cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سنايبر غوست واريور كونتراكتس
طريقة اللعب
على عكس سابقتها سنايبر: غوست واريور 3 ، تستخدم كونتراكتس طريقة لعب مبنية على قائمة من المهام، بدلاً من التركيز على تنسيق العالم المفتوح. تقدم اللعبة خمس خرائط كبيرة، مما يسمح للاعبين بإكمال ما مجموعه 25 مهمة بعقود مفتوحة.
تتميز اللعبة بشجرة مهارات، أعيد تصميمها من سنايبر: غوست واريور 3، والتي تحتوي على أربعة مستويات، والتي يمكن فتحها فئة تلو الأخرى عن طريق إنفاق الأموال. تتميز بـ «رموز العقد» الجديدة، والتي تأتي من الأهداف الرئيسية، و «رموز التحدي» التي يمكن الحصول عليها من خلال إنجاز تحديات إضافية، و«رموز إنتل» وهي مقتنيات أو مكافآت، كلها ضرورية للوصول إلى مستوى أعلى من المهارات وقوة الأسلحة والعتاد.
الحبكة
أعلنت سيبيريا استقلالها بعد حرب مع روسيا ومنغوليا. يرتاب نيرغي كورشاتوف، رئيس وزراء سيبيريا، عندما يأمل الشعب في التوزيع الثروة بشكلا عادل، وسرعان ما يصبح حاكمًا استبداديًا في مواجهة الشعب وإساءة استخدام السلطة للحكومة الجديدة، يتم تشكيل معارضة مسلحة تسمى الذئاب السيبيرية. يتم إرسال قناص في سلسلة من المهام الخطرة بواسطة راع غامض، بعد إنهاء العديد من الأهداف الرئيسية، يصبح كورشاتوف هو الهدف الأخير في القائمة.
التطوير والإصدار
طورت كونتراكتس بواسطة سي آي غيمز، وهي الخامسة في سلسلة سنايبر: جوست واريور. وهي تركز على العديد من صناديق الرمل الصغيرة بدلاً من خريطة العالم المفتوحة بعد أن اعترف الرئيس التنفيذي لشركة سي آي غيمز ماريك تيمينسكي «بالخطأ الكبير» في مطاردة تصنيف AAA مع سنايبر: غوست واريور 3. تم الإعلان عن اللعبة في أغسطس 2018، واستُقبلت بأول طريقة لعب لها خلال E3 2019.
تستخدم محرك ألعاب الفيديو كراي إنجن من كرايتيك، وهو نفس محرك سنايبر: غوست واريور 2 و سنايبر: غوست واريور 3.
تم إصدار سنايبر غوست واريور كونتراكتس في جميع أنحاء العالم لأنظمة مايكروسوفت ويندوز وبلاي ستيشن 4 وإكس بوكس ون في 22 نوفمبر 2019، عندما كانت اللعبة متاحة فقط في وضع اللاعب الفردي. تمت إضافة وضع تعدد اللاعبين لاحقًا إلى اللعبة في مارس 2020.
الإستقبال
تلقت سنايبر غوست واريور كونتراكتس مراجعات «مختلطة أو متوسطة»، وفقًا لمُجمع مراجعات ميتاكريتيك.
المبيعات
تم بيع 250,000 نسخة من اللعبة اعتبارًا من يناير 2020 ، ومن المتوقع أن تشهد سي آي غيمز زيادة في رقم البيع ما بين 600,000-700,000 نسخة.
تعداد الولايات المتحدة 1930
تعداد الولايات المتحدة 1930 م  كان التعداد الخامس عشر للسكان يجرى في الولايات المتحدة. تم إجراء التعداد في 1 أبريل 1930 م. تم تقدير العدد الكلي للسكان بحوالي 122,775,046 بزيادة 13.7% عن التعداد السابق في عام 1920 م.
فيرنون درسلي
فيرنون درسلي ( بالإنجليزية: Vernon Dursley ) هو أحد الشخصيات الخيالية المذكورة في سلسلة روايات هاري بوتر للكاتبة البريطانية ج.  ك. رولنغ.
نبذة عنه
فيرنون درسلي رجل سمين جدا، ذو رقبة قصيرة لاتظهر من شدة سمنته، عامي ورد ذكره في السلسلة، فيرنون هو زوج خالة هاري بوتر بتونيا درسلي شقيقة ليلي إيفانز. وأب لددلي ، وله شقيقة واحدة ذُكرت في السلسلة هي مارجوري ديرسلي.
قام فيرنون بإيواء هاري بعد وفاة والديه جيمس وليلي بوتر على يد فولدمورت. ولم يحسن معاملته خلال إحدى عشرة سنة أقامها هاري في منزله باستمرار.
يكره فيرنون السحرة ويرفض مجرد ذكرهم في منزله ويقلق من معرفة الجيران لحقيقة هاري بوتر وذهابه لمدرسة هوغوورتس وكل مايهمه هو مظهره الاجتماعي وكونه شخص طبيعي وتقليدي جدا ً في نظرهم وأفضل من المحيطين به أيضا، لذلك قام بنشر عدد كبير من الأكاذيب عن ذهاب هاري لبعض المصحات الخاصة بتقويم السلوك الإجرامي تبريراً لغيابه المستمر عن المنزل خلال السنة الدراسية.
مراقبو الجمعية العامة للأمم المتحدة
مراقبو الجمعية العامة للأمم المتحدة هي صفة تمنحها الأمم المتحدة بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة لمنظمة أو كيان دولي أو دولة غير عضو في الأمم المتحدة، بناء عليه يمنح الكيان الحق في المشاركة في أعمال الجمعية العامة، بقيود معينة. وتستند صفة المراقب الدائم فقط إلى ممارسة الجمعية العامة كمركز عملي بحث، في حين لا توجد أحكام بشأنه في ميثاق الأمم المتحدة.
يجوز للجمعية العامة تحديد الامتيازات التي تمنحها بصفة مراقب، بخلاف تلك المنصوص عليها في مؤتمر عام 1986 بشأن المعاهدات بين الدول والمنظمات الدولية. للأعضاء المراقبين الحق في التحدث في الجمعية العامة، والتصويت على المسائل الإجرائية والتوقيع على معاهدات واتفاقيات المؤسسة. بينما تقتصر على بعض المراقبين بعض الصلاحيات الأوسع مثل اقتراح التعديلات وتقديم القرارات. ومع ذلك، مُنح الاتحاد الأوروبي في عام 2011 بشكل استثنائي، الحق في التحدث في المناقشات وتقديم مقترحات وتعديلات وحق الرد وإثارة نقاط النظام وتعميم الوثائق وما إلى ذلك؛ ليكون منذ ذلك الحين المنظمة الدولية الوحيدة التي حصلت على هذه الحقوق المعززة، والتي تم تشبيهها بحقوق العضوية الكاملة، باستثناء حق التصويت.
تم التمييز بين المراقبين الحكوميين وغير الحكوميين. ويمكن للدول غير الأعضاء، التي هي أعضاء في وكالة متخصصة واحدة أو أكثر، التقدم بطلب للحصول على وضع دولة مراقب دائم. تتمتع بعض المنظمات الدولية أو المنظمات غير الحكومية أو الكيانات التي لم يتم تحديد سيادتها ووضعها بدقة، مثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر و فرسان مالطة، بنفس وضع المراقب، وليس مثل الدول.
صبغة أمريكية
الصًبغة الأمريكية أو حشيشة الدودة أو حُمرَة أو صبغة نوع نباتي يتبع جنس الصًبغة من الفصيلة الصبغية. النبات عالي السمية.
البيئة والانتشار
موطنه شرق أمريكا الشمالية وهو منتشر في أوروبا الغربية وشرق آسيا وشرق أستراليا ومناطق من أمريكا الجنوبية.
قصيدة الفرح
قصيدة إلى السعادة بالألمانية (Ode an die Freude) قصيدة غنائية كتبها الشاعر والمسرحي الألماني فريدريش فون شيلر في عام 1785، وقد لحنها المؤلف الموسيقى الشهير بيتهوفن في المقطع الرابع والأخير من سيمفونيته التاسعة.
وقد كتبها شيللر وأودع في كلماتها...الرغبة الجارفة للنفس البشرية نحو السعادة..وتمثل ترتيلة حب ودعوة إلى السلام والمحبة بين كل البشر. وتعتبر الآن النشيد الوطني الرسمي للاتحاد الأوروبي.
القصيدة نفسها ملحنة من قبل بييتهوفن تستخدم اليوم كنشيد قومي للاتحاد الأوروبي.
هناك تلحينات أخرى للقصيدة من موسيقييين اخرين منهم النمساوي فرانز شوبرت.
== نشيد الفرح؛ ترجمة: د. بهجت عباس ==
أيتها الفرحة، يا شرارةَ الآلهة الجميلةَ
يا اِبنةً من أرض الخلود،
ندخل، متوهّجين انتشاءً،
حيث أسحارُكِ تعيد رَبْطَ
ما قطّعه سيف اختلاف الزيّ.
يصبح الشّحاذون إخوةَ الأمراءِ
جوقة
أيتها الملايين! كونوا متعانقين!
خذوا هذه القُـبلـةَ إلى الدنيا كلّها!
يقيم أبٌ حبيبٌ. مَنْ أفلح في الرَمْـيـة الكبرى،
أنْ يكونَ صديقاً لصديق،
ومن حَظِيَ بامرأة جميلة،
فليشتركْ معنا بالابتهاج!
نعم، وكذلك من يعرف روحاً واحدة فقط،
ذاته على هذه الأرض!
والذي لم يعرفْ قطُّ،
فليبتعدْ عن هذه المجموعة باكياً!
من يُـقِـمْ في الحلقة الكبيرة،
فليُعـلنْ انتماءه إلى العاطفة!
التي تقوده إلى النجوم
حيث المجهولُ على عرشه.
الكائنات كلّها تنهل الفرحة
كلّ الأخيار وكلّ السيِّئين،
يقـتـفـون أثرَ ورودها.
أعطتنا قُـبَلاً وأعطتنا نبيذاً،
صديقاً مُختَبراً في الموت،
سعادةً أعطِـيَـتِ الدودةُ،
والمَلَـكُ يقف أمام الإلـه
تهاوَوا أمامه ركّعاً، أيتها الملايين؟
اِبحثوا عنه فوق خيمة النجوم.
هو فوق النجوم يسكن حتماً.
في الطبيعة الخالدة.
في ساعة الكون الكبيرة.
تُغري الأزهار أن تخرج من براعمها،
والشموسَ من سمائها،
وتسيّر الأفلاكَ في مجالاتها،
حيث لا يدركها منظارُ الرائي.
سعيدٌ، مثل شموسِه محلّقـةً،
عبرَ خطّة السّماء الرائعة،
انطلقوا، أيّها الإخوة، في طريقكم،
سعداءَ مثل بطلٍ يرنو إلى نصر. من انعكاس الحقيقة الوهّاجة
تبتسم للباحث.
تقود المكابدَ
إلى هضبة الفضيلة الصّاعدة.
على جبال الإيمان المشمسة
يرى المرء راياتِـهـا ترفرف،
خلال صدْع توابيتها المتفجّرة،
يراها المرء واقفة في جوقة الملائكة.
عانوا بشجاعة أيّتها الملايين!
عانوا لعالم أفضلَ!
فوق خيمة النجوم
ربّ عظيمٌ يكافئكم.
لا يستطيع الإنسان أنْ يكافئ الآلهةَ،
إنّه لجميلٌ أنْ نكونَ مثلَهم.
حزن وفقر ينبغي أنْ يُعلنـا،
وبالابتهاج يفرح الإنسان.
كراهية وانتقام يجب أن يُنسَـيا،
وانْ يكون العفو لعدوّنا اللدود،
لا دمعةٌ يجب أن تهصره،
ولا ندمٌ يحطّ من شأنه.
لَنُلغي دفتر ديوننا،
ونتصالح مع العالم كلّه،
إخوتي! فوق خيمة النجوم
في دمِ العنبِ الذهبيّ
ينهل الوحشيّ آكل لحم البشر بفظاظة،
ويمتصّ اليأسُ قوةَ الأبطال.
إخوتي! حلّقوا من مقاعدكم،
عندما تدور الكؤوس المليئة حولكم،
دعوا الرغوة تتدفق إلى السماء:
هذه الكأسُ للروح الطيّبة.
ذاك الذي تمجّدُه مجموعةُ النجوم
هو من تثني عليه تراتيلُ الملائكة،
هذه الكأسُ إلى الروح الطيّبة،
فوق خيمة النجوم في الأعالي.
شجاعة صامدة في الملمّاتِ الصِّعاب،
مساعدة، عندما تبكي البراءة،
يبقى القسَمُ إلى الأبد،
الحقيقة تجاه الصّديق والعدوّ.
عظَمةُ الرجل أمامَ عروشِ الملوك،
إخوتي، إنْ كلّف حياةً أو دماً-
أعطوا التيجانَ إلى من استحقّها-
تدمير حضانة الكذب.
أغلقوا هذه الحلقة المقدّسة بإحكام أكثرَ،
كونوا مخلصين للعهد الإلهي،
اقسموا له عند قاضي السَّماء.
انقاذ من سلاسل الطغاة،
كرمٌ أيضاً للشرّير،
أمل ٌعلى سرير الموت،
عفوٌ من المحكمة العليا،
يجب أن يحيا الموتى أيضاً،
إخوتي، اشربوا وتوافـقـوا،
كل الذنوب يجب أن تُغـفــرَ،
يجب ألاّ يكونَ ثمّة جحيمٌ بعد هذا.
ساعةُ وداعٍ رائـقـةٌ،
نومٌ عذبٌ في كفـن،
إخوتي، جملة رقـيقـة،
من فم قاضي الموت.
عين الحسد
اللَّامَّة أو عين الحسد (أو عين الشيطان) وهي نظرة حاسدة تؤمن بها العديد من الثقافات وبقدرتها على التسبب بالإصابات أو جلب الحظ السيئ للشخص الموجهة إليه هذهِ النظرة، لأسباب عديدة قد تكون حسداً أو كراهيةً. ويشير هذا المصطلح أيضاً، إلى قوة تصدر من أشخاص معينين تؤدي لإصابة آخرين بالعمد، والتسبب لهم بسوء الحظ عن طريق نظرة الحسد أو تمني قلة الحظ. والعين الحسودة عادةً ما تُعْطِى وتؤثر في الأشخاص بدون علمهم بها. و تعرف في اللغة الفارسية ب "" (الإصابة بسبب العين) أو ب «شزم الي باد» (العين السيئه) أما في اللغة التركية تعرف بـ «نزار،» وهي كلمه مشتقة من الكلمة العربية (نظر) وفي أفغانستان بـ «تشاتشيم مورا» أما في اليونانية توماتي و مالديخو و مالوكيو وأما في مجتمع الهاواي فتعرف بـ «العين النتنة،»
وقد أدى هذا الاعتقاد العديد إلى اتخاذ الثقافات لإجراءات وقائية ضده. ويختلف هذا المفهوم وأهميته على نطاق واسع بين مختلف الثقافات، وعلى رأسها الشرق الأوسط، وقد ظهرت هذه الفكرة مرات عديدة في تراجم من العهد القديم. فقد كان هذا الاعتقاد ممتد على نطاق واسع بين العديد من قبائل البحر الأبيض المتوسط وآسيا وثقافاتهم، وتعتبر التعاويذ والأعين المزينة بالزخارف مشهداً مألوفاً في جميع أنحاء اليونان وتركيا، وقد أصبحت خياراً شائعاً كهدايا تذكارية يقتنيها السياح.
صور من الاعتقادات
في بعض الثقافات، يُعتقد أن هناك عدة أناس بإمكانهم التسبب في لعنة للضحية بمجرد إعطائه نظرة حاقدة حادة. ومن أكثر صور الحسد شيوعاً، أنه من الممكن أن يصيب الحاسد شخصاً ما بالعين بغير قصد. كما أن تأثير الحسد قد يختلف من ضحية لأخرى، ففي بعض الثقافات ربما تسبب المصائب والحظ السيئ فقط. أما البعض الآخر فيُعتقد بأن هذه العين قد تسبب المرض والهزال أو حتى تصيب بالوفاة. وفي معظم الثقافات يعتقد بأن الضحايا الرئيسيين هم الرضع والأطفال الصغار، وذلك لأنهم عادةً محط أنظار وإعجاب الغرباء أو النساء المحرومين من الأطفال. وقد استكشف الراحل آلان دندس (أستاذ في التراث الشعبي في جامعة كاليفورنيا في بيركلي) العديد من المعتقدات في عدة ثقافات، واستطاع العثور على القواسم المشتركة بينهم، -وتتلخص في أن الشر الناجم عن هذه النظرة قد تتسبب بأعراض جفاف تؤدي للذبول، والذي يرتبط علاجه بالرطوبة، وهذا يفسر استخدام بعض الثقافات للأسماك لتحصينهم من هذه العين نظراً لرطوبتها. وهناك مقال لـ آلان دندس بعنوان «الرطوبة والجفاف والعين الحسودة»، ويعتبر هذا المقال مرجعا أساسيا لهذا الموضوع. و في العديد من الثقافات، بإمكان الشخص -بدون نية خبيثة بأي شكل من الأشكال- إيذاء البالغين أو الأطفال، وحتى الممتلكات والماشية، وذلك ببساطة عن طريق النظر إليها بحسد. كلمة «عين الشيطان» هي كلمة غير دقيقة بعض الشي في هذا النص، لأنها توحي بوجود لعنة متعمدة على الضحية. ويمكن الحصول على فهم أفضل لمصطلح «العين الحسودة» لإصابة أحد ما بالعين، من خلال الكلمة الإنجليزية القديمة والتي تعني «إطالة النظر»، مما تعني إطالة النظر مع التركيز على الشي أو الشخص أو حتى الحيوان المرغوب فيه، لفترة طويلة جداً.
التاريخ
تشهد كمية الأدلة الأثرية والأدبية على أن الاعتقاد بالعين الحسودة في منطقة البحر الأبيض المتوسط الشرقي انتشر من آلاف السنين بدءا من هسيود، كاليماخوس، أفلاطون، ديودوروس سيكولوس، ثيوكريتوس، بلوتارخ، هيليودورس، بليني الأكبر وألوس قاليوس. وفي كتاب «الإغريق والحسد» (1978) أشار المؤلف بيتر والكوت إلى أكثر من مائة من أعمال هؤلاء المؤلفين والتي تتحدث عن العين الحسودة. كما أن دراسة هذه المصادر الموثقة من أجل الكتابة عن هذه العين لا يؤدي إلا إلى رؤية جزئية للموضوع، سواء كانت تمثل الفلولكلورية، اللاهوتية، الطراز التقليدي أو الأنثروبولوجية المتبعة لفهم عين الشيطان. في حين إتجه هذه المناهج المختلفة إلى التزود بمراجع شبيهة، تقدم كل منها استخدامات مختلفة لعين الحسد ويستند الخوف من هذه العين على الاعتقاد بأن بعض الأشخاص تتميز نظرة أعينهم بالقدرة على إصابة الآخرين أو حتى قتلهم بقصد أو بغير قصد.
العصور الكلاسيكية القديمة
يستند الإيمان بالعين الحسودة خلال العصور القديمة على الأدلة من المصادر الأثرية مثل: أرستوفان وأثينايس وبلاترش وهيلودرس. وقد ذكر تفسير بلاترش العلمي أن العين كانت المصدر الرئيسي إن لم تكن الوحيدة للأشعة المميتة التي تنطلق كالأسهم المسمومة من عين الحاسد. فقد كان هذا التفسير العلمي للعين الحسودة شائعًا في الفترة اليونانية-الرومانية. وقد تعامل مع ظاهرة العين الحسودة كمصدر للتعجب وسبب في التشكيك لا يمكن تفسيره. وقد تعدد الإيمان بالعين الحسودة خلال العصور القديمة في مختلف المناطق والفترات. فلم يكن حجم الخوف من العين متساويًا في كل زوايا الإمبراطورية الرومانية. كانت هناك مناطق حيث يشعر الناس فيها بخوف أكثر تجاه خطورة العين. وفي الأيام الرومانية لم يكن الأفراد وحدهم هم من يستطيعون الإصابة بالعين، وإنما القبائل ككل، ولا سيما قبائل بونتوس وسيثيا. وقد كان سحر فالس الذي يطلق عليه مسمى فاسينوم باللاتينية، والذي يعني «إلقاء السحر»، يستخدم ضد عين الحسود. يُعتقد أن انتشار الإيمان بالعين نحو الشرق كان بسبب إمبراطورية الاسكندر الأكبر، الذي نشر هذا الاعتقاد بالإضافة إلى أفكار يونانية أخرى عبر إمبراطوريته.
حول العالم
يعتبر الإيمان بالعين الحسودة شائعاً بشكل قوي في الشرق الأوسط وشرق وغرب أفريقيا وأمريكا الوسطى وجنوب آسيا وآسيا الوسطى وأوروبا خاصة منطقة البحر الأبيض المتوسط؛ كما انتشرت في مناطق أخرى بما فيها شمال أوروبا، وبشكل بارز في منطقة سلتي والأمريكتان، حيث تم جلبها من قبل المستعمرين الأوروبين والمهاجرين من الشرق الأوسط. وقد أقر الدين الإسلامي بأحقية العين والإيمان بها، بناءً على ما قاله محمد -صلى الله عليه وسلم-، "العين حق"..."[صحيح مسلم، كتاب 26، رقم 5427]. كما أن التحصين ضد العين عند المسلمين تصرف شائع؛ فبدلًا من التعبير بالإعجاب المباشر بطفل جميل مثلاً، من المعتاد قول " ماشاءالله" وهذا يعني "هذه إرادة الله" أو ذكر اسم الله على الشيء أو الشخص الذي تعبر عن إعجابك به. وقد كان هناك إيمان كبير بالعين الحسودة في الديانات القديمة منذ الأزل، وقد كان يتم استخدام التعاويذ والطلاسم كوسيلة للحماية من العين آنذاك. و بالرغم من غياب مفهوم اللعنة الحاصلة من خلال التحديق غائبة إلى حد كبير في شرق آسيا ومجتمعات جنوب شرق آسيا، فإن لعنة يوزوق تَستثنى في الفلبين. وحيث أن ذوي العيون الفاتحة في إقليم إيجة والمناطق الأخرى نادروا الوجود نسبيآ، فيعتقد أن أصحاب العيون الخضراء والزرقاء لديهم القدرة على التسبب للآخرين بالعين بقصد أو بدونه. ومن المحتمل ظهور هذا الإيمان لدى مختلف الثقافات الغير معتادة على العين الحسودة كما في أوروبا الشمالية، حيث تفرض ضريبة محلية ضد تجاوز المدح أو التحديق في الأطفال. لذلك تستخدم التمائم ضد عين الحسود في اليونان وتركيا على شكل عين زرقاء. ويعتبر مصطلح «الحسد» عند أولئك الذين لا يؤمنون بالعين حرفيًا، وذلك يرجع إما بسبب الثقافة التي نشأوا فيها أو لعدم إيمانهم بمثل هذه الأشياء ببساطة، يعني أن تحدق في الشخص بنظرة غضب واشمئزاز.
التعويذات والعلاجات الوقائية
أدت محاولات درء العين إلى عدد لا بأس به من التعويذات في مختلف الثقافات. وتعرّف هذه التعويذات بتحصينها للنفس وصد هذه العين الضارة. ويأتي مسماها من الكلمة اليونانية «أبو تروبك» وتعني الصد. وهناك تعويذة وقائية شائعة في الشرق الأوسط عبارة عن أجسام مسطحة أو دائرية، تتكون من دوائر بدرجات اللون الأبيض والأزرق، وعادةً يكون ترتيبها بهذا الشكل «الأزرق الداكن ثم الأزرق الفاتح، فالأبيض، ويليه الأزرق الداكن مرة أخرى» وعين الشيطان متمركزة في الوسط، وقد تم العثور على بعض من هذه التعويذات في مقدمة عدة سفن وقوارب في البحر الأبيض المتوسط وبأشكال تراثية شعبية، وتعتبر هذه العيون المحدقة بمثابة رادع للشر.. وفي تركيا.. حيث تعرف باسم «نزار» تعتبر هذه التعويذة هي الأكثر شيوعاً هناك، وتوجد عادةً في البيوت والسيارات، أو قطع من الخرز يقومون بارتدائها. وفي الشرق الأوسط، توجد العين الزرقاء أو الخضراء بأشكال عديدة في «يد الخمسة» وهي تعويذة ضد العين بشكل يد لها خمسة أصابع ولذلك سميت بـ«يد الخمسة»، وفي الثقافة اليهودية تسمى يد الخمسة بـ «يد مريم» وبعض المجتمعات الأسلامية يسمونها بـ«يد فاطمة». إلا أن عند المسلمين، أي رمز أو مجسم يحمي من العين ماهو إلا خرافات ليس لها صحة من الكلام، ففي الإسلام الله وحده هو الحامي ضد أي مكروه.
في الإسلام
وتعتبر الإصابة بالعين معتقداً شائع بين الناس وبأن هناك أناساً لديهم القدرة على التسبب بالضرر أو التأثير على الناس أو الحيوانات أو أي كائن بمجرد النظر إليه. وفي الإسلام، الله الواحد هو من يستطيع الحماية ضد الإصابة بالعين، وليس أي رمز أو كائن آخر. وقد حرم النبي محمد «صلى الله عليه وسلم» استخدام الطلاسم أو الرموز للحماية من الإصابة بالعين لأنها تصنف كعبادة للأوثان، وأمر باللجوء إلى الله وطلب الحماية منه. لتفادي إصابة أحد ما بالعين فغالبية المسلمين يقولوا «ماشاء الله» و«تبارك الله» عند الإعجاب بشي ما. وكذلك قراءة سورة الفلق وسورة الناس من القرآن الكريم تعتبر وسائل للتحصين ضد العين.
الآشوريون
الشعب الآشوري يؤمن كذلك بالعين الحاسدة. فهم عادةً يقومون بارتداء قلادة مصنوعة من الخرز الأزرق أو الفيروزي اللون لحمايتهم من العين. وقد قيل بأن ذوي العيون الخضراء والزرقاء أكثر عرضة للإصابة بالعين. وهناك طريقة بسيطة وعفوية تستخدم في البلدان الأوروبية المسيحية، مقتبسة من الفصل الأول من رواية «برام ستوكر» بعنوان «دراكولا» والتي نشرت في سنة 1897 وهي تشكيل رمز الصليب بحركات اليد والإشارة بإصبع السبابة والخنصر نحو الشيء الذي تخشى أن تصيبه بالعين أو تجاه من تخشى أن يصيبك بالعين:
''عندما بدأنا، كان الحشد المحيط بباب النزل والذي كان عددهم بحلول هذا الوقت قد تضخم إلى حجم كبير، جميعهم قد شكلوا علامة الصليب بأياديهم وأصابعهم تشير بإتجاهي. وبمواجهة بعض الصعوبات استطعت الوصول إلى رفيق لي وسؤاله عن قصدهم. وقد تردد في البداية عن إخباري، ولكن عند معرفته بأني شخص إنجليزي، وضح لي بأن المقصود كان بمثابة إجراء وقائي ضد العين.''
في الديانة اليهودية
لقد ذكرت العين الحسودة عدة مرات في كتاب «أخلاقيات آبائنا»، في الفصل الثاني، قام خمس تلامذة للحاخام الأكبر «ابن زكاي»، بإسداء نصيحة بشأن كيفية إتباع الطريق الصحيح في الحياة وتجنب الطريق الخاطئ. وقد قال حاخام «إليعازر» بأن العين الحاسدة أسوأ من اصدقاء السوء، وجار السوء، وحتى أشد سوءاً من قلبٍ فاسد. الديانة اليهودية تعتقد أن العين الصالحة الغير الحاسدة تشير إلى النية الحسنة واللطف تجاه الآخرين. وأي شخص يمتلك هذه الصفة سيشعر بالسعادة عند نجاح أي من زملائه، وسيتمنى الخير للجميع. ولكن العين الحاسدة هي على خلاف ذلك، فهي تدل على موقفٍ معاكس. وأي شخص يملك عين حاسدة لن يشعر بعدم السعادة فحسب عند نجاح الآخرين، بل وسيشعر بالضيق والحزن عند نجاجهم في أي من الأمور، وسوف يبتهج ويشعر بالفرح عندما يعاني الآخرون. فإن أي شخص من هذا النوع، يمثل خطرا كبيرا على نقاء أخلاقنا. وهناك أيضاً العديد من اليهود المتشددين الذين يتجنبون الحديث عن ممتلكاتهم الثمينة، أو أحداثهم السعيدة، وبالأخص يتجنبون التحدث عن أطفالهم وذلك خوفاً من العين، وإذا ذكر أي منها فإن المتكلم أو المستمع سيقول «بالعين حارة» وهي باللغة العبرية تعني بدون حسد، أو «كين عين حارة» وهي تعني بلغة اليديش «لهجة من لهجات الألمانية» بدون حسد كذلك. كما أنه تم اقتراح الوصية العاشرة التي تقول: «لاتطمع بأي شيء هو ملك لقريبك»، وهو عبارة عن قانون ينص على منع حسد الآخرين وإصابتهم بالعين.
في الهندوسية
تسمى العين الحسودة في شمال الهند الحديثة بـ «نزار بوري» أو «درشتي» باللغة السنسكريتية، وهي اعتقاد قديم في الهند. وهناك عدة طرق مذكورة في آثار فافيدا لردع العين الحاسدة.
في الحبشة
الإيمان بالعين الحسودة أو كما يطلق عليها في أثيوبيا «بودا» واسع الانتشار في أثيوبيا. ويعتقد عموماً بأن «البودا» هي ذات تأثير قوي على الأشخاص وتُمارس عادةً من قبل مجموعات ذات طبقات اجتماعية مختلفة، على سبيل المثال، جماعات الميتال، أو مجموعات «فلاشا» اليهودية وهو اسم يعني المنفيون أو الغرباء باللغة الأمهرية. ولذلك يحمل بعض نصارى أثيوبيا تميمة أو تعويذة تعرف بـ«الكتاب» وتستغيث باسم الإله، وذلك لردع «بودا» من أي تأثير سلبي عليهم. وسيصنع هذه التمائم والتعويذات إما رجل دين، أو شخص يكون على قدر من الثقافة.
اليونان
تعرف العين الحسودة بعين "ماتي"، وهي تعني الأداة البصرية المخصصة للوقاية من الشر، وتعتبر عقيدة راسخة لدى اليونانيين يعود تاريخها إلى القرن السادس ما قبل الميلاد على أقل تقدير عندما بدأت في الانتشار على أوعية الشرب. ويتم التخلص من آثار العين السلبية في اليونان من خلال عملية علاجية حيث يقوم بها المداوي أو المعالج بالتلاوة بصمت والدعاء بأدعية متوارثة من أقارب كبار في السن من الجنس الآخر، وعادةً يكون هذا القريب إما الجد أو الجدة. ولا يتم الكشف عن هذه الأدعية واستخدامها إلا في ظل ظروف معينة. ووفقاً لهذا المعتقد الشائع، عندما يتم استخدام هذه الأدعية لغير حاجتها، فهي تفقد قدرتها على التخلص من العين. وهناك عدة طرق مختلفة لطلب السؤال عند الدعاء وتختلف على حسب اختلاف المنطقة، ومن أشهرها، هذه الصيغة: " ياقديستنا العذراء، ياسيدتنا، لو كان (يقال اسم الضحية) يعاني من العين، فحرريه منها ''. ويعاد قولها ثلاث مرات، ووفقاً للعرف، لو كان المصاب يعاني بالفعل من آثار العين السيئة، فسيبدأ هو والمعالج بالتثاؤب بكثرة. وبعد ذلك يقوم الشخص المعالج بتأدية شكل الصليب ثلاث مرات، ويبصق في الهواء ثلاث مرات كذلك. ويتم تنفيذ تجربة أخرى للتحقق ما إذا كان مصابا بعين حاسدة وذلك عن طريق استخدام زيت الزيتون، ففي ظل الظروف الطبيعية، سيطفو الزيت في الماء، وذلك لأنه أقل كثافة من الماء. يتم تنفيذ هذه التجربة من خلال وضع قطرة واحدة فقط من زيت الزيتون في كأس من الماء المقدس، وإذا طفت القطرة، فهذا دليل على عدم وجود أي حسد. أما لو غاصت للأسفل، فهذا يؤكد على وجود العين. ونموذج آخر لهذا الاختبار وهو وضع نقطتين من زيت الزيتون في كأس من الماء، فإذا ظلت القطرتان منفصلتان، فليس هناك عين حاسدة، أما لو اندمجت القطرتان، فذلك يدل على العكس. وهذا الاختبار يؤديه عادةً أحد الأجداد، أو سيدة كبيرة في السن، لديها خبرة سابقة في المعالجة. وقد صدق اليونانيين القدماء بالاعتقاد الشائع عن العين الحسودة، لكنهم قاموا بنسبتها إلى الشيطان والحسد. وفي علم التوحيد اليوناني، تشكل العين الحاسدة ضرراً على الحاسد أيضاِ، وكذلك المحسود بالطبع. ولدى الكنيسة اليونانية أدعية قديمة متوارثة للتحصين ضد العين، وهي مأخوذة من كتاب ميغان هايرون سينيكيدمان للأدعية.
إيطاليا وصقلية
في بلاد صقلية تكون التميمة عادة على شكل قرن صغير وملفوفة بعناية، وتكون منحوتة من المرجان الأحمر أو مصنوعة من الذهب أو الفضة، أما الشكل المستوحى منه القرن ليس كقرن الغنم أو الماعز، بل هو قرن ملفوف يشابه قرن حيوان الإند الأفريقي. وإحدى الاقتراحات الطريفة لبعض الرموز المستخدمة هي لرموز جنسية والهدف منها هو صرف انتباه الحاسد عن هدفه. يقال أن الرجال الناجحين لديهم قدرة هائلة على اكتساب سمعة سيئة بسرعة، فقد كان البابا بيوس الرابع يعرف بعينة الحسودة وسوء تأثيرها، فقد كانت هناك دورة كاملة من القصص حول الكوارث التي وقعت إثر اتخاذ منصبه الحالي في روما خلال العقد الأخير من القرن التاسع عشر. أما الشخصيات العامة من كل نوع، من الشعراء أو حتى رجال العصابات استطاعوا أن يعززوا خصائص قوة أعينهم الحاسدة.
أمريكا اللاتينية
من أوائل المعرضين لمخاطر العين أو ال «مال دي أوجر» في أمريكا الوسطى والمكسيك، هم الأطفال الرضع، وغالباً ما يتم منحهم أساور للبسها معلق فيها تمائم للحماية من العين، وعادة مايرسم عليها عيون زرقاء بشكل عشوائي. وهناك إجراء وقائي آخر يتم اتخاذه وهو السماح للأشخاص المعجبين في الطفل أو الرضيع بلمسهم، على سبيل المثال، أي شخص يرتدي قطعة ملابس قد تثير إعجاب الآخرين، قد يحفزهم ذلك بطريقة أو بأخرى على لمسها وبالتالي يتلاشى الحسد. وإحدى طرق العلاج الشعبية في مناطق المكسيك الريفية، يتضمنه وجود مداوي شعبي يقوم بتمرير بيضة دجاج نيئة فوق جسم الضحية لامتصاص الطاقة الحاسدة السلبية. يتم كسر البيضة في كوب من الماء ويوضع تحت سرير المريض بالقرب من رأسه. في بعض الأحيان يتم التأكد من إصابة الشخص بالعين على الفور وذلك لأن البيض يبدو كما لو قد كان يطهو. وعندما يحدث ذلك، فهذا يعني أن المريض مصاب بالعين، وبطريقة ما فإن ضرر هذا العين ينتقل للبيض ويبدأ المصاب بالشفاء فوراً. فتختفي جميع الأعراض من (حمى، وقيء/ الإسهال والغثيان وأي نوع من أنواع الألم يزول على الفور)، وفي ثقافة أسبانيا التقليدية الواقعة جنوب غرب الولايات المتحدة وبعض أجزاء من المكسيك، قد يتم تمرير البيض على جسم المريض بشكل صليب وذلك أثناء تلاوة بعض من الآيات السماوية. يتم وضع البيضة في كأس ماء تحت السرير، قرب رأس المصاب بالعين، ويتم التحقق من البيضة في الصباح فإذا بدت كالبيضة المطبوخه فهذا يعني أنه كان مصاب بالعين وسوف يشعر بالتحسن قريبا. في بعض الأحيان، إذا بدأت صحة المريض في التدهور، وكان الشخص الحاسد غير مجهول الهوية، فإن لمس هذا الشخص الحاسد للضحية «والتي غالباً ماتكون من الأطفال»، قد يؤدي إلى زوال المرض فوراً، ويتم تحرير الضحية من هذه العين. في بعض أجزاء أمريكا الجنوبية، تعتبر إصابة شخص ما بالعين تصرفا لا إراديا، فقد يؤدي إعجاب الشخص وتحديقه بالطفل أو الحيوان أو حتى الجمادات، إلى إصابتهم بالعين. وقد يؤدي هذا للمرض أو الشعور بعدم الراحة، أو حتى قد يتسبب بالموت للأطفال أو الحيوانات، وتدمير الجمادات كالسيارات أو المنازل. وبما أن الاعتقاد الشائع أن هذا العمل غير مقصود، فإن الطريقة الصحيحة والمتداولة للحماية ضد العين هو عن طريق ربط شريط أحمر اللون، في الحيوانات أو الأطفال أو حتى الجمادات، وذلك من أجل جذب الأنظار للشريط وتشتيتها عن الشيء الأساسي.
المكسيك
في كثير من الأحيان، سبب الإصابة بالعين لا يعود للحسد فقط، ولكن طالما كان الحسد جزء رئيسي للإصابة بالعين فسيظل هناك دائماً إحساس بانعدام الأمن وخوف متعلق بهذه القوى المعادية للبيئة المحيطة. وفي دراسة للمواقف الطبية قامت بها مارغريت كلارك في مركز سانتا كلارا ڤالي الواقع في كاليفورنيا، وصلت إلى إستنتاج مشابه للأساسي: «من بين الشعوب المتحدثون بالإسبانية في منطقة سال سي بيودز، يعد المريض ضحية بريئة ومذعنة لهذه القوى الخبيثة المتسببة بالعين. وقد تكون هذه القوى إما سحرة أو أرواح شريرة، أو حتى بداية ظهور آثار الفقر وكذلك البكتيريا الفتاكة التي تغزو جسم الضحية. وقد يتسبب أي شخص بإصابة للآخرين بالعين بشكل غير متعمد، فالمفاهيم الشعبية المكسيكية عن هذا السقم تستند إلى حد ما على فكرة أنه من الممكن أن يصاب الناس بالأذى بسبب لا مبالاة الآخرين أو تصرفاتهم الخبيثة». جانب آخر من أعراض الإصابة بالعين في مدينة إكستبخي المكسيكية، وهو اضطراب في درجة حرارة وبرودة جسم الضحية. فطبقاً لاعتقاد شائع، الآثار السيئة نتيجةً لهجوم قوى الطرف العدائي الساخنة تقوم بالدخول إلى جسم الطفل وتسبب له خلل في توازن درجة الحرارة. وقد أظهرت كورير كيف أن نظام البرودة والسخونة المكسيكي ليس إلا نموذج شعبي لاواعي للخوف والقلق من المجتمع. ووفقاً لماقالته كورير. «أن طبيعة مجتمع الفلاحين المكسيكيين هو أنه ينبغي على كل فرد المحاولة بإستمرار لتحقيق التوازن بين القوتين الاجتماعتين المعارضتين: الإتجاه لطريق التآلف والمودة، أو التراجع والانسحاب. ولذلك يعد انشغال الفرد المتواصل لتحقيق التوازن بين البرودة والحرارة ليس إلا نهج للخوض في الدور مرة أخرى، على سبيل المثال النشاطات الأساسية في العلاقات الاجتماعية».
كارنغي (بنسيلفانيا)
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لكارنغي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كارنغي 8,389 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 3,967 أسرة وعدد العائلات 2,134 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,249 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 91.32% من البيض و5.57% من الأمريكيين الأفارقة و0.08% من الأمريكيين الأصليين و1.23% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.39% من الأعراق الأخرى و1.36% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.99% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 3,967 أسرة كانت نسبة 24.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 37.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 46.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 40.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 18.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.10، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.86.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.0 عاماً. وكانت نسبة 19.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 30.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 85.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 81.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 32,589 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 41,371 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,792 دولارًا مقابل 26,239 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 21,119 دولارًا. وكانت نسبة 9.7% من العائلات ونسبة 11.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كارنغي 7,972 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 3,900 أسرة وعدد العائلات 1,973 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,329 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 87.66% من البيض و7.39% من الأمريكيين الأفارقة و0.16% من الأمريكيين الأصليين و1.62% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.08% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.39% من الأعراق الأخرى و2.71% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.63% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 3,900 أسرة كانت نسبة 21.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 33.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 49.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 41.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 15.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.04، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.79.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.9 عاماً. وكانت نسبة 17.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 29% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.6% ذكور و52.4% إناث.
علي بن مجثل المغيدي
علي بن مجثل اليزيدي المغيدي الملقب -ابن ترابة- أحد أبرز الشخصيات السياسية في جنوب الجزيرة العربية في القرن الثالث عشر الهجري، ملك عسير وتهامة (اليمن) ، وهو أمير عسير وألمع والطور ، ومحرك الثورة الشعبية في عسير المناهضة للأتراك والتي قادها مع أخيه لأمه وابن عمه الأمير سعيد بن مسلط اليزيدي المغيدي، وكان قائد جميع العمليات العسكرية التي تمت ضد قوات محمد علي باشا في عسير حتى وفاته.
مولده ونشأته
لم تحدد المصادر تاريخ ولادة هذا الأمير ولكن بعض تلك المصادر تؤكد أنه كان من المخضرمين الذين أدركوا عصر آل سعود -الأول- بالبلاد، وهذا يدل على أن ولادته كانت في أواخر القرن الثاني عشر الهجري.
حضوره السياسي قبل الإمارة
يقول الأمير علي بن مجثل في إحدى رسائله: إن الدين وسط بيننا وبين من أدّعاه، ولا يظهر المتابعة فيه إلا البينة، وبينتهُ ماكان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه في زمنهم، والبدعة ما أُحدث بعدهم.. لقد صنعت هذه السنين الطوال التي عاصرها علي بن مجثل منه شخصية متمرسة ذات خبرة عالية، تمكنت من امتلاك العديد من التجارب على المستويين العسكري والسياسي.
إمارته وأبرز سمات حكمه
برز دور الأمير علي بن مجثل على نحو تصاعدي مع الوقت، إذ لم يحن تأسيس الأمير سعيد بن مسلط لإمارته في عسير، حتى غدت بعض المصادر والوثائق العثمانية تعتبر الأمير علي بن مجثل الأمير الفعلي لعسير، بل إن ثمة العديد من الرسائل في عهد الأمير سعيد كانت تحمل توقيعات الأمير علي بن مجثل. وبعضها كان مشتركاً يحمل توقيعات كلا الأميرين وهذا بلا ريب يحيل إلى مدى نفوذه شبه المطلق أثناء حكم أخيه ولذا ما كادت أخبار وفاة الأمير سعيد بن مسلط في 22 صفر 1242هـ تنتشر بين العسيرين حتى أقبلوا على مقر الإمارة لمبايعة ابن عمه علي بن مجثل.
وتعد إمارة علي بن مجثل غرة في تاريخ عسير بل هي بداية العصر الذهبي لتاريخ عسير إذ اتسم حكم ابن مجثل لإمارة عسير بالهدوء والاستقرار واتصف بناء إمارته بالحكمة والدهاء بعدما استطاع أن يحررها من السيطرة التركية.
لقد كان عادلاً ذا سيرة حسنة بمنزلة رفيعة من الدين والورع ، اشتهر بتسامحه وحبه للعلم والعلماء ولذا فإنه ماكاد يتولى الأمر في عسير حتى أخذ في تقدير العلماء والاستفادة منهم في مهام الحكم وفصل الخصومات فازداد بذلك عزاً وقوة بل يمكن القول إن الأمير علي بن مجثل كان من أبرز أمراء آل يزيد دعماً للعلم وتقديراً للعلماء حيث أنعكس هذا الدعم والتقدير على الواقع الفكري والعلمي في عسير بصورة إيجابية فكثرت المدارس في عهده. نتيجةً للاستقرار الذي ساد البلاد وأصبح للدولة هيبة عظيمة في عهده. وكانت مدة ولايته كما يصفها بعض المؤرخين كلها خيرات وبركات.
كما أنه سياسيٌ بارع، ذا حزم ودهاء، موصوفاً بالشجاعة والإقدام والثبات في الحروب بسط سيطرته على تهامة اليمن ووضع يده على أهم موارد اليمن الاقتصادية واستطاع ملئ الفراغ السياسي في المنطقة. ولا عجب إذا علمنا أن تعداد جيشه أكثر من أربعين ألف مقاتل وحينما وصف أحد المؤرخين مسير علي بن مجثل لاستعادة أراضي اليمن من الأتراك قال: فلما صار اليمن في أيديهم مضافاً إلى تهامة نجَم نجم الدبور وزالت أيام الأنس والسرور وخرج ابن مجثل من الحجاز بقومٍ لا قد خرجت مع أحد كالجراد الناثر فرجعوا الترك إلى المخادر وأعدوا واستعدوا فلما قرب منهم النجدي (يلقب ابن مجثل بالنجدي لتمسكه بالدعوة السلفية وعلاقته المتينة مع أئمة الدولة السعودية الثانية )جمع أصحابه خارج المخا وخطبهم خطبةً عظيمة وحرضهم على الجهاد . ويضيف بعد وصفهِ لاستبسال ذلك الجيش وقوته: ولما رأوا ذلك الترك فشلوا واندهشوا فتركي بلماز كبيرهم والبعض منهم عبروا البحر والبعض في البندر قتلوا جميعاً وملك عسير وتهامة وارتفع ابن مجثل وجعل عليها أمراء من تحته ولقد أجادوا أهل عسير جودة ما قد أحدٍ أجادها فيما تقدم ولا تقع فيما تأخر وصاحوا للناس بالأمان
وقد كانت هذه الأخلاق النبيلة تميز جيش ابن مجثل حيث قيل في إحدى حملاته 1246هـ: ولم يكن يصدر من أصحابه نهب ولا قتل لأحد، وقيل: كان مظهراً الدين والأمان
بل إن شخصية علي بن مجثل نفسه كانت شخصيةً متسامحةً حيث ذكر أحد الرحالة الغربيين أنه قد عفا عن بعض الجنود العثمانيين حين اعلنوا استسلامهم في إحدى المعارك ويرجع أحد المؤرخين ذلك إلى خصال المرؤة والشهامة والعفو عند المقدرة التي تحلى بها الأمير كما أنه أعتاد غالباً عرض الصلح والسلام قبل القيام بأي عمل عسكري يتجلى ذلك من خلال حملاته على أبو عريش وحملته إلى وادي مور وكذلك مفاوضاته مع الأتراك قبيل دخوله مدينة زبيد اليمنية.
أما تلك القوة التي يمتلكها ابن مجثل فقد كانت مصدر قلق وإرباك لمحمد علي باشا وقواته حتى بات يخشى أن يبسط ابن مجثل يده على الأراضي المقدسة في مكة المكرمة، خاصةً وقد التجأ إلى ابن مجثل عدداً من أكابر أشراف مكة المكرمة المعارضين لسياسة حكومة الحجاز والقاهرة  فاستقبلهم وأكرمهم وأحسن نزلهم.
ولما كان علي بن مجثل هو سيد الموقف في تلك المرحلة لم يكن بيد محمد علي باشا سوى حث عدداً من الشخصيات للكتابة لابن مجثل لتحذيره وثنيه عن التقدم إلى بلاد اليمن.
إلا أن ابن مجثل لم يعبأ بشيء من ذلك واستعاد تلك الأراضي وبسط سيطرته عليها مما حدا بالإمام اليمني بعد ذلك المبادرة بالاتصال بأمير عسير وبعث إليه رسولاً يحمل عدداً من الهدايا كالسيوف والخيول اعترافاً بنفوذه وبقوته السياسية والعسكرية. كما كان رد الأمير ابن مجثل على تلك المبادرة أن بعث برسالة جوابية مصحوبة بعدد من الهدايا.
كل ذلك إضافة إلى حسن استغلاله للظروف المحيطة به ساعد ابن مجثل ليصبح أقوى رجل في المنطقة وبالتالي وصلت عسير إلى أقصى توسع لها، وأصبح نفوذها يمتد من الطائف شمالاً حتى مخا المرفأ القريب من باب المندب وجهات عدن في الجنوب ومن البحر الأحمر وجزر دهلك الإرترية غرباً وإلى وادي الدواسر في الشرق ونجران في الجنوب الشرقي تحت سيادة بلاد عسير.
أقوال المؤرخين وانطباعاتهم
لقد حظيت شخصية الأمير علي بن مجثل بإعجاب العديد من المؤرخين والمعاصرين لها وحازت على انطباعات حسنة في المصادر فمن ذلك:
بعض أعماله
من أهم القرارات الإدارية التي اتخذها الأمير علي بن مجثل هو بناء قلعة المفتاحة كأول قلعة حكومية بأبها، وبالتالي اتخاذ أبها عاصمة لإقليم عسير، وقد سميت القلعة بالمفتاحة تيمناً بفتوحاته العظيمة التي شهدتها بلاده أثناء فترة حكمه، كما يطلق عليها أيضاً قصر النصر، وقد اشتملت على دارٍ للضيافة، وهي غنية المكان بسبب قربها من منابع المياه في وادي أبها وكثرة بساتينها التي تُسقى مباشرة من الوادي القريب منها بواسطة قنوات ري منظمة. كما يشير أحد الرحالة إلى أن ثمة قلاعاً في خميس مشيط بنيت أيضاً لأغراض حربية، وأعطى وصفاً دقيقاً لجماليات إحدى تلك القلاع.
كما ابتنى قلاعاً كثيرة في أماكن متفرقة من بلاده الواسعة، فقد اختط عدداً من المعاقل والحصون في بلدة السقاء (المقر الرئيسي لابن مجثل) وعدة حصون في ريدة، كما أتم بناء جامع ريدة التاريخي، وابتنى قلعة دار النصر في مدينة أبو عريش، كما أذن ببناء قصر الشريف التاريخي بمدينة صامطة. كما حفر البئر المشهورة بين خبت البقر ووادي بيش التي تسمى الآن «بئر علي» ولاتزال قائمة إلى الآن، مورداً عذباً لمن يرتاد تلك الأماكن.
وفاته
عاد أمير عسير (علي بن مجثل) من اليمن في آخر شهر شعبان 1249هـ لكنه لم يعد إلا مريضاً حيث وصل إلى السقاء محمولاً على أكتاف الرجال ، ولازمه المرض حتى توفي في الثاني عشر من شهر شوال من العام نفسه  يقول الحفظي معلّقاً على وفاة الأمير علي بن مجثل: (كان محسنأ في إمارته فجبلت القلوب على محبته ومن ثم كأن الرعية لم تصب بمثل مصيبته). توفي بعد حياة سياسية بدأت بالكفاح والنضال ضد الهيمنة العثمانية وانتهت بعد أن ترك إمارة عسير إمارة قوية ذات سيادة ومنعة.
أبناؤه
خلف الأمير علي بن مجثل ثلاثة من الأبناء وهم: وقد انحصرت ذرية الأمير علي بن مجثل في بني عبد الله بن علي بن مجثل. وهم حالياً آل مجثل أو آل ترابة القاطنون ببلدة السقاء في عسير.
إنغريد مارتز
إنغريد مارتز (ولدت في المكسيك) هي ممثلة و عارضة أزياء مكسيكية، درس التمثيل في مركز التدريب لفنون التابعة لتيليفيزا، وفي 2004 شاركت في أوبرا الصابونية الناجحة بمسلسل روبي التي ادعت فيها دور البطولة باربرا موري إدواردو سانتامارينا و سيباستيان رولي و آنا مارتين وجاكلين براكامونتاس حصل المسلسل على إعحاب كبير حول العالم وكان أول مسلسل مكسيكي يعرض في فرنسا، في عام 2010 في مسلسل Zacatillo, un lugar en tu corazón  بجانب الممثل الفنزويلي خورخي أرافينا, وعام 2012 في مسلسل قلوب لاتعرف الحب بجانب الممثلة آنا بريندا كونتريراس و خورخي ساليناس و خوليان غيل و أوزفالدو بينافيدس الذان يحبا بعضهم في المسلسل.
جويل فينش
جويل فينش هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 20 أغسطس 1956 في ساوث بند في الولايات المتحدة.
مخير
المُخَيَّرُ هو نسيج أو خيوط مشابهة للحرير مصنوعة من شعر ماعز الأنغورة. وهي كلمة ذات أصل عربي من كلمة «المخير»، وهو نوع من لباس الشعر. ألياف الموهير دقيقة القطر حوالي 25-45 ميكرون. وهي واحدة من أقدم ألياف النسيج المعروفة. وهي متينة ومرنة ومعروفة بلمعانها وبريقها، وتستخدم في الألياف الممزوجة لتضفي هذه الصفات إلى النسيج. كما يصبغ المخير جيداً. وهو من الألياف الحارة أيضاً بفضل خصائصها العازلة. وهي متينة، وتمتص الرطوبة، ومقاومة للهب والمط، ومقاومة للتجعد.
يتركب الموهير في معظمه من الكيراتين، وهو بروتين موجود في شعر وصوف وجلد وقرون جميع الثدييات. ولألياف المخير حراشف مثل الصوف ولكنها غير مكتملة ولهذا لا يتلبد المخير مثل الصوف.
يزداد قطر ألياف المخير مع تقدم الماعز بالسن. إذن تستخدم الشعيرات الناعمة من الماعز الصغيرة في بعض التطبيقات مثل الملابس، وتستخدم الشعيرات الثخينة من الماعز الكبيرة في السجاد والنسيج الثقيل المستخدم في الألبسة الخارجية.
ويجب عدم الخلط بين المخير والفرو المصنوع من أرنب الأنغورة والذي يسمى صوف الأنغورة.
الخواص الطبيعية لألياف المخير
1. اللون : يتراوح لون الموهير الخام من اللون الأبيض للأصناف الممتازة ثم يتدرج إلى الأصفر والرمادي والبني.
2. الطول والقطر : يتراوح طول الشعيرات بإ؟ختلاف عدد الجزات طوله من 230 - 300 ملمتر ومنها 10 - 18 ملمتر كما يتراوح قطر شعيرات الموهير بين 12 و 1 ملمتر إلى 1.0 ملمتر تقريبا.
3. تمتاز ألياف الموهير بشدة اللمعان وكذلك نسبة عالية من النعومة.
4. تمتاز ألياف الموهير بالمتانة العالية وبنسبة عالية من المرونة.
5. يبلغ متوسط نسبة الرطوبة من 8 : 14 % كما تزداد شعيرات الموهير بزيادة نسبة الرطوبة.
استخدامات المخير
تستخدم ألياف الموهير بصفة عامة في تصنيع أقمشة المفروشات وتستخدم في تصنيع الأقمشة المزركشة المستخدمة في التزيين وعمل الديكورات للمسارح وعمل الستائر.
كاثلين هورفاث
كاثلين هورفاث مواليد 25 أغسطس 1965 في شيكاغو، هي لاعبة كرة مضرب أمريكية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1981 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 1989. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 10 في سنة 1984. أعلى تصنيف لها في الزوجي كان المركز الـ 45 في سنة 1988.
دانغجين
دانغجين هي مدينة في كوريا الجنوبية، تتبع مقاطعة تشنغتشونغ الجنوبية، بلغ عدد سكانها 163,762  نسمة في 2015، تبلغ مساحتها 664.13 كيلومتر مربع.
تشقابلك هرقروش (مقاطعة تشرداول)
تشقابلك هرقروش هي قرية تقع في قسم بيجنوند الريفي (مقاطعة تشرداول) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 116 نسمة.
جيرهارد واينبرج
جيرهارد واينبرج (و. ) هو مؤرخ العصر الحديث، ومؤرخ، وأستاذ جامعي، وكاتب أمريكي، ولد في هانوفر، هو عضوٌ في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم.
التعليم
تعلم في جامعة شيكاغو، وتعلم في جامعة ألباني .
الشوبك (معان)
الشوبك اسم عريق يدل على التاريخ المجيد الذي تتمتع به المنطقة من الأشجار المتشابكة والكثيفة، وذات المناخ المعتدل، وهي من أهم المناطق الزراعية في المملكة حيث اشتهرت بزراعة التفاح بعد أن نجحت زراعته بشكل تجاري، ولقبت ببلدة التفاح، وقد مرت عليها عدة حضارات دلت على قيمتها المكانية والتاريخية وأول من سكنها هم الأدوميون. ومن أهم المناطق المميزة فيها القلعة الحصينة التي بنيت على أحد جبالها ومثلت مركزًا دفاعيًا للحضارات التي استوطنتها، حيث كانت تتحكم بالطريق من الشام إلى مصر في زمن الصليبيين ومن ثم الأيوبيين والمماليك.
جيرهارد واينبرج
جوائز
حصل على جوائز منها:
الشوبك (معان)
الموقع والحدود
يقع لواء الشوبك في الجزء الجنوبي من المملكة الأردنية الهاشمية وفي الجزء الشمالي الغربي من محافظة معان، بين خطي (32َ) و (35ْ) شرق غرينتش ودائرتي عرض (30َ) و (31ْ) شمال خط الاستواء ويحده من الشرق لواء الحسينية ومن الغرب قضاء وادي عربة في محافظة العقبة ومن الشمال لواء بصيرا في محافظة الطفيلة ومن الجنوب لواء قصبة معان ولواء البتراء.
وتقدر مساحتها بـ 640 كم2 أي ما يعادل 2% من مساحة محافظة معان، ويبلغ عدد سكان الشوبك حوالي 12500 نسمة موزعة في 14 قرية هي (نجل، الزبيرية، المقارعية، حواله، الجهير، بئر خداد، المثلث، الفيصلية، المنصورة، بئر الدباغات، البقعة والشماخ، الحدادة، الزيتونة) وبعض التجمعات السكانية في قرى تراثية مثل أبو مخطوب والجايه.
الإرث الحضاري
للشوبك إرث حضاري ضارب في القدم يبدأ من العصور الحجرية التي تمثلها مواقع عديدة من أهمها على الإطلاق منطقة الفجيج والتي تعود إلى العصر الحجري القديم – المرحلة الثانية أي أننا نتكلم عن 600 إلى 100 ألف سنة قبل الميلاد حيث تم العثور في هذه المنطقة على الفؤوس الصوانية ذات الوجهين والمطروقة جيدًا والتي تعود إلى تلك الفترة. وفي العصور التالية نجد أن الشوبك تحتوي على واحد من أهم مواقع العصر البرونزي (3200 إلى 1200ق.م) وهو موقع قبور الدولمنز في منطقة أم الطويرات، والدولمنز هي عبارة عن قبور رجمية دائرية تعلوها ألواح حجرية بحيث تكون شكل صندوقي تتراوح في ارتفاعها مابين نصف متر إلى مترين وكان الميت يدفن أسفلها. ومرورًا بالعصور التاريخية المتعاقبة نجد تمثيلاً لكل فترة أو عصر، يونانيًّا كان أم رومانيًّا في الشوبك من خلال الخراب الأثرية المتعددة المنتشرة في اللواء مثل خراب الجهير وصيحان وغيرها.
إلّا أن الصبغة الأهم التي اصطبغت بها الشوبك تاريخيا هي الصبغة الأيوبية المملوكية حيث تعتبر أهم مواقع تلك الفترة من خلال المعلم الأهم والأبرز فيها ألَا وهو قلعة الشوبك والتي بنيت عام 1115م على يد الأمير الصليبي بلدوين الأول ومن ثم حررها صلاح الدين الأيوبي عام 1189م وتضم تسعة أبراج وعدد من المعالم الرائعة في الداخل كالكنيسة والقصر الأيوبي والحمام والنفق المؤدي إلى أسفل الوادي والذي يحتوي على 365 درجة بالإضافة إلى العديد من النقوش والزخارف الإسلامية. كما أن موقع هذه الفترة (الأيوبية/ المملوكية) لا تقتصر على القلعة إذ أنه إلى الشرق من القلعة على بعد 10كم تقريبا يقع قصر الدوسق والذي يبدو أنه بني على يد أحد المتنفذين في تلك الفترة ويتألف من بناءين منفصلين: شمالي وجنوبي، وتحيط به أراضٍ خصبة تتبع له كانت تستغل لزراعة الأشجار المثمرة في تلك الفترة. ومن مواقع تلك الفترة أيضا مقام أبي سليمان والذي يقع إلى الشرق من القلعة بحوالي 2كم وهو بناء مستطيل يقسم إلى قسمين: مسجد ذو قبة وضريح. وقد بني سنة 646 هجرية حسب النقوش الموجودة فيه على يد الملك نجم الدين أيوب وذلك ليدفن فيه الأمير محمد بن ناصرالدين ابن الأمير عز الدين نائب مملكة الشوبك. وفي الفترات الحديثة نجد العديد من القرى التراثية والتي يبلغ عمرها عشرات السنين وهجرها سكانها للانتقال إلى حياة التَّمدُّن، وفي هذه القرى نجد أنماط الحياة التي كان أجدادنا يعيشونها، وفنونا معمارية بسيطة وعملية وجميلة بنفس الوقت بالإضافة إلى أدوات الحياة اليومية. ومن الأمثلة على هذه القرى: شماخ/ الجاية/ أبو مخطوب/ ثابتة
السياحة البيئية والعلمية
قد يكون هذا النمط من السياحة العامل الأقوى الذي يمكن الاعتماد عليه من أجل تحريك عجلة السياحة في اللواء لما تزخر به الشوبك من مناظر طبيعية خلابة وتكوينات جيولوجية مميزة. حيثُ أن تنظيم رحلات من هذا النوع للمهتمين من خلال الجهات المتخصصة سيعطي دفعة قوية لقطاع السياحة في اللواء حيث أن هذا النوع من الرحلات يوفر الإثارة والمتعة، كما أنه في بعض الأحيان يتطلب التخييم وبالتالي الإقامة في المنطقة لعدة أيام للتمكن من زيارة الأماكن المتباعدة هنا وهناك وبالتالي تحريك الاستثمارات السياحية الموجودة حاليًا وإقامة غيرها مستقبلًا. ومن أهم المواقع في الشوبك لهذا الغرض:
تاريخ الشوبك
لا يعرف أحد تاريخ بناء الشوبك بالضبط. ولكن ورد ذكرها لأول مرة إبّان احتلال القائد الفارسي بغدور إذ أوردت كتب التاريخ أنه بنى فيها حصنًا. غابت الشوبك بعد ذلك وارتفع ذكرها إبّان مملكة الأنباط إذ كانت جزءًا من العاصمة النبطية البتراء وواجهتها الشمالية. وعاد ذكرها للاندثار مرة ثانية. - بقيت الشوبك بلدة أو قرية صغيرة في العصور الإسلامية، وكان معظم أهلها من المسيحيين واليهود، على رغم قربهم من دار الإسلام المتمثلة في معان والمناطق القريبة، ومع بدء الغزوات الصليبية اتخذها الصليبيون في العام 1115م مملكة أطلق عليها اسم مونتريال أي الجبل الملكي، وأصبحت بمكانة رأس حربة هي والكرك في وجه المسلمين في جنوب الحجاز والجنوب الغربي حيث مصر. - استمر الاحتلال الصليبي لها حتى عام 1189م إذ حررها صلاح الدين الأيوبي وأصبحت مملكة إسلامية، ولأن سكانها من المسيحيين واليهود وقفوا إلى جانب السلطان المسلم ميزهم بلباس المسلمين تقديرًا لهم على جهدهم، بحسب كتب التاريخ. - أصبحت الشوبك مركزًا مهمًّا ومدينة ضاهت في ذلك الزمان دمشق ببساتينها ومائها، ومع بداية العهد العثماني في العام 1516م بدأ في الانحدار مرة ثانية، وأضحت قرية صغيرة معرضة لهجمات البدو من كل ناحية. - في مطلع القرن الثامن عشر (1700) هاجر إليها أبناء عز الدين أبو حمرا من عائلة الرفاعي في قضاء حمص (السوري)، ونزلوا بوادي موسى أولا ثم بدؤوا ارتحالهم إلى الشوبك واستقروا في القلعة بعد أن أعادوا بناءها وحولها، وتكونت منهم عشائر الملاحيم ومنها الغنميين والبدور والهيازعة والرواشدة، - وتقول كتب الأنساب والتأريخ أن عز الدين هذا هو من النسب الشريف للرسول محمد -صلى الله عليه وسلم-، فهو عز الدين (أبو حمرا) بن إسماعيل (الصالح الأخضر) بن السيد علي (السلطان) بن السيد يحيى بن السيد ثابت بن السيد علي (الحازم أبو الفوارس) بن السيد أحمد (المرتضى) بن السيد علي (المكي المغربي الأشبيلي) بن السيد رفاعه الحسن بن السيد محمد (مهدي المكي) بن السيد محمد (أبو القاسم) بن السيد الحسن القاسم (رئيس بغداد) بن السيد الحسين (المحدث) بن السيد أحمد (الأكبر) بن السيد موسى (الثاني أبوسبحه) بن إبراهيم (المرتضى الأصغر) بن موسى (الكاظم) بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي (زين العابدين) بن الحسن (السبط الشهيد) بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه-. وذكر المؤرخ أبو الهدى الصيادي نسب عزالدين أبوحمرا إلى أنه من الحسنيين (أبناء الحسن بن علي -عليهما السلام-، وأكد كذلك محمد فاخر فخر الدين بأن عز الدين ونعيم وفرج أبناء أحمد بن إسماعيل الصالح من الحسينية، وتجرح هذه الروايات رواية أخرى تقول إن عز الدين أبو حمرا من من أصول كردية (أي من جاء من منطقة الأكراد مع جيوش صلاح الدين الايوبي واستقر في مناطق سورية الداخلية (حمص وحماة وجبل لبنان). -
قلعة الشوبك
تقع قلعة الشوبك على ارتفاع 1330 م عن سطح البحر وتبعد حوالي نصف ساعة عن مدينة البتراء على الطريق الصحراوي ويُعتقَد بأن منطقة الشوبك سكنت في الفترة الآدومية ثم أُعيد ترميمها في الفترة النبطية، ويبدو أنها استخدمت كدير صغير للرهبان حتى أعاد بناءها الأمير الصليبي بلدوين الأول حاكم الرها ومن ثم ملك القدس وذلك في عام (1115) م وقد أطلق عليها (مونتريال)، إن أول من أقام قلعة الشوبك هو بلدوين الأول الصليبي ملك القدس عام (1115) م، ودعاها باسم مونتريال. ومن هذه القلعة الراسية على قمة جبل واضحة للعيان كان الصليبيون يغيرون على القوافل العربية والإسلامية التي كانت تسير بين القاهرة ودمشق والحجاز.
وقد اعتنى السلطان ابن الملك العادل الأيوبي الآتي ذكره بأمر الشوبك، فجلب إليها غرائب الأشجار المثمرة حيث تركها تضاهي دمشق في بساتينها وتدفق أنهارها ووصف هذه البلد (أبو الفداء) صاحب حماة المتوفى عام 732 هجري، بقوله «الشوبك بلد صغير كثير البساتين غالبية ساكنيه من النصارى وهو في شرق الأردن في الغور على طريق الشام من جهة الحجاز وتنبع من ذيل قلعتها عينان إحداهما على يمين القلعة والأخرى على يسارها كالعينين للوجه وتخترقان بلدتها ومنها شرب بساتينها وهي من غرب البلد، وفواكهها من المشمش والتين مفضلة وتنتقل إلى ديار مصر. وقلعتها مبنية من الحجر الأبيض وهي على تلٍّ مرتفع أبيض مطل على الغور»، ونتيجة لكثرة الحروب وتوالي الزلازل فقد هدم قسم كبير من القلعة حتى قام الصالح نجم الدين أيوب بترميمها فكتب تاريخ ذلك على جدرانها بهذه العبارة: «بسم الله الرحمن الرحيم… هذا ما عمر في أيام مولانا السلطان الأعظم العادل الملك الصالح (نجم الدين أيوب)». وتضم القلعة تسعة أبراج منها الدائري والمستطيل والمربع، تزينها الكتابات والزخارف من الخارج ومدخلها الرئيسي في الشرق.
من الأطعمة الشعبية
وتعدّ من الخبز واللبن المريس المضاف إليهما السمن البلدي، تسمى المجللة بهذا الاسم لأن الخبز المستخدم بالطبق يتم خبزه على نار الجل (والجل هو بعر الإبل وهو معروف بناره القوية)
مراجع
www.ansab-online.com