cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أبو العلاء المعري
وفاته وقبره
كانت الأوصاب والعلل تنتاب أبو العلاء حينًا بعد آخر، وقد أشار في مواطن من شعره إلى ما بلغ به مُرُّ الزمان وتعب الحياة، وما كان يعتوره من العلل، من ذلك قوله في اللُّزوم:
وفي رسالته إلى داعي دُعاة الفاطميين المُؤيَّد في الدين الشيرازي يذكر أبو العلاء أنَّهُ صار مُقعدًا:. وقال في رسالةٍ أُخرى أنَّهُ يعجز عن القيام في الصلاة وإذا اضطجع عجز عن القُعُود، فكان يحتاج من يُعينه في كلا الأمرين. وقد صوَّر شخصه بِصُورةٍ تنمُّ على ما كان يعتوره من البلايا، في مثل قوله:
وفي رسالةٍ أرسلها جوابًا إلى أبي الحسن مُحمَّد بن سنان الحلبي يتضح أنَّ أبا العلاء أخذ يضعف بدنه ودبَّ الفساد إلى أسنانه وأضراسه قبل أن يبلغ الخمسين:. وهذه الرسالة جوابٌ عن كتابٍ أرسله إليه مُحمَّد بن سنان، يُخبره فيه أنَّ أمير حلب يطلب من أبي العلاء أن يضع لهُ كتابًا يُذكر فيه أمثال على معنى كليلة ودمنة، فوضع لهُ «كتاب القائف». وهذا الأمير هو عزيز الدولة أبو شُجاع فاتك بن عبد الله الرومي، مولى منجوتكين، وُلِّي حلب من قِبل الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله سنة 407هـ، وقتله مملوكه الهندي سنة 413هـ، فيكون جواب أبي العلاء لِابن سنان نحو سنة 410هـ أو سنة 412هـ، ويكون مبدأ ذهاب أسنانه واعتلاله في ذلك العهد تقريبًا.
ولا يُعرف ما هو المرض الذي تُوفي به أبو العلاء. يقول القفطي:. وكان الطبيب ابن بطلان إذ ذاك في المعرَّة، فحدَّثه بعض الطلبة أنَّ أبا العلاء قد أملى عليهم شيئًا فغلط فيه. فقال ابن بطلان: «مات أبو العلاء». وكان سبب قوله هذا لِأنَّ من كان مثل أبي العلاء في قُوَّة العقل والذكاء لا يُدركه الخطأ فيما يُملي إلَّا إذا اضطربت قواه وفسُد مزاجه. قال:. واختلفت كلمة القوم في يوم وفاته، فقيل: ليلة الجُمُعة، وقيل يوم الجُمُعة 2 ربيع الأوَّل 499هـ المُوافق 8 أيَّار (مايو) 1057م، وقيل في 3 ربيع الأوَّل المُوافق 9 أيَّار (مايو)، وقيل في 12 أو 13 ربيع الأوَّل المُوافق 18 أو 19 أيَّار (مايو). أمَّا وصيَّته، فقد ذكر ابن خلِّكان وغيره أنَّ أبا العلاء لمَّا قارب الموت أوصى أن يُكتب على قبره هذا البيت:
وقال في الفُصُول والغايات»:. دُفن أبو العلاء في ساحةٍ من دور أهله بني سُليمان، وروى ياقوت الحموي أنَّ أبا العلاء لمَّا مات أنشد على قبره أربعةٌ وثمانون شاعرًا مراثي. وقال ابن الوردي في تاريخه: ، وقال شيخ الإسلام الإمام ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان: ، وكرَّر أبو الفتح العبَّاسي المعلومة نفسها، وكذلك فعل غيره. والغالب عند مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ أكثر من رثا أبا العلاء من أهل المعرَّة، ومن التَّنُوخيين الذين كانوا يقرؤون عليه، وذلك قياسًا على ما ذكره الرحَّالة ناصر خسرو في السفرنامه:. ومن القصائد التي أُلقيت عند قبر أبي العلاء ما قاله الأمير أبو الفتح الحسن بن عبد الله بن أحمد بن أبي حُصينة المعرِّي:
نُسخ الطوابع التي أصدرتها الحُكُومة السوريَّة سنة 1353هـ = 1934م
وفي أربعينيَّات القرن العشرين الميلادي، بُني مركزٌ ثقافيّ أُحيط بِضريح أبي العلاء من جهاته الأربع، شهدت قاعة المُحاضرات فيه أُمسياتٌ ومهرجاناتٌ أدبيَّة حضرها كبار الأُدباء والشُعراء العرب، أمثال: عبد الوهَّاب عزَّام وطٰه الرَّاوي وأحمد أمين وعبد الحميد العبَّادي وأحمد الشايب، الذين شهدوا افتتاح هذا المركز. وكان ضريح المعرِّي قبل اندلاع الثورة على نظام الأسد سنة 2011م وُجهةً لِلزُّوار والسُيَّاح، ومع اندلاع الثورة المذكورة وتطوُّرها إلى حربٍ شاملة، حلَّ الخراب والدمار بأغلب المناطق والمُدُنٍ السوريَّة، ونالت معرَّة النُعمان نصيبها من هذا الخراب بعد أن سيطرت عليها قُوَّات المُعارضة، فقصفها الجيش السوري بِالطائرات الحربيَّة وبِالمدفعيَّة، وأُصيب ضريحُ أبو العلاء بالقذائف ثلاث مرَّاتٍ بين سنتيّ 2012 و2014م، لكنَّ متانة البناء حالت دون دماره وفق ما قاله أحد المسؤولين عن المركز الثقافي.
وفي يوم الثُلاثاء 2 ربيع الآخر 1434هـ المُوافق فيه 12 شُباط (فبراير) 2013م، أعلن المرصد السوري لحقوق الإنسان أنَّ أفراد جماعةٍ مُسلَّحة قطعوا رأس تمثالٍ لِأبي العلاء في المعرَّة، واتَّهم ناشطون على مواقع التواصل الاجتماعي جبهة النُّصرة بِالوُقُوف خلف هذا الأمر، وعرضوا صُورًا لِلتمثال عليه آثار طلقاتٍ ناريَّة، وقد قُطعت رأسه ورُمي على الأرض إلى جانب قاعدةٍ حجريَّةٍ مُرتفعة. وفي 3 جُمادى الآخرة 1441هـ المُوافق فيه 28 كانون الثاني (يناير) 2020م، استعاد الجيش السوري - مدعومًا بِطائراتٍ حربيَّةٍ روسيَّة - معرَّة النُعمان، ونُشرت صُورٌ بعد بضعة أشهر تُظهرُ دمار أجزاءٍ من المركز الثقافي لِلمعرَّي واحتراق قسمٍ منه. كما ظهر على ضريح أبي العلاء بعض آثار التخريب من طرف الميليشيات الإيرانيَّة المُوالية لِلنظام السوري والتي عاونته في استعادة المدينة.
القول بِنسبة المعرَّة إليه
أُشيع مُنذُ القِدم أنَّ معرَّة النُعمان إنَّما سُمِّيت هكذا نسبةً إلى أبي العلاء «المعرِّي». ويقول ابن العديم أنَّ هذا غير صحيح مُطلقًا، فالمعرَّةُ تُنسب إلى النُعمان بن بشير الأنصاري، والي حمص وقنَّسرين في خلافة مُعاوية وابنه يزيد، وكانت تُسمَّى أولًا «ذات القُصُور». وكان لِلنُعمان هذا ولدٌ خرج يتصيَّد في موضع المعرَّة حيثُ وُجدت أجمة، فهاجمه سبعٌ وافترسه، فجزع عليه والده وبنى لهُ موضعًا عند قبره، وصار الناسُ فيما بعد يبنون في الموضع ذاته لِبناء أميرهم فيه، فعمرت المنطقة ونُسبت إليه. أمَّا كلمة «المعرَّة» فقيل أنها تعني بضعة أُمُور أهمُّها: ما يُصيبُ المُسلم من شدَّةٍ وغمٍّ وتعييب، وبهذا يستقيم معنى اسم المدينة وفق ما قاله ابن العديم.
أثر الأوضاع السياسيَّة
وُلد أبو العلاء وعاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني، وشطرًا يسيرًا منها خلال مُستهل العصر الثالث. والعصر العبَّاسي الثاني هو المُسمَّى الذي يُطلق على المرحلة من حياة الدولة العبَّاسيَّة التي بدأت بِخلافة المُتوكِّل على الله سنة 232هـ المُوافقة لِسنة 847م، وشهدت تراجع قُوَّة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر في دار الخِلافة، وتعاظم قُوَّة الوُلاة والحُكَّام المحليين في الولايات والأقاليم واستقلالهم بِحُكم البلاد التي تحت أيديهم، مع استمرار الدُعاء والولاء لِلخلافة العبَّاسيَّة بِصفتها الإمامة الجامعة لِلمُسلمين. يُسمِّي طٰه حُسين هذه المرحلة بِـ«عصر المُلُوك»، ويقسمها إلى قسمين: عصر الديلم وعصر السلاجقة. ويقول حُسين أنَّ إضافة هذا العصر إلى الديلم لا تخلو من بعض المجاز؛ فإنَّ سُلطان الديلم لم ينبسط على الأُمَّة الإسلاميَّة، ولم يكد يتجاوز العراق وفارس إلَّا قليلًا، ولكن قيامهم بِبغداد واسئثارهم بِأمر الخُلفاء، قد جعل دولتهم أبعد الدُول الإسلاميَّة في ذلك العصر، وإنَّما هو عصر الدُول المُتفرِّقة والممالك المُتباينة؛ ومن أشهر هذه الدُول: الدولة البُويهيَّة ببغداد، والدولة العلويَّة في طبرستان، والدولة السامانية فيما وراء النهر، والدولة الغزنويَّة في خُراسان والهند، والدولة الحمدانيَّة في الجزيرة وحلب، والدولة الإخشيديَّة في مصر والشَّام، ثُمَّ الدولة الفاطميَّة بإفريقية التي ملكت مصر والشَّام والحجاز فيما بعد.
وإنَّ مصر والعراق والشَّام والحجاز عاجزةً عن حماية المُلك واستقراره، فهو ينتقل من يد غاصبٍ مُتغلِّب إلى يدٍ أقوى منهُ سُلطانًا وأشد جشعًا وعُنفًا. يقول في اللُّزوم:
ويقول أيضًا:
وهكذا عكس أبو العلاء في شعره شأن حُكَّام البلاد في زمانه: عزفٌ ونزفٌ، ونهبٌ لِلأموال واستباحةٌ لِلفُرُوج وظُلمٌ لِلمُستضعفين وتكليفٌ لِلرعيَّةِ بِما لا تُطيق وعدم حياطتها وإقامة العدل فيها وكثرة القتل وخُضُوع الآفاق لِلظالم المُنهمك في ملاذه، حتَّى ملَّ المقام لِما يراه من جُور الحُكَّام الذين هُم أُجراء الأُمَّة.
أثر الأوضاع الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة
كانت الحياة الاقتصاديَّة على أسوأ حالٍ في العهد الذي أظلَّ أبا العلاء، ويذكر ابن الأثير في الكامل في التاريخ قائمةً طويلةً من الأحداث والزلازل والمجاعات والقتل والنهب الذي عانى منهُ الناس خلال هذه الفترة. ففي سنة 363هـ، وهي سنة ميلاد المعرِّي، أثار المغاربة جُنُود الخليفة الفاطمي المُعز لِدين الله فتنةً في دمشق، وأحرقوا البلد من ناحية باب الفراديس، فامتدَّت النار إلى جهة القبلة وأحرقت كثيرًا من البلد وهلك من الناس والأثاث والأموال ما لا يُحدّ. وفي سنة 373هـ غلت الأسعار بِالعراق وما يُجاوره من البلاد، وعدمت الأقوات، فمات كثيرٌ من الناس جوعًا. وفي سنة 376هـ كانت بِالموصل زلزلةٌ شديدة هُدم فيها كثيرٌ من المنازل وهلك كثيرٌ من الناس واشتدَّ الغلاء بِالعراق حتَّى جلا أكثر أهله عنه. وفي سنة 384هـ اشتدَّ أمر العيَّارين ببغداد ووقعت فتنة بين أهل الكرخ وأهل باب البصرة واحترق كثيرٌ من المحال. وفي سنة 425هـ كثُرت الزلازل بِمصر والشَّام، وكان أكثرها بِالرملة، فانهدم نحو ثُلثها وهلك تحت الهدم خلقٌ كثير، وهبَّت ريحٌ سودٌ بِنصيبين فقلعت كثيرًا من الأشجار، وكثُر الموت بِالخوانيق في العراق والشَّام والجزيرة وخوزستان وغيرها حتَّى كانت الدار يُسدُّ بابها لِموت أهلها.
تركت هذه الأحداث في نفس المعرِّي وشعره أثرًا بيِّنًا حين يتصدَّى لِذكر المال وأعمال المُلُوك والوُلاة وتطاولهم على أموال الرعيَّة وإسرافهم في النهب والسلب وأخذ المُكُوس وما شاكل ذلك. وكوَّنت في نفس أبي العلاء رأيًا في تقسيم الثروة حين رأى الناس بين غنيٌّ موسر وفقيرٌ مُعسر ومُتوسِّط بينهما، فأحبَّ أن يشترك الناس في النعمة، وحضَّ على الزكاة والوصيَّة والرأفة بِالمُعدم، وذلك مثل قوله:
وقوله:
أمَّا الحياة الاجتماعيَّة في عهد أبي العلاء، فكانت أيضًا مُضطربة، ومردُّ ذلك اختلال الحياة السياسيَّة وضعف الوازع الديني وفساد النظام الاقتصادي. فإنَّ نشر العدل والأمن وإحقاق الحق ونُصرة الضعيف والضرب على أيدي العابثين بِالشرائع والنُظُم والعاثين في الأرض فسادًا لم يكن على رأس أولويَّة الحُكَّام، ومن مُقتضيات ذلك أن تسود الفوضى في كُلِّ عملٍ، ويضطرب حبل الأمن، وتتفكَّك عُرى الاتحاد والمحبَّة. وكان هُناك كثيرٌ من الأسباب والعلل التي أفضت إلى هذا الفساد والانحطاط. منها توسيد الأُمُور إلى الغُرباء عن البلاد، فإنَّ الفاطميين كانوا يتَّخذون وُلاةً على دمشق وحلب وغيرها من البربر أو التُّرك أو الروم، ويتخذون القادة والأُمراء وذوي الكلمة النافذة من هؤلاء الذين يُؤثرون مصالحهم الخاصَّة على مصلحة الدولة والمُسلمين، أو من أمثالهم ممن لا يهمِّهم خراب البلاد وهلاك العباد إذا عمرت خزائنهم بالأموال وأشبعوا الشهوات. ومن هؤلاء من كان يسعى لِإفساد الحياة الاجتماعيَّة حتَّى يسهل عليه التوصُّل إلى ما يُريده ولا يجد من يُنكر عليه أعماله من أهل الصلاح والتقوى.
ومن الأسباب أيضًا كثرة الجواري الحسان والغلمان. وقد ساهمت هذه الظاهرة في تفشِّي الدعارة والخلاعة والمجانة والعُهر واللُّواط في المُجتمع الإسلامي. بل إنَّ بعض الغلمان كان يُقلَّد أعمالًا وسُلطةً عظيمة ويرتقي إلى الولاية، فلا يُحجم عن مُنكر ويتحوَّل إلى أدة شرٍّ ضدَّ الناس. كما أنَّ تنوُّع أجناس الجواري بين رومٍ وتُركٍ وعربٍ وفُرسٍ وهُنُودٍ وغير ذلك أفضى إلى زعزعة أركان بُيُوت الرجال الذين امتلكوهنَّ، بحيثُ صار أبناء تلك الجواري يتحزَّب كُلٌّ منهم إلى والدته وقومها، ولا يجد من العطف على أخيه من أبيه ما يجده من العطف على شقيقه، بل رُبَّما قتل بعضهم بعضًا لأتفه الأسباب، أو عادوا أبيهم وإخوتهم منه. ومن الأسباب أيضًا جور الحُكَّام والخوف من ظُلمهم، فإنَّ ذلك حمل الناس على الخُنُوع والكذب والنفاق ومُجاوزة حُدُود الدين والمروءة والأدب اتقاءً لِشرِّهم أو ابتغاءً لِمرضاتهم. وقد طفق أبو العلاء ينعى على أهل زمانه مساوئ أخلاقهم ويُعيِّرهم مكرهم ورياءهم؛ فهُم عنده طُغاةٌ يعدو بعضهم على بعضٍ، كالذئب أو الكلب المُتغاوى على الجيفة. يقول:
ومن ذلك قوله أيضًا:
جون شارب غريفيث
جون شارب غريفيث هو عسكري أمريكي، ولد في 26 نوفمبر 1898 في سياتل في الولايات المتحدة، وتوفي في 14 أكتوبر 1974 في  في الولايات المتحدة.
أبو العلاء المعري
أثر الأوضاع الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة
يعتبر مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ مثل هذه الأبيات في الناس والسياسة والأخلاق، تدُلُّ على أنَّ هذا العصر فُقِد فيه الفاضل والصادق والنقي والجيِّد والطاهر والوفي والمُخلص والكريم والعالم العامل.
أثر الأوضاع الدينيَّة
كانت عُلُوم الدين في عهد أبي العلاء قد تمَّ نُضجها وتعدَّدت فُنُونها، وتعدَّدت فرق المُسلمين واختلفت نحلهم وتباينت مناهجهم وتنوَّعت مذاهبهم في الكلام والفقه. فكان فيهم الورع والصالح والزاهد والأشعري والماتُريدي والمُعتزلي والشيعي والحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي والصوفي ونحو ذلك من الفرق المُسلمة. وكان فيهم الزنديق والمُلحد والمارق والشَّاك ومن لفَّ لفَّهم. وكان بعض غير المُسلمين، بل بعض المُسلمين أنفُسهم، يكيدون لِلإسلام، وكان من الوُلاة والحُكَّام والخُلفاء من يعنى بِالدين ونُصرته، وكثيرًا منهم كانوا يتخذون الدين وسيلةً لِلدُنيا، فكان أحدهم لا ينظر إلى الدين إلَّا من الجهة التي يتَّخذ منها سبيلًا إلى مالٍ يسلبه أو عرضٍ يستبيحه أو خصمٍ ينتقم منه، أو ما شابه ذلك.
وقد أثَّرت هذه الحياة مُختلفة الألوان في أبي العلاء وأثارت حفيظته حتَّى ضاق ذرعًا بِالناس واعتبر أنَّ ما تركوه من الآثار العلميَّة عملًا غير خالص لله، وإنَّما أراد به أصحاب التنافُس في الدُنيا أو جذبها إلى الرُؤساء، ورأى أنَّ رُؤساء الفرق يهزلون بِأصحابهم، واشتدَّت نقمته على المُتصوِّفة والقرامطة والحُلُوليَّة، فقال أبياتٌ من شاكلة:
وقوله:
وقد نشأ في هذا العهد غُلاة من بعض الفرق، فكان بعضهم ينال من مُخالفه ويتطاول عليه بِالقذف والطعن، ومنهم من تعدَّى ذلك إلى القدح في رُؤساء الفرق، ومنهم من تجاوز هذا، حتَّى قال الإمام الذهبي:. وقد فسَّر ابن تغري بردي قول الذهبي «ببغداد» أنَّهُ أراد ما كان بِسبب عضُد الدولة البُويهي ، وقوله «مصر» ما كان يُظهرهُ الخُلفاء الفاطميُّون من الرَّفض وسب الصحابة، وكذلك أعوانهم وعُمَّالهم.
في الزُّهد
الزُّهد في اللُّغة: ترك الشيء والإعراض عنه. يقول ابن منظور:. وأمَّا عند العُلماء والمُتصوِّفة فقد اختلفت كلمتهم فيه بِحسب أحوالهم ومقاماتهم. يقول الإمام الغزَّالي في إحياء عُلُوم الدين: ، ويُضيف:. ويقول الإمام أبو نُعيم الأصبهاني في حلية الأولياء:. ويقول شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية:. وقيل الكثير غير ذلك أيضًا. يرى مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ تصحُّف أقوال أبي العلاء في الزُّهد يُبيِّن أنَّهُ زاهدٌ على كُلِّ قولٍ، فهو زاهدٌ في عشرة الناس، من ذلك قوله:
وهو زاهدٌ في الحياة الدُنيا، مثل قوله:
وهو زاهدٌ في المديح والثناء، لا يفرح بِموجودٍ ولا يأسفُ على مفقود، كقوله:
وهو زاهدٌ في طعامه وشرابه، فكان كثير الصيام ويقتصرُ على النبات في غذائه حتَّى صار ذلك طبعًا له، وابتعد عن أكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وقد قال في رسالته إلى داعي دُعاة الفاطميين:. وقال في رسالةٍ ثانيةٍ له:. وذكر عددٌ من المُؤرِّخين هذا عند حديثهم عن سيرة أبي العلاء، منهم على سبيل المثال الإمام ابن الجوزي الذي قال في «المُنتظم في تاريخ المُلُوك والأمم»:. وقد أشار أبو العلاء في شعره إلى ما كان يرتضيه من الأطعمة، ومثله قوله:
وذهب بعض الأُدباء إلى أنَّ أبا العلاء كان برهميًّا لا يأكل اللحم تديُّنًا واعتقادًا. وذهب بعضٌ آخر إلى أنَّهُ كان لا يأكل ذلك زهادةً. وذكر أبو العلاء نفسه في رسائله إلى داعي الدُعاة، أنَّ السبب الأوَّل الذي حمله على ترك أكل اللَّحم هو الرأفة بِالحيوان لأنَّهُ كُلُّه حسَّاس يقع به الألم، ولا يُوصل لِلُّحُوم إلَّا بِإيلام الحيوان، وأنَّهُ تركهُ اجتهادًا في التعبُّد ورحمةً لِلمذبوح. وأنَّ ممَّا حثَّهُ على ترك أكله أنَّ الذي لهُ في السنة نيفٌ وعُشرون دينارًا، يأخذ بعضها خادمه.
في العفَّة والأباء
كان أبو العلاء كثير العفاف والجود رُغم قلَّة ماله. فقد عاش عيشة الشظف والتجلُّد، ولم يبذل ماء وجهه بِسُؤال أصحاب الجاه والمُلك، ولم يقبل الصدقات والمِنح، بل اكتفى بما قُدِّر لهُ من رزقٍ كما قال:
ومن الثابت في كُتُب الأُدباء والمُؤرِّخين أنَّ الخُلفاء والأُمراء وغيرهم عرضوا على أبي العلاء أموالًا جمَّة، فأبى أن يأخذ شيئًا رُغم شدَّة فاقته وحاجته. فقد ذكر ياقوت الحموي أنَّهُ قرأ بِخطّ أبي اليُسر شاكر بن عبد الله بن سُليمان المعرَّي أنَّ الخليفة الفاطمي المُستنصر بالله بذل لِأبي العلاء ما في بيت المال بِالمعرَّة من الحلال فلم يقبل منهُ شيئًا، وقال:
في الكرم والسخاء
يقول مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ في كلام أبي العلاء ما يدُل على أنَّهُ كان يتضجَّر من قلَّة ماله، لأنَّهُ كان يُحب أن يقوم من ماله بِكُلِّ ما توجبه الضيافة عليه لِضُيُوفه وهُم كثيرون، وأن يُعطي كُل سائلٍ ما يسأله أو فوق ما يأمله، وسائلوه كثيرون، ولكنَّهُ لا يجد ما يُلبِّي به طلب كُل طالب، ويشق عليه أن يأخذ من أحدٍ شيئًا. يُضيفُ الجُندي أيضًا أنَّ من عادات أهل المعرَّة التي استمرَّت جاريةً حتَّى القرن العشرين الميلادي أنَّهم يحدقون بِالعالم، ويجعلون كلمته نافذة وإن لم يلِ شيئًا من عمل الحُكُومة وإن لم يكن غنيًّا. وقياسًا على هذا، فإنَّ فقر أبي العلاء لم يحل بينه وبين الناس، فكانوا يجُلُّونه ويصدرون عن أمره لِمكانته ولِمكانة أُسرته في المعرَّة، ويلجأوون إليه لِقضاء حاجاتهم. فكان هذا سبب تذمُّره من قلَّة المال. وقد كثُر ذلك في شعره كقوله:
أمَّا أبياته الدالَّة على كرمه فكثيرة، منها قوله:
وقوله:
في التشاؤم أو التطيُّر
يقول ابن منظور في لسان العرب: ، ويقول الإمام ابن قيم الجوزية في مفتاح دار السعادة:. وورد في المُعجم الوسيط:. والمعروف أنَّ العرب في الجاهليَّة كانوا يزجرون الطير، فكان أحدهم إذا أراد عملًا أو سفرًا أثار الطير من مجاثمها، فكانوا يتشاءمون بِبارحها، فسمُّوا الشُؤم طائرًا وطيرًا لِتشاؤمهم بها.
وقد زعم بعض الأُدباء أنَّ أبا العلاء كان من المُتشائمين، وزعم آخرون أنَّهُ في طليعة المُتشائمين، وجعلوا مُوازنةً بينه وبين بعض فلاسفة الغرب المُتشائمين؛ وذكروا الوُجُوه التي يتشابه فيها معهم، والوُجُوه التي يختلف فيها، وبعضهم جعل أبو العلاء مُتشائمًا ونفى عنه التطيُّر. يقول الأديب المصري كامل كيلاني:. ويقول الأديب والمُؤرِّخ اللُبناني حسن الأمين في مُستدركات أعيان الشيعة:. ويقول الأب حنَّا الفاخوري:. ويرى الشاعر والفيلسوف العُثماني رضا توفيق أن تشاؤم أبي العلاء ليس من قبيل التشاؤم المُجرّّد أو الشاعري كما هو الأمر لدى شُعراء آخرين مثل عُمر الخيَّام، فالتشاؤم الذي يتَّسم به أبو العلاء ملموسٌ جادٌّ قاهر. فهو «كابوس اليأس الذي يجثو على روح الشاعر الأعمى». ويعتبرُ رضا توفيق أنَّ أبا العلاء يتفوَّق على الشاعر والفيلسوف الألماني آرثر شوپنهاور في البُغض الذي يكُنُّه لِلبشر، ويتَّفق معه في اعتقاده بأنَّ الأصل في الدُنيا هو الشر، وأنَّ الخير هو العارض. ومن أبرز الأبيات التي يعكس ظاهرها تشاؤم المعرِّي:
وقوله:
أمَّا كلام أبي العلاء نفسه في رسالة الغُفران، فيدُلُّ على أنَّهُ كان يُنكر التشاؤم والتطيُّر، فقد قال:. ويُضيف:. ولِأبي العلاء أيضًا أبياتٌ صريحة في إنكار الطِّيرة، منها قوله في اللُّزوم:
يعتبر مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ أبا العلاء لم يكن مُتشائمًا ولا مُتطيِّرًا، قياسًا على كلامه سالف الذِكر في رسالة الغُفران، وإنَّهُ يتلاعب بِالمعاني في أشعاره جريًا على عادة الشُعراء المُتقدمين، وأنَّ حديثه عن الموت والتعب ليس سوى بيانٌ لِلحقيقة الواقعة في الحال، وإمَّا بيانٌ لِلحقيقة المُتوقَّعة في المُستقبل. ويقول أنَّ الحُكماء والشُعراء قد يجنحون إلى التهويل والمُبالغة في باب الوعظ والإرشاد، ويجعلون حُكم الأكثر لِلجميع. وقد يقتصرون في باب التحذير والتنفير من الشيء على ذكر مساوئه ومضاره، ويُمسكون عمَّا يكتنفه من ملاذٍ ومنافع. ومن ذلك أنَّ رابع الخُلفاء الراشدين الإمام علي بن أبي طالب كان يخطب مرَّة، فقال لهُ رجل: ، فقال:. وقال في خطبةٍ أُخرى:. فهذه نظرة أحد أعظم الخلق عند المُسلمين، وهو لا يُعدُّ من المُتشائمين. ويُضيف الجُندي أنَّ التشاؤم فُرض فرضًا على أبي العلاء، وأُلزم به وهو لم يلتزمه، وأنَّ سبيلهُ هو الزُّهد وهو سبيلُ غيره من أعلام المُسلمين، إلَّا أنَّهُ أكثر منه، لِأنَّ اختباره لِلدُنيا وأهلها كان أكثر، وتفكيره فيها كان أدق وأعمق، وكُرهه لها أشد لأنَّها فجعته بِبصره وهو صغير، ثُمَّ فجعته بِأبويه فتركته عاجزًا لا يستطيع شيئًا إلَّا بِغيره. كذلك فإنَّ أبي العلاء كان غزير الإنتاج واسع الاطلاع، كثير الابتكار والاختراع، مُحبًّا لِلحكمة والأمثال، وكان يُحب أن يعرض عبقريَّته على الناس في نثره ونُظمه، وكان يربأ بِنفسه عن المدح إلَّا لِضرورة، ولا يُحب الهجاء ولا الغزل إلَّا قليلًا، فلم يرَ في الأغراض أوسع مجالًا من نقد الدُنيا وأهلها والتحذير منهُما.
في الخير والشر
الظاهر من أكثر أقوال أبي العلاء أنَّهُ لا يعتقد أنَّ الوُجُود شرٌّ مُطلق، وإنَّما يعتقد وُجُود الأمرين معًا، ويدُلُّ على هذا أُمُورٌ:
بِالمُقابل، يعتبر الكاتب والأكاديمي العراقي عماد الدين الجبوري أنَّ المعرِّي يعتبر الشر العُنصر المُسيطر على الخير. فإذا وُلد مولودٌ فإنَّ الأب قد جنى شرًا عليه لأنَّ الشر والظُلم مُنتشر في العالم. حتَّى التي تكسب رزقها من الغزل فهي ظالمةٌ شرّيرة لأنَّ سطت على الصُّوف الذي هو كساءٌ طبيعي لِلحيوان. ويُضيف أنَّ المعرِّي يرى وُجُود الشرِّ في الدُنيا ضروريّ حتَّى يُمكن لِلمرء معرفة الصالحين من الطالحين. أمَّا رُؤيته لِلخير فهي تنحصر في الفرد الذي يطلب هذا الخير كمعروفٍ بِحد ذاته. فإذا ما فعل أحدهم خيرًا فليكن من أجل أداء عمل الخير فقط وليس من أجل غاية الثواب الذي يرجو أن يُجازى عليه.
في الترفُّع عن الإنجاب
كان أبو العلاء فقيرًا أبيًّا عفيفًا زاهدًا في الحياة وما فيها، وكانت أُمُّه تقوم على خدمته مُدَّة حياتها، فلمَّا ماتت كانت حاجته شديدةً إلى من يخدمه ويُصلح أُمُوره، ولا يتأتَّى ذلك إلَّا من امرأة. والمُتفق عليه أنَّ أبا العلاء نظر إلى المرأة من حيثُ أنَّها سببٌ لِلنسل الذي دنَّس وجه البسيطة بِأعماله، فأمطرها وابلًا من سخطه وقسوته في بعض شعره، وأولاها عطفًا وشفقةً في مواضع أُخرى بِاعتبار أنَّها حيٌّ فيه حسٌّ وشُعُور، وموضعٌ لِصُنع البرِّ والجميل. يقول مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ أبا العلاء لو أراد الزواج لوجد في بنات عمِّه وغيرهُنَّ من لا يأباه، ولكنَّهُ أشفق أن يحمله الزواج على إنفاق أكثر ممَّا كان يستغلُّه، فيضطر أن يقبل شئيًا من إخوته أو بني عمِّه أو أخواله أو غيرهم، فآثر أن يُصاحب الجُهد والتعب مُدَّة حياته، ولا يبذل ماء وجهه بِسؤال. وقيل أيضًا أنَّ أبا العلاء اعتقد أنَّ الإنسان يُقدمُ على الزواج بِدافعٍ طبيعيٍّ، تُزيِّنه له العادة ولم يسبقه إليه العقل، تمامًا كما يتثاءب الإنسان من غير قصدٍ ولا اختيارٍ إذا رأى غيره يتثاءب، أمَّا هو فقد استطاع التغلُّب على تلك الطبيعة، فلم يتأثَّر بِالعدوى. يقول:
ويُفهم من كلام أبي العلاء أنَّهُ اعتقد بأنَّ الناس لو نظروا إلى الدُنيا بِعين العقل كما نظر إليها، لأعرضوا عمَّا فيها من زينة البنين والنساء وغيرهما. يقول:
فالعاقل يُفكِّر قبل الإقدام على الشيء فيما يجلبه من خيرٍ وشرّ، وفيما يترتَّب عليه من نفعٍ وضُرّ. والأب لو فكَّر قبل النسل فيما يحتوي وليده من خُطُوبٍ وأوصابٍ تُلازمه من المهد إلى اللَّحد، ولا يرُدُّها عنه العرَّافون ولا يدفعها الأطبَّاء ولا الرَّاقون؛ وهو لا يستطيع أن يجلب لهُ نفعًا، ولا أن يدفع عنهُ ضُرًّا، لأمسك عن النسل وكفى نفسه مؤونة السهر وعناء التربية والمُداواة ومضض الألم إذا شكا ولده. ثُمَّ هو بعد ذلك كُلِّه يُنشئه لِلأسقام والآلام ويُربِّيه لِلموت. ويفترض مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ ما قد يكون دفع أبا العلاء إلى هذا التفكير هو ما يحتاجه الولد من العناية بِتربيته والإنفاق عليه، وهو عاجزٌ عن القيام بِأمر نفسه مُستطيع بِغيره. إضافةً إلى أنَّهُ كان رؤوفًا بِالولد مُشفقًا ممَّا يُعانيه في حياته، شأن كُلِّ حيٍّ. يقول المعرِّي:
كذلك، رأى أبو العلاء أنَّ العاقل لو تفكَّر فيما يجلبه الأبناء لِآبائهم من الشِّر وما يضمرونه لهم من الخديعة والحسد، هان عليه بنوه ورغب عن النسل؛ إذ يتبيَّن لهُ أنَّ الولد حنش يفتك بِوالديه، ونارٌ تحرق العود الذي خرجت منه وعبءٌ ثقيل على أبيه، وأعدى عدُوٍّ له ومجلبة لِلحُزن والبُخل والعار، وليس الذكر خيرًا من الأُنثى في شيءٍ من هذا كُلُّه. يقول:
ويُضيف مُحمَّد سليم الجُندي سببًا آخر لِترفُّع المعرِّي عن الإنجاب، هو خوفه ألَّا يُنجب في نسله، فيكون ذلك مُنغضًا له في حياته مُسيئًا لِسُمعته في حياته وبعد مماته، ويُشعر بهذا قوله:
القول بِزندقته
اختلف المُتقدِّمون والمٌتأخرون في دين واعتقاد أبي العلاء على أنحاءٍ شتَّى، فقال فريقٌ أنَّهُ زنديقٌ مُلحد، وفي أحسن الأحوال شاكٌّ أو في حيرة. فنقل الإمام ابن الجوزي عن أبي زكريَّا التبريزي أنَّهُ قال:. وقال الشيخ صلاح الدين الصَّفدي نقلًا عن الإمام ابن سيد الناس:. وقال الإمام الذهبي نقلًا عن ابن الجوزي:. وقال الإمام ابن كثير:.
ومن أهم الأسباب الظاهرة لِتكفير أبي العلاء والقول بِزندقته: عزوفه عن أكل اللحم، الأمر الذي دفع البعض إلى اعتباره على مذهب البراهمة، وما قاله في بعض أبياته وفُسِّر على أنَّهُ استهزاء بِالأنبياء وإنكارٌ لِلبعث والحساب. فبالنسبة لِلنُقطة الأولى، يقول الإمام ابن قيم الجوزية في طريق الهجرتين وباب السعادتين:. ويقول الإمام ابن الجوزي في تلبيس إبليس: ، وهو يقصد بِذلك الأبيات التالية التي نُسبت إلى أبي العلاء:
******
والبيتان التاليان المُؤكَّد نسبتهما لِلمعرِّي:
وقال القاضي أبو يُوسُف عبد السلام القزويني:. وقال ابن الجوزي أيضًا:. وأيَّد عُلماءٌ مُعاصرون نسبة المعرِّي لِلزندقة، منهم على سبيل المِثال الشيخ عائض القرني الذي يقول ردًا على من قال بإسلام أو توبة أبي العلاء في آخر عُمره:.
القول بِصحَّة إسلامه
دافع عددٌ من الباحثين والمُؤرِّخين المُتقدمين والمُتأخرين عن صحَّة عقيدة وإسلام أبي العلاء قياسًا على ما صرَّح به بنفسه في بعض مُؤلَّفاته، وبعد دراساتٍ مُعمَّقةٍ وتحليلٍ لِشعره. تقول الباحثة الإيرانيَّة نرجس توحيدي فر: ، فمن أبياته التي تعكس سلامة إسلامه وغيرته على دينه على سبيل المثال:
******
وتقول الأديبة والباحثة المصريَّة بنت الشاطئ عائشة عبد الرحمٰن:.
ويقول عميد الأدب العربي طٰه حُسين:.
يرى الأديب واللُّغوي المصري شوقي ضيف أنَّ أبا العلاء لا يُهاجم الديانات نفسها وإنَّما يُهاجم أصحابها الذين دبَّ الفساد إلى نُفُوسهم في عصره فما عادت القيم السامية التي تُنادي بها الأديان تُؤثِّر بهم، وفَرْق بين أن يُهاجم الإسلام والمسيحيَّة واليهوديَّة، وبين أن يُهاجم المُسلمين والنصارى واليهود وأن يُثبت عليهم في عصره نقص عقولهم. أضف إلى ذلك أنَّ المذهب الإسماعيلي لِلدولة الفاطميَّة كان يُسيطر في عصره على مصر والشَّام مع ما في أصوله وفُرُوعه من انحراف، وقد هاجمه وهاجم الفرق الشيعيَّة في اللُّزوميَّات ورسالة الغُفران، كما هاجم كثيرًا من الفرق الأُخرى، مثل النُصيريَّة القائلين بِالتناسخ والصُوفيَّة القائلين بِالحُلُول، فإذا هتف بأنَّ من يتبعون أمثال هذه المذاهب لا عُقُول لهم لم يكن معنى ذلك أنَّهُ يُهاجم الإسلام، وإنَّما يُهاجم المُسلمين بعصره، وبالمثل النصارى واليهود.
يعتبر الأديب واللُّغوي السوري مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ رمي أبا العلاء بِالزندقة والإلحاد كان من فعل حُسَّاده وأعداءه الكُثُر، فبعد أن لم يجدوا مطعنًا في سيرته ومغمزًا في علمه، اتخذوا من الدين سلاحًا لِمُحاربته والغض من كرامته، فالدينُ أقرب شيءٍ تُستثار به العامَّة، وأقدم سلاحٍ يتَّخذه المُدلِّسون لِمُحاربة أهل الفضل، «وأكثر الناس يتعصَّب لِكُلِّ من أنكر على غيره شيئًا باسم الدين، ويُشايعه على أقواله من تثبُّتٍ ولا تبيُّن». يقول الإمام الذهبي في سير أعلام النُبلاء نقلًا عن أبي نصرٍ المنازي أنَّهُ قال:. يُفنِّدُ الجُندي الأبيات التي نُسبت إلى المعرِّي وفيها كُفرٌ أو تشكيكٌ بِالإسلام أو إلحاد، فيقول أنَّ البيتين المنسوبين إليه: «في اللَّاذقيَّة فتنة ما بين أحمد والمسيح…» ركيكان لا يتناسبان مع فصاحة أبي العلاء، وركاكتهما كفيلة بأن تشهد ببراءته منهما، وكذلك بيت «حياة ثُمَّ موتٌ ثُمَّ بعث…» أورده المُحبِّي بِصيغة: «حياة ثُمَّ موتٌ ثُمَّ نشرٌ…» ونسبه إلى مُعطِّلة العرب الذين كانوا يُنكرون الخالق والبعث، ونسبهُ ابن قُتيبة في كتاب «الأشربة» إلى أبي نُواس. ويقول الجُندي أيضًا أنَّ الكثير من الأقوال والأبيات المُتضمِّنة كُفرًا صريحًا وخُروجًا على الإسلام، مثل «فلا تحسب مقال الرُّسُل حقًا…» لم ترد في أيِّ مُؤلِّفٍ من مُؤلَّفات أبي العلاء التي وصلت الباحثين المُعاصرين، وهي منسوبة إليه زورًا.
يخلص الجُندي بعد تحليلٍ مُطوَّل إلى أنَّ في كلام أبي العلاء ما يُوجب المُؤاخذة، على أنَّ رميه بالكفر والزندقة غير سليم، كونه ما كان يتعمَّد الكُفر في الأقوال التي سلَّط بعض العُلماء الضوء عليها، فالكثير من العُلماء والحُكماء والشُعراء تكلَّموا بِكلامٍ أرادوا به إقرار رأيٍ أو التعبير عن معنى استجادةٍ دون التفاتٍ إلى ما يترتَّب عليها من الوجهة الدينيَّة أو الأدبيَّة، علمًا بأنَّهُ قد يجوز أنَّ بعضهم لم ينتبه لِذلك. ومن هذا القبيل ما وقع من الإمام الغزَّالي وابن رُشد وابن سينا وغيرهم ممن اشتهروا بالإيمان والرغبة بِالتوفيق بين الحكمة والشريعة الإسلاميَّة؛ ولكنَّه وقع في كلامهم ما لا يُوافق الشريعة، إمَّا لِعدم تنبُّهٍ وإمَّا لِاعتقادهم أنَّ ذلك القول لا يوجب الكُفر دون أن يتعمَّدوا الكُفر في أقوالهم، وشتَّان بين أن يتعمَّد المرء القول المُكفِّر وبين وُقُوعه دون انتباهٍ إلى ما يترتَّب عليه.
أمَّا من قال بِصحَّة عقيدة أبي العلاء من عُلماء زمانه، فمنهم شيخ الإسلام أبو الحسن علي بن أحمد الهكَّاري الذي لقي المعرِّي وسمع منه، فلما انفصل عنه سأله بعض أصحابه عما رآه منه وعن عقيدته، فقال:. ومنهم أيضًا الحافظ السلفي، الذي نقل عن الخطيب حامد بن بختيار عن القاضي أبي المُهذَّب عبد المنعم بن أحمد السُّروجي أنَّهُ سمع أخاه القاضي أبا الفتح يقول بأنَّهُ دخل على أبي العلاء بالمعرَّة بغتةً فسمعهُ يقول:
ثُمَّ تأوَّه مرَّاتٍ وتلا من سورة هود: ثُمَّ صاح وبكى وطرح وجهه على الأرض زمانًا، ثُمَّ رفعه ومسحه وقال:. يقول أبو الفتح:.
مُؤلَّفاته
ترك المعرِّي خلفه مُؤلَّفات كثيرة تُقارب المائة في جوانب مُختلفة من الفُنُون والعُلُوم والآداب، منها دواوين شعريَّة، ومنها رسائل وشُرُوح، ومُؤلَّفاتٍ في أبوابٍ من عُلُوم العربيَّة كالنحو والصَّرف والعُرُوض وغير ذلك. وقد ضاع أكثر هذه المُؤلَّفات ولم يسلم إلَّا أقلُّها، ذلك لأنَّ الهجمة العاتية التي شُنَّت على أبي العلاء في العُصُور التي تلت عصره جعلت الناس ينفرون من مُؤلَّفاته ويُناصبونها العداء، ورُبَّما دفعت الكثيرين منهم إلى إتلافها وإبادتها. أمَّا مؤلَّفاته الباقية المطبوعة والمخطوطة فهي:
تلاميذه
قرأ على أبي العلاء بِبغداد والمعرَّة كثيرون، واشتهر جماعة منهم بالاختصاص به، والانتساب إليه في العلم. ولا يُعرف على وجه اليقين عدد تلاميذه. يقول ابن الوردي:. وقال الرحَّالة ناصر خسرو:.
ومن أبرز العُلماء والأُدباء المعروفين ممن أخذ عن أبي العلاء: أبو المكارم عبد الوارث بن مُحمَّد الأبهري، وأبو تمَّام غالب بن عيسى الأنصاري، والخليل بن عبد الجبَّار القزويني، ومُحمَّد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري، وغيرهم. وممن روى عنه: القاضي أبو القاسم علي بن المُحسن بن علي التَّنُوخي، وكان من أقرانه، أخذ عنهُ وهو ببغداد، وصحبه، واتصلت صُحبتُه بِالتبريزي بسبب أبي العلاء. وممَّن قرأ على أبي العلاء وهو ببغداد: الأديب المشهور بابن فورجة البَرُوجِرْدِي. أمَّا أشهر تلاميذ أبي العلاء فهو أبو زكريَّا يحيى بن علي الخطيب التبريزي، صاحب المُصنَّفات النفيسة، كشرح الحماسة والمُعلَّقات، وتهذيب ألفاظ ابن السِّكِّيت، وغيرها. استوطن بغداد، ودرَّس الأدب بِالمدرسة النظاميَّة، وكان إمامًا في اللُّغة ثقةً فيها. يقول العلَّامة عبد الهادي الأبياري:.
بيدرو غوميز (توضيح)
قد يقصد من «بيدرو غوميز» :
عامر بن سلمة
عامر بن سلمة بن عامر بن عبد الله البلوي صحابي جليل من أهل اليمن وكان حليفاً لقبيلة الخزرج من الأنصار شهد مع النبي محمد غزوة بدر وغزوة أحد. وذكر ابن الأثير الجزري أنه من قبيلة بلي.
فيسنتي رييس
فيسنتي رييس هو صحفي وسياسي تشيلي، ولد في 24 أكتوبر 1835 في سانتياغو في تشيلي، وتوفي بنفس المكان في 6 يوليو 1918 بسبب ذات الرئة. انتخب عضو مجلس الشيوخ من شيلي.
ده إسماعيل (مقاطعة فهرج)
دة إسماعيل هي قرية تقع في ناحية نغين كوير في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 187 نسمة.
فالكو من بينيفينتو
فالكو من بينيفينتو مؤرخ إيطالي من القرن الثاني عشر، وكاتب العدل في القصر البابوي في بينيفنتو، مدينته، حيث ولد لأبوين ذوي مكانة عالية. يعد مؤرخًا مهمًا للسنوات بين 1102 و1139 في جنوب إيطاليا. كمؤرخ، لا يعتمد عليه فقط، حيث كثيرًا ما كان شاهد عيان على الأحداث التي رواها، وإنما أيضًا لانتمائه حيث ولد لومبارديًا وعارض النورمان بشدة معتبرهم برابرة.
اشود زوريان
أشود زوريان (1905 - 1970)، هو رسام وتربوى مصري مشهورمن أصل أرمانى.
حياته
عام 1915 جاءت الواقعة المؤسفة: الإبادة الجماعية بالأرمن مما أدى إلى وفاة الأب بطريقة وحشية. وباقى عائلة زوريان، مثل سائر الشعب التركى، كانت مُجبرة على ترك وطنها والمغادرة إلى الجنوب.
ولكن كان الصبي زوريان محظوظًا، حيث قام أحد الأتراك في ذلك الوقت شراءه هو وأحد أخواته، لجعلهم عبيده. عندما توفي صاحبها، اصطحبتها عائلة أخرى وقاموا بتغيير اسم أشدود إلى حسين.
بعد ذلك بوقت، استطاع شاب تركي من مدينتهم الأم جيرسون أن يتعرف عليهم. سرعان ما قام بشراءهم وإعاداتهم معه إلى مدينتهم، على أمل أن يتمكن من نوال ممتلكات الأسرة الزورية.
بعد فترة قصيرة، أخذهم الضابط إلى إسطنبول. ثم انتقلوا مرة أخرى، هذه المرة إلى مدينة باتومي الساحلية الجورجية.و في أوائل عام 1921، أخذهم زوج أخته إلى إسطنبول.
في هذه المدينة الكبيرة، تم إرسال زوريان إلى دار أيتام الأرمن ييسايان. وهناك تم اكتشاف مواهب ذلك الصبى ولذلك قرروا إرساله إلى فيينا لدراسة الفن عام 1922.
في روما، شارك زوريان لأول مرة في بينالي سيركولو أرتيستيكو. ثم، في النصف الثاني من (سبتمبر 1929)، انتقل إلى الإسكندرية لينضم إلى عمه فاهان.
عام 1941، قصف النازيون القاعدة البحرية البريطانية الإسكندرية عدة مرات. مما أدى إلى أصابة وقتل المئات. ونتيجة لذلك، فر الآلاف من الأشخاص المذعوري من
المدينة، بما في ذلك زوريان وعائلة عمه الذين فروا إلى القاهرة.
في هذه المدرسة، تعلم العديد من التلاميذ الشباب من الجنسين أساسيات الفن. تم إغلاقها في عام 1968، بسبب تدهور حالته الصحية.
توفى زوريان بعدها بعامين في عام 1970.
دراسته
ظل يدرس في مدرسة قومية، مثل أخوتيه، إلى أن حلت الإبادة الجماعية بالأرمن عام 1915 م وهو في العاشرة من عمره.
عندما وصل زوريان إلى فيينا في (سبتمبر 1922). درس ثلاث سنوات في مدرسة الفنون في تلك مدينة (وينر كونستشول)، ثم درس ثلاث سنوات أخرى في أكاديمية الفنون الجميلة في روما، بتوجيه من البروفيسور أومبرتو كورومالدي.
وظيفته
كان يعمل في البداية كمدرس للفنون (حتى عام 1941) في مدرسة بوغوسيان الأرمنية الوطنية. كما كان نشيطاً جداً حتى شارك في الصالون الفني السنوي بالإسكندرية.
إنجازاته والجوائز التي حصل عليها
- في فندق كونتيننتال (1942)
- في Société Orientale de publicité عام (1946)
المسيولة (إب)
المسيولة محلة تابعة لقرية الوهارى، التابعة لعزلة المقاطن بمديرية إب إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 96 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
اشود زوريان
إنجازاته والجوائز التي حصل عليها
- وفي معرض A.D.A.M. عام (1948)
أسلوبه وحثه الفنى
من المؤكد أن زوريان كان في المقام الأول فنانًا كان يعبر عن الجمال في الطبيعة والحياة (خاصة جمال الأنثى) من خلال فنه.
كان أسلوبه يتميز بالجرأة والبساطة واستخدام الألوان «المشبعة» المشرقة، ولكن خالي من التفاصيل غير المهمة.
يمكن اعتبار اثنين من أعماله من روائع أعماله وأكثرهما شهرة. هذه هي الأعمال البانورامية الكبيرة الأفقية بعنوان «فرقة الرقص الفولكلوري الأرمني» والعمودية «ملتقطو القطن».
تم إنشاء أول هذه الأعمال في عام 1966، وتم تنفيذها بدقة ودقة مفرطة، باستخدام دهانات زيتية ملونة رشها البخاخات. التركيبة متوازنة بشكل متناظر ويتم تقديم تناسق الألوان من اللون البني والرمادي والمساحات الصغيرة من الأزرق والأحمر (يتم تطبيقها فقط على الشكل المركزي) بشكل جميل. ومع ذلك، فإن اللون «المسيطر» أبيض اللون، وهو مصبوغ بدقة باللون البني والأزرق، يغطي 75٪ من القماش. الأبعاد 180 × 450 سم.
هنا يجب أن نذكر أحد تلاميذ الفنان الأكثر موهبة، اسمه إليز بارتام (1930-2007) الذي ساعد سيده في تنفيذ هذا العمل الضخم.
التحفة الثانية هي «قطاف القطن»، الذي تم تنفيذه في عام 1968، كونه أحد آخر أعمال زوريان. إنه زيت على قماش. ابعادها 120 × 92 سم. تم تنفيذ هذا العمل الذي لا يقدر بثمن في مجموعة مظلوميان، في القاهرة، بأساليب حديثة مثل تقطير الطلاء على اللوحة الموضوعة على الأرض (لوحة الحركة). ومع ذلك، لم يكن زوريان محاصرًا أبدًا في التجريد.
وأيضاً له لوحة دينية رائعة وشديدة الأهمية بعنوان «قيامة المسيح». تم إنشاء هذا العمل في عام 1944 خصيصًا للكنيسة الأرمينية الأرثوذكسية في القاهرة.
بعد فاة زوريان 1970, تم إحضار 58 لوحة من أعماله إلى معرض الصور الوطني بأرمينيا من قبل Edmond Y. وبالتالي، يوجد الآن 158 عملًا لزوريان في المعرض الوطني الأرميني. وهناك الكثير في الشرق الأوسط وأمريكا. ولدى زوريان نفسه 20-25 لوحة في منزله في ميشيغان.
تلاميذه
تتلمذ على يد أشود زوريان العديد من التلاميذ الجديرين الذين اصبحوا فنانين عظماء فيما بعد. ويمككنا ان نذكر بعض منهم مثل:
والجدير بالذكر أن الملكة المصرية فريدة درست في هذه المدرسة الخاصة لزوريان، في أوائل الخمسينيات، بعد طلاقها من قبل الملك فاروق (آخر ملوك مصر)وذلك في أواخر عام 1948.
ريوسوكي أوكونو
ريوسوكي أُوكونو (13 نوفمبر 1968 في كيوتو في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمدافع.
كايل مارتينو
كايل هانتر مارتينو (مواليد 19 فبراير 1981 في أتلانتا) لاعب كرة قدم أمريكي دولي معتزل كان يجيد اللعب في خط الوسط.
جواز سفر الهند البريطانية
جواز السفر الهند البريطانية ، استعملت الجواز السفر الهند البريطانية بعد الحرب العالمية الأولى ، وذلك بداية عام 1920م ، والتي تسمى في ذلك الوقت «إمبراطورية الهند». ، وتشمل استخدام الجواز السفر الصادرة كل في مناطق الهند، والتي تشمل باكستان والهند وبنغلاديش وبورما.
كما يسمح استعمال الجواز السفر البريطاني الهندي للسفر لبلدان أوروبا وهي: المملكة المتحدة و إيطاليا وسويسرا والنمسا وتشيكوسلوفاكيا وألمانيا وفرنسا وجمهورية إسبانيا والنرويج والسويد وهولندا.
وفي عام 1947م، وبعد التقسيم الطائفي بين باكستان و الهند ، قررت الحكومة البريطانية إلغاء الجواز البريطاني الهندي، والتي يخير حاملي الجوازات إما الجنسية الهندية والباكستانية أو الجنسية البريطانية.
حكومة الوحدة الوطنية المؤقتة
حكومة الوحدة الوطنية المؤقتة (بالبولندية: Tymczasowy Rząd Jedności Narodowej أو اختصارًا TRJN) كانت عبارة عن حكومة تم تكوينها بموجب مرسوم من المجلس الوطني للدولة (Krajowa Rada Narodowa) في الثامن والعشرين من يونيو 1945. وقد تم إنشاء تلك الحكومة كحكومة ائتلاف بين الشيوعيين البولنديين والفصيل التابع لـ ستانيسلاو ميكولاجشيك (Stanisław Mikołajczyk). وقد كان ذلك بمثابة اتفاق توصل إليه الحلفاء الغربيون مع الاتحاد السوفييتي أثناء مؤتمر يالطا.
وفي الواقع، لم يمنح الشيوعيون إلا أقل القليل من السلطة لأي معارضة حقيقية، أو تنفيذ الانتخابات «الحرة والعادلة» التي وعدوا بها. وقد كان يتم إخضاع أفراد المعارضة الذين يحصلون على أي مناصب للمراقبة من خلال نوابهم وموظفيهم، الذين كانوا يدينون بالولاء للشيوعيين، وبالتالي، لم تكن لديهم أي سلطة فعلية.
في الحادي والعشرين من يونيو، تم الحكم على ليوبولد أوكوليشكي، القائد السابق للجيش الرئيسي البولندي، بالسجن لمدة عشر سنوات في موسكو بزعم التخريب ضد الجيش السوفييتي. وقد تم الحكم على عشر أقطاب آخرين بأحكام مشابهة في محاكمة القادة الستة عشر التي تم عقدها. وفي الرابع والعشرين من ديسمبر عام 1946، توفي أوكوليكي في سجن بوتيركا.
وقد كانت حكومة الوحدة الوطنية المؤقتة ملتزمة بالفعل باتفاقية الصداقة والمساعدة والتعاون المتبادلين التي تم التوقيع عليها من قبل الحكومة السابقة لها، وهي حكومة جمهورية بولندا المؤقتة، في الحادي والعشرين من أبريل. وقد شكلت هذه الاتفاقية أساس التدخل السوفييتي في السياسات الداخلية البولندية على مدار الأربعين عامًا التالية.
تشكيلة الحكومة المؤقتة
وقد كانت حكومة الوحدة الوطنية المؤقتة تتكون من:
وقد كانت الحكومة برمتها تتكون من:
الاعتراف الدولي
في الخامس من يوليو عام 1945، اعترفت الولايات المتحدة الأمريكية بحكومة الوحدة الوطنية المؤقتة. كما تم الاعتراف بها على الفور من قبل حلفاء آخرين (فرنسا، المملكة المتحدة). ولم يتم الاعتراف بها من قبل الفاتيكان.
وفي السادس من يوليو، ومع حفاظ الحكومة البولندية في المنفى على تواجدها، سحبت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة الاعتراف بتلك الحكومة بشكل رسمي.
وفي العاشر من يوليو، أعلن أوزوبكا موراوسكي طرد كل الألمان من بولندا.
وفي السادس عشر من أغسطس، تم التوقيع على اتفاقية حدودية بين السوفييت والبولنديين في موسكو. وقبل نهاية أغسطس، وافقت بولندا على التنازل عن المقاطعات الشرقية إلى الاتحاد السوفييتي والاعتراف بشكل رسمي بالحدود الشرقية اعتمادًا على خط كورزون المعدل تعديلاً قليلاً.
وقد تم تأجيل الانتخابات «الحرة والعادلة» التي وعدت بها حكومة الوحدة الوطنية الانتقالية إلى أن تمكن الشيوعيون من الحصول على الأغلبية. وفي نفس الأثناء، قامت تلك الحكومة بزيادة مستويات القمع الموجه ضد المعارضة، من أجل رشوة أو تهديد أو نزع الصفة القانونية أو حتى قتل أفراد المعارضة. وحسبما قال جومولكا، فإن هدف الشيوعيين كان الهيمنة على الدولة ولم يكن هناك شيء يمكنه إيقافهم. وفي الثلاثين من يونيو عام 1946، قاموا باختبار سيطرتهم أثناء استفتاءات الموافقة الثلاثة، التي نجحوا في تزويرها بالشكل الكافي للادعاء بحصولهم على الدعم بنسبة 68%.
الانجازات
والإصلاحات الكبرى التي قامت بها حكومة الوحدة الوطنية المؤقتة كانت تتمثل في مرسوم التأميم وخطة السنوات الثلاث (في الفترة بين 1947 و1949)، وكلاهما كانا في عام 1946. وقد منح مرسوم التأمين للحكومة السيطرة على كل المشروعات التي كان يعمل بها أكثر من 50 فردًا، ومع نهاية العام، كان 90% من صناعة الدولة تحت سيطرة الشيوعيين.
حل الحكومة
وقد تم حل حكومة الوحدة الوطنية المؤقتة وتم تمرير صلاحيتها كحكومة لبولندا بعد الانتخابات التشريعية البولندية في عام 1947 التي جرت في التاسع عشر من يناير، حيث سلمت صلاحياتها إلى الحكومة الجديدة، التي كان يرأسها جوزيف سيرانكيوفيتش والتي تم ترشيحها من خلال البرلمان الجديد، مجلس النواب (1947–1952)، الذي حل محل المجلس الوطني للدولة.
معركة مضيق أطرانط (1917)
معركة مضيق أطرانط هي معركة بحرية خلال الحرب العالمية الأولى وقعت في 14 مايو 1917.
السياق
مضيق أطرانط ، الواقع بين كورفو وكعب شبه الجزيرة الإيطالية ، هي الممر الذي يسمح بالمرور من البحر الأدرياتيكي إلى البحر الأبيض المتوسط.
خلال الحرب العالمية الأولى، سعى الحلفاء إلى إغلاق هذا المضيق لمنع البحرية النمساوية المجرية من الوصول إلى البحر الأبيض المتوسط وتعطيل حركة المرور هناك. يتكون حاجز أوترانتو من ألغام بحرية ، ودوريات سفن صيد مسلحة، بالإضافة إلى القوات السطحية المتمركزة بشكل أساسي في برينديزي. إنه بعيد عن أن يكون محكم الإغلاق ويهدف قبل كل شيء إلى جعل مرور الغواصات النمساوية المجرية أمرًا صعبًا. : محاولة من قبل 4 بوارج النمساوية المجرية تعتبر غير مرجحة.
يبلغ طول الحاجز، من الناحية النظرية، 60 ميل بحري أي 32 كم، تتمركز في موازاة أطرانط. وهي مقسمة إلى 3 مناطق. في الشمال الإيطاليون. في الوسط البريطانيون. من الجنوب الفرنسيين. الأولين تحت القيادة الإيطالية، ويبقى الفرنسيون تحت قيادتهم. هذا التعدد في الجنسيات والأوامر لا يقوي من فعالية الحاجز.
بالنسبة للنمسا المجريين والألمان الذين يأتون لتعزيزهم، فإن مرور الحاجز هو «مزعج» ، لكنها ليست صعبة. تمر السفن دون مواجهة عقبات، أو عندما تصادف خصومًا، فإنها نادرًا ما تكون بحجم يثير قلقهم.
لا ينبغي أن نستنتج من هذا أن الحاجز لا جدوى منه. على سبيل المثال، في 13 مايو 1916 ، تم القبض على الغواصة U-6 في شبكة، وظهرت على السطح وأطلقت عليها سفن الصيد ؛ في 30 يوليو، تم قصف الغواصة UB-44 وغرقها ؛ في 17 أكتوبر، وتم غرق U-16.
وقعت مناوشات عديدة طوال الحرب. هذه إما سفن عابرة أو غارات شنها نمساويين المجريين لتدمير الحاجز. وقعت أهم معركة من بين كل هذه المناوشات في 15 مايو 1917.
انظر أيضا
معركة مضيق أطرانط (1940)
بطولة ويمبلدون 1984
هنا قائمة ببطولات ويمبلدون لسنة 1984:
فردي رجال
جون ماكإنرو هزم جيمي كونرز, 6-1, 6-1, 6-2
فردي سيدات
مارتينا نافراتيلوفا هزم كريس إيفرت, 7-6, 6-2
زوجي رجال
بيتر فليمنغ و جون ماكإنرو هزم بات كاش و بول ماكنامي, 6-2, 5-7, 6-2, 3-6, 6-3
زوجي سيدات
مارتينا نافراتيلوفا و بام شرايفر هزم كاثي جوردان و آن سميث, 6-3, 6-4
زوجي مختلط
جون للويد و ويندي تورنبل هزم ستيف دينتون و كاثي جوردان, 6-3, 6-3
فردي بنات
أنابيل كروفت هزم إيلنا رايناتش, 3-6, 6-3, 6-2
زوجي أولاد
ريكي براون و روبي وايس هزم مارك كراتزمان و يوناس سفينسن, 1-6, 6-4, 11-9
زوجي بنات
كارولين كهلمان و ستيفاني ريهي هزم فيكتوريا مليفيديسكايا و لاريسا سافشينكو, 6-3, 5-7, 6-4
بولاد هاشموف
حياته
ولد بولاد هاشموف بمدينة سومقاييت عام 1975. جذور هاشموف من قرية واندام لمنطقة قابالا في أذربيجان. تلقى دراسته الثانوية في مدينة سومقاييت. تخرج من المدرسة الحربية العالية في أذربيجان، ثم واصل تعليمه بألاكاديمية الحربية في تركيا.
في 2003 مُنح الرائد بولاد هاشموف بوسام «الاستحقاق العسكري» بموجب القرار لرئيس جمهورية أذربيجان السابق حيدر علييف. في 2009 تم التكريم المقدم بولاد هاشموف بوسام «من أجل الوطن» بموجب القرار لرئيس جمهورية أذربيجان إلهام علييف لجدارته الخاصة في الدفاع عن الاستقلال والسلامة الإقليمية لجمهورية أذربيجان وخدماته المتميزة في التنفيذ المسؤوليات ومهام العمل.
وفي 2014 لخدماته الخاصة للحفاظ على الاستقلال والسلامة الإقليمية لجمهورية أذربيجان والإنجازات البارزة في التنفيذ مسؤوليات ومهام العمل وللخدمات في مجال التعليم العسكري مُنح المقدم بولاد هاشموف بوسام ”لخدمة الوطن الأم" (الدرجة الثالثة) بموجب القرار لرئيس جمهورية أذربيجان.
شارك في اشتباكات مسلحة في مرتفعات قرة باغ (الاشتباكات الأذربيجانية الأرمنية 2016) في أبريل لعام 2016 فأصيب. ومُنح بولاد هاشموف بوسام ”لخدمة الوطن الأم" (الدرجة الثانية) لبطولته بالأمر من الرئيس إلهام علييف. شارك هاشموف في الاستيلاء على تلة بالقرب من قرية تاليش التي سميت على شرفه «بوست بولاد».
حصل بولاد هاشموف على رتبة اللواء بالأمر رئيس جمهورية أذربيجان في 24 يونيو عام 2019.
توفي بولاد هاشموف في القتال على الحدود الأذربيجانية الأرمينية في اتجاه منطقة توفوز في 14 يوليو عام 2020 ودفن في زقاق الشرف الثاني في باكو في 15 يوليو.
كارول فرانك
كارول فرانك هي ممثلة فرنسية، ولدت بباريس في فرنسا.
جو تايلور (لاعب كرة قاعدة)
جو تايلور هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 2 مارس 1926 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 18 مارس 1993 في بيتسبرغ في الولايات المتحدة.
فرانك لوسيان ويليام
فرانك لوسيان ويليام هو طيار بطل أمريكي، ولد في 6 أغسطس 1895 في سيراكيوز في الولايات المتحدة، وتوفي في 7 يونيو 1944 في بوفالو في الولايات المتحدة.
العلاقات الوسط إفريقية الروسية
العلاقات الوسط أفريقية الروسية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين جمهورية أفريقيا الوسطى وروسيا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
سوزانا إينوك
سوزانا إينوك (16 يناير 1964، كاليفورنيا في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية. درست في جامعة كاليفورنيا.
ملعب آيل جيغانتي دي البردي
التاريخ
افتتح الملعب في مارس 17, 1929. كانت تكلفة إنشاء الملعب 85.000 دولار.
منتخب غيانا لاتحاد الرغبي
منتخب غيانا لاتحاد الرغبي هو ممثل غيانا الرسمي في المنافسات الدولية في اتحاد الرغبي. تأسس في 1979.
جون ليفين (تنس)
جون ليفين مواليد 29 سبتمبر 1963 في أريزونا، هو لاعب كرة مضرب أمريكي سابق وكان يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 120 في سنة 1986. أعلى تصنيف له في الزوجي كان المركز الـ 41 في سنة 1988.
إلياهو مازور
إلياهو مازور هو وسياسي إسرائيلي، ولد في 1889 في بولندا، وتوفي في 24 سبتمبر 1973 في إسرائيل. نشط حزبياً في الجبهة الدينية المتحدة. وقد انتخب (11 مارس 1949 – 20 أغسطس 1951).
ماريو أسيفيدو (لاعب كرة قدم)
ماريو أسيفيدو هو لاعب كرة قدم غواتيمالي، ولد في 15 فبراير 1969 في بويرتو باريوس في غواتيمالا. شارك مع منتخب غواتيمالا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ميونيسيبال.
الصفصاف (سيدي علي)
الصفصاف هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الرشيدية وإداريًا لسيدي علي. يقدر عدد سكانها بـ 440 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ساتشيأو يوشيد
ساتشيأُو يوشيدَ (6 أبريل 1980 في هوفا في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمهاجم.
ديف أناند
ديف اناند ممثل هندي من مواليد مدينة جيرداسبير في البنجاب في 26 سبتمبر 1923. اسمه الحقيقي هو دهارام ديف بيشوريمال اناند ظهر لأول مرة سنة 1946 في فيلم هيم ايك هين. توفي في ديسمبر 2011. توفي في لندن عن عمر 88 سنة عمل ممثل ومنتج ومخرج في بوليود بين عامي 1946-2011 عمل مع هيما ماليني واميتاب باتشن وشاشي كابور وفيروز خان وراج كابور ومينا كوماري
جوائزه
بادما بوشان2001
دالسيب باكيه2002
أفضل ممثل فلم فير1959-1967
أفضل فيلم فلم فير1967
الإنجاز مدى الحياة فلم فير1991
الإنجاز مدى الحياة الشاشة 1996
جائزة ان أي ار الوطنية 2006
رشح أفضل ممثل فلم فير1956-1960-1961-1962
مثل115فلم
انتج33فلم
اخرج19فلم
كتب13فلم
أخرى 18فلم
198عمل
إيمانويل جوزيه سانشيز
إيمانويل جوزيه سانشيز هو فارس أمريكي، ولد في 21 سبتمبر 1982 في كارولينا، بورتوريكو في الولايات المتحدة، وتوفي في 23 يوليو 2005.
زمكان (توضيح)
الزمكان قد تعني:
إيريكو سبينديل
إيريكو سبينديل (بالإسبانية:Erico Spinadel)،(ولد في 6 مايو 1929،فيينا)، هو مهندس صناعي متخصص في طاقة الرياح، مزدوج الجنسية (نمساوي-أرجنتيني) درس في جامعة بوينس آيرس ، الأرجنتين ،حيث تخرج منها وحصل على درجة الدكتوراه في عام 2004.
عامر بن مخلد
عامر بن مخلد بن الحارث الخزرجي الأنصاري صحابي جليل من قبيلة الخزرج من الأنصار شهد مع النبي محمد غزوة بدر وغزوة أحد وقُتِل فيها شهيداً.
بطولة أمم أوروبا لكرة السلة 1963
بطولة أمم أوروبا لكرة السلة 1963 في بولندا. بمشاركة 16 فريقا. فاز منتخب الاتحاد السوفيتي بالبطولة للمرة الـ 7.
دة حاجي (مقاطعة دورود)
دة حاجي هي قرية تقع في قسم تشالانتشولان الريفي (مقاطعة دورود) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 403 نسمة بحسب إحصاء 2016.
سيليسيد التيتانيوم الرباعي
سيليسيد تيتانيوم رباعي مركب كيميائي له الصيغة TiSi2، ويكون على شكل بلورات سوداء.
ملعب أينجينايرو هيلاريو سانشيز
ملعب أينجينايرو هيلاريو سانشيز هو ملعب كرة قدم يقع في الأرجنتين، يتسع لـ 19,500 متفرج.
التاريخ
افتتح الملعب في 9 سبتمبر 1951. تم تجديده في 2007.
سفارة إندونيسيا في باريس
سفارة إندونيسيا في فرنسا هي التمثيلية الرسمية وسفارة إندونيسيا في فرنسا. بجانب السفارة، إندونيسيا لديها قنصليتين في كل من مارسيليا ونوميا عاصمة كاليدونيا الجديدة.
ماريا كريستيان
ماريا كريستيان هي مغنية أيرلندية، ولدت في 6 مايو 1965 في دوندالك في جمهورية أيرلندا.
بات تود
بات تود هو مجدف أمريكي، ولد في 14 نوفمبر 1979 في دانبري في الولايات المتحدة.
منتخب موريتانيا لاتحاد الرغبي
منتخب موريتانيا لاتحاد الرغبي هو ممثل موريتانيا الرسمي في المنافسات الدولية في اتحاد الرغبي.
قراصنة الكاريبي (توضيح)
قراصنة الكاريبي قد تشير إلى:
الذنبة (الرضمة)
الذنبة محلة تابعة لقرية المشرف، التابعة لعزلة عجيب بمديرية الرضمة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 21 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
رونالد سورينسن
رونالد سورينسن هو نقابي ومؤرخ وسياسي هولندي، ولد في 4 مايو 1947 في روتردام في هولندا. حزبياً، نشط في حزب من أجل الحرية. وقد انتخب عضو مجلس الشيوخ في هولندا.
العلاقات البوسنية المالاوية
العلاقات البوسنية المالاوية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين البوسنة والهرسك ومالاوي.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
ليو تشي
ليو جي (1660 - 1739م) كان أحد علماء الدين الإسلامي من المدينة الصينية نانجينغ في عهد سلالة تشينغ.