cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
المال في الإسلام
2-التوسط و الاعتدال في انفاقه فالله نهى عن تبذير المال لما في ذلك من تضييع، كما حرم البخل لما فيه من حرمان النفس و إضعاف روح التضامن و التعاون.يقول الله تعالى (والذين إذا أنفقو لم يسرفوا و لم يقتروا و كان بين ذلك قواما) سورة لقمان-الآية:67.
أقسام المال في الإسلام
يقسم المال إلى أقسام مختلفة بحسب اعتبارات يتم مراعاتها فقهياً من حيث:
وظيفة المال في الإسلام
أجاز الإسلام توظيف المال لاكتساب المزيد من الثروة بالطرق المشروعة، و فتح مجموعة من المنافذ التي تحقق العدالة الاجتماعية و تنمية المجتمع منها:
1- حفظ أموال الأمة و الأفراد:دعا الإسلام إلى تنمية المال باستثماره، و حرم كنزه و عدم ترويجه، نهى الإسلام عن أكل أموال الناس بالباطل مما يؤدي إلى تخلف المجتمع.
2- تحقيق التضامن و التكافل الاجتماعي:حيث دعا إلى الإنفاق في سبيل الله و اعتبره قرضا مربحا يجازى عنه يوم القيامة خير الجزاء، و أوجب الزكاة و شرع الإرث لتفتيت الثروة، فلا تجمع في أيد قليلة. تكمن وظيفة المال في الإسلام في:
1-حفظ أموال الأمة و الأفراد.
2-تحقيق التضامن و التكافل الاجتماعي.
كنيسة سان برنارد في الشابل
كنيسة سان برنارد في الشابّل هي كنيسة كاثوليكية بنيت في عهد نابليون الثالث. تقع في الدائرة الثامنة عشرة في باريس في حي كوت دور. كانت قد بنيت قبل كومونة باريس في عام 1860 وأضيف إلى اسمها كلمة «الشابل» أي المعبد وهو حي كان في السابق قرب باريس قبل أن يصبح جزءً من باريس في عام 1861.
المال في الإسلام
وظيفة المال في الإسلام
3-العدالة الاجتماعية.
كنيسة سان برنارد في الشابل
على مقربة من هذه الكنيسة يوجد معهد ثقافات الإسلام في باريس والذي تم بناؤه حديثاً.
البناء
بدأ بناؤها في عام 1858 وانتهى في عام 1862.
الكنيسة وكمونة باريس
أثناء كومونة باريس قام لويس ميشيل بإحياء نادي الثورة في تلك الكنيسة، ولهذا السبب وأسباب أخرى فإن لهذه الكنيسة رمزية خاصة عند اليسار الفرنسي.
= الكنيسة وأحداث 1996 = في 28 يونيو من عام 1996 قام ثلاثمئة مهاجر غير شرعي ولا يملكون أوراق إقامة في فرنسا باحتلال الكنيسة  وبقوا فيها حتى 23 أغسطس من عام 1996 حيث تم أجلاءهم باستعمال 525 رجلاً من قوات خاصة من الشرطة  يحميهم حوالي 500 رجل شرطة آخرين.
تيسير النجار
وفاته
توفي يوم الجمعة 19 فبراير 2021 في العاصمة الأردنية عمّان.
ميكي هيغاشينو
ميكي هيغاشينو من مواليد 1 يناير 1968م، وهي عازفة موسيقية لألعاب الفيديو، عملت مع شركة كونامي في عقد 1980م. تركت العمل في كونامي في عام 2001 بسبب الولادة.
أعمالها
موسيقية وغيرها.
إيزابيل ماريا من البرتغال
إيزابيل ماريا من البرتغال (4 يوليو 1804-22 أبريل 1876)؛ هي إنفانتا برتغالية بحيث أنها ابنة الملك جواو السادس و كارلوتا خواكينا من إسبانيا، بسبب أن الأمير بيدرو أصبح إمبراطور البرازيل، وانفانتي ميغيل كان منفياً في النمسا، والملكة الأم كارلوتا خواكينا منفية في قصر كويلوز، وأثنين من شقيقاتها الكبار متزوجات من أمراء إسبانيا أصبحت وصية العرش بعد أن اغتصاب أمير الملكي للبرتغال عرش البرازيلي لنفسه عام 1822، فتوفي ملك البرتغال دون تسمية وريث من بعده، وبسبب أنها ابنة المفضلة لوالده أصبحت وصية العرش لفترة وجيزة على أن أعلن إمبراطور البرازيل نفسه ملك البرتغال ولكن تنازل عن العرش في مايو 1826 لصالح ابنته البالغة من العمر العشرة فعينت وصية العرش على ابنة أخيه إلى أن يرجع أخوها المنفي في النمسا إلى البرتغال ويتزوج من الملكة وافق أخوها المنفي على شروط إمبراطور ولكنه اغتصاب العرش في عام 1828 ونفى الملكة لتصبح متشرد في قصور أوروبا ونفى الأحزاب الليبرالية لتكون مقراتها في الجرز القربية من البر الرئيسي للبرتغال إما البر الرئيسي أيد ميغيل ملكاً عليهم.
إيزابيل ماريا اعتزل السياسة وتحولت حياتها إلى الدين، توفيت غير المتزوجة في بنفيكا (في ذلك الوقت لم تكن أحد أحياء لشبونة ولكن كانت بلدة بالقرب في بلدية بيليم) في 22 أبريل 1876 في عهد حفيد أخوها لويس الأول ملك البرتغال، ودفنت في البانثيون الملكي لبيت براغانزا.
الآثار المقدسة (الباب العالي)
أثر النبي أو العهدة الشريفة هي مجموعة من المتعلقات الشخصية الخاصة بالنبي محمد ، تحتفظ بها السلطات التركية في «الغرفة الخاصة» بمتحف قصر "طوب قابي" العثماني في مدينة إسطنبول. يحتوي المتحف على عمامة النبي محمد ونعله ورايته الحمراء والصخرة التي تحتوي على أثار قدم النبي محمد التي وقف عليها عندما عُرج به في ليلة الإسراء والمعراج وهناك أيضا رسالة من النبي محمد إلى ملك الروم والبساط الذي أهداه النبي محمد لعلي بن أبي طالب بعد فتح خيبر. وسيف وغمد النبي محمد وثوب للسيدة فاطمة والختم الشريف الخاص بالنبي ومعطفه كما يوجد سيف لعلي بن أبي طالب وغير ذلك من المقتنيات.
تاريخ
احتفظت مصر في هذه المتعلقات في مسجد أثر النبي بساحل أثر النبي في جنوب القاهرة. وقد ظلّت المتعلقات في هذا القصر حتى وقعت الفتح العثماني عام 1517 حين هزم السلطانُ العثماني سليم الأول السلطان المملوكي قانصوه الغوري وقتله في معركة مرج دابق ثم أعدَم طومان باي إثر معركة الريدانية ودخل القاهرة وأسر المتوكل الثالث خليفة المسلمين، وأخذه إلى إسطنبول ومعه كل أثر النبي.
وفي إسطنبول، وافق المتوكل الثالث على أن يتنازل عند موته عن لقب «خليفة المسلمين» للسلطان العثماني ومعه آثار الرسول ومنها سيفه وبـُردته. وبموت المتوكل عام 1534، انتقلت الخلافة الإسلامية إلى العثمانيين لتمكث في دولتهم حتى 1924. وقد خصص العثمانيون القصر الثالث في قصر طوپ قپو لعرض المتعلقات، وما زالت هناك حتى اليوم.
المنصور الحسن بن بدر الدين
المنصور الحسن بن بدر الدين (ولد في 1199 - توفي في 1271) إمام الدولة الزيدية في اليمن من 1262 إلى 1271.
الحسن بن بدر الدين من نفس عائلة الإمام المعتضد يحيى (توفي في 1239). عندما أصاب الإمام السابق يحيى بن محمد بن السراجي بالعمى من قبل الحاكم الرسولي في صنعاء في 1262 ادعى الحسن الإمامة تحت مسمى المنصور الحسن. سياسيا شهدت هذه السنوات انحسار سيطرة الزيديين وتصاعد مطرد لقوة الرسوليين. اضطر المنصور الحسن للبقاء كثيرا في صعدة المعقل التقليدي للأئمة في أقصى الشمال حتى استولت قوات السلطان الرسولي المظفر يوسف على صعدة في 1264. ومع ذلك أجبر الموقف العدائي من رجال القبائل المحلية والتي لا تزال موالية لأبناء الطائفة الزيدية قوات السلطان إلى الانسحاب. مثل كثير من أئمة الزيدية كان المنصور الحسن كاتب بارز. قيل أنه كتب قصيدة طويلة عن أئمة أهل البيت حتى أيامه مع إضافة تعليق شامل يدعى أنوار اليقين. بعد وفاة الإمام في رغافة عام 1271 سعى السلطان المظفر يوسف مجددا لاحتلال شمال اليمن.
محمود جليفون
محمود جليفون (7 مارس 1945 - 29 يونيو 2019)، ممثل مصري.
شارع الواجهات (البتراء)
شارع الواجهات هو طريق أثري يعود تاريخه إلى فترة حكم مملكة الأنباط. يقع داخل المحمية الأثرية في مدينة البتراء، جنوب الأردن. يمكن الوصول إليه بعد اجتياز الخزنة، حيث يبدأ السيق بالاتساع تدريجياً إلى أن يصل إلى منطقة مفتوحة. يقع على جانبيّ الطريق عدد من واجهات المدافن النبطية المزينة بالمسننات والكورنيشات والأدراج المقلوبة. بعض هذه الواجهات دمرت من خلال العوامل الطبيعية. وربما تعود هذه الواجهات إلى موظفين كبار في الدولة أو بعض الأمراء. كما يُعتقد بأن هذه الصفوف من الاضرحة ذات النقوش المعقدة من أصل آشوري.
التخطيط
لقد بُنيت مباني البتراء وفق مخطط المدينة العام، حيث تأثر تخطيط الشارع الرئيس بمخطط المدينة الرومانية. إذ أن الشارع يكاد يقسم المدينة إلى نصفين، وهو يحاذي الوادي مما اضطر المهندس النبطي لبناء بعض القنوات تحت أرض الشارع. وكذلك العبارات والأقواس الحجرية التي ترتفع عن سيل الوادي في فصل الشتاء. وما يزال بالإمكان ملاحظة بعض آثار هذه المرافق في الشارع الرئيسي بعد الانتهاء من ساحة الخزنة. ويؤدي شارع الواجهات إلى مسرح المدينة، والذي بناه الأنباط بالأصل وكان يتسع لحوالي 7,000 شخص، ثم وسعه الرومان واستعملوه.
منية الرصافة
منية الرصافة هو جناح في بلنسية ينتمي إلى مقاطعة إيكسامبل. كان عدد سكانها 42.180 نسمة اعتبارًا من عام 2015.
تم بناء المنطقة من قبل عبد الرحمن الداخل بضاحية قرطبة في فترة الدولة الأموية في الأندلس، حيث جعلها مقرًا صيفيًا له لارتفاعها عن قرطبة بالإضافة إلى إطلالتها على نهر الوادي الكبير، الذي يجتازها في القرن الثامن الميلادي، تخليدًا لذكرى جده هشام بن عبد الملك باني رصافة سوريا، لم يبق لها أثر في القرن العشرين، حيث قامت الحكومة الإسبانية بهدمها وبناء سوق كبير مكانها، أطلقت عليه اسم (الرصافة).
‌
فرح القاسمي
فرح القاسمي (مواليد 1991) مصورة من الإمارات العربية المتحدة. وهي معروفة بصورها الحياتية في الخليج العربي. في عام 2018 انتقلت إلى مدينة نيويورك بعد التحاقها بجامعة ييل، حيث حصلت على درجة البكالوريوس وشهادة الماجستير في الفنون الجميلة. تعيش في بروكلين، نيويورك.
بدءًا من 29 يناير 2020، وضعت صورها السبعة عشر التي تشكل مجموعة "Back and Forth Disco" على مائة حافلة عامة في جميع أنحاء مدينة نيويورك كجزء من مشروع الصندوق العام للفنون. عرضت أعمالها في مركز List Visual Arts في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في الفترة من 30 يوليو إلى 20 أكتوبر 2019. عرضت أعمالها أيضًا في The Third Line في دبي في عام 2019. بعد حصولها على درجة البكالوريوس، أمضت القاسمي ثلاث سنوات في العمل كمديرة في جامعة نيويورك أبو ظبي قبل أن تعود إلى جامعة ييل للحصول على الماجستير. وهي تدرس في برات، جامعة نيويورك ومدرسة رود آيلاند للتصميم. في عام 2018 حصلت على جائزة Artadia من قبل New New Deal Dealers في نيويورك. هي عازفة بيانو كلاسيكية، وتكتب الموسيقى لأفلامها الخاصة. كانت مدرجة في قائمة فوربس للـ 30 تحت سن 30 - آرت آند ستايل 2020.
أبو يحيى الليبي
أبو يحيى الليبي (1 يناير 1963 - 4 يونيو 2012 ) المسؤول الثاني في تنظيم القاعدة بعد أيمن الظواهري وهو جهادي بارز في صفوف القاعدة بعد فراره عام 2005 من سجن أمريكي في أفغانستان وأصبح العقل المدبر لماكينة الدعاية في التنظيم وملهماً للجهاديين وكان مصدر الهام للناشطين لما يتمتع بصفات دينية لم يحظ بها القادة الآخرون. وقد أعلنت الولايات المتحدة عن مكافأة بقيمة مليون دولار لمن يعثر عليه. تعرض لمحاولة اغتيال من طائرة بدون طيار تابعة لوكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية سي آي ايه في المناطق القبلية الباكستانية.
ولد الليبي في 1963 في ليبيا واسمه الحقيقي محمد عبد المجيد حسن قائد وكان غير معروف تقريبا قبل فراره عام 2005 من سجن قاعدة باغرام الأمريكية في أفغانستان مما أدى إلى ترقيته إلى أعلى رتب التنظيم. وبعد الاستيلاء على مفتاح للزنزانة تسلل الليبي وثلاثة إسلاميين آخرين من أمام حراسهم و فرّوا من السجن ما سبّب إحراجا للولايات المتحدة وحلفائها وفخراً لدى القاعدة ومناصريها. وبعد فراره بدأ بالظهور في أشرطة الفيديو التي تبثها الذراع الإعلامية للقاعدة «السحاب» والترويج لقضية الجهاد ورسالته ونقلها إلى الجيل الجديد من الناشطين. والليبي معروف عنه بأنه شاعر وخطيب ماهر ويحمل شهادة عملية في الكيمياء وعاش حياة متخفية على الدوام لكنه خرج إلى دائرة الضوء عبر خطاباته في تسجيلات مرئية. وكان من أشد منتقدي الجيش الباكستاني معتبرا أن عناصره عملاء يتقاضون أجورا من الولايات المتحدة.
وفاته
خرج زعيم تنظيم القاعدة أيمن الظواهري في تسجيل مصور ينعي فيه أبو يحيى الليبي قائلاً: «أزف للأمة الإسلامية وللمجاهدين ولأمير المؤمنين الملا محمد عمر والمجاهدين في ليبيا نبأ استشهاد أسد ليبيا وضرغامها الشيخ حسن محمد قائد»، في إشارة إلى الليبي. ودعا أيمن الظواهري في الشريط ذاته إلى قتال من سماهم الصليبيين بقوله «يا أمة الإسلام ويا أحرار ليبيا أحفاد عمر المختار، فها هو أبو يحيى سار على دربه وقاد المجاهدين مثله وطلب العلم مثله ثم قتله الصليبيون مثله، إن دمائه تصيح بكم وتستنهضكم وتحرضكم على قتل وقتال الصليبين فلا تتخاذلوا وتتخلوا عنها». ورجحت الولايات المتحدة وكذلك مسؤولون في المخابرات الباكستانية في يونيو/حزيران الماضي أن أبو يحيى الليبي ربما قُتل في هجوم شنته طائرة أميركية من دون طيار في منطقة شمال وزيرستان القبلية بباكستان.
وقد ربط بعض المحللين السياسيين مقتل السفير الأمريكي في ليبيا كريستوفر ستيفنز بعد ذلك بأيام أنه بمثابة انتقام من تنظيم القاعدة بعد تحريض أيمن الظواهري، وقد نقل مركز «سايت» - عن بيان للتنظيم - «أن وفاة الشيخ أبو يحيى الليبي قد أثارت الحماسة والعزم في نفوس أبناء عمر المختار للانتقام ممن سخروا من نبينا».
إدموند سبنسر
إدموند سبنسر (1552 – 13 يناير 1599) (بالإنجليزية:Edmund Spenser) شاعر إنجليزي، وصاحب القصيدة الملحمية الشهيرة ملكة الجن (بالإنجليزية: The Faerie Queene) وهي قصيدة ملحمية رمزية تحتفي بسلالة تيودور والملكة إليزابيث الأولى. يعد سبنسر أحد أهم رواد الشعر الإنجليزي المعاصر.
حياته
ولد سبنسر في إيست سميثفيلد في لندن عام 1552، ومع ذلك لا يزال هناك بعض الغموض حول التاريخ الدقيق لميلاده. لا يُعرف أيضُا الكثير عن والده فربما كان ابن جون سبنسر صانع ملابس. تلقى تعليمه في مدرسة ميرشانت تايلور بلندن ثم في كلية بمبروك في كامبريدج.
أثناء وجوده في كامبريدج أصبح صديقًا للكاتب على الرغم من اختلاف وجهات نظرهم حول الشعر. في عام 1578 عمل لوقت قصير سكرتيرًا لجون يونغ أسقف روتشستر. في عام 1579 نشر كتابه (The Shepheardes Calender) وتزوج في نفس الوقت تقريبًا من زوجته الأولى ماشابياس تشايلد. وأنجب منها طفلين: سيلفانوس (ت 1638) وكاثرين.
قصيدة ملكة الجن
تخلّد ذكر إدموند سبنسر قصيدته الرمزية الطويلة ملكة الجن التي قدَمت في جملة ما قدمت، تبريراً للمذهب البروتستانتي. وقد بشرت كذلك بالدفاع عن الموقف البيوريتاني تجاه الكنيسة. وكان ذلك بالنسبة إلى المفكرين آنذاك بالغ الأهمية، ويدخل في اهتماماتهم – والبيوريتانية جماعة بروستانتية في إنجلترة ونيوانغلند في أميركا، في القرنين 16 و 17 طالبت بتبسيط طقوس العبادة وبالتمسك الشديد بأهداب الفضيلة.
ولكن في حين يذكر الكثيرون هذه القصيدة، فان القليلين يعرفون أن نتاجه الشعري كان ضخماً، حتى في عصر تميز بالنتاج الشعري الضخم. وقد أدّى نشر ملكة الجن ورواجها إلى مطالبة الكثيرين بمطالعة أعماله الشعرية الأخرى.
كان سبنسر طوال السنوات سكرتيراً للمندوب الإنكليزي في أيرلنداوأقام في قصر كلكولمان. في عام 1598 أحرق الثوار الأيرلنديون المبنى ففقد أحد أبنائه بين ألسنة اللهب، عاد إلى إنكلترا وقد هدّه الحزن وتوفي بعد فترة قصيرة عام 1599 م ودُفن في كاتدرائية وستمنستر.
ماليكوندا بامبارا
ماليكوندا بامبارا هي قرية يبلغ عدد سكانها 1.555 نسمة وتقع في مركز ميبور، منطقة ثييس غرب السنغال، وتقع على بعد حوالى 85 كم من عاصمة السنغال دكار. تكونت هذه القرية عام 1902 عن طريق مهاجرين من مالى آتوا للبحث عن أراضي صالحة للزراعة، ولكن اليوم تضم هذه القرية في سكانها البامبريين الاصليين، وقبيلة السننكى، والولوف. تتميز ماليكوندا بامبارا بكونها أول قرية في السنغال تتخلى عن ممارسة تقليد ختان الاناث علناً.
الإعلان
في 31 يوليو 1997، قررت نساء ماليكوندا بامبارا الإعلان عن قرارهن بالتخلي عن ختان الإناث (FGC) للعالم. انضم إليهم 20 صحفياً سنغالياً بالإضافة إلى ممثلين عن وزارات الصحة والأسرة والعمل الاجتماعي والتضامن الوطني لمشاهدة أول إعلان علني ينهي ممارسة ختان الإناث. يُعتقد أن ختان الإناث نشأ في مصر منذ أكثر من 2000 عام، ويمارس اليوم في 28 دولة أفريقية على الأقل. يعتبر تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية أحد المعايير الاجتماعية في ممارسة الثقافات، ويتم استبعاد النساء الغير مختونة اللائي يأتين من قرية يمارس الختان في مجموعتها الاجتماعية وعائلتها وأصدقائها ويصعب عليها العثور على زوج. تتم العملية الفعلية عادة من قبل امرأة معيّنة في المجتمع بناءً على طلب من الأم أو جدة الفتاة التي ستخضع للإجراء.
كان وقف تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية هدفًا للمنظمات غير الحكومية المحلية والدولية المختلفة منذ سبعينيات القرن الماضي، عندما تمت صياغة مصطلح تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية وفقًا لمنظمة الصحة العالمية من أجل إقامة «تمييز لغوي واضح عن ختان الذكور» بالإضافة إلى تأكيد خطورة وأثر هذا الفعل. يفضل مصطلح«ختان الإناث» عمومًا بين الوكالات التي تعمل على إنهاء هذه الممارسة. تفضل المنظمات غير الحكومية التي تعمل على إنهاء تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في السنغال وأماكن أخرى في إفريقيا عمومًا استخدام مصطلح ختان الإناث في محاولة لتوصيل الاحترام للثقافة التقليدية وتجنب إضفاء التشويه على الممارسين وكذلك النساء اللائي تعرضن للإجراء.
تأثير توستان
بعد العديد من الدورات التي تتناول حقوق الإنسان وحقوق المرأة، بدأت الميسِّرة نديي ماغيت ديوب في الجلسة 14 من الوحدة 7 من برنامج تكمين المجتمع مع فصلها خلال شهر أغسطس 1996، مع التركيز على المخاطر الصحية المرتبطة بختان الإناث. تم تصميم برنامج تمكين المجتمع بحيث لا يصدر حكمًا على هذه الممارسة القديمة، ولكن ببساطة لإبلاغ السكان بكل من المخاطر القصيرة والطويلة الأجل المرتبطة بالعملية. لتسهيل تبادل الأفكار في الوحدات المختلفة بشكل متكرر، يتم استخدام أساليب الاتصال التقليدية والفنون الأفريقية، مثل المسرح، بشكل متكرر. ديوب تروي القصة:
في البداية، لم تكن النساء متأكدات تمامًا من رغبتهن في ممارسة مسرحية تستند إلى قصة بوليل. لقد احتفظنا باسم الفتاة نفسها. كونها اسم بولار، كانت الأفكار هي عدم توريط بامباراس في المأساة، والتي ربما ساعدت. قامت النساء بتكييف القصة في مسرحية وقاموا بتمثيلها، لكنهم يرفضون مناقشتها بعد ذلك. واصلت طرح الأسئلة عليهم، لا أحد يريد الرد. كانت المناقشات حتى الآن حية للغاية. تساءلت: لماذا رفضوا مناقشة الموضوع؟ هل كان ذلك لأنني لست مختونة؟
كررنا الجلسة ثلاث مرات. بعد الثالث، بدأوا، بشكل خجول، في الحديث، وبدأت وجوههم تتلألأ. قالوا إنهم أعجبوا بالممارسة القديمة ويحترمونها بسبب التقاليد المرتبطة بها، ولأن كل من الرجال والزعماء الدينيين توقعوها من النساء. ومع ذلك، فإن تدريبهم على الحقوق الشخصية يجعلهم يفهمون أن لهم الحق في أن يتمتعوا بصحة جيدة، وأن لديهم أيضًا الحق في التعبير عن أنفسهم وإبداء آرائهم. لم يكن لدى النساء أي معرفة بهذه الحقوق مسبقًا ولم يتحدثن مطلقًا عن ختان الإناث.
لقد مارسوا دورهم في المجتمعات المجاورة الأخرى وقرروا إشراك نساء هذه المجتمعات في مناقشاتهم.
استمرت المشاركات من النساء خلال الأشهر التالية في مناقشة الموضوع بمفردهن، خارج الفصل الدراسي. كما ذكرت أعلاه ديوب، حدثت ظاهرة غريبة في شكل منهجية تقدمية لمعالجة الموضوع: "تم تنظيم المناقشات في دوائر متحدة المركز. بدأت النساء في فصلهن. توسعت الدائرة مع شقيقاتهم بالتبني وتم إحضار الأزواج إلى الحظيرة، وبعد ذلك شيئًا فشيئًا، أصبحت دائرة المعرفة والثقة والشجاعة أكبر ".
ردود الفعل الفورية
علم منسق توستان المحلي مالك غيي بالقرار في وقت لاحق من هذا الأسبوع وشرع في إبلاغ مولي ميلتشينغ وغيره في مقر توستان بالأنباء المذهلة. تم اتخاذ القرار بنشر الإعلان ومحاولة بدء حوار وطني حول هذا الموضوع. كان حدث 31 يوليو 1997 هو الدافع وراء مجموعة من المقالات الصحفية والمقابلات الإذاعية التي أجبرت فيها نساء ماليكوندا بامبارا على الدفاع عن قرارهن. عارض الكثيرون الإعلان باعتباره التخلي عن التقاليد الخاضعة للنفوذ الغربي؛ واجهت النساء استخدام معرفتهن بحقوق الإنسان العالمية، بدعوى الممارسة التي أعاقت التنمية الأفريقية وكانت إهانة لحقوق النساء والأطفال. على الرغم من الضجة، إلا أن جدالهم كان له صدى بين المجتمعات الأخرى، وبدأت حركة التخلي عن تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في السنغال.
تأثير القرار
كان للإعلان العام الصادر في 31 يوليو آثار فورية، خاصة في المجتمعات المحيطة. بينما عبر البعض عن غضبهم، شارك آخرون أيضًا في برنامج توستان وأرادوا دعم قرار ماليكوندا بامبرا.
إعلان نجورين بامبارا
اتبعت نساء نجورين بامبارا نفس النموذج الذي اتبعته نساء ماليكوندا بامبارا، حيث طبقت نفس «إستراتيجية الإجماع المجتمعي على ثلاثة مستويات: الجنس والأسرة والقرية». كانت هناك صحفية ومصورة من الصحيفة الفرنسية بوينت دي فو. في 6 نوفمبر، 1997 عندما أعلنت القائمة بختان الإناث في القرية أنها توقفت عن إجراء العملية بعد أن علمت أن العديد من المشكلات الصحية يمكن أن ترتبط مباشرة بختان الإناث.
الدعم الرئاسي
بعد هذين الإعلانين العلنيين، ألقى الرئيس عبده ضيوف دعمه للحركة خلال خطابه أمام المؤتمر الثالث والثلاثين للاتحاد الدولي لحقوق الإنسان، المنعقد في داكار في 20 نوفمبر 1997، حيث ذكر ما يلي:
من يقول «حقوق الإنسان» يجب أن يتحدث بالضرورة عن حقوق المرأة أيضًا. أنا مقتنع بأنه في هذا المجال، يمكننا إحراز تقدم على قدم المساواة. وضعت وزيرة المرأة والطفل والأسرة خطة عمل يجب أن نطرحها دون مزيد من التأخير. كما أشارت مجموعة من البرلمانيات إلى ضرورة تعديل قوانيننا من أجل تعزيز المساواة بين الجنسين في مجالات مختلفة مثل المالية والخدمات الاجتماعية وحقوق العمال وقانون الأسرة.
أخيرًا، يجب أن نكافح بشدة ضد ختان الإناث. لا شك في أن القانون ضروري لإظهار أن الحكومة متورطة في هذا الصراع. لكن على وجه الخصوص، من الضروري أن تعمل المنظمات الحكومية وغير الحكومية معًا لإقناع الجمهور بأن هذه الممارسة تشكل خطراً على صحة المرأة. غالبًا ما يؤدي قطع الأعضاء التناسلية الأنثوية إلى نزيف الدم والتهابات وحتى الموت. اليوم، لم يعد هناك ما يبرر هذا التقليد.
واليوم، أدعو جميع السنغاليين رسميًا إلى يمين ماليكوندا بامبارا أن يزدهر في كل السنغال. أطلب منك تنظيم نقاش ختان الإناث في كل قرية، وأن يدرك كل منهم أن الوقت قد حان لتغيير هذه الممارسات القديمة.
في أوائل العام التالي وبدعم رئاسي، أقر البرلمان إجراءً يحظر ختان الإناث في السنغال.
إعلان ديابوجو
بقيادة الإمام ديمبا ديوارا من كور سيمبارا، انضم 50 ممثلاً عن 11 قرية (كور سيمبارا، باجانا، مدينا فجال، ديابوغو، بوبكر، سامبا ديا، فجال، سويديان، كوبونغوي، سامب ديالو وسورابوغو) يمثلون أكثر من 8000 شخص نجيوريجني بامبرا في تخليها عن ختان الإناث في 15 فبراير 1998. قدمت ديوارا ملاحظة مهمة - تزاوجت النساء والرجال من القرى في كثير من الأحيان، وإذا تم التخلي عن اتفاقية ختان الإناث فقط في قرى منعزلة، لن تتمكن النساء غير المقيدات في هذه القرى من إيجاد الأزواج المناسبون.
بعد ذلك بفترة وجيزة، السيدة الأولى للولايات المتحدة هيلاري كلينتون، برفقة زوجها في زيارة رسمية للدولة حيث استقبلت وفداً من النساء من ماليكوندا بامبارا، وكور سيمبارا، ونيجيرين بامبارا في 2 أبريل / نيسان 1998. جلب هذا الاجتماع زوبعة من الاهتمام الدولي للحركة لإنهاء ختان الإناث؛ إعلان ديابوجو «صادق، إلى حد ما، على إعلان ماليكوندا بامبارا ووعد بالتقدم في المستقبل.»
الذكرى الثانوية العاشرة
شهد 5 أغسطس 2007 الاحتفال بالذكرى العاشرة للإعلان في ماليكوندا بامبرا. "احتفل الآلاف من الأفارقة من أربعة بلدان بالحدث التاريخي وأعلنوا عن حملة مدتها خمس سنوات للتخلي التام عن ختان الإناث في السنغال وتخفيض كبير في الدول الأفريقية الأخرى. وكان من بين المشاركين مشاركون في إعلان 3 ديسمبر 2006 في لاليا، غينيا.
تقارير الذكرة العاشرة:
= حركة التخلي عن تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية = وفقًا لتوستان، اعتبارًا من أكتوبر 2013، أعلنت أكثر من 5600 من المجتمعات السنغالية التي كانت تمارس ختان الإناث سابقًا عن هذه الممارسة. ومع اعتراف منظمة الصحة العالمية كنموذج لأفضل الممارسات لمعالجة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية واعتمدته حكومة السنغال كنموذج لـ «خطة العمل الوطنية للتخلي عن ختان الإناث 2009-2015»، يستمر برنامج توستان في الازدهار. في أعقاب انتشار برنامج التمكين المجتمعي والحركة الناتجة عن التغيير التي قادها المجتمع المحلي، واعتبارًا من أكتوبر 2013، شارك مجموعة من 6,778 مجتمعًا في الإعلانات العامة الملتزمة بالتخلي عن ختان الإناث في جيبوتي وغينيا وغينيا بيساو ومالي، موريتانيا والسنغال والصومال وغامبيا.
محمد مصطفى أبو شوارب
محمد مصطفى أبو شوارب هو أديب مصري.
عضوية اللجان والهيئات الثقافية والعلمية
- شارك في عضوية عدد من اللجان والهيئات والاتحادات الثقافية والعلمية، من أهمها:
مشاركات إعلامية
- كانت له بعض المشاركات الإعلامية على مستوى الصحافة الأدبية، من أبرزها :
المشاركة في تنظيم المؤتمرات العلمية والثقافية والفكرية
- شارك في تنظيم عشرات المؤتمرات العلمية والثقافية والفكرية، من أهمها :
من بحوثه المنشورة في المجلات العلمية والدوريات المتخصصة
نشر مجلة فكر وإبداع، القاهرة - إصدار خاص يونيو 2013م.
2- بنية النص ومواضعات إنجازه.. دراسة في تشكيلات الشعرية المعاصرة.
نشر مجلة بحوث كلية الآداب - جامعة المنوفية - الإصدار رقم (29) يناير 2013م.
3- بقية شعر بني سعد للدكتور وليد السراقبي.. نقد وتعقيب واستدراك.
4- خطاب المعنى وبنية الموضوع في الشعر العباسي.. دراسة في ديوان الخليفة المغني.
نشر مجلة بحوث كلية الآداب - جامعة المنوفية - إصدار خاص يوليو 2012م.
5- الشمعة والمرآة.. دراسة في الاحتفاء بالشعر والشاعر خلال النصف الأول من القرن العشرين.
نشر مجلة فكر وإبداع، القاهرة - إصدار خاص - يناير 2012م.
6- شعرية الاختيار.. دراسة أسلوبية في مسودات شوقي الغنائية.
نشر مجلة كلية الآداب جامعة الزقازيق، العدد السادس والخمسين، شتاء 2011م.
7- أدبية التجديد في كتابات خليل مطران النقدية.. أصولها ومفهومها وملامحها.
نشر مجلة كلية الآداب - جامعة الإسكندرية العدد الثالث والستين، ديسمبر 2010م.
8- بنية المصطلح وفعالية الشاهد الشعري.. دراسة في منظومة البديع في علم البديع ليحيى بن معطي.
نشر مجلة الإنسانيات، كلية الآداب - جامعة دمنهور، العدد الخامس والثلاثين، أكتوبر 2010م.
9- ملامح التشكيل الفني في شعر إبراهيم بن المهدي.. قراءة في شعرية الاعتياد.
نشر مجلة الإنسانيات - كلية الآداب - جامعة دمنهور العدد الرابع والثلاثين يونيو 2010م.
10- اللوحة المؤسسة.. قراءة في الصورة الفنية عند الشعراء الأقدمين.
نشر مجلة الإنسانيات، كلية الآداب بدمنهور - جامعة الإسكندرية العدد الثالث والثلاثين ديسمبر 2009م.
11- تعدد المعنى وانفتاح النص الأدبي.. قراءة في شرح (معجز أحمد) المنسوب لأبي العلاء المعري.. في ضوء نظريات التلقي.
نشر مجلة كلية الآداب - جامعة بنها، العدد الحادي والعشرين، يوليو 2009م.
12- بنية الحكاية في خمريات أبي نواس.. دراسة في تداخل الأنواع الأدبية.
المؤتمر الدولي الرابع للدراسات السردية/ السرد والشعر - جامعة قناة السويس بالتعاون مع الجمعية المصرية للسرديات مايو 2011م.
نشر مجلة الإنسانيات - كلية الآداب بدمنهور - جامعة الإسكندرية - أكتوبر 2008م.
13- بنية البيت بين امتداد الدلالة وانحصارها .. قراءة في الشعر الجاهلي.
نشر مجلة الدراسات العربية - كلية دار العلوم -جامعة المنيا - يناير 2006م.
14- أخبار مجنون بني عامر في كتاب الأغاني.. دراسة في بنية الترجمة الأدبية.
نشر مجلة الدراسات العربية - كلية دار العلوم -جامعة المنيا - يونيو 2005.
15- شعرية النص.. قراءة في انسجام القصيدة العربية .. مرويات القالي نموذجًا.
نشر مجلة كلية التربية جامعة عين شمس - القسم الأدبي - المجلد التاسع العدد الثالث 2003م.
ومن كتبه ودراساته المنشورة
- أصدر سبعة ثلاثين كتابًا ودراسة من أهمها:
إنتاجه الشعري
نشر عددًا من نصوصه الشعرية في بعض الدوريات الأدبية المتخصصة، وله ديوان شعر واحد بعنوان بعنوان (من ترانيم الغياب) - ط1 - دار منار الإسكندرية 1998م.
ليلاند غروف
ليلاند غروف (إلينوي) هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 1,592 نسمة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لليلاند غروف في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ليلاند غروف 1,592 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 693 أسرة وعدد العائلات 501 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 724 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.30% من البيض و0.44% من الأمريكيين الأفارقة و0.13% من الأمريكيين الأصليين و0.88% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.31% من الأعراق الأخرى و0.94% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.01% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 693 أسرة كانت نسبة 27.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 63.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.30، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.73.
بلغ العمر الوسطي للسكان 47.3 عاماً. وكانت نسبة 21% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 20.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 33.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 85.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 75,986 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 90,288 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 66,250 دولارًا مقابل 45,375 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 54,009 دولارًا. وكانت نسبة 0% من العائلات ونسبة 3.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 1.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ليلاند غروف 1,503 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 677 أسرة وعدد العائلات 442 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 717 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.68% من البيض و0.86% من الأمريكيين الأفارقة و0.07% من الأمريكيين الأصليين و1.46% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.07% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.53% من الأعراق الأخرى و1.33% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.80% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 677 أسرة كانت نسبة 22.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.21، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.75.
بلغ العمر الوسطي للسكان 50.9 عاماً. وكانت نسبة 18.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 18.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 36.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 21.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.2% ذكور و52.8% إناث.
فلوريدا تشامبيونشيب ريسلينغ
مصارعة بطولة فلوريدا (FCW) اتحاد مصارعة محترفة كان يعرف في السابق باسم بطولة المصارعة من فلوريدا، التي ظلت من 1961 حتى 1987 حاليا، وهو الآن عرض تطويري تابع لاتحاد الترفية العالمي للمصارعة (WWE).
تشريتو لازيالي
تشريتو لازيالي هي بلدة تقع في العاصمة روما في إيطاليا.
توأمة
لتشريتو لازيالي اتفاقيات توأمة مع:
مسجد سيدي قويسم
مسجد سيدي قويسم هو مسجد من مساجد مدينة تونس، يقع بربض باب سويقة.
الموقع
يقع بباب سويقة، نهج ناصر بن جعفر، عدد 39.
التّسمية
استمدّ المسجد تسميته من اسم مؤسّسه الشّيخ محمد قويسم النواوي، كان مدرّس الحديث النّبوي بجامع سيدي محرز، ولد سنة 1623 ميلادي الموافق ل1032 هجري وتوفّي سنة 1702 ميلادي الموافق ل1114 هجري.
أمريكيون سوريون
الأمريكيون السوريون هم المواطنون الأمريكيون من أصل سوري. ويرجع أصلهم لعرقيّات مختلفة منها العرب والسريان والأكراد والشركس والأرمن. يُعتَقَد أن أول موجة من المهاجرين السوريين قد وصلت إلى الولايات المتحدة عام 1880 وقد استقر العديد من أوائل المهاجرين السوريين في مدن نيويورك وبوسطون وديترويت. توقّفت الهجرة من سوريا إلى الولايات المتحدة مدّة طويلة بعد أن أقر الكونغرس في الولايات المتحدة قانون الهجرة لعام 1924 مما أدى إلى الحد من الهجرة إلى الولايات المتحدة بشكل عام، لكن بعد إقرار قانون الهجرة لعام 1965 أُلغِي قانون تحصيص نِسَب الهجرة فشهدت الهجرة من سوريا إلى الولايات المتحدة طفرة، فما يقدر بـ 64600 من السوريين هاجروا إلى الولايات المتحدة بين عامي 1961 و2000.
كانت الغالبية العظمى من المهاجرين السوريين إلى الولايات المتحدة بين عامي 1880-1960 من المسيحيين بالإضافة إلى أقلية من اليهود والمسلمين، في حين أن السوريين المسلمين وصلوا إلى الولايات المتحدة بصورة رئيسية بعد عام 1965. وفقا لتعداد الولايات المتحدة 2000، يوجد في الولايات المتحدة مليون امريكي من أصل سوري وهو ما يشكل حوالي 12٪ من السكان العرب في الولايات المتحدة.
التاريخ
كان السوريون، مثل معظم المهاجرين إلى الولايات المتحدة، متحمسين لتحقيق حلم الارتياح الاقتصادي في الولايات المتحدة. هاجر العديد من المسيحيين السوريين إلى الولايات المتحدة بحثًا عن الحرية الدينية والهروب من الهيمنة العثمانية، والهروب من المذابح والصراعات الدموية التي استهدفت المسيحيين على وجه الخصوص، بعد الحرب الأهلية في سوريا عام 1860 ومذابح عامي 1840 و 1845 والإبادة الجماعية للآشوريين. عاد الآلاف من المهاجرين إلى سوريا بعد كسب المال في الولايات المتحدة. نقلَ هؤلاء المهاجرون عدّة حكايات عن الحياة الأمريكية ألهمت المزيد من السكان للهجرة. كما أرسل العديد من الذين يعيشون في الولايات المتحدة دعوات لأقاربهم ليلتحقوا بهم.
على الرغم من أن عدد المهاجرين السوريين لم يكن كبيرا، فقد وضعت الحكومة العثمانية قيودًا على الهجرة من أجل الحفاظ على السكان في سوريا الطبيعية. أقر الكونغرس الأمريكي قانون الهجرة لسنة 1924، الذي قلل إلى حد كبير من الهجرة السورية إلى الولايات المتحدة. لكن تمت إزالة القيود بموجب قانون الهجرة لعام 1965، الذي فتح الأبواب مرة أخرى للمهاجرين السوريين. هاجر 4600 سوري إلى الولايات المتحدة في منتصف الستينيات. بسبب الصراع العربي الإسرائيلي، والحكم البعثي العسكري، ونشاط الحركات الإسلاميّة المتشددة في سوريا خلال هذه الفترة، هاجر العديد من السوريين إلى الولايات المتحدة بحثًا عن ملاذ ديمقراطي حر متسامح دينيًا. هاجر ما يقدر بـ 64,600 سوري إلى الولايات المتحدة في الفترة بين عامي 1961 و 2000، تم تسجيل 10٪ منهم كلاجئين. وفقًا لتعداد الولايات المتحدة لعام 2000، هناك 142,897 أمريكيًا من أصل سوري يعيشون في الولايات المتحدة. تضم مدينة نيويورك أعلى نسبة تركيز للأمريكيين السوريين في الولايات المتحدة. المناطق الحضرية الأخرى، بما في ذلك باترسون، ألينتاون، بوسطن، ديربورن، نيو أورلينز، توليدو، سيدار رابيدز وهيوستن تحوي عدد كبير من السكان السوريين. يوجد العديد من السوريين أيضًا في كاليفورنيا الجنوبية (أي مناطق لوس أنجلوس وسان دييغو) وأريزونا، والعديد منهم أحفاد للعمال والمزارعين الذين أتوا للعمل في أوائل القرن العشرين. يوجد في ناشفيل أكبر عدد من الأكراد في الولايات المتحدة، حيث يهاجر الكثير منهم من سوريا. العديد من المهاجرين السوريين الجدد هم أطباء درسوا في جامعات دمشق وحلب وتابعوا إقامتهم أو اختصاصهم في الولايات المتحدة.
الدين
وصل المسيحيون السوريون إلى الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر. معظم الأمريكيين المسيحيين السوريين هم من الروم الأرثوذكس. هناك أيضًا الكثير من الكاثوليك الذين يتبعون الكنائس الشرقية، مثل الكنيسة المارونية، كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، كنيسة الأرمن الكاثوليك، الكنيسة السريانية الكاثوليكية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. توجد قلّة من المسيحيين السوريين البروتستانت. هناك أيضًا مسيحيون يتبعون كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة. تأسست أول كنيسة سورية في بروكلين بنيويورك عام 1895 من قبل القديس رافائيل. يوجد حاليًا المئات من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية في الولايات المتحدة.
أنشأت الموجة الأولى من المسيحيين السوريين تسعين كنيسة تتبع لمختلف الطوائف في جميع أنحاء البلاد بحلول عام 1920، مما أدى إلى ظهور تناقضات صارمة بينها وبين الطقوس التقليدية للمسيحيين الأمريكيين. يكتب المؤرخ ناف أنه في الوقت الذي هدد فيه الشتات العالمي الواسع الهوية السورية، أصبح الحفاظ على تقاليده الدينية مهمًا بشكل متزايد.
وصل المسلمون السوريون إلى الولايات المتحدة بشكل رئيسي بعد عام 1965. معظمهم من طائفة أهل السنة والجماعة. وكانت غالبيتهم عرب مع أعداد أقل من الأكراد والتركمان. ثاني أكبر طائفة إسلامية في سوريا هي الطائفة العلوية. معظم السوريين العلويين الذين يهاجرون إلى الولايات المتحدة يأتون من المناطق الريفية في محافظة اللاذقية. وجد المسلمون السوريون في كثير من الأحيان صعوبة في ممارسة دينهم في الولايات المتحدة. على سبيل المثال، يجادل بعض المسلمين، الذين تتطلب طقوسهم الصلاة خمس مرات في اليوم، بعدم وجود مساجد كافية في الولايات المتحدة.
الموحدون الدروز يشكلون ثالث أكبر مجموعة دينية في سوريا. كان معظم المهاجرين السوريين الدروز يعملون في المحال التجارية.
وصل اليهود السوريون لأول مرة إلى الولايات المتحدة حوالي عام 1908 واستقروا غالبًا في نيويورك. يُقدّر عدد أبناء الجالية اليهودية السورية بحوالي 50,000.
السياسة
لم يكن للسوريون الأوائل الذين وصلوا إلى الولايات المتحدة أي انتماءات سياسيية. أصبح رجال الأعمال بعد ذلك من الجمهوريين، بينما كان العمّال في الغالب من الديمقراطيين. كان الجيل الثاني من الأمريكيين السوريين أول من انتُخب لمناصب سياسية. في ضوء الصراع العربي الإسرائيلي، حاول العديد من الأمريكيين السوريين التأثير على السياسة الخارجية الأمريكية من خلال الانضمام إلى الجماعات السياسية العربية في الولايات المتحدة. في أوائل السبعينيات، تم تشكيل الرابطة الوطنية للأمريكيين العرب لإلغاء الصور النمطية العنصرية المرتبطة بالعرب في وسائل الإعلام الأمريكية. كان السوريون أيضًا جزءًا من المعهد العربي الأمريكي، الذي تأسس في عام 1985، والذي يدعم ويشجع المرشحين العرب الأمريكيين، أو المرشحين الذين يتعاطفون مع العرب والأمريكيين العرب، للوصول إلى المناصب السياسية. تعود أصول ميتش دانييلز، الذي شغل منصب حاكم إنديانا في الفترة من 2005 إلى 2013، إلى السوريين الذين هاجروا من حمص.
الثقافة
يقدّر السوريون الروابط الأسرية القوية. على عكس الشباب الأمريكيين، يجد الشباب السوريون أن ترك عائلاتهم غير ضروري لإقامة استقلالهم، لأن المجتمع السوري يركز بشكل كبير على المجموعة بدلاً من الفرد. يتميز السوريون برحمتهم وحنانهم وأخلاقهم التي تعتبر جزء لا يتجزأ من الحياة السورية. لكن تضاءلت الكثير من التقاليد السورية مع مرور الوقت، ويرجع ذلك إلى وتيرة الحياة السريعة في أمريكا مما يشجع الاستقلال الفردي.
المطبخ
هناك العديد من الأطباق السورية التي أصبحت شائعة في الولايات المتحدة. على عكس العديد من الأطعمة الغربية، تستغرق الأطعمة السورية وقتًا أطول في الطهي، وهي أقل تكلفة وأكثر صحة في العادة. ومن الأمثلة على هذه الأطباق، الحمص وبابا غنوج. تشمل السلطات السورية الشعبية التبولة والفتوش. ويشمل المطبخ السوري أطباق أخرى مثل الكوسى المحشيّة بالأرز، وورق العنب، كباب، الكبة النيئة، المجدرة، الشاورما، والشنكليش. غالبًا ما يقدم السوريون مجموعة مختارة من المقبلات، تُعرف بالمزّة. المشروب السوري الشهير هو مشروب العرق الكحولي. تعدّ الالبقلاوة أحد أهم الحلويات التي يصنعها السوريون، وهي مصنوعة من رقائق عجين مليئة بالمكسرات المفرومة المنقوعة في العسل. كانت هيلين كوري واحدة من أوائل الأمريكيين السوريين الذين قاموا بالتعريف المأكولات الشامية في الشرق الأوسط، والتي نشرت الكتاب الأكثر مبيعاً فن الطبخ السوري في عام 1962.
الموسيقى
تشمل الموسيقى السورية عدة أنواع وأنماط من الموسيقى، تتراوح من الموسيقى الموسيقى العربية التقليدية إلى موسيقى البوب العربية، ومن الموسيقى العلمانية إلى الدينية. تتميز الموسيقى السورية بالتركيز على اللحن والإيقاع. هناك بعض أنواع الموسيقى السورية متعددة النغمات، ولكن عادةً ما تكون معظم الموسيقى السورية والعربية متجانسة. تُعرف فرقة الموسيقى العربية النموذجية في مصر وسوريا باسم التخت، وتعتمد على عدد من الآلات الموسيقية مثل العود، القانون، الربابة، الناي، الكمان، الرق والطبلة.
لكن حديثًا أصبحت الموسيقى السورية تحوي آلات وتقنيات غربية، بما في ذلك الغيتار الكهربائي، التشيلو، المزمار، كما تأثرت بموسيقى الجاز وأنماط موسيقية أجنبية أخرى.
اللباس التقليدي
اللباس التقليدي ليس شائعًا جدًا لدى الأمريكيين السوريين، ولا حتى عند السوريين المعاصرين. الملابس الغربية الحديثة منتشرة في كل من سوريا والولايات المتحدة. يرتدي بعض الرحال الذين يعملون في الرقص والغناء الشروال، وهو سروال مطاطي فضفاض. ترتدي بعض النساء السوريات المسلمات الحجاب بمختلف أنواعه.
الأعياد
يحتفل الأمريكيون السوريون بالعديد من الأعياد الدينية، حيث يحتفل المسيحيون منهم بمعظم الأعياد المسيحية مثل باقي الأمريكيين، ولكن لأن معظم السوريين هم من الروم الأرثوذكس، فهم يحتفلون بعيد الفصح في يوم أحد مختلف عن معظم الأمريكيين الآخرين، بسبب اختلاف التقويمين الشرقي والغربي. يحتفل المسلمون الأمريكيون السوريون بثلاثة أعياد رئيسية: شهر رمضان وعيد الفطر وعيد الأضحى. يحتفل اليهود السوريون بالأعياد اليهودية المختلفة، مثل روش هاشناه ويوم الغفران وعيد الفصح اليهودي.
لا يزال قليل من السوريين يحتفلون بعيد استقلال سوريا، في 17 أبريل. وكمواطنين أمريكيين، يحتفل العديد من السوريين بالأعياد الأمريكية مثل ويوم الاستقلال وعيد الشكر.
الزواج
يفضل العديد من السوريين الأمريكيين العلاقات التقليدية ويكرهون العلاقات غير الرسمية، وخصوصًا المسلمين إذ يحتاجون لمعاشرة الشريك الآخر مدة كافية ليعتادا على العيش مع بعضهما البعض. بعد هذه الفترة الزمنية، يتم الزفاف ويكمل الزواج. يميل المسلمون إلى الزواج من مسلمين آخرين فقط، ولكنهم يميلون إلى أن يكونوا ديناميكيين حيث يصعب العثور على مسلمين سوريين آخرين مناسبين، لذا تزوج العديد من المسلمين السوريين، أمريكيين مسلمين آخرين.
عادة ما تكون علاقات الزواج عند السوريين قوية للغاية. ويتجلى ذلك في انخفاض معدلات الطلاق بين الأمريكيين السوريين، والتي هي أقل من المعدلات المتوسطة في الولايات المتحدة. بشكل عام، يميل الزوجان عند السوريين إلى إنجاب أطفال أكثر من الأمريكيين العاديين، ويميلان أيضًا إلى إنجاب أطفال في المراحل المبكرة من زواجهما. وفقًا لتعداد الولايات المتحدة لعام 2000، كانت 62٪ تقريبًا من الأسر الأمريكية السورية أسرًا متزوجة.
العمل
بدأ السوريون تدريجياً في العمل في مختلف المجالات. عمل الكثيرون كأطباء ومحامين ومهندسين. عمل العديد من السوريين أيضًا في صناعة السيارات. عمل المهاجرون السوريون فيما بعد في مجالات مثل المصارف والطب وعلوم الكمبيوتر. للسوريين توزيع مهني مختلف عن جميع الأمريكيين. بحسب تعداد عام 2000، كان 42٪ من السوريين يعملون في الأعمال الحرفية، مقارنة بـ 34٪ من نظرائهم في إجمالي السكان، بالإضافة إلى ذلك، كان العاملون السوريون في المحال التجارية أكثر من نظرائهم الأمريكيين. بينما عمل السوريون أقل في مجالات أخرى مثل الزراعة والنقل والبناء وما إلى ذلك من جميع العمال الأمريكيين. وفقًا للجمعية الطبية الأمريكية والجمعية الطبية السورية الأمريكية، هناك ما يقدر بـ 4000 طبيب سوري ممارس في الولايات المتحدة يمثلون 0.4٪ من القوى العاملة الصحية و 1.6٪ من خريجي الطب الدوليين. ومع ذلك، فإن العدد المبلغ عنه من الأطباء لا يشمل أبناء الجيلين الثاني والثالث من المهاجرين السوريين، وبالتالي يُقدّر أن 10000 طبيب سوري يعملون في الولايات المتحدة.
يُعتبر كذلك متوسط دخل الأسر السورية أعلى من متوسط الدخل الوطني، حيث حصل الرجال السوريون العاملون على متوسط 46,058 دولارًا سنويًا، مقارنة بـ 37,057 دولارًا لجميع الأمريكيين و 41,687 دولارًا للعرب الأمريكيين. كما أن للعائلات السورية متوسط دخل أعلى من جميع العائلات الأمريكية الأخرى، ومعدلات فقر أقل من تلك الخاصة بباقي السكان.
التعليم
لطالما كان للسوريين، بمن فيهم المهاجرون الأوائل، مكانة عالية في التعليم. مثل العديد من الأمريكيين الآخرين، ينظر الأمريكيون السوريون إلى التعليم باعتباره ضرورة. بشكل عام، السوريون والعرب الأمريكيون الآخرون أكثر تعليما من الأمريكيين العاديين. في تعداد عام 2000، أُفيد أن عدد السوريين الحاصلين على درجة البكالوريوس أو أعلى، يساوي مرة ونصف من عدد الأمريكيين الحاصلين عليها. يعمل العديد من الأمريكيين السوريين الآن كمهندسين وعلماء وصيادلة وأطباء.
لغة
يتحدث غالبية الأمريكيين السوريين العربية الفصحى بطلاقة، في حين تُستخدم اللهجة السورية بفروعها في المحادثات اليومية بين السوريين. نتيجة الاغتراب، فقدت العديد من العائلات السورية القديمة تقاليدها اللغوية لأن العديد من الآباء لا يعلمون أطفالهم اللغة العربية. يظهر تعداد عام 2000 أن 79.9٪ من الأمريكيين السوريين يتحدثون الإنجليزية «بشكل جيد للغاية». بالإضافة لذلك توجد مدارس خاصة في جميع أنحاء الولايات المتحدة تقدّم دروسًا في اللغة العربية. كما توجد بعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية التي تقدم خدمات لتعليم العربية. تننشر بين السوريين أيضًا عدّة لغات إثنيّة مثل الآرامية، الأرمنية والكردية.
أمن قواعد البيانات
أمن قواعد البيانات تستخدم أمن قواعد البيانات مجموعة واسعة من ضوابط أمن المعلومات، وذلك لحماية قواعد البيانات بما في ذلك البيانات أو تطبيقات قواعد البيانات أو الوظائف المخزنة وأنظمة قواعد البيانات وخوادم قواعد البيانات ووصلات الشبكة المرتبطة بها. وتتوافر أنواع وفئات مختلفة من الضوابط، مثل التقنية والإجرائية / الإدارية والفيزيائية. أمن قاعدة البيانات هو موضوع متخصص ضمن المجالات الأوسع لأمن الحاسوب وأمن المعلومات، وإدارة المخاطر.
وتشمل المخاطر الأمنية لنظم قواعد البيانات، على سبيل المثال:
أو الاستخدام غير المقصود أو إساءة الاستخدام من قبل مستخدمي قاعدة البيانات المأذون لهم، أو مدراء قواعد البيانات، أو مدراء الشبكات / الأنظمة أو المستخدمين غير المصرح لهم أو المخترقينم ثل الوصول غير المصرح  إلى البيانات الحساسة  أو الوظائف داخل قواعد البيانات أو التغييرات غير المناسبة في برامج قواعد البيانات أو الهياكل أو التشكيلات الأمنية. . أضرار مادية لخوادم قواعد البيانات الناجمة عن حرائق غرف الحاسوب أو الفيضانات، وارتفاع درجة الحرارة، والبرق، وتسرب السائل العرضي، والتصريف الثابت، والأعطال الإلكترونية / فشل المعدات والتقادم؛
تلف البيانات و / أو الخسارة الناجمة عن إدخال البيانات أو الأوامر غير الصالحة، والأخطاء في قواعد البيانات أو عمليات إدارة النظام، والتخريب / الضرر الجنائي الخ.
العديد من الطبقات وأنواع مراقبة أمن المعلومات مناسبة لقواعد البيانات، بما في ذلك:
وتضع العديد من المنظمات معاييرها الأمنية الخاصة «الأساسية» وتصاميمها بالتفصيل في تدابير الرقابة الأمنية الأساسية لأنظمة قواعد البيانات الخاصة بها. وقد تعكس هذه المتطلبات متطلبات أمن المعلومات العامة أوالالتزامات التي تفرضها سياسات أمن المعلومات المؤسسية والقوانين واللوائح المعمول بها على سبيل المثال المتعلقة بالخصوصية ولإدارة المالية وغيرها، إلى جانب ممارسات أمن قواعد البيانات الجيدة والمقبولة مثل التقيد المناسب بالنظم الساسية (، وربما توصيات أمنية من نظام قاعدة البيانات ذات الصلة وبائعي البرامج. وعادة ما تحدد التصاميم الأمنية لنظم قواعد بيانات معينة  المزيد من وظائف إدارة الأمن وإدارتها مثل الإدارة والإبلاغ عن حقوق وصول المستعملين وإدارة السجلات والتحليل وتكرار قاعدة البيانات / التزامن والنسخ الاحتياطية مع مختلف ضوابط أمن المعلومات التي يحركها العمل في قاعدة البيانات مثل التحقق من صحة إدخال البيانات وتدقيقها. وعلاوة على ذلك، تدمج عادة مختلف الأنشطة المتصلة بالأمن (الضوابط اليدوية) في الإجراءات والمبادئ التوجيهية وما إلى ذلك فيما يتعلق بتصميم قواعد البيانات وتطويرها واستخدامها وإدارتها وصيانتها.
الامتيازات
وهناك نوعان من الامتيازات
امتيازات النظام
تسمح امتيازات النظام للمستخدم بتنفيذ الإجراءات الإدارية في قاعدة بيانات. وتشمل هذه الامتيازات إنشاء قاعدة بيانات وإنشاء عمليات الإجراء،  إنشاء عرض قاعدة بيانات النسخ الاحتياطي إنشاء جدول إنشاء المشغل والتشغيل.
الامتيازات الكائنة
الامتيازات الكائنة تسمح باستخدام عمليات معينة على كائنات قاعدة البيانات كما هو مصرح به من قبل مستخدم آخر. ومن الأمثلة على ذلك: الاستخدام، التحديد، الإدراج، التحديث، والمراجع.
مدير الامتياز الأقل، وفصل الواجبات:
وتخضع قواعد البيانات للضوابط الداخلية، أي البيانات المستخدمة للإبلاغ العام، والتقارير السنوية، وما إلى ذلك، لفصل الواجبات، مما يعني أنه يجب الفصل بين المهام بين التنمية والإنتاج. يجب التحقق من صحة كل مهمة، من قبل شخص ثالث الذي لا يكتب التعليمات البرمجية الفعلية. يجب ألا يكون مطور قاعدة البيانات قادرا على تنفيذ أي شيء في الإنتاج بدون مراجعة مستقلة للوثائق أو التعليمات البرمجية للعمل الذي يتم تنفيذه. عادة، دور المطور هو تمرير التعليمات البرمجية إلى قاعدة البيانات. ومع ذلك، وبالنظر إلى التراجعات التي نتجت عن الانكماش الاقتصادي، قد لا تكون قاعده البيانات متاحة بسهولة. إذا لم يكن متضمنا قاعدة بيانات،  فمن المهم، على الأقل، لنظير لإجراء مراجعة التعليمات البرمجية. وهذا يضمن أن دور المطور منفصل بشكل واضح.
وثمة نقطة أخرى للرقابة الداخلية هي الالتزام بمبدأ توفير أقل قدر من الامتيازات، ولا سيما في الإنتاج. للسماح لمطوري البرامج بمزيد من الوصول لإنجاز عملهم، يكون من الأفضل استخدام انتحال الهوية للاستثناءات التي تتطلب امتيازات مرتفعة. في كثير من الأحيان المطورين قد يرفضون ذلكلأنها تحت مسمى «النفقات العامة»بينما هم على طريقهم إلى الترميز المجد. ومع ذلك، يرجى الانتباه إلى أنه يتعين على وكالات إدارة الأعمال القيام بكل ما يعتبر مسؤولا لأنهم هم المشرفون على البيانات بحكم الأمر الواقع في المنظمة ويجب عليهم الامتثال للوائح والقوانين.
تقييم أوجه الضعف لإدارة المخاطر
أحد أساليب تقييم أمن قاعدة البيانات ينطوي على إجراء تقييمات الضعف أو اختبارات الاختراق ضد قاعدة البيانات. يحاول الفاحصون العثور على الثغرات الأمنية التي يمكن استخدامها لهزيمة أو تجاوز الضوابط الأمنية، وكسر في قاعدة البيانات، وتسوية النظام وما إلى ذلك يمكن لمسؤولي قاعدة البيانات أو مسؤولي أمن المعلومات على سبيل المثال استخدام الضعف التلقائي بمسح للبحث عن سوء تكوين عناصر التحكم (غالبا ما يشار إليها «الانجراف») ضمن الطبقات المذكورة أعلاه مع نقاط الضعف المعروفة ضمن برنامج قاعدة البيانات. وتستخدم نتائج هذه المسحات لتصلب قاعدة البيانات تحسين الأمن وإغلاق نقاط الضعف المحددة، ولكن نقاط الضعف الأخرى غالبا ما تبقى غير معترف بها وغير مُعالجة.
وينبغي أن يأخذ برنامج الامتثال في عين  الاعتبار أي تبعيات على مستوى برمجية التطبيق لأن التغييرات على مستوى قاعدة البيانات قد يكون لها آثار على برمجية التطبيق أو خادم التطبيق.
التجريد
وقد تكون آليات المصادقة والتحويل على مستوى التطبيق وسيلة فعالة لتوفير التجريد من طبقة قاعدة البيانات. والفائدة الأساسية للاستخراج هي القدرة على تسجيل الدخول عبر قواعد بيانات ومنصات متعددة. يقوم نظام تسجيل الدخول الموحد بتخزين بيانات اعتماد مستخدم قاعدة البيانات والمصادقة على قاعدة البيانات نيابة عن المستخدم.
مراقبة نشاط قاعدة البيانات