cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بروك ليسنر
ألتيميت فايتنغ تاشمبيونشيب (2008-2011)
واجه ليسنر شين كاروين في حدث يو إف سي 116 في مباراة دمج بطولتي الوزن الثقيل. وبعد أن طرحه كاروين أرضًا في وقت مبكر من الجولة الأولى، نجا من هجوم أرضي. وفي وقت مبكر في الجولة الثانية، استطاع ليسنر أن يرمي كاروين إلى الأسفل ويسيطر عليه من الجانب وينهي المباراة بحركة مثلث خنق الذراع. وبسبب فوزه، أصبح ليسنر مجددًا بطلا بلا منازع لبطولة يو إف سي للوزن الثقيل، وكسب أيضًا أول يو إف سي استسلام لليلة، كما أعطى كاروين خسارته الأولى.
كان دفاع ليسنر المقبل كان ضد المنافس الأعلى الغير مهزوم كاين فيلاسكيز في 23 أكتوبر، 2010، في مركز هوندا في كاليفورنيا، انهايم في حدث يو إف سي 121. دانا وايت أعلن عبر برنامج سبورتس نايشن أن يو إف سي ستعيد برنامج يو إف سي برايم تايم من أجل الترويج لمباراة ليسنر ضد فيلاسكيز. ليسنر خسر من قبل فيلاسكيز في مباراة على بطولة يو إف سي للوزن الثقيل عن طريق الضربة الفنية القاضية في الجولة الأولى في حدث يو إف سي 121 في 23 أكتوبر، 2010.
في 11 يناير، 2011، كُشف عن أن ليسنر سيكون واحدًا من المدربين في برنامج ذا ألتيميت فايتر الموسم 13 مقابلًا جونيور دوس سانتوس، من المتوقع أن يواجه الاثنان بعضهما البعض في 11 يونيو، 2011 في حدث يو إف سي 131. ليسنر، تعرض مع ذلك، إلى موجةً من التهاب الرتوج واضطر إلى الانسحاب من المباراة في 12 مايو، 2011. حل محله شين كاروين مكانه الذي خسر ضد دوس سانتوس في حدث يو إف سي 131.
خضع ليسنر لعملية جراحية في 27 مايو، 2011، للتخلص من التهاب الرتوج. رئيس يو إف سي دانا وايت قال أنه قد تم استئصال 12 بوصة من قولون ليسنر.
في مجلة إي إس بي إن في عددها الصادر في مايو 2011، نشرت خبرًا حول أعلى الرياضيين راتبًا على أساس الراتب الأساسي والأرباح للسنة التقويمية الأخيرة أو الموسم في 30 رياضة. بروك ليسنر تصدر لائحة لاعبو الفنون القتالية المختلطة ب 3,5 مليون دولار، التي شملت رواتب مبارياته والمكافآت التقديرية التي يحصل عليها عند كل حدث الدفع مقابل المشاهدة.
في صيف 2011، أعلن ليسنر انه مستعد للعودة قائلًا: «أشعر وكأنني رجل جديد، صحي، وقوي، وأشعر كما كنت أشعر».
كان من المقرر أن تكون مباراة عودته ليكون في حدث يو إف سي 141 في 30 ديسمبر في لاس فيغاس ضد بطل الوزن الثقيل السابق في منظمة سترايك فورس للفنون القتالية المختلطة ألستار أوفريم. كان على ليسنر خفض وزنه من أجل تلبية الحد الوزن المطلوب وهو 256 باوند الذي يؤهله. خلال المباراة، استهدف أوفريم القسم الوسطي في خصمه وتمكن من تسديد عدة ضربات قبل أن يسدد ركلةً قوية على ليسنر في ركبته مما تركه فريسة لوابل من اللكمات مما أدى إلى قيام الحكم بوقف المباراة وإعلان أوفريم الفائز عن طريق الضربة الفنية القاضية بعد دقيقتين و 26 ثانية من الجولة الأولى. بعد الهزيمة، أعلن اعتزاله ليسنر من الفنون القتالية المختلطة، مشيرا إلى معاناته من التهاب الرتوج وقال: «هذه الليلة كانت آخر مرة ترونني فيها هنا». رئيس يو إف سي دانا وايت علق على الأمر قائلًا أن قرار ليسنر بالاعتزال لم يكن مفاجئا له.
الظهور الإعلامي
ظهر ليسنر في ألعاب الفيديو دبليو دبليو إي سماكداون! هير كمز ذا باين وهي لعبة فيديو سميت تيمنًا بمقولة قالها معلق دبليو دبليو إي تازز عن ليسنر «هنا يأتي الألم». ألعاب الفيديو الأخرى التي ظهر فيها ليسنر تشمل: دبليو دبليو إي سماكداون! شت يور ماوث، ودبليو دبليو إي راسلمينيا 19، ودبليو دبليو إي كراش هور، ودبليو دبليو إي رو 2، مايدن إن إف إل 06، ويو إف سي 2009 أندسبيوتيد، ويو إف سي أندسبيوتد 2010، والنسخة الخاصة ب بلاي ستيشن 2 ريسل كنغدوم ومؤخرًا دبليو دبليو إي 2012 ودبليو دبليو إي 13. ومع إطلاق لعبة يو إف سي أندسبيوتد 2010، أصبح ليسنر هو أول رجل يظهر على غلاف لعبة دبليو دبليو إي ويو إف سي.
ظهر ليسنر على غلاف مجلة فليكس ماغازين. ورد ليسنر في مجلة سيتي بيجس في مينيابولس في فبراير 2008. في فبراير 2008، ورد ليسنر في غلاف مجلة مسل آند فيتنس.
الحياة الشخصية
ترعرع ليسنر في مزرعة في داكوتا الجنوبية، وانضم في وقت لاحق إلى الحرس الوطني الأمريكي وعمره 17 عامًا. في يناير 2001، اعتقل ليسنر لحصوله على كميات كبيرة من ما كان يزعم أنه منشطات سترويد. غير أن التهم اسقطت عنه في وقت لاحق عندما اكتشف أن هذه المواد كانت في الواقع عبارة عن هرمونات النمو قانونية. محاميه وصفها لاحقا بأنها «نوع من الفيتامينات».
ليسنر لديه ابنة واحدة اسمها ميا لين ولدت في 10 أبريل، 2002، من خطبيته السابقة نيكول. ترك ليسنر نيكول عام 2003 من أجل الديفا رينا ميرو التي كانت تلعب في قسم سماكداون! باسم سايبل. سايبل حينها كانت قد طلقت مؤخرا من المصارع مارك ميرو. خطب الثنائي في 2004 وانفصلا في 2005. غير أنهما عادا لبعضهما في وقت لاحق من تلك السنة وتزوجا في 6 مايو، 2006. ميرو تزوجت ليسنر وهي لديها ابنة واحدة من زوجها السابق مارك ميرو واسمها ماريا. أنجب الزوجان طفلهما الأول وهو ابن سمي ترك في يونيو 2009. كما أنجبا طفلهما الثاني وهو ابن اسمه ديوك في يوليو 2010.
ليسنر لديه العديد من الأوشام أبرزها جمجمة منمنمة في وسط ظهره، وسيف كبير على صدره.
من المعروف عن ليسنر محافظته على خصوصية حياته الشخصية والابتعاد عن مناقشتها عند إجرائه لمقابلات:
في 15 ديسمبر، 2011، اتهم ليسنر بمخالفات في الصيد أثناء رحلة إلى ألبرتا في 19 نوفمبر، 2010. وأثناء مثوله أمام محكمة في مدسين هات في 20 ديسمبر، تم إسقاط تهمتين. لكن أقر بأنه مذنب في تهمة وضع علامات غير لائقة على حيوان. تم تغريم ليسنر 1725 دولار أمريكي ومنعه من الصيد لمدة ستة أشهر.
في المصارعة
داخل WWE WWE Championship King of the Ring (2002) Royal Rumble (2003) Wrestling Observer Newsletter awards Best Wrestling Maneuver (2002) F–5 Most Improved Wrestler (2002)[ Best Brawler (2003) Feud of the Year (2003) vs. Kurt Angle Most Improved Wrestler (2003
New Japan Pro Wrestling
IWGP Heavyweight Championship Inoki Genome Federation IWGP Third Belt Championship
داخل OVW OVW Southern Tag Team Championship Pro Wrestling Illustrated PWI Most Improved Wrestler of the Year award in 2002 PWI Wrestler of the Year award in 2002 PWI Feud of the Year award in 2003 vs. Kurt Angle PWI Match of the Year award in 2003 vs. Kurt Angle – a 60 minute Iron Man match on SmackDown!, September 16 PWI ranked him # 1 of the 500 best singles wrestlers in the PWI 500 in 2003
في فنون القتال المختلطة UFC Ultimate Fighting Championship UFC Heavyweight Championship
خالد عبد الله الملحم
خالد عبد الله الملحم (الأحساء، السعودية - مارس 1957) هو رجل أعمال سعودي ورئيس تنفيذي. يشغل حاليًا منصب نائب رئيس مجلس إدارة البنك السعودي البريطاني (ساب) ، شغل سابقًا منصب الرئيس التنفيذي لشركة الاتصالات السعودية.
النشأة والدراسة
ولد خالد عبد الله الملحم في مدينة الأحساء في سنة 1957. أتم دراسة السنوات الأولى من المرحلة الابتدائية في مدرسة «المزروعة» في الأحساء إلى أن أنتقل مع والده إلى مدينة الخبر لظروف عمل والده في شركة أرامكو التي استمرت لعقود وشغل فيها منصب مسئول الخدمات المساندة في إحدى قطاعات الشركة ، وفي الخبر أتم خالد دراسته الابتدائية وحتى الثانوية التي حصل على شهادتها في سنة 1975 ثم سافر في بعثة إلى الولايات المتحدة الأمريكية للدراسة حيث التحق بجامعة إيفانسفيل الخاصة في ولاية إنديانا والتي حصل منها على شهادة بكالوريوس في الهندسة الكهربائية ثم على بكالوريوس في الإدارة الهندسية في سنة 1981. بعد عودته إلى السعودية عمل في وزارة الدفاع كمهندس برتبة مدنية.
المسيرة المهنية
كان رئيساً تنفيذياً لشركة الاتصالات السعودية تم تعيينه لمنصب المدير العام للخطوط الجوية العربية السعودية، وهي واحدة من أكبر شركات الطيران في الشرق الأوسط والناقل الرسمي في المملكة العربية السعودية، وكان وراء انضمامها إلى تحالف سكاي تيم، وكانت وقتذاك العضو الأول من دول الشرق الأوسط.
كان المسؤول عن مشروع طرح أسهم الشركة السعودية للخدمات الأرضية والتي كان لها أثر كبير في مجال الاكتتاب لسوق الأسهم السعودية. خلال فترة عمله في شركة الاتصالات السعودية، أنهى بنجاح عملية خصخصة الشركة، التي تعد أكبر اكتتاب في تاريخ المملكة العربية السعودية. شركة الاتصالات السعودية تعتبر الآن أكبر شركة اتصالات في الشرق الأوسط وواحدة من أكبر خمسة عشر شركة في العالم من حيث عدد المشتركين والمستخدمين.
الإيقاف
تم إيقافه بأمر ملكي في 4 نوفمبر 2017 بناء على قضايا فساد ضمن اعتقالات نوفمبر 2017. تم الإفراج عنه بعد شهرين دون توضيحات رسمية بشأن المزاعم أو التهم الموجهة وشروط أو أسباب إخلاء السبيل.
دوري الدرجة الأولى الروماني 1977–78
دوري الدرجة الأولى الروماني 1977–78 هو الموسم 60 من  دوري الدرجة الأولى الروماني. أقيم خلال الفترة 21 أغسطس 1977 وحتى 15 يونيو 1978، وأشرف على تنظيمه اتحاد رومانيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 18، وفاز فيه نادي ستيوا بوخارست بعد أن لعب 34 مباراة وفاز بـ 17 منها.
إدارة المشتريات
عملية الشراء
تتضمن عملية الشراء عادةً 8 مراحل أساسية كالتالي: الطلب
عملية إدارة المشتريات
تتكون عملية إدارة المشتريات عادة من 3 مراحل:
التخطيط للشراء
قد يتضمن التخطيط للشراء بضع خطوات وهي كالتالي:
تقديم تقرير عن المشتريات
تشتمل عملية تقديم تقرير عن المشتريات على:
قرقاص (جنس)
معظم الأنواع توجد في أوروبا وآسيا المعتدلة على الرغم من وجود القليل منها في أمريكا الشمالية وشمال إفريقيا. يتم وضع الأنواع في جنس بابونج من قبل بعض المراجع.
دولت أباد (نغار بردسير)
دولت أباد هي مستوطنة تقع في إيران في البلدة المركزية. يقدر عدد سكانها بـ 148 نسمة.
حصن ميهرانغاره
يغطي حصن ميهرانغاره مساحة 1200 فدان (486 هكتار) في جودبور، راجستان، الهند. يقع المجمع على قمة تل حوالي 122 مترًا فوق السهل المحيط به. شيده الراجبوت والحاكم راو جودا حوالي عام 1459، على الرغم من أن معظم الهيكل الحالي يعود إلى القرن السابع عشر. يوجد داخل حدوده العديد من القصور المعروفة بنقوشها المعقدة وساحاتها الشاسعة فضلاً عن متحف يضم العديد من الآثار. يؤدي طريق متعرج من وإلى المدينة أدناه. لا يزال من الممكن رؤية آثار تأثير قذائف المدفعية التي أطلقتها جيوش جايبور المهاجمة على البوابة الثانية. يوجد على يسار الحصن شهاتري كيرات سينغ سودا وهو الجندي الذي قُتِل وهو يدافع عن مهرانغاره.
هناك سبع بوابات والتي تشمل «جاي بول» (التي تعني «بوابة النصر») والتي بناها الماهاراجا مان سينغ لإحياء ذكرى انتصاراته على جيوش جايبور وبيكانر في عام 1806. يخلد «فاتحبول» (والتي تعني كذلك «بوابة النصر») ذكرى فوز الماهاراجا أجيت سينغ على سلطنة المغول.
تشمل بعض المهرجانات البارزة التي تقام هنا «مهرجان الروح القدس العالمي» و«مهرجان راجستان الدولي للفنون الشعبية».
تاريخ
يُنسب إلى راو جودا رئيس عشيرة راثور الفضل في أصل جودبور في الهند. أسس جودبور عام 1459 كعاصمة لماروار (كانت ماندور العاصمة السابقة). كان أحد أبناء الحاكم رانمال ال24 وأصبح الحاكم الخامس عشر لراثور. قرر جودا بعد عام واحد من توليه العرش نقل عاصمته إلى موقع أكثر أمانًا في جودبور، حيث لم يعد يُنظر إلى حصن ماندور الذي يبلغ عمره ألف عام على أنه يوفر الأمن الكافي. تم إخضاع قوات الموار في ماندور بمساعدة موثوقة من راو نارا (ابن راو سمرا). وأعطى راو جودا لراو نارا لقب «الديوان». تقرر تأسيس الحصن في 12 مايو 1459 بمساعدة راو نارا بالقرب من جودا على تل صخري 9 كيلومترات (5.6 ميل) جنوب ماندور. عُرف هذا التل باسم ب«هاكورتشيريا» (والذي يعني «جبل الطيور»). كان عليه أن يزيح الساكن البشري الوحيد للتلة وهو ناسك يُدعى تشيريا ناتهجي («رب الطيور»)، وذلك وفقًا للأسطورة لبناء الحصن. كان تشيريا ناتجهي رجلاً مع السكان المحليين كأتباع له وكان بالتالي شخصا مؤثرا في المنطقة. وعندما طلب منه الانتقال رفض رفضا قاطعا. حدث هذا مرات عديدة مادفع راو جودا لإتخاذ إجراءات متطرفة وطلب المساعدة من قديس آخر أكثر قوة، الحكيمة المحاربة من مجتمع تشاران المعروفة ب«شري» كارني ماتا من ديشنوك. جاءت بناءً على طلب الملك وطلبت من شيريا ناتجهي الانتقال على الفور. عندما رأى قوة خارقة تركها في الحال لكنه شتم راو جودا بعبارة «جودا! أتمنى أن يعاني حصنك من ندرة في المياه!». تمكن راو جودا من إرضاء الناسك ببناء منزل ومعبد في الحصن. عند رؤية تأثير كارني ماتا دعاها راو جودا إلى وضع حجر الأساس لحصن ميهرانغاره ونفّذت نفس الشيء. بقيت حصون بيكانير وجودبور فقط في أيدي عشيرة راثور، وقد وضعت شري كارني ماتا حجر الأساس لكل منهما. تم التخلي عن جميع حصون راجبوت الأخرى في راجستان لبعض الأسباب أو لأسباب أخرى من قبل العشائر المعنية. فقط لدى عشيرة راثور من جودبور و بيكانر حصونهم معهم حتى الآن. تعتبر هذه الحقيقة معجزة من قبل السكان المحليين وتنسب إلى شري كارني ماتا. كما منح راو جودا قريتي ماثانيا وتشوباسني لأمراء حرب تشاران اللذين أرسلهما ليطلبما كارني ماتا أن تأتي إلى جودبور.
نصب جيولوجي وطني
تم إعلان «مجموعة جودبور – جناح مالاني النناري الاتصالي» التي تم بناء حصن ميهرانغاره عليها كنصب جيولوجي وطني من قبل هيئة المسح الجيولوجي للهند لتشجيع السياحة الجغرافية في البلاد. هذه الميزة الجيولوجية الفريدة هي جزء من «مالاني إنجينيس سويت» الذي شوهد في منطقة صحراء طهار، ويمتد على مساحة 43500 كيلومتر مربع. تمثل هذه الميزة الجيولوجية الفريدة المرحلة الأخيرة من النشاط البركاني لعصر ما قبل الكامبري في شبه القارة الهندية.
معبد شاموندا ماتاجي
كانت شاموندا ماتاجي الإلهة المفضلة ل«راو جودا»، وقد أحضر معبودها من العاصمة القديمة ماندور في عام 1460 وأقامها في ميهرانغره (كانت «ما شاموندا» هي «كول ديفي» لحكام «براتيهارا لماندور»). وهي لا تزال «إيشت ديفي» الماهاراجا والعائلة المالكة أي الآلهة المتبناة التي يعبدها معظم مواطني جودبور أيضًا. تجتمع الحشود في حصن ميهرانغاره خلال احتفالات دوسيهرا.
منتزه راو جودا الصخري الصحراوي
يمتد منتزه راو جودا الصخري الصحراوي على مساحة 72 هكتارًا بجوار حصن ميهرانغاره. يحتوي المنتزه على نباتات صحراوية وأرض قاحلة تم ترميمها بيئيًا. تم إنشاء المنتزه في عام 2006 لمحاولة استعادة البيئة الطبيعية لمنطقة صخرية كبيرة مجاورة تحت الحصن وافتتحت للجمهور في فبراير 2011. تحتوي المنطقة الموجودة داخل وحول المنتزه على تكوينات صخور بركانية مميزة مثل الريوليت مع الطفة الملحومة والمدملكات والحجر الرملي. يضم المنتزه مركزًا للزوار مع معرض للترجمة الشفوية ومشتل نباتي محلي ومتجر صغير ومقهى.
تدافع عام 2008
حدث تدافع بشري في 30 سبتمبر 2008 في معبد شاموندا ديفي داخل حصن مهرانغاره حيث قتل 249 شخصًا وجرح أكثر من 400.
الثقافة
يوجد في الحصن موسيقيون يؤدون الموسيقى الشعبية عند المدخل ويضم متحفًا ومطاعم ومعارض وأسواقًا للحرف اليدوية. كان الحصن أحد مواقع تصوير فيلم الحركة الحية كتاب الأدغال من إنتاج شركة والت ديزني عام 1994، بالإضافة إلى فيلم نهوض فارس الظلام لعام 2012. بدأ التصوير الرئيسي للفيلم في 6 مايو 2011. كما تم تصوير فيلم أوارابان من بطولة عمران هاشمي هنا. تم استخدام الحصن في عام 2015 لتسجيل ألبوم تعاوني لموسيقيين، وهم: الملحن الإسرائيلي شاي بن تزور، الملحن الإنجليزي وعازف الڨيتارة في فرقة راديوهيد جوني غرينوود ومنتج راديوهيد نايجل غودريتش. كان التسجيل موضوع فيلم وثائقي بعنوان «جنون» للمخرج الأمريكي بول توماس أندرسون. استخدم طاقم فيلم سفاحي الهند البوليودي الحصن في مارس 2018 كأحد مواقع تصوير الفيلم. كتب الممثل أميتاب باتشان تدوينة عاكسة عن تجربته هناك على مدونته الرسمية.
انظر أيضًا
* جنون
سان لويس (سانتياغو دي كوبا)
سان لويس  هي بلدة تقع شمال مقاطعة سانتياغو دي كوبا 19 كم (12 ميل ) في كوبا
التاريخ
تأسست هذه البلدة فوق مزرعة كانت موجودة وذلك في عام 1827 م، وقد إزدادت عجلة التنمية لهذه البلدة في 19 أغسطس من عام 1898 بسبب إنشاء السكة الحديدية في هذه القرية الصغيرة.
التركيبة السكانية
في عام 2004م بلغ عدد سكان سان لويس 88,496 نسمة ., مع مساحة إجمالية قدرها 498 كم² (192 ميل مكعب ). وتنقسم هذه البلدة إلى أحياء عديدة مثل كامينوس دوس، لالوز, ماخاوابو، مونتي دوس ليغواس.
مارك باركر
مارك باركر (2 أكتوبر 1975 - 12 أكتوبر 2002) هو لاعب كريكت نيوزلندي.
ما وراء الطبيعة
الأساس المعرفي
مثل الرياضيات، نظرية المعرفة هي دراسة غير تجريبية والتي تتم باستخدام التفكير التحليلي فقط. مثل الرياضيات التأسيسية (والتي تعتبر حالة خاصة من ما وراء الطبيعة مطبقة على وجود الأرقام)، تحاول ما وراء الطبيعة أن تقدم اعتبارا متسقا لهيكل العالم قادرا على تفسير إدراكنا اليومي والعلمي للعالم، وخاليا من التناقضات. في الرياضيات، هناك العديد من الطرق لتعريف الأرقام، بنفس الطريقة في ما وراء الطبيعة هناك العديد من الطرق لتعريف الأشياء والخواص والمفاهيم والكينونات الأخرى التي تكون العالم. في حين قد تدرس ما وراء الطبيعة –كحالة خاصة- بعض الكينونات التي يفترضها العلم الأساسي كالذرات والأوتار الفائقة، إلا أن لب موضوعها هو تصنيفات مثل الأشياء والخواص والسببية التي تفترضها هذه العلوم الأساسية. على سبيل المثال: ادعاء أن «للإلكترون شحنة» هي نظرية علمية، بينما دراسة معنى وجود الإلكترون كأحد «الأشياء»، وكون الشحنة أحد «الخواص»، ووجود كل منهما في كينونة طوبولوجية تسمى «المكان» كل ذلك هي مهمة ما وراء الطبيعة.
هناك موقفان واسعان تدرسهما ما وراء الطبيعة عن ما هو «العالم». تفترض الرؤية الكلاسيكية القوية أن الأشياء التي تدرسها ما وراء الطبيعة توجد بشكل مستقل عن أي راصد، بحيث أن الشيء هو أساس كل العلوم. تفترض الرؤية الحديثة الضعيفة أن الأشياء التي تدرسها ما وراء الطبيعة توجد داخل عقل الراصد، بحيث يصبح الشيء نوعا من الاستبطان والتحليل الفلسفي. يناقش بعض الفلاسفة -مثل كانط- كل من «العالمين» وما يمكن استنتاجه من كل منهما. يرفض بعض الفلاسفة –كفلاسفة الوضعية المنطقية- وبعض العلماء الرؤية القوية لما وراء الطبيعة لكونها بلا معنى ولا يمكن إثباتها. يجيب البعض بأن هذا الانتقاد قد ينطبق على أي نوع من المعرفة –بما في ذلك العلم التجريبي- والذي يدعي وصف كل شيء ما عدا أمور الإدراك الإنساني، لذا فإن عالم الإدراك هو العالم الحسي بطريقة ما. تفترض ما وراء الطبيعة نفسها أن بعض المواقف طُرحت على هذه الأسئلة وأنها قد تستمر بصورة مستقلة عن الاختيار، حيث أن سؤال أي المواقف يجب أخذها ينتمي إلى فرع آخر من الفلسفة هو نظرية المعرفة.
علم الوجود
علم الوجود هو الدراسة الفلسفية لطبيعة الكينونة والصيرورة والوجود والواقع، بالإضافة إلى المقولات الرئيسية وعلاقاتها. يُعد علم الوجود لب ما وراء الطبيعة حيث أنه يتعامل مع الأسئلة حول ما هي الكيانات الموجودة، أو التي قد توجد، وما هي الكيانات التي يمكن تصنيفها في سلسلة مراتب طبقا للتشابهات والاختلافات بينها.
الهوية والتغيير
الهوية هي قضية هامة في ما وراء الطبيعة. يبحث فلاسفة ما وراء الطبيعة المشغولون بالهوية في سؤال ما معنى أن يكون للشيء هوية بالنسبة لذاته، أو بصورة أكثر جدلا بالنسبة لغيره. تظهر قضايا الهوية في سياق الوقت: ما معنى أن يكون الشيء نفسه في لحظتين من الزمن؟ كيف نعتمد على ذلك؟ يظهر سؤال آخر عن الهوية عندما نسأل كيف يجب أن تكون معاييرنا من أجل تحديد الهوية؟ وكيف تتفاعل حقيقة الهوية مع التعبيرات اللغوية؟
أخذ اليونانيون القدماء مواقف متطرفة بخصوص طبيعة التغير. أنكر بارمينيدس التغير كلية، بينما جادل هيراقليطس أن التغير موجود في كل مكان قائلا: «لا تستطيع أن تنزل في نفس النهر مرتين.»
الهوية –ويطلق عليها أحيانا الهوية العددية- هي علاقة «الشيء» بذاته، والتي لا يحملها «الشيء» تجاه أي شيء آخر غير ذاته.
لايبنتس هو أحد الفلاسفة المعاصرين الذين لهم تأثير دائم على فلسفة الهوية، والذي وضع قانون لا تميز التعبيرات المتطابقة والذي لا يزال يُستخدم حتى اليوم. ينص القانون على أنه إذا كان شيء ما س مطابقا لشيء آخر ص، فإن أي خاصية يحملها س لا بد أن يحملها ص.
إلا أنه يبدو أن الأشياء تتغير مع مرور الوقت. إذا نظر شخص ما إلى شجرة في يوم ما، ثم فقدت الشجرة ورقة من أوراقها، فإن هذا الشخص لا يزال ينظر إلى نفس الشجرة. هناك نظريتان متنافستان بخصوص العلاقة بين التغير والهوية هما التدرجية والتي تعامل الشجرة كسلسلة من مراحل الشجرة، والثباتية والتي تعتبر الشجرة كائنا حيا –نفس الشجرة- موجودا في كل مراحل الشجرة عبر حياتها.
المكان والزمان
تظهر الأشياء إلينا في مكان وزمان، بينما لا تفعل ذلك الكينونات المجردة مثل التصنيفات والخواص والعلاقات. ماذا إذا نعني بالمكان والزمان حتى يقوما بهذه الوظيفة كأرضية للأشياء؟ هل المكان والزمان كينونات خاصة بصورة ما، أم أنه يجب أن يتواجدا قبل وجود الكينونات؟ كيف يمكن تعريفهما بدقة؟ على سبيل المثال، إذا عرّفنا الوقت بأنه «معدل التغير» فهل هذا يعني أنه لا بد من تغير شيء ما لكي يوجد الوقت؟
العلية
يرجع معظم الفلاسفة السببية إلى مفهوم الواقع المضاد. أن تقول أن أ سبب ب فهذا يعني أنه إن لم يحدث أ فإن ب لم يكن ليحدث. السببية مطلوبة غالبا كأساس لفلسفة العلم، إذا هدف العلم إلى فهم الأسباب والنتائج والقيام بتوقعات حولها.
الضرورة والإمكانية
يدرس فلاسفة ما وراء الطبيعة سؤال كيف كان يمكن أن يكون العالم. أثبت ديفيد لويس في كتاب «حول كثرة العوالم» فكرة تسمى الواقعية الصورية الحسية والتي طبقا لها فإن الحقائق حول كيف كان من الممكن أن تكون الأشياء تصبح حقيقة من خلال عوالم حسية أخرى –مثل عالمنا- حيث توجد فيها الأشياء بشكل مختلف. تعامل فلاسفة آخرون مثل غوتفريد لايبنتس مع فكرة إمكانية العوالم أيضا. تعني نظرية الضرورة أن أي حقيقة ضرورية هي صحيحة في كل العوالم الممكنة. الحقيقة الممكنة هي صحيحة في بعض العوالم الممكنة، حتى وإن لم تكن كذلك في العالم الحقيقي. على سبيل المثال، كان من الممكن أن يكون للقطط ذيلان، أو ألا يتواجد أي تفاح. في المقابل، تبدو بعض الصفات ضرورية مثل التمييز التحليلي الاصطناعي. على سبيل المثال «كل العزاب غير متزوجين». المثال المحدد حول كون الحقيقة التحليلية ضرورية هو شيء غير مقبول لكل الفلاسفة. أحد الآراء الأقل جدلا هي أن الهوية الذاتية ضرورية حيث تبدو أنها مرتبطة ارتباطا أساسيا بادعاء أن س غير متماثلة مع نفسها. يعرف هذا باسم قانون الهوية وهو مبدأ أولي مفترض. يصف أرسطو مبدأ عدم التناقض قائلا: «من المستحيل أن تنتمي الصفة ولا تنتمي في نفس الوقت لشيء ما... هذا هو المبدأ الأكثر تأكيدا... لذلك قد يشير الشارحون إلى ذلك بأنه الرأي الأمثل. لأنه بطبيعته مصدر كل المسلمات الأخرى.»
الأسئلة الفرعية
تغير ما هو مركزي وما هو فرعي في ما وراء الطبيعة مع مرور الوقت ومع اختلاف المدارس. إلا أن الفلسفة التحليلية المعاصرة كما تُدرس في الولايات المتحدة الأمريكية وفي المملكة المتحدة تعتبر ما سبق "مركزيا" وتعتبر التالي "تطبيقات" أو مواضيع "فرعية، وفي بعض الحالات تعتبرها مواضيع منفصلة تطورت من ما وراء الطبيعة ولا تزال تعتمد عليها.
علم الكون وعلم أصل الكون
علم كون ما وراء الطبيعة هو أحد فروع ما وراء الطبيعة التي تتعامل مع العالم كمجموع كل الظواهر في المكان والزمان. تاريخيا كون جزءا كبيرا من الموضوع بجانب علم الوجود، على الرغم من أن دوره أكثر فرعية في الفلسفة المعاصرة. لعلم الكون مجال واسع، وتأسس في كثير من الحالات في الدين. لم يفرق الإغريق بين هذا الاستخدام وبين نموذجهم للكون. إلا أنه في الوقت المعاصر يتعامل مع أسئلة عن الكون والتي تتخطى مجال العلوم الفيزيائية. يختلف علم الكون ما وراء الطبيعة عن علم كون الأديان في أنه يتعامل مع هذه الأسئلة مستخدما الطرق الفلسفية (مثل الجدلية).
يتعامل علم أصل الكون خاصة مع منشأ الكون. يحاول علم الكون وعلم أصل الكون توجيه أسئلة مثل:
العقل والمادة
البحث في وجود العقل في عالم مكون من المادة هي قضية خاصة بما وراء الطبيعة، وهي قضية كبيرة وهامة لدرجة أنه أصبح لها موضوع دراسة خاص بها هو فلسفة العقل.
الثنائية الديكارتية هي نظرية كلاسيكية والتي تنص على أن الجسد والعقل مختلفان جوهريا، مع تميز العقل بالصفات التي كانت تُنسب تقليديا إلى الروح، مما يخلق لغزا عقليا عن كيفية تفاعل الاثنين معا. تنص نظرية المثالية على أن الأشياء المادية لا تتواجد إلا إذا أدركناها وتتواجد كإدراكات فقط. الروحية الشاملة والروحية التجريبية هما نظريتان ينصان على أن كل شيء هو عقل أو يمتلك عقلا بدلا من وجود الشيء داخل العقل. تنص الأحادية المحايدة على أن الوجود يتكون من عنصر واحد غير عقلي ولا مادي، ولكن لديه القدرة على الظهور في صورة عقلية أو مادية أو له صفاتهما معا وبالتالي تشير إلى الثنائية الديكارتية. في آخر قرن، كانت النظريات المستقاة من العلم هي النظريات المهيمنة مثل المادية ونظرية هوية العقل والأحادية الشاذة والوظائفية والفيزيائية والمادية الإقصائية ومثنوية الخصائص والظاهراتية المصاحبة ونظرية التولد.
الحتمية وحرية الإرادة
الحتمية هي الافتراض الفلسفي بأن كل الأحداث –بما في ذلك إدراك وقرارات وأفعال البشر- هي محتومة سببيا بسلسلة لا تنكسر من الأحداث السابقة. تفترض النظرية أنه لا شيء يحدث إلا وهو حتمي بالفعل. النتيجة الرئيسية لافتراض الحتمية هو أنها تطعن في حرية الإرادة.
قضية حرية الإرادة هي قضية ما إذا كان الأفراد العقلانيون يتمتعون بقدر من التحكم في أفعالهم وقراراتهم. تتطلب دراسة هذه القضية فهم العلاقة بين الحرية والسببية، وتحديد ما إذا كانت قوانين الطبيعة حتمية سببيا. يرى بعض الفلاسفة المعروفون باسم الحتميين أن الحتمية وحرية الإرادة مرتبطان حصريا. إذا آمنوا بالحتمية، فلا بد أن يعتبروا حرية الإرادة وهما، وهو الموقف المعروف باسم الحتمية الصلبة. يتراوح المقترحون من باروخ سبينوزا إلى تيد هونديريخ.
يعتقد الآخرون الذين يطلق عليهم التوافقيين أنه يمكن التوافق بين الفكرتين بشكل متماسك. من أتباع هذه الفكرة توماس هوبز والعديد من الفلاسفة المعاصرين مثل جون مارتن فيشر.
يُطلق على غير التوافقيين الذين يقبلون حرية الإرادة ولكن يرفضون الحتمية اسم فلاسفة الحرية. من أهم المدافعين المعاصرين عن هذه النظرية ألفين بلانتنينغا وروبيرت كين.
التصنيفات الطبيعية والاجتماعية
تعود أول أنواع تصنيفات التكوين الاجتماعي إلى أفلاطون في محاورة فيدروس، حيث يدعي أن نظام التصنيف الطبيعي يبدو كما لو كان «يشكل الطبيعة في أوصالها». في المقابل، طعن بعض الفلاسفة اللاحقين أمثال ميشال فوكو وخورخي لويس بورخيس في قدرة التصنيفات الطبيعية والاجتماعية. في مقالة «اللغة التحليلية لجون ويكينز»، يجعلنا بروخيس نتخيل موسوعة ما تنقسم فيها الحيوانات إلى (أ) الحيوانات المنتمية إلى الإمبراطور، (ب) الحيوانات المحنطة، (ج) الحيوانات المدربة.. وهكذا، من أجل إظهار التباس التصنيفات الطبيعية والاجتماعية. طبقا لمؤلفة ما وراء الطبيعة أليسا ناي: «سبب إثارة كل ذلك هو وجود اختلاف في ما وراء الطبيعة بين نظام بورجيس وبين نظام أفلاطون». الاختلاف ليس واضحا إلا أن التصنيفات تحاول تشكيل الكينونات طبقا للتفرقة المادية بينما لا يفعل الآخرون ذلك. طبقا لكواين، فإن هذه الفكرة مرتبطة بشكل وثيق بفكرة التشابه.
العدد
هناك عدة طرق لتشكيل فكرة العدد في نظريات ما وراء الطبيعة. تنص نظريات أفلاطون على أن العدد كصنف رئيسي في ذاته. يعتبر الآخرون العدد كخاصية لكينونة تسمى «المجموعة» والتي تتكون من كينونات أخرى، أو أنها علاقة بين عدة مجموعات من الكينونات، مثل أن «الرقم أربعة هو مجموع كل الأشياء الرباعية». تنطبق العديد من الجدالات حول الكونيات على دراسة العدد، وتتمتع بأهمية كبيرة بسبب مركزها كأساس لفلسفة الرياضيات وللرياضيات نفسها.
ما وراء الطبيعة التطبيقية
على الرغم من أن ما وراء الطبيعة افتراضية بشكل كبير كمبادرة فلسفية، إلا أنه لها تطبيقات عملية في معظم فروع الفلسفة الأخرى والعلوم وحاليا تكنولوجيا المعلومات. تتطلب هذه المجالات غالبا معرفة أساسيات علم الوجود (مثل نظام الأشياء والخواص والتصنيفات والزمكان) بالإضافة إلى مواقف ما ورائية عن مواضيع مثل السببية والإنابة، ومن ثم بناء نظرياتهم الخاصة على ذلك.
تتطلب كل فروع الفلسفة «الاجتماعية» مثل فلسفة الأخلاق وفلسفة الجمال وفلسفة الدين (والتي تؤدي إلى ظهور بعض المواضيع العملية مثل الأخلاق والسياسية والقانون والفن) أسسا ما ورائية، والتي قد تُعتبر فروعا أو تطبيقات لما وراء الطبيعة. على سبيل المثال، قد تنص على وجود بعض الكينونات الأساسية مثل القيم والجمال والإله على التوالي. ثم تستخدم هذه الكينونات لإقامة حججهم الخاصة حول الظروف الناتجة منهم. عندما يضع الفلاسفة أسسهم في هذه المواضيع فإنهم يمارسون ما وراء الطبيعة التطبيقية، وقد يبنون على مواضيعها المحورية وطرقها لكي ترشدهم، بما في ذلك علم الوجود وغيره من المواضيع الفرعية. كما في العلوم، ستعتمد الأسس المختارة بالتالي على علم الوجود المستخدم، لذا قد يكون على الفلاسفة في هذه المواضيع أن يبحثوا بعمق في الطبقة الوجودية لما وراء الطبيعة لاكتشاف الممكن لنظرياتهم. على سبيل المثال، قد يكون التناقض في نظرية عن الله أو الجمال بسبب افتراض أنها أشياء بدلا من كينونات وجودية أخرى.
العلاقة بين ما وراء الطبيعة والعلم
قبل تاريخ العلم الحديث، كانت الأسئلة العلمية جزءًا من الفلسفة الطبيعية. إلا أن المنهج العلمي حول الفلسفة الطبيعية إلى دليل تجريبي مشتق من التجربة، على عكس باقي فروع الفلسفة. بحلول نهاية القرن الثامن عشر، أصبح يُطلق على الفلسفة الطبيعية اسم «علم» للتفريق بينها وبين الفلسفة. بعد ذلك، أدخلت ما وراء الطبيعة التحقيقات الفلسفية للشخصية غير التجريبية في طبيعة الوجود. استمرت ما وراء الطبيعة في سؤال «لماذا» بعد تخلي العلم عنه. على سبيل المثال، تعتمد أي نظرية فيزيائية أساسية على مجموعة من البديهيات، والتي قد تفترض وجود بعض الكيانات مثل الذارت والجزيئات والقوة والشحنة والكتلة والمجالات. التعبير عن هذه الافتراضات هي «غاية» النظرية العلمية. تأخذ ما وراء الطبيعة هذه الافتراضات وتبحث في معناها كمفاهيم إنسانية. على سبيل المثال، هل تتطلب النظريات الفيزيائية وجود الزمان والمكان والأشياء والخواص؟ أم من الممكن التعبير عنها باستخدام الأشياء فقط أو الخواص فقط؟ على الأشياء الاحتفاظ بهويتها مع مرور الوقت أم أنها تتغير؟ هل يمكن إعادة صياغة النظريات من خلال تحويل الخواص والسمات (مثل «الأحمر») إلى كينونات (مثل الإحمرار أو مجالات الحُمرة) أو عمليات («يحدث بعض الإحمرار هناك» هي جملة بشرية تُستخدم أحيانا بدلا من استخدام الخواص). هل التفرقة بين الأشياء والخواص أساسية للعالم الفيزيائي أم لإدراكنا لها؟
انصبت كثير من الأعمال الحديثة على تحليل دور ما وراء الطبيعة في التنظير العلمي. قاد ألكسندر كويري هذه الحركة، حيث أعلن في كتابه ما وراء الطبيعة والقياس أن «لا يحقق العقل العلمي التقدم من خلال اتباع التجربة، بل من خلال تخطي التجربة». يمكن لهذا الافتراض الميتافيزيقي التأثير في التنظير العلمي كما قال جون واتكينز في أهم إسهاماته للفلسفة. منذ 1957 «أظهر طرق بعض الأفكار غير القابلة للقياس وبالتالي –طبقا لأفكار بوبر- تكون الافتراضات غير التجريبية مؤثرة في تطوير نظريات علمية قابلة للقياس. مثلت هذه النتائج العميقة في المنطق الأولي التطبيقي عملية إصلاحية هامة لطرق التدريس الإيجابية عن انعدام معنى ما وراء الطبيعة وعن الادعاءات القياسية». ادعي إمري لاكاتوس أن لكل النظريات العلمية قلبا ميتافيزيقيا صلبا ضروريا لجيل الأطروحات والافتراضات النظرية. من هنا –طبقًا للاكاتوس- «ترتبط التغيرات العلمية بثورات ميتافيزيقية جامحة وواسعة».
مثال من أحياء نظرية لاكتوس: جادل ديفيد هول أن التغيرات في الحالة الوجودية لمفهوم الأنواع كانت مركزية في تطور التفكير البيولوجي من أرسطو وحتى كوفييه ولامارك وداروين. جعل جهل داروين بما وراء الطبيعة الرد على منتقديه أكثر صعوبة لأنه لم يتمكن ببساطة من استيعاب الطرق التي اختلفت آراؤهم الميتافيزيقية عن آرائه.
في الفيزياء، ظهرت أفطار ميتافيزيقية جديدة مرتبطة بميكانيكا الكم، حيث أن الجسيمات دون الذرية لا تمتلك نفس نوع الفردية مثل المحددات التي اهتم بها الفلاسفة تقليديا. أيضا أدى التمسك بما وراء الطبيعة الحتمية في وجه التحدي الذي نتج عن مبدأ عدم التأكد في ميكانيكا الكم إلى اقتراح الفيزيائيين مثل ألبيرت أينشتاين نظريات بديلة تحمل فكرة الحتمية. يشتهر ألفريد نورث وايتهيد بخلقه عملية فلسفية ميتافيزيقية مستوحاة من الإلكترومغناطيسية ونظرية النسبية الخاصة.
في الكيمياء تحدث جيلبيرت نيوتن لويس عن طبيعة الحركة، حيث جادل أنه لا يجب أن نقول أن الإلكترون يتحرك في حين أنه لا يمتلك أيًا من خواص الحركة.
رفض ما وراء الطبيعة
اقترح بعض الأشخاص أنه يجب رفض معظم أو كل ما وراء الطبيعة. في القرن الثامن عشر، أخذ ديفيد هيوم موقفًا متطرفًا، مجادلاً أن كل العلوم الحقيقية تحتوي إما على الرياضيات أو مفاهيم الحقيقة، وأن ما وراء الطبيعة –التي تتخطى ذلك- لا قيمة لها. أنهى هيوم كتابه تساؤلات بخصوص الفهم الإنساني بتعبيره: "«إذا أخذنا في أيدينا أي جزء من القداسة أو مدرسة ما وراء الطبيعة على سبيل المثال فيجب علينا أن نسأل: هل تحتوي على أي تبرير مجرد بخصوص الكمية أو العدد؟ لا. هل تحتوي على أي تبرير تجريبي بخصوص مفاهيم الحقيقة أو الوجود؟ لا. إذا ألق بها في النيران لأنها لا يمكن أن تحتوي إلا على سفسطة ووهم.»"
بعد ثلاثين سنة من تساؤلات هيوم، نشر إيمانويل كانط كتابه نقد العقل المحض. على الرغم من أنه اتبع هيوم في رفضه لمعظم ما وراء الطبيعة، إلا أنه قال بإمكانية وجود بعض التمييز التحليلي الاصطناعي المهتم بأمور الواقع والمستقل عن التجربة. تضمن ذلك الهياكل الأساسية للمكان والزمان والسببية. تحدث كانط أيضًا عن حرية الإرادة وعن وجود «الشيء في ذاته» وعن أشياء التجربة العليا.
قدم فتجنشتاين مفهوم أن ما وراء الطبيعة يمكن أن تتأثر بنظريات الجمال عن طريق المنطق في عالم مكون من «الحقائق الذرية».
في الثلاثينيات، أكد ألفرد آير ورودولف كارناب على موقف هيوم، حيث اقتبس كارناب الفقرة السابقة. جادل كل منهما على أن العبارات الميتافيزيقية ليست صحيحة وليست خاطئة بل ليس لها معنى لأن العبارة –طبقًا لكتابهم نظرية التحقق من المعنى- لا يكون لها معنى فقط إذا كان هناك دليل تجريبي في صالحها أو ضدها. لذلك في حين رفض آير واحدية سبينوزا، تجنب الالتزام بالجمعية –الموقف المضاد- عن طريق قوله أن كلا من الرأيين ليس لهما معنى. اتبع كارناب طريقا مماثلاً في الخلاف حول حقيقة العالم الخارجي. في حين يمكن اعتبار حركة الإيجابية المنطقية ميتة حاليًا، إلا أنه استمرت في التأثير على تطور الفلسفة.
جادل الفيلسوف إدوار فيسر ضد هذا الرفض، حيث لاحظ أن نقد هيوم لما وراء الطبيعة -وخاصة شوكة هيوم- على حد تعبيره «تدحض نفسها علانية». يجادل فيسر أن شوكة هيوم نفسها ليست حقيقة ذهنية كما أنها غير قابلة للاختبار التجريبي.
جادل بعض الفلاسفة الأحياء –أمثال إيمي توماسون- أن كثيرًا من الأسئلة الميتافيزيقية يمكن تحليلها بمجرد النظر على طريقة استخدامنا للكلمات، بينما جادل آخرون –أمثال تيد سيدر- أن الأسئلة الميتافيزيقية جوهرية، وأنه بإمكاننا تحقيق تقدم حقيقي نحو إجابة هذه الأسئلة من خلال مقارنة النظريات طبقًا لحيز من المزايا النظرية المستوحاة من العلم، مثل التبسيط وقوة الشرح.
الاشتقاق
إلا أنه بمجرد وضع الاسم، سعى المعلقون إلى إيجاد أسباب داخلية ليكون مناسبًا. على سبيل المثال، فُهمت على أنها تعني «علم العالم ما وراء الطبيعة» أو العالم الروحي المعنوي. من جديد فُهمت على أنها تشير إلى الترتيب الزمني أو التربوي بين دراساتنا الفلسفية، لكي تعني العلوم الميتافيزيقية «العلوم التي ندرسها بعد إتقان العلوم التي تتعامل مع العالم الفيزيائي».
يُطلق على الشخص الذي يدرس ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقيا) اسم ميتافيزيقي.
يستخدم الحديث الشائع أيضًا كلمة «ميتافيزيقا» في مراجع مختلفة من الموجودة في هذا المقال، خاصة في بعض الاعتقادات الاعتباطية غير الفيزيائية أو الكينونات الخارقة للطبيعة. على سبيل المثال، يشير «الشفاء الميتافيزيقي» إلى الشفاء من خلال طرق الشفاء السحرية أو الخارقة للطبيعة بدلا من الطرق العلمية. استأصل هذه الاستخدام من المدارس التاريخية المختلفة للميتافيزيقا التأملية والتي عملت من خلال افتراض كل طرق الكينونات الفيزيائية والعقلية والروحية كأسس لأنظمة ميتافيزيقية معينة. لا تحول الميتافيزيقا كمادة دون الاعتقاد في مثل هذه الكينونات السحرية ولكنها أيضًا لا تدعمها. بالأحرى، الموضوع الذي يمد الكلمات والمنطق بمثل هذه الاعتقادات هو ما قد يُحلل ويُدرس، على سبيل المثال من أجل البحث عن التناقضات سواء في بينها أو بين الأنظمة المقبولة الأخرى مثل العلم.
ما قبل التاريخ
يقترح علم الآثار المعرفي المتمثل في تحليل رسومات الكهوف وفنون ما قبل التاريخ أن شكلاً من أشكال الفلسفة الخالدة أو الميتافيزيقانية الشامانية قد امتد منذ نشأة الحداثة السلوكية، في بقاع العالم أجمع. كما توجد معتقدات مماثلة في ثقافات «العصر الحجري» المستمرة للحاضر مثل التي عند السكان الأصليين الأستراليين. تفترض الفلسفة الخالدة وجود عالم للروح أو للمعنى جنبًا إلى جنب مع عالم الحاضر اليومي ويحدث تواصل بين العالمين من خلال أحلام وطقوس أو في أيام خاصة أو في أماكن خاصة. وقد أثير جدل أن الفلسفة الخالدة وضعت حجر الأساس للأفلاطونية، فالأفلاطونية لم تخلق بل عبرت عن الكثير من المعتقدات القديمة المشهورة.
العصر البرونزي
طورت ثقافات العصر البرونزي مثل بلاد ما بين النهرين القديمة ومصر القديمة (جنبًا إلى جنب مع ثقافات مماثلة في وقت لاحق مثل المايا والأزتيك) نظام معتقدات مبني على الأساطير والآلهة المجسمة وثنائية العقل والجسد وعلم الأرواح، طورت هذا النظام بهدف تفسير ظواهر الكون. وكانت هذه الثقافات مهتمة بالفضاء وقد تكون توصلت لبعض النجوم باستخدام هذه الوسائل. في الثقافة المصرية القديمة، الاختلاف الوجودي بين كلمتي ترتيب «مآت» وفوضى «إسفت» كان مفصليًا.
اليونان ما قبل سقراط
كان أول فيلسوف ذكر اسمه - كما ذكر أفلاطون - طاليس من مليتيس في القرن السادس قبل الميلاد. وقد استخدم الشروح الفيزيائية البدائية لتفسير وجود العالم بدلا، من استخدام الأساطير والتفسيرات السماوية التقليدية. اعتقد طاليس أن الماء هو الجوهر الأساسي للعالم المادي. افترض تلميذاه الشابان المليتيسيان أنكسماندر وأنكسمينيز جوهران أساسيان محددان وهما الأبيرون - اللامحدود - والهواء على التوالي.
أما المدرسة الإيلية فكانت مدرسة أخرى في جنوب إيطاليا، تأسست في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد من قِبَل بارمنيدس وقد ضمت زينو من إيليا وميليسوس من ساموس. عامةًَ كان الإيليون عقلانيون واتخذوا معايير منطقية للوضوح والضرورة لتكون معايير للحقيقة. كانت عقيدة بارميندس الأساسية هي أن الواقع كيان واحد لا يتغير. في مفارقاته استخدم زينو برهان الخلف لإثبات الطبيعة الزائفة للتغير والوقت.
على النقيض جعل هيراقطاليس من إيفيسوس من التغير عاملاً مركزيًا قائلاً بأن «كل شيء يسري». كانت فلسفته الموجزة غامضة بعض الشيء فعلى سبيل المثال، اعتقد هيراقطاليس بوحدة المتناقضات.
اشتهر ديموقريطوس ومعلمه ليوكيبوس بصياغتهما لنظرية ذرية للكون. وقد اعتبروا رواد المنهج العلمي.
الصين الكلاسيكية
بعد سقوط أسرة هان 200 بعد الميلاد، شهدت الصين صعود مدرسة الطاوية الجديدة. كانت لهذه المدرسة أثر كبير في تطوير مفاهيم الميتافيزيقة الحديثة الصينية. دخلت الفلسفة البوذية المدرسة الصينية في القرن الأول الميلادي وتأثرت بالمفاهيم الميتافيزيقية الصينية الأولية لتطور نظريات جديدة. حافظت مدرستي تيانتاي وهواين الفلسفيتين النظريات الهندية سونياتا (الفراغ) وطبيعة بوذا (فوشينج) إلى نظرية تداخل الظواهر وأعادت تفسيرها. وتأثرًا بالمدراس الأخرى طور الكونفشيون الجدد أمثال زانج زيي مفاهيم المصدر (il) والطاقة الحيوية (qi).
سقراط وأفلاطون
عرف سقراط بجدليته أو بتساؤلاته نحو الفلسفة أكثر مما عرف بتوجه إيجابي ميتافيزيقي. تلميذه الصغير أفلاطون اشتهر بنظرية عالم المثل (والتي قالها على لسان سقراط في حواراته). الواقعية الأفلاطونية - والتي تعد شكلاً من أشكال المثالية - تعتبر حلاً لمسألة العموميات على سبيل المثال ما هي الخصائص المشتركة للأشكال التي تجعلها تتخذ نفس الشكل؟
للنظرية محاور أخرى على سبيل المثال:
- معرفيٌا: معرفة الأشكال أكثر من مجرد بيانات حسية.
- أخلاقيًا: أشكال الخير تشكل في النهاية معيارًا موضوعيًا للفضيلة.
- الوقت والتغير: عالم الأشكال أبدي وثابت، الوقت والتغير ينتميان فقط لعالم المحسوسات الأدنى «الوقت هو صورة متحركة للأبد».
- الكائنات المجردة والرياضيات: الأرقام، الأشكال الهندسية وما إلى ذلك موجود بشكل مستقل في عالم الأشكال.
تطورت الأفلاطونية إلى الأفلاطونية الجديدة وهي فلسفة بنكهة توحيدية روحانية والتي جعلت تبقى في ظل العصر المسيحي المبكر.
أرسطو
كتب تلميذ أفلاطون في كل الموضوعات تقريبًا بما في ذلك الميتافيزيقا، وتعارض حله لمسألة العموميات مع أفلاطون، فبينما يرى أفلاطون أن الأشكال موجودة ظاهريًا في العالم المرئي يرى أرسطو الجوهر في الخواص. الإمكانات والواقعية هي مبادئ ثنائية التي استخدمها أرسطو في أعماله الفلسفية لتحليل الحركة والعلِّية وغيرها من القضايا.
النظرية الأرسطية للحركة والعلِّية تنقسم إلى علل أربع وهي المادية والصورية والفعالية والغائية
جوردان أبوكي
جوردان أبوكي مواليد 20 مارس 1993 في كريتاي، هو لاعب كرة سلة فرنسي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2011 يلعب مع فريق باريس لوفالوا في الدوري الفرنسي لكرة السلة الدرجة الأولى ويحمل الرقم 18. يبلغ طوله.
كراندو (كراندو)
كراندو هو دُوَّار يقع بجماعة غرس تعلالين، إقليم ميدلت، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة كراندو التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 815 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
إدوين هيويت
إدوين هيويت هو رياضياتي وأستاذ جامعي أمريكي، ولد في 20 يناير 1920 في إيفرت في الولايات المتحدة، وتوفي في 21 يونيو 1999.
شالي (توضيح)
شالي من الممكن أن تشير إلى..
دوري الدرجة الأولى الروماني 1976–77
دوري الدرجة الأولى الروماني 1976–77 هو الموسم 59 من  دوري الدرجة الأولى الروماني. أقيم خلال الفترة 22 أغسطس 1976 وحتى 30 يونيو 1977، وأشرف على تنظيمه اتحاد رومانيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 18، وفاز فيه دينامو بوخارست بعد أن لعب 34 مباراة وفاز بـ 20 منها.
علقة (دوعن)
' علقة هي إحدى قرى عزلة صيف بمديرية دوعن التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 48 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بابونج (جنس)
البابونج أو المؤنس أو البابونق ، جنس نباتات مُزهرة من قبيلة الأربياناوية وفصيلة النجمية. بعض الأنواع اسمها الشائع هو «عشب مايو» ، لكن هذا الاسم يشير أيضًا إلى نباتات غير موجودة في هذا الجنس.
معظم أنواعه شائعة للغاية في المناطق المعتدلة في أوروبا وآسيا وأمريكا، وكذلك في شمال وجنوب إفريقيا، وبعضها وطَّنَ في أستراليا.
دولت أباد (كوه بنج)
دولت أباد هي قرية تقع في إيران في البلدة المركزية.
مارك باول
مارك باول (4 نوفمبر 1980 بنورثامبتون في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع و.
سكالا (لغة برمجة)
سكالا هي لغة برمجة ظهرت عام 2003، تجمع بين البرمجة الكائنية والبرمجة الوظيفية، بدأ تصميم هذه اللغة عام 2001 على يد عالم الحاسوب الألماني مارتن أودرسكي، وصدرت في عام 2003.
تٌعتبر لغة سكالا مفتوحة المصدر، وتعمل على منصة جافا، وقد كانت تعمل سابقاً على منصة دوت نت.
منز سانا 1871 باسكت
منز سانا 1871 باسكت هو فريق كرة سلة إيطالي تأسس في سنة 1934 يقع في سيينا.
هايدكي كيتا
هايدكي كيتا (باليابانية: 喜多秀喜؛ بالكانا: きた ひでき) هو منافس ألعاب قوى ياباني، ولد في 28 سبتمبر 1952 في ساغا في اليابان.
المشاركون الأولمبيون المستقلون في الألعاب الأولمبية الصيفية 1992
شارك 58 متسابقًا (52 من يوغوسلافيا سابقا، 6 من جمهورية مقدونيا) ، 39 رجلاً و 19 امرأة، في 54 فعالية في 13 رياضة. فاز ثلاثة رياضيين بميداليات في عام 1992 كمشاركين أولمبيين مستقلين، وكلهم في الرماية.
ألعاب القوى
200 متر رجال
400 متر رجال
800 متر رجال
وثب عالي رجال
رمي الجلة رجال
100 متر حواجز سيدات
10000 متر سيدات
الوثب الطويل للسيدات
التجديف بالقوارب
كاياك فردي رجال، 500 متر
كاياك فردي رجال، 1000 متر
كاياك زوجي رجال، 1000 متر
فردي الرجال الكندي، التزلج المتعرج
ركوب الدراجات
تنافس خمسة راكبي دراجات ذكور كمشاركين أولمبيين مستقلين في عام 1992.
مبارزة
تنافست إحدى المبارزات كمشاركة أولمبية مستقلة في عام 1992.
الجودو
وزن الخفيف للرجال
وزن متوسط الثقيل رجال
وزن الثقيل رجال
وزن الريشة للسيدات
الجمباز الإيقاعي
فردي سيدات
الرماية
البندقية الهوائية 10 م رجال
البندقية الهوائية العرضية 50 م رجال
الرجال 50 متر بندقية 3 مناصب
البندقية الهوائية 10 م سيدات
50 م سيدات - 3 مواضع بندقية
المسدس الهوائي 10 م سيدات
مسدس 25 م سيدات
سباحة
100 متر حرة رجال
200 متر فراشة رجال
100 متر ظهر سيدات
200 متر ظهر سيدات
100 متر فراشة سيدات
200 متر فراشة سيدات
السباحة الايقاعية
تنافس ثلاثة سباحات متزامنين كمشاركات أولمبيات مستقلات في عام 1992.
مصارعة
57- حرة للرجال كلغ
المصارعة اليونانية الرومانية للرجال
يوبا الثاني
يوبا الثاني أو جوبا الثاني (بالأمازيغية:ⵢⵓⴱⴰ)، (وُلد حوالي 52 ق.م بمدينة هيبون (عنابة) وتوفي حوالي 23 م)، هو ملك أمازيغي وابن يوبا الأول (ملك نوميديا). اتخذ مدينة شرشال الواقعة في الجزائر حاليا ، عاصمة لحكمه للمملكته موريطانيا،   ، التي امتدت من وسط الجزائر إلى المحيط الأطلسي، وتغطي شمال المغرب حاليا، وجنوبًا إلى جبال الأطلس.
«يوبا الثاني» يمثل الملك الفاتح المثقف العظيم الذي شجع وناصر الفنون والعلوم والآداب وكان يتقن عدة لغات وقد ازدهرت في عهد هذا الملك الشاب العلوم والفنون الجميلة والعمران، فكان عصره هذا عصرا ذهبيا، ولكن يعيب عصره أنه برزت إلى الوجود مدن نوميدية وموريطانية رومانية المظهر.
نشأته
بعد هزيمة يوبا الأول النوميدي أمام القوات الرومانية، أسر يوليوس قيصر ابنه «يوبا الثاني» الذي كان طفلا صغيرا بين خمس وسبع سنوات، فحمله إلى روما، حيث نشأ في القصر، وعاش في كنف الإمبراطور أغسطس خلف قيصر، فعلمه الفنون والآداب والعلوم وشؤون الحكم في مدارس روما وأثينا ومعاهدهما.
ونظرا لمكانة يوبا الثاني الثقافية، وإخلاصه للإمبراطور الروماني القيصر أوكتافيوس، فقد أجلسه هذا الأخير على عرش موريطانيا. حكم يوبا الثاني خمسين سنة في ظل الحماية الرومانية. عرفت أيامه بالاستقرار والهدوء حتى توفي سنة 23م، ليخلفه ابنه بطليموس الموريطني الذي نهج سياسة أبيه في توحيد الأمازيغيين، وتحقيق آمالهم وطموحاتهم.
زواجه
تزوج من كليوباترا سلينى ابنة كليوباترا ملكة مصر وماركوس أنطونيوس، وأنجبت له بطليموس الذي خلفه في الحكم سنة 23 م. ضربت النقود باسمه وباسم الملكة كليوباترا سيليني. هكذا، وفي حدود العام 25 ق.م، كانت المنطقة الممتدة إلى الغرب تحكم من طرف المدعو جوبا الثاني. اتخد جوبا الثاني من شرشال الشاطئية التي كان قد بناها الفينيقيون عاصمة له سماها قيصرية تكريما للإمبراطور الروماني سيزار.
أهم انجازاته
قام منذ تربعه على العرش الملكي بإنجازات عديدة حيث إهتم بالعلوم كونه درس في المدارس الرومانية واليونانية ومنها قام برحلات اكتشافية إلى جزر كنارية ورحلة إلى جبال الأطلس للبحث عن منبع نهر النيل وجلب من هناك تماسيح ليثبت نظريته وقام ببناء مكتبة ضخمة في عاصمته القيصرية شرشال وضم فيها كتب كثيرة منها موسوعته عن الرحلات والموسيقة وهي أرابيكا إلا أنه لم يقم بإصلاحات سياسية كبيرة تذكر كونه كان ينفذ قرارات الحكومة الرومانية.
مدفنه
بعد وفاته تم دفنه في المدفن الملكي الموريطاني مع زوجته كليوباترا سليني والواقع حاليا بمدينة تيبازة (60 كلم غرب الجزائر العاصمة) ويسمى «قبر الرومية» وشكله هرمي مستدير فيه تزاوج بين الهندسة الاغريقية المصرية والأمازيغية ويعد من معالم التراث العالمي.
بول لنتش (كاتب)
بول لنتش (9 مايو 1977، ليمريك في جمهورية أيرلندا)؛ كاتب وروائي أيرلندي.
تقنية QMCF
تعتبر تقنية QMCF نظامًا لإنتاج البروتينات يستخدم فيه الباحثون الخلايا المعدلة وراثيًا للثدييات وخصوصًا البلازميدات المصممة خصيصًا لاستخدام هذه التقنية. كما تحمل بلازميدات QMCF مزيجًا من تسلسل تنظيمي من فيروس بوليما الموجود في الفئران والمستنسخ أصلًا من الحامض النووي الذي عند اتحاده مع فيروس إيبشتاين بار -1 (EPV) ينشئ موقعًا على شريط الحامض النووي على هيئة عناصر نووية ثابتة ومن ثم تنتشر البلازميدات في خلايا الحيوانات الثديية. وبالإضافة إلى ذلك فإن الناقل يحمل علامة التحديث التنفيذية لاختيار البلازميد الذي يحمل البكتريا وخلايا (QMCF) وبكتريا الإيكولاي والتي تعتبر هي مكان الاستنساخ وكذلك تتبعات جينية للتعبير عن البروتين المراد استنساخه. وتظهر مضادات جينية وبروتينيات EBNA-1 على الجدار الخارجي لخلايا QMCF والتي بدورها تتحد مع التتابع الجيني الفيروسي الموجود في بلازميد (QMCF) وبذلك سيدعم استمرار البلازميد داخل الخلية وتمتلك تقنية QMCF العديد من الاختلافات الهامة مقارنة بالتقنيات الأخرى الشائعة في استخدام البروتين. كما تستطيع تقنية QMCF، خلافًا للتقنيات الأخرى الحفاظ على استمرار استنساخ البلازميدات داخل الخلية لمدة تصل إلى 50 يومًا مما يوفر خيارًا لمرحلة الإنتاج التي تتراوح مدتها من 2 إلى 3 أسابيع. وبذلك يرتفع مستوى إنتاج تقنية QMCF (ليصل إلى 1 جم/لتر). وهناك فرق آخر وهو إمكانية إنشاء مخازن خلايا للتعبير عن البروتين المراد استنساخه وهذا ليس مجديًا في النظام سريع الزوال. وتعتبر تقنية QMCF أسلوبًا سريعًا مقارنة باستخدام جدار الخلية في استنساخ البروتين حيث أنها تتجاوز خطوة تحديد الاستنساخ والتي تستغرق وقتًا طويلًا في الطريقة الأولى.
التطبيقات
يمكن استخدام تقنية QMCF في:
ليندر (تكساس)
ليندر هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 19.4 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 7596 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(392.4) نسمة/كم2.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ليندر 7,596 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,522 أسرة وعدد العائلات 2,044 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,612 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 86.22% من البيض و2.91% من الأمريكيين الأفارقة و0.92% من الأمريكيين الأصليين و0.51% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.13% من سكان جزر المحيط الهادئ و6.94% من الأعراق الأخرى و2.37% من عرقين مختلطين أو أكثر و15.94% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,522 أسرة كانت نسبة 54.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 65.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 19% من غير العائلات. تألفت نسبة 14.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 3.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.01، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.33.
بلغ العمر الوسطي للسكان 30.2 عاماً. وكانت نسبة 33.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 38.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 15.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 4.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 102.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 95.7 ذكر.