cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سورة الفاتحة
اشتملت السُّورة على أغراض عدة، وهي: حمد الله وتمجيده، والثناء عليه بذكر أسمائه، وتنزيهه عن جميع النقائص، وإثبات البعث والجزاء، وإفراده بالعبادة والاستعانة، والتوجه إليه بطلب الهداية إلى الصراط المستقيم، والتضرع إليه بتثبيتهم على الصراط المستقيم، والإخبار عن قصص الأمم السابقين، كما اشتملت السورة على الترغيب في الأعمال الصالحة. وذكَّرت بأساسيات الدين: شكر نعم الله في قوله: ، والإخلاص لله في قوله: ، والصحبة الصالحة في قوله: ، وتذكر أسماء الله الحسنى وصفاته في قوله: ، والاستقامة في قوله: ، والآخرة في قوله: ، بالإضافة لأهمية الدعاء في قوله:.
وإن لسورة الفاتحة أهمية كبيرة في الإسلام وكذلك في حياة المسلم، فهي ركن عظيم من أركان الصلاة، فالصلاة لا تصح إذا لم تُقرأ الفاتحة فيها على الرأي الراجح عند جمهور العلماء، فقد روي عن أبي هريرة عن النبي قال: «من صلى صلاةً لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خِدَاجَ - ثلاثاً- غير تمام». وفي رواية أخرى: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب».
التسمية
لسورة الفاتحة أسماء كثيرة ذكرها العلماء في كتبهم منهم الإمام الرازي والقرطبي والسيوطي وغيرهم، حيث تدل كثرة الأسماء على شرف المُسمَّى ومكانته. التسمية الرئيسية للسورة هي الفاتحة، والفاتحة في اللغة: مشتقة من الفتح وهو نقيض الإغلاق، فَتحه يفتحه فَتحًا وافَتَتحه وَفتَّحه فانَفَتح وتَفَتَّح. وفاتحة الشيء أوله، وفواتح القرآن هي أوائل السور، والواحدة فاتحة. وأم الكتاب يقال لها: فاتحة القرآن. والفاتحة اسم على وزن (فاعلة)، تطلق على أول كل شيء فيه تدريج. بالإضافة لاسم الفاتحة، سميت السورة بأسماء عديدة بعضها أسماء توقيفية والبعض الآخر أسماء اجتهادية، فقد ذكر ابن عاشور أنه لم يثبت في السنة الصحيحة والمأثور من أسمائها إلا فاتحة الكتاب أو السبع المثاني وأم القرآن أو أم الكتاب. الأسماء التوقيفية:
سورة الحمد: سميت بذلك لأن أولها لفظ الحمد. والوافية: فقد كان سفيان بن عيينة يسميها بهذا الاسم، قال الثعلبي: «وتفسيرها أنها لا تقبل التنصيف، ألا ترى أن كل سورة من القرآن لو قرئ نصفها في ركعة والنصف الثاني في ركعة أخرى لجاز، وهذا التنصيف غير جائز في هذه السورة».
الكافية: سميت بذلك لأنها تكفي عن غيرها، وأما غيرها فلا يكفي عنها، روى عبادة بن الصامت عن الرسول قال: «أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها عوضًا منها».
الصَّلاة: روى أبو هريرة عن الرسول قوله: «يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين». والمراد هذه السورة. وقيل: لأنها من لوازمها، فهو من باب تسمية الشيء باسم لازمه. وقيل: لأن الصلاة لا تصح إلا بها.
سورة الدعاء: لاشتمالها على قوله تعالى: اهدَِنا الصراط المسَتقِيم. والسؤال: روى أبو سعيد الخدري أن الرسول قال: «يقول الرب : من شغله القرآن عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين». والأساس: وفي سبب تسميتها بذلك وجوه: أنها أول سورة من القرآن الكريم فهي كالأساس. وأنها مشتملة على أشرف المطالب وذلك هو الأساس. وأن أشرف العبادات بعد الإيمان هي الصلاة، وهذه السورة مشتملة على كل ما لا بد منه في الإيمان، والصلاة لا تتم إلا بها.
الشُّكر: وذلك لأنها ثناء على الله بالفضل والكرم والإحسان.
الشّفاء: لأنها إذا قرئت على المريض فإنها تشفيه بأمر الله. والرقية: روى أبو سعيد الخدري أن رسول الله قال للرجل الذي رقى سيد الحي: «وما كان يدريه أنها رقية، اقسموا واضربوا لي بسهم».
المناجاة: لأن العبد يناجى فيها ربه بقوله:. وسورة تعليم المسألة: قيل: لأن فيها آداب السؤال لأنها بدئت بالثناء قبله. وسورة التفويض: لاشتمالها على التفويض في قوله:.
سورة النُّور: لظهورها بكثرة استعمالها أو لتنويرها القلوب لجلالة قدرها، أو لأنها لما اشتملت عليه من المعاني عبارة عن النور بمعنى القرآن. أما الأسماء الخمسة والعشرين التي أوردها جلال الدين السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن، فهي: الفاتحة، فاتحة الكتاب، أم الكتاب، أم القرآن، القرآن العظيم، السبع المثاني، الوافية، الكنز، الكافية، الأساس، النور، سورة الحمد، سورة الشكر، سورة الحمد الأولى، سورة الحمد القصرى، الرُّقية، الشفاء، الشافية، سورة الصلاة، اللازمة، سورة الدعاء، سورة السؤال، سورة تعليم المسألة، سورة المناجاة، سورة التفويض.
عدد الآيات
أجمع الجُمهور على أنَّ آيات سُورة الفاتحة سبع آياتٍ وذلك باتفاق القُرّاء والمُفسّرين، ولم يشذ عن ذلك إلَّا الحسن البصري حين قال إنَّهُنَّ ثمان آياتٍ، ونُسِب أيضًا لعمرو بن عبيد وإلى الحُسين الجعفي قولهما إنَّهُنَّ ست آياتٍ. واستدل الجُمهور على أنَّ السُّورة سبع آياتٍ بحديث أبي سعيد بن المعلَّى أنَّ رسول الله قال له: «لأعلمنك سُورة هي أعظم سُورة في القرآن، قال: هي السَّبع المثاني والقرآن العظيم الَّذي أوتيته». أمَّا تحديد الآيات السَّبع فهو ما وُرد في حديث الصحيحين عن أبي هريرة أنَّ رسول الله قال: «قال الله عزَّ وجل قسمت الصلاة نصفين بيني وبين عبدي فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، يقول العبد: فأقول حمدني عبدي، فإذا قال العبد  يقول الله: أثنى عليَّ عبدي، وإذا قال العبد ، قال الله مجدني عبدي، وإذا قال ، قال الله: هذا بيني وبين عبدي، وإذا قال  قال الله هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل».
سبب اختلاف عد الآيات هو أن أهل مكة والكوفة يعدون البسملة آية من الفاتحة وقالوا إن قوله هي آية تامة، وذهب إلى ذلك الشافعية. أمَّا أهل المدينة والبصرة والشام فلم يعدوا البسملة آية من الفاتحة، وقالوا: إن قوله آية، وقوله  آية أخرى، وذهب إلى ذلك الأحناف. ذكر ابن قدامة في المغني، والنووي في المجموع، وابن حزم في المحلى أن الشافعي وابن المبارك وأحمد في رواية عنه جعلوا البسملة آية مستقلة في الفاتحة، ولا تصح الصلاة دونها، ورجح هذا المذهب النووي وابن حزم. ومن أوضح حجج هذا المذهب حديث الدارقطني والبيهقي: إذا قرأتم ، فاقرؤوا ، إنها أم الكتاب والسبع المثاني، إحدى آياتها. ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية ذكرها ابن قدامة في المغني إلى أن البسملة ليست آية مستقلة في الفاتحة، ومن أوضح ما احتجوا به ما أخرجه مالك في الموطأ ومسلم في الصحيح عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يقول قال الله تبارك وتعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل، قال رسول الله : اقرأوا يقول العبد ، يقول اللّهُ عز وجل: حمدني عبدي. محل الاستشهاد أنه بدأ الفاتحة بـ ، ولم يذكر البسملة، ويضاف إلى ذلك ما استفاض من عدم جهر الرسول وخلفائه بها في الصلاة، فقد روى أنس بن مالك قال: صليت خلف النبي ، و أبي بكر وعمر وعثمَان، فكانوا يستفتحون بـ ، لاَ يذكرون في أول قراءة ولا في آخرها. وعليه أصبحت مسألة البسملة في الفاتحة وما يترتب على تركها من المسائل الخلافية.
كما يرجع اختلاف العلماء في العد إلى ما حفظوه وتلقوه عن الصحابة عن النبي، يقول فضل عباس: «كان الرسول يقف في قراءته غالبًا عند رؤوس الآي، وكان الصحابة  يتعلمون منه، وبهذا عرفوا رؤوس الآي، ولكنه  كان يقف أحيانًا على غير رأس الآي لبيان الجواز، فيحسب بعض الصحابة ممن لم يسمعوا النبي  وقف على رأس الآية سابقًا أن هذه الكلمة التي وقف عليها النبي  هي رأس الآي، هذا هو السبب الرئيس، وهناك سبب آخر أشار إليه الزركشي في البرهان، وهو اختلاف العلماء في عد  حيث اختلفوا فيها أهي آية أم ليست آية. وهذا السبب لا يعم كل ما وقع فيه خلاف». أما الحسن البصري فقد عد البسملة آية وعد أنعمت عليهم آية فصارت بذلك ثمان آيات.
علامة بارو
علامة بارو هيَ علامة دالة على:
سورة الفاتحة
زمن النزول
اختلف العلماء في ذكر زمن نزول سورة الفاتحة، فقال أكثر العلماء إنها سورة مكية، وقال بعض العلماء منهم ومجاهد والزهري وغيرهم إنها سورة مدنية، وقيل إن نصفها نزل بمكة ونصفها الآخر بالمدينة، وقيل: إنها نزلت مرتين: مرة بمكة حين فرضت الصلاة، ومرة بالمدينة حين حولت القبلة فصارت مكية مدنية. الأقول:
علامة بارو
سُميت هذه العلامة نسبةً إلى الطَبيب جول ماري بارو (1839-1883).
سورة الفاتحة
زمن النزول
فيما يخص تناول العلماء لسبب نزول السورة، فقد أورد بعضهم ومنهم الواحدي وابن أبي شيبة والبيهقي أن للسورة سبب نزول حيث أوردوا في كتبهم أن سبب نزول سورة الفاتحة ما روي عن أبي ميسرة: «أن رسول الله كان إذا برز سمع مناديًا يناديه يا محمد فإذا سمع الصوت انطلق هاربًا فقال له ورقة بن نوفل: إذا سمعت النداء فاثبت حتى تسمع ما يقول لك قال: فلما برز سمع النداء يا محمد فقال: لبيك قال: قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله، ثم قال: قل  حتى فرغ من فاتحة الكتاب». يرى العلماء أن ما أورده الواحدي وغيره إنما هو خبر السورة وليس سبب نزولها، فالصحيح أن الحديث خبر وليس سبب نزول.
نزلت سورة الفاتحة قبل الهجرة من مكة على رأي أكثر العلماء، وقال كثير منهم إنها أول سورة نزلت، قال ابن عاشور: «والصحيح أنه نزل قبلها و سورة المدثر ثم الفاتحة، وقيل نزل قبلها أيضا سورة  وسورة المزمل، وقال بعضهم هي أول سورة نزلت كاملة أي غير منجمة، بخلاف سورة القلم، وقد حقق بعض العلماء أنها نزلت عند فرض الصلاة فقرأ المسلمون بها في الصلاة عند فرضها، وقد عدت في رواية عن جابر بن زيد السورة الخامسة في ترتيب نزول السور. وأيا ما كان فإنها قد سماها النبي فاتحة الكتاب وأمر بأن تكون أول القرآن. قال ابن عاشور: ولا يناكد ذلك نزولها بعد سور أخرى لمصلحة اقتضت سبقها قبل أن يتجمع من القرآن مقدار يصير به كتابًا، فحين تجمع ذلك أنزلت الفاتحة لتكون ديباجة الكتاب وأغراضها قد علمت من بيان وجه تسميتها أم القرآن». أنزل الله سورة الفاتحة في مرحلة كان عدد المسلمين يقارب أربعين رجلًا وامرأة، معظمهم من الفقراء والأرقاء والمستضعفين، وقد كانت مكة مليئة بالعقائد الباطلة، والتصورات المنحرفة، والعادات السيئة من شرك بالله وعبادة الأصنام والتماثيل، وإنكار البعث، وانتشار الزنا وشرب الخمر والقتل وغير ذلك، فنزلت سورة الفاتحة وأمثالها لتعالج أصحاب العقائد الباطلة، وتصحح تصوراتهم ومعتقداتهم، ولتغرس في نفوس المسلمين العقيدة السليمة، والأخلاق الحسنة، والتربية السليمة، وكانت الآيات وقطع السور التي تنزل في ذاك الزمان آيات قصيرة، ذات فواصل رائعة، وإيقاعات هادئة.
مواضيع وأغراض السورة
اشتملت السورة على أغراض عدة، تحدث عنها بعض المفسرين وهي: حمد الله تعالى وتمجيده، والثناء عليه بذكر أسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العليّة، وتنزيهه عن جميع النقائص، وإثبات البعث والجزاء، وإفراده بالعبادة والاستعانة، والتوجه إليه بطلب الهداية إلى الصراط المستقيم، والتضرع إليه بتثبيتهم على الصراط المستقيم، والإخبار عن قصص الأمم السابقين، وقد اشتملت على الترغيب في الأعمال الصالحة. كما تُذكِّر السورة بأساسيات الدين: شكر نعم الله في قوله ، والإخلاص لله في قوله ، والصحبة الصالحة في قوله ، وتذكر أسماء الله الحسنى وصفاته في قوله ، والاستقامة في قوله ، الآخرة في قوله ، بالإضافة لأهمية الدعاء في قوله (نعبد، نستعين).
بسم الله الرحمن الرحيم
في الآية أن الله أدب نبيه بتعليمه تقديم أسمائه الحسنى أما جميع أفعاله، وجعل ذلك لجميع خلقه سنة يستنون بها، في افتتاح أوائل منطقهم وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم. قوله: ، أي اقرأ بذكر الله ربك وقم واقعد بذكر الله، ومعناه أن ابدأ بتسمية الله وذكره قبل كل شيء. وتفسيرها في الآية أن اقرأ بتسمية الله وذكره، وافتتح القراءة بتسمية الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى. أما قوله ، فالرحمن هو فعلان من رحم، وأما الرحيم ففعيل منه، فإن قيل الرحمن والرحيم فهما اسمين مُشتقين من الرحمة. قال العرزمي: «الرحمن بجميع الخلق، والرحيم بالمؤمنين». وقال عبد الله بن عباس: « الرقيق الرفيق بمن أحب أن يرحمه، والبعيد الشديد على من أحب أن يعنف عليه، وكذلك أسماؤه كلها». في السورة بدأ الله بتقديم اسمه الذي هو الله، لأن الألوهية ليست لغيره، ثم ثنى باسمه الذي هو الرحمن، حيث يصح لمن هو دون الله من خلقه التسمي ببعض صفات الرحمة، أما اسمه الذي هو الرحيم فهو جائز وصفه لغيره.
الرحمن الرحيم
تفسير هو ما كان في تفسير قول الله:.
مالك يوم الدين
اختلف القراء في تلاوة ، فبعضهم يتلوها: مَلِكِ يوم الدين، وبعضهم يتلوها: مالك يوم الدين، وبعضهم يتلوها: مالكَ يوم الدين بنصب الكاف. فتأويل من قرأ: مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ، أن لله الملك خالصًا يوم الدين دون جميع خلقه الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكًا جبابرة ينازعونه الملك، وأن له من دونهم ودون غيرهم الملك والكبرياء والعزة والبهاء. أما تأويل من قرأ: مالك يوم الدين، فقد قال ابن عباس: «لا يملك أحد في ذلك اليوم معه حكمًا كملكهم في الدنيا». وعموم المعنى أنه مالك جميع العالمين، وسيدهم ومصلحهم والناظر لهم والرحيم بهم في الدنيا والآخرة. قال الطبري وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأه: مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ، بمعنى إخلاص الملك له يوم الدين، دون قراءة من قرأ: مالك يوم الدين، بمعنى أنه يملك الحكم بينهم وفصل القضاء متفردًا به دون سائر خلقه. أما قوله: ، فالدين هو بتأويل الحساب والمجازاة بالأعمال، قال ابن عباس: «يوم حساب الخلائق، هو يوم القيامة، يدينهم بأعمالهم إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، وإلا من عفا عنه فالأمر أمره». ويقول عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: «يوم يدان الناس بالحساب».
إياك نعبد وإياك نستعين
أي لك نخشع ونذل ونستكين، إقرارًا لك يا ربنا بالربوبية لا لغيرك. عن ابن عباس قال: «قال جبريل لمحمد قل يا محمد: : إياك نوحد ونخاف ونرجو يا ربنا لا غيرك». يقول الطبري: «وإنما اخترنا نخشع ونذل ونستكين دون بيان أنه بمعنى نرجو ونخاف، وإن كان الرجاء والخوف لا يكونان إلا مع الذلة، لأن العبودية عند جميع العرب أصلها الذلة وأنها تسمى الطريق المذلل الذي قد وطئته الأقدام وذللته السابلة معبدًا». أما معنى قوله : أي إياك يا ربنا نستعين على عبادتنا إياك وطاعتنا في أمورنا كلها، لا أحد سواك، إذ كان من يكفر بك يستعين في أموره معبوده الذي بعبده من الأوثان دونك، فنحن بك نستعين في جميع أمورنا مخلصين لك العبادة. قال ابن عباس: « على طاعتك وعلى أمورنا كلها».
اهدنا الصراط المستقيم
قال ابن عباس: «قال جبريل لمحمد: : ألهمنا الطريق الهادي». وإلهامه إياه هو توفيقه له». قال الطبري: «زعم البعض أن تأويل اهدنا أي زدنا هداية، وهذا لا وجه له لأن الله لا يكلف عبدًا فرضًا من فرائضه إلا بعد تبيينه له، ولو كان معنى ذلك مسألته البيان لكان قد أمر أن يدعو ربه أن يبين له ما فرض عليه». أما قوله: اهدنا، فهي مسألته الثبات على الهدى فيما بقي من عمره. أما قوله : فقد أجمعت أهل الحجة من أهل التأويل جميعًا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وقد اختلف تراجمة القرآن في معنى الصراط المستقيم، فعلي بن أبي طالب يقول: «القرآن هو الصراط المستقيم». أما جابر بن عبد الله فقال: «، الإسلام هو أوسع مما بين السماء والأرض». وكذلك قال ابن عباس، أما محمد بن الحنفية فقال: «هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره».
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
إبانه عن الصراط المستقيم، أي قل يا محمد بطاعتك وعبادتك من ملائكتك وأنبيائك والصديقين والشهداء والصالحين. فالذي أُمر محمد وأمته أن يسألوا ربهم من الهداية للطريق المستقيم، هي الهداية للطريق الذي وصف الله صفته. قال ابن عباس: « هو طريق من أنعم الله عليهم من الملائكة والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين الذين أطاعوك وعبدوك». أما قوله فقد وردت عدة أقوال فيمن هو المقصود بذلك، فمنهم من قال النبيون ومن قال المؤمنون وقيل المسلمون، وقيل النبي ومن معه. أما قوله ، ففيه أن من أنعم الله عليه فهداه لدينه الحق فقد سلم من غضب ربه ونجا من الضلال في دينه. أما المغضوب عليهم فقد روى عدي بن حاتم عن الرسول أن المغضوب عليهم اليهود، وكذلك قال ابن عباس: «يعني اليهود الذين غضب الله عليهم». أما تأويل الغضب، فقال بعضهم: غضب الله على من غضب عليه من عباده ذم منه لهم ولأفعالهم وشتم منه لهم بالقول. أما قوله: : أي النصارى، وسمَّى الله ذكره النصارى ضلالًا لخطئهم في الحق منهج السبيل، وأخذهم من الدين في غير الطريق المستقيم. وتأويل الآية.
اختلاف الإعراب
للعلامة الإعرابية معناها الدلالي الخاص بها، حيث إنها لا تقتصر على وظيفتها النحوية فقط، بل تقوم بوظائف مزدوجة بين الوظيفة النحوية والمعنى الدلالي، وقد اختلف النحويون كثيرًا في إعراب آيات القرآن مما أدى إلى تعدد المعاني الناجمة عن اختلافاتهم تلك. ويعدون اختلاف الإعراب إلى سببين الأول: أسلوب القرآن المعجز، بحيث لا يستطيع أحد الإحاطة بجميع مراميه وأهدافه، فاحتمل كثيرًا من المعاني والوجوه. الثاني: أن النحويين لا يعرفون الحجر على الآراء، ولا تقديس آراء الغير، فاحتفظوا لأنفسهم بحرية الرأي والتعبير. وقد أضيف سبب ثالث وهو أن الاختلاف في الإعراب دليل على صلاحية القرآن لكل العصور والأزمان والأمكنة. كما أن اختلاف الإعراب يرجع لعدة عوامل منها: اختلاف في القراءات القرآنية والتي يترتب عليها إثراء للمعنى، واحتمال الكلمة القرآنية لأكثر من وجه إعرابي وإن لم تتغير علامتها الإعرابية.
اختلاف القراءات
القراءات جمع قراءة وهي في اللغة مصدر سماعي لقرأ، وفي الاصطلاح: مذهب يذهب إليه إمام من الأئمة القراء مخالفًا به غيره في النطق بالقرآن الكريم. القراءات الثابتة في علم القراءات هي عشر قراءات: سبع قراءات تواردت من سبعة قراء من أئمة أهل الأمصار الخمسة المشهورة، وثلاثة قراءات التي هي تمام العشر تواترت عن طريق الآحاد. إنما كان الاختلاف في القراءات القرآنية فيما يحتمله خط المصحف ورسمه، سواء أكان الاختلاف في اللفظ دون المعنى، أم كان الاختلاف في اللفظ والمعنى. كان الصحابة قد تعارف بينهم منذ عهد النبي ترك الإنكار على من خالفت قراءته قراءة الآخر، وروي عن النبي أنه قال: «إن القرآن نزل على سبعة أحرف كلها شافٍٍ كافٍ». وأن القرآن نزل على سبع لغات من لغات العرب، وذلك توسيعًا عليهم. وبعد أنَّ جمع عثمان بن عفان القرآن على حرف واحد هو حرف قريش، ووافقه على ذلك الصحابة. كان هذا الحرف الذي جُمِع عليه القرآن هو حرف من الأحرف السبعة كما أن النسخ العثماني للقرآن لم يكن منقوطًا ولا مضبوطاً بالشكل، فاحتمل الأمر قراءة ذلك الحرف على أكثر من وجه، ثم جاء القراء فقرؤوا ما يحتمله اللفظ من قراءات، واختار كل واحد منهم قراءة حسب ما تلقاه ووصل إليه من التابعين ومن الصحابة إلى رسول الله. يقول ابن عاشور: «ثم إن القراءات العشر الصحيحة المتواترة، قد تتفاوت بما يشتمل عليه بعضها من خصوصيات البلاغة أو الفصاحة أو كثرة المعاني أو الشهرة، وهو تمايز متقارب، وقل أن يكسب إحدى القراءات في تلك الآية رجحانًا، على أن كثيرا من العلماء كان لا يرى مانعا من ترجيح قراءة على غيرها».
شملت سورة الفاتحة على العديد من الكلمات المختلف في قراءتها بين أصحاب القراءات العشر، هناك جزء من الكلمات اختلف في قراءتها ولكن بقي معناها ثابت، في حين أن هناك جزء آخر من الكلمات اختلف في قراءتها وجر اختلاف القراءة إلى تغير في معنى الكلمة والآية. وهنا جدول يبين أثر أوجه الاختلاف في القراءات على تغيير المعاني النحوية:
علم المناسبات
المناسبة في اللغة: هي المقاربة والمشاكلة. وتعرف اصطلاحًا بأنها: علم تعرف به وجوه ارتباط أجزاء القرآن بعضها ببعض، وقول أجزاء القرآن شامل للآية مع الآية، والحكم مع الحكم، والسورة مع السورة، والقصة مع القصة، وكل جزء من القرآن مع ما قارنه. علم المناسبات نبه إلى أهميته عدد من العلماء من أبرزهم الفخر الرازي حيث قال: «أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط». وقال السيوطي: «علم المناسبة علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته». وقال البقاعي: «وهو سر البلاغة، لأدائه إلى تحقيق مطابقة المعاني لما اقتضاه من الحال، وتتوقف الإجازة فيه على معرفة مقصود السورة المطلوب ذلك فيها، ويفيد ذلك في معرفة المقصود من جميع جملها، فلذلك كان هذا العلم في غاية النفاسة، وكانت نسبته من علم التفسير كنسبة علم البيان من النحو». من أبرز من اعتنى بعلم المناسبة من العلماء: ابن المنذر النيسابوري، وفخر الدين الرازي، وأبو الحسن الحرالي المغربي، وأبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي، وقد ألف في ذلك كتاب البرهان في ترتيب سور القرآن، والبقاعي حيث ألف كتابه نظم الدرر في تناسب الآيات والسور. وابن النقيب الحنفي، والسيوطي في كتابه تناسق الدرر في تناسب السور، وكتاب أسرار التنزيل. وقد عارض عدد من العلماء البحث عن المناسبات، وقالوا بأنه علم متكلف، ولا يطلب للآية الكريمة مناسبة لكونها نزلت متفرقة على حسب الوقائع والأحداث. ومنهم: ولي الدين الملوي، والعز بن عبد السلام، والشوكاني الذي قال: «اعلم أن كثيراً من المفسرين جاءوا بعلم متكلف، وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته، واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة، بل أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه، وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية المسرودة على هذا الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف، ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلاً عن كلام الرب سبحانه، حتى أفردوا ذلك بالتصنيف، وجعلوه المقصد الأهم من التأليف، كما فعله البقاعي في تفسيره».
مناسبات السورة
مناسبة آيات سورة الفاتحة لبعضها: مطلعها الحمد والثناء والتعظيم لله، وهو دعاء التعظيم والتمجيد، ومقطعها دعاء المسألة والطلب قوله:. فأولها وسيلة لمقطعها، وقد روى أبو هريرة أن رسول الله قال: قال ابن القيم:.
وقد افتتح الله القرآن بهذه السورة لأنها جمعت مقاصد القرآن. قال فخر الدين الرازي: «المقصود من القرآن كله تقرير أمور أربعة: الإلهيات والمعاد والنبوات وإثبات القضاء والقدر، فقوله: يدل على الإلهيات، وقوله:  يدل على نفي الجبر وعلى إثبات أن الكل بقضاء الله وقدره، وقوله:  يدل على إثبات قضاء الله وعلى النبوات، فقد اشتملت هذه السورة على المطالب الأربعة، التي هي المقصد الأعظم من القران». ويقول أبو حامد الغزالي: «مقاصد القرآن ستة، ثلاثة مهمة وثلاثة تتمة. الأولى: تعريف المدعو عليه، كما أشير إليه بصدرها، وتعريف الصراط المستقيم، وقد صرح به فيها، وتعريف الحال عند الرجوع إليه تعالى، وهو الآخرة، كما أشير إليه بقوله:. والأخرى: تعريف أحوال المطيعين كما أشار بقوله: ، وتعريف منازل الطريق كما أشير إليه بقوله: ».
أما مناسبة بداية سورة البقرة لخاتمتها سورة الفاتحة، ففيها قول الله في أواخر الفاتحة ، وقوله في بداية البقرة دلالة على أن الهداية التي طلبوها هي في كلام الله القرآن الكريم. ولما ذكر أصناف الناس الثلاثة في سورة الفاتحة: المؤمنون واليهود والنصارى، فصل الحديث عنهم في أول سورة البقرة. وقد تضمنت سورة الفاتحة على الإقرار بالربوبية والالتجاء إليها في دين الإسلام والصيانة عن دين اليهود والنصارى، وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين، وآل عمران مكملة لمقصدها. قال الألوسي في تفسيره: «ووجه مناسبتها لسورة الفاتحة أن الفاتحة مشتملة على بيان الربوبية أولا، والعبودية ثانيا، وطلب الهداية في المقاصد الدينية والمطالب اليقينية ثالثًا، وكذا سورة البقرة مشتملة على بيان معرفة الرب أولا كما في يؤمنون بالغيب وأمثاله، وعلى العبادات وما يتعلق بها ثانيا، وعلى طلب ما يحتاج إليه في العاجل والآجل آخرا، وأيضا في آخر الفاتحة طلب الهداية وفي أول البقرة إيماء إلى ذلك بقوله: هدى للمتقين، ولما افتتح سبحانه الفاتحة بالأمر الظاهر وكان وراء كل ظاهر باطن افتتح هذه السورة بما بطن سره وخفي إلا على من شاء الله تعالى أمره». للسورة مناسبة وثيقة بينها وبين آخر سور القرآن سورة الناس، فالله ذكر في بداية القرآن وفي مطلع سورة الفاتحة آيات الأولوهية والربوبية والملك، وختم القرآن بسورة الناس وضمنها بآيات الأولوهية والربوبية والملك، ففي الفاتحة ذكر الألوهية بقوله: ، والربوبية: ، والملك:. وفي سورة الناس ذكر الألوهية بقوله: ، والربوبية: ، والملك:.
الاستعاذة
وصيغتها: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومشروعيتها دلت عليه آية من آيات القران:. وقد رُوي أن سليمان بن صرد قال: «كنت جالسا مع النبي ورجلان يستبان فأحدهما احمر وجهه وانتفخت أوداجه، فقال النبي : إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد، فقالوا: له إن النبي ، قال: تعوذ بالله من الشيطان، فقال: وهل بي جنون». وهذه الصياغة هي المختارة عند أكثر القراء والسلف، ومنهم: عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر والشافعي وأبو حنيفة النعمان وأحمد بن حنبل. أما الصيغة الأخرى الأقل شهرة من الأولى فهي: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وهي ما جاءت عن أبي سعيد الخدري عن النبي: «أنه كان إذا قام إلى الصلاة استفتح ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه»، وهذه الصيغة اختيار الحسن البصري ومحمد بن سيرين وطائفة من القراء. وقد عد العلماء ست صيغ للاستعاذة. أجمع العلماء على أن الاستعاذة ليست بقرآن، وإنما تكون قبل التلاوة، قال ابن تيمية: «لكن الاستعاذة ليست بقرآن، ولم تكتب في المصاحف، وإنما فيه الأمر بالاستعاذة، وهذ قرآن». إجمالًا أجمع جمهور العلماء على أنها مستحبة عند تلاوة القرآن وقبل الفاتحة في الصلاة وليست بواجبة يأثم تاركها، وهي مستحبة عند التداوي بالقراءة، وفي أول كل ركعة، وقيل: إنما تستحب عند الركعة الأولى، ويستحب التعوذ أيضًا في التكبيرة الأولى من صلاة الجنازة. أما تفصيلًا فقد اختلف العلماء في حكم الاستعاذة عند القراءة، فذهب البعض إلى أنها واجبة في الصلاة وخارجها، وهذا قول عطاء بن أبي رباح وابن حزم، واستدلوا بقول الله: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. أما الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قالوا أن الاستعاذة مستحبة قبل كل قراءة للقرآن، سواء كان في الصلاة أو خارجها، وهذا رأي عبد الله بن عمر وأبي هريرة والحسن البصري وابن سيرين وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل.
البسملة
أجمع العلماء على أن البسملة جزء من آية من سورة النمل في قوله تعالى: ، ولكنهم اختلفوا في هل هي آية من الفاتحة، ومن أول كل سورة أم لا، على أكثر من تسعة أقوال، أبرزها: قول مالك بن أنس والأوزاعي وأهل البصرة والشام والمدينة: «إن البسملة ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور إلا في سورة النمل، وإنما كتبت للفصل والتبرك للابتداء بها». واحتجوا على ذلك بأدلة منها: عن عائشة بنت أبي بكر أن النبي: «كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بـ ، وهذا يدل على أن البسملة ليست آية من الفاتحة». لو كان قوله: آية من هذه السورة للزم التكرار في قوله: ، وذلك بخلاف الدليل. وغيرها من الأدلة. وقالت الشافعية ومعهم عبد الله بن المبارك وسفيان الثوري وقراء مكة والكوفة وأكثر فقهاء الحجاز وأحمد بن حنبل في رواية عنه: «إنها آية من الفاتحة ومن كل سورة إلا التوبة»، واستدلوا على ذلك بأدلة منها: عن أنس بن مالك قال: «بينما رسول الله ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسمًا، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله، قال: نزلت عليَّ آنفاً سورة.. فقرأ: ». كما استدلوا بحديث أنس بن مالك أنه سئل عن قراءة رسول الله فقال: «كانت قراءته مدًا، ثم قرأ ، يمد بـ ، ويمد بـ ﴿الرحمن﴾، ويمد بـ ». وغيرها من الأدلة. وقال الأحناف: «هي آية تامة من القرآن الكريم أنزلت للفصل بين السور، وليست آية من الفاتحة ولا من غيرها». واستدلوا على ذلك بحديث ابن عباس: «إن رسول الله كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه ». وغيرها من الأدلة. وقال داود الظاهري ورواية عن أحمد بن حنبل: «هي آية تامة مستقلة في أول كل سورة لا منها ما عدا التوبة».
أما كيفية قراءة البسملة في الصلاة فقد اختلف العلماء على عدة أقوال: فأبو حنيفة النعمان وأحمد بن حنبل وسفيان الثوري والأوزاعي قالوا: «على أنه لا يجهر بالبسملة في الصلاة، بل يسر بها في كل ركعة من ركعات الصلاة، وإن قرأها مع كل سورة فحسن». وقال مالك بن أنس: «لا تقرأ البسملة في الصلاة المكتوبة بالكلية لا جهرًا ولا سرًا، لا في استفتاح سورة الفاتحة، ولا في غيرها من السور، أما في النافلة فإنه يجوز أن يقرأها، فإن شاء قرأها، وإن شاء ترك قراءتها». وقال الشافعي وعبد الله بن عمر وأبو هريرة وعبد الله بن عباس: «إن المصلي يقرؤها وجوبًا في الجهر جهرًا، وفي السر سرًا، ويجب قراءتها في كل الركعات». أما عن سبب تأخر البسملة عن الاستعاذة، فيقول عبد الله بصفر: «والحكمة في تأخرها عن الاستعاذة هي تقدم التخلية على التحلية، فيخلِّي القلب والعقل عن الشيطان الرجيم، ويطهر النفس من وساوس الشيطان، ثم يذكر الله تبارك وتعالى».
قراءة الفاتحة في الصلاة
في حكم قراءة سورة الفاتحة في الصلاة قال جمهور الفقهاء ومنهم الشافعي ومالك وأحمد: «إن قراءة الفاتحة تتعين في الصلاة، فمن تركها مع القدرة عليها لم تَصح صلاته»، مصداقًا لحديث أبي هريرة أن رسول الله قال: ، وحديث عبادة بن الصامت أنه قال: قال رسول الله :. وقال الأحناف وسفيان الثوري والأوزاعي: «إن قراءة الفاتحة لا تتعين في الصلاة، بل مهما قرأ به من القرآن أجزأه في الصلاة مع الإساءة، ولا تبطل صلاته»، واحتجوا على ذلك بحديث أبي هريرة بأن الرسول قال للمسيء في صلاته:.
أما ما يتعلق بحكم قراءة الفاتحة على المأموم خلف الإمام، فاختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال، قال الشافعي: «تجب قراءة الفاتحة على المأموم خلف الإمام سواء أَسر الإمام بالقراءة أم جهر بها». واستدل بحديث الأعرابي الذي علمه الرسول أعمال الصلاة فقال:. وقالت المالكية والحنابلة وعبد الله بن المبارك: «تجب قراءة الفاتحة على المأموم إذا أسر الإمام، ولا تجب إذا جهر». واستدلوا على أن القراءة لا تجب في الصلاة الجهرية بحديث أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله :. وقالت الحنفية: «لا تجب على المأموم قراءة الفاتحة، ولا غيرها، لا في الصلاة الجهرية ولا في السرية، بل تكره القراءة خلف الإمام بكل حالة»، واستدلوا بحديث جابر بن عبد الله عن النبي أنه قال:.
وفي حكم قراءة الفاتحة في كل ركعة في الصلاة، فأيضًا اختلف الفقهاء في المسألة على عدة آراء: قال الشافعي وأحمد وقول لمالك: «إن قراءة الفاتحة تتعين في كل ركعة، فإن تركها في ركعة بطلت صلاته»، وهذا الرأي قال به أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود، واستدلوا على أن الرسول كان يقرأ في كل الركعات فيجب أن يُقتدى به. وقول آخر لمالك: «إنه تتعين قراءة الفاتحة في معظم الركعات، ولا تتعين في جميعها، فإن كانت الصلاة أربع ركعات كَفت القراءة في ثلاث ركعات، وإن كانت مغربًا كفت في ركعتين، وإن كانت صبحًا وجبت القراءة فيهما معًا». قال الحسن البصري: «إنما تتعين قراءتها في ركعة واحدة من الصلوات، فإذا قرأها مرة واحدة في الصلاة أجزأه، ولم تكن عليه إعادة أجزأه». قال أبو حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي: «لا تتعين قراءة الفاتحة أصلا، بل لو قرأ بغيرها أجزأه». أما حكم صلاة من قرأ الفاتحة بغير العربية، فقال جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة: «أنها لا تجزئ صلاة من قرأ الفاتحة أو غيرها بغير العربية، ولا الإبدال بلفظها لفظًا عربيًا آخر سواء أحسن قراءتها بالعربية أو عجز عن قراءتها». وروي عن أبو حنيفة أنه قال: «تجزئه القراءة بغير العربية وإن أحسن العربية لأن المقصود إصابة المعنى».
التأمين بعد الفاتحة
وهي أن يقول عند انتهائه من تلاوة الفاتحة بعد ولا الضالين: آمين. قال أكثر الفقهاء: «إنه يسن للمصلي إمامًا أو مأمومًا أو منفردًا أن يقول آمين بعد الانتهاء من الفاتحة»، وقال القرطبي في تفسيره: «ويسن لقارئ القرآن أن يقول بعد الفراغ من الفاتحة بعد سكتة على نون : آمين، ليتميز ما هو قرآن مما ليس بقرآن». ودليلهم ما رواه أبو هريرة أن رسول الله قال:. وما رواه أيضًا:. وقالت المالكية: «لا يؤمن الإمام، ويؤمن المأموم»، واستدلوا بحديث أبي هريرة أن رسول الله قال:. وقال ابن كثير: «قال أصحابنا يستحب التأمين لمن هو خارج الصلاة، ويتأكد في حق المصلي، سواء كان منفردًا أو إمامًا أو مأمومًا وفي جميع الأحوال». وفي كيفية التأمين بعد الفاتحة، قال الأحناف والمالكية: «يقول المصلي سواء كان إمامًا أم مأمومًا أم منفردًا آمين سِرًا بعد الانتهاء من الفاتحة سواء في الصلاة الجهرية أم السرية». وقالت الشافعية والحنابلة: «يسر بها في الصلاة السرية، ويجهر بها في الصلاة الجهرية». وقال بعض الفقهاء في رواية عن القرطبي: «هو مخير بين الجهر أو السر».
وآمين اسم فعل، وفي معناها ثلاثة أقوال، الأول: بمعنى اللهم استجب، والثاني: بمعنى كذلك يكون، والثالث: بمعنى أنه اسم من أسماء الله تعالى، وقيل: ربِّ افعل وهو قول ابن عباس، وقال الترمذي: «لا تخيب رجانا». والقول الأول هو الأشهر والأصح في تفسير الكلمة، وهو بمعنى اللهم استجب. لفظها: آمين، وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء، وفيها ثلاث ألفاظ أخرى شاذة: الأولى بالقصر: أمين، الثانية: بالتشديد مع المد: آمّين، الثالثة: التشديد مع القصر: أمِّين. أم حكم التجويد فيها فآمين الهمزة إذا جاءت في أول الكلمة ففيها مد يسمى مد البدل، ومد البدل يمد بمقدار حركتين اثنتين فقط. كلمة آمين ليست من القرآن الكريم بإجماع علماء الأمة، لأنها لم تكتب في مصحف عثمان ولا في غيره. وفي فضلها ما رواه البخاري عن النبي أنه قال: ، بالإضافة لما رواته عائشة بنت أبي بكر عن النبي قوله:. وروي عن النبي قوله:.
قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة
ذهب جمهور العلماء على مشروعية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة، وذلك لما رواه طلحة بن عبد الله الأنصاري قال: «صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب، وقال: لتعلموا أنها سنة». وعن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي أنه قال: «السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافته، ثم يكبر ثلاثًا، والتسليم عند الآخرة». ولهذه الأدلة ذهب جمهور العلماء إلى مشروعية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة، ولكنهم اختلفوا في حكم قراءتها، فمنهم من قال بالوجوب كالشافعي وأحمد بن حنبل. وذهب البعض إلى القول أنها مستحبة فقط، ومنهم ابن تيمية الذي قال: «هذا الصواب». وذهب فريق ثالث إلى أن قراءة الفاتحة لا تشرع في صلاة الجنازة، وممن قال بهذا القول: أبو حنيفة النعمان ومالك بن أنس والثوري والأوزاعي، بالإضافة لعبد الله بن عمر وأبي هريرة.
فضلها
جاءت عدد من الأحاديث الشريفة في تبيين فضل سورة الفاتحة، ومنها:
أما فضلها الذي ورد في أقوال العلماء:
طباعة السورة
في أكثر المصاحف المطبوعة والمُلَوَّنة، يجد القارئ أن آيات سورة الفاتحة السبع في الصفحة الأولى، والآيات الخمس الأولى من سورة البقرة في الصفحة المقابلة، مكتوبة بلون مميّز يختلف عن باقي صفحات المصحف.
شتيفين زايبرت
كان زايبرت يعمل صحفيًا لقناة تست دا اف قبل عمله تبع الحكومة الألمانية.
أصله
كان يعمل والده ناشرًا، ولكن انفصل والدا شتيفين عندما كان في الثانية عشر من عمره. و قد انتقل مع والدته من ميونخ إلى هانوفر عبر شتوتجارد.
تعليمه
تعلم زايبرت في مدرسة تيلكامفك في هانوفر، و قد حصل هناك على شهادة الثانوية الألمانية. و قد درس التاريخ وعلوم الأدب والقانون العام في جامعة هامبورج و كلية لندن للاقتصاد من عام 1981 و حتى عام 1987. حصل زايبرت في عام 1987 على درجة الماجستر من جامعة هامبورج. و علاوة على ذلك فقد حصل زايبرت على منحة من المؤسسة الدراسية للألمان.
حياته الشخصية
إن زايبرت متزوج برسامة ولديهما ثلاثة أولاد- ابنة وابننان- و يقطنون في برلين. يعتنق زايبرت المذهب الروماني الكاثوليكي منذ عام 2007 ، على الرغم من أنه عُمد في كنيسة بروتستنتية.
كين فيلبس
كين فيلبس هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 6 أغسطس 1954 في سياتل في الولايات المتحدة.
جان ناكو نابرابول
جان ناكو نابرابول (20 يوليو 1980 بفانواتو - ) هو لاعب كرة قدم فانواتي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب فانواتو لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع و و.
خبيص
الخبيص هو طبق تقليدي في الخليج العربي خاصةً في الإمارات العربية المتحدة والكويت و البحرين. وهو مصنوع من الطحين والزيت، ويُؤكل في الغالب في وجبة الإفطار. ويكثر تقديمه في أيام العيد.
سمكة مرقطة شبنكن
سمكة مرقطة شبنكن هو سمك منقط بالألوان، تم تهجينه في اليابان حوالي عام 1900، يسمى في غالب الأحيان بالسمك المنقط،  بها العديد من الألوان مثل الأبيض والرمادي والأرجواني والأزرق والأسود والأحمر والبرتقالي والأصفر، أما تواجد اللون الأزرق فهو نادر جدا مما يجعله أغلى أنواع الشبنكن.
هناك نوعان من الشبنكن، نوع يسمى نوع لندن والآخر نوع بريستول، نوع لندن مشابه جدا لسمك الجولدفيش العادي ماعدا الألوان، أما نوع بريستول فله زعنفة ذيل عريضة جدا ومتشعبة، النوع المسمى لندن أكثر انتشارا من نوع بريستول، كما تعتبر من الأسماك سهلة التربية و من الأنواع المفضلة لدى المبتدئين.
كبير مسؤولي التصميم
كبير مسؤولي التصميم (بالإنجليزية:Chief design officer) (CDO), أو المسؤول التنفيذي للتصميم (بالإنجليزية:design executive officer) (DEO), هو لقب شركة يُعطى أحيانًا لمدير تنفيذي مسؤول عن مبادرات تصميم المؤسسة. عادةً ما يكون CDO مسؤولاً عن الإشراف على جميع جوانب التصميم والابتكار لمنتجات وخدمات الشركة, بما في ذلك تصميم المنتج والتصميم المعماري والتصميم الجرافيكي وتصميم تجربة المستخدم والتصميم الصناعي وتصميم العبوات. قد يكونوا مسؤولين أيضًا عن جوانب الإعلان والتسويق والهندسة.
لم يظهر هذا المنصب إلا مؤخرًا, حيث تولى كبار مسؤولي التصميم أدوارًا ربما كان قد شغلها سابقًا كبير مسؤولي التسويق, أو كبير مسؤولي المنتجات، أو كبير مسؤولي العلامة التجارية, أو تم تفويضه إلى مديري التصميم التنفيذيين ذوي الرتب الأدنى.
سند الدخل
تفاصيل
هذا النوع من السندات له فترة محددة، عادة يعتمد هذا النوع من السندات على أرباح المنشأة السنوية وأخد نسبة الفائدة المتفق عليها بناءً على أرباح السنة، لذلك في نص صياغة العقد يتم ذكر بعض البنود منها:
ويمكن لحامل سندات القروض أو سندات الدخل  تبادله مع أي شخص آخر. ولا يحق لحامل سند الدخل التصويت في مجلس مساهمي الشركة أو المؤسسة المالية، ويحصل حاملها على فائدة عالية عندما تحقق الشركة مكاسب، كما يستفيد من ارتفاع سعر أسهم الشركة.
ويعني سند الدخل في الولايات المتحدة الأمريكية سند شركة غير مضمون. أي أن السند لا يحمل ضمان على هيئة ملك تضكن تسديده وقت الاستحقاق. أما سندات الضمان في الولايات المتحدة الأمريكية فهي تسمى سندات الرهن 'mortgage bonds'.
إكوردان (آيت أمكون)
إكوردان هو دُوَّار يقع بجماعة آيت تامليل، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت أمكون التي تضم 29 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 376 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
إيفيلين نونيز
إيفيلين نونيز هي منافسة ألعاب القوى غواتيمالية، ولدت في 9 أبريل 1971 في غواتيمالا في غواتيمالا.
فارس حمدي
فارس حمدي  من أبرز لاعبي القوى التونسين في الألعاب البارالمبية الصيفية 2000 و2004.
قب إلياس
قب الياس هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء زحلة في محافظة البقاع. يبلغ عدد سكانها 55,000 نسمة. تقع بين مكسة وعميق وفيها سوق خضار كبير.
تبعد قب الياس - وادي الدلم 45 كلم (27.963 ميل) عن بيروت عاصمة لبنان. ترتفع 950 م (3116.95 قدم - 1038.92 ياردة) عن سطح البحر وتمتد على مساحة 2061 هكتاراً (20.61 كلم²- 7.95546 ميل²).
الدوري الشمالي لكرة القدم 1957–58
الدوري الشمالي لكرة القدم 1957–58 هو موسم من. فاز فيه.
الانتخابات الرئاسية الفرنسية (2002)
الانتخابات الرئاسية في فرنسا لعام 2002  تمثلت في دورتين اثنتتين كانت الأولى في الواحد والعشرين من أبريل 2002 والثانية في الخامس من ماي 2002. دارت الدورة الثانية بين المرشحين جاك شيراك وجان ماري لوبان.
شقار ثلاثي الأوراق
الشقّار الثلاثي الأوراق نوع نباتي ينتمي إلى جنس الشقّار من الفصيلة الحوذانية.
البيئة والانتشار
موطنه الأصلي منطقة وسط وجنوب أوروبا.
الوصف النباتي
نبات عشبي معمر أزهاره بيضاء. ينتشر النبات بالجذامير.
إد جولد
إد جولد هو مؤدي صوتي ورسام رسوم متحركة بريطاني ولد بتاريخ 28 أوكتوبر 1988 في ايزلورث وتوفي بتاريخ 25 مارس 2012 في مدينة لندن بسبب سرطان الدم.
عين تمر
عين التمر ، وهي مدينة عراقية تقع في محافظة كربلاء في العراق وتبعد مسافة 40 كم غربي مدينة كربلاء. قال عنها ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان. بلدة قريبة من الأنبار غربي الكوفة بقربها موضع يقال له شفاثا منهما يُجلَب القسب والتمر إلى سائر البلاد وهو بها كثير جدأ وهي على طرف البرية وهي قديمة افتتحها المسلمون في أيام الخليفة أبي بكر على يد خالد بن الوليد في سنة 12 للهجرة.
إد جولد
وصلات خارجية
صفحته على IMDb
عين تمر
تتواجد في عين التمر عيون الماء النقية الصالحة للشرب، وبها أنواع نادرة من الأسماك الصغيرة والملونة. ينابيع المياه ما زالت تتدفق من باطن الأرض منذ آلاف السنين. وتعتبر منطقة عين التمر أحد أهم وأجمل الواحات الصحراوية وفيها أنواع مختلفة من بساتين التمور، ولد فيها وينتسب لها عدد من أعلام الحضارة العربية الإسلامية مثل الحسن البصري وابن إسحاق ومحمد بن سيرين وموسى بن نصير وأبو العتاهية ومحسن مهدي. هذه المنطقة يسكنها عدد من القبائل العربية وتوجد فيها كنيسة الأقيصر وهي من الكنائس القديمة في العراق وما تزال آثارها باقية اليوم وكما يوجد في عين التمر آثار منها قصر شمعون الأثري نسبة إلى شمعون اللخمي وهو راهب مسيحي. وفي الطريق اليها من كربلاء يوجد حصن الأخيضر وهو من الآثار التاريخية المشهورة.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1834
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1834 المتخذ بالإجماع، مدد مهمة الأمم المتحدة في تشاد وجمهورية إفريقيا الوسطى (مينوركات) حتى 15 مارس 2009، والتي كان من المقرر أن تنتهي في 25 سبتمبر 2008.
خلفية
تم إنشاء بعثة الأمم المتحدة في تشاد وجمهورية إفريقيا الوسطى، مينوركات، بموجب قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1778 في 25 سبتمبر 2007، والذي من شأنه أن يترك قوة متعددة الأبعاد في تشاد وجمهورية إفريقيا الوسطى للمساعدة في خلق الأمن الذي يؤدي إلى عودة طوعية ومستدامة للاجئين. تم إنشاء البعثة بسبب فرار ما يقدر بـ 230,000 لاجئ من دارفور إلى شرق تشاد وشمال شرق جمهورية إفريقيا الوسطى. عرّضت الهجمات المستمرة عبر الحدود من قبل المتمردين السودانيين اللاجئين والسكان المحليين للخطر على حد سواء. كما أذن القرار نفسه بنشر عسكري للاتحاد الأوروبي لدعم أنشطة بعثة الأمم المتحدة في جمهورية أفريقيا الوسطى وتشاد لمدة عام واحد، بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة.
وقبل التصويت، عقد مجلس الأمن عدة اجتماعات لمناقشة القرار الذي يقضي بتمديد مهمة الأمم المتحدة في المنطقة وجعل الأمم المتحدة تتولى قيادة القوة العسكرية التي يقودها الاتحاد الأوروبي (يوفور).
جلسة مجلس الأمن رقم 5981
اجتمع أعضاء مجلس الأمن الخمسة عشر في مقر الأمم المتحدة في مدينة نيويورك في 24 سبتمبر 2008 لمناقشة تمديد ولايبة البعثة إلى تشاد وجمهورية إفريقيا الوسطى، والتي كان من المقرر أن تنتهي في اليوم التالي. افتتح الاجتماع في الساعة 3:15 بعد الظهر، حيث قدم رئيس مجلس الأمن ميشال كافاندو رئيس بوركينا فاسو أحمد علامي ممثل تشاد الذي تمت دعوته لحضور الاجتماع. وزود الأعضاء بالوثيقة S / 2008/616 التي تضمنت نص مشروع قرار قدمته بلجيكا والجماهيرية العربية الليبية وفرنسا وكوستاريكا وكرواتيا والولايات المتحدة الأمريكية. كما تلقى أعضاء المجلس الوثيقة S / 2008/601 والإضافة 1، التي تضمنت تقرير الأمين العام عن بعثة الأمم المتحدة في جمهورية أفريقيا الوسطى وتشاد.
أعرب ممثل المملكة المتحدة السير جون ساويرز عن دعمه للقرار، رغم أنه ذكر بعض المخاوف. وقال «لكن هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به قبل أن يتمكن المجلس من اتخاذ قرار حازم بشأن مهمة جديدة ل حفظ السلام». «إن بعثة الأمم المتحدة الموسعة في تشاد تحتاج إلى أهداف واضحة، وولاية قابلة للتحقيق، وإطار زمني معقول للنشر، ونقاط مرجعية قابلة للقياس، وحالة نهائية واقعية تمكن القوة بمجرد تحقيقها من الانسحاب. كما نتساءل عما إذا كانت هناك حاجة إلى قوة تبلغ ضعف حجم يوفور». كما أعرب عن تحفظه بشأن الوجود العسكري في جمهورية أفريقيا الوسطى، لأنه لا يرى أي قيمة له، كما دعا إلى «نهج منضبط واستراتيجي لإدارة موارد حفظ السلام الشحيحة».
أدى التصويت على مشروع القرار إلى تأييد جميع الأعضاء الخمسة عشر، مما أدى إلى اعتماد مشروع القرار باعتباره القرار 1834.
جون ماثيوز (قسيس)
جون ماثيوز هو قسيس أسترالي، ولد في 26 مارس 1900، وتوفي في 1978.
باغ درق
باغ درق هي قرية في مقاطعة خوي، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 739 نسمة بحسب إحصاء 2016.
الجبار (أسماء الله الحسنى)
الجبار هو من أسماء الله الحسنى في الإسلام، ورد في القرآن الكريم وفي السنة النبوية، وله عدة معانٍ منها: الذي يَجبُرُ الضعيف وكل قلب منكسر لأجله.
معاني اسم الجبار
اسم «الجبار» له أربعة معان:
المعنى الأول
فهو الله الذي يَجبُرُ الضعيف وكل قلب منكسر لأجله، فيَجبُر الكسير، ويُغني الفقير، ويُيسر على المعسر كل عسير، ويجبر المصاب بتوفيقه للثبات والصبر ويعوضه على مصابه أعظم الأجر إذا قام بواجبها، ويجبر جبراً خاصاً قلوب الخاضعين لعظمته وجلاله، وقلوب المحبين بما يفيض عليها من أنواع كراماته وأصناف المعارف والأحوال الإيمانية، فقلوب المنكسرين لأجله جبرها دان قريب وإذا دعا الداعي، فقال: (اللهم اجبرني) فإنه يريد هذا الجبر الذي حقيقته إصلاح العبد ودفع المكاره عنه.
المعنى الثاني
أنه القهار لكل شيء، الذي دان له كل شيء، وخضع له كل شيء.
المعنى الثالث
أنه العلي على كل شيء. فصار الجبار متضمناً لمعنى الرؤوف، القهار، العلي.
المعنى الرابع
وقد يُراد به معنى رابع وهو المتكبر عن كل سوء ونقص، وعن مُمَاثَلَةِ أحد، وعن أن يكون له كفؤ أو ضد أو سَمِيّ أو شريك في خصائصه وحقوقه.
في السنة النبوية
ورد في السنة، فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: «يَأْخُذُ الْجَبَّارُ سَمَاوَاتِهِ وَأَرْضَهُ بِيَدِهِ، وَقَبَضَ بِيَدِهِ، فَجَعَلَ يَقْبِضُهَا وَيَبْسُطُهَا، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْجَبَّارُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟ »
الموج أرحم (أغنية)
الموج أرجم، عنوان أغنية من إنتاج وأداء وألحان الفنان المغربي نعمان الحلو وكلمات أحمد الصمدي، نشرت الأغنية أول مرة على صفحة الفنان الفيسبوكية يوم الثلاثاء 15 شتنبر 2015، وهي تتحدث عن مأساة اللاجئين السوريين، من خلال عمل رثائي للطفل السوري «آلان الكردي»، الذي رمت به أمواج بحر إيجة جثة هامدة، بعد أن مات غريقا، في انقلاب قارب الذي كان يقل عائلته نحو أوروبا.
ونعمان الحلو كسفير للأغنية المغربية، بادر إلى تسجيل أغنيته عن القضية السورية من خلال مأساة الطفل السوري آلان الكردي والصورة التي هزت الضمائر الحية في العالم.
وصف الأغنية
لحن نعمان الحلو أغنية «الموج أرحم» وأداها، فيما تكفل أحمد الصمدي بكتابة كلماتها، كان العود والكمان والناي الحزين، الممتزجين بصوت موج البحر رفيق كلماتها، حيث تتحسّر على النهاية المأساوية لطفل بريء، الصورة التي مست ملايين الضمائر الحية حول العالم.
تتخلل الأغنية صيحة «غير خذوني» بين الفينة والأخرى من التراث المغربي القديم، ولكنها في أغنية «الموج أرحم» تختلف عن تلك الحدة في صيحة «غير خذوني» ذات الملامح الصوفية لناس الغيوان، وكأنها تحيل على موج بحر عاصف، بينما عند نعمان الحلو، فهي تنسجم مع هدوء موج على شاطئ هادي، معبرة عن ذلك المشهد، حيث وجد ذلك الطفل على حافة شاطئ، تلامس جثته الهامدة موج هادئ.. إلى آخر نومة. وكأن الموج يمسح على رأس الصغير قائلا: نم ياصغيري.. نم يــا صغيري، لا تفكر في الأمور الفائتة. (كما جاء في الأغنية).
النقد الذي وصفه الفنان بقلة الذوق والغباء
ظهرت الأغنية لأول مرة على صفحة الفنان على شبكة التواصل الإجتماعي. وصفت بعض الأصوات العمل الفني بالتجاري المحض. ولم ينتظر نعمان لحلو صاحب مشوار الأغاني الهادفة طويلاً، ليرد على بعض من وصفهم بالغباء وقلة الذوق. ولم يلبت أن أفرد تدوينة قائلا: أقول لهم طوبا لكم بغبائكم وقسوتكم.. هذه أغنية ويقصد (الموج أرحم) أنتجتها على حسابي ونشرتها على صفحتي، ومن ثم أخذتها كل المهتمين والمواقع الإعلامية. مردفا عن مكمن الاستغلال التجاري لقضية موت الطفل، في أغنيته الجديدة. وأن الأمر يتعلق بمسألة مبادئ إنسانية. ويقول: “أين هو الجانب المادي أو التجاري، الموضوع بيني وبين الله، ثم بيني وبين التاريخ”.
وصلات خارجية
أغنية الموج أرحم (فيديو)
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1835
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1835 المتخذ بالإجماع من قبل مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة في 27 سبتمبر 2008. جاء القرار ردا على تقرير 15 سبتمبر للوكالة الدولية للطاقة الذرية الذي ذكر أن إيران لم تعلق الأنشطة المتعلقة بتخصيب اليورانيوم. وأكد القرار من جديد القرارات السابقة لمجلس الأمن: 1696 (2006) و1737 (2006) و1747 (2007) و1803 (2008).
خلفية
في 15 سبتمبر 2008، أصدرت الوكالة الدولية للطاقة الذرية (IAEA) تقريرًا عن تنفيذ لوائح معاهدة عدم انتشار الأسلحة النووية (NPT) في إيران. كما حقق التقرير في قبول إيران لقرارات مجلس الأمن 1737 و1747 و1803. وخلص التقرير بشكل قاطع إلى أن إيران كانت تواصل السير على طريق عدم الامتثال. بالإضافة إلى ذلك، تضمن التقرير نتيجتين مهمتين حول عدم امتثال إيران. ووجد التقرير أن إيران تحرز تقدمًا كبيرًا في تطوير وتشغيل أجهزة الطرد المركزي الخاصة بها وأنها مستمرة في مقاومة الجهود المبذولة للتصدي لعملها المشتبه به في مجال الأسلحة النووية.
إيران
ورفضت إيران القرار قائلة إن تطويرها لليورانيوم لأغراض سلمية وإنها لن توقف برامجها لتخصيب اليورانيوم. أعلن الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد أن بلاده ستقاوم «القوى المتسلطة» التي تحاول منع التطوير النووي في إيران. وقال كبير المفاوضين النوويين، سعيد جليلي، للتلفزيون الإيراني إن القرار لن يؤدي إلا إلى تعزيز «عدم الثقة» قائلاً إن «هذه [القرارات] ليست بناءة. ما يتعين عليهم فعله هو جذب ثقة الأمة الإيرانية من خلال التعاون البناء والالتزام الجماعي».
الولايات المتحدة الأمريكية
أعلنت كوندوليزا رايس، وزيرة الخارجية الأمريكية، دعم الولايات المتحدة للقرار قائلة إنه خطوة إيجابية تؤكد عزم المجتمع الدولي ومجموعة 5 + 1. كما ذكرت رايس أن القرار يتيح «للإيرانيين معرفة أن الوحدة قوية للغاية».
روسيا
ادعى فيتالي تشوركين، ممثل روسيا في الأمم المتحدة، أن فكرة القرار كانت بلاده. وقبل أسبوع من تمرير القرار، انسحب وزير الخارجية الروسي سيرجي لافروف من المحادثات بشأن البرنامج النووي الإيراني. علاوة على ذلك، صرح لافروف بأن اعتقاد روسيا أن القرار يساعد في تعزيز «الهدف الأساسي» لمجموعة 5 + 1، وهو «مساعدة الوكالة الدولية للطاقة الذرية على التأكد من عدم وجود بعد عسكري للبرنامج النووي في إيران».
نهاية
تم إنهاء أحكام القرار 1835 بموجب قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 2231 الذي يسري اعتبارًا من يوم تنفيذ خطة العمل الشاملة المشتركة، 16 يناير 2016.
مخرجات غير منفقة (بلوكتشين)
في العملات المشفرة، يعد مفهوم المخرجات غير المنفقة (UTXO) عنصرًا مميزًا في مجموعة فرعية من نماذج العملات الرقمية. تمثل المخرجات غير المنفقة قدرًا معينًا من العملة المشفرة التي تم التصريح بها من قبل المرسل ومتاح للمتلقي إنفاقها. يعد استخدام المخرجات غير المنفقة في عمليات المعاملات ميزة أساسية للعديد من العملات المشفرة، ولكنه يميز بشكل أساسي أولئك الذين يطبقون نموذج المخرجات غير المنفقة.
تستخدم نماذج المخرجات غير المنفقة تشفير المفتاح العام للتأكد من الملكية ونقلها. وبشكل أكثر تحديدًا، يتم تنسيق المفتاح العام للمستلم في هذا النموذج، مما يحد من القدرة على إنفاق المخرجات غير المنفقة على الحساب الذي يمكنه إثبات ملكية المفتاح الخاص المقابل. يجب تضمين توقيع رقمي صالح مرتبط بالمفتاح العام حتى يتم إنفاق المخرجات غير المنفقة.
تشكل المخرجات غير المنفقة ما يمكن وصفه بـ سلسلة ملكية يتم تصويرها على أنها سلسلة من التوقيعات الرقمية التي تبدأ مع بداية العملة، بغض النظر عما إذا كانت العملة قد تم سكها عن طريق التعدين أو التخزين أو أي إجراء آخر يحدده بروتوكول العملة المشفرة.
تشمل الأمثلة البارزة للعملات المشفرة التي تتبنى نموذج المخرجات غير المنفقة بيتكوين وكاردانو. تستخدم بلوكتشين كاردانو نسخة موسعة من نموذج المخرجات غير المنفقة المعروفة باسم EUTXO.
الأصول
يمكن إرجاع الإطار المفاهيمي لنموذج المخرجات غير المنفقة إلى اقتراح هاي فيني المعروف بـ إثبات العمل القابل لإعادة الاستخدام Reusable Proofs of Work ، والذي كان يعتمد على اقتراح آدم باك لعام ١٩٩٧ في مشروع هاش كاش Hashcash. كانت بلوكتشين بيتكوين، التي تم إصدارها في عام ٢٠٠٩، أول تطبيق واسع النطاق لنموذج المخرجات غير المنفقة من الناحية العملية.
مراجع
<references group="" responsive="1">
أورلاندو رومان
أورلاندو رومان هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 28 نوفمبر 1978 في بايامون في الولايات المتحدة.
سمكة أورندا
سمكة اورندا وهي سمكة تتدرج بالألوان من الأصفر إلى الأحمر. والاستثناء الوحيد هو سمكة Redcap Oranda التي تملك جسمًا أبيض اللون ما عدا قمة الرأس الحمراء.
سمك الأورندا يشبه تمامًا سمك الفيلتيل Veiltail ما عدا الذيل الذي هو ليس بطويل ومتهدل، وقمة الرأس مشابه لسمك الليونهيد Lionhead.
الزوائد التي على قمة رأس هذه السمكة تجعله عرضة للإصابة بالعدوى البكتيرية والفطريات الذي يستقر بين الثنايا الصغيرة جدًا لهذه الزوائد. سمك الأورندا ذات الرأس الأحمر Redcap Oranda تعتبر سمكة حساسة ولا يوصى بها للمبتدئين.
تبويب البيانات المستمرة
تبويب البيانات المستمرة  هي أحد أشكال الجدوال التكرارية الإحصائية المستخدمة بغرض تسهيل إيجاد المؤشرات الإحصائية (مثل المتوسط الحسابي, المدى, الانحراف المعياري ... إلخ) عندما يكون عدد المشاهدات كبير نسبياً بحيث يصعب على من يقوم بالحساب عدم الوقوع بالخطأ ولكن بالمقابل يؤدي استخدم هذه الطريقة إلى الحصول على نتائج أقل دقة من استخدام البيانات الخام.
يتم التبويب من خلال إيجاد المجالات المتساوية الطول, كل منها عبارة عن مجال جزئي من المجال الذي تتراوح ضمنه البيانات وتكون هذه المجالات غير متداخلة وتكتب الفئة عادة كمجال نصف مفتوح من الشكل (x, y] أي أكبر أو يساوي x (التي تسمى الحد الأدنى للفئة) وأصغر من y (التي تسمى الحد الأعلى للفئة). تستثنى أحياناً الفئة الأخيرة بحيث تكتب كمجال مغلق من الشكل [x , y]. وتحدد قيمة كل مجال حسب تكرار المشاهدات التي تقع ضمنه. ويعبر عن المجال عادة بالقية الوسطى فيه.
.
كلما زاد عدد الفئات كلما كانت المؤشرات المستخرجة أدق والحسابات أصعب وبالعكس.
مثال
إيجاد المتوسط الحسابي والانحراف المعياري لأطوال عينة مكونة من 100 طالب من الطلاب في مدرسة معينة. فإذا تراوح طول الطلاب بين 100 سنتيمتر و150 سنتيمتر فيمكن للجدول التكراري المبوب أن يأخذ الشكل التالي:
اركان (المفلحي)
اركان هي إحدى قرى عزلة المفلحي بمديرية المفلحي التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 52 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
حلويات كاذبة
الحلويات الكاذبة ، فصيلة فطور من رتبة الغاريقونيات، تضم 18 جنسًا و1316 نوعًا.
العلاقات الأسترالية التونسية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
غونتر لوثر
غونتر لوثر هو عسكري ألماني، ولد في 17 مارس 1922 في  في ألمانيا، وتوفي في 31 مايو 1997 في كيل في ألمانيا.
والتر هارولد موسلي
والتر هارولد موسلي هو ضابط أمريكي، ولد في 17 يناير 1916 في واكو في الولايات المتحدة، وتوفي في 1942.
سمكة العين الفقاعية
سمكة العين الفقاعية نوع مهجن من سمك الدُّرُبّ (أي السمك الذهبي) تبدأ الفقاعة في الظهور لدى هذه السمكة في عمر 6-9 شهور وتكتمل عندما تصل السمكة إلى عمر سنتان وتصبح الفقاعات كبيرة جدا. تمتلئ الفقاعة بالماء وتسبب مشكلة للسمكة في الرؤية كما تواجه صعوبة حين تسبح، كما أن من السهل جدا لهذا الكيس ان يهتر بسهولة وتكون عملية الالتئام بطيئة جدا أو قد لا يلتئم على الإطلاق، مما يجعلها سمكة عرضة للعدوى.
هذا النوع من السمك يعدّ حساس جدا ولا يوصى به لمبتدئ التربية.