cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حداد بن حسن الكاف
عمر بن حسن الكاف ولقبه حداد (1327 - 1389 هـ) شاعر وملحن غنائي حضرمي. قال الشعر في سن مبكرة متأثرًا بكبار شعراء العرب خاصةً من فترة ما قبل الإسلام. تعلم العزف على آلتي العود والكمان، وصاغ عدد من القصائد التي تميزت بالغزل والحكمة. وله بصمات واضحة في تطوير أشعار الدّان وألحانه بحضرموت. أبدع خلال ما يقارب من نصف قرن من الزمان كثيرًا من روائع أغنيات الدّان الحضرمي لحنًا وشعرًا والتي أصبحت اليوم معروفة بصورة واسعة في ساحة الغناء وتغنّى بها الكثيرون من الفنانين.
نسبه
عمر بن حسن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن علوي بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الكاف بن محمد كريكرة بن أحمد بن أبي بكر الجفري بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد الشهيد بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد.
فهو الحفيد 36 لرسول الله محمد في سلسلة نسبه.
مولده ونشأته
ولد عام 1327 هـ في مدينة تريم بحضرموت بين أحضان عائلة جمعت بين العلم والمال والأدب والفن. وكان والده الشاعر حسن بن عبد الله الكاف قد أسماه عمر ولقبه بـ«حدّاد»، فغلب اللقب على الاسم. وكأبناء عصره استفتح حدّاد حياته الدينية والعلمية بتعلّم القرآن الكريم في المعلامة المسماة بـ (عُلْمة سعيد) الواقعة بالسحيل. بعد ذلك ألحقه والده برباط تريم فقرأ في علم الفقه والنحو وقرأ التجويد وتعلّم الخط والإملاء. وفي مدرسة الحق بتريم درس علوم الفقه واللغة العربية إلى جانب العلوم الطبيعية والعلوم الأخرى كالتاريخ والجغرافيا والحساب وغيرها. في هذه البيئة العلمية التريمية تطورت ثقافته وتكونت لديه خلفية فقهية أهّلته لأن يكون يومًا أحد أعضاء مجلس الإفتاء بتريم. وفي مكتباتها اطلع حداد على نفائس الأدب العربي والتاريخ، وعاش حياة عريضة ومليئة بالنشاط الثقافي والإبداعي.
شيوخه
تعلم على يد شيوخ علم أجلاء أمثال:
حياته الفنية
كان حداد إلى جانب ولعه بالشعر وسماع الموشحات والأناشيد الدينية يميل إلى جلسات الطرب والموسيقى. وقد تأثر في ثقافته الموسيقية والفنية بكل من الفنان عبد القادر بن حسين الكاف الملقب «سعيّد»، والذي كان يعد من أبرز العازفين على آلة العود في مدينة تريم آنذاك. كما أخذ العلم والمعرفة الفنية عن رجل عارف كانت له اهتمامات علمية وفنية وهو العلّامة عمر بن عبد الله الحبشي. وهكذا كانت البداية حيث تعلّم حداد العزف على آلتي العود والكمان، ثم إنه استوفد، كما يقال، من مدينة عدن الفنان عمر غابة ليعلّمه فنون آلة الكمان (الربابة).
شعره
يرى الكثيرون من عشاق فن الدان أن شعر حداد بن حسن يكاد يكون معظمه في الغزل وهو غزل راق رفيع المستوى كونه مشبوبًا بالعاطفة والخيال الخصب ومملوءًا بالرقة والإحساس الصادق. يقول الأستاذ محمد عبد القادر بامطرف: «إن حداد كان متميزًا بين الشعراء الغزليين الحضارمة وكان يمتلك قوة استبصار وملكة في إنشاء المعاني والصور الجميلة لم نجدها في الغزليين الذين عاصروه أو الذين أتوا بعده إلى الآن؛ ومن هنا كان إقبال عشّاق فنّه المنقطع النظير على أشعاره وألحانه ومن هنا كان احتلاله تلك المنزلة السامية التي لم يطاوله في احتلالها أحد إلى يومنا هذا».
ألحانه
وإلى جانب كونه شاعرًا فقد كان ملحنًا مجيدًا. يقول الملحّن سعيد مبارك مرزوق: «وحداد بن حسن الكاف شاعر وملحّن له ألحان كثيرة». ويقول عن ذلك الأستاذ محمد عبد القادر بامطرف: «حينما انتقلت من المكلا للعمل في سيئون بوادي حضرموت عام 1946 م وجدت أن أصوات (الدان) وأشعارها في الوادي كان يسيطر عليها اثنان من أساطين الشعر الشعبي وألحانه، وكان بقية الشعراء الشعبيين والملحنين يدورون في مدار هذين العملاقين، كان العملاق الأول: عمر بن حسن بن عبد الله الكاف الملقب (حدّاد) من أبناء مدينة تريم، وكان العملاق الثاني: سعيد مبارك مرزوق من مدينة سيئون. وقد ظل هذان العملاقان متربعين على عرش ألحان الدان قرابة نصف قرن من الزمان إلى أن توفاهما الله».
ومن الأغنيات التي اشتهرت من كلمات وألحان حداد بن حسن هي: (يقول بن هاشم بكت لعيان دم)، و (شلّ صوتك واحكم المغنى)، و (خرج فصل طاب الأنس)، و (قال المعنّى بن حسن)، و (حيا ليالي جميلة)، و (يا رب سالك تخلّي سرّنا مكتوم)، و (طاب السمر قل دان يا بن زين) وغيرها الكثير.
فنانون تغنوا بأشعاره وألحانه
فمن أبرز مغنيي الدان الذين تغنوا بأشعار حدّاد بن حسن وألحانه:
أما أبرز المطربين الذين تغنوا بأشعاره وألحانه فنذكر منهم:
ذريته
خلّف من بعده أولادًا من الذكور خمسة وهم: حامد، وحسن، وعلي، وعبد القادر، وسالم، ومن الإناث سبعة، وجميعهم من ست زوجات.
وفاته
توفي في السادس عشر من شهر ربيع الأول سنة 1389 هـ أثناء زيارة قام بها إلى منطقة الهجرين بدوعن مع كوكبة من العلماء والدعاة إلى الله، ودفن في اليوم التالي في مقبرة زنبل بمدينة تريم.
سهام البرغوثي
سهام محمد عبد السلام البرغوثي فلسطينية شغلت منصب وزيرة وزارة الثقافة الفلسطينية ضمن حكومتي سلام فياض الثانية والثالثة في الفترة منذ 19 مايو 2009 وحتى 6 يونيو 2013.
قائمة الجوائز والترشيحات التي تلقاها أندرو غارفيلد
فيما يلي قائمة بالجوائز والترشيحات التي حصل عليها الممثل أندرو غارفيلد.
جوائز الأوسكار
جوائز الأوسكار هي مجموعة من الجوائز التي تمنحها أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة بشكل سنوي للإنجازات السينمائية المتميزة.
جوائز غولدن غلوب
جائزة جولدن جلوب تُمنح من قبل أعضاء جمعية رابطة هوليوود للصحافة الأجنبية البالغ عددهم 93، تقديرا للتميز في الأفلام والتلفزيون على الصعيدين المحلي والأجنبي.
جوائز توني
جائزة أنطوانيت بيري للتميز في مجال المسرح، المعروفة أكثر باسم جائزة توني، تُمنح للعروض المسرحية الأمريكية المتميزة.
سفارة المالديف لدى السعودية
سفارة المالديف لدى السعودية هي الممثلية الدبلوماسية العليا لدولة المالديف لدى المملكة العربية السعودية. تقع السفارة في حي السليمانية في الرياض.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 124
تم تبنى قرار مجلس الأمن الدولى رقم 124 يوم 7 مارس من عام 1957. وبعد النظر في طلب غانا الانضمام إلى عضوية الأمم المتحدة، أوصى المجلس بالإجماع الجمعية العامة بقبول غانا.
روجر تسيان
روجر تسيان (مواليد 1 فبراير 1952 - 24 أغسطس 2016)، عالم أمريكي، صيني الأصل. من جامعة سان دييغو بولاية كاليفورنيا، حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء 2008 لقيامة بعدة دراسات لتطوير ما يُعرف بالبروتينات الفلورية الخضراء.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 124
واعتمد القرار 124 بالإجماع من قبل جميع أعضاء المجلس البالغ عددهم 11 عضوًا.
هيبوكاوستوم
هيبوكاوستوم (باللاتينية: hypocaustum) هو نظام تدفئة مركزي قديم في المباني، ينتج وينشر الهواء الساخن أسفل أرضية الغرف، ويمكن أيضًا تدفئة الجدران بسلسلة من الأنابيب التي يمر عبرها الهواء الساخن.
تم اشتقاق الاسم من كلمة hypo وتعني باليونانيّة القديمة «تحت» أما caust فتعني «كاوية». تم استخدام هذا النظام لأول مرة في معبد أفسس عام 350 ق.م والذي تم تسخينه بهذه الطريقة، بالرغم من أن المعمار فيتروفيوس أشار إلى أن اختراعه يعود إلى المخترع الروماني سيرغيوس أوراتا عام 80 ق.م تقريبًا.
الاستخدام الروماني
كان سقف الهيبوكاوستوم مرفوعًا على أعمدة تدعى حزم الأعمدة، فوقها طبقة من البلاطات، تتبعها طبقة من الإسمنت، ثم بلاطات أرضية الغرف الأعلى. كان يدور الهواء الساخن والدخان من الفرن في هذه المساحة المغلقة ومن ثم إلى الأعلى عبر طين أو مداخن بلاطية في جدران الغرف الأعلى وصولًا إلى مخارج في السقف، وخلال هذه العملية تسخن أرضيات وجدران الغرف الأعلى. كانت هذه المداخن البلاطية تسمى أنابيب حرارية.
كانت الغرف التي يراد جعلها الأدفأ هي الأقرب إلى الفرن أدناها، والذي كان ينظم خرجه الحراري بتعديل كمية الحطب الذي تغذى به النار. كان تشغيل الهيبوكاوستوم مكلفًا ويحتاج إلى الكثير من العمال، إذ كان يتطلب انتباهًا دائمًا للنار والكثير من الوقود، لذا كان ميزة للفيلات الكبيرة والحمامات العامة.
يصف فيتروفيوس بناء الهيبوكاوستوم وتشغيله في كتابه دي أركيتيتورا الذي كتبه نحو عام 15 ق.م. ويشمل الوصف تفاصيل عن كيفية حفظ الوقود ببناء الغرفة الساخنة (كالداريوم) للرجال بجوار الغرفة الساخنة الخاصة بالنساء، وكلاهما بجوار الغرفة الوسطى (التيبيداريوم)، بحيث تشغل الحمامات العامة بكفاءة. يصف أيضًا جهازًا لتعديل الحرارة بوسيلة تهوية برونزية في السقف المقبب.
نجت بقايا العديد من الهيبوكاوستومات الرومانية على امتداد أوروبا وغرب آسيا وشمال أفريقيا.
ما يشبهه عند غير الرومان
كشفت حفريات في موهينجو-دارو فيما يعرف حاليًّا بباكستان عما يعتقد بأنه هيبوكاوستوم مبطن بقرميد مطلي بالأسفلت. إذا كان البناء يؤدي دورًا مشابهًا فإنه يسبق أقدم هيبوكاوستوم روماني بنحو 2000 سنة.
في 1984-1985 كشفت الحفريات في جمهورية جورجيا السوفييتية الاشتراكية في مستوطنة دزاليسي القديمة عن مجمع قلاع كبير، يحتوي هيبوكاوستوم جيد الحفظ مبني بين 200-400 ق.م.
استخدمت المنازل الكورية التقليدية التي تعود حتى عام 1000 ق.م. الأوندول لتوفير تدفئة الأرضيات وهو يعمل وفق مبدأ مشابه للهيبوكاوستوم، إذ يسحب الدخان من حرق الحطب المستخدم عادةً في الطبخ. كانت التدفئة بواسطة الأوندول كان أمرًا شائعًا في المنازل الكورية حتى ستينيات القرن العشرين، فحتى ذلك الحين كانت الأوندولات المخصصة تُستخدم عادةً لتدفئة الغرفة الرئيسية في المنزل، بحرق أنواع متعددة من الوقود كالفحم والكتلة الحيوية.
على نطاق أضيق، كان لفرن الكانغ في شمال الصين تاريخ طويل.
بعد الرومان
مع سقوط الإمبراطورية الرومانية، لم يعد الهيبوكاوستوم يُستخدم، وخاصةً في المناطق الغربية. في بريطانيا منذ نحو عام 400 وحتى نحو 1900 كان يُعتقد ألا وجود للتدفئة المركزية، وكانت الحمامات نادرةً. ولكن استُخدمت نسخة مطورة عن الهيبوكاوستوم في حجرات التدفئة في بعض الأديرة، أو في تدفئة الغرف التي كانت تُدفأ بواسطة نيران تحت أرضية، كما في الهيبوكاوستوم الروماني، ولكنها كانت تحتفظ بالحرارة عن طريق الحجارة الغرانيتية. في أوروبا الشرقية كانت تُستخدم أيضًا أفران حجرية أو سيراميكية. في شبه الجزيرة الإيبيرية استُخدم النظام الروماني في تدفئة الحمامات الإسبانية الإسلامية (الحمامات الأندلسية). استُخدم نظام مشتق عن الهيبوكاوستوم يُدعى الغلوريا في قشتالة حتى وصول التدفئة المعاصرة. بعد تحول الوقود (الحطب غالبًا) إلى رماد، كان مجرى سحب الهواء يُغلق لإبقاء الهواء الساخن في الداخل وتبطيء الاحتراق.
محتوى حر
يشمل المحتوى الحر كل الأعمال التي في الملكية العامة وكذلك الأعمال المحمية بحقوق الطبع والتي تسمح رخصها بما سبق. ولأن القوانين التي يعمل بها في الغالبية الكبرى من القضاءات تمنح بشكل تلقائي منتج العمل حقا حصرياً في احتكار ما يُنتِج فإن الأعمال يجب أن يُصرّح بكونها حرة، غالبا بالإحالة إلى نص رخصة أو تضمين عبارة ترخيص في متن العمل ذاته أو في الموضع المنشور فيه العمل.
و مع أن الأعمال تصبح مشاعا بانتهاء مدة الحماية القانونية الممنوحة لمؤلفيها بموجب القانون إلا أنها يمكن أن تصبح محمية مرة أخرى - وكذلك كل ما اشتق منها من أعمال إن تغيرت القوانين. وإن كان هذا محل صراع فقهي قانوني وقضائي.
و على عكس حق الطبع المرتبط بالاستغلال المادي والتجاري فإن الحق الأدبي للمؤلف في أن يقرن إسمه بعمله هو حق لا يسقط أبداً، كما أن معظم تشريعات العالم لا تسمح حتى بالتنازل عنه طوعاً لأنه يعد حقا مرتبطاً بهوية الإنسان كمبدع ولمنع الإستغلال الناشئ عن الحاجة والإغراء المادي.
ويكيبيديا والمواد المنشورة في ويكيميديا كومنز هي إحدى أمثلة المحتوى الحر.
رخص المحتوى الحر
من أجل معرفة سياسة ويكيبيديا في حقوق الطبع، انظر ويكيبيديا:حقوق النشر
رخص المحتوى الحر قد تندرج تحت ما يعرف في الإنجليزية باسم copyleft - لعب لفظي ومعنوي على كلمة copyright - وهي رخص تشترط أن تنشر كل الأعمال المشتقة من العمل الأصلي بذات الرخصة الحرة المنشور بموجبها العمل الأصلي. أو قد لا تكون كذلك مما يعني أن الأعمال المشتقة قد توزع تحت أي رخصة.
تنص معظم الرخص الحرة صراحة على أن الأعمال المشتقة (أو عند النسخ أو إعادة التوزيع) يجب أن يشاد بمؤلفها (منتجها الأصلي)، وهي ممارسة الهدف منها نشر الأمانة الأدبية ومقاومة السرقة الأدبية دون تحميل المستخدم عبئا كبيرا ينتفي معه كون الرخصة حرة بشكل عملي.
رخصة جنو للوثائق الحرة هي مثال على رخصة copyleft للمحتوى، ومثلها رخصة الإبداع العمومي في تنويعاتها التي لا تحظر كلا من الاستغلال التجاري والأعمال المشتقة، بالرغم من أنها لا تشترط توزيع نسخة من نص النسخة عند توزيع العمل. يمكن كذلك استخدام رخصة جنو العمومية كرخصة للمحتوى الحر بالرغم من أنها صممت أصلا للبرمجيات ولذا فهي أقل ملائمة لذلك من المثالين السابقين.
توجد نماذج عديدة للرخص الحرة لكل منها مميزاتها وعيوبها وكل منها ملائم لاستخدامات ما كما أنها تتفاوت في درجة توافقها مع بعضها البعض وذلك وفقا للمبادئ التي يسعى واضعوها إلى نشرها والحفاظ عليها.
فلسفتها
الهدف من وجود الرخص الحرة هو الحفاظ على وعاء من المعرفة المتاحة لأي شخص للاستفادة منها والبناء عليها بحرية بما يكفل استمرار الإبداع والتقدم المعرفي للجماعة ككل، وبما لا يحول دون قدرة المؤلف الأصلي على استغلال عمله تجاريا والكسب منه، لكن بما يحول دون وقوع الإنتاج الفكري في القبضة الاحتكارية (غالبا لشركات كبرى) تتركه حبيس الخزائن وتحرم العالم من الاستفادة منه.
سد بني قيس
سد بني قيس هو سد ترابي في منطقة عسير في المملكة العربية السعودية؛ افتتح في عام 2005،  بغرض التحكم في السيول الواردة من الوادي نظرا لما تسببه من دمار أثناء جريان الوادي.
الموقع
يقع سد بني قيس شمال مركز خاط في الجنوب الشرقي لمحافظة المجاردة في منطقة عسير، ويبعد تقريبا (على خط مستقيم) 12 كيلو متر شرق مركز المحافظة.
الخصائص
أنشئ سد بني قيس سنة 2005، حاجز السد من النوع الترابي من أجل استعاضة مياه الآبار الجوفية وتوفير مياه الشرب لسكان المنطقة والاستفادة من موارد المياه في وادي بني قيس، يبلغ طول السد 130 مترًا وارتفاعه يبلغ 15 مترًا وبسعة تخزينية تفوق 117 ألف متر مكعب. بلغت تكاليف إنجاز السد
منتجع
يعتبر سد بني قيس منتجعاً سياحياً يرتاده الزوار إضافة إلى دوره في مجالات الزراعة.
سكوت جاكسون (لاعب كرة قدم أمريكية)
سكوت جاكسون هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 19 يناير 1979 في ويتير في الولايات المتحدة.
تيبيداريوم
تيبيداريوم (باللاتينية: tepidarium) هو جزء ساخن في الحمّام الروماني، كان يُدفأ بواسطة نظام تدفئة تحت الأرض أو هيبوكاوستوم. لقد كانت هذه الغرف مُخصَّصة للشعور بالحرارة الإشعاعيّة المستمرة التي تؤثر مُباشرةً على جسم الإنسان من الجدران والأرضيّة، كما تم استخدامها في الحمّامات الحديثة أيضًا.
يوجد مثال مثير للاهتمام عن التيبيداريوم في مدينة بومبي الرومانيّة، حيث تم تغطيته بقبو أسطواني نصف دائري مُزيَّن بالنقوش الجصيّة، ويوجد حول الغرفة سلسلة من الاستراحات المُربعة أو الكوات المُقسمة عن بعضها. لقد تم تزيين الحمام الساخن بأغنى أنواع الرخام والفسيفساء، كما كانت الإضاءة تمر من خلال النوافذ ذات الطبقات العريضة على الجانبين والجبهة الأماميّة والخلفيّة، كما احتوت هذه القاعة على أروع كنوز الفن.
جعفر بن أبي طالب
جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي المشهور بـجعفر الطيار، وذي الجناحين، هو صحابي وقائد مسلم، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، وهو ابنُ عم النبي محمد وأحدُ وزرائه لقوله:. وجعفر هو أخو علي بن أبي طالب لأبويه، ويُقال إنه كان أشبه الناس بالرسولِ محمدٍ خَلقاً وخُلُقاً.
إسلامه
وقد رُوي أن أبا طالب رأى النبيَّ محمداً وعليّاً يصليان، وعلي عن يمينه، فقال لجعفر: «صِلْ جناحَ ابن عمك، وصلِّ عن يساره».
هجرته إلى الحبشة
عندما رأى النبيُ محمدٌ ما يصيب أصحابَه من البلاء، وأنه لا يقدر على منعهم مما هم فيه من البلاء قال لهم: ، فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب الرسولِ إلى أرض الحبشة، مخافةَ الفتنة وفراراً بدينهم، فكانت أولَ هجرة في الإسلام.
أول من خرج من المسلمين إلى الحبشة عثمان بن عفان، معه امرأته رقية بنت الرسول محمد، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، معه امرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو، والتي ولدت هناك محمد بن أبي حذيفة، وكذلك الزبير بن العوام، ومصعب بن عمير، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو سلمة بن عبد الأسد، معه امرأته أم سلمة بنت أبي أمية، وعثمان بن مظعون، وعامر بن ربيعة، معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة، وأبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى، ويقال: بل أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس (ويقال: هو أول من قدمها)، وسهيل بن بيضاء، وهو سهيل بن وهب بن ربيعة. فكان هؤلاء العشرةُ أولَ من خرج من المسلمين إلى أرض الحبشة. قال ابن هشام: «وكان عليهم عثمان بن مظعون، فيما ذكر لي بعض أهل العلم».
ثم خرج جعفر بن أبي طالب، ومعه امرأته أسماء بنت عميس، والتي ولدت له بأرض الحبشة ابنه عبد الله. وتتابع المسلمون حتى اجتمعوا بأرض الحبشة، فكانوا بها، منهم من خرج بأهله معه، ومنهم من خرج بنفسه لا أهل له معه. فكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر إليها من المسلمين، سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم معهم صغاراً وولدوا بها، ثلاثة وثمانين رجلاً، إن كان عمار بن ياسر فيهم، وهو يُشك فيه. أي يُشك فيه أكان خرج إلى الحبشة أم لا.
وكان مما قيل من الشعر في الحبشة، أن عبد الله بن الحارث حين أمن المسلمون بأرض الحبشة وحمدوا جوار النجاشي، وعبدوا الله لا يخافون على ذلك أحداً، وقد أحسن النجاشي جوارهم حين نزلوا به، قال أبياتاً منها:
رسولَي قريش إلي الحبشة
قصَّت أم سلمة بنت أبي أمية قصة رسولَي قريش إلى أرض الحبشة فقالت: لما نزلنا أرض الحبشة، جاورْنا بها خيرَ جارٍ النجاشيَّ، أمِنَّا على ديننا، وعبدنا الله تعالى لا نؤذى ولا نسمع شيئاً نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشاً ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين منهم جلدين، وأن يهدوا للنجاشي هداياً مما يُستطرف من متاع مكة، وكان من أعجب ما يأتيه منها الأدم (أي الجلود)، فجمعوا له أدماً كثيراً، ولم يتركوا من بطارقته بطريقاً إلا أهدوا له هدية، ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة، وعمرو بن العاص، وأمروهما بأمرهم، وقالوا لهما: «ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلما النجاشي فيهم، ثم قدِّما إلى النجاشي هداياه، ثم سلاه أن يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم»، فخرجا حتى قدما على النجاشي، ونحن عنده بخير دار، عند خير جار، فلم يبقَ من بطارقته بطريقٌ إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي، وقالا لكل بطريق منهم: «إنه قد ضوى (أي لجأ) إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينكم، وجاءوا بدين مبتدع، لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بَعَثَنَا إلى الملك فيهم أشرافُ قومهم ليردهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم، فأشيروا عليه بأن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم، فإن قومهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم»، فقالوا لهما: «نعم».
ثم إنهما قدَّما هداياهما إلى النجاشي فقبلها منهما، ثم كلماه فقالا له: «أيها الملك، إنه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينك، وجاءوا بدين ابتدعوه، لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إليهم، فهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه»، ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع كلامَهم النجاشيُّ، فقالت بطارقته حوله: «صدقاً أيها الملك، قومهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم فأسلمهم إليهما فليرداهم إلى بلادهم وقومهم»، فغضب النجاشي، ثم قال: «لاها الله، إذن لا أسلمهم إليهما، ولا يكاد قوم جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي، حتى أدعوهم فأسألهم عما يقول هذان في أمرهم، فإن كانوا كما يقولان أسلمتهم إليهما، ورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهما، وأحسنت جوارهم ما جاوروني».
قالت: ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فدعاهم، فلما جاءهم رسولُه اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: «ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟»، قالوا: «نقول والله ما علمنا وما أمرنا به نبينا صلَّى الله عليه وسلَّم كائناً في ذلك ما هو كائن»، فلما جاءوا، وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله، سألهم فقال لهم: «ما هذا الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في ديني ولا في دين أحد من هذه الملل؟»، أو قال: «ما هذا الدين الذي أنتم عليه؟ فارقتم دين قومكم ولم تدخلوا في يهودية ولا نصرانية»، فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب، فقال له:
فقال له النجاشي: «هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟»، فقال له جعفر بن أبي طالب: «نعم»، فقال له النجاشي: «فاقرأه علي»، فقرأ عليه صدراً من سورة مريم: ، إلى الآيات:.
قالت: فبكى والله النجاشي حتى اخضلت لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي: «إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا، فلا والله لا أسلمهم إليكما، ولا يكادون».
فلما خرج رسولا قريش من عنده، قال عمرو بن العاص: «والله لآتينه غداً عنهم بما أستأصل به خضراءهم»، فقال له عبد الله بن أبي ربيعة: «لا نفعل، فإن لهم أرحاماً، وإن كانوا قد خالفونا»، قال: «والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى بن مريم عبد». ثم غدا عليه من الغد فقال له: «أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى بن مريم قولاً عظيماً، فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه»، فأرسل إليهم ليسألهم عنه، فاجتمع القوم، ثم قال بعضهم لبعض: «ماذا تقولون في عيسى بن مريم إذا سألكم عنه؟»، قالوا: «نقول والله ما قال الله، وما جاءنا به نبينا، كائنا في ذلك ما هو كائن»، فلما دخلوا عليه قال لهم: «ماذا تقولون في عيسى ابن مريم؟»، فقال جعفر بن أبي طالب:
وفي رواية أخرى أن قريشاً بعثت عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد (وليس عبد الله بن أبي ربيعة كما في الرواية السابقة)، بعثتهما بهدية، فلما دخلا على النجاشي سجدا له ثم ابتدراه عن يمينه وعن شماله ثم قالا له: «إن نفراً من بني عمنا نزلوا أرضك ورغبوا عنا وعن ملتنا»، قال: «فأين هم؟»، قالا: «في أرضك، فابعث إليهم»، فبعث إليهم، فقال جعفر: «أنا خطيبكم اليوم فاتبعوه»، فسلم ولم يسجد، فقالوا له: «مالك لا تسجد للملك؟»، قال: «إنا لا نسجد إلا لله عز وجل»، قال: «وما ذاك؟»، قال: «إن الله بعث إلينا رسولاً ثم أمرنا أن لا نسجد لأحد إلا لله عز وجل، وأمرنا بالصلاة والزكاة»، قال عمرو: «فإنهم يخالفونك في عيسى بن مريم»، قال: «فما تقولون في عيسى بن مريم وأمه؟»، قال: «نقول كما قال الله: هو كلمته وروحه ألقاها إلى العذراء البتول، التي لم يمسها بشر، ولم يفرضها ولد»، فرفع عوداً من الأرض ثم قال: «يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان، والله ما يزيدون على الذي نقول فيه ما سوى هذا، مرحباً بكم وبمن جئتم من عنده، أشهد أنه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وأنه الذي نجد في الإنجيل، وأنه الرسول الذي بشر به عيسى بن مريم، انزلوا حيث شئتم، والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا الذي أحمل نعليه»، وأمر بهدية الآخرين فردت إليهما.
واجتمع أهل الحبشة يوماً فقالوا للنجاشي: «إنك قد فارقت ديننا»، وخرجوا عليه، فأرسل إلى جعفر وأصحابه، فهيأ لهم سفناً، وقال: «اركبوا فيها وكونوا كما أنتم، فإن هُزمت فامضوا حتى تلحقوا بحيث شئتم، وإن ظفرت فاثبتوا»، ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه: ، ثم جعله في قبائه عند المنكب الأيمن، وخرج إلى الحبشة، وصفوا له، فقال: «يا معشر الحبشة، ألست أحق الناس بكم؟»، قالوا: «بلى»، قال: «فكيف رأيتم سيرتي فيكم؟»، قالوا: «خير سيرة»، قال: «فما بالكم؟»، قالوا: «فارقت ديننا، وزعمت أن عيسى عبد»، قال: «فما تقولون أنتم في عيسى؟»، قالوا: «نقول هو ابن الله»، فقال النجاشي، ووضع يده على صدره على قبائه: «هو يشهد أن عيسى بن مريم»، لم يزد على هذا شيئاً، وإنما يعني ما كتب، فرضوا وانصرفوا عنه. فبلغ ذلك النبيَ محمداً، فلما مات النجاشي صلى عليه، واستغفر له.
هجرته إلى المدينة
لما هاجر الرسولُ محمدٌ إلى المدينة المنورة، وآخى بين المهاجرين والأنصار، آخى بين جعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل، وكان جعفر بن أبي طالب يومئذ غائباً بأرض الحبشة.
قدِم جعفر بن أبي طالب على الرسولِ محمدٍ يوم فتح خيبر، فقبَّل الرسولُ بين عينيه، والتزمه وقال:  أو قال: ، وأنزله الرسولُ إلى جنب المسجد.
وقد روي عن أبي موسى أنه قال: بلغنا مخرج النبي صلَّى الله عليه وسلَّم ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم، في بضع وخمسين رجلاً من قومي، فركبنا سفينة، فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب فأقمنا معه حتى قدمنا جميعاً، فوافقْنا النبي صلَّى الله عليه وسلَّم حين افتتح خيبر، فكان أناس من الناس يقولون لنا -يعني لأهل السفينة- سبقناكم بالهجرة، ودخلت أسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي صلَّى الله عليه وسلَّم زائرة، وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر، فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها، فقال حين رأى أسماء: «من هذه؟»، قالت: «أسماء ابنة عميس»، قال عمر: «الحبشية هذه؟ البحرية هذه؟»، قالت أسماء: «نعم»، قال: «سبقناكم بالهجرة فنحن أحق برسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم منكم»، فغضبت وقالت: «كلا والله كنتم مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يطعم جائعكم، ويعظ جاهلكم، وكنا في دار -أو في أرض- البعداء والبغضاء بالحبشة، وذلك في الله وفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وايم الله لا أطعم طعاماً ولا أشرب شراباً حتى أذكر ما قلت للنبي صلَّى الله عليه وسلَّم وأسأله، ووالله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد عليه»، فلما جاء النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قالت: «يا نبي الله إن عمر قال كذا وكذا»، قال: ، قالت: «قلت كذا وكذا»، قال: ، قالت: «فلقد رأيت أبا موسى وأهل السفينة يأتوني أرسالاً يسألوني عن هذا الحديث، ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي صلَّى الله عليه وسلَّم».
إمارته في غزوة مؤتة ومقتله
شهد جعفر بن أبي طالب غزوة مؤتة التي دارت رحاها في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة بين المسلمين والروم، وقد أمَّره الرسولُ محمدٌ على جيش المسلمين في حال أصيب قائدهم الأول زيد بن حارثة، إذ قال:. فتجهز الناس ثم تهيئوا للخروج، وهم ثلاثة آلاف، فلما حضر خروجهم ودَّع الناسُ أمراءَ الرسول وسلموا عليهم. ثم مضوا حتى نزلوا معان من أرض الشام، فبلغ الناسَ أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء، في مائة ألف من الروم، وانضم إليهم من لخم وجذام والقين وبهراء وبلي، مائة ألف منهم. فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على معان ليلتين يفكرون في أمرهم وقالوا: «نكتب إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فنخبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمره فنمضي له». فشجع عبدُ الله بن رواحة الناس وقال: «يا قوم، والله إن التي تكرهون للتي خرجتم تطلبون: الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنيين: إما ظهور وإما شهادة»، فقال الناس: «قد والله صدق ابن رواحة»، فمضى الناس.
مضى المسلمون، حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب، بقرية من قرى البلقاء يقال لها "مشارف"، ثم دنا العدو، وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة، فالتقى الناس عندها، فتعبأ لهم المسلمون، فجعلوا على ميمنتهم رجلاً من بني عذرة يقال له قطبة بن قتادة، وعلى ميسرتهم رجلاً من الأنصار يقال له عباية بن مالك (ويقال عبادة بن مالك). ثم التقى الناس واقتتلوا، فقاتل زيد بن حارثة براية الرسولِ حتى شاط في رماح القوم، أي سال دمه فمات.
ثم أخذ جعفر الراية فقاتل بها، حتى إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء (أي رمى بنفسه عنها)، فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قُتل، فكان جعفر أول رجل من المسلمين عقر في الإسلام،  ومعنى عقرها: أي ضرب قوائمها وهي قائمة بالسيف، وذلك مخافة أن يأخذها العدوُّ فيقاتلَ عليها المسلمين، قال السهيلي: «لم يعب ذلك عليه أحد، فدل على جوازه إذا خيف أن يأخذها العدو فيقاتل عليها المسلمين، فلم يدخل هذا في باب النهي عن تعذيب البهائم وقتلها عبثاً، غير أن أبا داود قال: ليس هذا الحديث بالقوي. وقد جاء فيه نهيٌ كثيرٌ عن الصحابة...».
وقد رُوي عن عبد الله بن الزبير، وكان في غزوة مؤتة أنه قال: والله لكأني أَنظر إلى جعفر حين اقتحم عن فرس له شقراء، ثم عقرها ثم قاتل حتى قُتل وهو يقول:
ورُوي أن جعفر بن أبي طالب قد أخذ اللواء بيمينه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضديه حتى قُتل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وقيل كان عمره إحدى وأربعين سنة، وقيل غير ذلك. ويؤمن المسلمون أن الله تعالى قد أثابه بذلك جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء، فقد قال الرسولُ محمدٌ:. ويُقال إن رجلاً من الروم ضربه يومئذ ضربة فقطعه بنصفين. ولما قُتل جعفر وُجد به بضع وسبعون جراحة ما بين ضربة بسيف، وطعنة برمح، كلها فيما أقبل من بدنه، وقيل: بضع وخمسون، والأول أصح. وقال عبد الله بن رواحة: «كنت فيهم في تلك الغزوة، فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى ووجدنا في جسده بضعاً وتسعين من ضربة ورمية». ورُوي عن ابن عمر أنه وقف على جعفر بن أبي طالب يومئذ وهو قتيل فعد به خمسين بين طعنة وضربة ليس منها شيء في دبره.
وقال ابن إسحاق: «فلما أصيب القومُ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فيما بلغني: ، ثم صمت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حتى تغيرت وجوه الأنصار، وظنوا أنه قد كان في عبد الله بن رواحة ما يكرهون، ثم قال: ، ثم قال: ».
حزن المسلمين على مقتل جعفر
رُوي عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب عن جدتها أسماء بنت عميس (زوجة جعفر) أنها قالت: لما أصيب جعفر وأصحابه دخل علي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقد دبغت أربعين مناً، وعجنت عجيني، وغسلت بني ودهنتهم ونظفتهم، فقال لي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ، فأتيته بهم، فتشممهم وذرفت عيناه، فقلت: «يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، ما يبكيك؟ أبلغك عن جعفر وأصحابه شيء؟»، قال: ، فقمت أصيح، واجتمعت إلي النساء، وخرج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى أهله، فقال:.
وعن عائشة أنها قالت: «لما أتى وفاة جعفر عرفنا في وجه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الحزن». وروي أن الرسولَ لما أتاه نعي جعفر، دخل على امرأته أسماء بنت عميس، فعزاها فيه، ودخلت فاطمة وهي تبكي وتقول: «واعماه»، فقال الرسولُ محمدٌ:. ودخله من ذلك هم شديد، حتى أتاه جبريل، فأخبره أن الله قد جعل لجعفر جناحين مضرجين بالدم يطير بهما مع الملائكة».
شعر حسان بن ثابت في بكاء جعفر
قال حسان بن ثابت يبكي جعفر بن أبي طالب:
مقامه وقبره
توفي جعفر بن أبي طالب في غزوة مؤتة في السنة الثامنة للهجرة، ودفن على أرض الأردن في بلدة المزار الجنوبي. ويقع مقامه في الأعمال الإدارية لبلدية مؤتة والمزار في الأردن جنوب مدينة الكرك بنحو 10 كيلومترات، وعلى بُعد كيلومتر واحد إلى الشرق من الشارع العام المؤدي إلى بلدة المزار في حرم مسجد جعفر بن أبي طالب الكبير. وتاريخ الموقع يعود إلى عصر الأيوبيين والمماليك، حيث قاموا ببناء الضريح والقبة، ومن بعدهم العثمانيون الذين اهتموا بهذا المزار، فبنوا القباب وغطوا الأضرحة ببلاطات رخامية، وقد هُدم هذا المقام مرةً إمّا بفعل الزلازل أو عند احتلال الصليبيين لمنطقة الكرك.
وقد قام قسم الآثار الإسلامية في وزارة الأوقاف الأردنية بإجراء حفريات أثرية أسفرت عن اكتشافات مهمة، منها إبراز الواجهة الشمالية وإظهارها وبشكل كامل للموقع، وتمّ العثور على بوابة تؤدي إلى ممر مبلط يصل إلى ساحة المسجد في منتصف الواجهة الشمالية، وكذلك تمّ العثور على قبة تعلو أقواساً أربعة أحدها ظاهر والثلاثة الباقية منهدمة وأرضيتها مبلطة بالرخام، كما عثر على محراب المسجد الذي يبلغ ارتفاعه مترين تقريباً، وكذلك عثر على عدد من قطع العملة والأسرجة الفخارية والنقوش الأثرية. وإلى الجنوب من المشهد بما يقرب من 500 متر يقع مسجد عبد الله بن رواحة في الموقع الذي توفي فيه، وكذلك قبر زيد بن حارثة. وفي خبر آخر أنه حمل للمدينة المنورة وقال الكرباسي إنه قول ضعيف لا يؤيده دليل.
فضله ومكانته في الإسلام
كان جعفر بن أبي طالب أشبه الناس بالرسول محمد خَلقاً وخُلُقاً، فعن علي بن أبي طالب أن النبيَّ محمداً قال: ، وبعدما قُتل حمزة بن عبد المطلب في غزوة أحد، اختصم علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة في ابنته أمامة بنت حمزة، فقال علي: «أنا أخذتها وهي ابنة عمي»، وقال جعفر: «ابنة عمي، وخالتها تحتي»، وقال زيد: «ابنة أخي»، فقضى بها النبيُّ محمدٌ لخالتها (أي لزوجة جعفر)، وقال: ، وقال لعلي: ، وقال لجعفر: ، وقال لزيد: ، قال علي: «ألا تتزوج ابنة حمزة»، قال:.
وعن أبي هريرة أنه قال: . كما روي عن أبي هريرة أنه قال: «ما احتذى النعال، ولا ركب المطايا، ولا ركب الكور بعد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أفضل من جعفر».
وقد كان جعفر بن أبي طالب يحب المساكين ويُحسن إليهم ويخدمهم، حتى سُمي أبا المساكين، فعن أبي هريرة أنه قال: «إن كنت لألصق بطني بالحصباء من الجوع، وإن كنت لأستقرئ الرجل الآية وهي معي، كي ينقلب بي فيطعمني، وكان أخير الناس للمسكين جعفر بن أبي طالب، كان ينقلب بنا، فيطعمنا ما كان في بيته حتى إن كان ليخرج إلينا العكة التي ليس فيها شيء، فنشقها، فنلعق ما فيها». وقال أبو هريرة أيضاً: «كان جعفر يحبّ المساكين، ويجلس إليهم، ويخدمهم ويخدمونه، فكان رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم يُكنيه أبا المساكين».
كما كان لجعفر بن أبي طالب مكانة عظيمة في نفوس الصحابة، قال عبدُ الله بنُ جعفر: «كنت إذا سألت علياً شيئاً فمنعني، وقلت له: بحق جعفر، إلا أعطاني»، وقال: «كان عمر بن الخطاب إذا رأى عبد الله بن جعفر قال: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين».
زوجته
لم يتزوج جعفر إلا أسماء بنت عميس، أسلمت قديماً، وهاجرت معه إلى الحبشة، وولدت له بالحبشة عبد الله، وعوناً، ومحمداً، ثم هاجرت معه إلى المدينة، فلما قُتل عنها جعفر بن أبي طالب تزوجها أبو بكر الصديق، فولدت له محمد بن أبي بكر، ثم مات عنها فتزوجها علي بن أبي طالب، فولدت له يحيى وعون ومسلمة.
أبناؤه
وقال ابن حجر العسقلاني:.
الإسلام في إفريقيا الوسطى
يشكل المسلمون حوالي 15% من سكان جمهورية أفريقيا الوسطى مما يجعلها ثاني أكبر دين في البلاد بعد المسيحية (50%). معظم مسلمو أفريقيا الوسطى يعيشون في الشمال بالقرب من الحدود مع تشاد المسلمة.
نزاع 2012-2014
أصدر اتحاد علماء أفريقيا بيانا ندد فيه بالإبادة الجماعية التي تمارس ضد المسلمين في أفريقيا الوسطى. وقال الاتحاد في البيان: إن ما يتعرض له المسلمون في أفريقيا الوسطى من إبادة جماعية يذكر بما تعرض له التوتسي في رواندا وهو ما يعد عارا في جبين الإنسانية. وطالب الاتحاد بملاحقة ومعاقبة المتورطين في جرائم قتل وتقطيع وحرق المسلمين أمام عدسات الكاميرات. كما ندد البيان بعدم حيادية القوات الفرنسية تجاه نزع أسلحة الأطراف المتصارعة، وعدم فعالية القوات الأفريقية. وحذر الاتحاد في البيان الذي نشره على موقعه الرسمي على الفيس بوك من اتساع الحروب ذات الطابع الديني والعرقي في المنطقة كلها. وفيما يلي نص البيان: الحمد لله رب العالمين؛ والصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة؛ محمد بن عبد الله؛ وعلى آله وصحبه أجمعين؛ وبعد:فقد تابع اتحاد علماء إفريقيا المأساة في جمهورية إفريقيا الوسطى وتكشفت هذه الحقائق الفظيعة: 1- تحول الأزمة في إفريقيا الوسطى إلى إبادة جماعية يتعرض لها بصفة خاصة المسلمون من مواطني البلد أمام أنظار العالم؛ في حادثة تذ...كر بجريمة الإبادة الجماعية التي تعرض لها التوتسي في جمهورية رواندا؛ وسجلت عارا في جبين الإنسانية لم تمح بعد.2- الأساليب الوحشية التي تنفذ بها هذه الجرائم من تقطيع للضحايا وحرق للأحياء في وسط المدن وأمام عدسات الكاميرا ولم يسلم من ذلك حتى النساء والأطفال، مما يحتم القيام بملاحقة ومعاقبة هؤلاء المجرمين وتقديمهم للعدالة.3- عدم حياد القوات الفرنسية في نزع السلاح وضعف فعالية القوات الإفريقية فسحت المجال أمام المليشيات الإجرامية للقيام بهذه الجرائم دون خوف. 4- مواقف الزعماء الدينيين من المسيحيين والمسلمين في الدعوة إلى السلم كانت مشرفة، لكنها ذهبت أدراج الرياح بسبب فئات فقدت مبادئ الدين والإنسانية. 5- فشل الاتحاد الإفريقي في القيام بمسؤولياته وتخاذل المجتمع الدولى ومواقفه الضعيفة للوقوف أمام هذه الجرائم البشعة هي التي سمحت بتكرار مأساة رواندا مرة أخرى في القارة. 6- هذا الوضع إذا لم يتم تداركه عاجلا فقد ينذر باتساعه والتسبب في حروب ذات طابع ديني وعرقي في المنطقة كلها؛ فتزداد المعاناة في القارة المنكوبة أصلا بمآسيها. انطلاقا من هول وفظاعة هذه المأساة فإن اتحاد علماء إفريقيا يوجه نداء عاجلا إلى المجتمع الدولي بدوله ومنظماته بضرورة إرسال القوات الكافية المحايدة لإيقاف هذه الإبادة الجماعية فورا، والعمل على تحقيق الأمن لكل المواطنين بغض الطرف عن أعراقهم وأديانهم.وقد قرّر الاتحاد ما يلي:- تخصيص خطبة الجمعة، 21 ربيع الثاني 1435هـ ( 21 فبراير 2014) في مساجد الجمعة في كلّ إفريقيا بل وسائر العالم؛ للحث على التضامن مع المسلمين في إفريقيا الوسطى والدعاء من أجل عودة السلم والاستقرار إلى هذا البلد المنكوب.- تنظيم حملة جمع تبرعات في كلّ الدول لمساعدة المشردين في الداخل واللاجئين في تشاد والكاميرون والكنغو على اختلاف أديانهم وأعراقهم.
علم أوسيتيا الشمالية - ألانيا
أعتمد علم جمهورية أوسيتيا الشمالية - ألانيا (بالأوسيتية: Ху́ссар Ирысто́н Респу́ликæйы Пáддзахадон ты́рыса) الحالي في 24 تشرين الثاني - نوفمبر من سنة 1994. يشبه علم أوسيتيا الشمالية - ألانيا من حيث الشكل والتصميم علم أوسيتيا الجنوبية حيث يتكون العلم من ثلاث ألوان هي الأبيض، الأحمر والأصفر مرتبة بصورة أفقية على التوالي.
أكد العلم بموجب دستور أوسيتيا الجنوبية الصادر في 26 نوفمبر 1990 وأكدته اللائحة الخاصة بالعلم الوطني في 30 مارس 1992.
جهاز غولجي
جهاز غولجي أو معقد غولجي أو جسيم غولجي أو جسم غولجي أو شبكة غولجي (غولجي تكتب أيضاً جولجي)  هي عضية خلوية تتواجد في معظم خلايا حقيقيات النوى، اكتشفها العالم الإيطالي كاميلو غولجي سنة 1897 وسماها باسمه سنة 1898.
جهاز غولجي جزء من النظام الغشائي الداخلي في السيتوبلازم، ويتكون من عدة حزمات صهريجية متصلة ببعضها عبر أنيبيبات دقيقة ويقوم بمعالجة وتجميع البروتينات في حويصلات غشائية ناقلة وإرسالها إلى وجهاتها النهائية. يقع جهاز غولجي لدى الثدييات في تقاطع المسارات الإفرازية واليحلولية ومسار الإدخال بجوار نواة الخلية بالقرب من الجسيم المركزي وله أهمية خاصة في معالجة البروتينات من أجل إفرازها، ويحتوي على مجموعة من إنزيمات الغلكزة التي تضيف عدة موحودات سكرية إلى البروتينات أثناء مرورها داخل الجهاز.
الاكتشاف
بسبب حجمه الكبير وبنيته المميزة، كان جهاز غولجي من أول العضيات التي تم اكتشافها وملاحظتها بدقة، اكتُشف جهاز غولجي سنة 1898 بواسطة الفيزيائي الإيطالي كاميلو غولجي أثناء بحوثه في الجهاز العصبي. بعد مشاهدة الجهاز أول مرة بالمجهر الضوئي سماه «جهاز الشبكة الداخلية»، وشكك البعض في اكتشافه في ذلك الوقت، محاججين بأن ظهور البنية لم يكن سوى وهما بصريا أحدثته تقنية الملاحظة التي استخدمها غولجي، ومع تطور المجاهر الضوئية الحديثة في القرن الـ20 تم تأكيد الاكتشاف. الإشارات الأولية إلى جهاز غولجي كانت بأسماء متعددة منها: «جهاز غولجي-هولمغرن»، «قنوات غولجي-هولمغرن» و«جهاز غولجي-كوبش». استُخدم مصطلح «جهاز غولجي» سنة 1910 وظهر أول مرة في منشورات علمية سنة 1913، في حين أن مصطلح «معقد غولجي» استخدم سنة 1956.
الموقع الخلوي
يختلف موقع جهاز غولجي بين حقيقيات النوى، حيث يتواجد لدى الثدييات جهاز غولجي واحد يقع بجوار نواة الخلية بالقرب من الجسيم المركزي. روابط أنبوبية هي المسؤولة عن ربط الحُزَمِ معا، تموقع جهاز غولجي وأنابيب الربط الخاصة به يعتمد على الأنيبيبات الدقيقة، وقد أظهرت تجاربٌ أنه حين تتفكك الأنيببات الدقيقة يفقد جهاز غولجي روابطه المشتركة وتصبح الحزم منفردة ومتوزعة في السيتوبلازم. يتواجد لدى الخميرة العديد من أجهزة غولجي منتشرة في السيتوبلازم (كما لوحظ لدى فطريات الخميرة)، حُزم غولجي لدى النباتات ليست مركَّزَة في منطقة الجسيم المركزي ولا تشكل شرائط غولجي. يعتمد تنظيم جهاز غولجي لدى النباتات على خيوط الأكتين وليس الأنيببات الدقيقة. الميزة المشتركة بين أجهزة غولجي هي أنها مجاورة لمواقع الخروج في الشبكة الإندوبلازمية.
البنية
يتكون جهاز غولجي لدى معظم حقيقيات النوى من سلسلة من الأحياز وهو مجموعة من الفجوات الغشائية المسطحة المدمجة وتعرف باسم الصهاريج (وتسمى كذلك بالجسيم المشتبك)، نشأت من تكدسات حويصلات تتبرعم من الشبكة الإندوبلازمية. تحتوي خلايا الثديات عادة على حوالي 40 إلى 100 حزمة من الصهاريج. حيث تتواجد من أربع إلى ثمانية صهاريج في كل حزمة، لكن لدى بعض الطلائعيات تمت ملاحظة ما يصل إلى ستين صهريجا. تنقسم مجموعة الصهاريج هذه إلى ثلاث أحياز: مقرون، وسط ومفروق مشكلين شبكتين أساسيتين شبكة مقرون غولجي (CGN) وشبكة مفروق غولجي. (TGN) شبكة مقرون هي أول صهريج وشبكة مفروق هي آخر صهريج والذي تُجمّع فيه البروتينات داخل الحويصلات التي تغادر إلى اليحلولات، الحويصلات الإفرازية أو سطح الخلية. عادة ما تكون شبكة مفروق متموضعة بجوار الحزمة، لكن يمكن أن تكون منفصلة عنها. الشبكة مفروق يمكن أن تتصرف كدخلول سابق لدى الخميرة والنباتات.
الوظيفة
لبنية جهاز غولجي صلة وثيقة بوظيفته. لدى الحُزم الفردية تشكيلات مختلفة من الإنزيمات وهذا يسمح بمعالجة تقدُمِيّة لشحنات البروتين أثناء انتقالها داخل الصهاريج إلى الوجه مفروق. تحدث التفاعلات الإنزيمية داخل حزم غولجي بشكل حصري بالقرب من سطح أغشيتها حيث توجد الإنزيمات مدمجة، وهذا عكس الشبكة الإندوبلازمية التي تملك بروتينات قابلة للذوبان وإنزيمات في لمعتها. معظم المعالجة الإنزيمية هي تعديلات ما بعد الترجمة تخضع لها البروتينات، على سبيل المثال: تحدث فسفرة قليلات السكاريد في البروتينات اليحلولية في أول الوجه مقرون CGN، كما يتم في الصهريج مقرون نزع جزيئات المانوز. وتتم إزالة جزيئات المانوز وإضافة N-أسيتيل غلوكوز أمين في الصهاريج الوسطية. تحدث إضافة الجلاكتوز وحمض السياليك في الصهاريج مفروق. تحدث كبرتة التيروسين والكاربوهيدرات كذلك في الوجه مفروق. تعديلات ما بعد الترجمة الأخرى للبروتينات تشمل إضافة الكاربوهيدرات (غلكزة) والفوسفات (فسفرة).قد يتم في تعديلات ما بعد الترجمة إضافة تسلسلٍ يحدد الوجهة الأخيرة للبروتين، فمثلا يضيف جهاز غولجي وسم مانوز 6-فوسفات للبروتينات التي وجهتها اليحلولات. وظيفة أخرى مهمة يقوم بها جهاز غولجي هي تكوين البروتيوغليكانات، إذ توجد إنزيمات في الجهاز تقوم بإضافة بروتيناتٍ إلى الغليكوز أمينوغليكانات مشكلة بروتيوغليكانات. الغليكوز أمينوغليكانات هي جزيئات عديدات سكاريد طويلة غير متفرعة متواجدة في النسيج البيني خارج الخلية لدى الحيوانات.
النقل الحويصلي
تقصد الحويصلات التي تغادر الشبكة الإندوبلازمية الوجه مقرون لجهاز غولجي، أين تندمج مع غشاء غولجي وتُفرغ حمولتها في لمعته. حين تدخل الجزيئات اللمعة يتم تعديلها ثم تنصيفها وشحنها لنقلها إلى وجهاتها التالية.
تنتقل البروتينات التي لها وجهة غير الشبكة الإندوبلازمية وجهاز غولجي عبر صهاريج غولجي نحو الوجه مفروق، إلى شبكة معقدة من الأغشية والحويصلات تعرف بوجه مفروق-غولجي (TGN). في هذه المكان من الجهاز يتم تصنيف البروتينات وشحنها إلى وجهاتها النهائية عبر وضعها في إحدى ثلاثة أنواع من الحويصلات وذلك حسب الببتيد الإشعاري الذي تحمله.
بريفيلدين A
بريفيلدين A (BFA) هو مستقلب فطري يُسستخدم تجريبيا لتعطيل المسار الإفرازي وكطريقة لاختبار وظيفة جهاز غولجي. يثبط البريفديلين A تنشيط بعض عوامل ربوزة الـADP (ARF). عوامل الربوزة هذه عبارة عن غتبازات صغيرة تعمل على تنظيم النقل الحويصلي بواسطة ترابط بروتينات COP بالدخلولات وبجهاز خولجي. كما يثبط البريفيلدين A عمل عدة عوامل تبديل نوكليوتيد الغوانين (GEFs) والتي تتوسط ارتباط عوامل الربوزة (ARFs) بالغوانوزين ثلاثي الفوسفات. معالجة الخلية بالبريفيلدين A يعطل المسار الإفرازي ويحفز تفكيك جهاز غولجي وتوزيع بروتيناته على الدخلولات والشبكة الإندوبلازمية.
هاني عابدين
هاني عبد المحسن حسين عابدين طبيب فلسطيني شغل منصب وزير وزارة الصحة الفلسطينية ضمن حكومة سلام فياض الثالثة في الفترة منذ 16 مايو 2012 وحتى 6 يونيو 2013.
مغنولية بورنيونية
ماغنوليا بورنيونية (الاسم العلمي:Magnolia borneensis) هي من النباتات تتبع  الماغنوليا من ال الماغنولية.
قشعام (عنكبوت)
القِشْعام ، جنس عناكب من فصيلة العناكب الوشقية التي تنتشر في جميع أنحاء العالم.
بكتيريا النترتة
بكتيريا النترتة ، هي بكتيريا هوائية وكائنات كيميائية تغذوية تشمل أنواع من عدة أجناس قادرة على أكسدة أيونات النتريت وتحويلها إلى نترات. وهي من أكثر الكائنات الدقيقة المهمة في دورة النيتروجين.
الخراب (كشر)
الخراب هي إحدى قرى عزلة الحماريين بمديرية كشر التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 273 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سفارة مالي لدى السعودية
سفارة مالي لدى السعودية هي الممثلية الدبلوماسية العليا لدولة مالي لدى المملكة العربية السعودية. تقع السفارة في حي المحمدية في الرياض.
هولي ماري كومز
هولى مارى كومز ممثلة أمريكية ولدت في 3 ديسمبر 1973 اشتهرت من خلال مسلسل المسحورات.
آيت حمو (إزروالن)
آيت حمو هو دُوَّار يقع بجماعة آيت اوقبلي، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إزروالن التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 344 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
لوخا
لوخا هي مدينة، تتبع ، هي عاصمة مقاطعة لوخا، و، بلغ عدد سكانها 170280 نسمة، في 2010، رمزها البريدي هو EC110150.
مدن توأم
المدن التوأم:
فرد شو
فرد شو (27 مارس 1909 في المملكة المتحدة - 1 يناير 1994) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز مهاجم داخلي. لعب مع برمنغهام سيتي ونادي بورنموث ونوتس كاونتي ونادي مانسفيلد تاون ودارلاستون تاون.
استاد 22 مايو
استاد 22 مايو هو ملعب كرة قدم يقع في عدن، اليمن، يتسع لـ 30,000 متفرج.
التاريخ
افتتح الملعب عام 2010.
جامعة بوراس
جامعة بوراس هي جامعة عامة في سويد تأسست عام 1977.
إحصائيات
يبلغ عدد طلاب الجامعة 6,402 طالب.
مأمون خليل عمادالدين حؤبش
مأمون خليل عمادالدين حؤبش (10 نوفمبر 1928 - 4 يونيو 2012) جرش، الأردن. لواء ركن وأحد القادة العسكريين الأردنيين. أتم تحصيله الثانوي في مدينة أربد ثم دخل دورة مرشحين وتخرج برتبة مرشح بتاريخ 1 أغسطس 1951 وأنتظم في القوات المسلحة الأردنية.
سيرته العسكرية
يعتبر حؤبش من أعيان الشراكسة في الأردن، ومن كبار العسكريين الأردنيين. كانت معظم خدمته في سلاح المدفعية الملكي. خاض حرب 1967، وقاد حرب الاستنزاف عامي 1968 و1969. كان قائد معركة التصدي للقوات الغازية عام 1970. ولد في مدينة جرش في المملكة الأردنية الهاشمية في 10 نوفمبر 1928.
ترقى إلى رتبة ملازم ثان في 15 أبريل 1955 ثم إلى ملازم أول في 20 فبراير 1958 ومنها إلى رتبة نقيب بتاريخ 26 أبريل 1960 وإلى رائد بتاريخ 3 أغسطس 1964 ثم مقدم ركن بتاريخ 19 يوليو 1968 ومنها إلى عقيد ركن بتاريخ 25 أكتوبر 1970 وإلى عميد ركن بتاريخ 7 يوليو 1973 ولواء ركن بتاريخ 4 يونيو 1979. تولى حؤبش وحدة الأمن العسكري بتاريخ 25 مايو 1952، ثم عين أركان حرب كتيبة المدفعية الأولى في 27 نوفمبر 1954 وقائد بطارية في كتيبة المدفعية الخامسة في 19 يناير 1960 ومساعد قائد كتيبة المدفعية السابعة بتاريخ 1 يوليو 1965 وقائد كتيبة المدفعية السادسة الثقيلة في 17 أبريل 1966 وقائد مدفعية الفرقة الثالثة في 4 أبريل 1970 وقائد مدفعية الفرقة الثانية في 10 يناير 1971 وقائدًا للفرقة الثانية في 15 سبتمبر 1973 ومديرًا لشؤون الضباط في 6 مايو 1975.
انتقل بعد ذلك للخدمة المدنية فعيّن محافظًا لمحافظة اربد في 12 ديسمبر 1976 ومن ثم أصدرت الأرادة الملكية السامية مرسومًا بتعيينه مديرًا للأمن العام. بتاريخ 4 حزيران 1979.
حياته الشخصية ووفاته
حؤبش متزوج من نهلا إبراهيم يرفاس، وله من الأولاد؛ ماهر حؤبش "رجل أعمال"، نارت حؤبش، ينال حؤبش "عميد متقاعد"، نضال حؤبش "عميد متقاعد"، نزار حؤبش "عميد متقاعد"، مها حؤبش، مرفت حؤبش.
توفي يوم الخميس الموافق 4 يونيو 2012 عن عمر يناهز 84 عاما".
هامينو درامان
هامينو درامان ، من مواليد 1 ابريل 1986 في غانا، لاعب كرة قدم غاني.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي هارت أوف لايونز في عام 2005، وفي موسم 2005/2006 انتقل إلى نادي النجم الأحمر الصربي، وفي عام 2006 انتقل إلى نادي غينسلربيرليغي التركي. يلعب حالياً مع نادي لوكوموتيف موسكو.
و قد بدأ باللعب مع منتخب غانا لكرة القدم في عام 2005.
ويليام ليتش (ضابط)
ويليام ليتش هو ضابط كندي، ولد في 6 نوفمبر 1942 في سارنيا في كندا، وتوفي في 1 أبريل 2015 في أوتاوا في كندا.
مي مطر
مي مطر مغنية وكاتبة أغانٍ ومؤلفة ومخرجة لبنان. في عام 2010، أصبحت مطر معروفة جيدًا بعد إطلاقها على أغنية «متلَك مش عايزين» الشهيرة التي كانت تهدف إلى الدفاع عن حقوق المرأة
الحياة الشخصية
ولدت مي مطر في شمال لبنان في 8 أكتوبر 1987، وهي حاصلة على درجة البكالوريوس في السينما ودرجة الماجستير في دراسات السينما، وهي معروفة بين الفنانين القلائل الذين يكتبون ويؤلفون أغانيهم الخاصة.
تزوجت مطر من لاعب كرة السلة السابق جورج بدوي في 7 سبتمبر 2013، وأنجبت توأمان ظهر كلاهما في فيديوها الموسيقي ألبا لال ماما. في 8 مايو 2017، فقدت مطر زوجها جورج بسبب الانسداد الرئوي. تصدرت الأخبار عناوين الصحف وكانت مأساة مروعة حقيقية.
مسارها وظيفي
أصدرت مطر أول أغنية منفردة لها «الكون زغير» في عام 2007 وحصلت على جائزة من الأكاديمية البيلاروسية التي صورتها على أنها الفنانة الصاعدة الواعدة لعام 2008. بعد فترة وجيزة من إطلاق أغنيتها المنفردة الثانية «إيه جرالي»، وصلت الأغنية إلى المرتبة الأولى في القوائم اللبنانية وأصبحت لاحقًا جزءًا من قائمة ميلودي العشرين الأولى. حققت الأغنية المنفردة الثالثة ما في هادا، التي كتبها بنزار فرانسيس وألحان سمير صفير، نجاحًا أيضًا. تعاونت مطر مع مؤلف الأغاني اللبناني الشهير هيثم زياد لإنهاء أغنيتها الرابعة بحبك أكتر.
طوال حياتها المهنية، عملت مطر مع العديد من المخرجين المشهورين: عادل سرحان، باسم مغني، زياد نجار، مع ممثلين مشهورين: مجدي مشموشي، وسام صباغ، ومع الملحنين والمؤلفين المشهورين مثل: نزار فرانسيس، سمير صفير، هيثم زياد، طوني أبي كرم.
قام مطر بكتابة وتأليف أغنية تسمى بستاهيل التي غنتها بريجيت ياغي المعروفة.
في سبتمبر 2017، أصدرت ماي أغنية Zekrayat (Memories) المخصصة لزوجها الراحل جورج بدوي.
في يناير 2018، سجل مطر أغنية غلاف Ma Wadaatak من قِبل نصيف زيتون المشهور وأُصدرت الأغنية كصوت ثنائي مع الفنانة اللبنانية ألن لحود.
سعيد سنبل
سعيد سنبل (21 إبريل 1929 - 3 ديسمبر 2004). ولد بمحافظة أسيوط، وتخرج في كلية العلوم جامعة القاهرة عام 1949.
كانت أولى خطواته في طريق العمل الصحفي عندما نُشرت له قصة قصيرة في صحيفة الكتلة التي سرعان ما فر منها عندما اكتشف أنها صحيفة شيوعية، وكان وقتها طالبًا في الفرقة الثانية، انتقل بعد ذلك للعمل بصحيفة الزمان التي كان يصدرها إدجار جلاد، واستمر يعمل بها حتى عام 1950. انتقل بعد ذلك للعمل بصحيفة المصري وبدأ العمل كمندوب في الوزارات، وفي عام 1952 انتقل للعمل في أخبار اليوم، وتولى عمل المحرر الاقتصادي في صحيفتي الأخبار وأخبار اليوم.
ترك سعيد سنبل أخبار اليوم عام 1956 ليعمل مع جلال الدين الحمامصي في وكالة أنباء الشرق الأوسط، وفي عام 1957 عرض عليه علي أمين العودة إلى أخبار اليوم فعاد دون تردد وقام بتكوين القسم الاقتصادي الذي يعمل لصحف دار أخبار اليوم، وبدأت موضوعاته تُنشر باسم المحرر الاقتصادي. تولى بعد ذلك العديد من المناصب ففي عام 1961 عُين نائبًا لرئيس التحرير أخبار اليوم، وفي عام 1964 عُين مديرًا للتحرير. استمر سعيد سنبل يواصل مشواره في أخبار اليوم حتى أصبح يجمع بين منصبي رئيس مجلس إدارة دار أخبار اليوم ورئيس تحرير صحيفة الأخبار اليومية.
إبيكاب
إبيكاب (EBICAB) هي علامة تجارية مسجلة من قبل بومباردييه للمعدات الموجودة على متن قطار تستخدم كجزء من نظام التحكم الآلي في القطار. تم اشتقاق كلمة EBICAB في الأصل من نظام أس أل أر (SLR) من إريكسون في السويد. تستخدم معظم القطارات في السويد والنرويج نظامًا مشابهًا على متن الطائرة ، أنسلدو L10000 (المعروف أكثر باسم ATC-2) من منافس بومباردييه أنسالدو أس تي أس (الآن هيتاشي لسكك الحديدية أس تي أس ). تم تطوير ATC-2 أيضًا في السويد.
تستخدم هذه الأنظمة الموجودة على متن الطائرة أزواجًا من الموازين المركبة على العوارض. تميز أزواج الموازنات الإشارات في اتجاه واحد عن الاتجاه الآخر مع مراقبة السرعة شبه المستمرة ، وذلك باستخدام جانب الطريق لتدريب الإرسال الدقيق باستخدام مرسلات مستجيبات على جانب الطريق.
كانتون بدرنالس
كانتون بدرنالس هو كانتون في الإكوادور، يتبع مقاطعة مانابي. ينقسم إلى أبرشيات
برنيس روبنز
برنيس روبنز هي كاتبة بريطانية حائزة على جائزة بوكر الأدبية، ولدت ب26 يوليو 1923 وتوفيت ب13 أكتوبر 2004.
وسام البكري
وسام البكري (16 يونيو 1984 فرنسا - ) هو لاعب كرة قدم فرنسي يلعب كمدافع، شارك في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2008.
مغنولية بيتونغية
ماغنوليا بيتونغية (الاسم العلمي:Magnolia betongensis) هي من النباتات تتبع  الماغنوليا من ال الماغنولية.
مبارك بن علي الأحسائي
مبارك بن علي بن قاسم التميمي الأحسائي ( 1737 - 1815 م) (1150 - 1230 هـ) عالم مسلم وفقيه مالكي وقاضي وكاتب سعودي من أهل القرن الثامن عشر الميلادي/ الثاني عشر الهجري. ولد في بلدة المبرَّز بالأحساء أيام إمارة الدرعية ونشأ بها في عائلة من بنو العنبر التميمية. أخذ عن عبد الرحمن بن حسين آل كثير، وعلي بن مبارك آل غنّام، وغيرهما. وبرز في العلوم الشرعية والعربية، وتصدّر للتدريس والإفتاء في موطنه. رحل إلى الحجاز واليمن والعراق، وباحث العلماء. أجبر على الإقامة بالدرعية بعد حوادث وقعة الشيط في 1796 لسنتين ونصف. وبعده عاد إلى الأحساء، ثمّ سار بعد ذلك إلى إمارة المنتفق في العراق العثماني حيث نزل عند شیخها حمود بن ثامر السعدون، حتى توفّي هناك. له أبناء وأحفاد برزوا مثله وهو جد أسرة الأحسائية المشهورة بـآل الشيخ مبارك. له عدة مؤلفات في الفقه.
نسبه وأسرته
هو مبارك بن علي بن قاسم بن حمد النجدي بن سلطان بن هميلان. والدته هي فاطمة بنت زيد الدوسري. ينتسب مبارك الأحسائي إلى عمرو بن تميم ثم من بني جندب بن العنبر، ممن كان يسكن بلدة قفار أشهر بلدة في إقليم الجبل قِبَل مدينة حائل، فأنتقل قسم منهم يقال لهم آل مزروع حوالي القرن الثامن الهجري إلى روضة سدير والقارة وغيرها. والشيخ مبارك هو جد أسرة آل الشيخ مبارك المعروفين.
كان في صغره يدعى بريكان، وكانت أسرته تعرف بـآل حمد النجدي، ولكن بعد أن برز الشيخ مبارك وصار عالمًا وعلمًا، اشتهروا بـآل شيخ مبارك. وأولاده قصروا نسبتهم إليه لأنه علم بذاته فاشتهروا بـآل مبارك أولًا ثم آل الشيخ وأخيرًا آل الشيخ مبارك للتمييز عن آل الشيخ النجدية، وآل مبارك الصباح الکويتية. .