cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الغرق حكايات القهر والونس
أبطال الرواية والشخصيات
بعد أن أعلن الانجليز منع الرق وتحرير العبيد أصبحت فايت ندو مكان أمها، عند فايت ندو يحلو السمر والحديث عن السياسة وحال البلد، وكان الانقلاب العسكري الذي حدث هو شغلهم الشاغل، يقول حاج بشير شقيق العمدة ب لهجة سودانية (البلد دي خلاص راحت تصدق يا بني آدم) يُجيب شقرب وهو مساعد القرية الطبي وموظف الحكومة (لعل المرة هذه تختلف عن الأولى) تشاركهم فايت ندو الحديث تذكرهم بما حدث قبل ست سنوات عندما هتفوا ضد العسكر(إلى الثكنات يا حشرات) قالت (حتى بنات المدارس ما يعرفن شيء، ولا عندهن شغلة لكن هتفن ويجرين) هكذا كان يتسامرون، في واحدة من جلسات السمر هذه، فجأة صرخ أحدهم: جنازة بحر، جنازة بحر، كانت لأمراه ناضجة، نادو كل القرى القريبة لحجر نارتي فلم يتعرف عليها أحد، حتى دفنوها. في حجر نارتي النساء يقهرن بعضهن البعض حاجة الرضية حارسة الفضيلة و إرث أجدادها من العادات والتقاليد، تكره الإماء، تلدغهم بالكلمات مثل أفعى عجوز، عندما حَملت فايت ندو ببنتها عبير حلفت بأن تقتلها، ولكنها نجت من ميتة محققة بعد تدخلات زوجها العمدة، ونوسلات أهل القرية، شفعت لها ولكن بشروط، وهي أن لا تنجبها في القرية فوضعتها في قرية أخرى حتى تبر بقسم حاجة الرضية، وعندما عادت واجهت الموت أيضاً في تسمية ابنتها شاهيناز على ابنة أخت حاجة الرضية فكادت أن تأكلها حية لولا تم تغيير الاسم ل عبير. أما سكينة فهي طفلة وديعة وجميلة جن جنون العالم بجمالها كل القرى تتحدث به، تغنى بها الشعراء والمغنيين والعشاق، تجد اسمها مكتوبا في الباصات وحكايات الشباب، خطبها ضابط من قوة دفاع السودان (القوات المسلحة السودانية) تحمس أهلها وأعمامها لهذا الزواج ولكن والدها لم يكن بتلك الحماسة وظل يرواغ بأن البنت صغيرة، يجيبون اصغر منها تزوجن، البنت لا تعرفه ولا يعرفها يجيبون ومتى كانت الزيجات يعرفن أزواجهن إنما الزواج مصاهرة بين الرجال، هكذا حرمت سكينة من طفولتها ومن حبها لبشير الناير، الذي عشقها منذ ساعة ميلادها، عندما سألته واحدة من النساء عجبتك يا البشير؟ مد عنقه نظر أكثر (حلوه زي حلاوة قرطاس).
حتى الصمت فيه حكايا، تصمت فاطمة التي غرقت سعاد ابنتها في البحر، تنتظر عودتها جثة هامدة، في كل صباح ومساء تقف قبالة الموج كأنها تعاتبه،ت تسأله أو تشاركه صمتها وحزنها، فكلما جاد الموت بجثة غريق يعلو نحيبها ويتجدد حزنها.
تصمت عبير ابنة فايت ندو، تقهرها الرضية، يطلبها الرجال، مراهقين، مزارعين ومساعد طبي القرية، حتى خالها بشير، لم تنجو من أحد لأنها بنت حرام، وبنت الحرام لا تجيد غير فعل الفواحش والفجور، ولا تدخل الجنة كما قالت لها حاجة الرضية فهي أكثر من يكره أبناء الحرام، لتجد عبير نفسها في النهاية تجيد صنعة أمها وجدتها، بنفس الطريقة التي جاءت بها للدنيا، أنجبت طفلا وديعا له عشرات الآباء ولكن حاجة الرضية لم تسمح بان يتزايد عدد أولاد الحرام في هذه القرية فأخذته من حضن عبير ومنحته للمسافر، وليدها ذهب من الريح، وسافرت هي مع الموج لتحرك صمت فاطمة أم سعاد.
تبدو هذه الرواية بجملتها ملحمة شعرية في تاريخ السودان الحديث، اللغة سهلة وقوية لا تشعر فيها بالغرابة، بل تجد نفسك واحداً من أهل القرية وأحياناً أخرى بطلاً من أبطالها، تسمع حكايا القهر والونس وربما تكون أنت الحكاية ذاتها، تصمت تضحك وتبكي، تزمجر وترعد تسأل البحر ومن ثم تغرق فيه.
اعتكاف
معنى الاعتكاف
الاعتكاف في اللغة هو لزوم الشيء وحبس النفس عليه برا كان أو غيره، قال اللّه تعالى في القرآن:.
في الشرائع القديمة
الاعتكاف عبادة معروفة في الشرائع السابقة، ويدل لذلك قول الله في القرآن:.
وقال الله في كتابة عن السيدة مريم: ، وقال: (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً). ويظهر من معنى الآية أن السيدة مريم كانت تعتكف في محرابها.
أما حديث ابن عمر أن أباه سأل النبي فقال:. فدليل واضح أن الاعتكاف كان معروفاً في الجاهلية قبل الإسلام، كما يدل الحديث على أنه كان في الجاهلية بقايا من دين إبراهيم.
الاعتكاف في المسيحية
ذكر الاعتكاف عند المسيحيين في كتابهم المقدس في سفر يوئيل النبي «قدسوا صوماً، نادوا باعتكاف» ويذكر أن السيد المسيح في صومه، كان معتكفًا على الجبل. الاعتكاف في المسيحية هو انقطاع الإنسان للعبادة في سرية.
ويشرح البابا شنوده الثالث حال المسيحي عندما يعتكف وهو صائم، أن الصائم في نسكه وجوعه، قد يكون في حالة من الضعف، لا تساعده علي بذل مجهود، وينصح الصائم بالاعتكاف فعندما تصمت ولا تجد من تكلمه، ستتكلم الله. فالكلام يعطل الصائم عن الصلاة والهذيذ والتأمل، والمقابلات والزيارات تمنع تفرغه لله، وربما توقعه في أخطاء.
صفة اعتكاف النبي محمد
وخلاصة القول كان اعتكاف النبي محمد يتسم باليسر وعدم التشدد، وكان وقته كله ذكراً لله وإقبالاً على طاعته التماساً لليلة القدر.
حكمته
من حكم الاعتكاف: صلاح القلب، واستقامته على طريق سيره إلى الله بلم شعثه بالإقبال على الله، وترك فضول المباحات، وتحقيق الأنس بالله، والاشتغال به وحده؛ والتفكر في تحصيل ما يرضي الله ويقرب إليه من قراءة القرآن، والذكر، والدعاء.
شرائط الاعتكاف
وأما شرائط صحته فنوعان: نوع يرجع إلى المعتكف منها: العقل والإسلام والنية والطهارة عن الجنابة والحيض والنفاس، ونوع يرجع إلى المعتكف فيه وهذه شرائط الجواز في نوعي الاعتكاف الواجب والتطوع جميع
والشروط اللتي لا يصح الاعتكاف بدونها هي كما يأتي:
أحكام تخص اعتكاف المرأة
الصحيح أنها سنة لها الاعتكاف كالرجل، لحديث السيدة عائشة:. ويشترط لاعتكاف المرأة:
مؤلفات عن الاعتكاف
ذكر العلماء والمصنفون الاعتكاف في كتب الفقه تحت باب الصيام والاعتكاف، واجتهد الكثير من المتقدمين بوضع المصنفات عن الاعتكاف بشكل مستقل منهم محمد بن ادريس الشافعي‌ وداوود الأصفهاني وأبو عبد الله البصري تحت عنوان‌ كتاب‌ الاعتكاف‌،
ومن المؤلفات الحديثة عن الاعتكاف:
الاعتكاف خلال جائحة كورونا
جائحة فيروس كورونا والمعروفة أيضاً باسم جائحة كورونا، هي جائحة عالمية، أعلنت عنها منظمة الصحة العالمية رسميًا في 30 يناير بعد تفشّي المرض في أوائل شهر ديسمبر عام 2019م حيث أن تفشي الفيروس شكل حالة طوارئ صحية عامة على المستوى الدولي.
ينتقل الفيروس بالدرجة الأولى عند المخالطة اللصيقة بين الأفراد، وغالباً عبر الرذاذ والقطيرات التنفسية الناتجة عن السعال أو العطاس أو التحدث. لذلك فرضت كثير من الدول والحكومات إجراءات لمكافحة العدوى من ضمنها تطبيق أساليب التباعد الاجتماعي وذلك من خلال البقاء في المنزل، والحد من السفر، وتجنب الأماكن المزدحمة، وإلقاء التحية دون تماس، وعليه قررت وزارات الأوقاف في العديد من الدول الإسلامية تعليق إقامة صلاة الجمع والجماعات وغلق جميع المساجد والاكتفاء برفع الأذان، ضمن إجراءات احترازية اتخذتها معظم البلاد للحد من انتشار فيروس كورونا، وأصدرت هيئة كبار العلماء السعودية قراراً بتعليق الاعتكاف في الحرمين خلال شهر رمضان لعام 1442هـ/2021م
وعليه ظهرت فتاوى كثيرة بخصوص مشروعية الاعتكاف والمكان الذي يجاز للمسلم الاعتكاف فيه، وطرحت مسألة: هل يجوز الاعتكاف في المنزل كون أن المساجد قد أغلقت والتي تندرج تحت مايسمى فقه الواقع أو فقه النوازل، وأكدت غالبية الفتاوى بأنه لا يُشرعُ الاعتكافُ في المنزل وهو مذهب جماهير العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، لكن أجاز بعض المعاصرين الاعتكاف في مسجد البيت أو المصلى لكون الجائحة لم تترك للمعتكف الخيار وأستندوا بقولهم على ما ذهب إليه بعض المالكية بقولهم جواز الاعتكاف في غير المسجد للرجال، وجواز اعتكاف المرأة في مسجد بيتها عند بعض الحنفية خوفًا عليها من الفتنة، ولكراهة خروجها عندهم إلى المسجد.
أفياء جبلي
أفياء جبلي أو النسر الصقري الجبلي (الاسم العلمي Nisaetus nipalensis)، كان يُصنف في السابق ضمن طيور جنس العقبان البازية النمطية (Spizaetus). طائر جارح متوسط القد يراوح طوله من 69 إلى 84 سم. وينتمي إلى فصيلة البازية. أعطانه الهند وبنغلاديش ونيبال (يكثر في مناطق شبه القارة الهندية) وتايلاند وإندونيسيا وتايوان واليابان.
محمد علي الخولي
محمد علي الخولي (أبو مجدي؛ 1939 - 19 ديسمبر 2019) هو أديب وكاتب ومؤلف وعالم لغوي فلسطيني، من مواليد مدينة طولكرم الفلسطينية، وهو صاحب مجموعة كبيرة من المؤلفات الأدبية واللغوية والفكرية.
سيرته
ولد محمد علي الخولي في مدينة طولكرم بفلسطين عام 1939، تلقى تعليمه في مدارس مدينته، ثم التحق بكلية دار المعلمين بعمان حيث حصل منها على الدبلوم عام 1958. التحق بعد ذلك بالجامعة الأمريكية ببيروت حيث حصل منها عام 1966 على كل من الدبلوم في فن التعليم، والبكالوريوس في اللغة الإنجليزية. حصل عام 1971 على درجة الماجستير في اللغويات التطبيقية واللغة الإنجليزية من ذات الجامعة، ثم حصل على درجة الدكتوراه في اللغويات التطبيقية واللغة الإنجليزية من ذات الجامعة عام 1975.
عمل معلمًا للغة الإنجليزية في مدارس الأردن منذ عام 1958 وحتى عام 1963، ثم محاضرًا للغة الإنجليزية في كلية الحسين بالأردن منذ عام 1966 وحتى عام 1967. توجه بعد ذلك إلى أبو ظبي حيث عمل فيها معلمًا للغة الإنجليزية منذ عام 1967 وحتى عام 1971، ثم معلمًا للغة الإنجليزية في الكويت منذ عام 1971 وحتى عام 1975.
عمل أستاذًا للغة الإنجليزية في جامعة الرياض منذ عام 1975 وحتى عام 1990، ثم أستاذًا للغة الإنجليزية في جامعة الإسراء الأردنية منذ عام 1991 وحتى عام 1998، وأستاذًا للغة الإنجليزية في جامعة فيلادلفيا الأردنية منذ عام 1998 وحتى عام 2002، ثم أستاذًا للغة الإنجليزية في جامعة الزيتونة الأردنية.
كان عميدًا ورئيسًا لقسم اللغة الإنجليزية لمدة اثنتي عشر عامًا في عدة جامعات عربية، وشارك في مجموعة من المؤتمرات الدولية حول اللغة الإنجليزية وتعليم اللغات والترجمة، وهو عضو في عدة جمعيات علمية منها رابطة تيسول الدولية للغة الإنجليزية "TESOL" في الولايات المتحدة الأمريكية، وجمعية أساتذة اللغة الإنجليزية في الجامعات العربية، وجمعية الترجمة الأردنية، وغيرها.
مؤلفاته
ألف محمد علي الخولي العديد من الكتب بالإنجليزية والعربية التي وصل عددها إلى ما يزيد عن 90 كتابًا، من بينها:
وفاته
توفي محمد علي الخولي في العاصمة الأردنية عمان بتاريخ 19 ديسمبر 2019، عن عمر ناهز 80 عامًا.
جيم كلايتون (رجل أعمال)
جيم كلايتون هو شخصية أعمال ورائد أعمال أمريكي، ولد في 1934 في فينغر في الولايات المتحدة.
ميكو إيتو
ميكو إيتو (伊藤美来 إيتو ميكو) هي مؤدية أصوات يابانية ولدت في 12 أكتوبر 1996 في طوكيو.
بكسونيات
البكسونيات هي  من النباتات تتبع ال الخبازيات من  ثنائيات الفلقة.
بوب كولر
بوب كولر هو ناشط حقوق إل جي بي تي أمريكي، ولد في 17 مايو 1926، وتوفي في 5 ديسمبر 2007 في  في الولايات المتحدة بسبب سرطان الرئة.
فرنسيسكو كابريرا سانتوس
فرنسيسكو كابريرا سانتوس هو سياسي إسباني وفنزويلي، ولد في 14 مايو 1946 في جزر الكناري في إسبانيا، وتوفي في 26 فبراير 2010 في ميامي في الولايات المتحدة.
داء ديجيرين-سوتاس
داء ديجيرين-سوتاس، ويعرف أيضاً باسم "متلازمة ديجيرين-سوتاس" أو اعتلال ديجيرين-سوتاس العصبي هو اعتلال عصبي ضخامي خلالي طفولي و" "اختلال عصبي بصلي" (و"محرك وراثي واعتلال الأعصاب الحسية من النوع الثالث" ومرض شاركو-ماري-توث النوع الثالث، هو اضطراب عصبي وراثي يتميّز بضرر العصب ما ينتج عنه هزال عضلي بالتدريج. يحدث هذا الاعتلال بسبب طفرة في جينات مختلفة وليس له علاج معروف. سمي هذا الاضطراب نسبةً لطبيبي الأعصاب الفرنسيين جوزيف جول ديجيرين وجول سوتاس اللذين وصفاه للمرة الأولى.
العلامات والأعراض
يحدث بدايةً في الطفولة أو الطفولة المبكرة، عادةً قبل سنّ الثلاث سنوات. تقدّم المرض يكون بطيئاً حتى سنوات المراهقة عندها يبدأ بالتسارع، ويؤدي إلى العجز الشديد. تكون الأعراض أكثر حدّة وسرعةً في التقدم أكثر من أعراض مرض شاركو-ماري-توث الأخرى الشائعة. بعض المرضى قد لا يمشون مطلقاً ويستخدمون الكراسي المتحركة في نهاية عقدهم الأول، في حين قد لا يحتاج آخرون إلا إلى عصا أو وسيلة داعمة خلال حياتهم. يتميّز مرض ديجيرين-سوتاس بضعف يتراوح بين المعتدل الحاد إلى الضعف الشديد وفقدان الإحساس في أسفل الساقين والساعدين والقدمين واليدين. قد يحدث فقد في كتلة العضلات ونمطها بتطوّر المرض. ومن الأعراض الأخرى حدوق ألم في الأطراف وتقوّس العمود الفقري واالأيدي المخلبية وتشوهات القدم، والرنح وأريفليكسيا طرفية وبطء اكتساب المهارات الحركية في الطفولة. يمكن أن تشمل الأعراض الأقل شيوعاً الحد من حركات العين ومشاكل أخرى في العين مثل الرأرأة وتفاوت الحدقتين وأيضاً ضعف السمع.
الأسباب
ينتج اعتلال ديجيرين-سوتاس العصبي عن خلل جيني إما في البروتينات الموجودة في المحور العصبي أو البروتينات الموجودة في الميالين. على وجه التحديد، يرتبط بطفرات في ببروتين الميالين صفر MPZ PMP22, جين PRX ، وجيناتEGR2. يتم تورث هذا الاضطراب بطريقة السيادة الوراثية.
وصلات خارجية
تصنيف:اضطرابات التخلق العصبي
بطباط (كلب)
البَطْباط أو القَلَطِي أوبودل هو كلب كثيف ومجعد الوبر، يحب البطبطة في الماء.
كلب البطباط هو كلب عائلي جداً وهو واحد من أكثر الكلاب ذكاءاً ونشاطاً في العالم، سترى هذا النوع من الكلاب في عروض الكلاب حول العالم.
التاريخ
كلب بطباط هو السلالة التي كانت موجودة في أوروبا لعدة قرون في شكل أو آخر، وكان لأول مرة في القارة قبل فترة طويلة من التوجه إلى الجزر البريطانية ناهيك عن أمريكا الشمالية أو شرق آسيا أو أستراليا. وقد أرسَت رسومات الفنان الألماني ألبرخت دورر الصورة الشعبية للسلالة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. يتم تسجيل المزيد من المظاهر في الفن من قِبل رامبرانت في صورة ذاتية رسمها في عام 1631م، مع كلبه الأليف في المقدمة. لم تكن هذه السلالة للرجل العادي ، بل للرجل الأكثر ثراءاً أو الملوك.
كان الكلب الحيوان الأليف الرئيسي في أواخر القرن الثامن عشر في إسبانيا، كما يتضح من لوحات الفنان الإسباني فرانثيسكو غويا. وكان كلب البودلز الفرنسي الصغير هو المدلل المفضل في عهد لويس السادس عشر في نفس الفترة تقريباً،تم تسجيل جد لويس السادس عشر لويس الخامس عشر كان دائماً يوجد معهم كلبهم المفضل فيلو، وهناك أدلة محتملة على الملك لويس الرابع عشر أبقاها كذلك.
يذكر نادي بيت الكلب البريطاني أن السلالة نشأت في ألمانيا ، كما يفعل نادي الكلاب الأمريكي ونادي بيت الكلب الكندي، حيث جاء فيه: «على الرغم من ارتباط البطباط مع فرنسا ، إلا أن السلالة نشأت في ألمانيا...»
الصحة
القضايا الصحية الخطيرة الأكثر شيوعا عن البودلز القياسية المدرَجة في ترتيب عدد الحالات المُبلغ عنها في السجل الصحي بودل (20 أغسطس 2007م) هي مرض أديسون، انفتال توسيع المعدة، مشاكل الغدة الدرقية (فرط نشاط الغدة الدرقية والجرثى) ، وانهيار القصبة الهوائية، والصرع ، والتهاب الغدة الدهنية ، والأمراض الكلوية الأحداث ، وخلل التنسج الورك، والسرطان. البودلز القياسية هي أيضا عرضة لبعض القضايا الصحية عادة ما تكون ثانوية جداً لتقديم تقرير إلى السجل الصحي. الأكثر شيوعاً من هذه القضايا الثانوية وربما التهابات الأذن، والتي هي مشكلة في جميع أصنافه لأن شعره ينمو في قناة الأذن، حيث فِخاخ الشمع والأوساخ. يمكن تقليل مشاكل الأذن إلى الحد الأدنى من خلال العناية السليمة بالأذن، بما في ذلك التنظيف المنتظم ونتف الشعر داخل قناة الأذن. يجب استشارة الطبيب البيطري إذا كان الكلب يُظهر علامات عدوى الأذن.
وكان متوسط عمر البودلز القياسي في المملكة المتحدة والدانمارك والولايات المتحدة الأمريكية/كندا متوسط العمر 11.5 إلى 12 سنة. في دراسة استقصائية في المملكة المتحدة، كانت الأسباب الأكثر شيوعاً للوفاة هي السرطان (30٪)، والشيخوخة (18٪)، وأمراض القلب (5٪).
وكان متوسط عمرليتي بودلز في المملكة المتحدة من 14 إلى 14.5 سنة. في كلاب البودلز كان السبب الرئيسي للوفاة هو الشيخوخة (39%)، والفشل الكلوي (20٪).
جيف سباركس
جيف سباركس هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 4 أبريل 1972 في هيوستن في الولايات المتحدة.
توماس سونمي
توماس سونمي  هو لاعب كرة قدم مجري ونيجيري في مركز الهجوم، ولد في 25 يوليو 1978 في لاغوس في نيجيريا. شارك مع منتخب المجر تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب المجر تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب المجر لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي أجاكسيو ونادي دوناويفاروش ونادي سلوفاكو ونادي فاساس ونادي فيرينتسفاروشي ونادي هيبرنيان.
محمد عزالدين توفيق
ولد محمد عز الدين توفيق في 20 فبراير سنة 1959 بنواحي تارودانت، وهو ينحدر من أسرة عالمة، وكان والده هو الشيخ البشير توفيق، ولقد درس بتارودانت وتخرج من معهد محمد الخامس ثم التحق بكلية محمد الخامس بالرباط، ثم حصل على منحة للدراسة في مصر وهو أستاذ علم النفس والدراسات الإسلامية بكلية الآداب بنمسيك بالدار البيضاء وخطيب جمعة بمسجد عقبة ين نافع، ولقد أكمل دراساته العليا بجمهورية مصر العربية، كما حاز على شهادة دكتوراه الدولة في الدراسات الإسلامية في موضوع علم النفس والمنظور الإسلامي.
له عدة مؤلفات أبرزها: دليل الأنفس بين القرآن الكريم والعلم الحديث، علم النفس والمنظور الإسلامي، كيف تختار الكتاب الإسلامي وتقرؤه، الخشوع في الصلاة، خطبة الجمعة وأثرها في التوجيه التربوي. كما تقلد عدة مسؤوليات منها تحمل المسؤولية التربوية في مراحل سابقة لحركة التوحيد والإصلاح وواعظ تابع لهيئة الوعظ بالمجلس العلمي لولاية الدار البيضاء، إضافة لكونه عضو هيئة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وعضو الكتابة التنفيذية لمؤسسة المهدي بنعبود للبحوث والدراسات والإعلام.
كنيسة سانتا ماريا ماجيوري
كنيسة القديسة مريم الكبرى البابوية  هي البازيليك الكاثوليكي المريمي الروماني في روما. هي واحدة من أربع كاتدرائيات بابوية في المدينة تعتبر من أملاك الفاتيكان وتسمى «الكنائس الكبرى»، ويشرف على إدارتها البابا. دعيت الكنيسة خلال تاريخها بعدد من الأسماء وتم ترميمها والإضافة إليها بين القرن الرابع والقرن الثامن عشر عددًا كبيرًا من المرات، وهو تعتبر مدرجة على لائحة التراث العالمي التابع لليونيسكو. تقع الكنيسة على مقربة من تل اللاترانو فوق التلة المعروفة باسم تلة الإسكويلينو تاريخيًا؛ تعتبر الكنيسة أقدم كنيسة رومانية مشيدة على اسم مريم العذراء وتسمى أيضًا «كنيسة سيدة الثلوج» و«بازليك ليبريوس» نسبة إلى البابا الذي قام ببنائها في أعقاب مجمع أفسس. ولعلّ أشد ما يميز هذه الكنيسة عن سائر الكنيسة، كون بنيتها التاريخية مربعة الشكل تقسم إلى ثلاثة تقاطيع، كذلك تتميز بكون ذهبها مرصع بالذهب الإمريكي الذي حمل إلى روما في أعقاب اكتشاف القارة.
التاريخ
عرفت الكنيسة بداية إنشائها باسم الكنيسة الليبرية لأنها بنيت خلال حبرية البابا ليبيريوس (382 - 366) والذي أصدر مرسومًا ببنائها في القرن الرابع، ثم أعاد البابا سيكتوس الثالث (432 - 440) بإعادة بنائها بالكامل ونصب قوس نصر داخلها تذكارًا لمجمع أفسس المنعقد عام 431 والذي أعلنت فيه عقيدة «ثيوتوكس» رسميًا ردًا على نسطور، وأسماها على اسم مريم العذراء، فكانت بذلك الكنيسة الأولى في روما المشيدة على اسم مريم.
ظل البناء على ما هو عليه حتى أضاف البابا غريغوري الحادي عشر (1370 - 1378) أبراج الكنيسة التي هي أعلى أبراج من روما، ثم قام سيكتوس الخامس وبولس الخامس بإضافة المصليات الصغيرة على جانبي الرواق الرئيسي ولهذا السبب أصبحت تعرف باسم «المصليات السكستينية» و«المصليات البولسية». أما واجهة الكنيسة فقد أعيد تصميمها في القرن الثامن عشر على يد المهندس فيوغا أمر من البابا بندكت الرابع عشر، وفي القسم العلوي من الواجهة وضعت جداريات وأعمال موزاييك ترقى إلى القرن الثالث عشر.
محتويات الكنيسة
طول رواق الكنيسة 92 مترًا موزعة على جانبيه المصليات الجانبية، ويقابل المذبح البابوي في صدر الكنيسة وفق التقطيع التقليدي للكنائس. على الجدران هناك سلسلتين من الزخارف والجداريات تظهر العلوية يسوع مباركًا والعذراء مع كوكبة من القديسين والملائكة والإنجيليين الأربعة، أما السلسلة السفلية تظهر البابا ليبريوس باني الكنيسة وعددًا من الاحداث التاريخية ذات العلاقة ببناء الكنيسة على مراحل مختلفة.
يحوي الرواق على مجموعة من الأعمدة مكونة من قطعة واحدة يعلوها تيجان ذات طراز أيوني، أما سقف الكنيسة فهو منسوب إلى المهندس جوليانو دا سانغالو، وهو مؤلف من مائة وخمس قطع خشبية تنقسم إلى خمسة أرتال ومغشاة بالذهب الحالص، وبحسب التقاليد فإن الذهب الذي غشيت به هو من أول ذهب تم جلبه من العالم الجديد بعد اكتشافه. على يسار باب الكنيسة ضريح البابا نيكولا الرابع (1288 - 1292) من صنع دومنيكو فونتانا وليوناردو دا سارزاتا ويقع قبالته ضريح البابا كليمنت التاسع (1667 - 1669) من صنع كارلو رينادلدي ودومنيكو غيدي. وإلى القرب من المذبح البابوي هناك «محراب المهد» وبجانيه يقوم نصبات تذكاريان للبابا سكتوس الخامس (1585 - 1590) والقديس بيوس الخامس (1566 - 1572)، ويقع بالقرب من المصليات السيستينية. أما المصليات البوليسة فهي من بناء المهندس فلافينو بونزيو وتضم ضريح البابا كليمنت الثامن (1592 - 1605)، وبولس الخامس (1605 - 1621)، ويحوي على عدد ضخم من الجدرايات من رسم عدد من الفانين وأهم ما فيها رسم «للعذراء سيدة روما» يظهر «ما يكنه لها شعب روما من تبجيل»، وتعود للقرن التاسع. وبالقرب من المصليات البولسية هناك ضريح متواضع لفنان عصر النهضة جان لورينزو برنيني وقد دفن فيا لكون ابنه لورنزو كاهنًا للكنيسة حينها.
على جدران صحن الكنسية يوجد 27 جدارية من عهد سكيتوس الثالث، اثني عشر منها على الجدار الأيسر وخمسة عشر على الجدار الأيمن، الجداريات من ناحية اليمين تظهر موسى ويشوع بينما تعرض جداريات أخرى مقاطع عن حياة يسوع فتظهر البشارة بمولده وزيارته للهيكل ومقتل أطفال بيت لحم والهروب إلى مصر، أما أكبر جدارية والتي تقع أعلى القنطرة في صحن الكنيسة فهي جدارية «انتصار مريم» من صنع جاكوبو توريتي وتظهر فيها مريم جالسة على العرش بينما يقوم يسوع بتتويجها، وعلى جانبي العرش ثمانية عشر ملاكًا. تم رسم هذه الجدارية بأمر من البابا نيكولا الرابع (1288 - 1292) ويظهر فيها شخصه في القسم السفلي من الجدارية. داخل القنطرة هناك نقوش نافرة تظهر انتقال العذراء وتجلي يسوع وميلاده منع جيتو ديل ريامي من القرن الخامس عشر. في الرواق الأيمن يوجد مصلى العماد من صنع فلافينو بونزو عام 1605 وقد وضع جرن العماد الرخامي من صنع فالاديير فيه عام 1825.
ساحة الكنيسة
ينتصب في الساحة أمام الكنيسة عمود طويل من المرمر هو الوحيد الباقي من أصل ثمانية كانت تزين الكنيسة القديمة، وقد وضع في مكانه عام 1614. ويعلوه تمثال لمريم تحمل الطفل، وهو مصنوع من البرونز ومن تصميم غليوم بيرتلوت، وفي أسفله نافورة من نبع مياه جوفية في المكان.
الحطاب الصفيحي من أوز
الحطاب الصفيحي من أوز هي القصة الثانية عشرة ضمن كتب أرض بقلم ليمان فرانك بوم و نشرت في 13 مايو 1918. حيث يجتمع الحطاب الصفيحي مع نيمي أمي والتي كانت حبيبته من زمن كان فيه من لحم ودم. وهذه القصة هي قصة خلفية لقصة ساحر أوز العجيب.
أهدي الكتاب لحفيد المؤلف فرانك ألدن بوم.
أليك روس
أليك روس (بالإنجليزية: Alec Ross) هو كبير مستشاري وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون للابتكار وهو دور خُلق يخلط بين الدبلوماسية والتقنية.
فيلا أولمو
فيلا أولمو هي فيلا كلاسيكية جديدة تقع في مدينة كومو في إيطاليا. بدأ العمل بها عام 1797 وهي من تصميم المهندس المعماري السويسري سيموني كانتوني. بنيت كمصيف للنبلاء كونها بجانب بحيرة. سميت بذاك الاسم نتيجة لشجرة دردار (أولمو بالإيطالية) في فناء حديقة الفيلا، والتي لم تعد موجودة حالياً.
ضواحي القاهرة (عمل)
أعمال ضواحي القاهرة هو تقسيم جُغرافي مصري استُحدث في عصر الدولة المملوكية بعد اقتطاع بعض النواحي التي كانت تابعة لأعمال الشرقية، وكان تلك الأعمال تتبع مدينة القاهرة إداريًا.
ماورو موريتي
ماورو موريتي هو مهندس وسياسي إيطالي، ولد في 29 أكتوبر 1953 في ريميني في إيطاليا. انتخب عمدة.
الشاوية (اڭزناية الجنوبية)
الشاوية هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم تازة وإداريًا لاڭزناية الجنوبية. يقدر عدد سكانها بـ 4354 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
حبيب أيوب
حبيب أيوب (15 أكتوبر 1947 -) هو كاتب وروائي وأديب جزائري يكتب باللغة الفرنسية ولد في 15 أكتوبر 1947 في تاقدمت ولاية تيارت جنوب غرب العاصمة. بعد تخرجه من جامعة الجزائر في تخصص علم الاجتماع رحل إلى بروكسل ودرس في المعهد البلجيكي للفنون والتمثيل ثم عاد إلى الجزائر وعمل في العديد من الصحف الناطقة بالفرنسية مثل جريدة ليبرتي liberté ويومية le jeune indépendant وله العديد من الروايات وحصل على العديد من الجوائز منها جائزة محمد ديب سنة 2003 وهو حاليا مقيم ب دلس في ولاية بومرداس.
بيلايو سواريز
بيلايو سواريز هو لاعب كرة قدم إسباني، ولد في 9 يوليو 1998 في خيخون في إسبانيا. لعب مع سبورتينغ خيخون ب.
نظام عام تايلندي ملكي للنقل الصوتي
النظام العام التايلندي الملكي للنقل الصوتي هو نظام رسمي معتمد للنقل الصوتي (النقصوة) في تايلند؛ من أجل رسم الكلمات المكتوبة بأحرف اللغة التايلندية بالأحرف اللاتينية.
النظام من إصدار الجمعية الملكية التايلندية Royal Society of Thailand؛ وهو مستخدم في شاخصات الطرق والبيانات الحكومية الرسمية.
جيم ديفيس (رجل أعمال)
جيم ديفيس هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 1943 في بوسطن في الولايات المتحدة.
شيرلي (توضيح)
قد يقصد من «شيرلي» :
جغرافيا كيريباتي
كيريباتي، تتالف من 32 جزيرة مرجانية وجزيرة واحدة منتشرة في نصفي الكرة الأرضية الأربعة في مساحة من المحيط التي تعادل حجم قارة االولايات المتحدة. تقع الجزر في منتصف الطريق تقريبًا بين هاواي وأستراليا في منطقتي الميكرونيزية والبولينيزية في منطقة جنوب المحيط الهادئ. والمجموعات الجزر الرئيسية الثلاث هي جزر جيلبرت وجزر فينيكس وجزر لاين.في 1 يناير 1995، نقل خط التاريخ الدولي لكيريباتي بحيث يشمل جزرها الواقعة في أقصى الشرق وجعله في نفس اليوم في جميع أنحاء البلاد.
جغرافية
تضم كيريباتي جزيرة كيريتيماتي (جزيرة عيد الميلاد المرجانية؛ في جزر لاين)، وهي أكبر جزيرة مرجانية (من حيث مساحة اليابسة، وليس الأبعاد) في العالم، وبانابا (التي تسمى جزيرة المحيط)، وهي واحدة من أكبر ثلاث جزر الفوسفاتية الصخرية في المحيط الهادئ.
تمتد جزيرة كيريباتي على خط الاستواء في المحيط الهادئ، حوالي نصف المسافة من هاواي إلى أستراليا. في 1 يناير 1995, نقل خط التوقيت الدولي لكيريباتي من جانب واحد الواقع في وسط البلاد ليضم جزرها الواقعة في أقصى الشرق وجعله في نفس اليوم في كل أنحاء البلاد.
منطقة
تبلغ إجمالي كتلة مساحة الأرض. وهي تتضمن ثلاث مجموعات من الجزر - جزر جيلبرت، وجزر لاين، وجزر فينيكس. معظم الأراضي في هذه الجزر يبلغ ارتفاعها أقل من مترين فوق مستوى سطح البحر. بما في ذلك كمية المياه الموجودة فيها، وتبلغ مساحة المياه والأرض الاجمالية 2485 ميلاً مربعاً. ذكر تقرير صادر من الامم المتحدة في عام 1989ان كيريباتي واحدة من البلدان التي يمكن أن تختفي تمامًا في القرن الحادي والعشرين إذا مالم يتم اتخاذ خطوات لمعالجة تغير المناخ العالمي.
يبلغ مجموع ساحل الجزر 1143 كم (710 ميل) في الطول. كيريباتي لديها 12 أكبر منطقة اقتصادية مستثناة البالغة (200 ميل بحري). الجزر مسطحة نسبيًا وجدا منتشرة. يبلغ ارتفاع اعلى نقطة في جزيرة بانابا 265 قدمًا على مستوى سطح البحر.
منا
تمتاز كيريباتي بمناخ بحري نظرًا لموقعها. تتراوح درجات الحرارة بين 26-32 درجة مئوية على مدار العام، مع بقاء درجة حرارة الماء على درجة حرارة مريحة على مدار العام من 28 إلى 29 درجة مئوية. يمتد موسم الجفاف من ديسمبر إلى مارس بينما يستمر موسم الأمطار من فبراير إلى مايو ومن سبتمبر إلى نوفمبر. وفي السنوات الأكثر جفافاً، استقبلت الجزر 150 ملم من الأمطار بينما شهدت السنوات التي كانت أكثر رطوبة ما يزيد عن 4000 ملم.
استخدام الأراضي
تبلغ مساحة الأراضي الصالحة للزراعة 2.5%. ويبلغ استخدام المحاصيل حوالي 40٪ من الأراضي المتوفرة. يوجد عدد قليل من الأشجار وتحتل 10 ٪ من الأرض. وحوالي 50٪ من الأرض استخدمت للسكن والاستعمال التجاري.
المناطق البيئية
كيريباتي جزء من ثلاث مناطق بيئية أرضية:
الموارد الطبيعية
تم استنفاد الكثير من الموارد الطبيعية قبل استقلالها عام 1979. في جزيرة بانابا، استخرج البريطانيون الفوسفور من أجل ذرق الطائر(فضلات الطيور البحرية وبقاياها بعد الموت)، حتى نفاذ التغذية، وهذا حدث كان قبل الاستقلال.
الأخطار الطبيعية
يمكن ان تحذث الاعاصير في أي وقت، ولكن عادة ما تحدث اعاصير موسمية من نوفمبر إلى مارس؛ وبسبب انخفاض مستوى بعض الجزر يجعلها ذات حساسية شديدة للتغيرات التي تكون في مستوى سطح البحر. ويصف تقرير تغير المناخ في المحيط الهادي (2011) أن كيريباتي معرضة لخطر قليل من الأعاصير؛ ومع ذلك في مارس 2015، تعرضت كيريباتي للفيضانات وتدمير الأسوار البحرية والبنية التحتية الساحلية نتيجة لإعصار بام، وهو إعصار من الفئة 5 الذي دمر فانواتو.
تلوث
لقد عانت جزيرة بانابا بشدة من الآثار اللاحقة بسبب تعدين الضخم للفوسفور. تم اجبار معظم السكان على الإخلاء إلى دولة جزيرة فيجي بسبب آثارها. بالإضافة إلى ذلك، فإن الجزيرة المرجانية الواقعة بالقرب من جزيرة تاراوا المعرضة لتأثيرات التخلص من النفايات الصلبة. وذكر تقرير للأمم المتحدة أن الحياة البرية في المنطقة مهددة بالانقراض. وان الجزر جدا حساسة للآثار الضارة.
الاتفاقيات الدولية
وقعت الدولة على اتفاقية التنوع في السادس من أغسطس 1994.
كما وقعت أيضا على اتفاقيات حول تغير المناخ - بروتوكول كيوتو، والتصحر، والمخلفات الخطرة، وقانون البحار، والإغراق البحري، وحماية طبقة الأوزون.
منطقة محمية
تشكل محمية جزر فينيكس حوالي 11.34٪ من المنطقة الاقتصادية المسثناة في كيريباتي (المنطقة الاقتصادية الخالصة) بحجم .وتعتبر ثاني أكبر منطقة محمية بحرية في المحيط الهادي.
ملاحظات إضافية حول جغرافيا كيريباتي
21 جزيرة من أصل 33 جزيرة مأهولة.
بانابا (المسماة جزيرة المحيط) في كيريباتي هي إحدى أكبر ثلاث جزر الفوسفاتية الصخرية في المحيط الهادئ.
كيريباتي هي الدولة الوحيدة في العالم الواقعة أراضيها في جميع نصفي الكرة الأرضية الأربعة.
سحر أوز
سحر أوز هو الكتاب الثالث عشر ضمن كتب أرض أوز بقلم ليمان فرانك بوم. ونشر في 7 يونيو 1919م، بعد شهر واحد وفاة المؤلف، ويروي الكتاب المحاولة الفاشلة لصبي من المنشكين يدعى كيكي آرو لغزو أوز مع ملك النومي السابق راغيدو.
كتب بوم في الإهداء «إلى أطفال جنودنا الأمريكيين وحلفائهم، بفخر ومودة لا يقاسان».
صموئيل شولتز
صموئيل شولتز هو دراج أمريكي، ولد في 11 ديسمبر 1985 في ميسولا في الولايات المتحدة.
معبد هندوسي
.
المعبد الهندوسي بيت رمزي، وهو مجلس الألوهة وجسمها. وهو بناءٌ مصمّم ليجمع الإنسان والآلهة معًا، باستعمال الرمزية للتعبير عن أفكار الهندوسية ومعتقداتها. رمزية المعبد الهندوسي وبنيته مستوحاتان من التراث الفيدي، ويستعمل فيهما الدوائر والمربعات. تمثل هذه الرموز تكافؤ العالم الأكبر والعالم الأصغر والعَوْد فيهما بالأرقام الفلكية، وباستعمال «موافقاتٍ مخصوصة مرتبطة بجغرافية المكان وارتباطاته مع الآلهة». يضمّ المعبد الهندوسي كل عناصر الكون الهندي، ففيه من الأشياء ما يمثل الخير، وفيه ما يمثل الشر، وما يمثب الإنسان، وكل ما يدل على الزمن الدائري بالمعنى الهندوسي، وعلى جوهر الحياة في الهندوسية، لذا يمثل المعبد رمزيًّا الدارما والكاما والأرثا والموكسا والكارما.
ذُكرت المبادئ الروحانية الممثلة رمزيا في المعابد الهندوسية في النصوص السنسكريتية الهندية القديمة (كالفيدات والأوبانيشادات)، أما قوانين بنائها فمذكورة في الرسائل السنسكريتية القديمة في العمارة (منها برهاتت ساميتا وفاستو ساترا). بُني هيكل البناء وصُممت زخارفه وخطّته على نحوٍ يكون مناسبًا للتللاوة وإقامة الشعائر القديمة، وفيه رمزيات هندسية تعكس عقائد المدارس المختلفة في الهندوسية وأخلاقها. يتخذ كثير من الهندوس المعبد الهندوسي قبلةً روحية، ومركزًا تزدهر حوله الفنون القديمة والاحتفالات الاجتماعية والاقتصاد.
للمعابد الهندية أشكال عديدة، وهي مبنية في أماكن متنوعة، وبأساليب مختلفة في العمارة، ويتأقلم شكلها حسب اختلاف الآلهة والعقائد المحلية، ولكن معظمهما مشترك في بعض الأفكار الرئيسة، وفي الرمزية والموضوعات. توجَد المعابد الهنجوسية في جنوب آسيا ولا سيما في الهند والنيبال وباكستان، وفي بلدان جنوب شرق آسيا مثل سريلانكا وكمبوديا وفيتنام وجزر إندونيسيا وماليزيا، وفي بلاد أخرى منها كندا وجزر الكاريبي وفيجي وفرنسا وغويانا وكينيا وموريشيوس وهولندا وجنوب إفريقيا وسورينام وتنزانيا وترينيداد وتوباعو وأوغندا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية، وفي البلاد التي تسكن فيها مجتمعات هندوسية معتبرة الحجم. تمثل حالة المعابد الهندوسية اليوم ومظهرها الخارجي الفنون والمواد والتصاميم التي تطورت في الألفين الأخيرين من السنين، وتظهر أثر الصراعات بين الهندوسية والإسلام منذ القرن الثاني عشر. من أكبر المعابد الهندوسية في العالم: معبد سوامينارايانان أكشاردام في روبنسفيل في نيو جيرسي في الولايات المتحدة الأمريكية، بين نيويورك وفيلادلفيا، وقد افتتح عام 2014.
دلالة المعبد الهندوسي ومعناه
يعكس المعبد الهندوسي توليفة من فنون الدارما ومثلها، ومن عقائد الهندوسية وقيمها وطريق الحياة فيها. وهي الرابط بين الإنسان والآلهة والبوروشا الكونية في فضاء مقدس. ويمثل المعبد أيضًا المعرفة المثلثة (ترايي فيديا) في الرؤية الفيدية من خلال إظهار الروابط بين الكون (براهماندا) والخليّة (بيندا) في خطة فريدة مبنية على الأرقام الفلكية. يرى سوبهاش كاك شكل المعبد وشكل تماثيله امتدادًا طبيعيًّا للعقيدة الفيدية القائلة بالعَودية والتغير والمكافأة (بين العالم الأكبر والعالم الأصغر).
وفي النصوص الهندية القديمة، كان المعبد قبلةً للحج، وهو في لغتهم: تيرثا. وهو مكان مقدس يحاول جوّه وتصميمه أن يكثّف رمزيًّا العقائد المثالية لطريقة الحياة الهندوسية. توجَد في المعبد الهندوسي كل عناصر الكون التي تخلق الحياة وتحافظ عليها، من النار إلى الماء، ومن صور الطبيعة إلى تماثيل الآلهة، ومن المؤنث إلى المذكر، ومن الأصوات السريعة وروائح البخور إلى العدم السرمدي، لذا كان من أهم خصائص المعبد الهندوسي: الجامعيّة لكل عناصر الكون.
تقول سوزان ليواندوسكي إن المبدأ الذي بني عليه المعبد الهندوسي هو الإيمان بأن الأشياء كلها واحد، وأن كل شيء مرتبط بعضه ببعض. يرحّب بالحج في غرَفٍ مصممة رياضيًّا من 64 مربَّعًا أو 81، وهي شبكة فنية، تمجّد فيها الأعمدة والمنحوتات والتماثيل وتظهر المبادئ الأساسية الضرورية الأربعة: طَلَب الثروة أو النعيم (أرثا)، وطلب الشهوة أو المتعة الجنسية (كاما)، وطلب الفضيلة أو الحياة الصالحة (دارما)، وطلب المعرفة بالنفس (موكشا). في وسط المعبد، تحت تمثتا إله أو فوقه أو إلى جانبه، فراغ مقعر لا زينة فيه، يمثل البوروشا رمزيًّا، وهي المبدأ الأعلى، والكوني المقدّس، الذي لا هيئة له، والحاضر في كل مكان، والمتصل بكل شيء، وهو جوهر كل مخلوق. يُقصَد بالمعبد الهندوسي أن يشجع الاستبطان، ويسهل تطهير العابد عقله، ويبعث فيه إدراكًا لنفسه. أما الطريقة المخصوصة لبلوغ هذا فمتروكة لمدرسة العابد ومذهبه. تختلف المعابد في آلهتها الرئيسة، وهو ما يعكس الطيف الروحاني الواسع في الهندوسية.
في التراث الهندوسي لا خط يفصل بين العادي والمقدس. ومن هنا فإن المعابد الهندوسية ليست أفضيةً مقدسة فقط، بل هي أماكن عادية أيضًا. فلا يقتصر معنى المعبد الهندوسي ومقصده على الحياة الروحانية، بل يتسع ويشمل الطقوس الاجتماعي والحياة اليومية، وهو ما يجعل له معنًى اجتماعيًّا. جُعلت بعض المعابد من أجل احتواء الاحتفالات، وتمجبد الفن والرقص والموسيقا، وإقامة الزواجات أو الاحتفال بذكراها، والاحتفال بمولد الأطفال، وأشياء مهمة أخرى، والتعزية بموت إنسان عزيز. أما في الحياة السياسية والاقتصادية، فالمعابد الهندوسية مكانٌ يجري فيه توريث الملوك مُلكها لولاة العهد في السلالات الحاكمة، وهي مراكز تزدهر حولها الأنشطة الاقتصادية.
أشكال المعابد الهندوسية وتصاميمها
معظم المعابد الهندوسية لها شكل من اثنين: إما أن تكون بيتًا أو أن تكون قصرًا. أما المعبد البيت، فهو مأوى بسيط يكون بيتًا للإله. فالمعبد هذا مكانٌ يزوره العابد، كما يزور المرء صديقه أو قريبه. أشاء بانيني إلى استعمال صور مستطاعة النقل وغير مستطاعته. في المدرسة البكتية من الهندوسية، تُجعل المعابد أماكن لإقامة البوجا، والبوجا شعيرة للقِرى يمجد فيها الإله ويدعوه العباد منتظرين اتصال الإله. أما في المدارس الأخرى، فللعابد أن يمارس الجاب أو التأمل أو اليوغا أو الاستبطان في معبده. أما المعابد القصرية فمبنية بعمارة أشدّ إتقانًا وأفخم عمارةً.
المواقع
في النصوص السنسكريتية القديمة أن المكان الصالح للمعبد ينبغي أن يكون قرب الماء أو في الحدائق، حيث تزهر ورود اللوتس وغيرها، وحيث تُسمع أصوات البجع والبط والطيور، وحيث تستريح الحيوانات بلا خوفٍ من أذًى ولا ضرر. هذه الأماكن المتجانسة الهادئية مستحسنة في هذه النصوص، التي تصف هذه الأماكن بأنها أماكن لعب الآلهة، ومن ثمّ كانت أفضل الأماكن للمعابد الهندوسية.
يستحسن بناء المعابد الهندوسية الكبيرة في ملتقيات الأنهار، وعلى ضفافها وقرب البحيرات والسواحل، ولكن في برهات ساميتا أيضًا جواز بناء المعابد في الأماكن التي لا يوجد فيها مصدر طبيعي للماء. ولكن يفضَّل بناء بركة ماء في مفدمة المعبد أو على يساره ووجود حدائق مروية. إذا لم توجد الماء لا طبيعيًّا ولا بالبناء، ينوب عنها رمزٌ في أثناء تكريس المعبد للإله. يمكن أيضًا بناء المعابد، كما ذذكر في فينودارموتارا في الجزء الثالث من الفصل 93، في الكهوف والصخور المنخوتة، على رؤوس الهضاب لتوفر إطلالة سلامية، أو على أعالي الجبال لتشرف على القرى الجميلة، أو في الغابات والأديرة، أو قرب الحدائق، أو على رأس شارع رئيس.
كتيبات
أنشأ بناة المعابد الهندوسية القديمة كتيبات للهندسة المعمارية، تسمى فاستو-ساسترا Vastu-Sastra (حرفيا «علم» السَكن؛ vas-tu هي كلمة سنسكريتية مركبة؛ vas تعني «الإقامة»، tu تعني «أنت»)؛ هذه تحتوي على فاستو- فيديا Vastu-Vidya (حرفيا، معرفة السَكن). يوجد العديد من فاستو-ساستراس حول فن بناء المعابد، مثل واحد من قبل ثاكورا فيرو، يصف مكان وكيفية بناء المعابد. بحلول القرن السادس الميلادي، كتيبات السنسكريتية في الهند. تضمنت كتيبات فاستو-ساسترا فصولًا عن بناء المنازل وتخطيط المدن ومدى كفاءة القرى والبلدات والممالك في دمج المعابد والمسطحات المائية والحدائق داخلها لتحقيق الانسجام مع الطبيعة. في حين أنه من غير الواضح، يقول بارنيت، فيما يتعلق بما إذا كانت نصوص تخطيط المعابد والمدن هذه دراسات نظرية، وإذا تم تنفيذها بشكل صحيح أو عندما تم تنفيذها بشكل صحيح، فإن الكتيبات تشير إلى أن تخطيط المدن والمعابد الهندوسية قد تم تصورها كمثل عليا للفن وجزء لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية والروحية الهندوسية.
أنتجت الهند القديمة العديد من الكتيبات السنسكريتية لتصميم وبناء المعابد الهندوسية، والتي تغطي ترتيب المساحات (أعلاه) لكل جانب من جوانب اكتماله. ومع ذلك، تم منح (سيبلينس) من يقومون ببناء المعبد مجالًا واسعًا للتجربة والتعبير عن إبداعاتهم. سيلبا براكاسا من أوديشا، من تأليف راماكاندرا بهاتاراكا كولاكارا في القرنين التاسع أو العاشر بعد الميلاد، هو أطروحة سنسكريتية أخرى عن هندسة المعبد. يصف سيلبا براكاسا المبادئ الهندسية في كل جانب من جوانب المعبد والرمزية مثل 16 عاطفة للبشر منحوتة على شكل 16 نوعًا من الشخصيات النسائية. تم إتقان هذه الأساليب في المعابد الهندوسية السائدة في ولايات الهند الشرقية. تم العثور على نصوص قديمة أخرى توسع هذه المبادئ المعمارية، مما يشير إلى أن أجزاء مختلفة من الهند طورت واختراع وأضفت تفسيراتها الخاصة. على سبيل المثال، في تقليد سوراسترا لبناء المعابد الموجود في ولايات الهند الغربية، تم تصوير الشكل الأنثوي والتعبيرات والعواطف في 32 نوعًا من ناتاكا ستريب مقارنة بـ 16 نوعًا موصوفة في سيلبا براكاسا. يقدم سيلبا براكاسا مقدمة موجزة عن 12 نوعًا من المعابد الهندوسية. نصوص أخرى، مثل بانشاراترا براسادا براسادانا التي جمعها دانيال سميث وسيلبا راتناكارا التي جمعها نارمادا سانكارا تقدم قائمة أكثر شمولاً لأنواع المعابد الهندوسية.
كتيبات اللغة السنسكريتية القديمة لبناء المعبد المكتشفة في راجستان، في المنطقة الشمالية الغربية من الهند، تشمل براساداماندانا لسوترادهارا ماندانا (حرفيا، دليل لتخطيط وبناء معبد). ماناسارا، نص من أصل جنوب الهند، يُقدر أن يتم تداوله بحلول القرن السابع الميلادي، هو دليل إرشادي حول تصميم وبناء المعبد الهندي الجنوبي. طريقه اساناسيفاغوروديفا (Isanasivagurudeva paddhati) هو نص سنسكريتي آخر من القرن التاسع يصف فن بناء المعابد في الهند في جنوب ووسط الهند. في شمال الهند، رمز كبير (Brihat-samhita) من فاراهامييرا هو دليل اللغة السنسكريتية القديم الذي تم الاستشهاد به على نطاق واسع من القرن السادس والذي يصف تصميم وبناء أسلوب ناغارا (Nagara) للمعابد الهندوسية.
المخطط
يتبع تصميم المعبد الهندوسي تصميمًا هندسيًا يسمى فاستو-بوروشا-ماندالا. الاسم هو كلمة سنسكريتية مركبة بها ثلاثة من أهم مكونات الخطة. ماندالا تعني الدائرة، بوروشا هي جوهر عالمي في صميم التقليد الهندوسي، بينما فاستو تعني هيكل المسكن. فاستو بوروشا ماندلا هو يانترا. يضع التصميم معبدًا هندوسيًا في هيكل متماثل ذاتي التكرار مشتق من المعتقدات المركزية والأساطير والقاعدة والمبادئ الرياضية.
تساعد الاتجاهات الأربعة الأساسية في إنشاء محور المعبد الهندوسي، والذي يتشكل حوله مربع مثالي في المساحة المتاحة. دائرة الماندالا تحيط بالمربع. يعتبر المربع إلهيًا لكماله وكمنتج رمزي للمعرفة والفكر البشري، بينما تعتبر الدائرة أرضية وإنسانية وملحوظة في الحياة اليومية (القمر والشمس والأفق وقطرة الماء وقوس قزح). كل منهما يدعم الآخر. ينقسم المربع إلى 64 (أو في بعض الحالات 81) مربعًا فرعيًا يسمى باداس. يتم تعيين كل بيدا من الناحية المفاهيمية إلى عنصر رمزي، أحيانًا في شكل إله. المربعات المركزية للشبكة 64 أو 81 مخصصة للبراهمان (يجب عدم الخلط بينها وبين براهمين)، وتسمى براهما باداس.
يُطلق على تصميم شبكة 49 شبكة ستانديلا وله أهمية كبيرة في التعبيرات الإبداعية للمعابد الهندوسية في جنوب الهند، لا سيما في «أنواع». يتم أحيانًا دمج شبكات فاستو-بوروشا-ماندالا المتماثلة لتشكيل بنية فوقية للمعبد مع مربعين متصلين أو أكثر. تواجه المعابد شروق الشمس، وعادة ما يكون مدخل المحب في هذا الجانب الشرقي. ماندالا بادا التي تواجه شروق الشمس مخصصة لإله سوريا (الشمس). يحيط بـ سوريا بادا بالبادا ساتيا (الحقيقة) إله من جانب وإندرا (ملك الآلهة) إله على الجانب الآخر. يتميز الوجهان الشرقي والشمالي لمعظم المعابد بمزيج من الآلهة ونصيب الآلهة. في حين أن الغرب والجنوب يتميزان بالشياطين وأنصاف الآلهة المتعلقة بالعالم السفلي. تُرى خطة ماندالا الشاسعة ورمزية ها بشكل منهجي في المعابد الهندوسية القديمة في شبه القارة الهندية وكذلك تلك الموجودة في جنوب شرق آسيا، مع الإبداع والتنوعات الإقليمية.
تحت المربع (الساحات) المركزية في ماندالا توجد مساحة خالية من الشكل عديمة الشكل ومتغلغلة في كل ما يربط الروح الكونية، الواقع الأعلى، البوروشا. يشار إلى هذه المساحة أحيانًا باسم غاربا-غريا (حرفيا بيت الرحم)- مساحة صغيرة مربعة كاملة بلا نوافذ ومغلقة بدون زخرفة تمثل جوهرًا عالميًا. في أو بالقرب من هذا الفضاء عادة ما يكون مورتي (المعبود). هذا هو المعبود الرئيسي، وهذا يختلف مع كل معبد. غالبًا ما يكون هذا المعبود هو الذي يعطي المعبد اسمًا محليًا، مثل معبد فيشنو ومعبد كريشنا ومعبد راما ومعبد نارايانا ومعبد سيفا ومعبد لاكشمي ومعبد غانيشا ومعبد دورجا ومعبد هانومان ومعبد سوريا وغيرها. إن هذه الغربها-غرييا هي التي يبحث المحبون عنها عن «الدرسنة» (حرفياً، مشهد المعرفة ، أو الرؤية ).
يوجد فوق الواسع- بوروشا- ماندالا بنية فوقية بقبة تسمى شيكارا في شمال الهند، وفيمانا في جنوب الهند، والتي تمتد نحو السماء. في بعض الأحيان، في المعابد المؤقتة، يمكن استبدال القبة بخيزران رمزي مع وجود القليل من الأوراق في الأعلى. تم تصميم القبة أو القبة ذات البعد الرأسي على شكل هرم أو مخروطي أو شكل آخر يشبه الجبل، مرة أخرى باستخدام مبدأ الدوائر والمربعات متحدة المركز (انظر أدناه). يقترح العلماء أن هذا الشكل مستوحى من جبل مورو الكوني أو الهيمالايا كايلاسا، مسكن الآلهة وفقًا للأساطير الفيدية.
تحتوي المعابد الكبيرة أيضًا على قاعات أعمدة تسمى ماندابا. واحد على الجانب الشرقي، بمثابة غرفة انتظار للحجاج والمصلين. قد يكون ماندابا هيكلًا منفصلاً في المعابد القديمة، ولكن في المعابد الأحدث تم دمج هذه المساحة في البنية الفوقية للمعبد. تحتوي مواقع المعابد الضخمة على معبد رئيسي محاط بالمعابد والأضرحة الأصغر، لكن هذه لا تزال مرتبة وفقًا لمبادئ التماثل والشبكات والدقة الرياضية. أحد المبادئ المهمة الموجودة في تخطيط المعابد الهندوسية هو عكس وتكرار بنية التصميم الشبيهة بالفركتلات ، كل منها فريد من نوعه ولكنه يكرر أيضًا المبدأ المشترك المركزي، وهو المبدأ الذي تشير إليه سوزان ليفاندوفسكي على أنه «كائن حي من تكرار الخلايا».
رسم توضيحي لأبراج المعبد الهندوسي (شيكارا، فيمانا) التي تم بناؤها باستخدام دائرة متحدة المركز ومبدأ المربعات الدوارة. اليسار من فيجايانجار في كارناتاكا، اليمين من بوشكار في راجاستان. لا تقتصر النصوص القديمة على تصميم المعبد الهندوسي، فاستو بوروشا ماندلا وفاستو ساستراس، على تصميم معبد هندوسي. يصفون المعبد بأنه جزء شامل من مجتمعه، ويضعون مبادئ مختلفة ومجموعة متنوعة من التصاميم البديلة لتخطيط المنزل والقرية والمدينة جنبًا إلى جنب مع المعبد والحدائق والمسطحات المائية والطبيعة.
يحتوي المعبد الهندوسي على شيكارا (فيمانا أو (سباير)، برج) التي ترتفع بشكل متماثل فوق المركز المركزي للمعبد. تأتي هذه الأبراج في العديد من التصميمات والأشكال، لكن جميعها تتمتع بدقة رياضية ورمزية هندسية. أحد المبادئ الشائعة الموجودة في أبراج المعابد الهندوسية هو الدوائر ومربعات الدوران (يسار) وتصميم طبقات متحدة المركز (يمين) يتدفق من واحد إلى الآخر وهو يرتفع نحو السماء. في المعابد الكبيرة، عادةً ما تكون المساحة المركزية محاطة بمركبة متنقلة للمخلص للتجول حول بوروسا، الجوهر العالمي. غالبًا ما تكون هذه المساحة مزينة بصريًا بالمنحوتات أو اللوحات أو الصور التي تهدف إلى إلهام المحب. في بعض المعابد، قد تكون هذه الصور قصصًا من ملاحم هندوسية، وفي حالات أخرى قد تكون حكايات فيديك حول الصواب والخطأ أو الفضائل والرذيلة، وقد تكون في بعضها أصنامًا لآلهة ثانوية أو إقليمية. عادةً ما تحتوي الأعمدة والجدران والسقوف أيضًا على منحوتات أو صور مزخرفة للغاية لأربعة مساعٍ عادلة وضرورية للحياة- كاما وأرتا ودارما وموكسا. هذه الجولة تسمى براداكشينا. تحتوي المعابد الكبيرة أيضًا على قاعات أعمدة تسمى ماندابا. واحد على الجانب الشرقي، بمثابة غرفة انتظار للحجاج والمصلين. قد يكون ماندابا هيكلًا منفصلاً في المعابد القديمة، ولكن في المعابد الأحدث تم دمج هذه المساحة في البنية الفوقية للمعبد. تحتوي مواقع المعابد الضخمة على معبد رئيسي محاط بالمعابد والأضرحة الأصغر، لكن هذه لا تزال مرتبة وفقًا لمبادئ التماثل والشبكات والدقة الرياضية. أحد المبادئ المهمة الموجودة في تخطيط المعابد الهندوسية هو عكس وتكرار بنية التصميم الشبيهة بالفركتلات، كل منها فريد من نوعه ولكنه يكرر أيضًا المبدأ المشترك المركزي، وهو المبدأ الذي تشير إليه سوزان ليفاندوفسكي على أنه «كائن حي من تكرار الخلايا». رسم توضيحي لأبراج المعبد الهندوسي (شيكارا، فيمانا) التي تم بناؤها باستخدام دائرة متحدة المركز ومبدأ المربعات الدوارة. اليسار من فيجايانجار في كارناتاكا، اليمين من بوشكار في راجاستان. لا تقتصر النصوص القديمة على تصميم المعبد الهندوسي ، فاستو بوروشا ماندلا وفاستو ساستراس، على تصميم معبد هندوسي. يصفون المعبد بأنه جزء شامل من مجتمعه ، ويضعون مبادئ مختلفة ومجموعة متنوعة من التصاميم البديلة لتخطيط المنزل والقرية والمدينة جنبًا إلى جنب مع المعبد والحدائق والمسطحات المائية والطبيعة.
استثناءات من مبدأ الشبكة المربعة يُظهر العدد السائد من المعابد الهندوسية مبدأ الشبكة المربعة المثالية. ومع ذلك هناك بعض الاستثناءات. على سبيل المثال، فإن تيلي كا ماندير في جواليور، الذي بني في القرن الثامن الميلادي، ليس مربعًا ولكنه مستطيل بنسبة 2: 3. علاوة على ذلك، يستكشف المعبد عددًا من الهياكل والأضرحة في نسب 1: 1، 1: 2، 1: 3، 2: 5، 3: 5 و 4: 5. هذه النسب دقيقة، مما يشير إلى أن المهندس المعماري ينوي استخدام هذه النسب التوافقية، وأن نمط المستطيل لم يكن خطأ، ولا تقريبًا عشوائيًا. تم العثور على أمثلة أخرى للنسب التوافقية غير المربعة في موقع معبد نارسار في ماديا براديش ومعبد ناكتي ماتا بالقرب من جايبور، راجستان. يقترح مايكل مايستر أن هذه الاستثناءات تعني أن أدلة اللغة السنسكريتية القديمة لبناء المعبد كانت إرشادات، وأن الهندوسية سمحت للحرفيين بالمرونة في التعبير والاستقلال الجمالي.
الرمزية
الهندوسية ليس لها نظام كنسي تقليدي، ولا سلطات دينية مركزية، ولا هيئة حاكمة، ولا نبي (نبي) ولا أي كتاب مقدس ملزم؛ يمكن للهندوس أن يختاروا أن يكونوا متعددي الآلهة أو وحدة الوجود أو أحاديين أو ملحدين. ضمن هذا الهيكل المنتشر والمفتوح، تعتبر الروحانية في الفلسفة الهندوسية تجربة فردية، ويشار إليها باسم kṣaitrajña (السنسكريتية: क्षैत्रज्ञ)). يعرّف الممارسة الروحية على أنها رحلة المرء نحو موكشا، وإدراك الذات، واكتشاف الحقائق العليا، والطبيعة الحقيقية للواقع، والوعي المتحرر والمضمون. يعكس المعبد الهندوسي هذه المعتقدات الأساسية. الجوهر المركزي لجميع المعابد الهندوسية تقريبًا ليس مساحة مشتركة كبيرة؛ تم تصميم المعبد للفرد أو الزوجين أو العائلة - مساحة صغيرة خاصة حيث يمنكهم اختبار الدرسانا.
في حضن حبيبه ينسى الرجل العالم كله،
كل شيء في الداخل والخارج؛
وبنفس الطريقة، من يحتضن الذات، لا يعرف في الداخل ولا من الخارج
. - بريهادارانياكا أوبانيساد، القرن السابع قبل الميلاد
هندسة المعابد الهندوسية هي أيضًا رمزية. يدمج الهيكل بأكمله الحياة اليومية ومحيطها بالمفاهيم الإلهية، من خلال هيكل مفتوح ولكنه مرتفع على شرفة، ينتقل من العلماني إلى المقدس، ويدعو الزائر إلى الداخل نحو براهما بادا والجوهر المركزي للمعبد، أيضًا مثل رفعه إلى أعلى في مساحة رمزية تتميز ببرجها المستدقي (شيخارا، فيمانا). كان للمعابد القديمة مداخل كبيرة منحوتة بشكل معقد ولكن بدون أبواب، وتفتقر إلى جدار حدودي. في معظم الثقافات، يقترح إدموند ليتش، وجود حدود وبوابة تفصل بين العلماني والمقدس، وباب البوابة هذا كبير. في التقاليد الهندوسية، يتم تجاهل هذا لصالح العمارة المفتوحة والمنتشرة، حيث لم يتم فصل العالم العلماني عن المقدس، ولكن تم نقله وتدفقه إلى المقدس. يحتوي المعبد الهندوسي على جدران هيكلية، والتي كانت مزخرفة عادة ضمن شبكة 64، أو تخطيطات هندسية أخرى. ومع ذلك، كان التصميم مفتوحًا من جميع الجوانب، باستثناء المساحة الأساسية التي كانت بها فتحة واحدة فقط للدرسنة. تم وضع مساحة المعبد في سلسلة من المحاكم (مانداباس). قد تدمج المناطق الخارجية الجانب السلبي والمعاناة من الحياة مع رمزية الشر، أسورا وراكشا (الشياطين)؛ ولكن في المعابد الصغيرة يتم الاستغناء عن هذه الطبقة. عند وجودها، تنتشر هذه المنطقة الخارجية إلى الطبقة الداخلية التالية التي تجسر كفضاء بشري، تليها مساحة ديفيكا باداس داخلية أخرى وفنون رمزية تدمج الجانب الإيجابي والمبهج من الحياة حول الخير والآلهة. ثم تنتشر هذه المساحة الإلهية بشكل مكثف إلى الداخل وترفع الضيف إلى قلب المعبد، حيث يقيم المعبود الرئيسي بالإضافة إلى مساحة بوروسا والأفكار التي تعتبر أكثر المبادئ المقدسة في التقاليد الهندوسية. يقترح إدموند ليتش أن الرمزية في فنون ومعابد الهندوسية تشبه تلك الموجودة في المسيحية والديانات الرئيسية الأخرى في العالم.
الفنون داخل المعابد الهندوسية
يحتوي المعبد الهندوسي القديم النموذجي على وفرة من الفنون- من اللوحات إلى النحت، ومن الرموز الرمزية إلى النقوش، ومن التخطيط المدروس للفضاء إلى دمج المبادئ الرياضية مع الإحساس الهندوسي بالوقت والعلاقة الأساسية. تصنف النصوص السنسكريتية القديمة الأصنام والصور بعدد من الطرق. على سبيل المثال، إحدى طرق التصنيف هي أبعاد الإنجاز:
شيترا: صور ثلاثية الأبعاد وشكلت بالكامل
شيتراردا: صور منقوشة بنصف بارز
تشيترابهاسا: صور ثنائية الأبعاد مثل اللوحات على الجدران والقماش
تختلف الصور والأصنام داخل المعابد الهندوسية بشكل كبير في تعبيرها.
هناك طريقة أخرى للتصنيف وهي الحالة التعبيرية للصورة:
راودرا أو أوغرا: هي الصور التي كان من المفترض أن تثير الرعب، وتحريض الخوف. عادة ما يكون لها عيون دائرية واسعة، وتحمل أسلحة، ولها جماجم وعظام كزينة. كان الجنود يعبدون هذه الأصنام قبل الذهاب إلى الحرب، أو من قبل الناس في أوقات الشدة أو الرعب. لم يتم إنشاء معابد آلهة راودرا داخل القرى أو البلدات، ولكن دائمًا في الخارج وفي المناطق النائية من المملكة.
شانتا وسوميا: هي صور مسالمة ومسالمة ومعبرة عن الحب والرحمة واللطف وغيرها من الفضائل في آلهة الهندوس. ستحمل هذه الصور أيقونات رمزية للسلام والمعرفة والموسيقى والثروة والزهور والشهوانية من بين أشياء أخرى. في الهند القديمة، كانت هذه المعابد سائدة داخل القرى والبلدات.
قد يشتمل المعبد الهندوسي أو لا يتضمن معبودًا أو صورًا، لكن المعابد الأكبر عادة ما تتضمن. قد تحتوي المعابد الهندوسية الشخصية في المنزل أو المحبسة على ساحة لليوغا أو التأمل، ولكنها خالية من تمثيلات الله المجسمة. الطبيعة أو الفنون الأخرى قد تحيط به أو بها. بالنسبة إلى اليوغي الهندوسي، يقول جوبيناث راو، الشخص الذي أدرك الذات والمبدأ الشامل داخل نفسه، ليست هناك حاجة لأي معبد أو صورة إلهية للعبادة. ومع ذلك، بالنسبة لأولئك الذين لم يبلغوا بعد هذا الارتفاع من الإدراك، يتم تقديم مظاهر رمزية مختلفة من خلال الصور والأصنام والأيقونات وكذلك طرق العبادة العقلية كأحد المسارات الروحية في طريقة الحياة الهندوسية. يتكرر هذا الاعتقاد في الكتب المقدسة الهندوسية القديمة. على سبيل المثال، يقول جبالا درشانا أوبانشاد :
يوغين يرى الله (سيفا) داخل نفسه، الصور لمن لم يصل لهذه المعرفة.
- جبالا درشانا أوبانشاد، الآية 59
ألد إدواردز
ألد إدواردز هو باحث كندي، ولد في 1 يونيو 1962.
القلة (السياني)
القلة محلة تابعة لقرية العموقين، التابعة لعزلة الهادس بمديرية السياني إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 134 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
لويس أونيل
لويس أونيل هو كاتب وسياسي كندي، ولد في 25 أبريل 1925 في مدينة كيبك في كندا، وتوفي بنفس المكان في 23 أكتوبر 2018. حزبياً، نشط في الحزب الكيبيكي. وقد انتخب (15 نوفمبر 1976 – 13 أبريل 1981).
تانيا موس
تانيا موس (مواليد 12 فبراير 1964) هي لاعبة جمباز إيقاعي نيوزيلندية، مثّلت بلادها في الألعاب الأولمبية الصيفية 1984.
حياته الشخصية
موس متزوجة من مواطنها الملاكم الأولمبي كيفن باري، حيث تقابلا في دورة الألعاب ذاتها، وحقق باري الميدالية الفضية.
بكسة شجرية
بكسة شجرية (الاسم العلمي:Bixa arborea) هي من النباتات تتبع  البكسة من ال البكسية.
العلاقات النمساوية الشمال مقدونية
العلاقات النمساوية الشمال مقدونية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين النمسا وشمال مقدونيا.