cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
يسوع في علم الأساطير المقارن
دراسة يسوع في علم الأساطير المقارن هي دراسة حياة يسوع في الأناجيل المسيحية، والتقاليد واللاهوت، وارتباطها بالمسيحية والأديان الأخرى. على الرغم من أن تقريبا كل علماء العهد الجديد ومؤرخي الشرق الأدنى القديم متوافقون على أن يسوع كان موجودا كشخصية تاريخية حقيقية، يتوافق معظم المؤرخين العلمانيين أيضا على أن الأناجيل تحتوي على كميات كبيرة من التفاصيل الأسطورية غير التاريخية ممزوجة بمعلومات تاريخية عن يسوع. الأناجيل الإزائية مرقس، متى، لوقا متشكلة بصورة كبيرة حسب التقاليد اليهودية، ويتعمد إنجيل متى تصوير يسوع كـ «موسى الجديد». على الرغم من أنه من غير المرجح أن مؤلفي الأناجيل قد بنوا أيا من قصصهم على أساطير وثنية بصورة مباشرة، من الممكن أنهم قد شكلوا رواياتهم حول معجزات يسوع الشفائية لتتشابه مع قصص يونانية مألوفة عن معجزات أسقليبيوس إله الشفاء والدواء. سرد ميلاد يسوع في متى ولوقا عادة ما ينظر إليه من قبل المؤرخين العلمانيين كأساطير تم تصميمها لتحقيق التوقعات اليهودية عن المسيح.
تأثر إنجيل يوحنا بصورة غير مباشرة بالأفلاطونية، عن طريق اعتماده على النصوص اليهودية الأقدم، وربما قد تأثر بطرق أقل وضوحا بطائفة ديونيسوس، إله النبيذ اليوناني، على الرغم من أن هذا الاحتمال لا يزال مختلف عليه. التقاليد المسيحية اللاحقة عن يسوع تأثرت على الأغلب بالديانة الرومانية القديمة والميثولوجيا الكلاسيكية. الكثير من أيقونات يسوع التقليدية هي على ما يبدو مشتقة من آلهة البحر الأبيض المتوسط مثل هيرميز، أسكليبيوس، سيرابيس وزيوس وكذلك عيد ميلاده في 25 ديسمبر، والذي لم يعلن إلا بداية من القرن الخامس، كان في وقت من الأوقات عطلة تكريما لإله الشمس الروماني سول إنفكتوس. في حوالي نفس الوقت الذي كانت تتوسع فيه المسيحية في القرنين الثاني والثالث، كانت الميثرائية أيضا مزدهرة. على الرغم من أن العلاقة بين الديانتين لا تزال مختلف عليها، لاحظ المدافعون المسيحيون في ذلك الوقت التشابه بين الاثنين، مما دفع بعض العلماء لاعتبار ذلك دليلا على التأثر واستعارة الأفكار بين الاثنين، ولكن كان ذلك على الأرجح نتيجة البيئة الثقافية المشتركة. تمت المقارنة أيضا بين القصص عن ميلاد يسوع الميلاد والقيامة وقصص أخرى لشخصيات إلهية أو بطولية من مختلف أنحاء البحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك تموز، أدونيس، أتيس وأوزوريس.
الأناجيل الإزائية
رغم ذلك، يتفق معظم العلماء العلمانيين على أن الأناجيل تحتوي على كميات كبيرة من المواد غير الدقيقة تاريخيًا والمفضل تصنيفها على أنها أساطير. عند مناقشة الأحداث الأسطورية الحقيقية من الأناجيل، يذكر عالم العهد الجديد بارت د. إيرمان رواية الميلاد في إنجيلي متى ولوقا ورواية إطلاق باراباس. غير أنه يشير إلى إن عدم صحة هذه القصص لا يعني بالضرورة أن يسوع نفسه لم يكن موجودًا. بحسب علماء اللاهوت بول آر. إدي وغريغ بويد، لا يوجد دليلًا على أن وصف يسوع في الأناجيل الإزائية (الأناجيل الثلاثة الأولى: مرقس، ومتى، ولوقا) تأثر مباشرةً بالأساطير الوثنية بشكل ملموس. كان أتباع يسوع الأوائل يهودًا فلسطينيين مؤمنيين يمقتون الوثنية ولذلك من المستبعد جدًا أن يكتبوا قصصًا عن مؤسسهم على نهج الأساطير الوثنية.
اتُفق عمومًا على أن وصف يسوع في الأناجيل تأثر كثيرًا بالتقليد اليهودي. يرى إد باريش ساندرز، أحد أبرز دارسي يسوع التاريخي، أن الأناجيل الإزائية تحتوي على عدة أحداث تطابق بوضوح أحداث وُصفت عن بيسوع بالتي للأنبياء في الكتاب العبري. يذكر ساندرز أنه من المستحيل أن نعرف يقينًا، في بعض هذه الحالات، ما إذا كان السبب في هذه التشابهات هو اقتداء يسوع التاريخي نفسه، عن عمد، بالأنبياء العبرانيين، أم هو اختلاق مسيحي في وقت لاحق لقصص أسطورية تعطي صورة عن يسوع كواحد منهم. لكن من الواضح أن أوجه التشابه في حالات كثيرة أخرى من صنع كتّاب الأناجيل. إذ استهدف كاتب إنجيل متي على وجه الخصوص إظهار يسوع عمدًا على أنه « موسى الجديد» فما رواه متى عن محاولة هيرودس قتل الطفل يسوع، وهروب عائلة يسوع إلى مصر، ثم عودتهم إلى اليهودية هي روايات خرافية مبنية على سفر الخروج الذي في التوراة. بحسب إنجيل متى، ألقى يسوع العظة على الجبل محاكاةً لشريعة موسى التي استلمها فوق جبل سيناء (طور سيناء). وفقًا لعالِمي العهد الجديد غيرد ثيسن وأنيت ميرز، أن يسوع علم بالتعاليم المحفوظة في الموعظة على الجبل حقًا بنفسه في مناسبات مختلفة ولم تُقال أصلًا في مناسبة بعينها، لكن كاتب إنجيل متى جمّعهم في تكوين قصصي منظم، وابتكر لهم سياقًا ملائمًا ليناسب ما أراد إيصاله عن يسوع بأنه « موسى الجديد.»
طبقًا لساندرز، إن رواية الميلاد في متى ولوقا هي أوضح مثال على الأساطير في الأناجيل الإزائية. طبقًا لتلك الرواية، وُلد يسوع في بيت لحم حسب تاريخ الخلاص اليهودي، وترعرع في الناصرة، ولكن الرواية في الإنجيلين قدمتا تفسيرين مختلفين ومتناقضين تمامًا لكيفية حدوث ذلك، وروايات البشارة بميلاد يسوع الموجودة في (متى: 1 18 – 22)، و (لوقا 1 :26-38) مستوحاة من قصص البشارة بميلاد إسماعيل وإسحق وشمشون في العهد القديم. يستشهد متى بإشعياء 14: 7 من الترجمة السبعينية ليؤيد روايته عن ميلاد يسوع من العذراء. يقول النص العبراني لهذه الآية: «ها الفتاة (تُنطق بالعبرية: حألماه) تحبل وتلد إبنًا وتدعو اسمه عمانوئيل.» لكن الترجمة السبعينية استبدلت ترجمة الكلمة العبرية ألماه، والتي تعني حرفيًا «فتاة»، بكلمة παρθένος (تُنطق: بارثينوس) اليونانية والتي تعني «عذراء». لذلك يرى معظم المؤرخين العلمانيين عمومًا أن الروايتين المنفصلتين عن ميلاد العذراء في إنجيلي متى ولوقا هما اختلاقان أسطوريان مستقلان وُضعا لتحقيق الآية التي أٌسئ ترجمتها عن أشعياء. يوضح ساندرز أن سرد رواية الميلاد «حالة خاصة جدًا» نتيجة عدم دراية مؤلفي الأناجيل بميلاد يسوع وطفولته، إذ لا يوجد أي جزء آخر من الأناجيل يعتمد بهذه الشدة على شبيه له في العهد القديم. يلاحظ ساندرز أيضًا أنه على الرغم من أوجه التشابه الواضحة والمقصودة، فإن «الفروق الجذرية» بين يسوع وأنبياء العهد القديم بالغة الأهمية أيضًا، وروايات الأناجيل عن حياة يسوع بشكل عام لا تشبه بشكل كبير حياة أي من الشخصيات الواردة في الكتاب المقدس العبراني. قارن أيضًا مؤرخو الدين قصة الصلب بالقصص اليونانية والرومانية من أجل الحصول على إدراك أفضل لكيفية فهم غير المسيحيين لأحداث صلب يسوع، على الرغم من اتفاق جميع العلماء تقريبًا من مختلف الخلفيات على أن صلب يسوع هو أحد الأحداث القليلة في حياته المتفق على حدوثها فعلًا. يشير مؤرخ الدين الألماني مارتن هينغل إلى أن لوقيان السميساطي الساخر السوري الهلنستي (فولتير العصر القديم)، في حواره الهزلي بروميثيوس، الذي كتبه في القرن الثاني الميلادي (بعد يسوع بنحو مئتي عام)، يصف الإله بروميثيوس مثَبت على صخرتين في جبال القوقاز مستخدمًا كل مصطلحات الصلب الروماني، فهو يُسمَّر بين يديه ليشكل «صليب أكثر خدمةً» (باليونانية: "ἐπικαιρότατος... ὁ σταυρος").
يظهر الإلهين هيرميز وهيفيستوس، اللذان يؤديان الإلزام، كعبيد يهددهم سيدهم الوحشي زيوس بنفس العقوبة إذا ضعفوا. خلافًا لصلب يسوع في الأناجيل الإزائية، إن صلب لوقيان لبروميثيوس سخرية متعمدة وغضب من الآلهة، المقصود منها إظهار زيوس كطاغية قاسي ومتقلب المزاج لا يستحق التسبيح أو العبادة. هذه هي الحالة الوحيدة من الأدب الكلاسيكي كله التي يبدو فيها أن إلهًا صُلب، وحقيقة أن اليونانيين والرومان لن يتصوروا إلهًا مصلوب إلا كشكل من «أشكال محاكاة ساخرة شريرة»، تدل على نوع الرعب الذي كانوا سينظرون به للقصص المسيحية عن صلب يسوع.
يزعم اللاهوتي الأمريكي دنيس ماكدونالد أن إنجيل مرقس هو في الواقع سرد يهودي لملحمة الأوديسة، ونهايتها مشتقة من الإلياذة، التي تجعل يسوع شخصية محورية بدلًا من أوديسيوس. بحسب ماكدونالد، تهدف الأناجيل في المقام الأول إلى إظهار تفوق يسوع على الأبطال اليونانيين، غير أن يسوع نفسه كان شخصية تاريخية حقيقية، فينبغي أن تُقرأ الأناجيل على أنها خيال تاريخي متمحور حول بطل حقيقي، لا على أنها روايات دقيقة عن حياة يسوع. قابلت الدوائر العلمية فرضية ماكدونالد بأن الأناجيل قد وُضعت على غرار الملحمات الهوميرية بارتياب شديد بسبب اعتمادها شبه الكامل على التوازي شديد الغموض والذاتية. يقول علماء آخرون إن حجته تدحضها أيضًا حقيقة أن إنجيل مرقس لم يقتبس قط من أي من الملحمات الهومرية مباشرة ويستعمل لغة مختلفة تمامًا. يشير فيمي بيركنز أيضًا إلى أن العديد من الأحداث في إنجيل مرقس والتي يزعم ماكدونالد أنها مستمدة من الأوديسية أكثر تشابها مع العهد القديم. بيد أن حجة ماكدونالد، في شكل يُساء فهمه، على الرغم من ذلك أصبحت شعبية في الدوائر غير العلمية، وخاصة على شبكة الإنترنت، الذي تستخدم فيه لدعم نظرية أسطورة المسيح. يرفض ماكدونالد نفسه هذا التفسير إذ يراه متطرفًا للغاية.
إنجيل يوحنا
يحتوي إنجيل يوحنا، آخر الأناجيل القانونية الأربعة، على أفكار نشأت عن الأفلاطونية والفلسفة اليونانية، إذ ابتكر الفيلسوف هرقليطس، الذي أيد سقراط، «اللوغوس» الموجودة في مقدمة إنجيل يوحنا، وكيَّفها مع اليهودية قبل فيلو الإسكندري المنتمي للأفلاطونية الوسطى. مع ذلك، لم يكن مؤلف إنجيل يوحنا شخصيًا على دراية بالفلسفة اليونانية، وربما لم يقترض لاهوت اللوغوس من النصوص الأفلاطونية مباشرةً، بل ربما أثرت هذه الفلسفة سابقًا على نصوص الأسفار القانونية الثانية اليهودية، التي ورثها يوحنا واستمد منها لاهوت لوغوس خاصته. كانت اللوغوس، في المصطلحات الأفلاطونية، قوة عالمية تمثل عقلانية العالم ومفهومه. من ناحية أخرى، تصبح اللوغوس، كما هي متكيفة مع اليهودية، شخص سماوي وسيط بين الله والإنسان متأثرًا بكتابات الحكمة وتقاليد الكتاب المقدس، وبمرور الوقت الذي انتقلت فيه إلى اليهودية، يبدو أنها احتفظت فقط بمفهوم شمولية اللوغوس الأفلاطونية.
لطالما اشتبه العلماء في أن إنجيل يوحنا ربما تأثر أيضًا بالرمزية المرتبطة بعبادة ديونيسوس، إله الخمر اليوناني. ومسألة ما إذا كان إنجيل يوحنا قد تأثر حقًا بعبادة ديونيسوس محل جدل شديد، خصوصا مع وجود علماء مرموقين يدافعون بحماس عن طرفي النزاع. كان ديونيسوس واحدًا من أشهر الآلهة اليونانية، عَبِده معظم أنحاء العالم اليوناني –الروماني، وكذلك أيضًا فلسطين وآسيا الصغرى وإيطاليا. في نفس الوقت، احتج علماء آخرون بأنه من الغريب جدًا أن يكون مؤلف إنجيل يوحنا المسيحي المتدين تعمّد دمج تشبيهات ديونيسية في كتاباته، بل يُزعم بأن رمزية الخمر الموجودة في إنجيل يوحنا من المرجح أنها تستند على الإشارات العديدة إلى الخمر الموجودة في العهد القديم. وردا على هذا الاعتراض، احتج مؤيدو النفوذ الديونيسي بأن من المحتمل أن يكون كاتب إنجيل يوحنا قد استخدم هذه التشبيهات في محاولة لإظهار تفوق يسوع على ديونيسوس.
المثال الأول للتأثير الديونيسي المحتمل هو معجزة يسوع التي حوّل فيها الماء إلى خمر في عرس قانا الجليل في (يوحنا 11-1:2). تتشابه هذه القصة إلى حد ما مع القصص التي رُويِت عن ديونيسوس. شُهد على ارتباط ديونيسوس الوثيق بالخمر منذ كتابات أفلاطون، ويصف عالم الجغرافيا اليوناني باوسانياس، الذي عاش في القرن الثاني، طقسًا يقال فيه أن ديونيسوس ملأ براميل فارغة مغلقة متروكة داخل معبد طوال الليل بالخمر. طبقًا للروايتين اليونانيتين ليوسيبي وكليتوفون للكاتب أكيليس تاتيوس، التي كتبها في القرن الأول أو الثاني الميلادي، يأخذ أحد الرعاة ديونيسوس إلى منزله ويقدم له وجبة طعام، ولكنه لا يستطيع أن يقدم له سوى ما تتناوله ثيرانه من الشراب. بأعجوبة، حوّل ديونيسوس هذا الشراب إلى خمر. أما رواية تحويل الماء إلى خمر فهي غير موجودة في أي من الأناجيل الإزائية، فقط في إنجيل يوحنا، ما يشير إلى أن مؤلف الإنجيل الرابع ربما يكون ألفها. أما الحدث الثاني الذي يوضح التأثير الديونيسي فهو الرمزية الموجودة في (يوحنا (17-1:15 التي أعلن فيها يسوع أنه «الكرمة الحقيقية»، وهو لقب يذكِّرنا بديونيسوس الذي قيل إنه اكتشف أول كرمة عنب.
جادل مارك دبليو. جي. ستيبي بأن إنجيل يوحنا يتضمن أيضًا أوجه تشابه مع الباكوسيات، وهي مأساة كتبها الكاتب المسرحي الآثيني يوربيديس لأول مرة في عام 405 قبل الميلاد إذ تجعل من ديونيسوس شخصية محورية. يصور كلا المؤلَفَين الشخصية المحورية على أنها إله متجسد يصل إلى بلد وهناك يُعرَف ويُعبَد، ولكن، لأنه متنكر في زي بشري، فلا يمكن التعرف عليه وبالتالي بدلًا من أن يعبَد، يتعرض للاضطهاد من قِبَل الحزب الحاكم. صوّر إنجيل يوحنا يسوع على أنه صعب الفهم، يتعمد التفوه بأقوال غامضة لتفادي القبض عليه، تمامًا مثل ديونيسوس في باكوسيات يوربيديس. يتبع المعبود، في كلا العملين، مجموعة من الإناث. ينتهي كلا العملين بموت أحد الشخصيات الرئيسية بطريقة عنيفة، مات يسوع نفسه في إنجيل يوحنا في إنجيل يوحنا، أما في الباكوسيات مات بينثيوس ملك طيبة ابن عم ديونيسوس وكان خصمه أيضًا. يؤكد ستيبي أن هناك اختلافًا جذريًا بين الروايتين، غير أنه يؤكد على التشابه بينهما في بعض المحاور. أحد الاختلافات الأكثر وضوحًا هو أن ديونيسوس، في الباكوسيات، قد جاء ليدافع عن فلسفة الخمر ومذهب اللذة، في حين أن يسوع جاء في إنجيل يوحنا ليقدّم لأتباعه الخلاص من الخطيئة. يصوّر يوربيديس ديونيسوس على أنه عدواني وعنيف، في حين يُظهر إنجيل يوحنا يسوع على أنه مسالم ومليء بالرحمة. وعلاوة على ذلك، فإن الباكوسيات قد وُضِعت خلال عالم متعدد الآلهة بشكل جلي، ولكن إنجيل يوحنا يعترف بوجود إلهين فقط: يسوع نفسه وأبيه الذي في السماء.
سوبر ماريو أوديسي
سوبر ماريو أوديسي هي لعبة فيديو منصات ثلاثية الأبعاد من تطوير ونشر شركة نينتندو على نظام نينتندو سويتش. اللعبة جزء من سلسلة « سوبر ماريو »، ويتبع مغامرة بين شخصياتي ماريو وكابي (Cappy)، وكابي هو روح يتحول إلى قبعة ماريو ويسمح له أن يتلبس بأجساد شخصيات وأشياء أخرى. ويسافر ماريو مع كابي عبر عوالم مختلفة لإنقاذ الأميرة بيتش من باوزر، عدو ماريو اللدود الذي يخطط لزواج الأميرة بالقوة. وعلى عكس اللعب الخطي الموجود في إصدرات سابقة، ترجع اللعبة إلى أساس اللعب العالم المفتوح والقائم على الاستكشاف كما في سوبر ماريو 64 وسوبر ماريو سانشاين.
بدأ التطوير من بعد إصدار سوبر ماريو 3دي ورلد في 2013. وقد تم اقتراح العديد من الأفكار أثناء التطوير، ولكي يتم دمج كل هذه الأفكار قرر الفريق استخدام أسلوب اللعب على طراز الملعب. وعلى عكس الإصدرات السابقة مثل نيو سوبر ماريو برذرز وسوبر ماريو 3دي ورلد، والتي كانت تستهدف لجمهور عارضة، صمم الفريق لعبة سوبر ماريو أوديسي من أجل جذب اللاعبين الرئيسيين المعجبين بالسلسلة. كما تحتوي اللعبة على شارة موسيقية تدعى « جامب أب، سوبر ستار! » ("Jump Up, Super Star!‎")، وهي الأولى من نوعها في السلسلة.
أخفنير
أخفنير هي جماعة قروية في إقليم طرفاية بجهة العيون الساقية الحمراء، وهي تضم 2280 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى الذي أنجزته المندوبية السامية للتخطيط في سنة 2014.
يقع مركز جماعة أخفنير على الطريق الوطنية رقم 1، بين طانطان و طرفاية، ويُعتبر كمحطة وقوف واستراحة لغالبية السائقين، نظراً لتوفر هذا المركز على مطاعم كثيرة، خصوصاً مطاعم السمك، بالإضافة إلى تواجد فنادق، و محطات للوقود.
الصحة
تتميز اخفنير لرياضة كرة القدم بحيث أنها تملك فريقا خاص بها و يسمى جمعية اخفينر للتضامن و التآزر
أوبليس ألماتي
أوبليس ألماتي (كازاخية) : Алматы облысыà (أوبليس ألماتي) (روسية) : Алматинская область (الماتينسكايا أوبلاست) هو مقاطعة في كازاخستان. يقع على الحدود الجنوبية الشرقية للبلاد على سفوح جبل تيان شان وبمحاذاة قيرغيزستان. توجد به مدينة ألماتي أكبر مدينة بالدولة والعاصمة السابقة. عاصمته الإدارية مدينة تالديكورغان. يقدر عدد سكانه ب 860000 ساكن.
مشاهير
بولينا ليدكوفا-مؤلف كتاب الطبخ ، مدون الطعام
ناتاليا نزاروفا-ممثلة مسرحية وسينمائية
ديماش أديليت-رجل أعمال ، مدون ، مشارك في برنامج تلفزيوني
فلاديمير جيرينوفسكي-سياسي ورجل دولة
إيرينا ليندت-ممثلة
راديونوفا سفيتلانا-رئيس روسبريودنادزور
اقتصاد جمهورية الكونغو
اقتصاد جمهورية الكونغو هو خليط من صيد الكفاف وال زراعة، والقطاع الصناعي بشكل كبير على استخراج النفط والخدمات المدعمة والإنفاق الحكومي، الذي يعاني من مشاكل الميزانية والعمالة الزائدة. وقد حل النفط محل علم التحريج والدعامة الأساسية للاقتصاد، وتوفير حصة كبيرة من الإيرادات الحكومية والصادرات. وفي الآونة الأخيرة تحولت البلاد على نحو متزايد من الغاز الطبيعي إلى كهرباء بدلا من حرقه، مما حسّن آفاق الطاقة بشكل كبير.
التاريخ الاقتصادي
بين عامي 1994 و 1996، مر الاقتصاد الكونغولي بمرحلة انتقالية صعبة. اتخذت الكونغو عددًا من الإجراءات لتحرير اقتصادها، بما في ذلك إصلاح قوانين الضرائب والاستثمار والعمالة. وإطلقت عمليات خصخصة للمؤسسات شبه الحكومية.
بحلول نهاية عام 1996، كانت الكونغو قد أحرزت تقدما كبيرا في مختلف المجالات المستهدفة للإصلاح. فقد خطت خطوات كبيرة نحو استقرار الاقتصاد الكلي من خلال تحسين المالية العامة وإعادة هيكلة الديون الخارجية. وقد صاحب هذا التغيير تحسينات في هيكل النفقات. علاوة على ذلك، استفادت الكونغو من إعادة هيكلة الديون من اتفاقية نادي باريس في يوليو 1996.
لكن هذا البرنامج الإصلاحي توقف في أوائل يونيو 1997 عندما اندلعت الحرب. أعرب ديني ساسو نغيسو، الذي عاد إلى السلطة عندما انتهت الحرب في أكتوبر 1997، عن اهتمامه بالمضي قدمًا في الإصلاحات الاقتصادية والخصخصة وفي تجديد التعاون مع المؤسسات المالية الدولية. ومع ذلك، الاقتصاد بشدة من انخفاض أسعار النفط في عام 1998، مما أدى إلى تفاقم عجز ميزانية جمهورية الكونغو. كانت الضربة الثانية هي استئناف النزاع المسلح في ديسمبر 1998.
الزراعة
الزراعة في الغالب كفافية. ووفقًا لإحصاءات البنك الدولي، اعتبارًا من عام 2012 ، كانت مساحة الأراض الصالحة لزراعة 106.000 كيلومتر مربع (26.000.000 فدان) والتي كانت تمثل 31٪ من إجمالي مساحة البلاد. بينما تبلغ مساحة الأراضي المزروعة 530 ألف هكتار (1300000 فدان)، أي 1.6٪ فقط من مساحة البلاد. المحاصيل النقدية الرئسية هي قصب السكر والتبغ، النخيل، الكاكاو، والبن. المحاصيل الاستهلاكية الرئيسية هي الموز والبفرة والفول السوداني والموز والبطاطا. مع جهود الحكومة منذ عام 1987، زاد الإنتاج الزراعي بسبب تحرير الأسعار، وإطلاق مؤسسات ائتمان زراعي جديدة، وإغلاق معظم مزارع الدولة.
البترول
يعتبر قطاع البترول المتنامي في جمهورية الكونغو إلى حد كبير مصدر الدخل الرئيسي للبلاد. حيث شكلت صناعة البترول 89٪ من صادرات البلاد في عام 2010. وتحتل جمهورية الكونغو المرتبة السابعة في إنتاج النفط على مستوى أفريقيا. في أوائل الثمانينيات، مكنت عائدات النفط المتزايدة بسرعة الحكومة من تمويل مشاريع التنمية مع نمو بلغ 5٪ سنويًا. وتهيمن شركة النفط الفرنسية شبه الحكومية توتال على قطاع النفط الكونغولي، والتي تمثل 70 ٪ من إنتاج النفط السنوي للبلاد. احتلت شركة النفط الإيطالية Εni المرتبة الثانية.
إحصائيات
يوضح الجدول التالي أهم المؤشرات الاقتصادية للفترة 1980-2017.
بيل واتكينز
بيل واتكينز هو مهندس أمريكي، ولد في 1953 في فنزويلا.
بوب جاكسون
بوب جاكسون (5 يونيو 1934 - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع أولدهام أثلتيك ولينكولن سيتي أف سي و.
تل سركوه (زيرراه)
تل سركوه هي قرية تقع في إيران في قسم زيرراه الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 1,036 نسمة.
نيكولو كانيبا
نيكولو كانيبا مواليد 14 مايو 1988 في جنوة، هو متسابق دراجات نارية إيطالي. نافس في بطولة العالم للسوبربايك وبطولة العالم للموتو جي بي.
الجائزة الكبرى
(مفتاح) (السباقات بالخط العريض تشير لترتيب الانطلاق)
أبو ركبة (كعيدنة)
أبو ركبة هي إحدى قرى عزلة الغربي بمديرية كعيدنة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 548 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أوبليس جامبيل
اوبليس جامبيل [، تلفظ: جامبيل اوبليسي] [، تلفظ:جامبيليسكا اوبلاست] هي مقاطعة في كازاخستان عاصمتها تاراز. تقع على الحدود مع قيرغيزستان وهي قريبة جدا من أوزباكستان. تقع قرب بحيرة بلكاش.
سير سيدريك
سير سيدريك ولد في 24 أكتوبر 1974 بسان جودون. وهو كاتب إثارة فرنسي.
لوكاس سباستيان هايدو
لوكاس سباستيان هايدو (و. ) هو راكب دراجة هوائية أرجنتيني، شارك في طواف إسبانيا، وطواف إسبانيا 2013، مركز لعبه هو.
جامعة سراييفو الدولية
جامعة سراييفو الدولية هي جامعة بوسنية خاصة تقع في العاصمة سراييفو تأسست عام 2004 وبدأت الدراسة في العام الدراسي 2004-2005.
عندما تأسست جامعة سراييفو الدولية كان لديها 14 موظفاً و68 طالباً، والجامعة الآن تشغل حوالي 200 موظفاً بدوام كامل ضمن الطاقم الإداري والأكاديمي. ثمرت الجهد في فكرة الجامعة وما سبق من الأعمال تحقق من خلال حرم جامعي مفتوح وواسع وذي مغزى وبناء المرافق والمباني الجامعية المعاصرة وسكنين مريحين للطلاب ومركز بحوث حديث ومكتبة. بالإضافة لذلك فإن عملية تطوير مرافق الجامعة بما في ذلك فرص العمل وتنمية مجتمع البوسنة والهرسك عملية مستمرة.
جامعة سراييفو الدولية هي عضو مشارك في رابطة الجامعات الأوروبية (EUA)؛ وعضو كامل العضوية في الاتحاد الدولي للجامعات (IAU).
رونالد غرينوالد
رونالد غرينوالد هو حاخام أمريكي، ولد في 8 يناير 1934 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 20 يناير 2016 في فلوريدا في الولايات المتحدة بسبب نوبة قلبية.
سناغجا
سناغجا هي منطقة سكنية تقع في الصين في أزمة التبت والصين. يقدر عدد سكانها بـ
مطار باتشيللا
مطار باتشيللا هو مطار محلي يقع في باتشيللا في ولاية جونقلي بمنطقة أعالي النيل في دولة جنوب السودان.
سينوبولي
هي مدينة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا. تقع على بعد حوالي 90 كيلومترا جنوب غربي من كاتانزارو وحوالي 30 كم شمال شرق مدينة ريجيو كالابريا. بتاريخ 31 ديسمبر 2004، كان عدد سكانها 2303 ومساحتها 25.8 كيلومتر مربع.
حزب العمال الديمقراطي (مصر)
حزب العمال الديموقراطي في مصر، هو حزب سياسي اشتراكي يساري. ظهر الحزب على الساحة السياسية في مصر بعد نجاح ثورة 25 يناير في إرغام الرئيس محمد حسني مبارك على التنحي يوم 11 فبراير من نفس العام. يركز الحزب نشاطاته على دعم النقابات المهنية واتحادات العمال.
فأر جيبي دالكوستي
فأر جيبي دالكوستي هو نوع من الحيوانات يتبع جنس فأر جيبي خشن من فصيلة الغوفرية.
جامعة العلوم التطبيقية (البحرين)
جامعة العلوم التطبيقية هي إحدى مؤسسات التعليم العالي في مملكة البحرين، تقع في العكر جنوب المنامة. تأسست عام 2004 من قبل الأكاديمي البحريني وهيب الخاجة، حيث حصلت على ترخيص واعتماد من مجلس الوزراء في 5 يوليو 2004 ومنذ ذلك الحين ازداد حجمها ومكانتها لتصبح صرحاً علمياً نافعاً ومركزاً للتنوير واعداد الكوادر الوطنية المؤهلة على أرفع المستويات وفي مختلف التخصصات.
تعتبر جامعة العلوم التطبيقية من أوائل الجامعات التي منحت ترخيصاَ لمزاولة التدريس باستخدام اللغتين العربية والإنجليزية في مملكة البحرين والمناهج صعبة نسبيا وهي تتساوى مع جامعه البحرين من حيث جودة المستوى التعليمي من صعوبة المناهج وطريقه التدريس فنظام التدريس في الجامعة قائم على ربط النظرية بالتطبيق في جميع التخصصات التي تدرسها الجامعة وعليه فقد خصصت جامعة العلوم التطبيقية ضمن خطتها الدراسية ساعات معتمدة الزامية للطلبة وذلك لغايات التدريب العملي والمواد التطبيقية العملية، بحيث يجب على كل طالب ان يأخذ هذة الساعات لكي يتخرج. فنظام التدريس في جامعة العلوم التطبيقية مبني على نظام الساعات المعتمدة (النظام الأمريكي تحديداَ).
حرم الجامعة
مقر الجامعة الدائم في منطقة العكر الشرقي وتم الإنتهاء منه في سنة 2013 حيث يمتاز هذا المقر بأحدث المباني والتجهيزات من أدوات تعليمية حديثة ومرافق متعددة حيث تم تصميم وتشييد الحرم الجامعي الجديد بعناية فائقة ليلبي الحاجات البشرية والثقافية والروحية للطلاب وأعضاء هيئةالتدريس والموظفين على حد سواء.
الطلاب والإداريون
وفقًا لتقرير صادر عن وزارة التربية والتعليم البحرينية، بلغ عدد طلاب الجامعة عام 2012 ما يقارب 1،623 طالبًا وفيما يتعلق بمسؤولي الجامعة فكان عددهم 75 عضوًا من أعضاء هيئة التدريس و41 عضوًا إداريًا. ارتفع عدد الطلاب إلى ما يقرب من 2400 في عام 2014 و3254 في عام 2019.
التخصصات الدراسية
التخصصات التي تدرس في الجامعة هي على النحو الآتي:
الشراكة
في عام 2014 وقعت جامعة العلوم التطبيقية مذكرة تفاهم مع. وفي عام 2016 في إطار الشراكة التعاونية بين الجامعتين أفتتحت  كلية هندسة جديدة في جامعة العلوم التطبيقية.
دانيال دبليو. غيد
'''دانيال دبليو. غيد''' هو أستاذ جامعي وجغرافي أمريكي، ولد في 28 سبتمبر 1936 في نياجارا فولز في الولايات المتحدة، وتوفي في 15 يونيو 2015 في برلينغتون في الولايات المتحدة.
العرقوب (مغراوة)
العرقوب هو دُوَّار يقع بجماعة مكناسة الشرقية، إقليم تازة، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة مغراوة التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 248 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
لهجة مغربية
اللَّهجة المغربِيَّة أو الدارجة المغربية، هي اللهجة السائدة في عموم المملكة المغربية وتُصنَّف ضِمنَ اللِّسان المَغارِبي لدول شمال أفريقيا، يستعمِلُها أغلب المغاربة كلُغة تواصل حيث تعد اللَّهجَة الأم لِأغلب المَغارِبة، فيما تستعمل في بعض المناطق كَلِسان ثانوي خاصة الأقاليم الناطقة باللغة الأمازيغية واللهجة الحسانية.
تنَتَشِرُ اللهجة المغربِيَّة في البُلدان الأورُبِّية كَـفرنسا، وإسبانيا، وبلجيكا، وإيطاليا وهولندا. كَمَا أنَّ لِلَّهجَتين المغربِيَّة والجزائِرِيَّة تأثِير واضِح على لهجة الشارِع الفرنسية المسماة بلارغو (Argot).
اللِّسان المغربي عَامَّة هُوَ إرث للحضارة الإسلامِيَّة حيث تأثَّر بِلسَان الشُّعوب غير العربِيَّة التي ساهمت في بناء هذه الحضارة كالسكان الاصلين الامازيغ، الأندلسيِّين، والفرنسيين.
اللَّهجَات المغربيَّة (بِمُختَلف أنواعِها) تَدخُل ضِمْنَ اللُّغة العربِّية وهي حسب الدستور المغربي اللغة الرسمية لِلبَلَد، حَيثُ تُمَثِّل هُوِيَّة جميع المغارِبة التي تأصَّلت فيهم لِأزيَد مِن 12 قَرناً. وفي إسبانيا يتم الإستعداد لاتخاذ قرار حول القيام بتدريسها إلى جانب الإسبانية وذلك في مدينة سبتة المتمتعة بالحكم الذاتي. رمز الأيزو للدارجة المغربية هو ary.
الشَّعب المغربي واللهجة المغربية
في الأوساط الشعبِيَّة المغربِيَّة ينعَتون لهجة تواصُلِهِم بـ العربيَّة وأحياناً الدَّارِجة.
تاريخ اللهجات المغربِيَّة
هُنَاك فَرق بين دُخول اللغة العربية واللِّسان العَربِي إلى المغرب، وهذا قَد تَمَّ عبر ثَلاثة مَراحِل، تزامنت الأولى منها مع الفتح الأموي لبلاد الأمازيغ في شمال أفريقيا. آنذاك دخَلت اللُّغة العربية بشكل جد محدود ثم اندثرت العربية تماما بعد طرد الأمويين من طرف الأمازيغ خلال ثورة البربر الكبرى. والمرحلة الثانية خلال القرن 11 والقرن 12 حيث احتلت القبَائِل العَرَبِيَّة على رأسِها (بنو هلال وبنو معقل وبنو سليم)أمَّا المرحلة الثَّالِثَة فَتزامَنت مَعَ هِجرة الأندلُسِيِّين بعد طردهم من إسبانيا.
يقول ابن خلدون: «هؤلاء الأحياء بالمغرب لهذا العهد فيهم بطون من قرة والعاصم ومقدم والاثبج وجشم والخلط وغلب عليهم جميعا اسم جشم فعرفوا به وهم جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن وكان أصل دخولهم إلى المغرب ان الموحدين لما غلبوا على أفريقيا وأذعنت لهم هؤلاء القبائل من العرب كانت فتنة ابن غانية فاجلبوا فيها وانحرفوا عن الموحدين وراجعوا الطاعة لعهد المنصور فنقل جشم هؤلاء الذين غلب اسمهم على من معهم من الاحياء وأنزلهم تامسنا ونقل رياح وأنزلهم الهبط فنزل جشم بتامسنا البسيط الافيح ما بين سلا ومراكش أوسط بلاد المغرب الاقصى».
تقسِيمات اللَّهجات المغربِيَّة
في المَغرب لِكُل منطقة لهجتُها الخاصَّة، حيث تختلِف من منطقة لِأخرى ومن مدينة لِأخرى وعموما الاختلافات طفيفة ولا تؤثر على الفهم والتواصل. لَكِن الدَّارِجَة المغرِبِيَّة المُستَعمَلَة في أَغلب المُدن هي حَصِيلة تَمازج ثقافي ولُغَوي، اللَّهجات المغربية والتي أخذت تنقرِض نتيجة انتِشَار العَامِّيَة، فهِي تنحَصِرُ بين لهجات بدوية وأندلسية وهي كالتَّالِي: -اللهجة الأندلسيَّة الإدريسية: (تنتشِر في مدينة فاس، جزء من مدينة مكناس، وجزء من مدينة سلا، وجزء من مدينة الرباط وجزء من بلاد جبالة)، وذلك جرَّاء هِجرة الأندلسِيِّين إلى هاته المناطِق. -اللهجة الأندلسيَّة الجبلِيَّة: هِي لهجة جبالة والبقباقِيِّين في مدينة فَاس.
-اللهجة العْروبِيَّة: ويُسَمِّيها بعض الباحِثين باللهجة الهِلالِيَّة المغربِيَّة وهي لهجة القبائل العربية في الغرب والحوز والشاوية وورديغة ودكالة وعبدة. - اللهجة الحسانية: هي لهجة العرب الصَّحراوِيِّين وتتميز بالفصاحة.
أصول الدَّارِجة والعَامِّيَّة المغربِيَّة
- كَثرة القبائل الهِلالية جَعَلت مِن لِسانهم يغلب على لِسان القبائل العربية الأخرى، فاللهجة الهلالية عمق ومخزن استراتيجي لِكلام العرب، وهي لِسانُ غَالِبية عرب شمال أفريقيا، وقد ذُكِرَت اللهجة الهلالية المغربية (والتي تَتَمَثَّل في اللَّهجة العروبِيَّة) في أطروحة دكتوراه الأدب بجامعة القاهرة للذكتور “عبد المنعم” سنة 1969. انقسمت هذه اللهجة إلى قسمين:
والجدير بالذكر أن اللهجة العروبية الحَضَرية ساهَمت في ظهور ما يُسمى بالدَّارِجَة وكذلك العَامِّية المغربية بحيث تأثَّرت هذه اللهجة بلسان النَّازحين إلى المُدن (مِثل الدار البيضاء، والرباط، وسلا، والجديدة...) وإمتزجت بها. أما الدَّارِجة المغربيَّة فهِي اللَّهجة المُسيطرة على الإعلام، والعَامِيَّة فهي كلام الشَّارِع.
- في مدِينَتَي سلا والرباط غَلَبت اللهجة العروبية لِقبائل الجوار كَقبائل الشراردة بمدينة القنيطرة وقبائل زعير على اللَّهجة الأندلُسِيَّة بل تكاد تمحيها من الوجود.
الناطق بالدارجة المغربية ومتعلموها
- النَّاطقون بالدارجة المغربية هُم العْروبية، منطقة دار بيضاء و الرباط و سلا و فاس و مكناس و أسفي و قنيطرة و جديدة و مراكش و كامل سهول غرب المغرب ولهجتهم الأم الوَحِيدة هي الدارجة المغربية، والذين يحترمون لهجتهم ويحسنون استعمالها.
- أمَّا مُتَعَلِّموها فقد اضطُرُّوا لإستعمالِهَا لأسباب عديدة مِنها اقتصادية وغيرها، وهُم نَاطِقِون بلهجات مغربية محلية أخرى غير عربية كَالهجات امازيغية شّلحَة، الريفية أو الزيانية. في منطقة ريف و أطلس كبير و أطلس صغير و أطلس متوسط ومنطقة سوس. و ناطقون بالهجة حسانية في اقاليم صحراوية - وبعد مُرور الوَقت يُصبِحُ هذا المتعلِّم اللهجة العربية المغربية ( دارجة) مُسْتَعْمِلاً لها كلغة التواصل لا نَاطِقاً بها.
- بالنِّسبة لِلَهجات المُدن، يَصعُبُ التَّفريق بين النَّاطِق بهَا والمُستَعْمِل لَها، أما لهَجَات البادِيَّة فلا يستعمِلُهَا غَير أهْلِها.
- هذا لِأنَّ الناطق باللهجة العربية يُفَكِّر بالعربية عَكس مُستعمِلها (أو متعلِّمها) الذي يُفَكِّر بِلَهجتِه الأم.
الدارجة المغربية من منظور لُغَوي
- اللِّسَان العَربي المغاربِي عَامَّةً شِبه انقرض في المشرق العربي نظرا لِهجرة القبائل وقِلَّة تَواجدها بموطنها الأصلي، وهذا أمر لا صِلَة له باحتِرام الدارجة المغربية لِقواعِد اللُّغة العربية.
قواعِد النَّفي
يُعَدُّ حرف ”الشين“ أبرز حرف في العامِّية ويُستعمل بكثرة في النَّفي والإستفهام تماما كباقي ”اللهجات العربية الأخرى“ وخصوصا ”اللهجة المصرية“. يرجع ذلك إلى الإرث اللغوي الكبير الذي ورثته هذه الشعوب من دولة الأندلس والذي حمله الأندلسيون معهم بعد سقوط مملكة غرناطة ونزوحهم بأعداد كبيرة واستقرارهم في مدن شمال إفريقيا العامرة من “طنجة” غربا حتى “الإسكندرية” شرقا.}
- يرمز حرف الشين إلى مختصر كلمة ”شيء“.
والظاهر أن كلمة شيء كانت تحظى في الماضي بتداول كبير في لغة التخاطب خاصة في الأندلس كما كانت لهذه الكلمة أيضا أهمية علمية حيث كان مختصرها ”ش“ يستخدم في الرياضيات والجبر. وما يستخدم حاليا في المعادلات مشتق من حرف ”ش“ مختصر ”شيء“ الذي كان يتخده علماء الرياضيات المسلمون كمتغير مجهول حيث استعمل الأوروبيون حروفا يونانية كرموز رياضية أهمها رمز إكس الذي يدل على حرف ”ش“.
{X في العديد من اللغات اللآتينية كالإسبانة مثلا هو ”تش“.}
- يستخدم حرف الشين في صيغ النفي للتوكيد على النفي:
- أمثلة:
باللهجة المغربية: مَا فْهْمْتْش (مَا فْهْمْتْ+ش) باللهجة المصرية: مَا فْهِمْتِش (مَا فْهِمْتِ+ش) ترجمة حرفية بالفصحى: لم أفهم الشيء
(لَم أفهم)
باللهجة المغربية: مَا عْنْدِيش الوَقت باللهجة المصرية: مُشْ عِنْدي وَقت / وَءْت ترجمة حرفية بالفصحى: ما عندي شيء من الوقت (لِأقدمه لك …) (لَيس عندي وقت / ليس لديّ وقت)
باللهجة المغربية: أش مشى لك فيه؟ ”أش“ جاءت كاختصار لِ: أَيّ شَيئ والتي تعني “مذا فقدت؟”
بالفصحى: ما الذي يهمك من أمره؟ بالدارجة المغربية: ”أَشْنُ ك
يهمك فيه“ مُكوَّنة مِن {أَش + نُ} {كَ + يهمك} {فيه}. بالدارجة المصرية: ”إِيش بِيهِمَّك فيه“ مُكوَّنة مِن {إِيش} {بِ + يهِمَّك} {فيه}. بالدارجة اللُّبنَانِيَّة: ”شُنُ بِيهِمَّك فيه“ مُكوَّنة مِن {شُ + نُ} {بِ + يهِمَّك} {فيه}.
1- أَشْنُ: تُقال أيضا ”أشْنهُوَ“ وهي مؤلفة من ”أشْ + ن + هُو“ وهي اختصار باللفظ العامِّي لِ: ”أَيُّ شَيْءٍ هُو“. أمَّا النُّون في اللفظ الدارج فهي نُون الكَسر في الفصحى، و”أَشْنُ” هو تحريف لِ”أشْنهُوَ”. 2- كيهمك: يُستخدم حَرف الكاف ”مفتوحا“ مع فعل المضارع لتأكيده ويعتبر نظيرا لحرف ”الباء“ في اللهجة المصرية، وغيرها من اللهجات العربية الأخرى {”كَ+يْهَمَّك“ في اللهجة المغربية و”بِ+يْهِمَّك“ في اللهجة المصرية}.
قواعِد الإستِفهام
- أوَّل هذه العبارات وأكثرها أهمية بحيث تتألَّف منها مُعظم العبارات الإستِفهامية الأخرى هي عبارة: «أَشْ / آشْ» وهي النُّطق المختصر للعبارة الفصيحة (أَي شَيء)، وهي مَثِلة لِعبارة: «إِشْ / إِيش» التي يستعملها المصريِّين وأحياناً حتى الخليجيِّين، والمقصود بها في الاستفهام {مَا؟ / أيّ شَيء؟}.
طريقة نطق واستعمال الحروف
1- الهمزة: {الهمزة في اللهجة المغربية لها وضع خاص فهي تارة تنطق بلفظها الأصلي وتارة كألف ممدودة وتارة كياء وأحيانا لا تنطق فيتم حدفها.}
قْرَا qraa (قَرَأ) أو (اقرأ) ومعنى آخر (درس) لأن معنى درس في اللهجة المغربية هي الدراس فَار faar (فأر)
المَا Lmaa (الماء) أو «لما» {هنا، لاحظ أن همزة الوصل وهمزة القطع لا تنطقان فتم حذفهما}.
2- التاء: {التاء تنطق عند عموم المغاربة بشكل بارز، لكن هناك من ينطقها بشكل خفيف وشبيه بتاء
3- الثاء: الثاء تنطق تاءً ومعظم المغاربة لا ينطقها
4- جيم: لا ينطق حرف الجيم عادة، وينطق حسب الكلمة كالجيم المصري "گ": گلْس Gless(إجلس) گنس ganss (جنس) أي إنسان {إلا ان هذه العبارة تستعمل كمسبة عند أهل المغرب}
5- الدال: {حرف الدال أحيانا يستعمل ساكنا كمختصر لكلمة «ديال» {ديالي = دا لي = هذا لي} التي تعني «خاصة / متاع» وتستعمل أيضا «تَاعْ، مْتاع» حسب المناطق والجهات، لا تختلف عن «بِتوع» في اللهجة المصرية من ناحية المعنى.}
مثال: {الجماهير «ديال» الرجاء} أو {الجماهير «دْ» الرجاء} باللهجة المصرية: {إِلْڭَماهير «بتوع» الرڭاء} أو {إِلْجماهير «بتوع» الرجاء}
6- الذال: حرف الذال ينطق دالا في الغالب ونادرا ما ننطقه بلفظه الأصلي: دِيب diib (ذِئب) دكي dkiy (ذكي)
7- الزاي: حرف الزاي ينطق غالبا في بعض المناطق جيما: تْزَوّج بِزوج نْسا تْجَوّج بِجُوج نْسا (تزوج بامرأتين)
8- الشين: حرف الشين مهم جدا في لهجتنا، فدائما نستعمله في النفي (كسائر اللهجات العربية أخي) والإستفهام. كمثال أول:
باللهجة المغربية: ما فْهْمْتْكش (لم أفهمك) باللهجة المصرية: ما فْهِمْتِكْش
9- الصاد والضاد: {حرفا الصاد والضاد ينطقان كما هما وغالبا ما يستعمل الضاد لنطق حرف الظاء.}
10- الطاء: حرف الطاء عادة ينطق كما هو، لكن أحيانا يستعمل لنطق حرف التاء: طرامواي Tramway (ترامواي)
11- الظاء: حرف الظاء لاينطق وغالبا ينطق ضادا ونادرا ما ينطق بلفظه الأصلي: النَّضَافة an nadafa (النظافة) الضّلام ed dlam (الظلام)
12- الغين: - يستخدم حرف الغين مفتوحا كحرف تصريف الفعل لزمن المستقبل وهو مختصر لكلمة "غادي" {غدا يغدو غدوة، الغدو هو الذهاب إلى موعد أو مكان، والتواجد فيه، وهي تعني شيئا ستقوم به في المستقبل} التي تعني "سوف"، نقول أيضا باللهجة المغربية "أنا غادي نَمْشي عندو" بالمصري "أنا حمشي عنده" بالفصحى سأذهب عنده". حرف الغين في هذه الحالة يعتبر نظيرا لحرف "الحاء" في اللهجة المصرية.
- مثال: باللهجة المغربية (وما يقابلها بالفصحى): غَتْنْدَم {غَ+تْنْدَم} (بالفصحى: سَتندم {سَ+تندم})
غادي تْنْدَم (بالفصحى: سوف تندم)
كلية العلوم الصحية (البحرين)
كلية العلوم الصحية هي الكلية الحكومية الوحيدة في مملكة البحرين التي تخص القطاع الصحي بجانب مجمع السلمانية الطبي. تأسست في العام 1959 وعميدة الكلية هي د. أمال عاقلة.
التاريخ
تعتبر كلية العلوم الصحية الكلية الوحيدة التي تعنى بالتعليم الصحي في جامعة البحرين. حيث تتوفر فيها عدد من البرامج الأكاديمية ذات الكفاءة والجودة في تخصصات التمريض والمهن الصحية المساندة في مملكة البحرين.
تأسست الكلية عام 1976 بالتعاون مع الجامعة الأمريكية في بيروت تحت إشراف وزارة الصحة. في البدء، قدمت الكلية برامج الدبلوم المشارك في التمريض والمهن الصحية المساندة. ومنذ ذلك الحين وعلى مدى العقود الأربعة الماضية، قامت الكلية بتطوير برامجها وامكانياتها لمواكبة التطور وتلبية لزيادة الطلب على قطاع الرعاية الصحية وإسهاماً منها في توطين المهن الصحية، قامت الكلية بتطوير التمريض والتعليم الصحي في البحرين ليصبح على درجة البكالوريوس. وفي عام 2011 دُمِجت الكلية مع جامعة البحرين بموجب مرسوم ملكي. وفي عام 2019 قرر مجلس أمناء جامعة البحرين دمج كلية التربية الرياضية مع كلية العلوم الصحية كقسم أكاديمي، بناءً عليه أصبح قسم التربية الرياضية أحد أقسام الكلية.
وقد أسهم موقع كلية العلوم الصحية الحالي بجانب مستشفى السلمانية و جامعة الخليج العربي إيجابا في تسهيل وصول الطلاب إلى مواقع التدريب الاكلينيكي لاكتساب الخبرة في مختلف الأقسام والمناطق السريرية في المستشفى، بالإضافة إلى امكانية الوصول إلى المراكز الصحية المختلفة، ودائرة الصحة العامة والمستشفيات المتخصصة الأخرى.
ومنذ عام 2003 تقدم الكلية درجة البكالوريوس في التمريض، وشهادات الدبلوم العالي في تخصصات القبالة وتمريض صحة المجتمع والتمريض النفسي وتمريض الطوارئ. وتكنولوجيا الأشعة التشخيصية وتمريض مرضى القلب، وفي سبتمبر 2015، تم تطوير برامج قسم العلوم الصحية المساندة لتصبح على درجة البكالوريوس في الصيدلة، وعلوم المختبرات الطبية، والأشعة، والصحة العامة بالإضافة إلى منح درجة الدبلوم المشارك في برنامج صحة الأسنان.
وفي العام 2018، بدأت الكلية الماجستير في تمريض البالغين والعلاج الطبيعي، وتماشيا مع تلبية الاحتياجات التدريبية للمؤسسات الحكومية في المملكة بهدف تطوير خدمات الرعاية الصحية، تعاونت جامعه البحرين مع مستشفى الملك حمد التعليمي في إطلاق برنامج مساعد رعاية المرضى (PCA) لتلبية احتياجات موظفي مستشفى الملك حمد فقط وعلى درجة تعليميه أقل من درجة المشارك.
المقررات
تقدم الكلية درجة البكالوريوس في التمريض، وشهادات الدبلوم العالي في تخصصات القبالة وتمريض صحة المجتمع والتمريض النفسي وتمريض الطوارئ. وتمريض مرضى القلب. كما درجة البكالوريوس في الصيدلة، وعلوم المختبرات الطبية، والأشعة، العلاج الطبيعي، التربية البدنية، الصحة العامة بالإضافة إلى منح درجة الدبلوم المشارك في برنامج صحة الأسنان
الحرم الجامعي
يقع الحرم الجامعي للكلية في قرية السلمانية في المنامة عاصمة البحرين بالتحديد داخل مجمع السلمانية الطبي جنّباً إلى جنب مع جامعة الخليج العربي ومستشفى السلمانية. يتضمن حرم مبنى الإدارة والشؤون الطلابية ومجمعات متعددة للتمريض والمختبرات. بالإضافة إلى ذلك تشمل مرافق مبنى من ثلاث طوابق التي تستضيف مكاتب متعددة والفصول الدراسية والمختبرات ومكتبة أحمد الفارسي. ويتضمن صالة عرض توفر مكانا للفصول الخاصة وحلقات العمل والاجتماعات والندوات والمؤتمرات. تم تركيب مختبر الكمبيوتر في عام 1988.
وصلات خارجية
الموقع الرسمي
لهجة مغربية
طريقة نطق واستعمال الحروف
باللهجة المصرية: حَتِنْدَم {حَ+تِنْدَم}
- ويستعمل مكسورا كمختصر لكلمة «غِير» التي تعني «لا غير / فقط»:
- مثال: باللهجة المغربية (وما يقابلها بالفصحى):
غِير وْحْدِي جيت (نستعمل وحْدِي وَ بوحدي) غِوْحْدي جيت {غِ+وْحْدي جيت} («أتيت لوحدي» أو «لوحدي أتيت = ل+وحدي أتيت»)
باللهجة المصرية: لِوَحْدي ڭيت (أو ڭيت لِوَحْدي)
13- الفاء: أحيانا وبسبب سرعة الخطاب يستعمل «الفاء» كمختصر لكلمة «في»، كما في المثال التالي:
أنا كَنْعيش فْ المغرب ana kaneish f Al-maghrib (أنا أعيش في المغرب)
14- القاف: ينطق حرف القاف عادة كما هو، ولكن أحينا وحسب المناطق ينطق كالجيم المصري "گ":
مثلا فعل «قال» ينطق كما هو لكن في بعض المناطق ينطق «گال» (كما في اللهجة المصرية وباقي اللهجات البدوية).
15- الكاف: حرف الكاف مهم كحرف الشين. {يستخدم الكاف «مفتوحا» مع فعل المضارع لتأكيده ويعتبر نظيرا لحرف «الباء» في اللهجة المصرية.}
- مثال: باللهجة المغربية: انْتَ كَتَفْهَم اللهجة المغربية ؟ {كَ+تَفْهَم} باللهجة المصرية: إنت بْتِفْهَم اللهجة المغربية ؟ {بْ+تِفْهَم}
في بعض المناطق يتم استعمال «التاء» عوض «الكاف»، لكن للتوكيد فقط ولا تحمل الجمل ضميرا شخصيا: تَتْفْهَم اللهجة المغربية ؟ (بِتِفْهَم اللهجة المغربية)
- حرف الكاف يستعمل أيضا مكسورا كمغختصر لكلمة «كِيف» التي تعني (مثل / كَ) كما في المثال التالي:
ابْيَضْ كِيف التلج (أبيض مثل الثلج) ابْيَضْ كِالتلج (أبيض كَالثلج)
16- الميم: {أحيانا وبسبب سرعة الخطاب يستخدم الميم مفتوحا كحرف مختصر لكلمة «ما» التي تعني «لا / ليس»، تماما كما في اللهجة المصرية.}
- مثال: باللهجة المغربية: «هي ما كَتَفْهَمش اللهجة المغربية» أو «هي مَكَتَفْهَمش اللهجة المغربية» باللهجة المصرية: «هي ما بْتِفْهَمش اللهجة المغربية» أو «هي مَبْتِفْهَمش اللهجة المغربية»
17- النون: حرف النون يستعمل كضمير مستتر خاص بالمتكلم المفرد: باللهجة المغربية: نْسافر اليوم ونْرْجَع غْدا باللهجة المصرية: أَسافِر اليوم وأَرجع غدا بالفصحى: أسافر اليوم وأرجع غدا
18- الهاء: حرف الهاء غالبا ما يعوض بحرف الواو عند الحديث عن الغائب المذكر (مع وجود استثناءات طبعا): دَارُو Daroo (دارُهُ) Darohou بِيتو Bitoo (بَيْتُهُ) baytohou بَاعو Baeo (باعَهُ) باعه اشْراه Shraah (اشْتَراه) شطاره
مفردات الدارجة المغربية
اللهجة المغربية تتشكل أساسا من مفردات عربية وأمازيغية وكباقي اللهجات المغاربية الأخرى فاللهجة المغربية تحمل كلمات عربية إما محرفة أو مُؤَوَّلة وكلمات دخيلة من الإسبانية (وهذا حدث نتيجة هجرة الأندلسيين إلى المغرب) والفرنسية (نتيجة الاستعمار) واللَّهجات المغاربيَّة المَحَلِّيَة (بِدرجة أقَل).
المفردات ذات الأصل العربي
تحتوي اللهجة المغربية على العديد من الكلمات والمفردات العربية والأمازيغية ذات معاني تبدو للوهلة الأولى بعيدة كل البعد عن معناها العربي الأصلي.
1- بْزَّاف / بْالزّاف: تعني (كثيرا / كثير)، وهي الكثرة. - أمثلة: كَنْحْتَرْمَك بْزّاف Kanhtarmk bzzaf (أحترمك كثيرا)
هادْ الشِّي بْزَّاف Had shi bzzaf (هذا كثير / هذا شيء كثير) (ترجمة حرفية: هذا الشيء كثير)
تستعمل «بْزَّاف» أيضا للدلالة على طول المدة: بْزَّاف ما شفتو bzzaf ma shftou (لم أره منذ مدة طويلة)
وتستعمل بزاف للحط من قدرة وقيمة شخص ما: أَنا بْزاف عليك Ana bzzaf ealik (أنا كبير (ة) عليك / أنا فوق طاقتك واستطاعتك)
2- دْيال: {كلمة «دْيال»}، تعني (خاصة / متاع / مِلك) مثل كلمة (بتاع / بتاعت / بتوع) في اللهجة المصرية.}
- أمثلة: اللهجة ديالنا ماشِي صْعِيبة بْزَّاف lahja dyalna mashi seiba bezaf بالمصري: اللهجة بتاعتنا مُشْ صَعبة أوي (اللهجة خاصتنا ليست صعبة كثيرا)
في مناطق أخرى يتم استخدام (بْتاع / نْتاع / تاع) عوضا عن كلمة دْيال:
- أمثلة: اللهجة مْتاعنا / نْتاعنا / تاعنا ماشِي صْعِيبة بْزَّاف lahja mtaena / ntaena / taena mashi seiba bzaaf (اللهجة مَتَاعُنا ليست صعبة كثيرا)
3- بْحَالْ: تعني (مِثل / شبيه بِ). {تحريف لِ: في هيئته.}
- أمثلة: رْطْبْ بْحَالْ الحْرِيرْ (رَطْبٌ / نَاعَم مثل الحَرير)
- يُستعملُ أيضا مرادفا آخر لِ«بْحَال» هو «كِيف» الذي يستعمل أيضا في اللهجة المصرية بالإضافة إلى «زَيْ / زَيِّ»، صيغة «كِيف» المختصرة هي «كِ».
{عبار «بْحَالْ» مكونة من «ب+حال» أي (بِحَال) و«الحال» في القاموس معناه: صفة الشيء وهيئته وكيفيته.}
يُقَال: دَارْ بْحَال القْصَرْ (بالفصحى: دَارٌ بِحَال القصر) أي «منزل على هيئة القصر» أي «منزل مثل / شبيه بالقصر».
4- الكَابُوس: - هذه الكلمة تعني (مُسَدَّس أو سِلاح) في اللهجة المغربيَّة، بينما معناها المتعارف عليه في اللغة العربِيَّة هو الحُلم المزعج.
5- اجْدُودِي: حُوِّرَت عن اجْدادي تم عن أجدادِي.
6- ديُور: حُوِّرَت عن الدّْيَار تم عن الدِّيار (المنازل).
8- مخْلُوع:
- على خِلاف (مَخلوع) المتعارف عليها عربِيّاً وهو (مَنزُوع أو مُزال)، كلمة «مخْلُوع» في اللهجة المغربيَّة تعني (مفزوع أو مُرتَعِد من الخوف). - بتتبُّع معنى هذه الكلمة في المعاجم العربِيَّة وفي التُّراث اللغوي العربي القديم نجد أنّ لديها من المعاني ما يُفِيد الخوف، حيث يُقَال: {رجل مخلوع الفؤاد} إذا كان فَزِعاً. - وفي حديث للرسول صلى الله عليه وسَلَّم يقول: {شر ما في الرجل شُحّ هالِع، أو جُبنٌ خَالِع}، أي جبن شديد كأنه يخلع فؤاده من شِدَّة خوفه.
10- العَافِيَّة: - تعني النَّار أو جهَنَّم (والعياذ بالله)، أصل معنى الكلمة هي الصحة والسلامة وسبب تسمية النار بالعافية هو تشاؤم العرب المغاربة من النار التي لطالما أكلت الأخضر واليابس في الحقول وكلء مواشيهم فاستعملوا بدل «النار» كلمة «العافية» تشاؤماً من النار وتفاؤلاً بالعافية.
11- دِير: “دِير اشغالك” بالفصحى “أَدِر أشغالك” ودِير هنا من الإدارة، يستعملها المشارِقة في قولِهم “دِير بالك” وخصوصا العراقِيِّين منهم.
12- نوض: “نوض وتْمْشَّى شوية” باللهجة المصرية “قُوم وِتْمشَّى شوَيَّة” بالفصحى “انهض وتمشى قليلا”.
13- سقْصي: وهي كلمة عربية من رحم الاستقصاء والتقصّي مثل تقصّي الحقائق.
14- حِيد: "حيد من حدايا" بالفصحى "ابتعد من قربي". ومعناها "ابق محايداً (في الحياد).
15- آش: «آش كاتدير» بالفصحى «ماذا تفعل».
16-الفرييخ: «طار ليه الفرييخ» بالفصحى «فقد عقله».
الصيغة الثانية من المضاف والمضاف إليه في اللهجة المغربية (تتميَّر بها جميع اللهجات العربية)
الباب نْتَاع / تَاع القصر.
باللهجة المصرية: الباب بِتَاع القصر.
ترجمة حرفية للفصحى: الباب مِتَاع القصر.
إذا ما وضعنا الصيغة الثانية للمضاف في ميزان التشابه بين القاعدة العربية واللهجات سنجد النتيجة التالية:
- لمرا تاع الراجل
باللهجة المصرية: المرأة بتاعة الراجل
ترجمة حرفية للفصحى: المرأة صاحبة الرجل
الرجل صاحب الأنف الطويل
الرجل مول النيف الطويل
- بحيث تَمَّ الحِفاظ على نفس مواضِع الكلمات.
- لو وضعنا الجملتين في ميزان الإعراب، سنجد أن:
الرجل – الراجل: مبتدأ
صاحب – مول: مضاف
الأنف – النيف: مضاف إليه
الطويل – الطويل: النعت
- صيغة المضاف الأكثر شيوعا في اللهجات العربية (مِثل: ديال “هذا لي = ذا لي = ذيالي”، بتاع، متاع) هي عادة لغوية قديمة عرفت بها اللهجات البدوية في شبه الجزيرة العربية وانتقلت بنفس الأسلوب إلى المغرب العربي، وبالتالي نجد تشابه كبير فيما يخض مواقع الكلماث بين اللهجات الخليجية والمغربية على النحو التاي: {الدَّار حقتي، الدَّار ديالتي}.
- يقال في اللهجة العراقية: “البيت مَالي” تماما كاللهجة المغربية “”البيت مْتَاعِي”.
المفعول به
مْسَحت الزاج (مَسَحت الزجاج)
الفاعل
أنا شريت (أنا اشتريت)
هو هْدَر (هو هَدَر / دردش)
طْبِيب وصل (الطبيب وَصل / وَصل الطبيب)
ظرف المكان والزمان
تخبيت تحت الطابلة
المبتدأ والخبر
اللعابة مْجْهْدين (اللاعبون مجتهدون / اللاعبون مجدون / اللاعبون محترفون)
النعت
نجد اللهجة المغربية تحترم قواعد اللغة العربية وما يتغير هو طبيعة الكلمات
النعت عموما يصاغ بشكل عشوائي في اللهجات العربية والمغربية ليست استثناء، ومن هذه الأوزان: فعول، فعيل، مفعلل، فعال، فعلان، فاعول، فعلال. مثلا (اللعابة طوال) leaba twal تعني أن اللاعبين طويلون أو طوال وهي جاءت على وزن فعال
الجمع
اللهجة المغربية تحترم قاعدة الجمع إلا فيما يتعلق بصياغة الجماد (مقارنة مع لهجات عربية أخرى):
الطُّرقان مسدودة
(الطرُق مُغلَقَة)
الصرف والتحويل
- بالنسبة للصرف والتحويل فإن اللهجات العربية القديمة لم تكن كلها خاضعة إلى قاعدة الصرف التي كانت تتبع اللهجة القرشية آنذاك والتي عرفت فيما بعد بالفصحى، فلهجات الشمال مثلا لم تكن خاضعة لقاعدة المثنى والجمع المؤنَّث وبالتالي فإن طريقة تصريف الأفعال في بعض اللهجات العربية تبقى أصيلة وهي تعود للطبيعة التي كانت عليها تلك اللهجات عند متكلميها قبل ظهور الإسلام.
في الماضي: أنا تكلمت
في المضارع: أنا كنتكلم {باللهجة المصرية: أنا بتكلم}.
في المستقبل: أنا غَنتكلم {باللهجة المصرية: أنا حتكلم}.
في ما يخص الماضي في اللهجة المغربية فهو يخضع للقاعدة العربية العامة، ويَكْمُن الاختلاف في:
- المضارع: فالألف أو التاء يعوَّضهما الكاف في اللهجة المغربية والباء في اللهجة المصرية {أَنْتَ تأكل = أنتا كتَّاكل = إِنتَ بِتأكل}.
أصل الكاف في اللهجة المغربية هو (كان) التي كانت تُستعمل كفعل مساعد في الحاضر عند أهل البدو، أما الباء المصري فأصله (بَات).
- المستقبل: سوف أو السِّين يعوَّضهما الغين أو غادي (مِن غَدى يغدو) والحاء في اللهجة المصرية (أنت ستأكل = أنتا غَتَاكُل = إِنت حتاكل).
- مِثَال من الصرف المغربي والمصري (في المستقبل): أنَا غَنْتْكَلَّم = أنَا حَتْكَلَّم أنَت غَتّْتْكَلَّم = أنَت حَتِتْكَلَّم هُو غَيْتْكَلَّم = هُو حَيِتْكَلَّم هي غَتّْتكَلَّم = هي حَتِتْكَلَّم احْنَ غَنْتكَلْمُو = إِحْنَ حَنِتْكَلِّم
مَكَامِن صعوبة الدارجة المغربية
- سرعة التخاطب.
- تسكين الحروف: نأخذ على سبيل المثال: بالفصحى: أنت لم تفهم الموضوع تلفظ بالمصري: إنت ما فْهِمْتش الموضوع anta ma fhemtesh almawdoue تلفظ بالمغربي: انْتَ ما فْهْمْتِش الموضوع nta ma fhemtish almawdoue}
يُلاحَظُ مِن خلال المثال أنَّ كِلا اللفظين المصري والمغربي يُكتبان بنفس العبارات لكن يُنطقان بطريقتين مختلفتين حيث نلاحظ أن جل الحركات القصيرة التي تواجدت في اللفظ المصري قد اختفت (عُوِّضت بسكون) في اللفظ المغربي.
الإدغام والاقتطاع (الحدف) عنصران آخران مهمان في اللهجة المغربية يشتركان مع التسكين وسرعة التخاطب، في جعلها أكثر اللهجات العربية استعصاء على الفهم.