cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الفتى العجوز (فيلم 2003)
القصة كاملة
في عام 1988، تم القبض على رجل أعمال يدعى آو داي-سو بسبب السكر، لم يستطع حينها اللحاق بعيد ميلاد ابنته الرابع. بعد أن اصطحبه صديقه جو-هوان من مركز الشرطة، ذهبوا إلى كشك هاتف كي يتصل داي-سو بالبيت. بينما يتحدث جو-هوان مع زوجة داي-سو على الهاتف، يتم اختطاف داي-سو. يستيقظ داي-سو بعد ذلك ليجد نفسه في غرفة فندق مغلقة حيث يتم توصيل الطعام عبر الباب. بمشاهدة التلفاز، يعلم داي-سو أن زوجته قُتِلَت وهو المشتبه به الرئيسي. يمضي داي-سو وقتاً وهو يتدرب على الملاكمة، ويخطط للانتقام ويحاول الهروب من خلال حفر نفق من الجدار.
مرت خمس عشرة سنة منذ سجنه. إنه عام 2003 وقد بزغ قرن جديد. قبل أن ينطلق داي-سو للحرية، يتم تخديره وتنويمه تنويم مغناطيسي ليستيقظ على السطح وهو يرتدي بدلة. على السطح، يرى داي-سو رجلاً على الحافة يمسك كلباً، يريد القفز للانتحار. يخطو أمام وجه الرجل ويبقى قريباً منه بشكل غير مريح للتأكد من أنه لا يحلم. سأل الرجل داي-سو، «على الرغم من أنني لست أفضل من الحيوان، أليس لدي الحق في العيش؟» يروي داي-سو كل ما حدث له حتى الآن للرجل لأجل محاولة إخبار داي-سو عن سبب محاولته الانتحار. يترك داي-سو الرجل على السطح غير مكترث ليقفز مع الكلب. يختبر داي سو مهاراته القتالية على مجموعة من البلطجية الصغار. بعد ذلك، يعطيه متسول غامض المال وهاتف خلوي. يدخل داي-سو إلى مطعم سوشي حيث يلتقي بشيف تُدعى مي-دو، شيف صغيرة تعمل في المطعم. تقول مي-دو لـ داي-سو بأن وجهه مألوف وتمسك يده بطريقة غريبة. يتلقى داي-سو مكالمة هاتفية ساخرة من خاطفه، والذي يرفض شرح سبب سجنه. ينهار داي-سو ويُؤخذ من قبل مي-دو إلى منزلها. بعد أن يفوق ويتعافى، يهجم على مي-دو لممارسة الجنس لاختبار قدراته الجنسية لكن ترفض مي-دو وتقول بعدها أنها لا تستطيع ممارسة الجنس معه حالياً وهي لا تعرف عنه شيئاً. يحاول داي-سو العثور على ابنته وموقع سجنه. يكتشف فيما بعد أن ابنته تم تبنيها من قبل أشخاص سويديين، فيتخلى عن محاولة الاتصال بها إلي أن ينتقم من خاطفه. يجد داي-سو المطعم الصيني الذي صنع له الطعام وهو في السجن، ويجد السجن باتباع رجل التوصيل. إنه سجن خاص حيث يمكن للناس أن يدفعوا مقابل حبس الآخرين. يدخل داي-سو إلى السجن ويعذب السجان بارك، الذي لا يعرف هوية خاطفي داي-سو لكنه يكشف أن داي-سو تم سجنه بسبب «التحدث كثيراً». أثناء مغادرته السجن، يتعرض داي سو لهجوم من قبل عدد كبير من الحراس وطعن في ظهره بسكين لكنه تمكن من هزيمتهم جميعاً.
يتكلم داي-سو مع جو-هوان وهو صديقه القديم منذ المدرسة ليساعده في إيجاد من سجنه ومن يراقبه، يضعا قائمة كبيرة باسماء الأشخاص المشكوك حولهم ويقول جو-هوان لـ داي-سو بأنه مارس الجنس مع العديد من النساء المتزوجات، لذا من الصعب معرفة من انتقم ووضعه في السجن. في هذه الأثناء يشك داي-سو بـ مي-دو ويقوم بربطها ليسألها ماذا تريد منه ولماذا تقوم بمساعدته دون مقابل، يرن عليه جو-هوان ويخبره بمكان شقة من يراقبه فيكتشف أن الشقة في البناية المقابلة فيركض لهناك، فيجد شخص ثري يدعى لي وو-جين، يعترف بأنه من قام بسجنه لمدة 15 سنة ويعطيه إنذاراً: إذا اكتشف داي-سو الدافع لسجنه في غضون خمسة أيام، فإن وو-جين سيقتل نفسه عن طريق إيقاف جهاز تنظيم ضربات القلب في صدره. خلاف ذلك، سيقتل مي-دو. يصبح داي-سو ومي-دو حميمين، ويمارسان الجنس. يقطع وو-جين يد السجان بارك، وذلك باعتباره تهديد للسيد داي-سو، لما تسبب به داي-سو للسيد بارك وعصابته ولاعتقاد من وو-جين أن بارك وعصابته قد قاموا بتوحيد قواهم مع داي-سو. يذهب داي-سو لينزع أجهزة التنصت المُلصقه في نعاله. في هذه الأثناء، يحاول جو-هوان الاتصال بـ داي-سو للحصول على بعض المعلومات المهمة حول أخت وو-جين ولكن يتم قتله بواسطة وو-جين، الذي كان يلاحقه سراً بعد أن قام داي-سو بإزالة سماعات وو-جين الإلكترونية. يتذكر داي-سو في النهاية أنه ذهب مع وو-جين إلى نفس المدرسة الثانوية، وشهد وو-جين يرتكب سفاح القربى مع أخته. أخبر داي-سو جو-هوان بما رآه قبل مغادرته المدرسة، مما أدى إلى معرفة زملائه بالحدث. بدأت تنتشر الشائعات في المنطقة حول أخت وو-جين مما أدى إلى انتحارها في نهاية المطاف ولكن نكتشف أنها أنفقت مع أخيها وو-جين أن يرميها في النهر لأنها كانت حامل منه، مما دفع وو-جين المنكوب بالحزن إلى الانتقام. مرة أخرى في اليوم الحالي، داي-سو يغادر مي-دو مع السيد بارك وينطلق لمواجهة وو-جين.
في السقيفة وو-جين، يكشف وو-جين أن مي-دو هي ابنته (ابنة داي-سو). كان وو-جين قد نظم كل شيء باستخدام التنويم المغناطيسي لتوجيه داي-سو إلى مطعم السوشي، لترتيب لقاءهم ووقوعهم في الحب حتى يواجه داي-سو نفس ألم زنا المحارم الذي عاناه وو-جين. يحاول داي سو مهاجمة وو جين، لكن يقوم الحارس الشخصي لـ وو جين بضرب داي-سو ضرباً مبرحاً. باستخدام المقص كسلاح، يتمكن داي-سو من طعن الحارس الشخصي في أذنه، وصمّه. يحاول الحارس الشخصي الصم، الذي أصيب بجروح خطيرة وغاضب الآن، قتل داي سو. يتدخل وو جين، وهو غير قادر على إبعاده، ليطلق النار على حارسه الشخصي برأسه بمسدس من نوع Derringer. يكشف وو-جين أن السيد بارك لا يزال يعمل لصالحه وباع السيد بارك مبنى السجن الذي تم تجديده حديثاً مقابل قطع يده. يهدد وو-جين بقول الحقيقة لـ مي-دو، والذي تم احتجازها في سجن السيد بارك الجديد. يعتذر داي-سو على تورطه في وفاة أخت وو-جين ويذل نفسه بتقليد كلب ويقوم بلعق قدمه، ويتوسل له ألا يخبر مي-دو. عندما يضحك وو-جين من دون انطباع، يقطع داي-سو لسانه كعلامة على التكفير عن الذنب. يقبل وو-جين أخيراً اعتذار داي-سو ويخبر السيد بارك بإخفاء الحقيقة عن مي-دو. ثم يسقط وو-جين الجهاز الذي ادعى سابقاً أنه جهاز التحكم عن بعد إلى جهاز تنظيم ضربات القلب عمداً ويبدأ في المشي بهدوء نحو المصعد. يمسك داي-سو الجهاز ويفعله ليجد أنه في الواقع جهاز تحكم عن بعد لمكبرات الصوت في شقة وو-جين، والذي يبدأ في تشغيل تسجيل صوتي صريح لممارسة الجنس بين مي-دو وداي-سو. بينما ينهار داي-سو في يأس، يدخل وو-جين إلى المصعد ويسأل داي-سو إذا كان هو ومي-دو سيظلان يحبان بعضهما البعض كما كان هو وأخته. بعد دخول المصعد، يتذكر وو-جين موت أخته ويطلق النار على رأسه بالمسدس.
في الخاتمة، بعد فترة لم يكشف عنها، يجد داي-سو الفتاة التي قامت بالتنويم المغناطيسي له وهو في السجن لمحو معرفته بكون مي-دو ابنته، حتى يتمكنوا من البقاء سعداء معاً. لإقناع المنوم المغناطيسي، يكرر داي-سو الجملة التي سمعها من الرجل على السطح، وهي:«على الرغم من أنني لست أفضل من الحيوان، أليس لدي الحق في العيش؟». لذلك تبدأ في التنويم المغناطيسي لمحو ذكرياته، قائلة له أن داي-سو الذي يعرف الحقيقة سيبتعد. بعد ذلك، تجد مي-دو داي-سو وهو مستلقي على الثلج، ولا توجد عليه علامات من المنوم المغناطيسي، تاركاً الأمر غامضاً حتى لو قابلها داي-سو حقًا. تعترف مي-دو بحبها لـ داي-سو ويحتضن الاثنين. تنتشر ابتسامة عريضة على وجه داي-سو، ثم يتم استبدالها ببطء بمظهر من الألم.
تمثيل
كيم بيونغ-اوك مثل دور السيد هان: الحارس الشخصي لـ وو-جين.
التصوير
كان من المفترض أن يستغرق تصوير الفيلم 45 يوماً ولكنه تخطى الجدول واستغرق 72 يوماً للتصوير وصور اغلب الفيلم في كوريا الجنوبية (سول، بوسان، سانتشونغ) وبعض مشاهد الشتاء في نيوزيلندا.
الاصدار
صدر الفيلم لأول مرة في دور السينما في كوريا الجنوبية يوم 21 تشرين الثاني/نوفمبر 2003 وعرض على 170 شاشة، وباع 3,26 مليون تذكرة خلال شهرين فقط. وبعد حصوله على جائزة في مهرجان كان عرض في جميع انحاء العالم.
خضرانة
خضرانة قرية من قرى محافظة خيبر في منطقة المدينة المنورة في السعودية، تقع شمال المدينة المنورة
فيسكور (أين)
فيسكور هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الأين في فرنسا. رمز إنسي لها هو:1437. أما الرمز البريدي لها فهو: 1560.
كريستيان ريدل
كريستيان ريدل (و. 1948 – م) هو ممثل، وموسيقي، وممثل مسرحي، وممثل أفلام من ألمانيا. ولد في شلسفيغ.
خوسيه غوميز (عداء مراثوني)
خوسيه غوميز هو عداء مراثوني مكسيكي، ولد في 19 مارس 1956.
روبرت فريسكو
روبرت فريسكو ولد 18 أكتوبر 1930 وتوفي 14 فبراير 2014، وهو منتج أفلام أميركي وكاتب سيناريو. فاز مع دينيس ساندرز بجائزة جائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي عن تشيكوسلوفاكيا عام 1968.
ويليام كوكبورن
ويليام كوكبورن (و. ) هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في تورونتو، شارك في الألعاب الأولمبية الشتوية 1932، مركز لعبه هو ، توفي في وينيبيغ، عن عمر يناهز 73 عاماً.
الجدار (فيلم 1962)
الجدار هو فيلم دعائي أمريكي عام 1962 حول إقامة جدار برلين من إخراج والتر دي هوج.
ملخص القصة
يبدأ الفيلم الوثائقي بمجموعة من الأطفال الألمان يلعبون كرة القدم في شارع على حدود جدار برلين. أثناء سير المباراة، يتم ركل الكرة إلى الجانب الآخر.
باستخدام اللقطات الأولية، يروي الفيلم إقامة الجدار، والجهود المدنية للتواصل مع الهاربين من ألمانيا الشرقية ومساعدتهم، والجهود التي يبذلها حرس الحدود في ألمانيا الشرقية لإحباطهم. تم تصوير الفيلم في العام الأول بعد بناء الجدار، وقد رواه ألكسندر سكوربي، متحدثًا باسم مواطن من غرب برلين، تقطعت السبل بأمه وأطفاله على الجانب الشرقي من الجدار. يظهر الرجل وهو يتواصل مع أطفاله من خلال إشارات اليد ؛ محاولة محفوفة بالمخاطر، حيث خاطر مدنيو ألمانيا الشرقية الذين تم القبض عليهم وهم يلوحون أو يتواصلون مع الناس على الجانب الغربي من الجدار بنقلهم قسراً.
لفترة وجيزة بعد بناء الجدار، تمكن المدنيون من الفرار بالقفز من النوافذ الغربية للمباني القريبة من الجدار. تم التقاط العديد من حالات الهروب هذه في الفيلم، بما في ذلك حالة حاول فيها رجال الشرطة الشيوعية سحب امرأة مرة أخرى إلى الغرفة قبل أن تسقط في يد رجال الإطفاء المنتظرين أدناه. تم تصوير حراس ألمانيا الشرقية وهم يلقون الغاز المسيل للدموع على المدنيين على الجانب الغربي من الجدار، الذين ألقوا بالقنابل اليدوية. وبعد فترة وجيزة، كسرت نوافذ تلك المباني بالطوب، وعلقت الأسلاك الشائكة على أسطح المنازل. تظهر الأشجار والمنازل تتعرض للدمار خشية أن تستخدم كمسارات للهروب. في المناطق الريفية المجاورة، يفر المزيد من المدنيين، على الرغم من انتشار حقول الألغام والأسلاك الشائكة. شوهدت هاربة أخرى مصابة في وجهها عندما اصطدمت بسياج من الأسلاك الشائكة. حادثة أخرى تم التقاطها في الفيلم هي وفاة بيتر فيشتر، وهو متدرب في البناء يبلغ من العمر 18 عامًا، أطلق عليه حرس الحدود في جمهورية ألمانيا الديمقراطية النار أثناء محاولته تسلق الجدار وتركه ينزف حتى الموت. يتم عرض نصب تذكاري للآخرين الذين ماتوا وهم يحاولون الفرار إلى ألمانيا الغربية. ثلاث دقائق من الصمت على الجانب الغربي تخليدًا لذكرى من فقدوا وقتلوا، وينتهي الفيلم بصبي يسير بجانب الحائط.
الرقابة السياسية
منذ الستينيات، احتفظت إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية الأمريكية بالفيلم الوثائقي القصير. نظرًا لأن الفيلم كان يعتبر فيلمًا دعائيًا، لم يكن بالإمكان إطلاق الإنتاج الإعلامي أو عرضه في الولايات المتحدة إلا بعد الحرب الباردة بين دول الكتلة الشرقية والكتلة الغربية.
فيسين (أين)
فيسين هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الأين في فرنسا. رمز إنسي لها هو:1439. أما الرمز البريدي لها فهو: 1570.
فهم (قبيلة)
قبيلة فهم (الفهمي): بفتح الفاء وسكون الهاء وفي آخرها الميم هذه النسبة إلى '«فهم'». هي قبيلة قيسية مضرية من القبائل العربية القديمة غرب الجزيرة العربية واشتهرت بالفصحى، وهي قبيلة الصعلوك الجاهلي تأبط شرا الفهمي.
نسب قبيلة فهم
هم بنو: '''فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أولاد فهم
أنجب فهم:
أقرب القبائل نسباً لفهم
أقرب القبائل نسبا لفهم هم قبيلة عدوان ويقال لقبيلتي فهم وعدوان: بنو جديلة والنسبة إليها الجَدِلي أو الجديلي نسبة لأمهم وهي جديلة بنت مدركة بن إلياس بن مضر، وقيل جديلة بنت مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر.
بطون قبيلة فهم القديمة
من بطون قبيلة فهم القديمة:
أقسام قبيلة فهم اليوم
تنقسم قبيلة فهم اليوم إلى قسمين هما:
مشاهير من فهم
-الشيخ : خميس الفهمي : هو خميس بن هلال بن شوئيشا بن أحمد الشن من بني سريع، بطن من فهم ولاة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود شيخ شمل على قبيلة فهم. وتقابل الشيخ خميس مع قائد جيش الملك عبد العزيز عندما قدم إلى ديار فهم في واجهة جدم، وبايعه على السمع والطاعة سلماً، وطلب قائد الجيش النزول في أعلى مكان به ماء، فأستقروا عند عين المحال، وذبح لهم الشيخ خميس ناقتين من الإبل، وقدم للجيش كل مايحتاج اليه من مؤن ورحايل، توفى سنة 1383هـ.
ديار وبلاد قبيلة فهم
كانت فهم تسكن مع عدوان شمال الطائف ثم نزلت فسكنت جنوب مكة في أعالي وادي يلملم، وبلادها اليوم في مركز جدم ومنها تبشع وذرا وتصيل ونمار، وتحدهم من الشمال الشرقي قبيلة ثقيف ومن الجنوب الشرقي قبيلة عتيبة ومن الغرب قبيلة كنانة ومن الشمال قبيلة هذيل.
هيلين فورست
هيلين فورست هي موسيقية ومغنية أمريكية، ولدت في 12 أبريل 1917 في اتلانتيك سيتي في الولايات المتحدة، وتوفيت في 11 يوليو 1999 في وودلاند هيلز، كاليفورنيا في الولايات المتحدة بسبب قصور القلب.
كينسيدين
كينسيدين  ، هي لعبة فيديو من نوع منصات وجانب التمريري، أنتجت عام 1988 ونشرها شركة سيجا، وتعمل لنظام سيجا ماستر سيستم الحصرية.
إيفان ميلينكوف (توضيح)
قد يقصد من «إيفان ميلينكوف» :
تروي نيلسون
تروي نيلسون هو مغني كندي، ولد في 1979.
لوبية (توضيح)
كلمة لوبية تحتمل عدة معانٍ:
إيلي كوهن (توضيح)
قد يقصد من «إيلي كوهن» :
فرد بنيون
فرد بنيون هو مدرب كرة سلة أمريكي، ولد في 24 سبتمبر 1884 في ديترويت في الولايات المتحدة، وتوفي في 2 يناير 1960.
فيليكس أنتوني ماتشادو
فيليكس أنتوني ماتشادو هو كاهن كاثوليكي هندي، ولد في 6 يونيو 1948 في  في الهند.
حملة المرأة في الهندسة والعلوم
تشجع حملة المرأة في العلوم والهندسة WISE النساء والفتيات على تقييم واتباع مقررات تتعلق بالعلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات في المدرسة أو الكلية والعمل في المجالات المهنية المتصلة. تهدف الحملة إلى تسهيل فهم هذه التخصصات بين النساء والفتيات وتقديم الفرص لتأهيليهن على المستوى المهني.
تأسيس الحملة
بدأت الحملة في 17 يناير 1984، برئاسة البارونة بلات أوف ريتل، وهي مهندسة ميكانيكية مؤهلة، حيث شكلت النساء 7٪ من المهندسين المتخرجين و 3٪ من المهندسين الخبراء في المملكة المتحدة. تأسست الحملة في شكل تعاون بين المجلس الهندسي ولجنة تكافؤ الفرص، وكان يُنظر إليها في الأصل على أنها حملة لمدة عام واحد بعنوان «المرأة في العلوم والهندسة» WISE'84.
أنشطة الحملة
يتمثل أحد الأهداف الرئيسية لحملة المرأة في العلوم والهندسة WISE في الاستماع إلى الطلاب والنساء المؤهلات أو العاملات في هذه القطاعات، وفهم آراءهن والتعبير عنها للمؤسسات الأكاديمية وصانعي السياسات وأصحاب العمل. تعمل الحملة بشكل خلّاق مع وكالات التوصيل وغيرها، وتقدم نماذج وأدوات ونُهج لدعمها في مواجهة النهج التقليدية، لإثبات المشاركة العادلة. تحارب حملة المرأة في العلوم والهندسة WISE الصور النمطية للجنسين للحصول على المزيد من الفتيات والنساء المشاركات في المهن التي كان من المستحيل أن تشارك بها المرأة في يوم من الأيام.
تعمل حملة المرأة في العلوم والهندسة WISE في جميع أنحاء المملكة المتحدة، مع لجان متخصصة في ويلز و أيرلندا الشمالية واسكتلندا. بمشاركة المتطوعين من الصناعة والمنظمات ذات الصلة، كما يحضرون اجتماعات لجان الحملة المختلفة وينفذون مشاريعها.
أصبح مركز المملكة المتحدة للموارد للمرأة في العلوم والهندسة والتكنولوجيا UKRC - وهي منظمة متخصصة في المساواة بين الجنسين في العلوم والهندسة والتكنولوجيا - في عام 2011 جزءًا من حملة المرأة في العلوم والهندسة WISE. تعتبر الحملة السيدة جوليا هيجينز وكيت بيلينجهام وجوانا كينيدي رعاتها. تُوفي رئيس الحملة ومؤسسها البارون بلات من ريتل في 1 فبراير 2015 عن عمر يناهز 91 عامًا. خلفه في رئاسة الحملة جيس وايد وكان له دور فعال في زيادة تمثيل النساء وتعزيز الباحثين في بداية حياتهم المهنية.
المقر
يقع مقر الحملة الرئيسي في كلية ليدز للبناء، على الرغم من أن المقر كان في مركز المملكة المتحدة للموارد للمرأة في العلوم والهندسة والتكنولوجيا UKRC في برادفورد.
KIFAP3
KIFAP3 (Kinesin associated protein 3) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين KIFAP3 في الإنسان.
جيف غوف
جيف غوف هو لاعب غولف أمريكي، ولد في 28 مايو 1971 في سياتل في الولايات المتحدة.
فيو (أين)
فيو هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الأين في فرنسا. رمز إنسي لها هو:1442. أما الرمز البريدي لها فهو: 1260.
أكرض نوكادير (إوليويلن)
أكرض نوكادير هو دُوَّار يقع بجماعة إيڭيدي، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إوليويلن التي تضم 27 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 183 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أشتون ليستر
أشتون ليستر هو سياسي بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا)، ولد في 4 فبراير 1845، وتوفي في 6 ديسمبر 1929. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي. في ، انتخب عضو برلمان المملكة المتحدة الـ31 عن دائرة (14 ديسمبر 1918 – 26 أكتوبر 1922).
نزف مستقيمي
النزف المستقيمي ويطلق على النزف الواقع في المستقيم. بينما يُطلق على النزف من فتحة الشرج نزف شرجي وعادة ما يكون سطحياً.
الأسباب
هناك العديد من الأسباب لنزف المستقيم منها:
التشخيص
عادة ما يتم التشخيص عن طريق تنظير المستقيم، وهو اختبار بالمنظار.
الرضاعة الطبيعية وفيروس نقص المناعة البشرية
الرضاعة الطبيعية من الأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية HIV  هي ممارسة الرضاعة الطبيعية للأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية HIV. يمكن أن ينتقل فيروس نقص المناعة البشرية إلى الرضيع من خلال الرضاعة الطبيعية. يختلف خطر الانتقال من مصاب لآخر ويعتمد على الحمل الفيروسي في حليب الأم. يمكن أن يصاب الرضيع بفيروس نقص المناعة البشرية طوال فترة الحمل أو أثناء الولادة (أثناء الوضع).
خلفية
تشير الرضاعة الطبيعية مع إرشادات فيروس نقص المناعة البشرية التي وضعتها منظمة الصحة العالمية إلى أن الأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية (لاسيما اللواتي يعشن في البلدان فقيرة الموارد) يمارسن الرضاعة الطبيعية الحصرية فقط، بدلاً من ممارسات الإرضاع من الثدي المختلط التي تشمل مكملات غذائية أو سوائل أخرى. كشفت العديد من الدراسات عن فائدة عالية من الرضاعة الطبيعية الحصرية للأم والطفل على حد سواء، مما يوثق أن الإرضاع الحصري من الثدي لمدة 6 أشهر يقلل بشكل كبير من انتقال المرض، ويوفر للرضيع فرصة أكبر للبقاء على قيد الحياة في السنة الأولى من العمر، ويساعد الأم على التعافي من الآثار الصحية السلبية للولادة بسرعة أكبر.
وعلى الرغم من هذه المؤشرات الإيجابية، فقد حددت دراسات أخرى أن الرضّع المصابين بالرضاعة من الأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية لديهم تقريباً فرصة بنسبة 19٪ للإصابة بالمرض، مقارنةً بالأطفال الذين يرضعون من الثدي والذين كان لديهم احتمال تقريبي بنسبة 49٪ للإصابة. وهذا التباين في النتائج يجعل من الصعب وضع مجموعة مناسبة من المبادئ التوجيهية للنساء المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية في العالم الثالث أو البلدان النامية، حيث لا تكون الأشكال البديلة للتغذية مقبولة دائما ومجدية ومعقولة التكلفة ومستدامة وآمنة (AFASS). وبالتالي، بعد الكثير من الأبحاث، لا تزال فوائد و/أو عواقب الرضاعة الطبيعية مع فيروس نقص المناعة البشرية قيد النقاش حاليًا.
تحديات سياسة الوقاية من سراية الأم إلى الطفل
تعتبر ممارسة الرضاعة الطبيعية للأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية من الشواغل الصحية العامة العالمية المثيرة للجدل. حيث تقدم برامج الوقاية من انتقال العدوى من الأم إلى الطفل (PMTCT) والمبادئ التوجيهية الدولية الأخرى تدخلات وقائية لمعالجة انتقال الفيروس من الأم إلى الطفل (MTCT) لفيروس نقص المناعة البشرية في بلدان العالم الثالث. وتوفر البرامج توصيات وخدمات بما في ذلك العلاج المضاد للفيروسات (ART)، والتعديلات في ممارسات تغذية الرضّع (أي الرضاعة الطبيعية الحصرية أو التغذية الاستئثارية الحصرية)، وتقديم المشورة.
على الرغم من تنفيذ برامج الوقاية من انتقال العدوى من الأم إلى الطفل (PMTCT) في مناطق مختلفة، إلا أن نجاحها في ظروف محدودة الموارد لا يزال موضع نقاش واسع النطاق. في عام 2008، كانت أغلب مناطق أفريقيا جنوب الصحراء ككل تقدر بـ 430,000 حالة إصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الأطفال دون سن 15 عامًا. أدى عدم مشاركة النساء المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية والالتزام بخدمات الوقاية من السراية من الأم إلى الطفل وإرشادات تغذية الرضّع إلى جعل نجاح هذه السياسات أمراً صعباً، على الرغم من المعرفة والتكنولوجيا التي كُرست لهن. تخشى العديد من النساء معرفة وضعهن لفيروس نقص المناعة البشرية. بشكل عام، تفتقر الأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية إلى الدعم، وخاصة من الذكور، مما يؤدي إلى وصمهم واستبعادهم من قبل أفراد المجتمع. ولهذا السبب ينتهي الأمر بغالبية النساء بفقدهن الاتصال ببرامج التنمية، التي تنتهي بعد فترة وجيزة من قيام الأم بالتوصيل. إن وقف هذه البرامج يجعل معرفة وفهم خيارات التغذية المختلفة أمرًا صعبًا بالنسبة لهؤلاء الأمهات، لأن هذه البرامج ليست متوفرة لتقديم المعلومات الضرورية لهم.
تجارب عبر الثقافات
يختلف الوصول إلى الموارد المتاحة للوقاية من MTCT لفيروس نقص المناعة البشرية باختلاف المناطق الثقافية المختلفة. «تم القضاء على MTCT من فيروس نقص المناعة البشرية عملياً في ظروف جيدة الموارد مثل الولايات المتحدة وأوروبا». يمكن أن تشمل الموارد الطبية والعلاجية المتاحة في البلدان المتقدمة عقاقير للأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية أثناء الحمل والولادة، والولادة القيصرية للحد من تعرض الرضيع للعدوى؛ والتعديلات في ممارسات تغذية الرضع. في بلدان العالم الثالث، يمكن أن يكون من الصعب جداً العثور على الموارد الطبية والتكنولوجيا ويمكن أن تكون عبئًا ماليًا للأمهات المصابات بالفيروس. تشير الأمهات المصابات بعدوى فيروس نقص المناعة البشرية إلى مستشارين للحصول على معارف وخبرات حول تغذية الرضّع والصحة. كما تتوفر وسائل العلاج في ظروف محدودة الموارد للأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية في شكل العلاج المضاد لفيروسات النسخ العكسي (ART) الذي يعد أحد الموارد التي ساهمت في القضاء على MTCT لفيروس نقص المناعة البشرية في بلدان العالم الأول. من أجل الحصول على الموارد، يجب أن تكون الأم المصابة بفيروس نقص المناعة البشرية قادرة على الحفاظ على مواعيد المتابعة بانتظام، ومع ذلك، فإن هذا يمثل مشكلة في ظروف محدودة الموارد بسبب ضعف البنية التحتية في أنظمة الرعاية الصحية في دول مثل الهند وتنزانيا ونيجيريا. ويمكن أن يكون ذلك بمثابة معضلة للأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية؛ لأنه على الرغم من محدودية الموارد المتاحة لهن، فإن القيود المالية قد تمنع النساء من الوصول إلى العلاجات المتاحة. هذا يمكن أن يؤثر على قرار الأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية بالاعتماد فقط على الرضاعة الطبيعية كخيار تغذية أولي بسبب عدم الاستقرار المالي.
يوضح البحث الأنتروبولوجي أنه في السياقات التي تكون فيها الرضاعة الطبيعية ضرورية لبقاء الرضع، كما هو الحال في البيئات الفقيرة في الموارد، فإن المبادئ التوجيهية لتغذية الرضع من PMTCT تتحدى مفاهيم الأمومة وصنع القرار النسائي على رعاية الأطفال، ولون تجارب تغذية الرضع الأمهات المصابات بالفيروس. في أفريقيا الشرقية، معدل وفيات الرضع مرتفع والرضاعة الطبيعية أمر حيوي لبقاء الرضع. تعرف الأمومة بأنها مسؤولية ضمان نمو الطفل وصحته بشكل صحيح. تعتبر الرضاعة الطبيعية أيضاً ممارسة ثقافية تساعد على خلق رابطة اجتماعية بين الأم والطفل. ومع ذلك، هناك فك الارتباط بين إرشادات سياسة الرضاعة في مجال الوقاية من انتقال العدوى من الأم إلى الطفل PMTCT وما يعتبر سلوكًا جيدًا للأمهات. تشجع سياسة منع انتقال الفيروس من الأم إلى الطفل التغذية البديلة لأنه يعتقد أنها تمنع خطر انتقال فيروس نقص المناعة البشرية. ومع ذلك، فإن الالتزام بهذه المبادئ التوجيهية يصعب على الأمهات في الأماكن محدودة الموارد، بحيث أنهم يعتقدون أن عدم إرضاع طفل ما من شأنه أن يضر بصحتهم وبقائهم، بالإضافة إلى تهديد «تطور الروابط الجسدية والعاطفية الوثيقة بين الأم والطفل». على هذا النحو، لا ينظر إلى الرضاعة الطبيعية بالنسبة للنساء المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية، على أنهن أخفق في أن يكونا أم جيدة. وبالتالي، فإن برامج الوقاية من انتقال الفيروس من الأم إلى الطفل تؤثر على الوكالة النسائية المصابة بفيروس نقص المناعة البشرية وصنع القرار في مجال رعاية الرضع، فضلاً عن تحدي مفاهيمها الثقافية للأمومة الجيدة.
إبراهيم محمد عبد العاطي
سيرته
هو إبراهيم بن محمد عبد العاطي السوداني. ولد سنة 1323هـ/ 1905 م في بلدة كركوج من أعمال النيل الأزرق. ونشأ بها. تلقى علومه بالمعهد العلمي بأم درمان. وكان أثناء طلبه ينظم الشعر فاشتهر بـ«إبراهيم الشاعر». ثم سافر إلى مصر لإكمال دراسته والتحق بالأزهر، وأتم المرحلة الثانوية واستقر بالقاهرة، وعمل بالصحافة. ولكنه لم يتم تعليمه بسبب إصابته بمرض الصدر. فعاد إلى مسقط رأسه وتوفي بها، سنة 1354 هـ/ 1935 م.
شعره
له ديوان الإبراهيميات المشهور بـ«الراؤوق» طبع بمصر سنة 1934. كان من الشباب الذين أوتوا حظاً من الأدب ومن شعراء السودان المشهورين. جاء عنه في معجم البابطين ومن شعره «الحب شقاء»:
الرضاعة الطبيعية وفيروس نقص المناعة البشرية
المبادئ التوجيهية لمنظمة الصحة العالمية
في محاولة لزيادة تحسين إرشادات الأمم المتحدة لخيارات تغذية الرضع المثلى للأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية، عقدت منظمة الصحة العالمية (WHO) اتفاقية لمدة ثلاثة أيام في جنيف في عام 2006 لاستعراض الأدلة الجديدة التي أثبتت منذ تأسيسها في عام 2000، ضم المشاركون وكالات تابعة للأمم المتحدة، وممثلًا من منظمات غير حكومية، وباحثين، وخبراء في مجال تغذية الرضع، وإدارات تابعة لمنظمة الصحة العالمية. وقد خلص المؤتمر إلى التوصيات التالية: ''إذا كانت التغذية البديلة مقبولة وممكنة وميسورة التكلفة وآمنة، فإن الأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية يُنصح باستخدام التغذية البديلة. خلاف ذلك، يوصى بالرضاعة الطبيعية الحصرية. في غضون ستة أشهر، إذا كانت التغذية البديلة غير متوفرة بعد، يتم تشجيع الأمهات المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية على إدخال الطعام ببطء مع الاستمرار في الرضاعة الطبيعية. ينصح الذين لديهم الرضع المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية بمواصلة الرضاعة الطبيعية حتى بعد 6 أشهر''.
رمزية بوذية
الرمزية البوذية هي وسيلة الفن البوذي كي يمثل أوجه معينة من الدارما، والتي بدأت في القرن الرابع قبل الميلاد. ظهرت الرمزية التجسيمية منذ نحو القرن الأول الميلادي مع فنون ماثورا الفن اليوناني البوذي لغاندارا، ودُمجت مع الرموز السابقة. ظهرت ابتكارات رمزية مختلفة في وقت لاحق، خاصةً من خلال البوذية التبتية.
رمزية ماهايانا
في مدارس الماهايانا، اتجهت الشخصيات البوذية والأشياء المقدسة نحو المعنى الباطني والرمزي. المودرا هي سلسلة من إيماءات اليد الرمزية التي تصف تصرفات الشخصيات الممثلة فقط في الفن البوذي الأكثر إثارة للاهتمام. تعمل العديد من الصور أيضًا كماندالا.
يستخدم فن ماهايانا وفاجرايانا البوذيان في كثير من الأحيان مجموعة معينة من «ثمانية رموز ميمونة» (بالسنسكريتية: aṣṭamaṅgala، وبالصينية: 八 吉祥؛ وبالبينيين: بايكسيانغ)، في الفن المحلي والعامة. انتشرت هذه الرموز مع البوذية إلى فن العديد من الثقافات، بما في ذلك الفن الهندي والتبتي والنيبالي والصيني.
وهذه الرموز هي:
في بوذية شرق آسيا، يُستخدم الصليب المعقوف على نطاق واسع كرمز للأبدية. يُستخدم لوضع علامة على المعابد البوذية على الخرائط وفي بداية النصوص البوذية. ويُعرف في التبتية الكلاسيكية باسم يونغدرونغ (وايلي: جي. يونغ درونغ) وفي التبتية القديمة، كان رمزًا تصويريًا للأبدية.
الرمز المستخدم على نطاق واسع في زن هو الإنسو، دائرة مرسومة يدويًا.
العمارة التبتية البوذية
رمز فاجرايانا المركزي هو الفاجرا، وهو سلاح مقدس للإله إندرا لا يمكن تدميره، مرتبط بالبرق وصلابة الماس. إنه يرمز إلى الفراغ (سونياتا) وبالتالي
طبيعة الحقيقة غير القابلة للتدمير.
تشمل رموز فاجرايانا الأخرى الغانتا (جرس الطقوس)، و بهافاكاكرا، والماندالا، ورقم 108، وعين بوذا التي تُرى بشكل شائع في ستوبا النيبالية مثل بودهاناث. هناك أيضًا العديد من المخلوقات الأسطورية المستخدمة في فاجرايانا: أسد الجليد وحصان الرياح والتنين وغارودا والنمر.
يُستخدم شعار «أوم ماني بادم هام» الشهير على نطاق واسع كرمز للتراحم ويُرى عادةً منحوتًا على الصخور وعجلات الصلاة والستوبا والفن.
تتمحور العمارة البوذية التبتية حول الستوبا، التي تسمى في تبتية وايلي: مشود رتن، شورتن. تتكون شورتن من خمسة أجزاء تمثل ماهابهوتا (خمسة عناصر). القاعدة مربعة تمثل عنصر الأرض، فوق ذلك توجد قبة تمثل الماء، على ذلك مخروط يمثل النار، على طرف المخروط هلال يمثل الهواء، داخل الهلال لهب يمثل الأثير. يمكن أيضًا أن يقال أن اتجاه اللهب إلى نقطة ما يمثل الوعي كعنصر سادس. تعرض شورتن عناصر الجسم هذه بترتيب عملية التحلل عند الموت.
غالبًا ما تكون المعابد التبتية مكونة من ثلاثة طوابق. يمكن أن تمثل الطوابق الثلاث جوانب عديدة مثل الترايكايا (ثلاثة جوانب) الخاصة ببوذا. قد يحتوي الطابق الأرضي على تمثال لبوذا التاريخي غوتاما وتصويرات للأرض وبالتالي تمثل نيرماناكايا. قد يحتوي الطابق الأرضي على بوذا وتظهر به زخرفة متقنة تمثل التسامي فوق حالة الإنسان وسامبهوغاكايا. قد يحتوي الطابق التاني على أدي- بوذا البدائي في ياب- يوم (الاتحاد الجنسي مع نظيره الأنثوي) وإلا قد يكون غير مزين ممثلًا بذلك العودة إلى الواقع المطلق و«أصل الحقيقة» دارماكايا.
عودة مهند (مسلسل)
شمال وجنوب أو كما يعرف في العالم العربي باسم عودة مهند هو مسلسل درامي تركي تم عرضه في 7 سبتمبر 2011 وانتهى في 26 أبريل 2013
قصة المسلسل
تحكي قصة المسلسل عن أخوين، الأخ الأصغر كوزاي - مهند - والأخ الأكبر غوناي - مؤيد - (وهما الشمال والجنوب).
الأخوان على النقيض تمامًا أحدهما عاقل وهادئ والثاني متمرد ومندفع، إلا أنهما كانا متفاهمين جدًا وكان كثيرًا ما يحمي مؤيد أخاه مهند من المشاكل التي يقع فيها بتهوره واندفاعه، حتى أنه في أحد المرات سرق مهند المال لوالده فقام مؤيد بإرجاع المال من عنده إلى مكانه وأثناء ذلك أمسكه أبوه فظنه هو الذي يسرق المال إلا أنه لم يخبر أباه بحقيقة الأمر كي لا يكشف أخاه وكي لا يعرضه للمشاكل مع أباه.
وتشاء الظروف أن يحب الاثنين نفس الفتاة وتدور الأحداث بذلك حتى يصلوا للنقطة الحرجة حيث يصدم مؤيد رجلًا بالسيارة ويتوفى الرجل وليحمي مهند أخاه ادعى أنه من قام بالحادث بقي الكل مذهول من تصرفه (أخوه وأبوه وأمه).
بعد مرور 4 سنوات خرج كوزاي (مهند) من السجن ويحاول الدخول للعسكرية إذ أن حلمه من الصغر الدخول ولكن عند ذهابه لتقدم يرفضون قبوله بسبب جرح في بطنه تلقاه عندما كان يلاكم في السجن وعند عودته حزين ومقهور يجد أخوه وجيمري أمام منزلهم يقبلون بعض ويتكرر المشهد القديم ويقول هذه الجملة مثل ما أخذتم مني كل شيء حان الوقت لآخذ منكم كل شيء.
مسألة هيلبرت الرابعة والعشرون
مسألة هيلبرت الرابعة والعشرون هي مشكلة رياضية لم تنشر كجزء من قائمة ال23 مسألة المعروفة بمسائل هيلبرت ولكن تم تضمينها في ملاحظات ديفيد هيلبرت الأصلية. تطالب المشكلة بمعيار البساطة في البراهين الرياضية وتطوير نظرية الإثبات مع القدرة على إثبات أن دليل معين هو أبسط طريقة ممكنة.
فيو-دإيزيناف (أين)
فيو-دإيزيناف هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الأين في فرنسا. تبلغ مساحتها 23.73 كم مربع (9.16 ميل مربع). بلغ عدد سكانها عام 2008 حوالي 682 نسمة. رمز إنسي لها هو:1441. أما الرمز البريدي لها فهو: 1430.
قرية التوم
قرية التوم تقع في محافظة البيضاء سكانها قليلين موقعها ما بين الشمال الجنوب تشتهر بزراعة الحبوب مثل القمح الشعير وغيرها من الحبوب سكانها طيبين الجو معتدل المكان ما بين جبلين الماء وفير.
فيفيان سيمبسون
فيفيان سيمبسون هو سياسي بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا)، ولد في 23 أغسطس 1903، وتوفي في 1977. انتخب عضو برلمان أيرلندا الشمالية.
كأس ملك إسبانيا 2011–12
كان كأس ملك إسبانيا 2011–12 النسخة 108 من بطولة كأس ملك إسبانيا. بدأت المسابقة يوم 31 أغسطس 2011 وانتهت يوم 25 مايو 2012. فاز بالنسخة برشلونة بعد تغلبه على أتلتيك بيلباو بثلاثة أهداف نظيفة في النهائي الذي أقيم بملعب فيسينتي كالديرون.
برنامج باشا خان لتخفيف الفقر
شملت المكونات الرئيسية لبرنامج التخفيف من حدة الفقر تنفيذ مشاريع رفع مجتمعية، والتعبئة الاجتماعية، وتنمية المهارات والمنح النقدية لشريحة مختارة من المناطق المستهدفة. كما كان تنفيذ خطة التأمين الصحي في المناطق المستهدفة جزءًا من البرنامج.
كريستوفر دويل
كريستوفر دويل (و. 1952 – م) هو مخرج سينمائي، ومصور سينمائي ، وممثل من أستراليا. ولد في سيدني.
التعليم
تعلم في الجامعة الصينية في هونغ كونغ
فيلار-ليه-دومب (أين)
فيلار-ليه-دومب هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الأين في فرنسا. رمز إنسي لها هو:1443. أما الرمز البريدي لها فهو: 1330.
باري بيكيت
باري بيكيت هو  ومنتج أسطوانات وملحن أمريكي، ولد في 4 فبراير 1943 في برمنغهام في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 يونيو 2009 في هيندرسونفيل في الولايات المتحدة بسبب مرض.
سونيا (توضيح)
قد يقصد من «سونيا» :
ديون غوسلينج
ديون غوسلينج هو لاعب هوكي الحقل نيوزيلندي، ولد في 2 يونيو 1971.
غاري بيغز
غاري بيغز هو لاعب قذف بريطاني، ولد في 1977 في  في المملكة المتحدة.
فرانسيسكو دي مارتينو
فرانسيسكو دي مارتينو (و. ) هو محامي، وسياسي، و، وأستاذ جامعي إيطالي، ولد في نابولي ، كان عضوًا في الحزب الاشتراكي الإيطالي، توفي في نابولي، عن عمر يناهز 95 عاماً.
مناصب
تولى منصب عضو مجلس الشيوخ مدى الحياة (1 يونيو 1991–18 نوفمبر 2002)
التعليم
تعلم في جامعة نابولي فيدريكو الثاني.
ثور (محافظة خيبر)
ثور قرية من قرى محافظة خيبر في منطقة المدينة المنورة في السعودية، تقع شمال المدينة المنورة
محمد عطا الله الكسم
محمّد عطا الله الكسم (1844-1938) من علماء دمشق، كان مفتياً على الديار الشامية من 1918 وحتى وفاته سنة 1938.
ميتشيل بيرس
ميتشيل بيرس هو لاعب دوري الرغبي أسترالي، ولد في 7 أبريل 1989 في سيدني في أستراليا.
محمد عطا الله الكسم
البداية
ولِد عطا الله الكسم بدمشق في أُسرة يعود نسبها إلى رابع الخلفاء الراشدين علي بن أبي طالب، عمل أبناؤها في التجارة والعِلم. دَرَس الفقه الإسلامي في دمشق وقرأ على يد أشهر علماء الدين مثل الشّيخ محمد الطنطاوي والشّيخ عبد الله الركابي السكري والشّيخ سليم العطار، مُدرس البخاري في جامع سليمان باشا.
الحياة المهنية
عمل الكسم في بداية حياته في مدرسة مكتب عنبر وكان مُدرّساً في الجامع الأموي وفي جامع يلبغا، وتتلمذ على يديه عدد كبير من علماء الشام، مثل الشيخ عارف الجويجاتي والشيخ عارف الصواف الدوجي والشّيخ عبد الرزاق الحفّار.
موقفه من شهداء 6 أيار 1916
في منتصف الحرب العالمية الأولى حصل خلاف بينه وبين الحاكم العسكري العثماني جمال باشا، عندما عارض الشّيخ عطا الله الكسم قرار إعدام عدد من الأعيان والنواب في ساحة المرجة وسط مدينة دمشق يوم 6 أيار 1916. شمل قرار الإعدام نواباً ومفكرين ومحامين مثل شفيق مؤيد العظم ورشدي الشمعة ورفيق رزق سلوم وعبد الوهاب الإنكليزي وغيرهم من قادة المجتمع السوري في حينها، المدانين بالخيانة العظمى لتواصلهم مع القنصلية الفرنسية بدمشق والعمل معها بالسر ضد الدولة العثمانية.
مفتياً على الديار الشامية
بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وسقوط دمشق في يد الحلفاء في أيلول 1918، بايع الشّيخ عطا الله الكسم الأمير فيصل بن الحسين حاكماً عربياً على سورية، ممثلاً أباه الشريف حسين بن علي، قائد الثورة العربية الكبرى ضد الدولة العثمانية. عُيّن رئيساً للجنة الأوقاف وعضواً في مجلس ولاية دمشق، مسؤولاً عن القضاء الشرعي. وفي 11 أيار 1919، عينه الأمير فيصل مفتياً عاماً على المدينة، خلفاً للشّيخ أبو الخير عابدين، الذي أغضب علماء الدين بتحليله التدخين.
جمعية الخلافة الإسلامية السورية
بقى المفتي الشيخ عطا الله الكسم في منصبه طوال فترة الحكم الفيصلي، وقد دعا إلى الجهاد المقدس في مواجهة الجيش الفرنسي المتقدم نحو مدينة دمشق من الساحل السوري في صيف عام 1920. وفي آذار 1924، شارك بتأسيس جمعية الخلافة الإسلامية السورية، الرامية إلى إيجاد خليفة صالح للأمة الإسلامية بعد إلغاء الرئيس التركي مصطفى كمال أتاتورك منصب الخلافة في اسطنبول، الذي شغله وعلى مدى قرون طويلة، سلاطين بني عثمان. ضمّت الجمعية عدداً من الأعيان، مثل الوزير بديع مؤيد العظم ونقيب الأشراف الشيخ أحمد الحسيبي والأمير محمّد سعيد الجزائري، حفيد المجاهد الجزائري، الأمير عبد القادر الجزائري.
جمعية الهداية الإسلامية
وفي منتصف العشرينيات، انضم الشّيخ الكسم إلى جمعية الهداية الإسلامية، التي أسسها أحد طلابه الشيخ محمود ياسين وشارك في حفل الإشهار الذي أقيم بمقر مجمع اللغة العربية. تولى محمود ياسين رئاسة جمعية الهداية الإسلامية وكان يحرص على تعليم الأُميين والأيتام من أبناء المسلمين عن طريق مدرسة خاصة أقامها بهذا الهدف، ولكنها اغلقت من قبل الاستخبارات الفرنسية بسبب نشاطها الوطني.
الوفاة
توفي المفتي الشيخ عطا الله الكسم في دمشق يوم 7 آب 1938.
مؤلفاته
وضع الشيخ عطا الله الكسم عدداً من المؤلفات والأبحاث، أشهرها «فصل الخطاب في المرأة ووجوب الحجاب» و«الأقوال المرضية في الرد على الوهابية.»
الأولاد
اشتهر ثلاثة من أبناء المفتي عطا الله الكسم، وهم الدكتور بديع الكسم، المفكر القومي الذي كان من مؤسسي حزب البعث العربي الإشتراكي، والدكتور عبد الرؤوف الكسم، الذي كان رئيساً لمجلس وزراء سورية في ثمانينات القرن العشرين. أما ثالث الأبناء الدكتور بدر الكسم فقد عمل في منظمة الأمم المتحدة ووضع عدداً من الأبحاث القانونية والسّياسية والتاريخية.
فيلبوا (أين)
فيلبوا هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الأين في فرنسا. رمز إنسي لها هو:1444. أما الرمز البريدي لها فهو: 1150.
محافظات فانواتو
تنقسم فانواتو إلى 6 محافظات ( Province ) منذ عام 2004 وتعتبر المحافظات المستوى الإداري الأول للدولة. أسماء المحافظات مشتق من أسماء الجزر التابعة لها. الأحرف الأولى باللغة الأنجليزية من كل أسم جزيرة. في المستوى الإداري الثاني تنقسم المحافظات إلى بلديات ( Municipality ) وتتكون عادةً من جزيرة واحدة لها مجلس وعمدة منتخب من أعضاء المجلس.
أقاليم الجزر (سابقاً)
من عام 1985 إلى عام 1994 كانت الدولة مقسمة إلى 11 إقليم جزيرة :
الضواحي (سابقاً)
خلال حقبة السيادة المشتركة ( Condominium ) خاصة من عام 1968 إلى عام 1984 كانت المجموعة مقسمة إلى أربع ضواحي إدارية :
المراجع
<references group="Statistics"/>
مناظرات علي بن موسى الرضا
مناظرات علي بن موسى الرضا أو بعبارة أخرى مجالس الرضا ومناظرات الرضا واحتجاجات الرضا هي سلسلة من المناظرات التي أجراها علي بن موسى الرضا الإمام الثامن لشيعة الإثني عشرية مع علماء من مختلف المذاهب الدينية واللاهوتية. وتتعلق أهم هذه المناظرات، التي أوردتها مصادر الشيعة الروائية بدقة أكبر، بالمناظرات بين عامي 201 و 203 هـ. حدث ذلك في مدينة ماري وفي قصر الخليفة العباسي عبدالله مأمون. خلال هذه الفترة تم تكليف علي بن موسى الرضا بمنصب ولي العهد. بالإضافة إلى مناظراته خلال فترة الولاية، أفادت مصادر شيعية أيضًا بمناظرات له في البصرة والمدينة المنورة.
أعدت المناظرات التي أجراها علي بن موسى الرضا في قصر مأمون بناءً على طلب وترتيبه. وهناك اختلاف في سبب التحضير لهذه الاجتماعات من قبل مأمون الذي كان معارضا دينيا لعلي بن موسى الرضا. كون مأمون معتزلاً، وتشيّعه، وتزامنه مع ذروة حركة الترجمة، وتدمير الصورة العلمية لعلي بن موسى الرضا، والأسباب السياسية، من بين الأهداف والدوافع التي تم الإبلاغ عنها للتحضير لهذه الاجتماعات. على أي حال، خلال هذه الفترة، أجرى علي بن موسى الرضا مناظرات مع جاثليق المسيحي، ورأس الجالوت اليهودي لجليات، وهربادان العظيم للزرادشتية، ومناظرة مع عمران صابي. ومن بين المناظرات الأخرى التي تم الإبلاغ عنها لعلي بن موسى الرضا مناظرة مع سليمان مروزي ومناظرة أخرى مع علي بن محمد بن جهم، وكلاهما من المسلمين.
ورد أن أسلوب علي بن موسى الرضا في المناظرة مختلف بالنسبة للجانب الآخر. واجه الزنادقة والملحدين باستخدام العقل والحجج المنطقية. لأن هذه المجموعة لم تقبل أي كتب أو روايات وأنهم وقدموا حججهم فقط بالإشارة إلى العقل. كما استخدم الحجج المنطقية في المناظرات مع أهل الكتاب. كان الصبر وسعة الصدر طريقته في التعامل مع الخلافات الدينية والآراء المعارضة، وحاول تهدئة أجواء المناظرة. يمكن تقسيم الخصائص الرئيسية لمناظرات علي بن موسى الرضا إلى قسمين عامين: المناظرات مع المذاهب الإسلامية والمناظرات مع الديانات الأخرى. في المناظرات مع المذاهب الإسلامية يُعتبر وصف موقف الأئمة بعد نبي الإسلام وإثبات إمامة علي بن أبي طالب وبعض المناظرات اللاهوتية بين الشيعة والسنة من أهم الموضوعات. ومن المواضيع التي حظيت بالاهتمام في مناظرات علي بن موسى الرضا، نقاش حول موضوع الإمامة. موضوعات التوحيد وصفات الله والعدل الإلهي التي ترتبط مباشرة بمسألة الجبر والاختيار، هي من بين الموضوعات التي أثيرت في هذه المناظرات.
إن عقد هذه النقاشات في فضاء مفتوح وبعد فترة من تشدد بني عباس على الشيعة، رغم انتشار الحوارات اللاهوتية بين المذاهب والجماعات الإسلامية، جعل هذه النقاشات مهمة للتعبير عن آراء الشيعة الإماميين. كما حظيت مناظرات علي بن موسى الرضا باهتمام مجموعة من الباحثين والعلماء غير المسلمين. في هذا الصدد، يذكر ديفيد واسرشتاين ديفيد توماس وستيفن واسرسترام، وقد اهتم كل منهما بجزء من مناظرات علي بن موسى. ومع ذلك، فقد نظر توماس في مناظرة علي بن موسى مع جاذليق المسيحي بريبة ولا يعتبرها نقاشًا تاريخيًا، أو على الأقل يرى أنه من المحتمل أن يكون الراوي قد غيرها. من ناحية أخرى، لم يعتبر فاسارسترام أن هذا النقاش تاريخي في الأساس ويذكره على أنه نقاش ديني.
تاريخ علي بن موسى الرضا
علي بن موسى الرضا، ولقبه والده بـ«أبي الحسن» ولأن لقب علي بن موسى هو نفس لقب والده موسى كاظم وحفيده علي النقي، ففي مصادر الحديث الشيعي يسمونه «أبو الحسن الثاني». كان تاريخ ميلاده الخميس 11 ذو القعدة 148 هـ. ه بالمدينة المنورة وكان تاريخ وفاته آخر يوم من شهر صفر عام 203 هـ. وبحسب باكنيا، وهو كاتب شيعي، فبناءً على روايات موسى كاظم، كان يهدي أولاده إلى علي بن موسى في أمور العلم والفقه، فقال: لهذا كان أحد ألقاب علي بن موسى «عالم آل محمد». يقول بيهيم داو إن جميع المصادر تتفق على ما يبدو على أنه كان هادئًا سياسيًا ومهتمًا بالتعليم الديني. يقول برنارد لويس إن علي بن موسى لم يلعب دورًا سياسيًا لجزء كبير من حياته، لكنه عُرف بعلمه وتقواه. بوفاة موسى كاظم - الإمام السابع لشيعة الإمامية - في سجن بغداد رجب 183 هـ. وبحسب وصية والده أصبح علي بن موسى وريثه وخليفته.
من التحديات الرئيسية التي واجهها علي بن موسى الرضا في بداية فترة إمامته نشأة مذهب الواقفية. في البداية نفى بعض محامي موسى كاظم، وخاصة علي بن أبي حمزة البطايني وزياد بن مروان قندي وعثمان بن عيسى الرواسي، وفاته ونشروا الإيمان بهذا المذهب. احتفظوا بالممتلكات والأصول التي كانت لديهم كخمس ونذر من الشيعة، ولم يقبلوا علي بن موسى إمامًا. ورأى الواقفيون أن موسى بن جعفر لم يمت ولا يزال حيا ويأكل وهو قائم آل محمد الذي دخل في غيبة. وبحسب تقرير في كتاب الجامع لأصحاب الإمام الرضا أحد كتب الرجال الشيعة، فإن هذه الموضوع تسبّب في اختلاف ديني كبير في مختلف الجماعات الشيعية، خاصة في الكوفة وبغداد. بعد ذلك اتهم علي بن موسى بالخروج عن تعاليم أجداده في بعض الحالات.
يقول دونالدسون أن علي بن موسى كان يبلغ من العمر عشرين أو خمسة وعشرين عامًا عندما تولى الإمامة بعد والده. بعد ثمانية عشر عامًا، قرر مأمون جذب دعم مختلف الجماعات الشيعية من خلال تعيينه خلفًا له. وبحسب جعفر مرتضى عاملي، المؤرخ الشيعي، فإن مأمون ومستشاريه فكروا في تعيين أحد العلويين في منصب ولاية العهد من أجل تهدئة العلويين في خراسان والأراضي الإسلامية الأخرى. ومن بينهم، كان علي بن موسى الرضا الخيار الأفضل لكرامته وسمعته، فضلًا عن عدم مشاركته في الانتفاضة ضد الحكومة. وفقا لرسول جعفريان، كان أحد أهداف مأمون الأخرى تقديس حكمه. لأنه كان لعلي بن موسى قدسيته في نظر عامة الناس، حتى غير الشيعة، وهذا خلق قدسية وشعور بالطاعة لتلك الحكومة، وخاصة بين العلويين. عام 200 هـ. كتب المأمون دعوة لعلي بن موسى الرضا للحضور إلى ماري، وغادر علي بن موسى إليها. وأخيراً بحسب رواية الطبري، فإنه بعد قبول مأمون لشروط علي بن موسى، عينه ولي عهد له في الثاني من رمضان 201 هـ. بعد مراسم يوم 7 رمضان / 30 مارس، أعد الخليفة خطابًا رسميًا يعلن التعيين ليقرأ في المساجد في جميع أنحاء الإمبراطورية.
خلفية المناظرة
يذكر دهخدا أن معنى «المناظرة» في الكلمة هو المناقشة معًا. في المصطلح، معنى المناظرة هو محادثة يعتزم فيها الطرفان إثبات وجهة نظرهما وآرائهما باستخدام المبادئ المقبولة للطرف الآخر. لكن الجدل في العصر العباسي، وخاصة في عصر المأمون، كان له هيكل آخر غير المناظرة بل مشابه للجدل. ومع ذلك، في المصادر، تم ذكرها تحت عنوان المناظرة. جعل عقد هذه المناظرات مأمون يعتبر شخصًا يتمتع بالتفكير الحر في عيون الناس الذي خلق فضاءًا سياسيًا وفكريًا مفتوحًا. وبحسب أبو حنيفة الدينوري في الأخبار الطوال، كان مأمون من نجوم المعرفة والحكمة اللامعين عند بني عباس. بقبوله للمناظرات بين الأديان، تسبب في إحداث تحول وثورة في جو المناظرات في كل من الإسلام والأديان الأخرى. كان مأمون يدخل شخصيًا للمشاركة في المناظرات، ولهذا الغرض تدرب على أبي الهذيل محمد بن علاف. كانت وجهة نظر مأمون في مثل هذه المناظرات قضايا سياسية بالإضافة إلى قضايا لاهوتية. وبناء على ما شرحه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، اعتقد مأمون أن هزيمة الأعداء يجب أن تتم بالبرهان وليس بالقوة. لأن النصر الذي مع القوة سيختفي بتراج القوة؛ ولكن النصر الذي يثبت بالأدلة لا يمكن أن يقضي عليه شيء. دليل آخر على هذا الادعاء هو مناظرته مع شخص مانوي الذي أمر بقتله بعد المناظرة وهزيمة المانوي.
وبحسب جعفريان، كان عهد علي بن موسى الرضا زمنًا لازدهار النقاشات اللاهوتية من مختلف التيارات الفكرية، وهذا سبب اختلافات كثيرة في كل مجال. في هذه الحالة، حاول علي بن موسى الرضا أيضًا إعلان رأيه. ولهذا كانت معظم روايات علي بن موسى الرضا في صورة أسئلة وأجوبة وربما مناظرات. ومن بين عوامل انتشار هذا النوع من المناظرات، انتشار الأراضي الإسلامية، وبداية حركة الترجمة، وتوزيع الأعمال اليونانية والمصرية، وروح المعتزلة لمأمون، والصراع على السلطة على رأس الحكومة والتغيير في موقف المجتمع الإسلامي من الأفكار والأديان والمذاهب الإسلامية. في نفس الموقف أرسل مأمون طلبًا إلى الرومان وطلب منهم أعمالًا فلسفية وأمر بترجمة أعمالهم. ساعد هذا العمل الذي قام به على زيادة مساحة النقد والحوار داخل الحضارة وعلاقة العالم الإسلامي مع الأمم الأخرى.
في تحليل وضع اليهود في الفترات الإسلامية المختلفة، كانوا دائمًا مقيدين من قبل الحكومات الإسلامية وتم تطبيق هذه القيود بالكامل حتى وصول مأمون إلى السلطة. مع بداية خلافة مأمون، تمتع اليهود بحرية تعبير أكثر من ذي قبل. مأمون حتى عام 210 هـ. أصدر مرسوما بتدخل اليهود والمسيحيين والزرادشتيين في شؤونهم الداخلية. يعتقد القرشي أن هذه المناظرات، التي أجرتها الحكومة بشكل عام، عقدت لفهم آراء وأسباب معتقدات الطرف الآخر. كما أفاد بأن مناظرات مماثلة دارت في قصور البرامكة بين الشيعة والسنة. في المجال العقائدي، كان عهد علي بن موسى الرضا عهد توسع الطوائف وتطورها. ومن هذه المذاهب الواقفية، الغالية، الزيدية، الإسماعيلية، المفوضة، الحلولية، المجسّمة، الفطحية، إلخ ... . بالإضافة إلى الطوائف اللاهوتية، توسعت الطوائف السياسية كثيرًا؛ ادعى أناس مثل محمد بن جعفر الإمامة والخلافة وتمردوا على الحكومة في ذلك الوقت. كما بدأ زيدالنار انتفاضة دموية في الكوفة ضد بني عباس. ويرى مجيدي أن سبب هذا الارتباك الديني في تلك الحقبة هو الاختلاف في أداء نظام الحكم، والتوسع غير المسبوق للأراضي الإسلامية، ووصول مسلمين جدد بأسئلة وشكوك مختلفة.
مناظرات قبل فترة ولاية العهد
وفقًا لتقرير الموسوعة الفارسية ، أجرى علي بن موسى الرضا مناظرات مع أهل أديان وعلماء اللاهوت في عصره قبل أن يصبح وليًا للعهد. من بينها مناظرة في البصرة. محمد باقر مجلسي، عالم شيعي، في كتابه بحار الأنوار، اعتبر مناظرة علي بن موسى في البصرة مرتبطة بفترة ما قبل ولاية العهد ورحيله إلى خراسان. ركزت هذه المناظرات في الغالب على رفض الشكوك وحل الخلافات الدينية ونشر تعاليم المدرسة الشيعية. في هذا الصدد، يذكر ماديلونغ فقط لقاءات معجزة في تجمعات أتباعه في البصرة والكوفة، نقلاً عن مصادر شيعية.
في المناظرة الذي ورد في البصرة لعلي بن موسى، سعى أولاً لإثبات مبدأ أحقية الإسلام تجاه الأديان الأخرى من خلال الإشارة إلى شهادة الأنبياء قبل نبي الإسلام على أحقية محمد ونبوته، ثم إثبات مكانة الإمامة من منظور الشيعة. في هذه المناظرة يشرح علی بن موسى الرضا شروط الإمام؛ مثلا، يجب على الإمام من بعد النبي أن يخاطب جميع الأمم والمذاهب بكتبهم وأن يكون على علم بجميع اللغات. وأيضًا في هذه المناظرة يعتبر العصمة ضرورة للإمامة، ويعتبر أن صفات العدل والإنصاف والحكمة والتسامح والاستقامة هي من صفات الإمام. وبحسب تقرير فتاحي فإن مناظرته في البصرة نقلتها بعض المصادر خلال فترة ولايته للعهد.
مناظرات بعد ولاية العهد
وفقًا لمادلنج في الموسوعة الإيرانية كانت العلاقة بين مأمون وعلي بن موسى في ماري وثيقة وحميمة. أراد مأمون علناً أن يشارك علي بن موسى بشكل مباشر في جميع القرارات والاحتفالات الرسمية؛ لكن أفادت الأنباء أن علي بن موسى أوضح أنه لن يتدخل في شؤون الحكومة.. اعتمد عليه الخليفة في أحكامه وفتاواه ونظم مناظرات بينه وبين علماء المسلمين وشيوخ الديانات الأخرى. وبحسب تقرير جعفريان، فإن مناظرات علي بن موسى، نظراً إلى تعيينه في ولاية عهد مأمون وكذلك أهداف مأمون المتعددة في عقد المناظرات والإصرار عليها، كانت أكثر بروزًا. كما ورد ذكر مناظرات علي بن موسى الرضا تحت أسماء مجلس الرضا واحتجاج الرضا ومناظرات الرضا. خلال فترة ولايته للعهد، أجرى مناظرات مع جاثليق المسيحي، ورأس الجالوت اليهودي لجليات، وهربادان العظيم للزرادشتية، ومناظرة مع عمران صابي. وفقًا لمكارم شيرازي، من بين المناظرات الأخرى التي تم الإبلاغ عنها لعلي بن موسى الرضا هي مناظرة مع سليمان مروزي وأخرى مع علي بن محمد بن جهم. وبحسب تقرير القرشي فإن هذه المناظرات جذبت انتباه الجمعيات في خراسان. يدعي جعفريان أن هذه المناظرات جرت في حين فقد الكثير من الشيعة علاقتهم بأئمتهم بسبب تشدد الحكام العباسيين، مما تسبب في أهمية هذه المناظرات اللفظية في نظر الشيعة.
كيف وطريقة المناظرات
ووفقًا لمصادر إسلامية، فقد عيّن مأمون يوم الثلاثاء للمناظرات في بلاطه وكان يدعو مختلف العلماء لهذا الغرض. المسعودي يكتب في مروج الذهب عن طريقة إجراء المناظرات في بلاط مأمون: اعتاد العلماء والفقهاء يوم الثلاثاء على التجمع في بلاط مأمون. كان يتم نقلهم إلى غرفة مفروشة ویقدّمون لهم الطعام والشراب. ثم كانوا يأتون إلى مأمون ويتحاورون ويناظرون حتى غروب الشمس. أخيرًا، مع غروب الشمس، كانت تنتشر طاولة الاستقبال مرة أخرى وبعد ذلك يتفرق الحشد. وبحسب قرشي، الكتاب الشيعي، كانت مجموعات مختلفة من الناس حاضرة في هذه المناظرات. وقد شارك في هذه الاجتماعات الطالبيون والهاشميون والقادة العسكريون وعلماء المسلمين وغير المسلمين.
اختلف أسلوب علي بن موسى الرضا في المناظرة مع خصمه في كل مناظرة. واجه الزنادقة والملحدين باستخدام العقل والحجج المنطقية. لأن هذه المجموعة لم تقبل أي كتب أو روايات وأنهم وقدموا حججهم فقط بالإشارة إلى العقل. كما أنه استخدم الحجج المنطقية في المناظرات مع أهل الكتاب. كان الصبر وسعة الصدر طريقته في التعامل مع الخلافات الدينية والآراء المعارضة، وحاول تهدئة أجواء المناظرة. في المناظرات لم يذكر الطرف الآخر بشكل سيء وقبيح ودائما كان يبدأ المناظرة بنزاهة ومدح من الجانب الآخر. عندما ينتهي المناظرة في صمت أو قبول الطرف الآخر للخطأ، فإنه كان ينهي المناظرة ولن يتسبب في سحق الطرف الآخر أو إهانته باستمرار المناظرة. ومن سمات علي بن موسى في المناظرات ثقته بمعلوماته؛ حتى أنه عندما أبلغه نوفلي عن خوفه من طرف المناظرة أمام علي بن موسى؛ فقال له علي بن موسى مبتسمًا: «هل تخشى أن يُقنعوني ويبطلوا حججي؟" وبحسب ما جاء في تقرير القرشي، فقد طُرح أكثر من عشرين ألف سؤال على علي بن موسى الرضا في اجتماعات مختلفة، حتى أصبح قصر مأمون الملكي مركزًا للمعرفة والعلوم.
نهج المناظرات
يمكن تقسيم الخصائص الرئيسية لمناظرات علي بن موسى الرضا إلى قسمين عامين: المناظرات مع المذاهب الإسلامية والمناظرات مع الديانات الأخرى. في المناظرات مع المذاهب الإسلامية يُعتبر وصف موقف الأئمة بعد نبي الإسلام وإثبات إمامة علي بن أبي طالب وبعض المناظرات اللاهوتية بين الشيعة والسنة من أهم الموضوعات. كان إثبات العصمة بالنسبة لعلماء معتزلة المتطرفين أحد الموضوعات الأخرى في هذه المناظرات. في مجال المناظرات مع الديانات الأخرى، بالنظر إلى الموقف العلمي للأئمة الشيعة وإتقانهم لكتب الديانات الأخرى، فإن المناظرات jحتوي على انتقادات أساسية للأديان المتنازع عليها. كانت استراتيجيات علي بن موسى في المناظرات مع الديانات الأخرى تهدف إلى زيادة المعرفة وتنوير علماء الأديان الأخرى. المواضيع التي أثيرت في هذه المناظرات كانت عمومًا حول إثبات التوحيد، وطبيعة الله وصفاته، ونوعية الخلق، ونفي التشبيه، ونفي التجسيد، وإثبات نبوة محمد، ونفي ألوهية عيسى، ونفي التثليث. بمقارنة مناظرات علي بن موسى قبل فترة ولاية العهد وبعدها، يتضح أنه وفقًا لموقف ولاية العهد وكذلك الظروف الاجتماعية والسياسية في ذلك الوقت، فإن ميزة الدفاع عن الإسلام في مواجهة المذاهب والديانات الأخرى أكثر تطوراً. وبحسب تقرير جعفريان، من المواضيع التي حظيت بالاهتمام في مناظرات علي بن موسى الرضا، نقاش حول موضوع الإمامة. موضوعات التوحيد وصفات الله والعدل الإلهي التي ترتبط مباشرة بمسألة الجبر والاختيار، هي من بين الموضوعات التي أثيرت في هذه المناظرات.