cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي
عدد الوصايا
يشير العهد القديم إلى عشرة وصايا منفصلة. ومع ذلك يوجد أكثر من عشرة جمل أمرية في نصوص سفر الخروج (20: 1-17) وسفر التثنية (5: 2-21). استمدت الكنيسة الكاثوليكية واللوثرية تقسيم الوصايا من الكنيسة اللاتينية من كتاب القديس أغسطينوس أسئلة عن سفر الخروج؟ واعتمدت بعض الكنائس المسيحية الأخرى كالكنيسة الأرثوذكسية الغربية وبعض الكنائس البروتستانتية على تقسيم آباء الكنيسة؛ حيث لم يوضح العهد القديم الطريقة التي يمكن بها تقسيم النصوص لتصبح عشر وصايا. وبالرغم من الاختلاف الطفيف في عدد الوثائق وادعاء الكنيسة البروتستانتية عكس ذلك، احتوى كلا التقسيمين على نفس المضمون. وتختلف عدد الوصايا عند اليهود عن عدد الوصايا عند الطوائف المسيحية في اعتبارها الجزء الذي يعرفه كثير من المسيحيين بالمقدمة للوصايا على أنها جزء من الوصية الأولى.
تاريخ الوصايا العشرة
تعتبر الوصايا العشرة قاعدة أخلاقية في اليهودية والمسيحية والإسلام. ظهرت لأول مرة في سفر الخروج بعد أن حرر موسى -بناءً على أوامر الرب- أجساد بني إسرائيل من الاستعباد في مصر، ووفقًا لتعاليم الكنيسة عرض الرب عليهم عهدًا -والذي تضمن الوصايا العشرة- ليحرر أرواحهم من الخطيئة. وهو ما وصفه بعض المؤرخين «الحدث الأساسي في تاريخ إسرائيل القديمة»
وترى الكنيسة الكاثوليكية مجئ المسيح إتمام لأقدار اليهود الذين تم اختيارهم -وفقًا لبيتر كريفت- " لتعريف العالم بالرب الحقيقي." وأقر المسيح الوصايا العشر، وقال لأتباعه بأن دخولهم ملكوت السماوات يحتاج أن "يزد بركم على الكتبة والفريسيين ووضح كريفت تعاليم الكنيسة أن " أهمية الوصايا في النظام الأخلاقي تساوي أهمية رواية الخلق (سفر التكوين) في النظام الطبيعي، فالوصايا نظام الرب للقضاء على الفوضى، وهي ليست أفكار الإنسان عن الرب، وإنما أفكار الرب عن الإنسان." وتنص تعاليم الكنيسة أن المسيح قد أحل الناس من الالتزام باتباع "شريعة اليهود الشاقة (التوراة أو شريعة موسى) بوصاياها ال163 ولكن ليس من الالتزام باتباع الوصايا العشرة "فالوصايا العشرة كتبت بأصابع الله على لوح الشريعة، على عكس تلك التي كتبها موسى بيديه." وهذه التعاليم تم التأكيد عليها مرة أخرى في مجمع ترنت (1545 - 1563) وفي المجمع الفاتيكاني الثاني (1962 - 1965)
وبالرغم من غموض استخدامات الوصايا العشرة في أوائل العبادات المسيحية إلا أن الدلائل تشير إلى أنها كانت تُقرأ في بعض المناسبات أو تستعتمل في تعليم المسيحية فعلى سبيل المثال تظهر الوصايا العشرة في أحد أوائل الكتابات المسيحية المعروفة باسم «تعاليم الأثنى رسالة» أو «ديداخي» وأكد بعض العلماء أن الوصايا حظت باهتمام كبير من الكنيسة الأولى على أنها ملخص لشريعة الله. بينما اقتنع العالم كلاوس بوكميهل أن الكنيسة قد استبدلت الوصايا بقائمة من الفضائل والرذائل، مثل الخطايا السبع المميتة من 400 - 1200، وادعى بعض العلماء أن الكنيسة على مر تاريخها قد استخدمت الوصايا في فحص الضمير، وأن الكثير من رجال الدين كتبوا عنهم. بينما الدليل المؤكد أن الوصايا كانت جزءًا من تعليم الدين المسيحي في الأديرة والأماكن الأخرى، ولم يكن هناك أي مكان رسمي لتطوير مناهج التعليم الديني خلال القرون الوسطى، مجمع لاتران الرابع (1215) كان أول محاولة لعلاج تلك المشكلة. وتظهر الأدلة الباقية أن جهود بعض الأساقفة لتنفيذ قرارات المجمع، قد ركزت بشكل خاص على تعليم الوصايا في أبرشياتهم. وشكلت -بعد عدة قرون- قلة إرشادات الوصايا في بعض الأبرشيات أحد أساسات النقد الذي وُجه ضد الكنيسة من قبل المصلحين البروتستانت.
ركز التعليم الديني المسيحي في بعض الأبرشيات منذ منتصف القرن الرابع عشر على الوصايا، ووضع القاعدة لأول كنيسة رسمية للتعليم الديني عام 1566 «كنيسة الرومانية للتعليم الديني.» ووفرت -بتكليف من مجمع ترينت- «مناقشات مستفيضة لكل وصية» ولكن ركزت بشكل كبير على الأسرار المقدسة السبعة، لتؤكد على على الاعتقاد الكاثوليكي أن حياة المسيحي تعتمد على النعمة وحسب التي يحصل عليها من خلال حياة السر المقدس التي توفره الكنيسة الكاثوليكية، ولكن هذا التأكيد تعارض مع المعتقدات البروتستانتينية، والتي تعتبر الوصايا مصدر النعمة الإلهية. بينما يوجد منشورات بابوية قديمة تحتوي تأويلات لتعاليم الكنيسة لكل وصية، واعتمد منهج تعليم الوصايا في الكنيسة خلال التاريخ على ذكرهم في العهد القديم والعهد الجديد وكتابات أوائل آباء الكنيسة أوريجانوس، وإيرينوس، وأوجستين. وعرض رجال الدين -لاحقًا- تفسيرات بارزة للوصايا، حيث اعتبرهم أكويناس، الذي كان ملفان، «القاعدة الأولى للعدل، وجميع القوانين، وتدعمهم قوانين الطبيعة بشكل قاطع، بسبب كونهم مبادئ واضحة ومؤكدة.»
وتكرس أوائل «التعاليم الدينية للكنيسة الكاثوليكية» -الملخص الرسمي لمعتقدات الكنيسة- جزء كبير لتعليم الوصايا والذي مثلت القاعدة للتعاليم الكاثوليكية الاجتماعية، ووفقًا للتعاليم الدينية، أعطت الكنيسة الوصايا مكان رئيسي في تعليم الإيمان منذ القرن الخامس. ويبين كريفت أن الكنيسة قد اعتبرتهم «طريق للحياة» و «طريق للحرية» مثل سور مدرسة يحمي الأطفال من «تهديدات الحياة الخطيرة.»
الوصية الأولى
وتعني الوصية الأولى، وفقًا لتعاليم الكنيسة، «يجب أن يعبد ويملك البشر قلوبهم إلى الله وحده؛ لأن الله واحد، ولا يوجد آلهة أخرى.» وترى تعاليم الدين المسيحي هذا التحذير من عبادة الأوثان، يحذرنا من عبادة أي مخلوق آخر، أو الشياطين أو الآلهة الأخرى التي تتملك قلب الإنسان من حب القوة، والمتعة، والعظمة، والتكبر، والنسب، والمال. وشرح أغسطينوس هذه الوصية في جملة «أحب الرب، وافعل بعد ذلك ما تريد». وذكر كريفت، معلل وجهة نظره، أن جميع الآثام «تخدم آلهة أخرى، وتطيع إله آخر: سواء العالم، أو البشر، أو الشياطين.»
دوغ ماير
دوغ ماير هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 1955.
مخطوطات إسلامية
المخطوطات الإسلامية يقصد بها التراث الإسلامي المكتوب بخط اليد. وقد عُنِي المسلمون بالمخطوطات عناية كبيرة لكونها السبيل الوحيد للحفاظ على ما أنتجه العقل من علوم ورسائل. وكانت في بدايتها تتعلق بالقرآن الكريم وكذلك الأحاديث النبوية أو ما يتعلق بهما ويخدمهما، فجعلوا منها تحفًا فنية ثمينة وتركوا فيها تراثا فنيا عظيمًا. ويكفي أن نشير إلى حجم هذا التراث الإسلامي من خلال ما تحتفظ به متاحف ومكتبات العالم، إذ يوجد بمدينة إسطنبول وحدها ما يربو على مئة وأربعة وعشرين ألفًا من المخطوطات النادرة، معظمها لم يدرس من قبل، هذا بخلاف ما يوجد في مصر والمغرب وتونس والهند وإيران وسائر المتاحف والمكتبات العالمية.
الورق
ساعد استخدام الورق في الكتابة على تطوّر صناعة المخطوطات في العالم الإسلامي. ويعود الفضل في اختراع مادة الورق إلى الصينيين الذين أنتجوه في القرن الأول الميلادي، مستخدمين في صناعته سيقان نبات الخيزران (البامبو) المجوفة والخرق البالية.
وقد نقل المسلمون صناعة الورق عن الصينيين، وذلك عندما تمكن المسلمون من الاستيلاء على سمرقند عام 751م واستبقوا عددًا من أهل الصين من صُنّاع الورق الذين قاموا بإطلاع العرب على أسرار صناعته. ومنذ ذلك الوقت أدخلت صناعة الورق إلى بغداد ومنها انتقلت إلى سوريا ومصر والمغرب العربي ثم إلى الأندلس التي كان لها الفضل الأول في نشر صناعة الورق في أوروبا. تطوّرت صناعة الورق في إيران بشكل أكبر عن مثيلتها في الأقطار الإسلامية الأخرى، حيث استطاع الإيرانيون في القرن التاسع الهجري، الخامس عشر الميلادي أن يصنعوا ورقًا فاخرًا من الحرير والكتّان، كما عنوا بضغطه وإكسابه بعض الألوان وتلميعه، ليليق بتدوين دواوين الشعر التي كانت تكتب عليه بالخطوط الجميلة، وتُذَهَّب بالصورة الملوّنة، التي كانت تحلّى بها المخطوطات. وتشهد مجموعة المخطوطات الفنية التي أنتجت في إيران وتركيا والهند والعراق ومصر على ما وصلت إليه الفنون الإسلامية من تطور في التصميم، ودقة في التنفيذ، وروعة في التلوين.
القلم
من أهم أدوات المخطوط القلم الذي عرف العرب منه أنواعًا كثيرة منها قلم السعف، وقلم العاج، وقلم القصب، والريشة المعدنية، وأفضلها وأكثرها شهرة القلم المصنوع من القصب، وذلك لسهولة بري ريشته لتكون ذات سماكة معينة مسطحة الوجه وذات شق في الوسط لتسمح بانتقال الحبر من القلم إلى الورق مباشرة.
المداد
صنع العرب المداد من الدخان والعَفَص (شجر البلوط) والصمغ، وقد استعمل حبر الدخان للكتابة على الورق بينما استخدم الحبر الصيني للكتابة على الرقوق وقد نجح العرب المسلمون منذ العصر العباسي في ابتكار أنواع كثيرة من الأحبار تتناسب مع طبيعة المخطوطات والأوراق المستخدمة في ذلك الوقت.
الألوان
استخدمت الألوان الزاهية في تحلية المخطوطات الإسلامية، وصنع العرب الألوان من مواد مختلفة، منها ما هو مصنوع من مصادر نباتية كالحنّاء والبن والأرز والورد والأزهار، ومنها ما هو مصنوع من الأحجار الكريمة. وتتميز الألوان المستخرجة من مساحيق الأحجار بأنها ألوان ثابتة لا تتغير بعامل الزمن، وكانت مساحيق هذه الأحجار تُخلط بالصمغ والماء المستخلص من الورد. ومن أهم الألوان التي كانت تُستخرج من مساحيق الأحجار اللونان الأخضر والأزرق اللذان كانا يُستخرجان من أحجار الفيروز النفيسة. أما المصدر الثالث لصناعة الألوان فهو الأتربة بعد أن تُنخل وتُصفّى وتُسحق لتصبح كالكحل ثم تخلط بالصمغ والماء حتى تصبح جاهزة لتحلية صفحات المخطوطات.
التذهيب والتصوير
هناك نوعان رئيسيان في تذهيب المخطوطات هما المطفي واللماع. أولهما يتم بلصق الأوراق الذهبية الرقيقة في مواضع التحلية والثاني عن طريق التلوين المباشر بماء الذّهب. وهو من الأساليب الفنية التي ارتبطت بفنون الكتابة، وازدهرت في أقطار العالم الإسلامي، فن تزيين المخطوطات بتذهيب بعض صفحاتها أو بتذهيبها كلها. والمعروف أن الخطاط كان يتم كتابة المخطوط تاركًا فيه الفراغ الذي يُطلب منه في بعض الصفحات لترسم فيه الأشكال النباتية والهندسية المذهبة، أو تنقش فيه صور ذات صلة معينة بالمخطوط، وقد لا يكون لبعضها أيّ صلة قريبة، فيكون الغرض من رسمها تجميل المخطوط فحسب. ويكثر في مثل هذه الأحوال أن تكون الصورة منقولة عن مخطوط آخر. وكان تذهيب المخطوطات يمر بعدة مراحل، أولها يسند إلى فنان اختصاصي في رسم الهوامش وتزيينها بالزخارف، ثم ينتقل المخطوط إلى فنان آخر يقوم بتذهيب هوامشه وصفحاته الأولى، وكذلك صفحاته الأخيرة، وبداية فصوله وعناوينه. وكانت الرسوم النباتية والهندسية المذهّبة في المخطوطات تصل إلى أبعد حدود الإتقان، ولا سيما في القرنين التاسع والعاشر الهجريين، الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين حين بلغت الغاية في الاتزان والدقة وتوافق الألوان. أعظم المخطوطات القديمة شأنًا من الناحية الفنية هي مخطوطات المصاحف التي كانت تذهّب وتزيّن بأدقّ الرسوم وأبدعها، وكان تعظيم القرآن الكريم يدفع كثيرًا من الفنانين إلى العناية بتذهيب المصاحف. وأقبل بعض الأمراء والعلماء وكبار رجال الدين والأدب على تعلم فن التذهيب وكانت لمساعدتهم المادية والمعنوية للمُذهبين أكبر الأثر في إخراج أعظم مخطوطات المصاحف.
ومنذ القرن التاسع الهجري، الخامس عشر الميلادي زادت العناية بتزيين صفحات بعض المخطوطات فلم يعد التذهيب وقفًا على الصفحات الأولى من المخطوط، أو على النجوم الزخرفية التي كانوا يسمون الواحدة منها شمسة، أو على الجامات (المناطق والبحور) التي كان يكتب فيها اسم صاحب المخطوط وتاريخ الفراغ منه، بل أصبح لزخرفة الهوامش وتذهيبها شأن كبير، فأقبل الفنانون على تغطية هوامش المخطوطات بالرسوم النباتية والهندسية أو بالرسوم الحيوانية والبشرية، إذا كانت المخطوطات علمية. وقد ذاع هذا الضرب من زخرفة المخطوطات في العصر الصفوي في إيران، كما حققت الهند الإسلامية قسطًا وافرًا من النجاح في زخرفة المخطوطات منذ أن قامت بها فنون الكتاب في عصر الأباطرة المغول على يد أساتذة من الإيرانيين. وكانت الرسوم المذهبة في المخطوطات المبكرة بسيطة، وكانت قد قامت على أساس من الزخارف الساسانية والبيزنطية والقبطية، وعلى ما عرفه المسلمون في كتب النصارى من أتباع الكنيسة الشرقية. وكان كل هذا واضحًا في اختيار الألوان، وفي الرسوم الهندسية والنباتية، ولكنها تطورت في سبيل الإتقان، وغلبت عليها رسوم النجوم المسدسة أو المثمنة ورسوم الفروع النباتية المتصلة ورسوم المراوح النخيلية. وأبدع المذهبون في أسلوب جديد ازدهر منذ عصر السلاجقة، وقوامه أن تحاط سطور الكتابة بخطوط دقيقة. وتشهد بعض المخطوطات الثمينة المحفوظة في المتحف القبطي بمصر، وفي بعض المجموعات الفنية الأخرى، بأن تزيين المخطوطات بالرسوم الجميلة وتذهيبها لم يكن وقفًا على المصاحف والكتب ذات الصفة الإسلامية فقط، بل إن مخطوطات الإنجيل والتوراة والكتب الدينية النصرانية واليهودية كانت تكتب بأنواع جميلة من الخط العربي وتُذَهَّب صفحاتها وتزيّن بالرسوم الهندسية والنباتية ذات الطابع العربي.
المصحف
يعتبر المصحف الشريف من أول المخطوطات الدينية التي وجهت إليها العناية والاهتمام، حيث خصَّه الفنانون المسلمون بجهود فائقة من أجل تجميله وزخرفته وتطوير أساليب رسمه وحفظه. ومن الطبيعي أن تكون مخطوطات المصاحف ميدانًا لفن تجويد الخط، وقد كتبها الخطاطون في صدر الإسلام بالخط الكوفي الذي تطور على أيديهم في سبيل تحسين رسم المصاحف بخطوط أكثر ليونة وانبساطًا، وكان أكبر عون لهم في هذا الصدد طبيعة الحروف العربية وما فيها من تقويس واتصال وما تقبله رؤوسها وسيقانها من ذيول زخرفية وتوريق وترابط، ومنذ القرن السادس الهجري، الثاني عشر الميلادي كتب الخطاطون المصاحف بخطوط جديدة هي الثُّلُث والنَّسْخ واقتصر استخدام الخطوط الكوفية في كتابة عناوين السور فترة من الوقت. ومن أقدم مخطوطات المصاحف التي دونت بخط النسخ مخطوط مصحف محفوظ في مكتبة خاصة بمدينة دبلن بأيرلندا مسجل عليه اسم ناسخه وهو الخطاط العراقي المعروف ابن البواب، وفيما يتعلق بالمظهر الخارجي للمصحف الشريف فقد اتخذ ثلاثة أشكال أولها: شكل قريب من المربع، وهو نادر جدًا، ومن أمثلته مصحف نُسخ في مدينة بلنسية بالأندلس عام 578هـ وتبلغ مقاساته 17,5×18,5سم، وهو محفوظ اليوم في مكتبة جامعة إسطنبول. أما الشكل الثاني فيعرف بالمصحف السفيني أو المصحف الأفقي وشكل هذا النوع من المصاحف يكون امتداده العرضي أكثر من ارتفاعه. والمصاحف التي تتبع الشكل الأول والثاني نسخت جميعها بالخط الكوفي وبعضها لا تظهر فيه علامات الإعجام أو التنقيط، أما الشكل الثالث للمظهر الخارجي للمصحف الشريف فيعرف باسم المصحف العمودي حيث أن ارتفاعه أطول من عرضه.
ولم تقتصر المخطوطات الدينية على المصاحف وحدها بل شملت كتب الحديث والسيرة والفقه، وغيرها، إلا أن مخطوطات المصاحف تظل أكثر تلك المخطوطات روعة وجمالاً.
من بين أندر مخطوطات المصاحف في العالم صفحة رائعة من مخطوط قرآني متميّز كتب على الرّقّ الأزرق النفيس النّادر بالخط الكوفي المذهب فأصبح آية من آيات الفن الإسلامي الرفيع، ويعتقد أنها كتبت بمدينة القيروان بأمر من الخليفة العباسي المأمون، ولكنها لم ترسل إلى بغداد وحُبست في مدينة القيروان. وهناك صفحة نادرة أخرى من مخطوط قرآني كتب على الرق بالخط الكوفي المغربي المجوَّد وأدخلت عليها النقاط الحمراء لتشكيلها والخطوط المائلة الصغيرة لفك إعجام الأحرف. وتعدّ صفحة هذا المخطوط من أوائل المخطوطات التي تحولت الخطوط المائلة الصغيرة فيها، فيما بعد، إلى نقاط لتمييز الحروف العربية المتشابهة. وهناك صفحات نادرة من مخطوط قرآني ينسب إلى أسبانيا، كتبت على الرق المصقول المجوَّد بالخط المغربي المطوّر بعد إدخال الإعجام الكامل على الحروف العربية (التنقيط) والتشكيل. وتتميز صفحات هذا المخطوط بأن المذهّب شغل فواصل الآيات وبداية السور بالنقاط والحليات الذهبية.
ومن بين أندر مخطوطات المصاحف في مصر مجموعة مصاحف: أولها المعروف باسم ربعات أولجايتو كتبها الخطاط عبد الله بن محمد بن محمود الهمذاني، للسلطان أولجايتو خذ بنده محمد ثامن سلاطين الدولة الإيلخانية بإيران عام 1284م، وقد كتبت أجزاء هذه الربعة بالمداد الذهبي المشعر بالمداد الأزرق وأحيطت سطورها بالجداول والزخارف الذهبية، ويتصدر كل جزء لوحتان منقوشتان بالذهب لهما زخارف استهلالية هندسية تتداخل فيها الدوائر والأشكال الخماسية والنجمية.
كما تحتفظ دار الكتب المصرية بمخطوط مصحف باسم السلطان المؤيَّد شيخ كتبه الخطاط موسى بن إسماعيل الحجيني عام 1417م وتمتاز زخارف هذا المصحف بأنها تكثر في الصفحة الاستهلالية التي شكل الفنان وحدتها الفنية الرئيسية على هيئة مشكاة رسمت بداخلها أزهار وأهلّة متناسقة الألوان إلى جانب أشغال التذهيب التي حلّى بها الفنان زخارف المصحف بأسلوب فني بديع.
ولم تكن المخطوطات الدينية قاصرة على مخطوطات المصاحف فقط إذ تشهد بعض المخطوطات الثمينة في المتحف القبطي بالقاهرة، وفي بعض متاحف ومكتبات العالم أن تزيين المخطوطات الدينية وتذهيبها لم يكن وقفًا على المصاحف وكتب المسلمين فحسب، بل كانت مخطوطات الإنجيل والتوراة والكتب الدينية النصرانية واليهودية تكتب بأنواع من الخط العربي وتذهّب وتزيّن صفحاتها بالرسوم الهندسية والنباتية على غرار الطراز العربي الإسلامي. ولعل أبدع تلك المخطوطات، مخطوط نفيس من الإنجيل، مملوكي الطراز محفوظ الآن بالمتحف القبطي بالقاهرة. وقد نسخ هذا المخطوط بمدينة دمشق عام 1334م، وقد زُخرفت صفحاته الأولى برسوم هندسية ونباتية مذهبة. ومن الجدير بالذكر أن زخارف هذا المخطوط لا تختلف من حيث أسلوبها الفني عن الأسلوب الفني الذي ساد منذ عصر المماليك وبخاصة من ناحية التشابه الواضح مع تذهيب المصاحف المملوكية. والخلاصة أن الأسلوب الفني الإسلامي الذي ظهر في المخطوطات الدينية لم يكن مقصورًا على المخطوطات الإسلامية، بل أثّر بشكل واضح في المخطوطات الدينية للعقائد الأخرى، وكذلك أثرت زخارف المخطوطات الإسلامية على رسوم التحف المعدنية والخزفية والجصّية وفي المنسوجات والسجاد.
المخطوطات الدينية المصوّرة (المزوّقة)
إذا كان التذهيب قد استخدم بصورة واضحة في تزيين المخطوطات الدينية وبخاصة في مخطوطات المصاحف، فالأمر يختلف بالنسبة للمخطوطات ذات الموضوعات الدينية، حيث تعتمد تلك المخطوطات على أسلوب فني يساعد على إبراز موضوع المخطوط، ويعرف هذا الأسلوب الفني باسم التصوير. وعلى الرغم من تحفظات الفقهاء والعلماء المسلمين الكثيرة على هذا الفن، فإن كراهية التصوير في الإسلام لم تقض على هذا الفن بل استمر، وأنتجت منه الأقطار الإسلامية أعمالاً متميّزة صنّفت في مدارس فنية، وأصبحت تمثّل مجالاً من مجالات الفنون الإسلامية.
وقد كانت إيران في طليعة البلدان الإسلامية التي لم تُؤثِّر فيها كراهية التصوير تأثيرًا كبيرًا، على الرغم من أن الفقهاء في إيران كانوا يكرهون التصوير والمصورين.
غير أن دراسة المخطوطات المزوّقة، تقوم بصفة أساسية على التصاوير التي تزين صفحات المخطوطات أو توضح نصوصها أو التي صارت تجمع في مرقعات (ألبومات) وعثر على نصوص قديمة تشير إلى عناية المسلمين بتزويق المخطوطات منذ القرن الأول، ومن أوضح هذه النصوص ما جاء في كتاب كليلة ودمنة الذي ترجمه عبد الله بن المقفَّع في أيام الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور 132هـ،750م، أنه ¸قد ينبغي للناظر في كتابنا هذا ألا تكون غايته التصفح لتزويقه· وأن من أغراض الكتاب الأربعة ¸إظهار خيالات الحيوان بصنوف الأصباغ والألوان والصور ليكون أنسًا لقلوب الملوك·.
ومع ذلك لم تصل إلينا مخطوطات مزوّقة بتصاوير ذات قيمة فنية ترجع إلى القرون الإسلامية الأولى.
وتنقسم تصاوير المخطوطات الإسلامية إلى نوعين أساسيين:
ويشمل كثير من الكتب العلمية، بحكم موضوعها، تصاوير علمية بحتة لا تدع مجالاً للإبداع الفني، وقد لا تحتوي على صور آدمية أو حيوانية، مثل بعض كتب النبات والجغرافيا والهندسة، غير أن كتبًا علمية أخرى تضم تصاوير يمكن أن تدخل ضمن الإطار الفني إلى جانب أهميتها العلمية، وربما يرجع ذلك إلى اشتمالها على صور بشرية وحيوانية، وقد عُني مؤرخو الفن الإسلامي ببحثها من الوجهة الفنية البحتة؛ فدرسوا أساليبها وقسموا طرزها إلى مدارس التصوير المختلفة.
وجرت العادة أن تدرس تصاوير المخطوطات على اختلاف موضوعاتها في ضوء الأساليب أو المدارس، وقد تقدم أن أقدم مدارس التصوير في العصر الإسلامي هي المدرسة العربية التي تتميّز مخطوطاتها بصفة عامة بكتابتها باللغة العربية. ومن أشهر المخطوطات الأدبية الإسلامية، التي شغف المسلمون بتزويقها بالصور، مخطوط كتاب مقامات الحريري. وقد استهوت هذه المقامات المصورين بروعتها الأدبية وجمال أسلوبها ولطف دعابتها فعنوا بتزويقها بالتصاوير، وتمثيل قصصها بالصور. ووصل إلينا من مخطوطات مقامات الحريري المزوقة بالتصاوير عدة نسخ تزيد على العشر موزّعة بين دور الكتب والمتاحف في العالم.
وبدخول المغول إلى إيران، وضحت في المخطوطات المزوقة التأثيرات الصينية التي تتمثل في محاولة التعبير عن العمق، والميل نحو التجسيم بالإضافة إلى بعض التفاصيل كالسَّحْنة المغولية والأدوات، والثياب المعروفة في الشرق الأقصى، ورسم التنين، والسحب الصينية. وكان من نتيجة ذلك ظهور أسلوب جديد صار يُعرف باسم المدرسة المغولية انتشر في إيران والعراق في القرن الثامن الهجري، الرابع عشر الميلادي.
أما في العصر التيموري في القرن التاسع الهجري، الخامس عشر الميلادي، فقد بدأ إخضاع التأثيرات الصينية للمزاج الوطني الإيراني بالإضافة إلى ظهور الشغف برسم المناظر الطبيعية بدقة وإتقان ، وتصوير مظاهر الترف والتعبير عن مشاعر البهجة والسرور، ووضوح الطابع الزخرفي. ووصل هذا الأسلوب إلى قمته في العصر الصفوي الأول في القرن العاشر الهجري، السادس عشر الميلادي، مما ساعد على ظهور المدرسة الصفوية الأولى.
ومنذ عهد الشاه عباس (1587-1629م) ظهرت المدرسة الصفوية الثانية التي تميزت بظهور التأثيرات الأوروبية من حيث الأسلوب والموضوع، كما انتشر رسم الصور المستقلة والمفردة التي كانت تتسم بالتحرر من التقاليد القديمة، ومن أهم هذه المخطوطات الفارسية المزوّقة الشاهنامة، وهي ملحمة فارسية تتألف من أكثر من 50 ألف بيت أتم نظمها أبو القاسم الفردوسي سنة 400هـ،1010م، وأهداها للسلطان محمود الغزنوي. وتشتمل الشاهنامة على أساطير الفرس قبل الإسلام. ووصلت إلينا مجموعة كبيرة من مخطوطات الشاهنامة المزوّقة بالتصاوير، وتمثّل تصاوير نسخ الشاهنامة تطور فن تصوير وتزويق المخطوطات الإسلامية في إيران. ولم يقتصر تزويق المخطوطات في العصور الوسطى على المخطوطات العلمية والأدبية بل امتد إلى المخطوطات التاريخية والدينية، وأتاحت الموضوعات التاريخية للمصورين فرصة الابتكار والتنويع، والمزج بين المصورين بتزويقها ومن أمثلة هذا الأسلوب مخطوط جامع التواريخ الذي ألفه الوزير رشيد الدين ومخطوط الآثار الباقية عن القرون الخالية للبيروني. وبالإضافة إلى صور المخطوطات، عرف الفرس إنتاج التصاوير المفردة لا سيما في العصر الصفوي، وكانت هذه الصور تجمع أحيانًا من مرقعات (إلبومات)، ومن أشهر مصوري هذه الفترة المصور محمد رضا عباس، ومعين، ومحمد قاسم، وبهزاد. وكان للتصاوير الإيرانية الفضل الأول في نشأة تصوير المخطوطات الإسلامية في الهند، إذ أنشأ السلطان أكبر في الهند معهدًا للتصاوير، وعهد به إلى فنانين إيرانيين، كما جمع كثيرًا من التصاوير والمخطوطات الفارسية في مكتبة قصره. وعلى أساس التصوير الإيراني للمخطوطات نشأ فن تصوير المخطوطات عند الأتراك العثمانيين. ومن المصورين الإيرانيين الذين كان لهم فضل كبير في تأسيس المدرسة التركية العثمانية «شاه فولي» والمصور ولي خان التبريزي وتميزت المدرسة التركية بزيادة التأثيرات الأوروبية، ومن المعروف أن السلطان محمد الفاتح (855 - 886هـ) استدعى إلى إسطنبول المصور الإيطالي المشهور جفتيلي بليني، حيث رسم له الصور الشخصية المحفوظة حاليًا في الصالة الأهلية بلندن. ومن بين أشهر المخطوطات التركية المصورة: تاريخ السلاطين العثمانيين؛ عجائب المخلوقات للقزويني؛ شاهنامة عثمان.
ومن المخطوطات التركية المزوّقة بالتصاوير أيضًا مخطوط هوتان فتخامة سي الذي يتضمن أشعار الكاتب التركي نادري، ومخطوط باشا شاهنامة، للمؤلف طلوعي، وتتميز تصاوير المخطوطات التركية بصفة عامة بظهور العمائم الكبيرة واستخدام اللون الأخضر الناضر المشوب بصفرة.
تجليد المخطوطات
من الفنون التي تقدمت بفضل الحرص على صيانة مخطوطات المصاحف فن تجليد المخطوطات الذي ازدهر على يد المسلمين على وجه الخصوص لعنايتهم الفائقة بغلاف المصحف الشريف، سواء من حيث الصنعة والزخرفة أو الرسم الكتابي، مما حدا بالأوروبيين إلى تقليده. ومن أبرز معالم التجليد الإسلامي التي استخدمها الأوروبيون في عصر النهضة الأوروبية لسان الغلاف الذي استعمل لحفظ أطراف المصحف الخارجية من جهة، ولتعيين مواضع الوقوف بعد القراءة من جهة أخرى. بلغ فن تجليد المخطوطات عند المسلمين درجة كبيرة من الرقي والتقدم في مضمار الفن مما جعله ركنًا مُهِمًّا من أركان فنون الإسلام، اعتنى بدراسته المحدثون.
مراحل تطور صناعة تجليد المخطوطات. مر تغليف المخطوطات بمراحل مختلفة أقدمها التي كانت تستخدم فيها ألواح الخشب المزخرفة بالتطعيم والعاج ثم تبعتها مرحلة تغليف المخطوطة بالقماش المطرز، أو بصفائح الذهب والفضة المرصّعة بالأحجار الكريمة، ونظرًا لكون هذه الأغلفة ثمينة كانت عرضة للسرقة ولم يصل منها إلا القليل النادر في متاحف العالم.
ويُعَدُّ الأقباط في مصر أول من استخدم الجلد المزخرف في تجليد المخطوطات، فأجادوا في ذلك إجادة عظيمة، وتشهد على ذلك مجموعة جلود المخطوطات التي يحتفظ بها المتحف البريطاني بلندن التي تعود إلى تلك الفترة المبكرة. وعند المسلمين ومع استعمال الرق انتقل شكل الكتاب من الملف عند استخدام البردي، إلى المصحف عند استخدام الرق، واحتاجت هذه الرقوق إلى أغلفة لتحفظها فكان فن التجليد أو التسفير أو التصحيف كما يطلق عليه العراقيون، وقد مَرَّ فن تجليد المخطوطات عند المسلمين بمراحل عديدة ، فقد قام في بداية الأمر على التقاليد الحبشية والقبطية، حيث استعمل المجلدون المسلمون في أول الأمر لوحين من الخشب جُمعت بينهما أجزاء القرآن، ومع قيام فن التجليد، على أسس قبطية، أصبحت أساليب هذا الفن وزخرفته متشابهة في أقطار العالم الإسلامي كله وبخاصة في القرون الثلاثة الأولى من الهجرة، حيث صار فن تجليد المخطوطات في العصرين الأموي والعباسي على النهج الذي كان عليه أيام الخلفاء الراشدين، مع إحداث بعض التطورات القليلة. وأغلب الظن أن مخطوطات المصاحف التي أُنتجت في تلك الفترة كانت مغلَّفة بلوحات من الخشب المطعَّم بقطع من العاج والعظم، أو غلفت بالقماش المطرّز والجلد أو ربما استخدمت صفائح البردي في بعض الأحيان بدلاً من الخشب. ثم خطا المجلِّد المسلم خطوة إلى الأمام حين غلَّف ألواح الخشب هذه بشرائح من الجلد، وتعد هذه المرحلة بداية لفن التجليد عند المسلمين.
وجاءت المرحلة الثانية في فن التجليد عند المسلمين عندما استبدلت بألواح الخشب صفائح البردي الذي كان يُستخدم في ذلك الوقت في تغليف المخطوطات الصغيرة الحجم، أما المخطوطات الكبيرة فقد ظل الخشب يستخدم في تغليفها. ومن بين أشهر الأمثلة التي يظهر فيها استخدام البردي في التغليف كتاب مقدّس عثر عليه بمدينة الفيوم بمصر، محفوظ الآن في مجموعة راينر البردية في فيينا. وقد صنع غلاف هذا المخطوط من صحيفة سميكة من البردي مغلفة بالجلد، وفي هذه الجلدة يظهر مدى التطور والنضج اللذين أصابهما فن التجليد في العصر الإسلامي، وفي القرنين الرابع والخامس الهجريَّيْن طرأت على فن تجليد المخطوطات في أقطار العالم الإسلامي تطورات كبيرة تشهد بها النماذج التي وصلت إلينا والتي تزخر بها متاحف العالم. وأهم السِّمات الفنية التي تميز تجليد المخطوطات في تلك الفترة ظهور طريقة جديدة في استخدام الورق في التغليف بلصق عدة صفحات بعضها ببعض مثل البردي، وظل المجلِّد يستخدم مادة الجلد في كسوة البردي السميك والورق السميك أيضًا، ومن حيث الشكل فقد أصبح شكل المخطوط عموديًا بعد أن كان أفقيًا. إلى جانب ذلك زُوّد الغلاف باللسان الذي يعمل على حماية حافة المخطوط، كما نلاحظ تطورًا طرأ على الأساليب الزخرفية لجلدة المخطوط، تظهر في وسط متن الجلدة سرة تحيط بها أرضية خالية من الزخرفة، وفي الأركان الأربعة للمتن أجزاء من السرة. أما عن طريقة تنفيذ الزخارف على جلدة المخطوط فكانت تتم بوساطة عدة أساليب منها طريقة الضغط، وطريقة التثقيب. أما في القرنين الثامن والتاسع الهجريين، الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين، فقد بلغ فن التجليد في أقطار العالم الإسلامي بصورة عامة، وفي مصر بوجه خاص، درجة عظيمة من التقدم والازدهار، وقد فاقت القاهرة العالم الإسلامي بهذا الفن، وتشهد على ذلك مجموعة مخطوطات المصاحف المحفوظة في دار الكتب، والتي يتجلى في أغلفتها مدى التطور الذي وصل إليه هذا الفن في مصر تحت حكم المماليك، وكان من وراء هذا التقدم في صناعة أغلفة المخطوطات بمصر الدور الفاعل الذي أداه سلاطين وأمراء المماليك نحو هذا الفن. فمن أجلهم صُنع هذا الكم الهائل من مخطوطات المصاحف التي كانوا يقفونها على المساجد والمدارس والأضرحة والخانقاوات التي كانوا يشيدونها.
أما في بلاد الشام فقد سار فن تجليد المخطوطات على قَدَم وساق مع مصر من حيث التطور والإبداع نظرًا لأن كلا القطرين كانا وقتذاك خاضعين لحكم المماليك. أما فن تجليد المخطوطات في إيران، فلم يبلغ أوج عظمته إلا في القرن التاسع الهجري، الخامس عشر الميلادي على أيدي مجلِّدين من مدرسة هراة التي أنتجت أفخر المخطوطات ذات الزخارف المذهبة، والخط الجميل والجلود الثمينة وكل ذلك بفضل مدارس الفنون التي أنشأها خلفاء تيمورشان رخ وبايسنقر، فقد أسس بايسنقر في عاصمته هراة مدرسة لفنون الكتاب استقدم إليها خطاطين ومصوّرين ومزوقين ومجلدين من شتى أقطار العالم الإسلامي، وقد امتازت أغلفة هذه الفترة بالتأثيرات الصينية التي تعتمد في زخرفتها على رسوم الطيور والحيوانات، ورسوم السحب والتنين والأزهار القريبة من الطبيعة، كما تطورت أيضًا طريقة تنفيذ الزخارف على غُلُف المخطوطات باستخدام طريقة القالب، وهو صفحة من المعدن تزخرف بالزخارف المطلوبة، وتسخن بالحرارة ثم تكبس على الجلدة فتحدث زخارف بارزة.
يمير (قمر)
Ymir أو زحل التاسع عشر هو قمر رجعي الحركة وقمر غير نظامي لزحل. الذي اكتشف فيه بريت جلادمان وآخرون. في عام 2000 ، التعيين المؤقتله S/2000 S 1. سمي في آب 2003 ويمير مشتق من الميثولوجيا الإسكندنافية،.
يستغرق مدار هذا القمر أكثر من 3 سنوات أرضية ويبلغ قطره 18 كيلومتر ويستغرق 3.6 سنة ارضية لكي يستكمل في مدار حول زحل.
ميشيل فيلرموز
ميشيل فيلرموز هو كاتب سيناريو وممثل فرنسي، ولد في 18 ديسمبر 1962 في فرنسا.
متلازمة فرط الحمضات المصحوبة بألم عضلي
متلازمة فرط الحمضات المصحوبة بألم عضلي هي حالة عصبية غير قابلة للشفاء تشبه الإنفلونزا، وقد تكون مميتة في بعض الأحيان، وترتبط بتناول المكمل الغذائي ال تريبتوفانL-tryptophan. يزداد خطر الإصابة بمتلازمة فرط الحمضات بتناول جرعات كبيرة من التريبتوفان والتقدم في العمر. وتشير بعض الأبحاث أن تعدد الأشكال الجيني قد يكون له علاقة بمتلازمة فرط الحمضات. إن أحد الأعراض الأساسية لمتلازمة فرط الحمضات هو كثرة اليوزينيات بالإضافة إلى وجود ألم عضلي شديد غير عادي.
الأسباب
قد أوضحت بعض الدراسات الخاصة بالأمراض الوبائية أن المتلازمة مرتبطة بشحنات من ل- تريبتوفان التي تم تزويدها بواسطة مصنع ياباني يدعي شوا دنكوا. ومع مرور الوقت قد أصبح ظاهراً إن شحنات ل-تريبتوفان المستوردة من شوا دنكوا ملوثة ببعض الشوائب، التي هي بدورها المسؤولة عن تفشي متلازمة زيادة عدد الحمضات المصاحبة للألم العضلي في1989. وفي حين إنه تم التعرف على 60 شائبة، تم ربط 6 منهم فقط  بالمتلازمة. كما أن المركب «أي بي تي» هو الشائب الوحيد الذي تم التعرف عليه بواسطة التحاليل المبدئية ولكن أظهرت المزيد من التحاليل وجود شوائب تسمى بالـ «بي أي أي» و«بيك 200». وبالإضافة إلى ذلك،  فإن اثنان من البيكس المتبقيين المصاحبين للمتلازمة تم تعريفهم بـ «يو في 28» و«بيك أي أي أي»، ويعد «بيك أي» هو الشائب الأكثر ارتباطا بالمتلازمة. ولكن لم يتم تكوين أي علاقة واضحة بين أي من هذه الشوائب وتأثير المتلازمة. وعلى الرغم من إن «أي بي تي» يعد المسئول الرئيسي عن حدوث المتلازمة، لم تظهر أي نتائج ذات دلالة إحصائية بين مستويات «أي بي تي» ومتلازمة زيادة عدد الحمضات المصاحبة للألم العضلي.
ولكن فالأهم من ذلك، إن هذه الدراسات تجاهلت وجود عدد من حالات المتلازمة المعلنة قبل وبعد تفشي الوباء، بالإضافة إلى وجود حالات بها مكملات أخرى تساعد علي ظهور المتلازمة. كما تم الإعلان عن حالة تعاني من المتلازمة مرتبطة باستهلاك كميات كبيرة من ل-تريبتوفان الموجود بالكاجوا. بينماعلى الجانب الأخر، أوجدت دراسة كندية كبيرة إنه تم تشخيص المتلازمة في عدد من المرضى الذين لم يتعرضوا لل- تريبتوفان من قبل، مما يثير التساؤلات حول التفسيرات السابقة. كما أظهرت بعض الدراسات التي أجريت على الحيوانات إن تناول ل-تريبتوفان سواء بمفردة أو مصاحباً لمكونات أخرى يؤدي إلى الإصابة بالمتلازمة.
وقد قام شوا دنكوا بالعديد من التغييرات في طرق التصنيع التي قد تكون مسببة لوجود الشوائب في شحنات ال-تريبتوفان. كما لوحظ تقليل كمية الفحم المستخدم لتنقية الشحنة من 20 كجم الي 10 كجم. وتم استحداث خطوة تصفية جديدة تسمى بالازموزية العكسية للتخلص من بعض الشوائب الخاصة. بالإضافة إلى ذلك، فإن المزارع المستخدمة لتصنيع ل-تريبتوفان هي من سلاسة باسيلوس اميلوليكويفاسينس المعدلة وراثياً لزيادة إنتاج الل-تريبتوفان. وبالرغم من إن الأجيال الأربعة السابقة من السلالات المعدلة وراثياً لم ينتج عنها حوادث خاصة بالمتلازمة، فإن الجيل الخامس المستخدم في الشحنات الملوثة قد يكون هو العامل الرئيسي وراء الشوائب. وقد تم استخدام هذا بصورة غير صحيحة لإثبات إن التعديل الوراثي هو السبب الرئيسي وراء التلوث. فقد وجد في النهاية إن تقليل كمية الكربون المستخدم  واستخدام الجيل الخامس من سلالة باسيلوس اميلوليكويفاسينس مرتبطون بالإصابة بالمتلازمة، لكن نتيجة للتداخل الكبير بين هذه التغييرات فإن الدور المستقل لأي من هذه التغييرات لم يتم التعرف عليه.
رد الفعل المؤسسات المسؤولة
قامت منظمة الغذاء والدواء العالمية بتخفيف القيود على بيع وتسويق ل-تريبتوفان  في فبراير 2001، ولكن استمرت في تحجيم تصديرة حتي 2005.
العلاج
يعتمد العلاج على سحب المنتجات التي تحتوي على ال-تريبتوفان  واستبدالة بالجلوكوكورتيكويدز. وعلى صعيد آخر فأن أغلبية المرضى يتعافون بصورة كاملة ولكن في بعض الأحيان قد يكون المرض مميتا في أقل من 5 % من المصابين بالمتلازمة.
كاميرون وودورد
كاميرون وودورد هو متسابق دراجات نارية أسترالي، ولد في 8 يناير 1985 في ميلدورا في أستراليا.
مبرهنة غاوس-بونيه
مبرهنة غاوس-بونيه أو صيغة مبرهنة غاوس-بونيه في الهندسة التفاضلية هي بيان مهم حول السطوح، يربط هندسة هاته السطوح من حيث الانحناء من جهة، وبطوبولوجيتها من حيث مميزة أويلر من جهة ثانية.
تشيك
التشيك (بالتشيكية: Češi)، مجموعة عرقية من الشعوب السلافية الغربية موطنها جمهورية التشيك في أوروبا الوسطى ويشتركون في الأصل والثقافة والتاريخ واللغة التشيكية يشكلون معظم سكان جمهورية التشيك. يبلغ عددهم الإجمالي نحو 12 مليون نسمة. يتكلمون اللغة التشيكية، وهي من اللغات السلافية الغربية، قريبة من اللغة السلوفاكية.
خلال عصر الهجرات استقرت القبائل الغربية السلافية في المنطقة واستوعبت ما تبقى من السكان السلتيك والجرمانيين وشكلت إمارة في القرن التاسع، كانت هذه الإمارة في البداية تابعة لمورافيا العظمى في شكل دوقية بوهيميا ثم تحولت إلى مملكة بوهيميا أسلاف جمهورية التشيك الحديثة.
ينتشر بأعداد ملحوظة في الولايات المتحدة وكندا وإسرائيل والنمسا وألمانيا وسلوفاكيا وأوكرانيا وسويسرا وإيطاليا والمملكة المتحدة وأستراليا وفرنسا وروسيا والأرجنتين ورومانيا والبرازيل بأعداد أكثر من الدول الأخرى.
علي أكبر صالحي
علي أكبر صالحي (24 مارس 1949-)، أكاديمي إيراني ودبلوماسي والرئيس السابق لمنظمة الطاقة الذرية الإيرانية من 2009 إلى 2010 وأيضًا من 2013 إلى 2021. شغل سابقا منصب وزيرا للخارجية من 2010 إلى 2013. وكان أيضًا الممثل الإيراني في الوكالة الدولية للطاقة الذرية من 1998 إلى 2003.كما كان أستاذاً وعميداً لجامعة شريف التكنولوجية، وعضو في الأكاديمية الإيرانية للعلوم والمركز الدولي للفيزياء النظرية في إيطاليا.
حياته
ولد صالحي في 24 مارس 1949 في كربلاء، العراق لأبوين فارسيين. والده وهو تاجر في كربلاء ولد في قزوين واستقر الكثير من أفراد عائلته في كربلاء لما يقرب من 200 عام وكان لديهم منزل عائلي لكنه هُدم لاحقا. تعلم اللغة العربية من اللعب مع الأطفال الآخرين في الأزقة، في العراق ، التحق بمدرسة إيرانية وفي طفولته كان يبيع السجائر في شوارع كربلاء ليجمع مصروف الجيب.
في عام 1958، عندما أطاح عبد الكريم قاسم بالملك فيصل الثاني، انتقلت عائلته إلى إيران، كان زملاؤه يضايقونه بسبب لهجته ويهينونه. رسب في امتحاناته في سنته الأولى في المدرسة الابتدائية. ثم رغب في البداية في الانتقال إلى دمشق سوريا لإكمال دراسته، لكنه انتقل في النهاية إلى بيروت، لبنان حيث أنهى دراسته الثانوية. حصل على بكالوريوس العلوم في الفيزياء من الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1971 ودكتوراه في الهندسة النووية من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا عام 1977.
مسيرته المهنية
عمل صالحي أستاذ جامعي وكان مستشارًا لجامعة شريف للتكنولوجيا وعضوًا في أكاديمية العلوم الإيرانية والمركز الدولي للفيزياء النظرية في إيطاليا. شغل منصب مستشار جامعة شريف للتكنولوجيا من عام 1982 إلى عام 1985 ومرة أخرى من عام 1989 إلى عام 1993. أثناء منصب المستشار شارك صالحي في محاولة للحصول على تقنيات ذات استخدام مزدوج من مورد أوروبي وفقًا لديفيد أولبرايت من معهد العلوم والأمن الدولي نقلاً عن حوالي 1600 وثيقة من وثائق التلكس من التسعينيات. كما شغل منصب مستشار جامعة الإمام الخميني الدولية لمدة عامين (1988-1989).
في 18 ديسمبر 2003، وقّع صالحي على البروتوكول الإضافي لاتفاق الضمانات، نيابة عن إيران. وفي 20 يناير 2004، تم ترشيح صالحي لمنصب المستشار العلمي لوزير الخارجية الإيراني.
وفي 13 ديسمبر (12) من عام 2010 عينه الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد وزيرا للخارجية بالإنابة بعد إقالة منوشهر متكي.
في 26 يونيو 2012 وأثناء زيارة صالحي إلى قبرص بدعوة قبرصية تم اعتقاله من قبل شرطة المطارات في قبرص وذلك بسبب وجود اسمه في قائمة الشخصيات المحظورة من طرف الإتحاد الأوروبي، لكن إطلق سراحه لاحقاً بعد تدخل وزارة الخارجية القبرصية
خلنج عشبي
خلنج عشبي (الاسم العلمي:Erica herbacea) هو  من النباتات يتبع  الخلنج من ال الخلنجية.
أسماء أخرى
خلنج شتوي وخلنج ألبي وخلنج ربيعي وخلنج متوسطي وخلنج لحمي.
أيزو 5
أيزو 5 هو معيار دولي لقياس كثافة في التصوير الفوتوغرافي والرسم التكنولوجيا.
القادسية (الكويت)
القادسية، منطقة من مناطق محافظة العاصمة في الكويت. سميت بهذا الاسم نسبة إلى معركة القادسية.
ميخائيل سافاج
ميخائيل سافاج هو سياسي كندي، ولد في 13 مايو 1960 في بلفاست في المملكة المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي الكندي. وقد انتخب (6 نوفمبر 2012 – ).
جاي بي. ماثيوز
'''جاي بي. ماثيوز''' هو ناشط سلام أمريكي، ولد في 28 يونيو 1894 في هوبكينزفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 يوليو 1966.
مهدي بستي
مهدي بستي هي قرية في مقاطعة نمين، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 172 في سنة 2006.
بطولة إستوريل المفتوحة 2000 - فردي السيدات
في بطولة إستوريل المفتوحة 2000 - فردي السيدات فازت الألمانية أنكه هوبر بلقب البطولة بعد فوزها على الفرنسية ناتالي ديتشي في المباراة النهائية بنتيجة 6–2، 1–6، 7–5.
ريان وليامز
ريان وليامز (8 أبريل 1991 المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني يلعب كلاعب وسط.
ميس طيني
ميس طيني هو نوع نباتي يتبع جنس الميس من فصيلة القنبية.
ديفيد بيتش
ديفيد بيتش هو مؤرخ زيمبابوي، ولد في 28 يونيو 1943، وتوفي في 15 فبراير 1999.
القوات الجوية الأميرية القطرية
القوات الجوية القطرية هي الذراع الجوية للقوات المسلحة لدولة قطر.
التاريخ
تم تشكيل القوات الجوية القطرية عام 1974 بعد ثلاث سنوات من حصول قطر على استقلالها من المملكة المتحدة. وفي البداية كانت مجهزة بطائرات هوكر هنتر وخلال 1980 - 1984 استلمت القوات الجوية 14 طائرة مقاتلة من طراز ميراج إف1 من فرنسا واستلمت عام 1984 8 طائرات عمودية من طراز كوماندو من المملكة المتحدة. وفي أغسطس 1994 وقعت قطر ميثاق دفاعي مع فرنسا تستلم بموجبه 12 طائرة مقاتلة من طراز ميراج 2000 وتم تسليمها خلال 1997 - 2000 وفي أواخر التسعينات تم بيع عدد من طائرات ميراج إف1 لإسبانيا. ويتكون عدد العاملين في القوات الجوية الأميرية القطرية 1.500 والقائد الحالي للقوات الجوية الأميرية القطرية اللواء الركن طيار سالم حمد عقيل النابت المري. وتمتلك دولة قطر كلية عسكرية وهي الكلية الأولى في المنطقة الحاصلة على شهادة نظام الجودة ISO 9001 وهي كلية الزعيم محمد بن عبد الله العطية الجوية.
أسطول الطائرات
! style="text-align: left; background: #aacccc;"|الاسم ! style="text-align: left; background: #aacccc;"|البلد المنتج ! style="text-align: left; background: #aacccc;"|الدور الأساسي ! style="text-align: left; background: #aacccc;"|الطراز ! style="text-align: left; background: #aacccc;"|في الخدمة ! |صورة ! style="text-align: left; background: #aacccc;"|ملاحظات ! style="align: center; background: lavender;" colspan="7" | '''الطائرات المقاتلة ! style="align: center; background: lavender;" colspan="7" | طائرات التدريب ! style="align: center; background: lavender;" colspan="7" | طائرات النقل ! style="align: center; background: lavender;" colspan="7" | المروحيات
قرية المضي (العدين)
قرية المضي محلة تابعة لقرية الصرفة، التابعة لعزلة قصل بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 83 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ماثيو جولد
ماثيو جولد (14 يونيو 1988 سان أنطونيو الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أمريكي، يلعب كلاعب وسط، ولعب 47 مباراة.
جمعة عتيقة
الدكتور  جمعة أحمد عبد الله عتيقة (مواليد ليبيا 1950) هو ناشط حقوقي ورئيس المؤتمر الوطني العام الليبي المؤقت خلفًا لمحمد يوسف المقريف الذي استقال في 28 مايو 2013 إثر إقرار قانون العزل السياسي والذي يطاله ، مما جعل من الدكتور جمعة عتيقة رئيسًا للمؤتمر بحكم أنه النائب الأول لرئاسة المؤتمر الوطني العام.
وقد تحصل الدكتور جمعة عتيقة على شهادة ليسانس في الحقوق- الجامعة الليبية بنغازي 1972، وعمل في الفترة 1972-1973 وكيلًا للنيابة العامة في ليبيا، وبعد خروجه من السجن عمل كمحامي أمام المحاكم الابتدائية والإستئنافية وعضو مجلس نقابة المحامين 1974-1978، التحق بقسم الدراسات العليا بجامعة روما في القانون الجنائي وعلم الإجرام وتحصل على شهادة الدكتوراة فيها عام 1983، وعمل عام 1986 كباحث مساعد بمركز البحوث القانونية بوزارة العدل العراق ومحاضر بالمعهد القضائي.
الدورات والمؤتمرات التي شارك فيها
و غيرها من المشاركات والمحاظرات والندوات والمقالات.
هانك ماير
هانك ماير هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 1952.
هيتومي تاناكا (ممثلة)
هيتومي تاناكا هي عارضة ومغنية ومغنية مؤلفة وشاعرة وممثلة يابانية، ولدت في 26 يناير 1976 في اليابان.
فيجارد ستيك لاينجن
فيجارد ستيك لاينجن (و. ) هو راكب دراجة هوائية نرويجي، ولد في فريدريكستاد، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012، وسباق طواف فرنسا 2017، وركوب الدراجات في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016، وطواف فرنسا 2019.
باتريك كينيدي (سياسي أيرلندي)
باتريك كينيدي هو سياسي أيرلندي، ولد في 23 نوفمبر 1941.
آبل (حمص)
آبل قرية في ناحية مركز حمص التابعة لمنطقة حمص في محافظة حمص في سورية. تقع جنوب غرب مدينة حمص.
محمد الغازي
محمد الغازي، من مواليد 25 أوت 1949 في الخميس ( ولاية تلمسان ) مسؤول جزائري رفيع المستوى، الوزير السابق للعمل والتشغيل والضمان الاجتماعي في حكومات سلال 3 و سلال 4 و سلال 5 من 5 مايو 2014 إلى غاية 24 مايو 2017
سوتونجر (قمر)
سوتونجر (Suttungr) أو زحل الثالث والعشرين، هو قمر لكوكب زحل. الذي اكتشف فيه بريت جلادمان وآخرون في عام 2000. التعيين مؤقت له S/2000 S 12..
الإجهاض في سلوفاكيا
الإجهاض في سلوفاكيا قانوني عند الطلب حتى 12 أسبوعا من الحمل، ولأسباب طبية في مراحل لاحقة. تم تقنين الإجهاض بالكامل في 23 تشرين الأول/أكتوبر 1986. تم توفير القيود على الإجهاض في سلوفاكيا وما يعرف الآن بالجمهورية التشيكية في وقت مبكر من 19 ديسمبر 1957،ولكن قانون عام 1986 هو الذي ألغى شرط الموافقة الطبية على الإجهاض قبل الأسبوع الثاني عشر من الحمل. الفتيات دون سن 16 عاما ً يطلبن موافقة الوالدين على الإجهاض، في حين يمكن للفتيات البالغات من العمر 16 و17 عاماً إجراء العملية دون موافقة ولكن لا يزال يتعين إخطار الوالدين.
سوتونجر (قمر)
يبلغ قطره حوالي 5.6 كم، ويدور حول زحل على مسافة متوسطة 19.667 ميغامتر في 1029.703 يوم، على ميل من 174 ° لمسير الشمس (151 ° لزحل خط الاستواء) ، في حركة رجعية و الشذوذ المداري له 0.131.
الإجهاض في سلوفاكيا
ولإجراء عملية إجهاض حسب الطلب، يجب ألا تكون المرأة قد تجاوزت الأسبوع الثاني عشر من حملها، ويجب عليها أن تقدم طلبها لإجراء الإجهاض على بشكل كتابي إلى طبيب أمراض النساء لديها، وتقدم المشورة ومعلومات تحديد النسل إلى المرأة، وتحال إلى المستشفى لإنهاء حملها. بعد اثني عشر أسبوعا، يجب أن توافق مجموعة من الأطباء على الإجهاض، الذي يحدث في الممارسة العملية فقط إذا
سوتونجر (قمر)
تشكل من حطام فوبي في مرحلة معينة في الماضي.
لفريضة (الحمراء)
لفريضة منطقة سكنية تقع في ولاية الحمراء، التابعة لمحافظة الداخلية في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 131 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 50430170.
سوتونجر (قمر)
اسم Suttung كما أعلن الاتحاد الفلكي الدولي في التعميم 8177. ومع ذلك، فإن الاتحاد الفلكي الدولي والفريق العامل المعني الكوكبي نظام التسميات في وقت لاحق قررت أن يضيف حرف الراء ل Suttung.
الإجهاض في سلوفاكيا
كانت هناك فرصة لضرر لا يمكن إصلاحه إما للجنين أو للأم.
وبلغ معدل الإجهاض ذروته في أواخر الثمانينات بعد تحرير قانون الإجهاض القديم، حيث بلغ ما يقرب من 40 حالة إجهاض لكل 100 ولادة. في عام 2004، انخفض الرقم إلى أقل من 15 حالة إجهاض لكل 100 ولادة، وهو أدنى معدل له منذ أن بدأت الحكومة في تتبع أرقام الإجهاض في عام 1958. وفي عام 2010، كان معدل الإجهاض 13.9 حالة إجهاض لكل 000 1 امرأة تتراوح أعمارهن بين 15 و 44 سنة.
حرق سمطي
الحرق السمطي هو شكل من أشكال الحروق الحرارية الناتجة عن السوائل الساخنة مثل الماء المغلي أو البخار. تعتبر معظم الحروق حروق من الدرجة الأولى أو الثانية، ولكن يمكن أن يحدث حروق من الدرجة الثالثة، خاصة مع الاتصال المطول. المصطلح من الكلمة اللاتينية calidus، بمعنى ساخن.
الأسباب
تنتج معظم الحروق من التعرض لمياه عالية الحرارة، مثل ماء الصنبور في الحمامات والاستحمام أو ماء الطبخ، أو من المشروبات الساخنة المسكوبة، مثل القهوة.
يمكن أن تكون الحروق أكثر حدة عندما يصطدم البخار بالجلد المكشوف، لأن البخار يمكن أن يصل إلى درجات حرارة أعلى من الماء وينقل الحرارة الكامنة عن طريق التكثيف. من ناحية أخرى، عندما تنقع الملابس بالماء الساخن، يكون نقل الحرارة غالبًا لمدة أطول حيث لا يمكن إزالة جزء الجسم من مصدر الحرارة بالسرعة.
يجب ألا تتجاوز درجة حرارة ماء الصنبور 38-45 درجة مئوية لمنع الحروق. ومع ذلك، فمن الضروري الحفاظ على الماء الدافئ عند درجة حرارة 55-60 درجة مئوية لمنع نمو البكتيريا الفيلقية.. يمكن أن يتسبب الماء عند 60 درجة مئوية في حدوث إصابات بالحروق في أقل من 3 ثوانٍ، بينما يستغرق 10 ثوان للإصابة عند 57 درجة مئوية و 1.5 إلى دقيقتين في 52 درجه مئوية من الماء الساخن. عادة ما تكون الحروق أكثر شيوعًا عند الأطفال، خاصةً بسبب انسكاب السوائل الساخنة عن طريق الخطأ.
العلاج
تطبيق الإسعافات الأولية للحروق هو نفسه بالنسبة للحروق. أولاً، يجب إزالة أو ابعاد موقع الإصابة من مصدر الحرارة، لمنع المزيد من السمط. إذا كان الحرق من الدرجة الثانية على الأقل، فقم بإزالة أي مجوهرات أو ملابس من الموقع، إلا إذا كانت عالقة بالفعل على الجلد. قم بتبريد السمط لمدة 20 دقيقة بالماء البارد أو الفاتر (وليس البارد) ، مثل الماء من الصنبور.
مع الحروق من الدرجة الثانية، تتكون الفقاعات من حروق من الدرجة الثانية بعد يومين من الاصابه. ستتشكل بثور أو فقاعات، ولكن لا ينبغي إطلاقها أبدًا، لأنها تزيد فقط من فرص الإصابة. مع الحروق من الدرجة الثالثة، من الأفضل لف الإصابة بشكل فضفاض للغاية للحفاظ على نظافتها، والحصول على رعاية طبية متخصصة.
العلاجات التي يجب تجنبها
يجب تجنب الثلج، لأنه يمكن أن يلحق مزيدًا من الضرر بالمنطقة المحيطة بالإصابة، كما يجب أن تتسبب الزبدة ومعجون الأسنان والكريمات المتخصصة بالالتهاب.
إنتاج الغذاء
لحم البقر والدواجن
عادة ما يتم تسخين جثث لحم البقر والدواجن بعد الذبح لتسهيل إزالة الريش والشعر. طرق تشمل الغمر في خزانات الماء الساخن أو الرش بالبخار. قد يكون الحروق صعبًا أو ناعمًا حيث تختلف درجة الحرارة أو المدة. ستعمل حرقة شديدة تبلغ 58 درجة مئوية (136.4 درجة فهرنهايت) لمدة 2.5 دقيقة على إزالة بشرة الدواجن، ويستخدم بشكل شائع في الذبائح التي سيتم تجميدها بحيث يكون مظهرها أبيض وجذاب.
عمليه بستره الحليب
الحليب المبستر هو الحليب الذي تم تسخينه إلى 82 درجة مئوية (180 درجة فهرنهايت).عند درجة الحرارة هذه، تقتل البكتيريا، وتتلف الإنزيمات الموجودة في الحليب، ويتم تلف العديد من البروتينات.
في الطهي، يُحرق الحليب عادة لزيادة درجة حرارته، أو لتغيير القوام أو تفاعلات الطهي الأخرى بسبب إفساد البروتينات.
تشمل الوصفات التي تستدعي الحليب المبستر كافيه أو لايت، والحليب المخبوز، يستخدم الحليب المبشور في الزبادي لجعل البروتينات تتكشف، وللتأكد من أن جميع الكائنات الحية التي يمكن أن تتنافس خارجًا مع زراعه البكتيريا في  اللبن تم قتلها.
الحليب يحضر ومبرد أيضًا في العديد من الوصفات، مثل الخبز وعجائن الخميرة الأخرى، لأن البسترة لا تقتل جميع البكتيريا، والخمائر البرية التي قد تكون موجودة أيضًا يمكن أن تغير النسيج والنكهة. بالإضافة إلى ذلك، يحسن الحليب الساطع من الارتفاع بسبب تثبيط ارتفاع الخبز من خلال بروتينات حليب غير معطوبة.
جوزيف أ. ماكدونو
'''جوزيف أ. ماكدونو''' هو مخرج أمريكي، ولد في 20 أكتوبر 1896 في بورتلاند في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 مايو 1944 في هوليوود في الولايات المتحدة.
اليرموك (الكويت)
اليرموك هي منطقة من مناطق محافظة العاصمة في الكويت ، يحدها من الشمال منطقة الخالدية و من الجنوب خيطان و من الشرق قرطبة و من الغرب الري. و هي تقع بين الدائري الرابع و الدائري الخامس و شارع الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود و طريق المطار.
كانت تُسمى في السابق جنوب الخالدية ثم أصبح اسمها اليرموك.
اليرموك من المناطق السكنية الحديثة ، تأسست في بداية الثمانينيات ، كانت تابعة لمحافظة الفروانية ثم في أواخر التسعينات أصبحت تابعة لمحافظة العاصمة ، وأشهر مدارسها مدرسة ثانوية اليرموك.
سميت بهذا الاسم نسبة إلى معركة اليرموك الشهيرة بين المسلمين و الروم.
ديفيد بلاك (مؤرخ)
ديفيد بلاك هو مؤرخ أسترالي، ولد في 1936.
دودج سنتر
دودج سنتر هي مدينة تقع في ولاية مينيسوتا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 5.39 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 394 م، بلغ عدد سكانها 2670 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لدودج سنترفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 39,453 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 44,632 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,525 دولار مقابل 24,485 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,858 دولار. وكانت نسبة 8.0% من العائلات ونسبة 9.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 11.0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان دودج سنتر 2,670 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 998 أسرة وعدد العائلات 659 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,061 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 93.0% من البيض و 0.4% من الأمريكيين الأصليين و 0.7% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.4% من الأمريكيين الأفارقة و 1.5% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 998 أسرة كانت نسبة 40.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.19، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.62. بلغ العمر الوسطي للسكان 31.8 عاماً. وكانت نسبة 29.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 28.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 12.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.3% ذكور و50.7% إناث.
التسلسل التاريخي لفلسطين
التسلسل التاريخي لفلسطين منذ العصور الأولى وحتى عام 1949.
قبل الميلاد
600,000-10,000 قبل الميلاد (العصر الحجري)
بقايا إنسان من العصر الحجري وجدت في منطقة جنوبي بحيرة طبريا تعود إلى حوالي 600,000 سنة قبل الميلاد.
10,000-5,000 قبل الميلاد (العصر الحجري الحديث)
إنشاء مجتمعات زراعية مستقرة.
5,000-3,000 قبل الميلاد (النحاس والأدوات الحجرية)
آثار من هذه الفترة وجدت بالقرب من أريحا وبئر السبع والبحر الميت.
وصول واستيطان الكنعانيين (3,000-2,500).
1,250-1,225 قبل الميلاد
وصول شعب إسرائيل إلى كنعان والاستيطان.
965-928 قبل الميلاد
الملك سليمان. بناء المعبد في القدس.
928 قبل الميلاد
تقسيم دولة إسرائيل إلى مملكتي إسرائيل ويهودا.
721 قبل الميلاد
الغزو الآشوري لمملكة إسرائيل.
586 قبل الميلاد
هزم البابليون مملكة يهودا تحت قيادة نبوخذ نصر. ترحيل سكانها إلى بابل؛ تدمير المعبد.
539 قبل الميلاد
احتلال الفرس لبابل. عودة بعض من يهود بابل إلى فلسطين. بناء المعبد الجديد.
333 قبل الميلاد
غزو الإسكندر المقدوني لبلاد فارس الذي وضع فلسطين تحت الحكم اليوناني.
323 قبل الميلاد
موت الإسكندر المقدوني يؤدي إلى تناوب الحكم بين مصر وسوريا.
165 قبل الميلاد