cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
اليونان القديمة
الحكومة والقانون
حتمًا، مكنت هيمنة السياسة وما يصاحبها من تجميع للثروة من قِبل مجموعات صغيرة من العائلات من حدوث اضطراب اجتماعي في العديد من البوليس. وفي العديد من المدن، سيطر طاغية (ليس بالمعنى الحديث للأوتوقراطية القمعية) على المدينة وفقاً لرغبتهم الخاصة. في كثير من الأحيان يتم إنشاء جدول أعمال شعبوي من شأنه أن يساعد على إدامته في السلطة. في نظام ممزق بالصراع الطبقي، كانت الحكومة المدارة من قبل «رجل قوي» هي الحل الأفضل في كثير من الأحيان.
أثينا سقطت تحت حكم الطغاة في النصف الثاني من القرن السادس. عندما انتهى حكم الطغاة، أسس الأثينيون أول ديمقراطية في العالم كحل جذري للحيلولة دون استعادة الطبقة الأرستقراطية السلطة. كان مجلس المواطنين (الإكيلازيا)، والذي يستخدم لمناقشة سياسة المدينة، موجودًا منذ إصلاحات دراكو في عام 621 ق.م؛ سُمح لجميع المواطنين بالحضور بعد إصلاحات سولون (أوائل القرن السادس)، لكن أفقر المواطنين لم يتمكنوا من مخاطبة الجمعية أو الترشح للمناصب. مع تأسيس الديمقراطية، أصبحت الجمعية هي الآلية القانونية للحكومة؛ حيث يتمتع جميع المواطنين بامتيازات متساوية في الجمعية. ومع ذلك، فإن غير المواطنين، مثل (الأجانب الذين يعيشون في أثينا) أو العبيد، لم يكن لديهم حقوق سياسية على الإطلاق.
بعد نهوض الديمقراطية في أثينا، أسست الدول المدينة الأخرى الديمقراطية. ومع ذلك، احتفظ المدن المدينة بالعديد من أشكال الحكم التقليدية أكثر. كما في كثير من الأحيان في مسائل أخرى، كانت أسبرطة استثناء ملحوظا لبقية اليونان، حيث لم يحكمها خلال تلك الفترة كلها شخص واحد، ولكن اثنين من الملوك الوراثيين. كان هذا شكلا من أشكال الحكومة الثنائية. كان ينتمون إلى الآغاديين والإرتبانديين، المنحدرين على التوالي من إوريسثينيس وبروكليس. ويُعتقد أن مؤسسي السلالات الحاكمة هم توأمين من أبناء ، حاكم. ومع ذلك، فإن صلاحيات هؤلاء الملوك كانت تحت مراقبة كل من مجلس الشيوخ والقضاة المعينين على وجه التحديد لمراقبة الملوك.
البنية الاجتماعية
فقط الرجال الأحرار، المولودين في المدينة، الذين يملكون أراض حرة، يمكن أن يكونوا مواطنين يحق لهم الحصول على الحماية الكاملة للقانون في الدولة المدينة. في معظم دول المدن، على عكس الوضع في روما، لم يكن البروز الاجتماعي يسمح بحقوق خاصة. في بعض الأحيان كانت العائلات تسيطر على الوظائف الدينية العامة، ولكن هذا لم يمنح في العادة أي سلطة إضافية في الحكومة. في أثينا، تم تقسيم السكان إلى أربعة طبقات اجتماعية على أساس الثروة. يمكن للناس تغيير الطبقات إذا كسبوا المزيد من المال. في أسبرطة، كان جميع المواطنين الذكور يدعون ، أي «الأقران». ومع ذلك، فإن الملوك الأسبرطيين، الذين خدموا كقائدين عسكريين ودينيين مزدوجين في الدولة المدنية، جاءوا من عائلتين.
العبودية
لم يكن للعبيد أي قوة أو وضع اجتماعي. كان لديهم الحق في امتلاك عائلة وملكية خاصة، مع مراعاة إرادة وأذن سيده، لكن ليس لديهم حقوق سياسية. بحلول عام 600 ق.م، انتشرت العبودية في اليونان. بحلول القرن الخامس قبل الميلاد، شكل العبيد ثلث مجموع السكان في بعض الدول المدينة. بين أربعين وثمانين في المائة من سكان أثينا الكلاسيكية كانوا عبيدًا. العبيد خارج أسبرطة لم يثوروا تقريباً لأنهم كانوا مكونون من العديد من الجنسيات وكانوا متناثرين جدا لكي يتم تنظيمهم. ومع ذلك، على عكس الثقافة الغربية في وقت لاحق، لم يفكر اليونانيون القدماء من حيث العرق.
كانت معظم العائلات تملك العبيد كخدم وعمال منزليين، وحتى العائلات الفقيرة ربما كانت تملك بعض العبيد. لم يُسمح للمالكين بضرب أو قتل عبيدهم. وكثيرًا ما وعد الملاك بتحرير العبيد في المستقبل لتشجيع العبيد على العمل بجد. على عكس روما، لم يصبح الرجال المحررين مواطنين. وبدلاً من ذلك، كانوا يُخلطون بين سكان ، والتي شملت أشخاصًا من دول أجنبية أو دول مدن أخرى سمح لهم رسميًا بالعيش في الولاية.
كانت الدول المدن تملك العبيد بشكل قانوني. كان لدى هؤلاء العبيد العموميين قدر أكبر من الاستقلالية من العبيد الذين تملكهم العائلات، ويعيشون بمفردهم ويؤدون مهام متخصصة. في أثينا، تم تدريب العبيد العموميين على البحث عن العملات المزيفة، في حين عمل عبيد المعبد كخدم لإله المعبد، وكان العبيد السكوثيون يستخدمون في أثينا كقوة شرطة يرتبون المواطنين إلى وظائف سياسية.
كان لدى أسبرطة نوع خاص من العبيد يدعى الهيلوتس. كان الهيلوتس من الميسينين استعبدوا خلال الحروب الميسينية من قبل الدولة ومكلفين للعائلات حيث أجبروا على البقاء. قام الهيلوتس بجمع الطعام والقيام بالأعمال المنزلية حتى تتمكن النساء من التركيز على تربية الأطفال الأقوياء بينما يمكن للرجال أن يكرسوا وقتهم للتدريب كهوبليت. عاملهم أسيادهم بقسوة (كان على كل رجل اسبرطي أن يقتل واحداً من الهيلوتس كطقس مرور)، وكثيراً ما لجأت الهيلوتس إلى ثورات العبيد.
التعليم
بالنسبة لمعظم التاريخ اليوناني، كان التعليم خاصاً، ماعدا في إسبرطة. خلال الفترة الهلنستية، أنشأت بعض الدول المدينة المدارس العامة. فقط العائلات الثرية يمكنها تحمل تكاليف المعلم. تعلم الأولاد القراءة والكتابة واقتباس الأدب. كما تعلموا الغناء واللعب على الآلات الموسيقية وتم تدريبهم كرياضيين للخدمة العسكرية. لقد درسوا ليس من أجل وظيفة فقط بل من أجل أن يصبحوا مواطنين فعالين. كما تعلمت الفتيات القراءة والكتابة والقيام بعمليات حسابية بسيطة حتى يتمكنوا من إدارة الأسرة. ولكنهم تقريباً لم يتلقوا التعليم بعد مرحلة الطفولة.
ذهب الأولاد إلى المدرسة في سن السابعة، أو ذهبوا إلى الثكنات، إذا عاشوا في أسبرطة. كانت هناك ثلاثة أنواع من التعليم: اللغة والحساب، وجمعيات الموسيقى والرقص، والألعاب الرياضية.
تم رعاية الأولاد من العائلات الثرية الذين يحضرون دروس المدرسة الخاصة من قبل بواغوغوس ، وهو عبد منزلي تم اختياره لهذه المهمة وهي مرافقة هذا الصبي أثناء النهار. عقدت الدروس في المنازل الخاصة للمدرسين وشملت القراءة والكتابة والرياضيات والغناء ولعب الغنائي والناي. عندما يصبح الولد في عمر 12 عامًا، يبدأ التعليم يتضمن رياضة مثل المصارعة والجري والرمي ورمي الحربة. في أثينا، يلتحق بعض الشباب الأكبر سناً بالأكاديمية من أجل التخصصات الأدق مثل الثقافة والعلوم والموسيقى والفنون. تنتهي الدراسة في سن 18، يليها التدريب العسكري في الجيش عادة لمدة سنة أو سنتين.
يواصل عدد قليل من الأولاد تعليمهم بعد الطفولة، كما هو الحال في التأهيل البدني في أسبرطة. جزء مهم من تعليم المراهق الثري كان الإرشاد مع أحد الشيوخ، والذي في بعض الأماكن والأوقات ربما كان قد شمل. تعلم المراهق من خلال مشاهدة معلمه يتحدث عن السياسة في الأغورا، ومساعدته في أداء واجباته العامة، والتدرب معه في صالة للألعاب الرياضية وحضور حفلات الشراب معه. ياصل أغنى الطلاب دراستهم من خلال الدراسة مع المعلمين المشهورين. بعض من أعظم هذه المدارس في أثينا شملت (ما يسمى المدرسة المشائية التي أسسها أرسطو من ستاجيرا) والأكاديمية الأفلاطونية (التي أسسها أفلاطون الأثيني). نظام تعليم الأغنياء في اليونان يسمى أيضاً بايديا.
الاقتصاد
في خلال ارتفاعها الاقتصادي، في خلال القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، كانت اليونان القديمة هي الاقتصاد الأكثر تقدمًا في العالم. وفقا لبعض المؤرخين الاقتصاديين، كان الاقتصاد اليوناني واحداً من أكثر اقتصادات ما قبل الفترة الصناعية تقدماً. ويتجلى ذلك في متوسط الأجر اليومي للعامل اليوناني الذي بلغ، قياساً بالقمح، حوالي 12 كغم. كان هذا أكثر من ثلاثة أضعاف متوسط الأجر اليومي لعامل مصري خلال الفترة الرومانية، والذي بلغ حوالي 3.75 كجم.
الحرب
تغير حجم ونطاق الحرب في اليونان القديمة بشكل كبير نتيجة الحروب الفارسية اليونانية. كانت محاربة الجيوش الهائلة للإمبراطورية الأخمينية تتخطى قدرات دولة مدينة واحدة. وقد تحقق الانتصار النهائي لليونانيين من خلال تحالفات دول المدن (تغير التكوين الدقيق بمرور الوقت)، مما سمح بتجميع الموارد وتقسيم العمل. على الرغم من أن التحالفات بين دول المدن وقعت قبل هذا الوقت، إلا أنه لم يشاهد أي شيء على هذا النطاق من قبل. أدى صعود أثينا وأسبرطة باعتبارهما قوى بارزة خلال هذا الصراع مباشرة إلى الحرب البيلوبونيسية، التي شهدت مزيدا من التطور لطبيعة الحرب والاستراتيجية والتكتيكات. خِيضت بين تحالفات المدن التي تهيمن عليها أثينا وأسبرطة، زادت القوى العاملة والموارد المالية زيادة الحجم، وسمحت بتنويع الحرب. وقد ثبت أن المعارك المتقطعة خلال الحرب البيلوبونيسية غير حاسمة وبدلاً من ذلك كان هناك اعتماد متزايد على الاستراتيجيات الاحتجاجية والمعارك البحرية والحصار البحري والحصار الأرضي. هذه التغييرات زادت بشكل كبير من عدد الضحايا وتعطل المجتمع اليوناني. امتلكت أثينا واحدة من أكبر أساطيل الحرب في اليونان القديمة. كان لديها أكثر من 200 سفينة ثلاثية المجاديف كل مدعوم من 170 مجندين كانوا يجلسون في 3 صفوف على كل جانب من جوانب السفينة. كان باستطاعة المدينة شراء مثل هذا الأسطول الكبير - كان لديها أكثر من 34.000 مجداف - لأنها كانت تمتلك الكثير من مناجم الفضة التي كان يعمل بها العبيد.
فلسفة
ركزت الفلسفة اليونانية القديمة على دور المنطق والتحقيق. من نواح عديدة، كان له تأثير مهم على الفلسفة الحديثة، وكذلك على العلم الحديث. إن خطوط التأثير الواضحة غير المنقطعة تقود من الفلاسفة اليونانيين والهلنستيين القدماء، إلى الفلاسفة المسلمين في العصور الوسطي والعلماء المسلمين، إلى النهضة الأوروبية والتنوير، إلى العلوم العلمانية في العصر الحديث.
بعض الفلاسفة المعروفين في اليونان القديمة كانوا أفلاطون وسقراط، من بين آخرين. لقد ساعدوا في المعلومات حول المجتمع اليوناني القديم من خلال كتابات مثل الجمهورية، والذي كتبه أفلاطون.
الأدب والمسرح
كان الأدب اليوناني الأقدم هو الشعر، وكان يتألف من الأداء بدلاً من الاستهلاك الخاص. الشاعر اليوناني الأول المعروف هو هوميروس، على الرغم من أنه كان بالتأكيد جزءًا من تقاليد الشعر الشفهي الموجودة. شعر هوميروس، على الرغم من أنه تم تطويره في نفس الوقت الذي طور فيه اليونانيون الكتابة، كان يمكن أن يتكون شفوياً. كان الشاعر الأول الذي يؤلف عملهم كتابةً هو أرخيلوخوس، وهو من منتصف القرن السابع قبل الميلاد. تطور شعر ، حول نهاية الفترة القديمة، مع عناصر من جميع أنحاء الأنواع الموجودة مسبقا من الشعر القديم. نحو بداية الفترة الكلاسيكية، بدأت الكوميديا بالتطور - أقرب تاريخ مرتبط بهذا النوع هو عام 486 ق.م، عندما أصبحت مسابقات الكوميديا حدثًا رسميًا في مدينة ديونيسيا في أثينا، على الرغم من أن أول كوميديا قديمة تم الحفاظ عليها هي «أهل أخارناي» من أريستوفان، أنتجت في عام 425 ق.م.
مثل الشعر، كان للنثر اليوناني أصوله في العصر القديم، وأقدم كتاب الفلسفة اليونانية والتاريخ والأدب الطبي يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد. برز النثر لأول مرة كنمط الكتابة الذي تبناه فلاسفة ما قبل سقراط أناكسيماندر وأنكسيمانس - على الرغم من أن طاليس، يعتبر الفيلسوف اليوناني الأول، على ما يبدو أنه لم يكتب أي شيء. بلغ النثر مرحلة النضوج في العصر الكلاسيكي، ونوع النثر اليوناني الرئيسي - الفلسفة والتاريخ والبلاغة والحوار - تطورت في هذه الفترة.
شهدت الفترة الهلنستية تحول المركز الأدبي للعالم اليوناني من أثينا، حيث كان في الفترة الكلاسيكية، إلى الإسكندرية. وفي الوقت نفسه، كان الملوك الهلنستانيون الآخرون مثل أنتيغونوس والأتالوس هم رعاة المبتعثين والأدب، حيث قاموا بتحويل بيلا وبيرغامون على التوالي إلى مراكز ثقافية. كان ذلك بفضل هذه الرعاية الثقافية من قبل الملوك الهلنستيين، وخاصة متحف الإسكندرية، الذي يضمن بقاء الكثير من الأدب اليوناني القديم. كانت مكتبة الإسكندرية، وهي جزء من المتحف، هدفًا غير متصور سابقًا وهو جمع نسخ من جميع المؤلفين المعروفين باللغة اليونانية. تقريبا جميع الأدبيات الهلينستية غير الفنية المتبقية هي الشعر، ويميل الشعر الهلنستي إلى أن يكون فكريًا للغاية، مزاجاً أنواع وتقاليد مختلفة، ومتجنباً الروايات الخطية. شهدت الفترة الهلنستية أيضًا تحولًا في الطرق التي يتم بها استهلاك الأدب - بينما في الفترات القديمة والكلاسيكية كان الأدب يلقي على العامة، في الفترة الهلنستية كان يقرأ بشكل خاص بشكل عام. في الوقت نفسه، بدأ الشعراء الهلنستانيون الكتابة للاستهلاك الخاص، وليس العام.
مع انتصار أوكتافيان في أكتيوم في عام 31 ق.م، بدأت روما تصبح مركزًا رئيسيًا للأدب اليوناني، حيث جاء مؤلفون يونانيون مهمون مثل سترابو وديونيسيوس الهاليكارناسوسي إلى روما. كانت فترة الابتكار الأعظم في الأدب اليوناني في روما هي «القرن الثاني الطويل» من حوالي 80 م إلى حوالي 230 م. كان هذا الابتكار مميزًا بشكل خاص في النثر، مع تطور الرواية وإحياء البروز لعرض الخطابة التي يرجع تاريخها إلى هذه الفترة.
الموسيقى والرقص
كانت الموسيقى موجودة بشكل شبه عالمي في المجتمع اليوناني، من الزيجات والجنازات إلى الاحتفالات الدينية، والمسرح، والموسيقى الشعبية، وتلاوة الشعر الملحمي. هناك أجزاء كبيرة من الترميز الموسيقي اليوناني الفعلي بالإضافة إلى العديد من الإشارات الأدبية إلى الموسيقى اليونانية القديمة. يصور الفن اليوناني الآلات الموسيقية والرقص. كلمة الموسيقى مشتقة من اسم ميوزات (Muses)، بنات زيوس الذين كانوا آلهة للفنون.
العلوم والتكنولوجيا
ساهمت الرياضيات اليونانية القديمة في العديد من التطورات الهامة في مجال الرياضيات، بما في ذلك القواعد الأساسية للهندسة، وفكرة الإثبات الرياضي الرسمي، والاكتشافات في نظرية الأعداد، والتحليل الرياضي، والرياضيات التطبيقية، وتقترب من تأسيس حساب التكامل. لا تزال اكتشافات العديد من علماء الرياضيات اليونانيين، بما في ذلك فيثاغورس وإقليدس وأرخميدس، تستخدم في تدريس الرياضيات اليوم.
طور اليونانيون علم الفلك إلى مستوى متطور للغاية، وعاملوه كفرع من الرياضيات. تم تطوير أول نماذج هندسية ثلاثية الأبعاد لشرح الحركة الظاهرية للكواكب في القرن الرابع قبل الميلاد من قبل إيودوكسوس من كنيدوس و. اقترح الأصغر سناً المعاصر أن الأرض تدور حول محورها. في القرن الثالث قبل الميلاد، كان أرسطرخس الساموسي أول من اقترح نظاما مركزياً. أرخميدس في أطروحته يُحيي فرضية أرسطرخس «أن النجوم الثابتة والشمس تبقى غير متأثرة، بينما تدور الأرض حول الشمس على محيط الدائرة». وإلا، فإن الأوصاف المجزأة لفكرة أرسطرخس تبقى فقط. قدر إراتوستينس، مستخدمًا زوايا الظلال التي تم قياسها في مناطق منفصلة على نطاق واسع، محيط الأرض بدقة كبيرة. في القرن الثاني قبل الميلاد قدم هيبارخوس من نيقيا عددًا من المساهمات، بما في ذلك أول قياس لـ المبادرة وأول قاموس مجمع للنجوم الذي اقترح فيها النظام الحديث للمقاييس الظاهرية.
إن آلية أنتيكيثيرا، وهي أداة لحساب حركات الكواكب، التي تعود إلى حوالي عام 80 ق.م، كان أول سلف للحاسوب الفلكي. تم اكتشافه في حطام سفينة قديمة غارقة قبالة جزيرة أنتيكيثيرا اليونانية، بين كيثيرا وكريت. أصبح هذا الجهاز مشهوراً لاستخدامه ترس تفاضلي، كان يُعتقد سابقاً أنه اخترع في القرن السادس عشر، وصغر أجزائه وتعقيدها، يقارن بالساعة التي صنعت في القرن الثامن عشر. يتم عرض الآلية الأصلية في المجموعة البرونزية للمتحف الأثري الوطني في أثينا، مصحوبة بنسخة طبق الأصل.
إكتشف الإغريق أيضاً العديد من الاكتشافات الهامة في المجال الطبي. أبقراط كان طبيبا في الفترة الكلاسيكية، ويعتبر واحدا من أبرز الشخصيات في تاريخ الطب. يشار اليه باسم «والد الطب» تقديرا لمساهماته الدائمة في هذا المجال كمؤسس مدرسة أبقراط للطب. أحدثت هذه المدرسة الفكرية ثورة في الطب في اليونان القديمة، مما جعلها تخصصًا متميزًا عن المجالات الأخرى التي ارتبطت بها تقليديًا (خصوصًا الطقوس والفلسفة)، مما جعل الطب مهنة.
الفن والعمارة
لقد أثر فن اليونان القديم تأثيراً هائلاً على ثقافة العديد من البلدان منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا، وخاصة في مجالات النحت والهندسة المعمارية. في الغرب، استمد فن الإمبراطورية الرومانية إلى حد كبير من النماذج اليونانية. في الشرق، بدأت غزوات الإسكندر الأكبر عدة قرون من التبادل بين الثقافات اليونانية ووسط آسيا والهند، مما أدى إلى الفن البوذي اليوناني، مع تأثيرات تصل إلى اليابان. بعد عصر النهضة في أوروبا، ألهمت الجمالية الإنسانية والمعايير الفنية العالية للفن اليوناني أجيالًا من الفنانين الأوروبيين. في القرن التاسع عشر، سيطر التقليد الكلاسيكي المستمد من اليونان على فن العالم الغربي.
الإرث
لقد كانت حضارة اليونان القديمة مؤثرة بشكل كبير على اللغة والسياسة والنظم التعليمية والفلسفة والعلوم والفنون. أصبحت في الإمبراطورية الرومانية إلى حد تهميش التقاليد الإيطالية الأصلية. كما قالها هوراس:
غاندي (نبراسكا)
غاندي هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة لوغن، نبراسكا. يقدر عدد سكانها بـ 32 نسمة ومساحتها 0.65 كم2 وترتفع عن سطح البحر 883 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لغاندي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان غاندي 30 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 14 أسرة وعدد العائلات 9 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 17 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 100.00% من البيض. بلغ عدد الأسر 14 أسرة كانت نسبة 14.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 71.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، وكانت نسبة 28.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 21.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.60، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.14. بلغ العمر الوسطي للسكان 46 عاماً. وكانت نسبة 13.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 36.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 87.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 85.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 24,167 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 47,500 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 48,125 دولار مقابل 9,375 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 20,650 دولار. ولم يكن هناك عوائل تحت خط الفقر، وكانت نسبة 20.8% من غير العوائل تحت خط الفقر،
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان غاندي 32 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 17 أسرة وعدد العائلات 10 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 22 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 100.0% من البيض. بلغ عدد الأسر 17 أسرة كانت نسبة 5.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 41.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 17.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.40، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.88. بلغ العمر الوسطي للسكان 60.5 عاماً. وكانت نسبة 9.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 0.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 6.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 50% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 34.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 43.8% ذكور و56.3% إناث.
قوردة (قلنسية)
قوردة هي إحدى قرى عزلة قلنسية وعبد الكوري بمديرية قلنسية وعبد الكوري التابعة لمحافظة أرخبيل سقطرى، بلغ تعداد سكانها 46 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جامار ديكسون
جامار ديكسون (5 يونيو 1989 بأوتاوا في كندا - ) هو لاعب كرة قدم كندي في مركز الوسط. شارك مع منتخب كندا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع و و و و.
فانيانو ألتو
فانيانو ألتو هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1,962 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 440 نسمة.
توأمة
لفانيانو ألتو اتفاقيات توأمة مع كل من:
مارك دي فريس
مارك دي فريس (24 أغسطس 1975 باراماريبو سورينام - ) هو لاعب كرة قدم هولندي يلعب كمهاجم.
جون هيرزفيلد
جون هيرزفيلد هو كاتب سيناريو ومنتج أفلام ومخرج وممثل أمريكي، ولد في القرن 20 في نيوآرك في الولايات المتحدة.
اللغة السادرية
اللغة السادرية أو لغة سادري، (بالإنجلزية:Sadri language) (بالهندية: नागपुरी भाषा). ومعروفة أيضا بلغة نجبوري أو اللغة النجبورية (بالإنجليزية Nagpuri).
وهي لغة محكية في ولايات هندية شرقية أهمها ولاية بيهار، جهارخاند وأوريسا وكذلك خارج الهند في شمال غرب البنغال، وبنغلاديش.
أسماء أخرى أو أسماء اللهجات البديلة
وهي تعرف كذلك أسماء أخرى أو يمكن أن تشمل أيضا أسماء اللهجات أو العالمية البديلة للغة السادرية وهي كالتالي: Sadani، ساداني Sadana سادانا Sadati, ساداتي Sadari, ساداري Sadhan,سادان Sadna, سادنا Sadrik, سادريك Santri, سانتري Siddri, سيداري Sradri,سرادري Sadhari, سداري Sadan,سدان Nagpuria,نجبوريا Nagpuri,نجبوري Chota Nagpuri, شوتا نجبوري Dikku Kaji, ديكو كاجي Gawari, كواري Ganwari,كنواري Goari,كواري Gauuari,كوووري Jharkhandh جهارخاندية.
الأبجدية المستخدمة
معظم الناطقين باللغة السادرية يستخدمون الأبجدية البنغالية في كتابة اللغة السادرية، كما يستخدمون الخط الديوناكري السنسكريتي.
أيزو
أيزو 639-3 معرف: SCK.
طايفة (المغرب)
طايفة قرية مغربية أمازيغية شمال المملكة، تنتمي إلى إقليم تازة الساحلي، شرقي مدينة فاس، تضم بلدة طايفة 8.808 نسمة (إحصاء 2004).
معهد راسل بيري لتكنولوجيا النانو
معهد راسل بيري لتكنولوجيا النانو (آر بي إن آي) تأسس في يناير عام 2005 وكان ثمرة جهد مشترك بين مؤسسة راسل بيري، وحكومة إسرائيل، والتخنيون، معهد إسرائيل للتكنولوجيا. وهو أحد أكبر البرامج الأكاديمية في إسرائيل، ومن بين أكبر مراكز تكنولوجيا النانو في العالم.
البروفيسور يشعياهو تالمون من كلية التخنيون لل هندسة الكيميائية هو مدير آر بي إن آي منذ عام 2010، حين تولى المنصب بعد البروفيسور يوري سيفان.
يضم معهد آر بي إن آي أكثر من 110 من أعضاء هيئة التدريس وما يقارب 300 طالب دراسات عليا وزملاء ما بعد الدكتوراه تحت إشرافه في التخنيون. تمتد أنشطته متعددة التخصصات إلى 14 كلية مختلفة.
مجالات البحث
مجالات البحث الرئيسية هي المجالات المختلفة لعلم النانو وتكنولوجيا النانو: الإلكترونيات النانوية، وبصريات النانو، والمواد النانوية، وميكانيكا النانو، وطب النانو.
المراكز الخاصة والمرافق التعاونية
يحتوي المعهد على مركز سارا وموشي زيسابيل للإلكترونيات النانوية، المُجهز بغرف نظيفة حديثة ومختبرات فردية. وهو يكمل مركز ولفسون للإلكترونيات الدقيقة مع ما يقارب 700 متر مربع من الغرف النظيفة.
بالتعاون مع مركز تخنيون لوري آي لوكي لعلوم الحياة والهندسة، استثمر معهد آر بي إن آي في المعدات التي تسهل التوصيف الميكانيكي المتقدم للأنسجة والدعامات النسيجية ومعالجتها، والريولوجيا الحيوية.
الأجهزة والمعدات استثنائية
يحتوي المعهد على مجهر إلكتروني نافذ (تي إي إم) (بدقة تبلغ 0.07 نانومتر)، وتي إي إم إضافي، ومجهر إلكتروني ماسح بيئي (إي إس إي إم)، ومرافق متقدمة لإعداد العينات تتضمن شعاعًا أيونيًا ثنائي التركيز. يوجد الآن أيضًا مجهر إلكتروني نافذ بردي (كرايو تيم) جديد ومجهر إلكتروني ماسح بردي عالي الدقة جديد. يتوفر أيضًا مجهر أنبوبي ماسح(إس تي إم) ذو تفريغ عالٍ، ومجهر ضوئي ماسح للمجال القريب (إن إس أو إم)، ومطياف زمن طيران الكتلة الأيونية الثانوي (تي أو إف إس آي إم إس).
جُمعت معدات تحديد الخصائص الغروانية والجزيئية تحت سقف واحد، واستُكملت بقدرات تشتت الأشعة السينية وحيودها بزاوية صغيرة، بالإضافة إلى قدرات التحليل الطيفي في المحلول.
رُكب عنقود حواسيب فائقة لتسهيل الحوسبة المتوازية، وهو يقدم الخدمات للباحثين من عدة كليات.
برنامج الدراسات العليا
أُطلق برنامج نورمان سايدن للدراسات العليا متعدد التخصصات في علم النانو وتكنولوجيا النانو في أكتوبر عام 2005، وتوسّع في أكتوبر عام 2006 ليشمل برنامج الدكتوراه.
يشمل العلم الذي يتضمن الأنظمة النانومترية والتكنولوجيا المستمدة منها تقاربَ المعرفة من العديد من المجالات. يقدم البرنامج منهجًا أساسيًا يعرّف الطلاب على المجالات المتنوعة لعلوم النانو ويزودهم بالمعرفة اللازمة في علوم الحياة (علم الأحياء والطب)، والعلوم الدقيقة (الكيمياء والفيزياء)، والهندسة (هندسة المواد، والهندسة الكهربائية، والكيميائية، والميكانيكية، والطبية الحيوية، والتكنولوجيا الحيوية، وغيرها).
يتلقى الطلاب منهجًا واسعًا يغطي مواضيع من علوم الحياة، والعلوم الفيزيائية، والهندسة، ويعكس المنهج الفردي الخلفية الفردية للطالب. يتطلب التعليم الواسع خمسة فصول دراسية للماجستير مقارنةً بالفصول الأربعة المعتادة، مع تخصيص الفصلين الأولين لسد الثغرات في الخلفية المطلوبة. في عام 2010، أضاف معهد آر بي إن آي برنامجه الدولي للخريجين في علم النانو وتكنولوجيا النانو.
المدارس الشتوية
تجذب مدارس آر بي إن آي الشتوية في علم النانو وتكنولوجيا النانو مشاركين من جميع أنحاء العالم. بعد نجاح المدرسة الشتوية لعام 2008، عُقدت المدرسة الشتوية الثانية في فبراير عام 2010 في عين جدي بالقرب من البحر الميت. نُظمت كلتاهما من قبل لجنة مخصصة من 15 محاضرًا، وما يقارب 140 طالبًا من خريجي التخنيون والمؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية الأخرى.
الروابط مع الصناعة
إن تعزيز الاتصالات مع الصناعة الإسرائيلية هو أولوية مُعلنة لمعهد آر بي إن آي. عُقدت عشرات الاجتماعات مع الشركات على مدى السنوات الخمس الماضية، بما في ذلك الأيام المفتوحة مع شركات مثل إنتل، وآي بي إم، وإلبيت، والصناعات الجوية الإسرائيلية (آي إيه آي)، والمواد التطبيقية، وغيرها.
خدم الاستثمار في المعدات الرأسمالية في المعهد ما يقارب 120 مجموعة بحثية من الصناعة التي استخدمت هذه المعدات على مدى السنوات الخمس الماضية. أُطلق ما يقارب 110 مشاريع تعاونية مع الصناعة عبر برامج مثل مغنطون، ونوفار، والمشاركة في ائتلافات ماغنيت، والمشاركة في مشاريع الدفاع، وغيرها. قدم آر بي إن آي أكثر من 104 طلبات براءات اختراع.
وليم روبرتسون سميث
ويليام روبرتسون سميث   (1846 – 1894) مستشرق إسكتلندي وعالم في العهد القديم وأستاذ الإلهيات وقس كنيسة اسكتلندا الحرة. كان من محرري الموسوعة البريطانية وهو معروف بكتابه دين الساميين الذي يعتبر نصا أساسيا في مقارنة الأديان.
ولد في أبردينشير وعرف بذكائه في صغره. دخل جامعة أبردين وعمره 15 ثم انتقل في 1866 إلى نيو كوليج في إدنبرة ليتدرب كقس. بعد التخرج أصبح رئيس اللغة العبرية في معهد كنيسة أبردين الحرة في 1870. كتب عدة مقالات مهمة عن مواضيع دينية في الطبعة الحادية عشرة للموسوعة البريطانية. اشتهر بسبب محاكمته بالهرطقة في السبعينات بعد مقالة له في الموسوعة البريطانية.
تعامل ويليام مع المواضيع الدينية بدون اعتبار الكتاب المقدس حقيقيا بشكل حرفي، مما أدى إلى ضجة في كنيسة اسكتلندا الحرة التي كان عضوا فيها. ونتيجة لمحاكمته بالهرطقة فقد منصبه في معهد كنيسة أبردين الحرة في 1881، فانتقل إلى جامعة كامبريدج ليصبح أحد أساتذة العربية، ومن ثم ترقى إلى مكتبي الجامعة وأستاذ العربية وزميل معهد كرايست. وخلال هذه المدة كتب العهد القديم في الكنيسة اليهودية، وأنبياء إسرائيل.
أصبح في 1887 محرر الموسوعة البريطانية، وفي 1889 كتب أهم عمل له وهو دين الساميين، وهو وصف للحياة اليهودية القديمة أدت إلى استعمال علم الاجتماع في تحليل الظاهرة الدينية. مات بالسل في 1894.
نظرته
يعبر المقطع التالي عن نظرته للطريقة التاريخية في النقد الكتابي: إن الكتب القديمة التي وصلت إلينا من فترة سبقت اختراع الطباعة بعدة قرون قد تعرضت بالضرورة لتغييرات عديدة. فقد حفظت بعض الكتب في نسخ ناقصة صنعها ناسخ جاهل من العصور المظلمة، وبعضها الآخر خربه محررون خلطوا موادا أجنبية مع النص الأصلي. وكثيرا ما اختفى كتاب مهم لمدة طويلة، وعندما عاد لم تبق أي معلومات عن أصله؛ فلم تكن للكتب القديمة صفحات عناوين ومقدمات بشكل عام. وعندما ظهرت مثل تلك المخطوطات الخالية من الأسماء لم يكن من المستبعد أن يقوم قارئ أو ناسخ نصف متعلم بإعطائها عنوانا جديدا من اختراعه، لتتناقلها الأيدي بعد ذلك وكأن العنوان أصلي. وكثيرا ما أصبح معنى وهدف كتاب غامضا مع مرور القرون وأدى لتفسيرات خاطئة. وقد قدم لنا التاريخ عدة كتابات هي تزويرات محضة، مثل بعض كتب الأبوكريفا أو نبؤات سيبيل أو رسائل فالاريس المشهورة التي كونت موضوع مقالة بنتلي النقدية الكبيرة. وفي كل هذه الحالات على الناقد التاريخي التخلص من الرأي المقبول من أجل التوصل إلى الحقيقة، فعليه مراجعة العناوين المشكوك بها، والتخلص من الكلمات المقحمة وكشف التزويرات؛ لكنه يفعل ذلك لإظهار الحقيقة، ولعرض البقايا القديمة الحقيقية في شكلها الحقيقي. فكتاب قديم وقيم حقا لن يخشى الناقد الذي يجعله بعمله في ضوء أوضح، ويؤسس سلطته على قاعدة أوكد.
مجزرة المنصورة برج بوعريريج
أحداث
اغتيال أكثر من 21 دركيا ومدني في كمين مسلح، العملية وقعت في حدود السابعة و45 دقيقة مساء الأربعاء 17 يونيو 2009 بمنعرج خطير قرب واد قصير، بلدية المنصورة، ولاية برج بوعريريج، وقد استهدفت قافلة لمجموعة التدخل والاحتياط التابعة للمجموعة الولائية للدرك الوطني ببرج بوعريريج، والمكلفة بحراسة الصينيين. المجموعة التي كانت عائدة إلى مقرها بالولاية على متن ستة سيارات رباعية الدفع. الجماعة المهاجمة حسب تصريحات شهود عيان ومصادر موثوقة تبين أنها خططت للعملية بإحكام. بحيث تمركزت مجموعة في مواقع للرماية. في حين مجموعة أخرى كلفت بقطع الطريق الجزء الشرقي منه لإيقاف حركة المرور، في حين مجموعة ثالثة مكونة من 4 عناصر على متن سيارة كليو كانت تسير خلف قافلة رجال الدرك الوطني. إلى حين الوصول إلى مكان الكمين أين تم حرق سيارة من نوع بيجو 504 ليتم قطع الطريق من الجهتين للتفرغ لعملية رمي رجال الدرك الوطني بوابل من الرصاص بعد أن استهدفوهم في البداية بقنبلتين تقليديتين.
الرد
العملية أعقبها تحرك مكثف لمصالح الأمن المشتركة مرفوقة بالمروحيات قصد ملاحقة منفذي المجزرة قبل ابتعادهم، فيما شوهد تحرك عدد كبير من سيارات الإسعاف باتجاه مكان الهجوم. وقد تم تمشيط المنطقة إلى حدود منتصف اليوم فيما تم قصف العديد من الأماكن في نطاق دائرة المنصورة في المناطق الجبلية والمشبوهة وقامت فرق الجيش بحرق الغابات وحقول المزارعين في محيط مكان الكمين.
تبني العملية
تبنى تنظيم القاعدة ببلاد المغرب الإسلامي هذا الكمين في بيان له على الإنترنت. تبين بصفة رسمية؛ أن التنظيم المسلح الجماعة السلفية للدعوة والقتال، قد فقد تسجيلات الفيديو الخاصة بمجزرة ”المنصورة” بولاية برج بوعريريج والتي راح ضحيتها، ما لا يقل عن 18 دركيا و3 مدنيين، منهم حارس بمؤسسة عقابية، في أعنف كمين تتعرض له قوات الدرك على الطريق الوطني رقم 5، الذي يربط الجزائر بمدن شرق البلاد.
الجمعية الملكية في إدنبرة
الجمعية الملكية في إدنبرة هي الأكاديمية الوطنية للعلوم والآداب في اسكتلندا، وهي كيان مستقل وغير خاضع لأي جهة أو حزب سياسي.
أُسست الجمعية سنة 1783، وهي تغطي نطاقًا من المجالات أوسع مما تغطيه الجمعية الملكية بلندن، إذ يشمل اختصاصها أيضًا الأدب والتاريخ، ويختص زملاء الجمعية في عدد كبير من المجالات تتنوع ما بين العلوم والتقنية، والفنون، والإنسانيات، والطب، والعلوم الاجتماعية، والأعمال، والخدمة العامة. وقد بلغ عدد زملاء الجمعية سنة 2017 ما يربو على 1660 زميلًا.
الجوائز والأوسمة
تُمنح الميداليات الملكية سنويًا ، ويفضل أن يكون ذلك للأشخاص الذين لديهم اتصال اسكتلندي ، والذين حققوا تميزًا وسمعة دولية في أي من علوم الحياة والعلوم الفيزيائية والهندسية والفنون والعلوم الإنسانية و العلوم الاجتماعية أو الأعمال والتجارة. تم إنشاء الميداليات في عام 2000 من قبل الملكة إليزابيث الثانية ، التي يلزم الحصول على إذن لتقديم عرض تقديمي. ومن بين الفائزين السابقين: المصدر: RSE
2018: David Climie ، الأستاذ Richard Henderson and Thea Musgrave
2017: Professor Tessa Holyoake
2015: No Award
2014: الأستاذ WB Kibble والبروفيسور Richard G.M. موريس
2013: Sir John Cadogan ، البروفيسور Michael Ferguson والسير Ian Wood
2012: الأستاذ David Milne and Sir Edwin Southern
2011: Baroness Helena Kennedy و Noreen Murray والبروفيسور Desmond Smith
2010: Professor Sir Fraser Stoddart and Dr James MacMillan
2009: Sir James Mirrlees ، الأستاذ Wilson Sibbett والبروفيسور Karen Vousden
2008: Professor Roger Fletcher ، Right Reverend Richard Holloway and البروفيسور السير ديفيد لين
2007: البروفيسور السير ديفيد كارتر ، البروفيسور جون ديفيد إم إتش لافير والسير توماس إف دبليو ماكيلوب
2006: السير جون إم بول والسير David Jack
2005: Sir David Edward and Professor William G. Hill
2004: Sir Philip Cohen ، Sir Neil MacCormick والبروفيسور روبن ميلنر
2003: Sir Paul Nurse و Lord Mackay of Clashfern والسير Michael Atiyah
2002: الأستاذ Sir Alfred Cuschieri ، الأستاذ Sir Alan Peacock والبروفيسور John R Mallard
2001: Professor Sir James Black ، الأستاذ Tom Devine والبروفيسور A Ian Scott
2000: الأستاذ السير كينيث موراي ، الأستاذ بيتر هيجز و The Rt. Hon The Lord Perry of Walton
وسام Lord Kelvin
وسام Lord Kelvin هو الجائزة الأولى لعلوم الفيزياء والهندسة والمعلوماتية. تُمنح سنويًا للشخص الذي حقق تميزًا على الصعيدين الوطني والدولي ، وساهم في المجتمع الأوسع من خلال النشر السهل للبحث والمنح الدراسية. يحصل الفائزون على ميدالية فضية ويطلب منهم إلقاء محاضرة عامة في اسكتلندا. سميت الجائزة باسم ويليام طومسون ، بارون كيلفن الأول (1824–1907) ، الذي كان فيزيائيًا ومهندسًا رياضيًا مشهورًا ، وأستاذ الفلسفة الطبيعية في جامعة جلاسكو. يُطلب من الفائزين بالجوائز الكبرى أن يكون لديهم اتصال اسكتلندي ولكن يمكن أن يكونوا مقيمين في أي مكان في العالم.
تُمنح ميدالية كيث تاريخياً كل أربع سنوات عن ورقة علمية نُشرت في المجلات العلمية للجمعية ، مع إعطاء الأفضلية للورقة التي تحتوي على اكتشاف. يتم منحها بالتناوب للأوراق حول الرياضيات أو علوم الأرض والبيئة. تأسست الميدالية في عام 1827 بناء على وصية من ألكسندر كيث من دنوتار ، أول أمين صندوق للجمعية.
جائزة مقدوغال بريسبان
جائزة Makdougall Brisbane تم منحه كل سنتين ، ويفضل أن يكون ذلك للأشخاص الذين يعملون في اسكتلندا ، مع خبرة لا تزيد عن خمسة عشر عامًا في مرحلة ما بعد الدكتوراه ، للتميز الخاص في تعزيز البحث العلمي ويتم منحه بالتتابع للعاملين في مجال البحث في العلوم الفيزيائية والعلوم الهندسية والعلوم البيولوجية. تأسست الجائزة في عام 1855 من قبل السير توماس ماكدوجال بريسبان ، الرئيس الرابع للجمعية منذ فترة طويلة.
Gunning Victoria Jubilee Prize
The Gunning Victoria Jubilee Prize Lectureship 'هي جائزة كل أربع سنوات للتعرف على العمل الأصلي الذي قام به العلماء المقيمون في اسكتلندا أو المرتبطون بها. تأسست الجائزة في عام 1887 من قبل الدكتور روبرت هاليداي جانينج ، وهو جراح اسكتلندي ورجل أعمال ومحسن قضى معظم حياته في البرازيل
المهدي المنجرة
المهدي المنجرة (13 مارس 1933م - 13 يونيو 2014م) اقتصادي وعالم اجتماع مغربي مختص في الدراسات المستقبلية. يعتبر أحد أكبر المراجع العربية والدولية في القضايا السياسية والعلاقات الدولية والدراسات المستقبلية. عمل مستشارًا أولًا في الوفد الدائم للمغرب بهيئة الأمم المتحدة بين عامي 1958 و 1959، وأستاذًا محاضرًا وباحثًا بمركز الدراسات التابع لجامعة لندن (1970). اختير للتدريس في عدة جامعات دولية (فرنسا وإنكلترا وهولندا وإيطاليا واليابان)، وشغل باليونسكو مناصب قيادية عديدة (1961-1979). هو خبير خاص للأمم المتحدة للسنة الدولية للمعاقين (1980-1981)، ومستشار مدير مكتب العلاقات بين الحكومات للمعلومات بروما (1981-1985)، ومستشار الأمين العام للأمم المتحدة لمحاربة استهلاك المخدرات. كما أسهم في تأسيس أول أكاديمية لعلم المستقبليات، وتَرأّّسَ بين 1977 - 1981 الاتحاد العالمي للدراسات المستقبلية. وهو عضو في أكاديمية المملكة المغربية، والأكاديمية الإفريقية للعلوم والأكاديمية العالمية للفنون والآداب، وتولى رئاسة لجان وضع مخططات تعليمية لعدة دول أوروبية. حاز على العديد من الجوائز الدولية والوطنية، من بينها وسام الشمس المشرقة التي منحها له إمبراطور اليابان. يتمحور فكر المنجرة حول تحرّر الجنوب من هيمنة الشمال عن طريق التنمية وذلك من خلال محاربة الأمية ودعم البحث العلمي واستعمال اللغة الأم، إلى جانب دفاعه عن قضايا الشعوب المقهورة وحرياتها، ومناهضته للصهيونية ورفضه للتطبيع، وسخر المنجرة كتاباته ضد ما أسماه بـ«العولمة الجشعة». وألّف المهدي المنجرة العديد من الدراسات في العلوم الاقتصادية والسوسيولوجيا وقضايا التنمية، أبرزها «نظام الأمم المتحدة» (1973) و«من المهد إلى اللحد» (2003) و«الحرب الحضارية الأولى» (1991) والإهانة في عهد الميغا إمبريالية (2003).
نشأته
كما لم تؤثر الفوارق الاجتماعية على العلاقات بين الناس داخل الأحياء السكنية في مغرب ثلاثينيات القرن العشرين، حيث كان الجميع يقصدون ذات الأمكنة، وذات المتاجر، وهذا النسيج الاجتماعي ساعد فيما بعد الحركة الوطنية في مهماتها الجهادية، لأنها لم تنشأ معزولة عن الناس، بل بينهم، واستندت على هذا الرصيد من التماسك الاجتماعي ووجود الإسلام حيا ومنظورا حضاريا، وليس فقط مجرد دين. ففتح المهدي المنجرة عينيه في هذا الوسط الشعبي. وبسبب علاقات والده مع قيادات كتلة العمل الوطني، احتك الطفل في سنواته الأولى بعالم الوطنية، ورافق والده إلى دار جده المريني حيث كانت تجرى التجمعات التي يقيمها العلماء.
وفي سنة 1941 دخل المهدي «ليسي غورو» لمتابعة تعليمه الابتدائي. لم تخل دراسته من المصادمات مع المسؤولين الفرنسيين بسبب معاداته الاستعمار. وفي أحد العطل الصيفية التي قضاها بمدينة إفران، بينما كان متواجداً في المسبح لاحظ المهدي كلباً يملكه أحد المستعمرين الفرنسيين يشرب من ماء المسبح، فاحتج المهدي على ذلك، فرد عليه رجل فرنسي: طالما العرب موجودون في المسبح لماذا نرفض الكلاب؟ فرد المهدي على ذلك العنصري بكلمات واصفاً إياه بأوصاف عبرت عن غضبه ورفضه لتلك الكراهية والعنصرية المرضية والفوقية إزاءه كمغربي، ولم يكن ذلك العنصري إلاّ أحد المستعمرين الذي يمثل رئيس فرقة الأمن الإقليمي بإفران، فلم يتردد في استدعاء الشرطة وتم اعتقاله لمدة عشرة أيام. يقول المهدي المنجرة إن الحادث قد مسه في وجدانه، وكان بمثابة الفصل في حياته الفكرية والتأمّلية.
وبسبب التنقل الكثير لوالده بين مدينتي الرباط والدار البيضاء قرّرت الأسرة بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية الهجرة إلى الدار البيضاء والاستقرار فيها، لتبدأ مرحلة جديدة في حياة المهدي الصغير في مدينة التناقضات البيضاوية.
التعليم العالي
درس بثانوية ليوطي بالدار البيضاء منذ سنة 1944 حتى سنة 1948. وبعد أن حصل على الباكالوريا، أرسله والده للدراسة في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث كان يؤمن بأهمية التعددية في التكوين، فبدل إرسال أبنائه لفرنسا كما كان يفعل جل المغاربة، فضل بعثهم لسويسرا والولايات المتحدة. التحق المهدي بمؤسسة بانتي، ثم التحق بجامعة كورنل وتخصص في البيولوجيا والكيمياء. غير أن ميولاته السياسية والاجتماعية دفعته إلى المزاوجة بين دراسته العلمية من جهة، والعلوم الاجتماعية والسياسية من جهة ثانية، وكانت لإقامته في الولايات المتحدة دوراً بارزاً في ميوله للعمل الوطني والقومي. ومن هذا المنطلق كان انشغاله بمكتب الجزائر والمغرب بالأمم المتحدة، كما تحمل رئاسة رابطة الطلاب العرب. وبعد رفضه التجنيد الإجباري الذي كان مفروضا آنذاك على كل حاملي البطاقة الخضراء، حيث رفض المشاركة في الحرب الكورية، اختار أن يغادر إلى لندن سنة 1954 لمتابعة دراسته العليا بكلية لندن للاقتصاد حيث قدم أطروحته لنيل شهادة الدكتوراه حول موضوع ««الجامعة العربية، البنية والتحديات»». وفي سنة 1957 عاد إلى المغرب ليعمل أول أستاذ محاضر مغربي بكلية الحقوق بجامعة محمد الخامس وتولى في هذه الفترة إدارة الإذاعة والتلفزة المغربية بعد أن عينه الملك محمد الخامس على رأسها. وعُرضت عليه مناصب وزارة المالية والوزارة الأولى في الحكومة المغربية، لكنه رفض بحجة التفرغ للثقافة والبحث العلمي، حيث عُرف بمواقفه المعارضة لسياسة ملك المغرب الحسن الثاني رغم أنه كان زميله في الدراسة، وتعرض لهذه الأسباب للمنع من إلقاء المحاضرات في المغرب.
نشاطه الدولي
في سنة 1962 عينه «روني ماهو» المدير العام لليونسكو آنداك المدير العام لديوانه. وفي سنة 1970 عمل بكلية العلوم الاقتصادية بلندن أستاذا محاضرا وباحثا في الدراسات الدولية. وخلال سنتي 1975 و1976 تولى مهمة المستشار الخاص للمدير العام لليونسكو. وانتخب كرئيس«الاتحاد العالمي للدراسات المستقبلية» سنة 1981. كما شغل منصب منسق لمؤتمر التعاون التقني بين الدول الأفريقية (1979-1980). وكان عضوا ب«الأكاديمية العالمية للفنون والعلوم»، و«الأكاديمية الإفريقية للعلوم»، والأكاديمية الأوروبية للعلوم والفنون والآداب، والجمعية العالمية للمستقبل، و«الاتحاد العالمي للمهندسين المعماريين»، و«منتدى العالم الثالث»، ونائب رئيس «جمعية الصداقة بين المغرب واليابان». وكان المهدي المنجرة أصغر عضو سنّا ضمن «نادي روما» منذ تأسيس النادي سنة 1968. بعد تأليفه كتاب «نظام الأمم المتحدة» سنة 1973، خرج من هذه المؤسسة الأممية سنة 1976 وتخلى عن جميع حقوقه فيها من تقاعد وتخلى معه عن الاستفادة من راتبه، بعد تيقنه أن القيم التي تسير عليها الأمم المتحدة، وتخدم لصالحها، هي القيم المسيحية اليهودية.
وكان المنجرة أحد ثلاثة الذين ألفوا التقرير الثاني لنادي روما والذي نال استحسان الجميع من المختصين، الذي صدر سنة 1979م تحت عنوان: «لا حدود للبحث والدراسة»، والذي ترجم إلى 12 لغة عبر العالم. وفي سنة 1986 منحه الإمبراطور الياباني وسام الشمس المشرقة الوطني، عن بحث بخصوص أهمية النموذج الياباني بالنسبة لدول العالم الثالث. وتولى عمادة الجامعات اليابانية في التسعينات من القرن العشرين، كما وتولى رئاسة لجان وضع مخططات تعليمية لعدة دول أوروبية. اشتهر بكونه المؤلف الذي نفذت طبعة كتاب له في اليوم الأول من صدورها، واعتبرت كتبه الأكثر مبيعاً في فرنسا ما بين 1980 و1990. وخصص صندوقا خاصاً من تلك العائدات المالية لمنح «جائزة التواصل شمال جنوب»، التي منحها لاسمين من مبدعي المغرب والعالم في مجالات الفنون والكاريكاتير والسخرية والتفكير النقدي، ومن الذين حصلوا عليها: وزير العدل الأمريكي رمزي كلارك والفنان العراقي منير بشير، والفنان المغربي الساخر أحمد السنوسي وفنان الكاريكاتير المغربي العربي الصبان، وأيضا للمسرحي المغربي الطيب الصديقي والمسرحي البوسني إبراهيم سابهيك، وفي سنة 2000 منحت لأول طفلة مغربية ولدت في القرن الواحد والعشرين هي «آمال بوجمعة» وأيضاً للياباني فوجيوارا عن أعماله العلمية الدقيقة لصالح البيئة، ثم حوّل هذه الجائزة لاحقاً إلى جائزة لمن يدافع عن الكرامة.
و في سنة 1990 أسهم بشكل فعّال ومتميّز في تنظيم أوّل لقاء حول مستقبل الإسلام، وكان ذلك بالجزائر العاصمة، وشارك في اللقاء العديد من العلماء والمثقفين من بينهم الغزالي والغنوشي والترابي والقرضاوي. وحصل إجماع بين مجمل الحاضرين بخصوص أن الإسلام وصل إلى أسوأ درجة من التقهقر في العصر الحالي لأن المسلمين ابتعدوا عن الاجتهاد والتجديد وسجنوا أنفسهم في ماض دون الانفتاح على المستقبل. وأن الإسلام كان ديناً شديد الارتباط بالمستقبل، ويولي أهمية بالغة له (مع واجب التمييز بين المستقبل والغيب). وفي نهاية اللقاء اتفق الجميع على ضرورة التصدي للأمية ومحاربة الفقر عبر توزيع عادل للثروات داخل البلدان وفيما بينها، وتخصيص استثمارات أكبر وأهم للبحث العلمي، للخروج بالعالم الإسلامي من نطاق الدول المتخلفة.
فكره
من أسباب خصومته الدائمة مع النخبة الحاكمة في المغرب، أن غالبيتها الكبرى خريجة المدارس الفرانكفونية، بينما المهدي المنجرة كان تكوينه أنغلوساكسوني، فجعل منه باحثاً مختلفاً على مستوى أدوات اشتغاله، وكذا على مستوى طروحاته الاقتصادية والسوسيولوجية وعلى مستوى العلوم السياسية. فابتكر المهدي المنجرة مفاهيم فكرية جديدة مثل «الاستعمار الجديد» و«الميغا-إمبريالية» وسخر كتاباته ضد جشع النيولبرالية-الإمبريالية الجديدة المتوحشة والدفاع عن حق العالم الثالث في التنمية المستقلة، وكتب عن نظام دولي يقوم على العدالة والإنصاف والكرامة لكل الشعـوب والمجتمعات؛ حيث يرى المنجرة أن:
وصفه ميشال جوبير ب«المنذر بآلام العالم». وقد اعترف المفكر الأمريكي صامويل هنتنجتون بِأمانة علمية يُشهد له بها هنا، ضمن مؤلفه صدام الحضارات، بمرجعية وأسبقية المهدي المنجرة في طرح مفهوم صراع الحضارات. وأن اللبنات الأساسية لبناء الأطروحة تعود للمفكر المغربي المهدي المنجرة. لكن المنجرة، على خلاف صامويل هنتنجتون، يرى أن الغرض من طرحه لهذه النظرية هو موقف وقائي، بنائي لا أصولي، وذلك من أجل ترسيخ قيم العدالة الإنسانية، وتفادي الكوارث اللاإنسانية في حق البشرية جمعاء، بنبذ الكراهية والتحريض، وضمان سيرورة تاريخية للقيم المثلى، التي تحكم وتحكمت في العامل الإنساني من ناحية بناء القيم المثلى وتركيز المفكر على قيمة القيم التي ألّف لها كتاباً خاصاً، في أي علاقة إنسانية تحكم في ثنائية الشمال جنوب، ويعتبر أن التخلف الذي يعانيه العالم الثالث ثقافي قبل أن يكون اقتصادياً واجتماعياً، وأن التنمية أو مفتاحها هو الثقافة، وأنه لا توجد ثقافة بدون منظومة قيم وقيمة القيم، وقد تناول المهدي نظريته من أجل تفادي الصدام وما سينتج عنه من أضرار، سيؤدي الضعفاء من الشيوخ والأطفال الثمن فيها باهضا. فلا بد للإنسيين من خلق حوار حضاري بين شمال العالم وجنوبه.
ويقول المنجرة:
ودافع المهدي المنجرة عن اللغة باعتبارها من أركان التنمية، ويرى في اليابان نموذجاً مثالياً، حيث اعتمدت على اللغة اليابانية في مسيرتها التنموية وليس على لغة الغير. كما يرى المنجرة أن الاستعمال المكثف للدارجة المغربية ليس بريئاً بل مخطط يسعى إلى القضاء على اللغة العربية. ووصف المنجرة القناة الثانية المغربية المعروفة ب«الدوزيم» بأنها «تلفزة صهيونية فرنسية».
من مؤلفاته
يؤلف المهدي المنجرة في القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية، ويهتم بالخصوص بقضايا الحقوق والعولمة والقيم والإستراتيجيا والتنمية وثنائية التطور والتخلف. يتقن عدة لغات ويؤلف بالعربية والفرنسية والإنجليزية واليابانية. ألف المهدي المنجرة أكثر من 500 مقالة في العلوم الاقتصادية، السوسيولوجية والإنسانية.ومن أهم كتبه:
جوائز
حاز المهدي المنجرة على عدد من الجوائز والأوسمة، منها:
الحرب الليفونية
الحرب الليفونية (1558 - 1583) خيضت من أجل السيطرة على ليفونيا قديمة الواقعة حالياً في أرضي استونيا ولتفيا عندما حاربت روسيا القيصرية تحالفاً متفاوتةً من الدنمارك-النرويج، ومملكة السويد، واتحاد (لاحقاً كومنولث) دوقية لتوانيا الكبرى ومملكة بولندا.
بين عامي 1558 و1578، هيمنت روسيا على المنطقة بنجاحات عسكرية مبكرة في دوربت (تارتو) ونارفا. قاد الحل الروسي للاتحاد الليفوني إلى الصراع مع بولندا لتوانيا في حين تدخلت السويد والدنمارك بين عامي 1559 و1561. تأسست استونيا السويدية رغم الغزو الروسي المستمر وشراء فرديرك الثاني ملك الدنمارك لأسقفية أوسل فيك القديمة، التي وضعها تحت سيطرة شقيقه ماغنوس دوق هولشتاين. أراد ماغنوس توسيع ممتلكاته الليفونية لتأسيس مملكة ليفونيا التابعة لروسيا، والتي ظلت موجودة اسمياً حتى اعتزال ماغنوس السياسة سنة 1576.
في عام 1576، أصبح ستيفن باتوري ملك بولندا وكذلك دوق لتوانيا الأكبر، وحول بنجاحاته مجريات الحرب لصالحه بين عامي 1578 و1581، بما فيها الهجوم السويدي البولندي اللتواني المشترك في معركة فندن. وأعقب ذلك حملة موسعة عبر روسيا بلغت ذروتها بحصار بسكوف الطويل والصعب. بموجب هدنة يام زابولسكي عام 1582، التي أنهت الحرب بين روسيا وبولندا لتوانيا، فقدت روسيا جميع ممتلكاتها السابقة في ليفونيا وبولوتسك لصالح بولندا ولتوانيا. في العام التالي، وقعت السويد وروسيا هدنة بلوسا فتحصلت السويد على معظم إنغريا وشمال ليفونيا مع الاحتفاظ بدوقية استونيا.
1577-1570: الهيمنة الروسية ومملكة ليفونيا
خلال أوائل سبعينات القرن السادس عشر، واجه يوهان الثالث ملك السويد هجوماً روسياً على مواقعه في استونيا. صمدت ريفال في وجه الحصار الروسي عامي 1570 و1571، إلا أن القوات الروسية استولت على العديد من المدن الأصغر. انتهى التقدم الروسي بنهب فيسنستاين (بايده) عام 1573، حيث وبعد الاستيلاء عليها، أحرقت قوات الاحتلال بعض قادة الحامية السويدية وهم أحياء، بمن فيهم قائدها. فجهز يوهان الثالث حملة انتقامية تركزت على فسنبرغ (راكفيري)، وتوجهت إليها في نوفمبر 1573 بقيادة كلاس أوكيسون توت (الأكبر) وبونتوس دو لا غاردي قائداً ميدانياً. كانت هنالك أيضاً غارات روسية في فنلندا، وصلت إحداها حتى هلسنفورس (هلسنكي) عام 1572. تم التوقيع على هدنة لمدة عامين في هذه الجبهة سنة 1575.
توقف هجوم يوهان الثالث المضاد عند حصار فسنبرغ سنة 1574 عندما تحولت الوحدات الألمانية والاسكتلندية من الجيش السويدي لتتقاتل ضد بعضها. كما يعزى هذا الفشل إلى صعوبة القتال في ظروف الشتاء القاسي، لا سيما بالنسبة للمشاة. شكلت الحرب في ليفونيا عبئاً مالياً كبيراً بالنسبة للسويد، وبحلول نهاية العام 1573 استحق المرتزقة الألمان لدى السويد مبلغ 200,000 دالر سويدي. فأعطاهم يوهان الثالث قلاع هابسالو، وليهولا ولوده كضمان ولما فشل بالسداد تم بيعها إلى الدنمارك.
في ذات الوقت، تعثرت جهود ماغنوس بمحاصرة ريفال التي تسيطر عليها السويديون، دون دعم لا من إيفان ولا من شقيقه فرديرك الثاني. فقد تركز اهتمام إيفان في مكان آخر في حين ربما نبع تردد فرديرك من روح جديدة من الوحدة السويدية الدنماركية، ما جعله غير راغب في غزو ليفونيا باسم ماغنوس، التابعة دولته لروسيا. تم فك الحصار في مارس 1561 بتصاعد العمليات السويدية في البلطيق، ودعم سلبي من زغمونت صهر يوهان الثالث.
في الوقت نفسه دمر تتار القرم الأراضي الروسية وحرقوا ونهبو موسكو خلال الحروب الروسية القرمية. أصاب الجفاف والأوبئة الاقتصاد الروسي في مقتل في حين عطلت الأوبريتشنيا الحكومة تماماً. بعد هزيمة قوات القرم والنوغاي عام 1572، أُلغي الأوبريتشنيا ومعها تغيرت الطريقة التي تم بها تشكيل الجيوش الروسية. اتبع إيفان الرهيب إستراتيجية جديدة فاعتمد على عشرات الآلاف من الجنود من نفس الأرض، والقوزاق والتتار بدلا من بضعة آلاف من الجنود المهرة والمرتزقة، كما جرت العادة من خصومه.
وصلت حملة ايفان ذروتها عام 1576 عندما عبر 30,000 جندي روسي آخر إلى ليفونيا سنة 1577 ودمروا المناطق الدنماركية انتقاماً لاقتناء الدنماركيين لهابسالو وليهولا ولوده. توقف النفوذ الدنماركي في ليفونيا، كما قبل فرديرك التعامل مع السويد وبولندا لانهاء تورط الدنماركي الاسمي. تم محاصرة القوات السويدية في ريفال وهاجموا وسط ليفونيا وصولا إلى دونابورغ (داوغافبيلس)، رسمياً تحت السيطرة البولندية الليتوانية منذ 1561 معاهدة فيلنيوس. المناطق التي احتلتها إيفان الممنوحة له أو إلى تابعه ماغنوس، أعلنت فيها مملكة ليفونيا سنة 1570. انشق ماغنوس عن إيفان الرابع خلال العام نفسه، بعد أن بدأ إلى القلاع المناسبة دون التشاور مع القيصر. عندما مـُنحت كوكنهوسن (كوكنس) إلى ماغنوس لتجنب قتال جيش إيفان الرابع، نهب القيصر المدينة وأعدم قادتها الألمان. ركزت الحملة بعد ذلك على فندن (تسيس)، " قلب ليفونيا"، والتي كعاصمة سابقة لفرسان ليفونيا لم يكن لها أهمية إستراتيجية فحسب، بل أيضاً رمزية لليفونيا نفسها.
ما بعد الحرب
شهدت دوقية كورلند وسميغاليا جنوب نهر دونا فترة من الاستقرار السياسي استنادا إلى معاهدة فيلنيوس لعام 1561، وتعديلها لاحقًا بمرسومين عام 1617، والتي منحت النبلاء الأصليين حقوقاً إضافية على نفقة الدوق. في شمال نهر دونا، قلل باتوري من الامتيازات التي منحها سييسموند لدوقية ليفونيا، المتعلقة بالأراضي المستعادة كغنائم حرب. وتم خفض امتيازات ريغا بموجب معاهدة دروهتشن في 1581. أخذت البولندية تحل تدريجياً محل الألمانية كلغة إدارية وقلص إنشاء المقاطعات البولندية من الإدارة البلطيقية الألمانية. تبنى رجال الدين المحليون واليسوعيون في ليفونيا الاصلاح المضاد بمساعدة باتوري، الذي أعطى الكنيسة الكاثوليكية الرومية إيرادات وعقارات مصادرة من البروتستانت، وكذلك الشروع في حملة توظيف غير ناجحة بشكل كبير للمستعمرين الكاثوليك. ورغم هذه التدابير، لم يغير الليفونيون المذهبهم بشكل جماعي، بينما تم تهميش الطبقات الليفونية في بولندا ولتوانيا.
عام 1590، انتهت هدنة بلوسا الروسية السويدية واستئناف القتال، في حين أن التي تلت الحرب الروسية السويدية (1590-1595) انتهت مع معاهدة تويسينا، والتي بموجبها كان السويد للتنازل عن إنغريا وككسهولم إلى روسيا. بدأ تحالف السويدي البولندي لتنهار عندما التقى الملك البولندي والدوق الأكبر لتوانيا سييسموند الثالث، على النحو الذي كان وريث عرش السويدي باعتباره نجل الملك يوهان الثالث (توفي 1592) والملكة كتارينا ياغلون، مع المقاومة من فصيل بقيادة عمه، كارل سودرمانلند (لاحقاً الملك كارل التاسع)، الذي ادعى ريجنسي في السويد لنفسه. ينحدر السويد إلى حرب أهلية في عام 1597، تليها الحرب ضد سييسموند 1598-1599، التي انتهت مع ترسب سييسموند من قبل ريكسداغ الطبقات السويدي.