cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
قلب حزين (أغنية)
وقد كشف عدد من الباحثين أن جماهير الفرق المغربية بدأت ترفع شعارات وأغان تحمل رسائل سياسية، بسبب تراجع أدوار الأحزاب والنقابات والجمعيات في الساحة السياسية المغربية. ، ،
رايلي ماكغفرن
رايلي ماكغفرن هو لاعب كرة قدم أمريكي، ولد في 17 أكتوبر 1991 في برتلسفيل في الولايات المتحدة. لعب مع ريال موناركس.
C18H20O2
C18H20O2 هي صيغة كيميائية تحتوي على 18 ذرة من الكربون و20 ذرة من الهيدروجين وذرتين من الأكسجين وتبلغ كتلتها المولية. ومن المركبات الكيميائية التي تحمل الصيغة نفسها:
جاكوب هان
جاكوب هان هو شخصية أعمال وسياسي أمريكي، ولد في 10 أكتوبر 1879، وتوفي في 24 مارس 1970. انتخب عضو جمعية ولاية ويسكونسن.
أنماط تربوية
الأنماط التربوية هي أنماط رفيعة المستوى تم الاعتراف بها في العديد من مجالات التدريب والتربية مثل العمل الجماعي وتصميم البرمجيات والتفاعل الإنساني الحاسوبي والتعليم وغيرها. ويعد هذا المفهوم امتدادًا للغات النمط، ففي كلتا الحالتين، تسعى الأنماط لتعزيز أفضل ممارسات التعليم.
ووفقًا لجوزيف بيرجن:
وبالرغم من أن استخدام أنماط، في مجال صناعة البرمجيات، لا يزال ينشأ في الميدان التربوي. في حين أن مطوري البرمجيات يستخدمون بشكل منتظم الأنماط المدروسة، ولا يزال المجتمع التعليمي ككل بعيدًا عن تضمين الأنماط في الأدوات المستخدمة بشكل يومي.
كما بذلت ميتشل ويزبره جهدًا لتحديد المحتوى التربوي من حيث أنماط التصميم. وفي مناقشة توثيق التعليم الجيد وممارسات التدريب من خلال أنماط التصميم، اقترح ميتشل تسعة جوانب لتوثيق أحد الأنماط لمهارة معينة. ولا يحتاج كل نمط إلى تضمين جميع الجوانب التسعة. وترد أدناه القائمة التي اقترحها:
جافروس (تمثال)
تمثال جافروس Les Gavroches هو تمثال برونزي لأنطونيو سكورتينو، يصور أطفال الشوارع الباريسيين المستوحى من قصة غافروش من رواية فيكتور هوغو الشهيرة عام 1862 البؤساء. تم صب التمثال في عام 1904 وعرضه خلال فترة القرن العشرين في حدائق باراكا العليا في فاليتا في مالطا. عام 2000، تم ترميم التمثال ونقله إلى المتحف الوطني للفنون الجميلة (الآن MUŻA ) في نفس المدينة، وتم وضع نسخة طبق الأصل في حدائق باراكا العليا.
خلفية تاريخية
أكمل أنطونيو سكورتينو تمثال جافروس في عام 1904 بينما كان يعيش في روما. بحلول العام التالي، تم عرض التمثال في روما وباريس. تم نقله في النهاية إلى مالطا من قبل جمعية الفنون والمصنعين والتجارة بتكلفة 120 جنيهًا إسترلينيًا بما في ذلك رسوم التعبئة والتركيب. عام 1907 قدمت الجمعية التمثال للحكومة، وافتتحت في حدائق البركة العليا. تحتوي قاعدة التمثال على نقش يخلد تبرع الجمعية بالتمثال. خلال الحرب العالمية الثانية، تمت إزالته من أجل ضمان سلامته، ولكن تم إعادته إلى مكانه بعد انتهاء الحرب.
في 16 يناير 1951، قدم رئيس الوزراء جورج بورج أوليفييه نموذجًا صغيرًا من البرونز من التمثال من صنع أنطونيو سكورتينو للأميرة إليزابيث (الآن الملكة إليزابيث الثانية ) في حفل أقيم في Auberge d'Aragon.
بسبب التعرض للعوامل الجوية، تعرض التمثال لبعض التدهور على مر السنين. تمت إزالته من الحدائق للترميم، والذي تم تنفيذه بواسطة Sante Guido مجانًا كبادرة منهم. تم الانتهاء من الترميم في عام 2000، ولمنع التدهور في المستقبل، تم نقل التمثال إلى المتحف الوطني للفنون الجميلة في فاليتا. يقع الآن في MUŻA.
تم وضع نسخة طبق الأصل من التمثال لاحقًا في موقعه الأصلي في أعالي البركة. في عام 2012، اختار وزير البيئة والثقافة ماريو دي ماركو Les Gavroches كأفضل كنز في مالطا لإضافته إلى Europeana.
الوصف
يمثل جافروس ثلاثة أطفال شوارع من باريس خلال فترة الثورة الفرنسية عام 1848. الموضوع والعنوان مستوحيان من شخصية غافروش من رواية البؤساء للكاتب فيكتور هوغو عام 1862. يمثل التمثال موضوعات الأمل والبراءة، مما يبرز تطلعات جيل الشباب إلى الحرية والتقدم.
يظهر التمثال تأثيرًا من الانطباعية وعمل أوغست رودين. يعد التمثال من أوائل أعمال أنطونيو سكورتينو منذ إنشائه عندما كان يبلغ من العمر 24 عامًا، ويعتبر من أروع التحف الفنية.
انتشاره والاقتباس منه
تم تصوير جافروس على ختم مالطا 1s6d الصادر عام 1956، على عملة ذهبية فئة 100 ليرة مالطية تم سكها في عام 1977، وعلى عملات ذهبية بقيمة 10 يورو و 50 يورو تم سكها في عام 2012. كما تم تصويره على بطاقة هاتف Telemalta.
سد حاجز
السد الحاجز أو مصد السيول هو عبارة عن سد صغير، وأحيانًا مؤقت، يُنشأ عبر حوض أو خندق تصريف أو مجرى مائي لمقاومة التآكل (التعرية) وذلك عن طريق تخفيف سرعة تدفق الماء. السدود الحاجزة نفسها ليست نوعًا من التكنولوجيا الجديدة؛ بل هي تقنية قديمة يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي. عادةً ما تُنفّذ السدود الحاجزة -وليس دائمًا- في نظام يتكون من عدة سدود تقع على مسافات منتظمة عبر المنطقة المطلوبة.
الخصائص
يعترض السد الحاجز الموجود في المصرف أو الحوض أو القناة المائية تدفق المياه ويسوّي ميل القناة، وبالتالي يقلل من السرعة. بدوره، يدفع هذا العائق إلى التسرب ويقلل من التآكل. إذ لا يقتصر استخدام هذه السدود على إبطاء سرعة التدفق بل يشمل أيضًا توزيع التدفقات عبر الأحواض لتجنب المسارات التفضيلية وتوجيهها نحو الغطاء النباتي. على الرغم من أن بعض الترسبات قد تنتج خلف السد، لا تعمل السدود الحاجزة بشكل أساسي كأجهزة لتجميع الرواسب.
يمكن تصميم السدود الحاجزة لإنشاء خزانات صغيرة، دون إمكانية الانسداد بالطمي. نُشر تصميم للتخلص الذاتي من الطمي في مجلة (إنفينشن إنتيليجانس)، في أغسطس من عام 1987، إذ إن هذا التصميم عندما يكون دائمًا فمن شأنه أن يزيل الطمي فور تشكله، والحفاظ على سعة الخزان القصوى. يحتوي هذا التصميم بدوره على مظلة تكون قريبة جدًا من المستوى السفلي، وتمتد على عرض السد، وتندمج في الجوانب. عند حدوث طوفان للمياه، يُنقل الطمي تلقائيًا إلى أسفل النهر، ما يبقي الخزان نظيفًا.
آلية التحكم في درجة الانحدار
تُنفذ السدود الحاجزة بشكل تقليدي في بيئتين: عبر قيعان القنوات المائية وعلى المنحدرات الجبلية. تُستخدم السدود الحاجزة بشكل أساسي للتحكم بسرعة المياه والحفاظ على التربة وتحسين الأراضي الزراعية. وذلك عندما تكون الممارسات الأخرى للتحكم بالتدفق -مثل تبطين القناة المائية أو إنشاء قنوات خطية- غير عملية. ووفقًا لذلك، تُستخدم بشكل شائع في القنوات المائية المؤقتة حيث يكون التثبيت الدائم غير عملي وغير ممكن من ناحية تخصيص الموارد والتمويل بسبب عمرها القصير. أو تُستخدم عندما تمنع تأخيراتُ البناء وظروف الطقس التثبيت المؤقت لآليات مكافحة انجراف التربة الأخرى. يُشاهد هذا عادةً أثناء بناء السدود الدائمة واسعة النطاق أو أنظمة مكافحة الانجراف. على هذا النحو، تعمل السدود الحاجزة كآليات مؤقتة للتحكم بدرجة الانحدار على طول الممرات المائية حتى ينشأ استقرار ثابت أو على طول الأحواض الدائمة التي تحتاج إلى حماية قبل تدعيمها ببطانة غير قابلة للتآكل.
آلية لمراقبة جودة المياه
تميل العديد من السدود الحاجزة إلى تشكيل تجمعات لل تيار المائي. في ظل ظروف التدفق المنخفض، تتسرب المياه إلى الأرض، تتبخر، أو تتسرب عبر السد أو أسفله. تحت ظروف التدفق العالي -الفيضانات- يتدفق الماء عبر هيكل السد أو من خلاله. تميل الرواسب الحبيبية الخشنة والمتوسطة الناتجة عن الجريان السطحي إلى أن تتجمع خلف السد الحاجز، بينما تتدفق الحبيبات الناعمة عبره. تُجمّع أيضًا الفضلات الطافية بواسطة السدود الحاجزة، ما يزيد من فعاليتها كتدابير مراقِبة لجودة المياه.
المناطق القاحلة
يمكن استخدام السدود الحاجزة مع الليمانز لإيقاف وتجميع مياه الجريان السطحي.
المناطق الجبلية
كاستراتيجية لتحقيق الاستقرار في التيارات المائية بالجبال، فإن لبناء السدود الحاجزة تقليد طويل في العديد من المناطق الجبلية التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر في أوروبا. بسبب المنحدرات الشديدة في المناطق الجبلية، قد يكون من الصعب على آليات البناء الكبيرة الوصول إلى الجداول الجبلية؛ وبالتالي، تُبنى السدود الحاجزة بدلًا من السدود الكبيرة. نظرًا إلى أن المنحدر العالي يؤدي إلى تحرك سرعة التدفق بشكل أسرع، من الضروري عادةً وجود نظام مدرج يضم عدة سدود حاجزة متباعدة عن قرب لتقليل السرعة وبالتالي مقاومة التآكل. تحاول هذه السدود الحاجزة -التي تُبنى في مدرجات- أن تمنع كلًا من التقوس الأمامي والسفلي في طبقات القناة بالإضافة لتثبيت منحدرات التل المجاورة. ويمكن استخدامها لتخفيف مخاطر الفيضان وتدفق الحطام.
الموقع
قبل بناء السد الحاجز، يفحص المهندسون الموقع، تتطلب المواصفات القياسية أن تكون مساحة الصرف عشرة فدانات أو أقل، ويجب أن يكون المجرى المائي على منحدر لا يقل عن 50% وينبغي أن يكون الحد الأدنى لعمق الأساس 2 قدم. غالبًا ما تستخدم السدود الحاجزة في القنوات المائية الطبيعية أو المبنية. يجب ألا توضع أبدًا في وجه تيار مائي مباشر مالم توافق عليه السلطات المحلية أو الدولية أو الفدرالية المختصة.
المواد
تُصنع السدود الحاجزة من مجموعة مختلفة من المواد. ونظرًا لاستخدامها عادةً كمنشآت مؤقتة، غالبًا ما تكون مصنوعة من مواد رخيصة وسهلة الوصول مثل الصخور، الحصى، جذوع الأشجار، رزم القش، وأكياس الرمل. باستخدام الصخور وجذوع الأشجار عادةً ما تكون السدود الحاجزة دائمة أو شبه دائمة؛ وعندما يُبنى السد الحاجز بشكل أساسي بواسطة أكياس الرمل فيكون لأغراض مؤقتة. أيضًا، هناك سدود حاجزة تم تشييدها بواسطة الركام أو الألواح الخشبية. لا يتم تنفيذ هذه السدود عادة إلا في القنوات المائية الصغيرة المفتوحة التي تستنزف مساحة تقدر بـ 10 فدان (0.04 كيلومتر مربع) أو أقل؛ ولا يتجاوز عادة ارتفاعها 2 قدم (0.61 متر). يمكن استخدام الأسلاك المنسوجة لبناء السدود الحاجزة وذلك من أجل الاحتفاظ بالمواد الناعمة في المجرى. يتم استخدامها عادة في البيئات التي يوجد بها منحدر معتدل (أقل من 10%)، ومنطقة تصريف صغيرة، وفي المناطق التي لا تحمل فيها تدفقات الفيضان عادة صخورًا كبيرة أو أحجارًا. في جميع الحالات تقريبًا، تستخدم بطانيات التحكم بالتعرية، وهي بطانيات قابلة للتحلل بيولوجيًا، بالتزامن مع السدود الحاجزة. تساعد هذه البطانيات في تعزيز نمو النباتات على المنحدرات وقيعان الخنادق.
الحجم
عادة ما يكون ارتفاع السدود الحاجزة أقل من 2 قدم (0.61 متر) إلى 3 أقدام (0.91 متر). ويجب أن يكون مركز السد أخفض من حوافه بمقدار 6 بوصات (0.15 متر).
التباعد
من أجل إبطاء سرعة الماء بشكل فعال لتقليل التآكل ومن أجل حماية القناة المائية بين السدود في نظام أكبر، يجب تصميم التباعد بشكل صحيح، يجب أن تكون السدود متباعدة بحيث تكون مقدمة السد الحاجز بالاتجاه المعاكس للتيار مساوية إلى ارتفاع قمة السد الحاجز بالاتجاه الرئيسي للتيار. من خلال القيام بذلك، يمكن للماء أن يتجمع بين السدود الحاجزة وبالتالي تنخفض سرعة التدفق بشكل كبير مع تقدم المياه إلى أسفل المنحدر.
غريفيث جنكينز غريفيث
غريفيث جنكينز غريفيث (و. ) هو صحفي ويلزي، توفي في لوس أنجلوس، عن عمر يناهز 69 عاماً.
الموحدون الدروز والمسيحية
العلاقة بين الموحدون الدروز والمسيحية اتسمت بالطيبة والودّ من الناحية التاريخيَّة،   وكان يسود التعايش بين الطائفتين على الغالب باستثناء بعض الفترات منها الفتنة الطائفية الكبرى لعام 1860. وقد اختلط وتقارب أبناء الطوائف المسيحية مع الموحدين الدروز ممّا أدّى لوجود قرى وبلدات مختلطة بين المسيحيين والدروز في جبل الدروز وجبل لبنان ومنطقة الجليل وجبل الكرمل، كما اعتنق عدد من الموحدين الدروز الديانة المسيحية وكان أبرزهم بعض آمراء آل شهاب، وعشيرة أبي اللّمع النافذة.
على صعيد المقارنة الدينيّة لا تؤمن الطوائف المسيحية بالتناسخ، وذلك على خلاف معتقدات الدروز، كما أن المسيحيّة ديانة تبشيرّية وذلك على خلاف الدروز حيث أغلقوا باب اعتناق المذهب. في حين أن أوجه التشابه تتمثل في وجهة النظر الدروز والمسيحيين للزواج والإيمان بوحدانية الله. ويعتبر يسوع أو عيسى بن مريم الشخصية المركزية في الديانة المسيحية، ومن الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ حسب معتقدات المذهب الدرزي.
المقارنة الدينية
المسيحية هي ديانة إبراهيمية، وتوحيدية، متمحورة في تعاليمها حول الكتاب المقدس، وبشكل خاص يسوع، الذي هو في العقيدة متمم النبؤات المنتظر، وابن الله المتجسد؛  الذي قدّم في العهد الجديد ذروة التعاليم الروحيّة والاجتماعية والأخلاقية، وأيّد أقواله بمعجزاته؛ وكان مخلّص العالم بموته وقيامته، والوسيط الوحيد بين الله والبشر؛ وينتظر معظم المسيحيين مجيئه الثاني، الذي يختم بقيامة الموتى، حيث يثيب الله الأبرار والصالحين بملكوت أبدي سعيد. والموحدون الدروز هم فرقة باطنية منشقة عن الطائفة الإسماعيلية، وهم يُنسبون إلى محمد بن إسماعيل الدرزي، أحد دعاة الخليفة الفاطمي، الحاكم بأمر الله. وهم يؤمنون بالتوحيد، فالله واحد أحد لا بداية له ولا نهاية، وبأن الدنيا تكونت بقوله «كوني» فكانت، وبأن الأعمار مقدّرة، وهم يكرمون الأنبياء المذكورين في الكتب المنزلة. وأبرز ما يختلف به الدروز عن سائر الفرق الإسلامية، اعتقادهم بالتناسخ، أي أن الأرواح البشرية تتناسخ أو تتقمص، أي تنتقل عند الوفاة من إنسان لإنسان مثله. كما ولا تتبع العقيدة الدرزية أركان الإسلام الخمسة، مثل الصيام في شهر رمضان، والحج إلى مكة. ويحرص الدروز على الفضائل ويقدمونها على بعض الفروض الدينيّة. ويعتبر بعض رجال الدين الدروز أنفسهم من المسلمين، إلا أن علماء السنّة والشيعة كان لهم نظرات أخرى لهذا الادعاء، حيث قبله البعض ورفضه البعض الآخر. بالمقابل يعد بعض الباحثين مذهب التوحيد الدرزي ديانة إبراهيمية وتوحيدية مُستقلة مُنشقة من الإسلام. وعلى الرغم من أن العقيدة الدرزيَّة تطورت في الأصل من المذهب الإسماعيلي، فإن الدروز لا يُعتبرون مُسلمين.
على صعيد المقارنة الدينيّة لا تؤمن الطوائف المسيحية بالتناسخ، أي أن الأرواح البشرية تتناسخ أو تتقمص، وذلك على خلاف معتقدات الدروز كما أن المسيحيّة ديانة تبشيرّية وذلك على خلاف الدروز حيث أغلقوا باب اعتناق المذهب. في حين أن أوجه التشابه تتمثل في وجهة النظر الدروز والمسيحيين للزواج، في المذهب الدرزي لا يتزوجون إلا بواحدة وإذا طلّق أحدهم امرأته فلا يجوز له ردها، وفي المسيحية لا يعتبر تعدد الزوجات شكلاً من أشكال الزواج المقبولة داخل المسيحية، ففي العهد الجديد دعى يسوع إلى وحدانية الزواج، وترفض اليوم معظم الطوائف المسيحية تعدد الزوجات كما تنظر المبادئ المسيحية للزواج على أنه علاقة أبدية. لذلك من الصعب الحصول على الطلاق نظرًا لكون الزواج عقدًا غير منحل، فقد فيّد القانون الكنسي حق الطلاق بعدة قيود لكن لم يصل إلى إلغائه، وظهرت أوضاع أخرى من التسهيلات كفسخ الزواج أو الهجر.
وتتضمن عقيدة الموحدين الدروز بعض العناصر المسيحية، أما النظرة الدرزية ليسوع أو عيسى بن مريم كما يَقُول القرآن، فهي تتفق مع المسيحية بكونه المسيح وبصحة الميلاد العذري، واجتراح عجائب وآيات، والعودة في آخر الزمان، وتعتبره نبيًا بيد أنها تنفي الصلب، وأنه إله أو ابن إله، والدور الكفاري، والبعد الماورائي، ويعتبر يسوع أو عيسى بن مريم من الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ حسب معتقدات المذهب الدرزي. ويذكر الكتاب المقدس النبي شعيب وهو النبي الرئيسي في مذهب التوحيد، أنه بعث لأهالي قوم مدين وصاهر النبي موسى. ويعتبر القديس المسيحي جرجس أو إيليا أو كما يسمى عند الدروز بالخُضر، شخصية مقدسة ومبجلة في العديد من الطوائف المسيحية ومذهب التوحيد الدرزي.
الأسرة المعنية والشهابية
إختلط أتباع الطوائف المسيحية والدروز وكان من نتيجة هذا التقارب والتجاور وجود قرى وبلدات مختلطة بين المسيحيين والدروز في جبل الدروز وجبل لبنان ومنطقة الجليل كما اعتنق عدد من الدروز الديانة المسيحية، منهم اعتناق المسيحية على مذهب الكنيسة المارونية من قبل بعض آمراء آل شهاب. وأنشأ فخر الدين المعني الثاني تعايشاً دقيقاً بين الموارنة في كسروان ودروز جبال الشوف. وساهم أمير الدروز فخر الدين المعني الثاني، عن غير وعي بأفول نجم الدروز. فبسبب الحملات العثمانية لتأديبهم، تضاءل عددهم حتى اضطروا، بمباركة فخر الدين، إلى السماح أو حتى التشجيع على هجرة المسيحيين، أو الموارنة منهم، من جبل لبنان الشمالي نحو جبل الدروز. ومع مرور الزمن، أصبح الوافدون المسيحيون أكثر عدداً من أصحاب الأرض، وقد عمل المسيحيين في الإمارة الدرزية في مهن مثل النجارة والحدادة والصياغة والصناعات الخفيفة. وبسبب ظروف سياسية وتاريخية أخرى استطاع المسيحيون الإمساك بزمام السلطة.
في عهد بشير الثاني الشهابي اعتنق البعض من الشهابيين الدروز المسيحية ديناً، وكان من بينهم أبناء الأمير بشير وبشير نفسه بحسب الظاهر، ومما هو متوافق عليه من أسباب تحولهم، هو التأثير الذي خضعوا له من قبل مربيهم ومستشاريهم المسيحيين منذ طفولتهم، وعيشهم في جبل لبنان ذي الأغلبية المسيحية المارونية والدرزية، فشكلت كل هذه العناصر بروداً لعلاقتهم مع دين آبائهم وأجدادهم أي الإسلام. يُقال أن الأمير علي الشهابي، كان أول من اعتنق المسيحية سرّا وذلك في عهد الأمير يوسف، وفي هذه الرواية المزعومة، كان الأمير قد أحب امرأة درزية وبادلته الحب، لكنها خافت أن يستخدم حقه الشرعي ويتزوج عليها في المستقبل إن دخل علاقتهما أي ملل، من هنا توجهت نحو الدين الذي يؤمن لها مرادها، وبواسطة بطريرك ماروني موهوب، نجحت في تحويل زوجها إلى المسيحية. ويقول بعض المؤرخين أن بشير الثاني اعتنق المسيحية سرّا واستمر بتأدية الفرائض الإسلامية، كأن يُصلي في المسجد يوم الجمعة، ويصوم شهر رمضان علنا، ولكنه كان أيضا يقيم في قصره قدّاسا يوميّا يخدم فيه راهب كاثوليكي، تحت ستار مفاده أن زوجته الشركسية اعتنقت الدين المسيحي. ويقول بعض الرحالة، مثل لامارتين الذي زار لبنان سنة 1832، أن دين الأمير كان في واقع الأمر لغزاً محيراً، حيث لم يستطع أحد إثبات شيء عليه.
الحرب الأهلية 1860
تعايش كل من الموارنة والموحدون الدروز على مدار قرون، وشجعت الأمارة المعنية الإمارة الشهابية على انتشار الأديرة والكنائس وشجعت دخول الإرساليات التبشيرية، ولعبت هذه الأديرة والكنائس والمدارس التابعة لها في نشر النهضة الثقافية والتعليم في منطقة جبل لبنان وايضاً في مساعدة المحتاجين خلال المجاعات والحروب. تاريخيًا كانت العلاقات بين المسيحيين والدروز وديّة؛ بإستثناء بعض الفترات كالفتنة الطائفية الكبرى لعام 1860 وما نجم عنها من مذابح في جبل لبنان ودمشق وسهل البقاع وجبل عامل بين المسلمين والمسيحيين عمومًا، والدروز والموارنة خصوصًا. دخل الدروز وجيرانهم الموارنة المسيحيون، الذين عاشوا كمجتمعات دينية وإرتبطوا بعلاقات ودية، فترة من الاضطرابات الاجتماعية في عام 1840، والتي بلغت ذروتها في الحرب الأهلية عام 1860. وبدأ الصراع بعد سلسلة من الاضطرابات توجت بثورة الفلاحين الموارنة على الإقطاعيين وملاك الأراضي من الدروز. وسرعان ما امتد إلى جنوب البلاد حيث تغير طابع النزاع، فبادر الدروز بالهجوم على الموارنة. بلغ عدد القتلى من المسيحيين حوالي 20,000 كما دمرت أكثر من 380 قرية مسيحية و560 كنيسة. وبالمثل تكبد الدروز والمسلمون خسائر كبيرة كذلك. امتدت الأحداث إلى دمشق وزحلة وجبل عامل وغيرها من المناطق. جاءت هذه الفتنة مرحلة ثالثة بعد اشتباكات طائفية أقل حدة حصلت عامي 1840 و1845 بين الموارنة والدروز أيضًا.
بعد تحول سلالة شهاب إلى من الإسلام إلى المسيحية، تعرض المجتمع الدرزي والقادة الإقطاعيين لهجوم من النظام بالتعاون مع الكنيسة المارونية، وفقد الدروز معظم سلطاتهم السياسية والإقطاعية. كما شكل الدروز تحالفًا مع بريطانيا وسمحوا للمبشرين البروتستانت بدخول جبل لبنان، مما تسبب في توتر بينهم وبين الموارنة الكاثوليك. كان الصراع الدرزي الماروني بين عام 1840 وعام 1860 ثمرة لحركة الاستقلال المسيحي الماروني، الموجهة ضد الدروز والإقطاعيين الدروز والأتراك العثمانيين. وبالتالي، لم تكن الحرب الأهلية حربًا دينية، إلا في دمشق، حيث انتشرت بين السكان غير الدروز مشاعر معادية للمسيحية على نطاق واسع. توجت الحركة بمذبحة بين عام 1859 وعام 1860 ضد المسيحيين وهزيمة المسيحيين على يد الدروز. قتل في الحرب الأهلية في عام 1860 حوالي عشرة آلاف مسيحي في دمشق وزحلة ودير القمر وحاصبيا وغيرها من مدن لبنان. وتسببت الحرب الأهلية التي اندلعت في جبل لبنان عام 1860 بين الموحدون الدروز والمسيحيين والتدخل العسكري الفرنسي الناتج عن نزوح كبير آخر للدروز إلى جبل حوران. ومع مجازر 1860 إلى دمشق، حيث تم ذبح الآلاف من المسيحيين، هاجر العديد من المسيحيين في المنطقة. ولم يخفف من شر الفتنة إلا مروءة ذوي النفوس الشريفة، فقد دافع بنو تلحوق الدروز عن الرهبان وآووهم في بيوتهم، وظل بعض النصارى في حمى مشايخ الدروز في أمان من أيّ أذى يصيبهم، وفي دمشق حمى الأمير عبد القادر الجزائري المسيحيين فآواهم في بيته وفي القلعة، واستغل ما كان له من نفوذ في بيروت لحمايتهم كذلك الأمر. وفي بيروت أيضًا فتح رجال الدين المسلمون وعدد من وجهاء المدينة بيوتهم للمنكوبين من الموارنة، وكذلك فعل زعماء الشيعة في جبل عامل. بعد ذلك، صممت القوى الأوروبية على التدخل، وأذنت بالهبوط في بيروت لجثة من القوات الفرنسية تحت قيادة الجنرال شارلز دي بوفورت، الذي لا يزال من الممكن رؤية كتابته على الصخرة التاريخية عند مصب نهر الكلب. لم يساعد التدخل الفرنسي نيابة عن الموارنة الحركة القومية المارونية، حيث كانت فرنسا مقيدة في عام 1860 من قبل بريطانيا، التي لم تكن تريد القضاء على الدولة العثمانية. لكن التدخل الأوروبي ضغط على الأتراك لمعالجة قضايا الموارنة بطريقة أكثر عدلاً. وفقًا لتوصيات السلطات، منح الباب العالي العثماني لبنان استقلالاً محلياً، مكفولاً بموجب الصلاحيات، وفي ظل حاكم مسيحي. تم الحفاظ على هذا الحكم الذاتي حتى الحرب العالمية الأولى. وتم تقاسم السلطة في مرحلة مابعد العام 1860 وصيغة الحكم المحلّي أعقبا النزاع الذي وضع الدروز في مواجهة الموارنة، وهما الطائفتان الرئيستان في منطقة جبل لبنان التي تمتّعت بحكم شبه ذاتي.
أنشأت متصرفية جبل لبنان في عهد التنظيمات الإدارية التي بدأها السلطان عبد المجيد الأول في محاولة لانتشال الدولة العثمانية مما كانت تتخبط فيه من المشاكل الداخلية، وقد أٌقرّ بعد الفتنة الطائفية الكبرى لعام 1860 وما نجم عنها من مذابح مؤلمة في جبل لبنان ودمشق وسهل البقاع وجبل عامل بين المسلمين والمسيحيين عمومًا، والدروز والموارنة خصوصًا؛ تلك الفتنة التي استغلتها الدول الأوروبية كي تضغط على السلطان بشكل يحقق مصالحها الاقتصادية والأيديولوجية في الشرق العربي. شكّل المسيحيون أغلبية سكّان متصرفية جبل لبنان، وأغلب هؤلاء كان يتبع الملّة السريانية المارونية، وقد تمركز الموارنة منذ أن استوطنوا جبل لبنان في شماله، وفي عهد المتصرفية كان الموارنة ينتشرون في شمالها، أي في أقضية كسروان والبترون والكورة وزحلة وفي دائرة دير القمر، وما زالت هذه المناطق حتى اليوم تقطنها أغلبية مارونية. أما في باقي الأقضية، فقد اختلط الموارنة مع الطوائف المسيحية الأخرى ومع الدروز، الذين شكلوا ثاني أكبر طائفة في الجبل، وأغلبية سكان قضائيّ الشوف والمتن. كذلك كان هناك وجود ملحوظ للروم الأرثوذكس في كلا القسمين من الجبل، أما الشيعة والسنّة فكان وجودهما، وما زال، قليل جدًا. وتشكل النظام الحاكم والاجتماعي في متصرفية جبل لبنان من الثنائية المارونية - الدرزية، وسمح الاستقرار الأمني والتعايش الدرزي-الماروني في المتصرفية بتطور الاقتصاد ونظام الحكم. وقد أقامت البعثات التبشيرية البريطانية عدداً من المدارس للدروز في لبنان منذ بداية القرن الثامن عشر.
العصور الحديثة
كان الموارنة ينتمون إلى الطبقة الحاكمة في لبنان وتقاسموا السلطة مع الدروز في البداية، ولعبت الطائفة المارونيّة والدرزية دوراً مهماً في تشكيل دولة لبنان الحديثة، ولا تزال تلعب دوراً مهماً في المشهد السياسي اللبناني. قبل وأثناء الحرب الأهلية اللبنانية (1975-1990)، كان الدروز يؤيدون الوحدة العربية والمقاومة الفلسطينية التي تمثلها منظمة التحرير الفلسطينية. أيد معظم المجتمع الدرزي الحزب التقدمي الاشتراكي الذي شكله زعيمهم كمال جنبلاط وقاتلوا إلى جانب أحزاب يسارية وفلسطينية أخرى ضد الجبهة اللبنانية التي كانت تتكون أساسًا من المسيحيين. لاحقاً لعب نصر الله بطرس صفير دوراً بارزاً في المصالحة المارونية / الدرزية في الجبل والتي كرسها بزيارته التاريخية بعام 2001، حيث قام بطريرك الموارنة نصر الله بطرس صفير بجولة في منطقة الشوف ذات الأغلبية الدرزية في جبل لبنان وقام بزيارة قرية مُختارة، معقل أجداد زعيم الدروز وليد جنبلاط. وكان الإستقبال الذي تلقاه البطريرك صفير لا يعني فقط مصالحة تاريخية بين الموارنة والموحدون الدروز، الذين خاضوا حرباً دموية في عام 1983 وعام 1984، لكنه أكد على حقيقة أن لواء السيادة اللبنانية كان له جاذبية واسعة متعددة الطوائف بالنسبة لثورة الأرز في عام 2005. تاريخيًا كانت العلاقات بين المسيحيين والدروز في لبنان وديّة وكان يسود هذا التعايش بين الطائفتين على الغالب الاستقرار بدون تعد، ومن مظاهر التعايش تردد العديد من الموحدون الدروز على المقامات المسيحية المقدسة مثل مقام مار شربل وسيدة حريصا. في عام 1948 جمع الحكام العسكريين الإسرائيليين المواطنين المسيحيين في مراكز بعض القرى في منطقة الجليل، من أجل ترحيلهم من البلاد، فقام زعماء القرية الدروز، وأصرّوا على إبقاء جميع المواطنين المسيحيين في بيوتهم، واستعملوا كل نفوذهم وقدراتهم، من أجل أن يظل المواطنون المسيحيون في بيوتهم. بشكل عام كانت العلاقات بين المسيحيين والدروز في المجتمع العربي الإسرائيلي جيدة وهناك تعايش سلمي، على الرغم من حدوث خلافات طائفية نادرة وإستثنائية في السنوات الأخيرة. أولها كانت بين المسيحيين والدروز في كفرياسيف سنة 1981 على خلفية شجار عام لكرة القدم بين فريقي كفرياسيف وجولس الدرزية، أدى ذلك إلى الهجوم على بيوت ومصالح وممتلكات المسيحيين في كفرياسيف. وتلاها أحداث قرية المغار الطائفيَّة في عام 2005 على خلفية اشاعات اتهمت أحد الشبان المسيحيين بنشر صور لفتيات درزيات عاريات مما أدى إلى اعتداء على كنيسة القرية وعلى ممتلكات المسيحيين؛ وتبين لاحقاً أن من نشر الصور شاب درزي، حيث وفقاً لمحللين يواجه العديد من الناس صعوبات اقتصادية في بلدة المغار، وقد تكون التوترات الطائفيَّة ناتجة عن العداء بين السكان المسيحيين الأكثر ثراء والدروز الأفقر. كما ويشكو القادة الدروز من أنه على الرغم من أن أبنائهم يخدمون في الجيش وفي قوات الشرطة، فإن الحكومة لا تكافئ المجتمع الدرزي، بينما يحصل الشباب المسيحي في الوقت نفسه على تعليم عالٍ ويحصلون على وظائف أفضل. وشهدت شفاعمرو سنة 2009 اعتداءات وتحطيم وحرق سيارات خاصة ومنازل ومحال تجارية تعود ملكيتها لمسيحيين من قبل بعض الدروز وذلك على خلفية نشر مجهول صورًا على شبكة الإنترنت أساءت إلى الزعيم الروحي السابق للطائفة الدرزية أمين طريف.
أعلن عن دولة جبل الدروز من قبل الانتداب الفرنسي على سوريا في الفترة من عام 1921 وحتى عام 1936، وكان يحكمها الموحدون الدروز تحت الرقابة الفرنسية حيث بلغت نسبتهم حوالي 84.8%، وضمت الدولة على أقلية مسيحية ملحوظة بلغت نسبتها بين عام 1921 وعام 1922 حوالي 13.8%. تتسم العلاقات بين الدروز والمسيحيين في سوريا بالود، ويتركز الموحدون الدروز السوريون في محافظة السويداء، حيث يُشكل الموحدون الدروز الأغلبية السكانيَّة في محافظة السويداء. وتضم المنطقة على عدد كبير من السكان المسيحيين، خلال الحرب الأهلية السورية عانى كل من المجتمع المسيحي والدرزي السوري من عمليات التطهير والتهجير من قبل تنظيم الدولة الإسلامية أو ما يعرف بداعش، ومن أبرز الأحداث التي تعرضوا لها كانت مجزرة قلب لوزة ومجزرة عدرا. عموماً إتخذ كل من المسيحيين والدروز في سوريا البقاء على الحياد في الحرب الأهلية السورية. تعتبر المسيحيّة ديانة تبشيرّية وذلك على خلاف مذهب الدروز حيث أغلقوا باب اعتناق المذهب، وعلى مدار التاريخ اعتنق عدد من الدروز الديانة المسيحية، وفقاً للباحثة إليزابيت جرانلي من جامعة أوسلو في دراسة عن تحول العلويين والموحدون الدروز في سوريا إلى المسيحية، وجدت أنَّ العلويين الذين يتحولون المسيحية يواجهون صراع مع هويتهم أكثر من نظرائهم الدروز بسبب إشكالية الهوية العلوية وذلك على الرغم من الإلمام بالمسيحية والخلفية التوفيقية. بينما من ناحية أخرى لا يجد الموحدون الدروز المتحولين إلى المسيحية أي تناقض بينها وبين هويتهم الدرزيَّة، حيث يرى بعض الدروز المتحولين أنهم بطريقة أو بأخرى ما زالوا دروز ومسيحيين وأن لا تناقض بين الهويتين. وقَدّر مشروع جوشوا أعداد الموحدون الدروز السوريين المتحولين إلى المسيحية بحوالي 1,920 شخص. واستناداً إلى البيانات الرسمية التي وردت من المحاكم الدينية الدرزية، حوالي 10% من 145 حالة للدروز الإسرائيليين الذين إرتدوا وتركوا العقيدة الدرزية بين عام 1952 إلى عام 2009، تحولوا إلى الديانة المسيحية. كما ومع هجرة الموحدون الدروز إلى العالم الجديد، تحوّل العديد منهم إلى الديانة المسيحية إسمياً، وخصوصاً إلى الكنيسة المشيخية والميثودية. ومن أعلام الموحدون الدروز الذين تحولوا إلى الديانة المسيحية محمد علي زين الدين والذي كان عقيد في الجيش الأرجنتيني شارك في انتفاضتين فاشلتين ضد الحكومتين المنتخبتين لكل من الرئيس راؤول ألفونسين والرئيس كارلوس منعم في عام 1988 وعام 1990. تحول من مذهب الموحدون الدروز إلى المسيحية الكاثوليكية خلال فترة شبابه. وسلوى روزفلت والتي كانت رئيسة مراسم الولايات المتحدة بين عام 1982 حتى عام 1989، تحولت من مذهب الموحدون الدروز إلى المسيحية الميثودية.
على الرغم رفض الزواج من الطوائف الأخرى في المذهب الدرزي، وعدم تحبيذه في المسيحية، يتزوج العديد من المسيحيين من الدروز في بلاد الشام، أبرزهم الصحفي والمفكر السياسي غسان تويني سليل لعائلة أرثوذكسية شرقية عريقة من الأشرفية في بيروت، والذي تزوج من الشاعرة ناديا تويني والتي تنحدر من عائلة درزيَّة عريقة من جبل لبنان.
التوزيع الجغرافي
يتمركز الغالبية الساحقة من الدروز في سوريا ولبنان وإسرائيل، وهناك قرى وبلدات مشتركة بين الدروز والمسيحيين على طوائفهم المختلفة. ويعيش المسيحيون في بعض القرى والبلدات ذات الغالبيَّة الدرزية وكذلك يعيش الدروز كأقلية في ظل أكثرية مسيحية في بعض البلدات والقرى من بلاد الشام. تعتبر بعض المواقع المسيحية مواقع ذات أهمية دينية لدى الموحدون الدروز مثل دير المحرقة الكاثوليكي الواقع على بعد 2 كيلو متر إلى الجنوب الشرقي من دالية الكرمل، ويقع في موقع المعركة بين النبي إيليا وكهنة الإله بعل، ويتبع الدير الرهبنة الكرمليَّة. ويعد النبي إيليا النبي الخضر في مذهب التوحيد، ويعتبر موقع الدير في المعتقد الدرزي مركز المجابهة بين الخضر وأنبياء بعل وعشتروت.
سوريا
في سوريا يُشكل الموحدون الدروز الأغلبية السكانيَّة في جبل العرب وهي من أبرز معاقلهم السكانية في العالم، وهي جزء من محافظة السويداء، وهي المحافظة الوحيدة في سوريا ذات أغلبيَّة درزيَّة. وتضم المنطقة على عدد كبير من السكان المسيحيين، سواء من أتباع بطريركية أنطاكية للروم الأرثوذكس وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، على الرغم من أن معظم المسيحيين يتركزون في البلدات والقرى الممتدة على سفوح جبل حوران الغربية. وكثير من تلك المناطق تحتوي على كنائس، وإن كانت غالبيتها تُعتبر «كنائس قديمة». في عام 1980 قُدرت نسبة المسيحيين بحوالي 11% من مجمل سكان محافظة السويداء، في حين قُدرت نسبة الموحدون الدروز بحوالي 87.6% من السكان، وفي خارج محافظة السويداء من المناطق والبلدات المختلطة والتي تضم سكان من المسيحيين والموحدون الدروز كل من حي التضامن في دمشق، وجرمانا، وصحنايا وغيرها.
وفقاً للباحثة إليزابيت جرانلي من جامعة أوسلو في دراسة عن تحول العلويين والموحدون الدروز في سوريا إلى المسيحية، وجدت أنَّ العلويين الذين يتحولون المسيحية يواجهون صراع مع هويتهم أكثر من نظرائهم الدروز بسبب إشكالية الهوية العلوية وذلك على الرغم من الإلمام بالمسيحية والخلفية التوفيقية. بينما من ناحية أخرى لا يجد الموحدون الدروز المتحولين إلى المسيحية أي تناقض بينها وبين هويتهم الدرزيَّة، حيث يرى بعض الدروز المتحولين أنهم بطريقة أو بأخرى ما زالوا دروز ومسيحيين وأن لا تناقض بين الهويتين.
لبنان
تضم محافظة جبل لبنان اللبنانية على أغلبية مسيحية مارونية إلى جانب أقلية كبيرة من الموحدون الدروز، ويضم قضاء عاليه ذات الأغلبية الدرزيَّة على مجتمعات مسيحية ملحوظة ومختلفة من الموارنة والروم الأرثوذكس والروم الملكيين الكاثوليك، ويضم قضاء بعبدا وقضاء المتن ذات الأغلبية المسيحية على أقلية ملحوظة من الموحدون الدروز. ويعيش كل من المسيحيين والموحدون الدروز سويةً في قضاء الشوف وقضاء راشيا وقضاء مرجعيون وقضاء حاصبيا وغيرها من المناطق في لبنان. لدى المسيحيين والموحدون الدروز تقاليد شعبية مشتركة في عدد من القرى المسيحية – الدرزية في لبنان، منها «عيد البيض» وهو موروث شعبي لدى طائفة الموحدين الدروز في إبل السقي في قضاء مرجعيون، والذي تتناقله الأجيال منذ سنوات عديد، كتضامناً وانسجاماً مع جيرانهم المسيحيين في يوم خميس الأسرار لدى الطوائف المسيحية الأرثوذكسية التي تتبع التقويم الشرقي.
إسرائيل
تضم بعض القرى التي يشكل غالبيَّة سكانها من الدروز في إسرائيل على أقلية مسيحية عربيَّة مثل البقيعة، وحُرفيش، وعسفيا، وكسرى-كفرسميع، والمغار وغيرها. وتضم كل من كفرياسيف والرامة الجليليّة ذات الأغلبيّة المسيحية على أقلية من الموحدون الدروز، ويعيش الدروز والمسيحيين العرب في إسرائيل في عدد من قرى الجليل اختلاطًا بالمسلمين مثل أبو سنان، والرامة الجليليّة، وشفاعمرو، وعسفيا، وكفر ياسيف، والمغار وغيرها. تاريخيًا وقبل حرب 1967 كان هناك تواجد مسيحي عربي في الجولان ذات الأغلبية الدرزيّة، حيث كانت نسبة المسيحيين في الجولان حوالي 12% من السكان الذين وصل عددهم حتى يونيو عام 1967 إلى 150 ألف نسمة، لكن عقب احتلاله من قبل القوات الإسرائيلية، هاجر مسيحيو الجولان إلى لبنان وسوريا خاصًة حوران ودمشق ودول العالم الغربي، ولم يتبقّى مسيحيون في قرى الجولان سوى في مجدل شمس وعين قنية. بشكل عام العلاقات بين المسيحيين والدروز في المجتمع العربي الإسرائيلي جيدة وهناك تعايش سلمي، ويدرس العديد من الطلاب الدروز في المدارس المسيحية في منطقة الجليل وحيفا.
دراغان بروكيبييف
دراغان بروكوبييف فاسيليف يشتهر أكثر باسم دراغان بروكوبييف، هو قائد أوركسترا من بلغاريا ومدرّس موسيقى. حاز على لقب تكريم عام 1965.
عن حياته
ولد بروكوبييف في 18 يوليو عام 1904 في كيوستينديل في بلغاريا. بعد أن أنهى الدراسة الثانوية عام 1923 انتقل إلى ليبزيغ لدراسة الكمان مع هـ. وازرمان، تلى ذلك الانتقال إلى باريس للتخصص مع لوسيان كابيت عامي 1924-1926. ثم تواجد في بيسك (التشيك) عامي 1925 و1927 وفي معهد برلين كونسيرفاتوار مع كارل فليش في 1928-1930. عام 1930، عاد بروكوبييف إلى بلغاريا وأصبح مدرساً للموسيقى في الكلية الأمريكية في صوفيا وأسّس مدرسة موسيقى خاصة استمرت حتى عام 1936. أثناء الحرب العالمية الثانية، خطرت لبروكيبييف فكرة إنشاء جوقة صوتية في القوات المسلحة البلغارية. بعد فترة قصيرة من الانقلاب في بلغاريا عام 1944، أسس الجوقة الممثلة للجيش الشعبي البلغاري، والتي سميت فيما بعد بفرقة الغناء والرقص، وفي وقتنا الحاضر تمثل هذه الفرقة القوات المسلحة البلغارية. كان بروكيبييف مايسترو للجوقة حتى عام 1957. وكان أول حفل للفرقة عام 1944 ضمّت 26 مؤدْ صوتي. بعد ذلك بدأ بروكيبييف جذب العازفين وبعض أفضل مغنيّ الأوبرا البلغار كديميتير أوزونوف ونيكولا نيكولوف والملحن آرسينكاراستويانوف الذي كتب حوالي 50 أغنية خاصة للجوقة. عام 1942، كتب دراغان بروكوبييف «أساليب الغناء» طوّر فيه موضوع الغناء كمنهج دراسي منفصل في المدارس البلغارية. إلى جانب أنشطته التربوية والمنهجية، كان عارف كمان في اثنتين من رباعيات موسيقى الحجرة: رباعية التشيك عام 1927 ورباعية صوفيات 1932-1935، حيث عزف إلى جانب كل من تودور ڤاجاروف، وكونستانتين ستارتشيف وغورغي إيفانوڤ.
توفي بروكوبييف في صوفيا عام 1988. حفظت أعماله في الفترة 1913-1975 ضمن الملف رقم 6555 في وكالة الأرشيف البلغارية.
ريان ويلسون
ريان ويلسون (و. ) هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في وندزر، بيركشاير، مركز لعبه هو. .
دائرة الحدادة
دائرة الحدادة درائرة من ولاية سوق أهراس تقع في شرق الولاية يحدها من الشرق تونس من الغرب المراهنة من الشمال الخضارة وأولاد مومن تعرف بطابعها الزراعي.
ألفرد بيج
ألفرد بيج هو سياسي أسترالي، ولد في 26 ديسمبر 1843، وتوفي في 3 نوفمبر 1911.
قلطوس
قُلْطُوس ، جنس خنافس من فصيلة الخنافس الأرضية أصيلة في المنطقة القطبية الشمالية القديمة (بما في ذلك أوروبا) والشرق الأدنى وشمال أفريقيا. هناك ما لا يقل عن 190 نوعًا موصوفًا في جنس قلطوس.
واتسون (أركنساس)
واتسون هي مدينة تقع في مقاطعة ديشا بولاية أركنساس في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.5 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 45 م، بلغ عدد سكانها 211 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لواتسون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان واتسون 288 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 113 أسرة وعدد العائلات 79 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 125 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 72.57% من البيض و24.65% من الأمريكيين الأفارقة و0.69% من الأمريكيين الأصليين و0.69% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.39% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 113 أسرة كانت نسبة 35.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 17.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.55، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.10.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44.0 عاماً. وكانت نسبة 24% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 19.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 22.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 87.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 17,143 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 33,889 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,625 دولارًا مقابل 15,313 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 13,631 دولارًا. وكانت نسبة 22.6% من العائلات ونسبة 25.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 42% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 23% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان واتسون 211 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 88 أسرة وعدد العائلات 62 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 103 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 68.25% من البيض و29.86% من الأمريكيين الأفارقة و0.95% من الأعراق الأخرى و0.95% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.42% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 88 أسرة كانت نسبة 29.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 29.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.40، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.85.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45.8 عاماً. وكانت نسبة 24.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 17.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 30.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.3% ذكور و50.7% إناث.
هاري أوكمان
هاري أوكمان هو مهندس المناظر الطبيعية أسترالي، ولد في 1906 في لومل في بلجيكا، وتوفي في 2002 في  في أستراليا.
حسين حليم
حسين حليم (ولد في 5 آذار / مارس 1969) هو عداء مسافات طويلة مالديفي تنافس في ماراثون الرجال في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1988 ودورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1992.
C18H21ClN2
C18H21ClundefinedN2 هي صيغة كيميائية تحتوي على 18 ذرة من الكربون و21 ذرة من الهيدروجين وذرة واحدة من الكلور وذرتين من النيتروجين وتبلغ كتلتها المولية. ومن المركبات الكيميائية التي تحمل الصيغة نفسها:
عشاق زوجتي (لوحة)
عشاق زوجتي هي لوحة زيتية بريشة الفنان النمساوي كارل كالر رسمها سنة 1891 تصور اثنين وأربعين من قطط الأنجورا التركية. عنونة مجلة القطط أللوحة بعنوان «أعظم لوحة للقطط في العالم» في عام 1949. وبعد بيعها عام 2015 بأكثر من 800 ألف دولار، أصبح أيضًا أغلى لوحة للقطط على الأطلاق. اللوحة الآن ضمن مجموعة خاصة.
خلفية
أثناء رحلة إلى باريس في وقت ما في أواخر القرن التاسع عشر، أصبحت المليونيرة من سان فرانسيسكو، كيت بيردسال جونسون، مفتونة بقطة فارسية كبيرة ذات عيون خضراء تدعى سلطان. علمت أنها يجب أن تحصل عليه. عندما قيل لها إنه ليس للبيع، سألت عن قيمته وعرضت ضعف المبلغ. أشترتها مقابل 3000 دولار. كانت جونسون محبّة كبيرة للقطط، خاصةً القطط من السلالات الفارسية والأنجورا، في مرحلة من مراحل حياتها أمتلكت جونسون ما يقارب 350 قط في منزلها.
في عام 1891 ، وصل كارل كالر إلى الولايات المتحدة وكان يخطط لإجراء دراسات عن الطبيعة، ولكن أثناء وجوده في سان فرانسيسكو، تمت دعوته إلى منزل جونسون وكلفته برسم 42 من قططها. في ذلك الوقت، كان كالر معروفًا في المقام الأول في أستراليا ونيوزيلندا كرسام لمشاهد سباق الخيل. لم يكن قد رسم قط قطًا، لذا قبل أن يبدأ الرسم، أمضى السنوات الثلاث التالية يرسم قطط جونسون الأليفة في مجموعة متنوعة من الأوضاع لالتقاط تشابهها الحقيقي والتعرف على شخصياتها وسماتها الفردية.
الوصف
بقياس 1.8 م × 2.6 م، تزن اللوحة 103 كجم بحيث تعتبر لوحة كبيرة الحجم بكل المقاييس. تحتوي اللوحة بما مجموعه على 42 قط، تتمحور حول القط الفارسي (سلطان) الذي يتمركز في منتصف اللوحة، تم تصوير القطط الفردية الأخرى بوضعيات متميزة وفريدة تشبه الصور العائلية من كل زاوية وبمجموعة واسعة من السمات الشخصية. بحيث قام كالر بإحياء المشهد بتفاصيل قصصية، بما في ذلك تفاعل القطط المرحة، بعض القطط تلاحق فراشة والأخرى تنظر إلى المشاهد وتلك التي تلعق نفسها وأخرى نائمة.
المشتريات والعرض
أعارة جونسون اللوحة لمعرض شيكاغو العالمي عام 1893 ، وفي العام التالي استحوذ عليها إرنست هاكيت من أجل قصر الفنون في سان فرانسيسكو. بينما دمر الصالون في زلزال سان فرانسيسكو 1906 ، نجت اللوحة منه. تم تعليق اللوحة في وقت لاحق في معرض بيدمونت للفنون في بيدمونت، كاليفورنيا، واشتراه لاحقًا زوجان من شيكاغو. في نوفمبر 2015 ، تم بيع اللوحة لمشتري خاص من كاليفورنيا مقابل 826 ألف دولار.
في عام 2016 ، عرض متحف بورتلاند للفنون القطعة في الفترة بين 2 فبراير و 8 يونيو 2016 ودخل في شراكة مع جمعية أوريغون لزيادة الوعي بتبني القطط.
الرسام
ولد كارل كالر في لينز بالنمسا عام 1855 ، ودرس الفن في إيطاليا وباريس وميونيخ، وحقق نجاحًا مبكرًا معروفًا بالصور، والعراة، والديكورات الداخلية، والفروسية، والأحداث الرياضية الأخرى. كان مغامرًا مولودًا بذوق درامي، عاش في أستراليا لقي استحسانًا كبيرًا حتى دفعه الكساد الاقتصادي إلى نيويورك وسان فرانسيسكو. قام بتكرار بناء الاستوديو الغريب الخاص به من ملبورن إلى سان فرانسيسكو في عام 1891 حيث وصفته الصحافة المحلية بأنه «عبقري غريب الأطوار» الذي طلب أسعارًا باهظة لفنه وسيدمر ألوحة إذا لم تكن تناسبه.
بيلي كير
بيلي كير (و. ) هو راكب دراجة هوائية أيرلندي، ولد في بيليمينا، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1980، توفي عن عمر يناهز 67 عاماً.
الحجاج (جبلة)
الحجاج محلة تابعة لقرية الشباح، التابعة لعزلة الشهلي بمديرية جبلة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 83 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
البطولة الوطنية التونسية 1958–59
الدوري التونسي لكرة القدم 1958-1959 هو الموسم رقم 4 من الرابطة التونسية المحترفة الأولى لكرة القدم. أفضل 16 ناديا تونسيا يلعبون فيما بينهم ذهابا وإيابا.
فاز بهذا الموسم الترجي الرياضي التونسي، وجاء ثانيا النجم الرياضي الساحلي وثالثا الاتحاد الرياضي التونسي.
حزب البعث العربي الاشتراكي (لبنان)
حزب البعث اللبناني، هو تنظيم قطر لبنان لحزب البعث العربي الاشتراكي الموالي للقيادة القومية المرتبطة بحزب البعث السوري. ترجع بداية حزب البعث في لبنان إلى الخمسينيات، وقد عقد أول مؤتمر له سنة 1956. كونت التنظيم بشكله الحالي المجموعة التي بقيت موالية لشق صلاح جديد وحافظ الأسد إثر الانقسام الذي حصل في الحزب في الستينيات. ففي منتصف الستينيات انقسم الحزب، الذي كان حاكما في سوريا، إلى شقين: شق يقوده جديد والأسد وآخر يقوده ميشال عفلق وصلاح بيطار. أدى انقسام الحزب في سوريا إلى حدوث انقسام مماثل في لبنان، وما لبث أن انضم الجناح الآخر إلى القيادة القومية المرتبطة بحزب البعث العراقي.
التحق الحزب، الذي أصبح يسمى منظمة حزب البعث العربي الاشتراكي لتفريقه عن الجناح الآخر، بالحركة الوطنية اللبنانية لكنه ما لبث أن دخل في خلاف مع كمال جنبلاط رئيس الحركة. زاد نفوذ الحزب مع دخول الجيش السوري لبنان في يونيو 1976، وساندت ميليشيا الحزب، التي كان قوامها حوالي 3,000 عنصر ومناطق نفوذها البقاع، القوات السورية في معاركها طوال سنوات الحرب. أسس الجناحَ العسكري للحزب عام 1979 أمينُ شعبة بيروت ورئيس المكتب الطلابي والعسكري والسياسي لفرع بيروت د. محمد سعيد عكام (أبو فهد)، شاركت الكتيبة بفعالية عالية بمختلف المعارك وعلى مختلف الجبهات وبشكل خاص معركة الجبل 1983 والعمل الفدائي انطلاقا من تلة السلطان يعقوب ومعارك الاستنزاف في منطقة رأس النبع 1984/1985 سقط لها 100 بين قتيل وجريح في تلك المنطقة. كما انّه كان للحزب مشاركة فعّالة في جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية التي أسّست في 16 ايلول 1982 حيث أقدم الجناح العسكري على العديد من العمليات الفدائية ضد الاحتلال الإسرائيلي.
وللحقيقة والتاريخ فإن كتيبة الأسد كان لها الدور المباشر بوصول إيلي حبيقة لرئاسة اللجنة التنفيذية للقوات اللبنانية حيث كان قد سبق وصوله لهذا المنصب عمليات قتالية شرسة على خطوط التماس في منطقة رأس النبع في بيروت على محاور السوديكو - البرجواي -البريمو -المتحف خاضتها قوات البعث كتيبة الأسد منذ 3/3/1985 وكان قائد الكتيبة(أبو فهد) قد وجه عدة إنذارات لسمير جعجع قائد القوات اللبنانية آنذاك للتوقف عن قصفه العشوائي للمناطق الوطنية غرب بيروت التي سقط نتيجتها عدد كبير من المدنيين الأبرياء إضافة لسقوط مئة عنصر ما بين شهيد وجريح ومعاق من عناصر الكتيبة الأمر الذي دفع قائد الكتيبة لتحذير سمير جعجع عدة مرات كان التحذير الأخير مساء 8/5/1985 الذي نشر في الصحف اللبنانية ووسائل الإعلام المسموعة الذي تضمن رسالة وجهت (إلى أهلنا في بيروت الشرقية المغلوب على أمرهم للضغط على القوات اللبنانية بقيادة جعجع للتوقف عن تعدياته وإلا ستجد قوات البعث كتيبة الأسد نفسها مضطرة آسفة إلى إسقاط جميع الخطوط الحمر) الأمر الذي استدعى رئيس الجمهورية أمين الجميل استدعاء قيادة القوات اللبنانية إلى اجتماع طارئ صباح يوم 9/5/1985 لدراسة الموقف ذلك الاجتماع الذي خرج بإقصاء سمير جعجع عن قيادة القوات اللبنانية وتكليف إيلي حبيقة برئاسة اللجنة التنفيذية للقوات اللبنانية (وعلى من يريد التأكد من هذه الواقعة العودة إلى ما نشر في جميع الصحف اللبنانية بتاريخ 10/5/1985 والتي ذكرت بأن القوات اللبنانية تقترب من سورية خوفاً من سقوط الخطوط الحمر). هذه الواقعة نضعها بتصرف كل من يبحث عن الحقيقة وبالذات السيد كريم بقرادوني لكي يصحح هذه الواقعة التي جاءت مغايرة للواقع في كتابه.
ملاحظة : ولعل تلك التضحيات التي قدمتها الكتيبة في بيروت إضافة للشهداء والجرحى الذين قدمتهم في معارك الجبل إلى جانب باقي القوى الوطنية الأخرى وشهدائها في البقاع الغربي انطلاقاً من تلة السلطان يعقوب هي التي أعطت الزخم السياسي لمشاركة الحزب فيما بعد إلى جانب الأحزاب الوطنية الأخرى بالعمل السياسي النيابي والوزاري في لبنان بعد اتفاق الطائف كا هو مبين فيما يلي : فبعد هذا الاتفاق شارك الحزب في عدة حكومات وانتخب عدد من مرشحيه في المجلس النيابي (مقعدين سنة 1992، 4 مقاعد سنة 1996، 3 مقاعد سنة 2000، ومقعد واحد سنة 2005)ومقعدان في انتخابات العام 2009. وتولى الامانة القطرية للحزب :
دائرة مداوروش
دائرة مداوروش دائرة في ولاية سوق أهراس. مركزها بلدية مداوروش.
1874 في فرنسا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1874 في فرنسا.
كتب
من الكتب التي صدرت هذه السنة في فرنسا:
جمعية الجمجمة والعظام
العظام والجُمجمة  وتُعرف أيضًا بجمعية إخوة الموت The Brotherhood of Death مجتمع طلابي جامعي سري رفيع المستوى في جامعة ييل في نيو هافن، كونيتيكت. وأقدم مجتمع طبقي في الجامعة، أصبحت العظام والجمجمة مؤسسة ثقافية معروفة بخريجيها الأقوياء ونظريات المؤامرة المختلفة. إنها واحدة من «الثلاثة الكبار» في جامعة ييل، والاثنان الآخران هما سكرول أند كيي ووولف هيد.
وشعار هذه الجمعية هو ذات الشعار الذي يستخدمه القراصنة وهو نفس الشعار الذي يستخدمه كذلك الصيادلة لتمييز السموم ونفس الرموز الذي تستخدمه أيضاً ديار عروض الأزياء في أمريكا، لترويج منتجاتها في أشهر المتاجر. وهو عبارة عن جُمجمة ومن تحتها عظمتان بشريتان متقاطعتان.
نبذة تاريخية
تأسست جمعية جمجمة وعظام في عام 1832 بعد نزاع بين جمعية ليونيان وجمعية الإخوة في الوحدة وجمعية كالوبين على جوائز فاي بيتا كابا لذاك الموسم. تعاون ويليام هنتنغتون راسل وألفونسو تافت في تأسيس جمعية الجمجمة والعظام. كان أول الأعضاء الكبار هم راسل وتافت و 12 عضو آخر. الأسماء البديلة للجمجمة والعظام هي الأمر والأمر 322 وإخوان الموت.
تدير جمعية راسل ترست أصول الجمعية، وهي رابطة للخريجين تأسست عام 1856، وسُميت على اسم المؤسس المشارك للرابطة راسل ودانيال كويت جيلمان (عضو جمجمة وعظام).
نشر ليمان باغ أول وصف موسع لجمعية جمجمة وعظام في عام 1871 في كتابه «أربع سنوات في ييل» كاتبًا: «الغموض الذي يدور حول وجودها حاليًا يشكل لغزًا كبيرًا، ولا تمل أحاديث النميمة في الكلية عن مناقشة ذلك». عزا بروكس ماثر كيلي الاهتمام في مجتمعات ييل الكبرى إلى حقيقة أن الأعضاء الأصغر سنًا من طلاب السنوات الأولى، يعودون إلى الحرم الجامعي في السنوات التالية، ليتبادلوا المعلومات حول طقوس المجتمع، بينما لا يعود الطلاب المتخرجون الذين يكونون على معرفة بها.
تختار جمعية جمجمة وعظام أعضاء جدد من الطلاب كل ربيع كجزء من يوم النقر بجامعة ييل، وهي تمارس ذلك منذ عام 1879. منذ إدراج المجتمع للمرأة في أوائل التسعينات، اختارت جمعية جمجمة وعظام خمسة عشر رجلًا وامرأة من السنة الأولى للانضمام إلى المجتمع. تختار جمعية جمجمة وعظام أولئك الذين تعتبرهم قادة للحرم الجامعي وشخصيات بارزة أخرى.
نظريات المؤامرة
ظهرت مجموعة الجمجمة والعظم في الكتب والأفلام التي تدعي أن المجتمع يلعب دورًا في مؤامرة عالمية للسيطرة على العالم. كانت هناك شائعات مفادها أن الجمجمة والعظم هي فرع من المتنورين، وقد تم تأسيسها من قبل خريجي الجامعات الألمانية بعد قمع النظام في وطنهم من قبل كارل تيودور، ناخب بافاريا بدعم من فريدريك العظيم من ب روسيا، undefinedأو أن الجمجمة والعظام نفسها تسيطر على وكالة المخابرات المركزية الأمريكية.
الضريح
تُعرَف قاعة الجمجمة والعظام باسم الضريح.
بُنِيَ الضريح على ثلاث مراحل: بُنِيَ الجناح الأول في عام 1856، والجناح الثاني في عام 1903، وأضيفت الأبراج القوطية الجديدة التي صممها ديفيس إلى الحديقة الخلفية في عام 1912. صُمِّمَت الواجهات الأمامية والجانبية من بورتلاند براونستون وفقًا للأسلوب الدوري المصري. خلقت الإضافات البرجية لعام 1912 فناء مغلقًا صغيرًا في الجزء الخلفي من المبنى، صممه إيفارتس تريسي وإدجرتون سوارتووت. كان إيفارتس تريسي عضوًا في الجمعية عام 1890، وكانت جدته من الأب مارثا شيرمان إيفارتس، وجدته من الأم ماري إيفارتس، شقيقتي ويليام ماكسويل إيفارتس الذي كان عضو في الجمعية عام 1837.
ربما كان المهندس المعماري للبناء ألكسندر جاكسون ديفيس أو هنري أوستن. يسرد المؤرخ المعماري باتريك بينيل مناقشة متعمقة لتاريخ النزاع حول هوية المهندس المعماري الأصلي، في ما كتبه عن تاريخ الحرم الجامعي بجامعة ييل عام 1999. يتكهن بينيل أن إعادة استخدام أبراج ديفيس في عام 1911 تشير إلى دور ديفيس في المبنى الأصلي، وعلى العكس من ذلك، كان أوستن مسؤولًا عن بوابات مقبرة إحياء شارع البرج المصري المصممة هندسيًا، والتي بنيت في عام 1845. يناقش بينيل أيضًا مكان القبر الجمالي فيما يتعلق بالمنشآت المجاورة، بما في ذلك معرض جامعة ييل للفنون. في أواخر التسعينات، صمم مهندسو المناظر الطبيعية في نيو هامبشاير، سوسييه وفلين، السياج الحديدي المطاوع الذي يحيط بجزء من المجمع.
جزيرة دير
تملك الجمعية وتدير جزيرة دير، وهي جزيرة تقع على نهر سانت لورانس (44.359063 ° شمالًا 75.909345 ° غربًا). كتبت ألكسندرا روبينز مؤلفة كتاب عن الجمعيات السرية في جامعة ييل:"الغرض من الخلوة التي تبلغ مساحتها 40 فدانًا هي منح أعضاء الجمعية فرصة للالتقاء وإحياء الصداقات القديمة. قبل قرن من الزمان، كانت ملاعب التنس الرياضية في الجزيرة وملاعب الكرة اللينة محاطة بنباتات الراوند وشجيرات عنب الثعلب، مع وجود قوارب راسية عند البحيرة، وحينها، كان المضيفون يقدمون الوجبات الأنيقة. ما يزال كل عضو جديد في الجمعية يزور الجزيرة، ولكن لم يعد المكان يلبي جميع الرغبات. يتنهد البطريرك قائلًا: «الآن هي مجرد حفنة من المباني الحجرية المحترقة. لقد تدمرت ببساطة». يقول عضو آخر أن وصف الجزيرة بالصدِأة يعني تمجيدها: «إنها مُهمَلة، لكنها جميلة».""- جورج دبليو، فارس مديح."
معتقدات
يظهر الرقم 322 في شارة الجمعية، ويقال إنه يشير لعام وفاة الخطيب اليوناني ديموستيني. تشير رسالة بين أعضاء المجتمع الأوائل في أرشيفات ييل إلى أن 322 إشارة إلى العام 322 قبل الميلاد، وأن الأعضاء يقيسون التواريخ اعتمادًا على هذا العام بدلًا من الاعتماد على الحقبة العامة. في عام 322 قبل الميلاد، انتهت الحرب اللمومية بوفاة ديموستيني، واضطر سكان أثينا إلى حل حكومتهم وإنشاء نظام بلوتوقراطي بدلًا منه. بحسب النظام الجديد، سيُنفَى كل من لا يملك 2000 دراخما. يُزعم أن تاريخ الوثائق الموجودة في الضريح موضوع بحسب العام الديموستيني. يقيس الأعضاء الوقت في اليوم وفقًا لساعة غير متزامنة مع الوقت العادي بخمسة دقائق، وهذا الأخير يسمى بالتوقيت البربري.
تقول إحدى الأساطير إن الأرقام في شعار الجمعية تمثل: «تأسست في 32- الفيلق الثاني»، في إشارة إلى الفيالق الأولى في جامعة ألمانية غير معروفة.