cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جلال الدين السيوطي
رحلاته
لما اكتملت أدوات السيوطي جلس للإفتاء عام 871 هـ/1466. وأملى الحديث في العام التالي. وكان واسع العلم غزير المعرفة، يقول عن نفسه: «رُزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير والحديث والفقه والنحو والمعاني والبيان والبديع»، بالإضافة إلى أصول الفقه والجدل. والقراءات التي تعلمها بنفسه، والطب، غير أنه لم يقترب من علمي الحساب والمنطق. ويقول: «وقد كملت عندي الآن آلات الاجتهاد بحمد الله، أقول ذلك تحدثًا بنعمة الله لا فخرًا، وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيلها في الفخر؟!». وكانت الحلقات العلمية التي يعقدها السيوطي يقبل عليها الطلاب، فقد عُيّن في أول الأمر مدرسًا للفقه بالشيخونية، وهي المدرسة التي كان يلقي فيها أبوه دروسه من قبل، ثم جلس لإملاء الحديث والإفتاء بجامع ابن طولون، ثم تولى مشيخة الخانقاه البيبرسية التي كانت تمتلئ برجال الصوفية. نشب خلاف بين السيوطي والمتصوفة، وكاد هؤلاء المتصوفة أن يقتلوه، حينئذ قرر أن يترك الخانقاه البيبرسية، ويعتزل الناس ومجتمعاتهم ويتفرغ للتأليف والعبادة.
اعتزال السيوطي الحياة العامة
قضى السيوطي فترة غير قصيرة في خصومات مع عدد من علماء عصره، كان ميدانها الحملات الشرسة في النقد اللاذع في الترجمة المتبادلة، ومن خصومه: البرهان الكركي، وأحمد بن محمد القسطلاني، والشمس الجوجري، غير أن أشد خصوماته وأعنفها كانت مع شمس الدين السخاوي، الذي أتهم السيوطي بسرقة بعض مؤلفاته، واغتصاب الكتب القديمة التي لا عهد للناس بها ونسبتها إلى نفسه.
لم يقف السيوطي مكتوف الأيدي في هذه الحملات، بل دافع عن نفسه بحماسة بالغة وكان من عادته أن يدعم موقفه وقراره بوثيقة ذات طابع أدبي، فألف رسالة في الرد على السخاوي، اسمها «مقامة الكاوي في الرد على السخاوي» نسب إليه فيها تزوير التاريخ، وأكل لحوم العلماء والقضاة ومشايخ الإسلام. وكان لهذه العلاقة المضطربة بينه وبين بعض علماء عصره، وما تعرض له من اعتداء في الخانقاه البيبرسية أثر في اعتزال الإفتاء والتدريس والحياة العامة ولزوم بيته في روضة المقياس على النيل، وهو في الأربعين من عمره، وألف بمناسبة اعتزاله رسالة أسماها المقامة اللؤلؤية، ورسالة «التنفيس في الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس».
بيتر بوش (مسير أعمال)
بيتر بوش هو مسير أعمال أسترالي، ولد في 1952 في  في أستراليا.
جلال الدين السيوطي
اعتزال السيوطي الحياة العامة
تنبه بعض خصوم السيوطي إلى خطئهم فيما صوبوه إلى هذا العالم الجليل من سهام في النقد والتجريح وخصومات ظالمة، فأعلنوا عن خطئهم، وفي مقدمتهم الشيخ القسطلاني الذي أراد أن يسترضي هذا العالم الجليل الذي لزم بيته وعزف عن لقاء الناس، فتوجه إليه حافيًا معتذرًا، غير أن هذا الأمر لم يجعل السيوطي يقطع عزلته ويعود إلى الناس، ولكنه استمر في تفرغه للعبادة والتأليف.
اعتزال السلاطين
عاصر السيوطي (13) سلطانًا مملوكيًا، وكانت علاقته بهم متحفظة، وطابعها العام المقاطعة وإن كان ثمة لقاء بينه وبينهم، وضع نفسه في مكانته التي يستحقها، وسلك معهم سلوك العلماء الأتقياء، فإذا لم يقع سلوكه منهم موقع الرضا قاطعهم وتجاهلهم، فقد ذهب يومًا للقاء السلطان الأشرف قايتباي وعلى رأسه الطيلسان [عمامة طويلة] فعاتبه البعض، فأنشأ رسالة في تبرير سلوكه أطلق عليها «الأحاديث الحسان في فضل الطيلسان». وفي سلطنة طومان باي الأول حاول هذا السلطان الفتك بالسيوطي، لكن هذا العالم هجر بيته في جزيرة الروضة واختفى فترة حتى عُزل هذا السلطان.
كان بعض الأمراء يأتون لزيارته، ويقدمون له الأموال والهدايا النفيسة، فيردها ولا يقبل من أحد شيئا، ورفض مرات عديدة دعوة السلطان لمقابلته، وألف في ذلك كتابًا أسماه «ما وراء الأساطين في عدم التردد على السلاطين».
ريادة ثقافية في عصر العلماء
كان السيوطي من أبرز معالم الحركة العلمية والدينية والأدبية في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري، حيث ملأ نشاطه العلمي في التأليف مختلف الفروع في ذلك الزمان من تفسير وحديث وفقه وتاريخ وطبقات ونحو ولغة وأدب وغيرها، فقد كان موسوعي الثقافة والاطلاع.
أعانه على كثرة تأليفه انقطاعه التام للعمل وهو في سن الأربعين حتى وفاته، وثراء مكتبته وغزارة علمه وكثرة شيوخه ورحلاته، وسرعة كتابته، فقد اتسع عمره التأليفي (45) سنة، حيث بدأ التأليف وهو في السابعة عشرة من عمره، وانقطع له (22) عامًا متواصلة، ولو وُزع عمره على الأوراق التي كتبها لأصاب اليوم الواحد (40) ورقة، على أن القسم الأكبر من تأليفه كان جمعًا وتلخيصًا وتذييلا على مؤلفات غيره، أما نصيبه من الإبداع الذاتي فجِدّ قليل.
تمنى السيوطي أن يكون إمام المائة التاسعة من الهجرة لعلمه الغزير، فيقول: «إني ترجيت من نعم الله وفضله أن أكون المبعوث على هذه المائة، لانفرادي عليها بالتبحر في أنواع العلوم». زادت مؤلفات السيوطي على الثلاثمائة كتاب ورسالة، عدّ له بروكلمان (415) مؤلفا، وأحصى له «حاجي خليفة» في كتابه «كشف الظنون» حوالي (576) مؤلفا، ووصل بها البعض كابن إياس إلى (600) مؤلف.
من مؤلفاته في علوم القرآن والتفسير: «الإتقان في علوم التفسير»، و«متشابه القرآن»، و«الإكليل في استنباط التنزيل»، و«مفاتح الغيب في التفسير»، و«طبقات المفسرين»، و«الألفية في القراءات العشر».
أما الحديث وعلومه، فكان السيوطي يحفظ مائتي ألف حديث كما روى عن نفسه، وكان مغرما بجمع الحديث واستقصائه لذلك ألف عشرات الكتب في هذا المجال، يشتمل الواحد منها على بضعة أجزاء، وفي أحيان أخرى لا يزيد عن بضع صفحات.. ومن كتبه: «إسعاف المبطأ في رجال الموطأ»، و«تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك»، و«جمع الجوامع»، و«الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة»، و«المنتقى من شعب الإيمان للبيهقي»، و«أسماء المدلسين»، و«آداب الفتيا»، و«طبقات الحفاظ».
في الفقه ألف «الأشباه والنظائر في فقه الإمام الشافعي»، و«الحاوي في الفتاوي»، و«الجامع في الفرائض» و«تشنيف الأسماع بمسائل الإجماع» وفي اللغة وعلومها كان له فيها أكثر من مائة كتاب ورسالة منها: «المزهر في اللغة»، و«الأشباه والنظائر في اللغة»، و«الاقتراح في النحو»، و«التوشيح على التوضيح»، و«المهذب فيما ورد في القرآن من المعرب»، و«البهجة المرضية في شرح ألفية ابن مالك». وفي ميدان البديع كان له: «عقود الجمان في علم المعاني والبيان»، و«الجمع والتفريق في شرح النظم البديع»، و«فتح الجليل للعبد الذليل».
في التاريخ والطبقات ألف أكثر من (55) كتابًا ورسالة يأتي في مقدمتها: «حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة»، و«تاريخ الخلفاء»، و«الشماريخ في علم التاريخ»، و«تاريخ الملك الأشرف قايتباي»، و«عين الإصابة في معرفة الصحابة»، و«بغية الوعاة في طبقات النحاة»، و«نظم العقيان في أعيان الأعيان»، و«در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة»، و«طبقات الأصوليين». ومن مؤلفاته الأخرى الطريفة: «منهل اللطايف في الكنافة والقطايف»، و«الرحمة في الطب والحكمة»، و«الفارق بين المؤلف والسارق»، و«الفتاش على القشاش»، و«الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض». شاءت إرادة الله أن تحتفظ المكتبة العربية والإسلامية بأغلب تراث الإمام السيوطي، وأن تطبع غالبية كتبه القيمة وينهل من علمه الكثيرون.
تلاميذه
وتلاميذ السيوطي من الكثرة والنجابة بمكان، وأبرزهم «شمس الدين الداودي» صاحب كتاب «طبقات المفسرين»، و«شمس الدين بن طولون»، و«شمس الدين الشامي» محدث الديار المصرية، والمؤرخ الكبير «ابن إياس» صاحب كتاب «بدائع الزهور في وقائع الدهور»، وزين الدين الشماع.
مؤلفاته
ألف جلال الدين السيوطي عددا كبيرا من الكتب والرسائل إذ يذكر ابن إياس في «تاريخ مصر» أن مصنفات السيوطي بلغت ست مائة مصنف. وقد ألف في طيف واسع من المواضيع تشمل التفسير والفقه والحديث والأصول والنحو والبلاغة والتاريخ والتصوف والأدب وغيرها. ومن هذه المصنفات:
وفاته
توفي الإمام السيوطي في منزله بروضة المقياس على النيل في القاهرة في 19 جمادى الأولى سنة 911 هـ، الموافق 20 أكتوبر 1505 م، ودفن خارج باب القرافة في القاهرة، ومنطقة مدفنه تعرف الآن بمقابر سيدي جلال نسبة إليه، وقبره معروف هناك.
أرجوزة السيوطي في مجددي الإسلام
صنف الإمام السيوطي أرجوزة سماها «تحفة المهتدين بأخبار المجددين» بين فيها أسماء المجددين من القرن الأول إلى القرن التاسع الهجري، قال فيها:
فؤاد أبو غانم
فؤاد سليمان أبو غانم (16 فبراير 1892 - 20 ديسمبر 1975) شاعر لبناني. أحّب الشعر الشعبي كرشيد نخلة ووليم صعب واشتهر بنظمه والإجادة في زجل كما اشتهرا. من كفرنبرخ بقضاء الشوف ينتمي إلى عائلة درزية. مال إلى الشعر في سن مبكرة. مارس التعليم إحدى عشرة سنة، وزاول وظيفة الكاتب العدل ثلاثا وثلاثين سنة. وصف «شاعراً ملهما، مرهف الحس، متين العبارة، واضح الرؤية.»
سيرته
ولد فؤاد بن سليمان بن وهبه أبو غانم في كفرنبرخ في 16 شباط 1892 وتقلى علومه الأولية في مدرسة كفرنبرخ ثم في مدرسة المعارف الحميدية في كفرمتى ودرس العربية فيها على يد أمين ناصر الدين فاتفنها وحفظ الكثير من دواوين القدماء والمحدثين فتفتحت موهبته الشعرية ومقدرته اللغوية عن شاعر مبدع بالعامية والفصيح وعن كاتب مجيد يحسن التعاطي مع القلم، وقد كتب ونظم وهو بعد على مقاعد الدراسة.
وفي الخامسة عشرة من العمر - سنة 1907 - ترك المدرسة لينصرف إلى العمل ولكنه لم يترك الكتاب والقلم، فاستمر يسير صعداً نحو استكمال شخصيته الشعرية والأدبية التي اشتهر بعدئذ بها. أخذ يعنى بارزاق والدته التي أصابها الإهمال بعد أن هاجر والده وهو طفل، ثم أخذ يدرس في مدرسة المختارة اللغتين العربية والإنجليزية سنة 1910 واستمر حتى سنة 1913.
وفي سنة 1917 عَيّن مدير المال في الشوف وكان يومئذ أمين بك طليع، لجنة لإحصاء العرب الرحل والنور في الشوف برئاسة محمد عباس عبد الصمد وعضوية سليم شديد أبي حسن ويوسف رافع عبد الصمد وعيّن فؤدا أبا غانم كاتباً فيها.
ثم مارس التعليم بعدئذ إلى جانب وظيفة الكاتب العدل في الشوف التي عين فيها سنة 1922 ثم كاتب عدل عكار 1941 إلى أن احيل إلى التقاعد سنة 1955، فتولى رئاسة مدرسة النهضة في الشويفات وعلّم فيها من سنة 1956 إلى سنة 1961 حين أن تقدمت به السن، فيكون قد مارس التعليم إحدى عشرة سنة، وزاول وظيفة الكاتب العدل ثلاثا وثلاثين سنة.
توفي فؤاد أبو غانم في 20 كانون الأول 1975 ودفن في مأتم مهيب في مسقط رأسه كفرنبرخ.
نادي حي الوادي
نادي حي الوادي الرياضي ويعرف أيضاً باسم حي الوادي نيالا هو نادِ كرة قدم سوداني ينتمي إلى مدينة نيالا ب جنوب دارفور، تأسس عام 1977، وقضى الفريق معظم مواسمه بعيداً عن الاضواء، وتأهل عام 2016 إلى دوري الممتاز وتمكن من تسجيل حضور منافس جيد مؤخراً.لعب فريق حي الوادي نيالا مبارياته على استاد مدينة نيالا الواقعة غربي السودان والتي تعد عاصمة جنوب دارفور، ويتميز الملعب بأرضيته المعشوشبة طبيعيا، وتبلغ طاقته الاستيعابية 10 آلاف مشجع، ويلعب فريقا هلال نيالا ومريخ نيالا بنفس الملعب.
مقابر كرموز
تُعد مقابر منطقة كرموز من المقابر الأثرية الفريدة من نوعها والمختلفة العصور وهي مختلفة في شكلها وعمارتها وطرق زخرفتها. يوجد بهذه المنطقة مقابر تعد من أهم وأقدم مقابر المسيحين في الإسكندرية كما يوجد بها مقابر من نوع فريد من الكتاكومب وهي المقابر التي تدمج بين الفن اليوناني والروماني والمصري، كما يوجد بعض المزايا التي تميز عمارة مقابر كرموز عن غيرها من المقابر.
المقابر الجنائزية المسيحية
تعتبر من أقدم المقابر المسيحية في الإسكندرية، وتوجد بين القري القديمة بكرموز وخصوصًا غرب منطقة مينا البصل. تُعد هذه المقابر والكنائس الجنائزية مكان لتجهيز المتوفي والصلاة عليه وكانت تستخدم كمكان للاجتماعات أثناء أضطهاد المسيحين، كما كان يقام بها شعائر القديسة Eucharistie وطقوس المعمودية، وكانت تستخدم هذه الأماكن كمخابئ للمسيحين وقد اختبأ بها القديس أثناسيوس لمدة أربعة شهور من أعدائه في مقبرة الأسرة في شرق المدينة دمرت المقابر بالكامل وذلك بسبب استخدام محمد علي هذه المنطقة كحصون وقلاع صغيرة للدفاع عن المدينة الحديثة ولكننا دُرِسَت هذه المقابر من خلال وصف نيروتسوس.
وصف المقبرة
يقول نيروتسوس أنه زار كنيسة جنائزية اكتُشِفت عام 1858م ويقول أن ملحقاتها كانت علي شكل صليب محفور في الصخر ويبلغ طولها ستة أمتار من الغرب للشرق ويبلغ عرضها أربعة أمتار من الجنوب للشمال وكانت تتجه ناحية الجنوب، يتكون جناح الكنيسة الجنوبي من ممرين، أما الجناح الشمالي يتكون من ثلاث مقابر مقببة محفورة داخل الصخر، ويوجد علي الحائط الشمالي لهذا الجناح لوحة يصور عليها السيد المسيح يمشي وحوله ثعابين وتماسيح تقترب منه ومصور علي اليمين واليسار ملكان، أما الجدارين الآخرين للمقبرتين الأخريين يصور عليهما قديسين وملائكة ومشهد لصعود السيد المسيح، ويوجد بهذا الجناح أيضًَا كنيسة رئيسية محرابها يتجه ناحية الغرب، أما الجناح الشرقي يتكون من رواق مقبب وهو عبارة عن حجرة يبلغ طولها حوالي 8.5م وعرضها حوالي 2م ويعتبر هذا الرواق مواجه لصدر الكنيسة وهذا الرواق يحتوي على اثنين وثلاثين مشكاة محفورة أفقيًا في عمق الصخر، وكان يتم وضع المتوفي بحيث تكون رأسه متجهة للداخل أما قدميه تتجه جهة فتحة المشكاة، وكانت تغلق هذه المشكاوات بشاهد جنائزي أو لوح من الجبس، ولكن هذه الكنيسة دمرت أيضًا بالكامل لدرجة أنه من الصعب التعرف عليها.
تصوير معجزات السيد المسيح علي جدران المقابر
تُعد مقابر المسيحين بكرموز أقدم مقابر مسيحية في الإسكندرية وهي تضم أيضًا تصويرًا لمعجزات المسيح التي تعد من أقدم تصوير للمسيح في مصر، يصور على جدران هذه المقبرة ثلاثة معجزات مختلفة الأزمنة ومختلفة الأماكن من معجزات المسيح والتي تمت في أزمنة مختلفة من حياته.
معجزة عرس قانا الجليل
تعتبر هذه المعجزة هي المعجزة الأولى للمسيح وهذه المعجزة تحكي لنا أن المسيح وأمه وتلامذته الخمسة -بطرس وأخوه أندراوس، ويوحنا، وفيلبس، وبرثولماوس- قد حضروا عرس في منطقة قانا الجليل وخلال الحفل نفذ الخمر وطلبت والدته مريم العذراء من المسيح أن يجد حلًا فطلب المسيح من الخدم أن يحضروا ستة أجاجين ويملؤها بالماء فملاؤها ثم قال لهم اشربوا الآن وعندما تذوق أحدهما الماء وجدها قد صارت خمرًا هذه هي المعجزة كما وردت في إنجيل يوحنا الإصحاح الثاني، ولكن الفنان عند تصويره لهذه المعجزة علي جدران مقبرة كرموز قام بتصوير العناصر الأساسية فقط حيث قام بتصوير المسيح ومريم العذراء والتلاميذ والخدم ولم يصور الأجاجين الستة التي ذُكِرت في الأناجيل والتي تعتبر هي أساس القصة حيث نري في اليسار تصوير للمسيح واقفاً وكُتِب اسمه بالحرفين الاولين "IC" كما يوجد شخص آخر مصور ولكن معالمه غير واضحة ولم يتبقي من اسمه سوى حرفين "ΛΗ" ويوجد شخصية أخرى قام الفنان بكتابة اسمها باليونانية في سطرين "ΗΑΓΙΛΜΑΡΑ" تعني السيدة مريم أما في أقصى ناحية اليمين نرى سيدة تنظر لمجموعة من الأشخاص الجالسين وكتب الفنان فوقها "ΠΑΙΔΙΑ" تعني خادمة، وفي وسط المنظر قام الفنان بتصوير ثلاثة أشخاص جالسين امرأتين ورجل، الرجل يرتدي ثوباً رمادياً أما السيدتان ترتديان ثوباً أبيض اللون، كما صور امرأة ترتدي ثوباً أحمر اللون في وضع ثلاثة أرباع، ومن جهه اليمين يوجد فاصل عبارة عن حد نباتي فروعه خضراء وذلك لفصل هذا المنظر عن المنظر الذي يليه.
معجزة الغذاء المبارك
يطلق علي هذه المعجزة التناول المبارك أو إطعام الجموع، وهي معجزة إشباع خمسة ألاف شخص بخمسة أرغفة من خبز الشعير وسمكتين وذلك في منطقة الطابغة على الشاطئ الشمالي الغربي من بحيرة طبرية شمال فلسطين، وتحكي هذه المعجزة أن المسيح قد عبر بحر الجليل -وهو بحر طبرية- وتبعه جمع كثير لأنهم أبصروا آياته التي كان يصنعها في المرضى فنظر المسيح لهذا الجمع فقال لأحد تلاميذه وهو فيلبس: من أين نبتاع خبزًا ليأكل هؤلاء فأجابه فيلبس: «لا يكفيهم خبز بمئتي دينار ليأخذ كل واحد منهم شيئًا يسيرًا»، فقال له واحد من تلاميذه وهو أندراوس: «هنا غلام معه خمسة أرغفة شعير وسمكتان ولكن ما هذا لمثل هؤلاء»، فأخذ المسيح الخبز وباركه وأخذ الجمع بقدر ما شاء فلما شبعوا قال لتلاميذه: «اجمعوا الكسر الفاضلة لكي لا يضيع شيء» فجمعوا وملأوا اثنتي عشرة قفة من الكسر من خمسة أرغفة الشعير التي فضلت عن الآكلين هذه هي المعجزة كما وردت في إنجيل يوحنا الإصحاح السادس ومن خلال هذه القصة اصطلح فنان مقبرة كرموز اللوحة الثانية من أفريز معجزات المسيح، حيث قام بتصوير المسيح جالساً في وسط اللوحة ولكن ملامحه غير واضحة ولم تظهر الهالة والخطوط الخارجية للرأس، كما كتب الفنان اسمه بالحروف الأولي "ΙC,XC" التي تعني يسوع المسيح "Ιησους-Χριστος"وأضاف الفنان السلال الإثنى عشر التي ذكرت في الأناجيل أسفل المسيح ووضع ست سلال من اليسار والست الأخرى من اليمين، ويوجد علي الجانب اليمين تصوير للقديس أندراوس وكتب الفنان اسمه بجانب رأسه "ΑΝΔΡΕ..ΑΣ" وصوَّر خلفة أوراق وفروع شجر، أما علي يسار المسيح فيوجد تصوير للقديس بطرس وتظهر ملامحه غير واضحة وكتب الفنان اسمه ناحية اليمين "ΠΕΤΡΟΣ".
معجزة ظهور المسيح لتلاميذه
يعد تصوير قصة ظهور المسيح لتلاميذه من القصص الفريدة من نوعها في الفن القبطي والمسيحي، أظهر يسوع نفسه للتلاميذ على بحر طبرية كالآتي:
كان كل من: سمعان بطرس وتوما ونثنائيل وابنا زبدي واثنان آخران من تلاميذه مع بعضهم، فقال لهم سمعان بطرس: أنا أذهب لأتصيد، فذهب البقية أيضًا معه. فخرجوا ودخلوا السفينة للوقت. وفي تلك الليلة لم يصيدوا شيئا، ولما كان الصبح وقف يسوع على الشاطئ. ولكن التلاميذ لم يكونوا يعلمون أنه يسوع فقال لهم يسوع: يا غلمان ألعل عندكم إداما؟ أجابوه: لا، فقال لهم: ألقوا الشبكة إلى جانب السفينة الأيمن فتجدوا. فألقوا فلم يعودوا يقدرون أن يجذبوها من كثرة السمك، فقال ذلك التلميذ الذي كان يسوع يحبه لبطرس: هو الرب. فلما سمع سمعان بطرس أنه الرب اتزر بثوبه لأنه كان عاريًا وألقى نفسه في البحر، وأما التلاميذ الآخرون فجاءوا بالسفينة -لأنهم لم يكونوا بعيدين عن الأرض إلا نحو مئتي ذراع- وهم يجرون شبكة السمك، فلما خرجوا إلى الأرض نظروا جمرًا موضوعًا وسمكًا موضوعًا عليه وخبزًا، قال لهم يسوع: قدموا من السمك الذي أمسكتم الآن، فصعد سمعان بطرس وجذب الشبكة إلى الأرض ممتلئة سمكًا كبيرًا -مئة وثلاثًا وخمسين- ومع هذه الكثرة لم تتخرق الشبكة، قال لهم يسوع: هلموا تغدوا. ولم يجسر أحد من التلاميذ أن يسأله: من أنت؟ إذ كانوا يعلمون أنه الرب، ثم جاء يسوع وأخذ الخبز وأعطاهم وكذلك السمك، هذه مرة ثالثة ظهر يسوع لتلاميذه بعدما قام من الأموات. تصوَّر هذه المعجزة علي الجانب الأيمن لإفريز مقبرة كرموز حيث يصور علي هذا الإفريز أشحاصًا جالسين علي الأرض ويتناولون الطعام ويوجد رجل جالس لم يتبق منه إلا ذراعه الأيمن والجزء السفلي من الجسم ويصور رجلاً آخر متكئاً إلى يساره، كما يصور شخص ثالث بطريقة الثلاث أرباع لفة ويظهر الجزء السفلي ويبدو أنه صور بملابس شفافة للغاية أو كان الفنان مصور هذا الجزء عارياً وكتب الفنان أعلي المنظر ليعوض صورة المذبح الغير مصورة "ΠΑΙΔΙΑ ΤΑΣΕΥΛΙΑΣ ΤΟΥ ΧΥ ΕΙΘΙΟΝΤΕΣ" التي تعني «الفتية الآكلين من بركات المسيح» وقد أنهى الفنان هذه اللوحة بتصوير لشجرة متشعبة الأفرع ترجع للقرن الثالث الميلادي.
المسرح الوطني بتطوان
المسرح الوطني أو مسرح المصلى القديمة، شُيّد سنة 1914 بمدينة تطوان شمال المغرب خلال الاحتلال الإسباني للمدينة، يقع في الشارع المعروف ب «المصلى القديمة» وكان يسمى أيام الحماية بشارع «لونيطا» ، ويعد أوّل بناية خاصة عرفتها تطوان، حمل في البداية اسم الملكة فيكتوريا (Doña Victoria Eugenia) زوجة ألفونسو الثالث عشر، ثم بعد وصول الجمهوريين إلى الحكم سنة 1931م، تحوّل اسمه إلى المسرح الوطني (Teatro Nacional)، وعامة أهل تطوان كانوا يطلقون عليه مسرح «لونيطا».
مقابر كرموز
صورة المسيح قاهر الشر بمقبرة كرموز
عثر علي هذه اللوحة علي الجدار الشمالي من حجرة الدفن الرئيسية، وهي تعتبر لوحة مميزة وفريدة من نوعها حيث انفرد الفن القبطي المبكر بتصوير المسيح قاهر الشر. ولكن هذه اللوحة مفقودة.صوره الفنان بملامح شاب تميزه تسريحة فريدة ويحيط برأسه هالة دائرية باللونين الأصفر والقرمزي ويرتدي عباءة طويلة منفذة على النمط الهلينستي ويرتدي أسفلها رداءاً سفلياً، كما يصوره واقفًا علي ثعبان ضخم وأسد ويحمل في يده اليمنى الكتاب المقدس وطرف الرداء بينما يشير بيده اليسرى بعلامة الانتصار، وصور الفنان اثنين من الزواحف في وضع الخشوع للمسيح، كما يوجد نص باليونانية أسفل الصورة: "ΕΠΑΙΙΠΔΑ ΚΑΙ ΚΑΣΙΛΙΣΚΟΝ ΕΙΠΒΗΣΗ ΚΑΙ ΚΑΤΑΤΠΑΤΗΣΗΣ ΛΈΟΝΤΑ ΚΑΙ ΑΡΑΚΟΝΤΑ" الذي يعني «وعلي الأفعى وملك الحيات تطأ وتسحق الأسد والتنين» تعبر هذه الصورة عن انتصار الخير علي الشر كما تعبر عن القوة الإيمانية التي تسحق الشر المحيط بالمسيح.
مقبرة قرية عربية
سميت بهذا الاسم نسبةً لوجودها والعثور عليها بجوار قرية عربية، حيث في عام 1876م اكتُشِفت كنيسة جنائزية أخرى قريبة من عربية في منطقة كرموز وهي أيضاً دمرت، كان مدخل الكنيسة على شكل بناء إغريقي صغير ممتزج مع الزخارف المصرية القديمة متمثل في تاج العمود الذي علي شكل زهرة اللوتس، ويوجد شكل قرص الشمس يزخرف المدخل، تتكون هذه الكنيسة الجنائزية من حجرتين ذات سقف مقبب محفورتين بالصخر.
المسرح الوطني بتطوان
المسار التاريخي
تطوّرت هذه المعلمة من مجرد ساحة ينظّم فيها العروض في الهواء الطلق، إلى مسرح يتوفّر على مواصفات حديثة، ومن الشخصيات القليلة التي لها علاقة بتأسيس هذا المسرح تذكر المراجع شخص يدعى لويس كوهن ليفي (Luis Cohen Levy)، الذي كان أحد المالكين لهذه المؤسسة وهو عضو في الشركة الإسبانية-المغربية للتوزيع السنمائي. حظي هذا المسرح بمكانة مهمّة داخل مركز المدينة، باعتباره المؤسسة الوحيدة من نوعها خلال السنوات الأولى من تواجد الإسبان في شمال المغرب، هذا ما يفسر الدور الذي لعبه كمرجع للوحات الإعلانية ، وما يؤكد أنّ قيمته كواجهة للثقافة الإسبانية كانت كبيرة، خصوصا أنه كان متنفسا للمستعمرين الإسبان ومنه وسيلة للانفتاح على وجهاء المدينة في إطار تسهيل اندماجهم وتقديم وجه حضاري إنساني للاستعمار، لكن هذا لا يلغي الهدف التجاري والربحي من وراء هذه المؤسسة لأنها ملك خاص وثمرة استثمار ينتظر منه جني أرباح مادية.
ترميم المسرح
تعرّضت هذه المعلمة الثقافية إلى تهميش لسنوات طويلة بعيد استقلال المغرب سنة 1956م، ما أدى إلى انهيار أجزاء منها سنة 2008، ومن ثمّ انطلاق دعوات من قبل فاعلين ثقافيين لإنقاذه ، أخيرا وجدت هذه الدعوات استجابة من قبل الجهات المسؤولة وانطلقت عمليّة إحياء هذه المعلمة سنة 2018 واكتملت بعد سنتين ليوسّع هذا المسرح التاريخي من رقعة المؤسسات الثقافية بالمملكة المغربية.
مقابر كرموز
مقبرة العطاية
اكتُشِفت هذه المقبرة علي يد بوتي، تعتبر مميزة عن بقية مقابر منطقة كرموز، وهي تتكون من بهو وبئر ومنور وأربع حجرات أغلبها ثمانية الشكل وغير مكتملة: حجرة التوابيت المزدوجة التي تحتوي علي إحدى عشر تابوتًا ثم البهو الموجود به أربعة وعشرون مكان للدفنات التي تفتح علي المنور، ويفتح المنور علي حجرة مزخرفة برسوم أثينية حيث توجد رسوم لأثينا، إيزيس، حتحور، صقر رع، وثعبان أجاثودايمون، أما الحجرة اليمنى فقد نقشت ببعض النقوش التي توضح مكانة المتوفي، فيوجد نقش يوضح وجود موظف إمبراطوري، ويُلاحظ في هذه المقبرة أن أغلب الزخارف مصرية حتي لو كان المتوفي من الإدارة الرومانية.
مقابر كوم الشقافة
تعتبر مقابر كوم الشقافة من أكبر المقابر التي اكتُشِفت في الإسكندرية وهي تعود القرن الثاني الميلادى، في عام 1892م بدأت الدراسات في منطقة كوم الشقافة ولكن لم يتم العثور علي مقابر كوم الشقافة إلا في عام 1900م بمحض الصدفة وذلك حيث سقطت عربة خضار يجرها حمار في حفرة وكانت هذه الحفرة من حسن الحظ تفتح علي خلف المقبرة الرئيسية. تقع هذه المقابر في منطقة كوم الشقافة جنوب حي مينا البصل بمحاذاة شارع كرموز ثم شارع أبومندور، وتعتبر من أهم مقابر الإسكندرية وسميت المنطقة بهذا الاسم نسبةً لكثرة البقايا الفخارية والكسرات التي كانت تتراكم في هذا المكان، وترجع أهمية المقابر لاتساعها وكثرة زخارفها وتعقيد تخطيطها، وهي منحوتة في الصخر من نوع كتاكومب، وهي عبارة عن ثلاثة أدوار تحت سطح الأرض وكان يوجد طابق رابع فوق سطح الأرض ولكنه اندثر أو ربما كان صهاريج للمياه. كما أنها من أوضح الأمثلة على امتزاج الفن المصري القديم بالفن الروماني تتميز مقابر كوم الشقافة عن غيرها من المقابر حيث أنها كانت لأسرة واحدة ولكنها استخدمت علي مر العصور للعديد من الأسرات ويتضح ذلك من المشكاوات الموجودة بها، كما تتميز بامتزاج الفنون ففيها خليط من الفن اليوناني والروماني والمصري. كما تضم هذه المقبرة طرقاً عديدة للدفن: المشكاوات، التوابيت، المقابر، الجرار، والأمفورات.
خلايا البطانة العصبية
خَلايا البَطانة العَصبية ، هيَ أَحد أَنواع الخَلايا الدِبقية العَصَبية.
المنشأ
تَنشأ خَلايا البطانة العَصبية مِن الأَديم المُتوسط.
الشَكل
تُوصف خَلايا البطانة العَصبية بأنها خَلايا ذات شَكل مُكعبي، تَمتلك سَطحان، هُما:
كلية الدراسات الإسلامية والعربية جامعة الأزهر بالإسكندرية (بنات)
أنشئت كلية الدراسات الإسلامية والعربية بالإسكندرية للبنات بقرار رئيس الجمهورية رقم 250 لسنة 1980 م، وبدأت الدراسة بها في العام الأول سنة 1980/1981 م بالفرقة الأولي بشعبتيها.
نبذة تاريخية
وبدأت الدراسة بها في العام الأول سنة 1980/1981 م بالفرقة الأولي بشعبتيها.
أقسام الكلية
بدأت الكلية بنظام الشعبتين ثم طبق عليها نظام الكليات الأصيلة بالأزهر فصارت تضم ثلاث شعب هي :
تخصصات الكلية
وتشتمل هذه الشعب علي الأقسام العلمية الآتية :
أولا : شعبة اللغة العربية وتشمل :
ثانيا : شعبة الشريعة الإسلامية وتشمل :
ثالثا : شعبة أصول الدين وتشمل :
أزمة غرفة النوم
أزمة غرفة النوم هي أزمة حدثت في 7 مايو 1839 بعد أن أعلن السياسي اليميني وليام لامب عزمه على الاستقالة من منصب رئيس وزراء المملكة المتحدة بعد تمرير مشروع قانون حكومي بهامش ضيق للغاية من خمسة أصوات فقط في مجلس العموم. بعد بعض التحركات الخاطئة نحو رئيس وزراء بديل لحزب المحافظين وحكومة محافظة، تمت إعادة اللورد ملبورن حتى انتخابات عام 1841، عندما تولى حزب المحافظين زمام الأمور.
كلية الدراسات الإسلامية والعربية جامعة الأزهر بالإسكندرية (بنات)
تخصصات الكلية
رابعا : شعبة الشريعة والقانون وتشمل: وقد تم الموافقة من مجلس الجامعة رقم 433 في 5/ 9 /2001 علي إنشاء تلك الشعبة.
شروط القبول
تقبل الكلية الطالبات المسلمات المصريات الحاصلات علي الثانوية الأزهرية عن طريق مكتب التنسيق للقبول بجامعة الأزهر. وتقبل كذلك الطالبات الوافدات (غير المصريات ) بعد موافقة إدارة جامعة الأزهر
رأس لفان
مدينة رأس لفان تقع في شمال دولة قطر وبها منطقة صناعية ضخمة لتسييل الغاز وتصدير الغاز الطبيعي المسال. يعتبر ميناء رأس لفان القطري من اضخم المواني لتصدير الغاز في العالم.
روابط خارجية
الموقع الرسمي
دبليو دبليو إي تو كي 19
دبليو دبليو إي تو كي 19 ، هي لعبة فيديو من نوع رياضة مصارعة الحرة، صدرت في 5 أكتوبر 2018، وتعمل على منصات بلاي ستيشن 4، إكس بوكس ون ومايكروسوفت ويندوز.
(74407) 1998 YJ21
1998 واي جاي 21 (ويعرف أيضًا باسم (74407) 1998 واي جاي 21 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 74407 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة سبيس واتش في 26 ديسمبر 1998.
نادي الوكرة
نادي الوكرة الرياضي هو نادٍ رياضي قطري تأسس عام 1959م، ويعتبر من أعرق النوادي القطرية. يقع في مدينة الوكرة جنوب شرق قطر ومنها أخذ النادي تسميته. ينافس فريق النادي لكرة القدم في دوري نجوم قطر ويلعب مبارياته على أرضه على استاد الجنوب.
تاريخ
أُشهر النادي رسميًا بقرار من وزير المعارف رقم 3 لسنة 1956 م وتأسس تحت مسمى (نادي شباب الوكرة). بدأ تشكيل الفرق الرياضية منذ ذلك التاريخ ككرة القدم والسلة واليد وغيرها. اتسعت القاعدة الرياضية للنادي لاحقًا وتأسست فرق رياضية أخرى كفرق الكرة الطائرة وألعاب القوى وتنس الطاولة والبولنج والشطرنج. اهتمت إدارة النادي بالأنشطة الثقافية والإجتماعية فتم تشكيل اللجنة الثقافية وفريق التمثيل والموسيقى.
في نهاية عام 1984م اكتمل بناء المبنى الجديد لنادي الوكرة وانتقلت أنشطة النادي إليه، ثم تشكلت فرق التنس الأرضي والاسكواش بجانب الأنشطة السابقة.
الشعار
يتكون شعار نادي الوكرة الرياضي من اللونين الأبيض والأزرق الفاتح، مما حدى جمهور نادي الوكرة على إطلاق لقب الموج الأزرق على ناديهم.
الألقاب والإنجازات
دوري الدرجة الأولى
كأس ولي العهد
كأس أوريدو
ورم دبقي عقدي
الورم الدبقي العقدي ورم بدئي نادر في الجهاز العصبي المركزي، بطيء النمو، يظهر في معظم الأحيان في الفص الصدغي عند الأطفال والشباب.
التشريح المرضي
من الناحية النسيجية، يتكون الورم العقدي من خلايا ورمية دبقية وعقدية غير منتظمة، متنوعة الخلوية، وغير مرتشحة. في بعض الأحيان، يصعب التمييز بين أورام الخلية العقدية والأورام الدبقية المرتشِحة مع عصبونات محتجزة. يرجح وجود خلايا عقدية ورمية في تجمعات عنقودية غير طبيعية, ووجود عصبونات ثنائية النوى شاذة شكليًا أن الورم دبقي عقدي وليس ورمًا دبقيًا. يتضمن المكون الدبقي من الورم الدبقي العقدي الخلايا النجمية اللييفية بدرجات متفاوتة من اللانمطية الخلوية. غالبًا ما تتجمع العصبونات التنشؤية في الورم في عناقيد أو بتوجه غير منتظم. يقتصر المطرق الليفي الوعائي على المكون العصبي، ومن الشائع مشاهدة ارتشاحات لمفاوية حول الأوعية، و بؤر صغيرة من التكلس، وتشيع أيضًا إيجابية سينابتوفيزين، وإينولاز العصبونات النوعي، وكروموغرانين إيه. يشير ارتفاع الواسمين كي-67 وبّي 53 إلى عدوانية الورم الدبقي العقدي عند الأطفال والبالغين. الحؤول الخبيث نادر ويقتصر على الخلايا الدبقية، ويتسم بزيادة الخلوية والنشاط الانقسامي، والتكاثر البطاني، والتنخر.
التشخيص
لا يعد التصوير المقطعي المحوسب الوسيلة المستحسنة لتشخيص وتقييم أورام النخاع الشوكي. يظهر التقييم ب الرنين المغناطيسي، وهو الوسيلة الاستقصائية الأكثر شيوعًا، كتلة محددة صلبة أو صلبة كيسية مختلطة تمتد على جزء طويل من النخاع الشوكي مع إشارة تي1 ناقصة الكثافة وإشارة تي2 عالية الكثافة في المكون الصلب. أنماط التعزيز متنوعة للغاية، تتراوح بين البسيط واللافت، وقد تكون صلبة، أو ذات حافة، أو عقدية. قد تُوجد وذمة قريبة في النخاع الشوكي أو يُشاهد تكهف النخاع أو الكيسات حول الورم بالإضافة إلى الجنف الثانوي.
من المستحيل تقريبًا التمييز بين الورم الدبقي العقدي والتنشؤات الأخرى الأكثر شيوعًا في النخاع الشوكي بالاعتماد على التصوير وحده. الورم النجمي والورم البطاني العصبي من أورام النخاع الشوكي وهي أكثر شيوعًا من الورم الدبقي العقدي وتشبهه في عدة سمات، منها الإشارة تي 2 زائدة الكثافة، والتعزيز, والكيسات الورمية, ووذمة النخاع الشوكي. تشير الحواف غير المحددة جيدًا إلى الورم النجمي، بينما يقترح موقع الورم المركزي والنزف وترسب الهيموسيدرين الورم البطاني العصبي. من أورام النخاع الشوكي أيضًا ورم الأرومة الوعائية وورم المستقتمات وهما أقل مشاهدة مقارنةً بالورمين السابقين، لكن نظرًا إلى أنهما أشيع من الورم الدبقي العقدي يجب إدراجهما في التشخيص التفريقي.
المعالجة
يتطلب العلاج النهائي للورم الدبقي العقدي الاستئصال الجراحي التام، ويصبح الإنذار جيدًا حين يتحقق ذلك. يمكن أن تمنع الحدود الورمية غير الواضحة والرغبة في المحافظة على أنسجة النخاع الشوكي، والوظائف الحركية والحسية، الاستئصال التام للورم. وفقًا لسلسلة قدمها لانغ وآخرون, راجعت الكثير من المرضى الذين خضعوا لاستئصال الورم الدبقي العقدي من النخاع الشوكي, بلغت معدلات البقاء على قيد الحياة بعد خمس سنوات وبعد عشر سنوات تلت الاستئصال التام 89% و83% على التوالي. وجدت تلك الدراسة خطرًا نسبيًا أعلى بمقدار 3.5 ضعفًا عند مرضى الورم الدبقي العقدي في النخاع الشوكي مقارنةً بمرضى الورم الدبقي العقدي فوق الخيمة. وُجد ارتباط وثيق بين النتائج بعد العمل الجراحي والحالة العصبية قبل الجراحة والقدرة على إجراء استئصال تام.
باستثناء الورم الدبقي العقدي الكشمي من الدرجة الثالثة وفق تصنيف منظمة الصحة العالمية، لا دور للعلاج الإشعاعي في تدبير الورم الدبقي العقدي. يمكن أن يسبب العلاج الإشعاعي التحول الخبيث في الورم الدبقي العقدي الناكس بعد عدة سنوات. ويُحتَفظ بالعلاج الكيميائي المساعد لحالات الورم العقدي الكشمي. يُذكر استخدامه في الأورام الدبقية العقدية في النخاع الشوكي منخفضة الدرجة والمستأصلة جزئيًا التي تظهر دلائل على تطور المرض.
تيتو فيرا
تيتو فيرا هو لاعب كرة قدم باراغواياني في مركز الوسط، ولد في 1952. شارك مع منتخب باراغواي لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي ليبرتاد.
رينالدو ليما
رينالدو ليما هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولد في 18 سبتمبر 1981 في ميناس جرايس في البرازيل. لعب مع.
هوجو فيرمينو
هوجو فيرمينو (22 ديسمبر 1988 بلشبونة في البرتغال - ) هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الهجوم. لعب مع أيل ليماسول وإنتر كلوب وكابوسكورب و ونادي كايالا الترفيهي و و.
العلاقات الجامايكية السويسرية
العلاقات الجامايكية السويسرية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين جامايكا وسويسرا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
إعمال المصلحة في الوقف
إعمال المصلحة في الوقف هي إبراز تأثير المصلحة في الوقف، سواء فيما يتعلق بطبيعة المال الموقوف، أو التصرف في عينه وتغيير معالمه ، وتنقسم المصلحة لأقسام عدة باعتبارات مختلفة منها، أقسام المصلحة من حيث اعتبار الشارع لها   وأقسام المصلحة من حيث قواتها في ذاتها  ، وأقسام المصلحة من حيث شمولها ، وللعلماء شروط للعمل بالمصلحة منها، ألا تخالف المصلحة دليلاً شرعي قطعي الثبوت والدلالة ، وأن تكون المصلحة التي يشرع الحكم من أجلها كلية لا جزئية، وأن تكون المصلحة موافقة لمقصود الشارع من جلب المنافع ودرء المفاسد ، وأن تكون مصلحة حقيقية وليست وهمية ، واتفق الفقهاء على أنه لا يجوز العمل بالمصلحة في الأحكام الغير قابلة للاجتهاد، كأحكام العبادات والمقدرات الشرعية، أما الأحكام القابلة للاجتهاد، كالمعاملات والعادات فيجوز فيها العمل بالمصالح المرسلة ، وأجاز العلماء تغيير المعالم إذا كان فيها مصلحة الوقف  ، وبالإمكان شرعاً تحريك الأموال المرصودة لاستثمارها بشروط إذا كان في استثمارها مصلحة الوقف.
التعريف الإفرادي:
المصلحة: المصلحة مفرد المصالح، وهي مأخوذة من الصلاح ضد الفساد ، والاستصلاح نقيض الاستفساد ، وهي الوصف الذي يكون في ترتيب الحكم عليه جلب منفعة للناس أو درء مفسدة عنهم.
الوقف: هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة.
التعريف المركب:
إعمال المصلحة في الوقف: هي إبراز تأثير المصلحة في الوقف، سواء فيما يتعلق بطبيعة المال الموقوف، أو التصرف في عينه وتغيير معالمه، أو فيما يتعلق بتحريك غلته للاستثمار أو التصرف بالغلة بتوجيهها إلى مصرف غير الذي حدده الواقف، وتجاوز ألفاظ الواقف لفائدة قصده الذي تعرفه المصلحة.
المصلحة وأثرها في بناء الأحكام الوقف أنموذج
المصلحة: هي المحافظة على مقصود والشرع بدفع المفاسد عن الخلق، وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ومالهم ونسلهم، فالمصلحة هي المعيار الصحيح للأحكام الشرعية التي لم يرد بها نص صريح لاعتبارها أو إلغائها.
كيف تتحقق المصلحة في الوقف
إذا كان استقراء النصوص أظهرت بما لا يدع مجالا للمراء أن معيار المصلحة هو المعيار الصحيح الذي لا يحيف، وأن ميزانها هو الميزان العدل الذي لا يجور، يصبح السؤال كيف يتحقق قيام المصلحة؟ ، وهل هي مصلحة خاصة خالية من معارض المفاسد التي قد تعطل تأثير المصلحة وتبطل مفعولها؟، لا جرم أنه لا توجد في الغالب مصلحة محضة عَرِية عن مفسدة أو ضرر.
وقد اتفق الجمهور أن الأصل في الوقف أن يكون عقاراً (أرضاً وما اتصل بها بناء أو غرساً) لا يجوز تفويت عينه ولا التجاوز به عن محله، واحترام ألفاظ الواقف وشروطه، وأضاف أبو حنيفة شرطاً وهو (حكم حاكم به)، إلا أن هذا الأصل قد يتجاوز عنه للمصلحة، ولهذا نلاحظ اعتبار المصلحة وتأثيرها في المظاهر التالية:
من يحقق مناط مصلحة الوقف
إنه الناظر والإمام والقاضي وجماعة المسلمين، كل هؤلاء بحسب الأحوال وشروط الواقفين، والظروف الزمانية والمكانية، ونوع المصالح التي يتعاملون معها، إذا كانت تقع في مرتبة الضرورات كغابة الزيتون الموقوفة على مسجد يحتاج إلى ريعها لصرفه في المساعدة على بناء سور يحمي المدينة من هجمات العدو، فعلى أولئك المذكورين أعلاه أن يقدروا رجحانية المصلحة وغلبتها على المفاسد التي قد تنشأ عن التصرف في الوقف، ولهذا اشترط الأحناف أن يتولى القاضي دون الناظر التحقق من المصلحة ليحكم بالاستبدال الذي لم يشترطه الواقف، ولا يجوز للقاضي أو الناظر التصرف إلا على وجه النظر فقط، ولا يجوز للقاضي أن يجعل بيد الناظر التصرف كيف يشاء وأشار أيضا إلى الموقوف عليهم المالكين لأمر أنفسهم، فإن كان المحبس عليهم كباراً، وأهلَ رضا، تولوا حبسهم بأنفسهم، وإلا قدم السلطان بنظره.
أموال الوقف المرصودة والمصلحة في استثمارها
بالإمكان شرعاً تحريك الأموال المرصودة لاستثمارها ليزداد ريع الوقف، ويكون أكثر استجابة للمصالح التي وقف من أجلها، وذلك للاعتبارات التالية:
خط حديد الحجاز
سكة حديد الحجاز أو خط حديد الحجاز أو الخط الحديدي الحجازي (بالتركية العثمانية: حجاز تيمور يولى، وبالتركية المعاصرة: Hicaz Demiryolu) هي سكة حديد ضيقة (بعرض 1050 ملم)، تصل بين دمشق والمدينة المنورة، وكانت قد أسست في فترة ولاية السلطان العثماني عبد الحميد الثاني لغرض خدمة الحجاج المسلمين وربط أقاليم الدولة العثمانية وإحكام السيطرة عليها. بدأ العمل في السكة سنة 1900م وتم افتتاحها سنة 1908م، واستمر تشغيلها إلى أن دُمِّر الخط سنة 1916م خلال الحرب العالمية الأولى، إذ تعرضت للتخريب بسبب الثورة العربية الكبرى وسقوط الدولة العثمانية بعد الحرب.
خلال حكم السلطان العثماني عبد الحميد الثاني وتحديداً في سنة 1900م، مَدَّ صادق باشا المؤيد العظم والي دمشق خط تلغراف بين دمشق والمدينة المنورة بنجاح، الأمر الذي زاد من تأييد فكرة إنشاء الخط الذي يعمل على تسهيل مسيرة الحج من دمشق إلى مكة المكرمة.
قُدِّرت تكلفة الخط بنحو 3.5 ملايين ليرة عثمانية لكنها زادت عن ذلك، وقُدِّمت مساعدات شعبية من داخل السلطنة العثمانية وبلدان إسلامية أخرى. بوشر بالعمل في بناء خط سكة حديد الحجاز سنة 1900م من منطقة المزيريب في حوران في سوريا، واعتمد في مساره على طريق الحج البري من دمشق عبر مدينة درعا وصولاً إلى المدينة المنورة، وقد استطاع الحجاج في كل من الشام وآسيا والأناضول قطع المسافة من دمشق إلى المدينة المنورة في مدة خمسة أيام فقط بدلاً من أربعين يوماً، وكان والي دمشق هو أمير الحج باستثناء فترة بسيطة تولى فيها حاكم نابلس تلك المهمة.
كان الخط ينطلق من دمشق، ويتفرع من بصرى جنوب سوريا إلى خطين، أحدهما يصل إلى الجنوب نحو الأردن، أما الآخر فكان يتجه غرباً نحو فلسطين، وتعد نابلس وحيفا وعكا أهم محطات الخط في فلسطين، ويتفرع من حيفا خط يربط الأخيرة بمصر. كان مسار خط الحج ينطلق من مدينة دمشق ويعبر سهل حوران ويمر بالمزيريب بالإضافة إلى عدد من المناطق الواقعة جنوب سوريا وصولاً إلى مدينة درعا ثم إلى الأردن حيث يمر بكل من المفرق والزرقاء وعمّان ومعان على التوالي، ويكمل سيره جنوباً إلى أن يدخل أراضي الحجاز حيث ينتهي بالمدينة المنورة.
استمرت سكة حديد الحجاز تعمل بين دمشق والمدينة المنورة تسع سنوات تقريباً، استفاد من خلالها الحجاج والتجار، لاحقاً عندما نشبت الحرب العالمية الأولى ظهرت أهمية الخط وخطورته العسكرية على بريطانيا، حتى مع تراجع القوات العثمانية من أمام الحملات البريطانية، بقي الخط يمثل عاملاً هامًا في ثبات العثمانيين نحو عامين في وجه القوات البريطانية المتفوقة في جنوب سوريا عدةً وعدداً ونظراً لاستخدام الخط الحجازي في بعض الأغراض العسكرية العثمانية، فقد تعرض الخط إلى كثير من الأضرار والتخريب خلال الثورة العربية الكبرى ضد العثمانيين، وفي سنة 1917 انضم لورنس إلى الثوار العرب فحرضهم على نسف الخط، ومنذ ذلك الحين لم تفلح المحاولات لإعادة تشغيل الخط أو تحديثه. مؤخراً تم تأهيل وتحويل بعض محطات الخط إلى متاحف.
فكرة المشروع
عُرف خط حديد الحجاز في السجلات العثمانية باسم «خط شمندفر الحجاز» أو «خط حديد الحجاز الحميدي»، وكانت قد طُرِحت فكرة إنشاء الخط الحجازي أول مرة سنة 1864م في عهد السلطان عبد العزيز الأول، وتجددت سنة 1881م إلا أنه كانت هناك صعوبات عدة عملت على تأجيل تنفيذ المشروع. لاحقاً أعاد طرح الفكرة للسلطان عبد الحميد الثاني الأمين الثاني له عزت باشا العابد، قام بعدها السلطان عبد الحميد بإصدار أوامره لبناء الخط سنة 1900م. في تلك الفترة كان السلطان عبد الحميد الثاني حريصاً على إتمام العمل من أجل إبقاء وحدة أقاليم الدولة العثمانية وتجنباً لتفككها وانهيارها. أوكل السلطان عبد الحميد الثاني مهمة تنفيذ المشروع إلى أحمد عزت باشا العابد، ويتضمن المشروع إنشاء خط سكة حديد الحجاز ليربط بين خط سكة حديد الأناضول وخط سكة حديد بغداد، بالإضافة إلى تأسيس شبكة اتصال تلغرافية تكون بمحاذاة الخط الحديدي، حيث كان السلطان عبد الحميد يريد من ذلك السهولة والسرعة في عمليات الاتصال بين مركز الدولة العثمانية وولاياتها في الشام والحجاز. كانت الفكرة أن ينطلق الخط من دمشق مروراً بعمَّان ومعان ثم بتبوك ومدائن صالح وصولاً إلى المدينة المنورة وهو الذي تم تنفيذه، وكان في خطة المشروع الحجازي أن يمتد بعد ذلك إلى مكة ومنها إلى جدة، إلا أن ذلك لم يتحقق.
الأهداف
كان لإنشاء الخط الحجازي وشبكة الاتصال التلغرافية أهداف عدة وهي تتنوع ما بين دينية وسياسية وعسكرية واقتصادية وحضارية. يأتي الهدف الديني في أولويات تلك الأهداف، حيث كان مشروع الخط الحجازي يهدف إلى خدمة الحجاج المسلمين من خلال تقديم وسيلة سفر تعمل على توفير الأمن والسرعة والراحة، وحماية الحجاج من الاعتداءات وقطع الطرق التي كانوا يتعرضون لها أحياناً في الطريق البري والبحري، ومساهمة المشروع كذلك في زيادة عدد الحجاج الراغبين في تأدية فريضة الحج بسبب انخفاض التكاليف. كما أن المشروع كان يهدف إلى تسهيل التحركات العسكرية والتصدي لأية هجمات خارجية قد تتعرض لها مناطق الحجاز والبحر الأحمر واليمن، وإحكام السيطرة على مناطق التوتر السياسي. من الأهداف أيضاً إنعاش الاقتصاد بالمنطقة من خلال تحقيق نهضة تجارية واقتصادية لمدن الحجاز وكذلك المدن الواقعة على امتداد الخط، والقيام بنقل المنتجات التجارية والزراعية إلى المناطق الأخرى بطريقة سريعة عن طريق القطار، كما أن من الأمور التي كان من المخطط لها مد الخط الحديدي باتجاه أحد موانئ البحر الأحمر؛ ما يؤدي إلى زيادة الأهمية الاقتصادية والتجارية للخط. كما أن المشروع كان سيظهر بأن الدولة العثمانية قادرة على عمل منجزات حضارية كبيرة. بالإضافة إلى أن السلطان عبد الحميد الثاني كانت له أهداف سياسية وراء إنشاء الخط الحجازي، حيث رأى بأن إنجاز هذا المشروع يعطي قدراً من الاستقلالية للدولة العثمانية عن أوروبا من الناحية العسكرية والسياسية والاقتصادية، فقد كان السلطان عبد الحميد الثاني يسعى لتوحيد صفوف المسلمين وتشكيل اتحاد إسلامي لمواجهة الأطماع الأوروبية الاستعمارية وهجماتها على الدولة العثمانية.
التمويل
عندما قُدِّرت تكلفة المشروع بنحو ثلاثة ملايين ونصف مليون ليرة عثمانية، قامت الدولة العثمانية بتخصيص 18% من ميزانيتها لإنشاء الخط، إلا أن تلك النسبة اعتُبرت ضئيلة عندما أُعلن بأن تكاليف إنشاء الخط تتجاوز ثمانية ملايين ليرة عثمانية. لذلك كانت هناك حاجة ماسّة لإيجاد مصدر آخر يتم من خلاله تمويل المشروع، وفي نفس الوقت أراد السلطان عبد الحميد أن يجنب دولته المزيد من الديون، حيث كان قد عمل على سداد الديون الخارجية الضخمة التي كانت على الدولة، فكان يدرك بأن الديون الخارجية تزعزع هيمنة الدولة، والديون الداخلية تزعزع سلطتها، لذلك قرر العدول عن فكرة الاعتماد على أي قروض خارجية في تمويل مشروع خط حديد الحجاز، على خلاف مشروعي سكة حديد الأناضول وسكة حديد بغداد التي كانت هناك دول أجنبية قد ساهمت بتمويلها. وجّه السلطان نداءً إلى العالم الإسلامي من أجل التبرع للمشروع، ليدشن بذلك حملة تبرعات، وبدأت حملة التبرعات الأولى في مايو سنة 1900م، بأن تبرع السلطان عبد الحميد الثاني من جيبه الخاص بمبلغ 320 ألف ليرة عثمانية، وتبرع شاه إيران بخمسين ألف ليرة عثمانية، فيما تبرع خديوي مصر بمواد عينية للبناء، وأصدرت الدولة العثمانية طوابع يتم إلصاقها في معاملات الدولة يعود ريعها لمصلحة المشروع، كما فرضت ضريبة المسقفات التي تتمثل بخمسة قروش عن كل شخص ذكر، ودعا كافة المسلمين للمشاركة في تلك الحملة، سواءً كانوا ممن يعيشون في الأراضي العثمانية أو خارجها، ومن بعد السلطان تبرع الباشاوات العثمانيون وموظفو الدولة والتجار والبائعون والجنود وبقية الشعب، كما لقي نداء السلطان عبد الحميد استجابة من المسلمين من مختلف أنحاء العالم، وقد حرصت الدولة العثمانية على تكريم المتبرعين من خلال منحهم أوسمة ونياشين مصنوعة من الذهب والفضة تخليداً لذكرى الخط الحجازي، وإضافة إلى ما تم جمعه من تبرعات، فقد قامت الدولة باقتطاع 10% من مرتبات موظفي الدولة من أجل الإسهام في إنشاء الخط، حيث أن الدولة قد فرضت التبرع براتب شهر كامل على الموظفين، كما أنه قد جمعت جلود الأضاحي وبيعت وتم تحويل أثمانها إلى ميزانية الخط. غطت التبرعات حوالي ثلثي تكاليف مشروع الخط الحجازي.
الإنشاء والتنفيذ
أصدرت الإدارة السلطانية الخاصة قراراً بالبدء في إنشاء خط حديد الحجاز في 1 مايو 1900م، وتم تدشين العمل في خط الحديد بين دمشق ودرعا في 1 سبتمبر 1900م في احتفالية رسمية كونها توافق الذكرى الخامسة والعشرين لجلوس السلطان عبد الحميد الثاني على عرش الدولة العثمانية.
تولى منصب كبير مهندسي الأعمال الفنية مهندس ألماني يُدعى «مايسنر باشا»، وقد عمل تحت قيادته أربعة وثلاثون مهندساً منهم سبعة عشر عثمانيّاً، والآخرون كان معظمهم من الألمان، بالإضافة إلى مهندسين آخرين من فرنسا وإيطاليا والنمسا وبلجيكا واليونان. قُدِّر عدد العاملين في الخط بحوالي خمسة آلاف إلى سبعة آلاف عامل، كان معظمهم من الجيش العثماني، بالإضافة إلى عمال توافدوا من مناطق إسلامية أخرى، إلا أن عدد أولئك العمال الوافدين كان محدوداً، لذلك فقد كان الجنود العثمانيين هم من يقومون بمعظم عمل المشروع، حيث وصل عددهم لاحقاً قرابة ستة آلاف جندي بالإضافة إلى مئتي مهندس كانوا يعملون في الخط بصفة دائمة. كان الجنود يتقاضون أجوراً قليلة خلال فترة عملهم في المشروع، ولكن في المقابل يتم السماح لهم بالانتهاء من الخدمة العسكرية قبل عام من الموعد المحدد. وصل خط حديد الحجاز إلى عمّان سنة 1903م، ومن ثم إلى معان سنة 1904م، وفي 1 سبتمبر 1905م تم تنفيذ المرحلة الأولى من خط حديد الحجاز، وانطلقت أولى رحلات القطار بين دمشق ومعان لنقل الركاب والبضائع.
في 1 سبتمبر 1906م وصل الخط إلى مدائن صالح، ومن ثم وصل إلى المدينة المنورة في 31 أغسطس 1908م، عند وصول خط سكة الحديد إلى محطة مدائن صالح أصبح هناك من الجزء المتبقي من الخط داخل حيز المنطقة الحرام، وبما أنه ليس مسموحاً دخول غير المسلمين إلى تلك المنطقة، فقد جرى إنشاء الخط الواقع بين مدائن صالح والمدينة المنورة عن طريق مهندسين وعمال مسلمين. تم عمل قضبان وعوارض السكة من الحديد، وكان عرض السكة ضيقاً حيث تم عملها بقياس 1050 ملم، وقد بلغ طول خط حديد الحجاز 1464 كيلومتر عند انتهاء المشروع الذي تم تنفيذه خلال ثمانية أعوام وقد تخلل المسار جسور عديدة بنيت عبّاراتها بالصخور المحلية والجرانيت على شكل أقواس، كما تم عمل عدد من الاستراحات والقلاع على طول الطريق. عند إضافة الخطوط الفرعية الأخرى في المراحل اللاحقة بلغ طول الخط 1900 كيلومتر في سنة 1918م.
واجه تنفيذ المشروع العديد من العقبات، كان من أبرزها نقص المياه، ولكن تم حل الأمر بحفر آبار وإدارتها عن طريق مضخات بخارية أو طواحين هواء، بالإضافة إلى أنه تمت الاستعانة بأجزاء من السكة التي قد تم تنفذها في إيصال صهاريج مياه كانت قد استخدمت السكة لتسييرها عليها. كذلك كانت هناك مشكلة السيول حيث شكلت مشكلة كبيرة على خط سكة الحديد في كل من مرحلتي البناء والتشغيل؛ لذلك تم إنشاء مصارف للسيول على طول الخط. كانت هناك أيضاً مشكلة الرمال المتحركة، ولكن أمكن التغلب عليها عن طريق تغطية منطقة الرمال المتحركة بطبقة من الصلصال، كما تم بناء سد حجري ضيق يمتد موازياً للخط ليحول دون خطر تغطية الخط بالرمال. أما المشكلة الخاصة بالوقود فقد تم العمل على استيراد الفحم من الخارج، كما أقيمت مستودعات ضخمة لتخزينه.
ذكر السلطان عبد الحميد الثاني الخط الحجازي في مذكراته بقوله:
المحطات
حرص المشروع أن تكون المحطات قريبة من بعضها، فقد تم عمل محطة في مسافة كل 20 كيلومتر تقريباً وأحيانا بمسافة تقل عن ذلك، وقد كان الغرض منها حراسة السكة التي كانت في الغالب تعبر خلال مناطق منعزلة لا يوجد قربها أي تجمع مدني، بالإضافة لغرض الاستراحة والمبيت والتزوّد بالماء، حيث كان في كل محطة هناك بئر أو خزان لحفظ المياه.
من أبرز محطات الخط محطة الحجاز في دمشق التي تعتبر محطة مركزية فيها وقد استوحي في تصميمها العمارة الأندلسية، وكذلك هناك محطة القدم التي تعد أول وأكبر محطة على الخط حيث يوجد فيها أكبر معمل ضمن الخط لصيانة القطارات والعربات، وصينية تدوير للقاطرات، وتضم أقسام مختلفة للمخارط والمكابس والحدادة والسكب بالإضافة إلى مستودع للقاطرات. تليها محطة درعا والتي تضم مستودعاً للقاطرات ومعملاً صغيراً للصيانة ومثلث تدوير للقاطرات، كما يتفرع من المحطة خط آخر إلى حيفا ويمتد ليصل إلى وادي اليرموك، فقد بلغ عدد محطات الخط الحديدي من درعا إلى حيفا ثلاثة عشر محطة حتى الحرب العالمية الأولى. يصل الخط الحجازي من محطة درعا إلى محطة عمان التي يوجد بها مستودع للقاطرات ومعمل صيانة وصينية تدوير للقاطرات.
تليها محطة معان ثم محطة تبوك التي تتكون من مجموعة من المباني المشيدة في خط مستقيم مواز لمسار السكة، والمحطتان تحتويان على مستودعات للقاطرات ومعامل للصيانة، من ثم يصل الخط إلى محطة مدائن صالح والتي تضم ستة عشر مبنى مبنية بالحجر المهذب، وتحتوي المحطة على ثاني أكبر مستودع للقاطرات حيث يتسع لست قاطرات بخارية، أما آخر محطات الخط فهي محطة المدينة المنورة التي تتميز بتصميمها وعمارتها كما يوجد بها مستودع للقاطرات إضافةً إلى أكبر خزان ماء على الخط الحجازي، أما بالنسبة لباقي المحطات فهي إما صغيرة أو متوسطة يتواجد بها أماكن للاستراحة والمبيت للمسافرين.
ماريا غراهام
ماريا غراهام (née Dundas; 19 حزيران 1785 – 21 تشرين الثاني 1842),  عرفت لاحقاً بلقب ليدي كالكوت، كانت كاتبة بريطانية تخصصت في أدب الأطفال وأدب الرحلات والرسم التوضيحي.
خط حديد الحجاز
الجسور والأنفاق
خلال عمل الخط تم إنشاء نحو ألفي جسر مختلفة الأحجام مابين جسور ضخمة وعبّارات صغيرة وذلك لعبور السكة بعدّة أودية، استخدم في تنفيذها الصخور المحلية والجرانيت لصعوبة استيراد الخرسانة، وقد بنيت الجسور على شكل أقواس. من أبرز الجسور الباقية الجسر المعروف بالجسور العشرة الواقع جنوب شرق عمّان وقد سمي بذلك لاحتوائه على عشرة أقواس بنيت بشكل معماري مميز، كما أن هناك جسر يمر فوق وادي الأخضر الواقع جنوب تبوك ويبلغ طول الجسر نحو 143 م ويحتوي على عشرين عبّارة. بالإضافة إلى الجسور يوجد عدد من الأنفاق، من أبرزها نفق البغاز الذي يقع جنوب تبوك بحوالي 60 كيلومتر على طريق سكة الحجاز، كان موقعه يحتوي على عقبة تعرف بعقبة الأخضر وقد كانت تشتهر بضيقها ووعورتها فكان الحجاج عند استخدامهم الإبل في العبور قبل إنشاء السكة يضطرون للنزول عن ظهور الإبل خوفاً من السقوط، وقد تغير اسم تلك العقبة في العهد العثماني إلى «البغاز» أو «البوغاز» وتعني المضيق، ويعتبر من أقدم وأطول الأنفاق في شبه الجزيرة العربية.
ماريا غراهام
نشأتها وحياتها
ولدت ماريا بالقرب من كوكرماوث في كومبرلاند باسم ماريا دونداس، لم ترَ والدها كثيراً خلال طفولتها ومراهقتها، إذ كان الوالد جورج دانداس (1756-1814) ضابطاً بحرياً شهد العديد من الأحداث بوصفه قائد الفرقاطة إتش إم إس جونو بين عامي 1798 و1802. عام 1803 تسلّم قيادة الفرقاطة إتش إم إس إليفانت التي كانت تحت قيادة هوراشيو نيلسون خلال معركة كوبنهاجن عام 1801، فقادها إلى جامايكا للمشاركة في دوريات البحر الكاريبي حتى عام 1806. عام 1808، انتهت سنوات معاركه البحرية فتولى عمله رئيساً للأعمال البحرية في حوض بناء السفن التابع لشركة الهند الشرقية في مومباي. عندما انتقل إلى الهند، رافقته ابنته الشابة ماريا ذات الثلاثة والعشرين عاماً. خلال هذه الرحلة الطويلة، وقعت ماريا دونداس في حبّ ضابط بحرية اسكتلندي شاب، هو توماس غراهام، فتزوجا عام 1809 في الهند. عام 1811، عاد الزوجان إلى إنجلترا، حيث نشرت أول كتبها «رحلة إقامة في الهند» تبعه كتابتها الثاني بعد فترة قصيرة وهو «رسائل إلى الهند». بعد عدة سنوات، عُيّن والدها مفوضاً في البحرية في كيب تاون، حيث توفي عام 1814 عن عمر 58 عاماً.
خط حديد الحجاز
القاطرات والعربات
مع بداية إنشاء الخط تم صنع العديد من القاطرات البخارية والعربات من قبل عدة شركات من أبرزها شركات ألمانية وهي «زاكسيشي ماشينفابريك» و«أوغست بورسيك» و«أرنولد يونغ لوكوموتيف فابريك»، حيث كان يتبع للخط 132 قاطرة و1700 شاحنة، ولا يزال هناك عدد من القاطرات موزعة على المحطات منها إحدى عشرة قاطرة بخارية موجودة في محطة القدم وهي قابلة للاستخدام وأقدم قاطرة في تلك المحطة تم صنعها في ألمانيا سنة 1898م. لاحقاً تمت إضافة قاطرات تعمل على الديزل وهي حالياً لا تزال تعمل إلى جانب بعض القاطرات البخارية التي أنشئت مع بداية تنفيذ الخط.
ماريا غراهام
أرملة في تشيلي
مثل زوجات ضباط البحرية الأخريات، قضت ماريا عدة سنوات قريبة من الشاطئ، ونادراً ما كانت ترى زوجها. عاشت معظم هذه الفترة في لندن. في حين قضت زوجات ضباط أخريات وقتهن في الأعمال المنزلية، عملت ماريا مترجمة ومحررة كتب. عام 1819، عاشت في إيطاليا بعض الوقت، حيث ألّفت كتابها «ثلاثة أشهر مرت في الجبال شرقيّ روما خلال عام 1819». وحيث أنها كانت مهتمّة جداً بالفنون، ألّفت كتاباً عن رسام الباروك الفرنسي نيكولا بوسان بعنوان «مذكرات حياة نيكولا بوسان» وذلك عام 1820.
خط حديد الحجاز
القاطرات والعربات
كانت طلبيات القاطرات الأولى قد تمت من قبل السلطة المسؤولة عن المشتريات الخاصة بسكة حديد الحجاز على ثلاث دفعات:
خلال الفترة ما بين 1904 - 1905م تم عمل دفعة أخرى من شركة تتمثل في ست قطع لتتناسب مع القاطرات ذات الثلاثة محاور. عملت أجزاء تلك الآلات على جعل أربع قاطرات بثلاثة محاور مزدوجة، حيث تم طلبها في الأساس لتعمل على خط حيفا المؤدي إلى درعا، وكانت قد سُلّمت سنة 1905م من قبل شركة في دوسلدورف.
ماريا غراهام
أرملة في تشيلي
عام 1821، دعيت ماري غراهام لمرافقة زوجها على متن السفينة إتش إم إس دوريس، وهي فرقاطة ذات 36 مدفع كانت تحت قيادته. وكانت وجهة السفينة تشيلي، والغرض من الرحلة حماية المصالح التجارية البريطانية في المنطقة. في نيسان (أبريل) عام 1822، وبعد أن دارت السفينة حول كايب هورن، توفي زوجها من الحمّى؛ فوصلت السفينة إلى فالباريايسو بدون قبطان، لكن بأرملة قبطان سابق. حاول جميع الضباط الموجودين في فالباريسو مساعدة ماريا سواء كانوا إنجليز أو تشيليين أو أمريكيين، حتى أن قبطاناً أمريكياً عرض أن يبحر بها عودةً إلى بريطانيا، لكنها كانت عازمة على الاعتماد على نفسها، فاستأجرت كوخاً صغيراً وأدارت ظهرها للمستعمرة الإنجليزية وعاشت بين التشيليين عاماً كاملاً. في وقت لاحق من عام 1822، شهدت أحد أسوأ الزلازل التي ضربت تشيلي على الإطلاق، فسجّلت أحداث تلك الكارثة بالتفصيل.