cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عبء أميستاد
الصورة الأصلية للضريبة
في أول الأمر كانت هذه الضريبة عبئًا يقع على عاتق الطلاب الذين يتبعون عالمًا أو مؤسسة لتوفير الموارد الكافية لتوفير أسباب الراحة للمعلمين. وجاء هذا الاسم من حقيقة أن هذه الضريبة كانت تنتشر بين أوساط الطلاب.
الصورة الجديدة للضريبة
انتشر عبء أميستاد بعد أن تأثر العلماء بالمدرسة الميلسية وبدءوا في تبنيه وهذا ظهر جليًا في المؤسسات/المدارس الطبية الأولى.
ثم انتهى الأمر بتغير معنى وتعريف هذه الضريبة، وذلك عندما انتشر قسم أبقراط الطبي في مدارس الطب اليوناني القديم.
ثم أصبحت الضريبة طريقة لضمان رفاهية المدرسة بعد تخرج الطلاب وذلك بإجبار الطلاب على إرسال جميع رواتبهم إلى المدرسة قبل التصرف فيها، وحينئذ تقتطع المدرسة نسبة 17% كإيرادات مقابل استخدام اسم المدرسة في التسويق لأنفسهم، هذا إضافة إلى الدفع لاستخراج تفويض مكتوب / رخصة تجدد سنويًا لكي يكون للممارس الحق في ممارسة المهنة بوصفه ممثلاً للمدرسة وهذا يمثل ضمانًا لجودة الخدمة التي يقدمها ومن ثم يحسن من فرص كسب المزيد من العملاء.
وساعدت الضريبة أيضًا في المحافظة على شرف وسمعة المؤسسة التي تعلموا بها، حيث يمكن إيقاف أي ممارس ماليًا إذا ما توقف عن دفع راتبه للجامعة. ولكن هذا الأمر لم يدم طويلاً، فبعد تأسيس الإمبراطورية الرومانية التي أصبحت القوة العظمى في أوروبا بدأت المدارس الإغريقية في الانحدار وأخذت معها ذلك الإجراء الضريبي.
الصورة الحديثة للضريبة
ومنذ ذلك الحين عادت الضريبة لتظهر مرة أخرى وأخذت مسمى جديدًا: فريضة الصداقة. وهذا النوع يطبق حاليًا على طلاب الطب في إمبريال كوليدج لندن (Imperial College London). وتنص الضريبة على أن أصدقاء الطب عليهم منح هبات منتظمة فيما بينهم، وذلك بسبب كثرة الفقر فيما بينهم بعد ست سنوات من رسوم الدراسة الجامعية، وبذلك تكون الدراسة أكثر إمتاعًا لهم.
وقد تأخذ الهبات صورًا متعددة منها الطعام (أي كميات هائلة من الكعك والكعك المُحلَّى) وقد يكون في صورة مساعدة الطلاب في المهام أو الأعمال الروتينية التي يصعب عليهم إكمالها بمفردهم.
ويُتشدد في أخذ الضريبة من طلاب الطب الكبار الذين تخرجوا من إمبريال؛ إذ إن هذا يسهم في إنماء روح الترابط بينهم وبين زملائهم. وهذه الضريبة أيضًا تساعد في تطوير مهارات الطلاب التي يحتاجونها ليعيشوا حياة كريمة وتزكّي روح العمل الجماعي الذي هو من الأمور الضرورية لنجاح أي طبيب إضافة إلى أنها تقلل من الضغط النفسي وترفع عبء العمل عن كاهل الطلاب. ولذا لا تجد هيئة التدريس بمدرسة الطب غضاضة في تطبيق ما يسمى بضريبة الصداقة في الكلية الإمبريالية للعلوم والتكنولوجيا والطب.
ونظرًا لشهرة هذه الضريبة كان من الطبيعي أن تصبح محل سخرية أحيانًا وأن تمارس أحيانًا أخرى في كثير من كليات الطب وليس في إمبريال وحدها.
إينوك فينكلر
إينوك فينكلر هو فلاح وسياسي كندي، ولد في 2 يناير 1852، وتوفي في 1 نوفمبر 1928.
دار نشر جامعة شيكاغو
تُعتبر دار نشر جامعة شيكاغو أكبر وأقدم مطبعة جامعية في الولايات المتحدة. يتم إدارتها من قبل جامعة شيكاغو وتنشر مجموعة واسعة من المقالات الأكاديمية، بما في ذلك دليل أسلوب شيكاغو، والعديد من المجلات الأكاديمية، والدراسات المتقدمة في المجالات الأكاديمية.
يُعد "BiblioVault" أحد المشاريع شبه المستقلة لدار النشر هاته، وهو مستودع رقمي للكتب العلمية.
يقع مبنى المطبعة جنوب ميدواي بلايسانس في حرم جامعة شيكاغو.
موسى أوتينو
موسى أوتينو أونغاو (مواليد 29 ديسمبر 1973 في نيروبي) لاعب كرة قدم كيني دولي يجيد اللعب في خط الدفاع. يلعب حاليا لصالح نادي سانتوس الجنوب الأفريقي من سنة 1997.
كليرمونت (ميزوري)
كليرمونت هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ميزوري. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.4 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 170 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 170.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(auto) نسمة/كم2
واشنطن جونيور
واشنطن جونيور (5 يونيو 1989 بالبرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم. لعب مع.
كليرمونت (ميزوري)
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكليرمونت في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كليرمونت 191 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 98 أسرة وعدد العائلات 53 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 116 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.48% من البيض و 0.52% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 98 أسرة كانت نسبة 20.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 44.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 41.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 20.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.67، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.95. بلغ العمر الوسطي للسكان 46 عاماً. وكانت نسبة 18.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 19.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 26.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 76.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 74.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 17,361 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,250 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 26,500 دولار مقابل 17,083 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,642 دولار. وكانت نسبة 16.3% من العائلات ونسبة 19.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 6.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 13.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كليرمونت 170 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 90 أسرة وعدد العائلات 51 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 110 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.8% من البيض و 1.2% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 90 أسرة كانت نسبة 17.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 43.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 37.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 22.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.47، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.89. بلغ العمر الوسطي للسكان 51.5 عاماً. وكانت نسبة 13.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 20.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 33.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.2% ذكور و51.8% إناث.
سماك بن سعد
سماك بن سعد بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري صحابي جليل من قبيلة الخزرج من الأنصار شهد مع النبي محمد غزوة بدر وغزوة أحد وهو أخو الصحابي بشير بن سعد.
نواه واينبرغ
نواه واينبرغ هو حاخام أمريكي، ولد في 16 فبراير 1930 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 5 فبراير 2009 في القدس في إسرائيل.
منبر (مرقاة)
لمحة تاريخية
كان النبي محمد يخطب في المسلمين بمسجده الشريف وهو واقف عند أحد الجذوع التي تحمل السقف ومتكئ على عصا من خشب «الدوم» ولاحظ المسلمون أن هذا الموقف يشق على الرسول ويتعبه فاقترحوا عليه أن يتخذ شيئاً يجلس عليه ويستريح• فوافقهم على ذلك، وصنعه له رجل يدعى (كلاب) كان في خدمة عمه العباس بن عبدالمطلب منبراً من خشب الأثل.
يتألف من ثلاث درجات: الأولى والثانية منها لصعوده، والثالث لجلوسه، وارتفاعه ذراعان وثلاث أصابع وعرضه ذراع واحد، وكان ذلك في السنة السابعة للهجرة.
منبر السلطان نور الدين
كان السلطان نور الدين محمود قد بنى منبراً للمسجد الأقصى، لكن المنية وافته قبل أن يحضره إلى المسجد، فلما انتصر صلاح الدين الأيوبي وعادت القدس للدولة الإسلامية، أحضر صلاح الدين هذا المنبر من حلب ووضعه في مكانه إلى جدار المحراب، وعلى هذا المنبر نص تأسيسي باسم المنشئ نور الدين محمود، وقد أحرق هذا المنبر عام1388/ 1969م. أما في العصرين المملوكي والعثماني فقد توالت أعمال الإصلاح والتجديدات على المسجد الأقصى ولكنهم لم يغيروا من معالمه.
المنبر عند الشيعة
للمنبر قدسية لدى الشيعة حيث يرتقيه الخطباء خلال محاظراتهم في الحسينيات لتوجيه المواعظ والخطب إلى المتواجدين وقراءة المرائي على الحسين بن علي خلال شهر محرم ويوم عاشوراء وهو يوم معركة كربلاء
بنجامين راسيل (رسام)
بنجامين راسيل هو رسام وفنان أمريكي، ولد في 16 أكتوبر 1804 في نيو بدفورد في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 مارس 1885.
داني غريفز
داني غريفز (31 يناير 1963 بإنجلترا في المملكة المتحدة - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم. لعب مع توتنهام هوتسبير وكامبريدج يونايتد ونادي ساوثيند يونايتد ونادي تشيلمسفورد.
هاروود (نيوزيلندا)
هاروود ضاحية من ضواحي مدينة كرايستشيرش في نيوزيلندا. تقع إلى الشمال الغربي من وسط المدينة. بلغ عدد سكانها حوالي 3,234 نسمة في تعداد عام 2006.
النقل
يمر طريق الدولة السريع 1 عبر الضاحية، ويفصلها إلى جزئين شرقي وغربي. تستخدم الأراضي في الجزء الشرقي للسكن، في حين تستخدم الأراضي الغربية في النواحي التجارية.
الاقتصاد
يقوم على أرض الضاحية مطار كرايستشيرش الدولي شمال طريق الدولة السريع 1. لذلك توجد العديد من شركات الشحن، بالإضافة لوجود الشاحنات الصغيرة وخدمات أخرى تتعلق بالمطار من فنادق ... إلخ. يقع في الضاحية أيضًا مركز القطب الجنوبي الدولي، وهو معلم سياحي رئيسي ومركز للزوار.
باول ك. دايتون
'''باول ك. دايتون''' هو عالم حيوانات أمريكي، ولد في 1941.
بيما
بيما (لغة إندونيسية: Kota Bima)، هي مدينة على الساحل الشرقي من جزيرة سومباوا بوسط إندونيسيا في محافظة نوسا تنقارا الغربية. وهي أكبر مدينة في جزيرة سومباوا، ويبلغ عدد سكانها 142443 حسب تعداد عام 2010، ووصل في أحدث التقديرات الرسمية (في يناير 2014) إلى 148984 نسمة. وهي منفصلة تماما عن المنطقة ذات الوصاية المحلية والمجاورة لها والمعروفة باسم بيما ريجنسي.
زكي الصالح
لعب زكي في نادي الاتفاق السعودي خلال فترة الثمانيانات الميلادية في متوسط خط الدفاع, قبل أن يهجر كرة القدم في نهاية التسعينات, وفي عام 2000 عاد لبيته الاتفاق ولكن كمدير للفريق الأول واستمر بالعمل في الاتفاق حتى عام 2009م.
وكان قد استقال في بداية الالفية الثانية والتحق بمجال التحليل مع قناة أوربت قبل أن يعود مجدداً لفارس الدهناء - لقب نادي الاتفاق - ولكن عام 2009 كانت نهاية قصته في العمل مع النادي.
ليعود مجدداً لمجال التحليل مع القناة الرياضية السعودية, قبل أن يصدر الاتحاد السعودي لكرة القدم قراراً بتكليفه كمدير للمنتخب الأول ابتداء من عام 2013م.
وزكي حصل على الكثير من الإنجازات مع نادي الاتفاق, فهو قد حقق مع الاتفاق أكثر من خمس بطولات, كما شارك مع منتخب الشباب في كاس العالم 87 بتشيلي, ولعب مع المنتخب الأول في عام 88م في كأس الخليج وكذلك في كأس آسيا بقطر.
روس إليس
روس إليس هو سياسي كندي، ولد في 1915، وتوفي في 1983. حزبياً، نشط في. وقد انتخب عضو الجمعية التشريعية ألبرتا.
أمريكا ضد العالم
كتاب أمريكا ضد العالم: كيف نكون مختلفين ولماذا نحن مكروهون" هو كتاب غير خيالي كتبه أندرو كوهوت وبروس ستوكس في عام 2007 حول السياسة الخارجية للولايات المتحدة وأسباب كره الأمريكيين في بلدان أخرى. كوهوت هو رئيس سابق للجمعية الأمريكية لبحث الرأي العام والمجلس الوطني للاستطلاعات العامة.
يتكون الكتاب من 91000 مقابلة أجريت في 50 دولة وجمعتها مؤسسة صناديق بيو الخيرية وغيرها من المنظمات. وجدوا أن الأميركيين فريدون وأن الاختلافات في وجهات النظر بين الأميركيين وغيرهم بشأن مجموعة من المواضيع، بما في ذلك السعادة والإيمان الديني والفردية، هي أمر ملفت للنظر. قال المؤلفون إنهم يعتقدون أن معاداة الولايات المتحدة تتعلق عادة بسياسات الحكومة الأمريكية، كان العالم دائمًا «يحتفظ بالأميركيين بتقدير أعلى من أمريكا». لكن اليوم، فإن غير الأميركيين «يزدادون موازنة بين الشعب الأمريكي والحكومة الأمريكية».
قالوا أيضًا إنهم يعتقدون أن لدى الأمريكيين رد فعل مختلف على الأشخاص من جنسيات أخرى في القرن الحادي والعشرين بعد أن أصبحت القيم الليبرالية والديمقراطية مهمة في السياسة الأمريكية في القرن التاسع عشر. أهم الاختلافات بين الأميركيين وغيرهم كانت القدرة على تشكيل حياتهم الخاصة وحل المشكلات الاجتماعية باستخدام الإجراءات الحكومية. ونتيجة لذلك، فإن الأميركيين أقل ثقة في منظمات مثل الأمم المتحدة. اعتمد كوهوت وستوكس على تقييم معاصر لاستنتاج أليكسيس دي توكفيل المتناقض حول الاستثنائية الأمريكية.
محتوى
كتب أندرو كوهت وبروس ستوكس أن معاداة الولايات المتحدة كان لها انبعاث خلال رئاسة جورج دبليو بوش. لقد كتبوا عن الغضب الدولي تجاه الأمريكيين من خلال تحديد مصادر المقابلات التي أجريت في 50 دولة جمعتها مؤسسة بيو وغيرها من المنظمات. يشكل العمل الأمريكي ضد الإرهاب جزءًا من المشاعر المعادية لأمريكا في البلدان الأخرى. تظهر استطلاعات مركز كوهوت للأبحاث في مركز كوهوت أن الرأي الدولي للولايات المتحدة انخفض تحت رئاسة بوش. لم يكن هذا من هجمات 11 سبتمبر 2001 ولكن منذ فوزه بالرئاسة.
وفقًا للكتاب، تركز معاداة أمريكا على سياسات الحكومة الأمريكية. وفقًا لاستطلاعات الرأي، «الشعب الأمريكي، على عكس بعض قادته، لا يسعى إلى التحول إلى أيديولوجيته» و 60 في المائة من الأميركيين يعتبرون ثقافتهم «أفضل من الآخرين». تعني أهمية أمريكا مع الدول الأخرى وردود أفعالها تجاه الأحداث العالمية أنها غير راغبة في الجهود والمؤسسات المتعددة الجنسيات، ومقارنة بمواطنين الدول الأخرى التي يولون اهتمامًا أقل لها.
يكتب كوهوت وستوكس أن الأميركيين منخرطون في أنفسهم، وأن جورج دبليو بوش يعكس أمريكا الحقيقية للآخرين، وأن تغيير هذه الظروف يحتاج إلى تغيير القادة وأفكار الشعوب. وقال الكتاب: «الأميركيون يعتبرون أنفسهم ملوك وملكات من حفلة موسيقية في العالم». وفقًا للكتاب، يعتمد الأمن الأمريكي على نموه الأخلاقي المتزايد؛ «العظمة الأمريكية» ليست بحاجة إلى دلالات عسكرية، بل تحتاج إلى استثنائية تستحق الطموح إليها.
استقبال
كتبت جوليانا جيران بيلون: «أندرو كوهت، مدير مركز بيو لبحوث الناس والصحافة، ومستشار بيو، بروس ستوكس، كاتب عمود الاقتصاد الدولي في المجلة الوطنية، يعرض نتائج المسوحات التي أجراها مركز بيو خلال الدورة. من عقد من الزمان في كتابهم.»
يعتقد جيران بيلون أن كتاب أمريكا ضد العالم قد تم توثيقه بشكل مناسب. أظهروا عمق العزلة الولايات المتحدة الأمريكية ينمو باستخدام التحليلات والتقارير. قال كوهان وستوكس إن «الولايات المتحدة» لا تشير فقط إلى السياسات الأمريكية بل إلى الشعب الأمريكي تمامًا ظاهرة جديدة. ذكر جيران بيلون أيضًا، أن حرب 2001 مع أفغانستان كانت حادثة البداية بالنسبة للولايات المتحدة لفقد وجهها بين الناس الآخرين، وتظهر البيانات دوامة هبوط حادة في هذا الوقت. بعد ذلك، وقع حادث آخر هو الحادي عشرمن سبتمبر، وحرب العراق أثرت على الولايات المتحدة لتفقد وجهه مرة أخرى. في هذا الكتاب، تكون نتائج البيانات والواقع قريبة من بعضها البعض، مما يجعل هذه الدراسة ذات قيمة خاصة. بالإضافة إلى استطلاعات الرأي لنحو 38000 شخص من أربعة وأربعين دولة، أجرى بيو أيضًا مسوحات في الولايات المتحدة. وقال جيران بيلون إن النتائج رائعة.
كتب والتر راسل ميد عن الكتاب، كوهوت وستوكس يخلقان مشاكل دائمة طالما أن أكثر الناس فردية ضد معظم الشعب الأمريكي. يعتقد أن معظم الأميركيين يميلون إلى أن يكونوا أكثر فاعلية من معظم الناس فيما يتعلق بقدرتهم على تشكيل حياتهم الخاصة ويرغبون في استخدام الإجراءات الحكومية لحل المشاكل الاجتماعية على هذا الكوكب ويجعل الولايات المتحدة الأمريكية تواجه قبيحة في العالم. كما قال والتر، تقوم كوهوت وستوكس بإنشاء مركز بيانات يمكن فهمه لكتابهما، كما أن نتائج استطلاعاتهما العالمية تجعل كتابهما مثيرًا للاهتمام.
حسين جاسم
أبو الموقه
اكتسب جاسم شهرة كبيرة من خلال أغنية «أبو الموقه» وهي الأغنية العاطفية التي أطلقت شهرته في الكويت وأرجاء الجزيرة العربية. كانت تذاع يومياً أكثر من مرة، خصوصاً في الإذاعة من خلال برامج الطلبات والبرامج المنوّعة.
حكاية بحار
كان للأغنيات التي أداها جاسم من ألحان غنام الديكان وقعها على الجمهور وقوبلت باستحسان كبير ونالت الإعجاب، وذلك لحرصه على تطويعها في قوالب التراث الكويتي القديم مع الابتكار في الأسلوب وحداثة الكلمة واللحن المطوّر. كذلك تعتبر جهود الديكان في جمع التراث الموسيقي وإعادة تسجيله محاولات جيدة للغاية. من الأغنيات التراثية التي لحّنها الديكان وأداها جاسم، «حكاية بحار»، من كلمات الشاعر الغنائي الراحل خالد العياف، يقول مطلعها:
والسفر والغوص والدرب الطويل
كم تسامرنا على سطح السفينة
السفينة والسما والبحر
كل هذا ما نفكر بالخطر
حلفت عمري
من الأغنيات العاطفية الأخرى التي غناها جاسم ولاقت صدى واسعاً أغنية «حلفت عمري» التي كتبها الشاعر الغنائي الفنان ماجد سلطان ولحّنها القدير يوسف المهنا. يعود نجاحها إلى أنها اعتمدت الصدق في الكلمة واللحن والأداء، ناهيك عن أنها تعكس قصة واقعية يمكن لأي إنسان أن يمر فيها، وعلى الرغم من أنها أُطلقت قبل ثلاثين سنة، إلا أن نجاحها ما زال مستمراً، وقد صورت بالألوان بعد تحرير الكويت كي يشاهدها الجمهور عبر الشاشة الصغيرة.
من أغنياته
«شوصف فيك»
كلمات الشيخ خليفة العبد الله الصباح
ألحان عبد الرحمن البعيجان
شوصف فيك شخللي منك / طيبة قلبك وضحكة سنك
وإلا شعرك يا حبيبي / اللي غطى كل ما منك
ما هتف بسم بدالك / أو تناساك ونساك
أنت أيامي الجميلة / من أشوفك زال همي
وارفع إيدي للإله / أطلبه يخليك يمّي
ما تفرقنا الوشاة / أنت أيامي الجميلة
«أبو الموقه»
تلحين عبد الرحمن البعيجان
تأليف جاسم الشهاب
أيا غالي يابو الموقه / نسيت الحب وحقوقه
نسيت العهد والإيمان / وقلبي زايد بشوقه
سحرت القلب بعيونك / شغلت الفكر بفنونك
وكل الناس يحبونك / علامك طالع بسوقه
أنا مدري شجرى مني / تولعني وتصدعني
تجافيني ولا كني / أحب وروحي محروقه
عسى خلي ومظنوني / يخلي عنه الموقه»
الموقه: كلمة كويتية قديمة تعني الخيلاء والكبرياء.
«حلفت عمري»
كلمات ماجد سلطان
ألحان يوسف المهنا
حلفت عمري ما أشوف صورة / ملامح فيها من رسمك
حلفت أني ما أفتح يوم / كتاب يحمل معاني اسمك
وبامسح كل رسالة حب / ولا أخلي أثر في القلب
ولا أخلي أثر في القلب أبدا منك
حلفت أحرق بنار الحب / كل ذكرى تناديني
وكل كلمة أحس أنها / في بعدي لك تواسيني
وكل صورة تذكرني بهواك وإلا تصحيني
وبحرق كل صورة حب / ولا أخلي أثر بالقلب أبد منك
خلاص حتى المكان اللي / نزوره وانتنادم فيه
حلفت عمري ما أزوره يوم ولا حتى أفكر فيه
ولا أمشي في شارع يوم / أنا وياك مشينا فيه
بحرق كل صورة حب / ولا أخلي أثر بالقلب
ولا أخلي أثر بالقلب أبد منك
من أقواله
• «لحظات الغروب تبهرني وتخدّر إحساسي وتوقظ في نفسي مشاعر قديمة».
• «أنا على استعداد دائماً وفي أي وقت للمشاركة في المناسبات الوطنية، وقد قمت بذلك وغنيت للوطن والأسرى».
• «هناك أغنيات شبابية جميلة جداً يطرب لها من يسمعها، وثمة أغنيات خفيفة تمر وتختفي».
• «غنيت أغاني سريعة، لكنها معتمدة على فنون التراث، وهذه التي بقيت في ذاكرة الناس، وما زالت قريبة إليّ مثل: الفرحة طابت، يا ناعم العود، شدة العربان، يا معيريس... وغيرها من الأغنيات الخفيفة».
• «ثمة أغنيات جديدة عدة تظهر هنا وهناك يوميا من قبل بعض الفنانين الشباب، لكنها تتلاشى بسرعة بسبب ضعف معانيها وألحانها لذلك أتحاشى مثل تلك الأعمال وأتبع أسلوباً خاصاً في الاختيار للحفاظ على الأصالة».
• «عندما أجد لحناً وطنياً أو دينياً جيداً يمكنني أن أفكر فيه، لكن رغبتي الحقيقية هي التعامل مع القدماء».
• «فضّل الأغنية ذات الإيقاع الهادئ، ولا أرغب في الإيقاع السريع، وأحب الأغنية الجيدة لحناً وإيقاعاً وكلمات».
• «أغنية الطفل التي تقدَّم الآن يغلب عليها جانب التسلية وأهدافها غير واضحة، ومن الواجب على من يعد أغنية للأطفال أن يتعايش مع مرحلة الطفولة، كي يخرج بعمل يمتع الطفل وينمّي أحاسيسه، وهذا للأسف غير موجود، بالإضافة إلى أن الأداء يجب أن يكون بصوت الأطفال كي يتعايشوا معه وليس بصوت الكبار».
• «أنصح الفنان بالزواج لأنه إذا وفِّق بزوجة مثالية ستضفي على حياته جواً يجعله معطاء لفنه. للأسف أن البعض يظن أن زواج الفنان معناه ضياع جمهوره».
سيكو فوفانا
سيكو محمد فوفانا (بالفرنسية: Seko Mohamed Fofana؛ مواليد 7 مايو 1995) هو لاعب كرة قدم محترف يلعب كلاعب وسط لنادي النصر في دوري المحترفين السعودي. ولد فوفانا في فرنسا ويمثل منتخب ساحل العاج.
واين إنغليستاد
واين إنغليستاد مواليد 6 ديسمبر 1966 في روسيميد، هو لاعب كرة سلة أمريكي معتزل. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1988. حمل الرقم 43. لعب مع دنفر ناغتس في الدوري الأمريكي لكرة السلة للمحترفين وفالنسيا باسكت في ليغا أيه سي بي.
حصار ومذبحة يافا
حصار ومذبحة يافا هي معركة حربية بين القوات الفرنسية بقيادة نابليون بونابرت وبين القوات العثمانية في يافا. استمر الحصار لمدة 4 أيام من (3- 7 مارس 1799م)وانتهي باستسلام الحامية وقرر بعدها نابليون باعدام الحامية كلها.
الاحداث
بعد احتلال نابليون بونابرت لمصر وبعد تحطيم اسطوله في معركة أبو قير البحرية قرر نابليون غزو مدن الشام حتي يقضي علي سبل امداد القوات الإنجليزية. كانت مدينة يافا تمتاز بالأسوار العالية الحصينة إضافة الي وجود قوات المدفعية تقدر بحوالي 1200 جندي. ورغم قوة تحصينها إلا أن نابليون قرر الأستيلاء عليها اولا حتي يستطيع غزو باقي مدن الشام نظرا لموقعها الاستراتيجي ولانها أيضا تطل على البحر.و أيضا قد خان نابليون بونبارت سكان يافا بعد رغم اعطائه لهم الامان على ارواحهم
قام نابليون بارسال رسله الي حاكم يافا العثماني عبد الله بك وأمره بالاستسلام. كان حاكم يافا يرى الموقف صعبا. فرغم تحصينات المدينة إلا أن الحامية الموجودة بالمدينة صغيرة ولا تستطيع الصمود طويلا امام جيش نابليون، كما ان الإمدادات العثمانية قد تتأخر وإذا استمر الحصار سيؤدي حتما الي انهيار اسوار المدينة وسقوطها وقتل كل من فيها. لهذا عرض علي نابليون الاستسلام وتسليم المدينة مقابل المحافظة علي ارواح سكان المدينة والجنود. ووافق نابليون علي هذه الشروط واستسلمت مدينة يافا. وبعد استسلامها نقض نابليون وعوده الي حاكم يافا وقام الجنود الفرنسيون بأعمال قتل واغتصاب في سكان المدينة وقام أيضا باعدام حاكم مدينة يافا.
المذبحة
كانت حامية يافا التي استسلمت تقدر بحوالي 2440 جندي وفي بعض المصادر الاخري 4100 جندي، معظمهم من الألبانيين.
كان نابليون يري صعوبة في ابقاء جنود لحراسة هؤلاء الاسري لانه كان يريد استجماع كافة قواته لاحتلال عكا. ولهذا غدر بهم وقرر اعدام الحامية كلها بلا استثناء رمياً بالرصاص وقام بالقاء الجثث في البحر، وسميت بعدها بـ (مذبحة يافا البشرية)
توابع الحادثة
بعد الحادث قرر نابليون السماح لمئات السكان بمغادرة المدينة املا في نشر احداث هذه المذابح الي بقية المدن لبث الرعب والخوف فيها. ولكن كان علي عكس ما تنماه تماما، فقد تسببت هذه الأخبار في زيادة روح القتالية والصمود في الجنود حتي لا يكون مصيرهم مثل مصير حامية يافا. ولهذا فشل نابليون في كسر حصار مدينة عكا القوي. وقرر ان يقوم بالاستيلاء علي الكرك الا انه فشل أيضا بسبب قوة دفاعاتها. كما تسببت الجثث المتحلله في نشر وباء الطاعون والذي فتك باعداد كبيرة من الجنود الفرنسيين، ولم يجد نابليون سبيلا الا الانسحاب تماما من الشام والعودة الي مصر.
وبعد مرور 9 شهور علي احتلال المدينة قرر الحاكم الفرنسي تسليم المدينة الي الوالي أحمد باشا الجزار والذي قام بإعادة بناة اسوارها وتحصينها من جديد.
عبار (جبلة)
عبار هي إحدى قرى عزلة وراف بمديرية جبلة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 1269 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كمبيوتر كرونكلز
كمبيوتر كرونكلز أو حكايات الكمبيوتر كانت سلسلة تلفزيونية أمريكية مدة الحلقة منها نصف ساعة، جرى بثها بين 1983-2002 على خدمة بي بي إس (PBS) التلفزيونية العامة، ووثقت صعود أجهزة الكمبيوتر الشخصية من مهدها إلى حتى أصبحت سوقا هائلة في مطلع القرن الحادي والعشرين.
لمحة تاريخية
خلال الثمانينيات، كان لدى البرنامج العديد من المقدمين الداعمين، بما في ذلك:
ظل تنسيق كمبيوتر كرونكلز دون تغيير نسبيًا طوال فترة تشغيله، باستثناء ربما مع اختلاف ملحوظ في أسلوب العرض؛ في الأصل كان رسميا، ثم تطور إلى أسلوب أكثر استرخاءً وأريحية. من عام 1984 فصاعدًا، ظهرت الدقائق الخمس الأخيرة التي سميت راندوم أكسيس أو الوصول العشوائي، وهي فقرة أعطت المشاهد أحدث أخبار الكمبيوتر من أسواق المنزل والعمل. قدم الفقرة ستيوارت شيفيه، جانيل ستلسون، ماريا جابرييل وآخرون. أوقفت فقرة راندوم أكسيس في عام 1997. أونلاينمينيت أو دقيقة الإنترنت ، التي جرى تقديمها في عام 1995 واستمرت حتى عام 1997، أعطت المشاهدين بعض مواقع الويب التي تخص مع موضوع الحلقة. وقد ظهر فيه جايلز بيتمان، الذي صمم تسلسل افتتاح «صفحة الويب» الخاص بالبرنامج والذي تم استخدامه من تلك الفترة حتى نهاية العرض.
تغيرت الرسومات في عام 1989، وأعيدت تسمية العرض إلى «كمبيوتر كرونكلز»، مع حذف كلمة «ذا». أعيد تصميم الرسومات مرة أخرى في عام 1995، مع رسومات «صفحة الويب» التي صممها جايلز بيتمان، وأعيد تصميمها مرة أخرى في عام 1998 لعرض مقاطع من العرض بتنسيق «نوافذ متعددة».
ميزة أخرى في العرض هي فقرة «اختيار الأسبوع» التي قدمها ستيوارت، حيث رشّح برنامجا أو أداة منتشرة في السوق راقت إليه وقد تروق للجمهور المنزلي.
كمبيوتر بول أو مسابقات الكمبيوتر، جمعت الساحل الشرقي ضد الساحل الغربي، مع بيل جيتس، جون دوير، ستيوارت ألسوب، ميتش كابور، بوب فرانكستون و بيل جوي.
من عام 1994 إلى عام 1997، جرى إنتاج البرنامج بواسطة PCTV ، ومقره في نيو هامبشير بالتعاون مع KCSM-TV. ابتداءً من خريف عام 1997 وحتى نهايته، جرى إنتاج العرض من قبل KTEH سان خوسيه وستيوارت شيفيه للإنتاج.
توقف العرض في عام 2002. أصبحت جميع حلقات كمبيوتر كرونكلز تقريبًا متاحة للتنزيل مجانًا من أرشيف الإنترنت، والعديد منها متاح على موقع يوتيوب. تمت دبلجة العديد من حلقات البرنامج إلى لغات أخرى، بما في ذلك العربية والفرنسية والإسبانية.
لاوريل (إنديانا)
لاوريل هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في Laurel Township, Franklin County, Indiana. يقدر عدد سكانها بـ 512 نسمة ومساحتها 0.62 كم2 وترتفع عن سطح البحر 221 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية للاوريل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان لاوريل 579 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 201 أسرة وعدد العائلات 155 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 220 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.96% من البيض و 0.86% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 201 أسرة كانت نسبة 41.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 22.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.0% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.21، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.88. بلغ العمر الوسطي للسكان 30 عاماً. وكانت نسبة 31.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 104.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 96.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 29,375 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 33,625 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,846 دولار مقابل 20,625 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 12,035 دولار. وكانت نسبة 11.6% من العائلات ونسبة 13.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 11.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 22.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان لاوريل 512 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 196 أسرة وعدد العائلات 134 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 227 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.4% من البيض و 0.6% من الأمريكيين الأصليين و 0.2% من الأمريكيين الأفارقة و 0.6% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 196 أسرة كانت نسبة 38.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 18.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 10.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 31.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.08، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.61. بلغ العمر الوسطي للسكان 34.8 عاماً. وكانت نسبة 27% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.0% ذكور و49.0% إناث.
لوسبي (ماريلند)
لوسبي هي منطقة سكنية تقع بولاية ماريلند في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 9.53 ، وترتفع عن سطح البحر 32 ، بلغ عدد سكانها 1,835 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية للوسبي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان لوسبي 1,666 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 595 أسرة وعدد العائلات 433 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 656 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 72.15% من البيض و24.73% من الأمريكيين الأفارقة و0.18% من الأمريكيين الأصليين و0.66% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.66% من الأعراق الأخرى و1.62% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.76% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 595 أسرة كانت نسبة 40.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.79، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.32.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.7 عاماً. وكانت نسبة 28.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 31.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 94.1 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان لوسبي 1,835 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 658 أسرة وعدد العائلات 474 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 717 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 70.84% من البيض و24.58% من الأمريكيين الأفارقة و0.22% من الأمريكيين الأصليين و0.76% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.11% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.82% من الأعراق الأخرى و2.67% من عرقين مختلطين أو أكثر و3% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.5 عاماً. وكانت نسبة 24.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.5% ذكور و50.5% إناث.
ماكس رينجلمان
ماكسيميليان رينجلمان (10 ديسمبر 1861 - 2 مايو 1931)  كان أستاذًا فرنسيًا للهندسة الزراعية ومهندسًا زراعيًا شارك في تجارب علمية وتطوير الآلات الزراعية. وكانت اهتماماته العلمية واسعة النطاق، فقد وضع مقياس رينجلمان الذي يستخدم لقياس الدخان، كما اكتشف أثر رينجلمان في علم النفس الاجتماعي، وهو الأثر الذي يصف انخفاض الأداء عند العمل في مجموعات على عكس العمل الفردي.
تعليمه
بعد تخرجه من المدارس العامة في باريس، درس رينجلمان في المعهد الوطني للزراعة، حيث كان طالبًا متميزًا. كما حضر دروس المهندس الزراعي (1821-1888) في. وكان إيرفي قد تلقى تدريبًا كمهندس مدني، لكن اهتمامه انتقل إلى الزراعة، حيث درس الري والصرف والأسمدة وغيرها. كما حضر دروسًا في مدرسة الجسور بباريس وهي مدرسة للهندسة المدنية.
الحياة المهنية
ابتداءً من عام 1881، قام رينجلمان بتدريس مادة الهندسة الريفية في المدرسة الوطنية للزراعة في غراند جوان، نوزاي، فرنسا. وبحلول عام 1883، كان يسهم بعمود أسبوعي في مجلة الزراعة العملية.
حتى ذلك الوقت، كان تطوير الآلات الزراعية يقوم به الهواة بشكلٍ كبير. وأراد ، مدير في وزارة الزراعة، تطبيق نهج علمي في تطوير وتقييم الآلات الزراعية. لذلك، طلب من رينجلمان وضع خطط لمرفق لاختبار الآلات الزراعية، الذي افتتح في عام 1888 بعد العديد من التحديات. أنشئ المرفق على شارع جينر في باريس وعيّن رينجلمان مديراً له.
قام رينجلمان بتكييف الأدوات الصناعية إذا كان ذلك ممكنًا، ولكنه أيضًا صمم وبنى أدوات مثل مقياس الجر للآلات الزراعية ومقياس الدوران وجهاز قياس البروفيل، وغيرها. وكان هدفه تحديد كفاءة الآلات الزراعية واقتصاديتها وجودة العمل الذي تؤديه وغيرها. وسرعان ما أدت اهتماماته الواسعة إلى تمديد بحوثه لتشمل جميع فروع الهندسة الريفية: البناء والصرف والري والكهربة والهيدروليكا.
في عام 1887، انتخب رينجلمان عضوًا في الأكاديمية الفرنسية للزراعة، وفي نفس العام، أصبح أستاذًا للميكانيكا والهندسة الريفية في المدرسة الوطنية للزراعة في غرينيون. وفي عام 1897، خلف أستاذه السابق إيرفي منغون كأستاذ للهندسة الريفية في المعهد الوطني للزراعة. وفي عام 1902، أصبح أستاذًا للهندسة الريفية الاستعمارية في المدرسة الوطنية العليا للزراعة الاستعمارية في نوجينت سور مارن.
سافر رينجلمان داخل أوروبا وإلى شمال أمريكا من أجل مشاهدة المناطق التي تقدم فيها آلة الزراعة بسرعة. كما سافر إلى مستعمرات فرنسا - وخاصة في شمال أفريقيا - من أجل دراسة المشاكل الخاصة التي يتسبب بها المناخ المحلي والتكنولوجيا قبل الصناعية التي يستخدمها المزارعون المحليون. وكان معرفته في الهندسة الزراعية مطلوبة من قبل المخترعين والصناعيين والمزارعين.
مخططات رينجلمان للدخان
في عام 1888، اقترح رينجلمان مواصفات لمجموعة بسيطة من الشبكات لقياس كثافة الدخان، وأصبحت هذه المجموعة معروفة باسم مقياس رينجلمان.
وبحلول عام 1897، كانت البطاقات المطبوعة متاحة وتحتوي على مخططات الدخان المطابقة لمقاييس رينجلمان. في الولايات المتحدة، أصدرت تنظيمات محلية في العديد من المدن لمنع الدخان الذي يزيد عن 3 (60٪ شفافية) على مقياس رينجلمان.
على الرغم من استخدام هذه المخططات بشكل غير رسمي حتى الآن، خاصة لأغراض التعليم، إلا أنها أصبحت بشكل كبير قديمة. فهي ذات فائدة قليلة في قياس أشكال التلوث الحضري الحديثة، التي تكاد تكون غير مرئية، وقد استبدلت بطرق أكثر دقة وكمية. بالطريقة نفسها، لا تشير معايير الانبعاثات الحديثة (مثل إرشادات تلوث الهواء الصادرة عن منظمة الصحة العالمية ومعايير جودة الهواء الصادرة عن وكالة حماية البيئة الأمريكية) إلى قيم مخطط رينجلمان، كما كان من الممكن أن تفعل من قبل، ولكن إلى الحد الأقصى المسموح به أو التركيزات الموصى بها من الملوثات المختلفة في الهواء.
تاريخ الهندسة الريفية
خلال الفترة من 1900 إلى 1905، كتب رينجلمان دراسة ضخمة مكونة من أربعة أجزاء بعنوان (مقالة حول تاريخ الهندسة الريفية)، والتي رصدت تقدم الهندسة الريفية من العصور القديمة إلى العصر الحديث.
أثر رينجلمان
اكتشف رينجلمان أيضًا أثر رينجلمان المعروف أيضًا باسم التراخي الاجتماعي وأجري هذا البحث في المدرسة الزراعية في غراند-جوان بين عامي 1882 و1887، ولم تنشر النتائج حتى عام 1913. والتجربة على وجه التحديد، هي طلب رينجلمان من طلابه، بشكل فردي وفي مجموعات شد الحبل. ولاحظ أن الجهد المبذول من المجموعة كان أقل من مجموع المجهودات التي بذلها الطلاب بشكل فردي. "يتحقق أفضل نتيجة من عمل الإنسان وكذلك عند توظيف حيوانات الجرّ عندما يعمل المصدر الذي يحرّك كل منهما بمفرده. إذ فور ربط مصدرين أو أكثر على نفس المقاومة، ينخفض العمل لدى كل المصدرين، ويكونان بنفس مستوى الإجهاد، بسبب عدم تزامن جهودهما."هذا الاكتشاف هو أحد أقدم الاكتشافات في تاريخ علم النفس الاجتماعي، ممّا سمح لرينجلمان بأن يوصف بأنه مؤسس لعلم النفس الاجتماعي وفقًا لبعض الآراء
توفي ماكس رينجلمان في باريس في 2 مايو 1931.
مبنى تجهيز المركبات
هندسة البناء
بني مبنى تجهيز الصواريخ بغية إعداد الصواريخ منتصبة فيه قبل بعد وصول أجزاء الصاروخ من مصانع تصنيعها عن طريق البحر. ويتكون مبنى تجهيز الصواريخ من هيكل من الحديد الصلب على مساحة 100.800 متر مربع ويتكون من طابق واحد. تغطيه من الخارج ألواح من الألمونيوم تبلغ مساحة كل منها 8و1 في 2و4 متر. وتغطي مساحة صغيرة من السطح تبلغ 6.500 متر مربع بألواح من البلاستيك تسمح بدخول ضوء النهار. ولكي لا يغوص المبنى الضخم في الأرض فقد قام المهندسون خلال الأشهر من يناير إلى ديسمبر عام 1964 بغرس 4.225 أنابيب من الصلب في الأرض لتكون أساسا للمبنى يبلغ قطر كل منها 40 سنتيمتر ذات سمك 1 سنتيمتر، وتصل إلى عمق 49 متر تحت الأرض. ثم ملئت الأنابيب بالرمل ثم غطت بطبقة من الخرسانة.
وبفحص الأرضية تبين أنها مكونة من الرمل إلى عمق 35 متر، وتوجد أسفل منها طبقة من الحجر الجيري ، وتحتها طبقة من الصخور النارية تصل إلى عمق 50 متر.
الموت في بوينس آيرس (فيلم)
الموت في بوينس آيرس (بالإسبانية Muerte en Buenos Aires) هو فيلم سينمائي أرجنتيني في عام 2014، وهو أول أفلام إخراج ناتاليا ميتا.
وهو من الأفلام التي تدور عن علاقة المثليين. وهو بطولة ديميان بيتشير في دور تشافيز، محقق شرطة يصارع التوازن بين واجباته وبين رغباته الجنسية المكبوتة، وتشينو دارين في دور غوميز، شاب قليل الخبرة وسيم في قوة الشرطة له دوافع غامضة.
صور الفيلم في أجواء عام 1989 في مدينة بوينس آيرس. وذلك خلال الشهور الأولى من شهر يناير وفبراير 2013.
اشتركت في تمثيل الفيلم أيضا الممثلة الأرجنتينية لويزا كوليوك.
الحجاز
الحجاز منطقة تاريخية، ويعد أحد أقاليم شبه الجزيرة العربية الجغرافية الخمسة، ويقع في الجزء الغربي من شبه الجزيرة العربية.
والحجاز تعني الحاجز وهو الحد الفاصل، كونها تحجز تهامة عن نجد أو قد تعني حجز وهو ان يحجزه أي منعه فانحجز.
و قد اختلف في السبب الذي أطلق على هذه المنطقة اسم الحجاز وكذلك على الأقاليم التي يحجز بينها. فقد قيل سميت الحجاز لأنها حجزت بين غور تهامة وهو هابط وبين نجد وهو ظاهر، أو حجز بين تهامة واليمن  وقيل أيضا أنها سميت بالحجاز لأنها احتجزت بالحرار الخمس ومنها حرة بني سليم وحرة واقم، وقيل لأَن الحرَارَ حَجَزَتْ بينه وبين عالية نجد. وقد كان الحجاز في بعض العصور الإسلامية يعني مناطق إدارية موحدة تختلف سعتها تبعًا للظروف السياسية، وقد ظلت الحجاز تحت حكم الحكومات الإسلامية منذ العهد النبوي والخلفاء الراشدين مرورا بالأمويين والعباسيين ومن بعدهم المماليك والعثمانيين والهاشميين من خلال شرافة مكة ومملكة الحجاز والحكم السعودي حاليًا.
سبب التسمية
الحجاز في الأصل السلسلة الجبلية الممتدة على طول ساحل البحر الأحمر في الجانب الغربي من شبه الجزيرة العربية، وسمّيت بالحجاز لأنّها تحجز نجد عن تهامة، وربّما يكون هذا الوصف لموقعها أفضل؛ فهو يحدّد حدودها بين هضبة نجد وتهامة. تمتدّ أرض الحجاز في ما بين كلٍّ من جنوبي منطقة تبوك وشمالي منطقة عسير، وإقليم الحجاز هو أهم الأقاليم الإداريّة التي كانت تتبع للعصور الإسلامية المختلفة ابتداءً من عصر رسول الله الأعظم محمد – صلى الله عليه وسلم – إلى عصر العثمانيين، مروراً بالخلافة الرّاشدة والعصر الأموي والعصر العبّاسي والعصر الفاطمي والعصر المملوكي. ويُطلق على الحجاز أيضاً مُسمى «الجلس» و«نجد»، وهي المنطقة المرتفعة من الأرض، وقال الأصمعي أنها سميت بهذا الاسم لأنها تحجز نجدًا عن تهامة، ومن هنا فمكة المكرمة وجميع السواحل المحاذية للحجاز معدودةٌ في تهامة، أما المدينة المنورة وجميع المواضع المرتفعة عن غور تهامة فعدادها في الحجاز، والحجاز عُرفًا يشمل هذا كله غورًا ونجدًا.
تمهيد
يمكن تعريف الحجاز من وجهين:- الحجاز هو الإقليم الغربي من شبه الجزيرة العربية، والواقع ما بين ظهران الجنوب جنوبًا وتخوم العلا شمالًا. سُمي الحجاز بهذا الاسم لأنه يحجز هضبة نجد عن غور تهامة، كما يعرف كذلك باسم «الجلس» وهو ما ارتفع من الأرض. قال الأصمعي: قال الواقدي: «الحجاز من المدينة إلى تبوك، ومن المدينة إلى طريق الكوفة، وما وراء ذلك إلى أن يشارف أرض البصرة فهو نجد، وما بين العراق وبين وَجْرة وعَمرة الطائفِ نجدٌ، وما كان وراء وَجرة إلى البحر فهو تهامة، وما كان بين تهامة ونجد فهو حِجاز، سميَ حجازًا لأنه يحجز بينهما» قال المدائني: «جزيرة العرب خمسة أقسام تهامة والحجاز ونجد وعَرُوض واليمن. أما تهامة، فهي الناحية الجنوبية من الحجاز، وأما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق، وأما الحجاز فهو جبل يُقبل من اليمن حتى يتصل بالشام، وفيه المدينة وعَمّان، وأما العَروض فهي اليمامة إلى البحرين» قال ابن عبد الحق: «الحجاز جبل ممتدّ يحجز بين غور تهامة ونجد. وقيل فيه أقوال. قال: وأحسنها قول هشام الكلبى: وقد حدد جزيرة العرب فصارت بلاد العرب التي نزلوها وتوالدوا فيها على خمسة أقسام: تهامة، والحجاز، ونجد، والعروض، واليمن، وذلك أن جبل السراة، وهو أعظم جبال العرب أقبل من قعر اليمن حتى بلغ أطراف الشام، فسمّته العرب حجازا؛ لأنه حجز بين الغور لأنه هابط وبين نجد وهو ظاهر…» ووفقًا للسان اليمن الحائك الهمداني، فسراة خولان وجنب هي الحد الفاصل ما بين الحجاز واليمن، وفي موضع اخر يقول: «وصار ما خلف تثليث وما قاربها إلى صنعاء وما والاها إلى حضرموت والشحر وعمان وما يليها اليمن». ووافقه على ذلك ياقوت الحموي. عُرف الحجاز في زمن النبي والخلفاء الراشدين بكونه المنطقة الممتدة من موضع شجرة طلحة الملك جنوبًا حتى تخوم العلا شمالًا. ويمكن القول بأن الحجاز عبر حُقَبه السياسية، قد يتمدد في كثير من الأحيان عن حدوده السياسية والجغرافية؛ ليشمل معظم سواحل البحر الأحمر في تهامة غربًا، واقصى الأطراف الجنوبية لعسير ونجران جنوبًا، وتبوك شمالًا،   وذلك مناطه السلطة ذات النفاذ في المنطقة التي عادةً ماتكون في يد ولاة مكة المكرمة.
فضل الحجاز
لا شك أن للحجاز فضل عظيم؛ فهو مَهبط الوحي ومهد الرسالة وعقر دار العروبة، وبه أول بيت وضع للناس، قال تعالى في سورة آل عمران: . ومما ورد في السنة النبوية في فضل الحجاز: وفي فضل مكة المكرمة: وفي فضل المدينة المنورة:
مدائن صالح
تُعد مدائن صالح من أبرز المعالم الأثرية الواقعة في شمالي إقليم الحجاز، وتحديداً في محافظة العُلا التابعة لمنطقة المدينة المنورة. يحتل المكان موقعاً إستراتيجياً على الطريق الذي يربط جنوب شبه الجزيرة العربية ببلاد الرافدين وبلاد الشام ومصر، كما أن للمكان شهرته التاريخية التي استمدّها من موقعه على طريق التجارة القديم الذي يربط جنوب شبه الجزيرة العربية والشام.
والحجر اسم ديار ثمود بوادي القرى بين المدينة المنورة وتبوك. ورد ذكر الحجر في القرآن على أنها موطن قوم ثمود، الذين استجابوا لدعوة نبي الله صالح، ثم ارتدُّوا عن دينهم وعقروا الناقة التي أرسلها الله لهم آية فأهلكهم بالصيحة. ويُعتقد أن الحِجْر استمرت في حضارتها حتى القرن الرابع الميلادي، وكانت عاصمة مملكة لحيان في شمال شبه الجزيرة العربية.
تعد مدائن صالح من أهم حواضر الأنباط بعد عاصمتهم البتراء، إذ تحتوي على أكبر مستوطنة جنوبية لمملكة الأنباط بعد البتراء في الأردن، والتي تفصلها عنها مسافة 500 كم، ويعود أبرز أدوارها الحضارية إلى القرنين الأول قبل الميلاد والأول الميلادي، وذلك خلال فترة ازدهار الدولة النبطية وقبل سقوطها على يد الإمبراطورية الرومانية عام 106 م،
تضم آثار مدائن صالح 153 واجهة صخرية منحوتة، كما تضم عدداً من الآثار الإسلامية والتي تتمثل في عدد من القلاع وبقايا خط سكة حديد الحجاز والتي تمتد لمسافة 13 كم وكذلك المحطة والقاطرات.
في سنة 2008 م تم تسجيل الموقع ضمن قائمة مواقع التراث العالمي، ليصبح بذلك أول موقع يتم تسجيله في السعودية.
مدائن شعيب
كما يوجد موقع أثري آخر يعرف بمدائن شعيب يقع شمال غرب مدائن صالح ويتبع منطقة تبوك، حيث يحتوي الموقع على آثار تشبه إلى حد كبير تلك الموجودة في مدائن صالح.
الديانات القديمة
اعتنق قدماء أهل الحجاز الديانة الحنيفية ملة إبراهيم في بادئ الأمر، ومن ثم تحولوا إلى الشرك بالله، وذلك باتخاذ الأوثان والأصنام واسطة بينهم وبين الله، فكانوا يطوفون بها ويذبحون عندها ويدعونها، ومن أشهر هذه الأوثان والأصنام: اللات ومناة والعزى. كما عُبِدت الشمس وبعض النجوم كآلهة في ذواتها. وكذلك تواجدت الديانات السماوية كاليهودية والنصرانية في خيبر ويثرب ونواحي شمالي الحجاز. وكان ظهور عبادة الأصنام وتفشيها في الحجاز يعود إلى زمن قريب نسبيًا من بعثة النبي. وقيل أن عمرو بن لحي حين قدم بلاد الشام فرآهم يعبدون الأصنام والأوثان من دون الله، وكانت الشام آنذاك محل الرسل والكتب السماوية، فقال لهم: ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا له: هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا ونستنصرها فتنصرنا، فقال لهم: ألا تعطوني منها صنما فأسير به إلى أرض العرب فيعبدونه؟ فأعطوه صنماً فجلبه معه، فلما جاء موسم الحج دفعها إلى القبائل، فذهبت بها إلى أوطانها. -وفي هذا نظر؛ حيث أن الأصنام عُبدت في جنوب الجزيرة العربية منذ مطلع الألفية الأولى قبل الميلاد يقينًا، وربما يصل تاريخ عبادتها في بعض النواحي الشرقية إلى الألفية الثانية قبل الميلاد-. وتعد الوثنية العربية في الحجاز تطورًا أو انحرافًا للحنيفية التوحيدية؛ حيث تَنُص الوثنية العربية على ان الله هو الخالق الرازق وأن الأصنام هي الشفيع أو الوسيط بين العبد والمعبود أي الله؛ قال تعالى في سورة الزخرف: وفي سورة الزمر:. كما يعظم أتباع الديانة الوثنية إبراهيم وابنه إسماعيل ، وايضًا منطقة الحرم والكعبة المُشرفة في مكة المكرمة مُقدسة لدى قبائل الحجاز على اختلاف معتقداتهم آنذاك.
الحالة الإقتصادية
احتوى الحجاز على أنشطة اقتصادية متعددة منها الزراعة والتي ازدهرت في وادي القرى شمالي الحجاز والطائف وسروات جنوبي الحجاز، وكانت تلك المناطق تنتج اصنافاً من الحبوب والفاكهة.أما التمور فنخيلها تُزرع في المدينة المنورة ونواحي بيشة جنوبي الحجاز. وكذلك كان اقتصاد الحجاز قائمًا على التجارة التي كانت مكة مركزها وقاعدتها؛ نظراً لمرور القوافل التجارية القادمة من الشمال والجنوب بها، وايضًا كان للأهمية الدينية لوجود الكعبة دورًا مهمًا في ازدهار التجارة، وذلك لوفادة الحجيج إليها كل عام. وكانت قوافل مكة تنطلق صيفاً للشام وفلسطين ومصر، وتتجه شتاءً إلى اليمن في أقصى جنوب الجزيرة.
الصناعات و الحرف
يذكر البلاذري في مؤلفه "أنساب الأشراف" ان صناعات حرفية انتشرت في الحجاز في مكة، بينها صناعة الصياغة والحلي والمجوهرات وصناعة الأسلحة وصقل السيوف والنجارة. ونشأت صناعات حرفية مماثلة في كل من يثرب والطائف ، إشتهر في مكة حرفيون بينهم أمية بن خلف الجمحي الذي عمل في صناعة الفخار وعتبة بن ابي وقاص الذي عمل نجاراً وسعد بن أبي وقاص الذي كان يبري النبال وخباب بن الأرث وكان من صانعي السيوف وصقلها. كل هؤلاء عاشوا قبل الإسلام مباشرة ومنهم من أسلم ومنهم من حارب الاسلام
أبرز أسواق الحجاز قديمًا
ظهور الإسلام
نشأ الدين الإسلامي على يد رسول الإسلام محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب من بني هاشم ، أحد فروع قبيلة قريش العربية العريقة. فكان النبي يدعوا الناس إلى توحيد الله في العبادة والتخلي عن الشرك، فآمن به أعداد يسيرة، وقوبلت دعوته -كحال دعوة الأنبياء- بالرفض والعداء من علية القوم، فما كان من بد عن الهجرة إلى المدينة للحصول على المنعة من الأوس والخزرج من قبيلة الأزد الكريمة، فنصروه واشتد عود الدعوة في المدينة.
وعاش النبي محمد سنتين بعد فتح مكة، وفي السنة العاشرة للهجرة خرج للحج في أكثر من مائة ألف من المسلمين. وعند جبل عرفات ألقى عليهم خطبته التي تعتبر دستور الإسلام، فقد بيّن فيها أسس الإسلام ومبادئه، ونادى بالمساواة بين الناس، وقرأ عليهم آخر ما نزل من القرآن: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾.
ولم يمض على حجة الوداع ثلاثة أشهر حتى مرِض النبي محمد بالحمّى، فلمّا رأى الأنصار اشتداد المرض عليه أحاطوا بالمسجد، فخرج متوكِّئًا على علي والعبّاس والفضل أمامهما، فجلس في أسفل مرقاه من المنبر وأخبر الناس بأنه ملاق ربه لا محال، فلم يسبق لنبي قبله أن خلد في قومه حتى يخلد فيهم.
وبعد أن أوصى المسلمين بالمهاجرين والأنصار خيرًا، توفي النبي محمد يوم 8 يونيو سنة 632م، الموافق في 12 ربيع الأول سنة 11 هـ، وهو في الثالثة والستين من عمره، ودُفن ببيت زوجته عائشة بجانب المسجد النبوي، وفي هذا الوقت كان الإسلام قد انتشر في شبه الجزيرة العربية بالكامل.
حكم الخلفاء الراشدين
وما أن توفي النبي ارتد معظم سكان الجزيرة ماعدا جُل قبائل الحجاز، فقاد الخليفة أبو بكر الصديق حروب الردة لإعلاء كلمة الله والقضاء على المرتدين. في تلك الحقبة كانت المدينة المنورة مركزًا للخلفاء الراشدين وعاصمة لدولة الخلافة من بعد.
الدولة الأموية
وأرض الحجاز هي الأرض الوحيدة في الدولة العربية الإسلامية التي كان كل عناصرها السكانية من المسلمين بعد أن أجلى الرسول بني قينقاع وبني النضير من المدينة المنورة وأمر بقتل مقاتلة بني قريظة وسبي نسائهم وأولادهم لغدرهم ولنقضهم العهد في أثناء غزوة الخندق. وقد عمد عمر ابن الخطاب بعد ذلك على إجلاء اليهود من فدك وخيبر.
وإذا كان الحجاز قد فقد الكثير من الامتيازات في المجالين السياسي والمالي، فقد احتفظ بمكانته المرموقة بين أقاليم الدولة الإسلامية لأنه قطب العالم الإسلامي وقبلة المسلمين جميعاً، إذ أصبح يؤم الحجاز سنوياً الألوف من الحجاج من مختلف العالم الإسلامي، وكان خلفاء بني أمية شديدي الحرص على تتبع أحوال الحجاز، فكانت صلتهم بولاتهم مستمرة، وأوامرهم لهم متتابعة كما أنهم كانوا ينفقون بسعة على الكثير من المنشآت والمشروعات كحفر الآبار وإقامة السدود، وشق الطرق، وكانت الدولة تتكفل بنفقات عطاء الجند ورواتب الولاة والقضاة والعمال والموظفين على اختلاف مهامهم.
الحياة العلمية
ازدهرت الحياة العلمية في كل من مكة والمدنية في هذه الفترة، فمكة لأنها كانت منبع الإسلام وبها كانت نشأة الرسول، وبها كانت الأحداث الأولى من دعوة قريش إلى الإسلام ومناهضتهم الدعوة، وبها كان التشريع المكي، أما المدينة فكانت مهاجر النبي وأصحابه، وبها كان أكثر التشريع الإسلامي وكانت مركزاً لأكثر الأحداث التاريخية في صدر الإسلام، وبها حدّث الرسول أكثر حديثه، وكانت مركز الخلافة أيام أبي بكر وعمر وعثمان، وفيها كثير من أكابر الصحابة الذين شاهدوا ما فعل الرسول وسمعوا ما قال، وكانوا شركاء في بعض ما وقع من أحداث كغزوات أو فتوح، فهم يحدثون ما سمعوا وما شاهدوا فلا غرو إن كانت مكة والمدينة مركزين من أهم مراكز الحياة العلمية، يقصدها طلبة العلم من أقاصي البلدان لتلقي العلم من علمائها.
إلا ان الأوضاع اختلفت قليلًا بعد خروج الحجازيين على الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور مع محمد بن عبد الله النفس الزكية وأخيه إبراهيم سنة 145هـ/762 م وقتل محمد بن عبد الله وقتل أخوه، ونكَّل المنصور بالعلويين وأنصارهم في الحجاز، وشدد عليهم ومنعهم من المال، ثم توجه سنة 169هـ/786 م الحسين بن علي بن الحسن إلى المدينة ودعا لنفسه، ثم قصد مكة حيث استقطب أهلها حوله، وعلم الخليفة الهادي بما حدث فجهز جيشاً جعل على قيادته محمد بن سليمان بن علي، فكانت وقعة فخ التي قتل فيها الحسين بن علي (العابد) بن الحسن المثلث العلوي ومعه بعض أهل بيته، وكان لقسوة ولاة العباسيين في معاملتهم للعلويين، ومنعهم المال الذي كان يغدقه الأمويون على أهل المدينة، فكانت النتيجة تأثر الحجاز اقتصاديًا، ولكن العلوم الشرعية كالحديث والفقه لم تتأثر كثيراً، لأن الباعث الديني كان كافياً في حمل الناس على طلب العلم على الرغم من الأوضاع المعيشية السيئة.