cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الحركة الإيليرية
مفاهيم اللغة الإيليرية
في عام 1835، باشر غاي نشر صحيفة هورفاتسكا («صحيفة كرواتية») وصحيفة دانتزيكا الكرواتية ومجلة السلافونية والدلماسية باللهجة الكاجكافيانية وباستخدام أبجدية كاجكافيان القديمة. لكن، احتوت مجلات غاي على مقطوعات أدبية مكتوبة باللهجة الشتوكافية، أي الدوبروفنيكية، لتمهيد الطريق أمام إدخال لغة أدبية مشتركة على أسس اللهجة الشتوكافية. استخدم غاي، في العدد العاشر من صحيفة دانتزيكا، الأبجدية الجديدة، كما استخدم اللهجة الشتوكافية في بعض الإصدارات، وأصبح استخدام الأبجدية الجديدة، منذ الإصدار التاسع والعشرين، هو الغالب.
في 5 ديسمبر من عام 1835، نشر غاي بيانًا أعلن فيه نشر («الصحف الشعبية الإيليرية») وصحيفة دانيكا إليرسكا، اللتان تخلى فيهما عن الأبجدية القديمة واستخدم اللهجة الشتوكافية. يعكس التحول المصطلحي من اللغة «الكرواتية» إلى اللغة «الإيليرية» الأهداف الأيديولوجية للحركة الإيليرية بشكل أكثر دقة، كما يعكس عُرف استخدام اللهجة الشتوكافية، أكثر اللهجات انتشارًا في تلك الفترة. سعى الإيليريون إلى جعل اللغة أكثر قابلية للتعلم من قبل المتحدثين باللهجتين الشاكافيانية والكاجكافيانية. ومن هذا المنطلق، نص إعلان غاي لعام 1835 على ما يلي: لا يمكن أن يكون هناك أكثر من لغة أدبية واحدة في إيليريا... لا في بقعة جغرافية محدودة، ولا في بلد واحد، بل في جميع مناطق إقليم إيليريا... قواعد لغتنا وقاموسنا هما لكامل الأراضي الإيليرية. يوجد العديد من الأزهار الجميلة في جميع زوايا تلك الحديقة الضخمة: دعونا نجمع أفضل الأزهار لنشكل باقة واحدة لن تذبل أبدًا.
-        لوديفيت غاي، إعلان عام 1835. إلى جانب الفكرة الإثنولوجية الأساسية، التي تعتبر السلاف الجنوبيين أحفادًا للإيليريين القدامى، والتي يتبناها الإيليريون، كانت فكرة التميز القومي حاضرة عندهم. كتب غاي في صحيفة دانيكا: «لا نهدف لإلغاء الأسماء الفردية، وإنما توحيدها جميعًا تحت اسم عام واحد، لأن كل اسم من الأسماء الفردية له تاريخه الفردي الخاص، والذي يشكل، عند جمعه مع البقية، تاريخًا أكثر عمومية للأمة الإيليرية». ركز أتباع الحركة على اسم «إيليري» ويسعون للترويج له وقدموا بعض التنازلات في مواضيع اللغة وتهجئة الكلمات، في محاولة للتغلب على حالة الانقسام الإقليمي وتحقيق الوحدة. بالاعتماد على التقاليد الأدبية الموجودة في ثلاث لهجات مختلفة، وفي محاولة لتيسير عمليات التوحيد اللغوي والثقافي، دعا الإيليريون لاستخدام بعض القواعد اللغوية القديمة، وبعض الكلمات المستخدمة في اللهجات الكاجكافيانية والشاكافيانية، أملًا منهم بأن تكون هذه التغييرات مقبولة بالنسبة لكل من يستخدم اللغة الإيليرية.
ووردسمث
ووردسمث أو أدوات ووردسمث WordSmith باختصار تعني مصنع الكلمات وهي حقيبة برامجيات للغويين، على وجه الخصوص للعاملين في مجال لغويات المتون. وهي مجموعة من وحدات البحث عن الأنماط في اللغة. البرنامج أيضا متوفر بعدة لغات.
مسند الحميدي
مسند الحميدي أحد كتب الحديث، ألفه عبد الله بن الزبير الحميدي (ت : 219 هـ)، ابتدأ المؤلف في تأليف الكتاب بذكر مسانيد العشرة المبشرين بالجنة ثم المهاجرين والأنصار رجالا ونساء، وقد بلغت أحاديثه 1300 حديثا، وقد اختتم المؤلف مسنده ببيان عقيدته.
ووردسمث
التطوير
مجموعة البرنامج تم تطويره من قبل اللغوي البريطاني مايك سكوت في جامعة ليفربول وصدر الإصدار 1.0 منه في عام 1996. وساهم فيه أيضاً مايك سكوت في عام 1993 لإنتاج أول برنامج للكشف السياقي (concordance) برنامج «مايكرو كونكورد». الإصدارات 1.0 من خلال 4.0 تم بيعها حصريا من قبل،]سميث من بريطانيا مطبعة  جامعة أكسفورد. الإصدار الحالي يباع ترخيصه عبر الإنترنت بحوالي 50 مليون جنيه إسترليني للمستخدم الواحد.
الوظيفة والتطبيقات
المجالات الأساسية من حزمة البرنامج تتضمن ثلاث وحدات:
الجامعة الملكية المغربية لكرة اليد
الجامعة الملكية المغربية لكرة اليد هو اتحادٌ رياضي ل كرة اليد ب المغرب والذي يقع مقرّه بالعاصمةِ الرباط. تُنظم هذه الجامعة وتُشرف على مجموعة من البطولات والدوريات سواءً في فئة الذكور أو الإناث على غِرار الدوري المغربي لكرة اليد، وكأس العرش المغربي لكرة اليد كما يهتمّ بشؤون المنتخب المغربي لكرة اليد.
جون بروس يونغ
جون بروس يونغ هو ضابط شرطة نيوزيلندي، ولد في 1888، وتوفي في 1952.
سيمون ويتفيلد
سيمون ويتفيلد هو تريثلت كندي، ولد في 16 مايو 1975 في كينغستون في كندا.
عباس أباد (رودبار)
عباس أباد هي مستوطنة تقع في إيران في قسم رودبار الريفي.
الكري (تمشي)
الكري هو دُوَّار يقع بجماعة ستي فاطمة، إقليم الحوز، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تمشي التي تضم 20 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 514 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أحمد الأعرج السعدي
أحمد بن محمد بن محمد الحسني، أبو العباس السعدي المعروف بأحمد الأعرج السعدي (891 هـ - 965هـ = 1486 - 1557) من مؤسسي الدولة السعدية، تولى ولاية العهد سنة 918 هـ وخلف أباه القائم بأمر الله وبويع سلطانا للمغرب سنة 923 هـ وظفر في حروبه مع البرتغاليين بأحواز تيلمست وآسفي وغيرهما، فأطاعته بلاد السوس كلها، وكاتبه أمراء هنتانة من مراكش يدعونه إليها، فدخلها في حدود سنة 930 هـ وارتفع شأنه.
طريق الاختيار السيئ
«طريق الاختيار السيئ» هي الحلقة التاسعة وما قبل الأخيرة من الموسم الخامس من مسلسل إيه إم سي التلفزيوني الدرامي من الأفضل الاتصال بسول، المسلسل يُعتبر بادئة من مسلسل اختلال ضال. تم بث الحلقة في 13 أبريل 2020 على قناة إيه إم سي بالولايات المتحدة. خارج الولايات المتحدة، تم عرض الحلقة لأول مرة على خدمة البث نتفليكس في عدة بلدان.
أحمد الأعرج السعدي
مسيرته
كان البرتغاليون قد نفذوا إلى السوس، حيث انتشرت الفوضى، لانشغال الوطاسيين بالجهاد في الشمال. تأجج العراك ضد المسيحيين في حاحة والشياظمة وعبدة، فانبرى السعديون لقيادة الثورة تحت شارة الانتساب لآل البيت، فاصطدم السعديون بيحيى بن تافوت (أُوتَعْفُّوفْتْ)، حليف البرتغاليين بأسفي؛ فانكسروا أول الأمر. ولكن تدخل أحمد الأعرج أنقذ الموقف، فلجأ البرتغاليون إلى جحورهم بالمساء واستتب نفوذ الأمير عقب وفاة والده سنة 923 هـ. فشمل مراكش على أثر درعة والسوس بعد القضاء على الناصر بن شنتوف عامل المدينة.
قام بمحاصرة مدينة آسفي بأزمور سنة 941 هـ - 1534، وكادت المدينة أن تقع بيد السعديين لولا النجدات التي بعثها البرتغاليون للمدينة المحاصرة. وتكون الجيش المغربي بمحلة تضم تسعين ألف فارس وراجل وعشرين من الرماة لتقويض السور ومهاجمة المدينة وكان مدفع ميمونة يقذف بكويرات من حجر ضخمة، وقد أرسلت إحدى هذه الكويرات إلى لشبونة حيث توجد في كنيسة براز والمعروفة أيضا باسم سانتا لوسيا وهي محفوظة الآن في المتحف العسكري بلشبونة.
طريق الاختيار السيئ
التقييمات
شاهد حلقة «طريق الاختيار السيئ» ما يقرب من 1.51 مليون مشاهد في أول بث لها.
أحمد الأعرج السعدي
مسيرته
وقد بدا وكأن تعاوناً قد حصل بين العثمانيين والقوى الإسلامية في المغرب ضد المسيحيين ومراكزهم في الشمال الأفريقي وعندما سمع ذلك الملك البرتغالي جان الثالث بوصول الأسطول العثماني في 3 ربيع الأول 941 هـ - 13 سبتمبر بقيادة خير الدين بربروسا إلى الشمال الأفريقي، فكر في الجلاء عن بعض المراكز مثل سبتة وطنجة باعتبارها مناطق حيوية للدفاع عن مصالح المسيحيين في غرب البحر المتوسط. ظل السعديون يواصلون الجهاد إلى أن زحف على مراكش، فانهزم في التحام شديد بتادلا 942 هـ. ووقعت مهادنة بين الوطاسيين والسعديين بين 942 هـ و955 هـ.
طريق الاختيار السيئ
الجوائز
بالنسبة لجوئز الإيمي برايم تايم، تلقى توماس شنوز ترشيحًا لأفضل كتابة في مسلسل درامي عن هذه الحلقة.
أحمد الأعرج السعدي
الهدنة
حاول البرتغاليون عقد هدنة مع السعديين، فبعثوا وفداً إلى مراكش للتفاوض مع أحمد الأعرج الذي استجاب لذلك، لأنه كان في حاجة إلى تنظيم أمور دولته الناشئة سيما بعد الانتصارات التي حققها ضد خصومه الوطاسيين في موقعة بير عقبة 943 هـ - 1536م، واتفق البرتغاليون مع السعديين لعقد هدنة بينهما في 25 ذو القعدة 944 هـ الموافق 25 أبريل 1537م لمدة ثلاث سنوات، مع إقامة تبادل تجاري.
السجن
اتسعت شبكة المملكة السعدية في الجنوب، ولكن اختلف الأخوان الأعرج ومحمد الشيخ الوزير المستخلف بالسوس. فانفرد هذا بالملك 946 هـ، وزج بأخيه الأعرج في غياهب السجن.
موهيكان (توضيح)
موهيكان قد تشير إلى:
فيكس (علامة تجارية)
فيكس هي علامة تجارية أمريكية للأدوية التي لا تسلزم وصفة طبية، وهي مملوكة من قبل الشركات الأمريكية بروكتر وغامبل وهيلين أوف تروي المحدودة. تقوم فيكس بتصنيع نايكويل (NyQuil) والأدوية الشقيقة دايكويل (DayQuil). تنتج ماركة فيكس أيضًا أدوية السعال فورمولا 44 (Formula 44) وأقراص السعال وفيكس فابوراب وعددًا من علاجات التنفس عن طريق الاستنشاق. في معظم تاريخها، تم تصنيع منتجات فيكس من قبل شركة ريتشاردسون-فيكس (Richardson-Vicks, Inc). المملوكة للعائلة، ومقرها في جرينسبورو بولاية نورث كارولينا. تم بيع الشركة في النهاية لشركة بروكتر وغامبل في عام 1985. قامت شركة بروكتر وغامبل بتجريد شركة فيكس فابوستيم (Vicks VapoSteam) الأمريكية لاستنشاق السائل وبيعها إلى هيلين أوف تروي في عام 2015.
تاريخ
في عام 1890، تولى الصيدلاني لونسفورد ريتشاردسون من سيلما بولاية نورث كارولينا، إدارة تجارة الأدوية بالتجزئة لصهره الدكتور جون فيك، من جرينسبورو بولاية نورث كارولينا. بعد أن رأى الدكتور جون فيك إعلانًا عن بذور فيك، بدأ لونسفورد ريتشاردسون في تسويق علاجات عائلة فيك. تضمنت المكونات الأساسية للمجموعة زيت الخروع، والمرطبات، وطارد الدود «بالرصاص الميت». كان العلاج الأكثر شيوعًا هو خانوق ومرهم ذات الرئة، والذي تضاعف لأول مرة في عام 1891، في جرينسبورو. تم تقديمه في عام 1905 باسم فيكس ماجيك كروب سالف (Vick's Magic Croup Salve) وتم تغيير علامته التجارية إلى فابوراب في عام 1912 بتحريض من سميث ريتشاردسون، الابن الأكبر للنسفورد؛ اكتسب سميث خبرة قيّمة في المبيعات والتسويق أثناء عمله لفترة في نيويورك وماساتشوستس بعد التحاقه بالجامعة. تولى سميث ريتشاردسون رئاسة الشركة عام 1919 بعد وفاة والده.
أدى وباء الإنفلونزا عام 1918 إلى زيادة مبيعات فابو رب من 900 ألف دولار إلى 2.9 مليون دولار في عام واحد فقط. في عام 1931، بدأت الشركة في بيع أدوية السعال. في عام 1948، أصبح إدوارد مابري رئيسًا لشركة فيكس، التي كانت تعرف آنذاك باسم شركة فيك للكيماويات. في عام 1952، بدأ فيكس في بيع شراب السعال، وفي عام 1959 قدموا ساينكس بخاخ الأنف (Sinex Nasal Spray). بدأت الشركة بيع نايكويل في عام 1966. أصبحت الشركة الأم ريتشاردسون ميريل ثم في عام 1982 تم تقسيمها إلى شركة الأدوية التي تستلزم وصفة طبية ميريل دو (Merrell Dow) (تم بيعها لشركة داو كيميكال) وشركة الأدوية التي لا تستلزم وصفة طبية ريتشاردسون-فيكس التي احتفظت بعلامة فيكس التجارية.
في عام 1985، تم بيعه لشركة بروكتر وغامبل، ومنذ ذلك الحين قامت شركة بروكتر وغامبل بتسويق المنتج على أنه «الشيء الوحيد الأقوى من لمسة الأم». في مارس 2015، باعت شركة بروكتر وغامبل أعمال فيكس فابوستيم (Vicks VapoSteam) الأمريكية لشركة هيلين أوف تروي المحدودة.
حضور دولي
في اليابان، يتم توزيع المنتج بواسطة تايشو الدوائية، وفي الهند يتم تصنيعه بواسطة بي آند جي (P&G). في بلجيكا، يتم استيراد المنتج بواسطة بروكتر وغامبل ويسمى «فيكس». في إندونيسيا، تم تصنيع فيكس بواسطة برافا (Prafa)، وهي شركة تابعة لشركة داريا-فاريا (Darya-Varia) ومرخصة لشركة بروكتر وغامبل.
في البلدان الناطقة بالألمانية، تم تغيير اسم العلامة التجارية فيكس (Vicks) إلى ويك (Wick) لتجنب الدلالات الجنسية المحتملة المرتبطة بكلمة فيكس (Vicks) أو فيك (Vick). في أمريكا اللاتينية، الاسم التجاري هو ببساطة فيك (Vick).
بيتار خوبتشيف
بيتار خوبتشيف (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب بلغاريا لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
مالكوم باربر
مالكوم باربر هو مؤرخ بريطاني، ولد في 4 مارس 1943.
ستيف غراي (ملحن)
ستيف غراي هو ملحن بريطاني، ولد في 18 أبريل 1944، وتوفي في 20 سبتمبر 2008.
إريتاما
إريتاما ؛ بلدية في ولاية بارانا في المنطقة الجنوبية من البرازيل.
رحاب (محافظة العيص)
رحاب، قرية من قرى محافظة العيص، والتابعة لمنطقة المدينة المنورة في السعودية.
فيليب مكمان
فيليب مكمان هو لاعب كرة القدم الغالية أيرلندي، ولد في 5 سبتمبر 1987 في دبلن في جمهورية أيرلندا.
هوارد ك. كوك
'''هوارد ك. كوك''' هو سياسي أمريكي، ولد في 20 فبراير 1918، وتوفي في 31 ديسمبر 1983 في توليدو في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري.
علي بن عبد الله زيد آل محمود
علي بن عبد الله زيد آل محمود هو سياسي ودبلوماسي قطري، ولد في الدوحة عام 1953م، يشغل حاليا منصب مدير إدارة شؤون مجلس التعاون للخليج العربي وهو ابن العلّامة والقاضي القطري عبد الله بن زيد آل محمود، أنهى دراسته العليا في جمهورية مصر العربية، ثم التحق بالعمل في وزارة الخارجية عام 1978م، وعمل في العديد من البعثات الدبلوماسية لدولة قطر لدى عدد من الدول، وهو صاحب أطول فترة خدمة كسفير لدولة قطر لدى المملكة العربية السعودية بمدة تزيد عن 20 سنة فتحصل على درجة وزير، وشارك في العديد من المؤتمرات والاجتماعات الدولية والإقليمية.
المؤهلات العلمية
بكالوريوس اقتصاد وعلوم سياسية من جامعة القاهرة في جمهورية مصر العربية عام 1978م.
ليديا كابريرا
ليديا كابريرا هي عالمة الإنسان وكاتِبة وشاعرة كوبية، ولدت في 20 مايو 1900 في هافانا في كوبا، وتوفيت في 19 سبتمبر 1991 في ميامي في الولايات المتحدة.
رقصة الوداع (فيلم)
رقصة الوداع فيلم مصري للمخرج عز الدين ذو الفقار إنتاج عام 1954. الفيلم من قصة، وسيناريو، وحوار محمد كامل حسن المحامي، وبطولة عماد حمدي، وسامية جمال، ومحمود المليجي. يروي الفيلم قصة حب بين خادمة فقيرة، وسيدها الشاب الثري فتحمل منه، ويكتشف الأمر مما يعرض الأسرة للحرج فيسعى رب الاسرة إلى تزويج الخادمة من رجل خارج على القانون.
صدر الفيلم إلى دور العرض في 26 أبريل 1954.
منح موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (IMDB) الفيلم درجة 5/ 10.
طاقم التمثيل
سامية جمال: في دور سامية الراقصة
محمود المليجي: في دور مرسي
نجمة إبراهيم: في دور زكية (زوجة مرسي)
إستيفان روستي: في دور أبو العز (تاجر المخدرات)
محمد توفيق: في دور الحمش
حسين رياض: في دور الثري عبد الحليم شمس الدين
رياض القصبجي: في دور الصفراوي
صلاح نظمي: في دور رزق
بالاشتراك مع: علي رضا - حسن حامد – عايدة كامل - لولا عبده – فاطمة السلحدار – ماشيست – عبد المنعم إسماعيل – عبد النبي محمد – محسن حسنين – عبد الحميد بدوي – الطوخي توفيق – عبد المنعم عبد الرحمن – شلاضيمو.
أحداث الفيلم
عبد الحليم شمس الدين (حسين رياض)، ابن الأثرياء، أقام علاقة مع مبروكة الشغالة ولكن أهله اجبروه على الزواج من فتاة مناسبة، وترك مبروكة حامل، فلما علم أهله بحملها لم يخبروه، وطلبوا منه السفر للخارج مع زوجته لاستكمال تعليمه.
قام الأهل بتزويج مرسى (محمود المليجى) من مبروكة بما في بطنها، حيث وضعت فتاة، ونسبت إلى مرسى باسم سامية (سامية جمال)، التي كبرت، وماتت امها وتزوج مرسى من زكية (نجمة إبراهيم) وكانا يتاجران في المخدرات، وافتتح مرسى كباريه، وأصبحت سامية هي راقصة الكباريه. قام أبو العز (استيفان روستى) بصفقة مخدرات ثمنها ألف جنيه مع مرسي، وزكية، وأرادت زكية أن تقدم سامية إلى أبو العز بدلاً من النقود، ووضعت لها المخدر في الشاى، ولكن الحمش (محمد توفيق) زميلها في الكباريه نبهها فلم تشرب، وهربت من المنزل، وطاردها أفراد العصابة، واختبأت في شقة مجدى عاصم (عماد حمدى)، ولكن أفراد العصابة استطاعوا اختطافها اثناء نومها. كشف الحمش لمرسى بما كان من زكية، وأبو العز الذي طلب منه زواجها ولكنه رفض، وأراد ان يدفع له ثمن البضاعة فطلب من سامية ان تجالس السيد حسين (حسين رياض) المعجب بها، وتطلب منه المبلغ، وبالفعل لم يؤخر عنها ما طلبت. جاء مجدى لرؤية سامية، ولكنها أنكرته خوفاً
عليه من والدها. قام الصفراوى (رياض القصبجى) ورجاله من أعوان ابوالعز باختطاف سامية. تتابع الأحداث، ولاحظ السيد حسين تقارب ساميه، ومجدى فذهب له في منزله ليطمئن ان كان يحبها، ثم أخبره بأنه الأب الحقيقى لساميه، التي سمعته وعرفت انه ابوها، ولأمته على تركها كل هذه المدة في هذا الجو الأسود الرهيب، فأخبرها أنه لم يعلم بأن له ابنة إلا قريبا من أمه عندما أشرفت على الموت، ووعدها بتخليصها من مرسى، حيث ذهب إليه وأخبره بالحقيقة، وعرض عليه أي مبلغ مقابل التخلي عن سامية. تتشابك الأحداث بين مرسي، وزكية، وأبو العز، وهنا ظهر ان البوليس الذي كان يراقب الجميع، ويتضح ان الحنش ضابط مباحث، ودارت معركة تمكن فيها مرسى من الهروب واللحاق بأبو العز وقتله. حضر مجدى وخلص سامية من مرسى، وتمكن البوليس من القبض على الجميع.
الحان وأغاني الفيلم
أوبريت رقصة الملك (آدى البير وآدى غطاه) كلمات فتحى قوره، ومن ألحان بيبى المانزا
رقصة آه يا زين: كلمات فتحى قوره، ومن ألحان عبد الحليم نويره، الغناء: صوت محمد قنديل
إستعراض رقصة البنور: تلحين أندريا رايدر
محمد قنديل (بالصوت فقط) آه يازين الرقاصين يازين - ياحلو ادلع وإحنا العاشقين، موسيقى: عبد الحليم نويّرة - كلمات: فتحي قوره، مع رقصة سامية جمال
استقبال الفيلم
كتب موقع البيان الإماراتي: «إذا كان لكل نجمة شخصية مميزة تتألق بها على الشاشة، فإن سامية جمال حققت أفضل مستوياتها في الأدوار التي تظهر فيها كامرأة ذات معدن طيب، تسيطر عليها قوى الشر ممثلة في عصابة تجبرها على اقتراف العديد من الأعمال الاجرامية.. ولكن وسط انغماسها في مستنقع الشر، تتمرد على الأغلال المكبلة لها، وتندفع، بكل قوتها، ضد العصابة التي تستخدمها».
كتبت صحيفة القبس الكويتية: «قصة فيلم رقصة الوداع ليست هي الحبكة بل ما وراء ذلك، فقد عرف المخرج صلاح الدين ذو الفقار بأنه صاحب أفلام رومانسية، لمع اسمه كضابط في الجيش المصري، وصار بطلاً إثر معركة الفلوجة المشهورة عام 1948 في فلسطين، والتي حققت فيها مصر انتصارات عسكرية، ولذلك أصبح مطلوباً، وبات النجم رقم واحد، وصاروا يستدعونه إلى الاستوديوهات للتصوير معه، ومن هنا جاء الفيلم ليستثمر تلك الشهرة لمخرجه».
كتب موقع البوابة نيوز: «نجحت سامية جمال في أدوارها السينمائية العديدة مع مخرجين من طراز صلاح أبو سيف في» الصقر" 1949، ومع هنري بركات في "أمير الانتقام" 1950، ومع عز الدين ذو الفقار في "قطار الليل" 1953، و"رقصة الوداع«1954 ... من العلامات البارزة في الفيلم البوليسي... من الجدير بالذكر أن سامية جمال لم تكن بالراقصة المثيرة أو المبتذلة، وكانت تجيد الحركة في الصالة التي ترقص فيها، ولم تؤد في أي من هذه الأفلام دور بنت الليل».
أشاد أحمد السماحي على موقع «شهريار النجوم» في 4 يوليو 2021 بالمخرج عز الدين ذو الفقار في فيلمه «رقصة الوداع» قائلاً: «من الأفلام التي نجح فيها وكان قادراً على حبس أنفاس الجمهور حنى تنزل كلمة النهاية... الفيلم يعتبر نموذحاً جيداً لسينما التشويق والإثارة والإنقاذ في اللحظات الأخيرة».
وصلات خارجية
https://dhliz.com/film/raqsat_al_wada3/ رقصة الوداع (فيلم 1954)
https://www.startimes.com/f.aspx?t=28309757 رقصة الوداع (فيلم 1954)
https://www.sama3y.net/forum/showthread.php?t=83520 رقصة الوداع (فيلم 1954)
التاج الأجوف (سلسلة)
شخصيات
<blockquote class="toccolours" style="text-align:justify; width:60%; float:center; padding: 5px 5px 5px 5px; display:table;"> مؤشرات القائمة
تاكاكو هوندا
تاكاكو هوندا (本田貴子 هوندا تاكاكو) هي مؤدية أصوات يابانية ولدت في 14 أغسطس 1972 في طوكيو.
ميخوط دماغي
ميخوط دماغي (الاسم العلمي:Myxobolus cerebralis) هو من المواخط يتبع  الميخوط من ال الميخوطية.
عبد الله آباد (حومة دامغان)
عبد الله أباد هي مستوطنة تقع في إيران في منطقة مركزية ريفية. يقدر عدد سكانها بـ 22 نسمة.
كاميرون بلير
كاميرون بلير هو لاعب دوري الرغبي أسترالي، ولد في 6 يوليو 1966 في أستراليا.
غاد فريدريك كليمنت
غاد فريدريك كليمنت هو رسام دنماركي، ولد في 9 يوليو 1867 في فريدريكسبرغ في الدنمارك، وتوفي في 7 يناير 1933 في كوبنهاغن في الدنمارك.
تصرنت (آيت عبد الويرات)
تصرنت هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي احساين، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت عبد الويرات التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 311 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
السلفية
تُطلق السلفية ويراد بها بحسب أحد علمائها الكبار الشيخ محمد بن صالح العثيمين: وهي ما يعبر عنه بعضهم بقوله:  فالسلفية في جوهرها تقوم على التزام منهج السلف الصالح في فهم النصوص الشرعية، ما يعني أن ثمة اتفاقاً على مرجع جامع يجتمع عليه السلفيون. تأتي السلفية في اللغة بمعنى الرجوع للمتقدمين والسابقين زمنياً، ويُعرف الدكتور عبد الله البخاري النزعة السلفية في كتابه المعنون ما هي السلفية؟ أنها ورغم أن هذا التعريف يبين أن أصحاب هذا المنهج يتبعون لعدد كبير من الشخصيات التراثية الدينية، إلا أنه يمكن القول إن السلفيين عموماً يبجلون أربع شخصيات دينية مهمة في التاريخ الفكري الإسلامي. الشخصية الأولى، هو الصحابي عبد الله بن عمر بن الخطاب والأهمية الخاصة لابن عمر تكمن في كونه عاصر أحداث الفتن والتقلبات التي حدثت منذ مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان وما تبعها من حروب أهلية بين الصحابة. وكان لابن عمر موقف متميز من الأحداث الجارية حوله فقد اعتزل السياسة ولم ينضم لأي حزب من الأحزاب المتنافسة على السلطة. الشخصية الثانية هو الإمام أحمد بن حنبل الذي تعرض لاختبار في عصر المأمون والمعتصم العباسيين، إبان إثارة ما عرف بفتنة خلق القرآن. موقف ابن حنبل الرافض للاعتراف بخلق القرآن، وإصراره على القول إنه كلام الله وحسب، أدى لإعلاء شأن ابن حنبل، وترسيخ مكانته في العقلية السنية عموماً والسلفية منها خصوصاً، حتى نجد أن اللقب الذي اشتهر به ابن حنبل هو إمام أهل السنة. الشخصية الثالثة هو ابن تيمية الذي عُرف بـ شيخ الإسلام واشتهر برفضه لمظاهر البدع والمخالفات المذهبية الاعتقادية المنتشرة في عصره خصوصاً آراء ومعتقدات الشيعة الإمامية التي تصدى للرد عليها في كتابه منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية.
الشخصية الرابعة هو محمد بن عبد الوهاب وهو أقرب الرجال الثلاثة إلى عصرنا الحاضر ومنه أخذ السلفيون لقبهم الأكثر شهرة الوهابيون. وقد اكتسب ابن عبد الوهاب مكانته في العقل السلفي باعتباره إماماً مجدداً حارب أشكال الزندقة والبدع التي انتشرت في جزيرة العرب في عصره. فكانت أهم معارك الإمام النجدي ضد الحركات والطرق الصوفية التي قدست المزارات والأضرحة وأحيت الاحتفال بالموالد والأعياد. ويمكن أن نقسم السلفية المعاصرة إلى أربعة اتجاهات مهمة متمايزة، وهي السلفية العلمية والسلفية الحركية والسلفية الجهادية والسلفية المدخلية والجامية.
ومن أهم أعلامهم: عبد العزيز بن باز ومحمد ناصر الدين الألباني ومحمد بن صالح بن عثيمين.
تعريف السلفية
في اللغة العربية: السَّلَف - بفتح السين واللام - يكشف عنها في مادة (س ل ف) وهو ما مضى وانقضى، والقوم السُّلاَّف: المتقدمون، وسلف الرجل: آباؤه المتقدمون. جمع سالف وهوكل مَن تقدمك من آبائك وذوي قرابتك في السن أوالفضل وقالوا: إنَّه كل عمل صالح قدمته. وقال السمعاني (ت 562): السلفي - بفتح السين واللام وفي آخرها فاء - هذه النسبة إلى السلف وانتحال مذاهبهم على ما سُمعت منهم.
بداية ظهور هذا المصطلح
قال محمد أمان الجامي: ظهر هذا الاصطلاح واشتهر حين ظهر النزاع ودار حول أصول الدين بين الفرق الكلامية وحاول الجميع الانتساب إلى السلف وأعلن أن ما هو عليه هو ما كان عليه السلف الصالح فإذا لابد أن تظهر والحالة هذه أسس وقواعد واضحة المعالم وثابتة الاتجاه السلفي حتى لا يلتبس الأمر على كل من يريد الاقتداء بهم وينسج على منوالهم).
وقال الشيخ بكر أبو زيد:
التحديد الزمني لاستعمال لفظة «سلف»
فمن ذلك: ما أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له من حديث عائشة – – وفيه: أن فاطمة –  – قالت. قال النووي:
وعن أنس قال:. ثم قال : أما والله - على ذلك - لمن عاش في النكر ، ولم يدرك ذلك السلف الصالح ، فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته ، ورأى صاحب دنيا يدعو إلى دنياه ، فعصمه الله من ذلك ، وجعل قلبه يحن إلى ذلك السلف الصالح ، يسأل عن سبلهم ، ويقتص آثارهم ، ويتبع سبيلهم ، ليعوض أجرا عظيما ، وكذلك فكونوا إن شاء الله ) وعن ميمونة بن مهران عن أبيه قال:
قال ابن حجر. . بوّب الإمام البخاري في صحيحه فقال: وقال راشد بن سعد:. قال ابن حجر:. وقال: ((قوله) «كان السلف» أي من الصحابة فمن بعدهم).
وبوّب أيضا في كتاب:. وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي:. وقال أيضا:. وقال أبو عاصم النبيل:.
كان أحدهم لا يدعي الإمامة ولا يجلس في الصدر حتى يطلب هذا العلم ثلاثين سنة وأنت تتكبر على من هو أسن منك قم عني ولا أراك تدنوا من مجلسي). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: . ونقل ابن تيمية عن أبى سليمان الخطابي في رساله (الغنية عن الكلام وأهله) قال:.
وقال شمس الدين ابن مفلح: وقال الإمام الذهبي: وقال أيضا:. قلت:.
وقال أيضا: وقال أيضا: وقال أيضا: وقال أيضا: وقال أيضا: وقال ابن كثير عند قوله تعالى [ثم استوى على العرش]: وقال ابن أبي العز الحنفي: وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي:(فنحن والحمد لله متبعون غير مبتدعين، مقلدون للكتاب والسنة وصالح سلف الأمة على مذهب أهل السنة والجماعة هو أمر الله ورسوله) وقال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: وقال الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل: (وهذه هدية نهديها إليكم من كلام علماء المسلمين وبيان ما نحن ومشايخنا عليه من الطريقة المحمدية والعقيدة السلفية ليتبين لكم حقيقة ما نحن عليه وما نحن ندعوا إليه نحن وسلفنا الماضون، نسأل الله لنا ولكم التوفيق والهدداية لأقوم منهج وطريق والسلام). وقال الشيخ عبد العزيز بن باز:. وسئل أيضا عن الفرقة الناجية فقال:. وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين :. وقال الشيخ صالح الفوزان :.
تبين مما سبق ذكره أن لفظة «سلف» كانت معلومة منذ القدم وأنها تسمية شرعية لا حزبية وقد أحجمت عن نقل كثير من أقوال العلماء في استعمالها خشية الإطالة لأن المقصود هو بيان شرعية الانتساب إلى السلف فـ.
نشأة السلفية
وقال محمد أبو زهرة أنه في القرن الرابع هجرياً ظهرت جماعة من أهل الحديث تنسب آرائها لابن حنبل في إثبات بعض صفات لله بدعوى أن الله أثبتها لنفسه في القرآن والسنة وذلك الأخذ بظواهر النصوص ثم تفويض الكيف والوصف. ثم أقر هذا المنهج كمنهج رسمي للدولة العباسية في زمن الخليفة القادر بالله بناء على منشور العقيدة القادرية الذي كتبه الخليفة وأمر أن يتلى في المساجد يوم الجمعة وأخذ عليه خطوط العلماء والفقهاء. وبحسب ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم فقد أقر هذا المنهج كمنهج رسمي للدولة العباسية عام 433 هـ في زمن الخليفة القائم بأمر الله بناء على منشور العقيدة القادرية الذي كتبه الخليفة القادر.
بعد ذلك شهدت السلفية انحسارًا ملحوظًا شعبيًا وسياسيًا بعد انقسام الفقهاء الإسلاميين وأهل الحديث إلى حنابلة وأشعرية حتى قوي جانب الأشاعرة وتبنى بعض الأمراء مذهبهم إلى أن ظهر ابن تيمية في القرن السابع بالتزامن مع سقوط عاصمة الدولة العباسية بغداد على أيدي التتار سنة 656 هـ فعمل على إحياء الفكر السلفي وقام بشن حملة على من اعتبرهم أهل البدع داعياً إلى إحياء عقيدة ومنهج السلف من أجل تحقيق النهضة. ولقد أثارت دعوته جدلاً في الأوساط الإسلامية حينها فاستجاب بعض العلماء وطلبة العلم لأفكاره مثل الذهبي وابن قيم الجوزية والمزي. ومن أفراد الطبقة الحاكمة مثل الأمير المملوكي سلار نائب السلطنة.
ثم شهدت السلفية انحساراً كبيراً مرة أخرى بعد ذلك. لتعاود الظهور مرة أخرى في القرن الثامن عشر الميلادي متمثلة في دعوة محمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية والتي واكبت عصر انحطاط وأفول نجم الدولة العثمانية وصعود الاستعمار الغربي. وأحدثت هذه الدعوة تأثيراً كبيراً في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، وأحدثت لغطاً كبيراً بين مؤيديها ومعارضيها.
مصادر التلقي
يعتمد السلفية في تلقي دينهم على المصادر التالية:
التوحيد
السلفية يؤمنون بوحدانية الله ويؤمنون بأن الله هو رب هذا الكون وخالقه. ويؤمنون بأن لله أسماء وصفات أثبتها لنفسه في القرآن وفي سنة نبيه؛ فيثبتون لله كل ما أثبته لنفسه في القرآن والسنة الصحيحة من الأسماء والصفات. ويوجبون الإيمان بها كلها، وإمرارها على ظاهرها معرضين فيها عن التأويل، مجتنبين عن التشبيه، معتقدين أن الله لا يشبه شيء من صفاته بصفات خلقه، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، كما ورد في القرآن: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } سورة الشورى. وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعاً بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله.
كما يعتقدون أن الله وحده هوالمستحق للعبادة، فلا تصرف العبادة إلا لله. ويوجبون على العباد أن يتخذوا الله محبوباً مألوهاً ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل، ونحو هذا من العبادات. وأن حقيقة التوحيد أن ترى الأمور كلها من الله رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط، فلا ترى النفع والضرر إلا منه. وأن من صرف شيئاً من العبادة لغير الله، متخذاً من الخلق أنداداً ووسائطاً وشفعاء بينه وبين الله، فهو مشرك.
القدر
يؤمن أتباع المدرسة السلفية بالقدر خيره وشره، ويؤمنون به على جميع مراتبه. وهي:
الإيمان
يؤمن أتباع الدعوة السلفية أن الإيمان قول باللسان، وإخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح. ويزيد بزيادة الأعمال، وينقص بنقصانها. ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة، وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة. وهم متفقون على أن للإيمان أصل وفروع، وأن الإيمان لا يزول إلا بزوال أصله. لذا فهم لا يكفرون أحداً من أهل القبلة بذنب ولا معصية، إلا أن يزول أصل الإيمان. ولا يوجبون العذاب ولا الثواب لشخص معين إلا بدليل خاص.
مجلة فرويندين (الصديقة)
مجلة فرويندين Freundin (والتي تعني مجلة الصديقة) هي مجلة نسائية ألمانية نصف شهرية تصدر في ميونخ بألمانيا.
السلفية
الصحابة
يحب أتباع الدعوة السلفية صحابة محمد وأهل بيته وأزواجه أجمعين ويؤمنون بفضائلهم ومناقبهم التي ثبتت لهم في القرآن والسنة. ويؤمنون بأفضلية الخلفاء الراشدين على جميع البشر بعد الأنبياء، وأن ترتيبهم حسب الأفضلية هو: أبوبكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب ثم باقي العشرة المبشرين بالجنة وهم الزبير بن العوام وطلحة بن عبيدالله وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف. ويؤمنون أن أزواجه هن أمهات المؤمنين، وهن أزواجه في الآخرة، خصوصاً خديجة بنت خويلد وعائشة بنت أبي بكر. وهم لا يؤمنون بعصمة أحد من الصحابة بعينه، بل تجوز عليهم الذنوب. ويعتقدون بعصمة إجماعهم فقط. ويسكتون عما شجر بينهم، وأنهم فيه مجتهدون معذورون، فإما مخطئون وإما مصيبون. وهم بالجملة خير البشر بعد الأنبياء.
مجلة فرويندين (الصديقة)
تاريخ المجلة
تأسست مجلة فرويندين Freundin في عام 1948. تعتبر المجلة جزء من مجموعة هوبرت بوردا للإعلام، وتنشرها مجموعة هوبرت ستايل كل أسبوعين كل يوم أربعاء. يقع مقر المجلة في ميونيخ. ويشغل نيكولاس ألبريشت منصب رئيس تحرير المجلة التي تستهدف جمهور النساء من سن 25 عامًا.
السلفية
آل النبي
يعتقد السلفيون بأن آل النبي هم من أفاضل الأمة، وقد يرى البعض أن الجدل الذي يحدث بين السلفية والشيعة حول آل النبي أن ذلك دلالة على عدم تقدير السلفية لآل محمد، وهذا القول ربما لا يكون دقيقا، خاصة إذا رجعنا إلى مصادر أعلام السلفية، نجدهم يروون الروايات في فضائل آل النبي، ويرون ذلك جزءا من الدين. يقول ابن تيمية مثلا: «ولا ريب أنه لآل محمد صلى الله عليه وسلم حقا على الأمة لا يشركهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحقه سائر بطون قريش» ويقول عن قاتل الحسين: «وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله أو رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ؛ لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً»
مفهوم البدعة وموقفهم منها
يعتقد السلفية بأن البدعة هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالسلوك على الطريقة الشرعية. مستشهدين يقول الله تعالى:. وبحسب هذا التعريف فمن معالم العقيدة السلفية كراهيتهم لما يعتبرونه بدعًا. كما يبغض السلفيون من يعتبرونهم أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه وقد يصل موقفهم من المبتدعة إلى هجرهم وترك مجالستهم إذا كانوا يدعون إليها، ويحذرون منهم ومن بدعهم ولا يألون جهداً في نصحهم وزجرهم عن بدعهم.
مجلة فرويندين (الصديقة)
التداول
احتلت مجلة فرويندين Freundin في عام 2001 المرتبة الخامسة والثلاثون ضمن أكثر المجلات النسائية مبيعًا في جميع أنحاء العالم مع توزيع 605,000 نسخة. بلغ تداول المجلة خلال الربع الرابع من عام 2003 حوالي 465,418 نسخة. كما بلغ توزيعها خلال الربع الأخير من عام 2004 حوالي 516926 نسخة، ثم بلغ 516443 نسخة في عام 2010. ونشرت المجلة 363639 نسخة في الربع الرابع من عام 2014.
السلفية
الحكم بالشريعة الإسلامية
يعتقد السلفية بوجوب إفراد الله بالحكم والتشريع. وأن أحكام الشريعة الإسلامية الواردة في الكتاب والسنة واجبة التطبيق في كل زمان ومكان حسب فهمهم لها. ويعتقدون أن من أشرك في حكمه أحداً من خلقه سواءً كان حاكماً أو زعيماً أو ذا سلطان أو مجلساً تشريعياً أو أي شكل من أشكال السلطة فقد أشرك بالله. ولكنهم يفرقون بين من كان الأصل عنده تحكيم الشريعة ثم حاد عنها لهوى أو لغرض دنيوي وبين من أنكر أصلاً وجوب الاحتكام إلى أحكام الشريعة الإسلامية ومال إلى غيرها من الأحكام الوضعية. ولذلك يعتقد السلفيون أن الأيديولوجيات العلمانية التي تحكم اللعبة السياسية في البلدان الإسلامية هي أيديولوجيات غربية مستوردة وغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه. ويرفضون الديمقراطية كنظرية سياسية ويروجون لمصطلح «الشورى» كبديل شرعي إسلامي لها. كما يرفضون كافة المذاهب السياسية العلمانية السائدة يمينية كانت أو يسارية.
ولا يعارض السلفية الانتخابات كآلية للوصول إلى بعض المناصب ولكنهم يعترضون على بعض تفاصيلها مثل تزكية المرشحين لأنفسهم وتساوي كافة أفراد المجتمع في أصواتهم أياً كانت درجة علمهم وانضباطهم السلوكي والأخلاقي. كما يعترضون على الأطر الأيديولوجية التي تتم فيها عمليات الانتخابات في سائر الدول الإسلامية. فلذلك يعزف السلفيون عن المشاركة في أغلب عمليات الانتخابات في الدول العربية والإسلامية.
الفقه بين الاجتهاد والتقليد
كما يجيز السلفية التقليد في مواطن عدة منها الجاهل المحض الذي لا يفهم المقصود من الآية والحديث. كذلك المسائل الاجتهادية التي ليست فيها نص من الكتاب أو السنة نص صحيح صريح يدل على المعنى بوضوح فتختلف أنظار العلماء وأفهامهم للنص وبعضهم يستدل به على قضية والآخر يستدل به على عكس القضية. فهذه المسائل الاجتهادية الخلافية أيضاً يجوز فيها التقليد. والسلفية يتبعون المذاهب الفقهية المعروفة عند أهل السنة والجماعة ويكاد المذهب الحنبلي أن يكون مقصوراً عليهم. كما يكثر بينهم إتباع المذاهب الأخرى: الشافعي والمالكي والحنفي. كما يتبع بعضهم المذهب الظاهري.
الجهاد
يعتقد السلفية أن الجهاد بموجب أحكام الشريعة الإسلامية هو فريضة كفاية قد تتعين على أهل مكان معين أو زمن معين. وأنها فريضة طلب ودفع يقصد بها الدعوة إلى الله ونشر كلمته كما يقصد بها الدفاع عن المقدسات الدينية وعن النفس والعرض والمال والعقل. ولهذا فقد حرص أئمة السلفية على الدعوة إلى الجهاد والحث عليه كما قاموا بأداء واجبهم الجهادي بأنفسهم في مقاومة أعداء الأمة الإسلامية. ومن الأمثلة المعاصرة على ذلك: الشيخ أحمد عرفان باعث فكرة الجهاد ضد الإنجليز في الهند والشيخ عز الدين القسام في فلسطين والشيخ جميل الرحمن الأفغاني أول من دعى للجهاد ضد السوفيت في أفغانستان. ومع ذلك فهم يرون بأن للجهاد شروطاً وضوابطَ لا يمكن مباشرته إلا بتوفرها فإن كانوا في حال ضعف وعدم قدرة فيكفون أيديهم ويعملون بآية الصبر والصفح ويكتفون بالدعوة إلى الله باللسان والحجة والبيان كما كان حال الرسول وأصحابه في مكة.
علم الكلام
يؤمن السلفية بأن علم الكلام هو علم دخيل على الإسلام استمده أوائل المتكلمين من فلسلفة اليونان وحكمة الفرس. وأن طريقة علماء الكلام كالحديث عن الجواهر والأعراض والحادث والقديم هي طريقة مبتدعة لم يكن عليها سلف الأمة الصالح ولذا فهم يؤمنون بأن علم الكلام لا يصلح لاستنباط أصول الدين ومعرفة الله وأن النصوص الإسلامية من قرآن وسنة نبوية فيها ما يكفي من الحجج العقلية والبراهين المنطقية لمجادلة المخالفين ودعوتهم إلى الإسلام.
ذهب بعض السلفية إلى جواز استعمال علم الكلام في باب الرد على أهل الكلام ولدفع مزاعمهم بنفس طريقتهم وإن التزموا بطريقة السلف في عدم الاستدلال ابتداءً بالحجج الكلامية لإثبات الحقائق الشرعية ومن هؤلاء الحافظ ابن تيمية والحافظ جمال الدين المزي. ولكن هذه الطريقة لم تلق قبولاً عند بعض السلفية الذين منعوا الخوض في علم الكلام مطلقاً مثل الحافظ الذهبي والمحدث الألباني.
زيارة القبور
يعتقد السلفية بجواز زيارة القبور للإتعاظ والتدبر، والتفكر فيما إليه المآل من موت وحساب، ويعتقدون أنه قد وردت نصوصٌ صحيحة في الحث على زيارة القبور لأنها تذكر الموت، ولكنهم يمنعون بعض الممارسات المتعلقة بالقبور، مثل إقامة الأبنية والمساجد والأضرحة عليها، أو الطواف حولها، أو التوجه بالطلب والدعاء من الموتى في قبورهم ظناً أنهم يقضون هذه الحوائج، أو النذر والذبح عندها، أو زيارتها في الأعياد، أو إقامة الموالد عندها. ويعتقد السلفية أن كل هذه الممارسات تحتوي على مخالفات شرعية نهت عنها النصوص الصحيحة الثابتة.
التوسل
يعتقد السلفية بجواز التوسل بالأنبياء من عدة وجوه، فهم يجيزون التوسل إلى الله بمحبتهم، وبإتباع تعاليمهم، وبالانقياد لهم وطاعتهم فيما بلغوه عن الله. ويجيزون التوسل إلى الله بدعائهم (أي بطلب الدعاء منهم في حال حياتهم)، والتوسل بطلب شفاعة النبي محمد من الله. ويرون بعدم مشروعية التوسل إلى الله بذوات الأنبياء والصالحين (كأن يقول: اللهم إني أسألك بفلان، أو أتوسل إليك بحق فلان، أو بجاه فلان)، عبادة غير مشروعة لم ترد بها نصوص صحيحة، وإن كانوا يقرون بأنها مسألة خلافية لا يجوز الغلو في الإنكار على فاعلها، أو تكفيره. أما التوسل إلى الأنبياء والصالحين بعد وفاتهم، بالتوجه إلى قبورهم وطلب قضاء الحاجات منهم ظناً أنهم يقضون هذه الحوائج، فهو ما ينكره السلفية بشدة، ويرون أنه غير مشروع، وأنه مخالف لمقتضيات التوحيد وإخلاص العبادة لله.
الشفاعة
يؤمن السلفية بشفاعة النبي محمد العامة في أمته، وأنها منزلة رفيعة خصه الله بها دوناً عن سائر الخلق. ويعتقدون أن الإيمان بالشفاعة هو من الأمور المجمع عليها، وعلمت من الدين بالضرورة.
الاحتفال بالمولد النبوي
يعتقد السلفية أن الاحتفال بالمولد النبوي هو أمر مبتدع غير مشروع، أول من قام به هم العبيديون (المعروفون بالفاطميين). وأن الاحتفال بالمولد النبوي لم يقم بعمله أحد من السلف الصالح، ولذا فهم ينكرون الاحتفال به وينهون عن إقامته.
العبودية
في السنوات الأخيرة، وفقًا لبعض الباحثين، كان هناك «إعادة فتح» لقضية العبودية وتبريرها من قبل بعض علماء السلفية الإسلامية المحافظة بعد «إغلاقها» في وقت مبكر من القرن العشرين عندما حظرت الدول الإسلامية العبودية، حيث وجد العديد من الفقهاء المسلمين أن الممارسة «تتعارض مع الأخلاق القرآنية».
قال الفقيه السعودي، الشيخ صالح الفوزان، في محاضرة: «العبودية جزء من الإسلام. العبودية جزء من الجهاد، والجهاد سيبقى طالما يوجد الإسلام». ووصف الكتاب المُسلمين المعارضين للعبودية على «إنهم جاهلون، وليسوا علماء ... ومن يقول إن مثل هذه الأشياء هو كافر».
الديمقراطية
الديمقراطية كلمة يونانية وهي مجموعة من كلمتين الأولى DEMOS ديموس وتعني عامة الناس أو الشعب والثانية KRATIA كراتيا وتعني حكم فمعناها حكم عامة الناس أو حكم الشعب.
يعتبر السلفية إن نظام الديمقراطية نظام مخالف للإسلام حيث يجعل سلطة التشريع للشعب أو من ينوب عنهم كأعضاء البرلمان وعليه فيكون الحكم فيه لغير الله بل للشعب ونوابه والعبرة ليست بإجماعهم بل بالأكثرية ويصبح اتفاق الأغلبية قوانين ملزمة للأمة ولو كانت مخالفة للفطرة والدين والعقل ففي هذه النظم تم تشريع الإجهاض، وزواج المثليين، والفوائد الربوية، وإلغاء الأحكام الشرعية، وإباحة الزنا وشرب الخمر.
وقد أخبر الله تعالى في كتابه أن الحكم له وحده، وأنه أحكم الحاكمين، ونهى أن يُشرك به أحد في حكمه، وأخبر أن لا أحد أحسن منه حكماً. قال الله تعالى وقال تعالى  وقال تعالى  وقال تعالى  وقال تعالى  فالله هو خالق الخلق وهو يعلم ما يَصلح لهم وما يُصلحهم من أحكام، والبشر يتفاوتون في العقول والأخلاق والعادات، وهم يجهلون ما يصلح لهم فضلاً أن يكونوا على علم بما يَصلح لغيرهم.
مبدأ المواطنة
يعتمد مبدأ المواطنة في الإسلام على حماية غير المسلمين والحفاظ على ممتلكاتهم ودورهم، بالمقابل يجب عليهم حماية بلاد المسلمين التي يسكنون معهم فيها ؛ فقد ثبت في عهد الرسول أنه في تعامله مع اليهود كان يكفل لهم حق العبادة وحق ممارسة شعائرهم الدينية.
الجينوم الاجتماعي
الجينوم الاجتماعي هو مجموعة بيانات حول أعضاء المجتمع يتم التقاطها في قواعد بيانات أكبر وأكثر تعقيدًا (على سبيل المثال، البيانات الإدارية الحكومية، والبيانات التشغيلية، وبيانات الوسائط الاجتماعية، إلخ.). استخدم البعض مصطلح البصمة الرقمية للإشارة إلى الآثار الفردية.
السلفية
التواجد
ينتشر السلفية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، فيتواجدون في شبه الجزيرة العربية واليمن ومصر والعراق والشام وشمال أفريقيا والملايو. وتتبنى السعودية الفكر السلفي بشكل رسمي، كما أن في هذه الدول وغيرها جماعات وجمعيات تتبنى المنهج السلفي وتسعى لنشره، مثل: جماعة أهل الحديث في باكستان والهند وبنغلاديش ونيبال، وجماعة الدعوة إلى القرآن والسنة في أفغانستان، والجمعية المحمدية في إندونيسيا وسنغافورة وماليزيا، وجمعية أنصار السنة المحمدية في مصر والسودان واريتريا وجمعية إحياء التراث الإسلامي في الكويت وجمعية دار البر في دبي وغيرهم.
وفي الآونة الأخيرة بدأ السلفية بانتشار بشكل كثيف وسريع في جمهورية داغستان الواقعة في شمال القوقاز الروسي. وأسسوا رابطة علماء أهل السنة في داغستان التي تعني بشؤون المسلمين السلفية بجانب الإدارة الدينية لمسلمي داغستان التي تدير المنشآت الإسلامية وأئمة المساجد والدعاة الصوفية.
الجينوم الاجتماعي
خلفية تاريخية
كان هناك استخدامان متميزان للمصطلح. الأول تم استخدام كلمة الجينوم الاجتماعي في رسالة موجهة إلى المحرر إلى مجلة Science ردًا على مقال أساسي حول استخدام البيانات الضخمة في العلوم الاجتماعية بواسطة King. تم نشر الرسالة ، ولكن تم حذف كلمة الجينوم الاجتماعي من الرسالة.
السلفية
الإخوان المسلمون
أثرت حركة محمد بن عبد الوهاب السلفية على سائر الحركات الإصلاحية التي ظهرت في العالم الإسلامي في مواجهة المستعمر الغربي ومن ثم ازدهرت الدعوة إلى العودة للأصول التي قامت عليها الحضارة الإسلامية من خلال الدعوة إلى ما يسمونه نبذ البدع والخرافات التي أدت إلى حالة الجمود والتخلف. وتأثر بهذه الدعوة طائفة من الدعاة الإصلاحيين وأخذوا ببعض مبادئها وإن ظلت العديد من معتقداتهم وآرائهم السياسية والدينية مخالفة للمنهج السلفي التقليدي المعروف. ومن أبرز هؤلاء الدعاة الشيخ حسن البنا. وحركته الإصلاحية المعروفة بجماعة الإخوان المسلمين.
الجينوم الاجتماعي
خلفية تاريخية
ينص التقديم الأصلي على أن «نظام البيانات الموحدة المتكامل جيدًا لقواعد البيانات الإدارية المحدثة على أساس مستمر يمكن أن يحمل تمثيلًا جماعيًا لمجتمعنا وجينومنا الاجتماعي.» استمر كوم وآخرون في استخدام الكلمة منذ عام 2011 ، مع تعريفها في مقال تمت مراجعته من قبل الزملاء في عام 2013. تنص على «اليوم هناك تدفق مستمر للبيانات إلى، ومن، وبين قواعد بيانات أكبر وأكثر تعقيدًا من أي وقت مضى حول الأشخاص. معًا، تلتقط هذه الآثار الرقمية بشكل جماعي الجينوم الاجتماعي، آثار أقدام مجتمعنا». في عام 2014، تم نشر ورقة رؤية حول المعلوماتية السكانية والتي تناولت المصطلح بمزيد من التفصيل.
اما الاستخدام الثاني وبشكل منفصل في نفس الوقت تقريبًا، بدأت مجموعة من الباحثين بقيادة معهد بروكينغز مشروع الجينوم الاجتماعي الذي بنى نموذجًا غنيًا بالبيانات لرسم خريطة المسار إلى الطبقة الوسطى من خلال تتبع مسار الحياة من الولادة حتى منتصف العمر. نُشرت الورقة الأولى في عام 2012.
السلفية
الدعوة السلفية بالإسكندرية
نشأت الدعوة السلفية بالإسكندرية في سبعينيات القرن الماضي بين عامي 1972 - 1977 على أيدي مجموعة من الطلبة المتدينين، كان أبرزهم محمد إسماعيل المقدم، وأحمد فريد، وسعيد عبد العظيم، ومحمد عبد الفتاح أبو ادريس، ثم ياسر برهامي وأحمد حطيبة فيما بعد، التقوا جميعاً في كلية الطب بجامعة الإسكندرية، إذ كانوا منضوين في تيار الجماعة الإسلامية الذي كان معروفاً في الجامعات المصرية في السبعينيات أو ما عرف بـالفترة الذهبية للعمل الطلابي في مصر.
رفضوا جميعاً الانضمام إلى جماعة الإخوان المسلمين تأثراً بالمنهج السلفي الذي وصل إليهم عن طريق المطالعة في كتب التراث الإسلامي، ومجالسة شيوخ السلفية، ثم تأثرهم بدعوة محمد إسماعيل المقدم، الذي كان قد سبقهم إلى المنهج السلفي من خلال سماعه لشيوخ جمعية أنصار السنة المحمدية منذ منتصف الستينيات، وقراءاته لكتب ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهم. وبمرور الوقت تكونت النواة الأولى للشباب السلفيين تحت اسم المدرسة السلفية عام 1977 بعد انسحاب هؤلاء الطلاب المتأثرين بالمنهج السلفي من الجماعة الإسلامية، التي هيمن عليها طلاب الإخوان وفرضوا منهجهم، حيث شرع محمد إسماعيل في تأسيس النواة الأولى من خلال درس عام كان يلقيه كل يوم خميس في مسجد عمر بن الخطاب بالإبراهيمية، وكان هذا الدرس بمثابة الملتقى الأسبوعي لهذه المجموعة الصغيرة إلى جانب حلقة أخرى بمسجد عباد الرحمن في بولكلي صباح الجمعة، ولم يكن مع المقدم أحد في هذه الفترة غير زميله أحمد فريد، الذي يحكي في مذكراته عن هذه الفترة، قائلا:
القطبيون والسروريون
واعتماداً على آراء كل من سيد قطب ومحمد سرور زين العابدين الفكرية ونظرتهم للمجتمع المسلم ونظريات حسن البنا الحركية ذات التوجه الديني نشأ تيار عريض يدعو للجهاد ضد كل أعداء الأمة الإسلامية ويجعل منه قضيته الرئيسية وشغله الشاغل. كما يدعو للثورة على جميع النظم الحاكمة في مختلف الأقطار المسلمة ويذهب لتأثيم جميع أفراد الأمة لقعودهم عن الجهاد ودحر الغزاة والمعتدين. ويعتبر الشيخ عبد الله عزام هو مؤسس هذا التوجه من خلال جهاده ضد السوفيت في أفغانستان. وتأثر به العديد من شباب وشيوخ المسلمين في ذلك الوقت ومن أبرزهم الملياردير السعودي السابق أسامة بن لادن، مؤسس تنظيم القاعدة.
بعض حركات الجهاد المسلح
ولم يسلم هذا التيار من انتقادات دعاة وعلماء السلفية فاتهموهم بأنهم تغاضوا عن الدعوة للتوحيد وترسيخ العقيدة في نفوس المسلمين وأنهم أخطؤوا في دعوتهم للثورة على النظم الحاكمة واعتمدوا في جهادهم على بعض الفتاوى والتطبيقات الخاطئة. كما ظهرت جماعات مسلحة وصفت بالإرهابية وتزعم أنها ترتبط بالسلفية على صعيد الانتساب للسلف لكنها تتميز بتكفير كل من يخالف عقيدتها وتستبيح قتله كمرتد لذا يعتبرها البعض أنها تسعى لتبييض صورتها أمام العالم الإسلامي من خلال نسب نفسها للسلف في حين يدافع السلفية عن منهجهم بأنه وسطي ليس به تكفير ولا تفجير. يرى الكثير من المحللين أن هذة النزعة التكفيرية الجهادية نتجت لأسباب سياسية أهمها الهيمنة الأمريكية على العالم ودعمها لإسرائيل في الصراع العربي الإسرائيلي بالإضافة لاعتقادهم بأن الحكومات العربية عميلة للغرب المتمثل في أمريكا مما دفعهم لاعتناق ذلك الفكر الجهادي كنوع من المقاومة والنضال ضد الهيمنة الغربية.
من أبرز الإشكاليات التي أحاطت بعلاقة تلك الجماعات الجهادية بالحكومات تتمثل في تجارب اشتباك تلك الحركات مع بعض الحكومات اشتباكاً إيجابياً يقترب كثيراً من التحالف أوالاندماج مثلما حدث في السودان من عام 1992 م إلى عام 1996 م ثم في أفغانستان من عام 1996م إلى عام 2001م وبينهما تجربة جبهة الإنقاذ في الجزائر غير أن هذه التجارب لم تتعرض للفحص الدقيق أوالدراسة المستفيضة حول معطياتها ونتائجها حتى الآن. وفي المقابل التزم أتباع التيار السلفي التقليدي بالمنهج النصي للسلفية والالتزام بنموذج السلف الصالح كنموذج متكامل بحد ذاته وهو السبيل الوحيد لتقدم أمة المسلمين في كل زمان ومكان.
انقسامات السلفية
منذ بداية القرن الـ 20 انقسمت السلفية إلى عدة أجزاء وأهمها السلفية العلمية (1920) والسلفية الجهادية (1979) والسلفية السرورية (1984) والسلفية الجامية (1990) كما أنه توجد انقسامات أخرى لكنها جميعها تندرج تحت هذه التيارات الأربعة الرئيسية منها السلفية المدخلية والسلفية الألبانية (نسبة إلى الإمام ناصر الدين الألباني) وتعرف أيضاً بالسلفية الأردنية أحياناً والسلفية البازية (نسبة إلى الإمام عبد العزيز بن باز) والسلفية العثيمينية ( نسبة إلى الإمام بن عثيمين) والسلفية الكويتية (بقيادة عبد الرحمن عبد الخالق) والسلفية النجدية والسلفية الأمريكية (نسبة إلى المنحازين للتوجه الأمريكي العالمي) وأخيراً السلفية الوهابية (نسبة محمد بن عبد الوهاب).
السلفية العلمية
السلفية العلمية هي ذلك التيار السلفي الذي يهتم في المقام الأول بالنواحي التعليمية المرتبطة بعلوم القرآن والسنة النبوية ؛ لذلك فإن العلماء والدعاة المنتسبين للاتجاه السلفي العلمي يركزون جهودهم في تنشئة جيل جديد من الشباب المسلم الملتزم دينياً، ويطلقون على ذلك المنهج اسم التصفية والتربية وهو ما يعرفه الشيخ الألباني بكونه: ومن أهم الجماعات السلفية العلمية التي حاولت تطبيق ذلك المنهج جماعة الشيخ مقبل الوادعي في اليمن وجماعة أنصار السنة المحمدية في مصر. وبحسب بعض الخبراء يوجد رافدان أساسيان للاتجاه السلفي العلمي المعاصر: الاتجاه الأول هو الشيخ ناصر الدين الألباني المعروف بشهرته في تدريس علوم الحديث النبوي، والاتجاه الثاني يتمثل في شيوخ السعودية من أمثال الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ابن العثيمين واللذين اشتهرا بعلمهما الغزير في مسائل الاعتقاد والتوحيد والأصول، ومن هذين الاتجاهين نهل جميع الشيوخ السلفيين العلميين المعاصرين في شتى الدول العربية ؛ فالشيخ أبي إسحاق الحويني مثلاً، وهو أحد أهم وأشهر رموز السلفية في مصر، درس علم الحديث على يد الشيخ الألباني. وشيوخ الدعوة السلفية بالإسكندرية من أمثال ياسر برهامي ومحمد إسماعيل المقدم وغيرهما تأثروا كثيراً بشيوخ السعودية.
وتعتبر السلفية العلمية من أكثر أنماط وأطياف السلفية انتشاراً في العالم الإسلامي عموماً والدول العربية خصوصاً فامتاز منهجها التقليدي بالبعد عن أمور السياسة من جهة والالتزام بالمناهج التربوية الدعوية العلمية من جهة أخرى، وهو الأمر الذي وفر لها إمكانية التوسع والانتشار دون الدخول في صدام مع الدولة. لكن حدث انحراف عن ذلك الخط التقليدي في الفترة التي أعقبت ثورات الربيع العربي، إذ بدأت بعض الجماعات السلفية العلمية في انتهاج منهج حركي سياسي، فشاركت في الانتخابات النيابية والرئاسية وشكلت أحزاباً سياسية. ومن أهم الأمثلة على ذلك جماعة الدعوة السلفية بالإسكندرية في مصر، التي انبثق عنها حزب النور والذي كان له حضور واسع في المشهد السياسي المصري في ما بعد ثورة 25 يناير 2011.
السلفية الجهادية
السلفية الجهادية يُعتبر مفهوم الحاكمية من أهم المفاهيم المركزية المؤسسة لفكر السلفية الجهادية، والمقصود بالحاكمية هو أن الله وحده له الحق في الحكم، وقد استند الجهاديون للعديد من الآيات القرآنية التي تعرضت لمفهوم الحاكمية ؛ ومن تلك الآيات «إن الحكم إلا لله». ويظهر مفهوم الحاكمية بشكل واضح في كتابات العديد من منظري السلفية الجهادية المعاصرين، ولعل أول هؤلاء وأهمهم هو سيد قطب الذي توسع في شرحه لمفهوم الحاكمية في كتابه في ظلال القرآن والذي جاء فيه: ويرتبط بالحاكمية مفهوم آخر لا يقل عنه أهمية في العقلية الجمعية للسلفية الجهادية المعاصرة وهو مفهوم الجاهلية، فبحسب آراء منظري السلفية الجهادية ومنهم محمد عبد السلام فرج في كتابه الجهاد الفريضة الغائبة إن المجتمع المسلم يجب أن ينصاع لحكم الله بشكل كامل، ويرتضي أحكام الشريعة الإسلامية ويعمل بها جميعاً بدون استثناء، وأنه في حالة رفض ذلك من قبل الحكام، فإنه يجب قتالهم لكونهم في ردة عن الإسلام وتربوا على موائد الاستعمار. فهم لا يحملون من الإسلام إلا الأسماء وإن صلوا وصاموا وادعوا أنهم مسلمون.
ومن أهم الجماعات السلفية التي انتسبت إلى الفكر السلفي الجهادي الجماعة الإسلامية في مصر التي قام عناصرها بتنفيذ العديد من عمليات الاغتيال في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، قبل أن يعلن قادة الجماعة التراجع عن موقفهم المعادي للدولة، ويطالبون أتباعهم بترك السلاح والاتجاه للعمل السياسي السلمي عام 1995. كذلك، فإن تنظيم قاعدة الجهاد والمعروف إعلامياً باسم تنظيم القاعدة يُعتبر واحداً من أهم تجليات السلفية الجهادية المعاصرة، فقام هذا التنظيم بالعديد من العمليات العسكرية داخل الدول العربية وخارجها، ولعل حادثة تفجير برجي مركز التجارة العالمي في أميركا في 11 سبتمبر 2001 أشهر تلك العمليات وأكثرها تأثيراً وصخباً. كما أن تنظيم الدولة الإسلامية في بلاد العراق والشام يعتبر الإصدار الأكثر حداثة للفكر السلفي الجهادي. ورغم اتحاد جميع تلك التنظيمات في الأهداف الفكرية العليا «الحاكمية وقتال الدولة التي لا تطبق الشريعة الإسلامية» إلا أنه يوجد بينها وبين بعضها العديد من التناقضات والاختلافات الفكرية.
السلفية السرورية
تعتبر السلفية السرورية نموذجا مثالياً لتطور وتشابك العلاقات داخل الحركات الإسلامية، كما يعد انعكاساً حقيقياً لتأثر الجماعات الإسلامية ببعضها، وقد نشأت السرورية بين تيارين أحدهما يتبنى الجانب الحركي ويتمثل في جماعة الإخوان المسلمين كجماعة سياسية سلطوية تجعل الجانب العلمي في مرحلة متأخرة عن الجانب الحركي وتقدم السياسة على الدعوة، وبين تيار السلفية العلمية الذي يستند إلى الجانب العقدي ويؤمن بأهمية تغليب الشرع على المصلحة أيا كانت، وفي الغالب لا يخرج هذا التيار عن طاعة الحاكم، فلا تجد له ذكرا في مغالبة الحكام في أمور السياسة، فهم يسيرون وفق منهج إسلامي يدعو إلى تقديم الكتاب والسنة وفق سلف الأمة. بين هذين الاتجاهين ظهر التيار السروري ليجمع بين الجانب الحركي لدى جماعة الإخوان المسلمين خاصة التيار القطبي الذي يعتبر سيد قطب منظّره وموجهه الأول وبين السلفية العلمية المحافظة التي تتبنى منهج ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب.
كما لعبت السرورية دوراً بارزاً فيما يسمى ثورات الربيع العربي خاصة في دعم الثورة السورية وتحول عدد كبير من أتباع السرورية للعمل مع الجماعات المسلحة، ووقّع عدد من رموز التيار السروري منهم سلمان العودة على البيان الختامي الذي عقده المجلس التنسيقي الإسلامي العالمي «مساع» تحت عنوان «موقف علماء الأمة تجاه القضية السورية»، وقد استجاب الكثير من شباب التيار الإسلامي لهذا البيان وتشكلت منهم أغلب الجماعات المسلحة المتصارعة في سوريا والعراق، ويسيطر السرورية اليوم على عدد كبير من المراكز والجمعيات الإسلامية والقنوات الفضائية في الكثير من الدول الإسلامية.