cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
صيدا
التجارة
تطوّر القطاع التجاري في المدينة تطوّراً ملحوظاً إذ ترتبط الحركة التجارية فيها بعوامل النقل المحلية البرية والبحرية. يلعب المرفأ دوراً يتوقع له أن يزداد بعدما يتم توسيعه، فهو وإن يك ثالث الموانئ اللبنانية لكنه لايشكل سوى 4% من إجمالي حركة النقل البحري في لبنان (نحو مئتي سفينة سنوياً). وتعد النشاطات التجارية من أهم الوظائف التي تقدمها المدينة ليس لسكانها فحسب؛ وإنما أيضاً لفئةٍ واسعةٍ من السكان القاطنين خارجها، إلى جانب أنها أحد الأسباب الرئيسية الجاذبة للهجرة إلى المدن لما تقدمه من مجالاتٍ واسعةٍ لتشغيل الأيدي العاملة، يُظهر القطاع التجاري قدرته على تأمين فرص عملٍ لأكثر من 75% من سكان المدينة بسبب ضعف قطاعي الزراعة والصناعة في الناتج المحلي للمدينة ما دفع هذا القطاع لأن يتصدر سائر قطاعات الإنتاج، ومن أهم أسباب هذا الأمر ازدياد أعداد المؤسسات التجارية والخدماتية في صيدا بسبب موقع المدينة الوسطي بين باقي المناطق المجاورة. أضحت صيدا مقصداً مهماً للرواد للحصول على الخدمات والمستلزمات، وتُمَثِّلُ التجارة أهم أوجه العلاقات الوظيفية بين المدينة ومنطقة الجنوب وإقليم الخروب، فهي وسيط الاتصال والتعامل بين أجزاء الريف، وبينها وبين الأقاليم الريفية الأخرى ومدنها. تتركز الحركة التجارية في المدينة في وسطها التجاري وحول الطريق الرئيسية التي تخترقها إلى الجنوب -وبالعكس- عبر شارع رياض الصلح. وقد ساهم تطور خطوط النقل والنمو السكاني في اجتذاب بعض المراكز التجارية إلى خارج حدود المنطقة التجارية المركزية.
القطاع الصحي
تضم صيدا عدداً كبيراً من المرافق الصحية، إذ يوجد فيها 12 مستشفى خاص، وفيها مستشفى حكومي أنشئ عام 1950 يقوم بجانبه حالياً بناء جديد ومتطور للمستشفى الحكومي. ويبلغ عدد الأسرة في مستشفيات منطقة صيدا نحو 1,200 سرير. وتضم مستشفيات صيدا مراكز صحية متطورة لمعالجة معظم الأمراض، مثل: مراكز القلب المفتوح وغسيل الكلى ومعالجة العقم وزرع القرنية وغيرها. وتفوق نسبة المرضى طالبي العلاج في مستشفيات صيدا والوافدين من خارج المدينة خمسين في المئة من المجموع العام. وتنتشر في أنحاء مختلفة من المدينة مستوصفات صحية تابعة لجمعيات ومؤسسات أهلية، ويبلغ عددها سبع مستوصفات إلى جانب مركز الإنعاش الاجتماعي التابع لوزارة الصحة.
الصيد البحري
يشكل صيد الأسماك مصدر رزق أساسي ورافداً مهماََ من روافد اقتصاد المدينة، فقد عُرِفَت بالصيد البحري وكان أهلها يعملون في هذه المهنة منذ أقدم العصور، إلا أن هذه المهنة تشهد تراجعاً بالرغم من ارتباطها بتاريخ المدينة وعلاقتها بالبحر، وأهم أسباب هذا التراجع هي الحالة الأمنية الناتجة عن الاحتلال والتهديدات الإسرائيلية التي كانت تحول دون ابتعاد الصيادين عن الشاطئ كثيراً، بالإضافة إلى وسائل الصيد البدائية والمنافسة التي تشهدها تجارة الأسماك المحلية من الأسماك المستوردة من الخليج العربي وإفريقيا وتركيا. وتتركز مهنة الصيد البحري في المدينة على ساحلها المطل على البحر المتوسط، فيما تتركز تجارة الأسماك في سوقين للسمك بالجُمْلة والمُفَّرق. ولا يتجاوز عدد العاملين في مهنة الصيد البحري في المدينة 500 صياد يعملون على نحو مئة وثمانين زورقاً.
السياحة
يتجاوز عدد السائحين اللبنانيين والأجانب والعرب 90,000 سائح سنوياً، لكن على الرغم من غنى المدينة بالمعالم التاريخية والسياحية إلا أنها لاتفيد من السُوَّاح كثيراً، وذلك لقصر المدة التي يمضيها السائح بسبب قلة الفنادق وبعض عوامل الجذب الأخرى، وقد أُزِيلَ من المدينة فندق كبير وهو فندق طانيوس الذي كان من أهم أماكن المبيت فيها في منتصف القرن العشرين، أما الخدمات السياحية فهي محدودة وتقتصر على شركات السياحة والسفر وبعض المطاعم والمقاهي، وتفتقر بشكل خاص إلى مؤسسات الفندقة.
آثار صيدا
تعتبر صيدا مدينةً أثريةً بامتياز نظراً لتاريخها العريق وآثارها الزاخرة التي تتراوح ما بين العصور الكنعانية القديمة حتى عهد الانتداب الفرنسي مروراً بالعصور الرومانية والعربية والصليبية والمعنية والعثمانية، والكلام عنها بالتفصيل يحتاج إلى مجلد خاص. وثد شهدت صيدا حركةَ اكتشافاتٍ أثريةٍ مهمةً بعد إجراء حفرياتٍ في المدينة وجوارها، ومن المعالم الأثرية المهمة في صيدا:
مهرجانات صيدا الدولية
أعيد إحياء مهرجانات صيدا الدولية عام 2016 بمبادرة من عدد من السيدات الناشطات في مجال العمل الاجتماعي والثقافي، واللاتي عملن ضمن «اللجنة الوطنية لمهرجانات صيدا الدولية»، واستطاعت هذه اللجنة في غضون وقت قصير أن تُشْهِرَ المهرجان بين المهرجانات الثقافية في لبنان، وقد أعادت إحياء ذكرى ثقافية من الماضي أيام مهرجانات المسرح العائم وجزيرة صيدا وقلعتها البحرية في منتصف القرن الماضي.
مركز معروف سعد الثقافي
تأسس «مركز معروف سعد الثقافي» في عام 1988 بقرار وتخطيط من النائب اللبناني الراحل مصطفى سعد، وبتمويل من رجل الأعمال حينها رفيق الحريري. كان الأخير يعرض الدعم على فعاليات المنطقة، فاختار سعد أن يستفيد من دعمه للصالح العام. في المدينة التي فُرض التغيير على بعض هويتها، بات المركز الملجأ الأخير حيث يمارس من لا مكان لهم، فنونهم وثقافتهم وتوجهاتهم الفكرية والسياسية. يقول معروف مصطفى سعد (الحفيد)، مدير المركز، إن المركز يعمل من وحي اسمه. فكما كان بيت جده معروف سعد المناضل الشعبي مفتوحاً للجميع، يفتح المركز أبوابه وقاعاته وملاعبه ومسرحه ومكتبته العامة لكل من يشبهه ويحاكي المبادئ والثوابت التي استشهد لأجلها. وهو يستضيف أنشطة الجمعيات والنوادي والأحزاب والناشطين مجاناً، إن لم يكن طابعها تجارياً، وتتحمل إدارته نفقات تجهيزها وتنفيذها. ولا تخلو أجندته الأسبوعية من أمسية لشعراء هواة أو نشاط لجمعية أهلية أو معرض لحزب لبناني أو فلسطيني.
خان المير
تشرف عليه حالياً مؤسسة الحريري التي أعادت ترميمه وتجهيزه ليتحول إلى مركز ثقافي لإحياء الحفلات الفنية والمعارض والنشاطات الثقافية على مدار العام أمام الزوار اللبنانيين والعرب.
المركز الثقافي للبحوث والتوثيق
المركز الثقافي للبحوث والتوثيق هو مؤسسة أهليَّة تُعنى بشؤون الثقافة والفكر والاجتماع والبحث العلمي والحوار الديمقراطي والتربوي، والتي قامت إثر انتهاء ما اصطلح على تسميته بـ«حرب السنتين» أثناء الحرب الأهلية اللبنانية.
معرض الكتاب العربي والإسلامي
تُنظِّم معرض الكتاب العربي والإسلامي مؤسسة «روابي القدس»، وهو ينعقد سنوياً في صيدا منذ عام 2004.
التعليم
يدرس آلاف الطلاب في مدارس وجامعات صيدا، ويأتي هؤلاء الطلاب من مختلف مناطق الجنوب وإقليم الخروب والشوف، ولذلك فإنَّ القطاع التربوي يُحَرِّكُ اقتصاد المدينة بشكل غير مباشر. ويبلغ عدد طلاب المدارس الرسمية والخاصة في مدينة صيدا نحو عشرين ألف طالب، فيما يبلغ عدد الطلاب اللذين يتلقون علومهم في جامعات صيدا نحو تسعة آلاف طالب، والقسم الأكبر منهم يعيشون خارج المدينة. ويبلغ عدد المدارس في صيدا: 17 مدرسة خاصة و15 مدرسة رسمية للمراحل التعليمية كافة، وفي المدينة جامعتان رسميَّتان وجامعتان خاصَّتان.
تضم صيدا العديد من الجامعات الخاصة والحكومية:
المواصلات
منذ العصور القديمة كانت المواصلات بين صيدا وبيروت والمدن الكبرى المجاورة معتمدةً على قوافل الإبل التي لها طرقٌ ومحطَّات (خانات) مُخصَّصة للسفر، وكانت الرحلات بين صيدا وبيروت خصوصاً شبه يومية في وتيرتها، إما للتجارة أو للزيارة أو غير ذلك، وكانت الرحلة بين المدينتين تستغرق ما بين ست إلى تسع ساعات، وكان توقف القافلة في محطّاتٍ مشهورةٍ للراحة والطعام منها «خان السعديات». وقد شرعت الدولة العثمانية في تأهيل الطريق بين صيدا وبيروت منذ عام 1863 بعدما صدر قانون لتنظيم الطرق، والذي تبعه قانون الطرق والمعابر في عام 1869، على أن السلطات العثمانية لم تُكْمِل إنشاء طريقٍ مُعبَّد بين المدينتين حتى عام 1902، حينما افتُتِحَ الطريق أخيراً لسير العربات، وعُهِدَ بصيانته إلى مهندس ولاية بيروت «بشارة أفندي». وقد امتدَّ هذا الطريق عبر بلدة برج البراجنة ليتّصل بطريق صيدا، وأسِّسَت في عام 1902 شركة «عبد الفتاح النعماني» للنقل المنتظم بين بيروت وصيدا، وكانت تُسيّر عرباتها كل صباح من بيروت وتبيت المساء في صيدا بمقرّها بجوار دار الحكومة. وتبعتها عدّة شركات للنقل منها شركة «جورج فَرْشَلي» (1903) و«الحاج زكريا فتوح» (1906)، وكانت العربة الواحدة تتسع لنحو خمسة ركاب، وأجرتها نصف مجيدي لكل راكب (أي عشرة قروش عثمانية).
وظلَّ الطريق العثماني هذا مستعملاً بكثافة لمدة ستين عاماً تقريباً رغم تعطّله في بعض الأحيان مثلما حدث عتد انهيار جسر الدامور في عام 1906 ثم 1911، وقد انضمَّت السيارات إلى عربات الخيول منذ سنة 1908، وأصبحت السيارات تقطع المسافة نفسها بما بين ساعتين إلى ساعتين ونصف ساعة. وبعدئذٍ شقّت الحكومة اللبنانية طريقاً سريعاً (أوتوستراد) يمتدّ بين مقام عبد الرحمن الأوزاعي وقرية خلدة والدامور، فأُهْمِلَ منذئذٍ الطريق العثماني القديم. وقد تشكَّلت فيما بعد شركة لنقل الركاب على طريق بيروت وصيدا الجديد، كما تضمَّنت المواصلات نقلاً بحرياً بباخرة صغيرة بين مرفأ صيدا ومرفأ بيروت سيَّرته شركة «نحاس إخوان» منذ عام 1897.
وتُوفِّر «مؤسسة أحمد الصاوي زنتوت» نقلاً منتظماً بالحافلات بين بيروت وصيدا منذ منتصف القرن العشرين، وتنطلق رحلاتها حالياً من «ساحة النجمة» في صيدا يومياً كل نصف ساعة تقريباً. وتحتكر شركة «الصاوي زنتوت» خطَّ النقل بين المدينتين حالياً رغم قِدَم أسطول حافلاتها ومشكلات الصيانة فيه.
الرياضة
استضافت بيروت إلى جانب طرابلس وصيدا، كأس آسيا في كرة القدم لسنة 2000 وهناك معلب دولي في صيدا وهو ستاد صيدا الدولي وملاعب أخرى مثل ملعب الشباب الغازية وملعب البابلية ، ويتخذ فريق النادي الأهلي صيدا من صيدا مركزاً له. ومن الرياضات القديمة في مدينة صيدا رياضة المصارعة اليونانية الرومانية الحديثة ومصارعة الكاتش. ووصل هذا النوع من الرياضات إلى المدينة عن طريق الزيارات التي كانت تقوم بها الفرق الرياضية الفرنسية إلى صيدا، ومن الرياضيين الصيداويين القدامى في رياضة المصارعة عبد الغني الصباغ.
وتقام في صيدا أيضاً أنواع أخرى من الأنشطة الرياضية، منها أنشطة خاصة برياضة الفنون القتالية، وأنشطة خاصة برياضة ركوب الخيل والفروسية. وتنظم صيدا دوراتٍ رياضيةً مثل الدورة الرياضية التي حملت عنوان «العودة حقي وقراري» والتي أقيمت في مخيم عين الحلوة/منطقة صيدا.
توأماتها
وتتعاون صيدا ثقافياً بشكل رسمي مع ليون، فرنسا
الدوادمي
التسمية
تسمية الدوادمي جاءت متأخرة تاريخياً حيث لم يرد لها ذكر في المعاجم الجغرافية واللغوية المتقدمة مع وجود أسماء لمواضع قريبة من الدودمي ومحيطة بها أقدم نص ورد فيه ذكر الداودمي في التواريخ المحلية جاء في حوادث عام 1215هـ/ 1800م عند ابن بشر. وفي سبب تسميتها بالدوادمي أكثر من قول، ويشير فيلبي إلى أن الكتابات السبئية الموجودة في جبل مأسل الجمح غرب الدوادمي - تشير إلى إقليم مودام أو مودام واستنبط أن يكون اسم الدوادمي الأصلي الذي كان يدعى من حيث الأصل (داءِ - ورد) يعني (بئر المرض) ذلك أن مستوطنيه الأولين الذين احتلوا الوادي ماتوا على أثر حمى محلية أصابتهم، ثم حور الاسم إلى دوا - آدمي أي رغبة إنسان.
الموقع والجغرافيا
تقع مدينة الدوادمي في عالية نجد، وتبعد عن الرياض بنحو 330 كيلاً من الجهة الغربية الشمالية، ويمر بها طريق الرياض - الطائف، وقد كانت تعد نقطة توقف رئيسة للحجاج والمسافرين، خصوصاً بعد أن أمر الملك عبد العزيز ببناء قصر له فيها سنة 1349هـ/ 1930م، وللدوادمي طريقان آخران غير هذا الطريق أحدهما الرياض - القويعية - الرويضة - الشعراء الدوادمي وهو أبعد الطرق، والآخر عرف حديثاً، وهو طريق زراعي يبدأ مع مخرج لبخة وحويته ويقطع نفود السر، ويعد أقصر الطرق بحيث يقرب المسافة من الدوادمي إلى الرياض لتكون 270 كيلاً. أما الموقع الفلكي فتقع الدوادمي على دائرة العرض 30 24 شمالاً وعلى خط طول 24 44 شرقا، وترتفع عن سطح البحر بـ 980 متراً.
التاريخ
تتسم أراضي محافظة الدوادمي بخصوبة الأرض، ووفرة المياة، مما جعل منها منطقة رعي وتحطيب تتنافس عليها القبائل، وقد أسهم موقع المحافظة وتوسطه من الجزيرة العربية، والتقاء طرق عدة على أراضيه على لفت الأنظار إليه، والتنافس على استغلال موارده والاستفادة من موقعه.
تأسيسها
أما تاريخ الدوادمي فإنه يبدأ مع تأسيسها في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري، أسسها جهيّم جد آل جهيّم من آل صالح من بني زيد، وفيّاض جد آل فيّاض من آل صالح من بني زيد. ، ومدينة الدوادمي غنية بآثارها القديمة، وغالباً ما ترتبط بمعركة تاريخية، أو أثر تاريخي أو تكوين صخري، ومن أهم هذه المواقع: هضبة جبلة والتي تبعد عن الدوادمي (70) كم، هضاب البكري في شمال غرب المحافظة والتي امتد إليها حمى ضرية، قصر الملك عبد العزيز غرب مدينة الدوادمي، برك طخفة وآبارها على طريق الحج البصري، النقوش والكتابات في جبال ثهلان ومصيقرة والظعينة وصافية وخنوقة والبكري وكبشات، النقوش والمستوطنات في أشقر البراقة وتمتد على نطاق أكثر من 20 كم جنوب غرب المحافظة، مناطق التعدين القديمة في الكوكبة (سمرة) وجبال الهايش في منطقة عكاش القديمة لاستخراج الفضة، آثار السدرية (تعدين واستيطان) وأرى أنها هي التي كانت تسمى حظيّان، آثار معدن الأحسن وتمتد من البجادية حتى جنوب أشقر البراقة ومعظمها لتعدين الذهب، آثار أضاخ (تعدين واستيطان) وهي التي كانت تسمى معدن البرم، آثار معدن النجادي في جبل حليت شمال غرب المحافظة وهو معدن ذهب بدئ العمل فيه أيام الدولة الأموية وفيه قرية ومنبر كانت تُعد من أعمال المدينة المنورة، الأنصاب المغليثية في هضاب مجيرة، مقالع الرخام من جبل خنوقة وجبل الخوار، مقاطع الجرانيت في جبال البكري وذريع.
المناخ السائد
تقع مدينة الدوادمي على خط طول (44:50) شرق خط جرينتش، وعلى درجة عرض (24:29) شمال خط الاستواء، وترتفع عن سطح البحر بتسعمائة وأربعين متراً (940 م) فوق سطح البحر، وهذا الارتفاع جعل مناخها معتدلاً وصحياً، وقد وصفها ابن خميس بقوله: وتتربع الدوادمي على شكل هضبة في مكان فسيح وجوها لطيف ومعتدل، ويكثر فيها شجر الرمث حواليها وتقع في أجمل المراتع وأمرئها...الخ.
الاقتصاد والحرف السائدة
يمتهن سكان الدوادمي العديد من الحرف والأعمال، ومن أهم هذه الحرف الزراعة والتجارة والرعي والصناعة.
الوصول إلى الدوادمي
الطريق الرئيسي وهو طريق مزدوج باتجاهين ويمر بالمدن والهجر التالية: قصور آل مقبل > المزاحمية > تبراك > القويعية -> مزعله > فيضة المفص > الحفيرة > الدوادمي.
وهناك عدة طرق أخرى تؤدي إلى محافظة الدوادمي قادما من العاصمة الرياض:
تكنولوجيا
في 26 يناير 2019، أعلنت السعودية بدئها برنامجاً لإنتاج الصواريخ البالستية، وقاعدة لإطلاقها في الدوادمي.
أخازير (بالا لاريجان)
أخازیر هي قرية تقع في إيران في قسم بالا لاریجان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 36 نسمة بحسب إحصاء 2016.
هيونس مارسيلو ليموس
هيونس مارسيلو ليموس (5 ديسمبر 1981 في ميناس جرايس في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كمدافع.
جريمة حرب
جرائم الحرب هي تلك الانتهاكات لقوانين الحرب - أو القانون الدولي - التي تعرّض شخصاً للمسؤولية الجنائية الفردية. وبينما يعود فرض قيود على التصرف في نزاع مسلح إلى المحارب الصيني صن تسو (القرن السادس قبل الميلاد)، كان الإغريق القدماء من بين أول الذين اعتبروا تلك المحظورات قانوناً. وظهرت فكرة جرائم الحرب بحد ذاتها، وبأكثر معانيها اكتمالاً، في قانون مانو الهندي (نحو 200 قبل الميلاد)، ومن ثمّ شقت طريقها إلى القانون الرومي والقانون الأوروبي. وبصفة عامة، تعتبر محاكمة بيتر فون هاجنباخ، الذي حوكم سنة 1474 في النمسا وحكم عليه بالموت لقيامه بأعمال وحشيّة في وقت الحرب، أول محاكمة حقيقية على جرائم الحرب.
التاريخ
قبلت بعض الدول مع الحرب العالمية الأولى اعتبار انتهاكات معينة لقوانين الحرب جرائم، قُنن معظمها في اتفاقيات لاهاي لسنة 1899 وسنة 1907. وعرّف ميثاق محكمة نورمبرگ العسكرية الدولية لسنة 1945 جرائم الحرب بأنها "انتهاكات قوانين الحرب وأعرافها، بما في ذلك قتل مدنيين في أرض محتلة أو إساءة معاملتهم أو إبعادهم؛ قتل أسرى حرب أو إساءة معاملتهم؛ قتل رهائن؛ سلب ملكية خاصة؛ والتدمير غير الضروري عسكرياً.
فالمجتمع الدولي لم يتبنى فكرة المعاقبة على جرائم الحرب بسهولة، وإنما مرت هذه الفكرة بعدة مراحل، ويمكن أن نعتبر النصوص الدولية التالية كنقاط علا‌م مميزة لهذا التطور، مثل معاهدة فرساي لعام 1919م، واتفاق لندن لعام 1945م، واتفاقيات جنيف لعام 1949م.
وقد أصبحت جرائم الحرب في وقتنا تستلزم ملا‌حقة فاعليها والحكم عليهم بأشد العقوبات، كما كتب البروفيسور تونكين بهذا الخصوص «عندما يطلق على حرب عدوانية تستهدف انتهاك الأ‌عراف الدولية، صفة جريمة، فهذا يعني بالنسبة للدولة، أنها ارتكبت جنحة ذات طابع خط للغاية، أما الأ‌شخاص الطبيعيين الذين نفذوا هذه الأ‌فعال، فيطبق عليهم القانون الدولي الحديث، مبدأ اقتراف الجريمة الدولي وما يسفر عنه من تحميلهم المسؤولية الجنائية».
ومن وجهة نظرنا يمكن القول «بأن القانون الدولي الجنائي يشكل فرعا متكاملا‌ للقانون الدولي، وهي تنظم التعاون في مجال التخصص والقبض على الأ‌شخاص الطبيعيين ومعاقبتهم بغض النظر عن مناصبهم باعتبارهم الشخصيات المسئولة عن ارتكاب الجرائم الدولية والجرائم ذات الطابع الدولي».
وفي هذا السياق لا‌بد من التركيز على الجرائم الدولية التالية:
- جرائم ضد السلا‌م: وهي كل عمل يتضمن " التخطيط والتجهيز والإ‌عداد لشن حرب عدوانية، أو البدء بمثل هذه الحرب، أو أي حرب منها، خرق للمعاهدات والا‌تفاقيات الدولية أو التعهدات المعطاة، أو المشاركة في خطة أو مؤامرة تهدف لا‌قتراف مثل هذه الأ‌عمال. وتعتبر الجرائم ضد السلا‌م – حسب اقتراح تراينين تعبيرا جديدا تبناه اتفاق لندن عام 1945 م، وقد أنشأ هذا الا‌تفاق المحكمة العسكرية الدولية التي عُرفت باسم محكمة نورنبرغ، ووضع لها شرعيتها الخاصة بها والتي تتكون من 30 مادة، بالإ‌ضافة إلى لا‌ئحة الإ‌جراءات التي تطبق فيها والعقوبات التي يمكن أن تصدرها بدلا‌ من تعبير «جرائم الحرب».
- جرائم ضد الإ‌نسانية: تشمل جرائم القتل والإ‌بادة والتعذيب والتهجير والأ‌بعاد والا‌ستبعاد والإ‌رهاب والا‌عتقال غير الشرعي والا‌ضطهاد، لأ‌سباب سياسية أو دينية أو عرقية، سواء كانت فردية أو جماعية، ويلحق بهذه الأ‌عمال الشبيهة بها التي تقترف ضد المدنيين في المناطق المحتلة.
فهيئة الأ‌مم المتحدة بموجب قرارها الصادر عن جمعيتها العامة تحت رقم 95/ا، بتاريخ 11/كانون أول/1946م - تبنت مبادئ محكمة نورنبرغ الستة التالية:
ومن هنا يتبين لنا بأن هناك في مبادئ القانون الدولي الحديث، مبدأ يقول بأن المسؤولية عن ارتكاب الجرائم ضد السلم، وجرائم الحرب، والجرائم ضد البشرية يتحملها (إلى جانب الحكومات) الأ‌شخاص الطبيعيين المتهمون بإعداد الجرائم المذكورة وتخطيطها وتدبيرها وارتكابها، أو يعتبر الشخص الطبيعي مقترفاً جريمة جنائية دولية، حيث يكون هذا الشخص بما له من العلا‌قة القانونية بالدولة، قد اقترف جرائم دولية بصفة شخصية وعن طريق اللجوء إلى هيئة من هيئات الدولة.
تاريخياً
نظمت اتفاقيات جنيف التي عُقدت على أربع مراحل من عام 1864 حتى 1949 الأعمال التي تصنّف كجرائم حرب، وقد نصّت الاتفاقية الرابعة على حماية المدنيين في حالة الحرب والحفاظ على حقوقهم المدنية. واعتُبرت هذه الاتفاقيات المرجعية لتحديد ما إذا كانت الأعمال التي تجري من قبل إحدى القوى التي تدخل في حرب قد قامت بجرائم حرب. وتعتبر هذه الاتفاقية ملزمة بموجب القانون الدولي، وجرى على أساسها تعقب العديد من القادة العسكريين والسياسيين لمحاكمتهم إما محليّاً أو في المحكمة الجنائية الدولية التي تأسست عام 2002 وتختص بمحاكمة الأفراد الذين يرتكبون جرائم الحرب وجرائم الإبادة الجماعية.
لامونت جونز
لامونت جونز مواليد ، هو لاعب كرة سلة أمريكي. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2013. يحمل الرقم 5. يبلغ طوله.
المسيرة الاحترافية
لعب مع الريان في سنة 2014، ثم لعب مع نادي الاتحاد السعودي لكرة السلة في موسم 2014–2015، ثم لعب مع نادي النصر في سنة 2015، ثم لعب مع نادي مورنار بار لكرة السلة في سنة 2016.
تيري هولبرووك
تيري هولبرووك هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 11 يوليو 1950 في في كندا.
دنيس قود
دنيس قود (29 أغسطس 1926 - ) هو لاعب كريكت بريطاني. شارك مع منتخب إنجلترا للكريكت.
القاسمية (صور)
القاسمية إحدى البلدات الساحلية القريبة من مدينة صور، تتبع إلى قضاء صور في محافظة الجنوب. وهي المنطقة التي تحيط بمصب نهر الليطاني في البحر الأبيض المتوسط. وغالب أراضيها عبارة عن بساتين للحمضيات.
آرشي وايت
آرشي وايت (17 يوليو 1919 في المملكة المتحدة - 1973) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز قلب الدفاع. لعب مع أولدهام أثلتيك ونادي بارنسلي و.
ايزابيلا باراسولي
ايزابيلا باراسولي (غالبا في الفترة ما بين 1570 – 1620) فنانة إيطالية تشكيلية كانت تقوم بالحفر على الخشب في أواخر عصر التكلف وبداية عصر الباروك.
ولدت ونشأت في روما. تزوجت من الفنان الحفار ليوناردو نورسيني، الذي تولى أكثر تميزا اسم العائلة زوجته. أختها، جيرمينيا باراسولي، حيث كانت أيضا حفارة وقدمت قطع خشبية من معركة أنطونيو تمبيستا. أعدمت إيزابيلا عدد من النباتات العشبية ، نشرت تحت إشراف فيديريكو سيزيتش، من أكواسبارتا.
نشرت كتابا في 1597 دعا ستوديو ديلي فارتوسي نوتردام، مخصصة لخوانا دي أراغون ذ كاردونا (1575-1608)، وعام 1616 وقالت انها نشرت كتاب آخر على أساليب الدانتيل العمل والتطريز، مع تخفيضات الزينة، والتي كانت تحفر منها التصاميم الخاصة. كرست هذا الكتاب لاليزابيث الفرنسية (1602-1644)، وتسمى نفسها أيضا إليزابيتا حسب المؤلف.
أصبح ابنها برناردينو باراسولي تلميذ من جوزيبي سيزاري، لكنه توفي في شبابه. كانت تعمل في روما حوالي 1600، وتوفيت هناك في عامها ال50.
كاريزوسا (سيوداد ريال)
بلدية كاريزوسا ، هي إحدى بلديات مقاطعة سيوداد ريال إحدى مقاطعات إسبانيا، والتي تقع في منطقة قشتالة لا منتشا وسط إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 1.509 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).
سوليتون تجاذبي
السوليتون التجاذبي أو الموجة المنعزلة التجاذبية هو حل سوليتوني لمعادلات أينشتاين للمجال. ويمكن فصلها لنوعين، سوليتون لمعادلات أينشتاين للفراغ والتي ولّدتها متبادلة بيلينسكي-زاخاروف، وسوليتون لمعادلات ماكسويل-أينشتاين التي ولّدتها متبادلة بيلينسكي-زاخاروف-ألكسف.
ورق مشمع
الورق المشمع (أو ورق البارافين) هو الورق الذي  غطي بمادة الشمع مما جعله مقاوماً للرطوبة. تعود ممارسة رَقّ الورق أو الورق لجعله شبه شفاف أو مقاوم للرطوبة على الأقل إلى العصور الوسطى. تم استخدام الورق المشرب أو المطلي بشمع الأذن المنقى على نطاق واسع خلال القرن التاسع عشر للاحتفاظ بالرطوبة أو استبعادها ، أو لف المنتجات الرقيقة  يشيع استخدام ورق الشمع في الطبخ لخصائصه غير اللاصقة، ويلف الطعام للتخزين، مثل الكعك، لأنه يحفظ الماء أو يخرج منه. كما يستخدم أيضًا في الفنون والحرف.
القضايا البيئية
هناك قضايا بيئية متعددة تهتم بورقة المشمع.إن الإضافات التي تستخدمها كثيراً مثل النفط تخلصها من تلك الجودة. الورق المشمع أيضاً لا يمكن إعادة تدويره.
حكمه النخر (تريم)
' حكمه النخر هي إحدى قرى عزلة تريم بمديرية تريم التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 94 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
حنان قصاب حسن
حنان قصاب حسن(1 يناير 1952) ابنة المحامي والأديب الراحل الأستاذ نجاة قصاب حسن. أستاذة جامعية وكاتبة ومخرجة مسرحية وهي شخصية ثقافية سورية. حاصلة على دكتوراه في سميولوجيا المسرح من جامعة باريس الثالثة (السوربون) في فرنسا عام 1982 - وكانت أطروحتها عن الكاتب المسرحي والأديب الفرنسي الراحل جان جينيه.
هي أستاذة مادة سميولوجيا المسرح والفن في جامعة دمشق، ومدرسة محاضرة في المعهد العالي للفنون المسرحية ما بين 1985 و2000. كما أنها تشرف على رسائل الدكتوراه والماستر لطلبة ماستر المسرح والسينما في الجامعة اليسوعية في بيروت. لها دراسات ومقالات وكتب أهمها «المعجم المسرحي، مفاهيم ومصطلحات المسرح وفنون العرض» بالمشاركة مع د. ماري إلياس، بالإضافة إلى عدد من المسرحيات المترجمة من الفرنسية إلى العربية وبالعكس (جينيه، بيكيت، كولتيس، بيكيت، سعدالله ونوس). ترجمت كتاب الأسطورة والتراجيديا في اليونان القديمة لجان بيير فرنان وبيير فيدال ناكيه، وساهمت بتحرير كتاب العلاقة بين العالم الإسلامي والغرب الصادر في ألمانيا، وكتاب البورتريه في العالم العربي الصادر عن مؤسسة باحثات في بيروت، بالإضافة إلى عدد من الكتب عن سوريا باللغة الفرنسية. تعمل في الإخراج المسرحي والإعداد الدرامي وشغلت منصب عميدة المعهد العالي للفنون المسرحية وتم اختيارها أمين عام احتفالية دمشق عاصمة الثقافة العربية 2008، وكما تولت إدارة الهيئة العامة لدار الأسد للثقافة (أوبرا دمشق) ما بين 2009 و 2011. حصلت على وسام السعفة الأكاديمية برتبة فارس ثم برتبة ضابط من فرنسا، وعلى وسام الآداب والفنون برتبة ضابط من فرنسا عضو في كثير من الجمعيات الثقافية العاملة في حوض البحر المتوسط، كما أنها كانت عضو اللجنة الإستراتيجية للمجلس الثقافي للاتحاد من أجل المتوسط في فرنسا ما بين 2009 و 2011.
قائمة أعلام السوريين
دونغ يانغ
دونغ يانغ وهي مدينة في محافظة جيجيانغ في جمهورية الصين الشعبية تبعد 200 كلم جنوب مدينة هانغتشو وتغطي مساحة 1739 كلم مربع ويبلغ عدد سكانها 801,994 نسمة ويمر من هذه المدينة دلتا نهر يانغتزه.
عبد البديع صقر
عبد البديع صقر من أعلام جماعة الحركة الإسلامية الإخوان المسلمين، ولد في قرية بني عياض -عزبة صقر التابعة لمركز أبو كبير بمحافظة الشرقية عام 1334 هـ الموافق 1915م. كان لوالده أكبر الأثر في تنشأته. كان للشيخ عبد البديع جد ضابط في جيش محمد علي باشا اللواء إبراهيم أفندي صقر شارك في حرب الحركة الوهابية في شبه الجزيرة العربية وأخذ مكافأة على الحرب مساحات كبيرة من الأراضي الزراعية.
تعليمه
ألحقه والده بالمدارس الأولية حتى حصل على البكالوريا عام 1935 ولم يجد وظيفة فعمل في فاقوس في أحد المحال التجارية وكان يشتري البن المطحون من محل الشخ سيد أحمد عبد الكريم وذات يوم أعطاه رسالة «نحو النور» وقال له اقرأها وارجع إلي غدا، فلما رجعت إليه أمسك بيدي وقال له: هل تؤاخيني في الله؟ قال له نعم، قال: إن كان أعجبك هذا فاتصل بجماعة الإخوان المسلمين ومقرهم بالقاهرة بعمارة الأوقاف بميدان العتبة الخضراء، وعاد ينشغل بالزبائن.
رحيله للقاهرة
انتقل للقاهرة عام 1936 وذهب إلى العنوان المذكور وقابل الإمام حسن البنا ولازمه مدة اثني عشر عاما وقدم له الإمام كتابه القيم «كيف ندعو الناس؟»
الهجرة إلى الخليج
سافر إلى قطر عام 1954 بناء على توصية من السيد محب الدين الخطيب وعين مديرا للمعارف مع الشيخ قاسم بن درويش. كانت علاقته بحكام الإمارات حسنة بحكم صلته بحاكم قطر وعرض مشروع إنشاء روضات إسلامية على حكام الإمارات سنة 1969 فرحبوا بالفكرة وسهلوا إنشاءها. تنقل في عمله من مدير للمعارف بدولة قطر فمديرا لدار الكتب القطرية فمستشارا ثقافيا لحاكم قطر.
علم نفس المدرسة
علم نفس المدرسة أو علم النفس المدرسي هو مجال يُطبق مبادئ علم النفس التربوي وعلم النفس التنموي وعلم النفس السريري وعلم النفس المجتمعي وتحليل السلوك التطبيقي لتلبية احتياجات الصحة والسلوك التعلمي للأطفال والمراهقين بطريقة تعاونية مع المعلمين وأولياء الأمور. يتم تعليم علماء النفس المدرسي في مجال علم النفس ، وتنمية الأطفال والمراهقين والاضطرابات النفسية للأطفال والمراهقين والتعليم والأسرة وممارسات الأبوة والأمومة ونظريات التعلم ونظريات الشخصية.
الأسس التاريخية
يعود علم النفس المدرسي إلى بداية علم النفس الأمريكي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. يرتبط المجال بعلم النفس الوظيفي والسريري. في الواقع جاء علم النفس المدرسي من علم النفس الوظيفي. اهتم علماء النفس المدرسي بسلوكيات الطفولة وعمليات التعلم والخلل الوظيفي في الحياة أو في الدماغ نفسه. أرادوا فهم أسباب السلوكيات وتأثيراتها على التعلم. بالإضافة إلى أصوله في علم النفس الوظيفي، إن علم النفس المدرسي هو أيضًا أقدم مثال على علم النفس السريري بدأ نحو عام 1890. بينما أراد كل من علماء النفس المدرسي والسريري المساعدة في تحسين حياة الأطفال، فتعاملوا معها بطرق مختلفة. اهتم علماء النفس المدرسي بالتعليم المدرسي والمشاكل السلوكية في مرحلة الطفولة، والتي تتناقض إلى حد كبير مع تركيز علماء النفس السريري على الصحة العقلية.
كان مؤتمر «ثاير» حدثًا آخر مهمًا في تأسيس علم النفس المدرسي كما هو اليوم. عُقد مؤتمر ثاير لأول مرة في أغسطس 1954 في ويست بوينت، نيويورك في فندق ثاير، من قبل «إيه بي إيه» (جمعية علم النفس الأمريكية) واستمر لمدة 9 أيام. كان الغرض من المؤتمر تطوير موقف بشأن الأدوار والوظائف والتدريب اللازم ووثائق الاعتماد لعلماء النفس المدرسي. ناقش ثمانية وأربعون مشاركًا في المؤتمر، يمثلون الممارسين والمدربين لعلماء النفس المدرسي؛ أدوار ووظائف اختصاصيي علم النفس المدرسي والطريقة الأنسب لتدريبهم.
في وقت انعقاد مؤتمر ثاير، كان علم النفس المدرسي لا يزال مهنة شابة للغاية مع حوالي 1000 ممارس في علم النفس المدرسي. كان أحد أهداف مؤتمر ثاير هو تعريف علماء النفس المدرسي. ينص التعريف المتفق عليه على أن علماء النفس المدرسي كانوا من علماء النفس المتخصصين في التعليم، ولديهم معرفة محددة في تقييم وتعلم جميع الأطفال. يستخدم علماء النفس المدرسي هذه المعرفة لمساعدة موظفي المدرسة في إثراء حياة جميع الأطفال. تُستخدم هذه المعرفة أيضًا للمساعدة في تحديد الأطفال ذوي الاحتياجات الاستثنائية والعمل معهم. نوقش أنه يجب أن يكون أخصائيّ علم النفس المدرسي قادرًا على تقييم وتطوير خطط للأطفال الذين يعتبرون في خطر، ومن المتوقع أيضًا أن يعمل على تحسين حياة جميع الأطفال في المدرسة؛ لذلك تقرر أنه يجب على علماء النفس المدرسي أن يكونوا مستشارين في تخطيط وتنفيذ المناهج الدراسية. ورأى المشاركون في المؤتمر أنه نظرًا لأن علم النفس المدرسي يُعدّ تخصصًا، يجب أن يكون الأفراد في هذا المجال قد أكملوا برنامجًا تدريبيًا للدراسات العليا لمدة عامين، أو برنامج دكتوراه لمدة أربع سنوات. ورأى المشاركون أنه ينبغي تشجيع الدول على وضع معايير لإصدار الشهادات لضمان التدريب المناسب، وأن تكون الخبرة العملية مطلوبة للمساعدة في تسهيل المعرفة التجريبية في هذا المجال.
مؤتمر ثاير هو أحد أهم الأحداث في تاريخ علم النفس المدرسي، ففي ذلك الوقت صُقل هذا المجال حتى أصبح على ما هو عليه الآن. قبل أن يعرف مؤتمر ثاير علم النفس المدرسي، استخدم الممارسون خمسة وسبعين لقبًا مهنيًا مختلفًا. ساعد المؤتمر من خلال توفير لقب وتعريف واحد، في الحصول على اعتراف عالمي بعلماء النفس المدرسي. منذ أن تم التوصل إلى توافق في الآراء بشأن معايير التدريب والوظائف الرئيسية لأخصائي علم النفس المدرسي، أصبح بإمكان العامة الآن التأكد من أن كل علماء النفس المدرسي يتلقون المعلومات والتدريب الكافي ليصبحوا ممارسين.
من الضروري استيفاء علماء النفس المدرسي نفس المؤهلات وتلقي التدريب المناسب في جميع أنحاء البلاد. نوقشت هذه المعايير الأساسية لأول مرة في مؤتمر ثاير. شعر بعض المشاركين في المؤتمر ضرورة حصول الفرد على درجة الدكتوراه، ليتمكن من الحصول على لقب أخصائي علم نفس مدرسي. هذه هي القضية التي ما زالت موضع نقاش اليوم وهي الفرق الأساسي بين «إن إيه أس بّي» (الرابطة الوطنية لعلماء النفس المدرسي) و«إيه بي إيه». إذ تعترف «إيه بي إيه» بدرجة الدكتوراه فقط، بينما توافق «إن إيه أس بّي» على تخصص علم النفس المدرسي وبرامج الدكتوراه التي تلبي معاييرهم.
الإصلاح الاجتماعي في أوائل القرن العشرين
شهدت أواخر القرن التاسع عشر عصر الإصلاحات الاجتماعية الموجهة للأطفال. بسبب هذه الإصلاحات الاجتماعية ظهرت الحاجة إلى علماء النفس المدرسي. شملت هذه الإصلاحات الاجتماعية التعليم الإلزامي ومحاكم الأحداث وقوانين عمالة الأطفال، فضلًا عن نمو المؤسسات التي تخدم الأطفال. بدأ المجتمع بـ«تغيير معنى الأطفال من مصدر اقتصادي للعمل إلى مصدر نفسي للحب والمودة». يقول المؤرخ توماس فاغان إن القوة البارزة وراء الحاجة إلى علم النفس المدرسي كانت قوانين التعليم الإلزامي. قبل قانون التعليم الإلزامي، أكمل فقط 20% من الأطفال في سن المدرسة؛ المدرسة الابتدائية، و8% فقط أنهوا المدرسة الثانوية. نظرًا لقوانين التعليم الإلزامي، كان هناك تدفق للطلاب ذوي العيوب العقلية والبدنية والذين كانوا ملزمين من قبل القانون بالالتحاق بالمدرسة. يجب أن يكون هناك طريقة بديلة لتدريس هؤلاء الأطفال المختلفين. بين عامي 1910 و1914، شيّدت المدارس في كل من المناطق الريفية والمدنية غرفًا تعليمية خاصة صغيرة لهؤلاء الأطفال. من ظهور غرف التعليم الخاصة؛ جاءت الحاجة إلى خبراء للمساعدة في عملية اختيار الطفل الذي يحتاج لتعليم خاص. وهكذا تأسس علم النفس المدرسي.
لايتنر ويتمر
منذ أن حصد ويتمر نجاحًا كبيرًا من خلال عيادته، رأى الحاجة إلى مزيد من الخبراء لمساعدة هؤلاء الأفراد. جادل ويتمر من أجل تدريب خاص للخبراء الذين يعملون مع أطفال استثنائيين في الفصول التعليمية الخاصة. ودعا إلى «مهنة جديدة ستمارس بشكل خاص في ما يتعلق بالمشاكل التعليمية، ولكن تدريب الطبيب النفسي سيكون شرطًا أساسيًا».
يؤمن ويتمر بالتدريب المناسب لهؤلاء العلماء، وقد أكد أيضًا على أهمية إجراء اختبار مناسب ودقيق لهؤلاء الأطفال الخاصين. كانت حركة اختبار نسبة الذكاء تجتاح عالم التعليم بعد إنشائها في عام 1905. ومع ذلك، فإن اختبار نسبة الذكاء أثر سلبًا على التعليم الخاص. كان لدى مؤلفي اختبار نسبة الذكاء، لويس تيرمان وهنري جودارد، نظرة أهلانية (محلية) للذكاء، معتقدين أن الذكاء موروث ومن الصعب، إن لم يكن من المستحيل، تغيره بأي طريقة مفيدة من خلال التعليم. غالبًا ما استخدمت هذه المفاهيم كأساس لاستبعاد الأطفال ذوي الحاجات الخاصة من المدارس العامة. جادل ويتمر ضد اختبارات الذكاء القياسية باستخدام قلم الرصاص والورق واختبارات نمط «بينيت» من أجل المساعدة في اختيار الأطفال للتعليم الخاص. شملت عملية اختيار الطفل في طريقة فيمر المراقبة وقيام الأطفال بإجراء بعض المهام الذهنية.
أيفيند هينركسن
أيفيند هينركسن هو منافس ألعاب قوى نرويجي، ولد في 14 سبتمبر 1990 في أوسلو في النرويج.
انحناء
الانحناء (ويسمى أيضًا بالركوع) وهو خفض الجذع والرأس كبادرة اجتماعية للتوجه لشخص أو رمز آخر. وهو الأكثر بروزاً في الثقافات الآسيوية ولكنها من العادات النمطية لطبقة النبلاء والأرستقراطية في العديد من البلدان وخاصة في أوروبا. وفي بعض الأحيان تقتصر الإيماءة على خفض الرأس كما هو الحال في إندونيسيا، وفي كثير من الثقافات الأخرى تختلف درجة الانحناءة وتتميز عن غيرها وعن مدى ملائمتها للظروف المختلفة. فهي الأبرز في الصين وكوريا وتايوان واليابان وفيتنام حيث يمكن القيام بها وقوفاً أو ركوعاً. يتم تبادل بعض الانحناءات بالتساوي بين شخصين أو أكثر وفي حال كان الأمر بين اشخاص غير متكافئين – فإن الشخص الذي تم الانحناء له إما لا ينحني أو ينحني بدرجة أقل رداً للتحية. ويمكن اعتبار إيماءة الرأس على أنها الحد الأدني من الانحناء؛ ومن أشكال اركوع، حني الركبة أو السجود والتي تتضمن ملامسة اليدين أو الجسم كله للأرض، تعتبر من المستويات الثانية للإيماءات.
الانحناء في أوروبا
في الصورة، ينحني الرجل ويُحيي. في الثقافات الأوروبية – بعيداً عن الانحناءات التي يقوم به الفنانون على خشبة المسرح عند إسدال الستار – فإن الانحناء عادة مايكون مقصوراً على الذكور بينما تقوم الإناث بفعل ايماءة ذات صلة تسمى ب " انحناءة المرأة " أو " انحناءة الاحترام ". ويرتبط عمق الانحناء باختلاف الرتبة أو درجة الاحترام أو الشكر. كان من المتوقع من الذكور في دوائر النبلاء في أوائل العصر الأوروبي الحديث أن " تنحني وتركع " " (ومن هنا جاء مصطلح " الانحناء والركوع" ويعني ما يبدو عليه شديد الرسمية). ويشير الانحناء إلى تراجع الساق اليمنى للخلف كانحناة شخص بحيث أن القدم اليمنى تحك بالأرضيه أو الأرض. وعادة أثناء القيام بمثل هذه الانحناءة يقوم الرجل بالضغط بيده اليمنى أفقياً على البطن، بينما تبقى اليد اليسرى كما هي في محاذاة الجسم. إن جميع الانحناءات الاجتماعية قد انقرضت بالفعل باستثناء بعض الأوساط الرسمية جدا، ومع ذلك فإن تقبيل الرجال ليد النساء والتي تتضمن بالضرورة الانحناء، مازالت تخيم على بعض الثقافات. في المحاكم الإنجليزية يقوم المحامون والكتاب (من كلا الجنسين) بعمل انحناءة خاطفه بالرأس للقاضي فقط عند دخوله أو مغادرته المحكمة في الجلسة. كما يتم عمل نفس الإيماءات لمتحدث مجلس العموم في الجلسة عند دخوله أو مغادرته غرفة مجلس العموم وكذلك يقوم موظفو الملكة بعمل إيماءات لها.
الانحناء في شرق آسيا
الانحناء هو التحية التقليدية في شرق آسيا، وخاصة في اليابان وكوريا وتايوان، والصين، وفيتنام. حيث أنه في تايوان والصين وفيتنام أصبحت المصافحة أو الانحنائة الخفيفة أكثر شعبية من الانحنائه الكاملة. ومع ذلك، فإن الانحناء ليس مقصوراً فقط على آداء التحية. ولكن الانحناء هو تعبير عن الاحترام. كما تستخدم انحناءات مختلفه للاعتذار والشكر وللتعبير عن مشاعر مختلفة كالتواضع اوالصدق اوالندم أو الاحترام وتستخدم في مختلف الفنون التقليدية والاحتفالات الدينية. تنشأ عملية الانحناء الأساسية باستخدام الخصر ويتم تأديتها بأن يكون الظهر مستقيماً وتكون اليدين في الجانبين هذا بالنسبة (للرجال) أو مشبكة للأمام بالنسبة (للنساء)، ويكون النظر للأسفل. وعموما فكلما كان الانحناء أطول وأعمق كلما كانت العاطفة أقوى أو الفرق في المكانة الاجتماعية أكبر. وبشكل عام يمكن تقسيم الانحاء إلى ثلاثة أنواع رئيسية: غير رسمي ورسمي ورسمي جدا. تكون الزاوية في الانحناء الغير الرسمي نحو خمس عشرة درجة، بينما الأكثر رسمية يكون فيه الانحناء حوالي ثلاثين درجة. أما الانحناء الرسمي جدا فيكون اعمق. وفي الحالات القصوى يتم القيام بانحناء الركوع والذي قد يكون عميقاً بحيث تلامس فيه الجبهة الأرض. توجد ثمّة آداب معقدة للغاية حول الانحناء وتشتمل تلك الآداب على طول وعمق الانحناء والرد المناسب. على سبيل المثال، إذا قام الشخص الآخر بانحناءة لفترة أطول من المعتاد (عادة حوالي ثانيتين أو ثلاث)، فمن الأدب الانحناء له مرة أخرى، والتي قد يقابلها انحناءة من الطرف الآخر وغالبا ما تكون متبادلة بشكل أخف تدريجيا.
انحناء التحية
وعادة ما تستخدم الانحناءات في التحية، في كلاً من اللقاء والمغادرة. فغالباً ما تصاحب الانحناءات عبارات التحية، ولكن عموما لم تعد تستخدم بين أفراد الأسرة المباشرة إلا إذا كان يخاطب أحد أفراد الأسرة قادم بعد غياب طويل أو انفصال. يعتبر الانحناء أيضا بديل للحديث في ظل ظروف معينة. على سبيل المثال، عندما تصادف شخصا مرة أخرى وتكون قد تحدثت معه بالفعل في نفس اليوم، فإن الانحناء الصامت يعتبر بديل لعبارات مثل «مرحبا» أو «أهلاً».عند مخاطبة مرؤوس أو مدير أو مشرف أو قائد آخر فإنه وبشكل عام تكون الإيمائة بالرأس فقط (فالبعض قد لا ينحني على الإطلاق)، في حين ينحني المرؤوس قليلا إلى الأمام من منطقة الخصر.
الانحناء والمصافحة
عند التعامل مع غير الشرق آسيويين، فإن العديد من سكان شرق آسيا سيقومون بالمصافحة. وبما أن العديد من غير الشرق آسيويين اعتادوا على عادة الانحناء، فإن هذا غالبا مايؤدي إلى انحناءه ومصافحة قد تحدث بشكل غريب. ويمكن الجمع بين الانحناءة والمصافحة أو تأديتها قبل أو بعد المصافحة. عموما عند الانحناء بالقرب من شخص آخر، خصوصا إذا استلزم الامر الجمع بين الانحناء والمصافحة، يلجأ الناس للميل قليلا إلى أحد الجوانب لتجنب تصادم الرؤوس.
الانحناء في الصين وتايوان
كانت تعرف طريقة الكوتوkowtow بأنها أعلى علامة على التبجيل في ثقافة هان الصينية Han Chinese culture ولكن أصبح استخدامها نادراً للغاية منذ انهيار الإمبراطورية الصينية. ومع ذلك، فإنه في المجتمعات الصينية الحديثة، لم يعد الانحناء ذا طابع رسمي كما هو الحال في اليابان وكوريا الجنوبية. أصبح الانحناء عادة مقصوراً على بعض المناسبات مثل حفلات الزواج [5] وكإيماءة احترام للمُتوفى، على الرغم من أنها لا تزال تستخدم في بعض الأحيان للتحيات الأكثر رسمية. .في كل من جمهورية الصين الشعبية (أرض الصين الرئيسية) وجمهورية الصين (تايوان)، يتم القيام بثلاثة انحناءات وتكون عادة في الجنازات بما في ذلك جنازات الدولة، [7] وعبادة الأسلاف، وفي الاحتفالات الخاصة مثل إحياء ذكرى pater patriae Sun Yat-sen. قد تنحني الشخصيات العامة للاعتذار رسميا كما يحدث في اليابان وكوريا. فرئيس الوزراء الصينى ون جيا باوWen Jiabao انحنى وقدم تعازيه لركاب السكك الحديدية الذين توفوا؛ [ 10 ] كماأن وزير الدفاع التايواني تشن تشاو مين Chen Chao-min انحنى وقدم الاعتذار عن خطأه بشأن إطلاق النار على الرئيس السابق تشن شوي بيان Chen Chao-min في عام 2004.
الفنون القتالية
الانحناء هو جزء لايتجزأ من الفنون القتالية التقليدية. يستخدم الانحناء عند بدء وانتهاء التدريب والمبارات التدريبية والمنافسات وعند دخول ومغادرة الدوجو dojo أو غرفة التدريب. تختلف بعض انحناءات الفنون القتالية من حيث وضع الذراعين واليدين. على سبيل المثال تؤدي انحناءة الكاراتيه Karate بوضع الذراعين في الجانبين. في حين الانحناءات الأخرى- مثل انحناءة السيلات Silat فيتم تأديتها بضم اليدين معاً. وتكون اليدين والذراعين للامام.
الانحناء في حفلات الشاي
يعتبر الانحناء جزء مهم من حفل الشاي الياباني. هناك ثلاثة أنواع رئيسية من الانحناء تؤدى في حفل الشاي; ويتم تصنيفها على أنها sō (草) وshin (深), gyō (行) وعادة ماتؤدى جميعها بوضع الركوع. يعد انحناء شين Shinهو الأعمق من وضع الركوع، بحيث يتم الانحناء إلى الأمام من منطقة الخصر وتوضع راحتي اليدين إلى الأسفل على الأرض امام الجسم، بحيث تكون الأصابع مواجهة له. يتم القيام بانحناء شين Shin للمعلمين والرؤساء. أما انحناءات sō و Gyō فتعتبر أقل من حيث العمق والمدة. وتؤدى بوضع الركوع والانحناء من الخصر، وتنزلق اليدين فوق الركبتين إلى أن تلامس اطراف الأصابع الأرض أمام الجسم. وتؤدى بين الأشخاص من ذوي الرتب المماثلة. ينحني طلاب حفل الشاي لبعضهم البعض ولمعلمهم؛ بحيث يبدؤون كل فصل بالانحناء وذلك بين المعلم والطلاب. إذا كان الطالب الأكبر سنا يقوم بتعليم الطالب الأصغر منه، يتم تبادل الانحناءات بينهم. وقبل البدء في أي تدريب يقوم الطالب بالانحناء لجميع الطلاب الآخرين كذلك. ويتكرر هذا النمط عندما تنتهي الممارسة. يؤدى الانحناء عند الباب قبل الدخول إلى غرفة أو منزل الشاي. بحيث يقوم احدهم بالذهاب إلى التكنوما tokonoma أو القبة (ركن منفصل جزء من غُرْفَة أكبر (scroll alcove ، ثم ينحني مرة أخرى. وفي النهاية يقوم احدهم بالترحيب بالمعلم، ومن ثم ينحني للطلاب الآخرين أو الضيوف الآخرين. ويتكرر هذا النمط عند الخروج من غرفة الشاي أيضا. ينحني مضيف حفل الشاي قبل بداية الحفل. ويتم تبادل الانحناءات مرارا وتكرارا طوال حفل الشاي بين المضيف وضيف الشرف وبين الضيوف ومساعدي المضيفين وبين المضيف والضيوف.
الشنتو والبوذية
تؤدى الانحناءات في كل من العبادتين الشنتو والبوذية، حيث أن زن البوذية Zen Buddhism لديها طقوس يومية والتي يقوم الممارسين فيها بعمل 1.080 انحناءة سجود كاملة. وعادة ماتستمر طوال اليوم. يؤدي الممارسين الغير رسميين والأشخاص العاديين عادة مايقارب 108 انحناءة في اليوم بدلاً من ذلك. يقوم زوار مزار شنتو بالتصفيق أو قرع الجرس للفت انتباه الإله المعبود ويقومون بشبك اليدين في الصلاة ومن ثم ينحنون.
الهندوسية
ففي التقاليد الهندوسية، يظهر الاشخاص الاحترام عن طريق الانحناء أو الركوع ولمس قدمين أحد الشيوخ أو أي شخص محترم. ومن المعتاد ايضاً، أن ينحني الأطفال لآبائهم ولشيوخهم وذلك خلال احتفالات رسمية معينة. ويعتبر هذا الانحناء إشارة لغرس الاحترام لدى الجميع. ومع ذلك قام الغزاة العرب والامبرياليين الغربيين بقمع هذا الصدد لكل ثقافة على حد سواء وذلك بغرض فرض ثقافتهم على الهنود.
الإسلام
يؤدي المصلون المسلمون السجدة أو السجود. هناك نوعان من الانحناء في الإسلام وهما السجود والركوع. وتتمثل السجدة بالسجود لله وحده وتكون في اتجاه الكعبة المشرفة في مكة المكرمة والتي تتم خلال الصلوات اليومية. يقوم المسلم أثناء السجود بحمدالله وتسبيحه. ويتضمن وضع السجود بأن تكون الجبهة والأنف وكلتا اليدين والركبتين وأصابع القدم ملامسة للأرض معا. فالركوع هو الانحناء في وضعية الوقوف وذلك اثناء الصلوات اليومية. تؤدى وضعية الركوع بالانحناء ووضع اليدين على الركبتين وتبقى في هذا الوضع حامد ومسبحا الله. ففي الإسلام يعتبر الانحناء لغير الله ذنب. إلا أنه يجوز للشخص حني الجزء العلوي من جسمه انحناءً طفيفاً إذا كان يقصد القيام به من باب الاحترام كما في العديد من الثقافات. أما السجود الكامل فهو محرم بشدة.
القداس المسيحي
يعتبر الانحناء علامة على الاحترام أو الإذعان في الليتورجيا المسيحية (القداس المسيحي) ففي كثير من التقاليد، ينحني الأفراد عند مرورهم أمام المذبح أو في بعض مواضع العبادة (على سبيل المثال عندما يذكر اسم يسوع). قد تأخذ شكل انحنائة بسيطة من الرأس، أو انحنائة طفيفة من الجزء العلوي من الجسم. هناك انحناءة عميقة تؤدى من الخصر وغالبا ماتكون بديله لحني الركبة. توجد في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عدة درجات من لانحناء ولكل منها معنى مختلف. انقرضت جميع الانحناءات الاجتماعية بالفعل باستثناء بعض الأوساط الرسمية جدا، ومع ذلك فإن تقبيل الرجال ليد النساء والتي تتضمن بالضرورة الانحناء فهي مازالت تخيم على بعض الثقافات.
أسباهي كلا (دابوي الجنوبي)
أسباهي کلا هي قرية تقع في إيران في قسم دابوي الجنوبی الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 301 نسمة بحسب إحصاء 2016.
احتلال الزور
احتلال الزور هو الاسم الذي أُطلق على سيطرة عدد من الوطنيين العراقيين على سنجق الزور العثماني بعد الحرب العالميّة الأولى، وتحديدًا في الفترة من 1918 و1920.
كان هؤلاء الوطنيون يمثّلون الحكومة العربيّة في دمشق بقيادة الأمير فيصل. إلاّ أن خلافًا لنواياهم، ضَمِن الاحتلال الأوروبي للمنطقة أن تصبح جزءًا من الدولة المُشكَّلة حديثًا في سوريا، حيث تقع المنطقة ضمن الجزيرة الفراتيّة (أعالي بلاد الرافدين)، بين ما كان يُعرف بإدارة أراضي العدو المُحتلَّة في سوريا في الغرب والعراق (الذي احتلّته بريطانيا آنذاك، لاحقًا أُعلن الانتداب البريطاني فيه) في الشرق.
كان حكّام منطقة الزور المُحتلَّة بالترتيب هم: مرعي باشا الملاح ورمضان شلاش ومولود مخلص. كان الاثنان الأخيران أعضاءً في جمعية العهد.
آيت سعيد وعلي (آيت واحي)
آيت سعيد وعلي هو دُوَّار يقع بجماعة أملاكو، إقليم الرشيدية، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت واحي التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 428 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
عظماء الدنيا وعظماء الآخرة (كتاب)
كتاب عظماء الدنيا وعظماء الآخرة هو كتاب من تأليف الدكتور مصطفى محمود يتحدث فيه عن مجموعة من المقالات المجمعة للكاتب، لذا قد تجد بعض الأفكار مكررة في أكثر من موضع. يبدأ الكتاب وينتهى بتأملات ذات طابع صوفي، فيبدأ بمسرحية شعرية، ويتنهى بـ «ساعة تأمل» و «لحظات سُكر» وبين هذا وذاك.. توجد مجموعة مقالات مختلفة ذات طابع ديني وسياسي، يتحدث عن الغرب وأطماعه.. إسرائيل وأمريكا.. موقفنا نحن العرب مما حولنا وموقفنا مع أنفسنا.. صحيح أن المقالات قديمة، ولكن لها إسقاطات عديدة على الحاضر.. كلٌ حسب رؤيته. ثم تأتي المقالتان «استعمال الإسلام لهدم الإسلام - الخيط الرفيع بين النار والجنة» لتعرينا أمام أنفسنا وأمام الواقع الذي نعيش فيه، وتخجلنا نحن المسلمين من تقاعسنا عن الفهم والعمل والجد.
الدكتور مصطفى محمود كاتب قدير له وجهة نظر خاصة به، وهي أنه يجب ألا نضع أية قيود على حرية الفكر أو الاجتهاد، سواء في الدين أو السياسة، أو أي موضوع آخر في الحياة. فالإسلام دين فكر ودين حرية بمعنى الكلمة. من هذا المنطلق فإن كل كتابات د.مصطفى محمود تثير ردود فعل ساخنة، وضجة لا تهدأ. فهو يرفض أن يغلق عقله عن التفكير.. أو أن يعيش أسيراً لأفكار سابقة التجهيز!. إنه يرفض أيضاً القول أن هناك مواضيع شائكة لا يجب الاقتراب منها أز مناقشتها.
دنيس هاريس
دنيس هاريس (1911 في المملكة المتحدة - 17 ديسمبر 1959 في المملكة المتحدة) هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا). لعب مع.
عدم الامتثال الضريبي
عدم الامتثال الضريبي هو مجموعة من الأنشطة غير المواتية لنظام الضرائب الحكومي. قد يشمل ذلك التجنب الضريبي، وهو تخفيض الضرائب بالوسائل القانونية، والتهرب الضريبي الذي يمثل عدم دفع الالتزامات الضريبية الذي يعاقب عليه القانون. يستخدم مصطلح «عدم الامتثال» بشكل مختلف من قبل مؤلفين مختلفين. يصف استخدامه الأكثر شيوعًا السلوكيات غير المتوافقة فيما يتعلق بالقواعد المؤسسية المختلفة مما يؤدي إلى ما يسميه إدغار ل. فيج الاقتصادات غير الخاضعة للمراقبة. يؤدي عدم الامتثال للقواعد الضريبية المالية إلى زيادة الدخل غير المصرح عنه وفجوة ضريبية تشير تقديرات فيج إلى أنها تقترب من 500 مليار دولار سنويًا للولايات المتحدة.
يشمل الأفراد الذين لا يمتثلون لدفع الضرائب المحتجين على الضرائب والمقاومين للضرائب. يحاول المحتجون التهرب من دفع الضرائب باستخدام تفسيرات بديلة لقانون الضرائب، في حين يرفض مقاومو الضريبة دفعها لأسباب ضميرية. يعتقد المحتجون على الضرائب أن فرض الضرائب بموجب مجلس الاحتياطي الفيدرالي غير دستوري، بينما يهتم المقاومون أكثر بعدم دفع تكاليف سياسات حكومية معينة يعارضونها. نظرًا لأن فرض الضرائب غالبًا ما ينظر إليه باعتباره مرهقًا، فقد عانت الحكومات مع عدم الامتثال الضريبي منذ البداية.
الفرق بين التجنب والتهرب
يمكن أن يختلف استخدام المصطلحين التجنب الضريبي والتهرب الضريبي وفقًا للولاية القضائية. بشكل عام، ينطبق مصطلح «التهرب» على الأفعال غير القانونية و «التجنب» على الأفعال التي تندرج في إطار القانون. يستخدم مصطلح «التخفيف» أيضًا في بعض الولايات القضائية لزيادة التمييز بين الإجراءات في إطار الغرض الأصلي من الحكم ذي الصلة وتلك الإجراءات التي تدخل في نص القانون، ولكنها لا تحقق الغرض منه.
نظرًا لأن الفرق بين المفهومين أصبح حاليًا أقل وضوحًا، فإن أستاذة القانون أليسون كريستيانس تستنكر الشرط الذي يشير إلى الأخلاق كمعيار بدلًا من سيادة القانون.
لمحة تاريخية
كان قبول ذلك بطيئًا في المملكة المتحدة. بحلول الخمسينيات من القرن العشرين، أصبح الكتاب المتمرسين والحريصين في المملكة المتحدة يميزون مصطلح «التهرب الضريبي» من «التجنب». مع ذلك، في المملكة المتحدة على الأقل، استُخدم «التهرب» بانتظام (وفقًا للمعايير الحديثة، أُسيئ استخدامه) بمعنى التجنب، في التقارير القانونية وفي أماكن أخرى، على الأقل حتى سبعينيات القرن العشرين. الآن بعد أن حصلت المصطلحات على موافقة رسمية في المملكة المتحدة (كرافين في وايت)، يجب اعتبار هذا الاستخدام خاطئًا. ولكن حتى الآن من المفيد استخدام تعبيرات «التجنب القانوني» و «التهرب غير القانوني»، لجعل المعنى أكثر وضوحًا.
الولايات المتحدة
في الولايات المتحدة، «التهرب الضريبي» هو التهرب من تقييم أو دفع ضريبة مستحقة قانونًا بالفعل في وقت السلوك الإجرامي. التهرب الضريبي هو جريمة، وليس له أي تأثير على مقدار الضريبة المستحقة بالفعل، على الرغم من أنه قد يؤدي إلى فرض عقوبات مالية كبيرة.
على النقيض من ذلك، يصف مصطلح «تجنب الضرائب» السلوك القانوني، والغرض منه هو تجنب إنشاء التزام ضريبي في المقام الأول. في حين أن الضريبة التي يتم تجنبها تبقى ضريبة مستحقة قانونًا، والضريبة التي يتم تجنبها هي التزام ضريبي لم يكن موجودًا من قبل.
على سبيل المثال، ضع في اعتبارك نشاطين تجاريين، لكل منهما أصل معين (في هذه الحالة، قطعة من العقارات) تساوي أكثر بكثير من سعر شرائها.
في المثال أعلاه، قد تكون أو لا تكون الضريبة مستحقة في نهاية المطاف عند بيع العقار الثاني. إن وجود الضريبة ومقدارها يعتمد على الظروف وحالة القانون في ذلك الوقت.
المملكة المتحدة
اعتمدت المملكة المتحدة والولايات القضائية التي تتبع نهج المملكة المتحدة (مثل نيوزيلندا) مؤخرًا مصطلحات التهرب/التجنب كما هو مستخدم في الولايات المتحدة: التهرب هو محاولة إجرامية لتجنب دفع الضرائب المستحقة بينما يكون التجنب محاولة لاستخدام القانون لخفض الضرائب المستحقة. مع ذلك، يوجد تمييز آخر بين التجنب الضريبي وتخفيف الضرائب. تجنب الضرائب هو مسار للعمل مصمم للتعارض مع أو إلحاق الهزيمة بالنية الواضحة للبرلمان: آي أر سي ضد ويلوبي.
التخفيف من الضرائب هو السلوك الذي يقلل من الالتزامات الضريبية دون «تجنب الضرائب» (لا يتعارض مع نية البرلمان)، على سبيل المثال، من خلال تقديم هدايا للجمعيات الخيرية أو الاستثمارات في بعض الأصول المؤهلة لإعفاء الضرائب. هذا مهم بالنسبة للأحكام الضريبية التي تنطبق في حالات «التجنب»: وهي متوقفة لعدم التطبيق في حالات التخفيف.
يعود التعبير اللفظي الواضح لمفهوم التمييز بين التجنب/التخفيف إلى السبعينيات فقط. أُنشئ هذا المفهوم من قبل الاقتصاديين، وليس من المحامين. كان استخدام مصطلحات تجنب/تخفيف للتعبير عن هذا التمييز ابتكارًا في عام 1986: آي أر سي ضد تشالينج.
قاع عيبان (غيل بن يمين)
' قاع عيبان هي إحدى قرى عزلة غيل بن يمين بمديرية غيل بن يمين التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 217 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
إليسيو فيريرا مارسيانو
إليسيو فيريرا مارسيانو (21 أكتوبر 1979 في ساو باولو في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كمدافع.
أب بهارة تشين (مقاطعة بوير احمد)
أب بهارة تشین هي قرية تقع في إيران في قسم تشین الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 134 نسمة.
سامح عبد العزيز
حياته الشخصية
تزوج في عام 2014 بالمغنية المصرية روبي، تخلّل الزواج عدة انفصالات، ودعوى خُلع رفعتها روبي في عام 2015 بعد أشهر من إنجابها لطفلتها، إلى أن وقع الطلاق رسميًا في 25 فبراير 2017، حيث أعلن الطرفان عن ذلك. وفي يناير 2021 خطب الممثلة المصرية نانسي صلاح إلى أن أعلنت نانسي على صفحتها على الفيسبوك انفصالهم في شهر أبريل من نفس العام.
شاومي مي 9
شاومي مي 9 هو هاتف ذكي يعمل بنظام أندرويد تم تطويره بواسطة شركة شاومي. تم الإعلان عنه في فبراير 2019.
كاتيا باشروش
كاتيا باشروش هي سبّاحة لبنانيّة أمريكيّة عالميّة تحمل سجلًا لبنانيًّا في ثمانية أحداث. باشروش بطلة سابقة لست مرات, في ولاية ميشيغان الأمريكية وبطلة عموم أمريكا في جامعة فيرجينيا. كما أنّها مثلت لبنان في العديد من الأحداث الدولية مثل الألعاب الجامعية العالمية ودورة الألعاب العربية والألعاب الأولمبية 2012 الألعاب التي تقام في لندن.
طفولتها
ولدت كاتيا باشروش ونشأت في فارمنجتون هيلز في ولاية ميتشجان. التحقت بمدرسة نورث فارمنجتون الثانوية في ميشيغان وحملت جنسية مزدوجة الأمريكية واللبنانية. كما أنها تتحدث بثلاث لغات: الإنكليزية والعربية اللّبنانيّة والإسبانية. في عامها الأخير في الجامعة، عملت كقائدة الفريق واحتلت المرتبة الثانية في 500 يارد في السباحة الحرة، والثانية في 1650 يارد في السباحة حرة، والثالثة في 1000 يارد في السباحة حرة والسابعة في 400 IM. (2).
مغامرات الولد القرش وفتاة الحمم
مغامرات الولد القرش وفتاة الحمم والمعروف أيضا ببساطة (الولد القرش وفتاة الحمم) هو فيلم خيال علمي أمريكي من إنتاج استديوهات (Troublemaker Studios) و(إيليزابيت أفيلان)، ومن تأليف وإخراج روبرت رودريجيز، والموسيقى عادت لجون ديبني غرايم ريفيل وروبرت رودريجيز، وقد صدر في الولايات المتحدة في (10 يونيو 2005) من قبل ميراماكس وكولومبيا بيكتشرز وديمينشن فيلمز، ويستخدم الفيلم نفس لمسات تكنولوجيا 3D المستخدمة في فيلم (Spy Kids 3-D: Game Over).
لايشيا كلارندون
لايشيا كلارندون مواليد 2 مايو 1991 في سان بيرناردينو، هي لاعبة كرة سلة أمريكية. بدأت مسيرتها الاحترافية في سنة 2013. تم اختيارها من قبل فريق إنديانا فيفر خلال الدرافت. تلعب مع أتلانتا دريم في دوري الاتحاد الوطني لكرة السلة النسائية. وتحمل الرقم 23. يبلغ طولها. لعبت مع إنديانا فيفر وأتلانتا دريم.
خافيير فارغاس
خافيير فارغاس (22 نوفمبر 1941 بغوادالاخارا في المكسيك - ) هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز حراسة المرمى، شارك في كأس العالم 1966. وشارك مع منتخب المكسيك لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي أطلس ونادي سان لويس ونادي أورو.
أسبند (بالا خيابان ليتكوة)
أسبند هي قرية تقع في إيران في قسم بالا خیابان لیتکوة الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 276 نسمة.
مونيكا بوتلر
حياتها
درست مونيكا بوتلر علوم اللغة الألمانية وعلوم الأدب والفلسفة في هامبورغ. ثم عملت صحفية في مجال «علم الجمال المنزلي» Wohnästhetik, وألفت العديد من الكتب المتخصصة، منها كتب عن المطبخ القوقازي ومرض الربو.
ومنذ عام 2001 بدأت مونيكا بوتلر كتابة روايات بوليسية، وكذلك العديد من القصص القصيرة. وفي عام 2005 صدرت سيرتها الذاتية بعنوان «بيضة هتلر» Das Hitler-Ei.