cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حقوق الإنسان في أستراليا
قانون حقوق الإنسان الدولي في أستراليا
على الرغم من أن أستراليا من الدول الموقعة على هذه المعاهدات فإن الحقوق المذكورة في هذه المعاهدات قابلة للتطبيق في أستراليا فقط في حال وُضع تشريع محلي. على سبيل المثال، يحقق قانون التمييز العنصري لعام 1975 (Cth) اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري، ويدعم قانون التمييز على أساس الجنس لعام 1984 (Cth) بعض الحقوق المبينة في اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة.
غير أن هناك طريقة أخرى يمكن أن نرى فيها الحقوق المبينة في معاهدة ما في القانون الأسترالي حيث تكون أحكام المعاهدة بالفعل جزءاً من التشريع المحلي (على سبيل المثال، يمكن أن نرى اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة مدرجة في القانون المحلي من خلال أحكام مماثلة في قانون التمييز ضد الإعاقة لعام 1992).
هوغو ستيفنسون
هوغو ستيفنسون هو رائد أعمال وطبيب أسترالي، ولد في 22 مارس 1974.
الحركة القومية المتحدة - باكستان
حركة باكستان القومية المتحدة هو حزب سياسي في باكستان. ظهر بسبب الانقسام داخل الحركة القومية المتحدة، أسسه فاروق ستار كحزب منفصل عن الحركة القومية المتحدة وزعيمها الطاف حسين. أُعلن عن الحزب بعد نجاة ستار من أيدي منظمة باكستان رينجرز وهي منظمة شبه عسكرية.
وفي 8 نوفمبر 2017 أعلن اندماجه مع حزب باك سرزمين.
جدول ميداليات دورة الألعاب الآسيوية 2018
تعتبر دورة الألعاب الآسيوية 2018 (وتعرف أيضاً بـ آسياد 18) أكبر حدث رياضي في آسيا، يحكم دورة الألعاب هذه "المجلس الأولمبي الآسيوي. أقيمت هذه البطولة في جاكارتا وفلمبان في إندونيسيا في الفترة 18 آب (أغسطس) - 2 أيلول (سبتمبر) 2018، وتضمّنت 462 منافسة في 40 رياضة.
جدول الميداليات
الدولة المستضيفة (إندونيسيا)
ريتشارد فلبس
ريتشارد فلبس هو رياضي خماسي بريطاني، ولد في 19 أبريل 1961 في غلوستر في المملكة المتحدة.
قائمة أكثر الفنانين متابعة على سبوتيفاي
يعرض موقع بث الموسيقى سبوتيفاي بيانات لنوعين من الإحصائيات حول ملفات تعريف الفنانين الذين يستخدمون منصته: «المستمعون» و «المتابعون». يمكن للمستخدمين تحديد تفضيلهم لموسيقي أو مؤدي معين من خلال «متابعتهم». حققت بعض الأعمال عددًا كبيرًا بشكل استثنائي من «المتابعين» على المنصة؛ يتم سرد هذه الأعمال أدناه.
قائمة أعضاء الجمعية التشريعية لأستراليا الغربية 2021–2025
هذه قائمة بأعضاء الجمعية التشريعية لأستراليا الغربية من 2021 إلى 2025. والتي يتم اختيارها كل أربعة سنوات وتتكون من ٥٩ عضو
ولا تزال مقاعد كارين وتشرشلاند ونيدلاندز وشمال غرب وسط ووارن بلاكوود موضع شك. لم يتم سرد أي أعضاء لهذه المقاعد أدناه.
NGC 1570
NGC 1570 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة آلة النقاش. اكتشفت في 4 ديسمبر 1836 بواسطة جون هيرشل.
عثمان حسن
عثمان حسن (ولد في 27 يناير 1952) هو لاعب كرة سلة مصري. تنافس في بطولة الرجال في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1976.
أبنر ريد
أبنر ريد هو ضابط أمريكي، ولد في 5 أبريل 1821 في يوربانا في الولايات المتحدة، وتوفي في 7 يوليو 1863 في باتون روج في الولايات المتحدة.
بير برلين
بير برلين هو مصارع هاوي سويدي، ولد في 1 أغسطس 1921 في  في السويد، وتوفي في 22 ديسمبر 2011 في لاندسكرونا في السويد.
نيكي غيمل
نيكي غيمل (17 نوفمبر 1966، ولونغونغ في أستراليا)؛ روائية أسترالية. درست في جامعة التكنولوجيا في سيدني.
جيمس هاريل
جيمس هاريل هو ممثل أمريكي، ولد في 3 سبتمبر 1918 في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 1 فبراير 2000 بسبب نوبة قلبية.
دفاع اليخين
دفاع اليخين احد افتتاحيات الشطرنج ويبدأ بنقلة
اللاعب الاسود يغري بيادق اللاعب الابيض بالتقدم إلى الامام وتجميع بيادق الابيض بوسط الرقعة، مع خطط للتقويض والهجوم على هيكل البيادق في وقت لاحق من الدورالابيض يدفع البيادق إلى الوسط مثل بيدق الـ c4, d4, e5 و f4 الاستاذ الكبير نك دي فيرميان يلاحظ في دفاع اليخين «اللعبة تفقد على الفور أي شعور بالتناظر أو التوازن، مما يجعل الافتتاح خيارا جيدا للاعبين الذين يلعبون اللعب الهجومي»
موسوعة افتتاحيات الشطرنج تملك اربع رموز لدفاع اليخين، من B02 إلى B05
تاريخ
الافتتاح سمّي بعد الكسندر اليخين، حين عرضه في عام 1921 في مسابقة بودابست في الادوار ضد ايندري شتاينر وفريدريك ساميش
الاستخدام
شعبية دفاع اليخين تتزايد وتتضائل وليس شائع حاليا. يلاحظ دي فيرمان «قد تتغير الاحوال إذا استخدم بطل شطرنج هذا الافتتاح كما كانت النتائج التي يحصل عليها الاسود جيدة.» واعلى مؤيد لهذا الافتتاح هو الاستاذ الكبير فاسيلي ايفانتشوك وكتب دي فيرميان: حاليا الاساتذة الكبار شابالوف وميناسيان يستخدمون الافتتاح بأنتظام، بينما ليفون أرونيان، أدامز وناكامورا يستخدمونه في بعض الاحيان. في الماضي، العظماء امثال بوبي فيشر وفيكتور كورتشنوي أصبح هذا الدفاع من ذخيرتهم مما اعطى الدفاع هذي السمعة الجيدة
فلج الحديث (الرستاق)
فلج الحديث منطقة سكنية تقع في ولاية الرستاق، التابعة لمحافظة جنوب الباطنة في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 1474 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 70130020.
شهرك بختيار دشت
شهرك بختيار دشت هي قرية في مقاطعة أصفهان، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 327 في سنة 2006.
أتيلا فالتر
أتيلا فالتر هو دراج مجري، ولد في 12 يونيو 1998 في  في المجر.
خضر بيك شيخ حسين
خضر بيك شيخ حسين وهي قرية تقع في ناحية ليلان (قرة حسن) في محافظة كركوك شمال العراق.
تشارلز غراهام
تشارلز غراهام هو سياسي أسترالي، ولد في 1867 في كرايستشرش في نيوزيلندا، وتوفي في 27 مارس 1938 في أستراليا. حزبياً، نشط في حزب العمال الأسترالي. وقد انتخب عن دائرة أستراليا الغربية (1 يوليو 1923 – 30 يونيو 1929).
دومينيك فورمان (سياسي)
دومينيك فورمان هو نقابي وسياسي أسترالي، ولد في 6 أغسطس 1933 في في أستراليا، وتوفي في 17 يوليو 2020 في أديلايد في أستراليا. نشط حزبياً في حزب العمال الأسترالي. وقد انتخب عن دائرة  (1 يوليو 1981 – 15 سبتمبر 1997).
بطولة الولايات المتحدة دبليو دبليو إي
بطولة دبليو دبليو إي الولايات المتحدة هي بطولة تأسست يوم 1 يناير 1975 وهي تدخل ضمن بطولات دبليو دبليو إي يحصل الفائز بها على حزام البطولة.
== معلومات عن الحزام ==
دار الموردة (العدين)
دار الموردة محلة تابعة لقرية وادي شبز، التابعة لعزلة السارة بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 26 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
NGC 1575
NGC 1575 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 10 نوفمبر 1885 بواسطة لويس سويفت.
كأس البرتغال 1941–42
كأس البرتغال 1941–42 هو الموسم 4 من كأس البرتغال. كان عدد الأندية المشاركة فيه 16، وفاز فيه سبورتينغ لشبونة.
كره
الكَرَاهِيَة أو الكُرْه أو البُغْض أو البَغْضَاء أو المَقْت، هي مشاعر انسحابية يصاحبها إشمئزاز شديد، نفور وعداوة أو عدم تعاطف مع شخص ما أو شيء أو حتى ظاهرة معينة، تعوز عموما إلى رغبة في تجنب، عزل، نقل أو تدمير الشيءالمكروه، يمكن للكره أن يبنى على الخوف من غرض معين أو ماضي سلبي أو شخص معين نتج عن التعامل مع ذلك الفرد أو لشخص، يمكن للناس أن يشعروا بالنزاع والمشاعر أو الأفكار المعقدة التي تستلزم الكره، ك علاقة الكره والحب. أحيانا يستخدم لفظ «الكراهية» عرضاً للمبالغة في وصف شيء لا يطيقه الشخص أو لا يعجبه فحسب، مثل شكل معماري معين، حالة طقس محددة، وظيفة معينة. أو حتى بعض أنواع الطعام.
تستخدم لفظية «كراهية» أيضا لوصف إجحاف أو حكم مسبق، تعصب أو إدانة تجاه فئة أو طبقة أو مجموعة من الناس وأعضاء هذه الفئة/الطبقة/المجموعة المكروهة، العنصرية هي أبرز مثال على ذلك. وهذة الكراهية من الممكن أن تتسبب في تدمير كل البشر (خاصة أعضاء تلك المجموعة/الفئة/الطبقة المكروهة) إذا أستقرت في القلوب الكارهين. وهناك أمثال وأقوال كثيرة عن الكراهية مثل «الكراهية مرض لو إستحوذ على القلب لحطمه وأذهب العقل معه» هاني حامد مدكور (خبير تنمية بشرية)
وجهات النظر الفلسفية
الفلاسفة أظهروا تعاريف ومرادفات كثيره للكراهية. رينيه ديكارت رأى إن الكراهية هي إدراك أن هناك شيء سيئ في مجتمع مع الرغبة في الانسحاب بعيد عنه. يرى أرسطو الكراهية على أنها الرغبة في إبادة الكائن المكروه. كما أن البعض يرى أن الحقد والكره هو حزن مع فكرة سيئة مصاحبة لسبب خارجي. أو عندما يكون هناك شيء أو شخص ما يقدم لنا الحزن سواء بإهانة أو إستفزاز..الخ.... فيظهر الحقد وتظهر الكراهية. يعتقد ديفيد هيوم أن الكراهية هو شعور غير القابل للاختزال ولا يمكن تحديدها (تحديد سبب الكراهية) على الإطلاق، وغالبا ما يؤدي إلى تدمير الكاره والمكروه معا
وجهات نظر التحليل النفسي
في التحليل النفسي، سيغموند فرويد رأى أن الكراهية هي رغبة الشخص في تدمير مصدر تعاسة/الحزن/الكره لديه.
مرادفات أخرى
يرى البعض ان (الكراهية أو الكره) هو شعور عميق وعاطفي، وغالبا ما يكون موجة مؤقتة ضد مجموعة معينة من الاشخاص أو فئة معينة من الكائنات (سواء إنسان أو جماد أو حيوان أو نبات الخ...)، وأحيانا مجموعات كاملة (كبيرة) من الناس (مثل قبيلة أو مدينة أو محافظة أو دولة معينة)، أو الناس بشكل عام، أو وجود، أو العالم كله - (و أحيانا لا تقتصر الكراهية على ذلك بل تتوسع بمجالات وأشياء عديدة) مع ذلك أحيانا تكون الكراهية غير مؤقتة وتستمر حتى موت الكاره أو المكروه، وكثيرا ما ترتبط الكراهية بالعديد من المشاعر مثل الغضب والعنف وشيء من الجنون والتصرف بطريقة عدائية تجاه الكائنات المكروهة، ويمكن للكراهية دفع الإنسان إلى الإجراءات المتطرفة. مثل تلك الإجراءات المتطرفة يمكن ان تؤثر سلبا أو تدمر الكائن/الكائنات المكروه/المكروهين أو على الشخص الكاره أو على الناس عامة. ومن الاجراءات المتطرفة التي يمكن ان تسببها الكراهية العنف، والقتل، والحرب.
الكراهية والبغضاء في منظور الدين الإسلامي
الكراهية والبغض من الأخلاق الذميمة التي نهى الإسلام عنها فيما بين المؤمنين، وحذر منها.
تعريف الكراهية والبغض
والكراهية خِلاف الرِّضا والمحبَّة، ويقال: بل الكُرْهُ: المشَقَّة، والكَرْهُ: أن تُكَلَّف الشَّيء فتعمله كارهًا. ويقال: مِن الكُرْه الكَرَاهِيَة والكَرَاهِيَّة وأكْرَهتُه على كذا: حملته عليه كَرْهًا. وقال ابن عاشور: (الكُرْه: الكَرَاهِية ونفرة الطَّبع مِن الشَّيء، ومثله الكَرْه على الأصحِّ).
والبغض، بمعنى الكره، وهو ضِدُّ الحُب، من بغَض الشيء بُغضًا: مقته وكرهه، والبِغَضَة والبَغْضاء: شِدَّة البُغْض، وتَباغض القوم: أبْغَض بعضهم بعضًا. والبغض هو نفور النَّفس عن الشَّيء الذي يرغب عنه. وقال الكفوي: (البُغْضُ: عبارةٌ عن نفرة الطَّبع عن المؤْلِم المتْعِب، فإذا قوي يُسمَّى مَقْتًا).
و(الفرق بين البُغْض والكَراهة أنَّه قد اتَّسع بالبُغْض ما لم يتَّسع بالكَراهَة، فقيل: أُبْغِض زيدًا أي: أُبْغِض إكرامه ونفعه، ولا يقال: أكرهه بهذا المعنى، كما اتَّسع بلفظ المحبَّة، فقيل: أُحِبُّ زيدًا، بمعنى: أحبُّ إكرامه ونفعه، ولا يقال: أريده، في هذا المعنى، ومع هذا فإنَّ الكَرَاهَة تُسْتَعمل فيما لا يُسْتَعمل فيه البُغْض، فيقال: أَكْرَه هذا الطَّعام. ولا يقال: أَبْغُضه، كما تقول: أُحِبُّه. والمراد أنِّي أكره أكله، كما أنَّ المراد بقولك: أريد هذا الطَّعام، أنَّك تريد أكله أو شراءه).
وفي الفرق بين الكَراهَة ونُفُور الطَّبع، قال أبو هلال العسكري: (إنَّ الكَرَاهَة ضدُّ الإرادة، ونُفُور الطَّبع ضدُّ الشَّهوة، وقد يريد الإنسان شرب الدَّواء المرِّ مع نُفُور طبعه منه، ولو كان نُفُور الطَّبع كراهةً، لَمَا اجتمع مع الإرادة، وقد تُسْتَعمل الكَراهَة في موضع نُفُور الطَّبع مجازًا، وتُسمَّى الأمراض والأسقام: مكاره؛ وذلك لكثرة ما يَكْرَه الإنسان ما يَنْفِر طبعه منه).
في القرآن
- قال تعالى:.
قال الطبري: (يقول تعالى ذكره: إنما يريد لكم الشيطان شرب الخمر والمياسرة بالقداح، ويحسن ذلك لكم؛ إرادة منه أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في شربكم الخمر ومياسرتكم بالقداح، ليعادي بعضكم بعضًا، ويبغض بعضكم إلى بعض، فيشتت أمركم بعد تأليف الله بينكم بالإيمان، وجمعه بينكم بأخوة الإسلام، ويصدكم عن ذكر الله).
في أقوال العلماء والحكماء والسلف
- عن أبي هريرة قال: (أَحْبِب حبيبك هونًا ما، عسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما، عسى أن يكون حبيبك يومًا ما).
- وقال ابن القيِّم: (البُغْض والكَرَاهَة أصل كلِّ ترك ومبدؤه).
- وقال الغزَّالي: (اعلم أنَّ الأُلفة ثمرة حسن الخلق، والتَّفرُّق ثمرة سوء الخُلُق، فحُسْن الخُلُق يُوجِب التَّحابَّ والتَّآلف والتَّوافق. وسوء الخُلُق يثمر التَّباغض والتَّحاسد والتَّدابر، ومهما كان المثْمِر محمودًا كانت الثَّمرة محمودة).
أنواع وأقسام الكراهية
تنقسم الكراهية والبغضاء إلى قسمين:
إدوارد كيوغ
إدوارد كيوغ هو سياسي أمريكي، (و. ).  نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب وانتخب.
بيت النتاش (فيلم)
بيت النتاش فيلم مصري تم إنتاجه عام 1952، بطولة شادية (ملبسة) إسماعيل يس (سكر) محمد كمال المصري أو شرفنطح (المعلم غندور) زينات صدقي (نفوسة العراقية) عبد الفتاح القصري (المعلم سعدون) عبد السلام النابلسي (محبوب غندور) إلياس مؤدب (ليمون) عثمان أباظة (خليل) عباس البليدي (المطرب) أحمد أباظة (الضابط) ممد حسنين (الجرسون) حسان اليماني.
يدور الفيلم حول رجل يبيع قطعة ارض له بعقد مزور مقابل عربون يقبضه من نفوسة العراقية ويرفض تسليمها الأرض ويماطل، وخوفاً من أن يكتشفه البوليس يقرر الزواج من ضحيته «نفوسة العراقية» ولكنها ترفض الزواج قبل زواج ابنتها «ملبسة» فيقترح عليها ابنه محبوب أو ميمي ولكن ملبسة واقعة في حب ابن خالتها سكر تاجر اللب وعلى الرغم من ان المعلم غندور لم يكن يبالي المهم عنده زواج ابنتها الا انه فضل تزويج ابنتها من ابنه وحاك الدسائس للزيجتين وكان لسكر صديق لبناني ويعمل معه يخطب راقصة لها علاقة بمحبوب فيما يبدو والذي يسرقها فيما بعد وفي النهاية يكشف امر غندور وابنه ويدخلان السجن
فيليبالد جوزيف ماكدونالد
فيليبالد جوزيف ماكدونالد هو سياسي كندي، ولد في 27 يناير 1897 في جزيرة الأمير إدوارد في كندا، وتوفي في 17 مارس 1977 في تشارلوت تاون في كندا.
رومان بالاشوف
رومان بالاشوف هو لاعب كرة الماء روسي، ولد في 9 فبراير 1977 في موسكو في روسيا.
دينا سنغر
دينا شيفر سنغر (مواليد 1948) هي أخصائية مناعة أمريكية متخصصة في تنظيم النسخ في السرطان والتعبير الجيني والمناعة الجزيئية. وهي نائبة مدير الاستراتيجية والتطوير العلمي في المعهد القومي للسرطان (NCI). كانت سنغر سابقًا مديرًا لقسم بيولوجيا السرطان في المعهد الوطني للسرطان من 1999 إلى 2019.
التعليم
سنغر هي ابنة عالم الرياضيات الألماني اليهودي مناحيم ماكس شيفر. حصلت على درجة البكالوريوس في علم الأحياء وعلوم الحياة من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT) في عام 1969. وحصلت على درجة الدكتوراه في علم الوراثة البشرية والكيمياء الحيوية في جامعة كولومبيا. كانت زميلة ما بعد الدكتوراه في مختبر الكيمياء الحيوية في المعهد الوطني للسرطان (NCI).
جوزيف الخوري
جوزيف الخوري هو كاهن كاثوليكي لبناني، ولد في 1 نوفمبر 1936 في لبنان، وتوفي في 16 نوفمبر 2016.
NGC 1576
NGC 1576 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 28 نوفمبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
ريتشارد في. توماس
'''ريتشارد في. توماس''' هو محامي وقاضي وضابط أمريكي، ولد في 11 أكتوبر 1932 في سوبريور في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 سبتمبر 2010 في ألباكركي في الولايات المتحدة.
كروالسرك (القفر)
كروالسرك محلة تابعة لقرية النكاع، التابعة لعزلة بني عمر السافل بمديرية القفر إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 57 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
خضر بيك شيخ محمد
خضر بيك شيخ محمد وهي قرية تقع في ناحية ليلان (قرة حسن) في محافظة كركوك شمال العراق.
جيمس كيلي (ممثل)
جيمس كيلي هو ممثل أيرلندي، ولد في 10 يوليو 1854 في جمهورية أيرلندا، وتوفي في 12 نوفمبر 1933 بنيويورك في الولايات المتحدة.
الذي مات ربما لم يمت
الذي مات ربما لم يمت هي الحلقة الثالثة من الموسم الثاني من المسلسل الفانتازي صراع العروش، والمُقتبس من سلسلة روايات أغنية الجليد والنار للمؤلف جورج ر. ر. مارتن، وهي الحلقة رقم 13 من المسلسل ككل. عُرضت الحلقة لأول مرة في 15 أبريل 2012 ، على شبكة إتش بي أو المُنتجة للمسلسل، وكانت من كتابة براين كوغمان، ومن إخراج أليك ساخاروف.
ملخص الحلقة
تصل (كاتلين ستارك) إلى «كينغ رينلي» للتفاوض معهم ليكونوا حلفاء لابنها في حربهم ضد آل (لانستر). بالعودة إلى «وينترفيل»، فإن أحلام (بران) لا تتوقف، إذ أنه يحلم بغراب ذي ثلاث عيون، ويحلم أيضاً بأنه ذئب ويرى نفسه يصيد ويشعر بطعم الدماء في فمه. وفي الطريق إلى الجدار الشمالي، يُهاجم جنود الملك القافلة ليعثروا على الابن الغير الشرعي لـ (روبرت) وتُؤخذ (آريا) رهينة لديهم بعد معركة عنيفة. أما في «دراغون ستون»، يخون (ثيون) آل (ستارك) وينضم لوالده، ويبدأون بوضع خُطة للهجوم على «وينترفيل».
علكاء (دماء والطائيين)
علكاء منطقة سكنية تقع في ولاية دماء والطائيين، التابعة لمحافظة شمال الشرقية في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 18 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 90640240.
شهاب لشكري
شهاب لشكري (مواليد 5 سبتمبر 2001) هو لاعب كرة قدم إماراتي ، يجيد اللعب كمهاجم ، ويلعب حاليًا لنادي الوصل الإماراتي.
مسيرة اللاعب
لعب في نادي الوصل و أعير إلى النادي العربي في عام 2021.
مارك لاكروا
مارك لاكروا هو عالم كيمياء حيوية بلجيكي، ولد في 28 أبريل 1963 في فيرفييتوا في بلجيكا.
شهرك زايندة رود
شهرك زايندة رود هي قرية في مقاطعة أصفهان، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 957 في سنة 2006.
ألدو بيني
ألدو بيني مواليد 30 يوليو 1915 في إيطاليا - الوفاة 16 يونيو 1993 في براتو، كان دراج إيطالي في صنف سباق الدراجات على الطريق.
نيل تشانينج
نيل تشانينج هو كاتب بريطاني، ولد في 9 ديسمبر 1967 في ريدنغ في المملكة المتحدة.
كريبية أطلسية
كريبية أطلسية (الاسم العلمي:Craibia atlantica) هي من النباتات يتبع  الكريبية من ال البقولية.
إميت هايز
إميت هايز هو وسياسي أمريكي، ولد في 11 فبراير 1951 في بروكتون في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
قطن
القطن من نباتات المناطق الحارة، وهو عبارة عن شجيرة صغيرة، يتطلب رياً جيداً وأرضاً خصبة حتى ينمو بشكل جيد لينتج قطناً على درجة عالية من الجودة.
يعد القطن المصري أفضل أنواع القطن الذي يطلق عليه «قطن طويل التيلة» ولذلك يتم تصديره لجميع دول العالم.
تتطلب صناعة القطن خطوة «الحلج» أي تخليص زهرة القطن من البذور وفصلها عنه، ليتبعه بعد ذلك عدة صناعات منها صناعة الزيوت والعلف من نواتج القشرة بعد كسرها.
جوكر: ذهان مشترك
جوكر: ذهان مشترك هو فيلم إثارة نفسي موسيقي أمريكي قادم من إخراج تود فيليبس وبطولة خواكين فينيكس، ليدي غاغا، زازي بيتز، برندان غليسون وكاثرين كينر، من المقرر صدور الفيلم في 4 أكتوبر 2024.
قطن
الفصيلة النباتية والتوزع الجغرافي
يكون القطن شعرات الانتشار التي تحيط ببذور عدة أنواع من النباتات من الجنس المعروف بالجوسيبيوم (Gossypium) التابع للفصيلة الخبازية (Malvaceae). أما من حيث أنواع وسلالات القطن فهي عديدة جداً، ولكن يمكن تقسيم أهم الأنواع المستأنسة إلى خمسة كالآتي:
نبذة تاريخية
يظهر أن زراعة القطن نشأت بالمنطقة المعتدلة ولكن لا يعلم بالضبط الموطن الأصلي لهذا النبات، غير أنه يغلب على الظن أن هذا الموطن هو بلاد الهند - فإن الهنود قد استعملوا شعرات القطن في صناعة الأنسجة منذ نحو 1500 قبل الميلاد.
ومما لا شك فيه أن للعرب فضلا كبيرًا في إدخال الصناعة القطنية بأوروبا بنشر هذه الصناعة في البلاد التي تقع على البحر المتوسط. وقد كانت أوروبا إلى عهد غير بعيد تستورد ما تحتاج إليه من الأقمشة القطنية من بلاد الشرق وعلى الأخص الهند. وقد عرفت الأقمشة القطنية بالكليكو (Calico) نسبة إلى شاطئ كلكتا بالهند. وقد بدأت الصناعة القطنية في إنجلترا في عام 1635، وكان القطن الخام يستورد إليها من المشرق. وأخذت من هذا العهد تستتب وتزدهر بإنجلترا وفرنسا ومعظم البلاد الأوربية الأخرى. أما من حيث تاريخ القطن في الدنيا الجديدة فيظهر أيضًا أنه كان موجودًا من أزمان غابرة، وقد وجد كولومبس عند اكتشافه لأمريكا أن زراعة القطن كانت منتشرة هناك. وقد ثبت أن القطن كان ينمو بمملكة بيرو من عهد بعيد، فقد وجدت أقمشة أثرية من القطن تحيط بأجسام الموتى المحنطة بهذه البلاد.
زراعة القطن
القطن نبات معمر. ويشترط لزراعة القطن تربة خاصة وجو صالح. وكل نوع من أنواع القطن يتطلب ظروفًا خاصة مثل الجو والتربة كثيرًا مالا تصلح للأنواع الأخرى. ويختلف وقت زراعة القطن باختلاف البلد. ففي أمريكا يبدأ موسم البذار من منتصف مارس إلى نهاية أبريل. وفي مصر يزرع المحصول في النصف الأول من شهر فبراير إلى 15 أبريل، ويزرع القطن الهندي (سوارت) من مايو إلى أوائل أغسطس. ويزرع قطن بيرو والبرازيل من أواخر ديسمبر إلى أواخر أبريل.
حلج القطن
بعد جني القطن وفرزه، يكبس في أكياس ويرسل إلى المحالج لكي تفصل التيلة عن البذرة، وبعد ذلك يكبس القطن المحلوج في بالات. أما البذور فيؤخذ منها جانب للبذر في السنة القادمة والجزء الباقي يرسل إلى المعاصر حيث يستخلص منه الزيت المعروف بزيت البذرة أو الزيت الفرنسي. ويستعمل هذا الزيت في الأكل وفي صناعة الصابون. أم الثفل المتخلف عن كبس البذور فيستعمل غذاءً للماشية.
التجارة العالمية
يتلقى مزارعو القطن البالغ عددهم 25000 في الولايات المتحدة دعمًا كبيرًا بمعدل 2 مليار دولار سنويًا على الرغم من أن الصين تقدم الآن أعلى مستوى إجمالي لدعم قطاع القطن.
إن مستقبل هذه الإعانات غير مؤكد وقد أدى إلى توسع متوقع في عمليات سماسرة القطن في إفريقيا. توسعت Dunavant في إفريقيا عن طريق شراء العمليات المحلية. هذا ممكن فقط في المستعمرات البريطانية السابقة وموزمبيق؛ استمرت المستعمرات الفرنسية السابقة في الحفاظ على الاحتكارات المشددة، الموروثة من أسيادها الاستعماريين السابقين، على مشتريات القطن بأسعار ثابتة منخفضة.
المنظمة الصهيونية الأمريكية
كانت المنظمة الصهيونية الأمريكية وتُختصر ZOA، التي تأسست في عام 1897، أول منظمة صهيونية رسمية في الولايات المتحدة وخاصة في أوائل القرن العشرين، كما تُعدُّ الممثل الرئيسي لليهود الأمريكيين في المنظمة الصهيونية العالمية، التي تتبنى في الأساس الصهيونية السياسية.
تزعم المنظمة الصهيونية الأمريكية اليوم أن لديها 25,000 عضو.
ويليام إس. بينيت الثاني
'''ويليام إس. بينيت الثاني''' هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 30 أبريل 1934 في نيوبورغ في الولايات المتحدة، وتوفي في 24 نوفمبر 2009 في بوسطن في الولايات المتحدة.
الدار السعودية للنشر والتوزيع
الدار السعودية للنشر والتوزيع هي دار نشرٍ يقع مقرها في جدة بالسعودية. أسسها الكاتب محمد صلاح دندراوي عام 1961 م. يُشار إلى أنها ، كما تذكر المصادر بأنَّ هذه الدار قامت.
تاما إعطارن (إمسوان)
تاما إعطارن هو دُوَّار يقع بجماعة إمسوان، عمالة أكادير إدا وتنان، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إمسوان التي تضم 24 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 117 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
فهد اليحيى
فهد اليحيى لاعب كرة قدم سعودي سابق.
هو فهد بن إبراهيم اليحيى، مواليد 1997م في الرياض وسط السعودية، وكان لاعبا سابقاً في صفوف نادي النصر والمنتخب السعودي.
كان يلقب بـ «بن دحم» ويلعب في مركز قلب الدفاع وله شقيق أصغر اسمه صالح اليحيى لعبا معاً في نادي النصر بداية الثمانيات الميلادية.
قضى فهد قرابة الـ12 عاماً في نادي النصر وانضم في فترات للمنتخبات السعودية، وهو يعد بحق أحد أبرز المدافعين في تاريخ نادي النصر
بدايته الكروية
يقول فهد عن بدايته (ارتباطي بكرة القدم كان أواخر الثمانينيات الهجرية بشارع الشميسي القديم ثم في مدرسة هشام بن عبد الملك الابتدائية مع مجموعة من الزملاء بينهم عبد الله الثنيان وسعد الجرجير الذي تحول فيما بعد إلى سلك التحكيم والتحقت بصفوف النصر عام 1390ه عن طريق قريب لي (فهد الرشيد) وواصلت اللعب في أشبال النصر مع الزملاء سعد الدحان وتوفيق المقرن وعبد الله عبد ربه وآخرين انقطعوا عن التمارين ولم يحالفهم الحظ بالاستمرار.
مسيرته مع النصر
ويضيف عن مسيرته مع النصر «ولكن من حسن حظي ان أول مباراة أخوضها مع الفريق الأول نهائي كأس ولي العهد أمام الوحدة عام 1392ه حين أصيب الكابتن سعد الجوهر (رحمه الله) في ركبته ولعبت مكانه في الشوط الثاني كلاعب وسط بجانب النجم الكبير خالد التركي وكانت خطة اللعب آنذاك تعتمد على (4/2/4) وكسبنا المباراة بهدفين وقدمت مستوى طيباً كبداية وبعدها كانت انطلاقتي مع الفريق الأول وسط عمالقة النصر آنذاك.. سعود أبو حيدر ومحمد سعد العبدلي والأمير ممدوح بن سعود وناصر كرداش وبن صليح وناصر الجوهر وجوهر مرزوق وغيرهم من الزملاء كنت في الثامنة عشرة من عمري ولا تتصور حجم سعادتي ان مباراتي الأولى مع الفريق الأول تنتهي بتحقيقنا الكأس الغالي وميدالية ذهبية يزدان بها تاريخي الرياضي حتى اليوم وكانت تلك المباراة منقولة إذاعياً عبر موجات الأثير».
صلابته الدفاعية
ويقول فهد أن أفضل مبارياته كانت ضد الهلال بنهائي درع الدوري عام 1400ه والتي كسبها النصر (2/صفر) وتوج ببطولة الدوري للمرة الأولى في تاريخ النصر وقال (كلفت بمراقبة النجم الهلالي العالمي ريفالينو في تلك المباراة من قبل المدرب فورميقا الذي اختارني لهذه المهمة أثناء شرح خطة المباراة حين سأل زملائي من يستطيع منكم تغطية هذا الداهية البرازيلي فاقترحوا عليه (اسمي) لكوني أفضل من يجيد مراقبته وملازمته كظله.. وبعدها قال لدينا لاعب آخر يحتاج لمراقبة لصيقة يلعب في الطرف الأيسر ويقصد مهاجم الهلال التونسي نجيب الإمام فأشاروا عليه بسعد السدحان وكان يلعب ظهيراً أيمن واستطعنا القيام بالمهمة المزدوجة على أكمل وجه ولم يكن للإمام وريفالينو أي تأثير ايجابي مع الفريق الهلالي واستطعنا السيطرة على المباراة وكسب النتيجة 2/صفر فنجيب الإمام كان قوة هجومية يمتاز بالسرعة والمهارة وريفالينو لاعب له ثقله وتسديداته قوية لا تصد ولا ترد.. لكنني وفقت في قطع الكرات قبل وصولها إليه ومعظم التمريرات لا تصل إليه وكان من حسن حظنا انه وقع بين كماشة لاعبين متمكنين نجم الوسط هاشم سرور كان أمامه.. وأنا من خلفه في الدفاع انقض على الكرات المرسلة إليه قبل استحواذه عليها واشتتها والحمد لله واعتبرت نجم تلك المباراة بسبب ريفالينو).
ويروي لاعب النصر السابق سعد السدحان موقفاً طريفاً في هذه المباراة حين تفوه ريفالينو بعبارة غاضبة سمعها وفهمها لاعب النصر البرازيلي الذي ضحك لدى سماعها فسأله السدحان ماذا كان يقول مواطنك ريفو؟فأجابه بقوله: «هذا اللاعب - يقصد بن دحم - مثل (الجني).. كلما راوغته وتجاوزته أجده مرة أخرى ماثلاً أمامي»!!
اعتزاله
قرار اعتزال اللعب اتخذه فهد عام 1402ه إبان الدوري المشترك وذلك بسبب الإصابة بقطع في الرباط الصليبي تعرض له لدى اشتراكه مع لاعب برازيلي في صفوف القادسية وغاب بسببه عن مشاركة النصر في موسم 1401ه الذي كسب فيه الدوري والكأس.
وأجريت له عملية الرباط بالمستشفى التخصصي ثم أكملت مرحلة العلاج الطبيعي ورجع وشارك في الدوري التالي ثم توقف بعدما عادوته آلام الركبة عند أي مجهود وودع الملاعب في سن ال 27.
القيارة
سقطت المدينة والمنطقة الفرعية في أيدي تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام في يونيو 2014. أفادت التقارير أن استعادة السيطرة عليها كانت ذات أهمية إستراتيجية للهجوم لاستعادة الموصل في عام 2016. في أغسطس 2016، تم الاستيلاء على القيارة بالكامل من قبل القوات العراقية، حيث صرح الفريق رياض جلال توفيق بأنهم سيطروا على جميع أنحاء المدينة، وأشاد رئيس الوزراء حيدر العبادي بالاستيلاء على المدينة باعتباره «خطوة رئيسية في القتال» ضد داعش. في يوليو/تموز 2016، قال البنتاغون إنه سيرسل 560 جنديًا آخر إلى العراق، بشكل أساسي لتطوير مطار القيارة واستخدامه كدعم للهجوم المخطط له على الموصل. بعد تحرير البلدة، شكل أفراد قبيلة الجبور من القيارة والقرى المجاورة الفوج 39 لقوات الحشد الشعبي (الملقب بـ «مغاوير الجبور» أو «أسود دجلة») لمحاربة تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (ISIL). شاركت هذه الوحدة لاحقًا في معركة الموصل (2016-2017).
اشتهرت القيارة بينابيع القار منذ العصور الوسطى على الأقل. مر ابن بطوطة بالقيارة ووصف كيف يُصدَّر القار إلى البلدات الأخرى. كما أشار شهاب الدين العمري إلى أن ينابيع القيارة تدر دخلاً كبيرًا على السلاطين.
صالح اليحيى
صالح بن إبراهيم اليحيى (مواليد 1384هـ في الرياض-)، لاعب كرة قدم سعودي سابق. لعب سابقاً في صفوف نادي النصر والمنتخب السعودي.
كان بلقب بـ«بن دحم الصغير» لان شقيقه الأكبر فهد والذي يلعب في مركز الدفاع اشتهر بلقب «بن دحم». ولعبا معاً في نادي النصر بداية الثمانيات الميلادية.
قضى فهد والذي يتميز باللعب في مركز الوسط قرابة الـ4 أعوام في نادي النصر وانضم في فترات للمنتخبات السعودية، ويعد أحد أبرز اللاعبين في تاريخ نادي النصر برغم قصر المدة التي شارك فيها.
مسيرته الكروية
بدأ صالح اليحيى اللعب مع فريق شباب الحرس الوطني ومن هناك برزت موهبته لينتقل لصفوف نادي النصر بجانب شقيقه المدافع فهد اليحيى، وكان صالح قد حجز مكانه في خارطة النصر الأساسية منذ موسم 1401هـ حيث كان وقتها قد بلغ الـ19 عاماً.
موهبة صالح الفذة لفتت انظار المدرب البرازيلي فورميقا الذي منحه الفرصة ليشارك بجانب كبار نجوم الفريق، واثبت اليحيى إمكانياته الكبيرة والتي يتمتع بها مثل المرواغة والتمريرات المتقنة للمهاجمين.
وكان صالح قد سجل أول هدف في تاريخ الاندية السعودية خارجياً، حيث كان ذلك في أول بطولة رسمية خارجية للاندية وهي كأس الخليج التي شارك بها النصر عام 1403هـ حيث جاء الهدف في مرمى العربي الكويتي.
وصلات خارجية ومصادر
توفي اليوم رحمة الله بتاريخ 29 / 7/ 1436هـ
حديقة العظام
حديقة العظام هي الحلقة الرابعة من الموسم الثاني من المسلسل الفانتازي صراع العروش، والمُقتبس من سلسلة روايات أغنية الجليد والنار للمؤلف جورج ر. ر. مارتن، وهي الحلقة رقم 14 من المسلسل ككل. عُرضت الحلقة لأول مرة في 22 أبريل 2012 ، على شبكة إتش بي أو المُنتجة للمسلسل، وكانت من كتابة فانسيا تايلور، ومن إخراج ديفيد بتراركا.
الإنتاج
سيناريو الحلقة كان من كتابة فانسيا تايلور، وأُختير ديفيد بتراركا لإخراجها. كان مديرًا لتصوير الحلقة، وكيتي وايلاند محررةً لها، أما موسيقى الحلقة التصويرية فكانت من تلحين رامين جوادي.
NGC 1578
NGC 1578 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة أبو سيف (كوكبة). اكتشفت في 27 ديسمبر 1834 بواسطة جون هيرشل.
الكاميرون الفرنسية
تُعد الكاميرون الفرنسية منطقة انتداب لعصبة الأمم في وسط أفريقيا. تُعد الآن جزءًا من دولة الكاميرون المستقلة.
البدايات
أصبحت منطقة الكاميرون الحالية تحت السيادة الألمانية خلال حملة التدافع على أفريقيا في نهاية القرن التاسع عشر. بدأت الحماية الألمانية عام 1884 بمعاهدة مع الزعماء المحليين في منطقة دوالا، لا سيما ندومبي لوب بيل، ثم تمددت تدريجيًا إلى الداخل. في عام 1911، تنازلت فرنسا عن أجزاء من أراضيها إلى الكاميرون الألمانية، نتيجة لأزمة أغادير، إذ أصبحت المنطقة الجديدة تُعرف من ذلك الوقت باسم الكاميرون الجديدة. خلال الحرب العالمية الأولى، احتلت القوات البريطانية والفرنسية المحمية الألمانية، ثم نالت التكليف من قبل عصبة الأمم عام 1922. عُرف الانتداب البريطاني باسم الكاميرون البريطانية والانتداب الفرنسي باسم الكاميرون الفرنسية. بعد الحرب العالمية الثانية، أصبح كل إقليم من أقاليم الولاية إقليمًا تابعًا للأمم المتحدة. اندلع تمرد بقيادة روبن أم نيوبي واتحاد شعوب الكاميرون عام 1955، وقمعته بشدة الجمهورية الفرنسية الرابعة. أصبحت الكاميرون الفرنسية مستقلة وحملت اسم جمهورية الكاميرون في يناير 1960 وفي أكتوبر 1961 انضم إليها الجزء الجنوبي من الكاميرون البريطانية لتشكيل جمهورية الكاميرون الاتحادية. اختار الجزء الشمالي المسلم من الكاميرونيين البريطانيين الاتحاد مع نيجيريا في مايو من نفس العام. استمر الصراع مع اتحاد شعوب الكاميرون حتى سبعينيات القرن العشرين.
فترة ما بين الحربين
بعد الحرب العالمية الأولى، لم تُدمج الكاميرون الفرنسية في أفريقيا الاستوائية الفرنسية، لكنها خضعت لمفوض الحكم الذاتي المستقل بموجب الانتداب الفرنسي. سنت فرنسا سياسة استيعابية بهدف نسيان الوجود الألماني السابق، من خلال تعليم اللغة الفرنسية في جميع الأراضي وفرض القانون الفرنسي، مع اتباع سياسات السكان الأصليين، والتي تتألف من إبقاء السيطرة على النظام القضائي والشرطة، في حين التساهل مع القضايا القانونية التقليدية. اتبعت الإدارة الاستعمارية أيضًا سياسات الصحة العامة (أجرى يوجين جاموت بعض الأبحاث حول مرض النوم) بالإضافة إلى تشجيع الفرانكفونية. وُجهت دعوة لتشارلز أتانغانا، الرئيس الأعلى المعين من قبل الألمان، وغيره من الزعماء المحليين إلى فرنسا، وعُين بول سوبو بريسو رئيسًا لاتحاد شباب الكاميرون الفرنسية. زار تشارلز أتانغانا معرض باريس الاستعماري لعام 1931 وحضر المؤتمر الاستعماري الفرنسي عام 1935. حرصت فرنسا على أن تخفي جميع بقايا الوجود الألماني وسعت للقضاء على أي أثر للجيرمانوفيليا (آثار الوجود الألماني). أصبحت العنصرية الفرنسية سائدة في جميع أنحاء المستعمرة بسرعة إلى حد ما، وتبع ذلك المشاعر المعادية للفرنسية وتعززت في أواخر الأربعينيات.
جمال الدين الأفغاني
جمال الدين الأفغاني ويُقال «محمد جمال الدين» بن السيد صفتر الحسيني الأسد آبادي «الأفغاني» (1838 – 1897) ، أيديولوجي ومفكر إسلامي وناشط سياسي، يُعتبر من مؤسسي حركة الحداثة الإسلامية وأحد دُعاة الوحدة الإسلامية في القرن التاسع عشر، جاب دول العالم الإسلامي ومدن أوروبا لندن وباريس واستقر أخيرًا في الأستانة «إسطنبول حاليًا» وتوفي فيها.
نشأته
ولد جمال الدین سنة 1839م / 1254 هـ وهناك خلاف حول محل ولادته، قيل أنه ولد في أسد آباد (إيران) وقيل أنه ولد في أسد آباد (أفغانستان) وهو الأرجح وذلك بحسب بعض الدراسات الأكاديمية ، ووالده السيد صفتر من السادة الحسينية، ويرتقي نسبه إلى علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ومن هنا جاء التعريف عنه بالسيد جمال الدين الأفغاني. يؤكد مصطفى جواد أن جمال الدين الأفغاني يعتبر من أهم الشخصيات الأفغانية المؤثرة وقد ظهر للمرة الأولى شاباً سواحاً يجعل من الشرق كله وطناً له فيزور بلاد العرب ومصر وتركية ويقيم في الأفغان وهند وفارس ويسافر إلى كثير من عواصم أوروبا. وقد تربى دينياً ليكون مسلماً صوفياً، ولكن عُرف كونه من المسلمين الأصولين، متوافقاً مع الأفكار السائدة التي تقف حاجزاً أمام سلطة الفكرة والشخص أمام الجماهير، المنحازة للعاطفة الدينية. وقد حدث خلاف شديد بين الكثير من المؤرخين والكتاب حول الدولة التي ينتمي إليها جمال الدين الأفغاني، وأوثقها انتمائه «للأفغان» وهو ما أثبته محمد عمارة بالعديد من الاثباتات ونفيه للإدعاء القائل بشيعية جمال الدين الأفغاني.
كانت مخايل الذكاء، وقوة الفطرة، وتوقد القريحة تبدو عليه منذ صباه، فتعلم اللغة العربية، واللغة الأفغانية، وتلقى علوم الدين، والتاريخ، والمنطق، والفلسفة، والرياضيات فاستوفى حظه من هذه العلوم، على أيدي أساتذة من أهل تلك البلاد، على الطريقة المألوفة في الكتب الإسلامية المشهورة، واستكمل الغاية من دروسه وهو بعد في الثامنة عشرة من عمره، ثم سافر إلى الهند، وأقام بها سنة وبضعة أشهر يدرس العلوم الحديثة على الطريقة الأوروبية وتعلم اللغة الإنجليزية، فنضج فكره، واتسعت مداركه. وكان بطبعه ميالاً إلى الرحلات، واستطلاع أحوال الأمم والجماعات، فعرض له وهو في الهند أن يؤدي فريضة الحج، فاغتنم هذه الفرصة وقضى سنة ينتقل في البلاد، ويتعرف أحوالها، وعادات أهلها، حتى وافى مكة المكرمة في سنة 1857 م - 1273 هـ، وأدى الفريضة.
بداية حياته العملية
ثم عاد إلى بلاد الأفغان، وانتظم في خدمة الحكومة على عهد الأمير دوست محمد خان المتقدم ذكره وكان أول عمل له مرافقته إياه في حملة حربية جردها لفتح هراة، إحدى مدن الأفغان، وليس يخفى أن النشأة الحربية تعود صاحبها الشجاعة، واقتحام المخاطر، ومن هنا تبدو صفة من الصفات العالية، التي امتاز بها جمال الدين، وهي الشجاعة، فإن من يخوض غمار القتال في بدء حياته تألف نفسه الجرأة والإقدام، وخاصة إذا كان بفطرته شجاعاً.
ففي نشأة الأفغاني الأولى، وفي الدور الأول من حياته، تستطيع أن تتعرف على أخلاقه، والعناصر التي تكونت منها شخصيتة، فقد نشأ كما رأيت من بيت مجيد، ازدان بالشرف واعتز بالإمارة، والسيادة، والحكم، زمناً ما، وتربى في مهاد العز، في كنف أبيه ورعايته، فكان للوراثة والنشأة الأولى أثرهما فيما طبع عليه من عزة النفس، التي كانت من أخص صفاته، ولازمته طوال حياته، وكان للحرب التي خاضها أثرها أيضاً فيم اكتسبه من الأخلاق الحربية، فالوراثة والنشأة، والتربية، والمرحلة الأولى في الحياة العملية، ترسم لنا جانباً من شخصية جمال الدين الأفغاني.
سار الأفغاني إذن في جيش دوست محمد خان لفتح «هراة»، ولازمه مدة الحصار إلى أن توفي الأمير، وفتحت المدينة بعد حصار طويل، وتقلد الإمارة من بعده ولى عهده شير علي خان سنة 1864م - 1280 هـ.
ثم وقع الخلاف بين الأمير الجديد واخوته، إذ أراد أن يكيد لهم ويعتقلهم، فانضَمَّ السيد جمال الدين إلى محمد أعظم أحد الأخوة الثلاثة، لما توسمه فيه من الخير. أستعرت نار الحرب الداخلية، فكانت الغلبة لمحمد أعظم، وانتهت إليه إمارة الأفغان، فعظمت منزلة الأفغاني عنده، وأحله محل الوزير الأول، وكان بحسن تدبيره يستتب الأمر للأمير، ولكن الحرب الداخلية، مالبثت أن تجددت، إذ كان شير علي لا يفتأ يسعى لاسترجاع سلطته، وكان الإنجليز يعضدونه بأموالهم ودسائسهم، فأيدوه ونصروه، ليجعلوه من أوليائهم وصنائعهم، وأغدق شير علي الأموال على الرؤساء الذين كانوا يناصرون الأمير محمد أعظم، فبيعت أمانات ونقضت عهود وجددت خيانات، كما يقول الأستاذ الشيخ محمد عبده وانتهت الحرب بهزيمة محمد أعظم، وغلبه شير علي، وخلص له الملك.
بقي السيد جمال الدين في كابل لم يمسسه الأمير بسوء، احتراماً لعشيرته وخوف انتفاض العامة عليه حمية لآل البيت النبوي، وهنا أيضاً تبدو لك مكانة الأفغاني، ومنزلته بين قومه، وهو بعد في المرحلة الأولى من حياته العامة، ويتجلى استعداده للإضطلاع بعظائم المهام، والتطلع إلى جلائل الأعمال، فهو يناصر أميراً يتوسم فيه الخير، ويعمل على تثبيته في الإمارة، ويشيد دولة يكون له فيها مقام الوزير الأول، ثم لاتلبث أعاصير السياسة والدسائس الإنجليزية أن تعصف بالعرش الذي أقامه، ويغلب على أمر الأمير، ويلوذ بالفرار إلى إيران لكي لايقع في قبضة عدوه، ثم يموت بها، أما الأفغاني فيبقى في عاصمة الإمارة، ولايهاب بطش الأمير المنتصر، ولايتملقه أو يسعى إلى نيل رضاه، ولاينقلب على عقبيه كما يفعل الكثيرون من طلاب المنافع، بل بقي عظيماً في محنته، ثابتاً في هزيمته، وتلك ظواهر عظمة النفس، ورباطة الجأش، وقوة الجنان.
وهذه المرحلة كان لها أثرها في الاتجاه السياسي للسيد جمال الدين، فقد رأى مابذلته السياسة الإنجليزية لتفريق الكلمة، ودس الدسائس في بلاد الأفغان، وإشعال نار الفتن الداخلية بها، واصطناعها الأولياء من بين أمرائها، ولا مراء في أن هذه الأحداث قد كشفت له عن مطامع الإنجليز، وأساليبهم في الدس والتفريق، وغرست في فؤاده روح العداء للسياسة البريطانية خاصة، والمطامع الاستعمارية الأوروبية عامة، وقد لازمه هذا الكره طوال حياته، وكان له مبدأ راسخاً يصدر عنه في أعماله وآرائه وحركاته السياسية.
رحيله إلى الهند
لم ينفك الأمير شير علي يدبر المكايد للسيد جمال الدين، ويحتال للغدر به فرأى السيد أن يفارق بلاد الأفغان، ليجد جواً صالحاً للعمل، فاستأذنه في الحج، فأذن له، فسار إلى الهند سنة 1869م - 1285 هـ، وكانت شهرته قد سبقته إلى تلك الديار، لما عرف عنه من العلم والحكمة، وماناله من المنزلة العالية بين قومه، ولم يكن يخفى على الحكومة الإنجليزية عداءه لسياستها، ومايحدثه مجيئة إلى الهند من إثارة روح الهياج في النفوس، خاصة لأن الهند كانت لا تزال تضطرم بالفتن على الرغم من إخماد ثورة سنة 1857م، فلما وصل إلى التخوم الهندية تلقته الحكومة بالحفاوة والإكرام، ولكنها لم تسمح له بطول الإقامة في بلادها، وجاء أهل العلم والفضل يهرعون إليه، يقتبسون من نور علمه وحكمته، ويستمعون إلى أحاديثه ومافيها من غذاء العقل والروح، والحث على الأنفة وعزة النفس، فنقمت الحكومة منه اتصاله بهم، ولم تأذن له بالاجتماع بالعلماء وغيرهم من مريديه وقصاده، إلا على عين من رجالها، فلم يقم هناك طويلاً، ثم أنزلته الحكومة إحدى سفنها فأقلته إلى السويس.
مجيئه مصر لأول مرة
جاء مصر لأول مرة أوائل سنة 1870م - أواخر سنة 1286 هـ، ولم يكن يقصد الإقامة بها طويلا ؛ لأنه إنما جاء ووجهته الحجاز - أي جاء إلى مصر ليسافر منها إلى بلاد الحجاز-، فلما سمع الناس بقدومه، اتجهت إليه أنظار النابهين من أهل العلم، وحينما وصل إلى مصر زار الأزهر الشريف، واتصل به كثير من الطلبة، فآنسوا فيه روحاً تفيض معرفة وحكمة، فأقبلوا عليه يتلقون بعض العلوم الرياضية، والفلسفية، والكلامية، وقرأ لهم شرح «الأظهار» في البيت الذي نزل به بخان الخليلي، وأقام بمصر أربعين يوماً، ثم تحول عزمه عن الحجاز، وسافر إلى الأستانة.
سفره إلى الأستانة ثم رحيله عنها
وصل جمال الدين إلى الأستانة، فلقي من حكومة السلطان عبد العزيز حفاوة وإكراماً، إذ عرف له الصدر الأعظم عالى باشا مكانته، وكان هذا الصدر من ساسة الترك الأفذاذ، العارفين بأقدار الرجال، فأقبل على الأفغاني يحفه بالاحترام والرعاية، ونزل من الأمراء والوزراء والعلماء منزلة عالية، وتناقلوا الثناء عليه، ورغبت الحكومة أن تستفيد من علمه وفضله، فلم تمض ستة أشهر حتى جعلته عضواً في مجلس المعارف، فاضطلع بواجبه، وأشار بإصلاح مناهج التعليم، ولكن آراءه لم تلق تأييداً من زملائه، ولم يكن على وفاق مع شيخ الإسلام حسن فهمي أفندي، وفي رمضان سنة 1287 هـ - ديسمبر سنة 1870م، رغب إليه مدير دار الفنون أن يلقي فيها خطاباً للحث على الصناعات، فاعتذر باديء ذي بدء بضعفه في اللغة التركية، فألح عليه، فأنشأ خطاباً طويلاً كتبه قبل إلقائه، وعرضه على نخبة من أصحاب المناصب العالية، فأقروه واستحسنوه.
وألقى الأفغاني خطابه بدار الفنون، في جمع حاشد من ذوي العلم والمكانة، فنال استحسانهم، لكن خلافًا حدث بينه وبين شيخ الإسلام، وأصدرت الأستانة أمرها إلى الأفغاني بالرحيل عن الأستانة بضعة أشهر، حتى تسكن الخواطر، ويهدأ الاضطراب، ثم يعود إليها إن شاء، ورغب إليه بعض مريديه أن يتحول إلى الديار المصرية، فعمل برأيهم وقصد إليها.
عودته إلى مصر وإقامته بها
وهنا موضع للتساؤل، عما حمل الخديوي إسماعيل إلى استمالته الأفغاني للإقامة في مصر، وإكرام مثواه، ويبدو هذا العمل غريباً، لأن لجمال الدين ماضياً سياسياً ومجموعة أخلاق ومبادئ، ولاترغب فيه الملوك المستبدين، ولم يكن السيد من أهل التملق والدهان، فينال عطفهم ورعايتهم، ويجرون عليه الأرزاق بلا مقابل، ولكن الأمر لايعسر فهمه إذا عرفنا أن في إسماعيل جانباً ممدوحاً من صفاته الحسنة، وهو حبه للعلم، ورغبته في نشره ورعايته، وكانت شخصية جمال الدين العلمية، وشهرته في الفلسفة، أقوى ظهوراً وخاصة في ذلك الحين، من شخصيتة السياسية، فلا غرو أن يكرم فيه إسماعيل العالم المحقق، الذي يفيض على مصر من بحر علمه وفضله، وفي الحق أن إسماعيل لم يكن يقصر في اغتنام الفرصة لتنشيط النهضة العلمية ورعاية العلماء والأدباء، فترغيبه جمال الدين في البقاء بمصر يشبه أن يكون فتحاً علمياً، كتأسيس معهد من معاهد العلم العالية التي أنشئت على يده. أما آراء الأفغاني السياسية وكراهيته للاستبداد ونزعته الحرة، فلم يكن مثل إسماعيل يخشاها أو يحسب لها حساياً كبيراً، لأنه في ذلك الحين سنة 1871م كان قد بلغ أوج سلطته ومجده، فكان يحكم البلاد حكماً مطلقاً، يأمر وينهى ويتصرف في أقدار البلاد ومصاير أهلها، دون رقيب أو حسيب، وكان مجلس شورى النواب آلة مطواعة في يده، والصحافة في بدء عهدها تكيل له عبارات المديح، وتصوغ له عقود الثناء، ولم يكن سلطانه قد استهدف بعد التدخل الأجنبي، لأن هذا التدخل لم يقع إلا في سنة 1875م، كما رأيت في سياق الحديث، فليس ثمة مايخشى منه إسماعيل، على سلطته المطلقة، من الناحية الداخلية أو الخارجية، حين رغب إلى الأفغاني الإقامة والتدريس في مصر. وقد بدأت النهضة التي ظهرت على يد السيد، علمية، أدبية، ولم تتطور إلى الناحية السياسية إلا حوالي سنة 1876م، على أنها في تطورها السياسي لم تتجه ضد إسماعيل بالذات، بل اتجهت في الجملة ضد التدخل الأجنبي.
وثمة اعتبار آخر لايفوتنا الإلماح إليه، ذلك أن جمال الدين قد بارح الأستانة، إذ لم يجد فيها جواً صالحاً للنهضة العلمية، والفكرية، وقصد إلى مصر وقد سبقته إليها أنباؤه، ومالقيه في «دار الخلافة» من العنت والاضطهاد، وكان إسماعيل ينافس حكومة الأستانة في المكانة والنفوذ السياسي، وينظر إليها بعين الزراية، ولايرضى لمصر أن تكون تابعة لتركيا، ولا أن يكون هو تابعاً للسلطان العثماني، وليس خافياً ما كان يبذله من المساعي للانفصال عن تركيا في ذلك الحين، وظهوره بمظهر العاهل المستقل، في المعرض العالمي في باريس سنة 1867م، وفي إغفاله دعوة السلطان إلى حضور حفلات القناة سنة 1869م، وعزمه على إعلان استقلال مصر التام في تلك الحفلات، لولا العقبات السياسية التي اعترضته، ولايغرب عن الذهن ما كان بين الخديوي والسلطان من مظاهر الفتور والجفاء التي كادت تقطع الروابط بينهما، وأخصها فرمان نوفمبر سنة 1869م الذي أصدره السلطان منتقصا من سلطة الخديوي.
ففي هذا الجو هبط جمال الدين مصر مبعداً من الأستانة، فلم يفت ذكاء إسماعيل أن يغتنم الفرصة ليحمي العلم في شخص الفيلسوف الأفغاني، ولايخفى ما لهذا العمل من حسن الأثر وجميل الأحدوثة، إذ يرى الناس فيه أن مصر تؤوي العلماء والحكماء، حين تضيق عنهم «دار الخلافة» وأن عاهل مصر العظيم أحق من السلطان العثماني بالثناء والتقدير لأنه يفسح للعلم رحابه، ويوطئ له في وادي النيل أكنافه. وقد يكون لرياض باشا يد في إكرام وفادة المترجم، ولكن إذا علمنا أن وزراء إسماعيل لم يكونوا يصدرون إلا عن رأيه وأمره، أدركنا أن رياض باشا لم يكن الرجل الذي ينفرد بهذا الصنيع نحو جمال الدين، ومهما يكن واقع الأمر فإن لرياض باشا فضل المشاركة في عمل كان له الأثر البالغ في نهضة مصر العلمية والفكرية والسياسية.
أثره العلمي والأدبي
أقام المترجم في مصر، وأخذ يبث تعاليمه في نفوس تلاميذه، فظهرت على يده بيئة، استضاءت بأنوار العلم والعرفان، وارتوت من ينابيع الأدب والحكمة، وتحررت عقولها من قيود الجمود والأوهام، وبفضله خطا فن الكتابة والخطابة في مصر خطوات واسعة، ولم تقتصر حلقات دروسه ومجالسه على طلبة العلم، بل كان يؤمها كثير من العلماء والموظفين والأعيان وغيرهم، وهو في كل أحاديثه «لا يسأم» كما يقول عنه محمد عبده، من الكلام فيما ينير العقل، أو يطهر العقيدة أو يذهب بالنفس إلى معالي الأمور، أو يستلفت الفكر إلى النظر في الشؤون العامة مما يمس مصلحة البلاد وسكانها، وكان طلبة العلم ينتقلون بمايكتبونه من تلك المعارف إلى بلادهم أيام البطالة، والزائرون يذهبون بما ينالونه إلى أحيائهم، فاستيقظت مشاعر وتنبهت عقول، وخف حجاب الغفلة في أطراف متعددة من البلاد خصوصاً في القاهرة.
وقال محمد عبده في موطن آخر يصف تطور الكتابة على يد الأفغاني: «كان أرباب القلم في الديار المصرية القادرون على الإجادة في المواضيع المختلفة منحصرين في عدد قليل، وما كنا نعرف منهم إلا عبد الله باشا فكري وخيري باشا، ومحمد باشا سيد أحمد على ضعف فيه، ومصطفى باشا وهبي على اختصاص فيه، ومن عدا هؤلاء فإما ساجعون في المراسلات الخاصة، وإما مصنفون في بعض الفنون العربية أو الفقهية وما شاكلها، ومن عشر سنوات ترى كتبة في القطر المصري، لايشق غبارهم ولايوطأ مضمارهم، وأغلبهم أحداث في السن، شيوخ في الصناعة، وما منهم إلا من أخذ عنه، أو عن أحد تلاميذه، أو قلد المتصلين به».
كان قادرا على التعبیر المذھل وعلى الصیاغة المثلى، وعلى إدراك المعاني الدقيقة والمفارقات المستترة، وقادر على الإمتاع والإقناع والاثارة والخطابة والتحميس والتصحيح واللوم والتقريع وبث روح الفهم والقضاء والحكم والفتوى والتعديل والجرح وهو قادر على ان يتناول كل نص بفهم أعمق، وقادر على ان يتفهم كل واقعة بنظرة أوسع، وقادر على أن يستشهد، وأن يستنتج، وأن يحث ، وأن يثير، وأن يحرض.
فروح جمال الدين كان لها الأثر البالغ في نهضة العلوم والآداب في مصر، ولايفوتنا القول بأن البيئة التي كانت مستعدة للرقي، صالحة لغرس بذور هذه النهضة، وظهور ثمارها، أو بعبارة أخرى أن مصر بما فيها جامع الأزهر، والمعاهد العلمية الحديثة، والتقدم العلمي الذي ابتدأ منذ عهد محمد علي، كانت على استعداد لتقبل دعوة الحكيم الأفغاني، ولولا هذا الاستعداد لقضي على هذه الدعوة في مهدها، ولأخفق هو في مصر كما أخفق في الأستانة، حيث وجد أبواب العمل موصدة أمامه، وهذا يبين لنا جانباً من مكانة مصر، وسبقها الأقطار الشرقية في التقدم العلمي والفكري والسياسي، ويزيد هذه الحقيقة وضوحاً أنك إذا استعرضت حياة جمال الدين العامة، وماتركه من الأثر في مختلف الأقطار الشرقية التي بث فيها دعوته، وجدت أثره في مصر أقوى وأعظم منه في أي بلد من البلدان الأخرى، وفي هذا مايدلك على مبلغ استعداد مصر للنهضة والتقدم، إذا تهيأت لها أسباب العمل ووجدت القادة والحكماء.
حدد الباحثون دوره الهام في إعطاء دفعة قوية للنهضة الأدبية الحديثة في الطرق الأربعة:
أثره الأخلاقي والسياسي
جاء جمال الدين الأفغاني إلى مصر يحمل بين جنبيه روحا كبيرة، ونفساً قوية، تزينها صفات وأخلاق عالية، أنبتتها الوراثة والتربية الأولى، وهذبتها الحكمة والمعرفة، ومحصتها الحياة الحربية التي خاض غمارها في بلاد الأفغان، والتجارب التي مارسها، والشدائد التي عاناها جاء وفيه من الشمم والإباء ما صدفه عن أن يطأ طأ الرأس أو يقيم على الضيم، جاء وفيه من الثبات ما جعله يتغلب على العقبات التي اعترضته في أدوار حياته، فقد رأيت كيف بقي على ولائه للأمير محمد أعظم، رغم ما أصابه من الهزيمة ولم يخضع لخصمه (شير على)، ورحل إلى الهند، فلم تطق السياسة الاستعمارية بقاءه فيها وأقصته عنها، وذهب إلى الأستانة، فلم يعرف التملق والدهان، وجهر بالحق، واستهدف لعداوة شيخ الإسلام، فلم يتراجع ولم ينكص على عقبيه، وانتهى الخلاف بإقصائه عن الأستانة.
فهذه الأخلاق التي جاء بها جمال الدين كانت بلا مراء أقوى مما عرف عن المجتمع، في ذلك العهد، من خفض الجناح، والصبر على الضيم والخضوع للحكام، وليس يخفى ما للشخصيات الكبيرة من سلطان أدبي على النفوس وما تؤثر فيها من طريق القدوة، فالسيد جمال الدين بما اتصف به من الأخلاق العالية، أخذ يبث في النفوس روح العزة والشهامة، ويحارب روح الذلة والاستكانة، فكان بنفسيته ودروسه وأحاديثه، ومناهجه في الحياة، مدرسة أخلاقية، رفعت من مستوى النفوس في مصر، وكانت على الزمن من العوامل الفعالة للتحول الذي بدا على الأمة وانتقالها من حالة الخضوع والاستكانة إلى التطلع للحرية والتبرم بنظام الحكم القديم ومساوئه، والسخط على تدخل الدول في شؤون البلاد. اسرفت حكومة إسماعيل في القروض، وبدأت عواقب هذا الإسراف تظهر للعيان رغم ما بذلته الحكومة لإخفائها بمختلف الوسائل، وأخذت النفوس تتطلع إلى إصلاح نظام الحكم بعد إذ أحست مرارة الاستبداد وهالتها فداحة القروض التي كبلت البلاد بقيود تدخل الدول.
ويمكننا أن نحدد أواخر سنة 1875 م، وأوائل سنة 1876 م كمبدأ للتدخل الأوربي إذ حدث من مظاهره وقتئذ شراء إنجلترا أسهم مصر في القناة ثم قدوم بعثة المستر «كيف» الإنجليزية لفحص مالية مصر، ثم توقف الحكومة عن أداء أقساط ديونها وما اعقب ذلك من إنشاء صندوق الدين في مايو سنة 1876 م فهذا التدخل كان من الأسباب الجوهرية التي حفزت النفوس إلى التبرم بنظام الحكم، والتخلص من مساوئه، لأن سياسة الحكومة هي التي أفضت إلى تدخل الدول في شؤون مصر وامتهانها كرامة البلاد واستقلالها. ومن هنا جاءت النهضة الوطنية والسياسية، ووجدت مبادئ حكيم الشرق وتعاليمه سبيلاً إلى النفوس، فكانت من العوامل الهامة في ظهور هذه النهضة التي شغلت السنوات الأخيرة من عهد إسماعيل وكانت من أعظم أدوار الحركة القومية.
كان من مظاهر هذه النهضة نشاط الصحف السياسية، وإقبال الناس عليها، وتحدثهم في شؤون البلاد العامة، وتبرمهم بحالتها السياسية والمالية، ثم ظهور روح المعارضة واليقظة في مجلس الشورى، على يد نواب نفخ فيهم جمال الدين من روحه، وعلى رأسهم عبد السلام بك المويلحي (باشا)، الذي يعد من تلاميذه الأفذاذ، وإنك لتلمس الصلة الروحية بينهما، من الكلمات والعبارات الرائعة التي كان المويلحي يجهر بها في جلسات مجلس شورى النواب مما سنذكره في موضعه، فإن هذه العبارات هي قبس من روح الحكيم الأفغاني.
وقد جاء ذكر النائب المويلحى ضمن تلاميذ جمال الدين ومريديه على لسان سليم بك العنجوري أحد أدباء سورية حين زار مصر ووصف مكانة الأفغاني بقوله: «في خلال سنة 1878 زاد مركزه خطراً وسما مقامه، لأنه تدخل في السياسات وتولى رئاسة جمعية (الماسون) العربية وصار له أصدقاء وأولياء من أصحاب المناصب العالية، مثل محمود سامي البارودي الذي نفي أخيراً مع عرابي إلى جزيرة سيلان، وعبد السلام بك المويلحي النائب المصري في دار الندوة، وأخيه إبراهيم (المويلحي) كاتب الضابطة، وكثر سواد الذين يخدمون افكاره، ويعلون بين الناس مناره، من أرباب الأقلام، مثل الشيخ محمد عبده، وإبراهيم اللقاني، وعلى بك مظهر، والشاعر الزرقاني، وأبي الوفاء القوني في مصر، وسليم النقاش، وأديب إسحاق، وعبد الله النديم في الإسكندرية».
جمال الدين والثورة العرابية
لم يكن جمال الدين الأفغاني مناصراً لإسماعيل، بل كان ينقم منه استبداده وإسرافه، وتمكينه الدول الاستعمارية من مرافق البلاد وحقوقها، وكان يتوسم الخير في توفيق، إذ رآه وهو ولي للعهد ميالاً إلى الشورى، ينتقد سياسة أبيه وإسرافه، وقد اجتمعا في محفل الماسونية (والتي لم تكن تبدو كمنظمة سيئة في ذلك الوقت )، وتعاهدا على إقامة دعائم الشورى.
في عام 1876، انضم الأفغاني إلى المحفل الماسوني «نجم الشرق» (كوكب الشرق) في مصر ، والذي أصبح المحفل الأنجلو سكسوني الكبير .ينتمي. في رسالته إلى النزل لطلب القبول ، أوضح هذه الرغبة على أنها التزام بالأهداف الإنسانية للماسونية: حسن الدين الكابولي ، مدرس الفلسفة في القاهرة - حفظه الله - ، الذي له سبعة وثلاثون عامًا. من حياته ، يقول: أسأل إخوان الطهارة وأدعو أصدقاء الإخلاص ، أعني (بذلك) أسياد الجمعية المقدسة للماسونيين بلا ذنب ولا لوم ، أن يرحموني ويشرفني على استقبلوني في هذه الجمعية الصالحة ودعوني إلى هذا النادي الممتاز. المخلص ، الخميس 22 ربيع الثاني 1292 (توقيع)
نفي جمال الدين من مصر، على أن روحه ومبادئه وتعاليمه تركت أثرها في المجتمع المصري وبقيت النفوس ثائرة تتطلع إلى نظام الحكم، وإقامته على دعائم الحرية والشورى فجمال الدين هو من الوجهة الروحية والفكرية أبو الثورة العرابية، وكثير من أقطابها هم من تلاميذه أو مريديه، والثورة في ذاتها هي استمرار للحركة السياسية التي كان لجمال الدين الفضل الكبير في ظهورها على عهد إسماعيل، ولو بقي في مصر حين نشوب الثورة لكان جائزاً أن يمدها بآرائه الحكيمة، وتجاربه الرشيدة، فلا يغلب عليها الخطل والشطط، ولكن شاءت الأقدار، والدسائس الإنجليزية، أن ينفى الأفغاني من مصر، وهي أحوج ما تكون إلى الانتفاع بحكمته وصدق نظره في الأمور.
أقام الأفغاني بحيدر أباد الدكن، وهناك كتب رسالته في الرد على الدهريين، وألزمته الحكومة البريطانية بالبقاء في الهند حتى انقضى أمر الثورة العرابية.