cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
محاولات إبطال نتائج الانتخابات الرئاسية الأمريكية 2020
رفض قبول خسارة انتخابات 2020
كان الممثل الكوميدي السياسي بيل مار قد توقع منذ فترة طويلة أن ترامب سوف يرفض التخلي عن السلطة، وهو رأي أصبح أكثر انتشارًا بعد 23 سبتمبر، عندما رفض ترامب الالتزام بالتداول السلمي للسلطة في حالة الخسارة الانتخابية. أثيرت مخاوف أخرى في 8 أكتوبر، عندما غرد السيناتور الجمهوري مايك لي نحن لسنا ديمقراطية والديمقراطية ليست الهدف؛ الحرية والسلام والتطلعات. نريد أن تزدهر الحالة الإنسانية. يمكن للديمقراطية المرتبة أن تحبط ذلك.
بعد أن أعلنت جميع المؤسسات الإخبارية الكبرى بايدن رئيسًا منتخبًا في 7 نوفمبر، رفض ترامب قبول الخسارة قائلًا: هذه الانتخابات لم تنته بعد، وزعم تزوير الانتخابات دون تقديم أدلة. قال إنه سوف يواصل الطعون القانونية في ولايات رئيسية، لكن أغلبها رفضته المحاكم. قدم فريقه القانوني بقيادة رودي جولياني العديد من التأكيدات الكاذبة التي لا أساس لها والتي تدور حول مؤامرة شيوعية دولية وتزوير آلات التصويت وتزوير مكان الاقتراع للادعاء بأن الانتخابات قد سُرقت من ترامب. لقد منع المسؤولين الحكوميين من التعاون في الانتقال الرئاسي لجو بايدن. فوض المدعي العام وليام بار وزارة العدل ببدء التحقيقات إذا كانت هناك مزاعم واضحة وذات مصداقية بشأن حدوث مخالفات، إذا كانت صحيحة، فمن المحتمل أن تؤثر على نتيجة الانتخابات الفيدرالية في ولاية فردية.
إجراءات
بعد الانتخابات، أقال ترامب رئيس وكالة الأمن السيبراني وأمن البنية التحتية الذي ناقض مزاعم ترامب بشأن تزوير الانتخابات. رفضت إدارة ترامب الشروع في الانتقال الرئاسي إذ رفعت حملة ترامب دعاوى قضائية تهدف إلى إلغاء نتائج الانتخابات. أفاد مسؤولو الانتخابات في الولاية أنهم تعرضوا لضغوط من أجل إلغاء النتائج.
عمليات الإقالة بعد الانتخابات
بعد إعلان بايدن الرئيس المنتخب، أقال ترامب جزءًا كبيرًا من القيادة المدنية في وزارة الدفاع. فُصل وزير الدفاع مارك إسبر عن طريق تغريدة في 9 نوفمبر. بعد استقالة وكيل وزارة السياسة بالنيابة جيم أندرسون احتجاجًا على ذلك، سعى البيت الأبيض لمعرفة أسماء المعينين السياسيين الذين صفقوا لوكيل الوزارة المغادر حتى يمكن فصلهم.
دُحضت مزاعم ترامب بشأن تزوير التصويت على نطاق واسع من قبل القضاة ومسؤولي الانتخابات بالولاية ووكالة إدارة الأمن السيبراني وأمن البنية التحتية (سي آي إس أيه). بعد أن ناقض كريس كريبس، مدير (سي آي إس أيه)، مزاعم ترامب بشأن تزوير التصويت، طرده ترامب في 17 نوفمبر.
تأخير انتقال إدارة الخدمات العامة
يحدد مسؤول إدارة الخدمات العامة (جي إس أيه) رسميًا متى يمكن للإدارة الرئاسية القادمة أن تبدأ في الوصول إلى الوكالات الفيدرالية والصناديق الانتقالية. بعد 7 تشرين الثاني (نوفمبر) 2020، عندما أصبح جو بايدن معترفًا به عمومًا بصفة رئيس منتخب بعد انتخابات 2020، رفض مدير جي إس أيه إميلي دبليو مورفي التوقيع على خطاب (قرار التأكد) الذي يسمح لفريق بايدن الانتقالي ببدء العمل من أجل تسهيل عملية تنظيم انتقال السلطة.
من خلال رفض السماح للمضي قدمًا في عملية الانتقال، منعت الإدارة القادمة من الحصول على مساحات مكتبية، وإجراء فحوصات خلفية عن المرشحين المحتملين لمجلس الوزراء، والوصول إلى المعلومات السرية. وأدى حجب مورفي للخطاب أيضًا إلى منع فريق بايدن الانتقالي من الوصول إلى عدة ملايين من الدولارات في صناديق تحويل فيدرالية للرواتب والتكاليف الأخرى، وإنشاء عناوين بريد إلكتروني حكومية، والعمل مع مكتب الأخلاقيات الحكومية بشأن الإفصاح المالي المطلوب واستمارات تضارب المصالح للمرشحين الجدد.
في 23 نوفمبر، مهد مورفي الطريق للمضي قدمًا في الانتقال.
دعاوى قضائية
بعد الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2020، رفعت الحملة الانتخابية للرئيس الحالي دونالد ترامب عددًا من الدعاوى القضائية التي تطعن في عمليات الانتخابات وعد الأصوات وعملية التصديق على التصويت في ولايات متعددة، بما في ذلك أريزونا وجورجيا وميتشيغان ونيفادا وبنسلفانيا وتكساس و ويسكونسن. وسرعان ما رفضت العديد من القضايا، وأشار المحامون والمراقبون الآخرون إلى أنه من غير المحتمل أن يكون للدعاوى القضائية تأثير على نتيجة الانتخابات. بحلول 19 نوفمبر، فشل أكثر من عشرين من الطعون القانونية المقدمة منذ يوم الانتخابات.
في 21 نوفمبر، رفض قاضي المحكمة الجزئية الأمريكية في بنسلفانيا، الجمهوري ماثيو بران، القضية المعروضة عليه بتحيز، وحكم: "عن طريق هذا الإجراء، تسعى حملة ترامب والمدعون الأفراد [...] إلى تجاهل ملايين الأصوات التي أدلى بها سكان بنسلفانيا بشكل قانوني من جميع الزوايا - من مقاطعة غرين إلى مقاطعة بايك، وفي كل مكان بينهما. بعبارة أخرى: يسأل المدعون لحرمان ما يقرب من سبعة ملايين ناخب من حق التصويت. ولم تتمكن هذه المحكمة من العثور على أي قضية سعى فيها المدعي للحصول على تعويض جذري في الطعن في الانتخابات، من حيث الحجم الهائل للأصوات المطلوب إبطالها. قد يتوقع المرء أنه عند السعي وراء مثل هذه النتيجة المذهلة، سوف يأتي المدعي مسلحًا بشكل هائل بحجج قانونية مقنعة وإثبات واقعي للفساد المستشري، بحيث لا يكون أمام هذه المحكمة خيار سوى منح الإنصاف الزجري المقترح للأسف على الرغم من تأثيره على مثل هذا مجموعة كبيرة من المواطنين."''هذا لم يحدث. وبدلًا من ذلك، قدمت هذه المحكمة بحجج قانونية متوترة دون أساس واتهامات مضاربة، غير مدعومة في الشكوى المنطوقة وغير مدعومة بأدلة. في الولايات المتحدة الأمريكية، لا يمكن أن يبرر هذا حرمان ناخب واحد من حق التصويت، ناهيك عن جميع ناخبي الولاية السادسة الأكثر اكتظاظًا بالسكان. يطالب شعبنا وقوانيننا ومؤسساتنا بالمزيد.''
فريدرش فيلهلم الأول ملك بروسيا
فريدرخ فيلهلم الأول (Friedrich Wilhelm I؛ برلين، 14 أغسطس 1688 - برلين، 31 مايو 1740) الملك في بروسيا وناخب براندنبورغ (باسم فريدرخ فيلهلم الثاني) من سنة 1713 حتى وفاته. وكان في اتحاد شخصي مع الأمير الحاكم لإمارة نيوشاتل.
اكتسبت الملك سمعة بولعه بالعروض العسكرية، قاده إلى جهوده الخاصة لتعيين أطول رجال تمكن من إيجادهم في أنحاء أوروبا في فوج خاص أُطلق عليه اسم عمالقة بوتسدام. لُقـّب بالملك الجندي.
حكمه
وُلد في برلين إبناً لفريدرخ الأول ملك في بروسيا وصوفي شارلوت هانوفر. كان والده قد تمكن من اكتساب لقب الملك لمرغريفات براندنبورغ. فعل فريدرخ فيلهلم خلال فترة حكمه الخاص الكثير لمركزة وتحسين بروسيا. استبدل الخدمة العسكرية الإلزامية بين الطبقة الوسطى بضريبة سنوية، أنشأ مدارس ابتدائية، وأعاد توطين بروسيا الشرقية (كانت وباء الطاعون قد دمرها سنة 1709).
شجع الملك الزراعة، واستصلح المستنقعات، وخزن الحبوب في السراء وباعها في الأوقات العصيبة. أملى دليل اللوائح التنفيذية لموظفي الدولة، وقد احتوى على 35 فصلا و297 فقرة يجد فيها كل موظف عام في بروسيا شرح مهامه بالتحديد: فمثلا الوزير أو عضو المجلس الذي يفشل في حضور اجتماع لجنة، سيخسر راتب ستة أشهر، وإن تغيب هو نفسه مرة ثانية، سيتم تسريحه من الخدمة الملكية.
باختصار، اهتم فريدرخ فيلهلم الأول بنفسه بكل النواحي المتعلقة ببلاده صغيرة نسبياً، وخطط لتلبية كل احتياجات بروسيا للدفاع عن نفسها. كان حكمه مطلقاً وكان مستبداً ثابتاً. مارس اقتصاداً جامداً، لم يبادر أبداً لشن حرب، وعند وفاته كان هنالك فائض كبير في الخزانة الملكية (كانت محفوظة في قبو القصر الملكي). تدخل لفترة وجيزة في حرب الشمال العظمى لكنه كسب أراضي صغيرة. نـُسبت إليه أحياناً مقولة «القلم أقوى من السيف». (انظر أيضا: «الفضائل البروسية».)
الدفن وإعادة الدفن
توفي فريدرخ فيلهلم سنة 1740عن عمرٍ يناهز 51 عاماً ودُفن في كنيسة الحامية في بوتسدام. أمر هتلر خلال الحرب العالمية الثانية بإخفاء توابيت فريدرخ فيلهلم، وفريدرخ العظيم وباول فون هيندنبورغ لحمايتها من قوات الحلفاء المتقدمة، أولا إلى برلين ثم إلى منجم ملح خارج بلدة برنروده. اكتشفت قوات الاحتلال الأمريكية في وقت لاحق التوابيت، وأعادوا دفن الجثث في كنيسة إليزابت في ماربورغ سنة 1946. في عام 1953 تم نقل التابوت إلى قلعة هوهنتسولرن، حيث بقي هناك حتى عام 1991، حين وُضع أخيراً للراحة على درج المذبح في ضريح كايزر فريدرخ في كنيسة السلام على أرض قصر زانزوتشي. انهار تابوت الرخام الأسود الأصلي في قلعة هوهنتسولرن- والحالي هو نسخة نحاسية.
الزواج والعائلة
تزوج فريدرخ فيلهلم من ابنه خاله صوفي دوروتيا هانوفر، الشقيقة الصغرى لجورج الثاني ملك بريطانيا العظمى (إبنا خاله جورج الأول ملك بريطانيا العظمى وصوفيا دوروثيا تسيله) يوم 28 نوفمبر 1706. ورُزقا ب14 إبناً:
{| class="toccolours collapsible collapsed" width=100% align="center" ! style="background:#ccccff;"|الأبناء
كان عراباً لممثل الدولة البروسي فريدرش فيلهلم فون توليمير وقريبه الأمير إدوارد، دوق يورك.
جيمس هيوز (سياسي أمريكي)
جيمس هيوز هو قاضي ومحامي وسياسي أمريكي، ولد في 24 نوفمبر 1823 في مقاطعة بالتيمور في الولايات المتحدة، وتوفي في 21 أكتوبر 1873. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب إنديانا وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
مديحة حمدي
مديحة حمدي (23 يوليو 1941 -)، ممثلة مصرية.
عن حياتها
حاصلة على بكالوريوس معهد الفنون المسرحية. لمعت في الإذاعة في الستينات، ثم في المسرح وظهرت أول مرة في مسرحية «السكرتير الفني» أمام فؤاد المهندس. انتقلت إلى الشاشة الصغيرة واستمر عملها فيه، حيث قدمت مجموعة مسلسلات منها: «الدوغري 90» و«عيلة الدوغري». من أهم أفلامها: «عائلات محترمة» و«روعة الحب» و«معسكر البنات» و«مدرس خصوصي». متزوجة من ضابط شرطة ولها منه ولدان. ارتدت الحجاب في التسعينيات، لكنها لم تبتعد عن التمثيل. لها شهرة في السعودية لدورها المهم في مسلسل أصابع الزمن الذي لقى شهرة كبيرة في فترة الثمانينيات.
العلاقات التنزانية الفلسطينية
العلاقات الفلسطينية التنزانية هي العلاقات الثنائية بين فلسطين وتنزانيا. تنزانيا و من أشد المؤيدين لإقامة دولة فلسطينية. نشأت علاقة وثيقة بين ياسر عرفات ورئيس تنزانيا يوليوس نيريري. افتتحت سفارة فلسطين في تنزانيا عام 1973، وهي من أقدم السفارات في إفريقيا خلال حرب أوغندا وتنزانيا، دعم المقاتلون الفلسطينيون الجانب الأوغندي.
الرياضة في قطر
الرياضة في قطر
لقد أبدتْ قطر رغبتها بشكل واضح وفعّال لجميع دول العالمِ، وكرّستْ ضمن أجندتها العامة حالةً من الانفتاح والتطلع إلى تحسين العلاقات بين الأممِ عبر الرياضة.
2. تراث الألعاب الرياضيةِ - رياضات التقاليد وألعاب من الماضي.
سباق القوارب التقليدية
سباق القوارب التقليدية الذي يقام سنويًّا في الدوحة يعكس جزءًا من أسلوب الحياة القطرية التقليدية، لطالما كانت القوارب التقليدية جزءًا حيويًّا وأساسيًّا لبقاء ووجود شعب يعتمد على البحر، ويحوّل السباق هذا الجزء التقليدي جدًّا من نمط الحياة القطرية إلى منافسة رياضية ممتعة، تسودها الروح الرياضية وروح الفريق.
سباق الهجن
تقام في قطر سباقات سنوية للهجن العربية الأصيلة، وهذه السباقات: سباق حضرة صاحب السمو أمير البلاد المفدى، وسباق سمو ولي العهد، وسباق سمو رئيس مجلس الوزراء، وسباق التحدي.
سباق التحدي
«درهام التحدي»، أو سباق التحدي، فكرة قطرية تجمع بين أبطال الأشواط الرئيسية بأهم سباقات الهجن بدول مجلس التعاون الخليجي، للوصول إلى بطل الأبطال، وسيكون درهام التحدي بوابة جديدة لإطلالة ضخمة في معظم أنحاء العالم.
الصيد بالصقور
تعد رياضة الصيد بالصقور (القنص) من الرياضات المحببة لدى أهل قطر؛ ويبدأ موسم الصيد عادة مع دخول فصل الشتاء في المنطقة، ويستمر حتى انتهائه. وهناك مهرجانات خاصة بالصيد بالصقور تقام لعرض الأشكال والأنواع المختلفة، ومن أهم أنواع الصقور: «الحر والشاهين والوكري والسنجاري»، إلا أنه يستخدم حاليًا للصيد نوعان فقط؛ هما: «الحر والشاهين». ويعد الحر أكبر من الشاهين حجمًا، وأكثر منه تحملاً. وأهم فرائس الصقور: الكروان والحبارى والحمام والحجل والأفاعي والأرانب وأحيانًا الغزلان.
سباق الخيل
ويعتبر سباق الخيل من الرياضات القديمة الأخرى المفضلة في هذه البلاد؛ فهناك عدد كبير من السباقات يقام خلال مواسم خاصة بها، حيث تشتد المنافسة على الفوز بالجوائز المالية الضخمة، ويقوم بتنظيم هذه السباقات نادي السباق والفروسية. ولا شك أن البطولات الدولية لمسابقات جمال الخيل العربية الأصيلة، التي تقام سنويًّا في قطر، أصبحت محط ثناء وتقدير، على الصعيدين الإقليمي والدولي.
الألعاب الرياضية الحديثة
يتمثل دورُ اللجنة الأولمبية الأهلية القطرية في جَعْل الرياضة، والنشاطات البدنيّة الأخرى، متوفرةً للرجال والنساء والشباب ضمن أحضان دولة قطر، كذلك؛ فقد عملت على التطوير المنسجمِ للروح الأولمبية الحقيقية، بما يتوافق مع الميثاق الأولمبي.
تُعد اللجنة الأولمبية القطرية الجهة العامَّة المشرفة على كافة النشاطات والفعاليات والأحداث الرياضيةِ في دولة قطر، وهي توفر قاعدة مالية قوية لتحقيق الخطط الناجحة والنشاطات والأحداث الرياضية الرئيسة.
الاتحادات الرياضية الأهلية في قطر
لدى دولة قطر 21 اتحادًا رياضيًّا أهليًّا من مجموع 28 اتحادًا رياضيًّا معنيًّا بالرياضات الأولمبية الصيفية.
القوس: الاتحاد القطري للرماية والقوس ألعاب القوى: الاتحاد القطري لألعاب القوى كرة السلة: الاتحاد القطري لكرةِ السلة الملاكمة: الاتحاد القطري للملاكمة الدراجات: الاتحاد القطري للدراجات الفروسية: الاتحاد القطري للفروسية المبارزة: الاتحاد القطري للمبارزة كرة القدم: الاتحاد القطري لكرة القدم الجمباز: الاتحاد القطري للجمباز كرة اليد: الاتحاد القطري لكرة اليد الجودو: الاتحاد القطري للجودو التجديف: الاتحاد القطري للشراع والتجديف السِّباحَة: الاتحاد القطري للسباحة كرة الطاولة: الاتحاد القطري لكرة الطاولة التايكوندو: الاتحاد القطري للتايكوندو والكاراتيه التنس: الاتحاد القطري للتنس كرة الطائرة: الاتحاد القطري لكرة الطائرة رفع الأثقال: الاتحاد القطري لرفع الأثقال وبناء الأجسام المُصارعة: الاتحاد القطري للمصارعة
لا توجد حاليًا اتحادات رياضية أهلية في دولة قطر تُغطّي نشاطات الرياضات الأولمبيةِ الصيفيةِ التاليةِ: تنس الرّيشة، البيسبول، الكانوي-الكياك، الهوكي، الخماسي الحديث والسوفتبول والثلاثي.
المسيحية في الأردن
تُشكّل المسيحية في الأردن ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد الإسلام، والمسيحيون الأردنيون هم من أقدم المجتمعات المسيحية في العالم. حيث انتشروا في الأردن في بدايات القرن الأول الميلادي. وفقًا لبي بي سي تتراوح أعداد مسيحيي الأردن من 174,000 إلى 390,000 نسمة، أو 3-6% من عدد سكانها البالغ حوالي 8.5 مليون، مقارنة بحوالي 20% في عام 1930. يرجع هذا الانخفاض إلى حد كبير إلى انخفاض معدلات المواليد المسيحيين مقارنة مع المسلمين، وإلى تدفق قوي من المهاجرين المسلمين من الدول المجاورة. بالإضافة إلى هجرة المسيحيين العالية مقارنة بالمسلمين، حيث عزى البعض ذلك إلى التسهيلات المقدمة من بعض السفارات الغربية لبعض مسيحيي الشرق. في حين تعزو وزارة الثقافة الأردنية ذلك إلى المستوى العلمي والاقتصادي والتعليمي العالي عند المسيحيين.
المسيحيون مندمجون بشكل استثنائي في المجتمع الأردني، وهناك حالة تعايش وتآخٍ تربط المواطنين الأردنيين سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين في عادات وتقاليد متشابهة. حريتهم الدينية وإقامة شعائرهم في الكنائس مصونة، وتمارس بحرية تامة في أجواء أمن واستقرار، كما أن حقوقهم السياسية مكفولة في الدستور الأردني كمواطنين أردنيين. ويخصص للمسيحيين 9 مقاعد من أصل 130 مقعدا في البرلمان الأردني، كما أن لهم حضوراً فاعلاً في المجتمع، ولهم مؤسسات ومدارس دينية خاصة. وقد برز عدد وافر من الشخصيات المسيحية على الصعيد العسكري والاقتصادي والثقافي والاجتماعي. وبحسب المعطيات الحكومية يمتلك المسيحيون الأردنيون كفاءات ومؤهلات عالية، ومستوى علمي واقتصادي وتعليمي عالي.
يعتبر الأردن الدولة العربية الوحيدة التي زارها ثلاثة بابوات كاثوليك هم بولس السادس ويوحنا بولس الثاني وبندكت السادس عشر، ولا قيود على إنشاء الكنائس أو المؤسسات الكنسية في البلاد.
العصور المبكرة
المسيحيون الأردنيون هم من أقدم المجتمعات المسيحية في العالم. والأغلبية كانت دائمًا من أتباع الأرثوذكسية والمنتمين إلى البطريركية الأرثودكسية في القدس والتي تأسست أثناء حياة يسوع حسب التقاليد الأرثوذكسيَّة. وينحدر الكثير من مسيحيي الأردن من الغساسنة والقبائل العربية القديمة مثل لخم. يذكر العهد الجديد صراحة وجود عرب في القدس حين حلّ الروح القدس على التلاميذ الاثني عشر، وذكر القديس بولس في رسالته إلى غلاطية أنه أقام في «بلاد العرب» مبشرًا قسطًا من الزمن، وأغلب الظنّ أن «بلاد العرب» التي قصدها هي «الولاية العربية» التي تشمل حاليًا الأردن وحوران وسائر جنوب سوريا، وكانت عاصمتها بصرى الشام. فيستنتج إذن، بناءً على العهد الجديد دخول المسيحية الباكر بين العرب، يضاف إلى ذلك ما رواه الطبري وأبو الفداء والمقريزي وابن خلدون والمسعودي مجتمعين، بأن تلامذة المسيح هم من انتشروا في الجزيرة العربية مبشرين بالدين، ومنهم على وجه الخصوص متى وبرثلماوس وتداوس، وقبلاً كان مؤرخون سريان ويونان قد عدّوا العرب «ضمن الشعوب المتنصرة» ومنهم أوسابيوس القيصري وأرنوبيوس من القرن الثالث وثيودوريطس من القرن الخامس.
من المعروف أن إدراة الأردن تحت الحكم الروماني كانت خاضعة لقبيلة قضاعة، ومن الثابت أن هذه القبيلة قد اعتنقت المسيحية منذ عهد الملك مالك بن فهم كما ذكر اليعقوبي، وبعد أن زالت سلطة بني قضاعة تلاهم بني سليح وهم أيضًا من «نصارى العرب» كما صرّح المسعودي في «مروج الذهب» وأخيرًا حكم تلك المناطق قبيلة غسان الذين أثبت كونهم مسيحيين المسعودي في «مروج الذهب» وابن رسته في «الأخلاق النفيسة» وأبو الفداء والنويري وغيرهم، وهناك أبيات شعر للنابغة الذبياني يشيد فيها بملوك غسان مهنئًا إياهم بعيد الشعانين، وأوسابيوس القيصري في القرن الثالث يقول أن أغلب سكان «جنوبي بلاد الشام» من العرب من المسيحيين مع اختلاط بيهود وبعض البطون التي حافظت على الوثنية. وفي البلقاء وغور الأردن كانت البلاد خاضعة لحكم الضعاجمة الذين اعتنقوا المسيحية خلال عهد داود بن الهبولة أواخر القرن الثاني، وبالقرب منهم كان الأنباط بدورهم مسيحيين وقد احتفظوا بدينهم حتى بعد ظهور الإسلام كما أثبت ياقوت الحموي وقال بديع الزمان الهمذاني. يمكن الاستدلال على قوة المسيحية العربية من كثرة الأديرة وانتشارها وقد ظلّ بعضها قائمًا حتى القرن العاشر واهتمّ ياقوت الحموي بجمعها فذكر دير يوب ودير بونا ودير سعد في الأردن.
ساهم المسيحيون العرب في الفتح الإسلامي بشكل فاعل، سواءً ضد الفرس أو ضد البيزنطيين، يمكن أن يذكر في هذا الصدد أبو زيد الطائي المسيحي الذي قاتل الفرس في معركة الجسر «حميّة للعرب»، ومعركة البويب حين قامت فرق من قبيلتي تغلب ونمر بزعامة أنس بن هلال النميري بالقتال إلى جانب المسلمين ضد الفرس، وحصل هذا في مواقع أخرى عديدة من فتوح الشام والعراق كفتح تكريت والجزيرة الفراتية، وفي معركة فحل في الأردن حين انسحبت لخم وجذام وغسان من معسكر الروم إلى معسكر المسلمين، ويجب أن يستثنى من ذلك معركة أليس حين تحالفت قبيلة عجل العربية المسيحية وكذلك قبيلة تيم اللات مع الفرس، وأمر خالد بن الوليد بأن يقتل جميع الأسرى من العرب والعجم، فضربت رقابهم جميعًا بأمره وأجرى الدماء نهرًا؛ ثم ارتكب مجزرة أخرى عندما قتل الغساسنة في مرج راهط يوم عيد الفصح كما ذكر البلاذري، وتقول سعاد الصالح أنّ خالد بن الوليد كان متشددًا مع المسيحيين عكس أبو عبيدة بن الجراح الذي مثل الوسطية والليونة.
العصور الوسطى
لم يتعامل جميع مسيحيي الأردن مع الصليبيين حيث يذكر أيضًا أن الكنيسة الملكية كانت أولى الكنائس «المستعربة» من ناحية اللغة الطقسية والثقافة مع حفاظ على شيء من تقليدها اليوناني - الإغريقي؛ الموارنة وقعوا في حرب أهلية أواسط القرن الثاني عشر بين مؤيد للصليبيين سكن الساحل ومعارض لهم سكن الجبال حتى اغتالوا أمير طرابلس عام 1128، ويذكر أن الموارنة قد استفادوا من الحقبة الصليبيبة بتشييد الكنائس بحرية أكبر في أماكن تواجدهم وإدخال قرع الأجراس إيذانًا بالصلاة إذ كان الفاطميون قد منعوا هذه الطقس على المسيحيين. في القدس أعاد الصليبيون ترميم وتوسعة كنيسة القيامة وعدد من الكنائس الهامة كالمهد والبشارة وجبل الزيتون ومادبا وأسسوا كنيسة مستقلة لا تزال إلى اليوم تتبع الطقس اللاتيني وتعرّف نفسها منذ إعادة تأسيسها أواسط القرن التاسع عشر بالهوية العربية، أما البطريركية الملكية في القدس فقد تضررت من قيام البطريركية اللاتينية، وعادت إليها بعد زوال مملكة بيت المقدس رعاية أغلب الأماكن المقدسة في فلسطين والأدن وفق العقائد المسيحية، وهذه البطريركية كالبطريركية الملكية الأخرى في أنطاكية، تبنت اللغة العربية في طقوسها باكرًا، وأعاد البعض ذلك للعهد الأموي ذاته.
العصور الحديثة
دخلت الأراضي الأردنية تحت الحكم العثماني في أعقاب هزيمة المماليك أمام العثمانيين عام 1516 في معركة مرج دابق، وبقيت الأردن جزءًا من هذه الإمبراطورية من عام 1516 حتى عام 1918. كفلت الدولة العثمانية الحرية الدينية نظريًا وفق «نظام الملل»، حتى 1831 لم يكن هناك مساواة بين المواطنين، وكان محمد علي أول من أدخل قضية المساواة في الحقوق والواجبات بين المواطنين وعادت الدولة عبر خط كلخانة بتبنيها عام 1839، وأعادت التأكيد على ذلك في الخط الهمايوني عام 1856؛ بكل الأحوال فإن الوظائف الإدارية والقضائية ظلت شبه محصورة بالمسلمين السنّة، واستمرت حماية الدول الأوروبية للمسيحيين، كما أن المساواة لم تشمل فعليًا مجال الخدمة العسكرية والانخراط في الجيش، إذ استمرّ غير السنّة بدفع بدل نقدي، يبلغ مجيديين سنويًا أي خمسي الليرة العثمانية الذهبية عن كل ذكر بين السادسة عشر والسبعين ثم عدلت لتصبح بين العشرين والأربعين. أما أبرز ما سقط فهو الجزية، ومنع تعييرات المسيحيين واليهود، وفي عام 1841 أصدر الباب العالي فرمانًا آخر يقضي بتجريم التمييز بين سكان سوريا العثمانية على اختلافهم. في عام 1883 تأسست على يد ماري ألفونسين «راهبات الوردية المقدسة» برفقة ثمانية فتيات أخريات. وقد تمت الموافقة على قوانين الرهبنة عام 1897 ونمت بسرعة وازداد عدد المنتسبات لها، ثم أصبحت عام 1959 رهبنة حبريّة أي تتبع مباشرة للكرسي الرسولي. جالت ماري ألفونسين في مناطق عدة ضمن مهمة التدريس والإرشاد والتمريض في الناصرة والسلط وغيرها من الأماكن في فلسطين والأردن.
بعد أن أصبحت مدينة عمان مركزًا رئيسيًا على طول خط حديد الحجاز في عام 1914، هاجرت العديد من عائلات التجار المسلمين والمسيحيين من السلط إلى المدينة. أثناء الثورة العربية الكبرى بين عام 1916 وعام 1918 قاتل المسيحيون ضد الأتراك إلى جانب المسلمين العرب. ساعد المسيحيون في بناء الأردن، ولعبوا أدوارًا قيادية في مجالات التعليم، والصحة، والتجارة، والسياحة، والزراعة، والعلوم، والثقافة، والعديد من المجالات الأخرى. تسببت حرب عام 1948 في نزوح جماعي للاجئين المسلمين والمسيحيين الفلسطينيين، ومعظمهم قدم من يافا والرملة واللد، إلى مدينة عمان. ففي أعقاب حرب 1948 التي أفضت إلى ميلاد دولة إسرائيل، مُسحت عن الوجود قرى مسيحية بأكلمها على يد العصابات الصهيونية وطرد أهلها أو قتلوا، وهكذا فإن كنائس اللد وبيسان وطبرية داخل إسرائيل حاليًا إما دمرت أو أغلقت بسبب عدم بقاء أي وجود لمسيحيين في هذه المناطق، يضاف إلى ذلك وضع خاص للقدس فأغلبية القدس الغربية كانت من مسيحيين قامت العصابات الصهيونية بمسح أحيائها وتهجير سكانها وإنشاء أحياء سكنية يهودية فيها لتشكيل «القدس الغربية اليهودية» وهكذا فكما يقول المؤرخ الفلسطين سامي هداوي أن نسبة تهجير العرب من القدس بلغت 37% بين المسيحيين مقابل 17% بين المسلمين، مقابل ذلك ظهرت رعايا جديدة في الشتات الفلسطيني فكنيسة عمان التي كانت تعد بضع مئات وصلت إلى عشرة آلاف نسمة نتيجة التهجير، ونشأت تسع كنائس جديدة في الزرقاء للاتين وحدهم. في عام 1952، أعلن الأردن أن الإسلام هو الدين الرسمي، ووفقًا للأستاذ الإسرائيلي يهودا زفي بلوم، تم تطبيق ذلك في القدس والتي كانت تحت السيطرة الأردنية. وفي عام 1953، قام الأردن بتقييد حق الجماعات المسيحية من امتلاك أو شراء الأراضي بالقرب من الأماكن المقدسة، وفي عام 1964، منعت المزيد من الكنائس من شراء الأراضي في القدس. وتم الإستشهاد بهذه الأفعال، بالإضافة إلى قوانين جديدة أثرت على المؤسسات التعليمية المسيحية، من قبل كل من المعلق السياسي البريطاني بات يور وعمدة القدس تيدي كوليك كدليل على أن الأردن سعى إلى «أسلمة» الحي المسيحي في البلدة القديمة في القدس. ومن أجل مواجهة تأثير القوى الأجنبية، والتي أدارت المدارس المسيحية في القدس بشكل مستقل منذ العهد العثماني، شرّعت الحكومة الأردنية عام 1955 بوضع جميع المدارس تحت إشراف الحكومة. وسمح لهم باستخدام الكتب المدرسية المعتمدة فقط والتعليم باللغة العربية. وكان يُطلب من المدارس الإغلاق في أيام العطل الوطنية والجمعة بدلاً من الأحد. ولم تعد الأعياد المسيحية مُعترف بعا رسمياً، وأصبح يوم الأحد كعطلة مقيدًا فقط بالموظفين المسيحيين. وكان يمكن للطلاب، سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين، أن يدرسوا دينهم فقط. بشكل عام، تم التعامل مع الأماكن المقدسة المسيحية باحترام، على الرغم من أن بعض العلماء والباحثين يقولون أنها عانت من الإهمال. خلال هذه الفترة، تم إجراء تجديدات لكنيسة القيامة، والتي كانت في حالة من الإهمال الخطير منذ الفترة البريطانية بسبب الخلافات بين المجموعات المسيحية التي تدعي وجود حصة فيها. وفي حين لم يكن هناك تدخل كبير في تشغيل وصيانة الأماكن المقدسة المسيحية، إلا أن الحكومة الأردنية لم تسمح للمؤسسات المسيحية بالتوسع. ومُنعت الكنائس المسيحية من تمويل المستشفيات وغيرها من الخدمات الاجتماعية في القدس. في أعقاب هذه القيود غادر العديد من المسيحيين القدس الشرقية.
وفقًا للإحصاءات التقريبية التي أعدتها اللجنة الإعلامية التحضيرية لزيارة البابا بيندكتوس السادس عشر للأردن، فإن عدد المسيحيين الأردنيين وصل إلى 250 ألفًا بينما تراوح عدد المقيمين منهم داخل الأردن إلى 170-190 ألفًا. وعزت الدراسة أسباب هجرة المسيحيين في الأردن إلى عوامل عدة، منها ما ارتبط بالظروف الاجتماعية والاقتصادية وكذلك تسهيل اجراءات الهجرة من قبل الدول الغربية للمسيحيين. ويتمركز المسيحيون في شمال ووسط وجنوب المملكة الأردنية، وخاصةً في مناطق مادبا وعجلون والفحيص ومدينة عمان والسلط والزرقاء وماحص والكرك والحُصن والصريح وإربد والعقبة، وقد انتقلت أعداد كبيرة من المسيحيين من جميع أنحاء الأردن، وخاصة من السلط، إلى مدينة عمان. وهم ممثلون في البرلمان بتسعة مقاعد من أصل 130 كما أنهم ممثلون بالحكومة ومختلف مؤسسات وأجهزة الدولة الرسمية. ويعتبر الأردن الدولة العربية الوحيدة التي زارها ثلاثة بابوات كاثوليك هم بولس السادس ويوحنا بولس الثاني وبندكت السادس عشر، ولا قيود على إنشاء الكنائس أو المؤسسات الكنسية في البلاد. العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في البلاد ودية ويتقاسم المجتمعان نفس أسلوب الحياة واللباس واللغة، وهناك حالة انسجام للمسيحيين في المجتمع بسبب طبيعة علاقتهم الودية مع المسلمين، كما أن بعض العشائر الأردنية تنقسم إلى قسمين، واحد مسيحي وآخر مسلم، وخاصةً في مدينة مادبا والسلط والكرك التي تضم على مجتمعات إسلامية ومسيحية، وتنحدر الكثير من العشائر المسيحية الأردنية إلى الغساسنة والقبائل العربية القديمة مثل لخم، وتعود أصول العديد من العائلات المسيحية في الأردن إلى فلسطين التاريخية والذين قدموا إلى البلاد عقب حرب 1948. ومنذ نشوء الإمارة عام 1920 برز عدد وافر من الشخصيات المسيحية على الصعيد العسكري والاقتصادي والثقافي والاجتماعي، عمومًا تُصنَّف الأقلية المسيحية في الأردن على أنها «أقلية ناجحة»، وعلى الصعيد الاقتصادي فحسب جريدة فاينانشيال تايمز يمتلك ويُدير المسيحيين نحو ثلث اقتصاد الأردن، والمسيحيون مندمجون في المجتمع الأردني ويتمتعون بمستوى عال من الحرية، ويشكل المسيحيين جزءاً كبيراً وهاماً من النخبة السياسية والاقتصادية في المملكة، وبحسب وزارة الثقافة الأردنية ينتمي أغلب المسيحيين إلى الطبقة الوسطى والعليا.
الأرثوذكسية
الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هي كبرى الطوائف المسيحيَّة في الأردن، وهي جزء راسخ من التركيبة المسيحية في الأردن. ويتبع الأرثوذكس كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس وشرق الأردن، وتتراوح أعدادهم بين 120 ألف إلى حوالي 300 ألف. ويعيش معظم الأرثوذكس في عمان والمناطق المحيطة بها، خصوصًا في الفحيص والحُصن ذات الأغلبية الأرثوذكسية. وينحدر الكثير من مسيحيي الأردن من الغساسنة والقبائل العربية القديمة مثل لخم.
تضم البلاد حوالي تسعة وعشرين كنيسة أرثوذكسية شرقية وتقع جميعها تحت سلطة بطريركية القدس. وغالبيّة أتباع هذه الكنيسة من المسيحيين العرب، ويرعاهم كهنة عرب متزوجون وكذلك أعضاء أخوية القبر المقدس. ومنذ قرون، ترعى أخوية القبر المقدس مصالح الأرثوذكس اليونانيين في الأرض المقدسة، وتهتم بالحفاظ على مكانة الكنيسة الأرثوذكسية في الأماكن المقدسة لتحافظ على الطبيعة الهيلينية للبطريركية. يعتبر عيد الميلاد حسب التقويم الشرقي ورأس السنة الميلادية عطل معترف بها في الأردن.
من الطوائف الأرثوذكسية الأخرى في البلاد كنيسة الأرمن الأرثوذكس، والكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنائس الآشورية. ويتبع حوالي 50,000 أرمني أردني الكنيسة الأرمنية الرسولية، وغالبية هؤلاء الأرمن هم أحفاد الناجين من الإبادة الجماعية للأرمن خلال الحرب العالمية الأولى والذين تم ترحيلهم من الدولة العثمانية في الأناضول وقيليقية أو فروا إلى سوريا ثم الأردن. ويتبع معظم الآشوريين في الأردن الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، مع وجود مجموعات تتبع كل من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق الآشورية. وفي عام 2005 قدرت أعداد الأقباط في الأردن بأكثر من 8,000 نسمة.
الكاثوليكية
يصل تعداد أتباع الكنيسة الكاثوليكية حوالي 114 ألف نسمة، منهم ثمانين ألف من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وحوالي 32 ألف من أتباع كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك وحوالي 1,500 سرياني كاثوليكي. تتعاون الكنائس الرومانية الكاثوليكية والكاثوليكية الشرقية مع الكنيسة في روما وتعترف بالأولوية قداسة البابا وبصلاحيته الروحية (وهو يترأس البطريركية الغربية القديمة بصفة كونه أسقف روما). ومن ناحية الطقوس الدينية، تتبع الكنائس الشرقية المرتبطة بروما اللغات والتقاليد الخاصة بها. يتبع الرومان الكاثوليك إداريًا كنيسة اللاتين في القدس وهي كنيسة تتبع الطقوس الرومانية الكاثوليكية تأسست في عام 1099 مع سقوط القدس بيد الصليبيين، وأسسوا فيها ما عرف بمملكة أورشليم التي استمرت قرابة المئتي عام وتزامن تأسيس تلك المملكة مع تأسيس الصليبيين لبطريركية لاتينية كاثوليكية فيها، وبعد انقضاء أيام مملكة أورشليم الصليبية وفقدانهم للسيطرة على القدس لصالح المماليك عام 1291 زالت أسباب وجود تلك البطريركية اللاتينية وانتهى حضورها في جميع نواحي بلاد الشام. استمرّت الكنيسة الكاثوليكية بتنصيب رجال دين برتبة بطريرك أورشليم كمنصب فخري وكان مقر البطريرك في بازيليك سان لورينزو فوري لومورا في مدينة روما. ثم عاد بطاركة القدس اللاتين إلى فلسطين عام 1847 عندما أُقيم المطران جوزيف فاليرجا بطريركًا للكنيسة اللاتينية في أورشليم وبالتالي تم إحياء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مرّة أخرى. في الوقت الحاضر يترأس البطريركية اللاتينية لأورشليم القدس أسقف يحمل لقب بطريرك. ويساعده ثلاثة كهنة مندوبون له يقيمون في الناصرة وعمان وقبرص. ويشغل المطران وليم حنا شوملي منصب النائب البطريركي في الأردن منذ 8 فبراير 2017.
تأسست كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك عام 1724، نتيجة لانشقاق وذلك عندما أسس المطران سيريل الرابع أخوية دير المخلص قرب صيدا في لبنان في أواخر القرن السابع عشر. وهي أكبر كنيسة كاثوليكية في الأردن، بطريركية الروم الكاثوليك هي بطريركية عربية رغم أن طقوسها مستندة من الكنيسة الأرثوذكسية التي يغلب عليها الطابع البيزنطي. ويتبع الكاثوليك الملكيين في الأردن أبرشية البتراء وفيلادلفيا للروم الملكيين الكاثوليك، والتي أسسها السينودس الملكي المقدس عام 1932 بموافقة من الكرسي الرسولي، وتمتد سلطتها في الأردن ويقع مقرها في عمان. وتضم 32 ألف عضو، وتتألف من 31 رعية وتشمل ستة جماعات رهبانية وعشرة مدارس.
البروتستانتية
يبدأ حضور الكنائس البروتستانتية في الشرق الأوسط من القرن التاسع عشر فقط ومن إقامة ممثليات دبلوماسية غربية في القدس. وقد كان استقطبت عدد من المسيحيين الأرثوذكسيين العرب، كان أول نشاط قام به البروتستانت تأسيس جمعية لندن اليهودية وجمعية المسيح التبشيرية سنة 1820، بهدف تبشير اليهود. حاليًا هناك حضور في الأردن للكنيسة اللوثرية، والسبتيين، والكنيسة الخمسينية، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، والكنائس المشيخية وتشكل هذه الكنائس أقلية بين السكان المسيحيين. بالإضافة إلى الطوائف المعترف بها هناك تجمعات دينية يسمح لها العمل بحرية، ولكن لم يتم الاعتراف بها من قبل الحكومة. منها الكنيسة الإنجيلية الحرة، وكنيسة الناصري، وجمعيات الله، والكنيسة المعمدانية، والتحالف المسيحي التبشيري. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الأردن المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 6,500 شخص، معظمهم تحول للمذهب الإنجيلي.
أصول بدوية
المسيحية دين متأصل بين العشائر العربية فيما يعرف اليوم بالأردن منذ القرون الأولى للمسيحية، وينحدر الكثير من مسيحي الأردن من قبائل الغساسنة والقبائل العربية القديمة مثل قبيلة لخم اليمنية؛ ومن العشائر المسيحيَّة الكبرى في الأردن كل من عشيرة الحداد وهي عشيرة متعددة الأصول وتتواجد بأغلب المحافظات الأردنيَّة، وعشيرة الهلسة والتي يعود أصولها إلى الكرك، وعشيرة الحجازين والتي يعود أصولها إلى الكرك، وعشيرة الدبابنه والتي تنتشر في السلط وعمَّان ومادبا، وعشيرة العزيزات التي يعود أصولها إلى العزيزات في السلط وتنتشر في الكرك وعمَّان ومادبا، وعشيرة الحدَّادين التي يعود أصولها إلى الكرك، إلى جانب كل من عشيرة المعشر والعكشة والزريقات وغيرها. وبحسب تصريح الدكتور إحسان محاسنة تشكل المورثات المنتشرة في الوطن العربي حوالي 93% من مورثات الأردنيين، وأن مورثات المسيحيين الأردنيين قادمة من الفرع القحطاني سيّما عن طريق الغساسنة.
أكثر الطوائف المسيحية انتشارًا بين العشائر الأردنية المسيحية هي كنيسة الروم الأرثوذكس ويتبعون بطريركية القدس وشرق الأردن، وكنيسة اللاتين ومركزهم بطريركية القدس، وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك. كما أنَّ العلاقات بين العشائر المسلمة والمسيحية في البلاد ودية ويتقاسم المجتمعان نفس أسلوب الحياة واللباس واللغة، وهناك حالة انسجام للمسيحيين في المجتمع بسبب طبيعة علاقتهم الودية مع المسلمين، كما أن بعض العشائر الأردنية تنقسم إلى قسمين، واحد مسيحي وآخر مسلم، وخاصةً في مدينة مادبا والسلط والكرك التي تضم على مجتمعات إسلامية ومسيحية.
جماعات أخرى
يُقيم في البلاد جماعات من الآشوريين (السريان) والذين يتبعون في المقام الأول كل من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. تعود أصول البعض منهم إلى الجماعات الآشورية التي هربت من مذابح سيفو في مطلع القرن العشرين، والتي هربت من منطقة طور عابدين الواقعة في تركيا الحاليَّة إلى الأراضي الأردنية. اعتبارًا من يونيو 2019، بلغ عدد الآشوريين في الأردن ما يقرب من 10,000إلى 15,000 شخص بحسب التعداد الرسمي؛ وجاء معظمهم من شمال العراق، وهي أحد المواقع الأربعة للموطن الآشوري التقليدي وهي منطقة جغرافية ثقافية وتاريخية تقع في شمال بلاد ما بين النهرين والتي كان يسكنها الآشوريون الأصليون. المناطق التي تشكل الوطن الآشوري هي أجزاء شمال العراق حاليًا وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران وشمال شرق سوريا. ويعيش معظمهم داخل العاصمة عمان. في حين تشير تقديرات غير رسمية أن تعداد الآشوريين (السريان) في الأردن يتراوح بين 100,000 إلى حوالي 150,000 نسمة. هناك ما يُقدر بنحو 3,000 أرمني يعيشون في البلاد ومنهم حوالي 2,500 شخص أعضاء في الكنيسة الرسولية الأرمنية، ويتحدثون في الغالب اللهجة الأرمنية الغربية. ويشكل الأرمن الغالبية العظمى من المواطنين المسيحيين غير العرب في البلاد. كان هناك حوالي 6000 أرمني يعيشون في الأردن خلال الفترة بين عام 1930 إلى عام 1946 وكانت تعود أصول معظمهم إلى أرمينيا الغربية حيث قدموا الأردن هرباً من الإبادة الجماعية للأرمن. بعد الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، جاءت موجة جديدة من المهاجرين من فلسطين إلى الأردن مما زاد عدد الأرمن إلى حوالي 10,000. لكن ابتداءً من الخمسينيات من القرن العشرين، وخاصةً بعد حرب الأيام الستة عام 1967، شهد الأردن هجرة العديد من الأرمن إلى أستراليا وكندا والولايات المتحدة، وهو اتجاه استمر في السبعينيات من القرن العشرين، مما أدى إلى انخفاض أعداد الأرمن الأردنيين إلى حوالي 3,000. غالبية هؤلاء الأرمن هم من نسل الناجين من الإبادة الجماعية للأرمن خلال الحرب العالمية الأولى الذين تم ترحيلهم من الدولة العثمانية في الأناضول وكيليكيا أو فروا إلى سوريا ثم الأردن. أقام اللاجئون الأرمن الأوائل في الأردن بشكل رئيسي في أماكن مثل معان والشوبك والكرك ومادبا والرصيفة. في الوقت الحاضر، يعيش غالبية الأرمن في العاصمة عمان، مع عدد قليل من العائلات في إربد والعقبة ومادبا والزرقاء. عمل الأرمن تقليدياً في التصوير الفوتوغرافي والأزياء وميكانيكا السيارات والأعمال المهنية والتجارة الصغيرة. تقع معظم المنظمات والمدارس والمباني الدينية الأرمنية في حي جبل الأشرفية بعمان ويطلق عليه أيضًا الحي الأرمني.
الأوضاع الحالية
صرح الدكتور إحسان محاسنة أن المورثات المنتشرة في الوطن العربي تشكل 93% من مورثات الأردنيين، وأن مورثات المسيحيين الأردنيين قادمة من الفرع القحطاني سيّما عن طريق الغساسنة. بين الطوائف المسيحية المعترف بها الروم الأرثوذكس ويتبعون بطريركية القدس وشرق الأردن، وكنيسة اللاتين ومركزهم بطريركية القدس، وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، وكنيسة الأرمن الأرثوذكس، والكنيسة المارونية، والأنجليكانية والكنائس الآشورية ويشكل أتباع هذه الكنائس غالبية سكان الأردن المسيحيين. هناك تواجد للكنيسة اللوثرية، والكنيسة القبطية الأرثوذكسية، والسبتيين، والكنيسة الخمسينية، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، والكنائس المشيخية وتشكل هذه الكنائس أقلية بين السكان المسيحيين. بالإضافة إلى الطوائف المعترف بها هناك تجمعات دينية يسمح لها العمل بحرية، ولكن لم يتم الاعتراف بها من قبل الحكومة. منها الكنيسة الإنجيلية الحرة، وكنيسة الناصري، وجمعيات الله، والكنيسة المعمدانية، والتحالف المسيحي التبشيري.
وفقاً لمركز بيو، بلغت نسبة المسيحيين في الأردن نحو 2.2% من السكان سنة 2010، ومن المتوقع أن تصبح نسبتهم 2.1% سنة 2050، ومن المتوقع أن تزداد أعداد المسيحيين من 130,000 عام 2010 إلى 240,000 عام 2050. ويرجع الانخفاض في النسب إلى حد كبير إلى انخفاض معدلات المواليد المسيحيين مقارنة مع المسلمين، وإلى تدفق قوي من المهاجرين المسلمين من الدول المجاورة. بالإضافة إلى هجرة المسيحيين العالية مقارنة بالمسلمين، وذلك بسبب المستوى العلمي والاقتصادي والتعليمي العالي عند المسيحيين. وفي عام 2010 كان معدل الأعمار بين مسيحيي البلاد حوالي 23 وهو أعلى من معدل الأعمار العام البالغ 21. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الأردن المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 6,500 شخص.
هناك عدد كبير من اللاجئين العراقيين المقيمين في الأردن، يأتي ذلك بسبب الغزو الأمريكي عام 2003 ولنزوحهم من الوضع السياسي المضطرب في بلادهم. وصل عددهم إلى نحو مليون لاجئ عام 2007، منهم بين 100,000 إلى 150,000 من الآشوريين (السريان) المسيحيين بحسب التقديرات غير الرسمية. في حين تشير التقديرات الرسمية أن تعدادهم يتراوح بين 10,000 إلى 15,000 شخص. حيث يعتبر الأردن محطة بطريق الهجرة، ويسكن فيها المسيحيون العراقيون مؤقتاً قبل إكمال طريقهم بالهجرة خصوصاً نحو أستراليا وكندا والسويد. وقد شهد الأردن عبور مسيحيي العراق (آشوريون، وسريان، وكلدان) منذ حرب الخليج الثانية (1990)، وازدادت بعد الغزو الأمريكي بسنة 2003، ووصلت حركة الهجرة أوجها بعد سقوط الموصل وسهل نينوى بيد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش). إضافة لأنشطة سلطات إقليم كردستان العراق، ضد المسيحيين التي يعتبرها البعض تطهيراًَ عرقياً لأي جماعية عرقية غير كردية سواءاً في العراق أو في سوريا.
الحضور في المجتمع الأردني
لا يوجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين العرب والمحيط الأردني العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدم مشروبات كحولية على خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات العربيّة لكون الشريعة الإسلامية تحرّم مثل هذه المشروبات. المسيحيون العرب في الأردن، يختنون ذكورهم في الغالب كالمسلمين رغم أن شريعة الختان قد أسقطت في العهد الجديد أي أن مختلف الكنائس لا تلزم أتباعها بها. ومن ناحية ثانية فإن المسيحيين العرب يستخدمون لفظ الجلالة «الله» للإشارة إلى الإله الذي يعبدونه، علمًا أن لفظ الجلالة المذكور قادم من الثقافة الإسلامية ولا مقابل له لدى مسيحيي العالم الآخرين، باستثناء مالطة، حيث يستخدم مسيحيو الجزيرة لفظ الجلالة أيضًا. ويحمل عدد من المسيحيين في الأردن أسماء ذات صبغة إسلامية مثل محمد وعُمر وخالد، منهم الكاهن محمد شرايحة، وهو كاهن من كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك.
أتاح المسلمون للمسيحيين الاندماج بشكل جيد في المجتمع الأردني ويتمتعون بمستوى عال من الحرية. بحسب مركز بيو للأبحاث عام 2010 لدى أغلبية المسلمون الأردنيون وجهات نظر إيجابيَّة حول المسيحيين، حيث أظهر 57% منهم عام 2011 آراء إيجابيَّة بالمقارنة مع 60% عام 2006. بحسب مسح لمركز بيو للأبحاث نُشر عام 2013 يقول 25% من المسلمين الأردنيين إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، ويقول حوالي 60% من المسلمين الأردنيين أنَّ المسيحية تختلف كثيراً عن الإسلام، بالمقارنة مع 19% منهم يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام. وقال 3% المسلمين الأردنيين أنهم يُشاركون في اجتماعات دينيَّة منظمة مع المسيحيين. ويُشكل المسيحيين جزءًا هامًا من النخبة السياسية في المملكة والاقتصادية. ويحظون بفرص اقتصادية واجتماعية متساوية في المملكة. وتضم العائلة الهاشميّة المالكة على أفراد من أصول مسيحيَّة وهم كل من الأميرة منى الحسين والملكة نور الحسين.
يتمركز المسيحيون في الأردن في شمال وجنوب البلاد، وخاصًة في مناطق مادبا وعجلون، والحصن، والفحيص، والكرك، والسلط والعقبة. تعتبر كل من الفحيص والحصن من البلدات ذات الغالبية المسيحية في الأردن. وتعود جذور التركيبة السكانيّة لمدينة مادبا إلى القرن التاسع عشر، إذ إنَّ المدينة الحالية تأسَّست خلال تلك الفترة، نتيجة هجرة عددٍ كبيرٍ من العائلات المسيحيَّة من مدينة الكرك جنوباً واستقرارها في موقع مادبا المعاصر. وهم ممثلون في البرلمان بتسعة مقاعد من أصل 130 كما أنهم ممثلون بالحكومة ومختلف مؤسسات وأجهزة الدولة الرسمية. وأيضًا هناك مسيحيون وصلوا إلى مناصب وزارية هامة، منهم السفراء، ووصل بعضهم إلى رتب عسكرية عالية. وفقًا لنيويورك تايمز وجدت دراسة أجريت من قبل سفارة غربيَّة أن نصف أسر رجال الأعمال البارزين في الأردن كانت مسيحية. ويسمح للمسيحيين من القطاع العام والخاص ترك العمل لحضور قداس يوم الأحد، والاحتفال علنًا بجميع الاحتفالات الدينية المسيحية. وقد أنشأ المسيحيين علاقات جيدة مع العائلة المالكة والحكومة مسؤولون أردنيون مختلفين، ولديهم محاكمهم الكنسية الخاصة لمسائل الأحوال الشخصية. وقد ساهمت الحكومة الأردنية في تحسين موقع الحج في نهر الأردن حيث موقع معمودية يسوع. وبحسب المعطيات الحكومية يمتلك المسيحيون الأردنيون كفاءات ومؤهلات عالية، ومستوى علمي واقتصادي وتعليمي عالي.
المدارس
هناك العديد من المدارس المسيحية في الأردن التي تسعى إلى تثقيف الطلاب من العائلات المسيحية والمسلمة على حد سواء. وقد تلقى بعض من أعضاء العائلة المالكة تعليمهم في مدارس مسيحية.
تعمل مدرسة راهبات الوردية من قبل الكنيسة الكاثوليكية. وفي حين تتبع المدرسة الأرثوذكسية الوطنية للكنيسة الأرثوذكسية في الأردن وتلقت جائزة كامبردج الملكة رانيا عدة مرات. أما المدرسة الأهلية للبنات، المدرسة الأسقفية للبنين، ومدرسة شنلر فتدار من قبل الكنيسة الانجليكانية في عمان. هناك أيضًا مدرسة للمكفوفين، ومدرسة للصم، ومدرسة للطلاب المعاقين جسديًا تديرها الكنيسة الانجليكانية. تدار المدرسة المعمدانية في عمان من قبل الكنيسة المعمدانية في الأردن وهي مدرسة مختلطة. وقد عزفت فرقة المدرسة المعمدانية في عدة مناسبات حكومية رسمية. هناك أيضًا كلية دي لا سال وهي واحدة من أرقى المدارس في عمان، تأسست في عام 1950. بالإضافة إلى كلية تيرّاسانتا وكلية الناصرة.
المستشفيات
أدير المستشفى الحكومي في عجلون سابقًا من قبل الكنيسة المعمدانية. وتأسست مصحة عنجرة والتي تعالج مرضى السل وأمراض الرئة الأخرى من قبل طبيب مسيحي. تقع مصحة عمور خارج المفرق في شمال الأردن. كما وتم تأسيس عيادات من قبل البعثة البابوية في مناطق عدة في الأردن.
المواقع المسيحية المقدسة في الأردن
تمثل أرض الأردن بالنسبة للمسيحيين الموجودين في المنطقة، وللقادمين من أماكن بعيدة، المكان المثالي لإحياء المراحل والحقب المختلفة في الكتاب المقدس من خلال الصلوات والتأمل. وبالأخص تلك المراحل التي تتحدث عن الأنبياء: إبراهيم ولوط واسحق ويعقوب وموسى. كما تقع على الأرض الأردنية الكثير من الآماكن المقدسة المتمثلة بمواقع الحج المسيحي وهي المغطس، وجبل نيبو، ومكاور، وكنيسة سيدة الجبل في عنجرة، وكنائس مار الياس، وأم الرصاص مما يجعل من الأردن مقصدًا للسياح.
بالنسبة لموقع معمودية يسوع (المغطس)، فيقع إلى الشرق من نهر الأردن في منطقة وادي الخرار التي سُميت قديمًا ب«بيت عنيا». وهناك وقف يسوع، وهو ابن ثلاثين عامًا، بين يديّ النبي يوحنا المعمدان، لكي يتعمد بالماء، ويعلن من خلال هذا المكان بداية رسالته للبشرية. وقد كشفت الحفريات في المنطقة آثار كنيسة بيزنطية كانت قد بنيت في عهد الإمبراطور أناستاسيوس. وقد قامت دائرة الآثار العامة الأردنية بترميم الموقع للحجاج المسيحيين في منتصف التسعينيات من القرن الماضي، وتم الكشف عن مجموعة من الكنائس والأرضيات الفسيفسائية وبرك التعميد التي يعود بناؤها إلى بدايات الفترة البيزنطية وحتى العهدين الأيوبي والمملوكي. كما يوجد في المكان عدة آبار للماء وبرك يعتقد ان المسيحيين الأوائل استخدموها في طقوس جماعية للعماد. وقد زار البابا يوحنا بولس الثاني المكان عام 2000، وأعلنه مكانًا للحج المسيحي في العالم مع المواقع الأربعة الأخرى المنتشرة في الأردن، كما زاره بابوات آخرون هم بولس السادس عام 1964 وبندكتس السادس عشر عام 2009 وفرنسيس عام 2014. هذا وشكّلت مواقع بيت عنيا (المغطس) قديمًا جزءًا من طريق رحلة الحج المسيحي ما بين القدس ونهر الأردن وجبل نيبو. وترتبط المنطقة أيضًا بقصة الكتاب المقدس حول كيفية صعود النبي إيليا (مار الياس) إلى السماء.
مواقع توراتية
العديد من المواقع التوراتية تتواجد حتى الآن في المدن والريف الأردني، منها بيت عنيا حيث بشر يوحنا المعمدان، بالإضافة إلى نهر الأردن حيث عمّد يوحنا يسوع، وذلك على الجانب الأردني من نهر الأردن. وهناك أيضًا جبل نيبو حيث نظر موسى إلى أرض كنعان في الأردن الغربية. في شمال الأردن تقع الخور الصغيرة حيث التقى الملاك وتصارع مع يعقوب. الصخرة التي ضربت من قبل موسى حيث طرح الماء وقبر هارون على حد سواء موجودة في جنوب الأردن. كذلك أنقاض قلعة بني عمون وهي تطل على جبل مطل وسط مدينة عمان. هذا هو الموقع الذي كان الملك داود قد قتل فيه زواج بثشبع أوريا.
بالنسبة لكنائس مار الياس فتقع بالقرب من عجلون شمال الأردن. أما التسمية فُيعتقد أنها ارتبطت باسم النبي إيليا. كما ويُعتقد أن هذا المكان كان يسمى سابقًا بمنطقة تشبي والتي تمثل مسقط رأس إيليا وهو موطن من جلعاد في شرق الأردن. ثبتت حقيقة الأهمية الدينية لهذا الموقع بعد أن تم اكتشاف الكنيستين اللتين بُنيّتا على التل في نهاية العهد البيزنطي. كما ويشتمل الموقع في تل مار الياس على بقايا معمارية واسعة النطاق تنتشر عبر قمة التل الذي يرتفع فوق لستب من الجنوب الشرقي. كما تُعتبر عمّان من أقدم مدن العالم المأهولة بالسكان إلى يومنا هذا، ويوجد الكثير من الدلائل عنها في الإنجيل. فالمدينة التي كانت تعرف آنذاك ب«ربة عمون»، سُميت ب«مدينة فيلادليا»، وكانت مكان المطران، بُني فيها عدد من الكنائس منها الكنيسة البيزنطية في جبل القلعة.
المواقع التاريخية المسيحية
تحوي الأردن العديد من المواقع ذات الأهمية التاريخية للمسيحية، منها مادبا، حيث كنيسة قديمة كبيرة اشتهرت بالفسيفساء المفصلة. في الآونة الأخيرة كانت هناك العديد من الحفريات في مادبا وظهرت العديد من التحف المسيحية القديمة. وقد ضمّت مادبا عددًا من الكنائس التاريخيّة الهامّة. وتعد المدينة اليوم، من أكثر الأماكن أهميّةً لأتباع الديانة المسيحيّة، بسبب وجود تلك المعالم الدينيّة. كما يقع في محيطها الكثير من المواقع الأثريّة والأماكن المقدسة المتمثلة بمواقع الحج المسيحي مثل المغطس، جبل نيبو، مكاور وأم الرصاص، مما يجعل منها مقصدًا للسيّاح. علمًا بأن أهمية مادبا في القرون الأولى للمسيحية كانت مثل أهمية مدينة القدس، كأهم مركز للحياة المسيحية في شرق الأردن، حيث تم ذكرها في الإنجيل. وتُعتبر منطقة أم الرصاص اليوم، من أهم المواقع السياحية الأثرية في الأردن التي يرتادها الحجاج المسيحيون من مختلف مناطق العالم، لما تحويه من معالم دينية قديمة. ويُعد اكتشاف الأرضية الفسيفسائية لكنيسة القديس ستيفان، الاكتشاف الأهم في كل الموقع، والتي تعود إلى عام 785 (تم اكتشافها بعد عام 1986). وتُعتبر هذه الأرضية الفسيفسائية المحافظ عليها جيدًا، الأكبر في الأردن.
اوليفييه بيرييه
اوليفييه بيرييه هو ممثل فرنسي، ولد في 15 سبتمبر 1940 في فرنسا.
راس عطية
راس عطية قرية فلسطينية من قرى الضفة الغربية في محافظة قلقيلية، تقع إلى الشمال من القدس. بلغ عدد سكانها حوالي 2,129 نسمة (لا يشمل المغتربين) حسب التعداد العام للسكان والمساكن والمنشآت عام 2017. وهي من القرى المحتلة في حرب 1967.
العهد العثماني
تبعت القرية إلى الإمبراطورية العثمانية في عام 1517 مع كل فلسطين، وكانت تتبع ولاية شرق بيروت في الشام.
الانتداب البريطاني
في عام 1917، وقعت راس عطية بيد الجيش البريطاني، ودخلت القرية مع باقي فلسطين مظلة الانتداب البريطاني على فلسطين عام 1920 حتى وقوع النكبة.
الحكم الأردني
في أوائل خمسينيات القرن العشرين أتبعت القرية للحكم الأردني بين حربي 1948 و1967، وكان عدد سكانها آنذاك حوالي 224 نسمة عام 1961.
النكسة
سقطت راس عطية في يد الاحتلال بعد حرب النكسة.
السلطة الفلسطينية
بعد تأسيس السلطة الفلسطينية، استلمت السلطة الوطنية الفلسطينية القرية، ووضعتها تحت سيطرتها المدنية حسب اتفاقيات أوسلو، وبموفق الاتفاقيات، قسمت أراضي القرية إلى قسمين: الأول شكل حوالي 67.8% وعرف باسم المنطقة «ب»، بينما القسم الآخر والذي شكل النسبة المتبقية عرف باسم المنطقة «ج». وأتبعت البلدة إدارياً لمحافظة قلقيلية.
الجغرافيا
تقع قرية راس عطية في فلسطين، في الجزء الشمالي الغربي من الضفة الغربية، في الناحية الجنوبية الشرقية من محافظة قلقيلية على ارتفاع (147) متراً عن سطح البحر. تبعد عن مدينة قلقيلية حوالي 5 كم إلى الجنوب منها.
يحد القرية من الشرق أراضي مغارة الضبعة وكفر ثلث، ومن الشمال فيحدها أراضي وادي الرشا وراس الطيرة، ومن الغرب حبلة، أما من الجنوب فيحدها أراضي عزبة جلعود.
السكان
دخلت فلسطين وفود كبيرة عبر العصور من تجار وغيرهم؛ وذلك لموقعها الهام كنقطة وصل بين القارات، ومركز للحضارات والأديان. يبلغ عدد سكان راس عطية حاليا حوالي 2,129 نسمة جميعهم من المسلمين وذلك حسب التعداد العام للسكان والمساكن والمنشآت 2017 الذي أجراه الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني.
ستيفن أمستردام
ستيفن أمستردام (31 يناير 1966)؛ كاتب وروائي أمريكي.
ساتيا بهابها
ساتيا بهابها مواليد 13 ديسمبر 1983 في لندن، هو ممثل أمريكي من أصول إنجليزية، بدأ مسيرته الفنية عام 2003.
أمير صباح
أمير صباح مواليد 10 يناير 1988 في العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي سابق، لعب مع نادي الزوراء في مركز خط الوسط.
جيمس ستراتشي
كان جيمس بومونت ستراتشي (26 سبتمبر 1887، لندن - 25 أبريل 1967، هاي ويكومب) محللًا نفسيًا بريطانيًا، وترجم مع زوجته أليكس أعمال سيغموند فرويد إلى الإنجليزية. ولعل أكبر أسباب شهرته هو أنه المحرر العام للنسخة القياسية من الأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد.
بدايات حياته
كان أبواه الفريق السير ريتشارد ستراتشي والسيدة (جين) ستراتشي، التي أطلقت على الطفل اسم المعجزة لأن والده كان يبلغ من العمر 70 عامًا ووالدته 47 عامًا. بعض من بنات وأبناء أخيه الذين كانوا أكبر سنًا بكثير من جيمس، أطلقوا عليه اسم «جيمبو» أو «العم الطفل». كان لوالديه 13 طفلًا، عاش عشرة منهم حتى سن البلوغ.
تلقى جيمس تعليمه في مدرسة هيلبرو الإعدادية في رغبي، وفي كلية ترينتي في كامبريدج، حيث سكن في نفس الغرف التي استخدمها أخوه الأكبر ليتون ستراتشي، وعُرف باسم «ستراتشي الصغير»؛ وأصبح لقب ليتون حينها «ستراتشي الكبير». في كامبريدج، وقع ستراشي في حب الشاعر روبرت بروك، الذي لم يبادله المشاعر. وفي الوقت نفسه، كان يسعى متسلق الجبال جورج مالوري، وهاري نورتون، وعالم الاقتصاد جون ماينارد كينيز الذي دخل معه في علاقة غرامية. كان حبه لبروك ثابتًا، حتى مع موت الأخير في عام 1915، وهو الأمر الذي حطم ستراتشي.
ومع فرض التجنيد العسكري في عام 1916 خلال الحرب العالمية الأولى، أصبح جيمس رافضًا للخدمة العسكرية.
كان جيمس محررًا مساعدًا لمجلة المراقب (The Spectator)، وعضوًا في مجموعة بلومزبري، وتعرف حينها على أليكس سارجانت فلورنس على الرغم من أنهما التقيا للمرة الأولى في عام 1910. وانتقلوا للسكن معًا في عام 1919، ثم تزوجوا في عام 1920.
التحول إلى التحليل النفسي
بالنظر إلى الوراء بعد أربعين عامًا من نقطة التحول هذه، علق ستراتشي في مقال لزملائه المحللين على مؤهلاته كمرشح للتحليل النفسي بالمقارنة بالعصر الحديث: «مهنة أكاديمية مشهورة مع أقل درجة من البكالوريوس، وبدون مؤهلات طبية ... لا خبرة في أي شيء باستثناء صحافة الدرجة الثالثة. الشيء الوحيد الذي في صالحي هو أنني في سن الثلاثين كتبت رسالة مفاجئة إلى فرويد، وطلبت منه أن يأخذني كطالب».
وتابع بقوله إنه بعد أن أمضيت عامين في فيينا، «عدت إلى لندن في صيف عام 1922. وفي أكتوبر، وبدون تشتيت نفسي بأي شيء آخر، انتُخبت كعضو منتسب في جمعية التحليل النفسي. ... وبعد مرور عام، أصبحت عضوًا كامل العضوية. لذلك، بدأت العمل على علاج المرضى، دون خبرة، دون إشراف، دون أي شيء لمساعدتي سوى بعض التحليلات التي استمرت عامين مع فرويد».
وخلص بقلق إلى أن السيرة الذاتية الحديثة ضرورية. أما إذا كان من الممكن أن تصبح مؤسساتية بشكل مفرط فهذا سؤال مفتوح. وبالنسبة لنقطة إذ كان من المجدي ترك ثغرة لمحلل مستقل عرضي؟ ... فمن الممكن القول إنه إذا كان مثل هذه السيرة الذاتية موجودًا منذ أربعين سنة، لما كنتم مضطرين إلى الاستماع إلى هذه الملاحظات الليلة».