cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
انتواع متباين الموطن
تتسبب مراقبة الطبيعة في خلق صعوبات في مراقبة الانتواع متباين الموطن من بدايته وحتى نهايته، إذ أنها تتم بصورة ديناميكية. وبسبب ذلك، تنشأ مشاكل عدة في تعريف الأنواع، تحديد الحدود العازلة، قياس العزلة الإنجابية، وغيرها. ومع ذلك، فقد دعمت النماذج اللغوية والرياضية، التجارب المختبرية، والأدلة التجريبية بشكل ساحق حدوث الانتواع متباين الموطن في الطبيعة. تدعم النمذجة الرياضية للأسس الوراثية للعزلة الإنجابية معقولية الانتواع متباين الموطن، بينما تؤكد التجارب المعملية على ذبابة الفاكهة وغيرها من الأنواع الحيوانية والنباتية أن العزلة الإنجابية تتطور كنتيجة ثانوية للانتقاء الطبيعي.
نموذج انتواع العزلة الجغرافية
الانتواع بالعزلة الجغرافية يعتبر على نحو واسع النمط الأكثر شيوعا للانتواع، ويعتبر أيضا النموذج الرئيس للانتواع متباين الموطن. انتواع العزلة الجغرافية هو عملية ينقسم من خلالها مدى أصنوفة واحدة أو حيوم كامل إلى مجموعات غير مترابطة (توزيع منفصل) وذلك بتكوين حاجز خارجي لتبادل الجينات، وهو حاجز ينشأ خارجيا ليفصل النوع. تنشأ هذه الحواجز الخارجية عادة بفعل تغيرات جيولوجية وطبوغرافية، مثل تكون الجبال (الأوروجينية)، تكون الأنهار أو المسطحات المائية، تكون الجليد، تكون أو إزالة جسور اليابسة، تحرك القارات بمرور الزمن (بفعل الصفائح التكتونية)، أو تكون اليابسة، بما في ذلك الجزر السماوية. يمكن لهذه الأحداث أن تغير توزيع تجمعات الأنواع. قد ينشأ ظهور تنظيمات مناسبة أو غير مناسبة للمساكن الطبيعية جراء تلك التغيرات، ويمكن أن ينشأ عن تغيرات في المناخ أو بسبب أنشطة بشرية واسعة النطاق (كالتطوارات الزراعية والهندسية المدنية، وتجزؤات المواطن). إلى جانب عوامل أخرى، يمكن لهذه العوامل الكثيرة أن تغير منطقة جغرافية بأشكال جوهرية، فتؤدي إلى فصل تجمع أحد الأنواع إلى مجموعات فرعية منعزلة. تتعرض التجمعات المنعزلة جغرافية حينها إلى تشعب في النمط الجيني والنمط الجيني على النحو التالي: (أ) تتعرض لضغوط انتقائية مختلفة، (ب) تتعرض بشكل مستقل لانجراف وراثي، (ج) وتحدث لها طفرات وراثية في بركات تجمعاتها الجينية. تمنع الحواجز الخارجية تبادل المعلومات الوراثية بين تجمعين من الأحياء، مما يؤدي بشكل حتمي إلى حدوث تمايز في المواطن المختلفة بيئيا التي يعيشون فيها، وبذلك فإن الضغوط الانتقائية تؤدي دائما إلى عزلة إنجابية كاملة. بالإضافة إلى ذلك، فإن ميل الأنواع إلى البقاء في مكانها البيئي خلال تغير الظروف البيئية قد يلعب دورا في عزل التجمعات عن بعضها البعض، مما يؤدي إلى تطور سلالات جديدة.
يمكن للانتواع متباين الموطن أن يُمثَّل كحافة في تسلسل انسياب الجينات. وبذلك، فإن مستوى انسياب الجينات في المجموعات الحيوية في الانتواع متباين الموطن يكون m = 0، حيث تساوي m معدل التبادل الجيني. بينما في حالة الانتواع بنفس الموطن فإن m = 0.5، وفي الانتواع المحازي فإن العلاقة تمثل التسلسل بأكمله، وذلك رغم عدم إجماع العلماء على مخطط تصنيف الوضع الجغرافي هذا، والذي لا يعكس بالضرورة تعقيد الانتواع. يعتبر الانتواع متباين الموطن في العادة كنموذج مهمل أو قليل الشأن للانتواع، لكن الجدال حول هذا الأمر كبير جدا.
ذراح (النادرة)
ذراح هي إحدى قرى عزلة مقنع الأعلى بمديرية النادرة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 252 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أردوز (أزكور)
أردوز هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الحوز وإداريًا لأزكور. يقدر عدد سكانها بـ 3382 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
محمد رضا الطبسي
محمد رضا الطبسي النجفي الخراساني، عالم ورجل دين شيعي.
نشأته ودراسته
نشأ سماحته في بلدة طبس، فقرأ المبادئ الأولية لدى والده ولدى السيد محمد علي المعروف بميرزا جعفر، واستفاد برهة قليلة من الزمان من محمد حسين الطبسي، ثم هاجر إلى مشهد علي الرضا بأمر والده، فتابع دراسته، واكمل مرحلة المقدمات وقسماً من مرحلة السطوح لدى الكبار من الأساتذة، فقرأ أكثر العلوم الأدبية عند الشيخ محمد تقي الأديب النيشابوري، والمعالم عند الشيخ كاظم الدامغاني، والقوانين عند الميرزا محمد حسين الشهرستاني، وشرح اللمعة عند محمد باقر المدرّس، وبعض الدروس عند مرتضى اليزدي، وعباس الشاهرودي والحاج محقق النوغاني.
ثم انتقل إلى مدينة قم، فقرأ المكاسب والكفاية عند السيد ميرزا علي اليثربي الكاشاني، والرسائل عند السيد محمد تقي الخوانساري. ثم حضر الدراسات العليا، المعروفة ببحث الخارج عند الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي سبع سنوات، واستفاد في الفلسفة والعلوم العقلية والعرفانية من دروس الميرزا على أكبر اليزدي والشيخ حسن الكاشي، وقرأ فصوص الحكم عند الشيخ محمد على الشاه آبادي، والأسفار عند ابي الحسن الرفيعي القزويني.
ولازم استاذه الميرزا جواد آقا الملكي التبريزي في دروسه الأخلاقية ومحاضراته في السير والسلوك.
ثم هاجر إلى النجف - مجتهداً - فحضر في الفقه والأصول أبحاث الميرزا محمد حسين النائيني، والشيخ ضياء الدين العراقي، والشيخ محمد حسين الإصفهاني، والشيخ الميرزا علي الإيرواني، وأبي الحسن الإصفهاني، واختصّ بالإصفهاني، فكان من أعضاء مجلس فتياه، ومن خصيصي أصحابه المعتمدين، وحضر في درسه ما يقرب من الخمس عشرة سنة.
كما أنه استفاد من بحوث الشيخ محمد جواد البلاغي في الكلام والتفسير.
.
شيوخه في العلم والحديث
له أكثر من ستين إجازة اجتهادية وروائية، وفيما يلي أسماء عدة من الذين شهدوا له باجتهاده، وأجازوه في روايته.
الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي.
السيد أبو الحسن الإصفهاني، أجازه سنة 1348.
الشيخ ميرزا محمد حسين النائيني الغروي، أجازه في صفر سنة 1349.
الشيخ ضياء الدين العراقي، أجازه في سنة 1349.
الشيخ محمد كاظم الشيرازي، أجازه في سنة 1349. آقا حسين الطبأطبائي البروجردي، في سنة 1362 و 1366.
الشيخ محمد رضا آل يس، أيّد إجازة السيد الإصفهاني في 21 ذي القعدة 1367.
ميرزا آقا الإصطهباناتي، أجازه في سنة 1378.
ميرزا عبد الهادي الحسيني الشيرازي، أجازه سنة 1378.
حسين الحمامي، في سنة 1379
واما مشايخه في الرواية فهم:
الشيخ محمد رضا أبو المجد آل العلامة الشيخ محمد تقي الإصفهاني، فهو أول من أجازه كتابة وشفاهاً في بلدة قم، سنة 1345.
الشيخ المعمّر عبد الجواد المازندراني الحائري، الذي يروي عن الشيخ مرتضى الأنصاري مباشرة، فهو أعلى مشايخه سنداً.
حسن الصدر، أجازه سنة 1348..
الشيخ علي الزاهد القمي، أجازه سنة 1348.
الشيخ عباس القمي، أجازه سنة 1349.
الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء، أجازه سنة 1349.
الشيخ محمد باقر البيرجندي القائني الخراساني، أجازه سنة 1349.
الشيخ هادي آل كاشف الغطاء، أجازه سنة 1349.
السيد محمد الحجة الكوهكمري، أجازه سنة 1349.
الشيخ محمد علي الشاه آبادي، أجازه سنة 1350.
الشيخ أسد اللَّه الزنجاني، أجازه سنة 1351.
محمد هادي الحسيني الخراساني الحائري، أجازه سنة 1351..
الشيخ آقابزرگ الطهراني، أجازه سنة 1351.
إبراهيم القزويني.
شهاب الدين الحسيني النجفي المرعشي - والإجازة بينهما مدبّجة -.
السياغي الزيدي.
المجازون عنه
لقد استجاز منه أكثر من سبعين نفراً، نكتفي بإيراد أسماء بعضهم:
- شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي - والإجازة بينهما مدبّجة كما مر - ..
- أحمد الجزائري، أجازه في 29 محرم الحرام سنة 1360.
- عزيز الإمامت الكاشاني..
- مير محمد القزويني الكويتي البصري..
- محمد رضا الحسيني الجلالي.
- محمد علي الطبسي الحائري.
- محمد اللواساني.
- محمد باقر السلطاني الطبأطبائي.
- الشيخ غلام رضا الأسدي.
- علي الشفيعي.
- الشيخ محمد رضا الصالحي الكرماني.
- الشيخ على المرهون.
- الشيخ أحمد النداف
- الشيخ محمد على محفوظ
- الشيخ علي الخوئي.
- محمد علي الطبسي المتوفى سنة 1381 - نجله -.
- الشيخ محمد جواد الطبسي - نجله -.
- الشيخ نجم الدين الطبسي - نجله -.
- الشيخ محمد أمين الأميني - سبطه -.
- الشيخ محمد إبراهيم الرباني المهموئي البيرجندي
وفاته
لازمه المرض منذ سنة 1399، وبقى رهين الفراش حتى وافاه الأجل في ليلة 25 ربيع الأول 1405 في مستشفى الكلبايكاني بقم، وبعد تشييع حافل صلى عليه النجفي المرعشي، ثم دفن في حجرة 38 صحن فاطمة المعصومة بنت موسى بن جعفر، وأقيمت له مجالس الفواتح والتأبين في قم وسائر البلدان.
رؤيا صادقة
. يقول الشيخ محمد أمين الأميني وهو سبطه: بعد وفاته رأيته في عالم الرؤيا، وفي ليلة الجمعة، وأنا ملتفت إلى أنه قد ارتحل إلى عالم الأخرى، فاغتنمت الفرصة، وسألته عن عدة مسائل، وبعدما استيقظت من النوم ما تذكّرت منها إلّا مسألتين:
فأجاب: لم يشدّدوا عليّ، وقد اجتزنا.
الثانية: سألته: أيّ كتاب من كتبكم نفعكم؟
وحينما ذكر هذه الرؤيا على شيخه الأستاذ سماحة آية اللَّه العظمى الوحيد الخراساني قال: إنّها رؤيا صادقة.
وكانت هذه الرؤيا السبب الأهم لقيامي بتحقيقه كتاب مقتل الإمام الحسين الذي طبع منه نصفه الأول.
وفي الأيام الأخيرة
وقال الشيخ الأميني أيضاً: استدعاني جدي أعلى الله مقامه مرة، وحيث أنه كان مريضاً وملقىً على الفراش، ويصعب عليه الكتابة، أمرني بأن أكتب له الوصية الأخيرة التي جائت فيها هذه الفقرة: .. أوصي بأن تطبع من ثلث مالي كتابَي: الأربعون حديثاً، ومقتل الإمام الحسين..
تأليفاته
كان من الفقهاء المهتمين بأمر التأليف، وكانت آثاره في جوانب عديدة، كما يلي: . الفقه
8 -1 ذخيرة الصّالحين في شرح تبصرة المتعلّمين فقه إستدلالي على قرار كتاب: » تبصرة المتعلمين«للعلامة الحلي، في ثمانية أجزاء - مخطوط -، ويقرب مائة ألف سطر. شرع فيه سنة 1365، وفرغ منه سنة 1390 ه.
ميندي كالينغ
إسمها الحقيقي فيرا ميندي تشوكالينغام واسمها الفني ميندي كالينغ  هي ممثلة وكوميدية وكاتبة أمريكية ولدت في يوم 24 يونيو 1979 في مدينة كامبريدج في ولاية ماساتشوستس في الولايات المتحدة، إشتهرت كالينغ بتمثيلها في مسلسل ذا ميندي بروجيكت ومسلسل المكتب، هذه الممثلة من أصل هندي بنغالي تاميلي.
محمد رضا الطبسي
تأليفاته
9- إزاحة الشكوك في حكم لباس المشكوك.
10- رسالة في التيمّم.
11- رسالة في الحجّ.
12- رسالة في النّفاس.
13- رسالة في المعاطاة.
14- الحاشية على وسيلة النّجاة.
15- الحاشية على طريق النّجاة.
16- الحاشية على أنيس المقلّدين.
17- المنية في حكم الشّارب واللّحية.
18- تقرير أبحاث آية اللَّه العظمى السيد الإصفهاني.
19- طريق النّجاة، رسالة عمليّة طبع عام 1382 بالنجف.
الأصول
20- الفوائد الرضويّة في المسائل الأصوليّة، تقريراً لأبحاث استاذه آية اللَّه العظمى الشيخ ضياء الدين العراقي -مباحث الألفاظ والأدلّة العقليّة -.
21- تقرير أبحاث استاذه آية اللَّه العظمى الشيخ النائيني.
الكلام
24 - إثبات الرّجعة.
25- تبصرة المتعلمين في عقائد المؤمنين.
26- ذخيرة العباد فيما يتعلّق بالمعاد.
27- القول الفصيح في أصول الدين الصحيح.
28- مصباح الهدى في الرّد على القاديانية، ترجمة رسالة استاذه آية اللَّه الشيخ محمد جواد البلاغي.
29- مصباح الظلام في الرد على العهدين، ترجمه العلامة الشيخ جعفر الهادي إلى العربية وطبع باسم» دروس في النصرانية«.
30- الصوفية المبتدعة، طبع مع ذرائع البيان.
31- النجعة في الرجعة.
33- دروس في العقائد.
34- قاديانى چه مى گويد؟!. - ردّ على الفرقة القاديانيّة - باللغة الفارسية -.
التفسير
35- خلاصة البيان في تفسير القرآن تفسير مختصر لثلاثة عشر جزء من القرآن الكريم.
36- تفسير سورة عمّ.
التاريخ
37- الأنوار اللامعة في تاريخ سيدة النساء فاطمة.
39-38 - مقتل الإمام الحسين مجلدان، طبع المجلد الأول منه مع تحقيق وتعليق الشيخ الأميني بقم وبيروت.
40- الإمام الغائب.
42- منية الراغب في إيمان أبي طالب، طبع في قم، ترجمه العلامة الشيخ المحمدي الإشتهاردي إلى الفارسية وطبع باسم: أبو طالب يگانه مدافع إسلام.
43- تاريخ الملل الثلاث.
44- بارقة البصر في حوادث القرن الثالث عشر.
45- النهضة الحسينيّة والدّعوة الإلهية.
48- الدرّ الّثمين في التختم باليمين، طبع في بيروت وقم، ترجمه العلامة الشيخ محمد الرازي إلى الفارسية وطبع باسم: گوهر وزين.
49- فضيلة العلم وآداب التعليم.
50- صلاح الدّارين وفلاح النشأتين في برّ الوالدين.
الحديث
51- الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أميرالمؤمنين، طبع في قم وبيروت.
53 -52- درر الأخبار فيما يتعلق بحال الاحتضار، ثلاثة أجزاء، طبع في النجف وقم.
55- التحفة العلوية.
56- التحفة المحمدية.
57- » مفتاح الجنّة في أعمال المسجدين الكوفة والسهلة«.
58- الدعاء والزيارات.
59- الصحيفة الرضوية في الأحراز والختومات والزيارة والأدعية.
اهتمامه بالشعائر الدينية والحسينية
كان يهتم بالشعائر الحسينية اهتماماً بالغاً، واصدر فتوى بلزوم تعظيم الشعائر الحسينية طبعت في ضمن فتاوى الفقهاء تأييداً لفتوى استاذه النائيني، وهذا هو نصه :
بسم اللَّه الرحمن الرحيم، قال اللَّه تعالى:(و من يعظم شعائر اللَّه فانها من تقوى القلوب)، نعم، الظاهر جوازها، بل استحبابها، بل لزومها، لكونها من أسباب البكاء والإبكاء والتباكي، وقد أصبحت من الشعائر المذهبية، نظراً إلى أصالة الحل، وقوة الدليل المتكفّل لبيان المثوبات المترتبة على البكاء والإبكاء والتباكي عليه، وضعف القول بالخلاف غايته لحديث الضرر بسمرة بن جندب الملحد الشقيّ الذي كان من شرطة ابن زياد في الكوفة، وكان يحرض الناس على قتال الحسين بن علي، وكان هذا اللعين في الستة أشهر الّتي كان في البصرة قتل ثمانية آلاف من رجال الشيعة، والتفصيل يرجع إلى المنشور الّذي كتبه شيخنا العلامة الأستاذ آية اللَّه النّائيني أعلى اللَّه مقامه في جواب أهل البصرة، ووافقه ثلة من تلامذته، وعدة من أعلام عصره ومعاصريه، وفقنا اللَّه وإيّاكم لخدمة الدين، ونشر آثار سيد المرسلين، والأئمة الطاهرين المعصومين.
الأقل محمد الرضا الطبسي النجفي عفي عنه
في 17/ ربيع المولود/ سنة 1384 ه - الخاتم المبارك.
و كتب في جواب استفتاء بعض علماء كاشان:
بسمه تعالى، إنّ ما أفتى به شيخنا الأستاذ في منشور البصرة في نهاية المتانة، ورأيي هو ما كتبته هناك وأؤكد عليه. زاد اللَّه في توفيقكم.
والسلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته
الاحقر محمد رضا الطبسي النجفي
23/ جمادي الثاني/ 1400- الخاتم المبارك
و كان يرى وجوب ذكر مصائب الحسين واهل البيت عليهم السلام على الخطباء بالعنوان الثانوي.
وكان يقيم مجلس عزاء الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها وعزاء الحسين وعزاء الإمام جعفر الصادق ومجلس وفات أبي طالب والد الإمام أمير المؤمنين في بيته، وحينما يسمع مصائب العترة الطاهرة ومصيبة الحسين تنحدر الدموع من عينيه على خده، وأوصى بنيه باستمرار إقامة تلك المجالس بعد وفاته.
ومن الجدير ان ننوّه انه كان يحضر لزيارة قبر الحسين في كلّ ليلة جمعة، طيلة 35 سنة التي كان في النجف، ويقيم صلاة المغرب والعشاء جماعة في داخل الروضة الحسينية، بكربلاء.
وفاته
توفى ليلة 25 ربيع الأول 1405 في مستشفى محمد رضا الموسوي الكلبايكاني بقم، وبعد تشييع حافل صلى عليه شهاب الدين المرعشي النجفي، ثم دفن في حجرة 38 من صحن فاطمة المعصومة بنت موسى بن جعفر، وأقيمت على روحه مجالس التأبين والفواتح في أماكن عديدة، ومن ضمنها مجلس الذي أقامه المرجع الكلبايكاني، ثم مجلس الأسبوع الذي أقامه المرجع المرعشي النجفى.
استفتاء المصالحة الوطنية الجزائرية عام 2005
استفتاء المصالحة الوطنية الجزائرية عام 2005 أجري في الجزائر في 29 سبتمبر 2005. وكان الاستفتاء حول ميثاق السلم والمصالحة الوطنية الذي تم تحريره في محاولة لوضع نهاية لـحرب العشرية السوداء في الجزائر. وأظهرت النتائج الرسمية تصويتًا ساحقًا لصالحه بـنسبة مشاركة عالية.
الخلفية التاريخية
أدت الحرب العشرية السوداء في الجزائر، التي بدأت في عام 1991 بعدما ألغى الجيش انتخابات المجلس الوطني عام 1991 لمنع الإسلاميين من الفوز، إلى مقتل 150 ألف شخص على الأقل حتى عام 2005. وقد بدأ العنف منذ أواخر فترة التسعينيات ينخفض وبدأت حكومة الرئيس عبد العزيز بوتفليقة في وضع خطط لـالعفو العام عن كل من الجيش والإسلاميين.
يقدم ميثاق السلم والمصالحة الوطنية الذي تم طرحه العفو العام عن أي شخص اشترك في الحرب الأهلية ما لم يشارك في أعمال اغتصاب أو قتل جماعي أو تفجيرات عامة. ولم يلقِ الميثاق أي لوم على الدولة بشأن أعمال العنف ومنع أي من قادة المتمردين الإسلاميين من المشاركة مرة أخرى في سياسة الجزائر. ونص أيضًا على منح تعويضات لأسر القتلى ومن اختفوا خلال أعمال العنف التي شهدتها البلاد.
سؤال الاستفتاء
كان السؤال الذي تم التصويت عليه في الاستفتاء هو:
هل أنت مع أو ضد مشروع ميثاق السلم والمصالحة الوطنية الذي قدمته الحكومة؟
الحملة
قاد الرئيس بوتفليقة بنفسه الحملة الدعائية لصالح الميثاق وقبل الاستفتاء بعدة أسابيع سافر في أرجاء الجزائر للترويج للتصويت بنعم على الاستفتاء. وذكرت الحكومة أنه لا بديل عن الميثاق واستخدمت شعار «الانتقال من مرحلة الوئام المدني إلى المصالحة الوطنية. من أجل الجزائر». ولم يكن الحماس العام للميثاق واضحًا للغاية أثناء الحملة، ولكنها حظيت بالدعم والتأييد حيث ارتأى الناس في الاستفتاء فرصة لإنهاء حالة الصراع التي دامت طويلاً.
قال المعارضون، بما فيهم بعض الأحزاب المعارضة، إن الميثاق سيحرم الناس من تحقيق العدالة لأنه لن يحاسب من ارتكبوا جرائم. وكانت هناك نداءات لـالمقاطعة ووصف المعارضون الميثاق بأنه يمنح المزيد من الشرعية للحكومة والرئيس. ومع ذلك، لم يُسمح لأي مجموعات معارضة بطرح وجهة نظرها على شاشة التليفزيون الوطني أو المحطات الإذاعية خلال الحملة.
وشهدت الأجزاء الشرقية من الجزائر، وخصوصًا منطقة القبائل أعمال عنف في يوم إجراء الاستفتاء حيث كانت نسبة المشاركة أقل بكثير من باقي أجزاء الجزائر. وتباينت نسبة المشاركة للغاية مع ارتفاع النسبة في ولاية تيزي وزو عن 11% بقليل، بينما ذكرت الأرقام الرسمية أن نسبة المشاركة في خنشلة بلغت 99.95%
النتائج
وصفت الحكومة النتائج الرسمية بأنها منحت «مشروع الرئيس دعمًا حقيقيًا». ومع ذلك، صرّح النقاد، مثل جماعات حقوق الإنسان أن الأرقام الحكومية لنسبة المشاركة مبالغ فيها للغاية؛ حيث شهدت لجان الانتخابات في العاصمة الجزائر وحولها دليلاً ضئيلاً على وجود نسبة مشاركة كبيرة.
غودنيوز باي
غودنيوز باي هي مدينة تقع في ولاية ألاسكا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 9.6 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 8 م، بلغ عدد سكانها 243 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لغودنيوز باي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان غودنيوز باي 230 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 71 أسرة وعدد العائلات 48 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 87 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 5.65% من البيض و92.61% من الأمريكيين الأصليين و1.74% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 71 أسرة كانت نسبة 50.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 31% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 23.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 12.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 4.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.24، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 4.04.
بلغ العمر الوسطي للسكان 30.7 عاماً. وكانت نسبة 36.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 17.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 7.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 105.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 122.7 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان غودنيوز باي 243 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 76 أسرة وعدد العائلات 53 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 82 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 4.53% من البيض و94.65% من الأمريكيين الأصليين و0.82% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.41% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 76 أسرة كانت نسبة 47.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 23.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 32.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 13.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 3.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.20، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.85.
بلغ العمر الوسطي للسكان 26.8 عاماً. وكانت نسبة 32.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 13.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 23.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 6.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 55.6% ذكور و44.4% إناث.
جورج ولش
جورج ولش هو مدير فني أمريكي، ولد في 26 أغسطس 1933 في كوالدال شويلكيل مقاطعة في الولايات المتحدة، وتوفي في 2 يناير 2019.
طوبولوجيا شبكة
طوبولوجيا الشبكة هي الهيكلية التي يتم وفقها توصيل روابط وعقد الشبكة، سواء كان المقصود شبكة حاسوب أو شبكة بيولوجية (أحيائية). طبولوجيا شبكة الحاسوب قد تشير إلى الطبولوجية المادية (الفيزيائية) للشبكة أو إلى الطوبولوجيا المنطقية. الطوبولوجيا المادية تتحدث عن تصميم الشبكة من حيث الأجهزة والكوابل ومواضعهم، بينما الطوبولوجيا المنطقية تهتم بكيفية انتقال البيانات فعلياً في الشبكة بغض النظر عن الشكل المادي للشبكة.
الشبكات المحلية (LAN) هي إحدى الأمثلة عن الشبكات التي تعرض كلا النوعين من الطبولوجيا (فيزيائية، منطقية). حيث أن أي عقدة في الشبكة المحلية (LAN) توصل بوصلة أو أكثر بالعقد الأخرى في الشبكة، وتخطيط هذه الوصلات والعقد بأشكال هندسية يحدد الطبولوجيا الفيزيائية للشبكة، وبشكل مماثل فإن تخطيط تدفق المعلومات (نقل المعلومات) بين عقد الشبكة يحدد الطبولوجيا المنطقية للشبكة. وبشكل عام فإن الطبولوجيا الفيزيائية والمنطقية من الممكن أن تتماثلا أو لا تتماثلا في شبكة معينة.
الأنواع الرئيسية لطبولوجيا الشبكات
عند دراسة الأنواع الرئيسية لطبولوجيا الشبكات نميز خمسة أنواع رئيسية هي:
الطبولوجيا الفيزيائية
أصناف الطبولوجيا الفيزيائية:
هي أبسط طبولوجيا للشبكات وهي وصلة دائمة بين نهايتي عقدتين.
طبولوجية عقدة لعقدة الموجهة (Switched point-to-point topologies) هي الشكل الأساسي للإرسال الهاتفي التقليدي.
وكون هذه الطوبولوجيا موجهة (Switched) يعني أنها تستخدم تكنولوجيا تحويل الدارة أو الحزم الموجهة.
دارة عقد لعقدة ممكن أن تنصب بشكل ديناميكي وأن تزال عند عدم الحاجة إليها.
في الشبكات المحلية (LAN) التي تستخدم هذه الطبولوجيا تكون كل الأجهزة متصلة عبر كابل واحد بنوع ما من الوصلات. وهناك قطعة تسمى النهاية الطرفية يجب أن توضع في نهاية كل كبل في الشبكة الخطية لمنع الإشارة من الارتداد في الكابل.
عندما تصدر الإشارة من إحدى الحواسيب فإنها تذهب في كلا الاتجاهين إلى باقي الأجهزة المتصلة على الكابل التسلسلي حتى تجد العنوان الفيزيائي أو المنطقي للمستقبل المقصود، أما إذا لم يتوافق عنوان أي من أجهزة الشبكة مع عنوان المستقبل المطلوب فإنه يتم تجاهل البيانات المرسلة.
بما أن الشبكة تتألف من كبل وحيد فإن كلفتها منخفضة مقارنة بباقي الشبكات لكن بالمقابل فإن كلفة إدارتها مرتفعة نسبياً، بالإضافة إلى أنه عند تعطل أو انقطاع الكابل فإن هذا يؤدي إلى تعطل كامل الشبكة. ومن أشكال هذه البنية:
هو نوع طبولوجيا الشبكات التي توصل فيها كل عقد الشبكة إلى وسط إرسال مشترك الذي يملك فقط طرفين(تسمى غالباً بالعمود الفقري أو الجذع) كل البيانات التي تتبادلها عناصر الشبكة تمر عبره وممكن أن يتم استقبالها من كل العقد ظاهرياً بوقت واحد(متجاهلة تأخيرات التوليد).
هو نوع طبولوجيا الشبكات التي توصل فيها كل عقد الشبكة إلى وسط إرسال مشترك الذي يملك طرفين أو أكثر من طرف الذي ينشأ عن طريق إضافة فروع إلى الجزء الرئيسي وآلية العمل في هذه الشبكة مماثلة تماماً لآلية العمل في الشبكة التسلسلية الخطية(Linear Bus)حيث كل العقد تتشارك بوسط الإرسال المشترك.
تعتبر الطبولوجيا النجمية من أسهل الطبولوجيات المستخدمة في التصميم والتنفيذ ومن أكثرها شيوعاً.
من مزايا هذه الطبولوجيا سهولة إضافة عقدة جديدة إلي الشبكة، ومن مساوئها أن تعطل المحور المركزي يؤدي إلى تعطل كل الشبكة. ومن أشكال هذه البنية:
هو شكل من طبولوجيا الشبكات يكون فيه مكرر أو أكثر بين المحور المركزي والعقد أو الطرفيات الأخرى حيث يستخدم المكرر لزيادة مسافة الإرسال بين المحور المركزي والعقدة.
هو شكل طبولوجيا الشبكات الذي يعتمد على شبكات متصلة فيما بينها بطبولوجيا نجمية ومتصلة مع بعضها بطبولوجيا خطية.
في الشبكات التي تستخدم هذه الطبولوجيا يكون كل جهاز حاسوب موصول إلى حلقة مغلقة، ولكل آلة عنوان فريد لأغراض تعريفية. تمر الإشارة عبر كل الحواسيب الموصولة في نفس الاتجاه، وتستخدم هذه الشبكة أسلوب تمرير العلامة (Token) لتنظيم سماحية الإرسال في الشبكة، حيث فقط العقدة التي تملك العلامة (Token) هي التي يمكنها البث في الشبكة وتعمل باقي الحواسيب كمقويات أو مكررات للإشارة. من أشهر الأمثلة على الشبكات التي تستخدم هذه الطوبولوجية شبكات التوكن رنج (Token ring).
من مساوئ هذه الشبكة أن تعطل عقدة واحدة في الشبكة يؤدي إلى تعطل كل الشبكة.
في هذه الشبكات يكون هناك جذر مركزي (المستوى الأول) ويكون متصل بعقدة أو أكثر بمستوى أدنى منه (المستوى الثاني) وتكون الوصلات بينهم عقدة لعقدة وكذلك هذه النقاط التي اتصلت بالجذر سوف تتصل من جهة أخرى بنقطة أو أكثر من مستوى أدنى بوصلة عقدة لعقدة (Point To Point). لكل عقدة من العقد هناك عدد محدد وثابت من العقد التي تتصل بها من المستوى الأدنى، هذا العدد يسمى معامل التفريع (Branching factor).
-ملاحظات:
تنتج عندما يتم استخدام أكثر من هيكلية واحدة في الشبكة( مثل الربط بين هيكلية النجمة وهيكلية الحلقة في شبكة واحدة).
الطبولوجيا المنطقية
عكس الطبولوجيا الفيزيائية فالطبولوجيا المنطقية هي الطريقة التي تتصرف فيها الإشارة بين عقد الشبكة، أو هي الطريقة التي تنتقل فيها البيانات من جهاز لآخر في الشبكة بغض النظر عن طريقة الوصل الفيزيائية.
ليس بالضرورة أن تتماثل الطبولوجيا المنطقية مع الطبولوجيا الفيزيائية، مثلاً:
- في شبكات إيثرنت التي تستخدم الأسلاك المجدولة twisted pair Ethernet فهي تتبع طبولوجيا خطية منطقية بمظهر طبولوجيا خطية فيزيائية.
- في شبكات التوكن رنج IBM's Token Ring فهي تتبع طبولوجبا منطقية حلقية بمظهر طبولوجيا فيزيائية نجمية.
ملاحظة: طبولوجيا الإشارة تختلف عن الطبولوجيا المنطقية حيث تعبر الطبولوجيا المنطقية تعبر عن شكل المسار التي تأخذها البيانات بين عقد الشبكة، بينما تعبر عن المسار الحقيقي للإشارات (ضوئي، إلكتروني) عندما تعبر بين العقد.
صراع القيسية واليمانية
الصراع القيسي اليماني او صراع القيسية واليمانية هو صراع بين قبائل قيس أو القبائل العدنانية والقبائل اليمانية أو القحطانية، في بداية العصر الأموي حتى بدايات حكم الدولة العثمانية.
الأصول
كانت الأصول القديمة لقيس واليمن قائمة تقليديا على الجذور العربية الشمالية أو الجنوبية للقبائل العربية، بما في ذلك حقيقية أو المتصورة. كانت قيس من شمال الجزيرة العربية (او القبائل العدنانية) ، بينما كان اليمن من جنوب الجزيرة العربية (او القبائل القحطاتية). حسب الأنساب ، يُقال تقليديًا إن القبائل الشمالية (العدنانية) تنحدر من إسماعيل بينما يُقال إن القبائل الجنوبية تنحدر من قحطان. وهناك نظريات تقول بان قحطان هذا من نسل إسماعيل كذلك. وقيل انه من نسل نبي الله هود. أشارت المصادر العربية التاريخية أحيانًا إلى العرب الجنوبيين بالقحطانية ( القحطانيون ) ، ولكن غالبًا ما يطلق عليهم أهل اليمن (شعب اليمن ) أو اليمانية.(اليمنيون). على النقيض من ذلك ، نادرًا ما يشار إلى عرب الشمال (العدنانيون) باسم "الإسماعيليين" ، ربما لأن هذا المصطلح جاء للإشارة إلى العرب بشكل عام. بدلاً من ذلك ، وُصف الشماليون بأنهم عدنانيون بعد عدنان ، وهو سليل بعيد لإسماعيل ، أو يُطلق عليهم اسم أحد أحفاد عدنان ، وهو نزار بن معد بن عدنان،(نزاريون أو نزارية) أو اسم ابنه مضر بن نزار ( مضريون أو مضرية ) ، أو ببساطة جدهم الذين ينتسبون له، قيس بن مضر. علاوة على ذلك ، لم يندرج كل العرب الشماليين تحت مسمى "مضر" أو "قيس". كما تتبع ربيعة ، التي كان موطنها التقليدي شرق الجزيرة العربية، وكانت من نسل نزار ومع ذلك ، وبغض النظر عن أصولهم الشمالية ، فإن ولاء ربيعة يتأرجح بين قيس / مضر واليمن، وكثيراً ما أشارت إليهم المصادر العربية التاريخية على أنهم طرف ثالث في نزاع قيس واليمن.
هذا التمييز بين الشمال والجنوب موجود بين قبائل شبه الجزيرة العربية منذ عصور ما قبل الإسلام (قبل القرن السابع). وكان ابرز حدث يثبت ذلك يوم البيداء الذي كان بين العدنانيين وقبائل اليمن والذي انتصرت فيه قبائل عدنان. ومع ذلك ، لا يوجد ذكر للعداء بين المجموعتين في التقاليد العربية قبل الإسلام. بمعنى لا يوجد صراع بين قيس كمجموعة او اتحاد وجميع قبائل اليمن بمجموعة بل كانت بينهم حروب وغارات طفيفة لا علاقه لها بالصراعات ، وفي التواريخ العربية القديمة ، تم ذكر القبائل التي ستشكل الاتحاد بشكل فردي وليس جماعي. وفقًا للمؤرخ، مونتغمري واط، كان ذلك خلال العصر الأموي (638-750) ، حيث بدأت القبائل العربية تنظم نفسها على طول الخطوط الشمالية (القيسية) والجنوبية (اليمانية) "لتشكل ما يشبه حزبًا سياسيًا". قد يكون التنافس بين اليمانية وقيس نابعًا من التنافس على حقوق الرعي في سوريا بعد الفتح. ومع ذلك ، فإن الصراع المفتوح بينهما لم يحدث إلا خلال الحرب الأهلية الثانية للمسلمين (680-692).
بداية الصراع
من المحتمل أن صراع فصيلي قيس واليمن قد ازداد بقوة بعد حكم معاوية بن أبي سفيان. في السابق، كانت الاختلافات بين القيسيين واليمانيين "غير مؤذية إلى حد ما" ، وفقًا للمؤرخ هيو إن كينيدي. تسبب اعتماد معاوية بن أبي سفيان على قوات بنو كلب مع ابنه في زيادة قلق بين مشايخ قيس عيلان. وفي الوقت نفسه ، انتشرت الفوضى السياسية في جميع أنحاء الخلافة في أعقاب وفاة الخليفة يزيد في 683 وخليفته معاوية الثاني بعد عدة أسابيع. لم يكن هناك خلفاء واضحون بين الفرع السفياني الحاكم للسلالة الأموية ، والتي كان بنو كلب مصممين على الحفاظ عليها للحفاظ على الامتيازات الإدارية والعسكرية التي حصلوا عليها في ظلهم. وهكذا ، جمع حسان بن مالك بن بحدل ، زعيم بني كلب ، ممثلين عن القبائل اليمانية في سوريا في مجلس شورى في الجابية حيث اختاروا مروان (حكم في 684-685) ليكون دخيلًا أمويًا. الخليفة القادم. قدم مروان تنازلات سياسية كبيرة لبني كلب ، مما دفع قيس بقيادة محافظ دمشق الضحاك بن قيس الفهري لدعم عبد الله بن الزبير. المطالب بالخلافة.
معركة مرج راهط
أدت معركة مرج راهط إلى تقسيم القبائل العربية في سوريا إلى يماني أو قيسي. وفقًا لكينيدي ، "كان لدى قيس الكثير من القتلى ولديهم رغبة للانتقام وكان العداء سيستمر لأجيال"  في حين أن مروان "سيعتمد كليًا على القبائل اليمانية التي انتخبته". في الواقع ، ساعد اليمانيين مروان في تأكيد حكمه في مصر وأدار بسلاسة تولي ابنه عبد الملك (حكم 685-705) ، بعد وفاة مروان عام 685. القادة اليمانيون ، ابن بحدل الكلبي، وروح بن زنباع الجذامي من أنصار عبد الملك الرئيسيين ، بخلاف أقربائه. طوال الوقت، ظلت قيس في أعالي بلاد ما بين النهرين وشمال سوريا تحت قيادة زفر بن الحارث بثبات خلف ابن الزبير ، وأعاقوا توسع السلطة الأموية في العراق الذي يسيطر عليه الزبير.
ايام قيس على اليمانية
بعد مرج راهط ، بدات قيس سلسلة من الغارات والغارات المضادة ضد اليمانية،  ولا سيما الفصيل الرائد، بنو كلب. نظرًا لأن كل مواجهة كانت تستغرق يومًا كاملاً ، فقد أشارت المصادر العربية في العصور الوسطى إلى الغارات باسم أيام ، مع تسمية كل يوم على اسم المكان الذي وقع فيه الهجوم. كانت مصادر معارك الأيام عبارة عن قصائد وقصص معاصرة تم حفظها في كتاب الأغاني وكتاب الحكمة وتاريخ المدائن (توفي حوالي 843) وابن الأثير (ت 1233). يؤكد المؤرخ يوليوس ويلهاوسن أن "الحسابات موثوقة تمامًا في الغالب ، على الرغم من عدم وجود اتصال أو تسلسل زمني جزئيًا". بدأت دورة المداهمات في أعقاب انشقاق اللواء القيسية ورئيس قبيلة بني سليم ، عمير بن الحباب ، من الجيش الأموي أثناء معركة الخضر ضد القوات الموالية للعلويين للمختار الثقفي عام 686. انشقاق عمير وقواته، الذين لجأوا إلى زفر بن الحارث الكلابي في القرقسية، تم إلقاء اللوم عليه في هزيمة القوة الأموية.
على الرغم من عدم توفر السنة بالضبط في المصادر المعاصرة ، إلا أن غارة الأيام الأولى الذي نفذها زفر بن الحارث ضد معسكر بني كلب في المسيخ في ضواحي حمص ، وقتل فيها عشرين رجلاً من قبيلة بني كلب. رد بنو كلب بقيادة حميد بن حريث بن بحدل بقتل ستين رجلاً من قبيلة قيس في نمير الذين يعيشون بين بني كلب تدمر. بعد ذلك ، قاد عمير بن الحباب هجومًا على إكليل ، بالقرب من تدمر ، مما أسفر عن مقتل ما بين 500 و 1000 من رجال قبيلة بني كلب. أفلت عمير من مطاردة حميد بن حريث له وعاد إلى القرقسية. وتابع عمير انتصاره بشن عدة غارات مدمرة على بني كلب في مساكنهم في صحراء السماوة ، بما في ذلك الكعبة المشرفة على بئر ، والتي كاد حميد بن حريث أن يقتل فيها. هربوا بنو كلب السماوة في النهاية إلى وادي الأردن في فلسطين نتيجة للهجمات.
بعد أن أُجبر زفر على الثأر لمقتل عمير، انتقم من تغلب، ووجه لهم ضربة قاصمة لقرية دجلة في كحيل. بعد ذلك ، أعدم 200 أسير من قبيلة تغلب. في عام 691 ، دفع حصار عبد الملك للقرقسية زفر لقبول استسلام متفاوض عليه للسلطة الأموية. بموجب الاتفاقية ، قام عبد الملك بدمج رجال قبائل قيس في البلاط الأموي والجيش. أدى دخول قيس إلى الجيش الأموي المعاد تشكيله إلى إنهاء احتكار اليمانية ، وبني كلب تحديدًا ، لتلك المؤسسة. ومنذ ذلك الحين سعى عبد الملك إلى تحقيق التوازن بين مصالح كل فصيل داخل الجيش. كما هزمت قوات عبد الملك منافسي الأمويين الزبيريين ورعاة قيس ، ومصعب بن الزبير في العراق في أكتوبر 691 ، وعبد الله بن الزبير في مكة في سبتمبر 692. وضعت هذه التطورات حداً. لهجمات قيس ضد تغلب.
على الرغم من اتفاق عبد الملك مع قيس ، استمر المعسكران في مهاجمة بعضهما البعض. بعد ذلك ، امتدت المعارك إلى الحجاز والعراق ، على عكس معظم المواجهات المبكرة التي حدثت في أعالي بلاد ما بين النهرين وسهوب بالميرين. وهكذا اندلع صراع قيس واليمن من حدود الشام إلى العالم الإسلامي الأوسع. لا يزال حميد يسعى للانتقام من الخسائر السابقة التي تكبدتها بني كلب على يد امير بني سليم ، ولكن نظرًا لأن هاتين القبيلتين كانتا الآن تحت حماية عبد الملك بن مروان ، قرر حميد مهاجمة قبيلة فزارة القيسية. عاش الأخيرون بشكل رئيسي شرق المدينة ، لكن عشيرتهم الحاكمة سكنت الكوفة. لم تشارك فزارة سابقًا في هجمات ضد اليمانية. حصل حميد على مذكرة من الأمير الأموي ، خالد بن يزيد ، لتحصيل ضريبة الماشية من فزارة نيابة عن حكومة عبد الملك ين مروان. باستخدام هذا الغطاء القانوني ، قاد حميد قوة استكشافية كبيرة من عشائر بني كلب ضد رجال قبائل فزارة في العراق ، مما أسفر عن مقتل وجرح الكثيرين. احتجت فزارة على هذه الاعتداءات على عبد الملك، الذي رد بدفع الدية لهم ، والتي استخدمتها فزارة بدورهم لشراء الأسلحة والخيول. في حوالي 692/93 ، انتقمت فزارة من بني كلب في هجوم مفاجئ على معسكرهم في آبار بنات قين في السماوة ، وانتهى بمقتل 69 من رجال قبيلة بني كلب. كانت الغارة على بنات قين الأشهر بين قيس وبني كلب. غضب عبد الملك من هجوم فزارة ، وأمر الجنرال الحجاج بن يوسف الثقفي بقيادة رحلة استكشافية ضد فزارة. ومع ذلك ، استسلم قائدا فزارة الرئيسيين من بنات قين ، سعيد بن أبان، وحلحلة بن قيس ،  لتجنب هجوم عسكري ضد قبيلتهم. ثم تم إعدام قادة فزارة لإرضاء بني كلب ، الذين قبلوا ذلك كتعويض عن خسائرهم.
التوازن القبلي في الدولة
اقتصرت قدرة عبد الملك على إنهاء عنف القيسية واليمانية في الغالب على توجيه التهديدات أو دفع الدية. على الرغم من أنه نجح في تحويل الخلافة الأموية إلى دولة مركزية بيروقراطية مع انخفاض الاعتماد على الجيش، يلاحظ كينيدي أن "عداء قيس واليمن أوضح مشاكل الانتقال" في الخلافة من البدو إلى الحياة المستقرة والحكم. بعد عام 691 ، أصبح كل فصيل مرتبطًا بأمير أموي. تحالفت قيس مع شقيق عبد الملك وحاكم أعالي بلاد ما بين النهرين ، محمد بن مروان ، بينما ارتبطت اليمن بنجل عبد الملك المقيم في فلسطين ، سليمان بن عبد الملك. لعبت هذه الانتماءات دورًا مهمًا خلال التنافس بين الأمويين في المستقبل. بعد انضمام الوليد بن عبد الملك (حكم من 705 إلى 715) ، اشتعلت التوترات بين القيسية واليمانية ، لكنها لم تسفر عن صراع خطير. الوليد، كانت والدته قيسية، ومنح هذا قيس درجة من الامتياز. ومع ذلك ، كان لليمن نفوذ كبير مع الفروع الأخرى من الأسرة الأموية ، وبالتحديد مع سليمان ، ولكن أيضًا مع عمر بن عبد العزيز ، الذي حافظ على العلاقات التي أقامها والده مع قادة الجيش اليمانية في مصر. علاوة على ذلك ، مع انضمام سليمان في 715 ، أصبح الجنرال اليماني رجاء بن حيوة من كندة مستشاره الرئيسي واستعاد اليمن موقعهم المتميز داخل الدولة الأموية.
هناك خلاف بين المؤرخين حول أساس نزاع قيس واليمانية أثناء وبعد حكم سليمان. تصف المصادر العربية في العصور الوسطى الصراع على أنه صراع قبلي. يؤكد م.أ. شعبان أن قيس جاءوا لتمثيل سياسات التوسع الإسلامي واحتكار الحكومة العربية التي تبناها عبد الملك والحاكم القوي الحجاج بن يوسف الثقفي، بينما دعم اليمن استقرار حدود الخلافة واستيعاب غير العرب في الدولة. اتبع حلفاء اليمن والخلفاء المتعاقبون ، سليمان (حكم 715-717) وعمر بن عبد العزيز (717-720) ، مثل هذه السياسات. يجادل كينيدي ضد نظرية شعبان ، وبدلاً من ذلك يرى أن الصراع "كان بين فصيلين على أساس الولاءات القبلية، والتي سعت إلى التحكم في الوصول إلى القوة العسكرية والامتيازات المصاحبة لها". ولهذه الغاية ، كان الهدف النهائي لكل فصيل هو صالح الخليفة وتعيينه في حكام المقاطعات.
كان الاصطفاف القيسي اليماني بين القبائل العربية حاضرًا في جميع أنحاء الخلافة، وأصبح تجنب الارتباط بأي من المعسكرين صعبًا بشكل متزايد على القادة المسلمين. في العراق ، أصبحت القبيلتان المتنافستان الرئيسيتان ، الأزد وبني تميم ، المكون المركزي لليمانية والقيسية ، على التوالي ، في تلك المحافظة. التنافس بين قيس واليمن ظهر أيضًا بين القبائل العربية المكونة للجيش الأموي في خراسان. على الرغم من أن شعبان وصف عمر بن عبد العزيز بأنه مؤيد بقوة لليمانية وجهوده في دمج المجتمعات المسلمة غير العربية ، من الواضح أن الخليفة حافظ على سياسة أكثر توازناً فيما يتعلق بالتنافس وسعى إلى إنهاء الفصائل القبلية. كان تعيينه لحكام الولايات على أساس الكفاءة والولاء لسلطته. ولهذه الغاية ، عين القيسي، عمر بن هبيرة الفزاري ، حاكمًا لبلاد ما بين النهرين ، وأقال الحاكم اليماني للعراق وخراسان ، يزيد بن المهلب من الأزد ، لصالح العديد من الحكام ، وكثير منهم ليسوا من اليمانيين. ومع ذلك ، فقد هددت إصلاحات عمر بن عبد العزيز مصالح القيسية ، وبعد وفاته عام 720 ، ساعدت قيس في استعادة النظام القديم من خلال خليفته يزيد الثاني (حكم 720-724).
محمد التريكي الأسفي
أبو عبد الله محمّد بن أحمد التريكي الآسفي (1270- 1344هـ/ 1854- 1925م). هو من كبار علماء مدينة آسفي بالمغرب.
صراع القيسية واليمانية
التوازن القبلي في الدولة
في عهد يزيد الثاني، ثار ابن المهلب في العراق ، واستولى على واسط والكوفة. ليس من الواضح أنه كان مدعومًا من القبائل اليمانية في سوريا ، وسحق تمرده على يد حليف قوي لقيس مسلمة بن عبد الملك. شهد التعيين اللاحق لعمر بن هبيرة في العراق التطهير العنيف لقادة اليمانيين في المحافظة. توفي يزيد عام 724 وتمكن خليفته هشام (حكم من 724-743) من تجنب التورط مع منافسة قيس واليمن وعين خالد القصري من قبيلة بجيلة المحايدة ظاهريًا حاكمًا للعراق. كانت فترة حكم هشام واحدة من أكثر الفترات سلمًا داخليًا في الخلافة الأموية ،  ولم يتم الإبلاغ عن حوادث عنف بين قيس واليمن داخل الجيش الأموي خلال تلك الفترة. قرب نهاية عهده واهتمامه بالحفاظ على الاستقرار في أعقاب وفاته ، اعتمد هشام بشكل متزايد على دعم القيسية. ولهذه الغاية ، في عام 738 ، استبدل القصري، الذي كان من الممكن أن يتعاطف مع اليمانية ، بيوسف بن عمر من ثقيف ، وعين شخصا داعما لموقف قيس وهو ، نصر بن سيار من كنانة، حاكمًا لخراسان.
محمد التريكي الأسفي
سيرة
تلقى محمد التريكي مبادئ العلم في بلده ثمّ رحل إلى فاس، حيث درس بالقرويين وأخد عن عدّة شيوخ؛ ثمّ عاد إلى مسقط رأسه ليشتغل بالتدريس حيث تخرج على يديه مجموعة من العلماء منهم الكاتب والمؤرخ محمد بن أحمد العبدي الكانوني. ثمّ اشتغل بالتأليف حيث اهتم بشرح حكم ابي العباس بن عطاء الله الإسكندري (توفي سنة 709هـ/ 1309م) وكان شاعرا مؤرخا أديبا فاضلا.
كتبوا عنه
عبد الحفيظ نيار كتاب بعنوان «مفتي الصقع أبو عبد الله محمد بن أحمد التريكي الآسفي (ت 1345 هـ) ونماذج من تقاييده في الفتوى والتعليم» ، 1439 هـ، 2018 م، 183 ص.
صراع القيسية واليمانية
الفتنة الثالثة
استمرت الخلافات بين قيس واليمن ، لكن الخلافة ظلت مستقرة ومزدهرة حتى وفاة هشام في 743. ومع ذلك ، تفككت هذه الحالة نتيجة لسياسات وعدم كفاءة خليفته الوليد الثاني (حكم. 743-744). ترك الأخير إدارة الدولة إلى حد كبير في أيدي المعينين من قبل هشام القيسيين ، واعتقاله لرعاة اليمن من بين الأسرة الأموية ، حشد اليمانيون ضد حكمه. اعتبر أفراد الأسرة الأموية حكم وليد الثاني فظيعًا لدرجة أن قسمًا منهم بقيادة يزيد بن الوليد قرر عزله ، وهو إجراء غير مسبوق في تاريخ الأسرة الأموية. على الرغم من أن الكثير من أفراد الأسرة الأموية والقادة الآخرين كانوا مترددين في دعم يزيد بن الوليد ، إلا أن القبائل اليمانية ، التي يقودها جزئيًا الزعيم الكلبي منصور بن جمهور ، قدمت له دعمًا حاسمًا. كان الدافع وراء اليمانية هو الرغبة في استعادة موقعهم المهيمن في الدولة. استولى المتمردون على دمشق ، ثم حاصروا وقتلوا وليد الثاني في محيط تدمر في 744. ونتيجة لذلك ، اشتد نزاع قيس اليمن بعنف. يؤكد كينيدي: «سيكون من الخطأ أن نتخيل أن جميع أعضاء هاتين المجموعتين كانوا معاديين بشدة. يبدو أن العنف بدأ من قبل متطرفين مثل يوسف بن عمر لقيس ومنصور بن جمهور لليمانيين ، ولكن بمجرد أن بدأ ، كان من الصعب جدًا إيقافه وإشراك الجيش الأموي بأكمله والنخبة السياسية. كان هذا التقسيم القاتل ، أكثر من أي شيء آخر ، هو الذي دمر الحكومة الأموية.»
وادي برك
وادي برك من أودية نجد المشهورة.
صراع القيسية واليمانية
الفتنة الثالثة
استمر حكم يزيد بن الوليد ستة أشهر ، عين خلالها لفترة وجيزة ابن جمهور حاكماً لخراسان. وخلفه أخوه إبراهيم بن الوليد ، ولكن في ديسمبر 744 أطاح به مروان بن محمد (744-750) ، وهو رجل قوي يفضله قيسيون بلاد ما بين النهرين ومنطقة الحدود البيزنطية. كان لقيس الجزء الوحيد من النخبة التي دعمت انقلاب مروان بن محمد ،  وبعد ذلك تم طرد قادة اليمن من الشام. تلا ذلك تمرد في معقل بني كلب بحمص ، لكن مروان بن محمد قمعه في 746. أدت معارضة مروان إلى اندلاع ثورات في محافظات شرق سوريا ، حيث ألقى ابن جمهور نصيبه مع الثائر عبد الله بن معاوية.
وادي برك
الموقع
يبعد الوادي عن مدينة الرياض بنحو 180 كلم جنوبًا في الطريق المتجه إلى حوطة بني تميم والأفلاج ووادي الدواسر. يقع الوادي تحديدًا بعد محافظة حوطة بني تميم بحوالي 40 كلم.
في كتب الرحالة
يقول عبد الله بن محمد بن خميس في معجم اليمامة عن برك وحدوده:.
صراع القيسية واليمانية
الفتنة الثالثة
أرسل مروان الثاني القيسي يزيد بن عمر لقمع ثورة العليين اليمانية في الكوفة. في النهاية ، هزمت قوات مروان الثاني اليمن في سوريا والعراق والخوارج تحت قيادة الضحاك الشيباني وتم تحقيق فترة راحة في الحرب بحلول ربيع عام 748. ومع ذلك ، بحلول ديسمبر / كانون الأول في عام 748 ، كانت الثورة العباسية في خراسان جادة ، وطرد زعيمها أبو مسلم الخرساني الحاكم نصر بن سيار من ميرف وتقدم غربًا. أرسل يزيد بن عمر الجنرالات القيسيين نوباتا بن حنظلة من بنو كلاب وأمير بن دبارة لوقف مسيرة أبو مسلم ، لكن هزمهم قحطبة بن شبيب الطائي. احتل العباسيون تحت قيادة أبو العباس السفاح (حكم 750-754) العراق ، باستثناء واسط التي كانت تحت سيطرة القيسية، في أكتوبر 749. احتشدت قوات القيسية خلف مروان الثاني بينما كان يتقدم ضد العباسيين ، لكنه هُزم بشكل حاسم في معركة الزاب في فبراير 750 ؛  تضاءلت القوة الأموية نتيجة لذلك. عندما وصل الجيش العباسي إلى دمشق لملاحقة مروان الثاني ، سهل رجال القبائل اليمانية دخولهم إلى المدينة.
وادي برك
في كتب الرحالة
قال حمد الجاسر:.
صراع القيسية واليمانية
فترة ما بعد الأمويين
على الرغم من أن الثورة العباسية كانت "مؤيدة بشدة لليمانية ومعادية لقيس" ، إلا أنه بمجرد أن عزز العباسيون سلطتهم ، فقد "تبنوا سياسة التوازن القبلي للنظام الأموي السابق" ، وفقًا للمؤرخ خالد يحيى بلانكنشيب. كثير من قادة القيسية في أعالي بلاد ما بين النهرين والحدود البيزنطية والأرمينية ، بما في ذلك حليف مروان الوثيق إسحاق بن مسلم العقيلي ، احتضنه العباسيين في النهاية. ومع ذلك ، في أعقاب الضم العباسي لسوريا عام 750 ، أطلقت قيس قنصرين بقيادة أبو الورد ويمانية حمص وتدمر بقيادة النبيل الأموي أبو محمد السفياني ثورة لإعادة تنصيبهم. حكم الأمويين.ومع ذلك ، هُزم تحالف القيس واليمن بسرعة نسبية من قبل العباسيين ، مع تكبد قيس على وجه الخصوص خسائر فادحة.
وادي برك
في كتب الرحالة
قال صاحب معجم البلدان ياقوت الحموي:. ذُكر برك في كتاب صفة جزيرة العرب لمؤلفه الهمداني بقوله:. وقد ذكر محمد بن بليهد في كتابه صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار وقال:. وقد مر به المستشرق هاري سانت جون فيلبي ودونه في رحلته الشهيرة في كتابه قلب الجزيرة العربية حين كان عائدا من الجهة الجنوبية من نجد عندما قال مخاطبا من كان معه في رحلته قال أصريت أن نقضي يوما سعيدا رغم حرارة الطقس بجوار برك. وذكر ابن الفقيه في وصف المجازة واليمامة في كتابه مختصر البلدان وبالمجازة نهران وبأسفلها نهر يقال له سيح الغمر وبأعلاها قرية من أرض اليمامة ساكنه بنو ذبيان وبنو عبس من غطفان وبطون من هوازن، وبها أخلاط من الناس من موالي قريش وغيرهم وبها جبل يقال له (شهوان) يصب فيه برك ونعام ووراء المجازة فلج.
الوصف
يُعد وادي برك أرض إرساب، إذ يبلغ سمك حشو الوادي 55 متر، عرض الوادي يتراوح بين 30 إلى 60 متر، وعمقه 10 أمتار.
صراع القيسية واليمانية
فترة ما بعد الأمويين
يؤكد إروين أنه على عكس المنح الدراسية المكرسة لخلاف قيس اليمن خلال العصر الأموي ، فإن "أهمية ولاءات قيس واليمن في العصر المملوكي قد أهملها المؤرخون إلى حد كبير". خلال الفترة المملوكية في سوريا ، غالبًا ما ادعت القبائل العربية الرحل والقبائل العربية شبه الرحل ، وإلى حد ما ، انتماء القبائل أو الجماعات غير العربية إلى قيس. أو فصائل اليمن. كتب المؤرخ ويليام بوبر أن العشائر ، ولا سيما الدروز ، من التلال والوديان حول صفد ووادي التيم ونظم جبل عامل نفسه في بعض الأحيان على طول خطوط قيس وبني كلب (اليمن) خلال الفترة المملوكية. في بعض المناسبات التي شارك فيها غير المماليك (أولئك الذين ليسوا جزءًا من تقليد الجند العبيد) في الحرب الضروس بين النخبة المملوكية ، أخذوا تسمية القيسي أو اليماني. لا يبدو أن الخلاف القيسي اليماني قد لعب دورًا في الصراع القبلي في الفترة المملوكية المبكرة. أصبح الانقسام أكثر وضوحًا ، أو على الأقل اعترف به مؤرخو المماليك ، خلال العقود الأخيرة من القرن الرابع عشر. وحتى ذلك الحين ، كانت الإشارات إلى الخلاف بين الفصائل متقطعة ولا تثبت استمرار التنافس خلال العصر المملوكي.
دمشق ومحيطها
في أوائل العهد العثماني ، انقسم سكان دمشق على طول خطوط قيس واليمن، وكان سكان باب الجابية، والشاغور، والصالحية، والشيخ رسلان، والمسجد الأقصى، والقبيبات، تابعين لقيس وأهالي قيس. والميدان ومزابيل ومحروقة ينتمون إلى اليمن. في محيط دمشق، كان زعماء الزبداني ووادي التيم ومنطقة المرج (جنوب المدينة) وسلالة حرفوش في بعلبك يمانيون.
جبل لبنان
في جبل لبنان أثناء الحكم المملوكي، انقسمت طبقة النبلاء الدرزية المحلية على طول خطوط قيس واليمن، حيث كانت عائلات علم الدين وبحتور تمثل اليمن وقيس على التوالي. عندما حلت عائلة معان محل بُحتور عام 1516، احتشدت عشائر قيس حولهم. وانتصر اليمانية في عهد عائلة علم الدين مؤقتًا على عائلة معان في عهد الأمير قرقماز، لكن ابن الأخير فخر الدين الثاني، نجح في إعادة هيمنة قيس في جبل لبنان حتى وفاته عام 1633. بعد ذلك، أدت محاولة يمانية للسيطرة على جبل لبنان إلى مذبحة وحرب أهلية، ولكن بحلول عام 1635 وحتى نهاية القرن السابع عشر، ظلت قيس بقيادة معان مهيمنين. وبعد فترة حلت سلالة شهاب المسلمة السنية محل أقاربهم معان كقادة لدروز قيس بعد وفاة زعيم معان دون ذرية في عام 1697. في عام 1709، فقد قيس موقعهم في جبل لبنان على يد اليمانية، لكن تغيرت الموازين خلال معركة عين دارة عام 1711، والتي قتل فيها العديد من المقاتلين اليمنيين وكامل قيادة عائلة علم الدين. بعد ذلك انضم الدروز اليمانيون إلى جانب أرسلان في هجرة العشيرة من جبل لبنان، ولجأ معظمهم إلى حوران. أنهت معركة عين دارة بشكل أساسي نزاع قيس واليمن في جبل لبنان. ومنذ ذلك الحين، عُرفت الفصائل المتناحرة باسم عشائرها الرائدة.
فلسطين
كان انتماء قيس واليمن في فلسطين ذا تاريخ طويل. ومع ذلك، فإن العديد من الذين انتموا إلى قيس واليمن، بما في ذلك بعض العائلات الرائدة للفصائل، مثل أبو غوش، لم يكونوا من العرب، ولكن من أصل شركسي أو كردي أو تركماني. وفي الوقت نفسه، اختارت العائلات التي تدعي الأصل العربي الولاء إما لقيس أو اليمن دون الكثير من الاهتمام بنسبهم العربي العدناني أو القحطاني. في بعض الأحيان، تلتزم فروع نفس العشيرة بفصائل مختلفة بسبب الخلافات داخل الأسرة. مثل القبائل البدوية وعشائر الفلاحين وسكان المدن متماثلين مع أحد الفصائل الأخرى، بما في ذلك العائلات التي لم تكن أصولها واضحة.