cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
قاروص
سمك قشر وارسو المرقّط يتراوح طوله بين 60 و240سم. ويطلق اسم القاروص الأبيض على القاروص المخطط أو القاروص الفضي ذي اللون الفضي، الذي يميل لون بطنه إلى الاصفرار، والذي تُغطيِّ جوانبه خطوط ضعيفة داكنة. وتعيش في المياه العذبة بأستراليا سمكة شائعة تسمى قاروص مصب النهر، تعيش عادة قرب مصبات الأنهار. والزعانف الموجودة على ظهرها طويلة قوية الأشواك. ولون الظهر أخضر زيتوني مع بقع تميل إلى اللون الأحمر، أما البطن فلونه بين الأصفر والأبيض. ويصاد القاروص عادة بصنارة وبكرة، وهو يسبح تحت سطح الماء مباشرة وبذلك يرى الطعم بسرعة. وينجذب القاروص إلى الطعم المكون من الأسماك الصغيرة أو الضفادع أو الديدان.
القاروس المخطط طوله 56 سم قاروص المياه المالحة. أكبر حجما من قاروص المياه العذبة. فهو ينمو حتى يصير طوله مترا، ويزن حوالي 15كجم. وقاروص المياه المالحة الأكثر شيوعا هو القاروص المخطط أو القاروص الصخري الذي يعيش في المحيط الأطلسي. ويتم صيد هذه الأسماك بالطرق الفردية، أو بالمعدات وسفن الصيد الكبيرة التي تصطاد كميات تجارية.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1034
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1034، الذي اتخذ بالإجماع في 21 كانون الأول / ديسمبر 1995، بعد التذكير بالقرارات السابقة بما في ذلك القرار 1019 (1995)، ناقش المجلس انتهاكات القانون الإنساني الدولي في يوغوسلافيا السابقة، وتحديداً في البوسنة والهرسك.
جوليتا روزين
جوليتا روزين هي ممثلة مكسيكية، ولدت في 8 نوفمبر 1962 بمدينة مكسيكو في المكسيك.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1034
أدان مجلس الأمن عدم امتثال القوات الصربية البوسنية لأحكام القرار 1019. وقد أبلغ الأمين العام عن انتهاكات حقوق الإنسان في سربرنيتشا، وشيبا، وبانيا لوكا، وسانسكي موست، ووجد أدلة على عمليات الإعدام والاغتصاب والطرد الجماعي والاحتجاز التعسفي والسخرة والاختفاء. وأشار المجلس إلى أن الأشخاص الذين أدانتهم المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة المنشأة بموجب القرار 827 (1993) لن يتمكنوا من المشاركة في الانتخابات في البوسنة والهرسك.
وقد شجب جميع انتهاكات القانون الإنساني الدولي بشدة، ولا سيما الانتهاكات التي ارتكبها صرب البوسنة، حيث كانت هناك أدلة على إعدام عدد كبير من الرجال من سريبرينيتشا. وطالب المجلس المنظمات الدولية مثل لجنة الصليب الأحمر الدولية بالوصول إلى السجناء واللاجئين والمشردين. وسيجري التحقيق الكامل في انتهاكات القانون الإنساني وحقوق الإنسان في سريبرينيتشا وشيبا وبانيا لوكا وسانسكي موست في الفترة من تموز / يوليو إلى تشرين الأول / أكتوبر 1995 من قبل الوكالات ذات الصلة التابعة للأمم المتحدة والمنظمات الأخرى.
ولوحظ أن المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة أصدرت لوائح اتهام ضد زعيمي صرب البوسنة رادوفان كاراديتش وراتكو ملاديتش على الجرائم المرتكبة ضد مسلمي البوسنة. وطُلب من الحزب الصربي البوسني السماح له بالوصول الفوري وغير المقيد إلى المنطقة لأغراض التحقيق. واضطرت جميع الأطراف، ولا سيما صرب البوسنة، إلى الحفاظ على الأدلة دون تدميرها أو إخفائها، وطُلب إغلاق جميع مراكز الاحتجاز.
قومية
القومية هي نظام سياسي واجتماعي واقتصادي يتميز بتعزيزه مصالح أمة معينة، وخاصة بهدف الكسب والحفاظ على الحكم الذاتي، أو السيادة الكاملة، على وطن الجماعة. وبالتالي، فإن الإيديولوجية السياسية ترى أن على الأمة أن تحكم نفسها، بعيداً عن التدخل الخارجي غير المرغوب فيه، وترتبط بمفهوم تقرير المصير. وتهدف القومية أيضاً نحو التطوير والحفاظ على الهوية الوطنية القائمة على الخصائص المشتركة مثل الثقافة واللغة والإثنية والدين والأهداف السياسية أو الاعتقاد في السلف المشترك. ولذلك تسعى القومية إلى الحفاظ على ثقافة الأمة. وكثيراً ما ينطوي أيضاً على الشعور بالفخر بإنجازات الأمة، ويرتبط ارتباطاً وثيقاً بمفهوم الوطنية. في بعض الحالات، تشير القومية إلى الاعتقاد بأن الأمة يجب أن تكون قادرة على السيطرة على الحكومة وجميع وسائل الإنتاج.
من وجهة نظر سياسية أو اجتماعية، هناك ثلاثة نماذج فكرية رئيسية لفهم أصول وأساس القومية.
مصطلح
في اللغة الإنجليزية استخدمت كلمة nation «أمة، قوم» قبل عام 1800 في أوروبا للإشارة إلى سكان بلد ما وكذلك إلى الهويات الجماعية التي يمكن أن تشمل التاريخ المشترك، والقانون، واللغة، والحقوق السياسية، والدين والتقاليد، بمعنى أنها أقرب إلى المفهوم الحديث.
Nationalism والقومية بالإنجليزية والعربية كلاهما حديثين، في اللغة الإنجليزية، يعود هذا المصطلح إلى عام 1844، على الرغم من أن هذا المفهوم قديم. أصبح مهما في القرن التاسع عشر. أصبح هذا المصطلح سلبيا بشكل متزايد في دلالاته بعد عام 1914. تلاحظ غليندا سلوغا أن «القرن العشرين، كان فترة مخيبة للأمال جدا للقومية، كان أيضًا العصر العظيم للعولمة». في اللغة العربية ظهر المصطلح مع القومية العربية، وكثيرا ما يتم الخلط بينه وبين مصطلح إثنية.
تاريخ
كانت القومية تمثل جانبا متكررا من الحضارات منذ العصور القديمة، على الرغم من أن الإحساس الحديث بالاستقلال السياسي الوطني وتقرير المصير كان رسميا في أواخر القرن الثامن عشر. أمثلة على الحركات القومية يمكن العثور عليها على مر التاريخ، مثل عودة ظهور الثقافة الفارسية خلال الفترة الساسانية في بلاد فارس، إلى عودة ظهور الثقافة اللاتينية في الإمبراطورية الرومانية الغربية خلال 4 والقرون الخامسة، فضلا عن العديد من القوميات الأخرى. في العصر الحديث، يمكن ملاحظة الأمثلة في ظهور القومية الألمانية كرد فعل ضد السيطرة النابليونية في ألمانيا كاتحاد الراين في حوالي 1805-14. ليندة كولي في بريطانيا، تزوير الأمة 1707-1837 (مطبعة جامعة ييل، 1992) تستكشف كيف ظهر دور القومية حوالي 1700 وتطورت في بريطانيا وصلت إلى الشكل الكامل في عقد 1830. يبدأ مؤرخو القومية في أوروبا عادة بالثورة الفرنسية (1789)، ليس فقط لتأثيرها على القومية الفرنسية بل أكثر لتأثيرها على الألمان والإيطاليين والمثقفين الأوروبيين. ويرى بعض المؤرخين أن الثورة الأمريكية شكل مبكر من أشكال القومية الحديثة.
بسبب الثورة الصناعية، حدث ظهور لاقتصاد متكامل ليشمل الأمة والمجال العام الوطني، حيث بدأ الشعب البريطاني بتعريف هويتهم مع البلد ككل، بدلا من وحدات أصغر من على محافظة أو بلدة أو العائلة. نشأت بداية القومية الوطنية الشعبية في منتصف القرن الثامن عشر، وقد روجت بنشاط من قبل الحكومة البريطانية والكتاب والمثقفين في ذلك الوقت. فالقوائم الوطنية، والنشيدات، والخرافات، والأعلام، والروايات، شيدت بشكل قاطع من قبل القوميين واعتمدت على نطاق واسع. اعتمد جاك الاتحاد في عام 1801 باعتباره الوطني. ألف توماس آرني الأغنية الوطنية «القاعدة، بريتانيا!» في عام 1740، واخترع رسام الكاريكاتير جون أربوثنوت شخصية جون بول كتجسيد للروح الوطنية الإنجليزية في عام 1712.
وقد أدت التشنجات السياسية في أواخر القرن الثامن عشر المرتبطة بالثورات الأمريكية والفرنسية إلى زيادة النفوذ الواسع النطاق للقومية الوطنية.
اليونان
كان الدافع اليوناني للاستقلال عن الإمبراطورية العثمانية في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر مصدر إلهام في جميع أنحاء أوروبا المسيحية، وخاصة في بريطانيا. تدخلت فرنسا وروسيا وبريطانيا بشكل حاسم لضمان نجاح هذا المسعى القومي.
أفريقيا
في ثمانينيات القرن التاسع عشر، تقاسمت القوى الأوروبية جميع أفريقيا تقريباً (باستثناء إثيوبيا وليبيريا اللتان ظلتان مستقلتين). وحكمت هذه القوى حتى بعد الحرب العالمية الثانية عندما نمت قوى القومية أقوى بكثير. في الخمسينات والستينات أصبحت الأراضي الاستعمارية دول مستقلة. كانت العملية سلمية في العادة، لكن كانت هناك عدة حروب أهلية دموية مريرة، كما حصل في الجزائر، وكينيا وأماكن أخرى. عبر أفريقيا، استندت القومية إلى المهارات التنظيمية التي تعلمها السكان الأصليون في الجيش البريطاني والفرنسي وجيوش أخرى في الحروب العالمية. أدى ذلك إلى منظمات لم تكن خاضعة لسيطرة أو صدق من قبل القوى الاستعمارية وليس هياكل السلطة المحلية التقليدية التي كانت تتعاون مع القوى الاستعمارية. بدأت المنظمات القومية في تحدي الهياكل الاستعمارية التقليدية والجديدة على حد سواء، وفي النهاية شردتها. سيطر قادة الحركات القومية عندما خرجت السلطات الأوروبية. العديد من حكم لعقود أو حتى ماتوا. وشملت هذه الهياكل المنظمات السياسية والتعليمية والدينية وغيرها من المنظمات الاجتماعية. في العقود الأخيرة، خاضت العديد من الدول الإفريقية انتصار وهزيمة الحماسة القومية، وتغيرت في عملية موقع سلطة الدولة المركزية والدولة الموروثة.
كانت جنوب أفريقيا، وهي مستعمرة بريطانية، استثنائية من حيث أنها أصبحت مستقلة فعليا بحلول عام 1931. من عام 1948 إلى عام 1994، كان يسيطر عليها القوميين الأفريكانيين البيض الذين ركزوا على الفصل العرقي وحكم الأقلية البيضاء المعروف رسميا باسم أبارتايد. قاتلتهم الحركة القومية السوداء حتى تحقق المؤتمر الوطني الإفريقي في عام 1994 وتم انتخاب نيلسون مانديلا رئيسًا.
الشرق الأوسط
ظهرت القومية العربية، وهي حركة نحو تحرير العرب خلال القرن التاسع عشر، مستوحاة من حركات الاستقلال الأخرى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ومع تراجع الإمبراطورية العثمانية وتوطيد الشرق الأوسط من قبل القوى العظمى في أوروبا، سعى العرب لتأسيس دولهم المستقلة التي يحكمها العرب وليس الأجانب. تأسست سوريا في عام 1920 ؛ اكتسبت إمارة شرق الأردن (لاحقاً الأردن) استقلالها تدريجياً بين عامي 1921 و 1946 ؛ تأسست المملكة العربية السعودية في عام 1932؛ وحققت مصر استقلالها تدريجيا بين عامي 1922 و 1952. تأسست الجامعة العربية عام 1945 لتعزيز المصالح العربية والتعاون بين الدول العربية الجديدة.
لم تعرف القومية، نظرياً، بمعناها الحديث إلا في نهاية القرن الثامن عشر وتطورت في القرن التاسع عشر لدرجة إنشاء دول على أساس الهوية القومية. قبل ولادة عصر القوميات بنيت الحضارة على أساس ديني لا قومي، وسادت لغات مركزية مناطق أوسع من أصحاب اللغة. مثلاً، كانت الشعوب الأوروبية تنضوي تحت الحضارة المسيحية الغربية وكانت اللغة السائدة في الغرب هي اللغة اللاتينية. بينما سادت في الشرقين الأدنى والأوسط، الحضارة الإسلامية واللغة العربية. وفي عصر النهضة تبنت أوروبا اللغة اليونانية القديمة والحضارة الرومانية. بعد ذلك احتلت الحضارة الفرنسية المكان الأول لدى الطبقة المثقفة في أوروبا كلها. ومنذ نهاية القرن الثامن عشر فقط، أصبح المنظار إلى الحضارة هو المنظار القومي، وأصبحت اللغة القومية وحدها هي لغة الحضارة للأمة لا سواها من اللغات الكلاسيكية أو من لغات الشعوب الأكثر حضارة. هناك تعريفات ونظريات عدة لمفهوم القومية، ابرزها ثلاث نظريات: القومية على أساس وحدة اللغة: وتسمى النظرية الألمانية بسبب المفكرين الألمان الذين كانوا أول من أشار إليها. ويستند أنصار الوحدة اللغوية إلى مثل الوحدة الألمانية والإيطالية واستقلال بولونيا. وفي المقابل قامت اللغة بدور أساسي في انهيار الدولة العثمانية والامبراطورية النمساوية، فانفصلت عن الأولى كل الشعوب التي لا تتكلم التركية وعن الثانية كل الشعوب التي لا تتكلم الألمانية. القومية على أساس وحدة الإرادة (مشيئة العيش المشترك): أول من دعا إليها إرنست رينان في محاضرته الشهيرة في السوربون سنة 1882، بعنوان «ما هي الأمة»؟. تقول النظرية أن الأساس في تكوين الأمة هو رغبة ومشيئة الشعوب في العيش المشترك، بجانب التراث والتاريخ. القومية على أساس وحدة الحياة الاقتصادية: تقف الماركسية على رأس هذا التوجه. ترى هذه النظرية أن المصالح الاقتصادية والتماسك الاقتصادي تكون أقوى الأسس في وحدة الأمة.
علوم سياسية
العديد من العلماء السياسيين وضعوا نظرية حول أسس الدولة القومية الحديثة ومفهوم السيادة. مفهوم القومية في العلوم السياسية مستمد من هذه الأسس النظرية. وضع الفلاسفة أمثال ميكيافيللي ولوك وهوبز وروسو الدولة على أنها نتيجة «العقد الاجتماعي» بين الحكام والأفراد. يقدم ويبر التعريف الأكثر استخدامًا للدولة، «ذلك المجتمع البشري الذي يدعي بنجاح إدانة احتكار العنف الجسدي الشرعي داخل إقليم معين». [81] وفقا لبنديكت أندرسون، فإن الدول هي «المجتمعات المتخيلة»، أو المؤسسات المبنية اجتماعيا.
لاحظ الكثير من العلماء العلاقة بين بناء الدولة والحرب والقومية. يعتقد كثير من العلماء أن تطور القومية في أوروبا (ومن ثم الدولة القومية الحديثة) كان بسبب خطر الحرب. «التهديدات الخارجية لها تأثير قوي على القومية لأن الناس يدركون بطريقة عميقة أنهم يتعرضون للتهديد بسبب من هم كأمة؛ إنهم مجبرون على الاعتراف بأنهم فقط كأمة يمكنهم هزيمة التهديد بنجاح». مع تزايد التهديدات الخارجية، تزداد قدرات الدولة الاستخراجية. يجادل جيفري هيربست بأن عدم وجود تهديدات خارجية للبلدان في أفريقيا جنوب الصحراء، بعد الاستقلال، يرتبط بضعف الدولة القومية وقدرة الدولة. يقول باري بوزن إن القومية تزيد من شدة الحرب، وأن تلك الدول تتعمد الترويج القومية بهدف تحسين قدراتهم العسكرية.
علم الاجتماع
إن التفسير الاجتماعي أو الحداثي للقومية وبناء الأمة يجادل بأن القومية تنشأ وتزدهر في المجتمعات الحديثة التي لديها اقتصاد صناعي قادر على الاستدامة الذاتية، وهي سلطة عليا مركزية قادرة على الحفاظ على السلطة والوحدة، ولغة مركزية يفهمها المجتمع من الناس. يلاحظ النظريون الحداثيون أن هذا ممكن فقط في المجتمعات الحديثة، بينما تفتقر المجتمعات التقليدية عادة إلى المتطلبات الأساسية للقومية. فهم يفتقرون إلى اقتصاد مستدام ذاتي حديث، ولديهم سلطات مقسمة، ويستخدمون لغات متعددة مما يؤدي إلى عدم قدرة العديد من المجموعات على التواصل مع بعضهم البعض.
ومن بين المنظرين البارزين الذين طوروا التأويل الحداثي للأمم والقومية: كارلتون جيه هايز، وهينري مين، وفرديناند تونيس، رابندراناث طاغور، إميل دوركهايم، ماكس ويبر، أرنولد جوزيف توينبي وتالكوت بارسونز.
أشار هنري ماين في تحليله للتغيرات التاريخية وتطور المجتمعات البشرية إلى التمييز الأساسي بين المجتمعات التقليدية التي تم تعريفها على أنها مجتمعات «مركزية» تقوم على الارتباط الأسري والأدوار المنتشرة وظيفيًا للأفراد. تم تعريف المجتمعات الحديثة على أنها مجتمعات «تعاقدية» حيث يتم تحديد العلاقات الاجتماعية من خلال العقود المنطقية التي يقوم بها الأفراد لتعزيز مصالحهم. رأى مين تطور المجتمعات على أنها الابتعاد عن مجتمعات المكانة التقليدية إلى المجتمعات التعاقدية الحديثة.
امتدت إميل دوركهايم بعد الاعتراف بتونين بالاغتراب، وحددت الاختلافات بين المجتمعات التقليدية والحديثة على أنها بين مجتمعات قائمة على «التضامن الميكانيكي» مقابل المجتمعات القائمة على «التضامن العضوي». حددت دوركهايم التضامن الميكانيكي على اعتبار أن العرف والعادة والقمع كان ضروريًا للحفاظ على وجهات النظر المشتركة. حددت دوركهايم المجتمعات القائمة على التضامن العضوي كمجتمعات حديثة حيث يوجد تقسيم للعمل على أساس التمييز الاجتماعي الذي يسبب الاغتراب. زعم دورخيم أن الاندماج الاجتماعي في المجتمع التقليدي يتطلب ثقافة استبدادية تشمل قبول نظام اجتماعي. ادعى دوركهايم أن المجتمع الحديث يقوم على التكامل فيما يتعلق بالمنافع المتبادلة لتقسيم العمل، لكنه أشار إلى أن الطابع غير الشخصي للحياة الحضرية الحديثة تسبب في الاغتراب ومشاعر الشذوذ.
زعم ماكس ويبر أن التغيير الذي طور المجتمع والأمم الحديثين هو نتيجة صعود زعيم جذاب إلى السلطة في مجتمع يخلق تقاليد جديدة أو نظامًا قانونيًا منطقيًا ينشئ السلطة العليا للدولة. وقد لوحظ تصور ويبر للسلطة الكاريزمية كأساس للعديد من الحكومات القومية.
أنواع
ناقش المؤرخون وعلماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا أنماطا مختلفة من القومية منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل. بشكل عام، كانت الطريقة الأكثر شيوعا لتصنيف القومية هي وصف الحركات بأنها ذات خصائص قومية «مدنية» أو «إثنية». هذا التمييز كان شائعا في الخمسينات من قبل هانز كوهن الذي وصف القومية «المدنية» بأنها «غربية» وأكثر ديمقراطية بينما وصف القومية «الإثنية» بأنها «شرقية» وغير ديمقراطية. منذ ثمانينيات القرن العشرين، أشار علماء القومية إلى العديد من العيوب في هذا التقسيم الصارم واقترحوا تصنيفات أكثر تحديدًا وأنواعًا عديدة.
القومية الإثنية
القومية الإثنية، والمعروفة أيضا باسم إثنو-قومية، هي شكل من أشكال القومية حيث يتم تعريف «الأمة» من حيث الإثنية. يتمثل الموضوع الرئيسي للقوميين الإثنيين في أن «الأمم تتحدد بتراث مشترك، والذي عادةً ما يتضمن لغة مشتركة، وعقيدة مشتركة، وسلف إثني مشترك». كما يتضمن أفكارا عن ثقافة مشتركة بين أعضاء المجموعة ومع أسلافهم. ومع ذلك، فإنه يختلف عن التعريف الثقافي البحت «للأمة»، والذي يسمح للناس أن يصبحوا أعضاء في أمة عن طريق الاستيعاب الثقافي؛ ومن التعريف اللغوي البحت، الذي ينص على أن «الأمة» تتكون من جميع المتحدثين بلغة محددة.
في حين أن القومية بحد ذاتها لا تعني بالضرورة الإيمان بتفوق إثنية واحد أو بلد على الآخرين، يدعم بعض القوميين التفوق العرقي أو الحمائية.
وقد دفع المعاملة الرديئة والتمييز والإهانة الذي لاقته بعض الأقليات في الدول الضخمة متعددة الثقافات على غرار الإمبراطورية الألمانية والدولة العثمانية والإمبراطورية الروسية إلى تعريف القومية ليس على أساس هذه الدول بل على أساس مدى الولاء لثقافة الفرد المنتمي لهذه الأقلية ولا سيما اللغة والمعتقد الديني. ولم تحظى سياسات الاندماج القسري بشعبية تذكر.
النزعة القومية
منذ استخدم جويسيبي ماتزيني الزعيم والسياسي القومي الإيطالي هذا المصطلح للمرة الأولى ـ نحو عام 1835ـ ومنذ تنبه المؤرخون والسياسيون لدلالته المهمة في الثقافة الغربية، احتل مفهوم القومية مكانة بارزة في الفكر السياسي والتاريخي والاجتماعي والثقافي، ولكن تناقض دلالته واختلاف الدور التاريخي والاجتماعي والفكري للنزعة القومية وللفكرة القومية نفسها هو ما يثير الاهتمام غالبًا. قال ماتزيني: إن القومية هي انتماء جماعة بشرية واحدة لوطن واحد شريطة أن يجمعها تاريخ مشترك ولغة واحدة في أرض هذا الوطن. وأضاف العلماء الألمان وعلى رأسهم هيردر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وحدة الثقافة النابعة من وحدة اللغة ووحدة مصادرالتأثير الروحى النابعة من الدين ومن التراث الثقافى الواحد في اللغة الواحدة ثم أضاف الماركسيون أسسًا أخرى للقومية أهمها وحدة التكوين النفسى ووحدة السوق الاقتصادية ولكن الدارسين المحدثين مثل (كوهن وكامينا وغيرهما) يكتفون عادة بوحدة اللغة التي تنبع منها وحدة الثقافة والتكوين النفسى ثم التاريخ المشترك الذي يخلق الانتماء ـ أو الشعور به ـ لأرض واحدة ومؤسسات اجتماعية وقضايا مشتركة. وفي خلال القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين ارتبطت النزعة القومية سياسيًّا بحركة التحرير والوحدة في البلدان الغربية التي كانت مقسمة مثل إيطاليا وألمانيا وبولندا ومثل شعوب ودول أوروبا التي كانت خاضعة للاحتلال العثماني أو للاحتلال الروسي أو النمساوي في شرق ووسط أوروبا. ولذلك فإن النزعة القومية ارتبطت بالنزعة الرومانتيكية في الأدب والفكر والفنون: التي كانت تمجد الحرية والبطولة الفردية والتخلص من قيود العصر القديم وتمجد التراث الشعبي كأصدق تعبير عن التلقائية وعن روح الشعوب وشخصيتها، كما ارتبطت أيضًا بالليبرالية السياسية والاقتصادية التي كانت تريد المساواة الدستورية بين كل الناس في كل الحقوق والواجبات. ولكن مع تطور المجتمعات الغربية ونضج الاستعمار ارتبطت القومية في الغرب بالمنافسات الشرسة بين الدول على القوة وعلى السيطرة وعلى الأسواق، بينما أصبحت النزعة القومية منذ أوائل القرن العشرين دافعًا قويا ـ أو الدافع الأقوى ـ لحركات التحرير الوطني في (المستعمرات) فيما أصبح يعرف (العالم الثالث) وانبعاث الثقافات الوطنية للشعوب ذات الجذور القديمة، في بلدان العالم الثالث مع نهاية الحرب العالمية الأولى تقريبًا، فكانت هذه النزعة وراء إحياء لغات هذه الشعوب وتجديدها ودعوتها للاهتمام بتراثها القديم الأدبى والفكرى والفنى والحضارى عمومًا، ووراء الاهتمام بمعرفة تاريخها وانتماءاتها الأصلية ووراء حركات التأصيل والارتباط بالجذور مع أو إلى جانب أو ضد حركات التحديث حسبما يفهم التحديث، وحسبما يطبق بوصفه تطويرًا للأصيل وتفاعلا مع عناصر قومية أخرى أكثر تطورًا، أو بوصفه تغريبًا، أي التخلي عن السمات الأصلية الموروثة واستعارة سمات الثقافات الغربية بدلا منها. وفي بعض الحالات ارتبطت النزعة القومية بمحاربة النزعة العالمية (الكوزموبوليتانية) أو بمحاولة الاستفادة منها. وعلى ذلك خضعت هذه الحركات القومية الجديدة ـ وتجلياتها العديدة ـ لدراسات كثيرة في الغرب والشرق، وأضاف المفكرون المحليون إضافات محددة على النظرية التي ارتبطت بالقومية في علوم الاجتماع والنفس والثقافة. ولكنهم أضافوا تأملات تطبيقية غنية وخاصة في العالم العربي وأمريكا اللاتينية واليابان. أما الدراسات الغربية فقد عمدت على تشويه فكر القومية أساسًا، أو إلى اختلاق نزعات مضادة لها (طبقية أو أممية) أو إلى تحريض النزعات الدينية والطائفية والعرقية ضدها.
القومية الغربية
يتسم التشكيل القومى في أوروبا الغربية، والولايات المتحدة، أنه ظهر في مرحلة لم يكن هناك تشكيلات قومية (بالمعنى الحديث) في آسيا وأفريقيا، تتحداه حضاريًّا أو عسكريًّا. وانطلاقًا من نماذج إدراكية اختزالية تتسم بدرجة عالية من التجانس والتحدُّد تكاد تقترب من الانغلاق على الذات. ويلاحظ أن صياغة رؤية الجماعات القومية في غرب أوروبا لنفسها قد استغرق وقتًا طويلا جدًّا تم أثناءه صهر (أو إبادة) أعضاء الأقليات الإثنية التي لا تنتمى للأسطورة القومية. ثم ظهرت الاستعمارية، فزادت من تحدد الأسطورة ومن عدوانيتها وتجانسها وانغلاقها، وأضافت لها مقولات التفوق والنقاء العنصرى التي تختزل الآخر في عنصر واحد متدنى، حتى يمكن تحويله إلى مادة استعمالية. وحينما بدأت التشكيلات القومية في شرق أوروبا ووسطها أخذت طابعًا أكثر تطرفًا في صيغتها السلافية والجرمانية، حيث طرحت الفكرة القومية كانتماء عضوى يكاد يكون بيولوجيًّا. وقد تمت الثورة القومية في الغرب تحت راية الطبقة المتوسطة وقيمها، وبخاصة الملكية الفردية والعقد الاجتماعى، وهي قيم انطلقت من مفهوم أن الفرد (وليس المجتمع أو الجماعة) هي نقطة الانطلاق ووحدة التحليل، وقد تم تخيُّل المجتمع على نمط السوق، علاقات خارجية بين أفرادها جوهرها هو العرض والطلب، والبيع بأغلى الأسعار والشراء بأقلها. وقد انعكس ذلك على مفهوم الفن والفنان، حيث ظهرت الصورة ذات الإطار (بدلا من الرسوم على حوائط الكنائس) كشكل فنى أساسي، فهذه الصورة تعبِّر عن رؤية فنان فرد يعرض فنه الذي يقتنيه من يستطيع شراءه وحسب. وقد ترجم ذلك نفسه إلى رؤية للتاريخ تتسم بالتجانس والتحدد، تركز على أهمية ومركزية الغرب في العالم، وأهمية ومركزية كل ذات قومية ـ فمجَّد البريطانيون الذات البريطانية ومجد الألمان الذات الألمانية. وفي هذا الإطار ظهرت أسطورة الإنسان البدائى والإنسان غير المنطقى ولا عقلانية الشعوب المتخلفة. وعُزلت الحضارات بعضها عن البعض، وعُرِّف التاريخ بأنه ما هو مكتوب وحسب، ثم تم تقسيمه إلى فترات محدَّدة تتحرك نحو هدف حُدِّد مسبقًا يكون عادة هو تحقق الذات القومية الضيقة المتجانسة المحددة.
الانتقادات
يصف الفيلسوف أ. جرايلينج الأمم القومية بأنها تكوينات مصطنعة «حدودها مرسومة بدماء الحروب الماضية»، ويجادل بالقول «لا يوجد بلد على وجه الأرض ليس موطنًا لأكثر من ثقافة مختلفة ولكن متعايشة عادة. التراث الثقافي ليس هو نفسه الهوية الوطنية».
القومية هي تقسيمية بطبيعتها لأنها تبرز الاختلافات الملحوظة بين الناس، وتؤكد على تعريف الفرد نفسه من خلال أمته. فكرة القومية من المحتمل أن تكون استبدادية أيضًا لأنها تغمر الهوية الفردية داخل الكيان القومي، وتعطي النخب أو القادة السياسيين فرصًا محتملة للتلاعب بالجماهير أو السيطرة عليها. الكثير من المعارضة المبكرة للقومية كانت مرتبطة بمفهومها الجيوسياسي لدولة منفصلة لكل أمة. رفضت الحركات القومية الكلاسيكية في القرن التاسع عشر وجود إمبراطوريات متعددة الأعراق في أوروبا. إلا أنه حتى في تلك المرحلة المبكرة، كان هناك نقد أيديولوجي للقومية. وقد تطور ذلك إلى عدة أشكال من الأممية ومعاداة القومية. أنتجت صحوة القرن العشرين الإسلامية أيضًا نقدًا إسلامويًا للدولة القومية. (انظر الوحدة الإسلامية)
في نهاية القرن التاسع عشر، أنتج الماركسيون والاشتراكيون والشيوعيون الآخرون (مثل روزا لوكسمبورغ) تحليلًا سياسيًا ينتقد الحركات القومية التي كانت نشطة في أوروبا الوسطى والشرقية، على الرغم من أن مجموعة متنوعة من الاشتراكيين والشيوعيين المعاصرين الآخرين، مثل فلاديمير لينين (شيوعي) ويوزف بيسودسكي (اشتراكي) كانوا أكثر تعاطفا مع حق تقرير المصير القومي.
يميز جورج أورويل في مقالته الكلاسيكية حول الموضوع «القومية» عن «الوطنية»، والتي يعرّفها بأنها إخلاص لمكان معين، بينما القومية، بشكل أكثر تجريدية، هي «جوع للسلطة يخففه خداع الذات».
بالنسبة لأورويل، من المرجح أن يكون القوميون متأثرين بدوافع سلبية غير منطقية، حيث يقول:
"هناك على سبيل المثال التروتسكيون الذين أصبحوا ببساطة أعداء للاتحاد السوفيتي دون تكوين ولاء لأي وحدة أخرى. عندما يستوعب المرء تداعيات ذلك، تصبح طبيعة ما أعنيه بـ«القومية» أكثر وضوحًا. القومي هو الذي يفكر فقط، أو بشكل أساسي، في التنافس. قد يكون قومياً إيجابياً أو سلبياً - أي أنه قد يستخدم طاقته العقلية إما في التشجيع أو في التشويه - لكن على أي حال، فإن أفكاره تعمل دائمًا بمنطق الانتصارات والهزائم والإذلال. ويرى في التاريخ، لا سيما التاريخ المعاصر، صعود وهبوط لا نهاية لهما في وحدات القوى العظمى وكل حدث يحدث يبدو له كدليل على أن فريقه يتقدم وأن هناك منافسًا مكروهاً يتعرض للهزيمة. لكن في النهاية، من المهم عدم الخلط بين القومية ومجرد عبادة النجاح، فالقومى لا يتفق مع مبدأ الانضمام للجانب الأقوى. على العكس من ذلك، بعد أن اختار جانبه، فإنه يقنع نفسه بأنه الأقوى والقادر على التمسك بإيمانه حتى عندما تكون الحقائق ضده بأغلبية ساحقة."
في السياسة الليبرالية، هناك في الغالب موقف سلبي تجاه القومية كقوة خطيرة وسبب للصراع والحرب بين الدول القومية. كتب المؤرخ لورد أكتون حجة ضد «القومية باعتبارها جنون» في عام 1862. وقال إن القومية تقمع الأقليات، وتضع البلد في مكانة أهم من المبادئ الأخلاقية، وخاصة أنها تخلق ارتباطًا فرديًا خطيرًا بالدولة. ومع ذلك عارض أكتون الديمقراطية وكان يحاول الدفاع عن البابا من القومية الإيطالية. منذ أواخر القرن العشرين انقسم الليبراليون على نحو متزايد، حيث رأى بعض الفلاسفة مثل مايكل والزر وإشيا برلين وتشارلز تايلور وديفيد ميلر أن المجتمع الليبرالي يحتاج إلى أن يكون في دولة قومية مستقرة.
يركز النقد السلامي للقومية أيضًا على عنف الحركات القومية، والنزعة العسكرية المرتبطة بها، وعلى النزاعات بين الأمم المستوحاة من الجينغوية أو الشوفينية. تعتبر الرموز الوطنية في بعض البلدان غير مقبولة بسبب ارتباطها التاريخي بالحروب السابقة، وخاصة في ألمانيا. ينتقد السلامي البريطاني برتراند راسل النزعة القومية بسبب تقليصها قدرة الفرد على الحكم على السياسة الخارجية لأجداده. صرح ألبرت أينشتاين أن «القومية مرض صبياني. إنها حصبة البشرية».
كوري لوبيز
كوري لوبيز هو متركمج أمريكي، ولد في 21 مارس 1977 في ديوندن في الولايات المتحدة.
آنا جاي كوبر
كانت آنا جوليا هايوود كوبر كاتبة، ومربية، وعالمة اجتماع، ومتحدثة، وناشطة أمريكية مناضلة ضد العبودية، وأحد أبرز العلماء الأمريكيين الأفارقة في تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية. انتصرت كوبر على التمييز المبني على النوع الاجتماعي والعرق في سبيل حصولها على تعليم بمستوى عالمي وسلطة وهيبة في الأوساط الأكاديمية والاجتماعية. أصبحت كوبر بعد حصولها على الدكتوراه في التاريخ من جامعة السوربون في عام 1924 رابع أمريكية من أصل أفريقي تحصل على درجة الدكتوراه. كانت كوبر أيضًا عضوًا بارزًا في مجتمع الأميركيين من أصول أفريقية في واشنطن العاصمة، وأيضًا كانت عضوًا في نادي ألفا كابا ألفا.
قدمت كوبر مساهمات هامة في حقول العلوم الاجتماعية، وخاصةً في علم الاجتماع. يُطلَق عليها أحيانًا لقب «والدة الحركة النسوية السوداء».
تعليمها
حصلت كوبر في عام 1868، عندما كانت في التاسعة من عمرها، على منحة دراسية، وبدأت تعليمها في معهد القديس أوغستين للمعلمين في رالي، وهو معهد افتُتح حديثًا من قبل الأبرشية الأسقفية المحلية بغرض تدريب المعلمين على تعليم العبيد السابقين وعائلاتهم. عرض القس ج. برينتون على كوبر منحة دراسية للمساعدة في دفع النفقات. ووفقًا لمارك س. جايلز، وهو كاتب سيرة كوبر، «تراوحت المستويات التعليمية المقدمة في سانت أوغستين من المدارس الابتدائية إلى الثانوية، بما في ذلك التدريب على المهارات التجارية». ميزت كوبر نفسها خلال 14 عام أمضتها في سانت أوغستين مثبتةً أنها طالبة ذكية وطموحة لها مستقبل واعد في الفنون الليبرالية والمجالات التحليلية كالرياضيات والعلوم؛ إذ شملت المجالات التي سبرتها اللغات (الإنجليزية والفرنسية واليونانية) والأدب الإنجليزي والرياضيات والعلوم. على الرغم من امتلاك المدرسة مسارًا خاصًا مخصصًا للنساء -أُطلق عليه اسم صف السيدات- وعدم تشجع الإدارة للنساء على الاستمرار في دراستهم للوصول إلى مستويات عليا، فقد ناضلت كوبر من أجل حقها في الحصول على صف مخصصة للرجال من خلال إبرازها قدرتها الدراسية وتفوقها. انصب تركيز المدرسة خلال هذه الفترة على تدريب الشباب ليصبحوا قساوسة وإعدادهم لتدريب إضافي في جامعات مدتها أربع سنوات. كان أحد هؤلاء الرجال جورج أ. كوبر الذي أصبح زوجها في ما بعد، لكنه مات بعد عامين فقط من الزواج.
مكنها تفوقها الأكاديمي من العمل كمدرسة للأطفال صغار السن؛ الأمر الذي ساعدها في دفع نفقاتها التعليمية. بقيت كوبر بعد الانتهاء من دراستها في المؤسسة لتعمل كمدرّسة. درست الكلاسيكيات، والتاريخ الحديث، واللغة الإنجليزية، والموسيقى الصوتية، والأدوات الصوتية في العام الدراسي 1883 – 1884. لم تكن مدرجة في هيئة التدريس في العام 1884 – 1885، ولكنها أُدرجت في عام 1885 – 1886. ربما ساهمت وفاة زوجها المبكرة في قدرتها على مواصلة التدريس، ولولا ذلك كان سيُطلب منها الانسحاب من الجامعة لتصبح ربة منزل.
دخلت كوبر بعد وفاة زوجها كلية أوبرلين في أوهايو، حيث تابعت مسار دراستها لتتخرج في عام 1884. قُبلت كوبر بسبب مؤهلاتها الأكاديمية لدرجة جامعية ثانية. كانت تأخذ أربعة صفوف بدلاً من الثلاثة التي تحددها الكلية. انجذبت كوبر إلى أوبرلين بسبب سمعتها في مجال الموسيقى، لكنها لم تكن قادرة على أخذ العديد من دروس البيانو كما كانت تتمنى. كان كل من آيدا جيبس (لاحقًا هانت) وماري تشيرش تيريل من بين زملائها في الجامعة.
قامت كوبر في عام 1900 بأول رحلة لها إلى أوروبا للمشاركة في مؤتمر جامعة أفريقيا في لندن. ذهبت كوبر بعد زيارة المدن الكاتدرائية في اسكتلندا وإنجلترا إلى باريس لحضور المعرض العالمي، وذهبت بعد أسبوع من المعرض لمشاهدة مسرحية العشق في أوبراميرغاو، ثم إلى ميونيخ وغيرها من المدن الألمانية، ومنها إلى إيطاليا لتطوف في روما ونابولي والبندقية وبومبي وجبل فيزوفيوس وفلورنسا.
كتاباتها
أشادت مجلة خريجي كلية أوبرلين بكوبر في عام 1924، إذ كتبت: «تشرفت دفعة عام 1984 بإنجازات هذه الخريجة الباحثة الملونة»، ولكن عندما أرادت كوبر تقديم نسختها من رحلة شارلمان للكلية، رفضت الكلية قبولها.
تشمل كتابات كوبر الأخرى كتيب سيرتها الذاتية الخطوة الثالثة حول حصولها على الدكتوراه من جامعة السوربون، ومذكراتها حول عائلة غريمكي بعنوان السنوات المبكرة في واشنطن: ذكريات الحياة مع عائلة الغريمكي التي ظهرت في «ذكريات عائلة غريمكي وحياة وكتابات شارلوت فورتن غريمكي» (نُشرت بشكل خاص في عام 1951).
الإرث
تحتوي الصفحتان 24 و25 من جواز سفر الولايات المتحدة لعام 2016 على الاقتباس التالي: «دافع الحرية ليس عرقًا أو طائفة أو حزبًا أو فئة؛ إنه دافع الجنس البشري، الحق الطبيعي للبشرية»؛ آنا جوليا كوبر.
أصدرت دائرة بريد الولايات المتحدة طابعًا تذكاريًا على شرف آنا كوبر في عام 2009. افتُتحت أيضًا في عام 2009 مدرسة متوسطة خاصة خالية من الرسوم الدراسية سُميت على شرفها باسم مدرسة آنا جوليا كوبر الأسقفية في تشرش هيل التاريخية في ريتشموند، فرجينيا. كُرّمت كوبر أيضًا مع إليزابيث إيفلين رايت بيوم عيد على التقويم الشعائري للكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة الأمريكية) في 28 فبراير.
تأسس مركز آنا جوليا كوبر المعني بالنوع الاجتماعي والعرق والسياسة في الجنوب ب جامعة ويك فورست على شرف آنا كوبر، وكانت ميليسا هاريس بيري المدير المؤسس له.
قرار مجلس الأمن الدولي التابع للأمم المتحدة رقم 701
قرار مجلس الأمن الدولي التابع للأمم المتحدة رقم 701، الذي اتخذ بالإجماع في 31 يوليو 1991، بعد التذكير بالقرارات السابقة حول الموضوع، وكذلك دراسة تقرير الأمين العام عن قوة الأمم المتحدة المؤقتة في لبنان (اليونيفيل) الذي تمت الموافقة عليه في 426 (1978) قرر المجلس تمديد ولاية القوة لمدة ستة أشهر أخرى حتى 31 كانون الثاني / يناير 1992.
أرنولد كارل يوهانسن
أرنولد كارل يوهانسن هو سياسي نرويجي، ولد في 19 فبراير 1898، وتوفي في 29 يوليو 1957. نشط حزبياً في حزب المحافظين. وقد انتخب عن دائرة نورلان وقد انضم خلال  (1950 – 1953) للكتلة البرلمانية حزب المحافظين.
رافائيل هيتشيمير
رافائيل هيتشيمير مواليد 16 يونيو 1986، هو لاعب كرة سلة برازيلي يلعب في الدوري البرازيلي لكرة السلة ويحمل الرقم 11. يبلغ طوله.
الكسندر بويد
الكسندر بويد هو سياسي أمريكي، ولد في 14 سبتمبر 1764 في ألباني في الولايات المتحدة، وتوفي في 8 أبريل 1857 في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الفيدرالي الأمريكي. وقد انتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
ريتشارد أبلتون
ريتشارد أبلتون هو شاعر بريطاني، ولد في 17 يناير 1932، وتوفي في 27 أبريل 2005.
إمريريس (آيت توفاوت)
إمريريس هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي امزال، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت توفاوت التي تضم 19 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 68 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
توماس سالازار
توماس سالازار هو سياسي أمريكي، ولد في 2 أكتوبر 1943. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب نيومكسيكو.
جوني سيباستيان
جوني سيباستيان مواليد 20 نوفمبر 1921 في أودين - الوفاة 26 أبريل 2003، كان مدرب كرة سلة أمريكي ولاعب. بلغ طوله. لعب مع فيلادلفيا سفنتي سيكسرز في الدوري الأمريكي لكرة السلة للمحترفين.
غروف سيتي
غروف سيتي هي مدينة تقع في ولاية مينيسوتا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 1.92 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 363 م، بلغ عدد سكانها 635 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لغروف سيتيفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان غروف سيتي 608 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 257 أسرة وعدد العائلات 160 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 271 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.86% من البيض و 0.33% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.48% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 257 أسرة كانت نسبة 30.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 37.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.37. بلغ العمر الوسطي للسكان 36 عاماً. وكانت نسبة 28.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 88.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 86.7 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان غروف سيتي 635 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 268 أسرة وعدد العائلات 169 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 291 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.0% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 0.3% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.9% من الأمريكيين الأفارقة و 1.4% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 268 أسرة كانت نسبة 31.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 44.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 36.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.92، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.37. بلغ العمر الوسطي للسكان 35.6 عاماً. وكانت نسبة 26.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.6% ذكور و52.4% إناث.
المضباعة (القفر)
المضباعة محلة تابعة لقرية سمنان، التابعة لعزلة بني مبارز بمديرية القفر إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 76 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سبوتة مألوفة
سبوتة مألوفة أو المنلكارا السبوتية هي  من النباتات يتبع  المنلكارا من ال السبوتية. وأيضا تعرف باسم سابوديلا, شجرة دائمة الاخضرار ذات عمر طويل موطنها جنوب المكسيك، أمريكا الوسطي و منطقة البحر الكاريبي. وهي تنمو بشكل طبيعي علي سواحل ولاية يوكاتان في منطقة بيئية تسمي بيتينيس مانجروفيس حيث تنمو كنوع شجرة فرعية، واستقدمت إلى الفليبين وقت الاحتلال الإسباني، وتزرع بكميات هائلة في تايلاند، الهند، ماليزيا، اندونيسيا، بنغلاديش، المكسيك وفي المناطق الجنوبية من باكستان.
اسم سبوتة "zapota" يأتي من أصول لغات ناواتل عن طريق الكلمة الإسبانية zapote ."
دراسات علم الأحياء
هناك دراسات تفيد أن مواداً مستخلصة من أوراق هذه الشجرة أظهرت تأثيراً مضاداً للسكري ومضاداً للتأكسد ومخفض للكوليسترول عند تجربته على الجرذان.
مقتطفات الأسيتون من البذور أظهرت تأثيرات مضادة للجراثيم كبيرة ضد سلالات الزائفة الزيتية وضمة الكوليرا.
اقيظاظ (طاقة)
اقيظاظ منطقة سكنية تقع في ولاية طاقة، التابعة لمحافظة ظفار في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 77 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 20210181.
ستانفيلد (توضيح)
قد يقصد من «ستانفيلد» :
تشارلز إلوود ستيفنسون
تشارلز إلوود ستيفنسون هو سياسي كندي، ولد في 11 أكتوبر 1898، وتوفي في 1 أبريل 1965. نشط حزبياً في الحزب الكندي التقدمي المحافظ. وقد انتخب عضو مجلس العموم الكندي.
كلاوس ماينه
كلاوس ماينه (ولد في 25 أيار 1948) هو المغني الرئيسي في فرقة هارد روك الألمانية سكوربيونز. بدأ حياته المهنية بتكوين مهني كي يصبح صانعا للديكورات. عمل بعد إنهائه في خدمات التوصيلات بالسيارة. وكان يغني مساء في نوادي في مدينة هانوفر الألمانية. أسّس فرق سكوربيونس مع زميله رودولف في عام 1969. لم يترك مدينته هانوفر حتى اليوم، وتخلى فريق سكوربيونس عن فكرة الهجرة والعمل في الولايات المتحدة الأمريكية، لأسباب عائلية.
المغني ومؤلّف كلمات كثير من أغاني الفريق متزوج منذ عام 1977 ولديه مع زوجته ابن واحد.
كلاوس وعازف الجيتار رودولف هما الوحيدان من الأعضاء الذان شاركا في جميع ألبومات الفرقة منذ تأسيسها.
قلاموساوية
القلاموساوية أو النخيل القصبي أو نخيل الرتان هي  من النباتات تتبع  الفوفلية من ال الفوفليات.
رسم الطويل
رسم الطويل قرية في ناحية جب الجراح التابعة لمنطقة المخرّم في محافظة حمص في سورية.
جان فوكس
جان فوكس هي ممثلة مكسيكية، ولدت في 3 يناير 1977 بإنجلترا في المملكة المتحدة.
أنطوان ريتشارد
أنطوان ريتشارد هو منافس ألعاب قوى فرنسي، ولد في 8 سبتمبر 1960 في فونتينبلو في فرنسا.
فريدريك فيدال
حياتها
ولدت فريدريك فيدال في موناكو. تلقت تعليمها في موناكو وحصلت على درجة الماجستير في الكيمياء الحيوية من جامعة نيس صوفيا أنتيبوليس. حصلت على درجة الماجستير في الدراسات المعمقة في علم الفيروسات الجزيئية من معهد باستير ، ودرجة الدكتوراه في علم الأحياء من جامعة نيس صوفيا أنتيبوليس. وشغلت منصب رئيس جامعة نيس صوفيا أنتيبوليس في الفترة من 2012 إلى 2017.
عملها
بدأت فريدريك فيدال مسيرتها المهنية في الكيمياء الحيوية ل Virbac.
انضمت فيدال إلى جامعة نيس، كأستاذة مشاركة في عام 1995. أصبحت أستاذة دائمة في عام 2002 ، وشغلت منصب رئيسة قسم البيولوجيا من عام 2005 إلى عام 2008. كانت نائبة عميد كلية العلوم بها من 2007 إلى 2009 ، وأصبحت عميدة الكلية من 2009 إلى 2012. وقد خلفت ألبرت المرواني رئيسًا للجامعة في عام 2012. خلال فترة ولايتها الأولى، أسست فيدال جامعة كوت دازور، وهي كونسورتيوم مكوّن من الجامعة، ومدارس تجارية محلية ومراكز أبحاث، لزيادة الجاذبية الدولية للجامعة. أعيد انتخابها كرئيسة في عام 2016.
كانت فيدال تعارض «غيلان الدائرة» ، وهو اقتراح فاشل من جانب وزير الداخلية كلود جيان الذي كان يهدف إلى الحد من قدرة الطلاب الأجانب من خارج الاتحاد الأوروبي على البقاء في فرنسا بعد الانتهاء من دراستهم. واقترحت أنه لا تمييز بين الطلاب جامعة نيس على أساس الأصل القومي أو الموارد المالية.
في 17 مايو 2017 ، تم تعيين فيدال وزيرة للتعليم العالي والبحث والابتكار في حكومة إدوار فيليب.
دوروثي قاولد بورنس
دوروثي قاولد بورنس هي نجمة اجتماعية أمريكية، ولدت في 1904، وتوفيت في 18 نوفمبر 2010.
نهائي دوري المؤتمر الأوروبي 2023
نهائي دوري المؤتمر الأوروبي 2023 المباراة النهائية من دوري المؤتمر الأوروبي 2022–23 المنظمة من قبل الاتحاد الأوروبي لكرة القدم. لُعبت المباراة في 7 يونيو 2023 على ملعب سينوبو في براغ عاصمة جمهورية التشيك بين فيورنتينا الإيطالي ووست هام يونايتد الإنجليزي.
فاز وست هام بالمباراة بنتيجة هدفين لهدف ليتوج بلقب دوري المؤتمر الأوروبي الأول في تاريخه. وبفوزه تأهل تلقائيًا لمرحلة المجموعات في الدوري الأوروبي 2023–24.
التفاصيل
حُدد الفريق «المُضيف» (لأغراض إدارية) من خلال قرعة إضافية أقيمت بعد قرعتي ربع النهائي ونصف النهائي.
هالدور لاكسنس
هالدور كِليان لاكسنس (بالآيسلندية: Halldór Kiljan Laxness) هو أديب آيسلندي ولد (بِاسم Halldór Guðjónsson) بالقرب من ريكياڤيك في آيسلندا بتاريخ 23 أبريل 1902 وتوفي في 8 فبراير عام 1998. مُنِح جائزة لينين الدولية للسلام سنة 1952، وفي 1953 نالَ جائزة الاتحاد السوڤييتي للسلام. وفي سنة 1955حصلَ على جائزة نوبل للآداب. تتمحور جميع أعماله حول بلده آيسلندا. ويعتبر سيّد الرواية الآيسلندية المعاصرة بلا منازع، وأحد الروائيين البارزين في القرن العشرين. كتبَ أكثر من ستين كتابًا، بما في ذلك الرواية والشعر والمقالات الصحفية والمسرحيات والقصص القصيرة. تأثر بسيغموند فرويد وآرنست همينغواي وكنوت هامسون وسنكلير لويس وبرتولت برخت وأبتون سنكلير وأوغست ستريندبرغ.
نشر أول رواية له في سن السابعة عشرة من عمره تناول فيها مرحلة طفولته، وأطلق على الرواية اسم «طفل الطبيعة» وكان ذلك في سنة 1919. وكانت روايته الثالثة «النساج العظيم من كشمير» هي من لفتت أنظار الأوساط الأدبية إليه، والتي نُشرت عام 1929.
من أعماله البارزة أيضًا: «أناسٌ مُستقلّون» والتي نُشِرت بين عامي 1934 و1935، و«حين تغنّي الأسماك»، و«ضوء العالم»، و«أسفل النهر الجليدي»، و«سَالكا ڤَالكا»، و«المحطة الذرية»، و«الجرس الآيسلندي».
تخرج لاكسنس من المدرسة اللاتينية الآيسلندية وبعدها زار أرجاء أوروبا لدراسة الديانة المسيحية واللغات الأجنبية، وفي النهاية قرر عدم دخول سلك الرهبنة. وعند انتهاء الحرب العالمية الأولى، أمضى زمنا طويلا في أوروبا والولايات المتحدة، وحاول أن يجد لنفسه عملا في هوليوود ككاتب سيناريو بين 1927 و 1929.
مسح طريق طيبة الصحراوي
مسح طريق طيبة الصحراوي هو مشروع بحثي أثري يتم تنفيذه بالاشتراك مع المجلس الأعلى للآثار التابع لوزارة الثقافة المصرية والذي يتم إجراؤه في الصحراء الغربية في مصر ويركز على الروابط القديمة بين مدينة طيبة ومستوطنات مثل واحة الخارجة. يستخدم المشروع الاستشعار عن بعد لتحديد الطرق ومسارات القوافل التي كانت تستخدم في العصور القديمة لتحديد المواقع المحتملة للمجتمعات التي لم تكن معروفة من قبل. تأسست عام 1991 من قبل علماء المصريات ديبورا دارنيل وزوجها آنذاك جون كولمان دارنيل، نما مشروع المسح بشكل كبير عندما حصل على دعم جامعة ييل في عام 1998. اكتشف مسح طريق طيبة الصحراوي مواقع من مصر ما قبل الأسرات، بما في ذلك مخابئ كبيرة من الفخار والتحف الأخرى.
بدأ المشروع من قبل ديبورا دارنيل وجون كولمان دارنيل، اللذان بدآ بالبحث على طول مسارات القوافل في الصحراء الغربية غرب الأقصر في أوائل التسعينيات من القرن الماضي في إطار نهج وصفوه بأنه علم آثار الطرق الصحراوية. من بين اكتشافاتهم نقوش تم العثور عليها في وادي الهول، يعود تاريخها إلى 3800 عام، وهي موجودة في الأبجدية السينائية الأولية، وهي أقدم الأمثلة المعروفة للكتابة الأبجدية الصوتية، على عكس الصور التصويرية المستخدمة في الهيروغليفية المصرية.
في عام 2010، أعلن زاهي حواس أن الفريق قد عثر على 218 فدانًا لمركز سكني وعسكري رئيسي في واحة الخارجة في نهاية طريق جرجا الذي يعود تاريخه إلى 3500 عام، وهو أقدم مشروع عمراني معروف في الصحراء المصرية. تم إجراء الاكتشافات الأولية في حوالي عام 2000، حيث قدمت دليلاً على وجود موقع فارسي بالقرب من معبد يعود تاريخه إلى أكثر من 2500 عام، مما أدى إلى استنتاج دارنيلز أن الموقع يجب أن يكون ذا أهمية إلى حد ما. وأظهرت اكتشافات أخرى في الموقع فخارًا يشير إلى وجود تجارة على مساحة واسعة وأنه كانت هناك عمليات خبز مكثفة و«إنتاج خزف على نطاق واسع»، وكلها دلائل على أن الموقع كان مستوطنة رئيسية في العصور القديمة.
في الموقع المسمى أم مواغير، اكتشف دارنيل مخبأًا كبيرًا لقوالب الخبز وأحجار الطحن وأدوات الخبز الأخرى، حيث تم العثور على ما مجموعه 1000 رطل من الأشياء، أكثر من مادة كافية لتكون «خبز ما يكفي من الخبز لإطعام جيش» في موقع يبلغ عدد سكانه الآلاف خلال الفترة من 1650 قبل الميلاد إلى 1550 قبل الميلاد، قبل ألف عام من أي مستوطنة أخرى معروفة في منطقة واحة الخارجة. الموقع «يشرح بشكل كامل صعود وأهمية طيبة»، حيث أن تلك المدينة من الشمال والنوبيون من كرمة جنوبا.
إيكولوجيا دقيقة
تعني الإيكولوجيا الدقيقة علم البيئة الميكروبي أو علم البيئة لموئِل دقيق. والإيكولوجيا الدقيقة في القناة الهضمية للإنسان هي دراسة علم البيئة الميكروبي للقناة الهضمية لدى الإنسان،
وتُعد الإيكولوجيا الدقيقة مجالاً واسعًا يتضمن العديد من الموضوعات مثل التطور والتكوين والتنوع البيولوجي وبيولوجيا الفضاء وعلم البيئة والمعالجة البيولوجية وإعادة التدوير وميكروبيولوجيا الغذاء. وهناك ما يقدر بحوالي 10 ملايين ميكروب من أنواعٍ مختلفة تعيش على هذا الكوكب ولم يتم تحديد سوى أقل من 4500 ميكروب طبقًا لتقييم التنوع البيولوجي العام (1) https://web.archive.org/web/20130517043235/http://www.isme-microbes.org/whatis/biodiversity.
وبدون استخدام المجهر، ترى العين البشرية فقط الأجسام الأكبر من عُشر المليميتر من حيث الطول، إلا أنه في الحالات المناسبة، يمكنك أن ترى البيض البشري. وبتفحص هذه الأجسام الدقيقة، فأنت تنظر إلى ميزات عالم بأكمله من المخلوقات غير المرئية بالعين المجردة. وفي هذه الأرض التي تدور من حولنا، تحيا الميكروبات الدقيقة بالخارج وتقضي حياتها الدقيقة. ومثلنا، فهي تأكل وتتحرك وتتكاثر. وتتفاعل هذه الميكروبات مع العالم الذي تعيش به، حيث تحصل على الغذاء والطاقة من البيئة المحيطة بها، إلا أنها أيضًا تُغيّر هذه البيئة من خلال بعض الطرق واسعة النطاق. وفي ظل وجود الملايين من أنواع الميكروبات المختلفة حاليًا، تُغطي هذه الكائنات الحية كل جزء من الأرض. وهي تعتبر متعددة الجوانب حيث أنها تعيش تقريبًا في كل نوعٍ من الموائل. وعلى مدار بلايين السنين التي تواجدت خلالها الميكروبات على الكوكب، فقد عملت على التكيف مع البيئات التي تعيش فيها وتطور طرقًا لجمع الغذاء والطاقة التي لا تزال تستخدمها معظم الكائنات الحية الآن. (2) http://microbes.org/microscopic-worlds وتتنوع الميكروبات بشكل كبير، حيث يمكنها الحياة في البيئات من البرد القارس إلى الحرارة الشديدة. كما تتحمل العديد من الظروف الأخرى، مثل الوفرة المحدودة للماء واحتواء الماء على نسبة مرتفعة من الملح ومستويات الأكسجين المنخفضة. ولا يمكن لكل ميكروب أن يحيا في كافة الموائل. فقد تطور كل نوع من الميكروبات ليعيش في إطار نطاق ضيق من الظروف.
وتعتبر الميكروبات جزءًا من كل نظام بيئي. فهي تُشكل أساس العديد من الشبكات الغذائية. فالميكروبات تأكلها الحيوانات، والتي تعتبر كموارد غذائية للحيوانات والنباتات الأخرى. وتلعب الميكروبات دورًا هامًا في تحليل النباتات الميتة والمواد الحيوانية من خلال التحلل. فتتضمن دورة المواد الغذائية والمركبات الأخرى الميكروبات من خلال البيئة. فعلى سبيل المثال، تحلل الميكروبات الموجودة في التربة مواد النباتات والحيوانات في الغابات المدارية منتجة بذلك بيئة نامية خصبة وثرية.
الموائل الميكروبية البرية
لم يتم تحديد سوى واحد بالمائة فقط من الميكروبات التي يمكنها العيش في التربة. حيث تُشارك هذه الكائنات الحية في تكوين التربة، وهي مكونات ضرورية للنظام البيئي الخاص بها. فهي مسئولة عن نقل المواد الغذائية إلى النباتات والحيوانات خلال دورات متنوعة. وتحول بعض الميكروبات النيتروجين من الحالة الغازية إلى شكل يمكن للنباتات استخدامه، مثل السماد الطبيعي. فبدون الميكروبات، لن يكون العديد من النباتات قادرة على النمو. فالبكتيريا والفطريات التي تعيش في التربة تتغذى على المواد العضوية في الغالب. فهي تعزز تحلل المادة الميتة، والتي تطلق المواد الغذائية المفيدة في التربة. والميكروبات هي الأعضاء الأولية في الشبكة الغذائية للتربة. وهذه الميكروبات حساسة للغاية تجاه بيئتها المحلية. وتؤثر عوامل مثل مستويات ثاني أكسيد الكربون والأكسجين والحموضة والرطوبة ودرجة الحرارة جميعها على نمو الميكروبات في التربة.
الموائل الميكروبية المائية
تعيش الميكروبات في الماء العذب والمالح. وتشتمل هذه الكائنات الحية على النباتات والحيوانات المجهرية بالإضافة إلى البكتيريا والفطريات والفيروسات. وكما هو الحال مع الميكروبات الأخرى، تتواءم الميكروبات التي تعيش في الماء مع الظروف الخاصة ببيئتها. وتتراوح الموائل من ماء المحيط ذي المحتوى المالح جدًا إلى البحيرات العذبة أو الأنهار. وتختلف درجة حرارة البيئات المائية أيضًا، والتي يعيش بها الميكروبات في الينابيع الساخنة بالإضافة إلى الماء شديد البرودة في القطب الشمالي. وتعيش الميكروبات المائية أيضًا في المياه الجوفية الكامنة تحت الأرض وفي جيوب المياه الصغيرة الموجودة في الأرض والناتجة عن الطبيعة وعمل الإنسان. وعلى غرار مثيلاتها البرية، تلعب الميكروبات المائية دورًا هامًا في دورة المواد الغذائية خلال النظم البيئية للماء. فهي تعزز التحلل عن طريق تحلل الكائنات الحية البحرية والمائية. ويؤدي ذلك إلى إطلاق المواد الغذائية في الماء. وبالإضافة إلى ذلك، تستخدم الميكروبات كغذاء للحيوانات، مثل الديدان البحرية التي تأكل البكتيريا والفطريات التي تعيش في الرواسب المائية. كما أن أحد الأدوار المهمة التي تلعبها الميكروبات المائية هو إنتاج الأكسجين عن طريق العوالق النباتية. حيث تطلق هذه الميكروبات الأكسجين بينما تستخدم الطاقة الشمسية خلال عملية البناء الضوئي.
موائل ميكروبية في كائنات حية أخرى
يمكن أن تتواجد الميكروبات تقريبًا في كل بيئة على هذا الكوكب. ويتضمن ذلك الحياة على النباتات والحيوانات الأخرى وحتى على الإنسان. ويحتوي جسم الإنسان على حوالي 10 تريليون خلية. وهو ما يساوي 10 أضعاف عدد الميكروبات التي تعيش على الجسم أو بداخله، مع آلاف الأنواع المختلفة. لا يوجد اثنين من البشر لهما نفس خليط الميكروبات، وبذلك يكون النظام البيئي الميكروبي الخاص بنا فريد بنحو أكثر. وتعيش الميكروبات أيضًا في كائنات حية أخرى. فبالنسبة لتلك الميكروبات الموجودة في الإنسان، يمكن أن تكون تلك الميكروبات مؤذية أو ذات فائدة للمضيف. فعلى سبيل المثال، تنمو البكتيريا في عقيدات على النباتات الأنبوبية. وتحول هذه الميكروبات النيتروجين من الهواء إلى الشكل الذي يمكن للنباتات أن تنتفع به. تحتوي المعدة الأولى للأبقار على ميكروبات تعيش فيها - وهي المعدة الخاصة التي يتم فيها هضم العشب والغذاء. وبعدة طرق، تطورت النباتات والحيوانات كموائل لملايين الميكروبات التي تدعوها بالوطن.
البيئات الميكروبية المتطرفة
الموائل الميكروبية خارج الأرض
يُحتمل أن تُحمل الميكروبات إلى الأرض من كواكب أو كويكبات أخرى. وحتى الآن، لم يتم اكتشاف أية ميكروبات خارج هذا الكوكب، بيد أن مجال علم الأحياء المجهري خارج الأرض يستمر في الازدهار. وشجع وجود الميكروبات التي تحيا في البيئات القاسية على الأرض العلماء لبحث أشكال هذه الحياة الدقيقة في الأماكن الصعبة على كواكب أخرى مثل كوكب المشترى. حيث تبحث المجسات الفضائية المرسلة إلى كوكب المشترى عن الميكروبات التي تعيش هناك. بينما يعتبر نمو الميكروبات بعيدًا هو أمر غاية في الصعوبة، إلا أنه يمكن للعلماء البحث عن إشارات لنشاطاتهم. ويتضمن ذلك تحلل المواد الغذائية أو إنتاج الغازات.
http://microbes.org/microscopic-worlds/microbial-habitats أعدها جيفري نويل (Jeffery Noel)
مجلس نابلس
مجلس نابلس كان مجلسًا لأمراء الكنسية والعلمانيين في مملكة القدس الصليبية، المنعقد في 16 يناير 1120.
التاريخ
انعقد المجلس في نابلس من قبل وارموند، بطريرك القدس، والملك بالدوين الثاني ملك القدس، أنشأت خمسة وعشرين قانون كنسي مع كل من الشؤون الدينية والعلمانية، لم يكن مجلسًا للكنيسة تمامًا، لكنه لم يكن اجتماعًا للديوان الملكي؛ وفقًا لما قاله هانز ماير، نظرًا للطبيعة الدينية للعديد من الشرائع، يمكن اعتباره كلاً من المجلس البرلمان والمجلس الكنسي، الإتفاق الناتج بين البطريرك والملك كان بمثابة كونكورد، على غرار كونكورد فورمس بعد عامين.
أنشأ المجلس أول قوانين مكتوبة للمملكة، من المحتمل أيضًا أن يكون هيوجز دو باينز قد حصل على إذن من الملك بالدوين الثاني من القدس ووارموند، بطريرك القدس لتأسيس فرسان الهيكل.
المجلس لم يذكر في تاريخ فوشيه الشارتري، الذي خدم في حاشية الملك بالدوين الثاني ويجب أن يكون حاضرًا، ربما يرجع السبب في ذلك إلى أن طبيعة القوانين، التي تتعامل مع جرائم وآثام السكان اللاتينيين، تتناقض مع تصوير فوشيه للمملكة على أنها يوتوبيا مسيحية، تضمن وليم الصوري، بعد حوالي ستين عامًا، سردًا مفصلاً للإجراءات، لكنه أهمل تسجيل أي من قوانين أنفسهم، والتي شعر أنها معروفة جيدًا ويمكن العثور عليها في أي كنيسة محلية؛ ومع ذلك، فقد أراد أيضًا تجنب التضمين بأن المملكة الأولى لم تكن بطولية كما تذكرها جيله.
على الرغم من أن القوانين ربما كانت معروفة جيدًا في عهد ويليام، إلا أن نسخة واحدة فقط، موجودة في كنيسة في صيدا، والتي بقيت بعد إعادة الاستيلاء على المملكة، وصلت هذه النسخة إلى أوروبا حيث كانت في المكتبة البابوية في أفينيون بحلول عام 1330، وهي موجودة الآن في مكتبة الفاتيكان.
المضمون
تبدأ الشرائع بأسباب استدعاء المجلس: لقد ابتليت القدس بالجراد والفئران على مدار السنوات الأربع الماضية، وكانت الدول الصليبية عمومًا تعاني من هجمات متكررة من المسلمين، كان يعتقد أن خطايا الشعب بحاجة إلى تصحيح قبل أن تنجح القدس.