cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الحارث بن كلدة
عودته إلى ثقيف
كان الحارث بن كلدة يعالج في بلاد فارس، فحصل له أن عالج بعض من كانت له مكانة هناك فبرأ من مرضه فكافئة وأعطاه مالا وجارية سماها الحارث: «سمية»، ثم أن نفسه اشتاقت لبني بلاده فرجع إلى الطائف واشتهر طبه بين العرب. وقد عاد من بلاد فارس إلى بلده ثقيف بالطائف ومعه جاريته سمية التي أهديت إليه، وهي أم زياد بن أبيه الذي ألحقه معاوية بنسبه، وزياد هذا هو ابن سمية ولدته بالطائف من أبي سفيان قبل إسلامه، حيث كانوا في الجاهلية يتعرضون للجواري وقد تلد للرجل وربما حصل بعد ذلك إنكار النسب، وقد جاء الإسلام بتعاليمه التي تحرم جميع أنواع سفاح الجاهلية؛ لما فيه من اعتداء على العرض والنسب، وذكر أن سمية حملت من أبي سفيان وأنجبت زيادا، وقد كان معاوية بن أبي سفيان يميز بين الجاهلية وبين الإسلام، والإسلام يجب ما قبله، فاستلحق زيادا بإبي سفيان، أي: استلحقه معاوية بأنه أخوه، وسمي «زياد بن أبيه» أي: أنه أخ لمعاوية من جهة أبيه، وكانت سمية أمة الحارث بن كلدة قد ولدت ولدين قبل زياد هما أبو بكرة ونافع أخوه فانتسبا إلى الحارث بن كلدة وادعيا أنه وطئ مولاته سمية فولدتهما منه. وأبو بكرة الثقفي من فقهاء الصحابة بالبصرة، اسمه: نفيع بن الحارث، وقيل: نفيع بن مسروح، وأمه سمية مولاة الحارث بن كلدة، فهو أخو زياد ابن أبيه لأمه.
عمله في التطبيب
استفاد الحارث بن كلدة من تجارب السابقين وأقوالهم في الطب ومن تنقله وتعلمه للطب وتمرنه عليه حتى أصبح بارعا في الطب عارفا بالداء والدواء متمكنا من ذلك، وكان مهتما بالطب ماهرا فيه، وعمل في مهنة الطب بأرض فارس وعالج في تلك البلاد وحصل له بذلك مال هناك، وشهد أهل بلد فارس ممن رآه بعلمه، وكان قد عالج بعض أجلائهم فبرأ وأعطاه مالا وجارية سماها الحارث: «سمية» ثم إن نفسه اشتاقت لبنى بلاده فرجع إلى الطائف واشتهر طبه بين العرب.
وقد ذكر أصحاب التراجم أن الحارث بن كلدة عالج بعض الصحابة، وروى أبو داود من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد عن سعد بن أبي وقاص قال:«مرضت فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إنك مفئود، ائت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه يتطبب فمره فليأخذ سبع تمرات فليلدك بهن»». قال جمال الدين القفطي: «وأدرك الحارث بن كلدة الإسلام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر من كانت به علة أن يأتيه فيسأله عن علته». يذكر أن الملك جبر الكندي مرض فداواه الحارث فبرئ وارتحل يريد اليمن فنكس ومات. فرثته عمته كبشة.
جيمس شو (دراج)
جيمس شو هو دراج بريطاني، ولد في 13 يونيو 1996 في نوتنغهام في المملكة المتحدة.
الحارث بن كلدة
إدراكه زمن الإسلام
عاش الحارث بن كلدة وتعلم الطب في زمن الجاهلية وقبل الإسلام، وأدرك زمن الإسلام، وقد أورده ابن مندة وغيره في أسماء الصحابة، وذكره ابن الأثير وقال بأنه مختلف في صحبته، ويعرف الصحابي في علم مصطلح الحديث بأنه: «من رأى النبي صلى الله عليه وسلم، أو رآه النبي بعد البعثة لا قبلها..»، بشرط أن يكون الشخص مسلما وأن يموت على الإسلام، ومعنى الخلاف في الصحبة من حيث هل يقال أنه من الصحابة؟ أو أنه ليس منهم؟ وإذا ثبتت له الرؤية فهل كان عند الرؤية مسلما أم لا؟ كل ذلك موضع خلاف، وفي مثل هذا لا يصح الجزم بالصحبة قولا واحدا، كما لا يصح الجزم بنفي الصحبة قولا واحدا، فكلا الأمرين موضع احتمال يبنى على قاعدة: نفي العلم في الشهادة على فعل الغير، أي: أننا لا نعلم بحقية الأمر ولا نقرر في ذلك بل نكل الأمر لله فهو أعلم بحقائق الأمور. والعلماء في مثل هذا يتوقفون عن التصريح بنسبته للإسلام أو الكفر، فإيراده في أسماء الصحابة معناه احتمال كونه منهم من غير جزم بذلك، وسبب ذلك أنه لم يثبت في ذلك تصريح بإسلامه، بل إن إسلامه أو عدمه كلاهما محتمل، ومن ثم لم يصرح العلماء بإثبات إسلامه ولا بنفيه، قال ابن عبد البر عند ذكر الصحابي: الحارث بن حارث بن كلدة: «وأما أبوه الحارث بن كلدة فمات في أول الإسلام ولم يصحّ إسلامه». أي: أنه لم يثبت دليل على إسلامه، والواجب حينئذ التوقف فلا يقال هو كافر لاحتمال إسلامه، ولا يقال هو مسلم لعدم ثبوت ذلك. قال ابن الأثير: «وأما أبوه الحارث بن كلدة فمات أول الإسلام، ولم يصح إسلامه، وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر سعد بن أبي وقاص أن يأتيه ويستوصفه في مرض نزل به. فدل ذلك على أنه جائز أن يشاور أهل الكفر في الطب، إذا كانوا من أهله، وقد ذكرنا القصة في الحارث بن كلدة. أخرجه الثلاثة».
وذكر ابن حجر العسقلاني في: «الإصابة» نحو هذا، حيث ترجم له ضمن أسماء الصحابة؛ لاحتمال كونه منهم، ولم يصرح بكونه من الصحابة؛ لاحتمال ألا يكون منهم، وفي الحالين لا يحكم له بهذا أو ذاك، ولا سبيل في ذلك إلا التوقف عما خفي من الأمور، فالله أعلم بحقيقة ذلك، قال ابن حجر: وروى بن منده من طريق إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه قال: «مرض سعد فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إني لأرجو أن يشفيك الله» ثم قال للحارث بن كلدة: «عالج سعدا مما به».. فذكر الخبر، قال ابن أبي حاتم: لا يصح إسلامه، وهذا الحديث يدل على جواز الاستعانة بأهل الذمة في الطب.
وجاء في بعض الروايات أنه أسلم ومات مسلما في خلافة عمر بن الخطاب، وأنه أكل مع أبي بكر، وأنه شهد أن أبا بكر مات مسموما.
إسلام أهل الطائف
ذكر ابن إسحاق في «المغازي» في قصة إسلام أهل الطائف: أن الحارث بن كلدة كان حاضرا في ذلك الوقت، وأنه كان ممن تكلم من أهل الطائف، قال ابن الأثير: روى ابن إسحاق عمن لا يتهمه عن عبد الله بن مكرم عن رجل من ثقيف قال: «لما أسلم أهل الطائف تكلم نفر منهم في أولئك العبيد يعني: الذين نزلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حصر الطائف فأسلموا، منهم: أبو بكرة قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أولئك عتقاء الله»، وكان ممن تكلم فيهم الحارث بن كلدة». وذكر هذا ابن حجر العسقلاني في: «الإصابة» فقال: «قال ابن إسحاق في المغازي: حدثني من لا أتهم عن عبد الله بن مكرم عن رجل من ثقيف قال: لما أسلم أهل الطائف تكلم نفر منهم في أولئك العبيد يعني الذين نزلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا فأعتقهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولئك عتقاء الله وكان ممن تكلم فيهم الحارث بن كلدة قال غيره وكان فيهم الأزرق مولى الحارث».
وفي بعض الروايات: أنه خرج مع النساء حينما حاصر المسلمون الطائف سنة تسع للهجرة، وفي رواية: أنه عاش إلى أيام معاوية.
مداواة سعد بن أبي وقاص
وروى ابن إسحاق عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: «مرض سعد وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما أراني إلا لما بي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لأرجو أن يشفيك الله حتى يضر بك قوم وينتفع بك آخرون» ثم قال للحارث بن كلدة: «عالج سعدا مما به» فقال: والله إني لأرجو شفاءه فيما ينفعه في رحله، هل معك من هذه التمرة» العجوة«شيء؟ قال: نعم، فصنع له الفريقة: خلط له التمر بالحلبة ثم أوسعها سمنا ثم أحساها إياه فكأنما نشط من عقال» أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
أرومة غاذية متوسطة
الأرومة الغاذية المتوسطة هي نمط فرعي متميز من النسيج الأرومي الغاذي وتنشأ من الأرومة الغاذية الخلوية.
الحارث بن كلدة
مداواة سعد بن أبي وقاص
وروى محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال مرض سعد وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فعاده رسول الله فقال يا رسول الله ما أراني إلا لما بي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن يشفيك الله حتى يضربك قوم وينتفع بك آخرون ثم قال للحارث بن كلدة عالج سعدا مما به فقال والله إني أرجو شفاءه فيما معه في رحله هل معكم من هذا الثمر العجوة شيء قالوا نعم فخلط له الثمر بالحلبة ثم أوسعها سمنا ثم أحساه إياه فكأنما أنشط من عقال.
أرومة غاذية متوسطة
وهي مقسمة على أساس موقعها إلى ما يلي:
الوظيفة
تتمثل وظيفة الأرومة الغاذية المتوسطة في موقع الانغراس في تثبيت المشيمة على جدار النسيج الأمومي.
الحارث بن كلدة
مما يؤثر عنه
وفي كتاب الطب النبوي لعبد الملك بن حبيب من مرسل عروة بن الزبير عن عمر وروى داود بن رشيد عن عمرو بن معروف قال: لما احتضر الحارث اجتمع الناس إليه فقالوا أوصنا فقال: لا تتزوجوا إلا شابة ولا تأكلوا الفاكهة إلا نضيجة ولا يتعالجن أحدكم ما احتمل بدنه الداء، وعليكم بالنورة في كل شهر فإنها مذهبة للبلغم، ومن تغدى فلينم بعده ومن تعشى فليمش أربعين خطوة.
أرومة غاذية متوسطة
علم الأمراض
يعتقد أن الأرومة الغاذية المتوسطة هي الخلية التي ينشأ عنها:
الحارث بن كلدة
قصته مع كسرى
للحارث بن كلدة قصة مشهورة مع كسرى ملك الفرس، وهي عبارة عن محاورة قصيرة دارت بينه وبين كسرى، والحارث عربي تعلم الطب في بلاد فارس وغيرها، لكنه اختص بمهارته التي اكتسبها من خلال تجاربه وتعلمه للطب، وقد كان الحارث يعالج المرضى في بلاد فارس وكان منهم أصحاب مكانة هناك، ولعل ذلك من الأسباب التي جعلته يصل إلى ملك الفرس ويتحدث إليه بعدما اشتهر عندهم بمهارته في الطب، وتذكر المصادر أنه حينما وفد على كسرى سأله ما مهنتك؟ فقال له: الطب، فقال له كسرى: فما صنع العرب بالطبيب مع جهلها وسوء أغذيتها؟ فكان في جوابه: أن العرب إن كانوا كذلك فهم أحوج إلى من يعالج جهلها ويسوس أبدانها، ثم سأله عن أمور أخرى فأجاب عنها، ولما انتهى أثنى عليه الملك وأمر بتدوين ما قال، وهذه القصة أصحاب التراجم وهي مدونة في كتبهم، قال الصفدي في ذكر هذه القصة: «ولما وفد على كسرى قال: ما صناعتك؟ قال: الطب قال: فما صنع العرب بالطبيب مع جهلها وسوء أغذيتها؟ فقال: أيها الملك إذا كانت هذه صفتها كانت أحوج إلى من يصلح جهلها ويسوس أبدانها، فإن العاقل يعرف ذلك من نفسه ويحترز من الأدواء بحسن سياسته، قال فما تحمد من أخلاق العرب؟ قال أنفسّ سخية، وقلوب جريّة، ولغة فصيحة، وأنساب صحيحة. فأمرء بالجلوس فجلس، وقال: ما الداء؟ قال: إدخال طعام على طعام، قال: ما تقول في الشراب؟ قال: أطيبه أهنأه وأرقّه أمرؤه لا تشربه صرفا فيورثك صداعا، ويثير عليك من الأدواء أنواعا، قال: فما تقول في الفواكه؟ قال كلها في إقبالها واتركها إذا أدبرت. قال ففي أي الأوقات الإتيان أفضل؟ قال عند إدبار الليل. قال: ولم قال يكون الجوف أخلى، والنفس أهدا والقلب أشهى، والحرّ أدفا. فقال له كسرى: لله درّك من أعرابيّ لقد أعطيت علماً وأحسنت وصفاً وفهما. وأمر بتدوين ما نطق به».
وفاته
لم يذكر في التراجم تاريخ محدد لوفاة الحارث بن كلدة ولا لميلاده، حيث كانت كتابة التاريخ في تلك الفترات شبه مفقودة، لكن تذكر المصاد أنه سافر إلى اليمن وفارس وغيرها وتعلم الطب ثم امتهن الطب في بلاد الفرس وبعد أن عاد إلى بلاده كل ذلك في زمن الجاهلية وقبل الإسلام، وعاش بعد أن ظهر الأسلام، ويمكن القول: أنه عاش في زمن الجاهلية وأدرك زمن الإسلام، ووقع الخلاف في قدر المدة التي عاشها في العصر الإسلامي، فقد ذكر ابن الأثير عند ترجمته للحارث ابن الحارث بن كلدة فقال: «وأما أبوه الحارث بن كلدة فمات في أول الإسلام»،
قال ابن أبي أصيبعة في تاريخ الأطباء: «كان من الطائف، وسافر البلاد وتعلّم الطب وبقي أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيام أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب ومعاوية رضي الله عنهم، ولما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص قال: «ادعوا له الحارث فإنه رجل يطبُّ»، فلما عاده الحارث قال: ليس عليه باس اتخذوا له فريقة بشيء من تمر عجوة يطحنان فتحسّاها فحصل له البرء».
قال القفطي: ««قال أبو عمر ومات الحارث بن كلدة في أول الإسلام ولم يصح إسلامه، قال وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص بأن يأتيه فيستوصفه في مرض نزل به فيدل أنه جائز أن يشاور أهل الكفر في الطب إذ كان من أهله والله أعلم». وكان الحارث بن كلدة يضرب العود تعلم ذلك أيضا بفارس واليمن وبقي إلى زمن معاوية فقال له معاوية: ما الطب يا حارث؟ فقال: الأزم يا معاوية يعني: الجوع».
سبب وفاته
كانت وفاة الحارث بن كلدة بسبب السم، ووقع الخلاف في ذلك بسبب الاختلاف في تاريخ وفاته، وأقرب ما جاء في سبب وفاته أنه مات مسموما، فبعض المصادر لم تذكر سببا لوفاته، وذكر في بعضها سبب وفاته بالسم، فقد روى ابن جرير الطبري والحاكم وابن سعد في سبب وفاة أبي بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين، أهدي لأبي بكر طعاما مسموما فأكل منه هو والحارث بن كلدة فماتا بعد سنة بسببه، قال في ذكر مرض أبي بكر ووفاته: حدثني أبو زيد عن على بن محمد، بإسناده الذي قد مضى ذكره قالوا: توفي أبو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة في جمادى الآخرة يوم الإثنين لثمان بقين منه. قالوا: وكان سبب وفاته أن اليهود سمته في أرزة، ويقال في جذيذة، وتناول معه الحارث بن كلدة منها، ثم كف وقال لأبي بكر: «أكلت طعاماً مسموما سم سنة». فمات بعد سنة، ومرض خمسة عشر يوماً، فقيل له: لو أرسلت إلى الطبيب، فقال: قد رآني، قالوا: فما قال لك؟ إني أفعل ما أشاء. قال أبو جعفر: ومات عتاب بن أسيد بمكة في اليوم الذي مات فيه أبو بكر -وكانا سما جميعاً- ثم مات عتاب بمكة.
قال : قال أخبرنا الفضل بن دكين قال أخبرنا مالك بن مغول عن أبي السفر قال مرض أبو بكر فقالوا ألا ندعو الطبيب، فقال قد رآني فقال: إني فعال لما أريد، قال أخبرنا روح بن عبادة قال أخبرنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة قال بلغني أن أبا بكر قال وددت أني خضرة تأكلني الدواب. قال أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثني الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب أن أبا بكر والحارث بن كلدة كانا يأكلان خزبرة أهديت لأبي بكر فقال الحارث لأبي بكر: «ارفع يدك يا خليفة رسول الله، والله إن فيها لسم سنة، وأنا وأنت نموت في يوم واحد»، قال: فرفع يده فلم يزالا عليلين حتى ماتا في يوم واحد عند انقضاء السنة.
قال السيوطي في تاريخ الخلفاء: أخرج سيف والحاكم عن ابن عمر قال: كان سبب موت أبي بكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كمد فما زال جسمه يجري حتى مات يجري: أي ينقص. وأخرج ابن سعد والحاكم بسند صحيح عن ابن شهاب أن أبا بكر والحارث بن كلدة كانا يأكلان خزيرة أهديت لأبي بكر، فقال الحارث لأبي بكر: ارفع يدك يا خليفة رسول الله، والله إن فيها لسم سنة، وأنا وأنت نموت في يوم واحد، فرفع يده فلم يزالا عليلين حتى ماتا في يوم واحد عند انقضاء السنة. وأخرج الحاكم عن الشعبي قال: ماذا نتوقع من هذه الدنيا الدنية وقد سم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسم أبو بكر.
وفي تاريخ دمشق لابن عساكر: عن ابن شهاب أن أبا بكر والحارث بن كلدة كانا يأكلان خزيرة أهديت لأبي بكر فقال الحارث لأبي بكر: ارفع يدك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله إن فيها لسم سنة، وأنا وأنت نموت في يوم واحد، قال: فرفع يده فلم يزالا عليلين حتى ماتا في يوم واحد عند انقضاء السنة.
وقد ذكر ابن حجر سبب وفاته بصيغة التمريض بلفظ: «يقال»، وأورد ذلك بقوله: ويقال إن سبب موته أنه نظر إلى حية فقال إن العالم ربما قام علمه له مقام الدواء وأجزأت حكمته موضع الترياق فقيل له يا أبا وائل ألا تأخذ هذه بيدك فحملته النخوة أن مد يده إليها فنهشته فوقع سريعا فما برحوا حتى مات.
مايك غروسو
مايك غروسو (7 سبتمبر 1947 - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز الوسط. لعب مع.
عبد القادر الصوفي
عبد القادر الصوفي هو شيخ صوفي وفيلسوف وكاتب ديني اسكتلندي وزعيم الطريقة الدرقاوية-الشاذيلية-القادري. وُلد في آير، وكان كاتبًا مسرحيًا وممثلًا قبل أن يعتنق الإسلام عام 1967 في جامعة القرويين في فاس بالمغرب. أسس وألف العديد من الكتب عن الإسلام والصوفية والنظريات السياسية.
الحياة السابقة
ولد عبد القادر الصوفي أو إيان دالاس في اسكتلندا عام 1930 لعائلة من مرتفعات اسكتلندا، سافر كثيرًا إلى اليونان وفرنسا وإيطاليا. وكان كاتبا وممثلا وقد عمل في فيلم فيديريكو فيليني 8½ في عام 1963.
سلطان مدبش
سلطان مدبش (مواليد 25 ديسمبر 1991) هو لاعب كرة قدم سعودي لعب سابقاً في نادي حطين.
عبد القادر الصوفي
تعليم
كان عبد القادر مسؤولاً عن إنشاء مسجد الإحسان في نورويتش بإنجلترا ومسجد غرناطة الكبير ومسجد الجمعة في كيب تاون في جنوب أفريقيا.
يعلّم عبد القادر الصوفي أن الإرهاب الانتحاري محظور بموجب الشريعة الإسلامية، وأن نمطه النفسي ينبع من العدمية، وأنه «يصرف الانتباه عن حقيقة أن الرأسمالية قد فشلت». وقد صرح بأن بريطانيا على حافة الانهيار النهائي وأن السكان المسلمين في بريطانيا فقط هم من يمكنهم «تنشيط هذا العالم القديم». كتب بإسهاب عن أهمية الملكية والحكم الشخصي.
في عام 2006، أصدر فتوى بعد زيارة وكلمة ألقاها البابا بنديكتوس السادس عشر في ألمانيا. وذكر في فتواه بشأن مداولات البابا بنديكتوس السادس عشر في ألمانيا «في رأيي أن البابا بنديكتوس السادس عشر مذنب بإهانة رسول الله». كان معلمًا للعالم الصوفي الأمريكي حمزة يوسف.
المتشددون (كتاب)
المتشددون..منهجهم ومناقشة أهم أفكارهم هو عنوان كتاب صدر عام 2011، ألّفه مفتي الديار المصرية علي جمعة، عرض جمعة في الكتاب جملة من أفكار جماعة السلفية، واعتبر أن من يتّبع هذه الأفكار هم متشددون، وأن السلفيين هم عائق حقيقي لتقدم المسلمين وحائل دون الإصلاح، كما أكد علي جمعة في هذا الكتاب على أن مصطلح السلفية أسيئ فهمه، وأن ثمة فارق بين السلف الصالح وضرورة اتباعهم وبين من يسمون أنفسهم بالسلفية، حيث نفى جمعة وجود أي صلة بين عصر السلف الصالح وبين من يطلقون على أنفسهم تسمية السلفية، واتهم المؤلف السلفيين بالتكبر واحتقار الآخر، كما اتهمهم بتشويه صورة الإسلام، عرض جمعة في الكتاب 17 مسألة يعتمدها السلفييون في مذهبهم، حيث اعتبرهم مخطئين تمامًا فيها، كما تهكّم على ما اعتبره تمسكًا من قبل السلفيين بالمظاهر دون الاهتمام بالموضوعية.
لجدار
يوجد 13 هرما منها، وتُكَوِّن مجموعتين متباعدتين عن بعضهما بنحو ستة كيلو مترات، بُنيت على تلتين متجاورتين.
الموقع
تبعد لجدار حوالي 30 كم عن مدينة تيارت من ناحية الجنوب الغربي وعلى مسافة 09 كم عن مدينة توسنينة و07 كم عن مدينة مدغوسة وتجدر الإشارة إلى ان لجدار منطقة أثرية على الحدود بين بلديتي توسنينة وفرندة، إلى الجنوب من ولاية تيارت بالجزائر.
محافظة سنغ بوري
محافظة سنغ بوري (بالتايلاندية: สิงห์บุรี) و هيَ واحدة من محافظات تايلاند الخمس والسبعين، تجاور محافظات ناخون ساوان ولوبوري وأنغ ثونغ وسوفانبوري وتشاينات.
لجدار
تاريخ
بها مجموعة من «الأضرحة» مثل إيمدغاسن أو الضريح الملكي الموريتاني، الغارقة في القدم، المقامة على طريقة الأهرامات المصرية، الأرجح أنها تعود إلى القرن الرابع الميلاي (4 ق.م)، ورغم ما تمثله من تاريخ عريق إلا أنها على وشك الاندثار بسبب الإهمال أطلق كلمة «لجدار» أو «الاجدار» لهذه القبور الجنائزية من طرف السكان المحليين التي تعني الجدار أو الحائط ويمكن إعطائها مصطلح «امدراسن» (Medracen) التي تعني بالأمازيغية القبور منه اشتق اسم المنطقة المحاذية للآثار لجدار «مدغوسة» وتوسنينة (tousnina) وتوجد أثار في مدينة توسنينة لها علاقة كبيرة بالجدار ولكن لم تكتشف لحد الآن. عدد هذه المقابر الجنائزية 13 وتنقسم إلى مجموعتين: المجموعة الأولى: موجودة على الجبل الاخضر وتم ترتيبها حسب الحروف الاتينية (a/b/c) والمجموعة الثانية: تبعد عنها بحوالي 06 كيلومتر وتتشكل من 10 قبور موجودة فوق جبل عروي وهي اهرامات بسبب العوامل الطبيعية والبشرية تكاد تختفي فيما يخص المجموعتين يعتبر القبر a الموجود في المجموعة الأولى اهمها والأكثر كبرا ويسمى قبر الكسكاس لشكله ويعتقد ان القبور كانت لملوك النوميد
شكل القبور
هي قاعدة مربعة من الجدران المشكلة بالحجارة كبيرة يعلوها ترصيف هرمي للحجارة فالضريح إذا مكون من جزئين القاعدة المربعة والمدرج أ هرمي مرج بالحجارة الكلسية المداخل موجودة من الجهة الشرقية فالضريح (a) توجد بهمدخل حجري يوصل إلى الاروقة الداخلية الموصلة إلى غرف الدفن ومداخل الغرف منخفظة مما تجبر الداخل على الانحناء امام القبور ومن الملامح المشتركة بين الاضرحة ابوابها الرئيسية تتجه للشرق وكذلك الساحة أو الردهة المقابلة للضريح وكان هناك علاقة بالشمس وشروقها طول جدران أهم الاضرحة 48م المعلم مبني بالحجارة الكلسية المشبذة المتوفرة في المكان وعلى بعد 3.80 م شرق الضريح يقع معلم عبارة عن بناء مستطيل طوله 7.32 م وعرضه 3.30 م قيلي الارتفاع اما فيما يخص تشكيل الضريح من الداخل فانه اروقة تنتهي بغرف الدفن التي يبلغ طولها 2.20 م وعرضها 1.80م اما علوها 1.80 م الزخرفة الداخلية للغرف تقتصر على غرفة دفن واحدة تحتوي شؤيط طوله 1.20م وعرضه 0.01 م فوق أحد مداخل الغرف مكون من اشكال هندسية مختلفة مثلثات مربعات ونجوم وهي بارزة احيانا وغائرة مرات أخرى.
محافظة سنغ بوري
التسمية
كلمة سنغ ترجع إلى (اللغة السنسكريتية) وتعني الاسد وكلمة بوري تعني بلدة أو مدينة وسانغ بوري تعني حرفيا مدينة الاسد.
لجدار
شكل القبور
بُنيت أهرامات لجدار قبل 16 قرنا على تلتين متجاورتين في شمال الجزائر، ولا تزال تحتفظ بأسرار كثيرة لم يكتشفها الباحثون إلى اليوم. والثوابت الوحيدة هي أن هذه الآثار الثلاثة عشر للحجارة مربعة القاعدة وذات الارتفاع الهرمي، الفريدة في الجزائر وبلدان المغرب العربي عموما، كانت مباني جنائزية تقع بالقرب من تيارت (250 كيلومترا جنوب غرب الجزائر العاصمة) وبُنيت بين نهاية القرن الرابع والقرن السابع للميلاد.
محافظة سنغ بوري
الجغرافيا
تقع سنغ بوري في سهل نهر تشاو فرايا.
لجدار
شكل القبور
لكن الآراء متباينة حول من دفنوا فيها، وهم ربما من الشخصيات المهمة. في ذلك الوقت، انتشرت إمارات صغيرة حكمها ملوك الأمازيغ، ولا يعرف تاريخها بشكل جيد ولا يوجد سوى القليل من الآثار عنها. كما أن القرون الثلاثة التي صاحبت بناءها هي حقبة من الاضطرابات العميقة في شمال الجزائر حين كانت مملكة نوميديا تحت الحكم الروماني. ومن أبرز تلك الاضطرابات انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية، وغزوات الوندال ثم البيزنطيين وبداية الغزو العربي.
محافظة سنغ بوري
التاريخ
لسنغ بوري مكانة هامة في التاريخ التايلاندي في وقت مبكر مملكة أيوتايا.
التقسيمات الادارية
تنقسم المحافظة إلى 6 مناطق و 43 بلدية و 363 قرية.
لجدار
شكل القبور
بنيت هذه الأهرامات على تلتين قرب بلدة فرندة، وهي ذات قواعد يراوح عرضها بين 11,5 مترا و46 مترا، ويصل طولها إلى 18 مترا.
معالم جنائزية
ويختلف عدد الحجرات في كل هرم باختلاف حجمه، وصولا إلى عشرين. وهي حجرات متصلة بأروقة يرجح الباحثون أنها كانت مقابر جماعية وأماكن للعبادة أيضا. ونُحتت العتبات العلوية الحجرية للأبواب الداخلية بزخارف تقليدية عادة ما توجد في المباني المسيحية، ومشاهد صيد وصور لحيوانات. وتوجد أيضا بعض الكتابات التي يرجح أنها لاتينية، لكنها غير واضحة فيصعب تفسيرها. ويقول بعض الباحثين إنها يونانية.
ويقول رشيد محوز الباحث في علم الآثار الذي يعمل منذ خمس سنوات لإنجاز أطروحة دكتوراه عن هذه الأهرامات «ما يميزها قبل كل شيء هو تاريخ بنائها». فهي متأخرة عن غيرها من المعالم الجنائزية في شمال الجزائر، مثل ضريح إمدغاسن العائد إلى القرن الثالث قبل الميلاد، وضريح ماسينيسا أول ملوك نوميديا الموحدة العائد إلى القرن الثاني قبل الميلاد، والضريح الملكي الموريتاني (يسميه الجزائريون «قبر الرومية») الذي يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد.
وأقدم وصف مكتوب عن لجدار يعود إلى القرن الحادي عشر للمؤرخ ابن الرقيق نقلها عنه ابن خلدون في مقدمته في القرن الرابع عشر. وبقيت هذه المعالم لقرون عدة عرضة لتقلبات الزمن وكذلك للنهب بسبب موقعها في منطقة غير مأهولة.
عودة الاهتمام
ولم يعد الاهتمام بأهرامات لجدار إلا في القرن التاسع عشر مع أولى الحفريات الأثرية الحديثة في الجزائر التي رافقت الاحتلال الفرنسي، مع جنود فرنسيين استكشفوا تسع أهرامات ابتداء من عام 1865. وبين العامين 1967 و1970، أجرت عالمة الآثار الجزائرية فاطمة قادري (توفيت العام 2012) دراسات معمقة للأهرامات الثلاثة الأقدم. لكن النهب وتدهور حالتها مع مرور الوقت جعل الأمر أكثر صعوبة على الباحثين.
ويأسف «لعدم توفر الأرشيف الفرنسي حول لجدار كما أن العظام والأشياء التي عثر عليها أيام الاحتلال نقلت إلى فرنسا». ويأسف أيضا لعدم وجود أبحاث خاصة بهذه «العجائب»، كما يصفها دارسين متخصصين.
دين ميلر (منافس ألعاب قوى)
دين ميلر هو منافس ألعاب قوى بريطاني، ولد في 23 أغسطس 1989 في بارو إن فورنيس في المملكة المتحدة.
أولريك لاورسن
أولريك لاورسن هو لاعب كرة قدم دنماركي في مركز الدفاع، ولد في 28 فبراير 1976 في أودنسه في الدنمارك. شارك مع منتخب الدنمارك تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب الدنمارك تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب الدنمارك لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي أودنسه ونادي سلتيك ونادي كوبنهاغن ونادي هيبرنيان.
الحركة الأمريكية الجديدة
الحركة الأمريكية الجديدة كانت منظمة أمريكية سياسية اشتراكية ونسوية تابعة لليسار الجديد تأسست عام 1971. واستمرت المنظمة في التواجد بصورة مستقلة حتى 1982 عندما تم دمجها مع اللجنة المنظمة الاشتراكية الديموقراطية التي أسسها مايكل هارنجتون لتكوين الاشتراكيين الديموقراطيين الأمريكيين.
النشأة
لقد بدأت الحركة الأمريكية الجديدة في أحد المؤتمرات التي عقدت في دافنبورت، آيوا في ديسمبر 1971 بواسطة بعض النشطاء السياسيين الراديكاليين الذين كانوا يسعون إلى خلق منظمة خليفة لمنظمة طلاب لمجتمع ديموقراطي (SDS). فعندئذ، كانت منظمة طلاب لمجتمع ديمقراطي، وهي المنظمة الرائدة في حركة اليسار الجديد في أمريكا، تفككت وانقسمت مؤخرًا إلى طوائف سياسية متحاربة ووضحت الحاجة إلى وجود منظمة جديدة عريضة القاعدة خالية من التعصب بين المذاهب السياسية.
ولقد كان النشطاء المؤسسون للحركة الأمريكية الجديدة من معارضي الحرب في فيتنام الأقوياء والذين كانوا يسعون إلى إنشاء منظمة جديدة تعمل كمنتدى لمناقشة كيفية توجيه أنشطتهم والمواضع الأمثل لذلك. وكان قد أصدر الدعوة للانعقاد الحاخام مايكل ليرنر. وترك ليرنر المنظمة بعد فترة وجيزة من تأسيسها وبدأ في تأسيس مجلة تيكون.
وفي السنوات الأولى، كانت الحركة الأمريكية الجديدة لها غالبية الإطار السياسي الخاص بالحركة الشيوعية الجديدة، ولكنها رفضت إستراتيجية تكوين «مجموعة طليعة»، وهو موقف دافع عنه بعض أعضاء الحركة البارزين في جدل نشر في صفحات جريدة الجارديان. ولقد تكونت المنظمة من مجموعات محلية أو «أفرع محلية» والتي أكدت على الدراسات الماركسية ومناقشة القضايا المعاصرة ودعم قوانين العمل المحلية والعمل في المجتمع لزيادة الوعي.
وكان المقر الرئيسي القومي للحركة الأمريكية الجديدة يقع في شيكاغو.
التطور
ولقد عمل ريتشارد هايلي، ابن رئيسة الحزب الشيوعي في لوس أنجلوس دوروثي هايلي، رئيسًا للحركة الأمريكية الجديدة منذ تأسيسها عام 1971. وبعد استقالة والدته من الحزب (CPUSA) في عام 1973، عمل ريتشارد على جذبها إلى الحركة الأمريكية الجديدة، والتي انضمت إليها بالفعل في 1974. وفي عام 1975 انضمت دوروثي هايلي إلى ريتشارد في اللجنة المؤقتة الوطنية التابعة للحركة ولاحقًا احتلت منصب نائب رئيس الاشتراكيين الديموقراطيين الأمريكيين في عام 1982.
واستفادت الحركة الأمريكية الجديدة من رسوم العضوية المرتفعة نسبيًا والتي كانت تحدد على أساس دخل العضو. فوفقًا لأحد المحللين، لم يتعد عدد الأعضاء في المنظمة 1500 عضوٍ في نقطة في تاريخ الحركة. وتركزت العضوية كلية في المناطق القريبة من العواصم والحرم الجامعي. وغالبًا ما اتخذت أنشطة الحركة شكل حلقات دراسية مكرسة للدراسة الجماعية للكتابات النسوية والماركسية. وفي النهاية، أعاق تقدم المجموعة حجمها المحدود وعدم قدرتها الواضحة على تجاوز نطاق الخطاب المذهبي إلى عالم السياسية العملية.
أجهزة الصحافة
إن الجهاز الصحافي الرسمي للحركة الأمريكية الجديدة كان متمثلاً في مجلة تحمل اسم موفين أون (Movin' On). وكانت الدوريات المستقلة راديكال أمريكا (Radical America) وسوشاليست ريفلوشن (Socialist Revolution) (سوشاليست ريفيو (Socialist Review) لاحقًا) مرتبطة بالحركة بشكل مبهم، وكذلك الصحف الاشتراكية المستقلة الأسبوعية الجارديان (The Guardian) وإن ذييس تايمز (In These Times)، والذين كان لها مؤيدوها داخل الحركة وخارجها في المجموعات الراديكالية الأخرى.
جوناثان لوبيز (لاعب كرة قدم)
جوناثان لوبيز (16 أبريل 1981 في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز حراسة المرمى. شارك مع منتخب إسبانيا تحت 15 سنة لكرة القدم ومنتخب إسبانيا تحت 16 سنة لكرة القدم ومنتخب إسبانيا تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب إسبانيا تحت 18 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ريال أوفييدو وليفادياكوس ونادي ألباسيتي ونادي بورغوس ونادي خيتافي ونادي فالنسيا ونادي قرطبة ونومانسيا و و وفالنسيا ميستايا.
معركة سان لورينزو
معركة سان لورينزو نشبت في 3 فبراير 1813 في سان لورينزو، الأرجنتين، التي كانت جزءا من المقاطعات المتحدة من ريو دي لا بلاتا. هزمت قوة الملكيين الاسبانية تحت قيادة أنطونيو زابالا من قبل فوج من الخيالة الغرناد، تحت قيادة خوسيه دي سان مارتين. وكانت هذه المعركة معمودية النار لهذه الوحدة العسكرية، وسان مارتين في حروب الاستقلال الإسبانية الأمريكية. كانت مونتيفيديو، معقل الملكى خلال حرب الاستقلال الأرجنتينية، تحت الحصار من قبل خوسيه جرفاسيو أرتيجاس. تلك الموجودة في مدينة داهمت المراكز السكانية على طول الأنهار القريبة لالإمدادات.
رفع الملام عن الأئمة الأعلام
رفع الملام عن الأئمة الأعلام. كتاب صنفه ابن تيمية، دل عنوانه على مضمونه؛ رفع الملام عن الأئمة الأعلام، ذكر فيه أسباب اختلاف أعلام الأمة في بعض فروع مسائل الفقه الإسلامي، وأن ذلك لا ينقص من قدرهم وقيمتهم، ولم يكن لهوىً في نفوسهم. وقد كان المحرض وراء كتابة هذا الكتاب هو الملامة التي كانت تصدر عن بعض الناس لبعض أعلام الأمة لمخالفتهم بعض أحاديث النبي. فكان هدف هذا الكتاب هو رفع تلك الملامة عنهم، وتبرير موقفهم. فكان لا بد من توضيح الأمر للناس، وأن تلك الملامة قولٌ باطل.
ويختص ابن تيمية هنا أعلام الأمة، وليس أي طالب علم قد يخطأ ويتكرر منه الخطأ من نفسه.
وفي ذلك قال النبي : ((القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاضٍ في الجنة. أما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فعمل به، وأما اللذان في النار، فرجلٌ قضى للناس على جهل، ورجل علم الحق وقضى بخلافه)).
قال ابن تيمية في الكتاب:
أهمية الكتاب
دافع فيه ابن تيمية عن منطقية حصول الاختلافات بين فتاوى أئمة الأمة الإسلامية، مما يعد أمرًا هامًا عند المسلمين، لضرورة ثبات ورسوخ تقوى وجدارة من يأخذون عنهم دينهم.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز بخصوص أعذار الفقهاء: (كما بسط ذلك الإمام العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الجليل «رفع الملام عن الأئمة الأعلام»، وقد أجاد فيه وأفاد، وأوضح أعذار أهل العلم فيما خالفوا من الشرع، فليراجع فإنه مفيد جدًا لطالب الحق).
وجاء في شرح سنن أبي داود: (والعلماء كتبوا في هذا المعنى كتابات واعتذارات عن الأئمة إذا وجدت أحاديث صحيحة تخالف ما رآه أحد منهم، ومن أحسن ما كتب في ذلك رسالة قيمة لابن تيمية رحمة الله عليه، اسمها «رفع الملام عن الأئمة الأعلام»).
الأسباب التي ذكرها ابن تيمية لحصول الاختلاف
1- عدم اعتقاده أن النبي قاله.
2- عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بهذا القول.
3- اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ.
ثم فصل ابن تيمية تلك الأعذار إلى 10 أسباب وضحها في كتابه، وملخصها:
1- ألا يكون الحديث قد بلغه: ومن ذلك قصة ميراث الجدة، عندما سُئل عنها أبو بكر رضي الله عنه فقال: ما لكِ في كتاب الله من شيء، وما علمت لك في سنة رسول الله من شيء، ولكن حتى أسأل الناس. فسألهم، فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة رضي الله عنهما فشهدا أن النبي أعطاها أعطاها.
2- أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده:
فجاء في الكتاب: (فإن الأحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت، لكن كانت تبلغ كثيرًا من العلماء من طريقٍ ضعيفة، وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تل كالطرق، فتكون حجة من هذا الوجه، مع أنها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه).
3- اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره:
4- اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطًا يخالفه فيها غيره:
ومن ذلك اشتراط بعضهم عرض الحديث على الكتاب والسنة، واشتراط بعضهم أن يكون المحدث فقيهًا إذا خالف قياس الأصول، واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره إذا كان فيما تعم به البلوى...إلخ.
5- أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه:
ومن ذلك نسيان عمر بن الخطاب لحديث التيمم حينما سُئل عن الرجل يجنب في السفر ولا يجد؟ فقال: لا يصلي حتى يجد الماء. فذكره عمار بحادثة حصلت معهما وأخبرا النبي بها فقال لهما النبي: (إنما كان يكفيك هكذا) وضرب بيديه الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه.
6- عدم معرفته بدلالة الحديث: وقد يكون هذا لوجود لفظٍ غريبٍ في الحديث قد يختلف تفسيره بين العلماء، كما في حديث: ((نهى النبي عن المزابنة)). أو قد يكون اختلاف لغةٍ بين الأصل والعُرف، كما في النبيذ مثلًا، فكان يطلق مصطلح «نبيذ» على تحلية الماء (كمنقوع التمر).
7- الاعتقاد بأنَّ الدلالة في الحديث لا يؤخذ بها:
ولذلك أوجه عديدة ذكرها ابن تيمية، منها أن الأمر المجرد لا يقتضي الوجوب أو لا يقتضي الفور، أو أن المعرف باللام لا عموم له، أو أنَّ الأفعال المنفية لا تُنفى ذواتها ولا جميع أحكامها، وغير ذلك.
8- اعتقاده أن تلك الدلالة قد عارضها ما يدل أنها ليست مرادة: مثل معارضة العام بخاص، أو المطلق بمقيد، أو الأمر المطلق بما ينفي الوجوب إلى غير ذلك.
10- معارضته بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله: مما لا يعتقد غيره بأن جنسه معارض، أو لا يكون في الحقيقة معارضًا راجحًا. ومن أمثلة ذلك معارضة كثير من الكوفيين أحاديث صحيحة بظاهر القرآن، واعتقادهم أنَّ ظاهر القرآن من العموم ونحوه مقدمٌ على نص الحديث.
ومن ذلك أيضًا دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب، أو تقييد لمطلقه، أو فيه زيادة عليه.
أحاديث الوعيد
ثم قام ابن تيمية في تتمة الكتاب بالحديث عن أحاديث الوعيد، وضرب بها أمثلةً على اختلاف العلماء فيها. وكيف خصصوا بعضها دون غيره. ومن ذلك حديث رسول الله : ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار)). وظاهره تحريم القتال بين المؤمنين. وذكر بعد ذلك: ثم إنا نعلم أن أهل الجمل وصفين ليسوا في النار، لأن لهما عذرًا وتأويلًا سائغًا في القتال، وحسنات منعت المقتضي أن يعمل عليه.
ومن الأمثلة الأخرى حديث: ((ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذابٌ أليم: رجلٌ على فضل ماء يمنعه ابن السبيل، فيقول الله له: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك...)).
واستفاض ابن تيمية في هذا، فطرح فيه مسائل وأسئلة متعددة للمناقشة، مع طرحه للإجابة عليها. وهي متعددة تحتاج الرجوع للكتاب وقراءته كُله، لا يمكن اختصارها.
انظر أيضًا
يقوم رفع الملام بجزءٍ منه على توضيح التعارض الذي حصل بين الأئمة.
العيص (المهرة)
العيص هي مدينة يمنية تتبع محافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 3553 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
نيكي جونز
نيكي بيتر جونز من مواليد 16 يوليو 1996 ومعروف بي اسم نيكي جونس هو مؤدي صوت امريكي سابق وممثل وهو طفل معروف بي ادائه لدور تشاودر في مسلسل تشاودر.
الحياة المهنية
معروف بانه مؤدي صوت تشاودر في النسخة الأصلية من مسلسل تشاودر، بدأ حياته المهنية في اوائل عام 2006 عندما كان في عمر التاسعة مع فيلم فيديو مباشر لي ديزني اسمه " بامبي 2 وادى دور فلور، في وقت مبكر من حياته المهنية لعب دور البطولة في مختلف الإعلانات التجارية ولعب ادوار ثانوية منها دور غامبول في الحلقة التجريبية من غامبول عام 2007 كما لعبة دور وجه الفطيرة في مسلسل in Dennis the Menace and Gnasher حتى عام 2010
حياته الشخصية
يتمتع نيكي جونز برياضات مختلفة وهو من أشد المعجبين بفرق هيوستن تكساس ودالاس ستارز وهيوستن أستروس وهيوستن روكتس
أفلام
بامبي 2 (فيلم)- فلاور 2006
تيلفزيون
غامبول - غامبول واترسون (في الحلقة التجريبية) 2008
تشاودر - تشاودر 2007 - 2010
Dennis & Gnasher - وجه الفطيرة (الحلقة 25 ) 2009 - 2010
Cartoon Network 20th Anniversary 2012 - نفسه (نيكي جونز)
ألعاب فيديو
FusionFall - تشاودر 2008 كرتون نتورك: ضربة وقت الإنفجار - تشاودر 2011
فلوسيو
فلوسيو، ، (سردينيا: Frussìo) هي بلدية، في مقاطعة أوريستانو، في إقليم سردينيا الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 130 كم (81 ميل) شمال غرب كالياري وحوالي 40 كم (25 ميل) شمال أوريستانو. اعتبارا من 31 ديسمبر 2004 ، كان عدد سكانها 492 وتبلغ مساحتها 6.9 كيلومتر مربع (2.7 ميل مربع).
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 545 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 454 نسمة.
القرى الشيعية في فلسطين
في الفترة من عام 1923 إلى عام 1948، كانت هناك سبع قرى في فلسطين الانتدابية، معظم سكانها من الشيعة (يعرفون أيضا باسم متاولة). وهم تربيخا، وصلحا، والمالكية، والنبي يوشع، وقدس، وهونين، وآبل القمح. وقد نقلت هذه القرى من المجال الفرنسي إلى البريطاني نتيجة لاتفاق الحدود المبرم في عام 1923. وقد تم إخلائها جميعها من سكانها خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، وتقع مواقعها السابقة الآن في شمال إسرائيل.
التاريخ
في نهاية الحرب العالمية الأولى، احتفظت الحكومتان البريطانية والفرنسية بمعظم منطقة الشام الخاضعة للاحتلال العسكري، حيث تسيطر بريطانيا على فلسطين باستثناء المناطق الواقعة في أقصى الشمال، وفرنسا تسيطر على سوريا ولبنان. وقد تمت إدارة هذه المناطق في إطار إدارة أراضي العدو المحتلة العسكرية. وبعد أن نصت معاهدة فرساي لعام 1919 على تقسيم الإقليم إلى انتدابات، تقرر في مؤتمر سان ريمو المعقود في مايو 1920 أن يكون لبريطانيا الانتداب المتعلق بفلسطين بينما سيكون لفرنسا انتداب سوريا ولبنان.
في سبتمبر 1920، أعلن أول مفوض سام فرنسي، الجنرال هنري غورو، ميلاد دولة لبنان الكبير. وفي 23 ديسمبر، وقع البريطانيون والفرنسيون اتفاقا يحدد بصورة عامة الحدود بين منطقتيهما. وأنشأ الاتفاق أيضا لجنة بوليه-نيوكومب لتحديد الحدود بدقة، مع منحها صلاحيات واسعة للتوصية بإدخال تعديلات عليها. وفي عام 1921، قبل أن تبلغ اللجنة، أجرت فرنسا عملية تعداد شملت القرى السبع ومنحت الجنسية اللبنانية إلى المقيمين فيها. ولم يدرج أي من هذه القرى في تعداد عام 1922 لفلسطين. غير أن اللجنة قررت إجراء تسويات على الحدود وضعت القرى على الجانب الفلسطيني من الحدود، بالإضافة إلى أكثر من اثنتي عشرة قرية أخرى. تم الاتفاق على الحدود الجديدة في معاهدة تم التوصل إليها في سبتمبر 1923. ولم تتغير جنسية السكان لتصبح فلسطينية حتى عام 1926.
أحصى تعداد السكان لعام 1931 ما مجموعه 4,100 متوالي في فلسطين. وكانت آبل القمح تقريبا نصفها من الشيعة والنصف الآخر مسيحيين روم، في حين كانت القرى الست الأخرى معظمها من الشيعة.
خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، تم إخلاء كافة القرى من سكانها. وقد فر معظم سكانها من اللاجئين إلى لبنان، على الرغم من بقاء بعضهم في إسرائيل كمشردين داخليا. المجتمعات المحلية الإسرائيلية، جزئيا أو كليا، على أراضي القرى السابقة تشمل، يوفال، وشوميرا، وزرعيت، وشتولا، ومرغليوت، ورموت نفتالي، ويرئون، ويفتاح، ومالكية.
في عام 1994، منحت الجنسية اللبنانية للاجئين من القرى السبع، المصنفين بوصفهم لاجئين فلسطينيين منذ عام 1948. ودعت بعض الفصائل في الحكومة اللبنانية، حزب الله بصفة خاصة، إلى «عودة القرى السبع إلى لبنان».
أبو البهلول العوام
العوام بن محمد بن يوسف الزجاج المعروف باسم أبو البهلول كان شيعياً من قبيلة عبد القيس في البحرين وقد أطاح بحكم القرامطة الإسماعيليين في عام 1058. وهو مؤسس الموضع الذي يُعرف الآن بقرية العوامية في القطيف.
السيرة الذاتية
كان أبو البهلول ضامنا لخراج أوال من والي القرامطة في البحرين جعفر بن أبي محمد بن عرهم. وكان له أخ يقال له أبو الوليد مسلم وكان خطيب أوال وهو من أهل الدين والمتظاهرين بالسنن. لم يكن بجزيرة أوال جامع يصلى فيه فبذل أبو البهلول للقرامطة ثلاثة آلاف دينار على تمكينهم أن يبنوا جامعا ليجتمع إليه العجم والمسافرون إليهم فإنهم نافرون من خلو البلد من جامع تصلى فيه الجمعة وهم خائفون من انقطاعهم لذلك عنهم بالجملة. وهكذا أذن القرامطة ببناء الجامع وكان خيارهم على موقع قريب من المركز التجاري للجزيرة لكي يجلب التجار.
فلما تم بناؤه صعد أبو الوليد المنبر وخطب للخليفة أبو جعفر عبد الله القائم بأمر الله وصلى الجمعة فقال من يهوى القرامطة: هذه بدعة قد أحدثها بنو الزجاج بالحيلة والخداع. ويبدو جليا خطة أبو البهلول الذي جعل من هذا الجامع منطلقا لثورة مذهبية على القرامطة يكون هو جناحها العسكري وأخوه الجناح الديني. وفي هذه الفترة كانت الدولة العباسية تحت سيطرة دولة بني بويه الشيعية إلا أن سياسة بنو بويه اقتضت أن تكون خطب الصلاة للخليفة العباسي القائم بأمر الله. لم تنتبه بعد القرامطة لذلك بل وعززوا موقف أبي البهلول لأنه يبذل لهم المال فقد ذكر في مخطوط ديوان ابن مقرب: (فأجابوا بأن لايعترضوا في مذهبهم ولايمنعوا عن خطبتهم وفجروا على سنتهم وصار لهم بما فعلوه السوق الكبيرة والفائدة الكثيرة لأن أكثر تلك النواحي إلى ذلك مائلون وبه متدينون). ويتضح من هذه العبارة أن الغالبية ليسوا على مذهب القرامطة بل كانوا يتحينون الفرصة ليظهروا معتقدهم.
في عام 1058 حدثت حركة البساسيري في بغداد الذي غير خطبة الجمعة للخليفة الفاطمي للمستنصر بالله فحاول من يتبع القرامطة أن يغير أبو الوليد كذلك خطبه باسم المستنصر بالله إلا أن أبا البهلول أنفذ إلى القرامطة هدية قرنها بالمسألة لهم في إجرائهم على رسمهم من غير تغيير لعادتهم فرجع الجواب بأن لا يغير لأبي البهلول رسم ولا يفسخ له شرط وليخطب أخوه لمن شاء وأحب.
وهكذا تمكن أبو البهلول من إحكام سيطرته على ابن عرهم ناظر القرامطة في جزيرة أوال وحدث نوع من التخاذل بين أبي البهلول وأبي عرهم وذلك في التكاسل لدفع الأموال للقرامطة فعزلت القرامطة ابن عرهم وولوا غيره وأمروه بالقبض على أبي البهلول وأصحابه. استجار أبو البهلول وأصحابه بأحد رجالات عبد القيس وهو أبو القاسم بن أبي العريان الذي كان متقدما في أوال ومن ذوي العشائر والأصحاب وكان المطلوب الامتناع عن إعطاء الخراج للقرامطة حتى عودة الناظر السابق للقرامطة ابن عرهم. أخذ أبو العريان وأبو البهلول في استدعاء متقدمي الضياع والسواد وإظهارهم على ما فعلاه وادخالهم فيما اعتزما عليه فما منهم مخالف لهما ولا ممتنع عليهما إيثارا لعودة بن عرهم وحصل معهما نحو ثلاثين ألف رجل. عندما علم ناظر القرامطة الجديد بذلك حاول القبض على ابن العريان وأبي البهلول إلا أن الرجال باغتته وطردته من الجزيرة.
عندما علم القرامطة بذلك أنفذ أبو عبد الله بن سنبر وزير القرامطة بعض أولاده إلى عمان لحمل مال وسلاح من عمان فعرف أبو البهلول وابن أبي العريان ذلك فكمنا له في عودته من عمان وقتلاه وقتلا معه أربعين رجلا معه صبرا بين أيديهما وأخذا ما صحبه وكان خمسة آلاف دينار وثلاثة آلاف رمح ففرقاها في رجالهما. وهكذا لم يبقى أمام القرامطة إلا الحيلة فراسلوا أبي العريان ووعدوه بالعطاء وأن يولى جزيرة أوال وذلك مقابل مساعدته في القضاء على أبي البهلول وأنهم سيرسلون جيشا ليقبضوا على أبي البهلول وأعوانه.
إن النجاح الذي حققه أبو البهلول في جزيرة أوال دفع زعامات أخرى من عبد القيس للتحرك فكانت القطيف المحطة الثانية التي شهدت ثورة على الحكم القرمطي فيها فلقد ثار يحيى بن عياش الجذمي وتمكن من إخراج القرامطة من القطيف والاستيلاء عليها ولم يتمكن القرامطة من التصدي له فاضطروا إلى التقهقر إلى الإحساء والاحتماء داخل أسوارها فتحرك لها زعيم ثالث من عبد القيس و هو عبد الله بن علي العيوني نسبة إلى العيون وهي محلة تقع شمال الإحساء.
لا يعرف تاريخ خروج كل من ابن عياش وعبد الله العيوني على القرامطة إلا أن المرجح هو سبعينيات القرن الحادي عشر وذلك أن المصادر أجمعت على أن عبد الله استولى على الإحساء عام 1076م.
راسل أبو البهلول الدولة العباسية لطلب المساعدة للقضاء على باقي القرامطة وتوحيد المنطقة تحت رايته وكذلك فعل عبد الله أما بن عياش فحاول توحيد المنطقة تحت رايته وبدأ بالحروب مع أبي البهلول إلا أن المنية عاجلته فخلفه ابنه زكريا الذي استطاع دخول جزيرة أوال والقضاء على أبي البهلول.
آيت مسعود (بونوال)
آيت مسعود هو دُوَّار يقع بجماعة ناوور، إقليم بني ملال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بونوال التي تضم 3 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 396 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
شبكة البوليمر المتداخلة
شبكة البوليمر المتداخلة (IPN) هي مكثور (بوليمر) يتكون من اثنتين فأكثر من الشبكات المتداخلة جزئيًا على مقياس من البوليمر وغير مترابطة برابط تساهمي فيما بينها. ولا يمكن فصل هذه الشبكات إلا بتكسير الروابط الكيميائية. ويمكن تصور أن هاتين الشبكتين (فأكثر) بينهما تشابك يصل لدرجة التسلسل ولا يمكن الفصل بينهما، على الرغم من عدم وجود أي رابط كيميائي يجمع بينهما.
ومجرد الخلط بين اثنين أو أكثر من البوليمرات لا يمكن أن يُنشئ شبكة بوليمر متداخلة (خليط بوليمر)، ولا يعمل على إنشاء شبكة بوليمر لأكثر من نوع واحد من المونومير التي ترتبط فيما بينها لتكون شبكة واحدة (البوليمر المختلط أو البوليمر المشترك).
هناك شبكات بوليمر شبه متداخلة (SIPN) وهناك شبكات بوليمر زائفة التداخل.
ولإعداد شبكة بوليمر شبه متداخلة وشبكة بوليمر زائفة التداخل، يتم تشكيل المكونات المختلفة في آن واحد أو على التوالي.
سيموني جروتزكيج
سيموني جروتزكيج مواليد 28 سبتمبر 1988 في بيزارو، إيطاليا، هو متسابق دراجات نارية إيطالي. نافس في سباقات بطولة العالم لفئة 250 سي سي ولفئة 125 سي سي ولفئة 50 سي سي.
السباقات حسب السنة
(مفتاح)
جاك تورنر (لاعب كرة سلة)
جاك تورنر (29 يونيو 1930 في الولايات المتحدة - 5 أكتوبر 2014 في الولايات المتحدة) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركزي مدافع مسدد الهدف وهجوم صغير الجسم. لعب مع نيويورك نيكس.
فيرمن باردو باردو
فيرمن باردو باردو هو موسيقي ومدرس إسباني، ولد في 20 أبريل 1945 في  في إسبانيا.
فيثيدا فوتيسان
فيثيدا فوتيسان (اللاوية:ໄຜ່ທິດາ ໂພທິສານ ؛ من مواليد 1 يناير 1994) هي صاحبة مسابقة ملكة جمال لاوس. كانت أول وصيفة في مسابقة ملكة جمال الكون لاوس 2019. وستمثل الآن لاوس في مسابقة ملكة جمال الدولية 2019.
ملكة جمال الدولية 2015
ملكة جمال الدولية 2015، هي نسخة مسابقة ملكة جمال الدولية الخامسة والخمسين في تاريخ مسابقة ملكة جمال الدولية منذ انطلاقتها عام 1960، عقدت في 5 نوفمبر 2015 في فندق غراند برينس تاكاناوا في طوكيو، اليابان. استضاف المسابقة تيتسويا بيسو في عامه الثاني على التوالي من مسابقة ملكة جمال الدولية. بمشاركة 70 متسابقة من بلدن وأقاليم العالم، في نهاية الحدث توجت إديمار مارتينيز من فنزويلا من قبل ملكة جمال الدولية فاليري هيرنانديز من بورتوريكو بتاج جديد صممه ميكيموتو.
قواعد بيانات ترموديناميكية للمواد النقية
قواعد بياناتو ترموديناميكية للمواد النقية  في الكيمياء (بالإنجليزية: Thermodynamic database for pure substances) هي قائمة تحتوي على خواص الحركة الحرارية للمواد، وأهمها الإنثالبي والإنتروبيا وطاقة جيبس الحرة. والقائمة تجمع قيم تلك الخواص الترموديناميكية في هيئة جداول أو يمكن حسابها من معادلات الحركة الحرارية لنظام. تعطى البيانات الموجودة في القائمة بالنسبة لواحد مول من المادة في الظروف القياسية لدرجة الحرارة والضغط، حيث يكون الضغط القياسي هو الضغط الجوي (101.325 كيلو باسكال أو 1 بار). تهتم القائمة أيضا بإعطاء اعتماد تلك الخواص على درجة الحرارة.
بيانات ترموديناميكية
تعطي البيانات الترموديناميكية عادة في جداول بالنسبة إلى 1 مول من المادة (أو أحيانا في حالة البخار فتعطى بالنسبة لواحد كيلوجرام من البخار).
وتعتمد قيم الدالات على طور المادة ولذلك فهي تعرف عن لزوم ذلك. وبالنسبة للاستخدامت في الترموديناميكا نعتبر طور المادة في الظروف القياسية لدرجة الحرارة والضغط.
وأحيانا تعطي البيانات في حالة تسمي «حالة قياسية عادية» وهي تعطي أكثر أطوار المادة استقرارا عند درجة حرارة معينة وتحت 1 ضغط جوي، ولا بد من ذكر ذلك عند استخدامها.
إنثالبي والحرارة الداخلية والسعة الحرارية
يصعب قياس الكمية المطلقة لأي خاصية ترموديناميكية تتعلق بالطاقة الداخلية (مثل الإنثالبي بسبب أن الطاقة الداخلية تأخذ صورا عديدة، وكل منها يتغير بدرجة الحرارة بطريقته، وتأتي أهميتها في التفاعلات الترموديناميكية ومنها التفاعلات الكيميائية. عندئذ نأخذ التغير في مثل تلك الدالات ونتفادى بذلك مشكلة التعمق في تعيين قدرها المطلق. ويسمى تغير الإنثالبي H تحت ثبات الضغط عندما تكون درجة الحرارة أعلى من 25 درجة مئوية يسمى «المحتوى الحراري في درجة الحرارة العالية» أو «الإنثالبي النسبي في درجة الحرارة العالية» أو ببساطة «المحتوى الحراري».
وقد تختلف بعض قواعد البيانات فتسمي المحتوى الحراري، مثلا HT-H298, أو H°-H°298, أو H°T-H°298 أو H°-H°(Tr), حيث تعني Tr درجة الحرارة المرجعية، وهي في العادة 298.15 كلفن. وكل تلك التسميات تؤول إلى المحتوى الحراري لكمية 1 مول من المادة.
البيانات بالنسبة للغازات تفترض حالة غاز مثالي عند الضغط القياسي. وطبقا ل النظام الدولي للوحدات فوحدة لالإنثالبي هي جول/مول وتكون له إشارة موجبة فوق درجة الحرارة القياسية. وقد قام الكيميائيون بقياس المحتوى الحرارة لجميع المواد المعروفة تقريبا ودونوه في جداول مع اعتبار تغير درجة الحرارة. ولا يعتمد المحتوى الحراري لغاز مثالي على الضغط أو الحجم، ولكن المحتوى الحراري للغازات الحقيقية فهي تتغير بالضغط. ولهذا يلزم تعريف حالة الغاز، هل هو مثالي أم حقيقي، وكذلك تعريف الضغط.
كما يجب ملاحظة أن قواعد البيانات الترموديناميكية للبخار تنتسب دائما إلى درجة حرارة 273.15 كلفن أو 0 درجة مئوية.
والسعة الحرارية ورمزها C فهي تمثل نسبة الحرارة المضافة لرفع درجة حرارة كمية معينة من المادة (1 جرام، أو 1 كيلوجرام، أو 1 مول) درجة واحدة. وبافتراض إضافة حرارة قليلة في عملية متساوية الضغط يكون:
فتكون Cp هي ميل منحنى تغير المحتوى الحراري مع تغير درجة الحرارة عند ثبات الضغط. وهي المشتقة التفاضلية لمعادلة المحتوى الحراري بالنسبة إلى تغير بسيط في درجة الحرارة. وحدة السعة الحرارية هي جوللكل مول لكل كلفن (جول/مول/كلفن). تها هي ب
تغير الإنثالبي عند تحول الطور
عندما نقوم بتسخين مادة متكثقة سواء كانت صلبة أو سائلة ترتفع درجة حرارتها حتى تصل إلى درجة يتغير فيها طورها، فإذا كانت مادة صلبة فهي تنصهر وتتتحول إلى الطور السائل، وإذا كانت سائلا فهي ابخر وتتحول إلى الطور الغازي. وأثناء تحول طوري نجد أن درجة حرارة المادة لا تتغير بل تبقى ثابتة. وبعد تحول الطور كاملا تبدأ درجة حرارة المادة في الارتفاع مع استمرار التسخين. وما يحدث أثناء تحول الطور هو تغير الإنثالبي عند درجة حرارة متساوية. ونرمز لتغير الإنثالبي الناتج عن تحول الطور بالرمز ΔH ، وتوجد أربعة أنواع لتغير الإنثالبي مصاحبة لتحول الطور:
تعطى قيم ΔH للتحول عادة عند «الحالة القياسية العادية» لدرجة حرارة التحول بين طورين، ويضاف إلى رمزها في تلك الحالة الرمز °.
نجد أن تغير الإنثالبي ΔH عند تحول الطور يكون معتمدا اعتمادا ضعيف على درجة الحرارة. وفي بعض الكتب نجد التسمية «الحرارة الكامنة للانصهار» والمقصود بها هي «حرارة تحول الطور».
تغير الإنثالبي خلال التفاعل الكيميائي
يتغير الإنثالبي خلال التفاعل الكيميائي. ونرمز لتغير الإنثالبي الخاص بتكوين مركب كيميائي من عناصره الأولية بالرمز ΔHform اختصار لكلمة formation ، ويعتمد هذا التغير في الإنثالبي على درجة الحرارة اعتمادا ضعيفا.
تعطي قيم ΔHform عادة باعتبار وجود العناصر والمركبات في «حالتها القياسية العادية»، ونسميها عندئذ «الحرارة القياسية للتكوين» ونضيف إليها الرمز ° كالعادة.
الإنتروبيا وطاقة جيبس الحرة
تعتبر إنتروبيا نظام ترموديناميكي من الكميات التي لا يمكن قياسها بسهولة. ولكن يمكن التغلب على ذلك عن طريق التوليف بين الطرق العملية والطرق النظرية الحسابية، فنحصل على قيم للإنتروبيا قريبة من الحقيقة. فعند درجة حرارة منخفضة يبين لنا نموذج ديباي أن السعة الحرارية الذرية Cv للمواد الصلبة تتناسب مع مكعب درجة الحرارة T3, وأنها تصل إلى الصفر عند صفر مطلق وذلك للبلورة المنتظمة الخالية من أي عيب. ونقيس السعة الحرارية عمليا واعتمادها على درجة الحرارة حتى إلى درجات حرارة منخفضة جدا.
تعطي منحنيات بيانية قيم الحرارة النوعية Cp/T واعتمادها على درجة الحرارة T للمواد عندما تكون في نفس الطور. وتُمد البيانات المعينة عمليا عند درجات حرارة منخفضة إلى درجة الصفر المطلق باستخدام نموذج ديباي.
نرمز للإنتروبيا عند درجة الصفر المطلق بالرمز S0 وعندما تكون مساوية للصفر. ولتعيين الإنتروبيا عند درجة حرارة معينة نقوم بتعيين المساحة تحت منحنى الإنتروبيا بين الصفر المطلق ودرجة الحرارة المطلوبة، فتكون مساوية لها. ومع أن نموذج ديباي يعطي Cv بدلا عن Cp, فإن الفرق بينهما عند درجات حرارة قريبة من الصفر المطلق (0 كلفن) يكون صغيرا جدا ويمكن اهماله.
نرمز للقيمة المطلقة لإنتروبيا مادة في حالتها القياسية عند درجة الحرارة القياسية 298.15 كلفن (25 درجة مئوية) بالرمز S°298. وتزداد الإنتروبيا بارتفاعل درجة الحرارة ويختل عند درجة تحول طوري. ويكون التغير في الإنتروبي (ΔS°) عند درجة تحول الطور العادية مساويا لحرارة التحول مقسومة على درجة حرارة التحول (أي أن التغير في الإنتروبيا عند تحول المادة من الحالة الصلبة إلى الطور السائل مثلا يكون مساويا لحرارة الانصهار/ درجة الانصهار). وطبقا لتعريف النظام الدولي للوحدات يقاس الإنتروبي بوحدة جول/(مول.كلفن)، [أي جول/مول/كلفن ].