cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أتريب
أتريب في الأسرات المصرية القديمة
وقد لاحظ العلماء أن تعديلات كانت قد دخلت على اللوحة تنحصر في: - إضافة الأمير مرنبتاح وهو يقدم القرابين للآلهه. - إزاله بعض الآلهة وإحلال غيرهم محلهم.
قطعة من حائط معبد أتريب: في عام 1938 عثرت بعثة جامعة ليفربول في حفرياتها على قطعة حجرية اعتبرت أنها جزءا من حائط معبد أتريب فقد وجد عليها صورتان محفورتان إحداهما للفرعون رمسيس الثاني وهو يقدم القرابين للآلهه والثانية لابنه الأمير مرنبتاح وهو يقوم بذات العمل.
لوحة أتريب: عثر على هذه اللوحة في «الكوم الأحمر» عام 1882 وهي عبارة عن شاهد من حجر الجرانيت الوردي ارتفاعه متران ومكتوب على وجهه شرح للحروب التي خاضها مرنبتاح ضد الأعداء القادمين من جزر البحر الأبيض المتوسط ومع الليبيين القادمين من الغرب وتقع كلمات اللوحة في 20 سطر على وجه اللوحة و 21 سطر على الوجه الآخر.
بعد موت مرنبتاح سادت البلاد فرضى عدة سنوات بسبب النزاع الداخلي على الحكم حتى حسم هذا النزاع الفرعون ست ناختي الذي استطاع أن يسيطر على البلاد ولكن حكمه لم يدم طويلا فجاء إبنه بعده رمسيس الثالث الذي كان أكثر منه قوة وشجاعة ولذلك أسس الأسرة العشرون.
انعامات رمسيس الثالث لمعبد أتريب: جاء في " بردية هاريس" أن الأعمال والإنعامات والهبات التي منحها رمسيس الثالث لمعبد حورس بمدينة أتريب قد جاء ذكرها بدون أرقام وفقا للنص التالي: (منحت إنعامات عديدة من الماشية المقدسة إلى الأب الإله " حورس- خنتى- ختى)إله أتريب وأصلحت جدران معبده وجددته فأصبح مصقولا وضاعفت القرابين الإلهيه فجعلتها قربانا يوميا أمام وجهه كل صباح.... وفي النهاية اختتم رمسيس الثالث النص بإيضاح التعديل الذي أدخله لإدارة المعبد ضد المفسدين وعزل الوزير الذي أساء للمعبد كما يلي: (وكنت أراقب الدخلاء فخلعت الوزير الذي أفسد كل شيء واستوليت على كل أتباعه واعدت الأهالي الذين قد طردهم من الخدمة وبذلك أصبح المعبد كالمعابد العظيمة محميا من السوء ومحفوظا إلى الأبد.
بعد انتهاء حكم رمسيس الثالث بدأت عوامل الضعف والإضمحلال تدب في البلاد فقد حكمها في فترة قصيرة تسع ملوك جميعهم من الرعامسة وكان آخرهم رمسيس الثاني عشر وبذلك انتهت الأسرة العشرون وانتهى حكم الرعامسة للبلاد.
وصول الملك بعنخي إلى أتريب: وبدا بعنخي الزحف شمالا ليستولي على الدلتا حيث يمكن الأمراء الذين يحكمون شمال البلاد وكان أول اتجاهه هو مدينة أتريب عاصمة المقاطعة العاشرة وفيها أميرها القوي بدى أزيس ولما أحس أمراء الولايات باقتراب نهاية ملكهم وأن محاربة هذا الملك فيها القضاء عليهم استقر بهم الرأي بإن يجتمعوا في أتريب لدى حاكمها ليقدمو لهذا الملك فروض الطاعة عند دخوله أتريب.
معاهدة أتريب: قبل الملك أن يزور أتريب وأن يتم فيها مراسم المعاهدة بينه وبين حكام أتريب والوجه البحري وكان أول ما زاره فيها معبد الإله «حورس - خنتى - ختى» وقدم له قربانا ثم اتجه إلى مقر الحكم في أتريب حيث كان في استقباله ملوك وأمراء الدلتا وعلى رأسهم الملك اوسركون وخروا جميعهم أمامه ساجديين.
بعد الاتفاق الذي تم في أتريب عاد الملك بعنخي إلى عاصمة بلاده نابتا ولكن سرعان ما تمرد عليه أمير سايس في غرب الدلتا وتبعه غيره من أمراء الدلتا وسرعان ما تفككت البلاد مرة أخرى ولا سيما بعد موت بعنخي.
ثم جاء الملك شباكا الذي تولى ملك بلاده خلفا لأخيه بعنخي وبسط سلطانه على مصر ثم قام بأعمال عظيمة نحو المعابد المختلفة وقد عثر له في أتريب على قطعه أثرية عليها اسم التتويج له مما يدل بأن أعماله قد وصلت إلى هذه المنطقة.
إلا أنه بدأ يظهر في شرق البلاد قوة جديدة هم الاشورين الذين سرعان ما استولوا على بلاد الشام وهددوا البلاد من جهة الشرق ولكن بسبب حكمة شباكا لم تحدث مواجهة معهم في عهده وإنما حدثت المواجهة بعد موته بين طهراقه ابن بعنخي وبين الآشورين ثم استكملهما بعد موته تانوب أمون ابن أخيه الذي خاض معارك كثيرة معهم بقيادة قائدهم آشوربانيبال الذي انتصر في بعضها وانهزم في الأخرى وانتهت الحروب بعودة تانون آمون إلى عاصمة بلاده تاركا الآشورين يعيثون في البلاد فسادا ونهبا وقد سهل لهم مهمتهم حاكم سايس وقد كافأه آشور على ذلك بأن نصب إبنه إبسماتيك الأول حاكما على أتريب حوالي عام 663 ق.م بل وأن تصبح المقاطعة بأكملها إقطاعية له يتحكم فيها كيف يشاء.
وقد وردت هذه الأحداث باللغة الهيروغليفية على لوحة تانوب آمون المسماة «لوحة الأحلام» المعروض بالدور الأرضي من المتحف المصري.
ولكن بسماتيك حاكم أتريب كانت قد أسندت إليه أيضا إمارتي سايس ومنف ومن ثم أصبح ذا نفوذ كبير ولا سيما بعد موت أبيه أمير سايس وقد سنحت له فرصة انشغال الآشوريين بالحرب مع بابل فانتهز هذه الفرصة وطردهم من البلاد ونصب نفسه فرعونا على مصر شمالها وجنوبها وبذلك اعتبره المؤرخين مؤسسا للأسرة السادسة والعشرون وعرف باسم إبسماتيك الأول.
وواقع الأمر أن مصر عاشت في عهدة عصرا زهيا لم تعشه منذ عدة قرون وقد اعتبر المؤرخون أن مجد مصر القديم وعلو شانها وحضاراتها قد عاد مرة أخرى مع بداية هذه الأسرة، ولقد حكم إبسماتيك الأول البلاد من عاصمة ملكه سايس بالوجه البحري وكانت مدة حكمه 54 سنة.
أما إبنه نخاو فقد حكم البلاد لمدة 15 سنه فقط ثم جاء بعده بسماتيك الثاني ابن نخاو الذي كان له مع مدينة أتريب ارتباط قوي أكده الكشف التالي:
أما الصيغة المكتوبة على تابوت الملكة تاخوت والذي عثر عليه في أتريب فهذا نصه: «قر بأن يقدمه الملك لاوزير أول أهل الغرب وللإله العظيم رب القوة ليعطي قربانا من البخور والعطور كل شيء جميل مما يعيش منه الإله إلى روح الأميرة الوراثية والسميرة الوحيدة يسده اللطف والحلاوة والحب والزوجة المليكه تاخوت».
أما داخل التابوت فكانت مومياء الملكة مسجاة فيه وكاملة التحنيط كما كان عليها مجموعة من الحلي الجنائزي والتقليدي، وقد أودع التابوت بمحتوياته في المتحف المصري
الملك أحمس الثاني (570 - 526 ق.م) جاء بعد بسماتيك الثاني ابنه الملك ابريس الذي كتر على اعتماده في الجيش على الأجانب فزاد نفوذهم ولا غرابة في ذلك أنه نفسه كان من سلالة أجنبية ولكن رجلا من عامة الشعب كان يشغل وظيفة رئيس الجيش اسمه أمازيس استطاع أن ينهي حكم أبريس ونصب نفسه ملكا على البلاد واستمر حكمه 44 سنه.
ولقد نهضت البلاد في عصره نهضة عظيمة فكثر رخاؤها ونماؤها وقد اهتم بتشييد المباني الفخمة والمعابد المختلفة، وإلى عهده ترجع بعض الآثار فقد وجدت في أتريب مائدة من الجرانيت تقدم عليها القرابين للآلهه وهي من عهده ومذكور عليها اسمه وبالمثل وجد خاتم يحمل اسمه وهو من مقتنيات متحف إشموليان بإنجلترا وعلى أن أهم ما وجد هو ناووس صنعه الملك خصيصا لمعبد أتريب.
ناووس معبد أتريب: يطلق بعض الأثريون لفظ ناووس على محراب عميق مسقوف يوضع فيه تمثال للإله في المعبد وعادة يتكون من قطعة حجرية أو جرانيتية واحدة تختلف أبعادها باختلاف الاهتمام والمقدرة اللازمة لصنعها ولم يكن يسمح لأحد بالدخول إلى الناووس إلا لكبار رجال الدين فقد كان للناووس باب يغلق على تمثال للإله ويوضع في قدس الأقداس بالمعبد.
الناووس الأول: يوجد هذا الناووس في متحف اللوفر بباريس وهو قطعة واحدة من الجرانيت وقد عثر عليه في البحر بالإسكندرية وواضح نقوشه أنه كان مقاما بمعبد أتريب لعبادة الإله «حورس خنتى ختى» وكان الناووس مهدى من الملك أمازيس للإله أوزوريس وإلى إبنه حورس.
الناووس الثاني: يومجد هذا الناووس في المتحف المصري وقد عثر عليه عام 1907 ولم يتبق منه إلا سقفه، ويتبين من صورة السقف ضخامة الناووس ودقة صنعه فهو من الجرانيت المحبب ومهدى من الملك أمازيس إلى الإله «كم - رو» (الثور الأسود) وقد نقش على الجدار الخارجي من اليمين سطر أفقى جاء فيه: يعيش حورس ملك الوجة القبلي والبحري وقد صنعه بمثابة ذكرى لولده (كم - رو) الإله الأعظم.
كنز أتريب: أطلق الأثريون التعبير «كنز أتريب» على الكشف الذي تم مصادفة في تل أتريب يوم 27 سبتمبر 1927م عندكا كان بعض المزارعين يستصلحون بعض الأراضي التل، وقد أطلقوا هذه التسمية بسبب ضخامة كمية الفضة التي تحتويها انيتان من الفخار وبلغ وزنها حوالي 50 كجم.
أتريب في العصر البطلمي الروماني
أن نصيب أتريب من نتاج الاكتشافات الأثرية عن العصر الفرعوني يفوق كثيرا نصيبها عن العصر البطلمي الروماني وقد يكون سبب ذلك للوهلة الأولى هو طول المدة التي عاشتها أتريب في العصر الأول حيث بلغت 2290 سنة أي من الأسرة الرابعة إلى العصر البطلمي (2613 - 322 ق.م) مقابل حوالي 960 سنة أي من العصر البطلمي إلى العصر الإسلامي (322 ق.م - 640 م) في العصر الثني أو قد يكون سبب ذلك نوعية حكام العصر الأول المعروفيين بانتمائهم المصرية لأهل مصر ولتراب مصر فهم أهلها ومن أهلها باستثناء قله دخيلة وذلك مقابل نوعية حكام العصر الثاني فقد كانو غرباء عن مصر أما من اليونانيين أو من الرومان وجميعهم كانوا ينظرون إلى مصر وإلى أهلها نظرة المستعمر المستغل الذي كان يركز نشاطه على تعمير البلاد بالقدر الذي يعود عليه بالنفع وأخذ خيراتها.
ورغم قلة عدد الاكتشافات الأثرية عن الفترة الثانية إلا أن ما تم كشفه منها يعكس بوضوح طبيعه الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في مصر وانعكاساتها على الحياة في مدينة أتريب
بدأ الحكم البطلمي لمصر بعد حوالي عشر سنوات من فتح الإسكندر الأكبر لمصر عام 332 ق.م إذ أنه بعد وفاة الإسكندر في بابل عام 323 ق.م انقسمت الإمبراطورية على نفسها فاستقل بطليموس أحد قواده بحكم مصر عام 322 ق.م وبهذا بدأ حكم البطالسة للبلاد من العاصمة الجديدة الإسكندرية إبتداء من بطليموس الأول إلى الملكة كليوباترا لقد حكم بطليموس الأول مصر قرابة أربعين عاما وضع خلالها الأسس الكفيلة باستمرار حكم أسرته من بعده واستغلال خيرات البلاد بما يعود عليهم وعلى أتباعه اليونانين والأجانب بالاستمرار والنفع.
وفي أوائل حكم بطليموس ظهر في مدينة أتريب شخصية دينية ذات نفوذ قوي مستمده من قوة بطليموس حاكم البلاد اسم هذه الشخصية «زد هير»
زد هير الملقب بالنقذ: أن جميع المعلومات عن هذه الشخصية مستمدة من تمثال له عثر عليه في سبتمبر سنة 1918 بالقرب من جبانة الأقباط بقرية أتريب وهو من الجرانيت الأسود دقيق الصنع وفي حالة ممتازة ويرجع إلى عصر بطليموس الأول ويتكون التمثال من قطعتين منفصلتين الأولى وهي تمثال زد هير صاحب التمثال وهو جالس القرفصاء وواضع يديه معكوفتين على ركبته وقد لبس رداء منقوشا عليه وعلى كل مكان من جسمه كلمات هيروغليفية أما أمام ساقية فتوجد لوحه رأسية هي جزء من التمثال منحوت عليها رسم لإله أتريب «حورس خنتى ختى» وهو على صورة طفل واقف له ضفيرة من الشعر متدلية على صدره ويقف على تمساح.
أما القطعة الثانية فهي قاعدة التمثال ولكنها تختلف عن المعتاد في أن لها فجوة تثبت فيها التمثال بحيث تصبح معظم القاعدة أمام التمثال ومحفور بنها قنوات تنتهي بحوض بيضاوي الشكل ليستقر فيه الماء. وقد فك رمز التمثال وشرحها العلامة عالم المصريات ميسو دارسي ويقول دارسي في بحثه بأن التمثال يعتبر قطعة فنية رائعة كما وأن ما كتب عليها من نصوص تعتبر إضافة جديدة لمعلوماتنا عن الديانة المصرية القديمة.
أما عن صاحب التمثال فهو لرجل من المدنيين قد صنع تمثالا لنفسه في زهو وغرور وخيلاء ولكنه يعود ويقول أنه صنعه بتكليف من الملك بطليموس الأول الذي كلفه أيضا بإنشاء معبد في أتريب إلى الجنوب من المعبد الأصلي.
ومن أحد نصوص التمثال: «أنا المخلص لأوزيريس وسيد (آت - كميات) و (روساتي) المقدستين الواقعين جنوب أتريب وشمالها وأنا الحارس والمسؤل عن أبواب (حورس خنتى ختى) وكبير أتريب والمسئول عن الطيور المقدسة وعن تسجيل كل ما يخصها أنا زد هير المنقذ» وأن جميع النصوص المسجلة على التمثال وقاعدته يتحدث فيها زد هير عن نفسه كما لو كان هو المتصرف الأول والأخير في شؤون مدينة أتريب وفي معبدها وقد ذكر أسماء عائلته وأيضا اسم المثال الذي صنع له التمثال.
وقد حددت البعثة مكان المبنى وما يحتويه من آثار باستخدام أسلوب التغير في المقاومة الكهربية لمكونات الأرض كما تمكنت من تحديد تاريخ الحريق وذلك بتطبيق نظرية الكربون المشع على المكونات الكربونية للقطع الخشبية المتفحمة.
أما عن محتويات المبنى فقد عثرت البعثة على بقايا تماثيل كثيرة للآلهه الإغريقية إفروديت مما اعتبرته البعثة مؤشرا على تأثر أتريب وقتئذ بالديانة الإغريقية وعثرت البعثة أيضا على الكثير من بقايا أدوات منزلية من الفخار والسيراميك المصنوع أو المستورد من جنوب إيطاليا ويرجع في هجمة القرنين الثاني والثالث قبل الميلاد وقد تأكد هذا الرأي أيضا بالعثور بين محتويات المبنى عملات معدنية ترجع إلى تلك الحقبة من التاريخ.
حق حماية اللاجئين لمعبد أتريب: بعد حوالي 200 سنة من حكم بطليموس الأول كانت النزاعات والضعف وسوء الإدارة هي سمة حكام مصر من البطالسة ولذلك ازداد تقربهم لأهالي البلاد عن طريق الكهنة ورجال الدين الذين يستطيعون السيطرة على الناس وقد طهر ذلك في السلطات الجديدة التي أعطيت لمعبد اتريب من بطليموس العاشر حوالي عام 95 ق.م.
وتقضي هذه السلطات بأن أعطى الملك لمعبد أتريب الحق في حماية الذين يلجؤون اليه وهي حماية فوق القانون تجعل اللاجئ إلى المعبد محصنا ضد أي أحكام صادرة ضده فلا يمكن تنفيذها مهما كانت هذه الأحكام بمجرد احتمائه في المعبد، وقد وردت النصوص هذا الحق لمعبد أتريب منقوشة على لوح حجري بثلاث لغات هي الهيروغليفية والديموقيطية واليونانية
كانت مصر في أواخر حكم البطالسة في أسوء أحوالها الاقتصادية والسياسية مهد ذلك لاحتلال الرومان مصر عام 30 ق.م وبدخول الرومان ركزو على الإصلاحات الداخلية مثل استصلاح الأراضي القابلة للزراعة مع تحسين وسائل الزراعة بشق الترع وتطهير القنوات وقد انعكس هذا بطبيعة الحال على مدينة أتريب نظرا لكونها عاصمة لأحد أقاليم مصر ولوجودها قى ملتقى عدة طرق داخل الرقعة الزراعية وهذا ما أثبتته بعثه ليفربول في حفرياتها ودراستها في تل أتريب خلال عام 1938 وهو كالآتي:
نظام لتوصيل مياه الشرب لمدينة أتريب: عثرت بعثة جامعة ليفربول على نظام متكامل وعلى مستوى عالي من الدقة لتوصيل مياه الشرب من النيل إلى مدينة أتريب فهو يتكون من مجموعة من القنوات المائية المسقوفة بالطوب الأحمر ومتصلة بعضها بالبعض بآبار صغيرة ومفتوحة لاستخراج الماء وتستعمل هذه الآبار في ذات الوقت كوصلات بين القنوات المتفرعة منها.
وقد لاحظت البعثة أن القنوات في حالة جيدة ولا زال أجزاء منها يعمل وكانت المقاييس للأجزاء التي تمت دراستها على الطبيعة هي عبارة عن جزء مسقوف طوله حوالي 18 مترا ويقع على عمق متر ونصف من سطح الأرض وكان سمك جدرانه 40 سم بارتفاع 180 سم.
الحياة الاجتماعية وكثافة السكان: لاحظت بعثة جامعة ليفربول ضخامة مخلفات الأواني الفخارية في أطلال أتريب بالإضافة إلى مجموعة من التماثيل والجعارين ومسارج الإضاءة السليمة كما عثرت على عدد كبير من المقابر الرومانية المعروفة بأسقفها المقببة هذا يدل على أن هذه المدينة كانت زاخرة بالسكان آنذاك.
ولقد أكد الدكتور كارول مسليفيك رئيس البعثة البولندية أن المراجع الأثرية الصادرة في إيطاليا عن تاريخ الإمبراطورية الرومانية تذكر مدينة أتريب في دلتا نهر النيل على أنها كانت واحدة من أربع مدن كبيرة من دول شرق البحر المتوسط تعتمد عليها في تزويدها بالمنتجات المختلفة.
ولقد كان سكان مدينة أتريب مكونين من طبقتين هما الأجانب والمصرين.
قوس النصر: عند قيام بعثة جامعة ليفربول بعمل حفرياتها في تل أتريب عام 1938 عثرت على جزء من قوس النصر على شكل بوابة مربعة رومانية الطراز يرجع تاريخها إلى عام 374 ميلادية وعليها إهداء مكتوب باللغة اليونانية إلى ثلاث من الأباطرة الرومان كما أضيفت إليهم اسم الحاكم الروماني لمصر وذكر اسم المهندس الذي قام بالعمل.
المعبد الروماني بأتريب: توصلت بعثة ليفربول أيضا من العثور على بقايا المعبد الروماني الذي كان مقاما في مدينة أتريب وقد حددت البعثة موقعه من دراسة بقايا أعمدة الرخام وبعض الأجزاء المتبقية ولكنها لم تستطيع مواصلة التنقيب نظراً لوقوع باقي المعبد تحت الطريق الجديد الممتدد من الرايح التوفيقي إلى كوبري بنها الجديد (وقتئذ) المقام على النيل.
أتريب من الفتح الإسلامي إلى الحملة الفرنسية
وصف مدينة أتريب: جاء في وصف أتريب نقلا عن إياس وابن كندي والمقريزي وما ورد في كتب الفرنج الآتي: «أتريب من المدائن العظيمة على شاطئ النيل ويقال لها (أتريبس) طولها 12 ميلا وعرضها كذلك وكان لها إثنى عشر بابا وكان بها خليج تجري به مياه النيل تتفرع منه ترع صغيرة يحمل منها الماء للمساكن وكانت بيوتها في غاية الحسن وكان شارعها الأكبر عموديا على خط النيل وبه منتزه باهر وشارع أصغر منه عمودي عليه يخترقها جنوبا وشمالا».
أما عن معالمها العمرانية فقد ورد في الخطط الآتي: «كان في أتريب دير للعذراء البتول يعرف بدير ماري مريم مقاما على شط النيل بالقرب من بنها وكان يقام لها عيد سنوي يوم الحادي عشر من بؤونه كما كان بنها كرسي أسقفية وداراً لإقامة الحكام في عاصمة الإقليم أتريب والتي كان يتبعها كثير من القرى التي بلغ مائة قرية وثمانية».
كما جاء في الخطط التوفيقيه أيضا نقلا عن المقريزي في رسالته عن قبائل العرب من يأتي: «أن أتريب كانت من ضمن المدن التي استوطنها العرب وكان أهالي المدينة يحفرون في تلالها فإذا وجدوا بها رخاما أو أحجارا عملوا منها جيرا للبناء وعلى ذلك وجدو فيها أشياء كثيرة عتيقه بها آثار قبور مقببة تشبه قبور المسلمين».
قصة محاولة حرق أتريب: جاء في الخطط التوفيقية نقلا عن مؤرخي بطارقة الإسكندرية أنه لما علم الخليفة بأن جيوش الفرنسيس قد وصلوا إلى فارما شرقي البلاد وجه حملة من العساكر في المراكب إلى الجهات البحرية وأمرهم بحرق ما يجدونه نافعا للعدو من سفن ومؤن كما أرسل حمله أخرى عن طريق البر والتي كانت مهمتها أعاقه تقدم العدو وإحراق كل ما يجدونه نافعا لهم وقد نفذوا ما أمروا في المزارع والقرى والمدن التي في طريق مسارهم.
وعندما وصلوا إلى مدينة أتريب وهمو بإحراقها لهم ما سوف يرتكبونه من خطأ نظرا لما رأوه من حسن المدينة ونظامها وما فيها من مجار مائية عددها خمسه بخلاف الخليجان فامتنعوا عن تنفيذ مخططهم ونجت المدينة من الاختراق.
الطائر المقدس يعود إلى أتريب: قبل اعتناق المصرين للدين المسيحي كان لأتريب آلهها المفضل وهو حورس وكانت إحدى صوره طائر أبيض على شكل باشق ولذلك اعتبره أهل مقاطعة أتريب طائرا مقدسا فقاموا برعايته والقيام على خدمتة التي كان يتولاها كهنة معبد أتريب وخدمه.
نعود إلى ما جاء في الخطط التوفيقية عمن سبقه فقد جاء بها أن حمامة بيضاء تأتي كل عام في تاريخ محدد أثناء الاحتفال بعيد القديسة مريم في أتريب وتدخل أحد الأديرة وتستقر على المذبح وتمكث في مكانها عدة أيام ثم تغادر ولا تعود إلا في ذات اليوم من العام القادم من التقويم القبطي.
تدهور أوضاع أتريب: بالرغم من أن مدينة أتريب كانت في أوائل الفتح الإسلامي امتداد للنظام الروماني حيث كانت عاصمة لمنطقة إدارية واسعة إذ بها توصف في كتاب «وصف مصر» للحملة الفرنسية حوالي عام 1800 م أي بعد حوالي 1160 سنة من نهاية الحكم الروماني بإن أتريب قرية تابعة لمديرية الشرقية وأنها تقع على حافة تلال واسعة لقرية أثرية تحمل ذات الاسم كانت في الماضي إحدى المدن المقدسة في العصور القديمة وهكذا أصبحت قرية عادية تابعة لغيرها وبالتالي حظها النسيان.
أما متى حدث لها هذا الإهمال فقد جاء في القاموس الجغرافي للأستاذ محمد رمزي أن ذلك حدث في القرن السابع الهجري ابتداء من العصر المملوكي.
أتريب في عهد أسرة محمد على باشا
أن التدهور الذي حدث لمدينة أتريب الفرعونية خلال عصري المماليك والحكم العثماني قد ظهرت معالمه في تناقص أراض تل أتريب فقد ورد في القاموس الجغرافي نقلا عن الانتصار والتحفة أن وحدة أتريب المالية كما وردت في دفاتر الأموال في الوثائق القديمة بلغت 758 فدانا وبعد ذلك ورد في الخطط التوفيقية أن مساحة هذه التلال فترة حكم محمد على باشا وأسرته حتى تاريخ صدور الخطط حوالي عام 1886 م حوالي 300 فدانا ثم تناقص هذا القدر فوصل في عام 1900 م إلى حوالي 200 فدان فقط حسبما ورد في القاموس الجغرافي.
وبالرغم من أن أتريب قد أصبحت إبان الحملة الفرنسية إحدى القرى التابعة لمدرية الشرقية إذا بالقرية التابعة لها وهي بنها قد انفصلت عنها هي الأخرى فقد جاء في كتاب وصف مصر للحملة الفرنسية أن بجوار أتريب قريتان تابعتان لمحافظة القليوبية إحداهما كفر بنها هو (أبو ذكري) والأخرى بنها العسل.
عندما تولى عباس الأول الحكم في عام 1849 م بنى له قصرا على النيل في بنها غريبي تل أتريب الأثري أما قرية أتريب فكانت تقع شرقي التل وعلى ذلك فقد كانت تلال أتريب تقع بين الغرب والقرية في الشرق.
كان عباس الأول معروفا بمزاجه المتقلب فلم يعجبه ما يسمعه من نزاعات في قرية أتريب والتي تمتد آثارها إلى طرقات التل وبين أطلاله الذي كان مأوى للمتنازعين فقرر نقل أهالي أتريب إلى مكان آخر يبعد عدة كيلومترات إلى الشرق وأسكن أهل القرية مكانا سُمي بذات الأول وهو أتريب بالقرب من قرية ميت السباع ولم يدم حكم عباس الأول طويلا فبعد حادث اغتياله في قصره ببنها بعدة سنوات إلتمس أهالي أتريب من الجهات الإدارية العودة إلى مواطنهم الأصلي أتريب فسمح لهم بذلك واستمرت هناك قريتان تحملان نفس الاسم ولذلك قرر من النواحي الإدارية إعادة تسميتها فسميت القرية الجديدة نصف أتريب الشرقية وسميت القرية الأصلية نصف أتريب الغربية أو تل أتريب.
وعلى العكس ما حدث لأتريب تحسن في أوضاع بنها التي لم تكون سوى قريتان صغيرتان هما كفر بنها وبنها العسل تابعتان لمديرية القليوبية وعاصمتها قليوب.
فأصدر عباس الأول قرارا عام 1850م بأن تصبح بنها عاصمة لمديرية القليوبية بدلا من قليوب وذلك حتى تأخذ وضعا إداريا أفضل ليتناسب مع وجود ملك البلاد في قصره ببنها وما يحتاجه من استقبالات وحفاوة وخدمات للقصر والحاشية واستمرت قرية تل أتريب الغربية تابعة لمديرية الشرقية حتى صدر قرار بنقل تبعيتها مع بعض القرى المجاورة لها إلى مديرية القليوبية وبذلك أصبحت قرية أتريب إحدى القرى التابعة لمدينة بنها.
جدة الحراسيس
جده الحراسيس (جدّة الحراسيس) هي صحراء صخرية في جنوب وسط سلطنة عمان، تفصل شمال عمان عن ظفار. يقع فيها أكبر حقل نيزك متناثر في البلاد. يوجد أكثر من 160 نوعًا من الطيور، بما في ذلك الحبارى المهددة بالانقراض، وكذلك المها العربي والغزال العربي. لم تكن المنطقة مأهولة بشكل دائم حتى القرن التاسع عشر بوصول الحراسيس.
أتريب
أتريب في العهد المعاصر
نحن الآن مع نهاية مدينة «حت حرى إب» الفرعونية أو أتريبس المصرية البطلمية الرومانية وهي كما يقول الأثريون مدفونة على أعماق مختلفة من سطح الأرض وذلك لأن طبيعة الأرض التي كانت هذه المدينة مقاما عليها مكونة من رواسب طمي نهر النيل وهي رواسب لينة ثقيلة سهلة الغوص في جوف الأرض وهو ما سبق أن أكدته الحفريات التي تمت فيها حيث عثر على آثارها على عمق يزيد عن مترين من سطح الأرض.
جدة الحراسيس
الجغرافيا
تبلغ مساحة جدة الحراسيس حوالي على ارتفاع يتراوح بين. تُحدَّد المنطقة بجرف يبلغ ارتفاعه في الشرق ويصاحب ذلك انخفاض الاكتئاب. تقع هذه المنطقة بين بحر العرب وتلال جانابه، والتي يصل ارتفاعها إلى. يشكل بحر العرب حدود جدات الشرقية والجنوبية. الجيولوجيا هي في الغالب العصر الميوسيني كارست حجر جيري. تشمل المعالم الجيولوجية القديمة أرصفة جليدية عمرها 300 مليون عام يتم الحفاظ عليها جيدًا نظرًا لعمرها.
المناخ
ويحدث الرياح الموسمية الجنوبية الغربية والضباب الساحلي في جدّة الحراسيس. يبلغ متوسط هطول الأمطار السنوي في المنطقة الجنوبية الشرقية حوالي 50 مم (2.0 بوصة). [5] هطول الأمطار، وهو معدل منخفض، يحدث خلال موسم الرياح الموسمية من يونيو إلى أكتوبر. بسبب الظروف الضبابية، يلاحظ ارتفاع الرطوبة في المنطقة. يتميز المناخ الصحراوي بأن درجات الحرارة في الصيف (من مايو إلى أكتوبر) تزيد عن مع تسجيل يوليو درجة حرارة مرتفعة  خلال أشهر الشتاء تنخفض درجات الحرارة إلى. تسبب رطوبة الضباب والندى أمطارًا خلال الليالي، خاصة خلال شهري أكتوبر إلى أبريل. هذا هطول الأمطار يحافظ على الغطاء النباتي والحياة البرية في المنطقة، على الرغم من انخفاض هطول الأمطار على مدار العام.
أتريب
أتريب في العهد المعاصر
أما على سطح الأرض وفي مكانها فإن العمران قد اجتاح المنطقة من كل جانب فقد أنشئ طريق مصر إسكندرية الزراعي والذي شطر تلال تل أتريب إلى قسمين إحداهما في شمال الطريق والأخرى في جنوبه ولما نقل مقر محافظة القليوبية وأجهزته الإدارية والثقافية وغيرها إلى حيث كان عباس الأول وبدء العمران يتجه تدريجيا إلى مساحات من تل أتريب فأنشئ الإستاد الرياضي وأنشئت المستشفيات ومباني جامعة بنها وكثير من الإنشاءات السكنية بحيث لم تمض سنوات قليلة حتى انتهت معالم المدينة الأثرية تماما ولم يبقى منها سوى المنطقة الأثرية في كفر السرايا بجوار أتريب وثلاث تلال صغيرة أكبرها يستخدم جبانة للمسلمين أما الآخران فيعرفان باسم تل سيدي يوسف والآخر تل سيدي نصر.
جدة الحراسيس
النيازك
عمان هي واحدة من الأماكن النادرة على الأرض حيث تم العثور على عدد من النيازك القمرية. يقع أكبر حقل مملوء بالنيازك في البلاد في منطقة جداس الحراسيس. وفقًا لنشرة الأرصاد الجوية الصادرة عن الجمعية الدولية للنيازك وعلوم الكواكب، هناك 3,116 نيزك مسجل من عمان، منهم 1,385 نيزك في منطقة جداس الحراسيس؛ تم تصنيف 41 النيازك المعتمدة باعتبارها نيازك قمرية. تم العثور على عينة «جداسة الحراسيس 348» التي تم العثور عليها في عام 2006 في محافظة الوسطى في جدّة بوزن 18.4 غم، وهي بريكيا مجزأة فيلدسباث. يوصف بأنه «حجر كامل مع عدم وجود قشرة الاندماج المتبقية».
الحيوانات
عاش المها العربي، وهي ثدييات آكلة الأعشاب الأصلية، في جدّة الحراسيس حتى عام 1972 عندما تم اعتبارها منقرضة في البرية. في عام 1981، أرسل منتزه سان دييغو للحيوانات البرية (الآن حديقة حيوانات سان دييغو سفاري بارك) خمس مهاجرات إلى مركز تربية الثدييات في عُمان (المعروف أيضًا باسم يالوني)، حيث تم إطلاقها في البرية. بعد خمس سنوات، اقترح الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة (IUCN) محمية طبيعية وطنية في قسم مساحته. وصل عدد المها في هذا الموقع في عام 1996 إلى 450 لكنه تضاءل في وقت لاحق بسبب الصيد الجائر وتدمير الموائل؛ اعتبارًا من عام 2007، تم تحديد 65 فردًا فقط، بما في ذلك أربعة أزواج تكاثر فقط، مما يجعل إمكانية استمرار بقاء هذه الفئة البرية غير مؤكدة..
الأنواع الأخرى المسجلة في جميع الأنحاء هي عناق الأرض، القط البري وغرير العسل. الأرانب البرية والقنافذ شائعة، في حين أن الذئب العربي من الأنواع النادرة. كما تم الإبلاغ عن الثعلب الأحمر العربي (Vulpes vulpes arabica) ، وثعلب رمل (Vulpes rueppellii)، (ثعلب روبل)، ووعل نوبي. أنواع الزواحف المسجلة هي سحلية شاشة رمادية، وأنواع Uromastyx ، وأفعى مقرونة، وأفعى سجادة، ومملولون مقنع، وثعبان رمل، وأفعى قط، و skinks ، و agamids ، و geckos الثعلب الأحمر العربي (Vulpes vulpes arabica), Rüppell’s sand fox (ثعلب روبل), ووعل نوبي تم الإبلاغ عن وجودها. Reptile species recorded are ورل صحراوي، ضب species, horned viper، حارية، الكوبرا الكاذبة، sand snake، بويقة، سقنقورية، حرذونيات، وأبو بريص. تم العثور على القوارض أيضا.
أنواع الطيور المُبلغ عنها هي 168 نوعًا (22 نوعًا من أنواع التكاثر و 15 نوعًا مهاجرًا و 104 نوعًا من المهاجرين الذين تم المرور عليهم خلال فصلي الربيع والخريف) بما في ذلك حبار الحبارى الأفريقي المهدد بالانقراض والموجود في المناطق التي توجد فيها الينابيع المالحة والمالحة. يشاهد الخرافون المقيمون والمهاجرون، النوارس (Larus sp.)، وخرشوف البحر، وطيور النحام (Phoenicopterus spp.)، مالك الحزين والعديد من أنواع البط خلال موسم الشتاء في البحيرات المتاخمة لجدة الحراسيس.
برايان غرينواي
برايان غرينواي هو كاتب أغاني وعازف قيثارة ومغني كندي، ولد في 1 أكتوبر 1951 في هاوكيسبيري في كندا.
الكبيرة (الجميمة)
الكبيرة هي إحدى قرى عزلة خطوه الحمارين بمديرية الجميمة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 21 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قرية الموت لليهود
وبناء على طلب من مركز سيمون فيزنتال اليهودي في الولايات المتحدة لوزير الداخلية برنار كازنوف، قرر بعض مستشاري مجلس المدينة النظر في إمكانية دراسة تغيير اسم القرية إلي «قرية طائر القيق»، لكن لحد الآن جل المحاولات باءت بالفشل
أندريا دي فيتو
أندريا دي فيتو (27 نوفمبر 1991 ببافيا في إيطاليا - ) هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الدفاع. لعب مع إيه سي ميلان ونادي أفيلينو ونادي سيتاديلا ونادي فاريسي ونادي مسينا.
تمييز عصبي على أساس الجنس
التمييز العصبي على أساس الجنس هو تحيز مزعوم في علم أعصاب الاختلافات الجنسية لتعزيز القوالب النمطية الضارة بين الجنسين. صاغت الباحثة النسوية كورديليا فاين هذا المصطلح في مقال عام 2008 وعممه كتابها 2010 أوهام التصنيف على أساس الجنس: العلم الحقيقي وراء الاختلاف بين الجنسين. يُستخدم هذا المفهوم الآن على نطاق واسع من قبل نقاد علم أعصاب الاختلافات الجنسية في العلوم العصبية، والأخلاقيات العصبية، والفلسفة.
تعريف
تُعرِّف عالمة الأعصاب جينا ريبون التمييز العصبي على أساس الجنس على أنه: «ممارسة الادعاء بوجود اختلافات ثابتة بين أدمغة الذكور والإناث، والتي يمكن أن تفسر دونية المرأة أو عدم ملاءمتها لأدوار معينة». فمثلًا: «يتضمن هذا أشياء مثل أن يكون الرجال أكثر منطقية وأن تكون النساء أفضل في اللغات أو التنشئة».
نبذة تاريخية
يحتوي تاريخ العلوم على العديد من الأمثلة للعلماء والفلاسفة الذين استخلصوا استنتاجات حول الدونية العقلية للمرأة، أو افتقارها إلى الكفاءة للقيام بمهام معينة، على أساس الاختلافات التشريحية المزعومة بين أدمغة الذكور والإناث. في أواخر القرن التاسع عشر، استخدم جورج جون رومانز الاختلاف في متوسط وزن الدماغ بين الرجال والنساء لشرح «الدونية الملحوظة للقوة الفكرية» لدى النساء. وفي غياب الافتراضات الأساسية المتحيزة جنسيًا حول تفوق الذكور، لن يكون هناك شيء يمكن تفسيره هنا.
على الرغم من هذه الدراسات العلمية الزائفة التاريخية، تجادل بيكر وآخرون معها بأن المجتمع العلمي امتنع «لعقود» عن دراسة الفروق بين الجنسين. أكد لاري كاهيل وجود اعتقاد على نطاق واسع في المجتمع العلمي بأن الفروق بين الجنسين لا تهم أجزاء كبيرة من علم الأحياء وعلم الأعصاب، باستثناء تفسير التكاثر وعمل هرمونات التكاثر.
على الرغم من أن التصريحات المتحيزة جنسيًا لم يعد لها مكان في المجتمع العلمي، لكن كورديليا فاين وجينا ريبون ودافني جول تؤكدنّ أن أنماطًا مماثلة من التفكير ما تزال موجودة. وهم يزعمون أن العديد من الباحثين الذين يقدمون ادعاءات حول اختلافات الدماغ بين الجنسين يفشلون في تقديم مبرر كافٍ لرأيهم. يجد فلاسفة العلم الذين يؤمنون بالمعيار المعياري القائم على العلم الخالي من القيمة أن ممارسة التمييز العصبي تثير إشكالية خاصة. وهم يعتقدون أن العلم يجب أن يكون خاليًا من القيم والتحيزات، ويجادلون بأن القيم المعرفية فقط لها دور شرعي تلعبه في البحث العلمي. ومع ذلك، خلافًا لوجهة النظر المثالية الخالية من القيمة، تجادل هيذر دوغلاس بأن «العلم الخالي من القيمة هو علم غير كافٍ».
نظرية هرمون ما قبل الولادة
يستمر البحث المعاصر في سياق أكثر دقة من خلال نظرية هرمون ما قبل الولادة. وفقًا لنظرية هرمون ما قبل الولادة، «يختلف الأجنة الذكور والإناث في تركيزات هرمون التستوستيرون بدءًا من الأسبوع الثامن من الحمل ويؤدي الاختلاف الهرموني المبكر إلى تأثيرات دائمة على نمو الدماغ وسلوكه». يمكن بعد ذلك تحريك تهم التمييز العصبي على أساس الجنس ضد نظرية هرمون ما قبل الولادة إذا فُسرت هذه الاختلافات الهرمونية المزعومة على أنها تسبب في تمييز دماغ الذكر/الأنثى، وبالتالي تُستخدم لتعزيز السلوكيات النمطية والأدوار الجندرية.
نظرية التعاطف-التنظيمي
إن فكرة وجود اختلافات عميقة بين أدمغة الذكور والإناث واضحة بشكل خاص في نظرية سيمون بارون-كوين للتعاطف-التنظيمي. يُعرف التعاطف على أنه الدافع لتحديد العواطف والأفكار لدى الآخرين والاستجابة لها بشكل مناسب، ويُعرف التنظيم على أنه الدافع لتحليل واستكشاف النظام، وعزل القواعد الأساسية التي تحكم سلوك ذلك النظام، وبناء أنظمة جديدة. ويمكن ملاحظة هاتين الصفتين بين الفتيات والفتيان. تميل الفتيات إلى اللعب بدُمى الأطفال عندما يكنّ صغارًا، ما يؤدي إلى تفعيل مهاراتهن الاجتماعية والعاطفية. يميل الأولاد إلى اللعب بالسيارات البلاستيكية، مما يوضح عقلًا ميكانيكيًا يحركه النظام. قد يكون هذا بالطبع بسبب البيئة والأعراف الاجتماعية. لكن نظرية التعاطف-التنظيمي تفترض ثلاثة أنواع واسعة من الدماغ، أو من الهياكل التنظيمية: النوع إي، المتعاطف، النوع إس، المنظم؛ النوع بي، «الدماغ المتوازن». نظرًا لأن الاحتمالية مضاعفة في انتماء الإناث إلى النوع إي من الدماغ وانتماء الذكور للنوع إس من الدماغ، فقد سُميت هذه الأنواع من الدماغ «دماغ الأنثى» و«دماغ الذكر»، على التوالي. ولذلك يشير هذا النوع من التحليل إلى أن معظم (أو على الأقل بعض) الاختلافات في المهارات والمهن بين الذكور والإناث يمكن تفسيرها بحكم أن لديهم هياكل دماغية مختلفة.
انتقِدت نظرية بارون كوين لأنها تقدم انقسامًا واضحًا بين أدمغة الذكور والإناث، في حين أن هذا ليس هو الحال بالضرورة: هناك إناث مع «أدمغة ذكور»، وذكور لديهم «أدمغة أنثوية». إن استخدام التسميات الجندرية يزيد من احتمالية الإفراط في ذكر الأدلة على وجود اختلافات بين الجنسين في الدماغ في وسائل الإعلام، على نحو قد يشكل بصورة نشطة المعايير الجنسانية داخل المجتمع.
الخلاف بين فاين وبارون كوين
ركز الخلاف الملحوظ في عام 2010 بين فاين وعالم الأعصاب سيمون بارون كوين في مجلة ذا سايكولجيت على دراسة الفروق بين الجنسين في ردود فعل الأطفال حديثي الولادة على الوجوه البشرية والهواتف المحمولة. أخذ البحث الأطفال الذين أعمارهم أقل من 24 ساعة وأظهر لهم وجهًا بشريًا، أو هاتفًا محمولًا. إذا عُرض وجه الإنسان أولًا، يكون الهاتف المحمول ثانيًا والعكس صحيح. سُجلت استجابات الأطفال، ورمز الحكام حركات عيون الأطفال لتمييز أي من المحفزات التي نظر إليها الأطفال لفترة أطول. وخلصت الدراسة إلى أن الأطفال الإناث نظروا إلى الوجوه البشرية لفترة أطول، بينما نظر الأطفال الذكور إلى الهواتف المحمولة لفترة أطول. لذلك، استنتجت هذه النظرية أن أدمغة الإناث مبرمجة على التعاطف في حين أن أدمغة الذكور تميل أكثر نحو التطبيق العملي وأنظمة البناء. اقترحت هذه النظرية أن كل فرد يتميز «بنوع دماغ» معين، إذا كان متعاطفًا يسمى نوع الدماغ إي، وإذا كان منظمًا يسمى نوع الدماغ إس. ومع ذلك، يمكن لبعض الأفراد أن يكونوا أقوياء بنفس القدر في التعاطف والتنظيم، وبالتالي، فإنهم يمتلكون «دماغًا متوازنًا». وهو ما يُعرف بنوع الدماغ بي.
وانتقدت فاين الدراسة، بحجة أنه نظرًا لأن الرضّع عُرضوا على حافز واحد أولًا ثم على الآخر، فقد يصبحون مرهقين، ما يؤثر على نتائج الدراسة. علاوة على ذلك، جادلت فاين أيضًا بأن لجنة التحكيم التي تراقب حركات عيون الأطفال قد تكون قادرة على تخمين جنس الطفل، على سبيل المثال إذا كان الطفل يرتدي ملابس معينة أو كان لديه بطاقات تهنئة خاصة، مما أدى إلى نوع من الانحياز التأكيدي. عارض بارون كوين هذه الانتقادات. رد بارون كوين على حجة الإرهاق موضحًا أن المحفزات ظهرت بترتيب عشوائي، وذلك لتجنب مشكلة إجهاد المحفزات المحددة في أي من الجنسين. ردًا على الادعاء بشأن التحيز، قال إن الحكام كانوا قادرين فقط على تقييم حركات عيون الأطفال من خلال مشاهدة مقطع فيديو لمنطقة عين الطفل، والذي كان من المستحيل تقريبًا معرفة جنس الطفل من خلالها. على الرغم من ذلك، جادلت فاين بأن الجهود المبذولة لإخفاء جنس الأطفال عن المجربين في الغرفة مع الأطفال كانت «ضئيلة»، ما أتاح مجالًا للتحيز الضمني، وجعل النتائج غير موثوقة.
جوك موريسون
جوك موريسون هو لاعب كرة قدم أسترالية أسترالي، ولد في 5 ديسمبر 1915، وتوفي في 10 مارس 1991.
محمد صالح القحطاني
محمد صالح القحطاني عمل عضوا في مجلس إدارة جمعية كشافة البحرين وعضوا في لجنة الإقليم الكشفي العربي.
في عام 1994 حصل على وسام الذئب البرونزي 235 وهو الوسام الوحيد الصادر من المنظمة العالمية للحركة الكشفية الذي منحته لجنة الكشافة العالمية للخدمات الاستثنائية للكشافة العالمية.
الفلانخية
الفلانخية -وتعني بالعربية الكتائب (ومنها اشتق حزب الكتائب اللبناني إسمه)- هي أيديولوجية سياسية لحزبين سياسيين في إسبانيا كانا معروفين باسم الفلانخي، وهما الكتائب الإسبانية لجمعيات الهجوم الوطني النقابي (FE de las JONS) الذي أصبح بعدها الكتائب الإسبانية التقليدية والجمعيات الدفاعية النقابية الوطنية (FET y de las JONS). ولدى الكتائب علاقة نزاع مع الفاشية، إلا أن بعض المؤرخين يعتبرها حركة فاشية لأنها استندت إلى ميول الفاشية في سنواتها الأولى، بينما يركز آخرون على تحولها إلى حركة سياسية محافظة استبدادية في إسبانيا الفرانكوية.
اندمج حزب الفلانخي الكتائب الإسبانية لجمعيات الهجوم الوطني النقابي مع الكارليين سنة 1937 بعد مرسوم التوحيد لفرانسيسكو فرانكو لتشكيل FET y de las JONS. كان من المفترض أن يندمج تحت هذا الفلانخي الجديد جميع الفصائل السياسية القومية، ليصبح الحزب السياسي الوحيد في إسبانيا الفرانكوية. إلا أن بعض الفلانخيين المؤسسين قد عارضوا هذا الدمج مثل مانويل هيديلا.
أعلن البيان الأساسي للفلانخي «برنامج النقاط الست والعشرون» عن الفلانخية لدعم وحدة إسبانيا والقضاء على الانفصالية الإقليمية، وإنشاء دكتاتورية بقيادتهم، باستخدام العنف السياسي وسيلة لإحياء إسبانيا، وتعزيز بعث وتطوير الإمبراطورية الإسبانية، وهي سمات تشترك فيها مع الفاشية. كما دعا البيان إلى اقتصاد نقابي وطني ودافع عن الإصلاحات الزراعية والتوسع الصناعي واحترام الملكية الخاصة باستثناء تأميم التسهيلات الائتمانية لمنع الربا.
قامت الفلانخي الإسبانية والمنظمات التابعة لها في الدول ذات الأصول الأسبانية في جميع أنحاء العالم بالترويج لشكل من أشكال العقيدة القومية الإسبانية المعروفة باسم هيسبانيداد الذي دعا إلى الاتحاد الثقافي والاقتصادي للمجتمعات الإسبانية في جميع أنحاء العالم.
لقد هاجمت الفلانخية كلا من اليسار السياسي واليمين بوصفهما أعداء، معلنة أنها ليست يسارًا ولا يمينًا، ولكنها موقف ثالث توفيقي. ولكن المصادر العلمية التي تستعرض الفلانخية تضعها في أقصى اليمين من الطيف السياسي.
القومية والعنصرية
خلال الحرب الأهلية الإسبانية شجع كل من الفلانخي والكارلية على دمج البرتغال في إسبانيا، واستمرت الفلانخي الجديدة الناتجة عن توحيدهم في 1937 بنفس الدعوى. كما دعا الكتائب إلى ارجاع جبل طارق إلى إسبانيا. وأخرج الفلانخيون قبل وبعد دمجهم مع الكارليون بعدة سنوات خرائط لإسبانيا تضمنت البرتغال كمقاطعة تابعة لها. وصرح الكارليون أن إسبانيا الكارلية ستستعيد جبل طارق والبرتغال. وبعد الحرب الأهلية دعا بعض الأعضاء الراديكاليين في الفلانخي إلى إعادة التوحيد مع البرتغال وضم الأراضي الإسبانية السابقة في جبال البرانس الفرنسية. وخلال الحرب العالمية الثانية أعلن فرانكو في تواصله مع الألمان في 26 مايو 1942 أن البرتغال يجب أن تكون جزءًا من إسبانيا.
كان بعض الفلانخيين في إسبانيا قد أيدوا العنصرية والسياسات العنصرية، معتبرين أن الأجناس حقيقية وقائمة مع اختلاف نقاط القوة والضعف والثقافات المصاحبة التي تم الحصول عليها بشكل لا ينفصم. ومع ذلك على عكس العنصريين الآخرين مثل النازيين، فإن الفلانخية لا تهتم بالنقاء العرقي ولا تستنكر الأجناس الأخرى لكونها أقل شأنا، مدعية أن كل عرق له أهمية ثقافية خاصة وادعاء أن الاختلاط بين العرق الإسباني والأعراق الأخرى له أنتج طبقة عليا من أصل إسباني محسّنة وقوية أخلاقياً وروحياً. كانت أقل اهتمامًا بالتجديد العرقي الأسباني البيولوجي مقارنة بالدعوة إلى ضرورة التجديد الروحي للكاثوليكية الإسبانية. ومع ذلك فقد روج البعض لعلم تحسين النسل المصمم لإزالة الأضرار الجسدية والنفسية التي تسببها العوامل المسببة للأمراض. استمرت الفلانخية في دعم سياسات الولادة لتحفيز زيادة معدل الخصوبة بين المواطنين المثاليين بدنيًا ومعنويًا. وفي 1938 في سانتا إيزابيل ، فرناندو بو الآن مالابو في غينيا الاستوائية، كانت هناك وحدتان من الفلانخيين الأصليين وأربعة من الأوروبيين. في 1959 وسع قسم الطالبات تعليمه ليشمل النساء الغينيات لإعدادهن للاستقلال.
أشاد فرانكو بتراث إسبانيا القوط الغربي، قائلاً إن قبيلة القوط الغربيين الجرمانية من أعطت الإسبان «حبهم الوطني للقانون والنظام». وخلال السنوات الأولى من نظام حكم فرانكو الفلانخي، أعجب النظام بألمانيا النازية وجعل علماء الآثار الإسبان يسعون لإثبات أن الإسبان كانوا جزءًا من العرق الآري خاصة من خلال تراثهم القوطي الغربي.
لم يكن مؤسس الفلانخي الإسبانية خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا مهتمًا بمعالجة المسألة اليهودية خارج مجال قضايا السياسة. تأثر موقف الفلانخية بالحجم الصغير للمجتمع اليهودي في إسبانيا في ذلك الوقت، والذي لم يؤيد معاداة السامية القوية. رأى بريمو دي ريفيرا أن حل «المسألة اليهودية» في إسبانيا بسيط: تحول اليهود إلى الكاثوليكية. ومع ذلك فيما يتعلق بمسألة الميول السياسية المتصورة بين اليهود، حذر من التأثيرات الماركسية اليهودية على الطبقات العاملة. زعمت صحيفة الفلانخية اليومية Arriba أن «نظرية المؤامرة اليهودية الماسونية هي التي خلقت شرّين كبيرين أصابت الإنسانية: الرأسمالية والماركسية». وافق بريمو دي ريفيرا على هجمات الفلانخيين على متاجر SEPU المملوكة لليهود سنة 1935.
عززت الفلانخية الإسبانية وفروعها من أصل إسباني الوحدة الثقافية والاقتصادية والعرقية للشعوب الإسبانية في جميع أنحاء العالم في «هيسبانيداد». وقد سعت إلى توحيد الشعوب الإسبانية من خلال مقترحات لإنشاء كومنولث أو اتحاد للدول الناطقة بالإسبانية بزعامة إسبانيا.
الاقتصاد
تدعم الفلانخية مجتمع قومي لا طبقي وتعارض مجتمع قائم على الطبقة الفردية مثل المجتمع البرجوازي أو البروليتاري. وهي تعارض أيضا الصراع الطبقي. أعلن خوسيه أنطونيو بريمو دي ريفيرا أن «الدولة تقوم على مبدأين - خدمة الأمة الموحدة و».
وكما روج بريمو دي ريفيرا فإن الفلانخية في إسبانيا دعت إلى اقتصاد «نقابي وطني» يرفض كلا من الرأسمالية والشيوعية. شجب بريمو دي ريفيرا الرأسمالية كونها اقتصادًا فرديًا تحكمه البرجوازية التي حولت العمال إلى ترس غير إنساني في آلية الإنتاج البرجوازي، وشجب اقتصادات الدولة الاشتراكية لأنها تستبعد الفرد من خلال تسليم السيطرة على الإنتاج إلى الدولة.
دعا البيان الأساسي للفلانخية كما في «النقاط السبع والعشرون» إلى ثورة اجتماعية لخلق اقتصاد نقابي وطني لكل من الموظفين وأرباب العمل للتنظيم المتبادل والسيطرة على النشاط الاقتصادي. كما دعا إلى الإصلاح الزراعي والتوسع الصناعي واحترام الملكية الخاصة باستثناء تأميم التسهيلات الائتمانية لمنع الربا الرأسمالي. كما دعم البيان تجريم الإضرابات من قبل الموظفين وإغلاق أرباب العمل بأنها أفعال غير قانونية، بينما عكس سياسات الديمقراطية الاجتماعية في دعم ولاية الدولة على تحديد الأجور.
بعد اندماج الفلانخية مع الكارلية في 1937 لتشكيل الفلانخي الجديدة (FET y de las JONS) التي من شأنها أن تكون الحزب السياسي الوحيد لإسبانيا الفرانكوية، فكانت النتيجة هو جعل الفلانخي بمثابة «بوتقة تذيب» جميع الفصائل السياسية المختلفة على الجانب القومي من الحرب الأهلية. وأعلن دي ريفيرا دعمه لطريقة اقتصادية متوسطة على بعد متساوٍ من الرأسمالية الليبرالية والمادية الماركسية. وفي الوقت نفسه تم توضيح أن الاقتصاد سيستمر في الاعتماد على الملكية الخاصة، التي يجب ضمان حمايتها، بينما كان يُنظر إلى الدولة على أنها تقوم بمبادرات اقتصادية فقط عندما تفشل المشاريع الخاصة أو تتطلب مصالح الأمة ذلك. وفي أكتوبر 1937 أعلن الزعيم الجديد للفلانخي رايموندو فرنانديز-كيويستا أن النقابية الوطنية متوافقة تمامًا مع الرأسمالية، مما نال الثناء من اليمين غير الفلانخي.
دعمت الفلانخية في عهد فرانكو تطوير تعاونيات مثل شركة موندراجون لأنها عززت ادعاء فرانكو بعدم وجود طبقات اجتماعية في إسبانيا خلال فترة حكمه.
وتناهض الفلانخية الشيوعية بشدة. حيث دعمت الفلانخي الإسبانية التدخل الإسباني خلال الحرب العالمية الثانية ضد الاتحاد السوفيتي باسم معاداة الشيوعية، مما أدى إلى دعم إسبانيا لاتفاقية مناهضة الكومنترن وإرسال متطوعين للانضمام إلى فيالق ألمانيا النازية الأجنبية على الجبهة الشرقية لدعم المجهود الحربي الألماني ضد الاتحاد السوفيتي.
أدوار الجنسين
دعمت الفلانخي الإسبانية الأفكار المحافظة حول المرأة ودعمت الأدوار الصارمة للجنسين التي تنص على أن واجبات المرأة الرئيسية في الحياة هي أن تكون أم محبة وزوجة خاضعة لزوجها. تم وضع تلك السياسة ضد سياسة الجمهورية الإسبانية الثانية التي وفرت حق الاقتراع العام للمرأة. وقد أوعز قسم النساء التابع لها بأن تكون زوجات وأمهات صالحات، وأن تدرس الاقتصاد المنزلي وترعى الرقصات الشعبية الإسبانية، «الكورال والرقصات». مكّن قسم الطالبات قادته نساء مثل بيلار شقيقة خوسيه أنطونيو، اللواتي لم يتزوجن قط، من تحقيق أدوار عامة بارزة مع تعزيز الحياة الأسرية.
عبد الباري الثبيتي
عبد الباري بن عواض بن علي الثبيتي كان إماما للحرم المكي ثم أصبح إماما وخطيبا للحرم النبوي، ولد في مكة المكرمة عام 1380هـ الموافق 1960م.
انظر أيضا
أئمة المسجد النبوي عام 1419هـ و 1420 هـ الموافق 1998 و 1999 لصلاتي التراويح والتهجد
لكمة الحماء
لَكَمَةَ الحِماء  هي إحدى قرى محافظة ذمار في الجمهورية اليمنية.
الموقع
تقع قرية لكمة الحماء في عزلة جبل اسحاق بمديرية المنار التابعة لمحافظة ذمار ، في اليمن.
السكان
بلغ عداد سكانها 656 نسمة بحسب تعداد اليمن لعام 2004.
(121342) 1999 TV19
1999 تي في 19 (ويعرف أيضًا باسم (121342) 1999 تي في 19 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين في 10 أكتوبر 1999، وترتيبه 121342 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 10 أكتوبر 1999 في محطة شينغلونغ، الواقع في جبال يان، مقاطعة خبي في الصين، بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين. وقد رصد المشروع 973 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 7,920 يومًا (21.7 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,710 يومًا (4.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.8 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.69 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0413 وزاوية ميلان 14 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.84 ووضاءته بـ0.061، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 6.483كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
مستشفى الطب النفسي (البحرين)
مستشفى الطب النفسي هو مستشفى عام للرعاية الصحية يضم 296 سريرا في السلمانية بالبحرين. هو المستشفى العام الوحيد للطب النفسي في البلاد ويعود تاريخ تأسيسه إلى عام 1932.
التاريخ
يرجع إنشاء مرفق للأمراض النفسية في البحرين إلى عام 1930 عندما اقترح تشارلز بلغريف المستشار البريطاني لحكيم البحرين إقامة لجوء تحت السيطرة المباشرة لبلدية المنامة من أجل حفظ «المجنون المحلي». في عام 1932 تم استئجار منزل صغير في المنامة لهذا الغرض وبحد أقصى 14 مريضا (12 ذكور و2 إناث). كان يعمل في المرفق من قبل الحاضرين الذين كانوا في المقام الأول العمال غير المهرة الذين يعملون في البلدية مع عدم وجود مؤهلات الرعاية الصحية.
نقلت رعاية مستشفى الأمراض النفسية إلى وزارة الصحة في عام 1948. د. ر. ه. ب. سنو الموظف الطبي الحكومي لحكومة البحرين في ذلك الوقت على تجديد المستشفى وتم إعادة طلاء المرفق وللمرة الأولى تم تشجيع المرضى على قضاء بعض الوقت خارج زنزاناتهم. في عام 1964 يعود الفضل إلى الدكتور بتلر وهو طبيب إنكليزي في البدء في خدمات العيادات النفسية العادية للمرضى الخارجيين واستئجار الممرضين النفسيين الخارجيين المؤهلين (في المقام الأول من لبنان والهند) وإدخال كلوربرومازين كأول دواء نفسي مستخدم في البلاد.
خضع المستشفى نفسه لعدة مشاريع توسعية في عقدي 1970 و1980 وتم افتتاح قسم العيادات الخارجية للأطفال والمراهقين النفسيين في عام 1975 وهي وحدة تضم 88 سريرا للمرضى المزمنين. تم إنشاء قسم الطب النفسي المجتمعي في عام 1979. كما تم إنشاء خدمة الاتصال النفسي مع المستشفى الرئيسي في البحرين مستشفى السلمانية في عام 1979. في عام 1984 تم إنشاء قسم جديد للمرضى الخارجيين مع مرافق التدريس وقاعات المؤتمرات والمكاتب الإدارية. في عام 1987 أنشئت وحدة تأهيل الكحول والمخدرات بقدرة أولية قدرها 17 سريرا.
كما تم دمج الخدمات النفسية داخل المراكز الصحية في البحرين حيث سمح لأطباء الأسرة بوصف الأدوية النفسية. هي أول مبادرة من هذا القبيل في العالم العربي.
المرافق
اعتبارا من عام 2011 فقد كان يضم مستشفى الطب النفسي 296 سريرا في جميع وحداته ومعظمهم ينتمون إلى الطب النفسي العام. تشرف إدارة المجتمع واليوم على علاج السكان البالغين والمسنين في البلاد. كما تم إنشاء عيادتين متخصصتين للمرضى الخارجيين للقلق والإعاقة الذهنية. يعمل في المستشفى حوالي 49 طبيب نفسي بدوام كامل وأكثر من 276 ممرض وممرضة في مجال الرعاية الصحية.
مملكة هيريتي
مملكة هيريتي كانت مملكة من القرون الوسطى ظهرت في القوقاز على الحدود الأيبيرية الألبانية.
وفقًا للروايات التقليدية، نشأ اسم المقاطعة من البطريرك الأسطوري "هيروس" ابن ثارجاموس، الذي أسس مدينة هيريتي (التي عُرفت لاحقًا باسم خورانتا) على نهر العزاني.
الخلفية
منذ العصور الأولى، خضعت هيريتي لحكم ألبانيا القوقازية. مع تراجع ألبانيا القوقازية، تم دمج المنطقة تدريجيًا في المملكة الأيبيرية لتشكيل إحدى دوقياتها ( saeristavo ) في القرن الخامس وتم استيعاب شعوبها في النهاية في الجورجيين. كان ذلك عندما ظهر اسم هيريتي لأول مرة في المصادر الجورجية. كانت الهريتي مأهولة من قبل الألبان القوقازيين والداغستانيين والأرمن والفرس والجورجيين. كان لديها مدن مزدهرة تتاجر مع بلاد فارس وأرمينيا.
كمكافأة للمساهمة في النضال ضد الفتوحات العربية، أعطى الحاكم الأيبري أرشيل منطقة هيريتي لعائلة باغراتيوني النبيلة في الأربعينيات والسبعينيات من القرن الثامن الميلادي. بعد وفاة الأمراء الأيبريين الأخيرين جون وجوانشير، وسع اللوردات الهيريتيين إقطاعياتهم، وفي عام 787، أسسوا إمارة مستقلة (سامتافرو) وعاصمتها شاكي.
التاريخ
قام أول حاكم مسجل لها، سهل سباتيان والمعروف في المصادر العربيّة بإسم سهل بن سنباط، بذبح العائلة المالكة الألبانية القوقازية المهرانيين في عام 822 وأعلن نفسه "شاه أران"، وتملق الخلافة العباسيَّة بمهاجمة قائد الزرادشتية آنذاك باباك الخرمي، وتم الاعتراف به كحاكم لأران. ولاحقا، شعر سهل بعدم الثقة العربية به، فتم اعتقاله وإرساله إلى بغداد. خلفه ابنه أدارناس الأول وحفيده غريغول همام. اكتسبت الإمارة قوة ومكانة كبيرين بحلول عام 893، مما سمح للأمير جريجول حمام بالتتويج كملك.
انزعج كفيريك الأول، حاكم إمارة كاخيتي المجاورة من صعود قوة المملكة الهيريتية، فقرر التحالف مع الملك قسطنطين الثالث ملك أبخازيا، وفي عام 915، شن حملة عسكرية ضد الملك أدارناس الثاني باتريكيوس. فاحتل الحليفان وقسموا البلاد ولكن لفترة قصيرة حيث سرعان ما استعاد أدارناس الثاني ما فقده. نجت المملكة من هجمات الكاخيتيين، لكنها خسرت ألبانيا القوقازية أمام جيرانهم السلارييين (إمارة نشأت حينها في أذربيجان الإيرانية حالياً). تزوج أدارناس من الملكة دينار، ابنة أدارناس الثالث ملك تاو، وأنجب منها إيشخانيك. إيشخانيك أصبح خليفة أدارناس الثاني، فحكم مع والدته الملكة دينار. تحت حكمهم، أجبرت هيريتي على الاعتراف بسيادة الجار الأقوى، إمارة الديلم، التي حكمها السالاريين. وفقًا لـ الملكة دينار وجنبًا إلى جنب مع ابنها إيشخانيك، حولت مجتمع هيريتي تخلت عن المذهب الأرثوذكسي الشرقي واتجهت إلى المذهب الأرثوذكسي الشرقي في القرن العاشر. في عام 950، استغل إشخانيك الصراع المرير على السلطة في إمارة السالاريين، وتوقف عن دفع الجزية لاستعادة استقلاله بشكل فعال.
بعد وفاته، يبدو أن السلالة المحلية لم تعد موجودة، ووقعت المملكة تحت حكم كفيريكي الثاني، خوريبيسكوبوس الذي كان بين فترتي (929-976). ثم تم التنازع على المنطقة بين خليفته، ديفيد والملك الجورجي باغرات الثالث الذي سعى إلى جلب جميع الأراضي الجورجية إلى ملكية واحدة. الحاكم الكاخيتي التالي، الملقب بالفعل بالملك، كفيريكي الثالث العظيم (1010-1037) استوعب هيريتي أخيرًا في مملكة كاخيتي هيريتي في العشرينيات من القرن الماضي.
عندما وضع الملك الجورجي ديفيد الباني المملكة تحت سيطرته عام 1104 ، أصبح هيريتي ساريستافو (أي دوقية) داخل المملكة الجورجية. تم قطع الحكم الجورجي لهريتي من قبل الأتابكة الأذربيجانيين ، الإمبراطورية الخوارزمية وحكم الإيلخان.
بعد التفكك النهائي للنظام الملكي الجورجي الموحد عام 1466، أصبحت هيريتي تحت التاج الكاخيتي بعد ذلك، اختفى اسم المقاطعة نفسها تدريجياً من السجلات التاريخية والاستخدام العام بسبب الدول والإمارات المتتالية قره قوينلو وآق قوينلو والصفويين والأفشاريين والعثمانيين.