cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أتالوس الأول
هزيمة غلاطية
وفقًا للكاتب اليوناني «بوسانياس» في القرن الثاني الميلادي، فإن "أعظم إنجازاته" كانت هزيمة "الغال". كان «بوسانياس» يُشير إلى سُكان غلاطية، المُهاجرون القلطيون من تراقيا، الذين استقروا مؤخرًا في غلاطية وسط الأناضول، والذين أطلق عليهم الرومان والإغريق اسم الغال، وربطهم بالقلطيين في ما يعرف الآن بفرنسا وسويسرا وشمال إيطاليا. مُنذ زمن «فيليتروس»، مؤسس السُلالة الأتالية، مثل القلطيون تهديدًا مُستمرًا على بيرغامون، في الواقع لجميع آسيا الصغرى، من خلال فرضهم الجزية على بقية شعوب المنطقة لتجنب الحرب أو غيرها من التداعيات. لقد تعامل «يومينس» (على الأرجح) مع حكام آخرين من غلاطية لدفع هذه الجزية. لكن «أتالوس» رفض أن يدفع لهم، كان أول حاكم من هذا القبيل يفعل ذلك. نتيجة لذلك، شرعة غلاطية في مهاجمة بيرغامون. التقى بهم «أتالوس» بالقرب من منبع نهر كايكوس، وحقق نصرًا حاسمًا، وبعد ذلك، على غرار «أنطيوخس الأول»، تبنى «أتالوس» لقب "المُخَلصْ"، وأصبحَ "باسيليوس" (مُصطلح إغريقي يعني المَلك). على أحد تلال بيرغامون أقيم نصب تذكاري للنصر، والذي تضمن التمثال الشهير "الغالي المُحتضر" تخليداً لذكرى هذه المعركة.
فتوحات الأناضول
بعد عدة سنوات من نصرها المُظفر، هوجمت بيرغامون مرة أخرى من قبل الغال مع حليفهم «أنطيوخس هيراكس»، الأخ الأصغر «لسلوقس الثاني»، وحاكم آسيا الصغرى من عاصمته ساردس. هزم «أتالوس» الإغريق و«أنطيوخس» في معركة أفروديسيوم ومرة أخرى في معركة ثانية في الشرق. دارت رُحى المعارك اللاحقة مع «أنطيوخس» وحده، في فريجيا الهلسبونتية، حيث ربما كان «أنطيوخس» يلتمس اللجوء مع والد زوجته، «ضيئيلاس» ملك بيثينيا؛ بالقرب من ساردس في ربيع 228 ق.م؛ وفي المعركة الأخيرة للحملة، جنوبًا في كاريا على ضفاف هارباسوس، أحد روافد نهر مايندر، أنتهت جميع هذه المعارك بنصر مُظفر لـ«أتالوس».
نتيجة لهذه الانتصارات، سيطر «أتالوس» على جميع مناطق الأناضول القابعة تحت السيطرة السلوقية شمال جبال طوروس. كان قادرًا على التمسك بهذه المكاسب في مواجهة المحاولات المتكررة من قبل «سلوقس الثالث»، الابن الأكبر وخليفة «سلوقس الثاني»، لاستعادة الأراضي المفقودة، وبلغت ذروتها مع تقدم «سلوقس الثالث» نفسه لعبور جبال طوروس، فقط ليتم اغتياله من قبل أعضاء جيشه عام 223 ق.م. تولى الجنرال «أكيوس»، الذي رافق «سلوقس الثالث»، قيادة الجيش، والذي عُرضت علىه الملكية ورفضها لصالح شقيق «سلوقس الثالث» الأصغر «أنطيوخوس الثالث»، الذي عين بعد ذلك «أكيوس» حاكمًا على جميع مناطق الأناضول شمال جبال طوروس. في غضون عامين، استعاد «أكيوس» جميع الأراضي السلوقية المفقودة، "حاصر أتالوس داخل أسوار بيرغامون"، واتخذ لقب الملك.
بعد فترة من السلام، في عام 218 ق.م، بينما كان «أكيوس» مشاركًا في رحلة استكشافية إلى مدينة سيلج جنوب جبال طوروس، استعاد «أتالوس» مع بعض التراقيين الغاليين أراضيه السابقة. ومع ذلك، عاد «أكيوس» من سيلج عام 217 ق.م واستأنف القتال مع «أتالوس».
بموجب معاهدة تحالف مع «أتالوس»، عبر «أنطيوخوس الثالث» جبال طوروس في 216 ق.م، وهاجم «أكيوس» وحاصر ساردس، وفي 214 ق.م، السنة الثانية من الحصار، تمكن من الاستيلاء على المدينة. ومع ذلك، ظلت القلعة تحت سيطرة «أكيوس». تحت ذريعة الإنقاذ، تم القبض أخيرًا على «أكيوس» وتم إعدامه، واستسلمت القلعة. بحلول عام 213 ق.م، استعاد «أنطيوخس» السيطرة على جميع مقاطعاته الآسيوية.
الحرب المقدونية الأولى
بعد إحباطه في الشَرق، حول «أتالوس» انتباهه الآن غربًا. ربما لقلقه من طموحات «فيليب الخامس» المُتزايدة، كان «أتالوس» في وقت ما قبل 219 ق.م مًُتحالفًا مع أعداء «فيليب»، الاتحاد الأيتولي، اتحاد الدول اليونانية في أيتوليا في وسط اليونان، بعد أن مول تحصينات مدينة إليوس، أحد معاقل الاتحاد الأيتولي في كاليدونيا، بالقرب من مصب نهر أخيلوس.
تسبب تحالف «فيليب» مع «حنبعل القرطاجي» في عام 215 ق.م من إثارة القلق في روما، ثم تورط في الحرب البونيقية الثانية. في عام 211 ق.م، تم التوقيع على معاهدة بين روما والاتحاد الأيتولي، حيث سمح بند منها بإدراج بعض الحلفاء في العصبة، وكان «أتالوس» أحد هؤلاء. تم انتخاب «أتالوس» كواحد من الإستراتيجوس (بالإغريقية تعني «قائد الجيش») ، وفي عام 210 ق.م ربما شاركت قواته في الاستيلاء على جزيرة أجانيطس، والتي أستعملها كقاعدة انطلاق لعملياته في اليونان.
في الربيع التالي (209 ق.م )، سار «فيليب» جنوبًا إلى اليونان. تحت قيادة الإستراتيجوس «بيرهياس»، زميل «أتالوس»، خسر الحلفاء معركتين في لمياء. ذهب «أتالوس» نفسه إلى اليونان في يوليو وانضم إليه الحاكم الروماني «بوبليوس ماكسيموس» الذي قضى الشتاء هناك. في الصيف التالي (208 ق,م) ، فشل الأسطول المُشترك المكون من خمسة وثلاثين سفينة بيرغامينية وخمسة وعشرين سفينة رومانية في الاستيلاء على ليمنوس، لكنها احتلت ونهبت ريف جزيرة سكوبيلوس، كلا الجزيرتين تابعة لمقدونيا. ثم حضر «أتالوس» و«بوبليوس» اجتماعًا في هيراكليا تراشينيا (مُستعمرة أسسها الأسبرطيون في وسط اليونان) للاتحاد الأيتولي، حيث جادل الرومان ضد صنع السلام مع «فيليب».
عندما استؤنفت الأعمال العدائية، نهب «أتالوس» و«بوبليوس» كلًا من قرية أوريوس، الواقعة على الساحل الشمالي لـ وابية، ومدينة آوبوس، المدينة الرئيسية في شرق لوكريس. تم حجز الغنائم التي نُهبت من أوريوس لـ«بوبليوس»، الذي عاد إلى هُناك، بينما بقي «أتالوس» لجمع الغنائم من آوبوس. مع انقسام قواتهم، هاجم «فيليب» آوبوس. فوجئ «أتالوس» وبالكاد تمكن من الفرار إلى سُفنه.
الأعمال العدائية المقدونية عام 201 ق.م
بعد أن منعته مُعاهدة فينيقيا من التوسع في الغرب، شرع «فيليب» في توسيع سلطته في بحر إيجة والأناضول. في ربيع عام 201 ق.م استولى على ساموس والأسطول المصري المُتمركز هناك. ثم حاصر خيوس في الشمال. تسببت هذه الأحداث في دخول «أتالوس» المُتحالف مع رودس وبيزنطة وسيزيكوس في الحرب. وقعت معركة بحرية كبيرة في المضيق بين خيوس والبر الرئيسي، جنوب غرب إريثرا. وفقًا لـ«بوليبيوس»، شاركت 53 سفينة حربية كبيرة وأكثر من مائة وخمسين سفينة حربية أصغر في الجانب المقدوني، مع 65 سفينة حربية كبيرة وعدد من السفن الحربية الصغيرة على الجانب المُتحالف. خلال المعركة، أُجبر «أتالوس»، بعد أن أصبح معزولاً عن أسطوله ومُطاردًا من قبل «فيليب»، على تشغيل سُفنه الثلاث الراسية على الشاطئ، وهرب بصعوبة من خلال نشر بعض الكنوز على أسطح السفن المؤرضة، مما دفع مُلاحقيه إلى التخلي عن المطاردة والأنشغال بالنهب.
في نفس العام، غزا «فيليب» بيرغامون. على الرغم من عدم قدرته على الاستيلاء على المدينة التي يسهل الدفاع عنها، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الاحتياطات التي اتخذها «أتالوس» لتوفير تحصينات إضافية، إلا أنه هدم المعابد والمذابح المحيطة. في غضون ذلك، أرسل «أتالوس» ورودس مبعوثين إلى روما، لتسجيل شكاواهم ضد «فيليب».
الحرب المقدونية الثانية
في أوائل عام 197 ق.م، استدعى «فلامينينوس» «أتالوس» للانضمام إليه في إلاتيا (التي أصبحت الآن في أيدي الرومان) ومن هناك سافروا معًا لحضور مجلس بيوتيا في ثيفا لمُناقشة الجانب الذي ستتخذه بيوتيا في الحرب. تحدث «أتالوس» أولاً في المجلس، مُذكّرًا سُكان بيوتيا بالأشياء العديدة التي فعلها هو وأسلافه من أجلهم، لكن أثناء خطابه توقف عن الكلام وانهار، وشُل جانب واحد من جسده. تم نقل «أتالوس» إلى بيرغامون، حيث توفي في وقت قريب من معركة كينوسكيفالاي، والتي أدت إلى نهاية الحرب المقدونية الثانية.
عائلة
تزوج أتالوس من «أبولونيس»، من سيزيكوس. كان لديهم أربعة أبناء هم، يومينس، أتالوس، فيليتروس، وأثينايوس (بعد والد أبولونيس). كان يُعتقد بأن «أبولونيس» هي نموذج للحُب الأمومي. يصف «بوليبيوس» «أبولونيس» بأنها:"'امرأة تستحق أن نتذكرها لأسباب عديدة وبشرف. وتتمثل ادعاءاتها بشأن ذكريات مواتية في أنها، على الرغم من ولادتها من عائلة خاصة، فقد أصبحت ملكة، واحتفظت بهذه المرتبة المرموقة حتى نهاية حياتها، ليس من خلال استخدام الافتتانات الجذابة، ولكن بفضيلة ونزاهة سلوكها في الحياة الخاصة والعامة على حد سواء. وفوق كُل شيء، كانت أم لأربعة أبناء احتفظت معهم بأقصى قدر من المودة والأمومة. الحب حتى آخر يوم في حياتها'."تمت ملاحظة المودة الأبوية للأخوة وكذلك تربيتهم من قبل عدة مصادر قديمة. مرسوم لـ«أنطيوخوس الرابع» يُشيد:"'الملك أتالوس والملكة أبولونيس ... بسبب فضائلهما وصلاحهما، اللذين احتفظا بهما لأبنائهما، وأدارا تعليمهما بهذه الطريقة بحكمة وجيدة.' 'لطالما اعتبرت نفسها مباركة وشكرت الآلهة، ليس على الثروة أو الإمبراطورية، ولكن لأنها رأت أبنائها الثلاثة يحرسون الأكبر وهو يحكم دون خوف بين المُسلحين'."عندما توفي «أتالوس» عام 197 ق.م. في سن ال 72، خلفه ابنه البكر «يومينس الثاني». يقول «بوليبيوس»، في وصفه لحياة «أتالوس»: "'وما هو أكثر من ذلك بكثير، على الرغم من أنه ترك أربعة أبناء بالغين، فقد حسم مسألة الخلافة جيدًا، لدرجة أن التاج تم تسليمه لأطفاله دون خلاف واحد.'"توفيت «أبولونيس» في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. تكريما لها، بنى أبناء «أتالوس» معبدًا في سيزيكوس مزينًا بنقوش بارزة تمثل عدة مشاهد لأبناء يظهرون الحب لأمهاتهم، مع مشهد يظهر أيضًا حب الأب.
المراجع
<references group="" responsive="1">
مرفد (القفر)
مرفد محلة تابعة لقرية الصنع، التابعة لعزلة بني سباء بمديرية القفر إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 23 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
رقيب صهيون (جريدة)
رقيب صهيون هي مجلة دينية مسيحية فلسطينية نصف شهرية أصدرتها البطريركية اللاتينية في القدس سنة 1921. لم تتقصر الجريدة اهتماماتها على الجانب الديني، رغم صدورها عن مؤسسة دينية، بل تناولت في تعليقاتها المستجدات السياسية والواقع في العالم العربي. نُشرت في المجلة في دوماً مقالات تواجه الدعاية الصهيونية والرد عليها من خلال مقالات حادة ومعادية لها، مثل مقالة «كلمة وحق وسلام» في 23 آب 1924 التي عملت على تقديم حجج تثبت أن الصهيونية هي المعتدية وليس العرب.
هاري أرمبراستر
هاري أرمبراستر هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 20 مارس 1882 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 ديسمبر 1953 في سينسيناتي في الولايات المتحدة.
سطوة (عبري)
سطوة منطقة سكنية تقع في ولاية عبري، التابعة لمحافظة الظاهرة في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 155 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 100110151.
حفظ القرآن
مفهوم حفظ القرآن
الحفظ: لغة الحراسة ‌ونقيض النسيان، وهو: التعاهد وقلة الغفلة ، وهو ملكة يقتدر بها على تأدية المحفوظ .
حفظ القرآن: الاستظهار والعمل بمقتضاه أي وعيه على ظهر قلب، والاشتغال به تدبراً واستنباطاً وتعليماً وتعلماً.
حافظ القرآن: مصطلح يستخدمه المسلمون لوصف من أتم حفظ كتاب المسلمين المقدس القرآن.
حكم حفظ القرآن
يستحب حفظ القرآن إجماعاً، وحفظه فرض كفاية إجماعاً، قال ابن الصلاح قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها بني آدم، والملائكة لم يعطوا هذه الفضيلة وهي حريصة على استماعه من الإنس، قال الدميري وقد يتوقف فيه من جهة أن جبريل هو النازل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الله تعالى في وصف الملائكة {فالتاليات ذكرًا} ، أي تتلو القرآن.
قال السيوطي في "الإتقان إن من فروض الكفايات على الأمة حفظ قوم منهم كل القرآن، وتعليمه أيضاً فرض كفاية وهو من أفضل القرب، وبلوغ العدد إلى حد التواتر فيه اختلافات، والصحيح أن العدد ليس بشرط في حد التواتر، بل حده عدم تجويز العقل تواطؤهم على الكذب.
‌‌‌‌‌‌الطريقة العملية للحفظ
كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة تعليماً عملياً، فيردد الصحابي أمام الرسول بطريق الترديد والتسميع بقصد التصحيح، وفي ذلك ورد حديث الدعاء قبل النوم عن البراء بن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت، فإن مت من ليلتك مت وأنت على الفطرة، واجعلهم آخر ما تتكلم به، قال فرددتهن لأستذكرهن فقلت آمنت برسولك الذي أرسلت، قال قل آمنت بنبيك الذي أرسلت.
وأما تعليم القرآن فقد أشار إليه الصحابي الجليل جابر بن عبد الله في حديث تعلم الاستخارة، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول لهم إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك .....
والشاهد قول جابر (كما يعلمنا السورة من القرآن) فدل على أن تعليم القرآن كان أمراً واقعاً بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه تلقياً وتلقيناً، ولقد كانت همة النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول القرآن هي حفظه واستظهاره ثم يقرأه على الناس على مكث ليحفظوه ويستظهروه قال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلالٍ مبين} ، ومن شأن الأمي أن يعول على حافظته فيما يهمه أمره، ويعينه استحضاره وجمعه، خصوصاً إذا أوتي من قوة الحفظ والاستظهار ما ييسر له هذا الجمع والاستحضار، ثم جاء القرآن فبهرهم بقوة بيانه، وأخذ عليهم مشاعرهم بسطوة سلطانه، فخلعوا عليه حياتهم حين علموا أنه روح الحياة.
وقد كان الشيخ علم الدين السخاوي يقرأ عليه اثنان وثلاثة في أماكن مختلفة ويرد على كل منهم، أي يصحح خطأهم إذا أخطؤوا ، سواءً في ذلك الاستحفاظ أو أداء العبادات، لذا كان من أهم نتائج هذا الأسلوب ما يلي:
ما يعين على حفظ القرآن
‌‌ومما روي في الإعانة على حفظ القرآن، ما رواه عبد الله بن عباس، قال بينما نحن عند رسول الله، إذ جاءه علي بن أبي طالبٍ فقال بأبي أنت وأمي تفلت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر عليه، فقال رسول الله يا أبا الحسن، أفلا أعلمك كلماتٍ ينفعك الله بهن، وينفع بهن من علمته، ويثبت ما تعلمت في صدرك؟ قال أجل يا رسول الله فعلمني، قال إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعةٌ مشهودةٌ والدعاء فيها مستجابٌ، وقد قال أخي يعقوب لبنيه (سوف أستغفر لكم ربي) يقول حتى تأتي ليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في أولها، فصل أربع ركعاتٍ، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة، وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله، وأحسن الثناء على الله، وصل علي وأحسن وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل في آخر ذلك، اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدًا ما أبقيتني، وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض، ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض، ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به صدري، وأن تغسل به بدني، فإنه لا يعينني على الحق غيرك، ولا يؤتيه إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، يا أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمعٍ، أو خمسًا، أو سبعًا، تجب بإذن الله، والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنًا قط، قال عبد الله بن عباسٍ فوالله ما لبث عليٌ إلا خمسًا أو سبعًا حتى جاء رسول الله في مثل ذلك المجلس فقال: يا رسول الله إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آياتٍ أو نحوهن، وإذا قرأتهن على نفسي تفلتن، وأنا أتعلم اليوم أربعين آيةً أو نحوها، وإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني، ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت، وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفًا، فقال له رسول الله عند ذلك، مؤمنٌ ورب الكعبة يا أبا الحسن.
‌‌ الحكمة في تكليف الأمة بحفظ القرآن
والسر في أن الله سبحانه وتعالى كلف الأمة بحفظ القرآن، ولم يكلف الأمم السابقة بحفظ كتبها وصحفها، أن هذه الكتب لم تكن معجزة بألفاظها ولم يشأ الله ذلك لحكمة يعلمها، بخلاف القرآن، فقد شاء الله سبحانه أن يكون معجزاً بلفظه فضلاً عن معانيه، فكان من الضروري المحافظة على النص بالطريق المفيدة للقطع واليقين، وليس ذلك إلا بأن يحفظه العدد الكثير في كل جيل وعصر، الذين لا يجوز عليهم الكذب، ولا الغلط، ولا السهو، وهو ما يعرف في علم الرواية بالتواتر وقد وفر الله له من الدواعي إلى حفظه ما لم يتوفر لغيره من الكتب السماوية والأرضية،
ومن الحكم أن القرآن هو الأصل الأصيل للدين الخالد الباقي وهو الإسلام، فكان لا بد من المحافظة على كتابه، ليخلد خلود هذا الدين الذي يعتبر القرآن أصلا له، بخلاف التوراة والإنجيل، فقد كانتا كتباً لدينين يمثلان طورين خاصين محدودين حدود الزمان والمكان، من الأطوار التي مرت بها الأديان السماوية حتى وصلت إلى الاكتمال، في دين الإسلام قال صلى الله عليه وسلم وكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثتُ إلى الناس عامة.
أولاً من المهاجرين
أبو بكر، وعمر، وعثمان وعلي، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، و سالم مولى أبي حذيفة، و أبو هريرة، و عبد الله بن السائب، و عبد الله بن عمرو بن العاص، و عبد الله بن عمر، و عبد الله بن عباس، و عبد الله بن الزبير، و عبد الله بن أم مكتوم، و مصعب بن عمير، وغيرهم كثير.
ثانياً من الأنصار
عبادة بن الصامت، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو الدرداء، وأبو زيد قيس بن السكن أحد عمومة أنس ابن مالك، ومجمع بن جارية، وفضالة بن عبيد، ومسلمة بن مسلمة، وغيرهم كثير.
ثالثاً: من النساء
عائشة، وحفصة، وأم سلمة، وأم ورقة وغيرهن.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثني على بعض أصحابه القراء المجيدين، حتى يقرأ عنهم، أو ينهج منهجهم من يريد أن يلحق بهم، وذلك أسلوب تربوي عظيم.
حكم تعليم القرآن
فرض عين بالنسبة للعلماء والقراء وفرض كفاية على عامة المسلمين، ومهما يكن من شيء فإنه يأثم تاركه، ويتعرض لعقاب الله.
كان إقراء القرآن أول ما اهتم به النبي صلى الله عليه وسلم في إبلاغ دعوته، وكان مبعوثوه ورسله صلى الله عليه وسلم إلى مختلف الجهات من أول أعمالهم إقراء الناس القرآن.
تشو سي كيونغ
تشو سي كيونغ (بالكورية: 주시경،بالهانغل: 周時經) (22 ديسمبر 1876 - 27 يوليو 1914) أحد مؤسسي اللسانيات الكورية الحديثة. وُلد في بونغسان بهوانغهاي عام 1876. ساعد في توحيد اللغة الكورية، بناءً على التهجئة والقواعد في اللغة الكورية العامية.
مسيرته
وُلد تشو سي كيونغ في مقاطعة هوانغهاي، في ما يُعرف الآن بكوريا الشمالية. درس اللغة الصينية الكلاسيكية منذ سن مبكرة. في عام 1887 انتقل إلى سول ودرس اللسانيات. في عام 1896، وجد عملاً في أول صحيفة للهانجول فقط، وهي صحيفة (Dongnip Sinmun)، التي أسسها الناشط الكوري من أجل الاستقلال سوه جيبيل. في عام 1897 تم إرسال سوه جيبيل إلى المنفى في الولايات المتحدة، وغادر تشو سي كيونغ الصحيفة.
توحيد اللغة الكورية
بعد إدراك الحاجة إلى أبجدية كورية موحدة، أسس تشو سي كيونغ جمعية نظام اللغة الكورية عام 1886 مع العديد من زملائه. استضاف العديد من الندوات في المركز الوطني لمناقشة اللغة التابع لأكاديمية سانغدونغ للشباب للغة الكورية.
اقترح أن تتضمن الأجزاء الكورية من الكلام الأسماء والأفعال والصفات والظروف والصفات غير المقترنة ، والأفعال المساعدة وعلامات الاقتران وعلامات التعجب، وغيرها. صاغ تشو سي كيونغ الاسم الهانغل بين عامي 1910 و 1913 لتحديد نظام الكتابة الكوري، والذي كان موجودًا سابقًا تحت عدة أسماء أخرى، مثل "eonmun" (، الخط العامي)، منذ القرن الخامس عشر.
في كتابه "أصوات اللغة" (말의 소리) الذي نشره سنة 1914، روّج لكتابة الهانغل خطيًا وليس مقطعيًا. هذا هو أحد مقترحاته القليلة التي لم يتم تنفيذها في اللسانيات الكورية الحديثة، على الرغم من وجود تجارب مع الهانغل الخطي، وعلى الأخص في بريمورسكي كراي بروسيا.
سبينيس
سبينيس هو سوبر ماركت سلسلة في الشرق الأوسط التي بدأت التجار توفير السكك الحديدية، وتوسعت لشركة البقالة استيراد السلع الإمبراطورية البريطانية إلى فلسطين الانتداب. أكبر شركة مساهمة ومديرة للعلامة التجارية هي شركة الأسهم الخاصة التي تتخذ من دبي مقراً لها، وهي مجموعة أبراج. قبل عام 1950، كانوا يديرون مصنعًا للحوم والنقانق، مع مسلخ، في حيفا، بالقرب من الميناء، تم شراؤه مؤخرًا بواسطة مرتضى لوخاندوالا
التاريخ
أسس السوبر ماركت آرثر راودون سبيني (CBE) ، الذي خدم في ستافوردشاير يومانري وفيما بعد في فريق اللنبي، أنشأ عمليات في ضواحي الإسكندرية، مصر في عام 1924، والتي بدأت في البداية شكلت ونظمت دائرة التموين من السكك الحديدية الفلسطينية. تولى عقد نقل إلى إدارة فلسطين الانتداب من اثنين من النيوزيلنديين الرائدين، نورمان وجيرالد نايرن، الذين أسسوا أول حافلة عبر الصحراء بين دمشق وبغداد في أعقاب الحرب العالمية الأولى.
بعد أن أنشأ مقرًا للاستيراد والشحن في حيفا، قام لاحقًا ببيع سلع إنجليزية مستوردة من متجر يافا رود، الذي كان آنذاك حداثة في الانتداب على فلسطين وسوريا من خلال شركتي سبينيز المحدودة، وفول وورث المحدودة، الذي يتناقض مع التجار المحليين الذين باعوا فقط البضائع من مصادر من المنطقة وكانوا غير مألوفين للعيش البريطاني والخدمة هناك. وقد أتاح له منصبه التجاري، ومشاركته مع مفوض فلسطين أن يشغل منصب وصي لهيفا في وقت مبكر من الحرب العالمية الثانية. أثناء الحرب العالمية الثانية، شغل رودون سبيني أيضًا منصب القنصل العام الهنغاري في فلسطين، بعد أن انتقل من المنزل إلى القدس، مع متجرين يعملان في مقر سبينيز (سبينيز المحدودة، حيفا) ، ومبنى مستعمرة اليونانية حتى عام 1949.
انضم السيد سبيني إلى المؤسسة البريطانية عندما تزوجت ابنته إليزابيث من جون سليم، فيكونت سليم الثاني في عام 1958 في لندن.
في الستينيات تقاعد راودون سبيني من المشاركة الفعالة في إدارة المتاجر، وتوفي في أغسطس عام 1973 في ليتلهامبتون، ساسكس، حيث دفن في محارق الجثث.
حاضر
اعتبارًا من عام 2011، تعد سبينيس جروب المحدودة أحد متاجر التجزئة الممتازة في الشرق الأوسط، وتدير محلات السوبر ماركت والسوبر ماركت في متجر واحد في قطر، وأحد عشر متجرًا في لبنان، وثلاثة متاجر في مصر، واثنان في الأردن تم اغلاقهم عام 2015، ومن خلال اتفاقيات امتياز، 30 متجرًا من سبينيس في الإمارات العربية المتحدة (21 في دبي، 5 في الشارقة، 2 في عجمان، 4 في أبو ظبي،1 في رأس الخيمه ،1 في العين في الإمارات العربية المتحدة). في عام 2007، أعلنت السلسلة عن برنامج «توسع هائل» في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وجنوب آسيا. منذ عام 2006، المدير التنفيذي لمجموعة سبينس هو مايكل رايت.
خطط لفتح اثنين من محلات السوبر ماركت في ليبيا، واحدة في نهاية عام 2011، وواحدة في نهاية عام 2012، قد توقفت بسبب الحرب الأهلية في ليبيا عام 2011. تم طرح خطط طموحة لفتح العديد من المتاجر الممتدة من المغرب العربي إلى كازاخستان، بما في ذلك 12 متجرا في مصر بحلول عام 2012 محل شك بسبب الربيع العربي المستمر.
يوسف شيلوخ
وإسمه الحقيقي بيروس يوسفيان وإسمه الفني يوسف شيلوخ  وهو ممثل إسرائيلي من أصل كردي يهودي ولد في يوم 9 تموز 1941 في إيران ومثل في عدة أفلام ومسلسلات منها فلم يسوع توفي شيلوخ في يوم 3 يناير 2011.
لوران شوارتز
لوران شوارتز هو عالم أورام فرنسي، ولد في 6 أكتوبر 1958 في ستراسبورغ في فرنسا.
جون ماكديارميد
جون ماكديارميد هو لاعب كرة مضرب أمريكي، ولد في 12 أغسطس 1911 في بيكلي في الولايات المتحدة، وتوفي في 1982.
جو بوجنر
جو بوجنر مواليد 13 مارس 1950 في المجر، هو ملاكم أسترالي يصنف ضمن فئة الوزن الثقيل.
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 83 نزالا، فاز في 69 وتعادل في 1 وخسر في 13. فاز بالضربة القاضية في 43 نزالا.
معرفة (نحو)
المعرفة هو ما دل على معين. ويقابله النكرة، والنكرة عكس المعرفة، فالنكرة والمعرفة اسمان متضادان، والنكرة هي الأصل على خلاف المعرفة، فالنكرة لا تحتاج إلى قرينة للدلالة على المعنى الذي وضعت له، بعكس المعرفة التي تحتاج إلى قرينة.
حد المعرفة
والتعيين الذي يقصده النحاة إنما يتعلق بمعرفة المخاطَب لا المتكلم، لأن المتكلم قد يذكر ما هو معروف له ولا يعرفه المخاطبُ، فيكون نكرة كقول القائل: «في داري رجلٌ»، و«لي بستانٌ»، وهو يعرف الرجل والبستان.
سبب الإشكال في حد المعرفة
قال ابن مالك: وعلل ذلك بأن من الأسماء:
قال ابن مالك: فإذا ثبت كون الاسم المعرفة بهذه المثابة، فأحسنُ ما يُبيَّن به ذكرُ أقسامه مستقصاة، ثم يقال: وما سِوى ذلك فهو نكرة.
وقد رد أبو حيان على ابن مالك في النوع الأول بأن حد المعرفة والنكرة إنما يكون بأصل وضع الكلمة، ولا يؤثر في كونها نكرة أن يتعين مدلولها بقرينة خارجية، ومثل لذلك بقول الله: فإنه معين وهو محمد ، ومع ذلك لا يدعي أحد بأن «رسول كريم» معرفة، ورد على النوع الثاني بأنه معرفة مجازًا لمعاملة لفظه كلفظ المعرفة، ولا يختلف معناه عن النكرة. وعلى النوع الثالث بأن ذلك باعتبار تأويلين فمن تأوَّل «واحد أُمِّه» بـ«مُفرَد أمه»، و«عبد بطنه» بـ«خادم بطنه»، نكرهما لتأويلهما باسم الفاعل، ومن لم يتأولهما باسم الفاعل أقرهما على التعريف.
المعرفة فرع والنكرة أصل
التنكير هو الأصل في الأسماء، والتعريف فرع فيها، وهذا هو قول جمهور النحاة، وعللوا ذلك بعلل منها:
النكرة سابقة على المعرفة
وقال ابن يعيش:
وذهب الكوفيون وابن الطراوة إلى التفصيل خلافًا لسيبويه، فقالوا: من الأسماء ما التعريف فيه قبل التنكير، نحو: مررت بزيد وزيدٍ آخر، فحالة التنكير لـ (زيد) هنا بعد حالة التعريف. ومنها ما لا يفارقه التعريف أصلًا كالمضمرات. ومنها ما التنكير فيه قبل التعريف كما قال سيبويه.
ورد عليهم أبو علي الفارسي فقال:
النكرة لا تحتاج إلى قرينة في مدلولها
بخلاف المعرفة فإنها تحتاج إلى قرينة لمعرفة معناها، وما يحتاج فرع عما لا يحتاج.
علامات المعرفة
علامة المعرفة امتناع دخول أل التي تفيد التعريف، وكذلك امتناع دخول (رُبَّ)، ووصفها بمعرفة نحو «جاءني الذي عندك العاقلُ» فـ«الذي» معرفة لوصفه بـ«العاقل» وهو معرفة، أو وقوعها وصفًا لمعرفة «جاءني الرجل الذي عندك» فـ«الذي» معرفة لوقوعه صفة للرجل.
أقسام المعرفة
أقسام المعرفة سبعة:
وأكثر النحويين كالزمخشري يجعل أقسام المعرفة خمسة، فيغفلون المعرف بالنداء، ويعبرون بالاسم المبهم عن اسم الإشارة والموصول، ثم يقولون: الاسم المبهم على قسمين: اسم إشارة واسم موصول. ، والمراد بالإبهام وقوعها على كل شيء من حيوان وجماد وغيرهما، ولا تخص مسمى دون مسمى، وليس المراد به التنكير لأنها معارف.
وذهب بعض النحويين كالأخفش إلى أن اسم الموصول تابع للمعرف بأل، حيث أن أكثر الموصولات فيها أل وما لم يكن فيه أل فهو يقوم مقام ما فيه أل.
الضمير
الضمير: عبارَة عَمَّا دلّ على مُتَكَلم كـ«أنا» أَو مُخَاطب كَـ«أَنْت» أَو غَائِب كَـ«هُوَ».
والضمائر تنقسم إلى قسمين:
واختُلِف في ضمير الغائب إن عاد إلى نكرة هل يكون معرفة أم نكرة، فأكثر النحويين على أنه معرفة، وذهب بعض النحويين إلى أنه نكرة بدعوى أنه لا يخصص من عاد عليه من أمته، قال أبو حيان: «والصحيح الأول لأنه يخصص من حيث هو مذكور، وكذلك في المعرفة لأن الضمير العائد إليها إنما خصصها من أمته كون المدلول سبق له التعريف، فتعيين الضمير لمفهوم المعرفةِ إنما هو بالعرض، وهو كونه عاد على معرفة، فقد اشتركت النكرة والمعرفة في أن تخصيص الضمير لهما إنما هو من حيث عاد على مذكور. ويدل على ذلك أن العرب جعلت الحال منه على جهةِ القوةِ، نحو: مررت برجلٍ معه صقر صائدًا به، فصاحب الحال هو الضمير في «معه»، وعاد على نكرةٍ».
العَلَم
العلم هو اسم يعين مسماه تعيينًا مطلقًا، وهي ينقسم باعتبار تشخص مسماه إلى:
اسم الإشارة
ألفاظ الإشارة هي:
الاسم الموصول
وهو نوعان:
اختُلِف في المعرف للموصول: فذهب أبو علي الفارسي إلى أنه تعرف بالعهد الذي في الصلة، وذهب أبو الحسن الأخفش إلى أنه تعرف بأل، وما ليس فيه أل فهو في معنى ما فيه أل، وأما «أيهم» فإنه تعرف بالإضافة. واستدل الفارسي بوجود «من» و«ما» ونحوهما من الموصولات، وأجيب بأنها في معنى ما فيه أل، ورد مذهبه أيضًا بأن الصلةَ تتنزل من الموصول منزلة الجزء منه، فكما أن جزء الشيء لا يعرف الشيء، كذلك ما تتنزل منزلته.
المعرف بالنداء
والمقصود به النكرة المقصودة، اختُلف في المعرف له، فقال جماعة من النحويين بأن المُعَرِّف له «أل» حذفت لفظًا وبقيت معنًى، كما بقي معنى الإضافة في نحو قول الله لأن «أل» لا تجتمع مع حرف النداء، وأن حرف النداء ناب منابها، ولذلك عدُّوا هذا القسم من المعرف بأل، ونَصَر هذا القول أبوحيان، وقال آخرون بل التعريف بالمواجهة والإشارة إليه، وإذا كانت الإشارة دون مواجهة معرِّفة لاسم الإشارة فأن تكون معرِّفة ومعها مواجهة أولى وأحرى. قال ابن مالك: وهذا المعنى مفهوم من ظاهر قول سيبويه وهو أظهر وأبعد عن التكلف.
الأسماء المختلف فيها
قال ابن مالك: وقد ألحق ابن كيسان بالمعارف «مَنْ وما» الاستفهاميتين، نظرًا إلى أن جوابهما يكون معرفة، والجواب يكون مطابقًا للسؤال، فإذا قيل: مَنْ عندَك؟ فجوابه: زيد، ونحوه. وإذا قيل: ما دعاك إلى كذا؟ فجوابه: لقاؤك، أو نحوه. فدل تعريف الجواب على تعريف المجاب.
وهذا ضعيف لوجهين: أحدهما: أن تعريف الجواب غير لازم، إذ لمن قيل له: من عندك؟ أن يقول: رجل من بني فلان. ولمن قيل له: ما دعاك إلى كذا؟ أن يقول: أمرٌ مهم.
والثاني: أنّ «مَنْ وما» في السؤالين قائمان مقام: أي إنسان؟ وأي شيء؟ وهما نكرتان، فوجب تنكير ما قام مقامهما. والتمسك بهذا أقوى من التمسك بتعريف الجواب، لأن تطابق شيئين قائم أحدهما مقام الآخر ألزم وآكد من تطابق الجواب والسؤال. وأيضا فالتعريف فرع، فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير
رتبة المعارف
تتفاوت المعارف في التعريف فبعضها أعرف من بعض وإن اشتركت في أصل التعريف، فكلما كان الاسم أخص كان أعرف.
واختلف النحويون في ترتيب رتب المعارف، وقول أكثر النحاة: أعرف المعارف: الضمير ثم العلم ثم اسم الإشارة ثم الاسم الموصول ثم المعرف بأل. وهو قول سيبويه. وحجتهم أن الضمير لا اشتراك فيه لتعيُّنِه بما يعود إليه، ولذلك لا يوصف ولا يوصف به، ولكن العلم ليس كذلك فإنه يقع فيه الاشتراك، ويميز بالصفة. وللنحاة مذاهب أخرى في هذه المسألة:
وقال ابن يعيش:
واختُلِف في رتبة المضاف إلى معرفة:
حيث وصف (تيس الظباء) وهو مضاف إلى معرف بأل بمعرف بأل هو (الأعفر). وقول الشاعر:
حيث وصف (خدروف الوليد) وهو مضاف إلى معرف بأل بمعرف بأل وهو (المثقب).
محمد جبريل (قارئ)
محمد محمد السيد حسنين جبريل، قارئ للقرآن الكريم، من مواليد 1964, قرية طحوريا بمركز شبين القناطر بمحافظة القليوبية بمصر، حفظ القرآن الكريم وعمره لا يتعدى 9 سنوات، وحاصل على ليسانس في الشريعة والقانون من جامعة الأزهر، ومتزوج عنده عمرو وسارة ويوسف. حفظ القرآن الكريم وعمره 9 سنوات وفاز بالمركز الأول على مستوى الجمهورية والعالم الإسلامي أكثر من مرة وحصل على العديد من الأوسمة من البلاد الإسلامية التي قام بزيارتها.
منعه في مصر
قرر وزير الأوقاف منع الشيخ محمد جبريل من اعتلاء المنابر مرة أخرى في مصر بسبب دعائه علي الظالمين في صلاته، حيث أثار هذا الدعاء موجة كبيرة من ردود الأفعال، واعتبرت الأوقاف أن جبريل يقصد النظام المصري (بعد انقلاب 3 يوليو في مصر) بالظالمين. وتم منع الشيخ جبريل من السفر خارج مصر. وحررت الأوقاف محضرًا ضد الداعية الإسلامي محمد جبريل، وتم إصدار قرار بمنعه من الإمامة تحت مزاعم دعمه الفكر المتطرف على خلفية إمامته لصلاة التراويح بمسجد عمرو بن العاص ليلة 27 رمضان واتهامه بالدعاء على الظالمين. وحررت مديرية أوقاف القاهرة، المحضر رقم 4776 إدارى مصر القديمة بتاريخ 14 يوليو 2015م ضد جبريل لمخالفته تعليمات الوزارة الدعوية واتهامه بتوظيف «دعاء القنوت»، الذي هو أمر تعبدى، توظيفًا سياسيا يدعم الفكر المتطرف.
أريلد داهل
أريلد داهل هو مصارع رياضي نرويجي، ولد في 7 أكتوبر 1902 في تروندهايم في النرويج، وتوفي في 28 مارس 1984.
بنك كوبا المركزي
البنك المركزي الكوبي هو البنك المركزي لكوبا. تم إنشاؤه في عام 1997 لتولي العديد من وظائف بنك كوبا الوطني. تولى رئاسته فرانسيسكو سوبيرون فالديس منذ إنشائه حتى مايو 2009، ويرأسه حاليا إيرما مارغاريتا مارتينيز كاسترليون.
كوتا صامويلسن
كوتا صامويلسن نوع نباتي يتبع جنس الكوتا من الفصيلة النجمية. كان هذا النوع يوضع ضمن جنس الأربيان وكان يسمى الأربيان أليف الملوحة.
الموئل والانتشار
موطنها بلاد الشام.
إكنارن (إمزيلن)
إكنارن هو دُوَّار يقع بجماعة تدرارت، عمالة أكادير إدا وتنان، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إمزيلن التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 64 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ديفل كينغز
ديفل كينغز  ، هي لعبة فيديو من نوع حروب الزمن الإقطاعي، أنتجها شركة كابكوم عام 2005م، وتعمل حصرياً على بلاي ستيشن 2 ، وفي تاريخ 30 أغسطس 2012م، قامت شركة كابكوم بإعادة إصدار اللعبة على النظام الشتغيلي لبلاي ستيشن 3.
سعاد فوزي
سعاد فوزى هي ممثلة مصرية بدأت مشوارها الفنى في نهاية الأربعينيات.
مسيرتها
قدمت سعاد أدوارا ثانوية مساعدة مثل دور هي مدرسة نعمت (مدرسة فاتن حمامة) في المدرسة الداخلية في فيلم قلوب الناس عام 1954، كما أدت دور مدرسة الموسيقى في فيلم المرأة عام 1949، وأدت دور عروسة في فيلم فاطمة وماريكا وراشيل عام 1949، ودور الزوجة الخائنة في فيلم حياة أو موت عام 1954. شاركت سعاد في حوالي 20 فيلمًا.
الأفلام
المصدر:
الإبتعاد
كانت سعاد فوزي من الفنانات التي لم يصلن إلى النجومية والشهرة التي يحلمن بها فقررت الإبتعاد عن الحياة الفنية.
نجم فان مانن 2
من خصائصه
يقع القزم الأبيض نجم فان مانن في كوكبة الحوت، على بعد نحو 2 درجة جنوبا من نجم «دلتا الحوت». ضوؤه ضعيف بحيث لا يمكن رؤياه بالعين المجردة. وهو مثل جميع الأقزام البيصاء الأخرى في كونه شديد الكثافة جدا، فبينما يقدر كتلته بنحو 63% من كتلة الشمس فلا يبلغ قطره سوى 1% من قطر الشمس.وتبلغ درجة حرارة جوه 6220 كلفن، أي أنه يعتبر نجما باردا. ونظرا لأن الأقزام البيضاء تفقد حرارتها بالإشعاع بالتدريج فيمكن أن تتخذ درجة الحرارة كمؤشر لمعرفة عمر النجم، وهذا التقدبير يشير إلى نحو 3 مليارات سنة.
تقدر كتلة النجم الأصلي الذي تحول إلى هذا القزم الأبيض نحو 6و2 كتلة شمسية (أصبح 63و0 من كتلة الشمس بعد تحوله إلى قزم أبيض). وقد ظل النجم الأصلي في طور النسق الأساسي لمدة تقدر بنحو . أي أن عمره الكامل يبلغ نجو 1و4 مليار سنة. وعندما غادر هذا النجم النسق الأساسي تمدد حتى أصبح عملاق أحمر عظيم وو صل نصف قطره نحو 1000 ضعف من نصف قطر الشمس، أي قد وصل نصف قطره إلى نحو 5 وحدة فلكية. أي كوكب كان في مدار حول النجم الأصلي يكون قد غاص في جوه بعد تمدده في هيئة عملاق أحمر. .
التصنيف النجمي لنجم فان مانن هو من فئة DZ8, حيث يعني الحرفان DZ وجود عناصر أثقل من الهيليوم في طيفه، وهذا ما يسميه الفلكيون معدنية نجم. ويعد نجم فان مانن نموذجا حسنا للاقزام البيضاء. وطبقا لنماذج وضعها العلماء لوصف الأقزام البيضاء تهبط العناصر الثقيلة ذات كتلة أكبر من الهيليوم تحت الغلاف الضوئي للنجم تاركتا ورائها (أو أعلى منها) الهيدروجين والهيليوم فتبدو لنا في طيف النجم. وعلى هذا الأساس فلو ظهرت عناصر أثقل من الهيليوم في طيف قزم أبيض فلا بد أن يكون وجودها مصحوبا بمصدر خارجي، إذ عادة لا يمكن وجود عناصر أثقل من الهيليوم في الوسط البينجمي. فمصدر تلك العناصر ربما أن تكون بقايا كوكب ذو طبيعة أرضية تكون قد غطت سطح القزم الأبيض أثاء تحوله من نجم عادي إلى قزم أبيض.
الأقزام البيضاء ذات طيف يشير إلى وجود نسب كبيرة لمعادن تكون لها عادة قرص حولها. وفي حالة نجم فان مانن، فلم تبدي مشاهدات طول الموجة 24 ميكرومتر أي فائض منها في نطاق الأشعة تحت الحمراء تكون قد تكونت تحت فعل قرص غباري.
ديستني (لعبة فيديو)
ديستني ، هي لعبة فيديو تصويب من منظور الشخص الأول تلعب متصلة بالأنترنت في عالم مفتوح خيالي عملي مستمر أفتراضي. اللعبة من تطوير بنجي ونشر بواسطة أكتفجن كجزء من صفقة نشر مدتها 10 سنوات. صدرت ديستني في 9 سبتمبر 2014 على منصات بلاي ستيشن 3 وبلاي ستيشن 4 وإكس بوكس 360 وإكس بوكس ون.
أحداث اللعبة تقع بعد 700 سنة في المستقبل بعد فترة مزدهرة من الاستكشاف والسلام والتقدم التكنولوجي تعرف بالعصر ذهبي. في كون ما انتشر فيه البشر واستعمروا الكواكب في النظام الشمسي، إلى أن جاء حدث يدعى «الانهيار» (the Collapse)، رأى انحلال غامض لهذه المستعمرات ونهاية العصر الذهبي والبشرية تترنح على حافة الانقراض. الناجون المعلومين الوحيدون من الانهيار يعيشون على الأرض، أولئك الذين تم إنقاذهم من قبل «الرحال» (The Traveler)، جرم سماوي أبيض كروي والذي بسبب ظهوره قبل قرون تمكن البشر من الوصول إلى النجوم. الرحالة يحوم الآن فوق آخر مدينة امنة على الأرض، ووجوده يعطي «الحراس» (the Guardians — المدافعين عن المدينة — قدرة على ممارسة قوة غامضة، تعرف ب«الضوء» (The Light).
نوعية اللعبة
لعبة ديستني هي لعبة تصويب من منظور الشخص الأول، لعبة فيديو جماعية. حيث تسمح للاعب بتقمص دور الشخصية الرئيسية في اللعبة كما تتيح إمكانية التواصل مع اللاعبين من خلال لعب العديد من المهام والأنشطة المختلفة في اللعبة بلاعبين أو ثلاث أو أربعة حتى ستة. في اللعبة يمكن للاعب اما ان يلعب ضد الأعداء الخاصين باللعبة أو ضد لاعبين أخرين أو ما يعرف ب (لاعب ضد لاعب). لهذه المزايا يحتاج اللاعب إلى بلايستيشن بلاس. عند البدء بالعب يقوم اللاعب باختيار فصيلته أو نوعه فإما أن يكون بشري أو اكسو أو أوكين ثم يختار رتبته فإما أن يكون من بين ثلاثة: (تسمح اللعبة بتكوين ثلاث حسابات مختلفة مما يجعل اللاعب قادر على تجربة الثلاثة)
بعد ذلك يبدأ اللاعب بلعب القصة الأصلية للعبة في أجواء حماسية غامضة ومميزة
راندي فوي
راندي فوي مواليد 24 سبتمبر 1983، هو لاعب كرة سلة أمريكي يلعب مع فريق دنفر ناغتس في الرابطة الوطنية لكرة السلة ويحمل الرقم 4. يبلغ طوله.
قاعدة سعد الجوية
قاعدة سعد الجوية أو قاعدة ج/2 أو قاعدة اتش 2 هي قاعدة عسكرية جوية عراقية ستراتيجية قديمة في قضاء عانة في محافظة الأنبار غرب العراق، كانت شقّة نزول، مهبطاً للطائرات، ثم طُوّرت إلى قاعدة جوية سُميت قاعدة سعد، احتلّها تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)،  وأُعلنَ في تشرين الأول سنة 2017 أن الحكومة العراقية استعادتها،
معنى اتش تو
قالت مجلة وندرز أوف ورلد انجينيرنك (Wonders of World Engineering) "النفط مادة سائلة فلا تتدفق في الأنابيب إلا بالجاذبية، والأنابيب ترتفع وتنخفض، فكان لزاماً أن تُبنى محطات ضخ على طول الطريق لضمان الضخ، فأُنشئت 12 محطة موزعة على طول مسار الأنبوب، يتراوح التباعد بين كل محطة بين 50 إلى 150 ميلاً، منها 3 محطات كي 1 وكي 2 وكي 3، سُميت على الحرف الأول من اسم كركوك التي ينطلق منها النفط، وفي مسار الأنبوب محطات اتش 1 واتش 2 واتش 3، سُميت على الحرف H الإنكليزي الذي تبدأ به كلمة مدينة حيفاً التي كان النفط يصل إليها، وفي المسار أيضاً محطات تي وان وتي تو وتي ثري، سُميت على الحرف الذي تبدأ به مدينة طرابلس Tripoli".
جو جانيت
جو جانيت مواليد 26 أغسطس 1879 في نيو جيرسي - الوفاة 02 يوليو 1958، كان ملاكم أمريكي سابق صنّف ضمن فئة الوزن الثقيل.
جيلمار دوس سانتوس نيفيس
جيلمار دوس سانتوس نيفيس ، المعروف ب جيلمار، من (22 أغسطس 1930- 25 أغسطس 2013)، لاعب كرة قدم برازيلي، وكان يلعب كحارس مرمى، قد لعب أكثر فترات مسيرته الكروية مع نادي سانتوس، وقد كان عضوا في منتخب البرازيل لكرة القدم في كأس العالم 1958 و1962 و1966، وقد اختير حارس القرن في البرازيل، وأحد أفضل حراس المرمى في العالم بحسب الاتحاد الدولي للإحصاءات.
مسيرته مع الأندية
بدأ جيلمار باللعب مع نادي جاباكوارا، ولكنه في عام 1951 انتقل إلى نادي كورنثيانز، ومع كورنثيانز توج بلقب دوري الولاية ثلاثة مرات في أعوام 1951 و1952 و1954.
في نهاية الخمسينات انتقل جيلمار إلى نادي سانتوس، حيث أصبح أحد أعمدة الفريق الذي يعتبر الأفضل على مر التاريخ، وفي هذا الفريق لعب مع بيليه وبيبي وزيتو ومينغالفيو وليما وكاوتينهو، وقد حقق النادي العديد من النجاحات في تلك الفترة، ففاز بلقب دوري الولاية خمسة مرات في أعوام (1962 و 1964 و 1965 و 1967 و 1968) والدوري البرازيلي أربع مرات (1962 و 1963 و 1964 و 1965) وكأس ليبرتادوريس مرتين (1962 و 1963) وكأس العالم للأندية مرتين (1962 أمام نادي بنفيكا و 1963 أمام نادي إيه سي ميلان).
منتخب البرازيل
مع منتخب البرازيل لكرة القدم، لعب جيلمار أكثر من مئة مباراة بين رسمية وغير رسمية، وقد اختير مع منتخب البرازيل لكرة القدم المشارك في كؤوس العالم 1954 و 1958 و 1962 و 1966، وقد لعب أساسيا منذ كأس العالم لكرة القدم 1958.
رايموند توماس
رايموند توماس هو منافس ألعاب قوى فرنسي، ولد في 6 يناير 1931 في باريس في فرنسا، وتوفي في 1 مايو 2002.
مصحف عثمان
مُصْحَفُ عُثْمَان أو ٱلْمُصْحَفُ ٱلإِمَام هو المصحف الذي جمعه الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان، وأمر بنسخه وإرسال النُسخ إلى الأمصار الإسلامية. بعد وفاة النبي محمد، جُمع القرآن في مصحف واحد بأمر من الخليفة الأول أبي بكر الصديق، ولما آلت الخلافة لعثمان بن عفان اتسعت الفتوحات الإسلامية وانتشر الصحابة في البلاد المفتوحة يعلمون الناس القرآن كل بقراءته. ولما لاحظ الصحابي حذيفة بن اليمان اختلاف المسلمين في القراءة وبعض هذا الاختلاف مشوب باللحن، أخبر الخليفة بذلك، فأمر عثمان بجمع المصحف على حرفٍ واحد، وأرسل إلى حفصة بنت عمر بأن تسمح له باستخدام المصحف الذي بحوزتها ليجمع القرآن منه، وأمر عثمان بنسخ عدة من المصحف لتوحيد القراءة وأمر أن توزع على بلاد المسلمين، كما أمر بإعدام ما يخالف هذا المصحف.
لمصحف عثمان الفضل العظيم في تيسير حفظ القرآن الكريم وتلاوته، ودرء الفتنة والخلاف الذي وقع بين القراء، ووأد استشراء اللحن في قراءة آيات القرآن الكريم. كما حفظ مصحف عثمان للمسلمين ترتيب السور والآيات على ما هي عليه الآن، بالإضافة لتوقيف القرآن على الرسم العثماني.
جمع القرآن في عهد النبي
كان النبي محمد قد اتخذ عددًا من كتاب الوحي وهم: الخلفاء الراشدين الأربعة وزيد بن ثابت وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهم من الصحابة، وكان إذا نزل عليه شيئًا من الوحي أمر أحدهم بكتابته، ولم تكن أدوات الكتابة متوفرة عندهم، بل كانوا يكتبون على العسب واللخاف (الحجارة الرقيقة) والرقاع والكرانيف (الخشب الذي يوضع على ظهر البعير) والأكتاف. روى عثمان بن عفان أن رسول الله كان إذا نزل عليه شيئاً من القرآن يدعوا بعض من كان يكتبه فيقول:. من أهم ماكان يميز جمع القرآن في عهد النبي أنه كان يكتب على الأحرف السبعة، وأنه كان مرتب الآيات أما السور فكان في ترتيبها اختلاف، ولم يكن مجموعًا في مصحفٍ واحد، بل كان متفرقًا في الرقاع والأكتاف، وفيها يقول زيد بن ثابت:.
جمع القرآن في عهد أبو بكر
توفي النبي محمد والقرآن الكريم لم يُجمع في مصحف واحد مكتوب، وإنما كان متفرقًا في الصدور والألواح ونحوها من وسائل الكتابة، حيث لم تكن ثمة دواع في حياة النبي استدعت جمع القرآن في مصحف واحد. بعد أن تولى أبو بكر الصديق الخلافة كان هناك من الأسباب والبواعث التي دفعت الصحابة إلى القيام بجمع القرآن في الصحف، وكان من أهم هذه الأسباب معركة اليمامة التي قُتِل فيها عدد كبير من الصحابة، وكان من بينهم عدد كبير من القراء، مما دفع عمر بن الخطاب إلى أن يذهب إلى أبي بكر ويطلب منه الإسراع في جمع القرآن وتدوينه، حتى لا يذهب القرآن بذهاب حفاظه، وهذا الذي فعله أبو بكر الصديق بعد أن تردد في البداية في أن يعمل شيئًا لم يفعله الرسول.
دلت الروايات على أن أول من أمر بجمع القرآن من الصحابة هو أبو بكر الصديق عن مشورة من عمر بن الخطاب، وأن الذي قام بهذا الجمع هو زيد بن ثابت، فقد روى البخاري عن زيد أنه قال:.
كان الصحابة لديهم مصاحف كَتبوا فيها القرآن أو بعضه قبل جمع أبو بكر الصديق لها، إلا أن هذه المصاحف كانت جهودًا فردية لم تنل ما ناله مصحف أبو بكر الصديق من دقة البحث والتحري وبلوغه حد التواتر والإجماع من الصحابة، ثم شرع زيد في جمع القرآن من الرقاع واللخاف والعظام والجلود وصدور الرجال، وأشرف عليه وعاونه في ذلك أبو بكر وعمر وكبار الصحابة، وقد روى عروة بن الزبير قال:.
ذكر البخاري والترمذي أن أبو بكر الصديق قرن مع زيد بن ثابت ثلاثة من قريش هم: سعيد بن أبي العاص وعبد الرحمن بن الحارث وعبد الله بن الزبير، فلما جمعوا القرآن في الصحف أخذها أبو بكر فكانت عنده إلى أن مات، ثم عند عمر إلى أن مات، فجعلت عند حفصة بنت عمر، فلما كانت خلافة عثمان اختلفت الناس في القراءة. قال السيوطي:.
أسباب الجمع
يُعد جمع الخليفة عثمان بن عفان للقرآن الكريم هو الجمع الثاني في عهد الخلفاء الراشدين. عندما اتسعت الفتوحات الإسلامية انتشر الصحابة في البلاد المفتوحة يعلمون أهلها القرآن وعلوم الدين، وكان كل صحابي يُعلم طلابه بالحرف الذي تلقاه من الأحرف السبعة، فكان أهل الشام يقرأون بقراءة أبي بن كعب، فيقرأون بما لم يسمع أهل العراق، وكان أهل العراق يقرأون بقراءة عبد الله بن مسعود، فيقرأون بما لم يسمع أهل الشام، فيكفر بعضهم بعضًا. روى ابن الجزري:.
عندما اتجه جيش المسلمين لفتح أرمينية وأذربيجان كان الجنود من أهل العراق والشام، فكان الشقاق والنزاع يقع بينهم، ورأى حذيفة بن اليمان اختلافهم في القراءة وبعض ذلك مشوب باللحن مع إلفِ كل منهم لقراءته، واعتياده عليها واعتقاده أنها الصواب، وما هداها تحريف وضلال حتى كفر بعضهم بعضًا، فأفزع هذا حذيفة وقال: والله لأركبن إلى أمير المؤمنين، وكان عثمان قد رأى نحو هذا في المدينة، فقد كان المعلم يعلم بقراءة، والمعلم الآخر يعلم بقراءة، فجعل الصبيان يلتقون فينكر بعضهم قراءة الآخر، فبلغ ذلك عثمان، فقال خطيبًا: ، فلمّا جاء حذيفة إلى عثمان وأخبره بما جرى تحقق عند عثمان ما توقعه، روى البخاري عن أنس بن مالك أنه قال:.
ذكر ابن عطية الأندلسي أن الصحف التي جمعت في عهد أبي بكر بقيت عنده ثم عند عمر بن الخطاب بعده، ثم عند حفصة بنته في خلافة عثمان، وانتشرت في خلال ذلك صحف في الآفاق كتبت عن الصحابة كمصحف عبد الله بن مسعود، وما كتب عن الصحابة بالشام، ومصحف أُبي بن كعب وغير ذلك، وكان في ذلك اختلاف حسب الأحرف السبعة التي أُنزل القرآن عليها، فلما قدم حذيفة من غزوة أرمينية انتدب عثمان لجمع المصحف.
جمع المصحف
لما سمع عثمان بن عفان ما سمع وما أخبر به حذيفة بن اليمان، استشار الصحابة فيما يفعل، فقد روى ابن حجر العسقلاني عن علي بن أبي طالب قال:. اختار عثمان لمهمة نسخ المصاحف أربعة هم: زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وهؤلاء الثلاثة من قريش، وقد سأل عثمان الصحابة:. وقيل أن عثمان اختار اثني عشر رجلًا من قريش والأنصار فيهم أبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم. ولا يوجد تعارض بين الروايتين، وما هو ثابت هو أن أعضاء لجنة كتابة المصحف هم الأربعة، ويظهر أن عثمان بن عفان لم يكتف بهولاء الأربعة بل كان يضم إلى معاونتهم من يكون عنده علم بالقرآن يعاونهم في كتابته.
بعد أن اتفق عثمان مع الصحابة على جمع القرآن على حرفٍ واحد، سلك منهجه وطريقته في جمع المصحف وتمثلت هذه الطريقة في:
بعد الفراغ من نسخ المصاحف بعث عثمان بنسخ منها إلى الأمصار والبلاد الإسلامية، حيث نشط المسلمون في نسخ مصاحف منها للأفراد، وكان زيد بن ثابت في المدينة يتفرغ في رمضان من كل سنة لعرض المصاحف فيعرض الناس مصاحفهم عليه وبين يديه مصحف أهل المدينة.
مميزات المصحف
امتاز مصحف عثمان بعدة مميزات هي:
إنفاذ المصاحف
بعد أن أتمت اللجنة نسخ المصاحف، أنفذ عثمان بن عفان إلى آفاق العالم الإسلامي بنسخ منها، وأرسل مع كل مصحف من يوافق قراءته، فأمر زيد بن ثابت أن يقريء بالمصحف المدني، وبعث عبد الله بن السائب مع المصحف المكي، والمغيرة بن أبي شهاب مع المصحف الشامي، وأبا عبد الرحمن السلمي مع المصحف الكوفي، وعامر بن عبد القيس مع المصحف البصري، وتلقى المسلمون في كل قطر من أقطار الإسلام قراءة إمامهم، وتفرغ قوم منهم بضبط القراءات حتى صاروا أئمة يرحل إليهم. وبهذا يُعرف كيفية انتشار هذه المصاحف، لإن الاعتماد في نقل القرآن على التلقي من صدور الرجال ثقةً عن ثقةٍ وإماماً عن إمام إلى النبي محمد، لذلك اختار عثمان حفاظًا يثق بهم وانفذهم إلى الأقطار الإسلامية واعتبر هذه المصاحف أصولاً ثواني، وتوثيقًا للقرآن ولجمع كلمة المسلمين فكان يرسل إلى كل إقليم مصحفه مع من يوافق قراءته في الأكثر الأغلب.
موافقة الصحابة للمُصحف
بعد أن أنفذ عثمان بن عفان المصاحف أمر بما سوى مصحفه أن يحرق، وبعث إلى أهل الأمصار إني قد صنعت كذك وكذا ومحوت ما عندي فامحوا ما عندكم. وقد رضي الصحابة ما صنع عثمان وأجمعوا على سلامته وصحته، وقال زيد بن ثابت:. وروى أبو بكر بن أبي داود عن مصعب بن سعد قال:. وروى سويد بن غفلة قال: قال علي بن أبي طالب: ، وقال ابن أبي داود قال علي في المصاحف:.
لم يُنقل عن أحد من الصحابة خلاف أو معارضة لما فعل الخليفة عثمان بن عفان، إلا ما روي من معارضة عبد الله بن مسعود، ولم تكن معارضته بسبب حصول تقصير في الجمع أو نقص أو زيادة، وإنما جاءت معارضته لعدم تعيينه مع أعضاء لجنة نسخ المصاحف، ولهذا قال:. وروى الترمذي عن ابن شهاب قال: ، وقد دافع الفقيه أبو بكر الأنباري عن اختيار زيد فقال: ، وأكد الذهبي على ماقاله الأنباري فقال: ، وقال ابن كثير:.
أما ما يتعلق بجواز الصحابة ترك الأحرف الستة التي أمر الرسول قراءة القرآن بها، واقتصارهم على حرف واحد، فقد علل ابن القيم جمع الناس على حرف واحد وقال:.
عدد المصاحف المنسوخة
اخْتُلِفَ في عدد النسخ التي كتبها عثمان إلى خمسة أقوال:
يميل جمهور الباحثين إلى الأخذ بالرأي القائل بأن المصاحف كانت ستة، كما أن هناك إجماع من المؤرخين القدامى والمحدثين على أن أربعة مصاحف اختصت بها المدينة ودمشق والكوفة والبصرة، وأن هناك خلاف على مصاحف اليمن والبحرين ومكة ومصر. كانت المصاحف المنسوخة كلها مكتوبة على الورق الكاغد، إلا المصحف الذي خص به عثمان بن عفان نفسه فقد قيل: إنه كتب على رق الغزال. المصاحف المدنية والمكية كانت تسمي بالمصاحف الحجازية عند أهل الرسم، والمصاحف الكوفية والبصرية هما المرادان بالمصاحف العراقية عند أهل الرسم أيضاً، وأما المصحف السادس فهو المصحف الشامي. وأما أصل كل هذه المصاحف فهو مصحف الإمام الذي احتفظ به الخليفة عثمان بن عفان، ولا اختلاف بين النسخ المرسلة إلى الأمصار الإسلامية، لأن الحكم هو أنها صورة لنسخة واحدة، وكان مصحف الإمام هو المرجع الأول في الدولة الإسلامية، ترجع إليه كل المصاحف وهو الحاكم عليها.
خبر هذه المصاحف
ويبدو أن المصحف الشامي ظل محفوظًا في الجامع الأموي إلى أوائل القرن الرابع عشر الهجري حيث قيل إنه احترق، فقد قال المفكر السوري محمد كرد علي في حديثه عن الجامع الأموي: ، وقيل إن هذا المصحف أمسى زمنًا في حوزة قياصرة الروس في دار الكتب في لينينغراد ثم نقل إلى إنجلترا. كما أن هناك مصاحف أثرية تحتويها خزائن الكتب والآثار في مصر، ومنها المصحف المحفوظ في خزائن الآثار بالمسجد الحسيني، ويقال عنها إنها مصاحف عثمانية، وقد شكك كثيرًا العالم الأزهري محمد عبد العظيم الزرقاني بهذا، معللًا بأن فيها زركشة ونقوشًا موضوعة كعلامات للفصل بين السور ولبيان أعشار القرآن، ومعلوم أن المصاحف العثمانية كانت خالية من كل هذا.
المصحف الإمام
مصحف الإمام أو المصحف الإمام: هو المصحف المنسوب إلى الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفّان، ويطلق هذا الاسم على مصحف عثمان بن عفان الشخصي الذي احتفظ به لنفسه، ونُسخ منه المصاحف ووزعت في الأقطار الإسلامية. يقول محمد طاهر الكردي في تاريخ القرآن :. يقول السيوطي:.
ولا يمكن فيما يتعلق بوصف المصحف الإمام العثماني أن نقف على وصف دقيق في الوقت الحاضر، وذلك بسبب تعدد الروايات واختلافها حول مصير المصحف العثماني أو المصاحف العثمانية الأصلية، وقد رُوي أن أبو عبيد القاسم بن سلام رأي مصحف عثمان المنقوط بدمه وشاهد آثار الدماء بصفحات منه، ويقول: ، ويقول صاحب كتاب سمير الطالبين:.
مصحف عثمان الشخصي
ويجب التفريق بين المصاحف التي أرسلها الخليفة عثمان بن عفان إلى الأمصار الإسلامية ومن بينها مصحف المدينة، وبين مصحفه الخاص الذي كان يقرأ فيه يوم قتل عام 35 هـ، وهو الذي قيل أنه خطه بيمينه ، يذكر السجستاني عن إياس بن صخر بن أبي الجهم:.
ظل مصحف عثمان الشخصي معه حتى كانت فتنة مقتل عثمان، وتجمع الروايات على أن عثمان عندما أقدم بعض المحاصرين لداره على اقتحامه، أخذ مصحفه ووضعه على حجره ليتحرم به ويقرأ منه، ثم فاجأه الثوار بالهجوم وتقدم أحدهم وسل سيفه وهوى به عليه، فأكبت زوجته نائلة بنت الفرافصة واتقت السيف بيدها، فقطع السيف أصابعها، ومضى السيف في حبل عاتق عثمان فقتله على الفور. استشهد عثمان وهو يتلو القران في مصحفه الخاص، واصطبغت بضع صفحات منه بقطرات من دمائه، وكان لهذه القطرات من الدماء أعظم الأثر فيما حظي به هذا المصحف من أهمية عظمى بين المصاحف العثمانية إلى حد أن بلغت حد القدسية، ودفعت المساجد الكبرى في العالم الإسلامي إلى التنازع على اقتنائه والتهافت عى حيازته للتبرك به. كان المصحف الإمام الذي كان عثمان بن عفان يقرأ فيه ساعة استشهاده قد سالت عليه قطرات من دماء الخليفة عثمان، عندما وجأ كنانة بن بشر بن عتاب أذنه بمشاقص كانت في يده حتى دخلت في حلقه، وقد قطرت أول قطرة من دم عثمان على قوله تعالى: (فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم)، وظل أثر الدم عليه لم يحك بعد وفاته.
تتبع أثره
روى السمهودي أن مصحف عثمان الذي كان يطالع فيه وقت استشهاده انتقل بعد وفاته إلى أحد شخصين كلاهما يحمل اسم خالد، يقول السمهودي: ، في حين يروي السمهودي بروايةٍ أخرى فيقول:. وأقرب الظن أن مصحف عثمان كان عند خالد بن عمرو بن عثمان، لأنه أقرب إلى معاوية بن أبي سفيان وبني أمية من خالد بن عثمان، بالإضافة إلى أنه كان يقيم مع أبيه في دار عثمان بن عفان نفسها، ويروي ابن عبد الملك المراكشي أن هذا المصحف المنقوط بدم عثمان قد ضاع بالمدينة في بعض الفتن الطارئة عليها، يقول مالك بن أنس: ، ويروي ابن عبد الملك المراكشي أن شخصًا يدعى أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب ذكر أنه سمع عن والده أحمد، رأى بخط جده يقول ما يؤكد أن هذا الجد يعقوب قد رأى الإمام (مصحف عثمان) بنفسه في العراق ويقول:.
وعن الفترة التي كان فيها المصحف مخفيًا حتى ظهوره عام 223 هـ، تقول المؤرخة سحر السيد أن مصحف عثمان بن عفان والمنقوط بدمه ظل محفوظًا في دار عثمان بالمدينة دار الهجرة، وذلك طوال العصر الأموي، وأنه تغيب عن المدينة في بداية العصر العباسي الأول ربما في الوقت الذي اقتحم فيه العباسيون المدينة سنة 169 هـ واستباحوها تمامًا. أي أن المصحف الإمام انتقل من المدينة في أوائل العصر العباسي الأول، وعلى وجه التحديد في سنة 169 هـ إلى بغداد، وهناك احتفظ به خلفاء الدولة العباسية في خزائنهم.