cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الكرامية
بدايات التجسيم عند المسلمين
ويحكي أبو الحسن الأشعري في في كتابه مقالات الإسلاميين أن الهشامية - أصحاب هشام بن الحكم - يذهبون إلى أن الله جسم وله نهاية وحد، وأنه طويل وعريض وعميق، طوله مثل عرضه، وعرضه مثل عمقه، وقرروا أنه نور ساطع، وأنه في مكان دون مكان، وهو نفسه لون، وذهبوا إلى أن الله قد كان لا في مكان، ثم حدث المكان بأن تحرك فحدث المكان بحركته، وكان فيه. هشام بن الحكم إذن يرى أن الله جسم، وأن بين الله والأجسام تشابه بوجه من الوجوه، ويحكي كما يذهب إلى ذلك الكعبي المعتزلي، أن هشام بن الحكم يقول: أن الله جسم ذو أبعاض، وله قدر من الأقدار، ولكن لا يشبه شيئاً من المخلوقات ولا يشبهه شيء، وأنه (أي هشام) قال: هو (أي الله) سبعة أشبار بشبر نفسه، وأنه في مكان مخصوص وجهة مخصوصة وأنه يتحرك، وحركته فعله وليست من مكان إلى مكان، وقال أيضاً: هو متناه بالذات غير متناه بالقدرة. أما أبو عيسى الوراق فيقول: ذهب هشام إلى القول أن الله تعالى مماس لعرشه، لا يفضل منه عن العرش ولا يفضل من العرش شيء عنه.
ومما استحدث في عصر السلف بدعة الكلام في صفات الله تعالى، ولما كان من أساسيات العقيدة الإسلامية وجوب التنزيه لله تعالى في وصفه بالكمال المطلق، ودلت عليه النصوص كقوله تعالى: «ليس كمثله شيء» فقد بالغت القدرية (المعت زلة) في التنزيه مما أدى إلى استحداث بدعة القول بإنكار بعض الصفات الثابتة بالنص، ومن ثم أطلقوا على المعتزلة معطلة، وبالمقابل فقد ظهر في عصر السلف مبتدعة بالغوا في إثبات الصفات، اتبعوا المتشابهات من النصوص وفسروها بحسب الظاهر، فوقعوا في التجسيم المناقض لآيات التنزيه الصريح، ومنها بدعة محمد بن كرام السجستاني، في القول بالتجسيم وتنسب إليه الكرامية، وهم أقرب الفرق إلى الخوارج، وقد نصرهم محمود بن سُبُكْتِكِيْن السلطان -وكان من الكرامية-، وصب البلاء على أصحاب الحديث والشيعة من جهتهم. وقد ذكر أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين أن المجسمة انقسموا إلى ستة عشر فرقة.
قال ابن خلدون في مقدمته: «وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الآيات وتوغلوا في التشبيه ففريق أشبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظواهر وردت بذلك فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة آي التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد وأوضح دلالة لأن معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب آيات السلوب في التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد وأوضح دلالة أولى من التعلق بظواهر هذه التي لنا عنها غنية وجمع بين الدليلين بتأويلهم ثم يفرون من شناعة ذلك بقولهم جسم لا كالأجسام وليس ذلك بدافع عنهم لأنه قول متناقض وجمع بين نفي وإثبات إن كان بالمعقولية واحدة من الجسم وإن خالفوا بينهما ونفوا المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق إلا جعلهم لفظ الجسم اسما من أسمائه ويتوقف مثله على الإذن. وفريق منهم ذهبوا إلى التشبيه في الصفات كإثبات الجهة والاستواء والنزول والصوت والحرف وأمثال ذلك وآل قولهم إلى التجسيم فنزعوا مثل الأولين إلى قولهم صوت لا كالأصوات جهة لا كالجهات نزول لا كالنزول يعنون من الأجسام واندفع ذلك بما اندفع به الأول. وقال ابن خلدون: «ولم يبق في هذه الظواهر إلا اعتقادات السلف ومذاهبهم والإيمان بها كما هي لئلا يكون النفي على معانيها بنفيها مع أنها صحيحة ثابتة من القرآن».
وعقيدة التوحيد تقوم على أساس توحيد الله ونفي الشريك عنه والعلم أن مسبب الأسباب وموجدها المتصف بالكمال المطلق هو الله الواحد الذي لا شريك له، والذي دلنا على ذلك هو الشرع وليس العقل، أي: أن الله أرسل الرسل وأوحى إليهم بأنه هو الله الخالق وحده لا شريك له، فإذا تحقق العلم بوجود الله وحصل الإيمان به فذلك هو التوحيد، وكل ما يقع في النفس من تصورات أو تخيلات فهو الذي يجب الانصراف عنه؛ لأنه من دواعي الضلال، وعندما قال مشركوا مكة: يا محمد صف لنا ربك، قايسوا بما اعتادوا عليه من عبادة الأصنام المجسمة حسب أفهامهم فأنزل الله: الآية فبين الله أن حصول الإيمان بالله إنما يكون في النظر والتدبر في المخلوقات، وكل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك، وترك الإدراك إدراك. وأمهات العقائد الإيمانية معللة بأدلتها العقلية وأدلتها من الكتاب والسنة كثير وهي معلومة ومقررة، وما وقع من الخلاف في العقائد أكثره من اتباع المتشابه.
فكرة الذات الإلهية والجسم عن الكرامية
تابعت الكرامية هشام بن الحكم متابعة كاملة وتأثرت به أشد ما يكون التأثر، فقد ذهب ابن كرام في معرض حديثه عن مفهوم الذات الإلهية فقال: أن المعبود على العرش مستقر، وأنه بجهة فوق ذاتاً وأطلق عليه اسم الجوهر. ويضيف ابن كرام: أن الله أحدي الذات أحدي الجوهر وأنه مماس للعرش من الصفحة العليا، وجوز عليه الانتقال والتحول والنزول على الحقيقة. ومن الكرامية من قال: أنه على بعض أجزاء العرش، ومنهم من قال: امتلأ به العرش، وصار المتأخرون منهم إلى القول: أنه تعالى بجهة فوق وأنه محاذ للعرش. ويذكر عبد القاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق أن ابن كرام ذهب إلى القول أن معبوده جسم له حد ونهاية من تحته والجهة التي منها يلاقي عرشه. أما أبو اليسر البزدوي فيحكي عن ابن كرام ما يقرب من هذا أيضاً، وأنه كان يذهب إلى أن بعض الكرامية قالوا: أنه جسم تسمية لا حقيقة، وقالوا جسم لا كالأجسام. ويؤيد في ذلك أبو المعين النسفي صاحب كتاب تبصرة الأدلة في أصول الدين فيذكر أن الكرامية تقول بأن الله جسم اسماً لا حقيقة، فيقولون لا نعني بقولنا أنه جسم أنه متبعض، متجزئ، متركب، بل نريد أنه القائم بالذات، وعندهم أن الله مستقر على العرش، لكن بعضهم قال: له ست جهات كما لسائر الأجسام، وقال بعضهم: له جهة واحدة لا غير، استقر بها على العرش.
أما بعض الكرامية ذهبوا إلى أن الله جسم تسمية لا حقيقة فيقولون: أن الله لا مكان له، ولكن هو في العلو فوق السماوات السبع، واثبتوا له جهة واحدة، واحتجوا بقوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب). وعند الكرامية نجد أن الله تعالى متكلم على الحقيقة بكلام حادث قائم به، وأنهم يجوزون حدوث الأشياء بالله تعالى، بل ذهبوا إلى أن الله يُرى كما تُرى سائر الأجسام. وينسب سيف الدين الآمدي صاحب كتاب أبكار الأفكار نفس هذه الآراء السابقة إلى الكرامية فيقول أنهم اتفقوا على أن الله تعالى مستقر على العرش وأنه مما يجب عليه الحركة والانتقال والنزول. ومنهم من قال: امتلأ به العرش، ومنهم من قال غير متناه. ومنهم من أطلق لفظ الجسم عليه تعالى ثم منهم من أثبت كونه متناهياً من جميع جهاته. ومنهم من أثبت له النهاية من جهة تحت دون غيرها. ومنهم من نفى النهاية عنه مطلقاً، واتفقوا على جواز حلول الحوادث بذاته.
أدلة الكرامية على جسمية الله
هناك عوامل داخلية ساعدت على تأكيد فكرة التجسيم لدى البعض، فالمشبهة والمجسمة وان اعتمدوا في بادئ الأمر على العوامل الخارجية مثل التراث الأجنبي، إلا أنهم أوضحوا عقيدهم أيضاً على ضوء النقل والعقل. أما بخصوص النقل فقد فسروا بعض الآيات القرآنية تفسيراً يتفق مع مذهبهم الذي جسموا من خلاله الله. ومن هذه الآيات: (خلقت بيدي) و (السموات مطويات بيمينه) وقوله (بل يداه مبسوطتان) و (السماء بينيناها بأيد) و (نجري بأعيينا) وقوله (ويبقى وجه ربك) وقوله (في جنب الله) وقوله (استوى على العرش) و (وجاء ربك) وقوله (وجوه يؤمئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) فهذه الآيات من وجهة نظر الكرامية لا يمكن أن تفسر إلا على ضوء أن الله كائن متجسد متشخص. أما من الأدلة العقلية التي لجأت إليها المجسمة للبرهنة على أن الله جسم فكثيرة، منها:
وهذه هي أهم الحجج التي تسوقها المجسمة والتي تثبت من خلالها أن معبودهم جسم لا كالأجسام.
فكرة العالم عند الكرامية
فلقد عد ابن كرام المادة واحدة أي جسماً واحداً، فليس في العالم إلا الأجسام بأعراضها، ومحال أن يكون الله عرضاً، وهذا يعني أن الوجود واحد، فليس هناك عالم من جهة وإله من جهة أخرى، بل وحدة وجود كاملة وتامة، فالوجود جسم واحد هو الله، وما عدا ذلك أفعال وأعراض ليست هي الله لكنها تخلق وتفنى في الله. وهذا هو ما ذهب إليه هشام بن الحكم إذ رأى أن الوجود كله جسم، بما في ذلك الألوان والطعوم والروائح، فإذا أخذنا في الاعتبار أن ابن كرام ومعه ابن الحكم، يعدون الله جسماً متناهياً، أدركنا أن ذاته محل للحوادث، من حيث أن أي جسم مردود إلى جسمية الله، أو أن الأجسام المتعددة والمختلفة في العالم ذرات وأجزاء بالنسبة إلى الجسم الكبير - أي جسم الله على حسب زعمهم - الذي تجتمع فيه وتفترق، فتكون ذات الله مخالطة لما في العالم من قاذورات ونجاسات وما شاكل ذلك. ولقد ذكر ابن حزم في هذا الصدد على لسنا حال محمد بن الحسن بن فورك أن الكرامية تقول: «أن الله تعالى يفعل كل ما يفعل في ذاته، وأنه لا يقدر على إفناء خلقه كله، حتى يبقى وحده كما كان قبل أن يخلق. وقالوا أيضاً: أن كلام الله تعالى أصوات وحروف هجاء مجتمعة كلها أبداً لم تزل ولا تزال».
لقد ذهب ابن كرام إلى أن أقوال الله وإرادته وإداركاته للمرئيات وإدراكاته للمسموعات وملاقاته للصفحة العليا من العالم، أعراض حادثة فيه، وهو محل لتلك الحوادث الحادثة فيه. هذا ما قرره لنا الإمام عبد القاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق. أما أبو الفتح الشهرستاني فقد ذكر أن الكرامية ترى أن ما يحدث في ذات الله، فإنما يحدث في ذاته بقدرته، وما يحدث مبايناً لذاته فإنما يحدث في ذات الله بواسطة الأحداث. والخلق عبارة عن القول والإرادة و«الإحداث هو الإيجاد والإعدام الواقعان في ذاته بقدرته من الأقول والإرادات، والمحدث ما باين ذاته من الجواهر والأعراض». فالكرامية، كما هو واضح، تفرق بين الخلق والمخلوق والإيجاد والموجودات، والموجد وكذلك بين الإعدام والمعدوم، فالخلق إنما يقع بالخلق والخلق يقع في ذاته بالقدرة، والمعدوم إنما يصير معدوماً بالإعدام الواقع في ذاته بالقدرة ففي ذاته سبحانه حوادث كثيرة: الأخبار عن الأمور الماضية والكتب المنزلة على الرسل والقصص والوعد والوعيد، والأحكام والتسمعات والتبصرات أي ما يجوز أن يسمع ويبصر. تقول الكرامية: «أن معبودهم محل للحوادث، وأن أقواله وإرادته وإدراكاته للمرئيات، وإدراكاته للمسموعات، وملاقاته الصحفة العليا من العالم، أعراض حادثة فيه، وهو محل لتلك الحوداث الحادثة فيه وسموا (أي الكرامية) قوله تعالى للشيء» كن«خلقاً للمخلوق، وأحداثاً للمحدث وإعداماً للذي يعدم بعد وجوده، ومنعوا من وصف الأعراض الحادثة فيه بأنها مخلوقة أو مفعولة أو محدثة».
فالشيء لا يكون ولا يفسد إلا من خلال حوادث تقع في ذات الله سبحانه، بحيث لا يحدث في العالم جسم أو عرض إلا بعد حدوث أعراض كثيرة في ذات الله، منها:
ومن جهة إعدام الشيء فلابد لأجل ذلك من:
ولقد ذهبت الكرامية إلى أن الحوادث وإن كانت تحدث في ذات الله، إلا أن حدوثها لا يوجب لله تعالى وصفاً وليست هي نفسها صفات له. فيذكر الشهرستاني عن الكرامية أنهم أجمعوا على أن الحوادث لا توجب لله تعالى وصفاً ولا هي صفات له، فتحدث في ذاته هذه الحوادث من الأقوال والإرادات والتسمعات والتبصرات... ولا يصير بخلق هذه الحوادث محدثاً ولا خالقاً، وإنما هو قائل بقائليته وخالق بخالقيته ومريد بمريديته، وذلك قدرته على هذه الأشياء.
والواقع أن آراء الكرامية في نظرتها إلى العالم، يمكن عده جسماً واحداً، وهو قديم أزلي لا أول له، وليس هناك فرق بين الخالق والمخلوق. ويتحدث الكرامية عن حدوث العالم والحوادث في ذات الله، لكن بنظرة أعمق كانت ستاراً يخفي وراءه حقيقة القول بقدم العالم. ذلك أن التأثير الأفلاطوني واضح تماماً، وهو القول بقدم الهيولى المطلقة الخالية عن الأعراض بادئ الأمر، ثم بعد ذلك حدثت الحوادث (الأعراض) في هذه الهيولى. فالكرامية جعلت الله سبحانه وتعالى أشبه بالمادة المطلقة عند أفلاطون، وحدوث الحوادث بمثابة حدوث الأعراض في المادة المطلقة. وهذه النقطة تؤدي إلى نقطة هامة، وهي أزلية العالم وقدمه. فإذا كان الله جسماً كبيراً - على حسب اعتقاد الكرامية - ومن حيث أنه لا يوجد شيء خارج هذا الجسم ومن حيث أن هذا الجسم قائم بذاته وموجود بذاته، ليس عن شيء ومن حيث أن أحداً لم يتدخل في إيجاد هذا الجسم الكبير، لأنه موجود بصفة دائمة، ولما كانت الحوادث كلها، وهي المكونة لجوهر هذا الوجود، تحدث داخل الجسم، لهذا كله فإن العالم قديم بالضرورة ولا أول له. ولذلك فلا يصح القول بأن هذا الجسم مخلوق لأنه لا يصح القول بأن الله كذلك. ومعلوم أن الكرامية قد سوت بين الجسم الكلي والله وعدت هذا الأخير جسماً كبيراً يشتمل على سائر الموجودات الأخرى، ويضاف إلى ذلك أن العالم أبدي إذ أن فناءه ممتنع، إلا إذا عدم الله ذاته، لأن الكون والفساد يلحق بالجوهر والجوهر لا يخلو من الحوادث، ولو خلى الجوهر عن ما يحدث فيه لكان في ذلك فناء للجوهر ذاته. ويبين الشهرستاني هذه النقطة فيقول: ومن أصلهم أن الحوادث التي يحدثها (الله) واجبة البقاء حتى يستحيل عدمها، إذ لو جاز عليها العدم لتعاقبت على ذاته الحوادث ولشارك الجوهر في هذه القضية، وأيضاً فلو قدر عدمها فلا يخلو أما أن يقدر عدمها بالقدرة وبإعدام يخلقه في ذاته، ولايجوز أن يكون عدمها بالقدرة، لأنه يؤدي إلى ثبوت المعدوم في ذاته بالقدرة من غير واسطة إعدام، ولجاز حصول سائر المعدومات بالقدرة، ثم يجب طرد ذلك في الموجود حتى يجوز وقوع موجد محدث في ذاته وذلك محال عندهم، ولو فرض إعدامها بالإعدام لجاز تقدير عدم ذلك بالإعدام فيتسلسل، فارتكبوا لهذا التحكيم استحالة عدم ما يحدث في ذاته.
ولقد ذهب ابن تيمية إلى أن الجهمية رأت ذلك قبل هشام بن الحكم والكرامية، لكن هذا الرأي يحتاج إلى إعادة نظر، ذلك أن الجهمية لا تقول بوحدة الوجود البتة، بل لقد كان نفيها للصفات الإلهية بدافع من تنزيه الله عن كل الأشياء الحادثة، وابن تيمية هو الذي حاول بكل جهده أن يرد إلى جهم بن صفوان ومن تبعه القول بوحدة الوجود، ويرد إليه كذلك القول بما نادت به الثنوية والدهريون وغيرهم ويكفي أن ذكر أصلين للجهمية حتى يتضح خطأ هذا الرأي.
فهذان الأصلان يوجبان تماماً مخالفة الله للحوداث وتنزيهه عن كل ما يخالفه. وحتى إذا أضاف ابن تيمية أصلاً ثالثاً: أنه في كل مكان، فإن هذا لا يدل على جسمية الله البتة، بل يدل على أنه سبحانه غير متمكن في مكان محدد، أو أنه في جهة من الجهات. وقد يتفق معهم كذلك، أو بمعنى أدق قد يتفقون معه في أن لكل محدث علماً لكن الاتفاق في ناحية كهذه لا يدل على أن جهماً ذهب إلى ما ذهبت إليه الكرامية فيما بعد. كذلك فإن العالم على ضوء مذهب الكرامية أصبح إلهياً فقد أتحدت الطبيعة النورانية بالطبيعة العنصرية وأصبحتا شيئاً واحداً، فهنا وحدة وجود تامة، لذلك فإن الطبيعة تقوم بما يقوم الإله، فلها القدرة على الخلق والإبداع والتصوير، وهذه الطبيعة حية ويجب أن تكون كذلك، فيها ولادة وفناء، وفيها حركة وسكون، ومنها تنشأ الموجودات وفيها تنمو وإليها ترد عند فنائها. وبالجملة فإن أحوال الموجودات الظاهرة أمام الحس كلها بمثابة عوارض وأحداث داخل الجوهر المادي الذي هو الأصل في وجود الموجودات والأشياء.
مفهوم الإيمان عند الكرامية
يعد مفهوم الإيمان من أهم المفاهيم الإسلامية لأنه يتعلق بكل من الشريعة والعقيدة معاً. وهو درجة أعلى بكثير من درجة الإسلام، فليس كل مسلم مؤمن، لكن لا شك أن كل مؤمن هو بالضرورة مسلم، فالإيمان مرتبة رفيعة من مراتب التوحيد والعقيدة. وموقف الكرامية من الإيمان موقف فاق الفرق الأخرى. تذهب الكرامية إلى القول بفطرية الإيمان، فالإيمان ليس صفة أو خاصية يكتسبها المرء من خلال خبرته اليومية، من خلال اعتماده على الحس والعقل. فالكرامية ترى أن الإيمان موجود في النفس الإنسانية قبل أن يخرج المرء إلى حيز الوجود الخارجي. ولقد بث الله سبحانه هذا الإيمان في كل نفس إنسانية، فالسعي نحو الله والشوق إليه ومحاولة الاتصال به، دليل قاطع على أن الإيمان به سبحانه مغروز في جبلة المرء، ولو لم يكن الأمر كذلك لما عرف الناس ربهم. لقد ذهبت الكرامية إلى قولها ذلك بناء على تفسيرها لقول الله سبحانه حينما جمع ذرية آدم من الأزل قائلاً لهم (ألست بربكم، قالوا: بلى) إن هذا الإقرار القاطع بربوبية الله ووحدانيته سبحانه في عالم الذر هو أعلى درجات الإيمان والتصديق به عند الكرامية. وما دام الإيمان هكذا مركوزاً في النفس الإنسانية، فإنه سيظل باقياً خالداً، ما بقيت هذه النفوس، ولهذا ترى الكرامية أن المرء حينما يقول «لا إله إلا الله» فإن قوله هذا ليس قولاً جديداً بكراً إن صح التعبير وإنما هو تكرار وتأكيد لما سبق أن أقره المرء وأكده وهو في عالم الذر. لاحظ هنا التشابه الكبير بين عملية التذكر عند أفلاطون وبين ما يقوله ابن كرام. ولاحظ أيضاً كيف أن الحب الخاص بالله وفرطيته وكيف أنه مغروز في النفس .. يمكن أن يكون هناك تشابه بين هذا وبين فكرة العشق الأرسطية.
ومعنى هذا أن تكرار الشهادة عن الكرامية ليس له شأن يذكر لأنه من قبيل تحصيل الحاصل، إذ لا يفعل المرء بقوله هذا أكثر مما فعله في حياة الذر الأولى، تلك الحياة التي آمنت فيها الأرواح بوحدانية الله قبل أن تهبط إلى الأبدان. وعلى ذلك فقد فصل الكرامية بين الإيمان وبين العمل لأن الإيمان عندهم ثابت لا يزيد ولا ينقص، أما العمل فإنه بخلاف ذلك. يقول سيف الدين الآمدي في هذا الصدد على لسانهم: إن الإيمان باق في جميع الخلائق على السوية سوى المرتدين. وخطورة هذه الفكرة تكمن في أن الكرامية قد سوت بضربة واحدة بين الذين يعملون والذين لا يعملون، بين المجاهدين وغير المجاهدين. لقد ذهبوا إلى أن المنافقين في عهد الرسول كانوا مؤمنين، وأن إيمانهم لا يقل عن إيمان جبريل وميكائيل وغيرهما من ملائكة!
لم تهتم الكرامية إذا بشهادة التوحيد الصادرة عن المؤمنين لأنها أشبه بحكم تقريري يعبر عن ما هو حادث بالفعل. ولكن اهتمام الكرامية كان متعلقاً بشهادة المرتدين. أولئك الذين جحدوا في حياتهم الدنيا ما سبق أن أقروا وصدقوا به في عالم الذر، فهؤلاء عند الكرامية هم الكفار. هؤلاء ينبغي أن يعودوا إلى إيمانهم الأول وأن يقروا بالوحدانية، وهنا يكون لقولهم «لا إله إلا الله» معنى جديداً إذ أنه يمثل من ثم إيماناً بعد كفر. يقول عبد القاهر البغدادي في هذا الصدد: «ثم أن الكرامية خاضوا في باب الإيمان، فزعموا أنه اقرار فرد على الابتداء، وأن تكريره لا يكون إيماناً إلا من المرتدين إذا أقر به بعد ردته. وزعموا أيضاً أنه هو الإقرار السابق في الذر الأول في طلب النبي عليه السلام، وهو قولهم: بلى. وزعموا أيضاً أن المقر بالشهادتين مؤمن حقاً، وإن اعتقد الكفر بالرسالة. وزعموا أيضاً أن المنافقين الذين أنزل الله تعالى في تكفيرهم آيات كثيرة كانوا مؤمنين حقاً، وأن إيمانهم كان كإيمان الأنبياء والملائكة. وقالوا في أهل الأهواء من مخالفيهم ومخالفي أهل السنة: أن عذابهم في الآخرة غير مؤبد».
الكرامية والنبوة
بيّن عبد القاهر البغدادي موقف الكرامية من النبوة فيقول: ومن جهالاتهم في باب النبوة والرسالة قولهم: بأن النبوة والرسالة صفتان حالتان في النبي والرسول، سوى الوحي إليه، وسوى معجزاته، وسوى عصمته عن المعصية، وزعموا أن من فعل فيه تلك الصفة وجب على الله تعالى إرساله. وفرقوا بين الرسول والمرسل بأن الرسول من قامت به تلك الصفة، والمرسل هو المأمور بأداء الرسالة.
وهذا النص الذي ساقه عبد القاهر البغدادي يوضح لنا ما يلي:
وإلى جانب ذلك كله فإن الكرامية ترى أنه ينبغي الإقرار بنبوة النبي ورسالة الرسل بمجرد أن يبلغ كل منهما رسالته. فيكفي أن يعرف ويسمع المرء عن النبي وأن يبلغ بما يقول به لكي يؤمن برسالته ودعوته ولم تشترط الكرامية في هذا الصدد ضرورة أن يبرهن النبي أو الرسول على صدق دعوته! لقد كان رأيهم في هذا أنه يكفي أن يقول النبي «أنا نبي» حتى يؤمنوا به، ويباركوا دعوته، وزعموا أيضاً أن النبي إذا ظهرت دعوته، فمن سمعها منه أو بلغه خبره، لزمه تصديقه والإقرار به من غير توقف على معرفة دليله. وقد سرقوا هذه البدعة من أباضية الخوارج الذين قالوا: أن قول النبي «أنا نبي» فنفسه حجة لا يحتاج معها إلى برهان.
ومع أن رأيهم هذا يبدو براقاً لطيفاً بحيث يمكن أن يباركه القلب ويلبي نداءه مباشرة إلا أن له في نفس الوقت خطورته القصوى، فلا يكفي أن يعلن النبي عن هويته حتى يؤمن به الناس، بل أنه من الشروط الرئيسية للإيمان بالنبوة أن تكون لدى النبي حجج وبراهين ومعجزات قوية يمكن أن يسوقها وأن يأتي ببعضها كشواهد صدق على ما يدعو إليه. أما الإيمان بالنبوة دون قيد وشرط، فأمر يتنافى كل المنافاة مع آدمية المرء لأنه حينئذ يطالب الفرد بإلغاء عقله ووجوده. وعند الكرامية - كما هو الحال عند المعتزلة - نجد أن الناس محجوجون بعقولهم، إذ يذهبون إلى القول بأنه ينبغي أن يهتدي المرء بعقله إلى معرفة الله وصفاته، وعليه أيضاً أن يدرك بعقله أن الله قد أرسل رسلاً من قبل، ولهذا ينبغي أن يؤمن - عقلياً - بهذه الرسل وبمن أرسلهم، وإلا استحق العقاب على تقصيره هذا. يقول عبد القاهر البغدادي: «وزعمت الكرامية أيضاً أن من لم تبلغه دعوة الرسل، لزمه أن يعتقد موجبات العقول، وأن يعتقد أن الله تعالى أرسل رسلاً إلى خلقه».
بافل نيدفيد
بافيل ندفيد (من مواليد 30 أغسطس 1972) هو لاعب كرة قدم تشيكي. يُعتبر أحد أفضل لاعبي خط الوسط في جيله وواحد من أنجح اللاعبين من التشيك، حصد الألقاب المحلية والأوروبية مع نادي لاتسيو الإيطالي، بما في ذلك كأس الكؤوس، كما لعب مع يوفنتوس، الذي قاده إلى نهائي دوري أبطال أوروبا 2003.
كان ندفيد لاعبًا أساسيًا في المنتخب التشيكي الذي وصل إلى نهائي يورو 1996، والذي جذب خلاله الانتباه الدولي. كما قاد الفريق الوطني في بطولة أمم أوروبا 2004، حيث خسروا في الدور نصف النهائي من قبل بطل نهائي اليونان، وتم اختيار ندفيد كجزء من فريق البطولة. علاوة على ذلك، ساعد ندفيد فريقه في التأهل لكأس العالم لكرة القدم 2006 للمرة الأولى منذ تفكك تشيكوسلوفاكيا. بسبب أدائه، بالإضافة إلى جولاته السريعة والحيوية خلال المباريات، أطلق على ندفيد لقب "الغضب التشيكي".
فاز ندفيد بجائزة الكرة الذهبية كأفضل لاعب في أوروبا لعام 2003، وكان ثاني لاعب تشيكي يحصل على هذا التكريم والأول منذ تفكك تشيكوسلوفاكيا. خلال مسيرته، حصل ندفيد على عدد من الجوائز الفردية الأخرى، بما في ذلك جائزة القدم الذهبية الثانية في عام 2004، وجائزة أفضل لاعب كرة قدم تشيكي (أربع مرات) والكرة الذهبية (ست مرات). تم تسميته أيضًا من قبل بيليه ضمن قائمة الفيفا لأفضل 125 لاعب كرة قدم حي، وتم وضعه في جائزة اليويفا لأفضل فريق في 2003 و 2004 و 2005. تقاعد بعد موسم 2008-09، بعد 19 عامًا من مسيرته الاحترافية. لعب ندفيد 501 مباراة في الدوري على مستوى النادي (سجل 110 أهدافًا)، ولعب 91 مباراة مع جمهورية التشيك (وسجل 18 مرة).
البدايات
ولد في 30 أغسطس 1972 في قرية خب (التشيك) شمال غرب التشيك ونشأ في قرية القريبة منها،  بدأ مسيرته الكروية في مسقط رأسه تشيكوسلوفاكيا. من مشجعي كرة القدم منذ سن مبكرة، بدأ اللعب لنادي مسقط رأسه تاتران سكالنا في عام 1977 في سن الخامسة. انتقل ندفيد إلى Rudá Hvězda Cheb في عام 1985، ولعب موسمًا واحدًا قبل أن يقضي خمس سنوات مع شكودا بلزي. في عام 1990، تم إعارة نيدفيد إلى دوكلا براغ، وهو نادٍ يديره الجيش، كجزء من خدمنه العسكرية. خلال سنته الأولى في دوكلا براغ، لعب أيضًا مع فريق آخر تابع للجيش. في 28 أكتوبر 1991، لعب ندفيد أول مباراة له مع دوكلا براغ. ولعب موسم واحد في عام 1991 قبل أن ينهي خدمته العسكرية. وبذلك أنهى إعارته من بلزن. ثم انتقل إلى سبارتا براغ عام 1992. كان من المقرر أن يتلقى بلزن 30٪ من رسوم النقل في حالة انتقال ندفيد إلى نادٍ أجنبي.
سبارتا براغ
في وقت مبكر من مسيرته في سبارتا، تم طرد ندفيد ثلاث مرات في ست مباريات فقط. مع سبارتا، فاز نيدفيد بلقب الدوري التشيكوسلوفاكي الأول، ولقبين في الدوري التشيكي وكأس التشيك. في عام 1994، تلقى أول استدعاء له مع منتخب جمهورية التشيك. جذب أداءه الانتباه في كأس الأمم الأوروبية 1996، بما في ذلك تسجيله هدف في دور المجموعات ضد إيطاليا. على الرغم من الاتفاق الشفهي مع إيندهوفن، انتقل ندفيد من سبارتا براغ إلى نادي لاتسيو الإيطالي. باع سبارتا ندفيد لأول مرة إلى النادي السلوفاكي كوشيتسه (الذي كان له نفس مالك سبارتا) مقابل رسوم تحويل 1.5 مليون كرونة تشيكية، وعلى الفور، باع النادي نيدفيد إلى لاتسيو. وبالتالي، دفع نادي سبارتا جزءًا صغيرًا فقط من رسوم النقل إلى بلزن. بعد احتجاج بلزن، أمر الاتحاد التشيكي لكرة القدم سبارتا بأن يدفع بلزن 35 مليون كرونة تشيكية كتعويض.
لاتسيو
ظهر ندفيد لأول مرة في الدوري مع لاتسيو في 7 سبتمبر 1996 في هزيمة 1-0 خارج أرضه ضد بولونيا. سجل هدفه الأول في الدوري للنادي ضد كالياري في 20 أكتوبر 1996، وأنهى موسم 1996-97 بسبعة أهداف. أصبح جزءًا لا يتجزأ من الفريق، حيث سجل أربعة أهداف في ثلاث مباريات في وقت مبكر من موسم 1997-98. كان للنادي 24 مباراة متتالية دون هزيمة من نوفمبر 1997 إلى أبريل 1998، وانتهت بمباراة في الدوري ضد يوفنتوس حيث تم طرد ندفيد. في ذلك الموسم، فاز لاتسيو بكأس إيطاليا 1997-98 ووصل إلى نهائي كأس الاتحاد الأوروبي 1997-98. بدأ ندفيد مع لاتسيو موسم 1998-99 بفوزه في كأس السوبر الإيطالي، حيث سجل ندفيد حيث هزم النادي يوفنتوس 2-1. لعب دورًا في طريق لاتسيو إلى كأس الكؤوس الأخير على الإطلاق، حيث سجل ضد لوزان في الجولة الأولى وفي كلتا ذهاب لاتسيو 7-0 في مباراة ربع النهائي الإجمالية على بانيونيوس. في نهائي كأس الكؤوس الأوروبية 1999، سجل نيدفيد الهدف الحاسم ضد مايوركا في فوز لاتسيو 2-1. كان هذا هو الهدف الأخير للبطولة، والتي تم إيقافها لاحقًا.
كان ندفيد واحداً من أعلى عشرة لاعبين أجراً في الدوري الإيطالي عام 1999. لعب في كأس السوبر الأوروبي 1999 ضد مانشستر يونايتد في بداية الموسم، حيث فاز لاتسيو بالمباراة بهدف واحد. واصل النادي الفوز بلقب دوري الدرجة الأولى الإيطالي وكأس إيطاليا، وأكمل ثنائية محلية في عام 2000 بمساعدة نيدفيد. في عام 2000، فاز بكأس السوبر الإيطالي مع لاتسيو للمرة الثانية. مع سينيشا ميهايلوفيتش، كان ندفيد واحدًا من لاعبي لاتسيو طُردوا في ربع نهائي كأس إيطاليا 2000 الذي أقيم في ديسمبر، حيث خسر حامل اللقب 5-3 في مجموع المباراتين أمام أودينيزي.
لعب ندفيد في دوري أبطال أوروبا مع لاتسيو، وسجل ضد ريال مدريد في التعادل 2-2 في مرحلة المجموعات الثانية قبل إقصاء الفريق الإيطالي. في مباراة لاتسيو الأخيرة في دوري أبطال أوروبا لهذا الموسم، تعرض نيدفيد لانتقادات من قبل مدير ليدز يونايتد ديفيد أوليري لتجرأه على آلان مايبيري (على الرغم من أن الحكم لم يخطئ)، وتلقى تعليقًا لثلاث مباريات من مسابقات أوروبية من اليويفا.
على الرغم من توقيع ندفيد عقدًا جديدًا لمدة أربع سنوات مع لاتسيو في أبريل 2001، حاول النادي بيعه وزميله في الفريق خوان سيباستيان فيرون في ذلك الصيف، مما أثار احتجاجات الجماهير ضد رئيس النادي سيرجيو كراجنوتي. تم بيع اللاعبين في النهاية إلى يوفنتوس ومانشستر يونايتد على التوالي.
يوفنتوس
بعد خمسة مواسم مع لاتسيو، كان ندفيد مرتبطًا بشكل تكهني بالعديد من الأندية (بما في ذلك مانشستر يونايتد وتشيلسي) قبل الانتقال إلى يوفنتوس في يوليو 2001 مقابل 75 مليار ليرة (38.7 مليون يورو بسعر الصرف الثابت). في يوفنتوس، حل محل زين الدين زيدان، الذي انتقل إلى ريال مدريد في ذلك الصيف. كان ندفيد لاعباً أساسياً في فريق يوفنتوس 2001–02 و2002–03 الفائزة بالسكوديتو. على الرغم من أنه كان جزءًا كبيرًا من موسم بطولة النادي في عام 2003، إلا أنه كان أيضًا موضوعًا للجدل. انسحب ندفيد من اتحاد لاعبي كرة القدم الإيطاليين احتجاجًا على تقييد الاتحاد للاعبين من خارج الاتحاد الأوروبي؛ بلده الأصلي جمهورية التشيك لم يصبح عضوًا في الاتحاد الأوروبي حتى عام 2004. على الرغم من أنه كان له دور فعال في قيادة يوفنتوس إلى نهائي دوري أبطال أوروبا 2003 ضد ميلان، كان عليه أن يغيب عن المباراة النهائية بسبب تراكم البطاقات الصفراء بعد حجزه في نصف النهائي لخطأ على لاعب خط وسط ريال مدريد ستيف ماكمانامان.
كان موسم 2004-05 محبطًا للاعب خط الوسط، الذي غاب عن الملاعب لمدة شهرين بسبب إصابات في الركبة والرأس ونظر في الاعتزال لأول مرة في أبريل 2005. على الرغم من فوز يوفنتوس بلقب الدوري الإيطالي في ذلك العام وفي عام 2006، تم إلغاء الألقاب بعد فضيحة التلاعب. بعد موسم 2005-06، الذي انتهى بهبوط يوفنتوس من دوري الدرجة الأولى الإيطالي على الرغم من احتلاله المركز الأول، غادر العديد من النجوم (مثل فابيو كانافارو وليليان تورام) النادي وكان مستقبل اللاعبين الباقين غير مؤكد. بعد نهائيات كأس العالم 2006، بدد ندفيد الشائعات حول رحيله بتكرار رغبته في مساعدة يوفنتوس على استعادة الصعود إلى دوري الدرجة الأولى الإيطالي، مشيرًا إلى عائلته والتزامه بالنادي كأسباب لقراره. حصل على إيقاف خمس مباريات بعد البطاقة الحمراء ضد جنوى في ديسمبر 2006، وكرر تهديده بالاعتزال. ومع ذلك، ظل مع النادي حتى نهاية الموسم وسجل 11 هدفًا في الدوري في دوري الدرجة الثانية 2006-07. لموسم 2007–08، لعب يوفنتوس مرة أخرى في دوري الدرجة الأولى الإيطالي لكرة القدم، ولعب ندفيد بشكل متكرر مع البيانكونيري، وساهم كجناح أيسر الاختيار الأول للفريق وسجل هدفين في ذلك الموسم. كان مرة أخرى مثيرًا للجدل: في نوفمبر 2007، كسرت معالجته للاعب خط وسط إنتر ميلان لويس فيجو شظية فيغو. في أبريل 2008، تم إدخال ندفيد إلى المستشفى طوال الليل بسبب تعرضه لارتجاج في المخ في تصادم مع روبرتو جوانا خلال مباراة ضد باليرمو.
سجل ندفيد هدف يوفنتوس الأول في الدوري في موسم 2008-09 في تعادل 1-1 خارج أرضه مع فيورنتينا، وسجل هدفين ضد بولونيا في الفوز 2-1 خارج أرضه في أكتوبر. في 26 فبراير 2009، أعلن ندفيد أنه سيتقاعد في نهاية موسم 2008-09 لقضاء المزيد من الوقت مع أسرته. في 10 مارس 2009، تم استبداله بسبب الإصابة بعد 12 دقيقة من دور الـ16 من دوري أبطال أوروبا من مباراة الإياب ضد تشيلسي. بسبب اعتزاله الوشيك وخسارة فريقه 3-2 في مجموع المباراتين، كانت هذه آخر مباراة أوروبية له مع يوفنتوس. اعتزل ندفيد نهاية الموسم، وقاد المباراة النهائية ضد فريق لاتسيو السابق وصنع هدف فينتشينزو ياكوينتا للفوز 2-0.
نادي سكالنيا
في 23 سبتمبر 2017، أُعلن عن نقل ندفيد إلى نادي سكالنيا (FK Skalná)، ومقرها في قريته الأم، قرية سكالنيا. يلعب النادي في 1. فئة B في منطقة كارلوفي فاري (المستوى السابع من التسلسل الهرمي لكرة القدم التشيكية). وقال رئيس النادي: "حلم بافيل أن يلعب مع ابنه والآن سيتحقق". وأضاف أنه يبدو من المحتمل أن مشاركته المخطط لها في 2 يونيو 2018 في مباراة على أرضها ضد TJ Baník Královské Poříči B هي حدث لمرة واحدة، بسبب إقامة ندفيد في إيطاليا وتوظيفه كنائب لرئيس يوفنتوس. كان ندفيد بالفعل في التشكيلة الأساسية، لكن سكالنيا خسر المباراة على أرضه 1-4، ولم يسجل ندفيد ولا ابنه.
المسيرة مع المنتخب
بدأ ندفيد اللعب لفرق الشباب الوطنية في تشيكوسلوفاكيا في عام 1988، ممثلاً بلاده في الفئة العمرية أقل من 15 عامًا قبل أن يتقدم إلى 16 و 17 و 18 عامًا. في عام 1992، ظهر لأول مرة مع منتخب تشيكوسلوفاكيا تحت 21 سنة، ولعب سبع مرات بين عامي 1992 و 1993.
ظهر لاعب خط الوسط لأول مرة مع منتخب جمهورية التشيك المعاد تشكيله في يونيو 1994 بفوزه 3-1 على جمهورية أيرلندا. أول بطولة كبرى له كانت يورو 1996، حيث سجل أول هدف دولي كبير له وساعد فريقه في الوصول إلى النهائي. كان أيضًا جزءًا من المنتخب التشيكي الذي احتل المركز الثالث في كأس القارات 1997، بعد فوزه على أوروغواي في مباراة تحديد المركز الثالث. سجل ندفيد هدفين خلال البطولة، وكلاهما جاء خلال فوز جمهورية التشيك 6-1 على الإمارات العربية المتحدة في المباراة النهائية للمجموعة، مما سمح لهم بالتقدم إلى الدور نصف النهائي، حيث خسروا أمام بطل نهائي البرازيل.
يورو 1996
ندلم يكن من المتوقع أن يكون لجمهورية التشيك تأثير على المنتخب الألماني المفضل في مباراتهم الافتتاحية. أضاع ندفيد فرصتين للتسجيل وكان واحداً من عشرة لاعبين حصلوا على بطاقة صفراء حيث فازت ألمانيا 2-0. ومع ذلك، فقد ساهم بشكل دفاعي، حيث أبعد تسديدة من كريستيان تسيغي خارج الخط.
سجل ندفيد أول هدف دولي كبير له في مباراة بلاده بالمجموعة C ضد إيطاليا، ووضع جمهورية التشيك في المقدمة 1-0 بعد أربع دقائق. على الرغم من أن إيطاليا سجلت هدف التعادل خلال الشوط الأول، فقد تم تقليصها إلى عشرة لاعبين وسجلت جمهورية التشيك مرة أخرى قبل نهاية الشوط الأول للفوز 2-1. لعب ندفيد في مباراة المجموعة الثالثة، ضد روسيا، وتلقى بطاقته الصفراء الثانية في البطولة حيث تعادل التشيك 3-3 ليتقدموا إلى مرحلة خروج المغلوب.
بسبب الإيقاف، غاب ندفيد عن مباراة ربع النهائي لجمهورية التشيك ضد البرتغال. فاز التشيكيون في غيابه وتقدموا. في الدور نصف النهائي ضد فرنسا، اختير ندفيد أفضل لاعب في المباراة حيث تقدمت جمهورية التشيك إلى المباراة النهائية بعد ركلات الترجيح، حيث سجل ركلة الجزاء الثانية لبلاده. وخسر هو وفريق جمهورية التشيك 2-1 في المباراة النهائية أمام ألمانيا التي سجلت هدفًا ذهبيًا.
يورو 2000
قبل يورو 2000، لم يكن ندفيد قادرًا على التدريب بشكل طبيعي بسبب إصابة في الكاحل. شهدت المباراة الأولى للتشيك (ضد هولندا) ضربه وزميله الدولي يان كولر دون تسجيل أي هدف، قبل أن يسجل الهولنديون ركلة جزاء مثيرة للجدل ليفوزوا 1-0. في المباراة الثانية، ضد فرنسا، تم ارتكاب خطأ، حيث تم تحويل النتيجة من ركلة الجزاء التشيكية بواسطة كارل بوبورسكي إلى النتيجة 1-1. على الرغم من تسديدتين على المرمى، لم يستطع ندفيد التغلب على حارس المرمى الفرنسي فابيان بارتيز وفازت فرنسا بالمباراة 2-1. ولعب في مباراة المجموعة الثالثة ضد الدنمارك. على الرغم من فوز التشيك 2-0، تم إقصاء الفريق من البطولة. بعد يورو 2000، تولى ندفيد قيادة المنتخب التشيكي بدلاً من.
يورو 2004
لعب ندفيد دورًا أساسيًا في مباراة دور المجموعات يورو 2004 ضد هولندا. بهدفين بعد 19 دقيقة، أعطى الرجل أداء المباراة كما ارتد التشيك للفوز 3-2 تم إراحة تسعة لاعبين (بما في ذلك ندفيد) لمباراة المجموعة ضد ألمانيا، مع تأهل التشيك بالفعل لمرحلة خروج المغلوب. حصل على بطاقة صفراء، تم تأكيدها في الاستئناف، في مباراة ربع النهائي ضد الدنمارك. هذا يعني أن ندفيد سيغيب عن النهائي إذا تلقى بطاقة صفراء أخرى في نصف النهائي ضد اليونان. ومع ذلك، هزمت اليونان التشيك وتم استبدال ندفيد بعد إصابة في الركبة. بعد خروجهم من البطولة، أعلن ندفيد اعتزاله المنتخب الوطني؛ تم اختياره في فريق البطولة جنبًا إلى جنب مع مواطنيه بيترتش وميلان باروش.
كأس العالم 2006
تم إقناع لاعب خط الوسط من قبل المدرب كاريل بروكنر وزملائه بالخروج من التقاعد الدولي في الوقت المناسب للتصفيات المؤهلة لكأس العالم 2006 ضد النرويج، والتي تأهلت فيها جمهورية التشيك للبطولة النهائية للمرة الأولى منذ تفكك تشيكوسلوفاكيا. على الرغم من تعرض مشاركة ندفيد في كأس العالم للخطر بسبب إصابة في الركبة في يونيو، فقد كان قادرًا على اللعب.
فاز التشيك بالمباراة الأولى في كأس العالم 2006 بنتيجة 3-0 ضد الولايات المتحدة، ولكن أصيب لاعبون أساسيون. ثم خسروا مباراتهم التالية في المجموعة ضد غانا والفائزة في نهاية المطاف إيطاليا، واحتلوا المركز الثالث في مجموعتهم. تم إلغاء هدف ندفيد الواضح في بداية الشوط الثاني في المباراة ضد غانا بداعي التسلل. تسديداته على المرمى ضد إيطاليا أنقذها زميله في يوفنتوس جيانلويجي بوفون. أعلن ندفيد مرة أخرى اعتزاله الساحة الدولية قبل المباراة الودية في أغسطس 2006 ضد صربيا، والتي ظهر فيها رقم 91 (والأخير). رفض التراجع عن قراره قبل يورو 2008، على الرغم من طلبات زملائه وبروكنر. في 91 مباراة التي قدمها مع منتخب بلاده، سجل ندفيد 18 هدفًا.
أسلوب اللعب
لاعب كامل وثابت وثابت ذو قدمين، يلعب ندفيد بشكل متكرر كلاعب خط وسط هجومي واسع الجانب أو كجناح أيسر طوال مسيرته، بسبب قدرته العرضية بقدمه اليسرى، وكذلك بسبب قدرته على الاقتحام والتسديد بقدمه اليمنى، على الرغم من أنه كان قادرًا على اللعب في أي مكان في خط الوسط بسبب معدل عمله الدفاعي والهجومي، فضلاً عن تعدد استخداماته \، وقدرته البدنية، و القدرة على التدخل، والتي مكنته من البدء في الهجوم على المسرحيات بعد استعادة الحيازة. تم نشره أيضًا كلاعب خط وسط في بعض الأحيان، وكذلك في خط الوسط المهاجم ودور صناعة اللعب، أو كمهاجم داعم، حيث برع كمساعد بسبب قدرته الممتازة على المراوغة والتمرير المدى والرؤية. اشتهر في المقام الأول بتسديداته القوية وكراته الهوائية من مسافة بعيدة، بالإضافة إلى قدرته على التحمل، وكان أيضًا لاعبًا ديناميكيًا، اشتُهر بسرعته وتسارعه وتحمله وتقنياته وقدرته على تسجيل الأهداف، والتي غالبًا ما رآه يحمل الكرة ويتحرك إلى الأمام من خط الوسط. لقد كان أيضًا لاعبًا دقيقًا في تنفيذ الركلات الثابتة وركلات الجزاء.
اشتهر بشعره الأشقر الطويل، مما جعله لاعبًا معروفًا للغاية على أرض الملعب، أطلق المشجعون الإيطاليون على ندفيد لقب " Furia Ceca " ("الغضب التشيكي"، وأيضًا " الغضب الأعمى " في إيطاليا)، الذي لاحظ مهارته وثباته وحيويته، بالإضافة إلى قدرته على التحمل وسرعته وقوته وتصميمه. في وسائل الإعلام الناطقة باللغة الإنجليزية، أطلق عليه اسم "المدفع التشيكي". وصفه مدربه السابق في لاتسيو، سفين جوران إريكسون، بأنه "لاعب وسط غير عادي، كامل تمامًا". على الرغم من قدرته، إلا أن أسلوب لعب ندفيد العنيدة وسجله التأديبي أدى أيضًا إلى تعرضه لانتقادات من قبل البعض في الرياضة، الذين اتهموه بالتهور المفرط في تدخلاته والتعامل مع الأرض بسهولة شديدة عند التحدي.
NGC 3654
إن جي سي 3654 التي يرمز لها بالرمز NGC 3654 ، هي مجرة، في كوكبة الدب الأكبر.
الاكتشاف
اكتشفت في 6 أبريل 1793، بواسطة ويليام هيرشل.
رشيد الغنموني
رشيد الغنموني (من مواليد في 1 يناير 1978) هو عداء مغربي في المسافات الطويلة.
ولد في مدينة الراشيدية. أنهى الثالث عشر في سباق الماراثون في بطولة العالم 2003 بأفضل توقيت شخصي 2:10:56 ساعة. كما شارك أيضا في دورة الألعاب الأولمبية لعام 2004، ولكن لم يكمل. وأنهى في المرتبة 27 في نصف ماراثون بطولة العالم لنصف المارثون 2003 و34 في البطولة التالية.
محمد صالح الجديدي
محمد صالح الجديدي، ولد يوم 17 مارس 1938 في غار الدماءو توفي في 17 مارس 2014، لاعب كرة قدم تونسي.
سيرة
قدم متأخرا لكرة القدم، تمتع باهتمام المدرب فابيو روكيجياني الذي اكتشف موهبته كهداف وقرر صقل مهاراته. صالح الجديدي إنظم إلى أكابر النادي الإفريقي في موسم 1958-1959 وأصبح تدريجيا الهداف الرائع. بوجوده في النادي الإفريقي من 1958 إلى 1969، شارك في 222 مباراة في البطولة الوطنية ويعتبر رابع لاعب في تاريخ النادي الإفريقي بعد الصادق ساسي والهادي البياري وكمال الشبلي. سجل محمد صالح الجديدي 98 هدف في البطولة و12 هدفا في الكأس. مع المنتخب الوطني، سجل في الجملة 17 هدف وفاز بكأس العرب لكرة القدم في 1963. إنظم في 1969 إلى جمعية مقرين كلاعب ومدرب في نفس الوقت ثم درب العديد من الفرق منها فريقه الأم، النادي الإفريقي، من 1976 إلى 1981.
إكر نعشار (مسكانة زكزاون)
إكر نعشار هو دُوَّار يقع بجماعة أربعاء آيت أحمد، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة مسكانة زكزاون التي تضم 94 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 12 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جيم بويل (لاعب بولينغ)
جيم بويل هو لاعب بولينغ بريطاني، ولد في 1935، وتوفي في 11 أكتوبر 2015.
معلوماتية بعدية
في المقابل القياس عن بعد telemetry هو نقل القياسات من الموقع الأصلي إلى موقع الحاسبات والاستهلاك، ولا سيما من دون إحداث السيطرة على الكائنات النائية. يتم تطبيق القياس عن بعد عادة في اختبار الأجسام الطائرة، وله استخدامات أخرى متعددة.
رباط الرميشي (إب)
رباط الرميشي هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة إب وإداريًا لمديرية يريم. يبلغ تعداد سكانها 1006 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
ترمس مرتب
الترمس المرتب نوع نباتي يتبع جنس الترمس من الفصيلة البقولية المعروفة بقدرتها على تثبيت النيتروجين الجوي من خلال بكتيريا المستجذرة.
آيشواريا راي
أيشواريا راي ؛ (1 نوفمبر 1973 -)، ممثلة وعارضة أزياء هندية. بدأت حياتها العملية كعارضة أزياء قبل دخولها السينما حيث فازت بلقب ملكة جمال العالم  في عام 1994. وقد ظهرت آيشواريا في أفلام بمختلف اللغات بما فيها الهندية، الإنجليزية، التاميلية، التيلوجو والبنغالية.
غوسطاف دولور
غوسطاف دولور (مواليد 24 يونيو 1913 - الوفاة 28 يناير 2002) كان دراج بلجيكي في صنف سباق الدراجات على الطريق.
آيشواريا راي
بدأت أولي أعمالها سنة 1997 حيث حظيت على اعجاب كبير لأدائها المبهر.
الحياة المبكرة
وُلدت آشواريا في 1 نوفمبر 1973 في مانغلور التابعة لولاية كارناتاكا، من عائلة راقية فوالداها هو البيولوجي مارين كريشناراج راي أما والدتها في الكاتبة فريندا راي، كما لها شقيق يُدعى آديتيا راي ويعمل مهندس في البحرية. في نهاية سنوات السبعينات استقرت عائلة راي رسميا في بومباي. وكانت آشواريا راي قد درست الثانوية في مدرسة جاي الهند، ثم انتقلت بعد ذلك لثانوية روباريل حيث حصلت على 90% في مجموع امتحاناتها.
عندما بلغت آشواريا سن المراهقة، كانت تتابع دراستها للموسيقى والرقص الكلاسيكي طيلة 5 سنوات كاملة، في حين أن مادتها المفضلة كانت علم الحيوانات، لذلك كانت مسيرتها في بادئ الأمر متجهة صوب تعلم واحتراف الطب، قبل أن تغير الوجهة تماما وتلتحق بعالم الفن والتمثيل، وفي نفس الوقت كانت تتابع دراستها في كلية الهندسة راشانا سانساد في بومباي قبل أن تغادرها بسبب اشتغالها كعارضة أزياء.
في سنة 1991، شاركت 'راي في مباراة عالمية للأزياء (من تنظيم شركة فورد)، حيث احتلت صورها في النهاية في إحدى طبعات مجلة فوغ الأمريكية. وازدادت شهرتها بعدما ظهرت في إعلان لشركة بيبسي رفقة كل من أمير خان وماهيما شودري، كما اشتهرت جملتها القصيرة في حوار الإشهار. وفي سنة 1994 شاركت في مسابقة ملكة جمال الهند، حيث حازت على الرتبة الأولى ثم تليها سوشميتا سين، لتفوز بعد ذلك بلقب ملكة جمال العالم، ومثلت رفقة منافستها السابقة سين الهند في مسابقة ملكة جمال الكون أفضل تمثيل، لتُصبح بعد ذلك عارضة أزياء قبل أن تتحول إلى ممثلة.
البدايات 1997 - 1998
شاركت آيشواريا في أول عمل لها سنة 1997 وذلك في فيلم إيريفار الذي ناقش دراما سياسية مميزة، حيث جسدت راي دورين (بوشبافالاي/كالبانا)، أما حوارها فتم إعادة صياغته من طرف الممثلة روهيني بسبب ضعفها في اللغة التاميلية. وعلى الرغم من ذلك، لقي الفيلم نجاحا كبيرا وانتقادات إيجابية، حيث تًوج بالعديد من الجوائز ولعل أبرزها جائزة أفضل فيلم في المهرجان الدولي السينمائي ببلغراد.
في نفس السنة، لعبت آيشواريا في أول فيلم هندي لها، وذلك بفضل المخرج أور بيار هو چايا، حيث لعبت البطولة رفقة بوبي ديول، وفازت عن هذا الدور بجائزة ستار سكرين لأفضل ممثلة واعدة، كما حقق الفيلم نجاحا باهرا في البوكس أوفيس.
في 1998، زادت شهرة راي بعد مشاركتها في الفيلم الكوميدي الرومانسي جيانز للمخرج أس شانكار، حيث جسدت شخصية مادهوميتا، تلك الفتاة الشابة التي تتخلى عن حلمها وترافق والدتها المريضة إلى الولايات المتحدة من أجل البحث عن علاج لها، وقد كان لهذا الفيلم دور كبير في ترقية الممثلة في مسارها وفي التعريف بأدائها ومهاراتها في الرقص، كما مثل هذا الفيلم دولة الهند في جائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية. لكنها ستعاني من إخفاق كبير سنة 1999 بعد لعبها دور البطولة في فيلم آي أب لوت شالن، الذي لقي انتقادات سلبية وفشل ذريع في البوكس أوفيس.
الشهرة والنجاح 1999 - 2003
شاركت آيشواريا راي سنة 1999 في فيلم الدراما الرومانسي هام ديل دي شاك سانام للمخرج سانجاي ليلا بهنسالي، حيث جسدت شخصية امرأة شابة تُدعى نانديني، والتي تعارض زواجها بفانراج (أجاي ديفجان)، لكنها وفي المقابل ترغب في قضاء بقية حياتها مع عشيقها (سلمان خان)؛ هذا وقد لقي الفيلم نجاحا كبيرا وانتقادات إيجابية، كما احتل الرتبة الثالثة في قائمة مداخيل البوكس أوفيس الهندية لسنة 1999، كما أصبحت راي مشهورة بحسها الفكاهي وليس جمالها فقط. وشاركت في نفس السنة في فيلم إيقاع رفقة أنيل كابور، والذي لقي انتقادات إيجابية وشهرة خارجية، لكنه وفي المقابل لم ينجح في استقطاب الجمهور الهندي.
في سنة 2000، شاركت آيشواريا في فيلم جوش والذي لقي نجاحا تجاريا كبيرا وذلك بعائدات بلغت 744.600.000 روبية، كما شاركت أيضا في نفس السنة في فيلم موهبتين للمخرج أديتيا شوبرا.
ديفداس والشهرة العالمية: ابتداء من 2002
سنة 2002، شاركت آيشواريا في بطولة فيلم ديفداس، والذي يحكي قصة شابة عصرية ترفض الزواج بعشيقها بسبب الفوارق الاجتماعية الكبيرة بينهما؛ حقق الفيلم أكبر نجاح في تلك السنة داخل الهند كما فاز بالعديد من الجوائز والألقاب، هذا وفازت راي بجائزة فيلم فير لأفضل ممثلة، نجاح ديفداس لم يتوقف في الهند فقط بل امتد لخارجها، حيث تَرشح لجائزة الأوسكار، وما زاد من شهرته مشاركة نجم التمثيل شاه روخان بالإضافة إلى عمل سانجاي ليلا بهنسالي كمخرج. وبفضل هذا الدور انضمت آيشواريا للجنة التحكيم في مهرجان كان السينمائي في الموسم الموالي.
وفي سنة 2003، لعبت راي في كوش نا كاهو إلى جانب زوجها المستقبلي أبهيشيك باتشان، لكن الفيلم لقي فشلا وإخفاقا كبيرا في البوكس أوفيس.
كما شاركت في فيلمين سنة 2006، الأول بوليوودي حمل عنوان شابد، أما الثاني فهو دولي وقد حمل عنوان ذو ميستريز أوف سبيس، لكنه لقي هو الآخر فشلا ذريعا على المستوى التجاري وكذلك عانى من انتقادات لادعة وسلبية. وقد أنهت هذه السنة بنجاح كبير بعد تجسيدها لدور مهم في فيلم دووم 2 الذي حقق نجاحا مذهلا، واعتبر من بين أروع الأفلام الهندية لتلك السنة.
أما سنة 2007 فقد لعبت في 3 أفلام امتزجت بين المهم على غرار غورو ثم الثانوي مثل الفيلق الأخير (إنتاج هوليوودي) وكذلك بروفوكود.
2008 كان عام النجاح بالنسبة ل آيشواريا راي، حيث شاركت في فيلمين مهمين حققا نجاحا كبيرا، الأول كان جودا أكبر إلى جانب هريثيك روشان، أما الثاني فهو ساركار راج رفقة أميتاب باتشان وابنه أبهيشيك. ثم مثلت في ساركار سنة 2009 هذا بالإضافة إلى النمر الوردي 2 والذي عرف نجاحا تجاريا محدودا.
عام 2010، شاركت آيشواريا في فيلم روبوت والذي أصبح فيما بعد أحد أشهر الأفلام في الجنوب الهندي، كما مثلت في غوزاريش، وقد ترشحت عن دورها في هذا الفيلم لجائزة فيلم فير لأفضل ممثلة، حيث كانت هذه هي المرة التاسعة في مشوارها الفني.
وفي فبراير من سنة 2011، تلقت دعوة من طرف خطيبها باتشان لحضور حفل توزيع جائزة الأوسكار، وعلى الرغم من توقف مسيرتها الفنية مؤقتا بسبب ولادتها لطفلة، إلا أنها كانت حاضرة في العديد من البرامج والمهرجانات.
وفي نهاية 2014، أعلنت عن عودتها للتمثيل، وبعد مشاركتها في العديد من الأفلام البسيطة، عادت للعب دور البطولة مجددا وذلك في 2016 في فيلم آي ديل هاي مشكل للمخرج كاران جوهر رفقة كل من رانبير كابور وأنوشكا شارما، تم إصدار الفيلم في 28 أكتوبر 2016 وقد لقي نجاحا مقبولا وأرباحا في البوكس أوفيس.
اللغات
تستطيع آيشواريا راي التحدث بالعديد من اللغات، فبالإضافة للغتها الأم التولو (لغة درافيدية لولاية كارناتاكا) فهي تتكلم اللغة الهندية، التاميلية، التيلوغوية، الأردية والمراثية، هذا طبعا مع الإنجليزية، حيث أن الممثلة شاركت في العديد من الأدوار وقد تحدتث بلغات مختلفة في كل مرة.
الحياة الشخصية
كانت آيشواريا على علاقة مع الممثل الهندي الشهير سلمان خان لمدة 3 سنوات، لكن هذه العلاقة انتهت سنة 2002 حيث أنها اتهمت سلمان بتعنيفها جسديا ولكن سلمان أنكر هذه الادعاءات..بعدها ذخلت في علاقة مع فيفيك أوبروا لمدة 3 سنوات قبل أن تتركه من أجل أبهشيك باتشان.
تزوجت بالممثل الهندي الآخر أبهيشيك باتشان ابن جايا باتشان والأسطورة أميتاب وذلك بتاريخ 20 أبريل 2007، وفي يونيو 2011 أعلن هذا الأخير عبر حسابه على موقع تويتر أن زوجة ابنه حامل، وفي 16 نوفمبر من نفس السنة وضعت آيشواريا أول مولود لها وذلك في مستشفى خاص بمدينة بومباي وقد سُميت الطفلة ب آرادهيا.
ترمس مرتب
موطنه جنوب غرب الولايات المتحدة الأمريكية من ولاية تكساس إلى كاليفورنيا غربًا وشمال المكسيك.
آيشواريا راي
أنشطة أخرى
ظهرت آيشواريا في العديد من الأعمال الإنسانية، حيث انخرطت في مجموعة من الجمعيات ذات الأهداف المختلفة، ولعل أبرزها جمعية محاربة الفقر في 76 دولة في مختلف بقاع العالم، من بينها الهند، كما كانت سفيرة لإحدى جمعيات محاربة السيدا والتحسيس بهذا الداء وبخطورته ومحاولة محاربته ثم القضاء عليه.
ترمس مرتب
الوصف النباتي
نبات عشبي حولي أوراقه مركبة كفية، تضم كل واحدة منها ما بين خمس وتسع وريقات. تكسو النبات شعيرات.
تاريخ باراغواي
تاريخ الباراغواي هو نتيجة التطور والتفاعل بين الثقافات المختلفة للشعوب الأصلية المقيمة في الباراغواي والمهاجرين من وراء البحار، والذين شكلوا سويًا الباراغواي المعاصرة. تحتفل باراغواي بيوم استقلالها في الخامس عشر من مايو منذ عام 1811 حتى اليوم.
كتب وليام إي. باريت: «باراغواي بلد عجيب. هي ثاني أصغر بلد في القارة الأمريكية (وفقًا لعام 1952)، وهي أولى دول المستوطنات المجتمعية المحلية الأمريكية، وأولى دول القارة الأمريكية التي يحكمها دكتاتور مطلق (بالمعنى المعاصر لهذا التعبير)».
لمحة عامة
وصل أوائل الإسبان إلى هذه المنطقة في بدايات القرن السادس عشر كجزء من رحلات استعمارية أدت إلى تشكيل الإمبراطورية الإسبانية العالمية. شكل الشباب الذكور غالبية المشاركين في هذه الرحلات، إذ لم تشارك أي امرأة أوروبية تقريبًا في رحلة استعمارية وراء المحيط. تزوج هؤلاء المهاجرون من النساء المحليات، ما أدى إلى تكوين جيل جديد مختلط (ميستيثو) وفئة الكريول المولودين محليًا من آباء أجانب. تحدث الأطفال لغات أمهاتهم الأصلية لكنهم نشؤوا متأثرين بالثقافة الإسبانية الكاثوليكية.
اتصف تاريخ باراغواي الاستعماري بالهدوء العام الذي تخللته بعض الاضطرابات السياسية. بسبب الاقتصاد البدائي في ذلك الوقت، كانت الباراغواي قليلة الأهمية بالنسبة إلى العرش الإسباني، كما أن البعد بين أسونسيون والمدن الساحلية في المنطقة والمدن الجديدة الأخرى في القارة الأمريكية الجنوبية شكلت أسبابًا إضافية لعزلة الباراغواي.
في الرابع عشر أو الخامس عشر (حسب الروايات المختلفة) من مايو عام 1811، أعلنت الباراغواي استقلالها عن إسبانيا. منذ ذلك الوقت عاشت البلاد تاريخًا من الحكومات الدكتاتورية، من النظام اليوتوبي لخوسيه رودريغيز غاسبار دي فرانسيا (الملقب إل سوبريمو أي القائد الأعلى) إلى الحكم الانتحاري لفرانسيسكو سولانو لوبيز الذي دمر البلاد تقريبًا في الحرب التي خاضها ضد القوات المجتمعة للبرازيل والأرجنتين والأرغواي منذ عام 1865 حتى 1870. انتهت حرب الباراغواي بأعداد هائلة من الخسائر البشرية في الباراغواي، والتنازل عن مساحات واسعة من الأراضي لصالح الأرجنتين والبرازيل. شكلت الأمة بعد الحرب نظامًا سياسيًا ثنائي الأحزاب (كولورادو ضد الليبرالي) سيطر عليه فيما بعد حزب كولورادو بشكل كلي، ولم يتحول إلى نظام متعدد الأحزاب إلا منذ فترة وجيزة.
بعد فترة من الاضطراب السياسي خلال العقود الثلاثة الأولى من القرن العشرين، دخلت الباراغواي في حرب تشاكو مع بوليفيا بهدف السيطرة على منطقة تشاكو. بين عامي 1932 و1935 سقط نحو 30,000 باراغواياني و65,000 بوليفي ضحية لهذه الحرب. بين عامي 1870 و 1954، حكم الباراغواي 44 رئيسًا، أُجبر 24 منهم على التنحي في انقلابات عسكرية. في عام 1954 وصل الجنرال ألفريدو سترويسنر إلى السلطة وبقي فيها بمساعدة حزب كولورادو حتى عام 1989.
بالرغم من أن الصراعات العرقية المعرقلة للتطور الاجتماعي والاقتصادي كانت شبه معدومة في الباراغواي، كان هناك صراع اجتماعي ناتج عن نقص التوظيف والتفاوت الاقتصادي الهائل بين الأغنياء والفقراء الذين كانوا بمعظمهم من سكان القرى. حدثت خطوات إيجابية عديدة لتصحيح هذه الفوارق منذ عزل سترويسنر عام 1989، واحتلال الفلاحين لآلاف الفدادين من الأراضي التي استخدموها من أجل زراعة مقومات العيش الغذائية. يتجه النظام السياسي للبلاد نحو الوصول إلى ديمقراطية فعالة كليًا، لكن الأعراف السائدة من البنى المؤسساتية المتراتبة سياسيًا والمكافآت السخية على التحيزات السياسية بقيت سائدة.
الشعوب الأصلية
كان الجزء الشرقي من باراغواي الحالية محتلًا من قبل شعوب غواراني لمدة 1000 سنة على الأقل قبل الغزو الإسباني للأمريكتين. تشير الأدلة إلى أن هذه الشعوب الأمريكية الأصلية طورت حضارة معقدة إلى حد ما نصف بدوية متصفة بالكثير من القبائل متعددة اللغات، والتي احتلت كلًا منها عدة مجتمعات مستقلة متعددة القرى.
كان الغواراني والكاريو والتابيه والإيتاتين والغواراخو والتوبي وعدد من المجموعات الفرعية الأخرى أشخاصًا كرماء سكنوا مساحة واسعة ممتدة من مرتفعات غيانا في البرازيل حتى نهر الأرغواي. كان شعب غواراني محاطًا بالقبائل المعادية، وكانوا يعيشون حروبًا متكررة. اعتقدوا أن وجود زوجة ثابتة هو أمر غير ملائم بالنسبة إلى المحاربين، لذلك كانت علاقاتهم الزوجية متفككة. مارست بعض القبائل الزواج التعددي الهادف إلى زيادة عدد الأبناء. كثيرًا ما كان زعماء القبائل يملكون من 20 إلى 30 محظية يشاركونها مع الزوار، لكنهم عاملوا زوجاتهم بشكل جيد. في الوقت ذاته كثيرًا ما عاقبوا الزناة المتزوجين بالقتل. كما هو حال القبائل الأخرى في المنطقة، كان شعب غواراني من أكلة لحوم البشر. كان أفراد هذه القبائل يأكلون أكثر أسرى أعدائهم شجاعة كطقس من طقوس الحرب بغية الحصول على الشجاعة والقوة من جثث الضحايا. استقبل الغواراني الإسبانيين وتطلعوا إليهم للحماية من القبائل المجاورة العدوانية، كما أملوا أن يقودهم الإسبان في حرب ضد شعب الإنكا.
لم تكن جميع مجموعات السكان المحليين ودودة ومضيافة مثل غواراني، إذ قاومت مجموعات شعب غران تشاكو مثل باياغوا (التي اقتُبس منها اسم باراغواي) وغياكورو وإمبايا وآبيبون وموكوبي وتشيريغوانو الاستعمار الأوروبي. ذكر المسافرون في منطقة تشاكو أن السكان الأصليين هناك كانوا قادرين على الوصول إلى سرعات خارقة في الجري، كما تمكنوا من ترويض الأحصنة البرية وامتطائها بالسرعة القصوى، وحتى صيد الغزلان بأيديهم العزلاء.
المستكشفون والغزاة الأوائل
يأتي معظم التاريخ المكتوب الباكر للباراغواي من سجلات الاستعمار الفرنسي، بدءًا من عام 1516 ورحلة خوان دياز دي سوليس الفاشلة إلى نهر ريو دي لا بلاتا. في رحلة العودة وبعد مقتل سوليس، تحطمت إحدى السفن مقابل جزيرة سانتا كاترينا قرب الساحل البرازيلي. من بين النجاة كان هناك المغامر البرتغالي أليكسو غارسيا الذي امتلك معرفة عملية بلغة غواراني. كان غارسيا مهتمًا بقصص «الملك الأبيض» الذي يفترض أنه عاش بعيدًا باتجاه الغرب وحكم مدنًا فاحشة الثراء بالغة العظمة. طوال مدة ثمان سنوات تقريبًا جمع غارسيا الرجال والعتاد من أجل الذهاب في رحلة نحو عمق البلاد، فيما بعد قاد مجموعة من الرفاق الأوروبيين لغزو ونهب ممتلكات الملك الأبيض المزعوم.
اكتشفت مجموعة غارسيا شلالات إغوازو ثم عبرت نهر بارانا ووصلت إلى موقع أسونسيون -الذي أصبح عاصمة البلاد في المستقبل- قبل تأسيسها بثلاثة عشر عامًا. حاول عبور منطقة غران تشاكو ليخترق في النهاية الحدود الخارجية لإمبراطورية الإنكا. بعد مقتل غارسيا على يد حلفائه الهنود، وصلت أخبار غزوته إلى المستكشفين الإسبان على الساحل. جُذب المستكشف الإسباني سيباستيان كابوت إلى نهر باراغواي بعد ذلك بسنتين. كان كابوت مبحرًا إلى الشرق عام 1526 عندما سمع بمغامرات غارسيا. قرر أن نهر دي سوليس قد يمثل مدخلًا أسهل إلى المحيط الهادئ، لذلك أصبح أول أوروبي يستكشف مصب هذا النهر طمعًا منه في الحصول على ثروات البيرو.