cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نوع اجتماعي جندري
لغات أخرى
نستعرض أمثلة لبعض اللغات الأخرى، ومنها على سبيل المثال اللغة الألمانية، التي تستخدم كلمة (Geschlecht) للإشارة إلى مفهومي النوع الاجتماعي، والجنس البيولوجي، مما يسبب اختلاطًا وتشتتًا لعلماء الأنثربولوجي –علم دراسة الإنسان-. وقد تستعير اللغة الألمانية لفظة (النوع_Gender) من اللغة الإنجليزية؛ لإزالة هذا التشتت.
وتستخدم أيضًا اللغة الألمانية كلمة (Geschlechtsidentität) للإشارة لمفهوم النوع، على الرغم من أن معناها الحرفي هو (الهوية الجندرية). وتستخدم كلمة (Geschlecht) للإشارة لكلمة الجنس –كما ترجمتهم (جوديث بولتر _Judith Butler)-. ويشيع أكثر استخدام المفاهيم (biologisches Geschlecht) للإشارة للجنس، واستخدام (Geschlechtsidentität) للهوية الجندرية، واستخدام (Geschlechterrolle) للنوع.
إعلام الولايات المتحدة
النقد الإعلامي ما هو إلا مرآة، تعكس أوجه عدم المساواة بين الجنسين في المجتمع الأمريكي. يمكننا أن نرى ذلك بوضوح في المطبوعات، والإعلانات التلفزيونية، والموسيقى. نعم تؤثر وسائل الإعلام وتعزز الفكرة، وهذا ما ناقشه (نوومي وولف _ Naomi Wolf) في كتابه (أسطورة الجمال _ The Beauty Myth): فالكتاب يناقش كيف تحولت أيقونات المثالية، والصور النمطية للجمال عائقًا ضد المرأة؛ لأن أغلبها يشير لمعايير غير واقعية، تُثقِل كاهل المرأة. يعتقد البعض أن وسائل الإعلام الرئيسية، تبلور الذكورية، وتُخلد فكرة هيمنة الرجل. يرى الآخرون أن وسائل الإعلام مسؤولة بشكلٍ كامل عن اضطهاد النساء، وتضطهد (الرجال الذين لا يفرضون سيطرتهم على النساء_Heteronormative).
ظُلم
يحاول الرجال تطبيق ما يرونه في وسائل الإعلام من مظاهر الرجولة، من خلال أن يظهروا بلا مشاعر، عنيفين، وأقوياء جسديًا. تُظهر الإعلانات شخصيات مثالية، بها كامل مظاهر الرجولة، خاصة إعلانات الجعة. من النتائج المترتبة على كل ذلك، أن يهين الرجال بعضهم، إذا لم يتلاءموا مع المعايير التي يشاهدونها في الإعلانات.
قمع المرأة
انظر أيضًا، الجنسانية
يمكننا أن نستوعب ما يمثله مفهوم قمع المرأة، عند النظر عن كثب لتأثير وسائل الإعلام. حيث يتم مقارنة المرأة وتشبيهها بأشياءٍ تُمتَلك وتقتنى. يظهر هذا بوضوح في الإعلانات التجارية، حيث تُجسّم المعروضات على شكل أنثى، أو تعطى صفاتٍ أُنثوية. تشير الدراسات إلى أن تأثير التمييز ضد المرأة في وسائل الإعلام، يمتد لينتشر في كل المجتمع. ونرى تداعياته في سلوكيات النساء فيما بعد، فهم يشعرن بقلة ثقتهم واحترامهن لأنفسهن، أو يتطور ليصل (لإضطرابات الأكل_ eating disorders).
علاقة علم الاجتماع بالنوع
انظر أيضًا علم الاجتماع، وعلم الاجتماع المرتبط بالنوع.
هناك نظرية تدعى (علاقة علم الاجتماع بالنوع الاجتماعي_ Gender socialization)، وهي تشرح كيف للشخص أن يمتلك هويته الجندرية. في هذه النظرية، يُنظَر إلى الرُّضّع على أنهم صفحاتٍ بيضاء، تنتظر من البيئة المحيطة أن تسطر عليها. ومن خلال تفاعلهم مع الأشخاص المحيطين بهم، والتعرُّض لقيم المجتمع، يحدد هؤلاء الرُّضّع ما سيكون عليه جنسهم، وما هي الأدوار التي يريدون اتخاذها. طبعًا يتعرضون للتعزيز –عن طريق مكافأتهم عند فعل سلوكيات تناسب جنسهم، وعقابهم عند فعل سلوكيات لا تناسب، أو حتى تعارض جنسهم-، ومن خلال هذا التعزيز المجتمعي، يستحيل الأطفال لنوعٍ سيستمر معهم طيلة حياتهم.
يمكننا القول أن الآباء خاصةً، والعائلة عامةً تؤثر في تكوين وجهة النظر الجندرية لدى الأطفال. يتعمق هذا التأثير داخل الأطفال عند ملاحظة سلوكيات آبائهم، هل ستختلف تصرفاتهم تجاه الأطفال الصبيان، عنها تجاه البنات.
تقول الباحثة (سوسان ويت_ Susan Witt) أن الآباء يفرضون نوعًا معينًا على الأطفال منذ ولادتهم، عند اختيار دمى معينة لهم، أو ألوانًا معينة، أو حتى أسماءً تفصل في نوعهم –بشكل ثنائي، أن يكون الاسمُ مناسبًا لبنت أو ولد-. وتضيف (سوسان) أن الآباء يتصرفون بسلوكيات معينة –مبنية على النوع- مع الأبناء بعد ولادتهم مباشرةً.
أتت الدكتورة (كارا سميث_Kara Smith) بنظرية مشابهة: حيث أنها تعترف بأنها في أثناء حملها الثاني، تغيرت نظرتها وسلوكياتها للمولود بعد ان عرفت أنه ولد. من ضمن التغيرات السلوكية التي طرأت عليها، اختلاف في نبرة الصوت عند التحدث للفتى، وتغير طريقة لمسها لبطنها لبقية فترة الحمل.
عندما يبلغ الأطفال سن الثالثة، يتكون لدى أغلبهم شعور بأنهم بنات أو ذكور، وستظل هذه الهوية الجندرية تلاحقهم لبقية حياتهم. لهذه الأسباب، تقوم بعض حملات التوعية للأطفال في سن قبل دخول المدرسة؛ من أجل توعيتهم بالقوالب النمطية للأنواع، وتعليمهم أنه لا يوجد شيءٌ اسمه ألوان تخص البنات وألوان تخص الصبيان، وتصرفات لا تليق بالبنات. وعلى كلٍ، لا يُشترط أن تطابق هوية الفرد الجنسية، صفاته الجنسية البيولوجية.
يختلف رد فعل الأفراد البالغون بالنسبة للجهود الواجب بذلها عند الحديث للصبيان والبنات. وجدت دراسة أُقيمَت على الرُّضّع في عمر (13) شهرًا أنه: عندما يحاول الصبيان جذب انتباه الكبار –عن طريق التصرف بعنف، أو البكاء، أ، التذمر، أو الصراخ المتعمد-، فإنهم يحصلون عليه بسهولة. على النقيض تمامًا، لا يولي الكبار اهتمامًا للفتيات الصغيرات إلا إذا عبَّرن عن أنفسهن بالكلمات، أو الإشارات، أو باللمس، وإذا حاولت الفتيات تقليد الصبيان، واستخدام نفس الأساليب لجذب الانتباه، فإنه يتم تجاهلها. ربما كانت هناك بعض الفروقات والاستثناءات البسيطة عند بداية الدراسة، لكن عندما بلغت الفتيات عمر الثانية، أصبحت الفتيات أكثر قدرةً على التحدث، وأصبح الصبيان أكثر تمكنًا من استخدام أساليب جذب الانتباه تلك.
إن المعايير التي يتم تدريسها للأطفال في مرحلة الطفولة، ستؤثر عليهم طوال فترة حياتهم. على سبيل المثال، يتم تعزيز الأفكار التي يغرسها الوالدان في الأطفال –في سنوات حياتهم الأولى- خارج المنزل (13).
تشير دراسة أشرف عليها الدكتور (ميك كونينغهام_Mick Cunningham) إلى أن السلوكيات، والمعايير، والمواقف التي يصادفها الأطفال ويعاينونها، يُمكَن أن تؤثر على طريقة نموهم، وتؤثر أيضًا على طريقة تفكيرهم أثناء مرحلة البلوغ. لا يقتصرأمر ترسيخ الأدوار الجندرية للجنسين على المنزل والأسرة فحسب، بل يمكن أن يحدث ذلك خارج نطاق الأسرة، مما يدل على أهمية مراجعة هذه الأفكار قبل غرزها في أدمغة الأطفال حول الجنس.
يشير تحليل كتب الأطفال –وهي تُعتبر وسيلة لتعليم الأطفال البشر ماهي رموز ومعايير الأنوثة، وماهي معايير الذكورة-، والتي كُتِبَت في القرن (ال21) بواسطة (جانيس ماكابي_ Janice McCabe )، إلى أن هذه الوسيلة يمكن أن تؤثر سلبيًا على الأطفال وعلى آرائهم المتعلقة بالنوع، إذا لم تتم مراجعتها.
تأثير التقسيم الغير عادل للمهام المنزلية، على علم الاجتماع المتعلق بالنوع
بعض الأطفال تمت تربيتهم في بيوتٍ غير نمطية: أي أنها لا تلتزم بشكلٍ أعمى بالمعايير المُحدِدَة لحياة الجنسين. في دراسة قامت بها (جادا تيدويل_ Jada Tidwell)، وعبر ملاحظة مسرحية مدرسية يأتي فيها الأطفال إلى المدرسة بصحبة أمهاتهم المثليات –كل من الأمهات والأبهات وحيدين-، لاحظت (تيدويل) الأبناء الذين يلعبون مع أمهات فرادى، والأطفال الذين يلعبون مع آبائهم. وفقًا للملاحظات التي دونتها (تيدويل)، فإن الأسر الذي تتحدى الأفكار العتيقة، يكون أطفالها لديهم تفكير أوسع بخصوص النوع والجنس، بل وقد يتحدون الأدوار الجندرية يومًا ما.
وفي دراسة مختلفة، قام فيها (آبي غولدبرغ_ Abbie Goldberg) عن طريق مراقبة أطفال –ما زالو في سن الحبو- من مختلف أنواع المنازل، وهم يلعبون معًا، فلاحظ (جولدبرج) أن الأطفال لآباء مثليين، يلعبون بطرق بعيدة نوعًا ما عن القواعد النمطية للنوع، من هؤلاء الذين وُلِدوا لآباء مستقيمين –من جنسين مختلفين-.
التحليل النفسي للنوع
واحدة من أكثر النظريات تأثيرًا في التحليل النفسي للهوية الجندرية هي وجهة النظر التي سُجِلَت في كتاب (استنساخ الأمومة_(The Reproduction of Mothering لكاتبتها (نانسي كودرو_ Nancy Chodorow). هذه الدراسة تتعقب الآثار المترتبة على التطور العاطفي للعلاقة بين الأمهات وأطفالهن في سنوات حياتهم الأولى. الأمهات تكون دومًا أقرب للأطفال، في حين أن الآباء يكونون أبعد عن الأطفال. عملية انفصال الأطفال عن أمهاتهم –بعدما تعلقوا بها بشدة في المراحل المبكرة للطفولة- عملية معقدة قليلًا؛ حيث تنفصل البنات عن أمهاتهن تدريجيًا، مع الحفاظ عل شعور رابطة مستمرة مع أمهاتهن. الأمر يختلف عند الحديث عن الصبيان، فإنهم ينفصلون عن الأم بدافع رفض أي جوانب أنثوية من أن تلطخ شخصيتهم، مثل الرقة –مع أن الرقة كانت أهم ما يميز علاقتهم معًا-. ربما يشعر الطفل حينها بالألم، لكنها تكلفة لنموه العاطفي. هذا كله يبرر شعور الرجال بالاكتفاء الذاتي، وتنافسهم الدائم في تعاملاتهم مع الآخرين، لكن على صعيدٍ آخر، ينقص ذلك من قدراتهم في التعبير عن أنفسهم، وقلقهم من الارتباط الحميمي بالآخرين، ويحتاجون أن يستمر الطرف الآخر معهم في العلاقة في إظهار العطف –الذي حرموا أنفسهم منه وهم أطفال-، وهذا يجعلهم أكثر توترًا في علاقتهم مع الآخرين؛ لأنهم يخافون من اختلال الحدود التي وضعوها من الاستقلال الذاتي العاطفي.
على كل حال، يعتقد (كودورو) أن هذه الاستنتاجات غير نهائية، وأن تغيير المعايير الاجتماعية مثل أن يكونَ الآباء من نفس الجنس، أو أن يظهر الآباء الذكور تعلقًا عاطفيًا أكبر بالأطفال أن يغير من هذه الحقائق.
تقسيم العمل على أساس النوع
قبل عصر الصناعات، وتطور النشاط الاقتصادي، تمحورت الانشطة الاقتصادية حول العمل بالزراعة، أو العمل في الحرف اليدوية وما إلى ذلك، وكل هذا كانت تنظمه الأسرة كمصدر للعيش. يساهم في هذا النظام الاجتماعي جميع أفراد الأسرة في كسب العيش، سواءً كانوا صغارًا أو كبارًا، ذكورًا أو إناثًا، لكن طبعًا كانت تقوم المرأة بأعمال أكثر من الآخرين؛ نظرًا لتصنيفهن كنساء معيلات. ويمكننا القول أن هناك أعمالًا تناسب النساء أو أخرى تناسب الرجال، يتم تصنيف هذه الأعمال بناءً على المنطقة، أو مستوى المعيشة. التمييز بين الرجل والمرأة متمثل في وصفنا للرجل بأنه هو من يكسب العيش، وأن المرأة يجب أن تعتني بحاجات المنزل. هذا التمييز لا يميز فترة ما قبل ازدار الصناعة. من التغييرات التي أحدثتها ازدهار الصناعات، أن أغلب النشاطات الاقتصادية انتقلت إلى المصانع والمحلات والمكاتب. وقد شكَّلَ نقل الأنشطة الاقتصادية من المنازل إلى المصانع تغييرًا كبيرًا في نظرتنا للنوع، وفي خطابنا عنه.
قبل عصر النهضة الصناعية، كان المنزل مكان مؤسسة عمل الأسرة، ولم يكن فقط مكان للعيش. وكان يُنظَر إلى النساء على أنهن المسؤولات عن المنزل؛ لأنه من ضمن واجباتها أن تحمي المنزل، وتخلق فيه جوًا من الود والحب، بدلًا من أن تكون مسؤوولة عن بيع البضائع وتسويقها. لقد اعتمد مجتمع ما قبل ازدهار الصناعة على القواعد الجندرية التي تحدد الأدوار الاجتماعية بشدة؛ لخلق توازن بين أدوار الرجل والمرأة: حيث يكون دور الرجل أن يصطاد الغذاء، بينما تم تكليف النساء بأن تقوم بالأعمال المنزلية. كان على الرجل أن يأتي بالطعام والمأوى لأسرته، بينما يجب على المرأة أن توفر الاهتمام لمنزلها ولأطفالها. ورغم أن هذا كان منذ عقودٍ قضت، إلا أن هذه النظرة ما زالت مستمرة حتى يومنا هذا، وكان من نتائجها أن خلقت فجوةً بين الرجال والنساء في سوقِ العمل؛ حيث أن النساء مازلن تحت مسؤولية الرجال، يطلبون منهم توفير الاحتياجات المادية. اعتماد المرأة على الرجل زاد من قيمة دور الرجال في المجتمع، ويبقى الوضع على ماهو عليه حتى قرننا الواحد والعشرين.
النوع، ومحادثاتنا
وجدت بعض الأبحاث أن في بيئة الفصول الدراسية، يتحدث الأولاد مع بعضهم أكثر من البنات، وتستمر محادثاتهم لفترة أطول من زميلاتهم البنات. بل ويمكن أن لاحظ ذلك بشكل أكبر، لو كان المسؤول عن الموقف التعليمي رجل. وهناك دراسة أخرى مشابهة لها أُقيمَت في المستشفيات، قام بها (إيرفينج جوفمان_ Erving Goffman) في عام (1961)، وفي مجموعات مناقشات جامعية قامت بها (اليزابيث أريز_ Elizabeth Aries) في عام (1972)، بل وحتى في الشركات، ولاحظتها (روزابيث كانتر_ Rosabeth Kanter) في عام (1977).
الاختلاف في النوع، في مكان العمل
مع ظهور الأشخاص المتحولين جنسيًا في مكان العمل، قد يسبب هذا خللًا في نظام (الجنسانية الثانئية_ gender binary)؛ لأننا نكون بصدد هوية جنسية جديدة –هجينة-. ولحل هذه المسألة، يقترح مجتمع المتحولين جنسيًا أن نوسع إدراكنا أكثر لما تعنيه كلمة النوع، وما هو قابع وراء هذا المفهوم –مصطلح الطاووس-.
(تقاطع_ Intersectionality)
إن التقاطع مفهومٌ ماركسيّ، مصدره تحليل و نقد النظرية الاجتماعية للتمييز بين الناس على أساس الطبقات، و العرق، و النوع. تقول نظرية التقاطعات أن كل أوجه التمييز والاضطهاد التي تمارس ضد الناس، تتشكل من خلال (المحاور المرتبطة للهوية_ interconnected axes of identity)، هكذا وُجِدَت، ويتم بلورتها وترسيخها عن طريق المجتمع، والسياسة، والكيانات الاقتصادية مثل (الرأسمالية، والبطريركية_ capitalism, patriarchy)، وإضفاء الطابع المؤسسي. تقول نظرية التقاطعات أن العرق، والطبقات الاجتماعية، والنوع، وغيرها من علامات الهوية هي الأساسات التي بُنيَ عليها المجتمع. هذه النظرية ترفض أيضًا أن نفترض أن تكون القوة –في العلاقات- مسألة معيارية، تكون مسؤولية أفراد بعينهم بناءً على شخصيتهم والجهود التي يبذلونها.
يقول (ويست، وفينستماركر_West & Fenstermaker) في مقالهم بتاريخ (1995) إن وضع عدة نماذج لتفرق بين الجنس والعرق والطبقات الاجتماعية، يؤدي لتكوين صورة غير واضحة، وفكرة منقوصة عن هوية الفرد. هما على سبيل المثال يوجهون نقدًا (للنموذج المضاف_ additive model) -والذي نقوم فيه بتحليل كل خصيصة للهوية الجندرية للفرد على حدة، ونتجاهل تأثير ما سيحدث لمّا ترتبط هذه الخصائص مع بعضها البعض-. هناك المزيد من علماء الاجتماع الذين كتبوا عن التقاطع بين النوع، والطبقة الاجتماعية، والعرق. منهم (جوان آكر_ Joan Acker)، الذي حدد أربع عمليات للإشارة لحدوث تقاطع بين النوع، والطبقة الاجتماعية، والعرق:
الأولى: تتضمن العمليات والإجراءات التي تنظم علاقة الالنوع والعرق في شكل هرمي.
والثالثة: هي التفاعل الحادث بين الأفراد والجماعات. هذا التفاعل يخلق اتصالًا بينهم، ويخلق التواصل بينهم فهمًا أعمق لمسألة الهوية الجندرية.
والرابعة: هي العلاقة بين المشاعر الداخلية للفرد ذاته، وعلاقتها بالشخصية التي يراها الآخرين عليه، مما يجعل الشخص يفهم أكثر عن هويته الجنسانية. هناك أيضًا نموذج (إفلين ناكانو جلينكريتيكس _ Evelyn Nakano Glenncritiques) –يُعرَف (بالنموذج الأبوي لفهم النوع_ the patriarchy model of gender)-. هذا النموذج يتجاهل كل الاختلافات الظالمة والعنصرية ضد النساء. وهناك نموذج (الاستعمار الداخلي_ internal colonialism model)، إلا أن هذا النظام يركز على الأقليات عامةً، حتى أنه يتجاهل في سبيلها الاختلافات الجندرية.
(التجسيد_ Embodiment)
يمكننا أن نعرف التجسيد على أنه: الأساليب أو الطرق التي تستخدمها القامات –المُثُل- الثقافية في المجتمع، لتكوين توقعات أو وجهات نظر في المجتمع كافة، وقد تؤثر وجهات النظر التي غُرِسَت فينا هذه على تقبلنا لشكل أجسادنا.
توجد علاقة متساوية –ثنائية الاتجاه- بين علم البيولوجي، وبين الثقافة المجتمعية؛ لأننا عندما نطبق الأدوار والمعايير الجنسانية لنوعنا على جسمنا، نحن بذلك نرسخ الأفكار الثقافية المتعارف عليها –نُديم المُثل الثقافية، ونساعدها فيفرض سيطرتها علينا-، وأيضًا ونُشكّل أجسادنا مؤقتًا، وعلى المدى الطويل.
يتغيرمفهوم التجسيد الاجتماعي –للنساء وللرجال- عبر الثقافات، ومع مرور الوقت. نضرب مثالًا على النساء اللاتي يجسدن المعايير الجنسانية في الثقافات المختلفة: النساء في الثقافة الصينية، اللواتي لازلن يمارسن (ملزمة القدم _ foot binding practices) –وهي ممارسة قديمة كانت تقوم بها النساء لتغيير شكل أقدامهن، وتغيير مكان أصابع القدم؛ للدلالة على أنها غنية ومرفهة ولا تحتاج لهذه القدم، وكانت تعد من علامات الجمال في الثقافة الصينية-، وهنالك خواتم الرقبة في كل من الثقافة الأوروبية والآسيوية، ولبس الكورسيهات في الثقافات الغربية –لجعل الخصر يبدوا أصغر-، ومن ضمن المظاهر المثيرة للدهشة هي ارتداء الكعب العالي، حيث تحول لبس الكعب العالي للأحذية من عروض الأزياء الذكورية، إلى موضة تتبعها الكثير من النساء. في الولايات المتحدة، دومًا ما تغيرت النظرة العامة للجسم المثالي للسيدات أو للرجال، لكن حاليًان يعتبر الجسم المثالي للبنات هو الجسم الأقل حجمًا، ويعتبر الجسم المثالي للذكور هو الجسم الأضخم حجمًا.
يمكن ملاحظة هذه الاختلافات السابق ذكرها بوضوح، عند النظر إلى لعب الأطفال: (دمى جو _ Joe dolls) خير مثال على النظرة المادية للجسم الذي يُفترض أن يكون عليه البنين، ودمى باربي تمثل الجسم المثالي الذي يجب أن تكون عليه الفتيات.
الجنسانية
يُنظَر أحيانًا إلى المثلية الجنسية على أنها أكثر صور انجذاب الطبيعة البشرية وميولها العاطفية والجنسية انحرافًا. علاوةً على ذلك، زيجات المثليين بصورة كبيرة، ممثلةً بذلك جزءًا كبيرًا من (الحياة المعيارية_ normative and desirable sexuality) المرغوبة، ضاربةً ببقية أنواع الجنس الأخرى عرضَ الحائط، بأن تعتبرها غير طبيعية. خلق (ألفريد كينسي _ Alfred Kinsey) مقياسًا يوصف بأنه (غيري مثلي_Heterosexual-Homosexual) يدعى (بمقياس كينزي _ Kinsey scale).مقياس كينزي يتحدى النظرة التقليدية للأجناس البشرية على أنها ثنائية فقط، كما يحاول الفصل بين الهوية الجندرية والجنس البيولوجي. من الأمثلة المثيرة للقلق عند الحديث للنوع، سحب التاج من ملكات الجمال. طبعًا هذا يُعّقِد من فهمنا للجنسانية في مجتمعنا، مما يدفع الناس للتفكير في النظام الثنائي للفصل بين النوعي كحل أبسط.
يتناقش (فريدريك إنجلز_Friedrich angles) في مسألة الأنشطة التييقوم بها الرجل والنساء في مختلف المجتمعات. مثل الأنشطة التي يقوم بها الصيادين والصيادات في الجماعات: فإنها إذا كانت مختلفة عن بعضها البعض، فإن جميعها لها نفس الأهمية. نحن الآن يمكننا معاينة ما يعرف (بالفائض الإنتاجي_ productive surplus)، الذي كان نتاجًا للتقدم التكنولوجي. هذا الفائص الإنتاجي يقوي وجود المساواة الاجتماعية، والمشاركة الطائفية، مما فتح الباب أمام الاستثمارات الخاصة، و(التسلسل الهرمي للطبقات_ class hierarchy). مع تطور الزراعة عبر السنين، أصبح الرجال أكثر قوةً من النساء،. ولما كان الرجال يقومون بإعطاء ما يتبقى من ثروتهم للورثة فيما بعد، حَرِصَ الرجال من الطبقات العالية على أن يتحكموا في حياة المرأة الجنسانية، وتبعه فيما يلي أن يَحِدوا من زواج الأفراد من نفس الجنس، وأن يعلموا النساء أن يبقين عذارى حتى الزواج؛ ليبقين مخلصاتٍ لأزواجهن فيما بعد، ويعين ما تبقى في حياتهن من أجل الحمل، وتربية الأطفال من رجلٍ واحدٍ فقط.
الذكورة
يصنف عالم علم الاجتماع (مايكل كيمل _ Michael Kimmel) الثقافات التي تدعم مفهوم الذكورة في كتابه –الذي أصدره في عام (2008)- إلى ثلاثة ثقافات:
يمكننا أن نضرب أمثلة على بعض التصرفات والمسارات، التي يسلكها الرجال أثناء تمسكهم بالرجولة المهيمنة: فهم يتمسكون بالسلطة، وفرض الهيمنة الجنسية، والنشاط الزائد، وامتلاك الثروات، والتصرف بعدوانية، والاستقلال في حياتهم، وعدم إظهار العاطفة، وغالبًا ما يعتقدون أن التحرش الجنسي –إذا لم يكن متطرفًا وخطيرًا- هو تصرف طبيعي. الوجه الآخر لنظرية الهيمنة تلك، أنها دائمة وراسخة بشكل مستمر، حيث لن يجد الرجال مهربًا منها، ولن يستطيعوا تغيير تلك السلوكيات. في الغالب، تم تكوين فكرة الجميع عن الذكورة المهيمنة، وتعزيزها فينا، وترسيخها في عقولنا بواسطة وسائل الإعلام، والمُثُل الثقافية. عند التدقيق في ما نراه في وسائل الإعلام، سنجد أنها تمثل الرجال بصورة يغلب عليها القوة البدنية، والجرأة، والتصرف بعدوانية، وعدم القدرة على التعبير عن مشاعرهم. خير دليل على هذا هو أغاني الراب المعاصرة: حيث يملئ مغني الراب تلك الأغاني، بالحديث عن علاقاتهم الجنسية مع البنات، ويتفاخرون بالحديث عن ثرواتهم، والسلطة التي بين أيديهم، والعنف الظاهر في سلوكياتهم.
الجنس والعنف
يأتي العنف القائم على النوع في عدة صور، منها: العنف الجسدي، العنف الجنسي، أو الأذى النفسي –بأن تجعل الشخص يتألم ويعاني-. يُرتكب هذا العنف تجاه الأشخاص بسبب المعايير الاجتماعية للنوعين –حيث يُعطي البعض أنفسهم الحق في ممارسة العنف تجاه الجنس الآخر-. يؤثر العنف على حياة الملايين في كل أنحاء العالم، وفي جميع الطبقات الاجتماعية، ومن مختلف الطبقات الاقتصادية أو التعلمية. يمنع العنف تطبيق الحواجز الثقافية والدينية مما يمنع الكثيرين في المجتمع من المشاركة والتفاعل فيه، وهذا يُهدِر حقوقهم.
العنف قائم أصلًا على القوة، والسيطرة، و الهيمنة. يمكن أن نُلاحظ في الأنظمة التي يسودها عدم المساواة بين الجنسين، وينتشر فيها العنفأن هناك بعض الجماعات المعينة المسؤولة فقط عن إثارة العنف.
يتعامل الرجال بطرق غير ملائمة مع المجرمين، وتُعتبر النساء دومًا ضحايا. هؤلاء الذين يقومون بالجرائم العنيفة غالبًا ما يكونون رجال. هذه مجموعة من النسب لبعض الجرائم: نسبة جرائم الإغتصاب تساوي (98%)، نسبة جرائم ا لسطو المسلح تساوي (92%)، نسبة جريمة القيادة تحت تأثير مخدر تساوي (90%)، نسبة جرائم القتل تساوي (88%)، نسبة جرائم الهجوم المشدد تساوي (87%)، نسبة جرائم الحرق العمد تساوي (86%)، ونسبة جرائم العنف الأسري تساوي (83%).
وبناءً على كلام (مايكل كيمل)، فإن الذكورة المهيمنة تخلق الثقافات الذكورية الثلاثة –ثقافة الاستحقاق، وثقافة الصمت، وثقافة الحماية-، وهذه الثقاقات قطعًا تؤثر بالعنف على النساء، اللاتي يمكن اعتبارهن الضحايا الصامتة للعنف المجتمعي. نحتاج ثلاثة مسارات من أجل القضاء على العنف المجتمعي: في الأسرة –ومن ضمنها العنف المنزل-، و وأد الأطفال –خاصة البنات-، أو الممارسات التقليدية –مثل تشويه الأعضاء التناسلية للإناث، و ملزمة القدم –وهي عادة صينية قديمة، تدل على أن الفتاة التي تقوم بها من أصلٍ غني-، وحرق العروس. هناك العديد من الممارسات الأخرى منها: الاغتصاب، الاعتداء الجنسي، والتحرش الجنسي، والعنف التجاري –مثل الاسترقاق الجنسي، واستغلال الأيدي العاملة لأهداف تجارية، وخطف العاملات المهاجرات-. وهناك عنف من قِبَل الدولة مثل العنف ضد النساء المحتجزات. وهناك حالات النزاع المسلح: مثل الاغتصاب الذي يحدث في وقت الحرب. إذا أردنا أن نعالج مآسي العنف القائم على النوع، يجب أن نضع حلولًا جذرية لمسببات هذه المشكلة.
العولمة والجنسانية
يشير مفهوم العولمة إلى العلاقات –العالمية- التي تستمر في الانتشار، العلاقات التي تربط النشاط الثقافي للناس بالنشاط الاقتصادي. لأجل هذا، تؤثر العولومة كثيرًا على قضية مساواة المرأة تأثيرًا واسع الانتشار دوليًا، بالسلب أو الإيجاب، مع وجود تغييرات كثيرة مستمرة في العلاقات بين الدول. يتأثر م جتمع النساء بهذه التغييرات –سواءً كانت تغييراتٍ غريبة أو مألوفة-. من المهم أن نحرص على ألا نتحيز للغرب في إصلاح المجتمع العالمي للنساء؛ لأن المجتمع الغربي لن يكون دومًا مصدرَ إصلاح للأزمة في بقية الثقافات والبلدان الأخرى.
الحركة النسوية، التي تسعى لتحقيق المساواة بين الجنسين تشجعها الظروف الخاصة بكل دولة على حدة. أنها ليست مسألة متعلقة بالمجتمع الغربي فقط. في الغالب، ليست الشركات الوطنية والمجموعات أكثر ما يؤثر على الحركة النسائية، بل يؤثر عليها بشدة الأفراد والجماعات الصغيرة في المجتمع.
من نتائج العولمة التي يمكن ملاحظتها: زيادة توظيف العاملات السيدات في المصانع –في دول غير غربية-، وفي المكسيك. تعتبر فكرة توظيف العاملات في المصانع فكرة عبقرية؛ لأنهن عمالة سهلة الاستخدام، وغير مكلفة، وتوجد بهن الصفات الأنثوية التي يرغب الجميع بالتعامل معها، مثل الجمال، وأنهن سكان محليات للمنطقة، والقداسة، هذه الصفات الأنثوية تُستَغل من أجل إنتاج السلع ، مع أن هذه الصفات الجندرية للنساء مهمة للنساء فقط خارج المجال المهني.
الجنس الثالث
على مر التاريخ، وحول العالم أجمع، لطالما انتشرت فكرة الجنس الثالث. على سبيل المثال، في (الثقافة الأمريكية الأصيلة_Native American culture)، تنتشر فكرة الأشخاص (المخنثون _two spirit)، وهم لهم أدوار جندرية تختلف عن الأدوار الجندرية للنساء والرجال. وهناك (الميوكس _muxe) في جنوب المكسيك، وهم ذكور لكنهم لا يتم تعريفهم كنساء أو رجال. وفي (ساموا_Samoa) يوجد (الفالفافين _Fa'afafine)، وهم ذكور بيولوجيًا، لكنهم يُعرَفونً على أنهم نساء. أيضًا (الهجرا _hijra) هم ذكور بيولوجيًا، لكنهم يُعرَفون على أنهم نساء، ويُعاملون في مجتمعهم معاملة الغريب، مما جعلهم يخلقون لغةً خاصة بهم. نعود مرة أخرى للولايات المتحدة، حيث بدأ مفهوم الجنس الثالث في كسب شهرة واسعة بين الناس، حتى أن بعض السائقين يُكتَب في تراخيصهم في خانة الجنس: (جنس غير ثنائي_non-binary)، و أحرار الجنسي.
إبراهيم السكران
سيرته
هو أبو عُمر، إبراهيم بن عمر بن إبراهيم السكران المشرف الوهبي التميمي، درس في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن سنة واحدة، ثم تركها متوجهًا إلى كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وتخرج منها، نال درجة الماجستير في السياسة الشرعيّة من المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، ثم توجه إلى بريطانيا ونال درجة الماجستير في القانون التجاري الدولي في جامعة إسكس بمدينة كولشيستر.
ظهر تحوّل إبراهيم السكران إلى الفكر السلفي عام 1428 هـ 2007 م في ورقة فكريّة انتشرَت وقتها إلكترونيًا، عنوانها: مآلات الخِطاب المدني، وقد أثارت هذه الورقة الكثير من المحسوبين على التيار التنويري. يقول السكران عن هذا التحول: «…وأنا أبرأ إلى الله من كل حرف خططته قبل ورقة مآلات الخطاب المدني، وأحذر كل شاب مسلم أن يغتر بمثل هذه المقالات التي كنت فيها ضحية الخطاب المدني المعاصر الذي يغالي في الحضارة والتسامح مع المخالف، وأنصح إخواني الذين لا زالوا مخدوعين بمثل هذه المفاهيم أن يعودوا للقرآن ويسبروا الطريق واضحا»
مؤلفاته
له عدة كتب منشورة وغير منشورة، ومطبوعة وغير مطبوعة، مِن المطبوع منها: كما أجرى السكران العديد من البحوث عن تنظيم الدولة ومن أبرزها «مكتسبات أهل السنة والجماعة» و«منزلة المجاهدين عند تنظيم الدولة» و«قتل الأهل والأقارب عند تنظيم الدولة» و«رسالة إلى المنتسب لتنظيم الدولة».
المحاكمة والسجن
قبض عليه في يونيو 2016، من قبل الأجهزة الأمن السعودية، بسبب معارضته تطوير الكتب المدرسية، وحكم عليه بالسجن خمس سنوات. وأفرج عنه في 30 أبريل عام 2020 بعد قضائه أربع سنوات في السجن. ثم أعادت السلطات السعودية اعتقاله في أواخر يونيو من نفس السنة لأسباب مجهولة ولم يُفرج عنه من وقتها
المدة النيابية الثانية عشرة لمجلس النواب التونسي
المدة النيابية الثانية عشرة لمجلس النواب في تونس هي المدة النيابية الأخيرة والتي دامت ولايتها وذلك بين 11 نوفمبر 2009 و23 مارس 2011 أسابيع بعد الثورة التونسية أين وقع حل المجلس.
انتخب المجلس إثر انتخابات 25 أكتوبر 2009.
مكونات مجلس النواب
يتكون مجلس النواب من 214 مقعدا.
لوبوس بروتوسباتاريوس
لوبوس بروتوسباتاريوس بارينسيس هو مؤلف تاريخ مآثر الأمور في المملكة النابوليانية  (والمسماة أيضًا حوليات لوبوس بروتوسباتاريوس) وهي عبارة عن تأريخ دقيق لجنوب إيطاليا بين عامي 805-1102.
إمتان
امتان قرية في محافظة السويداء، إحدى محافظات الجمهورية العربية السورية، تقع 40 كم جنوب محافظة السويداء وترفع وسطياً 1250م فوق سطح البحر. تتبع إدارياً لمنطقة صلخد، عدد سكانها حسب السجلات الرسمية يتجاوز 7500 نسمة لكن الموجودين فعلاً لا يتجاوز 3000 نسمة بسبب سنوات الجفاف المتلاحقة، لعبت القرية دوراً هاماً في الثورة السورية الكبرى وكانت مسقط رأس العديد من السياسين ورجالات الدولة الذين لعبوا دوراً هاماً في تاريخ سوريا الحديث.
تتميز امتان بنهضة تعليمية متميزة حيث تشير الإحصاءات غير الرسمية إلى وجود ما ينوف عن 300 شهادة جامعية في القرية،
يمتد تاريخ القرية إلى 8000 عام قبل الميلاد ولاتزال العديد من الآثار الباقية شاهدة على الحضارات المتعاقبة التي شهدتها، شهدت القرية المعركة الفاصلة في تاريخ الإسكندر الأكبر حيث هزم أحفاده السلوقيين على أرضها أمام الأنباط والعرب وانتهى حلم الإسكندر الأكبر ببناء أكبر إمبراطورية في العالم وذلك في القرون الثلاثة الأولى قبل الميلاد، فيها الكثير من الآثار الرومانية.
كوبير (تكساس)
كوبير هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة دينتون. يقدر عدد سكانها بـ 1,334 نسمة ومساحتها 11.6 كم2 وترتفع عن سطح البحر 190 متر.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كوبير 1,216 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 407 أسرة وعدد العائلات 355 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 423 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 96.63% من البيض و0.58% من الأمريكيين الأفارقة و0.33% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.66% من الأعراق الأخرى و1.81% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.03% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 407 أسرة كانت نسبة 44% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 81.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 12.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 9.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 2.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.99، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.20.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.1 عاماً. وكانت نسبة 28.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 31.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 6.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 111.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 106.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 96,745 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 96,524 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 72,321 دولارًا مقابل 37,417 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 36,827 دولارًا. وكانت نسبة 2.3% من العائلات ونسبة 2.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 1.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 4.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كوبير 1,334 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 464 أسرة وعدد العائلات 402 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 488 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 93.33% من البيض و2.02% من الأمريكيين الأفارقة و1.42% من الأمريكيين الأصليين و1.72% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.07% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.60% من الأعراق الأخرى و0.82% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.57% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 464 أسرة كانت نسبة 31.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 78.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 13.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 10.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 3.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.88، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.07.
بلغ العمر الوسطي للسكان 47.0 عاماً. وكانت نسبة 22.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 14.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 42.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.1% ذكور و48.9% إناث.
العلاقات الهندية البلجيكية
العلاقات الهندية البلجيكية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين الهند وبلجيكا.
أنتوني كينغ (عالم)
أنتوني كينغ (و. ) هو عالم سياسة كندي، ولد في كندا، كان عضوًا في الأكاديمية البريطانية، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، توفي عن عمر يناهز 83 عاماً.
العلاقات الهندية البلجيكية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
أنتوني كينغ (عالم)
التعليم
تعلم في كلية نوفيلد.
العلاقات الهندية البلجيكية
أعلام
هذه قائمة لبعض الشخصيات التي تربطها علاقات بالبلدين:
أنتوني كينغ (عالم)
جوائز
حصل على جوائز منها:
أنبوب كروكس
أنبوب كروكس هو تجربة كهربائية قديمة باستخدام أنبوب تفريغ مُفرّغ جزئيًا أجراها الفيزيائي الإنجليزي وليام كروكس ومساعدوه بين عامي 1869-1875 م، اكتشف خلالها وجود (فيض من الإلكترونات).
بتطويره أنبوب غايسلر، صنع كروكس أنبوبًا يتكون من حاوية زجاجية متعددة الأشكال مفرّغة جزئيًا، مع قطبين كهربائيين معدنيين على طرفيها كمهبط ومصعد. وعند توصيل تيار الجهد العالي المتردد بين الأقطاب، تنطلق أشعة مهبطية (إلكترونات) في خطوط مستقيمة من المهبط. استخدم كروكس ويوهان فيلهلم هتورف وجوليوس بلكر ويوجين غولدشتاين وهاينريش هيرتز وفيليب أنتون لينارد وآخرون لاستكشاف خواص الأشعة المهبطة، وخاصة تجارب جوزيف جون طومسون سنة 1897 م التي صنّفت أشعة المهبط كجسيمات سالبة الشحنة، والتي سميت لاحقًا إلكترونات. لا تستخدم أنابيب كروكس الآن سوى لتوضيح أشعة المهبط. وفي سنة 1895 م، اكتشف فيلهلم كونراد رونتغن مستخدمًا أنبوب كروكس.
شون دوركين
شون دوركين هو كاتب سيناريو ومخرج أمريكي وكندي، ولد في 9 ديسمبر 1981 في كندا.
غندم‌ أباد
غندم‌ أباد هي قرية في مقاطعة خلخال، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 78 في سنة 2006.
شون كيلي (دراج)
شون كيلي مواليد 24 مايو 1956 في مقاطعة وترفورد، جزيرة أيرلندا، هو دراج أيرلندي سابق في صنف سباق الدراجات على الطريق.
زياد بن صالح الحارثي
معركة نهر طلاس
معركة نهر طِلاس وقعت عام 751 ميلادية. في إطار الفتوح الإسلامية بآسيا، وفيها أوقع المسلمون هزيمة ساحقة بالجيش الصيني، لكن النصر الإسلامي تم بكلفة كبيرة وضعت حدًا للفتوح الإسلامية شرقًا. كانت أكثر المعارك الإسلامية توغلا في قلب آسيا كان الأكثر أهمية في هذه المعركة هو أسر بعض صناع الورق الصينيين، ومنهم انتقل سر صناعة الورق إلى بغداد ودمشق والقاهرة، ثم الأندلس ومنها إلى أوروبا وسائر العالم
وصية عائلة موسغريف
وصية عائلة موسغريف ، واحدة من 56 قصة لشرلوك هولمز من تأليف ارثر كونان دويل، نشرت لأول مرة في مجلة الستراند بشكل منفرد في مايو 1893، قبل ان يعاد نشرها لاحقا مجمعة مع باقي قصص سلسلة مذكرات شرلوك هولمز.
ملخص القصة
يحكي هولمز لواطسون إحدى القضايا التي مرت عليه، وقد بدأت عندما جاء أحد معارفه، ريغنالد موسغريف، لزيارته بعد اختفاء اثنين من خدمه، راكيل هاولز وريتشارد برونتون.
بعد مرور بضعة أيام يختفي السيد برونتون، تاركا وراءه كل اعراضه الشخصية.الخادمة راكيل هاولز، التي كانت على علاقة مع برونتون، تتصرف بطريقة هستيرية عندما يتم سؤالها بخصوص برونتون، وتدهورت حالتها لدرجة تطلبت بقاء خادمة معها طوال الليل، لكن يتم فيما بعد ايجاد تلك الخادمة وقد وجهت اليها ضربة على الرأس اما راكيل هاولز فقد هربت من النافذة.
يشك هولمز في ان كل ما حدث له علاقة بتلك «الوصية»، التي تبدو بلا قيمة للسيد موسغريف، لكن هولمز يظن انها أكثر أهمية وكذلك يظن ان برونتون كان له اطلاع بأهمية تلك الوصية أيضا.
الوصية تعود إلى القرن السابع عشر، وهي مكتوبة على شكل ابيات شعرية.
دوران عشوائي
يشمل الدوران العشوائي الدورانَ غير المنتظم وغير القابل للتنبّؤ للجسم الفلكيّ. فقد لا يملك الجرم السماوي الذي يدور دوراناً عشوائيّاً محوراً ثابتاً يدور حوله، أو حتّى فترة ثابتة لإتمام دورة واحدة وذلك على عكس طريقة دوران الأرض. لا يُلاحظ الدوران العشوائيّ في الأجسام الفضائيّة المتناظرة كرويًا أو تلك المعزولة بشكلٍ جيّد عن التفاعلات التجاذبية ويعود سبب ذلك إلى مصونيّة الزخم الزاويّ (كمّيّة الحركة الدورانيّة). ينتج الدوران العشوائيّ عن التفاعلات داخل النظام المؤلّف من عددٍ من الأجسام المداريّة، وذلك بشكلٍ مشابه لتلك التفاعلات المرتبطة بظاهرة الرنين المداريّ.
يعتبر قمر زحل هايبريون أحد أوضح الأمثلة على الدّوران العشوائيّ، فيدور هذا القمر على نحوٍ لا يمكن التنبّؤ به، لدرجةٍ انعدام إمكانيّة تحديد موعد مرور مسبار مهمّة كاسيني- هويجنز بالمناطق غير المكتشفة منه بشكلٍ موثوق، ويعتبر كلّ من دوران أقمار كوكب بلوتو «نيكس» و «هيدرا» و «كيربيروس» ومن المحتمل دوران قمر «ستيكس» أيضاً وقمر كوكب نيبتون «نيريد» دوراناً عشوائيّاً. وفقًا لمارك روبرت شوالتر، صاحب دراسة حديثة تتحدّث عن هذا الموضوع، فإنّه «من الممكن أن يقلب قمر نيكس قطبه بالكامل. فقد يكون من الممكن فعلًا قضاء يوم على القمر» نيكس«بحيث تشرق الشمس فيه من الشرق وتغرب في الشمال. فيبدو القمر شبه عشوائيٍّ في طريقة دورانه.» مثال آخر هو المجرّات، فبعد المراقبة الدقيقة التي أجراها تلسكوبا كيك وهابل لمئات المجرات، تمّ اكتشاف أنّ طريقة دوران مجرّاتٍ كدرب التبانة فوضويّةٌ للغاية، حيث تدور الكواكب والنجوم فيها بشكل عشوائيّ. وتشير الدلائل الجديدة إلى أن مجرّتنا درب التبانة وغيرها من المجرّات قد استقرّت على دوران منتظم في مسارٍ شبيهٍ بالقرص على مدار الـ 8 مليارات سنة الماضية وأنّ المجرّات الأخرى تحذو حذوها ببطء.
مادهوسري دوتا
مادهوسري دوتا هي منتجة أفلام هندية ومؤلفة وناقدة سينمائية.
حياتها وتعليمها
ولدت مادهوسري دوتا في جمشيدبور، وهي مدينة صناعية هندية تقع في ولاية جهارخاند (التي سميت بيهار في ما بعد). درست الاقتصاد في جامعة جادافبور في كولكاتا والتمثيل المسرحي في المدرسة الوطنية للتمثيل المسرحي في نيودلهي. انتقلت دوتا عام 1987 إلى مومباي (التي كانت تدعى في ذاك الوقت باسم بومباي).
كانت دوتا ضمن هيئة المحلفين في مهرجان برلين السينمائي الدولي وفي المهرجان السينمائي النسوي الذي يقام في كولونيا عام 2006 وفي المهرجان الدولي للأفلام الوثائفية في سانت بطرسبرغ عام 2001 ورئيسة هيئة المحلّفين ضمن المهرجان السينمائي الدولي للأفلام الوثائقية والقصيرة الذي أقيم في ولاية كيرلا الهندية عام 2009. عقدت دراستها الرجعية في مهرجان مومباي العالمي للأفلام الوثائقية عام 2018 ومهرجان المقاومة الثابتة في دلهي عام 2008 ومهرجان مادوراي السينمائي عام 2007 ومعرض الجمعية الجديدة للفنون البصرية في برلين عام 2001.
تعيش دوتا اليوم في كولونيا، ألمانيا. وتعمل كمديرة فنية في أكاديمية الفن العالمي في كولونيا منذ عام 2018.
اختيرت دوتا للفوز بجائزة إنجاز العمر للأفلام الوثائقية بالتزامن مع مهرجان كيرلا العالمي للأفلام الوثائقية والقصيرة الذي يقام من 21 إلى 26 حزيران/يونيو.
عملها
ربطت دوتا مفاهيم ممارسة الفن والنشاطية والبيداغوجيا (علم التربية) مع بعضها البعض ضمن منصة واحدة عام 1990 عندما كانت القيّمة على مهرجان «تعبير» الذي كان أول مهرجان فني نسوي. شهد المهرجان مجموعة من عالمات النسوية والفنانات والناشطات في حركات الدفاع عن حقوق المرأة، ويعد المهرجان نقطة علّامة في تاريخ الحركة النسوية في الهند. تمحور عمل دوتا بشكل عام حول دور الجنسين والتطور الحضري والفنون العامة والممارسة الوثائقية. إن معظم أعمالها عبارة عن خليط هجين من أنواع عدة من الفنون وخليط استفزازي من الفن الرفيع والهابط سويًا. تظهر دوتا في فنها خليطًا لامعًا من البيداغوجيا والسياسة والتجربة إشارةً إلى هوياتها المتعددة كناشطة سياسية وفنانة طليعية. تعرفت دوتا خلال مسيرتها المهنية على العديد من الفنانين الذين تعاونت معهم في بعض الأعمال مثل المخرج السينمائي فيليب شيفنر والفنان آينز شابار من برلين والمخرج المسرحي أنوردا كابور من دلهي والفنانة البصرية نيليما شيخ من بارودا وأركانا باندي والمعماري روحان شيفكومار من مومباي والكاتب المسرحي ماليني باتاكاريا من كالكوتا.
هذا الشغف الفني نفسه أنتج عدة مشاريع أرشيفية رقمية ومبادرات تربوية. إحدى تلك المشاريع هو فلم «غودام» الموجود حاليًا على أرشيف الوسائط الرقمية المتاح للعموم.
مادهوسري دوتا هي مؤسس مشارك لـ «مجلس» 1990، وهو مؤسسة تهتم بالعمل الثقافي وحقوق المرأة في مومباي. وعملت بصفة المدير التنفيذي للمؤسسة حتى آذار/مارس عام 2016. هي أيضًا عضو مؤسّس لأكاديمية الفنون العالمية في كولونيا وعض في المجلس الأكاديمي لكلية البيئة والعمارة في مومباي. وهي أيضًا عضو فاعل في مجال الحركة النسوية في الهند وعمليات المنتدى الاجتماعي العالمي، وقدمت إسهامات عديدية مثل حشد وإنتاج ونشر الفن والفنانين للحركة.
شاركت في 5 تشرين الأول أكتوبر عام 2015 في حركة عالمية بقيادة كتاب ومخرجين سينمائيين من الهند احتجاجًا على السياسة الثقافية للبلاد وأعادوا الجوائز الوطنية كخطة من الاحتجاج.
المسرح
بدأت دوتا مسيرتها العملية مع مجموعة مسرحية بنغالية تدعى أنارجيا (أي الشعب غير الآري) في كولكاتا. كانت أيضًا عضوًا في كادر المجموعة النسوية ساشيتانا في كولكاتا. أخرجت دوتا المسرحيات لكلا المجموعتين سواء في الشارع أو على خشبة المسرح. ولعل أكثر أعمالها التي أخرجتها في تلك الفترة وبقيت عالقة في أذهان الكثيرين مسرحية «الأم شجاعة وأبناؤها» للكاتب المسرحي الألماني بيرتولت بريخت، والعرض المسرحي الموسيقي «التخلي عن الفتاة» من أداء ماليني باتاشاريا ومي ديل ساجي، والذي هدف إلى إلغاء المهر عند الزواج. كانت نشيطة على المسرح أيضًا في مومباي لعدة سنوات قبل أن تدخل بشكل كامل في مجال الفنون البصرية. أخرجت مسرحية شهيرة في الشارع حول الحركة النسائية بعنوان «في البحث عن تاريخ النساء» عام 1988، ومسرحية «الحب في إضراب» عام 1991. مارست هوايتها في الإخراج التلفزيوني وأخرجت لصديقتها مينال باتل 13 حلقة من من مسلسل غوجاراتي بين عامي 1989 و1990.
ممارساتها الفنية
مشروع سينما المدينة: البحوث الفنية والممارسات الوثائقية، ومشروع بحثي بوجهات فنية متعددة قام تحت رعاية دوتا بين عامي 2009 و2013. يبحث الفيلم في الطبقات المتعددة للعلاقة بين مدينة مومباي والسينما التي تخرج منها. يحاول هذا المشروع إظهار السينما على كونها ظاهرة كثيفة العمالة ترتبط بالهجرة العمالية وواقع ما بعد الصناعة والتحولات في الديموغرافيا الحضرية والتنمية الحضرية والوصول إلى التكنولوجيا والسوق. من مخرجات المشروع هناك إنتاج الأفلام الوثائقية والمنشآت الفنية العامة والدورات التربوية والمنشورات والفهارس. عُرض المشروع لأول مرة في مهرجان برلين السينمائي الدولي كجزء من الذكرى الستين للمهرجان عام 2010، وعُرض بعد ذلك ضمن صالات المعرض الوطني للفن المعاصر في مومباي ودلهي وبنغالور، إضافة إلى معارض صغيرة أخرى وأماكن عامة بين عامي 2011 و2014.
تشارلز غوردون (محامي)
تشارلز غوردون هو محامي أمريكي، ولد في 12 أكتوبر 1905، وتوفي في 28 أبريل 1999.
كبسلة دقيقة
الكبسلة الدقيقة (بالإنجليزية: Micro-encapsulation) هي العملية التي يتم فيها تطويق الجزيئات أو القطرات الصغيرة بواسطة طلاء لإعطاء كبسولات صغيرة تحتوي على العديد من الخصائص المفيدة. وفي شكل مبسط نسبيًا، فإن الكبسولة الدقيقة هي جسم كروي صغير به جدار موحد حوله. ويُشار إلى المواد الموجودة داخل الكبسولة الدقيقة باسم اللب أو المرحلة الداخلية أو الحشو، في حين يُسمى الجدار في بعض الأحيان باسم القشرة أو الطلاء أو الغشاء. ومعظم الكبسولات الدقيقة بها أقطار تتراوح بين بضعة ميكرومترات وبضعة ميللمترات.
وتم توسيع نطاق التعريف ليشمل معظم الأطعمة. وتم تغليف (كبسلة) كل فئة من المكونات الغذائية؛ وتُعتبر التوابل هي الأكثر شيوعًا. وتعتمد تقنية الكبسلة الدقيقة على الخصائص الفيزيائية والكيميائية للمواد المطلوب تغليفها.
ومع ذلك، تحمل الكثير من الكبسولات الدقيقة شبهًا بسيطًا لهذه الكرات الصغيرة. قد يكون اللب بلوريًا أو جسيمًا ممتزًا خشنًا أو مستحلب أو مستعلقًا من المواد الصلبة أو مستعلقًا لكبسولات دقيقة أصغر حجمًا. وقد تحتوي الكبسولة الدقيقة على جدران متعددة.
أسباب الكبسلة
أسباب الكبسلة الدقيقة لا تُعد ولا تُحصى. في بعض الحالات، يجب أن يكون اللب معزولاً عن محيطه، كما هو الحال في عزل الفيتامينات عن الآثار الضارة للأكسجين أو تثبيط التبخر للب القابل للتطاير، وتحسين التعامل مع خصائص المواد اللزجة أو عزل اللب النشط عن الهجوم الكيماوي. وفي حالات أخرى، لا يكون الهدف هو عزل اللب كليًا، ولكن التحكم في المعدل الذي يترك عنده الكبسولة الدقيقة، كما هو الحال في الإطلاق الخاضع للتحكم للأدوية أو المبيدات. وقد تكون المشكلة بسيطة كبساطة إخفاء طعم أو رائحة اللب، أو معقدة مثل تعقيد زيادة انتقائية الامتزاز أو عملية الاستخلاص.
الطلاء بالمقلاة
تعد عملية الطلاء بالمقلاة، التي تُستخدم على نطاق واسع في صناعة الأدوية، من بين أقدم الإجراءات الصناعية لتكوين الجسيمات أو الأقراص الصغيرة المغلفة. ويتم وضع الجسيمات في مقلاة أو جهاز آخر في حين يتم تطبيق مادة الطلاء ببطء.
الطلاء بالتعليق الهوائي
يتيح الطلاء بالتعليق الهوائي، الذي تم وصفه لأول مرة من قِبل البروفيسور ديل إي فورستر في جامعة ويسكونسن عام 1959، تحكمًا ومرونة محسنة مقارنة بالطلاء بالمقلاة. وفي هذه العملية، يتم تفريق المواد الأساسية للجسيمات، التي تكون صلبة، في المجرى الهوائي الداعم، ويتم طلاء هذه الجزيئات المعلقة بمادة البوليمر في مذيبات متطايرة تترك طبقة رقيقة جدًا من البوليمر عليها. ويتم تكرار هذه العملية عدة مئات من المرات حتى يتم الحصول على المعلمات المطلوبة مثل سمك الطلاء وما إلى ذلك. كما يساعد المجرى الهوائي الذي يدعم الجسيمات على تجفيف هذه الجسميات، ويكون معدل التجفيف متناسبًا تناسبًا طرديًا مع درجة حرارة المجرى الهوائي الذي يمكن تعديله للتأثير على خصائص الطلاء.
سكوت كوفمان
'''سكوت إل. كوفمان''' (مواليد 1956) هو مدير أعمال أمريكي. يشغل حاليًا منصب رئيس مجلس الإدارة والرئيس التنفيذي لشركة الإعلانات القابضة. في يوليو 1992، صنفته وكالة Advertising Age كواحد من أفضل 100 مسوق في الولايات المتحدة.
الحياة المبكرة والتعليم
ولد في برينستون، نيو جيرسي. والداه هما إلوود وشيرلي كوفمان، ونشأ مع أخته جين، وأخواه جيفري وماثيو.
حصل كوفمان حاصل بكالوريوس في اللغة الإنجليزية من كلية فاسار وماجستير في التسويق من كلية ستيرن للأعمال بجامعة نيويورك.
المسيرة المهنية
على مدار مسيرته المهنية، عمل كوفمان مع مجموعة متنوعة من الشركات الإعلامية بما في ذلك بينتون وبولز ونيوزويك، وشارك مع تايم وارنر في تأسيس مجلة إنترتينمنت ويكلي.
أمضى كوفمان وقتًا مع شركة التأمين المباشر إلى المستهلك عبر الإنترنت؛ Coremetrics، التي استحوذت عليها آي بي إم في عام 2010 ؛ و MusicNow، وهي خدمة موسيقى عبر الإنترنت في شراكة مع FullAudio والتي تم بيعها لاحقًا إلى سيركويت سيتي.
في عام 2005، أصبح الرئيس التنفيذي لمزود خدمات المجلات الرقمية Zinio ومقرها سان فرانسيسكو.
في عام 2006، تم تعيين سكوت رئيسًا ومدير عمليات التشغيل في BlueLithium. في 4 ديسمبر 2008، تم تعيينه الرئيس التنفيذي لشركة غيك نت.
أصبح كوفمان رئيسًا لمجلس إدارة شركة MDC Partners في عام 2006. تم تعيينه في منصب الرئيس التنفيذي في عام 2015 بعد أن تم التحقيق مع الرئيس التنفيذي آنذاك مايلز نادال من قبل هيئة الأوراق المالية والبورصات الأمريكية.
فارم هول
فَارم هُول أو قاعة المزرعة (بالإنجليزية: Farm Hall) هو مبنى ريفي إنجليزي يقع بالقرب من قرية جودمانشستر، على بعد حوالي 16 كيلو متر شمال غرب كامبريدج بمقاطعة كامبريدجشير. استخدمته المخابرات البريطانية أثناء الحرب العالمية الثانية لتدريب المخبرين والعملاء. وقد اشتُهر المكان لاحقاً، وبشكل خاص، بسبب عزل عشرة من علماء الفيزياء النووية الألمان الذين احتجزوا هناك من قبل المخابرات البريطانية والأمريكية من 3 يوليو 1945 حتى 3 يناير 1946، في إطار ما عُرف بعملية إبسيلون Operation Epsilon الشهيرة، وقد تم التنصت على محادثاتهم وتسجيلها دون علمهم، وهم:
هورين (ميزوري)
هورين هي منطقة سكنية تقع بولاية ميزوري في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 1.96 ، وترتفع عن سطح البحر 128 ، بلغ عدد سكانها 821 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لهورين في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
باسيل بويوانس
باسيل الثالث والمعروف ببويوانس هو كتبان إيطاليا البيزنطي بين عامي 1017-1027 وأحد أعظم الجنرالات البيزنطيين في وقته. مكنت إنجازاته الإمبراطورية من إعادة تأسيس نفسها كقوة رئيسية في جنوب إيطاليا بعد قرون من الانحدار. ومع ذلك، فإن المغامرين النورمان الذين أدخلوا إلى هيكل السلطة في الجنوب الإيطالي كانوا المستفيد الأكبر.
هورين (ميزوري)
تعداد عام 2000
بلغ عدد الأسر 335 أسرة كانت نسبة 37.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 23.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 19.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.76، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.15.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 41,676 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 41,593 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 37,009 دولارًا مقابل 20,417 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 17,366 دولارًا. وكانت نسبة 3.4% من العائلات ونسبة 3.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان هورين 821 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 306 أسرة وعدد العائلات 229 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 326 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 97.32% من البيض و0.12% من الأمريكيين الأفارقة و0.49% من الأمريكيين الأصليين و0.49% من الأعراق الأخرى و1.58% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.97% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
حسن إبراهيم (ممثل كويتي)
حسن إبراهيم (9 يوليو 1967 -)، ممثل ومخرج كويتي.
هورين (ميزوري)
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 306 أسرة كانت نسبة 35.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 20.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.68، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.05.
حسن إبراهيم (ممثل كويتي)
المجال الفني
بدأ مسيرته الفنية في أوائل الثمانينات عندما كان صغيراً من خلال المسرح في وأول مسرحية قدمها دكوش يغزو وادي القمر في عام 1982 بدور صغير وشارك في العديد من الأعمال الفنية بأدوار صغيرة كما شارك في دبلجة الرسوم المتحركة أبرزها فلونا وغيرها وأخرج العديد من المسلسلات والمسرحيات أبرزها مخروش طاح بكروش.
هورين (ميزوري)
تعداد عام 2010
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.1 عاماً. وكانت نسبة 24.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.9% ذكور و50.1% إناث.
حسن إبراهيم (ممثل كويتي)
المجال الفني
كان من أقوى أدواره مسلسل الخروج من الهاوية مع الفنانة سعاد عبد الله وطارق العلي من إنتاج تلفزيون الكويت 1992.
أسرته
متزوج من ابنة الفنان كاظم القلاف.
سليمان بن كثير الخزاعي
مصادر
د.عبد السلام الترمانيني، " أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين: الجزء الأول من سنة 1 هـ إلى سنة 250 هـ"، المجلد الثاني (من سنة 132 هـ إلى سنة 250 هـ) دار طلاس ، دمشق.
كاتسوغي أويدا
كاتسوغي أويدا هو مصارع محترف ياباني، ولد في 15 ديسمبر 1945 في اليابان، وتوفي بنفس المكان في 20 أبريل 2017 بسبب نوبة قلبية.
علي بدري
الحياة المبكرة والتعليم
ولد علي بابكر بدري في 26 نوفمبر 1903 في رفاعة، بولاية النيل الأزرق. هو ابن الشيخ بابكر بدري، قاتلت ضد القوات البريطانية بقيادة كتشنر في معركة أم درمان عام 1898 وكانت رائدة في تعليم المرأة في السودان. تلقى علي بدري تعليمه المبكر في الرفاع حيث أسس والده المدارس. التحق بعد ذلك بكلية جوردون التذكارية بالخرطوم حيث تخرج مدرسًا في عام 1923. على الرغم من أنه سعى في البداية إلى مهنة التدريس، فقد قرر التحول إلى الطب وأصبح من أوائل الطلاب الذين التحقوا بكلية كيتشنر للطب. في عام 1928 تخرج بامتياز وعمل طبيبًا في سنجة ودنقلا وجبال النوبة وسنار.
أصبح بدري لاحقًا من أوائل السودانيين الذين شغلوا منصب كبير المسؤولين الطبيين في مستشفى أم درمان ومستشفى الخرطوم. في عام 1937، سافر إلى المملكة المتحدة لتلقي التدريب بعد التخرج في مستشفى هامرسميث. حصل على زمالة الكلية الملكية للأطباء عام 1952.
حياة مهنية
عند عودته إلى السودان، تم تعيين بدري كأول طبيب سوداني يشغل منصب مساعد نائب مدير الخدمات الطبية في عهد إريك بريدي. سمحت له خبرته السابقة كمفتش طبي في مناطق مختلفة من السودان بفهم القضايا الصحية في البلاد وأهمية إنشاء خدمة طبية فعالة. بميزانية محدودة والظروف الصعبة للحرب العالمية الثانية، واجه بدري المهمة الصعبة المتمثلة في تحديد الأولويات. بتوجيه من أساتذته البريطانيين وكبار زملائه، طور الرؤية التي جعلته أول مهندس لمهنة طبية سودانية مستقلة.
تم تعيين البدري في المجلس الاستشاري لشمال السودان ولجنة السودنة، وعلى الرغم من أن وضعه كموظف حكومي منعه من ممارسة الأنشطة السياسية العلنية، إلا أنه كان يؤمن إيمانًا راسخًا باستقلال السودان. في عام 1948، تم انتخاب بدري كعضو في أول مجلس تشريعي وعين بعد ذلك وزيرا للصحة. شغل البدري منصب وزير الصحة في السودان من عام 1948 إلى عام 1952، وخلال ذلك الوقت لعب دورًا مهمًا في تطوير وتوسيع خدمات الرعاية الصحية في البلاد. بعد التصويت على الحكم الذاتي للسودان، استقال بدري من منصبه كوزير للصحة وعاد إلى ممارسته الطبية الخاصة.