cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
التمرد الكردي في إيران 1979
الهجوم الإيراني في ربيع 1980
في ربيع عام 1980، قامت قوات الحكومة تحت قيادة الرئيس أبو الحسن بني صدر باستعادة معظم المدن الكردية من خلال حملة عسكرية ضخمة، وإرسال الفرق العسكرية المنظمة إلى المدن الكردية بما في ذلك سنندج وباوه ومريوان. ودمرت قرى ومدن بأكملها لإجبار الأكراد على الخضوع. وحكم آية الله خلخالي، على الآلاف بالإعدام بعد محاكمات موجزة. واستمر الأكراد في السيطرة على مهاباد مع توقف القتال في الصيف، في حين زادت التوترات الإيرانية العراقية.
العمليات الإيرانية في خريف 1980
في أواخر شهر أغسطس عام 1980، فشل الجيش الإيراني في استعادة مهاباد، التي سيطر عليها الأكراد بالفعل لمدة 10 أشهر. واستمروا في الاحتفاظ بها لمدة خمسة أشهر أخرى، كما أصبحت مقاطعة كردستان مسرحًا للحرب العراقية الإيرانية. وعلى الرغم من أمر الرئيس بني صدر بوقف إطلاق النار على الأكراد، في أعقاب الغزو العراقي، إلا أن الباسداران تجاهل ذلك واستمر في حملات مكافحة التمرد.
تم تكثيف المواجهة بين طهران والأكراد بشكل حاد عندما اندلعت الحرب العراقية الإيرانية، حيث كانت إيران تواجه الدعم العراقي للتمرد الكردي في إيران مع شن حملتها الخاصة لتشجيع انتفاضات جماعات مختلفة داخل العراق. وكان من المفترض في البداية أن الأكراد العراقيين وإخوانهم الإيرانيين سيتعاونون لاستغلال نقاط الضعف في كلا الجانبين. ولا عجب أن لم تكن بغداد ولا طهران على استعداد لقبول هذه النتيجة. وبدلاً من ذلك، أصر كلا الجانبين على تنظيم وحدات عسكرية كردية موالية خاصة للمشاركة في الحرب وإظهار الولاء لدولهم. انقسم الحزب الديمقراطي الكردستاني العراقي والأكراد الإيرانيون، لتبدأ سلسلة من الصراعات الداخلية.
ولم تكن وحدات الباسدران فعالة في مواجهة الأكراد، حتى شاركت الوحدات المدعومة من الحرس الثوري في القتال مع العراقيين والأكراد المدعومين من العراقيين في أواخر ديسمبر.
المراحل الأخيرة
في حين حارب حرس الثورة الإسلامية لإعادة سيطرة الحكومة في المناطق الكردية، قتل أكثر من 10000 كردي أثناء هذه العملية.
واستمرت مجموعات من متمردي الحزب الديمقراطي الكردستاني الإيراني في القتال بمستوى منخفض حتى عام 1983، كما تم تحويل القوات الإيرانية إلى الجبهة العراقية، مع تصاعد الحرب العراقية الإيرانية.
النتائج المترتبة
في حين أن معظم النشاط العسكري والسياسي في إيران قد قهر بشكل كبير بعد تمرد 1979-1981، فقد استمر الحزب الديمقراطي الكردستاني الإيراني في أنشطة المعارضة خلال فترة الثمانينيات. وفي عام 1989، جدد الحزب الديمقراطي الكردستاني الإيراني أنشطته العسكرية والتي كان من بين أبرزها حادث عام 1990 الذي قتل فيه نحو 300 جندي إيراني.
منذ عام 1996، وبعد حملة سياسية وعسكرية فعالة، تحول الصراع بين الحزب الديمقراطي والنظام الإيراني إلى المعارضة السياسية في الخارج.
وقع تمرد متجدد في كردستان الإيرانية منذ عام 2004 من قبل منظمة أخرى كردية متشددة - حزب الحياة الحرة الكردستاني (PJAK)، التابع لحزب العمال الكردستاني (PKK).
منشورات صحيفة اطّلاعات
في 27 أغسطس عام 1979، في سنندج بإيران، تم إعدام 11 سجينًا كرديًا رميًا بالرصاص بعد محاكمة لمدة 30 دقيقة من رجل الدين الشيعي صادق خلخالي. جاهنكير رازمي، مصور فوتوغرافي بصحيفة اطّلاعات الإيرانية المستقلة، التقط عملية الإعدام على فيلم.
في غضون ساعات، تم نشر صورة بدون مسمى لعملية الإعدام على 6 أعمدة من الورق. وفي يوم 8 سبتمبر، تم الاستيلاء على الصحيفة من قبل مؤسسة ديس إنهيرتيد، وهي شركة قابضة مملوكة للدولة. وفي 14 أبريل 1980، فازت الصورة بجائزة بوليتزر. وفي عام 2006، أظهر رازمي 27 صورة من بين صور عملية الإعدام التي كان يخفيها.
باول ريان (مغني أمريكي)
باول ريان هو مغني أمريكي، ولد في 1971.
أنتوني يونغ
أنتوني يونغ هو دراج أمريكي، ولد في 7 أبريل 1900 في نيوآرك في الولايات المتحدة، وتوفي في 1 أغسطس 1970.
بنيامين فيربيتش
بنيامين فربيتش هو لاعب كرة قدم سلوفيني في مركز الجناح الأيسر ولد في يوم 27 نوفمبر 1993 في بلدة تسليه في سلوفينيا، يلعب حالياً مع نادي دينامو كييف وسبق له اللعب مع نادي تساليه ونادي سامبيون ونادي كوبنهاغن، في سنة 2015 بدأ باللعب مع منتخب سلوفينيا لكرة القدم ويبلغ طوله 179 سم.
مسلمون صرب
مصطلح المسلمين الصرب ( يشير إلى المسلمين من العرقية الصربية.
الإسلام في ليتوانيا
الإسلام في ليتوانيا يعد أول دخول للدين الإسلامي في ليتوانيا في سنة 1393. وتعود أصول معظم المسلمين إلى التتار ومعظمهم أتى من شبه جزيرة القرم وآخرون أتوا من دول إسلامية مجاورة في الحقبة الشيوعية مثل جمهورية تتارستان ودولة بشكيريا أوفا وقد استوطنوا في ليتوانيا. وبلغ عدد المسلمين أكثر من 3,000 نسمة عام 2001 (أي ما يعادل 0.1% من عدد السكان الإجمالي).
مسلمون صرب
هذا المصطلح يتحدث عن المسلمين من عرقية الصرب فلا ينبغي الخلط بينه وبين مصطلح المسلمين في صربيا الذي يشير بصفة عامة إلى جميع المسلمين في دولة صربيا، بغض النظر عن انتمائهم العرقي.
الإسلام في ليتوانيا
لمحة تاريخية لليتوانيا
إن التتار الليتوانيين بكونهم مهاجرين من الخانيات والقبائل القرمية، كان لديهم الاختيار إما أن يهاجروا عائدين إلى أوطانهم، أو يحاولوا أن يستقروا وينشروا الإسلام على أرض ليتوانيا؛ ولكنهم لم يختاروا أيًّا منهما! وقد كان هناك دومًا احتمال آخر، إن لم يكن اختيارًا، وهو الاندماج والتبنّي الثقافي، وكما أشار (ماريك دْزيكان) الباحث في جامعة وارسو بحق أن التتار البولنديين -وكذلك التتار الليتوانيون كامتداد لهم- تحملوا الاندماج الثقافي مع أنهم قاوموا الذوبان بنجاح ، وبقوا -اسميًّا- مسلمين زهاء ستمائة سنة خلال إقامتهم في ليتوانيا وبولندا، حيث كان التحول إلى النصرانية في التتار الليتوانيين نادرًا، ومع ذلك -كما سنرى فيما بعد- فإنهم تخلوا عن العديد من الممارسات الإسلامية، وقد ظهرت منهم وبشكل واضح ممارسات غير إسلامية؛ بل ممارسات مخالفة للإسلام.
مسلمون صرب
استخدام المصطلح
المصطلح له عدة استخدامات خاصة:
الإسلام في ليتوانيا
لمحة تاريخية لليتوانيا
لقد بدأ التتار الاستيطان في ليتوانيا في الوقت الذي تحولت فيه إسبانيا إلى النصرانية، وفي الوقت الذي لم يتصل سكان البلقان بالتقدم العثماني بعد، بدأت عملية هجرة المسلمين من أصل تركي -نعني هنا وبشكل عام التتار- إلى ما كان يعرف في ذلك الوقت بدوقية ليتوانيا الكبرى في أوائل القرن الرابع عشر، واستمرت حتى نهاية القرن الخامس عشر تقريبًا، وبعد ذلك بزمن، ومن حين إلى آخر كان المسلمون الليتوانيون يتنقلون بين دوقية ليتوانيا الكبرى وبين الدولة العثمانية، لقد كان هناك ثلاثة أقسام للمهاجرين المسلمين إلى ليتوانيا:
مسلمون صرب
التاريخ
نظرًا لأن الصرب كانوا ولا يزالون، في الغالب مسيحيين أرثوذكسيين شرقيين، فإن أول لقاء تاريخي مهم مع الإسلام قد حدث في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، وتميز بفتح الدولة العثمانية للأراضي الصربية (التي بدأت في عام 1371 وإلى بداية القرن السادس عشر). تميزت هذه الفترة بالموجة الأولى من دخول الصرب في الإسلام، حيث في بعض المناطق تركت أقلية كبيرة المسيحية وتحولت إلى الإسلام، عن طيب خاطرز وأبرز مسلم من أصل صربي كان محمد باشا سوكولوفيتش (1506-1579)، والوزير الكبير للإمبراطورية العثمانية (1565-1579)، الذي كان من أصل صربي، وكذلك عمر باشا لاتاس.
الإسلام في ليتوانيا
لمحة تاريخية لليتوانيا
الأول: المهاجرون السياسيون من الخانيات والقبائل التترية، وكان هؤلاء من أوائل المسلمين الذين ظهروا في ليتوانيا؛ وإن كان بعضهم قد عاد إلى أوطانهم فيما بعد، فإن أغلبهم بقوا واستقروا.
مسلمون صرب
غاجريت
كان غاجريت (المعروفة باسم الجمعية الثقافية للمسلمين الصرب بعد عام 1929) مجتمعًا ثقافيًا أنشئ في عام 1903 عزز الهوية الصربية بين المسلمين السلافيين في النمسا والمجر (البوسنة والهرسك اليوم). نظرت المنظمة إلى أن المسلمين الصرب يفتقرون إلى الوعي العرقي. ربما كان الرأي القائل بأن المسلمين في المنطقة هم أساساً صرب، وهي أقدم ثلاث نظريات عرقية بين المسلمين البوسنيين أنفسهم. تم تفكيك الجمعية من قبل دولة كرواتيا المستقلة خلال الحرب العالمية الثانية. انضم بعض الأعضاء، من غير الشيوعيين، إلى الثوار اليوغوسلافيين أو تعاونوا معهم، بينما انضم آخرون إلى الشيتنيك.
الإسلام في ليتوانيا
لمحة تاريخية لليتوانيا
الثاني: الجنود المسلمون الذين اتخذهم «فيتاوتاس» الدوق الأكبر لليتوانيا لحمايته الشخصية في نهاية القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر.
مسلمون صرب
الحرب العالمية الأولى
انضم المسلمون إلى الجيش الصربي في الحرب العالمية الأولى. وكان معظمهم من المسلمين الذين لديهم هوية صربية، ويعلنون أنهم من الصرب. وكان من بين الجنود البارزين أفدو حسن بيغوفيتش، وسوكريجا كورتوفيتش، وإبراهيم هادميروفيتش، وفهيم موساكاديتش، وحميد كوكيتش، ورشيد كورتاجيتش، الذين قاتلوا جميعًا كضباط متطوعين صرب في جبهة سالونيكا.
الحرية الدينية في الجزائر
الحرية الدينية في الجزائر، مضمونة بموجب الدستور الجزائري، حيث جاء في المادة 2 من دستور الجزائر أن الإسلام هو دين الدولة ولكنه يضيف في المادة 51 من نفس الدستور "حرية العقيدة والرأي مضمونة "، كما أنه يساوي بين مواطني الدولة حيث تقول المادة 29 من الدستور"كل المواطنين سواسية أمام القانون، ولا يمكن أن يُتذرع بأي تمييز يعود سببه إلى المولد، أو العرق، أو الجنس، أو الرأي، أو أي شرط أو ظرف آخر، شخصي أو اجتماعي."
مسلمون صرب
الحرب العالمية الثانية
خلال الحرب العالمية الثانية في يوغوسلافيا، انضم عدد قليل من المسلمين إلى التشيتنيك. تبنى هؤلاء هوية عرقية صربية. كان أبرزهم عصمت بوبوفاتش، الذي قاد المنظمة العسكرية الوطنية الإسلامية (Muslimanska narodna vojna organizacija ، MNVO). قرار MNVO ينص على أن "المسلمين هم جزء لا يتجزأ من الصرب. كما انضم المخضرم في الحرب العالمية الأولى فهيم موساكاديتش أيضًا إلى التشيتنيك.
الحرية الدينية في الجزائر
عمليا، تحترم الحكومة الجزائرية هذه المبادئ القانونية مع بعض الاستثنائات المحدودة.
مسلمون صرب
يوغوسلافيا الاتحادية
في إحصاء عام 1948، سُمح للمسلمين في يوغوسلافيا بالإعلان عن «المسلمين الصرب» أو «المسلمين الكروات» أو «غير المحددين»، الغالبية العظمى اختاروا الخيار غير محدد.
الحرية الدينية في الجزائر
. وتتبع سياسة الأمر الواقع في التسامح بالسماح في حالات معينة للمجموعات الغير مسلمة بأداء شعائرها الدينية في العاصمة الجزائر بشكل مفتوح أمام العامة وبشكل عام تقوم الجاليات المسيحية واليهودية بأداء طقوسها الدينية دون تدخل من الحكومة ولا يعترف القانون في الجزائر بزواج مسلمة من غير مسلم غير أنها تعترف بزواج رجل مسلم بغير مسلمة وبموجب القانون فإن الأبناء على دين أبائهم حتى ولو ولدوا خارج الجزائر أو في بلاد غير مسلمة.
الدين في الجزائر ليس منفصلا عن الدولة بدليل وجود وزارة تهتم بشؤون الدين الإسلامي وباقي الأديان.
المسلمون
مثلا في غرداية ومساجدها الإباضية لا يؤمها أئمة مالكيون
لأسباب أمنية تعود لل عشرية السوداء تراقب الدولة المساجد كما انها تمنع تحويلها إلى مكان للاجتماعات العامة خارج أوقات الصلاة، مخالة النظام الداخلي للمساجد قد يعرض مباشرة الأئمة في بعض الأحيان لعقوبات تأديبية من قبل وزارة الشؤون الدينية.
التنقيحات التي تم إقرارها في القانون الجزائي سنة 2001 فرضت عقوبات قاسية تصل إلى الغرامات أو حتى السجن لأي إمام يقوم بمهامه داخل مسجد دون الحصول على ترخيص مسبق للعمل من الدولة. وتتعاون وزارة الشؤون الدينية مع الأئمة في عدة مناطق من البلاد للحد من التطرف الديني خاصة بعد صدور تقارير أمنية تؤكد دعوة بعض اتباع التيار السلفي لمقاطعة بعض الأئمة والصلوات إضافة إلى تقسيم المساجد بين اتباع هع هذا التيار وغيرهم والخلافات بين السلفيين والآخرين حول الحق في تقديم الدروس الدينية والوعظ وعقد الملتقيات ويعاقب القانون الأئمة الغير مرخص لهم وحتى المرخص لهم بالعمل إذا حرضوا على العنف أو قاموا بأعمال منافية للأخلاق وتهدد الأمن العام ولا يحدد التعديل في القانو نالجزائي أفرادا أو تيار معينا وللحكومة حق في الرقابة على الخطب في المساجد وعموما لا تمارس هذه الرقابة على غير المسلمين
وفي سنة 2003 قامت الحكومة بمعاقبة بعض الأئمة عقب خطب اعتبرتها تحريضية أثر الزلزال الذي ضرب مدينة بومرداس الجزائرية وذلك لتأويلات للقرآن عدتها مهددة للتماسك والأمن العامين وتقوم وزارة الشؤون الدينية بتقديم بعض الدعم المالي لدور العبادة الإسلامية وذلك سعيا لفرض سيطرتها الكاملة عليها وعلى بعض المؤسسات التعليمية الدينية التابعة للحكومة.
غير مسلمين
يلعب الدين دورا هاما في المجتمع الجزائري. فهو يساهم في الحفاظ على تجانس المجتمع. أن تكون جزائريا يعني وجوبا أن تكون مسلما. ولكن في الحقيقة الامر يختلف، بعدم وجود إحصاءات دقيقة ف اللادينيين يوجدون باعداد واضحة في منطقة القبائل أين يتمتعون بقدر أكبر من التسامح وحتى الدعم ولكن في بقية المناطق يميل هؤلاء أكثر إلى الحذر ويتجنبون التعبير عن أرائهم العقائدية
مسلمون صرب
يوغوسلافيا الاتحادية
أعلن بعض المسلمين البارزين في يوغوسلافيا علانية أنهم صرب، مثل الكاتب ميسا سيليموفيتش.
الحرية الدينية في الجزائر
غير مسلمين
تدريس الدين الإسلامي هو مادة إجبارية في المؤسسات التعليمية للدولة الجزائرية العمومية أو الخاصة فكل المتمدرسون يجب عليهم دراسة المقرر دون النظر لاعتقاداته.
لا يمكن للمرأة المسلمة ان تتزوج من رجل غير مسلم. حيث لا يعترف القانون الجزائري بذلك ويصبح الزواج باطلا إن ارتد الزوج عن الدين الإسلامي حسب مدونة الأسرة
مسلمون صرب
الحروب اليوغوسلافية
أثناء المحادثات المبكرة لتقسيم البوسنة والهرسك، لاحظ إيوب غانييتش أن البوشناق «صرب مسلمون»، وعليه ينبغي أن ينضموا إلى الجانب الصربي، في وقت تحولت فيه قوات الدفاع الذاتي إلى تأييد الصرب ومواصلة الكفاح ضد الصرب الكروات. أشار المحلل السياسي يوشين هبلر في عام 1994 إلى أن «المسلمين هم في معظمهم من أصل صربي، وأقلية كرواتية، لكن هذا لم ينقذهم من ذبحهم من قِبل مجموعاتهم العرقية بسبب اختلافهم».
الحرية الدينية في الجزائر
غير مسلمين
في أثناء العشرية السوداء أتت معظم التهديدات الامنية لغير المسلمين من قبل الجماعة الإسلامية المسلحة وهي منظمة إرهابية - تم الحد من نشاطها بصفة كاملة بعد 2001 - فهي كانت لتأسيس دولة غسلامية بقوة السلاح معتبرتا كل من يعارض أفكارها كافرا وخارجا عن الملة. رغم ان غالبية الجزائريين متسامحون مع الأقليات الأخرى والمجتمع المدني من سياسيين وإعلاميين وإسلاميين المعتدلين يصرح علنا ويندد باعمال العنف التي ترتكب باسم الإسلام
مسلمون صرب
الحروب اليوغوسلافية
أصر القوميون الصرب عادة على أن المسلمين البوسنيين كانوا من الصرب الذين تخلوا عن عقيدتهم. يؤكد تأريخ الصرب على الأصل الصربي الأرثوذكسي للبوسنيين الذين يتم تصنيفهم على أنهم تخلوا عن تراثهم الديني العرقي بعد اعتناقهم الإسلام ثم إنكاره برفض قبول الهوية الصربية. يصور التاريخ القومي الصربي الجزء الأكبر من المسلمين البوشناق على أنهم أحفاد أشخاص كانو يحملون أمراض عقلية أو كسالى أو عبيد أو جشعين أو سجناء أو لصوص أو منبوذين أو مهزومين اختاروا اتباع دين أعدائهم.
الحرية الدينية في الجزائر
غير مسلمين
يسمح للجماعات التبشيرية بالقيام باعمال إنسانية طالما حافظوا على الطابع الإنساني في عملهم ولم يقوموا بالتبشير علنا. وإن خالفوا ذلك يتم في بعض الأحيان القبض عليهم وفي أحيان أخرى إخلاء سبيلهم كما تبقى العديد من الكنائس المنزلية على إتصال بالحكومة ولا توجد حالات اعتداء جدية مسجلة حتى الآن
مسلمون صرب
التعدادات الصربية
في إحصاء عام 2014 في صربيا، لأولئك الذين صنفوا أنفسهم أنهم من أصل صربي، أعلن 0.04 ٪ (2816) الإسلام دينهم.
يوميات أندي
يوميات آندي هو مسلسل رسوم متحركة كندي- أمريكي وفرنسي موجه للأطفال يعتمد بشكل فضفاض على سلسلة كتب just للمؤلف الأسترالي أندي غريفيثز، والشخصية الرئيسية هي أندي لاركن المؤذي والذي نصب نفسه اعظم مخادع في العالم وهو يحاول أداء نكات عملية متقنة أو مزاح على اشخاص في مدينة خيالية تدعى إيست جاكل، في العالم العربي تمت دبلجة المسلسل للغة العربية من قبل أستديو تنوير جوزيف سمعان وعرض على قناة إم بي سي 3.
الأصوات العربية
عامر أشتية - آندي
قمر الصفدي
إيمان هايل
أحمد الآغا
عبدالله حمادة
سماح أبو سيدو
رامي العناني
الإسلام في ليتوانيا
لمحة تاريخية لليتوانيا
الثالث: أسرى الحرب الذين أسروا خلال الحروب بين دوقات ليتوانيا وبين أعدائهم المسلمين في أقصى الحدود الشرقية لدوقية ليتوانيا الكبرى، والجدير بالملاحظة أن التتار استقروا فقط في المناطق الشرقية من ليتوانيا، وأغلبهم كان في العاصمة فيلنيوس وما حولها، حيث إن بعض هذه المستوطنات لا تزال تحمل أسماء ذات أصول تركية.
دخول الإسلام إلى ليتوانيا
إن وضع المسلمين منذ بداية هجرتهم إلى ليتوانيا يتسم بطبيعة غريبة وظاهرة نادرة بالنسبة إلى تاريخ العلاقات الإسلامية-النصرانية ووجود الإسلام في أوروبا.
أولاً: إن قدوم الإسلام إلى ليتوانيا -وبعض المناطق في بولندا وروسيا البيضاء التي حكمها في ذلك الوقت دوق ليتوانيا- يختلف بشكل واضح مع وصول المسلمين إلى جنوب وجنوب شرقي أوروبا، حيث إن وصول المسلمين إلى جنوب وجنوب شرقي أوروبا جاء مع القتال وفرض حكمهم، بينما رُحِّب بالمسلمين لدى وصولهم إلى ليتوانيا وأهّل بهم؛ حيث استقروا بسلام في أراض يحكمها غير المسلمين.
إن ممتلكات الأندلس والدولة العثمانية في أوروبا تعتبَر -ولو اسميًّا في بعض الأحيان- دارَ الإسلام؛ ولكن ليتوانيا على العكس من ذلك بقيت دائمًا دار حرب، وعلى الرغم من أن المسلمين كانوا يشكلون في الحقيقة جالية قليلة العدد في ليتوانيا، فإنهم تمتعوا في كثير من الأحيان بالحقوق والحريات التي تمتع بها المواطن النصراني، وعند وصول كبار التتار إلى ليتوانيا كانوا يُمْنَحون درجة النبلاء وأراضٍ لتصبح ملكهم الشخصي، وقد كانت علاقتهم كل التتار الليتوانيين مباشرة مع الأسرة المالكة.
ثانيًا: إن المسلمين في ليتوانيا لم يجبروا قط لا على ترك دينهم عن طريق تغييره، ولا عن طريق وضع العوائق في طريق ممارساتهم لدينهم (مثل حظر، أو تحريم، أو قرارات عزل.. إلخ)، وقد كان يسمح للمسلمين في الدولة الليتوانية أن يطبقوا كل واجباتهم الدينية علنًا، وقد أنشأ المسلمون التتار عددًا من المساجد لأداء الشعائر الدينية، ويعتقد أن أول مسجد أقيم هناك كان قد بني في نهاية القرن الرابع عشر أو في بداية القرن الخامس عشر ، وبما أن هذه المساجد كانت مصنوعة من الخشب فإنه لم يفلت واحد منها من الاحتراق في زمن دوقية ليتوانيا الكبرى، (وذلك في الفترة ما بين القرن السادس عشر والثامن عشر)، ربما كان هناك 24 مسجدًا ؛ ولكن في بداية القرن العشرين بقي حوالي ستة مساجد فقط على أرض جمهورية ليتوانيا الحالية، وقد أغلقت هذه المساجد كلها خلال فترة الحكم السوفييتي، وقد بُدئَ بإصلاحها مرة أخرى، وفتحت منذ بداية التسعينيات من القرن الماضي.
إن معظم هذه المساجد التي بقيت في ليتوانيا هذه الأيام كانت قد شيدت في القرن التاسع عشر، وبما أن أغلبية التتار الليتوانيين عاشوا في المناطق الريفية؛ فإن المساجد في القرى أكثر منها في المدن.
يوجد حاليًّا أربعة مساجد مفتوحة في ليتوانيا: أحدها في مدينة كاوناس، والثاني في قرية نيميسز (القريبة من العاصمة فيلنيوس)، والثالث في كِتورْياسْدِسيمْتيز توتورْيو، والرابع في رايطياي. وأما في فيلْنيوس فليس فيها أي مسجد، وتقام التجمعات في مركز جالية التتار الليتوانيين.
عُرف عن المسلمين الليتوانيين أنهم يقاومون أي سلطة دينية خارجية، وقد اكتفوا دينيًّا حتى القرن التاسع عشر؛ حيث أجبرتهم الحكومة الروسية التي حكمت ليتوانيا خلال القرن 19 بقبول سلطة مفتي القرم؛ ولكنهم من الناحية العملية لم يتبعوا قيادته قط.
وفي فترة ما بين الحربين في بولندا، كانت أغلبية المسلمين الليتوانيين يعيشون في الجمهورية البولندية؛ (حيث امتدت رقعة الحكم إلى منطقة العاصمة الليتوانية فيلنيوس)، وكان لديهم (مراكز الإفتاء) الخاصة بهم، وقد استطاع المسلمون الليتوانيون أن يبقوا خلال الحقبة السوفييتية غير المرغوب فيها، ومنذ استقلال ليتوانيا في التسعينيات بدءوا بالظهور مرة أخرى كجالية دينية، وقد أعادوا تأسيس مراكز الإفتاء عام 1998.
لغتهم وتطورها
كان التتار الليتوانيون في الأصل يتكلمون لغتهم الأم، وهي إحدى لهجات الترك، ولكن في بداية القرن السابع عشر كان معظمهم يتكلمون فيما بينهم باللغة البولندية واللغة البلوروسية (لغة روسيا البيضاء) ، وأما معرفة اللغة العربية واللغات «الإسلامية» فقد كانت قليلة بينهم، وبينما معظمهم يميزون الأحرف العربية، فإنهم يقرءون القرآن دون معرفة معاني ما يقرءونه أو يرتلونه، وقد ظهرت ترجمات القرآن الكريم باللغة الروسية والبولندية فقط في القرن التاسع عشر، ولا يبدو أن المسلمين الليتوانيين يهتمون بالأمور الدينية؛ حيث إن ثقافتهم الدينية حصرت نفسها في تعلم قراءة القرآن، وحفظ بعض الأذكار وأجزاء من القرآن، وأما الشروح والأذكار عادة ما تكون مكتوبة بالعربية البسيطة، أو باللغة البولندية، أو البلوروسية، ولكن بأحرف عربية محورة.
وأما العلماء «الملا» فإنهم يختارون من أعضاء الجالية، ولم يكن هناك مؤسسات ثقافية دينية (مدارس)، ولم يكن هناك معلومات عن العلماء المسلمين الليتوانيين الذين قد تخرجوا من معاهد إسلامية عليا حتى العشرينيات من القرن الماضي (1920)، وبسبب انعدام العلماء بين المسلمين الليتوانيين فإن عادة الدراسة الدينية لم تتطور عندهم.
اعتقاداتهم وممارساتهم الثقافية والدينية
لقد حافظ المسلمون منذ استقرارهم في ليتوانيا على أن تكون لهم مقبرة خاصة بهم، وقد كان الموتى يدفنون على الطريقة الإسلامية مع وضع حجر فقط كعلامة على القبر؛ ولكن بسبب تأثير جيرانهم النصارى، بدأ التتار الليتوانيين ببناء الأضرحة والكتابة عليها إما بالحرف العربي أو البولندي أو الروسي، إن هذه الممارسة غير الإسلامية ليست هي الوحيدة من نوعها؛ بل بدءوا بإشعال الشموع، والدعاء، وتناول الطعام جماعيًّا في المقابر ؛ وهذه الأعمال غير مشروعة في الإسلام.
وأما بالنسبة إلى الصيام خلال شهر رمضان فقد اشتهر أن المسلمين الليتوانيين يصومون بعض أيام رمضان وليس ثلاثين يومًا، كما هو مفروض في الإسلام ، والمسلمون السُّنَّة -أيضًا- يحتفلون بعيد عاشوراء ، وهو عيد يحتفل به الشيعة كذلك، وهو ذكرى مأساة كربلاء عام 680 م، عندما استشهد الإمام الثالث عند الشيعة الحسين بن علي.
وهناك خرافة عند مسلمي ليتوانيا مرتبطة بهذه المناسبة [كربلاء] تحرِّف الحوادث التاريخية، وهي أن فاطمة بنت النبي محمد يعتقد أنها كانت تنتظر ابنيها -الحسن والحسين- عندما علمت بموتهما فسقطت في الحزن. وتاريخيًّا فإن فاطمة ماتت قبل موت ابنيها، وهذا مثال واحد يُشير إلى أن المسلمين الليتوانيين غير ضليعين في التاريخ والدين الإسلامي.
إن التتار الليتوانيين -مع كونهم أنهم حافظوا اسميًّا على هويتهم الإسلامية- من الناحية العملية كانوا أقل تدينًا بكثير مما يتوقَع من المسلمين، والتتار الليتوانيون لم يلتزموا بتعاليم الإسلام بالإضافة إلى أشياء أخرى، وهذا واضح من أقوال المفتي في مجلة «الليتوانيون التتار» الشهرية، ففي كثير من الأحيان، كان المفتي غاضبًا على بعض الممارسات غير الإسلامية لأتباعه؛ فمثلاً كان المفتي قد حذر من إضاءة الشموع في المساجد والمقابر؛ لأن ذلك عمل غير إسلامي.
بينما في فيلنيوس على سبيل المثال، فإن المفتي -وهو شاب عمره 28 سنة ومتخرج من جامعة تركية- لم يتقن العربية بعد، وينقصه العلم بتعاليم الإسلام، بالإضافة إلى ذلك وعلى الرغم من أن مراكز الإفتاء مسجلة عند الدولة، فإنها لا تبدو منخرطة في نشاطات إسلامية طويلة المدى؛ حيث إن الوظيفة الرئيسية للمفتي هي سد الحاجات الدينية وإجابة الأسئلة وإصدار فتاوى، وللأسف فإن المسلمين الليتوانيين لا يسألون عن الفتاوى، وبهذه الطريقة فإن المفتي لا يحتاج إليه عمليًّا، وقد أصبح المفتي عبارة عن ملبٍّ للحاجات ومشرفًا على الأمور التقنية في المساجد مثل إصلاح ترشح في سقف المسجد، أو حل مشكلة التدفئة فيه، وما شابهها من الأمور.
وإلى جانب المفتي في فيلنيوس، هناك تتري ليتواني آخر حصل على ثقافة إسلامية، وهو الإمام الحالي لمسجد كاوناس وهو في العشرينيات من عمره، وقد تخرج من كلية إسلامية في لبنان، ويعتبر حاليًّا أحد الأئمة الثلاثة العاملين في ليتوانيا، بالإضافة إلى الإمام التركي في فيلنيوس، وآخر تتري عجوز في رايزياي.
أما في قرية نميزيس وكِتورْياسْدِسيمْتيز توتورْيو فإن المفتي هو الإمام نفسه، ورسميًّا هناك إمام للجالية الإسلامية في كلابيدا (43 عضوًا مسجلاً) أيضًا؛ ولكنه يسكن في فيلنيوس، وهو من التتار الروس وهو بشكل واضح ليس لديه ثقافة إسلامية؛ لذلك فإن الجالية الإسلامية في ليتوانيا من الناحية العلمية -مع أن لهم قيادة اسمية- تفتقر إلى العلماء ذوي العلم اللازم والتجربة ليتولوا هدايتهم في حياتهم الدينية.
مسألة اختلاف الأعراق والتعامل معها
إن دراسة الجاليات المسلمة في أنحاء أوروبا تبين -وبشكل عام- أن المسلمين في البلدان الأوربية يقفون عند الحدود العرقية؛ فمثلاً الجزائريون يميلون إلى المحافظة على فصل المساجد والجمعيات الدينية عن غيرهم، وكذلك الأمر بالنسبة إلى الأتراك، والسنغاليين، والباكستانيين وغيرهم ، ويؤدي هذا إلى حدوث العديد من المشاكل؛ منها تمثيل القيادة الإسلامية عند الدولة التي يقيمون فيها.
بالنسبة إلى ليتوانيا فإن الوضع هنا مختلف عن بلدان الاتحاد الأوربي، (ويشبه نوعًا ما بلدان أوروبا الشرقية)؛ فالحكومة تعترف بالإسلام كواحد من الأديان التسعة التقليدية، التي تحافظ عليها الدولة بنفسها، وإن مثل هذا التصرف من الحكومة تُقدَّر عليه.
وعلى أية حال، فإن حكومة ليتوانيا تعترف فقط بالإسلام «الليتواني»، الذي هو نسخة عن الإسلام الذي يدين به المسلمون التتار الليتوانيون، والموصوف بشكل رسمي بالإسلام السني؛ ولهذا اضطر المسلمون الليتوانيون عند تسجيل مراكز إفتائهم (مفتياتهم) في وزارة العدل عام 1998 أن يضعوا كلمة «سني» في اسم منظمتهم الدينية، فأصبحت كما يلي: «المركز الروحي للمسلمين الليتوانيين السُّنة»، وكما بيَّن «أسانافيكيوس» إمام جالية فيلنيوس الرسمي قائلاً: «قد يستطيع المسلمون أن يستلموا الدعم المادي من الحكومة فقط عندما يضعون كلمة (السنة) في اسم جمعيتهم» ، وإلا فإن جمعيتهم لن تعتبر واحدة من تسع منظمات رسمية محمية رسميًّا كـ«أديان تقليدية».
إضافة إلى ذلك فإن الحكومة الليتوانية تفترض أن المنظمة الدينية الإسلامية في ليتوانيا هي منظمة للتتار الليتوانيين، وبما أن الحكومة تخصص أموالاً للجاليات الدينية التقليدية التي تعترف بها؛ فإن التتار هم الذين يعتَبرون الممثلين الوحيدين للإسلام في ليتوانيا؛ لذلك فإنهم يتلقون دعمًا سنويًّا من الحكومة، ففي عام 1999 كانت حصتهم 18 آلاف ليتا (4500 دولار)، وفي عام 1998 كانت 20 ألف ليتا، وعلى كل حال، فإن المال ليس هو القضية هنا، ولو أنه لا يعتبر شيئًا إذا ما قورن بالمقاييس الليتوانية.
إن القضية هنا هي: من المعترَف به رسميًّا ومن -بالتالي- يتلقى الدعم من الحكومة، وقد أصبح الوضع أكثر تعقيدًا؛ لأن المال يعطى للجاليات التترية التي هي نفسها منظمات عرقية مستقلة.
أما في عام 2000 فقد تغيرت الأوضاع، تتلقى حاليًّا المفتيات المعونات مباشرة من الحكومة؛ إلا أن هذا الأمر أثار توترًا بين المفتيات والجاليات التترية؛ بالنسبة إلى مقدار المبلغ الذي تعطيه الحكومة للمسلمين التتار، والذي لم يزدد، وفي الحقيقة فإن الجاليات التترية الآن تحصل على مال أكثر، وهي بالتأكيد غير سعيدة بالتعديل الجديد لسياسة التوزيع، ومرة أخرى يطرح السؤال: من هو المدعوم من الحكومة؟ هل هم كل التتار (كأقلية عرقية)، أم التتار المسلمون، أم المسلمون في ليتوانيا (على الأقل السنيون)؟ وعلى مستوى الدولة فليس هناك موقف واضح، إن الوضع الذي كان سائدًا لعقد من الزمن كان مريحًا للجانبين؛ ولكنه اضطرب الآن.
وكما رأينا فإن الإسلام على مستوى نظام القضاء الليتواني يتعامل معه على أساس أنه دين عرقي، وإضافة إلى ذلك، على مستوى الجالية، فإن الإحساس الشعبي عند التتار الليتوانيين ضمنيًّا أن «إسلام ليتوانيا» يمثل التتار، وأن التتار هم الإسلام، ومثال على ذلك: هناك منظمتان منفصلتان في كاوناس، إحداهما «جالية مسلمي كاوناس الدينية»، والأخرى «الجالية التترية لمقاطعة كاوناس»؛ حيث إن أعضاء وقيادة هاتين المنظمتين واحدة، والأمور المتعامل معها مختلطة فيما بين المنظمتين، إن لم تكن هي في الغالب نفسها.
وخلال القرون جعل التتار المسلمون الإسلام تقليدهم الثقافي-العرقي، وحتى في هذه الأيام وفي صبيحة الظروف المتغيرة، ما زالوا يتمسكون بهذه الصفة، مدعومين كما رأينا من قبل الدولة، وهذا بالطبع يدفعهم للنزاع بينهم وبين المسلمين من بلدان أخرى، يفهم هذا من كلام أحد التتار المهتمين عندما قال: «هناك قضية تتطور عندما يتذكر التتار أصولهم ودينهم مرتين في السنة –خلال عيدي الفطر والأضحى، في صلاة الجمعة في مسجد كاوناس -مثلاً- هناك كثير من المسلمين وللأسف ليسوا تترًا ولكنهم طلاب من دول الشرق الأوسط». يبدو من هذا الكلام أن الطلاب المسلمين هم الذين يمارسون الإسلام في ليتوانيا وليس المقيمون؛ لذلك فإن وجود هؤلاء الطلاب مرغوب فيه لحدود معينة، فهم يستخدمون في تعليم أولاد التتار وخصوصًا اللغة العربية، وليس لهؤلاء الطلاب في الجالية والمفتيات كلمة أو ممثلون عنهم، وإضافة إلى ذلك فإن المسلمين غير التتر والمقيمين في ليتوانيا ليس لهم جمعية دينية مسجلة.
إن الجريدة الشهرية للتتار الليتوانيين تعكس الانطباع المتغير لدى المسلمين المحليين التتار نحو إخوانهم الأجانب، وإلى عهد قريب لم تكن هناك أي إشارة تدل على الامتعاض من المسلمين الأجانب؛ ولكن هذا بدأ يتغيَّر؛ حيث إن بعض التتار أصبح لديه احتراز نحو المسلمين الأجانب المقيمين في ليتوانيا؛ وهذا منعكس في تصريح الرئيس السابق لاتحاد جاليات تتر ليتوانيا، جوناس ريدزْفانوفيكيوس، عندما حذر من التزاوج بين المسلمين غير التتر والفتيات الليتوانيات.
يشير ريدزْفانوفيكيوس إلى أنه على التتار أن يحتفظوا بدينهم لأنفسهم ولا يشاركوا فيه أحدًا، من ناحية أخرى شعر بالأسف أن قليلاً من التتار من يأتي إلى المسجد لأداء صلاة الجمعة ، وفي مناسبة أخرى أعلن ريدزْفانوفيكيوس أن «على التتار المحليين أن يكون لهم الدور الرئيسي في المسجد، لا أن يردُّوه للغرباء، المسجد تابع للتتار المحليين وليس للعرب». ، وكما ذكر آنفًا فإن المساجد المفتوحة في ليتوانيا لا يعتنى بها من قبل التتار بل هم يمتلكونها.
وصل التوتر والصراع الخفي على السلطة والقوة في الجالية الإسلامية الليتوانية إلى أقصاه عند وصول إمام جديد أرسل من قبل تركيا، وحين رغب المفتي الليتواني أن يأخذ على عاتقه دور الإمام بإمامة الصلوات الجماعية وإلقاء خطبة الجمعة بنفسه ، اعترض بعض الأتراك الحاضرين في المسجد على أساس أن الصلاة يجب أن تؤدى من قبل من يعرف قراءة القرآن بشكل جيد، (مضمنًا بكلامه أن المفتي غير قادر على القيام بها بشكل مقبول)، وقد أجاب المفتى عن هذا أن على المحليين (التتار) أن يؤموا في الصلاة ويتعلموا كيف يفعلون، وإلا فإنهم سيبقون غرباء في مساجدهم.
إذا كانت هذه الرواية صحيحة فإنها تقترح عدة نقاط للنقاش حول وجود ووضْعِ الأقليات المسلمة في ليتوانيا اليوم.
ومن العدل أن نلاحظ أن التتار الليتوانيين يُعَرِّفون بأنفسهم -بشكل جزئي- مع الأتراك، ولعل هذا يكمن في الاهتمام التركي والمشاركة الفعالة في شؤون التتار (إمام تركي، أدب إسلامي تركي، تعليمات باللغتين التركية والعربية، إصلاح المساجد بأموال تركية..)، ومع ذلك فإن هناك بعدًا تاريخيًّا لهذا الأمر، فإن التتار كانوا دائمًا يعتبرون أنفسهم أقرباء الأتراك، وبينما العرب والباكستانيون المسلمون في ليتوانيا ينظمون احتفالاتهم بشكل مستقل، فإن الأتراك يحبذون مشاركة التتار في احتفالاتهم -خاصة- بعيدي الفطر والأضحى.
خاتمة
إن المسلمين في ليتوانيا ليسوا بدعًا من القول، وإنما لهم تاريخ طويل هناك؛ ولكن تغير طبيعة الوجود الإسلامي في البلد يطلق تحديات للجالية التترية الإسلامية الليتوانية الأصلية؛ بل وللمجتمع الليتواني ككل وللحكومة.
يجب أن توجد سبل جديدة للتعامل مع التاريخ الماضي والحالة الحاضرة لتناسب كل الجهات، إن ليتوانيا بدأت تنفتح على العالم، وهي بالفعل تحتاج إلى الخبرة للتعامل مع السكان ذوي الأديان والثقافات المتعددة، كيف ستستمر الدولة الليتوانية بالتعامل مع الوجود الجديد للإسلام على أرضها، يبقى أن يرى في المستقبل، ومع ذلك فهناك بعض المشاكل قد ظهرت، أولها وأشدها إلحاحًا هي الوضع النظامي للمسلمين (من غير التتر) في ليتوانيا، في الوقت الذي ضمن التتار وضعهم كممثلين عن الإسلام فيها، فإن المسلمين من غير التتر جرت تنحيتهم، إلا أن يستسلموا للجاليات التترية الليتوانية، وكما رأينا في النقاش أعلاه فإن هذا الأمر غير مرحب به بين التتار أنفسهم، وهكذا فإن القادمين الجدد عليهم أن يجدوا طريقهم في أن ينقشوا محرابًا للإسلام غير المحراب التتري الليتواني.
هناك أمر واضح، وهو أنه لا بد أن يكون هناك انعكاس للوضع الراهن بالنسبة إلى وجود الإسلام والمسلمين في ليتوانيا، هذا الانعكاس جوهري بالنسبة إلى التتار الليتوانيين أنفسهم وللدولة الليتوانية على عدة مستويات أيضًا: قضائيًّا ثم اجتماعيًّا. هنا قد يستطيع الدارسون الليتوانيون وغير الليتوانيين أن يساهموا بشكل ملحوظ في الحث على التفكير المتطلب من خلال تحضير بيئة لقرارات محكمة تأخذها الأطراف المهتمة على عاتقها بشكل جدي.
الحرية الدينية في الجزائر
غير مسلمين
تناول الطعام علنا في شهر رمضان غير قانوني نص القانون رقم 07 ـ 09 الصادر سنة 2001، المعدل والمتمم للقانون العقوبات سنة 1966، ولكن حالة العداء من قبل الجزائريين تبقى موجودة لهذا التصرف. باستثناء منطقة القبائل وبشكل عام معظم المطاعم تغلق أثناء شهر رمضان
الإسائة للرسول محمد تعتبر قانونا تهمة جنائية وتصل عقوبتها إلى 5 سنوات سجناوغرامة ثقيلة
غير المواطنين والأجانب الغير مسلمين يتمتعون بقدر عال من التسامح داخل المجتمع الجزائري غير أن المرتدين على الإسلامين أو المتحولين للديانة المسيحية أو اليهودية يتحولون إلى منبوذين من قبل أسرهم والمجتمع كما يصبحون معرضين لإعتدائات الراديكاليين
الإسلام في ليتوانيا
خبر مترجم من اللغة الأذرية
انتقدت السيدة «فاريا فيك-فريبرج» –رئيسة جمهورية «ليتوانيا» السابقة– نموذج العائلة الأوروبية الحديثة، ودعت أوروبا للاقتداء بمحاسن المجتمع الإسلامي فيما يخص الأمور العائلية.
ففي حديث «فيك-فريبرج» لمجلة «سيستديانا» قالت: إن النساء في أوروبا الحديثة لا يردن أن يصبحن أمهات، وذلك لعدة أسباب يتحمل مسؤوليتها الرجال، وقالت: في مجتمعنا هذا لا تعبأ النساء بأزواجهن ولا بشعورهم بالمسؤولية؛ لذلك يتجنبن أن يصرن أمهات، أما في المجتمعات متعددة الزيجات يؤمن الرجل لزوجته وأبنائه جميع احتياجاتهم المادية والمعنوية في إطار رباط الزواج المقدس، ومع الأسف في مجتمعنا لا نثق في أن يقدم الأب لأبنائه كافة الإجابات عن تساؤلاتهم.
وقالت أيضًا الرئيسة السابقة: إن طريق الخروج من هذه المشكلة هو نقل الموروثات الثقافية لهذه المجتمعات؛ حيث إن الصورة في المجتمع الإسلامي تختلف كليًّا عنها في أوروبا، وأكدت «فريبرج» -البالغة من العمر 75 عامًا- أنها تعطي قيمة عالية لثراء التراث الثقافي الإسلامي.
وصلات خارجية
مواقع لمسلمي ليتوانيا:
إلدار شافير
إلدار شافير (مواليد 9 مارس 1959) عالم نفس أمريكي، أستاذ مشارك في معهد العلوم الاجتماعية الكمية بجامعة هارفارد. وهو مؤسس مشارك وعضو مجلس إدارة Ideas42، وهي منظمة غير ربحية تستخدم العلوم السلوكية للمساعدة في حل المشكلات الاجتماعية الصعبة. مجال دراسته الرئيسي هو الاقتصاد السلوكي، أي كيف تؤثر القرارات التي يتخذها الناس على نتائجهم المالية. قادته أبحاثه إلى استنتاج عام مفاده أن الناس غالباً ما يتخذون قرارات غير صائبة بشأن المسائل المالية عندما يعتقدون أنهم عقلانيون.
العصر الحجري القديم السفلي
العصر الحجري القديم الأسفل ، هو عصر حجري قديم سفلي الفترة الأولدوانية من ثلاثة ملايين سنة ق م الي 1. 8 مليون ق م.
وهو العصر الذي استغرق فترة طويلة من الزمن ربما وصلت إلى حوالي مليون سنة أو أكثر وانتهت مع الفترة الجليدية الثالثة المعروفة باسم (جليد رس). وخلال هذه الفترة الزمنية كان الإنسان ينمى قدراته اليدوية كصانع للآلات الحجرية البدائية اللازمة لحياته اليومية خصوصاً تلك التي تتطلبها ظروف صيد الحيوانات الصغيرة وتهشيم عظامها وسلخ جلودها وكذلك تلك التي يمكن استخدمها لاقتلاع جذور الأشجار والثمار. وقد تشابهت خصائص هذه الآلات في معظم بقاع العالم القديم وسار التطور فيها ببطء شديد.
استمر العصر الحجري القديم الأسفل حوالي مليون سنة من ثلاثة ملايين سنة ق م إلى 1.8 مليون ق م، واتسم بظهور الإنسان الماهر (الهومو الماهر) الذي هو نوع ذكي من أنواع (homohabilis) وسُمي هذا القرد بالماهر لأنه استخدم الحجارة الصماء في كسر ما يحتاجه بدلا من استخدام يديه فقط مثل باقي أنواع الشمبانزي. ولم تكتشف أي أثار لأي حضارة ذكية في تلك الحقبة.
عصر حجري قديم سفلي الفترة الأشولينية من 1.8 مليون ق م الي 300ألف ق م
استمرت واحد ونصف مليون سنة من 1.8 مليون ق م الي 300ألف ق م اتسمت الفترة الاشلونية بظهور القرد المنتصب)الهومو المنتصب والهومو العامل (homoerectus) وهي قرود متوحشة غيرمشعرة ذات لون داكن وهي كائنات تشبه القردة وسماها البعض خطئا اشباه البشرلمجرد انها تمشي علي قدميين مثل الأنسان ومثل الغوريلا ولكن ثبت انها مختلفة جينيا عن الإنسان بثلاثة ملايين اختلاف ولا يوجد أي تشابه لتصرفات القردة المنتصبة مع الإنسان الا في انهم كانوا يأكلون ويشربون ويصطادون مثل سائر حيوانات الأرض ولم يميز القرد المنتصب عن باقي الحيوانات سوي انه استخدم اجزاء الحجارة المكسورة نصفين مما يوجد لها حافة حادة في الصيد والقتل وتقطيع الفريسة للاكل وعدا ذلك لم يظهر القرد المنتصب أي نوع اخر من الذكاء وعبثا حاول بعض العلماء اثبات صلة نسب بين القرد المنتصب والإنسان الحالي ولكن ثبت انها مختلفة جينيا عن الإنسان بثلاثة ملايين اختلاف ولايوجد أي أثار وجدت لاي حضارة ذكية في تلك الحقبة سوي الحجارة الصماء الغير مصقولة التي لا يمكن اعتبرها ادوات مصنعة تزامنت الفترة الأشولينية من العصر الحجري القديم السفلي مع المرحلة الجيلوجية الكلابري دينيا: لم يكن الإنسان قد ظهر علي الأرض حتي هذا الوقت
فترة الحضارات الموستيرية والكلاكتونية من العصر الحجري القديم السفلي من 600 ألف س.ق.م الي 300 ألف س.ق.م
استمرت الفترة الموستيرية من العصرالحجري القديم السفلي أكثر من ثلاثامئمة الف سنة من سنة 600 ألف ق م الي سنة 300 ألف ق م تميز هذا العصر بظهور الإنسان وهو الإنسان العاقل الأول مكتمل الجينات البشرية القادر علي الكلام ويسمونه إنسان هايدلبيرغ (Homo heidelbergensis) ولم يتم بعد تحديد تاريخ محدد لظهور الإنسان الأول ولكن الأكيد انه ظهر في العصر الحجري القديم العلوي بصفة فجائية علي الأرض حوالي نصف مليون سنة قبل الميلاد والأكيد أيضا انه مع ظهور الإنسان بدئت الحضارة الذكية علي كوكب الأرض كما تدل الحفريات حيث تزامن تاريخ الاثار الذكية المكتشفة مع تاريخ الهياكل العظمية للانسان ويرجح علميا ان الإنسان الأول قد ظهر وعاش أولا في شرق افريقيا إنسان هايدلبيرغ ثم هاجر بعض نسله لاسيا وأوروبا. تميز هذا العصر بظهور الإنسان الأول ونسله من بعده واكتشفت اثار تدل علي وجود اثار حضارية انسانيا ذكية مما يميزه عن الحيونات والقردة المنتصبة المتوحشة التي كانت تملئ الأرض حوله مثل:
عصر حجري قديم أوسط من 300 ألف سنة ق م الي50 ألف سنة ق م
استمر العصر الحجري القديم الأوسط أكثر من مئتين وخمسين ألف سنة من سنة 300 ألف ق م إلى 50 ألف سنة ق م تميز هذا العصر بظهور سلالتين من البشر مختلفة الأشكال والطباع تعيش في قبائل متفرقة في أوروبا واسيا وافريقيا من نسل الإنسان الأول وظهرت سلالة الهومو سبيان (Homo sapien) في شرق افريقيا وظهرت سلالة انسان نيندرتال في آسيا وأوروبا (Homo neanderthalensis) تنحدر كلتهما من الانسان العاقل الأول أو إنسان هايدلبيرغ (Homo heidelbergensis).
تزامنت الفترة الاولي من العصر الحجري القديم الأوسط مع المرحلة الجيلوجية المسماة البليستوسين المتأخر ومناخيا فقد تزامن نصفه الأول مع الحقبة الجليدية قبل الأخيرة علي الأرض (الحقبة السليونية أو الاليونية) مما ادي لعزل سكان أوروبا وافريقيا عن بعضهما وادي لظهور السلالتين المختلفتان السبين في افريقيا والنيندراسل في اورأسيا وظل العزل حتي نهاية الحقبة الجليدية قبل الأخيرة وبداية الحقبة الدافئة قبل الأخيرة سنة 140 ألف ق م وكذلك تزامن النصف الثاني من العصر الحجري القديم الأوسط مع حقبتتين مناخييتين الحقبة الدافئة من سنة 140الف ق.م واستمرت حوالي ثلاثون الف عام ثم بداية الحقبة الجليدية الأخيرة سنة 110 ألف ق م والتي استمرت بعد نهاية هذا العصر.
في أواخر العصر الحجري القديم الأوسط واثناء لحقبة الجليدية الاخيرة وتحديدا سنة 80 الف ق م حدثت كارثة توبا العظيمة التي أدت الي زلازل وبراكين عديدة لم يعرف سببها علي وجه التحديد الي الآن وادت الي انقراض أنواع عدة من الحيوانات وقتلت معظم الموجودين ودمرت مساحات شاسعة من الأرض ثم حدثت الهجرة الكبري الثانية من افريقيا الي قارات العالم حوالي سنة 70 ألف ق م بعد كارثة توبا وحدث إعادة لاعمار الأرض وجدير بالذكر ان النصف الأول من هذه الفترة من 150ألف الي 80ألف وهي فترة ما قبل كارثة توبا العظمي ما زالت غامضة للعلماء ولم يستدل علي اثار كثيرة لها.
عصر حجري قديم علوي من 50ألف سنة ق م الي 10ألف سنة ق م
استمر اربعون ألف سنة من 50ألف سنة ق م الي 10ألف سنة ق م تدل الأثار علي ظهور الإنسان العاقل العارف Homo sapien sapien وانقراض كل سلالات البشر التي سبق هجرتها لكل انحاء الأرض لسبب غير معروف قد يكون كارثة بيئية أو فيضانات وظهرت ثلاث سلالات جديدة السلالة الزنجية والسلالة القوقازية والسلالة المنغولية ثلاثتهم من صلب أحد افراد السبين ومن نسل اب كرومسومي واحد قد يكون نسل سيدنا نوح عليه السلام اما سلالة نيندراسل التي استوطنت أوروبا في العصر السابق فقد اندثرت تماما تميز هذا العصر بظهور التطورات الأجتماعية سميت الحداثة السلوكية مثل كذلك تميز هذا العصر بانقراض العديد من الحيوانات من علي الأرض وبالذات انقراض االإنسان المنتصب (homoerectus) التي عاشت فترة متزامنة جوار الإنسان. تزامن العصر الحجري القديم العلوي مع استمرار الحقبة الجليدية الاخيرة حتي نهايته ويمكن تقسيم العصر الحجري القديم العلوي الي نصفيين كل منهما 20 ألف سنة اما النصف الأول من 50 ألف ق م الي 30 ألف ق م فقد استغرقته العصور المطيرة مما ادي لحدوث عدد من الفيضانات العظيمة أثناء النصف الأول من هذا العصر واما النصف الثاني فقد صار المناخ جاف بارد دينيا: من المحتمل ان يكون سيدنا نوح عليه السلام قد بعث في هذا العصر حوالي سنة 30 ألف قبل الميلاد وهو وقت الفيضانات الكبري في العصر المطير وكذلك وقت اندثار السلالات البشرية الاخري التي كانت علي الأرض وبقاء نسل من شخص واحد.
عصر حجري حديث من سنة عشرة ألاف ق م الي سنة خمسة ألاف ق م
استمر خمسة ألاف سنة من سنة عشرة ألاف ق م الي سنة خمسة ألاف ق م تميز العصر الحجري الحديث بالتطورات التالية: شهدت بداية العصر الحجري انتهاء الحقبة الجليدية تماما وبداية الفترة الدافئة التي استمرت حتي الآن.
العصر المعدني
استمر ألفين سنة من سنة خمسة ألاف ق م الي ثلاثة ألاف ق م. تميز العصر المعدني بالتطورات التالية:
العصور التاريخية
بدأ من ثلاثة ألاف ق م الي الآن.
سوبتشوبي
سوبتشوبي هي مدينة أمريكية تقع في ولاية فلوريدا. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.9 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 426 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 426.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(109.2) نسمة/كم2
آيت بيهي (شڭران)
آيت بيهي هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم خريبكة وإداريًا لشڭران. يقدر عدد سكانها بـ 2246 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بولين موراي (مغنية)
بولين موراي هي مغنية بريطانية، ولدت في 8 مارس 1958.
فيرناندو سانشو
فيرناندو سانشو هو ممثل إسباني، ولد في 7 يناير 1916 بسرقسطة في إسبانيا، وتوفي في 31 يوليو 1990 بمدريد في إسبانيا. من الجوائز التي نالها دائرة الكتاب السينمائيين سنة 1972 ودائرة الكتاب السينمائيين سنة 1980.
الجذاء (السبرة)
الجذاء محلة تابعة لقرية المقيبرة، التابعة لعزلة التربة بمديرية السبرة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 156 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
إكتابا
الموقع
تقع إكتابا في مدينة طولكرم وتحديدًا في الجهة الشمالية الشرقية من المدينة. تتميز المنطقة بالطبيعة الجبلية، كما ترتفع عن سطح البحر حوالي 200م.
التسمية
تعود التسمية بهذا الاسم نسبة لعين ماء كانت موجودة واسمها «عين تابا».
التاريخ
وجدت العديد من الآثار القديمة تعود للعهدي الروماني والبيزنطي، كما تبين أيضًا وجود العديد من القطع الأثرية الإسلامية.
حي إكتابا من الداخل
تعمل بلدية طولكرم على توفير الخدمات الأساسية لحي إكتابا ومنها الكهرباء وتعبيد الطرق الرئيسية، حيث قامت بلدية طولكرم مؤخرًا بإعادة تأهيل وتعبيد شارع حي إكتابا الرئيسي. كما قامت بلدية طولكرم عام 2006 بإنجاز مشروع تمديد شبكة مياه جديدة للحي، إضافة لإنشاء خطوط صرف صحي جديدة.
بيرت بوتير
بيرت بوتير هو ملحن أمريكي، ولد في 11 مارس 1874، وتوفي في 29 يناير 1930.
زهدي القدرة
زهدي قاسم عبد المجيد القدرة (أبو القاسم؛ 1947 في خان يونس - 8 مارس 2015 في القاهرة) دبلوماسي فلسطيني، شغل منصب سفير فلسطين لدى مصر، ومنصب محافظ محافظة رفح.
جوردي نيلسون
جوردي نيلسون هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 31 مايو 1985 في مانهاتن في الولايات المتحدة.
جيرمان
الخواص
يتميز الجيرمان بنشاطه الكيميائي، فهو يتفاعل مع الماء، وفي الأمونياك السائل فإنه يتأين مشكلا كل من + NH4 و − GeH3. وفي حال إضافة فلز قلوي للجيرمان في الأمونياك السائل فإنه يتفاعل مشكلا المركب MGeH3، حيث تشير M إلى رمز الفلز المضاف. تكون لمركبات البوتاسيوم والروبيديوم مع الجيرمان بنية مشابهة لبنية كلوريد الصوديوم، وهي بنية مكعبة مركزية الوجوه، في حين أن المركب الناتج من إضافة السيزيوم يعطي شكل مشوه من بنية كلوريد الصوديوم، تكون مماثلة لتلك التي لدى يوديد الثاليوم الأحادي.
التحضير
يحضر الجيرمان بطرق عدة، يمكن أن تصنف حسب نوع التفاعل الكيميائي إلى تفاعل اختزال كيميائي وكهربائي أو بواسطة البلازما أو بتفاعل حفزي.
تتضمن تفاعلات التحضير عن طريق الاختزال مفاعلة إما فلز الجرمانيوم أو رباعي كلوريد الجرمانيوم أو ثنائي أكسيد الجرمانيوم GeO2 مع عامل اختزال قوي، مثل بورهيدريد الصوديوم أو بورهيدريد الليثيوم أو هيدريد ألومنيوم الليثيوم أو هيدريد الليثيوم أو هيدريد الصوديوم. يجرى تفاعل الاختزال إما في وسط مائي أو في مذيب عضوي.
في تفاعل الاختزال الكهربائي يتم التحضير عن طريق تطبيق جهد كهربائي بين مهبط مكون من فلز الجرمانيوم مغموس في محلول كهرلي مائي، ومصعد من فلز مثل الموليبدنوم أو الكادميوم. نتيجة لهذا الأمر يتشكل غازات الجيرمان والهيدروجين على المهبط، في حين يتشكل أكسيد الموليدنوم أو أكسيد الكادميوم على المصعد.
تتضمن عملية تحضير الجيرمان بالبلازما إجراء عملية قذف لفلز الجرمانيوم بذرات الهيدروجين الصادرة من منبع بلازما عالي التردد.
من الطرق الأخرى لتحضير الجيرمان مفاعلة رباعي كلوريد الجرمانيوم مع غاز الميثان بوجود حفاز من البالاديوم حسب المعادلة:
الاستخدامات
نظراً لتفكك غاز الجيرمان في درجات حرارة مرتفعة (حوالي 600 كلفن) فإن غاز الجيرمان يستخدم في مجال أنصاف النواقل من أجل النمو الفوقي للجرمانيوم وذلك بواسطة تنضيد المركبات العضوية الفلزية بالطور البخاري MOVPE أو تنضيد الحزمة الكيميائية. لكن نظرا لسمية غاز الجيرمان فإنه يجري استخدام مركبات جرمانيوم عضوية مثل إيزوبوتيل الجرمانيوم من أجل ترسيب رقائق المركبات الحاوية على الجرمانيوم بواسطة MOVPE كبديل أخف ضرراً.
كريس نيوتن
كريس نيوتن مواليد 29 سبتمبر 1973 في ميدلزبرة، إنجلترا، المملكة المتحدة، هو دراج إنجليزي سابق. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية وفاز بميدالية أولمبية. حقق أيضا ميدالية في دورة ألعاب الكومنولث.
كتب عبر البحار
كتب عبر البحار هي حركة أدبية وثقافية بدأت سنه 1940؛ نتيجة لتوقف تجارة الكتب المطبوعة عبر المحيط الاطلسي. وفي ذلك الوقت، كان هناك حظر استيراد وتصدير السلع الغير ضرورية إلى بريطانيا، لإخلاء مساحة الشحن لمزيد من السلع الأساسية. تأسست كتب عبر البحار في عام 1940 من قبل (بياترس وارد) للمساعدة في تعويض الدعاية النازية بين المغتربين الأمريكيين الآخرين الذي بقوا في لندن بعد سقوط فرنسا. لقد رتبت بياتروس وارد عن طريق والدتها لاي لامبيرتون بيكر المحررة الأدبية للحصول على نسخة من أهم 70 عنوانا أمريكيا جديدا ليتم استيراده عن طريق أمتعة الأصدقاء. تم عرض هذه النسخ في مكاتب الأميركية في المخفر البريطاني للجنة الدفاع عن أمريكا بمساعدة الحلفاء. تم إرسال هدية مماثلة من الكتب البريطانية المماثلة إلى أمريكا تم اختيار الكتب بعناية لتعكس الحياة في البلدان وتضمنت الألقاب التعليمية قامت المدارس بإرسال وتجميع سجل البيانات التي توضح الحياة اليومية للأطفال. سرعان ما شوهد أن الكتب كانت سفيرة للنوايا الحسنة، وأنشئت منظمة رسمية لإدارتها ولها فروع في بريطانيا (في لندن وادنبره) وأمريكا (في نيويرك وبوسطن) أولا برئاسة البرفسور ارثر نيول وبعد فترة وجيزة من قبل توماس ستيرنز اليوت بحلول عام 1944. تم استلام حوالي 2000 مجلد في لندن و1600 ومجلد في نيويورك عملت الفروع أيضا كمراكز استقصاء حول الحياة في الدول الأخرى بعد الحروب في فبراير من عام 1946 تم تقديم مجموعة (الكتب اللندنية) كتب لندن إلى فرع بشارع اودلي في مكتبات مدينة ويستمنتر في حفل حضرته السيدة اليانور روزفلت تم اعتماد كتب عبر البخار رسميا من قبل اتحاد الناطقين بالإنجليزية في عام 1947 والذي لا يزال يديرها مما يوسع نطاقه ليشمل البلدان الأخرى
مسجد لالة عودة
مسجد لالة عودة هو مسجد تاريخي يقع في مدينة مكناس بالمغرب. كان في الأصل مسجد القصبة المرينية في المدينة، الذي بني في عام 1276، ولكن تم إعادة تشكيله لاحقًا في المسجد الملكي للسلطان العلوي إسماعيل بن الشريف في القصر الإمبراطوري في أواخر القرن السابع عشر.
تاريخ
تم إنشاء المسجد في الأصل عام 1276م على يد السلطان المريني أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق باعتباره المسجد الرئيسي للقصبة التي بناها السلطان في العام نفسه. كان يُعرف في الأصل باسم جامع القصبة، في حين أن اسمه الحالي (مسجد للا عودة) يعود إلى العصر السعدي أو العلوي (القرن السادس عشر أو ما بعده). يشير اسم «لالة عودة» إلى مسعودة الوزكيتية، وهي أم السلطان السعدي أحمد المنصور.
تم إخفاء بقايا كل من القصبة المرينية الأصلية والمسجد المريني الأصلي بشكل كبير بسبب مشاريع البناء الضخمة التي قام بها السلطان العلوي إسماعيل بن الشريف في أواخر القرن السابع عشر. قام بتوسيع مسجد لالة عودة بين سنتي 1672 و1678. كانت ساحة لالة عودة في الأصل مخصّصة للاستعراضات العسكرية والاحتفالات الأخرى التي حضرها السلطان ومسؤولوه، وكانت محظورة على عموم الناس.
اليوم قصر الدار الكبيرة بشكل عام في حالة خراب، في حين أن ساحة للا عودة هي ساحة عامة. استمر المسجد في الخضوع لبعض أعمال التشييد حتى في القرن العشرين.
ساوث باي
ساوث باي هي مدينة أمريكية تقع في ولاية فلوريدا. تبلغ مساحة هذه المدينة 9.6 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 4506 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 4506.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(550.4) نسمة/كم2
جوزيف-إدوارد كارون
جوزيف-إدوارد كارون هو سياسي كندي، ولد في 10 يناير 1866 في شوديير أبالاش في كندا، وتوفي في 16 يوليو 1930 في مدينة كيبك في كندا. نشط حزبياً في حزب كيبيك الليبرالي. وقد انتخب.
أرشي مافيجي
أرشيبالد بويس مونوابيسي مافيجي (30 مارس 1936 – 28 مارس 2007) عالم أنثروبولوجيا وناشط من جنوب أفريقيا. ولد فيما يعرف اليوم بمحافظة كيب الشرقية، وحاصل على شهادات من جامعة كيب تاون وجامعة كامبريدج. كان أستاذًا في العديد من الجامعات في أوروبا وأمريكا الشمالية وأفريقيا. أمضى معظم حياته المهنية بعيدًا عن نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا بعد منعه من التدريس في جامعة كيب تاون في عام 1968.
في المنفى، شارك مافيجي في أنشطة مناهضة للفصل العنصري. ارتبط عمله في الأنثروبولوجيا ارتباطًا وثيقًا بنشاطه السياسي، واستخدم عمله الدراسي أداة لانتقاد الهياكل الاجتماعية والاقتصادية التي يرتكز عليها نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا. اهتم بصفة خاصة بمسائل ملكية الأراضي وتخصيص الموارد، وذكر أن الفصل العنصري مبني على أساس التوزيع غير العادل للأراضي واستغلالها.
كان الماركسي مافيجي منظرًا جتماعيًا عرف بانتقاده للاستعمار، والتمييز العنصري، وأشكال أخرى من القمع في أفريقيا. كان عضوًا بارزًا في اليسار الأفريقي، انتقد التقاليد الأكاديمية الغربية، ودافع عن تطوير نهج متركز على الثقافة الأفريقية فيما يتصل بالنظرية الاجتماعية وعلم الإنسان. أثر المنظور الماركسي لمافيجي وإسهاماته في النظرية الاجتماعية الأفريقية على سعة مداركه ونشاطه في أفريقيا وخارجها. تركت أعماله أثرًا فيما يخص النقاشات حول الدراسية والنشاط في أفريقيا وخارجها. وقد أثر عمله على المناقشات حول الهوية الأفريقية، والحكم الذاتي، والاستقلال.
نشأته وتعليمه
ولد أرشيبالد بويس مونوابيسي مافيجي في 30 مارس 1936 في غوبنكسا، وهي قرية نائية في نغكوبو (ثيمبولاند)، مقاطعة كيب، اتحاد جنوب أفريقيا. أتى اسم مافيي إيزيدوكو (اسم عشائري) من جماعة مبوندوميز، وهي جماعة اثنية من شوسا. كان والده، بينيت، مدير مدرسة غوبنيكسا الإعدادية، وكانت والدته، فرانسس ليديا، معلمة تزوج والداه في لانغا، كيب تاون، في عام 1934، قبل انتقالهما إلى غوبنكسا، ثم إلى قرية نكامبيلي في تسولو. كان كلاهما عضوين في الكنيسة الميثودية الوسليانية. كان آرشي أكبر أشقائه السبعة، فويسوا (ولد 1940)، ومبولزي (ولد 1942)، خومبوزو أو سيخومبوزو (ولد 1944)، ومزنديل أو ملاملي (ولد 1947)، وثوثاما (ولد 1949)، ونانديفا (ولدت 1954).
في عامي 1951 و 1952، أكمل مافيجي شهادة الإعدادية في مدرسة نكابارا الثانوية، مدرسة ميثودية للتبشير في ويلوفال. هناك، قدم ناثانيل هونونو، مدير المدرسة ورئيس رابطة المعلمين في كيب أفريقيا، مافيجي وغيره من التلاميذ إلى سياسة حركة الوحدة غير الأوروبية (التي أعيدت تسميتها إلى حركة الوحدة في جنوب أفريقيا في عام 1964). اعتبرت المدرسة واحدة من أفضل المدارس الثانوية للسود في جنوب أفريقيا؛ إلا أنه بعد تطبيق قانون بانتو للتعليم عام 1953، استولت حكومة الفصل العنصري على المدرسة لاحقًا في عام 1956.