cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عبد اللطيف فضل الله
التدريس والنشاط الاجتماعي
مع بروز التيار الفكري الشيوعي عمل على نشر الوعي والفكر واعتمد اسلوب الحوار للنقاش مع حاملي هذا الفكر. ما أكسبه احتراماً كبيراً حتى عند خصومه.
ومع بدايات الاحتلال الإسرائيلي عام 1982 لجبل عامل، ووصوله إلى العاصمة بيروت، كان قد بدأ بالعمل على تكثيف النشاط الديني، وانهاء مشروع كبير في البلدة يتضمن مركزاً إسلامياً ومستوصفاً ومكتبة ومدرسة هو من أكبر المراكز في جبل عامل. وقد تم ذلك بتمويل من الناس انفسهم الذي كانوا بغالبيتهم قد شكلوا نوعا من العمل الثقافي الإسلامي الشامل كركيزة ضد التطبيع في العلاقات، التي كان اليهود يعملون على إيجاده.
كذلك كان يدعو لعزل القلة التي تعاونت مع الاحتلال الإسرائيلي. ومع تنامي المواجهة مع الاحتلال في جبل عامل كله، كان المركز الإسلامي في عيناثا، منطلقا لعشرات الشباب الملاحقين من قبل الاحتلال. وكان الاحتلال يصدم عندما يصطدم بالسيد عبد اللطيف مع الناس من اجل إطلاق سراحهم مستخدمين كل وسائل الضغط الشعبي.
هاجر إلى صور وذلك بعد ازياد حجم الضعط عليه وعلى أهالي بلدته من قبل الاحتلال الإسرائيلي وعملائها.
بقي يتابع الوضع الاجتماعي للناس في الشريط الحدودي المحتل ويحاول مساعدتهم بكل الطرق الممكنة. حتى خلال فترة معاناته مع المرض، ففي آخر ثلاث سنوات من عمره ازدادت وطئة المرض عليه فأوكل مهمة خدمة الناس إلى أولاده واعتبرها واجباً شرعياً.
وفاته
توفي في 23 كانون الأول 1991 ميلادي في بيروت التي نقل إلى أحد مستشفياتها من صور. وقد دفن في عيناثا قرب قبر والده السيد نجيب بمظاهر تكريم شعبي شكل تحديا للاحتلال الإسرائيلي. وفي عام 2014 ميلادي تم بناء قبة فوق قبره وقبر والده تخليدا لرمزيتهم لدى أهل البلدة.
العامل الماهر سايتو في عالم آخر
العامل الماهر سايتو في عالم آخر هي سلسلة مانغا يابانية يتم نشرها من قبل كادوكاوا شوتين منذ أكتوبر 2018 وتم جمعها في 7 تانكوبون وتم عمل مسلسل أنمي من قبل سي 2 سي سيعرض في يناير 2023.
دالاس سميث
دالاس سميث هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 10 أكتوبر 1941 في في كندا.
روبرت بيرد (مؤرخ)
روبرت بيرد هو مؤرخ أمريكي، ولد في 6 أكتوبر 1798، وتوفي في 15 مارس 1863.
جاب الله مطر
جاب الله حامد مطر هو سياسي معارض ليبي، أعتقل أثناء اقامته في مصر في ظروف غامضة ونقل إلى ليبيا في بداية التسعينات من القرن الماضي. انقطعت أخباره منذ أكثر من عشر سنوات. تبين بعدها أنه نقل إلى طرابلس، وأودع في سجن «أبو سليم»، الذي اشتهر باسم «المحطة الأخيرة»
حياته
جاب الله مطر، من قبيلة زوية باجدابيا، كان ضابطا بارزا في الجيش الملكي السنوسي قبل الثورة، عرف بطموحاته الانقلابية، ولكن لم يكن من ضمن مجموعة معمر القذافي الذي قلب نظام الملك محمد إدريس السنوسي. بعد الثورة الليبية تم عزله من الجيش وارسل في بعثة دبلوماسية بأمريكا، حين عودته اشتغل في الأعمال الحرة وحقق نجاحا ملحوظا ولكن تأميمات القذافي في نهاية السبعينات أجبرته على الرحيل إلى خارج ليبيا. انضم في بداية المهجر إلى مجموعة المقريف المعارضة ثم استقل بنفسه وحاول تهريب أسلحة إلى داخل البلاد كما يدعي نظام معمر القذافي لذا تم اعتقاله بالتعاون مع المخابرات المصرية. أحد أولاده (هشام مطر) الذي نشر رواية حازت اعجاب النقاد استغل شهرته الأدبية في اثارة قضية اختفاء أبيه في الصحافة العالمية. لم يحظ اخنفاء جاب الله مطر بنفس الاهتمام الذي أولته الصحافة لأختفاء معارضين ليبيين آخرين.
بريان كاتلر
بريان كاتلر هو سياسي أمريكي، ولد في 1975 في في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب.
القدادرة (الوكاكدة)
القدادرة هو دُوَّار يقع بجماعة بوكدرة، إقليم آسفي، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الوكاكدة التي تضم 20 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 68 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كلية ميدلبوري
كلية ميدلبوري هي جامعة خاصة تقع في ميدلبوري، فيرمونت بالولايات المتحدة تأسست عام 1800.
أدمير محمدي
ادمير محمدي مواليد 16 مارس عام 1991م في غوستيفار بجمهورية مقدونيا ، لاعب كرة قدم سويسري الجنسية ويلعب بنادي باير ليفركوزن الألماني، كما يلعب لـمنتخب سويسرا لكرة القدم في البطولات الدولية.
منتخب ألمانيا لكرة الطائرة
منتخب ألمانيا لكرة الطائرة هو ممثل ألمانيا الرسمي في رياضة كرة الطائرة.
خوسيه كلارك
خوسيه كلارك ، لاعب كرة قدم أرجنتيني سابق كان يلعب كمهاجم، لعب خلال مسيرته 58 مباراة وسجل 30 هدف.
الغبرة (سمائل)
الغبرة منطقة سكنية تقع في ولاية سمائل، التابعة لمحافظة الداخلية في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 46 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 50730202.
أنطونيو دوران
أنطونيو دوران (19 أغسطس 1924 في إسبانيا - 11 يناير 2009 في السويد) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم إسباني في مركز الوسط. لعب مع أتلتيكو مدريد وريال أوفييدو ونادي قرطبة.
خفاش حر الذيل الأوروبي
خفاش حر الذيل الأوروبي (Tadarida teniotis) هو نوع من خفافيش حرة الذيل يتواجد في مناطق العالم القديم ويسمى أيضاً بخفاش البولدوغ وذلك بسبب وجود تجاعيد بوجهه تشبه كلب البولدوغ، يتواجد هذا الخفاش في مناطق البحر الأبيض المتوسط وعلى طول قارتي آسيا وأوروبا والجبال وله القدرة على العيش في المناطق التي تصل ارتفاعها لأكثر من 3000 متر فوق سطح البحر، كذلك كان له تواجد في مناطق أقصى شرق آسيا في اليابان وشبه الجزيرة الكورية وتايوان.
صالح فريد العولقي
صالح فريد بن محسن العولقي برلماني يمني، عضو في مجلس النواب، عن الدورة البرلمانية 2003-2009 والكتلة البرلمانية لنواب حزب المؤتمر الشعبي العام.
برانتلي يورك
برانتلي يورك هو أكاديمي أمريكي، ولد في 3 يناير 1805 في مقاطعة راندولف في الولايات المتحدة، وتوفي في 7 أكتوبر 1891 في مقاطعة روذرفورد في الولايات المتحدة.
همريت (المهرة)
همريت هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 76 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
لحظة شينوبي
لحظة شينوبي هو مسلسل أنمي ياباني أصلي قادم من إنتاج شركة DMM.com ورسم استوديو ترويكا ومن المقرر صدوره في أكتوبر 2022.
أندي مار
أندي مار هو عالم حاسوب وسياسي لوكسمبورغي، ولد في 19 ديسمبر 1983. نشط حزبياً في.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 26
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 26، الذي تم اعتماده بالإجماع في 4 يونيو 1947، عدل النظام الداخلي بحيث عندما يصوت المجلس لشغل منصب في محكمة العدل الدولية، يستمر التصويت حتى يحصل مرشح واحد على الأغلبية المطلقة من الأصوات.
ويليام أرشيبالد روبرتسون
ويليام أرشيبالد روبرتسون هو سياسي كندي، ولد في 1832، وتوفي في 23 يونيو 1926.
عبد الله الشيخ (صحفي)
عبد الله الشيخ محمد، ولد في (23 مارس 1962م) بجزيرة (تنقسي/حمور) الواقعة جنوبي مدينة دنقلا العجوز، بالولاية الشمالية، عمل بالعديد من الصحف منذ فترة (الديمقراطية الثالثة) في حقبة الثمانينيات، يُعرف عنه اسلوبه الساخر ذو الطابع السردي المستلهم من أنماط (الحكي الشعبي السوداني)، وقد تميز بأسلوب سردي خاص في زاويته اليومية المتنقلة بين صحف سودانية عديدة، تحت وسم (خط الاستواء). لعب دورًا قياديًا بارزًا في صفوف الحركة الطلابية التي فجرت انتفاضة مارس – أبريل عام 1985م وأسقطت نظام الرئيس السوداني الراحل جعفر نميري، حيث كان من ضمن السكرتارية التنفيذية لما يعرف تاريخيًا بـ (اتحاد الانتفاضة)، وهو الاتحاد الطلابي لجامعة أمدرمان الإسلامية في تلك الفترة. كتب عبد الله الشيخ، مؤلفًا بعنوان: (التصوف بين الدروشة والتثوير)، انهمك في اعداده خلال عهد (التمكين الإخواني) في بداية التسعينيات، عندما حرمته السلطة من حق العمل في الصحافة فاضطر إلى مغادرة الخرطوم، والعمل مدرساً بالمرحلة الثانوية.
قدم عبد الله الشيخ في كتابه المثير للجدل، قراءة تحليلية واستشرافية ممنهجة لمسار تاريخ السودان السياسي والاجتماعي، وأثار كتابه ضجة كبيرة لدحضه ومهاجمته تجربة الإسلام السياسي في مسألة تطبيق الشريعة الإسلامية، وتحميله للنظام الحاكم في الخرطوم المسؤولية التاريخية عن انفصال الجنوب والتفريط في الوحدة الوطنية، ما أدى إلى رفض إجازة الكتاب من قبل (المصنفات الأدبية بالسودان).وبعد صدور الكتاب في طبعته الأولى، عن دار (ضفاف للطباعة والنشر) ببغداد، قام جهاز الأمن بمنع ندوة كان من المفترض أن تناقش موضوع الكتاب بالعاصمة السودانية، كما شنت بعض الأقلام الاخوانية هجوماً عنيفاً على الكتاب واعتبرته تحريضاً ضد (الدين)، وأن صدور الكتاب جاء بالتزامن مع هجمة غربية على النظام (الإسلامي).. كما منعت السلطات المصرية دخول كتاب التصوف بين الدروشة والتثوير، وتم حجز خمسين نسخة من الكتاب في مطار القاهرة في مارس 2013.
وردًا على اجراءات المنع والحجز والتشويه التي اتخذت ضد الكتاب من قبل الحكومتين السودانية والمصرية، قال عبد الله الشيخ في تصريح لموقع الجزيرة نت: (إن الكتاب يبشر بتصحيح المسار السياسي والفكري في السودان بإشاعة مبادئ التصوف العلمي كحلقة ثالثة بعد الدروشة في عهد الفونج، والتثوير المهدوي).
المراحل التعليمية
تلقي تعليمه الاساسي بسنار والجامعي بأم درمان الإسلامية ونال درجة البكالوريوس 1987ز في العام 1994 نال دبلوم عالي في الإعلام من جامعة الخرطوم. شارك في العديد من الدورات وورش العمل أبرزها: دورة (التحرير الصحفى) بمركز الأهرام للدرسات الاستراتيجية، يوليو 2008م. وورشة (كيف نصنع السلام) التي نظمها (مركز السلام المستدام) في دِنفر، ولاية كلورادو، 2010م.
مناصب تقلدها
عمل مديرًا لتحرير صحيفة (صوت الامة)، ومديرًا لتحرير صحيفة (الأخبار)، ورئيسًا لتحرير صحيفة (أجراس الحرية)، وقبلها مديرا للتحرير. كتبت العديد من التقاير الاخباريةالجزيرة وعمل في وظيفة المنسق الإعلامي للتحالف العربي من اجل دارفور، سعمل حاليا الحالي بصحيفة (التغيير) الالكترونية.
أ-التصوف ثمرة التلاقح الثقافي والعرقي
القاعدة الاجتماعية والفكرية للتصوف في السودان هي تمازج الثقافة والدم العربي في العناصر السكانية الزنجية.. على هذا النسيج التاريخي استقوى التنظيم القبلي بدء، حتى ورثته الطرق الصوفية.. ثم استحال إلى ممالك وسلطنات، ليتوسع الكيان في (دولة) في القرن التاسع عشر. كانت الممالك الإسلامية هي وريث الممالك المسيحية.. التي انقطع رأسها بعد دخول العرب إلى مصر.. الممالك، كانت محصلة تجارب القبائل العربية في التحشد الوحدوي من اجل بناء كيانات سياسية أكثر قوة.. فقد انتقلت تجربة إمارة أرض المعدن، التي نشأت في القرن العاشر في شرق السودان، إلى أواسط السودان.. بتجمع العرب تحت راية (جهينة).. وقد أطلق على تحالف العرب في الوسط اسم (العبدلاب)، لكن تحالف العرب وحدهم لم يكن كافياً لذا كان التحالف بين العبدلاب و (الفونج)(27). وبهذا التحالف تأكد تجاوز الوضع التاريخي لأطر الوعاء القبلي وكانت خطوة حاسمة للإطلال على عصر الكيانات الكبيرة التي تتوج بكيان واحد هو الدولة.
ب ـ تطور الفكر الصوفي
تبع تجارب بناء الكيانات السياسية على أسس دينية تقفز على القبيلة تطور فكري مواز نوجزه في ثلاث محطات رئيسة، كان القاسم المشترك فيها هو التصوف، وكانت حيثية الشريعة هي عقدة الصراع.
أولاً: نقد المذهبية الفقهية:
كان الشيخ الهميم أبرز ممثلي أهل الباطن، وقد فشل أهل الظاهر في تطبيق نصوص الشريعة على حالته، إذ أنه من وجهة النظر الفقهية «خالف كتاب الله وسنة رسوله»(28) وبدلاً عن حده، فقد أوقع الولي – الهميم – حالة «العطب» على القاضي بالدعوة عليه حتى «انفسخ جلده»، ولقد اتهم الهميم حينها الفقهاء بمحدودية الرؤية وقصر النظر.
وردد هذه الأبيات:-
"فان كنت يا قاضى قرأت مذاهبا***فلم تدر يا قاضى رموز مذاهبنا
فمذهبكم نصلح به بعض ديننا *** ومذهبنا يعجم عليكم إذا قلنا
قطعنا البحار الذاخرات وراءنا *** فلم يدر الفقهاء اين توجهنا"...
معنى ذلك، أن الفقه عند الصوفية هو بعض دين، لذا، فالتمسك الجامد بالنص الفقهي كان حالة يضيق منها حتى العوام.. وتستفز النسوة في مد السنتهن بتعيير الفقهاء.. قالت ابنة الشيخ دفع الله أبو ادريس: «يا يابا ناس ولد عبد الصادق ملكوا الفنج والعرب....أنت ومحمد اخوي بلا قال المصنف قال المصنف ما سمعنالكم شِي»(29)! ولسوف نتبين من بعد أن الصراع بين الفقه والتصوف لم يكن مذهبياً فقط، بل كان سياسياً أيضاً، وقد حاصر الصوفية رؤية الفقهاء نظرياً وعملياً، فلم يعد من سبيل إلى فرض النص على الواقع، مع أن الناس وحكامهم كانوا يسترشدون بنصوص من الشريعة في تنظيم الحياة الاجتماعية. برع الصوفية في نقد الفقه والفقهاء، وفضح رؤيتهم النقلية في التعامل مع المشكل الاجتماعي، لكن الفقهاء أو«رجال الدين عموماً»، كانوا في حالات قربهم من السلطان يثأرون بكيد الصوفية حتى القتل، عن طريق ادانة تأويلات الصوفية للنص، وتكفيرهم، بانتقاء الألفاظ الصادحة في لغتهم الرمزية، «على اساس انها ليس لها في القرآن نسب سوى التأويل المتعسف المفتعل»(30)
وكان رائده، في القرن التاسع عشر، الإمام المهدي، الذي سار على نهج أسلافه الصوفية في نقد العقل الفقهي.. واتخذ المهدي خطوة جريئة بإيقاف العمل بالمذاهب الفقهية الأربعة واتهمها بأنها «المسؤولة عن إقامة السد في وجه منابع العرفان»(31).. وانقلب المهدي على التطرق وفرض رؤيته للشريعة بتحكيم المنشور، والمنشور المهدوي «قانون ذو طبيعة خاصة أشبه باللائحة»(32). وإذا كان الصوفية الأوائل قد فضحوا قصور مذهب الفقه، فان الامام المهدي قد ازاح المذاهب واتهمها بالقصور عن تلبية حاجيات عصره، ولو كانت نصوص المذاهب، وهي ما ينادي به الفقهاء الآن، إذا كانت تلك النصوص هي طريق الخلاص فما الذي يجعل الامام المهدي يلغي مراجعها الأصيلة؟.. في الواقع إن الامام المهدي كان أكثر تقدمية من الأخوان المسلمين، الذين تنحصر مواقفهم بين نقد وتأييد آراء الدكتور حسن الترابي بميزان البعد أو القرب من نصوص المذاهب الموروثة، والمعلوم أن مؤلفات الدكتور حسن الترابي في عناوينها «تجديد أصول الفقه، تجديد الدين»، وفي جوهرها المشايع للاسشتراق، على ثوريتها، تنتكس في بيعة النميري إماماً للشريعة على هدي المذاهب الأربعة، وحيث لا تجد سبيلاً لنشرها في الناس الا بسلطة انقلابية قاهرة!. والتشابه بين المهدية والإنقاذ في الوجه الثوري، وفي تعمد إلغاء الآخر، وفي محاولة استغلال الصوفية، والاستفادة من الزخم الصوفي باستثارته واستغفاله.
ثالثاً: تطوير التشريع:
قدم محمود محمد طه لهذه الفكرة قائلاً: «الإسلام برسالته الأولى لا يصلح لإنسانية القرن العشرين»، ورأى أن حل التناقض القائم بين الواقع التاريخي والنص المقدس، يكمن في الانتقال من نص إلى آخر داخل القرآن، وذلك بتحكيم آيات الاصول بدلاً عن آيات الفروع، أي تطبيق الآيات التي نسخت بعد الهجرة، وأرجئت حتى يحين وقتها.. وأن موعدها الآن قد أزف.. وعليها يجب أن يقوم التشريع الجديد.. «الانتقال من نص خدم غرضه حتى استنفده إلى نص كان مدخراً يومئذ إلى ان يحين حينه.. فالتطوير إذن، ليس قفزاً عبر الفضاء ولا هو بالرأي الفج، وإنما هو انتقال من نص إلى نص»(33) إن التثوير أكثر جرأة علي الواقع من التطوير، والذي يؤيد ايقاف العمل بالمذاهب، كيف يحارب فكرة استبدال النصوص المدنية بالمكية ؟! ..وبين الإيقاف والاستبدال نسب تاريخي، إذ هما نتاج الرحم الصوفي السوداني. ويبدو هذا النسب جلياً واضحاً في جوهر مؤتمر حزب الأمة السادس، فقد تطور كيان الأنصار من الثورية على يد السيد عبد الرحمن، ومن الابوية، إلى المؤسسية - المجتمع المدني – في عهد الامام الصادق المهدي، وقد بان تبدل الخطاب الأنصاري، خاصة في حالات الصراع «الفكري» بين الأنصار والاخوان بعد انقلاب الإنقاذ..في تلك المرحلة كان كيان الأنصار على مقربة من أطروحات الجمهوريين.! تميزت التجربة الصوفية السودانية بتطورها في مخاض طويل، لتصل بالناس إلى حل من القرآن الكريم يضع حداً لتخلف المسلمين أولاً.. ويوقف التطرف الذي يحيق بالعالم جراء التعانف العقدي والعرقي والسياسي، وفي محك التعامل مع النص، قدمت التجربة السودانية في كل حقبة فهماً متطوراً.. مثلاً، قوله تعإلى: «يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين»(34)، هذه الآية، فهمت في عهد الفونج بأنها مقاتلة غير المسلمين من الأحباش والشلك.. وفسرها الامام المهدي، بأنها تحريض للربوع السودانية ضد الاتراك، أما تأويل هذه الآية عند الأستاذ محمود محمد طه، ففي معنى مجاهدة الحواس لتتخلق بأخلاق الله. عليه، فقد تطور الفكر الصوفي في السودان من نقد النص.. إلى محاولة تجديد فهمه.. إلى تطويره، أي من نقد الشريعة التي ورثت عن الفقهاء، إلى ايقاف العمل بها، إلى النداء بتحكيم المنسوخ وهي آيات الاسماح.
د.مراحل التطور الاجتماعي
كل مرحلة من مراحل التطور، تمثل أرضية للانطلاق نحو مرحلة جديدة وفكرة جديدة، وإسهامات أهل الفكر تبدو كالمداميك في عمارة التراث الإنساني وتعلو قمة الهرم كلما كانت قاعدته أضخم واعرض، لقد ارتبط تطور المجتمع البشري بتطور أنماط الإنتاج المادي من عصر المشاعية البدائية إلى عصر العلاقات العبودية، إلى عصر الإقطاع.. فالرأسمالية، فالاشتراكية، إلى عصر الشيوعية العالمية.. هذه هي مراحل التطور الاجتماعي في الماركسية، وهي فكر له اثره الكبير على إسهامات مفكري الغرب الرأسمالي، حيث تقرأ تحقيقاً موازياً للتحقيب الماركسي على نحو أن الشعوب تتطور من مرحلة التوحش إلى البدائية، فتكون شعوباً متخلفة، ثم نامية ثم متحضرة. هذا التوازي بين الماركسية والرأسمالية هو نتاج قسمتهما المشتركة من المركزية الأوربية. إن نظرية المراحل بشقيها هنا، على اختلاف الرؤى والتفاسير بشأنها، تتيح تحليل الماضي وتحسس القوى الاجتماعية الفاعلة فيه، بالرغم من إغفالها لأثر الروحانية والميتافيزيقيا على الإرادة البشرية كأحد محفزات الإبداع. ونرى أن مراحل التطور الاجتماعي في السودان منذ القرن السادس عشر وحتى الألفية الثالثة قد تتابعت على النحو التالي:
حوصرت القبيلة، وهي الوحدة الاجتماعية الرئيسة قبل السلطنة، وذلك بفعل التمازج العرقي والثقافي بين العرب والأجناس المحلية. وضاقت مواعين القبيلة عن استيعاب حاجة النسيج الاجتماعي والثقافي الجديد، فكانت الطريقة الصوفية هي الوريث.. بدأ استلاب الطريقة للقبيلة عبر تهافت الكيانات القبلية في ادعاء النسب القادري، وكان الفخر بالدين هو جرثومة فناء الاعتداد العرقي، وغدت الطريقة هي الوعاء الاجتماعي التاريخي المتسع، لتنمو عليه السلطنة، والتي نسميها مجازاً بـ «الدولة» بحكم مآل التطور فيها، إذ إن الدولة يتتابع تطورها التدريجي «على حساب التنظيم القبلي وتفكك أوصاله»(36). كانت النزعة إلى التوحد، وتمثل النسبة العربية الإسلامية هي أهم ما اجمع عليه الرأي العام.. فقامت الدولة بذلك، على أس اثني عقدي.
دورة فرنسا المفتوحة 1991 - فردي السيدات
في دورة فرنسا المفتوحة 1991 - فردي السيدات كانت مونيكا سيليش هي حاملة اللقب ونجحت في الحفاظ على لقبها بعد انتصارها على الإسبانية أرانتشا سانتشيث فيكاريو في المباراة النهائية بنتيجة 6–3، 6–4.
عبد الله الشيخ (صحفي)
د.مراحل التطور الاجتماعي
ثانياً: مرحلة الارتباط بالسوق:
ثالثاً: بروز المجتمع المدني:
وارتبط السودان مباشرة بمشروع الحداثة الأوربي منذ بداية القرن العشرين.. حيث كان الولوج الحتمي إلى عصر الرأسمالية مع مجيء كتشنر.. من الخطأ إطلاق نعت الاشتراكية على المرحلة التالية لكون الاشتراكية لقباً فضفاضاً، ومرحلة توصف بالفوضى والعشوائية، وبرنامجها كبسولة مؤقتة لمرحلة «الثورة الوطنية الديمقراطية».. ولكونها مرحلة هلامية، وخرافية الزمن.. ونقرأ في أدبيات الحزب الشيوعي، أن فجر الاشتراكية لم يطل بعد وان على الحزب أن يقصر جهوده في جعل الناس تحس بفائدة الحزب في حياتهم اليومية.. «فيدركون أن الحزب الشيوعي يستطيع أن يقدم الكثير حتى قبل قيام النظام الاشتراكي»(39). والنظام الاشتراكي إلى ذلك، أمنية، تجرعت عاهة التنطع الفقهي في الاعتداد بالنص، ثم تضامرت بداء «السرية». واضطر روادها إلى التعبير عن الأمنية تحت ضغط الواقع، بمسمى «العدالة الاجتماعية».. تجاوزاً للألقاب والألفاظ التي تدل على الانتماء الايديولوجي أكثر من كونها تعبر عن حقائق موضوعية تاريخية. يمكن تمييز هذه المرحلة بوصف بروز مؤسسات المجتمع المدني، وهي مؤسسات تنامي الوعي بها من حلقات التطرق الصوفي الوافد بما هو متاح من ثقافة الآخرين.. إن ما يميز المجتمع المدني السوداني هو نشأته الصوفية، تباين ملامح تلك النشأة في تماسكها على قاعدة «أخوة الطريق»..؛ بمعني أن الطرق في جذورها القبلية العرقية، وفي عقيدتها - القادرية - كانت أشبه بمؤسسات الضمان الاجتماعي في «العصر الحديث». وعلى مفاهيم التصوف رفعت راية العدالة الاجتماعية، ومباديء الحقوق والواجبات، وقيمة السلام مع الآخر ومع النفس والإله، ومن الكيان الصوفي خرجت الأحزاب، وبها تحقق الاستقلال.. لكن ترويج بعض تلك الأحزاب لرؤى عتيقة كهيئة عملة أهل الكهف التي يعافها التطور كان مأزقا، ً.. مأزقاً لا ينفي كون التصوف هوالقاعدة الفكرية للإصلاح الاجتماعي.
هـ. إشكالية الهوية
لا نعني بكلمة السودان انتماءً عرقياً؛ لأن هذا النوع من الانتماء قد أصبح خارج التاريخ، لكن السودان حالة اجتماعية ثقافية لها خصوصيتها.. لقد عاش شعب السودان تجربة تاريخية في حيز جغرافي بين برزخي ثقافتين، الأفريقية الشفاهية، والعربية المدونة.. فتميزت الثقافة السودانية بخصائص تنسب إلى الأشكال الحضارية الناتجة عن تلاقح وتريه العربي والزنجي. والسودان إلى ذلك جزء من منطقة ثقافية تمتد من برنو حتى الهند. إن هوية السودان هي خلاصة النسيج العرقي والثقافي، هي خلاصة الأفرقة والاستعراب. لذلك فإن تصنيف السودان كقطر عربي أو أفريقي تصنيف غير دقيق لاستحالة الفصل بين الوترين في الذات السودانية.. «إن قلت إن السودانى ينتمي إلى العرب فأنت صادق، وان قلت انه ينتمي إلى الأفارقة فأنت صادق، وان قلت انه سوداني فأنت أكثر صدقاً»(40),.. ما هي الهوية إذن؟ إنها باختصار الانتماء إلى ثقافة أهل السودان، والتجنس وفق الشروط القانونية.
الخصوصية السودانوية
الخصوصية هي الحلقة المفقودة في السياسة السودانية، حيث لا يمكن القفز إلى رباط إقليمي أو عالمي دون تثبيت أركان القومية السودانية أولاً.. ويعتبر كتاب «الطبقات» أقدم مرجع للحياة الاجتماعية السودانية، تتمظهر فيه الهيكلة الصوفية للشخصية السودانية، وهو المصدر الوحيد الذي يهتم بانتشار الثقافة العربية الإسلامية في السودان، والمرآة لحياة السودانيين الروحية والاجتماعية.
إن أرباب الفكر السلفي والماديين سواء في النظر إلى نصوص كتاب الطبقات، ولم يتفقوا على شيء اتفاقهم على إدانة هذا المرجع التاريخي!، ووصفه بأنه سفر دجل وشعوذة وخرافة، ولا غرابة في هذا الموقف المشترك؛ لأن الذي يجمع بين الوهابية والماركسية كثير (41).. مهما يكن، فإننا نكتشف الأبعاد المادية لأنماط النشاط الروحي عند تفكيك النصوص، وسبر غور «الأحوال» التي تبدو للوهلة الأولى غير منطقية أو عقلية.. من الأمثلة على ذلك قصص «الطيران في الهواء»، فهي تصوير للتطلع نحو الفكاك من أسر الزمان والمكان..وقد سطر ود ضيف الله الكثير عن حالات خرق العادة، كوجود الولي الصوفي في أكثر من موقع جغرافي في اللحظة الواحدة، كما هي حال الشيخ (القدال)، وقد سمي بهذا الاسم لأن أحد الصالحين قال «رأيته وهو يقدل في المدينة»(42). مثل هذه الكرامة تنسج على منوال الخوارق الشائعة في عالم التصوف الإسلامي، تجد لها شبها في حالة الشيخ إبراهيم الدسوقي، فيقال انه صلي بالناس جمعة واحدة في خمسين قرية. على هذا، يمكن فهم وجود الشيخ عبد الرحمن بن جابر بمجلس الدرس في كل «مسايده» في الضحي دون إنكار لحالة خرق العادة.. يمكن فهم ذلك على انه الحضور لقائد الرأي بفكره، ومنطقه، وسيرته التي تضوع بالتفرد على ألسنة الحيران.. فمن لا يصدق الحضور جسداً، لا يمكنه إنكار الحضور الفكري والروحي. وتجد في الطبقات قصصاً مثل قصة «جامع العرايا» في صحراء دنقلا العجوز، حيث يتوافد اقوام عراة للصلاة في مسجد بفلاة لا حياة فيها... ففى جوهر القصة تقديس للصحراء توارثته الأجيال عن عبدة «ابادماك» إله الحرب والصحراء.. وفيها أشارات على تأثر الخيال الشعبي الذي «تشافه» الفكرة من الأسلاف، وصاغها في قالب الثقافة العربية الإسلامية الجديدة المتسامحة مع الموروث، والمبرأة من تنطع الفقهاء الذين لا يقبلون فكرة أن يصلي المرء عارياً؛ أو ان الصلاة هي حالة تعري داخلي لاكتشاف الذات، كما أن قصة جامع العرايا تنص ببلاغة واضحة إلى أن الفلوات هي أصلح الأماكن للعبادة والاختلاء.. و«كل الصيد في جوف الفرا» على حد قول ابن عربي. أما خوارق إحياء الموتى على يد الشيخ حسن ود حسونة ففيها أصداء نصوص الإنجيل، وتحويل جريد النخل إلى فضة، والتحكم في المخلوقات في جوف النيل، وغيرها من الخوارق فهى تدل على التفكير الرغبوي، ذي السند إلى أشكال التدين المتوارثة في طقوس السحر وكتب الحكمة القديمة. الخصوصية السودانية هنا، في أن تلك الأشكال الثقافية قد صيغت في البيئة، وتعتقت بها حتى بدا ردها إلى أصولها نوعا من الطمس لها.. هذه الخصوصية هي جذر المواطنة، القائمة على قبول الآخر.. وتلك هي الحلقة المفقودة في السلوك السياسي.
تأثر ود ضيف الله بثقافة عصره، فدون مؤلفه على غرار الكتابة في عصر التدوين الإسلامي، وقد أشار إلى اقتدائه «بجماعة من المحدثين والفقهاء الذين ألفوا في التاريخ»(43). واسم الكتاب جاء على غرار «طبقات ابن سلام»، «طبقات الشعراء لابن المعتز»، «طبقات الحكماء، الشيعة، الشافعية...الخ».. وهو تصنيف لا يقوم على أساس اجتماعي كما هو الأمر في المصطلح المعاصر.. لأن الطبقة عند ود ضيف الله تعني جيلاً من الأولياء أو العلماء أو الشعراء.. ويحمد لود ضيف الله، أنه دون سيرة السلاطين في ثنايا تراجمه للأولياء والحيران والعوام.. مخالفا بذلك عادة المؤرخين في جعل سيرة الحكام محوراً للسرد الاجتماعي.. وهذا الموقف يؤكد رفعة المكانة الاجتماعية لأرباب التصوف حينها.
لكن ود ضيف الله، مثله مثل مؤلفي الطبقات الآخرين، يغلف الحالة التاريخية في صيغ لفظية..فقد يسمي الصراع "فتنة"، والمجاعة "قضاءً وقدراً"، والحرب "تسرية وإزالة غبن.. ؛ ولربما، تكون الفتنة ثورة في الحقيقة.. والحرب عدوانا، ولربما، في ظرفه التاريخي ذاك قد عمد إلى إضعاف مضامين الحالة التاريخية؛ لأنه لم يؤمن بها، أو حذر من غضب حاكم في فضحها.. وهكذا.وينظر ود ضيف الله إلى عصره من زاوية محددة هي محيطه الاجتماعي في مشيخة العبدلاب، وعاصمتهم الحلفايا واربجي، وهو مفتون بانتمائه النفسي والعقدى والعرقي لعصر العبدلاب الزاهر، الذي يمثله الشيخ عجيب المانجلك. والبداهة تفترض أن كتاباً بهذا الحجم لا يمكن ان يحوي ذكر كل أولياء، وعلماء، وشعراء، وأعيان السودان، ولو توافرت لكاتبه كل الإمكانات، والقدرة على التطواف وتدوين سير الأعلام في كل البقاع..
ومع أهمية هذا السفر التاريخية، فهو ليس مرجعاً مسلماً به كخبر يقين.. لا سيما أن ود ضيف الله الذي ناهز الثمانين عاما (1727 - 1810 م) لم يرشح في كتابه ما يشير إلى إدمانه الترحال في الربوع السودانية، فهو، قد ركن في تدوينه على الشفاهة، والملاحظة، والنقل.. وانحصر في ثقافة الوسط المستعربة، ومن حوله دائرة كبيرة في لكنتها الإفريقية تدين بالتصوف.وود ضيف الله متهم بإغفال الكثير من مشاهير عصره لأسباب ذاتية (44).. وعلى الرغم من ما بهذا السفر من مآخذ، ومع غياب الجهد في تحقيقه، وفك طلاسم لغته.. ومع غياب التحديد التقريبي للسنوات التي عاش فيها أولئك الأعلام المذكورون فيه، إلا أن الطبقات مرجع لا غنى عنه في قراءة الواقع السوداني، وهو مرجع مستهدف من قبل جماعة الإسلام السياسي حيث يتعمد بعضهم نسبة مناقب الأولياء الواردة فيه إلى أسلاف قادتهم. جاء في إحدى إصدارات نظام الإنقاذ: «إن ود ضيف الله أخطأ ونسب مناقب الفكي علي ود الحاج بلال إلى أولاد جابر الأربعة..»(45).. والفكي علي ود الحاج بلال هو جد الأستاذ علي عثمان محمد طه الرجل الأول في نظام الإنقاذ بعد إزاحة الترابي!.
لي جونسون (كرة سلة)
لي جونسون مواليد 16 يونيو 1957 في بلوميرفيل، هو لاعب كرة سلة أمريكي معتزل. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1979. تم اختياره من قبل فريق هيوستن روكتس خلال الدرافت. يبلغ طوله. اعتزل اللعب في 1993.
المسيرة الاحترافية
لعب مع سباستياني باسكت رييتي في الدوري الإيطالي في موسم 1979–1980، ثم لعب مع هيوستن روكتس في سنة 1980، ثم لعب مع ديترويت بيستونز في سنة 1980، ثم لعب مع باسكت نابولي من سنة 1981 إلى 1984، ثم لعب مع مكابي تل أبيب لكرة السلة من سنة 1984 إلى 1987.
الغواصة الألمانية يو-3006
غواصة يو-3006 غواصة يو بوت ألمانية من الفئة الواحدة والعشرون بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض إيه جي فيزر في بريمن خلال الحرب العالمية الثانية.
كريس لورنس
كريس لورنس هو عازف جاز بريطاني، ولد في 6 يناير 1949 في لندن الكبرى في المملكة المتحدة.
بطولة كرة القدم الألمانية 1911
بطولة كرة القدم الألمانية 1911 هو الموسم 9 من. أقيم خلال الفترة 7 مايو 1911 وحتى 4 يونيو 1911، وأشرف على تنظيمه اتحاد ألمانيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 8، وفاز فيه فيكتوريا برلين.
موسى حماد
موسى حماد (16 فبراير 1976 عمان الأردن - ) هو لاعب كرة قدم أردني، يلعب كمهاجم، لعب 55 مباراة وسجل 6 أهداف.
العين الحارة (الخوبة)
العين الحارة الخوبة تبعد العين مسافة 50 كم من الناحية الشرقية الجنوبية لمدينة جازان. تقع العين في محافظة الحرث، وهي محتلة صخرة بركانية تشاهد من الطريق العام، وخيمة الدخان الأبيض المتصاعد من أبخرتها. ماؤها شديد الحرارة وتنساب من مجرى وادي خلب القريب منها، وبالرغم من اختلاط مائها بماء الوادي فانه لا يستطيع الإنسان أن يغتسل في الوادي أبان فصل الصيف. وقد أقيم عليها مشروع سياحي طبي.
أندرو جاكسون كالدويل
أندرو جاكسون كالدويل هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 22 يوليو 1837 في مونتيفالو في الولايات المتحدة، وتوفي في 22 نوفمبر 1906 في ناشفيل في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب تينيسي وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
هنري الخامس، دوق بافاريا
هاينريش (توفي.1026)؛ كان كونت لوكسمبورغ (كـ هاينريش الأول) من 998، ودوق بافاريا من 1004 هو أبن البكر لـ سيغفريد من لوكسمبورغ وهيدويغ من نوردغاو.
في 1004 في ديوان راتسبون، تلقى هنري بافاريا من قبل صهره الإمبراطور هنري الثاني، الذي كان أيضا دوق بافاريا، وبعد مشاجرة بينهما في 1009 سحب الإمبراطور منه الدوقية، ولكن ارجعه إليه في 1017، لم يكن لديه أبناء، ولم يتزوج، وبذلك انتقلت الكونتية إلى أبن شقيقه هاينريش، وإما بافاريا فعادت إلى الإمبراطور لاحقاً كونراد الثاني الذي يمنحها إلى أبنه في المستقبل الإمبراطور هنري الثالث.
إكس جابان
إكس جابان هي فرقة ميتال موسيقية يابانية أسست عام 1982 من قبل توشيميتسو دياما ويوشيكي هاياشي.
أعضاءالفرقة
هيديتو ماتسوموتو(هيدي)قيثار رئيسي
تايجي ساوادا(تايجي)بايس قيثار
أعضاء حاليون
سوجيزو،قيثار رئيسي
إتشيزوكا توموكي (باتا)،قيثار ثانوي
يوشيكي هاياشي(يوشيكي)،الطبل
هيروشي موري (هيث)بايس قيثار
توشيميتسو داياما(توشي)،الغناء
هازيل رن
هازيل رن هي مدينة تقع في ولاية مينيسوتا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 1.94 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 324 م، بلغ عدد سكانها 63 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لهازيل رنفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان هازيل رن 64 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 27 أسرة وعدد العائلات 18 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 31 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.00% من البيض. بلغ عدد الأسر 27 أسرة كانت نسبة 29.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 33.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.00، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.37. بلغ العمر الوسطي للسكان 36 عاماً. وكانت نسبة 29.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 32.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 73.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 87.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 24,643 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 32,813 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,500 دولار مقابل 18,125 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,125 دولار.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان هازيل رن 63 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 27 أسرة وعدد العائلات 21 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 29 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 92.1% من البيض و 1.6% من الأمريكيين الأصليين و 4.8% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 27 أسرة كانت نسبة 22.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 63.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 22.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 18.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 3.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.62، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.33. بلغ العمر الوسطي للسكان 41.5 عاماً. وكانت نسبة 20.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 19% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 55.6% ذكور و44.4% إناث.
عبد الله محسن أحمد العجر
عبد الله محسن أحمد العجر برلماني يمني، عضو في مجلس النواب، عن الدورة البرلمانية 2003-2009 والكتلة البرلمانية لنواب حزب المؤتمر الشعبي العام عن الدائرة الانتخابية رقم (136) بمحافظة شبوةوهو شيخ قبلي بفلوسه ومن الشخصيات البارزة بفلوسه في محافظة شبوة وعموم الجمهورية له مواقف ايجابيه بفلوسه في حل العديد من المشاكل القبليه بفلوسه ولا والله انه ليس شيخ لكن فلوسه خلتة شيخ. يتدين من الناس ولايسدد ولايهتم.الا لمصلحتة فقط والتجار الذين من مثله
فترة المجلس
باتفاق عرف بأسم «إتفاق فبراير» تمددت فترة المجلس لمدة عامين، وبقيام ثورة الشباب اليمنية لم تُجرَ الانتخابات، وبحسب إتفاق المبادرة الخليجية تمددت لمدة عامين آخرين حتى 2013.
لعبة الليل (فيلم)
لعبة الليل هو فيلم كوميدي أمريكي تم إنتاجه في فبراير 2018 وهو من إخراج جون فرانسيس دالي و جوناثان غولدشتاين وبطولة جيسون بيتمان و رايتشل مكأدامز و بيلي ماغنوسن و شارون هورغان و كايلي بنبري و جيسي بليمنز و كايل تشاندلر و مايكل ك. هول. قامت شركة وارنر برذرز بتوزيع الفيلم وتجاوزت مبيعاته أكثر من 106 مليون دولار أمريكي بعد شهرين من إطلاقه.
القصة
اعتاد مجموعة من الأصدقاء الشباب أن يتقابلوا ويتسامروا ويلعبوا معًا ضمن سهرات ترفيهية، فوجدوا أنفسهم على حين غرة يحاولون حل لغز جريمة قتل.
التقييم
حصل الفيلم على تقييم 82% في موقع الطماطم الفاسدة بناءً على 182 مراجعة، مدح النقاد كوميدية الفيلم وقرب الفيلم لقصص الواقع. في موقع ميتاكريتيك حصل الفيلم على تقييم 66 من 100 وحصل على 39 نقد معظمها إيجابي.
نخاق (المهرة)
نخاق هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 65 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
اللكمه السفلى (المخادر)
اللكمه السفلى محلة تابعة لقرية اللكمة، التابعة لعزلة الوادي بمديرية المخادر إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 87 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بوركيك (تليت)
بوركيك هو دُوَّار يقع بجماعة إيمي نتليت، إقليم الصويرة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تليت التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 425 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جون فيتزباتريك
جون فيتزباتريك (18 أغسطس 1946 في المملكة المتحدة - 21 ديسمبر 2020) هو لاعب كرة قدم إسكتلندي في مركز الدفاع. لعب مع مانشستر يونايتد.
ديفيد هايمان
ديفيد هايمان هو مخرج وممثل بريطاني، ولد في 9 فبراير 1948 في المملكة المتحدة.
أرشيبالد تشيشولم
أرشيبالد هيو تينينت تشيشولم، (17 أغسطس 1902 – 22 نوفمبر 1992) كان مدير تنفيذي وصحفي بريطاني للنفط وكان محرر لصحيفة فاينانشال تايمز من 1937 إلى 1940.
حياته المبكرة
ولد تشيشولم عام 1902، والده هيو تشيشولم، محرر طبعة 1911 من موسوعة بريتانيكا وفي ذا تايمز. التحق تشيشولم بمدرسة وستمنستر وتخرج بعد ذلك من كنيسة المسيح بأكسفورد. لعب كرة القدم في كنيسة المسيح وادعى لاحقًا أنه لعب التنس مع هيلين ويلز. كان تشيشولم أيضًا عضوًا في نادي ماريليبون للكريكيت (MCC).
صناعة النفط
عاد تشيشولم بعد الحرب العالمية الثانية إلى صناعة النفط وكان من ضمن الوفد الذي ناقش قضية شركة بريتيش بتروليوم في محكمة العدل الدولية بعد تأميم صناعة النفط الإيرانية عام 1951. بقى في شركة بريتيش بتروليوم إلى سنة 1962 وعمل بعدها كمستشار للشركة إلى سنة 1972.
الصحافة والحرب العالمية الثانية
بعد مسيرته في صناعة النفط عاد تشيشولم إلى الصحافة ككاتب رائد في الفاينانشيال تايمز وأصبح محررها في عام 1937 وشغل المنصب حتى عام 1940. تحت رئاسته أنشئ أول عمود نميمة للأخبار المالية في مدينة لندن، بعنوان «رجال وقضايا».
انضم تشيشولم إلى الجيش البريطاني عام 1940 في الحرب العالمية الثانية وخدم في المخابرات في الشرق الأوسط. وبلغ رتبة عقيد بنهاية الحرب وأشيد بذكره في التقارير العسكرية مرتين. صادق الروائي أليك وا أثناء عمله الاستخباراتي أثناء الحرب.
حصل على رتبة الإمبراطورية البريطانية كجزء من الفرقة العسكرية في عام 1946.
مخيبية (إبراء)
مخيبية منطقة سكنية تقع في ولاية إبراء، التابعة لمحافظة شمال الشرقية في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 146 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 90140230.
مجدي عطوة
مجدي عطوة لاعب كرة قدم مصري، ويلعب حاليًا لنادي السكة الحديد في مركز الجناح الأيسر، وقد سبق له اللعب لأندية إنبي والزمالك والترسانة والمصرية للاتصالات والشرقية للدخان ومصر للتأمين والإنتاج الحربي. وشارك مع نادي الزمالك في بطولة كأس الاتحاد العربي في 6 مباريات لم يسجل خلالها أهداف.
انضمامه للزمالك
يعتبر من اللاعبين الذين أثاروا ضجة كبيرة عندما انتقل إلى الزمالك قادمًا من إنبي، بالرغم من أنه لم يكن أساسيًّا هناك، تحت قيادة الراحل طه بصري، ولكنه ظهر بمستوى جيد بعد خوضه أكثر من مباراة مع الزمالك، وهو ما جعل البعض يطلق عليه «خليفة بركات»، كما تلقى عرضًا من فياريال الإسباني، وشارك مع الزمالك في 40 مباراة: 30 مباراة في الدوري، و4 مباريات في كأس مصر، و6 مباريات في كأس الاتحاد العربي، سجل خلالها أربعة أهداف كانت جميعها في الدوري الممتاز. وبعد بزوغ نجمه في الزمالك لفترة ليست بالطويلة، تراجع مستواه وبدأ يرافق دكة الاحتياطي حتى رحل عن القلعة البيضاء، وانتقل إلى صفوف السكة الحديد ولم يعد لأدائه الجيد ومهاراته، حتى تعاقد مسئولو إدارة نادي الشرقية للدخان معه في صفقة انتقال حر بعد انتهاء عقده مع السكة الحديد.
منتخب جمهورية التشيك لكرة الطائرة
منتخب التشيك لكرة الطائرة هو ممثل جمهورية التشيك الرسمي في رياضة كرة الطائرة.
فيرميل في الذهب
فيرميل في الذهب هي سلسلة مانغا يابانية من تأليف كوتا أمانا ورسم يوكو أوميزو، تنشر في مجلة غانغان كوميكس منذ أغسطس 2018 وتم جمعها في 6 تانكوبون وتم عمل مسلسل أنمي عرض في يوليو 2022.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 27
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 27، الذي تم تبنيه في 1 أغسطس 1947، دعا الجمهوريين المعارضين من هولندا وإندونيسيا في الثورة الوطنية الإندونيسية إلى إلقاء أسلحتهم والسماح بالوساطة السلمية للنزاع.
لم يُجر أي تصويت على مشروع القرار ككل، في أجزاء فقط.
ألفريدو ارسي كاربيو
ألفريدو ارسي كاربيو هو محامي وقاضي وسياسي بوليفي، ولد في 19 مارس 1941 في لاباز في بوليفيا، وتوفي في 9 فبراير 2001. نشط حزبياً في. وقد انتخب.
الغواصة الألمانية يو-3009
غواصة يو-3009 غواصة يو بوت ألمانية من الفئة الواحدة والعشرون بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض إيه جي فيزر في بريمن خلال الحرب العالمية الثانية.
جيمي هانسون (لاعب كرة قدم)
جيمي هانسون (6 نوفمبر 1904 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم. لعب مع مانشستر يونايتد.
محمد أحمد صالح الباكري
محمد أحمد صالح الباكري برلماني يمني، عضو في مجلس النواب، عن الدورة البرلمانية 2003-2009 والكتلة البرلمانية لنواب حزب المؤتمر الشعبي العام عن الدائرة الانتخابية رقم (137) بمحافظة أبين.
فترة المجلس
باتفاق عرف بأسم «إتفاق فبراير» تمددت فترة المجلس لمدة عامين، وبقيام ثورة الشباب اليمنية لم تُجرَ الانتخابات، وبحسب إتفاق المبادرة الخليجية تمددت لمدة عامين آخرين حتى 2013.
لوك هوارث
لوك هوارث هو سياسي أسترالي، ولد في 6 يونيو 1972 في بريزبان في أستراليا. حزبياً، نشط في الحزب الوطني الليبرالي في كوينزلاند. وقد انتخب عضو مجلس النواب الأسترالي عن دائرة (7 سبتمبر 2013 – ).
ضغط الغضروف الحلقي
ضغط الغضروف الحلقي ، المعروف أيضا باسم مناورة سيليك ، هو تقنية تُستخدَم في التنبيب الرغامي للحد من مخاطر القلس (الارتجاع). وتتضمن التقنية تطبيق الضغط على الغضروف الحلقي في الرقبة، وبالتالي إغلاق المريء الذي يمر خلفه مباشرة.
لا ينبغي الخلط بين ضغط الغضروف الحلقي ومناورة "BURP" (الضغط للخلف ثم الأمام ثم اليمين)، والتي تُستخدم لتحسين رؤية الفك السفلي أثناء تنظير الحنجرة والتنبيب الرغامي، أكثر من استخدامها لمنع الارتجاع، وتتطلب مناورة BURP وجود الطبيب لتطبيق الضغط على الغضروف الدرقي للخلف، ثم لأعلى، وأخيرا نحو يمين المريض.
التاريخ والتقنية
في عام 1961، قام بريان آرثر سيليك (1918-1996)، وهو طبيب تخدير، بنشر بحث عن استخدام ضغط الغضروف الحلقي للسيطرة على ارتجاع محتويات المعدة أثناء التخدير، وهو اتصال أولي يصف تطبيق الضغط الحلقي للوقاية من الارتجاع. وتتضمن هذه التقنية تطبيق الضغط الخلفي على الغضروف الحلقي بقوة تصل إلى 20-44 نيوتن لإغلاق المريء، ومنع شفط محتويات المعدة أثناء التخدير، وفي إنعاش ضحايا الطوارئ عند تأخر أو عدم إمكانية التنبيب. ويعتقد البعض أن الضغط الحلقي في الأطفال، وخاصة حديثي الولادة، يحسن من رؤية لسان المزمار، ويساعد في تنبيب القصبة الهوائية بعيدا عن دورها الكلاسيكي في التنبيب المتتابع السريع للوقاية من الشفط.
التنبيب المتتابع السريع
قد استُخدِم الضغط الحلقي على نطاق واسع خلال التنبيب المتتالي السريع لما يقرب من خمسين عاما، على الرغم من عدم وجود أدلة مقنعة لدعم هذه الممارسة. وكانت المقالة الأولية من قِبَل سيليك مبنية على حجم عينة صغير في وقت كان فيه حجم المد الكبير، وتوجيه الرأس للأسفل، والتخدير بالباربيتورات هي القاعدة. وابتداءً من عام 2000، تراكمت مجموعة كبيرة من الأدلة التي تشكك في فعالية الضغط الحلقي، وقد يقوم ذلك التطبيق بتغيير مكان المريء بدلاً من ضغطه كما وصفه سيليك.
قد يضغط الضغط الحلقي أيضًا على لسان المزمار، مما قد يعيق رؤية الحنجرة أثناء التنظير، مما يؤدي إلى تأخر تأمين مجرى الهواء. ويعتقد بعض الأطباء أنه يجب التخلي عن استخدام الضغط الحلقي بسبب عدم وجود دليل علمي على الفائدة والمضاعفات المحتملة.
منع تسرب الغاز إلى المعدة
هذه التقنية مهمة أيضا في إمكانية منع تسرب الغاز إلى المعدة. وخلصت دراسة إلى أن الاستخدام الملائم للضغط الحلقي يمنع تسرب غاز المعدة أثناء إدارة مجرى الهواء عبر قناع يصل إلى 40 سم ماء للرضع والأطفال. وهناك فائدة أخرى لضغط الغضروف الحلقي في مرضى الشلل الذين يحدث لهم انتفاخ معوي عند ضغوط نفخ أقل.
جدال
يعتبر الضغط الحلقي الأمامي هو معيار الرعاية أثناء التنبيب السريع المتتالي لسنوات عديدة. وأيدت جمعية القلب الأمريكية، حتى تحديث العلوم لعام 2010، استخدام الضغط الحلقي أثناء الإنعاش باستخدام جهاز القناع الصمامي، وأثناء التنبيب الرغامي الفموي الطارئ. وتم الآن تثبيط استخدام الضغط الحلقي أثناء التنبيب الروتيني لضحايا السكتة القلبية.
إن الاقتراح الأولي للضغط الحلقي كإجراء إكلينيكي مفيد، واعتماده لاحقًا باعتباره العمود الفقري لسلامة المريض وانحداره الحالي إلى عدم الرضا يمثل مثالًا تقليديًا على الحاجة إلى الطب القائم على البينة وتطور الممارسة الطبية.
رودي بورغينيون
رودي بورغينيون هو منافس ألعاب قوى فرنسي، ولد في 16 يوليو 1979 في  في فرنسا.
شبحاوات
الشبحاوات هي  من الحشرات تتبع  الشبحات من  الشبحيات.
تصنيف الاتحاد الأوروبي للأنشطة المستدامة
تصنيف الاتحاد الأوروبي للأنشطة المستدامة (التصنيف الأخضر) هو نظام تصنيف أسِس لتوضيح الاستثمارات المستدامة بيئيًا، في سياق الصفقة الخضراء الأوروبية. الهدف من هذا التصنيف هو منع ظاهرة الغسل الأخضر ومساعدة المستثمرين على اتخاذ خيارات أكثر مراعاة للبيئة. يُحكم على الاستثمارات من خلال ستة أهداف: التخفيف من آثار تغير المناخ، والتكيف مع تغير المناخ، والاقتصاد الدائري، والتلوث، والتأثير على المياه، والتنوع الحيوي. دخل التصنيف حيز التنفيذ في يوليو 2020. تعمل المملكة المتحدة على تصنيفها المنفصل.
لمحة عامة
طُبِق تصنيف الاتحاد الأوروبي باعتباره جزءًا من مبادرات الصفقة الخضراء الأوروبية. أطلق الاتحاد الأوروبي الصفقة الأوروبية الخضراء بما يتماشى مع أهداف اتفاقية باريس للمناخ، وحدد الأهداف لتحقيق اقتصاد محايد للكربون بحلول عام 2050. تستند الصفقة الأوروبية الخضراء على خطة العمل الأوروبية بهدف تعزيز صناديق النمو المستدام، وبالتالي إعادة توجيه تدفقات رأس المال نحو الاستثمار المستدام. التمويل المستدام هو أحد الركائز الأساسية لاتفاقية الاتحاد الأوروبي الخضراء ويتطلب من القطاع الخاص والمستثمرين عمومًا تحويل تمويلهم نحو التحول الأخضر. لذلك، لتحقيق أهداف الصفقة الأوروبية الخضراء، تتجه المفوضية الأوروبية نحو الاستثمارات ذات المشاريع والأنشطة المستدامة. أدت خطة العمل هذه بعد ذلك إلى تصنيف الاتحاد الأوروبي.
تصنيف الاتحاد الأوروبي هو مخطط تصنيف أخضر لأنشطة اقتصادية محددة لتقييم أهدافها البيئية. يعتبر تصنيف الاتحاد الأوروبي في جوهره نظامًا يحدد الأنشطة المستدامة بيئيًا، ويوفر طرقًا يمكن للشركة من خلالها حساب معدل دوران الاستدامة. نشر الاتحاد الأوروبي لائحة تصنيف الاتحاد الأوروبي رسميًا في 22 يونيو 2020، بعد الموافقة عليها من قبل البرلمان الأوروبي في 18 يونيو 2020، ودخلت حيز التنفيذ في 12 يوليو 2020. في الوقت الحالي، يعتبر تصنيف الاتحاد الأوروبي أحد العوامل الرئيسية التي تحدد الخطى التي تساعد النظام المالي على إعادة توجيه رأس المال نحو اقتصاد منخفض الكربون يتوافق مع اتفاقية باريس. بناءً على النتائج التي توصل إليها فريق الخبراء التقنيين، خضع تصنيف الاتحاد الأوروبي لاختبارات مختلفة في كل من القطاعين العام والخاص بما في ذلك بنك الاستثمار الأوروبي وإدارة أصول بي إن بي باريبا.
العمل التحضيري
بدأ العمل التحضيري في عام 2018، عندما شكلت المفوضية فريق الخبراء التقنيين المعني بالتمويل المستدام، للمساعدة في تطوير تصنيف الاتحاد الأوروبي، مع منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية بصفة مراقب. في قضية التصنيف، كانت المهمة الأساسية لفريق الخبراء التقنيين هي تطوير معايير الفرز الفنية التي ستستخدم لتحديد ما إذا كان النشاط مستدامًا بيئيًا. نشر الفريق تقريره الأول في نهاية عام 2018، وقدم فيه المعايير الأولى للأنشطة المساهمة في التخفيف من تغير المناخ، وهو أحد الأهداف البيئية الستة للتصنيف، وكان مصحوبًا بدعوة للحصول على ردود الفعل بشأن المعايير المقترحة بشأن التخفيف من تغير المناخ وإمكانية استخدام التصنيف. نشر الفريق تقريره النهائي عن تصنيف الاتحاد الأوروبي في مارس 2020، والذي احتوى على الردود الفعل، والتوصيات المقدمة إلى لجنة تصميم التصنيف، ودليل عملي لمستخدمي التصنيف حول كيفية إجراء الكشوف، والتوصيات الخاصة بمنصة التمويل المستدام، والتي لم تكن قد أُنشئت بعد في وقت نشر التقرير. أرفق التقرير النهائي للفريق بملحق تقني يحتوي على منهجية محدثة لتقييم «المساهمة الكبيرة» للنشاط الاقتصادي في التخفيف من آثار تغير المناخ، ومعايير الفرز الفني المحدثة، والمعايير الجديدة المتعلقة بالأنشطة التي يمكن إدراجها في التصنيف مستقبلًا. مُدد تفويض الفريق، الذي كان من المفترض أن ينتهي في يونيو 2019، حتى سبتمبر 2020، بسبب الحجم الكبير من ردود الفعل الواردة بعد نشر التقرير الأول. واصل الفريق العمل بمهام استشارية بعد نشر التقرير التقني النهائي، في انتظار تشغيل منصة التمويل المستدام.
الأهداف
على الرغم من قدرته على توفير تمويل مستدام لمؤيديه، ظل تصنيف الاتحاد الأوروبي عملًا تطوعيًا. هو متاحة للشركات والمستثمرين الذين يرغبون في تحسين المناخ والمخاطر البيئية، لاستخدامها كإطار قابل للتكيف. بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في الاعتماد على تصنيف الاتحاد الأوروبي، هناك بند من الأهداف المتسقة التي يمكن تحقيقها والتي توفر فهمًا مشتركًا للأنشطة الاقتصادية الخضراء وبالتالي فهي جزء من الأهداف البيئية للاتحاد الأوروبي. عُين فريق الخبراء التقنيين في يوليو 2018 لصياغة النسخة الأولى من معايير التقييم الفني، والتأكد من أن المعايير المذكورة تتوافق مع أهداف حماية المناخ في الاتحاد الأوروبي. أدى ذلك إلى تقديم الاقتراح الأول في تصنيف الاتحاد الأوروبي في مارس 2020. حدد الاقتراح ستة أهداف بيئية على النشاط الاقتصادي الالتزام بها لتضمينها في تصنيف الاتحاد الأوروبي. الأهداف البيئية الستة للاتحاد الأوروبي التي وضعتها لائحة التصنيف هي:
المتطلبات
لكي تجري الموافقة على النشاط الاقتصادي باعتباره مستدامًا بيئيًا ومتماشيًا مع التصنيف، عليه تقديم مساهمة كبيرة لواحد على الأقل من الأهداف السالفة الذكر، وفي الوقت نفسه ألا يكون له أثر ضار كبير على الأهداف الخمسة الأخرى. يًسمى المبدأ وفقًا لذلك «عدم الإضرار الكبير». إلى جانب الأهداف البيئية الستة، حدد تصنيف الاتحاد الأوروبي أيضًا أربع متطلبات يجب أن يفي بها النشاط الاقتصادي ليكون موجهًا نحو التصنيف:
ويلهلم هانسن
ويلهلم هانسن (4 مارس 1895 - 2 أبريل 1974) هو لاعب كرة قدم نرويجي سابق كان يلعب كلاعب وسط، لعب خلال مسيرته مباراتين.
روبرت كارتر (مؤرخ)
روبرت كارتر هو مؤرخ أمريكي، ولد في 5 فبراير 1819 في ألباني في الولايات المتحدة، وتوفي في 15 فبراير 1879 في كامبريدج في الولايات المتحدة.
ضامر عشبون (المهرة)
ضامر عشبون هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 62 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سندريلا (فيلم 2015)
سندريلا هو فيلمٌ خيالي ورومانسي أمريكي من إخراج كينيث براناه لصالِح شركة أفلام والت ديزني، قصّة الفيلم مبنيّةٌ على الحكاية الخيالية سندريلا التي ألّفها شارل بيرو حيثُ تحكي عن فتاةٍ شابّة، تزوج والدها امرأة أخرى بعد وفاة والدتها، وعاشت معها وابنتيها في منزل العائلة، ولكن بعد وفاة والدها وجدت نفسها تحت رحمة أشخاص قساة، حيث يثقلون عليها بأعمال المنزل بلا رحمة، وذات مرة تقابل في الغابة الأمير شارمنج وتشعر أنها قد قابلت شخصًا طيبًا من الممكن أن يغير حياتها، خاصة أنه قدم لعائلتها دعوة لإحدى الحفلات، ولكن زوجة أبيها رفضت ذهابها، إلى أن تظهر الساحرة الطيبة التي تساعدها على حضور الحفل. والفيلم يُعتَبَرُ نُسخةً مُحدّثة عن فيلم الرسوم المُتحرّكة سندريلا من إنتاج شركة ديزني أيضاً في 1950. وهوَ من بطولِة ليلي جيمس وريتشارد مادن وكيت بلانشيت. وقد عُرِضَ الفيلم لأوّل مرّة في 13 فبراير 2015 في مهرجان برلين السينمائي الدولي ثُمّ في 13 مارس 2015 صَدَر في دورِ العرض العالميّة، كما حازَ على مُراجعاتٍ إيجابيّة في الغالب.
نظرة تاريخيّة
إن أسطورة سندريلا أسطورةٌ قديمةُ جدّاً فهناك العديدُ من القِصصِ القديمة لديها نَمَطٌ كنمطِ قصّة سندريلا يعودُ تاريخُها إلى القَرن الأوّل قَبل الميلاد. وقد كَتَبَ النُسخة الحديثَةُ من القصّة كما هوَ مُتعارفٌ عليها الكاتِب والشاعِر الفرنسي شارل بيرو ونُشِرَت في عامِ 1697. ومنذُ ذلك الحين صارت القصّة مَحل استلهامِ كثيرٍ من الأعمال، فقد بُنيت عليها أفلام ومُسلسلات ومسرحيّات ورقصاتُ باليه. وأوّل فيلمٍ صَدَر مبنيٌ على القصّة طولُه سبعُ دقائِق من إخراجِ جورج ميلييس بِعام 1899. وأوّلُ فيلمٍ هوليووديّ عن القصّة من إنتاجِ باراماونت بيكتشرز وهوَ فيلمٌ صامت أُنتِجَ عام 1914 من بطولَة ماري بيكفورد. وقامت ديزني بإنتاجِ فيلم أنيميشن عن نفسِ القصّة في 1950 ونالَ استحساناً عالميّاً وفازَ بالعديدِ من الجوائِز، وهذا الفيلم يُعتبر إعادةَ إنتاجٍ للفيلم السابق ولكن بصورةٍ حيّة.
التطوير
بعدَ النجاح الذي حقّقه فيلم تيم برتون أليس في بلاد العجائب الذي أُعيدَ إنتاجُه في 2010 وحصولِه على ثاني أعلى إيراداتٍ في شُبّاك التذاكر في العامِ نَفسِه بما يَفوقُ مليار دولار حول العالم. بعدَ هذا النجاح بدأت أفلام والت ديزني بتطوير فيلمٍ جديدٍ مبنيّ على سندريلا ولكن بتصويرٍ حيّ، وقد كُلّفَت ألين ماكين بكتابة النَص وسيمون كينبرج للإنتاج. وقد قام كريس وايتز بتعديل النصّ الذي كَتَبته ألين. وكان من المُقرّر أن يكون مارك رومانك هوَ مُخرِجُ الفيلم بيدَ أنّه تَرَك المشروع في يناير 2013 بسببِ خِلافاتٍ مع الشَرِكة كما أنّ عَمَله كانَ أقتَمَ وأظلمَ مما كانت تُريده ديزني. ولاحَقاً في نَفس الشهر أُجرِتْ مُفاوضاتٍ مع كينيث براناه لأخذ مكانِه.
الأزياء
مُصمّمة الأزياء ساندي باول الحائِزة على ثلاثِ جوائز أوسكار عن أفضل تصميم. قامت بتصميمِ أزياء الفيلم، وقد بدأت ساندي بالعَمل على التصميمات قَبل سنتينِ من بدء التصويرِ الرئيسيّ للفيلم وقد ذكرت أنّها تهدِف لجعلِ الأزياء تبدو في القرن التاسِع عَشْر. وجَعلت أزياء زوجة الأب وابنتيها ليبدو شَكلُهنّ سخيفاً في من الخارج وهنّ بَشِعاتٍ من الداخِل كذلك. وذكرْت ساندي أنّ تصميم فساتين الزفاف كان الأكثَر صُعوبةً وتحدّياً حيث أنها كانت تبحثُ عن تصميم مختَلِفٍ وبسيطٍ في نفس الوقت وقد استَغرقَ الأمر 16 شَخصاً لصُنعِه بوقتٍ يُقارِب 550 ساعة. الجدير بالذِكر أنّه قد حدثت كارثة للفُستان، حيث التهمت النيران الطَبقة الخارجيّة منه بسبب اقتراب المُمثلة ليلي من المدفأة؛ فكان على فريق العَمل خياطَة ثوبٍ جديدٍ فهم لم يَخيطوا فُستاناً احتياطيّاً بسبب ضيق الوقت وعجزٍ في الميزانيّة.