cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جواد صيداوي
نشأته وعمله
تلقى علومه الأولى في النبطية، والتحق بدار المعلّمين الابتدائي ودار المعلّمين العليا، تخرج في الدفعات الأولى من معهد المعلمين العالي أستاذاً ثانوياً. علّم في مختلف المراحل الدراسيّة ومارس التعليم الثانوي حيث كانت له اليد الطولى في السعي إلى تأسيس أول ثانوية رسمية في النبطية التي تولى إدارتها. أُرسل من قبل الدولة اللبنانية إلى تونس مبعوثاً رسمياً مع مجموعة من أساتذة التعليم الثانوي في مهمة تعريب التعليم بعد غلبة اللغة الفرنسية هناك لعقود طويلة.
كتب الشعر الحرّ والقصص القصيرة ونشرها في العديد من الصحف والمجلات المحلية والعربية، إلا أن شعره لم يُجمع في ديوان.
مؤلفاته
له ما يربو على 13 رواية، بالإضافة إلى ترجمات وكتب أخرى:
رواياته المنشورة
ترجمت رواياته أجنحة التيه إلى الفرنسية والإنكليزية.
204 ق م
204 ق م أو 204 قبل الميلاد هي سنة من العقد 20 ق م في التقويم اليولياني البروليبتي (التقويم الميلادي). تسبقها سنة 205 ق م وتليها سنة 203 ق م.
الثورة الروسية 1905
الثورة الروسية في عام 1905 موجة اضطربات سياسية عارمة اجتاحت مناطق شاسعة من الإمبراطورية الروسية. بعضها كانت موجهةً ضد الحكومة، بينما لم يكن بعضها الآخر موجهاً. شملت الإرهاب والإضرابات العمالية والاضطرابات الفلاحية والعصيان العسكري. وقد أدت إلى إقامة الملكية الدستورية المحدودة ومجلس دوما الإمبراطورية الروسية والنظام متعدد الأحزاب والدستور الروسي لعام 1906.
الأسباب
وفقًا لسيدني هاركاف، فإن أربع مشاكل في المجتمع الروسي ساهمت في الثورة. حصل الفلاحون الذين تحرروا حديثًا على القليل جدًا ولم يُسمح لهم ببيع أو رهن أراضيهم المخصصة. استاءت الأقليات العرقية والقومية من الحكومة بسبب «روسنة» الإمبراطورية؛ فقد مارست التمييز والقمع ضد الأقليات القومية، مثل منعها من التصويت؛ الخدمة في الحرس الإمبراطوري أو البحرية؛ والحد من حضورهم في المدارس. استاءت الطبقة العاملة الصناعية الناشئة من الحكومة لفعلها القليل جدًا لحمايتهم، إذ حظرت الإضرابات والتنظيم في النقابات العمالية. أخيرًا، طور طلاب الجامعة وعيًا جديدًا، بعد أن خف الانضباط في المؤسسات، وأصبحوا مفتونين بالأفكار الراديكالية المتزايدة، التي انتشرت بينهم.
أيضًا، نظم الجنود الساخطون العائدون من هزيمة دموية ومخزية مع اليابان، الذين وجدوا رواتب غير كافية في المصنع ونقص وفوضى عامة، احتجاجًا.
إذا نظرنا إلى هذه القضايا بشكل فردي، ربما لم تؤثر على مجرى التاريخ الروسي، لكنها خلقت معًا الظروف لثورة محتملة. "«في مطلع القرن، ظهر الاستياء من ديكتاتورية القيصر ليس فقط من خلال نمو الأحزاب السياسية المكرسة للإطاحة بالنظام الملكي، ولكن أيضًا من خلال الإضرابات الصناعية من أجل تحسين الأجور وظروف العمل، والاحتجاجات وأعمال الشغب بين الفلاحين، والتظاهرات الجامعية، واغتيال المسؤولين الحكوميين، وغالبا ما ينفذها الاشتراكيون الثوريون»."لأن الاقتصاد الروسي كان مرتبطًا بالمالية الأوروبية، أدى انكماش أسواق المال الغربية في 1899-1900 إلى إغراق الصناعة الروسية في أزمة عميقة وطويلة الأمد. لقد تجاوزت الانخفاض في الإنتاج الصناعي الأوروبي. أدت هذه الانتكاسة إلى تفاقم الاضطرابات الاجتماعية خلال السنوات الخمس التي سبقت ثورة 1905.
أدركت الحكومة أخيرًا هذه المشكلات، وإن كان ذلك بطريقة قصيرة النظر وضيقة الأفق. قال وزير الداخلية فياتشيسلاف فون بليهفي عام 1903 أنه بعد المشكلة الزراعية، كانت أخطر القضايا التي ابتليت بها البلاد هي قضايا اليهود والمدارس والعمال، بهذا الترتيب.
أحد العوامل الرئيسية التي ساهمت في تحويل روسيا من بلد في حالة اضطراب إلى بلد في حالة تمرد كان «الأحد الدامي». فقد الولاء للقيصر نيكولاس الثاني في 22 يناير 1905، عندما أطلق جنوده النار على مجموعة من الناس بقيادة جورجي جابون، الذين كانوا يحاولون تقديم التماس.
المشكلة الأغرارية
في كل عام، رهن الآلاف من النبلاء المدينين عقاراتهم لبنك الأراضي النبيلة أو باعوها للبلديات أو التجار أو الفلاحين. بحلول وقت الثورة، باع النبلاء ثلث أراضيهم ورهنوا ثلثًا آخر. تحرر الفلاحين من خلال الإصلاح التحرري لعام 1861، لكن حياتهم كانت بشكل عام محدودة للغاية. كانت الحكومة تأمل في تطوير الفلاحين كطبقة محافظة سياسيًا، ويملكون الأراضي من خلال سن قوانين لتمكينهم من شراء الأراضي من طبقة النبلاء، من خلال دفع أقساط صغيرة على مدى عقود عديدة.
هذه الأرض، المعروفة باسم أراضي التخصيص، لن تكون مملوكة من قبل الفلاحين الأفراد، ولكن من قبل مجتمع الفلاحين؛ سيكون للفلاحين الأفراد الحق في قطع الأرض التي ستُخصص لهم بموجب نظام الحقل المفتوح. لا يستطيع الفلاح بيع هذه الأرض أو رهنها، لذلك في الممارسة العملية لا يمكنه التنازل عن حقوقه في أرضه، وسيُطلب منه دفع نصيبه من مستحقات الفداء إلى بلدية القرية. كانت هذه الخطة تهدف إلى منع الفلاحين من أن يصبحوا جزءًا من البروليتاريا. ومع ذلك، لم يُمنح الفلاحون ما يكفي من الأرض لتلبية احتياجاتهم. "«كانت أرباحهم في كثير من الأحيان صغيرة جدًا لدرجة أنهم لم يتمكنوا من شراء الطعام الذي يحتاجونه أو الاستمرار في دفع الضرائب ومستحقات الاسترداد التي يدينون بها للحكومة مقابل تخصيصات أراضيهم. بحلول عام 1903، بلغ إجمالي المتأخرات في مدفوعات الضرائب والمستحقات 118 مليون روبل»."ساء الوضع، إذ جابت جماهير الفلاحين الجياع الريف بحثًا عن عمل، وفي بعض الأحيان ساروا مئات الكيلومترات للعثور عليه. أثبت الفلاحون اليائسون أنهم قادرون على العنف. في مقاطعات خاركوف وبولتافا عام 1902، ثار الآلاف منهم، متجاهلين القيود والسلطة، في حالة من الغضب التمردي الذي أدى إلى تدمير واسع النطاق للممتلكات ونهب منازل النبلاء قبل أن يتم إخضاعهم ومعاقبتهم.
لفت هذا التفشي العنيفة انتباه الحكومة، فأنشأت العديد من اللجان للتحقيق في أسبابها. وخلصت اللجان إلى أنه لا يوجد جزء من الريف مزدهر؛ كانت بعض الأجزاء، وخاصة المناطق الخصبة المعروفة باسم منطقة التربة السوداء، في حالة تدهور. على الرغم من زيادة المساحات المزروعة في نصف القرن الماضي، إلا أن الزيادة لم تكن متناسبة مع نمو السكان الفلاحين، الذي تضاعف. كان هناك اتفاق عام في مطلع القرن على أن روسيا واجهت أزمة زراعية خطيرة ومتفاقمة بسبب الزيادة السكانية في المناطق الريفية مع زيادة سنوية من خمسة عشر إلى ثمانية عشر مولودًا حيًا مقارنة بمعدل الوفيات لكل 1000 نسمة. كشفت التحقيقات عن العديد من الصعوبات لكن اللجان لم تجد حلولاً معقولة ومقبولة من الحكومة.
مشكلة الوطنية
كانت روسيا إمبراطورية متعددة الأعراق. رأى الروس في القرن التاسع عشر الثقافات والأديان في تسلسل هرمي واضح. تم التسامح مع الثقافات غير الروسية في الإمبراطورية ولكن لم يتم احترامها بالضرورة. ثقافيًا، كانت أوروبا مفضلة على آسيا، كما كانت المسيحية الأرثوذكسية على الأديان الأخرى.
لأجيال، كان اليهود الروس يعتبرون مشكلة خاصة. شكل اليهود حوالي 4% فقط من السكان، لكنهم تركزوا في المناطق الحدودية الغربية. مثل الأقليات الأخرى في روسيا، عاش اليهود حياةً بائسة ومحدودة، ممنوعون من الاستيطان أو حيازة أراض خارج المدن والبلدات، مقيدون قانونًا بالالتحاق بالمدارس الثانوية، ممنوعون فعليًا من المهن القانونية، محرومون من حق التصويت لصالح أعضاء المجالس البلدية، والمستبعدون من الخدمات في البحرية أو الحرس.
كانت معاملة الحكومة لليهود، على الرغم من اعتبارها قضية منفصلة، مماثلة لسياساتها في التعامل مع جميع الأقليات القومية والدينية. يشير المؤرخ ثيودور ويكس إلى أن المسؤولين الروس، الذين لم ينجحوا أبدًا في التوصل إلى تعريف قانوني للبولنديين، على الرغم من عقود من القيود المفروضة على تلك المجموعة العرقية، تحدثوا بانتظام عن أفراد من أصل بولندي أو، بدلاً من ذلك، عن روسي النسب، ما يجعل الهوية دالة للولادة. نجحت هذه السياسة فقط في إنتاج أو تفاقم مشاعر عدم الولاء. كان هناك نفاد صبر متزايد مع وضعهم المتدني والاستياء من الروسنة. الروسنة هو استيعاب ثقافي يمكن تعريفه على أنه عملية تبلغ ذروتها في اختفاء مجموعة معينة كعنصر مميز واضح داخل مجتمع أكبر.
إلى جانب فرض ثقافة روسية موحدة في جميع أنحاء الإمبراطورية، كان لسعي الحكومة للترويس، خاصة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، دوافع سياسية. بعد تحرير الأقنان في عام 1861، اضطرت الدولة الروسية إلى مراعاة الرأي العام، لكن الحكومة فشلت في الحصول على دعم الجمهور. الدافع الآخر لسياسات الترويس كان الانتفاضة البولندية عام 1863. على عكس الأقليات القومية الأخرى، كان البولنديون، في نظر القيصر، تهديدًا مباشرًا لاستقرار الإمبراطورية. بعد سحق التمرد، نفذت الحكومة سياسات للحد من التأثيرات الثقافية البولندية. في سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأت الحكومة في عدم الثقة بالعناصر الألمانية على الحدود الغربية. شعرت الحكومة الروسية أن توحيد ألمانيا من شأنه أن يخل بتوازن القوى بين القوى العظمى في أوروبا وأن ألمانيا ستستخدم قوتها ضد روسيا. اعتقدت الحكومة أنه يمكن الدفاع عن الحدود بشكل أفضل إذا كانت الحدود أكثر روسية في طابعها. خلقت ذروة التنوع الثقافي مشكلة جنسية مرهقة ابتليت بها الحكومة الروسية في السنوات التي سبقت الثورة.
صعود المعارضة
في بداية القرن 20 شكل الليبراليون الروس اتحاد زيمتوف الدستوري (1903) واتحاد التحرير (1904) الذي دعا إلى إقامة ملكية دستورية. انتظم الاشتراكيون الروس في مجموعتين رئيسيتين هما: الحزب الاشتراكي الثوري، في أعقاب التقاليد الشعبية الروسية، وحزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي الماركسي الاجتماعي.
في خريف عام 1904 بدأ الليبراليون سلسلة من الموائد، والاحتفال بالذكرى 40 من النظام الأساسي للمحكمة الليبرالية، ودعوا إلى إصلاحات سياسية ووضع دستور. في 30 نوفمبر 1904، أقر مجلس دوما مدينة موسكو على قرار يطالب بإنشاء هيئة تشريعية منتخبة وطنية وحرية كاملة للصحافة وحرية الدين. تبعها قرارات ونداءات مماثلة من دومات المدن الأخرى وغيرها من مجالس زيمتوف.
اتخذ نيقولا الثاني خطوة لتحقيق العديد من هذه المطالب، وعين الليبرالي بيتر ديميتريفيش وزير الداخلية بعد اغتيال فياتشيسلاف فون بليهف. يوم 12 ديسمبر 1904، أصدر القيصر بيانا واعد توسيع نطاق سلطة زيمتوف والمجالس البلدية والمحلية، والتأمين على العمال الصناعيين، وتحرر من القوميات الغير سلافية وإلغاء الرقابة. لا يزال، في مرحلة حاسمة من الهيئة التشريعية الوطنية ممثلة في عداد المفقودين في البيان.
بداية الثورة
في ديسمبر كانون الأول عام 1904، وقع الهجوم في محطة بوتيلوف في سانت بطرسبرغ. الضربات المتعاطفة في أجزاء أخرى من المدينة أثارت 80,000 من المضربين. جدل كاهن أرثوذكسي جورجي جابون، الذي ترأس جمعية الشرطة المرعية من قبل العمال، وقاد موكب عمال ضخما إلى قصر الشتاء لتسليم التماس إلى القيصر يوم الأحد، في 9 يناير 1905 اعتقدت القوات التي تحرس القصر الشتوي ان المتظاهرين جاءوا للانقلاب ففتحوا النار عليهم، مما أدى إلى أكثر من 4000 حالة وفاة. الحدث أصبح يعرف باسم الأحد الدامي، وعادة ما يعتبر بداية المرحلة النشطة للثورة.
الأحداث في مدينة سان بطرسبرغ أثارت سخط الطبقة العامة وسلسلة من الغارات الشاملة في جميع أنحاء روسيا. تزايدت المواجهة بين الأعراق في جميع أنحاء القوقاز وأدت إلى مذابح الأرمن والتتار 1905-1907 فألحقت اضرارا بالغة في المدن وحقول النفط في باكو. دعى الاشتراكيون البولنديون إلى إضراب عام؛ أكثر من 400,000 من العمال أصبحوا يشاركون في الغارات الروسية في جميع أنحاء بولندا.
واستجابت الحكومة بسرعة معقولة. اقال القيصر وزير الداخلية، بيتر ديميتريفيش، يوم 18 يناير 1905 وعين لجنة حكومية «ليستفسر دون تأخير في أسباب السخط بين العمال في مدينة سانت بطرسبورغ وضواحيها» في نظرا لحركة الإضراب. لجنة برئاسة السيناتور شيدلوفسكي، وهو عضو في مجلس الدولة، وشملت مسؤولين ورؤساء المصانع الحكومية، وأصحاب المصانع. كما أنه كان من المفروض أن تشمل العمال المندوبين المنتخبين وفقا لنظام يتألف من مرحلة. انتخابات مندوبي العمال أغلق من قبل الاشتراكيين، في محاولة لصرف العمال من المشاركة في الانتخابات إلى الكفاح المسلح. في 20 فبراير (5 مارس) من عام 1905، تم حل اللجنة بدأت العمل دون الاضطرار.
في أعقاب اغتيال عمه، وافق الدوق سيرغي ألكسندروفيتش، يوم 4 فبراير على قرار القيصر لإعطاء تنازلات جديدة. في 18 فبراير نشر رسالة البوليجين، التي وعدت تشكيل مجلس استشاري، والتسامح الديني، وحرية التعبير (في شكل الحقوق اللغوية للأقلية البولندية) والحد من مدفوعات الفلاحين.
يوم 24 مايو و25، عقد حوالى 300 زيمتوف وممثلو البلديات ثلاثة اجتماعات في موسكو، وأصدروا قرار طلب التمثيل الشعبي على المستوى الوطني. يوم 6 يونيو، 1905 نيقولا الثاني قد حصل على انتداب زيمتوف. رد تروبتسكوي والسيد فيدروف على الخطابات التي أدلى بها الأمير سيرغي، أكد القيصر وعده لعقد التجمع من ممثلي الشعب.
في تشرين الأول / أكتوبر 1905 تشكلت سوفيات سانت بطرسبرغ. ودعا إلى الإضراب العام، ورفض دفع الضرائب وسحب الودائع المصرفية.
أوج الثورة
في 5 فبراير، وافق نيكولاس الثاني على إنشاء مجلس الدوما في الإمبراطورية الروسية ذي الاختصاص الاستشاري. عندما تم الكشف عن القوى الطفيفة لهذا، وحدود الناخبين، والاضطرابات المضاعفة بلغت ذروتها في إضراب عام في أكتوبر تشرين الأول.
يوم 14 أكتوبر، قدم بيان أكتوبر كتبها سيرغي ويت والكسيس اوبلينسكي، إلى القيصر. تابع عن كثب مطالب الكونجرس زيمتوف في أيلول / سبتمبر، ومنح الحقوق المدنية الأساسية، وسمح بتشكيل الأحزاب السياسية، وتوسيع نطاق حق الانتخاب نحو الاقتراع العام، وإنشاء مجلس الدوما باعتباره الهيئة التشريعية المركزية. انتظر القيصر وجادل لمدة ثلاثة أيام، ولكن في النهاية وقع على الوثيقة المتعلقة في 30 أكتوبر 1905، نظرا لرغبته في تجنب حدوث مذبحة، وإدراك أن هناك عدم كفاية القوة العسكرية المتاحة لتفعل خلاف ذلك. أعرب عن أسفه لتوقيع الوثيقة، قائلا انه يشعر «بالمرض مع العار على خيانة سلالته»_«خيانة كاملة».
عندما أعلن البيان كانت هناك تظاهرات عفوية للدعم في كل المدن الرئيسية. الضربات في سانت بطرسبرغ، وإما في مكان آخر قد انتهت رسميا أو وسرعان ما انهارت. والعفو السياسي قدم أيضا. التنازلات جاءت جنبا إلى جنب مع التجديد، والوحشية، والعمل ضد الاضطرابات. كان هناك أيضا رد فعل عنيف من العناصر المحافظة في المجتمع، مع الجناح الأيمن الهجمات على المضربين، واليساريين واليهود.
في حين أن الليبراليين الروس أعربوا عن رضاهم عن بيان أكتوبر استغرق التحضير للانتخابات المقبلة، والاشتراكيون الثوريون شجبوا الانتخابات، ودعوا إلى انتفاضة مسلحة إلى «الانتهاء من القيصرية».
بعض من انتفاضة تشرين الثاني / نوفمبر 1905 في سيفاستوبول، برئاسة الملازم بحري متقاعد بيتر شميت، وكان موجها ضد الحكومة، في حين أن البعض كان غير موجها. وشملت الإرهاب، والإضرابات العمالية، اضطرابات الفلاحين، والتمرد العسكري، وكان الحل الوحيد لقمعها هو معركة ضارية. سكة بايكال الحديدية سقطت في ايدي لجان المهاجمين والجنود العائدين من منشوريا بعد الحرب الروسية اليابانية. اضطر القيصر لارسال كتيبة خاصة من القوات الموالية له على طول سكة حديد سيبيريا لاستعادة النظام.
الانتفاضات المنتهية في ديسمبر كانون الأول مع الموجة النهائية في موسكو. بين ديسمبر 5 و7 ديسمبر كان هناك إضراب عام من قبل الطبقة العاملة الروسية. ارسلت الحكومة قوات في 7 ديسمبر، وشارع مريرة على حدة قتال الشوارع بدأت. وبعد أسبوع من فوج سيمينوفسكي تم نشرها، واستخدمت فيه المدفعية لتفريق المظاهرات والعمال. في يوم 18 ديسمبر، نحو الف شخص قتلوا وأجزاء من المدينة في حالة خراب، البلاشفة استسلموا.
بحلول نيسان / أبريل 1906، أكثر من 14,000 شخصا اعدموا و75،000 القوا في السجن.
مجلس الدوما وستوليبين
صدرت القوانين الانتخابية في ديسمبر كانون الأول 1905 وكان حق الانتخاب للمواطنين الذكور أكثر من 25 عاما، من خلال انتخاب أربعة كليات انتخابية. كان هذا النظام الانتخابي وزنيا حيث أصوات بعض شرائح المجتمع أكثر من غيرها. على سبيل المثال، صوت مالك الأرض كان أكثر من صوت فلاح أو عامل صناعي. أول انتخابات لمجلس الدوما في آذار / مارس 1906، قاطعها الاشتراكيون والاشتراكيون الثوريون والبلاشفة. في مجلس الدوما أولا كان هناك 170 كاديت، 90 من الترودوفيك، 100 من فير المنحازين ممثلي الفلاحين، 63 من القوميين من مختلف الأشكال، و16 من الأكتوبريين.
في نيسان/أبريل 1906 أصدرت الحكومة القوانين الأساسية، ووضعت حدود لهذا النظام السياسي الجديد. كما اكد ان القيصر هو الزعيم المطلق، مع السيطرة الكاملة للسلطة التنفيذية والسياسة الخارجية والكنيسة والقوات المسلحة. تحول مجلس الدوما، وأصبح مجلس النواب بانتخاب نصف الأعضاء، وتعيين النصف الآخر من قبل مجلس الدولة. كان لا بد للتشريعات ان يوافق عليها مجلس الدوما، المجلس والقيصر لكي تصبح قانونا في «ظروف استثنائية» يمكن للحكومة ان تجاوز مجلس الدوما.
في نيسان / أبريل، وبعد التفاوض على قرض قيمته حوالي 900 مليون روبل لإصلاح المالية الروسي، سيرغي ويت استقال من منصبه. ويبدو أن القيصر قد «فقدت الثقة به». عرف فيما بعد باسم «أبرز سياسي في أواخر الإمبراطورية الروسية»، استعيض ويت من كبار ايفان غوريميكين. يوم 6 مايو، 1906، واستعيض عن طريق غوريميكين بيوتر ستوليبين.
طالب بمزيد من التحرر بوصفه منبرا ل«محرضين»، تم حل مجلس الدوما الأول من القيصر في تموز / يوليو 1906. على الرغم من آمال الكاديت، والمخاوف من الحكومة، لم يكن هناك رد فعل شعبي على نطاق واسع لنداء فيبورج. ومع ذلك، بعد محاولة اغتيال بيوتر ستوليبين أدى إلى إنشاء التجارب الميدانية للارهابيين، وعلى مدى الأشهر الثمانية المقبلة أكثر من الف شخص شنق.
انقلاب يونيو عام 1907 كان نهاية الثورة. مجلس الدوما كان مشتتا والنواب الديمقراطيين الاجتماعيين اعتقلوا. الاوتوقراطية تمت استعادتها.
تصاعد الإرهاب
أبرز ضحايا القتلة ما يلي:
القمع
سنوات الثورة اتسمت بالارتفاع الحاد لأحكام الإعدام وتنفيذها. أرقام مختلفة عن عدد عمليات الإعدام تمت مقارنة السيناتور نيكولاي تاغانتسيف مدرجة في الجدول.
هذه الأرقام لا تعكس سوى إعدام المدنيين ، ولا تشمل عددا كبيرا من حالات الإعدام بإجراءات موجزة من قبل فصائل الجيش العقابية وإعدام الأفراد العسكريين
بيتر كروبوتكين يشير أيضا إلى أن الإحصاءات الرسمية لا تشمل عمليات الإعدام خلال الحملات العقابية، وخصوصا في سيبيريا ومنطقة القوقاز، ومقاطعات البلطيق
فنلندا
في دوقية فنلندا نظم الاشتراكيون الديموقراطيون الإضراب العام لعام 1905 (30 أكتوبر—6 نوفمبر). أول الحرس الأحمر، تم تشكيله بقيادة كابتن يوهان كوك. أثناء الإضراب العام والإعلان الأحمر، الذي كتبه يجرو ماكيلين، أعطي في تامبيري، مطالبين بحل مجلس شيوخ فنلندا والاقتراع العام، والحريات السياسية، وإلغاء الرقابة. كزعيم الدستوريين، وضع ليو ميشيلين بيان نوفمبر الذي أدى إلى إلغاء النظام الغذائي لفنلندا من أربعة عقارات وإلى إنشاء برلمان حديث في فنلندا. كما أنها أسفرت عن وقف مؤقت لسياسة الترسو بدأت في عام 1899.
علم النحو
عِلْمُ النَّحُو ويسمَّى أيضًا عِلْمُ الإِعْرَاب هو علم يعرف به حال أواخر الكلم، وعلم النحو يبحث في أصول تكوين الجملة وقواعد الإعراب. فغاية علم النحو أن يحدد أساليب تكوين الجمل ومواضع الكلمات والخصائص التي تكتسبها الكلمة من ذلك الموضع، سواءً أكانت خصائص نحوية كالابتداء والفاعلية والمفعولية أو أحكامًا نحوية كالتقديم والتأخير والإعراب والبناء.
الثورة الروسية 1905
فنلندا
يوم 30 يوليو، 1906، قام البحارة الروس بتمرد في قلعة Viapori (في وقت لاحق دعيت المبيت)، وهلسنكي. الحرس الأحمر الفنلندي دعم التمرد مع إضراب عام، ولكنه قمع من جانب أسطول بحر البلطيق في ستين يوما.
علم النحو
والغرض من علم النحو تحصيل ملكة يقتدر بها على إيراد تركيب وضع وضعا نوعيًا لما أراده المتكلم من المعاني وعلى فهم معنى أي مركب كان بحسب الوضع المذكور.
الثورة الروسية 1905
إستونيا
في محافظة استونيا، الاستونيين دعوا إلى حرية الصحافة والتجمع، والاقتراع العام، والاستقلال الوطني. في 16 تشرين الأول، قام الجيش الروسي بفتح النار في اجتماع عقد في أحد أسواق الشوارع في تالين، مما أسفر عن مقتل 94 واصابة أكثر من 200. وأيد البيان أكتوبر / تشرين الأول في استونيا وجلب العلم الاستوني علنا للمرة الأولى. استخدم جان تونيسون الحريات السياسية الجديدة لتوسيع نطاق حقوق الاستونيين في تأسيس أول حزب سياسي استوني-- حزب التقدم الوطني. التنظيم السياسي أكثر جذرية اخر، تأسس وهو الاتحاد العمالي الديمقراطي الاجتماعي الإستوني كذلك. أنصار معتدلين من مؤيدي Tõnisson والمزيد من المتشددين المؤيدين لجان تيمات لم يتمكنوا من التوصل إلى توافق في الآراء حول كيفية الاستمرار مع الثورة، إلا أن كل منهما يريد الحد من حقوق الألمان البلطيق والترسو. وكانت وجهات النظر الراديكالية مرحبة علنا في ديسمبر كانون الأول عام 1905، أعلنت الأحكام العرفية في تالين. ما مجموعه 160 عزبات تعرضت للنهب، مما أدى في كاليفورنيا. 400 العمال والفلاحين الذين قتلوا على يد الجيش. من مكاسب الثورة الاستونية كانت ضئيلة، ولكن الاستقرار المتوتر الذي ساد بين 1905 و1917 سمح للاستونيين للمضي قدما في التطلع للدولة الوطنية.
علم النحو
وعلم النحو من علوم اللغة العربية ويعد العلم الأهم بينها، معرفته ضرورية على أهل الشريعة إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة، وتعلم لمن أراد علم الشريعة.
والنحو هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره: كالتثنية، والجمع، والتحقير والتكسير والإضافة والنسب، والتركيب، وغير ذلك، ليلحق من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحة فينطق بها وإنْ لم يكن منهم، وإنْ شذ بعضهم عنها رد به إليها. وهو في الأصل مصدر شائع، أي نحوت نحوًا، كقولك قصدت قصدًا، ثم خصّ به انتحاء هذا القبيل من العلم" (الجزء الأول – صفحة 34)، فالنحو عند ابن جني على هذا هو: محاكاة العرب في طريقة كلمهم تجنبًا للّحن، وتمكينًا للمستعرب في أن يكون كالعربيّ في فصاحته وسلامة لغته عند الكلام.
من خصائص هذا العلمِ تمييزُ الاسمِ من الفعلِ من الحرفِ، وتمييزُ المعربِ من المبنيِّ، وتمييزُ المرفوعِ من المنصوبِ من المخفوضِ من المجزومِ، مَعَ تحديدِ العواملِ المؤثرةِ في هذا كلِّه، وقد استُنبِطَ هذا كلُّه من كلامِ العربِ بالاستقراءِ، وصارَ كلامُ العربِ الأولُ شعرًا ونثرًا - بعدَ نصوصِ الكتابِ والسُّنةِ - هو الحجةَ في تقريرِ قواعدِ النحوِ في صورةِ ماعُرِفَ بالشواهدِ اللُّغويةِ، وهو ما استَشهدَ به العلماءُ من كلامِ العربِ لتقريرِ القواعدِ.
أصل التسمية
النحو في اللغة من المصدر نَحَا؛ والنَّحْوُ: القَصدُ والطَّرِيقُ، يكون ظرفًا ويكون اسمًا، نَحاه يَنْحُوه ويَنْحاه نَحْوًا وانْتَحاه، ونَحْوُ العربية منه، وهو في الأَصل مصدر شائع أَي نَحَوْتُ نَحْوًا كقولك قَصَدْت قَصْدًا، ثم خُص به انْتِحاء هذا القَبيل من العلم، كما أَن الفِقه في الأَصل مصدر فَقِهْت الشيء أَي عَرَفته، ثم خُص به علم الشريعة من التحليل والتحريم. قال ابن سيده: وله نظائر في قصر ما كان شائعًا في جنسه على أَحد أَنواعه، وقد استعملته العرب ظَرْفًا، وأَصله المصدر؛ ومن ذلك فقد سُمي علمُ النحوِ بهذا الاسمِ لأن المتكلمَ ينحو به منهاجَ كلامِ العربِ إفرادًا وتركيبًا.
وتكثر الروايات بشأن تسمية النحو بهذا الاسم بكثرة الروايات التي تتحدث عن نشأته، ومن أشهر الرويات هي ما روي أن علي بن أبي طالب لمَّا أشار على أبي الأسود الدؤلي أن يضع علم النحو، قال له ـ بعد أن علمه الاسم والفعل والحرف -: الاسم ما أنبأ عن مسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى في غيره، والرفع للفاعل وما اشتبه به، والنصب للمفعول وما حمل عليه، والجر للمضاف وما يناسبه، انح هذا النحو يا أبا الأسود (آي اسلك هذه الطريقة)؛ فسمي بذلك. من هنا اعتبر النحو محاكاة كلام العرب واتباع نهجهم في ما قالوه من الكلام الصحيح، وسمي نحوا لأن المتكلم ينحو به نهج كلام العرب، وهذا ما عبر عنه ابن جني -وهو يحدد بدقة مفهوم النحو- قائلا: “هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع، والتحقير، والتكسير والإضافة والنسب، والتركيب وغير ذلك ليلحق من ليس من أهل العربية بالعربية في الفصاحة”(3).
التاريخ
الفتوحات الإسلامية واتسعت الدولة الإسلامية، واختلاط العرب الفاتحين بالشعوب التي كانت تحت سيطرة الفرس والبيزنطيين والأحباش، ودخول كثير من هؤلاء في الإسلام، واضطرارهم إلى تعلم ما استطاعوا من العربية، وانتشرت العربية كلغة أساسية بين هذه الشعوب، بعد أن أصبحت اللغة العربية لغة خاصة بالعرب إلى لغة لجميع المسلمين، تسرب الفساد إلى اللغة العربية وبدأ يسمع لحن في التخاطب، إلى أن انتشر وتفشَّى اللحن والتحريف في اللغة العربية داخل الأراضي الإسلامية، ولم يقتصر الأمر على بل وظهر اللحن بين العرب خصوصًا في العراق، واستفحال خطره وتسرب اللحن حتى في قراءة القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف. كان من الأسباب التي استدعت وضع علم النحو، وضبط الألسن، بتدوين القواعد المستنبطة من القرآن الكريم وأقوال العرب، والتخلص من آفتيْ اللحن والتحريف، التي قد تجمع اللفظ والمعنى. قليلًا في الأول ثم أخذ في الانتشار حتى لفت إليه أنظار المسئولين وغيرهم من أهل الحل والعقد. "وهذا ماذكره أبو بكر الزبيدي في مقدمة كتابه طبقات النحويين واللغويين فقال:."
بوادر اللحن
بدأ اللحن قليلًا خفيفًا منذ أيام الرسول على ما يظهر، فقد لحن رجل بحضرته فقال:. والظاهر أيضًا أنه كان معروفًا بهذا الاسم نفسه «اللحن»، بدليل أن أبا بكرالصديق كان يقول:.
غير أن اللحن في صدر الأول الإسلام كان لا يزال قليلًا بل نادرًا، وكلما تقدمنا منحدرين مع الزمن اتسع شيوعه على الألسنة، وخاصة بعد تعرب الشعوب المغلوبة التي كانت تحتفظ ألسنتها بكثير من عاداتها اللغوية، مما فسح للتحريف في عربيتهم التي كانوا ينطقون بها، كما فسح اللحن وشيوعه.
وقال عمر بن عبد العزيز:. وكان يقول:.
نشأة علم النحو
وضع علم النحو في الصدر الأول للإسلام، لأن علم النحو ككل قانون تتطلبه الحوادث، وتقتضيه الحاجات، ولم يكن قبل الإسلام ما يحمل العرب على النظر إليه فإنهم في جاهليتهم غنيون عن تعرفه لأنهم كانوا ينطقون عن سليقة جبلوا عليها، فيتكلمون في شؤونهم دون تعمل فكر أو رعاية إلى قانون كلامي يخضعون له، قانونهم: ملكتهم التي خلقت فيهم، ومعلمهم: بيئتهم المحيطة بهم بخلافهم بعد الإسلام إذ تأشبوا بالفرس والروم والنبط وغيرهم، فحل فانتشار اللحن والانحراف في اللسان العربي، حتى هرعوا إلى وضع النحو، وحمل القوم على الاجتهاد لحفظ العربية، وتيسير تعلمها للأعاجم، فشرعوا يتكلمون في الإعراب وقواعده حتى تم لهم مع الزمن هذا الفن.
وكثرت الروايات في قصة وضع علم النحو، ولكن معظم الروايات أتفقت على أن الذي وضع علم النحو هو أبو الأسود الدؤلي المتوفى سنة 67 هـ، وقد ورد في كتاب سبب وضع علم العربية، للإمام السيوطي بعضًا من هذه الروايات:
وقَالَ السيرافي: وَيُقَال إِن السَّبَب فِي وضع النحو أَنه مر بِأبي الْأسود سعد الْفَارِسِي وَكَانَ رجلا فارسيًا من أهل بوزنجان، كَانَ قدم الْبَصْرَة مَعَ جمَاعَة من أَهله فدنوا من قدامَة بن مَظْعُون الجُمَحِي، فَادعوا أَنهم اسلموا على يَدَيْهِ، وَأَنَّهُمْ بِذَاكَ من موَالِيه، فَمر سعد هَذَا بِأبي الْأسود وَهُوَ يَقُود فرسه فَقَالَ لَهُ: مَا لَك لَا تركب فَقَال: إِن فرسي ضالع فَضَحِك بِهِ بعض من حَضَره، فَقَالَ أَبُو الْأسود: هَؤُلَاءِ الموَالِي قد رَغِبُوا فِي الْإِسْلَام ودخلوا فِيهِ فصاروا لنا إخْوَة فَلَو علمناهم الْكَلَام فَوضع بَاب الْفَاعِل وَالْمَفْعُول بِهِ وَلم يزدْ عَلَيْهِ. وَقَالَ أَيْضًا وَيُقَال: إِن أبا الأسود لما وضع بَاب الْفَاعِل وَالْمَفْعُول بِهِ، زَاد فِي ذَلِك الْكتاب رجل من بني لَيْث أبوابًا، ثمَّ نظر فَإِذا فِي كَلَام الْعَرَب مَا لَا يدْخل فِيهِ فأقصر عَنهُ، وَلَعَلَّ هَذَا الرجل يحيى بن يعمر قَالَ: وروى مَحْبُوب الْبكْرِيّ عَن خَالِد الْحذاء قَالَ أول من وضع الْعَرَبيَّة نصر بن عَاصِم.
وقد روي أنه قيل لأبي الْأسود من أيْنَ لَك هَذَا الْعلم يعنون النَّحْو قَالَ أخذت حُدُوده عَن عَليّ بن أبي طَالب. وَقَالَ مُحَمَّد بن سَلام الجُمَحِي وَكَانَ أول من أسس الْعَرَبيَّة وَفتح بَابهَا وأنهج سَبِيلهَا وَوضع قياسها أبو الْأسود الدؤَلِي وَإِنَّمَا فعل ذَلِك حِين اضْطربَ كَلَام الْعَرَب. وروى ابْن لَهِيعَة عَن أبي النَّضر قَالَ كَانَ عبد الرَّحْمَن بن هُرْمُز أول من وضع الْعَرَبيَّة. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة معمر بن الْمثنى رَحمَه الله أول من وضع الْعَرَبيَّة أَبُو الْأسود الدؤَلِي ثمَّ مَيْمُون الأقرن، ثمَّ عَنْبَسَة الْفِيل ثمَّ عبد الله بن أبي إِسْحَاق.
موضع نشأة النحو
تجمع الأدلة على أن نشأة النحو كانت في العراق كان أسبق البلاد إلى تدوين النحو والصرف، الذي تجمع عليه المصادر أن النحو نشأ بالبصرة، وبها نما واتسع وتكامل وتفلسف، وأن رءوسه بنزعتيه السماعية والقياسية كلهم بصريون.
بواعث نشأة علم النحو
يعتبر اللحن الباعث الأول على تدوين اللغة وجمعها وعلى استنباط قواعد النحو وتصنيفها؛ فقد كانت حوادثه المتتابعة نذير الخطر الذي هب على صوته أولو الغيرة على العربية والإسلام، بدء العرب بالاختلاط مع هذه الشعوب.
أهمية علم النحو
إن علم النحو من أهم علوم اللغة العربية، حيث يساعد في التعرف على صحة أو ضعف التراكيب العربيَّة، وكذلك التعرف على الأمور المتعلقة بالألفاظ من حيث تراكيبها، ويكون الهدف من ذلك تجنب الوقوع في أخطاء التأليف، والقدرة على الإفهام؛ فبه يُعرف كيفية التركيب العربي صحَّة وسقمًا، وكيفية ما يتعلَّق بالألفاظ من حيث وقوعها في التركيب، والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في التأليف، والاقتدار على فَهْمِه، والإفهام به.
ويعتبر العلماء أن علم النحو بمكانة أبي العلوم العربية، ويعدوه من أهم علوم اللغة العربية والقنطرة التي نعبر بها عليه إلى التزود بالعلوم اللغوية والعلوم الشرعية وغيرها. وعلم النحو دعامة العلوم العربية، وقانونها الأعلى؛ منه تستمد العون، وتستلهم القصد، وترجع إليه في جليل مسائلها، وفروع تشريعها؛ ولن تجد علمًا منها يستقل بنفسه عن النحو، أويستغنى عن معونته، أويسير بغير نوره وهداه. وإن علم النحو من العلوم المهمة التي لا غنى عنها، وهو من أسمى العلوم قدرًا وأنفعها.
ويرى ابن جني في كتابه الخصائص: أنَّ النحو طريقة لمحاكاة العرب في طريقة كلامهم؛ وذلك من أجل تجنب اللحن، ولتمكين المستعربين في الوصول إلى مرتبة العربيِّ في الفصاحة، وسلامة اللغة التي يتكلمها، وبالتالي يكون غرض علم النحو هو تحقيق هذين الهدفين.
وقد وردت الكثير من الاقتباسات تدل على أهمية علم النحو وتحث على طلبه ومن هذه الاقتباسات قول عمر بن الخطاب : ، وكان أيوب السختياني يقول:.
ويقول ابن الأنباري:.
ويقول عبد القاهر الجرجاني:. وواصف الشَّعْبِيُّ النحو كالملح في الطعام قائلًا: ، وقال محمد بن سلام البيكندي للحث على طلب علم النحو:.
وقد أنشد إسحاق بن خلف البهراني كما في زهر الآداب وثمر الألباب:
المدارس النحوية
وكان الكوفيون يخالفون البصريين في معظم القواعد النحوية الأساسية والفرعية فحصل تنافس تاريخي بينهما اعتمد فيه علم النحو على الفلسفة وعلم المنطق فتدهورت حاله بسبب سهولة تبرير أي خطأ في اللغة على هذا الأساس ومع الزمن فضل الجمهور المدرسة البصرية وأفكارها لسهولتها ومنطقيتها حيث الأفكار الكوفية كانت في الغالب متعمدة لمخالفة المدرسة البصرية.
نشأة الخلاف واحتكاك المدرستين
أول ما يعرف من الخلاف بين البصريين والكوفيين ما أثبته سيبويه في «الكتاب» من حكاية أقوال «الكوفي» أبي جعفر الرؤاسي على ما علمت آنفا. والظاهر أن مرافقة الرؤاسي للخليل في القراءة على عيسى بن عمر جعلت بينهما نوعا من الأنس سمح للخليل أن يطلب من الرؤاسي كتابه، فروى منه بعض أقوال لتلميذه سيبويه، فأثبتها هذا في كتابه.
ولم يكن في هذا الخلاف ولا في غيره مما حدث بين البصريين أنفسهم يومئذ، أكثر من المذاكرة وحكاية الأقوال المخالفة والرد عليها أحيانا. فأنت كثيرا ما تجد سيبويه يورد لشيخيه يونس والخليل أقوالا يخالفها فيقول: «وزعم الخليل»، «وزعم يونس».
ولم تدخل الدنيا بين المشهورين من رجال هذه الطبقة، فالخليل والرؤاسي مثلا كلاهما صالح عفيف، ومتى خلت المناقشات العلمية مما يؤرثها من حوافز المادة أو الجاه بقيت هادئة جميلة صافية.
فلما قرّب العباسيون الكسائي وتلاميذه وخصوهم بتربية أولادهم، وبالإغداق عليهم إذ كان أهل الكوفة بالجملة أخلص لهم أحسن سابقة معهم على عكس أهل البصرة، اجتهد المقربون في التمسك بدنياهم التي نالوها، ووقفوا بالمرصاد للبصريين الذين يفوقونهم علما، فحالوا بينهم وبين النجاح المادي أو المعنوي بكل ما يستطيعون من قوة؛ وإذا كان لبصري كالأصمعي مثلا حظوة عند خليفة ولم يقدروا على إبعاده ماديا، اجتهدوا في الغض من علمه.
علم النحو والعلوم الشرعية
إن اللغة العربية هي لغة الكتاب والسنة، ودون الإحاطة بعلومها لا يمكن فهمها فهمًا صحيحًا، ومن أهمها علم النحو، وذلك بأن يتغير ويختلف باختلاف الإعراب ، إذ الإعراب يبين المعنى وهو الذي يميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين، فقد أجمع علماء الشريعة وفقهاؤها على أن تعلم العربية والتعمق فيها شرط أساسي لكل باحث في أي علم شرعي وروي عن أحمد بن فارس المتوفى سنة 370هـ أنه قال: وقال ابن حزم: ولو سقط علم النحو لسقط فهم القرآن، وفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولو سقطا لسقط الإسلام، فمن طلب النحو واللغة على نية إقامة الشريعة بذلك، وليفهم بهما كلام الله تعالى، وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم، وليفهمه غيره، فهذا له أجر عظيم، ومرتبة عالية، لا يجب التقصير عنها لأحد. وقال ابن حزم: وأما من وسم نفسه باسم العلم والفقه: وهو جاهل للنحو واللغة، فحرام عليه أن يُفتي في دين الله بكلمة، وحرام على المسلمين أن يستفتوه: لأنه لا علم له باللسان الذي خاطبنا الله تعالى به: وإذا لم يعلمه فحرام عليه أن يفتي بما لا يعلم، قال الله تعالى: ، وقال تعالى: ، وقال تعالى:.
الجهل بالنحو وإفضاؤه إلى الفهم الخاطئ لنصوص الكتاب والسنة
ويقول ابن جني: إن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد، وحاد عن الطريقة المثلى؛ فإنما استهواه. 36 إلى ذلك واستخف حلمه ضعفُهُ في هذه اللغة الـكريمة الشريفة.
القرآن الكريم وعلم النحو
ارتبط علم النحو في البداية بفهم القرآن الكريم وتعليم اللغة العربية وحمايتها، إذ ترجع نشأته إلى خشية المسلمين على القرآن الكريم من مخاطر اللحن والتحريف، حيث ظهر النحو لمعالجة ظاهرة لغوية بدأت تزحف على السلوك اللساني العربي، هي ظاهرة اللحن، ذلك أن خطورة اللحن على العربية كان عاملا (2) أساسيا في نشوء علوم عربية عديدة وأولها علم النحو،
أما عن علاقة النحو بالقرآن الكريم فتظهر في أن فهم القرآن مرتبط بمعرفة النحو لأن به يتم إحكام المعنى وتحديده، وهو ضروري في تفسير القرآن الكريم، يقول الإمام الشافعي (ت204 هـ): “من تبحر في النحو اهتدى إلى كل العلوم “، وقال أيضا:”لا أسأل عن مسألة من مسائل الفقه إلا أجبت عنها من قواعد النحو”(4). لقد كانت أول غايات النحو هي فهم القرآن الكريم ومقاصده ومعانيه، ولا أحد ينكر مدى مساهمة النحاة في خدمة النص القرآني بالوقوف على مظاهر الإعجاز فيه؛ ويدعم هذا الأمر صاحب الدلائل بدعوته إلى تحصيل ملكة النحو حتى لا تنغلق النصوص من القرآن الكريم على الفهم (5)، وأهمية النحو تكمن في إبانة الفوارق بين المعاني، ولهذا حث العلماء على الأخذ بأسباب هذا العلم متكاملا، فهذا ابن خلدون، وهو يتحدث عن علاقة النحو بعلوم الشريعة يقول (6) “إن مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة، وهي بلغة العرب، ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب، وشرح مشكلاتهم من لغاتهم، فلا بد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة”. وتكاد تكون موضوعات علم النحو وأبوابه المتكاملة مطلبا واجبا على المفسر، يتوسل بها لفك مقفلات النصوص، وتجلية الأغراض الكامنة في كلام الله تعالى. إن فهم النص القرآني متوقف على معرفة علوم اللسان العربي لأنه به نزل، ولذلك فالمفسر ملزم بمعرفة النحو لأن بدونه قد يضل الطريق ولا يصل إلى القصد، بل يشترط السيوطي (7)(ت 911هـ) على المفسر جملة من العلوم ومنها: اللغة، النحو، التصريف، الاشتقاق، علم المعاني، البيان، البديع، القراءات، أصول الدين، أصول الفقه..الخ
أهم المؤلفات في علم النحو
كثرت المؤلفات في النحو، فقد ألف الكثير من علماء النحو العرب، من الكتب والمتون المنثورة والمتون المنظومة على هيئة قصائد شعرية.
ومن الكتب المؤلفة في النحو: ومن أهم المتون المنثورة في النحو: ومن أهم المتون المنظومة في النحو:
الهادي عبد السلام الشريف
الهادي عبد السلام الشريف (1935 - 2018)، هو مسيقار ليبي، أول موسيقار ليبي يؤلف سيمفونية، وأول عربي ينجز سيمفونية عالمية عزفتها عديد الفرق الدولية. كرمته ملكة بريطانيا، وأوضح أبن الموسيقار عبد السّلام الشّريف أن «تكريم ملكة بريطانيا كان عبارة عَن وسام الملكة اليزابيث يحمل أسم الشرطي العالمي»، ومنحته الملكة أيْضًا لقب «سير».
ولد الهادي الشريف العام 1935 بمدينة طرابلس، وعاش بها طفولته، درس المرحلة الابتدائية في باب تاجوراء بسوق الجمعة، ثم انتقل لمدرسة الظهرة، وتخرج من كلية الشرطة وانضم لقسم الموسيقى عازفا ثم مدربا وآمراً حتى تقاعده من الخدمة. نال درجة الماجستير من الكلية الملكية البريطانية للموسيقى وسجل حضوره في تاريخ ليبيا الموسيقي من خلال ريادته لفن تأليف وتوزيع مجموعة من السيمفونيات الليبية أطلق عليها «أنغام من الصحراء». في العام 1980 سجل الشريف المقطوعة الأولى من العمل السيمفوني الذي ألفه الأستاذ الموسيقار الليبي الهادي عبد السلام الشريف و سماه (أنغام من الصحراء) والعمل يحتوي على 11 مقطوعة هذه أولها (واسمها الخيول العربية) وقام بالعزف في تسجيلها هذا أوركسترا لندن السيمفونية بقيادة السير (فيفيان دون) رئيس الموسيقى البحرية الملكية البريطانية. عُزفت مقطوعاته كاملةً بقيادة المايسترو نفسه بقاعة ألبرت هول الشهيرة بلندن ".
روبرت بلان
روبرت بلان (8 مايو 1944 في كارنوليس) لاعب كرة قدم فرنسي معتزل كان يجيد اللعب في مركز المهاجم.
غويليرمي دي كاسيو ألفيس
غويليرمي دي كاسيو ألفيس هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم، ولد في 8 مايو 1974 في ساو باولو في البرازيل. شارك مع منتخب البرازيل لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أتلتيكو مينيرو وبوتافوغو ريغاتاس ورايو فايكانو وغريميو بورتو أليغرينزي ونادي الاتحاد ونادي ساو باولو ونادي فاسكو دا غاما ونادي كروزيرو ونادي كورينثيانز.
منظمة المرأة العربية
منظمة المرأة العربية هي منظمة حكومية تعمل تحت مظلة جامعة الدول العربية.
المؤتمرات
عقدت المنظمة في تاريخها أربعة مؤتمرات وهي:
الدول الأعضاء
ملاحظة: تم الترتيب حسب تاريخ التوقيع.
لويس فيغو
لويس فيلبي مادييرا كاييرو فيغو (4 نوفمبر 1972 م في لشبونة) لاعب كرة قدم برتغالي سابق. يعمل حالياً مسؤولا إداريا مع نادي إنتر ميلان الإيطالي. لعب سابقاً لريال مدريد وبرشلونة الإسبانين ولسبورتينغ لشبونة البرتغالي.وأخيرا مع انتر ميلان يلعب في خط الوسط أو كجناح وهو معروف بإجادته المراوغة بشكل استثنائي. حصل على جائزة أفضل لاعب أوروبي لكرة القدم عام 2000 م وعلى جائزة أفضل لاعب في العالم لكرة القدم التي تمنحها الفيفا سنويا عام 2001 م. يعد من اللاعبين القلائل الذين لعبوا للغريمين الإسبانيين برشلونة و ريال مدريد.
مسيرته الكروية
خاض لويس فيغو مسيرته مع نادي سبورتينغ لشبونة في موسم 1989–90 ليلعب معه ستة مواسم، مشاركًا في 137 مباراة سجل خلالها 16 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي برشلونة في موسم 1995–96 ليلعب معه خمسة مواسم، حيث شارك في 172 مباراة سجل خلالها 30 هدف. لينتقل بعدها إلى نادي ريال مدريد في موسم 2000–01 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا في 164 مباراة سجل خلالها 38 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي إنتر ميلان في موسم 2005–06 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 105 مباراة سجل خلالها 9 أهداف.
المنتخب
!الإجمالي ||127|| 32
درة تشاه بيدك (كوهمرة خامي)
درة تشاه بيدك هي قرية تقع في إيران في قسم كوهمرة خامي الريفي.
إينوسنت الأول
البابا القديس إينوسنت الأول (باللاتينية: Innocentius I) ـ (؟ ـ 12 مارس 417، روما) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية من 22 ديسمبر 401 إلى وفاته في 12 مارس 417.
يذكر كتاب الأحبار (باللاتينية: Liber Pontificalis) أن البابا إينوسنت الأول هو ابن رجل من مدينة ألبانو القريبة من روما يدعي إينوسنس، غير أن معاصره القديس جيروم ذكر أن إينوسنت الأول هو ابن البابا أناستاسيوس (399ـ401) الذي سبقه مباشرة في البابوية، وأنه ولد قبل دخول أبيه سلك الإكليروس، وقبل وضع شرط التبتل لدخول سلك الكهنوت.
بيرنا لاتشين
بيرنا لاتشين هي ممثلة ومذيعة تركية ولدت في يوم 20 أغسطس 1970 في إزمير في تركيا. بدأت التمثيل في سنة 1990 ومثلت في مسلسل بيلالي بالديز مع نورغول يشيلتشاي و كنان عشق.
الكو داوود
الكو داوود ممثل ومؤدي صوت لبناني.
وروار أرجواني
الوروار الأرجواني (الاسم العلمي:Meropogon) هو جنس من الطيور يتبع فصيلة الوروارية من رتبة الشقراقيات.
أنواع
يضم هذا الجنس نوع وحيد هو:
أورتشارد (نبراسكا)
أورتشارد هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة أنتيلوبي، نبراسكا. يقدر عدد سكانها بـ 379 نسمة ومساحتها 1.17 كم2 و وترتفع عن سطح البحر 592 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لأورتشارد في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان أورتشارد 391 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 183 أسرة وعدد العائلات 120 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 208 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 100.00% من البيض. بلغ عدد الأسر 183 أسرة كانت نسبة 20.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 34.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 21.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.68، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.14. بلغ العمر الوسطي للسكان 47 عاماً. وكانت نسبة 20.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 20.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 29.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 23.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 89.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 85.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 21,771 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 29,063 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,813 دولار مقابل 16,719 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 13,075 دولار. وكانت نسبة 11.7% من العائلات ونسبة 16.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 20.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 20.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان أورتشارد 379 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 176 أسرة وعدد العائلات 111 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 214 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.2% من البيض و 0.8% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 176 أسرة كانت نسبة 21.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 36.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 18.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.71، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.15. بلغ العمر الوسطي للسكان 48.3 عاماً. وكانت نسبة 20.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 16.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 29.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 24.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.7% ذكور و49.3% إناث.
زاوية أعشاب (بني حلو)
زاوية أعشاب هو دُوَّار يقع بجماعة بني سلمان، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني حلو التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 544 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
هال سنتر (تكساس)
هال سنتر هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 2.8 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 2263 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(804) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لهال سنتر في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان هال سنتر 2,263 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 798 أسرة وعدد العائلات 572 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 885 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 76.54% من البيض و5.04% من الأمريكيين الأفارقة و0.31% من الأمريكيين الأصليين و0.04% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و15.42% من الأعراق الأخرى و2.65% من عرقين مختلطين أو أكثر و56.56% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 798 أسرة كانت نسبة 42.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 17% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.78، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.41.
بلغ العمر الوسطي للسكان 33.3 عاماً. وكانت نسبة 31.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 17.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 97.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 89.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 28,240 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 32,138 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 24,318 دولارًا مقابل 16,359 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 12,873 دولارًا. وكانت نسبة 17% من العائلات ونسبة 19.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 24% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 18.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان هال سنتر 2,252 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 763 أسرة وعدد العائلات 568 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 867 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 69.89% من البيض و4.17% من الأمريكيين الأفارقة و0.71% من الأمريكيين الأصليين و0.04% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و23.18% من الأعراق الأخرى و2% من عرقين مختلطين أو أكثر و63.23% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 763 أسرة كانت نسبة 41.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.90، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.41.
بلغ العمر الوسطي للسكان 33.9 عاماً. وكانت نسبة 31% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.
مارفل كوك
مارفل جاكسون كوك (4 أبريل 1903 - 29 نوفمبر2000) صحفية وكاتبة وناشطة أمريكية رائدة في مجال الحقوق المدنية. وهي أول امرأة إفريقية أمريكية تعمل في صحيفة رئيسية مملوكة لذوي البشرة البيضاء.
مسيرتها المهنيّة
منحت كوك وظيفة مساعد لويليام بورغهاردت دو بويس، محرر مجلة ذا كريسيس (بالإنجليزية: The crisis) التي تصدر باللغة الفرنسية، وفي عام 1926 انتقلت إلى مدينة نيويورك، واستقرت في هارلم أثناء نهضتها. وكان دو بويس أوّل من اكتشف قدراتها الكتابيّة، وخصّص لها عمود في المجلة، حيث تضمن مقتضبه كتابة نقد للأعمال التي قام بها عمالقة الأدب في ذلك اليوم، بما في ذلك لانغستون هيوز، وزورا نيل هورستون ودوروثي باركر.
وبإرشاد وتوجيهٍ من دو بويس، أصبحت صديقةً مع كبار الكتاب والفنانين، من ضمنهم بول روبيسون، وكونتي كولين، وإليزابيث كاتليت، وريتشارد رايت. فسخت خطبتها إلى روي ويلكينز لأنها اعتقدت أنه من المحافظين جدّاً.
في عام 1928، ذهبت للعمل في صحيفة نيويورك أمستردام الإخبارية، حيث كانت أول مراسلة في تاريخها الممتد على 40 عاما. وفي عام 1929، تزوجت من سيسيل كوك، المولود في جامايكا وخرّيج جامعة كولومبيا، وأسرع عدّاء العالم ذلك الوقت في سباق ربع ميل. وبعد الزواج، انتقلوا إلى غرينسبورو في كارولاينا الشمالية، حيث درّست مارفيل التاريخ والإنكليزية واللاتينية في قسم المدرسة الثانوية في كلية نورث كارولينا الزراعية والتقنية، واستمرّ زواجهما حتى وفاة كوك في عام 1978.
عادت جاسكون إلى العمل مرّة أخرى في صحيفة أخبار نيويورك وأمستردام في عام 1931، وساعدت في تأسيس الفرع الأول لنقابة الصحف في نيويورك وانخرطت في إضراب عن العمل في الأخبار، وانضمت إلى الاعتصام لمدة 11 أسبوعا عندما تم إغلاق نقابة المحررين؛ وانتهى الإضراب عشية عيد الميلاد عام 1934. استاءت كوك من تعيينها للتعامل مع التقارير الإجرامية في صحيفة أخبار نيويورك وأمستردام، ووجدت أن الصحيفة تتعامل بفظاظة مع مثل هذه القصص، وفضلت توسيع تغطية الصحيفة لمجال الفنون، فمثلًا سافرت على نفقتها الخاصة لتغطية حفلة ماريان أندرسون التاريخية في الهواء الطلق في نصب لنكولن التذكاري عام 1933. وفي نهاية المطاف غادرت كوك الصحيفة إلى الأبد في عام 1937، احتجاجًا على عنوان مثير («قتلت حبيبتي، نمت مع الجسد»). undefined
وفي الفترة من 1940 إلى 1947، عملت كوك في مجلة بيبلوز فويس «صوت الشعب» (وهي مجلة أسبوعية يملكها آدم كلايتون باول)، كمساعدة رئيس التحرير. وفي عام 1950 عيّنتها صحيفة ذا ديلي كومباس ومقرّها في نيويورك، لتصبح أول امرأة أفريقية أميركية تعمل كمراسلة لصحيفة مملوكة من ذوي البشرة البيضاء؛ وفي الوقت الذي كانت فيه هي المرأة الوحيدة العاملة هناك، فضلا عن كونها الصحفية السوداء الوحيدة. وفي العام التالي، ولتسليط الضوء على استغلال عاملات المنازل السود في منازل البيض، عملت فيها مع غيرها من الساعين إلى العمل يوما بعد يوم، ثم وصفت تجاربها في سلسلة مقتضبة من خمسة أجزاء في صحيفة ديلي كومباس بعنوان «سوق برونكس للعبيد»، استمرت بالعمل في الصحيفة حتى وفاتها في نوفمبر 1952م.
وأثناء عملها في صحيفة أمستردام نيوز في ثلاثينيات القرن العشرين، لم تساعد كوك في إنشاء فرع محلي لنقابة الصحف، وهي النقابة التي تضمّ الصحفيين العاملين، بل إنها عقدت اجتماعات نقابية في منزلها وشاركت لاحقا في إضراب لمدة أحد عشر أسبوعا انضمت خلاله إلى الحزب الشيوعي. وفي خمسينيات القرن الماضي، شغلت منصب مدير المجلس الوطني للفنون والعلوم والمهن في نيويورك. وفي عام 1953، عندما دعيت مرتين للإدلاء بشهادتها حول مشاركاتها مع الحزب الشيوعي أمام السيناتور جوزيف مكارثي، في نيويورك وواشنطن العاصمة، تذرّعت بالتعديل الخامس للدستور الأمريكي. وقد تطوعت بمنصب سكرتير الدفاع القانوني الوطني لصندوق دفاع أنجيلا ديفيس في عام 1971. وفي سنواتها الأخيرة أصبحت كوك نائبة رئيس لجنة الصداقة الأمريكية السوفيتية.
توفيت كوك بسرطان الدم في نيويورك في عام 2000 بعمر 97 عامًا، بعد أن عاشت معظم حياتها في شوجار هل، مانهاتن.
سياحة ثقافية
السياحة الثقافية هي مجموعة فرعية من السياحة المعنية بمشاركة المسافر مع ثقافة بلد أو منطقة، وتحديدا نمط حياة الناس في تلك المناطق الجغرافية، وتاريخ هؤلاء الناس، وفنهم، والهندسة المعمارية، والدين (الأديان)، وغيرها من العناصر التي ساهم في تشكيل أسلوب حياتهم.
نظرة عامة
السياحة الثقافية تشمل السياحة في المناطق الحضرية، ولا سيما المدن التاريخية أو الكبيرة والمرافق الثقافية مثل المتاحف والمسارح.
من المتفق عليه بشكل عام أن السياح الثقافيين ينفقون أكثر بكثير من السياح العاديين. كما أصبح هذا الشكل من السياحة أكثر شيوعًا بشكل عام في جميع أنحاء العالم، وقد أبرز تقرير حديث لمنظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي الدور الذي يمكن أن تلعبه السياحة الثقافية في التنمية الإقليمية في مناطق العالم المختلفة.
تم تعريف السياحة الثقافية على أنها «انتقال الأشخاص إلى مناطق الجذب الثقافي بعيدًا عن مكان إقامتهم الطبيعي، بهدف جمع معلومات وخبرات جديدة لتلبية احتياجاتهم الثقافية». يمكن أن تشمل هذه الاحتياجات الثقافية ترسيخ هوية المرء الثقافية الخاصة، من خلال مراقبة «الآخرين» الغريبة.
الأماكن
نوع واحد من وجهة السياحة الثقافية هو المناطق الثقافية الحية. زيارة أي ثقافة غير ثقافة المرء مثل السفر إلى دولة أجنبية. وتشمل الوجهات الأخرى المواقع التاريخية والمناطق الحضرية الحديثة و «الجيوب العرقية» للمدينة والمعارض/ المهرجانات والمتنزهات والأنظمة البيئية الطبيعية. لقد ثبت أن المعالم الثقافية والأحداث هي مغناطيس قوي بشكل خاص للسياحة.
يستخدم مصطلح السياحة الثقافية في الرحلات التي تشمل زيارات إلى الموارد الثقافية، بغض النظر عما إذا كانت موارد ثقافية ملموسة أو غير ملموسة، وبغض النظر عن الدافع الأساسي. من أجل فهم مفهوم السياحة الثقافية بشكل صحيح، من الضروري معرفة تعريفات المصطلحات العددية، على سبيل المثال، الثقافة والسياحة والاقتصاد الثقافي والإمكانات الثقافية والسياحية والعروض الثقافية والسياحية وغيرها.