cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فين ديزل
مسيرته الفنية
وفي سنة 2015 ظهر بفيلم «السرعة والغضب الجزء السابع».
و عن حياته الشخصية فانه يفضل الحفاظ على حياته الخاصة ومعلوماته الشخصية حيث قال: «أنا لا احبذ الظهور على غلاف مجلة مثل بعض الجهات والاشخاص الأخرين. انا اؤمن بنفس الفكرة التي يقتنع بها هاريسون فورد، مارلون براندو وروبرت دي نيرو، آل باتشينو... فهم رمز من الصمت.»
أفلامه
fast x
المسيحية في أمريكا الجنوبية
المسيحية في أمريكا الجنوبية هي الديانة السائدة والمهيمنة، الغالبية العظمى (93%) من سكان أمريكا الجنوبية من المسيحيين، مُعظمهم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وحوالي 70% من سكان أمريكا الجنوبية يعرّفون أنفسهم ككاثوليك. وأفادت دراسة عام 2012 أجراها مركز بيو الاميركي للأبحاث حول الديانات إلى أنّ عدد المسيحيين في اميركا اللاتينية وجزر الكاريبي يصل إلى 531,280,000.
كونها منطقة بالإضافة إلى أمريكا الوسطى تستخدم فيها في المقام الأول اللغات الرومانسية (أي، التي اشتقت من اللغة اللاتينية)- خصوصًا الإسبانية والبرتغالية، والفرنسية بنسب مختلفة فتسمى أيضًا بأمريكا اللاتينية. يُطلق على أمريكا اللاتينية القارة الكاثوليكية كونها منطقة تسود فيها الرومانيّة الكاثوليكيّة ومشعبّة بثقافة وحضارة مسيحية كاثوليكية.
تحتضن أمريكا الجنوبية ثاني أكبر الدول المسيحية في العالم، البرازيل وهي أيضًا أكبر دولة كاثوليكية في العالم. يُذكر أنّ مدينة مكسيكو وساو باولو البرازيلية تُعد أكبر التجمعات الحضرية الكاثوليكية في العالم. تعتبر القديسة روزا من ليما والسيدة غوادالوبي وفقًا للتقاليد المسيحية رعاة القارة اللاتينية. يُعتبر الحبر الأعظم البابا فرنسيس، أول بابا من العالم الجديد وأمريكا الجنوبية والأرجنتين.
تاريخ
تزامن تبشير أمريكا الجنوبيّة مع اكتشاف هذه المناطق في القرن الخامس عشر. فقد وصل إليها المرسلون والمبشرّون غداة اكتشافها. وكانت الجمعيات الرهبانية مثل الدومنيكان والفرنسيسكان واليسوعيون وغيرهم أول وصل للهذه القارة لهذا العمل. أوفد اليسوعيين بعثات كثيرة حول العالم لنشر الإنجيل، لاسيّما في المستعمرات البرتغالية والإسبانية والفرنسية في العالم الجديد، وعمدوا أيضًا إلى تأسيس مستوطنات بشرية تحولت إلى مدن كبرى لاحقًا مثل وريو دي جانيرو وساو باولو.
تصرفت الجيوش الإسبانية والبرتغاليّة بوحشية ولقد برز بين هؤلاء المرسلين الذين دافعوا عن حقوق وحرية بارتولومي دي لاس كاساس والذي كان لفترة من الوقت أسقفا على تشياباس في المكسيك، وهو معروف إلى الأجيال القادمة بلقب رسول الهنود، إذ كانت له مساعي لرفع الظلم الذي وقع عليهم بعد الغزو الإسباني.
ومع كثافة عملية تحويل السكان الأصليين في أمريكا الجنوبية للمسيحية، وقد تعزز الوجود الكاثوليكي بفضل الهجرة الكبيرة من الدول الأوروبية إلى القارة خصوصًا إلى دول المخروط الجنوبي. اليوم الغالبية العظمى من سكان قارة أمريكا الجنوبية مسيحيون.
في بداية القرن العشرين ارتبطت الكنيسة الكاثوليكية ارتباطًا وثيقًا بالقيادات العسكرية والأثرياء من كبار ملاك الأراضي الذين تحكموا في كثير من حكومات أمريكا اللاتينية. ولكن مع ذلك ومنذ نهاية الستينيات من القرن العشرين ازداد نشاط الكنيسة في النضال من أجل حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية. وقد قام كثير من قيادات الكنيسة أبرزهم أوسكار روميرو رئيس أساقفة السلفادور بنقد حكومات أمريكا اللاتينية بشدة لفشلها في توفير الخدمات المناسبة للفقراء. في الأرجنتين عارض قادة الكنيسة وبأشكال مختلفة سياسات خوان بيرون والتكتيكات العنيفة من الحرب القذرة، أمّا في البرازيل وعلى الرغم من دعم كبار رجال الدين الجيش والحكومة الديكتاتورية، تمكن الجناح التقدمي لجعل الكنيسة عمليًا أحد أبرز الواجهات الشرعية للمقاومة والدفاع عن حقوق الإنسان الأساسية أثناء فترة الحكم العسكري، ولقد قام الرئيس السابق لويس إيناسيو لولا دا سيلفا في العديد من برامج الأصلاح الأجتماعي لحل مشكلة الفقر، من خلال وقف عمليات تصنيع الأسلحة، وذلك تأثرًا من عقيدة وحركة لاهوت التحرير. وفي التشيلي خلال نظام أوغستو بينوشيه وأسرته، وإن كان بعض الأساقفة الكاثوليك والكهنة قد دعم النظام، الاّ أن البعض الآخر تحت قيادة رئيس أساقفة سانتياغو الكاردينال راؤول سيلفا إنريكيز ناضلوا ضد النظام.
وفقاً لدليل أكسفورد للتحويل الديني تكسب المسيحية في أمريكا اللاتينية سنوياً حوالي 14.5 مليون شخص بسبب عوامل مثل الولادة والتحول الديني والهجرة، في حين تفقد سنوياً 7.9 مليون شخص بسبب عوامل مثل الوفاة والارتداد الديني والهجرة. ويولد حوالي 10.6 مليون طفل مسيحي في أمريكا اللاتينية بالمقارنة مع وفاة 3.1 مليون مسيحي، ويعتنق المسيحية سنوياً حوالي 3.8 مليون شخص في أمريكا اللاتينية في حين يرتد حوالي 2.7 مليون شخص عن المسيحية سنوياً، ويتحول معظمهم إلى اللادينية والإلحاد. وبحسب المصدر تلعب الهجرة دوراً في التركيبة السكانية لمسيحيي أمريكا اللاتينية، حيث يهاجر 2.1 مليون مسيحي سنوياً من القارة، بالمقابل يهاجر 10,000 مسيحي إلى القارة. ويشكل المسيحيين الأمريكيين اللاتينيين نصف المهاجرين المسيحيين في العالم. وبحسب تقرير واشنطن بوست يقدر نمو الخمسينية في أمريكا اللاتينية بثلاثة أضعاف معدل النمو الكاثوليكي،
الكنيسة الكاثوليكية
تضم أمريكا الجنوبية أكبر تجمع كاثوليكي في العالم، وكثيرًا ما يطلق عليها بالقارة الكاثوليكية، كون غالبية السكان من الكاثوليك، كذلك فان 40% من كاثوليك العالم يعيشون في أمريكا اللاتينية. تمارس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تأثيرًا كبيرًا على حياة الناس اليومية في بعض أقطار أمريكا اللاتينية. يمثل موظفو الكنيسة مختلف الأفكار السياسية ويشاركون في كل مستويات النشاط الحكومي، ولهم دور فعال في مجالس الإدارة للهيئات المختصة بكل التخطيط والأعمال الخيرية. وبالإضافة إلى قيامهم بممارسة واجبات شعائرهم الدينية. فإن قساوسة الأحياء والقرى يعملون من أجل الإصلاح الاجتماعي بالنيابة عن الفقراء في مناطقهم. وقد مارست الكنيسة الكاثوليكية سلطة سياسية كبيرة أثناء الحكم الاستعماري الأوروبي في كل بلاد أمريكا اللاتينية. وقد سيطرت الكنيسة على التعليم والمستشفيات وامتلكت ضيعات شاسعة المساحة، وممتلكات غيرها.
يعود حضور الكاثوليكية في القارة إلى البعثات التبشيرية الإسبانية والبرتغالية والفرنسية التي أرسلت الكهنة خاصًة من اليسوعيين من أجل تحويل السكان الأصليين للكاثوليكية، وقد تعزز الوجود الكاثوليكي بفضل الهجرة الكبيرة من الدول الأوروبية إلى القارة حيث هاجر الملايين إليها بشكل خاص من الأصول الإيطالية والإسبانية والبرتغالية. وتشمل كذلك أصول أوروبية أخرى كالألمانية والآيرلندية، والفرنسية، والكرواتية والإنكليزية غالبية هؤلاء المهاجرين كانوا من خلفية دينية كاثوليكية وحملوا معهم الثقافة الكاثوليكية وتقاليدها إلى القارة اللاتينية.
عدد الكاثوليك الذين يمارسون شعائر الدين فعلاً يختلف من قطر إلى اَخر. إن كثيرًا من الذين ينتمون إلى أصول هندية أو مستيزو أو إفريقية بشكل خاص يمزجون الشعائر الكاثوليكية مع العقائد الروحية لثقافاتهم التقليدية. مما أدّى إلى نشأة ثقافة كاثوليكية مميزة خاصًة في البرازيل والبيرو حيث دمج الأفارقة الذين وصلوا القارة كعبيد وحررّوا من ذلك فيما بعد والشعوب الأصلية في القارة تقاليدهم الدينية مع الكاثوليكية.
البروتستانتية
في الآونة الاخيرة ازدادت أعداد ونمو البروتستانتية خاصًة الكنائس الانجيلية والخمسينية في أمريكا الجنوبية ووفقًا لدراسة نشترها معهد بيو سنة 2014 وصلت نسبة البروتستانت في أمريكا اللاتينية إلى حوالي 19%، الجدير بالذكر أن في البرازيل وحدها يصل أعداد البروتستانت إلى 40 مليون. ويعتبر أعضاء الكنائس البروتستانتية خاصًة الخمسينية والإنجيلية المجموعات الأكثر نموًا وانتشارًا في أمريكا اللاتينية الآن. أعلى نسب للبروتستانت في أمريكا اللاتينية تتواجد في هندوراس (41%)، وغواتيمالا (41%)، ونيكاراغوا (40%) والسلفادور (36%).
تُحظى البروتستانتية الإنجيلية والخمسينيّة في معدلات حضور مرتفعة من ناحية الانتظام للطقوس الدينية مقارنًة بباقي الجماعات الدينية فضلًا عن وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. كما يميل الشباب البروتستانتي في أمريكا الجنوبية أن يكون أكثر تدينًّا والتزاما ونشاطًا من الناحية الدينيّة مقارنًة بباقي الشباب من الطوائف الدينيَّة الأخرى.
الكنائس المسيحية الشرقية
هناك تواجد ملحوظ للكنائس المسيحية الشرقية في القارة وتتكون هذه الكنائس من موجات المهاجرين المسيحيين العرب خاصًة من اللبنانيين من الموارنة، والسوريين، والمسيحيين الفلسطينيين، بالإضافة إلى موجات المهاجرين من الأرمن واليونانيين والروس والأوكرانيين وغيرهم من الشعوب التي يعود أصولها إلى أوروبا الشرقية.
يعود أصول الغالبية الساحقة من العرب المسيحيون في أمريكا الجنوبية أساسًا إلى ما هو الآن سوريا ولبنان، والغالبية العظمى منهم أتباع الكنائس المسيحية الشرقية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كثيرًا ما يطلق على العرب مصطلح توركوس ويرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من الدول العربية كانت تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية في الوقت الذي بدأت فيه موجة الهجرة الكبيرة، ودخل معظم العرب الشوام إلى البلاد مع هويات تركية وكان قد هرب الكثير من العرب الشوام خاصًة المسيحين منهم من سياسة التي اتبعتها العثمانيين. في حين أصول موجات المهاجرين من الأرمن إلى تركيا بعد المذابح الأرمنية وبوغروم إسطنبول يذكر أن غالبية اليونانيين في أمريكا الجنوبية هم من أتباع الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية أمّا الأوكرانيين فأغلبهم أتباع الكنائس الكاثوليكية الشرقية. تتواجد في البرازيل، الأرجنتين، تشيلي وفنزويلا والمكسيك مجتمعات مسيحية مشرقية بارزة ومندمجة بشكل جيد في أمريكا اللاتينية، ويبرزون في مجال الأعمال التجارية، التجارة، الخدمات المصرفية، الصناعة، والسياسة. ويعتبر المسيحيون العرب خصوصًا الموارنة إلى جانب الأرمن في أمريكا اللاتينية «أغنياء ومتعلّمين وذوي نفوذ». وتركت الجاليات المسيحية الشرقية بصمات واضحة بشكل واسع.
وفقًا لتقرير في صحيفة الإندبندنت، فإنّ الآلاف من الفلسطينيين المسيحيين «هاجروا إلى أمريكا اللاتينية في سنوات 1920 عندما تعرضت فلسطين إلى الجفاف والكساد الاقتصادي الشديد». اليوم تتواجد أكبر جالية فلسطينية وفلسطينية مسيحية خارج العالم العربي خصوصًا تلك الموجودة في أمريكا اللاتينية وتصل أعدادهم بنصف مليون فلسطيني في أمريكا اللاتينية والوسطى منهم 80 إلى 85% من المسيحيين الفلسطينيين. وتضم التشيلي أكبر جالية فلسطينية مسيحية في العالم خارج منطقة فلسطين حيث يصل أعدادهم إلى 350,000، وتعود أصول غالبيتهم إلى بيت جالا وبيت لحم وبيت ساحور ويعتبرون من الأقليات الناجحة جدًا إذ أن الغالبيّة مهم ينتمون إلى الطبقة العليا والوسطى ومن المتعلمون كما وقد برز عدد منهم في السياسة والاقتصاد والثقافة.
هناك جاليات فلسطينية مسيحية كبيرة أيضًا في السلفادور، هندوراس، البرازيل، كولومبيا، الأرجنتين، فنزويلا وغيرها من الدول، وتتمركز في مدينة ساو باولو في البرازيل أكبر أبرشية لكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك في العالم وتعود أصول غالبية أعضاء الأبرشية لبلاد الشام وأعضاء الأبرشية هم من الشخصيات والنخب السياسيَّة والاجتماعية والاقتصادية النافذة في البلاد وبالتالي تعتبر الأبرشية من الأبرشيات الثرية والنخبويّة في البرازيل.
حسب الدول
القائمة تستعرض الدول التي تضم على أكبر عدد من السكان المسيحيين؛ القائمة أُخذت من دراسة قام بها مركز بيو عام 2010:
الثقافة والحياة الدينية
لعبت المسيحية دورًا هامًا في ثقافة أميركا الجنوبية، لا سيّما في مجالات العلوم والطب. ويمكن ملاحظة ذلك في مظاهر تقاليد المنطقة الفنية، بما في ذلك الرسم ة الأدب والموسيقى، وفي مجالات العلوم والسياسة، كذلك فان أولى الجامعات في أمريكا اللاتينية تأسست على يد الكنيسة الكاثوليكية أقدمها جامعة سانيا كروز في المكسيك وجامعة توما الأكويني في جمهورية الدومنيكان وجامعة سان ماركوس الوطنية في البيرو وجامعة قرطبة الوطنية في الأرجنتين.
المشهد والثقافة الكاثوليكية متجذّرة ومتداخلة في أمريكا الجنوبية يظهر ذلك في الفنون واللغة والحياة السياسية والقانون والموسيقى والحياة الاجتماعية وحياة الأسرة حيث كانت العائلة وما زالت دائمًا ذات أهمية فائقة في ثقافة وتقاليد أمريكا اللاتينية. كما أن الاحتفالات المسيحية الشعبية متجذرة منذ قرون حيث تُقام سنويًا في معظم المدن والبلدات والقرى الأمريكية اللاتينية الاحتفالات بالقديسين الشفعاء وتنتشر في الثقافة اللاتينية الكرنفالات وهي احتفالات كبرى تسبق الصوم الكبير، والمهرجانات الدينية الخاصة في عيد الميلاد وعيد الفصح ومسيرات الجمعة الحزينة.
ومن التقاليد المسيحية اللاتينيّة هي الاحتفال في يوم الاسم (بالإسبانيّة: onomásticos) و (بالبرتغاليّة: onomástico) وهو تقليد منتشر في كثير من البلدان في أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية بحيث يٌحتفل في يوم من أيام السنة المرتبطة باللاسم الشخصي للفرد. العادة نشأت مع تقويم القديسين للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، حيث يحمل المؤمنين، اسم قديس معين، وبطبيعة الحال سيحتفل في يوم عيد هذا القديس. في كثير من البلدان، ما يزال يبقى الاحتفال بيوم الاسم شعبيًا خاصًة في المناطق التي تسودها الكاثوليكية. وفي الوقت الراهن، أصبح تقليد الاحتفال بيوم الاسم (بالإسبانيّة: onomásticos) و (بالبرتغاليّة: onomástico) أكثر علمانية، في العائلات التقليدية يتم الاحتفال به عمومًا بجو احتفالي ويتم تبادل الهدايا كما كان في الماضي. ويتم حضور القداس، ويتبعه احتفال عائلي حميم.
تضع الثقافة اللاتينيَّة الكاثوليكية قيمة عالية للأسرة، وتحبذ الثقافة الكاثوليكية اللاتينية على إنجاب الأطفال باعتبارهم من أهم القيم في الحياة الأسرية. غالبَا ما تميل الأسر المسيحيَّة اللاتينية إلى أن تكون متماسكة ولديها علاقات متينة مع الأسرة الموسعة والتي تشمل الأقرباء، تٌرّكز الثقافة المسيحية اللاتينية على دور الأجداد في تنشئة الأطفال.
تلعب الأسرة الممتدة دورًا هامًا للعديد من العائلات المسيحية اللاتينية، وتعتبر لبّ وقلب التجمعات العائليّة الطقوس الدينية التي تُقام في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على وجه الخصوص. مثل التعميد، وأعياد الميلاد، أول قربانة، التثبيت، وحفلات الزفاف. ويلعب العرّاب دورًا هامًا في هذه الطقوس. تبدو العلاقة بين الوالدين والعرابين أو المعاونين لهم مهمة ومميزة بطريقة خاصة. حيث يترتب على تلك العلاقات التزامات ومسؤوليات متبادلة قد تكون مفيدة اجتماعيًا للمشاركين.
لاهوت التحرير
أمريكا الجنوبية هي منشأ لاهوت التحرير فقد ظهرت داخل الكنيسة الكاثوليكية حركة إصلاح دعيت بلاهوت التحرير، والتي ناضلت من أجل العدالة الاجتماعية والقضاء على الفقر والديكتاتورية والدفاع عن المظلومين. ففي بداية القرن العشرين ارتبطت الكنيسة الكاثوليكية ارتباطًا وثيقًا بالقيادات العسكرية والأثرياء من كبار ملاك الأراضي الذين تحكموا في كثير من حكومات أمريكا اللاتينية. ولكن مع ذلك ومنذ نهاية الستينيات من القرن العشرين ازداد نشاط الكنيسة في النضال من أجل حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية. وقد قام كثير من قيادات الكنيسة بنقد حكومات أمريكا اللاتينية بشدة لفشلها في توفير الخدمات المناسبة للفقراء.
يعتقد أتباع لاهوت التحرير بأن الله يتحدث للبشرية بشكل خاص عن طريق المعدمين وبأن الكتاب المقدس لا يمكن فهمه إلا من منظور الفقراء. وترى هذه المدرسة بأن الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا الجنوبية تختلف بشكل جوهري عن نظيرتها في أوروبا، لأن كنيسة أمريكا اللاتينية كانت دائماً من ولأجل الطبقة الفقيرة.
في سبيل بناء كنيسة هذه القارة تأسست ما عرفت باسم «جماعات الأساس» (بالإسبانيّة: communidades de base)، وهي عبارة عن مجموعات مسيحية محلية يتراوح عدد أفراد كل منها بين عشرة وثلاثين شخص تقوم بوظيفتين أساسيتين، الأولى دراسة الكتاب المقدس والثانية تلبية الاحتياجات الملحة لأبناء الكنيسة من طعام وماء وبنية تحتية للصرف الصحي وأيضاً الكهرباء. تألفت تلك الجماعات بالغالب من العلمانيين وانتشرت في مختلف أنحاء أمريكا الجنوبية.
تاريخ ولادة لاهوت التحرير يُؤرخ عادة مع بداية المؤتمر العام لأساقفة أمريكا اللاتينية في كولومبيا عام 1968، حيث أصدر الأساقفة في هذا المؤتمر وثيقة تؤكد على حقوق الفقراء وتقول بأن الدول الصناعية الكبرى قد اغتنت على حساب دول العالم الثالث. وقد كتب النص الأساسي لهذه الحركة (بالإسبانيّة: Teología de la liberación) عام 1971، بيد غوستاف غيتييرز وهو قسيس ولاهوتي من البيرو. وكان من أبرز وجوه الحركة رئيس أساقفة السلفادور أوسكار أرنولفو روميرو (اغتيل عام 1980) واللاهوتي البرازيلي ليوناردو بوف والأب اليسوعي جون سوبرينو ورئيس الأساقفة هيلدر كامارا من البرازيل.
نهائي كأس ولي العهد السعودي 2006
نهائي كأس ولي العهد السعودي 2006 هي مباراة تحديد الفائز بكأس ولي العهد السعودي. اقيمت المباراة في ملعب ملعب الملك فهد الدولي بمدينة الرياض بتاريخ 7 أبريل 2006 وقد فاز بالمبارة نادي الهلال بنتيجة هدف مقابل لاشي.
روبرت غليسون
روبرت غليسون (1873 - ) هو لاعب كريكت جنوب أفريقي. شارك مع منتخب جنوب أفريقيا الوطني للكريكت.
أبو حماد (مدينة)
أبو حماد إحدى مدن محافظة الشرقية بجمهورية مصر العربية، وهي قاعدة مركز أبو حماد.
التاريخ
مدينة أبو حماد من النواحي القديمة، حيث وردت باسم «بانوب» في أعمال الشرقية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين. ثم تغير اسمها إلى «منية الشباسي» وهو الاسم الذي وردت به ضفي أعمال الشرقية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني احتفظت بهذا الاسم في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الشرقية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا تغير اسمها إلى «أبو حمّاد» نسبة للشيخ أحمد أبو حمّاد صاحب المقام بها ضمن قرى مديرية الشرقية. ومع إنشاء مركز أبو حماد سنة 1940م، أصبحت أبو حماد قاعدة لهذا المركز الجديد.
فينشي (شركة)
فينشي، على غرار مستوى المؤسسات (VINCI) ، هو شركة امتيازات والبناء الفرنسية تأسست في عام 1899 كشركة سوسيتيه جنرال. يقع مكتبها الرئيسي في رويل مالمايزون ، في الضواحي الغربية لباريس. فينشي مدرج في بورصة باريس يورونكست وهو عضو في مؤشر يورو ستوكس 50.
ملكية
(اس جي أي) كان يملكها شركة الكهرباء العامة الفرنسية الآن ألكاتل-لوسنت من عام 1966 إلى عام 1984, ثم سان جوبان من 1984 إلى 1988 ، ومن ثم من قبل شركة المياه العامة، الآن فيفندي من عام 1988 إلى عام 2000.
توزيع المساهمين في 31 ديسمبر 2018 على النحو التالي:
فري (أنمي)
فري!  هو مسلسل أنمي تلفزيوني ياباني من إخراج هيروكو أوسومي ومن إنتاج استوديو كيوتو أنيميشن، والأنمي يتابع قصة رواية خفيفة اسمها هاي سبيد!   صدرة في 2 يوليو عام 2013 حتى 8 يوليو عام 2014 وتكونت من مجلدين، عرض الانمي في 26 يوليو عام 2013 وانتهى عرضه في 4 سبتمبر عام 2013 وتكون من 12 حلقة، عرض الجزء الثاني للأنمي في 24 يوليو عام 2014 وانتهى عرضه في 2 سبتمبر عام 2014 وتكون من 13 حلقة، وعرض الجزء الثالث في 11 يوليو عام 2018 وتكون من 12 حلقة، وقام إستوديو كيوتو أنيميشن بأنتاج ثلاثة أفلام للأنمي.
القصة
تدور أحداث القصة في مدينة إيواتوبي عن هاروكا ناناسي، الذي أحب الغطس في الماء كثيرًا والسباحة فيه. وقبل أن يتخرج من المدرسة الابتدائية، شارك في مسابقة للسباحة برفقة أعضاء نادي السباحة في مدرسته، ماكوتو تاتشيبانا وناغيسا هازوكي ورين ماتسووكا. بعد الفوز بالمسابقة تفرقوا وذهب كل واحد منهم في طريقه. بعد مدة وخلال تواجدهم في المرحلة الثانوية، ظهر رين من جديد وتحدى هاروكا في مباراة سباحة وبدأ يظهر له مدى قوته، فلم يرد هاروكا ترك الأمور على هذه الحال، فقام بتشكيل نادي للسباحة في ثانوية إيواتوبي مع ماكوتو وناغيسا بالإضافة إلى عضو جديد يدعى ري ريوغازاكي، من أجل هزيمة رين.
مدرسة إيواتوبي الثانوية
هاروكا ناناسي
مؤدي الصوت: نوبوناغا شيمازاكي.
ماكوتو تاتشيبانا
ناغيسا هازوكي
ري ريوغازاكي
مؤدي الصوت: دايسكي هيراكاوا
أكاديمية ساميزوكا
رين ماتسوكا
مؤدي الصوت: مامورو ميانو
سوسوكي يامازاكي
مؤدي الصوت: يوشيماسا هوسويا
أيتشيرو نيتوري
مؤدي الصوت: كوكي مياتا
سيجورو ميكوشيبا
مؤدي الصوت: كينجيرو تسودا
موموتارو ميكوشيبا
مؤدي الصوت: كينيتشي سوزومورا
مدرسة إيواتوبي المتوسطة/طوكيو
كيسومي شيغينو
مؤدي الصوت: تشيهيرو سوزوكي
أساهي شينا
مؤدي الصوت: توشيوكي تويوناغا
إيكويا كيريشيما
مؤدي الصوت: كوكي أوتشياما
ناتسويا كيريشيما
مؤدي الصوت: كينجي نوجيما
ناو سيريزاوا
مؤدي الصوت: ساتوشي هينو
هييوري تونو
مؤدي الصوت: ريوهيه كيمورا
آخرون
غو ماتسوكا
مؤدية الصوت: أكينو واتانابي
ميهو أماكاتا
مؤدية الصوت: ساتسكي يوكينو
غورو ساسابي
مؤدي الصوت: هيروشي ياناكا
إيسوزو ميكوشيبا
مؤدية الصوت: رينا ساتو
ريوجي أزوما
مؤدي الصوت: تاكيشي كوساو
ميهايرو
مؤدي الصوت: هيدينوبو كيوتشي
ران ميتشيبانا
مؤدية الصوت: مييوكي كوبور
رين ميتشيبانا
قسم باغستان الريفي (مقاطعة بوانات)
قسم باغستان الريفي هي منطقة سكنية تقع في إيران في قسم. يقدر عدد سكانها بـ 4,200 نسمة.
الرواية في المغرب
الرواية المغربية هي مجموع الأعمال الروائية والتيارات الأدبية التي ميزت الرواية المغربية، المكتوبة بمختلف اللغات المقروءة في المغرب خصوصا العربية والفرنسية. ترجع أولى الإصدارات الروائية المغربية إلى النصف الأول من القرن العشرين. عرفت الرواية المغربية بعد ذلك تطورات وبروز تيارات متأثرة بالمدارس الأدبية العالمية وأيضا بالسياق السياسي والاجتماعي داخليا وخارجيا، من أهمها المدرستين الواقعية والتجريبية.
رغم أنها لا يمكن أن تقارن، كميا، بمدارس روائية أخرى في المنطقة العربية أو على المستوى العالمي إلا أن الرواية المغربية حققت تراكما نوعيا مهما وتحظى بمقروئية محترمة في المشهد الأدبي المغربي وعلى المستوى الدولي.
المرحلة التأسيسية
صدر بين 1924 و1967 فقط 28 عملا روائيا (أو شبه روائي) مغربي باللغة العربية. يختلف النقاد والمؤرخون الأدبيون المغاربة حول النشأة الحقيقية للرواية المغربية، نظرا لتداخل عدة أجناس في أعمال هذه الفترة خصوصا أدب الرحلة والسيرة الذاتية. تميزت أعمال هذه الفترة «الما قبل روائية» بغلبة النسق الكلاسيكي (تحت تأثير الرواية المشرقية الوليدة بدورها في إبانه) والذي تجلى في غلبة الذاتية وخطية السرد والزمن الواحد المتسلسل والحضور القوي للخطابة والوعظ. من أهم أعمال هذه المرحلة:
رغم أن هذه الأعمال الخمسة يمكن أن يؤرخ كل واحد منها لبداية الرواية، المكتوبة بالعربية، في المغرب، حسب النقاد المغاربة إلا أن رواية جيل الظمأ للحبابي تعتبر مؤسسة للرواية المغربية العربية.
الأعمال الروائية المغربية بالفرنسية، رغم أنها كانت قليلة (فقط 17 عملا روائيا مغربيا بالفرنسية بين 1945 و1972) ، إلا أنها تعتبر سباقة، نسبية على المستوى الزمني مقارنة بنظيراتها بالعربية، وأفضل مقروئية بفضل نشرها من طرف دور نشر فرنسية. أهم الأسماء المؤسسة للرواية المغربية بالفرنسية كانت عبد القادر الشاط و أحمد الصفريوي وعزيز الحبابي وخصوصا إدريس الشرايبي الذي يعتبر من أهم الروائيين المغاربيين الفرنكوفونيين وأكثرهم تأثيرا في الأجيال اللاحقة من الروائيين المغاربيين. في ما يلي أهم الروايات المؤسسة حسب تاريخ صدورها:
المرحلة الواقعية
تلت مرحلة الرواد والتأسيس فترة تعرف بين النقاد المغاربة بالمرحلة الواقعية، وهي تمتد من الاستقلال إلى سبعينات القرن العشرين. تأثرت الروايات المغربية لهذه المرحلة كثيرا بالمسائل والمخاضات السياسية والمجتمعية التي وسمت الدولة المغربية الحديثة الاستقلال، إضافة إلى تأثير السياق الدولي والقضايا القومية (خصوصا القضية الفلسطينية) والصراعات الإيديولوجية. انعكس هذا السياق على الرواية المغربية بتطرقها لتيمات الصراع الطبقي وصدام التقليدانية مع الحداثة إضافة إلى وصف المظاهر السلبية للمجتمع من ظلم وفقر وفساد وفقر وتخلف.
تميزت هذه الفترة أيضا بالتداخل القوي بين الوسطين الأدبي والسياسي مما أدى إلى نشأة جيل من الروائيين الملتزمين (مثقفين عضويين) وتكريس الابعاد السياسية أو الفكرية على حساب الأبعاد الجمالية أو الأدبية. روايات المرحلة الواقعية تميزت أيضا بالحضور القوي للبطل الإشكالي (نقيض البطل الكلاسيكي) الذي غالبا ما يكون مثقفا من الطبقة المتوسطة أو من الطبقات الفقيرة أو الهامشية (خصوصا في ما يعرف بأدب الهامش).
من أهم أسماء هذه المرحلة عبد الكريم غلاب و مبارك ربيع و محمد زفزاف و محمد شكري في الرواية بالعربية و محمد خير الدين و ادريس الشرايبي و عبد الكبير الخطيبي بالفرنسية. في ما يلي أهم الروايات المغربية خلال هذه المرحلة:
المرحلة التجريبية
عرفت الرواية المغربية من نهاية السبعينات إلى بداية الألفية الثالثة ظهور تيار تجريبي تميز خصوصا بثورته على النمط الكلاسيكي للسرد الروائي (تقنيات الحكي وخطية السرد) والابتعاد عن السارد الكلاسيكي العالم بكل شيء لفائدة رؤى ومقاربات سردية مختلفة. تميزت روايات هذه المرحلة أيضا بالرجوع إلى التراث المغربي ورمزياته وأبعاده العجائبية والجمالية. ومن أهم مميزات هذه الروايات تكسيرها للنمطية اللغوية وللحدود بين الأجناس الأدبية. هذه المدرسة استفادت أيضا من اتساع مدى الانتشار، خصوصا بين القراء العرب.
من أهم أسماء هذه المرحلة: عبد الله العروي، محمد برادة، أحمد المديني، بنسالم حميش، الميلودي شغموم، أحمد التوفيق و محمد عزالدين التازي. من الروايات الممثلة للمرحلة التجريبية:
الرواية المغربية المعاصرة
منذ نهاية التسعينات وبداية الألفية الثالثة، عرفت الرواية المغربية حيوية وارتفاعا كميا مهما في حجم الاصدارات الروائية وتنوعها. من الصعب تصنيف الرواية المغربية المعاصرة في قالب جمالي أو أدبي معين، فهي تتميز بتنوع كبير وظهور أجيال من الكتاب من مشارب فكرية مختلفة، إلا أن ما يميزها، على العموم، هو العودة إلى الحكاية واستدعاء التاريخ والتراث والذاكرة الجماعية.
الروائيون المغاربة المعاصرون يتميزون أيضا بتداخل مجالات اشتغالهم فهم شعراء و سياسيون و رجال دولة وصحفيون وأكاديميون بل وأحيانا مهنيون في مجالات بعيدة عن الأدب، مما أغنى الروافد الثقافية والجمالية للموضوعات الروائية. الجيل المعاصر يتميز أيضا بالحضور القوي للروائيات وبالارتفاع المتزايد لمقروئية الرواية المغربية وإشعاعها الإقليمي والعالمي.
الرواية النسائية
الرواية النسائية المغربية كانت حاضرة منذ بداية هذا الجنس الأدبي في المغرب، فآمنة اللوه أصدرت أول رواية بقلم نسائي في المغرب سنة 1954 (الملكة خناثة قرينة المولى إسماعيل). خلال القرن العشرين صدرت فقط 17 رواية لأقلام نسائية مغربية، لترتفع وتيرة الإصدار إلى 101 رواية في الفترة بين 2000 و 2015. من أهم الروائيات المغربيات:
أدب الهامش
أدب الهامش، خصوصا في الجنس الروائي، يحيل إلى الأعمال والتيارات الأدبية التي نشأت وتطورت خارج الأوساط الأدبية الرسمية (أو الأكاديمية)، بل وخارج (أو في مواجهة) الأنساق السياسية والاجتماعية والثقافية السائدة. المفهوم يحيل أيضا، في الأدبيات النقدية المغربية، إلى الأعمال الروائية التي تتناول تيمات الهامش المغربي (جغرافيا واجتماعيا) بآليات جمالية غير اعتيادية على مستوى اللغة. يشير المفهوم أيضا إلى أجيال من الرواة المنبثقين من خارج المركز والمدن الكبرى وخارج القنوات التوزيعية الرسمية. رغم ذلك، تمكن أدب الهامش المغربي في التحول إلى «مدرسة مركزية» في السرد الروائي المغربي، بفضل رواة كمحمد شكري و محمد زفزاف.
رواة طنجة
«رواة طنجة» ظاهرة أدبية روائية مرتبطة بجيل من الكتاب الفطريين (أميين في أغلبيتهم) والذين رافقوا بول بولز أثناء مقامه في طنجة بين 1947 إلى غاية وفاته سنة 1999 وهم أحمد اليعقوبي، العربي العياشي، محمد لمرابط، عبدالسلام بولعيش و محمد شكري. نشر بولز أعمال هؤلاء الرواة بالإنجليزية وحققت بعضها نجاحا كبيرا في الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وترجمت إلى لغات عديدة. كانت منهجية بولز وهذه المجموعة (مع استثناء محمد شكري الذي استقل بمساره الأدبي بعد استكمال تعليمه) تعتمد على طريقة خاصة في استنباط وتسجيل وكتابة ما يحكيه الرواة من قصص غرائبية مليئة بالمغامرات والتحولات المفاجئة، والإبداع في الارتجال، في فضاءات طنجة الكوسموبوليتية. يمكن إدراج ظاهرة رواة طنجة كثقافة مضادة نظرا لمنهجيتها الغير مألوفة في التأليف وارتباطها بالأجواء السايكدلية (Psychedelic).
تأخر انتشار هذه الأعمال بالعربية إلى غاية بداية الألفية الثالثة حيث تمت ترجمتها ونشرها بالعربية لأول مرة.
تسمية رواة طنجة، أو كتاب طنجة، تمتد أيضا إلى كتاب غير مغاربة أو إلى كتاب مغاربة، لا يندرجون بالضرورة في الآلية الإبداعية لبولز ورفاقه، إلا أنهم اقتسموا معهم نفس الفضاءات الثقافية في طنجة الكوسموبيليتية بين أربعينات وسبعينات القرن العشرين، وكانت بينهم احتكاكات ثقافية وإنسانية مهمة. من أهمهم: الطاهر بنجلون، جان جينيه، جاك كيرواك، ويليام بوروز وآخرين.
أدب السجون
وهو تعبير إبداعي عن تجربة الاعتقال السياسي. وظهر هذا النوع الأدبي بعد سنوات السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي والمعروفة بسنوات الرصاص التي تعرض خلالها المعارضون السياسيون للاعتقال السياسي.
ويعتبر الكاتب المغربي مصطفى لغتيري أن هذه النصوص «اتخذت من الكتابة وسيلة لتصفية الحساب مع تجربة إنسانية ووجودية ونفسية مريرة، قد يكون المرء قد عاشها فعليًا أو سمع تفاصيلها من أحد السجناء، أو هي فقط عبارة عن تجربة متخيّلة لها ما يدعمها في الواقع»
وتعتبر رواية الزنزانة رقم 10 من أشهر روايات أدب السجون وهي رواية من تأليف الضابط المغربي السابق، أحمد المرزوقي 2009،. ومن أهم كتب أدب السجون بالمغرب يمكن ذكر «حديث العتمة» لفاطنة البيه، 2001 «من الصخيرات إلى تازمامارت؛ تذكرة ذهاب وإياب إلى الجحيم»، لمحمد الرايس، 2001، و«الساحة الشرفية» لعبد القادر الشاوي، و«يوميات سجين متوسطي» لحسن الدردابي، و«أفول الليل» للطاهر محفوظي، و«العريس» لصلاح الوديع، 1998، «سيرة الرماد».لخديجة مروازي 2000، تلك العتمة المبهرة.الطاهر بن جلون 2003
الرواية البوليسية
رغم أن العديد من الروائيين المغاربة اهتموا بالرواية البوليسية، أحمد عبد السلام البقالي و ادريس الشرايبي، إلا أن أهم إسمين في تاريخ هذا الجنس الروائي في المغرب هما ميلودي حمدوشي و عبد الإله الحمدوشي. هذان الإسمان اشتغلا لفترة بطريقة جماعية مستغلين مسيرتهما في أسلتك الشرطة ودراساتهما الأكاديمية في القانون الجنائي وعلم الإجرام لإستلهام أعمال روائية بوليسية، من أهمها الحوت الأعمى (التي حولت لفيلم سينمائي)، القديسة جانجاه وبيت الجن.
سانجاي سوري
سانجاي سوري وهو ممثل هندي ولد في 6 أبريل 1971 في منطقة سريناغار في جامو وكشمير في الهند، من أشهر الافلام التي مثلها هي فلم سرعة.
أنكيني
أنكيني هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 75.96 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 277 م، بلغ عدد سكانها 45582 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لأنكينيفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان أنكيني 27,117 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 10,339 أسرة وعدد العائلات 7,278 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 10,882 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.94% من البيض و 0.15% من الأمريكيين الأصليين و 0.94% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.76% من الأمريكيين الأفارقة و 0.38% من الأعراق الأخرى و 0.81% من عرقين مختلطين أو أكثر. فيما شكل الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق نسبة 1.08% من السكان. بلغ عدد الأسر 10,339 أسرة كانت نسبة 38.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 29.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 5.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.05، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.57. بلغ العمر الوسطي للسكان 32 عاماً. وكانت نسبة 11.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 33.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 8.0% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 70,197 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 88,231 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 54,532 دولار مقابل 41,507 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 31,527 دولار. وكان من هؤلاء نسبة 2.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 5.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان أنكيني 45,582 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 17,433 أسرة وعدد العائلات 12,087 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 18,339 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.7% من البيض و 0.1% من الأمريكيين الأصليين و 2.0% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.1% من سكان جزر المحيط الهادئ و 1.2% من الأمريكيين الأفارقة و 1.3% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 17,433 أسرة كانت نسبة 38.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 58.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.08، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.58. بلغ العمر الوسطي للسكان 31.9 عاماً. وكانت نسبة 27.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 33.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 8.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.0% ذكور و51.0% إناث.
فرقة بانزر الخامسة (الفيرماخت)
فرقة بانزر الخامسة ( كانت فرقة مدرعة في الجيش الألماني، الفيرماخت، خلال الحرب العالمية الثانية، تأسست في عام 1938.
قاتلت الفرقة في بولندا وفرنسا والبلقان والاتحاد السوفياتي. أولاً كجزء من مجموعة الجيوش الوسطى (1941-1944) ثم مجموعة جيوش الشمال. استسلمت الفرقة لقوات الحلفاء السوفيتية والغربية في أبريل ومايو 1945.
التاريخ
تم تشكيل فرقة بانزر الخامسة في أوبلن، الآن أوبول في بولندا، في 15 نوفمبر 1938 كجزء من الموجة الثانية من الفرق المدرعة الجديدة في ألمانيا بعد إنشاء فرق الدبابات الثلاثة الأصلية في عام 1935. إلى جانب فرقة بانزر الخامسة، تم تشكيل الفرقة الرابعة في فورتسبورغ قبل خمسة أيام. كان أفراد الفرقة يتكونون بشكل رئيسي من سيليزيا وألمانية سوديتن، وقد ضمتهم ألمانيا قبل ذلك بوقت قصير.
القادة
قادة الفرقة:
ميجا مان 6
، هي لعبة فيديو أكشن منصات من تطوير. ونشر كابكوم في 1993 على نينتندو إنترتينمنت سيستم ولاحقًا على بلاي ستيشن ووالهاتف المحمولة، وهي الجزء السادس من سلسلة ميجا مان.
ولاية برقة
ولاية برقة هي إحدى الولايات الثلاث ضمن المملكة الليبية المتحدة التي استقلت في ديسمبر 1951 بقرار من الأمم المتحدة وكانت عاصمتها الإدارية وكبرى مدنها مدينة بنغازي واستمرت بين عام 1951 وعام 1963 بعد تعديل الدستور وقيام دولة وحدوية في ليبيا.
تناوب على حكم ولاية برقة خلال فترة النظام الاتحادي (1951-1963) في المملكة الليبية عدة ولاة ، هم:
مراجع
State of Cyrenaica
نهائي كأس ولي العهد السعودي 2005
نهائي كأس ولي العهد السعودي 2005 هي مباراة تحديد الفائز بكأس ولي العهد السعودي. اقيمت المباراة في ملعب ملعب الملك فهد الدولي بمدينة الرياض بتاريخ 13 مايو 2005 وقد فاز بالمبارة نادي الهلال بنتيجة هدفين مقابل هدف.
روبرت غراهام (لاعب كريكت)
روبرت غراهام (16 سبتمبر 1877 - 21 أبريل 1946) هو لاعب كريكت جنوب أفريقي. شارك مع منتخب جنوب أفريقيا الوطني للكريكت.
الرجل (مجلة)
الرجل هي مجلة تصدر شهرياً باللغة العربية في السعودية، تعنى بشؤون الرجل، وتركز على أسلوب حياة الرجل في العالم العربي. انطلقت في مايو 1992، وهي أحد إصدارات المجموعة السعودية للأبحاث والتسويق. تحتوى المجلة على مقالات ومعلومات تهم الرجال، من بينها أخبار الموضة، والسيارات، وغيرها من المواضيع التي تهم الرجل.
التاريخ
انطلقت مجلة الرجل في لندن على يد السعودي هشام حافظ في مايو 1992. مالك المجلة هي المجموعة السعودية للأبحاث والتسويق. كما تمتلك المجموعة أيضا مجلات أخرى مثل: سيدتي والمجلة والجميلة وباسم وأوردو وهيا، بالإضافة إلى صحف مثل عرب نيوز والاقتصادية والشرق الأوسط. تصدر مجلة الرجل شهرياً، ويقع مقرّها في جدة.
المُحرّرون
من 1997 إلى 2004، شغل محمد فهد الحارثي منصب رئيس تحرير مجلة الرجل. ثم خدم طارق الحميد في المنصب. ثم أصبح محمد الحارثي مرة أخرى رئيس تحرير المجلة الشهرية ، وذلك قبل أن يخلفه محمد نصار رئيساً مكلفاً بالتحرير.
الجمهور المستهدف
تستهدف المجلة بشكل أساسي الرجال الأثرياء والنخبة وذوي النفوذ والتنفيذيين في المملكة العربية السعودية والدول العربية الأخرى. يُذكر أن نفس صناع القرار الذين يقرأون جريدة «الشرق الأوسط» اليومية يقرؤون مجلة «الرجل» لتشكيل اهتماماتهم في أسلوب حياتهم.
المحتوى
في أبريل 2019، عرضت المجلة عمران خان، رئيس وزراء باكستان.
ملجأ مجدلي
كانت الملاجئ المجدلية أو المصحات المجدلية المعروفة أيضًا باسم المغاسل المجدلية، بروتستانتية في البداية، لكنها أصبحت لاحقًا مؤسسات رومانية كاثوليكية غالبًا عملت منذ القرن الثامن عشر حتى أواخر القرن العشرين، بهدف ظاهري هو علاج «النساء الهابطات». استُخدم هذا المصطلح للإشارة إلى أولئك النساء اللواتي مارسن الجنس غير الشرعي أو عملن في الدعارة، ووُصفت به أيضًا النساء الشابات اللواتي حملن خارج نطاق الزواج، أو الفتيات الصغيرات والمراهقات اللواتي لم يحصلن على دعم عائلي. طُلب من هذه المؤسسات العمل كجزء من المجلس الإداري، وأدارت المؤسسات مغاسل تجارية واسعة لخدمة زبائن خارج قواعدها.
عملت الكثير من هذه «المغاسل» بشكل فعلي كأماكن عمل إصلاحية، وكانت الأنظمة الصارمة داخلها أشد من تلك الموجودة في السجون. تعارض هذا مع الادعاء العام بأن هذه المصحات مخصصة لعلاج النساء لا لعقابهن، إذ ذكرت إحدى السجينات أن الحرارة لم تكن مقبولة، ولم يمكن للنزيلة مغادرة حجرتها إلّا بعد سماع صوت جرس.
عملت هذه المغاسل في المملكة المتحدة وأيرلندا والسويد وكندا والولايات المتحدة وأستراليا طوال معظم القرن التاسع عشر وحتى أواخر القرن العشرين، إذ أُغلقت الأخيرة منها عام 1996. سميت هذه المعاهد تيمنًا بالشخصية الإنجيلية مريم المجدلية التي صُورت في القرون الماضية كبائعة هوى أعيد تأهيلها بنجاح.
أُسس المركز المجدلي الأول في أواخر عام 1758 في وايت تشابل بإنجلترا، وأُسس مركز مشابه في أيرلندا بحلول عام 1767. كانت المصحة المجدلية الأولى في الولايات المتحدة هي المجتمع المجدلي في فيلادلفيا الذي تأسس عام 1800، وكانت جميعها مؤسسات بروتستانتية. سلكت المدن الأخرى الطريق ذاته خصوصًا بعد عام 1800 مع بدء افتتاح المراكز الكاثوليكية. في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، أصبح وجود المصحات المجدلية أمرًا مألوفًا في عدد من البلدان. بحلول عام 1900، كان هناك أكثر من 300 مصحة في إنجلترا وأكثر من 20 في اسكتلندا.
إنجلترا واسكتلندا وويلز (1758)
تأسس المركز المجدلي الأول، المعروف باسم المشفى المجدلية، لاستقبال العاهرات التائبات في أواخر عام 1758 في وايت تشابل بلندن من قبل تاجر الحرير روبرت دينغلي وجوناس هانواي وجون فيلدينغ. عملت النساء في مجال الخدمة والحرف اليدوية للمساعدة في تأمين الدعم المالي للمنزل، وتلقت النزيلات مبلغًا بسيطًا من المال لقاء عملهن. تأمنت موارد مالية إضافية من خلال الترويج للبيوت كمناطق سياحية للطبقات العليا من المجتمع. وصف هوراس والبول الإيرل الرابع لأورفرد زيارة أحد مراكز التسلية هذه ضمن زيارات للمشفى الملكي في بيثليم ومشفى الأيتام. انتقل المركز لاحقًا إلى ستريثام بقدرة استيعابية قُدرت بـ140 امرأة، وكانت أعمار المقبولات بين 15 و40. احتوى المركز المفتتَح في برستل عام 1800 على أربعين امرأة أخرى، تلاه في عام 1805 مركز في مدينة باث (79 امرأة) والعديد من المدن الإنجليزية الأخرى في السنوات اللاحقة، لكن معظم هذه المراكز اللاحقة لم تعد تحمل كلمة «مجدلية» في اسمها. يقدر المؤرخون أنه بحلول أواخر القرن التاسع عشر كان هناك أكثر من 300 مركز مجدلي في إنجلترا لوحدها.
في عام 1797، تأسست المصحة المجدلية الملكية في إدنبرة باسكتلندا، تحديدًا في شارع كانون غيت في حي البلدة القديمة من المدينة، والذي كان موقعًا مألوفًا لعاهرات الشوارع. أتى بعض النساء إلى المدينة بسبب تأثير الثورة الصناعية التي ركزت السكان في المدن، وبعضهن الآخر كُنّ حوامل، وأخريات أُجبرن على العمل بالبغاء. قُتلت ماري باترسون (المعروفة أيضًا باسم ماري ميتشل) بيد وليام بورك بعد خروجها من المركز بفترة قصيرة في الثامن من أبريل عام 1828. انتقلت مصحة إدنبرة إلى منطقة دارلي من المدينة نحو عام 1842. كان البرنامج مدعومًا بعمل التنظيف والسباكة من قبل المقيمين. في غلاسكو، أصبحت المصحة المجدلية هي المعهد المجدلي الذي استمر بالعمل حتى عام 1958.
أسس الكاتب الإنجليزي تشارلز ديكنز مع أنجيلا بورديتك وتس بديلًا في عام 1846 ظنًا منهما أن المشافي المجدلية كانت شديدة القسوة. في مركز أورانيا كوتيج، أُجريت إعادة تأهيل النساء الشابات لإعادة الاندماج في المجتمع أو الهجرة إلى المستعمرات.
الولايات المتحدة (1800)
كانت أولى المصحات المجدلية في الولايات المتحدة هي المجتمع المجدلي في فيلادلفيا الذي تأسس عام 1800. تلاها العديد من المدن الأخرى في أمريكا الشمالية مثل نيويورك وبوسطن وشيكاغو وتورنتو.
تظهر سجلات المصحات أنه في الفترة الأولى للحركة المجدلية سُمح للعديد من النساء بالدخول والخروج بحرية، وبشكل متكرر أحيانًا. كتبت لو آن دي كونزو في كتابها «الإصلاح، الراحة، الطقوس: تاريخ المعاهد؛ المجتمع المجدلي في فيلادلفيا، 1800 - 1850» أن النساء في مصحة فيلادلفيا طلبن اللجوء والراحة من المرض والسجن أو مأوى المشردين والظروف العائلية الصعبة والرجال المعتدين والظروف الاقتصادية العصيبة. خلال سنواتها الأولى، عملت مصحة المجتمع المجدلي كملجأ للعاهرات. بقي معظمهن لعدة أيام حتى عدة أسابيع، فقط لمدة كافية للتعافي والحصول على ملابس جديدة. قُوبلت محاولات إعادة التأهيل بنتائج غير مرضية. في عام 1877، تغيرت المصحة إلى دار «الفتيات المنحرفات»، واشترطت القوانين الجديدة بقاء النزيلة لمدة عام كامل. مع تحول مصحة المجتمع المجدلي لتصبح أكثر انتقائية، وتخفيف تركيزها على الذنوب الشخصية والخلاص، وتوحيد معايير معالجة المريضات؛ تضاءلت معدلات الفشل حتى اختفت. أضيف إلى لائحة هذه المراكز مجتمع ملجأ الإناث التائبات في بوسطن عام 1823.
تأسس مجتمع نيويورك المجدلي عام 1830 بهدف إنقاذ النساء من حياة الدعارة والجريمة. كثيرًا ما خطف أنصار المرأة النساء من بيوت الدعارة لنقلهن إلى المصحات. في عام 1907، افتُتحت دار جديدة في منطقة إنوود من مانهاتن العليا. انتقل المجتمع مرتين إلى مركز أكبر. عمل الكثير من النساء اللواتي كن نزيلات بشكل مؤقت في مركز إنوود في الحانات وبيوت الدعارة والأزقة الضيقة في مانهاتن الدنيا قبل «إنقاذهن» من قبل المجتمع. جرى ضم الفتيات للمركز بشكل عام لمدة 3 سنوات وسطيًا. خلال هذه السنوات، مات العديد  من الفتيات أو تأذّين نتيجة القفز من النوافذ أو محاولات الهروب الفاشلة.
في عام 1917، تغير اسم المجتمع المجدلي الخيري إلى دار إنوود. في بداية العشرينيات من القرن العشرين، استُخدم ثنائي كلوريد الزئبق بشكل شائع في علاج الأمراض المنقولة بالجنس، إذ لم يكن البنسلين قد توفر بعد. عانى بعض النساء من التسمم بالزئبق، كما حدث مع المريضات خارج المصحات. بيع البناء وتغير مكان المؤسسة في ما بعد. ما يزال دار إنوود قيد العمل، وهو يركز عمله في مجال الحمل عند المراهقات.
خافيير كورتيس
خافيير كورتيس (20 يوليو 1989 بمدينة مكسيكو في المكسيك - ) هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز الوسط، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012. وشارك مع منتخب المكسيك تحت 20 سنة لكرة القدم ومنتخب المكسيك تحت 23 سنة لكرة القدم ومنتخب المكسيك لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي أونيفرسيداد ناسيونال.
ماري تاجليوني
كانت ماري تاجليوني، ، (في الفترة من 23 أبريل 1804 حتى 24 أبريل 1884) راقصة باليه إيطالية/سويدية، تنتمي إلى عصر ، وتعد إحدى أبرز راقصات الباليه في تاريخ الرقص الأوروبي.
السيرة الذاتية
ولدت «تاجليوني»، في ستوكهولم في السويد، لأب «إيطالي» كان يعمل مصمم رقصات، وهو ، وكانت أمها صوفي كارستن، راقصة باليه سويدية، وهي حفيدة مغني الأوبرا السويدي ، وجدتها مغنية الأوبرا البولندية.
ارتقت "تاجليوني، درجات الشهرة والمجد "كراقصة أولى"، عندما قام أبوها ومعلمها في الوقت نفسه بتصميم باليه في عام 1832 خصيصًا لها.
ولأن هذا العرض كان مصممًا خصيصًا ليتناسب مع موهبتها، كان هذا هو أول باليه لها تؤديه على ، يكون له بعد جمالي ولم يكن مجرد حركات أكروباتية، وكان يتضمن عادة حركات عنيفة للذراعين ويتطلب جهودًا فائقة من الراقصين، كما كان متبعًا في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر.
كانت تاجليوني إحدى أشهر راقصات الباليه الرومانسي، والتي ترعرعت موهبتها في الأساس في مسرح جلالة الملكة، في لندن، وفي مسرح الأكاديمية الملكية للموسيقى، التابع لباليه أوبرا باريس.
وفي عام 1827، غادرت تاجليوني باليه مسرح جلالة الملكة لتوقع عقدًا لمدة ثلاث سنوات في سانت بطرسبرغ مع فرقة باليه الإمبراطوري، (المعروفة حاليًا باسم فرقة باليه كيروف/مارينسكي). وتوجهت إلى روسيا بعد أن أدت آخر عروضها في عام 1842، وفي ذروة أدائها والإعجاب الشديد بها، بيع «زوج الأحذية المدببة» الخاص بها بمبلغ وصل إلى مائتي روبل، بل ووصلت المبالغات بالبعض أن ذكروا أن هذا الحذاء تم طهيه وقُدم مع صلصة ليتناوله مجموعة من المولعين بالباليه. وفي يوليو 1845، قامت بالرقص مع لوسيل جران، و, و في باليه ، الذي قام بتصميمه.
اشتهرت تاجليوني أيضًا بتقصير تنورتها في عرض الفتاة الرشيقة، الأمر الذي كان يشبه الفضيحة آنذاك. وكان السر وراء تقصير كل تنوراتها هو أنها ترغب في أن يرى الجمهور خطواتها البارعة، وهو ما يستحيل رؤيته مع ارتداء تنورات طويلة. وكان أبوها موافقًا على فكرة تقصير التنورة لأنه كان يرغب في أن يدرك الجمهور براعة أداء ابنته في الرقص على أطراف الأصابع.
اعتزلت تاجليوني الرقص في عام 1847، وأقامت لفترة مؤقتة في «قصر كا-دورو» المطل على الجراند كانال فيفينيسيا. وعندما أعيد هيكلة أوبرا باريس، فُرضت قيود تنظيمية أكثر صرامة واحترافية وكانت تاجليوني هي العقل المفكر لتلك الإجراءات. وقد وقع الاختيار عليها مع كل من مدير معهد «كونسرفتوار دي دانس»، وهو ، وتلميذه السابق مصمم الرقصات لويس ميرانت، للمشاركة في لجنة التحكيم المكونة من ستة أعضاء للمسابقة السنوية الأولى لاختيار «أفضل راقصي الباليه»، والتي عُقدت في 13 أبريل 1860.
وقامت لاحقًا بتدريس الرقص الشعبي للأطفال وسيدات المجتمع، كما أخذت أيضًا عددًا محدودًا من طلبة الباليه في هذه الدروس. من المعروف أنها قامت بتصميم باليه واحد فقط هو «الفراشة» (1860) لتلميذتها ، التي يذكر أنها توفيت في عام 1863 محترقة بعد أن نشبت النيران في حلتها من مصباح يعمل بالغازولين لـ إضاءة المسرح. قام يوهان شتراوس الثاني، بتأليف وتلحين أوبرا «ماري تاجليوني بولكا» (الأوبرا 173) على شرفها باستخدام بعض القطع الموسيقية من عروض الباليه التي شاركت بها.
وتوفيت تاجليوني في مارسيليا في عام 1884.
فاقوس
التاريخ
قرية فاقوس من النواحي القديمة، حيث كانت مدينة «فاكوسا» عاصمة المقاطعة العربية إحدى مقاطعات مصر القديمة. وفي العصر الإسلامي، تغير الاسم إلى «فاقوس»، فوردت بهذا الاسم في أعمال الشرقية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين. كما ورد اسم «فاقوس» في أعمال الشرقية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني ورد اسم «فاقوس» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني فاقوس ضمن قرى ولاية الشرقية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «فاقوس» ضمن قرى مديرية الشرقية.
أريادني أوليفر
أريادني أوليفر هي شخصية من شخصيات أجاثا كريستي تظهر في الروايات الخاصة بي هيركيول بوارو مُتكررة الظهور وهي كاتبة روايات بوليسية ، وهي إعادة تمثيل فكاهية لشخصية أجاثا كريستي نفسها. لا توجد أي معلومات عن زوجها. ويُعرف عنها كراهيتها للكحول، وللظهور العام، وولعها الشديد بالتفاح حتى تخلت عنه بعد أحداث حفل الهالوين. لها خادمة تُدعى ميلي، تبذل كل ما بوسعها للتأكد من أن التقدير العام لا يُشكل عبئاً على مخدومتها، لكنها لا تبذل الجهد ذاته للتأكد من أن مخدومتها لا تشكل عبئاً على الآخرين. ألفت ما ينوف عن ستٍ وخمسين رواية، وتكره بشدة اقتراحات الناس بشأن شخصيات قصصها. وهي الوحيدة، في عالم بوارو، التي لاحظت أنه «من غير الطبيعي أن يكون 5|خمسة أو 6|ستة أشخاص مشتبهاً بهم بشدة لقتلهم، وكلهم يملك دافعاً قوياً لقتله.» قابلت بوارو للمرة الأولى عندما وضع كل منهما أوراقه على الطاولة، ومنذ ذلك الحين لم تتوقف عن إزعاجه. اشتد ظهورها في روايات أجاثا كريستي لبوارو و هي تساعد بوارو كثيراً في كشف القاتل، وقد انحصر ظهورها في الروايات فقط ولم تظهر في أي قصة قصيرة مع بوارو.
اللواء 133 مشاة (اليمن)
اللواء 133 مشاة هو لواء مشاة يمني يتبع المنطقة العسكرية السادسة ويتمركز في محافظة صعدة.
انحياز لانعدام المخاطر
الانحياز لانعدام المخاطر هو الميل إلى تفضيل الإقصاء الكامل للمخاطر بصرف النظر عن وجود الخيارات البديلة التي تساعد في تقليل كبير لهذه المخاطر بشكل عام. غالبًا ما يتجلى ذلك في الحالات التي يتناول فيها صناع القرار المشكلات المتعلقة بالصحة والسلامة والبيئة. لوحظ تأثير هذا الانحياز على صنع القرار في الدراسات الاستقصائية التي تقدم سيناريوهات افتراضية وبعض سياسات العالم الحقيقي مثل الحرب على الإرهاب بدلاً من الحد من مخاطر حوادث المرور أو عنف الأسلحة، وقد فُسِّرت على أنها متأثرة بها. يوجد مثال آخر ينطوي على القرار بتقليل المخاطر في منطقة أحد المديرين على حساب زيادة المخاطر بالنسبة للمنظمة الأكبر.
تفسير
يعتمد الانحياز لانعدام المخاطر على الطريقة التي يشعر بها الناس بشكل أفضل إذا نجحوا بالتخلص من الخطر بدلاً من مجرد تخفيفه. عرّف العلماء الانحياز لانعدام المخاطر في الردود على الاستبيان حول سيناريو تنظيف افتراضي يشمل موقعين خطيرين (أ وب) حيث تسبب (أ) بثمانية حالات سرطان سنويًا وتسبب (ب) بأربع حالات سنويًا. صنّف المشاركون ثلاث طرق تنظيف: خياران يخفّض كل منهما إجمالي عدد حالات السرطان إلى ستة حالات، بينما يخفّض الثالث عدد الحالات إلى خمسة وينهي الحالات بالكامل في الموقع (ب).
يُظهر الخيار الأخير أسوأ تخفيض إجمالي، إلا إن 42٪ من المجيبين على الاستبيان صنفوه بأنه على الأقل أفضل خيار من بين الخيارات الأخرى. يشبه هذا الاستنتاج أحد الدراسات الاقتصادية السابقة التي وجدت أن الأشخاص كانوا على استعداد لدفع تكاليف عالية للتخلص من المخاطر تمامًا. تملك هذه الدراسة أيضًا مبررًا معياريًا لأنه بمجرد التخلص من المخاطر تمامًا سينخفض قلق الناس، كما أن إزالة القلق هذا له فائدة أيضًا، وهو مدفوع بتفضيلنا للفوز أكثر من الخسارة وكذلك الطريقة القديمة بدلاً من الطريقة الجديدة، وكل ذلك يغيّر طريقة النظر إلى العالم.
لقد قيل إن سياسات العالم الحقيقي المتعددة تتأثر بهذا الانحياز. يُزعم أن بند ديلاني التابع للقانون الأمريكي الذي يحظر إضافات الأطعمة المسببة للسرطان (بغض النظر عن المخاطر الفعلية) والرغبة في التنظيف التام لمواقع الدعم الفائق يركز بشكل مفرط على الإقصاء الكامل. ازداد الجهد اللازم لتنفيذ قوانين انعدام المخاطر في حين مكّن التقدم التكنولوجي من اكتشاف كميات أصغر من المواد الخطرة. خُصصت الموارد المحدودة بشكل متزايد للقضايا قليلة المخاطر.
يستشهد منتقدو نموذج هذا النوع من الانحياز بأنه يميل إلى إهمال الحد من المخاطر بشكل عام، فمثلًا عند القضاء على اثنين من الآثار الجانبية فإنه يؤكد أن القضاء التام على واحدة فقط من هذه الآثار هو الأفضل لخفض الخطر الكلي.
الأسباب
قد تكمن الانحيازات الأخرى وراء الانحياز لانعدام الخطر. الأول هو الميل إلى التفكير من حيث النسب بدلاً من الاختلافات. يُقدر الانخفاض الأكبر في نسبة الوفيات بأنه أعلى من الانخفاض الأكبر في الوفيات الفعلية. يمكن عندئذٍ النظر إلى هذا الانحياز باعتباره الغاية الأقصى للانحياز الواسع حول الكميات المطبقة على المخاطر. يمكن لتأثيرات التأطير تعزيز الانحياز من خلال التأكيد على نسبة كبيرة في مجموعة صغيرة أو يمكن أن تحاول تخفيف الانحياز من خلال التأكيد على الكميات الإجمالية.