cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ظهير الدين بابر
معركة خانوه
انتهز الأمراء الراچبوتيون فرصة الضعف التي أصابت لدولة أيام السُلطان إبراهيم اللودهي فعقدوا بينهم حلفاً لمُناهضة الحكم الإسلامي في الهند تزعمه «رانا سنگا» صاحب مِوار وراجا أدايپور، وانتهز رانا سنگا فرصة اشتغال بابر بالقضاء على القلاقل في المناطق الشرقية وفيما حول عاصمته، فاستولى على حصن گهندار وهاجم بيانه ودملپور وكالبي من جديد، ثم بدأ يؤلب الأمراء الأفغان ضد بابر ويدعوهم للانضمام إليهم حتى استجاب له فريق منهم. فأخذوا جميعاً يعدون العدة للزحف إلى أغرة، فبرز بابر من عاصمته في جمادى الأولى من عام 933 هـ حتى بلغ سكسرى فأقام بها معسكره، وأخذ يُحصن مواقعه وهيئت عربات الحرب والمدفعية وحُفرت الخنادق وأقيمت المتاريس، وفي هذا المكان أعلن عن عزمه على الجهاد بمحاربة الهنادكة ورفعه ضريبة عن رعاياه، وإقلاعه عن شرب الخمر توبة إلى الله (حيث أن الخمر من المُحرمات في الدين الإسلامي)، وأمر بأهراق الخمر على الأرض وبتحطيم أدوات الشرب من الذهب والفضة إلى قطع صغيرة وتوزيعها على الفقراء، وقد أذيع هذا المنشور في سيرة بابر الجغطائية باللغة الفارسية لأنها كانت اللغة الغالبة في البلاد:
وكان الخوف يشيع في رجال بابر من قتال الهنادكة ومن معهم من الأفغان، وأخذ الپادشاه بتقوية همم رجاله بخطبة فقال:.
وبالرغم من انسحاب كثير من أمراء البلاد من صفوفهم وما بلغهم من مهاجمة الهنادكة لگواليار ونشوب القلاقل في الدوآب فإن جيش بابر زحف إلى أرض خانوه عند مشارف الراجپوتانا يتقدمهم أصحاب الآلات الحربية من رجال المدفعية وحملة البنادق. والتقى الجمعان قبيل ضحى يوم السبت 13 جمادى الآخرة 933 هـ الموافق فيه 16 مارس 1527م، وتحوي سيرة بابر وصفاً دقيقاً لهذه الواقعة:
القلاقل الشرقية
لكي يغدو بابر سيداً للهندستان كلها كان عليه بعد أن تم له القضاء على الراجپوتيين وتأمين أراضيه، أن يستولي على بعض الحصون الكبرى التي لا يزال يعتصم بها بعض أمراء الهنادكة، وأن يقضي على نفوذ الأمراء الأفغانيين في المناطق الشرقية، وأن يخمد ما يثيرونه من قلاقل هناك. وسار جنود بار صوب الشرق بطريق قنوج، في حين قام بابر وهو على رأس فريق آخر من قواته بفتح حصن چندري الذي يقع أقصى جنوب گواليار وكان على هذا الحصن أمير هندوكي قوي وهو ميدني راو، وتم فتح هذه القلعة بالرغم من امتناع أسوارها على مدفعيته، ومن موقعها الذي كان بأعلى أحد التلال. وكان مخطط بابر بعد فتح هذه القلعة أن يُخضع بعض الحصون الأخرى بمالوه ثم يسير إلى الراجپوتانا من جديد ليقتحم چتور عاصمة موار ومقر خصمه المهزوم رانا سنگا، إلا أنه لم يكتمل لما بلغه من ارتداد قواته في الشرق إلى قنوج بعد أن أُرغمت على إخلاء لكهنؤ، فسارع إليها بنفسه. وبلغ بابر قنوج، والتحم هناك مع رجاله في قتال عنيف مع ثوار بهار الذين عادوا بعد أن تزعمهم السُلطان محمود بن سكندر اللودهي بعد هزيمته في خانوه، وبسبب تريث الپادشاه بابر في مطاردتهم لأمكن له القضاء عليهم تماماً. وعوّق حلول فصل الأمطار الغزاة من الاستيلاء على إقليم بهار كله بعد ما بلغت أوده، وأتاح هذا الفرصة للثوار ليعودوا من جديد في العام التالي، واستنفد القضاء عليها جهوداً كبيرة من بابر، وكادت تقضي إلى اشتباكه في الحرب مع البنغال. وذلك أن محمود اللوده كان قد اجتمع له مائة ألف جندي استخلص بهم إقليم بهار كله وبعض الأراضي المحيطة به؛ حتى أرسل بابر إليه ابنه "عسكري" في بداية الأمر ثم لحق به بعد ذلك بنفسه فدخل "الله آباد" و"چنار" "وبنارس" فأقبل عليه الأمراء الأفغان مستسلمين بعد تركهم للثائر اللودهي، ورابه التجاء بقية الثوار إلى إقليم خريد برغم تأكيد "نصرت خان" صاحب البنغال له بنزوعه إلى المسالمة وحرصه على الولاء. وهناك رأى بابر أن يحزم أمره مع القوات البنغالية التي من أزر الثوار إذ كانت في مواقعها عند التقاء الگنج برافد گُگر تعوق من تحركان جند أغرة في مطاردتها للثوار. وتيسر لعسكري ابن بابر أن يعبر ببعض قواته الملتفى الأعلى لگگر والگنج، فشرع بمناوشة البنغاليين وإشغالهم، حتى عبر رجال المدفعية والبنادق مع بقية الجيش عند الملتقى الأدنى للنهرين فوقع أعداء بابر هؤلاء بين النهرين ولم تغنهم مهاراتهم العسكرية وأسلحتهم الجيدة، وبعد وقوع الدائرة عليهم شرعوا في الفرار، وانتهت: معركة گگرا" إلى القضاء التام على الثوار الأفغان وإعلان صاحب البنغال ولائه للپادشاه. وبهذه الوقعة التي تعد ثالث معركة حاسمة خاضها بابر في الهند بعد معركتي: پاني پت وخانوه، غدا بابر ذلك الأمير التيموري صاحب السلطان المُطلق في الهندستان، وأصبحت دولته تمتد في رقعتها المترامية الأطراف من جيجون إلى البنغال ومن الهملايا إلى چندري وگواليار.
وفاته
رجع بابر إلى عاصمته في شوال من عام 935 هـ الموافق فيه 1528م فلبث بها مدة، وخرج منها من بعد ذلك إلى الپنجاب وفي نيته أن يواصل سيره نحو بدخشان، ليدفع عنها الأوزبك الذي استفحل خطرهم من جديد برغم ما أنزله بهم طهماسب شاه الفرس من ضربات قاصمة. وقدم على بابر بلاهور ابنه الأكبر همايون فصحبه إلى أغرة، وقد اشتد المرض بإبنه هذا في تلك الفترة، وعندما برأ منه، مرض بابر ولم يغادر من بعد فراشه حتى توفي، ويذكر بعض المؤرخين أن سبب نهاية بابر المبكرة هي إدمانه على تعاطي المعجون (الأفيون)، وإن قد أقلع سابقاً عن شرب الخمر عند حربه مع رانا سنگا في معركة خانوه. وكان بابر عندما شعر بقرب أجله استدعى رجال دولته فأخذ منهم البيعة لولده همايون، بعد أن أوصاه بهم وبأهل بيته وإخوته ونصحه بإصناع الحلم والتذرع بالحزم في حكمه. وحاول بعض رجال الدولة وبابر يعاني سكرات الموت، أن يعدلوا عن وصيته وعهدوا بالمُلك إلى أحد أنسباء بابر وكان يدعى «سيد مهدي خواجه»، الذي يذكر المؤرخون أنه كانت له نية سيئة. وتوفي ظهير الدين بابر في السادس من جمادى الأولى من عام 937 هـ الموافق فيه 26 ديسمبر 1530م وهو في الخمسين من عمره والعام الثامن والثلاثين من حكمه. فثوى في بستان نور أفشان على نهر چمنه، ثم نُقل جثمانه من بعد ذلك إلى مدينة كابل فدُفن بربوة تطل على هذه المدينة التي كانت أحب البقاع إلى قلبه، ويسمى المكان الذي دفن فيه (بالفارسية: ) وتعني «حدائق بابر».
وصيته
ترك بابُر وصيَّة سريَّة لابنه وخليفته همايون يوصيه فيها بِالعدل في الحكم بين الناس ويعلمه كيفية استمالة قلوب الهنود غير المسلمين، وتُبين هذه الوصية في وضوحٍ سياسة بابُر في الحكم، وهي السياسة التي التزمها ابنه همايون، والتي أتت أُكُلها في عهد جلال الدين أكبر وخلفائه. كانت هذه السياسة تدعو إلى السلام، وتجعل التسماح الأساس الأول للحكم المغولي في الهند، مما يعكس عبقرية بابر الإدارية، أما نصها فهو: "" "الحمدُ لله" وصيَّة سريَّة من ظهير الدين مُحمَّد بابُر پادشاه غازي إلى الأمير ناصر الدين مُحمَّد همايون، أطال الله بقاءه. من أجل استقرار المملكة كتبتُ إليك هذه الوصيَّة: أيَ بُني: إنَّ دولة الهند ملئية بِالعقائد المُتباينة، والحمدُ لِله الحق العليّ المُجيد أن وهبك مُلكها، وإنَّهُ لِمن الصواب أن تُقدم بِقلبٍ خالٍ من كُلِّ تعصُّبٍ دينيٍّ على نشر العدل تبعًا لِعقائد كُل جماعة من الناس، وبِوجهٍ خاصٍ أن تمتنع عن ذبح البقر، فإنَّ هذا هو السبيل لامتلاك قُلُوب الشعب في هندُستان، ورعايا مملكتك سيُخلصون لك الإخلاص كُلَّه إن أحسُّوا منك حدبًا وعطفًا. والهياكل وأماكن العبادة لِكُلِّ فرقةٍ دينيَّةٍ تحت حُكمك يجب أن لا تُخرِّبها، وانشر العدل بين النَّاس حتَّى يعيشُ الحاكمُ سعيدًا مع رعاياه، وحتَّى يعيش الرعايا سُعداء مع حاكمهم. وإنَّ انتشار الإسلام ليتحقق بِسلاح العطف والمحبَّة خيرًا مما يتحقق بِسلاح الضغط والاضطهاد. تجاهل النزاع والتخاصم بين الشيعة والسُنَّة، ففي هذا منبتُ الضعف في الإسلام، وضُمَّ الرعايا من مُختلف العقائد حول الأُسس الأربعة بحيثُ يُصبح كيان الدولة مُحصنًا ضدَّ عوامل الضعف المُختلفة. وتذكَّر أعمال حضرة تيمور صاحب القران والوفاق حتَّى تبلغ الرُشد في أُمُور الحُكم، وليس علينا إلَّا النُصح. في غُرَّة جُمادى الأولى سنة 935 عُرفت هذه الوصيَّة باسم «وصيَّة نامه مخفي»، وأصلها مكتوب بالفارسيَّة، ومحفوظ في المكتبة الحميديَّة في بوبال، وقد نُشرت لِأوَّل مرَّة في جريدة القرن العشرين التي كانت تصدر في مدينة الله آباد.
إرثه
كان لبابر أربعة أولاد، كان همايون أكبرهم (وأقربهم إلى قلبه، هكذا يذكر المؤرخون الهنود، وإن كان بعض المؤرخين العرب يذكرون أن «كمران» كان أكبر منه) لذا عهد إليه بالملك في الهند، وعمل همايون بوصية والده على أن يكون أخوه كمران والياً على كابل وقندهار ثم أضاف إليه همايون ولاية شمال الپنجاب، على أن يكون تابعاً إسمياُ لدلهي، وأقطع أخاه عسكري ولاية سنبهل، في حين أعطى أخاه هندال ألوار ومِوات. أما إقليم بدخشان فقد جعل عليه ابن عمه سليمان ميرزا. ويذكر المؤرخون أن همايون كان شديد العطف على إخوته وحسن المعاملة معهم، لكنهم لم يكونوا كذلك معه، وقاموا بمعاداته. فلم يقنع كمران بأرضه فاستخلف عليها أخاه عسكري ثم اقتحم مشارف الپنجاب بدعوى سيره لتهنئة همايون، ولم يثنه عن ما غايته ما عرضه عليه أخوه السُلطان من ضم لمغان وبشاور إلى حوزته، حتى دخل على لاهور واعترف له همايون بسيادته على الپنجاب كله، وأدت سيادة كمران على الپنجاب إلى قطع كل صلة بين دلهي وبين البلاد الواقعة فيما وراء الهندكوش التي كانت تمد حكام الهند المسلمين دائماً بإمدادات من المقاتلين.
بابر نامه
خلف بابر واءه ثورة أدبية في الشعر والنثر، وفضلاً عما حوته سيرته من شعر تركي كثير، كان ينشده في مناسباته، فقد ترك له ديواناً بالتركية، وأشعاراً أخرى كثيرة فارسية، وأصواتاً في الغناء والموسيقى. وتعد سيرته المعروفه باسم بابر نامه أعظم آثاره الأدبية على الإطلاق، وقد كتبها بنفسه في لغة تركية (جغطائية) سهلة وأسلوب أدبي رفيع، وتنم عن تمكن صاحبها من الثقافة الإسلامية وآداب العربية والفارسية. لم يذكر بابر في سيرته هذه التاريخ الذي بدأ عنده كتابته لها، والأصل الأول لهذه السيرة مفقود، والمخطوطة الموجودة يرجع تاريخها إلى عام 1112 هـ الموافق 1700م (ويعرف هذا «بمخطوط حيدر آباد»، وقد نشرته «أنيتا بفريدج» في مجموعة جيب تذكارية عام 1323 هـ الموفق 1905م)، وبه ثغرات خمس تتضمن حوادث تسع عشرة عاماً:
ونقلت هذه السيرة إلى اللغة الفارسية في عهد أكبر حفيد بابر في نهاية القرن العاشر الهجري، كما نقلت إلى بعض اللغات الأوروبية في العصر الحديث. ويقول المؤرخ أحمد الساداتي: وكان لا يخفي في مذكراته حُبه للخمر (الخمر من المحرمات في الدين الإسلامي)، حتى ذكر نبيذ كابل الذي كان يحمل إلى بالهندستان، ويُفصل ما يجري من مجالس شرابه من الأشعار واللهو، وترك شرب الخمر عند اقباله على الحرب مع الراچبوتيين، إلان أنه أقبل على تعاطي المعجون (الأفيون) في إدمان شديد، وكان يذكر تناوله له كل يوم. ويتفاخر بابر كثيراً في سيرته بأمداس القتلى في معاركه الكثيرة التي خاضها، فوصفها وصفاً دقيقاً. ويقارن بين فتحه للهندستان وفتوحات من سبقوه من الغزنويين والغوريين وغيرهم، مع ضآلة قواته بالنسبة لكثرة جيوشهم فضلاً عن كثافة جند الهند نفسها. وإلى جانب تفصيله لانتصاراته يذكر هزائمه بصراحة تامة. وأدى ببابر سعة اطلاعه التي تشيع في سيرته إلى اقتناء مكتبة خاصة به، كان عليها قيم له يدعى "عبد الله كاتبدار"، وقد ضم إليها قسماً من مكتبة غازي خان اللودهي حين استولى على حصنه بالپنجاب، وبَعث بالقسم الآخر إلى ابنه همايون بهدف تنشئته تنشئة جيدة. وكان يراسل العلماء في عصره ويستقبل الكصير منهم في بلاطه، وكان من بينهم الشاعر "علي شير نوائي" والمؤرخان "خواند أمير" صاحب حبيب السير و"ميرزا محمد حيدر دوغلات صاحب كتاب "تاريخ رشيدي". ويقول الفيلسوف الفرنسي رينان عن مذكرات بابر: ويقول جوستاف لوبون عنها أيضاً:.
التنظيم الإداري
أبقى بابر على هيكل الإدارة الهندية وأدخل عليه بعض النظم التيمورية، فجعل على كل إقليم نائبين له، يقوم الأول بقيادة الجُند ومراقبة جمع الضرائب ورعاية مصالح السكان، والآخر يتولى الإشراف على الإيرادات والمصروفات ويوازن بينهما، ويدفع للجند والعمال أجورهم. وكان من مبادئ التيموريين التي ساروا عليها في الهند إجراء العدل بين السكان جميعاً وعدم التفريق بين مسلم أو هندوكي. وأمر بابر بمسح كثير من الأراضي وشق كثير من الطرق ليربط بها بين مختلف أجزاء بلاده، وكان أعظمها تعبيد الطريق الطويل فيما بين كابل وأغرة، وإقامة منائر ليهتدي بها أبناء السبيل ومنازل للمسافرين والدواب. وكان بابر مولعاً بالعمارة وبلغ عدد من يستخدمهم لذلك بضع ألوف من النحاتين والبنائين ليقموا له منشآته من قصور ومساجد وحمامات ونوافير وخزانات للمياه في أغرة وسيكري وبيانه ودهولپور وگواليار وكول. ومنشآت بابر الباقية في الهندستان حتى الوقت الحاضر هي مساجده الثلاثة في پاني پت وسَنبل وحصن اللودهيين بأغرة. ويقال أنه سأل المعمار العثماني الشهير سنان أن يمده ببعض تلاميذه. وأدى حب بابر للطبيعة إلى إقامة مجموعة من البساتين والحدئق، ومنها بستان چار باغ في أغرة، وقد جلب إليه كثيراً من النباتات وأشجار الفاكهة التي لم تكن معروفة في الهند من قبل.
الآراء والمواقف حوله ووصفه
يقول المؤرخ عبد المنعم النمر في كتابه «تاريخ الإسلام في الهند»:.
أودو بلوتز
أودو بلوتز مواليد 10 أغسطس 1966 في رودآلبن، ألمانيا، هو دراج ألماني سابق في صنف سباق الدراجات على الطريق.
نظرية عرقية نقدية
النظرية العرقية النقدية هي إطار نظري في العلوم الاجتماعية يستخدم النظرية النقدية لدراسة المجتمع والثقافة من حيث صلتهما بتصنيفات العرق والقانون والسلطة. بدأت النظرية كحركة نظرية داخل كليات الحقوق الأمريكية في منتصف إلى أواخر الثمانينيات كإعادة صياغة للدراسات القانونية المهمة حول قضايا العرق، وهي تدور بشكل خاص حول موضوعين شائعين: أولاً، تقترح النظرية العرقية النقدية أن تفوق البيض والسلطة العرقية يُحافظ عليهما بمرور الوقت، وأن القانون بالتحديد قد يلعب دورًا في هذه العملية. ثانياً، فحص عمل النظرية العرقية النقدية إمكانية تحويل العلاقة بين القانون والسلطة العرقية، وسعت النظرية بشكل أوسع إلى مشروع لتحقيق التحرر العنصري ومكافحة التبعية. ومن بين الباحثين المهمين في هذه النظرية ديريك بيل، وباتريشيا ويليامز، وريتشارد ديلجادو، وكيمبرلي ويليامز كرينشو، وكامارا فيليس جونز، وماري ماتسودا. بحلول عام 2002، قدمت أكثر من 20 كلية حقوق أمريكية وثلاث كليات قانونية على الأقل في بلدان أخرى دورات أو فصول دراسية عن النظرية وقامت بتغطيتها بشكل أساسي. تُدرس النظرية وتُبتكر في مجالات التعليم، والقانون، والعلوم السياسية، ودراسات المرأة، والدراسات الإثنية، والتواصل، والدراسات الأمريكية. يعتقد الكثير من الناس أن النظرية العرقية النقدية وجهة نظر مهمة جدًا فيما يخص العرق والعنصرية في أمريكا.
ينتقد نقاد النظرية، مثل ريتشارد بوسنر وأليكس كوزينسكي، أسسها النابعة من حركة ما بعد الحداثة واعتمادها على النسبية الأخلاقية، والبنيوية الاجتماعية، وغيرها من المبادئ المتعارضة مع الليبرالية الكلاسيكية.
التعريف
عرف الباحث القانوني روي ل. بروكس النظرية العرقية النقدية على أنها «مجموعة من المواقف النقدية ضد النظام القانوني القائم من وجهة نظر مستندة على العرق»، ويقول:
الأصول
يجادل كل من كيمبرلي كرينشو ونيل ت. جوتاندا وغاري بيلر وكيندال توماس بأن حدثين كانوا أساسيين لظهور النظرية العرقية النقدية: الدورة البديلة لعام 1981 حول العرق في كلية الحقوق بجامعة هارفارد، والتي درسها ديريك بيل؛ ومؤتمر الدراسات القانونية النقدية لعام 1987 حول الصمت والعرق.
المواقف النقدية
تعتمد النظرية العرقية النقدية على أولويات ووجهات نظر كل من الدراسات القانونية النقدية ومنحة الحقوق المدنية التقليدية، بينما تنافس هذان المجالان بحدة في الوقت آنه. تصف أنجيلا ب. هاريس النظرية بأنها تتشارك «الالتزام برؤية تسعى للتحرر من العنصرية من خلال الهدف الصحيح» مع تقليد الحقوق المدنية. إنها تفكك بعض الأسس والحجج في النظرية القانونية وتؤكد في الوقت نفسه أن الحقوق المبنية على أساس قانوني مهمة للغاية. تلتزم النظرية العرقية النقدية من وجهة نظر أنجيلا ب. هاريس كما وصفها ديريك بيل، ب النقد الراديكالي للقانون (الذي هو بالأساس قائم على التفكيك)، والتحرر الراديكالي عن طريق القانون (وهو بالأساس قائم على إعادة البناء). تُوفر العناصر النظرية للنظرية العرقية النقدية من قبل مجموعة متنوعة من المصادر.
نوكيا 6230
نوكيا 6230 هو أحد أجهزة نوكيا، شركة الهواتف والتقنية النقالة. يأتي هذا الجهاز مع شاشة نوعها 128 * 128 16-بت (65,536) لون. تم إصدار هذا الجهاز في 2004. أما بالنسبة لوضعية إنتاجه الحالية فلم يعد يتم إنتاجه. تقنيته/تردده هي النظام العالمي للإتصالات المتنقلة. جيل الجهاز هو DCT4. عامل الشكل (التصميم) للجهاز هو «قطعة حلوى». الجهاز يحتوي على كامير 1.3 mega pixel و العاب من نوع java راديو FM مشغل mp3 aac لصوتيات مشغل 3gp للفديو
خوسي ماريا أولزابال
خوسي ماريا أولزابال هو لاعب غولف إسباني محترف.
332 هـ
332 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 943 و944.
فيل إتش. جونز
'''فيل إتش. جونز''' هو فلاح وسياسي أمريكي، (ولد في غينيسي في الولايات المتحدة ). نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب.
ابن سبعين
عبد الحق بن سبعين (614 هـ - 9 شوال 669 هـ / 1217 - 1269) فيلسوف متصوف أندلسي. اشتهر برسالته المسائل الصقلية، والتي كانت عبارة عن اجوبة لأسئلة ارسلها الإمبراطور فريدريك الثاني إلى الدولة الموحدية. انتشر صيته في أوروبا في عصره، فذكره البابا وتحدث عنه حيث قال: "إنه ليس للمسلمين اليوم أعلم بالله منه." تعتبر فلسفته أحد المنعطفات الفكرية والإضافات التي عمَّقت طريق البحث الفلسفي ضمن إطار الدين.
نشأته
عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر الغافقي العكي ، ويكني بأبي محمد، ويلقب في المشرق بقطب الدين ومسقط رأسه رقوطة (اليوم Ricote) بمرسية في الأندلس، وينتمي إلى أسرة نبيلة وافرة الغنى كان لها شان بالأندلس، قضى مطلع شبابه بها، حيث تعلم العربية والأدب ونظر في العلوم العقلية وأخذ التصوف عن ابن دهاق. وقد لقب بشيخ السبعينيَّة نسبة إلى الطريقة الصوفية التي يسمى أتباعها بالسبعينية، كما يسمون «الليسية» لأن ذكرهم كان: «ليس إلا الله». واشتهر بابن سبعين لأنه كان يطلق على نفسه ابن دارة – والدارة في الحساب = حرف العين = 70.
مسيرته
ألف كتاب بد العارف وهو ابن خمس عشرة سنة، وهو كتاب يحتوي على الكثير من الصنائع العلمية والعملية والأمور السَّنيّة. اعتبر ذكاؤه خارقاً للعادة، وفي الطور الثاني من حياته ارتحل من مرسية نحو 640 هـ إلى بعض بلاد الأندلس ثم لشمالي أفريقيا.
الانتقال إلى المغرب
قضى الفترة الزمنية من حياته الروحية في المغرب الأقصى، وفيه أيضاً ألّف معظم رسائله، وجرت له المناظرات العنيفة مع فقهاء المغرب. وكان ابن سبعين قد انتقل إلى المغرب وهو دون العشرين، فأقام أولاً في سبتة هو وجمع من أصحابه وأتباعه الذين كانوا بدؤوا يلتفون حوله وهو لا يزال في الأندلس. وشاعت شهرته في الزهد والعلم، وكذا شهرته بفلسفته التي استطارت في الآفاق، بدليل ما ورد في مستهل كتاب «المسائل الصقلية» -وهي المسائل التي كان الإمبراطور فردريك الثاني ملك النورمان في مملكة صقلية قد وجهها إلى علماء المسلمين للاستفادة وحب الاستطلاع لما كانت عليه شهرة المسلمين حينئذ بالفلسفة والعلم- وهذه المسائل الصقلية التي سأل عنها فردريك الثاني هي: وقد كلفه بالإجابة عنها السلطان عبد الواحد الرشيد.
الطرد من سبتة
ويظهر أن المكانة التي نالها ابن سبعين بجوابه كانت عاليةً فأوغرت صدور البعض عليه فراحوا يتهمونه بالكفر، مما اضطر حاكم سبتة ابن خلاص إلى طرده منها، فسكن في بجاية مدةً، لكنه في النهاية ونتيجة المكائد من حوله نُفي من المغرب، فكان خروجه منها سنة 642 هـ وهو في الثلاثين من عمره. وعلى هذا أنه أقام بالمغرب حوالي خمس وعشرين سنة.
اختلف المؤرخون في سبب خروجه من الأندلس فخصومه يقولون نفي من المغرب بسبب كلمة كفر صدرت عنه وهي قوله "لقد تحجر ابن آمنة واسعاً بقوله لا نبي من بعدي" ويرون فيها أنه كان ينكر النبوة، ويعدها شيئاً كسبياً. وهناك من يرى في هذا الكلام كثيراً من التجني على ابن سبعين الذي كان يعظم النبوة، ويؤمن بالنبي "وقال بعضهم عند إيراده جملة من رسائله، أنها تشتمل على ما يشهد له بتعظيم النبوة وإيثار الورع. أما على الجانب الآخر فأنصار ابن سبعين يرون في هجرته أحد مفاخره، ودليلاً على كونه وارثاً مخصصاً. لكن المنصف من الآراء رجّح هجرة ابن سبعين من الأندلس لهجوم الفقهاء عليه وخوفه منهم.
مكة
رحل إلى مصر، وأقام بها مدة قصيرة فيما يبدو، لأن هدفه كان الحج، ودخل مكة سنة 652 هـ واستقر بها وتتلمذ على يده أمير مكة، الذي عالجه من أذىً أصابه فعوفي فصارت له عنده منزلة. وشريف مكة هذا هو أبو لحى محمد بن أبي سعد. وشاع صيته وكثر أتباعه بين أهل مكة بسبب سخائه وعلمه، وكان أهل مكة يعتمدون على أقواله، ويهتدون بأفعاله. وظل ابن سبعين في مكة حتى توفي بها.
وفاته
على الرغم من أن أبرز كتب التاريخ والمؤرخين كابن الخطيب وابن كثير وابن تغري بردي والتنبكي وابن العماد والغبريني وغيرها تذكر أن وفاته كانت ميتةً طبيعيةً، إلا أن تناقض بعض الروايات حول طريقة موته حصل إثرها ابن سبعين على شهرةٍ كبيرةٍ، حيث اختلفت هذه الروايات حول الكيفية التي مات عليها، فيقول ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات في روايةٍ غير مؤكدةٍ عن انتحاره بقطع شرايين يده حتى صفي دمه، وهي رواية يستعملها خصوم ابن سبعين للنيل منه. ورواية أخرى تقول أنه نشبت عداوة بين ابن سبعين ووزير ملك اليمن الذي كان حنبلياً، وكان يتحدث عن كراهية هذا الوزير له وليس ببعيدٍ أن يكون هذا الوزير قد اثر في ملك اليمن وأحنقه على ابن سبعين فدبرا معاً من يدس له السم للتخلص منه. ومن المعاصرين من يُلوّح بانتحاره بدعوى «انتهى من أذواقه إلى الفناء عن نفسه والاستغراق في ربه والاتحاد به»، بينما يرى آخرون أنها كانت فعلةً وجوديةً من الطراز الأول.
أفكاره
هاجم الفلسفة، لأن الفلاسفة يقلدون ـ حسب زعمه ـ أرسطو تقليدا أعمى، وهاجم بعنف الفارابي وابن سينا أو من اسماهم بالمشارقة، وكان له موقف من الفقه والكلام والتصوف منطلقا من موقفه القائل بالوحدة المطلقة، والتي ينبغي على القائل بها أن يصل إلى رتبة (المحقق) أو أن يكون ملما بعلم التحقيق، وبعبارة أخرى فان الوحدة المطلقة عند ابن سبعين تكون هي موضوع علم التحقيق، ذلك العلم الذي يحوي صاحبه كل الكمالات الوجودية والذوقية.
يرى ابن سبعين إن الفقيه يستند إلى الشريعة، والتي هي حق بلا شك، إلا انه يرى إن الفقيه يفسد الشريعة بتقديمه تذريعات عديدة تتفرع من الأحكام التي يستخرجها منها ويرى أيضا انه «الفقيه» يفتي أحيانا من عند نفسه بفتاوى قد تختلف مع الشريعة، ويتمسك كثيرا بالتقليد الأعمى فيقيس اليوم بالأمس، ويدع الكثيرين فهم الكتاب والسنة في ذلك والأمر ليس كذلك، ويرى ابن سبعين إن ذلك التصرف ينفر الناس من الشريعة ويصدهم عنها، وبالجملة فإن الفقيه حسب رأي ابن سبعين فهو في ضلال ليس بعده ضلال ويقول في ذلك:
وحدة الوجود
كان من القائلين بوحدة الوجود، وقد انتقل تصوف وحدة الوجود من الأندلس والمغرب إلى المشرق على يد ابن سبعين، جنبا مع ابن عربي، بعد أن استقر به المطاف في المشرق حيث نشر تعاليم هذا النوع من التصوف. جعلته محل اتهام وصلت إلى تكفيره، لكن يرى البعض أن الرسالة التي ناضل من أجلها ابن سبعين هي إثبات الوحدانية المطلقة لله في إطار تصور وجودي يرفض أي اثنينية أو تقسيم في الوجود.
يُعرف أبو الوفا الغنيمي التفتازاني فكر بن سبعين في وحدة الوجود:
نظرية القيم الأخلاقية السبعينية ترتبط نسقياً بمبحث الوجود والمعرفة، ذلك أن الأخلاق عنده متوجهة في الأساس إلى إثبات الوحدة المطلقة، الخير الأسمى، الذي فيه وبه ومنه الكمال والسعادة والرفعة، حسب اعتقاده.
حقيقة قول ابن سبعين بوحدة الوجود
القول بوحدة الوجود عند ابن سبعين حقيقته تعطيل الصانع وعدم إثبات شيء وراء الأفلاك كما يراه معظم علماء المسلمين المناوئين لغلاة الصوفية، يقول ابن تيمية بعدما حكى قولا من الأقوال وبين لازمه: «إنه يفضي إلى قول ابن سبعين وابن عربي صاحب الفصوص وأمثالهما ممن يقول بمثل هذا الكلام وحقيقة مذهبهم يؤول إلى التعطيل المحض وأنه ليس للعالم رب مباين له بل الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق».
ويقول في موضع آخر: «وأهل الوحدة وغيرهم هم في الحقيقة لا يثبتون له حقيقة ولا صفة ولا قدرا، الموجود لا بد له من حقيقة تخصه مستلزمة لصفته وقدره فهم من أعظم الناس تعطيلا للخالق وجحودا له وإن كانوا يعتقدون أنهم يقرون به».
فالقول بوحدة الوجود من أعظم الأقوال المخالفة لصريح المعقول وصحيح المنقول، يقول ابن تيمية: «والمقصود هنا أن أقوال هؤلاء ليست مطابقة لما أخبرت به الرسل كما ليست مطابقة لما دل عليه العقل الصريح فلا هي موافقة للمنقول الصحيح ولا للمعقول الصريح... وكما سلك نحوا من ذلك أهل الوحدة والحلول كابن عربي وابن سبعين وابن قسي صاحب خلع النعلين وأمثال هؤلاء، فإن هؤلاء أعظم مخالفة لصريح المعقول مع صحيح المنقول».
طريقته الخاصة في الكتابة
لابن سبعين طريقة غريبة في الكتابة، فكلامه مفكك، قليل الاتصال، حتى قال قاضي القضاة ابن دقيق العيد: «جلست مع ابن سبعين من ضحوة إلى قريب الظهر وهو يسرد كلاماً تعقل مفرداته، ولا تعقل مركباته».
فمن كلامه الغريب مثلاً ما يكرره في كتاب الإحاطة من عبارة: "إيه! أو قوله: "الله فقط" وتكرار لكلمة "إيه" اثنتي عشرة مرة في سطر واحد، واستعماله حروف أبجد بطريقة من الصعب استخراجها، كقوله في رسالة "الألواح": "علمه في الإنسانية إنسان، وفي ح ح، وفي ن ن، وفي ج ج، وفي علالمية علم، وفي العاقلية عقل". ومن أغرب كلامه الشاطح قوله في ختام "الرسالة الفقيرية": "السلام على المنكر والمسلم، والعالم والمتعالم، والغالط والمتغالط".
دركة نورمراد (مقاطعة دلفان)
دركة نورمراد هي قرية تقع في قسم كاكاوند الغربي الريفي (مقاطعة دلفان) في إيران.
كيلي غرين (بيدفوردشير)
كيلي غرين هي قرية تقع في المملكة المتحدة في شرق انجلترا.
الجبوب (بعدان)
الجبوب هي إحدى قرى عزلة الحرث بمديرية بعدان التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 275 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
تيودوروس بابالوكاس
تيودوروس بابالوكاس و  وهو لاعب كُرة سلة يوناني معتزل ولد في يوم 8 مايو 1977 في مدينة أثينا عاصمة اليونان، يعد بابالوكاس من أفضل لاعبي كرة السلة في تاريخ اليونان، حيث ساهم بتحقيق عدة إنجازات لبلده حيث فاز مع منتخب اليونان لكرة السلة ببطولة أمم أوروبا لكرة السلة في سنة 2005 والتي أقيمت في صربيا والجبل الأسود وفاز أيضاً مع منتخبه ببطولة ستانكوفيتش الدولية لكرة السلة وفاز بالميدالية الفضية في كأس العالم لكرة السلة في سنة 2006، لعب بابالوكاس مع أندية سسكا موسكو في روسيا ومع مكابي تل أبيب في إسرائيل ولعب مع أولمبياكوس وبانيونيوس وحقق عدة ألقاب في الأندية التي لعب فيها ويبلغ طول اللاعب 200 سم.
دنيس ثورمان
دنيس ثورمان هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 13 أبريل 1956 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
التمييز ضد الإندونيسيين من أصل صيني
مارست الحكومة الإندونيسية التمييز ضد أشخاص إندونيسيين من أصلٍ صيني، وبدأ هذا التمييز منذ حقبة شركة الهند الشرقية الهولندية. وقعت اعتداءات خطيرة ضد الصينيين في فترات متقطعة منذ عام 1740، حيث قتل جنود شركة الهند الشرقية الهولندية نحو 10 آلاف شخصٍ من أصل صيني فيما يُعرف باسم مجزرة باتافيا. وقعت أسوأ أعمال العنف بين عامي 1945 و1949 خلال الثورة الوطنية الإندونيسية ضد الحكم الهولندي. اندلعت أعمال عنفٍ ملحوظة في بدايات الستينيات من القرن الماضي. تعرّض الإندونيسيون من أصل صيني إلى أعمال عنفٍ في عام 1965 عقب محاولة انقلاب فاشلة ضد عمليات التطهير الشيوعي في إندونيسيا ، لكن غالباً ما يتم تضخيم عدد الضحايا الصينيين في تلك الأحداث، حيث كان الشيوعيون الإندونيسيون الأصليون من استهدفوا في عمليات القتل تلك. في عام 1998، أحرق عددٍ من المتاجر الصينية واغتصبت عشرات النساء خلال أعمال الشغب في شهر مايو.
العنف
ينحصر العنف ضد الإندونيسيين من أصل صيني بالهجمات على الممتلكات، كالمصانع والمحال بشكل عام. لكن ذلك لا ينفي وقوع عمليات قتل واعتداءات، كما حصل في باتافيا سنة 1740، وتانقيرانغ عام 1946، وخلال الفترة التي تلت حركة 30 سبتمبر عام 1965، وخلال أعمال الشغب التي وقعت في شهر مايو عام 1998.
يدعي بعض المراقبين أن الإندونيسيين من أصل صيني أصبحوا “كبش فداء” في حالاتٍ يتحوّل فيها السخط والاضطرابات الاجتماعية إلى أعمال عنف. تجلّت فكرة “كبش الفداء” بوضوح خلال الفترة التي تلت استقلال إندونيسيا.
اللغة
أصبحت المصطلحات التي تُعتبر مذلّة ومهينة للإندونيسيين من أصل صيني مستخدمة في اللغة الإندونيسية الدارجة، على المستويين الإقليمي والوطني. فهناك المصطلح Cina، والذي أصبح استخدامه لازماً (إلزامياً) في عام 1967 بدلاً من المصطلح الذي كان يُستخدم سابقاً، وهو Tionghoa. المصطلح السابق Cina يشير إلى دلالات ومفاهيم سلبية بالنسبة إلى الإندونيسيين الأصليين. بدأ استخدام المصطلح Tionghoa مجدداً عقب بدء عملية الإصلاح، لكن وقتها، لم يكن الجيل الأصغر من الإندونيسيين الصينيين يعتبرون مصطلح Cina مصطلحاً سلبياً.
القانون
بعد انتهاء حكم شركة الهند الشرقية الهولندية وبدء الحكم الاستعماري الحضري عام 1815، طُرحت تشريعات مخصصة للتمييز ضد الإندونيسيين من أصل صيني، من بينها قانونٌ عام 1816 يجبر الأشخاص المنتمين إلى العرق الصيني على حمل تذكرة مرور خاص في جميع الأوقات.
خلال فترة حكم سوكرانو عام 1958، طُلب من الإندونيسيين من أصل صيني الإعلان عن رغبتهم بالبقاء كمواطنين إندونيسيين، وفي عام 1959، مُنع الصينيون غير الحاصلين على حق المواطنة من ممارسة التجارة خارج مناطقهم الحضرية. استمر التمييز حتى مع قدوم النظام الجديد. طُلب من الإندونيسيين الصينيين اختيار أسماء مشابهة للأسماء الإندونيسية، ومُنعوا من ممارسة تقاليدهم على العلن، وطُلب منهم حمل دليلٍ إضافي يثبت هويتهم. بالمجمل، تم إقرار 45 قانوناً تمييزياً بشكل مباشر أو غير مباشر خلال فترة النظام الجديد. لكن أغلب تلك القوانين تم إلغاؤها خلال فترة رئاسة كلّ من عبد الرحمن وحيد وميجاواتي سوكارنوبوتري، لكن حالات تنفيذ العقوبات مازالت مستمرة.
خلفية تاريخية
وفقاً للأدوات الأثرية التي عُثر عليها في إندونيسيا، وُجد أن الصين أجرت معاملات تجارية مع الأرخبيل الإندونيسي منذ القرن الأول قبل الميلاد. كانت أول حركة هجرة بشرية مُسجلة من الصين إلى جنوب شرق آسيا البحري هي قدوم القوات المغولية تحت قيادة قولاي خان، والتي تُوّجت بالغزو المغولي لجاوة في عام 1293. جلب المغول معهم التقنيات الصينية إلى الجزيرة، تحديداً تقنيات بناء السفن وسكّ النقود. عجّل الغزو المغولي تدهورَ الممالك الكلاسيكية وسرّع صعود إمبراطورية ماجاباهيت.
لاحقاً، وصل التجار الصينيون المسلمون من الساحل الشرقي للصين إلى البلدات والمدن الساحلية في إندونيسيا وماليزيا في أوائل القرن الخامس عشر. قادهم الملّاح تشينغ خه، الذي ترأس عدداً من البعثات إلى جنوب شرق آسيا بين عامي 1405 و1430. استوطن هؤلاء التجار في الساحل الشمالي لجزيرة جاوة، لكن لا وجود لوثائق أخرى تشير إلى استيطانهم المنطقة بعد القرن السادس عشر. يعتقد العلماء أن المسلمين الصينيين دُمجوا مع غالبية السكان المسلمين، وزالت جميع المجتمعات الصينية عندما وصل الهولنديون. أُعيد توطيد التجارة مع الصين بعد تشريعها التجارة الخاصة عام 1567، ومنحها تراخيصاً لـ 50 جنك في السنة. برزت موانئ في عدة مستوطناتٍ صينية نائية ضمن الأرخبيل، من بينها ميناء الفلفل في بنتن.
حقبة الاستعمار
بحلول عام 1740، كان هناك أكثر من 2500 منزل يملكه صينيون داخل مدينة باتافيا، وعاش 15 ألف صيني خارج أسوار المدينة. جرّاء دعم الصينيين للإندونيسيين في حملاتهم ضد الهولنديين، أقرّ الهولنديون في الخامس والعشرين من يوليو عام 1740 قراراً بـ “قتل أو إخفاء” الصينيين الذين لا يملكون تذكرة مرور والعاطلين عن العمل. شمل هذا القرار التجار ورجال الأعمال الذين لم يستجيبوا للابتزاز. تم تجميع هؤلاء الأشخاص ووضعهم على سفنٍ متجهة إلى سيلان. تعرضت منازل الصينيين إلى التفتيش العشوائي، مصحوباً بالاعتداء والسرقة في أغلب الأوقات.
انتشرت الشائعات لاحقاً، والتي تفيد بأن هؤلاء الذين رُحّلوا إلى سيلان قد تمّ إعدامهم، لذا حمل الصينيون الأسلحة. وعندما اشتد التوتر، عقد الحاكم الجنرال أدريان فالكينير جلسة طارئة لكامل الأعضاء. في السابع من أكتوبر عام 1740، هاجمت مجموعة مكونة من مئات الصينيين الإندونيسيين حصناً هولندياً في Tanah Abang، وقتلت 50 شخصاً. ردّ الهولنديون على هذا الهجوم بإرسال جيشٍ مؤلفٍ من 1800 جندي يقودهم غوستاف فيليم فان إمهوف، بالإضافة إلى الميليشات والمجندين، وشرعوا بحملة تطهير عرقي. التحق الإندونيسيون الأصليون بالحملة العسكرية لاحقاً، حيث انتشرت شائعات وقتها عن مخططات الصينيين المتمثلة بالاغتصاب والقتل الجماعي. أحرقت القوات العسكرية المنازل والمحال التجارية الصينية لمدة أسبوعين، وقتلت السكان الصينيين وألقت بجثثهم في نهر Ciliwung. في نهاية المطاف، قُدّر عدد الضحايا بـ 10 آلاف قتيل، من بينهم 500 أسير ومريض في المستشفى. نُقل الناجون الصينيون في باتافيا إلى منطقةٍ خارج أسوار المدينة، وهي الآن ما يعرف الآن بقرية Glodok. تم تطبيق هذا الإجراء في المدن الأخرى، حيث بُنيت الأحياء الصينية لفصل الصينيين عن المجموعات العرقية الأخرى. أشعل هذا الحدث حرباً استمرت سنتين، قاتل فيها الجنود الصينيون وسكان جاوة جنباً إلى جنب.
خلال حرب جاوة، قُتل الآلاف من الإندونيسيين الصينيين على يد الأمير ديبونيجورو وقواته خلال غارات على الساحل الجنوبي لجاوة. هرب الناجون إلى الساحل الشمالي أو المستوطنات الهولندية طلباً للحماية.
في عام 1848، سنت الحكومة الاستعمارية الهولندية قانوناً لتصنيف جميع سكان الأرخبيل ضمن مجموعتين، على أساس إيمانهم بالديانة المسيحية أم لا. تم تعديل هذا القرار لاحقاً عام 1885 ليشمل الإندونيسيين الأصليين والصينيين والعرب والهنود المسيحيين وغير المسيحيين. لكن في الواقع، كان “الشرقيون الأجانب” يعاملون بناءً على قوانين منفصلة.
هامبتون (لندن)
هامبتون هي منطقة ضواحي على الضفة الشمالية لنهر التايمز، في منطقة لندن ريتشموند على نهر التايمز، إنجلترا،  والتي تضم قصر هامبتون كورت. يخدم هامبتون محطتان للسكك الحديدية ، إحداهما واحدة جنوب هامبتون كورت بريدج في إيست موليسي.
غوردون دين
غوردون دين هو سياسي أسترالي، ولد في 16 سبتمبر 1943 في ماكاي في أستراليا. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي الأسترالي. وقد انتخب عضو مجلس النواب الأسترالي عن دائرة (10 ديسمبر 1977 – 5 مارس 1983).
بوليس
بوليس هو فيلم من نوع دراما وجريمة أُصدر في 2011. الفيلم من إنتاج ، ومن توزيع ، وهو من إخراج مايوين ، أما السيناريو فكان من كتابة مايوين وإيمانويل بيركو.
القصة
تقع أحداث الفيلم في باريس.
الإنتاج
موسيقى الفيلم التصويرية كانت من تأليف ستيفن واربك.
الحبيب بن الشيخ
الحبيب بن الشيخ هو سياسي تونسي.
السيرة الذاتية
شغل الحبيب بن شيخ منصب كاتب دولة لدى وزير الأشغال العمومية والمواصلات مكلف بالبريد والبرق والهاتف بين 17 يونيو 1970 و29 أكتوبر 1971 في حكومة الباهي الأدغم ثم في حكومة الهادي نويرة. عين إثرها وزيرا للبريد والبرق والهاتف في حكومة نويرة حتى 30 نوفمبر 1973.
فوهة جبل وقف الصوان
فوهة جبل وقف الصوان هي فوهة نيزكية تقع في الصحراء الشرقية من الأردن في محافظة معان بالقرب من الحدود السعودية، وتعد حتى الآن الفوهة الوحيدة المكتشفة في المملكة. يبلغ قطر الفوهة حوالي 5 كم ونصف الكيلومتر، ويقدر عمرها بما بين 37 إلى 56 مليون سنة. ويعتقد بأن سرعة الاصطدام الذي أحدثها كانت بين 40 إلى 50 كيلومترٍ بالثانية.
وقد كان لخليل قنصل دور كبير في اكتشافها ودراستها.
لأول مرة، قدمت هذه الفوهة إلى المجتمع العلمي بعد دراسة قام بها الدكتور إلياس سلامة والدكتور هاني خوري وكلاهما من كلية العلوم من الجامعة الأردنية، وكان معهما فريق من طلبة الدكتوراة في الجامعة.
إدارة بطيئة
هي مجموعة من الممارسات الإدارية البديلة الهادفة لخلق بيئة تعاونية، مستقرة و مستدامة لصالح التنمية البشرية. ولد هذا المفهوم بالتوازي مع الوجبات البطيئة التي جاءت ردا على الوجبات السريعة.
سلبيات الإدارة السريعة
ظهر مفهوم الإدارة السريعة بالموازاة مع السباق نحو النمو و زيادة الربحية المستوحات من نظريات تنظيم العمل كنظريات تايلور و يذكر منها النظرية الاجتماعية الاقتصادية التي تعتبر أن للإنسان قدرة عمل مساوية للآلة و بالتالي أن لهما نفس الأنتجية و نفس الريتم. هذا النوع من الإدارة يشجع العمل الفردي و يفرض ظروف عمل تطغى عليها السيطرة و القلق، فالعامل يحس أنه مراقب متعقب باستمرار مما يولد عدم الثقة في النفس بسبب مسؤوليهم الذين يحطون من هممهم و يخلقون جو محبط يسوده الاستياء، السبب المؤدي إلى انخفاض الإنتاجية.
الإدارة البطيئة فلسفة بحد ذاتها
نظرا للصعوبات التي تنتج عن الإدارة السريعة و فشل أساليب الإدارة التقليدية، تقترح الإدارة البطيئة نظرة جديدة للإدارة أين تكون الربحية و الإنتاجية مستندة على العنصر البشري، هذا المفهوم الذي ظهر في عام 2004 و الذي كان وليد فكرة هايكيه بروك و غوشال سومنترة يتجلى من خلال تطبيقات عملية يذكر منها:
كيرك مونرو
كيرك مونرو (15 سبتمبر 1850، برايري دو شين في الولايات المتحدة - 16 يونيو 1930، ميامي في الولايات المتحدة)؛ روائي أمريكي.
آيت سعيد أو إشو (فم اودي)
آيت سعيد أو إشو هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم بني ملال وإداريًا لفم اودي. يقدر عدد سكانها بـ 1886 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جون إف. كينيدي
'''جون إف. كينيدي''' هو سياسي أمريكي، ولد في 20 أغسطس 1965. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري.
ميلتون (نيوهامشير)
ميلتون هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة سترافورد. يقدر عدد سكانها بـ 4,598 نسمة ومساحتها 88.8 كم2 وترتفع عن سطح البحر 140 متر.
نوكيا 6233
نوكيا 6233 هو أحد أجهزة نوكيا، شركة الهواتف والتقنية النقالة. يأتي هذا الجهاز مع شاشة نوعها 320 * 240 18-بت (262,144) لون. تم إصدار هذا الجهاز في 2006. تقنيته/تردده هي UMTS/GSM. جيل الجهاز هو BB5.0. عامل الشكل (التصميم) للجهاز هو «قطعة حلوى». الجهاز يحتوي على كامير نوعها: 2.0 ميغابيكسل.
أحمد بن غودل
مقدمة
احمد بن صالح بن غودل موسيقار وملحن يمني مشهور قدم العديد من الأعمال والاوبريتات الغنائية وحظى ت أعماله بشهره واسعة جداً وكان من أهم أعماله التي اشتهرت جداً اوبريت الغنائي الوطني (خيلت براقا لمع)
مسقط رأسه
ولد الموسيقار احمد بن غودل في حضرموت في مدينة المكلا جنوب اليمن
دراسته
درس في المدارس الابتدائية إلى الإعدادية ثم المعهد الديني ثم معهد المعلمين ثم تخرج مدرساً ثم ابتعث إلى الخارج لدراسة الموسيقى في أكاديمية الفنون بالقاهرة وحصل على بكالوريوس بامتياز
الحياة العملية
عاد الموسيقار احمد بن غودل من القاهرة وعمل في مدينة عدن مديراً عاما لدائرة الفنون في وزارة الثقافة اليمنية في العام 1979م ثم عميداً ل معهد الفنون الجميلة عدن واسس مجموعة من الفرق الانشادية والغنائية والرقص والاكروبات عين قبل 4 سنوات عميداً لمعهد غانم للفنون الجميلة
الاوبريت الأشهر
الاوبريت الأشهر بعنوان خيلت براقا لمع وقد قدم في اعياد الوحدة اليمنية 22مايو وكان من كلمات الشاعر عباس الديلمي والحان الموسيقار احمد بن غودل الذي مزج فيه بين الاهازبج والزوامل القديمة وإضافة بعض الحداثة إليها في التوزيع الموسيقي وقد نقلته معظم القنوات المحلية واشتهر لحن الاوبريت خليجياً
المصادر
مقابلة مع احمد بن غودل -صحيفة 26 سبتمبر الجمهورية نت -مقال عن احمد بن غودل
صالحة قاصين
صالحة قاصين (18 مايو 1878 - 9 أبريل 1964)، ممثلة مصرية، تعتبر السيدة الأولى الذي تقف على خشبة المسرح في مصر.
عن حياتها
ولدت صالحة في القاهرة، وقد اكتشفها محمود حجازي شقيق سلامة حجازي. تنتمي إلى عائلة يهودية، وتعتبر أول امرأة تمثل على المسرح بدلاً عن الرجال. عملت في عام 1904 مع الشيخ سلامة حجازي، وعملت في مسرحية «ضحية الغاوية»، كما عملت في فرقة عزيز عيد ومسرحية «الملك يهوب»، وعملت في مسرح نجيب الريحاني. وقد هاجرت أختها الممثلة جراسيا قاصين إلى إسرائيل، مثلت بأكثر من 180 فيلما. وبعد ذلك، أصيبت بداء الزهايمر في أواخر حياتها.
معركة كيلي
وقعت معركة كيلي في 1299 بين المغول من خانية الجاغطاي وسلطنة دلهي. المغول بقيادة قتلغ خواجه الذي غزا الهند وعزم علي قهر دلهي. عندما أقاموا في كيلي بالقرب من دلهي، قاد سلطان دلهي علاء الدين الخلجي جيشا للتحقق من تقدمهم.
هاجم ظفر خان (جنرال علاء الدين) وحدة مغولية يقودها الهجلك دون إذن علاء الدين. خدع المغول ظفر خان في متابعتهم بعيدا عن معسكر علاء الدين، ثم نصبوا كمينا لوحدته. وقبل وفاته، تمكن ظفر خان من إلحاق خسائر فادحة بجيش المغول. قرر المغول الانسحاب بعد يومين.
الخلفية
وقد حكم سلطنة دلهي علاء الدين الخلجي الذي كان قد أخذ عرش دلهي بعد اغتيال عمه في 1296. تسيطر خانات الجاغطاي على آسيا الوسطى، وقائدها منذ عقد 1280 كان دووا خان خان الذي كان الرجل الثاني تحت قيادة كايدو. كان دوا نشطا في أفغانستان، وحاول توسيع قاعدة المغول إلى الهند. حاكم نيغوداري عبد الله، الذي كان ابن حفيد جغطاي خان الكبير، غزا البنجاب مع قوته في 1292، ولكن الحرس المتقدم له تحت قيادة أولغو هزم وسجن بواسطة جلال الدين الخلجي (السلطان الذي سبق علاء الدين). حوالي 4000 من الجنود المغول (يسمون المغل في دلهي) استسلموا واعتنقوا الإسلام. الضاحية التي كانوا يعيشون فيها سميت نسبة لهم مغلبورا. وتعرضت سلطنة دلهي للضرب عدة مرات في 1296-1297. المغول بعد ذلك غزوا مرارا شمال الهند. في مناسبتين على الأقل، جاءوا بقوة.
خلال حكم علاء الدين، اقتحم المغولي نويان كادار البنجاب في شتاء 1297-98. وقد هزم وأرغم على الانسحاب من قبل جنرال علاء الدين أولوغ خان. وقد احبط جنرال علاء الدين ظفر خان الغزو المغولي الثاني بقيادة سالدي. بعد هذه الهزيمة المهينة، شن المغول غزو ثالث، مع الاستعدادات الكاملة، التي تنوي غزو الهند
المسيرة المغولية
في أواخر عام 1299 ، أرسل دووا حاكم المغول التشاجاتاي خانات ابنه قتلغ خواجه ليغزو دلهي. كان يهدف المغول إلى قهر وحكم سلطنة دلهي، وليس مجرد وليس مجرد غارة عليه ا. ولذلك، خلال مسيرتهم الطويلة التي استمرت 6 أشهر في الهند، لم يلجأوا إلى نهب المدن وتدمير الحصون. خلال تلك الليالي، تعرضوا للمضايقة من قبل جنرالات دلهي المنتشرين في مراكز الحدود مثل مثل ملتان وسمانا. المغول أرادوا الحفاظ على طاقتهم في المعركة للاستيلاء على دلهي، وتجنب المواجهات مع هؤلاء الجنرالات. أرسل الجنرال ظفر خان -الذي كان في مكان يدعى كوهرام- رسولا ودعا قتلغ خواجا إلى معركة. ومع ذلك، رفض قتلغ العرض، معلنا أن «الملوك يحاربون الملوك فقط». وطلب من ظفر أن يحارب تحت راية سيده علاء الدين في دلهي.
عسكر المغول في كيلي، وهو مكان يقع على بعد حوالي 10 كم من ضواحي دلهي. ومع وصول أخبار قدومهم إلى المنطقة المحيطة، بدأ الناس من المناطق المجاورة في الانتقال إلى سلامة مدينة دلهي المحصنة. أصبحت الشوارع والأسواق ومساجد المدينة مكتظة.وقد قطع المغول القوافل التجارية المتجهة إلى دلهي. ونتيجة لذلك، ارتفعت أسعار السلع الأساسية في دلهي زيادة كبيرة، مما تسبب في محنة للجمهور المحلي.
استعدادات علاء الدين
Alauddin set up a military camp near Siri, on the banks of the Yamuna river, and summoned his officers. Alaul Mulk, his uncle and the kotwal of Delhi, advised him to resort to diplomacy and negotiations, instead of risking his kingdom. Alauddin rejected the advice, arguing that if he showed weakness, the general public and the warriors will lose their respect for him. He publicly announced his intention to march to Kili and fight with the Mongols.
جيش المغول
مؤرخ القرن الرابع عشر ضياء الدين برني يعطي قوة الجيش المغولي 100000 في موضع في كتابه، ويذكر أنه 200000 في موضع آخر. يرى المؤرخ بانارسي براساد ساكسينا أن هذا الرقم مشكوك فيه، بحجة أنه كان من الصعب على Qutlugh Khwaja العثور على مؤن لمثل هذا الجيش الكبير خلال رحلته إلى الهند.
Delhi army
According to the 16th century historian Firishta, the Delhi army included 300,000 horses and 2,700 elephants. Historian Kishori Saran Lal finds this figure inflated.
The 14th century chronicler Isami mentions that before the battle, Qutlugh Khwaja sent four envoys to Alauddin, declaring that such an army was unprecedented in Hindustan. He requested Alauddin to allow his envoys to go around the Delhi army's camp, and inquire the names of his chief officers. Alauddin granted his permission, and the envoys reported back to Qutlugh Khwaja.
The Battle
The battle site at Kili was bounded by the Yamuna River on one side, and a bushland on the other.
Zafar khan's death
Alauddin had relatively little time to prepare for the battle, and therefore, he wanted to delay the battle. He expected more units to arrive from the east. He also hoped that a delay would cause the already-tired Mongols to fall short of provisions, and retreat. However, Alauddin's general Zafar Khan attacked Hijlak's unit without Alauddin's permission.
Hijlak's unit feigned retreat, which was a common Mongol strategy. Zafar Khan followed the enemy soldiers rapidly, causing his foot soldiers to be left behind. Even his cavalry had trouble keeping up with his pace. After following Hijlak's army for 18 karohs (approximately 55 km), he realized that he had only 1,000 horsemen left with him. Meanwhile, Targhi's Mongol unit had covered an area of 3 km behind him, blocking his return to Alauddin's camp. Alauddin did not send any unit in his support. According to the 17th century historian Hajiuddabir's Zafarul-vali, Ulugh Khan maintained an ill-will against Zafar Khan, and therefore, did not lead his reinforcement division to support Zafar Khan.
Zafar Khan consulted his officers Usman Akhur-beg, Usman Yaghan, Ali Shah Rana-i-Pil and others. They realized that they would not be able to return, and even if they did, Alauddin would punish them for not following his orders and for cowardice. Therefore, they decided to die fighting. According to Ziauddin Barani's Tarikh-i-Firuz Shahi, Qutlugh Khwaja offered Zafar an opportunity to surrender, promising to take him to the Chagatai Khanate, where he would be treated more honourably than at the Delhi court. However, Zafar Khan refused this offer.
According to Isami, Zafar Khan and his companions managed to kill 5,000 Mongols, while losing only 800. After this, Zafar Khan put up a last stand with his 200 surviving soldiers. After his horse was cut down, he fought on foot, and engaged in a hand-to-hand combat with Hijlak. He was killed by an arrow that bypassed his armour and pierced his heart.
The Mongol retreat
Zafar khan's son Diler Khan also led a charge against the Mongols, forcing Tamar Bugha to fall back. He pursued the retreating Mongol army, whose soldiers showered arrows as they retreated. The Mongols also launched an attack at the centre of the Delhi army, which was repulsed by Alauddin's division, leading to the death of a large number of Mongol soldiers.
Zafar Khan's death had also caused despair among the Delhi officers. The next morning, Alauddin's officers advised him to retreat to Delhi, and fight from the security of the fort. Alauddin rejected the advice, arguing that Zafar Khan's unit had suffered because of their disobedience. He declared that if he had to move, he would only move forward. Meanwhile, Qutlugh Khwaja remained reluctant to initiate an attack, and the second day ended without any military action.
According to Barani, Zafar Khan's attack had caused terror among the Mongols, which was the reason for their retreat. However, the real reason for the Mongol retreat appears to be that Qutlugh Khwaja was seriously wounded: he died during the return journey.
Aftermath
The Mongols invaded India again in 1303, 1305 and 1306, but failed to defeat the Delhi Sultanate army.
عملية وضع الميزانية
تشير عملية وضع الميزانية (بالإنجليزية: budget process) إلى العملية التي تستعين بها الحكومات لوضع الميزانية واعتمادها، والتي تكون كما يلي:
وتشير الميزانية إلى عملية ضبط النفقات فيما يتعلق بالوظيفة الأساسية للمؤسسة، والتي تكون مسؤولة عن تشغيل الشركة بوجه عام. ووضع الميزانية هو إعداد وتخصيص رأس المال الذي يستخدم فيما بعد بطريقة صحيحة لتحقيق الأهداف المحددة أو المعينة للشركة. وتحتاج الميزانية إلى أن تكون مركزة للغاية ومعدة بشكل واضح بحيث تغطي جميع القيود المالية في ذلك؛ بمعنى أن أيًا من الاستثمارات التي قد يتم التخطيط لها في المستقبل سوف تغطي الأهداف المالية للشركة، وينبغي أن تكون جدواها في الوقت المناسب من عملية تنفيذ الخطة المالية الإستراتيجية الشاملة للشركة، كما يجب أن يكون للنفقات الروتينية واليومية مخصصات متناسبة، بحيث يتم أي استثمار بطريقة لا تضر أي نفقات مجدولة حاليًا للشركة. وينبغي وضع الميزانية بطريقة سليمة ومجدية، بحيث تغطي جميع الأهداف المالية للشركة، ويجب تحقيق هذه الأهداف حتى يطلق على هذه الميزانية ميزانية ناجحة. ويشار أيضا إلى وضع الميزانية المالية بوصفها تقييمًا للاستثمار يستكمل ويظهر بوضوح أن الاستثمار الذي ستنفذه الشركة يجب أن يكون قد أوفى بجميع الأهداف المالية.
الاقتصاد الدستوري
الاقتصاد الدستوري هو دراسة مدى توافق القرارات الاقتصادية والمالية ضمن أطر القانون الدستوري القائم، ويشمل هذا الإطار الإنفاق الحكومي على السلطة القضائية، والتي تتحكم بها تمامًا في الأنظمة الانتقالية والدول النامية السلطة التنفيذية. ومن المفيد أن نميز بين طريقتي فساد النظام القضائي: فساد السلطة التنفيذية، على النقيض من فساد القطاعات الخاصة. ومن الممكن استخدام معايير الاقتصاد الدستوري أثناء إعداد عملية وضع الميزانية السنوية، وإذا كان التخطيط للميزانية شفافًا، فإن سيادة القانون هي المستفيد. ويعد توفر نظام قضائي فعال، يستخدمه المجتمع المدني في حالات الإنفاق الحكومي غير العادل والضبط التنفيذي للاعتمادات التي سبق التصريح بها، عنصرًا أساسيًا لنجاح مسعى سيادة القانون.
كمبستون هردويكك (بيدفوردشير)
كمبستون هردويكك هي قرية تقع في المملكة المتحدة في شرق انجلترا.
الجسمي 2010 (ألبوم)
الجسمي 2010 هو اسم الألبوم الذي أصدره الفنان حسين الجسمي في عيد الأضحى المبارك احتوى الألبوم على 16 أغنية تنوعت لهجات الألبوم ما بين الخليجي والمصري والتونسي
ستيف غرانت
ستيف غرانت هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 23 ديسمبر 1969.
333 هـ
333 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 944 و945.
كاستيلو هولفورد
كاستيلو هولفورد (1844 - 1905)؛ روائي أمريكي.
برايان ويلسون (تنس)
برايان ويلسون مواليد 23 مايو 1982 في كاليفورنيا، الولايات المتحدة، هو لاعب كرة مضرب أمريكي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 2004 وكان يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 232 في سنة 2007. أعلى تصنيف له في الزوجي كان المركز الـ 120 في سنة 2007.
تشارلي بومان
تشارلي بومان هو  أمريكي، ولد في 30 يوليو 1889 في غراي في الولايات المتحدة، وتوفي في 20 مايو 1962.
تنمية مشتركة
التنمية المشتركة توجه في الفكر واستراتيجيات التنمية في الدراسات التنموية يعتبر المهاجرين عاملًا تنمويًّا لبلادهم الأصلية.
رغم أنه من المقبول بشكل واسع أن الباحث الفرنسي سميع ناير كان أول من أدرج مصطلح التنمية المشتركة، يعتقد أن الظاهرة وجدت مع الهجرات منذ وجودها. جرت العادة على أن المهاجرين (وخاصة أولئك الذين هاجروا لأسباب اقتصادية) كانوا يدعمون، سواءً بشكل جمعي أو بصفاتهم الفردية، مجتمعاتهم الأصلية.
في عام 1977، عرف سميع ناير، خلال إدارته للبعثة بين الوزارية الخاصة بالهجرة والتنمية المشتركة، هذا المفهوم الأخير بوصفه ''مقترحًا لدمج الهجرة والتنمية بطريقة تفيد فيها موجات الهجرة كلًّا من البلد الأصلي وبلد الهجرة. هذه علاقة بالتراضي بين بلدين تسمح بألا تؤدي الهجرة إلى بلد المهجر إلى خسارة مكافئة في بلد الأصل.''
يعتقد الملتزمون بهذا النموذج أنه يرعى التعاون المشترك بين الدول بطريقة لم يفعلها التركيز التقليدي والهرمي للتنمية المبني على فكرة الشمال-الجنوب. في هذا السياق، فإن مبادرات المهاجرين تغني دول الأصل من منظور ثقافي ومن منظور الموارد البشرية. مبادرات المهاجرين تغني دول الأصل من منظور ثقافي ومن منظور الموارد البشرية. يسمح لهم وضعهم كمواطنين عابرين للدول بأن يفهموا بشكل أفضل حاجات كلا المجتمعين في بلد الأصل وبلد المهجر. لهذا السبب، فإن مشاركتهم في المشاريع التي تتضمن أشخاص من مجتمعاتهم، في كل من «بلديهم»، ستكون أكثر فعالية، إذ ستكون الأولويات والحاجات معرفة بشكل صحيح. من جهة أخرى، فإن هذه المشاركة يمكنها أيضًا أن تؤدي دور قوة دمج وتكامل في دول المهجر، إذ ستعتبر عامل إثراء من قبل الرأي العام والمؤسسات.
التنمية المشتركة والسيطرة على الهجرة
في الدول التي تتلقى المهاجرين، تنوعت طرق تطبيق التنمية المشتركة من قبل المؤسسات. وبما أنها طبقت بادئ الأمر في فرنسا، فإن مبادرات التنمية المشتركة في أوروبا كثيرًا ما ربطت بالسيطرة على موجات الهجرة، داعيةً في أغلب الأحيان لعودة المهاجرين.
على المستوى الأوروبي، كان أول ذكر للتنمية المشتركة خلال قمة تامبيري المعقودة في أكتوبر 1999، حين عرف المجلس الأوربي 5 ضوابط محددة لسياسة الهجرة الأوروبية الجديدة تهدف لمساحة مشتركة من «الحرية، والأمن، والعدالة». بكل الأحوال، فإن النقاد يعتبرون أن قمة تامبيري سرعان ما تحولت باتجاه عقلية «أوروبا حصينة»، تحد من المساعدات الهادفة لتنمية تلك البلدان التي تنوي تطبيق إجراءات التحكم بالهجرة وقبول إعادة التوطين.
يمكن إيجاد أحد الأمثلة على هذا التوجه في عدم تكافؤ ميزانية الاتحاد الأوروبي البالغة 23 مليون يورو التي ينوي الاتحاد استثمارها في نظام معلومات شنغن ونظام معلومات الفيزا (بهدف المزيد من التعرف إلى المهاجرين والسيطرة على الهجرة) من جهة، وميزانية 3 ملايين يورو (4 مليون في السنة الثانية) الممنوحة لمشاريع التنمية المشتركة.
التنمية المشتركة في إسبانيا
منذ أواخر التسعينيات، كانت التنمية المشتركة موضوعًا لدراسات عليا، ودورات تخصصية، ونقاشات ومنتديات بين الكثير من أصحاب المصلحة، بالإضافة إلى دعوات لمِنح المشاريع من قبل بعض الإدارات المحلية والمناطقية، بدءًا من بلدية مدريد. سرعان ما أصبحت هذه الإدارات مدركة للأثر المحلي لوجود مجتمعات جديدة من المهاجرين، وأهمية الروابط التي تربطهم ببلدانهم الأصلية، وملاءمة ربطهم بأي من الجهود المستقبلية لدعم سياسات التعاون. ترى بلدان أخرى تتعرض لهجرة في وقت مؤاتٍ بسبب ازدياد الطلب على القوى العاملة إلى موضوع سياسات التنمية المشتركة بوصفها الطريقة الرئيسية لها للتأثير على هكذا عمليات وتسهيلها. كان لهكذا سياسات حضور وتنمية أكبر بكثير على المستويات المناطقية والمحلية.
منذ نهاية 2004، كانت سياسات التنمية المشتركة مفتوحةً للنقاش، بما فيها المحتويات، والحدود، والخطط. استحقت وكالتان حكوميتان مكانهما في إجراءات التنمية المشتركة: وهما سكرتارية الدولة لشؤون التعاون الدولي، ووزارة الشؤون الخارجية، والإدارة العامة لدمج المهاجرين في وزارة العمل والشؤون الاجتماعية.