cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مات هندرسون
مات هندرسون (2 أغسطس 1895 في نيوزيلندا - 17 يونيو 1970) هو لاعب كريكت نيوزلندي. شارك مع منتخب نيوزيلندا الوطني للكريكت.
ضريح الشيخ كبير محمد روزبهان
ضريح الشيخ كبير محمد روزبهان هو ضريح تاريخي يعود إلى إيران المعاصرة، ويقع في شيراز.
فيتروم
فيتروم تعد أول شركة صيدلانية سويدية، حيث تأسست عام 1877 لكنها اندمجت مع كابي عام 1972.
فيتروم (Vitrum) باللغة اللاتينية تعني الزجاج.
تاريخ فيتروم
تأسست فيتروم عام 1877 في صيدلية في  في ستوكهولم وسميت Nordstjernans Droghandel. وفي عام 1902، استأجرت الشركة صيدلية لتسويق أدويتها. وفي عام 1908، اشترت مبنى جديدا في شارع ونقلت إليه أعمالها.
في عام 1924، تم تغيير الاسم إلى صيدلية مركز بيع فيتروم. وفي عام 1930، تحولت الشركة إلى شركة ذات مسؤولية محدودة تحت اسم شركة مركز بيع فيتروم للصيادلة.
عندما تأسست شركة أبوتكسبولاغت في عام 1972، امتلك  الصناعة الصيدلانية في فيتروم ودمج مع شركة كابي وتسمى بشركة كابي فيتروم.
في عام 1990، اندمجت كابي فيتروم مع فارماسيا لتكونان شركة كابي فارماسيا، وكان المقر الرئيسي في أوبسالا، ثم استغني عن تسمية كابي ليبقى الاسم فارماسيا فقط.
باعت شركة فارماسيا المتبقي من شركة كابي فيتروم في ستوكهولم عام 2001 إلى شركة بايوفيتروم، والتي باعت القسم المختص بمنتجات البلازما إلى أوكتافارما في عام 2002.
منتجات الشركة
في عام 1930، أنتجت الشركة الإنسولين.
في السنوات التالية، قامت الشركة بأعمال واسعة في مجال منتجات التغذية الوريدية.
إيغور ناسيمنتو سواريس
إيغور ناسيمنتو سواريس (3 أغسطس 1979 في البرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع. لعب مع أتلتيكو باراناينسي وبوتافوغو ريغاتاس ونادي جوفنتودي ونادي سبورت ريسيفه ونادي فلومينينسي ونادي بوتافوغو اس بي و ونادي ميراسول و.
درسة صغيرة
درسة صغيرة ، هو طائر ينتمي إلى عنبريات.
تردد تكرار النبضة
تردد تكرار النبضة هو عدد النبضات خلال وحدة زمن معينة (مثلاً، ثوانٍ). لتردد تكرار النبضة أهمية خاصة في نمط دوبلر النبضي.
صفوت كايا
صفوت كايا هو لاعب كرة قدم تركي في مركز الهجوم، ولد في 14 أغسطس 1981 في ركلنهاوزن في ألمانيا. لعب مع أنطاليا سبور وغلطة سراي.
الأعدوف (تعز)
الاعدوف هي إحدى قرى جمهورية اليمن. وهي تتبع جغرافيًا لمحافظة تعز. وإداريًا لمديرية مقبنة. يبلغ تعداد سكانها 953 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
حجاب (إسلام)
دل على وجوب الحجاب الأدلة المتعددة من القرآن والسنة، والإجماع العملي من نساء المؤمنين من عصر النبي محمد مرورًا بعصر الخلافة الراشدة وما بعدها، واستمر العمل به حتى بعد انحلال الدولة الإسلامية إلى دويلات في منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وقد انعقد عليه إجماع الأمة ولم يخالف فيه أحد من المسلمين عبر القرون سلفاً ولا خلفاً، وبذلك تواتر عمل المسلمين كافة على مر العصور وأجمعوا على أن المرأة إذا كشفت ما وجب عليها ستره، فقد ارتكبت محرماً يجب عليها التوبة إلى الله تعالى منه.
فرض الإسلام الحجاب لعدة أسباب، إذ تذكر الآية ال 59 من سورة الأحزاب الغرض من الحجاب وهو: ﴿ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾ وذلك لحماية المؤمنات وصيانتهن وإظهار عفافهن ومنع الفساق من التعرض لهن. وفي قول الله ﴿ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ﴾ فيه إشارة إلى وجود صلة بين ما تراه العين وما يتعلق به القلب، فالعين طريق الهوى والنظر بريد الشهوة، فإذا لم تر العين لا يشتهي القلب، كما فُرض الحجاب على المرأة لأنها محل لنظر الرجال الذين أمروا أيضا في الإسلام بغض أبصارهم، ولكي لا يكون تعامل الرجل الأجنبي مع المرأة بحسب شكلها وجمالها، وإنما يكون بحسب إنسانيتها وأخلاقها وهو ما يترتب عليه حصولها على حقوقها بلا تمييز.
تتعرض العديد من النساء في بعض دول العالم إلى التمييز بسبب ارتدائهن للحجاب، مُنعت العديد منهن من ارتداء الحجاب وتعرض بعضهن للمضايقات وصلت حتى الطرد من العمل والمنع من دخول بعض الأماكن العامة والإعتداء عليهن في الشوارع، ففي حين أنه من الصعب الحصول على إحصائيات دقيقة حول هذا النوع من الحوادث، إلا أن حالات التمييز المبلغ عنها موجودة وفي ارتفاع دائم.
وهناك بعض الدول تمنع أو تقيد تغطية الرأس في المؤسسات العامة كالجامعات والمدارس أو المؤسسات الحكومية؛ مثل فرنسا وسابقا تركيا - في عهد أتاتورك - وتونس - في عهد بورقيبة وبن علي-. بينما توجد دول ومنظمات أخرى تفرضه على مواطناتها وحتى الأجنبيات منهن مثل إيران، وحالياً حركة طالبان في أفغانستان بعد السيطرة عليها مجدداً.
وقد تم اعتبار يوم 1 فبراير من كل عام «اليوم العالمي للحجاب» حيث قامت بإطلاق هذه المبادرة الناشطة الأمريكية «ناظمة خان» والتي بررت سبب قيامها بهذه المبادرة بقولها:.
المعنى اللغوي
الحجاب في اللغة هو الستر والحجب والمنع، والجذر هو حَجَبَ. ويسمى (الحارس أو البواب) بـ (الحاجب) لأنه يحمي المكان الذي يحرسه ويمنع الوصول إليه، ويطلق أيضا على حاجب العين لأَنه يَحْجُب عن العين شُعاع الشمس. وقد وردت كلمة (حجاب) في القرآن الكريم في عدة مواضع كانت تأتي بمعنى الحائل الحاجز المانع عن تلاقي شيئين أو أثرهما.
يُستخدم مصطلح (الحجاب) اليوم للدلالة على غطاء الرأس فقط بينما هو في الاصطلاح أو الفقه يعني (اللباس الساتر لجميع البدن). أما كلمة الخمار فتستخدم اليوم للدلالة على غطاء الوجه فقط بينما هي في الفقه تعني غطاء الرأس.
وحجاب المرأة المسلمة (الذي يقصد به اللباس الذي يسترها عن الأجانب) يتكون من: الجلباب (الثوب الذي يستر البدن) + الخمار (أي غطاء الرأس). وقد ورد ذكر الجلباب والخمار في آيتيين منفصلتين في القرآن إذ ورد الجلباب في الآية 59 من سورة الأحزاب:. بينما ذكر الخمار (غطاء الرأس) في الآية 31 من سورة النور:. وقد جاء في تفسير القرطبي: الجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار. وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنه الرداء. وقد قيل: إنه القناع. والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن. ويسمى الجلباب أيضا بـ: الـمُلاءة، والـمِلْحَفة، والرداء، والدثار، والكساء وهو المسمى: العباءة، التي تلبسها نساء الجزيرة العربية.
أما كلمة الخمار فقد جاء في معجم لسان العرب لإبن منظور: وكلُّ ما سَتَرَ شَيئاً فهو خِمارُهُ. والتَخْمِيرُ: التَّغْطِيَةُ وتَخَمَّرَتْ بالخِمار واخْتَمَرَتْ: لَبِسَتْه، وخَمَّرَتْ به رأْسَها: غَطَّتْه.
وفي كتب التفسير يقول الطبري: الخمر، جمع الخمار، وهو ما تغطي به رأسها؛ ومنه اختمرت المرأة وتخمرت. وفي تفسير ابن كثير: والخمر: جمع خمار، وهو ما يخمر به، أي: يغطى به الرأس، وهي التي تسميها الناس المقانع.
أما تفسير الأعقم لمؤلفه علي بن محمد بن علي الأعقم الذي يعتبر من أقدم تفاسير القرآن الكريم والذي يعود إلى القرن 9 هجري فيقول: جمع خمار وهي المقانع سمي بذلك لأنه يستر الرأس، أي بقناعهن  وأراد أن تغطي شعرها وصدرها وعنقها.
وفي صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ - أَوْ أَمْسَيْتُمْ - فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ، فَإِذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنَ اللَّيْلِ فَخَلُّوهُمْ، وَأَغْلِقُوا الْأَبْوَابَ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا، وَأَوْكُوا قِرَبَكُمْ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَلَوْ أَنْ تَعْرُضُوا عَلَيْهَا شَيْئًا، وَأَطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ. وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ: وَمَعْنَى التَّخْمِيرِ التَّغْطِيَةُ.
أما كلمة في آية  فيقول القرطبي: الجيوب فتعني موضع القطْع من الدرع والقميص (أي الفتحة التي تكون في الثياب ويدخل منها الرأس). أما ابن كثير ففسر بقوله: يعني: أي على النحر والصدر فلا يرى منه شيء.
أهمية اللغة العربية في فهم القرآن
تعد معرفة اللغة العربية من أهم الأدوات لفهم القرآن الكريم وتفسيره، إذ أن القرآن نزل بلسان عربي، فلا شك أنه لا يصح فهمه وتفسيره إلا عن طريق ذات اللسان. فمن أسباب الخطأ في تفسير القرآن والانحراف في فهم الآيات القرآنية والنصوص الشرعية هو عدم الإلمام بمجموع علوم اللسان العربي من متن اللغة، والتصريف، والنحو، والمعاني، والبيان. ومن وراء ذلك استعمال العرب المتبع من أساليبهم في خطبهم وأشعارهم وقلة المعرفة بمقاصد العرب من كلامهم وأدب لغتهم. حيث كان الصحابة أعلى قدرا في فهم القرآن وإدراك حقائقه من التابعين، والتابعون كانوا أعلى قدرا ممن بعدهم.
فالواجب على المسلمين بشكل عام والدارسين لعلم التفسير أن يحذروا من القول في القرآن بغير علم، فإن الذي يتكلم في معاني القرآن بغير علم إنما هو يتكلم في بيان مراد الله بكلامه، وهذا إثم عظيم فيه كذب على الله وفيه إضلال للناس فيحمل من أوزار الذين يضلّهم بغير علم إلى وزره، وقد جاء الوعيد بالقرآن لمن فعل ذلك في العديد من الآيات في القرآن منها: وفي موضع آخر :  وأيضا في سورة هود:
كما حذر النبي محمد أيضًا من الكلام في القرآن بغير علم ونهى عنه أشدّ النهي، يقول الحديث: سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون (أي يتجادلون) فقال:. ومن الأحاديث الواردة في التحذير من القول في تفسير القرآن بلا علم، حديثُ ابن عباس قال: قال رسول الله:
كما ولا بد للمفسر من معرفة مصادر وجوانب أخرى يعتمد عليها في تفسيره غير اللغة وحدها، كالسنة النبوية، وأسباب النزول، والسياق القرآني، والقرائن التي حفت بالخطاب حال التنزيل، وغيرها من المصادر التي لا يمكن أخذها عن طريق اللغة. يقول القرطبي:
أدلة وجوب الحجاب
يستند الفقهاء ورجال الدين في بيان وجوب الحجاب على عدد من النصوص في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. يقول الدكتور شوقي علام (مفتي الدير المصرية وأستاذ الفقه الإسلامي والشريعة بجامعة الأزهر) في هذا الصدد:
الآية 53 من سورة الأحزاب
وتسمى (آية الحجاب) لأنها أول آية نزلت بشأن فرض الحجاب على أمهات المؤمنين ونساء المؤمنين وكان نزولها في شهر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة:
وسبب نزولها ما ثبت من حديث أنس في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب قال: يا رسول الله ! يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب. ولما نزلت حجب النبي نساءه عن الرجال الأجانب، وحجب المسلمون نساءهم عن الرجال.
ووجه الإستدلال بهذه الآية هو قول الله:. ويرى التيار المعارض للحجاب بأن الحكم في هذه الآية هو خاص بنساء النبي فقط وأن الحجاب المقصود ليس ملبس وإنما ساتر يفصل بين زوجات النبي وبين من يسألهن متاعا بحيث لا يرى كل منهما الآخر. بينما يعارض الفقهاء ورجال الدين هذا الرأي ويعتبرونه أنكارًا لمعلوم في الدين بالضرورة، بدليل أن المسلمين في عهد النبي وبعد نزول الآية حجبوا نساءهم عن الرجال مما يدل على أن هذا الحكم ليس خاصا بنساء النبي فقط. وفي الشريعة فإن قاعدة توجيه الخطاب هي أن خطاب الواحد يعم حكمه جميع الأمة؛ للاستواء في أحكام التكليف، ما لم يرد دليل يجب الرجوع إليه دالًا على التخصيص.
ومن الأدلة التي يستند عليها الفقهاء ورجال الدين أيضا في أن هذه الآية ليست خاصة بنساء النبي فقط هو أن آية الحجاب جاء معها بنفس الخطاب أوامر أخرى مثل الآية 34 من سورة الأحزاب:. ففي هذه الأية كان الخطاب لنساء النبي فقط أي: يا نساء النبي. ومع ذلك فلا يجوز القول بأن نساء النبي فقط شرع لهن قراءة القرآن في بيوتهن دونًا عن غيرهم من النساء.
ومن الأدلة الأخرى على عدم جواز تخصيص أية الحجاب لنساء النبي هو أن آية الحجاب نفسها قد بدأت بخطاب وأمر إلهي خاص بالنبي محمد إلا أن الحكم والأمر في الآية عام لكل المسلمين: فمن وجهة نظر الفقهاء ورجال الدين فإنه لا يجوز أعتبار الأستئذان عند دخول البيوت خاصا ببيوت النبي فقط إنما هو أمر إلهي وفعل أخلاقي يقوم به كل المسلمين منذ عهد النبي إلى اليوم.
الآية 31 من سورة النور
ووجه الإستدلال بهذه الآية هي أن الله أوجب على نساء المؤمنين الحجاب للبدن والزينة، وأن لا تتعمد المرأة إبداء شيء من زينتها، وأن ما يظهر منها من غير قصد معفو عنه، أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب عن عمد وقصد، إلا ما ظهر منها اضطراراً لا اختياراً.
وبما أن القميص يكون مشقوق الجيب عادة بحيث يظهر شيء من العنق والنحر والصدر، فقد أمر الله بوجوب ستره وتغطيته، وبيّن كيفية ضرب المرأة للحجاب على ما لا يستره القميص، فقال الله: .والضرب: إيقاع شيء على شيء، والخُمر: جمع خِمار، مأخوذ من الخمر، وهو: الستر والتغطية، والجيوب مفردها: جيب، وهو شق في طول القميص.
فيكون معنى: أن الله أمر نساء المؤمنين أن يلقين بالخمار إلقاء محكماً على المواضع المكشوفة، وهي: الرأس، والوجه، والعنق، والنحر، والصدر. وذلك بِلَفِّ الخمار الذي تضعه المرأة على رأسها، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهذا هو التقنع، وهذا خلافاً لما كانت عليه نساء الجاهلية من سدل الخمار من وراء الظهر فأمرن بالاستتار.
الآية 60 من سورة النور
حيث تعتبر هذه الآية من أقوى الأدلة على فرض الحجاب للوجه والكفين وسائر البدن، والزينة بالجلباب والخمار:
.
ووجه الاستدلال بهذه الآية هو أن الله رخَّص للقواعد من النساء (أي: العجائز اللائي تقدم بهن السنّ فقعدن عن الحيض والحمل ويئسن من الولد) أن يضعن ثيابهن الظاهرة من الجلباب والخمار، ورفع الله الإثم والجناح عنهن. ثم قال الله : وهذا دلالة على أن الاستعفاف خير لهن وأفضل.
فدلَّت هذه الآية على فرض الحجاب على نساء المؤمنين لوجوههن وسائر أبدانهن وزينتهن؛ لأن هذه الرخصة للقواعد اللاتي رُفع الإثم والجناح عنهن، وبدلالة أن استعفاف القواعد خير لهن من الترخص بوضع الثياب عن الوجه والكفين، فوجب ذلك في حق من لم تبلغ سن القواعد من نساء المؤمنين، وهو أولى في حقهن، وأبعد لهن عن أسباب الفتنة والوقوع في الفاحشة.
الآيات 32 و 33 من سورة الأحزاب
.
ووجه الاستدلال بهذه الآية هو قول الله والتبرج هو المشي مع تبختر وتكسر، وقيل : هو أن تلقى المرأة خمارها على رأسها ولا تشده، فتنكشف قلائدها وقرطها وعنقها، وقيل : هو أن تبدى من محاسنها ما يجب ستره .ذلك لأن المرأة في الجاهلية الأولى كانت تلبس الدرع من اللؤلؤ، أو القميص من الدر غير مخيط الجانبين، وتلبس الرقاق من الثياب ولا توارى بدنها، فتمشى وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال.
الآية 59 من سورة الأحزاب
.
ووجه الاستدلال بهذه الآية هو معنى الجلباب كما جاء في معجم لسان العرب، وهو: اللباس الواسع الذي يغطي جميع البدن، وهو بمعنى: الملاءة والعباءة، فتلبسه المرأة فوق ثيابها من أعلى رأسها مُدنية ومرخية له على وجهها وسائر جسدها، وما على جسدها من زينة مكتسبة، ممتداً إلى ستر قدميها. كما يلاحظ في هذه الآية أن الخطاب الإلهي كان موجهًا لأزواج النبي محمد وبناته ونساء المؤمنين جميعاً بلا تفريق أو تمييز.
فلسفة الحجاب في الإسلام
تذكر الآية ال 59 من سورة الأحزاب الغرض من الحجاب وهو : وذلك لحماية المؤمنات وصيانتهن وإظهار عفافهن ومنع الفساق من التعرض لهن. وفي قول الله فيه إشارة إلى وجود صلة بين ما تراه العين وما يتعلق به القلب ، فالعين طريق الهوى والنظر بريد الشهوة، فإذا لم تر العين لا يشتهي القلب.
تقوم فلسفة الحجاب في الإسلام على عدة أمور منها:
أما التبرج فقد ذمه الإسلام واعتبره مدعاة للفتن ومشجعاً لارتكاب المعاصي من النظر المحرم والقول الفاحش وغيره. وقد نهى عنه الإسلام لعدة أمور منها:
شروط الحجاب
يرى الفقهاء استنادا على الأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية أن هناك شروطا يجب توافرها في الحجاب، وبحسب دار الإفتاء المصرية، والمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية فإن شروط الحجاب هي:
أجمع أئمة وفقهاء المسلمين كلهم ـ لم يشذ عنهم أحد ـ على أن ما عدا الوجه والكفين من المرأة داخل في وجوب الستر أمام الأجانب. قال الجزيري:.
لأن الغرض من الحجاب الستر، فإن لم يكن ساترا لا يسمى حجابا لأنه لا يمنع الرؤية، ولا يحجب النظر، لقوله فيما رواه مسلم:  وفي رواية مسيرة خمسمائة سنة. ومعنى قوله : (كاسيات عاريات) أي: كاسيات في الصورة عاريات في الحقيقة لأنهن يلبس ملابس لا تستر جسدا، ولا تخفي عورة. والغرض من اللباس الستر، فإذا لم يستر اللباس كان صاحبه عاريا. ومعنى (مميلات مائلات): مميلات لقلوب الرجال مائلات مشيتهن يتبخترن بقصد الفتنة والإغراء. ومعنى (كأسنمة البخت) أي : يصففن شعورهن فوق رؤوسهن حتى تصبح مثل سنام الجمل. وذلك للحديث السابق عن (الكاسيات العاريات) وما تفعله بعض المتحجبات من ارتداء ملابس محددة للخصر والصدر كالبلوزة والتنورة، ولو كانت طويلة، لا يفي بشروط الحجاب الصحيح. للحديث الذي رواه الحاكم عن أبي هريرة : ، وقال فيما رواه البخاري والترمذي واللفظ له : (لعن الله المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء) أي المتشبهات بالرجال في أزيائهن وأشكالهن. لقوله تعالى: «ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها» ومعنى {ما ظهر منها} أي بدون قصد ولا تعمد، فإذا كان في ذاته زينة فلا يجوز إبداؤه، ولا يسمى حجابا، لأن الحجاب هو الذي يمنع ظهور الزينة للأجانب.
الحجاب في الشرائع الإبراهيمية
يعتقد المسلمون أن الحجاب كان موجودا في الشرائع الإبراهيمية القديمة، مستشهدين ببعض ما ورد في كتب العهد القديم وكتب الأناجيل والتي يفسرونها بأنها دليل على وجود الحجاب في من كان قبلهم من الأمم.
في اليهودية
نقل الحبر ماير شلّر (Mayer Schiller) إجماع فقهاء اليهود على حرمة أن تكشف المرأة اليهوديّة المتزوّجة كامل شعرها في الشارع؛ فقال: (يبدو أنّه لا يوجد مصدر تشريعي (نصّ أو فقيه) مقبول يسمح للمرأة المتزوّجة بأن يكون كامل شعرها مكشوفًا في الأماكن العامة). وقال أيضًا: (يعتبر اليوم أمر تغطية المرأة شعرها عند المشرّعين اليهود في العالم حُكمًا موضوعيًا، وتبقى مسألة طريقة (ارتداء الحجاب) متأثّرة بالتحوّل الاجتماعي، دون أن يمسّ ذلك أصل الحكم).
أما الحبر (ششث) فقال في التلمود صراحة: (شعر المرأة عورة) وهو أيضًا ما قرّره الحبر الشهير (يعقوب بن آشر) الذي كان من أشهر علماء اليهود في القرون الوسطى، كما قرّر العديد من أعلام فقهاء اليهود أنّ على المرأة أن تغطّي رأسها بناء على القاعدة التشريعية اليهوديّة المسمّاة (לפני עיור) (لفني عيور)؛ لأنّ المرأة بابتذالها في اللباس تقود الرجل إلى أبواب الخطيئة.
وقد ذكر الحبر اليهودي حزقياهو في كتاب الزوهار (وهو أحد أقدم تفاسير التوراة) ما يلي:. أما الحبر أبراهام جومبينر فقد علق هذا الحكم بقوله:
في المسيحية
حيث يقول القمص تادرس يعقوب في تفسيره للنص السابق: ليس أمام المرأة إلا أن تغطي شعرها أو تحلقه، فإن كشف الرأس في ذلك الحين يحمل ذات القبح لحلق الشعر. أما القديس يوحنا ذهبي الفم فيقول : تنال المرأة كرامة الرجل بترك رأسها مكشوفًا بل بالأحرى تفقد كرامتها. عارها ينبع عن رغبتها أن تتشبه بالرجل بتصرفاتها.
ومما يؤكّد أنّ بولس الرسول كان يرى وجوب الحجاب، أنّ الفيلسوف والمؤرّخ ديو ذهبي الفم (Dio Chrysostom) -الذي عاصر بولس- قد ذكر أن النساء في طرسوس- بلد بولس- كنّ يغطين أنفسهن عندما يكنّ في الشارع فلا يظهر منهن شيء.
وجاء في كتاب الدسقولية أو تعاليم الرسل (وهو أحد أهم المراجع التعبّدية والتشريعية والسلوكية للكنائس الأولى وللكنيستين الأرثودكسية المصرية والحبشيّة) ما يلي: وذكر أيضا :
أمّا النساء في الإمبراطوريّة الرومانيّة، فكنّ يغطين رؤوسهن للدلالة على أنّهن نساء محترمات، وكنّ يلبسن إمّا النقاب أو غطاء رأس، لكي يعلم من يراهن من الرجال أنّه لا يجوز لهم الاقتراب منهن، وأنّ أيّ فعل متعد منهم سيكلّفهم عقوبة زاجرة.
مؤيدو الحجاب
يتفق علماء الدين الإسلامي حول هيئة العامة للزي من حيث ضرورة ستر جسم المرأة كله، لكنهم يختلفون فيما يتعلق بالوجه والكفين فقط. فمنهم من يرى بوجوب ستر كل جسد المرأة بما فيه وجهها وكفيها مستدلين بقول الله «يآ أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن» وأنه حين قال في الآية «يدنين عليهن» لم يستثن منهن شيئاً، لا وجها ولا كفاً ولا عيناً ولا غير ذلك. وقد استدل بعضهم أيضاً بما رواه البخاري عن عائشة بنت أبي بكر قالت «لما أنزلت هذه الآية أخذن أزورهن، فشققنها من قبل الحواشي فأختمرن بها». قال ابن حجر العسقلاني: ، ويفسر أصحاب هذا الاتجاه ما ذكر في القرآن: (إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) هو ما يظهر من المرأة بغير قصد فأظهر الأقوال في رأيهم في تفسيرهِ: كما هو قول لعبد الله بن مسعود رواه الطبري، أو ما ظهر منها بلا قصد كأن ينكشف شيء من جسدها بفعل ريح أو نحو ذلك. والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف عندهم خلاف الظاهر. كما يقول بعضهم بوجوب تغطية المرأة لعينيها، ويقول البعض الآخر أن يظهر من عينيها فقط السواد، واستنادا لقول ينسب إلى ابن عباس أن ترتدي المرأة نقاب يغطي عينًا واحدةً. وأصل الرواية عند الطبري في تفسيره والرواية ضعفها الشيخ الألباني في كتبه مثل حجاب المرأة المسلمة.
في حين يرى أغلب علماء الدين الإسلامي وجوب الحجاب باستثناء الوجه والكفين. وممن بين ذلك من العلماء المعاصرين الشيخ جاد الحق شيخ الأزهر السابق في كتابه المرأة بين النقاب والحجاب والشيخ القرضاوي والشيخ محمد الغزالي والشيخ الشعراوي والشيخ الألباني في كتبه حجاب المرأة المسلمة، وجلباب المرأة المسلمة، وكتابه الرد المفحم وغيرها، وقبلهم ابن القطان الفاسي المالكي المتوفى 628 هـ في كتابه النظر في أحكام النظر، والشيخ ابن مفلح الحنبلي المتوفى 763 هـ في كتابه الآداب الشرعية، والشيخ المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي المتوفى 885 هـ في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، والشيخ ابن باديس (المتوفى :1359 هـ) في كتاب آثار بن باديس والإمام محمود الألوسي (المتوفى :1270 هـ) في تفسيره المشهور ب"روح المعاني" وغيرهم من العلماء. فعلى سبيل المثال يبين الشيخ القرضاوي في كتابه فتاوى معاصرة: كما قال في موضع آخر:.
ويحتج هؤلاء الفقهاء بأن قوله تعالى «ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها» يدخل في مضمونها الوجه والكفين لأن بعض الروايات عن ابن عباس فسرها بذلك كما عند ابن أبي شيبة والبيهقي والطبري ويشهد لها رواية أخرى لابن أبي شيبة. وكذلك رواية قوية عن ابن عمر عند ابن أبي شيبة. ورواية عن ابن مسعود في المخلصيات للامام محمد بن عبد الرحمن بن العباس البغدادي المخلص، وكذلك ثبت عن النبي محمد انه دعا لابن عباس فقال اللهم فقه في الدين وعلمه التأول كما في صحيح ابن حبان وفي رواية التاويل عند أحمد في مسنده وفي صحيح البخاري علمه الحكمة.
ويعضد بقوة تفسير ان عباس وابن عمر وابن مسعود في روايته تلك ان الإسلام يحترم ما جرت عليه العادة والعرف. والعادة في بعض المجتمعات ان لا تغطي المراة وجهها وكفاها، ولذلك قال الفقهاء العادة محكَمة والعرف في الشرع له اعتبار. وقاعدة العادة محكمة ذكرت في كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر العسقلاني وفي كتاب الاشباه والنظائر للسيوطي. وعبارة العرف في الشرع له اعتبار ذكرت في كتاب علم أصول الفقه للشيخ عبد الوهاب خلاف. وثبت في مسند أحمد ما يدل على اعتبار العرف والعادة فعن سَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ مَسْعُودٍ الْأَشْجَعِيِّ عَنْ أَبِيهِ نُعَيْمٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ حِينَ قَرَأَ كِتَابَ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ قَالَ لِلرَّسُولَيْنِ فَمَا تَقُولَانِ أَنْتُمَا قَالَا نَقُولُ كَمَا قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُمَا. صححه محققوا المسند ورواه الحاكم وصححه وصححه الألباني في صحيح ابي داود. وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ «يبيعون بالأجل» فِي الثِّمَارِ السَّنَةَ وَالسَّنَتَيْنِ فَقَالَ مَنْ أَسْلَفَ فِي تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ. فأقرهم على البيع بالأجل. وقال لعمر كما في الصحيحين عندما أراد أن يقتل رأس المنافقين على مقولته «لئن خرجنا من المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل» قال له النبي دعه يا عمر أتريد أن يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه.
إلا أن قاعدة العادة محكمة والعرف في الشرع له اعتبار مقيدة في الدين الإسلامي بما لا يخالف نصاً قاطعا كما في كتاب علم أصول الفقه للشيخ عبد الوهاب خلاف. وهذا يعني أن ما يكشف تبعا للعادة وأتى نص على تحريم كشفه لا يدخل في تلك العادة التي يحترمها الإسلام مثل كشف الجِيد والنحر والشعر وغير ذلك. ورد أصحاب هذا الرأي على القول بقصر الزينة على ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب الإمام الجصاص في أحكام القرآن حيث قال إن هذا غير صحيح بل المراد بالزينة مواضعها في البدن لأن الحلي لا يعتبر كشفه للناس وهو بدون أن يلبس حرام. وينطبق نفس الشيء على الثياب.
المعارضون العلمانيون أو رافضو السُّنة
ويتفق أحمد صبحي منصور -الذي يرفض السنة النبوية- على أن ضرب الخمر على الجيوب يقصد به تغطية الصدر، ويضيف لذلك إلى أن إدناء الجلباب الوارد في القرآن يعني تغطية الساقين.
ومن وجهة نظر جمال البنا، فإنه لا يوجد في القرآن ولا في السنة ما يعرف اليوم بالحجاب، مؤكدا على أن الخمار التي كانت ترتديه النساء في ذلك الوقت هو زي تقليدي وعادة اجتماعية، وما جاء في القرآن هو أمر بتغطية فتحة الصدر وليس فرض الخمار. ويستشهد البنا على ذلك بحديث ورد في صحيح البخاري مفاده أن النساء كن يتوضئن مع الرجال في حوض واحد في عهد النبي محمد والخليفة أبو بكر وجزء من عهد الخليفة عمر بن الخطاب، ومما يترتب على هذا بكشف الوجه والشعر والذراعين من أجل الوضوء. حيث رد الشيخ محمد صالح المنجد على هذه الشبهة بقوله : أن هذا الحديث لا يحمل معنى اختلاط النساء بالرجال وكشف النساء لشعورهن أمام الأجانب بل فيه بيان أن مكان وضوئهم والماء الذي يتوضؤون منه هو مكان واحد وماء واحد، فإذا انتهى الرجال من الوضوء جاء النساء، أو أن المراد بالنساء في الحديث الزوجات والمحارم ولذلك جاء هذا الحديث في صحيح البخاري تحت باب «باب وضوء الرجل مع امرأته»، أو ربما يكون الحديث في وصف حدث قبل تشريع الحجاب على النساء، وهو ترجيح الحافظ ابن حجر العسقلاني. وفي عام 2008 حظر الأزهر كتابًا لجمال البنا يحمل اسم «المرأة المسلمة بين تحرير القرآن وتقييد الفقهاء» يقول فيه إن الحجاب هو تغطية صدر المرأة.
يذهب المستشار محمد سعيد العشماوي في كتابه «حقيقة الحجاب وحجية الحديث» مع الرأي القائل بأن آية الخمار تأمر بتغطية الصدر. أما عن آية الحجاب فيقول أنها موجهة لأمهات المؤمنين خاصة، والحجاب المقصود ليس ملبس وإنما ساتر يفصل بين زوجات النبي وبين من يسألهن متاعا بحيث لا يرى كل منهما الآخر. ويضيف إلى ذلك إلى أن علة إدناء الجلابيب المذكورة في سورة الأحزاب 33: 59 هي التمييز بين الحرائر والإماء مستشهدا كذلك بحادثة ضرب عمر بن الخطاب لجارية أخفت صدرها. ويقول العشماوي أن هذه العلة قد انتفت لعدم وجود إماء وجواري في العصر الحالي، وفقا لقاعدة في علم أصول الفقه أن الحكم يدور مع العلة وجودًا وعدمًا، فإن وُجِد الحكم وُجِدَت العلة. مع الإشارة إلى أن إدناء الجلابيب المذكور يقصد به تغطية الجسد على خلاف بين الفقهاء.
منتخب واليس وفوتونا لكرة القدم
منتخب واليس وفوتونا لكرة القدم هو ممثل فرنسا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة القدم في فئة كرة القدم للرجال.
حجاب (إسلام)
المعارضون العلمانيون أو رافضو السُّنة
في الوطن العربي ظهر في القرن العشرين دعوة لتحرير المرأة في مصر وكان أشهر روادها قاسم أمين، ويدعمه محمد عبده وسعد زغلول وأحمد لطفي السيد. أصدر قاسم أمين كتاب تحرير المرأة، وكتاب المرأة الجديدة، قال فيهما أن الحجاب السائد ليس من الإسلام. وفي إطار تحرير المرأة من عزلتها وإخفاؤها وراء الحجاب وإبقاؤها في البيت، قامت مجموعة من النساء على رأسهن هدى شعراوي بمظاهرة 20 مارس سنة 1919 م. وفي نفس الإطار قام سعد زغلول بدعوة النساء اللاتي يحضرن خطبته إلى كشف وجوههن. كما قامت صفية زغلول وسيزا نبراوي بخلع غطاء الوجه بعد عودتهما من مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي الذي عقد في روما 1923.
الانتشار الجغرافي
ينتشر الحجاب في العديد من الدول ذات الغالبية الإسلامية عموما مثل السعودية واليمن، ويشمل الحجاب فيها غطاء الوجه أو النقاب ويسمى بالزي الإسلامي ولونهُ أسود بالغالب، وتليهما إيران والتي يستعاض عن الحجاب أحياناً بالشادور، كذلك ينتشر كل من الحجاب والنقاب في باكستان وأفغانستان. ويختلف لبس الحجاب من عدمه وشكل الحجاب باختلاف البيئة السكانية والعادات والتقاليد التي تلعب دور بارز في ذلك بالإضافة إلى الأنظمة الحاكمة، ففي بعض الدول يكون الحجاب إلزامياً وبعضها تمنعه، لكن غالبية الدول تعد هذا الأمر من أمور الحرية الشخصية.
صادق أباد (بهمن)
صادق أباد هي قرية تقع في إيران في البلدة المركزية.
جوني ميلر (لاعب كرة قدم)
جوني ميلر (21 سبتمبر 1950 بإبسوتش في المملكة المتحدة - 18 فبراير 2016 في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز. لعب مع إيبسويتش تاون وبورت فايل ونورويتش سيتي ونادي مانسفيلد تاون و و.
كلارنس ووكر
كلارنس ووكر (13 ديسمبر 1898 ببورت إليزابيث في جنوب أفريقيا - 30 أبريل 1957 بروديبورت في جنوب أفريقيا) هو ملاكم جنوب أفريقي، صنّف ضمن فئة. شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1920 والملاكمة في الألعاب الأولمبية الصيفية 1920 – وزن البانتام.
ضريح الشيخ حسين إلهي
ضريح الشيخ حسين إلهي هو ضريح تاريخي يعود إلى القرن العاشر الهجري والقرن الحادي عشر الهجري، ويقع في مقاطعة طالقان.
الجمعية البريطانية لفنون القتال المختلطة
الجمعية البريطانية لفنون القتال المختلطة هي بطولة فنون القتال المختلطة في المملكة المتحدة، وإنطلقت في 27 جوان 2009. كانت تبث مبارياتها قناة برافو البريطانية، وتبثها الآن القناة الخامسة البريطانية.
قائمة الطائرات الإقليمية
فيما يلي قائمة طائرات الركاب التجارية المدنية «الإقليمية» قصيرة المدى، مع عدد الطائرات التي تم بنائها.
الطائرات الإقليمية عادة تكون سعتها المقعدية أقل من 100 مقعد، وتغطي الرحلات قصيرة المسافة، وتشغل في المطارات المحورية لنقل الركاب والشحن، كما أنها تستعمل في رحلات العبور من نقطة إلى نقطة.
يوتو ناغاتومو
يوتو ناغاتومو (長友 佑都 Nagatomo Yūto) من مواليد 12 سبتمبر 1986 في مدينة سايجو، محافظة أيهيمي في اليابان، لاعب كرة قدم ياباني يلعب حاليا لصالح نادي طوكيو الياباني منذ 2021 بعد 10 مواسم قضاها في الدوريات الأوربية أبرزها إنتر ميلان الإيطالي و غلطة سراي التركي ، ويلعب في مركز الظهير الأيسر/الأيمن.
مسيرته الكروية
في اليابان:
في إيطاليا:
ضريح ميرزا ها
ضريح ميرزا ها هو ضريح تاريخي يعود إلى القرن السابع الهجري والقرن الثامن الهجري، ويقع في مقاطعة فردوس.
كريس سيلفا
كريس سيلفا (مواليد 19 سبتمبر 1996) هو لاعب كرة سلة غابوني يلعب في مركز لاعب هجوم قوي الجسم في نادي ميامي هيت.
كيم ا. شتاينر
'''كيم ا. شتاينر''' مواليد 1953 هو عالم نبات جنوب أفريقي.
من النباتات التي وصفها:
جوايخو دي سانتا باربرا
بلدية جوايخو دي سانتا باربرا ، هي بلدية تقع في مقاطعة قصرش والتي تقع في منطقة إكستريمادورا، غرب إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 467 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2002).
الدولة الأفشارية
الدولة الأفشارية هي دولة أسسها نادر شاه عام 1736 حينما خلع أخر ملوك الدولة الصفوية ونصب نفسه ملكا على فارس. وجعل عاصمته مدينة مشهد.
استمرت الدولة حتى عام 1796 حينما أطاح بها الأفشار القاجاريون.
الأفشار
الأفشار هي قبيلة تركمانية كانت تقطن شمال شرقي الأناضول، ثم دخلت كفصيل مهم في الجيش الصفوي (كان الصفويون من التركمان أيضاً). حكمت بلاد فارس وأفغانستان من عام 1736 إلى عام 1796. وكان مقرهم مدينة مشهد.
محمد أبو داوود
ممثل ومخرج مسرحي مصري، من مواليد 10 نوفمبر 1944 عمل بالسينما من أعماله في التليفزيون «نسر الشرق»1997 «ام كلثوم» 2000 «امانة ياليل» «زينات والثلاث بنات» من المسرحيات التي
الدولة الأفشارية
نادر شاه
تأسست دولة الأفشريين أثناء عهد نادر شاه الذي ينحدر من قبيلة أفشَر التركمانية والتي كانت إحدى فصائل تنظيم قزلباش العسكري الشيعي الصوفي المذهب.
محمد أبو داوود
مسلسلات
{|-
الدولة الأفشارية
نادر شاه
لم يتمكن خلفاء نادر شاه من الحفاظ على مملكته وانحصر ملك حفيده -الأعمى- شاه رخ (1748-1796) في خراسان حتى سنة 1796 حيث قضى القاجار (وهم من التركمان أيضاً) على المملكة نهائياً، وأسسوا سلالة تركمانية جديدة هي سلالة قاجار التي حكمت إيران حتى عام 1924 م.
بيتر وليامز (لاعب كريكت)
بيتر وليامز (10 يوليو 1897 في جمهورية أيرلندا - 1 أبريل 1971 في نيوزيلندا) هو لاعب كريكت أيرلندي. لعب مع.
علي أباد (ايزدخواست)
علي أباد هي منطقة سكنية تقع في إيران في الناحية المركزية, قسم ايزدخواست الريفي.
اللهب السحري
اللهب السحري هو فيلم دراما تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 1927. الفيلم من إخراج هنري كينغ من بطولة رونالد كولمان وفيلما باكي. ترشّح جورج بارنز لنيل جائزة الأوسكار لأفضل تصوير سينمائي في حفل توزيع جوائز الأوسكار الأول عن عمله في هذا الفيلم، وفيلم راقص الشيطان، وسيدي تومسون.
يُعتبر الفيلم الآن فيلمًا ضائعًا.
البرح (تعز)
البرح هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. وهي تتبع جغرافيًا لمحافظة تعز. وإداريًا لمديرية مقبنة. يبلغ تعداد سكانها 1867 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2004.
جسر قطور
جسر استراتيجي يربط إيران بتركيا وأوروبا تم إنشائه عام 1970 يربط إيران بتركيا وأنشئت عليه خط سكة الحديد، ويقع 25 كم جنوب غرب مدينة غوتور المزاج الحدوديه التابعة لمحافظة أذربيجان الغربية. ارتفاع الجسر 228 متر وبطول 182 متر، الفضاء الداخلي والطول الكلي 232 متر والجسر من الاسفل مقوس وضمن منطقه وعره مصممة الجسر مهندسه المانيه، وقد تعرض لعدة ضربات جويه خلال الحرب العراقية الإيرانية حرب الخليج الأولى.
خلفيات الهجوم
كان الغرض من مهاجمة الجسر منع الجانب الإيراني من طرق امداداته وخصوصا بعد فرض الحصار شبه الكامل على مياه الخليج العربي من قبل القوة الجوية العراقية تم أتخاذ القرار لمهاجمة جسر قاطور لاهميته الإستراتيجية واعتباره المنفذ الرئسي للامدادات عبر تركيا وبذلك تم منع إيران من تمويل التها العسكرية عبر منافذها البرية والبحرية والجوية.
تنفيذ الضربة
أقلعت اربع طائرات ميراج عراقية داسو ميراج إف1 من قاعدة ابي عبيدة الجوية محملة ب 2 صاروخ ماجك أر550 ماجيك مع خزان وقود اضافي سعة 1100 لتر باتجاه قاعدة صدام الجوية بقيادة اربع من طياري السرب 79 وبعد النزول تم تهيئة الطائرات وتحميلها بالقنابر عليه أصبحت الحمولة /2 قنبرة مارك 84 حرة السقوط (زنة 2000 رطل) حيث قام الكادر الفني من القوة الجوية العراقية بتزويد القنابر بفيوز خرق وبتاخر زمني مقداره 0.25 ثانية مع مدفع ديفا 30 ملم مع 250 اطلاقة بعد اكمال تجهيز الطائرات وتهيئة الخرائط تم الإقلاع لتنفيذ الواجب، بعد الإقلاع تم التسلق إلى ارتفاع 5 كم والسرعة 780 كم/سا G/S وقبل الحدود بمسافة 50 كم تم الانحدار إلى ارتفاع 50 متر والسرعة 900 كم /سا G/S وذلك من اجل تامين عنصر المياغتة وتقليل الوقت المتيسر للدفاع الجوي الإيراني للتصدي لا سيما وان طائرات الفانتوم إف-4 فانتوم الثانية المتواجدة في قاعدة تبريز الجوية كان الهدف يقع ضمن نصف قطر عملها. تم اختيار خط الرحلة بشكل متقن إذ تم الدخول للاجواء الإيرانية من المثلث العراقي التركي الإيراني. طيلة خط الرحلة كانت الأرض وعرة وعبارة عن جبال ووديان لذلك حافظ تشكيل الضربة على وحدته وكان الطيران يتم حسب الخطة المرسومة تماما بعد ذلك تم الوصول إلى منطقة PUP المحددة مسبقا في حين ان الهدف يقع في الجهة الأخرى من السلسلة الجبلية ولم يتم تامين الاتصال البصري معه. قبل الوصول إلى منطقة PUP قامت الطائرات العراقية بتسارع إلى 960 كم /سا ومن ثم تم عمل PUP إلى ارتفاع 1500 متر وهنا تم استمكان جسر قاطور وبداء قصف الهدف بزاوية لا تقل عن 30 درجة (علما بان مفاتيح الاسلحة تم تجهيزها كاملة قبل الوصول إلى نقطة PUP). تمت عملية الانقضاض ووضع نقطة التسديد الموجودة بالمسددة على الهدف (حجم الببر في المسددة هي 2 ملليريدين ويعني هذا بارتفاع 1000 متر ستغطي على الأرض مساحة مقدارها 7 متر ليتم الانحار إلى ارتفاع 800 متر مع سرعة 925 كم /سا (لانها السرعة المثالية للكومبيوتر لحساب اسقاط الاسلحة في طائرة الميراج)، تجنبت الطائرات العراقية التسديد على الدعامات الخرسانية العمودية وذلك لان الجسر مصمم ضد الزلازل الارضية وبالتالي ستكون الضربات غير مؤثره على تدمير الجسر، عليه يكون التسديد على الجزء العلوى المسطح (العوارض الافقية بين العوارض العمودية والتي كان عرضها لا يتجاوز 10 متر).
درسة سوداء اللون
درسة سوداء اللون ، هو طائر ينتمي إلى عنبريات.
ماكسيم ليستيين
ماكسيم ليستيين هو لاعب كرة قدم بلجيكي في مركز الجناح ولد في يوم 17 يونيو 1992 في مدينة موسكرون في بلجيكا، يلعب حالياً مع نادي جنوة في إيطاليا كمعار من نادي العربي القطري وسبق له اللعب مع نادي كلوب بروج ونادي موسكرون في بلجيكا ولعب مع منتخب بلجيكا تحت 21 سنة لكرة القدم.
السياحة في دبي
السياحة في دبي هي جزء من إستراتيجية حكومة دبي للحفاظ على تدفق النقد الأجنبي إلى الإمارات. ويستند جذب السياح إلى دبي بشكل رئيسي على التسوق، ولكن أيضًا على امتلاكها للعديد من معالم الجذب السياحي الحديثة مثل برج خليفة ودبي مول. حصلت دبي على المرتبة السابعة على مستوى العالم من حيث عدد السياح الدوليين الذين زاروا دبي وفقًا لEuro Monitor في عام 2018.
سياحة الأعمال
في 2002 أنشئ مكتب دبي للمؤتمرات (DCB) الذي يهدف لترويج لدبي كمقصد للأعمال وجذب المناسبات الرئيسية الاقتصادية في العالم  إلى دبي.
برج خليفة
يقع برج خليفة في مركز مدينة دبي ويشكل بارتفاعه الذي يبلغ 828 مترًا أطول برج في العالم شيده الإنسان. بدأ بناء برج خليفة ناطحة السحاب المثيرة للإعجاب في يناير 2004. بعد ست سنوات فتح المبنى ابوابه في يناير 2010. ومنذ ذلك الحين، أصبح رمزًا مميزًا لدولة الإمارات العربية المتحدة.
يحتوي البرج من الداخل العلى العديد من المكاتب والوحدات السكنية بالإضافة إلى بعض المطاعم والفنادق الفاخرة التي يمكن للزوار الإقامة فيها.
برج العرب
برج العرب هو فندق أنشئ على جزيرة اصطناعية تبعد مئة متر عن شاطيء البحر في دبي على شكل شراع سفينة، بعلو ينقص ستين متراً فقط عن مبنى إيمباير ستييت في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة الأمريكية، لينافس بعلوه الشاهق أعلى الأبنية في العالم، ويعتبر هذا الفندق من أجرأ المشاريع التي بادر بتبنيها الشيخ محمد آل مكتوم.
تاريخ
بدأ اكتشاف النفط في عام 1966 مما بدأ عجلة تطوير دبي الحالية ، لكن الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم (الحاكم من 1958 حتى 1990) أدرك يومًا ما أن نفط دبي سينفد وبدأ في بناء اقتصاد يفوقها. يعكس اقتباس يُنسب عادة إلى الشيخ راشد قلقه من أن نفط دبي ، الذي تم اكتشافه في عام 1966 والذي بدأ الإنتاج في عام 1969 ، سينفد في غضون بضعة أجيال. وصرح الشيخ راشد: " جدي ركب جملاً ، والدي ركب جملاً ، أنا أقود سيارة مرسيدس ، ابني يقود سيارة لاند روفر ، ابنه سيقود سيارة لاند روفر ، لكن ابنه سيركب الجمل". أدرك الشيخ راشد في وقت مبكر أنه بحاجة إلى تنويع اقتصاد إمارة دبي من خلال البناء على التاريخ التجاري للمدينة ، وبالتالي شرع في تأسيس دبي كمركز للتجارة والخدمات في المنطقة. بحلول عام 1979 ، نجح في إنشاء ميناء جبل علي ، والذي أصبح مركز الشحن المنطقي لدولة الإمارات العربية المتحدة بأكملها وأكبر ميناء من صنع الإنسان في العالم. كما قام بتحديث مطار دبي الدولي وبنى مركز دبي التجاري العالمي ، الذي كان آنذاك أطول مبنى في الشرق الأوسط. بحلول نهاية سبعينيات القرن الماضي ، تم تمهيد الطريق لتنويع اقتصاد دبي بعيدًا عن النفط إلى مجالات أخرى مثل السياحة.
في عام 1989 ، تم إنشاء مجلس دبي للترويج التجاري والسياحي للترويج لدبي كوجهة فاخرة للسوق الراقية وقطاعات الأعمال المؤثرة. في يناير 1997 ، تم استبدالها بوزارة السياحة والتسويق التجاري (DTCM).
في مايو 2013 ، أطلقت حكومة دبي استراتيجية دبي للسياحة 2020 ، بهدف رئيسي هو جذب 20 مليون زائر سنويًا بحلول عام 2020 وجعل دبي الوجهة الأولى للمسافرين بغرض الترفيه الدولي وكذلك المسافرين بغرض الأعمال. في عام 2018 ، تم توسيع الاستراتيجية من خلال تحديد أهداف جديدة لجذب 21-23 مليون زائر في عام 2022 ومن 23 إلى 25 مليون زائر بحلول عام 2025. لم تتحقق الأهداف الرئيسية لعامي 2013 و 2018 بسبب جائحة COVID-19.
أعاقت الحاجة إلى الحفاظ على صناعة السياحة فيها استجابة دبي لوباء COVID-19. إلى جانب COVID-19 ، تضرر قطاع السياحة في دبي أيضًا من زيادة الوعي الدولي بحالة حقوق الإنسان في الإمارة وخاصة معاملة الأميرة لطيفة بنت محمد آل مكتوم.
في نوفمبر 2022 ، أعلن الشيخ محمد بن راشد عن استراتيجية وطنية للسياحة حتى عام 2031. الهدف من الاستراتيجية هو جذب 100 مليار درهم من الاستثمارات السياحية الإضافية (بحيث تكون مساهمة قطاع السياحة 450 مليار درهم من الناتج المحلي الإجمالي لدبي في عام 2031) واستقبال 40 مليون نزيل فندقي في عام 2031. وتشمل الاستراتيجية 25 مبادرة وسياسة لدعم تطوير قطاع السياحة في الدولة.
دبي مول
دبي مول أو مول دبي هو ثاني أكبر مجمع تجاري في العالم من بعد إيران مول، وسادس أكبر مجمع تجاري حسب مساحة التأجير الإجمالية. يقع في مركز مدينة دبي يجوار برج خليفة، وهو ضمن مجمع برج خليفة (برج دبي سابقًا)، المشروع الذي تكلف إنشاؤه 20 مليار دولار، ويتكون المركز من 1200 محل تجاري.
ساهم دبي مول مع العديد من المراكز التجارية الكبرى الأخرى مثل ابن بطوطة مول ومول الإمارات التي تضم أشهر الماركات العالمية في جعل دبي واحد من أشهر وجهات التسوق في العالم.
السياحة الرياضية
قامت حكومة دبي باستضافة وتنظيم العديد من البطولات الدولية أهمها:
إحصائيات
عدد زوار امارة دبي حسب الجنسية سنة 2017 اجتذبت دبي 13.2 مليون زائر في عام 2014. وفقًا للمجلس الوطني للسياحة والآثار، في عام 2017 كان هناك 15.79 ملايين سائح يزورون دبي. وتشير التقديرات إلى أنه سيكون هناك 20 مليون زائر في عام 2020.
الشيظمية ادراع لبيض (اجبيل)
الشيظمية ادراع لبيض هو دُوَّار يقع بجماعة اجبيل، إقليم قلعة السراغنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة اجبيل التي تضم 25 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 112 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بئر (توضيح)
بئر قد تشير إلى :
عبد الحميد الشامي
عبد الحميد عبد الله السيد الشامي وشهرته "عبد الحميد الشامي"، أحد أكبر علماء الصيدلة في مصر. ساهم في إنشاء العديد من كليات الصيدلة المصرية، فضلاً عن إسهاماته في تطوير مجال التصنيع الدوائي في مصر وخارج مصر أيضاً.
دراسته
حصل على بكالوريوس العلوم الصيدلية في 1 أغسطس 1963، حصل على درجة الماجستير في 26 ديسمبر 1970 ثم حصل على الدكتوراة في 31 يوليو 1974.
عمله
كان مؤخراً أستاذ الصيدلانيات والصيدلة الصناعية بصيدلة جامعة عين شمس، ووكيلاً أسبق للكلية. وهو أحد مؤسسي هيئة رقابة الدواء المصرية. كما أنه أحد أشهر من ساهموا في تأسيس علم الصيدلة الإكلينية في مصر.
ينسب إليه الفضل في تأسيس كلية الصيدلة في جامعة طنطا. بذل مجهوداً جباراً بأقل الإمكانات المتاحة حينها لتأسيس كلية صيدلة جامعة عين شمس. عُرف عنه العمل في صمت وهدوء والتفاني في عمله بعيدا عن الأضواء. اشتهر بين تلاميذه بخفة الدم وروح الدعابة، كما كان معروف عنه قدرته على تبسيط المعلومة وربطها بالحياة.
توفي يوم الأحد 25 أغسطس 2013.
جوني نيومان (لاعب كرة قدم)
جوني نيومان (13 ديسمبر 1933 بهيرفورد في المملكة المتحدة - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع برمنغهام سيتي وليستر سيتي ونادي بليموث أرجايل ونادي إكزتر سيتي.
هيرجوايخويلا
بلدية هيرجوايخويلا ، هي بلدية تقع في مقاطعة قصرش والتي تقع في منطقة إكستريمادورا، غرب إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 427 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2002).
ألفريدو أرديلا
ألفريدو أرديلا هو عالم نفسي كولومبي يعيش في مدينة ميامي، بالولايات المتحدة الأمريكية. تخرج طبيبا نفسيا من جامعة كولومبيا الوطنية، وحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس العصبي من جامعة موسكو الحكومية حيث كان يعمل مع العالم الروسي ألكسندر لوريا. له منشورات في علم الأعصاب المعرفي والسلوكي، وخاصة في علم النفس العصبي.
أرديلا هو رئيس رابطة أمريكا اللاتينية لعلم النفس العصبي (ALAN)، وجمعية أمريكا اللاتينية لعلم النفس العصبي، وجمعية طب الأعصاب الإسباني، وعضو مجلس محافظي الجمعية العصبية النفسية الدولية.
وهو أستاذ في قسم علوم الاتصالات والاضطرابات ، جامعة فلوريدا الدولية (ميامي). وهو أيضا أستاذ فخري في كلية الطب بجامعة تشيلي، وعضو فخري في كلية الطب بجامعة أنتيوكيا، وأستاذ زائر في قسم علم النفس بجامعة موسكو الحكومية.
جوائز
حصل على العديد من الجوائز الأكاديمية، منها :
دايتون (واشنطن)
دايتون هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة كولومبيا، واشنطن. يقدر عدد سكانها بـ 2,526 نسمة ومساحتها 3.70 كم2 وترتفع عن سطح البحر 506 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لدايتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان دايتون 2,655 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,081 أسرة وعدد العائلات 695 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,181 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 92.58% من البيض و 1.05% من الأمريكيين الأصليين و 0.49% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.04% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.30% من الأمريكيين الأفارقة و 2.00% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,081 أسرة كانت نسبة 30.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 15.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.02، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.39. بلغ العمر الوسطي للسكان 40 عاماً. وكانت نسبة 25.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 18.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 31,409 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 40,714 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,395 دولار مقابل 21,339 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,925 دولار. وكانت نسبة 10.3% من العائلات ونسبة 13.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 17.0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان دايتون 2,526 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,082 أسرة وعدد العائلات 670 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,200 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 91.6% من البيض و 1.9% من الأمريكيين الأصليين و 0.6% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.6% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.4% من الأمريكيين الأفارقة و 3.2% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,082 أسرة كانت نسبة 25.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 38.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 15.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.85، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.27. بلغ العمر الوسطي للسكان 46.3 عاماً. وكانت نسبة 21.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 20.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 30% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 22.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.0% ذكور و51.0% إناث.
يوم الموتى: بلود لاين (فيلم)
يوم الموتى: بلود لاين هو فيلم حركة ورعب تم إنتاجه في الولايات المتحدة وبلغاريا, وصدر سنة 2018, بطولة جوناثون شيك وصوفي سكيلتون.
القصة
مجموعة صغيرة من الأفراد العسكريين والناجين الذين يختبئون داخل قبو تحت الأرض، بينما يحاولون البحث عن علاج لوباء الزومبي الذي تفشى في ربوع العالم.
الميزانية والإيرادات
كلف الفيلم 8 ملايين دولار وحقق أرباح تقدر بـ 259,361 دولار فقط.
وصلات خارجية
يوم الموتى: بلود لاين على IMDb
يوم الموتى: بلود لاين على Rotten Tomatos
التبيبة (تعز)
التبيبه هي إحدى قرى جمهورية اليمن. وهي تتبع جغرافيًا لمحافظة تعز. وإداريًا لمديرية مقبنة. يبلغ تعداد سكانها 3754 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2004.
روبرت غيبهارت
روبرت غيبهارت (20 سبتمبر 1920 في ألمانيا - 8 فبراير 1986 في ألمانيا) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم ألماني في مركز الوسط. لعب مع نادي سانت باولي ونادي نورنبرغ و و.
علي أباد (بيدك)
علي أباد هي قرية تقع في إيران في الناحية المركزية, قسم بيدك الريفي (مقاطعة آبادة). يقدر عدد سكانها بـ 148 نسمة.
المتحف الوطني الجديد
يعتبر المتحف الوطني الجديد هو متحف للفن الحديث في برلين، مع تركيز رئيسي على أوائل القرن العشرين، وهو جزء المعرض الوطني لمتاحف برلين الحكومية، وقد صممه لودفيغ ميس فان دير روه وافتُتح في العام 1968.
في عام 2015، أغلق المعرض بغرض التجديد «لعدة سنوات» وفي ديسمبر 2020، أُعلن أنه من المتوقع الانتهاء من تجديد Neue Nationalgalerie بواسطة المهندسين المعماريين ديفيد تشيبرفيلد في أبريل 2021. ومن المقرر افتتاح المتحف في أغسطس 2021 بمعرض لأعمال النحات الأمريكي ألكسندر كالدر.
تصميم
وقد قام بتصميمه لودفيغ ميس فان دير روه، حيث تم تخصيص مساحة توازي 5,000 متر مربع لحديقته، كما ويبلغ ارتفاع الجدران 800 متر. يتكون المبنى من طابقين؛ يعد الطابق الأعلى مكان عرض للوحات أو التماثيل كبيرة الحجم في حين يضم الطابق الأرضي قاعة مخصصة للفعاليات مختلفة ويحتوي أيضا على قاعة تضم المجموعة الدائمة في المعرض والتي تمتتد من أوائل العشرينيات وحتى الستينيات من القرن الماضي والتي تضم أعمالاً لفنانين كبار مثل: بيكاسو إرنست لودفيغ كيرشنر و خوان ميرو و فاسيلي كاندينسكي و بارنيت نيومان. كما يضم المبنى مقهى ومطعم لزوار المتحف.
المجموعة الفنية
تضم المجموعة الفنية الموجودة في متحف الوطني الجديد قطعاً نادرة لمبدعين الفن الحديث مثل لوحة بوستدامر بلاتز (بالألمانية: Postdamer Platz) الشهيرة لكيشنر والتي تمثل تاريخ مدينة برلين. وأعمال فنية كثيرة نادرة لمبدعين الفن الحديث كبيكاسو وهيكيل وشميدت راتلوف. ومن الجدير بالذكر أن المجموعة المعروضات الدائمة في متحف الوطني الجديد غير متاحة للعرض للجمهور خلال استضافة معارض خاصة في متحف. ويمكن مشاهدة التماثيل التجريدية والرمزية في لحديقته متحف عند الطلب من إدارة متحف، كما يوجد في متحف مرشدون سياحيون يقومون بإعطاء نبذة عن التماثيل واللوحات الموجودة في متحف. بدأ متحف الوطني الجديد في الأصل على يد المصمم روهييه كمكان لتجميع قطع الفن الحديث بعد الحرب العالمية وذلك لعدم وجود مكان واحد لتجميع هذه القطع الثمينة في حينها. وقد حرص المصمم على جعل قاعات العرض المخصصة لاستضافة المعارض الخارجية مضيئة بطريقة جميلة بحيث يسطع عليها ضوء الشمس في النهار وذلك لوجود السطح الزجاجي، بينما تعكس الاضاءة الليلية للمشاهد مناظر التحف واللوحات بطريقة مميزة أيضا.
تعتبر المجموعة الموجودة في متحف الفني الجديد أحد أهم المجموعات الموجودة في المتاحف البرلينية وواحدة من الست متاحف الوطنية الشهيرة في ألمانيا للفن الحديث؛ حيث يتمثل الخمس الآخرون بـ: المتحف الوطني القديم في جزيرة المتاحف في برلين ومتحف بيرغامون ومتحف ساملونغ سكارف-غرستينبرغ ومتحف هامبورغ بنهوف ومتحف فير جيجنوارت الواقع في تيرغارتن. فقد تمكن متحف بفضل مجموعته الفنية المتنوعة أن يكون أحد أهم المتاحف الأوروبية، ومن الأمثلة على ذلك لوحة «هل تخاف من الأحمر والأصفر والأزرق؟» للفنان الشهير بارنييت نيومان والتي تعتبر من أشهر اللوحات في المجموعة الفنية الموجودة في متحف. ومن جهة أخرى، وحسب الترتيب الزمني، تعتبر المجموعة الموجودة في متحف الوطني الجديد مرتبطة بالمجموعة الموجودة في متحف الوطني القديم ابتداء بأعمال فيرديناند هولدر وايفارد منخ، بالإضافة لأعمال الفنانيين الكبار بابلو بيكاسو وجورج براك وخوان جريس. يضاف إلى تلك المجموعة أعمال الفنانين بروك (بالألمانية: " Brücke") والتي تعبر عن فترة ظهور النظرية التعبيرية في أوروبا وتضم هذه المجموعة فنانين كبار مثل: ايرنيست كريشنر وأوتو ميلير وكارل شميديت روتلوف وآخرين كثر. كما تعتبر لوحة بوستدامر بلاتز التي رسمت عام 1914 أحد أكثر اللوحات شهرة والتي تمثل حياة ما كان يعرف بأكثر التقاطعات ازدحاماً وهو تقاطع بوستدامر بلاتز.
و من القطع الفنية الأساسية أعمال لماكس بيكمان وأوتو دكس وجورج جروز وفدكس وجروز تمثل الحس الفني المعاصر بعد الحرب العالمية الأولى وتمثل تحوله الفني لأهداف جديدة. تظهر أعمال كبار أساتذة مدرسة البوهاوس الشهيرة ممثلة في أعمال بول كليي، فاسيلي كاندينيسكي، وليونيل فينينجر، في حين تظهر الصرعات السريالية بين العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرون في أعمال جيورجيو دي شيريكو وماكس ارنست وسلفادور دالي. جاءت هذه الفنون كتعبير عن النتائج التي جاءت بها الحرب العالمية الثانية من مذهب الواقعية والفن التجريدي.
كما تمثل الأعمال المعروضة كهدية من تاجر للتحف الفنية، أوتو فان دي لو، على سبيل المثال، شهادة على الحرية والخطوط الرسمية للجماعات لفنانين مثل كوبرا وسبر. ووصفت أيضا التنوع الغني من الأشكال الكامنة في الحركات الدولية الهامة الأخرى مثل زيرو أو نوفو ريالسم في المجموعة. وعلاوة على ذلك، يمكن الآن الشعور بالدفعة الفنية المؤثرة من قبل الأميركيين حول عام 1960 التي ترى بوضوح داخل المجموعة، وذلك بفضل سلسلة من عمليات الاستحواذ المثيرة من المدير السابق للمتحف الوطني، ديتر هونيش، من أعمال أمثال فرانك ستيلا وألسويرث كيلي، أو مساحات اللون الملهمة روحيا لمارك روثكو وبارنيت نيومان. وما زالت تلك النظرة الثاقبة المسماة ب 'انتصار اللوحة' لا تزال ظاهرة في مزيد من الأمثلة في أوروبا في مجال اللوحات الفنية، مع أعمال لجيجر ربرجت، إيمي نوبل وغونتر فروج المتحف الوطني الجديد.