cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ميلارد فيلمور
ما بعد الرئاسة
بدأ حزب اليمين بالانحلال بعد رئاسة فيلمور، واتجه كثير من رفاقه المحافظين إلى الحزب الأمريكي (كما كان يعرف حزب لا أدري). ترشح فيلمور مجددا عام 1856، ولم يتكلم كثيرا حول مسألة الهجرة من الخارج، وبدلا من هذا ركز على المحافظة على الاتحاد، وفاز في ماريلاند فقط. تقاعد فيلمور من السياسة ونشط في العديد من المساعي المدنية في منطقة بوفالو، وساعد في تأسيس جامعة بافالو وكان أول مستشار عليها. وعندما قامت الحرب الأهلية الأمريكية، استنكر فيلمور الانفصال وشدد على وجوب المحافظة على الاتحاد بالقوة إذا لزم الأمر، ولكنه انتقد سياسات الحرب التي انتهجها أبراهام لينكون. وبعد أن حل السلام، دعم فيلمور سياسات إعادة الإعمار التي اتخذها الرئيس أندرو جونسون. يعتبر فيلمور منسيا اليوم، وإن تمت الإشادة لما قدمه بشأن السياسة الخارجية، ولكنه تعرض للانتقاد لتطبيقه قانون الرقيق الهارب ولارتباطه مع حزب لا أدري.
آدم كروكس
آدم كروكس هو سياسي كندي، ولد في 11 ديسمبر 1827 في في كندا، وتوفي في 28 ديسمبر 1885 في هارتفورد في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في. وقد انتخب.
امكاكط (بوشفاعة)
امكاكط هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم تازة وإداريًا لبوشفاعة. يقدر عدد سكانها بـ 6764 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ماني
ماني أحد الانبياء الذين ظهروا في بلاد مابين النهرين، ولد في عام 216م في بابل التي كانت تخضع للإمبراطورية الفارسية، وهو مؤسس الديانة المانوية التوحيدية التي انتشرت في كثير من البلدان واستمرت لمدة تقارب الألف عام، تعرض خلالها أتباعها إلى الاضطهاد على يد المؤسسة الدينية الفارسية (الزرادشتية) حتى تم سجنه وإعدامه في عام 277م.
كان يقول عن نفسه «رسول شكور بعثت من ارض بابل».
حياته
ولد في 14 نيسان عام 216 ميلادية في قرية ماديريوس على نهر كوثا الاعلى شمال بابل (العراق حالياً) التي كانت في ذلك الوقت جزءاً من الإمبراطورية الفارسية. ولهذا يطلق على هذا النبي لقب (ماني البابلي)، ويقول عنه المؤرخون العرب والمسلمون: «نبي الله الذي أتى من بابل». أما عائلته تنحدر أصولها من دست ميسان (العمارة جنوب العراق حالياً).
رحل به والده (فاتك) إلى قرية في ميسان جنوب العراق. ويبدو أن قرار الرحيل قد اتخذه الأب بعد أن تلقى ثلاث مرات نداءات إلهية بينما كان يتعبد في إحدى المعابد البابلية، تدعوه إلى الرحيل إلى ميسان وكذلك تجنب الخمرة واللحم والجنس. وعندما سكن ميسان، التحق بفرقة المغتسلة (أي المعمدانيين) الذين هم في راي البروفيسور سيد حسن تقي زاده اسلاف المندائيين أو الصابئة المندائيين الحاليين، والصابئين القدامى المذكورين أيضا في القران. فاعتنق (فاتك) دين الصابئة الذين يتكلمون لهجة آرامية قريبة إلى السريانية، وكان هذا الدين سائداً في جنوب العراق قبل هيمنة المسيحية.
وبدأ فعلاً بالدعوة منذ عام 240 متعقباً طريق الحواري توما في مناطق شمالي الباكستان والهند وأفغانستان حالياً. بعد رحلته إلى الهند ومصر وهناك جعل أحد الحكام يؤمن به، عاد إلى بلاده في سنة 242م حيث استمع إليه الملك شابور الأول وقربه إلى البلاط وسمح له بأن يدعو إلى ديانته، وانضم إلى الحاشية الملكية نتيجة ذلك ومنح صلاحية الوعظ بحرية على امتداد الامبراطورية وكتب الشابورقان وهو في رفقة الملك في حملته ضد الإمبراطور الروماني وبعد ذلك استقر في منطقة تقع على الضفة الغربية لنهر دجلة وتفرغ من اجل تنظيم كنيسته والعمل على رسوماته وتدوين رحلاته التبشيرية، وظل ماني يدعو إلى ديانته ثلاثين عاما بحرية تامة.
كان موت شابور نحو 272م هو الخط الفاصل لبداية سقوط ماني وديانته حيث ان هرمز الأول وبهرام الامبراطوران اللذين خلفا شابور لم يكونا على دين زرادشت فحسب بل خضعا أيضآ إلى التأثير المباشر لرجال الدين الزرادشتيين (الماجي) برئاسة كاهن متعصب يدعى قيردير صاحب مخطوطات مهمة تم الحفاظ عليها لوقت طويل، تزايدت ردود فعل الماجي الذين كانوا متوجسين من نجاح ماني المتزايد واصبحوا أكثر عنفآ تجاه الدين الجديد ونجحوا في استمالة الإمبراطور بهرام إلى جانبهم لم يعد باستطاعة ماني اكمال دراستة أو السفر إلى المقاطعات الشرقية من إمبراطورية كوشان، فقد سبقه أمر ملكي يأمره بالعودة إلى جنديسابور في سوسة حيث يقيم الملك وبعد إخضاعة لاستجواب مذل بتحريض من قيردير وكهنة الزرادشتية التي كانت الدين الرسمي للإمبراطورية الفارسية.
هنالك كتابات تصف ماني في تجواله، يرتدي سروالا واسعا أصفر اللون وعباءة زرقاء وبيده عصا طويلة من الأبنوس، متأبطا على الدوام كتاب خطه بنفسه باللغة البابلية (وهي الأرامية المشرقية في ذلك الوقت) معظم كتبه كانت بالسريانية بالإضافة إلى كتاب في مدح شابور الأول بالفارسية القديمة.
يذكر في المزمور المانوي القبطي ان ماني كان يعيش في الدنيا مشي الاسير بين الاغراب مدة ستة سنوات، ولعل هذه الفترة هي دليل على ان ملاحقة ماني والمانويين قدبدات قبل ستة سنوات من وفاة ماني، ولكن لم يكن قد وصل الامر إلى الشدة عليهم. بقي ماني في عهد هرمز في بابل، ولكن لما رقى بهرام العرش لم تكن نظرته إلى ماني حسنة، وحين احس ماني بذلك الخطر فارق بابل جنوباعلى طول ساحل دجلة وتفقد اتباعه، حتى وصل إلى الاحواز وعزم على السفر إلى خراسان وكاشان، ولكنه منع من ذلك، ثم جاءالامر بان يذهب إلى ولاية شوش، لكنه اتى إلى مقرالملك ووصل من الاحواز إلى ميسان ومنها ركب سفينة في نهر دجلة صعودا إلى طيسفون. وجعل ماني يودع اصحابه، وحين وصل إلى كوخي وصل امر فوري بذهابة إلى حضرة الملك حيث اعتقل هناك واودع السجن. وبحسب إحدى الروايات ان النبي ماني كانت له كالسيد المسيح قدرات روحانية للعلاج والشفاء ان ماني وعد بشفاء أحد خاصة الملك من مرضه ولكنه لم يشفى، وان غضب الملك كان بسبب ذلك.
بقي ماني في السجن 26 يوما وعومل اثنائها معاملة قاسية، وقيدوه بالسلاسل في يديه ورجليه، ثم جعلوا يشدون السلاسل ويضيقونها حتى مات. وكان اصحابه يزورونه في سجنه، ويدلي بتعاليمه للترويج لدعوته، والظاهر ان اثنين من اقرب اصحابه وتلامذته ظلا عنده حتى وفاته.
أعدم سنة 276م على يد الملك الفارسي بهرام في جنديسابور بالإمبراطورية الساسانية.
وفاته
جاء في الزبور المانوي باللغة القبطية، انهم فصلوا رأس ماني بعد وفاته، وعلقوه على باب المدينة، واساؤوا معاملة جثته ومثلوا بها. وفي روايات أخرى انهم قشروا جلده وعباوه تبناً، ثم علقوه على بوابة المدينة. وهذه البوابة كانت معروفة في العصر الإسلامي باسم (بوابة ماني). يذكر جبرائيل بن نوح المسيحي انهم وضعوا رأس ماني في بوابة السرادق، والقوا جسمه خارجا (طبعاً امام أنظار العامة)، وتعقبوا اتباعه وجعلوهم عرضة للتنكيل والإبادة.
أفكاره
في القرن الثالث أصبح ماني مؤسسا للديانة المانوية. نشأت هذه الديانة في الشرق الأوسط وانتشرت غربا حتى المحيط الأطلسي وشرقا حتى المحيط الهادي وظل هذا الدين منتشرا أكثر من ألف سنة كانت هذه الديانة خليطا من البوذية والمسيحية والزرادشتية لكن هذة هالديانة أعلنت أنها تلقت وحيا بمعان أخرى لم تعرفها الديانات الأخرى. وعلى الرغم من أن هذه الديانة نقلت الكثير من المسيحية والبوذية إلا أن أفكار زرادشت قد أثرت فيها أكبر الأثر وكان من رأي ماني أنه لا يوجد إله واحد إنما هو صراع مستمر بين اثنين من الآلهة أحدهما هو الشر والآخر هو الخير وهذا المعنى قريب من معنى الخير والشر في الديانة المسيحية لكن ماني كان يرى أن الشر لا يقل خطورة عن الخير فكلاهما على درجة واحدة من القدرة وعلى ذلك فما دام الشر قويا كالخير أنحلت المشكلة التي واجهت الديانات الأخرى كالمسيحية واليهودية وهي كيف يكون الله خيراً مطلقا ويصنع الشر، إن الديانة المانوية ترى أن الخير والشر توأمان وُجدا معا ليتصارعا معا وإلى الأبد.
يعتقد ماني بن فتك بأن العالم مركب من أصلين قديمين أحدهما النور والآخر الظلمة (مبدأ الديانة الزرداشتية)، وكان النور هو العنصر الهام للمخلوق الأسمى وقد نصب الإله عرشه في مملكة النور، ولكن لأنه كان نقيا غير أهل للصراع مع الشر فقد استدعى «أم الحياة» التي استدعت بدورها «الإنسان القديم» وهذا الثالوث هو تمثيل «للأب والأم والابن»، (التثليث في المسيحية) ثم إن هذا الإنسان والذي سمي أيضا «الابن الحنون» اعتبره مخلصا لأنه انتصر على قوى الظلام بجلده وجرأته، ومع ذلك استلزم وجوده وجود سمة أخرى له وهي سمة المعاناة، لأن مخلص الإنسان الأول لم يحقق انتصاره إلا بعد هزيمة ظاهرية. ويعد موضوع آلام الإنسان الأول وتخليصه الموضوع الرئيسي في المثيولوجيا المانوية، فالإنسان الأول هو المخلص وهو نفسه بحاجة للافتداء.
وما دام الخير والشر متلازمين في الجسم الإنساني تلازم الروح والجسم فلا يصح أن يساعد الإنسان على التكاثر لأن التكاثر معناه إضافة أجسام جديدة وأرواح جديدة ولذلك حرم العلاقات الجنسية بين الرجل والمرأة وحرم أكل اللحوم وشرب النبيذ ولهذه الأسباب كان صعباً على عامة الناس أن يؤمنوا بهذه الديانة إنما فقط يؤمن بها الصفوة أما المؤمنون العاديون ويسمونهم المستمعون فلهم عشيقات وهؤلاء العشيقات يردن الجنس والطعام والشراب وهناك الرهبان والكهنة وهؤلاء ممنوعون منعا باتا من الزواج وأكل اللحوم وشرب النبيذ أما الجنة فمن نصيب هؤلاء الصفوة.
كان يقول عن نفسه «رسول شكور بعثت من ارض بابل» وتراثه بابلي مخلوط بمسيحي غنوصي بوذي ومتأثراً بالديانة المثرائية والزرادشتية. عاش في العصر التوفيقي وانتشار الفلسفة الهلنستية والغنوصية في الجمع بين العقائد، ظهر في هذا الجو، وحاول جمع خلاصات الاديان. عاش في البلاط الفارسي الموجود في طيسفون وكادت ديانته ان تكون الأولى في الامبراطورية الساسانية، وكان الكهنة المجوس بالتصيد به، وتم صلبه نهاية حياته.
اعتبر النبي ماني نفسه انه خاتم لسلسلة الرسل والانبياء بدأت بآدم وضمت بوذا وزرادشت ويسوع، لذا كان يعمل على ترجمة جميع افكاره ومعتقداته إلى لغة كل امة وشعب. كما اعتبر ماني نفسه انه الفارقليط الذي بشر به المسيح.وكتب انجيل ماني وقسمه إلى 22 قسما مطابقا لحروف الهجاءالارامية. يتحدث ماني عن السماوات العشر والارضين الثماني والاعمدة السبعة، والافلاك الثلاثة، وغيلان البحر، واقسام السماوات بطور تبدو معه الافلاك الجزئية عند نصير الدين الطوسي وشارحي كتبه شيئا سهلا. يعتقد ماني ان الاديان الحقة السابقة قد حرفت، وان الكتب السماوية الاصلية قد فقدت. وان الذين حرفوها وبدلوا فيها هم تلامذة مؤسسي تلك الاديان مثل جاماسب، وآسوكا، ويهوذا الاسخريوطي. و«رأى مانى نفسه كمبعوث برسالة عالمية كان مقدرا لها ان تحل محل كافة الاديان».
ان الهيكل العام للتعاليم المانوية هو مركب ناتج عن اختلاط المسيحية الغنوصية المبنية على الفلسفة الافلاطونية الحديثة في سوريا ومابين النهرين والعقائد البابلية القديمة والفلسفة الهلينية أو اليونانية الحديثة والعقائد الإيرانية الزرادشتية وغير الزرادشتية.
حرم ماني عبادة الأوثان، وزعم ماني ان المسيح تنبأ به بأن نبيا من بعده (البارقليط) سيرسله الله، وحرَّم الخمر، وكان مانى يؤكد على المحافظة على الصلاة والصوم والزكاة والسجود، وكان أتباعه يصلون أربع مرات في اليوم، وكان يأمرهم بان يسجدوا اثنتي عشر مرة في كل صلاة، وفرض الوضوء بالماء الجارى قبل الصلاة، وفى حالة تعذر الماء سمح لهم بالتطهر بالرمل أو ما شابهه، نظرت المانوية للمرأة باعتبارها مصدر غواية للرجل، مصدرا مظلما للشهوات المادية والجسدية التي تحرم الرجل من الصفاء الروحى الذي بدونه لن يستطيع الاتصال بالنور الإلهي.ويبدو ان مانى تأثر في هذه الفكرة بالتراث اليهودي والمسيحي الذي قال ان الخطيئة الأولى كان ورائها حواء التي أغوت آدم في الجنة. أما الدعوة للأخلاق كانت من السمات الأساسية للفكر الدينى بوجه عام، وكذلك دعا مانى إلى نفس المبادئ، أرسل مانى رسائل إلى حكام عصره يشرح فيها دعوته ويدعوهم للإيمان بها.
حاول ماني إقامة صلة بين ديانته والديانة المسيحية وكذلك البوذية والزرادشتية، ولذلك فهو يعتبر كلاً من بوذا وزرادشت ويسوع أسلافاً له، وقد كتب ماني عدة كتب من بينها إنجيله الذي أراده أن يكون نظيرا لإنجيل المسيح. أتباع المانوية هم من تعارف عليهم أولا بإطلاق لقب الزنادقة.
شعائر العبادة
تحرم المانوية كل ما من شأنه تشجيع شهوات الجسد الحسية، وبما أن اللحم ينشأ من الشيطان فلذلك كان محرما، فالمانوية أعدوا ليعيشوا على الفواكه وخاصة البطيخ، كما أن الزيت مستحسن. أما الشراب فقد كان عصير الفواكه هو الاختيار الأول وفرض اجتناب تناول كمية كبيرة من الماء لأنه مادة جسدية، كما حرم عليهم قتل الحيوانات والنبتات ومن يفعل ذلك فإنه سيعاقب بولادته من جديد الشيء الذي قتله، فرض عليهم التخلي عن الزواج والمعاشرة الجنسية التي تعتبر شيئا شريرا كما عد الإنجاب أسوأ منها بكثير. وحدهم «المجتبون» هم الذين تمكنوا من تنفيذ هذه الوصايا، أما «السماعون» فقد أوكل إليهم القيام بالأعمال المحظورة على المجتبين وتزويدهم بالطعام، ويترافق تناول تلك الأطعمة بإعلان براءة المجتبين من ذلك الفعل. مثال على قول أحدهم عند أكله للخبز: «لم أحصدك ولم أطحنك ولم أعجنك ولم أضعك في الفرن بل فعل ذلك شخص آخر وأحضرك إلي فأنا أتناول دونما إثم.» كما أن ممارسة الاعتراف والتوبة قانون هام.
المانوية والصوفية
يمكن اعتبار المانوية ديانة تصوف (عرفانية، غنوصية) متطرفة في الزهد والتنسك وتقديس الموت واحتقار ماديات الحياة. وهذه هي نقطة الضعف الاساسية في هذا الدين. في اليهودية والمسيحية والإسلام، هنالك زهد وتنسك ورهبنة، لكن يبقى هذا الجانب يمثل صفوة مختارة، اما غالبية رجال الدين والمؤمنيين فهم يعيشون حياة واقعية وعملية حسب الظرف السائد. بينما المانوية اصرت ان تكون باجمعها وبكل أعضاء مؤسستها الدينية، تمارس الزهد والتصوف والعزلة.
يمكن تلخيص (المانوية) بالعقيدة التالية: إن الخطيئة ترتكب بثلاث وسائل: القلب (النية) والفم (الكلمة) واليد (الفعل). لهذا فإن وصايا (ماني) كانت: ((لا ترتكب الخطيئة، لا تنجب، لا تملك، لا تزرع ولا تحصد، لا تأكل لحماً ولا تشرب خمراً)). صحيح ان هذه الوصايا لا يستوجب تطبيقها من قبل جميع أتباع المانوية، إنما فقط من قبل النخبة الدينية، إلا انها تبقى قاسية وشبه مستحيلة، وبالتالي شكلت المانع الأول والأكبر بايجاد ما يكفي من الرجال القادرين على الانتماء للسلك الديني المانوي.
أعماله
كان ماني مبتدعا لخط جديد ذي حروف مصوتة ، يعرف بالخط الأسطرنجيلي، وهو مشتق من الخط السرياني وابسط منه. وكتب مانى كتب كثيرة شرح فيها دعوته ، ومن بين هذه الكتب كتاب أطلق عليه الإنجيل: «الذي يحتوى على اثنين وعشرين بابا عدد الابجدية السريانية ، وهو يعتبر الفلسفة الدينية الحقيقية التي أنزلها على ذوى الإرادة الطيبة المُخلص الإلهي».
وكتب بالفارسية الوسيطة كتابه الشابورقان وأهداه إلى شابور الأول تشتمل مؤلفاته القانونية ع للاعمال التالية الإنجيل الحي وكنز الحياة وسفر الأسرار والرسائل وسفر الجبابرة والمزامير والابتهالات وخارج الأعمال القانونية.
قد استمرت سمعته كمصور عظيم لقرون لاحقه وقد قام حواريوه وأتباعه بما قام به ماني نفسه اثناء نقل مخطوطاته لقد كان من الملح والضروري حفظ الدين في صيغة مكتوبة وترجمتها إلى أكبر عدد من اللغات في عصره ، ولم يسبق لاحد قبله فعل مثلما فعل ماني.
كان ماني يشرح تعاليمه شفاهة ، مستخدماً الموسيقى أحياناً، أو كتابة مزيناً كتاباته بالرسوم. يوضح عبرها رؤيته للعالم والحياة، عالم النور حيث الإله خالق الكون ، عالم لا ظلمات فيه إلا لمن لم يحسن التخلص من طرقات الظلمات. وعالم الظلمات هو عالم أمراء الشر. كتب إنجيلاً أسماه الإنجيل الحيّ واسماه أتباعه بإنجيل ماني. قدمه للملك مع رسوم تزينه. وكان يقول بأن زرادشت وبوذا والمسيح لم يكتبوا كتبهم وإنما أنا أفعل.
بنكوي خليلي (مقاطعة فراشبند)
بنكوي خليلي هي قرية تقع في قسم آويز الريفي في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 0 نسمة بحسب إحصاء 2016.
جوزيف كونيغ
جوزيف كونيغ هو شخصية أعمال ومحامي أمريكي، ولد في 21 أبريل 1858، وتوفي في 15 نوفمبر 1929 في مانيتووك في الولايات المتحدة.
ازوا
ازوا هي مدينة، في جمهورية الدومينيكان، تقع في محافظة أزوا، بلغ عدد سكانها 128,264 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2012، تبلغ مساحتها 416,300,000 متر مربع (416.3 كـم2).
فرد ماس
فرد ماس هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 7 أكتوبر 1957 في روتشستر في الولايات المتحدة.
الطريق الوطنية رقم 8 (المغرب)
الطريق الوطنية رقم 8 هي طريق وطنية تربط بين الصويرة وكالا إريس، ويبلغ طولها الإجمالي 862 كلم.
الطرق السريعة
تتوفر الطريق الوطنية رقم 8 على الطرق السريعة التالية:
سوبر صطار (مسرحية)
سوبر صطار، مسرحية كوميدية اجتماعية كويتية عرض ت عام 2003 ، وتعبر من أشهر المسرحيات في الكويت ومن أبرزها الفنان الكبير طارق العلي شارك في المسرحية عبد الناصر درويش وخالد البريكي وشعبان عباس والمسرحية تعبر ناقد للبرنامج الشهير سوبر ستار.
بطولة
طارق العلي عبد الناصر درويش خالد البريكي شعبان عباس ماغي مطران إسماعيل سرور نادية كرم
تمثيل
شهاب حاجية خالد العجيرب إبراهيم الشيخلي يونس العلوي احمد الشمري
تكرار نشط
التكرار النشط هو مفهوم التصميم الذي يزيد من التوافر التشغيلي ويقلل من تكلفة تشغيل من خلال أتمتة إجراءات صيانة الأكثر أهمية.
يرتبط هذا المفهوم ب الصيانة المستندة إلى الحالة والإبلاغ عن الأخطاء.
التاريخ
وكان النهج الجديد هو بناء نظم موزعة تواصل العمل عندما تتلف المكونات. ويعتمد هذا على أشكال بدائيه من الذكاء الاصطناعي الذي يؤدي إلى إعادة التكوين من خلال الالتزام بقواعد محددة. ومن أمثلة هذا النهج جهاز الكمبيوتر A/UYK-43.
فلسفات التصميم الرسمية التي تنطوي على التكرار النشط للأنظمة الحرجة حيث العمل التصحيحي غير مرغوب فيه أو غير عملي لتصحيح الفشل أثناء التشغيل العادي.
يجب أن يكون لدى الطائرات التجارية أنظمة حوسبة زائدة متعددة وأنظمة هيدروليكية وأنظمة دفع حتى لا يتسبب عطل واحد في المعدات أثناء الطيران في خسائر في الأرواح. والنتيجة الأحدث لهذا العمل هي الإنترنت، الذي يعتمد على العمود الفقري لأجهزة التوجيه التي توفر القدرة على إعادة توجيه الاتصالات تلقائياً دون تدخل بشري عند حدوث فشل.
ويجب أن تتضمن السواتل الموضوعة في مدار حول الأرض تكرارا نشطا هائلا لضمان استمرار التشغيل لعقد أو أكثر على الرغم من الأعطال الناجمة عن الفشل العادي، والفشل الناجم عن الإشعاع، والصدمات الحرارية.
وتهيمن هذه الاستراتيجية الآن على النظم الفضائية والطائرات وأنظمة القذائف.
المبدأ
تتطلب الصيانة ثلاثة إجراءات، والتي عادة ما تنطوي على وقت التوقف وتكاليف العمالة ذات الأولوية العالية:
يعمل التكرار النشط على التخلص من وقت تعطل العمل وتقليل متطلبات القوى العاملة عن طريق أتمتة الإجراءات الثلاثة كلها. وهذا يتطلب قدراً من الذكاء الاصطناعي الآلي.
تحرير المكونات النشطة
يتطلب التكرار النشط في المكونات النشطة إعادة التشكيل عند حدوث فشل. يجب أن تتعرف برمجة الكمبيوتر على الفشل وإعادة تكوينه تلقائيًا لاستعادة العملية توفر كافة أجهزة الكمبيوتر الحديثة ما يلي عند تمكين ميزة موجودة عبر الإبلاغ عن الأخطاء. الكشف التلقائي عن الأخطاء
المكونات غير الفعالة
وهذا يسمح بإعادة توزيع تدفق المياه من خلال الأنابيب عند إغلاق عدد محدود من الصمامات أو إيقاف تشغيل المضخات.
المكونات الفعالة
يتطلب التكرار النشط إعادة التكوين في المكونات النشطة عند حدوث الفشل. ويجب أن تتعرف برمجة الكمبيوتر على الفشل وإعادة التكوين تلقائيا لاستعادة العملية.
توفر أجهزة الكمبيوتر الحديثة عند تفعيل ميزة موجودة عبر الإبلاغ عن الأعطال ما يلي:
يجب إعادة تهيئة الأجهزة الميكانيكية - مثل اعدادات الإرسال في المركبات الهجينة والتي تحتوي على أنظمة دفع زائدة عن الحاجة بحيث يعمل المحرك البترولي عند انقطاع طاقة البطارية.
الفوائد
هذه الاستراتيجية الوحيدة المعروفة التي يمكن أن تحقق توفير كبير.
الاضرار
تتطلب أعمال الصيانة هذه تطوير متخصص بعناصر إضافية.
نجع النجار
قرية نجع النجار هي إحدى القرى التابعة لمركز سوهاج بمحافظة سوهاج في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في نجع النجار 14531 نسمة، منهم 7488 رجل و7043 امرأة.
أليس تاجلوني
أليس تاجلوني هي ممثلة فرنسية، ولدت في 26 يوليو 1976 في فرنسا. بدأت مشوارها المهني سنة 2002.
هيرام مكسيم
هيرام ستيفن ماكسيم (بالأنجليزية: Hiram Stevens Maxim) مخترع أمريكي ولد في في سانجرفل، مين، الولايات المتحدة (5 فبراير 1840- 24 نوفمبر 1916)، هاجر إلى بريطانيا حين كان عمره 41 عامًا، وظل مواطناً أميركياً حتى أصبح أيقونة شهيرة وحصل على الجنسية البريطانية عام 1899، وعلى لقب فارس في عام 1901. إشتهر باختراعه رشاش ماكسيم ، الرشاش الألي المحمول الذي غير مجرى الكثير من الحروب، لدى ماكسيم العديد من الاختراعات التي حصل بموجبها على براءات الاختراع، مثل تصنيع المتفجرات ، موصلات الكربون ، مضخات البخار، مكواة تصفيف الشعر، مصيدة الفئران، كما حصل على براءة اختراع للمصباح الكهربائي. صمم طائرات ولكن جميع تصاميمه باءت بالفشل بسبب ضخامة التصاميم أنذاك. وبسبب ولعه بالطيران قام بإنشاء لعبة الأراجيح الطائرة (بالانجليزية: Captive Flying Machine) التي لاقت نجاجاً كبيراً وأصبحت الممول لمشاريعه في مجال الطيران.
النشأة والحياة الأسرية
ولد مكسيم في سانجرفيل، بولاية ماين في 5 فبراير 1840. وأصبح متدربًا مبتدئًا في عمر 14 عامًا، وبعد عشر سنوات تولى وظيفة في متجر عمه ليفي ستيفنز للألات، في فيتشبيرغ بولاية ماساتشوستس. عمل في وقت لاحق كصانع أدوات وكرسام.
الأسرة
تزوج هيرام من زوجته الأولى جين بودن في بوسطن، ماساتشوستس، وانجبا: هيرام بيرسي مكسيم، فلورنس مكسيم وأديلايد ماكسيم. تبع الابن نهج الأب والعم وأنخرط في مجال هندسة الميكانيكا ومصمماً للأسلحة كذلك، وكان معروفًا بتجاربه الإذاعية المبكرة لهواة الراديو، جاء اختراعه كاتم ماكسيم (بالانجليزية: Maxim Silence) لإزالة التشويش وكبح الضجيج متأخراً لإنقاذ سمع والدة. كتبت عدة قصص عن حياة الاب والأبن وكذلك صور فيلم عن قصة حياتهما يحمل عنوان: هكذا يذهب حبي (بالانجليزية: So Goes My Love) ، من بطولة دون أميتشي وميرنا لوي. في عام 1881 تزوج هيرام من سكرتيرته وعشقيته سارة، ولكن من غير الواضح إذا ماكان قد طلق زوجته الأولى انذاك ام لا، وتم إعادة تسجيل عقد الزواج مرة أخرى عام 1890 في وستمنستر، لندن.
الاختراعات
عانى هيرام مكسيم لفترة طويلة من التهاب الشعب الهوائية وادى ذلك لاختراعه جهاز الإستنشاق المحمول الذي يحتوي على المنثول، وجهاز استنشاق بخار الصنوبر، الذي ادعى انه يخفف اعراض الربو وطنين الاذن والحمى.
تعرض مصنع أثاث للحريق عدة مرات، وبعد استشارة ماكسيم قام بصناعة رشاش مائي للإطفاء ولكنه لم يتمكن من بيع أو تسويق الاختراع لأحد، ولكن تم إستخدامه بعد نهاية صلاحية براءة الاختراع.
قام ماكسيم بتطوير وتركيب أول مصباح كهربائي في مبنى في مدينة نيويورك في اواخر 1870 ، ومع ذلك فقد شارك في عدة نزاعات براءة اختراع طويلة مع توماس اديسون بسبب ادعاءاته لملكية اختراع المصباح.
بندقية مكسيم
في طفولته كان ماكسيم يتعرض لارتداد البندقية بقوة، وهذا ألهمه لاستخدام قوة الارتداد لتشغيل البندقية تلقائيا. بين عامي 1883 و 1885 حصل مكسيم على براءة اختراع لأستخدام الغاز، وطرق الارتداد وإعادة التشغيل. وبعد انتقاله إلى إنجلترا استقر في منزل كبير كان يملكه اللورد ثورلو في غرب نوروود، حيث طور تصميمه لسلاح آلي، عبر إغلاق أي فتحة قد يخرج منها الضغط واستخدام الضواغط، وتقوم الفكرة على تخزين طاقة الارتداد التي تم صدرت من إطلاق الرصاص لتحضير البندقية لطلتها القادمة. وكان ينشر في الإعلانات المحلية في الصحافة محذراً من أنه سيختبر البندقية في حديقته وأن على الجيران أن يبقوا نوافذهم مفتوحة لتجنب خطر كسر الزجاج بسبب الصوت العالي.
أسس هيرام مكسيم شركة أسلحة بدعم مالي من إدوارد فيكرز لإنتاج مدفعه الرشاش في كرايفورد والتي اندمجت فيما بعد مع نوردنفيلت. خلال سنوات حياته الأخيرة، أصبح ماكسيم أصمًا بشكل كبير، حيث تضررت سمعه بسبب سنوات من التعرض لضوضاء اختبارات أسلحته.
تصميم الطائرة
كان والد ماكسيم لديه تصور سابق عن طائرة هليكوبتر تعمل بمحركين دائريين مضادين لكن لم يتمكن من العثور على محرك قوي بما يكفي لبناء الطائرة. رسم ماكسيم لأول مرة مخططًا لطائرة مروحية في عام 1872، ولكن عندما أنشأ أول جهاز طيران اختار استخدام الأجنحة قبل البدء في أعمال التصميم، قام بسلسلة من التجارب على الية الرفع الهوائي وتصميم المروحة، باستخدام نفق الرياح ثم بناء جهاز اختبار. بدأ البناء في عام 1889 بقطعة طولها 12 مترًا مع جناح يبلغ طوله 34 مترًا، ووزن يبلغ 3.5 طن، مدعومًا بمحركين خفيفين يعملان بوقود بالنفثا ويولدان قوة 360 حصان (270 كيلو واط)، لتحريك مروحتين بقطر 5.2 م. نظرًا لكون الطائرة جهازًا تجريبيًا، تم تشغيل المحرك على طول مسار طوله 550 متر، والذي وضعه مكسيم لهذا الغرض في منزله، قصر بالدوين بارك، منتزه بالدوين في بيكسلي. كانت الفكرة الأولية هي منع الطائرة من التحليق (لم يكن بالمقدور التحكم بها عند تشغيل المحرك، وخوفا من فقدان الطائرة يتم تثبيتها بوزن ثقيل اثناء اختبار المحرك) باستخدام كرات من الحديد الزهر الثقيل، ولكن بعد التجارب الأولية، استنتج مكسيم أن هذا الوزن لن يكفي، ولذلك تم تجهيز الطائرة بأربعة أذرع ذات كرات مقيدة بالخشب. وفي التجارب التي أجريت عام 1894، أرتفعت الطائرة وتم منعها من الارتفاع من على الركائز. خلال اختبارها، كانت جميع الركائز متصلة ومترابطة مع الطائرة، مبينة أنها قد طورت ما يكفي من الرفع للإقلاع، ولكنها بالرغم من ذلك قامت بسحب المسار. تم إيقاف التجربة في الوقت المناسب لمنع وقوع كارثة. وبعد ذلك، تخلى مكسيم عن العمل، وأشار لاحقًا إلى أن آلة طيران قابلة للتطبيق ولكن ستحتاج إلى محركات أفضل نسبة للوزن، مثل محرك احتراق بالبنزين.
الأراجيع الطائرة الدوارة
صمم ماكسيم وقام ببناء الارجوحة خلال حدث الرحلة ترفيهية المقامة في معرض إيرل كورت عام 1904 لكي يتمكن من تمويل أبحاثه ولتسليط الضوء على مفهوم الطيران، وكانت الارجوحه عبارة عن آلة غزل عملاقة تتدلى منها حبال في طرفها عربات يجلس بها الزوار أو الأطفال، ومع دوران الارجوحة تبدأ العربات بالتدحرج خارجا في الهواء (بسبب قوة الطرد المركزية) محاكية ًمفهوم الطيران. كانت الأرجوحة مشابهه لركوب سوينغ سوينج، التي صنعت في الولايات المتحدة من قبل المصمم هاري ترافر. كان مكسيم يخطط لإضافة اجنحة كبيرة وصغيره في عربات الارجوحة الدوارة للسماح للراكبين بالتحكم في العربة أكثر ومحاكيةً لأسلوب الطيران، ولكن هذا كان محظوراً علاوةً على أنه غير آمن. ونتيجة لذلك فقد ماكسيم الاهتمام بالمشروع بسرعة، على الرغم من ذلك، قامت شركته ببناء العديد من الألعاب ذات الأحجام المختلفة في كريستال بالاس ومختلف المنتجعات الساحلية بما في ذلك ساوثبورت ونيو برايتون وبلاكبول، والتي تم افتتاحها عام 1904. كان مكسيم ينوي بناء اثنين فقط في الأصل، ولكن اضطر لبناء المزيد لجعل المشروع مربحًا. كانت لديه خطط لمزيد من الاختلافات في تصميم الآلة لكن خيبة أمله من أعمال التسلية كانت تعني أنها لن تتحقق أبداً. على الرغم من أعرابه عن أسفه للمشروع بأكمله، فقد تمت إقامة الألعاب في إطار صناعة التسلية، ولا تزال جولة منتزه بلاكبول تعمل حتى يومنا هذا كجزء من ماهيته الترفيهيه. إلى جانب كهوف النهر التاريخية المماثلة بالمنتزه، تعد أقدم جولة ترفيهية في أوروبا. حيث تتميز آلات الأراجيح الطائرة بأنها لم تتغير تقريبًا عن تصميم ماكسيم الأصلي. وعادة ما يتم اختصار اسم بلاكبول إلى الآلة الطائرة أو الآلات الطائرة، على الرغم من أن الاسم الكامل: الأراجيح الطائرة للسير هيرام مكسيم (Sir Hirram Maxim's Captive Flying Machines) الذي يتم تقديمه عند المدخل.
الوفاة
توفي مكسيم في منزله في ستريثام بلندن في 24 نوفمبر 1916 عن عمر يناهز 76، وتم دفنه في مقبرة غرب نوروود جنوب لندن مع زوجته وحفيده العقيد مكسيم جوبيرت.
دانيال دورف
دانيال دورف هو ملحن أمريكي، ولد في 7 مارس 1956 في نيو روتشيل في الولايات المتحدة.
الظبحان (العدين)
الظبحان محلة تابعة لقرية الثجع، التابعة لعزلة جبل بحري بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 26 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جود! أفتر نون
'''جود ! أفتر نون (باليابانية : good! アフタヌーン تنطق باليابانية : جودو أفتانونو، منمنمة : good! Afternoon وgood! AFTERNOON''') هي عبارة عن مجلة سينين يابانية التابعة لعملاق النشر اليابانية كودانشا. تم نشرها في البداية كمجلة تنشر كل شهرين، وتحولت إلى جدول نشر شهري بدأ من الإصدار الخامس والعشرين الذي كان في أواخر عام 2012. يحتوي كل إصدار عادة على حوالي خمسة وعشرين قصة لفنانين مختلفين ويبلغ عدد صفحات العدد حوالي 800 صفحة. إنها مجلة شقيقة لمختارات المانجا الشهرية الناجحة لكودانشا بعد الظهر، وقد تم إطلاقها لأول مرة في 7 نوفمبر 2008. و يباع كل عدد مقابل 680 ينا. تم تداول 27000 نسخة في الفترة من 1 أكتوبر 2018 إلى 30 سبتمبر 2019.
جيرالد ن. روزنبرغ
'''جيرالد ن. روزنبرغ''' هو كاتب أمريكي، ولد في 1954.
ميخائيل ر. بيتر
'''ميخائيل ر. بيتر''' هو شخصية أعمال بريطاني، ولد في 5 مايو 1930، وتوفي في 13 مارس 2010 بسبب سرطان الرئة.
عبد الرحمن الدوسري
عبد الرحمن بن محمد بن خلف بن عبد الله بن فهد آل نادر الدوسري الشهير باسم عبد الرحمن الدوسري (1332هـ/1914م - 1399هـ/1979م) هو فقيه ومفسر ومحدث وشاعر وعالم مسلم من علماء أهل السنة والجماعة.
ترجع أصول عبد الرحمن الدوسري إلى مدينة السليل، وقد نزح جده منها إلى مدينة الشماسية الواقعة في القصيم، واستقر فيها، وفي سنة 1322هـ/1904م انتقل والده «محمد بن خلف الدوسري» إلى الكويت ليعمل فيها، وفي سنة 1332هـ/1914م وُلد عبد الرحمن الدوسري في البحرين وقد ولد هناك بسبب زيارة والديه لجده لأمه علي بن سليمان اليحيى الذي كان مقيمًا فيها، وعاد به والداه إلى الكويت في أشهره الأولى. نشأ الدوسري في حي المرقاب في الكويت، وطلب العلم في المدرسة المباركية، فحفظ القرآن الكريم، ودرس مختلف العلوم الشرعية والعربية فيها، وتتلمذ على عدد كبير من العلماء. وبعد خروجه من المدرسة المباركية، أصبح يزاول البيع والشراء مع والده في تجارة البشوت (المشالح)، ولم ينقطع من الدراسة الحرة عن طريق القراءة ومقابلة العلماء. وقد أمضى الدوسري في الكويت خمسين سنة من حياته ثم انتقل إلى مدينة الرياض في السعودية في سنة 1382هـ/1962م واستقر بها حتى وفاته في 16 ذو القعدة 1399هـ/7 أكتوبر 1979م.
عمل عبد الرحمن الدوسري بعد انتقاله إلى مدينة الرياض في المجال الدعوي، وإقامة خطب يوم الجمعة، بالإضافة إلى أمور الإرشاد والوعظ، وكان يكثر من عمل المحاضرات والندوات. خلف الدوسري عدد كبيرًا من المصنفات في مختلف المواضيع، بالإضافة إلى عدد كبير من القصائد، ومن مؤلفاته تفسير «صفوة الآثار والمفاهيم في تفسير القرآن العظيم»، و«الجواهر البهية في نظم المسائل الفقهية على مذهب الحنابلة الأحمدية» وهي قصيدة تشتمل على اثنا عشر ألف بيت، و«إيضاح الغوامض من علم الفرائض» وهي قصيدة يبلغ عدد أبياتها حوالي 1048 بيتًا.
نسبه ومولده
هو: «عبد الرحمن بن محمد بن خلف بن عبد الله بن فهد آل نادر آل حنيش الودعاني الدوسري.» تعود أصوله إلى مدينة السليل، فقد نزح جده عبد الله بن فهد آل نادر عنها إلى مدينة الشماسية الواقعة في القصيم، وتزوج وأنجب بها عددًا من الأولاد منهم «خلف» الذي أنجب عددًا من الأبناء ولم يبق منهم سوى «محمد». وفي سنة 1322هـ/1904م انتقل والد عبد الرحمن «محمد» من الشماسية إلى الكويت ليعمل هناك في الغوص لاستخراج اللؤلؤ ثم في تجارة «البشوت (المشالح)»، وفي سنة 1326هـ/1908م رجع إلى الشماسية للزواج فتزوج من «لطيفة بنت علي اليحيى» ثم رجع إلى الكويت وقد استقر في الكويت إلى عام 1363هـ/1944م حيث رجع إلى القصيم واستقر في بريدة.
وُلد عبد الرحمن الدوسري في البحرين في سنة 1332هـ/1914م «لمحمد بن خلف الدوسري» و«لطيفة بنت علي اليحيى»، وذلك أثناء زيارة والديه لجده لأمه «علي بن سليمان اليحيى» الذي كان مقيمًا في البحرين ويعمل في التجارة هناك، وكان ذلك أثناء إقامتهما في الكويت، فولد عبد الرحمن الدوسري هناك وعاد به والداه إلى الكويت في أشهره الأولى.
نشأته وطلبه للعلم وشيوخه
نشأ في حي المرقاب في الكويت، وطلب العلم في المدرسة المباركية، حفظ القرآن الكريم، وحفظ «ثلاثة الأصول» وشرحها، و«الدرة المضية» للسفاريني، و«الرحبية» و«البرهانية» في الفرائض، و«هدية الألباب في جواهر الآداب»، ومنظومة الآداب المشهورة لابن عبد القوي، ولأميمة بن الوردي، ولأميمة العرب، ولأميمة العجم، وقصائد أخرى. وحفظ «دليل الطالب لنيل المطالب»، وحفظ جملة من الأحاديث من «منتقى الأخبار»، ومجموعات أخرى من غيره، ودرس السيرة النبوية وطرفًا من التاريخ، وحفظ الكافية الشافية (نونية ابن القيم).
قرأ في المدرسة المباركية على عدد من العلماء هم: «عبد العزيز الرشيد»، و«محمد بن أحمد النوري الموصلي»، و«يوسف بن عيسى القناعي»، و«محمد خراشي المصري». وقد مكث في المدرسة المباركية سبع سنين، وبعد خروجه منها درس التوحيد والفقه على يد «عبد الله بن خلف الدحيان» و«صالح بن عبد الرحمن الدويش»، وأثناء تردده إلى البحرين كان يقابل «قاسم بن مهزع» ويتدارس معه. ويُذكر أنه تأثر بعبد الله بن خلف الدحيان وقاسم بن مهزع تأثرًا كبيرًا. وأخذ العلم أيضًا عن محمد سليمان الجراح. وبعد خروجه من المدرسة المباركية، أصبح يزاول البيع والشراء مع والده في تجارة «البشوت (المشالح)»، ولم ينقطع من الدراسة الحرة عن طريق القراءة ومقابلة العلماء. واستمر في هذه التجارة حتى استقل بها عن والده سنة 1375هـ/1956م. وقد أمضى في الكويت خمسين سنة من حياته ثم انتقل إلى مدينة الرياض في السعودية في 12 صفر 1382هـ/14 يوليو 1962م واستقر بها حتى وفاته في 16 ذو القعدة 1399هـ/7 أكتوبر 1979م.
سيرته
كان عبد الرحمن الدوسري يعمل منذ قدومه إلى مدينة الرياض في سنة 1382هـ/1962م حتى وفاته بالتنقل بين مساجدها ويخطب خطبة يوم الجمعة، ولم يلتزم مسجدًا معينًا، وقد كان الخطباء يستعينون به في إعداد مواضيع الخطبة، أو أن يخطب بدلًا عنهم، وقد كان يقوم بذلك بهدف الدعوة، وقد كان يقوم بذلك أيضًا عند سفره في مدن السعودية فيستأذن من إمام المسجد ويخطب فيه. بالإضافة إلى ذلك فقد كان يقوم بأمور الإرشاد والوعظ، فيصلي في بعض المساجد، وعند انتهائه من الصلاة يقوم بالوعظ والنصح. وبالإضافة إلى ذلك فقد كان يكثر من عمل المحاضرات في الجامعات والمدارس والمعاهد والمساجد، وقد كان يكثر فيها الحديث عن الماسونية، وأفردها في محاضرات كثيرة. وكان يشارك في الندوات التي تقيمها دار الإفتاء في السعودية، ووزارة الحج.
مؤلفاته
ألف عبد الرحمن الدوسري العديد من المصنفات في مختلف المواضيع، في العقيدة والتفسير والفقه وأصوله والفرائض، وشرح بعض الأحاديث المختارة. وقد كانت له أيضًا مؤلفات شعرية، ومن مؤلفاته (بعضها مطبوعة وبعضها مخطوطة):
مركز بيرلينجتون
مركز بيرلينجتون هو رواق معمد مغطى للتسوق في لندن يمر خلف شارع بوند من بيكاديللي عبر حدائق بيرلينجتون. هو أحد أسلاف مراكز التسوق من منتصف القرن التاسع عشر الأوروبية ومركز تسوق حديث. تم بناء مركز بيرلينجتون لبيع المجوهرات والبضائع النفيسة.
نافييه-ستوكس الوجود والانسيابية
تتعلق مشكلة نافييه-ستوكس الوجود والانسيابية بالخصائص الرياضية لحلول معادلات نافييه-ستوكس، وهي نظام من المعادلات التفاضلية الجزئية التي تصف حركة مائع في الفضاء. تُستخدم حلول معادلات نافييه-ستوكس في العديد من التطبيقات العملية. ومع ذلك، فإن الفهم النظري لحلول هذه المعادلات غير مكتمل. على وجه الخصوص، غالبًا ما تشتمل حلول معادلات نافييه-ستوكس على الاضطراب، الذي يظل أحد أكبر المشكلات التي لم يتم حلها في الفيزياء، على الرغم من أهميتها الهائلة في العلوم والهندسة.
حتى المزيد من الخصائص الأساسية للحلول الخاصة بنافييه-ستوكس لم يتم إثباتها مطلقًا. بالنسبة لنظام المعادلات ثلاثي الأبعاد، وبالنظر إلى بعض الشروط الأولية، لم يثبت علماء الرياضيات بعد أن الحلول السلسة موجودة دائمًا. وهذا ما يسمى بمشكلة وجود نافييه-ستوكس والانسيابية.
نظرًا لأن فهم معادلات نافييه-ستوكس يعتبر الخطوة الأولى لفهم ظاهرة الجريان المضطرب، فقد حدد معهد كلاي للرياضيات في مايو 2000 هذه المشكلة إحدى مسائل جائزة الألفية السبع في الرياضيات. عرضت جائزة قدرها مليون دولار أمريكي لأول شخص يقدم حلًا لبيان محدد للمشكلة.
بنكوي دنغزلو (مقاطعة فراشبند)
بنكوي دنغزلو هي قرية تقع في قسم آويز الريفي في إيران.
روبن بارسونز
روبن بارسونز هو مؤرخ وقسيس أمريكي، ولد في 1841، وتوفي في 14 أبريل 1906.
أشفا بنزينبيرج شتاين
أشفا بنزينبيرج شتاين هي مهندسة معمارية للمناظر الطبيعية، والمديرة المؤسسة لشركة هندسة وتصميم المناظر الطبيعية بنزينبيرج شتاين أسوشيتس. وهي أيضًا المدير المؤسس لبرنامج الدراسات العليا في هندسة المناظر الطبيعية في سيتي كوليدج في نيويورك سبيتزر للهندسة المعمارية.
الخلفية والتعليم
نشأت شتاين في إسرائيل خارج تل أبيب. جاءت إلى الولايات المتحدة عام 1965م للدراسة في جامعة كاليفورنيا بيركلي، حيث حصلت على بكالوريوس الآداب في هندسة المناظر الطبيعية. وواصلت دراستها للحصول على درجة الماجستير في هندسة المناظر الطبيعية من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وجامعة هارفارد.
عمل احترافي
أسست شتاين برنامج الدراسات العليا في هندسة المناظر الطبيعية في كلية مدينة نيويورك عام 2005. حصلت على جائزة مدرس العام في سيتي كوليدج للعام الدراسي 2011-2012م. كما عملت أيضًا مديرة لمركز سيتي كوليدج للهندسة المعمارية. شتاين هي أيضًا مديرة رئيسية في شركة بنزينبيرج شتاين أسوشيتس وزميلة الجمعية الأمريكية لمهندسي المناظر الطبيعية. يركز عملها في التصميم على ضمان استجابة الهياكل التي يبنيها الإنسان للبيئة الطبيعية وعدم هيمنتها.
كما أنها تركز على العمل مع المجتمعات لإنشاء تصميمات تراعي المجتمع. من الأمور ذات الأهمية الخاصة، بالنسبة لها التصميم الذي يعالج الدمار الذي نتج عن التخطيط السابق، يمكن أن يكون التجديد الحضري مثالاً على هذا التدمير.
يعتبر العمل الأكاديمي والتصميمي لـشتاين بالفعل ملحوظًا في مجال التصميم الذي يقوده المجتمع. قامت هي ونورمان ميلار بتوثيق استخدام الزراعة الحضرية في أحياء المدينة الداخلية لمنفعة المجتمع. استخدمت هي وميلار هذه الطريقة في «نوافذ الفرص»، وهو برنامج أنشأوه في لوس أنجلوس.
في البرنامج، تصبح المناطق الشاغرة مثل مواقف السيارات والأماكن الصناعية السابقة مساحات للعب وحدائق حضرية غير غذائية وحقول شمسية. استخدمت المجتمعات البرنامج لإنشاء مناظر طبيعية تلبي احتياجاتهم بشكل مباشر. وفي عام 1995م، أسست شتاين تصميمها لحدائق أوهورو في شرق لوس أنجلوس مباشرة على مدخلات المجتمع، بما في ذلك الرغبات المعلنة لغابة صغيرة، وشجرة الحرية، والتعليم في الهواء الطلق، وحديقة المجتمع، والسوق حيث يمكن للسكان المحليين بيع المنتجات، ومنطقة غابات أفريقية بها بركة. بالنسبة لأعمالها، حصلت على جائزة خدمة المجتمع من الجمعية الأمريكية لمهندس المناظر الطبيعية في عام 2010م.
جزء رئيسي آخر من العمل الأكاديمي لشتاين هو البحث في تصميم المناظر الطبيعية في الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط. شتاين هي مؤلفة كتاب المغرب: ساحات وحدائق. يدرس الكتاب أنواعًا مختلفة من الحدائق المغربية، والمناظر الطبيعية الزراعية، وحدائق المساجد والمدارس، والحدائق السكنية، ويستكشف كيف يساهم تاريخ المغرب، ومزيج الثقافات، والمناظر الطبيعية في أشكال التصميم المشتركة.
بسبب بحثها، انضمت إلى الفريق الذي جمع «معارض جديدة لفن الأراضي العربية وتركيا وإيران وآسيا الوسطى وجنوب آسيا لاحقًا» في متحف المتروبوليتان للفنون في عام 2011م. تركز دورها في المقام الأول على توجيه بناء فناء مغربي من القرن الرابع عشر داخل المتحف. كما درست دور الأشجار المقدسة في المناظر الطبيعية للأضرحة التاريخية في شمال إسرائيل واقترحت طرقًا للحفاظ عليها؛ وتم الاستشهاد بها في أعمال أخرى عن دور الأشجار في ثقافات إسرائيل التاريخية.
المنشورات الرئيسية
«نوافذ الفرص: إعادة برمجة المساحة الحضرية المتبقية.» مجلة المناظر الطبيعية 17 (إصدار خاص، 1998م): 8-11. (مع نورمان ميلار)
«حدائق ومتنزهات أوهورو». هندسة المناظر الطبيعية 82، رقم 6 (1992م): 55-61.
ربو هش
الربو الهش هو نوع من الربو يمكن تمييزه عن الأشكال الأخرى عن طريق نوبات حادة متكررة.,   هناك نوعان فرعيان حسب الأعراض: النوع 1 والنوع 2، اعتمادًا على ثبات المريض أقصى سرعة انتهاء الصلاحية، أو ذروة معدل التدفق الزفيري (PEFR). يتميز النوع 1 بالتغير المستمر والمزمن لـ PEFR، بينما يتميز النوع 2 بسقوط مفاجئ لا يمكن التنبؤ به في PEFR حيث يتم التحكم في أعراض الربو بشكل جيد ولا تكون وظيفة الرئتين ضعيفة بشكل كبير.
أشفا بنزينبيرج شتاين
جوائز مختارة
جائزة مدرس العام في كلية المدينة (2011-2012م)
ربو هش
الربو الهش هو أحد الأنواع الفرعية «غير المستقرة» من «الربو الصعب»، وهو مصطلح يستخدم لوصف أقل من 5% من حالات الربو التي لا تستجيب للعلاج الأقصى المستنشق، ومنها جرعات عالية من الستيرويدات القشرية مجتمعة مع علاجات إضافية مثل طويلة منبهات بيتا -2.
أشفا بنزينبيرج شتاين
جوائز مختارة
جائزة «السا» 2010 لخدمة المجتمع
ربو هش
الأنواع
يميز كتاب أكسفورد للطب لعام 2005 بين الربو الهش من النوع الأول من خلال "التباين الفوضوي اليومي المستمر في ذروة التدفق (عادة أكبر من 40 في المائة من التباين النهاري في PEFR بأكثر من 50 في المائة من الوقت)" في حين يتم التعرف على النوع 2 ب "متقطع" السقوط المفاجئ في PEFR على خلفية من الربو عادة ما يتم السيطرة عليها بشكل جيد مع وظائف الرئة العادية أو القريبة ". في كلا النوعين، يتعرض المرضى لهجمات شديدة متكررة. الأعراض الرئيسية لنوبة الربو هي ضيق التنفس (ضيق التنفس)، والصفير، وضيق الصدر. الأفراد المصابون بالنوع الأول يعانون من نوبات مزمنة على الرغم من استمرار العلاج الطبي، في حين أن المصابين بالنوع الثاني يعانون من نوبات مفاجئة وحادة وحتى تهدد حياتهم على الرغم من خلاف ذلك، يبدو أن الربو قد تم إدارته جيدًا.
أشفا بنزينبيرج شتاين
جوائز مختارة
شهادة تقدير للخدمة المتميزة للمجتمع من مدينة لوس أنجلوس
جائزة جامعة جنوب كاليفورنيا للتميز في التدريس.
لويس إف. بورنس
'''لويس إف. بورنس''' هو مؤرخ أمريكي، ولد في 2 يناير 1920 في إلجين في الولايات المتحدة، وتوفي في 20 مايو 2012 في بوهوسكا في الولايات المتحدة.
مانها
أصل التسمية
كلمة «مانهوا»، أدبيًا «رسومات تخطيطية ارتجالية»، في الأصل مصطلح من القرن الثامن عشر استُعمل في الرسم الأدبي الصيني. أصبح شائعًا في اليابان كمانجا في بدايات القرن التاسع عشر. عنوان فينغ زيكاي، سلسلته الكرتونية عام 1925 بزيكاي مانهوا، معيدًا المصطلح إلى الصينية بمعنى عصري.
وُجدت عدة مصطلحات غير مانهوا سابقًا، كان لهذا الأسلوب بالذات الأسبقية على العديد من الأوصاف الأخرى لفن الكارتون الذي استُخدم سابقًا وأصبحت المانهوا مرتبطة بكل المجلات الهزلية الصينية.
تتشابه الأحرف الصينية للمانهوا مع تلك المستخدمة في المانجا اليابانية والمانهوا الكورية. يًسمى الشخص الذي يرسم المانهوا أو يكتبها باسم مانهواجيا، بالصينية المبسطة: 漫画家 ؛ الصينية التقليدية: 漫畫家 ؛ بينيين: mànhuàjiā.
تأريخها
أقدم الأمثلة الباقية على الرسوم الصينية هي النقوش الحجرية من القرن الحادي عشر قبل الميلاد وعلى الفخار من 5000 إلى 3000 قبل الميلاد. أمثلة أخرى تتضمن رسومات فرشاة رمزية من عهد سلالة مينغ الحاكمة، ورسمة ساخرة بعنوان «الطاووس» لرسام اسمه شو دامن من سلالة مينج الحاكمة، وعمل آخر باسم «صور الأشباح الهزلية» نحو عام 1771 للو ليانج-فينج. وُلدت المانهوا الصينية أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، تقريبًا في الفترة 1867 - 1972.
كان إدخال طرق الطباعة الحجرية المستمدة من الغرب تعد خطوة حاسمة في توسيع الفن في أوائل القرن العشرين. في بدايات سبعينيات القرن السابع عشر، ظهرت الرسوم الهزلية في الصحف والمجلات. بحلول عشرينيات القرن العشرين، كانت الكتب المصورة بحجم الكف مثل ليانهوانهوا شائعة في شنغهاي. تُعد السوابق للمانهوا في العصر الحديث.
جاءت إحدى المجلات الأولى للرسوم الكرتونية الساخرة من المملكة المتحدة بعنوان لكمة الصين. كانت أول عينة رسمها شخص صيني الوضع في الشرق الأقصى من تسي تسان-تاي في 1899، طبعت في اليابان. أسس سون يات-سين الصين في 1911 باستخدام مانهوا هونغ كونغ في نشر دعاية مناهضة لأسرة تشينج. عكست بعض من المانهوا النضالات المبكرة للفترات السياسية وفترات الحرب مثل السجل الحقيقي ورنجيان المصورة.
حتى تأسيس جمعية شنغهاي للرسم سنة 1972، كانت جميع السابقة ليانهوانهوا أو مجموعات واسعة من المواد. ظهرت أول مجلة مانهوا ناجحة، رسم شنغهاي في 1928. ما بين 1934 و1937 نشرت نحو 17 مجلة مانهوا في شانجهاي. استُخدم هذا التنسيق مرة أخرى للدعاية مع اندلاع الحرب الصينية اليابانية الثانية. مع الاحتلال الياباني لهونغ كونغ في 1941، وقعت الفوضى السياسية بين القوميين والشيوعيين. أرّخت إحدى المانهوا الحساسة «هذا عصر الكارتون» لرينجيان هواهوي الخلفية السياسية في ذلك الوقت.
كانت سانماو تشانغ ليبنغ إحدى أشهر وأكثر القصص الهزلية في تلك الفترة، نشرت أول مرة سنة 1935.
أدت الهجرة الصينية إلى تحويل هونغ كونغ إلى السوق الرئيسي للمانهوا، خاصة مع ولادة جيل جديد من الأطفال. كانت كارتون وورلد، أكثر مجلات المانهوا تأثيرًا على البالغين، الأمر الذي غذى مبيعات أنكل شوي. توافر القصص المصورة اليابانية والتايوانية كان تحديًا للصناعة المحلية، إذ بيعت بثمن بخس، نحو 10 سنتات. وُجدت حاجة إلى مانهوا لتنشيط الصناعة المحلية مثل أولد ماستر كيو.
وصول التلفاز في السبعينات كانت نقطة تحول. سيطرت أفلام بروس لي على تلك الفترة وأطلقت شعبيتها موجة جديدة من مانهوا الكونغ فو ، وتدخلت حكومة هونغ كونغ بقانون النشر غير اللائق في 1975. كانت ليتل راسكالز واحدة من النماذج التي استوعبت كل التغييرات الاجتماعية. النماذج التي ستشتهر في التسعينيات مع أعمال مثل مكماج وقصص من ثلاثة أجزاء مثل «تيدي بوي» و«بورتلاند ستريت» و«رد لايت دستركت».
تحقيق الذات (فلسفة)
في الفلسفة وعلم النفس، تحقيق الذات هو تحقيق أعمق رغبات الفرد وقدراته. يمكن ربط تاريخ هذا المفهوم بالفلاسفة اليونانيين القدماء، ولا يزال هذا المفهوم ملحوظًا في الفلسفة الحديثة.
التعريف والتاريخ
عرّف الفيلسوف آلان جويرث في كتابه «تحقيق الذات» هذا المفهوم بأنه «يحمل ثمار أعمق رغبات المرء أو قدراته الأكثر قيمة». يشير تعريف آخر لهذا المفهوم إلى أن تحقيق الذات هو «تحقيق حياة مُرضية وذات قيمة». يمكن أن يعزى هذا المفهوم إلى الفلاسفة اليونانيين القدماء، وهو أمرٌ شائعٌ ومعروف في كل من الثقافات الغربية وغير الغربية. غالبًا ما يُنظر إلى حالة تحقيق الذات على أنها أعلى من القيم والأهداف الأخرى.
يشير جويرث إلى أن «البحث عن حياة إنسانية جيدة هو السعي لتحقيق الذات». ومع ذلك، في الفلسفة الحديثة، أصبح مبدأ تحقيق الذات أقل شعبية وإنتقده مفكرون مثل هوبز وفرويد الذين كانوا يشعرون أن هناك مشاكلٌ فكرية وأخلاقية مرتبطةٌ به. أُطلق على هذا المفهوم بأنه «مفهوم أناني» مما يعني أنه من المستحيل تحقيقه حيث اقترح البعض أنه مفهومٌ قديم يجب التخلي عنه. يركّز الفلاسفة الأخلاقيون بدرجة أقل على الحصول على حياة جيدة وأكثر على العلاقات المتبادلة والواجبات تجاه الآخرين. وبالمثل، في حين رأى أفلاطون وأرسطو هدف بوليس في توفير وسيلة لتحقيق الذات للمواطنين حيث تخلت الحكومات الحديثة عن ذلك، مع التركيز على الحفاظ على النظام المدني. على الرغم من الانتقاد، لا يزال مفهوم تحقيق الذات قائمًا في الفلسفة الحديثة وفائدته التي دافع عنها مفكرون مثل جويرث نفسه.
أشار جويرث إلى أن مصطلح تحقيق الذات له مرادفان قريبان وهما: إدراك الذات وفهم الذات، ويستخدمهما الفلاسفة على التوالي وعلماء النفس الإنسانيون، في حين أن مصطلح تحقيق الذات أكثر شيوعًا خارج المجالين الأخيرين. ومع ذلك، فإن جويرث يجادل بأن هذا المفهوم مختلف بشكل كاف عن المفاهيم الأخرى التي لا تُستخدم كمرادف مُعتمد. كثيراً ما يُعرّف مفهوم تحقيق الذات الذي يُناقش في كثير من الأحيان في نص تسلسل ماسلو للاحتياجات على وجه الخصوص على أنه «الحاجة إلى تحقيق الذات».
يناقش الدكتور بين كارفوسّو في كتابه (إدارة الحياة امتلاك زمام الأمور) وكتاب (إبدأ العمل على حياتك وليس على عملك المتراكم) مدى انتشار الأفراد الذين يملكون نمط حياة دائم الانشغال، ممتلئين ولكن غير محققين. إن الأفراد الذين يعيشون حياة غير محققة بسبب وجود شيء مفقود والذين وصلوا إلى الخلاصة الخاطئة (مدفوعين بالتسويق الساذج من قبل الشركات الكبرى) بأن الحل هو العمل بجد وتحقيق المزيد من المال لتوفير مزيد من الوقت. يأتي تحقيق الذات من معرفة ما تريده حقًا، وليس ما يقوله المجتمع. فقط عندما نتواصل مع ما نريده بأن نجرّب الفرح الحقيقي أو السعادة.
أندرو والترز
أندرو والترز هو مهندس أمريكي، ولد في 18 نوفمبر 1967 في كورنيليوس في الولايات المتحدة.
نجع تمام
قرية نجع تمام هي إحدى القرى التابعة لمركز سوهاج بمحافظة سوهاج في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في نجع تمام 6217 نسمة، منهم 3249 رجل و2968 امرأة.
كتاب السفر
كتاب السفر هو كتاب للكاتب الفرنسي برنارد فيربير نشر عام 1997.
ميزات خاصة للكتاب
يعتبر هذا الكتاب تجريبيا، لأنه يتوجه للقارئ لتعليمه، وتم تقديمه كمرافق يرشد القارئ في رحلة داخلية.
جورج ماتياس بوس
جورج ماتياس بوس (و. 1710 – 1761 م) هو فيزيائي ، وعالم فلك، وأستاذ جامعي من ألمانيا. ولد في لايبزيغ. وكان عضواً في الجمعية الملكية. توفي في ماغديبورغ ، عن عمر يناهز 51 عاماً.
باساج
باساج مأخوذة من الفرنسية و تعني ممر. هو قسم متاجر النخبة في شارع نيفسكي في سانت بطرسبرغ في روسيا واحتفل بذكراه السنوية 150 في عام 1998. منذ فترة طويلة لا يزال الباساج مرتبطاً بصناعة الترفيه و لا يزال مسرح كوميسارجيفيسكايا ضمنه.
محمد الراوي (طبيب)
محمد عبد الله الراوي (1952-2003) طبيب باطنية عراقي، عضو الهيئة الإدارية للأطباء العراقيين، ورئيس اتحاد الأطباء العراقيين، ترأس جامعة بغداد فيما بين 6 ديسمبر 1999 و27 يوليو 2003 وقد بلغت الجامعة في عهده مكانة مميزة من الناحية العلمية والجمالية. كان من بين العلماء العراقين الذين اغتيلوا بعد الاحتلال الأمريكي للعراق يوم 27 يوليو 2003 وكان ذلك في عيادته بمنطقة المنصور ببغداد.
المؤهلات الأكاديمية
حصل على شهادة عضوية الجمعية الطبية الملكية البريطانية MRCP (الطب الباطني) عام 1985.
كلية الطب والدراسات العليا عاما
دخل الراوي جامعة بغداد كلية الطب في سبتمبر 1971. بعد التخرج عام 1977 أصبح محاضرا في الفيزيولوجيا في كلية الطب بجامعة بغداد.
حصل على بعثة إلى المملكة المتحدة عام 1980 لتحقيق شهادة الاختصاص وعاد إلى العراق بعد حصوله على شهادة ال MRCP عام 1985.
تاريخ المدفع
يمتد تاريخ المدفع لمئات السنين من القرن الثاني عشر إلى العصر الحديث. ظهر المدفع لأول مرة في الصين في وقت ما خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. لقد طُور المدفع على الأرجح بالتوازي مع أو كترقية لسلاح بارود سابق يُسمى الرمح الناري. كانت النتيجة سلاح قذائف على شكل اسطوانة يطلق مقذوفات بفعل الضغط المتفجر للبارود. استُخدم المدفع في الحرب بحلول أواخر القرن الثالث عشر في عهد أسرة يوان وانتشر في جميع أنحاء أوراسيا في القرن الرابع عشر. خلال العصور الوسطى، طُورت مدافع كبيرة وصغيرة للاستخدام في الحصار والمعارك الميدانية. حل المدفع محل أسلحة الحصار السابقة مثل المنجنيق. بعد العصور الوسطى، جرى التخلي عن معظم المدافع الكبيرة لصالح المدفعية الميدانية الأخف وزنًا والأكثر عددًا وقدرةً على المناورة. صُممت تحصينات دفاعية جديدة مثل الزاوية المحصنة والحصون النجمية خصيصًا لتحمل حصار المدفعية بشكل أفضل. أحدث المدفع ثورةً في الحرب البحرية بقوته النارية المميتة، ما سمح للسفن بتدمير بعضها البعض من مسافة بعيدة. مع انتشار التحزيز الحلزوني لماسورة المدفع، تحسنت دقة المدفع بشكل كبير، وأصبح أكثر فتكًا من أي وقت مضى، خاصةً للمشاة. في الحرب العالمية الأولى، كانت غالبية الوفيات العظمى ناجمةً عن المدافع. استُخدمت المدافع أيضًا على نطاق واسع في الحرب العالمية الثانية. تشابه معظم المدافع الحديثة تلك المستخدمة في الحرب العالمية الثانية، بما في ذلك المدفع الآلي - باستثناء المدافع البحرية التي أصبح عيارها أصغر كثيرًا.
الأسلحة النارية الثائرة
تحولت رماح النار من «أسلحة نارية ذات ماسورة مصنوعة من الخيزران (أو الخشب أو الورق) إلى سلاح ناري ذي ماسورة معدنية» لتتحمل الضغط المتفجر للبارود بشكل أفضل. من هنا تشعبت إلى العديد من أسلحة البارود المختلفة المعروفة باسم الأسلحة «الثائرة» في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر، والتي تمتعت بوظائف مختلفة مثل «أنبوب ملء السماء الثائر» الذي أطلق غازات سامة وشظايا خزفية، و«أنبوب الضباب السحري الرملي المتطاير العابر للفوهات» الذي أطلق رملًا ومواد كيميائية سامة عبر فوهاته، و«القرع الناري الداعم للتشكيلات السلامية» الأكثر تقليدية الذي أطلق كريات من الرصاص. كانت هذه الأسلحة الثائرة شبيهة بالمدافع ولكنها أطلقت شظايا وقذائف فقط.
المدفع
أقدم تصوير معروف لمدفع هو تمثال من قطع صخرة دازو في سيتشوان، يرجع تاريخه إلى عام 1128، ويصور شخصية تحمل قنبلة على شكل مزهرية، تطلق لهبًا، وقذيفة مدفع. أقدم سلاح ناري يحمل تاريخ إنتاجه هو سلاح زانادو، الذي يرجع تاريخه إلى عام 1298. تم تأريخ أسلحة أخرى إلى فترات سابقة، مثل مدفع وووي البرونزي، إلى عام 1227، ومدفع هيلونغجيانغ اليدوي، إلى عام 1288. مع ذلك، فهي لا تحتوي على أي نقوش تشير إلى تاريخ إنتاجها. اكتُشف مدفع وووي البرونزي في عام 1980 وربما يكون أقدم وأكبر مدفع من القرن الثالث عشر: يبلغ طوله 100 سنتيمتر وكتلته 108 كيلوغرام، وقد اكتُشف في قبو في ووي في مقاطعة قانسو ولا يحتوي على أي نقش، ولكن تم تأريخه إلى أواخر فترة شيا الغربية بين عامي 1214 و1227. عند اكتشافه، احتوى السلاح بداخلة على 0.1 كيلوجرام من البارود على كرة حديدية يبلغ قطرها نحو تسع سنتيمترات، وهي أصغر من قطر خطم السلاح الذي يساوي اثني عشر سنتيمترًا، ما يعني أن القذيفة كانت غير حابسة. اكتُشف مدفع هيلونغجيانغ اليدوي في هيلونغجيانغ شمال شرق الصين. تبلغ كتلته 3.5 كيلوغرام، وطوله 34 سنتيمتر، ويبلغ قطر تجويفه 2.5 سنتيمتر (1 بوصة) تقريبًا. استنادًا إلى الأدلة السياقية، يعتقد المؤرخون أنه استُخدم من قبل قوات يوان ضد تمرد الأمير المغولي نيان في عام 1287. يذكر كتاب تاريخ يوان أن قائد جورتشني معروف باسم لي تينغ قاد القوات المسلحة بمدفع يدوي في المعركة ضد نايان، وسجل انتصارين، واحد في عام 1287 والآخر في أوائل عام 1288. يبلغ قطر تجويف سلاح آخر، يعود تاريخه إلى عام 1332، 10.5 سنتيمتر (4 بوصات)."قاد لي تينغ بنفسه كتيبة من عشرة جنود شجعان يحملون سلاح هوو باو، وفي هجوم ليلي اخترق معسكر العدو. ثم أطلقوا سراح الباو، مما تسبب في أضرار جسيمة وارتباك بين جنود العدو قادهم لمهاجمة بعضهم البعض، بينما حلقت القذائف في كل الاتجاهات ... اختار لي تينغ جنودًا مزودين بأسلحة نارية (تشونغ زي)، وأخفى أولئك الذين حملوا هوو باو السلاح على ظهورهم؛ ثم عبر النهر ليلًا، واتجه إلى أعلاه، وأطلق (الأسلحة). أدى هذا إلى إرباك جميع خيول العدو ورجاله ... وحقق نصرًا عظيمًا."- تاريخ يوان
شهد تمرد العمامة الحمراء استخدام مدفع رماح أثناء الحصار والحرب البحرية. خلال حصار شاوشينغ بين عامي 1358 و1359، هاجم جيش مينغ المدينة واستخدم المدافعون «أنابيب نيران لمهاجمة حرس العدو المتقدم». فاز المدافعون في الحصار، الذين انفجرت أنابيب النار الخاصة بهم في نفس الوقت، ولم يتمكن جيش المهاجمين العظيم من الصمود أمامهم واضطر إلى الانسحاب. في عام 1363، فشل تشين يو ليانغ في الاستيلاء على نانتشانغ بسبب استخدام المدافعين للمدافع وأُجبِر على إقامة حصار في محاولة لتجويعهم. في حصار سوتشو عام 1366، أرسل جيش مينغ 2400 مدفع كبير وصغير بالإضافة إلى 480 منجنيق، لكن لم يتمكن أي الجيشين من اختراق أسوار المدينة على الرغم من «ضجيج الأسلحة النارية والأصوات المزعجة التي استمرت ليلًا ونهارًا». استُخدم المدفع أيضًا على الحدود كسلاح حماية من عام 1412 فصاعدًا.
جوناثان هولدر
جوناثان هولدر هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 9 يونيو 1993 في غولفبورت في الولايات المتحدة.