cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حياة الصعلوك
الكتاب الثاني
يروي الكتاب رحلة الطريق من مدينة القلعة إلى مدينة شقوبية، حيث يلتقي بابلوس خلال رحلته بشخصيات غريبة. أولهم جمهوري مجنون ورجل حكومة، من أتباع النظرية الاقتصادية الحتمية، يعتقد نفسه قادراً على خلق الحلول لتقويم سير الدولة، ويرغب بتقديم النصح للملك -المشغول في حروبه في مدينة أمبيريس- حول كيفية تجفيف البحر بإسفنجة.
يودع بابلوس الشاعر، وعند عبوره بيورتو فوينفريا الجبلي خارجاً من مدريد باتجاه شقوفية يلتقي بابلوس بجندي مرتزق وناسك يمتطيان حماراً. يرافقهم ويصل ثلاثتهم إلى نزل في مدينة سيرسيديلا حيث يستطيع الناسك التغلب عليهم بحيل لعب الورق. ثم يلتقون بأحد أثرياء بلدة جنوة، وهي شخصية يوظفها كيفيدو في العمل للسخرية من مصرفيي مدينة جنوة الذين كانوا يقرضون النقود للسلطة الإسبانية ثم يستولون على أموال أمريكا وفضتها بحجة مطالبتهم برد القروض.
وعند مدخل شقوفية، وعلى جانب الطريق، يرى بابلوس والده الذي كان ينتظر أن يُعدم ويُقطّع لأجزاء ويوضع في أكياس. فقد كان من المعتاد في ذلك الوقت تقطيع السجناء إرباً وترك جثثهم على مداخل المدن والقرى لتكون بمثابة عبرة للناس. وأخيراً، يصل بابلوس عند عمه، ولكنه يبدي عدم رغبته في أن يصبح جلاداً. وبالرغم من ذلك، فإنه يُحصِّل ميراثه ثم يقرر الذهاب إلى مدريد.
الكتاب الثالث
يطمح بالزواج من سيدة تدعى آنا، لكن سيده السابق السيد دييغو كورونيلّ يكشف كذبه وينتهي به الأمر مبرحاً بالضرب. بعد ذلك، يقرر المضي إلى مدينة طليطلة، حيث يجهله الناس، ليصبح عضواً في فرقة للممثلين الهزليين ويتميز بلعب أدوار الشرّ. بعد تركه للفرقة، يصبح زير نساء، خاصة مع الراهبات.
ينتقل من طليطلة إلى إشبيلية حيث يكسب عيشه باحترافه مهارات الغش في اللعب، ولكن ينتهي به المطاف بمواجهة القانون مما يضطره إلى طلب اللجوء إلى الكنيسة. وبوجوده هناك، يبني صداقة وطيدة مع «لا غراخاليس» الذي يعرض عليه الذهاب إلى أميركا الجنوبية ليرى إن كان سيتحسن وضعه. إلا أن الرواية تنتهي بإخبارنا أنه لم يحالفه الحظ هناك: «وكان الأمر أسوأ بالنسبة لي كما سترى حضرتك في الجزء الثاني، لا يغير شخص حاله بتغيير المكان، بل بتغيير حياته وعاداته».
الهدف من العمل
يرى البعض أن الهدف الأساسي هو الإضحاك. لم يسعَ كيفيدو إلى سرد أحداث بعينها أو إدانة سلوكيات أخلاقية تستحق في نهاية المطاف العقاب، إنما يقصد في المقام الأول إضحاك الآخرين من خلالها.
تبقى العديد من الأفعال السيئة في الرواية دون عقاب؛ ولا يوجد إقحامات تحمل مغزى أخلاقي عدا العبرة النهائية: «لا يغير شخص حاله بتغيير المكان، بل بتغيير حياته وعاداته».
هكذا وبشكل رئيسي يسعى الكاتب لتجسيد فكرة استحالة الارتقاء الاجتماعي لهؤلاء الذين لا يتخلون عن الأخلاق الذميمة. بابلوس يريد الارتقاء اجتماعيا ليصل إلى «أعلى طبقة»، وهو ما قاله لدون دييغو: «ما يهمني هو الوصول إلى أعلى طبقة والحصول على نفوذ أكبر»، إن ما يريده بابلوس هو محو أصوله والتجرد من عار أقاربه. ففي رسالته إلى عمه الجلاد يحذره قائلاً: «لا تسأل عني، أو عن اسمي، لأن ما يهمني هو التبرؤ من الدم الذي يجمعنا».
باءت جميع محاولاته بالفشل؛ حيث ينتحل البطل أو غيره شخصية أخرى كفارس أو رجل غني فإن العقاب يكون النتيجة. ومن هنا يتفق النقاد على أن كيفيدو يسعى لإبراز الحقد الطبقي في روايته هذه.
ينطلق الكاتب من عقليته النبيلة في الحكم على رغبة الطبقات الدنيا في الارتقاء. «كيفيدو لم يضع نفسه مطلقا مكان دون بابلوس، وتنطوي نواياه كمؤلف على رفض الترقي الاجتماعي، كان لديه باختصار منظور الطبقة الهمجية» (د.يندوراين).
يقدم ليونار تايانو كامبو بيرديه Leonor Taiano Campoverde وخوسيه ساريث أماديه José Sarzi Amade مبرراً لتأليف الرواية حيث يريان أنها تعكس في الواقع الأزمة التي أصابت المجتمع الإقطاعي الذي ساد أوروبا لقرون وجعلته يتحوّل إلى نظام تجاري واقتصادي، واستعرض المؤلف هذا الانسلاخ التام بصورة ساخرة رسمها للمجتمع.
ينتمي فرانثيسكو دي كيفيدو لعائلة أرستقراطية النسب، وعُرِف أولئك الأرستقراطين منذ عصور قديمة بدفاعهم عن الهوية المسيحية لإسبانيا. ومن الجدير بالذكر، أن إسبانيا منذ ذلك الوقت كانت تحت حكم المسيحية ولذلك اُعتبِر المسلمون واليهود سكانا غير أصليين لها.
ونجد تدخّل اليهود بعد تنصرهم في العرش الملكي الإسباني وتطفلهم على شؤون الدولة في الرواية حيث يتجسد في بعض الشخوص كالمستثمر، ومعلم المبارزة، والجندي.. كما أن هذه الشخوص تُظهِر ما آل إليه الحال بعد أن انهارت الطبقية التي كانت مبنية على أساس الصفات الموروثة والمورّثة، وبيّنت حالة الفوضى التي عمّت المجتمع؛ وصار يسمح لأصحاب الدماء الملوثة بالاقتراب من العرش وهو ما كان مقتصراً فقط على أصحاب الدماء النقيّة، وأصبح الآن من حاشية الملك وخاصته وإن كانت دماؤه ملوثة ولم يكن ليصل لولا ماله.
وعائلة كورونيل هي خير مثال نجده في الرواية على ذلك، لكن في الحقيقة «كورونيل» هو اسم عائلة ابراهام سنيور الذي كان من الأحبار اليهود في شيقوبية وصديقا مقربا للملكة الكاثوليكية ايزابيل. فعندما صدر قرار طرد اليهود عام 1492 اقترحتْ عليه أن يعتنق المسيحية ففعل، وتنصّر وأصبح اسم عائلته كورونيل، وانحدر منها شخصيات مؤثرة من علماء لاهوت، وإراسموسيين -التابعين للفيلسوف الهولندي رائد حركة الأنسنة ديسوريس إراسموس-، كأنطونيو ولويس نونيز كورونيل، بالإضافة لبابلو كورونيل الذي كان متخصصاً في دراسة التلمود ومترجماً للكتاب المقدس المكتوب بعدة لغات والذي وُجِد أول مرة في جامعة كومبلوتنسي في مدريد. وكومبلوتنسي كلمة لاتينية Complutensis وهي اسم لبلدة قرب مدريد تأسست بها هذه الجامعة تسمى ألكالا دي إيناريس.
ولكن في الحقيقة لم تكن عائلة كورونيل في الرواية كما هي عائلة ابراهام سنيور اليهودية على أرض الواقع، بل كانوا رغم جبنهم وتخوّفهم على حياتهم، يسعون جاهدين بكل الوسائل المشروعة والغير مشروعة للوصول لغاياتهم. لا شك أنهم اجتاحوا المجتمع بأموالهم لكنهم لا شك أيضا كانت تعوزهم كل معاني الشرف والنبالة، ممتلئين بكل ما يمثل الخسة والدناءة، وهذا بالنسبة لكيفيدوهو التركيب الجيني الذي يحمله كل يهودي.
ورغم صرامة القوانين التي كانت تسمح بالالتحاق بصفوف جيش الكنيسة «رهبانية الفرسان» والتشدد في اختيار رجال الكهنوت، إلا أن الأوضاع ساءت كثيرا في ظل المجتمع الجديد، الأمر الذي دعى محاكم التفتيش لبدء عمليات تحقيق حول القساوسة الكاثوليك بسبب الشكوك المثارة حولهم لاحتفاظهم باليهودية سرا والتظاهر بالانتماء للمسيحية علنا.
أصبح اليهود المُنَصَّرين الآن يشغلون أهم المراتب في المجتمع، هذا ما أتاحتهُ لهم أموالهم وهذا ما يسمح به المجتمع البرجوازي الحديث وهذا ما أصبح عليه الحال بعد سيطرة المادة على الناس، فتشوّهت المسيحية، وأخذ يحكم باسمها من لا يملك أدنى معرفة بها، وكيفيدو جسّد لنا هذا كله من خلال شخصيتين من شخوص روايته: دومينيه دي كابرا ورجل الدين الشاعر. أما دومينيه دي كابرا فهو يمثّل نظرة المجتمع الإسباني لليهود في ذلك الوقت؛ تلك الفئة السيئة، الكاذبة والخبيثة التي لم يكن انتماؤها للمسيحية سوى قشرة خارجية، رداءً تستبدله وتغيره حين تفرغ منه، تتلون كالحرباء بكل الألوان لخدمة مصالحها. فمثلا اليهودية تحرّم أكل لحم الخنزير ومع ذلك، قام دومينيه هذا بوضع الدهن في طبقه لأنه كان برفقة بعض المسيحيين، حتى لا يشككوا بأمره، فهو يحمل اسم عائلة يهودية ويتصرف مثلهم تماما. أما رجل الدين الشاعر ذلك فقد كان يهوديا، ولم يصبح من رجال الدين إلا حين اعتنق المسيحية. كان كيفيدو يستنكر من خلال هذه الشخصية أحوال المجتمع الذي يتيح المال فيه كل شيء، فكما تمكّن الكثير من شراء النبالة والشرف، تمكّن غيرهم من شراء المراتب المهمة والحساسة في المجتمع وإن لم يكن أهلا لها. ومن خلال هذه الشخصية عرض المؤلف ما كان يحدث بأسلوبٍ ساخر، حيث قام هذا الراهب بكتابة أبياتٍ شعرية بقصد إرسالها ل «كوربوس كريستيه» ظانا من جهله أنه قديس، رغم أن الراهب الحقيقي الداري بالمسيحية وأركانه الرئيسة؛ يعلم يقيناً أن هذا احتفال مهم جدا يُقام إجلالا لدم وجسد المسيح!!
وظف مؤلف الرواية الشاطرية لمهاجمة تلك الطبقة البرجوازية وانتقادها، وهي الطبقة التي أحدثها اليهود المُنَصَّرين على أنقاض النظام الإقطاعي. فشخصية العمل الرئيسية «دون بابلوس» تكشف لنا كيف أن الصعلوك والبرجوازي هما وجهان لعملة واحدة! الأمر الوحيد الذي يختلف بينهما هو المستوى المعيشي لكل منهما. إن الهدف الأساسي من الرواية هو توضيح التحول الذي أصاب المجتمع الإسباني في القرن السابع عشر والذي كان بمثابة اللعنة التي حلّت لتقلبه رأسا على عقب!
وفي الواقع فإن الكثير من أعمال كيفيدو تنتقد هذا المجتمع الجديد الذي يسطو فيه المال على كل شيء، وهو يراه يتكون من فئتين فقط: الأولى هم صعاليك محظوظون والثانية هم أيضا صعاليك ولكن عاثرو الحظ معدمين.
وبهذا فإن رواية الصعلوك تُعَدُّ شهادة حقيقية على لسانِ أرستقراطي نبيل عاش كل ما حصل وها هو يتكلم عنه من وجهةِ نظره؛ فبالنسبة لكيفيدو أصبح النظام الذي يسود المجتمع نظاما استُبدلَ فيه الدهاء والخديعة بالقيم الرفيعة والأخلاق النبيلة، وكان اليهود المُنَصَّرين هم الذين وظّفهم كيفيدو في عدة شخوص لتوضيح ما كان يحدث وأولها الشخصية الرئيسية «دون بابلوس» الذي تكشفْ لنا مغامراته الكثير.
وبالإضافة لما سبق، فإن هذا العمل يلقي الضوء على العلاقة السياسية التي كانت بين كيفيدو والسُلطة، فهو لم يطمئن أبدا للظروف السياسية الاجتماعية الجديدة ولم يأمن جانبها، حيث تحدّثت الرواية عن هذه العلاقة من خلال الإعفاءات والتمثيلات التجارية والاستثمار. وأخيرا، فإن حياة المغامر «دون بابلوس» في مجتمع يعجُّ بالفساد من كل حدب وصوب، ينتحل فيه كل واحد هوية بعيدة كل البعد عن حقيقته هي في الواقع دلالة على فساد الطبقة البرجوازية التي نشأت بشكل أساسي من اليهود المُنصَّرين!
الأسلوب
يبالغ الكاتب في الهجاء في هذا العمل حتى أنه يصل لمشاهد هزلية دموية. لا يصف كيفيدو الأشخاص أو الأماكن بواقعية، بل بشكل غريب وساخر، لدرجة ظهورهم بمظهر قبيح الشكل. هذه المبالغة هي من سمات الأدب الباروكي؛ حيث كل شيء مبالغ به، وقد وصل استخدامه للسخرية إلى حدّ التهكم والاستهزاء بطريقة وحشية، فالمعلم كابرا ليس شخصاً فقيراً ومسكيناً بل هو «النموذج الأصلي للفقر والبؤس».
عامل كيفيدو شخصياته ببرود دون رحمة ولا شفقة، فوصفهم بأسوأ الصفات وبالغ في تشويههم شكلياً وأخلاقياً، لينتهوا كصور كاريكاتورية صرفة.
ويظهر إتقانه الكبير للغة ليس فقط في مفرداته اللامحدودة، بل بقدرته على اللعب فيها واستخدامه أسلوبا بارعاً ولامعاً تتناسب مع روح الحركة الأدبية المفهومية التي انبثقت عن الأدب الباروكي في القرن السابع عشر، وقد سرد مغامراته وتعاسته بشكل غير لائق في شخصية البطل الذي يفترض أن الكاتب يلعب من خلاله دوراً في هذه الرواية. ويعتمد في أسلوبه بشكل أساسي على الطرائف البشعة والألفاظ النابية واللعب في الكلمات والتنويع في المعاني المختلفة.
اقتباسات
في عام 1972 اقتبس الكاتب المسرحي لوبيز الرواية لتحويلها لعمل مسرحي وافتتحها على المسرح الإسباني في مدينة مدريد، أخرجها البرتو غونزاليس، وكتب السناريو مانويل مامباسو، ومثل أدوراها خوسيه ماريا برادا، لويز سايا، اندريو ميخوتو، خافيير لويلا، كارمن لوسي، وانخيل كيسادا.
وفي عام 1979 تمّ تصويرها سينمائياً من قبل ليتشيانو بيرياتوا، ولعب دور البطولة باكو الغورا، بمشاركة أنا بيلين، خوان ديغو، فرانسيسكو رابال، كيتي مانفيرا، انطونيو ارانسو، ولالي سولديفيلا.
جمع المصفوفات
في الرياضيات، جمع المصفوفات هي عملية تأخذ مصفوفتين اثنتين مدخلا لها، وتعطي مصفوفة ثالثة عناصرها هن مجموع العناصر من هذين المصفوفتين واحدا واحدا.
على سبيل المثال:
لكي يمكن جمع مصفوفتين اثنتين، ينبغي أن يكون لهذين المصفوفتين نفس عدد الأسطر ونفس عدد الأعمدة. المصفوفة الناتجة عن الجمع لها أيضا نفس عدد الأسطر ونفس عدد الأعمدة.
في المثال أعلاه، عدد أسطر المصفوفتين اللتان استُعملتا في عملية الجمع هو ثلاثة وعدد الأعمدة اثنان. والنتيجة هي مصفوفة عدد اسطرها ثلاثة وعدد أعمدتها اثنان.
هي عملية حسابية بالغة الاهمية في نظرية المصفوفات حيث انها العملية الثنائية في الزمرة ، كما ان هذه العملية مهمة في علوم الحاسوب إضافة إلى اهميتها في الرياضيات لانها اساس نظريات مهمة مثل ايجاد القيم الذاتية للمصفوفات، كما أنَّ جمع المصفوفات يرتكز عليه ايجاد قاعدة للفضاءات الجبرية.
تعريف
فلتكن عندها نقول أنَّ  هي مجموع A وB إذا:  في حين أنَّ \mathbb{F} هو الحقل الذي أُخذت منه الاعداد.
ملاحظة:
- يمكن النظر للمصفوفة بعدة طرق احداها انها جدول اعداد، لذا لجمع مصفوفتين يجب ان يكون في الجدولين (أي المصفوفتين) نفس عدد الاعداد وبالإضافة نفس الابعاد
امثلة
1- لنفرض أنَّ ولتكن A, B المصفوفتين التاليتين:
, حينها:
2- إذا فرضنا أنَّ ولتكن A, B المصفوفتين التاليتين:
تطبيقات عملية
1- لعملية جمع المصفوفات اهمية في علم التعمية: لنفرض أن مصفوفة ولنقل ان هذه المصفوفة رسالة يريد ان يبعثها مُحمد إلى علي ولكن يخشى مُحمد ان تقع الرسالة في يد العدو لذا ما سيفعله هو تشفير الرسالة وسيفعل هذا بواسطة جمع المصفوفات، لنقل انه لديه مفتاح تشفير  بحيث انه عشوائي تماما ولنقل ان مُحمد وعلي هما الوحيدان اللّذين لديهما المفتاح، حينها: E(P,K)=P+K. لاحظ أنَّ الوسيلة آمنة إذا في كل مرة بعث مُحمد رسالة جديدة غَيَّرَ المِفتاح الذي فيه يتم التشفير.
2- يمكن النظر إلى صورة بيضاء وسوداء على انها مصفوفة مستطيلة في بحيث انه في A_{ij}=1 إذا كان اللون في المكان i,j اسود و- A_{ij}=0 خلاف ذلك، لنقل انه مُعطى مصفوفتين A, B ونريد ان نعلم إذا ما كانت الصورتين متطابقتين، لنفحص هذا نجمع المصفوفتين وإذا كان في مصفوفة الجمع مكان واحد لا يساوي صفرا حينها نعلم ان المصفوفتين مُختلفتين.
خواص عملية جمع المصفوفات
تحقق عملية جمع المصفوفات الخواص الاتية. وهذه الخواص تناظر تماما تلك الموجودة في جمع الأعداد.
الابدال
لأى مصفوفتين A،B من نفس الحيز تحقق العلاقة
A+B=B+A
وهذه الخاصية تعنى انه لا عبرة لترتيب إجراء عملية جمع المصفوفات.
الدمج (خاصية التجميع)
لأى ثلاث مصفوفات A،B،C من نفس الحيز تحقق العلاقة
وهذه الخاصية توضح كيف يمكن جمع أكثر من مصفوفتين حيث لا يشترط البدء بترتيب معين.
عنصر محايد
العنصر محايد في علم الجبر بصفة عامة هو العنصر الذي إذا جمعته على أي عنصر آخر لا تتغير قيمة العنصر الأخير. ومن الواضح أن الذي يؤدى هذا الدور في المصفوفات هو المصفوفة الصفرية، ولكن يجب التنبيه على أن العنصر المحايد في الأعداد هو عنصر وحيد وهو الصفر أما في المصفوفات العنصر المحايد هو المصفوفة الصفرية وهذه ليست مصفوفة واحدة ولكنها تختلف باختلاف الحيز فلجميع المصفوفات التي حيزها m\times n يكون العنصر المحايد هو المصفوفة الصفرية
معاكس جمعي
في علم الجبر بصفة عامة يعرف المعكوس الجمعى لعنصر ما بأنه عنصر آخر إذا جمعته على العنصر الأول كان الناتج هو العنصر المحايد. كما تقول في الأعداد أنَّ 3- هو معاكس جمعي للعدد 3 لأن 0=3+ (3-) وبنفس المنطق نجد ان معاكس جمعي لمصوفة هو مصفوفة أخرى من نفس الحيز مع تغيير إشارة جميع العناصر. فعلى سبيل المثال معاكس جمعي للمصفوفة هو المصفوفة  وبصفة عامة نقول إن معاكس جمعي للمصفوفة A هو المصفوفة A- حيث تنتج المصفوفة الأخيرة من ضرب جميع عناصر المصفوفة في 1-.
آدم بويز
آدم بويز هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 1 نوفمبر 1990 في  في المملكة المتحدة. شارك مع. أما مع النوادي، فقد لعب مع سكونثورب يونايتد ونادي بارو ونادي بوسطن يونايتد ونادي يورك سيتي.
ملقرت
ملقرت بمعنى ملك المدينة (ملك القرية) من الحضارة الفينيقية، هو وصي الرب إلى صور وصيدا المحمية حيث يطلق عليه سيد صور وتوجد هذه التسمية في لغات أخرى كالعبرية واليونانية بمعنى قريب. تجمع كل الدلائل على ان ملقرت هو ابرز اله مدينة صور ويعني اسمه ملك المدينة أو سيد المدينة وباعتماد الأسماء نميل إلى الاعتقاد انه كان الأكثر شعبية في قرطاج. كانت عبادة ملقرت في العاصمة البونية قرطاج تتم داخل معبد مخصص لهذا الغرض إذ تذكر نقيشتان معبد هذا الاله فيما قدم أحد الناذرين نفسه على انه خادم الالهين صيد - ملقرت. ولقد احصى الباحثون ما لا يقل 1500 اسما من هذا الصنف في تركيبة الأسماء القرطاجية. وهذه الأسماء تعكس ثقة القرطاجيين في هذا الاله. ومن بين أشهر الأسماء بد ملقرت وعبد ملقرت. ويمكن تفسير شعبية هذا الاله بالصورة الايجابية التي كان القرطاجيون يحملونها عنه وهو كان يمثل الاله المحسن والحامي وهو ما جعل القرطاجيين شديد التعلق به.
نقش ملقرت بالبريج
في نقش البريج يرد أن مقدمه برهدد نذر للإله ملقرت
عائلة تشارلي تشابلن
أفراد العائلة
أفراد عائلة تشارلي تشابلن تتضمن:
جون فيتزباتريك (سياسي)
جون فيتزباتريك هو سياسي أمريكي، ولد في 1 مايو 1844، وتوفي في 8 أبريل 1919. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
أوزفالدو ميركوري
أوزفالدو ميركوري (1944 - 6 فبراير 2021) سياسي أرجنتيني، ومقره في مقاطعة بوينس آيرس، وعضوًا في حزب العدالة. كان عضوًا لفترة طويلة في مجلس نواب مقاطعة بوينس آيرس من عام 1985 إلى عام 2005. وشمل ذلك فترتين كرئيس لمجلس نواب مقاطعة بوينس آيرس: 7 ديسمبر 1989 إلى 8 ديسمبر 1997، ومرة أخرى من 7 ديسمبر 2001 حتى 10 ديسمبر 2005. كما ترأس ميركوري المؤتمر الوطني للإصلاح الدستوري لعام 1994 ومؤتمر الحزب العدلي.
السيرة الشخصية
ولد ميركوري في لوماس دي زامورا، في مقاطعة بوينس آيرس الأرجنتين.
في وقت وفاته كان ميركوري يعمل كعضو في برلمان ميركوسور (بارلاسور). كان من المقرر أن تنتهي فترة عمله في بارلاسور في 31 ديسمبر 2021.
توفي ميركوري من جراء مضاعفات كوفيد 19 في مستشفى في سان إيسيدرو في مقاطعة بوينس آيرس، حيث تم نقله إلى المستشفى لمدة ثلاثة أسابيع، في 6 فبراير 2021 عن عمر يناهز 76 عامًا. وقد نجت من المضاعفات زوجته ماريا إيلينا وأطفالهما. أشاد الرئيس الأرجنتيني السابق إدواردو دوهالدي وهو صديق وحليف سياسي مقرب بميركوري على تويتر بعد وفاته.
كلايف بيدو
كلايف بيدو هو مسير أعمال كندي، ولد في 26 مايو 1946.
إمشلفن (آيت الطالب)
إمشلفن هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي يوسف بن أحمد، إقليم صفرو، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت الطالب التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 247 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ألان تشيسني
ألان مالكوم تشيسني (مواليد 1949)، لاعب هوكي بريطاني من أصل نيوزيلندي عاش في كرايستشيرش، ويعيش حاليا في ديربان بجنوب أفريقيا حصل على الميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1976 في مونتريال.
LYPD1
LYPD1 (LY6/PLAUR domain containing 1) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين LYPD1 في الإنسان.
طحا لبيشة
قرية طحا البيشة هي إحدى القرى التابعة لمركز ببا في محافظة بني سويف في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في طحا لبيشة 5677 نسمة، منهم 2904 رجل و2773 امرأة.
اينفرنس (إلينوي)
اينفرنس هي قرية تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 7,399 نسمة.
الموقع الجغرافي
الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
السلام (شمال سيناء)
السلام إحدى قرى مركز بئر العبد التابع لمحافظة شمال سيناء بجمهورية مصر العربية.
داريل بونيلا
داريل بونيلا هو مصارع محترف وممثل أمريكي، ولد في 16 فبراير 1975 في هونولولو في الولايات المتحدة.
ويليام ك. بيل
'''ويليام ك. بيل''' هو سياسي كندي، ولد في 10 يناير 1828، وتوفي في 1903. حزبياً، نشط في. وقد انتخب عضو مجلس نواب نوفا سكوتيا.
لانسينغ (إلينوي)
لانسينغ هي قرية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة كوك، إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 28,331 نسمة.
سين دوغ
سين دوغ هو مغني وموسيقي كوبي وأمريكي، ولد في 20 نوفمبر 1965 في بينار ديل ريو في كوبا.
دودلي لويس
دودلي لويس (17 نوفمبر 1962 بسوانزي في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. شارك مع منتخب ويلز لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع سوانزي سيتي ونادي توركي يونايتد ونادي جامعة كارديف ميتروبوليتان ونادي ريكسهام وهدرسفيلد تاون ونادي هاليفاكس تاون و.
رقم الحظ سليفين
رقم الحظ سليفين هو فيلم جريمه تم إنتاجه في كندا وألمانيا وصدر في سنة 2006م. من بطولة جوش هارتنت وبروس ويليس ومورغان فريمان وبن كينغسلي ولوسي لو.
القصة
تجري أحداث الفيلم في مدينة نيويورك وتتمحور حول خطأ بالهوية يقع ضحيته «سليفن» (جوش هارتنت) الذي يصبح نقطة تمحور الحرب بين اثنين من أعتى المجرمين في المدينة وهما «ذا رابي» (بين كينجسلي) و«ذا بوس» (مورجان فريمان). يصبح «سليفن» مراقباً بشكل دائم من قبل المحقق «بريكوسكي» (ستانلي توتشي) والقاتل المأجور «جوود كات» (بروس ويليس) ويجد نفسه مجبراً على وضع خطة ينجو فيها بنفسه منهما ويحاول الإيقاع بهما.
الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 27 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 56,308,881 دولار.
جيورجي سيلاجي (سياسي)
جيورجي سيلاجي هو سياسي مجري، ولد في 11 نوفمبر 1966 في بودابست في المجر. انتخب وقد انضم خلال  للكتلة البرلمانية يوبيك وفي ، انتخب  وقد انضم خلال  (6 مايو 2014 – ) للكتلة البرلمانية يوبيك.
مارغريت نوريس
مارغريت نوريس هي سيدة أعمال أمريكية، ولدت في 16 فبراير 1927 في شيكاغو في الولايات المتحدة، وتوفيت في 1 مايو 1994 في واتربوري في الولايات المتحدة.
الجناين (شمال سيناء)
الجناين إحدى قرى مركز بئر العبد التابع لمحافظة شمال سيناء بجمهورية مصر العربية.
طرشوب
قرية طرشوب هي إحدى القرى التابعة لمركز ببا في محافظة بني سويف في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في طرشوب 6002 نسمة، منهم 3014 رجل و2988 امرأة.
لوكاس سيبالوس
لوكاس سيبالوس هو لاعب كرة قدم أرجنتيني، ولد في 22 ديسمبر 1988 في بوينس آيرس في الأرجنتين. لعب مع.
بيبي (لاعب كرة قدم مواليد 1997)
إدواردو غابرييل أكوينو كوسا ويشتهر بأسم بيبي (مواليد 24 فبراير 1997) هو لاعب كرة قدم برازيلي يلعب كجناح في نادي بورتو.
أرشيبالد أتكينسون
أرشيبالد أتكينسون هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 15 سبتمبر 1792 في مقاطعة آيل أوف وايت في الولايات المتحدة، وتوفي في 7 يناير 1872 في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب الولايات المتحدة عن ولاية فرجينيا وانتخب عضو مجلس ولاية فرجينيا وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
أنواع الهوايات
تتضمن هذه المقالة قائمة بأهم أنواع الهوايات التي يمارسها البشر. الهواية هي نشاط أو اهتمام أو مزاولة لأمر بهدف المتعة والاسترخاء. وتمارس الهوايات عادة أثناء وقت الفراغ. الهوايات الوارد ذكرها في هذه القائمة هي تلك المعترف بها والمنظمة من خلال عضويات في جمعيات خاصة.
غوران بوغدانوفيتش
غوران بوغدانوفيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الوسط، ولد في 27 أبريل 1967 في سميديريفو في صربيا. لعب مع إسبانيول وريال مايوركا ونادي إكستريمادورا ونادي بارتيزان.
جهانكير بات
جهانكير بات (17 أبريل 1943) هو لاعب هوكي باكستاني. ولد في ولاية البنجاب. حصل على الميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1968 في مكسيكو سيتي، وعلى الميدالية الفضية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1972 في ميونيخ.
بيل ووكر (لاعب كرة قدم أسترالية)
بيل ووكر هو لاعب كرة قدم أسترالية أسترالي، ولد في 25 مايو 1883 في  في أستراليا، وتوفي في 17 يوليو 1971 في  في أستراليا.
أم خالد (قرية)
أم خالد هي قرية من قرى فلسطين التي احتلت عام 1948 وتتبع قضاء طولكرم. تبعد 14 كيلومترًا عن مدينة طولكرم في الضفة الغربية وباتت اليوم أطلالًا بعد أن امتدت فوقها أراضي مستعمرة نتانيا.
التّعداد السّكّانيّ للقرية
بلغ عدد السكان عام 1948 هو 1130 نسمة. تمّ احتلال القرية بتاريخ 01/04/1948. أقيم على أراضيها قبل 1948 مدينة نتانيا. مستوطنات أقيمت على مسطّح البلدة بعد 1948 قسم آخر الآخر من مدينة نتانيا؛ مثل: أحياء في بيت إسحاق-شاعر حيفر.
معيشة سكّان القرية
كان مُسطّح القرية على شكل مستطيل يمتد من الشمال إلى الجنوب وكانت منازلها مبنية بالحجارة والطين ومتجمهرة بعضها قرب بعض تفصل أزقة ضيقة بينها. وقد تميزت بتربتها الخصبة ووفرة مياهها الجوفية. وكان يتوسط القرية مسجد ومدرسة ابتدائية للبنين وأربع محلات سمانة والأقمشة. وكان سكانها في معظمهم من المسلمين وقد أتى كثيرون منهم من قرى القضاء الأخرى طلبا للعمل في الزراعة التي كانت عماد اقتصاد القرية والتي كانت تقوم على البطيخ والحمضيات والخضروات والحبوب. في 1944\1945 كان ما مجموعه 47 دونما مخصصا للحمضيات والموز و1830 دونما مزروعا حبوبا وكان سكان القرية يعنون أيضا بتربية المواشي ويصنعون الألبان والأجبان واشتملت الآثار التي اكتشفت حول القرية على بقايا أبراج وحصون وآبار وصهاريج وخزانات وخزفيات.
موقع القرية
كانت القرية تنهض على تل من الحجر الرملي يبعد اقل من كيلومترين عن شاطئ البحر الأبيض المتوسط وكان طريق طولكرم - نتانيا العام يمر إلى الجنوب منها، وطريق حيفا – يافا إلى الشرق منها، ويتقاطعان في منتصف الطريق إلى طولكرم.
نشأت القرية فوق بقعة مرتفعة نسبياً من السهل الساحلي الفلسطيني ترتفع 25م فوق سطح البحر، وهذا ليتحاشى سكّانها أخطار الفيضانات في المنطقة من جهة، ولتستفيد من عامل الحماية من جهة ثانية. حدها من الشمال وادي الحوارث، ومن الشرق خربة بيت ليد، كما احاطها مستوطنات كفار حاييم، وبيت يتسحاك، ومستوطنة نتانيا وكانت هناك مصادمات مستمرة بين اهالي أُم خالد والمستوطنين.
مساحة القرية
تبلغ مساحة الأراضي التابعة للقرية 2.894 دونماً منها 89 دونماً للطرق والأودية. وتتميز هذه الأراضي بخصبها ورطوبتها وتوافر المياه الجوفية فيها، وتمتد هذه الخزانات الجوفية على بعمق 40م تحت سطح البحر.
سبب التّسمية
تعود تسمية القرية إلى امرأة صالحة عاشت ودفنت فيها.
أهمّيتها التّاريخيّة
وقد اشتملت هذه البقعة على آثار كثيرة تعود إلى العصور التاريخية القديمة (رَ: العصور القديمة). وتضم هذه الآثار بقايا أبراج وقلاع وآبار وخزانات وصهاريج للمياه وأدوات صوانية (رَ: الحزب والأماكن الأثرية). تشير الآثار الّتي في المنطقة كالأدوات الصوانية التي وجدت في أنحاء الموقع إلى أن المنطقة على أنّها لربما كانت آهلة منذ العصور الحجرية. وكان موقع القرية يشتمل على حصن روجر اللومباردي الذي بناه الصليبيون.
وقد محيت قرية أم خالد محوًا من قبل جنود نابليون في أثناء عودتهم سنة 1799 إلى مصر بعد أن اخفقوا في احتلال عكا في شمال فلسطين. في القرن التاسع عشر كانت أم خالد منزلة بين الطنطورة (قضاء حيفا) ورأس العين شمال شرق يافا أحد مصادر مياه نهر العوجا ، وكان المسؤولون العثمانيون ينزلون فيها ويتسقبلون الأعيان. في سنة 1856 وصفت ماري روجرز أم خالد بأنها قرية  مزدهرة وأشارت إلى بساتين الشمام الكثيرة غربي القرية.
احتلال القرية
وفقًا إلى التقارير الّتي عرضتها الاستخبارات العسكرية الإسرائيلية فانّ قرية أم خالد تمّ إخلاؤها بتاريخ 20 آذار مارس 1948 جراء شعور عام بالخوف ويذكر المؤرخ الإسرائيلي بني موريس إن جملة من القوى العربية في المنطقة واجهت المصير نفسه بعد أن تزايدت الهجمات الأولى من الحرب وقد كانت هذه المنطقة الساحلية تغص ب المستعمرات اليهودية وكانت القيادة الصهيونية تعتبرها بمثابة القلب من الدولة اليهودية المستقبلية لذلك كان من المرغوب فيه - بحسب رأي تلك القيادة - أن يحمّل السكان العرب على الرحيل قبل 15 أيار \ مايو.
القرية اليوم
ابتلعت ضواحي مدينة نتانيا التي أسست في سنة 1929 معظم أراضي القرية وقد دمجت مستعمرتا غان حيفر التي أسست في سنه 1953، ونيرا التي اسست في سنة 1941، لتشكلا في سنة 1953 مستعمرة واحدة كبرى هي شاعر حيفر وتغطي هذه المستعمرة جزءا من أراضي القرية.
البلدات المجاورة لها
يحدّ القرية من الشمال وادي الحوارث ومستوطنة كفار حاييم، ومن الشرق مستوطنة بيت يتسحاك وخربة بيت ليد، ومن الجنوب والغرب أراضي مستوطنة نتانيا.
مفتاح الكلمة الرئيسية في السياق
مراجع في الأدب
ملاحظة: المرجع الأول لا يظهرمؤشر فهرس KWIC إلا إذا دفعت مقابل عرض الورقة، اما بالنسبة للمرجع الثاني لا يسرد الورقة على الإطلاق.
أبو الخير أحمد المكي
أبو الخير أحمد المكي، أحد العلماء والأدباء الوراقون في الحجاز والمولود في بمكة المكرمة في اليوم الثاني من ذي القعدة عام 1277هـ، كان يتاجر بكتب الحديث ويحمل الغريب منها إلى الهند ومكث على هذه الحال حوالي خمسة عشر عامًا، واستطاع من خلال ذلك تكوين مكتبة خاصة له عامرة بصنوف كتب الحديث ثم انكب على التأليف.
حياته العلمية
بدأ في طلب العلم عام 1295هـ في مكة المكرمة، ورحل إلى الهند في السنة التالية -1296هـ- انطلاقًا من اهتمامه بالرواية والحديث وكثيرًا ما ارتحل لأجلهما، فكتب ونسخ وسمع على الشيوخ وقرأ عليهم بنفسه وجميعهم أجازوه بسائر مروياتهم، كما سمع الكتب الستة في الحديث الشريف، يعد أحد كبار المحدثين في زمانه والذين جمعوا بين الرواية والدراية وبرز في علم الرواية بشكل أوسع وألف في الحديث والاثبات، ودرّس بالمسجد الحرام وكان من طلابه: محدث الحرمين الشريفين الشيخ عمر حمدان، والشيخ عبد الله غازي، وأبو الفيض الشيخ عبد الستار الدهلوي، ورد ذكره في كتابات المؤرخين المكيين والمحدثين في الحجاز وخارج الحجاز.
ترجمته
ترجم له العديد من مؤلفي الحجاز وكلهم أجمعوا بأنه من كبار العلماء المحدثين وأصحاب الروايات والأسانيد العالية ومنهم على سبيل المثال:
قالوا عنه
تحدث عنه الشيخ السيد عبد الحي عبد الكبير الكتاني في كتابه: ( فهرس الفهارس والأثبات، ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات)، وقد سجل لقاءه الأول وانطباعه عن الشيخ أبو الخير أحمد وهما في مكة المكرمة خلال موسم الحج، وكان أبو الخير حاجًا في عام 1333هـ، وقد قال:«وخدمني التوفيق والسعد في ذلك أكبر الخدمات، وأنالني الحظ بوافر القسمات، حتلى إني لما لقيت مسند الشرق ورحالته... الشيخ أبوالخير أحمد بن عثمان العطار المكي الهندي في مكة المكرمة سنة 1333هـ جثا بين يدي منصفًا، وقال لي: شاركتني في تراجم المشارقة أهل بلادي وأسنيدهم، ومعرفة خطوطهم وأخبارهم، ولم أشاركك في أخبار أهل بلادك ولا لي اطلاع على تراجمهم، وآثارهم. وكان الرجل المذكور يعني الشيخ أبوالخير أحمد المكي والله بحراً متلاطم الأمواج في علم الرجال، واسع الدراية، عزيز النظير، لم أر له نظيراً فيمن رأيت، أو سمعت به في عصرنا مشرقاً ومغرباً، والذي أراه كان يقرب منه في العناية وضبط الكثير من أدوات الرواية صديقنا الأستاذ الكبير الشيخ محمد المكي بن مصطفى بن عزوز التونسي دفين الأستانة، فقد اعتنى أيضًا، وجمع وقيد، وكتب وأشبع».
وفاته
توفي عام 1335هـ.
مدرسة الفروسية
مدرسة الفروسية، من المدارس التي أُفتتحت بمكة المكرمة في شهر صفر من عام 1407هـ تحت رعاية إمارة مكة المكرمة.
بداياتها
تعود فكرة إنشائها إلى فواز محمد صالح شراحيل الذي تقدم بخطاب يحمل رقم 177/10/ع في 21 /1 /1405هـ إلى أمير منطقة مكة المكرمة الأمير ماجد بن عبد العزيز آل سعود يعرض فيه فكرة إنشاء مضمار لتعليم ركوب الخيل تصاحبها بعض الألعاب الرياضية، وقد صدر الأمر بالموافقة فمنح نائب رئيس الحرس الوطني الأمير بدر بن عبد العزيز بتطبيق التصريح لإقامة مدرسة للفروسية وتعليم ركوب الخيل بالشرائع تحت إشراف إمارة منطقة مكة المكرمة وبعض الجهود الذاتية.
خربة بيت ليد
خربة بيت ليد قرية فلسطينية مدمرة كانت تنهض على تل قليل الارتفاع في ارض متموجة تشرف على السهل الساحلي، تبعت لقضاء طولكرم قبل حرب 1948.
القرية قبل عام 1948
وكانت طريق فرعية تصل القرية بطريقين عامين مجاورين يخترقانها من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب، ويجعلهما على صلة بطولكرم. وقد أنشا القرية قوم من قرية بيت ليد انتقلوا إلى السهول المجاورة لاستغلال الأراضي الزراعية فيها، وسكنوا في موقع خربة حنونا الأثرية التي باتت تعرف بخربة بيت ليد نسبة إلى القرية الأم. أما موقع المغير المجاور والقائم على بعد نصف كيلومتر إلى الشمال فهو ما كان قرية أيام الصليبيين عرفت باسم ارثابك، في أواخر القرن التاسع عشر وصف المساحون البريطانيون الذين قاموا بمسح فلسطين، المغير بأنها قرية صغيرة يحف شجر الزيتون بها من الشمال والجنوب. وكان سكان خربة بيت ليد من المسلمين وكان لهم فيها مسجد كما كان فيها مدرسة ابتدائية يشرف السكان عليها إشرافا تاما، وهذا كان أمرا غير مألوف لأن المدارس في القرى في فلسطين كانت تدمج في منظومة المدارس الرسمية وتخضع لإشراف الحكومة ولو كان القرويون هم الذين ينشؤنها. وكان سكان القرية يتزودون بالمياه للاستخدام المنزلي من بئر عميقة ويكسبون رزقهم أساسا من الزراعة التي كان قوامها الحبوب والبطيخ والفستق والبطاطا والزيتون. وكان الزيتون يغطي نحو 50 دونما في 1944 \1945, كان ما مجموعه 2877 دونما مخصصا للحبوب و64 دونما مرويا أو مستخدماً للبساتين.
إحتلال القرية وتطهيرها عرقيًا
أول الحوادث التي وقعت في القرية في أثناء الحرب أوردت نبأه الصحافة الفلسطينية في 14 شباط \ فبراير 1948 ففي ذلك التاريخ ذكرت جريدة فلسطين إن مهاجمين مجهولين أطلقوا النار على امرأة فلسطينية فأصيبت بجروح وكان التوتر قد تزايد إجمالًا في جوار القرية في الأسابيع الأولى من الحرب وكانت القرية تقع إلى الشرق من مستعمرة نتانيا اليهودية في منطقة (بين تل أبيب و زخرون يعقوب) كانت قيادة الهاجاناه العامة قررت (تطهيرها) من العرب قبل 15 أيار مايو 1948، تمهيدا لإعلان الدولة اليهودية ويقول المؤرخ الإسرائيلي بني موريس أن سكان خربة بيت ليد نزحوا في 5 نيسان \ أبريل (جراء الخوف والعزلة) الا أن كثيرين من سكان المنطقة الساحلية طردوا بالقوة في الأسابيع اللاحقة وكانت القرية مدرجة- في خطة دالت، بين القرى التي كان على لواء الإسكندروني أن يحتلها.
القرية اليوم
تغطي البساتين (ولا سيما بساتين الحمضيات) موقع القرية ولا تزال بضع شجرات زيتون قائمة. أما الأراضي المحيطة فستنبت فيها الحمضيات وسواها من الثمار.
رالي المكسيك 2006
رالي المكسيك 2006 هو سباق رالي أقيم في الفترة من مارس 3 إلى 2006 في ليون. كان الجولة الثالثة ضمن بطولة العالم للراليات موسم 2006. تكون الرالي من 17 مرحلة. فاز سيباستيان لوب ببطولة السائقين.
غاليسبورغ (ميشيغان)
غاليسبورغ هي مدينة تقع بولاية ميشيغان في شمال شرق الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.76 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 241 م، بلغ عدد سكانها 2009 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 550.1 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لغاليسبورغ في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان غاليسبورغ 1,988 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 765 أسرة وعدد العائلات 491 عائلة مقيمة في المدينة. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.38% من البيض و 0.91% من الأمريكيين الأصليين و 0.15% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.96% من الأمريكيين الأفارقة و 1.41% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 765 أسرة كانت نسبة 37.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 41.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.46. بلغ العمر الوسطي للسكان 33 عاماً. وكانت نسبة 27.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 30.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 12.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 34,663 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 44,038 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 35,167 دولار مقابل 24,886 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,785 دولار. وكانت نسبة 11.0% من العائلات ونسبة 12.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 5.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان غاليسبورغ 2,009 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 766 أسرة وعدد العائلات 497 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 837 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 93.5% من البيض و 0.5% من الأمريكيين الأصليين و 0.3% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 2.4% من الأمريكيين الأفارقة و 2.6% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 766 أسرة كانت نسبة 36.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 19.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.47. بلغ العمر الوسطي للسكان 35.6 عاماً. وكانت نسبة 25.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 12.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.3% ذكور و52.7% إناث.
باركر مولوني
باركر مولوني هو سياسي أسترالي، ولد في 12 أغسطس 1879 في أستراليا، وتوفي في 8 مايو 1961 في فيكتوريا في أستراليا. حزبياً، نشط في حزب العمال الأسترالي.
تشارلز جي. كارني
'''تشارلز جي. كارني''' هو نقابي وسياسي أمريكي، ولد في 17 أبريل 1913 في يونغزتاون في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 7 أكتوبر 1987. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
التربيع العثماني
التاريخ
بعد دخول العثمانيين مصر أمر السلطان سليمان القانوني بعمل مساحة جديدة للأراضي المصرية في سنة 930 هـ، وتمت في ولاية سليمان باشا الخادم وبمباشرة الأمير كيوان في سنة 933 هـ. وبسبب قلة المصادر المتخصصة في التربيع العثماني على عكس العهد المملوكي، أصبح كتاب وصف مصر المصدر الوحيد المعتمد لدراسة التربيع العثماني، حيث قام علماء الحملة الفرنسية على مصر بتدوين 16 إقليمًا إداريًا (ولايات) في مصر، نصفها في الوجه القبلي والنصف الآخر في الوجه البحري. لم يُعثر على دفاتر ترابيع سنة 933 هـ، لذا لجأ باحثون مثل محمد رمزي لمقارنة ما ورد في كتاب «وصف مصر» بما جاء في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية» لابن الجيعان، وبما ورد في كتاب «تاج العروس» لمرتضى الزبيدي الرحّالة الذي جاب القُطر المصري من أقصاه إلى أقصاه، فأثبت قرى في كتابه لم ترد في الكتب التي سبقت العهد العثماني، ثم قارن ذلك بمخطوط وجده في دار المحفوظات بمنطقة القلعة عنوانه «دفتر أسماء نواحي الولايات في سنة 1224» بخط رجل يدعى إبراهيم الحصاري كتبه سنة 1224هـ/1809م في أوائل عهد الوالي محمد علي باشا، والذي اشتمل على القرى التي وردت في كتاب «التحفة السنية» مضافًا إليها أسماء القرى المصرية التي استجدت في ترابيع سنة 933 هـ وما بعدها حتى سنة 1224 هـ، فاستنتج بذلك أسماء القرى التي استجدت في التربيع العثماني.
وكانت الترابيع قوائم من الورق مربعة الشكل تكتب فيها عملية مساحة كل قرية، تم ضمها إلى بعضها البعض في دفاتر، عٌرفت بدفاتر الترابيع، وكان يُعوّل عليها في تقدير الأموال الأميرية وحصر أسماء القرى في العهد العثماني. وتعد الترابيع نوعًا آخر يختلف عن المربعات التي كان يُعتمد عليها في العصر المملوكي. فالمربعة وثيقة مربعة الشكل تُعطى لكل صاحب إقطاع يُثبت فيها اسمه ومقدار إقطاعه.
الترتيب الإداري
أصبح على رأس كل ولاية كاشف (حاكم)، وعلى رأس كل محافظة محافظ، ورأس القاهرة (مقر الوالي التركي) شيخ البلد، وهو كبير أمراء المماليك الذي كان يحمل لقب سنجق.
الكشوفيات
أنشئت الكشوفيات في التربيع العثماني وكانت بمثابة الكور الصغرى أو أكبر مساحة. وقد سجل فانسليب في رحلته 36 كشوفية، يرأس كل منها كاشف، كانت مُقسّمة إلى:
تدوين الحملة الفرنسية
دونت الحملة الفرنسية في كتاب وصف مصر 16 إقليما إداريا، نصفها في الوجه القبلي والنصف الآخر في الوجه البحري، على النحو التالي:
الوجه البحري
كما قام الفرنسيون بتقليص عدد أقاليم الوجه البحري لثمانية بعد أن كانت 11 إقليما، ولغوا إقليم نستراوه الممتد على ساحل البحر الأبيض المتوسط وأضافوا جزئه الغربي إلى رشيد الذي جعل بدلا من إقليم فوه، وضموا باقي إقليم نستراوه لإقليم الغربية، وأضيف الجزء الشمالي الشرقي من إقليم الغربية، والشمالي الغربي من إقليم الدقهلية إلى دمياط. وأضافوا ثغر الإسكندرية إلى البحيرة، وأضافوا ضواحي القاهرة إلى إقليم القليوبية، ثم أضافوا الجزء الجنوبي على شاطئ النيل الغربي حتى بلدة أبو الخاوي إلى إقليم الجيزة.
هيروديا
هيروديا أو هيرودياس (باليونانية: Ἡρῳδιάς ، Hērǭdiás ؛ حوالي 15 ق.م - بعد 39 م)، أميرة من سلالة هيروديان اليهودية في زمن الإمبراطورية الرومانية. تربطها الكتابات المسيحية بإعدام يوحنا المعمدان.
هي ابنة أرسطوبولس، وحفيدة هيرودس الكبير. وأخت هيرودس أغريباس الأول. تزوجت هيرودس ابن هيرودس الكبير ومريمنة، ويسمى في الأناجيل فيلبس (إنجيل متى 14:3 وإنجيل مرقس 6: 17). ولكنها طلقته وتزوجت أخاه. فأخذ يوحنا المعمدان يوبخها ويندد بعملها إلى أن حرضت إبنتها سالومة على طلب رأسه من زوجها ، فقتله زوجها (إنجيل متى 14: 3- 10). وبقيت هيروديا مع زوجها هيرودس أنتيباس حتى بعد أن نفي إلى ليون وسكنت معه هناك.
وكان يوحنا المعمدان مسموع الكلمة نافذ الرأي في زمانه، فأثر ذلك على هيروديا التي حقدت وأضمرت الكره والعداءة إليه. وبدأت تخطط للخلاص منه، فتزينت وتجملت وبرزت أمام عمها وعشيقها هيرودس الذي كان مهووسا بحسنها فبكت بشدة وأوهمت الملك بأن هنالك من يتطاول عليه وهو النبي يوحنا المعمدان فملأت صدره وأوغلت الأحقاد فيه حتى تأكدت من أن هيرودس سينتقم من يوحنا المعمدان.
فسألها عما بدا لها في نفسها فقالت بأنها تريد رأس يوحنا المعمدان في طشت من ذهب. ولم يكن هيرودس قادرا على رفض طلبها بالرغم من احترامه الشديد ليوحنا المعمدان وخوفه منه، ولكن بعد أن واعدها به وأقسم لها بأنه سينفذ كل ما تأمر به. فقام هيرودس بأمر حجابه بقطع رأس يوحنا المعمدان وقدموه له ولهيروديا في طشت من ذهب.
خبر هيروديا في أحاديث الشيعة
في عقيدة الشيعة، أنه عن جعفر الصادق قال: إن ملكا كان على عهد يوحنا المعمدان عليهما السلام، لم يكفه ما كان عليه من الطروقة، حتى تناول امرأة بغيّا، فكانت تأتيه حتى أسنت! فلما أسنت هيأت ابنتها ثم قالت لها: إني أريد أن آتي بك الملك، فإذا واقعك فيسأل ما حاجتك، فقولي: حاجتي أن تقتل يوحنا المعمدان. فلما واقعها! سألها عن حاجتها فقالت: قتل يوحنا المعمدان.
فكانت البغي هي هيروديا وكان الملك هو هيرودس
وفي خبر آخر: إن عيسى ابن مريم بعث يوحنا المعمدان عليهما السلام في اثني عشر من الحواريين يعلمون الناس وينهوهم عن زواج ابنة الأخت، قال وكان لملكهم ابنة أخت تعجبه! وكان يريد أن يتزوجها
المصدر: قصص الأنبياء للسيد نعمة الله الجزائري - كمال الدين ص:158.
هيروديا في إنجيل المسيحية
هيروديا في إنجيل مرقس/ الإصحاح السادس
14 فسمع هيرودس الملك، لأن اسمه صار مشهورا. وقال: إن يوحنا المعمدان قام من الأموات ولذلك تعمل به القوات
15 قال آخرون: إنه إيليا. وقال آخرون: إنه نبي أو كأحد الأنبياء
16 ولكن لما سمع هيرودس قال: هذا هو يوحنا المعمدان الذي قطعت أنا رأسه. إنه قام من الأموات
17 لأن هيرودس نفسه كان قد أرسل وأمسك يوحنا المعمدان وأوثقه في السجن من أجل هيروديا امرأة فيلبس أخيه، إذ كان قد تزوج بها
18 لأن يوحنا المعمدان كان يقول لهيرودس: لا يحل أن تكون لك امرأة أخيك
19 فحنقت هيروديا عليه، وأرادت أن تقتله ولم تقدر
20 لأن هيرودس كان يهاب يوحنا المعمدان عالما أنه رجل بار وقديس، وكان يحفظه. وإذ سمعه، فعل كثيرا، وسمعه بسرور
21 وإذ كان يوم موافق، لما صنع هيرودس في مولده عشاء لعظمائه وقواد الألوف ووجوه الجليل
22 دخلت ابنة هيروديا ورقصت، فسرت هيرودس والمتكئين معه. فقال الملك للصبية: مهما أردت اطلبي مني فأعطيك
23 وأقسم لها أن مهما طلبت مني لأعطينك حتى نصف مملكتي
24 فخرجت وقالت لأمها: ماذا أطلب؟ فقالت: رأس يوحنا المعمدان
25 فدخلت للوقت بسرعة إلى الملك وطلبت قائلة: أريد أن تعطيني حالا رأس يوحنا المعمدان على طبق
26 فحزن الملك جدا. ولأجل الأقسام والمتكئين لم يرد أن يردها
27 فللوقت أرسل الملك سيافا وأمر أن يؤتى برأسه
28 فمضى وقطع رأسه في السجن. وأتى برأسه على طبق وأعطاه للصبية، والصبية أعطته لأمها
29 ولما سمع تلاميذه، جاءوا ورفعوا جثته ووضعوها في قبر
المصدر إنجيل مرقس الكائن في ويكي مصدر : [//ar.wikisource.org/wiki/إنجيل_مرقس إنجيل مرقس]
جاء ذكر هيروديا في الإصحاح الثالث من إنجيل لوقا ((اما هيرودس رئيس الربع فاذ توبخ منه لسبب هيروديا إمراة فيلبس اخيه ولسبب جميع الشرور التي كان هيرودس يفعلها))
المصدر إنجيل لوقا الكائن في ويكي مصدر : [//ar.wikisource.org/wiki/إنجيل_لوقا#.D8.A7.D9.84.D8.A5.D8.B5.D8.AD.D8.A7.D8.AD_.D8.A7.D9.84.D8.B3.D8.A7.D8.AF.D8.B3 إنجيل لوقا]
هيروديا في إنجيل متى/ الإصحاح الرابع عشر
1 في ذلك الوقت سمع هيرودس رئيس الربع خبر يسوع
2 فقال لغلمانه هذا هو يوحنا المعمدان قد قام من الاموات ولذلك تعمل به القوات
3 فان هيرودس كان قد امسك يوحنا المعمدان واوثقه وطرحه في سجن من اجل هيروديا إمراة فيلبس اخيه
4 لان يوحنا المعمدان كان يقول له لا يحل ان تكون لك
5 ولما اراد ان يقتله خاف من الشعب لانه كان عندهم مثل نبي
6 ثم لما صار مولد هيرودس رقصت ابنة هيروديا في الوسط فسرت هيرودس
7 من ثم وعد بقسم انه مهما طلبت يعطيها
8 فهي إذ كانت قد تلقنت من امها قالت اعطيني ههنا على طبق راس يوحنا المعمدان
9 فاغتم الملك ولكن من اجل الاقسام والمتكئين معه امر ان يعطى
11 فاحضر راسه على طبق ودفع إلى الصبية فجاءت به إلى امها
12 فتقدم تلاميذه ورفعوا الجسد ودفنوه ثم اتوا واخبروا يسوع
المصدر: إنجيل متى الكائن في ويكي مصدر: [//ar.wikisource.org/wiki/إنجيل_متى إنجيل متى]
جاسر الجاسر
جاسر خالد الجاسر الراجحي (1931 - 16 اغسطس 2002)، عضو سابق في مجلس الأمة الكويتي لخمس دورات عن الدائرة الانتخابية التاسعة - منطقة الروضة، وهو ابن النوخذة «خالد الجاسر الراجحي» عضو لجنة التجنيس في الجنسية الكويتية ومن آخر نواخذة الرشايدة.
بعض مساهماته النيابية
تقدم باقتراح طالب من خلاله بالعمل على تكييف المدارس واستجابت الحكومة لهذا المقترح، كما كان للراحل العديد من المواقف الوطنية الجمة من أبرزها توقيعه على الوثيقة آنذاك التي تستنكر تزوير انتخابات مجلس عام 1967 ، و عندما تم طرح المجلس الوطني المؤقت كمخرج لحل الأزمة ترشح له تحت شعار الحفاظ على الدستور، كما كانت مساهمته في العمل النيابي على إعطاء المرأة حقوقها السياسية في الترشح لمجلس الأمة بالإضافة إلى كشفه النقاب عن الكثير من الفساد الإداري والتجاوزات والتعدي على المال العام ..
طنسا بني مالو
قرية طنسا بنى مالو هي إحدى القرى التابعة لمركز ببا في محافظة بني سويف في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في طنسا بنى مالو 10025 نسمة، منهم 4990 رجل و5035 امرأة.
هيو تايلور
هيو تايلور هو أمين الأرشيف كندي، ولد في 22 يناير 1920، وتوفي في 11 سبتمبر 2005.
ديفيد نيلسون (ممثل بريطاني)
ديفيد نيلسون هو ممثل بريطاني، ولد في 13 مارس 1949 في لوفبرا في المملكة المتحدة.
إميل كوست
إميل كوست (2 فبراير 1862 - 7 يوليو 1927) كان مبارزة فرنسي شارك في المبارزة في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1900 في باريس وحصل على الميدالية الذهبية في منافسة المبارز بسيف الشيش، هزم زميله المبارز الفرنسي هنري ماسون في المباراة النهائية.
مايك هيل (معلق رياضي)
مايك هيل هو معلق رياضي أمريكي، ولد في 19 أغسطس 1972 في ذا برونكس في الولايات المتحدة.
مجاهدون أفغان
المجاهدون في أفغانستان مجموعات متمردة إسلامية مسلحة مختلفة قاتلت ضد حكومة جمهورية أفغانستان الديمقراطية والاتحاد السوفيتي خلال الحرب السوفيتية الأفغانية والحرب الأهلية الأفغانية الأولى اللاحقة. يستخدم مصطلح المجاهدين في سياق ديني من قبل المسلمين للإشارة إلى أولئك المنخرطين في كفاح من أي نوع من أجل الإسلام، يشار إليه عادة بالجهاد. كان المجاهدون الأفغان يتألفون من العديد من الجماعات التي اختلفت عن بعضها البعض عبر خطوط عرقية أو أيديولوجية، لكنها كانت موحدة بأهدافها المناهضة للشيوعية والمؤيدة للإسلام. كما أشار مؤيدوهم الغربيون إلى الاتحاد على نطاق واسع على أنه المقاومة الأفغانية، بينما أشارت إليهم الصحافة الغربية في كثير من الأحيان على أنهم متمردون مسلمون أو رجال حرب عصابات أو "رجال جبال". تم تجنيد وتنظيم مقاتلي المجاهدين الأفغان فور غزو الاتحاد السوفيتي لأفغانستان في عام 1979، في البداية من السكان الأفغان العاديين والمنشقين عن الجيش الأفغاني، بهدف شن صراع مسلح ضد كل من الحكومة الشيوعية للحزب الديمقراطي الشعبي الأفغاني، الذي تولى السلطة في ثورة ثور عام 1978، والاتحاد السوفيتي الذي غزا البلاد دعماً للأول. كان هناك العديد من الفصائل المختلفة أيديولوجياً بين المجاهدين، وأكثرهم تأثيراً هم الجمعية الإسلامية والحزب الإسلامي لقلب الدين حكمتيار. تم تقسيم المجاهدين الأفغان بشكل عام إلى تحالفين متميزين: الاتحاد الإسلامي السني الأكبر والأكثر أهمية ومقره باكستان، والاتحاد الإسلامي الشيعي الأصغر في إيران، وكذلك الوحدات المستقلة التي وصفت نفسها بـ "المجاهدين". تلقى تحالف باكستان مساعدة كبيرة من الولايات المتحدة (عملية الإعصار) والمملكة المتحدة وباكستان والمملكة العربية السعودية والصين، فضلا عن البلدان الأخرى والمانحين الدوليين من القطاع الخاص.
استمرت الوحدات الأساسية للمجاهدين في عكس الطبيعة اللامركزية للغاية للمجتمع الأفغاني والمواقع القوية للمجموعات القبلية البشتونية المتنافسة، والتي شكلت اتحادًا مع الجماعات الأفغانية الأخرى تحت ضغط مكثف من الولايات المتحدة والسعودية وباكستان. سعى التحالف للعمل كجبهة دبلوماسية موحدة تجاه المجتمع الدولي، وسعى للتمثيل في الأمم المتحدة ومنظمة المؤتمر الإسلامي. كما رأى المجاهدون الأفغان آلاف المتطوعين من دول إسلامية مختلفة يأتون إلى أفغانستان لمساعدة المقاومة. غالبية المقاتلين الدوليين جاءوا من العالم العربي، وأصبح يُعرف فيما بعد بالعرب الأفغان؛ أشهر ممول عربي ومتشدد للجماعة خلال هذه الفترة كان أسامة بن لادن، الذي كان العقل المدبر لاحقًا لهجمات 11 سبتمبر على الولايات المتحدة. انخرط مقاتلون دوليون آخرون من شبه القارة الهندية في أنشطة إرهابية في كشمير وضد ولايتي بنغلاديش وميانمار خلال التسعينيات.
خاض المجاهدون حربًا طويلة ومكلفة ضد الجيش السوفيتي، والذي تكبد خسائر فادحة وانسحب من البلاد في عام 1989، وبعد ذلك استمرت حرب المتمردين ضد الحكومة الأفغانية الشيوعية. استولى المجاهدون المتحالفون بشكل غير محكم على العاصمة كابل في عام 1992 بعد انهيار الحكومة التي تدعمها موسكو. ومع ذلك، فإن حكومة المجاهدين الجديدة التي شكلتها اتفاقيات بيشاور في أعقاب هذه الأحداث سرعان ما تمزقها الفصائل المتنافسة وأصبحت مختلة بشكل كبير. تصاعدت هذه الاضطرابات بسرعة إلى حرب أهلية ثانية، والتي شهدت انهيارًا واسع النطاق للمجاهدين الأفغان الموحد وظهور حركة طالبان المنتصرة، التي أنشأت إمارة أفغانستان الإسلامية بعد فترة وجيزة من السيطرة على معظم البلاد في عام 1996. ثم تمت الإطاحة بحركة طالبان في عام 2001، لكنها أعادت تجميع صفوفها واستعادتها في عام 2021.
تاريخ
تشكلت مجموعات صغيرة من المقاومة في أجزاء من شرق أفغانستان بحلول خريف عام 1978، ولكن في أوائل عام 1979 تصاعد الموقف بسرعة لفتح تمرد. في وقت مبكر من 2 فبراير 1979، أفيد أن المنشقين الأفغان كانوا يتلقون تدريبات حرب العصابات عبر الحدود في باكستان. بلغ الصراع ذروته خلال تمرد هرات في مارس، حيث تمردت مجموعة غير منظمة من متمردي الجيش والمدنيين وأطاحت لفترة وجيزة بحامية المدينة. أعطت الحادثة والقصف الجوي اللاحق مؤشرات على حرب أهلية تلوح في الأفق. صبغت الله مجددي، زعيم التصوف الإسلامي، كان أحد القادة الأصليين لجماعة مسلحة منظمة مناهضة للحكومة. أنشأ منظمة تسمى جبهة التحرير الوطنية الأفغاني، وفي 25 مايو 1979 دعا إلى الدعم في مدينة نيويورك. أنشأ أيضًا شيخ احدي الطرق الصوفية أحمد جيلاني منظمة مقاومة خلال هذا الوقت، تسمى الجبهة الإسلامية الوطنية. شكل محمد النبي محمدي حركة الثورة الإسلامية (حركة الإنقلاب الإسلامي)؛ اشتهر بالاعتداء على اليساري البارز بابراك كرمال داخل مجلس النواب عام 1966. في 11 أغسطس 1979 شكلت جبهة التحرير الوطني الأفغانية مع ثلاث مجموعات أخرى ( الجمعية الإسلامية، والحزب الإسلامي، وحركة الثورة الإسلامية منظمة جديدة مقرها في بيشاور، باكستان، بهدف إقامة جمهورية إسلامية. كما نشطت حركات متمردة أخرى في جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك قبائل الهزارة التي كان بها حوالي 5000 رجل اعتبارًا من أغسطس 1979.
كان هناك مجاهدون عريضون ككتلة سياسية بحكم الأمر الواقع منذ مايو 1979، عندما قررت الحكومة الباكستانية الحد من تدفق المساعدات المالية للمنظمات السبع المذكورة، وبالتالي قطع الإمداد النقدي عن جماعات المقاومة القومية واليسارية.