cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مجالات سماوية
كانت المجالات السماوية (بالإنكليزية: Celestial spheres)، أو الكرات السماوية (بالإنكليزية: Celestial orbs)، وحدات أساسيةً في النماذج الكونية التي طورها أفلاطون، وإيودوكسوس، وأرسطو، وبطليموس، وكوبرنيكوس، وغيرهم. تفسر هذه النماذج السماوية الحركة الظاهرية للنجوم الثابتة والكواكب من خلال اعتبارها مُدمجة في مجالات سماوية دوارة مكونة من عنصر خامس أثيري شفاف، كالجواهر المُرصعة في الكرات. رأى العلماء وقتها أن النجوم الثابتة لابد وأن تكون موضوعةً على سطح واحد للكرة السماوية المليئة بالنجوم؛ لأنه كان من المعتقد آنذاك أن النجوم الثابتة لا تغير موقعها بالنسبة لبعضها البعض.
وفي العلم الحديث، تُرى مدارات الكواكب على أنها مسارات لهذه الكواكب خلال الفضاء الفارغ. ومع ذلك، رأى المفكرون القدماء في العصور الوسطى أن المجالات السماوية كانت كرات سميكةً، تتخللها المادة، ومتداخلةً واحدة داخل الأخرى، إذ تتلامس كل كرة بشكل كامل مع الكرة التي تعلوها والكرة التي تدنوها. افترض العلماء، عندما طبقوا نموذج فلك التدوير لبطليموس، أن كل كرة كوكبية كانت ذات سُمك كافٍ لتستوعب كواكبها. تمكن العلماء من تنفيذ حسابات للمسافة إلى الشمس، من خلال دمج هذا النموذج للكرات السماوية المتداخلة مع المرصودات الفلكية، وأصبحت هذه القيم التي توصل إليها العلماء للمسافة بين الأرض والشمس (نحو 4 ملايين ميل) مقبولةً بشكل عام آنذاك، بالإضافة إلى المسافات بين الأرض والكواكب الأخرى، وإلى حافة الكون (نحو 73 مليون ميل). تختلف المسافات، الموجودة في نموذج الكرات المتداخلة، بين الأرض والشمس والكواكب الأخرى بشكل كبير عن القياسات الحديثة، ويعتبر الحجم المعروف للكون الآن كبيرًا بشكل لا يمكن تصوره بالإضافة إلى تمدده المستمر.
اقترح ألبرت فان هيلدن أنه منذ عام 1250 حتى القرن السابع عشر، كان جميع الأوروبيين فعليًا مُطلعين على نموذج بطليموس «للكرات المتداخلة والأبعاد الكونية المشتقة منه». وحتى بعد تبني نموذج مركزية الشمس الكوني لكوبرنيكوس، وُضعت نسخ جديدة من نموذج الكرات السماوية، مع كرات كوكبية تتبع هذا الترتيب من الشمس المركزية: عطارد، والزهرة، والأرض مع القمر، والمريخ، والمشتري، وزحل.
لم ينج الإيمان السائد في نظرية المجالات السماوية من الثورة العلمية. وفي أوائل القرن السابع عشر، استمر كيبلر في مناقشة المجالات السماوية، على الرغم أنه لم يعتبر أن الكواكب كانت محمولةً بواسطة الكرات، ولكنها تتحرك في مسارات إهليجية وُصفت من خلال قوانين كيبلر للحركة الكوكبية. وفي أواخر القرن السابع عشر، استُبدلت النظريات اليونانية، ونظريات العصور الوسطى، الخاصة بحركة الأجرام الأرضية والفلكية، بقانون الجذب العام لنيوتن والميكانيكا النيوتونية، والتي تفسر طريقة نشأة قوانين كيبلر من التجاذب الثقالي بين الأجرام.
الأفكار الأولى للكرات والدوائر
ظهرت أفكار الكرات والحلقات السماوية لأول مرة في اليونان القديمة في علم الكونيات الخاص بالفيلسوف أناكسيماندر في أوائل القرن السادس قبل الميلاد. يرى أناكسيماندر في علم الكونيات الخاص به أن الشمس والقمر فتحتان دائريتان، مثل فتحات التهوية، في حلقات أنبوبية من النار، موضوعة داخل أنابيب من الهواء المكثف؛ وتشكل هذه الحلقات إطارات لكرات تشبه عجلات العربات التي تتمحور حول الأرض في المركز. تعتبر النجوم أيضًا مثل فتحات تهوية موجودة على إطار هذه العجلات، ولكن توجد العديد من هذه العجلات النجمية، والتي تشكل إطاراتها المتلاصقة معًا غلافًا كرويًا متصلًا يحيط بالأرض. تشكلت هذه الإطارات كلها في البداية من كرة نارية بدائية تحيط بالأرض بشكل كامل، والتي تفككت إلى العديد من الحلقات الفردية. وبالتالي، عند علم نشأة الكون لأناكسيماندر، كانت هناك كرةً في البداية، والتي تشكلت منها الحلقات السماوية، وتشكلت الكرة النجمية بدورها من بعض هذه الحلقات. وعند النظر من الأرض، كانت حلقة الشمس الحلقة العليا، وكانت حلقة القمر أدنى منها، وكانت كرة النجوم في المستوى الأدنى.
وعقب أناكسيماندر، اعتقد تلميذه أنكسيمانس (في الفترة بين 585 حتى 528 قبل الميلاد) أن النجوم، والشمس، والقمر، والكواكب مصنوعة جميعها من النار. ولكن بينما تعتبر النجوم مثبتةً على البلورة الكروية الدوارة، كالمسامير أو الأوتاد، تطفو الشمس، والقمر، والكواكب، والأرض أيضًا في الهواء كأوراق الشجر بسبب اتساع عرض هذه الأجرام. وبينما تدور النجوم الثابتة في دائرة كاملة وهي محمولة على الكرة النجمية، لا تدور الشمس، والقمر، والكواكب أسفل الأرض بين الغروب والشروق كما تفعل النجوم، وبدلًا من ذلك، تتحرك هذه الأجرام جانبيًا حول الأرض، كما تدور القبعة إلى المنتصف حول الرأس، إلى أن تشرق مرةً أخرى. وبخلاف أناكسيماندر، أقصى أنكسيمانس النجوم الثابتة إلى المنطقة الأبعد من الأرض. وكانت أكثر السمات الباقية في النموذج الكوني لأنكسيمانس، فكرته أن النجوم ثابتة على كرة بلورية كما في الإطار الجاسئ، والتي أصبحت قاعدةً أساسيةً في علم الكونيات وصولًا إلى كوبرنيكوس وكيبلر.
وبعد أنكسيمانس، اعتقد كل من فيثاغورس، وكزينوفانيس، وبارمينيدس بأن الكون كان كرويًا. وبعدهم بفترة طويلة في القرن الرابع قبل الميلاد، اقترح حوار طيماوس لأفلاطون أن جسم الكون مصنوع من أكثر الأشكال المنتظمة والتامة، وهي كرة تحتوي على النجوم الثابتة. ولكنه اقترح أن الكواكب كانت أجسامًا كرويةً موضوعةً في حزم أو حلقات دوارة بدلًا من فكرة إطارات الحلقات الموجودة في علم الكون الخاص بأناكسيماندر.
نظرية Z
هي إحدى النظريات الإدارية الحديثة والتي حققت نجاحاً لافتاً، ابتكرها العالم الياباني وليم أوشي،طرحها في كتاب "نظرية Z"، وكنتيجة حققت الشركات اليابانية إنتاجية أكبر من الشركات الأمريكية.
المبدأ العام
استحدثت فكرة الإدارة اليابانية من البيئة الاجتماعية الخاصة بالمجتمع الياباني، وبخاصة الأسرة اليابانية التي تقوم على مبدأ الاحترام لرب الأسرة، وإطاعة أوامره، في حين يكون مسؤولاً عنهم ومشاركاً إياهم في اتخاذ القرار، وانعكس هذا بدوره على العمل الإداري داخل المؤسسات، على اعتبار أن المديرين والأفراد بمثابة الأسرة الواحدة، مما كان له أحسن الأثر على إنتاجية الأفراد وإخلاصهم لمؤسستهم بشكل ليس له مثيل.
عناصر الإدارة اليابانية
2)العمل كفريق، والشعور الجماعي بالمسؤولية عن العمل الذي يقوم به الفرد، ففي كثير من الأحيان يتم قياس الإنتاج بالجهد الجماعي، وبالتالي تكون المكافأة جماعية لا فردية.
3)أسلوب المشاركة في اتخاذ القرار، مما يخلق انسجاماً وتوافقاً بين أهداف العاملين، وأهداف المؤسسة، ويوفر نوعاً من الرقابة الذاتية، ويتمثل أسلوب المشاركة في ما يسمى بحلقات الجودة Quality Circles وهي مجموعة عمل صغيرة تتشكل على مستوى المؤسسة بهدف تأمين الجميع ومشاركتهم في جهود تحسين ما تنتجه المؤسسة، وتحليل المشكلات الفنية والإدارية واقتراح حلول لها.
4)الاهتمام الشامل بالأفراد، من حيث تكافؤ الفرص والعدالة والمساواة والتعامل مع القوى البشرية دون تمييز، وتوفير مقومات الحياة والاستقرار لهم؛ من حيث السكن والرفاهية ومتطلبات العيش الكريم، مما يخلق أجواءً من التعاون والاحترام المتبادل بينهم، ونوعاً من التفاعل الطبيعي بين العمل والحياة الاجتماعية.
5)عدم التسرع بالتقييم والترقية، والتركيز على تطوير المهارات المهنية للأفراد، حيث يتم نقل الموظف من موقعه إلى موقع آخر على المستوى الإداري الواحد نفسه، ليعطي العمل صفة الشمولية والكمال.
6)تحسين إنتاجية المؤسسة من خلال المشاركة في وضع الأهداف والمشاركة في تنفيذها.
مفردات مضبوطة
المفردات المَضْبُوطة هي قائمة بمصطلحات مختارة، يجب على المفهرس أو المكشف الالتزام بها عند اختيار رؤوس الموضوعات أو الواصفات لأوعية المعلومات في فهرس أو كشاف. توفر المفردات المَضْبُوطة طريقة لتنظيم المعرفة لاسترجاعها لاحقًا. يتم استخدامها في مخططات فهرسة الموضوعات، وعناوين الموضوعات، وقاموس المرادفات، ، علم التصنيف وغيرها من أنظمة تنظيم المعرفة. تفرض المفردات المضبوطة استخدام مصطلحات محددة مسبقًا ومصرح بها تم اختيارها مسبقًا من قبل مصممي هذه المخططات، على عكس المفردات اللغوية الطبيعية، التي لا يوجد بها مثل هذا التقييد.
في علم المكتبات والمعلومات
في علوم المكتبات والمعلومات، المفردات المضبوطة هي قائمة مختارة من الكلمات والعبارات المختارة بعناية، والتي تُستخدم لتمييز وحدات المعلومات (المستند أو العمل) بحيث يمكن استرجاعها بسهولة أكبر عن طريق البحث. المفردات المضبوطة حل لمشاكل الإشتراكات اللفظي الخطية والمرادفات والإشتركات اللفظية من قبل دالة تقابلية بين المفاهيم والمصطلحات المعتمدة لديها. باختصار، فإن المفردات المضبوطة تقلل من الغموض المتأصل في اللغات البشرية الطبيعية حيث يمكن إعطاء نفس المفهوم أسماء مختلفة وضمان الاتساق. على سبيل المثال، في عناوين الموضوعات الخاصة بمكتبة الكونغرس (نظام عناوين الموضوعات الذي يستخدم مفردات محكومة)، يجب اختيار المصطلحات المسموح بها - عناوين الموضوعات في هذه الحالة - لمعالجة الخيارات بين هجاء الكلمات المتنوعة لنفس الكلمة (الأمريكية مقابل البريطانية)، والاختيار من بين المصطلحات العلمية والشعبية (cockroach مقابل Periplaneta americana)، والاختيارات بين المرادفات (السيارات مقابل السيارة)، من بين القضايا الصعبة الأخرى.
يسبر كريستوفيرسن
يسبر كريستوفيرسن (2 فبراير 1984 بالدنمارك - ) هو لاعب كرة قدم دانمركي في مركز الدفاع. لعب مع فيدوفري ونادي سوندرييسكه و.
آرثر سفينسون
آرثر سفينسون  (و. ) هو لاعب كرة قدم، من السويد، ولد في مالونك، توفي عن عمر يناهز 73 عاماً.
نادي سيبونا لكرة السلة
نادي سيبونا لكرة السلة هو فريق كرة سلة كرواتي للمحترفين تأسس في 24 أبريل 1946 يقع مقره في زغرب. يلعب في الدوري الكرواتي لكرة السلة الدرجة الأولى والدوري الأدرياتيكي.
البطولات المحلية
الدوري الكرواتي لكرة السلة الدرجة الأولى الدوري اليوغوسلافي لكرة السلة كأس يوغوسلافيا لكرة السلة
المنافسات الأوروبية
الدوري الأوروبي لكرة السلة كأس سابورتا
المسابقات الإقليمية
الدوري الأدرياتيكي
علي بن العباس البجلي
علي بن العباس البجلي أحد رواة الحديث النبوي وأحدث محدثي الكوفة، اسمه أبو الحسن علي بن العباس بن الوليد البجلي المقانعي الكوفي ، روى الحديث عن إسماعيل بن موسى السدي وعباد بن يعقوب الرواجني ويحيى بن حسان بن سهيل وأبا كريب وهشام بن يونس وعمرو بن علي الفلاس ومحمد بن بشار وأبا سعيد الأشج ومحمد بن معمر القيسي ومحمد بن المثنى بن دينار العنزي، حدث عنه أبو بكر النقاش وأبو بكر الإسماعيلي وأبو الطيب محمد بن الحسين التيملي وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ ومحمد بن أحمد بن حماد، توفي سنة 310 هـ.
بلهزار (سررود الشمالي)
بلهزار هي قرية تقع في إيران في قسم سررود الشمالي الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 1,898 نسمة.
17 يوليو
17 يوليو أو 17 تمُّوز أو 17 يوليه أو يوم 17 \ 7 (اليوم السابع عشر من الشهر السابع) هو اليوم الثامن والتسعون بعد المئة (198) من السنوات البسيطة، أو اليوم التاسع والتسعون بعد المئة (199) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 167 يوما لانتهاء السنة.
فيلامانريكي (سيوداد ريال)
بلدية فيلامانريكي ، هي إحدى بلديات مقاطعة سيوداد ريال إحدى مقاطعات إسبانيا، والتي تقع في منطقة قشتالة لا منتشا وسط إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 1.468 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).
جبل غوري
جبل غوري هو أحد جبال كوكب الزهرة.
الإحداثيات
يقع في 20.2 درجة على العرض الجغرافي جنوباً وفي 102.2 درجة على الطول الجغرافي شرقاً.
أخلاقيات بوذية
تقوم الأخلاقيات البوذية تقليدياً على ما يُنظر إليه البوذيون المنظور المستنير لبوذا، أو كيانات مستنيرة أخرى مثل «البوداسف». إن المصطلح الهندي للأخلاق أو الأخلاق المستخدمة في البوذية هو سيلا Śīla (بالسنسكريتية: शील).
جبل غوري
الأبعاد
القطر أو أطول بعد للتضاريس بالكيلومترات هو 75.0.
أخلاقيات بوذية
إن السيلا في البوذية هي واحدة من الأقسام الثلاثة التي يتألف منها الطريق الثماني النبيل، وهي مدونة لقواعد السلوك التي تشجع على الالتزام بالانسجام مع الحياة، وضبط النفس، والمبدأ الرئيسي هو اللاعنف أو التحرر من التسبب في أي ضرر. وقد وُصِفت على أنها بمثابة الفضيلة، وأنها سلوك صحيح، وأنها أساس أخلاقي متين.
جبل غوري
أصل التسمية
على اسم غوري، إلهة الجبال في الأساطير الهندوسية.
أخلاقيات بوذية
الكارما والبعث من جديد
الأساس المركزي للأخلاق البوذية هو قانون الكارما وإعادة البعث للحياة من الجديد. سُجل أن بوذا قد صرح بأن الرأي الصحيح يتألف من الاعتقاد بالتالي (من بين أشياء أخرى): «هناك ثمار، وهذه الثمار تنضج نتيجة لأفعالنا، أما بشكل جيد أو غير صالح. إن ما يفعله المرء مهم وسيؤثر على مسار مستقبله؛ هناك هذا العالم، وهناك أيضاً عالم ما ورائي. هذا العالم ليس غير واقعي، وسيذهب المرؤ إلى عالم آخر بعد موته هنا».
الكارما هي كلمة تعني حرفيا «العمل»، ويُنظر إليها على أنها قانون طبيعي للكون الذي يظهر كسبب وتأثير. في المفهوم البوذي، الكارما هي نوع معين من العمل الأخلاقي الذي يمتلك عواقب أخلاقية على فاعله. جوهر الكارما هو النية العقلية، فقد قال بوذا: «إنها نية الشيطان أيها الرهبان، التي أسميها الكارما. وهي تحدث بعد أن يتصرف المرؤ من خلال جسده، أو كلامه، أو عقله». لذلك فإن إيذاء شخص ما عن طريق الخطأ ليس كارما سيئة، ولكن وجود أفكار مؤذية ونية مبيتة لذلك. ترى الأخلاقيات البوذية هذه الأنماط من الدوافع والإجراءات كأنها تصرفات وظروف مستقبلية -فالثمار (الفالا) هي الأفعال الحالية، بما في ذلك ظروف ومكان حياة الفرد المستقبلية (رغم أن هذه يمكن أن تتأثر بعوامل عشوائية أخرى). ويقال إن أفعال المرء السابقة تشكل وعي المرء وتترك فيه بذور (الباجة) تنضج لاحقاً في الحياة القادمة. الهدف من الممارسة البوذية عموماً هو كسر هذه الدورة، على الرغم من أنه يمكن للمرء أيضا العمل من أجل ولادة جديدة في حالة أفضل من حالته الحالية من خلال الأعمال الصالحة.
إن جذور نية المرء هو ما هي الشروط التي تحدد كون العمل جيداً أو سيئاً. هناك ثلاثة جذور جيدة (عدم التعلق، والإحسان، والفهم) وثلاثة جذور سلبية (الجشع والكراهية والوهم). تسمى الأعمال التي تنتج نتائج جيدة «الجدارة»، والحصول على الجدارة هو هدف مهم لممارسة البوذية.
الحقائق الأربع النبيلة
الحقائق الأربع النبيلة هي:
الحقائق الأربع النبيلة تعبّر عن رؤية كونية مركزية عند البوذيين، إذ ترى الوجود الدنيوي هذا غير مرضٍ، ومليئًا بالقلق (دوكا). يرى البوذيون أن الدوكا مصدرها التوق، وأن إنهاء التوق يقود إلى التحرر (النيرفانا). وطريقة إنهاء التوق هي اتباع السراط الثماني الذي علّمه بوذا، الذي يأمر بعناصر أخلاقية هي القول الحق، والفعل الحق، والعيش الحق. من وجهة نظر الحقائق الأربع النبيلة، يكون الفعل أخلاقيًّا إذا كان مساعدًا على إنهاء المعاناة. فهم حقيقة المعاناة في الحياة يتيح للمرء تحليل عناصر نشوئها، وأنها من التوق، ويتيح له الإحساس بالرحمة والإشفاق على غيره. قيل إن مقارنة النفس بالغير، بتطبيق القاعدة الذهبية، نتيجة لهذا التقدير للمعاناة. من وجهة النظر البوذية، يكون الفعل أخلاقيًّا إذا كان ناشرًا للتطوّر الروحاني بالاتفاق مع السراط الثماني، وبذلك يكون مؤدّيًا إلى النيرفانا (التحرر). في بوذية الماهايانا، يكون التركيز على تحرير كل الكائنات، وينظَر إلى البوذيساتفات على أنهم يعملون دائبين لتحرير الجميع.
التعاليم
أساس الأخلاقيات البوذية للعلمانيين هي التعاليم الخمسة التي تتفق عليها كل المدارس البوذية. هذه التعاليم أو «الفضائل الأخلاقية الخمس» (بانكا سيلاني) ليست أوامر بل هي التزامات وهدايات طوعية، تساعد المرء على عيش حياة يكون فيها سعيدًا وقليل القلق وقادرًا على التأمّل. يفتَرَض أن تمنع هذه التعاليم المعاناة وتضعف آثار الطمع والكراهية والوهم. كانت هذه الفضائل تعاليم أخلاقية أساسية أعطاها بوذا للعلمانيين والنسّاك سواءً. يخرق المرء أخلاقه (سيلا) بالفعل الجنسي، ويضرّ ممارسته الدينية أو ممارسة شريكه، إذا كان الجماع في علاقة غير ملتزمة. عندما «يلتجئ» المرء إلى تعاليم البوذا، ينذر على نفسه الالتزام بالتعاليم الخمسة، وهي:
يتعهّد البوذيون عادة بهذه التعاليم في طقوس مع أعضاء من الكهنة (سانغا)، ولو أنهم يقدرون أن يلتزموا بها التزامًا شخصيًّا خاصًّا. يقال إن الحفاظ على كل تعليم يطوّر الفضيلة المضادّة. فالامتناع عن القتل مثلًا يطوّر الرفق والرحمة، والامتناع عن السرقة يطور عدم التعلق. ارتبطت المبادئ الخمسة بالمسالك النفعية والواجبيّة والفضائلية إلى الأخلاق. وقورنت هذه المبادئ أيضًا بحقوق الإنسان بسبب طبيعتها العالمية، ويقول بعض العلماء إنها يمكن أن تكمّل مفهوم حقوق الإنسان.
ينبني اتباع المبادئ الخمسة والخضوع لها على مبدأ عدم الضرر (في البالية والسنسكريتية: أهيمسا). توصي شريعة بالي أن يقارن الإنسان نفسه بالآخرين، فإذا فعل هذا لم يضرّ أحدًا. فالرحمة والإيمان بالقصاص الكارمي أساسا هذه المبادئ.
أول المبادئ الخمسة: تحريم القتل، يستوي في هذا قتل الإنسان وجميع الحيوانات. أوّل العلماء هذه النصوص البوذية على أنها معارضة لعقوبة الإعدام والانتحار والإجهاض والقتل الرحيم. يحرّم المبدأ الثاني السرقة. يحرّم المبدأ الثالث الزنا بكل أشكاله، وهو ما يؤوله المعلمون في العصر الحديث على أنه تحمل المسؤولية الجنسية والالتزام طويل المدى. والمبدأ الرابع يحرّم الكذب سواءٌ أكان منطوقًا أم مفعولًا، ومنه: الكلام البذيء والقاسي والسخرية. يحرّم المبدأ الخامس السُّكر، ويستوي في ذلك الكحول والمخدرات وغيرهما. تشجب النصوص البوذية القديمة الكحول دائمًا تقريبًا، وكذلك النصوص البوذية الصينية المتأخرة. يختلف الموقف البوذي من التدخين باختلاف الزمان والمكان، ولكنه بالعموم متساهل. في العصور الحديثة، شهدت الدول البوذية التقليدية حركات إحيائية لنشر المبادئ الخمسة. أما في الغرب، فللمبادئ الخمسة دور كبير في المنظمات البوذية.
وفي البوذية مجموعة أشدّ من التعاليم تسمّى التعاليم الثمانية، يلتزَم بها في أيام دينية مخصوصة أو في الانعزالات الدينية. تشجّع المبادئ الثمانية على مزيد من الانضباط، وهي على غرار شرعة النسّاك. في المبادئ الثمانية، يصبح المبدأ الثالث المانع من الزنا أشدّ فيفرض على الناسك العزوبة. القواعد الثلاث المكملة للتعاليم الثمانية:
يلتزم النسّاك الجدد بهذه التعاليم، أما النسّاك الذين اكتمل ترسيمهم فعندهم مجموعة أكبر من التعاليم الرهبانية، تسمى البراتيموكسا (227 قاعدة للنسّاك في المذهب الثيرافادي). يفتَرَض بالنسّاك أن يكونوا عزّابًا ولا يسمح لهم في التقليد أن يلمسوا المال. بيّنت الفينايا قوانين النسك البوذي للناسكين والناسكات. يختلف محتوى الفينايا قليلًا بين المدارس المختلفة، وتضع بعض المدارس أو المدارس الفرعية معايير مختلفة بشأن درجة الالتزام بالفينايا.
في بوذية الماهايانا مجموعة أخرى سائدة من القواعد الأخلاقية التي يلتزم بها البوذيساتفا، هي تعاليم البوذيساتفا أو «التعاليم العشرة العظيمة». تشمل تعاليم البوذيساتفا، وهي مشتقة من سوترا براهماجالا الماهايانية، التعاليم الخمسة وتضيف لها خمسة تعاليم أخرى منها النهي عن قذف تعاليم بوذا. هذه التعاليم فوق شرعة النساك وفوق تعاليم العلمانيين. تشمل سوترا البراهماجالا أيضًا 48 تعليمًا أصغر منها تحريم أكل اللحم وتخزين السلاح والتعليم بهدف الربح، وترك تعاليم الماهايانا وتعليم مذهب غير الماهايانا. ليس لهذه التعاليم نظير في الثيرافادا.
الأفعال العشرة الكاملة
من الصيغ الشائعة أيضًا للسلوك الأخلاقي البوذي في النصوص البوذية القديمة «طريق الأفعال الصالحة العشرة» أو «طرق الكارما الماهرة العاشرة» وهي «متفقة مع الدارما». تنقسم هذه الأفعال إلى ثلاثة جسدية (كايا كاما)، وأربعة قولية (فاسي كاما)، وثلاثة عقلية (مانو كاما)، وكلّها تؤدي إلى «انحدار الصفات قليلة المهارة ونمو الصفات الماهرة». نوقشت هذه الطرق في سوتات منها ماجيما نيكايا 41 و114:
الأفعال الجسدية:
الأفعال القولية:
الأفعال العقلية:
التعاليم
إن أساس الأخلاق البوذية للناس العاديين هو «المفاهيم الخمسة» المشتركة بين جميع المدارس البوذية. المبادئ أو الفضائل الأخلاقية الخمسة (pañca-silani) ليست أوامر ولكنها مجموعة من الالتزامات أو المبادئ التوجيهية الطوعية لمساعدة المرء على أن يعيش حياة يسعد فيها دون قلق، وأن يكون قادراً على التأمل بشكل جيد. من المفترض أن تمنع المبادئ المعاناة وأن تضعف آثار الجشع والكراهية والوهم. كانت تلك هي التعليمات الأخلاقية الأساسية التي منحها بوذا للناس العاديين والرهبان على حد سواء. عندما يتلزم أي شخص بتعاليم بوذا، فأنه يقوم بالقسم بشكل رسمي على خمسة مفاهيم أساسية:
القيم والفضائل الرئيسية
إن الالتزام بهذه المفاهيم ليست البعد الوحيد للأخلاق البوذية، هناك أيضا العديد من الفضائل والدوافع والعادات الهامة التي تروج لها على نطاق واسع النصوص والتقاليد البوذية. في جوهر هذه الفضائل هي الجذور الثلاثة: عدم التعلق، والإحسان، والتفاهم.
ومن الفضائل التي يتم الترويج لها على نطاق واسع في البوذية هي: السخاء، والسلوك السليم، والتنازل، والحكمة، والطاقة، والصبر، والصدق، والعزم، وحسن النية، والاتزان.
القتل
المبدأ الأول هو الامتناع عن أخذ الحياة (القتل)، وذكر بوذا بوضوح أن أخذ الحياة البشرية أو الحيوانية من شأنه أن يؤدي إلى عواقب كارثية سلبية وكان ولن يؤدي إلى التحرر من الدورة. تشمل سبل العيش الصحيحة عدم الاتجار بالأسلحة أو صيد الحيوانات أو ذبحها. العديد من الكتب البوذية تصرح أنه ينبغي للمرء أن يكون عقله دائماً ممتلئاً بالرحمة والمحبة لجميع الكائنات، وهذا يشمل الأشرار، كما هو الحال في حالة «أنجليومالا» القاتل، وكل أنواع الحيوانات، حتى الآفات والحشرات (لا يسمح للرهبان بقتل أي حيوان، لأي سبب كان). ولذلك، تميل التعاليم والمؤسسات البوذية إلى تعزيز السلام والتعاطف، عاملة كملاذات آمنة في أوقات النزاع. وعلى الرغم من هذا، فإن بعض البوذيين -بما في ذلك الرهبان، مثل رهبان المحاربين اليابانيين- قاموا بأعمال عنف من قبل. في الصين، طور دير «شاولين» تقاليد فنون الدفاع عن النفس للدفاع عن أنفسهم من الهجوم.
الحرب
شجَّع بوذا على اللاعنف بطرق مختلفة، وشجع أتباعه على عدم القتال في الحروب وعدم بيع الأسلحة أو الاتجار فيها. وذكر بوذا أنه في الحرب، يعاني كل من المنتصر والهزيمة: «المنتصر يُولّد العداوة. المهزوم يسكن في الحزن. أما الهادئ فيعيش بسعادة، متخليا عن كل من النصر والهزيمة».
الإجهاض
لا توجد أي وجهة نظر بوذية واحدة تتعلق بالإجهاض، على الرغم من أن البوذية التقليدية ترفض الإجهاض لأنه ينطوي على التدمير المتعمد لحياة الإنسان، وتعتبر الحياة البشرية بداية من الحمل.
واحد من الأسباب التي تجعل الإجهاض يعتبر عملاً شريراً هو أن الولادة البشرية تعتبر فرصة ثمينة وفريدة من نوعها للقيام بالأعمال الصالحة وتحقيق التحرر من الدورة.
في حين أن الإجهاض يمثل إشكالية في البوذية، فإن وسائل منع الحمل عمومًا ليست مشكلة.
الانتحار والقتل الرحيم
تنظر البوذية إلى إنهاء حياة الشخص للهروب من المعاناة الحالية على أنه فعل عقيم، لأنه سيولد من جديد مرة أخرى.
عقوبة الإعدام
تضع البوذية تأكيدًا كبيرًا على قدسية الحياة، ومن الناحية النظرية تمنع عقوبة الإعدام. ومع ذلك، تم استخدام عقوبة الإعدام في معظم الدول البوذية تاريخياً. نذكر بالمبدأ الأول من المبادئ الخمسة (Panca-sila) وهو الامتناع عن تدمير الحياة.
الحيوانات والبيئة
قضى الرهبان البوذيون في بداية البوذية الكثير من الوقت في الغابات، التي كانت تعتبر مكانًا ممتازًا للتأمل، وما زال هذا التقليد يمارسه الرهبان في الغابات التايلندية.
النباتية
المبدأ الأول للبوذية يركز بشكل رئيسي على المشاركة المباشرة في تدمير الحياة. هذا هو أحد الأسباب التي جعلت بوذا يميز بين قتل الحيوانات وتناول اللحوم، لذلك رفض إدخال مبدأ النباتية في الممارسة الرهبانية. في حين أن النصوص البوذية المبكرة مثل شريعة بالي تنفر من الصيد والجزارة وصيد الأسماك والتجارة في اللحم (ميتاً أو ماشية حية) كمهن، فإنها لا تحظر فعل تناول اللحوم. المشاركة المباشرة تتضمن أيضًا طلب أو تشجيع شخص ما على قتل حيوان من أجلك.
البيئة
كانت الغابات والأدغال أماكن سكن مثالية للبوذيين الأوائل، وتمدح العديد من النصوص حياة الغابة باعتبارها مفيدة للتأمل. لا يُسمح للرهبان بقطع الأشجار حسب «فينايا»، وينظر إلى زراعة الأشجار والنباتات على أنها مثمرة ككارما. وبسبب هذا، فإن الأديرة البوذية غالباً ما تكون محمية طبيعية صغيرة داخل الولايات الحديثة في شرق آسيا. وينظر إلى شجرة أثأب الهند Ficus religiose باعتبارها مقدسة، لأنها هي نفس نوع الشجر التي حصل بوذا على التنوير تحتها.
الجنسانية
إن المبدأ الثالث (أو في بعض الأحيان الرابع) من المبادئ الخمسة للبوذية ينص على أنه يجب الامتناع عن «سوء السلوك الجنسي»، الذي له تفسيرات مختلفة، ولكنه ينطوي عمومًا على أي سلوك جنسي يضر بالآخرين، مثل الاغتصاب والإيذاء والزنا في كثير من الأحيان، على الرغم من أن هذا يعتمد على عادات الزواج والعلاقات المحلية. يُتوقع من الرهبان والراهبات البوذيين ليس فقط الامتناع عن كل الأنشطة الجنسية، بل أن يتوعدوا أيضاً بالعزوبية مدى الحياة.
التوجه الجنسي
تختلف التقاليد البوذية في آرائها حول المثلية الجنسية، وفي تفسير السوابق التي تحدد «سوء السلوك الجنسي» بشكل عام. على الرغم من عدم وجود إدانة صريحة للمثلية الجنسية في السوترا البوذية، سواء أكانت في المذهب التيرافادي أم المذهب الماهاياني أم المذهب الفاجراياني، فإن المواقف المجتمعية والرؤية التاريخية للممارسين أقاموا سوابق تاريخية يقتضي بها بعد ذلك. فبعض السانغا تساوي المثلية الجنسية مع سوء السلوك الجنسي المحظور بموجب المبادئ الخمسة. بينما تقول سانغا أخرى إنه إذا كانت الحياة الجنسية رحيمة أو رضائية ولا تتعارض مع المبادئ، فلا توجد مخالفة سيئة للكارما هنا، بغض النظر عما إذا كانت من نفس الجنس أم لا. عادةً ما تميل المجتمعات البوذية في الدول الغربية وكذلك في اليابان إلى تقبل المثلية الجنسية. فكانت العلاقات المثلية بين الساموراي البوذيين ورجال الدين شائعة جداً في اليابان. وكانت المثلية الجنسية بين رجال الدين الذكور شائعة بصورة خاصة في المدرسة (الفرع) الشينغوني (真言宗).
الأخلاق الاقتصادية
ترى النصوص البوذيَّة القديمة أن النجاح في العمل يتحقق بمساعدة الشمائل الروحية والأخلاقيَّة للمرء. وذكر بوذا وفقاً لما ورد في سوترا أَديّا عدة طرق يستطيع بها المرء إنفاق ماله الذي كسبه كسباً جائزاً مشروعاً في:
محاسبة الشراكة
عندما يتفق شخصان أو أكثر على الدخول في مشروع بملكية مشتركة، تدعى هذه العملية بالشراكة. هذا الشكل من التنظيم شائع في مشاريع الخدمات الشخصية، إضافة إلى مجالات المحاسبة القانونية والعامة.
محاسبة الاستثمارات المبدئية
بما أن حقوق الملكية في الشراكة تكون مقسمة على طرفين أو أكثر، يجب التفريق بين حسابات رأس المال والحسابات الجارية.
استثمار النقد
إذا استثمر أحد الشريكين نقوده في الشراكة، يُقتطع المبلغ من الحساب النقدي للشراكة، ويضاف إلى حساب رأس المال الخاص بالشريك على صورة مبلغ يساوي المبلغ المستثمر.
استثمار الأصول غير النقدية
إذا استثمر الشريك أصولًا غير نقدية بدلاً من النقد، يضاف حساب مدين للأصل، ويضاف إلى حساب رأس مال الشريك مبلغ مساوٍ للقيمة السوقية للأصل المستثمر.
عند وجود دين مقابل للأصول التي استثمرها أحد الشركاء، يمكن للشراكة أن تتحمل المسؤولية. في هذه الحالة، يُخصم حساب قيمة الأصول، ويضاف إلى حساب رأس المال الخاص بالشريك مبلغ مساوٍ للفرق بين القيمة السوقية للاستثمار غير النقدي والديون المترتبة عليه.
فائدة رأس المال
فائدة رأس المال هي فائدة تعطي حاملها حصة من المبلغ المالي في كل من الحالتين التاليتين:
لا يعد حق المشاركة في الأرباح والعائدات فائدة رأس مال في الشراكة. يُحدد ذلك بشكل عام عند استلام فائدة الشراكة.
حساب رأس المال
يمثل حساب رأس المال لكل طرف في الشراكة حصته من هذه الشراكة.
يمكن أن يزداد حساب أحد الشركاء في الحالات التالية:
تسجل زيادة رأس المال في جانب الربح من حساب رأس المال.
قد ينقص حساب رأس المال العائد لشريك من الشركاء عندما يجري المالك سحباً للنقد أو الأملاك.
المدفوعات المؤكدة
المدفوعات المؤكدة هي تلك المدفوعات المقدمة من الشراكة إلى أحد الشركاء، وتكون محددة بصرف النظر عن دخل الشراكة. يعد التعويض عن الخدمات ورأس المال مدفوعات مؤكدة.
تتعامل الشراكة بالمدفوعات المؤكدة لقاء الخدمات -أو لقاء استخدام رأس المال- كما لو أنها مدفوعة لشخص خارج الشراكة. تهدف هذه المعاملة إلى تحديد الدخل الإجمالي ونفقات العمل القابلة للحسم.
من ناحية ضريبية، تعامل المدفوعات المؤكدة كأنها حصة الشريك الفردية من دخل تقليدي. كما لا تخضع المدفوعات المؤكدة لضريبة الخصم من المورد.
تخصم الشراكة في الولايات المتحدة الأمريكية عادة المدفوعات المؤكدة اعتماداً على البند العاشر من قانون دائرة الإيرادات الداخلية 1065 كنفقات عمل. وتذكر أيضاً في جداول دائرة الإيرادات الداخلية K و K-1 لعائدات الشراكة. يعد الشركاء المدفوعات المؤكدة كدخل اعتيادي، بالإضافة إلى حصصهم الفردية من الدخل الاعتيادي الآخر الخاص بالشراكة.
توزيع الدخل الصافي
الإيرادات – المصاريف = الدخل الصافي
إذا تخطت الإيرادات مجموع النفقات في فترة معينة، يعتبر الفرق دخلًا صافيًا للشراكة خلال هذه الفترة الزمنية. إذا تخطت النفقات مجموع الإيرادات في المرحلة، يعتبر الفرق خسارة صافية للشراكة في هذه الفترة.
المصاريف الإدارية والرواتب ومصاريف الفائدة هي مدفوعات مؤكدة. تقتطع الشراكة عادة المصاريف المؤكدة وفق البند العاشر من قانون هيئة الإيرادات الداخلية كنفقات عمل.
إذا دفع الشركاء لأنفسهم رواتب عالية، يكون الدخل الصافي منخفضاً، لكن هذا لا يؤثر في الشؤون الضريبية، إذ يعتبر تعويض الشركاء والدخل الصافي الموزع دخلاً اعتيادياً بالنسبة للأغراض الضريبية كما يذكر في القانون 1040. لا يهم إن سحب الشريك أي مبلغ من المال من حساب رأس المال الخاص به، لأن الضرائب تحسب في النهاية على الدخل الصافي المخصص للشريك، بالإضافة إلى التعويض المالي من الشراكة، وليس على المبلغ المسحوب.
يوزع الدخل الصافي -أو الخسارة الصافية- على الشركاء وفقاً لبنود اتفاقية الشراكة. في حال غياب أي اتفاق بين الشركاء، يجب تقسيم الأرباح والخسائر بشكل متساوٍ بين الشركاء بصرف النظر عن نسبة الاستثمار الفردي لكل شريك. إذا حددت اتفاقية الشراكة كيفية توزيع الأرباح بين الشركاء، يجب تقسيم الخسائر وفقاً لأسس الأرباح ذاتها. أما الدخل الصافي فهو لا يتضمن الأرباح أو الخسائر من استثمار الشراكة.
حساب الربح والخسارة
يحسب الشركاء دخلهم الصافي أو خسارتهم الصافية، ويجهزون حساب الربح والخسارة خلال العام.
الشركاء المتساوون
المثال الأول: افترض أن مالكاً واحداً وافق على إدخال شريك واحد مساوٍ له لقاء مبلغ معين من المال. في هذه الحالة يعطي المالك الوحيد -الشريك أ- شريكه الجديد -الشريك ب- حصة مساوية في الشراكة. يقسم 100% من ربح المالك الأصلي بالمناصفة، ليملك كل من الشريكين 50% من الفائدة الناتجة عن الشراكة. والشريك أ في هذه الحالة باع فعلياً 50% من الملكية للشريك ب.
المثال الثاني: افترض أن كلاً من الشريك أ والشريك ب يملك 50% من الفائدة، واتفقا على إدخال الشريك ج وإعطائه حصة مساوية لهما في الملكية. في هذه الحالة يحصل كل من الشركاء الثلاثة على 33.3% من  حصة الشراكة. تنخفض فوائد الشريك أ والشريك ب من 50% إلى 33.3%، أي أن كلاً من الشريكين الأصليين باع 16.7% من قيمة الملكية للشريك ج.
المثال الثالث: افترض وجود 3 شركاء متساوين، يملك كل منهم 33.3% من حصة الأرباح والخسائر، واتفقوا على إدخال شريك رابع. سيملك كل من الشركاء الأربعة 25% من حصة الشراكة. تنخفض حصة الشركاء الثلاثة الأصليين من 33.3% إلى 25%، أي يبيع كل منهم 8.3% من قيمة الملكية للشريك الرابع الجديد.
في أي حالة من الحالات السابقة، يجب أن يتفق جميع الأطراف على الطريقة المحددة لإعادة ترتيب حصص أرباح أو خسائر الشراكة المالية بعد إدخال شريك جديد إليها.
الشركاء غير المتساوين
المثال الأول: افترض وجود شريكين غير متساويين في شراكة. يملك الشريك أ 60% من الملكية، ويملك الشريك ب 40% منها، واتفق هذان الشريكان على إدخال شريك ثالث؛ للشريك ج عدة خيارات للدخول في الشراكة:
يمكن له شراء حصة (حقوق ملكية) من الشريك أ.
يمكن له شراء حصة من الشريك ب.
يمكن له شراء حصة من الشريك أ والشريك ب.
يمكن أن يتفق كل من الشريك أ والشريك ب على بيع 50% من حصتيهما للشريك ج. في هذه الحالة سوف يبقى مع الشريك أ 30%، والشريك ب 20%، أما الشريك ج فسوف يملك 50% أي (30% + 20%) من حصة الشراكة.
يمكن أن يتفق كل من الشريك أ والشريك ب على بيع 25% من حصة كل منهما للشريك ج. في هذه الحالة، سيملك 25% (15% + 10%) من حصة الشراكة.
يمكن أن يقرر الشريك أ بيع 25% من حصته للشريك ج. أما الشريك ب فقد يقرر بيع 50% من حصته للشريك ج. في هذه الحالة سيملك الشريك ج 35% (15% + 20%) من قيمة الشراكة.
المثال الثاني: بفرض وجود 3 شركاء. يملك الشريك أ 50% من الحصة، والشريك ب يملك 30% منها والشريك ج 20%. يملك الشركاء معاً مجموع 100% من قيمة الشراكة.
اتفق الشركاء على قبول شريك رابع هو الشريك د. للشريك د عدة خيارات. يمكن له شراء حصص من فوائد أحد الشركاء أو من أكثر من شريك.
بفرض اتفاق الشركاء الثلاثة على بيع 20% من فائدة الشراكة للشريك الجديد، توجد أكثر من طريقة لإعادة ترتيب حصص الشراكة الجديدة.
فالغارنيرا كاروبيبي
فالغارنيرا كاروبيبي هي بلدية في مقاطعة إنا في صقلية الإيطالية.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 9,551 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 8,182 نسمة.
أبليبي
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لأبليبي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان أبليبي 444 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 179 أسرة وعدد العائلات 135 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 196 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 90.77% من البيض و6.53% من الأمريكيين الأفارقة و0.45% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.90% من الأعراق الأخرى و1.35% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.15% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 179 أسرة كانت نسبة 35.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 65.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 24.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 20.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.48، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.84.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.5 عاماً. وكانت نسبة 22.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 100.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 45,568 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 53,929 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 36,667 دولارًا مقابل 23,375 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 26,548 دولارًا. وكانت نسبة 4.9% من العائلات ونسبة 8.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان أبليبي 474 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 194 أسرة وعدد العائلات 146 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 215 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 92.62% من البيض و2.74% من الأمريكيين الأفارقة و1.27% من الأمريكيين الأصليين و1.27% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.90% من الأعراق الأخرى و0.21% من عرقين مختلطين أو أكثر و5.91% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 194 أسرة كانت نسبة 30.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 24.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.44، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.82.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.8 عاماً. وكانت نسبة 21.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 34.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.8% ذكور و49.2% إناث.
بوالقلم (لاريجان السفلي)
بوالقلم هي قرية تقع في إيران في قسم لاریجان السفلی الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 247 نسمة بحسب إحصاء 2016.
إدموند شابمان
إدموند شابمان (1695 بإنجلترا في المملكة المتحدة - 30 يوليو 1763) هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية مملكة بريطانيا العظمى). لعب مع.
أساس شبكة خدمة نقل المعلومات عبر الراديو
أساس شبكة خدمة نفل المعلومات عبر الراديو، التي توفر لمستخدمي الجيل التاني  والثالت لنظام الاتصالات المتنقلة العالمي، تعريف أنفسهم ببروتوكول الإنترنت الخاص بهم أثناء استخدامهم الإنترنت. والتي تعتبر بدورها جزءا لا يتجزء بالنسبة للنظام العالمي للإتصالات المتنقلة.
توفر الخدمة أيضا إدارة التواصل أثناء التنقل، جلسات الحاسوب، ونقل حزم بروتوكول الأنترنت لدى كل من شبكة النظام العالمي للإتصالات المتنقلة ونظام الاتصالات المتنقلة العالمي. يوفر أيضا خدمة تنظيم الفاتورة.
عقد داعمة لخدمة نقل المعلومات GSN
GSN هو عبارة عن مجموعة من العقد تدعم خدمة نفل المعلومات عبر الراديو، تعمل هذه العقد عن طريق مجموعة من الأسلاك تحت أرضية . هناك نوعان من هذه العقد (node)
عقدة خدمة نفل المعلومات (SGSN)
إن عقدة خدمة نفل المعلومات عبر الراديو هي في الحقيقة عبارة عن عقدة تقوم بتخزيم معلومات تعقب وضعية المستخدمين وتأمين و تنظيم الوصول. كما أنها متصلة بالمحطة الأساسية عن طريق اليوتران. لذا فإنها مسؤولة عن تنظيم تبادل البيانات والمعلومات بين المستخدمين المتواحدين خلال نطاق تغطية المحطات الأساسية و من مهامها أيضا إرسال واستقبال حزم المعلومات، تنظيم الإرسال أثناء تحرك العملاء (انقطاع التغطية، استعادة التغطية، ومعلومات موقع المستخدم) ، معرفة عدد المستخدمين المسجلين، تنظيم تزويد الخدمات للعملاء وحساب إستهلاكاتهم.
عقدة داعمة لموجه خدمة نفل المعلومات عبر الراديو (GGSN)
تعتبر العقد الداعمة لموجه خدمة نقل المعلومات عبر الراديو المكون الأساسي لتوفير هذه الخدمة. فهي تقوم بدمج شبكات خدمة نفل المعلومات عبر الراديو و شبكات تنظيم الحزم الخارجية، مثل شبكتا الإنترنت و بروتوكول X25.
عندما يتم إرسال حزمة بيانات (صورة، فيديو...) من أي مكان في الأرض،  يقوم GGSN باعتراض هذه الحزم في طريقها إلى مستخدم معين، فيقوم بالتحقق  ما إذا كان المستخدم  متوفر أم لا، في حالة توفر المستخدم فإنه يقوم بإرسالها إلى عقدة خدمة نفل المعلومات عبر الراديو SGSN بحكم أنها المسؤولة عن وضعية ذاك المستخدم، إما إذا كان المستخدم غير متوفر فإن هذه الأخيرة تقوم بإتلاف حزم المعلومات . يتم الأمر ذاته في الإتجاه الأخر (إرسال المعلومات)
عبده عبد الراضي
الشيخ عبده عبد الراضي (1922 - 23 مايو 1978) قارئ قرآن مصري ويعد أحد أعلام هذا المجال البارزين، من مواليد قرية أولاد عليو، مركز البلينا، محافظة سوهاج.
المدرسة البريطانية الدولية في تبوك
المدرسة البريطانية الدولية في تبوك هي مدرسة تقع في مدينة تبوك، المملكة العربية السعودية على بعد حوالي 15 دقيقة بالسيارة من ضواحي مدينة تبوك. تعدّ المدرسة ملكية خاصة بمستشفى القوات المسلحة في الشمال الغربي (NWAFH). حتى أواخر التسعينيات، كانت المدرسة تُعرف باسم " مدرسة تبوك الدولية "، ولكن بعد توظيف طاقم عمل بريطاني وتغيير المنهج المدرسي لنظام التعليم البريطاني تم تغيير اسم المدرسة.
في الآونة الأخيرة، غيرت المدرسة اسمها مرة أخرى إلى "مدرسة مستشفى الملك سلمان للقوات المسلحة بالمنطقة الشمالية الغربية (KSAFH)"، حيث يحق لموظفي المستشفى إرسال أطفالهم للتسجيل في المدرسة، حيث يحصلون على خصم 35٪ على الأقل للطفل الواحد. تُوفر المدرسة فصولا دراسية لجميع الفئات العمرية من التعليم الابتدائي والثانوي والعالي وفقا للمناهج البريطانية، بما في ذلك الشهادة العامة الدولية للتعليم الثانوي (IGCSE) و الشهادة العامة للتربية (A Levels). تضم المدرسة حوالي 9,475 طالبا تتراوح أعمارهم بين 4 و 19 سنة.
ت بسك
Te busqué هي الأغنية الإسبانية الوحيدة من ألبوم نيللي فرتادو الثالث لووس بمشاركة المطرب Juanes الذي سبق وتعاون معها في أغنية بعنوان فوتوغرافيا، في هذه الأغنية لم تصور نيللي أي كليب، معنى الأغنية بالعربية هو : بحثت عنك.
المجيدل (فلسطين)
المجيدل هي قرية فلسطينية سابقة في الطرف الجنوبي لجبال الجليل، كانت تقع 6 كم جنوب شرق الناصرة وتبعد 31 كم جنوبي شرق حيفا.
المشرقية (شبام)
' المشرقية هي إحدى قرى عزلة شبام بمديرية شبام التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 161 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المجيدل (فلسطين)
موقع القرية
ترتفع المجيدل 240 متر فوق سطح البحر ؛ وقعت القرية على الطريق المُعبدة الناصرة - حيفا وكان يمر جنوب أراضيها خط أنابيب الموصل-حيفا، كما يمر بشمال القرية وادي المجيدل أحد روافد نهر المقطع.
طبوغرافية وبناء المجيدل
الشكل العام للقرية يشبه مثلثاً قاعدته في الجنوب. في عام 1931 كان فيها 293 مسكناً بنيت من الحجارة والطين أو الحجارة والاسمنت، وفي عام 1945 بلغت مساحة بناء القرية 34 دونماً ومساحة أراضيها 8.836 دونماً..
مرافق ومنشآت واقتصاد المجيدل
ضمت القرية مدرستين ابتدائيتين إحداهما للذكور والثانية للإناث، ومعصريتين آليتين للزيتون. وكان في القرية مجلس محلي يدير شؤونها. إعتمد اقتصاد القرية على مزروعات الحبوب والزيتون. وكان فيها 1600 دونم مزروعة زيتوناً قبل النكبة. استخدم السكان مياه ينابيع القرية تقع في اغلبها في جنوبها الغربي، ومن هذه الينابيع: عين النبعة، وعين النقب، وعين مرجنة، وعين السرهينة.
احتلال القرية
احتل لواء غولاني التابع لعصابة الهاغانا قرية المجيدل في أثناء المرحلة الثانية من عملية ديكل خلال حرب 1948 يوم 15 يوليو 1948. تضمن الهجوم تنفيذ قصف جوي من قبل الطائرات الإسرائيلية. نزح معظم سكان المجيدل إلى مدينة الناصرة القريبة حيث يعيشون كمهجرون داخلياً ومخيمات الشتات.
معظم أنحاء الموقع مغطى بغابة صنوبر يستعملها الإسرائيليون منتزها. وكل ما بقي من أبنية في الموقع هو الدير وأجزاء من الكنيسة المهدمة، ولا يزال الرهبان يعيشون في الدير. كما لا تزال بقايا من منازل مدمرة وحيطان مقبرة ماثلة للعيان. وينبت الصبار وشجر التين والزيتون والرمان في الأراضي المحيطة بالموقع، والتي تحتوي على عدة آبار.
أنشأ مهاجرون يهود إيرانيون مستعمرة مجدال هعيمق في سنة 1952 على أراضي القرية، على بعد أقل من كيلومتر إلى الجنوب الغربي من موقعها. أما مستعمرة يفعات الأقدم عهداً، والتي أنشئت في سنة 1926 على ما كان تقليدياً من أراضي القرية، فتقع على بعد كيلومترين إلى الغرب من الموقع.
سرتشنار (مياندوآب)
سرتشنار هي قرية في مقاطعة مياندوآب، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 1,824 في سنة 2006.
معتقدات الأرض المسطحة الحديثة
معتقدات الأرض المسطحة الحديثة يروج لها من قبل المنظمات والأفراد الذين يدّعون أن الأرض مسطحة وينكرون كروية الأرض المجمع عليها علميًا منذ أكثر من ألفي عام. وتعد معتقدات الأرض المسطحة علمًا زائفًا؛ لا تستند نظرياتها وتأكيداتها على المعرفة العلمية. ويُصنف دعاة الأرض المسطحة من قبل خبراء في الفلسفة والفيزياء على أنهم منكرون للعلم.
تعود مجموعات الأرض المسطحة في العصر الحديث إلى منتصف القرن العشرين؛ بعض متبعيها جديون والبعض الآخر ليسوا كذلك. غالبًا ما يكون دافع الأتباع الجادين هو الدين أو نظريات المؤامرة. ومن خلال استخدام وسائل التواصل الاجتماعي، بدأ تبني نظريات الأرض المسطحة والترويج لها بشكل متزايد من قبل أفراد غير منتسبين إلى مجموعات أكبر. ويستفيد العديد من المؤمنين من وسائل التواصل الاجتماعي لنشر آرائهم.
القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين
نشأ معتقد الأرض المسطحة الحديث مع الكاتب الإنجليزي صامويل روبوثام (1816-1884). استنادًا إلى الاستنتاجات المستمدة من تجربته انبساط الأرض في بدفورد عام 1838، نشر روبوثام كتيبًا عام 1849 بعنوان علم الفلك زيتيتيك، مكتوبًا تحت اسم مستعار «بارلاكس». وتوسع لاحقًا في هذا ليؤلف كتابه الأرض ليست كروية، مقترحًا أن الأرض عبارة عن قرص مسطح مركزه في القطب الشمالي ويحده على طول حافته الجنوبية جدار من الجليد هو القارة القطبية الجنوبية. وأكد روبوثام أن الشمس والقمر كانا على ارتفاع 3000 ميل (4800 كم) فوق الأرض وأن «الفضاء» كان بارتفاع 3100 ميل (5000 كم) فوق الأرض. ثم نشر كتيبًا بعنوان عدم اتساق علم الفلك الحديث ومعارضته للكتاب المقدس، والذي جادل فيه بأن «الكتاب المقدس، إلى جانب حواسنا، أيدا فكرة أن الأرض كانت مسطحة وثابتة، ولا ينبغي ترك هذه الحقيقة الأساسية جانبًا من أجل نظام قائم على التخمين البشري فقط».
اكتسب روبوثام وأتباعه مثل ويليام كاربنتر اهتمام الناس من خلال الاستخدام الناجح للعلوم الزائفة في المناقشات العامة مع كبار العلماء مثل ألفرد راسل والاس. أنشأ روبوثام جمعية زيتيتيك في إنجلترا ونيويورك، وقد شحنت أكثر من ألف نسخة من كتاب علم الفلك زيتيتيك. كرر والاس تجربة انبساط الأرض في بدفورد في عام 1870، مصححًا انكسار الغلاف الجوي ومظهرًا كروية الأرض.
في عام 1877، قدم هامبدن كتاب دليل جديد لعلم الكون الإنجيلي. وكتب روبوثام أيضًا دراسات مزعومة لإظهار أن تأثيرات السفن التي تختفي في الأفق يمكن تفسيرها من خلال قوانين المنظور فيما يتعلق بالعين البشرية. وفي عام 1883، أسس جمعيات زيتيتيك في إنجلترا ونيويورك، والتي شحن إليها ألف نسخة من كتابه علم الفلك زيتيتيك.
بعد وفاة روبوثام، أنشأت الليدي إليزابيث بلونت جمعية زيتيتيك العالمية في عام 1893، والتي كان هدفها «نشر المعرفة المتعلقة بنشأة الكون الطبيعية تأكيدًا للكتب المقدسة، بناءً على بحث علمي عملي». نشرت الجمعية مجلة ذا إيرث نت إيه غلوب ريفيو، والتي بيعت ببنسين، وظلت نشطة حتى أوائل القرن العشرين. ونشرت مجلة الأرض المسطحة، إيرث: مجلة شهرية عن العقل والعلم، بين عامي 1901 و1904، حررتها ليدي بلونت. ورأت أن الكتاب المقدس هو السلطة التي لا جدال فيها في العالم الطبيعي وجادلت بأنه لا يمكن للمرء أن يكون مسيحيًا ويعتقد أن الأرض كروية. وكان من بين الأعضاء المعروفين إي دبليو بولينجر من جمعية الكتاب المقدس الثالوثي، وإدوارد هوتون، كبير الوسطاء في العلوم الطبيعية في كلية الثالوث في دبلن ورئيس الأساقفة. كررت تجارب روبوثام، وولدت بعض التجارب المضادة، لكن الاهتمام بها تراجع بعد الحرب العالمية الأولى. وأدت الحركة إلى ظهور العديد من الكتب التي جادلت من أجل الأرض المسطحة والثابتة، بما في ذلك كتاب تيرا فيرما من تأليف ديفيد واردلو سكوت.
ويتضمن دعاة الأرض المسطحة المؤثرون الأشخاص التاليين:
التفسيرات السوسيولوجية للمعتقدات المضادة للواقع
واجه موقع يوتيوب انتقادات لسماحه بنشر المعلومات المضللة ونظريات المؤامرة عبر منصته. في عام 2019 ذكر موقع يوتيوب أنه أجرى تغييرات في برمجيته لتقليل توزيع مقاطع الفيديو المبينة على نظريات المؤامرة من بينها الأرض المسطحة.
في عام 2018 صدر الفيلم الوثائقي ما وراء المنحنى، والذي يتتبع مؤيدي الأرض المسطحة البارزين مارك سارجنت وباتريشيا ستير، بالإضافة إلى علماء الفيزياء الفلكية وعلماء النفس الذين يحاولون تفسير البدعة المتنامية. ألقى الدكتور جو بيير، أستاذ الطب النفسي في جامعة كاليفورنيا، باللوم على تأثير دانينغ كروجر (وهو اعتقاد الأشخاص أنهم خبراء على الرغم من معرفتهم القليلة)، وسوء فهم الملاحظة البسيطة، والممارسات العلمية الزائفة التي لا تنفصل عن الاستنتاجات غير الموثوق بها، والتحريف التدريجي للواقع الذي يبدأ بالاعتقاد بأن مصادر المعلومات التقليدية والحكومة لا يمكن الوثوق بها.
يتبنى مؤيدو الأرض المسطحة الحديثة عمومًا شكلًا من أشكال نظرية المؤامرة لضرورة شرح سبب تأكيد المؤسسات الكبرى مثل الحكومات، ووسائل الإعلام، والمدارس، والعلماء، وشركات الطيران أن العالم عبارة عن كرة. يميلون إلى عدم الثقة في الملاحظات التي لم يلاحظوها بأنفسهم، وغالبًا ما لا يثقون أو يختلفون مع بعضهم البعض. اعترفت باتريشيا ستير في ما وراء المنحنى بأنها لن تصدق أن حدثًا مثل تفجير ماراثون بوسطن كان حقيقيًا لو لم تبتر فيه ساقها. أعلن أتباع الأرض المسطحة في الفيلم الوثائقي الإيمان بنظريات المؤامرة حول اللقاحات، والكائنات المعدلة وراثيًا، والكيمتريل، و11 سبتمبر، والتحول الجنسي، وقال البعض إن الديناصورات والتطور مزيفين أيضًا، وأن مركزية الشمس هي شكل من أشكال عبادة الشمس.
أشار الخبراء العلميون في ما وراء المنحنى إلى الانحياز التأكيدي كطريقة للحفاظ على الاعتقاد المضاد، من خلال انتقاء الأدلة الداعمة فقط، ورفض أي دليل غير مؤكد واعتباره جزءًا من المؤامرة العالمية المزعومة.
يستشهد بعض المؤمنين بالأرض المسطحة، مثل المؤلفين زين غارسيا وإدوارد هندري، بالكتاب المقدس المسيحي كدليل. يحاول بعض منتقدي فكرة الأرض المسطحة المؤمنين بخلقية الأرض الفتية، مثل عالم الفلك داني آر. فولكنر، تفسير عبارة الأرض المسطحة في الكتاب المقدس.
في 3 مايو 2018 حلل ستيفن نوفيلا المعتقد الحديث في الأرض المسطحة، وخلص إلى أنه بغض النظر عن اعتقاد معظم الناس حول هذا الموضوع، فإن المؤمنين صادقون في اعتقادهم أن الأرض مسطحة، ولا «يقولون ذلك لإزعاجنا فقط». صرح أن: في النهاية، هذا هو الخلل الأساسي الذي يعاني منه أصحاب الأرض المسطحة، والرفض الشعبوي الحديث للخبرة عمومًا. إنها نظرة تبسيطية مروعة للعالم تتجاهل (جزئيًا بدافع الجهل وجزئيًا من الاستدلال المدفوع) التعقيدات الحقيقية لحضارتنا (كذا). إنها أخيرًا فكرة كسولة وطفولية ومنغمسة في اللذات، مما يؤدي إلى مستوى عميق من الجهل يغرق في الاستدلال المدفوع. حضر الناشط البريطاني المتشكك مايكل مارشال مؤتمر المملكة المتحدة السنوي للأرض المسطحة في المملكة المتحدة في 27-29 أبريل 2018 ولاحظ الخلاف بين المؤمنين بالأرض المسطحة حول العديد من وجهات النظر. بالنسبة إلى مارشال، كانت إحدى اللحظات الأكثر دلالة في المؤتمر هي اختبار «إدمان الأرض المسطحة» الذي استند إلى قائمة مرجعية مستخدمة لتحديد ما إذا كان شخص ما ينتمي إلى مجموعة اجتماعية ما، دون أن يدرك الحاضرين في المؤتمر إمكانية وجودهم في مجموعة اجتماعية.
المعتقدات
حضر صانعو فلم ما وراء المنحنى مؤتمرًا آخر للأرض المسطحة اعتقد فيه عدد كبير من الناس أن الأرض مستوى لا نهائي، ومن المحتمل أن يكون بها المزيد من القارات خارج الجدار الجليدي الدائري المزعوم في القارة القطبية الجنوبية. يؤمن بعض أتباع الأرض المسطحة بالمؤامرة لدرجة أنهم يشتبهون في أن المؤمنين الآخرين بالأرض المسطحة هم أيضًا بطريقة ما جزء من المؤامرة العالمية ولا يمكن الوثوق بهم. في الفيلم الوثائقي، وجِه تحذير إلى الحاضرين في المؤتمر من مشاهدة مات بويلان الملقب ماث باورلاند، الذي نشر مقاطع فيديو تزعم أن الآخرين يعملون لصالح وكالة المخابرات المركزية أو وارنر برذرز.
يدعي أعضاء جمعية الأرض المسطحة وغيرهم من أتباعها أن وكالة ناسا والوكالات الحكومية الأخرى تتآمر لتلفيق دليل على كروية الأرض. وفقًا للنسخة الأكثر انتشارًا من نظرية الأرض المسطحة الحالية، فإن وكالة ناسا تحرس جدار القطب الجنوبي الجليدي الذي يحيط بالأرض. يجادل أصحاب الأرض المسطحة بأن وكالة ناسا تتلاعب وتفبرك صور أقمارها الصناعية، بناءً على الملاحظات التي تشير إلى أن لون المحيطات يتغير من صورة إلى أخرى وأن القارات تبدو في أماكن مختلفة. تحافظ ناسا على ديمومة الصورة للعموم من خلال ما يُعرف «بالتجزئة»، والتي بموجبها تنحصر معرفة الحقيقة بعدد محدد من الأفراد.
الأنشطة الاجتماعية والتجريبية للمشككين والمؤمنين
أجرت المنظمات المتشككة في المعتقدات الهامشية أحيانًا اختبارات لإثبات الانحناء المحلي للأرض. واحدة من هذه الاختبارات، التي أجراها أعضاء من مجموعة التحقيقات المستقلة، في بحر سالتون في 10 يونيو 2018 وحضرها أيضًا مؤيدو الأرض المسطحة، وسجلت ناشونال غرافيك إكسبلورر المواجهة بين المجموعتين. أثبتت هذه التجربة بنجاح انحناء الأرض من خلال اختفاء الأهداف المختارة والتي هي القوارب والشاطئ.