cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جانغي
قواعد متنوعة
لأن اللاعب ذو القطع الزرقاء يبدأ (c ho)، فإن لديه ميزة. للتعويض عن هذا، يتلقى Red 1.5 نقطة (تسمى "d e om" (덤) باللغة الكورية)، ويتمثل نصف النقطة في تجنب العلاقات. لذلك عندما تبدأ اللعبة، فإن Blue لديه 72 نقطة و Red لديه 73.5 نقطة. إذا لم يتمكن أي من الطرفين من الفوز، فسيعلن اللاعب صاحب أكبر عدد من النقاط هو الفائز.
في الثقافة الكورية
جمعية جانغي الكورية مسؤولة عن الترويج لـ جانغي في كوريا الجنوبية.
المراجع
<references group="" responsive="">
روابط خارجية
Playsites
مات بار
مات بار مواليد 14 فبراير 1984 في تكساس، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية عام 2004.
هنري كوبولا
هنري كوبولا هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 4 أغسطس 1912 في إيست دوغلاس (ماساتشوستس) في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 يوليو 1990 في نورفولك في الولايات المتحدة.
طوي المانية (نزوى)
طوي ألمانية منطقة سكنية تقع في ولاية نزوى، التابعة لمحافظة الداخلية في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 61 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 50140215.
بوب إيجر
روبرت ألن ايجر ( من مواليد 10 فبراير 1951) هو منتج أفلام وسائل الإعلام الأمريكية, و الرئيس التنفيذي ل شركة والت ديزني.
كان الرئيس التنفيذي من 2005 إلى 2020. قبل العمل في ديزني ، عمل إيجر كرئيس لـ ABC Television من 1994 إلى 1995 ، ورئيسًا لـ COO of Capital Cities / ABC، Inc.
مند عام 1995 حتى استحواذ ديزني على الشركة في عام 1996.
نادي الجلاء لكرة السلة
نادي الجلاء لكرة السلة هو نادي كرة سلة سوري من مدينة حلب، يشارك في الدوري السوري لكرة السلة. تأهل الفريق إلى كأس أبطال آسيا لكرة السلة في 4 مناسبات وكانت أفضل نتيجة له حصوله على المركز الثاني في 2006 و2007.
ألولوي (أسطورة)
ألولوي إله الملاحة في أساطیر میکرونیزیا. قتله إخوته من الغيرة، لكنه استرد حياته بفضل أبيه الذي وضع له عدة عيون في رأسه لتحميه من الأذى في المستقبل، ثم أصبحت هذه العيون هي نجوم السماء التي يسترشد بها البحارة.
توماس ك. بيري
'''توماس ك. بيري''' هو سياسي أمريكي، ولد في 6 أبريل 1941 في باتافيا في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 يونيو 2017.
أيدان روس
أيدان روس هو لاعب اتحاد الرغبي نيوزيلندي، ولد في 25 أكتوبر 1995 في غوسفورد في أستراليا.
ألبرت إف. نورتن
'''ألبرت إف. نورتن''' هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 7 نوفمبر 1774 في غوشين في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 مايو 1851. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب وانتخب.
ماريانو فيلا
ماريانو فيلا هو فلاح نيوزيلندي، ولد في 1855، وتوفي في 1929.
دراسات ثقافية
الدراسات الثقافية هي فرع دراسة أو تخصص أكاديمي يُعنى بالتحليل الثقافي نظريًا وسياسيًا وتجريبيًا، ويركز على الديناميكية السياسية للثقافة المعاصرة. تعود نشأتها إلى عدد من الأكاديميين البريطانيين وتطورت فيما بعد حتى تم تحويلها من قبل العديد من علماء التخصصات المختلفة في جميع أنحاء العالم، الدراسات الثقافية المصرح بها يمكن في بعض الأحيان أن ينظر إليها على أنها متعددة التخصصات، وكما كتب باحث الدراسات الثقافية توبي ميلر: «للدراسات الثقافية ميل في مختلف التخصصات، بدلا من الالتزام في حد ذاته»، على الرغم من أن معظم الممارسين للدراسات الثقافية هم أكاديميين محترفين، وناقش جيلبرت رودمان في كتابه بعنوان «لماذا الدراسات الثقافية؟»، يجب أن يُفهم هذا المجال لاشتماله بعض المحللين والممارسين الثقافيين غير الأكاديميين.
ويشمل مجال الدراسات الثقافية مجموعة واسعة من وجهات النظر والممارسات النظرية والمنهجية.
على الرغم من أن الدراسات الثقافية تختلف عن تخصصات الأنثروبولوجيا الثقافية والدراسات الإثنية، تلفت الدراسات الثقافية وتساهم في كل من هذه التخصصات.
الدراسات الثقافية تركز على الديناميكية السياسية للثقافة المعاصرة، والأسس التاريخية، والصفات التي تحددها والصراعات، وأيضا الدراسات الثقافية تجمع بين مجموعة متنوعة من النهج الحرجة تشارك سياسيًا رسمها وبما في ذلك السيميائية، والماركسية، والنظرية النسوية، والاثنوغرافيا، ونظرية العرق الحرجة، والبنيوية، وما بعد الاستعمارية، والنظرية الاجتماعية، والنظرية السياسية، والتاريخ، والفلسفة، والنظرية الأدبية، ونظرية وسائل الإعلام ودراسات الاتصال، والاقتصاد السياسي، ودراسات الترجمة ودراسات المتاحف وتاريخ الفن، وهناك نقد لدراسة الظواهر الثقافية في مختلف المجتمعات والحقب التاريخية وتسعى الدراسات الثقافية لأن نفهم كيف يتم توليد المعنى، ملزمة مع أنظمة السلطة والسيطرة، وأنتج من المجالات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ضمن تشكيل اجتماعي معين أو ظرف.
وهناك نظريات مهمة من وكالة الهيمنة الثقافية أثرت على حد سواء من قبل حركة الدراسات الثقافية، وكذلك العديد من النظريات الرئيسية الأخيرة من الاتصالات وجداول الأعمال، مثل تلك التي تحاول شرح وتحليل القوى الثقافية المتصلة بعمليات العولمة.
التاريخ
كما كتب دينيس دوركين «لحظة حاسمة» في بداية الدراسات الثقافية كحقل عندما كان قد استخدمها ريتشارد هوجارت في عام 1964 في تأسيس برمنغهام (المملكة المتحدة) مركز الدراسات الثقافية المعاصرة أو مدرسة برمنغهام. مدرسة برمنغهام في جامعة برمنغهام وبالتالي أصبح أول منزل عالمي للدراسات الثقافية. عين هوجارت ستيوارت هول مساعدا له، وكان ذو توجيه فعال لمدرسة برمنغهام بحلول عام1968، تولى رسميا منصب المدير في عام 1969 عندما تقاعد هوجارت. بعد ذلك، أصبح الانضباط يرتبط بشكل وثيق مع العمل هول. وفي عام 1979، هول ترك مدرسة برمنغهام لقبوله في كرسي المرموقة في علم الاجتماع في الجامعة المفتوحة في المملكة المتحدة، وتولى ريتشارد جونسون المركز.
وكان السبب المباشر لحل الإدارة الجديده نتيجة انخفاض غير متوقع في تقييم الأبحاث في المملكة المتحدة لعام 2001، على الرغم من ان عميد الجامعة أرجع القرار إلى "الخبرة" إدارة مفتول العضلات " RAE، وهي مبادرة محتفظ الحكومة البريطانية بقيادة مارغريت تاتشر لعام 1986، يحدد تمويل البحوث لبرامج الجامعة وايضاً هناك العديد من الحسابات المنشورة من تاريخ الدراسات الثقافية.
وابتداء من عام 1964 بعد بدايه ظهور المؤسسين لدراسات الثقافة البريطانيه، في أواخر 1950s، عمل الرائد ستيوارت هول في مدرسة برمنغهام، مع زملائه وطلاب الدراسات العليا جنبا إلى جنب بما في ذلك بول ويليس، ديكا، ديفيد مورلي، شارلوت، جون كلارك، ريتشارد داير، جوديث ويليامسون، ريتشارد جونسون، إيان الدوائر، دوروثي هوبسون، كريس ويدون، توني جيفرسون، مايكل غرين وأنجيلا. حيث انهم اعطو الشكل والمضمون في مجال الدراسات الثقافيه ومازال يعمل العديد من الباحثين للدراسات الثقافية بأساليب الماركسي في التحليل، واستكشاف العلاقات بين الأشكال الثقافية (البنية الفوقية) والاقتصاد السياسي (القاعدة). من عام 1970s، عمل لويس ألتوسير إعادة التفكير جذريا في حساب الماركسي من «القاعدة» و«البنية الفوقية» في الطرق التي كان لها تأثير كبير على عمل «مدرسة برمنغهام.» الكثير من العمل الذي أنجز في مدرسة برمنغهام درس الشباب تعبيرات الثقافات الفرعية من العداء اتجاه الطبقة المتوسطة للثقافة البريطانية «المحترمة» في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. أيضا خلال 70S، كانت الطبقات العاملة البريطانية الهائلة سياسيا قد بدأت في الانخفاض. والصناعات التحويلية في بريطانيا تتلاشى وتتقلص بعد ان كانت في اتحاد مع الملايين من الطبقة العاملة من البريطانيين الذين يؤيدون صعود مارغريت تاتشر. لستيوارت هول وزملائه، وكان هذا التحول في الولاء من حزب العمال إلى حزب المحافظين إلى شرح من حيث السياسة الثقافية، التي كانت تتبع حتى قبل فوز تاتشر. وقدم بعض من هذا العمل في الكلاسيكية الدراسات الثقافية والشرطية الأزمة، وفي نصوص أخرى في وقت لاحق مثل الطريق هول من الصعب التجديد: التاتشرية وأزمة اليسار ونيو تايمز: الوجه المتغير السياسة في 1990s لتتبع تطور الدراسات الثقافية البريطانية، على سبيل المثال، عمل ريتشارد هوجارت، E.P. طومسون، ريموند وليامز، ستيوارت هول، بول ويليس، أنجيلا، بول غيلروي، ديفيد مورلي، شارلوت، ريتشارد داير، وغيرهم.
التطورات خارج المملكة المتحدة
في الولايات المتحدة وذلك قبل ظهور الدراسات الثقافية البريطانية، أصدرت العديد من إصدارات التحليل الثقافي وقد ظهرت إلى حد كبير من التقاليد الفلسفية البراغماتية والليبرالية التعددية، ومع ذلك عندما بدأت الدراسات الثقافية البريطانية لنشر دوليا في أواخر 1970s، والتعامل مع الحركة النسائية، البنيوية، مابعد الحداثة، والسابق في أواخر 70s و1980s، والدراسات الثقافية الهامة (أي الماركسية، النسوية، البنيوية، وما إلى ذلك) توسعت بشكل كبير في الجامعات الأمريكية في مجالات مثل: دراسات الاتصال، والتعليم، وعلم الاجتماع والأدب، والدراسات الثقافية، مجلة الرائد في هذا المجال، وقد استند في الولايات المتحدة منذ التحرير المؤسس لها -جون فيسك- انها جلبت هناك من أستراليا في عام 1987.
وقد وجدت الدراسات مشهد الثقافي المزدهر في أستراليا منذ أواخر 1970s، عندما هاجر العديد من الممارسين CS الرئيسين هناك من المملكة المتحدة مع الدراسات الثقافية البريطانية معهم، بعد أن أصبحت مارجريت تاتشر هي رئيسة الوزراء في المملكة المتحدة في عام 1978، ومدرسة الدراسات الثقافية المعروفة كما «دراسات السياسة الثقافية» هي واحدة من المساهمات الأسترالية مميزة إلى الميدان، على الرغم من أنه لم يكن الوحيد. كما قدمت أستراليا أول جمعية للدراسات في العالم المهنية الثقافية (التي تعرف الآن باسم جمعية الدراسات الثقافية من أستراليا) في عام 1990. أن مجلات الدراسات الثقافية مقرها في أستراليا وتشمل المجلة الدولية للدراسات الثقافية، التواصل: مجلة وسائل الإعلام والدراسات الثقافية واستعراض الدراسات الثقافية.
في كندا وقد ركزت الدراسات الثقافية في بعض الأحيان على قضايا التكنولوجيا والمجتمع، واستمرار التركيز في عمل مارشال ماكلوهان، هارولد إنيس، وغيرها. وتشمل المجلات الدراسات الثقافية ومقرها في كندا: المجلة الكندية للدراسات الثقافية.
في أفريقيا حقوق الإنسان وقضايا العالم الثالث هي من بين المواضيع المركزية المعالجة، وتشمل مجلات الدراسات الثقافية في إفريقيا، مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية.
على الرغم من أن الدراسات الثقافية تطورت بسرعة أكثر من ذلك بكثير في المملكة المتحدة مما كانت عليه في أوروبا القارية، وهناك وجود كبير في الدراسات الثقافية في بلدان مثل: فرنسا، وأسبانيا، والبرتغال، والمجالات متخلفة نسبيا في ألمانيا، وربما يرجع ذلك إلى تأثير المستمر للمدرسة فرانكفورت، التي هي الآن يقال انها في جيلها الثالث، الذي يضم شخصيات بارزة مثل أكسل Honneth، وتشمل مجلات الدراسات الثقافية ومقرها في أوروبا القارية مثل المجلة الأوروبية للدراسات الثقافية، ومجلة الدراسات الثقافي الإسباني، الدراسات الثقافية الفرنسية، والدراسات الثقافية البرتغالية.
في جميع أنحاء آسيا، والدراسات الثقافية وازدهرت وانتعشت منذ ما لايقل عن بداية من 1990s، وتشمل المجلات الدراسات الثقافية التي تعتمد في آسيا والدراسات الثقافية المشتركة بين آسيا والقارات الأخرى.
في عمل هول Hebdige وMcRobbie، وجاءت الثقافة الشعبية إلى الواجهة، كان مما أعطى غرامشي الموافقة على أهمية الثقافة، إذا رأى الماركسيين الأساسي السلطة من حيث الطبقة مقابل الطبقة، ثم أعطى غرامشي لنا مسألة التحالف الطبقي. صعود الدراسات الثقافية واستندت تراجع أهمية السياسة الأساسية من الدرجة الأولى مقابل الطبقة.
الماركسية والنسوية والعرق والثقافة
كما ذكر أعلاه، وقد لعبت دورا الماركسية الناشئة المهم باعتباره واحدًا من الانتقادات الأولى للثقافة وبالتالي انعكس في تاريخ الدراسات الثقافية. مدرسة فرانكفورت في وقت مبكر من علم الاجتماع تأثرت بشكل خاص من قبل أنطونيو غرامشي، وكان أعضاء من مدرسة باحقه لمدرسة برمنغهام في 1970s في وقت مبكر تأثرت البنيوية لويس ألتوسير، وقد تشعبت الدراسات الثقافية منذ الخروج من القراءات الماركسية في علم الاجتماع لقراءات أكثر سعة وانتشار التي شملت قراءات العرق أو الجنس أو الأيديولوجية والهوية على أساس تكوين المجتمع، مع مابعد الحداثة ومابعد البنيوية تعزيز هذه القراءات في الوسط الفني والنفسية وعوالم فلسفية.
غرامشي والهيمنة
بغية فهم الظروف السياسية المتغيرة بين الطبقة والسياسة والثقافة في المملكة المتحدة والعلماء في كلية برمنغهام تحولت إلى أعمال أنطونيو غرامشي، أنطونيو هو المفكر الإيطالي، كاتب وزعيم الحزب الشيوعي في 1910s ،20S ،30S، وكان غرامشي تم تعيينه بقضايا مماثلة ماهو النهج الاستراتيجي لابد من حشد الدعم الشعبي في اتجاهات أكثر تقدمية؟ غرامشي قام بتعديل الماركسية الكلاسيكية، والقول بأن الثقافة يجب أن يفهم على أنه موقع رئيسيا من النضال السياسي والاجتماعي، في رأيه تستخدم الرأسماليين وليس القوة الغاشمة فقط (الشرطة والسجون والقمع والعسكرية) للحفاظ على السيطرة، ولكن أيضا اخترقت الثقافة اليومية للناس الذين يعملون في مجموعة متنوعة من الطرق في جهودهم لكسب شعبية «موافقة». من المهم أن ندرك أن لغرامشي، والقيادة التاريخية، أو «الهيمنة» ينطوي على تشكيل التحالفات بين الفصائل الطبقة، والصراعات داخل المجال الثقافي من الحس السليم اليومي، وكانت الهيمنة دائما لغرامشي، وهي عملية لا تنتهي، غير مستقرة ومتنازع عليها. في عمل هول وHebdige وMcRobbie، جاءت الثقافة الشعبية إلى الواجهة، ماأعطى غرامشي لكان هذا على أهمية موافقة والثقافة. إذا رأى الماركسيين الأساسي السلطة من حيث الطبقة مقابل الطبقة، ثم أعطى غرامشي لنا مسألة التحالف الطبقي. صعود الدراسات الثقافية واستندت تراجع أهمية السياسة الأساسية من الدرجة الأولى مقابل الطبقة. كتب إدغار وسيدجويك: "وكانت نظرية الهيمنة ذات أهمية مركزية لتطوير الدراسات الثقافية البريطانية [لا سيما في مدرسة برمنغهام. سهلت تحليل الطرق التي هي جامعه وتابعة لما يقاوم ويستجيب للهيمنة السياسية والاقتصادية. وهي مجموعات تابعة لا ينظر إليها كمجرد المغفلين السلبي للطبقة المهيمنة وأيديولوجيتها."
البنية والوكالة
كان لتطوير نظرية الهيمنة في الدراسات الثقافية في بعض وسائل تتفق مع وكالة العمل في مجالات أخرى، وهو مفهوم النظري الذي يصر على القدرات الفعالة حاسمة للشعوب الثانوية (مثل الطبقات العاملة والشعوب المستعمرة، نساء). استكشاف كما ستيوارت هول جادل الشهيرة في كتابه عام 1981 مقاله "ملاحظات على تفكيك 'والشعبية"، " الإصرار على المحاسبة عن وكالة الشعوب الثانوية يتعارض مع عمل البنيويين التقليدي، وكان بعض المحللين ولكن ينتقد بعض العمل في الدراسات الثقافية التي يشعرون يبالغ في أهمية أو حتى romanticizes بعض أشكال وكالة الثقافية الشعبية.
الدراسات الثقافية في كثير من الأحيان يتعلق نفسها مع وكالة على مستوى ممارسات الحياة اليومية، ونهج مثل هذه البحوث من وجهة نظر من contextualism جذرية. وبعبارة أخرى، الدراسات الثقافية يرفض حسابات عالمية من الممارسات الثقافية والمعاني، والهويات.
كتبت جوديث بتلر، وهي منظرة نسوية أميركية التي كثيراً ما ارتبطت أعمالها بالدراسات الثقافية: "جلبت هذه الخطوة من حساب البنيوي الذي يفهم رأس المال لتنظيم العلاقات الاجتماعية بطرق متماثلة نسبيا إلى وجهة نظر الهيمنة التي هي علاقات القوة قابلة للتكرار، والتقارب و'rearticulation' مسألة التزامن في التفكير في الهيكل. وقد وضع علامة عليه التحول من شكل نظرية ألتوسير أن يأخذ المجموعيات الهيكلية ككائنات النظرية إلى واحد فيه نظرة ثاقبة لإمكانية الطارئة للبنية تدشين مفهوم متجدد للهيمنة كما ملزمة مع المواقع للوحدات واستراتيجيات rearticulation السلطة." الدراسات الثقافية مابعد الهيمنة في عام 2007، قال عالم الاجتماع «سكوت لاش» أن السلطة قد تحولت بشكل جذري «من وضع الهيمنة» قوة على «فكرة مكثفة للسلطة من خلال (بما في ذلك الهيمنة من الداخل) وقوة كقوة توليدي».
العولمة
قد انتشرت العولمة والثقافة الرأسمالية في العقود الأخيرة في جميع أنحاء العالم عن طريق الأشكال المعاصرة للعولمة، والدراسات الثقافية ولدت تحليلات هامة من المواقع المحلية وممارسات التفاوض معها ومقاومة الهيمنة الغربية، الاستهلاك الثقافي ينتقد الدراسات الثقافية وجهة النظر التقليدية للمستهلك سلبياً، ولا سيما عندما يقرأ الناس من خلال تسليط الضوء على الطرق المختلفة، واستقبال وتفسير النصوص الثقافية، أو أنواع أخرى مناسبة من المستندات الثقافية، أو المشاركة خلاف ذلك في إنتاج وتداول المعاني، ومن هذا المنظور يمكن للمستهلك الاقتضاء بنشاط إعادة صياغة في المعاني وزعت من خلال النصوص الثقافية في بعض مشتقاته، وهكذا تحول الدراسات الثقافية التركيز التحليلي من (الفهم التقليدي) الإنتاج إلى الاستهلاك، والذي مع ذلك يفهم على أنه شكل من أشكال الإنتاج (من المعاني، الهويات، وما إلى ذلك) في حد ذاتها، وكانت ستيوارت هول، جون فيسك، والبعض الآخر المؤثر في هذه التطورات. عدد خاص 2008 من مجلة الرائد للحقل، الدراسات الثقافية، وتناولت «مكافحة النزعة الاستهلاكية» من مجموعة متنوعة من الزوايا الدراسات الثقافية، كما لوحظ جيريمي جيلبرت في مساهمته في هذه المسألة يجب الدراسات الثقافية تتصارع مع حقيقة أن «نعيش الآن في عصر أصبحت فيه في جميع أنحاء العالم الرأسمالي، والهدف الأساسي للسياسة الاقتصادية للحكومة هو الحفاظ على مستويات الإنفاق الاستهلاكي، هذا هو عصر عندما يعامل ثقة المستهلك كمؤشر رئيسي وسبب الفعالية الاقتصادية».
مفهوم «النص» الدراسات الثقافية، بالاعتماد عليها وتطوير السيميائية، يستخدم مفهوم النص على تعيين ليس فقط لغة مكتوبة، ولكن أيضا البرامج التلفزيونية، والأفلام، والصور، والأزياء، وتسريحات الشعر، وهكذا دواليك.تحتوى نصوص الدراسات الثقافية جميع القطع الأثرية ذات معنى الثقافة. وبالمثل، فإن المجال يوسع مفهوم «الثقافة». «الثقافة» لباحث الدراسات الثقافية، ويشمل ليس فقط الثقافة التقليدية العالية (ثقافة الحاكم الفئات الاجتماعية)، ولكن أيضا المعاني والممارسات، التي لديها اليومية، كما ذكر أعلاه، تصبح محور الدراسات الثقافية. الدراسات الثقافية حتى يقترب مواقع ومساحات للحياة اليومية، مثل الحانات وغرف المعيشة والحدائق والشواطئ، إذ أن «النصوص». جلبت جيف لويس معا الكثير من النقاش حول النص وتحليل النصوص في دراسته على وسائل الإعلام، والثقافة، والسياسة الثقافية. وفقا على لويس، «دراسات نصية» هو الأسلوب الكشف عن مجريات الأمور أكثر تعقيدا وصعوبة، وتتطلب كل من المهارات الاعتراضية قوية وتصور دقيق السياسة والسياق. لويس 'واسطة الخاصة من تحليل النصوص يرى جميع الظواهر باسم' 'نص' المحتملين عندما وضعت في إطار نظام المعرفة معين. يمكن أن النصوص تحمل سوى معنى أن يمكن «تفسير»، لذلك، لأنها تقدم في إطار نظام المعرفة معين. هذا هو النظام المعرفي الذي يكسب النص مع المعنى. مهمة المحلل الثقافي، وبالتالي، هو التعامل مع كل من نظام المعرفة والنص، ومراقبة وتحليل اثنتين من الطرق التي تتفاعل مع بعضهم البعض ومع أنظمة المعارف الأخرى، بما في ذلك واحدة يتم نشرها من قبل المحللين له عاما نفسها. ويمثل هذا الاشتباك الأبعاد الهامة للتحليل، وقدرته لإلقاء الضوء على التسلسل الهرمي داخل والمحيطة نص معين والخطابات لها.
الاستقبال الاكاديمي
وقد تطورت الدراسات الثقافية من خلال التقاء مختلف التخصصات الأنثروبولوجيا، ووسائل الإعلام والدراسات والاتصالات، والدراسات الأدبية، والتعليم، والجغرافيا، والفلسفة، وعلم الاجتماع والسياسة وغيرها. في حين أن بعض مجالات الدراسات الثقافية ويهيم في النسبية السياسية ومفاهيم «ما بعد الحداثة» للموضوع والتحرر، في الدراسات الثقافية الأساسية التي توفر الإطار المفاهيمي والمنهجي الكبير للنقد الثقافي والاجتماعي والاقتصادي. تم تصميم هذا النقد إلى «تفكيك» المعاني والافتراضات التي نقشت في المؤسسات والنصوص والممارسات التي تعمل على إنتاج وإعادة الحاضر، والثقافة. وهكذا، في حين أن بعض العلماء والتخصصات مثل إقالة الدراسات الثقافية على انفتاحها المنهجي ورفض التخصصات، وكان الاستراتيجيات الأساسية للنقد وتحليل تأثير عميق في جميع أنحاء المناطق الأكثر تقدمية والحرجة من العلوم الاجتماعية والإنسانية. وتعمل الدراسات الثقافية على أشكال التمايز الاجتماعي والسيطرة عليها وعدم المساواة، والهوية، وبناء المجتمع، ووسائل الإعلام، وإنتاج المعرفة، على سبيل المثال هي كان لها تأثير كبير وعلاوة على ذلك، أصبح تأثير الدراسات الثقافية من الواضح بشكل متزايد في مجالات متنوعة مثل دراسات الترجمة، والدراسات الصحية، والعلاقات الدولية، ودراسات التنمية، ودراسات الحاسوب، والاقتصاد، وعلم الآثار، وعلم الأعصاب، وكذلك عبر مجموعة من التخصصات التي شكلت في البداية ظهور الدراسات الثقافية، بما في ذلك الأدب، وعلم الاجتماع، والدراسات الاتصالات، والأنثروبولوجيا. الدراسات الثقافية نوعت أيضا مصالحها والمنهجيات الخاصة، وتتضمن مجموعة من الدراسات حول السياسة الإعلامية، والديمقراطية، والتصميم، والترفيه، والسياحة، والحرب والتنمية. بينما بعض المفاهيم الأساسية مثل أيديولوجية أو الخطاب، والطبقة والهيمنة والهوية والمساواة بين الجنسين لا تزال كبيرة، وتشارك الدراسات الثقافية منذ فترة طويلة ودمج مفاهيم ومناهج جديدة مثل التفكيكية وما بعد الحداثة. وهكذا يستمر هذا المجال لمتابعة النقد السياسي من خلال التعاقدات مع قوى الثقافة والسياسة. العالم بلاكويل اتجه إلى الدراسات الثقافية، الذي حرره رائد الدراسات الثقافيه الباحث توبي ميلر، ويحتوي على المقالات التي تحلل تطوير الدراسات الثقافية النهج داخل كل مجموعة واسعة من التخصصات في العلوم الاجتماعية المعاصرة والعلوم الإنسانية
علماء الاجتماع
كما كان للدراسات الثقافية تأثير كبير على علم الاجتماع. فمثلاً، كان دافع ستيوارت هول حينما غادر مركز الدراسات الثقافية المعاصرة في برمنغهام هو أن يقبل منصب أستاذية علم الاجتماع المرموقة في الجامعة المفتوحة ببريطانيا. المجال الفرعي هو علم الاجتماع الثقافي، على وجه الخصوص، هي موطن التخصصات لكثير من الممارسين للدراسات الثقافية. ومع ذلك، هناك بعض الاختلافات بين علم الاجتماع كتخصص ومجال الدراسات الثقافية ككل. في حين تأسست علم الاجتماع على مختلف الأعمال التاريخية التي تُميز هدف الموضوع من الفلسفة أو علم النفس، والدراسات الثقافية والتحقيق معهم صراحة وانتقد التفاهمات والممارسات من التخصصات التقليدية. معظم الممارسين CS أعتقدو أن من الأفضل أن الدراسات الثقافية لا تحاكي التخصصات ولا تطمح إلى التخصصات للدراسات الثقافية. وبدلا من ذلك، لأنها تعزز نوع من الجمع بين التخصصات جذري كأساس للدراسات الثقافية. بيير بورديو هو واحد من علماء الاجتماع الذي كان له تأثير كبير على عمل الدراسات الثقافية ، عمل بورديو يجعل الاستخدام المبتكر للإحصاءات والمقابلات المتعمقة. ومع ذلك، على الرغم من أن عمل بورديو كان مؤثرا للغاية في الدراسات الثقافية، وعلى الرغم من أن بورديو يعتبر عمله كشكل من أشكال العلوم والدراسات الثقافية فهو احتضن الفكرة التي يجب أن يطمح نحو «العلمية هذا،» وتنظيمها مجموعة واسعة من الحجج النظرية والمنهجية ضد fetishization من «العلمية هذا» كأساس للدراسات الثقافية.
الفيزيائي آلان سوكال
عبّر الفيزيائي آلان سوكال عام 1996 عن معارضته لمذهب ما بعد الحداثة من خلال تقديمه لمقالة خداعية إلى دورية «النص الاجتماعي» (Social Text) وهي دورية أكاديمية معنية بالدراسات الثقافية على أمل أن تُنشر. وقصد سوكال من المقالة التي كتبها أن تمثل محاكاة ساخرة لما يصفه سوكال ب«الهراء الأنيق» لمذهب ما بعد الحداثة، وتبع ذلك قبول محرري الدورية لنشر المقالة والذي لم يكن في وقت مراجعة مراجعة الأقران. عندما ظهرت ورقة الطباعة، نشرت سوكال المادة الثانية على «القيل والقال الأكاديمية» مجلة يصف نفسه لغة مشتركة، وكشف عن خدعة له على نص الاجتماعي. ذكر سوكال أن الدافع له نابع من رفضه للانتقادات المعاصرة العقلانية العلمية
«سياسيا، أنا أغضب لأن معظم (وليس كل) من هذا سخف والمنبثقة من اليسار نصبت نفسها. ونحن نشهد هنا عميق التاريخي تغيير موقفه كليا. وبالنسبة لمعظم القرنين الماضيين، وقد تم التعرف على اليسار مع العلم وضد الظلامية. نحن نؤمن أن التفكير العقلاني والتحليل الخوف من الواقع الموضوعي (سواء الطبيعية والاجتماعية) هي أدوات قاطعة لمكافحة mystifications من قبل قوة الترويج - ناهيك عن كونه إنسانا مرغوب ينتهي في حد ذاتها. بدوره مؤخرا العديد من الإنسانيين الأكاديمي» التقدمي«أو» اليساري«وعلماء الاجتماع نحو واحد أو شكل آخر من أشكال النسبية المعرفية ينم هذا التراث يستحق ويقوض الآفاق الهشة بالفعل للنقد الاجتماعي التقدمي. التنظير حول» البناء الاجتماعي للواقع«لن يساعدنا في إيجاد علاج فعال لمرض الإيدز أو وضع استراتيجيات للوقاية من ظاهرة الاحتباس الحراري. ولا يمكننا محاربة الأفكار الخاطئة في التاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد والسياسة إذا رفضنا مفاهيم الحقيقة والزيف».
كونكا دي ماريني
كونكا دي ماريني ، ، (الإيطالية:Conga r "e Marine)، هي بلدة تقع في مقاطعة ساليرنو، في منطقة كامبانيا، بجنوب غرب إيطاليا، وهي تقع على تل بالقرب من الساحل وبين أمالفي وفوروري.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1,180 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 730 نسمة.
كونستانتين راوتش
كونستانتين راوتش (مواليد 15 مارس 1990 في كوزيفنيكوفو - الاتحاد السوفييتي) لاعب كرة قدم ألماني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2004 في مركز الظهير الأيسر.
كريبانط عديم الساق
كريبانط عديم الساق (الاسم العلمي:Cryptanthus acaulis) هو من النباتات يتبع  الكريبانط من ال البروميلية.
أولاد عباس (الجمالات)
أولاد عباس هو دُوَّار يقع بجماعة لمصابيح، إقليم آسفي، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الجمالات التي تضم 15 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 216 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كريستوفر جي. كينغ
'''كريستوفر جي. كينغ''' هو سياسي أمريكي، ولد في 1976. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
نادي أهلي حلب لكرة السلة
نادي أهلي حلب لكرة السلة هو نادي كرة سلة سوري من مدينة حلب. حصل على 17 لقب دوري و 10 لقب كأس سوريا ويعتبر من أنجح فرق كرة السلة في سوريا.
أهيمسا
تعدّ الأهيمسا هي واحدة من الفضائل الأساسية وتعتبر عقيدة هامة للجاينية والهندوسية وفي البوذية فهي تعد من أول المبادئ الخمسة. إن الأهيمسا مفهوم متعدد الجوانب ومستوحاة من افتراض أن جميع الكائنات الحية لديها شرارة لطاقة روحية إلهية وبالتالي يمكن أن تؤذي هذه الشرارة كائنًا آخر يعني أن تؤذي النفس. وقد ارتبطت الأهيمسا أيضًا بتصوّر أن أي عنف ترافقه عواقب أخلاقية «كرمية» (نسبةً إلى كارما وهي مفهوم أخلاقي في المعتقدات الهندوسية والبوذية واليانية). وقد كان علماء الهندوسية القدماء رائدين في مبادئ الأهيمسا وأتقنوها على مر الزمن، إذ وصل المفهوم إلى مكانة استثنائية في الفلسفة الأخلاقية لليانية. وكان مهاتما غاندي الأكثر شعبية يؤمن بقوة بمبدأ الأهيمسا.
يتضمن مفهوم الأهيمسا «عدم التسبب بأي ضرر» من أفعال المرء وكلماته وأفكاره. يناقش الأدب الكلاسيكي للهندوسية مثل ماهابهاراتا ورامايانا وكذلك العلماء المحدثين مبادئ الأهيمسا عندما يواجه المرء الحرب والمواقف التي تتطلب الدفاع عن النفس. وقد ساهم الأدب التاريخي من الهند والمناقشات الحديثة في نظريات الحرب العادلة ونظريات الدفاع عن النفس اللازمة.
أصل الكلمة
وردت كلمة الأهيمسا في بعض الأحيان أهينسا Ahinsa وهي مشتقة من الجذر في اللغة السنسكريتية hiṃs وتعني «الضرب»، وhiṃsā وتعني الإصابة أو الضرر، وa-hiṃsā تعني عكس ذلك، أي عدم التسبب بأي ضرر أو اللا عنف.
بارسفاناثا هو المعلم الثالث والعشرين من ال(المعلمين الأربع والعشرين) في اليانية، جدد ودافع ووعظ بمفهوم اللا عنف في حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. ثم جاء بعده ماهافيرا وهو المعلم الرابع والعشرين والأخير من التيرثانكاراس عزز الفكرة في القرن السادس قبل الميلاد والذي آمن بوجود المفهوم من قبل أول تيرثانكارا (معلم) يدعى ريشابهاناثا منذ أكثر من مليون سنة.
النصوص الفيدية القديمة
تطورت الأهيمسا في النصوص الفيدية كمفهوم أخلاقي. حيث تذكر أقدم النصوص الأهيمسا بشكل غير مباشر، لكنها لا تؤكدها. وتنقح النصوص الهندوسية بمرور الوقت ممارسات الطقوس ويتزاكد معها التأكيد على مفهوم الأهيمسا، لتصبح الأهيمسا أخيرًا أسمى فضيلة في أواخر العصر الفيدي (حوالي 500 قبل الميلاد). على سبيل المثال، تستخدم الترتيلة 10.22.25 في كتاب الريج فيدا كلمات ساتيا (هي الكلمة السنسكريتية للمصداقية) وأهيمسا في صلاة للإله إندرا لاحقًا، ويرجع تاريخ نص ياجور فيدا إلى ما بين 1000 ق.م. و600 ق.م. والذي ينص على: «يمكن للكائنات أن تنظر إلي بعين ودودة، هل علي أن أفعل ذلك، وهل يمكننا أن ننظر إلى بعضنا بعيون صديق».
يظهر مصطلح الأهيمسا في نص تيتيريا شاخا من نص ياجور فيدا (TS 5.2.8.7)، إذ يشير إلى عدم إصابة المضحي نفسه. ويظهر عدة مرات في نص شاتاباثا براهمانا بمعنى «عدم الإصابة». إن عقيدة الأهيمسا هي تطور متأخر للعصر الفيدي في الثقافة البراهمانية. وإن الإشارة الأولى إلى فكرة اللا عنف على الحيوانات («باشو - أهيمسا») كما يبدو بالمعنى الأخلاقي هي في نص كابيشالا كاثا سامهيتا من نص ياجور فيدا (KapS 31.11)، والتي ربما تكون مكتوبة في حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. يبين بوكر أن الكلمة تظهر ولكنها غير شائعة في الأبانيشاد الرئيسي (نصوص هندوسية). وأعطت كانيدا أمثلة على كلمة الأهيمسا في هذا الأبانيشاد ويقترح علماء آخرون أن مفهوم الأهيمسا هو مفهوم أخلاقي بدأ يتطور في نصوص الفيدا ليصبح مفهومًا مركزيًا في الأبانيشاد على نحو متزايد.
يعود تاريخ النصوص تشاندوجيا أوبانيشاد إلى القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد، وهي أحد أقدم نصوص الأبانيشاد، وتحتوي على أول دليل على استخدام العصر الفيدي لكلمة الأهيمسا بالمعنى المألوف في الهندوسية (مدونة قواعد السلوك). والتي تمنع العنف ضد «جميع المخلوقات» (سارفابهوتا) ويُقال إن ممارسة الأهيمسا من أجل الهروب من دورة الولادة الجديدة (CU 8.15.1). ويوضح بعض العلماء أن إشارات القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد ربما كان لها تأثير للديانة اليانية على الهندوسية الفيدية. ويقول باحث آخر إن هذه العلاقة تخمينية، ورغم أن اليانية هي تقليد قديم فإن أقدم النصوص التي يمكن أن تكون قابلة للتقصّي من التقاليد اليانية تعود إلى قرون عديدة بعد انتهاء العصر الفيدي.
كما وذكرت نصوص شاندوجيا أبانيشاد أيضًا اسم أهيمسا باعتبارها واحدة من الخمس فضائل الأساسية (CU 3.17.4)، إضافة إلى ساتيافاكانام (والتي تعني الصدق)، وكلمة أريافام (وتعني الإخلاص)، ودانام (وتعني الإحسان)، وتابو (وتعني التوبة/ التأمل). وتدرج نصوص سانديليا أبانيشاد عشرة ضوابط للنفس: الأهيمسا وساتيا وأستيا وبراهماشاريا ودايا وأريافا وكشاما ودريتي وميتاهارا وسوشا. ووفقًا لكانيدا فإن مصطلح الأهيمسا يعني العقيدة الروحية المهمة المشتركة بين الهندوسية والبوذية واليانية. ويعني حرفيًا «عدم الإصابة» و«عدم القتل» ويعني تجنبًا تامًا لإيذاء أي نوع من الكائنات الحية ليس فقط بالأفعال ولكن أيضًا بالكلمات والأفكار.
الملاحم
تضم مهابهاراتا (إحدى الملاحم الهندوسية) إشارات متعددة عن عبارة «أهيمسا بارامو دارما» (अहिंसा परमॊ धर्मः) والتي تعني حرفيًا: اللا عنف هو أسمى الفضائل الأخلاقية. على سبيل المثال، يحوي كتاب ماهابراثانيكا بارفا أو«كتاب الرحلة الكبرى» على الآية التالية: अहिंसा परमॊ धर्मस तथाहिंसा परॊ दमः।
अहिंसा परमं दानम अहिंसा परमस तपः।
अहिंसा परमॊ यज्ञस तथाहिस्मा परं बलम।
अहिंसा परमं मित्रम अहिंसा परमं सुखम।
अहिंसा परमं सत्यम अहिंसा परमं शरुतम॥ يؤكد المقطع أعلاه من مهارهاراتا على الأهمية الأساسية للأهيمسا في الهندوسية ويعني حرفيًا: الأهيمسا هي أسمى فضيلة، والأهيمسا هي أقصى ضبط للنفس.
الأهيمسا هي أعظم هدية، والأهيمسا هي أفضل معاناة.
الأهيمسا هي أسمى تضحية، والأهيمسا هي أحسن قوة.
الأهيمسا هي أعظم صديق، والأهيمسا هي أكبر سعادة.
الأهيمسا هي أعلى حقيقة، والأهيمسا هي أعظم تعليم. وتشمل بعض الأمثلة التي نوقشت فيها عبارة أهيمسا بارامو دارما، أدي بارفا وفانا بارفا وأنوشاسانا بارفا (وهي كتيبات صغيرة من الملحمة الهندوسية مهابهاراتا). ومن بين الأشياء الأخرى كان الكتاب الهندي المقدس البهاغافاد غيتا والذي يناقش الشكوك والأسئلة التي تدور حول الرد المناسب عندما يواجه المرء عنفًا ممنهجًا أو حربًا. وتطور هذه الآيات مفاهيم العنف المشروع في الدفاع عن النفس ونظريات الحرب العادلة. ورغم ذلك، لا يوجد توافق في الآراء بشأن هذا التفسير. على سبيل المثال، يعتبر غاندي هذا النقاش حول اللا عنف والعنف المشروع مجرد مجاز للحرب الداخلية داخل كل إنسان عندما يواجه هو أو هي مسائل أخلاقية.
الحرب
تُلزم تعاليم الأهيمسا في ظل الهندوسية بتلافي الحرب من خلال الحوار الصادق والصريح. ويجب أن تكون القوة هي الملجأ الأخير. وإذا أصبحت الحرب ضرورية، فيجب أن تكون قضيتها عادلة، والغرض منها فاضل، وهدفها كبح جماح الأشرار، وغايتها السلام، وطريقتها مشروعة. إنه لا يمكن بدء الحرب أو إيقافها إلا من قبل سلطة شرعية. ويجب أن تكون الأسلحة المستخدمة متناسبة مع الخصم والهدف من الحرب، وليس تلك التي للتدمير العشوائي. كما ويجب أن تكون جميع الاستراتيجيات والأسلحة المستخدمة في الحرب لهزيمة الخصم، وليس المُعدة لإيذاء الخصم؛ على سبيل المثال، يُسمح باستخدام الأسهم، ولكن لا يُسمح باستخدام الأسهم الملطخة بالسم المؤلم. ويجب على المحاربين استخدام البصيرة في ساحة المعركة. وإنَّ القسوة على الخصم أثناء الحرب ممنوعة. ويجب عدم مهاجمة أو قتل محاربي الخصم الجرحى منهم والعُزل، بل يجب إحضارهم إلى جانبك وتقديم العلاج الطبي لهم. ويجب عدم إصابة الأطفال والنساء والمدنيين. وأثناء الحرب، يجب أن يستمر الحوار الصادق من أجل السلام.
الدفاع عن النفس
في مسائل الدفاع عن النفس، قُدِّمت تفسيرات مختلفة للنصوص الهندوسية القديمة. على سبيل المثال، يقترح تاتينن أنَّ الدفاع عن النفس مناسب، وأن المجرمين ليسوا محميين بموجب حكم الأهيمسا، وتؤيد الكتب المقدسة الهندوسية استخدام العنف ضد مهاجم مسلح. إذ لا يُقصد من الأهيمسا أنَّها تدل على السلمية.
إنَّ نظريات الدفاع عن النفس البديلة المستوحاة من الأهيمسا تبني مبادئ مشابهة لنظريات الحرب العادلة. حيث إنَّ الآيكيدو، الرائدة في اليابان، هي أحد الأمثلة عن مبادئ الدفاع عن النفس. إذ وصف موريهيه أويشيبا، مؤسس الآيكيدو، بإنَّه استلهمها من الأهيمسا. وفقًا لهذا التفسير للأهيمسا في الدفاع عن النفس، يجب على المرء ألا يفترض أن العالم خالٍ من العدوان. ويجب أن نفترض أن بعض الناس، بدافع الجهل أو الخطأ أو الخوف، يهاجمون أشخاصًا آخرين أو يتدخلون في مجال حياتهم، جسديًا أو لفظيًا. إنَّ الهدف من الدفاع عن النفس، اقترح أوشيبا، يجب أن يكون تحييد عدوان المهاجم وتجنب الصراع. وإنَّ أفضل دفاع هو حماية الضحية، وكذلك احترام المهاجم وعدم إصابته إن أمكن. تحت أحكام الأهيمسا والآيكيدو، لا يوجد أعداء، ويركز الدفاع عن النفس المناسب على تحييد عدم النضج والافتراضات والجهود العدوانية للمهاجم.
القانون الجنائي
استنتج تاتينن أن الهندوس ليس لديهم مخاوف بشأن عقوبة الإعدام؛ لأنَّ موقفهم هو أن الأشرار الذين يستحقون الموت يجب أن يقتلوا، وأن الملك على وجه الخصوص ملزم بمعاقبة المجرمين وعدم التردد في قتلهم، حتى لو كانوا إخوته وأبنائه. وقد خلص علماء آخرون إلى أنَّ النصوص المقدسة في الهندوسية تقترح أن تكون الأحكام على أي جريمة عادلة ومتناسبة وليست قاسية.
الحيوات اللابشرية
المبدأ الهندوسي «لا تسبب أي أذى» ينطبق على الحيوانات وجميع أشكال الحياة. لم يُعثر على هذه القاعدة في أقدم آيات الفيدا (1500-1000 قبل الميلاد)، ولكنها أصبحت بشكل متزايد واحدة من الأفكار المركزية في فترة ما بعد الفيدية. نجد في أقدم نسخ من الفيدا، مثل ريجفدا، قد ذُكرت التضحية بالحيوانات وطهي اللحوم لإطعام الضيوف. وشمل ذلك الماعز والثور والخيل وغيرها (أو قد يكون هذا تفسيرًا خاطئًا للآيات). ومع ذلك، فإن النص ليس موحدًا بالمعنى الإلزامي. حيث تمدح بعض الآيات اللحوم كطعام، بينما توصي آيات أخرى في الفيدا أيضًا بـ «الامتناع عن اللحوم»، على وجه الخصوص، «لحم البقر». وفقًا لمارفن هاريس، فإن الأدبيات الفيدية غير متسقة، حيث تشير بعض الآيات إلى طقوس الذبح واستهلاك اللحوم، بينما يقترح البعض الآخر حظرًا على أكل اللحوم.
النصوص الهندوسية التي يعود تاريخها إلى الألفية الأولى قبل الميلاد، تذكر اللحوم في البداية كغذاء، ثم تطورت إلى الاقتراحات التي تفيد بأن اللحوم التي يُحصل عليها فقط من خلال التضحية الطقسية يمكن تناولها، ثم تطورت بعد ذلك إلى الموقف القائل بأنَّه يجب على المرء ألَّا يأكل اللحوم لأنه سيؤذي الحيوانات، حيث تُوصف الحياة النبيلة، من خلال آيات، على أنَّها تلك التي تُعاش من خلال تناول الزهور، والجذور والفواكه وحدها. وقد أدان الأدب الفيدى المتأخر (قبل 500 قبل الميلاد) جميع عمليات قتل الرجال والماشية والطيور والخيول، ودعا الإله آجني لمعاقبة أولئك الذين يقتلون.
أكدت نصوص الهندوسية اللاحقة أنََّ الأهيمسا هي واحدة من الفضائل الأساسية، وأكدت بإنَّ أي عملية قتل أو إيذاء لأي حياة كانت لهي بالضد من الدارما (الحياة الأخلاقية). أخيرًا، تحول النقاش في الأوبنشاد والملاحم الهندوسية إلى ما إذا كان يمكن للإنسان أن يعيش حياته أو حياتها دون الإضرار بالحياة الحيوانية والنباتية بطريقة ما. وأيهما ومتى يمكنه أن يتناول لحوم الحيوانات أو النباتات، وما إذا كان العنف ضد الحيوانات يتسبب في جعل البشر أقل رحمة، وما إذا كان يمكن للمرء أن يُلحق أقل قدر من الضرر بالحياة غير البشرية بما يتفق مع مبدأ الأهيمسا، في ضوء قيود الحياة واحتياجات الإنسان. المهابهاراتا تسمح للمحاربين بالصيد، لكنها تُعارض ذلك بالنسبة للنساك الذين يجب أن يكونوا غير عنيفين بالمرة. وأمَا الساسروتا سامهيتا، وهو نص هندوسي كتب في القرن الثالث أو الرابع، في الفصل السادس والأربعين يقترح اتباع نظام غذائي سليم كوسيلة لعلاج أمراض معينة، ويوصي بالأسماك واللحوم المختلفة لمعالجة أمراض مختلفة وللنساء الحوامل، ويصف تشاراكا سامهيتا اللحوم بأنها أفضل أنواع طعام النقاهة.
كارل الثاني دوق مكلنبورغ ستريليتس
تشارلز الثاني دوق مكلنبورغ (10 أكتوبر 1741 - 6 نوفمبر 1816) كان حاكم ولاية مكلنبورغ ستريليتس من عام 1794 حتى وفاته في عام 1816. في الأصل كان حاكم مثل الدوق، وتم رفع رتبة إلى دوق أكبر في عام 1815 وقبل خلافته للعرش شغل منصب محافظ هانوفر من بين عامي 1776-1786.
عن حياته
ولد 10 أكتوبر 1741 في مدينة ميرو في ألمانيا.
وفاته
توفي في 6 نوفمبر 1816 في نويشتريليتز في ألمانيا بسبب نوبه قلبيه عن عمر يناهز 75 سنة.
المماطلة في وقت النوم للانتقام
المماطلة في وقت النوم للانتقام هي ظاهرة نفسية يظل فيها الناس مستيقظين حتى وقتٍ متأخر عما يرغبون، في محاولة للسيطرة على حياتهم في وقت الليل، لأنهم يرون أنهم -ربما بشكل لاواعي- يفتقرون إلى السلطة على الأحداث التي تجري في حياتهم أثناء النهار.
أصل المصطلح
المصطلح مرتبط بتأجيل وقت النوم الذي أصبح شائعًا بعد نشر دراسة حول الموضوع في عام 2014 من هولندا.
إسحاق غراسي
إسحاق غراسي هو مغن مؤلف بريطاني، ولد في 28 أكتوبر 1994 في لندن في المملكة المتحدة.
المماطلة في وقت النوم للانتقام
أصل المصطلح
ويُعتقد بأن مصطلح «الانتقام» أُضيف أولاً في الصين في أواخر عام 2010، وقد يرتبط ظهور المصطلح بنظام 996 ساعة عمل (72 ساعة عمل في الأسبوع). يُعزى له بالانتقام لأن الكثيرين ممن يختبرون تلك المشاعر يشعرون أنها الطريقة الوحيدة التي يمكنهم من خلالها السيطرة على أنفسهم أثناء النهار.
كتبت الكاتبة دافني كي لي، عن ذلك على تويتر واصفة إياه بأنه «ظاهرة يرفض فيها الأشخاص الذين ليس لديهم سيطرة كبيرة على حياتهم النهارية النوم مبكرًا لاستعادة بعض الشعور بالحرية خلال ساعات الليل المتأخرة».
لانغستون غالاوي
لانغستون غالاوي مواليد 9 ديسمبر 1991، هو لاعب كرة سلة أمريكي يلعب مع فريق نيويورك نيكس في الرابطة الوطنية لكرة السلة ويحمل الرقم 2. يبلغ طوله.
الاسبال (العدين)
الاسبال محلة تابعة لقرية بني ظافر، التابعة لعزلة بني عوض بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 50 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
العلاقات الناميبية النيبالية
العلاقات الناميبية النيبالية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين ناميبيا ونيبال.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
رئيس بلدية تونس
رئيس بلدية تونس أو شيخ مدينة تونس هو رئيس المجلس البلدي لتونس العاصمة (الجمهورية التونسية). تدوم فترة ولاية رئيس بلدية تونس 5 سنوات، ويتم تعيينه من قبل رئيس الجمهورية التونسية، بينما يقع مقر عمله في قصر بلدية تونس.
إحداث المنصب
قبل 1858، كان يوجد منصب شيخ المدينة الذي كان يعينه باي تونس من بين الأعيان والبارزين في المنطقة، أساسا من عائلات كبار التجار أو من العلماء أو من ملاك الأراضي. الأمر العلي المؤرخ في 30 أغسطس 1858 أحدث بلدية الحاضرة (أي مدينة تونس) وأعطى إدارتها لمجلس مكون من 14 عضوا (رئيس ونائب له وإثني عشر عضوا من الأعيان) عينهم باي تونس محمد باي. النص المحدث لها أقر تجديد ثلث أعضاء المجلس كل سنة، وتم اختيار المغادرين في أول سنتين بالقرعة. يمكن كذلك تجديد عضويتهم مرة واحدة. من جهة أخرى، فإن أعضاء المجلس البلدي لتونس لا يتم تعيينهم من قبل السلطة المركزية بل يتم انتخابهم عبر نظام اقتراع دافعي الضرائب.
تشارلز هاردينغ سميث
تشارلز هاردينغ سميث هو سياسي بريطاني، ولد في 24 يناير 1931 في بلفاست في المملكة المتحدة، وتوفي في 1997 في المملكة المتحدة بسبب مرض. حزبياً، نشط في.
رئيس بلدية تونس
إحداث المنصب
يجتمع المجلس على الأقل أربعة مرات سنويا، في أشهر صفر وجمادى الأولى وشعبان وذو القعدة. كل دورة تعقد لمدة شهر ويمكن تمديدها إذا استوجب الأمر. مداولاتها يجب أن تحضى بموافقة الباي، وتصدر قرارات المجلس بأغلبية الأصوات، وفي حالة التعادل يكون تصويت الرئيس مرجحا. تعقد جلسات المجلس سريا دون حضور عامة الناس. يقدم الرئيس كل عام إلى المجلس ميزانية الإيرادات والنفقات، بالإضافة إلى حسابات السنة المغلقة، والتي تقدم بعد ذلك إلى الباي للموافقة عليها. من صلاحيات رئيس المجلس إدارة أعمال الصالح العام وتوقيع العقود مع المقاولين، وكل ما يتعلق بالمذكرات والإيرادات والنفقات، وجمع الموارد المخصصة لصيانة المدينة.
في 2 يونيو 1872، تم إحداث إدارة مكلفة بتنظيف المدينة بأمر من محمد الصادق باي. تتكون البلدية من مجلس مركزي يترأسه رئيس البلدية ومجلس فرعي خاص بكل حي. حسب النص المحدث له، فإن أعضاء المجلس المركزي ينتخبون من قبل الشعب التونسي. المجلس الفرعي للحي الذي يقطنه الأوروبيون يتكون من عضو عن كل جنسية ممثلة بقنصل. هؤلاء الأعضاء هم منتخبون من قبل أعيان الجاليات الأوروبية ويصادق عليهم القناصلة. لا يوجد أي ينص يوضح كيفية انتخابهم، ولكن من المرجح جدا أن ذلك كان يتم بالتزكية أو في شكل رفع الأيدي.
فترة الاستعمار
غداة انتصاب الحماية الفرنسية في 1881، أصبحت الشؤون المالية البلدية تدار من قبل متلقي فرنسي ابتداءًا من أكتوبر 1882. بعد توقيع اتفاقية المرسى في 8 يونيو 1883 والتي تفرض على الباي توقيع كل النصوص الصادرة من قبل المقيم العام الفرنسي في تونس، أصبح هذا الأخير هو من يعين المستشارين البلديين. كنتيجة لذلك، رفع الأمر العلي المؤرخ في 31 أكتوبر 1883 أعضاء المجلس البلدي إلى 17 عضوا منهم 8 أوروبيين. من بين الفرنسيين الأربعة المعينيين، إثنين منهما كانا نائبين للرئيس، الشيء الذي يضمن لهم السلطة الفعالة. على عكس المستشارين البلديين الأوروبيين الذين يتم تعيينهم بقرار، احتفظ التونسيون بطريقة الانتخاب، ويتم انتخاب أحدهم من قبل أعيان الجالية اليهودية.
الأمر العلي المؤرخ في 1 أبريل 1885، نظم طريقة عمل البلديات في كامل تراب الإيالة التونسية. احتفظ في البداية بالطريقة الانتخابية لتعيين المستشارين البلديين لبلدية مدينة تونس، قبل أن يتغير ذلك في 10 يونيو 1885 لتصبح الطريقة بالتعيين كباقي بلديات البلاد. أقر الأمر العلي تجديد ثلث أعضاء المجلس البلدي سنويا، ولكن لم يتم تطبيق ذلك، وأصبح التجديد آليا. في 1 يناير 1924، صدر قرار بتحديد سقف لتجديد عضوية المستشارين البلديين وذلك بثلاث مرات على أقصى تقدير، ولكن لم يتم تطبيقه أيضا.
بقي الأعضاء يعينون حتى 15 سبتمبر 1945، أين صدر أمر علي من قبل محمد الأمين باي يعطي مدينة تونس مجلسا بلديا مكونا من 18 عضوا تونسيا و18 عضوا فرنسيا كلهم منتخبون لمدة 6 سنوات، ما عدا شيخ المدينة الذي بقي يعين من قبل السلطة. إلا أن طريقة الانتخاب ليست نفسها لكل الأعضاء، حيث ينتخب الفرنسيون بالاقتراع العام، بينما ينتخب التونسيون باقتراع دافعي الضرائب واقتراع القدرات الذهنية.
تم الترفيع في أعضاء المجلس البلدي إلى 40 في 12 مارس 1953، ثم إلى 42 في 4 مارس 1954.
الوظيفة
منذ إنشاء هذا المنصب من قبل مرسوم محمد باي بن حسين في 30 أغسطس 1858، تداول على بلدية تونس إحدى وثلاثون رئيسا تولوا:
فترة البايات
هنا في الأسفل قائمة شيوخ مدينة تونس حتى سنة 1885: في الأسفل يوجد قائمة رؤساء البلدية من سنة 1858 :
خوان غاليندو
خوان غاليندو هو عالم إنسان وضابط كوستاريكي، ولد في 1802 في دبلن في جمهورية أيرلندا، وتوفي في 1839 في تيغوسيغالبا في هندوراس. مثّل الحكومة في بعثة دبلوماسية للولايات المتحدة وإنجلترا. سمحت له واجباته في أمريكا الوسطى باستكشاف المنطقة وفحص أطلال المايا. أكسبته التقارير المتعلقة بالنتائج التي توصل إليها اعترافًا بأنه رائد مبكر في علم آثار المايا.
سنواته المبكرة
ولد غاليندو في دبلن عام 1802 باسم جون غاليندو. كان والده، فيليمون غاليندو، إنجليزيًا من أصل إسباني، وكانت والدته، كاثرين جوف، إيرلندية. كان كلا الوالدين ممثلين التقيا أثناء العمل في مسرح في باث. تزوجا في دبلن عام 1801. حياته المبكرة غامضة ولا يُعرف لماذا أو متى بالضبط غادر إلى العالم الجديد. تختلف المصادر بشأن هجرته، لكن في وقت ما قبل أن يبلغ العشرين من عمره، انضم إما إلى الأدميرال توماس كوكرين للقتال من أجل استقلال تشيلي أو انضم إلى عمه، صاحب مزرعة في جامايكا.
ظهر أول سجل واضح لمسيرته المهنية المبكرة في عام 1827 عندما كان يعمل سكرتيرًا ومترجمًا للقنصل البريطاني في غواتيمالا. بحلول عام 1828، كان المشرف على التحسينات في ميناء إزتابا وكذلك رائدًا في كتيبة هندوراس.
جمهورية أمريكا الوسطى الاتحادية
في عام 1829 غزت القوات الليبرالية بقيادة فرانسيسكو مورازان غواتيمالا. انضم غاليندو إلى الليبراليين وسرعان ما أنهى جيش مورازان الثورة بنجاح. أسس مورازان جمهورية أمريكا الوسطى الاتحادية وأصبح غاليندو تحت حماية مورازان وماريانو جالفيز، رئيس الدولة في غواتيمالا. منح المؤتمر الفيدرالي الجديد أوراق التجنيس لغاليندو وغيّر اسمه إلى خوان.
تولى غاليندو العديد من المهام العسكرية للحكومة الجديدة، بما في ذلك ضابط في الحامية العسكرية في أوموا، وقائد ميناء تروخيو، والحاكم العسكري لبيتين. في عام 1834، حصل على منحة أرض تبلغ مساحتها مليون فدان في بيتين بشرط تهدئته لشعوب لاكاندون مايا الأصليين واستيطان المنطقة لمدة خمس سنوات مع المستعمرين الموالين للحكومة الغواتيمالية. سرعان ما أدرك أن الحدود بين غواتيمالا وهندوراس البريطانية كانت محل نزاع، وادعى البريطانيون أن منحة غاليندو الجديدة للأرض تخص هندوراس البريطانية. كان قاطعو الماهوجني البريطانيون يقطعون الأشجار بنشاط في المنطقة، ما حرم غاليندو من أصول الأرض القيّمة. عندما فشلت المناقشات مع فريدريك تشاتفيلد في هونوراس البريطانية في حل المشكلة، عينت أمريكا الوسطى غاليندو كمبعوث للتفاوض مباشرة مع وزارة الخارجية البريطانية في لندن.
غادر غاليندو أمريكا الوسطى في يناير 1835، وتوقف أولًا في واشنطن العاصمة على أمل تجنيد الولايات المتحدة لدعم قضيته ضد بريطانيا. في المقابل، عرض غاليندو تقديم معلومات بشأن طرق القناة المحتملة عبر نيكاراغوا. التقى بوزير الخارجية جون فورسيث والرئيس أندرو جاكسون في مايو 1835 لكنه فشل في الحصول على دعمهما. توجه غاليندو إلى لندن ووصل هناك في أغسطس. التقى بوزير الخارجية اللورد بالمرستون بعد وصوله بفترة وجيزة، لكن استمرت المحادثات بعد ذلك بطريقة غير مترابطة. بحلول أبريل عام 1836، قرر بالمرستون عدم العمل مع غاليندو وقدم عذرًا مناسبًا أنه بسبب ولادة غاليندو تابعًا لبريطانيا، لم يستطع تمثيل حكومة أجنبية.
بدون سند واضح لمنحة أرضه في بيتين، لم يكن غاليندو قادرًا على جذب المستوطنين. وبدلاً من ذلك، التمس فرصة أخرى من أمريكا الوسطى وحصل على منحة على ساحل موسكيتو. في أثناء وجوده في لندن، جند غاليندو والده وأقاربه الآخرين لقيادة مجموعة من المستعمرين للاستقرار على هذا الساحل البعيد. انتهى هذا المشروع بالفشل. كان المستوطنون غير مجهزين ويفتقرون إلى الإمدادات الكافية ولم يجدوا وسيلة لكسب العيش بمجرد وصولهم. بحلول الوقت الذي عاد فيه غاليندو إلى أمريكا الوسطى عام 1836، انهارت المستوطنة وعاد والده إلى إنجلترا. بالإضافة إلى ذلك وجد أن نفوذه لدى حكومة أمريكا الوسطى قد تضاءل بشكل كبير.
تعرض النظام الليبرالي الذي حكم أمريكا الوسطى لضغوط على عدة جبهات. حاول غاليندو حشد الدعم ضد العدوان البريطاني المتصور، لكن فشل هذا الجهد في جذب الانتباه الشعبي. عندما اندلعت الحرب الأهلية، انضم مرة أخرى إلى الجيش بقيادة الجنرال الليبرالي خوسيه ترينيداد كابانياس. هُزم كابانياس على يد القوات المشتركة لهندوراس ونيكاراغوا بالقرب من مدينة تيغوسيغالبا وقُتل غاليندو في 30 يناير عام 1840 في أعقاب المعركة.
تمت أقواله (فيلم)
فيلم تمت أقواله تمنتج عام 1992.
قصة الفيلم
عاصم معيد في الجامعة ويتعثر خمس سنوات في الحصول على الدكتوراه حيث يعانى من اضطهاد الدكتور المشرف على رسالته ويعجز عن تدبير النفقات الباهظة لمراجعة تلك الرسالة ويضطر لإعطاء دروس خصوصية لاحد أبناء الجيران ولكن أسرة التلميذ عجزت عن تدبير أجره أيضا ! تقترح زينب السكرتيرة التي تعمل على آلة كاتبة باحدى المدارس نسخ رسالة الدكتوراه لعاصم مقابل أجر الدروس الخصوصية التي يعطيها لشقيقها الصغير، ويتولد الحب سريعا بينهما ليتزوجا، لكنهما يعيشا في ظروف مادية قاسية. يتم فصل عاصم من الجامعة لتعثره في الحصول على الدكتوراه ويستغله صديق صحفى في كتابة مقالات له، لكنه يتهاون في تقديم حقه المالى ولا يجد سوى راقصة أفراح عجوز معتزلة تعاونه. وعندما يخرج سعيد ابن خالة عاصم ولص الشقق المحترف من السجن يكتشف عاصم أن سعيد الفاسد قد صار أغنى منه ولا يجد عاصم طريقا مشروعا للكسب خاصة بعد أن أصبحت زوجته حاملا فيقرر ان يسلك طريق سعيد في السرقة. يخطط عاصم مع سعيد لسرقة لوحة زهرة الخشخاش الشهيرة ويتفق عاصم على بيعها بعد سرقتها لمافيا دولية مقابل مبلغ كبير على أن يسلمها لهم في الخارج ويرسم الخطة لسعيد ليسرقها بمهارة ويهرب عاصم باللوحة خارج البلاديعلم عاصم في الغربة بتطورات مفاجأة فقد تم القبض على سعيد للاشتباه في سرقة اللوحة وأجهضت زوجته ومرضت جارته الراقصة العجوز مما يحتم عودته وتسليم نفسه للعدالة.
حزب المؤتمر الوطني الاتحادي
حزب المؤتمر الوطني الاتحادي يعرف اختصارًا بـ (CNI)هو حزب سياسي مغربي يساري. نشأ عام 2001 من انشقاق عن حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية (USFP). الحزب جزء من اتحاد فدرالية اليسار الديمقراطي.
إدوارد بي. هاغان
'''إدوارد بي. هاغان''' هو سياسي أمريكي، ولد في 1 فبراير 1846، وتوفي في 20 فبراير 1893. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب وانتخب.
حزب المؤتمر الوطني الاتحادي
رمز الحزب هو السفينة.
التاريخ
تأسّسَ الحزب في تشرين الأول/أكتوبر 2001 على يدِ عبد المجيد بوزوبع، الذي تركه في عام 2006 لإنشاء الحزب الاشتراكي. شارك الحزب في انتخابات 27 أيلول/سبتمبر 2002 حيث فاز بمقعد واحد من أصل 325 مقعدًا. شكّلَ الحزب في عام 2004 تحالفا معَ الحزب الاشتراكي الموحد والنهج الديمقراطي. شاركَ الحزب مُجددا في الانتخابات البرلمانية التي عُعدت في 7 أيلول/سبتمبر 2007 حيث فازَ بست مقاعد فقط. شاركَ في الانتخابات التشريعية لعام 2011، ولكنه لم يحصل على أي مقعد.
أعيد انتخاب عبد السلام لعزيز أمينًا عامًا للحزب في ديسمبر 2012 أثناء انعقاد المؤتمر الوطني للحزب في الدار البيضاء.
مات بينيت
مات بينيت مواليد 13 نوفمبر 1991 في ماسابيكوا، نيويورك، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية عام 2009.
كيفين ماكنولتى
كيفين ماكنولتى هو ممثل كندي، ولد في 8 ديسمبر 1955 ببينتيكتون في كندا.
إيغون نوربرت زيمارمان
إيغون نوربرت زيمارمان هو متزحلق جبال الألب نمساوي، ولد في 19 فبراير 1933 في إنسبروك في النمسا، وتوفي في 27 فبراير 2016 في كيرشبيشل‏ في النمسا.
قرش قطي قزمي
القرش القطي القزمي كما يعرف ايضاً باسم القرش القطي القزمي الشرقي، وهو نوع من سمك قرش الأرض، تعيش في المحيط الهادي بالقرب من كوتشي، كيرالا وسيريلانكا. يعتبر هذا النوع هو واحد من نوعين معروفين من جنسه، بينما الأخر يدعى القرش القطي القزمي الزائف وهو يعيش في المحيط الهندي، ولكن بالقرب من جزيرة سقطرى. كان هذا النوع غير مصنف سابقاً ولكن تم التعرف عليه كنوع جديد في عام 2019.
كاظم‌ أباد (أصفهان)
كاظم‌ أباد هي قرية في مقاطعة أصفهان، إيران. في تعداد عام 2006، لوحظ وجودها، ولكن لم يتم الإبلاغ عن سكانها.
خنزير النهر
خنزير النهر أو حَلُّوف مدَغَسكر جنس في فصيلة الخنزيريات ، وله نوعان ينحصر تواجدهما بمنطقة إفريقيا جنوب الصحراء، ولكن نوع خنزير الآجام يوجد بمدغشقر والجزر القريبة وقد يرجع ذلك لإدخال البشر لذلك النوع في المناطق السابق ذكرها.
مري (الرستاق)
مري منطقة سكنية تقع في ولاية الرستاق، التابعة لمحافظة جنوب الباطنة في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 466 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 70140412.
هيندريك هاهنه
هيندريك هاهنه (مواليد 15 أبريل 1986 في غروناو - ألمانيا الغربية) لاعب كرة قدم ألماني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2000 في مركز المهاجم.
رالف ريتشاردز
رالف ريتشاردز هو سياسي أمريكي، ولد في 2 نوفمبر 1809، وتوفي في 23 فبراير 1883. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو جمعية ولاية نيويورك وانتخب عضو مجلس ولاية نيويورك.
ويريوير ليكينج
ويريوير ليكينج  (ولدت بالكاميرون عام 1950)كاتبة، مؤلفة مسرحية وممثلة قائمة في ابيدجان، ساحل العاج. أسست فرقة مسرح كي-يي مبوك في عام 1980 وأسست قرية كيي يي في عام 1985 للتعليم الفني للشباب.
تعد روايتها Elle sera de jaspe et de corail رواية لأغنية يرويها في كتابة مجلة في تسعة مواضيع.
حصلت ويريوير على جائزة الأمير كلاوس عن إسهاماتها في الثقافة والمجتمع لعام 2000، وجائزة نوما لعام 2005 عن كتابها La mémoire amputée.
كريبانط مسوق
كريبانط مسوق (الاسم العلمي:Cryptanthus caulescens) هو من النباتات يتبع  الكريبانط من ال البروميلية.
وليام ريتشر
ويليام ريتشر (28 أكتوبر 1858 – 16 يونيو 1912) هو عمدة بلدية ديترويت، ميشيغان من 22 مارس 1897 إلى 5 أبريل 1897، بعد استقالة هازن بينجري.
سيرته
انتقلت عائلة ريتشر من ألمانيا إلى الولايات المتحدة عندما كان مراهقًا، وعمل كموزع لبيع الخضروات بالجملة، شغل منصب عضو في مجلس مدينة ديترويت عن الحزب الجمهوري من عام 1890 إلى عام 1897، ورئيسًا له في عامي 1895 و1897. وخاض انتخابات مجلس الشيوخ عام 1899 لكنه لم ينجح. ساعد ريتشر فيما بعد عددًا من الألمان على الاستقرار في ألاميدا في ساسكاتشوان. توفي ويليام ريتشير في ديترويت في 16 يونيو 1912. ودُفن في مقبرة إلموود في ديترويت.
خليفة ناطور
خليفه ناطور هو ممثل فلسطيني من مواطني إسرائيل العرب، ولد في 1953.
إراسموس دي. بيك
'''إراسموس دي. بيك''' هو سياسي أمريكي، ولد في 16 سبتمبر 1808 في في الولايات المتحدة، وتوفي في 25 ديسمبر 1876 في بيريسبورغ في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب وانتخب.
عبد الوهاب محمود
عبد الوهاب محمود هو سياسي عراقي ولد في البصرة عام 1909 وتوفي في 14 كانون الثاني 1972. وكان ذا توجه يساري وكذلك له ميول ماركسية.