cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بحوث محاسبية
نظرة عامّة
تُنفَّذ البحوث المحاسبية أيضاً من قبل منظّمات المحاسبة مثل منظّمة المعايير. على سبيل المثال، يمكن أن يحضّر مجلس معايير المحاسبة الدولية مشاريع بحثية لقضايا معينة، تعلمهم النتائج إذا ما توجب عليهم نقل هذه القضايا إلى جداول أعمالهم النشط.
تاريخ البحوث المحاسبية
خضعت البحوث المحاسبية لتغييرات مهمة في العقود الماضية. في خمسينيات القرن العشرين، تأسست أكاديمية المحاسبة وتبنّت متطلبات أكاديمية العلوم الاجتماعية، مثل شهادة الدكتوراه والأوراق البحثية. شهد منتصف سبعينيات القرن العشرين تحوّل سيطرة البحث المعياري إلى:
مساهمة البحث الأكاديمي في الممارسة
ساهم البحث الأكاديمي في الممارسة بتقييم الممارسات الحسابية الحالية وتطوير الممارسات الحديثة وتطوير المنهج الدراسي الجامعي:
«تلعب البحوث الأكاديمية دوراً مهمّاً، في كلٍّ من تقييم المدى الذي تكون فيه الممارسات الموجودة «ملائمة للهدف»، وتطوير ممارسات جديدة لتلبية تغيّرات الأعمال والاحتياجات الاجتماعية والاقتصادية. يفيد البحث أيضاً المناهج التعليمية الجامعية، ما يؤثّر على مجموعة من القضايا التي ستجعل الأجيال القادمة أكثر وعياً واهتماماً».
على سبيل المثال، تستطيع البحوث المحاسبية الأكاديمية «تحسين فهم كيفية استخدام أصحاب المصالح  للمعلومات المزوّدة من المحاسبين»، وساهمت الدراسات الأكاديمية السابقة في تقييم مخاطر الاحتيال، والتوجه المستقبلي للمهنة، وتأثير التغيّر في معايير المحاسبة.
الفجوة بين الأكاديمية والممارسة
أشارت العديد من المنشورات -بما فيها المؤلفات الحديثة في مجال المحاسبة- إلى الفجوة والانقسام بين المحاسبة الأكاديمية والأوساط المهنية. تضمّنت الإشارة إلى جوانب الفجوة انتقادات إلى الأكاديميين الذين يهتمون بالتحدث بمصلحاتهم وبأهدافهم عند نشر الأبحاث أكثر من تطوير الممارسة، بالإضافة إلى انتقادات للمحاسبين الممارسين الذين يعارضون التغييرات في الوضع الراهن ويترددون في الإفصاح عن البيانات.
ركزت الفجوة بين المحاسبة الأكاديمية والممارسة على ما إذا كان التعليم بوجهٍ عام أم التدريب التقني فقط هو الطريقة الأفضل لتثقيف المحاسبين. منذ خمسينيات القرن العشرين، توسعت الفجوة بين البيئة الأكاديمية وممارسة المحاسبة بسبب تبني البيئة الأكاديمية للمحاسبة متطلبات أكاديمية العلوم الاجتماعية، بينما حافظ المحاسبون الممارسون «على تشديدهم على المؤهّلات المهنية والمهارات التقنية».
إلى جانب الاختلاف في تقييم مهارات المحاسبة الأكاديمية والممارسة ومتطلباتها، فقد اقتُرحت عدة عوامل للفجوة. تعتبر إحدى وجهات النظر أن نقص التدريب في الأبحاث الأكاديمية المقروءة قد يقود المحاسبين الممارسين إلى «تجاهل معلوماتٍ قد تكون مفيدةً جدّاً إمّا لأنها معقدة جدّاً أو غير مترابطة فلا تبدو مفيدة»، بينما حمّلت وجهة نظر أخرى المسؤولية إلى الإخفاقات الذريعة للبحوث الأكاديمية في التجارة والاقتصاد عامّةً، على سبيل المثال، فشل الباحثون في مسألة فعالية النماذج الاقتصادية التجارية السائدة.
أنماط البحوث المحاسبية الأكاديمية
تتطرّق البحوث المحاسبية الأكاديمية إلى مجموعةٍ واسعةِ من مواضيع المحاسبة، وتستخدم مجموعة متنوّعة من المنهجيات والنظريات. تسلّط التصنيفات التالية الضوء على أنماط مهمة وعديدة من البحوث المحاسبية، لكنها غير شاملة، إذ ترفض العديد من الدراسات المحاسبية الأكاديمية التصنيف البسيط.
بحث المحاسبة المالية
تبحث في المحاسبة المالية والسوق المالية، وتركّز على العلاقة بين المعلومات المحاسبية وعملية صنع القرار للمستخدمين الخارجيين للمعلومات المحاسبية في سوق رأس المال.
بحث التدقيق
ترتبط الدراسات بمهنة تدقيق الحسابات، متضمنةً عملية صنع قرار مدققي الحسابات وتأثير التدقيق على البيان المالي.
بحث الضريبة
يبحث في القضايا المتعلّقة بالضريبة مثل ردود فعل السوق تجاه كشوف الضرائب وعملية اتخاذ القرار لدافع الضريبة، والعلاقة بين المعلومات المحاسبية والسلطات الضريبية.
بحث الحوكمة
يبحث عموماً في حوكمة شركات المنظمات.
بحث نظم المعلومات المحاسبية
يبحث في القضايا المتعلّقة بنظم المعلومات المحاسبية، مثل نظام الأمان وعلم التصميم.
البحث الأرشيفي
يبحث في «البيانات الموضوعية التي جُمعت من الأرشيف»، متضمّنةً البيانات المجموعة من قبل الباحثين.
البحث التجريبي
يبحث في البيانات «التي يجمعها الباحثون من خلال إدارة معالجة المواضيع».
البحث التحليلي
يعتند الباحثون «نظريات النمذجة العلمية أو الأفكار المبرهنة بالمصطلحات الرياضية».
البحث التفسيري
يؤكّد البحث على دور اللغة والتفسير والفهم في ممارسة المحاسبة، «بتسليط الضوء على البنى الرمزية والمواضيع البديهية التي  تزيّن العالم بطرقٍ متميّزة».
البحث النقدي
يؤكّد البحث على دور الصراع والسلطة في ممارسة المحاسبة.
تتضمّن المنهجيات الأخرى المتاحة استعمال دراسات الحالة والمحاكاة بالحاسوب والأبحاث الميدانية.
نظريّة الوكالة
يسعى الباحثون لتفسير الممارسات المحاسبية -المتعلقة بعلاقة الموكل والوكيل بين المساهمين والمدراء- وتوقعها، متضمّنةً القضايا المتعلّقة بتفاوت المعلومات والخطر الأخلاقي.
النظريّة المؤسساتيّة
يركّز البحث  على القوانين المستحدثة بالمجتمع (التي تشكل هيكلية الممارسات المحاسبية في المنظمات والمجتمع).
النظرية الهيكلية
يستعين البحث بالنظرية الهيكلية لأنتوني غيدنز، ويسعى لتفسير الممارسات المحاسبية كالتفاعل بين قدرة الأفراد على صنع الاختيارات والقوانين الاجتماعية والبنى التي تقيّد اختيارات الأفراد، والتي يُعاد إنتاجها من خلال سلوك الفرد.
النظرية الفوكولية
تأثّر البحث بميشيل فوكو الذي يرى أن الممارسات المحاسبية تعتمد على الظروف التاريخية، وأنها أداةٌ لضبط السلوك الفردي.
النظرية اللاتورية
تأثّر البحث ببرونو لاتور الذي «اهتمّ بفهم التقنيات المحاسبية في سياق شبكات (الفاعلين) البشر وغير البشريين».
النظرية اللغوية
يرى البحث بأن المحاسبة ممارسة خطابية، تستخدم النظرية اللغوية وعلم تأويل النصوص.
معايير ماكدونالد
معايير ماكدونالد هي معايير تشخيصية لمرض التصلب المتعدد (MS). تمت تسمية هذه المعايير على اسم طبيب الأعصاب W.ماكدونالد. عمل مع الجمعية الوطنية الأمريكية لمرضى التصلب المتعدد. تهدف هذه المعايير الجديدة إلى استبدال معايير بوزر ومعايير شوماخر الأقدم. خضعت لمراجعات في 2005، 2010 و 2017.
حافظت هذه المعايير على الشروط التي فرضها بوزر لإثبات توزع الآفات زمانياً ومكانياً. لكنها لا تشجع على استخدام المصطلحات التي استخدامها بوزر (مؤكد سريرياً) و (احتمال الإصابة)، واقترحت إما وجود إصابة أو«عدم وجودها».
حافظت معايير ماكدونالد على خطة تشخيص مرض التصلب المتعدد بناءً على أسس سريرية فقط ولكنها اقترحت أيضًا لأول مرة أنه في حالة نقص الأدلة السريرية، يمكن لنتائج التصوير بالرنين المغناطيسي (MRI) أن تكون بديل بإثبات التوزع المكاني (DIS) و / أو الزماني (DIT) لتشخيص مرض التصلب المتعدد. تحاول المعايير إثبات وجود آفات مزيلة للميلانين، بالصورة أو بتأثيراتها، ما يدل على أنها حدثت في مناطق مختلفة من الجهاز العصبي (DIS) وأنها تتراكم بمرور الوقت (DIT). تسهل معايير ماكدونالد تشخيص مرض التصلب المتعدد لدى المرضى الذين يعانون من أول هجمة مزيلة للميلانين وتزيد بشكل كبير من الحساسية لتشخيص التصلب المتعدد دون التاثير على النوعية.
تم مراجعة معايير ماكدونالد أول مرة عام 2005 لتوضيح ماذا تعني بكلمة هجمة ومنتشر وإيجابي صورة الرنين وغيرها من المصطلحات المذكورة. ثم تم إعادة مراجعتها عام 2017.
معايير ماكدونالد هي المعايير لتعريف الإصابة السريرية لمرض التصلب المتعدد وتعتبر المراجعة التي تمت في عام 2010 بمثابة المعيار الذهبي لتشخيص مرض التصلب المتعدد.
معايير التشخيص
لم يعد يُشجع استخدام المصطلحات السابقة مثل (المؤكد سريرياً) و (احتمال الإصابة)، واقترح استعمال (إصابة) و (لا يوجد إصابة) و (احتمال الإصابة)، وتختلف هذه المصطلحات مع تجديد المعايير. حيث أضيف في مراجعة المصطلح احتمال الإصابة للأشخاص الذين يمتلكون آفة نموذجية معزولة ولا يطابقون المعايير الأخرى.
النقد
يعتبر التشريح المرضي المعيار الذهبي للتمييز بين الأشكال المختلفة من الالتهابات التي تزيل الميلانين. لذا تعتبر معايير ماكدونالد منخفضة النوعية كونها لاتركز على طبيعة الآفات الالتهابية وإنما فقط على انتشارها. ومن أجل التقليل من الإيجابية الكاذبة، اتفق ماكدونالد وباقي الأطباء على عدم تطبيق هذه المعايير إلا بعد نفي الأمراض الأخرى المشابهة. نقد آخر لمعايير ماكدونالد هو استخدامه لمصطلح (آفة نموذجية للإصابة بالتصلب المتعدد) بدون توضيح معنى الآفة النموذجية. لذا في المراجعات التي تمت في 2013 لهذه المعايير حددت ما يلي: وجود خلايا مميزة شكلياً تظهر بصبغة الهيماتوكسيلين، أماكن مزالة الميلانين تظهر ب Luxol fast blue، ظهور البلاعم بواسطة KiM1P أو CD68، المحاور العصبية المتضررة التي تظهر بصبغة بيلشوفسكي، اعتلال الخلايا النجمية تظهر من خلال البروتين الحامضي الليفي الدبقي، وأنواع فرعية أخرى من الخلايا اللمفاوية تتفاعل مع CD3 و CD4 وكتلة التمايز 8 وCD138 وCD20
حساسية معايير ماكدونالد منخفضة تبع لتعريف التصلب المتعدد وفق علم الأمراض لأن حوالي 25% من الحالات هي حالات تصلب متعدد صامتة سريرياً.
المقارنة بين مراجعات معايير ماكدونالد المختلفة
لا يوجد الكثير من المعلومات المقارنة بين نوعية وحساسية المراجعات المختلفة لمعايير ماكدونالد. بعض التقارير قارنت مع معايير بوزر.
يبدو أن نسخة 2017 امتلكت الحساسية الأعلى ولكن النوعية الأقل مقارنة بمعايير 2010 ومعايير بوزر.
معايير التشخيص المنقحة (2010)
في عام 2010 اجتمع الفريق الدولي لتشخيص التصلب المتعدد للمرة الثالثة لمناقشة ومراجعة معايير ماكدونالد. والهدف من هذه المراجعات هي تبسيط المفاهيم 0انتشار الآفات زمانياً ومكانياً على الصورة الشعاعية، لمناقشة الانتقادات التي مفاداها عدم دقة هذه المعايير على الشعب الآسيوي.
إحدى الدراسات تقترح ممعايير تسمح بتشخيص اسرع ولكن بدقة أقل.
المراجعة الأخيرة (2017)
تمت المراجعة الأخيرة في عام 2017. حيث ازدادت حساسية المعايير بنسبة 82%. لم يتم تسجيل أي انخفاض بالنوعية.
تحاول معايير 2017 التسريع من تشخيص المرض بدون التضحية بنوعية المعايير. الاقتراحات الجديدة المضافة:
المسيحية في كينيا
تُشكل المسيحية في كينيا أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، وفقاً لتقديرات تعداد السكاني عام 2019 فإن حوالي 85.8% من السكان من المسيحيين. دخلت الكاثوليكية لأول في كينيا في القرن الخامس عشر على يد البرتغاليين، وانتشر بسرعة خلال القرن العشرين من قبل المستعمرين. معظم سكان المناطق الغربية من منطقة الساحل من المسيحيين. حالياً تعد الكنائس البروتستانتية الطوائف المسيحيَّة الرئيسية في كينيا، ويُشكل أتباعها وفقاً لتعداد السكان حوالي 60% من التركيبة الدينية في البلاد. في حين يمثل أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حوالي 20.4% من السكان.
لعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين كينيا دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور في هذا البلد. وبينما مارست عدَّة مُجتمعات مسيحيَّة في البلاد عادة ختان الإناث بسبب العادات والتقاليد المحليَّة، وهو لم تظهر مُعارضته إلَّا على يد البعثات التبشيريَّة الأوروپيَّة.
العصور المبكرة
في عام 1498م، قام البرتغالي فاسكو دا غاما بالإبحار حول رأس الرجاء الصالح، ووصل إلى الساحل الكيني. وفي أوائل القرن السادس عشر الميلادي، استطاع البرتغاليون الاستيلاء على المنطقة الساحلية من العرب، وحققوا أرباحـًا هائلة من التجارة في كينيا. ولكن سلطنة مسقط وعمان استطاعت هزيمة البرتغاليين في أواخر القرن السابع عشر، واستعادة السيطرة على المنطقة. لكن تعود بداية التبشير المسيحي المنتظم بين الشعوب الأصلية في كينيا، في الغالب بين شعب الماساي وكيكويو، إلى منتصف القرن الثامن عشر مع دخول المبشرين البروتستانت إليها في عام 1844. وزاد هذا التأثير البروتستانتي بعد عام 1887 عندما سقطت كينيا تحت سيطرة شركة امبريال البريطانية شرق إفريقيا. وصل إلى البلاد رهبان من جمعية الروح القدس قادمين من تنجانيقا في عام 1892، وأصبحت كينيا خاضعة روحياً لمحافظة زنجبار الرسولية (والتي أصبحت نيابة رسولية في عام 1906). جاء مبشرين كاثوليك إلى البلاد في عام 1902 وفي عام 1904، تلاه قدوم مبشرين من جمعية باتريك التبشيرية في عام 1953. كانت اللامبالاة لدى السكان الأصليين، والصعوبات اللغوية والتأثيرات الإسلامية في المناطق الساحلية للبلاد، تُمثل عقبات هائلة أمام جهود التبشير الكاثوليكي، لكن الكاثوليكية نمت، خاصةً من خلال ترويجها للتعليم.
في عام 1920 أصبحت كينيا مستعمرة تابعة للتاج البريطاني. وتم تحسين البلاد من خلال بناء السكك الحديدية لتعزيز التجارة، وتم تخصيص أجزاء من البلاد لبناء مستوطنات حصرية للسكان البريطانيين الذين هاجروا إلى أفريقيا خلال الحقبة الإستعمارية، وهي خطوة أثارت غضب وسخط السكان المحليين ضد الحكم البريطاني. بدايةً من سنة 1925، وانطلاقًا من بعثة الكنيسة الإسكتلنديَّة، أقدمت عدَّة بعثات تبشريَّة في أفريقيا على حظر خِتان النساء بين النصارى والمُتنصرين الأفارقة، الأمر الذي تسبب بترك الكثير من الأفارقة لِهذه الكنيسة وطُرد الكثيرون غيرهم. جعلت هذه المُواجهة بين الكنيسة وأهالي البلاد المُتمسكين بِعاداتهم وتقاليدهم، جعلت من الخِتان نُقطةً محوريَّة في حركة الاستقلال الكينيَّة؛ وقد عُرفت الفترة المُمتدَّة بين سنتيّ 1929 و1931 في تاريخ البلاد باسم «عهد الجدال حول خِتان الإناث». من ناحية أخرى ما يزال المسيحيون الكينيون، يختنون ذكورهم في الغالب كالمسلمين رغم أن شريعة الختان قد أسقطت في العهد الجديد أي أن مختلف الكنائس لا تلزم أتباعها بها. ومنحت السلطات البريطانية البعثات التبشيرية المسيحية فرص الحركة والإنتشار، وأٌسند لها الإشراف على التعليم، فشيّدَت المدارس والكنائس والمستشفيات، وطورت التعليم المهني والتعليم العام. وفقاً للباحث ماوري براون كان المبشرين المسيحيين متحمسين ويؤمنون أن جلب المسيحية إلى الشعوب الأصلية في شرق أفريقيا كان جزءًا من مهمة بريطانيا الحضارية. وفقاً لجومو كينياتا قام المبشرين المسيحيين «بالكثير من العمل الجيد لأنه من خلال التبشير حصل العديد من الكيكويو على تعليمهم الأول وتمكنوا من تعلم القراءة والكتابة... أيضًا، كذلك الجانب الطبي منه: قام المبشرين بعمل جيد للغاية، وفي نفس الوقت أعتقد أن المبشرين... لم يفهموا قيمة العادات الأفريقية، وحاول العديد منهم القضاء على بعض العادات دون معرفة الدور الذي يلعبونه في حياة الكيكويو. .. هم يزعجون حياة الناس».
التمثيل المتكافئ في الحكومة الإستعمارية، وكذلك تفكيك البنى الاجتماعية التي تفصل بين الأعراق والقومية المتصاعدة أدت إلى انتفاضة ماو ماو في الخمسينيات من القرن العشرين، والتي قُتل خلالها العديد من المسيحيين الأفارقة. وفقاً للباحثة كارولين إلكينز، لعب المبشرون الأوروبيون والمسيحيون الكينيون الأصليون خلال انتفاضة ماو ماو دور من خلال زيارة المعسكرات للتبشير والتشجيع للامتثال للسلطات الاستعمارية، وتوفير المعلومات الاستخباراتية، وفي بعض الأحيان المساعدة في الاستجواب. خلال الحرب العالمية الثانية، استمرت جهود الكنائس المسيحية في التبشير بين المواطنين الكينيين، وازدادت التحويلات إلى المسيحية، لا سيما بين شعب الكيكويو. كان توفير الفرص للكينيين لتلقي التعليم الأساسي في المدارس التابعة للكنيسة الكاثوليكية عاملاً في رفع المستوى التعليمي للسكان خلال القرن العشرين، وأبرز إرث ثقافي للكنيسة الكاثوليكية. في عام 1953 تم تأسيس التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية في البلاد، وأصبحت العاصمة نيروبي مقرًا لإقامة أسقف البلاد. عشية استقلال كينيا عام 1963، كان حوالي 10% من السكان مسلمين، وحوالي 20% من المسيحيون (بما في ذلك 820,000 بروتستانتي) والبقية كانت تُمارس الديانات الأفريقية التقليدية والتي ضمت أحيانًا عناصر مسيحية.
الاستقلال
كان جومو كينياتا سياسي كيني وناشط مناهض للاستعمار تولى منصب رئيس وزراء كينيا من عام 1963 حتى عام 1964. وبعدها أصبح أول رئيس في تاريخ البلاد من عام 1964 حتى وفاته عام 1978. وهو أول رئيس حكومة من سكان البلاد الأصليين. لعب كينياتا دوراً هاماً في انتقال كينيا من مستعمرة تابعة للإمبراطورية البريطانية إلى جمهورية مستقلة. كان من الناحية الأيديولوجية محافظاً وقومياً أفريقياً. وكان قد أعتنق المسيحية في فترة شبابه خلال دراسته في مدارس بعثة الكنيسة الإسكتلنديَّة. في عام 1978 توفي جومو كينياتا، وتولى دانيال آراب موي الحكم في نفس العام. أثارت حكومةدانيال آراب موي، والتي اتهمت بكونها غير شعبية وغير فعالة وفاسدة، مزيدًا من الاضطرابات ومحاولة انقلاب فاشلة قبل موافقته على الانتخابات في عام 1991. ولم يؤد فوزه المستمر في الانتخابات متعددة الأحزاب التي أجريت خلال التسعينيات في القرن العشرين إلى تحقيق الاستقرار في السياسة الكينية، واستمر العنف العرقي. في عام 1998 تم تفجير السفارة الأمريكية في نيروبي، مما خلف العديد من الضحايا؛ ولعبت الكنيسة الكاثوليكية دوراً فاعلاً في تخفيف المعاناة التي أعقبت هذه المأساة. وعلى الرغم اتهامات الفساد الحكومي في جميع أنحاء البلاد، واصل قادة الكنيسة الكاثوليكية في كينيا التحدث علنًا ضد الفقر والتحيز العرقي والقضايا الاجتماعية الأخرى التي هددت نوعية الحياة في كينيا في القرن الحادي والعشرين. وكان من بين هؤلاء القادة رئيس أساقفة نيروبي رافائيل ندينجي موانا نزيكي والكاهن جون كايزر. وقُتل الكاهن جون كايزر في أغسطس من عام 2000، ويُعتقد أن وفاته كانت نتيجة لهجومه وانتقاده للحكومة؛ وواصلت الشرطة عرقلة التحقيقات في وفاته. عندما انتقل الرئيس دانيال أراب موي لتعزيز سلطته عن طريق قمع حرية التعبير والحد من المعارضة السياسيَّة، حث زعماء الكنيسة الأنجليكانية أتباعهم للدفاع عن الحقوق المدنية. ندد الأسقف ديفيد جيتاري بالضوابط الانتخابية في خطبة عام 1987 والتي تلقت انتقادات كبيرة من أنصار دانيال أراب موي، لكن قادة الكنيسة الآخرين سرعان ما انضموا إلى انتقادات جيتاري. في عام 1990 انتقد كل من الأسقف هنري أوكولو وألكسندر موغ تحقيق الدولة في مقتل وزير الخارجية المعتدل روبرت أوكو. وكان الاسقف موغ قد قُتل في حادث سيارة مشتبه به في وقت لاحق من العام بعد تلقى تهديدات مفتوحة من مسؤول حكومي. ودفع موته إلى قيام الأسقف جيتاري، وأوكولو، والقادة الأنجليكان الآخرين بدور عام أكثر نشاطاً، ودعم الانتقال إلى حكومة ديمقراطية متعددة الأحزاب.
على الرغم من الجدل الدائر حول إدارته، دعا دانيال آراب موي إلى العديد من السياسات الاجتماعية التي تتماشى مع العقيدة المسيحيية. على سبيل المثال، في عام 1996، حظرَّ تدريس التربية الجنسية في المدارس الكينية. بينما واصلت الحكومة احترام الحرية الدينية، قامت بنشاط بتقييد بعض الأنشطة غير العبادية للكنيسة. في أبريل من عام 2000، فضت الشرطة تجمعًا للكاثوليك في كنيسة لايكيبيا على أساس أن المشاركين كانوا مقاتلين من أجل الحرية. تضمنت الجهود المسكونية للكنيسة في كينيا إنشاء حركة السلام بين الأديان، التي جمعت بين المسلمين والكاثوليك والهندوس والبروتستانت. على الرغم من هذه الجهود، حصلت اشتباكات بين المسلمين والمسيحيين تم الإبلاغ عنها خلال التسعينيات من القرن العشرين، وفي عام 1996 تم تدنيس كنيسة كاثوليكية في نيروبي من قبل بروتستانت أصوليين. منذ استقلال البلاد نمت أعداد المسيحيين بسرعة، وأصبح أتباع الديانة المسيحية الأغلبية السكانية، وفقاً لتقديرات تعداد السكاني عام 2019 فإن حوالي 85.8% من السكان من المسيحيين، ومعظم سكان المناطق الغربية من منطقة الساحل من المسيحيين. وتنشط الكنيسة الكينية الكاثوليكية في استخدام وسائل الاتصال الحديثة، على سبيل المثال، لدى أبرشية ناكورو محطتان إذاعيتان، وهي «راديو أماني» و«راديو أوموجا». اعتادت كينيا أن تكون بلدًا مستقرًا ونموذجيًا للمنطقة، واستمرت في الحفاظ على هذه الصورة حتى النصف الأول من العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. وبدأ هذا الوضع يتغير في منتصف عام 2005، ووصل إلى ذروته في عام 2007 وعام 2008، بسبب الاستقطاب الانتخابي، ومن ثم أيضًا، ساهمت الصراعات في تصاعد التشدد الإسلامي في المنطقة. في 2 أبريل عام 2015، قام رجال مسلحون باقتحام كلية جامعة گاريسا في مقاطعة گاريسّا في كينيا، مؤدين لمقتل ما لا يقل عن 147 طالبًا، وجرح 79 أو يزيد. ادعى المنفذون بأنهم من حركة الشباب الصومالية، قائلين بأنهم هاجموا الجامعة لأنها كانت في إقليم مسلمين مستعمر من قِبَل غير المسلمين. قام المنفذون بأخذ 700 من الطلاب المسيحيين كرهائن، وقتل أولئك الذين عرفوا بأنهم مسيحيون، ثم أطلقوا سراح المسلمين فقط. انتهى الحصار بمقتل المسلحين الأربعة.
عموماً العلاقات بين المسيحيين والمسلمين في البلاد جيدة وهناك تعايش سلمي على الرغم من حدوث بعض الاعتداءات، بحسب مسح لمركز بيو للأبحاث نُشر عام 2013 يقول 10% من المسلمين الكينيين إن جميع المسلمين في بلدهم، أو الكثير منهم، معادون للمسيحيين، وفقاً لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث حول مسلمي العالم. ونحو 21% من تم استطلاع آرائهم من المسلمين في كينيا يقولون إن كل أو معظم أو كثير من المسيحيين معادون للمسلمين. وبحسب مركز بيو للأبحاث حوالي 45% من المسلمين الكينيين يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، ويقول حوالي 54% من المسلمين الكينيين أنَّ المسيحية تختلف كثيراً عن الإسلام، بالمقارنة مع 42% منهم يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام. وقال 32% المسلمين الكينيين أنهم يشاركون في اجتماعات دينيَّة منظمة مع المسيحيين. وتظهر الفجوات الاجتماعية والاقتصادية بين المسيحيين والمسلمين من خلال التعليم حسث وجدت دراسة الدين والتعليم حول العالم قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 أنَّ المسيحيون يتفوقون تعليميًا في كينيا على المسلمين حيث أنَّ حوالي 11% من المسيحيين الكينيين غير حاصلين على تعليم رسمي مقابل 59% من المسلمين الكينيين.
الطوائف المسيحية
حالياً تعد الكنائس البروتستانتية الطوائف المسيحيَّة الرئيسية في كينيا، ويشكل أتباعها بين حوالي 60% من التركيبة الدينية في البلاد وفقاً لتقديرات التعداد السكاني عام 2019. وتشمل هذه الكنائس الأنجليكانية، والمشيخية، والكالفينية، والميثودية، والمعمدانية، واللوثرية، والسبتيين والكنائس الخمسينية. وتضم كنيسة كينيا الأنجليكانية حوالي خمسة 4.5 مليون عضو، ويتبع الكنيسة المشيخية في شرق أفريقيا حوالي ثلاثة ملايين عضو. في حين يُمثل أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حوالي 20.4% من السكان أي حوالي 9.7 مليون شخص، ويتوزع كاثوليك البلاد على أسقفيَّة وأربعة أبرشيات.
تضم البلاد على عدد من الكنائس والطوائف المسيحية الأخرى والتي وفقاً لتقديرات التعداد السكاني عام 2019 تصل أعدادها إلى حوالي 1.7 مليون شخص، وتشمل هذه الطوائف كل من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والتي ضمت حوالي 650 ألف عضو في عام 2010، والكنيسة الرسولية الجديدة، وشهود يهوه والذين يُشكلون حوالي 11.8% من السكان. لدى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أكثر من 10,000 عضو في 39 تجمع في كينيا، كما أنَّ لديها مركزين للتاريخ العائلي.
البروتستانتية
وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010 يُشكل أتباع الطوائف البروتستانتية المختلفة حوالي 59.6% من السكان أي حوالي 24.1 مليون نسمة. وتشمل هذه الكنائس الأنجليكانية والمشيخية والكالفينية والميثودية والمعمدانية واللوثرية والسبتيين والكنائس الخمسينية. وفقاً لتعداد السكان عام 2019 يشكل أتباع الطوائف البروتستانتية التقليدية حوالي 33.4% من السكان أي حوالي 15.7 مليون شخص، في حين تُشكل الكنائس الإنجيلية حوالي 20.6% من سكان البلاد أي أكثر من 9 ملايين شخص، ويُشكل أتباع الكنائس الأفريقية المسيحية النسبة المُتبقية ويتبعها حوالي 3.9 مليون شخص. بحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 70,000 مواطن مُسلم كيني تحول إلى المسيحية، معظمهم تحول للمذهب البروتستانتي. مارست عدَّة مُجتمعات مسيحيَّة في البلاد عادة ختان الإناث بسبب العادات والتقاليد المحليَّة، ولم تظهر مُعارضته في كينيا إلَّا على يد البعثات التبشيريَّة الأوروپيَّة.
تعتبر الكنيسة الأنجليكانية واحدة من كبرى الطوائف البروتستانتية في البلاد، ويصل تعداد أعضاء الكنيسة حوالي 4.5 مليون أو 10.6% من مجمل سكان البلاد. تأسست الكنيسة الأنجليكانية في البداية كأبرشية شرق أفريقيا الاستوائية والتي ضمت كل من أوغندا وكينيا وتنزانيا في عام 1884، مع تنصيب جيمس هانينجتون كأول أسقف لها. ومع ذلك، كان النشاط التبشيري البروتستانتي موجود في المنطقة منذ عام 1844، عندما وصل يوهان لودفيغ كرابف، المبشر اللوثري إلى مومباسا. في عام 1898 انقسمت الأبرشية إلى قسمين، وهي أبرشية مومباسا الجديدة والتي شملت في حدودها كل من كينيا وشمال تنزانيا، وأصبحت الأبرشية الأخرى في وقت لاحق كنيسة أوغندا الأنجليكانية. تم فصل شمال تنزانيا عن الأبرشية في عام 1927. بدأت التحويلات الجماهيريَّة للأفارقة نحو المسيحية في وقت مبكر من عام 1910. في عام 1955 تم تعيين الأسقف الإفريقي الأول للكنيسة الأنجليكانية وهو فيستو أولانغ وأوباديا كاريوكي من قبل جيفري فيشر رئيس أساقفة كانتربري. في عام 1960 تم تشكيل مقاطعة شرق أفريقيا الكنسيَّة، والتي ضمت كل من كينيا وتنزانيا، وتم تنصيب ليونارد جيمس بيتشر كمطران لها. لاحقاً تم تقسيم المقاطعة إلى قسمين، حيث كان فيستو أولانج أول رئيس أساقفة أفريقي لمقاطعة كينيا الجديدة في عام 1970. وكان ماناسيس كوريا رئيس أساقفة كينيا من عام 1980 إلى 1994. المطران الحالي هو جوزيف أولي سابيت، الذي تولى منصبه منذ عام 2016.
الجدل حول ختان الإناث
شرعت البعثات التبشيريَّة الپروتستانتيَّة في المُستعمرات البريطانيَّة الشرق أفريقيَّة (كينيا المُعاصرة) تُقاومُ خِتان الإناث خِلال أوائل القرن العشرين، عندما انضمَّ الطبيب الإسكتلندي الدكتور جون آرثر إلى بعثة الكنيسة الإسكتلنديَّة في مُستعمرة «کیکویو» بِوسط كينيا، وعمل جاهدًا لِمنع تلك العادة وإيقافها بين السُكَّان الأصليين لِلبلاد. وكان أغلب الأهالي الذين يختنون أولادهم، الصبيان والبنات على حدٍ سواء، ينتمون إلى قوميَّة الكيكويو، وهي القوميَّة الأكبر والأكثر انتشارًا في البلاد الكينيَّة، وكان بِالإمكان التمييز بين أبنائها وأبناء سائر العرقيَّات بِسبب عادة الخِتان نفسها، إذ أنَّ الكيكويو كانوا يختتنون دون سواهم، ويُسمُّون العمليَّة «». أمَّا نمط الخِتان الذي كانت تتعرَّض لهُ البنات فكان من النمط الثاني بِحسب الظاهر، أي استئصال البظر والشفرين الكبيرين والصغيرين، أو إزالة الشفرين الصغيرين فقط، وبالنسبة لِلذُكور فكانت تُزال القلفة فحسب. أمَّا نساء الكيكويو غير المختونات فكُنَّ يُنبذن من المُجتمع.
بدايةً من سنة 1925، وانطلاقًا من بعثة الكنيسة الإسكتلنديَّة، أقدمت عدَّة بعثات تبشريَّة في أفريقيا على حظر خِتان النساء بين النصارى والمُتنصرين الأفارقة، الأمر الذي تسبب بترك الكثير من الأفارقة لِهذه الكنيسة وطُرد الكثيرون غيرهم. جعلت هذه المُواجهة بين الكنيسة وأهالي البلاد المُتمسكين بِعاداتهم وتقاليدهم، جعلت من الخِتان نُقطةً محوريَّة في حركة الاستقلال الكينيَّة؛ وقد عُرفت الفترة المُمتدَّة بين سنتيّ 1929 و1931 في تاريخ البلاد باسم «عهد الجدال حول خِتان الإناث». في سنة 1929، بدأ المجلس التبشيري في كينيا يُشيرُ إلى خِتان الإناث على أنَّهُ «التشويه الجنسي لِلنساء» مُستبعدًا إيَّاه من نطاق الأفعال الهادفة إلى الطهارة أو الحفاظ على التقاليد المحليَّة، فأصبح موقف المرء من هذه المُمارسة يُنظر إليه على أنَّهُ علامة من علامات الولاء والإخلاص إمَّا لِلكنيسة أو لِجمعيَّة الكيكويو المركزيَّة. وقد بلغ الصراع الثقافي بين المُستعمرين وأهالي البلاد الأصليين مبلغًا كبيرًا أُريقت بِسببه الدماء، فقد اغتيلت المُبشرة الأمريكيَّة العاملة مع بعثة التبشير الأفريقيَّة هيلدا شتومپف سنة 1930، بسبب مُقاومتها لِهذه العادة بِشراسة، وعملها على زرع بُذور رفضها في عُقُول الطالبات المُنتسبات إلى المدرسة التي كانت تُديرُها. وقد أعلم حاكم كينيا اللورد أدوارد كريگ المكتب الاستعماري البريطاني أنَّ القاتل، الذي لم تُكشف هويَّته على الإطلاق، حاول ختن القتيلة بعد أن أنهى حياتها.
السياسة
كانت الكنيسة الكينية الأنجليكانية نشطة سياسياً طوال تاريخها. وباعتبارها الكنيسة الرسمية للقوة الإستعمارية البريطانية، تمتعت البعثات الأنجليكانية التبشيرية بمكانة متميزة، وندد الدعاة الإنجليكان بشدة بتمرد ماو ماو في عام 1950. وكان عدد من الموالين الكيكويو الذين رفضوا ماو ماو أعضاء في الكنيسة الأنجليكانية النشطة. عندما انتقل الرئيس دانيال أراب موي لتعزيز سلطته عن طريق قمع حرية التعبير والحد من المعارضة السياسيَّة، حث زعماء الكنيسة الأنجليكانية أتباعهم للدفاع عن الحقوق المدنية. ندد الأسقف ديفيد جيتاري بالضوابط الانتخابية في خطبة عام 1987 والتي تلقت انتقادات كبيرة من أنصار دانيال أراب موي، لكن قادة الكنيسة الآخرين سرعان ما انضموا إلى انتقادات جيتاري. في عام 1990 انتقد كل من الأسقف هنري أوكولو وألكسندر موغ تحقيق الدولة في مقتل وزير الخارجية المعتدل روبرت أوكو. وكان الاسقف موغ قد قُتل في حادث سيارة مشتبه به في وقت لاحق من العام بعد تلقى تهديدات مفتوحة من مسؤول حكومي. ودفع موته إلى قيام الأسقف جيتاري، وأوكولو، والقادة الأنجليكان الآخرين بدور عام أكثر نشاطاً، ودعم الانتقال إلى حكومة ديمقراطية متعددة الأحزاب. وأصبح جيتاري رئيس الأساقفة للكنيسة الأنجليكانية في عام 1995 وواصل مشاركة الكنيسة النشطة في الحقوق المدنية، وذلك باستخدام منصبه لتعزيز التغييرات الدستورية ولإنتخابات أكثر عدلاً.
التعليم
منحت السلطات البريطانية البعثات التبشيرية المسيحية فرص الحركة والإنتشار، وأٌسند لها الإشراف على التعليم، فشيّدَت المدارس والكنائس والمستشفيات، وطورت التعليم المهني والتعليم العام. بُنيت أول مدرسة تبشيرية في كينيا في راباي بالقرب من مومباسا في عام 1844 من قبل جمعية التبشير الكنسيَّة. كان رهبان الروح القدس أوائل المُبشرين الكاثوليك العاملين في الأراضي الكينية، وقد قدموا إلى البلاد في عام 1890 من أول قاعدة لهم في شرق إفريقيا في باغامويو بتنزانيا. وسُرعان ما أنشأوا محطة تبشيرية في بورا في عام 1891، وافتتحوا مدرسة سانت أوستن في نيروبي في عام 1899. قاد بيتر كاميرون سكوت المجموعة الأولى من بعثة التبشير الأفريقية قي كينيا في عام 1895 ونتيجة لذلك، زادت بعثة التبشير الأفريقية منذ ذلك الحين رعايتها المدرسية إلى ما مجموعه 3,500 مدرسة ابتدائية وثانوية في كينيا. بعد الاستقلال في عام 1963 حظي التعليم المسيحي في المدارس الرسمية في كينيا بأهمية، وأرتبط في تشكيل الهوية الوطنية للبلاد مع بعد الاستقلال.
برت لانكستر
كان برتون ستيفن (برت) لانكستر (2 نوفمبر 1913 - 20 أكتوبر 1994)، ممثل ومنتج أمريكي.
اشتهر في البداية بدور الرجل الصلب ذي القلب الرقيق، واستمر في تحقيق النجاح بأدوار أكثر تعقيدًا وصعوبة طوال 45 عامًا من العمل في السينما والتلفزيون لاحقًا. ترشح 4 مرات لجائزة الأوسكار وفاز بها مرة واحدة، وفاز بجائزتي بافتا وغولدن غلوب لأفضل ممثل رئيسي.
أدى لانكستر دور بهلوان السيرك في ثلاثينيات القرن العشرين. حصل لانكستر البالغ من العمر 32 عامًا بعد خدمته في الحرب العالمية الثانية على دور في مسرحية برودواي ولفت انتباه وكلاء هوليوود. كان دوره في فيلم ذا كيلرز 1946 برفقة آفا غاردنر مذهلًا، إذ حقق نجاحًا حاسمًا، وانطلق كل منهما في مسيرته المهنية.
أدى لانكستر دور الحبيب غير الشرعي لديبورا كير عام 1953 في الدراما العسكرية (من هنا إلى الخلود)، الذي حطم شباك التذاكر وحصل على 8 جوائز أوسكار، متضمنةً جائزة أفضل فيلم، وترشح لانكستر لجائزة أفضل ممثل. أدى دور البطولة في صانع المطر عام 1956 مع كاثرين هيبورن، وترشح لجائزة غولدن غلوب لأفضل ممثل، ثم في فيلم (القتال في أو كيه كورال) عام 1957 مع النجم كيرك دوغلاس.
كانت شركته الإنتاجية هيشت-هيل-لانكستر ناجحةً للغاية في أفلام مثل ترابيز عام 1956، الفيلم الناجح الذي استخدم فيه مهاراته البهلوانية، وفيلم سويت سميل أوف سكسس عام 1957، دراما مظلمة تُعد كلاسيكيةً في يومنا هذا، وفيلم ران سايلنت ران ديب (1958) وهو فيلم حربي عن الحرب العالمية الثانية مع كلارك غيبل، وفيلم سيبريت تيبلز (1958) وهو دراما عن فندق ترشح لسبع جوائز أوسكار.
تألق لانكستر في عدد من الأفلام الناجحة في الستينيات. أدى دور رجل كاريزمي ساحر في فيلم إلمر غانتري عام 1960، وهو الدور الذي فاز عنه بجائزة أوسكار وغولدن غلوب لأفضل ممثل. أدى دور مجرم نازي عام 1961، في فيلم جادجمنت آت نورمبيرج، ودور سجين خبير طيور في فيلم بيردمان فروم ألكاتراز عام 1962، وفاز بجائزة بافتا لأفضل ممثل وترشح للأوسكار للمرة الثالثة. سافر لانكستر إلى إيطاليا عام 1963 ليقوم بدور أمير إيطالي في الدراما الملحمية ذا ليوبارد. في فيلم (سفن دايز إن ماي)، أدى دور جنرال في سلاح الجو الاميركي عام 1964 أمام كيرك دوغلاس، ثم دور خبير متفجرات في فيلم ذا بروفيشنالز عام 1966.
تألق لانكستر في دراما الكوارث إيربورت عام 1970. عادت مسيرته المهنية للتألق عام 1980 في العمل الرومانسي الإجرامي (أتلانتيك سيتي)، وفاز بجائزة بافتا لأفضل ممثل وحصل على ترشيحه الرابع لجائزة الأوسكار. ظهر أيضًا في مسلسل تلفزيوني في أواخر السبعينيات، وأجبرته السكتة الدماغية عام 1990 على التقاعد. ومات بعد 4 سنوات بنوبة قلبية. كان دوره الأخير في الفيلم المرشح لجائزة أوسكار فيلد أوف دريمز. احتل لانكستر المرتبة #19 ضمن أفضل النجوم الذكور في سينما هوليوود الكلاسيكية.
مهنته في السيرك
التقى لانكستر بنيك كرافات في التاسعة من عمره، الذي طور معه شراكة مدى الحياة. تعلما معًا التمثيل في المسرح المحلي وفنون السيرك في المدينة. شكلا الثنائي البهلواني لانغ وكرافات، وخلال وقت قصير انضما إلى سيرك كيه برذرز. أصيب لانكستر عام 1939 ما أجبره آسفًا على التخلي عن المهنة. وجد عملًا مؤقتًا، بائعًا في مارشال فيلدز ثم نادلًا في عدة مطاعم.
خدمة الحرب العالمية الثانية
انضم لانكستر إلى جيش الولايات المتحدة مع دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية عام 1942 وخدم في فرقة الخدمات الخاصة الحادية والعشرين في الجيش، وهي إحدى المجموعات العسكرية المنظمة لمتابعة القوات على الأرض وتوفير الترفيه لمواكبة المعنويات. وخدم مع الجنرال مارك كلارك جنرال الجيش الخامس في إيطاليا في الفترة 1943-1945.
برودواي
عاد لانكستر إلى نيويورك بعد خدمته في الجيش. وكان غير متحمس في البداية للتمثيل، لكن أحد المنتجين شجعه على إجراء تجربة أداء لمسرحية برودواي. كان الاختبار ناجحًا فظهر في مسرحية هاري براون: أساوند أوف هانتنغ 1945. استمر العرض 3 أسابيع فقط، لكن أداءه جذب اهتمام وكيل هوليوود، هارولد هيشت. كان لدى لانكستر عروض أخرى، لكن هيشت وعده بفرصة إنتاج أفلامه الخاصة في غضون خمس سنوات. لفت لانكستر انتباه المنتج هال. بي واليس من طريق هيشت، الذي وقّع معه عقدًا لثمانية أفلام.
هال واليس
كان أول أفلام لانكستر ديسيرت فيوري عام 1947، وكان اسم لانكستر بعد كل من جون هودياك وإليزابيث سكوت، من إخراج لويس ألين. ثم عرض عليه المنتج مارك هيلينجر دور البطولة في فيلم ذا كيلرز 1946، الذي انتهى وصدر قبل صدور فيلم ديسيرت فيوري، من إخراج روبرت سيودماك، وحقق نجاحًا تجاريًا كبيرًا وحاسمًا، أطلق لانكستر وآفا غاردنر إلى النجومية، وأصبح يُعد من الكلاسيكيات.
استخدم هيلينجر لانكستر مرة أخرى في فيلم بروت فورس عام 1947، دراما السجن التي كتبها ريتشارد بروكس وأخرجها جول دارسين. وكان نجاحه جيدًا أيضًا. أصدر واليس أفلامه من خلال شركة بارامونت، لهذا ظهر لانكستر وغيره من المتعاقدين مع واليس ظهورًا شرفيًا في فاريتي غيرل عام 1947.
كان فيلم لانكستر التالي من إنتاج واليس أيضًا عام 1947، هو فيلم الإثارة آي ووك ألون، شارك في بطولته ليز سكوت والشاب كيرك دوغلاس. أُدرِج فاريتي ضمن أنجح الأعمال، إذ حصد أكثر من مليوني دولار. غيّر لانكستر نوعية أعماله مع شركة يونيفيرسال بالتعاون مع إدوارد. جي روبنز في الفيلم المقتبس عن آرثر ميلر: أول ماي سنز. وكان فيلمه الثالث مع واليس هو (سوري رونغ نمبر) مع باربرا ستانويك عام 1948.
شركة نورما للإنتاج
أوفى هيشت بوعده للانكستر أن يصبح منتجًا. أسس الاثنان شركة نورما برودكشنز، وعقدا صفقة مع شركة يونيفيرسال لإنتاج فيلم الإثارة، كيس ذا بلد أوف ماي هاندز عام 1948 في إنجلترا، مع جون فونتاين واخراج نورمان فوستر. حصد العمل أرباحًا محدودة لكنه حاز استحسان النقاد. عاد لانكستر إلى هوليوود لينتج فيلمًا آخر مع سيودماك، هو كريس كروس عام 1949، الذي كان من المقرر أن ينتجه هيلينجر لكنه توفي قبل ذلك، وهو الظهور الأول لتوني كيرتس. وظهر لانكستر في فيلمه الرابع مع واليس: روب أوف ساند عام 1949.
وقعت نورما برودكشنز عقدًا لإنتاج 3 أفلام مع شركة وارنر بروس. أولها (ذا فليم أند ذا أرو) عام 1950، وهو فيلم مجازف أظهر فيه لانكستر مهاراته في السيرك. كان لنيك كرافات دور داعم وحقق الفيلم نجاحًا تجاريًا ضخمًا، إذ حصد 6 ملايين دولار. كان الفيلم الأكثر شعبية لوورنر ذلك العام وأظهر لانكستر بصورة جديدة تمامًا. استعارت شركة فوكس للقرن العشرين لانكستر لفيلم مستر 880 عام 1950، كوميديا مع إدموند جوين. ثم ظهر مع شركة إم جي إم في فيلم الغرب الشهير فينجينس فالي عام 1951، ثم قام بالبطولة مع وورنر في فيلم السيرة الذاتية جيم ثورب (أول أميركان) في نفس العام.
هالبورت
وقعت شركة نورما صفقة مع شركة كولومبيا لإنتاج فيلمين من خلال شركة هالبورت التابعة لنورما. كان الفيلم الأول (تِن تول مِن-1952)، إذ أدى لانكستر دور عضو في الفيلق الأجنبي الفرنسي، وكان روبرت ألدريتش مديرًا للإنتاج. الفيلم الثاني (ذا فرست تايم) عام 1952 هو فيلم كوميدي، وهو الظهور الأول لفرانك تاشلين مخرجًا، لكن لانكستر لم يظهر في الفيلم.
هيشت-لانكستر للإنتاج
عام 1951 غيّر الثنائي اسم الشركة إلى هيشت-لانكستر للإنتاج. كان الفيلم الأول تحت الاسم الجديد هو فيلم ذا كريمسون بايرت عام 1952، من إخراج سيودماك، وشارك كرافات في بطولته.
ظهر لانكستر بشكل جديد مرة أخرى بأداء دور درامي مباشر في فيلم (كَم باك ليتل شيبا) استنادًا إلى عمل برودواي الناجح لشيرلي بوث. أنتج الفيلم واليس وأخرجه دانيل مان. ثم ظهر لانكستر في فيلم ساوث سي وومان عام 1952 من إنتاج وورنر، إذ كان من بنود عقد نورما-وورنر أن يظهر لانكستر في أفلام ليست من إنتاج نورما، وكان هذا أحدها.
أنتج لانكستر وقام بالبطولة في فيلم هيز ماجيستي أوكيف عام 1954، حكاية جزيرة في البحار الجنوبية صُوِّرت في فيجي. شارك في تأليفه جيمس هيل، الذي سيصبح قريبًا جزءًا من شراكة هيشت-لانكستر.
المسيحية في ليسوتو
تُشكل المسيحية في مملكة ليسوتو أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، ويتكون المجلس المسيحي في ليسوتو من ممثلين عن جميع الكنائس المسيحية الرئيسية في البلاد، ويقدر مركز بيو للأبحاث عام 2010 أن ما يقرب من 95% من السكان هم من المسيحيين. ويمثل البروتستانت 50% من السكان، ويمثل أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حوالي 45% من السكان، ويشكل أتباع الديانات الأفريقية التقليدية والمسلمين والهندوس والبوذيين والبهائيين حوالي 1.5% من السكان، ويشكل اللادينيين حوالي 3.5% من مجمل السكان. ويتبع ملوك ليسوتو الديانة المسيحية على مذهب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وهي الأسرة المالكة الكاثوليكية الوحيدة في أفريقيا.
العصور المبكرة
وصلت المسيحية إلى أراضي ليسوتو من خلال البعثات الفرنسية بدعوة من الملك موشويشوي الأول في عام 1830. في حين دعا الملك موشوشو المبشرين المسيحيين، بقي على دينه الأفريقي التقليدي وقام بطلاق اثنتين من زوجاته بسبب تحولهن إلى المسيحية. زعمت التقارير الأولية للمبشرين الإنجيليين الفرنسيين أن أكل لحوم البشر جزء من دين ليسوتو التقليدي. ويعتبر المبشرون في وقت لاحق مثل هنري كالاواي، بالإضافة إلى علماء الأنثروبولوجيا، تلك التقارير الأولية بأنها غير موثوقة وأسطورية، وليست تمثيلًا تاريخيًا أو حقيقيًا للدين التقليدي لشعب ليسوتو. وأنشأ المبشرين من جمعية التبشير الإنجيلية في باريس في عام 1833 كنيسة ليسوتو الإنجيلية. وحصل المبشرين على دعم الملك المحلي، وتحت حمايته تطورت الكنيسة. وكانت أول محطة للبعثة في موريجا. وفي عام 1868 أصبحت ليسوتو محمية بريطانية، وفي عام 1898 تم افتتاح السينودس.
بدأت أول مهمة كاثوليكية في عام 1863. وقادها الأسقف ألارد والذي قام بدعوة راهبات أخوات الأرملة المقدسة من فرنسا للعمل مع النساء من شعب سوتو. وكانت الجهود الأولية تهدف إلى كسب المتحولين إلى جانب إنهاء ممارسة تعدد الزوجات من خلال دفع الرجال كبار السن العريس للزواج من الفتيات الصغيرات. وجذبت الجهود اللاحقة مقاومة من العائلات التقليديَّة. ووفقاً لمذكرات ألارد، تحولت نساء شعب سوتو إلى الكاثوليكية بأعداد أكبر في وقت سابق من رجال سوتو.
الوضع الحالي
كانت مملكة ليسوتو في الأصل جزء من الأبرشية الأنجيليكانية في الدولة الحرة، ولكنها أصبحت أبرشية مستقلة في عام 1950، ولا تزال تحمل اسم باسوتولاند. وكان أسقفها الأول جون موند من عام 1950 إلى عام 1976. وعند استقلال البلاد عن المملكة المتحدة في عام 1966، تم تغيير اسم الأبرشية إلى أبرشية ليسوتو. ومنذ استقلال البلاد للطوائف المسيحية صلات تاريخية بحزبين سياسيين رئيسيين في ليسوتو. وقد إنحاز الانجيليين مع حزب كونغرس باسوتو، في حين تؤيد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حزب باسوتو الوطني. وينشط المبشرون في البلاد. وينص الدستور على حرية الدين، وتحترم الحكومة بشكل عام هذا الحق. وتعد المسيحية هي الديانة السائدة في ليسوتو ويتكون المجلس المسيحي في ليسوتو من ممثلين عن جميع الكنائس المسيحية الرئيسية في البلاد، ويقدر أن ما يقرب من 90% من السكان هم من المسيحيين. ويمثل البروتستانت 50% من السكان ويتوزعون بين مذهب الكنيسة الخمسينية (21.9%) والإنجيلية (17.5%) والأنجليكانية (7.5%)، ويمثل أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حوالي 45% من مجمل السكان. ويتبع ملوك ليسوتو الديانة المسيحية على مذهب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وعلى الرغم من ذلك لا يحمل ملوكها لقب ملك كاثوليكي.
ما زال العديد من المسيحيين يمارسون معتقداتهم وطقوسهم الثقافية التقليدية مع المسيحية. وقامت الكنيسة الكاثوليكية بدمج بعض جوانب الثقافة المحلية في خدماتها الطقسية. على سبيل المثال تطور غناء الترانيم أثناء القداس إلى طريقة تقليدية في لغة سوثو شمالية بالإضافة إلى اللغة الإنجليزية. وبالإضافة إلى ذلك يرتدي الكهنة ملابس تقليدية أثناء الخدمات. ويرجع الدور البارز للكنيسة الكاثوليكية في البلاد إلى نجاح إنشاء المدارس الكاثوليكية في القرن العشرين وتأثيرها على سياسة التعليم. حيث تاريخياً ملكت الكنيسة الكاثوليكية حوالي 75% جميع المدارس الابتدائية والثانوية في المملكة، وكان لها دور أساسي في إنشاء جامعة ليسوتو الوطنية؛ اعتباراً من عام 2007 فإنها تمتلك أقل من 40% من المدارس الابتدائية والثانوية في المملكة. ويتوزع كاثوليك البلاد على أربعة أبرشيات وأسقفية. وساعدت الكنيسة الكاثوليكية في تأسيس حزب باسوتو الوطني في عام 1959 ودعمته في انتخابات الاستقلال في عام 1966. ويمارس معظم أعضاء الحزب الطقوس الكاثوليكية. وحكم حزب باسوتو الوطني البلاد منذ الاستقلال في عام 1966 حتى عام 1985 عندما أطيح بها في انقلاب عسكري. وكان حزب كونغرس باسوتو المعارض في ذلك الوقت يتماشى مع مبادئ كنيسة ليسوتو الإنجيلية.
مكافحة فيروس العوز المناعي البشري
ليسوتو هي واحدة من البلدان التي بها أعلى معدل لانتشار فيروس العوز المناعي البشري في العالم: مع حوالي 22.9% من السكان البالغين مصابون بالإيدز. في عام 2002 وحده، توفي حوالي مليوني بالغ من مضاعفات المرض في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. يعيش ثمانية من كل عشرة أطفال مصابين بالإيدز في هذه المنطقة. بين عام 1990 وعام 2001، زادت نسبة أيتام الإيدز عشرة أضعاف، من 3.5% إلى 32%. تشهد ليسوتو، إلى جانب بوتسوانا وسوازيلاند، أكبر زيادة في عدد الأيتام المصابين بالإيدز. في هذه البلدان الثلاثة وزيمبابوي، أصبح أكثر من طفل واحد من كل خمسة أطفال أيتاماً في عام 2010. التزام الكنيسة الكاثوليكية في مكافحة فيروس العوز المناعي البشري كبير، وهي تشارك، من بين أمور أخرى، في تنسيق جمع الأموال للمشاريع الأبرشية والمحلية من أجل إنشاء برامج جديدة في المناطق الأشد فقراً من خلال فتح عيادات خاصة بفيروس العوز المناعي البشري وتوفير تدابير علاج الإيدز (مضادات الفيروسات القهقرية) بالإضافة إلى برامج توعوية في هذا المجال. والأولوية المطلقة هي حماية سبل عيش هؤلاء الأطفال المعرضين للخطر، ولا سيما أولئك المصابون بالإيدز أو بأمراض أخرى.
تم إنشاء شبكة الإيدز الأفريقية اليسوعية في عام 2002 من قبل اليسوعيين من إفريقيا ومدغشقر كشبكة من المنظمات التي تكافح فيروس نقص المناعة البشرية (الإيدز). وهي إحدى الكيانات في الكنيسة الكاثوليكية التي تعالج حوالي 25% من مرضى الإيدز في جميع أنحاء العالم ويمكن أن تصل إلى 100% من إفريقيا في المناطق النائية، وفقًا لدراسات الفاتيكان. تعمل المنطمة في ليسوتو وقد قامت بتطوير استجابات تلبي الاحتياجات في السياق المحلي للمرض، بما في ذلك التعليم والوقاية والعلاج.
ري مونيوث
ري مونيوث هي فنانة أمريكية، ولدت في 17 أغسطس 1921، وتوفيت في 6 أبريل 2015.
جغن‌ لوي كرد
جغن‌ لوي كرد هي قرية في مقاطعة ماكو، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 358 نسمة بحسب إحصاء 2016.
أنامر واداي (أداي)
أنامر واداي هو دُوَّار يقع بجماعة اثنين أداي، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أداي التي تضم 52 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 145 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بيتر فان دير ليندن
بيتر فان دير ليندن (و. ) هو محامي ، ومحامي، وسياسي، ودبلوماسي، وأستاذ جامعي، واقتصادي، وقاضي هولندي، ولد في لاهاي ، كان عضوًا في ليبرالية، توفي في لاهاي ، عن عمر يناهز 89 عاماً.
مناصب
تولى منصب (1915–1918)
التعليم
تعلم في جامعة لايدن (حتى 1869) ، و.
سيكورسكي إكس إتش-39
سيكورسكي إكس إتش-39  هي مروحية أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة سيكورسكي للطائرات. صنع منها 1 طائرة. وسيكورسكي XH-39 (الصانع تسمية S-59)، أنتجتها سيكورسكي للطائرات في عام 1954، وكانت أول مروحية تعمل بالطاقة التوربينية تصنع للجيش الأميركي والتي رفضت في نهاية المطاف من قبل جيش الولايات المتحدة لصالح مروحية بيل يو إتش-1 إركويس.
تاريخ سكيكدة
تاريخ سكيكدة يعود إلى العهد الفينيقي عندما قام الفينيقيون ما بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر قبل الميلاد بتأسيس عدد من المستعمرات المرفئية التجارية في المنطقة، مثل تصفتصف (الصفصاف) نسبة لأشجار الصفصاف، وبعد هزيمة قرطاجة في الحرب البونيقية الثانية (218-202 ق.م) أصبحت روسيكادا وأستورا من ممتلكات ماسينيسا ملك نوميديا فتطورت روسيكادا تطورا كبيرا خلال الفترة النوميدية وأصبحت تساهم في تحسين العلاقات التجارية بين الرومان ونوميديا وكانت تصدّر اللحوم والزيتون والثمار إلى الرومان وكل مستعمراتهم. وبعد سقوط مملكة نوميديا عام 105 ق.م، أصبحت روسيكادا من المستعمرات الرومانية وكانت تسمى بـ (كولونيا فينيريا روسيكادا) ودخلت روسيكادا في الكونفدرالية الرومانية التي ضمت المدن المهمة سيرتا (قسنطينة)، ميلاف (ميلة) وشولو (القل) وتحول اسم تصفتصف إلى (ثابسوس)، وقام الرومان بمد روسيكادا بشبكات من الطرق تمدها بعدد من المدن من أجل تسهيل نقل المنتجات الزراعية وقد كانت المدينة قوية وثرية في عهد الأباطرة الأنطونيين 96-182 م، حيث بلغ عدد سكانها الـ 100 ألف نسمة.
أصل السكان
هنالك نقص في الوثائق القديمة الخاصة بأصل سكان مدينة سكيكدة، فلا يوجد إلا تقارير البحوث التي قام بها شارل فرود Charles Freud لفائدة الجيش الاستعماري الفرنسي، المنشورة في المجلة الإفريقية ” Revue africaine ” في عددها 110 لسنة 1875 والتي رجحها لصالح تطوير الحالة العسكرية والتوسع الاستعماري، وهذا لا يبدو غريبا لأن فرود كان ينتمي إلى موليات العشرية الأولى من الغزو الاستعماري في الجزائر. وكان مكلفا بجمع أكبر كم ممكن من المعلومات والأخبار حول البلد والسكان الجزائريين حتى يسمح للمستعمر باختيار عدة استراتيجيات من أجل الاستقرار والاحتلال. فتقاريره كانت ذات بعد عسكري توسعي لا يمكن اعتبارها كمرجع تاريخي. أحسن تعريف من أجل وصف هذه العلاقات هو الحديث عن نوع من المراجع المفصلة لقبائل هذه المنطقة، وكذلك تلك المنحصرة بين بحيرة فزازة في الشرق و واد زهور في الغرب، البحر المتوسط في الشمال وواد سمندو في الجنوب حيث سكنها ليس اقل من 22 قبيلة ( أو دوار) و هي:
هذه القائمة بالطبع يمكن أن تكون غير دقيقة سهوا أو عن غير معرفة لا سيما بسبب خلافات نزع الملكية لتفكيك المنظمات العشائرية وإعادة التركيب الاجتماعي للسكان الأصليين وكذلك ترحيل وابادة عدد كبير من القبائل والمجموعات طيلة مراحل الاحتلال التي عرفتها سكيكدة. من جانب آخر، وبالنظر إلي مراجع أخرى سكيكدة بصفتها منطقة الشمال القسنطيني تنتمي للطرف الأقصى الذي يسمونه الجغرافيون مثل ” فدال دولابلاش ” « Vidal de la blache» دسبوا « Dispois » رينال « Raynal » بالقبائل الشرقية « Kabylie orientale” حتى أن الأجداد المؤسسون لعرش بني مهنا يؤكدون أن مهنا يرجع لقبيلة آيت ملول للقبائل الكبرى. عرش بني مهنا كان قبل الاحتلال الفرنسي من اتحادية عشيرية تضم دوائر:
المعلومات المتعلقة بالنمط الحياتي لسكان المنطقة تقول أن هؤلاء كانوا في جزئهم الكبير جبليون ويعشون من الفلاحة، زراعة الأشجار ( أشجار الزيتون، الكروم ..) و زراعة الحبوب ( القمح و الشعير ) و تربية بعض الحيوانات. و فيما بعد تطورت الزراعة وأصبحت تشمل الحقول الكبرى مثل الصفصاف والزرامنة كما تطورت البنايات من قبيلية إلي حضارية ما جعل النظام العشيري يختفي وتظهر محله حياة حضارية متطورة. تناوبت مختلف الحضارات علي ربوع سكيكدة وشربت من ماء شطآنها علي امتداد العصور الفارطة، فلم تعرف شعوب ما تطورا وتوسعا إلا سددت هذه المنطقة ضمن أهدافها وجعلت من ساحلها أحد أهم مرافيء تبادلاتها التجارية لتبني مجد حضورها وخلودها وكأن سكيكدة هي الحضارة والحضارة هي سكيكدة. و هكذا كانت هده المدينة المرحاب تأخذ في كل مرة شكل ونمط الحضارة التي تنمو بها، وتعكس أرجاؤها وأبنيتها مدى التحضر والازدهار الذي وصلت إليه تلك الشعوب. من هنا اكتسبت سكيكدة تاريخا غنيا وميراثا متنوعا وأصبحت شاهدا حيا وأمينا علي سنون وحقبات تاريخية مفعمة بالإبداعات والانتصارات، وما المسرح الروماني مثلا، إلا برهان على عبقرية الرمان في الهندسة المعمارية ودليل علي التوسع والرخاء الذي كان يعيشه هؤلاء… ، و أمثلة التاريخ في ذلك كثيرة ومتنوعة. و في حقيقة الأمر كل حدث وقع في الأزمنة الفارطة هو بصمة أبدية علي جبين سكيكدة وكل بصمة هي خطوة هامة وكبيرة من تاريخها … فهي مهد الحضارات ونتاجها أيضا. لاكتشاف والتعرف علي أصول سكيكدة ندعوك للسفر معنا_ دون جواز سفر _ في اعماق التاريخ عبر ابعد العهود، ومختلف العصور لنتخطى حدود المكان ونتجاوز أبعاد الزمان فنختصر ما كان من الفترة القديمة ( التواجد الفنيقي، البربري، الروماني الوندالي البزنطي والإسلامي) إلي الفترة الحديثة والمعاصرة. ( الاحتلال الفرنسي ) و نتوقف عند كل مرحلة من هذه المراحل التي تركت بصماتها شاهدا علي عظمة الحياة القديمة المتلاشية في هذه المنطقة.
قبائل سكيكدة
هناك حوالي 22 قبيلة( أو دوار) منحصرة بين بحيرة فزازة في الشرق وواد زهور في الغرب، البحر المتوسط في الشمال وواد سمندو في الجنوب حيث سكنها ليس اقل وهي :*رجاتا
. هذه القائمة غبر دقيقة لا محالة بسبب إعادة التركيب الاجتماعي للسكان الأصليين وكذلك ترحيل وابادة عدد كبير من القبائل والمجموعات طيلة مراحل الاحتلال التي عرفتها سكيكدة. من جانب آخر، وبالنظر إلي مراجع أخرى سكيكدة بصفتها منطقة الشمال القسنطيني تنتمي للطرف الأقصى الذي يسمونه الجغرافيون مثل ” فدال ” دسبوا رينال بالقبائل الشرقية حتى أن الأجداد المؤسسون لعرش بني مهنا يؤكدون أن مهنا يرجع لقبيلة آيت ملول للقبائل الكبرى. عرش بني مهنا كان قبل الاحتلال الفرنسي من اتحادية عشيرية تضم دوائر بني مهنا، دوائر كركيرا، ولد كزار والحجاجميا مسلاويا، ولد النوار بني يشير، بني بونايم القوفي وبني بونايم السفيسفا، زرامنا مجاجد وتعابنة.
ندية أليفة الغرانيت
ندية أليفة الغرانيت (الاسم العلمي:Drosera graniticola) هي من النباتات تتبع  الندية من ال الندوية.
تاريخ سكيكدة
فترة ما قبل التاريخ لسكيكدة
تتكون هذه الفترة التي لا نعرف عنها سوى القليل، من مرحلتين :
المرحلة الأولى
ظهرت باكتشاف مجموعة من الآثار في نواحي تمالوس ووكركرة وبني البان في المنطقة الغربية لأسفل المرتفعات وكذلك في سوق اليهود قريبا من بونقرة في شبه جزيرة القل. تتمثل هذه الآثار في روائع مغليثية هامة، عبارة عن نصب ومعالم تعود للعصر النيوليتي، ( عام 20.000 قبل الميلاد) كما وجدت أيضا مغارات قديمة بالمكان.
الفترة الفينيقة
كتابات كثيرة تتحدث عن امتداد حضارة الفنيقيين خارج حدودهم الأصلية إذ سجل وصولهم إلي سواحل المحيط الأطلسي في حوالي 2000 ق.م فقد عرف عن الفنيقين مهارتهم في الملاحة البحرية، لأنهم آمنوا أن الازدهار والرخاء و إثمار الثروات والتطور الاقتصادي لا يمكن أن يتحقق إلا من وراء الحدود البحرية، لذلك كان يجب تجاوز محيطات وبحار لبلوغ أهدافهم التوسعية. إلا أن المسافة بين المدينة الأم فنيقيا والمراكز التجارية الكبيرة الواقعة علي طول الواجهة البحرية للقارة كانت بعيدة جدا، ما دفع الفنيقيين إلى تأسيس مباسط تجارية للسلع وهي عبارة عن مراكز توقف للاستراحة وتموين و إصلاح السفن، تطورت فيما بعد إلى أسواق تجارية. و في هذا السياق أسس فنيقيو مدينة تير، مدينة عتيقا ( utique ) في إفريقيا القديمة ( تونس حاليا ) سنة 1100 ق.م وتعتبر هذه المدينة كأقدم مبسط، وهذا ما يعكسه اسمها ( عتيقا ) الذي يعني باللغة الفنيقية (العتيقة أو القديمة). فيما بعد في حوالي سنة 814 ق.م تأسست قرطاجة ( قرطاجنة ) و هكذا وضعت مدينة ( عتيقا ) نقطة الانطلاق لسلسلة متوالية من المنشآت المرفئية على طول الواجهة البحرية الغربية للبحر المتوسط، وهي تحتل بذلك وضعية جيو_إستراتيجية لأنها في مأمن من تأثير الرياح العنيفة. وقد كان موقع هذه المباسط التجارية كل 30 كلم على امتداد الساحل الغربي فسفن تلك الفترة لم تكن مستعدة بعد للمغامرة في مد البحار. يمكن أن نذكر من بين هذه المنشآت:
وقد أنشأ مبسط الصفصاف على حافتي المصب القديم لمجرى المياه الحالي(زرامنة)، ليس بعيدا عن محطة القطار الحالية، وساحة أول نوفمبر. و سمي بهذا الاسم لأن حافتي المجرى كانتا محاطتين بالصفصاف، فكل مجرى مياه محاط بالصفصاف كان يسمى عند الفينقيين tsaf tsaf.