cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى
محتوى الكتاب
طفولة خطرة: «الوعد» واحتمالية الفضيلة
هوكر سايدلي بيه.1154
في 1961، اخذت شركة هوكر سايدلي في الاعتبار تعديل الطائرة لتتفق مع المواصفات المشتركة الموضوعة من سلاح الجو الملكي، والبحرية الملكية. وذلك لكى تستبدل عن الموافقة عليها وإنتاجها طائرة سلاح الجو الملكى هوكر هنتر، وطائرة الذراع الجوى للبحرية الملكية دى هافلاند فيكسن البحر. بالرغم من نجاح تجارب واختبارات الطائرة إلا انها لم تدخل مرحلة الإنتاج، ومع تولى حزب العمال سدة الحكومة قرر رئيس الحكومة هارولد ويلسون في 2 فبراير 1965 ألغاء المشروع بداعى زيادة التكلفة، أيضًا حيث ان البحرية الملكية رأت ان الطائرة إف-4 فانتوم الثانية تناسبها وتحقق متطلباتها أكثر من البيه.1154. وفي نفس الوقت أعتمدت البحرية الملكية ايضًا الطائرة بيه.1127 والتي أدت إلى العديد من التطوير والطرازات وتكون عائلة طائرات هارير الناجحة والتي خدمت في العديد من دول العالم وكان أغلبها من على متن حاملات الطائرات.
السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى
محتوى الكتاب
قراءات إضافية
ملخص الكتاب
يهدف هذا الكتاب إلى تعريف القراء بمجموعة متنوعة من القضايا الفلسفية عبر عدسة السينما، فضلًا عن قضايا أخرى تتعلق بطبيعة السينما ذاتها، جامعًا بذلك بين موضوعين لا يجتمعان في أغلب الكتب الصادرة حديثًا والتي تتناول الفلسفة والسينما.
الفصل الأول من الجزء الأول ينناقش إمكانيات السينما كوسيط فلسفي؛ لماذا تشكِّل السينما وسيلة جيدة لمعالجة القضايا الفلسفية؟ وكيف يمكن تدعيم النقاشات الفلسفية من خلال السينما؟
ويناقش عبر صفحات الكتاب المزيد من القضايا التي تتعلق بطبيعة السينما والمشاهدة السينمائية، من خلال طرح أسئلة من قبيل: لماذا تستهوينا أفلام معينة؟ كيف تحقق لنا الأفلام إمتاعًا؟ كيف نستطيع اكتشاف تلاعب فيلمٍ ما بحكمنا الفلسفي، وكيف ندرك البديهيات التي بنينا عليها هذا الحكم؟ كيف نستطيع استغلال نقاط الالتباس التي تعجُّ بها الأفلام لأغراض فلسفية؟
يناقش الجزء الثالث أربعة أفلام تتصل بما قد يطلق عليه بوجهٍ عام «الحالة البشرية»، حيث يركز على الإرادة الحرة والهوية الذاتية والموت ومعنى الحياة. يقدم كذلك بحثًا متعمقًا نسبيًّا لطبيعة المشاهدة السينمائية؛ إذ يركز الفصل التاسع على أفلام الرعب لا سيما أفلام الرعب الواقعي. ويتساءل عما يجذب الجمهور إلى تجرِبة الرعب؛ أي إلى مشاعر الخوف والتقزز. في حين يهتم الجزء الرابع بقضايا الأخلاق والقيم، حيث يركز على الأفلام التي تعالج بدورها الموضوعات التالية: دوافع عيش حياة أخلاقية، والحظ الأخلاقي، وأخلاق الواجب، ونظرية العواقبية (العبرة بالنتيجة)، وأخيرًا نظرية الفضيلة.
مقتطفات من الكتاب
قوة السينما ونطاق تأثيرها
يتحدث الأكاديميون كثيرًا عن «الأدبيات»، التي تُمثل مجموع الكتابات والأعمال الأساسية (الكلاسيكيات) التي تُشكِّل مرجعًا للأجيال المتعاقبة من البشر. ويُفترض أن تنقل الأدبيات معنًى وأنماطًا لصياغة المفاهيم من جيل لآخر، وأن تُشكِّل كذلك مجموع الكتابات المشتركة بين أبناء جيل واحد. نظريًّا، تهدف الأدبيات إلى وصف حقب وأجيال معينة وتمييزها، فتُجسِّد على سبيل المثال مُثلهم العليا (أو مثلهم العليا المزعومة) وآراءهم حول العائلة والحب والواجب الوطني. ويُفترض أن تُجسِّد الأدبيات مصدرًا مرجعيًّا مشتركًا لمجموعة من الأفراد ينتمون لثقافة ما، مهما كانت اختلافاتهم. والبعض يتساءل عما إذا كانت هذه الأعمال موجودة بالفعل أو سبق أن وُجدت؛ على أي شيء استندت تلك الأعمال (الإنجيل أو غيره من الكتب المقدسة، أعمال شكسبير، أعمال جيه دي سالينجر)؟ وما المكانة التي ينبغي أن تحظى بها؟ وكيف ينبغي استخدامها؟ وما أوجه سلطتها ولأي غرض اكتسبت تلك السلطة؟
......
ما العلاقة بين الفلسفة والسينما؟
لقد اندمجت السينما والفلسفة لتُشكِّلا مجالًا مستقلًّا، وهو مجال يشهد نموًّا. إنه جزء من اتجاه نحو توسيع نطاق الموضوعات الصالحة للاستقصاء الفلسفي الجاد. وقد صاحب توسيع نطاق الموضوعات الفلسفية إدراك أن السينما وغيرها من أشكال وسائل الإعلام والترفيه قد تصبح أدوات فعالة لنقل الأفكار. وكثير من تلك الأفكار مثير للاهتمام من الناحية الفلسفية، وهي متأصلة في حياتنا اليومية، مثلها مثل الصداقة والحب والموت والهدف والمعنى. كون الحياة اليومية مصدرًا للموضوعات الفلسفية ليس باكتشاف جديد؛ فطالما عرف الفلاسفة القدماء ذلك، وإن أدى إضفاء الطابع المهني الاحترافي على الفلسفة في القرن العشرين أحيانًا إلى حجب هذا التركيز على الحياة اليومية. لقد شهدنا زيادة كبيرة في أعداد الكتب والمقالات التي لا تتناول الفلسفة والسينما فحسب، بل تتناول، من منظور أعمَّ، الفلسفة والثقافة. ويركز بعضها على الفلسفة والقضايا المعتادة كما تظهر على شاشة التليفزيون (كشكل من أشكال السينما) وفي الموسيقى المعاصرة، بينما يركز البعض الآخر على قضايا فلسفية - أخلاقية وسياسية ومعرفية واجتماعية ونفسية - أكثر تقليدية، كما تظهر في أفلام الاتجاه السائد.
........
دراسة فيلم «تذكار» 2000
الهُوية الشخصية موضوع بارز وراسخ في الفلسفة، وملائم حقًّا للاستكشاف عبر السينما.1 وإحدى أفضل المعالجات الفلسفية لهذا الموضوع في السينما المعاصرة هي فيلم المخرج كريستوفر نولان «تذكار» عام 2000.
يروي «تذكار» قصة لينارد شيلبي، وهو رجل يعاني من نوعٍ متفاقم جدًّا من فقدان الذاكرة. يعاني شيلبي من حالةٍ مَرضية يُطلَق عليها فقدان الذاكرة التقدُّمي، وهي حالة طبية موثَّقة حيث يفقد المصاب قدرته على تسجيل ذكرياتٍ جديدة في ذاكرته الطويلة الأمد.2 يُصوِّر نولان حالة فقدان الذاكرة التقدُّمي في «تذكار» تصويرًا دقيقًا إلى حدٍّ كبير؛ إذ نجد حالة شيلبي متفاقمةً لكن قدراته الإدراكية لم تزل سليمة، وذكرياته عن التجارِب والحقائق التي سجَّلها في ذاكرته الطويلة الأمد قبل إصابته الدماغية لا تزال كما هي. كذلك لم تتأثر ذاكرته القصيرة الأمد؛ ما يسمح له بالتركيز على تسلسُلٍ من الأحداث يدوم عدة دقائق. لكن بعد أن تمرَّ بضع دقائق من النشاط الدماغي الواعي المترابط، دائمًا ما ينسى شيلبي تسلسُل الأحداث ويُضطر إلى محاولة التعرُّف مجددًا على بيئته؛ أي معرفة ما قد فعله لِتوِّه، وما يحاول تحقيقه، ومن الذي يتحدث إليه، وغير ذلك من المعلومات. لدى شيلبي قدرة تعلُّم بعض الأشياء عبر التعوُّد القائم على التكرار؛ ومن ثَمَّ لا يُضطر إلى بدء عملية التعرف على محيطه من الصفر في كل مرة. وهكذا يصبح في وسعه فورًا إدراك النمط المنظم لحياته بينما يتنقل بين حلقةٍ وأخرى من حلقات الوعي المترابط. يستخدم «تذكار» أسلوبًا في غاية البراعة لتوضيح عملية الانتقال بين حلقات الوعي المترابط؛ فقد آثر نولان أن تسير أحداث السرد - الجزء الرئيسي منها على الأقل - في الاتجاه العكسي، بحيث يصبح الوضع المعرفي للمُشاهِد أشبه بوضع شيلبي.
.....
المعضلة الفلسفية حول الهوية الشخصية
في الواقع، يوجد الكثير من المعضلات الفلسفية المثارة حول الهوية الشخصية. ندعوك إلى تأمُّل هذه المجموعة من الأسئلة: إلى أي «نوع» من الأشخاص أنتمي؟ ما الذي «يجعلني» أنتمي إلى هذا النوع؟ إلى أي مدًى يمكنني أن أتغير، وفي الوقت ذاته أظل نفسي؟ ما الذي يجعلني شخصًا من الأساس؟ أيمكن أن أُوجَد دون جسد؟ هل يمكن أن يستمر وجودي بعد فناء جسدي؟ هل أظل على قيد الحياة إذا كنت في حالةٍ إنباتيةٍ مستديمة، أم هل تعني هذه الحالة نهايتي فعليًّا (وبِناءً على ذلك، في الحالة الإنباتية المستديمة يظل جسدي حيًّا، لكن وجودي ينتهي)؟ من بين تلك الأسئلة كلها، تطرح مجموعة منها صعوبة استثنائية، وقد جذبت انتباه معظم الفلاسفة. وهي الأسئلة العامة التي تتناول استمراريتنا عبر الزمن وعبر التغيُّر.
نقد وتعليقات
كتب أحمد مروان على موقع "ميدل إيست اونلاين" في 23 أكتوبر 2018: "يثير المؤلفان قضيتين: الأولى هل يصح عقاب أشخاص على جرم لم يرتكب بعد؟ والثانية ترتبط بالعلاقة بين الإرادة الحرة والمسئولية الأخلاقية. فإذا كانت الجريمة قدر المجرم فما مدى مسئوليته الأخلاقية عنها؟ وإذا كانت جريمة القتل قد منعت فكيف يراها العرافون؟ العراف يرى ما سنفعله؟ فإذا لم نفعله لن يكون بوسعه رؤيته، وهنا يكمن التناقض، وبالتالي تصبح عملية إعادة كتابة المستقبل لا تقل في عدم منطقيتها عن عملية إعادة كتابة الماضي، لكن هذه الأسس الميتافيزيقية الواهية للفيلم لا تحرمه من نزعته الفلسفية. وبتوالي تحليل المؤلفين للأفلام عبر فصول الكتاب يتضح التأثير المتبادل بين السينما والفلسفة، وتفاعل الرؤى والافكار بينهما. فبالنظر إلى أعمال المخرجين الكبار، يتضح أن الفكرة الفلسفية نفسها تصنع جمالياتها عن طريق الربط بين الصورة والفكرة داخل ذهن المشاهد.
كتب مروان ياسين الدليمي في «القدس العربي» وموقع «الجسرة» في 24 فبراير 2019: «الكتاب يقدم للقارئ نظرة عامة على موضوعات هي في صميم الفلسفة، ومن منظور الكتابات التي تبحث عن العلاقة بين الفلسفة السينما. وهذا ما أشار إليه المؤلفان «إن تناول كل مِن فلسفة السينما، والفلسفة في الأعمال السينمائية في هذا الكتاب، يدعم كل منهما الآخر». وعليه فإن مجمل ما تم تناوله من مفردات يدعم فكرة محورية، تؤكد على أن الأفلام وسيط صالح للنقاش الفلسفي من عدة أوجه؛ إذ يمكن استخدامها لتسليط الضوء على قضايا فلسفية، وكوسيلة لاختبار نظريات فلسفية أو إجراء تمهيد لتجارب فكرية فلسفية، وكمصادر لمعضلات أو ظواهر مثيرة للاهتمام، تستدعي الاستقصاء الفلسفي، وكطريقة لفهم مغزى قضايا فلسفية أو تحديد الاحتمالات الفلسفية. ففي بعض الأحيان نستخدم نظريات فلسفية لتفسير الأفلام، وفي أحيان أخرى نستخدم الأفلام لتسليط الضوء على النظريات الفلسفية.»
وصلات خارجية
https://www.hindawi.org/books/31859149/ السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى
https://takweenkw.com/book/28714/single السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى
https://www.goodreads.com/book/show/41950808 السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى
https://www.goodreads.com/en/book/show/13624879-thinking-through-film السينما والفلسفة: ماذا تقدم إحداهما للأخرى
كيمبتون (إلينوي)
الموقع الجغرافي
الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
خضر بك
خضر بن جلال الدين بن أحمد المولى الرومي الحنفي 810 هـ – 863 هـ / 1407 – 1459م) عالم وفقيه أصولي حنفي. أول من ولي قضاء القسطنطينية بعد فتحها. ولد ونشأ في بلدة سيوري حصار وعلت شهرته فاستدعاه السلطان محمد الفاتح إلى بروسة٬ وأعطاه مدرسة جده فيها. ولما دخل القسطنطينية ولاه قضاءها. كان غزير الاطلاع على آداب العربية والتركية والفارسية٬ ونظم شعراً باللغات الثلاث. ومن شعره العربي جواهر العقائد وهي قصيدة نونية في التوحيد أرسلها إلى السلطان الفاتح، وله قصيدة أخرى على رويها. وصنف كتباً منها: حواش على حاشية الكشاف لسعد الدين التفتازاني٬ وأرجوزة في العروض.
غلاكوس 1870
غلاكوس 1870 أو الكويكب 1870، التعين المؤقت له  الكويكب 1971FE. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة اكتشف في سنة 1971. اشتق اسم هذا الكويكب من اسم إحدى الشخصيات الطروادية في ملحمة الإلياذة لهوميروس.
كباقي كويكبات معسكر الطرواديين يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 10.6 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.251 وحدة فلكية. وقد تم رصده 26 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO250216
جيف سميث (توضيح)
قد يقصد من «جيف سميث» :
تروي سيزر
تروي سيزر هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 13 مايو 1994 في رود تاون في جزر العذراء البريطانية. شارك مع منتخب الجزر العذراء البريطانية لكرة القدم.
مقام الشيخ شعلة
مقام الشيخ شعلة أو جبل الشيخ شعلة هو أحد الجبال المُطلة على قرية الناقورة وبلدة سبسطية في محافظة نابلس، يتواجد عليه بقايا قلعة بيزنطية تم إنشائها عليه.
يرتفع الجبل 450 مترًا عن مستوى سطح البحر، لكنه بالنسبة للمنطقة المُحيطة به يحتلُ موقعًا إستراتيجيًا مُهمًا، وعلى الأرجح استخدم لأغراض عسكرية، بُنيت عليها مقامات من بينها مقام بازيد في قرية برقة، ومقام باسم المزار يقع على جبل تابع لقرية الناقورة.
التسمية
أُخذ اسمه من إشعال النيران عليه كوسيلة تواصل مع المواقع الأخرى عند وقوع أخطار، أو للتنبيه لمناسبات معينة، أو أمور أخرى.
قد يكون هذا صحيحا، لكنه غير كاف، لإكمال حكاية الشيخ شعلة، فمن خلال كتابات رائد الفولكلور الفلسطيني توفيق كنعان، أشار ان اسمه الشيخ محمد شعلة، وان موقعه هذا كان جزء من التحولات التي شهدتها مواقع عديدة في فلسطين، فهناك الكثير من الكنائس تحولت إلى مساجد، ومزارات مسيحية، أصبحت مزارات إسلامية، أو مزارات مشتركة لأتباع أديان مختلفة.
مراحل البناء
مر هذا المقام بمرحلتين من البناء هما:
في فترة العهد الأردني عملت دائرة المساحة في السنوات 1958-1961م على تحويل مقام الشيخ شعلة من أراضي إجنسنيا إلى قرية الناقورة.
لويس لامبرت
لويس لامبرت هي رواية نشرت عام 1832 بقلم الروائي والمسرحي الفرنسي أونوريه دي بلزاك (1799-1850)، وأدخلت في مجموعة الدراسات الفلسفية من سلسلة الرواية الكوميديا الإنسانية. تقع معظم الأحداث في مدرسة في فاندوم، وتروي حياة ونظريات صبي عبقري مفتون بالفيلسوف السويدي إيمانويل سويندنبورغ (1688-1772).
كتب بلزاك القصة خلال صيف عام 1832 حين كان يقيم مع أصدقائه في شاتو دي ساشيه، ونشر ثلاث طبعات مع ثلاثة عناوين مختلفة. لا تركز الرواية على السرد القصصي، بل على الأفكار الميتافيزيقية لبطل الرواية الصبي العبقري وصديقه الوحيد (الذي كشف في النهاية أنه بلزاك نفسه). ورغم أنها ليست مثالا هاما عن أسلوب الواقعية التي اشتهر به بلزاك، فإنها تقدم نظرة ثاقبة على طفولة المؤلف نفسه. وهناك تفاصيل محددة وأحداث من حياة المؤلف - بما في ذلك العقاب من المعلمين والنبذ الاجتماعي - تشير سيرته الذاتية الروائية.
حين كان بلزاك طالبا في فاندوم، كتب مقالا بعنوان أطروحة عن الإرادة ؛ وتم وصفها في الرواية أنها بقلم لويس لامبرت. يناقش المقال فلسفة سويدنبرغ وآخرين، رغم أن بلزاك لم يبحث في العديد من المفاهيم الميتافيزيقية حتى مرحلة متأخرة في حياته. وتشمل الأفكار التي تم تحليلها في المقال وأماكن أخرى في الرواية الانقسام بين الوجود الداخلي والخارجي؛ ووجود الملائكة والتنوير الروحي. والتفاعل بين العبقرية والجنون.
رغم أن النقاد انتقدوا الرواية بشدة، بقي بلزاك ثابتا في معتقده بأنها قدمت نظرة هامة في الفلسفة، وخاصة الميتافيزيقيا. وعندما وضعت مخطط الكوميديا الإنسانية، وضعت قصة لويس لامبرت في قسم الدراسات الفلسفية، ثم عاد إلى نفس المواضيع في روايته سيرافيتا، عن مخلوق ملائكي مخنث.
جيم ديتز (مجدف)
جيم ديتز هو مجدف أمريكي، ولد في 12 يناير 1949 في ذا برونكس في الولايات المتحدة.
منشأة عطيفة
قرية منشاة عطيفة هي إحدى القرى التابعة لمركز سنورس في محافظة الفيوم في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في منشاة عطيفة 2744 نسمة، منهم 1314 رجل و1430 امرأة.
جاكلين كيسي
جاكلين كيسي هي مصممة جرافيك أمريكية، ولدت في 20 أبريل 1927 في كوينسي في الولايات المتحدة، وتوفيت في 18 مايو 1992 في بروكلين في الولايات المتحدة بسبب سرطان.
مبروك ما ياكم (مسرحية)
مبروك ما ياكم هي مسرحية كوميدية كويتية عرضت عام 2017 من إخراج عبدالله البدر وإنتاج أحمد العوضي.
بطولة
• حسن البلام بدور: عزام
• احمد العونان بدور: حمود ناصر
• زهرة عرفات بدور: لولوة
• مبارك المانع بدور: مرزوق • محمد الرمضان بدور: ثنيان
• عبدالعزيز النصار بدور: جواد
• ريم ارحمة بدور: سستر
• عبدالله البدر بدور: دكتور الأطفال
• نورهان طالب بدور: سستر
التغير العالمي
يشير التغيير العالمي إلى التغييرات التي حدثت على مستوى نظام كوكب الأرض كاملًا، والذي يتألف من اليابسة والمحيطات والغلاف الجوي والمناطق القطبية والحياة والدورات الطبيعية للكوكب والعمليات التي تحصل في عمق الأرض، إذ تؤثر كل هذه الأجزاء على بعضها البعض. يشمل نظام الأرض الآن المجتمعات البشرية، لذا فإن التغيير العالمي أصبح يتضمن أيضًا تلك التغييرات التي تحدث في المجتمعات وتأثيراتها اللاحقة على البيئة.
يشمل مصطلح «التغيير العالمي» بشكل كامل: السكان، والمناخ، والاقتصاد، واستخدام الموارد، وتطوير الطاقة، والنقل، والاتصالات، واستخدام الأراضي والغطاء الأرضي، والتحضر، والعولمة، ودوران الغلاف الجوي، ودورة المحيطات، ودورة الكربون، ودورة النيتروجين، ودورة المياه، وفقدان الجليد البحري، وارتفاع مستوى سطح البحر، والسلاسل الغذائية، والتنوع البيولوجي، والتلوث، والصحة، والصيد الجائر، وغير ذلك.
تاريخ أبحاث التغيير العالمي
في عام 1980، أنشأت مجموعة من العلماء بقيادة عالم الأرصاد الجوية السويدي بيرت بولين برنامجًا دوليًا يسمى برنامج أبحاث المناخ العالمي، لتحديد ما إذا كان المناخ يتغير، وما إذا كان يمكن التنبؤ به ومدى مسؤولية البشر عنه. وحصل البرنامج على رعاية من المنظمة العالمية للأرصاد الجوية والمجلس الدولي للعلوم. ومع مرور الوقت، كان هناك إدراك متزايد بأن تغير المناخ جزء مرتبط بظاهرة أكبر وهي التغير العالمي. في عام 1987، نجح فريق من الباحثين بقيادة بيرت بولين، وجيمس مكارثي، وبول كروتزن، وآخرين في إطلاق برنامج بحث دولي للتحقيق في التغيير العالمي. انطلق البرنامج برعاية المجلس الدولي للعلوم، واسمه البرنامج الدولي للغلاف الأرضي والمحيط الحيوي. بضم البرنامج ثمانية مشاريع بحثية تستهدف أجزاء مختلفة من نظام الأرض والصلات بينها.
قادت البرامج الثلاثة: برنامج أبحاث المناخ العالمي، والبرنامج الدولي للغلاف الأرضي والمحيط الحيوي، والبرنامج الدولي للأبعاد البشرية (الذي أطلق في عام 1996) مؤتمرًا علميًا تاريخيًا في أمستردام عام 2001.
أدى المؤتمر بعنوان: «تحديات الأرض المتغيرة: مؤتمر العلوم للتغير العالمي» إلى إعلان أمستردام الذي نص على أنه «بالإضافة إلى تهديد تغير المناخ الكبير ، هناك قلق متزايد بشأن التعديل البشري المتزايد باستمرار للجوانب الأخرى من البيئة العالمية وما يترتب عليها من آثار على رفاهية الإنسان. تتأثر السلع والخدمات الأساسية التي يوفرها نظام دعم الحياة الكوكبي، مثل الغذاء والماء والهواء النظيف والبيئة المؤدية إلى صحة الإنسان، بشكل متزايد بالتغير العالمي».
كما ورد في الإعلان: «إن برامج التغيير العالمي الدولي تحث الحكومات والمؤسسات العامة والخاصة وشعوب العالم على الاتفاق على أن هناك حاجة ماسة لإطار أخلاقي للإشراف العالمي واستراتيجيات لإدارة نظام الأرض».
تمتلك العديد من الدول الآن برامجها ومعاهدها الخاصة للبحث حول التغيير العالمي، على سبيل المثال برنامج أبحاث التغيير العالمي الأمريكي وبرنامج المملكة المتحدة لقياس وفهم نظام الأرض. ومنذ مؤتمر أمستردام، وُضع برنامج دولي آخر يركز على التنوع البيولوجي باسم دايفرسيتاس "DIVERSITAS".
في عام 2012، عقدت هذه البرامج الدولية مؤتمرًا علميًا رئيسيًا آخر في لندن بعنوان «كوكب تحت الضغط: معرفة جديدة نحو الحلول».
الأسباب
في الماضي، كانت الدوافع الرئيسية للتغير العالمي هي الدورة الشمسية، والصفائح التكتونية والبركانية، وتكاثر الحياة وتراجعها، وتأثير الحجر النيزكي، واستنزاف الموارد، والتغيرات في مدار الأرض حول الشمس والتغيرات في ميل الأرض على محورها. هناك أدلة دامغة على أن الدافع الرئيسي الآن للتغيير على نطاق الكوكب، أو التغيير العالمي، هو الطلب المتزايد للبشر على الموارد؛ وصف بعض الخبراء والعلماء هذه الظاهرة بأنها حقبة الأنثروبوسين. في الـ 250 عامًا الماضية، تسارعت وتيرة التغيير الذي يسببه الإنسان وتسبب في تغير المناخ، وانقراض أنواع على نطاق واسع، وانهيار مخزون الأسماك، والتصحر، وتحمض المحيطات، ونضوب طبقة الأوزون، والتلوث، وغير ذلك.
جيمس إم. هانكس
'''جيمس إم. هانكس''' هو قاضي ومحامي وسياسي أمريكي، ولد في 12 فبراير 1833 في في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 24 مايو 1909. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
العمارة في اليمن
ازدهرت في اليمن القديم حضارة راقية عكست براعة الإنسان في هندسة البناء والعمارة والسدود وكافة المجالات الأخرى، وأعجب بها الرحالة والكتاب وتغنى بها الشعراء ونالت أخبارها نصيب وافر في كتب التراث الإسلامي، حتى ذهب بعضهم إلى القول إن بعض ما كتب لا يعدو عن كونه نوع من المبالغة والخيال، ويبدو أن تدخل أيادي البشر وعوامل الطبيعة خلال مئات السنين قد أدى إلى ضياع واختفاء جزء كبير من موروث اليمن الحضاري ولا سيما المتعلق بالمنشآت المعمارية والقصور، الأمر الذي جعل البعض يوجه الاتهام لتلك الأخبار والمؤلفات التي عنت بوصف قصور اليمن القديمة بمجانبة الحقيقة والابتعاد عن المنطق في توصيف العمارة ولا سيما القصور منها. وكان اليمنيون بنائين ومرد ذلك أنهم أهل حاضرة ومساكنهم ثابتة مستقرة حتى الأعراب وأهل الوبر منهم كان لديهم منازل تصنع من الديباج ليست بتعقيد وثبات المدن إلا أنها ليست خيامًا. واللغة العربية الجنوبية تمتلك ألفاظًا متعلقة بالبناء أكثر من تلك التي استخدمت في أجزاء أخرى من شبه الجزيرة العربية كانت الحجارة المادة الأساسية لبناء البيوت في اليمن القديم باستثناء المناطق الساحلية التي كان البناءون فيها يستخدمون الطوب ومن فحص المواقع الأثرية القديمة ووصوف بعض أهل الأخبار مثل الهمداني لمعالم وقصور قديمة في اليمن كانت لا زالت باقية على أيامه، يتضح أن الطراز المعماري في اليمن القديم لا يختلف كثيرًا عما هو عليه اليوم في صنعاء القديمة وللأسف فإن الكثير من المباني القديمة هدمت وأخذت حجارتها لبناء بيوت جديدة عبر عصور مختلفة كانت هناك عادة في اليمن وهي نقش اسم البناء أو مالك المبنى مع ذكر اسم الإله تيمنًا به في شاهد يوضع أمام البيت أو المعبد ومن هذه الكتابات أخذ الباحثون جل معرفتهم بتاريخ اليمن القديم. تحفر الحفر على حسب طول البناء المراد بناؤه وتوضع الصخور والطين والأسفلت أو 'زلتن" (الزلت) كما هو في اللغة القديمة وتخلط بالماء وتترك إلى أن تجف ثم تبنى الجدران القوية باستخدام مادة النورة ويطلى الجدار الخارجي للمنزل بينما يزين الداخلي بنقوش غالبًا ما تكون لحيوانات كالوعول والثيران. وتتكون المباني من ثلاث إلى خمسة طوابق في الغالب وكان هناك استثناءات لقصور الملوك ويشار إلى السلالم التي تقود إلى الطوابق العليا بلفظة "علوه" في اللغة القديمة أما السقف فهو "ظلل" و"مسقف" ويبنى بنفس الأدوات التي تستخدم لبناء الجدران وبنيت النوافذ وكانت تصنع من الزجاج الملون بعدة ألوان مختلفة لإضاءة المنازل ولا تزال هذه العادة موجودة إلى اليوم وتسمى باللغة القديمة "مصبح" ويطلق على النور "صبحت " ويطلق على البناء العالي المرتفع كلمة "صرحن" (الصرح) باللغة القديمة أما الأبراج والقلاع والحصون فعرفت باسم "محفدن" (المحفد) في نقوش خط المسند وتبنى باستخدام حجر البلق القديم وتحوط بخنادق عادة وهي أشبه بثكنات عسكرية ليتحصن بها الجنود. كثير من البيوت في صنعاء تعود إلى فترة التاريخ القديم بدلالة وجود كتابات بخط المسند منقوشة على الجدران العليا للبيوت، فإما أن البيوت تعود للتاريخ القديم أو أن حجارة المباني القديمة أستخدمت لبناء بيوت جديدة
العامل الجغرافي
تتكون اليمن منطقة السهول الساحلية المرتفعات الجبلية الهضاب والسهول شبه الصحراوية، للتحدث عن التاريخ القديم للعمارة فلابد الذكر أن حدود اليمن ومساحته ليسا ثابتين، حيث كانت تتغير بحسب الظروف السياسية وطبيعة ولكن بالإمكان أن تحدد بحسب أقصى مساحة توسعت فيها الحضارة اليمنية، حيث كانت موقعها بالنسبة لدول العالم القديم في الوسط وكانت جنوب شبه الجزيرة العربية وكانت الحضارة اليمنية يحدها من الشمال صحراء الربع الخالي ومن الشرق الخليج العربي ومن الجنوب بحر العرب ومن الغرب بحر القلزم «البحر الأحمر»، ونظراً لموقعها الاستراتيجي على مضيق باب المندب والذي مثّل مركزاً ملاحياً رئيسياً على مدى حوالي ثلاثة آلاف عام كونه رابطًا بين البحر الأحمر، وخليج عدن، والمحيط الهندي، وكانت محطة الرحلات البحرية، ونلاحظ أن حضارة بلاد اليمن كانت خالية من إحدى سمات البادية من حيث النسب وسلامة العنصر فتجد الناس خليط وكان البعض يستقر في اليمن لأنها كانت تسمى ب«الأرض السعيدة» وكانت تعرف بالبركة والخير، فهذا العامل الجغرافي من حيث إطلالتها وعلى موقعها أدى إلى جذب أجناس من البشر مما ولّد لنا فكر جديد أثَّر في هذه العمارة اليمنية القديمة.
العامل الطيبوغرافي
يمكن تقسيم اليمن إلى أربعة مناطق: «المناطق الساحلية المنخفضة في كل من الغرب والجنوب» و«المرتفعات الغربية» و«المرتفعات الشرقية» و«الربع الخالي» شرق البلاد.
التخطيط والشكل العام
تنظم المباني في التجمعات المقامة على المنحدرات الجبلية بطريقة متوازية ومصفوفة بجانب بعضها أو متلاصقة.
المساقط
كانت مساقط المعابد قديماً تتكون من هيكل وأروقة وفناء داخلي مفتوح محاط بعدد من الأعمدة الضخمة أما البوابات فكان لا يوجد سوى بوابة واحدة رئيسية.
الواجهات
تبرز في الواجهات التشكيلات من مادة الطوب أو الحجر، وكذلك الخطوط الرابطة بين الفتحات، رأسياً أو أفقياً واستخدام الخطوط المنحنية متتبعا الغرض الجمالي والوظيفة. ويظهر ذلك من خلال «المفرج» وهي غرفة صغيرة تبنى فوق سطوح المباني وتلعب دوراً هاماً في تشكيل نهايات المباني، حيث يظهر خط السماء لكتل المباني عن طريق الارتداد إلى الداخل أو بنفس الامتداد لكتلة المباني على السطوح.
أساليب الإنشاء
تفرض طبوغرافيا المنطقة لسكانها طريقة بناء معينة، حيث إن غالبية السكان تقطن إما في المناطق الجبلية أو الساحلية بينما يقطن أعدادّ قليلة من السكان المناطق الصحراوية.
أما في المناطق المنخفضة والساحلية كان سكانها يستخدموا الطين لملائمته لمقاومته للرطوبة بحيث يتم خلط الطين مع القش حتى يتماسك بعد تجفيفه تحت أشعة الشمس ليكتسب الصلابة، ويتم البناء بالطوب عبر صفه على الجدار وتلحيمه بالمادة الرابطة «الطين» التي تساعد على تماسك الحجارة بعضها البعض بعد جفافها.
العناصر المعمارية
العقود: تعد العقود من العناصر المعمارية الهامة في العمارة اليمنية القديمة بشكل عام وفي عمارة القصر خاصة، فبالإضافة إلى الغرض المعماري الذي تقوم بها العقود وهو حمل الأسقف وتوزيع الأروقة والتخفيف من حمل وضغط على الجدران، كان للعقد دور جمالي أخر يتمثل في إضفاء مسحة زخرفية وجمالية على العمائر المختلفة وخاصة على المداخل والنوافذ، ولذلك تعددت أشكال العقود وأنواعها والعقد هو عنصر معماري مقوس يعتمد في نقطتي ارتكازه على الأعمدة الحجرية أو الجدران، ويتألف العقد من كتف العقد وهي أول نقطه لاستدارة العقد ويقوم عليه، وأيضا قفل العقد وهي الحجر الذي تربط العقد بأكتافه عند أعلى العقد في المنتصف، وكان استخدام العقد على مرادم (أكتاف) البوابات والمداخل، واستخدم بشكل واسع في العمائر (مدنية أو حربية)، والعقد وفقا للأدلة الأثرية التي بين أيدينا حتى الآن جاء بنمطين:
النمط الأول: العقد المركب من أحجار صغيرة الحجم ومهندمة (موقصة)، بحيث توضع فوق بعضها البعض وتنحني بشكل تدريجي إلى الداخل كلما ارتفعت إلى أعلى لتشكل فتحة نصف دائرية فوق أكتاف الأعمدة الحجرية التي يرتكز عليها هذا العقد، كما في اللوحة الفنية التي في المتحف الوطني في صنعاء (اللوحة اللوحة:80،81)، وأحيانا ترتكز العقود على أعمدة حجرية مركبة من عدد من القطع الحجرية بنفس الشكل والحجم، وتارة أخرى تقوم مباشرة على جدران مداميك البناء (اللوحة: 82). بالرغم أن الباحثين ينسبون العقد المركب إلى أنه تأثير خارجي دخل إلى اليمن في الفترة الإسلامية نظرا لان الحفريات الأثرية –على قلتها-لم تكشف عن بقايا لعقود معمارية حتى الآن، ولدحر هذا الافتراض، فقد أمدتنا اللوحات الفنية وبعض القطع الأثرية التي تتضمن لمشاهد عمارة العقد في المباني اليمنية القديمة، منها لوحات فنية قديمة، تضم عقود مركبة استخدمت في الأبواب والنوافذ (اللوحة: 4)، وعقود تحمل السقف أو تتصدر قاعات ومجالس العرش كما نعتقد في (اللوحة: 27)، وتم العثور بموقع مدينة يترب (حمة ذياب حاليا في ذمار) على أحجار كانت مستخدمة في بناء العقود وهي أحجار مثلثيه الشكل، كما نستدل من خلال الرسوم الصخرية بوجود عقود للبوابات الرئيسية للقصور وعقود أخرى استخدمت كقناطر وجسور للعبور تربط بين مبنى وأخر كما هو واضح في الرسم الصخري لقصر غمدان (اللوحة:2). ومن تلك العقود القديمة التي استخدمت كممرات وجسور ما وجدنا في موقع حاز الأثري، وآثارها باقية يستخدمها الأهالي حتى الوقت الراهن، وأخرى لعقود آثارها باقية في ذمار في موقع حمة ذياب (يترب) (اللوحة: 83,84).
النمط الثاني: وهو عقد حجري مكون ومنحوت من كتلة حجرية واحدة أهمها عقد مصنعة مارية والذي ربما كان يعلو مدخل رئيسي للقصر أو مبنى أخر (اللوحة: 85)، كما كشفت الحفريات الأثرية من قبل فريق الهيئة العامة للآثار عام 2013م في حصن (ثلا) عن بقايا عقد حجري من كتلة حجرية واحدة عليها زخارف فنية أهمها طائر النسر فارد جناحيه بشكل بارز (اللوحة: 86). من خلال ما سبق فأنه يمكن القول أن العقود كانت شائعة في اليمن القديم ولا سيما في عمارة القصور، بأشكال مختلفة منها النصف الدائري والعقد المنكسر (الجملوني) الذي يظهر في بعض اللوحات الزخرفية (اللوحة: 63، 75)، إضافة إلى وجود هذا النمط المعماري في الرسوم الصخرية.
مواد البناء
من مواد البناء التي استخدمت في العمارة اليمنية القديمة، الأحجار بمختلف أنواعها مثل البازلت والبلق والرخام والأحجار الجيرية سوى في الأعمدة أو الجدران.كما يلاحظ في بقايا الأساسات الحجرية لعدد من القصور التي لازالت باقية حتى الآن، وقد ذكرت النقوش استخدام الأحجار في البناء ويتحدث (نقش خوروري1) استخدام«جربتث /ونهمتث /وهيعث» جربتث /ونهمتث /وهيعث (وأحجار جروب منهومة) من الأساس حتى القمة. ولعل أهم تلك المواد المستخدمة في البناء والتشييد في اليمن القديم:
أ- الأحجار: وتعتبر من أهم مواد البناء المستخدمة في المرتفعات والمناطق الجبلية. وقد تنوع التعامل مع الأحجار عند استخدامها في البناء، وتعددت أساليب استخراجها والبناء بها، أو تهذيبها بحسب نوعية تلك الأحجار وصلابتها، فقد توجد أنواع مختلفة ذات خصائص متنوعة في منطقة واحدة، بالإضافة إلى الأشكال المتعددة التي كيف بها الموقصون الأحجار لتأخذ شكل المستطيل أو شكل المربع أو الدائرة، أو الأشكال المؤطرة بتحزيزات دائرية.ومن الأحجار تم استخراج الأعمدة والعقود والبلاطات ونحتت التماثيل واللوحات الزخرفية والجدارية والأحجار أنواع منها الحجر الجيري والرملي والجرانيت والبازلت والرخام، إضافة إلى استخدام الجبس والجير المطفى (النورة).
ج- الخشب: يستخدم كمادة إنشائية أساسية للأسقف والقوائم والدعامات. حيث استخدمت الأخشاب كعوارض للغرف.وفي قصر شقر لوحظ استخدام الأخشاب كأعمدة في حمل السقوف في ادوار القصر حسبما أفادت بعثات التنقيب كالأبواب والنوافذ والسقوف.
هـ-المعادن: استخدم البرونز في الأبواب والمداخل حيث عثر على باب برونزي عليه نقش مسند محفوظ حاليا في الجامع الكبير بصنعاء، ربما يعد أحد أبواب قصر غمدان أو ملحقات (اللوحة: 3). كما استخدم الرصاص كمادة رابطة بين أحجار مداميك القصور القديمة وسدود المياه.
عبد الله بن حسين نعمة
عبد الله بن حسين نعمة (1915 - 1995)،هو عميد الصحافة القطرية ومؤسس جريدة العرب ومجلة العروبة. ولد عبد الله حسين نعمة سنة 1915م، درس في قطر والبحرين، ثم انتقل للعمل الميداني وهو بمقتبل العمر، وكانت بداية سيرته المهنية في شركة أرامكو السعودية، وانتقل منها إلى الكويت حيث عرف الطباعة والمطابع الممكننة، ثم عاد إلى بلاده ليُعَيَّن مسؤولاً بهيئة الجمارك القطرية سنة 1950م، وكان النعمة يشكو دائماً من قلة المعلومات السياسية والاقتصادية التي ترد للمجتمع القطري مقارنةً بدول الجوار، فقرَّر السفر إلى الهند ليتعلم أسس مهنة الطباعة، حيث اشترى مطبعة نصف ممكننة، ونقلها إلى قطر سنة 1957م، حيث أنشأ أول مكتبة لتوزيع الصحف والمجلات العربية والأجنبية، وأصدر أول مجلة قطرية باسم مجلة العروبة، حيث صدَرَ عددها الأول بتاريخ 5 فبراير عام 1970م، ثم أصدر جريدة اسمها جريدة العرب، وكان أول إصدارها في يوم 6 مارس عام 1972م، كان النعمة قوميَّ الفكر، واشتهر بأسلوبه الأدبي، ترك أثراً كبيراً على الصحافة والثقافة القطرية والعربية، نال جرَّاءها العديد من الجوائز والأوسمة، أهمُّها وسام الاستحقاق الجمهوري المصري الذي قلَّده إيَّاه الرئيس الراحل أنور السادات عام 1979م، ووسام مجلس التعاون الخليجي عام 1989م، ووسام الاستقلال الملكي الأردني الذي قلَّده إيَّاه الملك الراحل الحسين بن طلال عام 1990م. توفي عبد الله نعمة عام 1995م.
العمارة في اليمن
مواد البناء
وتمتاز المباني اليمنية على القطع الزجاجية الملونة المعروفة بالقمرية، لكنها أصبحت شبه معدومة في الكثير من المناطق في اليمن. بسبب الإقبال على الأسلوب المعماري الحديث.
من مواد البناء التي استخدمت في العمارة اليمنية القديمة، الأحجار بمختلف أنواعها مثل البازلت والبلق والرخام والأحجار الجيرية سوى في الأعمدة أو الجدران .كما يلاحظ في بقايا الأساسات الحجرية لعدد من القصور التي لازالت باقية حتى الآن، وقد ذكرت النقوش استخدام الأحجار في البناء ويتحدث (نقش خوروري1) استخدام«جربتث /ونهمتث /وهيعث» جربتث /ونهمتث /وهيعث (وأحجار جروب منهومة) من الأساس حتى القمة. ولعل أهم تلك المواد المستخدمة في البناء والتشييد في اليمن القديم:
أ- الأحجار: وتعتبر من أهم مواد البناء المستخدمة في المرتفعات والمناطق الجبلية. وقد تنوع التعامل مع الأحجار عند استخدامها في البناء، وتعددت أساليب استخراجها والبناء بها، أو تهذيبها بحسب نوعية تلك الأحجار وصلابتها، فقد توجد أنواع مختلفة ذات خصائص متنوعة في منطقة واحدة، بالإضافة إلى الأشكال المتعددة التي كيف بها الموقصون الأحجار لتأخذ شكل المستطيل أو شكل المربع أو الدائرة، أو الأشكال المؤطرة بتحزيزات دائرية .ومن الأحجار تم استخراج الأعمدة والعقود والبلاطات ونحتت التماثيل واللوحات الزخرفية والجدارية والأحجار أنواع منها الحجر الجيري والرملي والجرانيت والبازلت والرخام، إضافة إلى استخدام الجبس والجير المطفى (النورة).
ب-الطين: من المواد المهمة التي استخدمت في العمارة اليمنية لسهولة الحصول عليه وسهولة تشكيله، والطين من المواد التي لها استخدامات متنوعة، فقد يستخدم بشكل وحدات بناء يخلط ويجفف بالشمس، ويسمى في هذه الحالة لبناً أو طوباً طينياً، ويتم حرقه بأفران خاصة، ويسمى في هذه الحالة بالطوب الآجر. وهناك طريقة أخرى، يُخلط فيها الطين بالتبن ويترك مع الماء ليتخمر لمدة يومين، ويستخدم بعد ذلك في بناء الحوائط على شكل حزام يشكل تعرجاً عند الأركان، ويسمى بالزابور. أو يستخدم في تغطية الأسقف الخشبية في الغرف والعناصر الخشبية في الجدران ويسمى حينئذٍ (بالملاجة) ويستخدم مادة رابطة في البناء.
ج- الخشب: يستخدم كمادة إنشائية أساسية للأسقف والقوائم والدعامات. حيث استخدمت الأخشاب كعوارض للغرف .وفي قصر شقر لوحظ استخدام الأخشاب كأعمدة في حمل السقوف في ادوار القصر حسبما أفادت بعثات التنقيب كالأبواب والنوافذ والسقوف.
د- القضاض: استخدم قديماً حيث غطي به أسقف المباني مع المداميك وتكسية المنشآت المائية ليمنع تسرب المياه .بالإضافة إلى الجزء السفلي من المطابخ والحمامات والأجزاء السفلية من الادراج، بالإضافة إلى استخدامه في تغطية الواجهات تغطية كاملة أو ملء الفراغات بين الأحجار فقط.والقضاض مادة معمرة إذا تتابعت صيانتها بين الحين والآخر، وتنفيذها متعب ومكلف، لذلك اقتصر استخدامها على المباني المهمة كالمساجد والبرك والسدود وقنوات الري القديمة. وقد استخدم شحم البقر كدهان للقضاض بعد تنفيذه لجعل القضاض أكثر مقاومة للظروف المحيطة وأكثر أحكاما لمنع تسرب الماء،
هـ-المعادن: استخدم البرونز في الأبواب والمداخل حيث عثر على باب برونزي عليه نقش مسند محفوظ حاليا في الجامع الكبير بصنعاء، ربما يعد أحد أبواب قصر غمدان أو ملحقات (اللوحة : 3). كما استخدم الرصاص كمادة رابطة بين أحجار مداميك القصور القديمة وسدود المياه.
التوجيه
تبعًا للموقع الجغرافي والفلكي وجد المعمار اليمني أن الواجهة الجنوبية للمنزل (العدنية كما يسميها سكان المدينة) أكثر عرضة للشمس طوال النهار مما يجعلها أكثر دفئاً في فصل الشتاء القارس البرودة في صنعاء، بينما تكون الواجهة الشمالية أثناء ذلك غارقة في الظلال وبالتالي أكثر برودة في الشتاء.
أما في الصيف وأثناء رحلة الشمس نحو الشمال وعودتها نحو الجنوب فتكون الواجهة الشمالية أكثر عرضة للشمس بينما الجنوبية مظظلة مما يجعلها معتدلة الحرارة. ولذلك تركزت في الواجهة الجنوبية الوحدات السكنية وخصصت الشمالية لدورات المياه والمطابخ.
أستخدم المعماري مواد بنائية من طبيعتها اكتساب وخزن الحرارة نهاراً وبطء فقدانها ليلاً بحيث يمكنها من تدفئة المنزل طوال الليل. دفعت الأمطار الموسمية الصيفية الغزيرة إلى استخدام مواد بنائية تقاوم التفتت والتحلل والتجريف وكذلك تغطية سطوح المنازل بمادة القضاض والجص لكي يسهل من عملية تصريف المياه من السطوح عبر مزاريب إلى خارج المنزل.
صنعاء القديمة
صنعاء القديمة  ويقصد بها المدينة المسورة وكان لها سبعة أبواب لم يبق منها إلا باب اليمن وهي إحدى تلك المدن القديمة المأهولة باستمرار من القرن الخامس ق.م على الأقل ويتواجد بها 103 مساجد وستة آلاف منزل وإحدى عشر حمام عمومي وكل هذه المباني بنيت قبل القرن الحادي عشر الميلادي في القرن الأول للميلاد، أصبحت عاصمة مؤقتة لمملكة سبأ بعد استعادة أسر من قبيلة همدان للعرش السبئي من الحميريين وجاء ذكرها في نصوص المسند بصيغة صنعو وهي مشتقة من «مصنعة» وتعني حصن في العربية الجنوبية القديمة
تتميز مدينة صنعاء القديمة بطراز معمارها القديم الذي يمتلك زخارف غنية توجد بأشكال ونسب مختلفة مثل كتل النوب والأسوار والمساجد والسماسر والحمامات والأسواق والمعاصر والمدارس إلا أنه لا يعرف متى تم بناء هذا الطراز المعماري المتأثر بالطراز الحميري.
هي من أهم معالم المدينة بمآذنها الشاهقة وقبابها البيضاء الناصعة، وحيث يوجد في مدينة صنعاء العديد من المساجد ويقال أن عددها حوالي (50) مسجداً ومنها: جامع البكيرية، جامع الطاووس، جامع الزمر، جامع الأبهر، جامع صلاح الدين، جامع قبة المهدي.
وأشهرها الجامع الكبير بصنعاء وهو من أقدم المساجد الإسلامية وهو أول مسجد بُني في اليمن ويعتبر من المساجد العتيقة التي بنيت في عهد رسول الله.
الطراز المعماري
تتميز مدينة صنعاء القديمة بطراز معمارها القديم الذي يمتلك زخارف غنية توجد بأشكال ونسب مختلفة مثل كتل النوب والأسوار والمساجد والسماسر والحمامات والأسواق والمعاصر والمدارس إلا أنه لا يعرف متى تم بناء هذا الطراز المعماري المتأثر بالطراز الحميري.
ملاحظة
<references group="ملاحظة"/>
جيم براون (توضيح)
قد يقصد من «جيم براون» :
قتاد فليني
القَتَاد الفليني نوع نباتي عشبي من جنس القتاد.
البيئة والانتشار
موطنه بلاد الشام وقبرص وتركيا والبلقان.
فرد تيسوت
فرد تيسوت هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز الهجوم، ولد في 14 يوليو 1995 في تاهيتي في فرنسا. لعب مع.
بالا بينتاسيوغليا
بالا بينتاسيوغليا صالة رياضية تستخدم لرياضة كرة السلة وتقام فيها أحياناً عدد من الفعاليات الرياضية، تقع في مدينة برينديزي في إيطاليا، تتسع الصالة إلى 3,534 متفرج، وهي الصالة الرسمية لنادي نيو باسكت برينديزي الذي يلعب في ليغا باسكيت الدرجة الأولى، تم افتتاح الصالة سنة 1981.
ولاد طلحة الهبابنة (عين لقصب)
ولاد طلحة الهبابنة هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي محمد لحمر، إقليم القنيطرة، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة عين لقصب التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 1240 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
توني كوين
توني كوين (24 يوليو 1959 بليفربول في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم. لعب مع نادي ساوثبورت وويغان أتلتيك ونادي ويتون ألبيون و.
محمد فهيم دشتي
مقتله
نقلت مصادر لقناة الجزيرة أن فهيم دشتي المتحدث باسم مكتب أحمد مسعود قُتل خلال مواجهات في بنجشير.
رئيس جمهورية موريشيوس
رئيس جمهورية موريس (موريشيوس)  ، هو رئيس الدولة في جمهورية موريشيوس. موريشيوس هي جمهورية برلمانية وللرئيس مهام احتفالية صوريا وتنتخبه الجمعية الوطنية كما حدده دستور موريشيوس. الحامل للمنصب الآن هو بريثفيراجسينغ روبون؛ وعيُن كسابع رئيس خلال حفل خاص أقيم في الجمعية الوطنية في 2 ديسمبر 2019. المقر الرسمي للرئيس هو بيت الدولة.
أحمد حلمي عبد الباقي
حياته
وُلد أحمد حلمي عبد الباقي عام 1882 في مدينة صيدا اللبنانية لأب من مدينة طولكرم الفلسطينية ذو أصول ألبانية، وقد ولد أحمد في لبنان نظرًا لكون والده يخدم عسكريًا حينها هناك.
عاد أحمد عبد الباقي مع والده إلى مدينته طولكرم، وهناك في المدينة تلقى علومه في اللغة العربية والآداب على يد العالم سعيد الكرمي، وهو ما جعله يتميز في هذا المجال ليصدر لاحقًا ديوان شعر بعنوان «ديواني»،  عمل أحمد في مطلع شبابه بالمصرف الزراعي العثماني في مدينة طولكرم، كما كان والده ضابطًا في الجيش العثماني يخدم في محيط نابلس.
انتقل أحمد إلى العراق خلال الحرب العالمية الأولى، حيث تولى هناك قيادة فرقة متطوعين من أبناء العشائر العراقية والتي حاربت إلى جانب الجيش العثماني. عند تولي الأمير فيصل بن الحسين الحكم في سوريا (الشمالية) عُين أحمد حلمي مديرًا عامًّا لوزارة المالية (1919-1920) وقد عرف عنه أنه من أركان حزب الاستقلال العربي الذي تأسس في عهد فيصل كمظهر علني من جمعية العربية الفتاة السرية.
وفي عام 1926 توجه أحمد حلمي إلى فلسطين وعُين مراقبًا عامًّا للأوقاف الإسلامية واستقال من عمله في عام 1930 حين اشترك مع عبد الحميد شومان في تأسيس البنك العربي بفلسطين وتولى أحمد إدارة البنك منذ عام 1930 وحتى عام 1936، حيث شهدت هذه الفترة إنشاء فروع للبنك في مدن فلسطين الرئيسية؛ وهي القدس وغزة وطولكرم ونابلس ويافا وحيفا. أسس بعد ذلك البنك الزراعي لإمداد الفلاحين بالقروض الزراعية، وصندوق الأمة لإنقاذ الأراضي العربية المهددة بالاستيلاء عليها.
نُفي عام 1936 مع بعض أعضاء اللجنة العربية العليا إلى سيشل بعد مقتل الجنرال أندرو حاكم لواء الجليل. عاد وترأس حكومة عموم فلسطين سنة 1948.
حياته الخاصة
تزوج من ابنة رشيد الحاج إبراهيم.
وفاته
توفي أحمد عبد الباقي في مدينة سوق الغرب اللبنانية في يونيو 1963، ونقل جثمانه ليدفن في القدس، حيث دفن في الحرم القدسي.
الانتخابات الإسبانية العامة 1876
جرت الانتخابات الاسبانية العامة لسنة 1876 من الخميس 20 يناير إلى الثلاثاء 15 فبراير 1876 لانتخاب كورتيس تأسيسي لحكم البوربون في إسبانيا. وجرت الانتخابات لجميع مقاعد مجلس النواب ال 391، بالإضافة إلى المقاعد مجلس الشيوخ ال 196.
وهذه أول انتخابات جرت بعد نهاية الجمهورية الإسبانية الأولى سنة 1874. حيث نال حزب المحافظين الليبرالي الذي أنشئه حديثا أنطونيو كانوباس ديل كاستيو على أغلبية عامة للمقاعد. ومن شأن نتيجة الانتخابات أن مهدت الطريق لاعتماد الدستور الإسباني لسنة 1876 ومثل ذلك نقطة الانطلاق لحكم عودة البوربون التي استمرت حتى 1931.
نظرة عامة
شكلت الهيئة التشريعية الإسبانية للكورتيس في وقت انتخابات 1876 من مجلسين:
النظام الانتخابي
ظلت قوانين الجمهورية الإسبانية الأولى سارية المفعول على انتخابات 1876، بما في ذلك الأحكام المتعلقة بكل من الكونغرس ومجلس الشيوخ في دستور 1869. ونتيجة لذلك فقد طبق قانون الانتخابات لسنة 1870 الأصلي دون إدراج التعديلات التي أدخلت عليه في 1873.
وفيما يتعلق بمجلس النواب، فقد قسمت المقاطعات الإسبانية إلى 391 مقاطعة بعضو منفرد انتخبت كل منها مرشحا واحدا في إطار جولة واحدة للتصويت والفوز للأكثر أصوات. ثم انتخب المرشحين الحاصلين على أغلبية الأصوات في كل دائرة انتخابية. يحدد عدد السكان عدد المقاعد المنتخبة، أي مقعد لكل 40,000 نسمة. والتصويت مبني على الاقتراع العام للذكور، بحيث يحق لجميع الذكور الذين تزيد أعمارهم عن 21 عاما التصويت. وفي ذات الوقت فإن لكل ذكر عمره 21 عاما فما فوق أن يتمتع بكامل الحقوق المدنية التي تؤهله للكونغرس.
ولم يكن مجلس الشيوخ هيئة منتخبة انتخابا مباشرا، حيث كان أعضاءه البالغ عددهم 196 عضوا -4 أعضاء لكل مقاطعة- ينتخبهم مندوبو التصويت، وتعينهم المجالس المحلية بالاقتراع العام. ومدة خدمة أعضاء مجلس الشيوخ اثني عشر سنة، وتفاوتت مددهم بحيث يكون ربع مقاعدهم مخصصا للتعيين كل ثلاث سنوات. وللملك حق حل مجلس الشيوخ بأكمله فاتحا باب تعيين جميع الأعضاء. والمواطنون المؤهلون لمجلس الشيوخ هم الذين أعمارهم فوق ال40 عاما وكانوا يشغلون مناصب عامة ذات صلة أو من المساهمين الرئيسيين في المقاطعة.
الخلفية
وضع التمرد العسكري الذي قام أرسنيو مارتينيث كامبوس في 29 ديسمبر 1874 حدا للجمهورية الإسبانية الأولى وعجل بعودة ملكية بوربون في شخص ألفونسو الثاني عشر ابن الملكة إسبانيا السابقة إيزابيل الثانية. واعتمد الملك ألفونسو الثاني عشر حكومة مؤقتة برئاسة كانوفاس ديل كاستيلو عندما حط من باخرته في برشلونة يوم 9 يناير 1875.
ردوود (تكساس)
ردوود هي منطقة سكنية تقع بولاية تكساس في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 16.9 ، وترتفع عن سطح البحر 169 ، بلغ عدد سكانها 4,338 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لردوود في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ردوود 3,586 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 901 أسرة وعدد العائلات 786 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 946 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 48.13% من البيض و1.53% من الأمريكيين الأفارقة و0.89% من الأمريكيين الأصليين و0.11% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و44.73% من الأعراق الأخرى و4.57% من عرقين مختلطين أو أكثر و84.16% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 901 أسرة كانت نسبة 68.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 63.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 9.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 12.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 7.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 2.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 4.16.
بلغ العمر الوسطي للسكان 24.8 عاماً. وكانت نسبة 39.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 32.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 14.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 2.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 110.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 107.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 30,132 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 31,559 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 20,918 دولارًا مقابل 14,816 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 8,525 دولارًا. وكانت نسبة 16.6% من العائلات ونسبة 18.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 20.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ردوود 4,338 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 1,121 أسرة وعدد العائلات 936 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,185 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 66.67% من البيض و1.71% من الأمريكيين الأفارقة و1.41% من الأمريكيين الأصليين و0.37% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.21% من سكان جزر المحيط الهادئ و27.50% من الأعراق الأخرى و2.14% من عرقين مختلطين أو أكثر و88.06% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,121 أسرة كانت نسبة 58.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 19% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 11.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 16.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 12.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.87، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 4.13.
بلغ العمر الوسطي للسكان 28.0 عاماً. وكانت نسبة 34.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 5.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.7% ذكور و48.3% إناث.
الحكم النمساوي المجري للبوسنة والهرسك
الحكم النمساوي المجري للبوسنة والهرسك هو حكم الإمبراطورية النمساوية المجرية للبوسنة والهرسك في 1878 عندما وافقت معاهدة برلين على احتلال ولاية البوسنة، والتي بقيت رسميًا جزءًا من الدولة العثمانية. بعد ثلاثة عقود، في 1908، افتعلت الإمبراطورية النمساوية المجرية الأزمة البوسنية بالاستيلاء رسميًا على المنطقة المحتلة مؤسسةً بذلك الحكم المشترك للبوسنة والهرسك تحت سيطرة مشتركة من النمسا والمجر.
الاحتلال
بعد الحرب الروسية التركية (1877-1878)، في يونيو ويوليو 1878 أجرت القوى العظمى التحضيرات لعقد مؤتمر برلين. تمخّض عن معاهدة برلين بقاء البوسنة والهرسك اسميًا تحت سيادة الإمبراطورية العثمانية، لكن الإمبراطورية العثمانية تنازلت عنها بحكم الواقع لصالح الإمبراطورية النمساوية المجرية، والتي حصلت أيضًا على حق حامية سنجق نوفي بازار. ووفقًا للمادة 25:"تحتل الإمبراطورية النمساوية المجرية مقاطعات البوسنة والهرسك. نظرًا لعدم رغبة الإمبراطورية النمساوية المجرية في تولّي إدارة سنجق نوفي بازار، والذي يمتد بين صربيا والجبل الأسود في اتجاه الجنوب الشرقي إلى الجانب الآخر من ميتروفيتزا، ستواصل الإدارة العثمانية ممارسة مهامها هناك. ومع ذلك، من أجل ضمان الحفاظ على الوضع السياسي الجديد، فضلاً عن حرية وأمن الاتصالات، تحتفظ الإمبراطورية النمساوية الهنغارية  بحق الإبقاء على الحاميات وامتلاك طرق عسكرية وتجارية في كامل هذا الجزء من ولاية البوسنة القديمة. تحقيقًا لهذه الغاية، تحتفظ حكومتا الإمبراطورية النمساوية المجرية وتركيا بأنفسهما للتوصّل إلى تفاهم بشأن التفاصيل."انخرط جيش الإمبراطورية النمساوية المجرية في حشد التعبئة الكبرى بهدف التحضير للهجوم على البوسنة والهرسك، وقاد بحلول نهاية يونيو 1878 قوة من 82113 جنديًا و13313 حصانًا و112 مدفعًا في فرقة المشاة السادسة، والسابعة والعشرين، والثامنة عشر، بالإضافة إلى الجيش الخلفي في مملكة دالماتيا. وكان القائد الرئيسي جوزيف فيليبوفيتش؛ وكانت فرقة المشاة الثامنة عشر إلى الأمام تحت قيادة ستيبان يوفانوفيتش، بينما كان قائد الجيش الخلفي في دالماتيا هو جافريلو روديتش. بدأ احتلال البوسنة والهرسك في 29 يوليو 1878 وانتهى في 20 أكتوبر.
كان الجيش العثماني في البوسنة والهرسك في ذلك الوقت يتألف من نحو 40 ألف جندي مع 77 مدفعًا، بالإضافة إلى الميليشيات المحلية التي بلغ قوامها 93 ألف رجل. واجهت القوات النمساوية المجرية أحيانًا مقاومة شرسة من عناصر تنتمي لكلٍ من المسلمين والأرثوذكس هناك، وحدثت معارك كبيرة بالقرب من سيتلوك وستولاك ولينو وكلوبوك. على الرغم من النكسات في ماغلاج وتوزلا، احتلت الإمبراطورية  سراييفو في أكتوبر 1878. بلغ عدد الإصابات النمساوية الهنغارية أكثر من 5000، وأدّت أعمال العنف غير المتوقعة للحملة إلى تبادل الاتهامات بين القادة والزعماء السياسيين. كانت المقاومة الشرسة من المسلمين أمرًا متوقعًا بعد أن أدرك المجريون النمساويون أن احتلالهم يعني فقدان المسلمين البوسنيين لمكانتهم المتميّزة على أساس دينهم.
العلاقات الإثنية
دعت الإدارة النمساوية الهنغارية إلى المثل الأعلى لدولة بوسنية قائمة على التعددية والتعددية الدينية. صادق وزير المالية الإمبراطوري المشترك والمدير المعتمد من قبل فيينا في البوسنة بيني كالي على القومية البوسنية في صورة بوشناشتفو (‹‹البوسنية››) بهدف إلهام شعب البوسنة «بالشعور بأنهم ينتمون إلى أمّة عظيمة وقوية» ونظر إلى البوسنيين على أنهم «يتحدثون اللغة البوسنية وينقسمون إلى ثلاث ديانات متساوية في الحقوق». بين عامي 1861 و1869، سعى توبال عثمان باشا، وهو وزير عثماني كبير، إلى تحقيق ذات الغاية.
من ناحية، حاولت هذه السياسات عزل البوسنة والهرسك عن جيرانها الوحدويين (صربيا الأرثوذكسية، كرواتيا الكاثوليكية، والإمبراطورية العثمانية المسلمة) وتهميش الأفكار المتداولة بالفعل عن القومية الصربية والكرواتية بين المجتمعات الأرثوذكسية والكاثوليكية في البوسنة، على التوالي. من ناحية أخرى، استخدم مسؤولو هابسبورغ على وجه التحديد الأفكار الحالية للأمة (وخاصة الفولكلور والرمزية البوسنية) من أجل الترويج لنسختهم الخاصة من الوطنية البوسنية (Bošnjak) التي تتماشى مع الولاء لدولة هابسبورغ. لذلك، لا يمكن وصف سياسات هابسبورغ على أنها مناهضة للقومية، بل إنها تكرّس أسلوبها الخاص للقوميات المؤيدة للإمبريالية. كان لهذه السياسة نتائج متباينة. وعمومًا، تجاهل معظم السياسيون الصرب والكروات السياسة أو عارضوها في النهاية، لكن السياسيين الصرب والكروات حاولوا وفشلوا في تأمين ولاء الدوائر الانتخابية البوسنية المسلمة. وفي الوقت نفسه، عمل المسؤولون النمساويون المجريون بنشاط للترويج للبوسنة والهرسك باعتبارها أراضي تاج جديد ومزدهر. نشر مسؤولو هابسبورغ العديد من المعروضات حول تاريخ البوسنة والفولكلور والآثار، مع تقديم فنانين مثل ألفونس موتشا في الجناح البوسني في معرض باريس عام 1900.
أصبحت فكرة الدولة السلافية الجنوبية الموحّدة (التي كان يُتوقع  أن تقودها مملكة صربيا المستقلة) أيديولوجية سياسية شعبية في المنطقة في هذا الوقت، بما في ذلك البوسنة والهرسك.