cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جودت سعيد
أفكاره
من الأفكار المفتاحية فكرة (الزيادة في الخلق) فالعالم بحسب فهم جودت للقرآن «لم يخلق وانتهى، أي لم يكتمل خلقه، وإنما لا يزال يخلق»، فالقرآن يقول (يزيد في الخلق ما يشاء) و (يخلق ما لا تعلمون). واعتماداً على ذلك وضع جودت سعيد مرتبة جديدة من مراتب الوجود، وهي «الوجود السنني». أي وجود الشيء كقانون وسنة حتى قبل وجوده بالفعل.
يتكرر «مفهوم النفعية» في فكر سعيد بكثرة، معتمداً على النص القرآني (كذلك يضرب الله الحق والباطل، فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) فيعتبر أن «النافع هو ما سيبقى في الأرض وأن الزبد هو ما سيذهب جفاء»، وأن «النافع هو المقدس»، وأن «الحق والباطل إذا ما أعطيا فرصاً متكافئة فإن الباطل سيزول والحق سيبقى».
مذهب ابن آدم الأول
قدم جودت سعيد من خلال كتابه (مذهب ابن آدم الأول ـ أو مشكلة العنف في العمل الإسلامي) تصوره لفكرة نبذ العنف في العمل الإسلامي، وقد اهتم بشرح قصة ابني آدم الواردة في القرآن واستنباط فكرة اللاعنف في الإسلام منها ومن أحاديث نبوية أخرى. ومفاد القصة أن ابني آدم قربا قرباناً، فتم قبول قربان أحدهما ورفض قربان الآخر، فهدد الأخير بقتل صاحبه، بينما رفض الأول الرد على عنف أخيه أو حتى الدفاع عن نفسه.
ظهر الكتاب في منتصف الستينيات من القرن العشرين، قبل بروز التيار الإخواني في سورية ووقوع حوادث العنف والاعتقالات الواسعة، ولعل تجربة جودت سعيد في مصر، ومشاهدته لما جرت عليه الأمور بين السلطة والإخوان، جعله يتوقع تكرار نفس التجربة في سورية، ولم يكتب جودت سعيد كتابه إلا بعد أن جرى اعتقاله على خلفية نشاطه الفكري، وبعد تجربة الاعتقال شعر أن من الضروري توثيق بعض الأفكار التي كان يفكر بها وخصوصاً المتعلقة باللاعنف، فكان كتاب مذهب ابن آدم الأول.
وقد بين جودت سعيد في كتابه الفروق بين الجهاد في مرحلة بناء الدولة، وبين الجهاد بعد ذلك، وكان هذا في معرض رده على بعض الشبه المثارة حول فكرة اللاعنف وتناقضها مع الجهاد بمعنى القتال، وهو ما ثبت أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قد مارسه أثناء دعوته. ويأتي الجهاد في مرحلة بناء الدولة أو الحكم الراشد أو الديمقراطية جهاداً لا عنفياً حصراً حسب جودت سعيد، فلا يجوز الوصول إلى السلطة والحكم بالقوة وبالسيف، فكل من أخذ بالسيف بالسيف يهلك، والتغيير بالقوة لا يغير المجتمع وإنما يذهب هرقل ويأتي هرقل، ولذلك فقد منع الرسول (صلى الله عليه وسلم) أصحابه من الدفاع عن أنفسهم أثناء وجودهم في مكة، وإنما سمح لهم الجهاد بالسيف بعد أن تشكل المجتمع الراشد في المدينة بدون ممارسة عنف وإنما بإقناع الناس، وعندما يتشكل المجتمع الراشد يصبح من واجبه نصرة المظلومين والدفاع عن سلامته.
حتى يغيروا ما بأنفسهم
ينطلق الكاتب من قول القرآن: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)، ويعتمد عليها في فهم أولوية التغيير الخاص بالنفس على أي تغيير آخر من أجل حل المشاكل. الكتاب من تقديم الإستاذ الكبير مالك بن نبي ، الذي قال في مقدمته تلك: ((وكأنما الأخ جودت سعيد ينقلُ هذه القضية من مجال الطبيعة إلى مجال التاريخ.
إن من يؤمن بمراحل التاريخ مثله قد تستعصي عليه فكرة تطويع التاريخ لمبدأ التغيير، مع هذا فهو يحاول تخليص مفهوم التغيير الاجتماعي من قيود السببية المقيدة، كما تربطه بها النظرة الشائعة عند المؤرخين، أمثال ج. أ. طوينبي، الذين يرون أن الأشياء في التاريخ تسير طبقاً لسببية مرحلية.
والأَشياءُ تَسيرُ فِعْلاً كَذَلِكَ إِنْ تُرِكَتْ لِشأْنها.
وإنما الأخ جودت سعيد يعلم، كمسلم متشبع بالثقافة الإسلامية، أن التغيير، أي التاريخ، يخضع أيضاً لقانون النفوس.))
ويؤكد جودت سعيد في كتابه أن السنة الموجودة في الآية، سنة عامة تنطبق على كل البشر، وليست خاصة بالمسلمين. وأنها سنَّة اجتماعية لا سنَّة فردية، وأن في آية التغيير تغييران: تغيير يؤديه الله وتغيير يقوم به القوم، وأن التغيير الأول نتيجة للتغيير الثاني، فالله لن يغير حتى يقوم القوم بالتغيير أولاً. كما أن مجال التغيير الذي يحدثه الله، هو ما بالقوم، والتغيير الذي أسنده الله إلى القوم، مجاله ما بأنفس القوم.
يختم الكاتب كتابه بقوله: ((كم من حقائق قرآنية أولية بسيطة على مسمع كل أحد في قارعة الطريق! ولكن مع هذا كله لا ينتبه إليها منتبه! وكم من المصائب التي تسد علينا منافذ الحياة تنشأ عن هذا النسيان وعدم الانتباه! وكم من الآلاف المؤلفة من الشباب يصابون بخيبة أمل، أو بخلخلة في ثقتهم بجدية المنهج الديني حين يكشفون الحقيقة، لأنهم يعيشون على الوهم متقوقعين! ثم كم من الشباب يصابون بالشك في الدين إطلاقاً، ويظهر عليهم آثار ذلك بأساليب مختلفة، لكل موسم ما يناسبه، وليس آخرها أصحاب الشعور الطويلة الذين يملأون الأسواق … إنه الامتلاء بالأوهام. أجل إنها مشكلة مجتمع، مشكلة جيل ضائع متخم بالأوهام، ومجاعة من إدراك سنة الحياة)).
فقدان التوازن الاجتماعي
يدرس الكتاب إنسان مجتمعنا الذي يتردد بين مبدئه وضغط الواقع. ويبين أن الانفصام الاجتماعي الذي يعانيه مسلم اليوم، هو الذي يفقده توازنه ويحمله على الانسحاب من المجتمع أو الذوبان فيه. وأن من الشروط الأساسية لتحقيق التوازن الاجتماعي:
- أن ندخل المجتمع ونحن نعتقد أن لدينا عقيدة تنقذه.
- أن ندخل المجتمع لنغيرِّه، لا لنقلِّده.
- أن نقدم الإيمان بأدلته من عالم الشهادة.
ويناقش الكتاب مسألة اللباس الإسلامي، ويقول بأنه لو فُهم ما يتطلبه هذا اللباس من الثقافة أو الروح التي تعطي المبرر والمسوّغ له، لساعد هذا الفهم على حل كثير من المشكلات، ولكن الانفصام الاجتماعي الذي يعانيه مسلم اليوم الذي يفقده توازنه في هذا الموضوع، فلا يتمكن من أن يكيَّف ضغط الواقع مع مقتضيات المبدأ إلا بشيء من التلفيق.
العمل قدرة وإرادة
يقول الكاتب بأنه إذا ما توافرت للعمل الإرادة الجازمة، والقدرة التامة مع استيفاء شروطه وانتفاء موانعه، وجب وجود الفعل ضرورة، وتم حصول العمل بإذن الله. ويبادر إلى الإعلان بأن لدى المسلمين من الإرادة والقدرة المادية ما يمكنهم من الانطلاق نحو حل مشكلاتهم والمشاركة في التأثير في أحداث العالم ومواجهة الغزو الاستعماري والفكري، لكنه يضيف بأن عوزهم الحقيقي في القدرات الفهمية لسنن تغيير النفس والمجتمعات، إذ إنهم يسلكون - في سبيل التغيير - سبيل المطالبة بالحقوق، لا سبيل أداء الواجبات، ويهتمون بتنظيم الدولة لا بإنشاء المجتمع، ويعتمدون أسلوب العنف والإكراه - في العمل الإسلامي - لا أسلوب الإقناع العلمي والتفهيم...
الإنسان حين يكون كلاً وحين يكون عدلاً
ينطلق المؤلف من شرح قول القرآن: ((وضرب الله مثلاً رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كلّ على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم)).
ويهدف إلى بيان أن البشر يمكنهم باستخدام سنن تغيير النفس والمجتمع، رفع أو خفض مستوى الأفراد والمجتمعات. ويشرح فكرة (الفعالية)، ويبين أن أهم شروطها: ويذكر في المقدمة قصة تأليف الكتاب إذ يقول:
"منذ أن بدأت أفكر في مشكلة تخلف المسلمين ورأيت أن هذا الموضوع يستحقّ أن يخصِّص المرء نفسه له، كان يصاحب تفكيري هذا أهمية دور المرأة في هذه المشكلة. ولتحقيق هذا الدور كنت أولي اهتمامي بأخواتي في أن يشارِكنَ في هذا فِكراً وعملاً، ورأيتُ أن محاولاتي تعطي نتائج جيدة، وكنتُ أشعر أن المحصول الذي يرجع إلى من الجهد الذي أبذله أوفى مما كنت أتوقعه في مجالات شتى مما دعم ما كنت أفكر فيه أولاً. فكان مما يثبتني في السير على الطريق التفهم الذي كنت أجده منهن، والحرص الذي بذلنه في تحقيق الفكر والعمل مما يجعلني أزداد صلة بنفس الأفكار التي نبحثها معاً، وكنَّ يحرصنَ على تسجيل الآراء التي كنا نتعرض لها أثناء البحث مما لم أكن أتوقع لها ما يتوقعن ويأملن. واليوم أتقبل ما تقدمه أختي (في إشارة إلى ليلى سعيد) إلى من هذه الأبحاث التي رأينا فيها الفائدة، وأوافق على نشرها باسمي. دمشق 24/12/1388 هـ'''
اقرأ وربك الأكرم
إن التسرع في إدانة العلم يحمل إلى صاحبه خسارة كبرى، كما يقول الكاتب، لأنه لن ينقذه غير العلم، ولأن ما يدينه إما أن يكون علماً فيُقبل أو جهلاً فيرفض ونعرض عنه، وعلينا ألا نخلط بينهما فنظن الجهل علماً والخطأ صواباً فننكر العلم ونصوب الخطأ، فنجني على العلم والصواب، ونحن نتوهم أننا نخدم آراءنا ونحمي عقائدنا ونبني دعائم المستقبل لنا ولأجيالنا ولبني آدم عامة، بينما نحن في الواقع نهدم أنفسنا ونبلبل أفهام الأجيال ونضع العقبات أمامهم.
ويذكر الكاتب في كتابه ما يشيع في كتابات بعض المسلمين، أو يقدَّم من ثقافة عامة للجيل توحي بأن العلم عاجز عن حل مشكلاتنا، وتسحب الثقة من العلم وتضعه في موضع الإدانة، ويبين بأن ذلك مناقض لمنهج القرآن الذي يقرر: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق) سبأ / 6، ويقول : (ولا تقف ما ليس لك به علم) الإسراء/ 36.
كن كابن آدم
يتسائل الكاتب في معرض تعليقه على عنوان كتابه «كن كابن آدم» المأخوذ من نص حديث للرسول (ص)، هل حقاً أن هذا الكلام قاله رسول الله؟ فإذا كان الذي قال هذا الكلام هو رسول الله، فلماذا كان هذا الكلام موضع استهزاء وسخرية؟
ويعلق على من يقول له على الملأ، منكراً هذا الكلام: أنا أريد أن أدخل الجنة شاهراً سيفي، مرفوع الرأس، لا مطأطئ الرأس مستسلماً كابن آدم. والكلام الذي من هذا النوع كثير وكثير جداً.
يضيف جودت سعيد في كتابه: إذا كان هذا كلاماً قاله الرسول؛ فلماذا هذا الكلام منبوذ ومستهجن إلى هذه الدرجة، وبهذا الشكل من الإجماع؟ ثم ما معنى الإجماع، وكيف يتكون؟
رياح التغيير
الكتاب يدور في مجمله حول التغيير، ويجد القارئ فيه بحثا لمواضيع كثيرة، فهو يبحث في اللغة وعلاقتها بالواقع، والتاريخ الإنساني وكيفية الاستفادة منه، والعنف والسلم، ومنهج الأنبياء في التغيير، وأهمية الشريعة والقانون في المجتمعات الإنسانية، وأصول نظام الحكم في الإسلام... ويسعى المؤلف من دراسته لهذه المواضيع إلى تغيير نظرة الناس إليها وإلى الأساليب الواجب اتباعها للتعامل مع النص والواقع بمنهج تاريخي وقراني وعلمي، وهو يضع نماذج لهذا التعامل القائم على دراسة الواقع، والاعتراف بحتمية وصرامة القوانين التي بثها الله في الآفاق والأنفس.
مؤلفات بالاشتراك
- الحوار سبيل التعايش، ندوة مطبوعة.
- مقدمة كتاب (أيها المحلفون: الله لا الملك) لمولانا محمد علي.
كين سميث (توضيح)
قد يقصد من «كين سميث» :
هنري ميلز
هنري ميلز (18 أغسطس 1847 - 13 أبريل 1915) هو لاعب كريكت بريطاني.
كلاتة سهرأب (غرمخان)
کلاتة سهرأب هي قرية تقع في إيران في قسم غرمخان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 430 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ساشا الكسندر
ساشا الكسندر هو ممثل بريطاني، ولد في 8 مايو 1972 بلندن في المملكة المتحدة.
بلدة والتون (ميشيغان)
والتون هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 91.7 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 272 م، بلغ عدد سكانها 2011 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 22.1 نسمة/كم2.
كين موراي (توضيح)
قد يقصد من «كين موراي» :
السلام الآن
السلام الآن (بالعبرية: שלום עכשיו، شالوم أخشاڤ) هي منظمة غير حكومية احتجاجية يسارية داخل إسرائيل هدفها إقناع الشعب الإسرائيلي وحكومته بأن احتلال الأراضي الفلسطينية غير مقبول بأي صورة، وتركز بالمقام الأول على الدعوة إلى حل الدولتين للصراع الإسرائيلي الفلسطيني.
ما ذنب فاطمة جول؟ (مسلسل)
ما ذنب فاطمة جول؟ مسلسل تركي أُنتج عام 2010 عُرض على القناة التركية كانال دي مقتبس من رواية تركية شهيرة تحمل نفس الاسم وتتحدث عن قصة حقيقية حدثت عام 1975، ولكن المسلسل يختلف في قصته عن الرواية وعن القصة الحقيقية، المسلسل من بطولة بيرين سات الشهيرة بسمر في مسلسل العشق الممنوع وأنجين أكيوريك الشهير بمصطفى بلوط في مسلسل نارين وسمير في مسلسل الغريب وفرات جليك ونخبة كبيرة من نجوم تركيا المميزين، وأثار المسلسل ضجة كبيرة حين عرضه على الشاشات لأنه يتناول قضية مهمة وحساسة جدًا، أكدت المخرجة هلال سارال انها تعمدت إظهار عنصري البحر واللون الأزرق في الحلقات الأولى لأن البحر واللون الأزرق يرمزان إلى النقاء الذي تتصف به الشخصية الأساسية فاطمة جول.
قصة المسلسل
فاطمة جول (بيرين سات) فتاه فقيرة تعيش في قرية الدير التابعة لأزمير، مخطوبة من الصياد مصطفى (فرات جليك) الذي تعشقه بجنون وتحلم بيوم زفافهما، ولكن القدر يحول حلمها الجميل إلى كابوس مزعج حيث أنه يتم أغتصابها من قبل 4 شباب سكارى، أحدهم كريم (أنجين أكيوريك) الذي يعيش في نفس قريتها، وتنقلب حياتها رأسا على عقب، خاصة بعد تخلى مصطفى عنها لأنها أصبحت في نظره فتاة ساقطة، ويتم أجبارها على الزواج من كريم الذي لم يغتصبها في الحقيقة، للتغطية على الثلاثة الآخرين، وتنتقل معه للعيش في أسطنبول وكريم النادم بشدة على ما فعله بها يقع في حبها، ولكن فاطمة جول كانت تقابله بالعداء وبعد ذلك بسبب دعم كريم لها ومساعدته لها في الخروج من محنتها وأهتمامه الدائم بها ستميل إليه، بل وستقع في حبه هي أيضًا، وتستمر أحداث المسلسل في قالب رومانسي اجتماعي إنساني.
الضجة التي أثارها المسلسل
أثار المسلسل ضجة كبيرة بعد الأسبوع الأول من عرضه في تركيا بسبب مشهد الأغتصاب ولأنه يعرض الإيذاء البدني الذي تعرضت له فاطمة جول من قِبل المغتصبين، ورغم أن المخرجة هلال سارال لم تظِهر تفاصيل الأغتصاب بشكل كبير ولكن ضحكات المغتصبين وصراخ وبكاء فاطمة جول أثار مشاعر الكثير من المشاهدين، هذه من ناحية أما من ناحية أخرى طالب بعض نواب البرلمان بإيقاف عرض المسلسل لأنه يُسيء إلى المجتمع التركي، ويعتبر هذا أول مسلسل يتم مناقشته في البرلمان التركي، كما أن المسلسل يعرض مساوئ القانون التركي ناحية قضية الأغتصاب لأنه - كما تقول المخرجة - يسمح للمغتصب للإفلات من العقاب بمجرد زواجه من ضحيته، ولقى المسلسل دعم من الجمعيات النسائية في تركيا وألمانيا الذين أكّدوا أنهم مع استمرار عرض المسلسل، لأنه يعطي الأمل للمغتصبة لكي يُسمع صوتها وتأخذ حقها من المذنبين.
نهاية الموسم الأول
ينتهي الموسم بتأجيل القضية المرفوعة من فاطمة وكريم ضد المغتصبون الأربعة مع الإفراج المؤقت عليهم ويقطع سليم كل صور مرام (ملتم) بعد اكتشافه بخيانتها مع مصطفى وهروبها لنيويورك ويفكر لمعي (رحمي) في العفو عن زوجته ميسر (مقدس) التي تصل لقاعة المحاكمة بعد صدور الحكم ويقتل مراد بعد مشاجرته مع كريم على يد مصطفى ويتم اتهام كريم بالقتل.
مشكلة الأغتصاب الذي يتناولها المسلسل
يتناول المسلسل مشكلة الأغتصاب كمشكلة اجتماعية يعاني منها ليس المجتمع التركي فقط بل أيضاً الكثير من المجتمعات خاصاً المجتمعات العربية لأن الزنا محرم قبل الزواج في الإسلام وطرح المسلسل هذه المشكلة من خلال ثلاث نقاط:
الأولى :: الثغرة القانونية في القانون التركي التي تسمح للمغتصب من الإفلات من العقوبة بمجرد زواجه من ضحيته، فأصدقاء  كريم ومحاميهم  منير  أقنعوه لكي يتزوج من  فاطمة جول حتى يتم إفلاتهم من العقاب، وأضطر  كريم إلى الموافقة على الزواج بعد ضغط من أصدقاءه الذين رأوا فيه كبش فداء للإفلات من العقوبة.
الثانية :: نظرة المجتمع التركي الظالمة ناحية المغتصبة، والمجتمع التركي يكون نظرته ناحية المغتصبة كما لو أنها فتاة ليل وبائعة هوى لم تتغير، وهذا ما بينه المعاملة السيئة التي تلقتها فاطمة جول ممن حولها خاصاً من  ميسر (مقدس) زوجة شقيق  فاطمة جول ومن  مصطفى خطيبها وأهله، وهذا ما دفع  فاطمة جول بقبول الزواج من  كريم، رغم كرهها الشديد له إلا أنها فضلت أن تكون امراة متزوجة من شخص لا تحبه على أن تكون فتاة مغتصبة يراها الناس فتاة ساقطة.
ويعتبِر الكثيرون أن هذا المسلسل هو حياة أمل لكل من هم مثل  فاطمة جول في المجتمع التركي، وينتظر المشاهدون عقابًا قاسيًا للمغتصبين في النهاية حتى يكونوا عبرة لكل المغتصبون أو من يفكرون في الاغتصاب.
أولاد المناجم
أولاد المناجم هي مجموعة موسيقية تونسية تؤدي الأغاني الملتزمة، وقد ظهرت في أواخر سبعينات. ثم تراجعت مع ظهور فرق ملتزمة أخرى عديدة. مجموعة أولاد المناجم تأسست قبل حوالي اثنين وأربعين عاما في مدينة أم العرائس المنجمية كانت لها أحد العناوين البارزة للأغنية البديلة مع مجموعة «البحث الموسيقي» وعانت من الحصار في المهرجانات بل المنع كما تم التضييق عليها في وسائل الإعلام ومع ذلك أستمرت وأصرت على مسارها الفني إلى أن جاءت ثورة 14 جانفي لتستعيد المجموعة حضورها في المشهد الفني والثقافي. المجموعة بدأت نشاطها سنة 1977 وهي مجموعة فنية عمالية أرادت أن تعبر عن معاناة أولاد المناجم وقضايا العمال في الوطن العربي ككل وهي تتركب من عمال منجميين وكانت البداية من دار الثقافة بأم العرائس وهي التي ورثت تقريبا مجموعة «أولاد الهمامة» في قفصة التي انضممت إليها مع منصف البلدي المخرج التلفزيوني والممثل السابق في فرقة مسرح الجنوب بقفصة ، عملت مع مجموعة «أولاد الهمامة» ثم عدت إلى فرنسا ومنها عدت إلى تونس مرة أخرى لتأسيس فرقة «أولاد المناجم» أول عمل صدر لنا سنة 1985 بعنوان «ضحايا الدّاموس» مع شركة ملولي فون. أصدرنا خمسة أشرطة حجزتها السلطة جميعا إذ كانت تجمع الأشرطة من الأسواق في صمت إذ كان جهاز أمن الدولة يقتني كل النسخ كما أصدرنا أسطوانة في فرنسا سنة 1982 لم تدخل إلى تونس وقمنا بجولة فنية قدمنا خلالها 12 عرضا وعدنا إلى فرنسا سنة 2004 وقمنا بجولة فنيّة كبيرة وفي رصيدنا الآن حوالي 160 أغنية من ألحاني جميعها ومن كلمات شعراء كآدم فتحي وبلقاسم اليعقوبي وكمال الغالي ورضا الماجري.
سيف العسلي
سيف مهيوب ناجي العسلي (1956 - 16 أبريل 2021) سياسي وبروفيسور يمني في الاقتصاد ولد في 1956 م في قرية العسلي عزلة البريهة مديرية جبل حبشي محافظة تعز.
الحياة الشخصية
متزوج وله ثمانية أبناء 4 ذكور و4 إناث.
من أهم المواقف
قدم استقالته من منصب وزير التجارة والصناعة بيوم تعيينه وذلك يوم 6 أبريل 2007 احتجاجا منه لنقله من وزارة المالية عندما بدأ بإصلاح الفساد المتراكم فيها، حيث تم نقله من وزارة المالية إلى وزارة التجارة والصناعة وذلك بسبب الضغوطات من قبل المنتفذين والفاسدين الذين حاربهم وهو في وزارة المالية. ويعد البروفسور سيف العسلي احد كبار المفكرين الاقتصاديين في اليمن -اصدر عدد من الكتب السياسية والاقتصادية واشهرها قصتي مع المالية، مقدمة الكتاب لاقت قبولاً لمن يقرا الكتاب حيث أيضا يحتوي على معلومات قيمة جداً، فالمقدمة تتضمن الظروف الصعبة التي مر بها وكيف نجح في صنع ذاته. - معروف عليه بالنزاهة والامانة وتمكنه من عمله. - شغل منصب رئيس الدائرة الاقتصادية لحزب التجمع اليمني للإصلاح الا انه تركه اثر خلافات مع قادة الحزب. - أيد الثورة الشبابية التي اطاحت بالرئيس الصالح وبالفاسدين.
أولاد بن حمو (النواجي)
أولاد بن حمو هو دُوَّار يقع بجماعة مكانسة، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة النواجي التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 143 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مسار فوسفات البنتوز
مسار فوسفات البنتوز أو  أو  أو  اختصارا هي العملية الكيمائية التي يتم من خلالها تكوين البنتوزات أو السكريات خماسية الكربون. أهمية مسار فوسفات البنتوز تنبع من أنه عملية أساسية في التمثيل الغذائي للكائنات الحية، من نبات وحيوان. فهذا المسار يشكل إمكانية استفادة الجسم من الكربوهيدرات التي يتغذى بها، مثل التمثيل الغذائي للجلوكوز عن طريق تكوين المادة المختزلة NADPH.
علاوة على ذلك يساعد في تحويل الكربوهيدرات المختلفة إلى مواد أخرى. تلك العمليات تجري في العصارة الخلوية للخلايا، وفي النباتات تجري أيضا في البلاستيدات الخضراء (كلوروبلاست).
المسار والنواتج
مسار فوسفات البنتوز هو جزء من التمثيل الغذائي الذي يتم في الكائنات الحية. فعن طريقه يتم استهلاك الكربوهيدرات في الجسم، ويتم تحول الجلوكوز إلى المادة المختزلة NADPH. علاوة على ذلك فإن مسار فوسفات البنتوز يؤدي إلى إنتاج الكربوهيدرات في النبات، وإنتاج العصارة الخلوية (Zytosol) في الخلايا وكذلك البلاستيدات الخضراء.
ينتج مسار فوسفات البنتوز ينتج مركبات مهمة خلال التمثيل الغذائي وهي : الكوانزيم NADPH, وهو بدوره يعمل كناقل للالكترونات، وهذا الكوانزيم متخصص غالبا في العمليات البناء ومن بينها : صناعة الأحماض الدهنية، الكلسترول... السكريات خماسية الكربون : فانها تدخل في تكوين النيكليوتيدات
المرحلة المؤكسدة
في هذه المرحلة اثنان من ال +NADP يمرون بعملية الاختزال ويتحولون إلى NADPH. طاقة هذه العملية الكيميائية تأتي من تحويل سداسي الكلوكز فوسفات إلى خماسي البينتوز فوسفات.
كأس الكؤوس الأوروبية 1995–96
كأس الكؤوس الأوروبية 1995–96 هو الموسم 36 من كأس الكؤوس الأوروبية. أقيم خلال الفترة 10 أغسطس 1995 وحتى 8 مايو 1996، والذي يشرف على تنظيمه الاتحاد الأوروبي لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 48، وفاز فيه باريس سان جيرمان.
أغ‌ كهريز
أغ‌ كهريز هي قرية في مقاطعة مرند، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 13 في سنة 2006.
سهيل خان (ممثل)
سهيل خان هو ممثل هندي، ولد في 6 نوفمبر 1976 في الهند.
كيه بي إم جي
كيه بي إم جي الدولية المحدودة (تعرف اختصاراً بـ«كي بي إم جي») هي شركة أنجلو-هولندية متعددة الجنسيات، تعتبر واحدة من أربع أكبر شركات محاسبة في العالم.
يقع المقر الرئيسي لشركة «كيه بي إم جي» في أمستلفين بهولندا، على الرغم من أنها تأسست في المملكة المتحدة، إلا أنها تملك شبكة من الشركات في 147 دولة، وتضم أكثر من 219000 موظف، ولديها ثلاثة خطوط خدمات: التدقيق المالي والضرائب والاستشارات. وتنقسم خدماتها الضريبية والاستشارية إلى مجموعات خدمات متنوعة.
يرمز الاسم «كيه بي إم جي» إلى كلينفيلد بيت مارويك جورديلر. وقد تم اختياره عندما اندمجت KMG) Klynveld Main Goerdeler) مع Peat Marwick في عام 1987.
الخدمات
تم تنظيم كيه بي إم جي لخطوط الخدمة الثلاثة التالية:
طاقم العمل
كانت شركة كيه بي إم جي هي صاحب العمل المفضل بين شركات المحاسبة الأربع الكبرى وفقًا لموقع CollegeGrad.com. كما احتلت المرتبة الرابعة في قائمة «أفضل 50 مكانًا لبدء مهنة» في عام 2009 وفقًا لـ«بلومبيرغ بيزنس ويك».
أعلن في أوائل عام 2012 أن كيه بي إم جي لديها حوالي 11000 موظف في المملكة المتحدة و 9000 في الصين القارية وهونغ كونغ. وتوقع نائب رئيس مجلس إدارة كيه بي إم جي العالمية أن يتجاوز عدد الموظفين في الصين مثيله في المملكة المتحدة بنهاية عام 2013.
جوائز
احتلت كيه بي إم جي المرتبة الأولى في تصنيفات الاستشارات لعام 2009 من قبل (OpRisk & Compliance) - تقديراً لخبرة كيه بي إم جي في إدارة المخاطر.
في عام 2011، احتلت الشركة المرتبة الثانية في أفضل مستشاري التعهيد في العالم - تقديراً لخبرة الشركة العميقة، والانتشار العالمي والنهج الشامل. في نفس العام، تم إدخال الشركة في قاعة مشاهير الأم العاملة بعد أن كُرمت لمدة 15 عامًا كواحدة من أفضل 100 شركة للأمهات العاملات الصادرة عن مجلة Working Mothers. صنفت مجلة (Consulting Magazine) كيه بي إم جي في المرتبة 13 ضمن أفضل الشركات التي يمكن العمل فيها لعام 2016.
في عام 2017، احتلت كيه بي إم جي المرتبة 29 على قائمة (Fortune) لأفضل 100 شركة للعمل فيها. في نفس العام، كانت كيه بي إم جي من بين أفضل 25 شركة في المملكة المتحدة للعمل.
قود ابهم
قود ابهم هي إحدى قرى عزلة القارة بمديرية رصد التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 36 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كمال سليم
كمال سليم (1913 - 1945) مخرج سينمائي من مصر من مواليد في القاهرة، وعمل في الثلاثينات مع المخرج أحمد بدرخان في استوديو مصر، ثم عمل في الإخراج فجأة فقدم فيلم «وراء الستار». وقدم بعد ذلك فيلم «العزيمة» الذي اثار اهتماهم النقاد والمشاهدين فكان أول فيلم واقعى في تاريخ السينما المصرية، ولم تكن افلامه الأخرى: «شهداء الغرام» و«ليلة الجمعة» و«البؤساء»، عن رواية فيكتور هوجو التي ترجمها حافظ إبراهيم في العشرينات و«حنان» في مثل هذا المستوى الفنى، ولكن تجربة كمال سليم لم تستطع ان تتطور حيث توفى فجأة في عام 1945 عن اثنين وثلاثيين عاما، عندما كان يعمل في إخراج فيلم «ليلى بنت الفقراء».
فيلموجرافيا
*مونتاج | تأليف | إخراج
2. ليلى بنت الفقراء فيلم 1945 سيناريو وحوار
3. ليلة الجمعة فيلم 1945 مؤلف
4. المظاهر فيلم 1945 قصة وسيناريو وحوار
5. شهداء الغرام فيلم 1944 سيناريو وحوار
6. حنان فيلم 1944 مؤلف
7. البؤساء فيلم 1943
*إخراج (12 عمل)
1. قصة غرام فيلم 1945 مخرج
2. ليلة الجمعة فيلم 1945 مخرج
5. حنان فيلم 1944 مخرج
7. قضية اليوم فيلم 1943 مخرج
8. أحلام الشباب فيلم 1942 مخرج
9. إلى الأبد فيلم 1941 مخرج
10. العزيمة فيلم 1939 مخرج
11. الدكتور فيلم 1939 قصة سيناريو فيلم الدكتور
12. وراء الستار فيلم 1937 مخرج
هنري سوان
هنري سوان (28 يوليو 1879 - 21 ديسمبر 1941) هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا).
تنقية (كيمياء)
لا ينبغي اعتبار القائمة التالية لأساليب تنقية المواد الكيميائية شاملة.
روبرتو دومينغيز
روبرتو دومينغيز هو لاعب كرة قدم سلفادوري في مركز قلب الدفاع، ولد في 9 مايو 1997 في  في السلفادور. شارك مع منتخب السلفادور لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع.
كلاتة ملا غلامحسين (ألاداغ)
کلاتة ملا غلامحسین هي قرية تقع في إيران في قسم ألاداغ الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 226 نسمة بحسب إحصاء 2016.
سليمان الحمدان
التعليم
حصل الحمدان في عام 1985م على درجة الماجستير في إدارة الأعمال متخصصاً في الإدارة والتنظيم، والتسويق من جامعة نيوهيفن، بولاية كونيتيكت الأميركية. كما حصل على درجة البكالوريوس في العلوم الإدارية عام 1979م من كلية التجارة بجامعة الملك سعود. والتحق بعدة برامج ودورات تدريبية مثل: برنامج الإدارة المتقدمة بجامعة هارفورد، برنامج انسياد للإدارة الاستراتيجية، وإدارة الموارد البشرية من جامعة بنسلفانيا.
التهاب شعبي معدي
الالْتِهَاب الشُعَبِي المُعْدِي أو الْتِهابُ القَصَباتِ العَدْوائِيُّ الطَّيرِيّ هو مرض فيروسي يصيب الدواجن في مختلف أطوارها العمرية.
أعراض المرض
تدوم فترة حضانة الفيروس من 18 إلى 36 ساعة ويظهر الفيروس في الأعراض التالية
تشريح
يظهر تشريح الحيوانات المصابة العديد من الأعراض أهمها:
ساي كيران
ساي كيران هو ممثل هندي، ولد في 8 مايو 1978 في الهند.
وست مانتشستر (أوهايو)
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لوست مانتشستر في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان وست مانتشستر 433 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 168 أسرة وعدد العائلات 124 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 177 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.08% من البيض و 0.46% من الأمريكيين الأصليين. بلغ عدد الأسر 168 أسرة كانت نسبة 38.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 25.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.06، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.58. بلغ العمر الوسطي للسكان 31 عاماً. وكانت نسبة 26.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 12.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 30.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 100.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.3 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان وست مانتشستر 474 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 167 أسرة وعدد العائلات 123 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 179 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 95.4% من البيض و 0.4% من الأمريكيين الأصليين و 1.9% من الأمريكيين الأفارقة و 2.1% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 167 أسرة كانت نسبة 40.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.23، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.84. بلغ العمر الوسطي للسكان 33.3 عاماً. وكانت نسبة 27.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 28.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.7% ذكور و51.3% إناث.
إدارة عملية (حوسبة)
العملية هي عبارة عن البرنامج أو جزء منه قيد التنفيذ. كما ان المسئول عن إدارة العمليات وكل ما يتعلق بها من إنشاء وانها أو جدولة هو نظام التشغيل
مقدمة
في بدايات الحواسيب كان نظام التشغيل يسمح بتنفيذ برنامج واحد فقط في زمن ما، بحيث كان يسيطر هذا البرنامج سيطرة تامة على نظام التشغيل أو حتى موارد الحاسوب، اما الحواسيب الحديثة متعددة الأغراض، شاملة الحواسيب الشخصية والحواسيب العملاقة (mainframes)، يسمح نظام التشغيل لاكثر من برنامج ان يحمل إلى الذاكرة وينفذون في فترة زمنية متذاخلة «في نفس الفترة».
سمار (إحبصاتن)
سمار هو دُوَّار يقع بجماعة إيعزانن، إقليم الناظور، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إحبصاتن التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1600 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
إدارة عملية (حوسبة)
حالات العملية
تبدء مراحل تنفيذ العملبات بأن يقوم المستخدم بالنفر على على الوضائق أو البرامج فيقوم نظام التشغيل أو بشكل أكثر دقة يقوم المجدول طويل المدى "Long Term Scheduler" بنسخها إلى الذاكرة الرئيسية، ثم يقوم المجدول قصير المدى«Short Term جدول أعمال» باختيارها ويامر المنفذ «مرسل» بنقلها إلى المعالج، وفي حالة حدوث أي مقاطعة أو طلب ادخال أو إخراج من المستخدم يقوم المجدول متوسط المدى "Med Term Scheduler" بنقلها من حالة التنفيذ إلى الانتظار.
جدولة العمليات
هي وضع خطة لترتيب دخول العمليات إلى المعالج يقوم بتنفيذ هذه الخطة ثلاثة مجدولات:
أنواع العمليات
1- عمليات نمط المعالجة CPU Bound Process : وهي العمليات التي تقضي معضم وقتها في المعالج 2- عمليات نمط الإدخال والإخراج I/O Bound Process: وهي العمليات التي تقضي معضم وقتها في عمليات الإدخال والإخراج
يجب أن تقوم المجدولات باختيار عملبات تكون خليط من النوعين السابقين لكي يتم استغلال المعالج بشكل مثالي. 1-عمليات غير متعاونة «مستفلة»: وهي العمليات التي لا تؤثر ولا تتاثر بتنفيذ العمليات الأخرى. 2- عمليات متعاونة: وهي العمليات التي تؤثر وتتأثر بتنفيذ العمليات الأخرى، فوائد العمليات المتعاونة: وهناك نوعين من الاتصال بين العمليات المتعاونة: 1- الذاكرة المشتركة Shared Memory: عملية تحديد ذاكرة افتراضية مشتركة لنقل وتبادل البيانات بين العمليات. ولها نوعين في هذا النوع يتوجب على أي عملية تريد ان تضيف معلومات إلى الذاكرة التأكد اولاً من إمكانية استيعابها للبيانات المراد اضافتها. في هذا النوع لكل عملية الحرية الكاملة في إضافة أي مقدار من البيانات. 2- تمرير الرسائل Message Passing: في هذا النوع يتم تراسل البيانات بين العمليات بحيث تحدد العملية المرسلة عنوان العملية المستقبلة أيضا يجب على العملية المستقبلة تحديد عنوان العملية المرسلة، ويتوجب ان يكون هناك وسط للربط بين العملينبن ويمكن ان يكون الإرسال بواسطة الاسم أو بواسطة صندوق بريد مشترك.
المصادر
Operating System Concepts 7th Ed ,Abraham Sliberchatz
جوائز المواقع الإلكترونية
أنشأت صناعة الويب برامج جوائز مختلفة لمواقع الويب، اقتداءً بجائزة توني، وجائزة الأوسكار، والأكاديمية البريطانية لفنون الفيلم والتلفزيون(BAFTA), ومهرجان كان السينمائي وجوائز إيمي والتي تمنح في مجالات المسرح، والأفلام والتلفاز. وهذه المقالة تتناول ذكر جميع هذه الجوائز البارزة.
جوائز مواقع الويب العامة
هناك العديد من خطط جوائز مواقع الويب العامة والتي تشمل:
مسابقة أفضل المواقع الإلكترونية
تم تفعيل نظام أفضل موقع إلكتروني منذ عام 1997 من قبل جمعية تسويق الويب، ولقد كان مقرها في سيمسبري، وولاية كونيتيكت، والولايات المتحدة الأمريكية. وهو يمنح جوائز سنوية إلى مواقع الويب في 96 قطاعاً صناعياً والتي تشمل الإعلان، والهندسة المعمارية، والسيارات، والبنوك، والإذاعة، والتأمين، وعلاقات المستثمرين، والقانون، والترفيه، والإعلام، والطب، العسكرية، والأفلام، والموسيقى، والأخبار، والصيدلة، والسياسة، والعقارات، والبيع بالتجزئة، والمدارس، والرياضة، والتكنولوجيا، والسفر، والجامعات. ويقوم ثلاث أو أكثر من الحكام الخبراء بالحكم على سبعة معايير، بحيث يكون لكل منها نفس مقدار الاهمية. وهذه المعايير: التصميم، والإبداع، والمحتوى، والتكنولوجيا، والتفاعل، وصياغة النصوص، وسهولة الاستخدام أيضاً.
جوائز ويبي
قامت الأكاديمية الدولية للفنون والعلوم الرقمية بتفعيل نظام جوائز ويبي منذ عام 1996, والتي يوجد مقرها في نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية. وفي كل فصل ربيع يتم منح هذه الجوائز لمواقع الويب التي تُظهر أفضل أداء في: المحتوى، والهيكل والتصفح، والتصاميم المرئية والتفاعلية، والتشغيل، والخبرة العامة. وتشمل فروع الجوائز الأخرى ما يلي: النشاط، والتجارة، والأزياء، والفكاهة، والأطفال، والأخبار، والسياسة، والعلوم والرياضة. وهناك جوائز المواقع التجارية وهي تغطي عدة فروع والتي تشمل: صناعة السيارات، والخدمات المالية، والخدمات المهنية، وتجارة التجزئة، والسفر. وتُقَرَر الجوائز الرئيسية من قِبل لجنة من القضاة. بينما تُقرر جوائز صوت الشعب المترابطة من خلال تصويت الجمهور عبر الإنترنت. ولقد ظهرت جوائز «ويبي» فعلياً ولأول مرة عام 1995, وكانت برعاية أكاديمية تصميم المواقع، في سان فرانسيسكو. وفيما بعد، نُقلت الجهة المسؤولة عن الجوائز إلى الأكاديمية الدولية، وتم تغيير تَهجِئتها إلى ويبي "Webby".
جوائز المواقع المفضلة
تم تفعيل نظام جوائز المواقع المفضلة (FWA) منذ عام 2000 من قبل FWA والتي يوجد مقرها في كامبريدج، إنجلترا. ويدّعي رعاة هذا النظام بأنه يعد البرنامج الأكثر زيارةً عالمياً لجوائز مواقع الويب، والذي يتلقى أكثر من 4 ملايين زائر شهرياً. ويختار FWA الموقع المثالي لهذا اليوم، والموقع المثالي لهذا الشهر، والموقع المثالي لهذا العام. وتعرض المواقع المثالية الحديثة لهذا اليوم كصورة مصغرة في الصفحة الأولى في موقع FWA. وتستند FWA في اختياراتها على مايلي: التصميم بنسبة 40%, والتصفح بنسبة 25%, والرسومات بنسبة 15%, والمحتوى بنسبة 15%, وأيضاً الشخصية بنسبة 5%. وكنتيجة للتركيز على التصاميم والرسومات، تميل أن تكون مواقع الويب الفائزة مصممةً بشكل لافت للنظر وجذابة بصرياً. وبالإضافة إلى الموقع المثالي لهذا العام، هناك جوائز سنوية تكون باختيار الناس والتي تقرر بتصويت الجمهور عبر الإنترنت.
جوائز الإعلام التفاعلي
قامت شركة مجلس الاعلام التفاعلي الغير ربحي بتفعيل برنامج جوائز الإعلام التفاعلي (IMA) منذ عام 2005 والتي يوجد مقرها في مدينة نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية. ويتم الحكم على المواقع المرشحة تبعاً للمعايير التالية: التصميم، والمحتوى، ومزايا الأداء الوظيفي، وسهولة الاستخدام، والالتزام بالمعايير والتوافق، وترى لجنة جوائز الإعلام التفاعلي أن مواقع الويب الغنية بالتصاميم الجرافيكيه هي بلا قيمة إذا كان محتواها ضعيف وممل وعديم الفائدة. وتمنح الجوائز سنوياً في 100 فئة. بحيث تقسم إلى 4 جولات فصلية تحكيمية. وتشمل فئات الإعلان، والزراعة، والفنون والثقافة، والخدمات المصرفية، والمجتمع، والتعليم، والطاقة، والقانون، والأخبار، والسياسة، والعقار، والمدارس، والروحانيات والرياضة.
المتسلمون
•	موقع موارد القاري، التي أنشأها ماركر سيفين وبراين إنغل- هي الأفضل في فئتها.
جوائز هورايزون التفاعلية
ويوجد مقرها بالقرب من انديانابوليس، ولاية انديانا في الولايات المتحدة الأمريكية، ولقد تم تفعيلها منذ عام 2002. وتعترف المسابقة الدولية وتُكافئ أفضل مواقع الويب تصميماً وعرضاً للفيديوات واعلانات الإنترنت ووسائل الإعلام المطبوعة وتطبيقات الهواتف النقالة. في كل عام، تقوم لجنة تطوعية من المتخصصين في هذا القطاع، من مختلف خلفيات التصميم الجرافيكي ووالتسويق، بمراجعة المدخلات لتحديد الأعمال التي ينبغي الاعتراف بها استناداً على جمالية التصميم العام والإبداع وتجربة المستخدم والجدارة الفنية وإيصال الرسالة.
جوائز Awwwards
تعترف هذه الجوائز وتعزز المواهب والجهود لأفضل مطوري ومصممي الويب ووكلاءه في العالم. وقامت لجنة مكونة من أهم المصممين والمدونين والوكلاء في العالم بأخذ المهمة الصعبة المتمثلة في تقييم المواهب والجهود والتفاني الذي يدخل في مشاريع الويب المقدمة. وتقوم لجنة تحكيم جوائز Awwwards, جنبا إلى جنب مع مستخدمينا، بمنح كل موقع درجة من 1 إلى 10 استناداً على التصميم والإبداع وسهولة الاستخدام والمحتوى.
جوائز المواقع الالكترونية للدعاية والتصميم
تشمل العديد من مخططات جوائز الإعلان والتصميم الآن تصنيفات لمواقع الويب ووسائل الإعلام التفاعلية الأخرى.
جوائز آدي
يقوم اتحاد الدعاية الأمريكية بتشغيل جوائز آدي، والتي يوجد مقرها في العاصمة واشنطن، الولايات المتحدة الأمريكية. بالإضافة إلى جوائز الإعلانات المطبوعة والملصقة والتلفزيونية، هناك أقسام لوسائل الإعلام التفاعلي. وهي تشمل: المواقع التجارية، والمواقع الإستهلاكية، والشعارات والنوافذ المنبثقة، والبطاقات الإلكترونية، والمواقع الصغيرة والمصغرة، والألعاب والنشرات الإخبارية عبر الإنترنت، والمدونات الصوتية، والتسويق الجوال، وإعلانات الإنترنت، وحلقات الويب (Webisode). ويستند الاختيار بالحكم على الجودة الإبداعية.
جوائز كليو
يتم تشغيل برنامج جوائز كليو، والتي يوجد مقرها في نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية، بواسطة نيلسن وهي مجموعة الشركات الإعلامية الهولندية والتي كانت تعرف سابقاً باسم VNU. وتقدر جوائز كليو الامتياز في الإعلان والتصميم. وهناك فئة تفاعلية والتي تمنح الجوائز للمواقع الإلكترونية. وتشمل الفئات الآخرى: التلفاز/السينما، والمطبوعات، والملصقات، واللوح الاعلانية. وتتألف لجنة تحكيم هذه الجوائز أكثر من 100 حَكم من أكثر من 60 بلداً. وتُمنح هذه الجوائز خلال أيام مهرجان كليو الأربع والتي تعقد كل مايو في ميامي، فلوريدا.
جوائز التصميم والاتجاه الفني "D&AD"
يتم تشغيل جوائز التصميم والاتجاه الفني "D&AD" بواسطة منظمات A&AD, وهي منظمات غير ربحية مقرها في لندن، إنجلترا، والتي تأسست عام 1962, والتي تمثل مجتمعات التصميم والإعلان العالمي الإبداعي. وتقدم هذه المنظمات العديد من الجوائز السنوية للمواقع الإلكترونية، وتشمل هذه الجوائز: المواقع الإلكترونية، والمواقع المصغرة، والإستعمالات الجديدة للمواقع، والكتابة، والتصاميم الصوتية، والواجهات وطريقة التصفح والتصوير الفوتوغرافي. وتمنح الجوائز على مستويين: قلم الرصاص الأصفر (أي ما يعادل الجائز الفضية) وقلم الرصاص الأسود المرغوب (ويعادل الجائزة الذهبية)..
روابط خارجية
Website awards:en
محجوب شريف
محجوب شريف شاعر سوداني مواليد 1948 ب قرية أب قدوم ريفي المسلمية وتوفي في 2 أبريل 2014 في أم درمان بمرض التليف الرئوي الذي بدأ معه في 2004.
اشتهر محجوب شريف بالتعبير عن كفاح الشعب ونضاله من أجل الديمقراطية والحرية والعيش الكريم عبر أسلوبه الخاص والمميز في نظم القصيدة بالعامية في السودان، الأمر الذي أدى لاعتقاله مرات عدّة في عهد الرئيس الأسبق جعفر نميري وكذلك حكم الإنقاذ في 1989 نتيجة مواقفه المناهضة لسياسة دكتاتورية للحكومتين.
وشيّع السودانيون في يوم 2 أبريل 2014 الشاعر محجوب شريف بعد أن صنع لنفسه اسماً كبيراً وقامة سامية، عاش ومات من أجل هذا الشعب.
تعليمه وعمل
تلقى محجوب شريف تعليمه بالمرحلة الأولية والوسطى بين أعوام 1958م حتي 1962م في مدارس المدينة العرب ثم معهد مريدي للمعلمين بالخرطوم. وتخرج معلماً في 1\4\1968م. وعمل منذ عام تخرجه في 1968م معلماً بالمدارس الابتدائية.
فصل تعسفياً عدة مرات خلال مسيرة عمله. ورغم عن ذلك ابتكر خلال فترات تدريسه عدداً من طرق التدريس التي تعتمد على التعلم بالمشاركة الأساسية مع التلاميذ في الإعداد للمادة التعليمية ومسرحتها.
وكان مشرفاً تربوياً بمكتب تعليم أم درمان قسم المناشط التربوية بالمدارس الحكومية في الفترة 1987-1989م. أهم منجزاته في تلك الفترة أنه قاد مبادرة مشروع إعادة المكتبة المدرسية الذي أسس مكتبة لكل مدرسة ابتدائية بأم درمان وأريافها عام 1986. وفي ذلك أقام عدداً من البرامج الثقافية ومعارض للكتاب. أيضا قام بالتعاون مع وزارة الصحة الاتحادية بمشروع لمكافحة الإسهالات مستهدفاً المعلمين، التلاميذ وأولياء الأمور. وابتكر عدة برامج للتثقيف، وفي ذلك صمم صيواناً متحركاً، وأشرف علي تصنيعه وملّكه لمكتب المناشط التربوية لتقام عليه ندوات. أيضا صمم ونفذ النتيجة الموحدة للتحصيل الأكاديمي للتلاميذ في عامي 1987م و1988م.
•	منذ 78 حتي بداية العام الدراسي عمل في مدرسة ود نوباوي أولاد (حتى شهر يناير 1979م) حينما نقل إلى مدرسة الثورة الحارة الرابعة أولاد.
•	فُصل من العمل تعسفياً مرة أخرى في نهاية عام 1979م وحتى يوليو 1986م حيث أعيد للعمل إبان العهد الديمقراطي.
•	بعد إعادته للعمل عمل مرة أخرى في مدرسة الثورة الحارة السابعة أولاد حتي عام 1987م، ثم نقل كمشرف تربوي في مكتب التعليم في الفترة 87 وحتى يوليو 1989م، حيث فصلته سلطات حكومة الإنقاذ منذ يوليو 1989م وحتى يوم وفاته في 2014.
•	احتضنته مدارس الأحفاد إبان فترات فصله التعسفي. حدث ذلك في الفترة من يوليو 1983م وحتى مارس 1985م التي عمل إبانها في مدرسة الأحفاد الابتدائية المختلطة. وحينما فصل بعد قيام انقلاب «الإنقاذ» عاد للعمل بمدرسة الأحفاد من جديد في الفترة 1993 وحتى 1995م، ثم اعتقل، وبعد إطلاق سراحه عمل بمدرسة الاحفاد الابتدائية المختلطة من جديد في الفترة 1996م-2000م.
كان من مؤسسي مدرسة الأحفاد الثانوية المختلطة عام 2001 والتي عمل بها حتى العام 2005م. هذا وقد منحته جامعة الأحفاد للبنات الدكتوراة الفخرية في القانون في العام 2012م.
النشاطات العامة
كان عضو اللجنة التنفيذية لاتحاد الكتاب السودانيين وعضو مجلس أمناء وعضو اللجنة التنفيذية لمركز عبد الكريم ميرغني الثقافي في أم درمان. صاحب فكرة ومؤسس لمنظمة أصدقاء الأطفال المصابين بالفشل الكلوي منذ عام 2000 وقاد حملة مالية ببريطانيا لدعم المنظمة أثناء رحلة تشخيص مرضه في بريطانيا سنة 2006.
قاد محجوب شريف عدة مبادرات للمساعدات الإنسانية على أساس الدعم المجتمعي، لمساعدة الشرائح الأكثر فقراً، وهي مبادرات نشطت في مناطق الفقر بالعاصمة، مثلاً منطقة قرى الفتح شمال غرب أم درمان، شملت تلك المبادرات برامج ومجهودات تتعلق بالتالي:
1) مكافحة العشى الليلي.
2) ختان الأولاد.
3) تأسيس مقر للخدمات الثقافية والصحية مع توفير إضاءة للمقر والمنطقة السكنية حوله.
أيضا أسس لعدة مشاريع تحت شعار وهدف بعنوان تحريك الساكن والمهمل والمركون من الخير في قلوب الناس والأماكن، مثلاً:
2) تصميم وتوفير عجلات للمعاقين حركياً بها مكتبات متجولة للإعاشة.
3) عمل مكتبة تحتوي علي أجهزة سمعية لمساعدة المكفوفين.
4) مبادرة قومية لأطفال ملجأ (المايقوما) للأطفال مجهولي الأبوين، لجمع المساعدات لهم.
5) تحرير صفحة «نفاج» الثقافية للأطفال في عدد من الصحف السودانية (الخرطوم، الصحافة، والأخبار).
6) مشروع بص نفاج صلة رحم بين المدينة وأطرافها والذي تم عبره إنجاز مهام كثيرة مثالاً:
- أ- مساعدة تلاميذ وطلاب مناطق الهامش بحصص تقوية للمناهج بعد ترحيل أساتذة لهم أو استيعابهم في مدراس لتبادل تجربة الدراسة في وسط الخرطوم.
- ب- قدمت داخل البص محاضرات صحية قدمها أطباء للأمهات والنساء.
-ج- تأسست فرقة استعراضية غنائية لعرض الثقافات السودانية المختلفة وسميت (فرقة نفاج) تنقلت بالبص لتقيم عروضها.
- د- مساعدة أسر الهامش وأطفالهم على الارتباط بالمدينة وزيارتها للترفيه (زيارة المتحف والمراكز الثقافية والمناطق الأثرية والحدائق العامة).
7) عمل علي ربط الجاليات السودانية خارج السودان بسلسلة مشاريع عنوانها (نفاج من الوطن وإليه) وكان من منجزاتها:
•	تأسيس (مجلة نفاج) التي يحررها تلاميذ مدرسة الأسر السودانية ببريطانيا باللغتية العربية والإنجليزية، وعملوا علي أن يستضيفوا تلاميذ من داخل السودان في الكتابة للمجلة، ويتم تبادل للمجلة بين تلاميذ داخل السودان وخارجه.
•	تأسيس مشروع (صحبة راكب الخيرية) والهدف منه أن يساهم السودانيين بالخارج بما قل ثمنه وخف حمله في مساعدات عينية لمن يحتاجها داخل السودان، مثل تغذية مكتبة المكفوفين بأجهزة التعلم كالمسجلات وشرائط الكاسيت التعليمية. أيضاً عمل بواسطة صحبة راكب علي توفير الأدوية المنقذة للحياة من خارج السودان، تحديدا مرض الانيميا المنجلية للأطفال، ويتم تسليم الدواء في مطار الخرطوم لعربة صحبة راكب لتوصيلها إلى مستشفيات الأطفال مثل مستشفى البلك.
أسس مع آخرين منظمة (رد الجميل) التي عملت شعُباً تخصيصة في مختلف المجالات منها:
4) تحرير إصدارة (الهبابة) وهي سلسلة كشكول المواصلات العامة والتي تم عبرها استقطاب الدعم الشعبي لدعم ملازمات المرضى بمستشفى أم درمان كخطوة أولى وساهمت في استنهاض الهمة لإعادة وتأهيل مستشفى الدالي والمزموم. وطرح مبادرة مكافحة إصابة النساء بالناسور البولي ودعم المصابات.
عمل سياسي ومعتقلات
إتسمت قصائده بالمباشرة لتعبر عن مواقفه السياسية؛ مثال علي تلك المواقف في بداية ثورة جعفر نميري كتب قصيدة (ياحارسنا وفارسنا) في شهر يونيو عام 1970 يمجد فيه ما يسمي بثورة مايو؛ ثم كتب قصيدة يهاجم فيها النظام الدكتاتوري في نوفمبر من نفس العام بعنوان (كلمة شرف) ونشرت في مجلة الحياة وأعقبها بقصيدة (لا حارسنا ولا فارسنا) في أول عام 1971وكانت بمثابة إعلان نقد ذاتي لموقفه السياسي من نظام جعفر نميري الذي لم يبارح دعمه ونقده الخمسة أشهر. ومنذ ذلك الوقت كرس كتاباته لمناهضة الحكومات الدكتاتورية والانقلابات العسكرية. الأمر الذي أدى به للفصل التعسفي من العمل والاعتقال مرات عدّة حيث أعتقل أول مرة عام1971 وإنتمي للحزب الشيوعي السوداني أثناء فترة اعتقاله تلك. تكرر اعتقاله والفصل التعسفي من العمل في حكم الإنقاذ منذ 1989.
قضى حوالي عشر سنه مفرقة في معتقلات النظام المايوي (1969-1985م)، حيث اعتقل في الفترة 1971-73 في سجن كوبر ثم نقل إلى سجن شالا. أطلق سراحه لفترة في عام 1973 ليعتقل مرة أخرى في العام التالي أي في 1974 حتي 1975م في سجن كوبر ثم سجن كسلا. وتوالى إطلاق سراحه واعتقاله في عام بعد آخر حيث أنه اعتقل مرة أخرى في سنة 1976م في سجن كوبر وأطلق سراحه، ليعتقل مرة أخرى في يونيو عام 1977 وحتى العام1978 في سجن بورتسودان.أعتقل مرة اخري في نهاية 1978أطلق سراحه في بداية أبريل 1979 ليعتقل مرة أخرى في سبتمبر من نفس العام واستمر اعتقاله حتي سبتمبر1980م في سجن كوبر. أطلق سراحه في سبتمبر1980م واعتقال مرة أخرى في نوفمبر 1982م في سجن كوبر وأطلق سراحه في 4 مايو1983م، ثم اعتقل مرة أخرى في 1985م في سجن كوبر ومكث به عدة أشهر حتي الانتفاضة الظافرة في 6 أبريل 1985م.
بعد قيام انقلاب «الإنقاذ» عاد لحياة التوقيف من جديد، وقضى ما مجمله نحو ست سنوات في معتقلات النظام وبيوت أشباحه وقد حددت إقامته نحو تسع سنوات، لم يكن مسموحاً له أثنائها بالسفر خارج العاصمة. حيث اعتقل في الفترة 1989 وحتي عام 1992م قضاها متنقلاً بين معتقلات كوبر، سواكن وبورتسودان، ثم أطلق سراحه ليعتقل مرة أخرى في 1994 بسجن كوبر. مكث في معتقلات التعذيب التي عرفت بـ«بيوت الأشباح» لفترة ثمانية أشهر بين عام 1995 وحتى نهاية عام 1996، حيث كان معتقلاً بإحدى بيوت الأشباح تلك (بيت لجنة الاختيار). حدد له نظام «الإنقاذ» الإقامة بمنع سفره إلى خارج ولاية الخرطوم وخارج السودان. ولم يتم تم فك الإقامة الجبرية منذ قيام الانقلاب وحتى العام 1998م.
ترجمت له «منظمة العفو الدولية» (Amnesty International) عدة نصوص شعرية لعدة لغات وسوقتها بمبادرة من الراحل المقيم لصالح سجناء الرأي في دول مختلفة من العالم. Amnesty International Report 1980 (POL 10/003/1980), http://www.amnesty.org/en/library/asset/POL10/003/1980/en/4eaa8da9-d3b3-46f4-b429-8cf536834e07/POL100031980eng.pdf ; Amnesty International Report 1981 (POL 10/001/1981), http://www.amnesty.org/en/library/asset/POL10/001/1981/en/5e4bdcf6-0f75-4ec4-be19-ea619d7a229b/POL100011981eng.pdf ; Amnesty International Report 1983 (POL 10/001/1983), http://www.amnesty.org/en/library/asset/POL10/001/1983/en/afc443f1-e652-4a0d-b54a-45b0effb2d57/POL100011983eng.pdf ; Amnesty International Report 1984 (POL 10/04/1984), http://www.amnesty.org/en/library/asset/POL10/004/1984/en/d8ab7b63-6329-4e35-ad41-647ccaeafcee/POL100041984eng.pdf ; AI Call for Urgent Action, Sudan: fear of torture: Mahjoub Sherif, Salah al-A'alim, Bushra Abdel-Karim (1463/154 AFR 54/20/94 UA 203/94); “Outside the war zones: secret detention and torture in northern Sudan” (AFR 54/31/94), Amnesty International, https://www.amnesty.org/fr/library/asset/AFR54/031/1994/fr/79000063-f8c2-11dd-b40d-7b25bb27e189/afr540311994en.pdf ; “Inspirational Human Rights Stories”, Amnesty International New Zealand, http://www.amnesty.org.nz/UDHR60/inspirational_stories. أيضا كتبت عنه وترجمت له منظمة آفريكا واتش (Africa Watch) )، ومنظمة «المؤشر على الرقابة»(Index on Censorship) ، ونال عدة جوائز عالمية من مؤسسات فكرية مختلفة مثل منظمة «القلم العالمية» (Pen International)، أيضا منظمة آفريكا واتش.
حياته الشخصية
الحالة الاجتماعية: متزوج من الأستاذة أميرة الجزولي وهي أخت للمؤرخ حسن الجزولي والكاتب كمال الجزولي (معلمة كانت تعمل إدارية في جامعة الخرطوم). وقد أحيلت للصالح العام كذلك بعد قيام انقلاب «الإنقاذ» مباشرة. له بنتان: مريم (تخرجت من جامعة الخرطوم كلية الدراسات الاقتصادية والاجتماعية، قسم الانثربلوجيا) من مواليد 1983م، ومي (تخرجت من جامعة السودان كلية الفنون الجميلة قسم تصميم أزياء)، من مواليد 1987م.
قصائد وأغاني
تغنت له العديد من الفرق الموسيقية مثل عقد الجلاد وفرقة أورباب من جنوب السودان، أيضا تغني المطرب المصري الشهير محمد منير بأغنيته ذائعة الصيت «الشعب حبيبي وشرياني أداني بطاقة شخصية». وبرز محجوب شريف كشاعر إنساني وضع بصمته في خارطة الشعر بعد أن أثرى الساحة الثقافية في بلاده بالأغنية والقصيدة الوطنية، إذ يشير نقاد ومتابعون إلى أن قصائده أسهمت في تشكيل خارطة الغناء الوطني في السودان؛ بدايات مشواره الفني كانت في المدرسة الوسطي وتغني له ميرغني سكر (العمر مشوار قصير أنت ليه خايف تسيره) وأماني مراد أغنية (الطلاق). وفي مراحل لاحقة تغني له محمد مرغني وأيضا تغنى بالكثير من أشعاره محمد وردي، وشكلا ثنائية تعاون. أيضا لقد غني له أبو عركي البخيت، عبد اللطيف عبد الغني، محمد الأمين، والأستاذة آمال النور نانسي عجاج شروق أبو الناس؛ وقد لحّن وغنى له مصطفي سيد أحمد بأغنية (عشرة مقاطع للحياة) وقصيدة (مريم ومي). أيضا لحن وغني له كورال الحزب الشيوعي علي مرأجياله. تغنوا بقصائده وتغني له حمد الريح بقصيدة (أغنيليك بقدر خيوط مناديلك)، وكذلك صلاح مصطفي أغنية (الغائب) وتعاون مع عدد من الفنانيين والفنانات الشباب مثل إبنته مي محجوب شريف ومحمد إبراهيم الشهير بأبو عرب وآخرون من الفنانين.
كتب أشعاراً وأغانٍ للأطفال، ونشر بعض منها مغنىً في شريط وقرص مدمج بعنوان (تبتبات أغنيات أمنيات للأولاد والبنات)و نشر الأغاني في عام 1989 بواسطة مركز عبد الكريم مرغني وتبرع به لصالح أنشطة المركز، أيضا ألف مسرحيات وقصص للأطفال، تُرجٍمت ونشرت منها قصة زينب والشجرة من اللغة العربية إلى اللغات الإنجليزية والهولندية والفرنسية ونشر له مركز عبد الكريم مرغني قصة زينب والشجرة عام 2000 مترجمة وتبرع بها الراحل المقيم لصالح انشطة المركز.
عن شعره قالوا
قصائد محجوب شريف رائعه والفاظها موسيقيه وهي بالكاد تكون ملحنه وتعبر دائما عن حال الشعب وفقره وانتقاد العسكر الذين يتوالون عن طريق الانقلابات العسكرية وعدم خدمتهم للشعب قصيده الغويشاشيه ما تسألني كم تمن الغويشايه بل جاوبني كم تمن الطمأنينة هجين الدبله والخاتم سلالة كم وكم حاجه متل السترة وهاجه بحتم الدولة لا حوله باوراقا الثبوتيه صبحت في خبر كان للي كانت ليها محتاجه المسيكينه ما تسألني كم تمن الغويشايه بل جاوبني كم تمن الطمأنينة دخري الحوبه للقمريه حبة عيش وقشايه غويشايه تدسدس فيها وتخبي يعلم الله بتربي علي كل المهن طافت من عين الفقر خافت بس عين الصقر شافت صقر لابس لبس حربي وختم الدولة لا حوله باوراقا الثبوتيه في هنداما متخبي صبحت في خبر كان للي كانت بيها فرحانه المسيكينه غويشة مي ومريومه تماما زي حمامايه لم تعرف لها زوجا ولم تعرف لها تومه وحيده وجوه عشايه
بتاتا لم تساسق في الطريق العام و لا في الحلة قوقايه و تب ما للتباهي و لا لزوم القدله والزينة هي المختوته لي يوما المدسوسه للحفله المحروسه من غفله الموروثه في الخاطر المخصوصه للممكن يكون باكر