cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
اعتداد بالنفس
التدريب
يعتبر جوزيف ولبي أول من اكتشف استخدام الاعتداد بالنفس وسيلةً «للتثبيط التبادلي» للقلق والذي ظهر في كتابه الذي نشره عام 1985 حول علاج العصاب، ومنذ ذلك الحين دخلت هذه الطريقة على العلاج السلوكي. عرف أندو سالتر التدريب الحازم (إيه تي) وعممه جوزيف ولبي. اعتقد ولبي أن الفرد لا يستطيع أن يتصف بالحزم والقلق في الوقت ذاته، وبالتالي أن يكون المرء حازمًا هو أمر مثبط للقلق. تشمل أهداف التدريب على الاعتداد بالنفس ما يلي:
يمتاز الاعتداد بالنفس عن صفتي العدوانية والعدوانية السلبية باعتباره أسلوبًا واستراتيجية للتواصل. تساعد كيفية تعامل الناس مع الحدود الشخصية الخاصة بهم أو بالناس الآخرين على التمييز بين هذه المفاهيم الثلاثة. لا يدافع المتواصلون السلبيون عن حدودهم الشخصية، وهذا يُمكّن الناس العدوانيين من الاضطهاد والتلاعب بهم من خلال تخويفهم. لا يميل المحاورون السلبيون للمخاطرة أثناء محاولتهم التأثير بأي شخص آخر. لا يحترم الناس العدوانيون الحدود الشخصية للآخرين وبالتالي فهم عرضة لإيذاء الآخرين عند محاولتهم التأثير فيهم. يتواصل الفرد المعتد بنفسه من خلال التغلب على شعور الخوف من التكلم بما يجول في خاطره أو محاولًا التأثير في الآخرين، لكن بطريقة تحترم حدودهم الشخصية. الناس المعتدون مستعدون أيضًا للدفاع عن أنفسهم ضد الناس العدوانيين.
التواصل
يشمل التواصل المعتد احترام حدود النفس وحدود الآخرين، ويفترض وجود اهتمام باستيفاء الاحتياجات والرغبات من خلال التعاون.
وفقًا للكتاب التعليمي العلاج السلوكي المعرفي الذي صدر عام 2008 يعتبر «التواصل المعتد بين الآراء الشخصية والاحتياجات والحدود حلًا وسيطًا للسلوك، إذ يقع بين الاستجابة السلبية غير الفعالة والاستجابة العدوانية». إن تواصلًا بهذه الصفات «يؤكد على التعبير الصريح عن المشاعر، لكن بطريقة لا تتجه نحو العدوانية».
إذا هددت أفعال الآخرين حدود شخص ما، يقوم هذا الشخص بالتحاور معهم لتجنب تصعيد الموقف. في المقابل، يطلق التواصل العدواني أحكامًا على الآخرين، ويهددهم، ويطلق الأكاذيب، ويكسر الثقة، ويرفض التعاون، وينتهك الحدود.
وفي الجانب الآخر من هذه الجدلية نجد «التواصل السلبي». قد يسمح الضحايا للآخرين بانتهاك حدودهم، وفي وقت لاحق، ربما يعودون للمهاجمة مع إحساسهم بالحصانة أو الاستياء المبرر.
يحاول التواصل المعتد تجاوز هذه النتائج عبر الانجذاب إلى الاهتمامات التي يشاركها الجميع، و «يركز على القضية، ليس على الشخص». وفي المقابل، يمكن أن يقود التواصل السلبي و/أو العدواني إلى نهاية العلاقة، والتقليل من احترام الذات.
الخصائص
يميل الناس المعتدون إلى امتلاك الخصائص التالية:
التقنيات
قد تتنوع التقنيات المستخدمة في الاعتداد بالنفس، يعرض مانويل سميث في كتابه عندما أقول لا، أشعر بالذنب الذي نشره عام 1975 بعض السلوكيات التالية:
تقنية القرص المكسور (أو مجازًا تحطيم الرقم القياسي)
تشمل تقنية «القرص المكسور» قيام الفرد ببساطة بتكرار عدد مرات طلبه أو رفضه كل مرة يواجه فيها عائقًا. نشأ هذا المصطلح انطلاقًا من أقراص الفينيل. يقود السطح المخدوش لهذه الأقراص إلى تحريك إبرة قارئ التسجيلات (الفونوغراف أو الحاكي) بشكل دوراني في حلقات على نفس الثواني القليلة المحددة من التسجيل، ويكمن أساس هذه الطريقة في التكرار... إذ لن يقبل الشريك بالرفض».
يمثل استمرار العائق ناحية سلبية ترافق هذه التقنية، فقد تخسر طلباتك القوة في كل مرة تعيدها. إذا أعيدت الطلبات مرات عديدةً جدًا، يمكن أن تعود بنتيجة عكسية على قوة الإقناع التي تملكها كلماتك. من الضروري في هذ الحالات إظهار بعض العقوبات في متناول اليد.
التضبيب
يعني تضبيب النتائج إظهار محدودية الثقة في الموافقة على ما يقوله الخصم. وبشكل أكثر تحديدًا، يمكن أن يوافق المرء جزئيًا أو يوافق من حيث المبدأ.
الاستفسار السلبي
يشمل الاستفسار السلبي طلب المزيد من النقد الأكثر تحديدًا.
الاعتداد السلبي
الاعتداد السلبي هو الموافقة على الانتقاد دون التخلي عن المطالبة.
الرسالة الشخصية I-statements
يمكن استخدام الرسالة الشخصية لتوضيح الشعور والأمنيات من موقع شخصي دون إطلاق أحكام على الفرد الآخر أو لومه على هذه المشاعر.
(29192) 1990 VK2
1990 في كي 2 (ويعرف أيضًا باسم (29192) 1990 في كي 2 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 29192 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 11 نوفمبر 1990.
بوديموس (البرازيل)
Podes (PODE)، الذي كان يسمي في الأصل بـ حزب العمل الوطني (PTN)، هو حزب سياسي برازيلي. «أسطورة» كان تحت قيادة عائلة Abreu (Dorival de Abreu و José Masci de Abreu و Renata Abreu) منذ تأسيسه في عام 1995. وفي عام 2016، غير اسمه إلى «بوديس» مستوحى من شعار ل باراك أوباما في حملته الرئاسية ل US، «سي، بوديموس» («نعم، نستطيع»)؛ وتم جعله رسميًا بواسطة بورصة طوكيو في مايو 2017. في ديسمبر 2018، قام الحزب بتأسيس حزب التضامن الإنساني (PHS). وفي أكتوبر 2021 أصبح 408,033 عضوا. على الرغم من كونه الثالث عشر من حيث الأعضاء بالنسبة للأحزاب البرازيلية، إلا أن بوديموس يحتل المرتبة الثالثة من حيث عدد أعضاء مجلس الشيوخ.
التأسيس
تأسس PTN في 25 مايو 1995، وحصل على تسجيل مؤقت في نفس العام. حصل على التسجيل النهائي في 2 أكتوبر 1997، كانت الجمعية تهدف إلى إعادة احياء PTN، تأسس في الأصل من قبل انقسام عن حزب العمال البرازيلي Getulist (PTB).
كريزتيان كوتي
كريزتيان كوتي هو لاعب كرة قدم مجري في مركز الدفاع، ولد في 4 ديسمبر 1992 في دبرتسن في المجر. لعب مع نادي دبرتسني.
ساحة فوج
ساحة فوج ساحة من ساحات باريس في الدائرة الرابعة في باريس وهي أحد مواقع التراث العالمي، تقع على الأطراف الشرقية لحي مارية بالقرب من ساحة الباستيل.
التاريخ
بنيت هذه الساحة في عام 1605 لتكون ساحة من ساحات حي ماريه في زمن الملك هنري الرابع.، في القرن التاسع عشر اشترى فيكتور هيغو بيتاً في تلك الساحة وسكنه وقد تحول هذا البيت إلى متحف فيكتور هوغو.
العمارة
بنيت جوانب الساحة على شكل قناطر يستطيع المارة أن يمروا دون التبلل بالمطر أو ان تصيبهم أشعة الشمس، أما البهو الداخلي للساحة فهو عبارة عن حديقة مع نافورة، وتستطيع السيارات أن تمرّ بين الأبنية المحيطة والحديقة.
المعالم
تعتبر ساحة فوج كأحد المعالم السياحية والمواقع الأثرية في باريس وأهم معالمها هي :
انظر أيضاً
حي ماريه
ناثان بوريت
ناثان بوريت هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط، ولد في 9 يناير 1990 في ميدلزبرة في المملكة المتحدة. شارك مع منتخب إنجلترا تحت 17 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أولمبيك تشارلروا ونادي دارلنجتون ونادي سلتيك نايشون ونادي ميدلزبره.
محمود الفاعور بني العباس
الأمير محمود الفاعور بني العباس زعيم سياسي من زعماء الجولان الذين برز اسمهم في بدايات القرن العشرين، لعب دوراً كبيراً هو وأبناء الجولان بإنهاء العهد العثماني ومقاومة الاحتلال الفرنسي، تزعم الحركة الوطنية في الجولان. في عام 1905 تم تنصيبه أميراً على «قبيلة الفضل» بعد مقتل والده «الأمير محمد الفاعور بني العباس» بالخطأ على يد الأمير سعيد باشا الجزائري.
نسبه
محمود بن محمد بن حسن بن محمد بن حسين بن محمد بن عمر بن عبد الله بن علي بن حسين بن أحمد بن هاشم بن إبراهيم بن طاهر بن علي بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن أحمد بن علي بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن طلحة بن عبد الله بن المعتضد بالله بن الموفق بالله بن جعفر المتوكل على الله بن المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبدالله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هَاشِم بن عَبد مَنَاف بنُ قُصَي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
حياته
ولد الأمير «محمود» عام 1877 بقرية «العقدة» غربي مدينة «القنيطرة» التي تبعد (13) كم عنها، توفيت والدته أثناء ولادته وهي الشيخة «فهيدة بنت برجس النادر» من شيوخ قبيلة النعيم. تتلمذ الأمير «محمود» من صغره على يد حفظة القرآن تعلم الفقه وأصول الشريعة الإسلامية، وثقافته تتألف من القرآن والسنة النبوية الشريفة.
حروبه
عاش الأمير «محمود الفاعور» فترة عصيبة تمثلت بتتابع الأحداث بين حكم الاتحاديين وتعيينهم «جمال باشا السفاح» كقائد للجيش الرابع في بلاد الشام والثورة العربية الكبرى ودعمها، والوقوف إلى جانب جيوش الملك «فيصل» والاحتلال الفرنسي ومواجهته، ففي عصر الاتحاديين حاول «السفاح» التقرب إلى العرب من أبناء بلاد الشام لكسب تعاون العرب معه لإعداد حملته العسكرية ضد الإنكليز في مصر وتخفيف نقمة العرب والتعرف على نوايا الزعماء العرب فتوجه إلى الجولان، ورغم الفتور الذي قابله به الأمير «محمود الفاعور» فور وصوله إلى الجولان بعد رفضه مطالبهم بالعفو عن بعض المناوئين للأتراك إلا أنه رضخ لهذه المطالب في البداية لتحقيق أهدافه السالفة الذكر فبقي «بالقنيطرة» ثلاثة أيام لم يحقق فيها الأهداف المطلوبة. وفي بيان للحركة الوطنية بالجولان بجريدة (العاصمة)، فقد انكشفت نوايا الفرنسيين فعليا عندما استفزت الأمير «محمود» بضم الحولة إلى لبنان الكبير وفرض الضريبة عليه تمهيداً لدخول الجولان فدمشق وهي الهضبة التي تعد تاريخيا البوابة الغربية لدمشق، فأدرك الأمير خطورة الموقف وردّ بمعركة «الخصاص» الأولى لمنع الفرنسيين من التفكير حتى بدخول دمشق عبر الجولان، فانتقم الفرنسيون بتدمير قصره بالخصاص، وكان الرد معركة «الخصاص» الثانية التي هزّم فيها الفرنسيين للمرة الثانية على التوالي في 5 كانون الثاني 1920 وقضوا فيها على حملة «ديسباس» الفرنسية بالكامل بعد أن شتتوا شملها وهرب عناصرها وقتل فيها عدد كبير من الضباط منهم النقيب «دوتريز» والمعاون «اللودي» فضلا عن عشرات القتلى فيما نجا العقيد «ديسباس» فضلا عن أسر عدد منهم.
فانتقلت المعارك إلى الجنوب اللبناني، حيث قاد زعماء العشائر بالجولان العمليات العسكرية أمثال الأمير "حسن الفاعور" والأمير "نايف الفاعور" والشيخ "نمر الشحادة" والشيخ "عيد المسعود والشيخ «زعل السلوم» والمجاهد "أحمد مريود" وانضم إليهم جميع أبناء الجولان وكانت القيادة السياسية للأمير «محمود الفاعور» فهاجم أبناء الجولان مواقع الحملات الفرنسية وسيطروا على مناطق (الخيام والعديسة والطيبة وهونين وكفر كلا) وصولا إلى "المطلة" حيث أحرقوا مكتب التلغراف وقتلوا 20 جندياً فرنسياً وقضوا على من بقي من جنود حملة «ديسباس»، ما اضطر الفرنسيين إلى تشكيل حملة جديدة بقيادة العقيد "ديفيل" وتحت إمرته العقيد "مونسيي" و"ريوكرو" من خيرة القادة بجيش المشرق الفرنسي الذي قاتل بالحرب العالمية الأولى أو الحرب الكبرى أعوام (1914-1918) *4، فدمر ثوار الجولان "جسر الخردلي" الشهير وأحرقوا مؤن الحملة الثانية ونصبوا لها الكمائن وقتلوا ضباطها وحاصروهم في "جديدة مرجعيون" لتكون المعركة الحاسمة والتي سقط فيها مئات القتلى من الجنود الفرنسيين وأسر العشرات، ما اضطر فرنسا إلى التفكير بدخول دمشق عبر "ميسلون" بعد فشل حملتين لها بمواجهة عرب الأمير «محمود» بل حاولت تشكيل حملة ثالثة كانت ستفشل أيضا لولا احتلال دمشق ومعركة ميسلون، واستمر عرب الجولان بالسيطرة على مناطق (حاصبيا وراشيا وجبل عامل) ويرفعون علم المملكة السورية فيها حتى 17/آب 1920 وقد اعترف القادة الفرنسيون بأن عرب الأمير «محمود الفاعور» هم الأكثر ضراوة ولم يروا مثلهم قط حتى بالحرب الكبرى أي الحرب العالمية الأولى 1914-1918».
وتحت عنوان (أضواء على ثورة الجولان) 1919 بقلم الباحث «عزالدين سطاس» حيث ذكر: «الجولان بعد العهد العثماني، كشف (فرنسا وبريطانيا) عن نواياهما في الحلول محل السلطة العثمانية في وقت مبكر، حيث بدأت المواجهة الأولى في منطقة الحولة، فقد تقدمت القوات المشتركة (الفرنسية والبريطانية) إلى سهل الحولة لاحتلاله بموجب اتفاقية سايكس_بيكو، ونهبت قرية «الدوارة» فاشتبكت عشائر الفضل مع القوات، طلب الأمير «محمود الفاعور» من الأمير «فيصل» أن يسمح له بالتوجه إلى المنطقة ووافق الأمير «فيصل» على طلبه، وأبلغ السلطات الفرنسية والبريطانية أنه كلف الأمير «محمود» بمسؤولية إدارة مناطق (مرجعيون وصفد والجولان) بما في ذلك «الحولة» ووضع تحت تصرف الأمير «محمود» وحدة عسكرية تضم مئة عنصر، ويقودها ضابط وذلك في خطوة تهدف إلى دعم الأمير «محمود» والتأكد من قيام الحكم العربي ميدانياً.
ويضيف «سطاس»: «باعتراف السلطات الفرنسية والبريطانية بالأمير «محمود الفاعور» حاكماً إداريا وأمنياً لهذه المنطقة توجه الأمير إلى مقره في الحولة المعروف بقصر «الخصاص» وتسلم المنطقة رسمياً وأعاد المنهوبات إلى أهالي قرية «الدوارة» وجوارها في يوم 1/12/1918 وكان يرافقه الضابط الذي انتدبه الأمير «فيصل» ونحو ستمئة فارس.
بتاريخ 8/7/1919 تم منح الأمير «محمود الفاعور» وسام الاستقلال العالي من الدرجة الأولى من الشريف «زيد» تقديراً لمواقفه الوطنية والنضال الكبير المشرف.
بعد الاحتلال الفرنسي لدمشق أصدر الجنرال «غورو» وبقرار من المجلس الحربي الفرنسي أحكاما بالإعدام في 9 آب 1920 على الأمير «محمود الفاعور» و1000 من أبناء الجولان، وهم أعضاء الحركة الوطنية والقادة العسكريون لمعارك الجنوب والذين كانوا حتى تلك اللحظة مازالوا يرفعون العلم السوري «بمرجعيون» إلا أن دخول الفرنسيين «للقنيطرة» منتصف آب أدى لانسحاب المقاتلين من أبناء الجولان من جنوب لبنان والنزوح إلى شرقي الأردن للعودة مرة أخرى بقيادة الأمير «محمود» فنزح عدد منهم مع الأمير للمطالبة من هناك باستقلال سورية وطرد المحتلين وهناك تم تشكيل حكومة وطنية سورية بالمنفى وبعد مفاوضات استمرت 3 أشهر مع زعماء الجولان أبرزهم: «عيسى أفندي» مختار المنصورة والشيخ «زعل السلوم» أصدر «غورو» قرارا بالعفو عن الأمير وأبناء الجولان في تشرين الأول 1920، فعاد الأمير «محمود» إلى الجولان بعدها بـ3 أشهر.
حاول الجنرال «غورو» التقرب إلى الأمير «محمود» وإغراء أبناء الجولان بمناصب متنوعة لقادة ثورة الجولان وعلى رأسهم الأمير «محمود الفاعور» فقرر زيارة الأمير «محمود» في عمرته «بواسط» عام 1921 وهنا جرت محاولة اغتيال الجنرال «غورو» بقيادة المجاهد «أحمد مريود» وكانت الرسالة واضحة من أبناء الجولان «لغورو» برفض المحتلين.
وفي عام 1923 تقاسم الإنكليز والفرنسيون حدود سورية وفلسطين بينهما بسهل «الحولة»، فاشتبك رجال الأمير «محمود» مع القوات الفرنسية وقتلوا عدداً من الجنود الفرنسيين فردت فرنسا بقسوة من قتل وتهجير وحرق قرى ومصادرة مواشي فنزح الأمير مجددا إلى قرية «كفر سوم» شرقي الأردن حيث اعتقلته القوات الإنكليزية لتنفيذ مخططها بتقاسم سهل «الحولة» مع الفرنسيين وسجنته بالقدس ونقلته منها إلى «طبريا» و«عكا» وبعد تزايد ضغوط وجهاء فلسطين على السلطات الإنكليزية وهجمات أبناء الجولان على القوات الفرنسية تم العفو.
وفاته
توفي الأمير محمود الفاعورفي الجولان عام 1927 بقرية «واسط» بعد أعوام طويلة أمضى حياته بالجهاد والدفاع عن وطنه، وتسلم الإمارة من بعده ابنه الزعيم الوطني الأمير «فاعور الفاعور».
مصادر
1- الوثائق التاريخية المتعلقة بالقضية السورية «حسن الحكيم» تاريخ 1974.
2- جريدة العاصمة- جريدة حكومية الرسمية تصدر مرتين في الأسبوع وتاريخ إنشائها 1337 هجري- 1919 ميلادي العدد 80 ص5.
3- كتاب تاريخ جيش المشرق في لبنان- ترجمة «جورج فغالي».
4- الباحث«عزالدين سطاس» جريدة إلبروز، تصدر عن الجمعية الشركسية في سورية، غير دورية، العدد 25 كانون الأول 2009 ص12.
5- «سلام الراسي» الأدب الشعبي- المجلد الأول (لئلا تضيع في الزوايا خبايا). 1987.
أكيمة سفلية
موقع الأكيمة السفلية ومجاوراتها
نقع الاكيمة السفلية Inferior Colliculus على الوجه الخلفي دماغ متوسط Med-brain وتعد الأكيمة السفلية مركز سمعي سفلي. إلى الاعلى منهما نلاحظ وجود الاكيمة العلوية Superior Colliculus التي تعد مركز للمنعكسات البصرية. ينبثق على الخط الناصف تحت الاكيمة السفلية عصب بكري الذي يلتف حول الوجه الوحشي للدماغ المتوسط ليدخل الجدار الوحشي جيب كهفي. وعلى الوجه الوحشي للدماغ المتوسط يصعد عضدا الاكيمتين في اتجاه امامي ووحشي. بحيث يمر العضد العلوي من الأكيمة العلوية إلى الجسم الركبي الوحشي و السبيل البصري بينما يربط العضد السفلي الاكيمة السفلية إلى الجسم الركبي الانسي.
زينب محمد
زينب محمد سيدة أعمال إماراتية، تشغل منصب المدير التنفيذي لإدارة العقارات والتسويق في مجموعة وصل لإدارة الأصول في دبي. لقبت بسيدة العقارات بين أقرانها، حيث حققت نجاحات متواصلة في هذا القطاع على مدار 14 سنة. صنفتها مجلة أريبيان بيزنس في المرتبة التاسعة كواحدة من أقوى 100 سيدة عربية لعام 2016، بعد أن كانت سنة 2015 في المرتبة العاشرة.
حياتها العلمية
تحمل زينب شهادة الماجستير في إدارة المشاريع الإستراتيجية من جامعة هريوت-وات في المملكة المتحدة، بالإضافة إلى شهادة في الدراسات العليا في المحاسبة والأعمال المالية.
عبد الوهاب المسيري
عبد الوهاب محمد المسيري (أكتوبر 1938 - 3 يوليو 2008)، مفكر وعالم اجتماع مصري مسلم، وهو مؤلف موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية أحد أكبر الأعمال الموسوعية العربية في القرن العشرين. الذي استطاع من خلالها برأي البعض إعطاء نظرة جديدة موسوعية موضوعية علمية للظاهرة اليهودية بشكل خاص، وتجربة الحداثة الغربية بشكل عام، مستخدماً ما طوره أثناء حياته الأكاديمية من تطوير مفهوم النماذج التفسيرية، أما برأي البعض الآخر فقد كانت رؤيته في موسوعته متحيزة لليهود، ومتعاطفة إلى حد كبير مع مواقفهم تجاه غير اليهود، بل وصفها البعض بأنها تدافع عن اليهود.
بدايته
ولد عبد الوهاب المسيري في مدينة دمنهور في مصر في تشرين أول عام 1938. تلقى تعليمه الأولي (الابتدائي والثانوي) في مقر نشأته. في عام 1955 التحق بقسم اللغة الإنجليزية كلية الآداب جامعة الإسكندرية وتخرج عام 1959 وعين معيداً فيها عند تخرجه. سافر إلى الولايات المتحدة عام 1963 حيث حصل على الماجستير في الأدب الإنجليزي المقارن من جامعة كولومبيا بمدينة نيويورك عام 1964، وعلى الدكتوراه من جامعة رتجرز بنيوجيرزي عام 1969.
عند عودته إلى مصر قام بالتدريس في جامعة عين شمس وفي عدة جامعات عربية من أهمها جامعة الملك سعود (1983 ـ 1988)، كما عمل أستاذا زائرا في أكاديمية ناصر العسكرية، والجامعة الإسلامية العالمية (ماليزيا)، وعضو مجلس الخبراء في مركزالأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية (1970 ـ 1975)، ومستشارا ثقافيا للوفد الدائم لجامعة الدول العربية لدى هيئة الأمم المتحدة في نيويورك (1975 ـ 1979). وهو عضو مجلس الأمناء في جامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية ببليسبرغ، بولاية فرجينيا في الولايات المتحدة الاميركية.
صدرت له عشرات الدراسات والمقالات عن إسرائيل والحركة الصهيونية ويعتبر واحدًا من أبرز المؤرخين العالميين المتخصصين في الحركة الصهيوينة.
نشاطه السياسي
انتمى المسيري الي اليسار المصري وتحديداً للحزب الشيوعي، وفي 2004 انضم المسيري لحزب الوسط الإسلامي ليصبح من أوائل المؤسسين وقبل وفاته شغل منصب المنسق العام لحركة كفاية، التي تأسست في نهاية 2004 للمطالبة بإصلاح ديمقراطي في مصر، ونظمت سلسلةً مظاهراتٍ احتجاجاً على إعادة انتخاب الرئيس المصري حسني مبارك لولاية خامسة في 2005، وقد تعرض للاعتقال من قبل السلطات المصرية أكثر من مرة
في يناير 2007 تولى منصب المنسقِ العام للحركة المصرية من أجل التغيير (كفاية) وهي الحركة التي عارضت في تلك الفترة حكم الرئيس محمد حسني مبارك وسعت لإسقاطه من الحكم بالطرق السلمية ومعارضة تولي ابنه جمال مبارك منصب رئيس الجمهورية من بعده.
المجتمع التراحمي والمجتمع التعاقدي
من أبرز أطروحات المسيري الفكرية ما طرحه حول “المجتمع التراحمي” و“المجتمع التعاقدي” وإسقاطه لهذه الأطروحة على حياته ابتداءً من نشأته في مصر إلى انتقاله إلى أمريكا لإكمال الدراسة.
حيث يوضح أن المجتمع التراحمي باختصار هو المجتمع الذي تقوم علاقاته على التراحم والتعاطف بين أفراده، على النقيض من المجتمع التعاقدي الذي تقوم العلاقات فيه على أساس تعاقدي ومصلحي.
ويذكر مثالاً آخر وهو علاقته مع عامله المصري حينما كان يدرس بالسعودية، فقد كان عامله الذي ينظف منزله كل أسبوع يصر على أن يقول عند لحظة تقاضي الأجر “بلاش يا بيه، خليها عليّ هذه المرة” وهو في واقع الأمر -برأي المسيري- يقول “برغم أنني أعمل خادماً عندك وأدخل معك في علاقة تعاقدية فإننا من الناحية الإنسانية متساويان ولابد أن ندخل في علاقة تراحمة تتجاوز عمليات التبادل الاقتصادية (خدمات مقابل نقود). ولهذا فلا داعي لأن تدفع لي هذه المرة”. ولذا يقوم المسيري بإخباره -عمداً- عن عدم وجود نقود وتأجيل دفع الأجرة للأسبوع التالي، لإعطاء العامل فرصة أن يكون دائناً، لكي يتم تحقيق التساوي الإنساني التراحمي.
وحتى “فض غلاف الهدية” يمكن أن يوضح مفهوم “التراحم” و“التعاقد” ففي مصر كما يقول المسيري، حينما يحصل الإنسان على هدية، فإنه لا يفضّ غلافها، فهي قيمة إنسانية بذاتها ولا يهم محتواها، لكن في أمريكا أشاروا له بضرورة فض غلاف الهدية وإظهار الإعجاب بها مباشرة أمام المُهدي، وهذا في نظر المسيري يجعل الهدية تتحول من قيمة إنسانية بذاتها إلى ثمن محدد (كم) أي من إطار تراحمي إلى إطار تعاقدي، ففي المجتمع التعاقدي، ثمنها وكميتها وقدرها كلها عوامل مؤثرة في قيمة الهدية، عكس ما يحصل في المجتمع التراحمي حيث لا يوجد إلا القيمة الإنسانية للهدية كهدية. وليست كمحتوى وكمية وثمن.
سات جحوتي
سات جحوتي أو سات تحوتي، هي ملكة مصرية قديمة غير حاكمة أو زوجة ملك من عهد الأسرة السابعة عشرة، وهي ابنة الملك سانخت رع تاعا الأول والملكة تتيشيري ، وكانت كذلك أختاً غير شقيقة وزوجة للملك سقنن رع وأماً للأميرة أحمس.
عبد الوهاب المسيري
الحلولية
الخيط الذي يمكن أن يجمع بين نظريات المسيري الفلسفية هي إيمانه بأن الإنسان ظاهرة مركبة ومعقدة لا يمكن أن تُرَد إلى مستوى الطبيعة/المادة الأدنى والبسيط، فالطبيعة/المادة يمكن أن نفهمها في شكل نظريات وقوانين رياضية (قوانين الفيزياء والكيمياء والعلوم المختلفة). أما الإنسان فلا يمكن أن يفهم في هذه المعادلات والقوانين المادية. لأنه نظام مركب ومعقد.
سات جحوتي
حياتها
كانت الملكة سات جحوتي ابنة الملك سانخت رع تاعا الأول وأخت الملك سقنن رع تاعا الثاني، والملكتين أعح حتب وأحمس إنحابي ، كما كانت متزوجة من أخيها غير الشقيق سقنن رع، وحملت و أنجبت له ابنتهما أحمس. وعلى تابوتها ذكر أنها ابنة الملكة تيتيشيري ، وكان لها اسم آخر تدعى به هو ساتيبو.
عبد الوهاب المسيري
الحلولية
يذكر المسيري بداية ما يسميه ب”النزعة الجنينية” و”النزعة الربانية”. فالنزعة الجينينية هي نزعة لرفض كل الحدود وإزالة المسافة التي تفصل بين الثنائيات عموماً (الخالق والمخلوق، الطبيعة والإنسان) لكي تصبح شيئاً واحداً، ولكي يصبح الإنسان بعدها كائناً لا حدود له. ولكن حينما تتحقق هذه النزعة يدرك الإنسان أنه ما زال جزءً من كلٍ أكبر منه يحتويه ويشمله ويخضع لقوانينه، وهذه الرغبة في إزالة الحدود والتحكم الكامل هي رغبة في التخلص من تركيبة الذات الإنسانية ومن عبء الوعي الإنساني، أي بمعنى أسهل محاولة للهروب من الواقع ومن التحديات ومن الخير والشر والنجاح والفشل والنهوض والسقوط، هروب كُلي إلى عالم بسيط أحادي يلغي الثنائيات، ألا وهو عالم (الطبيعة/المادة) الأدنى من مستوى الإنسان.
سات جحوتي
ألقابها
حملت الملكة سات جحوتي الألقاب التالية:
عبد الوهاب المسيري
الحلولية
هذا العالم الذي تصب فيه النزعة الجنينية (وتهدف للوصول إليه) هو عالم سائل بسيط أملس يشبه الرحم حيث كان الجنين يعيش بلا حدود أو قيود، لا يفصله فاصل مادي أو معنوي عن رحم أمه ولا توجد مسافة أو حيز يفصلان بينهما. مع أنه لا يملك حرية مستقلة ولا إرادة في عالمه البسيط الضيق هذا. وفي مقابل هذه النزعة الجنينية نجد النزعة الربانية وهي نزعة نحو تجاوز عالم الطبيعة/المادة، نزعة نحو إقامة الثنائيات وفصل المسافات بين (الخالق والمخلق، الإنسان والطبيعة، …) مما يعني أن الإنسان حين ينفصل عن الكل وعن الطبيعة وعن الخالق يصبح كائناً حراً مسئولاً يقبل الحدود وعبء الوعي وتأكيد الهوية الإنسانية، يعيش داخل الزمان مثل الكائنات الطبيعية ولكنه يدرك أنه مختلف عنها، فهو مستخلف من الله تعالى. فالفرق بين النزعة الجنينية والنزعة الربانية هو الفرق بين المادي والإنساني، وجاذبية النزعة الجنينية عالية مقارنة بجاذبية الربانية، فالأولى تعمل مع قانون الجاذبية والثانية تعمل ضده.
سات جحوتي
مدفنها
تم اكتشاف مومياء الملكة سات جحوتي في عام 1820 مع تابوتها، و قناع ذهبي، وجعران قلب ولفائف من الكتان أهدتها لها ابنة أختها الملكة أحمس نفرتاري و هذه اللفائف منقوشة بالنص التالي:
عبد الوهاب المسيري
الحلولية
هذه النزعة الجنينية تعبر عن نفسها من خلال مبدأ “الحلول” الذي يقول بأن العالم كلّ واحد متماسك ولا يعرف الثغرات ولا الثنائيات، خاضع لقوانين واحدة كامنة فيه. وعلى هذا فكل مافي الكون (إله، إنسان، طبيعة) مكون من جوهر واحد (سنتعرض لهذا الجوهر بعد قليل).
سات جحوتي
مدفنها
"مهداة من زوجة الإله، وزوجة الملك وأم الملك أحموس نفرتاري فلتحيا أبداً، و كذلك سات جحوتي."
عبد الوهاب المسيري
الحلولية
فالمبدأ الواحد (الجوهر) المنظم للكون كامن فيه، وليس منفصل عنه. وبناءً على هذا الأساس، وبما أن الكون مكون من جوهر واحد، فهذا المذهب ينكر الحيّز الإنساني المستقل عن الطبيعة وعن الخالق، فكلهم أساساً كتلة واحدة وجوهر واحد ولا يوجد بينهما أي مسافات أو ثنائيات، وفي إطار هذا المبدأ سيتم رد كل الظواهر مهما بلغ تنوعها إلى مبدأ واحد كامن (الجوهر). ومن هنا تحصل تسوية الإنسان بالكائنات الطبيعية.
سات جحوتي
مدفنها
غطاء تابوت الملكة سات جحوتي الآن في ميونيخ ، في حين يقع قناعها الجنائزي في المتحف البريطاني (تحت رقم EA 29770).
عبد الوهاب المسيري
الحلولية
وبعد ذلك يتعرض المسيري إلى صيغتين من الحلولية لتعريف الجوهر، مختلفتين ظاهرياً، وهما في واقع الأمر صفة واحدة:
وهذا الأمر هو إنجاز اسبينوزا وهيجيل في هذا المجال، حيث أن التجربة الجسدية التي يمارسها الشخص (كالجنس مثلاً) يمكن بأن توصف في ظل هذا المفهوم بأنها تجربة روحية، بدون أية اختلافات بينهما لأنهما في عالم واحدي ذو جوهر واحد. فكل الأشياء تسري فيها روح القداسة بنفس الدرجة: الإله، الشجرة، الطفل، الشر،…. الخ. ومن ثم تتساوى الأمور تماماً وتسود الواحدية الروحية التي لا تعرف الثنائيات.
ويبدو أن الإنسان يعيش في عالم الحواس (عالم النزعة الجنينية المادية) ويجد صعوبة بالغة في الانطلاق نحو التجاوز الرباني (الانتقال إلى النزعة الربانية) ومن هنا يمكننا أن نفهم وجود الأضرحة والأولياء والسحر و… الخ، التي تعبر عن نزوع الإنسان الحلولي الجنيني، والرغبة في إدراك النزعة الربانية من خلال الحواس والمادة.
العلمانية الشاملة
يذكر المسيري أنه لم يتناول في دراساته الحلولية الروحية (أو وحدة الوجود الروحية) بالتفصيل، ولا تلك السمات التي تميزها عن الحلولية المادية، فالأخيرة هي التي تهمه بحسبانها تعني سيادة القانون الطبيعي/ المادي على كل من الإنسان والطبيعة. وفي هذا السياق يذكر المسيري تمييزاً له بين الحلولية الصلبة والحلولية السائلة، فالحلولية الصلبة هي الحلولية المادية في مراحلها الأولى حين يتم تصفية الإنسان باسم الطبيعة (أي مساواته بالطبيعة وإلغاء حقيقة تركيبه المعقد)، ويكون مركز العالم هو الطبيعة/المادة. (وهذه هي مرحلة الحداثة).
ولكن تصبح أشياء عديدة موضع الحلول وليس الطبيعة/المادة فحسب، فتتعدد المراكز، ويغيب بعدها اليقين، لتسيطر النسبية تماماً إذ لا توجد مرجعية منفصلة. فكل شيء سيصبح نسبي ومفكك لا مركز له، ويتحول العالم إلى كيان شامل واحد تتساوى فيه الأطراف بالمركز والقمة بالقاع والذكر بالأنثى ووو…، ويأخذ شكلاً مسطحاً تقف فيه جميع الكائنات الإنسانية والطبيعية على نفس السطح وتلغى فيه كل الثنائيات، فالخالق كالمخلوق، والطبيعة كالخالق، والطبيعة كالإنسان، وهكذا. وبهذا التسطيح ينفصل (الدال) عن (المدلول) فتصبح كلمة مثل “إنسان” إما بدون دلالة (معنى)، أو متعددة الدلالات، وهذا هو التفكيك الكامل.
وهذا هو أيضاً الانتقال من عالم التحديث والحداثة و (الامبريالية) والحلولية المادية الصلبة إلى عصر ما بعد الحداثة والحلولية المادية السائلة.
وهذا هو ذاته ما يسميه المسيري ب (العلمانية الشاملة) التي تتميز عن العلمانية الجزئية بأن العلمانية الجزئية تترك مجالاً للقانون الإنساني (الأخلاقي والديني) ومن ثم تسمح بقدر من الثنائية والانفصال بينهما. (العلمانية الجزئية هي التي تعني فصل الدين عن الدولة). ولكنها تلزم الصمت حيال المفاهيم المطلقة والحياة الخاصة والمرجعية النهائية للقرارات السياسية والاقتصادية، وتترك حيزاً واسعاً للقيم الأخلاقية والدينية ما دامت لا تتدخل في عالم السياسية بالمعنى الفني.
فقد حدثت تطورات ضخمة غيرت الصورة تماماً، إذ تغوّلت (تمددت) الدولة وحولت نفسها ومصلحتها إلى مرجعية نهائية تلغي كل المرجعيات الأخرى، وهي دولة قوية ذراعها طويلة تصل لكل المواطنين من خلال المؤسسات الإعلامية والتربوية. ولم تعد الحياة الخاصة بمنأى عن هذا (كما كان في السابق) فاتسعت رقعة الحياة العامة على حساب الحياة الخاصة. علاوة على هذا، فقد حصلت تحولات “بنيوية” كبرى، كالتصنيع والهجرة إلى المدينة، في ظاهرها لا علاقة لها بالعلمنة، لكنها قامت في الواقع بتغيير رؤية الإنسان وإشاعة النسبية والحيادية والانفصال عن القيمة، لكل هذا لم يعد للتعريف القديم الجزئي للعلمانية أي علاقة بالواقع الجديد.
لكل هذا قام المسيري بصياغة مصطلح العلمانية الشاملة لوصف المجتمع العلماني بعد التطورات التي حصلت، فهي ايديولوجية كاسحة لا يوجد فيها مجال للإنسان أو للقيم، ومن هنا فهي لا يمكنها التصالح مع الدين أو القيم الثابتة أو الإنسان وتحاول أن تختزل حياة الإنسان في البعد المادي فحسب. ولذلك يمكننا أن نعرّف العلمانية الشاملة -على منهج المسيري- بأنها فصل القيم والغايات الدينية والأخلاقية والإنسانية عن الدولة وعن مرجعيتها النهائية وتطبيق القانون المادي/الطبيعي على كل مناحي الحياة، وتصفية أي ثنائية بحيث يتم تسوية كل الظواهر الإنسانية بالظواهر الطبيعية فتنزع القداسة تماماً عن العالم، ويتحول إلى مادة استعمالية يمكن إدراكها بالحواس الخمس، كما يمكن لمن عنده القوة الكافية لهزيمة الآخرين أن يوظفها لصالحه. ونتيجة لهذا يظهر العلم والتكنولوجيا المنفصلان عن القيمة والغاية.
والعلمانية الشاملة عملية متتابعة (أو متوالية) لها مراحل، تبدأ بعالم الاقتصاد الذي يصبح موضع الحلول (يعني يصبح مرجعية ذاته، مكتفياً بذاته، ليس لديه مرجعية خارجية) يستمد معياريته من نفسه، فتختفي المرجعية الإنسانية العامة، ويستمد كل مجال معياريته من شيئيته، ويتم الحكم عليه من منظور كفاءته في تحقيق أغراضه فتصبح المعايير في المجال الاقتصادي اقتصادية، ثم يستمد كل نشاط شرعيته من مدى نجاحه في تحقيق أهدافه، فتصبح المعايير في المجال السياسي سياسية، وفي المجال العلمي علمية، وفي المجال الجمالي جمالية وهكذا.. ثم تتصاعد هذه العملية إلى أن يصبح العالم بأسره مجالات غير متجانسة، غير مترابطة، متناثرة لايربطها رابط، إذ يصبح لكل مجال مرجعيته النهائية المختلفة عن المجال الآخر ويتزايد تحدُّد النشاطات والوظائف وعدم تشابكها مع النشاطات الأخرى، وهذا يعني ترشيدها وتبسيطها فتصبح عناصر غير شخصية يسهل معالجتها والتعامل معها وإخضاعها لقواعد ذات طابع مادي كمي. وتتغلغل بعدها عمليات العلمنة الشاملة وتنتقل من الحياة العامة إلى الحياة الخاصة، فيتحول الباطن إلى ظاهر، والأسرار إلى ظواهر علمية قابلة للدراسة الموضوعية، وتسود العلاقات التعاقدية الدقيقة محل الصراعات الإنسانية المباشرة. وتسود أخلاقيات السوق والقيم الداروينية في كل مجالات الحياة.
ثم يعرف الإنسان ذاته في ضوء احتياجاته المادية فقط، أي أنه هو ذاته، شأنه شأن النشاطات الطبيعية والاجتماعية، ينفصل عما هو إنساني واجتماعي وتصبح مرجعيته النهائية مادية. فيتختفي الإنسان الرباني ويظهر الإنسان الطبيعي (المادي)، الذي يتحرك داخل الحيز الطبيعي/المادي لا يبرحه، ويحكم على نفسه وعلى العالم بمعايير مستقاة من عالم الطبيعة/المادة، أي أن المنظومة العلمانية تبدأ بسحب الأشياء من عالم الإنسان وتضعها في عالم مستقل تسميه (عالم الأشياء) ثم بعد ذلك تسحب الإنسان نفسه من عالم الإنسان وتضعه في عالم الأشياء هذا.
ويمكننا توضيح هذا التعريف بمثال ذكره المسيري، ففي عالم الرياضة على سبيل المثال نرى بوضوح كيف أن ممارسة الرياضة في الماضي كان المفروض فيها تهذيب الجسد وتدريب الناس على التعاون وعلى الصراع الرقيق لتفريغ نزعاتهم العدوانية من خلال قنوات متحضرة، لكن تدريجياً تنفصل الرياضة عن كل هذه القيم لتصبح مرجعية بذاتها، وتصبح معايير الرياضة رياضية، ويصبح إحراز النصر هو الهدف الأعلى والأسفل والوحيد، ونسمع بعد ذلك عن تفرغ اللاعبين تماماً للرياضة، واحترافهم وبيعهم وشراؤهم وتحولهم إلى نجوم تستخدم في الإعلانات فاقتصاديات السوق تقتحم هذا القطاع تماماً، ونسمع بعد ذلك عن عدد كبير من الرياضيين يستخدم المخدرات لتحقيق النصر، فأين هذا من قيم التعاون والصراع الرقيق والمرجعية الإنسانية؟
العلمانية الشاملة كما أسلفنا تحول العالم إلى مادة استعمالية وهي -كما يقول المسيري- تمثل بهذا المعنى الوجه الآخر للامبريالية التي حولت العالم (آسيا وإفريقيا والأمريكتين) إلى مادة استعمالية يوظفها الإنسان الغربي (الأقوى) لصالحه. ويمكن القول بأن العلمانية الشاملة قامت بتنظيم الداخل الأوروبي بشكل صارم، فرشدت الإنسان الغربي وجيشت الجيوش وقامت بغزو العالم غزوة امبريالية شاملة. فالتحديث المنفصل عن القيمة والغاية في الداخل الأوروبي والإمبريالية المنفصلة عن القيمة والغاية في بقية العالم هما وجهان لعملة واحدة.
النقطة الأخيرة في هذا العرض هي أن العلمانية بدأت جزئية في منتصف القرن التاسع عشر ولكن نطاقها يتسع ويستولي على مجالات مختلفة ولكن ظلت الحياة الخاصة بمنأى عن عمليات العلمنة مما نجم عنه أن الإنسان الغربي كان يدير حياته العامة بنموذج العلمانية الشاملة (الأخلاقيات الداروينية وأخلاقيات السوق والمنفعة المادية). ولكنه كان يدير حياته الخاصة بنموذج أخلاقي يعترف بالتراحم وقيم الأسرة والقيم الاخلاقية المسيحية أو الإنسانية، ولعل هذه الازدواجية هي سر نجاح واستمرار المجتمعات الغربية الحديثة واسمي هذه المرحلة بالمرحلة الصلبة، ولكن المسيري يرى ابتداءً من 1965م بدأت تضيق رقعة الحياة الخاصة وبدأ الإعلان يتوجه للفرد مباشرة متجاوزاً كل المؤسسات الوسيطة كالأسرة التي قد تحميه وتنمي فيه مشاعر وأخلاقيات إنسانية لا تتفق مع أخلاقيات السوق، إلى أن انحسرت هيمنة المؤسسات الوسيطة تماماً ويسمي المسيري هذه المرحلة بالمرحلة السائلة.
الجماعات الوظيفية
يقول المسيري في “رحلتي الفكرية”:
وفي معرض تناوله لأسباب نشوء الجماعات الوظيفية والأمثلة عليها كذلك، يرجع المسيري السبب إلى أن عملية التبادل المحايد في ظل الاعتبارات الأخلاقية أو العاطفية ستكون مرهقة للغاية من الناحية العصبية النفسية، وستؤدي إلى أن يفقد المجتمع إحساسه بقدسيته وطهارته، وإلى تصعيد التنافس داخله وزيادة حرارته. لكل هذا كان المجتمع يكل وظائف معينة تتطلب الحياد والموضوعية مثل التاجر أو المرابي أو جامع الضرائب، يكلها إلى متعاقدين وافدين لكي يتم عزلهم والاستفادة منهم في هذه الوظيفة.
وقد ذكر المسيري مثال “المرتزقة” فهذا العنصر الذي يؤدي وظيفة قتل أعداء سيده الذي يدفع أجره، عليه أن يتسم بالحياد والموضوعية والقسوة، وعليه ألا يمارس تجاههم أي إحساس بحرمتهم وقدسيتهم، حتى يمكن له أن يقتلهم بشكل آلي ومحايد بارد. فإن مارس مع ضحيته بعض الحب أو الكره، وأحس بأنها تقع داخل نطاق المحرم وتتمتع بشيء من القداسة، فإنه لن يقوم بعمله بشكل آلي وهو ما قد يؤدي إلى تدمير جهازه العصبي لأنه يكبح مشاعره باستمرار.
ومن الأمثلة كذلك وظيفة “البغاء” فمهنة كهذه تتطلب قدراً كبيراً من الموضوعية والحياد والانفصال عن المجتمع حتى يتمكن الإنسان من تحويل جسد إنسان آخر إلى آلة أو أداة فحسب. وهذا أمر مستحيل للغاية في إطار الترابط الاجتماعي والألفة والإيمان بقداسة الجماعة التي ينتمي إليها الفرد، فالآلة لابد أن تكون الغريب كما أن البغي إن مارست عواطف الحب والكره أثناء ممارسة وظيفتها فإنها تستهلك تماماً.
من أهم الأمثلة التي يذكرها المسيري كذلك ما حدث للقوات البريطانية في الهند نهاية القرن التاسع عشر، إذ اجتذبت هذه القوات عدداً من البغايا البريطانيات ويبدو أن هذا قد أنقص من هيبة القوات أمام نفسها، كما بدأ بعض الجنود البريطانيين يرتبطون عاطفياً بالبغايا من أبناء جلدتهم، وهو ما أدى إلى حالة من التنافس بين الذكور وزيادة حرارة هذه الجماعة العسكرية، فأخل هذا بالضبط والربط فتم على الفور إرجاع البغايا البريطانيات واستيراد بعض البغايا اليهوديات الروسيات من منطقة الاستيطان في روسيا، وبالتالي تم التخلص من فائض الطاقة الجنسية بطريقة محايدة لا تدخل فيها أي عواطف حب أو كره، وذلك دون الإخلال بالتماسك الداخلي للمجتمع ودون تصعيد التوتر الاجتماعي بين أعضائه.
والأمر نفسه يسري على المشتغلين بمهن متميزة، فالإنسان المتميز يتمتع برهبة غير عادية تحيط به الهالات. والخبرات النادرة التي يمتلكها الإنسان المتميز تجعله يقترب من السحرة والكهنة الذين يقفون على حدود الطبيعة على علاقة بعالم الغيب وما وراء الطبيعة، يحاولون الحصول على المعرفة من خلال هذه العلاقة للسيطرة على الطبيعة. وإن تحوّل المشتغلون بمثل هذه الوظائف إلى مثل يحتذى فإنهم سيولّدون قدراً عالياً من التوتر في المجتمع، الذي يتطلب دورانه اليومي وجود عدد من الناس يدخلون في علاقة تتسم بحد أدنى من التراحم والمساواة. ولذا لابد من عزلهم. والإنسان المتميز (الطبيب-الساحر-الكاهن) إن أصبح إنساناً عاديا مساوياً للآخر فلن يحتفظ بهيبته ولن يتمكن من أداء وظيفته التي تتطلب قدراً من الانفصال عن مجتمع الأغلبية والتعالي عليه.
ويعقب المسيري على ذلك بأنه يمكن القول بأن تركُّز الحياد والدنس والتعاقد في جماعة بشرية هامشية يعني أن بقية أعضاء المجتمع المضيف يمكنهم التمتع بالدفء والتراحم، وأن تركُّز التميز في مجموعة هامشية يعني خفض حدة التوتر الاجتماعي، وأن تركُّز الشَّيْن في مجموعة ثالثة يعني أن المجتمع سيتمتع بطهره الأخلاقي والفعلي المادي.
ومن أهم الأسباب الأخرى لظهور الجماعات الوظيفية الذي يذكرها المسيري، حاجة أعضاء النخبة الحاكمة إلى جماعات بشرية ليست لها قاعدة من القوة (بسبب عزلتها عن الجماهير) يمكن استخدامها (لتنفيذ مخططاتها ولخدمة مصالحها) دون أن تكون لهذه الجماعة المقدرة على المشاركة في السلطة بسبب افتقادها للقاعدة الجماهيرية، وهي لهذا السبب ستلتصق تماماً بالنخبة وستقوم على خدمتها بولاء أعمى، إذ أن بقاءها الجسدي ذاته منوط بمدى رضا النخبة الحاكمة. وعادة ما تكون قوات الحرس الملكي (وأحياناً كل من يعمل داخل البلاط الملكي) من المتعاقدين الغرباء. بل ويُلاحظ أن النخبة الحاكمة قد تستجلب جماعة وظيفية لضرب طبقة صاعدة. ففي بولندا، لاحظَت النخبة الحاكمة الإقطاعية (شلاختا) أن ظهور بورجوازية محلية قد يهدد سلطتها وقد يسرب كثيراً من فائض القيمة (التي تود أن تحتكره لنفسها) إلى أعضاء هذه الطبقة الجديدة المنافسة، كما أن ضمها لأوكرانيا كان يعني أنها في حاجة إلى وسطاء تجاريين يقومون بإدارة أوضاعهم هناك، فاستجلبت الطبقة الإقطاعية عدداً من التجار الألمان (من بينهم اليهود) ووطنتهم مدن خاصة بهم (الشتتل) وقامت بحمايتهم بالقوة العسكرية البولندية. وقامت هذه الجماعة الوظيفية الجديدة بتنشيط التجارة في إطار خطة النخبة الخاصة بضرب العناصر التجارية المحلية ومنعها من المشاركة في السلطة.
الأعمال المنشورة باللغة الإنجليزية
A Land of Stone and Thyme: Palestinian Short Stories (Co-editor) (Quartet, London, 1996).
الأعمال المترجمة
وقد تُرجمت العديد من المقالات التي كتبها الدكتور المسيري إلى لغات أخرى مثل الفرنسية والبهاسا. كما قام مؤخرا مركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بوجدة] (المغرب) بترجمة سيرته الفكرية «رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمار» إلى اللغة الفرنسية.
مقالات في الجرائد والمجلات والحوليات
كتب الدكتور المسيري شتى المقالات باللغتين العربية والإنجليزية: الأهرام ـ الحياة ـ الشرق الأوسط ـ الشعب ـ منبر الشرق ـ الإنسان ـ قراءات سياسية ـ شئون فلسطينية ـ العربي.
New York Times - Journal of Arabic Studies - مجلة الدراسات الفلسطينية - Al-Ahram Weekly, etc. وفي جرائد ومجلات وحوليات عربية وبريطانية وأمريكية أخرى.
المحاضرات والمؤتمرات
محاضرات عن اليهود واليهودية والصهيونية وإسرائيل ـ الحضارة الغربية ـ الأدب الإنجليزي ـ الهوية العربية ـ العولمة... إلخ (كل أنحاء العالم). حضر عدة مؤتمرات وكان المتحدث الرئيسي في بعضها.
وفاته
توفي فجر يوم الخميس 29 جمادى الآخرة 1429 هـ الموافق 3 يوليو/تموز 2008 بمستشفى فلسطين بالقاهرة عن عمر ناهز السبعين عامًا بعد صراع طويل مع مرض السرطان، وشيعت جنازته ظهرا من مسجد رابعة العدوية بمدينة نصر بالقاهرة. وشارك في صلاة الجنازة آلاف المصريين، إضافة إلى عشرات العلماء والمفكرين، وعلى رأسهم الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي والمفكر المصري المعروف فهمي هويدي والدكتور محمد سليم العوا والداعية عمرو خالد. و دفن في مدينه دمنهور.
خليج عنابة
خليج عنابة، هو خليج يقع في سواحل عنابة في الجزائر. تبلغ مساحته 400 كلم مربع، يطل عليه كورنيش عنابة في الجزائر، وفندق شيراطون عنابة وميناء عنابة، ويلقب بخليج العظام.
حارس كامل
حارس كامل هو قاص وروائي مصري، حصل على جائزة الشارقة للإبداع العربي في مجال الرواية سنة 2016.
سيرة موجزة
ولد حارس كامل يوسف الصغير في قفط بمحافظة قنا، وحصل على درجة البكالوريوس من كلية التجارة بسوهاج، كما حصل على درجة الماجستير في إدارة الأعمال، ويعمل محاسبًا بأحد البنوك. يكتب القصة القصيرة والرواية.
زارا دولوخانوفا
زارا دولوخانوفا هي ميزو-سوبرانو أرمينية، وُلدت في موسكو بروسيا في 15 مارس عام 1918. حققت قدرًا من الشهرة بسبب أدائها لعدة أوبريهات إذاعية أشاد بها النقاد، ولما في جعبتها من مخزون مسرحي كبير خلال عقدي الأربعينات والستينات. على الرغم من كونها واحدة من أشهر المطربات الأوبراليات في روسيا السوفيتية، ظهرت دولوخانوفا في عدد قليل نسبيًا من العروض على مسرح الأوبرا، فيما استمدت شهرتها، في المقام الأول، من عملها واسع النطاق في الراديو. وتُوفيت في 4 ديسمبر عام 2007.
تاتيانا بوهوفوفا
تاتيانا «تانيا» بوهوفوفا (ولدت في 13 أغسطس 1983) ممثلة سلوفاكية ولدت في براتيسلافا، تشيكوسلوفاكيا، درست في أكاديمية الفنون المسرحية في براتيسلافا، ظهرت في العديد من الأفلام السينمائية السلوفاكية-التشيكية منها بطولة فيلم الفرح القاسي في عام 2002. في عام 2016 لعبت دور بطولة في فيلم سيرة ذاتية التاريخي عشيقة الشيطان للمخرج فيليب رينيتش الذي عرض عبر نيتفليكس.
هيكتور بويبلا
هيكتور بويبلا هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم تشيلي في مركز الوسط، ولد في 10 يوليو 1955 في  في تشيلي. شارك مع منتخب تشيلي لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع.
سباستيان فيغاس
سباستيان فيغاس هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم مكسيكي في مركز الدفاع، ولد في 4 ديسمبر 1996 في سانتياغو في تشيلي. شارك مع منتخب تشيلي تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب تشيلي تحت 20 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أوداكس إيتاليانو ونادي مونتيري.
تايلر سيمبسون
تايلر سيمبسون (28 أغسطس 1985 بسيدني في أستراليا - 26 مايو 2011 بسيدني في أستراليا) هو لاعب كرة قدم أسترالي في مركز الدفاع. لعب مع نادي أوليسيس ونادي برث غلوري ونادي بريزبان رور ونادي سيدني أوليمبيك و ونادي بلاكتاون سيتي.
جوش وينداس
جوش وينداس هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط، ولد في 9 يناير 1994 في كينغستون أبون هال في المملكة المتحدة. لعب مع نادي أكرينغتون ستانلي ونادي رينجرز وويغان أتلتيك.
نظام الإمبراطوريتان
نظام الإمبراطوريتان (نظام المملكتان الفائقتان) هو نظام التصنيف البيولوجي ذي المستوى الأعلى في الاستخدام العام قبل إنشاء نظام النطاقات الثلاث. صنفت الحياة الخلوية في بدائيات النوى وحقيقيات النوى على أنها إما «إمبراطوريات» أو «ملكيات عظمى». عندما تم تقديم نظام النطاقات الثلاث، فضل بعض علماء الأحياء نظام الإمبراطوريتان، مدعين أن نظام النطاقات الثلاث بالغ في التأكيد على الانقسام بين العتائق والبكتيريا. ومع ذلك، نظرًا للحالة الحالية للمعرفة والتقدم السريع في التقدم العلمي البيولوجي، لا سيما بسبب التحليلات الجينية، فإن هذا الرأي قد اختفى تمامًا.
لا يزال بعض العلماء البارزين، مثل توماس كافلييه سميث، متمسكين بنظام الإمبراطوريتين. كتب إرنست ماير، أحد علماء الأحياء التطورية الرائدين في القرن العشرين، باستخفاف عن نظام النطاقات الثلاث، «لا أستطيع أن أرى أي ميزة على الإطلاق في تكديس إمبراطوريات ثلاثية.» بالإضافة إلى ذلك، يجادل العالم رادي جوبتا العودة إلى نظام الإمبراطوريتين، مدعيا أن التقسيم الأولي داخل بدائيات النوى يجب أن يكون بين تلك المحاطة بغشاء واحد (الأديم الأحادي)، بما في ذلك البكتيريا موجبة الجرام والبكتيريا البدائية، وتلك التي تحتوي على غشاء خلوي داخلي وخارجي (ديديرم)، بما في ذلك البكتيريا سالبة الجرام.
سبق هذا النظام نظام الممالك الثلاث لهيكل: الحيوانات والنباتات والطلائعيات.
بيفل سطانيف
بيفل سطانيف هو لاعب كرة قدم بلغاري في مركز حراسة المرمى، ولد في 27 أكتوبر 1986 في بلوفديف في بلغاريا. لعب مع بوتيف فراتسا وفيهرين ساندانسكي ونادي بوتيف بلوفديف.
(28469) 2000 BU8
2000 بي يو 8 (ويعرف أيضًا باسم (28469) 2000 بي يو 8 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 29 يناير 2000، وترتيبه 28469 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 29 يناير 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,536 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,923 يومًا (24.4 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,930 يومًا (5.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.04 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.41 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.205 وزاوية ميلان 8.23 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.30 ووضاءته بـ0.161، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 8.321كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
إينار سيلفيك
إينار سيلفيك (مواليد 18 نوفمبر 1979) هو موسيقي نرويجي قام بتأسيس فرقة فاردرونا في عام 2003.
قسمة (مارفل)
ظهرت عائشة في فيلم حراس المجرة 2، والممثلة إليزابيث ديبيكي هي من لعبت دور عائشة.
نيزك صخري حديدي
النيازك الصخرية الحديدية هي نيازك تتكون من أجزاء متساوية تقريبا من الحديد النيزكي والسيليكات. وهذا يميزها عن النيازك الصخرية، التي تتكون في الغالب من السيليكات، والنيازك الحديدية، التي هي في معظمها حديد نيزكي.
النيازك الصخرية الحديدية كلها متباينة، وهذا يعني أنها تظهر علامات التغيير. ولذلك فهي نيازك لا كوندرية.وتنقسم النيازك الصخرية الحديدية إلى ميسوسديريتس وبالاسيت البالاسيتات لديها مصفوفة من الحديد النيزكي مع السيليكات راسخة. (معظمها من الأوليفين ).. والميسوسيديتس عبارة عن صخرة متلاحمة التي تظهر علامات التحول و النيازك الصخرية الحديدية تتكون في الصخر الفتاتي عوضا عن كتلة الصخور.
حديقة هيريستراو
حديقة هيريستراو هي حديقة كبيرة وتقع في شمال بوخارست. تم بناءه عام 1936 على ضفاف بُحيرة هيريستراو (74 هكتار). تبلغ مساهته الكاملة 187 هكتار.
مراجع
باللغة الرومانية
وصلات خارجية
‌
غال (مغني)
كريستيان إيفيند إسبيدال (مواليد 7 أغسطس 1975) ويعرف باسم غال هو مغني نرويجي ساهم في تأسيس فرقة فاردرونا.
سيريل فلوران بيلا
سيريل فلوران بيلا هو لاعب كرة قدم كاميروني في مركز الهجوم، ولد في 11 يونيو 1975 في ياوندي في الكاميرون. شارك مع منتخب الكاميرون لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بادربورن 07 وروت فايس آهلن وروت فايس أوبرهاوزن وسيرو بورتينيو ونادي كيتشي.
ميخائيل نايتون
ميخائيل نايتون هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 4 أكتوبر 1951 في ديربيشاير في المملكة المتحدة. لعب مع نادي كارلايل يونايتد.
نانو ريفاس
نانو ريفاس هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم إسباني في مركز الدفاع، ولد في 7 يوليو 1980 في ثيوداد ريال في إسبانيا. لعب مع أتلتيكو مدريد ب وأتلتيكو مدريد ج وأتلتيكو مدريد وريال بلد الوليد وريال بيتيس ونادي خيتافي ونادي غويزهو رينهي ونادي ليفانتي.
عرض وطلب
في نظرية الاقتصاديات الصغرى، تم تطوير توازن الجزئي للنموذج الاقتصادي  العرض والطلب  أصلا من قبل ألفرد مارشال وهو نموذج يحاول وصف، وتوضيح وتوقع تغير سعر وكمية السلع المباعة في الأسواق التنافسية. إن النموذج يقوم فقط أولا بتقريب وصف السوق التنافسية بشكل غير كامل.
يضم هذا النموذج الكثير من النظريات المستعملة من قبل بعض الاقتصاديين قبل مارشال ويشكل أحد أكثر النماذج الأساسية أهمية في بعض المدارس الاقتصادية الحديثة، فهو كثير الاستعمال في بناء أساس تشكيلة واسعة من النماذج والنظريات اقتصادية أكثر تفصيلا. إن نظرية العرض والطلب مهمة لفهم الكثير من المدارس الاقتصادية لآلية اقتصاد سوق وتفسير الآلية التي يتم بها تخصيص المصادر واتخاذ القرارات.
إن نظرية العرض والطلب تفترض عادة بأن الأسواق تنافسية جدا. وهذا يشير ضمنا إلى أن هناك العديد من المشترين والباعة في السوق ولا أحد منهم لهم القدرة للتأثير على سعر البضائع. في العديد من صفقات الحياة الحقيقية، تفشل الفرضية لأن بعض المشترين أو الباعة الفرديين أو مجموعات المشترين أو الباعة لهم بما فيه الكفاية القدرة على التأثيرا على الأسعار. غالبا ما يستخدم تحليل متطور لفهم معادلة العرض-طلب للبضاعة. على أية حال، تعمل النظرية بشكل جيد في الحالات البسيطة غير المعقدة.
الطلب
الطلب هو الرغبة الأكيدة في الشراءالتي تدعمها، وتعززها قدرة شرائية للحصول على كمية معينة من سلعة ما، عند سعر محدد، على أن يتم ذلك خلال فترة زمنية معينة. على سبيل المثال، قد يكون مستهلك راغبا بشراء 2 كيلو بطاطا إذا كان السعر 0.75$ لكل كيلو. بنفس الوقت نفس المستهلك قد يكون راغبا لشراء كيلو 1 فقط. إذا كان السعر 1.00$ لكل كيلو. يمكن تشكيل جداول الطلب التي تظهر الكمية المطلوبة من البضاعة عند كل سعر معطى لهذه البضاعة ويمكن تمثيل الطلب بمخطط أو منحنى كما يمكن تحديده من خلال معادلة الطلب.
العرض
هو عبارة عن الكميات المنتجة من سلعة ما، التي يعرضها المنتجون في السوق بهدف البيع أو الشراء عند سعر معين وخلال فترة زمنية معينة. على سبيل المثال، قد يكون الفلاحون راغبين ببيع مليون كيلو من البطاطا إذا كان سعر الكيلو 0.75$، فإذا كان الراغبون بالشراء عند سعر 0.75$ أكثر من الراغبين في البيع فإن البضاعة المعروضة بالسعر الحالي والذي افترضنا أنه 0.75$ سوف تنفذ ويبدأ السعر بالارتفاع وذلك لغلبة الطلب على العرض، والعكس صحيح فعند غلبة العرض على الطلب فإن السعر سوف يهبط.
المقررون الرئيسيون للعرض هم سعر السوق الحالي وكلفة تقديمها وآلية إيصالها والكثير من العوامل الأخرى.
(26163) 1995 DW
الوصف
اكتُشف في 20 فبراير 1995 في مرصد أويزومي الفلكي، الواقع في أويزومي، محافظة غونما في اليابان، بواسطة عالم الفلك الياباني تاكاو كوباياشي. وقد رصد المشروع 1,697 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 أكتوبر 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,026 يومًا (30.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,820 يومًا (5.0 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.92 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.79 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0451 وزاوية ميلان 3.01 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.03 ووضاءته بـ0.207، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 5.316كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
ورم دبقي وعائي التمركز
الورم الدبقي وعائي التمركز هو نوع نادر من الأورام العصبية الظهارية التي تتميز بتكاثر الخلايا الدماغية السطحية الخبيثة المطوقة لأوعية الدماغ، إذ تتطور هذه الأورام بشكل شائع لدى الأطفال والبالغين الشباب. حدد وانغ مع فريقه في جامعة تكساس الورم الدبقي وعائي التمركز لأول مرة في عام 2005، ليُصنف في وقت لاحق من عام 2007 كورم من الدرجة الأولى وفقًا لتصنيف منظمة الصحة العالمية لأورام الجهاز العصبي المركزي نظرًا إلى سلوكه السريري الحميد، ومؤشر تكاثره المنخفض وخصائصه القابلة للشفاء. يؤثر هذا الورم بشكل رئيسي على الأطفال والبالغين الشباب مع متوسط عمر 16 سنة للتشخيص الأولي. يعاني 85% من مرضى الأورام الدبقية وعائية التمركز من نوبات مستعصية منذ الطفولة، على وجه الخصوص الصرع الجزئي.
نظرًا إلى تاريخ اكتشافه القصير الذي لا يتجاوز 15 سنة، بالإضافة إلى ندرة حدوثه وغياب التجارب السريرية الكافية، ما يزال الورم الدبقي وعائي التمركز غير واضح فيما يتعلق بفهم أعراضه، والعلاجات المحتملة والمتابعة طويلة الأمد. حتى وقتنا هذا، لم يتمكن العلماء والباحثون من العثور على أسباب المرض الدقيقة بعد، ولم يحددوا الاختبارات المرضية الحاسمة في تشخيص المرض والتعرف عليه بالإضافة إلى تحديد تأثير العلاج الكيميائي والعلاج بالإشعاع على هذه الأورام الدبقية المهاودة نادرة الحدوث. مع ذلك، توجد سلسة من المسببات المحتملة قيد البحث والدراسة، بما في ذلك نظرية اندماج البروتين «إم واي بي – كيو كيه آي» المحتملة في علم أسباب المرض المتعلق بالورم الدبقي وعائي التمركز. تشمل أدوات التشخيص المعيارية في الوقت الحالي التصوير بالرنين المغناطيسي (إم آر آي) والتصوير المقطعي المحوسب (سي تي). بالنسبة إلى العلاج، غالبًا ما يخضع المرضى لاستئصال جزئي أو كلي بهدف إزالة الآفة الإشكالية مع احتمالية عالية للشفاء الكامل من المرض. مع ذلك، يستلزم هؤلاء فترات مطولة من المتابعة التالية للجراحة من أجل مراقبة تكرار الورم والتأكد من غياب النوبات.
العلامات والأعراض
يعاني المرضى عادة من تاريخ من النوبات المستعصية في الفترة العمرية الممتدة بين 3 و14 سنة. غالبًا ما تستند شدة النوبات إلى موقع الورم عوضًا عن حجمه، إذ تمتلك الآفات السطحية المتمركزة في الفص الجبهي والفص الصدغي قدرة أكبر في غالبية الحالات على تحريض الأعراض الصرعية مقارنة بالأورام العميقة. تشمل الأعراض الشائعة الأخرى كلًا من الصداع، وضعف الرؤية، والدوخة، وألم الأذن، وإعاقة الكلام، والرنح والشلل الجزئي، وتحدث بشكل سائد لدى الأطفال والبالغين الشباب. تتميز الأورام الدبقية منخفضة الدرجة بطيئة النمو بأعراض صرعية أكثر، بينما تتظاهر الأورام الدبقية عالية الدرجة بأعراض متعلقة بارتفاع الضغط داخل القحف.