cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
النظرة المسيحية للفقر والغنى
العصور الوسطى
في بداية القرون الوسطى، كانت أخلاقيات الأبوية المسيحية، راسخة تمامًا في ثقافة أوروبا الغربية. وقد أدانت الكنيسة الربا والمادية مثل الجشع والطمع، والخداع واعتبرتها أعمال غير مسيحية. اعتبر الراهب والمفكر الكاثوليكي فرانثيسكو دي فيتوريا تلميذ مدرسة توما الأكويني والذي درس قضية تتعلق بحقوق الإنسان للمواطنين إبّان الاستعمار، من قبل الأمم المتحدة بمثابة الأب للقانون الدولي، وأيضًا يعتبر من قبل مؤرخي الاقتصاد والديمقراطية بالقائد والمحارب من أجل الديمقراطية والتنمية الاقتصادية في الغرب. كتب جوزيف شومبيتر وهو خبير اقتصادي، في إشارة إلى السكولائية «كونهم المؤسسين الحقيقيين للإقتصاد العلمي». وكان أيضًا قد أدلى عدد من المؤرخين الاقتصاديين مثل ريموند دي روفر، مارجوري جريس - هتشينسون، واليخاندرو شوفين تصريحات مماثلة. وكتب بول لوتوكو مؤرخ من جامعة ستانفورد أن الكنيسة الكاثوليكية كانت «مركز لتنمية القيم والأفكار والعلوم والقوانين والمؤسسات، أي التي تشكل ما نسميه الحضارة الغربية».
كما وقد شجعت الكنيسة الكاثوليكية على التبرع ومساعدة من هم بحاجة. وكان آباء الكنيسة قد أشادوا في أعمال الصدقة والخير. ويرى المؤرخ الآن كوهين في أن تعاليم يسوع في رفع قيمة الفقراء كانت ثورة في عالم الفقر والثروة إذ كانت فكرة الإحسان واحترام الفقراء غائبة في الفكر الروماني واليوناني. وما تزال عقلية التبرع ومساعدة الغير راسخة في الفكر الغربي.
جبل التقوى (بالإيطالية: monte di pietà؛ بالإسبانية: monte de piedad؛ بالفرنسية: mont de piété) هي منظمة غير ربحية تعمل كمرتهن مؤسسي وكجمعية خيرية في أوروبا؛ ظهرت في العصور الوسطى وما تزال تعمل حتى اليوم. أنشئت مؤسسات مماثلة في المستعمرات التابعة إلى الدول الكاثوليكية. ونشأت هذه المؤسسة في إيطاليا في القرن الخامس عشر في المدن من خلال حركة إصلاح ضد إقراض المال، وكانت واحدة من أبرز الأشكال المبكرة للأعمال الخيرية المنظمة. وتم تنظيم الوظائف وإدراتها من خلال الكنائس الكاثوليكية حيث تم تقديم القروض المالية في فائدة معتدلة إلى المحتاجين. انتشرت هذه المنظمات في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى، ويعود الفضل في انتشارها إلى الوعظ من قبل الفرنسيسكان وإدانتهم إلى الربا، مع دعم لاحق من قبل كل من الدعاة الدومينيكان والمثقفين الإنسانيين في القرن الخامس عشر.
الإصلاح البروتستانتي
عقب الإصلاح البروتستانتي غيّرت البروتستانتية في العقلية والفكر الغربي، فبينما كانت الكاثوليكية لا تحبذ تراكم الثروات، شجعت البروتستانتية تراكم الثروات واعتبرتها نعمة من عند الله متأثرة في ذلك في العهد القديم. ساهم صعود البروتستانتية في القرن السادس عشر في تطوير الأعمال المصرفية في أوروبا الشمالية. في أواخر القرن الثامن عشر، بدأت العائلات التجارية البروتستانتية في الانتقال إلى الأعمال المصرفية بدرجة متزايدة، خاصةً في البلدان التجارية مثل المملكة المتحدة (آل بارينجز)، وألمانيا (عائلة شرودرز وعائلة بيرنبرغ)، وهولندا (هوب وشركاه، وجولشر ومولدر) في الوقت نفسه، وسعت أنواع جديدة من الأنشطة المالية نطاق الخدمات المصرفية إلى ما هو أبعد من أصولها. تنسب إحدى المدارس الفكرية الكالفينية إلى أنها مهدت الطريق للتطور اللاحق للرأسمالية في شمال أوروبا. عائلة مورجان هي عائلة أسقفيَّة أمريكية وسلالة مصرفية، والتي أصبحت بارزة في الولايات المتحدة وفي جميع أنحاء العالم في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في عالم الصيرفة. واستنادًا إلى ماكس فيبر فأخلاق العمل البروتستانتية، خاصة المذهب الكالفيني، من انضباط وعمل شاق وإخلاص، كانت وراء ظهور العقلية الرأسمالية في أوروبا، وذلك لقولها بأن النجاح على الصعيد المادي هو دلالة على نعمة إلهية واختيار مسبق للخلاص.
وبعض الباحثين يربطون أيضًا دور التطهريين وهم من الكالفينين في الاقتصاد والرأسمالية في الولايات المتحدة. فقد حثت تعاليمهم بان يكونوا منتجين بدلاً من مستهلكين ويستثمروا أرباحهم لخلق المزيد من فرص العمل لمن يحتاج وبذلك تمكنهم في المساهمة في بناء مجتمع منتج وحيوي. ومن الآثار المهمة للحركة التطهرية، بسبب تأكيدها حرية الفرد، ظهور برجوازية جديدة، فالحرية الفردية وما رافقها من نجاح في مجال الصناعة، جعل أتباع البيوريتانية يهتمون بالثروة والمتعة وحب التملك بدلاً من البحث عن خيرات الأرض بالسعي والجد. ويعتبر اليوم أحفاد التطهريين أو ما يعرفون بالواسب الطبقة الثرية والمتعلمة في الولايات المتحدة، وهم بمثابة النخبة الاجتماعية التي تتحكم في الاقتصاد والسياسة والمجتمع الأمريكي.
كذلك كانت أخلاق العمل البروتستانتية كقيم الموثوقية، والادخار، والتواضع، والصدق، والمثابرة والتسامح، أحد أسباب نشأة الثورة الصناعية. وقد تم فحص العلاقة المفترضة بين البروتستانتية والتعليم والنجاح الاقتصادي بشكل صريح من قبل بيكر ووسمان في عام 2009، وتفيد دراستهم أنَّ البروتستانتية، من خلال زيادة في الرأس المال، كان له تأثير إيجابي على النمو الاقتصادي في القرن التاسع عشر في بروسيا. في المقابل، فإن كانتوني في عام 2009 نظرت عبر 272 مدينة داخل ألمانيا من عام 1300 إلى عام 1900، ووجدت أنه لا تشكل أي آثار للبروتستانتية على نمو سكان المدينة. أدى صعود البروتستانتية إلى تحرير أوروبا المسيحية إلى ازدياد نظرة روما ضد الربا. في أواخر القرن 18، بدأت العائلات التجارية البروتستانتية للانتقال إلى العمل المصرفي بدرجة متزايدة، ولا سيّما في البلدان التجارية مثل المملكة المتحدة (آل بارينجز)، وألمانيا (أسرة شرودرز وبرينبرغ) وهولندا. كما ولعبت النخب البروتستانتية الغنيّة دور كبير اقتصادي مثالًا على ذلك عندما تحولت جنيف إلى البروتستانتية في 1536 وذلك بعد وصول جون كالفين إلى هناك. بحيث ظهر التأثير البروتستانتي في سويسرا وعلى المجتمع السويسري خاصًة في المجال العلمي والاقتصادي إذ تشكل البروتستانت من المتعلمين والحرفيين والبرجوازيين، وعمل البروتستانت خاصًة الهوغونوتيون في إنشاء البنوك وعملوا في الذهب والتجارة. كما لعبت العائلات الغنية العريقة البروتستانتية دور اقتصادي هام، كعائلة بيكتات، التي مَـنحت إسمها لمصرف بيكتات الخاص.
كان رحيل الهوغونوت إنجلترا وجمهورية هولندا وأمريكا وسويسرا وجنوب أفريقيا كارثة لمملكة فرنسا، حيث كلفها الكثير من نفوذها الاقتصادي. ففي بعض المدن الفرنسية كانت الهجرة الجماعية تعني خسارة نصف السكان العاملين. أعتبرت هجرة الهوغونوتيين هجرة الأدمغة، إذ كان عدد كبير منهم من المتعلمين والحرفيين والبرجوازيين، في المهجر عمل الهوغونوتيين في إنشاء البنوك وعملوا في الذهب والتجارة. كان الهوغونوت غزيروا الإنتاج، بشكل خاص في صناعة النسيج، وكانت مدن أوروبية كثيرة حريصة على جذب الهوغونوت وتنافس على إغرائهم، إذ إنّ تدفق العمال المهرة والمتعلمين يمكن أن يساعد في إنعاش اقتصاداتهم، وهو ما حدث بالفعل في مدن مثل برلين الألمانية وأمستردام الهولندية وجنيف السويسرية.
ظهر أيضًا التأثير الكالفيني في هولندا وعلى المجتمع والاقتصاد الهولندي، يعزو الاقتصاديان رونالد فيندلي وكيفن أورورك أنَّ جزءاً من صعود هولندا إلى أخلاقيات العمل البروتستانتية القائمة على الكالفينية، والتي عززت التوفير والتعليم. وقد ساهم ذلك وفقاً لهم في «أدنى أسعار الفائدة وأعلى معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة في أوروبا. ومكنت فرة رأس المال من الاحتفاظ بمخزون ثروة مثير للإعجاب، ليس فقط في الأسطول الكبير ولكن في المخزونات الوفيرة من مجموعة من السلع التي كانت تستخدم لتحقيق الاستقرار في الأسعار والاستفادة من فرص الربح». وكان لهجرة الهوغونوتيون الذين قدموا من فرنسا، والبروتستانت الذين قدموا من جنوب هولندا إلى مدينة أمستردام دوراً في تطوير الاقتصاد. وأدت هذه الهجرات إلى إنشاء العديد من الأعمال المصرفيّة والصناعيّة الكبرى. يظهر قول يعكس الوضع آنذاك في القرن السادس عشر:
العصر الحديث
وفقًا للمؤرخ وعالم الأنساب إريك بونجنر، فإنه «بُنيت أسطورة المجتمع البروتستانتي الراقي حول رؤساء بنك فرنسا في ظل الإمبراطورية الفرنسية الأولى، والمؤلفة من عدد صغير جدًا من الأسر، الغنية جدًا، والتي تزاوجت من بعضها البعض». وظهر مصطلح المجتمع البروتستانتي الراقي في القرن التاسع عشر، ويشير المصطلح إلى مجموعة من العائلات الثرية البروتستانتية، والتي كانت على استعداد للتضامن المتبادل والسلطة الغامضة جزئياً داخل «النخبة (والمجتمع) الفرنسي ذات الأغلبية الكاثوليكية». وبالتالي ينطبق هذا المصطلح أساساً على الأفراد والأسرة البرجوازية البروتستانتية الكبيرة والتي كانت تتألف من كبار الصناعيين والمصرفيين والتجار والحرفيين، والتي تعود ثرواتها وشبكات نفوذها إلى القرن التاسع عشر.
في العصر الحديث، دعت الكنيسة الكاثوليكية من خلال الرسائل البابوية إلى اعتماد الأخلاق المسيحية من قيم مساعدة الآخر والنزاهة في العمل، في الاقتصاد. التوزيعية هي نظرية اقتصادية تؤكد أن الأصول المنتجة في العالم يجب أن تُملَك بدلًا عن التركيز عليها. نشأت في أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وارتكزت على مبادئ التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية وخصوصًا تعاليم البابا ليو الثالث عشر في منشوره البابوي ريروم نوفاروم 1891 والبابا بيوس الحادي عشر في كوادراغيسيمو آنو 1931. ترى التوزيعية أن كلًا من الرأسمالية والاشتراكية معاب ومستغِل وتفضل الآليات الاقتصادية كالتعاونات الصغيرة والأعمال العائلية وأنظمة مكافحة الاحتكار الكبيرة. دعت بعض الأحزاب السياسية الديمقراطية المسيحية إلى التوزيعية في سياساتها الاقتصادية.
تعتبر العديد من المجتمعات المسيحية واحدة من من أكثر المجتمعات تقدمًا، فمثلًا في الهند يعتبر المسيحيين أكثر المجتعات الدينية تقدمًا. وتأثير المسيحيين من سكان المناطق الحضرية يظهر جليًا في الاقتصاد فالقيم المسيحية المتأثرة من التقاليد الأوروربية تعتبر ميزة ايجابية في بيئة الأعمال والتجارة في الهند الحضرية؛ يعطى هذا كتفسير للعدد الكبير من المهنيين المسيحيين في قطاع الشركات في الهند، أما في كوريا الجنوبية فمعظم الشركات الكبرى بالبلاد يديرها مسيحيون وعلى الرغم من أن المسيحيين ليسوا الغالبية في كوريا الجنوبية. بالمقابل فإن هذه الدراسة أنتقدت من قبل بعض الباحثين مثل دولراف وتان. كذلك يظهر تأثير المسيحيين الاقتصادي في عدد من دول العالم الإسلامي.
وفي دراسة معروفة قام بها عدد من الباحثين في مطلع الألفية ويمكن اختصار اسمها كالتالى: (CMRP) وجد عدد من الباحثين أن المجتمعات التي تسيطر عليها الثقافة البروتستانتية (تشمل الولايات المتحدة، الدول الإسكندنافية، ألمانيا، المملكة المتحدة، هولندا، سويسرا، كندا، أستراليا ونيوزيلندا وهي دول أعطتها البروتستانتية شكلها الحضاري والثقافي) تميل إلى العمل والاجتهاد والإنجاز والابتكار أكثر من المجتمعات التي تسيطر عليها ثقافات دينية أخرى مثل الإسلام والبوذية والهندوسية. ووفقًا للدراسة فالدول ذات الثقافة والأغلبية البروتستانتية لديها مؤشر التنمية البشرية والناتج المحلي مرتفع، كما وتتربع العديد من الدول البروتستانتية قائمة أغنى دول العالم، والدول الأقل فساداً في العالم. يُذكر أن 6 دول مسيحيّة من أصل 10 تتربع قائمة أكثر دول العالم تطورًّا في مجال التكنولوجيا والتقنية العالية.
خلصت دراسة أجرتها مجلة فورتشن أنّ واحد من كل خمسة أكبر الشركات في الولايات المتحدة تُدار من قبل الأسقفيين. واحدة من ثلاثة أكبر وأقوى البنوك في البلاد، يرأسُه أسقفيين. تاريخيًا إنتمت العديد من العائلات الأمريكية الثرية والغنية الشهيرة مثل عائلة روكفلر، ومورجان، وفورد، وروزفلت، وفاندربيلت، وكارنيغي، ودو بونت، وآستور، وفوربس، وعائلة بوش إلى الكنيسة الأسقفية الأمريكية. كما وجدت دراسة أجرتها مجلة فورتشن عام 1976 حول أهم 500 رؤساء تنفيذيين لأهم الشركات والمؤسسات التجاريّة في الولايات المتحدة حضور طاغ للبروتستانت من الكنيسة الأسقفية الأمريكية والكنيسة المشيخية في أمريكا والأبرشانيّة.
الوضع الراهن
كشف تقرير نشرته مؤسسة «نيو ورلد ويلث» سنة 2015 المتخصصة في أبحاث الثروة العالمية عن سيطرة المسيحيين على السواد الأعظم من الثروات العالمية، يليهم المسلمون والهندوس واليهود. وأوضح التقرير أن إجمالي الثروات التي يمتلكها المسيحيون تصل إلى 107.280 مليار دولار، ما يمثل أكثر من 55% من الثروات العالمية، يليهم المسلمون في المرتبة الثانية بإجمالي ثروة تُقدر بـ 11.335 مليار دولار (5.8%) ثم الهندوس بإجمالي ثروة تبلغ قيمتها 6.505 مليار دولار، بما يعادل نسبته 3.3%. وأشار التقرير إلى أن اليهود يمتلكون إجمالي ثروة تقدر بـ 2.079 مليار دولار (1.1%). وحوالي (67.832 مليار دولار، ما يعادل 34.8%) تقع في أيدي أفراد لا ينتمون لأي دين أو حتى في أيدي أشخاص يؤمنون بديانات أخرى. وعلاوة على ذلك، خلص التقرير إلى أن سبعة من بين أكثر عشرة دول ثراء في العالم (على أساس تصنيف عدد الأفراد الذين لديهم صافي أصول عالية) هي دول يبرز فيها الدين المسيحي كديانة أولى وتضم الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وسويسرا وكندا وفرنسا وأستراليا، مستثنيًا منها كلا من الصين واليابان والهند.
وجدت دراسة تعود ليناير 2015 من قِبل شركة أبحاث الثروة الغير حزبية نيو وورلد ويلث أن ثُلثي 13.1 مليون مليونير في العالم يعتنقون ديانة معينة عند سؤالهم عن دينهم. وبحسب الدراسة حوالي 56.2% من مجمل المليونيرات في العالم مسيحيون (أي 7.1 مليون مليونير)، يليهم 31.7% لادينيين وأتباع ديانات أخرى، و6.5% مسلمون، و3.9% هندوس و1.7% يهود.
في العصر الحديث يستمر التمويل الإكليرسي الكاثوليكي من خلال بنك الفاتيكان (IOR)، أو من خلال التمويل الكاثوليكي العلماني الموجود أيضًا في كل من ألمانيا (مثل باكس بنك وبنك ليغا) أو الولايات المتحدة الأمريكية (على سبيل المثال الاتحاد الائتماني الفيدرالي للعائلة الكاثوليكية واتحاد الائتمان هولي روزاري ). العديد من الفعاليات المسيحية البروتستانتية الأخرى موجودة (على سبيل المثال اتحاد الائتمان الجماعة المسيحية، وبنك كينغدوم).
زيون (إلينوي)
زيون هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 24,413 نسمة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لزيون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان زيون 22,866 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 7,552 أسرة وعدد العائلات 5,562 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 8,036 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 58.76% من البيض و27.10% من الأمريكيين الأفارقة و0.38% من الأمريكيين الأصليين و1.87% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.07% من سكان جزر المحيط الهادئ و7.80% من الأعراق الأخرى و4.02% من عرقين مختلطين أو أكثر و15.25% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 7,552 أسرة كانت نسبة 48.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 20% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.96، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.44.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 45,723 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 50,378 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 37,455 دولارًا مقابل 27,563 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,730 دولارًا. وكانت نسبة 10.1% من العائلات ونسبة 11.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 15.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان زيون 24,413 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 8,034 أسرة وعدد العائلات 5,823 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 9,062 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 48.90% من البيض و30.99% من الأمريكيين الأفارقة و0.44% من الأمريكيين الأصليين و2.31% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.06% من سكان جزر المحيط الهادئ و12.31% من الأعراق الأخرى و4.99% من عرقين مختلطين أو أكثر و27.68% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 8,034 أسرة كانت نسبة 45.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 20.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.54.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.5 عاماً. وكانت نسبة 31.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 8.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.8% ذكور و52.2% إناث.
سباهيتشي (بيخاتش)
سباهيتشي هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة بيهاتش التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013 فقد كان عدد سكانها 528 نسمة.
بووهاتن إليس
بووهاتن إليس (و. 1790 – 1863 م)هو سياسي، ومحامي، وقاضي، ودبلوماسي من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في مقاطعة أمهيرست (فيرجينيا). تولى منصب عضو مجلس الشيوخ الأمريكي.
وهو عضو في الحزب الديمقراطي الأمريكي.
توفي في ريتشموند.
شصية روشية
شصية روشية (الاسم العلمي:Uncinaria rauschi) هي من الحيوانات تتبع  الشصية من  الملقوات.
متوسط القيمة المقومة
في الهندسة الكهربية؛ متوسط القيمة المقومة (المعدلة أو الموحدة) (بالإنجليزية: ARV) لكمية ما هو متوسط قيمتها المطلقة، كما أن متوسط القيمة المترددة المتماثلة يساوى صفر ولذلك فإنه غير مفيد في وصفه، ولذلك فإن أسهل طريقة لتحديد حجم قياس كمى هو استخدام متوسط القيمة المقومة، حيث يستخدم متوسط القيمة المقومة في وصف الجهد والتيار المتردد، ويمكن حسابه بقسمة القيمة المطلقة لموجة ما على دورة واحدة كاملة لنفس الموجة. وبالرغم من أن متوسط القيمة المقومة يكافئ تقريبا جذر متوسط مربع، إلا أنه يختلف عندما تتغير القيمة المطلقة لدالة ما محليا، لأن السابق يزداد على نحو غير متماثل. ويمكن التعبير عن الاختلاف بواسطة معامل الشكل :
أسدية (مياندشت)
أسدیة هي مستوطنة تقع في إيران في Miyandasht Rural District. يقدر عدد سكانها بـ 16 نسمة بحسب إحصاء 2016.
كويب مخبري
الكويب المخبري هو وعاء صغير للسوائل (مثل أنبوبة الاختبار لكنه أصغر) يستخدم لتحليل السوائل بالتحليل الطيفي، ويتم صنعه من الزجاج أو البلاستيك أو الكوارتز (في حالة استخدام الأشعة فوق البنفسجية). ولابد لجوانب الكويب أن تكون شفافة تمامًا دون أي شوائب قد تؤثر على قراءة الطيف. وغالبًا ما يكون المقطع العرضي للكويب مربعًا، أي أن الكويب له أربعة أوجه. بعض أنواعه تكون شفافة في وجهين فقط يمر الضوء عبرهما، ويكون الوجهان الآخران خشنين لمسك الكويب منهما.
بويد رذرفورد
بويد رذرفورد (و. 1957 – م)هو رجل أعمال، ومحامي من الولايات المتحدة الأمريكية.
التعليم
تعلم في جامعة جنوب كاليفورنيا.
أولاد محمد بن موسى (أولاد سي احساين)
أولاد محمد بن موسى هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي احساين بن عبد الرحمان، إقليم الجديدة، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد سي احساين التي تضم 15 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 209 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
قائد المعارضة (إسرائيل)
زعيم المعارضة (بالعبرية: יושב ראש האופוזיציה)، هو السياسي الذي يقود المعارضة الرسمية في الهيئة التشريعية الإسرائيلية، الكنيست.
حتى ومع عدم وجود قانون يحدد دور زعيم المعارضة حتى عام 2000 ، كان من المعتاد ان تنعقد اجتماعات بين رئيس مجلس الوزراء ورئيس أكبر حزب خارج الحكومة. ولكن انعقاد هذه الاجتماعات كان يتم فقط وفقًا لقرار رئيس الوزراء، وبالتالي أصبح الكنيست في حاجة لتمرير مشروع قانون من شأنه ترسيخ موقف زعيم المعارضة، من أجل تعزيز وضع المعارضة باعتبارها أداة الرقابة على أنشطة الحكومة.
لا غرانغ (وايومنغ)
لا غرانغ هي بلدة تقع بولاية وايومنغ في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 1.06 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 1399 م، بلغ عدد سكانها 448 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 421.9 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية للا غرانغ في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان لا غرانغ 332 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 86 أسرة وعدد العائلات 57 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 108 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 93.98% من البيض و 1.81% من الأمريكيين الأصليين و 1.20% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.30% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.30% من الأمريكيين الأفارقة و 1.81% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 86 أسرة كانت نسبة 31.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 58.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 32.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.40، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.66. بلغ العمر الوسطي للسكان 22 عاماً. وكانت نسبة 21.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 39.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 16.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 10.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 96.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 18,750 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 27,917 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 16,875 دولار مقابل 11,250 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 8,056 دولار. وكانت نسبة 28.3% من العائلات ونسبة 24.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 21.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 14.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان لا غرانغ 448 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 115 أسرة وعدد العائلات 84 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 135 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 94.4% من البيض و 0.9% من الأمريكيين الأصليين و 0.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.9% من الأمريكيين الأفارقة و 0.7% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 115 أسرة كانت نسبة 27.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 69.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 2.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 0.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.11، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.55. بلغ العمر الوسطي للسكان 22.1 عاماً. وكانت نسبة 17.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 41.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 13.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 17.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.5% ذكور و47.5% إناث.
محمد خير رمضان يوسف
سيرته الذاتية
سيرته بقلمه يقول: وُلدت في قرية «كري بري» وتعني «تل الجسر» التابعة لناحية تربَ سبي (قبور البيض) القحطانية حاليًّا، من منطقة القامشلي – محافظة الحسكة - سورية، عام 1376 هـ، 1956م، وفي السنة الخامسة من عمري انتقلنا إلى الناحية المذكورة، وعشت فيها نحو ربع قرن من حياتي الأولى.
حصلت على الشهادة الابتدائية من مدرسة خالد بن الوليد الريفية بالقحطانية عام 1388 هـ، 1968 م ثم على الشهادة الإعدادية من إعدادية فايز منصور بالقحطانية عام 1391 هـ، 1971م، ودرست في ثانويتها حتى الثاني الثانوي العلمي ثم على الشهادة الثانوية الأدبية من ثانوية عربستان بالقامشلي عام 1394 هـ، 1974 م ثم على شهادة الإجازة (ليسانس) من كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1398 هـ، 1978م بدرجة جيد، وكنت من العشر الأوائل فيها ثم على شهادة الماجستير في الإعلام من كلية الدعوة والإعلام بالرياض (تخصص إذاعة وتلفزيون) – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عام 1405 هـ، بدرجة جيد جدًّا.
توم باري (لاعب دوري الرغبي)
توم باري هو لاعب دوري الرغبي أسترالي، (و. ).
محمد خير رمضان يوسف
سيرته الذاتية
قمت بالتدريس نحو سبع سنوات، في فترات متقطعة، للمراحل الابتدائية والإعدادية والثانوية في محافظة الحسكة والعاصمة دمشق بين 1394 – 1401 هـ (1974 – 1981 م). عملت إماماً، ثم إماماً وخطيباً في جامع زين العابدين، بمدينة القامشلي مدة عام ونصف العام، بين 1400 – 1401 هـ، وصاحبت أثناءها علماء، وحضرت مجالس عِلم، واستفدت من شيخي علوان حقي – تعالى – خاصة، قبل هذه المدَّة وبعدَها. وقرأت «مغني المحتاج» في الفقه الشافعي على الملا صالح الحرباوي، وقمت بأعمال دعويَّة في بلدتي، وألقيت دروساً.
حصلت على منحة دراسية من جامعة الإمام عام 1402 هـ لتكملة دراساتي العليا، وأقمت في الرياض منذ ذلك التاريخ. عملت مصححاً للغة العربية في جريدة الجزيرة بالرياض (متعاوناً) مدة سنتين، من أوَّل 1402 هـ حتى نهاية 1403 هـ. عملت متعاوناً لفترات متقطعة بين 1404 – 1408 هـ في مركز شؤون المكفوفين للشرق الأوسط، قارئاً، سجلت أثناءها كتباً إسلامية عديدة، منها صحيحا البخاري ومسلم وسنن الترمذي، والمطلوبُ في هذا العمل: الصوتُ الحسن، والأداءُ الجيِّد، واللغةُ السليمة. ولم أكنْ بذاكَ كلِّه ثم عملت في دار الرفاعي للنشر بالرياض، مصححاً مع أعمال إدارية أخرى مدة سنتين 1405 – 1407 هـ.
عملت محرراً ومصححاً في مجلة «عالم الكتب» السعودية منذ شهر ربيع الأول 1407 هـ حتى نهاية شهر جمادى الأولى من عام 1412 هـ، متفرغاً ثم متعاوناً. وكنت أقوم بتحرير معظَم الأبواب الثابتة فيها، مثل باب «كتب حديثة»، وباب «رسائل جامعية» وباب «الأخبار الثقافية»... بل كنت المصحح والمحرر الوحيد فيها طوال تلك المدة، وكانت تحوَّل إليَّ مقالات للنظر فيها ومدى صلاحيتها للنشر. عملت محكِّماً في مجلة «التوباد» بالرياض لعدة أشهر عام 1409 هـ. كنت مندوباً لمجلة «المسلم المعاصر» في السعودية من 1407 – 1409 هـ، أزوِّدها بالنشرة المكتبية شهريًّا في تلك المدة.
عملت في مكتبة الملك فهد الوطنية منذ بداية إنشائها عام 1409 هـ، وتعيَّنتُ مديراً لإدارة الاقتناء وتنظيم المعلومات من محرَّم 1411 هـ، حتى شهر صفر من عام 1413 هـ، واستقرَّ عملي في إدارة التصنيف والفهرسة مفهرساً ومصنفاً للكتب ومراجعاً لهما. صدرت لي بحوث ومقالات قليلة في دوريات عربية مثل «عالم الكتب» و«التوباد» و«المجلة العربية» و«المستقبل الإسلامي» و«المجتمع» و«الشقائق» و«العالم الإ» سلامي.
العمل الخيري في المسيحية
العدالة الاجتماعية في المسيحية لقد ساهمت الكنيسة في المجتمع من خلال عقيدتها الاجتماعية التي قادتها لتعزيز العدالة الاجتماعية وتوفير الرعاية للمرضى والفقراء. وقد تم تبني الأفكار التي تضمنتها «العظة على الجبل» وامثال المسيح مِثل مَثل السامري الصالح كرسالتها في المجتمع، كالدعوى إلى عبادة الله، والعمل من دون عنف أو تحامل ورعاية المرضى والجياع والفقراء. هذه التعاليم كانت الدافع الرئيسي وراء بناء المؤسسات الاجتماعية، والمستشفيات ودور الرعاية الصحية.
فترة العصور الوسطى
اقامت الكنيسة الكاثوليكية أيضًا عدد من المستشفيات التي أوت المرضى، بعضها كانت قرب أماكن الحج. خلال الحروب الصليبية ظهرت فرق عسكرية كانت اشبه بكهيئة خيرية هدفها رعاية الحجاج المسيحيين. وبنت عدد من المستشفيات ومن هذه الفرق فرسان القديس يوحنا وفرسان الهيكل. وقد أقامت فرق الفرسان عدد من المضافات قرب الأماكن المقدسة المسيحية في فلسطين وفي جميع أرجاء أوروبا لرعاية وإستقبال الحجاج، وكانت هذه المضافات النواة الأولى للفنادق. وتعرف هذه الفنادق باسم الفنادق المسيحية أو فنادق الكنيسة.
مانسي سكوت
مانسي سكوت هي مغنية وممثلة هندية، ولدت في 1950.
العمل الخيري في المسيحية
الثورة الصناعية
جلبت الثورة الصناعية العديد من المشاكل الاجتماعية كما كانت ظروف العمل والمعيشة المتردية للعمال موضوع مقلق بالنسبة للكنيسة. وقد نشر البابا ليون الثالث عشر في عام 1891 منشور، وحدد فيه التعاليم الكاثوليكية في السياق الاجتماعي، ودعا فيه إلى تحسين ظروف العمال حقهم في تشكيل نقابات عمالية. في 15 مايو 1931، اصدر البابا بيوس الحادي عشر، مرسوم دعي «في العام الأربعين» وانتقد فيه الطمع الرأسمالي في النظام المالي العالمي بالإضافة فقد ركز على الآثار الأخلاقية للنظام الاجتماعي والاقتصادي. ودعا إلى إعادة بناء نظام اجتماعي قائم على مبدأ التضامن والتبعية.
البابا بيوس الثاني عشر اعاد ذكر باهمية هذه التعاليم، وطالب بتطبيقها، ليس فقط للعمال وأصحاب رؤوس الأموال، ولكن أيضا لمهن أخرى مثل السياسيين والمربين وربات البيوت، كاتبو الحسابات المزارعين، والمنظمات الدولية، وجميع جوانب الحياة بما في ذلك الجيش. وطالب ان تطبق التعاليم الاجتماعية في كافات المجالات من الطب وعلم النفس والرياضة، والتلفزيون، والعلم والقانون والتعليم. ودعي البابا بيوس الثاني عشر بابا التكنولوجيا، لاستعداده وقدرته على دراسة الآثار الاجتماعية المترتبة بسبب التقدم التكنولوجي، وكان شغله الشاغل الدفاع عن حقوق وكرامة الفرد. خلال الثورة الصناعية ظهرت عدد من العديد من المشاكل الاجتماعية، أدى ذلك إلى ظهور حركات دينية في الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية، والتي حاولت ايجاد حلول لهذه المشاكل. في عام 1859 انشأ دون بوسكو الرهبانية الساليزية، وهدفها خدمة الشبيبة المحرومة، وقد قام دون بوسكو ببناء العديد ببناء من المعاهد التي تقوم علي لم شمل الشباب وتعليمهم حرفه أو مهنه.
العصور الحديثة
ظهرت داخل الكنيسة الكاثوليكية في اميركا اللاتينية حركة إصلاح دعيت بلاهوت التحرير، والتي ناضلت من أجل العدالة الاجتماعية والقضاء على الفقر والديكتاتورية والدفاع عن المظلومين. وظهرت داخل الكنائس البروتستانتية منظمات خيرية مثل «جيش الخلاص» و«جمعية الشبان المسيحيين» والتي تدير مؤسسات متعددة تشمل مستشفيات ومراكز تأهيل لمدمني الكحول والمخدرات، ومعسكرات وأندية للصبية والفتيات، وأماكن إقامة للمسنين وأندية ومراكز للعناية اليومية، كما تقدم برامج تعليمية للأمهات غير المتزوجات، ودعمًا للمسجونين وعائلاتهم. بعد ان كانت المؤسسات الاجتماعية في الدول الغربية محتكرة بيد الكنائس، فقد اختلف الوضع اليوم إذ تمول وتنظم الحكومات الغربية المؤسسات الاجتماعية، وغالبية مؤسسات الخدمة الاجتماعية اليوم هي بيد الحكومة، بالرغم من ذلك لا تزال الكنيسة تحتفظ بشبكة واسعة من مؤسسات الرعاية الصحية والاجتماعية في جميع أنحاء العالم. ففي الولايات المتحدة، واحد تقريبًا من كل ستة مرضى، يعالج في مستشفى كاثوليكي. وتعتبر مؤسسة الصحة الكاثوليكية أكبر مؤسسة اجتماعية غير حكومية في أستراليا، إذا تمثل حوالي 10% من القطاع الصحي. وتمتلك الكنيسة الكاثوليكية اليوم حوالي 5,853 مستشفى و8,695 من ملاجئ ايتام و13,933 من بيوت مسنين ومعاقين و74,936 من مستوصفات ومختبرات ودور حضانة. أمّا في ماكاو وسنغافورة وهونغ كونغ تدير الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية عدد من المستشفيات التي تشكل أكثر من 90% من المستشفيات الخاصة. في الصين كانت للإرساليات البروتستانتية الطبيّة الأثر الأكبر في ادخال الطب الحديث للصين خاصًة من خلال المبشرين أمثال الجراح روبرت موريسون والقس جون ليفينغستون.
كما هو الحال مع التعليم، فقد لعبت المرأة دورًا حيويًا في إدارة مؤسسات الرعاية الكاثوليكية من خلال رهبانيات كراهبات الرحمة، وراهبات الفقير الصغير وراهبات القديسة مريم وجمعية اخوة المحبة التي اسستها الأم تريزا اللواتي بنين المستشفيات ودور الأيتام والمسنين والمشردين ودرّسوا التمريض. وبسبب الدور المؤثر للراهبات على هذه المهن فقد نظر اليها في الغرب على انها مهن نسائية.
غرماب سفلي
غرماب سفلي هي قرية في مقاطعة سردشت، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 17 نسمة بحسب إحصاء 2016.
الدافع لتعلم لغة أخرى
الدافع لتعلم لغة أخرى
اللغة الثانية (L2) تشير إلى لغة يتعلمها الفرد وهي ليست لغته الأم، ولكن تستخدم في نطاق ذلك الفرد.إنها ليست مثل اللغة الأجنبية، وهي لغة قد تم تعلمها ولكن لايتم التحدث بها في بلد هذا الفرد. في بحث عن الدافع، فهو يعتبر عملية داخلية تعطي السلوك طاقة وإتجاه ومثابرة في البحث.(بعبارات أخرى، يعطي السلوك قوة وهدف واستمرارية).تعلم لغة جديدة يستغرق وقت وتفانيًا. وبمجرد إجادتك للغة الثانية ستُقدَّم لك العديد من الفرص والفوائد. إنَّ تعلم لغة ثانية أمرمثير ومفيد في جميع الأعمارويقدم فوائد عملية وفكرية وتجعل الشخص طموحًا. عند تعلم لغةٍ ما، يمكن أن يكون هناك هدف واحد أو أكثر - مثل إتقان اللغة والوصول إلى الكفاءة في التواصل - التي تختلف من شخص لآخر. هناك عدد من نماذج دوافع متعلمي اللغة التي تم تطويرها وافتراضها أو العمل بها في مجالات عدة مثل اللغويات وعلم اللغة الاجتماعية، مشاركةً لإكتساب اللغة الثانية في إعداد الفصول الدراسية. يمكن تقسيم وجهات النظر المختلفة في الدافع لتعلم لغة أخرى إلى ثلاث مراحل مختلفة: الفترة النفسية الاجتماعية، والفترة المعرفية، والفترة ذات التوجه العملي.
الفترة النفسية الاجتماعية
وتشدد المنظورات النفسية الاجتماعية على الدافع لتعلم لغة أخرى على السياق الاجتماعي للأفراد والتفاعلات الاجتماعية. ولقد ازدهرت الفترة النفسية الاجتماعية في أبحاث الدافع في تعلم لغة أخرى في سياق ثنائي اللغة في كندا من عام 1959 حتى عام 1990 (دورنيي، 2005؛ أوشيودا، 2012). وخلال هذه الفترة، طوَّرغاردنر النموذج الاجتماعي التربوي بينما اكتشف كليمنت وزملاؤه نظرية الثقة بالنفس اللغوية.
النموذج الاجتماعي التربوي
وضع روبرت سي غاردنر النموذج الاجتماعي التربوي الذي يوحي بأن تعلم لغة أخرى لا يمكن تفسيره فقط من قبل كفاءة الناس وقدرتهم على اكتساب العديد من اللغات. وأكد أن الفروق الفردية هي العوامل الرئيسية التي تؤثر على اكتساب اللغة الثانية في فهم آلية تعلم اللغة الثانية ونتائجها. من المهم النظر إلى السياقات الثقافية التي تؤثر على موقف الناس ودوافعهم لتعلم لغة أخرى متميزة ثقافيًا، وفيما يتعلق بالكفاءة باعتبارها العامل الوحيد، يرفض الباحثون الأسباب الاجتماعية والسياقية والعملية التي تدفع الناس إلى تعلم لغات أخرى.
وقد استُنتِج من النموذج الاجتماعي التربوي الأصلي (1979) أن هناك عاملين رئيسين يؤثران على أداء اللغة الثانية وهي: الكفاءة، والدافع إلى التعلم. غير أن هذا النموذج ركَّزعلى عامل التحفيز لأن غاردنر كان مهتما بكيفية نجاح الناس في كسب اللغة الثانية حتى عندما بدا أن كفاءتهم أقل من المتوسط. وهذا يعني أن الدافع لعب دورًا أكبر في قيادة هؤلاء الناس لتعلم لغة أخرى. ثم حاول النموذج توضيح أن هذه العوامل التحفيزية قد حدثت في المواقع التي يحدث فيها تعلم اللغة الأخرى: الموقع الرسمي (أي السياق التعليمي)، والموقع غير الرسمي (أي السياق الثقافي). ولقد ناقش غاردنر كيف يلعب هذين السياقين أدوارًا متميزة في تعزيز أداء لغة المتعلم الثانية أي أن السياق التعليمي أصبح مكانًا تضح فيه التعليمات والتصحيحات، في حين أن السياق الثقافي كان مجالاً يسمح للمتعلمين بالانغماس في الثقافة الأخرى دون وضع أي قواعد أو تعليمات محددة.و في كلا الاتجاهين، أصبح المتعلمون على دراية بصورةٍ كبيرة عن البيئات الاجتماعية والثقافية وراء اللغة الثانية، وتحفزهم هذه البيئات على تعلم اللغة الثانية أكثر. وعند هذا التحول، وتظهر النتائج اللغوية والغير لغوية عند هذا التحول. ويميل المتعلمون في العنصر اللغوي إلى تطوير كفاءة وطلاقة اللغة الثانية، في حين يخضعون في النتائج غير اللغوية لتغييرات في المواقف تجاه الثقافة لأنها أتت من اللغة الثانية.
تبدأ عملية اكتساب اللغة الثانية من الوسط الاجتماعي حيث يكون لدى المتعلمين مواقف مبدئية تجاه الثقافة الكامنة وراءها.لقد حصلوا على هذه المعتقدات مسبقًا من ثقافاتهم الخاصة وبدورها تؤثر البيئة الاجتماعية على الاستراتيجيات التي يستخدمها الأفراد في اكتساب اللغة الأخرى. وبعد معرفة الفروق الفردية في اكتساب اللغة الثانية، من المهم النظر إلى سياق التعلم (أي التعليمية أو الثقافية) لأنها تحسن أداء اللغة الثانية من خلال الطريقة المباشرة (أي التعليمات الصريحة) وغير المباشرة (أي الغمر الثقافي). وأخيرًا، عندما يكتسب المتعلمون الخبرة والمعرفة من اللغة الثانية، فإنهم يكتسبون نتائج إيجابية متفاوتة مثل الطلاقة وتقدير الثقافة الأخرى.
تنقيحات النموذج الاجتماعي التربوي
وقد خضع هذا النموذج لتنقيحات عديدة لاستيعاب العمليات الفرعية الكامنة في كل من العوامل الفردية. ففي عام  1985، قدم غاردنر ثلاثة تدابير فرعية وهي الكثافة والرغبة في التعلم والسلوك نحو التعلم لشرح عامل التحفيز. ويعتقد غاردنر أنه إذا عملت هذه المعايير الثلاثة معًا، يمكن للمتعلم استخدام الحافز كأداة لاكتساب اللغة الثانية، أما دورني وغيره من الباحثين يؤكدون أن هذا ليس هو الحال؛ فَهُم يرون أن بإمكان المرء أن تكون لديه رغبة «قوية» في التعلم، ولكن لديه موقفٌ مختلف تجاه عملية التعلم نفسها. ومع ذلك، فإن بعض الأبحاث لا تزال تدعي أن الموقف من التعلم لديه قدرة تنبؤية عالية لأن الموقف له علاقة قوية بالسلوك المباشر (أي التعلم). ومنذ عام 1993 إلى عام 2010، تم تغيير مخطط النموذج بشكل صارم ليشمل التباين في العوامل الخارجية التي تؤثر على تعلم لغة ثانية: أصبح مصطلح «الوسط الاجتماعي» هو «العوامل الخارجية». وأضيفت المزيد من الخصائص لوصف المتغيرات التي تؤثر على كل من العوامل الفردية؛ وقد جمعت هذه الخصائص في إتجاه الدافع لاختبار البطارية التي وضعها غاردنر.
إتجاه الدافع«اختبار البطارية»
لقد صنع جاردن أيضًا موقف الدافع اختبار البطارية (أمتب) لقياس كمية العوامل الرئيسية الأربعة ووحداتها الفرعية، ولتوقع أداء اللغة الثانية ونتائج التعلم. ويوجه الاختبار عمومًا المشاركين إلى تقييم مجموعة من البيانات على مقياس 1 إلى 7 (أي أقل احتمالا إلى الأغلب). وعلى مقياس ليكرت من 6 مستويات (أي لا أوافق بشدة إلى الموافقة بشدة). وتتطابق العبارات المختلفة مع متغير معين (أو عامل رئيسي)، ويضاف عشرات من تلك المجموعات لتحديد مقدار هذا المتغير وهو التأثير على تعلم اللغة من المشاركين. ولكن مثل هذا النموذج، فقد تم تنقيح الاختبار على مر السنين (الجملة غير مفهومة، نرجو مراجعة النص الأصلي وإعادة صياغتها). عند مراجعة غاردنر للنموذج الاجتماعي التربوي، سُمِّيت المتغيرات الأربعة الرئيسية التي تقاس في أمتب: (1) التكاملية، (2) موقف نحو الوضع التعلمي، (3) الدافع و (4) القلق من اللغة. وتستخدم متغيرات أخرى في أمتب مثل التوجه الفعال وتشجيع الوالدين في بيئات مختلفة أو حسب الحاجة.
التكامل
ويعكس المتغير الاندماجي (المعروف أيضا باسم الدافع التكاملي) السياق الثقافي لتعلُّم اللغة الثانية لأنه يحاول قياس مدى انفتاح المتعلم على الثقافة الأخرى التي تستخدم في المقام الأول اللغة الثانية.ويُقيم برنامج «أمتب» هذا المتغير من خلال حساب مدى اهتمام المتعلم عمومًا باللغات الأجنبية، فضلًا عن الإتجاه الحالي تجاه المجتمع الذي يأتي منه مُخرج اللغة الثانية، كما أنها تضع في الحسبان التوجه التكاملي للفرد أو الأسباب الاجتماعية والثقافية لتعلِّم الفرد اللغة الثانية.
الوضع اتجاه موقف التعلم
على عكس التكاملية، فإنَّ الوضع اتجاه موقف التعلم يكون حسب السياق التعليمي من حيث اكتساب اللغة الثانية والوقائع العاطفية التي تتوافق معها. ويقيس برنامج أمتب هذا المتغير عن طريق مطالبة الفرد بتقييم المعلم ودوره في السياق التعليمي، ويحدد ذلك مدى مساهمة السياق التعليمي في تحسين أداء مستوى اللغة الثانية.
الدافع
يتم تقييم الدافع «في أمتب» من خلال الجمع بين الرغبة في التعلم، والموقف من التعلم، والكثافة التحفيزية، في حين أن التكامل والموقف نحو وضع التعلم يستهدفان كلاً من مواقع التعلم، والدافع لكل من السياقات وكذلك المتغيرات الوجدانية (أي الفروق الفردية) التي تؤثر على السياقين.
قلق اللغة
يُعد قلق اللغة متغيراً عاطفيًا في «أمتب»، والذي يتوافق مع ما يشعر به الأفراد عند استخدامهم للغة الثانية، ويتم قياسه في «أمتب» من خلال تحديد مدى قلق المتعلم عندما يكون في الفصول الدراسية أو عند استخدام اللغة بشكل عام.
الثقة اللغوية بالنفس
لقد بحث كليمنت وشركاؤه عن أهمية العوامل السياقية الاجتماعية فيما يتعلق باكتساب اللغة الثانية.وبالحديث عن هذه العوامل، نرى أن دورنيي (2005) يعتقد بأن الثقة اللغوية بالنفس تلعب الدور الأكثر أهمية في التحفيز على تعلم لغة ثانية، وتشير الثقة اللغوية بالنفس إلى تصورات الشخص عن كفاءته وقدرته على إنجاز المهام بنجاح، وتُؤَّمَّن هذه الثقة اللغوية بالنفس من خلال التفاعل بين المتعلم اللغوي وأعضاء مجتمع اللغات، وتُعزَّز على أساس نوعية وكمية هذه التفاعلات.
تعزز الثقة بالنفس في المجتمعات المتعددة اللغات هوية متعلمي اللغة مع مجتمع اللغات، وتزيد من استعدادهم لمتابعة تعلم تلك اللغة.
الفترة المعرفية
وتركز وجهات النظر الإدراكية على كيفية تأثير العمليات العقلية للمتعلمين على دوافعهم. خلال أواخر الثمانينات والتسعينات، تؤكد ان في مجال الدافع لتعلم اللغة قد تحولت إلى نماذج معرفية، مما يعكس «الثورة المعرفية» التي تحدث في علم النفس في ذلك الوقت. وناقش علماء النفس المعرفيون كيف أن تفكير المرء في قدراته وإمكانياته وقيوده وأدائه السابق له تأثيرات كبيرة على الدافع، وهكذا ابتعدت نماذج الدافع لتعلم لغة أخرى عن وجهات النظر النفسية الاجتماعية الواسعة، في حين برزت نظريات صغيرة أكثر ضيقًا. وخلال هذا الوقت، قُدِّمت مساهمات جديرة بالملاحظة من قبل نويلز وزملائه من خلال نموذج يستند إلى نظرية تقرير المصير من الدافع لتعلم اللغة، كما شارك أوشيودا من خلال نظرية الإسناد، وكذلك ويليامز وبوردن بنموذجهما البنائي الاجتماعي.
نظرية تحديد المصير
وتركز نظرية تقرير المصير على الجوانب الجوهرية والخارجية للدافع، ولقد استكشف نويلز وزملاؤه هذه النظرية في سياق تعلم اللغة، وقاموا بتطوير مقياس توجيه تعلم اللغة الذي يصنف التوجه التحفيزي لشخص ما إما جوهريًا أو خارجيًا أو متحمسًا استنادَا إلى سلسلة متصلة من تقرير المصير. وقد وُجد هذا الاتجاه من البحث في فصول البحث، والمعلمون الذين كانوا داعمين مستقلين ومعززين للجوهر غير مسيطرين ومحددين للتوجهات الذاتية في الطلاب.
نظرية الإسناد
وتدعي نظرية الإسناد أن الأسباب التي نعزو إليها نجاحنا وفشلنا السابق يلعب دورا حاسمًا في تحفيزنا للمساعي المستقبلية في هذا المجال.واتفاقاً مع هذه النظرية، حددت أوشيودا نمطين توزيعيين مرتبطين بنتائج تحفيزية إيجابية في تعلم اللغة، ينطوي الأول على إسناد النجاحات في تعلم اللغة للعوامل الشخصية في حين يشمل الآخرعزو إخفاقات أحدهم إلى قوى مؤقتة يمكن التغلب عليها.
نموذج البناء الاجتماعي
المتعلم هو المسيطر على تعلمه نتيجة لمعالجته وتنظيمه المعرفي. والسياق الذي يتعلم فيه. وهذا يعني أن الفرد الذي يتعلم يُسيطرعلى مايتعلم استنادًا إلى الطريقة التي يفكر بها والبيئة المباشرة التي يعيش فيها، فضلًا عن العوامل الداخلية مثل (المزاج، والانشغال، والدافع، الخ ...) كما أنَّ هناك أربعة عناصر رئيسية تم توضيحها من قبل هذا النموذج تؤثر على عملية التعليم والتعلم وهي (المتعلم)، والمعلم، والمهمة، والسياق)  وهي كذلك تتفاعل وتعمل مع وبعضها البعض.
جهاز العرض العلوي
جهاز الإسقاط العلوي يعتبر من أهم وسائل الاتصال البصرية، وهو قادر على إسقاط صورة كبيرة ثابتة، وساطعة على شاشة, وهي صورة لمادة تعليمية من كتابة، أو رسوم من البلاستيك الشفاف، أو أجسام، أو أشكال صغيرة. ويجد جهاز الإسقاط العلوي قبولاً لدى جميع مستويات التعليم, ومجالات الاتصالات الأخرى.
يوان شاو
يوان شاو (توفى في 28 يونيو,202) كان قائد عسكري خلال أواخر فترة حكم أسرة هان في التاريخ الصيني. في أواخر عهد أسرة هان أحتل يوان شاو أراضي الصين الشمالية مما أدى ذلك إلى بداية عصر الممالك الثلاث. يعتبر يوان شاو من أسرة يوان العريقة التي قادت التحالف ضد دونغ تشو.
المراجع
. سجلات الممالك الثلاث
بلو أيلاند
بلو أيلاند (إلينوي) هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة كوك، إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 23,706 نسمة وترتفع عن سطح البحر 195 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبلو أيلاند في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بلو أيلاند 23,463 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 8,247 أسرة وعدد العائلات 5,468 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 8,750 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 53.68% من البيض و24.10% من الأمريكيين الأفارقة و0.58% من الأمريكيين الأصليين و0.37% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و17.68% من الأعراق الأخرى و3.55% من عرقين مختلطين أو أكثر و37.93% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 30.4 عاماً. وكانت نسبة 30.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 32% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 17.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.2 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بلو أيلاند 23,706 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 8,013 أسرة وعدد العائلات 5,452 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 8,854 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 41.26% من البيض و30.81% من الأمريكيين الأفارقة و0.82% من الأمريكيين الأصليين و0.37% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.09% من سكان جزر المحيط الهادئ و23.64% من الأعراق الأخرى و3.01% من عرقين مختلطين أو أكثر و46.96% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 8,013 أسرة كانت نسبة 43% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 37.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 22.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.95، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.62.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.3 عاماً. وكانت نسبة 29.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 8.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49% ذكور و51% إناث.
أفرو تيوتر
طائرة أفرو تيوتر (المدرب)، أو ما يعرف بطراز621 هي طائرة تدريب برطانية ذو مقعدين ومحرك شعاعيبجناحين ذات سطحين من فترة ما بين الحربين. كانت بسيطة ولكنها قوية البنية. تم استخدامها من قبل سلاح الجو الملكي وكذلك العديد من القوات الجوية في جميع أنحاء العالم.
بويدن جراي
بويدن جراي (و. 1943 – م)هو محامي، ودبلوماسي من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في وينستون-سالم، كارولاينا الشمالية.
وهو عضو في الحزب الجمهوري.
التعليم
تعلم في جامعة هارفارد.
جهاز إنترنت
إن جهاز الإنترنت هو جهاز للمستهلكين تتمثل وظيفته الرئيسية في تسهيل الوصول إلى خدمات الإنترنت مثل الشبكة العنكبوتية العالمية أو البريد الإلكتروني. وانتشر هذا المصطلح في التسعينيات عندما تداخل إلى حدٍ ما في المعنى مع أجهزة المعلومات، أو حاسوب الإنترنت أو حاسوب الشبكة أو حتى الحاسوب التابع ولكن تدنت أسعاره الآن بسبب الاستخدام العام.
تختلف أجهزة الإنترنت عن أجهزة الحاسوب العامة. وتكمن الفكرة الأساسية من تصميم أجهزة الإنترنت في أنه يمكن تصنيعها بتكلفة أقل مع سهولة أكثر في الاستخدام من خلال تقليل الوظائف وخيارات التهيئة المتاحة. إن الهواتف الذكية وأجهزة الحاسوب اللوحية الحديثة تقوم بنفس الاستخدامات تقريبًا، ولكن بكفاءة أكبر، وأكثر نجاحًا في السوق، ولكنها بصفة عامة لا تصنف كأجهزة للإنترنت.
معلومات تاريخية
كانت الأجهزة الأولى التي جرى تسويقها بنجاح تقدم معلومات متواصلة عن الطقس وحالة سوق الأوراق المالية عن طريق تغييرات في الألوان أو باستخدام أجهزة القياس التناظرية. وكان الترويج لأجهزة الإنترنت يجري بمعرفة مجموعة متنوعة من شركات التكنولوجيا خلال فترة التسعينيات من القرن العشرين، ولكن، عندما تدنت أسعار أجهزة الحاسوب متكاملة الميزات، لم تنجح هذه الأجهزة في الوفاء بتوقعات السوق على الإطلاق. ووصف جيم لودرباك مؤخرًا هذا المصطلح كواحد من «أكبر ثمانية إخفاقات في التكنولوجيا» على الإطلاق.
إن جهاز الإنترنت اللوحي هو نوع من أجهزة الإنترنت المحمولة. ومن الأمثلة على ذلك سوني إيربورد وسلسلة نوكيا للإنترنت اللوحي (بما في ذلك نوكيا N900).
وفي أوائل القرن الواحد والعشرين، بدأ جيل جديد من الأجهزة المنزلية، مثل هواتف الإنترنت وراديو الإنترنت من بينجوين راديو وأجهزة آي بي تي في (IPTV)، في استخدام الاتصالات واسعة النطاق بطرق مستقلة عن أجهزة الحاسوب الشخصية.
لجراف (بني علي)
لجراف هو دُوَّار يقع بجماعة مكناسة الغربية، إقليم تازة، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني علي التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 288 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أسفيتش (فخرود)
أسفيتش هي مستوطنة تقع في إيران في قسم فخرود الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 368 نسمة بحسب إحصاء 2016.
وليام كروكس
السير وليام كروكس (17 يونيو 1832 – 4 أبريل 1919) كيميائي وفيزيائي بريطاني، عضو في الجمعية الملكية ولديه ، ساهم في الكلية الملكية للكيمياء بلندن، حيث عمل في علم الأطياف في جمعية الأبحاث النفسية، وكان رائدا بالأنابيب المفرغة حيث اخترع أنبوب كروكس.
المهنة
عالم في الرصاد الجوية ومحاضر في عدة أماكن.
ظهور الكيميائي البارز
عمل مساعدا في الكلية من الفترة 1850-1854، ثم مالبث أن عكف في عمله الأصلي، ولم يكن في الكيمياء العضوية حيث الهمة أستاذه أوغست فيلهلم فون هوفمان حيث كان يتوقع أن يذهب إليها، ولكن إلى مركبات جديدة لعنصر السيلينيوم، حيث شكل ذلك أول موضوع بحث نشره في 1851.
بعد خروجه من الكلية الملكية، عمل في سنة 1854 مراقبا في إدارة الأرصاد الجوية في مرصد رادكليف بأكسفورد، حتى عين محاضرا بالكيمياء في كلية تدريب تشستر ديوكسان في جامعة تشستر.
تزوج كروكس وعاش في لندن وكرس وقته لعمله الخاص. وبعد سنة 1880 عاش في بارك كينسينغتون جاردن، حيث نفذ جميع أعماله اللاحقة في مختبره الخاص. كانت حياة كروكس كتلة من النشاط العلمي المتواصل، وامتد نطاق اهتماماته إلى العلوم التطبيقية والبحتة والمشاكل الاقتصادية والعملية والبحوث النفسية حتى أصبح شخصية معروفة. وأسس في سنة 1859 مجلة علوم اسمها: «الأخبار الكيميائية» وتولى تحريرها عدة سنوات وصار منحاها أقل رسمية بكثير مما هو معتاد مع مجلات الجمعيات العلمية. وقد منح له وسام الفروسية سنة 1897 وتلقى وسام الاستحقاق سنة 1910.
الاكتشافات
اكتشف كروكس سنة 1861 عنصرا لم يكن معروفا من قبل ويبعث في طيفه خطوط خضراء زاهية فسمى العنصر الجديد بالثاليوم من الإغريقية وتعني دفق أخضر. وهو أول من أسمى العنصر هليوم باسمه سنة 1895 بعد اكتشافه بزمن. وهو مخترع مقياس اشعاع كروكس الذي يباع اليوم كأحد الابتكارات. كما طور أنبوب كروكس خلال بحثه في أشعة الكاثود.
وفي بحثه عن توصيل الكهرباء في الغازات ذات ضغط منخفض، اكتشف أن أشعة تنبعث من القطب السالب (الكاثود) كلما انخفض الضغط (فالمسماة أشعة الكاثود تعرف الآن بأنها تيار من الإلكترونات الحرة وتستخدم في أجهزة أنبوب الأشعة المهبطية). وتشير تلك الأمثلة بأن كروكس كان رائدا في بناء واستخدام الأنابيب المفرغة لدراسة الظواهر الفيزيائية. نتيجة لذلك فقد أصبح من أوائل العلماء في بحثهم عما يسمى الآن البلازما. وهو الذي ابتكر أحد أول الأجهزة في دراسة الإشعاع النووي، منظار الومضات أو كاشف أشعة ألفا.
الكيمياء
كان كروكس أكثر دقة في التجارب مما عليه في تفسيرها. فقد استقبل طريقة التحليل الطيفي التي قدمها كيرشوف وبنسن بحماس وتأثير كبيرين. لذا فأول اكتشاف مهم وهو لعنصر الثاليوم التي أعلنه سنة 1861 كان بمساعدة من المطيافية. فبعد هذا العمل أصبح سمعته راسخة، وانتخب زميلا في الجمعية الملكية سنة 1863.
جذب التوازن الفراغي اهتمام كروكس خلال بحثه في الثاليوم. وسرعان ما اكتشف تلك الظاهرة التي تعتمد على عمل مقياس اشعاع كروكس خلال نظام للدوارات، بحيث يصبغ بالأسود في جانب ويلمع الجانب الآخر وذلك عند تعريضها لطاقة مشعة. ومع ذلك لم يتمكن كروكس من إعطاء التفسير الحقيقي لظهور «الجذب والتنافر الناجم عن الإشعاع».
وقد نشر العديد من البحوث عن التحليل الطيفي وأجرى أبحاثا عدة عن موضوعات متفاوتة. وكذلك إضافة إلى نشره كتب تقنية مختلفة فانه كتب اطروحة نموذجية عن تحديد طرق التحليل الكيميائي في 1871، وكتاب صغير عن الماس في عام 1909
الفيزياء
تبين لكروكس في بحثه عن خصائص أشعة الكاثود انها تسير في خطوط مستقيمة وتسبب في ومضان الأجسام التي تمسها، وينتج عن التماس حرارة كبيرة. واعتقد أنه قد اكتشف الحالة الرابعة للمادة والتي أسماها «مادة مشعة»، ولكن ثبت أن آراءه النظرية عن طبيعة «المادة المشعة» كانت غير صحيحة. وقد ظن أن الأشعة تتألف من تيار من جسيمات ذات الحجم الجزيئي العادي. إلا أنها بقيت لطومسون ان يكتشف طبيعتها دون ذرية، ويثبت أن أشعة الكاثود تتكون من تيار من الالكترونات السالبة، وكتلة تلك الجسيمات سالبة الكهربية فقط 1/1840 من ذرة الهيدروجين. ومع ذلك تبقى تجارب كروكس العملية في هذا المجال هي الأساس للاكتشافات التي غيرت في النهاية شكل الكيمياء والفيزياء.