cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
طيب تيزيني
موقفه من القراءة الجابرية للفكر العربي
القضية الثانية التي واجهها الدكتور تيزيني هي كيفية قراءة الفكر الديني عموما، والقرآن خصوصا. في حوار بعنوان «الإسلام والعصر – تحديات وآفاق» بالاشتراك مع الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، يطرح تيزيني موقفه من هذه القضية. فيطرح أولا، تصوره وتحليلاته للتعددية في قراءة القرآن وفهمه كما يلي، في هذين النصين – وغيرهما مما يدخل في حقلهما كثير – نواجه إصرار على الاعتقاد بأن التاريخ لا يحتمل ولادة مراحل نوعية من التطور والتقدم والتغير أو تشكيكا في نوعية هذه المراحل. وبالتالي، فإن ما يأتي بعد مرحلة إنسانية معينة يعتبرها هذا الكاتب الإسلامي أو ذاك نقطة انطلاقه التاريخية، أو المنهجية، لا يحمل في طياته ما يعتبر جديدا حقا بالنسبة لمرحلة سابقة منصرمة، بما تنطوي عليه من مشكلات وإشكاليات ومعضلات اجتماعية واقتصادية وسياسية ومعرفية وأخلاقية وعلمية (طبيعية واجتماعية وإنسانية). وحيث يكون الأمر بهذه الصيغة من نفي الجدة التاريخية والمنطقية، فإن حالة من الاغتراب الواقعي والذهني لا بد أن تحيط بنا حيال أنفسنا وما يحيط بنا من تدفق في الزمان التاريخي... ولقد سبق النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هؤلاء، من الصوفية ومن يدخل في نطاقهم، حين أعلن في سياق وضع يده على واحدة من أهم خصائص النص القرآني الكريم: «القرآن ذو وجوه متعددة، فخذوا بوجهه الحسن (أو الأحسن)»!!
ولعلنا نلاحظ أن تحديد (الوجه الحسن) للقرآن الكريم ليس مهمة نصية ذاتية يتفق عليها الفقهاء أو يختلفون، دونما أخذ الجديد الفتي الوعي والعتيق الهرم من التطور التاريخي البشري بعين الاعتبار. ومن ثم، فإن الواقع المشخص يمثل – في حركيته المتدفقة أو في جموده المتثاقل – طرفا في تحديد كيفية تناول النص الكريم، خصوصا حين نضع يدنا على التطور الكمي والنوعي الهائل لمناهج البحث في العلوم الاجتماعية والإنسانية وما يقترن بها من أنساق علمية فرعية.
ومن شأن ذلك ألا يسمح بالقول: إنه «حين يكون الواقع مناقضا للإسلام فإنه لا يجوز تأويل الإسلام حتى يتفق مع الواقع لأن ذلك تحريف للإسلام»، أولا؛ بأن «القطعي والظني في الإسلام كفيلان بتحقيق التغطية الشاملة لكل المستجدات، وسعة دلالات ألفاظ النص قادرة على استيعاب كل شيء»، ثانيا، ولعل السيوطي قد وضع يده – مع غيره – على واحد من أهم المسوغات للنظر في المسألة على نحو آخر، وهو الأخذ بأسباب النزول، نزول الآيات القرآنية. فقد كتب ما يلي: «لمعرفة أسباب النزول فوائد، وأخطأ من قال لا فائدة لجريانه مجرى التاريخ. ومن فوائده الوقوف على المعنى أو إزالة الإشكال»... ومن بالغ الأهمية أن نلاحظ (وهنا يفصح عن نفسه الإسهام الذي نعمل على تقديمه في هذا البحث) أن القرآن أتى، في حينه، ليخاطب بشرا في سياق تاريخي ومجتمعي معين مشخص، ومن ثم ليجيب عما كان لديهم من أسئلة ومشكلات ومعضلات؛ وذلك جنبا إلى جنب مع التبشير بمبادئ اعتقادية ذات طابع عمومي شمولي ومجرد.
وإذا وضعنا في اعتبارنا أن في القرآن الكريم حوالي ستة آلاف آية «ليس منها مما يتعلق بالأحكام إلا نحو مائتين (وأن) بعض ما عده الفقهاء، آيات أحكام لا يظهر أنها كذلك»، اتضح لنا أن هذا الكتاب (أي القرآن) هو – في أساس الأمر – «كتاب هدى ورحمة وبشرى وموعظة واطمئنان للمسلمين»...إنه كتاب مودة وأخلاق، يقول كل شيء ولا يقول شيئا، ولكنه يترك للبشر أن يضبطوا مفهومي المودة والأخلاق ويجعلوا منهما حالة تعج بالحياة البشرية المشخصة؛ وإنه كتاب معاملات وأحكام وعقائد، ولكنه لا يملي على البشر كيف يفهمون – بالمعنى الدلالي – ذلك ويدرجونه في منظوماتهم الأيديولوجية والقيمية إدراجا وظيفيا، وبحدود العلاقات الاجتماعية السائدة، وتحت مفعول الإرث السوسيوثقافي والاعتقادي والجمالي والنفسي، إضافة إلى الشرط الإثني (الأقوامي) والحضاري الفاعل في حينه؛ وإنه كتاب عدالة ومساواة، ولكنه يترك للناس أن يحددوا ذلك ويضبطوه وفق شروطهم الاجتماعية التاريخية والمعرفية؛ وهو كتاب يحث على التقدم الاجتماعي والعلمي، ولكنه يقر – في ضوء قراءة محددة له – بآليات وقانونيات هذه العملية الخاصة ويدع العلماء والمختصين أسيادا في مجالهم هنا..ألخ.
إن الحديث، هنا، يدور على أمرين اثنين كلاهما يفضي إلى الآخر. أما الأول منهما فيتمثل في الإقرار بوجود مراحل تاريخية مختلفة الواحدة منها عن الأخريات اختلافا يقوم على (الجدة النوعية)؛ في حين يفصح الأمر الثاني عن نفسه بصيغة التأكيد على أن المشكلات المتحدرة من تلك المراحل هي، كذلك، تقوم على الاختلاف النوعي. ومع هذا، يظل الحديث واردا وضروريا على الاتصال – إلى جانب الانفصال – في حقل المراحل والمشكلات المذكورة. وهذا بدوره، يدعو إلى صوغه بـ (جدلية الاتصال والانفصال)، أو (جدلية الاتصال منفصلا والانفصال متصلا).
وإذا كان الأمر كذلك، فما أحرانا أن نستعيد القاعدة الفقهية الجدلية التاريخية الدقيقة في ضبطها لما نحن بصدده؛ تلك هي: تتغير الأحكام بتغير الأزمان... ولما كان الأمر متصلا بالإسلام وبنصيه الكريمين (القرآن والسنة)، فإن الخروج بهما من المأزق التاريخي الراهن لعله يقتضي الأخذ بالعناصر الناظمة التالية مدخلا أوليا للتصدي لهذه الأمور المركبة والمعقدة: الحرية في البحث العلمي وفيما يتطلبه من حوار علمي مفتوح وملتزم؛ والعقلانية، وما تشترطه من رؤية متبصرة نقدية؛ والتاريخية، في ضبطها للحدث ضمن كيفية تجليه بشريا على نحو مفتوح أفقيا وعمقيا؛ والجدلية، في اشتراطها النظر إلى الأشياء والظواهر والأحداث في الكون الطبيعي والوجود الاجتماعي البشري ضمن سياقاتها وعلائقها ونموها واضمحلالها، ومن موقع فواعلها الرئيسة الحاسمة والثانوية، على نحو يكشف عملية التحول والتغير فيها. (الإسلام والعصر تحديات وآفاق ص 101- 109) ثم يطرح المصدر الأساسي لهذه التعددية وهو وجود بنية معينة للنص القرآني، كما يلي، ليس في ذلك كله غضاضة، فهو متحدر من واقع الحال المشخص القائم على تعددية واسعة في مختلف الحقول. فالنص الديني، الذي يجري الحديث باسمه وتتصارع الأطراف وتشهر السيوف تحت دريئته، هو نص (حمال أوجه...يتكلم بلغة الرجال)، كما يؤثر عن الإمام على ابن أبي طالب. إن هذه الأوجه، التي تحدث الرسول الكريم عن نظائره لها في القرآن الكريم...هي من خصائص بنيته الداخلية، مما يسمح بالتحدث عن مصدر آخر حاسم لـ (التعددية القرائية القرآنية) هو هذه البنية ذاتها.
أما أهم خصائص البنية المذكورة فلعلها تقع في التالية: أولا_ إجمالية هذه البنية وعموميتها. ثانيا-كونها ذات طابع إشكالي عبر إشكالية المحكم والمتشابه. ثالثا – هي بنية تأويلية احتمالية متنا من جهة، ومفهوما (أي هي نفسها تحفز على مطالبة أن تقرأ هكذا) من جهة أخرى. رابعا- هي بنية تثير في قارئها هاجس التوغل في (باطنها) الكامن وراء (ظاهرها)، أو في (خافيته). خامسا – إنها بنية (نزلت نجما نجما)، أي أتت ضمن سياق تاريخي وبلغت كذلك. سادسا- إنها بنية أتت بحسب (أسباب نزولها)، أي بمقتضى الحاجة إلى إيضاح طريق (الهدي والرحمة والموعظة والبشرى والاطمئنان) أمام البشر. إن ذلك كله، مفردا ومجتمعا، يفضي إلى الإقرار بإمكانية بروز تعددية قرائية للنص الديني، من موقعه ذاته. ويبقى القول ضروريا بأن مصدري هذه التعددية الاثنين المأتي عليهما توا (الواقع المجتمعي المشخص والنص الديني) يفصحان عن نفسيهما – عمليا – عبر من يتلقى هذا النص قراءة أو إنصاتا أو استذكارا. إن فعل القراءة والإنصات والاستذكار هذا هو نفسه يمر عبر قناتين اثنتين تلخصان شخصية المتلقي إياه، على هذا الصعيد. القناة الأولى تتحدد بـ (المعرفي)، الذي يتحدد بدوره وينضبط بالمستوى المعرفي الذي حصله المتلقي. أما القناة الثانية فتعبر عن نفسها بـ (الأيديولوجي)، الذي قد نكثف القول فيه بأنه كل ما يتصل بالمصالح المادية والاتجاهات السياسية والرغبات المتحدرة من هذه وتلك، كما من الصراعات الاجتماعية والفئوية والطبقية والوطنية والقومية وغيرها. وبصيغة أخرى نقول: إن هاتين القناتين هما اللتان تمليان – استضمارا أو علنا أو كليهما – كيفية ظهور التعددية في واقع المتلقي المجتمعي المشخص أولا، وكيفية تناول التعددية في النص الديني (ونصوص أخرى) من هذا المتلقي ثانيا. (الإسلام والعصر تحديات وآفاق ص 114- 116)
وعلى هذا الأساس يرى تيزيني ضرورة أن يكون لكل قراءة قرآنية خلفية أيديولوجية تمتلك مشروعيتها الخاصة، وكما هو بين من ذلك، فإن كل (القراءات) تمتلك – بصيغة أو بأخرى – (مشروعية اجتماعية). ذلك لأنها لم تنشأ في (فراغ اجتماعي)، وإنما أنتجها وأعاد إنتاجها أو أنتج غيرها بشر ذوو مواصفات محددة تنتمي لعصر أو مجتمع معين. وهذا ما يطمح إلى تقصيه وضبطه، عادة، مؤرخون وباحثون في تاريخ الإسلام، بمختلف أوجهه وحقوله. ويظهر ذلك، على صعيد نظرية (السند والإسناد)، تحت عناوين متعددة، منها (تاريخ الرجال) و (الجرح والتعديل)..الخ؛ كما يظهر في إطار علم التاريخ العام بصيغة «النقد الخارجي والداخلي» للحدث التاريخي أو للوثيقة التاريخية، دينية كانت أم سياسية أم اقتصادية...الخ.
ولعلنا إذ بلغنا هذا المنعطف الدقيق من البحث، أن نكتشف سمة بارزة من سمات القراءات الدينية (أو الأخلاقية أو الجمالية أو الأدبية وغيرها)، وهي أنها قراءات نظرية اجتماعية (سوسيولوجية)، وكذلك – بحكم التركيب السياسي للعصر المنتجة فيه تلك – سياسية. إن جدلية السلطة السياسية المهيمنة وغير المهيمنة والثقافة لا تسمح بأن تنفلت من وشمها أية قراءة من تلك المذكورة. وهذا يصدق أكثر وأعمق على تلك القراءة، التي تتحول إلى (خطاب) تتدخل فيه وتخترقه فواعل وآليات متحدرة – بدرجة ما من المباشرة والإفصاح – من حرارة وحيوية الصراع أو الجدال السياسي والديني والفلسفي بين الأطراف المتعددة، كما من حضور (التقية) في ذلك الخطاب أو من غيابها، حسب واقع الحال المشخص.
ومن أجل ذلك، لا يصح القول بقراءة (بريئة) أو بخطاب (بريء) على صعيد الفكر الإسلامي. فهذا القول يمثل خطلا معرفيا، كما قد يتحدر من موقع إيديولوجي وهمي إيهامي. وفي كلتا الحالتين، يتبين الباحث أحد معالم إحدى سمات (القراء السلفوية المثالية الطوباوية)، وهي الاعتقاد بإمكانية العودة إلى الماضي الإسلامي الباكر، أو إعادته – في بكارته النبوية – إلى الحاضر عقيدة وتشريعا وفقها، وربما كذلك مؤسسات، وبالصيغ ذاتها التي هيمنت هناك في حينه. فإذا كنا نجل أسلافنا العظام، فإننا نتحفظ حيال السلفويين في اعتقادهم بتخطي القرون، دون المرور بمقتضيات وضوابط العصر المعاش إيديولوجيا ومعرفيا.
وبذلك، تظهر استحالة انفلات الفكر الديني (الإسلامي وغيره) من الواقع استحالة منطقية وواقعية. وإذا كانت هذه الاستحالة تنطبق – دون خلاف – على السنة النبوية وعلى القرآن الكريم حيث يتموضع اجتماعيا وبشريا أي حيث يغدو (كتاب تأويل)، فإنها تظهر – كذلك – في إطار القرآن نفسه وفي سياقين اثنين أومأنا إليهما توا، الأول منهما يفصح عن نفسه، بعد "أن أنزل (القرآن) إلى السماء الدنيا جملة واحدة، حيث "أنزل (بعد ذلك) على النبي آية آية، وكان بين أول ما نزل منه وآخره عشرون سنة". لنتمعن في هذا النص الفائق الأهمية. ففيه نتبين مستويين اثنين لـ (حركية) القرآن: المستوى الأول ذو (طبيعة إلهية – ميتافيزيقية)، تتحدد بـ (الإنزال إلى السماء الدنيا جملة واحدة)، والثاني ذو (طبيعة تاريخية)، تتجلى في تصير القرآن حدثا تاريخيا، متورخا. وبذلك جاء التقاطع بين الميتافيزيقا والتاريخ إيذانا بتاريخ الفكر الإسلامي، ليس بعد تلقف الرسول للقرآن، بل في سياق ذلك نفسه. (الإسلام والعصر تحديات وآفاق ص 128-134)
أما القضية الثالثة التي يعالجها الدكتور تيزيني فهي الشروط اللازم تحققها لتحقيق النهضة. ولأن أحد هذه الشروط، من وجهة نظره، ظهور إنتاج فلسفي عربي جديد، يطرح الدكتور تيزيني في «أفاق فلسفية عربية معاصرة» بالاشتراك مع الدكتور أبو يعرب المرزوقي تصوراته بخصوص احتمالات مثل هذا الإنتاج الفلسفي العربي. أولا، من الضروري البعد عن اتجاهين فكريين كلاهما يلغي احتمال ظهور فكر فلسفي عربي جديد. الأول هو الاتجاه الكوسمولوجي الذي يلغي الخصوصية العربية، والثاني هو النزعة الذاتية التي تعزل الفكر العربي عن محيطه الإنساني. ويعبر عن ذلك كما يلي، إن ذلك يقود بدوره إلى كشف النقاب عن نزعتين لهما حضورهما في التفكير المنهجي الفلسفي، وينبغي الحذر منهما في سياق التفكير في إنتاج فلسفي عربي راهن. النزعة الأولى تتمثل في النظر إلى الفلسفة بمثابتها نشاطا نظريا ذا بعد كوسمولوجي (كوني) فحسب، في حين تقلص النزعة الثانية إلى حدودها الجغرافية القومية. وكما هو واضح – ضمنا على الأقل – فإن كلتا النزعتين قاصرة معرفيا حيال ضبط التجادل بين الخصوصية والعمومية في الحقل الفلسفي... من هنا نتبين إحدى وظائف الفلسفة، وهي أنها – في بنيتها واتجاهاتها – تدعو لوحدة البشرية في نطاق اختلافها، باعتبارات سوسيولوجية وثقافية وتاريخية. وعلى هذا الأساس، يمكن النظر إلى موضوعات الفلسفة ومهماتها على نحوين متقاطعين متعاضدين، واحد تاريخي (عمودي)، وآخر مجتمعي (أفقي).
هنالك من المحاذير ما قد يجعل الحديث عن «المسوغات» لمشروع النهضة أمرا زائفا أو نافلا، مما يؤدي إلى إحباط العمل على المشروع إياه. منها ما يراه البعض من أن مثل هذا المشروع يقوم على شخصية «الإنسان العربي» التي تطرح في هذه الحال كبنية فريدة فذة لا تخضع للتاريخ بل تقف ببساطه فوقه. في هذه الحال نكون أمام نزوع إيديولوجي يقوم على النظر إلى الإنسان المذكور بمثابته تلك البنية المغلقة والقطعية، مما يضعنا أمام قصور منهجي معرفي يتمثل في تعميم مرحلة من مراحل التاريخ العربي تعميما فاحشا. أما الوجه الآخر لهذه المحاذير فيقوم على النظر إلى «الإنسان العربي» على أنه «دون التاريخ» بالاعتبارات الفكرية والإبداعية والحضارية. وهذا الوجه يفضي إلى أن العرب بما فيه عقلهم «العقل العربي» هم دون مفهوم التقدم التاريخي وآلياته واستحقاقاته، وكلا الوجهين يخرج العرب من التاريخ.
إن الإجابة الأولية على سؤال مسوغات البحث في مشروع عربي للنهوض والتنوير يجب أن تنطلق من مقولتي التاريخ والتأريخ. عبر الأولى نضع يدنا على «تاريخية» ما نصطلح عليه بـ«الحطام العربي المفتوح»، أي على أن هذا الأخير ليس حالة مطلقة قاطعة، وإنما هو حالة تاريخية، ينبغي التشديد على أن تجاوزها أمر محتمل، وليس أمرا يجد مرجعيته خارج السياق التاريخي. أما عبر المقولة الثانية، فيمكن الوصول إلى أن الوعي الذي يمكنه أن يحيط بذلك «الحطام» ويجعل منه موضوعا للمعرفة ومسألة معرفية هو «الوعي التاريخي النقدي». (ص 13-16)
هكذا وعلى نحو ما قدمنا، يتضح أن قضية «مشروع» جديد في النهضة والتنوير العربي ناهيك عن أنها تعيش حالة من الارتباك والنكوص منذ ظهورها في أواخر القرن الثامن عشر حتى مرحلة تفكك الاتحاد السوفيتي فإنها مع اتضاح الوليد العولمي الجديد – في بداية العقد الأخير من القرن العشرين – دخلت مرحلة عظمى من القلق والنوسان ومحاولات التغييب والتهميش والتشكيك الجذري، ومعها محاولات إخراج العرب من تاريخهم الخاص وإدخالهم في التاريخ العمومي كلقطاء. إن من شأن ذلك وغيره أن يحفز على التفكير بـ«مشروع» جديد للنهوض والتنوير في الواقع العربي.
في ضوء ذلك وبالتساوق معه منهجيا ومعرفيا وإيديولوجيا سياسيا يغدو القول أو على الأقل الافتراض بأن البحث في ذلك المشروع قد يعني بحثا في مرحلة جديدة يمكن أن ندرجها في إطار «حركة النهضة الوطنية والقومية في العالم الثالث» قياسا على ما ظهر في عقود منصرمة تحت إطار «حركة التحرر الوطني والقومي في العالم الثالث»، مع الاحتفاظ بشخصية وخصوصية كل من الحركتين.
بيد أن ذلك يتضمن إقرارا بأولوية الانطلاق من شرطين اثنين ينتميان إلى مرجعية محدده هي نظرية المعرفة، هما منهجا مفتوحا وطرائق منهجية مفتوحة، وحوارا نقديا عقلانيا معمقا لا يستثني أحدا ممن يشتغلون على هذا المشروع، بل ممن يحملون في العالم العربي اهتماما وهما يندرجان تحت هذا الحقل، وإن بصيغة وعي شعبي عملي.(بيان في النهضة والتنوير العربي ص 9-48)
العولمة وما بعد الصهيونية، (تفكيك وإنهاء الهويات الوطنية). (بيان في النهضة والتنوير العربي ص 53- 84) بعد هذا التمهيد الضروري الذي يستبعد كل التصورات التي تعيق النهضة يشرع تيزيني في وضع التصورات الأساسية التي يجب أن يقوم عليها فكر النهضة. ويطرح ذلك في ثلاثة محاور، المنظومة المفاهيمية، الأطروحة المركزية والإشكالية، ثم بنية المشروع، أو هيكيليته. وتتكون المنظومة المفاهيمية من العناصر التالية، مشروع النهضة ومشاريع أخرى: ثمة ملاحظة تتعلق بإمكانية التداخل بين أربعة مفاهيم ذات حضور فيه هي: الثورة، والنهضة، وحركة التحرر الوطني، والإصلاح... وإذا كان الحديث عن الحامل الاجتماعي للثورة ولحركة التحرر الوطني والقومي يتصل بطبقات وبفئات وبشعب، فإن الحديث عن حامل النهضة الاجتماعي يتجسد في الأمة كلها؛ مما يقتضي التنويه بأن مدخل المشروع النهضوي يتضمن خصوصية قومية عامة.
المشروع وقضية النهضة والتنوير: هناك ارتباط بين النهضة والتنوير بحيث لا يصح القول بمشروع نهضة بعيدا عن مسألة التنوير. أما لماذا ذلك، فلأن النهضة فعل تاريخي ينجزه حامل اجتماعي مؤلف من رجال ونساء يدركون بوعيهم التاريخي، أن الخروج من واقع انحطاطه يقتضي امتلاك آلية هذا الفعل وقانونياته وإدراك حدودها. فالنهضة بدون تنوير ستكون فعلا يفتقد القدرة على مواجهة التحديات؛ كما سيقف عاجزا أمام عملية النقد الذاتي. وهو أمر يتطلب الإقرار بالتعددية في المنابر الثقافية والإعلامية والتأكيد على مبدأ التداول السلمي للسلطة، والاعتماد على «العقلانية» بإلزاماتها المعرفية والأخلاقية.
المشروع وإشكالية المثقفين: يرتبط تحقق المشروع بقيام المثقفين بدورهم المجتمعي المنوط بهم باعتبارهم العنصر الجوهري في الحامل المجتمعي للمشروع. فهناك مجموعة من المثقفين تبث آراءهم في الدفاع عن قضايا وطنية واجتماعية وبيئية وثقافية وسياسية تتعلق بالحرية والديمقراطية، كما يتصدى بعضهم لتأسيس مشاريع نهضوية وقومية وتنويرية وإصلاحية. ولكن هناك أنماط مختلفة للمثقفين تتعارض مع تحقق المشروع، فهناك مثقفي أجهزة الأمن والمخابرات، وتلك التي تفتقد الشفافية والأخلاقية تتغير ولاءاتها بتغير الظروف، وهناك مجموعة صامتة في الحياة الثقافية لضعف وعيهم السياسي والثقافي.
مشروع النهضة وقضاياه المنهجية: المشكلة الأساسية في الجانب المنهجي هي ضعف وتيرة الإنتاج النظري المعرفي في الفكر العربي وهيمنة الإنتاج الأيديولوجي الزائف. هنا يصح الإشارة إلى مفاتيح لها من الأهمية ما يجعلها مرجعية منهجية لهذا المشروع؛ منها قضية توطين المنهج عربيا، ومنها العقلانية (الترشيد العقلي)، والتاريخية (النظر إلى الحدث في سياقاته التاريخية)، ومنها الانفتاح النقدي الديمقراطي، ومنها جدلية الواقع والممكنات، وجدلية الداخل العربي والخارج الدولي، وجدلية الثابت والمتغير، وجدلية البنية والوظيفة أو القراءة. كما تفترض المنهجية التمييز بين ثلاثة أنماط من الخطابات: هي الخطاب المعرفي، ولخطاب الرغبوي، والخطاب السياسي. (بيان في النهضة والتنوير العربي ص 85- 129)
في هذا الإطار، يحسن بنا أن نستدعي حالتين من التاريخ العربي الوسيط والحديث بمثابتهما مثالين على ذلك الإعجاز التاريخي، الأولى تظهر في الرسالة التي بعث بها هولاكو إلى سلطان مصر والشام، المظفر قطز، الذي تمكن من هزيمة هولاكو. والثانية، في الزمن السوري القريب، ويتجسد في شخص يوسف العظمة وزير الدفاع السوري عام 1920 حين دافع عن دمشق حتى الموت. (بيان في النهضة والتنوير العربي ص 130 – 139) وتتمثل الهيكلية الإجرائية للمشروع العربي فيما يلي، أولا، المشروع العربي وأسئلة الفعل النهضوي إنه جدلية التحرير والتغيير، مشروع النضال في سبيل إنتاج إجماع في وسط الشعوب العربية والأمة العربية على التحدي والمواجهة والنهوض عبر آليات سياسية وثقافية واقتصادية وتكنولوجية وعلمية وفي حالات معينة عسكرية. حامل المشروع هو الأمة من أقصى يمينها الوطني والقومي الديمقراطي إلى أقصى يسارها الوطني والقومي والديمقراطي، ليس هناك من هو متميز عن الآخر إلا بقدر ما يسهم في التأسيس للمشروع العربي. ثانيا، المشروع العربي في المداخل المنطلقة منه والمفضية إليه تتمثل مداخل هذا المشروع التطبيقية، إذا اتبعنا منظومة منهجية عامة، في تناول المداخل المعنية على النحو التالي: الملف السياسي، والملف العسكري، والملف الاقتصادي، والملف العلمي والتكنولوجي، والملف الإعلامي، والملف الثقافي، والملف المعرفي الإبيستيمولوجي. وفي هذا التنسيق للملفات المذكورة نتبين قصدا رئيسا يبرز بمثابة الناظم الذي ينتظمها ويمنحها – مجتمعة – دلالة على الإجابة عن السؤال التالي: لماذا هذا الترتيب، الذي وضعناه لها؟ ولعلنا نلاحظ أن ذلك يمس فكرة الأولوية، التي تحدد من أين البدء فيها. بيد أن فكرة الأولوية هذه تكتسب، هنا طابعا جدليا يجعل منها حالة نسبية، أولا، ومتحركة ثانيا، وفق السياقات والأحوال والتحولات التي تطرأ على الواقع العربي المعني. فهي نسبية ومتحركة مفتوحة يصوب بعضها بعضا في إطار من الحراك السياسي والثقافي والاجتماعي الديمقراطي العقلاني. وفي هذا وذاك، تكون الزوايا «المنسية» في حياة المجتمع العربي قد انتزعت من «إصماتها» لتمنح إجابات تصب في مجرى التيار النهضوي التنويري العرب، ومنها – على سبيل المثال – زوايا الأقليات الإثنية، والمرأة، والطفل، والبيئة، والثقافية الريفية، والعلم. (بيان في النهضة والتنوير العربي ص 146- 147)
مؤلفاته ونشاطاته
وكتب بالاشتراك مع آخرين:
حوارات
· في حوار مع الدكتور طيب تيزيني: نسعى لتأسيس مشروع نهضوي تنويري جديد – أحمد يساوي، الفرات ·   الثقافة العربية راكدة – حوار لموقع قنطرة (بالإنجليزية) ·   طيب تيزيني: الاستبداد الرباعي يحاصر العرب – وحيد تاجا، إسلام أونلاين · المفكر السوري د. طيب تيزيني: لستُ نادماً علي نشاطي السياسي لكني أعمل علي قراءة التجربة وتعميقها - خالد الأحمد، الراية الأسبوعية نصوص مختارة من أعماله · «الجذور التاريخية والمعرفية للفكر الفلسفي المادي والمثالي» – القسم الأول من «رؤية جديدة للفكر العربي في العصر الوسيط». · «مدخل إلى معضلة محاصرة ومفتوحة» – الفصل الأول من مقدمات أولية في الإسلام المحمدي الباكر. · «الصراع على» التراث«في الفكر العربي المعاصر» – الفصل السابع من «من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي». · تعليق على بحث الدكتور البوطي «الإسلام والتحديات المعاصرة» – في «الإسلام والعصر تحديات وآفاق». مصادر o   اتحاد الكتاب السوريين والعرب
الدكتور الطيب تيزيني ومجلة صروح السورية
عندما نتحدث عن محاولة تجسيد النظرة الكلية للإنسان والمجتمع والكون ومنظومة ثقافة الرابوع البشري الشامل للروح والنفس والجسد ومن ثم العقل الناظم لهم جميعا يتبادر إلى الذهن (أوراق في التنوير)وهو اسم الباب الذي يكتبه البرفسور الطيب تيزيني في مجلة صروح السورية، حيث يعتبر الدكتور تيزيني صرح من الهيئة الاستشارية التابعة لهذه المجلة.
أعمال أخرى
1_نشر مئات البحوث والدراسات حول قضايا الفكر العربي والعالمي.
2_شارك في العديد من المؤتمرات العربية والإقليمية والدولية والعالمية.
3_أشرف على الكثير من طلاب الدراسات العليا السوريين والعرب والأجانب.
4_ناشط في مجال حقوق الإنسان وساهم منذ عام 2004 بتأسيس المنظمة السورية لحقوق الإنسان “سواسية” وشغل منصب عضو مجلس إدارتها.
وله مؤلفات أخرى عديدة..
حلز الأذن
أو حِتَارُ الأُذُنِ  أو حَتَارُ الأُذُنِ أو كِفَافُ الأُذُنِ  هو الحافة البارزة من صيوان الأذن. يظهر أحيانا نتوء عندما يتجه الحلز من الخلف إلى الأسفل، هذا النتوء يدعى بنتوء دارون.
فاطمة بنت الزبير
فاطمة بنت الزُّبَير هي شخصية تاريخية ذكرتها مصادر شيعية باعتبارها ابنة الزبير بن عبد المطلب عمّ النبي محمد، كما ذكرت المصادر الشيعية أنها هاجرت من مكة إلى المدينة برفقة علي بن أبي طالب.
وقال الشيخ الطوسي:.
ظيلم آل كثير (القف)
ظيلم آل كثير هي إحدى قرى عزلة القف بمديرية القف التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 77 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
منيرة حمدي
منيرة حمدي (10 أكتوبر 1962 - 15 سبتمبر 2019) مغنية تونسية وُلِدَت في باجة، بدأت حياتها المهنية في برنامج نادي المواهب. شاركت مُنِيرَة في الحفل الافتتاحي لدورة عام 2001م للمهرجان الدولي قرطاج، كما شاركت في أوبريت «رقص الكمان» في عام 2005م. توفيت يوم الأحد 15 سبتمبر 2019 بعد صراع مع المرض.
مشوارها الفني
حصلت على جوائز عدة بما في ذلك الجائزة الأولى في آداء عام 1992م، والجائزة الثانية من مهرجان الموسيقى التونسية في عام 1995م، كما حصلت على الجائزة الأولى في مهرجان الأغنية العربية في عام 2004م و«أوسكار» فيديو الموسيقى المصرية في عام 2005م، وتم تكريمها في عام 2003م من قِبَل رئيس الجمهورية التونسية.
وقد قدمت أكثر من 50 أغنية، كما قدمت العديد من المشاركات في الأفلام التلفزيونية.
وفاتها
توفيت منيرة حمدي يوم 15 سبتمبر 2019 عن عمر ناهز 57 سنة، وشُيع جثمانها وسط حضور مجموعة من الفنانين. ودفنت بمقبرة باجة (مسقط رأسها).
جريج جاريت
جريج جاريت هو صحفي ومحامي أمريكي، ولد في 7 أبريل 1955 في كاليفورنيا في الولايات المتحدة.
النسر (فيلم 1925)
النسر فيلم مغامرات أمريكي صامت، عرض عام 1925 من إخراج كلارنس براون وتمثيل رودلف فالنتينو، فيلما بانكي.
كفرحات جلاد
كفرحات جلاد قرية سورية تتبع ناحية سلقين في منطقة حارم في محافظة إدلب. بلغ عدد سكانها 233 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
نورة النومان
نورة أحمد النومان هي كاتبة  خيال علمي من  الإمارات العربية المتحدة.
تل حمران
تل حمران يقع بولاية بلخ شمال أفغانستان. تأتي أهميته من معتقد أفغاني بأن علي قد دفن سرا هناك في مدينة صغيرة اسمها «بلخ» وتبعد مسافة 20 كم عن مدينة «مزار شريف» عاصمة الولاية. وذلك خلافا لما عرف عنه أنه دفن في النجف في العراق.
نورة النومان
درست نورة النومان الإنجليزية في جامعة الإمارات العربية المتحدة و تلقت درجة ماجستير في الترجمة من الجامعة الأمريكية في الشارقة. مثلت الإمارات في معرض أبو ظبي الدولي للكتاب عام 2013.
أول رواية لها ، أجوان، نشرت عام 2012 و فازت ب جائزة اتصالات لكتاب الطفل أفضل كتاب شباب بالغين عام 2013. قالت النومان بأنها كتبت الرواية لأنها كانت غير قادرة على إيجاد رواية خيال علمي شباب بالغين باللغة العربية لتقرأها ابنتها، مشيرة إلى أن خيال المراهقيين و الخيال العلمي شبه معدومة باللغة العربية. تتابع الرواية قصة فتاة بعمر 19 عاما، في سعي بين الكواكب لإنقاذ طفلها الرضيع من منظمة شريرة تريد تحويله لجندي خارق.
فيلكيتشي
فيلكيتشي هو أحد جبال سلسلة جبال الألب أبينزيل ويقع في كانتون سانت غالن في سويسرا. يحتل المرتبة رقم 434 في قائمة جبال سويسرا من حيث الارتفاع، إذ يبلغ ارتفاعه حوالي 1172 متر، بينما يبلغ ارتفاع نتوء الجبل 310 متر.
النسر (فيلم 2011)
النسر، فيلم تاريخي من إنتاج عام 2011، أخرجه كيفين ماكدونالد ومن بطولة جيمي بيل تشانينج تيتوم ودونالد سترلاند. قصة الفيلم أخذت عن رواية المغامرات التاريخية «نسر التاسع» للكاتبة روزماري ساتكليف والتي تعود لعام 1954. يحكي الفيلم قصة عن ضابط روماني شاب يسعى لاستعادة النسر الروماني المفقود (أكويلا) لفيلق والده الذي يعسكر في المنطقة الشمالية من بريطانيا العظمى.
الفيلم هو إنتاج مشترك بين الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، وقد أطلق في كندا والولايات المتحدة في 11 شباط (فبراير) 2011 وفي بريطانيا وأيرلندا في 25 آذار (مارس) 2011.
ملخص القصة
قصة الفلم تدور عن قائد روماني فقد تمثال النسر وهو في معركه مع جماعه غير رومانيه وقتلو جميع الجنود الرومانين وسلبو التمثال الذي هو رمز للرومان مما ادى إلى ملاحقة العار لابن القائد الذي هو أيضا قائدا عسكريا فقرر ان يسترجع التمثال النسر
في شباك التذاكر
في الولايات المتحدة، أطلق فيلم النسر في 11 شباط (فبراير) 2011 في 2296 دار عرض. وقد حقق أرباحاً بلغت $8,684,464 خلال الأسبوع الأول من عرضه، ليحتل المرتبة الرابعة بعد غنوميو وجولييت ولا تقل لا أبدا وجست جو وذ إت (فيلم). حقق الفيلم أرباحاً على مستوى العالم قدرت ب $35,467,108 في 9 آيار (مايو) 2011، وهو أعلى من ميزانية الفيلم بحوالي 25 مليون دولار.
إصدارات أخرى
صدر فيلم «النسر» على أقراص دي في دي وأقراص بلو-راي في 21 حزيران (يونيو) 2011.
غريس جونز مورغان
غريس جونز مورغان (26 نوفمبر 1884 في كندا - 1977، ألاميدا في الولايات المتحدة)؛ مؤلفة وروائية كندية.
آيت احساين (آيت يحيى أو موسى)
آيت احساين هو دُوَّار يقع بجماعة حصيا، إقليم تنغير، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت يحيى أو موسى التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 687 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
حلقة مطاطية
الحلقة المطاطية هي حلقة مصنوعة من المطاط وتستخدم في الأجهزة الميكانيكية. تستخدم هذه الحلقة لمنع انتشار الاهتزازات من جزء لآخر، مما يقلل مستويات الضوضاء الناتجة.
من أكثر استخدامتها شيوعًا في مراوح التهوية والأقراص الصلبة، فتعمل على فصل ماتور المروحة عن صندوق الحاسوب، فتمنع بذلك تضخم الضوضاء كنتيجة لتأثير الصدى في التجويف.
لبونة
لبونة أو لبوني هي إحدى المزارع اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب. وتقع بالقرب من بلدة (البرج الشمالي).
علي بابا (مجلة)
مجلة علي بابا هي مجلة مصرية أسبوعية تصدر كل يوم جمعة عن شركة الشمرلي. صدر العدد الأول منها في 26 سبتمبر، 1951م تحت شعار: «مجلة فكاهية ثقافية مصورة» صاحبها أحمد حسين الشمرلي بإدارة دار شركة الشمرلي. عنوانها: شارع المنجلة، عمارة البحار، مصر. ويترأس تحريرها محمد عبد القادر المازني، سكرتير التحرير أبو بثينة، ويرسمها مصطفى كمال.
نادي الحويجة
نادي الحويجة الرياضي هو أحد أندية الدوري العراقي تأسس عام 1991 يلعب في الدوري العراقي الدرجة الثانية.
علي بابا (مجلة)
ليس هناك إشارة على المجلة إلى أنها موجهة للأطفال، وهي توجه إلى أعمار عديدة من القصص الكرتونية والمواد التي تحتويها. كما تكتب بعض القصص الكرتونية باللغة العامية.
فضاء تيكونوف
في الطوبولوجيا والمجالات المتعلقة بها من الرياضيات، فضاء تيكونوف هو نوع من الفضاءات الطوبولوجية.
علي بابا (مجلة)
يصل عدد صفحات الكرتون إلى 16 صفحة جميعها بالأبيض والأسود من ذات قطع 21×27 سم.
فضاء تيكونوف
سمى هذا الفضاء هكذا نسبة إلى أندريه تيخونوف. انظر إلى بديهية الفصل.
علي بابا (مجلة)
تضم المجلة قصصاً قصيرة، وتحوي العديد من الصفحات الفكاهية. ليس هناك شعار محدد للمجلة على الغلاف وتضم المجلة حيزاً ضيقاً من الإعلانات.
شارنية
شارنية هي إحدى المزارع اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب. وتقع بالقرب من بلدة (دير قانون راس العين).
منتخب جزر توركس وكايكوس لكرة القدم
منتخب جزر تركس وكايكوس لكرة القدم وهو المنتخب الوطني في جزر تركس وكايكوس ويديره اتحاد جزر تركس وكايكوس لكرة القدم. لم يسبق له التأهل إلى بطولة كأس العالم لكرة القدم. حقق منتخب جزر تركس وكايكوس أول فوز في تاريخه في 4 سبتمبر 2006 عندما تغلب على منتخب جزر كايمان 2-0 ضمن بطولة كأس الكاريبي.
التاريخ
تأسس منتخب جزر تركس وكايكوس لكرة القدم عام 1996 وأنضم رسميا إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا) سنة 1998. هذا وكان أول ظهور رسمي للمنتخب في إطار منافسات تصفيات التأهل لكأس العالم سنة 2002 حيث أقصي في مارس سنة 2000 في الدور الأول من طرف منتخب سانت كيتس ونيفيس لكرة القدم بنتيجة 14-0 وهي مجموع مبارتي الذهاب والإياب.
هيبو نورة
«هبو محمد نور» المعروفة أكثر باسم هيبو نورة (بالصومالية: Hibo Nuura, Hibo Maxamed Nuur)،  إحدى أبرز المطربات الصوماليات، وُلِدت في عام 1954م.
تاريخها
«هيبو نورة» وُلِدت في الصومال عام 1954 م، وبدأت مهنتها الموسيقية في سن المراهقة في عام 1968، واكتسبت شعبية كعضوة  في المجموعة الموسيقية الصومالية (وابيري- Waaberi) في 1972م.
واشتُهِرت بتأديتها لأغاني الحب والأغاني الوطنية والقومية. وامتدت حياتها المهنية نحو 50 عامًا، وفي ذلك الوقت أصبحت واحدة من أشهر المطربات الصوماليات.
وابتداءًا من عام 1992م انتقلت نورة إلى الخارج حيث عاشت في مينيابوليس، مينيسوتا ، وعادت إلى مقديشو بعد 22 عامًا في سبتمبر 2014م.
وفي أوائل عام 2015م شاركت نورة في مكالمة هاتفية عالمية مع «الملا» الصوماليين- تيار إسلامي صومالي-؛ حيث ضغطوا عليها لإنهاء مهنتها الغنائية، وأصَرّوا على أن الغناء مصحوبًا بالموسيقى حرام. أعلنت هيبو نورة أنها ستترك العمل الغنائي في فبراير 2015 م من أجل الله وطلبت من الناس عدم الاستماع إلى أغانيها، لكنها أشارت إلى أنها ستستمر في غناء للأغاني القومية والوطنية.
مرشد العسل الويلكوكسي
مرشد العسل الويلكوكسي أو دليل المناحل الويلكوكسي  هو  من الطيور يتبع  مرشد العسل من  مرشدات العسل.
قزل ياتاق
قزل ياتاق هي قرية في مقاطعة ميانة، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 136 في سنة 2006.
الوادي (تريم)
' الوادي هي إحدى قرى عزلة تريم بمديرية تريم التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 677 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
فرناندو مارتين إسبينا
فرناندو مارتين إسبينا مواليد 25 مارس 1962 في مدريد - الوفاة 3 ديسمبر 1989، كان لاعب كرة سلة إسباني. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1979. تم اختياره من قبل فريق بروكلين نتس خلال الدرافت. بلغ طوله. مثّل منتخب بلاده. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 1984. اعتزل اللعب في 1989. دخل قاعة مشاهير الاتحاد الدولي لكرة السلة.
كريس هاريس (لاعب كريكت)
كريس هاريس (20 نوفمبر 1969 بكرايستشرش في نيوزيلندا - ) هو لاعب كريكت نيوزلندي. شارك في دورة ألعاب الكومنولث 1998. وشارك مع منتخب نيوزيلندا الوطني للكريكت. أما مع النوادي، فقد لعب مع و و.
إقليم تاراباكا
إقليم تاراباكا (بالأسبانية: I Región de Tarapacá) هو واحد من 15 إقليمًا في جمهوريّة تشيلي، حيث يُعتبر الإقليم التقسيم الإداري الأول في البلاد. يتكوّن هذا الإقليم من مقاطعتين؛ هي إيكويكو، وتاماروغال.
تُعتبر مدينة إيكويكو عاصمة الإقليم، كما تُعتبر مُدُن ألتو هوسبيكيو، كامينا، كولشاني، وبوثو إلمونتي من أهم المدن والبلديّات. تبلغ مساحة الإقليم حوالي 41,799 كيلومترًا مربعًا، كما بلغ عدد سكانه 295,095 نسمة في عام 2012.
الجغرافيا
يقع إقليم تاراباكا في شمال تشيلي، وتحديدًا في المنطقة الطبيعيّة في الشمال الكبير. يقع المحيط الهادئ غرب الإقليم، إقليم أريكا وبارينكوتا في الشمال، وإقليم أنتوفاغاستا في الجنوب. كما تحاذي الإقليم الحدود البوليفيّة من الشرق.
تجدر الإشارة إلى أن معظم أراضي هذا الإقليم كانت تتبع مقاطعة تاراباكا البوليفيّة حتى عام 1883، حين ضمّتها تشيلي إلى أراضيها بعد معاهدة آنكون في نهايات حرب المحيط الهادئ. كما تم إنشاء الإقليم الحالي في تاراباكا في عام 2007 بمرسوم رئاسي وقّعته الرئيسة ميشال باشليت في أريكا.
التقسيم الإداري
ينقسم إقليم تاراباكا إلى مقاطعتين (بالأسبانية: Provincia)؛ هي إيكويكو (باللون الأصفر)، وتاماروغال (باللون البرتقالي). وتنقسم هاتان المقاطعتان بدورهما إلى 7 بلديّات (بالأسبانية: Comuna).
شهير بلغزواني
شهير بلغزواني من مواليد 6 أكتوبر 1986 بكورسيكا الجنوبية في فرنسا، لاعب كرة قدم (يلعب في وسط الميدان) مغربي يحمل الجنسيتين الفرنسية والمغربية يحمل ألوان نادي أجاكسيو الفرنسي منذ 2012.
بدايته كانت في الفريق الثاني لنادي طولون سنة 2002 قبل أن ينتقل لللعب مع الفريق الثاني لنادي غرونوبل موسم 2003-2004 حيث تم تصعيده إلى الفريق الأول سنة 2004 ودافع عن قميص غرونوبل لثلاث سنوات شارك في 51 مباراة وسجل 1 هدف، سنة 2007 ستشهد انتقاله إلى أكرانيا لمجاورة العملاق دينامو كييف حيث تم إلحاقه بالفريق الرديف قبل أن تتم إعارته موسم 2008-2009 لنادي ستراسبورغ الفرنسي الذي لعب له 11 مباراة وسجل 2 هدفين ثم أُعير سنة 2009 لنادي نوشاتل السويسري لفترة قصيرة شارك في 6 مباريات وسجل 1 هدف لتتم مرة أخرى إعارته لنادي تور الفرنسي موسم 2009-2010 حيث شارك في 32 مباراة وسجل 4 أهداف بعد ذلك تم بيعه بصفة نهائية ليغادر كييف بعد إنهاء مدد إعاراته دون أن يلعب أي لقاء رفقة دينامو كييف، وقع في شهر يناير 2012 لنادي زيلطا البلجيكي ولعب له 9 مباريات دون أن يسجل وفي صيف 2012 وقع لنادي أجاكسيو الفرنسي ليبدأ تجربة جديدة في مساره الكروي.
على صعيد المنتخبات فقد حمل قميص المنتخب المغربي لأقل من 17 عاماً سنة 2004 ولعب مباراة واحدة قبل أن يلعب لمنتخب فرنسا للشباب ولأقل من 20 عاماً في 6 مباريات، وقد إلتقطته أعين مدرب المنتخب المغربي الأول رشيد الطاوسي حيث لعب أول مباراة دولية ضد الطوغو بتاريخ 14 نوفمبر 2012 وقد لعب الآن 7 مباريات دولية حتى الآن.
حاسوب ميكروسوفت اللوحي
حاسوب ميكروسوفت اللوحي هو مصطلح صاغته شركة ميكروسوفت لأجهزة الكمبيوتر اللوحية التي تتوافق مع مجموعة من المواصفات التي أعلنت عنها في عام 2001 لجهاز كمبيوتر شخصي يستخدم الشاشة والقلم، ويتوافق مع مواصفات الأجهزة التي ابتكرتها ميكروسوفت وتقوم بتشغيل نسخة مرخصة من نظام التشغيل Windows XP Tablet PC Edition أو مشتق منه.
ظهرت المئات من أجهزة الكمبيوتر الشخصية اللوحية في السوق منذ ذلك الحين.
مايكروسوفت ويندوز
في عام 2002، صنعت الشركات معدات أصلية لأجهزة الحاسوب اللوحية الأولى من نوعها بمواصفات حاسوب مايكروسوفت. تم تصميم هذا الجيل من أجهزة الحاسوب اللوحية مايكروسوفت لتشغيل ويندوز XP في الإصدار Tablet PC Edition، وأجهزة الحاسوب اللوحي نسخة من نظام التشغيل Windows XP.
لينيكس
كان أول تنفيذ مبكر ل ينكس عبارة عن أقراص بواسطة ProGear و FrontPath.
وب أو إس
واصلت HP تطوير webOS كمنصة للاستخدام في منتجات متعددة، بما في ذلك الهواتف الذكية وأجهزة الحاسوب اللوحية، والطابعات.
مي غو
دخلت نوكيا مساحة القرص مع نوكيا 770 بتشغيل مايمو على أساس أنها مصنوعة خصيصا لإنترنت في لوحات نوكيا. استمر خط الإنتاج مع N900 والذي كان هو الأول لإضافة قدرات الهاتف.
ماك أو إس إكس مودبوك
استخدمت أبل محبرة الكتابة اليدوية والتعرف على الإيماءات في أجهزة الرقمنة اكوم.
عرض حجم الاتجاهات
على الرغم من أن أجهزة الحاسوب عادة ما تكون أكبر من اللوحات، فإنها تميل إلى أن تكون على أساس تصاميم حاسوب محمول صغير نسبيا، مع أحجام الشاشة تتراوح بين 7 و14 بوصة (180-360 مم).
تسلسل زمني لتاريخ الحواسيب اللوحية
يمكن أن يستغرب الناس الذين هم على دراية فقط من المنتجات التجارية الحالية. على سبيل المثال، أن أول لوحة إلكترونية مستخدمة للكتابة اليدوية كانت في عام 1888. هذه اللوحة الأولى كانت بنظام يعرف الأحرف المكتوبة بخط اليد من خلال تحليل حركة اليد وذلك في عام 1915. أول نظام تظاهر علنا باستخدام قرص والتعرف على الكتابة اليدوية بدلا من لوحة المفاتيح للعمل مع جهاز حاسوب رقمي حديث يعود إلى عام 1956. بالإضافة إلى العديد من الأنظمة الأكاديمية والبحثية، كانت هناك العديد من الشركات تستخدم المنتجات التجارية Pencept ومنها شركات الاتصالات الاستخبارات، وكان لينوس بين الأوسع شهرة أنذاك. في وقت لاحق، تم إبراز PenPoint OS كنظام التشغيل لمنتج الحاسوب اللوحي.
حكيم بن حزام
حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى (65 ق هـ - 558م /54 هـ - 674م) صحابي جليل، وهو ابن أخي خديجة بنت خويلد أم المؤمنين. مولده بمكة المكرمة، شهد حرب الفجار، وكان صديقا مقرباً للنبي محمد قبل البعثة وبعدها، وقد تاجرا معاً في سوق حباشة في الجاهلية.
عمر طويلا، قيل عاش نحو 120 سنة. وكان من سادات قريش في الجاهلية والإسلام، تاجراً بلدانيًا عالما بالنسب. أسلم يوم فتح مكة، وفيه الحديث يومئذ: (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو آمن). له في كتب الحديث 40 حديثا. توفي بالمدينة المنورة.
قال الذهبي:. وقال محمد بن عمر الواقدي:.
إسلامه
مات سنه اربع وخمسين من الهجرة في مكة وقيل أنه عاش 120 سنة ستون في الجاهلية وستون في الإسلام
دخلت امه مع طائفه من صويحباتها إلى جوف الكعبة للتفرج عليها وكانت الكعبة المشرفه يومئذ مفتوحه لمناسبه من المناسبات وكانت وقتها حاملاً به ففاجئها المخاض وهي في داخل الكعبة فلم تستطيع مغادرتها .... فجئ لها بقطعه من الجلد فوضعت مولودها عليه وكان هذا هو ميلاد حكيم بن حزام بن خويلد وحكيم بن حزام هو ابن أخو ام المؤمنين السيده خديجه بنت خويلد رضى الله عنها نشأ حكيم بن حزام في اسره عريقه النسب عريضة الجاه واسعة الثراء وكان إلى ذلك عاقلاً شريفاً فاضلاً فجعله القوم سيدهم واسندوا اليه منصب الرفادة والرفادة هي اعانة المحتاجين والمنقطعين من الحجاج فكان يخرج من ماله الخاص ما يرفد به المنقطعين من حجاج بيت الله الحرام في الجاهلية
وقد كان حكيم صديقاً حميماُ لرسول الله قبل البعثة فهو وان كان اكبرسناً من النبى الكريم  بخمس سنوات الا انه كان يألفه ويأنس به ويرتاح إلى صحبته ومجالسته وكان رسول الله  يبادله وداً بود وصداقه بصداقه ثم جاءت آصرة النسب فوثقت ما بينهما من علاقه وذلك حين تزوج النبى  من عمته السيده خديجه بنت خويلد رضى الله عنها ففى الليلة التي سبقت فتح مكة قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه ان بمكة لاربعة نفر اربأ بهم من الشرك وارغب لهم في الإسلام ... فقيل : ومن هم يا رسول الله قال : عتاب بن أسيد وجبير بن مطعم وحكيم بن حزام وسهيل بن عمرو وحين دخل رسول الله مكة فاتحاً ابى الا ان يُكرم حكيم بن حزام فأمر مناديه ان ينادى : من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمداً عبده ورسوله فهو آمن ..ومن جلس عند الكعبة فوضع سلاحه فهو آمن ... ومن اغلق عليه بابه فهو آمن ... ومن دخل دار ابى سفيان فهو آمن .. ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو آمن.( دار حكيم بن حزام في اسفل مكة ودار ابى سفيان في اعلاها )
قال البخاري في تاريخه : عاش ستين سنة في الجاهلية، وستين في الإسلام.
إسلامه : أسلم يوم الفتح، وحسن إسلامه، وغزا حنيناً والطائف.
حدث عنه ابنه هشام بن حكيم، وهو صحابي مثل أبيه. وكان ابنه هذا صليباً مهيباً، كان يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، فكان عمر رضي الله عنه إذا رأى مُنكراً قال : أمّا ما عِشتُ أنا وهشام بن حكيم، فلا يكون هذا.
قال الإمام الذهبي : وكان حكيم علامة بالنسب فقيه النفس كبير الشأن.
من مناقبه : قال حكيم بن حزام رضي الله عنه : كان محمد أحب الناس إلي في الجاهلية، فلما نبئ وهاجر، شهد حكيم الموسم كافراً، فوجد حلة لذي يزن تباع، فاشتراها بخمسين دينارا، ليهديها إلى رسول الله، فقدم بها عليه المدينة، فأراده على قبضها هدية، فأبى. قال : إنا لا نقبل من المشركين شيئا، ولكن إن شئت بالثمن. قال حكيم : فأعطيته حين أبى علي الهدية، يعني بالثمن. فلبسها، فرأيتها عليه على المنبر، فلم أر شيئا أحسن منه يومئذ فيها، ثم أعطاها أسامة، فرآها حكيم على أسامة، فقال : يا أسامة أتلبس حلة ذي يزن ؟ قال : نعم ! والله لأنا خير منه، ولأبي خير من أبيه.
قال حكيم بن حزام رضي الله عنه : يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة وصلة رحم، فهل فيها من أجر ؟ فقال النبي : أسلمت على ما سلف من خير. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم : قلت : فو الله لا أدع شيئا صنعته في الجاهلية إلا فعلت في الإسلام مثله. وكان أعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير، ثم أعتق في الإسلام مائة رقبة وحمل على مائة بعير.
قال مصعب بن عثمان سمعتهم يقولون : لم يدخل دار الندوة للرأي أحد حتى بلغ أربعين سنة إلا حكيم بن حزام فإنه دخل للرأي وهو ابن خمس عشرة. وهذا يدلّ على رجاحة عقله رضي الله عنه.
مردستان (رقة)
مردستان هي مستوطنة تقع في إيران في قسم رقة الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 224 نسمة.
حماد أبو دعابس
الشيخ حماد أبو دعابس (ديسمبر 1961-) هو عربي إسرائيلي ورئيس الجناح الجنوبي للحركة الإسلامية في إسرائيل. أنتخب رئيسًا للجناح الجنوبي للحركة الإسلامية في إسرائيل في أبريل 2010 خلفًا للشيخ إبراهيم صرصور.
ميخائيل أ. هيلي
'''ميخائيل أ. هيلي''' هو عسكري أمريكي، ولد في 22 سبتمبر 1839 في مقاطعة جونز في الولايات المتحدة، وتوفي في 30 أغسطس 1904 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة بسبب نوبة قلبية.
كفر هند
كفر هند قرية سورية تتبع ناحية سلقين في منطقة حارم في محافظة إدلب. بلغ عدد سكانها 1073 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
مزرعة الطيبة
الطيبة هي إحدى المزارع اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب. وتقع بالقرب من بلدة (برج رحال). وهي غير بلدة الطيبة التي تقع في قضاء مرجعيون جنوب لبنان.
رافائيل بوتي
رافائيل بوتي (23 فبراير 1981 في جويز دي فورا في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كلاعب وسط.
نادي الصويرة
نادي الصويرة الرياضي هو أحد أندية الدوري العراقي تأسس عام 1991 يلعب في الدوري العراقي الدرجة الثانية ، مقرة في محافظة واسط.
النظام العام لاتصالات الأجهزة المحمولة
يوفر نظام الاتصالات المتنقلة العام خدمة الجيل الثالث بالإضافة إلى المزايا السابقة في النظام العالمي للإتصالات المتنقلة (جي اس ام). والتي طورتها مشاريع الجيل الثالث المشتركة التابعة للاتحاد الدولي للاتصالات. ويعمل النظام الجديد بتقنية تقسيم الرمز متعدد الوصول لتبادل حزم البيانات بشكل أفضل بين عقدة بولبفيانو (موقع خلوي) والهواتف النقالة، بالإضافة لعقدة بوليفيانو يتطلب النظام تحديثات لكل من متحكم شبكة الراديو والعمود الفقري للشبكة واليوتران.
المميزات
تصل سرعة تحميل البيانات لدى مستخدمي الوصول السريع لحزم البيانات (HSDPA) إلى 21 ميغابايت في الثانية، عن طريق تكنولوجيا الوصول المتعدد باستخدام الشفرة.بينما تصل سرعة تحميل حزم البيانات لدى مستخدمي الوصول السريع والمدعم للبيانات (HSPA+) إلى 42 ميغابايت في الثانية، عن طريق تزويد عقدة بوليفيانو بهوائيات متعددة الإرسال والإستقبال.
يهدف التطوير طويل الأمد والذي يلي نظام الاتصالات المتنقلة العالمي إلى توفير سرعة تحميل بيانات تصل إلى 100 ميغابايت في الثانية، عن طربق تكنولوجيا التردد المتعامد ومضاعف التقسيم، أثناء تبادل الإشارات مع عقدة بوليفيانو المطورة (enodeB).
التكنولوجيا (التقنية)
يجمع UMTS بين ثلاث واجهات هوائية مختلفة، موبايل جي إس إم كتطبيق للموبيل في الجزءالأساسي (ماب)، واسرة جي إس إم
الوصول المتعدد باستخدام الشفرة
تتم عملية الوصول المتعدد باستخدام الشفرة عند تبادل الإشارات بين الهاتف وعقدة بوليفيانو والتي تميز مزودي خدمة الجيل الثالث وتمكن مستخدميها من إجراء الاتصالات وإرسال الرسائل وتبادل البيانات بسرعة حسنة في الآن ذاته.
المفوضية العليا للاجئين UTRA - TDD
انUMTS_TDD هي الجوية التي تستخدم كواجهات بليز كومباوري لقناة سى دى ام ايه وصولا للتقنية الموحدة كما هي UTRA - TDD باعتبارها المفوضية العليا للاجئين والذي يستخدم من الزيادات 5 MHz من ذلك الطيف، ويقسم كل شريحة 10ms داخل الاطارات التي تحتوي على فتحات الوقت الخامسة عشرة 1500 في الثانية الواحدة. الملخص الفني وفتحات الوقت ويتم تخصيص نسبة مئوية ثابتة في الهابطة والإرسال. يستخدم سى دى ام ايه الدفتيريا لتيارات متعدة أو من طرق استقبال متعددة. خلافا على دبليو سى دى ام ايه، فانها لا تحتاج إلى نطاقات التردد المنفصلة لمدة تتزايد أو تقل، مما يتيح نشر ذلك في نطاقات ترددية ضيقة.
تعد الدفتيريا سى دى ام ايه هي جزء من الاتصالات المتنقلة الدولية عام 2000 وجزء من أنظمة الاتصالات المتنقلة الدولية TDD سى دى ام ايه.
الدفتيريا (SCDMA (UTRA - TDD 1.28 Mcps بمعدل منخفض
يستخدم الدفتيريا SCDMA الاستخدام المتعدد بالتقسيم الزمني كقناة لأسلوب الوصول مقترنا بتزامن معين من النحية التكييفية، ان سى دى ام ايه مكون على شرائح طيفية بنسبة 1.6 ميغاهرتز، ويسمح بنشرها أكثر صرامة حتى في نطاقات تردد من الدفتيريا سى دى ام ايه. ومع ذلك، فإن الحافز الرئيسي لتطوير هذا الصينية هو النمو القياسي لتفادي أو التقليل من رسوم الترخيص التي يجب أن تدفع لغير أصحاب براءات الاختراع الصينية. خلافالوجود غيرها من واجهات الهواء، كان الدفتيرياSCDMA ليس جزءا من UMTS من البداية ولكن تم إضافتها لمواصفات الإصدار 4 منها.
مثل الدفتيريا سى دى ام ايه، فهى معروفة باسم الاتصالات المتنقلة الدولية سى دى ام ايه (TDD0)انها الاتصالات المتنقلة الدولية في غضون عام 2000.
الاتصال اللاسلكي
يعتبر أساسي الوصول لشبكة الراديو العالمية يوتران أساسيا في نظام الاتصالات المتنقلة العالمية، والتي تتطلب عدة محطات قاعدية بإمكانها أن تستخدم ترددات مختلفة. ما بين الهاتف وعقدة بولبفيانو التحكم موارد الراديو وبروتوكول جمع حزم البيانات والتحكم بروابط الراديو بالإضافة التحكم بالوصول للوسائط التي تنظم البيانات الواردة حسب الإعدادات التي تمت على التحكم بموارد الراديو. مجموع الإعدادات المرتبطة بالبيانات المرسلة تسمى بحاجز الراديو. هذه الإعدادات تشمل تنظيم الحد الأقصى للبيانات الممكن تداولها في فاصل مدة الإرسال. بالإضافة إلى الحصول على معلومات التحكم بروابط الراديو وتنسيقات حاجز الراديو التي يتكلف بقناة مرور البيانات والقناة الحاضنة لقناة مرور البيانات. معلومات ورسائل عبر الإشارات تتم تحت تنظيم حاجز الراديو خاصة بتبادل الإشارات بالإضافة إلى رسائل الطور غير قابل الوصول والتحكم بموارد الراديو، بينما تبادل حزم البيانات تحت تنظيم حاجز الراديو الخاص بالبيانات. يتطلب تحقيق تواصل أمن عبر الراديو إجرائين: السلامة والتشفير. فالسلامة تنظم الرسائل الواردة وتتأكد من غياب أي طرف ثالث يتعقب الرسائل. بينما يتأكد التشفير من غياب أي تجسس على البيانات المتبادلة عبر الراديو. تنظم عملية السلامة والتشفير تحت تنظيم حاجز الراديو خاصة بتبادل الإشارات، بينما يكتفي حاجز الراديو الخاص بالبيانات بتنظيم عملية التشفير.
العمود الفقري للشبكة
يستخدم نظام الاتصالات المتنقلة العالمية عمود فقري شبكة مشابه لسابقه النظام العالمى للاتصالات المتنقلة. غير أن عملية تحديث النظام عالية التكلفة بعض الشيء.
يوفر العمود الفقري للشبكة الاتصال بمختلف الشبكات الخارجية كالانترنت أو الشبكة الرقمية للخدمات المتكاملة(ISDN).
التجوال العالمي
تسمح الهواتف النقالة بالاتصال والتجوال في مختلف المناطق عبر العالم التي تتوفر فيها تغطية لشبكة نظام للاتصالات المتنقلة العالمية (بتواجد اتفاقية تجوال بين مزودي الخدمات مع بعضها البعض بالطبع). بما أن العمود الفقري للنظام العالمي للاتصالات المتنقلة هو نفسه بالنسبة للجي إس إم (نظام العالمي الاتصالات المتنقلة) فان المتصل يبقى على اتصاله بالشبكة رغم مروره عبر نطاق تغطية النظامبن. يفرض مزودي الخدمات (شركات الاتصالات) رسوم تجوال أعلى من رسوم الاشتراك العادية.
تستعين نظام الاتصالات المتنقلة العالمية بوحدة هوية المشترك العالمية التي تحتويها بطاقة هوية المشترك SIM لتحديد الهاتف المتصل وحساب الفاتورة والسماح بولوج الشبكة في أي مكان في العالم حسب الاتفاقية المبرمة مع شركات الاتصالات المختلفة، بالإضافة إلى توفير مساحة تخزين أرقام هواتف وأسماء المشتركين، لكن يمكن للمستخدم تخزين المعلومات في مساحة تخزين الهاتف الخاصة.
الهواتف النقالة وأجهزة المودم
أغلب شركات تصنيع هواتف الجيل الثاني هم الآن يقومون بتصنيع هواتف الجيل الثالث، تتعامل استشعارات الهواتف والموديم مع ترددات خلايا اتصال الخاصة بكل بلد. تستخدم كندا والولايات المتحدة الأمريكية ترددات متشابهة كما هو الأمر بدول أوروبا. هناك هواتف جيل ثالث أو موديمات قليلة جدا تتعامل مع جميع الترددات (850,900,1700، 1900، 2100 ميغاهرتز). قد أصدرت شركة نوكيا هواتف من هذا النوع، بما في ذلك N8 ،E7. هواتف أخرى تتعامل مع مختلف التردد ولكن برسوم تجوال أعلى. كالأيفون 4 يتعامل مع ترددات 850، 900، 1900، 2100 ميغاهرتز.
المعايير المتنافسة الأخرى
يعتبر سي دي ام أي 2000 والذي يلي الجيل الثاني سي دي ام أي وون المنافس الأبرز لنظام الاتصالات المتنقلة العالمي والذي تم إعداده على يد مشاريع الجيل الثالث المشتركة العالمية الثاني. بينما يمكن الاتصال الرقمي المطور بالكابلات منافسة نظام الاتصالات المتنقلة العالمي وباقي الشبكات الخلوية تقنيا في الاماكن النائية غير انها تكتفي بتزويد كابلات الاتصال المنزلية. تعتبر النظام الصيني تي دي-إس سي دي إم إيه منافس ضعيف جدا لنظام الاتصالات المتنقلة العالمي. من جانب توفير الوصول للإنترنت هنالك تنافس بين ويماكس وفلاش-أوفدم
فهرسة
الفهرسة هي عملية إنشاء الفهارس أو هي الوصف الفني لمواد المعلومات لتكون في متناول المستفيد بأيسر الطرق في أقل وقت ممكن.
النظام العام لاتصالات الأجهزة المحمولة
من الجي إس إم إلى نظام الاتصالات المتنقلة العالمي
هناك بعض المعدات التي يمكن الحفاظ عليها عند تحديث الجي إس إم إلى نظام الاتصالات المتنقلة العالمي: هناك بعض المعدات التي يجب استبدالها عند تحديث الجي إس إم إلى نظام الاتصالات المتنقلة العالمي:
فهرسة
يمكن تعريف الفهرس بأنه : «قائمة بالكتب وغيرها من المواد المكتبية مرتبة وفق نظام معين أو قائمة تسجل وتصنف وتكشف مقتنيات مجموعة معينة أو مكتبة معينة أو مجموعة مكتبات»، ويعتبر الفهرس مفتاح المكتبة ودليلها الذي يحدد أماكن المواد المكتبية المختلفة على رفوف المكتبة. وإذا كانت وظيفة المكتبة هي توفير المواد المكتبية للقارئ فإن الفهرس هو تلك الأداة التي تقوم بدور حلقة الوصل بين القارئ والمواد المكتبية المتوفرة له على رفوف المكتبة وفي أقسامها المختلفة.
النظام العام لاتصالات الأجهزة المحمولة
بعض المشاكل في النظام
بالمقارنة مع النظام العالمي للاتصالات المتنقلة، يحتاج نظام الاتصالات المتنقلة العالمي إلى عدد أكبر من خلايا الاتصال بحيث يتم تجهيز برج اتصال كل 1-1.5 كلم في حالة العمل بتردد 2100 ميغاهرتز، غير أن بعض مزودي الخدمات تعمل بتردد أقل (850 أو 900 ميغاهرتز) ما ألغ هذه الطريقة. تم البدء بالعمل بهذه الترددات منذ 2006.
فهرسة
الفهرس في شكل كتاب
يعد أقدم أشكال الفهارس التي اِستخدمها المكتبات حتى نهاية القرن 19 عشر تقريباً.
النظام العام لاتصالات الأجهزة المحمولة
بعض المشاكل في النظام
كما كان معلوما في 2008 فإن شبكات الاتصال تقوم بجمع معلومات مواقع المشتركين، فقد أعلنت واشنطن بوست في أغسطس 2014 أنه يتم استخدام بروتوكول نظام الإشارات السابع لتحديد مواقع المتصلين في جميع أرجاء العالم.
الإصدار "99"
خدمات تتقيل الرسائل
64 كيلوبايت في الثانية بالنسبة لتوجيه الدارة
384 كيلوبايت في الثانية بالنسبة للحزم الموجهة
فهرسة
الفهرس البطاقي
شكل حديث بدأ يحقق اِنتشاراً كبيراً بداية القرن العشرين وخاصة بعد أن قامت مكتبة الكونغرس بإصدار البطاقة المطبوعة.
النظام العام لاتصالات الأجهزة المحمولة
الإصدار "99"
خدمات المواقع
فهرسة
الفهرس في شكل مصغر
عبارة عن استنساخ فوتوغرافي مصغر لبيانات الفهرسة التي ينبغي ان تكبر للقراءة عن طريق جهاز معين. وهناك شكلان شائعان :
النظام العام لاتصالات الأجهزة المحمولة
الإصدار "99"
خدمة الاتصال متكاملة مع نظام الجي اس ام
تحسين جودة الصوت
فهرسة
الفهارس الآلية
ظهر الآن ما يسمى فهرس الاتّصال المباشر للجُمهور إصدار مكتبة الكونغرس عام 1967م يوزع على مشتركيه على هيئة أشرطة ممغنطة.
النظام العام لاتصالات الأجهزة المحمولة
الإصدار "99"
تردد 2.1 جبغاهرتز
الإصدار الرابع
تحسين الراديو
تراسل الوسائل المتعددة تحسين خدمة المواقع
فهرسة
أنواع الفهارس
2- الفهرس القاموسي : نظام أَمريكيّ يُنظم مداخل المؤلفين والعناوين والموضوع وترتب هجائي واحد ويصلح للمكتبات الصغير.
3- الفهرس المصنف : وهو الفهرس الذي يرتب حسب أرقام التصنيف.