cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
إقليم الصبيحة
اسم الصبيحة ومعناه
الصبيحة اسم قبيلة واسم مكان حيث تنتسب قبائل الصبيحة إلى ذو أصبح واسمه الحارث بن مالك بن غوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن سدد بن زرعة حِمْيَر الأصغر بن سبأ الأصغر بن كعب بن زيد الجمهور بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حِمْيَر الأكبر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن قينان بن أرفخشد بن سام بن نوح - عليه السلام - بن لامك بن متوشلخ بن إدريس - عليه السلام - بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن إنوش بن شيث - عليه السلام - بن آدم - عليه السلام
يتكون إقليم الصبيحة من القبائل الآتية:
27.البريمة (البريمي)
28.الزنقرة (الزنقري) 29. البوكرة (البوكري) 30.الاغبرة (الاغبري) 31. المشاولة (المشولي) 32. الجبيحي ( ومنها اللواء محمود الصبيحي وزير دفاع اليمن السابق. 33.المعاميه
أجزاء من تاريخ اقليم الصبيحة
كان الصبيحة يحكمون عدن في فترة ما بين 410 إلى 440هـ، وقد تحدث عنهم الأمير أحمد فضل بن علي العبدلي في كتابه هدية الزمن وكذلك تحدث عنهم الهمداني وذكروا أيضاً في كتاب تاريخ اليمن لعمارة الحكمي حيث كانت أبين في ذلك الوقت حوالي القرن الرابع الهجري بيد رجل من الصبيحة يقال له محمد بن أبي العلي وتحدث أيضاً عن مخلاف بني أصبح وذكرهم أيضاً العلامة المؤرخ القاضي محمد بن أحمد الحجري اليماني في مصنفه مجموع بلدان اليمن وقبائلها.
في سنة 1839 التي أحتل فيها البريطانيون عدن عقدوا محالفات ومعاهدات واتفاقيات مع بعض رؤساء قبائل إقليم الصبيحة. ومنذ ذلك الحين حتى سنة 1871م كان الرئيسان الدبيني والرجاعي يتلقيان رواتب من الحكومة البريطانية وفي تلك السنة قامت قبيلة المنصوري بمهاجمة قافلة بريطانية قادمة إلى عدن. وكانت الحكومة قد كونت فرقة ((إيدن تروب)) العسكرية فجهزتها إلى أرض المنصورة. ووقعت مناوشات قُتل فيها شيخ القبيلة وعدد كبير من رجاله ونتيجة لتلك المناوشات قدِم رؤساء قبائل إقليم الصبيحة إلى عدن للتوقيع على معاهدات تعهدوا فيها بأن يحافظوا على أمن الطرق وإعادة الأموال المنهوبة وإلغاء الرسوم الجمركية ورسوم المرور التي كانوا يفرضونها على القوافل ومنحتهم بريطانيا رواتب شهرية.
وفي نفس السنة عقدت بريطانيا معاهدة إضافية مع المنصورة تعهدت فيها القبيلة بأن تكون مسؤولة عن سلوك قبيلة القريشي كما عقدت معاهدة مع العاطفي تعهدت فيها القبيلة بأن تحمي بحارة السفن التي تتبع أية دولة كانت والتي تتحطم عند سواحل القبيلة في إقليم الصبيحة كما تعهدت بأن تحمي وأن ترسل إلى عدن أي هارب من الجيش أو البحرية. وفي نفس السنة قامت قبيلة البرهمي ببعض الأعمال التي اعتبرتها السلطات البريطانية عدوانية فجهزت فرقة إيدن تروب وحملة بحرية ضد القبيلة.
وحين أعلنت كافة قبائل إقليم الصبيحة عدم تقيدها بالمعاهدات فرضت السلطات البريطانية عليهم الخضوع لسلطنة العبدلي المجاورة. وفي سنة 1886م صارت معاهدة الخضوع لسلطنة العبادل ملغية ورجع لإقليم الصبيحة كيانه المستقل وأعاد الصبيحة علاقتهم المباشرة مع السلطات البريطانية التي واصلت تسليم الرواتب لهم.
وفي سنة 1889م عقدت بريطانيا معاهدة حماية مع كل من قبيلة العاطفي والبرهمي ووقعت المصادقة على المعاهدتين في 26 فبراير سنة 1890م. ولما رأت بريطانيا أن قبائل إقليم الصبيحة لم تتوقف عن القيام بأعمال اعتبرتها السلطات تخريبية أشارت على سلطنة العبادل باحتلال رأس العارة وطوران والرجاع وفي نفس سنة 1904م أرسلت الحكومة البريطانية بعثة من عدن إلى دار القديمي في مدينة طور الباحة عاصمة إقليم الصبيحة لتخطيط الحدود وبالرغم من ذلك استمرت الحوادث بين سلطنة العبادل وقبائل إقليم الصبيحة.
وفي أوائل القرن العشرين كان شيخ مشائخ قبيلة أهل شعب وهو عبد القوي بن محمد بن ناصر بن إبراهيم بن أحمد الشعبي الذي كان قد قضى سنوات في قصر نظام حيدر أباد في الهند. ولما توفي في الرابع الأول من القرن العشرين خلفه ابنه عبد اللطيف الذي استدعي من عدن حيث كان يتعلم في مدرستها
وبعد انسحاب العثمانيون من اليمن تقدمت قوات ملك اليمن الإمام يحيى بن حميد الدين ضمت الضالع وأجزاء من ردفان وأجزاء من إقليم الصبيحة وأخذ عبد اللطيف يراسل قائد الجيش اليمني في تعز طالباً منه أن يسحب قواته من إقليم الصبيحة وأن يخفض الضرائب الجائرة المفروضة على قبائلها. واشترك أهل شعب تحت قيادته مع بقية قبائل إقليم الصبيحة في القتال لدحر قوات الإمام.
واشتهر عبد اللطيف بأعمال الإصلاح والفصل في منازعات القبائل كما اشتهر بالعداء المرير المتبادل بينه وبين سلطان العبادل عبد الكريم فضل بن علي العبدلي وقد قُتل عبد اللطيف وهو في طريقه إلى منزل عمته في الحوطة. وقد قيل حينذاك أن سبب قتله كان يتعلق بالثأر.
وحين قامت ثورة 14 أكتوبر سنة 1963م كان إقليم الصبيحة من أهم الطرق السرية التي استعملها الثوار في نقل الأسلحة من شمال اليمن إلى عدن. وفي أغسطس قامت القوات المسلحة بعمليات عسكرية ضد الثائرين. وتتلخص قصة الانشقاق التي شاعت فيما يلي:
قيل بأن تجاراً من قبيلة الأغبرة كانوا يملكون كمية كبيرة من السجائر أرادوا أن يدخلوها إلى عدن ففرضت عليهم الحكومة ضرائب امتنعوا عن دفعها بحجة أن الجبهة القومية الحاكمة كانت في أثناء الثورة المسلحة قد طلبت عدم دفع أي ضرائب للحكومة البريطانية أو لحكومة الاتحاد الفيدرالي، فتراكمت البضاعة وبالتالي زادت قيمة الضرائب إلى حد الذي لم يكن باستطاعتهم دفعه. وأصرت الحكومة على الدفع وأصرت القبيلة على الرفض فما كان من الحكومة إلا أن صادرتها.. وفي أحد الأيام ذهب أحد رجال قبيلة الأغبرة إلى مدينة بير أحمد واستولى على سيارة لاند روفر لأحد المواطنين وساقها إلى قريته. ولما أرسل محافظ المدينة أمراً إلى القبيلي بإعادة السيارة إلى مالكها رفض بحجة أن الحكومة صادرت حصته من السجائر وأن عليها أن تسدد قيمتها للمالك من ثمن السجائر. وأيَّد شيوخ ورجال الأغبرة موقف زميلهم. وكان ((المجعلي)) (وهو من أهالي دثينة) أحد الفدائيين أيام الثورة ثم أحد قادة الحرس الشعبي للجبهة القومية. وكانت القيادة العامة للجبهة قد عينته مأموراً في طور الباحة عاصمة إقليم الصبيحة. ويقال طلب من رؤساء الأغبرة الاجتماع به في مكان يسمى تربة أبو الأسرار في المضاربة. وكان من بين الرؤساء الذين حضروا الاجتماع الشيخ محمد بن علي والشيخ علي بن عبد الله وطال النقاش والاخذ والرد دون جدوى. ويقال أن المجعلي كان شديد اللهجة قاسياً في كلامه مع رؤساء القبيلة وأنه استعمل كلمات أثارت دماءهم فما كان من أحدهم إلا أن صوب بندقيته نحو المجعلي وأطلقها فسقط المجعلي قتيلاً وأصيب زملاء المجعلي بدهشة مؤقته ما أن أفاقوا منها حتى بدأوا يطلقون رصاصهم على الصبيحة وأتباعهم الذين كانوا في تلك الأثناء يردون على النار بالمثل ويحملون الجرحى من زملائهم إلى خارج غرفة الاجتماع. وكانت إصابات الطرفين بالغة. ونقل جرحى الحرس الشعبي إلى مستشفى عدن للعلاج أما رجال القبيلة فقد نقلوا جرحاهم إلى مناطقهم القبلية ليعالجوهم بالطريقة التقليدية. وجمع رؤساء الاغبرة رجالهم وغادروا مساكنهم إلى الجبال المطلة على الطريق الرئيسية ليكمنوا لأية قوة مسلحة تأتي لإخضاعهم. واشتد القتال بين تربة أبو الأسرار وامشط وشمل مناطق قبائل الشمايا والمضاربة والكعلولي. ومن قصص المعارك أن ابن الشيخ علي بن عبد الله كمن لجماعة من الجنود كانوا يتقدمون في طريقهم إلى نقطة عسكرية وصوب بندقيته نحو الجندي حامل جهاز اللاسلكي ليمنع الجماعة من الاتصال بالقيادة وقتل الجندي وحينما حاول الملازم أحمد قائد حسين الحالمي أن يتقدم نحو الجندي القتيل والجهاز اصابته رصاصة قتلته في الحال وأخذ القبيلي يطلق الرصاص فترة من الزمن ثم ظهر من وراء حجارة ((المحجى)) وأخذ يقفز فوق الصخور ويرسل سيلاً من الرصاص ويجري نحو الجهاز ليحطمه لكنه ما كاد يصل إلى الجهاز حتى تمكن آخر جندي باق من الجماعة من تصويب بندقيته نحوه مطلقاً عليه عدداً كبيراً من الرصاص جعلته يسقط على الأرض قتيلاً. وقيل بأن [[قبائل إقليم الصبيحة الثائرة لم ترغب في الدخول في صراع مسلح مع القوات المسلحة بل كانت تفضل أن تترك لتسوي حسابها مع الحرس اٍلشعبي وجهاً لوجه وبعد أن زادت القوات المسلحة النظامية من نشاطها اضطر بعض الأغبرة إلى اختراق الحدود والذهاب إلى الجانب الشمالي لليمن.
طريقة معالجة قبائل إقليم الصبيحة لجرحاها في الحروب
يربط طبيب القبيلة قطعة طويلة نظيفة من القماش في ثقب قضيب ماسورة البندقية ثم يدفع بطرف القضيب في ثقب الجرح المصاب بالرصاصة ويستمر في دفعه رويداً رويداً حتى يظهر طرف القضيب في الجانب الأخير الذي خرجت منه الرصاصة وبعد ذلك يحل الرباط من القضيب ويمرر قطعة القماش من الطرفين ويصب زيتاً دافئاً في داخل الجرح حتى يبتل القماش. ويعيد عملية تمرير القماش وصب سائل نوع من الأعشاب يومياً في داخل الجرح لمنع أي تلوث أو جراثيم أو تقيح ويستمر في عملية التمريض هذه حتى يشفى المريض أو ينقل إلى أقرب مستشفى ويقول رجال قبائل الصبيحة أن طريقتهم في المعالجة تسرع من شفاء المصاب في وقت أقل من الوقت الذي تستغرقه المعالجة في المستشفى.
حروب قبائل إقليم الصبيحة ضد الإنجليز والعبادل
بعد قيام ثورة 14 أكتوبر لم يرى إقليم الصبيحة النور إلا في عهد الرئيس سالم علي ربيع الذي أولى إقليم الصبيحة بعض اهتماماته إذ قام بعمل صرحين علميين الأول في خرز والثاني في بادية كَرِش. عاشت قبائل الصبيحة تأبى الظلم وترفض المحتل ولا تقبل الهيمنة أو الاستكبار أو فرض الأمر الواقع عليهم مهما كلفهم التصدي لذلك من تضحيات في النفس والأموال. عاشت وما زالت تعيش هذه القبائل في ثأر دائم وقتل واقتتال فيما بينها لا يوحدها أو يلم شملها إلا الغزو الخارجي أو التدخل الأجنبي.
عند ذلك فقط تجد قبائل الصبيحة تتناسى ثأرها وتكبر عن صغائرها فترتص أمام العدو صفاً واحداً وكأنها بنيان مرصوص بل تكون أشد تماسكاً من ذلك فهي لا تعرف لوناً من ألوان الخلاف أو الاختلاف أثناء مواجهة العدو الأجنبي على منطقتها «عملاً بقاعدة أنا وأخي على ابن عمي وأنا وابن عمي على الغريب» حيث حاول الاستعمار البريطاني بتحالفه مع سلطنة العبادل في خمسينيات القرن الماضي لبسط سيطرته على إقليم الصبيحة لأكثر من مرة لكنه لم يتوفق في ذلك. وكلما حاول محاولة عاد منها مهزوماً يجر أذيال الخيبة والهزيمة.
من تلك المحاولات:
زحفت كتائب من الجيش الإنجليزي مدعومة بجيش سلطنة العبادل على مركز كَرِش لإخضاع قبيلة الحميدة ليؤمن خلال ذلك الهجوم خط بري بين الشمال والجنوب والذي يمثل ممراً للقوافل التجارية بين عدن وتعز ومنها إلى بقية مناطق الشمال وفي هذه المعركة ارتص أبناء الصبيحة إلى جانب إخوانهم في بادية كَرِش وكانت ملحمة شهيرة هزم فيها الإنجليز وانتصرت الصبيحة.
مع أن الإنجليز قاموا بخداع الصبيحة وسربوا لهم ذخائر غير صالحة «فشنج» وكان أن تسبب في ارتباك مقاتلي الطلائع الأولى من أبناء الصبيحة وعلى رأسهم نفر من أبناء شيخ بادية كَرِش وتم أسرهم وإعدامهم وتعليق رؤوسهم في مداخل الحوطة عاصمة سلطنة العبادل. في تلك المرحلة نفسها حاول الإنجليز ولاكثر من مرة السيطرة على طور الباحة عاصمة إقليم الصبيحة وقرى أخرى منها " المشاريج وعلصان والرجاع ودار القديمي فتصدت لهم قبائل الصبيحة وارجعتهم مهزومين يجرون أذيال الخيبة والهزيمة. لم تقتصر محاولة الإنجليز في هذه المرة على وحدات المشاة والمدفعية بل عززت القوات البرية بسلاح جو الطيران فتجمعت قبائل الصبيحة من كل حدب وصوب وارتصت صفاً واحداً.
استخدم الجيش الإنجليزي في هذه المعركة قذائف «النابالم» المحرمة دولياً وكان سلاح قبائل الصبيحة في تلك المعركة البندقية المسماة «أبو كربين» وأبو كربين كان سلاح خاص بقادة الصبيحة.
بذلك نجد الصبيحة تسطر نصراً تاريخياً على المستعمر الإنجليزي وتكسر كبرياء جيش الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس وأثناء تلك المعركة التي كان يخوضها رجال الصبيحة انطلق شعراء الصبيحة فخراً متباهيين بانتصارهم بتنظيم قصائد تسطر ذلك النصر العظيم، لا تخوض الصبيحة معركة مع أي عدو وتنتصر إلا وتجدها تقول الشعر لتتباهى بالنصر فترفع من مكانتها وتفاخر ببسالتها وصمودها في أي معركة كما هي عادة العرب.
محاولة أخرى لاحتلال إقليم الصبيحة
حاولت سلطنة العبدلي بسط نفوذها على إقليم الصبيحة من اتجاه غرب مدينة طور الباحة. تقدم جيش السلطنة على قبيلة امعطيره في منطقة الكديراء وكما هي عادة قبائل الصبيحة فقد ارتصت صفاً واحداً وتجمع الصبيحة من جميع مناطق إقليم الصبيحة للوقوف مع إخوانهم.
المواجهة:
كان في طليعة هذه الحرب قبيلة العطيرة التي قام رجالها بربط أنفسهم بالحبال الغليظة حتى لا يفكرون بالفرار أو الانسحاب عند ميل الحرب لصالح جيش السلطنة وكانت النتيجة انتصار الصبيحة.
نتائج المواجهات:
استشهاد ثلاثة من أبناء الصبيحة وجرح آخرون وهُزم جيش السلطنة وولى مدبراً لم يعقب.
وفي هذه المعركة جُرح الأمير علي بن أحمد العبدلي قائد الحرس الثاني للسلطنة أثناء مروره جواً بطائرة هيلوكبتر أثناء تفقده معنويات جيشه علماً إن إصابته كانت بطلقة من بندقية عتيقة اخترقت جسم الطائرة ووصلت إلى رجله.
قبائل الصبيحة تخرج علي عنتر محمولاً على الأكتاف
كانت بعد الثورة في سبعينيات القرن الماضي
فيها أن حكومة الجنوب صادرت سجائر لقبيلة الأغبرة إحدى قبائل الصبيحة وتقع في غرب مديرية المضارِبِة وردا على المصادرة قامت قبيلة الأغابرة باحتجاز معدات وآليات حكومية. كانت حكومة الجنوب تهدف من وراء المصادرة العثور على ذريعة تتدخل من خلالها بإخضاع الصبيحة وتركيعهم حينها حاول السيد عبد الجبار ياسين السروري من التدخل لحل المشكلة لما يتمتع به من احترام في الوسط القبلي ذي الصلة. غير أن الحكومة جهزت الجيش وأعدت العُدة للقيام باحتلال إقليم الصبيحة كاملاً لبسط نفوذها من جهة وتطبيق النظام والقانون الفاشل من جهة أخرى.
بيد أن قبائل الصبيحة وكعادتها رصوا صفوفهم وعدوا انفسهم مع إخوانهم «قبيلة الأغبرة» لمواجهة حكومة الجنوب.
نتيجة الحرب:
انتصار الصبيحة وقتل قائد الكتيبة رائد المعجلي غير قتلى الكتيبة الذي تجاوز أكثر من عشرين جندي وخمسين أسيراً.
وعادت المعركة من جديد بين جيش حكومة الجنوب وقبائل الصبيحة في طليعتهم قبيلة الأغبرة وما كان إلا أن انتصرت الصبيحة مرة أخرى وولى جيش الحكومة مدبراً هارباً وجُرح قائدهم الفذ علي عنتر وعادوا به محمولاً على الأكتاف من جبهة القتال إلى منطقة الحشد حيث حمل بسيارة إسعاف إلى عدن العاصمة للعلاج وبهذا أصدرت وزارة الدفاع أمراً بالانسحاب العاجل وعدم التعرض لقبائل الصبيحة.
وبهذه الملحمة البطولية سطر الشاعر الصبيحي أبياتاً ما زالت تغنى إلى اليوم تفاخراً بالنصر الذي حققه أبناء الصبيحة وإخراج الغازي من إقليم الصبيحة حيث قال: تطربني زئير الأسود
تزئر من جبل معتلي
صفحاته بموقف جلي
صدوها وقالوا ارحلي
بعد أسبوع في المعركة
دقوا الجيش والمعجلي
سلطنة الصبيحة
إحدى سلطنات الجنوب العربي وكانت تقوم على أراضي مدينة طور الباحة. وهي إحدى «الكانتونات التسعة» التي وقعت اتفاقات حماية مع بريطانيا العظمى في أوائل القرن 19 وأصبحت جزءاً من محمية عدن البريطانية.
ذكرها أمين الريحاني في كتابه ملوك العرب حيث قال: ونحن الآن في عدن فإذا نظرنا غرباً منها نرى قسماً من بلاد الصبيحة التي تمتد على الساحل من رأس عمران حتى باب المندب. والصبيحة عشائر متعددة منها العَطيفي والبرْيمي يحكمها الشيوخ والعقال حكماً بدوياً. وقال أن عدد من يحمل السلاح فيهم يقدر بعشرين ألفاً. وذكر أيضاً أن لا سلطان عليهم ولا زعيم كبير.
المصادر
كتاب قبائل جنوب اليمن للمؤرخ حمزه علي لقمان
كتاب هدية الزمن للامير فضل العبدلي
تاريخ الهمداني
كتاب تاريخ اليمن لعمارة الحكمي
مصنف مجموع بلدان اليمن وقبائلها
دومينيك ميدير
دومينيك ميدير (19 أبريل 1989 في ألمانيا - ) هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الوسط. لعب مع نادي آلن ونادي كوبلنتس و و و.
باربرا بوني
باربرا بوني هي معلمة موسيقى ومغنية ومغنية أوبرا وأستاذة جامعية وموسيقية أمريكية، ولدت في 14 أبريل 1956 في  في الولايات المتحدة.
رسالة من الجحيم
رسالة من الجحيم هي رسالة قام بإرسالها شخص يدعي أنه ذلك القاتل المتسلسل المعروف باسم جاك السفاح، وذلك في عام 1888. وكان تاريخ ختم الرسالة 15 أكتوبر 1888، واستقبل الرسالة رجل يُدعى جورج لسك، وهو الذي ترأس لجنة أمن وايت تشابل في اليوم التالي.
نص الرسالة
كان نص الرسالة:
فُقدت الرسالة الأصلية والكلية المرفقة بها فيما بعد، كما فُقدت أشياء أصلية أخرى كانت موجودة ضمن ملفات القضية لدى الشرطة، والصورة الظاهرة هنا هي للرسالة الأصلية قبل أن تُفقد.
صامويل تيتو أرماندو
صامويل تيتو أرماندو (1957 - 6 أغسطس 2009) هو دبلوماسي أنغولي، كان سفيرا لأنغولا لدى روسيا في الفترة من 2006 إلى 2009.
سيرته
ولد في عام 1957، تخرج من كلية الاقتصاد والقانون في الجامعة الروسية لصداقة الشعوب عام 1990. تخصص في العلاقات الدولية، والعلاقات الاقتصادية الدولية، وإدارة وتقييم المشاريع الصناعية. وعمل في مؤسسات التعدين في أنغولا. شغل منصب نائب وزير الجيولوجيا والتعدين في أنغولا.
وفي 22 سبتمبر 2006، عُيّن سفيرا فوق العادة لجمهورية أنغولا لدى روسيا، وقد عُين أيضا سفيرا فوق العادة لأنغولا لدى جمهورية مولدوفا، وأوكرانيا.
توفي في 6 أغسطس 2009 ، وتم نقل جثته إلى وطنه.
كان متزوجا ولديه ابن وابنة.
سكوت وارد
سكوت وارد (5 أكتوبر 1981 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز حراسة المرمى. لعب مع بوريهام وود إف سي ونادي كرولي تاون ونادي لوتون تاون ونادي ليويس ونادي مارغيت و ودولويتش هاملت و و.
قراول تبة
قراول تبة هي قرية تقع في غلستان في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 430 نسمة بحسب إحصاء 2016.
الجزائر في الألعاب الأولمبية الصيفية 1964
شاركت الجزائر في الألعاب الأولمبية الصيفية 1964 بطوكيو اليابانية ب رياضي واحد في رياضة واحدة وهو محمد لزهاري تنافسا في  رياضة الجمباز ولم يحصل أي ميدالية وهي أول مشاركة للجزائر في الألعاب الأولمبية.
أحمد الميرغني
الرئيس أحمد الميرغني (16 أغسطس 1941 - 2 نوفمبر 2008)، رئيس السودان في الفترة من 6 مايو 1986 وحتى 30 يونيو 1989 عندما أسقطت الحكومة المنتخبة ديموقراطيا على يد الرئيس المعزول عمر البشير.
السيرة الذاتية
السيد أحمد بن السيد علي الميرغني هو سليل عائلة السيد علي الميرغني زعيم طائفة الطريقة الختمية القوية النفوذ بالسودان والشقيق الأصغر للسيد محمد عثمان الميرغني، درس في مدينة أم درمان بالمدرسة الأهلية المتوسطة والمؤتمر الثانوية، وحصل على شهادة الاقتصاد من من جامعة كامبريدج بلندن بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف (قسم الاقتصاد).
عمل سفيرا للسودان في مصر. ، ووزيرا لوزارة الخارجية السودانية بين العامي 1979 و 1984.
برز بقوة بعد تسليم الحكومة الانتقالية بقيادة عبد الرحمن محمد حسن سوار الذهب مقاليد الحكم للحكم المدني. وهو أخو رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي السيد محمد عثمان بن السيد علي الميرغني، حيث اعتبر السيد أحمد الميرغني أحد قيادات الحزب الناشطين المعتدلين.
اتفاقية السلام
أهم الإنجازات التي حصلت بعهده كانت اتفاقية السلام في نوفمبر 1988 بأديس أبابا ما بين (الحزب الإتحادي الديموقراطي) و الحركة الشعبية لتحرير السودان وقد دعمت باقي القطاعات الشعبية هذا الاتفاق للسلام فيما عدا الجبهة الإسلامية بقيادة حسن الترابي والتي اعتبرته خيانة للمبادئ الإسلامية. وقد نعم السودان بعلاقات أجنبية طيبة وكذلك بعلاقات دولية وقد بدأ بالعمل لإعادة تأهيل المجتمع السوداني وأنظمة الحكم بعد 16 سنة من حكم النميري. ويعتبر النظام الذي حكم به هو آخر نظام منتخب في السودان قبل الانقلاب العسكري الذي أتى بالرئيس السابق عمر حسن البشير إلى السلطة.
ما بعد الحكم
عاد الميرغني إلى السودان في 8 نوفمبر 2001 بعد 12 عاما من اللجوء إلى مصر. وكان أحمد الميرغني عضوا في هيئة رئاسة ملتقى أهل السودان الذي انعقد بشهر أكتوبر 2008 لحل أزمة دارفور، مع أنه لم تمكنه ظروفه الصحية من حضور المؤتمر.
الوفاة
توفي الميرغني بمدينة الإسكندرية بمصر بتاريخ 2 نوفمبر 2008. وقد نقل عن القيادي بالحزب الاتحادي حسن أبو سبيب: أن الميرغني الذي يشغل حاليا منصب نائب رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي أحد أكبر الأحزاب السياسية السودانية كان قد أجرى فحوصات طبية ثم انتقل إلى الإسكندرية لفترة نقاهة حيث وافاه الأجل. وقد نعى الرؤساء العرب السيد أحمد الميرغني الذي شيّعته الملايين اليوم التالي إلى المقابر التي يرقد فيها والده السيد علي الميرغني في مدينة الخرطوم بحري بالعاصمة ، ونقل جثمانه عبر طائرة خاصة مستأجرة.
السيد أحمد الميرغني متزوج وأب لثلاث أبناء.
جوليا جوردون
جوليا جوردون (و. 1878 – 1933 م) هي ممثلة، وممثلة مسرحية، من الولايات المتحدة الأمريكية، ولدت في كولومبوس، أوهايو، توفيت في لوس أنجلوس، عن عمر يناهز 55 عاماً.
جمعية الكشافة والمرشدات اليمنية
ينتسب لفرع الكشافة 6481 عضوا (اعتبارا من 2004) وجمعية الكشافة والمرشدات اليمنية هي عضو في المنظمة العالمية للحركة الكشفية منذ عام 1980. أما فرع المرشدات فينتسب له 13472 عضوة (اعتبارا من 2003)، وأصبحت عضوا في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1990.
الدندر للطيران
الدندر للطيران هي شركة طيران سودانية خاصة، تأسست في عام 1992، وبدأت الشركة نشاطها بطائرتين من طراز سيسنا 210 و سيسنا 404 و طائرة ليت إل-410 تربوليت قبل أن يتم إضافة ثلاثة طائرات من طراز أنتنوف 28.
الشريق
تقع قرية الشريق على بعد 45 كلم جنوب مدينة الخرطوم. وهي تتبع ولاية الخرطوم - محلية شرق النيل. وهي تقع على الضفاف الشرقية للنيل الأزرق. غالبية سكانها جعليين بالإضافة لرفاعة وقليل من القبائل الأخرى. يحترف غالبية السكان الزراعة وبعض الأعمال الأخرى. يربطها بشارع العقيد القذافي طريق مُعبِّد بطول عشرة كلم من العيلفون. قرية الشريق تعتبر قرية نموذجية، إذ أن بها عدد من الجامعيين والمهندسين والأطباء وعدد كبير من المتخرجين ذوي التخصصات المختلفة
التسمية
أطلق عليها اسم الشريق (الشيخ دفع الله الغرقان) نسبة لأنه كان يأتي من أبي حراز شرق مدني في زيارة للشيخ ودبدر ويقضي الليل فيها حتي تشرق الشمس لذا سماها بالشريق. تم تأسيس أول مشروع زراعي فيها وهو مشروع التعاون تم افتتاح أول مدرسة بالشريق في عام 1967م بها نادي بولاد الرياضي وسمي بها الاسم نسبة للشيخ محمد ودبولاد المتوفي ومدفون بالمنطقة.
الثورة الثقافية (ليبيا)
كانت الثورة الثقافية (أو الثورة الشعبية) في ليبيا فترة من التغيير السياسي والاجتماعي في ليبيا بدأت بإعلان القذافي عن ثورة ثقافية خلال خطاب ألقاه في زوارة في 15 أبريل 1973. جاء ذلك بعد التوترات المتزايدة بين القذافي وزملائه في مجلس قيادة الثورة التي دفعته إلى الموافقة على التنحي. كان القذافي قد أبلغ مجلس قيادة الثورة بأنه سيعلن استقالته للناس في خطاب زوارة، لكنه فاجأهم بدلاً من ذلك بإعلانه عن الثورة الثقافية. وبحلول نهاية فترة الثورة الثقافية، كان القذافي هو الزعيم الليبي الذي لا جدال فيه.
استمرت الثورة الثقافية حتى سبتمبر 1974 على الأقل، عندما قللت القيادة الوطنية في مجلس قيادة الثورة من استقلال عمل اللجان الشعبية. وبمعنى أوسع، وصل الأمر إلى نهايته في إنشاء «حالة الجماهير» التي أطلقها القذافي ("الجماهيرية") في عام 1977.
تم تقديم الثورة الثقافية كفترة من التحول الديمقراطي، والعودة إلى القيم العربية والإسلامية، والتعبئة الشعبية التلقائية ضد خمسة تهديدات محددة لسلطة الشعب: الشيوعية، والمحافظة، والرأسمالية، والإلحاد، والإخوان المسلمين.
في الممارسة العملية، شهدت الثورة الثقافية بداية تهميش القادة السياسيين والدينيين الليبيين الآخرين وتركيز السلطة في القذافي.
الخلفية
يعتمد سكان ليبيا على مجتمع إسلامي تقليدي يتركز حول المسجد والتجمعات العائلية. لم يكن الليبيون مرحبين بمحاولات الإيطاليين الحاكمين لتغريب ليبيا. كان القذافي قادرًا على السماح للقبائل الليبية أن تتفق معه كقائد، ولم يعارضه وعده بإبقاء ليبيا مجتمعًا إسلاميًا تقليديًا، حيث أحبه الناس لخطبه العديدة التي تتناول أهمية الإسلام.
كان عام 1973 هو عام السلطة الرابع لمجلس قيادة الثورة الذي أطاح بالنظام الملكي بقيادة القذافي وأنشأ الجمهورية العربية الليبية. ومع أن الانقلاب قد قوبل بموافقة عامة واسعة النطاق، إلا أن أعضاء المجلس في مجال التعليم كانوا ذوو تعليم محدود وليس لديهم خبرة حكومية. عانى البلد من سوء الإدارة والارتباك والفوضى والصعوبات الاقتصادية، بما في ذلك انتشار البطالة.
ومع أنه كان القائد المعترف به في مجلس قيادة الثورة الحاكم، إلا أن سلوك القذافي الصعب والمراوغ، وتوسيع الطموح، وزيادة الغطرسة، والنهج الاستبدادي المتزايد تجاه زملائه قد أدى إلى توترات بلغت ذروتها في طلب مجلس قيادة الثورة استقالته. رفض القذافي على أساس أن مجلس قيادة الثورة (الذي وصل إلى السلطة، ومعه القذافي، في انقلاب) لم ينتخب، وبالتالي فإنه لا يمكن أن يَطلب أو يَقبل استقالته. عندما أجاب أعضاء مجلس قيادة الثورة بأن القذافي لم ينتخب معهم، فقد وافق على إلقاء خطاب في زوارة معلنًا فيه استقالته للشعب، وليس مجلس قيادة الثورة. وبدلاً من ذلك، استخدم الخطاب لإعلان بداية الثورة الثقافية، واستخدم التعبئة الجماهيرية السريعة لمؤيديه لتأسيس قيادته غير المتنازع عليها على البلاد.
خلال المراحل الأولى للثورة الثقافية، قادت ليبيا الدول العربية في أزمة النفط عام 1973، كأول من فرض حظر نفط على الولايات المتحدة الأمريكية.
النقاط الخمس
بدأ تطبيق «إعادة تشكيل المجتمع الليبي» الوارد في رؤى القذافي الأيديولوجية رسميًا ابتداءً من عام 1973 بما يسمى بالثورة الثقافية أو الشعبية. تم تصميم هذه الثورة لمحاربة عدم الكفاءة البيروقراطية، وعدم الاهتمام العام والمشاركة في النظام الحكومي دون الوطني، ومشاكل التنسيق السياسي الوطني.
تم تنظيم الثورة الثقافية حول برنامج رسمي من خمس نقاط:
تشكيل اللجان الشعبية
تم إنشاء لجان شعبية في جميع أنحاء البلاد لتقديم أو تطبيق الثورة الثقافية والسيطرة على الثورة من الأسفل.
في محاولة لغرس الحماس الثوري في مواطنيه وإشراك أعداد كبيرة منهم في الشؤون السياسية، حثهم القذافي على تحدي السلطة التقليدية وتولي وإدارة الأجهزة الحكومية بأنفسهم. كانت الأداة للقيام بذلك هي اللجنة الشعبية. وفي غضون بضعة أشهر، تم العثور على مثل هذه اللجان في جميع أنحاء ليبيا. كانت اللجان هناك نوعان منها: وظيفيةً وجغرافية. كما صارت في النهاية مسؤولة عن الإدارة المحلية والإقليمية.
تم إنشاء لجان شعبية في منظمات متباينة على نطاق واسع مثل الجامعات وشركات الأعمال الخاصة والبيروقراطيات الحكومية ووسائل الإعلام المرئية والمسموعة. تم تشكيل اللجان الشعبية الجغرافية على مستوى المحافظات والبلديات والمنطقة (الأدنى). تم إشغال المقاعد في اللجان الشعبية على مستوى المنطقة مليئة بالانتخابات الشعبية المباشرة؛ يمكن بعد ذلك اختيار الأعضاء المنتخبين للخدمة في المستويات العليا. بحلول منتصف عام 1973، كانت تقديرات عدد اللجان الشعبية أكثر من 2000.
في نطاق مهامها الإدارية والتنظيمية وطريقة اختيار أعضائها، زُعم أن اللجان الشعبية جسدت مفهوم الديمقراطية المباشرة التي طرحها القذافي في المجلد الأول من الكتاب الأخضر الذي ظهر في عام 1976. يكمن المفهوم نفسه وراء المقترحات لإنشاء هيكل سياسي جديد يتألف من «المؤتمرات الشعبية». كان محور النظام الجديد هو مؤتمر الشعب العام، وهو هيئة تمثيلية وطنية تهدف إلى استبدال مجلس قيادة الثورة.
قمع المعارضة
كان من أهم الآثار الرئيسية لتمكين اللجان الشعبية هو اضطهاد أعداء النظام. لقد عملت اللجان كأجهزة محلية للحكومة الوطنية. لقد طردوا العديد من موظفي الخدمة المدنية وموظفي الدولة من وظائفهم. وفي الوقت نفسه، طوّر عملاء من شتازي، وزارة أمن الدولة في ألمانيا الشرقية، خدمات تشارك في قمع أكثر وحشية لخصوم النظام. جاءت مساعدة شتازي مع النية المعلنة صراحةً لقمع كل من الشيوعية والإلحاد، لأن سياسة القذافي المعلنة كانت أنه اشتراكي ومعادي للإمبريالية والرأسمالية ومعادي للولايات المتحدة. ركزت عمليات التطهير في عام 1973 في البداية على طلاب الجامعات في طرابلس وبنغازي وضباط الجيش الليبي.
تخفيض سلطة اللجان الشعبية
لم يفقد مجلس قيادة الثورة السيطرة على الوضع، حيث كان يعكس قرارات اللجان الشعبية بحرية وقت يشاء. مع ذلك، وفي سبتمبر 1974، أدان مجلس قيادة الثورة رسميًا التجاوزات التي قامت بها اللجان الشعبية وعقد انتخابات جديدة لتحل محلها. من هذه النقطة، أظهرت اللجان الشعبية مبادرة أقل في قمع المعارضين في مناطقهم المحلية، واعتمدت أكثر على الإبلاغ على مجموعة من أجهزة أمن الدولة التي تطورت على مر السنين.
نور الدين بنسودة
نور الدين بنسودة (مواليد 1963 - الرباط، المغرب) هو موظف مدني مغربي رفيع المستوى كان يشغل منصب مدير مجلس النواب الديمقراطي بين عامي 1999 و2010 (الإدارة العامة للموانئ). ومنذ ذلك الحين أصبح مديرا للمكتبة العامة للرواية. وكان بنسودة، مثله مثل الشخصيات الأخرى المؤثرة في الدولة المغربية، كونه أيضا درس مع محمد السادس بالمدرسة المولوية في الرباط.
حياته
التسلسل الزمني لمسيرته
الجدل
وفي يوليو 2012، شارك بنسودة في فضيحة تتعلق بمكافآت الأجور إلى جانب صلاح الدين مزوار، وزير المالية أنداك. وتلك الفضيحة كانت تتعلق بوثائق مسربة تبين أن بنسودة ومزوار اصدرا أوامر لمكافأة أنفسهم مع مكافآت شهرية وربع سنوية بمبالغ كبيرة. فقد بلغ مجموع تلك العلاوات التي حصلا عليها بحوالي 77.797 درهم للشهر (12.000 دولار أمريكي). حيث أعلن مزوار أن العلاوات كانت قانونية تستند إلى قانون عام 1941 من قبل رئاسة الاستعمار الفرنسي الذي كان لا يزال قائما. ويسمح المرسوم الفرنسي بإصدار هذه العلاوات للموظفين الرفيعي المستوى في الإدارة الاستعمارية.
حراجة حضرية
الحراجة الحضرية، تعني العناية والاهتمام بالأشجار في المناطق الحضرية لتحسين البيئة الحضرية. تدعم الحراجة الحضريّة دور الأشجار المهمّ في البنية التحتيّة الحضريّة. يزرع عمّال الحراجة الحضريّة الأشجار والنباتات، ويحافظون على الأشجار والغابات، ويُجرون أبحاثاً تثبت الفوائد التي تؤديها الأشجار. يختصّ بالحراجة الحضريّة عاملو رعاية الأشجار، التابعون منهم للبلدية والقطاع الخاص، خبراء الحراجة الحكوميون ومن القطاع الخاص، صانعو القرار البيئيّ، مخطّطو المُدن، المستشارون، الباحثون، وناشطو المجتمع المدني.
الأثر البيئي
تقلّل الحراجة الحضريّة ظاهرة الجزر الحرارية الحضرية من خلال النتح التبخّري وتظليل الشوارع والأبنية. يعزز هذا من راحة البشر، ويقلل مخاطر ضربات الشمس، ويقلّل من تكاليف تبريد الأبنية. وتحسّن الحراجة الحضرية من جودة الهواء عبر امتصاصها الملوّثات مثل غازات الأوزون، النيتروجين ديوكسايد، النشادر، والمواد الحُبيبيّة، وعبر قيامها بعملية عزل الكربون.
التأثير على الصحة العقلية
في العام 2008، أُجريت دراسة في فيلادلفيا على ذوي الدخل المحدود، سألت عن «وتيرة شعورهم بالقلق، واليأس، والاضطراب، والاكتئاب، وفقدان القيمة». وكعملية تدخّل تجريبية على النطاق البيئي، أُزيلت حاويات القمامة من المناطق الفارغة، وشُجّرت بعض هذه الأماكن بزراعة أشجار، وأعشاب، وجدران خضراء. بلغت نسبة انخفاض الاكتئاب 68% لدى ذوي الدخل المحدود وممّن هم تحت خط الفقر والقاطنين بالقرب من المناطق المشجّرة، بينما بلغت النسبة 41% لدى الذين يعيشون فوق خط الفقر.
فرصة للحيوانات البريّة في المناطق الحضريّة
توفّر الحراجة الحضرية الفرصة لوجود الحيوانات البرية في المناطق الحضرية. بالإضافة إلى ذلك، تمنح سكان تلك المناطق فرصة مشاهدة تلك الحيوانات.
التأثير الاجتماعي
يُمكن للفعاليّات المرتبطة بالحراجة الحضرية، مثل مهرجانات زرع الأشجار، يمكن لها أن تقلّل من مشاكل العُزلة الاجتماعية، وتعزّز من تجارب الناس وترفع نسبة وعيهم البيئي. وتشجّع الغابات الحضرية على تبنّي أساليب حياةٍ حيوية، حيث توفّر المجال للتمارين الرياضية، وترتبط بنسبة ضغطٍ أقلّ، ورفاهية عاطفية عامّة. ويمكن للغابات الحضرية توفير منتجات مثل الأخشاب أو الأطعمة، ناهيك عن المنافع الاقتصادية كارتفاع قيمة الملكيّة، وعامل جذبٍ سياحي، وتجاري، واستثماري.
التطبيق
الحراجة الحضرية، علمٌ تطبيقي مهم يضمّ زرع الأشجار، العناية بها، رعايتها، والإدارة الشاملة للأشجار كموردٍ جماعي. يمكن في البيئة الحضرية حدوث تحدياتٍ شَجَريّة مثل الجذور المحدودة، ومساحة الظُلّة، سوء التربة، نقص أو فائض الماء والضوء، الحرارة، التلوّث، التلف الميكانيكي أو الكيميائي الذي يلحق بالأشجار، وغيرها من الأخطار التي تصيب الأشجار. بعض هذه الأخطار يكون غير مباشر، مثل احتمالية تعرّض الأشجار المنفردة لهبّات الريح (خلال الأعاصير)، والأضرار التي قد تُلحِقُها بالسيارات المركونة، وإصابة المشاة.
تشمل إدارة المخاطر في الحراجة الحضريّة إجراء جردٍ لموقع الأشجار والزراعة، تحديد فوائد الأشجار والاستفادة القصوى منها، تقليل التكاليف، الحصول على تمويلٍ من السكان والمحافظة على استمراره، واستصدار قوانين وتطبيق سياسات تتعلق بالأشجار الموجودة على الأراضي العامة والخاصة.
تخطيط الحراجة الحضرية
لا يمكن لجميع المدن أن تطبّق تخطيط الغابة الحضرية، ولكن من الممكن تطبيق خطط على أماكن محددة، مثل المتنزهات، الأمر الذي سيرفع من مساحة الظُلّة ضمن البلديّة.
خلال عملية وضع الخطة لإدارة الغابة الحضرية، يتمّ تحديد المعايير والأهداف في المراحل الأولى من التخطيط. يتمّ تحديد المعايير عن طريق تقييم الوضع الحالي للغابة الحضرية، من ثمّ إدماج المعايير مع أهداف التنفيذ في خطة الإدارة.
التقييم هو الخطوة الأولى في التخطيط، ويقدّم المعلومات اللازمة عن مساحة الغابة، التوزيع العُمري، صحة الأشجار، والتعدد في الأنواع. الخطوة التالية هي تقرير المعايير أو المؤشرات التي ستُدرج ضمن الخطة، لكي يتمّ اتخاذها كأهداف تنفيذية. وهو الأمر الذي سيسهّل من متابعة التقدّم والتأكد من تحقيق أهداف الخطة.
عادةً ما تركّز المعايير المتّبعة على صنف من إدارة الغابات الحضرية وتضمّ مواضيع مثل:
يأخذ الجزء الأهمّ في الخطة الرئيسية في الحسبان مسح الأماكن التي ستُزرع بها الأشجار. في ورقة بعنوان «وسائل اختيار أفضل المواقع للغابة الحضرية الجديدة بتطبيق تحليل متعدد المعايير»، اقُترحت ثلاث خطوات مختلفة لتحديد مناطق الزراعة. المرحلة الأولى هي مرحلة الاستبعاد، التي تطبّق عدة معايير لاستبعاد المواقع الضعيفة وتقترح مواقع أنسب للزراعة. المرحلة الثانية هي مرحلة الصلاحيّة، والتي تقيّم المواقع المقترحة لتحديد عدة نقاطٍ من بينها. أخيراً، تحدّد مرحلة إمكانية التنفيذ ما إذا كانت الأماكن الصالحة للزراعة هي المواقع الأنسب للتنفيذ والتي تقلّل إمكانية التعارض مع الاستخدامات الأخرى للمواقع.
يُسند أمر إدارة الغابة الحضرية إلى العديد من الجهات. خلال مرحلة وضع الخطة، تؤخذ بعين الاعتبار المُدخلات التي يُسهم بها ذوو الاختصاص من المهنيين والمواطنين. خلال عملية تصميم الخطة وتحديد مواقع الزراعة، يقدّم مهندسو المناظر الطبيعية، مقلّمو الأشجار، عاملو رعاية الأشجار معلوماتٍ قيّمة مستمدة من خبراتهم بخصوص أنواع الأشجار التي ينبغي زراعتها، ومكان زراعتها، لضمان نموّ غابة حضريّة صحيّة لفترة طويلة.
تقوم وزارة الأشغال العامة ومفوّضو التخطيط بدورٍ هامّ في العملية للتأكّد من عدم زراعة أشجارٍ في أمكنةٍ قد تُعيق إجراءات الطوارئ، أو وسائل الخدمات فوق الأرض أو تحتها، أو قد تشكّل خطراً على السلامة العامة بأي شكلٍ من الأشكال.
يتضمن التخطيط للغابة الحضرية الحصول على إسهاماتٍ من مجموعة متنوّعة والاعتبارات لكيفية نموّ تلك الأشجار وتأثيرها على المجتمع الذي ستنمو به.
العقبات
يتطلّب تجاوز العقبات جهوداً مشتركةً بين المدن، والمناطق، والدول (ميزا، 1992، نيلسون، 2000؛ فالينثيا 2000).
المهمة (فيلم 2016)
المهمة (بالإنجليزية:The Assignment، كما يعرف ب: Tomboy, a Revenger's Tale) هو فيلم جريمة و فيلم متعلّق بالمثليين، أُصدر في 11 سبتمبر 2016، في مهرجان تورونتو السينمائي الدولي، وفي 3 مارس 2017 في الولايات المتحدة الأمريكية. ومن توزيع Saban Capital Group، وقد أخرجه الأمريكي والتر هيل، وشارك في التأليف هيل ودينيس هاميل. الفيلم من بطولة ميشيل رودريجيز، وتوني شلهوب، وانتوني لابالايا، وكيتلين جيرارد، وسيغورني ويفر.
عرض الفلم الأول كان في مهرجان تورونتو السينمائي الدولي في أيلول / سبتمبر 11 2016 قبل إطلاقه من خلال الفيديو حسب الطلب في 3 مارس عام 2017 ، قبل الإصدار المحدود في 7 أبريل 2017، لسابان للافلام.
القصة
د. راشيل كاي (سيغورني ويفر) هي طبيبة فاسدة مع رؤيتها الغريبة لعالم أفضل، بعد فقدان شقيقها بواسطة القاتل المأجور فرانك كيتشن (ميشيل رودريغيز). في تجربة لتقييم مدى اهمية الهوية الجسدية. كاي أجرت عملية تغيير الجنس على كيتشن لكي يبدأ حياته من جديد.
عندما اكتشف كيتشن ان العملية لا يمكن عكسها، قام بقتل اغلب المشاركين في عملية تغيير الجنس.
التصوير
صوّر الفيلم في فانكوفر، وكان مديرًا لتصوير الفيلم.
الموسيقى
موسيقى الفيلم التصويرية من تلحين راي كودر.
زاوية سيدي بوبكر (أولاد توك)
زاوية سيدي بوبكر هو دُوَّار يقع بجماعة سور العز، إقليم قلعة السراغنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد توك التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 396 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كاسارخوس
كاسارخوس هي بلدية تقع في مقاطعة سوريا، في منطقة قشتالة وليون، في إسبانيا. وفقا للمعهد الوطني للإحصائيات يبلغ عدد سكانها 256 نسمة وذلك حسب إحصاء السكان سنة 2004. تبلغ مساحتها 28 كم².
بيير فابر
بيير فابر (و. 1933 – 2006 م) هو ممثل، وكاتب سيناريو، من فرنسا، ولد في بولوني سور مير، توفي في باريس، عن عمر يناهز 73 عاماً.
قائمة شخصيات مسلسل يوسف الصديق
يوسف الصديق (بالفارسية: يوسف پيامبر وتعني النبي يوسف) مسلسل تاريخي إيراني يحكي قصة النبي يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل (عليهم السلام) منذ ولادته إلى لقائه بأبيه نبي الله يعقوب بعد غياب طويل. المسلسل من 45 حلقة استغرق تصويره ثلاث سنوات تقريباً منذ 2005 إلى 2008.
الشخصيات
إن قائمة الشخصيات التي ظهرت في المسلسل هي كما يأتي وبالتقسيمات الآتية:
الأبطال
إن قائمة أبطال هذه المسلسل تتمثل بالشخصيات الآتية:
النبي يوسف الصديق
الممثل (مصطفى زماني ليوسف الكبير وحسين جعفري ليوسف في عمر 11 سنة)؛ مؤدي الصوت (داني بستاني ليوسف الكبير ورانيا مروة ليوسف الصغير)
وعندما كبر يوسف، أصبح شاباً وسيماً، فعشقته زليخا وحاولت إغوائه أكثر من مرة، لكنه كان يتهرب منها، إلى أن قررت في أحد الأيام أن تستدعيه لحجرة الأبواب السبعة في قصرها، وأوصدت الأبواب عليه وطلبت منه أن يمكنها من نفسه لكنه إستعصم وهرب منها حيث بمعجزة إلهية، فُتحت الأبواب السبعة من تلقاء نفسها، وتبعته زليخا وعندما وصلا للباب الأخير، قدت زليخا قميصه من الخلف، ثم عندما فتح يوسف الباب وجدا بوتيفار على الباب، فتظاهرت زليخا بالبكاء وادعت إن يوسف راودها عن نفسه وشهدت خادمتها زوراً بذلك ولم يستطع يوسف أن يثبت براءته لبوتيفار فأمر بوتيفار باستدعاء رودامون [رئيس حرس قصره] ليعاقب يوسف، لكن الله أوحى ليوسف أن يأمر باستدعاء طفل رضيع من أقارب زليخا ليشهد لصالحه، فشهد الطفل بمعجزة ربانية ببراءة يوسف، فاعتذر بوتيفار ليوسف وطلب أن يصفح عنه وعن زوجته. ثم انتشر خبر هذه الفضيحة في كافة أرجاء مصر، فقامت زليخا باستدعاء نسوة أشراف مصر لحفل ضيافة وناولت كل واحدة منهن فاكهة الأترج ومعها سكينة قاطعة، ثم أمرت يوسف أن يدخل عليهم حاملاً سلة فواكه وعندما نظرت إليه النسوة دهشن من شدة جمال يوسف لدرجة إنهن لم يحسسن بأنفسهم، وهن يقطعن أيديهم نتيجة تشتت ذهنهن، وأرادت زليخا من ضيافتها هذه إن تبرهن إن هذا الفتى الذي سلب اللب من عقولهن يستحق أن تتحمل فيه وزر خطيئها، فوافقنها النسوة على ذلك. وبدأن بأمر من زليخا بإغواء يوسف، لكنه كان يردهن خائبات، إلى أن عرضن على زليخا أن تقوم بسجنه، حينها سينفذ رغباتها. فطلبت زليخا من زوجها بوتيفار بأن تزج به في السجن، فوافق على ذلك.
ودخل يوسف إلى سجن زاويرا، ودخل معه في نفس الوقت رجلان حاولا قتل ملك مصر. وفي أحد الأيام رأى هذين الرجلين كلاهما حلماً عجيباً، إذ رأى أحدهما إنه وضع سلة طعام على رأسه وأتت الطيور وأكلت منه، وأما الثاني فرأى إنه يعصر بيديه ثلاث عناقيد من العنب ويصنع منها شراباً للملك. وقصا رؤياهما على يوسف -الذي بدأت نبوته ودعوته إلى أهل مصر في السجن- ففسر يوسف رؤيا صاحب العناقيد بإنه سيخرج من السجن بعد ثلاثة أيام وسيعود لعمله السابق ساقياً للملك. وفسر رؤيا الثاني بإنه سيصلب بعد ثلاثة أيام جزاءً له على محاولته قتل الملك، وسيبقى معلقاً حتى تأكل الطير من رأسه وتحقق الحلمان بعد ثلاثة أيام. الشاب الذي نجى من السجن عندما ودع يوسف أمره الأخير بأن يذكره عند الملك لكي يخرجه من السجن، لكن يوسف ندم على حاجته هذه وبكى، فأضاف الله سبع سنوات على المدة المقررة لسجنه، والتي كان من المفترض أن تكون سنة واحدة لكنها أصبحت ثمان سنوات ليعوض يوسف عن مقولته هذه، أما الشاب فقد نسي بمعجزة إلهية هذا الطلب ولم يتذكره إلا بعد مرور سبع سنوات. عندما رأى حاكم مصر الجديد أمنحوتب الرابع، منامين عجز عن تفسيرهما جميع معبري الرؤى في مصر، فذَكر الشاب يوسف للحاكم، فطلب الأخير منه أن يذهب إلى السجن ويأخذ تفسير الرؤيا من يوسف، ففسر يوسف الرؤيا بإن مصر مقبلة على سبع سنوات من الوفرة وسبع سنوات من القحط فأخرجه الحاكم يوسف من السجن. وأقام مناظرة بينه وبين كهنة معبدة آمون (إله مصر الكبير) على تفسير الرؤيا، فعجز الكهنة ومعبريهن عن تفسيرها، وهزمهم يوسف، ثم تولى يوسف منصب مستشار حاكم مصر صاحب المقام الذهبي ورئيس الخزينة في مصر، ثم بعد فترة قصيرة توفي بوتيفار وعين أمنحوتب يوسف عزيزاً لمصر.
وبدأ يوسف بمهمته لمواجهة القحط، إذ إنه في سنوات الوفرة السبع ادخر الفائض من حاجة الناس من الحنطة بسنابلها في المخازن. وقد قام الكهنة بتخزين الحنطة أيضاً، ولكن بطريقة أخرى، لكن قمحهم فسد بعد سنتين فقط، وبعد ثلاث سنوات اكتشفوا ذلك فألقوا بالحنطة في النيل، فأثار هذا غضب سكان مصر وعند مجيء القحط اضطر الكهنة لشراء الحنطة من حكومة مصر، لإنهم فقدوا جزءاً كبيراً من ثروة المعبد. فأعلن النبي يوسف مع حاكم مصر عن إن دين التوحيد أصبح دين مصر الرسمي وأصبحت عبادة آمون جرماً، لكن أتباع آمون والكهنة بدأو بإيذاء ومهاجمة عدد من المؤمنين. إلا أن أمر الحاكم قائد جيش مصر هورنهوب، بالهجوم على المعبد وإلقاء القبض على الكهنة، فنفذ هورنهوب ذلك، وحدثت معركة بين جيش مصر وجيش المعبد انتصر فيها جيش مصر واُعتقل الكهنة. وبالتالي انتصرت دعوة يوسف لأهل مصر بالتوحيد.
ثم بعد ذلك جاء إخوة يوسف إلى مصر طلباً للحنطة، لإن القحط والجفاف أصاب كنعان أيضاً. فاستضافهم يوسف في قصر أخناتون دون أن يخبرهم بهويته، ثم طلب منهم أن يأتوه بأخيهم الاصغر بنيامين بسفرهم القادم لكي يثبتوا له إنهم لم يأتوا كمخربين لمصر. وعندما غادر أخوته ذهب يوسف ليلقي خطبة في معبد آمون، وهناك أتت زليخا -التي أصبحت عجوزاً عمياء- ونادت عليه، فأرسل النبي يوسف زوجته أسينات إليها لتنفذ طلباتها، لكن عندما علمت زليخا إن أسينات زوجة يوسف أُغميَ عليها لإنها كانت ما تزال تعشق يوسف. ثم قاموا بوضعها في قصر يوسف، ثم عرفت أسينات بقصة زليخا، وقررت أن تذهب لتشكوا زوجها يوسف (لإهماله زليخا) عند الحاكم الذي إجتمع به يوسف ليحاكم الكهنة وأتت أسينات وشكت يوسف عند الحاكم على الملأ مما تسبب بتأخير محاكمة الكهنة، ثم عندما علم النبي يوسف بإن تلك المرأة العجوز هي مربيته زليخا طلب من الحاكم أن يذهب للقائها، لكن الحاكم رفض ذلك وطلب إحظار زليخا إلى قصره حيث يحاكم الكهنة لكي يروا جميعهم زليخا. وعندما أحظروها، قام يوسف بدعوة الله لها، فرد الله بصر زليخا وأرجعها شابة، ثم أمر يوسف بأن يتزوجها، لكن زليخا، بعد أن عاد إليها شبابها، وعرفت إن الله مصدر ذلك إختلت بالله 40 ليلة وبعد تمام الأربعين تزوجها يوسف.
أما إخوة يوسف العشرة عندما رجعوا من سفرهم الأول إلى أرض كنعان، نقلوا لأبيهم طلب عزيز مصر بلقاء بنيامين، لكنه رفض ذلك. لكن عندما نفذ القمح الذي بحوزتهم، اضطر مكرهاً بإن يرسل بنيامين معهم؛ لإنه لم يستطع أن يكون عديم الاكتراث بجوع أهالي كنعان وعائلته. وعند سفر إخوة يوسف الثاني لمصر، استقبلهم أخوهم يوسف مرة أخرى، ولكن هذه المرة إستقبلهم في قصره، وفي هذه المرة التقى بأخيه الأصغر الشقيق بنيامين، وعرفه بنفسه، ثم عندما سأله عن حال أبيه قال له: إنه لا يزال مستمراً بالبكاء على فراقك منذ 40 سنة، وأصبح متعلقاً بي، ولا يكاد يصبر على مفارقتي، ويشم في ريحك. فقرر النبي يوسف (الذي أدرك أخيراً حكمة الفراق بينه وبين أبيه، وهو إن الله يريد من يعقوب أن يضحي بولديه؛ من أجل أن يخلو قلبه لله فقط، كما أمر من قبل جده إبراهيم مع ابنه إسماعيل، وإذا فعل أبيه يعقوب ذلك، فسيجمع الله شمله به ثانية) إبقاء أخيه بنيامين عنده، ودبر حيلة سرقة بنيامين لصواع الملك، وهكذا أبقاه يوسف عنده بداعي السرقة. وعندما عاد إخوته إلى أبيهم يعقوب، أخبروه إن بنيامين سرق، فظل يبكي بإستمرار حتى ابيضت عيناه. ثم هبط عليه الوحي، ونبهه إن الفراق حكمة من الله، فجاد يعقوب بأبنائه، وفوض أمرهما إلى الله، ثم طلب منه الوحي أن يتفقد عن حال يوسف في مصر فلعله يجد بارقة أمل.
فطلب يعقوب من أبنائه الذهاب إلى مصر، ويتفحصوا عن أخبار يوسف، كما إنه كتب رسالة إلى عزيز مصر يطالبه فيها بإطلاق سراح بنيامين، وعندما قرأها يوسف بكى، وقال لإخوته: الويل لكم ماذا فعلتم بيوسف؟ أتدرون أي عذاباً قاساه أبيكم نبي الله؟ ولكنهم كذبوا، وقالوا: نحن لم نفعل شيئاً لأخينا ولأبانا. حينها قرأ يوسف «صك العبودية» الذي باعوه فيه لمالك، ولكنهم ادعوا إن هذه الوثيقة تعود لعبداً لهم كان يتعبهم بكثرة هروبه، فباعوه ليخلصوا من شره، لكن بنيامين فضحهم ونفى ذلك. ثم ادعى النبي يوسف إنه يعرف كل أفعالهم من سؤال صواع الملك (الذي تظاهر بإن بنيامين سرقه) وبدأ يوسف بقرع الصواع، ثم ذكر لهم كيف ضربه إخوته، وباعوه إلى مالك، ثم كيف توجه لمصر، ثم علم إخوته بإن عزيز مصر هو نفسه أخوهم يوسف؛ عندما ذكرت أسينات بإن النبي يوسف هو زوجها. ثم بعد ذلك أرسل النبي يوسف أخاه الأكبر لاوي إلى أبيه، وأعطاه القميص الذي أنزله الله على إبراهيم ووقاه من نار النمرود، وأمر يوسف بإن يمسح أبيه هذا القميص على وجهه ليرتد بصيراً فنفذ لاوي الأمر، وعاد البصر إلى يعقوب. ثم رجع إخوة يوسف إلى أبيهم مع بنيامين، ثم انتقل يعقوب مع أبنائه من أرض كنعان متوجهين إلى مصر بأمراً من يوسف. فالتقى يوسف ويعقوب مع بعضهما أخيراً بعد فراقاً دام لأربعين سنة. ثم سجد له أبوه وخالته ليا زوجة أبيه مع إخوة يوسف الأحد عشر؛ ليشكروا الله على لم شملهم بيوسف مرة أخرى. فتحققت رؤيا يوسف الذي أصبحت له ولاية على أبيه بأمر من الله.
النبي يعقوب
الممثل (محمود باك نيت)؛ مؤدي الصوت (بيار داغر)
وهو أحد أنبياء الله المرسلين، وهو ابن إسحاق بن إبراهيم خليل الله، وهو والد النبي يوسف، وبما إنه يُعرف أيضاً باسم «إسرائيل» فإن أبناؤه يُدعَونَ بني إسرائيل. بعثه الله إلى أهالي «فدان أرام» جنوبي بلاد بابل ليدعوا أهلها لعبادة الله ونبذ عبادة عشتار، وقد أصاب فدان القحط خلال فترة دعوته. وانتهى عندما ولد النبي يوسف، وقد حصلت معجزة عند ولادته، فعندما ولدَ ماتت إيستر ساحرة معبد عشتار حرقاً بنيران المعبد، ولم تنطفئ النيران رغم هطول الأمطار؛ ونتيجة لهذه المعجزة، آمن أهالي فدان برسالة يعقوب فنبذوا عبادة عشتار والأصنام وعبدوا الله.
وبعد ذلك رحل النبي يعقوب مع أفراد عائلته إلى كنعان بعد أن علم بوفاة والده، حيث جاء رسولاً من كنعان وأخبر لابان حاكم فدان وخال يعقوب بالأمر، فأخبر الأخير بدوره ابن أخته يعقوب بوفاة والده، فذهب يعقوب مع عائلته إلى كنعان وسكنوا فيها مدة 46 عاماً إلا أن طلب منهم ابنه يوسف (الذي لم يسكن معهم سوى لست سنوات، ثم باعه إخوته كعبداً لمالك الذي باعه في مصر كعبد لبوتيفار عزيز مصر) المجيء جميعاً لمصر ليسكنهم في منطقة «كوشن» بالقرب من مثلث النيل الخصيب والذي يتماز بوفرة الزرع أيضاً.
عندما انتقل النبي يعقوب إلى أرض كنعان حيث دُفِنَ والده، تَيتم ابنه يوسف بفقد والدته راحيل في طريق الرحلة، وذلك عندما أنجبت شقيقه الأصغر بنيامين. ونتيجة ليتمه أولى والده يعقوب رعاية خاصة له ولشقيقه بنيامين، لكن هذا أثار حفيظة إخوته العشرة الأكبر منه وحسدوه على ذلك. قبل أن تموت راحيل، وأثناء ولادتها، طلب يعقوب من أخته فائقة أن تأتي بالقابلة، لكنها تأخرت بالمجيء وماتت راحيل. بعدها أرشدت فائقة أخيها يعقوب على موضع قبر والدها النبي إسحاق، وسلمته رداء النبوة الذي لونه بلون الفضة (هذا الرداء أنزله الله من الجنة وأعطاه لإبراهيم، فوقاه من نار النمرود -وهو رداء لا يرتديه إلا نبي- وعندما توفي ورثها ابنه إسحاق، وعندما توفي إسحاق ورثها يعقوب، وعندما خرج يوسف مع إخوته في الصحراء أعطاها يعقوب له) ثم تعرفت فائقة على يوسف. بعد وفاة راحيل، تولت ليا رعاية ابني أختها يوسف وبنيامين، وقد بالغت في حب يوسف ورعايته كثيراً لدرجة إنها أهملت رعاية أولادها، فأثارت من دون قصد منها الحسد بين أبناء يعقوب، فتنبه يعقوب لذلك، وقرر أن يعهد برعاية يوسف إلى أخته فائقة فقبلت بذلك، وبدأت فائقة تتعلق بيوسف وأحبته كثيراً، وكان يوسف حلو اللسان، وكثير العلم، وبالغ الذكاء رغم صغر سنه، هذه الصفات جعلت فائقة تعتقد إن يوسف هو خليفة أخيها يعقوب، فتعلقت به أكثر، وهذا وَلدَ الحسد عند إخوة يوسف الأكبر منه، وازداد هذا الحسد عندما شدت فائقة حزام النبوة في وسط يوسف؛ ليعوضه عن ألم فقدان الأم، لكن إخوته إعتقدوا إن أباهم فعل ذلك، لإنه يريد تخليف يوسف عليهم، والحال إنهم كانوا يتوقعون إن خليفة أبيهم واحداً منهم، وهو من يكون الأقوى جسدياً وفي العراك، ثم قرروا أن يسألوا أباهم وعمتهم فائقة عن ذلك، فأخبرتهم عمتهم إنها أعطت الحزام ليوسف ليعوضه عن ألم فقدان أمه، ثم قال إخوة يوسف لأبيهم بإنهم يعتقدون إنه يحب يوسف أكثر منهم جميعاً، لكن يعقوب غضب وقال: هذا ليس صحيحاً، أنا أحبكم جميعاً ولا أفرق بين أحد منكم. ثم قال: أنا أعتبركم أولاد أشداء بينما أنتم تحسدون طفل.
وفي أحد الأيام، بينما كان يوسف يلعب مع الأطفال، إختبأ في مكاناً بعيد، ولم تعثر عليه فائقة؛ فاضطربت كثيراً وقلق يعقوب وليا، وخشيا بإن يوسف قد ضاع، لكن عثروا عليه فيما بعد. فقررت ليا أن تسترجع وديعة أختها لكي تحافظ عليه، لكن فائقة توسلت بيعقوب بإن تبقيه عندها، ولن تتكرر هذه الحادثة، فقبل يعقوب بإن يبقى يوسف مع عمته لبضعة أيام. وفي أحد الأيام رأى يوسف رؤيا بإنه هو وإخوته يلعبون في الصحراء، ثم هبت ريح عاصفة شديدة وقام جميع إخوته بإلقاء عصا لهم، ثم وضع يوسف عصاه فأزهرت وأصبحت شجرة غطت عصي إخوانه، فأيقن إخوته بإنه سيكون أعلى شأناً منهم جميعاً. بعد ذلك اتفقت فائقة مع يوسف على أن تدبر خطة لتبقي يوسف عندها لأطول فترة ممكنة، فقامت بشد حزام النبوة في وسط يوسف ثانية، لكنها هذه المرة تظاهرت إن أحداً ما سرق الحزام، وعندما عثرت عليه عند يوسف، طلبت أن يتم معاقبته على ذلك بأن يصبح عبداً لها لأربع سنوات، كما هو قانون الكنعانيين في سارق مالهم، فأصبح يوسف بهذه الخطة عبداً عند عمته فائقة لأربع سنوات. وبقي يوسف تحت رعاية عمته فائقة لست سنوات، منذ كان بعمر خمس سنوات إلى أن أصبح في الحادية عشر من العمر عندما توفيت عمته فائقة، عند ذلك وقبل موتها، استدعت الجميع، وأخبرتهم بإن يوسف ليس لصاً، إنما دبرت ذلك لتبقيه عندها، فثَبَتَتْ بَرَاءَةُ يُوسُفَ عند الجميع. وبعد موتها عاد يوسف إلى أبيه.
وبعد أيام، رأى يعقوب في منامه بإن عشرة ذئاب تطارد ابنه يوسف، فتيقن أبناؤه بإنهم هم تلك الذئاب. هذا وبالإضافة إلى رؤية يوسف لرؤيا سجود الأحد عشر كوكباً والشمس والقمر له، قص رؤياه على والده يعقوب، فقال له: بإنه سيكون خليفته من بعده، وستكون له الولاية عليه، وسيسجد له مع خالته ليا وإخوته. ثم حذره يعقوب قائلاً: لا تقصص رؤياك لإخوتك فيكيدوا لك. ولكن بلها كانت قد اسْتَرَقَ السَّمْعْ، وهكذا علمت بحقيقة الرؤيا، وأخبرت إخوة يوسف العشرة بحقيقة الرؤيا. فطلبوا من يوسف أن يخبرهم برؤياه، لكنه لم يخبرهم، فحاول يهوذا ضربه، لكن منعه باقي إخوته، ثم عندما عاد النبي يعقوب، أخبره يوسف بإن جميع إخوته يعلمون برؤياه، فعرف إن بلها هي من أخبرتهم لإنه أساساً عرف بإسترقاقها السمع ولكنه تظاهر بالنوم، وإنه لم يعلم بشيء، فوبخ بلها وهددها بإنه سيطلقها وسيعيدها لأهلها في فدان، إذا ما استمرت في إثارة الحسد بين أبنائه، حينها ندمت على أفعالها.
بسبب كل هذه الأحداث، فكر إخوة يوسف في قتله؛ ليخلوا لهم وجه أبيهم ويحبهم أكثر ويخلفوه في النبوة. وبعد أن أقام يوسف ست سنوات في كنعان، أخذه إخوته إلى الصحراء حيث يرعون الأغنام، وقاموا بضربه ضرباً مبرحاً، وأثخنوا جسمه بالجراحات، وكاد أخيه يهوذا أن يقتله لولا تدخل أخوه الأكبر لاوي ومنعه من ذلك، ثم اتَّفقوا على أن يلقوه في بئر ماء مالحة؛ لكي لا يشرب منها أحد، ولا يعود إلى أبيه، ثم زعموا لأبيهم يعقوب إن يوسف أكله الذئب بعد أن أخذوا قميصه ولطخوه بدم ماعز. بعدها بدأ يعقوب بالبكاء والنحيب طوال سنين فراقه الاربعين عن يوسف، وبعد حادثة الفراق، لم يعد يطيق معاشرة أولاده العشرة؛ فهاجرهم وبنا لنفسه دار أحزان وإعتزلهم ليذرف الدمع على يوسف. وفي فترة غياب يوسف، كان النبي يعقوب يشم ريح يوسف في ريح بنيامين، ويجد خَلقَهُ في خلقه هو، ولم يكن يطيق فراقه ولو ليوم واحد، وكان وجود بنيامين يخفف عنه بعض آلامه بفقد يوسف.