cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
رسالة في الطبيعة البشرية
الجزء الثاني: عن أفكار الزمان والمكان
ثم يدافع هيوم عن نظريته ضد الاعتراضات. في الدفاع عن نهايته ضد الاعتراضات الرياضية، يجادل بأن تعريفات الهندسة تدعم بالفعل روايته. ثم يجادل بأنه نظرًا لأن الأفكار الهندسية المهمة (المساواة، الاستقامة، التسطيح) لا تحتوي على أي معيار دقيق وعملي يتجاوز الملاحظة المشتركة، والقياسات التصحيحية، والمعايير «التخيلية» التي نميل بشكل طبيعي إلى تصنيعها، فإن ذلك يترتب على ذلك أن الشكل الهندسي الدقيق للغاية لا يمكن الوثوق بمظاهرات القسمة اللانهائية. بعد ذلك، يدافع هيوم عن مذهبه القائم على العلاقات، ويفحص بشكل نقدي الفكرة المزعومة للفراغ. لا يمكن اشتقاق مثل هذه الفكرة من تجربتنا للظلام أو الحركة (بمفردها أو مصحوبة بأشياء مرئية أو ملموسة)، لكن هذه التجربة بالفعل هي التي تفسر سبب اعتقادنا خطأً أن لدينا الفكرة: وفقًا لهيوم، نحن نخلط بين فكرة كائنات بعيدة مفصولة بأشياء أخرى مرئية أو ملموسة بفكرة مشابهة جدًا لكائنين مفصولين بمسافة غير مرئية وغير ملموسة. مع وجود هذا التشخيص في متناول اليد، يرد على ثلاثة اعتراضات من المعسكر الفراغي - مضيفًا في ملاحظة متشككة أن «نيته لم تكن أبدًا هي اختراق طبيعة الجثث، أو شرح الأسباب السرية لعملياتهم»، ولكن فقط «لتوضيح طبيعة وأسباب تصوراتنا أو انطباعاتنا وأفكارنا».
في القسم الأخير، يشرح هيوم أفكارنا عن الوجود والوجود الخارجي. أولاً، يجادل بأنه لا يوجد انطباع مميز يمكن من خلاله اشتقاق فكرة الوجود. بدلاً من ذلك، هذه الفكرة ليست أكثر من فكرة عن أي كائن، لذا فإن التفكير في شيء ما والتفكير فيه على أنه موجود هما نفس الشيء. بعد ذلك، يجادل بأنه لا يمكننا تصور أي شيء يتجاوز تصوراتنا ؛ وبالتالي فإن تصورنا لوجود الأشياء الخارجية هو على الأكثر «فكرة نسبية».
الأقسام 1-3
يتذكر هيوم العلاقات الفلسفية السبعة، ويقسمها إلى فئتين: أربعة يمكن أن تعطينا «المعرفة واليقين»، وثلاثة لا تستطيع ذلك. (يظهر هذا التقسيم مجددًا في استعلام هيوم الأول على أنه «علاقات أفكار» و «مسائل واقعية»، على التوالي.) أما بالنسبة للعلاقات الأربع، كما يشير، يمكن للجميع إنتاج المعرفة عن طريق الحدس: الاعتراف الفوري بالعلاقة (على سبيل المثال، فكرة واحدة أكثر إشراقًا في اللون من الأخرى). ولكن مع واحدة من الأربعة، «النسب في الكمية أو العدد»، فإننا نحقق المعرفة بشكل عام عن طريق البرهان: التفكير الاستدلالي خطوة بخطوة (على سبيل المثال، البراهين في الهندسة). يقدم هيوم ملاحظتين حول التفكير التوضيحي في الرياضيات: أن الهندسة ليست دقيقة مثل الجبر (رغم أنها لا تزال موثوقة بشكل عام)، وأن الأفكار الرياضية ليست «تصورات روحية ومعدلة»، ولكنها بدلاً من ذلك مستنسخة من الانطباعات.
أما بالنسبة للعلاقات الثلاث الأخرى، فإن اثنتين منها (الهوية والمكان / الزمان) هي ببساطة مسألة إدراك حسي مباشر (على سبيل المثال ، كائن بجانب آخر). لكن مع العلاقة الأخيرة ، السببية ، يمكننا تجاوز الحواس ، عن طريق شكل من أشكال التفكير الاستنتاجي يسميه التفكير المحتمل. هنا يشرع هيوم في فحصه المشهور للسببية ، بدءًا من السؤال من أي انطباع نستمد فكرتنا عن السببية؟ كل ما يمكن ملاحظته في حالة واحدة من السبب والنتيجة هما علاقتان: التواصل في المكان والأولوية في الوقت. لكن هيوم يصر على أن فكرتنا عن السببية تتضمن أيضًا ارتباطًا ضروريًا غامضًا يربط السبب بالنتيجة. يضع هيوم فكرة الارتباط الضروري في الانتظار ويفحص سؤالين مرتبطين: لماذا نقبل المثل القائل «كل ما يبدأ في الوجود يجب أن يكون له سبب»؟ وكيف تعمل العملية النفسية للتفكير المحتمل؟ في معرض الإجابة على السؤال الأول ، يجادل هيوم بأن المبدأ لا يقوم على الحدس أو البرهان (بحجة أنه يمكننا على الأقل تصور أن الأشياء تبدأ في الوجود بدون سبب)، ثم يدحض أربعة مظاهرات مزعومة للمبدأ. ويخلص إلى أن قبولنا لهذا المبدأ يجب أن يكون مستمدًا بطريقة ما «من الملاحظة والخبرة»، وبالتالي ينتقل إلى السؤال الثاني.
الأقسام 4-8
هنا تنشأ «مشكلة الاستقراء» الشهيرة. يجادل هيوم بأن هذا الاستنتاج المهم للغاية لا يمكن تفسيره من خلال أي عملية تفكير: لا المنطق البرهاني ولا التفكير المحتمل. لا يوجد تفكير برهاني: لا يمكن إثبات أن المستقبل سوف يشبه الماضي ، لأنه «يمكننا على الأقل تصور تغيير في مسار الطبيعة»، حيث يختلف المستقبل بشكل كبير عن الماضي. وليس التفكير المحتمل: هذا النوع من التفكير نفسه يعتمد على الخبرة السابقة ، مما يعني أنه يفترض مسبقًا أن المستقبل سوف يشبه الماضي. بعبارة أخرى ، في شرح كيفية استفادتنا من الخبرة السابقة لعمل استدلالات سببية ، لا يمكننا اللجوء إلى نوع من التفكير الذي يعتمد في حد ذاته على الخبرة السابقة - والتي ستكون حلقة مفرغة لا تصلنا إلى أي مكان.
ويخلص هيوم إلى أن الاستدلال لا يعتمد على المنطق ، بل على ترابط الأفكار: ميلنا النفسي الفطري للتحرك على طول «العلاقات الطبيعية» الثلاثة. تذكر أن أحد العناصر الثلاثة هو السببية: وبالتالي عندما يرتبط جسمان باستمرار في تجربتنا ، فإن ملاحظة أحدهما بشكل طبيعي تقودنا إلى تكوين فكرة عن الآخر. يقودنا هذا إلى المرحلة الثالثة والأخيرة من حساب هيوم ، إيماننا بالكائن الآخر بينما ننتهي من عملية التفكير المحتمل (على سبيل المثال ، رؤية مسارات الذئاب والاستنتاج بثقة أنها كانت بسبب الذئاب). بناءً على اعتقاده ، يكمن الاختلاف الوحيد بين الفكرة المؤمنة والفكرة المصممة فقط في القوة الإضافية للاعتقاد وحيويته. وهناك ميل نفسي عام لأي إدراك حيوي لنقل بعض قوته وحيويته إلى أي تصور آخر مرتبط به بشكل طبيعي (على سبيل المثال ، رؤية «صورة صديق غائب» يجعل فكرتنا عن الصديق أكثر حيوية ، من خلال علاقة التشابه الطبيعية). وبالتالي ، في التفكير المحتمل ، على حساب هيوم ، فإن إدراكنا الحي للشيء الواحد لا يقودنا فقط إلى تشكيل مجرد فكرة عن الشيء الآخر ، بل ينشط هذه الفكرة إلى اعتقاد كامل. (هذه فقط أبسط حالة: يعتزم هيوم أيضًا تفسيره لشرح التفكير المحتمل دون انعكاس واعٍ وكذلك التفكير المحتمل بناءً على ملاحظة واحدة فقط).
الأقسام 9-13
يتوقف هيوم الآن مؤقتًا لإجراء فحص أكثر عمومية لعلم نفس المعتقد. والعلقتان الطبيعيتان الأخريان (التشابه والتواصل) «ضعيفتان وغير مؤكدتين» بحيث لا يجلبان الإيمان بمفردهما ، لكن لا يزال بإمكانهما التأثير بشكل كبير: وجودهما يقوي قناعاتنا الموجودة مسبقًا ، ويحيزاننا لصالح الأسباب التي تشبه آثارها ، وغيابها يفسر سبب عدم «الإيمان الحقيقي» بالحياة الآخرة. وبالمثل ، يمكن للأنواع الأخرى من التكييف القائم على العرف (مثل التعلم عن ظهر قلب ، والكذب المتكرر) أن تحفز المعتقدات القوية. بعد ذلك ، يأخذ هيوم في الاعتبار التأثير المتبادل والعواطف والإيمان والخيال. يمكن أن يكون للمعتقدات فقط تأثير تحفيزي: إنها القوة الإضافية وحيوية الاعتقاد (على عكس الفكرة المجردة) التي تجعله «قادرًا على العمل بناءً على الإرادة والعواطف». ونحن بدورنا نميل إلى تفضيل المعتقدات التي تملق شغفنا. وبالمثل ، يجب أن تكون القصة واقعية إلى حد ما أو مألوفة لإرضاء الخيال ، ويمكن أن يؤدي الخيال المفرط إلى الاعتقاد الوهمي. يرى هيوم أن هذه الظواهر المتنوعة تؤكد تفسيره لـ «القوة والحيوية» للاعتقاد. في الواقع ، نحن نمنع أنفسنا «من زيادة إيماننا عند كل زيادة في قوة وحيوية أفكارنا» فقط من خلال التفكير الرصين في تجربة الماضي وتشكيل «قواعد عامة» لأنفسنا.
ثم يفحص هيوم الاستدلال المحتمل في ظل ظروف عدم اليقين التجريبي ، ويميز «البراهين» (الدليل التجريبي القاطع) من مجرد «الاحتمالات» (أقل من الدليل التجريبي القاطع). بداية بجزء موجز عن «احتمالية الفرص»، يعطي مثالاً على شكل نرد سداسي الأضلاع ، وتم وضع علامة على أربعة جوانب في اتجاه واحد ووضع علامة على الجانبين بطريقة أخرى: أسباب الخلفية تقودنا إلى توقع سقوط الزرد وجانب مواجه لأعلى ، لكن قوة هذا التوقع تنقسم بلا مبالاة عبر الأطراف الستة ، ويتم لم شملها أخيرًا وفقًا لعلامات النرد ، بحيث ينتهي بنا الأمر إلى توقع أن يكون أحدهما علامة أكثر من الآخر. هذا بشكل أساسي مقدمة لـ «احتمالية الأسباب»، حيث يميز هيوم ثلاثة «أنواع من الاحتمالات»: (1) «تجربة غير كاملة»، حيث لا يلاحظ الأطفال الصغار بما يكفي لتشكيل أي توقعات. (2) «الأسباب المعاكسة»، حيث لوحظ أن للحدث نفسه أسبابًا وتأثيرات مختلفة في ظروف مختلفة ، بسبب عوامل خفية. (3) القياس ، حيث نعتمد على تاريخ من الملاحظات التي تشبه الحالة الحالية بشكل ناقص. يركز على النوع الثاني من الاحتمالات (على وجه التحديد التفكير الانعكاسي حول مجموعة مختلطة من الملاحظات)، ويقدم تفسيرًا نفسيًا يشبه إلى حد كبير تفسير احتمالية الفرص: نبدأ بالدافع القائم على العرف لتوقع أن المستقبل سوف يشبه الماضي ، قسّمها عبر الملاحظات السابقة المعينة ، ثم (بالتفكير في هذه الملاحظات) أعد توحيد نبضات أي ملاحظات مطابقة ، بحيث يفضل التوازن النهائي للاعتقاد النوع الأكثر ملاحظة من الحالات.
الأقسام 14-16
بعد أن أكمل وصفه للتفكير المحتمل ، عاد هيوم إلى الفكرة الغامضة للاتصال الضروري. وهو يرفض بعض المصادر المقترحة لهذه الفكرة: ليس من «الصفات المعروفة للمادة»، ولا من الله ، ولا من «صفة غير معروفة» للمادة ، ولا من قدرتنا على تحريك أجسادنا حسب الرغبة. لأن جميع الأفكار مستمدة من التجربة ، ولا نلاحظ بأي حال من الأحوال أي شيء مثل الارتباط الضروري الذي يربط السبب بالتأثير. لكن الفكرة تنشأ من الملاحظات المتكررة ، وبما أن مجرد التكرار لا يمكن أن ينتج أي شيء جديد في الأشياء نفسها ، فإن الفكرة يجب أن تنبثق من شيء جديد في أذهاننا. وهكذا يستنتج أن فكرة الاتصال الضروري مشتقة من الداخل: من الشعور الذي نختبره عندما يقوم العقل (المشروط بملاحظة متكررة) باستنتاج سببي. وعلى الرغم من أن استنتاجه صادم للفطرة السليمة ، إلا أن هيوم يفسره بعيدًا بالإشارة إلى أن «العقل لديه ميل كبير لنشر نفسه على الأشياء الخارجية». أخيرًا ، يقدم تعريفين لـ `` السبب '' : أحدهما من حيث الأشياء (أي علاقات الأولوية والتواصل والارتباط المستمر)، والآخر من حيث العقل (أي الاستنتاج السببي الذي يصنعه عند ملاحظة شاء).
ينهي هيوم الجزء الثالث بقسمين موجزين. أولاً ، يقدم ثمانية قواعد لتحديد الأسباب الحقيقية تجريبياً: بعد كل شيء ، إذا تركنا التجربة جانباً ، «أي شيء قد ينتج أي شيء». ثانيًا ، يقارن العقل البشري بالعقل الحيواني ، وهي المقارنة التي تحسم قضية تفسيره النقابي للتفكير المحتمل: بعد كل شيء ، من الواضح أن الحيوانات قادرة على التعلم من التجربة من خلال التكييف ، ومع ذلك فمن الواضح أنها غير قادرة على أي تفكير معقد.
الأقسام 1-2
يبدأ هيوم الجزء الرابع بالقول إن «كل المعرفة تتدهور إلى احتمالية»، بسبب احتمال الخطأ: حتى اليقين الصخري الصلب للرياضيات يصبح أقل من المؤكد عندما نتذكر أننا ربما ارتكبنا خطأ في مكان ما. لكن الأمور تزداد سوءًا: التفكير في قابلية الخطأ في أذهاننا ، والتفكير التلوي في قابلية الخطأ لهذا الانعكاس الأول ، وما إلى ذلك إلى ما لا نهاية ، يقلل في النهاية من الاحتمالية إلى شك كامل - أو على الأقل ، إذا كانت معتقداتنا تحكمها الفهم وحده. لكن وفقًا لهيوم ، فإن «انقراض الاعتقاد» هذا لا يحدث في الواقع: امتلاك المعتقدات هو جزء من الطبيعة البشرية ، وهو ما يؤكد فقط تفسير هيوم للاعتقاد بأنه «على نحو ملائم أكثر من كونه فعلًا حساسًا ، وليس الجزء العقلي من طبيعتنا». وعن سبب عدم غرقنا في الشك الكامل ، يجادل هيوم بأن العقل لديه كمية محدودة من «القوة والنشاط»، وأن هذا المنطق الصعب والغامض «يجهد الخيال»، «يعيق تتدفق العواطف والمشاعر». ونتيجة لذلك ، فإن الجدال المتشكك الدقيق للغاية غير قادر على التغلب على معتقداتنا وتدميرها.
بعد ذلك ، يأتي سرد مطول للغاية لسبب إيماننا بعالم مادي خارجي: أي لماذا نعتقد أن الأشياء لها وجود مستمر (موجود عندما لا يتم ملاحظته) ومتميز (موجود خارجي عن العقل ومستقل عنه). يعتبر هيوم ثلاثة مصادر محتملة لهذا الاعتقاد - الحواس ، والعقل ، والخيال. إنها ليست الحواس: من الواضح أنها غير قادرة على إبلاغنا بأي شيء موجود غير مرصود. ولا يمكنهم إخبارنا بالأشياء ذات الوجود المتميز: تقدم لنا الحواس تصورات حسية فقط ، مما يعني أنها لا تستطيع تقديمها على أنها تمثيلات لبعض الأشياء الأخرى ، ولا تقدمها كأشياء ذات وجود متميز (لأن الحواس غير قادرة على التعرف عليها) الذات الغامضة ، وتمييزها عنها ومقارنتها بإدراك الحس). وهذا ليس سببًا: حتى الأطفال والأغبياء يؤمنون بعالم خارجي ، وكلنا تقريبًا نأخذ تصوراتنا بسذاجة على أنها أشياء ذات وجود مستمر ومتميز ، وهو ما يتعارض مع العقل. لذلك يجب أن يأتي هذا الاعتقاد من الخيال.
لكن بعض انطباعاتنا فقط هي التي تولد الاعتقاد: أي الانطباعات مع الثبات (الثبات في المظهر بمرور الوقت) والتماسك (الانتظام في تغير المظاهر). وهكذا يطور هيوم تفسيرًا لكيفية قيام الخيال ، الذي يتغذى بانطباعات متماسكة وثابتة ، بإحداث الإيمان بالأشياء ذات الوجود المستمر (وبالتالي المتميز). بالنظر إلى الانطباعات المتماسكة ، لدينا طريقة واحدة فقط لحساب ملاحظاتنا بما يتوافق مع الخبرة السابقة: نشكل الافتراض بأن بعض الأشياء موجودة غير متصورة. وبما أن هذا يفترض انتظامًا أكثر مما هو موجود في الملاحظة السابقة ، فإن الاستدلال السببي وحده لا يستطيع تفسيره: وهكذا يستدعي هيوم ميل الخيال للاستمرار في أي "قطار من التفكير" بالقصور الذاتي ، مثل المطبخ الذي يتم تحريكه بواسطة المجاديف ". ولكن لشرح "صرح شاسع للغاية ، مثل ... الوجود المستمر لجميع الأجسام الخارجية"، يجد هيوم أنه من الضروري إدخال الثبات في حسابه ، على النحو التالي: (1) تتميز الهوية بأنها ثابتة ومتصلة بمرور الوقت . (2) نظرًا لأن العقل يميل إلى الخلط بين الأفكار المتشابهة بشكل وثيق ، فإنه من الطبيعي أن يخلط بين حالة الملاحظة المتقطعة لشيء ثابت وحالة الهوية الكاملة. (3) هذا المزيج من الهوية الكاملة والملاحظة المتقطعة يخلق تنافرًا معرفيًا يتم حله باختلاق الوجود المستمر. (4) يتم إحياء هذا الخيال في اعتقاد كامل من خلال "الانطباعات الحية" للذاكرة عن الشيء المرصود.
لكن هذا الاعتقاد الساذج في الوجود المستمر والمتميز لإدراكنا خاطئ ، كما يتضح بسهولة من خلال الملاحظات البسيطة. لذلك يميز الفلاسفة الإدراك العقلي عن الأشياء الخارجية. لكن هيوم يجادل بأن هذا «النظام الفلسفي للوجود المزدوج» لا يمكن أن ينشأ مباشرة من العقل أو الخيال. بدلا من ذلك ، هو «النسل الوحشي لمبدأين»، أي. إيماننا الساذج بالوجود المستمر والمتميز لتصوراتنا ، جنبًا إلى جنب مع استنتاجنا الأكثر انعكاسًا على أن الإدراكات يجب أن تعتمد على العقل. فقط من خلال المرور من خلال الاعتقاد الطبيعي الساذج أن الخيال يصنع هذا النظام الفلسفي «المبتكر التعسفي [المحرر]». وينتهي هيوم بالإعراب عن شكوك قوية حول أي نظام قائم على «مثل هذه الصفات التافهة للتخيل»، والتوصية بـ «الإهمال والانتباه» كعلاج وحيد للشك.
الأقسام 3-6
بعد ذلك ، يقدم هيوم نقدًا موجزًا لـ «الفلسفة القديمة» (الأرسطية التقليدية) و «الفلسفة الحديثة» (الفلسفة الميكانيكية لما بعد الثورة العلمية)، مع التركيز على المفاهيم المتنافسة بينهما للأشياء الخارجية. أما بالنسبة للخيالات غير المفهومة للفلسفة المضادة ، فيعتقد أنها يمكن أن تلقي مزيدًا من الضوء على علم النفس البشري. نبدأ بالتناقضات في «أفكارنا عن الأجساد»: بين رؤية الأجساد كحزم دائمة التغير من الصفات المميزة ، ورؤية الأجساد كوحدات بسيطة تحتفظ بهويتها عبر الزمن. نحن نصلح هذه التناقضات من خلال اختلاق «شيء غير معروف وغير مرئي» يكمن وراء التغيير ويوحد الصفات المميزة معًا: أي جوهر الميتافيزيقيا التقليدية. تتضمن الروايات المماثلة ، التي اختلقها الخيال لحل صعوبات مماثلة ، أشكالًا كبيرة وحوادث وصفات غامضة ، وكلها مصطلحات لا معنى لها تستخدم فقط لإخفاء جهلنا. ومع ذلك ، تدعي الفلسفة الحديثة أنها تتبرأ من «دوافع الخيال التافهة» وتتبع العقل القوي فقط (أو ، بالنسبة لهيوم ، «المبادئ الصلبة والدائمة والمتسقة للخيال»). «مبدأها الأساسي» هو أن الصفات الثانوية («الألوان ، والأصوات ، والأذواق ، والروائح ، والحرارة والبرودة») «ليست سوى انطباعات في العقل»، على عكس الصفات الأساسية («الحركة ، والتمدد ، والصلابة») الموجودة في الواقع. لكن هيوم يجادل بأن الصفات الأولية لا يمكن تصورها بمعزل عن الصفات الثانوية. وبالتالي ، إذا اتبعنا سببًا راسخًا واستبعدنا الأخير ، فسنضطر إلى التناقض مع حواسنا من خلال استبعاد الأول أيضًا ، وبالتالي إنكار العالم الخارجي بأكمله.
ثم يفحص هيوم "طبيعة العقل"، بدءًا من الجدل المادي-الثنائي حول جوهر العقل. إنه يرفض السؤال برمته باعتباره "غير مفهوم"، لأنه ليس لدينا أي انطباع (وبالتالي ليس لدينا فكرة) عن أي مادة ، كما أن تعريف "الجوهر" على أنه شيء قد يكون موجودًا في حد ذاته لا يساعد (كل من تصوراتنا ، كما يجادل هيوم ، ثم تعتبر مادة مميزة). بالانتقال إلى مسألة "الارتباط المحلي" بين العقل والمادة ، فإنه يفكر ويؤيد الحجة المناهضة للمادية التي تسأل كيف يمكن للأفكار والمشاعر غير الممتدة أن تلتصق في مكان ما بمادة ممتدة مثل الجسم. يقدم هيوم بعد ذلك وصفًا نفسيًا لكيفية استغراقنا في مثل هذه الأوهام (في مثاله ، يوجد التين والزيتون على طرفي نقيض من الطاولة ، ونفترض خطأً أن طعم التين الحلو في مكان واحد والزيتون المر تذوق أن تكون في الآخر)، بحجة أن التصورات غير الممتدة يجب أن توجد بطريقة ما دون أن يكون لها موقع. لكن المشكلة المعاكسة تنشأ عند الثنائيين: كيف يمكن أن ترتبط التصورات الموسعة (للأشياء الممتدة) بمادة بسيطة؟ في الواقع ، يضيف هيوم واغيش ، هذه هي المشكلة نفسها التي يضغط عليها اللاهوتيون عادةً ضد الميتافيزيقيا الطبيعية لسبينوزا: وبالتالي إذا تمكن اللاهوتيون من حل مشكلة التصورات الموسعة التي تنتمي إلى مادة بسيطة ، فإنهم يمنحون "ذلك الملحد الشهير" سبينوزا حلاً. لمشكلة الأجسام الممتدة كأنماط لمادة بسيطة. أخيرًا ، يفحص هيوم العلاقات السببية ، مجادلًا نيابة عن الماديين بأن ملاحظاتنا عن الارتباطات المنتظمة بين العقل والجسم كافية لإظهار الاعتماد السببي للعقل على الجسد ، وأنه "نظرًا لأننا" لا نعقل أبدًا أي ارتباط بين الأسباب والتأثيرات "بشكل عام ، فإن عدم قدرتنا على اكتشاف أي علاقة مسبقة بين العقل والجسد لا تفعل شيئًا لإظهار الاستقلال السببي.
أخيرًا ، يعلق هيوم على موضوع الهوية الشخصية. من المعروف أنه يدعي أن التجربة الاستبطانية لا تكشف شيئًا مثل الذات (أي ، مادة عقلية ذات هوية وبساطة)، ولكن فقط مجموعة دائمة التغير من التصورات الخاصة. ولذا فهو يقدم تفسيرًا نفسيًا لسبب إيماننا بالهوية الشخصية ، بحجة أن «الهوية ، التي ننسبها لعقل الإنسان ، ليست سوى هوية وهمية ، ومن نفس النوع مع تلك التي ننسبها للخضروات والحيوان. جثث». يبدأ حساب هيوم بميلنا إلى الخلط بين الأفكار المتشابهة ولكن المتناقضة ، أي. فكرة «الهوية الكاملة» وفكرة «تعاقب الأشياء ذات الصلة»، وهي سخافة نبررها عن طريق «خيال ، إما بشيء ثابت وغير متقطع ، أو بشيء غامض لا يمكن تفسيره ، أو على الأقل .. . الميل لمثل هذه التخيلات». بعد ذلك ، يجادل بأن الأشياء اليومية التي ننسبها للهوية (على سبيل المثال ، الأشجار ، البشر ، الكنائس ، الأنهار) هي في الواقع «مثل تتكون من سلسلة مترابطة من الأشياء ، مرتبطة ببعضها البعض عن طريق التشابه ، والتواصل ، أو السببية»: وبالتالي فإننا نغفل تغييرات طفيفة نسبيًا ، خاصة عندما تكون بطيئة وتدريجية ، وخاصة عندما تكون مرتبطة «بنهاية أو غرض مشترك» أو «تعاطف الأجزاء مع نهايتها المشتركة». بتطبيق كل هذا على الهوية الشخصية ، يجادل بأنه نظرًا لأن جميع تصوراتنا تختلف عن بعضها البعض ، وبما أننا «لا نلاحظ أبدًا أي ارتباط حقيقي بين الأشياء»، فإن تصوراتنا مرتبطة ببعضها البعض فقط من خلال العلاقات الطبيعية للتشابه (في الجزء الذي تنتجه الذاكرة) والسببية (تكتشفه الذاكرة فقط). وبالتالي ، وبغض النظر عن التخيلات التي نخترعها ، فإن الأسئلة المتعلقة بالهوية الشخصية ضبابية للغاية بحيث لا يمكن الإجابة عليها بدقة.
القسم 7
أنهى هيوم الكتاب الأول بفاصلة متشككة للغاية. قبل أن يواصل «تشريحه الدقيق للطبيعة البشرية» في الكتابين 2 و 3، يتأمل بقلق: «خطر» الثقة بملكاته الضعيفة ، جنبًا إلى جنب مع «العزلة» المتمثلة في ترك الرأي الراسخ ، اجعل «شجاعته الجريئة» تبدو متهورة. كل تفكيره مبني على مبادئ التخيل «التي تبدو ... تافهة» («الذاكرة ، الحواس ، والفهم ، لذلك ، كلها مبنية على الخيال ، أو حيوية أفكارنا»)، والتي تترك نحن متشابكون للغاية في تناقضات لا يمكن حلها ، ونجهل بشكل مفزع للصلات السببية. وكم يجب أن نثق بخيالنا؟ هنا معضلة تلوح في الأفق: إذا اتبعنا الخيال أينما يقودنا ، فسينتهي بنا الأمر إلى سخافات سخيفة ؛ إذا اتبعنا فقط «خصائصه العامة والأكثر ثباتًا»، فإننا نغرق في شك كامل. كما كتب هيوم: «لم يتبق أمامنا أي خيار سوى بين سبب خاطئ ولا شيء على الإطلاق». في مواجهة هذه المعضلة ، نميل إلى نسيانها والمضي قدمًا ، على الرغم من أن هيوم يجد نفسه على وشك الانهيار الفكري. لحسن الحظ ، تتدخل الطبيعة البشرية لإنقاذه: «أنا أتناول الطعام ، ألعب لعبة المقامة الخلفية ، أتحدث ، وأفرح مع أصدقائي ؛ وعندما بعد ثلاث أو أربع ساعات من التسلية ، سأعود إلى هذه التخمينات ، تبدو باردة جدًا ، ومجهدة ، ومضحكة ، لدرجة أنني لا أجدها في قلبي لأدخلها بعيدًا». وفي وقت لاحق ، عندما كان «يتعب من التسلية والرفقة»، عاود فضوله الفكري وطموحه الأكاديمي الظهور على السطح وقاده إلى الفلسفة. وبما أنه لا يمكن لأي إنسان أن يقاوم التفكير في الأمور المتعالية على أي حال ، فقد نتبع الفلسفة بدلاً من الخرافات ، «لأن الأخطاء في الدين بالمعنى الحرفي خطيرة ؛ تلك الموجودة في الفلسفة سخيفة فقط». في النهاية ، لا يزال هيوم يأمل في أن يتمكن من «المساهمة قليلاً في تقدم المعرفة» من خلال المساعدة في إعادة توجيه الفلسفة لدراسة الطبيعة البشرية - وهو مشروع أصبح ممكنًا من خلال إخضاع حتى شكوكه المتشككة إلى شك سليم.
الأقسام 1-6
يبدأ هيوم بالتذكير بالتمييز في الكتاب الأول بين انطباعات الإحساس («الانطباعات الأصلية» الناشئة عن أسباب جسدية خارج العقل) وانطباعات الانعكاس («الانطباعات الثانوية»، الناشئة عن تصورات أخرى داخل العقل)، ودراسة الحالة الأخيرة فقط. يقسم هذه «الانطباعات الانعكاسية» - «العواطف ، والمشاعر الأخرى التي تشبهها» - إلى «الهدوء والعنف» (المشاعر غير المحسوسة تقريبًا من «الجمال والتشوه»، والعواطف المضطربة التي نشعر بها بقوة أكبر) وإلى «مباشرة وغير مباشر»(اعتمادًا على مدى تعقيد القصة السببية الكامنة وراءهما). الكبرياء والتواضع عواطف غير مباشرة ، ورواية هيوم للإثنين هي عرضه الرائد للآليات النفسية المسؤولة عن المشاعر غير المباشرة.
نظرًا لأنه لا يمكننا وضع الشعور بالعاطفة في كلمات ، فإن هيوم يحدد المشاعر من خلال أسبابها وتأثيراتها المميزة. سبب الشغف هو ما يستدعي الشغف: على سبيل المثال ، الكبرياء يمكن أن يكون بسبب منزل المرء الجميل. يمكن تقسيم السبب إلى الموضوع نفسه (على سبيل المثال ، منزل المرء) ونوعية الموضوع الذي «يعمل على المشاعر» (على سبيل المثال ، جمال منزل المرء). الهدف من الشغف هو ما يوجهه الشغف في النهاية: الكبرياء والتواضع موجهان نحو الذات. كل من الموضوع والسبب لهما أساس في الطبيعة البشرية: وفقًا لهيوم ، يتم تحديد موضوع هذه المشاعر من خلال الدستور الأساسي لعلم النفس البشري (يستخدم هيوم المصطلح «أصلي»)، في حين يتم تحديد أسبابها من خلال مجموعة أكثر عمومية من آليات نفسية قابلة للتكيف («طبيعية» ولكنها ليست أصلية).
يُكمل هيوم روايته بخمسة «قيود». أولاً ، من أجل إنتاج الكبرياء أو التواضع ، يجب أن تكون علاقة الأفكار وثيقة نسبيًا. ثانيًا ، لأن أحكامنا تتأثر بشدة بـ «المقارنة»، يجب أن تنطبق هذه العلاقة فقط على أنفسنا أو على عدد قليل من الآخرين. ثالثًا ، يجب أن يكون سبب الكبرياء أو التواضع شيئًا واضحًا لأنفسنا وللآخرين. رابعًا ، يجب أن تكون هذه القضية طويلة الأمد. خامسًا ، القواعد العامة لها تأثير قوي على عواطفنا ، مما يؤدي بنا إلى التغاضي عن الانحرافات العرضية.
الأقسام 7-10
في الأقسام الثلاثة التالية ، يضع هيوم روايته على المحك من خلال فحص ثلاثة أسباب للفخر والتواضع: صفات عقل المرء ، وجسده ، والأشياء الخارجية. أولاً ، صفات العقل: فضائلنا ورذائلنا. نقطة هيوم الرئيسية هنا هي أنه مهما كانت الطبيعة الحقيقية للتقييم الأخلاقي ، سواء أكان الأمر يتعلق بعلم النفس الأخلاقي الفطري (وجهة نظر هيوم) ، أو بدلاً من ذلك المصلحة الذاتية والتدريب الثقافي (وجهة نظر هوبز وماندفيل) ، فإن روايته سوف أصمد. ففي كلتا النظريتين ، تنتج الفضائل إحساسًا لطيفًا خاصًا بها وتؤدي إلى إحساس مؤلم خاص بها. بعد ذلك تأتي صفات الجسد: الجمال الجسدي والتشوه. النقطة الرئيسية هنا هيوم هي أن جمال أو تشوه بنية شيء ما ليس أكثر من قدرته على إنتاج المتعة أو الألم فينا. للاعتراض على أنه على الرغم من أن الصحة والمرض ينتجان اللذة والألم فينا ، إلا أنهما ليسا مصدر فخر أو تواضع ، يتذكر أن هذه المشاعر تتطلب سببًا طويل الأمد يتعلق بنا فقط أو ببضعة أشخاص آخرين - وبالتالي سجل طويل من في الواقع ، يمكن أن تكون الحالة الصحية السيئة بشكل استثنائي مصدرًا للخزي. أخيرًا ، يفحص هيوم صفات الأشياء الخارجية المتعلقة بنا. على الرغم من أن العلاقة الطبيعية للتشابه لها تأثير ضئيل ، كما يشرح ، فإن الأشياء الخارجية لا تسبب الكبرياء أو التواضع بدون علاقة ما بالتواصل أو السببية - وهي حقيقة يأخذها لتأكيد روايته الشاملة. بعد بعض الرسوم التوضيحية البسيطة ، يشرح هيوم سبب تضخم الفخر بأسلاف المرء عندما تتمتع الأسرة بحيازة الأرض دون انقطاع ، وعندما تنتقل من ذكر إلى ذكر (كلتا الحالتين ، كما يدعي ، تعمل على تقوية علاقة الأفكار).
يخصص هيوم قسمًا كاملاً لـ «الملكية والثروات». تستوعب روايته الملكية بسهولة: يعرّفها على أنها استخدام خاص يتوافق مع قوانين العدالة ، ويجادل بأن (سواء كانت العدالة فضيلة طبيعية أو مصطنعة) تربط عقولنا بشكل طبيعي بين المالكين وممتلكاتهم ، ويلاحظ أن كل الأشياء «مفيدة ، جميلة أو من المستغرب» استدعاء الفخر في صاحبها. لكن من الأصعب استيعاب الثروات: أي مجرد القدرة على اكتساب وسائل الراحة في الحياة. بالنسبة لتفسير هيوم السابق للسببية ، فقد ألغى التمييز بين القوة وممارسة القوة ، وكذلك فكرة القوة غير المُمارسَة - وكيف يمكنني أن أفتخر بمجرد العملات المعدنية والورق بدون هذه الفكرة؟ يجد هيوم طريقتين لشيء مثل القوة غير المتمرسة للتأثير على عواطفنا: أولاً ، تنبؤات السلوك البشري (غائبة «دوافع قوية») مليئة بعدم اليقين ، ويمكن أن نتلقى متعة أو قلقًا استباقيًا من ممارسة السلطة المحتملة أو الممكنة فقط (مؤقتًا) التفكير من سلوكنا السابق لتخمين ما يمكننا فعله) ؛ ثانيًا ، يقدم «الإحساس الزائف بالحرية» جميع مسارات العمل الممكنة قدر الإمكان تمامًا بالنسبة لنا ، مما يمنحنا متعة استباقية لا علاقة لها بأي منطق من التجربة. يختتم هيوم حديثه بالإشارة إلى الفخر الذي نكتسبه في السلطة على الآخرين ، وهو فخر يعززه مقارنة حالتنا بحالتهم (وبالتالي فإن البشر أكثر فخراً بامتلاك البشر الآخرين من امتلاك آلات متطورة).
الأقسام 11-12
يضيف القسم التالي من هيوم نوعًا جديدًا من أسباب الفخر والتواضع: أي السمعة و «سبب ثانوي» يرتكز على آلية التعاطف البالغة الأهمية. بالنسبة لهيوم ، فإن التعاطف مع الآخرين ، أو «التواصل»، هو تلك الآلية التي نميل من خلالها بشكل طبيعي إلى تلقي ومشاركة مشاعر وآراء أولئك الذين نشعر بأنهم قريبون منهم. نبدأ بملاحظة «العلامات الخارجية» (على سبيل المثال ، الابتسام أو التحدث) وتشكيل فكرة عن مشاعر الآخرين. نظرًا لأن مفهومنا الحي للغاية عن أنفسنا سوف يميل إلى إحياء أي فكرة ذات صلة ، فكلما اقتربت العلاقة بيننا وبين الشخص الآخر ، كانت فكرتنا عن مشاعرهم أكثر وضوحًا. وإذا كانت هذه العلاقة وثيقة بما فيه الكفاية ، فسننتهي في الواقع إلى الشعور بشغفهم أو تصديق رأيهم: أي أن فكرتنا عن شغفهم أو رأيهم ستنمو بشكل حيوي بحيث تصبح العاطفة أو الرأي نفسه. يعكس هذا تفسير هيوم السابق للتفكير السببي: تتحرك كلتا العمليتين على طول العلاقات الطبيعية الثلاث ، وتوجه قوة وحيوية التصورات الحية إلى أفكار باهتة ، وتنشيطها إلى تصورات أقوى بكثير.
في القسم الأخير ، يسعى هيوم إلى تأكيد روايته الشاملة للفخر والتواضع من خلال تطبيقه على الحيوانات. باتباع نموذج علماء التشريح ، الذين يختبرون الفرضيات من خلال فحص الهياكل المماثلة في البشر والحيوانات ، يجادل هيوم بأنه يمكن ملاحظة الحيوانات لإظهار الفخر والتواضع ، وأن الأسباب متشابهة إلى حد كبير (أي الصفات المرضية للجسم) ، وأن الحيوانات لديها الآليات النفسية المطلوبة (أي ، ترابط الأفكار ، وترابط الانطباعات).
الأقسام 1-3
إن معاملة هيوم للحب والكراهية تشبه إلى حد كبير معاملته للفخر والتواضع: كل هذه المشاعر الأربعة هي عواطف غير مباشرة تنتجها علاقة مزدوجة من الانطباعات والأفكار. عندما يبدأ الجزء الثاني ، يميز مرة أخرى الشيء عن السبب ، والجودة من الموضوع ؛ في حين أن الكبرياء والتواضع موجهان إلى الذات ، والحب والبغضاء موجهان إلى «شخص آخر». كما في السابق ، هناك حاجة لعلاقة أفكار بين سبب الحب أو الكراهية والشخص المحبوب أو المكروه ، وعلاقة الانطباعات بين السبب (بإحساس لطيف أو غير سار خاص به) والحب أو الكراهية الناتجة. وبما أن الكبرياء والحب مرتبطان ارتباطًا وثيقًا (كما يلاحظ هيوم ، فإننا نسعى لكسب حب الآخرين من خلال عرض الصفات التي نفخر بها) ، يمكن ببساطة نقل الحجج الواردة في الجزء الأول.
في سلسلة من ثماني «تجارب»، يختبر هيوم روايته مقابل الملاحظات المستمدة من الحياة العادية. تؤكد التجارب الأربعة الأولى ببساطة أن المشاعر غير المباشرة الأربعة تنشأ فقط استجابة لشيء ممتع أو غير سار يتعلق بشخص ما: الأشياء المحايدة تمامًا (مثل الحجر العادي) والأشياء المتعلقة بأي شخص (على سبيل المثال ، بيئة غير مألوفة) لن تكون أبدًا تنتج الكبرياء أو التواضع أو الحب أو الكراهية. تركز التجارب الأربعة الأخيرة على مدى سهولة الانتقال من شغف إلى آخر. كما يتنبأ حساب هيوم ، فإننا ننتقل بسهولة من الحب والكراهية إلى الكبرياء والتواضع: على سبيل المثال ، يمكنني أن أفخر بعلاقي بشخص آخر يتمتع بصفات محبوبة. لكن الغريب أن العكس لا يصدق: على سبيل المثال ، اعتزازي بصفاتي الخاصة لن يقودني إلى حب شخص آخر لعلاقته بي. لشرح ذلك ، يجادل هيوم بأن الخيال يواجه صعوبة في الانتقال من الأفكار الحية إلى الأفكار الغامضة (على سبيل المثال ، من فكرة الذات إلى فكرة شخص آخر). بعد ذلك ، كما يتنبأ حساب هيوم أيضًا ، ننتقل بسهولة من حب شخص واحد إلى حب الآخرين المرتبطين بهذا الشخص. لكن الانتقال يكون أسهل عندما «ننزل» من الأكبر إلى الأصغر: على سبيل المثال ، «من الطبيعي بالنسبة لنا أن نحب الابن على حساب الأب ، من الأب بسبب الابن». ومع ذلك ، فإن للخيال اتجاه معاكس: على سبيل المثال ، الانتقال بسهولة من أقمار المشتري إلى المشتري نفسه. لحل هذه الصعوبة ، يجادل هيوم بأنه من الأسهل على العواطف إجراء تغييرات طفيفة (إضافة في حب شخص أقل صلة) من التغييرات الرئيسية (إضافة في حب شخص أعظم ذي صلة) ، وأن العواطف «هي مبدأ أقوى من الخيال». أخيرًا ، يعترف هيوم بحالة يمكننا فيها الانتقال بسهولة من الكبرياء إلى الحب: «عندما يكون سبب الفخر والتواضع في شخص آخر»، على سبيل المثال عندما يثير مديحك لي كبريائي وينتهي بي الأمر بحبك لذلك. لكن هذا الاستثناء يؤكد فقط رواية هيوم: بما أن الشغف الأول ينشأ من الشخص الآخر ، فإننا ننتقل بسهولة إلى شغف موجه إلى نفس الشخص.
ثم يواجه هيوم اعتراضًا: يتجاهل حسابه النية ، ويجعلنا نحب أو نكره أولئك الذين يجلبون لنا المتعة أو الألم حتى عندما يكون هذا غير مقصود تمامًا. رداً على ذلك ، يصر هيوم على أن الصفات غير المرتبطة بالعمل المتعمد يمكن أن تثير الحب أو الكراهية حقًا ، طالما أن الصفات «ثابتة ومتأصلة في شخص [شخص ما] وشخصيته»: على سبيل المثال ، كره شخص لقبحه أو غبائه. مع الأفعال المنفردة ، تكون النية مهمة: فهي «تربط (الفعل) بالشخص» ويمكنها أيضًا تضخيم المتعة أو عدم الرضا في الفعل ، في حين أن الأفعال «غير الطوعية والعرضية تمامًا» لا تثير سوى عواطف خفيفة أو قصيرة العمر. في توضيح آخر ، يعتبر هيوم رد فعلنا العاطفي تجاه أولئك الذين يؤذوننا من دوافع مبررة تمامًا (على سبيل المثال ، القضاة والمنافسون): على الرغم من أننا لن نكرههم إذا كنا عقلانيين ، فإننا غالبًا ما نكرههم على أي حال ، حتى أننا نخترع أسبابًا لكرههم.
نادي إف سي تطوان
'''نادي ف. س. تطوان''' FC Tétouan نادٍ رياضي مغربي من مدينة تطوان. يضم نادي ف. س. تطوان عدة فروع رياضية ككرة القدم، كرة السلة، كرة الطائرة، كرة المضرب (التنس) ، ألعاب القوى، الشطرنج، الكيك بوكسينغ، السباحة ... و يحتضن كل فرع فريقا رياضيا تم انتقاؤها بعناية في أفق توقيع مشاركات وازنة في مختلف المسابقات الرياضية المغربية، كمرحلة انتقالية تنتهي بوضع مختلف الفرق على سكة المنافسات الرسمية. كان من المرتقب أن يتم دمج النادي سنة 2011 مع نادي رجاء الحسيمة إلا أن الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم رفضت طلب الاندماج بدعوى أن الناديين لا ينتميان لمدينة واحدة. يذكر نادي إف سي تطوان أول ناد في المغرب يطبق نظام الشركة المساهمة.
فكرة إنشاء النادي
تأسيس النادي جاء لمنافسة نادي المدينة الأول أتلتيكو تطوان، حيث شاع في مدينة تطوان خبر تأكد فيما بعد، يقول بأن بعض الذين صدت أبواب المغرب التطواني في وجوههم من بينهم مؤسس النادي السيد محمد أحجام الذي كان نائبا لرئيس نادي أتليتكو تطوان، وكانوا على استعداد كامل لدعمه ماديا ويئسوا من معاودة الالتحام بالفريق أنشأوا نادي إف سي تطوان ليكون فضاء رياضيا بمثابة متنفس جديد للتطوانيين، لدرجة جعلت السيد عبد المالك أبرون رئيس أتلتيكو تطوان يتحدث عن مؤامرة ربطها بإنشاء فريق إف سي تطوان الذي وصفه بالنادي الوهمي والذي قال أن أصحابه وظفوا لإنشائه مبلغ 700 ألف أورو، إلا أنهم بعد فشلهم في تثبيت فريقهم 'الشبح' على حد قوله بسبب مقاومة كبيرة من الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ومن بعض وسائل الإعلام، بدأوا باختراق نادي أتلتيكو تطوان من الداخل، فوصل الأمر إلى تسخير من يفاوض أبرون، وكانت الصفقة هي أن يحصل على 400 ألف أورو مقابل التنحي عن رئاسة المغرب التطواني. وجرت حرب طاحنة في الكواليس بخاصة بعد أن صعَّد نادي إف سي تطوان من اللهجة، وكان قريبا من شراء نادي رجاء الحسيمة ليتحول به إلى فريق ممارس بالمجموعة الوطنية الثانية، لولا أن قوة الحظر جاءت من الجامعة بوحي من القوانين العامة، قال أناس إف سي تطوان في سرهم أن أبرون هو من أجهض هذا الميلاد السريع.
لجنة الإنقاذ من أجل السلام والنظام
لجنة الإنقاذ من أجل السلام والنظام (، هي السلطة الإدارية والتنفيذية العليا المتعاونة في خيرسون أوبلاست، التي شكلتها الجمعية التأسيسية في 10 مارس 2022.
نادي إف سي تطوان
أطقم النادي
طقم النادي شبيه لحد كبير بطقم منتخب الأرجنتين، وهو عبارة عن قميص مخطط عموديا باللونين الأبيض والأزرق الفاتح، وسروال أسود اللون، أما الجوارب فهي إما بيضاء أو سوداء أو بالأزرق الفاتح. أما بالنسبة للأطقم الاحتياطية، فيتم في الغالب اعتماد اللون الأزرق وهي نفس ألوان الطقم الاحتياطية لمنتخب الأرجنتين.
لجنة الإنقاذ من أجل السلام والنظام
التكوين
بعد أن استولى الجيش الروسي على خيرسون ومعظم المنطقة، توجه رئيس بلدية خيرسون فلاديمير سالدو، ونائب العمدة السابق للشؤون الاجتماعية والإنسانية سيرغي شيريفكو، وكذلك مدير وكالة الأنباء تافريا نيوز كيريل ستريموسوف، للتعاون مع روسيا. نتيجة لذلك، في 10 مارس، تم تشكيل «لجنة الإنقاذ من أجل السلام والنظام» في الاجتماع، والتي أعلنت هدفها في الحفاظ على القانون والنظام في أراضي المنطقة، فضلاً عن إقامة التجارة والعلاقات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية مع روسيا.
النشاط
وبحسب نيزافيسيمايا غازيتا، واجهت أنشطة اللجنة مقاومة مستمرة بين السكان، وقُتل عدد من أعضائها على أيدي المديرية العامة للاستخبارات أو الثوار الأوكرانيين.
حتى الآن، كان أحد أهم الإجراءات التي اتخذتها اللجنة هو إدخال الروبل الروسي في إقليم خيرسون.
كوري سبينكس
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 47 نزالا، فاز في 39 ولم يتعادل وخسر في 8. فاز بالضربة القاضية في 11 نزالا.
باغو
باغو هي مدينة وعاصمة منطقة باغو في بورما. وتقع 50 ميلا (80 كم) شمال شرق يانغون.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لباغو:
مشروع أمل فلسطين
مشروع أمل فلسطين، هو منظمة غير حكومية مسجلة في المملكة المتحدة توفر برامج تعليمية وترفيهية مجانية للأطفال في مدينة نابلس وما حولها في الجزء الشمالي من دولة فلسطين، وعلى بعد حوالي 63 كيلومترًا شمال القدس. يعتقد أنها أكبر منظمة من نوعها في الضفة الغربية.
تأسيسه
تأسس مشروع الأمل في عام 2003 في ذروة الانتفاضة الفلسطينية الثانية. تم تأسيسه بواسطة ثلاثة من السكان المحليين المولودين في نابلس وهم سالم حنتولي وسماح عطوت، بالإضافة إلى الكندي جيريمي وايلدمان الذي كان يتطوع في التعليم في الضفة الغربية في عام 2002 وتعرض للعدوان الإسرائيلي آنذاك. عاد إلى نابلس في عام 2003 للمساعدة في التعامل مع الأزمة الإنسانية بطريقته الخاصة، من خلال معالجة نقص التعليم الشديد والفراغ الذي يواجهه الشباب هناك. عبر خبر لصحيفة تورونتو ستار ، قال جيريمي عدت بلا شيء سوى فكرة ومجموعة من المتطوعين.
كانت فكرته توفير فرص تعليمية للأطفال الذين يتعرضون لحرمان حقوقهم الأساسية بموجب اتفاقية الأمم المتحدة بشأن حقوق الطفل لعام 1989 للتعلم والنمو والإزدهار في بيئة آمنة وداعمة بسبب الأزمة الإنسانية الناجمة عن الصراع. تعاون مع ثلاثة من سكان نابلس لتحقيق هذا الهدف وفقًا لرؤيتهم المشتركة. فكانت سماح عطوت تقضي سنواتها الجامعية في مواجهة تحديات الانتفاضة الفلسطينية الثانية وأرادت أن تفعل شيئًا لمجتمعها يُقاد من المجتمع نفسه بدلاً من المانحين الذين لديهم أجندات سياسية متضاربة في كثير من الأحيان. ويهدف المشروع إلى دعم وتمكين الشباب الفلسطيني من خلال التعلم.
العمل التطوعي
في عام 2013، استضاف مشروع الأمل 144 متطوعًا دوليًا من 19 دولة، حيث كانت الغالبية من الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا. وهذا يمثل زيادة بنسبة 57٪ عن عام 2011. كما يُطلب من المتطوعين أن يساهموا في تكاليف الإقامة المشتركة في المنازل التابعة للجمعية الخيرية. ويخضع جميع المتطوعين لبرنامج تدريب قبل التدريس أو إقامة ورش العمل ومخيمات الصيف. يلعب المتطوعون المحليون دورًا حيويًا في دعم الفِرَق الأجنبية في الفصول الدراسية والأنشطة الأخرى.
البرامج
يدير المشروع حكيم صابح، ويقال أنها أكبر منظمة غير حكومية من نوعها في الضفة الغربية. يستخدم المشروع موظفين محليين لإدارة وتنفيذ البرامج، وتتمحور الفصول الدراسية وورش العمل عادة حول اللغات الإنجليزية والفرنسية، وتكنولوجيا المعلومات، والفنون بما في ذلك الدراما والتصوير الفوتوغرافي. تتم هذه الأنشطة في إطار المجتمع بالتعاون مع المدارس ومراكز المجتمع وقاعات القرية. وفي عام 2013 كان هنالك 69 شريكًا محليًا.
التمويل
يتم تمويل مشروع الأمل من خلال منح وتبرعات أجنبية.
العلاقات الباهاماسية الساموية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
ميسيل ماكسيموف
ميسيل ماكسيموف هو لاعب كرة قدم بلغاري في مركز الوسط، ولد في 16 يناير 1997 في صوفيا في بلغاريا. لعب مع.
C14H11N
C14H11Nundefined هي صيغة كيميائية تحتوي على 14 ذرة من الكربون و11 ذرة من الهيدروجين وذرة واحدة من النيتروجين وتبلغ كتلتها المولية. ومن المركبات الكيميائية التي تحمل الصيغة نفسها:
ريمي دي جيرولامو
ريمي دي جيرولامو هو مجدف فرنسي، ولد في 26 أبريل 1982 في أرجنتوي في فرنسا.
قياس تعليمي
يشير القياس التعليمي أو التربوي إلى استخدام التقييمات التعليمية وتحليل البيانات مثل الدرجات التي يتم الحصول عليها من التقييمات التعليمية لاستنتاج القدرات والكفاءات الخاصة بالطلاب. وتتداخل هذه الأساليب مع تلك المستخدمة في القياس النفسي.
نظرة عامة
ومن الناحية الفنية، يتم استخدام نمط الدرجات التي يحصل عليها التلميذ المفرد في موضوعات مفردة لاستنتاج ما يطلق عليه اسم مواقع القياس للطلاب، أي «القياسات». وهذه العملية هي شكل من أشكال القياس. وبشكل جوهري، تمنح الإجماليات الأعلى مواقع قياس أعلى، بما يتوافق مع الاستخدام التقليدي والمعتاد للدرجات الإجمالية. ورغم ذلك، إذا تم استخدام نظرية بعينها، فإنه لا توجد مواءمة صارمة بين ترتيب الدرجات الإجمالية وترتيب مواقع القياس. ويوفر نموذج راش مواءمة صارمة شريطة أن يجيب كل الطلاب على نفس الأسئلة في الاختبار، أو أن يتم تمييز أدائهم باستخدام نفس نماذج تقييم التصحيح.
وفيما يتعلق بالكيان واسع النطاق الذي تقوم عليه النظرية الحسابية البحتة، هناك تداخل جوهري بين القياسات التعليمية والقياس النفسي. ومع ذلك، تم تطوير بعض المنهجيات التي كانت تعتبر جزءًا من القياس النفسي، بما في ذلك نظرية الاختبار الكلاسيكي ونظرية الاستجابة للمواد ونموذج راش، في الأساس خصيصًا من أجل تحليل البيانات من أجل التقييمات التعليمية.
ومن بين أهداف تطبيق النظريات والأساليب فيما يتعلق بالقياس التعليم محاولة وضع نتائج الاختبارات المختلفة التي يتم تنفيذها على مجموعات مختلفة من الطلاب على مقياس مفرد أو عام من خلال عمليات يطلق عليها اسم المساواة في الاختبارات. والأساس المنطقي وراء ذلك هو أنه نظرًا لأن التقييمات المختلفة غالبًا ما تكون ذات صعوبات مختلفة، فإنه لا يمكن مقارنة النتائج الإجمالية بشكل مباشر. والهدف وراء محاولة وضع النتائج على مقياس عام هو السماح بمقارنة مواقع المقياس المستنتجة من الإجمالية من خلال عمليات قياس.
آرتورو كاسترو
آرتورو كاسترو هو ممثل مكسيكي، ولد في 21 مارس 1918 في المكسيك، وتوفي في 1975 في المكسيك بسبب نوبة قلبية.
2018 في اليابان
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 2018 في اليابان.
أفلام
من الأفلام التي صدرت هذه السنة في اليابان:
إستخر بهن
إستخر بهن هي قرية في مقاطعة خوانسار، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 12 في سنة 2006.
ذاتية (إدارة)
الذاتية هي شكل من أشكال إدارة الذات التي قدمها لأول مرة توماس شيلينج في بحثه «الذاتية، أو فن إدارة الذات». وقد اقترح شيلينج أن الأفراد الذين يعانون من نوع من أنواع اضطراب الشخصية المنفصمة حيث تريد الذات الحالية شيءًا معينًا (على سبيل المثال، أكل كعكة)، في حين أن الذات في الماضي أو في المستقبل تريد شيءًا مختلفًا (على سبيل المثال، فقد الوزن). وكلا الذاتين موجودتان، إلا أنهما غير موجودتين في نفس الوقت.
وقد كتب شيلينج ما يلي: «ما لدي في عقلي هو إجراء أو قرار يتخذه الشخص... اعتمادًا على التفضيلات التي تختلف عما كان عليه الحال فيما قبل... وإذا كان بإمكان الشخص اتخاذ القرار النهائي حيال الإجراء في وقت مبكر، مما يؤدي إلى نفي تغيير تالٍ في العقل، فيمكن أن يقوم باتخاذ خيار مختلف...»
الردة السودا (ضنك)
الردة السودا منطقة سكنية تقع في ولاية ضنك، التابعة لمحافظة الظاهرة في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 9 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 100340280.
ويليام لارا
ويليام لارا هو مصارع هاوي كوبي، ولد في 17 يناير 1968.
انمار (ادا اوتليت)
انمار هو دُوَّار يقع بجماعة بوعبوط، إقليم شيشاوة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ادا اوتليت التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 213 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
العلاقات اللبنانية الليبيرية
العلاقات اللبنانية الليبيرية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين لبنان وليبيريا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
كسر مصري
الكسر المصري هو مجموع عدة كسور واحدية، مثلاً . حيث بسط كل كسر يساوي واحدا، ومقامه عدد صحيح موجب وجميع المقامات مختلفة عن بعضها البعض. ويساوي مجموع هذه الكسور كسرا (مثلاً مجموع الكسور السابقة يساوي 43/48). من الممكن تمثيل أي عدد كسري موجب على شكل كسر مصري.
مصر القديمة
تم تطوير الكسر المصري في عهد الدولة الوسطى المصرية، بتطوير نظام عد عين حورس في الدولة القديمة.
نظرية الأعداد العصرية
انظر إلى معضلة أيردوس-غراهام وإلى معضلة زنام وإلى امتداد أنجل.
خرائط قديمة
ترتبط العديد من الخرائط المنشورة بطريقة أو بأخرى كريستوفر سكوتيز. والخرائط مفيدة لأنه عادة ما يكون من الصعب جدا وصف موقع وتوجيه السمات الجغرافية باستخدام الكلمات وحدها.
مساواة تعليمية
المساواة التعليمية أو المساواة في التعليم هي دراسة وإنجاز العدالة في مجال التعليم. وغالبًا ما ترتبط دراسة المساواة التعليمية بدارسة التميز والإنصاف. وغالبًا ما تتم مساواة العدل مع المساواة، في حين أن الإنصاف يتعامل مع توفير والوفاء بالاحتياجات الخاصة بأفراد معينين. وهذا التوفير القائم على الاحتياجات لا يؤدي إلى تحقيق التعامل العادل مع كل الطلاب.
تعتمد العدالة التعليمية على عاملين رئيسيين: الأول هو الإنصاف، ويعني أن العوامل الخاصة بظروف الفرد الشخصية، لا يجب أن تتداخل مع إمكانات النجاح الأكاديمي. العامل الثاني المهم هو الشمول، والذي يشير إلى معيار شامل ينطبق على الجميع في نظام تعليمي معين. يرتبط هذان العاملان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما، ويعتمدان على بعضهما من أجل نجاح النظام التعليمي.
تزداد أهمية العدالة في التعليم، وتعتمد على فرضية أن مستوى الفرد التعليمي يرتبط مباشرة بنوعية الحياة المستقبلية. لذلك، فإن النظام الأكاديمي الذي يمارس العدالة التعليمية هو أساس قوي لمجتمع منصف ومزدهر. ويصعب مع ذلك، تجنب عدم الإنصاف في التعليم، ويمكن تقسيمه إلى عدم الإنصاف بسبب المكانة الاجتماعية والاقتصادية، أو العرق، أو النوع الاجتماعي، أو الإعاقة. والعدالة التعليمية هي أيضًا في السياق التاريخي للموقع والشعب والبُنى. يشكل التاريخ ناتج الأفراد داخل النظام التعليمي.
الحافة (بعدان)
الحافة محلة تابعة لقرية الحجؤ، التابعة لعزلة الحيث بمديرية بعدان إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 71 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مساواة تعليمية
العدالة مقابل المساواة
غالبًا ما يُبدّل بين مصطلحات المساواة والعدالة عند الإشارة إلى العدالة التعليمية. لكن يوجد اختلاف بينهما على الرغم من انهما متشابهان.
العدالة
تدرك العدالة أنه يوجد أشخاص في وضع أكثر سوءًا من غيرهم، وتهدف إلى تعويض مصائب هؤلاء الأشخاص وإعاقاتهم لضمان إمكانية بلوغ كل شخص لنفس نمط الحياة الصحي. ومن الأمثلة على ذلك: «عندما توفر المكتبات برامج لمحو الأمية، وعندما تقدم المدارس دورات في اللغة الإنكليزية كلغة ثانوية، وعندما تستهدف المؤسسات الطلاب من الأسر الفقيرة لتقدم منح دراسية لهم، فإنها تجسد هذا الإيمان بعدالة الوصول، كإنصاف وعدل». تأخذ العدالة هذا القدر من عدم المساواة بعين الاعتبار، وتهدف إلى اتخاذ تدابير إضافية من خلال إعطاء المحتاجين أكثر من غيرهم. تهدف العدالة إلى التأكد من أن أسلوب حياة كل فرد متساوٍ، حتى لو كان ذلك على حساب التوزيع غير المتكافئ للوصول والسلع. يسعى قادة العدالة الاجتماعية في التعليم إلى ضمان نتائج عادلة لطلابهم.
المساواة
تُعرِّف جمعية المكتبات الأمريكية المساواة كالتالي: «الوصول إلى قنوات الاتصال ومصادر المعلومات التي تُوّفر للجميع حتى بشروط -فرص متكافئة- مستمدة من مفهوم الإنصاف كتوزيع موحد، حيث يحق للجميع نفس المستوى من الوصول، ويمكنهم الاستفادة إذا اختاروا ذلك.» لا يتمتع أي شخص بميزة غير عادلة، في هذا التعريف من المساواة.
العدالة العرقية في التعليم
الجنس البشري هو نوع واحد، من وجهة نظر علمية. ومع ذلك، فإن مصطلح «جماعة عرقية» منصوص عليه في التشريعات، وتُستخدم العبارات مثل المساواة بين الأعراق والعلاقات العرقية رسميًا وعلى نطاق واسع. العدالة العرقية في التعليم تعني إحالة الطلاب في المدارس العامة وداخل المدارس بغض النظر إلى عرقهم، ويشمل ذلك تقديم فرصة كاملة للمشاركة في جميع البرامج التعليمية بغض النظر عن عرقهم.
C14H12ClNO2
C14H12ClundefinedNundefinedO2 هي صيغة كيميائية تحتوي على 14 ذرة من الكربون و12 ذرة من الهيدروجين وذرة واحدة من الكلور وذرة واحدة من النيتروجين وذرتين من الأكسجين وتبلغ كتلتها المولية. ومن المركبات الكيميائية التي تحمل الصيغة نفسها:
مساواة تعليمية
العدالة الجندرية في التعليم
طورت المُقرِّرة الخاصة للأمم المتحدة كاترينا توماسيفكي إطار «أ4» بشأن الحق في التعليم. يشمل إطار «أ4» التوافر، وإمكانية الوصول، والمقبولية، والقدرة على التكيف، باعتبارها أساسية لمؤسسة التعليم. ومع ذلك، تُحرم الفتيات في العديد من البلدان المتخلفة من التعليم الثانوي. تواجه بلدان مثل السودان والصومال وتايلاند وأفغانستان، أعلى درجة من عدم الإنصاف عندما يتعلق الأمر بالتحيز الجندري.
لم يكن عدم الإنصاف القائم على النوع الاجتماعي في التعليم مجرد ظاهرة في البلدان النامية. ألقى مقال في صحيفة نيويورك تايمز الضوء على ميل أنظمة التعليم، وخاصة نظام المدارس العامة، إلى التمييز بين الجنسين. يُدرّس الأولاد والبنات غالبًا بطرق مختلفة، تبرمج الأطفال على الاعتقاد بأنهم مختلفون ويستحقون معاملة مختلفة. وتظهر الدراسات مع ذلك أن الأولاد والبنات يتعلمون على نحو مختلف، وبالتالي يجب أن يُدَرَّسوا على نحو مختلف. يتعلم الأولاد بشكل أفضل عندما يستمرون في الحركة، بينما تتعلم الفتيات بشكل أفضل وهن جالسات في مكان واحد بهدوء. لذلك يؤدي الفصل بين الجنسين -وفقًا لهذا المنطق- إلى تعزيز العدالة الجندرية في التعليم، حيث يتعلم من الفتيان والفتيات بأفضل وجه.
أسباب التمييز بين الجنسين في التعليم
«في إس أو» هي منظمة تنمية دولية قيادية مستقلة، تعمل على القضاء على الفقر، وعدم الإنصاف بين الجنسين في التعليم هو إحدى المشكلات التي تواجهها. نشرت في إس أو بحثًا تصنف فيه العقبات (أو الأسباب):
تأثير التمييز بين الجنسين على الاقتصاد
التعليم معترف به عالميًا كحق أساسي من حقوق الإنسان، لأنه يؤثر بشكل كبير على الجوانب الاجتماعية الاقتصادية والثقافية للبلد. تزيد العدالة في التعليم القوى العاملة في الدولة، وبالتالي تزيد الدخل القومي والإنتاجية الاقتصادية و [الناتج المحلي الإجمالي]. تقلل من معدلات الخصوبة ووفيات الرضع، وتحسن صحة الطفل، وتزيد متوسط العمر المتوقع، وتحسن مستوى المعيشة. هذه هي العوامل التي تسمح بالاستقرار الاقتصادي والتطور في المستقبل. يمكن لتعليم الإناث قبل كل شيء، زيادة مستويات الإنتاج والسماح للبلدان بتحقيق التنمية المستدامة. تقلل العدالة في تعليم المرأة أيضًا من إمكانيات الاتجار بالنساء واستغلالهن. تشير اليونسكو إلى العدالة الجندرية كعامل رئيسي يسمح بالتنمية المستدامة.
المراجع
منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية 2007. No More Failures: Ten Steps to Equity in Education. Lead Author: Simon Field. Paris: OECD Publishing.
العامرة (بركاء)
العامرة منطقة سكنية تقع في ولاية بركاء، التابعة لمحافظة جنوب الباطنة في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 575 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 70520100.
1977 في قبرص
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1977 في قبرص.
كوري غاميرو
كوري غاميرو مواليد 7 فبراير 1993 في ولونغونغ، نيوساوث ويلز، أستراليا، هو لاعب كرة قدم أسترالي. يلعب كمهاجم.
هندريك فيرمولين
هندريك فيرمولين هو مصمم أزياء جنوب أفريقي، ولد في 7 أبريل 1982 في  في جنوب أفريقيا.
تساوي (رياضيات)
المساواة هي المبدأ العام للتعبير عن تعادل كميتين أو تعبيرين رياضيين.
علاقة التساوي هي أبسط نموذج لعلاقات أكثر عموما تسمى علاقات تكافىء. هذه العلاقات تتميز بكونها انعكاسية وتناظرية ومتعدية.
العلاقة مع علاقات التكافئ تساوي الشكل
انظر إلى علاقة تكافؤ وإلى تساوي الشكل
دنيس يونغ
دنيس يونغ هو ضابط شرطة وسياسي أسترالي، ولد في 7 أغسطس 1947 في بريزبان في أستراليا. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي الأسترالي. وقد انتخب عضو المجلس التشريعي ولاية كوينزلاند عن دائرة (7 ديسمبر 1974 – 12 نوفمبر 1977).
إدوارد دوق كينت وستراثرن
الأمير إدوارد دوق كنت وستراثرن (الاسم الحقيقي:إدوارد أوغسطس 2 نوفمبر 1767 - 23 يناير 1820) كان الابن الرابع والطفل الخامس للملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة والد الملكة فيكتوريا.
إدوارد هو أول فرد من العائلة المالكة عاش في أمريكا الشمالية لفترة تجاوزت زيارة قصيرة (1791-1800)، وهو أول أمير يدخل الولايات المتحدة في عام 1794 (سافر إلى بوسطن سيرًا على الأقدام من كندا السفلى) بعد الاستقلال. يُنسب إليه أول استخدام لمصطلح الكندي، في 27 يونيو 1792، إشارة منه إلى المستوطنين الفرنسيين والإنجليز في كندا العليا والسفلى. استخدم الأمير المصطلح في سعيه للحد من أعمال الشغب بين الفئتين في مركز اقتراع تشارلسبورغ، كندا السفلى. في القرن الواحد والعشرين، لُقّب بـ«أب التاج الكندي» لأثره ومساهمته في تطور كندا.
نشأته
بصفته ابن الحاكم البريطاني، لُقّب بصاحب السمو الملكي الأمير إدوارد منذ ولادته، وهو الفرد الرابع في خط الخلافة على العرش. سُمّي على اسم عمه، دوق يورك وألباني، الذي توفي قبل ولادته بعدة أسابيع ودُفن في دير وستمنستر في اليوم السابق لولادة إدوارد.
في 30 نوفمبر1767، عُمّد الأمير إدوارد، وجرى تعيين عرابين له وهم الأمير الوراثي لبرونزويك-لونيبورغ (عمه بالزواج، مُمثلًا بإيرل هيرتفورد، اللورد تشامبرلين)، والدوق تشارلز من مكلنبورغ-ستريليتز (خاله، مُمثلًا بإيرل هنتنغدون)، والأميرة الوراثية لبرونزويك ولفنبوتل (عمته، ممُثلة بمندوب عنها) وماري أميرة هيس كاسل (أخت جده لأبيه، ممثلة بدوقة أرغيل، مسؤولة حجرة الملكة).
الجيش
في عام 1785، بدأ الأمير تدريبه العسكري في مملكة هانوفر. اعتزم الملك جورج الثالث إرساله إلى جامعة غوتنغن، ولكنه تراجع عن قراره بناءً على نصيحة دوق يورك. عوضُا عن ذلك، ذهب إدوارد إلى لونيبورغ ولاحقًا هانوفر، برفقة معلمه الألماني البارون وانغنهايم. في 30 مايو 1786، عُيّن إدوارد عقيدًا في الجيش البريطاني. أكمل تعليمه في جنيف خلال الفترة من 1788 إلى 1789. في 5 أغسطس 1789، عندما كان يبلغ من العمر 22 عامًا، أصبح ماسونيًا في إل يونيون، أهم محفل ماسوني في جنيف خلال القرن التاسع عشر.
في عام 1789، عُيّن عقيدًا في الفوج السابع للمشاة (القوات الملكية). في عام 1790، عاد إلى المنزل دون طلب إجازة، وعقابًا له، أُرسل إلى جبل طارق برتبة ضابط عادي. انضمت إليه من مرسيليا السيدة دي سان لوران.
كيبك
في عام 1791، طالب إدوارد بنقله إلى كندا، وتحديدًا كيبيك، نظرًا لارتفاع درجة حرارة منطقة البحر الأبيض المتوسط. وصل إدوارد إلى كندا في الوقت المناسب حيث شهد إعلان القانون الدستوري لعام 1791، وهو أول عضو في العائلة المالكة يذهب بجولة في كندا العليا وكان عنصرًا أساسيًا في مجتمع أمريكا الشمالية البريطاني. أصبح إدوارد وعشيقته، جولي سانت لوران، صديقين مقربين لعائلة إغناس ميشيل لويس أنطوان دي إيرومبيري دي سالابيري الفرنسية الكندية، إذ عمل الأمير على توجيه جميع أبناء العائلة طيلة مسيرتهم العسكرية. وجّه إدوارد شارل دي سالابيري طوال مسيرته المهنية، وحرص على تكريم القائد المعروف على النحو الأمثل بعد قيادته خلال معركة شاتيوغواي.
نوفا سكوشا
بعد عام 1794، استوطن الأمير إدوارد في مقر محطة أمريكا الشمالية التابعة للبحرية الملكية الواقعة في هاليفاكس، نوفا سكوشا. مارس دورًا فعالًا في تشكيل الدفاعات العسكرية لتلك المستوطنة، وحماية قاعدتها البحرية الملكية، فضلًا عن التأثير الي مارسه على المؤسسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للمدينة والمستعمرة. كان مسؤولًا عن إنشاء ساعة حامية هاليفاكس الشهيرة، إلى جانب العديد من المشاريع المدنية الأخرى ككنيسة سانت جورج المستديرة. وضع نائب الحاكم السير جون وينتورث والسيدة فرانسيس وينتورث مقر إقامتهما الريفي تحت تصرف الأمير إدوارد وجولي سانت لوران. أُجري العديد من الإصلاحات الشاملة لتجديد العقار، وأصبح يُعرف باسم «محفل الأمير» حيث استضاف الزوجان العديد من الشخصيات البارزة، بما في ذلك لويس فيليب الأول (ملك فرنسا لاحقًا). لم يتبقَ من البناء سوى قاعة مستديرة صغير بناها إدوارد لتلعب فرقة كتيبته الموسيقى.