cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الانتخابات البلدية الجزئية التونسية 2019
السرس (ولاية الكاف)
السياق: بعد استقالة 10 مستشارين بلديين من جملة 18 في 29 أبريل 2019، تم حل المجلس البلدي في مايو الموالي، وتقرر تنظيم انتخابات جزئية يوم 18 أغسطس، على أن يقترع الأمنيون والعسكريون يوم 17 أغسطس.
نهر توبول
توبول ، هو نهر ورافد رئيسي من نهر إرتيش. طوله 1660 km، ومساحة المستجمع المائي هو 395,000 km².
التاريخ
كان نهر توبول أحد الأنهار الأربعة المهمة لخانية سيبير. في عام 1428 قُتل الخان في معركة مع قوات أبو الخير خان في معركة توبول.
في القرن السادس عشر، كانت توبول هي المحطة الشرقية لطريق النقل المؤدي غربًا إلى نهري فيشيرا و كاما.
إمامة القوقاز
إمامة القوقاز المعروفة أيضاً باسم الإمامة القوقازية تشير إلى الدولة التي أسسها أئمة داغستان والشيشان خلال أول ومنتصف القرن التاسع عشر في شمال القوقاز، لمحاربة الإمبراطورية الروسية خلال حرب القوقاز.
التأسيس
أسست الإمامة تحت ظروف ظهرت عند الشعوب الأوروبية الأخرى قبل آلاف السنين، لم ينفصل الأئمة القوقازيون من دولة أخرى أو أعادوا تسمية نفسهم بعد إسقاط حكومة سابقة، وجدت الإمامة في مكان حيث لم يكن هناك أي حكومة سابقة غير الغزاة الروس الذين جاءوا من حين لآخر أو زعيم غني يأخذ السلطة على وادي صغير. ظل القوقاز الشمالي خلال القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر مهيمن إلى حد كبير من قبل القبلية التي تعمها الفوضى.
لكن أحضر بداية القرن الثامن عشر تغيرات في طرق القبلية عند القوقازيين الشماليين، مع الظهور والاصطدام بين الديانات. كانت ديانة شعوب شمال القوقاز وثنية، واحتفلوا بأديان الفانيخ. ولكن مع تأثير التجار الصوف المسلمين في داغستان، انتشرت الصوفية سريعاً بين الداغستانيين، الأفريين والشيشانيين، وفي النهاية الشركس (الأديغة) والإنغوش أيضاً. جاء تأثير روسي بالمسيحية إلى القوقاز أيضاً، اعتنق الأوسيتيين والقبرديين الروسية الأرثوذكسية، ففصل شعبين بين شطري الإمامة.
بدأ السكان المسلمون الجدد بأن يصبحوا متشددين، فدعوا إلى غزوات (حرب مقدسة) ليوحدوا المسلمين في شمال القوقاز وينقذوا الشريعة. كان هناك إمامان شديدا التشدد، الإمام غازي محمد والإمام شامل، حيث شرعا في بدء الغزوات التي دعوا إليها بمحاولة الاستيلاء على عاصمة خونزا من خان باكو-بيكهي عام 1827. فشل الهجوم، بخيبة أمل انتظر الأئمة مختلف القبائل المسلمة للقبول على هجوم آخر. في 1828، هاجم الإمامان مرة أخرى، في شمال داغستان هذه المرة، ونجحوا في الهجوم.
الروس الذين حكموا شمال داغستان ذلك الوقت، كانوا متعودين على القتال في ساحات المعارك المفتوحة في أوروبا في وضعيات مصطفة بدلاً من غابات القوقاز الكثيفة، فلذلك لم يكونوا مستعدين لتكتيكات الإمامين المعتمدة على حروب العصابات، مما أدى إلى فوز شامل وغازي. لكن هذا العمل أدى إلى إشعال حرب القوقاز، حرب بين الإمامة وروسيا أدت إلى حصول الإمبراطورية الروسية على كامل القوقاز.
هنا تشكلت الإمامة، مع تعيين غازي نفسه أول رئيس لها. الحكومة العليا للإمامة، الديوان، تألف من علماء وطلاب المسلمين الصوفيين مع ملازمي شامل العسكريين، نوابه.
السياسة
كان الإمام غازي محمد أول رئيس للإمامة، الذي حكم من 1828 حتى 1832، لحقه حمزة بيك بعد أربع سنوات، لكن عندما قتل على يد عصابة تضمنت الحج مراد عام 1834، أصبح شامل ثالث إمام. بلغت الإمامة ذروتها في عهد الإمام شامل، لتغطي كامل شمال القوقاز المسلم.
كانت الإمامة بلداً عسكرياً، فقد أنشئت وهي في حالة حرب. كانت سياساتها متعلقة دوماً بانتشار الإسلام أو بالحرب القوقازية. حيث كان دائماً الناس في مجلسها علماء مسلمين أو نواب عسكريين.
الحرب واستسلام الإمامة
في بداية الحرب مع روسيا انتصرت الإمامة أكثر من مرة، لكن روسيا لم تأخذ الحرب بشكل جدي. لم يكترث الشعب الروسي كثيراً للمقاومة الصغيرة الواقعة على الحدود بعد فوزهم الساحق على جيش نابليون. لكن القوقازيين وصلوا إلى نقطة حيث هزموا الروس بشكل كافي ليبدأوا بشن هجوم على نطاق واسع. في 1832، قاد شامل وغازي هجوماً فاشلاً على فلاديكافكاز، حيث كان هناك حصن روسي عسكري مسمى بوقاحة «حاكم القوقاز». رد الروس بشن هجوم على ما كان قريباً من عاصمة الإمامة، غيمري. هذا أدى إلى استيلاء الروس على المدينة وموت غازي محمد، يقال أن شامل هو الشخص الوحيد الذي استطاع الهروب من المعركة حياً، الذي ذهب بعد ذلك هرباً ليختبئ من الروس، حيث ظن الجميع أنه ميت.
بغياب شامل، حكم إمام يدعى حمزة بيك الإمامة. لعب حمزة بيك دوراً في جلب الأمان لخانات الأفار من الإمامة، كان منذ ذلك نائبا لشامل وغازي. عاد شامل بعد سنة فقط ليجد حمزة بيك نفسه اغتيل من نفس خانات الأفار الذين كان يحميهم. مع عدم وجود أي شخص آخر ليحكم الإمامة تولى شامل الحكم ليصبح ثالث إمام. حيث أصبح شامل أعظم الأئمة بأشواط، وحكم مدة 27 سنة. حيث غزا شامل القبائل الغربية المسلمة، وحول قرى صغيرة متنازعة إلى بلد موحد. لكنه شهد أيضاً خسائر كبيرة لشعبه، خاصة في حصار أخولجو حيث خسر حوالي 4500 من شعبه. استمر شامل في الحكم حتى 1859، حين قدم إمبرطور روسيا خياراً لشامل يتمثل في استسلام سلمي، حتى أنه أصبح ضيفاً على القصر الملكي. وفق شامل بسبب التضحيات الكثيرة التي قدمها شعبه، والإمامة لم تعد موجودة.
الإمامة الرابعة
بعد الثورة الروسية (1917)، قامت محاولة لإعادة بناء الإمامة من قبل أحد نواب شامل، نجم الدين (يقرأ باللغة الروسية: نجم الدين غوتسينكي). يأتي هذا الاسم من مستوطنة غوتسو الداغستانية. بمساعدة من تركيا، خلال مارس-أبريل 1918، عين إماماً رابعاً على شمال القوقاز وعزل السلطة السوفييتية، لكن سرعان ما تمت هزيمته من قبل السوفييت.
المرجع
المقالة ترجمت من ويكيبيديا الإنكليزية: Caucasus Imamate للمراجع انظر: Caucasus Imamate#References
شبكات باراماونت الأمريكتان
شبكات باراماونت الأمريكتان (عرفت سابقًا باسم شبكات إم تي في أمريكا اللاتينية وشبكات فاياكوم الإعلامية الدولية الأمريكتان) هي قسم تابع لفاياكوم سي بي إس. يقع مقرها في ميامي، فلوريدا.
المكاتب
لدى الشركة مكاتب إقليمية في:
أليس لم تعد تعيش هنا (فيلم)
أليس لم تعد تعيش هنا هو فيلم دراما كوميدي تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 1974. الفيلم من إخراج المخرج مارتن سكورسيزي.
الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 1.8 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 21,044,810 دولار.
تي-موبايل ماي توج Q بي LG و تي-موبايل ماي توج بي LG
تي-موبايل ماي توج Q بي LG و تي-موبايل ماي توج بي LG هو هاتف ذكي من مجموعة إل جي يعمل بنظام أندرويد، تم طرحه في الأسواق في 2010.
بنك بيروت
بنك بيروت (لا ينبغي الخلط بينه وبين بنك بيروت والبلاد العربية) من مصارف لبنان المالية. تأسس عام 1963 باسم شركة البنك العقارية، وفي العام 1970 تم تغيير الاسم إلى بنك بيروت. يملك البنك 66 فرع في لبنان، وقد أدرجت أسهمه ضمن بورصة بيروت للتداول.
سليم صفير هو رئيس مجلس الإدارة والرئيس التنفيذي الحالي.
دوقية ساكسونيا كوبورغ وغوتا
دوقية ساكسونيا كوبورغ وغوتا استخدم كاسم جماعي لدوقيتين، ساكسونيا كوبورغ وساكسونيا غوتا في ألمانيا. كانت تقعان في ما هو اليوم ولايتا بافاريا وساكسونيا السفلى على التوالي، وكانتا في اتحاد شخصي بين عامي 1826 و1918. وصلت الدوقية إلى نهايتها في نوفمبر 1918 كحال الممالك الألمانية الأخرى، وأنشأت دولة ساكسونيا كوبورغ غوتا الحرة: تم دمجها هذا في ولاية تورنغن جديدة بعد ذلك بعامين.
اسم ساكسونيا كوبورغ غوتا قد تشير أيضا إلى أسرة آل ساكسونيا كوبورغ وغوتا الحاكمة والتي لعبت أدوارا متنوعة كثيرة في تاريخ أوروبا السلالي والسياسي في القرنين التاسع عشر والعشرين، وفروعها لاتزال حاكمة في بلجيكا والكومنولث الملكي.
أنستازيا (فيلم)
أنستازيا
أنستازيا، فيلم درامي تاريخي أمريكي من إنتاج عام 1956، وهو من إخراج أناتول ليتفاك وكتبه آرثر لورنتس. تدور أحداث الفيلم في فترة ما بين الحربين العالميتين في فرنسا، ويتبع الفيلم مؤامرة تتعلق بشائعات بأن دوقة روسيا الكبرى أناستازيا نيكولاييفنا، الابنة الصغرى للراحل نيكولاس الثاني ملك روسي والإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا، نجا من إعدام عائلتها في عام 1918. الجنرال الروسي بونين (يول برينر)، سابقًا زعيم جيش الأبيض أثناء الثورة، ورفاقه يخططون لخداع ميراث بقيمة 10 ملايين جنيه إسترليني من الدوقة الكبرى، باستخدام فاقد للذاكرة (إنجريد بيرجمان) يشبهها بشكل ملحوظ. يجب أن يقتنع المهاجرون المنفيون من الطبقة الأرستقراطية الروسية، ولا سيما ماريا فيودوروفنا (داغمار من الدنمارك) (هيلين هيز) من الدنمارك، بأن المطالب الذي اختاره بعناية هو شرعي إذا هي الحصول على مالها.
الأميرة المفقودة
الفيلم مبني على أحداث حقيقية وقعت في روسيا خلال عصر القيصر الروسي نيقولا الثاني الذي تم اغتياله هو وعائلته عام 1916 بعد قيام الثورة البلشفية فقد تنبأ الطبيب الملكي راسبوتين باغتيال حين قال للامبراطورة الكساندرا أنها ستنحى عن العرش هي وبناتها الأربع وزوجها وهم أنستازيا وماريا وتاتانيا وآنا وزوجها نيقولا رومانوف وعند حدثت الثورة لم يكن يتجاوز عمر أنستازيا التسع سنوات فقد تم اسرها واسرتها ووضعهم في كوخ صغير إلى حين المحاكمة وفي اليوم الثاني أعلن الحكم بأعدام الاسره الحاكمة بمن فيهم أنستازيا فدخل عليهم ضابط يدعى يورفسكي وقام بإعدام العائلة رمياً بالرصاص وسط دخان كثيف فقد ذكر يورفسكي في مذكراته بأن مجوهرات الأميرات كانت كالدروع الواقية فلم يعثروا على الأميرتين أنستازيا وماريا فقد كانتا قد هربتا وقد سمعو صوتاً كالأنين للأميرات كن يصدرنه وبعد ذلك بدأت جدة أنستازيا بالبحث عنها وكانت قد تمكنت من الهرب إل أمريكا فكانت الفتيات يدعين أنهن الأميرة المفقودة، ولكن بعد مدة وجدوا فتاة اسمها آنا كانت قد حاولت الانتحار لكنهم انقذوها وكانت قد فقدت ذاكرتها ولكن عادت ذاكرتها إليها بعد فترة وأعلنت أنها الأميرة المفقودة ولم تقبل الجدة مقابلتها لتأكدها من أن حفيدتها ماتت مع الأسرة كاملةً إلا أن صحفياً روسياً قام بأخذ موعد مع الإمبراطورة بيد أن الإمبراطورة قد توفيت ولم تقابلها وأنكر أقارب الأسرة المالكة نسب الاميرة وقالوا بأن الأميرة كانت قد ماتت وقد توفيت هذه الفتاة عام 1984 وفي عام 1994 تمت مقارنة جثتها مع جثث الأسرة الحاكمة ولم تتطابق بل أنها تكون ابنة عم أحد عمال المنجم الذي أعدمت فيه الأسرة المالكة.
ملاحظات الإنتاج
الفيلم من تأليف قاي بولتون وآرثر لورنتس من مسرحية بولتون ومارسيل موريت. يعتقد بعض النقاد أن الفيلم كان مرتبطًا كثيرًا بالأماكن الثابتة و«المشاهد» المسرحية للمسرحية، ولكن تمت إضافة مشاهد كروية إضافية، زخرفية بشكل أساسي لفتح الحركة.
تستمد هايز من تجربتها المسرحية لتقديم السطر الأخير الشهير، الذي يلخص استكشاف الفيلم المؤثر للهوية ولعب الأدوار. عندما سئلت كيف ستشرح اختفاء حفيدتها المفترضة لقاعة رقص مليئة بالضيوف المنتظرين قالت: «سأخبرهم أن المسرحية قد انتهت، اذهب إلى المنزل!» يختتم الفيلم بالشخصية الملكية للأرملة الإمبراطورة على ذراع الأمير بول وهبط الدرج الكبير.
شهد الفيلم عودة بيرغمان للعمل في استوديو هوليوود بعد عدة سنوات من العمل في إيطاليا مع زوجها روبرتو روسيليني. (تسبب زواجهما في فضيحة إذ طلقها ليكون معها).
الفيلم كان أيضًا بمثابة عودة لـ هيلين هايز. كانت قد أوقفت حياتها المهنية لعدة سنوات بسبب وفاة ابنتها ماري، وتدهور صحة زوجها.
الجوائز والترشيحات
فازت إنغريد بيرغمان بجائزة جائزة الأوسكار لأفضل ممثلة، وهي الثانية من ثلاث جوائز أوسكار حصلت عليها. تم ترشيح ألفريد نيومان لـ أفضل موسيقى نتيجة لصورة درامية أو موسيقية.
الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 3,520,000 دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 5 ملايين دولار (est. / Canada rentals).
جسر سني
الجسر هو تركيبة أسنان ثابتة (تعويضات سنية ثابتة) تستخدم لاستبدال الأسنان المفقودة من خلال ربطها ببعضها أو الربط بين زرعات الأسنان. يُصنع الجسر بتحضيره من كلا جانبي الأسنان المفقودة أو في بعض الحالات الخاصة من جانب واحد. تسمى الأسنان الطبيعية أو الغرسات التي تدعم الجسر «دعائم - abutment». اعتمادًا على نوع المادة التي سيصنع منها الجسر، يتم تقليل حجم الدعامة الطبيعية (السن) لاستيعاب الجسر لتتناسب المسافة المتبقية بحيث يكون شكل الأسنان الأصلي بمحاذاة وإتصال صحيحين مع الأسنان المقابلة في الجهة الأخرى. عُرفت أبعاد الجس من قِبل قانون أنتي:«منطقة سطح الجذر للأسنان الداعمة يجب أن تساوي أو تتجاوز الأسنان المراد استبدالها.» بمعنى، يجب أن يكون لدى الأسنان الداعمة القدرة على استيعاب الحمل / القوة التي سوف تطبق على التركيبة التي ستعوض عن الأسنان المفقودة، لذلك يجب عمل تقدير لسطح السن الداعم ولطول الجذر، ولحالته العامة. يتم أخذ طابع بعد عمل التحضير للدعامة السنية أو الزرعات ويتم إنشاء الجسر في مختبر الأسنان بـهذا الطابع.
المواد المستخدمة في الجسور تتضمن: الذهب ومعدن منصهر بالبورسلين (البرسيلين من الخارج والمعدن من الداخل) أو أنواع البورسلين الخالص مثل ال Emax - Zirconia -
Feldspathic porcelain - Alumina. كمية ونوعية التقليل في الأسنان الداعمة تختلف مع اختلاف المواد المستخدمة.مثلا، ال Zirconia تستلزم تحضير أقل في السن الداعم عن باقي أنواع المواد المستخدمة.
عند استعادة مساحة الأسنان المفقودة بالتعويضات السنية الثابتة مع وضع تيجان للأسنان على الجهتين، فالتركيبة تعرف بالجسـر، وأحياناً يمكن أن يُحمل الجسر على سن واحد لتعويض آخر بجانبه. تتوفر بعض الإضافات للجسور بحسب الحالة والخطة العلاجية. يجب أن يحافَظ على نظافة الجسر لمنع تراكم الطعام وحدوث التهابات بـاللثة.
اختيار الحالة والخطة العلاجية
عندما يحتاج السن الواحد إلى تاج، التاج الاصطناعي في معظم الحالات يتم وضعه على الجزء من السن الذي يقوم بطبيعته بدعم تاج السن الطبيعي. يرمم الجسرعادةً أكثر من سن موجودين في منطقة عديمة الأسنان، ويساعد وجود هيكل الجذر على الدعم. لتحديد ما إذا كان السن الداعم يستطيع دعم الجسر دون فشل بسبب نقص الدعم من الهياكل الجذرية الباقية، يوظف طبيب الأسنان قاعدة انت ـ التي تنص على أن جذور الأسنان الداعمة يجب أن تحتوي على منطقة مشتركة ثلاثية الأبعاد، وهو أكثر من فقد هياكل الجذور للأسنان التي تم تعويضها بالجسر.عندما ينتج الوضع التشخيصي السيء للحصول على الدعم المناسب قد تحتاج لدعامات مزدوجة لتتوافق بشكل صحيح مع قاعدة انتس. عندما تقص الأسنان الخلفية كأسنان داعمة هي تمتلك بالفعل حشوة داخل التاج، قد تكون أفضل بعمل الدعامات الجسرية للترصيع والراصعة بدلاً من التاج. ومع ذلك بالإمكان تركيز قوة عزم المضغ على أقل حشوة تغليفية وهذا يجعل الجسر أكثرعرضة للفشل.
ينشئ الجسر الناتئ في بعض الظروف لتعويض المنطقة عديمة الأسنان والتي تملك دعامات وافرة من الأسنان إما إنسي (Mesially) أو وحشي (Distally). هذا يجب أن يوافق قاعدة آنتي ولكن بسبب وجود فقط دعامات على جانب واحد، يجب تطبيق تعديلات على هذه القاعدة. وهذه الجسور تمتلك داعمات مزدوجة في الحالات الرئيسية ومنطقة سطح الأطباق لجاسره، بشكل عام يتم تخفيض الجاسرة وجعلها أصغر من الأسنان الأصلية.
تحضيرات السن
كما هو الحال في التحضيرات لوحدة تاجية واحدة، التجهيزات للجسور متعددة الوحدات يجب أن تمتلك تدبب مناسب لتسهيل دخول التعويضات على الأسنان. ومع ذلك، هنالك اتجاه إضافي عند القدوم إلى الجسور؛ لأن الجسر يجب أن يناسب الدعامات السنية بشكل تلقائي. وهكذا، تدبيب السن الداعم يجب أن يطابق المقعد الصحيح للجسر. وهذا يعرف بتطلب التوازن بين الدعامات.
أنواع الجسور حسب مدة الاستخدام
يمكن أن تكون الجسور مؤقتة أو دائمة. الجسر المؤقت هو تركيبة انتقالية تحمي الأسنان التي أضعفتها عملية التحضير، وتساعد على استقرار اللثة حتى يتم تصنيع التركيبة النهائية، وعلاوة على ذلك، الجسر المؤقت يمهد الطريق لشكل ولون التركيبة الدائمة المستقبلية، التي يمكن أن تساعد المريض على قبول الشكل النهائي. يمكن تصنيع الترميمات المؤقتة مباشرة (في نفس الوقت عند الطبيب) أو بشكل غير مباشر (في مختبر الأسنان). عادةً ما تتم تجربتها عدة مرات في الفم للتحقق مما إذا كانت تغطي الأسنان بشكل صحيح، وإذا كانت الهوامش تتكيف بشكل جيد مع سطح الأسنان واللثة، فقد تحتاج إلى التضييق أو بعض التعديلات.
الزيركونيا Zirconia
على الرغم من أن استخدام التركيبات الثابتة المعتمدة على السيراميك الخالص أصبح شائعًا لأنه يحقق مظهرًا جميلاً وحيويًا، إلا أن الدراسات تؤكد أنه لا يوجد أدلة كافية لدعم فعالية السيراميك في علاج التركيبات الثابتة على السيراميك المدمج المعدني. فالسيراميك الخالص قابل للكسر.
تصنيع الحشوات السنية
كما ذكر في المقالة سابقاً، هناك اعتبارات خاصة عند التحضير لحشوة سنية متعددة الوحدات، في هذه العلاقة بين اثنان أو أكثر من الدعامات يجب أن تحافظ في الحشوة السنية. وبذلك يجب أن يكون هناك توازن مناسب للجسر، للجلوس على الحواف المناسبة.
في بعض الأحيان الجسر لا يستقر مكانه، ولا يمكن لطبيب الأسنان التأكد فيما إذا كان السبب فقط بسبب علاقة الحيز الفضائي لاثنان أو أكثر من الدعامات الغير صحيحة، أو إذا الدعامات لا تطابق التحضيرات. الطريقة الوحيدة لتحديد ذلك هي تقسيم الجسر وتجربة كل دعامة وحدها. إذا كانت جميعها متطابقة، يجب ببساطة أن تكون علاقة الحيز الفضائية غير صحيحة، أما بالنسبة للدعامات التي قسمت من الجسر، فيجب الآن إعادة ربطها لتشكيل الجسر بناءً على علاقة الحيز الفضائي المؤكدة.
السطح القريب من وحدات التقسيم (ذلك هو السطح المجاور للمعدن عند القطع) خشن والعلاقة تحفظ مع المواد التي ستحمل على كلا الجانيبن كنمط جي سي الراتينج.
أسباب فشل الجسر (الكوبري)
وجدت دراسة ان صحة اللثة تتأثر بالجسور الثابتة. التجربة وجدت أن هناك ترسبات جيرية عند التقييم بعد 14 يوم إلى 6 أشهر بعد لزق الجسر، مما تسبب في التهاب اللثة بغض النظرعن المادة المستخدمة في تصنيع الجسر، على عكس التيجان المفردة التي لم تُظهر نفس التأثير.
سايني نياسي
سايني نياسي (31 يناير 1989 في غامبيا - ) هو لاعب كرة قدم غامبي في مركز الوسط. شارك مع منتخب غامبيا تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب غامبيا تحت 20 سنة لكرة القدم ومنتخب غامبيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع دي.سي. يونايتد ونادي روفانييمن بالوسورا ونيو إنجلاند ريفولوشن ونادي ادمونتون و.
جوزيف كولمان كارتر
جوزيف كولمان كارتر هو مؤرخ أمريكي، ولد في 23 ديسمبر 1941.
دينا بونيفي
دينا بونيفي هي ممثلة فلبينية، ولدت في 27 يناير 1961 في مدينة كيزون في الفلبين.
الكويكب 225359
الكويكب 225359، التعين المؤقت له  الكويكب  1998WJ24. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 1998.
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 13.7 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.117 وحدة فلكية. وقد تم رصده 6 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO251629
روسكو كوغلين
روسكو كوغلين هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 15 مارس 1868 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 20 مارس 1951 في تشيلسي في الولايات المتحدة.
نيسان الجراند
نيسان الجراند هي سيارة من إنتاج شركة نيسان موتورز.
راغنفالد إيفرسن
راغنفالد إيفرسن هو لغوي وبروفيسور نرويجي، ولد في 18 يناير 1882 في ترومسو في النرويج، وتوفي في 21 أغسطس 1960.
موسيقى شعبية
الموسيقى الشعبية أو موسيقى الفولك كلًا من الموسيقى الشعبية التقليدية والنوع الموسيقي الذي تطور عنها خلال إحياء الموسيقى الشعبية الألمانية في القرن العشرين. تُسمى بعض أنواع الموسيقى الشعبية أحيانًا بموسيقى العالم. صُنفت الموسيقى الشعبية التقليدية بعدة طرق: كموسيقى منقولة شفهيًا، أو موسيقى لا يُعرف مؤلفوها أو موسيقى أصبحت عرفًا على مر الزمن. وقد قورنت مع الأنماط الكلاسيكية والتجارية. نشأ المصطلح في القرن التاسع عشر، لكن تمتد الموسيقى الشعبية إلى أبعد من ذلك.
تعريفها
تُعد مصطلحات الموسيقى الشعبية، والأغاني الشعبية والرقص الشعبي تعابير حديثةً نسبيًا. وهي امتدادات للمصطلح فلكلور، الذي صيغ في عام 1846 عبر خبير الآثار ويليام تومز من أجل وصف «تقاليد الطبقات غير المثقفة وأعرافها وخرافاتها». يُشتق المصطلح بشكل أبعد من الكلمة الألمانية فولكش، التي تعني «الشعب بأكمله»، أُطلق على الموسيقى الوطنية والشعبية بواسطة يوهان جوتفريد هردر والرومانسيين الألمان قبل أكثر من نصف قرن. على الرغم من اعتبارها موسيقى الشعب، فإن المراقبين يفضلون تعريفًا أدق بعيد المنال. إذ إن بعضهم لا يوافق على استخدام مصطلح الموسيقى الشعبية حتى. قد تميل الموسيقى الشعبية إلى خصائص معينة لكن لا يمكن تمييزها بوضوح عبر المصطلحات الموسيقية البحتة. غالبًا ما يدل أحد معاني المصطلح على «الأغاني القديمة، التي لا يُعرف مؤلفوها»، بينما يدل معنى آخر على تلك الأغاني التي خضعت «لعملية تطورية من الانتقال الشفهي.... والتشكيل وإعادة التشكيل عبر المجتمع الذي يعطيها طابع شعبي خاص بها».
تعتمد مثل هذه التعريفات على «العمليات (الثقافية) بدلًا عن الأساليب الموسيقية المجردة...»، وعلى «الاستمرارية والانتقال الشفهي... الذي يميز جانبًا واحدًا من الانقسام الثقافي، ولا يُعثر على الجانب الآخر في الطبقات السفلى للمجتمعات الإقطاعية والرأسمالية والشرقية فقط، بل أيضًا في المجتمعات «البدائية» وفي أجزاء من «الثقافات الشعبية». يُستخدم التعريف بأن «الموسيقى الشعبية هي ما يغنيه الناس» على نطاق واسع.
بالنسبة إلى شولز، وكذلك إلى بيلا بارتوك وسيسيل شارب، يختلف إحساس موسيقى الريف عن ذلك الخاص بالبلدة. وقد اعتُبرت الموسيقى الشعبية بالفعل «تعبيرًا واقعيًا عن طريقة الحياة الحالية أو الماضية أو تلك التي على وشك الاختفاء (أو في بعض الحالات، تلك التي حُفظت أو أُعيد إحياؤها)، وخاصةً في «مجتمع غير متأثر بفن الموسيقى» وبالأغاني التجارية والمنسوخة. رفض لويد هذا لصالح التمييز البسيط للطبقات الاقتصادية، إذ كانت الموسيقى الشعبية بالنسبة له، على حد تعبير تشارلز سيغر، «مرتبطةً بالطبقة الأدنى» للمجتمعات الطبقية المقسمة ثقافيًا واجتماعيًا. من هذا المنطلق، يمكن النظر إلى الموسيقى الشعبية على أنها جزء من مخطط مؤلف من أربعة أساليب موسيقية: «بدائية» أو «قبلية» و«نخبة» أو «فن» و«فولك» و«شعبية».
تُدعى موسيقى هذا النوع أيضًا بالموسيقى التقليدية. رغم أن المصطلح عادةً ما يكون وصفيًا فقط، فزن الناس تستخدمه أحيانًا كاسم نوع موسيقي. على سبيل المثال، استخدمت جائزة الغرامي سابقًا المصطلحين «الموسيقى التقليدية» و«الشعبية التقليدي» للإشارة إلى الموسيقى الشعبية التي لا تندرج ضمن الموسيقى الشعبية المعاصرة. قد تشمل الموسيقى الشعبية معظم موسيقى الشعوب الأصلية.
خصائصها
وفقًا للمنظور التاريخي، تملك الموسيقى الشعبية الخصائص التالية:
كتأثيرات جانبية، تظهر الخصائص التالية في بعض الأحيان:
النغمة
في الموسيقى الشعبية، النغمة هي عبارة مقطوعة موسيقية قصيرة، ولحن، مع فقرات موسيقية متكررة وتُعزف غالبًا عدة مرات. تُسمى مجموعة النغمات ذات البنى المتشابهة بعائلة النغمة. يشير كتاب المشهد الموسيقي الأمريكي إلى أن «أكثر أشكال النغمات شيوعًا في الموسيقى الشعبية هي «إيه إيه بي بي»، التي تُعرف أيضًا بالشكل الثنائي».
في بعض التقاليد، قد تُربط النغمات ببعضها في ألحان أو «مجموعات».
بول س. هينشاو
'''بول س. هينشاو''' هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 1913، وتوفي في 1986.
جواز سفر أرجنتيني
جوازات السفر الأرجنتينية تصدر فقط من قبل الشرطة الاتحادية الأرجنتينية لمواطني الأرجنتين. منذ عام 2011، يتم إصدار الجوازات من قبل السجل الوطني للسكان. الاستخدام الرئيس للجواز هو تسهيل السفر الدولي.
جوازات السفر الأرجنتينية صالحة للسفر في جميع أنحاء العالم، ولكن تتطلب بعض الدول على تأشيرة دخول. الأرجنتينيين لا تحتاج إلى استخدام جواز السفر للسفر داخل أمريكا الجنوبية (باستثناء غيانا)، كما أنها تستخدم وثيقة الهوية الوطنية كوثيقة سفر.
حدسية بروكارد
في نظرية الأعداد حدسية بروكارد تنص على أن هناك دائمًا أربعة أعداد أولية على الأقل بين 2(pn) و 2(pn+1)
تيري أوين
تيري أوين (11 سبتمبر 1949 بليفربول في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم. لعب مع برادفورد سيتي وبورت فايل وكامبريدج يونايتد ونادي إيفرتون ونادي بريستاتين تاون ونادي روتشديل ونادي تشستر سيتي و ونورثويتش فيكتوريا و و.
تافاجناكو
الموقع
يحد تافاجناكو البلديات التالية: مارتيجناكو ، باجناكو ، باسيان دي براتو ، ريانا ديل روجالي ، تريسيمو واودين (التي تنتمي إليه المنطقة الحضرية).
ديفيد بوستوك
ديفيد بوستوك هو دبلوماسي بريطاني، ولد في 11 أبريل 1948، وتوفي في 3 سبتمبر 2016.
أوليغ نيكولين
أوليغ نيكولين هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الهجوم، ولد في 8 فبراير 1970 في نوفوسيبيرسك في روسيا، وتوفي بنفس المكان في 17 يناير 2006. لعب مع سيبير نوفوسيبيريسك ونادي روستوف.
هيلين ميتلاند أرمسترونغ
هيلين ميتلاند أرمسترونغ هي  أمريكية، ولدت في 14 أكتوبر 1869 في فلورنسا في إيطاليا، وتوفيت في 26 نوفمبر 1948.
جيمس بي. ماكفيرسون
'''جيمس بي. ماكفيرسون''' هو ضابط أمريكي، ولد في 14 نوفمبر 1828 في كلايد في الولايات المتحدة، وتوفي في 22 يوليو 1864 في أتلانتا في الولايات المتحدة بسبب قتل في المعركة.
عبد اللطيف البرغوثي
ولد الدكتور عبد اللطيف محمود البرغوثي في قرية كفرعين شمال رام الله يوم 9/4/1928. تعلم في كتّاب قرية كفر عين، ثم في مدرسة ديرغسّانة للذكور ثم في الكلية الرشيدية في القدس حيث تخرج فعمل معلماً دون أن ينقطع عن الدراسة الجامعية فحصل على البكالوريوس والماجستير والدكتوراة من جامعة لندن، وقد حصل على شهادة الدكتوراة ببحثه عن «الأغاني العربية الشعبية في فلسطين والأردن».
عاد إلى البلاد وعمل في جامعة بيرزيت أستاذاً للغة العربية وآدابها، ورئيساً لدائرتها حتى سنة 1980، حينما أعارته الجامعة لليونسكو ولمدة سنتين عمل خلالها منسقاً لفريق من خبراء اليونسكو العرب لتطوير التربية في دولة الإمارات العربية المتحدة. وبعد تنفيذ تلك المهمة عاد إلى جامعة بيرزيت نائباً للرئيس للشؤون الأكاديمية. وبعد أن انتهت خدمته في جامعة بيرزيت عمل لمدة سنتين في جامعة القدس مستشارأً لرئيسها.
نشرت له بحوث في مجالات مختلفة، منها مجلة التراث والمجتمع التابع لجمعية إنعاش الأسرة في مدينة البيرة بفلسطين، ومجلة الأسوار التي تصدر في مدينة عكا، ومجلة عالم الفكر الكويتية وغيرها. وصدر له خمسة وعشرون مؤلفاً في التاريخ والتراث والتربية والأدب، وشارك في العديد من المؤتمرات العلمية في الوطن العربي والولايات المتحدة الأمريكية.
كما كان عضواً في اتحاد الأدباء والكتاب الفلسطيني، وعضو الفرع الفلسطيني في رابطة القلم العالمية، ورئيس جمعية الفولكلوريين الفلسطينيين، وعضواً ورئيساً في مركز التراث الشعبي الفلسطيني بجمعية إنعاش الأسرة، وساهم في إقامة مهرجانات التراث الشعبي قبل الاحتلال وبعده، وعضواً في جمعية الفولكلور الأمريكية، وعضواً مؤسساً في مجمع اللغة العربية الفلسطيني وعضواً في مؤسسات أخرى غيرها. وكان البرغوثي أحد أبرز رواد حقل التراث الشعبي الفلسطيني وبخاصة الأدب الشعبي منه. كما شارك في أبرز النشاطات الفكرية والأدبية والتراثية في داخل فلسطين وخارجها، بحيث يصعب حصر هذه النشاطات.
توفي الدكتور عبد اللطيف البرغوثي بتاريخ 07/05/2002.
مركبة قمرية متجولة
المركبة القمرية المتجولة أو مركبة القمر المتجولة، وهي مركبة استكشافية فضائية صُممت للتنقل على سطح القمر. تولى أفراد طاقم بعثات أبولو 15، و16، و17 الأمريكيون قيادة المركبة القمرية المتجولة لبرنامج أبولو. وكانت المركبات المتجولة الأخرى آليةً، كليًا أو جزئيًا، مثل مركبات لونوخود السوفيتية، ومركبات يوتو الصينية. أدارت ثلاث دول على مستوى العالم مركبات متجولةً على سطح القمر: الاتحاد السوفيتي، والولايات المتحدة الأمريكية، والصين. وفشلت الهند في هذه المهمة، بينما تخطط اليابان واليونان لإطلاق مركبة متجولة إلى القمر.
لونوخود 1
كانت لوناخود 1 أول مركبة تعمل بألواح الطاقة الشمسية ذات الحبيبات البلورية المتعددة، ضمن مركبتين متجولتين تابعتين لبرنامج لونوخود السوفيتي، وأُطلقت المركبة بعد محاولة فاشلة لإطلاق مسبار لونوخود 0 (رقم 201) عام 1969. صُممت الألواح بواسطة مهندس الإلكترونيات والاتصالات بريان مابوا. حُملت لونوخود 1 على متن مركبة لونا 17 الفضائية. وهبطت المركبة الفضائية بنجاح على سطح القمر في بحر الأمطار في نوفمبر 1970. كانت لونوخود 1 أول مركبة روبوتية متجولة يمكن التحكم بها عن بُعد تهبط على جرم فلكي آخر. وبعد عملها لمدة 11 شهرًا، حققت لونوخود 1 رقمًا قياسيًا على مستوى المركبات الفضائية المتجولة الأخرى من ناحية المتانة، وحافظت على هذا الرقم القياسي لمدة تخطت 30 عامًا حتى حقق متجول استكشاف المريخ (MER) رقمًا قياسيًا جديدًا.
مركبة أبولو القمرية المتجولة
كانت مركبة أبولو القمرية المتجولة (LRV) تعمل بالبطاريات، وكانت تتحرك على أربع عجلات واستُخدمت خلال البعثات الثلاث الأخيرة من برنامج أبولو الأمريكي (أبولو 15، و16، و17) بين عامي 1971 و1972. كانت هذه المركبة قادرةً على حمل رائدي فضاء مع معداتهم، بالإضافة إلى العينات القمرية. قُدم التصميم الأصلي لهذه المركبة من قبل عالم الصواريخ جورج فون تيزنهاوزن، ثم أُرسل التصميم إلى شركة بوينغ للتنفيذ.
لوناخود 2
كانت لوناخود 2 المركبة الروبوتية المتجولة الثانية التي هبطت على القمر بواسطة الاتحاد السوفيتي، وكانت تعمل بالألواح متعددة الحبيبات البلورية، وكانت ضمن برنامج لونوخود السوفيتي. هبطت مركبة لونا 21 الفضائية على القمر وأطلقت المركبة المتجولة القمرية السوفيتية الثانية، لونوخود 2، في يناير 1973. كان هدف المهمة جمع الصور من سطح القمر، وفحص مستويات الإضاءة المحيطة لتحديد قابلية إجراء الرصد الفلكي من على سطح القمر، وإجراء تجارب تحديد المساحة الليزرية، ورصد الأشعة السينية للشمس، وقياس المجالات المغناطيسية المحلية، ودراسة ميكانيكا التربة لمواد سطح القمر. خُطط إطلاق لونوخود 3 (رقم 205) بعد هذه المهمة في عام 1977، ولكن أُلغيت المهمة.
يوتو
يوتو هي مركبة قمرية متجولة صينية أُطلقت يوم 13 ديسمبر 2013 وهبطت يوم 14 ديسمبر 2014 باعتبارها جزءًا من مهمة تشانغ آه 3. تعتبر هذه المركبة أول مركبة قمرية متجولة تطلقها الصين، وهي جزء من المرحلة الثانية ضمن البرنامج الصيني لاستكشاف القمر، والذي يُنفذ بواسطة الإدارة الوطنية الصينية للفضاء (CNSA). سُميت هذه المركبة باسم يوتو، أو أرنب اليشم، وهو اسم اختارته الإدارة من خلال استفتاء عبر الإنترنت.
واجهت المركبة صعوبات تشغيليةً بعد أول ليلة قمرية، والتي تستغرق 14 يومًا أرضيًا، وأصبحت المركبة عاجزةً عن الحركة بعد الليلة القمرية الثانية. وأخيرًا، توقفت المركبة عن العمل وإرسال البيانات بشكل رسمي يوم 3 أغسطس 2016.
يوتو 2 (مركبة تشانغ آه 4 المتجولة)
أُطلقت هذه المهمة الصينية يوم 7 ديسمبر 2018، وهبطت على سطح القمر وأطلقت مركبتها المتجولة يوم 3 يناير 2019 على الجانب البعيد من القمر.
مركبة راشد القمرية المتجولة
أطلقت الإمارات العربية المتحدة مهمة الإمارات القمرية التي تخطط إطلاق مركبةً قمريةً متجولةً بصناعة إماراتية 100%. خُطط أن تصل مركبة راشد القمرية المتجولة إلى القمر في عام 2024. ستكون هذه المهمة أول مهمة قمرية تنطلق من العالم العربي.
لونوخود 3
صُنعت مركبة لونوخود 3 لتهبط على القمر عام 1977 ضمن مهمة لونا 25، ولكن لم تُطلق هذه المهمة أبدًا بسبب النقص في مركبات الإطلاق والتمويل. توجد هذه المركبة حاليًا في متحف شركة إن بي أو لافوكين الروسية.
مركبات أبولو القمرية المتجولة 4، و5، و6
المنقب عن الموارد
وهي مهمة تصورية ملغاة بواسطة وكالة ناسا لمركبة متجولة كانت ستجري بعثةً استكشافيةً لمسح المنطقة القطبية من القمر. وكانت هذه المركبة المتجولة ستحاول رصد وتخطيط مواقع المواد المتطايرة مثل الهيدروجين، والأكسجين، والمياه القمرية، والتي ستتبنى لاحقًا إطلاق بعثات استكشافية مأهولة، أقل تكلفةً وأكثر استدامةً، إلى القمر، والمريخ، والأجرام الأخرى بالمجموعة الشمسية. أُلغي تصور المهمة قبل اكتمال صياغته في أبريل 2018. اقتُرح أن يكون إطلاق مهمة المنقب عن الموارد في 2022. وكانت الأجهزة العلمية الخاصة بالمنقب ستُطلق على متن عدة مهمات تجارية هابطة على القمر ضمن المهمات التي تعاقدت ناسا عليها في إطار برنامج الخدمات التجارية للحمولات القمرية الجديد.
عيون سهرانة (فيلم)
عيون سهرانة هو فيلم سينمائي درامى مصرى من إنتاج 1956 إخراج: عزالدين ذوالفقار وتأليف: يوسف عيسى وبطولة صلاح ذو الفقار، شادية، فردوس محمد، عبد الوارث عسر.
قصة الفيلم
رجل طيب «صابر أفندى» لا يكاد يستقر شهورا في مسكن واحد مع ابنته فاطمة. وهو يزعم لها أنه يشتغل في مطبعة إحدى الصحف، يكره الاختلاط بالناس، ويشفق عليها من الغواية. وفي المسكن الجديد تتصل «فاطمة» بابن الجيران الطالب بالسنة الأخيرة بكلية البوليس، ويربط بينهما الحب، فيذهب لخطبتها من أبيها حيث يعمل بالجريدة. تكتشف الابنة أن أباها لا يشتغل بتلك الجريدة. تعود إلى البيت وتصارحه باكتشافها، فيعترف لها بأنه كان سكرتيرا للنيابة. وكانت له بنت أخرى كبيرة، انتحرت تخلصا من العار، واعترفت له وهي تحتضر باسم من غواها وهجرها، وذهب أبوها ليقتل الندل، لكنه يفاجأ به جثة هامدة، إذ سبقه آخر فأغمد خنجرًا في ظهره. يخشى الرجل ان يقبض عليه، فهرب مع طفلته الأخرى، ويحضر إلى القاهرة حيث يغير اسمه.
خريطة العالم
خريطة العالم هي تخطيط خطي لمعظم أو كل سطح الأرض، تعد خرائط العالم فئة خاصة من الخرائط بسبب مشكلة الإسقاط.
فالتمثيل الجغرافي لأرضنا «الكروية» على خرائط مسطحة طالما مثّل تحدياً عويصاً للجغرافيين على مر القرون. لذا فإن معظم الخرائط المتداولة اليوم في الكتب والمجلات وجدران أقسام المدارس تحتوي على هفوات وأخطاء بعضها متعمد لدواعي تقنية وفنية فالخرائط تحرف تمثيل سطح الأرض، وهذا التحريف يصل إلى أقصاه في خرائط العالم، وتعكس الطرق المتعددة لإسقاط الأرض أهدافاً تقنية وجمالية لخرائط العالم.
كما تتميز خرائط العالم بحاجتها إلى المعرفة الشاملة المطلوبة لتصميمها. وقبيل عصر النهضة الأوروبية لم يكن بالإمكان إنشاء خريطة ذات معنى للعالم لأن أقل من نصف سواحل الأرض، ناهيك عن مناطقها الداخلية، لم تكن معروفة لأي حضارة. ومنذ ذلك الحين تتراكم المعرفة الجديدة لسطح الأرض وهي مستمرة حتى يومنا هذا.
تركز خرائط العالم عامةً إما على السمات السياسية أو على المعالم الطبيعية. وبينما تركز الخرائط السياسية على الحدود الإقليمية والاستيطان البشري. تُظهر الخرائط الطبيعية المعالم الجغرافية مثل الجبال أو نوع التربة أو استخدام الأرض. أما الخرائط الجيولوجية فلا تُبين سطح الأرض فقط ولكن خصائص الصخور الكامنة وخطوط الصدع والتراكيب تحت السطح. تستخدم خرائط حجم المنطقة (choropleth map) تدرج الألوان وكثافتها لتباين الاختلافات بين المناطق، مثل الإحصاءات الديموغرافية أو الاقتصادية.
تي-موبايل بيولس
تي-موبايل بيولس هو هاتف ذكي من هواوي يعمل بنظام أندرويد، تم طرحه في الأسواق في أكتوبر 2009.
روبرت نيلسون جاكوبس
روبرت نيلسون جاكوبس هو كاتب سيناريو أمريكي، ولد في 24 فبراير 1954.
القيطون (زرقت الغربية)
القيطون هو دُوَّار يقع بجماعة زرقات، إقليم الحسيمة، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة زرقت الغربية التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 295 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
صمام رداخ
صمامات السحب الطرفية أو الصمام الرداخ (بالإنكليزية Foot valve with stainer)
تكوينه ووظيفته
تجمع المصفاة مع الصمام المرتد في صمام واحد يُعرف بالصمام الرداخ.
استخداماته
يركّب في نهاية ماسورة السحب للمضخات لمنع دخول المواد العالقة الكبيرة إلى داخل الماسورة، ثم إلى داخل المضخات مما يعيق حركتها أو يوقف عملها.
مواد التصنيع
مدى ضغط التشغيل يكون حتى 34 بار. يصمم بغطاء تثبيت من النحاس (Spool poppet) لا يلتصق وله جسم ثقيل من النحاس الأحمر من أجل للإجهاد الأقصى وله تثقيب رقم 6. يكون بمصفاة من النحاس بوجه من المطاط للاستخدام مع المياه.
عبد الكريم الجيلي
عبد الكريم الجيلي (767-826 هجرية) واسمه عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الكريم بن خليفة بن أحمد بن محمود الربعي نسبا القادري طريقةً. عبـد الكريم بـن إبراهيم، قـطب الدين. لـقّب بـ «الجيلي أو الجيلاني»، نسبة إلى جيلان (العراق) بلدة أسرته. وُلـد فيها «قرب المدائن وهي موطن جده من أمه الشيخ عبد القادر الجيلاني ولقب الجيلي لشهرة أهل أمه وورد في المصادر أنه سبط الجيلاني؛ أي من أولاد بناته» سنة 767 ه‍ / 1365 م. وهو الذي أكّد هذا التاريخ بقوله شعراً، في قصيدته الشهيرة «النادرات العينيَّة».
ففي أوّلِ الشهر المحرّم حرمةً لستّين مع سبعٍ على سبعمائةٍ
وتوفي الشيخ عبد الكريم الجيلي في عام 805 هـ، في زبيد في اليمن وإما الضريح الموجود في مسجد عبد الكريم الجيلي ببغداد فهو لوالده.
أسفاره
كان الجيلي مولعاً بالسفر. فقد رحل وهو في سنّ الشباب عن بغداد ليسافر إلى بلاد فارس. وهناك أتقن اللغة الفارسيّة، ثمّ وضع فيها مؤلّفه الصغير «جنّة المعارف وغاية المريد والعارف»، ومن هناك رحل إلى الهند، فتعلّم لغتها، وتأمّل في عقائد أهلها. وقابل معلّمي دياناتهم، وتعرّف أسرار عباداتهم ثمّ درس عقائدهم. ومن الهند انطلق إلى جزيرة العرب، حيث انطلقت الدعوة الإسلاميَّة الأُولى، وبدأ يتجوّل في ما حولها من بلاد، إلى أن حطّ ترحاله في اليمن، فوصل مدينة زبيد سنة 796 ه‍، إذ كان له من العمر 30 عاماً. وفي هذه المدينة التقى شيخ الصوفيَّة، شرف الدين بن إسماعيل الجبرتي، الذي كان له تأثير كبير عليه. رحل الجيلي من اليمن إلى صحراء بلاد العرب، قاصداً مدينة مكّة المكرّمة، حيث وصلها أواخر سنة 799 ه‍. فكان له فيها وما في حولها بمنزلة حقيقة الذات الإلهيَّة، التي طالما كان يتوق إليها. وهناك التقى أهل التصوّف. وعقد معهم الكلام عن اسم الله الأعظم، الذي لا يعرفه إلاّ أولياء الله وقد اتّفقوا أنّ اسم الله الأعظم «هو». فجادلهم الجيلي بقوله «هو» اسم إشارة إلى الغائب. أمّا الله فهو حاضر في كلّ ما حوله.
وصل الجيلي سنة 803 ه‍ /1402 م، إلى القاهرة في مصر، واجتمع بعلماء جامع الأزهر، وتباحث معهم بأمور الدِين. وأنهى كتابه في علوم التصوّف، «غنية أرباب السماع». وبعد ذلك غادر متوجّهاً إلى غزّة في فلسطين. ثمّ انطلق منها، من جديد، إلى اليمن، حيث وصل مدينة زبيدة سنة 805 ه‍ /1404 م. ومنها انطلق ليزور باقي مدن اليمن. ليعود بعدها من جديد إلى زبيد، حيث أنهى فيها كتابه «الإنسان الكامل». وفيها توفّي سنة 832 ه‍ / 1428 م. بعد أن قضى معظم أيّام حياته في السفر والترحـال، في سبيل تحصيل العلوم والمجاهدة الروحيَّة.
شيوخه ومعلّموه
كان جمال الدِين المكدش (ت 790 ه‍ / 1388 م) أوّل شيخ فقيه يلتقيه الجيلي. ولم يكن قد بلغ العشرين ربيعاً، فتتلمذ عليه. كما صحب وتتلمذ على يد الشيخ الشاعر الصوفيّ أبي محمّد الحكاك. كما التقى الشيخ الصوفيّ إسماعيل الجبرتي (ت 806 ه‍ / 1405 م)، زعيم الطريقة القادريَّة، ومن أصحاب الشهرة في عصره، وأصحاب الجذبات والسماع. وقد ساعده كثيراً في مواقف روحيَّة. وذكره الجيلي في مؤلّفاته الصوفيَّة، وهذا يدلّ على قوّة تأثّره بشخصيَّة معلّمه إسماعيل الجبرتي. ومن بعد وفاته (الشيخ إسماعيل الجبرتي) انتقلت الزعامة الصوفيَّة إلى الشيخ أحمد بن أبي الرداد الذي كان آخِر شيوخ الجيلي.
يُعَدّ الشيخ أحمد بن أبي الرداد، من كبار صوفيَّة بلاد اليمن. وكانت تربطه علاقة قويَّة مع الجيلي. وقد ذكره الجيلي في كثير من مؤلّفاته. وقد تكون قوّة علاقتهما مستمدّة من ثقة الشيخ الجبرتي بأبي الرداد، الذي كان قد نصّبه شيخاً على الصوفيَّة خلفاً له سنة 802 ه‍ / 1401 م. فثقة الجيلي بمعلّمه وشيخه الجبرتي، جعلت منه يثق بخليفته وتلميذه أبي الرداد. وكذلك هناك نقطة ثانية جعلت من علاقتهما قويَّة، هي أنّ تصوّف أبي الرداد كان يميل إلى تصوّف الفلاسفة. وهذا الجانب الفلسفيّ من التصوّف هو ما عُني به الجيلي في حياته.
فكره
صحب الجيلي كبار مشايخ الصوفيَّة في عصره، وأخذ من معارفهم وعلومهم في الدِين والتصوّف والفلسفة. لكنّه أحبّ الفلسفة فاعتمد عليها من حين إلى حين، وخاصّة الفلسفة اليونانيَّة والهنديَّة والفارسيَّة. ولعلّ رحلاته الكثيرة هي التي أغنته بالمعرفة والعلوم كافّة، فنهل منها ما استطاع. يميل الجيلي في أسلوبه إلى الغموض في العبارات. فهو كثيراً ما يستعمل الرموز والإشارات في كلامه. إذ كثيراً ما يستعمل الإشارة على العبارة، والتلويح على التصريح. كما أنّه مولع بضرب الأمثال الرمزيَّة. وقد استعمل، من قبله، هذه الطريقة كثير من أئمّة الصوفيَّة، أمثال ابن عربي والسهروردي وغيرهما. أمّا الغموض فكثيراً ما يغلب في كتاباته، وإن كان في بعض الأحيان يميل إلى الوضوح في كلامه. وكأنّه يكشف عن الأسرار التي وهبها الله للصوفيَّة. وهو يرى أنّ طريقته هذه ما هي إلاّ تنفيذ للأوامر الإلهيَّة. وقد قدّم فكره الفلسفيّ الصوفيّ في أبيات شعريَّة من خلال قصيدته الشهيرة «النادرات العينيَّة». ويُعَدّ الجيلي من دعاة فلسفة وحدة الشهود، مثل ابن عربي. وهو يطرح مذهب وحدة الشهود بطريقة تتّسم بالعقلانيَّة الشديدة والإحكام في التركيب الصوفيّ. ويرى أنّه لا وجود في الكون لغير الله، والإنسان جزء منه أو هو صورة من صور الله. والله عين الموجودات، وكلّ ما يفعله الإنسان هو فعل الله.
فلسفته
تعدّدت المواضيع الفلسفيَّة عند الجيلي. لكنّها جميعاً تدور حول نظريَّة واحدة، هي الفكر الوجوديّ، أي نظريَّة وحدة الوجود، حسب الفكر الصوفيّ. وقد وضع الجيلي أفكاره الفلسفيَّة هذه في كثير من مؤلّفاته. لكنّه أكثر منها في قصيدته المذكورة أعلاه. كما أنّه صبّها بشكل أوسع ومفصّل في كتابه "الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل". وسنعرض هذه الأفكار بشكل مقتضب في كلامنا على هذا الكتاب. يرى الجيلي في الديانات غير السماويَّة، أنّهم جميعاً يعبدون الله، لكنْ كلّ على طريقته الخاصّة. ذلك لأنّ الله خلقهم للعبادة، وما خلقهم إلاّ ليعبدون. وبعبادتهم تظهر حقائق الأسماء والصفات الإلهيَّة. ويكون الله متجلّياً على جميع مخلوقاته. فيظهر الله في المراتب الحقّيَّة والخلقيَّة، وتصير رحمته عامّة في جميع الموجودات من الحضرة الرحمانيَّة. ولعلّ أوّل رحمة رحم الله بها الموجودات أن أوجد العالَم من نَفْسه، حسب قوله تعالى +وسخّر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه". وكأنّ الجيلي يريد أن يقول، إنّ الإنسان حرّ في عبادته، لأنّ كلّ ما يعبده، هو آتٍ من الله. لأنّ الله موجود في كلّ ذرّة من ذرّات الموجودات. وإنّه ظاهر في كلّ الأشياء، ومتجلٍّ على كلّ الجهات. فإذا عبد الإنسان الكواكب، فهو يعبد الله، لأنّ الكواكب من فعله تعالى. والكواكب التي عبدها الإنسان سبعة، الشمس - القمر - المشتري - زحل - المرّيخ - الزهرة - عطارد. وكلّ كوكب من هذه الكواكب يمثّل صفة من الصفات الإلهيَّة. وهذه الصفات موجودة في كلّ كوكب. والله هو حقيقة هذه الأسماء، وحقيقة تلك الكواكب. أمّا في الديانات السماويَّة، فإنّه يرى أنّ جميع الأنبياء إنّما أُرسلوا إلى أقوامهم بالحقّ الذي لا شكّ فيه.
إنّ الإيمان نُور في القلب، والقلب هو موضع أنوار الإيمان. لذلك اهتمّ المتصوّفة بالقلب وخطراته. وكان شغلهم بمراقبة القلب ومحاسبة النَفْس، حتّى لا يغيب المرء في متاهات الضلالة إن غفل قلبه وفرط أمره في اتّباع أهوائه. والجيلي يعطي أهمّيَّة للقلب سواء في الفكر الفلسفيّ أو الدينيّ. وهو يشير بذلك إلى الحديث القدسي الذي ذكره الغزالي في كتابه «إحياء علوم الدِين»: «ما وسعني أرضي ولا سماواتي، ووسعني قلب عبدي المؤمن». والجيلي يسمّي القلب بالنُور الأزليّ، الذي يعدّ لبابة المخلوقات وخلاصة الموجودات. ويقول أيضاً إنّ القلب سُمّي قلباً لسرعة تفريغ ما فيه. وإنّه سريع التقلّب وذلك لأنّه نقطة يدور عليها محيط الأسماء والصفات. فإذا قابلت اسماً أو صفةً بشرط المواجهة انطبعت بحكم ذلك الاسم والصفة. يرى الجيلي أنّه لو كان العالَم هو الأصل لكان أَولى بالوسع من القلب. فاعلم أنّ القلب هو الأصل وأنّ العالَم هو الفرع. ويقول إنّ هذا الوسع على ثلاثة أنواع وكلّها سائغة في القلب:
1- هو وسع العلم، وذلك هو المعرفة بالله، فلا شيء في الوجود يعقل آثار الحقّ ويعرف ما يستحقّه كما ينبغي إلاّ القلب.
2- هو وسع المشاهدة، وذلك هو الكشف الذي يطلع القلب به على محاسن الله، فيذوق لذّة أسمائه وصفاته بعد أن يشهدها، فلا شيء من المخلوقات يذوق ما لله تعالى إلاّ القلب.
3- وسع الخلافة، وهو التحقّق بأسمائه وصفاته، حتّى إنّه يرى ذاته ذاته، فتكون هويَّة الحقّ عين هويَّة العبد. فيتصرّف في الوجود تصرّف الخليفة في ملك المتخلّف، وهذه وسع المحقّقين.
الجيلي شاعراً
يتميّز الشعر عند الجيلي بحسّ مرهف. إذ يميل بشعره إلى الصور المفتعلة والتعقيدات في تركيب الكلام. بل يميل إلى التشبيه والاستعارة، وهما من أبسط صور البلاغة وأقربها إلى فكر الإنسان وقلبه. وللجيلي كثير من القصائد الشعريَّة في مؤلّفاته الكثيرة، عبّر فيها عن فكره الأدبيّ الفلسفيّ. لكنّ أهمّ ما نظمه شعراً، هو قصيدته «النادرات العينيَّة في البادرات الغيبيَّة»، التي تُعَدّ ثاني أطول قصيدة في الشعر الصوفيّ، ويبلغ عدد أبياتها 540 بيتاً. والقصيدة التي تسبقها هي قصيدة «نظم السلوك» لابن الفارض، والتي تعدّ 667 بيتاً، وتُعرف بالتائيَّة.
تتميّز قصيدة «النادرات العينيَّة» بأنّها واحدة من أهمّ النصوص الشعريَّة في تاريخ الأدب الصوفيّ. وقد عُني بها كثير من المتصوّفة، أمثال الشيخ عبد الغني النابلسي وغيره. وقد تعدّدت وتنوّعت مواضيعها. إذ بالإضافة إلى حديثه - أي الجيلي - عن مفهوم الحبّ الصوفيّ، فهو يسرد لنا سيرته الذاتيَّة، من يوم مولده. كما يسرد لنا كيف أنّ نَفْسه كانت تتوق من حداثتها إلى سلوك طريق الصوفيَّة، طريق الحقّ. وهو يتحدّث باستفاضة عن تجربته الروحيَّة التي مرّ بها في طريق الحقيقة. وبالإضافة إلى هذه المواضيع، فإنّ الجيلي، يستفيض في قصيدته بتصوير كيف أنّ الروح تهبط من عند البارئ تعالى إلى العالَم الأرضيّ، ليحلّ في الأبدان. كما أنّه يحدّثنا عن تكوّن الجسم في الرحم، ومسيرة حياته، إلى أن يوضع في التراب. وكأنّه يردّد كلام السيّد المسيح للإنسان «من التراب وإلى التراب تعود». وباختصار فإنّ الجيلي قدّم لنا صورة عن فلسفته الصوفيَّة من خلال أبيات قصيدته الشعريَّة هذه.
مؤلّفاته
وضع الجيلي ما يزيد على ثلاثين مؤلّفاً، في مختلف المواضيع الصوفيَّة والفلسفيَّة. منها ما طُبع ومنها لا يزال مخطوطاً دفين المكتبات. ونورد هنا بعضاً من أسمائها:
مارك ميرفي (صاحب مطعم)
مارك ميرفي هو صاحب مطعم أمريكي، ولد في عقد 1960.
عبد الكريم الجيلي
مؤلّفاته
1- المناظر الإلهيَّة. وهو كتاب صغير، فيه مئة منظر ومنظر من المناظر النُورانيَّة التي كان قد رآها الجيلي خلال خلواته بربّه. وقد شرح فيه حال كلّ منظر، وذكر لآفة حال ذلك المنظر. والكتاب يساعد المريد على الاطّلاع على الأحوال والمقامات التي يمرّ بها السالك إلى الله. كما يطّلع على الحكم والقواعد الصوفيَّة وغير ذلك. وقد نُشر الكتـاب بتحقيق نجـاح محمود الغنيمي مع دراسة. وقد طُبع في القاهرة - مصر سنة 1407 ه‍ / 1987 م.
2- الكهف والرقيم، في شرح بسم الله الرحمن الرحيم. وهو أوّل كتاب وضعه الجيلي في عالم الصوفيَّة. ويعتمد في شرحه على طريقة علم الحروف وحساب الجمّل، والتي عُرف ولع المتصوّفة بها. وقد طُبع بالقاهرة سنة 1326 ه‍ / 1905 م.
3- جنّة المعارف وغاية المريد والعارف. وهي رسالة صغيرة كان قد ألّفها الجيلي قبل رحيله إلى بلاد اليمن. وقد وضعها باللغة الفارسيَّة.
4- القاموس الأقدم والناموس الأعظم. وهو كتاب مؤلّف من أكثر من أربعين جزءاً. وقد ذكره الجيلي في كتابه شرح مشكلات الفتوحات المكّيَّة. ومن أجزاء هذا الكتاب، لوامع الموهن - سرّ النُور المتمكّن - لسان القدر بنسيم السحر - شمس ظهرت لبدر - قاب قوسين وملتقى الناموسين - روضات الواعظين... والكتاب ما زال معظمه مخطوطاً.
5- القصيدة العينيَّة، أو قصيدة النادرات العينيَّة. وهي قصيدة شعريَّة طويلة فيها 540 بيتاً من الشعر، كما ذكرنا.
6- قطب العجائب وفلك الغرائب. وهو كتاب مفقود. ذكره الجيلي في مقدّمة كتابه «الإنسان الكامل» (ص20–21) بقوله: «هذا الكتاب هو الإنسان الكامل، لا يفهمه حقّ فهم إلاّ مَن كان وقع على كتاب قطب العجائب وفلك الغرائب، ثمّ نظر إليه فوجده جميعه فيه. فإنّ هذا الكتاب له كالأمّ بل كالفرع، وهو لهذا الكتاب كالأصل بل كالفرع. فافهم المراد بالكتابين والمخاطب بالخطابين تحلّ الرموز وتحوز الكنوز». نفهم من كلام الجيلي أنّ الكتابين يكمّل الواحد الآخَر.
7- مراتب الوجود. وهو كتاب صغير. يقسّم فيه الجيلي الوجود إلى أربعين مرتبة. أوّلها مرتبة العماء المطلق وآخِرها مرتبة الإنسان الكامل. ويُعَدّ هذا الكتاب آخِر مؤلّفات الجيلي. وقد نُشر بطبعة غير محقّقة في مصر، والطبعة غير مؤرّخة.
8- الكمالات الإلهيَّة في الصفات المحمّديَّة. انتهى الجيلي من تأليفه سنة 805 ه‍ / 1304 م، في مدينة زبيدة ببلاد اليمن. وقد أشار بطريقة غير مباشرة إلى كتابه هذا في الصفحة الأخيرة من كتابه المناظر الإلهيَّة، بقوله: «يتجلّى الحقّ تعالى في هذا المشهد (المنظر الحادي بعد المئة: العجز عن درك الإدراك: إدراك) بتجلٍّ يكشف فيه للعبد عمّا أودعه في روحه من الكمالات الإلهيَّة، التي يعجز الكون بما فيه عن حمله. فإذا أشرف عليها شمّ، بقوّة الأحدية، ما فاته من علم ما فيه من تلك الكمالات الإلهيَّة، والاتّصاف بها».
9- لوامع البرق الموهن. وهو كتاب صغير يذكر فيه الجيلي بعض الحضرات القدسيَّة التي اتّسعت لها القلوب المحمّديَّة. والكتاب مؤلّف من ثمانية أبواب، وكلّ باب فيه ذكر تجلٍّ ما. والكتاب منشور بدون تاريخ.
10- شرح الفتوحات المكّيَّة وفتح الأبواب المغلقات من العلوم اللدنيَّة. ليس هذا الكتاب شرحاً كاملاً ومفصّلاً، لأبواب وفصول كتاب الفتوحات المكّيَّة لمحيي الدين ابن عربي، كما يظنّ القارئ. وإنّما هو شرح صوفيّ للباب التاسع والخمسين بعد الخمسمائة من كتاب الفتوحات المكّيَّة المذكور. وهذا ما يؤكّده ابن عربي بنَفْسه. وللكتاب عدد من النسخ الخطّيَّة محفوظة في كبريات المكتبات الخطّيَّة العربيَّة، نذكر منها مكتبة معهد الأحمدي، طنطا - مصر. المكتبة الظاهريَّة دمشق - سورية، ومكتبة البلدية بالإسكندرية - مصر. وقد حقّق الكتاب يوسف زيدان، ثمّ نُشر ضمن سلسلة تراثنا (المصريَّة)، عام 1999 بمصر.
11- كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل. أجمع المؤرّخون على أنّ كتاب الجيلي هذا، إنّما هو كتاب في اصطلاح الصوفيَّة. ويرى بعضهم الآخَر أنّ أفكار الكتاب ليست سوى عرض موجز للأفكار الغنوصيَّة عند ابن عربي. وقد كتبه لتيسير فهم المعنى الذي ذهب إليه، وأنّه - بصرف النظر عن محاولة تحديد فكرة العلوّ المطلق لله في مقابل الإنسان الكامل - لم يقدّم في هذا الكتاب جديداً ، على حين رأى آخَرون أنّه كتاب مليء بالوساوس. ينقسم الكتاب إلى ثلاثة وستّين باباً، يبحث فيها الجيلي بمذهب وحدة الوجود. وقد طرح مذهبه، من خلال فصولها، بكثير من الحكمة، حتّى لا يترك للقارئ أدنى شكّ في كلامه وأفكاره.
يقول الجيلي في مقدّمة كتابه: «اعلمْ أنّ كلّ علم لا يؤيّده الكتاب والسنّة فهو ضلالة لا لأجل ما لا تجد أنت ما يؤيّده، فقد يكون العلم نَفْسه مؤيّداً بالكتاب والسنّة، ولكنّ قلّة استعدادك منعتك من فهمه». ويتابع الجيلي قائلاً:
«أن يكون العلم وارداً على مَن اعتزل عن المذاهب والتحق بأهل البدعة، فهذا العلم هو المرفوض». اتّبع الجيلي في كتابه هذا، المنهج الفلسفيّ اليونانيّ. وكثيراً ما أورد الأبيات الشعريَّة، ثمّ شرحها ليعرض فكرة ما من أفكاره الكثيرة. وبهذه الطريقة في عرض الأفكار، يكون قد نهج منهج ابن عربي في عرضه للأفكار: وما ذاك إلاّ أنّنا روحُ واحدٍ فذاتي لها ذاتٌ، واِسمي اسمُها
تداوَلَنا جسمان، وهو عجيبُ
وحالي بها، في الاِتّحاد، عجيبُ
والجيلي يعرض أفكاره، متدرّجاً بها من الذات، مروراً بالألوهيَّة، وفي الحياة، وفي الجلال، وفي الأزل، إلى نزول الحقّ، ثمّ في العرش، وفي العقل الأوّل، وفي الفكر، وفي الصورة المحمّديَّة، وفي النَفْس، ليصل إلى الباب الستّين. وهذا الباب عنوانه «الإنسان الكامل»، وهو أهمّ فصل في الكتاب. وهو يصرّح بذلك، إذ يقول: «اعلمْ أنّ هذا الباب عمدة أبواب هذا الكتاب، بل جميعه، من أوّله إلى آخِره شرح لهذا الباب». والإنسان الكامل هو محمّد (ص). وهو مقابل للحقّ والخلق.
يقدّم لنا الجيلي في هذا الباب عرضاً مفصّلاً لنظريّته في الإنسان الكامل، فهو «النبيّ محمّد (ص) إذ هو الإنسان الكامل بالاتّفاق، وليس لأحد من الكُمَّل ما له من الخلق والأخلاق». «واعلمْ أنّ الإنسان الكامل مقابلٌ لجميع الحقائق الوجوديَّة بنَفْسه، فيقابل الحقائق العلويَّة بلطافته، ويقابل الحقائق السفليَّة بكثافته». «ثمّ اعلمْ أنّ الإنسان الكامل هو الذي يستحقّ الأسماء الذاتيَّة والصفات الإلهيَّة استحقاق الأصالة والملك بحكم المقتضى الذاتيّ».
نفهم من كلام الجيلي أنّ محمّداً (ص) هو القطب الذي تدور حوله أفلاك الوجود، وهو موجود واحد منذ كان الوجود وإلى الأبد. إلاّ أنّه يظهر في كلّ عصر باسم دون اسم. وكلّ اسم له يليق في هذا العهد، وهذا لا يعني أنّه تناسخ، وبهذا المعنى يقول: «اجتمعت (به) وهو بصورة شيخي، الشيخ شرف الدين إسماعيل الجبرتي، ولست أعلم أنّه النبيّ (ص)، وكنت أعلم أنّه الشيخ». هناك شرح لكتاب «الإنسان الكامل»، وضعه أحمد بن محمّد المدني (ت 1071 ه‍ /1660م)، ويتضمّن في معظمه انتقاداً للمؤلّف ولأفكاره. أمّا الكتاب بحدّ ذاته فقد طُبع عدّة مرّات بمصر. وهناك عدد من نسخه المخطوطة موزّعة بين المكتبات العربيَّة والعالَميَّة، نذكر منها: المكتبة العموميَّة بدمشق - المكتبة الخالديَّة بالقُدْس - المكتبة الوطنيَّة بباريس - ومكتبة المتحف البريطانيّ.
*مصادر البحث*
1- ألفا، روني إيلي وجورج نخل، موسوعة أعلام الفلسفة، الطبعة الأُولى، بيروت - لبنان 1992.
2- بدوي، عبد الرحمن، الإنسان الكامل في الإسلام، الطبعة الثانية، بيروت -لبنان 1976.
3- بروكلمان، كارل، تاريخ الأدب العربيّ، ترجمة عبد الحليم النجّار وآخَرَين، القاهرة - مصر 1977.
4- الجيلي، عبد الكريم، الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل، تحقيق: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمّد عويصة، الطبعة الأُولى، بيروت - لبنان 1997.
5- الجيلي، عبد الكريم، لوامع البرق الموهن، بدون تاريخ.
6- الجيلي، عبد الكريم، النادرات العينيَّة، تحقيق يوسف زيدان، الطبعة الأُولى، القاهرة - مصر 1999.
7- الجيلي، عبد الكريم، المناظرات الإلهيَّة، تحقيق نجاح محمود الغنيمي، الطبعة الأُولى، القاهرة - مصر 1987.
8- الجيلي، عبد الكريم، الكهف والرقيم، القاهرة - مصر 1326 للهجرة / 1906 للميلاد.
9- الجيلي، عبد الكريم، مراتب الوجود، القاهرة - مصر، بدون تاريخ.
10- الحنفي، عبد المنعم، موسوعة الفلسفة والفلاسفة، الطبعة الثانية، القاهرة - مصر 1999.
11- الحنفي، عبد المنعم، الموسوعة الصوفيَّة، الطبعة الأُولى، القاهرة - مصر 2003.
12- خليفة، حاجي، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، بيروت - لبنان 1994.
13- زيدان، يوسف، الفكر الصوفيّ بين عبد الكريم الجيلي وكبار الصوفيَّة، الطبعة الثانية، القاهرة - مصر 1998.
15- الزركلي، خير الدِين، الأعلام، الطبعة السابعة، بيروت - لبنان 1986.
16- علم الدِين، سليمان سليم، التصوّف الإسلاميّ، الطبعة الأُولى، بيروت - لبنان 1999.
17- سركيس، يوسف، معجم المطبوعات العربيَّة والمعرّبة، القاهرة - مصر 1928.
18- مبارك، زكي، التصوّف الإسلاميّ في الأدب والأخلاق، بيروت - لبنان، بدون تاريخ.