cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
إنكار محرقة اليهود
أنواع رد الفعل
يمكن أن تقسم الاستجابة العلمية لإنكار الهولوكوست تقريبًا إلى ثلاث فئات. بعض الأكاديميين يرفضون إشراك منكري المحرقة أو حججهم على الإطلاق على أساس أن ذلك يضفي عليهم شرعية لا مبرر لها. حاول علماء آخرون صنفتهم المؤرخة الأمريكية ديبورا ليبستادت رفع مستوى الوعي بأساليب ودوافع إنكار الهولوكوست دون إضفاء الشرعية على المنكرين بأنفسهم. كتبت ليبستادت قائلة: «لا نحتاج إلى إضاعة الوقت أو الجهد للرد على ادعاءات المنكرين. لن يكون الأمر نهائيًا .... التزامهم هو أيديولوجية والنتائج التي صمموا لدعمها». وصف مشروع نيزكور مجموعة ثالثة تستجيب للحجج والمطالبات التي قدمها منكرو المحرقة بالإشارة إلى عدم الدقة والأخطاء في أدلتهم.
حتى الردود العلمية يمكن أن تؤدي إلى نقض شديد. في عام 1996 رفع منكر الهولوكوست البريطاني ديفيد إيرفينغ دعوى تشهير مدنية ضد ليبستادت وناشرها نابعًا من كتاب ليبستادت «إنكار الهولوكوست» الذي وصفت فيه إيرفينغ بأنه «أحد أكثر منكريي الهولوكوست خطورة» لأنه كان مؤلف صاحب منشورات واعتبره البعض مؤرخ عسكري شرعي. وكتبت: «كان على دراية بالأدلة التاريخية وينحنيها إلى أن تتوافق مع ميوله الأيديولوجية وجدول أعماله السياسي». إيرفينغ الذي ظهر كشاهد دفاع في محاكمة إرنست زونديل في كندا وأعلن ذات مرة في تجمع لمنكري الهولوكوست أن «عدد النساء المتوفيات في المقعد الخلفي لسيارة إدوارد كينيدي أكثر من عدد القتلى في غرف الغاز في أوشفيتز» وادعى أن ادعاء ليبستادت أضر بسمعته. بعد محاكمة استمرت شهرين في لندن أصدر قاضي المحاكمة حكمًا من 333 صفحة ضد إيرفينغ.
في ديسمبر 1991 أصدرت الرابطة التاريخية الأمريكية البيان التالي: «يستنكر مجلس الرابطة التاريخية الأمريكية بشدة المحاولات المبلغ عنها علنًا لإنكار حقيقة الهولوكوست. لا توجد أسئلة مؤرخة جادة حدثت في الهولوكوست». جاء ذلك بعد رد فعل قوي من جانب العديد من أعضائها وتعليقهم في الصحافة ضد قرار شبه إجماعي اتخذته الرابطة التاريخية الأمريكية في مايو 1991 بأن دراسة أهمية المحرقة يجب تشجيعها. كان بيان الرابطة الصادر في مايو 1991 ردًا على حادثة تساءل فيها بعض أعضائها عن حقيقة الهولوكوست. يعد إعلان ديسمبر 1991 بمثابة عكس لموقف الرابطة التاريخية الأمريكية السابق الذي يقضي بعدم قيام الجمعية بوضع سابقة من خلال التصديق على الحقائق التاريخية.
الشخصيات العامة والعلماء
عارض عدد من الشخصيات العامة والعلماء إنكار الهولوكوست وشبه البعض - مثل المنظر الأدبي جان بودريار - إنكار الهولوكوست ب«جزء من الإبادة نفسها». الرابطة التاريخية الأمريكية أقدم وأكبر مجتمع من المؤرخين ومدرسي التاريخ في الولايات المتحدة تنص على أن إنكار الهولوكوست هو «في أحسن الأحوال شكل من أشكال الاحتيال الأكاديمي». في عام 2006 قال الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان: «التذكر هو توبيخ ضروري لأولئك الذين يقولون أن الهولوكوست لم يحدث أبداً أو تم المبالغة فيه. إن إنكار الهولوكوست هو عمل من جانب المتعصبين ويجب أن نرفض ادعاءاتهم الكاذبة أينما كان ذلك وأيا كان». الناجي من المحرقة النازية إيلي فيزيل الحائز على جائزة نوبل خلال مناقشة أجريت عام 1999 في البيت الأبيض في واشنطن العاصمة عن المحرقة النازية: «المأساة الأكثر توثيقًا في التاريخ المسجل. لم يسبق له مثيل من قبل أن استحضر المأساة الكثير من الشهود من القتلة ومن الضحايا وحتى من المارة والملايين من القطع هنا في المتحف تحفظ هذه المأساة».
في يناير 2007 أدانت الجمعية العامة للأمم المتحدة «دون تحفظ أي إنكار للمحرقة» على الرغم من أن إيران تنأى بنفسها عن القرار. في يوليو 2013 وصف الرئيس الإيراني المنتخب آنذاك حسن روحاني تصريحات أحمدي نجاد حول المحرقة وإسرائيل بأنها «خطاب كراهية» وفي سبتمبر 2013 صرح روحاني أن «النازيين ارتكبوا مذبحة لا يمكن إنكارها خاصة ضد اليهود والمذبحة التي ارتكبها النازيون كانت قابلة للإدانة. نحن لا نريد أن نقف جنبًا إلى جنب مع النازيين .. لقد ارتكبوا جريمة ضد اليهود - وهي جريمة ضد .. كل الإنسانية». بينما رفض تحديد عدد الضحايا اليهود فقد اقترح المحللون الإيرانيون أن «روحاني تجاوز الحدود المعتادة إلى أقصى حد ممكن ... دون إغضاب الزعيم الأعلى آية الله علي خامنئي وغيره من المحافظين في الوطن».
أعضاء معسكرات التعذيب السابقون
يشمل منتقدو إنكار الهولوكوست أيضًا أعضاء في معسكر تعذيب أوشفيتز. اعتبر طبيب المعسكر وزعيم عاصفة صغار هانز مونخ حقائق أوشفيتز «حازمة للغاية بحيث لا يمكن لأحد أن يشك فيها على الإطلاق» ووصف أولئك الذين ينكرون ما حدث في المعسكر بأنهم «أشخاص ضارون» ممن لديهم «مصلحة شخصية في الرغبة في الدفن في صمت الأشياء التي لا يمكن دفنها في صمت». قال المعالج بزيكلون ب وقائد فرقة كبار جوزيف كلير أن أي شخص يؤكد أنه لا يوجد غرف الغاز في أوشفيتز يجب أن يكون «مجنونًا أو مخطئًا». صرح زعيم عاصفة صغار أوزفالد كادوك بأنه لا ينظر بعين الاعتبار إلى أولئك الذين ينكرون المحرقة. عند سماعه عن إنكار الهولوكوست أجبر قائد القسم أوسكار غرونينغ السابق على التحدث علانية عما شاهده في معسكر أوشفيتز وشجب منكري المحرقة قائلًا:
إنكار الهولوكوست ومعاداة السامية
تعرف موسوعة الإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية إنكار الهولوكوست على أنه «شكل جديد من أشكال معاداة السامية ولكنه نموذج يعتمد على العناصر القديمة». ذكرت رابطة مكافحة التشهير أن «إنكار الهولوكوست هو شكل معاصر للعقيدة الكلاسيكية المعادية للسامية المتمثلة في مؤامرة يهود العالم الشريرة والمتلاعبة والمهددة» وقد كتب المؤرخ الفرنسي فاليري إيغونيت أن «إنكار الهولوكوست مناسب بديل جدلي عن معاداة السامية».
وفقًا لما ذكره والتر رايش العالم النفسي وكبير الباحثين في مركز وودرو ولسون الدولي للعلماء ومتحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة والذي عمل سابقًا أستاذًا للشؤون الدولية بجامعة جورج واشنطن:
وصف المؤرخ الفرنسي بيير فيدال ناكيه دوافع المنكرين بإيجاز:
تعريف معاداة السامية
في عام 2005 نشر مركز الرصد الأوروبي للعنصرية وكره الأجانب تعريفا عمليا لمعاداة السامية الذي أعطى مثالا على الطريقة التي يمكن أن تظهر بها معاداة السامية.
بعد ذلك تم اعتماد تعريف يعتمد على تعريف مركز الرصد الأوروبي للعنصرية وكره الأجانب من قبل وزارة الخارجية الأمريكية.
تنشيط نيوتروني
التنشيط النيوتروني أو تنشيط النيوترون هي العملية التي يحرّض (أو يحثّ) فيها الإشعاع النيوتروني حدوث نشاط إشعاعي في المواد، ويحدث عندما تلتقط (أو تصطاد) نوى الذرات نيوترونات حرّة فتصبح أثقل وتصبح في حالة مثارة.
إنكار محرقة اليهود
تعريف معاداة السامية
في نوفمبر 2013 قامت وكالة الحقوق الأساسية وهي الوكالة التي خلفت مركز الرصد الأوروبي للعنصرية وكره الأجانب بإزالة التعريف من موقع المنظمة على الويب في «مسح مستندات غير رسمية». صرح المتحدث الرسمي بأن الوثيقة لم ينظر إليها قط على أنها تعريف صحيح وأننا «لسنا على علم بأي تعريف رسمي». في 26 مايو 2016 اعتمد التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة تعريف معاداة السامية ودعا الاتحاد الأوروبي إلى اعتماد هذا التعريف. كانت المملكة المتحدة أول دولة تتبنى التعريف تليها إسرائيل والنمسا واسكتلندا ورومانيا وألمانيا وبلغاريا. صوت البرلمان الأوروبي لصالح قرار يدعو الدول الأعضاء إلى تبني التعريف في 1 يونيو 2017. يشتمل التعريف على مثال واحد على معاداة السامية المعاصرة.
فحص المطالبات
الادعاءات الرئيسية التي تسبب إنكار الهولوكوست عن الواقع الثابت هي:
تشمل المطالبات الأخرى ما يلي:
تنشيط نيوتروني
يمثل التنشيط النيوتروني الوسيلة الشائعة لتتحول فيها مادة مستقرة وتحرّض لتصبح مادة مشعة، وهذا المبدأ يمكن أن يطبق على مختلف المواد في الطبيعة مثل الماء والهواء والتربة وغيرها، وتتفاوت درجة الإشعاع حسب طبيعة المادة ودرجة التعرّض للإشعاع. فجزيء الماء على سبيل المثال والمتكون من ذرتي هيدروجين وذرة أكسجين، تحتاج فيه ذرة الهيدروجين إلى اصطياد مضاعف للنيوترون لتتحول البروتيوم (هيدروجين-1) إلى التريتيوم (هيدروجين-3)؛ في حين أن الأكسجين الطبيعي (أكسجين-16) يحتاج إلى ثلاث عمليات اصطياد نيوترونية ليصبح نظيراً غير مستقر على شكل أكسجين-19. بالتالي فإن الماء مادة صعبة التنشيط نيوترونياً، وذلك بالمقارنة مثلاً مع كلوريد الصوديوم (NaCl) الذي تتطلب فيه ذرتا الكلور والصوديوم حدوث اصطياد نيوتروني لمرة واحدة لكليهما فقط ليصبح مادة غير مستقرة.
إنكار محرقة اليهود
فحص المطالبات
يُنظر إلى إنكار الهولوكوست على نطاق واسع على أنه فشل في الالتزام بمبادئ علاج الأدلة التي يعتبر المؤرخون المشهورون (وكذلك العلماء في مجالات أخرى) أنها أساسية في البحث العقلاني.
تم توثيق الهولوكوست بشكل جيد من قبل بيروقراطية الحكومة النازية نفسها. وشهدت كذلك من قبل قوات الحلفاء الذين دخلوا ألمانيا ودول المحور المرتبطة بها في نهاية الحرب العالمية الثانية. وشهده أيضًا من الداخل أسرى غير يهود مثل العضو الكاثوليكي في المقاومة الفرنسية أندريه روجري الذي كتب بإسهاب وشهد عن تجاربه في سبعة معسكرات من بينها أوشفيتز-بيركيناو وقام برسم أقدم رسم معاصر لمحارق جثث المعسكرات.
وفقًا للباحثين مايكل شارمر وأليكس غروبمان فإن هناك «نقطة التقاء للأدلة» الذي يثبت وقوع الهولوكوست. يتضمن هذا الدليل:
الكثير من الجدل الدائر حول ادعاءات منكري المحرقة يركز على الأساليب المستخدمة لتقديم الحجج التي يزعم أن الهولوكوست لم يحدث قط على أنها مقبولة بشكل شائع. قدم العديد من الروايات من جانب منكري المحرقة (بما في ذلك الأدلة المقدمة في قضايا المحكمة) للوقائع والأدلة المزعومة ومع ذلك فقد أظهرت الأبحاث المستقلة أن هذه الادعاءات تستند إلى أبحاث معيبة أو بيانات متحيزة أو حتى أدلة مزيفة متعمدة. قام معارضو إنكار الهولوكوست بتوثيق العديد من الحالات التي تم فيها تغيير هذه الأدلة أو تصنيعها مثل ديفيد إيرفينغ. وفقًا لبيير فيدال ناكيت: «توجد في مجتمعنا صور ومشاهد عن الإبادة على الورق التي تؤدي إلى الإبادة في الواقع».
قوانين ضد إنكار الهولوكوست
إنكار الهولوكوست غير قانوني بشكل صريح أو ضمني في 17 دولة: النمسا وبلجيكا وجمهورية التشيك وفرنسا وألمانيا والمجر وإسرائيل وليختنشتاين وليتوانيا ولوكسمبورغ وهولندا وبولندا والبرتغال ورومانيا وروسيا وسلوفاكيا وسويسرا. نفت رومانيا رسمياً وقوع الهولوكوست على أراضيها حتى إنشاء لجنة فيزل في عام 2004. ينص القرار الإطاري الصادر عن الاتحاد الأوروبي بشأن العنصرية وكراهية الأجانب على أن إنكار «جرائم الإبادة الجماعية» أو جعلها تافهة بشكل صارخ «يجب أن يعاقب عليها في جميع الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي». قامت سلوفاكيا بتجريم إنكار الجرائم الفاشية بشكل عام في أواخر عام 2001 وفي مايو 2005 تم تبني مصطلح «الهولوكوست» صراحةً بموجب قانون العقوبات وفي عام 2009 أصبح من غير القانوني إنكار أي عمل تعتبره محكمة جنائية دولية إبادة جماعية. في عام 2010 اعتمد برلمان المجر تشريعًا يعاقب على إنكار الإبادة الجماعية التي ارتكبتها النظم الوطنية الاشتراكية أو الشيوعية دون ذكر كلمة «الهولوكوست».
مثل هذا التشريع لا يزال مثيرا للجدل. في أكتوبر 2007 أعلنت المحكمة أن قانون إنكار الهولوكوست في إسبانيا غير دستوري. في عام 2007 رفضت إيطاليا قانون رفض يقضي بالسجن لمدة تصل إلى أربع سنوات. في عام 2006 رفضت هولندا مشروع قانون يقترح عقوبة قصوى مدتها سنة واحدة على إنكار أعمال الإبادة الجماعية بشكل عام على الرغم من أن إنكار الهولوكوست على وجه التحديد يظل جريمة جنائية هناك. رفضت المملكة المتحدة مرتين قوانين إنكار الهولوكوست. كما رفضت الدنمارك والسويد مثل هذا التشريع.
تمت مقاضاة عدد من المنكرين بموجب قوانين الحرمان في مختلف البلدان. على سبيل المثال تم إدانة أستاذ الأدب الفرنسي روبير فوريسون ومعاقبته بموجب قانون غيسو في عام 1990. ويعارض بعض المؤرخين مثل هذه القوانين من بينهم بيير فيدال-ناكيت وهو ناقد صريح لفوريسون على أساس أن تشريع الإنكار يفرض «الحقيقة التاريخية مثل الحقيقة القانونية». الأكاديميون الآخرون يفضلون التجريم. يزعمون أن إنكار الهولوكوست هو «أسوأ أشكال العنصرية وأكثرها احتراماً لأنها تتظاهر بأنها بحث».
إدانة ديفيد إيرفينغ
في فبراير 2006 أدين إيرفينغ في النمسا حيث إنكار الهولوكوست غير قانوني بسبب خطاب ألقاه في عام 1989 ونفى فيه وجود غرف للغاز في أوشفيتز. كان إيرفينغ على علم بأمر الاعتقال المعلق لكنه اختار الذهاب إلى النمسا على أي حال «لإلقاء محاضرة في مقر أخوية طلابية لليمين المتطرف». رغم أنه أقر بأنه مذنب في التهمة إلا أن إيرفينغ قال أنه «مخطئ» وأنه غير آرائه بشأن الهولوكوست. «قلت ذلك بناءً على معرفتي في ذلك الوقت لكن بحلول عام 1991 عندما صادفت أوراق أيخمان لم أعد أقول ذلك بعد الآن ولن أقول ذلك الآن. لقد قتل النازيون ملايين اليهود». قضى إيرفينغ 13 شهرًا من عقوبة مدتها 3 سنوات في سجن نمساوي بما في ذلك الفترة بين اعتقاله وإدانته وتم ترحيله في أوائل عام 2007. أثارت هذه الحلقة نقاشًا دوليًا مكثفًا حول حدود حرية التعبير. عند سماع حكم إيرفينغ قالت ليبستادت: «أنا لست سعيدة عندما تفوز الرقابة ولا أؤمن بالفوز في المعارك عبر الرقابة .... طريقة محاربة منكري المحرقة هي عن طريق التاريخ والحقيقة».
وفقًا لشبكة سي إن إن عند عودة إيرفينغ إلى المملكة المتحدة «تعهد بتكرار وجهات النظر التي تنكر حدوث الهولوكوست التي أدت إلى إدانته» قائلًا أنه «لم يعد بحاجة إلى إظهار الندم» لوجهات نظره عن الهولوكوست.
نفي الإبادة الجماعية
قوبلت أعمال الإبادة الجماعية الأخرى بمحاولات مماثلة لحرمانها وتقليلها. يدرج غريغوري ستانتن الذي كان يعمل سابقًا في وزارة الخارجية الأمريكية ومؤسس منظمة الإبادة الجماعية الإنكار باعتباره المرحلة الأخيرة من تطور الإبادة الجماعية: «الإنكار هو المرحلة الثامنة التي تتبع دائمًا الإبادة الجماعية. إنها من بين أدق المؤشرات على المزيد من عمليات الإبادة الجماعية. المذابح: يقوم مرتكبو الإبادة الجماعية بتفكيك المقابر الجماعية وحرق الجثث ومحاولة التستر على الأدلة وترهيب الشهود وينكرون أنهم ارتكبوا أي جرائم وغالبًا ما يلومون الضحايا على ما حدث».
وصلات خارجية
الأمانة الدولية لرابطة محبي قصص الحرب السابقة والمحرقة.
شبام كوكبان
شبام كوكبان أو شبام أقيان هي إحدى المدن ذات النمو السكاني في الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة المحويت وإداريًا لمديرية شبام كوكبان. يبلغ تعداد سكانها 9020 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
سكن الملوك
تقع مديرية شبام كوكبان شمال غرب العاصمة صنعاء على بعد (43) كم تقريبا وتضم مدينة شبام وهي مركز المديرية ومدينة كوكبان وعزلة الظلاع الأعلى وعزلتي الأهجر وطوارفة حدار ومسلم والزبيرات ووادي النعيم وتتبع مديرية شبام محافظة المحويت وشبام كانت تسمى قديما «يحبس» وهو اسم حميري من نسل أقيال حمير سميت شبام باسم شبام بن عبد الله بن حشم بن حاشد. سكن شبام قديما ملوك أقيال حمير ثم آل يعفر الحميريون حتى القرن الثالث عشرالهجري ثم تحول المركز إلى مدينة كوكبان حتى منتصف القرن الثالث عشر الهجري وحول الأتراك من كوكبان إلى شبام مركز قضاء شبام واستمر حتى تولى الإمام يحيى حميد الدين فحول مركز القضاء إلى مدينة الطويلة وجعل شبام مركز الناحية واستمرت على هذا حتى الآن وتعتمد شبام على التجارة والزراعة وتعتبر البوابة الشرقية لمحافظة المحويت وتعد من أقدم المدن في اليمن. وتعتبر شبام واحدة من المدن ذات التاريخ العريق التي تعود إلى ما قبل القرن السابع قبل الميلاد وأول ظهور لها كان في نقش النصر الموسوم بـ«54930 SER» الذي دونه ” كرب آل وتر بن ذمار علي ” مكرب سبأ في القرن السابع قبل الميلاد» حيث أشار إلى انها كانت واحدة من مدن مملكة ” نشن” مدينة السوداء في الجوف إلى جانب وادي ظهر وغيرها. وقد وصلت هذه المدينة إلى رقي ثقافي وديني رفيع تمثل بنحت الصخور لتشكل فيها غرف تم استخدامها كمقابر وهي تنتشر على صخور جبل اللو – جبل ذخار حاليا- المواجهة للمدينة وفي الجانب الديني فقد كان هناك معبدا الإلهين «عثتر» و«المقة» على سفح جبل اللو يشرفان على المدينة وشيدت الطريق اليهما وهي اليوم طريق المشاة الصاعدة في جنوب غرب المدينة والتي تصل إلى الأعلى إلى كوكبان. ويوجد في شبام كوكبان الكثير من المناطق الأثرية منها جامع شبام الكبير الذي يرجع تاريخه إلى ما قبل الألف ومائتي عاموكذا الكهوف المنحوته في الجبل المحيط بمدينة شبام وايضا قشلة كوكبان وبوابة المدينة وقبة المنصور الفريدة في زخارفها وبنائها بمدينة كوكبانومدافن الحبوب بكوكبان المنحوتة في الجبل الصم وهي كثيرة الطراز المعماري الفريد في بيوت كوكبان القديمة السدود الحميرية والأيوبية بمدينة كوكبان وخارجها المدرجات المؤدية إلى كوكبان من شبام ووادي النعيم والأهجر حصن بكر التاريخي في قاع الأضلاع وهناك الكثير من الآثار في الظلاع من حصون وغيرها.
الجامع الكبير في مدينة شبام كوكبان
يقع في وسط مدينة شبام كوكبان وقد بني في القرن الثالث الهجري وينسب بناؤه للأمير اليعفري  اسعد بن ابي يعفر (282/ 331) هجريه أحد حكام دوالة بنتي يعفر الذي اتخذ مدينة شبام كوكبان عاصمة لها.
وتأتي اهمية هذا الجامع بقدم تاريخ بنائه اضافه إلى تخطيط بناؤه الذي يعتبر صوره مصغره للجامع الكبير بصنعاء وتخطيطه  على نمط التخطيط الشائع الأولى في للجوامع الأولى الثني انتشرت في معظم ارجاء العالم الإسلامي وهو ذو الصحن المكشوف وتحيط به اربعه اروقه واكبرها الرواق الشمالي وهو الرواق الذي توجد به القبلة.
وقد تشابهت زخرفة مصندقاته وبين زخارف مصندقات الرواق الشمالي للجامع الكبير بصعاء.
بريط غلوكي
بريط غلوكي (الاسم العلمي:Dipcadi glaucum) هو من النباتات يتبع  البريط من ال الهليونية.
شبام كوكبان
الجامع الكبير في مدينة شبام كوكبان
الرواق الشرقي: ويتكون من بلاطتين ويفصلها صف من الأعمدة، وعلى البلاطة المطلة على الصحن اقيم جدار يفصل الرواق عن الصرح.
الرواق الجنوبي: يتكون الرواق الجنوبي من ثلاث بلاطات يفصلها صفان من الأعمدة، وجدار الصحن يتكون من سبعه اعمده مربعه، اما اعمدة الصف الأول فتتكون من تسعه اعمده أسطوانية الشكل تحمل تيجان مختلفة الاشكال  والصف الثاني يتكون من سبعه اعمده ودعامه تحمل عقداً مدبباً يتصل بالجدار الجنوبي.
الرواق الغربي: ويتكون هذا الرواق منبلاطتين يفصلها صف من الأعمدة، ويغلق هذا الرواق جدار به باب يمكن فتحه إلى الصحن. وعلى عتبة هذا الباب نقش بالخط المسند، وهذا يشير إلى ان معظم الاحجار التي بني بها الجامع هي احجار منقولة من مواقع اثريه ترجع إلى فترة قبل الإسلام.
المحراب:  يتوسط المحراب جدار القبلة ويقوم على عمودين يحملان عقدا ًنصف دائري، وباطن المحراب مطليب الجص تزينه عناصر زخرفيه على هيئه محاره ووريدات ثلاثية يؤطرها عقد مقوس بارز من الجص يتوسطه اشريط كتابي نصه:
ويعلو تيجان الأعمدة عقد مقوس يزينه شريط كتابي نصه:(الحسنين صفوة الله) ويتوسط العقد درع بارز من الجص، ويعلوه عناصر زخرفيه قوامها ذراعان بارزان، ويحيطبه شريط من الزخارف النباتية الجصية.
ويحيط بها شريط كتابي مستطيل افقيا ًو آخر عموديا ًونصه
كما يزين يسار المحراب عناصر زخرفيه جصيه مختلفة، قوامها عقد محوري تزينه زخارف نباتيه وشريط كتابي نصه
كما يعلوه شريط كتابي بالخط الفاطمي ونصه 'وإلى يمين المحراب، محراب آخر ربما يكون الأقدم لبيت الصلاة وعليه عقد يقوم على عمودين مختلفين يعلوه شريطان كتابيان، نص الشريط الأول: '
ونص الشريط الثاني:
القسم الأول:عباره عن  قاعدة مربعة الشكل مبنية من الحجر عليها زخرفة نباتية غائرة متماسكة ببعضها البعض، ويعلوها كتابة طمس نصها تماماً.
القسم الثالث: بدن اسطواني الشكل تدور به خمسة اشرطة كتابية تعلوها شرفة.
القسم الرابع: بدن اسطواني يضيق بشكل هرمي إلى الاعلى تزينه زخرفة هندسية بهيئة مستطيلات.
المداخل الرئيسية: البوابة الرئيسة  في الجدار الشرقي ويصعد اليها بدرج ويتقدم البوابة طلة مربعة الشكل مقامة على عمودين وتحمل سقفاً مقبباً والمدخل مربع الشكل عليه عتبة تحمل عقداً مستديراً معشقاً بزجاج ويمكن فتحه على رواق القبلة،  ويقابل البلاطة الرابعة لبيت الصلاة، باب آخر على يمين الباب الرئيسي ليؤدي إلى الرواق الجنوبي كما يوجد باب آخر في الجدار الغربي مغلق حالياً.
ويعد جامع شبام من أهم معالم الاثار الإسلامية بما تزخر به من تخطيط معماري وزخرفة فنية تطينا فكرة واضحة عن نمط البناء السائد في تلك الفترة،  كما نتعرف من خلاله على العلاقات الحضارية والفنية المتبادلة بين اليمن والأقطار الإسلامية الأخرى ويتضح ذلك جلياً من خلال العقود المدببة الموجودة في الجامع وهي تشبه جامع احمد بن طولون في مصر.
باب الحديد
الوصول إلى «كوكبان» يتم عبر طريق مرصوف، بطول ستة كيلومترات يمتد صعوداً نحو سفح الجبل للقادم من مركز مديرية شبام، وقبل ذلك كان هناك طرق مشاة وهي عبارة عن سلالم حجرية مبنية بشكل يشق سفح الجبل، وللمدينة سور يحيطها وله مدخل واحد يسمى «باب الحديد» وتحتفظ أبنية المدينة بطابعها القديم في العمارة والتشييد.
وتعود جذور شبام إلى ما قبل القرن السابع قبل الميلاد وأول ظهور لها كان في نقش النصر الموسوم الذي دونه «كرب الوتر بن ذمار» في القرن السابع قبل الميلاد حيث أشار إلى أنها كانت واحدة من مدن مملكة «نشن». وبعد أن هزم المكرب ملك مملكة «نشن» ضم كل ممتلكاته إلى مملكته وبعدها بدأت هجرة السبئيين إلى قيعان الهضبة الوسطى لاستيطانها، وفي أطرافها أقيمت مدن عديدة، وشبام واحدة من المدن التي استوطنوها. واستمرت هذه البقعة من الأرض آهلة بالحضارة التي شكلت من شبام مركزاً مهماً من مراكز الدولة الحاكمة في سبأ وهذا كله يمكن استيحاؤه من جملة من النقوش القديمة ومن بعض الآثار السبئية كالمقابر الصخرية.
خصائص معمارية
حال وصول الزائر إلى سفح جبل «الظلاع» يرى أن مباني وبيوت وقصور «كوكبان» تمتد نحو ثلاثة كيلومترات ويغلب على مبانيها اللون الأرجواني المائل إلى الحمرة بسبب استعمال حجارة ترسبية تسمى «العمش» تميز العمران في مدن وقرى هذه المنطقة. وتشير المصادر المدونة إلى أن «كوكبان تضم عدداً من المعالم الإسلامية القديمة كالمساجد والأضرحة والأبنية القديمة التي تعود للعصور الوسطى مثل الجامع الكبير في المدينة والذي يعود تاريخ بنائه إلى القرن الثالث الهجري. حيث تم بناؤه في عصر الدولة اليعفرية التي جعلت من المدينة عاصمة لها، والجامع في أسلوب بنائه امتداد للجامع الكبير في صنعاء والذي يعد من أوائل الجوامع التي بنيت في اليمن بعد الإسلام ويتكون الجامع من صرح تحيط به أربعة أروقة ويتوسط جداره القبلي محراب مهيب بني بين عمودين يعلوهما قوس مزخرف بالعديد من النقوش والآيات القرآنية ويعلو الجامع مئذنة على الطراز المعروف في أغلب جوامع صنعاء».
السمسرة
ومن المعالم القديمة التي تحظى بالزيارة في «كوكبان» دار تتكون من ثلاثة طوابق تسمى «السمسرة» وهي دار الحكومة القديمة، مرفق بها الحمام القديم الذي يعود تاريخ بنائه إلى القرن التاسع الميلادي. كما تزخر مدينة «شبام- كوكبان» بالعديد من المعالم السياحية والتراثية التي يقصدها السياح الذين لا تخلو أزقة المدينة منهم..
طالب لجوء
طالب اللجوء هو شخص يفر من بلده الأصلي، ويتقدم بطلب اللجوء في البلد الذي فر نوع من المهاجرين منه، أو في مكتب الأمم المتحدة في بلده المهاجرون. يصبح الشخص طالب لجوء عن طريق تقديم طلب رسمي للحصول على حق البقاء في بلد آخر ويحتفظ بهذا الوضع حتى يتم الانتهاء من الطلب. يصبح مقدم الطلب إذا تم قبول مطالبه ومنح اللجوء.
تحدد سلطات الهجرة ذات الصلة في بلد اللجوء ما إذا كان سيتم منح طالب اللجوء الحماية وسيصبح لاجئًا معترفًا به رسميًا، أو ما إذا كان سيتم رفض اللجوء ويصبح طالب اللجوء مهاجرًا غير قانوني يتعين عليه مغادرة البلاد وربما حتى يتم ترحيله. يمكن الاعتراف بطالب اللجوء كلاجئ ومنحه صفة اللاجئ إذا كانت ظروف الشخص تندرج في تعريف «اللاجئ» وفقًا لاتفاقية اللاجئين لعام 1951 أو قوانين اللاجئين الأخرى، مثل الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان - إذا تم طلب اللجوء داخل الاتحاد الأوروبي. ومع ذلك، فإن الموقعين على اتفاقية اللاجئين يضعون سياساتهم الخاصة لتقييم حالة الحماية لطالبي اللجوء، وتتفاوت نسبة طالبي اللجوء الذين يتم رفضهم من بلد إلى آخر ومن سنة إلى أخرى.
تقديم الطلب
تقدم بعض الدول «تأشيرات لجوء» وهي طريقة آمنة وقانونية للوصول إلى البلد الذي سيُطلب فيه اللجوء. و لكن حين لا تتوفر التأشيرة يتحمل الكثير من الناس مخاطر كبيرة للوصول إلى البلد المراد لتقديم طلب اللجوء.
لا يمكن طلب اللجوء إلا عند الوصول إلى البلد المعني أين يمكن طلب اللجوء في مكتب الهجرة.
وضعية إتفاقية اللجوء
في 1 يوليو 2013 ، كان هناك 145 طرفًا في اتفاقية اللاجئين لعام 1951 و 146 في بروتوكول عام 1967. هذه الدول ملزمة بموجب القانون الدولي بمنح اللجوء للأشخاص الذين يندرجون ضمن تعريف الاتفاقية والبروتوكول.
إن تعريفات اللاجئ لعامي 1951 و 1967 هي الأكثر صرامة والأكثر شمولية والأشخاص الذين يندرجون في هذا التعريف يطلق عليهم «لاجئو الاتفاقية». قد يستمر منح الأشخاص الذين لا يندرجون في هذا التعريف أشكالًا تكميلية من الحماية، إذا كانوا يندرجون ضمن تعريفات أخرى للاجئين.
غالبًا ما يتم ترك التحديد العملي لما إذا كان الشخص لاجئًا أم لا إلى وكالات حكومية معينة داخل البلد المضيف. في بعض البلدان، تقوم المفوضية السامية لشؤون اللاجئين بتحديد وضع اللاجئ يقع عبء إثبات طلب اللجوء على عاتق المدعي، الذي يجب عليه إثبات أنه مؤهل للحصول على الحماية.
في العديد من البلدان، يستخدم مسؤولو الهجرة معلومات بلد المنشأ كجزء من تقييم طلبات اللجوء، وتقوم الحكومات بإجراء أبحاث حول دقة تقارير دولهم. لقد درست بعض الدول معدلات رفض مسؤولي الهجرة الذين يتخذون القرارات، ووجدوا أن الأفراد يرفضون عددًا أكبر من المتقدمين من غيرهم الذين يقومون بتقييم الحالات المماثلة - ويلزم على مسؤولي الهجرة توحيد أسباب قبول أو رفض الادعاءات، بحيث يكون قرار أحد القضاة متسقًا مع ما يقرره زملاؤهم.
أشكال تكميلية للحماية
تعريف اللاجئ لاتفاقية 1951 ملزم عالميًا، ولكن هناك العديد من التعريفات الأخرى التي يمكن بموجبها تقديم الحماية للأشخاص الذين لا يندرجون في هذا التعريف.
حالة الحماية المؤقتة
الحماية المؤقتة هي حماية دولية للأشخاص الذين يلتمسون اللجوء، لكنهم لا يؤهلون كلاجئين. إنه خيار للحصول على اللجوء لأولئك الذين ليس لديهم خوف مبرر من الاضطهاد (وهو أمر مطلوب للحصول على صفة اللاجئ وفقًا لاتفاقية 1951) ، لكن لديهم بالفعل خطر كبير بالتعرض للتعذيب أو لضرر شديد إذا أُعيدوا إلى بلدهم الأصلي، لأسباب تشمل الحرب والعنف والصراع والانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان للإعلان العالمي لحقوق الإنسان وقانون الاتحاد الأوروبي تعريف أوسع لمن يحق له اللجوء.
تقرير المجموعة
يمكن منح طالبي اللجوء وضع اللاجئ على أساس جماعي يُشار إلى اللاجئين الذين ذهبوا إلى تحديد وضع المجموعة أيضًا باسم اللاجئين الوجاهين. يتم ذلك في الحالات التي تكون فيها أسباب البحث عن وضع اللاجئ معروفة بشكل عام، وإلا فإن التقييم الفردي سيطغى على قدرات المقيّمين. يتم تحديد المجموعة بسهولة أكبر في الدول التي لم تقبل تعريف اللاجئ لاتفاقية عام 1951 فحسب، بل تستخدم أيضًا تعريف اللاجئ الذي يشمل الأشخاص الفارين من العنف العشوائي أو المعمم، والتي لم يتم تغطيتها في اتفاقية 1951.
التقييم الفردي
بالنسبة للأشخاص الذين لا يأتون إلى البلاد كجزء من مجموعة أكبر من مقابلات اللجوء الفردية، يتم إجراء ما إذا كان لدى الشخص أسباب كافية لطلب اللجوء.
حقوق طالبي اللجوء
أثناء انتظار اتخاذ القرار، يتمتع طالبو اللجوء بحقوق محدودة في بلد اللجوء. في معظم البلدان، لا يُسمح لهم بالعمل وفي بعض البلدان لا حتى التطوع ولا حتى التحرك بحرية داخل البلد، وفيما يخص الحصول على الرعاية الصحية فهو محدود.
فيما يخص الاتحاد الأوروبي، فيتمتع الأشخاص الذين لم يتم منحهم بعد صفة رسمية كلاجئين وما زالوا ضمن عملية اللجوء ببعض الحقوق المقيدة للحصول على الرعاية الصحية ويشمل ذلك الوصول إلى الرعاية الطبية والنفسية ومع ذلك، قد تختلف هذه حسب البلد المضيف. على سبيل المثال، بموجب قانون استحقاقات طالبي اللجوء في ألمانيا، يكون طالبو اللجوء خارج الرعاية الأولية ويقتصرون على الرعاية الصحية الطارئة واللقاحات والحمل والولادة مع وجود قيود على الرعاية المتخصصة يتمتع طالبو اللجوء بفرصة أكبر في مواجهة الاحتياجات الصحية غير الملباة بالمقارنة مع عامة السكان الألمان. لديهم أيضا احتمالات أكبر من دخول المستشفى وزيارة واحدة على الأقل إلى المعالجين النفسيين بالنسبة للسكان الألمان عمومًا.
فقر مدقع لأن طالبي اللجوء غالباً ما يضطرون إلى الانتظار لشهور أو سنوات للحصول على نتائج طلبات اللجوء الخاصة بهم ولأنه عادةً لا يُسمح لهم بالعمل ويتلقون الحد الأدنى من العجز المالي أو لا يحصلون على أي دعم مالي يعد مخاطرة كبيرة. يحصل طالبو اللجوء عادة على نوع من الدعم من الحكومات أثناء معالجة طلباتهم. ومع ذلك، في بعض البلدان ينتهي هذا الدعم فور حصولهم على وضع اللاجئ. لكن حقيقة حصولهم على وضع اللاجئ لا تعني أنهم تلقوا بالفعل جميع الوثائق التي يحتاجونها لبدء حياتهم الجديدة.
رفض اللجوء
يحدث غالبًا أن البلد لا يعترف بوضع طالبي اللجوء ولا يعتبرهم مهاجرين شرعيين وبالتالي يعاملهم كأجانب غير شرعيين. إذا تم رفض طلب اللجوء، يقال إن طالب اللجوء قد رفض طلب اللجوء. يُسمح لبعض طالبي اللجوء الذي لم يُقبل طلبهم بالبقاء مؤقتًا، والبعض الآخر يعود إلى وطنه طوعًا والبعض الآخر يُعاد قسراً. وغالبًا ما يتم وضع هؤلاء الأشخاص قيد الاحتجاز قبل ترحيلهم.
الترحيل
لا يمكن ترحيل اللاجئين أو إجبارهم بطريقة أخرى على العودة إلى بلدهم الأصلي لأن هذا سيكون بمثابة الإعادة القسرية، مما يخالف القانون الدولي. ولكن في العديد من الحالات، يكون طالبو اللجوء الذين فُشلوا، أي الذين فشلوا في اعتبارهم لاجئين، عرضة للخطر على حد سواء وقد يواجهون مخاطر كبيرة عند العودة، طواعية أم لا.
إذا كان طالبو اللجوء يعانون من مشاكل طبية خطيرة أو كان من غير الآمن لهم العودة إلى بلدهم الأصلي، فمن المخالف للقانون الدولي ترحيلهم. ومع ذلك، يتم ترحيلهم في بعض الأحيان على الرغم من أنهم يواجهون مخاطر هناك وليس من الآمن لهم العودة. اتُهمت سلطات المملكة المتحدة بعدم إيلاء اهتمام كافٍ للأدلة الطبية للتعذيب في بعض الحالات.
و من الممكن أيضاً فصل المرحلين عن عائلاتهم التي يمكنها البقاء مؤقتًا أو دائمًا في البلاد ؛ ربما لم يكن الأشخاص الأصغر سناً قد ذهبوا إلى بلدهم الأصلي طوال معظم حياتهم، وقد لا يكونون قادرين على التحدث باللغة، ولا يعرفون أحداً، وليس لهم أي صلة مع هذا البلد، بصرف النظر عن شكل ولادتهم هناك. قد يتعرضون للصدمة من خلال التجارب التي تمت أثناء الاحتجاز ؛ قد يتم احتجازهم مرة أخرى بمجرد دخولهم إلى بلدهم الأصلي ؛ قد يتعرضون للاضطهاد. على سبيل المثال، تعرض الكثير من طالبي اللجوء الفاشلين الذين أُعيدوا إلى الكونغو في عام 2011 للسجن والتعذيب وإرغامهم على دفع فدية أو اغتصابهم أو تعرضهم للتحرش الجنسي بعد عودتهم.
الاستبعاد من الحماية
يُستبعد من الحماية الدولية طالبو اللجوء الذين ارتكبوا جرائم ضد السلام أو جريمة حرب أو جريمة ضد الإنسانية أو غيرها من الجرائم الخطيرة غير السياسية أو الذين تتعارض أفعالهم مع مقاصد الأمم المتحدة ومبادئها.
هيو فرازير (عداء سريع)
هيو فرازير هو عداء سريع كندي، ولد في 10 يوليو 1952 في كينغستون في جامايكا.
.vg
vg. هو امتداد خاص بالعناوين الإلكترونية (نطاق) domain للمواقع التي تنتمي إلى جزر فرجين البريطانية.
جوردن بيل
جوردن بيل (7 يناير 1995 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم قوي الجسم. لعب مع غولدن ستايت ووريورز و.
الحرة (أمانة العاصمة)
الحرة هي إحدى قرى مديرية بني الحارث التابعة لمحافظة أمانة العاصمة صنعاء اليمنية، بلغ تعداد سكانها 1621 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2004.
آيت لموزهدي (ربيس)
آيت لموزهدي هو دُوَّار يقع بجماعة أنزي، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ربيس التي تضم 84 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 34 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بريط غمدي
بريط غمدي (الاسم العلمي:Dipcadi vaginatum) هو من النباتات يتبع  البريط من ال الهليونية.
جافني
جافني (كارولاينا الجنوبية) هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في كارولاينا الجنوبية. يقدر عدد سكانها بـ 12,449 نسمة ومساحتها 20.4 كم2 وترتفع عن سطح البحر 245 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لجافني في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان جافني 12,968 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 5,304 أسرة وعدد العائلات 3,335 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 5,765 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 53.48% من البيض و44.19% من الأمريكيين الأفارقة و0.15% من الأمريكيين الأصليين و0.45% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.99% من الأعراق الأخرى و0.71% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.98% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 5,304 أسرة كانت نسبة 32.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 37.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 21.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.32، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.96.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.5 عاماً. وكانت نسبة 23.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 82.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 78.7 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان جافني 12,414 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 5,044 أسرة وعدد العائلات 3,028 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 5,784 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 50.06% من البيض و45.70% من الأمريكيين الأفارقة و0.25% من الأمريكيين الأصليين و0.87% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.09% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.45% من الأعراق الأخرى و1.59% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.07% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 5,044 أسرة كانت نسبة 30% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 31.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 23.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 40% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.34، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.01.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.6 عاماً. وكانت نسبة 22.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46% ذكور و54% إناث.
تازة أباد (شاهين دج)
تازة أباد هي قرية في مقاطعة شاهين دج، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 152 في سنة 2006.
.vc
vc. هو امتداد خاص بالعناوين الإلكترونية (نطاق) domain للمواقع التي تنتمي إلى سانت فينسنت والغرينادين.
شتايندورف (شفابن)
بَلْدَة شَتَايَنٌدُورف (بالأَلمانِيَّة:  Gemeinde Steindorf ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنْطَقَة آيشاخ فريدبرغ التَّابِعة لمُحافظة شڤابن في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 17 كم².
جان جاك شولتنز
جان جاك شولتنز (اسخولتنز) ( 1128 - 1192ه‍ / 1716 - 1778 م ) هو مستشرق هولندي وابن ألبرتوس شولتنز.
سافر إلى أوكسفورد للاطلاع على المخطوطات العربية في مكتبة بودلي. نشر وترجم إلى اللاتينية «نوابغ الكلم» للزمخشري، و «سيرة صلاح الدين» لابن شداد.
دنيا فياض
سيرتها
ولدت الدكتورة دنيا فياض في العام 1952 ميلادي، في بلدة أنصار الجنوبية، إحدى قرى جبل عامل (جنوب لبنان). هي ابنة الشاعر الراحل سعيد فياض. تلقت علومها الجامعية في الجامعة اليسوعية في بيروت. تابعت دراساتها العليا في فرنسا فتالت الماجستير من جامعة ليون، ثم نالت شهادة الدكتوراه في العلوم الإثنية والاجتماعية من جامعة نيس في فرنسا. متزوجة من المغترب اللبناني أحمد طعان وقد أنجبت منه ثلاثة أولاد. هي عضو في لجنة التحكيم لجائزة "'جائزة سعيد فياض للابداع الشعري'"، ولها عدد من المؤلفات الشعرية كما لها أبحاث وكتب في شؤون المرأة والشعر النسائي القديم. عملت في وزارة الشؤون النسائية في ساحل العاج ودرَّست في جامعة أبيدجان، وانتخبت كعنصر نسائي وحيد في فرع الجامعة اللبنانية الثقافية في العالم - فرع أبيدجان. وهي عضو اللجنة الإعلامية في المجلس النسائي اللبناني.
مؤلفاتها
لها جماة من الكتابات في الشعر والأدب المقارن ، وهي:
فرد هيل (لاعب كرة سلة)
فرد هيل (26 مارس 1959 في الولايات المتحدة - ) هو مدرب كرة سلة ولاعب كرة سلة أمريكي في مركزي مدافع مسدد الهدف وهجوم خلفي.
التحالف العالمي الجديد
التحالف العالمي الجديد منظمة سياسية أميركية نُظمت في أواخر السبعينيات وحُلّت في عام 1983، وسعت إلى توضيح وتنفيذ ما سمته بالأفكار السياسية (التحويلية). وقد وُصفت بأنها أول منظمة سياسية وطنية أمريكية من نوعها والكيان الأول من نوعه الذي يطرح برنامجًا سياسيًا تحوليًّا شاملًا.
واحتفظ التحالف بمكتب وطني على بعد شارعين من البيت الأبيض. وأنشأ فروعًا في أنحاء الولايات المتحدة مُنشئًا على إثره منصّة سياسيّة في 98 صفحة، وأجرى (حلقات بحثية للتوعية السياسية) بهدف مساعدة المشاركين على تعلّم أساليب التواصل في ظل الانقسامات الأيديولوجية والنفسية، لتستهلّ بذلك مشاورات مع المنتخبين على المستوى الوطني، وتُصدر نشرة إخبارية سياسية وطنية شملت فيها جميع الرُعاة بما فيهم «إرنست كالنباش» كاتب رواية إيكوتوبيا بالإضافة لعالم النفس «كارل روجرز».
سعى علماء الاجتماع على مر العقود الماضية لتفسير السبب وراء عدم تحقيق التحالف حياة أطول له. لم يكن هناك اتفاق، فقد لامست التفسيرات كلًا من: التاريخ؛ (لم تكن الولايات المتحدة مستعدة بعد)، الثقافة؛ (كان للتحالف ثقافة فرعية تختلف في قيمها وقواعد سلوكيّاتها اختلافًا جوهريًا عن قيم المجتمع السائد حينها وغالبًا ما تتعارض مع الثقافات السائدة)، المعالجة وسير العمل؛ (كان من المرهق جدًا الالتزام باتخاذ القرارات الجماعية كأن يوافق الجميع أو يرفض الجميع)، القيادة (لم يكن لدى أعضاء مجلس الحكم الشخصيات أو المهارات اللازمة لتكوين علاقات مدنيّة بهدف تأسيس قاعدة جماهيرية لهم)، السلوكيات والافتراضات التحوّلية السياسية (إذ قيل إنها انهزامية، غير ملائمة، أو أشبه بالحركات الدينيّة) وأكثر من ذلك.
بعد أن انحلّت المنظمة، اتخذ العديد من مجلس الحكم الأسبق وغيرهم من مؤسسي التحالف -في المرحلة الأولى من حياتهم المهنية-، أفكاراً تحويليّة وانتقلوا بها لمراتب مختلفة، كجعلها على اتصال مع الإدارات العليا، وأن يكون لها تأثير في صناعة القرار، شملت هذا الانتقال حركة حزب الخضر في الولايات المتحدة (GPUS)، و الشركات متعددة الجنسيات العالمية، والتي امتدت جهودهم التنظيمية ومنشوراتهم السياسية حتى القرن الحادي والعشرين.
تسمية سياسات التحالف
بالرغم من تسمية سياسة التحالف بالتحوليّة، فقد وُصف التحالف العالمي الجديد بمصطلحات أخرى خلاف ذلك: النموذج الجديد، مؤامرة أكواريان (الدلو)، منحى العصر الجديد، ما بعد الليبرالي، ما بعد الاشتراكي، البيئي. وقد وجدت مجلّة ليبرتارية في نشرة التحالف الإخبارية بأنها «تحررية بشكل مدهش»، فيما وصف كتاب «المركزية الراديكالية» التحالف بأنه وسط متشدد، ولكن مع هذا، بقي (التحوّل) المصطلح الأكثر استخدامًا لوصف سياسات التحالف سواء من قِبل علماء السياسة أو من هم في التحالف نفسه. فعلى سبيل المثال، كان لرئيس التحالف مقالًا يحمل عنوان «التحالف العالمي الجديد: نحو سياسة تحويلية»، فيما حملت المنصة السياسية للتحالف عنوان «منصة التحوّل: بدء الحوار».
أبرز الأهداف السياسية للتحالف العالمي الجديد:
وصف سياسات التحالف
في مقابلة له، قال «بوب أولسون» رئيس التحالف مُقتبسًا الثقافة اليونانيّة القديمة لبايديا Paideia: «يريد التحالف بناء مجتمع تعمل فيه كل مؤسسة على توجيه وتطوير قدرات وإمكانات الناس».
عبّر كل من المنظرين السياسيين «كورين ماكلولين» و«جوردون ديفيدسون» ما شعروا به فيما جاء في الفقرة الحادية من وثيقة التحالف: «الطريقة الوحيدة لأن نعيش حياتنا بها هي السياسة، ليست منصبًا لنشغله، السياسة هي الطريقة التي نعامل بها بعضنا البعض، سواء كنا أفرادًا، مجموعات أو حكومة، إنها الطريقة التي نتعامل بها مع بيئتنا والتي نتعامل بها مع أنفسنا».
وأشار العالم السياسي «آرثر شتاين» في جامعة رود آيلاند إلى فقرة أخرى من وثيقة التحالف: «يسعى التحالف العالمي الجديد إلى الابتعاد عن الصراعات القديمة لليسار ضد اليمين، ويساعد في خلق إجماع في الرأي بالاعتماد على الحاجات الملحة، ويشدد على النمو الشخصي -ورعاية الآخرين-بدلًا من النمو المادي العشوائي، ويعتمد على الحركات الاجتماعية في الماضي القريب لتكوين قيم جديدة كالمسؤولية البيئية، تحقيق الذات، التعاون والمشاركة على مستوى الكوكب، إنه يرتكز على التراث المحافظ للقيم كالمسؤولية الشخصية، الاعتماد على الذات، التوفير، المجتمع والجوار، إنها مستخلصة من التقاليد الليبرالية الملتزمة بحقوق الإنسان، الحقوق المدنية، العدالة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية، ونسمّي هذا التركيب بـ سياسة العالم الجديد».
تنظيم الجولات
بدأ التنظيم للتحالف في عام 1978، عندما بدأ الكاتب مارك ساتان جولة لمدة عامين في أمريكا الشمالية. وعلى الرغم من أن هذه الجولة كانت تهدف في البداية إلى الترويج لأحد كتبه في المؤتمرات وغيرها من المناسبات، إلا أنها سرعان ما توسعت إلى محاولة تحديد موقع هؤلاء الذين يريدون تأسيس منظمة سياسية جديدة ذات منظور سياسي جديد.
وقال ساتين لمؤلفي كتاب (الربط الشبكي) إنه سافر (بانتظام) إلى 24 مدينة ومنطقة في مختلف أنحاء القارة. وأعرب عن اهتمامه بصفة خاصة بإيجاد أشخاص ملتزمين بما فيه الكفاية لتعبئة الاستبيان الشامل عن المنظمة المقبلة. ووفقًا لمجلة واحدة، وبحلول صيف 1979 كان قد سافر ساتين لأكثر من 50000 ميل، معظمهم على متن حافلة غراياوند. وتوقف عندما وجد 500 شخص كانوا على استعداد للإجابة على الاستبيان.
الاستبيان
أرسل الاستبيان إلى 500 شخص ومن بينهم 350 شخصًا أجابوا على الاستبيان. ووصف مؤلف كتاب (الأحزاب الخضر) المشاركين بأنهم أشخاص يشاركون في أعمال النمو الشخصي والتغيير الاجتماعي. وقد وصف محررو كتاب حول السياسة التحويلية هؤلاء بأنهم «أكاديميون وخبراء في السياسة وناشطون سياسيون مهتمون بهذا المنظور السياسي الناشئ».
مناظرات بور-أينيشتاين
مناظرات بور-اينشتاين كانت مجموعة من المناظرات العلنية في نظرية ميكانيكا الكم بين ألبرت أينشتاين ونيلس بور والذان يعتبران من أشهر مؤسسيها. مناظراتهما تذكر الی يومنا هذا بسبب اهميتها في فلسفة العلوم. دوّن نيلس بور مجموعة من تلك المناظرات في مقالة نشرها تحت عنوان «نقاشات في استيعاب مشاكل الفيزياء الذرية». وعلی الرغم من اختلافهما حول ميكانيكا الكم إلا ان هناك إعجاب شخصي وصداقة دامت بينهما طوال حياتهما.
صموئيل إيفرز
صمويل إيفرز  (وفاته 13أبريل/نيسان1787). ضابط أقدم إنجليزي، خدم في شركة الهند الشرقية، بومباي. قام برحلة شملت أماكن متعددة منها البصرة وبغداد، وعبر الصحراء الصغيرة وصل إلى حلب، ومنها إلى قبرص، ثم رودس، ثم زار زاكينثوس، وكورفو، حتى وصل إلى أوترانتو في إيطاليا، وذلك عام 1779م.
مناظرات بور-أينيشتاين
مناظرات ما قبل ثورة نظرية الكمّ
كان اينشتاين الفيزيائي الوحيد الذي اشار الی ان اكتشاف ثابت بلانك يٌلزم العلماء علی إعادة النظر في كل قوانين الفيزياء. وكدليل علی هذه الفكرة، قدم اينشتاين نظريته علی ان الضوء يتصرف كجسيم وكموجة في نفس الوقت عام 1905. كان بور من أكبر المعارضين لهذه النظرية ولم يتقبلها حتی عام 1925 بينما اصّر اينشتاين علی هذه الفكرة لانه رأی فيها تصوير للواقع الفيزيائي. ولم تعجب الفكرة بور لانها تفرض بعض الحقائق التي لا يمكن اثباته معادلاتها رياضيا بل تترك للعلماء.
صموئيل إيفرز
السيرة
ان سيرة حياة الرحالة البريطاني صموئيل إيفرز، تكاد تكون غامضة ولانعرف عنها الكثير كما ذكر ذلك الدكتور أنيس عبد الخالق محمود، مترجم رحلته إلى العربية، حيث يقول، كان صموئيل إيفرز اسماً مغموراً في عالم الرحالة الغربيين، بل إن المترجم يشير في تقديمه للرحلة، التي قام بها إيفرز إلى البصرة وبغداد مروراً بكربلاء، وصولاً إلى سوريا، ومنها إلى إيطاليا في عام 1779، إلى أنها غير معروفة ومشهورة قياساً برحلات أخرى لرحالة مختلفين قاموا بها في نفس الزمن أو قبله. وخلال السنوات السبع المقبلة (1780-1787)، أي بين وصوله إلى بلده حتى وفاته، لا نعرف الكثير عن حياته سوى إشارات محدودة، منها أنه في عام (1785) واجه مشكلةً ماليةً تتعلق بجميع أمواله وممتلكاته، فتراكمت عليه الديون تدريجياً، حتى إضطر للعمل بصفة كاتب لدى أحد المحامين· ومع ذلك، بذل قصارى جهده لدفع كتابه للنشر في سنة (1784)، مما يدل على أن مادته نالت إستحسان أصدقائه والمقربين إليه والناشر على حد سواء· ولكنه إنتحر فجأةً بعد ثلاث سنوات في يوم الجمعة (13 نيسان/ إبريل 1787)، ربما نتيجة حالة إضطراب نفسي أو يأس. ويبدو أن سبب انتحاره هو إكتشافه زواج خطيبته (آن فالانس) التي تزوجت من ابن مدير مدرسة. كان إيفرز خلال السنوات الأخيرة من حياته يعيش في حيرة وعدم إستقرار فقد خسر أمواله ووظيفته، وفقد حبه وثقته بمن يحب، فتبددت آماله وطموحاته فجأةً، ولهذه الأسباب مجتمعة، ولعدم قدرته على مواجهتها إتخذ قراره بالإنتحار،
الرحلة
بعد ان ترك إيفرز عمله في شركة الهند الشرقية في أوائل سنة (1779)، وقرر العودة إلى أوروبا عبر الطريق البرّي، وهو الطريق الذي سلكه الكثير من الرحّالة قبله· ان صموئيل إفريز بدأ بتسجيل مذكرات رحلته من البصرة التي وصلها على متن سفينة قادماً من الهند حيث سجل سرداً حول مسار القافلة التي عبر فيها الصحراء العربية، والحجر الصحي الذي تعرض له في الطريق مع المسافرين الآخرين وتكاليفها الباهضة، كما قدم وصفاً عن طبوغرافية الأرض وتضاريسها ونوع التربة للأراضي التي مر بها، كما انه قدَّم أيضاً وصفاً لعادات وتقاليد الشعوب للبلدان المختلفة التي زارها على طريق رحلته الطويلة والشاسعة.وهناك رحالة أجانب زاروا بغداد في العهد العثماني، وصموئيل إفريز واحد منهم حيث انه زار بلاد ما بين النهرين وهي العراق الحالي، فوصل بغداد في (10 أبريل/نيسان 1779).وقبلها البصرة ومنها بدأ تسجيل مذكرات رحلته في الساعة الرابعة من مساء الجمعة (10 مارس/آذار 1779). يصحبه أربعة رجال من رفاقه الإنجيز فغادروا البصرة على متن مشحوف، ورافقهم مشحوف آخر كان عليه بيرفرد، والفرنسي المسيو بوريل دو بوغ، اللذان إفترقا عنه في بداية الرحلة. وكذلك إتخذ له مترجماً إسمه (ريشة)، ثم تزودوا بالأغذية ومايلزمهم من خدم وغيرها من لوازم السفر.وصلوا القرنة، عبر شط العرب، ثم مر بقرى صغيرة كقرية أبو قربوط، والحسينية، وقرية عبادة، ثم زار الكوت يوم الثلاثاء (16 مارس/آذار 1779)، ثم ذهب إلى قرية العرجة، ووصف وحشية القائد الفارسي (علي محمد خان)، بعد معركة ضروس حدثت بين العرب والفرس، ثم وصل قرية جريان، ومنها وصل السماوة يوم الأربعاء (24 مارس/آذار1779). وبعدها مر بالحسكة (الديوانية)، ومشهد علي بن أبي طالب في النجف، وزار كربلاء، والحلة، حتى وصل بغداد في (10 أبريل/نيسان 1779). حيث قدَّم وصفاً دقيقاً عن بغداد وعن تلك المدن من حيث الطبيعة والعادات والتقاليد، كما تطرق إلى دور بعض العشائر العراقية مثل عشيرة المنتفق ونفوذها القوي في إدارة ولاية البصرة. غادر بغداد براً عبر طريق الصحراء متوجهاً إلى حلب التي وصل إليها يوم الجمعة (22 مايو/آيار 1779)، ثم زار اللاذقية، ومنها توجه بحراً إلى قبرص، ثم فاماغوستا، ومنها إلى رودس، ثم زانتة، وكورفو، وأوترانتو ومنها إلى نابولي، ثم إلى إنجلترا التي وصلها في نهاية (فبراير/شباط 1780).
مناظرات بور-أينيشتاين
ثورة الكمّ
عاصر اينشتاين وبور بدايات الثورة التي احدثها مفهوم الكمّ في منصف العشرينيات من القرن العشرين بل واثروا فيها بشكل مباشر، وكانت مناظراتهم بعد ذلك تدور حول ربط هذه النظريات بالواقع ومحاولة رصد تأثيرها علی كل جوانب الفيزياء. بدأت المشاكل تدور في رأس اينشتاين في عام 1925 عندما قدم فيرنر هايزنبرغ معادلاته التي الغت كل العناصر النيوتونية من الزمان والمكان والغاء دورها كمتغيرات يمكن ان تأثر بالواقع. الصدمة الثانية لاينشتاين كانت عندما اقترح ماكس بورن ان الميكانيكا يمكن فهمها بالاحتمالات وليس بمحاولات العلماء لشرحها ضمن قوانين ثابتة.
صموئيل إيفرز
مؤلفاته
(Gentlman,late an officer in the East India Company's Service--in reality Lieut. Samuel Evers).
مناظرات بور-أينيشتاين
ثورة الكمّ
رفض اينشتاين هذا التفسير بشكل قاطع، في رسالة لماكس بورن عام 1926 كتب اينشتاين قائلا «ان علی قناعة قطعية ان الله لا يلعب النرد».
في مؤتمرات سولفاي اواخر عام 1927, أعلن هايزنبرغ وبورن ان كل ما اًتي به من نظريات مؤسسة للكمً كافي لتفسير كل القضايا الجدلية في تلك الفترة، وانه ليس هناك أي حاجة للخوض فيها أكثر من ذلك، تحولت شكوك اينشتاين في تلك الفترة الی امتعاض ناتج عن اعتقاده بان هناك الكثير من الاشياء التي تم تفسيرها لكن السر وراء الميكانيك لم يفسر بعد.
عكس رفض اينشتاين هذا الإعلان رغبته في تطوير نموذج يفسر الاسباب وراء هذه المؤشرات العشوائية. لم يرفض اينشتاين فكرة ان الزمان والمكان لا يمكن ابداً معرفتهما بشكل مطلق وواضح، لكنه لم يرد ان يسمح لمبدأ الريبة الذي قدمه هايزنبرغ بأن يفسر قوانين الفيزياء التي يسير بها الكون بطريقة عشوائبة غير متوقعة. اينشتاين نفسه كان يعتمد علی الاحتمالات في تفكيره الفلسفي لكنه رفض فكرة التوقف عن البحث والتوضيح في ميكانيكا الكم، علی عكس بور الذي كان مهتماً ومعجباً بما توصل اليه هو وزملائه بل وقدم مبدأ التكامل الفيزيائي الذي قدم مفهومي المراقِب والمُراقب في الفيزياء.
جدل (أي-بي-آر)
في عام 1935, طور اينشتاين، بوريس بودولسكي ونيثن روزن جدل حول التشابك الكمي بين نظامين متباعدين نشر في مجلة "Physics Review" تحت عنوان «هل يمكن اعتبار وصف ميكانيكا الكم للواقع الفيزيائي مكتملاً؟» بسبب اعتراضهما علی التفسيرات المعتمدة من التي نتجت عن مؤتمر كوبنهاكن من قبل (بور، هايزنبرغ، بورن) وغيرهم والذين يحملون شعار «أحسب وأغلق فمك» المنسوب إلى فايمان وهو شعار يلخص نظرتهم- وهي النظرة الأكثر رواجا- أن قوانين الكم ماهي الا معادلات رياضية وصفية قد تؤدي أحيانا إلى نتائج غير عملية لا يجب الالتفات إليها., قبل الخوض في هذا الجدال، يتوجب ذكر مبدأ المحلية التي قدمه اينشتاين في تلك الفترة والذي ينص علی ان «العناصر المكونة لواقع فيزيائي ما لا بمكن لها ابدا ان تؤثر علی بعضها بعض عن بعد».
جدل (أي-بي-آر) تم اثارته من قبل ديفد بوم وياكير أهارونوف في ورقة علمية نشرت في مجلة "Physics Review" تحت عنوان «نقاش لتجربة علمية لاثبات مفارقة اينشتاين، روزن وبدولسكي» وقاما بأعادة صياغة للقضية الجدلية فيما بعد لتكون تفسير مختصر للتشابك الكمي في الفوتونات، والتي يمكن اخصارها في ما ياتي:
2) في وقت ما "t" الفوتون الموجود في النقطة "A" يكون ذو قطبية عمودية إذا ما تمت مراقبته، افرض ان النتائج هي عبور الفوتون من خلال مرشح، وتبعاً لعملية تخفيض الحزم الموجية تكون النتيجة بانه في الوقت "t" + "dt" يصبح وصف النظام كالتالي:
3) في هذه النقطة، المراقب الذي قام مراقبة الفوتون 1 في النقطة "A, من غير ان يقوم باي شيء يؤثر علی النظام أو الفوتون الآخر، سيكون بامكانه التنبؤ بان قطبية الفوتون 2 ستكون عمودية.
4) بناءً علی مبدأ المحلية لاينشتاين، لا يمكن ان تكون مراقبة الفوتون 1 قد اثرت علی واقع الفوتون 2. إذاً، نصل الی النتيجة ان الفوتون كان يحمل الخاصية التي تمكنه من اجتياز اختبار القطبية قبل عملية مراقبة الفوتون 1 بشكل مستقل.
5) في الزمن "t", كان بامكن المراقب في النقطة "A" إجراء اختبار إذا ما كان الفوتون ذو قطبية 45° والحصول علی نتائج معينة، علی سبيل المثال ان الفوتون سيجتاز الاختبار. في هذه الحالة، يمكن للمراقب الجزم بان الفوتون "2" سيكون ذو قطبية 45°. وعلی العكس فاذا فشل الفوتون في اجتياز الاختبار «قطبيته ليست 45°», سيكون بامكانه الجزم بان الفوتون "2" ذو قطبية 135°. إذا ما تم جمع هذه النتائج المغايرة مع النتائج المذكورة في النقطة الرابعة، سيكون من الواضح ان الفوتون 2 كان يمتلك خاصية تسمح له باجتياز اختبار قطبية عمودية وخاصية تمكنه اجتياز اختبار قطبية اما في درجة 45 أو 135. هذه الخواص غير متوافقة.
6) بما ان الفوتون 2 يمكنه امتلاك خواص متناقضة وغي متوافقة في نفس الوقت، هذه يعني، بغض النظر عن عدم امكانية قياس أو ملاحظة هذه الخواص في نفس الوقت أو بشكل دقيق، تكون هذه الخواص خاضعة للنظام لكن ميكانيك الكمّ ترفض هذه الاحتمالية مما يعني انها نظرية غير مكتملة بعد.
قائمة وزراء الإعلام العراقيين
هذه قائمة الوزراء الذين شغلوا منصب وزير الإعلام العراقي خلال فترة حكم صدام حسين حتى إلغائها بقرار سلطة الائتلاف المؤقتة رقم 2 فترة حكم الحاكم المدني بول بريمر:
دومينيكو إردمان
دومينيكو إردمان هو مصور ورسام نرويجي، ولد في 23 مارس 1879 في برغن في النرويج، وتوفي في 5 أكتوبر 1940 في أوسلو في النرويج.
جامعة بيت لحم
جامعة بيت لحم جامعة كاثوليكية فلسطينية في مدينة بيت لحم، في الضفة الغربية.
لمحة تاريخية
فتحت جامعة بيت لحم أبوابها للدارسين في الأول من تشرين الأول عام 1973 إذ التحق بها 112 طالبًا وطالبة. وكانت زيارة البابا بولس السادس للأراضي المقدسة عام 1964 قد أدت في نهاية الأمر إلى فكرة تأسيس جامعة. وتحقيقًا لرغبة البابا في مساعدة الشعب الفلسطيني، شكّل القاصد الرسولي المطران بيو لاغي عام 1972 لجنة من بعض التربويين والقيادات المحلية طالبًا منهم تقديم الاقتراحات لإنجاز مشروع ما ومتابعته، فأدت تلك المناقشات إلى فكرة تأسيس الجامعة.