cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حقل السرير
ما قبل الاكتشاف
في عام 1957، منحت الحكومة الليبية الامتياز C-65 لشركة نيلسون بانكر هنت، وهي منتج نفط مستقل من تكساس. بحلول عام 1960، أخذت شركة بي بي BP حصة 50 ٪ في الامتياز C-65، وأصبحت المُشغل. بعد الاكتشافات الكبيرة في حوض سرت في عامي 1958 و 1959، تم إجراء مسح الزلازل الارتدادي على منطقة امتياز C-65، تلاه مسح مغناطيسي جوي؛ والذي أظهر وجود هياكل كبيرة. لاحقاً في ذلك العام، بدأت شركة بي بي الحفر في C-65 ، 80، 81، مستهدفة كربونات العصرين الباليوسيني والطباشيري؛ مما أسفر عن اكتشافات في حقول ناصر( حقل زلطن)، ديفا، راجوبا، باهي. اكتشف موبيل رمال قاعدية من العصر الطباشيري في أمال عام 1959، لكن النتائج الأولية لم تعترف بإمكانياتها الكاملة. قبل حفر بئر C-1-65، حفرت شركة بي بي لستة اختبارات القاعدة الأساسية لكلاً من C-65 ،80، 81. لم يكن لدى أي منهم مظاهر هيدروكربونية عالية. كانت كربونات الإيوسين والباليوسين والطباشيري بشكل عام محملة بالمياه العذبة، وكان أعلى القاعدة الأساسية مغطى بطفل صفحي من أواخر العصر الطباشيري. كانت هناك بقايا حمراء عرضية عند ملامسة القاعدة الأساسية والطفل الصفحي مع رواسب البيتومين. ثبت أن العديد من الآبار مُكلفة جداً؛ بسبب فقد انتشار كربونات العصرين الباليوسيني-الطباشيري، وتجاويف في طفل أواخر العصر الطباشيري. كان هذا من الخطورة؛ لدرجة أن حقل سرير كاد يتم تجاوزه تقريبًا؛ لأن النفط لم يكن متوقعًا في التكوين النوبي. ومع ذلك، أصر كبير الجيولوجيين في شركة بي بي أن تؤخذ نواة القاعدة الأساسية من كل بئر. اتضح أن هذا كان قرارًا جيدًا؛ حيث تبين لاحقًا أن: C-1-65 خزان غزير الإنتاج؛ بمعدلات إنتاج أولية تبلغ.
اكتشاف
تجنبت شركة بي بي لسنوات استخدام أجهزة الكشف عن الغاز على منصاتها النفطية، مستشهدة بالعديد من الإنذارات الكاذبة. ومع ذلك، في عام 1961، تم التعاقد مع بارويد لإعداد أجهزة الكشف عن الغاز في الآبار الليبية التابعة لشركة بي بي. أعطى C-1-65 قراءات عالية. تم اعتبار هذا إنذارًا كاذبًا، لكن القراءات العالية استمرت. كشفت فحوصات عينات التجويف الطفلي عن وجود حبيبات رمل ملطخة بالزيت في قاع الصفيحة.
نشاط إرهابي
تم إغلاق المخرج من حقل السرير؛ بعد هجوم بقنبلة في 16 فبراير 2015؛ ألحق الضرر بخط أنابيب الحقل إلى ميناء النفط البري الوحيد العامل في ليبيا.
يوسف الغول
يوسف الغول حكم ليبي دولي في كرة القدم ولد عام 1936م بالعاصمة طرابلس وكانت بدايته كلاعب كرة قدم في سنة 1953م بفريق معهد المعلمين واختير بعد عام لمنتخب مدارس طرابلس ثم لعب لفريق الظهرة في خانة قلب الهجوم ولمدة ثمانية مواسم.
أدار العديد من المباريات الدولية في السبعينات منها المباراة النهائية لكأس الأمم الإفريقية بغانا بتاريخ 1978/3/18م بين منتخبي أوغندا وغانا وتحصل على كأس أفضل حكم في الدورة من مجلة (فرنس فوتبول).
شارك في نهائيات كأس العالم 1982 بإسبانيا، وأدار مباراة (روسياx نيوزيلندا)، وشارك كمساعد في مبارتين أخرى ين، وهو الليبي الوحيد الذي أدار مباراة في بطولة كأس العالم لكرة القدم. اعتزل التحكيم في نهاية العام 1982م وعين كمحاضر دولي لدى الإتحادين الدولي والأفريقي وساهم كثيرا في الارتقاء بمستوى التحكيم في ليبيا وتولى رئاسة اللجنة العامة للتحكيم.
توفي في 27 ديسمبر 1997.
كريستيان بيكر
كريستيان بيكر هو منتج أفلام وشخصية أعمال ومنتج تلفزيوني ألماني، ولد في 6 مايو 1972 في كريفلد في ألمانيا.
نيت سانت
نيت سانت هو طيار أمريكي، ولد في 30 أغسطس 1923 في هرشي في الولايات المتحدة، وتوفي في 8 يناير 1956 في  في بيرو.
مرصد أبولو
سمى المرصد نسبة لبرنامج أبولو بسبب موقعها في محيط مركز بحوث وتطوير سلاح الجو الرئيسي في قاعدة القوات الجوية الأمريكية رايت باترسون.
وقد تم بناء المرصد من قبل متحف بونشوفت ديسكوفيري باستخدام أموال ممنوحة من المؤسسات المحلية وبالمواد المتبرع بها من الشركات المحلية. صمم المبنى الأصلي والمقراب 50 سم (20 بوصة) الموجود في القبة مع جهاز توجيه بواسطة جمعية وادي ميامي الفلكية.
خوسيه باردو ذ باريدا
خوسيه باردو ذ باريدا (و. 1864 – 1947 م) هو سياسي، ودبلوماسي، ومحام من بيرو، بوليفيا ولد في ليما. تولى منصب رئيس بيرو (1904-09-24–1908-09-24) ، ورئيس بيرو (1915-08-18–1919-07-04).
التعليم
تعلم في جامعة سان ماركوس الوطنية.
وحدة الدين في البهائية
وحدة الدين في البهائية هي واحدةٌ من المبادئ الأساسية في الدين البهائي والتي تنص أن هناك وحدةٌ أساسيةُ في الأديان في العالم. وينصّ هذا المبدأ على أن تعاليم الأديان الرئيسية هي جزءٌ من رسالةٍ واحدةٍ موجهةٍ من نفس الخالق والذي هو الله. وهي واحدةٌ من التعاليم الأساسية للدين البهائي، جنبًا إلى جنبٍ مع وحدانية الله، ووحدة الإنسانية.
تنص تعاليم البهائية على أنه ليس هناك سوى دينٌ واحدٌ والذي يتم كشفه تدريجيًا من الله للبشرية من خلال الأنبياء والرسل، حسب نضوج البشرية وقدرتها على فهم نمو الأديان. توضّح الكتابات البهائية بأن الله منظمٌ ودوريٌ في الكشف عن إرادته للبشرية من خلال الرسل/الأنبياء الذين يُطلق عليهم اسم «مظاهرالظهور الإلهي». يؤسس كل رسولٍ بدوره ميثاقًا وينشئ دينًا. إن عملية الوحي هذه، وفقًا لكتابات البهائيين، لا تتوقف أبدًا، والموضوع العام للأديان المتعاقبة والمستمرة المؤسسة من قبل مظاهر الظهور الإلهي هو أن هناك تطورٌ في البشرية، وأن كلٌ من هؤلاء الأنبياء والمرسلين يكشف مقدارًا أكبرًا من تعاليم الخالق (أوالدين) للبشرية من سابقه. يذكر أن الاختلافات في الوحي والتي يأتي بها مظاهر الظهور الإلهي ليست متأصلة في خصائص وجودهم، ولكنها تُنسب بدلًا من ذلك إلى العوامل الدنيوية والاجتماعية والبشرية المختلفة، وهذه الاختلافات تتفق مع ظروف الوقت الذي جاء فيه الرسول والقدرة الروحية للإنسانية. تنص التعاليم البهائية على أنه بينما تكون بعض جوانب التعاليم الدينية مطلقةً، إلا أن بعضها الآخر نسبيٌ؛ على سبيل المثال، تفرض جميع الأديان الصدق وتدين السرقة، لكن قد يكون لكل دينٍ قوانين مختلفةٍ تتعلق بالنظم الاجتماعية مثل الزواج والطلاق. يُنظر إلى هذه الاختلافات في تعاليم الاديان إلى أنها ضروريةٌ، فقد تطوّر المجتمع البشري بصورةٍ بطيئةٍ وتدريجيةٍ عبر مراحل أعلى من التوحيد من الأسرة إلى القبائل ومن ثم الأمم.
عبر التاريخ، أرسل الله للبشرية سلسلةً من المربيين الإلهيين، وقد أرست تعاليمهم الأساس لتقدم الحضارة في فتراتٍ مختلفةٍ من التاريخ. من بين هذه المظاهر إبراهيم وكريشنا وزرادشت وموسى وبوذا وعيسى ومحمد والباب وبهاء الله. باعتقاد البهائيين، يُعتبر بهاء الله الأحدث بين هؤلاء الرسل. يصرّح بهاء الله بأن أصل جميع ديانات الكون واحدٌ، وأن الأديان المختلفة هي في الواقع أجزاءٌ متتاليةٌ من الدين الإلهي الواحد. لذا، سيأتي رُسلٌ آخرون بعده في المستقبل، لكن ليس قبل اكتمال ألف عامٍ.
تنص الكتابات البهائية على أن طبيعة الرسل هي ذات شقين: فهم في آنٍ واحدٍ لهم طبيعةٌ بشريةٌ وأخرى إلهيةٌ. الشق الإلهي يكمن في أنهم جميعًا يأتون من نفس الخالق ويشرحون تعاليمه، في ضوء ذلك يتم اعتبارهم وحدةً واحدةً. وفي نفس الوقت هم أفرادٌ منفصلون (حسب الواقع البشري) ويُعرفون بأسماءٍ مختلفةٍ، وكلٌ منهم يحقق مهمةً محددةً، ويُناط به الوحي في مرحلةٍ معينةٍ.
مظاهر الظهور الإلهي ووحدة الأنبياء
تُصرّح التعاليم البهائية أن الهدف من الحياة على الأرض هو عرفان الله وعبادته. وكما وضّح بهاء الله في آثاره الكتابية، أن معرفة الله هو أبعد من الإدراك البشري، فهو الغيب المنيع الذي لا يُحدّ، ولا يمكن للمحدود إدراك غير المحدود. ويمكن للبشر الحصول على بعض المعرفة عن الله عن طريق التأمل في العالم المادي الذي يعبّر عن بعض صفات الله، كما ذكر بهاء الله: "تجلى الله في كينونة كل شئٍ باسمٍ من الأسماء، وأشرق عليها بصفةٍ من الصفات". وبدراسة الطبيعة يمكن للإنسان معرفة شئٍ عن الله. ولكن يبقى أفضل سبيلٍ للوصول إلى معرفة الله عن طريق مؤسسي الأديان العالمية، فهم لا ينقلون التعاليم الإلهية إلى الإنسانية فحسب، وإنما يُظهرون في أنفسهم وبشكلٍ كاملٍ الصفات الإلهية، لذا يُطلق عليهم في الكتابات البهائية اسم "مظاهر الظهور الإلهي"، فهم كالمرايا الصافية التي تعكس نور الله على البشرية. وهم خلقه وليسوا من جوهره، إلا أنهم يعكسون صفاته كما تعكس المرآة نور الشمس. هؤلاء المظاهر الإلهية هم مؤسسو الأديان السماوية.
عبر التاريخ، أرسل الله للبشرية سلسلةً من المربيين الإلهيين، وقد أرست تعاليمهم الأساس لتقدم الحضارة في فتراتٍ مختلفةٍ من التاريخ. من بين هذه المظاهر إبراهيم وكريشنا وزرادشت وموسى وبوذا وعيسى ومحمد والباب وبهاء الله. باعتقاد البهائيين، يُعتبر بهاء الله الأحدث بين هؤلاء الرسل. يصرّح بهاء الله بأن أصل جميع ديانات الكون واحدٌ، وأن الأديان المختلفة هي في الواقع أجزاءٌ متتاليةٌ من الدين الإلهي الواحد. لذا، سيأتي رُسلٌ آخرون بعده في المستقبل، لكن ليس قبل اكتمال ألف عامٍ.
تنص الكتابات البهائية بأن طبيعة المرسلين والأنبياء ذات شقين؛ فهم في مقامٍ نفوسٌ مقدسةٌ إلهيةٌ، وفي مقامٍ آخرٍ نفوسٌ بشريةٌ. ففي المقام المقدس الإلهي جميعهم مظاهر خالقٍ واحدٍ ويعكسون أسماءه وصفاته، فهم في الواقع متماثلون، أما في منزلتهم البشرية يتمتعون بشخصياتٍ بشريةٍ متباينةٍ، وهم أفرادٌ منفصلون يُعرفون بأسماءٍ مختلفةٍ، وكلٌ منهم يُناط به الوحي في مرحلةٍ معينةٍ.
دين الله واحد
وضّح بهاء الله أن جميع الرسل إنما هم معلّمون ربانيون مقدسون مرسلون من قبل ربٍ واحدٍ، وكلهم يعلّمون منهجًا روحانيًا واحدًا جوهره محبة الله ومحبة جميع الناس والتسابق في المبرات وشرف خدمة الإنسانية. فالأديان جميعها متحدةٌ في جوهرها ومنبعها ومقصدها وأهدافها. وضّح بهاء الله الوحدة في الدين قائلاً: "تلك المبادئ والأحكام وهذه النظم العظيمة التي وضعت بيد القدرة والإقتدار وتأسست بكل إحكامٍ قد انبثقت من مصدرٍ واحدٍ، وكانت جميعها أشعة نورٍ واحدٍ. وما اختلافها إلا لإقتضاء الزمان الذي بُعثت فيه". يعتقد البهائيون بأن الهدف من هذه الأديان أن تكون وسيلةً لتهذيب وتنمية الفرد الروحاني من ناحيةٍ، وتحويل حياة المجتمع الإنساني بمجملها من ناحيةٍ أخرى. حسب الآثار البهائية، الغاية من الدين هي اكتساب الفضائل الممدوحة، وتحسين الأخلاق، وتنمية البشرية تنميةً روحانيةً، والوصول إلى الحياة الحقيقية، واكتساب المواهب الإلهية.
يصرّح بهاء الله في كتاب الإيقان بأن جميع الحضارات كانت ثمار الكلمة الإلهية التي أوحي بها لرسله، وسجّل التاريخ ما تبع ظهور كل رسولٍ من تقدمٍ علميٍ وازدهارٍ فنيٍ ونهضةٍ اجتماعيةٍ. بما أن هذه المظاهر الإلهية جميعها تؤدي نفس العمل الروحاني في العالم (إيصال الهداية الإلهية إلى البشر)، فإنه يمكن النظر إليها على أنها حقيقةٌ روحانيةٌ واحدةٌ جاءت إلى العالم في أزمنةٍ مختلفةٍ وأماكن مختلفةٍ. فالأديان هي «مراحل مختلفة في التاريخ الأبدي وتطورٌ مستمرٌ لدينٍ واحدٍ». يعلّم بهاء الله أتباعه أن أصل كل الأديان واحدٌ، فمبادئهم الأساسية مشتركةٌ مع بعضها البعض، والغرض من جميعها واحدٌ، وتعاليم الديانات جميعها تُلقي الضوء على جوانب مختلفةٍ من حقيقةٍ واحدةٍ. فالدين الإلهي بحسب الاعتقادات البهائية هو دينٌ واحدٌ يتم تقديمه تدريجيًا للبشرية مع مرور الزمن، حسب احتياجات البشر في كل زمانٍ ومكانٍ. فالوحي الإلهي والرسالات السماوية هي عمليةٌ مستمرةٌ متصلةٌ غير منقطعةٍ، تقود البشرية إلى حضارةٍ دائمة التقدم. فكما أن البشرية انتقلت من مرحلةٍ بدائيةٍ بتكوين القبيلة إلى مرحلة المدينة ثم الدولة وما يتطلبه الأمر من ولاءاتٍ ضروريةٍ، فإن تلك الولاءات قد اتسعت الآن لتشمل عددًا أكبر من البشر. يوضّح بهاء الله أن المرحلة القادمة من التطور الاجتماعي إنما هي بناء حضارةٍ عالميةٍ يرى الناس فيها أنفسهم أفراد جنسٍ واحدٍ وسكان وطنٍ واحدٍ حدوده الكوكب الأرضي. في هذا الإطار، فإن الديانات السماوية جميعها كشفت عن وجه دينٍ إلهيٍ واحدٍ، وكل ديانةٍ أدّت دورها بالكامل وهيّئت الإنسانية لدورةٍ جديدةٍ برسولٍ جديدٍ وتشريعٍ جديدٍ ليكمل سِفْرالتطور الاجتماعي والروحي لبني الإنسان.
العهد والميثاق
العهد هو اتفاقٌ بين أفرادٍ أو جماعاتٍ يربط الطرفين معًا بقبول سلسلةٍ من المسؤوليات المتبادلة. مفهوم العهد في الأديان يشير إلى عهدٍ رمزيٍ بين الله وأتباع ذلك الدين. وقد أشارت الكتابات الدينية العالمية المقدسة إلى اتفاقيةٍ روحانيةٍ فيما بين الله والإنسانية. تشير كتابات بهاء الله إلى وجود اتفاقيتين متلازمتين بين الله والإنسان؛ فهناك العهد العام أو العهد الأكبر، وفيه يعِد الله ألا يترك البشرية وشأنها وأن يرسل إرشاده باستمرارٍ، وتلتزم البشرية بدورها بطاعة تعاليم الله والعمل وفقًا لها متى أرسل الله رسالته، ويتم هذا العهد بين كل رسولٍ يأتي من عند الله وبين أتباعه فيما يتعلق بالتدبير التالي وتتابع الرسالة الإلهية. وهناك العهد الخاص أو العهد الأصغر، والذي يتعلق بالخلافة في الدين نفسه، حيث يحدّد كل نبيٍّ مسألة الخلافة والقيادة بعد وفاته، ويطلب من أتباعه اتباع الخليفة المعيّن.
تقوم في الدين البهائي رابطةٌ مقدسةٌ بين مظهر الله وأتباعه يُعرف بميثاق بهاء الله، وهو ميثاقٌ يتكون من تعليمات بهاء الله ونصائحه لأتباعه، كتبه بخط يده في أواخر أيام حياته في وصيته «كتابُ عهدي»، وأمرهم فيه أن يتوجهوا من بعده إلى ابنه الأكبر عبد البهاء للهداية والإرشاد، وبذلك أصبح عبد البهاء وليًا للدين البهائي وهو الوحيد الذي أنيطت له صلاحية ومسؤولية تفسير نصوص وكتابات بهاء الله. لم يُعيّن بهاء الله خليفته المختار فحسب، بل جعله مركز عهده وميثاقه ومحوره. ثم انتقلت مسؤولية قيادة الجامعة البهائية عالميًا وجواز شرح وتوضيح كتابات وآثار بهاء الله بعد وفاة عبد البهاء إلى حفيده الأكبر شوقي أفندي، بحسب وصية عبد البهاء الخطية في «ألواح الوصايا». في هذه الوثيقة، يؤكد عبد البهاء أيضًا على تشكيل بيت العدل الأعظم مستقبلًا، والذي تم ذكره كأعلى هيئةٍ تشريعيةٍ في كتابات بهاء الله، ويوضّح عبد البهاء كيف يتم انتخابه من قبل المحافل المركزية. ليس في الدين البهائي نظام كهنةٍ أو رجال دينٍ من أي نوعٍ، وبدل ذلك، يُدير الجامعة البهائية سلسلةٌ من السلطة المباشرة ابتداءً من الباب، إلى بهاء الله، وعبد البهاء، وشوقي أفندي، وانتهاءً ببيت العدل الأعظم الذي تنتخبه انتخابًا ديموقراطيًا المؤسسات المركزية القائمة في الجامعة البهائية في أنحاء العالم. يُعدّ هذا الميثاق الأساس المتين الذي يقوم عليه تطوير دين الله في المستقبل، ولا يعتبره البهائيون مجرّد اتفاقيةٍ مبرمةٍ ملزمةٍ، بل تلك القوة الروحية التي ستصون وحدة الجامعة البهائية، وتحقق في النهاية وحدة العالم الإنساني قاطبةً.
استمرارية الوحي الإلهي وتتابع الرسالات
ترجع الاختلافات بين الأديان في التعاليم الاجتماعية وأحكامها، والتي تختلف حسب تطور الإنسانية ودرجة النضج الاجتماعي والروحي للبشر، والظروف الخاصة للمجتمع الذي ظهر فيه ذلك الدين؛ فالتعاليم التي تصلح لمرحلةٍ من مراحل التطور لا تصلح لمرحلةٍ لاحقةٍ، مما يستدعي تعاليم جديدةٍ. وسببٌ آخر للاختلافات بين الأديان هو المفاهيم الخاطئة والتفسيرات التي تراكمت على مر القرون من قِبل أتباع الديانات، والتي شوّهت حقيقة ذلك الدين فيما بعد. لقد تطورت البشرية تدريجيًا، مستفيدةً من التوجيه الإلهي الذي يأتي إليها مع ظهور الأديان المتتالي، ووصلت إلى دوائر الوحدة الأكثر انتشارًا والتي تشمل الأسرة، والقبيلة، والمدينة، والأمة. وفقًا لهذا المفهوم، يؤمن البهائيون بالأصل الإلهي لجميع الديانات الرئيسية في العالم ويعتبرون الأديان مراحل مختلفةً لعمليةٍ تربويةٍ عظيمةٍ. يعتقد البهائيون أيضًا أن بهاء الله هو آخر مظاهر الوحي الإلهي لهذا الزمن، ، ولكنه ليس الأخير إطلاقًا، وأنه من خلال تعاليمه يمكن للإنسان أن يصل إلى مستوىً أعلىً من الوحدة والنضج الجماعي.
بهاء الله
وفقًا لبهاء الله، إن الحياة الروحانية هي حقيقة الإنسان الجوهرية، وهي التي تميز الإنسان عن الحيوان. إن المنبع الحقيقي لسعادة البشر الدائمة يكمن في تطوير الإنسان لحقيقته الجوهرية وتنميتها. ولكن لا يمكن للبشر إدراك هذا الجانب الروحاني بمعزلٍ عن التعاليم الإلهية، لذا، يقدم مؤسسو الأديان المعرفة والممارسات التي تساعد الأفراد على تطوير الجانب الروحاني لطبيعتهم الإنسانية. جاءت تعاليم بهاء الله لتفتح الآفاق إلى رؤية البشر على أنهم كائناتٌ روحانيةٌ في الأساس، وأن هدف الدين هو تآلف القلوب بمحبتهم لبعضهم البعض واتحادهم لازدهار ورفعة تقدم البشرية جمعاء. دعى بهاء الله الإنسان إلى عيش حياةٍ قوامها المبادئ الروحانية، والتي يمكن من خلالها إيجاد الحلول لكل مشكلةٍ اجتماعيةٍ. فالبشرية تمتلك كل ما تحتاجه لحل التحديات التي تواجهها ماديًا، وما لا تزال تفتقر إليه هو وضوح البصيرة الروحانية لما هو ممكنٌ، والنضح الروحاني للعمل بشكلٍ موحدٍ لفعل ما يجب القيام به لتحقيق الوحدة، من خلال تنوعها. لذا، جاء بهاء الله برؤيةٍ عالميةٍ للجنس البشري قائمة على الوحدة والسلام؛ فنادى بضرورة تكوين نظامٍ عالميٍ فاعلٍ متمحورٍ حول الله الواحد الأحد، وأن يكون متحدًا مسالمًا، يتمكّن فيه كل فردٍ من تنمية طاقاته المادية والروحانية والفكرية والعاطفية إلى أعلى مستوى، يُقدّم فيه الجميع كأفرادٍ وكجماعاتٍ مساهمتهم لخير الجميع.
الصراع الطائفي في فلسطين الانتدابية
الصراع الطائفي في فلسطين الانتدابية هو الصراع المدني والسياسي والمسلح بين العرب الفلسطينيين واليهود خلال الحكم البريطاني في فلسطين الانتدالية، بدءا من امتداد الحرب الفرنسية السورية العنيفة في عام 1920 وحتى بداية عام 1948 الحرب الاسرائيلية مع ازدياد الهجرة اليهودية لفلسطين، ظهر مشادات بين اليهود والعرب، ومن أشهر الحركات التي دعَت بريطانيا لوقف دعمها للهجرة اليهودية، كانت الجمعية الإسلامية المسيحية.
فاطمة سامورا
فاطمة سامبا ضيوف سامورا ( ولدت سنة 1962 في السنغال ) أول سيدة تشغل منصب الأمين العام للإتحاد الدولي لكرة القدم وقد تم الإعلان عن ذلك بتاريخ 13 مايو 2016، وقامت باستلام مهامها بتاريخ 20 يونيو 2016، وذلك بعد أن اجتازت اختبار فحص الأهلية بتاريخ 14 يونيو 2016. تنتمي إلى أسرة مسلمة.
دراستها
حصلت السيدة سامورا على درجة الماجستير في اللغتين الإنجليزية والإسبانية من جامعة ليون، كما حصلت أيضاً على درجة لما بعد الماجستير في العلاقات الدولية/التجارة الدولية من معهد الدراسات العليا المتخصصة في ستراسبورج في فرنسا.
عملها
وقبل انضمامها للأمم المتحدة, قضت السيدة سامورا ثمانية أعوام في القطاع الخاص في مجال تجارة الأسمدة في شركة Senchim التابعة لشركة الصناعات الكيماوية السنغالية. وتركزت مسؤولياتها على برامج تصدير واستيراد المنتجات، والعطاءات، وتأسيس شبكة توزيع محلية.
حياتها الشخصية
متزوجة ولديها ثلاثا من الأبناء.
اللغات
تتحدث السيدة فاطمة 4 لغات هي الفرنسية ،الإنجليزية ،الإيطالية والاسبانية.
(9979) 1994 VT
1994 في تي (ويعرف أيضًا باسم (9979) 1994 في تي وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة تاكاو كوباياشي في 3 نوفمبر 1994، وترتيبه 9979 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 3 نوفمبر 1994 في مرصد أويزومي الفلكي، الواقع في أويزومي، محافظة غونما في اليابان، بواسطة عالم الفلك الياباني تاكاو كوباياشي. وقد رصد المشروع 1,840 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 14,878 يومًا (40.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,360 يومًا (3.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.4 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.98 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.176 وزاوية ميلان 1.98 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.82 ووضاءته بـ0.260، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 3.131كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
سباق البجعة
تاريخ الفريق
تم تأسيس الفريق كبدء رياضة السيارات في أبريل 2011 في مورسفيل, شمال كارولينا الرئيس التنفيذي لمجموعة انستشن الاستثمارية تيموثي مكسويني مع ديفيد ستريم كسائق رقم 30. في العام التالي, تحولت بداية رياضة السيارات من شيفروليه إلى تويوتا.
قبل سباق خريف تالاديجا 2012، باع مكسويني الفريق إلى براندون ديفيس البالغ من العمر 33 عاما، وهو متحمس للسباقات والرئيس التنفيذي لشركة البترول المستقلة سوان إنرجي. تعهد ديفيس لتغيير سمعة الفريق باعتباره بدء وبارك دخول, وبدلا من ذلك تشغيل سباقات كاملة. استخدم الفريق محركات من ثالوث سباق تكنولوجيز, استأجرت رئيس الطاقم السابق ستيف هميل أن يكون مدير المنافسة، وتحولت أسماء لشركة سباق البجعة (سباق البجعة لفترة قصيرة). في 31 يناير 2013، السابق نفل الظهير بيل رومانوفسكي أصبح صاحب أقلية من سباق البجعة. شركته التكميلية الصحية، التغذية 53 (ارتدى رومانوفسكي الرقم 53 خلال مسيرته الكروية التي استمرت 16 عاما) كان راعيا أساسيا لعشرة سباقات وراعيا مشاركا لـ 26 سباقا المتبقية.
قبل سباق الخريف في ريتشموند في عام 2013، أعلن الفريق أنه سيطلق سراح السائق ديفيد ستريمي بعد حدث نهاية الأسبوع، وخطط لتشغيل العديد من السائقين الشباب استعدادًا لموسم 2014. صدمت هذه الخطوة ستريمي، الذي ساعد في تأسيس الفريق خارج متجر السباق الخاص به وكان جزءًا لا يتجزأ من شراء ديفيس للمنظمة في عام 2012. كما امتلك ستريمي حصة ربح في الفريق، على الرغم من أنه لم يحقق ربحًا بعد. في 3 ديسمبر 2013، أعلن الفريق أن كول ويت وباركر كليغرمان سيتنافسان على جائزة Rookie of the Year لعام 2014، حيث توسع الفريق ليشمل سيارتين بدوام كامل برقم 26 ورقم 30. في يناير 13، 2014، تم الإعلان عن أنتوني مارلو من آيوا سيتي كابيتال بارتنرز كمالك للأقلية. في 4 فبراير 2014، تم الإعلان عن شركة SMS Audio الخاصة بمغني الراب 50 Cent ستكون الراعي المشارك لـ Swan Racing.
في 17 أبريل 2014، أعلن مسؤولو الفريق أنهم سيقومون بمراجعة مستقبل الفريق بسبب نقص الرعاية، على الرغم من أن المالك المشارك أنتوني مارلو ذكر أنه ينوي تشغيل ويت لبقية الموسم. في 23 أبريل، أعلن الفريق أنه باع كلا الإدخالات، مع دخول ويت ومارلو ورقم 26 تحت بك سباق بانر. تم بيع نقاط أصحاب الفريق رقم 30 إلى إكستريم موتورسبورت، التي أرسلت سيارة رقم 30 في ريتشموند قبل التحول إلى المعتاد رقم 44. متجر سوان ريسينغ في ستيتسفيل, شمال كارولينا تم بيعها أيضا إلى إكستريم موتورسبورت.
في 10 يوليو 2018 رئيس طاقم سباق البجعة السابق ستيفن لين شكلت على نقطة رياضة السيارات في ال ناسكار غاندر في الهواء الطلق شاحنة سلسلة تشغيل رقم 30 كمرجع إلى سوان، يتنافس الفريق حاليا بدوام كامل في سلسلة الشاحنات مع السائق برينان بول
تاريخ السيارة رقم 26
في 13 فبراير 2013، وافقت ناسكار على تغيير رقم مؤقت لـ دايتونا 500 للسماح لسباق البجعة بالمنافسة باستخدام الرقم 26, كجهد خيري تكريما لـ 26 الذين ماتوا خلال ساندي هوك اطلاق النار في نيوتاون، كونيتيكت. مرتين دايتونا 500 الفائز وزميله تويوتا مالك الفريق مايكل والتريب قاد السيارة, مع السائق العادي ديفيد ستريم تجنيد والتريب إلى «مزيد من [الفريق] العلاقة مع تويوتا.» كما تم لم شمل والتريب مع السابق ديل إيرنهاردت, المؤتمر الوطني العراقي. رئيس الطاقم توني يوري جونيور. والتريب قيادة السيارة إلى الانتهاء من المركز 22. ركض الفريق رقم 30 لبقية العام.
في 7 يناير 2014، أعلن Swan Racing أن فريقهم الثاني بدوام كامل سيكون رقم 26. تم التعاقد مع سائق فريق ريد بل وJR Motorsports السائق كول وايت لقيادة الـ 26، بعد إجراء سبعة سباقات في أواخر الموسم للفريق في عام 2013 تم إدراج المستثمر الجديد أنتوني مارلو كمالك. تمت رعاية السيارة من قبل Speed Stick GEAR في والعديد من سباقات الموسم المبكر الأخرى. تأهل ويت لكل من السباقات الثمانية الأولى، وسجل أحد أفضل 20 سباقًا (في Auto Club Speedway). بعد دارلينجتون، تم بيع الفريق رقم 26 إلى أنتوني مارلو، شريك الأقلية السابق في Swan Racing، والذي قام بدوره بدمج ملكيته للفريق مع BK Racing.
تاريخ السيارة رقم 30
ظهر الفريق رقم 30 لأول مرة في 2011 كراون رويال 400 في حلبة سباق ريتشموند الدولية مع ديفيد ستريم كسائق، تصفيات 16 في محاولتهم الأولى في المنافسة. ستيف لين كان رئيس الطاقم. طوال الموسم, حاول الفريق 18 سباقات, لكنه فشل في التأهل لخمسة، بما في ذلك 2011 بريكيارد 400. احتلت رياضة السيارات المركز 43 في ترتيب أصحاب فريق سلسلة كأس سبرينت 2011.
بالنسبة لموسم سلسلة كأس العدو 2012، أدار الفريق جدول السباق الكامل البالغ 36 مع قيادة ستريمي في جميع السباقات باستثناء سباقي مسار الطريق، حيث بريان سيمو و باتريك لونغ قاد على التوالي. جعلوا الميدان على سرعات المؤهلة ل 2012 دايتونا 500، أخذ المركز الثالث من بين ثلاثة مراكز انطلاق مضمونة للفرق التي ليست في أفضل 35 نقطة في نقاط المالك. حصل الفريق لاحقا على نقاط مالكي 2011 من البائد ترغ رياضة السيارات الفريق رقم 71، الذي احتل المركز 36 في ترتيب المالك وأغلق في نهاية عام 2012. تأهل الفريق لكل من السباقات الستة الأولى من الموسم, مع أفضل إنهاء في المركز 28 في لاس فيغاس موتور سبيدواي, قبل الفشل في التأهل للسباق السابع للموسم في تكساس موتور سبيدواي. بعد أن فشل في الوصول إلى القمة 35 في نقاط المالكين, بدأ الفريق في بدء وبارك بسبب عدم وجود رعاية، وقوف السيارات في نهاية المطاف في 20 من أصل 28 سباقا. أنهى الفريق ستة سباقات وكان أفضل إنجاز له في 2012 هو 24 في إنديانابوليس. التالي مايكل والتريبتشغيل في 2013 دايتونا 500، عاد ستريمي لدفع لسباق سوان ريكريستيد حديثا، مع توني يوري جونيور. تولي مهام رئيس الطاقم للفريق. سجل الفريق أربعة فقط من أفضل 20 سباقا في أول 26 سباقا. تم إطلاق سراح ستريمي بعد سباق سبتمبر في حلبة سباق ريتشموند الدولية، يتم استبداله بـ كول ويت لأربعة سباقات. انتهى ويت 39 في تشيكاجولاند سبيدواي. أربع مرات الفلفل الحار السلطانية القزم المواطنين الفائز كيفن سويندل ركض رقم 30 في نيو هامبشاير موتور سبيدواي مع الراعي المحلي جيني لايت, الانتهاء من 38 بعد وقوع حادث. أنهى ويت تشغيل سبعة سباقات للفريق, في حين باركر كليجرمان بدأت سباقين في تكساس و العزبة-ميامي، مع التشطيبات المباعة من 18 و 25 على التوالي. وعموما، كان الفريق خمسة دنف طوال الموسم وفشل في الوصول إلى نقطة منتصف الطريق من السباق مرة واحدة فقط، عندما تحطمت ويت في فينيكس في نوفمبر تشرين الثاني.
في 7 يناير 2014، باركر كليجرمان، سائق تطوير سابق ل فريق بينسك و كايل بوش رياضة السيارات، تم تأكيده كسائق رقم 30 لعام 2014. للأسف, كافح كليجرمان بقوة من خلال ثمانية سباقات, مع أفضل الانتهاء من 29 في دايتونا، حيث خرج من السباق في اللفة 193. كما فشل في الانتهاء في فينيكس (المحرك)، نادي السيارات (تحطم)، وتكساس (المبرد)، عانى من غير محطة حقن الوقود الإلكتروني مشكلة في لاس فيغاس وحطام اللفة الأولى في مارتينسفيل. تم بيع نقاط أصحاب رقم 30 في وقت لاحق إلى إكستريم موتورسبورت مع سائق جي جي ييلي بسبب صراعات سوان المالية، مع الطاقم رقم 30 التالي. ومع ذلك، استمر كليجرمان في البقاء بموجب عقد.
ثقافة سلالة سونغ
كان عصر سلالة سونغ (960-1279) عصرًا متطورًا خصبًا. شهد تقدمًا كبيرًا في الفن البصري والموسيقى والأدب والفلسفة. بلغ مسؤولو الطبقة البيروقراطية الحاكمة، الذين خضعوا لعمليات فحص صارمة، آفاقًا جديدة في التعليم في المجتمع الصيني، في حين تطورت الحضارة الصينية من طريق الطباعة، ومحو الأمية، إضافةً إلى الفنون المختلفة.
ازداد إعجاب طبقة النبلاء في عهد سلالة سونغ بالفن، خاصةً الرسم، أكثر الفنون انتشارًا. انتقلت الاتجاهات في أساليب الرسم بين طبقة النبلاء من فتره سونغ الشمالية (960-1127) إلى سونغ الجنوبية (1127-1279)، التي تاثرت جزئيًا بالاحتضان التدريجي للفكر السياسي للحركة الكونفوشيوسية الجديدة.
أُعجب الناس في المناطق الحضرية بالدراما المسرحية التي قدمت مجموعة متنوعة من الطهي المحلي، إضافةً إلى الملابس الفخمة التي تُباع في الأسواق، في حين شارك سكان الريف والحضر في الاحتفالات الموسمية والأعياد الدينية.
الفنون المرئية
بلغ الرسم الصيني خلال عصر سلالة سونغ مرحلةً جديدة من التطور، مع المزيد من تطور رسم المناظر الطبيعية. أصبح أسلوب شون شوي -الجبل والنهر- في الرسم ميزةً بارزة في فن المناظر الطبيعية الصينية. برز التركيز على رسم المناظر الطبيعية في عهد سونغ في الفلسفة الصينية، وأكدت الفلسفة الطاوية أن البشر مجرد بقع صغيرة وسط هذا الكون الواسع، أما كُتاب الحركة الكونفوشيوسية الجديدة فقد سعوا إلى اكتشاف النماذج والمبادئ التي يعتقدون أنها سببت جميع المظاهر الطبيعية والاجتماعية. تطورت صناعة الخزف الزجاجي والشفاف وأواني السيلادون معقدة الاستخدام خلال عهد سونغ. وكانت بضائع السيلادون شائعة أيضًا. تميزت الورانيش السوداء والحمراء خلال عهد سونغ بأعمال فنية منحوتة من فن المناظر الطبيعية وعناصر مزخرفة بسيطة. إضافةً إلى صب البرونز المعقد والسيراميك والورنيش والنحت والهندسة المعمارية، ورسم الصور والآثار التي شوهدت من قرب مثل الطيور على الأشجار، حظيت بأهمية كبيرة في سلالة سونغ الصينية، وكان رسم المناظر الطبيعية عنصرًا أساسيًا في تلك الفترة. برع الفنانون في إنشاء مشاهد واقعية ومعقدة في مقدمة الصورة، في حين تتضمن الخلفية المساحات الشاسعة. تقترب القمم الجبلية البعيدة من السحب العالية، في حين تجري الأنهار المتدفقة من بعيد إلى المقدمة.
توجد اختلافات كبيرة بين اتجاهات الرسم خلال عهد سونغ الشمالية (960-1227) وسونغ الجنوبية. تأثر رسامو سونغ الشمالية بالأهداف السياسية في السيطرة على العالم وتناول القضايا المهمة المؤثرة في مجتمعهم، ومن ثم صورت لوحاتهم المناظر الطبيعية الكبيرة الشاسعة. أما سونغ الجنوبية فاهتمت أكثر بإصلاح وتشكيل المجتمع من أسفل إلى أعلى وعلى نطاق محدود، وأن النظرية التي آمنوا بها لها فرص للنجاح في نهاية المطاف، ومن ثم ركزت لوحاتهم على المشاهد الصغيرة والقريبة والأكثر عاطفية، في حين خلت الخلفية غالبًا من التفاصيل. ينبع هذا الاختلاف بين العصرين بدرجة كبيرة من التأثر المتزايد بالفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة. ركز أتباع الحركة الكونفوشيوسية الجديدة على إصلاح المجتمع من أسفل إلى أعلى، ويتضح ذلك في جهودهم لتطوير الأكاديميات الصغيرة الخاصة خلال عهد سونغ الجنوبية، بدلًا من الأكاديميات الكبيرة التي أشرفت عليها الدولة في عهد سونغ الشمالية.
ومنذ ذلك الحين، أصبحت لوحات السلالات الشمالية والجنوبية فنًا متطورًا مرتبطًا بطبقة النبلاء بوصفه إحدى هواياتهم الفنية، أما الفنون الأخرى فهي الخط والشعر. خلال عهد سلالة سونغ، كانت الجماعات الفنية تجتمع لمناقشة لوحاتهم وتقييم لوحات زملائهم وأصدقائهم. شارك الشاعر ورجل الدولة سو شي (1037-1101) ومساعده مي فو (1051-1107) في هذه الشؤون، واستعاروا قطعًا فنية بغرض الدراسة والنسخ والتبادل. جُمعت اللوحات المستديرة الصغيرة في سونغ الجنوبية في ألبومات، إذ يكتب الشعراء قصائد تتناسب مع موضوع اللوحة وطبيعتها.
رغم وجود جماعات فنية، لم يقدّر بعض نحاتي سونغ الأعمال الفنية التي قدمها رسامو المتاجر والأسواق. وانتقد بعض هؤلاء النحاتين فناني المدارس والأكاديميات المعروفة. أشار أنطوني جي باربيري لور -البروفيسور في التاريخ الصيني في جامعة كاليفورنيا بسانتا باربارا- إلى أن إدراك علماء سونغ للفن الذي ابتكره أقرانهم لم يصل إلى الأشخاص الذين يكسبون رزقهم بوصفهم فنانين محترفين: "خلال عهد سونغ الشمالية (960-1226) ظهرت فئة جديدة من العلماء والفنانين الذين لا يمتلكون مهارات الترومويل الخاصة بالرسامين الأكاديميين ولا مهارات رسامي الأسواق التجارية. كانت اللوحات الأدبية بسيطة وغير مثقفة، وانتقدوا هاتين المجموعتين كونهما مجرد محترفين يعملون مقابل أجر لكسب العيش، لا لغرض الاستمتاع أو التعبير عن الذات. عدّ الفنانون والعلماء هؤلاء الرسامين الذين ركزوا على التصوير الواقعي، واستخدموا لوحات ملونة وقبلوا تلقي أجر مقابل عملهم أنهم ليسوا أفضل من التجار أو الباعة في الأسواق، ولم يعُدّوهم فنانين حقيقيين."مع ذلك ففي عهد سونغ، قدّر الإمبراطور والعائلة الملكية العديد من الرسامين، ومن أعظم رسامي المناظر الطبيعية الذي كان تحت حماية قصر سونغ هو تشانغ زيدوان (1085-1145)، الذي رسم لوحة مع النهر خلال احتفال تشينغمينغ، وهي أحد أشهر أعمال الفن البصري الصيني. رعى الإمبراطور سونغ غازونغ (1127-1162) مشروعًا فنيًا تضمن مجموعة لوحات بعنوان (18 أغنية لنوماد فلوت)، استنادًا إلى أعمال الشاعرة كاي ونجي (177-250 ق.م) من سلالة سونغ السابقة.
تضمنت سلالة سونغ الجنوبية العديد من الرسامين ومنهم جاو مينجيان (199-1264)، وهو أحد أعضاء العائلة الإمبراطورية الحاكمة، التي عُرفت من خلال العمل الفني (أصدقاء الشتاء الثلاثة). شهدت الديانة البوذية خلال عهد سونغ انتعاشًا طفيفًا بعد أن اضطهدتها سلالة تانغ. الاضطهاد الذي تمثل في مواصلة تدمير منحوتات دازوروك في محافظة سشوان. تميز معبد سونغ في مغشان بمحافظة سشوان بثروة مميزة من المنحوتات البوذية لعهد سنغ على غرار تصاميم منحوتات دازو، متضمنةً بوذا والآلهة الذين يرتدون ثوب الامبراطورية والرهبانية.
الشعر والأدب
ضم الأدب الصيني خلال عهد سلالة سونغ مجموعة متنوعة أثراها التعقيد الاجتماعي في تلك الفترة. مع أن سلالة تانغ تُعد أسمى عهود الأدب الصيني، قدم شعراء معروفون في عهد سونغ تطورات شعرية مهمة، إضافةً إلى ازدهار النوع سي الذي ارتبط ارتباطًا وثيقًا بشعر سونغ. تضمنت تطورات سونغ الشعرية أعمال الناقد الاجتماعي ورائد أسلوب الموضوعية مي يوشين (1002-1060) وسو شي (1017-1101) والشاعرة الصينية لي كينغزيو (1084-1151) وآخرين. رغم امتداد جذورها في سلالة لينغ (502-557)، إضافةً إلى التطور المتزايد لتانغ الجنوبية التي سبقت سلالة سونغ، فان تنوع شعر سي الصيني لقي قبولًا وشعبية كبيرة خلال عهد سلالة سونغ. إن كل من رئيس المحكمة العليا فان شانغيان (989-1052) ومؤثر الحركة الكونفوشيوسية أويانغ شو (1007-1072)، والخطاط يونغ تنجيان (1045-1105) والجنرال العسكري شن كايجي (1140-1207) عُرفوا بشعرية سي الخاصة بهم من بين آخرين. كتب شاعر سي الكبير لي يو -الذي حكم تانغ الجنوبية باسم لي هوزو- بعض أشهر أعماله خلال حياته سجينًا في محكمة سونغ الأولى بعد زوال مملكته السابقة. يُعد لي يو رمزًا تقليديًا مهمًا، ويُعَد أحيانًا أول شاعر في عهد سونغ، وأحيانًا أخرى يُلقب بآخر شاعر في عهد سلالة تانغ.
بقي علم التأريخ بارزًا في أدب عصر سونغ، كما هو عليه في العصور السابقة والمتعاقبة في الصين. إلى جانب سونغ كي، كان المؤرخ والمؤلف أويانغ تشو مسؤولًا عن تجميع كتاب تانغ الجديد عام 1060، الذي غطى تاريخ سلالة تانغ. كان الخطاط سيما غونغ (1019-1086) والخصم السياسي وانغ آنشي (1021-1086) مسؤولين عن رئاسة فريق من العلماء الذين جمعوا العمل التاريخي الكبير لزيزي تونغجيان، وهو تاريخ عالمي اكتمل عام 1084 تضمن أكثر من 3 ملايين حرف صيني مكتوب في 294 مجلدًا. غطى هذا العمل المواضيع الرئيسية والفروق الدقيقة للتأريخ الصيني من عام 425 قبل الميلاد، من خلال الممالك المتحاربة وحتى القرن العاشر وسقوط سلالة تانغ. عام 1189 جمعها في 59 كتابًا تشو شي (1130-1200)، واكتمل المشروع بجهود أتباعه عند وفاته عام 1200.
كُتب في عهد سلالة سونغ أعمال شاملة وكبيرة جدًا، مثل الكتب الأربعة العظيمة لسونغ، التي تمثلت في لي فانغ في القرن العاشر، وعُدلت بالكامل في عهد سفو يانجو في القرن الحادي عشر.
أكبر هذا الأعمال موسوعة هائلة مكونة من 904 مليون حرف صيني مقسمة إلى 1000 مجلد. إضافةً إلى قواميس القافية التي كُتبت خلال عهد سلالة سونغ، مثل الجيون لسنة 1037. مع أن الحركة الكونفوشيوسية الجديدة هيمنت على البوذية في الصين خلال هذه الفترة، ما زال للأدب البوذي أهمية كبيرة. مثلًا، مجموعة مذهب زن البوذي في سجلات الجرف الأزرق عام 1125، التي نشرها يوناي كيكن (1063-1135). كانت سجلات الرحلة الأدبية فئة أدبية شائعة خلال عهد سونغ، وهي تجارب رحلات خاصة كُتبت بأسلوب سردي أو نثري، وكتبها العديد من المؤلفين مثل فان تشندا (1126-1193). تُعَد مدونة جبل ستون بيل التابعة لسو شي من أفضل الأمثلة لرحلة الأدب الصيني خلال عهد سونغ.
يُعد الكاتب شن كو (1031-1095) وسو سونغ (1020-1101) من أبرز المؤلفين في الحقول الفنية والعلمية. نشر شون كو مقالات دريم بول عام 1088، وهو كتاب شامل هائل يحتوي مجموعة كبيرة من المواضيع، مثل الأدب والفن والاستراتيجيات العسكرية والرياضيات وعلم الفلك والأرصاد الجوية والجيولوجيا والجغرافيا والمعادن والهندسة وعلم السوائل المتحركة والهندسة المعمارية وعلم الحيوان وعلم النبات والزراعة والطب والأنثروبولوجيا والآثار وغيرها. أما سو سونغ فقد أنشأ أطلسًا يتضمن 5 خرائط نجمية مختلفة، وكتب أطروحة دوائية عام 1070 لبن كو تو جينغ، تتضمن مواضيع متعلقة بعلوم النبات والحيوان والمعادن، وكتب أطروحته الشهيرة لساعة شين يي شيانغ فا ياو عام 1092، التي وصفت برج الساعة الفلكي الذي شُيد في العاصمة كايفنغ.
السند (توضيح)
قد يقصد من «السند» :
السنينة (توضيح)
قد يقصد من «السنينة» :
TSPAN8
TSPAN8 (Tetraspanin 8) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين TSPAN8 في الإنسان.
آوا روئيل
مار آوا روئيل الثالث (اللغة الآشورية: ܡܪܝ ܐܒܐ ܪܒܐܝܠ ܬܠܝܬܝܐ) (اسم الولادة: ديفيد روئيل) هو البطريرك 122 لكنيسة المشرق الاشورية. شغل سابقًا منصب سكرتير المجمع المقدس ، وهو واحد من خمسة أمناء في هيئة الإغاثة التابعة لكنيسة المشرق الأشورية (ACERO) ، ورئيس لجنة العلاقات بين الكنائس والتنمية التعليمية (CIRED) ، واللجنة التنفيذية الوطنية (NEC) للكنيسة الآشورية لجمعية شباب كنيسة المشرق الأشورية (ACEYA) بالولايات المتحدة الأمريكية.
وقت مبكر من الحياة
ولد ديفيد رويل في 4 يوليو 1975 في شيكاغو ، إلينوي من كوريش وفلورنس رويال. إنه أمريكي آشوري من الجيل الأول. بدأ انخراطه في كنيسة المشرق الآشورية في سن مبكرة جدًا. في سن 16 ، رُسم شماسًا صغيرت ، وفي العام التالي أصبح شماسًا. رُسم على يد مار دنخا الرابع. جرت الرسامتان في كاتدرائية مار كوركيس (كاتدرائية القديس جورج) في شيكاغو.
حصل David Royel على درجة البكالوريوس من جامعة Loyola University Chicago في عام 1997 واستمر في الحصول على درجة البكالوريوس الثانية في اللاهوت المقدس من جامعة St. Mary of the Lake في عام 1999. حصل لاحقًا على ليسانس ودكتوراه في اللاهوت المقدس من المعهد البابوي الشرقي في روما.
خدمته الأسقفية
رُسِم ديفيد رويل في منصب اسقف في 15 يوليو 2006 من قبل مار دنخا الرابع في كاتدرائية مار كيوركيس في شيكاغو ، إلينوي ، ورُسم كرئيس شمامسة بواسطة مار دنخا الرابع في 23 نوفمبر 2008 في كنيسة مار يوسف خنانيشوع في سان خوسيه ، كاليفورنيا.
حيازة أسقف
في 30 تشرين الثاني (نوفمبر) 2008 ، رُقي ديفيد رويل إلى رتبة أسقف ، واتخذ اسم مار أوا رويل - باللغة الآشورية ، وتعني أوا الأب. وهو أول أسقف أمريكي المولد لكنيسة المشرق الآشورية. تم تكريس مار أوا مرة أخرى من قبل البطريرك مار دنكا الرابع ، يساعده مار سرجيس يوسيب ، أسقف العراق ، ومار أبريم خميس ، أسقف غرب الولايات المتحدة ، ومار عوديشو أوراهام ، أسقف أوروبا. أقيمت مراسم الرسامة في كنيسة القديسة زايا في موديستو ، كاليفورنيا ، وحضرها أكثر من 2500 من أعضاء الكنيسة الآشورية للشرق ، وبثت على الإذاعة الوطنية الآشورية.
مناصرة مسيحي المشرق
في 9 مارس 2015 ، التقى نائب مستشار الأمن القومي للاتصالات الاستراتيجية بن رودس مع مار أوا ومار بولوس بنيامين. قام الأساقفة معًا بإطلاع رودس على الوضع المأساوي الذي تواجهه الجماعات المسيحية في العراق وسوريا. كما ناقشوا الأزمة على طول نهر الخابور في شمال شرق سوريا ، حيث هاجم تنظيم داعش الإرهابي أواخر فبراير 2015 ، مما أدى إلى نزوح آلاف الأشخاص وأزمة رهائن. وأدان رودس استهداف داعش للأقليات الدينية ، وحدد خطة الإدارة لحماية ومساعدة المدنيين المتأثرين بالمنظمة الإرهابية.
الانتخاب ككاثوليكوس بطريرك
في 6 سبتمبر 2021 ، تنحى مار كوركيس الثالث رسميًا من منصبه ككاثوليكوس بطريرك خلال جلسة استثنائية للسينودس المقدس لكنيسة المشرق الآشورية ، تاركًا الكرسي البطريركي شاغرًا. في 8 أيلول / سبتمبر 2021 ، انتخب المجمع المقدس مار أوا رويل ، أسقف كاليفورنيا وسكرتير المجمع المقدس ، خلفًا لمار كوركيس الثالث بصفته بطريرك الكنيسة الآشورية الثاني والعشرين بعد المائة. كان هذا قرارًا تاريخيًا لأن مار أوا سيصبح أول بطريرك ل كنيسة المشرق مولود في الغرب. تم تكريسه وتنصيبه بطريركًا كاثوليكوسًا في 13 سبتمبر 2021 ، في عيد الصليب المقدس ، في كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان في أربيل ، العراق ، واتخذ الاسم الكنسي مار آوا رويل الثالث.
المنشورات
في عام 2011 ، نشر مار أوا أطروحة حول لاهوت كنيسة المشرق الآشورية بخصوص الأسرار المقدسة السبعة ، بعنوان أسرار المملكة: أسرار كنيسة المشرق الآشورية.
خوسيه ماركوس غاراي
خوسيه ماركوس غاراي هو لاعب كرة قدم مكسيكي، ولد في 10 يوليو 1977 في  في المكسيك. لعب مع نادي تيكوس.
خمجية
خمجية أو سِبْسِيد ، جنس حشرات من ذوات الجناحين وفصيلة الخمجيات.
الأول (مسلسل تلفزيوني)
الأول هو مسلسل تلفزيوني درامي أميركي بريطاني قادم من بطولة شون بين وناتاشا ماكليهون.المسلسل يتتبع أعضاء فريق من رواد الفضاء وهم أول بشر يزورون المريخ ، المسلسل إنتاج مشترك بين أمريكا خدمة البث هولو البريطانية شبكة تلفزيون القناة الرابعة البريطانية ،  من المقرر أن يتم عرض المسلسل لأول مرة في 14 سبتمبر 2018 في الولايات المتحدة.
المقدمة
سيتتبع الأول «أول مهمة إنسانية إلى المريخ ، مع استكشاف تحديات اتخاذ الخطوات الأولى نحو الاستعمار بين الكواكب. لا تركز القصة على رواد الفضاء فحسب ، بل على عائلاتهم وأحبائهم ، وكذلك على فريق الإنزال علي الأرض.».
هنري وينكلر
هنري وينكلر فرانكلين (من مواليد 30 أكتوبر 1945) هو ممثل أمريكي ومدير منتج، وكاتب.واشتهر ينكلر في دوره فونزي على المسرحية الهزلية الأمريكية عام 1970s
حياته
ولد هنري وينكلر في مانهاتن، نيويورك، ولدته هي آنا إلسي ماريا وابوخ هو هاري وينكلر ايرفينغ، وهو مدير تنفيذي لشركة خشب هاجر أهل وينكلر يهوديين من ألمانيا إلى الولايات المتحدة في عام 1939، قبل بداية الحرب العالمية الثانية.وحصل على درجة البكالوريوس من كلية ايمرسون في عام 1967
راي كونغور
راي كونغور هو منافس ألعاب قوى أمريكي، ولد في 12 نوفمبر 1904، وتوفي في 23 أكتوبر 1993.
السهال (توضيح)
قد يقصد من «السهال» :
رودريغو أستودييو
رودريغو أستودييو هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الهجوم، ولد في 23 نوفمبر 1977 في خيسوس ماريا في الأرجنتين. لعب مع أليانزا ليما وإستوديانتيس دي لا بلاتا وتاليريس كوردوبا وكروز آزول ونادي أونيفرسيداد دي تشيلي ونادي سان لورينزو ونادي ميلوناريوس ونويفا شيكاجو.
أولاد الدغوغي (أولاد عيسى)
أولاد الدغوغي هو دُوَّار يقع بجماعة امزورة، إقليم سطات، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد عيسى التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 54 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
الخيالة (الرقة)
الخيالة قرية سورية تتبع ناحية مركز الرقة في منطقة مركز الرقة في محافظة الرقة. بلغ عدد سكانها 234 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
توم ريتش
توم ريتش هو جيولوجي أمريكي وأسترالي، ولد في 30 مايو 1941 في إيفانستون في الولايات المتحدة.
سوليفان (ميزوري)
سوليفان هي مدينة تقع بولاية ميزوري في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 21.21 ، وترتفع عن سطح البحر 299.0088 ، بلغ عدد سكانها 7,081 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لسوليفان في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان سوليفان 6,351 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,585 أسرة وعدد العائلات 1,682 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,775 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.38% من البيض و0.20% من الأمريكيين الأفارقة و0.20% من الأمريكيين الأصليين و0.55% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.20% من الأعراق الأخرى و0.41% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.20% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
شارع الصناعة
شارع الصناعة التاريخي ببريدة واحد من أهم الشوارع وشريان من شرايين مدينة بريدة قديماً والذي أنشأه الأمير حجيلان بن حمد آل أبوعليان في القرن الثاني عشر حتى ينمي البلدة ويطور من اقتصادها. ويقع الشارع قديماً في داخل سور الدريبي الأول والثاني بجوار قصر حجيلان وتسمى (ساحة القصر)، حيث كانت بريدة في ذلك الوقت تتكأ على ثلاث أثافي رئيسية: 1- شارع الصناعة، 2- سوق داحس، 3- سوق قبة رشيد، وكانت هذه الثلاث مرتكزات هي المغذيات الاقتصادية لمدينة بريدة آنذاك.
سوليفان (ميزوري)
تعداد عام 2000
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.7 عاماً. وكانت نسبة 25.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 19.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 90.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 82.5 ذكر.
شارع الصناعة
بدأ في هذا الشارع صناعة الأدوات البسيطة والمعدات ولوازم النجارة الخفيفة والمعدات الزراعية البدائية وصناعة الأواني المنزلية وأواني الطبخ ودلال القهوة العربية وادوات تحميص القهوة وقرب الماء ولوازم البادية والمزارعين واعمال النجارة وبقية الحرف المتعددة، حيث تخرج من هذا الشارع العشرات من الصناعيين وكبار رجال الأعمال والتجار الذين كانت بدياتهم من هذا الشارع التجاري.ومع تطور نهضة الحركة الصناعية بشكل عام في بريدة وتطور النشاط الفعلي للصناعة تطور هذا الشارع وصار يعج بالحركة والازدحام اليومي ومواد البناء ولوازم النجارة وادوات الزينة ومحلات المفروشات وبيع الستائر ولم يقتصر على هذه المحلات بل ان المكاتب الهندسية والخدمات العامة والعقارية والمقاولات كان لها نصيب أيضاً، ومع مرور الوقت شهد ظهور محلات متخصصة بالأجهزة التقنية الحديثة المتعددة حيث شهد مراحل التطور التاريخي لهذا الشارع وحدثت نقلة كبرى حيث صار شارع الصناعة تباع به الوسائل التقنية الحديثة وأجهزة المنازل التي غيرت وجهه ليصبح فيه أكبر الاسواق والمراكز التجارية الحديثة وأصبح يعج بالحركة والازدحام من المرتادين لما فيه من احتياجات الزبائن في اليوم الحالي.
سوليفان (ميزوري)
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 30,046 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,260 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 29,817 دولارًا مقابل 20,385 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,518 دولارًا. وكانت نسبة 6.9% من العائلات ونسبة 11% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 13.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سوليفان 7,081 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,829 أسرة وعدد العائلات 1,793 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,136 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.43% من البيض و0.23% من الأمريكيين الأفارقة و0.37% من الأمريكيين الأصليين و0.42% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.59% من الأعراق الأخرى و0.96% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.22% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
السهب (توضيح)
قد يقصد من «السهب» :
الكويكب 128301
الكويكب 128301، التعين المؤقت له  الكويكب 2003YZ139. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة. اكتشف هذا الكويكب في سنة 2003.
كباقي كويكبات معسكر طروادة يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 11.9 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.112 وحدة فلكية. وقد تم رصده 10 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO241036
الدوري السعودي تحت 17 سنة لكرة القدم لأندية الدرجة الممتازة
الدوري السعودي تحت 17 سنة لكرة القدم لأندية الدرجة الممتازة هي إحدى المسابقات اللتي ينظمها الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم و هي بطولة دوري بنظام النقاط تقام من دورين (ذهاب و إياب) و البطولة مخصصة لفئة سنية محددة و هي فئة الناشئين و هم تحت 17 عام ، و يحقق اللقب الفريق الأكثر جمعا للنقاط (صاحب المركز الأول) و يهبط لدوري المناطق آخر فريقين في جدول الترتيب و أقيمت أول نسخة من البطولة موسم 1981 - 1982
روبرت ألن
روبرت ألن (و. 1794 – 1859 م) هو سياسي، ومحام من الولايات المتحدة الأمريكية.
واحة الجغبوب
واحة الجغبوب هي منطقة محمية في شمال شرق ليبيا؛ تقع بالقرب من الحدود مع مصر. وهي تجاور قرية الجغبوب الصحراوية- التي يسكنها الأمازيغ- ويبلغ عدد سكانها حوالي 400 نسمة.
الجغرافية
تقع واحة الجغبوب على الحافة الشمالية لـ لصحراء الليبية؛ في منخفض جيولوجي عميق؛ ينخفض نحو تحت مستوى سطح البحر. إلى الشمال من الواحة توجد منحدرات؛ حيث يظهر تكوين الجغبوب؛ والذي يعود تاريخه إلى العصر الميوسيني الأوسط. يشكل هذا طبقة؛ تتكون بشكل كبير من الدولوميت، تمتد إلى الغرب؛ حيث تتساوى مع أساس مرماريكا، والتي يبلغ سمكها حوالي ، وإلى الشرق حتى واحة المغرة؛ والتي يبلغ سمكها حوالي فقط، وتحتوي على نسبة عالية من الرمال. أما الجغبوب يبلغ سمكها حوالي ، وتتكون من الحجر الجيري الأبيض إلى الأصفر والطين وطين المارل والحجر الرملي. تم العثور على أحافير شوكيات الجلد، وذوات الصدفتين، وبطنيات القدم، وحيوانات حزازية في هذا التكوين. تقع واحة سيوة في غرب مصر حوالي إلى الجنوب الشرقي في منخفض مماثل.
التاريخ
كانت واحة الجغبوب مركزاً مهماً للتجار عبر الصحراء وللحجاج؛ المتجهين إلى سيوة والقاهرة ومكة المكرمة. في عام 1856، نقل محمد بن علي السنوسي مقر الحركة السنوسية من البيضاء إلى هنا. أصبحت الجغبوب مدينة حصينة بها جامعة إسلامية مهمة، في المرتبة الثانية بعد جامعة الأزهر في القاهرة.
الواحة
تم إنشاء المنطقة المحمية؛ لتوفير موطن؛ يمكن أن تزدهر فيه الحيوانات والنباتات البرية المحلية في المنطقة. الجهة الحكومية المشرفة على المنطقة المحمية هي: اللجنة الفنية للحياة البرية والمتنزهات الوطنية؛ والتي تم إنشاؤها في عام 1990.
تتم زيارة الواحة من قبل الطيور؛ وبخاصة الطيور المائية خلال هجرتها السنوية. إنه ذو أهمية خاصة بسبب وجود نوع فرعي من المحارCardium edule rectidens، وهو من الرخويات البحرية ذات الصدفتين.
جون كورتلاند برادلي
جون كورتلاند برادلي هو طبيب كندي، ولد في 10 مارس 1887، وتوفي في 9 يناير 1964 في بيمبروك في كندا.
عيسى عبد الغفار
الحاج عيسي عبد الغفار أحمد عبد الرحمن وشهرته الحاج/ عيسي عبد الغفار (3 مايو 1946-21 ديسمبر 2011) برلمانى مصري، عضو في مجلس الشعب المصري، عن الدورة البرلمانية 2005-2010، وعضو الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين عن دائرة قويسنا بمحافظة المنوفية. مواليد قرية عرب الرمل
وفاته
توفي يوم 21 ديسمبر 2011، ودفن بقريته عرب الرمل.
مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي
تشكل مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي تعديلاً لنظرية نفسية أطلقها في الأصل عالم النفس السويسري جان بياجه. بدأ كولبرغ العمل على الموضوع عندما كان طالب دراسات عليا في جامعة شيكاغو عام 1958 ووسع في النظرية طوال فترة حياته.
تقول النظرية أن التفكير الأخلاقي، أي أساس السلوك الأخلاقي، يتطور عبر ست مراحل، كل منها تكفي للإجابة على المعضلات الأخلاقية أكثر من سابقتها. تابع كولبرغ تطور الحكم الأخلاقي إلى ما بعد الأعمار التي درسها بياجه في وقت سابق، والذي ادعى أن المنطق والأخلاق يتطوران عبر مراحل بناءة. قرر كولبرغ، بعد توسعه في عمل بياجه، أن عملية التطور الأخلاقي كانت معنية أساساً بالعدالة وأنها تستمر طوال حياة الفرد، وهي فكرة أدت إلى الحوار حول الآثار الفلسفية لهذا البحث.
تحدث مراحل تطور الأخلاق الستة في ثلاث مستويات، هي: ما قبل التقليدية، التقليدية، وما بعد التقليدية. اعتمد كولبرغ في دراساته على قصص مثل معضلة هاينز، وكان مهتماً بكيفية تبرير الأفراد لأفعالهم إذا وُضعت في معضلات أخلاقية مماثلة. قام بتحليل شكل التفكير الأخلاقي، بدلاً من استنتاجه وتصنيفه في واحدة من المراحل الستة.
كانت هناك العديد من الانتقادات للنظرية من وجهات نظر مختلفة. بعض الانتقادات تقول إنها تؤكد العدالة كي تقصي القيم الأخلاقية الأخرى، مثل الرعاية، وأن هناك تشابك في المراحل؛ إذ ينبغي اعتبارهم مجالات واسعة، وأن تقديرات أسباب الاختيارات الأخلاقية هي في معظمها تبريرات مخصصة (من جانب صانعي القرار وعلماء النفس) للقرارات البديهية.
خلقت نظرية كولبرغ مجالاً جديداً في علم النفس. ووفقاً لدراسة «إيت إل» لهاجبلوم عن أكثر علماء النفس البارزين في القرن العشرين، احتل كولبرغ المرتبة السادسة عشر لأكثر عالم نفس تكرر اسمه في كتب علم النفس التمهيدي على مدار القرن، فضلاً عن الثلاثين الأكثر شهرة. يدور مقياس كولبرغ حول كيف يبرر الناس سلوكياتهم، ومراحله ليست منهج تقييم لمدى أخلاقية أفعال شخص ما؛ يجب أن يكون هناك ارتباط بين كيفية تسجيل شخص على المقياس وكيف يتصرف. الفرضية العامة تقول إن السلوك الأخلاقي أكثر مسؤولية واتساقاً ويمكن التنبؤ به من قِبل الناس في المستويات العليا.
المراحل
يمكن تصنيف مراحل كولبرغ بصورة عامة ضمن ثلاثة مستويات بمرحلتين لكل مستوى. المستويات الثلاثة هي: ما قبل التقليدية، التقليدية، وما بعد التقليدية. بعد متطلبات بياجه البنائية لنموذج المرحلة، كما هي موصوفة في نظريته للتنمية المعرفية، فإنه من النادر جداً التراجع في المراحل –أي فقدان منفعة قدرات المرحلة العليا. لا يمكن تجاوز المراحل، إذ إن كل واحدة منهم تعطي وجهة نظر جديدة وضرورية وأكثر شمولاً واختلافاً عن سابقاتها، لكن مندمجة معهم.
المستوى الأول (ما قبل التقليدية)
المستوى الثاني (التقليدية)
المستوى الثالث (ما بعد التقليدية)
يتم الاحتفاظ بالإدراك المكتسب بكل مرحلة في المراحل اللاحقة، ولكن يمكن اعتباره في المراحل التالية بسيطاً ويفتقر إلى الاهتمام الكافي بالتفاصيل.
مستوى ما قبل التقليدية
ينتشر مستوى ما قبل التقليدية في التفكير الأخلاقي بكثرة لدى الأطفال، ويمكن أن يظهر هذا المستوى من التفكير عند البالغين أيضاً. المفكرون في هذا المستوى يحكمون مدى أخلاقية فعل ما بنتائجه المباشرة. يتكون مستوى ما قبل التقليدية من المرحلتين الأولى والثانية في التطور الأخلاقي، وهو مهتم فقط بالنفس بطريقة أنانية. الطفل الذي يمر بمرحلة التفكير الأخلاقي ما قبل التقليدية لم يعتمد بعدُ أو يرسخ تقاليد المجتمع فيما يتعلق بما هو صحيح أو خاطئ، لكن يركز عوضاً عن ذلك على النتائج الخارجية التي قد تجبلها أفعال محددة.
في المرحلة الأولى (مقاد بالطاعة والعقاب) يركز الأفراد على النتائج المباشرة لأفعالهم على أنفسهم، فعلى سبيل المثال، يُنظر لفعل ما على أنه خاطئ أخلاقياً بسبب أن مرتكبه يُعاقب. «في آخر مرة قمت بهذا الفعل تعرضتُ للضرب، لذا لن أقوم به مرة أخرى.» كلما زاد العقاب يُنظر للفعل على أنه سيء أكثر. يمكن لهذا أن يفسح المجال لاستدلال أنه حتى الضحايا البريئين مذنبين حسب نسبة معاناتهم. فهي مرحلة «أنانية» تفتقر لإدراك أن وجهات نظر الآخرين مختلفة عن وجهات نظره الخاصة. هناك «احترام لقوة عليا أو هيبة كبيرة.»