cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تراجع المسيحية في العالم الغربي
أوروبا
يشير مركز بيو للأبحاث أنه بينما من المتوقع أن يكون لدى أوروبا عدد أقل من المسيحيين مع الوقت، من المتوقع أن تبقى أوروبا ذات أغلبية مسيحية في عام 2050، ومن المتوقع أن يكون حوالي 65% من الأوروبيين من المسيحيين، ويعود التراجع في نسبة المسيحيين بسبب كونهم أكبر في متوسط الأعمار، وقلة المواليد، وبسبب ترك المسيحية والانضمام للادينية. بينما في المقابل، وفقاً لدليل أكسفورد للتحويل الديني تكسب المسيحية في أوروبا سنوياً حوالي 11.4 مليون شخص بسبب عوامل مثل الولادة والتحول الديني والهجرة، في حين تفقد سنوياً 11.1 مليون شخص بسبب عوامل مثل الوفاة والارتداد الديني والهجرة، ويعتمد دليل أكسفورد للتحويل الديني في البيانات على الموسوعة المسيحية العالمية، والتي وصفت بأنها تعطي تقديرا أعلى لنسبة المسيحيين مقارنة بقواعد البيانات الأخرى.
وفقاً لمركز بيو، من المتوقع بحلول 2050 أن تصبح الأغلبية من اللادينيين في دولتين مسيحيتين وهي (فرنسا وهولندا) ومن المسلمين في دولتين مسيحيتين في أوروبا (البوسنة والهرسك وجمهورية مقدونيا). ويشير الباحثون أن جمهورية مقدونيا قد تصبح دولة ذات أغلبية مسلمة بسبب قلة المواليد بين المسيحيين مقارنًة بمسلمي مقدونيا، كما أن معدل الوفيات بين مسيحيين مقدونيا بسبب ارتفاع السن أعلى بالمقارنة مع مسلمي مقدونيا. بالمقابل يشكك باحثين مقدونيين في المعطيات المعتمد عليها من عام 2010. ومن المتوقع أيضاً أن تصبح البوسنة والهرسك دولة ذات أغلبية مسلمة بسبب قلة المواليد والهجرة بين المسيحيين مقارنًة بمسلمي البوسنة والهرسك.
أيرلندا
ذكر كاهن أيرلندي أن سلطة الكنيسة على الأرجح تم تقويضها بسبب المنشور البابوي Humanae Vitae الذي أكد معارضة الكنيسة لوسائل منع الحمل. ذكر كيفن هيجارتي أن في أبرشية Killala هناك كاهن واحد فقط تحت سن 40. ولم يكن هناك طالب للكهنوت منذ عام 2013 وتم تعيين اثنين من الكهنة فقط في السنوات الـ 17 الأخيرة. وقال أنه يتوقع أن يستمر هذا التراجع إلا إذا غيرت الكنيسة مواقفها بخصوص رسامة الإناث، وسائل منع الحمل والحياة الجنسية. وعلى الرغم من تراجع سلطة الكنيسة في المجتمع الأيرلندي، لا تزال المسيحية الديانة السائدة في البلاد حيث وفقًا لتعداد عام 2016 ينتمي حوالي 85.1% من مجمل السكان في جمهورية أيرلندا إلى الديانة المسيحية. وبحسب بيانات من دراسة القيم الأوروبية بين عام 2010 حتى 2012 يُعرَّف حوالي 86% من المستجيبين الشباب الأيرلنديين من عمر 16 وسن 29 أنهم ينتمون إلى طائفة مسيحية.
المملكة المتحدة
بدأ الحضور في الكنيسة الأنجليكانية في الانخفاض بحلول العصر الإدواردي. على الرغم من أن البعثات التبشيرية الهادفة للتحويل إلى المسيحية زادت بالنسبة إلى العصر الفيكتوري هذه الجهود لم تكن ناجحة كما كان مأمولا. خلال أوائل القرن العشرين، انخفضت العضوية في الكنائس والحضور في مدارس الأحد، على الرغم من ملاحظة العلماء أن ترجمة وشرح أهمية هذه الأرقام أمر معقد. ومع ذلك في السنوات التالية لوفاة الملكة فيكتوريا، ظهر نمط واضح اقترح حدوث انخفاض على المدى الطويل، على الرغم من أن هذا لم يتم إدراكه حتى نهاية الحرب العالمية الأولى.
شهدت بريطانيا انخفاضا في معمودية الأطفال خلال فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. في عام 2014، قال أسقف كانتربري روان ويليامز أن المملكة المتحدة قد أصبحت دولة في مرحلة «ما بعد المسيحية». في نفس تلك السنة فقط 4.3% من السكان شاركوا في قداس كنيسة إنجلترا لعيد الميلاد. قال جاستن ويلبي رئيس أساقفة كانتربري «تأتي نقطة يسقط فيها السقف حقا» (بمعنى ينهار الوضع). وعلى الرغم من الانخفاض في نسب المداومين على حضور القداس ومعمودية الأطفال، لا تزال المسيحية هي أكبر ديانة في المملكة المتحدة، حيث قال 60% من السكان أنهم مسيحيين وفقاً لمعطيات التعداد السكاني لعام 2011.
الولايات المتحدة
وفقا لمركز بيو، فإن نسبة الأمريكيين المسيحيين قد انخفضت بما يقارب ثماني نقاط مئوية في سبع سنوات، ووجد مركز بيو أن نحو 71% من الأمريكيين قد تم تصنيفهم كمسيحيين في 2014، بانخفاض من 78% في عام 2007. بالمقابل بحسب معهد غالوب في عام 2016 وجدت أن نحو 74% من الأمريكيين قد تم تصنيفهم كمسيحيين، بانخفاض بنحو 6% من سنة 2008، وقد كان أكثر من 9 من كل 10 أمريكيين يصنفون أنفسهم كمسيحيين في الخمسينيات من القرن الماضي، ووفقا للمعهد «تبقى أميركا دولة مسيحية إلى حد كبير، على الرغم من كونها أقل مسيحية مما كانت عليه في الماضي». ووفقا لتقرير، كانت نسبة المسيحيين في الولايات المتحدة نحو 83% من السكان في 2003، وأصبحت نسبة المسيحيين نحو 72% في 2017. وبحسب التقرير شهدت الكنائس البروتستانتية انخفاضاً في النسب، أما الكنيسة الكاثوليكية فقد حافظت على نسب ثابتة خلال هذه الفترة، في حين شهدت الطوائف المسيحية الأخرى نمواً وارتفاعاً في النسب. وفقا لتقرير مركز بيو سنة 2018، فإن فالمسيحية في الولايات المتحدة تفقد أكثر مما تكسبه من التحول الديني، حيث نحو 22% ممن تربوا كمسيحيين تركوا المسيحية وأصبح معظمهم غير منتسب لأي دين، بينما كان 6% من المسيحيين من المتحولين للمسيحية. ووفقا لمركز بيو، ستستمر نسبة المسيحيين في الهبوط من أكثر من ثلاثة أرباع عدد السكان عام 2010 إلى نحو ثلثي عدد السكان في 2050، على الرغم من أنه من المتوقع أن تزداد أعدادهم في الأرقام المطلقة من 243 مليون عام 2010 إلى 262 مليونًا عام 2050.
ريفرسايد (واشنطن)
ريفرسايد هي بلدة تقع بولاية واشنطن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 2.56 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 264 م، بلغ عدد سكانها 280 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 111.5 نسمة/كم2.
علي بن الجهم
علي بن الجهم القرشي (188 هـ - 249 هـ / 803 - 863م)، هو علي بن الجهم بن بدر بن مسعود بن أسيد القرشي، وكنيته أبو الحسن وأصله من خراسان، المولود في 188 للهجرة في بغداد، سليلاً لأسرة عربية متحدرة من قريش أكسبته فصاحة لسان وأحاطت موهبته الشعرية بالرزانة والقوة، وحمتها من تأثير مدينة بغداد التي كانت تعج بالوافدين من أعاجم البلاد المحيطة بها.
تراجع المسيحية في العالم الغربي
الولايات المتحدة
ازدادت أعداد الكاثوليك في البلاد بين عام 2000 وعام 2017، ولكن عدد الكنائس قد انخفض بنسبة 11%. فقدت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أميركا (ELCA) نحو 30% من أعضائها وأغلقت 12.5% من الكنائس. الكنيسة الميثودية المتحدة فقدت 16.7% من الأعضاء و10.2% من الكنائس. كان للكنيسة المشيخية أكبر انخفاض في العضوية بين 2000 وعام 2015 حيث فقدت أكثر من 40% من الأعضاء و15.4% من كنائسها. أصبح عدد أقل من الأطفال يتم تعميده - على الصعيد الوطني، انخفضت معمودية الكاثوليك عن ذي قبل بما يقرب من 34% والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أميركا بأكثر من 40%. بالمقابل وعلى المستوى المذهبي تكسب الطوائف البروتستانتية الإنجيلية في الولايات المتحدة أكثر مما تفقده من التحول الديني، حيث بحسب دراسة مركز بيو للأبحاث الكنيسة السوداء إلى جانب الإنجيلية وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة هم أعلى الطوائف المسيحية حفاظاً على التابعين الذين نشأوا على دينهم في الولايات المتحدة.
ريفرسايد (واشنطن)
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لريفرسايد في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
علي بن الجهم
نسبه
هو علي بن الجهم بن بدر بن مسعود بن أسيد بن أذينة بن كرار بن كعب بن مالك بن عتبة بن جابر بن الحارث بن عبد البيت بن الحارث بن سامة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
ريفرسايد (واشنطن)
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ريفرسايد 348 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 143 أسرة وعدد العائلات 95 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 153 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 90.52% من البيض و 5.17% من الأمريكيين الأصليين و 0.29% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.29% من الأمريكيين الأفارقة و 2.59% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 143 أسرة كانت نسبة 30.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 32.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.93، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.43. بلغ العمر الوسطي للسكان 39 عاماً. وكانت نسبة 5.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 18.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 105.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 104.0 ذكر.
تراجع المسيحية في العالم الغربي
الولايات المتحدة
أصبحت الطوائف المعتدلة والليبرالية في الولايات المتحدة تقوم بإغلاق الكنائس بمعدل 3 أو 4 مرات أكبر من عدد الكنائس الجديدة التي يتم تكريسها للعبادة. إغلاق الكنائس يمكن أن يكون عملية صعبة للغاية بالنسبة لرجال الدين.
علي بن الجهم
نشأته
نشأ علي بن الجهم في أسرة جمعت بين العلم والأدب والوجاهة والثراء، فقد كان أخوة الأكبر محمد بن الجهم مولعًا بالكتب وقراءتها، يروي عنه الجاحظ أنه كان معدودًا من كبار المتكلمين جمع بين ثقافتي العرب واليونان وكان يجادل الزنادقة في مجالس المأمون، في هذه البيئة نشأ علي، ولكنه اهتم بالثقافة العربية دون اليونانية ووهب نفسه للشعر وأعرض عن مذهب المعتزلة ومال إلى مذهب أهل الحديث وفي ظل الدولة العباسية في فترة كانت مليئة بالاختلافات المذهبية والسياسية تحت شعار الإسلام. وقد عاصر ثلاثة خلفاء عباسيين هم المأمون، والمعتصم والواثق.
تراجع المسيحية في العالم الغربي
الولايات المتحدة
وفقا لـ «القرن المسيحي»، معدل إغلاق سنوي مقداره 1% يعتبر منخفضا بالنسبة إلى الأنواع الأخرى من المؤسسات. ديف أولسون، الذي ترأس جهود إنشاء الكنائس لصالح إحدى الطوائف الإنجيلية في عام 2008، قال أن من بين ما يقرب من 3,700 من الكنائس التي تغلق كل عام، حوالي النصف كانت كنائس جديدة غير ناجحة.
ريفرسايد (واشنطن)
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 23,125 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 28,250 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,750 دولار مقابل 19,375 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 11,297 دولار. وكانت نسبة 12.9% من العائلات ونسبة 18.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 24.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
علي بن الجهم
نشأته
لم يقرب من أي خليفة عباسي، ولكن كان يوثق علاقاته الفكرية والشعرية مع رموز ذلك العصر ممن يتفقون معه في أفكاره، فربطته علاقة فكرية جميلة مع الإمام أحمد بن حنبل، وعلاقة شعرية أجمل مع الشاعر أبو تمام. ولم يقبل على باب الحكم إلا عندما تولى الحكم الخليفة المتوكل على الله الذي اشتهر بانتصاره لمذهب أهل الحديث الذي آمن به ابن الجهم. وكان الخلفاء الثلاثة السابق ذكرهم كان يتبعون فكر المعتزلة.
ريفرسايد (واشنطن)
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ريفرسايد 280 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 128 أسرة وعدد العائلات 78 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 154 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 87.1% من البيض و 7.5% من الأمريكيين الأصليين و 3.6% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 128 أسرة كانت نسبة 23.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 39.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.68، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.17. بلغ العمر الوسطي للسكان 47 عاماً. وكانت نسبة 20% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 30.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 22.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.0% ذكور و50.0% إناث.
تراجع المسيحية في العالم الغربي
الولايات المتحدة
في عام 2018، ذكرت مينيابوليس ستار تريبيون أن الكنائس في ولاية مينيسوتا تغلق بسبب تضاؤل الحضور. تعرضت الكنائس البروتستانتية الخط الرئيسي لأكبر انخفاض في أعداد رعاياها. أغلقت الكنيسة الكاثوليكية 81 كنيسة بين 2000 و2017؛ أغلقت الأبرشية 21 كنيسة في عام 2010 واضطرت إلى دمج عشرات آخرين. في نفس الإطار الزمني تقريبا، فقدت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أميركا في مينيسوتا 200,000 عضو وأغلقت 150 كنيسة. الكنيسة الميثودية المتحدة، وهي ثاني أكبر طائفة بروتستانتية في مينيسوتا، أغلقت 65 من الكنائس.
علي بن الجهم
نبوغه
كان علي حسن الوجه ذكئ الفؤاد كثير النشاط ظهرت عليه النجابة منذ طفولته فكان يملئ البيت وثباً ولعباً وجلبة حتى أقلق والده بضوضائه، فطلب والده من معلمه في الكُتَّاب بأن يحبسه في الكتاب، فحينما رأى علي أصحابه ينصرفون إلى بيوتهم وهو محبوس ضاق صدره وأخذ لوحه وكتب عليها لأمه:
تراجع المسيحية في العالم الغربي
الولايات المتحدة
بعض الطوائف الأخرى مثل شهود يهوه، المورمون والأرثوذكسية الشرقية قد شهدت زيادات طفيفة في العضوية بين 2003 و2018. إلا أنه بصورة عامة، فعدد البالغين الذين لا يعلنون عن أي انتماء ديني قد تضاعف تقريباً في الولايات المتحدة.
بوينغ أكس بي بي-55
طائرة بوينغ أكس بي بي (XPB)  كانت طائرة بحرية أمريكية بمحركين ذات سطحين تطير لمسافة بعيدة من عشرينات القرن العشرين مثال واحد تم بناؤه البحرية للولايات المتحدة. بني نموذج واحد منها للبحرية الأميركية.
تراجع المسيحية في العالم الغربي
الشباب
وفقاً لدراسة معهد بيو في عام 2010 كان هناك حوالي 103.9 مليون مسيحي من عمر 15 حتى 29 سنة في أوروبا أي حوالي 70% من مجمل الأوروبيين من عمر 15 حتى 29 سنة، وبحسب مركز بيو للأبحاث عام 2010 والمعتمدة على التعداد السكاني الرسمي وصلت أعداد شباب المملكة المتحدة المسيحيين بين سن 15 إلى 29 سنة حوالي 6.3 مليون (52%) من أصل 12.3 مليون شاب بريطاني. وبحسب بيانات من دراسة القيم الأوروبية بين عام 2008 حتى 2010 يُعرَّف غالبية المستجيبين الشباب من عمر 16 وسن 24 أنفسهم على أنهم ينتمون إلى طائفة مسيحية، إلا أنه قد حدث تراجع كبير فيما يتعلق بالانتماء الديني بمرور الوقت في جميع أنحاء أوروبا، مع استثناء لاتفيا والدول الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية، وهناك وضع مشابه فيما يتعلق بالتردد على الكنائس: فمع مرور الوقت في معظم الدول، يقل عدد الشباب الذين يحضرون الكنيسة مرة واحدة في الشهر على الأقل. البلد الوحيد الذي يحضر فيه غالبية الشباب الكنيسة مرة واحدة في الشهر على الأقل هو بولندا (61.4%). ومع ذلك، هناك انخفاض بنسبة 24.2% منذ عام 1990، ووفقاً للدراسة فمن الواضح أن المسيحية التقليدية في تراجع بين الشباب في أوروبا، إلا أن هناك اختلافات حسب الطوائف والمناطق. وفقاً لمسح رابطة مسح القيم العالمية 2012 فإن نسبة المسيحيين بين عينة تبلغ 1,817 شخص لشباب من دول أوربية غربية (من ضمنها فنلندا، وفرنسا، وألمانيا، وإيطاليا، وهولندا، والنرويج، وإسبانيا والسويد) بين عمر 15 إلى 29 سنة هي 58.6%، وعلى الرغم من أن الشباب كانوا أكثر احتمالاً من كبار السن أن يقولوا إنهم «لا دينيون»، لا تزال المسيحية الديانة السائدة بين فئة الشباب.
علي بن الجهم
نبوغه
وأرسلها مع صديق له إلى أمه قال على وهو أول شعر قولته.
تراجع المسيحية في العالم الغربي
الشباب
في عام 2017، ذكر تقرير صادر عن جامعة سانت ماري في توينكهام، لندن أن المسيحية تتراجع في أوروبا. كاتب التقرير خلص إلى أن المسيحية «كمعيار» قد انتهت على الأقل في المستقبل المنظور. ووفقا للتقرير 91% من الناس في جمهورية التشيك من الذين تتراوح أعمارهم بين 16 إلى 29 ليس لديهم انتماء ديني، بينما في المملكة المتحدة 7% فقط بين عينة تبلغ 560 شخص ينتمون للأنجليكانية (كنيسة إنجلترا) (مقابل 6 في المائة يعرفون أنفسهم كمسلمين). وبحسب الدراسة كانت الدول الست الأكثر «مسيحية» هي بلدان ذات أغلبية كاثوليكية، وتضم كل من جمهورية أيرلندا والبرتغال والنمسا وبولندا وليتوانيا وسلوفينيا. في عشرة دول على الأقل من الـ 29 بلد أوروبي التي شملتها دراسة الباحثين على متوسط عينة بلغ حوالي 629 شخص، أفاد غالبية الشباب أنهم لادينيون. وتم الحصول على البيانات من خلال سؤالين، الأول «هل تعتبر نفسك تنتمي إلى أي دين معين أو طائفة معينة؟» إلى العينة الكاملة والسؤال الآخر «أيهما؟» إلى العينة التي أجابت بـ «نعم»، حيث يؤدي استخدام صياغة ومنهجية الأسئلة الخاصة ببيانات دراسة القيم الأوروبية من خطوتين إلى الحصول على نسبة أقل للمستجيبين المنتمين دينياً (بما في ذلك المسيحيون) في أوروبا، وذلك على خلاف الإستطلاعات الأخرى التي حصلت على البيانات من خلال إتباع منهجية سؤال شامل وهو، «ما هو دينك الحالي إن وجد؟ هل أنت مسيحي أو مسلم أو يهودي أو بوذي أو هندوسي أو ملحد أو لا أدري أو شيء آخر أو لا شيء على وجه الخصوص؟».
علي بن الجهم
علاقته بخلفاء الدولة العباسية
أستحسن المأمون أيضاً أبيات الشعر التي قالها في الشطرنج:
تراجع المسيحية في العالم الغربي
أوروبا
أشارت بعض المصادر على أنه بالرغم من تراجع المسيحية في أوروبا فإن التقارير التي تدَّعي «موت المسيحية في أوروبا» مبالغ فيها بشكل كبير، وأنه هناك علامات متزايدة على حدوث انتعاش مسيحي في أوروبا، لكن بالكاد تم الإضاءة عنها في الصحافة، وفقاً لتقرير قام به مركز بيو للأبحاث على الرغم من الانخفاض في بعض الدول الأوروبية الغربية تبقى المسيحية في الديانة السائدة في أوروبا الغربية، حيث قال 71% من الأشخاص في 15 دولة أوروبية، أنهم يعتبرون أنفسهم مسيحيين في عام 2017. وبحسب الدراسة أغلبية كبيرة من أولئك الذي نشأوا كمسيحيين بقيوا يعرفون عن أنفسهم كمسيحيين عند وصولهم سن البلوغ، حيث أن حوالي 83% ممن تربوا على المسيحية في صغرهم في 15 دولة أوروبية، يعرفون عن أنفسهم كمسيحيين اليوم. وعلى نقيض أوروبا الغربية لم تشهد دول وسط وشرق أوروبا تراجع في نسب المسيحيين، حيث كانت نسبة السكان المسيحيين في هذه الدول مستقرة أو حتى متزايدة. وفي جزء من المنطقة التي عمدت فيها الأنظمة الشيوعية إلى قمع العبادة الدينية، أظهر الانتماء المسيحي انبعاثًا في بعض البلدان منذ سقوط الاتحاد السوفييتي في عام 1991.
علي بن الجهم
علاقته بخلفاء الدولة العباسية
وقد اتخذه المتوكل على الله خليل ونديم وكان يفيض له بأسراره ويأنس بمجالسته منفرداً. ولكن ندماء المتوكل الآخرين وكان منهم البحتري ومروان بن أبى الجنوب كادوا له لدى المتوكل، وزعموا أنه ينظر إلى نساء القصر. فغضب عليه قلب المتوكل وألزمه بأن لا يترك بيته فأنقطع عن القصر. ولم يتوقف الندماء عند هذا الحد. ولكن أخبروا المتوكل علي الله بأنه شديد الطعن له ويعيب بأخلاقه فأمر المتوكل على الله بحبسه، وكان أول ما قاله في السجن قصيدة بعث بها مع أخيه إلى المتوكل على الله:
تراجع المسيحية في العالم الغربي
أوروبا
بحسب فيليب مازورجاك من جامعة جورج واشنطن وفقاً لمركز البحوث السوسيولوجية الإسبانية تنمو الكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا، والتي تتعافى بعد سنوات من التراجع في الالتزام الديني، ويشير أيضاً أن في المجر وكرواتيا وأماكن أخرى في أوروبا الشرقية، تحدث ثورة مؤيدة للعائلة وإعادة اكتشاف الجذور المسيحية. وبحسب دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 المسيحية تنمو وتزدهر في أوروبا الشرقية،  ووفقا لفوكس نيوز، يقول الخبراء في الإسلام والزعماء الدينيين أن «المسيحية عادت إلى الظهور في أوروبا، ويعود الفضل في معظمها إلى أن عددًا كبيرًا من المسلمين، والعديد منهم لاجئون من سوريا والعراق وأفغانستان، يتحولون إلى المسيحية، وينتجون حياة جديدة في الكنائس المسيحية الأوروبية.» ويقول الخبراء أن المسلمين يتدفقون على الطوائف المسيحية المختلفة، بما في ذلك البروتستانتية أو الأنجليكانية أو الكاثوليكية، بالمقابل وفقا لكمال نواش رئيس تحالف المسلمين الحر، فإن المتحولين من الإسلام من المتوقع ألا يؤثروا على التعداد السكاني الإسلامي عامة، وأن أرقامهم لا تزال صغيرة جدا. وأشارت مصادر أن الآلاف من اللاجئين المسلمين يبتعدون عن دينهم ويعتنقون المسيحية في أوروبا وسط العنف المستمر في الشرق الأوسط. According to some scholars there have been an increasing number of conversions to Christianity among Muslim minorites in the Western world in the past decades, most noticeably by الأفغانs, ألبان، Iranians, عراقيون، مغاربيون، Kurds, أتراك، but also by عرب as well as هنود and باكستانيون. وتشير تقارير إلى أن الكنائس الإنجيلية «الحرّة» في نمو مستمرّ في ألمانيا، حيث شهد أعداد أتباع اتحاد الكنائس الإنجيلية الخمسينية في ألمانيا نمواً مطرداً منذ نصف عقد حتى الآن. والمسيحية الإنجيلية هي المذهب الأسرع نموًا في فرنسا وفقا لأحد المصادر، ووفقاً لتقرير في سنة 2017 نشرته صحيفة ديلي تلغراف أن الانخفاض في الأنجليكانية قد تباطأ بفضل «عودة النزعة الوطنية والاعتزاز بالمسيحية»، وقال الأكاديمي ستيفن بولفانت إن النمو في أعداد الأشخاص غير المتدينين قد تباطأ وأن أعداد أتباع الكنيسة الأنجليكانية شهدت ارتفاعًا طفيفًا منذ عام 2013. وقال أستاذ علم اللاهوت وعلم اجتماع الدين في جامعة سانت ماري أن الكنيسة تتعافى بعد أن فقدت الكثير من المؤمنين والعديد منهم من غير الممارسين بعد نشر ريتشارد دوكينز «وهم الإله» في عام 2006، وبحسب ستيفن بولفانت «إذا كان الحديث عن إحياء إنجليكاني متواضع أمرًا سابقًا لأوانه، فمن المؤكد أنّه يستطيع التحدث عن استقرار جديد». وأشارت دراسة من قبل منظمة مسيحية في عام 2017 أن «عدداً أكبر بكثير من الشباب في بريطانيا هم من المسيحيين مما كان يعتقد من قبل»، وأن «الآلاف منهم يتحولون إلى المسيحية بعد زيارة مبنى الكنيسة»، وأن التردد على الكنائس بين المراهقين في تزايد، ويتحول واحد من كل ستة شباب إلى المسيحية بعد زيارة مبنى الكنيسة. وبحسب الدراسة فإن 21% من الشباب البريطاني يقول أنه «من أتباع يسوع الناشطين»، إلا أنه وفقا لدراسة أخرى قال 54% من الذين تم استطلاع آرائهم أن يسوع هو شخصية حقيقية، ومن بين هؤلاء قال 30% فقط أنه إله متجسد في صورة بشر. وأشار مصدر أن المسيحية في المملكة المتحدة ليست ميتة لكن أصبحت أكثر تنوعًا بسبب الهجرة من الدول المسيحية، وعبر جميع الطوائف هناك نمو في أعداد المسيحيين من خلفيات متنوعة، من المتحولين الإيرانيين إلى الإنجيليين السريلانكيين، إلى جانب الزيادة في الكنائس الديناميكية الشابة، وذلك على الرغم من تراجع الانتماء للكنائس في أوروبا.
علي بن الجهم
علاقته بخلفاء الدولة العباسية
فكاد المتوكل علي الله أن يطلق صراحه ولكن ندمائه أبلغوا المتوكل علي الله بأنه هجاه فأمر بنفيه إلى خرسان وأمر المتوكل علي الله طاهر بن عبد الله أمير خرسان بأن يجلده نهاراً ويحبسه ليلا وقال على بن الجهم في ذلك:
تراجع المسيحية في العالم الغربي
الولايات المتحدة
وفقاً لبحث نشر في أواخر عام 2017 من قبل علماء وباحثين في جامعة هارفارد وجامعة إنديانا في بلومنغتون تزداد المسيحية في الولايات المتحدة قوةً ونمواً، وأنه على الرغم من التناقض في أعداد أتباع الكنائس البروتستانتية الخط الرئيسي، ولكن العديد من أتباعها لا يتركون المسيحية، بل يتحولون إلى مذهب مسيحي آخر، وخصوصاً إلى الكنائس الإنجيلية المحافظة والتي تتمسك بأساسيات الإيمان المسيحي. وشكك هذا البحث في «أطروحة العلمنة»، والتي ترى أن الولايات المتحدة تتبع معظم الدول الصناعية المتقدمة في موت ثقافتها الدينية. كما أشار البحث إلى أن أعداد المترددين على الكنائس في ارتفاع، ووجد كريستوفر سميث، عالم الاجتماع في مجال الدين، من خلال أبحاثه أن معظم البالغين من الشباب «أبلغوا عن تغير طفيف في كيفية تعاملهم الديني في السنوات الخمس السابقة». كما وجد أيضًا أن أولئك الذين أبلغوا عن تغيير يقولون إنهم كانوا أكثر تديناً وليس أقل. وتشير دراسة جامعة هارفارد وجامعة إنديانا في عام 2017 بتفصيل كبير ومع الرسوم البيانية، أن النسبة المئوية للمسيحيين الذين يذهبون إلى الكنيسة غالباً ما كانت ثابتة أو في تزايد منذ عقود. بالمقابل فإن المسيحيين السابقين هم في الغالب من المسيحيين الإسميين الذين لم يعودوا يشعرون بضغوط اجتماعية للبقاء في الكنيسة أو بالتعريف كمسيحيين. وأشار البروفيسور إريك كوفمان من جامعة لندن أنه سيكون للمسيحيين المحافظين ككل حضور أقوى في أمريكا البيضاء عام 2050 أكثر من وجودهم اليوم.
علي بن الجهم
علاقته بخلفاء الدولة العباسية
فيما بعد أمر المتوكل الأمير طاهر بأن يطلق سراحه ومن أقواله حينئذ:
مقتله
وقد قال عندما كان يفارق الحياة:
وفي رواية ذكرت أهل دجيل وأين مني دجيل
ووجدت معه رقعة بعد موته مكتوب عليها:
مذهبه في الدين
كان ينتمى إلى أهل الحديث الذين يقفون عند ظاهر الكتاب والسنة، متدين فخور بتدينه ويمدح به قال:
بروس إم. رايت
'''بروس إم. رايت''' هو عسكري أمريكي، ولد في 19 ديسمبر 1917، وتوفي في 24 مارس 2005.
علي بن الجهم
قصته مع المتوكل
هي تلك القصة التي تروى إن الشاعر كان بدوياً صحراوياً، وعندما قدم إلى بغداد لأول مرة آثر أن يبدأ عهده بمدح خليفتها المتوكل على عادة الشعراء فأنشده قصيدة منها:
فعرف المتوكل كما تقول القصة حرفياً، حسن مقصده وخشونة لفظه، وأنه ما رأى سوى ما شبهه به، لعدم المخالطة وملازمة البادية، فأمر له بدار حسنة على شاطئ دجلة، فيها بستان حسن، والجسر قريب منه وأمر بالغذاء اللطيف أن يتعاهد به فكان - أي بن الجهم - يرى حركة الناس ولطافة الحضر، فأقام ستة أشهر على ذلك، والأدباء يتعاهدون مجالسته، ثم استدعاه الخليفة بعد مدة لينشده، فحضر وأنشد:
أحمد السقاف
إسهاماته الثقافية
يوم كان مدّرساً في المدرسة الشرقية عام 1944 أقام ندوة أدبية في منزله، ثم صارت الندوة متنقلة تعقد مساء كل خميس في ديوانية أحد الفضلاء حتى توقفت صيف 1946. وفي 1948 أنشأ مع عبد الحميد الصانع أول مجلة أدبية ثقافية عامة تصدر وتطبع في الكويت، هي مجلة كاظمة التي توقفت عام 1949 لأسباب خارجة عن إرادته وعُين ناظراً للمدرسة الشرقية بضع سنين عُرف خلالها بالحزم. في خريف عام 1956 نقلت خدماته إلى دائرة المطبوعات والنشر فأشرف على مطابع الحكومة ودرّب عدداً من الشباب الكويتيين. وفي ديسمبر 1957 كلفه الشيخ صباح الأحمد رئيس دائرة المطبوعات يومذاك بالسفر إلى بعض الأقطار العربية للتعاقد مع من يقع عليهم اختياره لإصدار مجلة ثقافية ضخمة فتعاقد في مصر مع الدكتور أحمد زكي عاكف وبعض المحررين والفنيين، وقدموا في مطلع 1958 وصدرت مجلة العربي في العام ذاته. يذكر أن طبع مجلة العربي أوجب تطوير المطبعة. كان لا بدّ من إمكانات كبيرة لطباعة المجلة الضخمة فأصدر رئيس دائرة المطبوعات آنذاك الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح تكليفه لأحمد السقاف السفر إلى ألمانيا، لحضور معرض الطباعة في دسلدورف في مطلع مايو 1958، فغادر السقاف إلى ألمانيا يرافقه خبير الطباعة السيد بيبوس، وعاد من المهمة بكل ما تحتاج إليه المطبعة. أما النقلة الممتازة والرائعة في الوقت ذاته فهي مفاجأة الشباب الكويتي بتعيينهم رؤساء أقسام في المطبعة وتعيين إدارة جديدة للمطبعة من هؤلاء الشباب، وكانوا مبتهجين في مواقعهم الجديدة. عني الشاعر أحمد السقاف كذلك بطبع المخطوطات القيّمة بالتعاون مع معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية. ومن أهم ما أنجز المعجم الضخم تاج العروس وحين توقف طبعُ هذا المعجم اتصل السقاف بمن حل مكانه في وزارة الإرشاد والأنباء سعدون الجاسم وعملا معاً على الطباعة حتى أنجز المشروع.
السقاف والسياسة
خاض السقاف ميدان العمل السياسي فعين عام 1962 وكيلاً لوزارة الإرشاد والأنباء (الإعلام حالياً)، وفي 1965 نُقِلت خدماته إلى الهيئة العامة للجنوب والخليج العربي بدرجة سفير، وهي هيئة مستقلة مرتبطة بوزير الخارجية، مهمتها بناء المدارس والمستشفيات والمستوصفات والكليات في اليمنَيْن الشمالي والجنوبي (قبل الوحدة) وفي الإمارات أيضاً قبل أن تتحد، وكانت الهيئة معنية بالبحرين وجنوب السودان أيضًا، وكانت إنجازاته في هذه البلدان محل إعجاب وتقدير من حكوماتها وشعوبها، بذلك يكون السقاف أحد الشهود على النهضة الثقافية في الكويت وأبرز مؤسسيها، وهو عضو رابطة الأدباء وكان أمينها العام حتى ربيع 1984 وتولّى رئاسة وفدها إلى المؤتمرات الأدبية لمدة تزيد على عشر سنين. قبل ذلك انخرط في في سلك التعليم وعين عام 1944 مدرساً للغة العربية في مدرسة المباركية ثم انتقل إلى المدرسة الشرقية وعين ناظراً لها صيف 1950.
تعليمه
درس في الدين واللغة العربية وحصل على إجازة تدريس اللغة العربية، كما درس في كلية الحقوق.
قصائده المغناة
غنت له نجاة الصغيرة قصيدة «أعد الحقيبة» وغنت له نور الهدى قصيدة «يا ظالمي» وغنى له محمد مرشد ناجي قصيدة «اللقاء العظيم» وقصيدة «لك الله ياقلب».
قيل عنه
يقول الدكتور محمد حسن عبد الله من كتابات السقاف وأسلوبه اللغوي: " لسنا في حاجة إلى أن ننبه إلى اللغة النقية الصافية التي كتب بها السقاف مقالته، فهذا الأسلوب السهل الممتنع لا يستطيعه إلا أديب قدير ملك قلمه وسيطر على لغته، كلماته على قدر معانيه، وعاطفته القومية الجياشة يحكمها ويشذبها بتحليله ورصده لأطوار التاريخ العربي فالمقالة برغم ما فيها من حزن وثورة وتنديد بالمتواكلين ظلت في مستوى الفكرة والقضية من حيث يجب أن يسيطر العقل وان يبدأ العمل من جديد.
أسلوب السقاف أخذ من القدماء ما لا يجب التفريط فيه وما لا يستغني الأديب عنه، الصحة اللغوية والدقة في التعبير عن الفكرة واستقامة الجمل وترابطها بحيث تأخذ القارئ على صفحاتها المنسابة من البداية حتى تسلمه إلى النهاية، كما أخذ من أساليب المحدثين أطيب ما عندهم فهو بعيد عن التعقيد والتغني بالأغراب وشطحات الفكر أو الخيال ملتزم لوحدة الموضوع في المقالة الواحدة، يمضي مع فكرته حتى يجلوها من شتى جوانبها، ويكشف عن موقف أصيل، ويخاطب قارئه من مستوى العقل والعاطفة معا، ويكتب إليه من موقف المتحدث الملاصق، لا المستعلي الذي يتباهى بمعرفته، ولا الخطيب الذي تفصلك عنه بضعة أمتار ويزعق في وجهك كأنما أنت في سفح جبل يعتلي قمته، هذا الأسلوب يستمد من انسياقه من وحدة الفكرة، ثم ترتيب جزئياتها، ومن عدم العبث باللغة، فهي تستخدم في حدود ما يتطلب الموقف من حجج العقل وإثارة الوجدان بقدر من التوازن والتمازج رائع حققه هذا المقال، كما تحقق في كثير غيره. يبث في شعره أجمل معاني القيم الإنسانية الروحية ويعبر عن شخصيته الطموحة المتطلعة إلى حياة الاستقلال والتقدم والحرية، ويتميز شعره بالحماسة الثورية والأمل في أن تحرز أمته مزيدا من الحرية والتقدم.
قضية السقاف: في فكره وشعره هي قضايا أمته العربية، لذا غالبا ما تدور قصائده حول هموم القضايا العربية كالثورة الفلسطينية وثورة الجزائر وثورة اليمن وثورة يوليو المصرية. كتب القصيدة الكلاسيكية العمودية بمعان متجددة نابضة بالحس الشعوري الفياض دون تقيد ولا جمود كما لم يقف عند الشكل العمودي فقط بل أبدع في شعر التفعيلة في كثير من أعماله.
وقال الفيلسوف الفرنسي جان جيتون عن السقاف في كتابه «همسات الروح»  : «ساهم السقاف بشكل كبير في نشر الثقافة والمعرفة ليس في الكويت فحسب وإنما في الأقطار العربية، من خلال مركزه في دائرة المطبوعات والنشر، قبل استقلال الكويت، وفي وزارة الإرشاد والأنباء بعد الاستقلال حين عين وكيلا للوزارة. ففي ديسمبر 1957 قر الرأي على إصدار مجلة شهرية ثقافية ضخمة تقدم إلى جميع القراء العرب في سائر أقطارهم. وصدر التكليف من رئيس دائرة المطبوعات والنشر الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح لاحمد السقاف بالسفر إلى الأقطار العربية للتعاقد مع من يختارهم لهذه المهمة وتم ذلك. وفي مصر وجد احمد السقاف من يبحث عنهم وكان في مقدمهم الدكتور احمد زكي».
مشروع غاز الدولفين
مشروع غاز الدلفين هو مشروع الغاز الطبيعي في قطر والإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان. هو أول مشروع لنقل الغاز المكرر عبر الحدود في مجلس التعاون الخليجي وأكبر مشروع يتعلق بالطاقة في المنطقة.
التاريخ
تم تصميم خط أنابيب غاز الدولفين في عام 1999 لإنتاج الغاز الطبيعي ونقله من حقل غاز الشمال القطري إلى الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان.
الوصف التقني
يشمل المشروع: بالإضافة إلى ذلك يتم تخطيط إمدادات الغاز من قطر إلى سلطنة عمان من خلال خط أنابيب العين - الفجيرة الذي يعتبر رسميا مشروعا منفصلا.
تبلغ التكاليف الإجمالية للمشروع 7 بلايين دولار أمريكي منها 3,5 بليون دولار من التكاليف لخط الأنابيب البحري.
مرافق الحقول الشمالية
تم تصميم مرافق حقل الشمال من قبل فوستر ويلر سوفريسيد. تم الانتهاء من بئر التقييم الأول في أبريل 2002 وتم الانتهاء من بئر التقييم الثاني في يونيو 2002. تم إنشاء المنصات البحرية بواسطة شركة راي مكدرموت ميدل إيست. تم إنتاج أول غاز من الآبار في 25 يونيو 2007.
الخطوط البحرية
تم تصميم وتركيب الخطين البحريين المغلفين بقطر 36 بوصة (910 مم) لنقل تيار الإنتاج من رؤوس الآبار إلى مصنع رأس لفان للتجهيز من قبل سايبم وهي شركة تابعة لشركة إني. تم وضع الخطوط البحرية الطويلة التي يبلغ طولها 80 كيلومتر (50 ميل) في عام 2006.
مصنع رأس لفان للتجهيز
يقع مصنع معالجة وضغط الغاز في رأس لفان عند. تم تصميمه من قبل جاي جي سي الشرق الأوسط وهي شركة تابعة لشركة جاي جي سي. تعتبر رأس لفان أكبر محطة لتجهيز الغاز في العالم. تدار قطارات الضغط الستة بقدرة 52 ميغاواط توربينات الغاز التي توفرها رولز رويس القابضة. بدأ إنتاج المصنع في عام 2006 ويضغط ما يصل إلى ملياري قدم مكعب يوميا (57 مليون متر مكعب يوميا) من غاز الميثان المكرر. يتم بيع المكثفات الثانوية والبروبان والبوتان في الأسواق الفورية في حين يتم توريد الإيثان إلى قطر للبترول.
خط أنابيب التصدير
تم تصميم خط الأنابيب البحري من رأس لفان إلى الطويلة في الإمارات العربية المتحدة من قبل سايبم وهي شركة مقاولات إيطالية لصناعة النفط والغاز وتم تزويد الأنابيب من مجموعة ميتسوي اليابانية. خط الأنابيب 48 بوصة (1200 مم) لديه القدرة على تصدير 33 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي سنويا (1.2 تريليون قدم مكعب). اعترضت المملكة العربية السعودية على بناء خط الأنابيب بسبب النزاع الحدودي بين السعودية والإمارات العربية المتحدة ولكن تم بناء خط الأنابيب.
منشآت استقبال الطويلة
تم تشييد منشآت استقبال الغاز في الطويلة على مقربة من محطة الطويلة للطاقة وتضم ثلاث قطارات موازية لاستقبال الغاز والمعدات المرتبطة بها ومرافق القياس والتحكم في المباني والمستودعات وخطوط الأنابيب المترابطة إلى محطات الطويلة للطاقة وخط أنابيب المقطة-جبل علي. تم تصميم هذه المرافق من قبل شركة تكنيب أبوظبي وشركة الجابر لخدمات الطاقة في دولة الإمارات العربية المتحدة. تم الانتهاء من البناء في عام 2006.
العين - خط أنابيب غاز الفجيرة
خط أنابيب العين - الفجيرة هو خط أنابيب الغاز الطبيعي بطول 182 كيلومتر (113 ميل) طوله 24 بوصة (610 ملم) بسعة 20 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي سنويا. تم إنشاء خط الأنابيب في عام 2003. في 2004-2005 تم تشغيل خط الأنابيب من قبل مؤسسة الإمارات العامة للبترول ومنذ عام 2006 من قبل دولفين للطاقة. حتى عام 2008 يتم استخدام خط الأنابيب لتوريد الغاز الطبيعي العماني إلى محطة الفجيرة للطاقة وتحلية المياه. ابتداء من نوفمبر 2008 يستخدم خط الأنابيب لتصدير الغاز الطبيعي المنتظم من قطر إلى سلطنة عمان.
خط أنانبيب الغاز الطبيعي الطويلة - الفجيرة
إن خط أنابيب الطويلة - الفجيرة هو قيد الإنشاء بطول 244 كيلومتر (152 ميل) طوله 48 بوصة (1,219 ملم) بين مرافق الطويلة لتلقي الغاز والفجيرة لتغذية محطة الفجيرة الجديدة لتحلية المياه. سوف يكون أطول خط أنابيب للغاز الطبيعي البري في الإمارات العربية المتحدة. دعيت خمس شركات لتقديم عطاءات بحلول 7 مايو 2008 للتصميم والبناء وفي 22 يوليو 2008 منح العقد الذي تبلغ قيمته 418 مليون دولار لشركة سترويترانسغاز. يتم توفير أنابيب خط مغلفة من قبل سالجيتر مانسمان الدولية. بدأ البناء في مارس 2009. في 6 مايو 2010 تم الانتهاء من المرحلة الثانية من خط الأنابيب وبدأت عمليات التسليم من خلال قسم 128 كيلومتر (80 ميل).
شركة المشروع
تم تطوير المشروع وتشغيله من قبل شركة دولفين للطاقة المحدودة وهي شركة تأسست في أبوظبي. هو المشغل لجميع مراحل المنبع ومنتصف الطريق والمصب من المشروع. شركة دولفين للطاقة مملوكة بنسبة 51٪ من قبل شركة مبادلة للتنمية نيابة عن حكومة أبوظبي و24.5٪ مملوكة من قبل شركة توتال الفرنسية وشركة أوكسيدنتال بتروليوم الأمريكية.
ساحر نساء أشبيلية (مسرحية)
مسرحية ساحر نساء أشبيلية أو كما تعرف أيضا باسم «ضيف من حجر» تم نشر المسرحية عام 1630 م، وهي مسرحية من ثلاث فصول للكاتب المسرحي الأسباني «تيرسو دي مولينا».هذه المسرحية تعد نموذج للمسرح الإسباني في العصر الذهبي، وما به من عوامل مساعدة درامية يأتي مشابها لتلك التي تحدد هذا الفن المسرحي.
الحبكة
تتكون المسرحية من ثلاث فصول
الفصل الأول
تبدأ المسرحية في قصر نابولي حيث يغرر دون خوان بالدوقة إيسابيلا وقد نجح في خداعها والإحلال محل حبيبها الدوق أوكتابيو. يهرب دون خوان ويهلع ملك نابولي وحاشيته تلبية لصرخات الدوقة إيسابيلا. يعين الملك دون بيدرو تينوريو «عم دون خوان» وسفير إسبانيا، محققا لمعرفة الجاني ولكن دون بيدرو يري دون خوان ويتركه يهرب ويتهم دون أوكتابيو. وعلي هذا يأمر الملك بالقبض علي دون أوكتابيو، ولكن دون بيدرو يحذر الأخير ويسمح له بالهروب محاولا تفادي الكثير من تعقيدات هذا الحادث.
يتبع ذلك الانتقال إلي شاطئ طاركونة حيث نجد تيسنيا «صائدة السمك» وهي تتغني بكبرياء بتحررها من الحب في مونولوج طويل حتي تري بين الأمواج دون خوان غارقا فتنقذه تيسبيا بمساعدة بقية الصائدين إلا أنها تأخذه بين ذراعيها وتستسلم له.
يقوم الكاتب بتعليق قصة تيسبيا دون نهاية، في تقنية ستتكرر كثيرا خلال المسرحية، وينتقل إلي مشهد آخر يدور بين دون ألونسو «ملك قشتالة» وقائد فرسان قلعة رباح «دون جونثالو دي أويوا» حيث يحكي هذا الأخير عن مهمته كسفير إلي البرتغال ويمدح كثيرا هذا البلد. يعرض الملك تزويج أنا «ابنة جونثالو»، من دون خوان تينوريو.
في المشهد التالي نعود إلي تيسبيا حيث ينتهي هذا الحدث المعلق بخداع الفتاة وهروب دون خوان وسط صراخها وقد ساعده علي ذلك فرستين كانت تيسبيا قد وضعتهما تحت تصرفه كزما منها. ينتهي الفصل الأول بالبكاء المشجي لتسبيا.
الفصل الثاني
يتبع ذلك مشاهد التلاقي بين دون خوان وأوكتابيو ثم بين الأول والماركيز دي لاموتا حيث يدور حوار الأصحاب يبين البعد الأخلاقي لهاتين الشخصيتين ومغاماراتهما النسائية.
و بفعل الصدفة، يقع في يد دون خوان رسالة حب من دونيا أنا إلي الماركيز حيث تحدد فيها موعدا للقائها لقضاء الليلة معا. بعد حديث قصير بين دون خوان وأبيه، حيث أستهزاء خوان بغضي أبيه ولومه المتزايد بسبب قبح مواقف دون خوان المتتالية، يتوجه الأخير إلي بيت دونيا أنا ويوهمها بأنه هو الماركيز دي لا موتا وغرر بها وتكتشف في النهاية الخديعة فتصرخ فيهرع إليها الأب وتدور بينه وبين دون خوان معركة يقتل بها الأب.
بعد هذه الأحداث المأساوية ننتقل لمشهد ومكان آخر حيث يقطع دون خوان الهارب صفو حفل زفاف «أمينتا وباتريثيو» ويستعد دون خوان لمغامرة جديدة تظل معلقة حتي الفصل الثالث.
الفصل الثالث
يبدأ الفصل الثالث بتأملات باتريثيو وقلقه علي مصير الزواج وغيرته من دون خوان، ذلك الفارس الذي تجرأ بمغازلة حبيبته بوقاحة أثناء حفل الزفاف الذي لم يتم. أما دون خوان فيقنع جاسينو الأب بل وحتى أمينتا نفسها بالزواج منه وتنتهي هذه الخدعة بسرعة وكالمعتاد.
ننتقل إلي شاطئ طاركونة حيث تقابل الدوقة إيسابيلا، وهي في طريقها إلي قشتالة للزواج من دون خوان، تلتقي بصيادة السمك «تيسبيا» وتحكي لها الأخيرة خداع دون خوان لها.
ننتقل إلي الكنيسة في أشبيلية حيث يحتمي دون خوان هناك ويجد طريح دون جونثالو فيهزأ بالمتوفى ويدعوه إلي العشاء في بيته دون تفكير في تحذيرات تابعه كاتالينيون وحثه علي التوبة، وهي محاولات مسمترة دون توقف منذ بداية المسرحية. يلبي تمثال دون جونثالو الدعوة وبل ويدعو دون جونثالو دون خوان علي العشاء بالكنيسة.
لكن الجزاء لن يأتي علي يد الملك، حيث يلبي خوان دعوة التمثال الحجري الذي يمسك بيد خوان ويجذبه إلي الجحيم السقلي فيهلك دون خوان المغامر المستهتر الساخر من كل قيم عصره.
تنتهي المسرحية بطريقة نمطية حيث يخبر كاتالينيون الحضور في قصر ملك قشتالة بمصير دون خوان ويتم إصلاح الفوضى بإعلان الملك عن تزويج أنا من الماركيز دي لاموتا، والدوقة إيسابيلا من الدوق أوكتابيو، وأمينتا من باتريثيو. كما يتم الإعلان عن قرار نقل ضريح دون جونثالو دي أويوا إلي مدريد بهدف تخليد ذكراه كونه المخلص لهم من هذا المغامر «خوان».
البناء الدرامي
هذا العمل مثل غالبية أعمال تيرسو وأعمال كتاب الدراما الإسبان في القرن السابع عشر، حيث ينتمي العمل من ناحية بنائه إلي مفهوم ديناميكية الحدث، والذي يأتي متوافق ومتناغم مع حياة البطل هنا «دون خوان»، حيث يعيش دون خوان في عجالة من أمره، وتبدأ مغامراته في حجرة نوم الدوقة إيسابيلا في نابولي، وتنتهي في إحدى كنائس أشبيلية، أمام قبر جونثالو دي أويوا، حيث تمر حياة دون خوان كما لو كانت برقا خاطفا بين الحب والموت، بين المتعة والعقاب. لهذا أطلق أميريكو كاسترو علي هذا العمل اسم «الريح الغرامية العاتية».
الزمن بالمسرحية
عبر عالم الدراما كله يمر الزمن -الزمن الحيوي والزمن الدرامي- زمن الشخصية وزمن الحدث مثل العاصفة، حيث ينتقل البطل من مغامرة لأخري كما ينتقل الحدث من موقف لآخر بديناميكية مماثلة، وفي هذه الصياغة المزدوجة للزمن، الذي يعد المسئول الوحيد عنه كما هو منطقي «تيرسو دي مولينا» أي الكاتب ذاته.
جوانب من شخصية دون خوان
دون خوان شخصية ليس لديها وقت تهدره، كذلك بقائه بلا حركة يعني رفض لكينونته التي هو عليها «كينونة الإنسان الذي يتمتع وينتقل من مغامرة لأخري، طالبا متعة جديدة»، ومع هذا لا تعد المتعة -في ذاتها- بالنسبة لخوان هي الهدف الذي يسعى إليه وإنما المتعة الجديدة علي الدوام.
كذلك كونه يرحل لمغامرة أخري لا يحدث نتيجة لترتيبات بل هو هروب من مغامرة ليقع بأخري، فاللحظة هي التي تكونه. دون خوان شخصية عفوية دون ترتيبات يرسمها تيرسيو دي مولينا دون ذاكرة من الماضي أو خيال للمستقبل، ولذه فليس بإمكانه التوبة أو الندم، فدون خوان شخصية لا تري للماضي وجود، كذلك المستقبل وذلك كما يأتي علي لسانه بالمسرحية بقوله:
هذا التعبير الذي ينم عن عجزه بجعل المستقبل له وجود.
و هذا يعكس جانب آخر من شخصية دون خوان وهي اللحظية أو الأنية، فخوان لا يؤمن إلا بالوجود في المكان الواحد والزمان الحالي، اللحظة الراهنة هي التي تحدد ملامح الموقف وأبعاده، واللحظة عبارة عن متعة، وكل ما من شأنه أن يحد من التمتع باللحظة الراهنة يعد عقبة لابد من تخطيها.
خوان شخصية تحيا علي هامش الحياة، يحقق مبدأ الحرية الكاملة في مجتمع محكوم بنظام ذو قواعد معينة، وهو لا يقبل هذا النظام لا لأنه قبيح أو حسن، بل لأنه يحد من فرديته التي، حين يعيشها علي إطلاقها، يري كل ما هو خارج عن إطارها امرا نسبيا. حيث أن هذه الشخصية التي رسمها تيرسيو دي مولينا شحصية غير نمطية ومن هنا يعد دون خوان شخصية تهدد المجتمع ونظامه.
دون خوان والعدالة الإلهية
كما رسم تيرسيو دي مولينا شخصية دون خوان لا تأبه بالتقاليد والأعراف وفي صراع دائم مع المجتمع، أدخله في صراع مع القوى الإلهية، خوان يؤمن بوجود الله ولكنه يعيش حياته غير عابئ بوجوده، إن فكرة الرب بالسبة له تتجسد في شبح أو ظل لا يتحول إلي حقيقة إلا لحظة الموت، الموت الذي لا يعني الاختفاء من الوجود وإنما يعني البعد عن منطقة العقاب، حيث يصل للموت دون سعى ويكون اللقاء الأخير بالنسبة له، الذي يمد إليه يده وفي اليد الأخري يحمل خنجرا يهدده به، حيث يقول:
حيث يخضع دي مولينا دون خوان لعدالة الرب، ويصبح من المستحيل إخضاعه للعدالة البشرية، حيث أن مغامرته الأخير " العشاء مع دون جونثالو، انتشالته جذريا من سلطة البشر، إن دون خوان تينوريو الذي رسمه تيرسيو دي مولينا لا يسخر من ربه وإنما من يسخر دائما من العالم، ما دام هذا العالم حيا.
دار المعلمين العليا
دار المعلمين العليا بتونس
دار المعلمين العليا هو معهد تعليم عالي يقع في تونس العاصمة ويتبع إدارياً جامعة تونس. وتعتبر دار المعلمين العليا النواة الأولى للتعليم الابتدائي والثانوي والعالي فيما بعد في تونس. تشبه دار المعلمين من ناحية التنظيم إلى مدرستي الأساتذة العليا بباريس وليون.
تاريخ تأسيسها
يرجع تأسيس مدرسة ترشيح المعلمين بتونس إلى سنة 1884م، أي بعد انتصاب الحماية الفرنسية على الإيالة التونسية بثلاث سنوات، في عهد علي باي الذي من أجله سميت المدرسة الجديدة ” المعهد العلوي” مثلما سميت ” المدرسة الصادقية” باسم الصادق باي قبله.
ولم يكن “المعهد العلوي” معهدا للتعليم الثانوي بالمعنى المعروف بل كان مجرد اسم يطلق على مدرسة ترشيح المعلمين أو “دار المعلمين” إذ كانت مهمته تتمثل في تكوين التلاميذ تكوينا علميا وبيداغوجيا يمكنهم من ممارسة مهنة التعليم على الوجه المرضي مند البداية.
فتاريخ مدرسة ترشيح المعلمين هو في الحقيقة تاريخ المعهد العلوي مند تأسيسها إلى سنة 1909م؛ سنة انفصال أقسام التعليم الثانوي عن المدرسة الأم انفصالا تاما حتمته الضرورة مكن دار المعلمين من التخصص في الميدان الذي أنشئت من أجله ألا وهو امداد المدارس الابتدائية بما تحتاجه من معلمين أكفاء، في المدن والأرياف، يدرسون بالعربية أو الفرنسية أو اللغتين معا.
من سنة 1884م إلى 1908م:
أقيمت مدرسة ترشيح المعلمين على ربوة القرجاني في محلات شرع في بنائها حوالي سنة 1843م بإشارة من أحد المثقفين التونسيين في القرن التاسع عشر وهو الشيخ محمد بن ملوكة الذي أراد أن يجعل منها مدرسة تؤوي طلاب العلم يقيمون في بيوتها مدة دراستهم ب جامع الزيتونة.
إلا أن البناء لم يتم، وبقيت المحلات في حالة لم تسمح باستعمالها إلى أن قررت حكومة علي باي وضعها تحت تصرف إدارة التعليم العمومي لما فكرت في بعث مؤسسة مختصة لتكوين المعلمين لا تشبه المدرسة الصادقية ولا جامع الزيتونة ولا معهد سان شارل الذي سيسمى ” الليسي كارنو” فيما بعد.
وانطلقت الدروس في اليوم التاسع والعشرين من شهر أكتوبر سنة 1884م، في يوم مشهود، حضره رجال السلطة لتدشين المدرسة التي أحدثت لتنهض بالتعليم عن طريق تكوين المعلمين التكوين السليم.
وكانت المدرسة منذ البداية تتميز بطابع خاص يجسمه ضبط البرامج وأحكامها والحرص على سلامة التكوين وملاءمة التعليم لمقتضيات المهنة التي تنتظر خريجيها من التونسيين والفرنسيين كما تجسمه تلك اللحمة المتينة بين أقسام تكوين المعلمين وأقسام الفرع الابتدائي، وهذا ما يفسر  تركيب دار المعلمين وهيكلتها ابتداء من سنة 1885م: إذ نجدها تشتمل على مستويين اثنين: مستوى ثانوي لتكوين المعلمين ومستوى ابتدائي فصوله مجال فسيح لإعداد التلاميذ المعلمين وتدريبهم على طرق التدريس الصحيحة وأساليبه المتينة.
ومدير دار المعلمين كان وحده يتحمل مسؤولية الإشراف المباشر على المستويين: الثانوي والابتدائي، وهو دوما من رتبة أستاذ دار المعلمين ومن المحرزين على شهادة الكفاءة للتفقد ولإدارة دور المعلمين.
ومما زاد في أهمية الدار، وبالتالي في العناية بها، وجود إدارة التعليم العمومي في جوارها  بل تحت سقفها، فتوفرت لها إمكانات كثيرة ماديا وأدبيا، بشكل ساعد على نموها وتأصلها في ميدان تكوين المعلمين: فإحصائيات فيفري 1885 م، أي بعد أربعة أشهر من فتح المؤسسة تبين لنا أن عدد التلاميذ قد بلغ 92 موزعين كالآتي:
من سنة 1909م إلى 1939م:
بداية من سنة الانفصال 1908/ 1909م وحتى اندلاع الحرب العالمية الثانية سنة 1939م وقع تنظيم المؤسسة على غرار ما كان معمولا به في مدار ترشيح المعلمين ب فرنسا من حيث البرامج المطبقة ومدة الدراسة وحجم الساعات المقرر للدروس والنظام الداخلي.
وكانت الدار طوال هذه الفترة في شبه استقرار من حيث طاقة استيعابها.
من سنة 1939م إلى 1946م:
ودام هذا الوضع إلى موفى السنة الدراسية 1945م-1946م.
من سنة 1946م إلى 1956م:
في غرة أكتوبر 1946م عادت دار المعلمين تدريجيا إلى سالف نشاطها وبعد انقطاع دام خمس سنوات، عادت إليها الحركة من جديد فأعيد تنظيمها على نحو زاد في نجاعة التكوين واستجاب بصورة أوسع لمتطلبات التعليم الابتدائي وحاجاته في تلك الفترة. وكان التنظيم للدراسة والتكوين فيها مركزا على:
تدوم الدراسة فيهما ثلاث سنوات تفضي إلى ” شهادة الدراسات العامة”، تليها سنة رابعة للتكوين المهني تتوج بشهادة ختم التربص. أما انتداب التلاميذ المعلمين فيقع عن طريق مناظرة في مستوى السنة الثالثة من التعليم الثانوي لا يتقدم إليها إلا التونسيون فقط.
وتزايد عدد التلاميذ في هذه الفترة بصورة ملحوظة فبلغ في سنة 1946م:  (35) وفي سنة 1951م (220) ثم استقر على ذلك تقريبا.
إلا أن هذا التزايد اقترن بترفيع ملحوظ في مستوى مناظرة الانتداب من جهة، وبتوسيع مجال التطبيق والتكوين البيداغوجي من جهة أخرى، إذ ألحقت بدار المعلمين ثلاث مدارس تطبيقية لمواجهة ما لم يعد في إمكان فرعها الابتدائي مواجهته، كما وضعت أقسام كثيرة بمدارس العاصمة تحت تصرف المكونين ومتربصيهم.
وفي نفس الفترة من 1951 إلى 1954م ، بنيت أجنحة جديدة (قاعات.. مراقد… إلخ..) لتمكين المؤسسة من استيعاب التلاميذ والمتربصين في ظروف طبيعية.
والجدير بالملاحظة، في هذه الفترة بالذات أن دار المعلمين، في أشخاص تلامذتها التونسيين وأساتذتهم، أصبحت معقلا من معاقل النضال الوطني والصمود رغم تشدد السلطة وما استعمل من ضغوط ووسائل ردع. وقد شارك الترشيحيون التونسيون وأساتذتهم مشاركة ملحوظة وفعالة في التحرك الوطني الشامل الذي انتهى بحصول تونس على استقلالها التام سنة 1956م.
من سنة 1956م إلى 1973م:
ونظرا إلى الدور الهام الذي كانت تلعبه دار المعلمين العليا، في مستوى التكوين المهني خاصة، فقد أوكل إليها أمر تنظيم التربص لكل التلاميذ الذين قد أنهوا دراستهم الثانوية في دور المعلمين الأخرى، باستثناء دار المعلمات بتونس، وفي المعاهد الثانوية التي لها شعب ترشيحية.
ولإنجاز هذه المهمة تم إحداث مراكز للتربص تابعة لها في صفاقس وسوسة ونابل وباجة وبنزرت وزغوان.
ويكفي أن نذكر فيما يتعلق بنمو الدار أن تلاميذها في سنة 1956-1957م كان لا يتجاوز 116 (55 تلميذا معلما في التكوين الأساسي و 61 متربصا في التكوين البيداغوجي) وان هذا العدد ارتفع، سنة الاحتفال بالذكرى المئوية سنة 1984. إلى 684 (346 تلميذا معلما من الجنسين في التكوين الأساسي و 304 متربصين في التكوين البيداغوجي – و 34 متربصة في الأشغال اليدوية)
ولم يفت دار المعلمين العليا ركب الخلق البيداغوجي وتطوير الوسائل والطرق والأساليب التربوية، فقد كانت وما تزال مخبرا بيداغوجيا، رغم الإمكانات المحدودة، يفيد المدرسة الابتدائية عن طريق اعداد المعلمين اعدادا صحيحا وعن طريق ما وفرته مجموعاتها البيداغوجية من وثائق وأجهزة تربوية ومؤلفات مدرسية يجد فيها المربون مال يفيدهم. كما لم يفتها ما للتربية اليدوية من قيمة في صقل المواهب وتهذيب النفوس وما لها من بعد تربوي. فوجهت عنايتها إلى تكوين المعلمين والمعلمات في الأشغال اليدوية في تربصات تدوم سنة دراسية كاملة وإلى اقحام التلاميذ المعلمين في نوادي الاختصاص المختلفة التي تسهم في تكوينهم بما يرجع بالنفع عليهم، عقلا وعاطفة وجسما. وفي إكسابهم من أنماط المهارات ما يرجع بالنفع على النشء الذي يتهيئون لتمل مسؤولية تكوينية في المدارس الابتدائية إيمانا من هذه المؤسسة العريقة بأن ما يبذل من جهد في الميدان التربوي.
من سنة 1982م إلى 1991م:
انقسمت خلالها المؤسّسة الأمّ انقساما نقلت بمقتضاه التخصّصات الأدبية والإنسانية إلى سوسة (حيث تكوّنت مؤسّسة قائمة بذاتها سميّت دار المعلّمين العليا بسوسة) والتخصّصات العلميّة إلى بنزرت (حيث تكوّنت مؤسّسة مستقلّة سمّيت دار المعلّمين العليا ببنزرت) وأصبح الطلبة المنتدبون يخضعون لنظام التوجيه. ثمّ آلت هذه المرحلة إلى احتجاب دار المعلّمين العليا لحوالي ستّ سنوات.
من سنة 1997م إلى 2005م:
تمّ خلالها بعث دار المعلّمين العليا على صورة جديدة وبإضافات ومكاسب بالغة الأهميّة، ذلك أنّه تمّ الحفاظ على أحد مبادئ التجربة الأولى وهو تمازج تلامذة الدّار بزملائهم من طلبة الكليّات والمعاهد العليا، وتمّ الحفاظ على مبدا إخضاع المنتسبين الجدد لمناظرة دخول، غير أنّ المناظرة أصبحت تتمّ على اثر شهادة المرحلة الأولى من التّعليم الجامعي، حرصا على انتداب طلبة متميّزين، كما أصبحت دار المعلّمين العليا تعدّ تلامذتها لمناظرة التبريز مباشرة، وهذه إضافة كبرى جاءت لتدعم المؤسّسة باعتبارها قطبا من أقطاب الامتياز في التعليم العالي بتونس.
من سنة 2005م وما بعدها:
صدر قانون جديد تؤمن بمقتضاه دار المعلمين العليا التكوين الأساسي على عين المكان كلما توفر الإطار العلمي وتسلّم الشهائد وتنتدب أساتذة محاضرين وأساتذة وأساتذة مبرّزين لخمس سنوات قابلة للتجديد مرتين. ويقع التكوين الطلبة فيها لمدة 3 سنوات وذلك اثر نجاحهم في «مناظرة الدخول لدار المعلمين العليا» والتي تتم كل سنة. ويجتاز طلبة الآداب واللغات (العربية؛ الفرنسية والانقليزية) والعلوم الإنسانية (التاريخ؛ الجغرافيا والفلسفة) المناظرة (مناظرة كتابية وشفاهية) وذلك بعد نجاحهم في آخر السنة الثانية من تعليمهم العالي إما ضمن نظام أمد (مرحلة الإجازة التي تدوم 3 سنوات؛ مرحلة الماجستيرو التي تدوم على الأقل سنتين ومرحلة الدكتوراه التي تدوم على الأقل 3 سنوات) أو ضمن نظام المرحلة التحضيرية في الآداب واللغات والعلوم الإنسانية (مدتها سنتين) والتي تدرس في المعهد التحضيري للدراسات الأدبية و العلوم الانسانية بتونس بالنسبة للغات والعلوم الإنسانية و كلية الآداب و الفنون و الانسانيات بمنوبة بالنسبة للغات فقط. أما بالنسبة لطلبة العلوم الصحيحة (فيزياء ورياضيات) فيقع اختيار النخبة لاجتياز مناظرة شفاهية وذلك اثر نجاحهم في المناظرة الوطنية للدخول إلى مراحل تكوين المهندسين وذلك ضمن نظام المرحلة التحضيرية للعلوم الصحيحة (مرحلة تحضيرية فيزياء-كيمياء أو مرحلة تحضيرية رياضيات-فيزياء).
المراجع
http://www.ens.rnu.tn/download/statistiques-ens-2009-2016?wpdmdl=3930
http://www.ens.rnu.tn/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D9%88%D8%B0%D8%A7%D9%83%D8%B1%D8%A9-2?lang=ar
أولاد الحاج بوشعيب (أولاد مسعود سايس)
أولاد الحاج بوشعيب هو دُوَّار يقع بجماعة سبت سايس، إقليم الجديدة، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد مسعود سايس التي تضم 18 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 416 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ميساد
ميساد هي مدينة من مدن هايتي. يبلغ عدد سكانها 43,138 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2003. يبلغ ارتفاع المدينة عن سطح البحر قرابة 297 متر.
إنخيل موليرا
إنخيل موليرا هو متخطي موانع إسباني. شارك في دورة الألعاب الأولمبية. فاز بالميدالية البرونزية في بطولة أوروبا لألعاب القوى سنة 2014.