، تحركت شعوب البحر حول شرق البحر الأبيض المتوسط ، وهاجمت سواحل الأناضول و قبرص و سوريا و كنعان ، قبل محاولة غزو مصر في ثمانينيات القرن الحادي عشر قبل الميلاد. نحن نعلم أن شعوب البحر كانوا محاربين عظماء ، وتشير بعض الأدلة إلى أن لديهم مستوى عالٍ من التنظيم والاستراتيجية العسكرية. كانت مصر في خطر خاص لأن الغزاة لم يرغبوا فقط في غنائم الأرض وممتلكاتها ، بل أرادوا الأرض نفسها. ولم يكن هناك بلد أفضل من مصر في التربة والوصول إلى الذهب. يقول المصريون إنه لم تصمد أي دولة أخرى في وجه هجماتهم ، حيث تشهد هذه النقوش المأخوذة من المعبد الجنائزي لرمسيس الثالث في مدينة هابو:
"قامت الدول الأجنبية (أي شعوب البحر) بمؤامرة في جزرهم. في الحال أزيلت الأراضي وتناثرت في المعركة. لا توجد أرض يمكن أن تقف أمام أذرعهم: من الحيثيين وقوده وكركميش وأرزاوا وألاسيا فوق، تم قطعها (أي تدميرها) في مره واحده. أقيم معسكر في أمورو. لقد خربوا أهلها، وكانت أرضها مثل تلك التي لم تنشأ. كانوا يتقدمون نحو مصر، بينما كانت الشعلة معدة أمامهم. اتحادهم كان بيليست وتيكر وشيكلش ودين ين ووشيش أراضي متحدة. لقد وضعوا أيديهم على الأرض حتى دائرة الأرض، وقلوبهم واثقة وواثقة: 'خططنا ستنجح!"
المعركة
قبل المعركة ، كان شعوب البحر قد أقالوا ولاية أمورو الحيثية التي كانت تقع بالقرب من حدود الإمبراطورية المصرية. أعطى هذا الوقت الملك رمسيس الثالث لاتخاذ الاستعدادات للهجوم المتوقع من قبل الغزاة. كما يشير رمسيس الثالث في نقش من معبده الجنائزي في مدينة هابو: "لقد جهزت تخومتي في زاهي (دجي) أعدت أمامهم". كانت القوات البرية لشعوب البحر تتحرك جنوباً على طول الساحل الشرقي وعبر فلسطين عندما واجهتهم وأوقفتهم قوات رمسيس في الحدود المصرية في دجي في المنطقة اللاحقة فينيقيا "يكتب عالم الحيثيين تريفور ر. برايس.
يشير رمسيس الثالث إلى معركته مع شعوب البحر بعبارات صارخة لا هوادة فيها: "كان سائقو العربات [المصريون] محاربين [...] وجميع الضباط الجيدين جاهزين. كانت خيولهم ترتجف في كل أطرافها ، مستعدة لسحق البلدان [الأجنبية] التي تحت أقدامهم ... أولئك الذين وصلوا إلى حدودي ، لن تكون نسلهم ؛ انتهى قلبهم وروحهم إلى الأبد وإلى الأبد."
أعقاب المعركة
بينما انتهت المعركة بانتصار مصري عظيم ، لم تكن حرب مصر مع شعوب البحر قد انتهت بعد. كان شعوب البحر يهاجمون مصر بأسطولهم البحري ، حول مصب نهر النيل. هُزِم هؤلاء الغزاة في معركة بحرية كبيرة قُتل خلالها كثيرون إما برصاص السهام المصرية ، أو جروا من قواربهم وقتلوا على ضفاف نهر النيل على يد رمسيس الثالث المحضر جيدًا القوات.
على الرغم من هزيمة الملك رمسيس الثالث لهم ، لم تستطع مصر في النهاية منعهم من الاستقرار في الأجزاء الشرقية من إمبراطوريتهم بعد عقود. مع هذا الصراع ، ومعركة ثانية لاحقة مع الـقــبـائل الليبية الغازية في العام الحادي عشر من رمسيس الثالث ، أصبحت خزينة مصر مستنفدة لدرجة أنها لن تستعيد قوتها الإمبراطورية بالكامل. ستفقد الإمبراطورية المصرية في آسيا بشكل دائم بعد أقل من 80 عامًا من حكم رمسيس الثالث تحت رمسيس الحادي عشر ، آخر ملوك المملكة المصرية الحديثة.
نقوش تصور المعركة
توفر النقوش المصرية التي تصور المعركة في المعبد الجنائزي لرمسيس الثالث في مدينة هابو الكثير من المعلومات المتعلقة بالمعركة. المميزون هم القوات المصرية ، عربة ومساعدون يقاتلون عدوًا يستخدم أيضًا عربات ، مشابهة جدًا في التصميم للعربات المصرية.
نادية شكري
نادية شكري (1 فبراير 1955 -)، هي ممثلة مصرية.
عن حياتها
رغم أدوارها الثانوية البسيطة إلا أنها تركت بصمة قوية في المجال الفني وخاصة بشخصية سحر بمسرحية العيال كبرت، وقد استطاعت في وقت قصير أن تثبت موهبتها الفنية وكان حظها السعيد الذي دفعها للاشتراك في عرض مسرحية العيال كبرت على مسرح الليسيه ومنه إلى بورسعيد حيث تم تصوير المسرحية وحققت شهرة عالية من خلالها لتبدأ في سطوع نجمها.
نجحت أثناء الدراسة أن تمثل في مسرح الطفل مع الفنان فاروق الفيشاوى ثم على مسرح الدولة مسرحية (الحب في حارتنا) بطولة سهير المرشدي وإخراج كرم مطاو ع ثم رشحها الفنان نور الشريف وقتها لتشترك معه في فيلم مدينة الصمت وفيلم للحب قصة أخيرة للمخرج رأفت الميهي وامرأة بلا قيد للمخرج هنري بركات.
حياتها الأسرية
تزوجت الفنان سامي العدل أثناء دراستهما في معهد الفنون المسرحية، وانجبت منه ابنتها الوحيدة رشا وتطلقا بعدها.
أحمد محمود جلال
أحمد جلال (21 نوفمبر 1948)، اقتصادي مصري، وخبير اقتصادي بالبنك الدولي سابقاً ، ورئيس منتدى البحوث الاقتصادية، و وزير المالية المصرية في حكومة رئيس الوزراء المصري حازم الببلاوي، يوليو 2013.
حياته
حصل جلال على الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة بوسطن.
عضويات
أحمد جلال عضو في مجلس إدارة المركز المصري للدراسات الاقتصادية، هو مؤسسة مستقلة غير ربحية، تعمل على التنمية الاقتصادية في مصر. تجري بحوث سياسية واقتصادية دولية، بدعم الغرفة التجارية الأمريكية في مصر، أسسها جمال مبارك، ابن الرئيس المصري السابق عام 1992، وأطلق عليه المطبخ الرئيسي لبلورة سياسات الاقتصاد الكلي واختبارها وتقديمها للحكومة، ويلاحظ المراقبون أنه لم يتم إصلاح أي من القطاعات الاقتصادية إلا وسبق ذلك وضعه على الأجندة السنوية لمؤتمرات ومناقشات المركز. ويضم ضمن أعضاء مجلس ادارته نخبة رجال الأعمال والوزراء في مصر.
داون بتلر
داون بيتولا بتلر (3 نوفمبر 1969) هي سياسية بريطانية، وعضو في حزب العمال البريطاني، وعضو في البرلمان عن دائرة برنت الرئيسية الانتخابية منذ عام 2015. شغلت بتلر منصب وزير شؤون المرأة والمساواة في حكومة الظل خلال رئاسة جيرمي كوربين لحكومة الظل منذ عام 2017 حتى عام 2020؛ وكانت عضوًا في البرلمان عن دائرة برنت الجنوبية الانتخابية منذ عام 2005 حتى عام 2010.
عملت بتلر في وزارة براون وزيرة للمواطنين الشباب ومشاركة اليافعين منذ عام 2009 حتى عام 2010. عُيِّنَت في أكتوبر عام 2016 في منصب وزيرة الظل للمجتمعات المتنوعة الجديد، واستقالت منه في فبراير عام 2017. حصلت بتلر على ترقية في حكومة الظل لتصبح وزيرة شؤون المرأة والمساواة في أغسطس عام 2017، وتركت المنصب في أبريل عام 2020.
ظهرت بتلر في قائمة مجلة فوغ البريطانية لعام 2020 التي تضم 25 امرأة مؤثرة.
حياة مبكرة
وُلِدت بتلر في فورست غيت في الطرف الشرقي من لندن لأبوين جامايكيين مهاجرين، ميلو وأمبروزين بتلر. كان لديها أخت واحدة وأربعة إخوة. تلقت تعليمها في مدرسة توم هود في ليتنستون وكلية والتهام فورست في لندن.
عملت بتلر في اتحاد جي إم بي التجاري، فكانت مسؤولة عن العرق والمساواة الوطنية، وكانت أيضًا مستشارة عمدة لندن، كين ليفينغستون، بما يخص التوظيف والقضايا الاجتماعية.
نفقات
تعرضت بتلر في مارس عام 2009 لانتقادات بسبب مطالبتها بمنحها بدل سكن سنوي ثان بقيمة بلغت حوالي 23 ألف جنيه إسترليني؛ وذلك على الرغم من أن منزلها الثاني في ستراتفورد يبعد نفس المسافة عن البرلمان مثل منزلها في برنت الشمالية.
طالبت بتلر أيضًا بمبلغ قيمته 2.650 ألف جنيه إسترليني للتدفئة المركزية الجديدة، و2.308 جنيهًا إسترلينيًا لجناح يحتوي على حمام دوامة.
عوضت بتلر مطالباتها الزائدة السابقة عن طريق تقديم نفقات إضافية وكتابة شيك بمبلغ 626 جنيهًا إسترلينيًا لتغطيته؛ وذلك بعد عدة مراسلات مكتوبة مع مكتب الرسوم البرلمانية. وجد التحقيق الرسمي اللاحق أنها تصرفت وفقًا للقواعد بالضبط؛ ووصفت بتلر هذه العملية في صحيفة «برنت آند كيلبورن تايمز» المحلية بأنها «تبرئة كاملة» من تصرفها.
تمويل السفر
عينت بتلر رجل الأعمال أنتوني واتسون مستشارًا ل مجتمع الميم في فبراير عام 2018.
تعليقات على جنسانية الزرافات
اتهم أحد مستشاري كوربين بتلر في أكتوبر عام 2019 برهاب المثلية الجنسية بعد أن قالت إن «90% من الزرافات مثلية الجنس» في حفل توزيع جوائز بينك نيوز.
ادعاءات حول الحد من التشرد
زعمت بتلر خلال مقابلة إذاعية في نوفمبر عام 2019 أنها خفضت عدد الأشخاص المشردين الذين يعيشون في دائرتها الانتخابية بنسبة 3000 مشرد في عام 2007؛ وهو ما يمثل ثلثي الرقم الرسمي للحكومة للتشرد في جميع أنحاء بريطانيا في عام 2018. سجلت إحصائية الحكومة لعام 2018 في برنت 248 مشرد. اعتذرت بتلر عن خطأها بعد فترة وجيزة على تويتر.
الصيرة (توضيح)
قد يقصد من «الصيرة» :
ريكاردو أرياس
ريكاردو أرياس (و. 1912 – 1993 م) هو دبلوماسي، وسياسي من بنما.
تفسير البغوي
معالم التنزيل: كتاب متوسط، نقل فيه مصنفه الصحيح من تفسير الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ولا يذكر الضعيف.
نبذة عنه
وهو من أجلّ الكتب وأنبلها حاوٍ للصحيح من الأقول، عارٍ عن الغموض والتكلف في توضيح النص القرآني، محلى بالأحاديث النبوية والآثار الغالب عليها الصحة.
ومعالم التنزيل من أشهر كتب التفسير بالمأثور وهو تفسير كامل للقرآن مع مقدمة للمؤلف يستهلها بحمد الله والصلاة والسلام على رسوله ، ثم يبين مهمة إرسال الرسول وإنزال الكتاب المعجز عليه، ثم يذكر ما اشتمل عليه القرآن من الأمور عقيدة وفقهاً وقصصاً وحكماً.
ومن هذا النص نستفيد أن تفسيره جاء نزولاً عند رغبة طلابه وتلاميذه المخلصين والمقبلين على اقتباس العلم وتحقيقاً لوصية رسول الله واقتداء بالماضين.
ويقدم البغوي بعد ذلك الطريقة التي اختارها وجعل عليها تفسيره وهي التوسط والاعتدال فيقول: (فجمعت بعون الله وحسن توفيقه فيما سألوا كتاباً متوسطاً بين الطويل الممل والقصير المخل، أرجو أن يكون مفيداً لمن أقبل على تحصيله).
أقوال العلماء عنه
قال ابن تيمية:
.
وقد سئل عن أي التفاسير أقرب إلى الكتاب والسنة ؟ الزمخشري أم القرطبي أم البغوي ؟ أو غيرهؤلاء؟ فأجاب:
ووصفه الإمام الخازن في مقدمة تفسيره: بأنه من أجمل المصنفات في علم التفسير وأعلاها، جامع للصحيح من الأقاويل، عارٍ من الشبه والتصحيف والتبديل، محلَّى بالأحاديث النبوية، مطرَّز بالأحكام الشرعية، موشَّى بالقصص الغريبة وأخبار الماضين العجيبة، مرصَّع بأحسن الإشارات، مخرَّج بأوضح العبارات، مفرَّغ في قالب الجمال بأفصح مقال.
قال عنه صالح الفوزان «فإن تفسير الإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي تفسير جيد، شهد العلماء بجودته وإتقانه وتمشيه على مذهب السلف في المنهج والاعتقاد، إلا أنه طويل بالنسبة لحاجة غالب الناس اليوم، فالناس اليوم بحاجة إلى تفسير مختصر موثوق.
فلذلك اتجهت همة أخينا الشيخ الدكتور عبد الله بن أحمد بن علي الزيد إلى اختصار هذا التفسير وتقريبه للناس. وقد اطلعت على نموذج من عمله فوجدته عملًا جيدًا ومنهجًا سديدًا، حيث إنه يختار من هذا التفسير ما يوضح الآيات بأقرب عبارة وأسهلها، فهو مختصر جيد مفيد. جزى الله أخانا الشيخ عبد الله على عمله هذا خيرًا وغفر الله للإمام البغوي ورحمه، جزاء ما ترك للمسلمين من علم نافع ومنهج قويم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه».
مضمون الكتاب
4- معنى التفسير والتأويل والفرق بينهما.
5- التفسير، بدءًا من الفاتحة وصولًا إلى سورة الناس.
مصادره من كتب التفسير
وهي.:
مصادره في تفسير الأخبار والروايات
كانت عن المبتدأ لوهب بن منبه، وعن المغازي لمحمد بن إسحاق. وقد كان يكتب السند الذي نقل به عن هذين الكتابين.
مصادره في علم القراءات
وقد ذكر في تفسيره من القراء الذين أخذ عنهم:
مصادره في اللغة
ذكر البغوي في تفسيره بعض أعلام اللغة، ممن أخذ منهم معاني الكلمات والجمل، ومنهم:
منهجه في التفسير
يعتمد منهج البغوي على المأثور من القرآن والحديث وأقوال الصحابة والتابعين، مع اهتمامه بالقراءات المختلفة للقرآن واللغة العربية بجوانبها، وكذلك الأحكام الفقهية. ويمكن ويمكن تصنيف منهجيه على النقاط التالية .:
1- يذكر اسم السورة وعدد آياتها وبيان مكيها من مدنيها، وقد يفصل في تلك النقطة، فيذكر الآيات المكية في السورة المدنية، والآيات المدنية في السورة المكية. ثم يتطرق إلى أسباب النزول، وقد يتحدث عن أسباب نزول آيات بعينها.
2- شرح القرآن بالقرآن، أو بالأحاديث النبوية: وذلك بمقارنة ورود الكلمة في مواطن أخرى في القرآن أو الحديث، أو حتى آراء الصحابة:
ومن الأمثلة على ذلك: تفسيره لمعنى البسملة عند البدء بسورة الفاتحة، فيقول: (الاسم هو المسمى، وعينه وذاته، قال تعالى: ((إنا نبشرك بغلامٍ اسمه يحيى)) [مريم: 7]).
3- لجوؤه للنحو واللغة لتوضيح معاني المفردات الغريبة، إضافة للقرآن والحديث:
وذلك بالرجوع إلى أصلها اللغوي ومصدرها. بإيجاز ودون إسهاب، فكان لا يبالغ ولا يقتر، إنما يأخذ بها بحسب الحاجة لتفسير معنى الآيات. ومن الأمثلة على ذلك: فكتب: (استوى: علا عليه، لأجل مسمى: إلى وقتٍ معلوم، يفصل الآيات: يبين الدلالات، مد الأرض: بسطها...).
ومن الأمثلة الأخرى قوله تعالى: ((وبشر الذين آمنو)) [البقرة: 25]. فكتب عنها: (البشارة: كل خبر صادق تتغير به بشرة الوجه، ويستعمل في الخير والشر، وفي الخير أغلب).
أما بالنسبة للنحو: فقد كان يمر على النواحي النحوية مرورًا بسيطًا دون إطالة، إلا بما يخدم الحاجة للتفسير. فمثلًا يقول في كلمة «حتى» في قوله تعالى: : (وإذا كان الفعل الذي يلي حتى في معنى الماضي ولفظه لفظ المستقبل فلك فيه الوجهان، الرفع والنصب. فالنصب على ظاهر الكلام، لأن حتى تنصب الفعل المستقبل. والرفع لأن معناه الماضي، وحتى لا تعمل في الماضي) وغيرها من الأمثلة.
ومن ذلك تبيينه لبعض الضمائر، كما في قوله تعالى:. فلم قال «وإنها» ولم يقل «وإنهما»؟ رد هنا الكناية للصلاة، لأنها أعم. وغيرها من الأمثلة.
5- يذكر القراءات الأخرى للآية إن أثرت على المعنى:
فقد اهتم كثيرًا بالقراءات، حتى أنه قد كتبَ كتاب «الكفاية» في فن القراءات.
ومن الأمثلة على ذلك: اختلاف القراءات في سورة الفاتحة. فـ «مالك يوم الدين» تُقرأ في إحدى القراءات «ملك يوم الدين» وكلمة «صراط» تُقرأ بالسين في إحدى القراءات. فكان يذكر الفرق باللفظ والفرق في المعنى.
6- يوضح في آيات العقيدة والتوحيد رأي أهل السنة والجماعة، ويدحض آراء الفرق الأخرى:
ومن ذلك رده على الجهمية الذين يقولون إنَّ نعيم الجنة يفنى. فاستشهد بقوله تعالى: ((أُكلها دائمٌ وظلها)) [الرعد: 35].
7- يورد آراء الفقهاء في آيات الأحكام الفقهية باختصار:
8- قلة ذكره لقصص الإسرائيليات والبدع والابتعاد عنها:
ومن الإسرائيليات التي ذكرها البغوي هي قصة هاروت وماروت.
وقد لاحظ بعض الدارسون والمحدثون وجود هذه الإسرائيليات في تفسير البغوي.
9- يعتمد الاختصار، حتى في تخريج الأحاديث:
وقد كان يرمز لصحيح البخاري بالرمز (خ) ومسلم (م) والمتفق عليه بـ (ق).
ميزات التفسير
1- من التفاسير المبكرة: فالبغوي من علماء القرن الخامس الهجري.
2- جمعه لعدة جوانب مع بعضها في التفسير: وهي المأثور من القرآن والسنة، والمعقول، والأحكام الفقهية، واللغة العربية بنواحيها المختلفة (من نحوٍ وصرفٍ وإعرابٍ... إلخ).
3- اعتماده كثيرًا على الكتاب والسنة: فكثيرًا ما كان يفسر الآيات بالآيات أو الأحاديث.
4- الاختصار: ومن ذلك حذف الأسانيد، مع الإحالة لمصدر الحديث. وعدم التفصيل الأمور اللغوية والنحوية.
5- الاهتمام بالقراءات القرآنية عند التفسير، وبيان الفرق بالمعنى الناتج.
6- التطرق للناحية البلاغية للقرآن.
الانتقادات على تفسير البغوي
تقريبًا أشاد بتفسير البغوي جميع العلماء، منهم الإمام الذهبي. إلا أنَّ الانتقاد الأساسي على تفسيره كان بأخذه بالإسرائيليات في بعض المواضع، وإن قلت.
اختصارات تفسير البغوي
لأهمية الكتاب في علم التفسير قام بعض العلماء باختصاره، وآخرون اقتبسوا منه أجزاءً لكتبهم.
ومن ذلك أن قام علاء الدين علي بن إبراهيم (المعروف بالخازن، المتوفى سنة 725) بكتابة تفسيره لباب التأويل مختصرًا من كتاب معالم التنزيل للبغوي، وقد أضاف عليه ما كان يراه ملائمًا.
وممن اختصر تفسير البغوي الشيخ تاج الدين الحسيني (المتوفى سنة 875).
كما استفاد منه برهان الدين الزركشي عند كتابة كتابه «البرهان».
ساوث براونينج (مونتانا)
ساوث براونينج هي منطقة سكنية تقع بولاية مونتانا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 6.14 ، وترتفع عن سطح البحر 1339 ، بلغ عدد سكانها 1,785 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لساوث براونينج في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ساوث براونينج 1,677 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 475 أسرة وعدد العائلات 392 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 526 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 2.44% من البيض و0.12% من الأمريكيين الأفارقة و94.39% من الأمريكيين الأصليين و0.54% من الأعراق الأخرى و2.50% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.15% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 12,130 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 16,167 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 20,278 دولارًا مقابل 18,068 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 5,666 دولارًا. وكانت نسبة 51.3% من العائلات ونسبة 49.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 52.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 43.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ساوث براونينج 1,785 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 496 أسرة وعدد العائلات 393 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 526 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 1.29% من البيض و97.93% من الأمريكيين الأصليين و0.11% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.67% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.90% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 496 أسرة كانت نسبة 60.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 31.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 30.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 17.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 20.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 3.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.60، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 4.01.
بلغ العمر الوسطي للسكان 24.0 عاماً. وكانت نسبة 37.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 14.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 5.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.9% ذكور و51.1% إناث.
دونالد كوفنغتون
دونالد كوفنغتون هو مؤرخ أمريكي، ولد في 1928، وتوفي في 2002.
الضاحة (توضيح)
قد يقصد من «الضاحة» :
رون فولر
رون فولر هو مسير أعمال أمريكي، ولد في 1943.
بيري (كنتاكي)
بيري هي مدينة تقع في مقاطعة هاريسون، كنتاكي بولاية كنتاكي في وسط جنوب شرق الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.7 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 203 م، بلغ عدد سكانها 310 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 441.2 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبيري في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بيري 310 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 101 أسرة وعدد العائلات 82 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 124 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.06% من البيض و1.29% من الأمريكيين الأصليين و0.65% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.65% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 101 أسرة كانت نسبة 53.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 18.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.07، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.33.
بلغ العمر الوسطي للسكان 29.7 عاماً. وكانت نسبة 35.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 31.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 18.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 6.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 92.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 99.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 30,417 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 28,571 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 27,000 دولارًا مقابل 23,250 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 11,275 دولارًا. وكانت نسبة 29.8% من العائلات ونسبة 27.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 45.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بيري 264 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 83 أسرة وعدد العائلات 66 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 108 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.11% من البيض و0.38% من الأعراق الأخرى و1.52% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.14% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 30.7 عاماً. وكانت نسبة 34.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 17.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.
المصايف (أولاد علي)
المصايف هو دُوَّار يقع بجماعة صاكة، إقليم جرسيف، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد علي التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 880 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
NGC 516
NGC 516 هي مجرة تتبع كوكبة الحوت. اكتشفها هاينريش لويس دريست في 25 سبتمبر 1862.
(6982) 1993 UA3
1993 يو أي 3 (ويعرف أيضًا باسم (6982) 1993 يو أي 3 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 6982 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة اليانور إف. هيلين في 16 أكتوبر 1993.
الضاحية (توضيح)
قد يقصد من «الضاحية» :
2020 في أندورا
أحداث عام 2020 في إمارة أندورا.
ماتيو بوستوس
ماتيو بوستوس هو لاعب كرة قدم أرجنتيني، ولد في 9 أكتوبر 1992. لعب مع جمعية بورتوغيزا الرياضية.