cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مقدس
القداسة أو الحرمة، هي حالة عامة لكون الشيء مشرفًا (ويتلقاها الأفراد المتدينون بوصفها كل ما يصحب الإله) أو مقدس (تعتبر أمرًا يستحق الاحترام الروحي أو التفاني؛ أو الرهبة الملهمة أو الخشوع في أوساط المؤمنين بمجموعة ما من الأفكار الروحانية). وفي بعض السياقات الأخرى، «غالبًا ما تعتبر الأشياء» شريفة«أو» مقدسة«إذا استخدمت من أجل أغراض روحانية»، مثل التعبد أو خدمة الإله. كما يمكن أن تستخدم تلك المصطلحات في سياقات غير روحانية أو شبه روحانية («الحقائق المقدسة» في الدستور). وأحيانًا تنسب إلى الأشخاص («رجل شريف» له مهنة دينية، «رسول كريم» يبجله متبعوه)، أو الأشياء («القطع الأثرية المقدسة» والمبجلة والمباركة)، أو للأوقات («أيام مباركة» لها استبطان روحاني، كما في عطلات الشتاء)، أو للأماكن («الأرض المقدسة»، «المكان المبارك»).
ويليام بولت
ويليام بولت هو سياسي نيوزيلندي، ولد في 1838، وتوفي في 29 أبريل 1907.
كريستيان مونتيرو
كريستيان مونتيرو (24 يونيو 1982 بألاخويلا في كوستاريكا - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم كوستاريكي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب كوستاريكا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ونادي ألاجولينسي ونادي هيريديانو.
راندي هيندريكس
راندي هيندريكس هو محامي أمريكي، ولد في 18 نوفمبر 1945.
إتش ماريون ستيفنز
إتش ماريون ستيفنز هي كاتِبة وشاعرة وممثلة أمريكية، ولدت في 3 يوليو 1823، وتوفيت في 1858.
ليختنبرغ (معسكر اعتقال)
عملية
التفاصيل حول تشغيل ليختنبرغ أصبحت متاحة فقط للباحثين في أواخر عام 2006. يمكن قراءة سرد للطريقة التي تمت بها إدارة المخيم في كتاب لينا هاغ «حفنة من الغبار» أو «إلى متى الليل». ربما كانت هاغ أشهر الناجين من المخيم، بعد حصولها على إطلاق سراحه قبل إغلاقه.
تضم القلعة اليوم متحفًا إقليميًا ومعرضًا حول استخدام ليختنبرغ خلال الفترة النازية.
كولن سميث (ملحن)
كولن سميث هو ملحن أسترالي، ولد في 10 يونيو 1928 في برث في أستراليا، وتوفي في 23 أكتوبر 2005 في سيدني في أستراليا.
سورين (بوئين)
سورین هي قرية تقع في إيران في قسم بوئین الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 458 نسمة بحسب إحصاء 2016.
شنيف (حفاش)
شنيف هي إحدى قرى عزلة الملاحنة بمديرية حفاش التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 179 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كنيسة الخارطة (مادبا)
كنيسة القديس جاورجيوس أو كنيسة الخارطة هي كنيسة رومانية أرثوذكسية تقع وسط مدينة مادبا في الأردن. تُعد أحد أهم وأقدم كنائس المدينة، حيث تم تأسيسها عام 1896.
تم بناء الكنيسة على بقايا كنيسة بيزنطية يعود تاريخها إلى منتصف القرن السادس. تضم الكنيسة وثيقة جغرافية كتابية ممثلة بخارطة فسيفسائية للأراضي المقدسة من الأردن وفلسطين ودلتا النيل وفينيقيا (لبنان)، تصف ما يقارب 150 موقعا في المنطقة وخصوصا على ضفتي نهر الأردن. وتمتد الخريطة على جزء من أرضية الكنيسة، وتُقدر أبعادها بنحو 15.75 بالعرض و 5.60 م بالطول، وتشكل مدينة القدس مركزا لها. وقد سُميّت الكنيسة نسبة إلى القديس جورج أو جاورجيوس (الخضر).
ستيدا (مافيا)
مافيا ستيدا (وتعني «النجم» في الصقلية) هي حركة إجرامية تتمركز في الجزء الأوسط الجنوبي من صقلية في إيطاليا، وتعتبر الأكثر نشاطًا في المناطق الريفية من جنوب صقلية، يسمى أعضاءها باسم ستيداري أو ستيدارولي، ويميز بعضهم بوشوم النجم على أجسامهم. تعد الحركة منافساً جزئيا لـلمافيا الصقلية الشهيرة كوزا نوسترا.
يعتقد أن أصول المنظمة قد أحدثت بطريقة مشابهة للمافيا الريفية في صقلية. لكن على خلاف المافيا، كانت ستيدا في معظمها حركة ريفية سرية إلى غاية الثمانينيات، عندما أصبحت أكثر توسعاً نوعًا ما بادئة في الانتقال نحو المدن، مما جعل المجموعتين الصقليتين تتنافسان مع بعضهما البعض.
جيم تشيري
جيم تشيري هو مغني أمريكي، ولد في 2 أغسطس 1971 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 7 يوليو 2002.
لحميدات (فرجان سيدي حمادي)
لحميدات هو دُوَّار يقع بجماعة لمزوضية، إقليم شيشاوة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة فرجان سيدي حمادي التي تضم 18 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 827 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أناتولي لوناشارسكي
أناتولي لوناشارسكي (و. ) هو كاتب مسرحي، وسياسي ، وكاتب ، ودبلوماسي، وصحفي، وممثل، وفيلسوف، وناقد أدبي من الإمبراطورية الروسية، والاتحاد السوفياتي الروسي الاشتراكي، والاتحاد السوفيتي، ولد في بولتافا  ، كان عضوًا في بلشفية، وحزب العمال الديمقراطي الاشتراكي الروسي، والحزب الشيوعي السوفيتي، كان عضوًا في الأكاديمية الروسية للعلوم، توفي في منتون  ، عن عمر يناهز 58 عاماً، بسبب قصور القلب.
مناصب
تولى منصب مفوضية الشعب للتعليم (حتى سبتمبر 1929)
التعليم
تعلم في جامعة زيورخ.
لوكاش تسيبوروفسكي
لوكاش تسيبوروفسكي Łukasz Cyborowski (ولد في 21 يونيو 1980) لاعب شطرنج بولندي يحمل لقب أستاذ كبير.
بهو السباع
بهو السباع أو (بهو الأسود)، ، هو الفناء الرئيسي بقصر الحمراء، في غرناطة، جنوب إسبانيا، أشرف على بناءه بين العامين 1354 و1359م الملك محمد الخامس الملقب «الغني بالله» الذي حكم غرناطة مرتين 1354-1359م و1362-1391م. وهو جزء من قائمة التراث العالمي ل ليونسكو.
لمحة تاريخية
يعود بهو السباع، إلى سلالة بنو نصر -الأحمر- الذين كانوا يحكمون غرناطة بين عامي 629 - 897 هـ و1232 - 1492م. وهو من أجمل وأشهر أجنحة قصر الحمراء.
عندما أطيح بالسلطان محمد الخامس سلطان غرناطة من قبل اخوه غير الشقيق، أبو الوليد إسماعيل، اكتشف في المنفى مجموعة من التأثيرات الجمالية الجديدة التي لم تكن في عهد أسلافه، فقد رأى مسجد المرابطين في القرويين التي بنيت من قبل مهندسين معماريين من الأندلس. وساعده ذلك في إثراء قصور بنو نصر في قصر الحمراء.
البناء
بناء البهو عبارة عن فناء مستطيل مكشوف، طوله خمسة وثلاثون متراً، وعرضه عشرون، تحيط به من الجوانب الأربع مشرفيات أو أروقة ذات عقود، تحملها مئة وأربعة وعشرون عموداً من الرخام الأبيض في نهايته العلوية أقواس وتيجان مزينة بكتابات وتوريقات محفورة بشكل منظم ورائع، وعليها أربع قباب مضلعة، تقع كل واحدة منها وسط ضلع من أضلاع المستطيل. وفى وسط الفناء نافورة السباع الشهيرة، وهي عبارة عن نافورة ماء، يحمل حوضها المرمرى المستدير الضخم، اثنا عشر أسداً، اصطفت بشكل دائري تقذف بالماء من أفواهها وتنساب في قنوات، ومثلت في وقتها إنجازاً علمياً كبيراً ولا سيما في ما يتعلق بسرِّ الساعة المائية حيث تتدفق المياه من أفواه أسودها ساعة بعد ساعة وأسداً بعد أسد ولم يفهم المعماريون الأسبان في قرون لاحقة سرّها العلمي والتقني. وعلى جانب الحوض نقشت قصيدة للوزير الشاعر ابن زمرك في 12 بيتا، وهي جزء من قصيدة 47 بيتا، وفيها مدح السلطان محمد الخامس ووصف النافورة والقصر. أمام كل أسد بيت منها، وهذا مطلعها:
وفى منتصف الناحية الجنوبية من بهو السباع، يوجد مدخل قاعة بنى سراج، وهو اسم الأسرة الغرناطية الشهيرة، التي لعبت دوراً كبيراً في حوادث غرناطة الأخيرة. وهي عبارة عن مستطيل طوله اثنا عشر متراً وعرضه ثمانية، وفوقه قبة عالية مضلعة، وفي وسطه حوض نافورة مرمرى مستدير، وفي قاعه بقع داكنة ثابتة، تزعم الأسطورة أنها آثار من دماء بنى سراج، الذين دبر لهم السلطان كميناً، واستدرجهم إلى الحمراء، ودبر مقتلهم في هذه القاعة واحداً بعد الآخر.
وفى الناحية الشرقية لفناء السباع، يوجد مدخل القاعة التي تسمى قاعة الملوك أو قاعة العدل، وبها ثلاث عقود أو حنايا، رسمت في سقف الحنية الوسطى منها، صور عشرة فرسان مسلمين، يلبسون العمائم ويجلسون على وسائد، وهيئاتهم تشع بالوقار والعزة، ويقول بعض الباحثين إن هذه هي صور ملوك غرناطة العشرة، الذين سبقوا أبى عبد الله في تولى العرش.
ويتصل بهذه الساحة رواق ضيق يفضى إلى متزين الملكة، وهو عبارة عن بهو صغير منخفض، وقد أنشئ في القرن السادس عشر، ورسمت على جدرانه صور وزخارف نصرانية من طراز عصر الأحياء.
الترميم
استمرت عمليات الترميم 4 سنوات شارك فيها أكثر من مائتي خبير في مختلف المجالات ومن مؤسسات كثيرة، وكلفت ملايين اليوروات. وأبرز ما اكتشفه الخبراء، بعد عمليات الترميم، أن هذه السباع ليست متشابهة تماما؛ إذ تشكل كل 4 منها مجموعة متشابهة، وكل مجموعة تختلف عن الأخرى في الهيئة العامة، وشكل الأنف والأذنين والذنب وتسريحة الفرو.
تعطلت مخارج المياه في هذه البركة قبل 10 سنوات عندما حاولت لجنة من علماء أوربا وأمريكا في الفيزياء والميكانيكا والهندسة والتخصصات المختلفة دراسة هذه النافورة نفورة السباع لمدة 3 سنوات. وقد اكتشف الخبراء أن الماء الذي يسري داخل المجاري يحمل مواد معدنية، وهذه المواد، خاصة الكلس، تجمعت داخل المجاري وعرقلت سير الماء، مما أدى إلى توقفها عن العمل، وقد تم تحديث المجاري كي لا تتكرر المشكلة.
استخدمت الحضارة الإسلامية الفوارات (النوافير) في زخرفة الحدائق العامة والخاصة، وقد وصلت براعة المهندسين المسلمين في القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي حداً كبيراً في صنع أشكال مختلفة من الفوارات يفور منها الماء كهيئة السوسنة، ويتم تغييرها حسب الحاجة ليفور الماء كهيئة الترس وفي أوقات زمنية محددة، وتمثل فوارات قصر الحمراء وجنة العريف نموذجاً متطوراً لما وصلت إليه إبداعات المسلمين في ذلك الوقت.
كان الخبراء يحذرون، منذ فترة طويلة، من أن نافورة بهو السباع تتعرض للتآكل، كما أن لونها أصبح غامقا، حتى بدأت عملية ترميم واسعة شملت بهو السباع بالكامل، بعد دراسة دقيقة لكل ما تتعرض له من مشاكل، شارك في هذه العمليات كلها خبراء من عدة دوائر ومؤسسات متخصصة مثل دائرة الإدامة في قصر الحمراء، ومعهد التراث الثقافي الإسباني، والمعهد الأندلسي للتراث التاريخي، ومعهد المهندسين في أشبيلية، وعدة أقسام من جامعة غرناطة.
حضور وأثر
ومن بين الكتاب الأندلسيين المعاصرين الذين كان لبهو السباع حضور في أعمالهم الكاتب القرطبي أنتونيو غالا الذي تأثر بالحضارة العربية الإسلامية وكتب عنها بعض الروايات والكتب والمقالات، من بينها روايته «المخطوط القرمزي» الذي وضع لها عنواناً فرعياً هو «يوميات أبي عبد الله الصغير آخر ملوك غرناطة»، ومن أقواله في بهو السباع ما نشرته مجلة بينينسولا عام 1998: «في بهو السباع الكثير التوريقات، كانت العصافير تتمشى وترتجف فرحاً بالحياة. ومن حوله كان يسمع خرير الماء الصادر عنه كما يحدث في قلب الحلزونة. كم توجد هناك أشياء دقيقة وشفافة وذات دلالات على طريقة الوشم اليدوي».
بهو السباع ما زال يمجد حضارة العرب على رغم مضي قرون على بنائه، ليضيف إلى الكنوز الموجودة في البلاد الأندلسية تحفة معمارية وتكنولوجية تستحق الوقوف عندها، لا سيما ان كثيراً من المهتمين يعتبره أفضل قطعة معمارية خلفها العرب في الأندلس بشكل عام وفي قصر الحمراء بشكل خاص.
ديف هايت
ديف هايت (إنجليزية:Dave Hyatt) هو مطور برمجيات أمريكي، يعمل حالياً لحساب شركة أبل (منذ 15 يوليو 2002) حيث أنه جزء من فريق التطوير المسئول عن متصفح ويب Safari وإطار عمل WebKit وكان هايت واحداً من الفريق الأصلي وراء تطويـرْ الإصدارة التجريبية بيتا والإصدارة 1.0 من Safari وهو حالياً المطور الرئيسي ل WebKit وSafari. قبل عمله في شركة Apple كان ديف قبلها يعمل لحساب شركة Netscape Communications من عام 1997 وحتى عام 2002 حيث ساهم في تطوير متصفح Mozilla.
أثناء عمله في نتسكيب ابتكر ديف أيضاً متصفح الويب مفتوح المصدر Camino (والذي عرف فيما بعد باسم Chimera) وشارك في ابتكار فايرفكس (عرف أصلاً باسم Phoenix) مع بليك روس. اشتهر هايت أيضاً بتضمينه لتطبيقات التصفح المبوب أو Tabbed browsing لمتصفحي Chimera وFirefox وهي تقنية تمكن المستخدم من عرض صفحتين ويب أو مستندين أو أكثر في نافذة واحدة (هذا التطبيق كان خاصاً بشركتي Netscape وMozilla وابتكره أصلاً مطور البرمجيات HJ van Rantwijk كجزء من مشروعه Multizilla على mozdev.org).
توني لويس (ممثلة)
توني لويس هي ممثلة أمريكية، ولدت في القرن العشرين في الولايات المتحدة.
المسرح الروماني (دقة)
المسرح الروماني هو معلم أثري تونسي مصنف من قبل المعهد الوطني للتراث يقع في ولاية باجة في الشمال الغربي التونسي، تحديدا في دقة تم تصنيف المعلم في يوم 8 يونيو 1891.
ديمتريوس ألكسندر
ديمتريوس ألكسندر مواليد 3 نوفمبر 1975 في سانت لويس، هو لاعب كرة سلة أمريكي معتزل. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1998. يبلغ طوله. اعتزل اللعب في 2012. لعب مع أماتوري أوديني وبالونكيستو فوينلابرادا.
روبرت هاغان
روبرت هاغان هو رسام وكاتب أسترالي، ولد في 10 مايو 1947 في  في أستراليا.
إشقيل بصيلي
إشقيل بصيلي (الاسم العلمي:Scilla bulbosa) هو غير مؤكد من النباتات يتبع  الإشقيل من ال الهليونية.
أندرياس بيرغر
أندرياس بيرغر هو ملحن ألماني، ولد في 1584، وتوفي في 10 يناير 1656.
ألفرد موريسون لاي
ألفرد موريسون لاي هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 20 مايو 1836 في مقاطعة لويس في الولايات المتحدة، وتوفي في 8 ديسمبر 1879 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
سناء التكمجي
سناء التكمجي (27 تشرين الثاني/نوفمبر 1952)، ممثلة عراقية. اشتهرت بدبلجة أفلام الكرتون، ابتعدت عن المجال الفني عام 1987.
حياتها ومشوارها المهني
ولدت في بغداد، درست التمثيل في المعهد العالي للفنون المسرحية كانت تريد إكمال دراستها العليا لكنها لم تستطيع بسبب انشغالها بحياتها الأسرية، خلال السنة الدراسية الأخيرة شاركت مع مجموعة من الشباب والشابات ومن على مسرح عمومي ضمن فرقة محترفة هي (فرقة المسرح الفني الحديث) حيث جمعت هذه الفرقة روّاد من المسرح العراقي وقدّمت معهم مسرحية ( العالم على راحة يد ) وهي لمؤلف روسي وإخراج الفنان جواد الأسدي، كانت تلك المسرحية هي أول وآخر عمل مسرحي قدّمته للجمهور عام 1975 ، تخرّجت من الجامعة عام 1978 بتقدير جيد جداً، لم تفكر في الانخراط بالعمل الفني، لانشغالها بأمومتها حينها عام 1979 اتجهت إلى التعليم وعملت مدرسة في التعليم الثانوي، في تدريس مادة (الاقتصاد المنزلي) للبنات ثم انتقلت لتعليم مادة ( الرسم والخط) في مدرسة تجريبية للأولاد الصغار، تركت التعليم بعد سنتين ونصف وغادرت العراق نحو الاغتراب في 12 فبراير 1981 ولم تعد إليه انتقلت بعدها مع زوجها إلى دولة الكويت للعمل في (مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك لدول الخليج العربي) بدأت في ترجمة النصوص الكرتونية قبل البدء بتصوير افتح يا سمسم، أول نص ترجمته هو(الرجل الحديدي)،. عام 1982 قرّرت المؤسسة إنتاج (الجزء الثاني) من المسلسل التربوي التعليمي (افتح يا سمسم) فتمَّ ترشيحها لأداء دور المعلمة (مريم). بعدها قدّمت لها بعض شركات الإنتاج و تلفزيون الكويت عروضا لأعمال درامية، لم تشارك إلا في ثلاثية (العمر محطات) ، عام 1987 انتقلت للعيش في المغرب وابتعدت عن الفن لتتفرغ لحياتها الأسرية.
بيع الزوجات
بيع الزوجة مصطلح يشمل قيام الزوج ببيع زوجته، في بعض الأحيان إلى زوج أخر، من أجل الطلاق، أو قيام بعض الأطراف غير المتعلقة بالزواج مثل: تُجار العبيد، بعمل تخفيضات على بيع الزوجات. لا تقوم كافة المصادر بوضع تعريف لمصطلح بيع الزوجة.
أحيانًا، يُمكن للزوجة أن تختار زوجها الجديد، ولكن بشرط أن يٌجرى الاختيار خلال مدة زمنية معينة. والمرأة صغيرة السن ذات الجاذبية الجنسية لديها فرصة أكبر للاختيار. في بعض المجتمعات، يُمكن للمرأة أن تتخلص من هذا الزواج عن طريق دفع نقود ثمنًا لحريتها، أو أن يقوم الزوج باتباع الطريقة ذاتها للطلاق. ومع ذلك يمكن للمجتمع أن يُحرّم امتلاك المرأة حقوق مساوية للرجل؛ فهى لا يمكنها بيع زوجها. كما يمكن للمجتمع أن يُنكر جميع حقوقها - حتى حق الرفض - إذا ما قرر الزوج بيعها. بعض الأوقات يتم الطلاق بموافقة كلا الطرفين، ولكن يُعد الطلاق غير صالح، إذا لم تؤمن الزوجة به إيمانًا تامًا، وعندها يستطيع الزوج بيع زوجته.
كانت الخيانة الزوجية مبرر للبيع بسبب بقاء الزوجة مع رجلٍ اّخر غير زوجها دون زواج. في بعض الحالات، يُمكن للزوج أن يبيع زوجته، ثم يلجأ إلى المحكمة بعدها مطالبًا بتعويض ردًا على خيانة زوجته له. كما يُمكن تصنيف انخفاض قدرة الزوج على تحمل مسؤلية العائلة، والديون المتعلقة بأمور ما قبل الزفاف من ضمن أسباب أخرى لبيع الزوجة. غالبًا ما تتفرق العائلات المُستعبدة: حيث تُباع الزوجات، والأزواج، وحتى الأطفال إلى مُشترين متفرقين. وعادةً ما يتفرقوا للأبد. علاوة على ذلك، كان التهديد ببيع الزوجة طريقة مُثلى لبقاء الزوج العبد يدٍ مطيعة لسيده. كما تُباع الزوجة في سوق العبيد في الحالات الاّتية: إذا كانت زوجة لعبد، أو إذا قُتل زوجها. في بعض الأحيان يضطر البعض إلى بيع زوجاتهم، وأطفالهم لدفع الضرائب. بالأخص إذا كانت باهظة لدرجة أنها تحرم الرجل من أدنى حقوقه؛ حق الحياة. يستخدم البعض بيع الزوجة سواء كانت حرة، أوأمة لدفع ديون لعبة القمار. أحيانًا يعامل البعض المرأة على أنها جزء من الميراث، كما تحتجزها الحكومة المحلية في حالة وفاة الزوج دون وريث. بالإضافة إلى ذلك، تأتيالمجاعات التي تُعد سببًا اّخر لبيع الزوجة بسعر أقل. إكتًشفت قضية الإتجار بالزوجة في العديد من المجتمعات على مر القرون والتي لا تزال موجودة في العصور الحديثة. فمن المناطق التي شهدت مثل تلك القضية: الولايات المتحدة وتشمل اليابان بين من جزر الهاواي، وسكان أمريكا الأصليين في قبائل كارولاينا، وجالينوميرو، ويورك، وفلوريدا، وفي المحيط الهادي الشمالي الغربى. كما وُجدت أيضًا بين السكان الأصليين لجزيرة كودياك - المعروفة حاليًا باسم جزيرة اّلاسكا - وفي كولومبيا، وانجلترا، وأستراليا (بين السكان الأصليين)، والدنمارك (ليس مؤكدًا وجود هذا)، وفي المجر، وفرنسا، وألمانيا، والهند، واليابان، واتحاد مالايا (من بين العمال الصينين). كما يُسمح بممارسة هذه العادة في تايلاند. توجد أيضًا في اّسيا الشمالية_ بين السكان الأصليين والأناضول(يمارسها اليوركيين)، وكافيرستان، وإندونسيا(بعض الأجزاء منها وليست كلها)، تانجينيكا، والكونغو وباموم، ووسط أفريقيا - في وسط بالوبا - وزامبيا، وجنوب أفريقيا(بين العمال الصينيين أيضًا)، وبوركينا فاسو، وأثيوبيا، والحبشة، ومصر، ولومبارديا، وروما القديمة أحيانًا كافتراض قانوني وأحيانًا كفعل حقيقى واليونان القديمة، وإيمار في سوريا. فُرضت بعض المحظورات الخاصة في تايلاند، وإندونسيا، وروما القديمة، وإسرائيل القديمة. بالإضافة إلى فرض تحريمات جزئية بالنسبة لذلك في إنجلترا، واليابان. كما مثَلت قضية بيع الزوجة اهتمام ثقافى شعبي في الهند، والولايات المتحدة الأمريكية، والصين، والدول الإسكندنافية، ونيبال، وغواتيمالا، والهند الهولندية. كما ذُكرت هذه العادة في ديانات عدة مثل المسيحية، والإسلام.
في بعض الأوقات يمكن للرجل الإفلات من أو تجنب هذا القانون الذي يمنع تلك القضية عن طريق تبنيه لدفع قدر معين من المال، ودخل مساوٍ لحق بيع الزوجة. يمكن للمجتمع أن يفرض ضرائب، وغرامات مقابل بيع الزوجة عوضًا عن منعه تمامًا. أحيانًا عندما تكون احتمالية العسكرية الأجنبية على وشك الحدوث، يُجبر تاجر العبيد على تقسيم العائلة. تقوم المنظمات المدنية النسائية، ومنظمات مكافحة الفقر بمحاربة بيع الزوجات من خلال بعض الأغانى الشعبية الحديثة. كما قامت قصة من مجموعة قصص شعبية بقلم كاتب مناصر لحقوق المرأة على اقتراح بشأن قضية بيع الزوجة، ولكن اعترضت الزوجة على هذا النوع من الاقتراحات مما أدى إلى منع عملية البيع. بالإضافة إلى قصة أخرى تتحدث عن مناصر لحقوق المرأة، ومؤيد للعدالة. تدور أحداث القصة عن زوج يُتهم أو يُحكم عليه من خلال قضية بيع الزوجة في لعب القمار.
الطلاق
بدأت عادة الإنجليز في بيع الزوجات في أواخر القرن ال17، وذلك عندما كان الطلاق مستحيلًا للجميع عدا الطبقات شديدة الثرى. بطريقة أشبه بالطقوس الاحتفالية، يقوم الزوج بربط زوجته بزمام حول رقبتها، أوذراعها، أوخصرها معلنًا عن بيعها في المزاد للمشترى الذي يدفع أكثر. على الرغم من عدم وجود أي أصول لهذه العادة في القانون-الأمر الذي أدى إلى رفع دعوى قضائية في هذا الصدد- ظل موقف السلطات مبهمًا بالأخص في منتصف القرن ال19 وما يليه. فعلى سبيل المثال أعلن قاضيًا في القرن ال19 أنه يؤمن أنه لا يمتلك الحق في تحريم بيع الزوجة، وأن هناك بعض الحالات التي يسنها مشرعو القانون حيث يجبرون الأزواج على بيع زوجاتهم كحل بديل لوضع عائلته في الإصلاحية. انتشرت عادة بيع الزوجات حتى في ويلز، واسكتلندا، وأستراليا ، والولايات المتحدةالأمريكية وذلك قبل اندثار تلك العادة في أوائل القرن ال20.
الولايات المتحدة
يعتقد ريتشارد براندون موريس أن هذا «عرض فريد من نوعه» حيث كانت «فاتورة بيع» في عام 1781 في كارولاينا الجنوبية تحتوى على قيام رجل بعرض «زوجته وممتلكاته» للبيع مقابل «دولارين ونصف دستة من قوارير الخمر». وبعدها يكون لدى المُشترى الحق في «امتلاك زوجة البائع إلى الأبد بالإضافة إلى يوم اّخر». طبقًا لما قاله موريس، بالرغم من أن إدارة القانون كانت إلى حد ما في وضع غير مستقر سواء بالنسبة للقوانين العامة أو قوانين الزواج أثناء فترة الاحتلال العسكرى البريطانى في تشارلستون، بعدها أصبحت القوانين في كارولاينا الجنوبية تبيح بيع الزوجات بشكل مُوسع. كتب موريس أن من المحتمل أن كتابة صك البيع كانت طريقة «لحل عصمة الزواج» حيث كانت الدولة تُحرّم الطلاق " كما كان فقراء الجنس الأبيض ،والمناطق الريفية في الدولة يتجاهلون قوانين كنيسة إنجلترا من حيث قوانين الزواج بشكل كبير". ربما كان الغرض من صك البيع المذكور أيضاً تقليل التزام، أومسئولية الزوج عن ديونه بسبب إعالة زوجته، وأولادها بالإضافة إلى ديونها المستحقة قبل زواجهما. لم يكن هذا الصك، على الأرجح، يُستخدم بغرض بيع أمة سوداء، أوخادم مُلزم بعقد طويل الأجل. وبالرغم من أنه كان مُستبعدًا أن يُستعمل هذا الصك لبيع امرأة هندية، أومن أصل مختلط، لم يكن هذا مستحيلاً.
الهنود وسكان بلاد أصليون
مارست قبيلة كارولينا، إحدى قبائل هنود أمريكا طبقًا لما أورده ويليام كريستى ماكلويد عام1925، المُشترك في قضية عبودية الدين. حيث عرّف سكان كارولينا العبد أنه "هو الشخص الذي يعتمد في خنوع على سيده من أجل المعيشة". ووفقًا لما إقتبسه ماكلويد من لوسون "إذا تزوج الرجل من أرملة لرجل مديون فإنها تتحمل جزءًا من تلك الديون، بالرغم من أنها زوجة لهذا الرجل في الوقت نفسه. فيمكن للزوج أن يحصل على زوجته مقابل تسديد ديون زوجها المتوفى للدائنين. ثم يقوم بعدها ببيع زوجته لرجل أخر من أجل زوجته الأولى". كان لوسون يرى العديد من تلك الصفقات تُجرى كل يوم". كما يقول لوسون أنه ليس غريبًا أن ترى الرجال يقومون ببيع زوجاتهم كما يقومون ببيع خيولهم في الأسواق الخيرية. كان للرجل الحق ليس فقط في تبديل زوجاته كيفما يشاء بل أيضًا في أن يمتلك العديد منهم. وفقًا لجورج إليوت هوارد فيما نشره في الصحافة عام 1904، «في حال عدم رضا الزوج عن زوجته، يُمكن للشاب في كاليفورنيا أن يعقد صفقة مع رجل اّخر ويقوم ببيع زوجته له مقابل صرر من المال». علاوة على ذلك «بين سكان يورك في كاليفورنيا، يقوم الطلاق على رغبة الزوج يُنفذ بشكل يسير. فإن الإجراء الشكلى الوحيد الذي لابد منه؛ هو أن يسترد الزوج من والد زوجته المال الذي دفعه من أجل زوجته».  طبقًا لما ذكره هوارد فيما نُشر له عام 1904. في أواخر القرن ال17 ومنتصف القرن ال 18، وفقًا لإيليس فرانسيس دينيس، بين بعض القبائل الهندية في شمال غرب المحيط الهادئ، أن رجلان هنديان من قبيلة أو قبائل غير معروفة قُتلا وأن «أرملة واحدٍ منهما وإبنتيه ظلوا ينوحوا لأنهم سيُباعوا عبيدًا.» لم تكن جميع القبائل في هذا الإقليم وهذا العصر تقوم ببيع الزوجات؛ فكما ذكر دينيس «يقول روس أنه لم يشهد قط أي عملية واحدة يقوم فيها واحدًا من قبيلة شينوك، أو القبائل المُجاورة ببيع زوجاتهم». في عامى 1802 و 1803، بين السكان الأصليين لجزيرة كودياك، طبقًا لما قاله جبريل إيفانوفيتش دافيدوف «لا يعتبر أهالى الجزيرة الولاء العسكري دائمًا فضيلة، وفي العديد من الحالات يُمكن للزوج أن يبيع زوجته مقابل هدية بسيطة». ومن الجدير بالذكر أن جزيرة كودياك تُدعى في الوقت الراهن بألاّسكا والتي أصبحت بعدها جزءاً من روسيا. في القرن ال16 في فلوريدا تقريبًا، وفقًا لشاهد عيان لم يُذكر اسمه أن بين هنود فلوريدا «يمتلك الحاكم السلطة لأن يعطى، أو يبيع الزوجات إلى من لديه الرغبة في الزواج».
العبودية السوداء
يتم سرد القضايا من بلاد مختلفة. فقد ذكر دانيال ميدرز أنه كان هناك أمَة وُلدت في كارولاينا الشمالية والتي انتقلت مسافة حوالى 50 ميل روت قصتها بينما كان عمرها بين ال5 إلى ال8 سنوات،" بينما كنت هناك، باع رجل (مجهول) والدتي في نيو أورلينز، تاركًا والدي في المنزل...بعدها انتقل سيدها إلى ألاباما، ثم لقى حتفه... تاركًا خلفه فواتير غير مدفوعة وسبعة من العبيد، قام الشريف ببيعهم كافة، عدا والدها. طبقًا لما أورده إسحاق جونسون بينما كان طفلًا عبدًا، " سُرقت والدته..من..مدغشقر «، و» تم إعطائها" إلى جد جونسون ، الذي إعتبرها "خادمة" ، ثم "ورثها" والد جونسون في كنتاكي. عامل والد جونسون جاين بكافة الطرق على أنها زوجة بالإضافة إلى أنها افترضت، بسبب سجيتها، أنها زوجة كذلك". في عام 1851 ، عندما قرر والد جونسون أن ينتقل إلى كاليفورنيا ويبيع" مزرعته وحيواناتها (من ماشية، وطيور) "، قرر بيع والدة جونسون، وأولادها كذلك. لم يقدم أحدًا عرضًا لشراء أم وطفلها البالغ عامين من العمر ، ولكن عندما إنفصلا عن بعضهما تم بيعها بمبلغ1.100$.
في إطار أخر، ذكر ميدرز وهوبر، أن توماس هيوز كان عبدًا." كان هيوز قد أخذ للتو مبلغ كبير من المال من سيده في لويزيانا ورحل، بعدها تم النظر في قضيته وحُكم عليه بالإعدام. خلال فترة سجنه، قام سيده بزيارته وأحضر معه زوجة هيوز. ومن ثم وعده أنه إذا غاب عن الأنظار، " فإنه سيُحرر زوجته ولن يحاول إسترقاقه مجددًا". ولكن على حد قول ميدرز وهوبر، فإنه عندما وصلوا إلى بالتيمور، قام السيد ببيع الزوجة، وقرر أن يستعبد هيوز مجددًا، لكن هيوز غادر". من ناحية أخرى، أخبر عبدًا كبير السن قريبًا من مدينة منف جنديًا يُدعى كوك إيتش تشونسى أن "سيده قد باع زوجته، وأطفاله لمُزارع قطن في ألاباما تسديدًا لديونه نتيجة لعب القمار. وعندما أخبر السيد بأنه قد ضاق ذرعًا بهذا الأمر، كانت النتيجة هي جلده عاريًا وضربه 40 جلدة بالسوط. في اليلة التالية، جرى إلى المُستنقعات، ولكن الكلاب البوليسية كانت تتبع أثره وأمسكت به. من المُحتمل أن يكون هذا حدت في ناشفيل، عاصمة تينيسي. لقد رويت هذه القصة لبعض الأولاد وأخبرونى أن هذا كله هُراء، وأن الزنوج قد كذبوا عليّ. ولكن هذه القصة تُماثل قصص كوخ العم توم، كما إنى أصدقها. فأبى يعرف كثيرًا عن مثل هذه الأشياء أنها صحيحة.
من ناحية أخرى، أثناء الثورة الأمريكية،" أعتقد السود ممن بقوا مع أسيادهم أن بوجود الجيش البريطاني، سيتمتعوا هم أيضًا مع أسيادهم بنفوذ غير مُسبق. كان هناك "إعلان يُعلن عن بيع امرأة زنجية شابة وأطفالها الأربعة. ادعى البائع أنه لم يبيعهم لأى خطأٍ إرتكبوه، ولكن لأن هذه المرأة لديها زوج في المدينة حيث لم تُرد السيدة أن تُفرق بينهما. فقد تحسنت فرصة الزوجة في التحرر من العبودية من خلال رحلة الطيران هذه."
هاواي والمهاجرين اليابانين
تطورت هجرة اليابانين إلى هاواي خلال أواخر القرن ال19، إلا أن نسبة النساء ممن هاجرن كانت قليلة. عاش أول جيل من المهاجرين اليابانين في الجزيرة على مسافة تبعد عن المجتمعات الأصلية. فعلى حد قول إيلين تامورا، هذه العزلة المصحوبة بسبب فشل توقعاتهم في الحصول على ما يكفيهم للعودة، أدى إلى انهيار مؤقت للمعايير الاحتماعية، وذلك الانهيار أدى إلى بيع الزوجات. كتب إيتش. جى. هتشكوك، سيد جزيرة هاواي، عام 1892 «أود أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة، أقل أوأكثر رواجًا على الجزيرة، وهي أن اليابانيون يبيعون زوجاتهم، أوعشيقاتهم إلى بعضهم البعض.» وفي عام 1901 و 1904، كتب سيد جزيرة ماوي أن«بالنظر إلى اليابانين وعاداتهم من حيث طرق معاملتهم إلى النساء وبيعهم، وشرائهم للزوجات (و هكذا)، يجب القول أن هذا عمل شيطانى يجب التركيز عليه»، كما اقترح أن تُفعل القوانين التي تُجرم بشكل واضح بيع الزوجات. وطبقًا لمحادثة شخصية مع جوان هورى، كان السؤال المطروح هو «لماذا يفضل الرجل الزوجة التي سبق لها الزواج؟» وكانت الإجابة هي أن احتمالية الحصول على زوجة موجودة بالطبع على الجُزر أسهل من الحصول على زوجة من خلال صورة العرائس (وهي طريقة تقليدية للزواج يُمارسه اليابانيون، حيث يرتبط الزوج بالزوجة من خلال بعض الصور، والتوصيات العائلية).
من الناحية التاريخية
وفقًا لوى سو، باحث في القرن ال14، مُقتبسًا من باول. جيه. سميث، «مع بداية الأسرة الحاكمة.... كان نظام فرض الضرائب، وخدمات الأيدى العاملة قائم في ذلك الوقت ... في نطاق ضيق. ونتيجة لذلك... أصبح الفقراء أكثر فقرًا. وصارت العائلات الفقيرة تبيع زوجاتها، وأطفالها لتسديد ما عليهم من ضرائب للدولة». كانت أول تحريم مُوثق لهذه الممارسة من خلال قانون مملكة يوان والتي يرجع تاريخها إلى القرن ال14. في ذلك الوقت، كان هناك نوعان من بيع الزوجات وكلاهما لم يكن قانونيًا. النوع الأول: عندما يبيع الزوج زوجته لرجل قد مارست الزوجة الخيانة الزوجية معه من قبل. أما النوع الثانى: عندما يبيع الزوج زوجته لأنها خانته، أولأنهم لن يستطيعوا الإستمرار في هذا الزواج. خلال حُكم أسرة مينغ، بدأت الفكرة، وهي أن بيع الزوجات القائم فقط نتيجة للخيانة الزوجية يجب المعاقبة عليه، في الترسيخ تدريجيًا. في عام 1568، شرع القانون بيع الزوجات بشكل واضح تحت ظروف عديدة. أبقى مشرعو قانون سلالة تشينغ على تشريع قانون بيع الزوجات، بينما ظلت تُحرم بيع الزوجة لعشيقها.
كما ارتبط نقص الطعام ببيع الزوجات. في عام 1834، بالقرب من مقاطعة جيانغشي، قال المُبشر ماثيولي عن «المجاعة... اكتسح فيضان الأنهار جميع المحاصيل... باعت فئة من المجتمع كل غالى، ونفيس... فقد باعت تلك الفئة في البداية زوجاتهم، ثم أبنائهم، وبناتهم، ثم باعوا أوانيهم، وأثاث المنزل. وانتهى بهم المطاف إلى هدم منازلهم لبيع أخشابه.» وصف مصدر في القرن ال19 تلك العادة بأنها كانت تقليدية بين الطبقات الفقيرة في الصين: «كانت الفئات شديدة الفقر تتزوج وفقًا لشروط مُتفق عليها، من ثم تبيع، أوتشتري الزوجات وقتما تشاء.»
على حد قول هوارد، كما نُشر عام 1904، «يُقر القانون الصيني ... أنه إذا إتُهمت المرأة بخيانة زوجها...فإذا لم تكن قد لاقت هذه الزوجة عقوبة الموت... فإن الزوج عندها... يكون له الحق في بيعها كسيدة خانت زوجها بشرط أنه لم يقودها إلى الفاحشة من قبل، أو أنه لم يبعها لرجل مُذنب».
أيضًا وفقُا لما أورده هوارد، كما نُشر عام 1904، في الصين، «يُمكن للزواج أن ينتهي عن طريق اتفاق متبادل بين الطرفين» «ولكن الاتفاق ... يجب أن يكون قائم على الإيمان الشديد. فإذا ما قررت الزوجة الانفصال بنية ارتكاب جريمة يعاقب عليها القانون وهي إقامة علاقة مع رجل اّخر، يُعد الطلاق غير صالح. وعندها يُمكن للزوج أن يبيع زوجته بسبب عدم إيمانها التام بالطلاق». علاوة على ذلك، كان هناك مجاعة في مقاطعة شنشي في1928-1930. طبقًا لما أوردته الصحف المحلية وما قاله ليونارد تي.كى.وو، أن الفلاحون اللذين «قاموا برهن، وبيع أراضيهم التي كانت مصدر معيشتهم» قاموا بعدها ببيع زوجاتهم.
الصين المعاصرة
عندما تولى الحزب الشيوعي الصيني الحكم عام 1949، أصبح بيع الزوجات أمرًا مُحرمًا واتخذت الحكومة الإجراءات اللازمة لإستئصال هذه الممارسة تمامًا. خلال المجاعات التي سببتها القفزة العظيمة للأمام، مارست المناطق الفقيرة بيع الزوجات. كما في عام 1997، ظلت الأخبار تورد بشأن ممارسة تلك المناطق الأكثر فقرًا في البلاد لتلك العادة.
اليابان
في فترة حكم إيدو عام (1600-1868) طبقًا لجون مارك رامسير وتاكيوشي كاواشيما " اعتاد الرجال أن يبيعوا زوجاتهم وأطفالهم أو أن يؤجروهم لأجل طويل.... وكان هذا بمثابة وباء ينم على الوحشية منتشر في المجتمع الأسيوي الذكوري الإقطاعي. استكمل رامسير قائلًا " أن عمليات البيع والتبني تحولت لتكون أبدية ودائمة"، ويبقى الفرق في أن عمليات البيع كانت أحيانًا مُحرمة قانونيًا لذلك كان التبني يُعد طريقة بديلة للبيع حيث إن التبني له نفس الأثر ويتم الدفع من أجله مثل البيع. دائمًا ما كانت عمليات البيع تتحول إلى عبودية. كما وصل عدد عمليات البيع والتبني المُعلن عنها على حد علم رامسير إلى 52 عقد وذلك من عام 1601 إلى 1860. من بين ال52 عقد، 35 عقد تم لبيع أو تبني النساء و 17 للذكور. كما اشتملت بعض العقود الأطفال أيضًا. بعد عام 1740، اختفت "عقود البيع بشكل كبير". كان الاختفاء جليًا لأنه مع تزايد الطلب على القوى العاملة غير الزراعية ، أصبح الهروب بعيدًا أو الفرار أمرًا أسهل وأكثر جدوى.
الهند
طبقًا لما أورده عرفان حبيب، في القرن ال16 وال 17 في منغال الهندية، بالرغم من أن النظم الإستبدادية أحدت من الحصول على جزء من دخول الدولة إلى الحد الذي يسمح للفلاحين العيش بالكاد ، فعمل المجمعون المحليون عادة على التظاهر بعدم الرغبة في الالتزام بذلك ، وعلى انتهاك تلك التنظيمات والهروب منها ، وعلى التعظيم من قدرة الفلاحين على الدفع. كان هناك قانون واحد يحظر الإستيلاء على الزوجات والأطفال وبيعهما للمحاربين ، إلا أنه سرعان ما لجأ الفلاحون إلى بيع زوجاتهم، وأطفالهم، ومواشيهم من أجل تسديد متطلبات الدخل القومي.
أفريقيا
في أفريقيا عمومًا، طبقًا لما أورده بركر شيبتون عام 1990 «في بعض الأحيان، يبيع الأزواج زوجاتهم في أوقات المجاعات وافتقار الطعام، ولكن لا يحدث العكس». من ناحية أخرى، ردًا على إدعاء ديفيد هيوم بأن الأفريقيين «يعتقدون أنه لا جريمة في بيع الأخر»، كتب أوتوباه كوجوانو ، فيلسوف أفريقي، «لا شئ يمكن أن يكون أكثر تناقضًا من هذا لأنهم يتمسكون بكل شئ مُحبب وقيم بالنسبة لهم». في غرب أفريقيا، بموجب إتفاقية تحالف اّرو، وفقًا لما قاله ديفيد جرايبر أنه " يمكن للرجل الذي لا يحب زوجته وإذا كان بحاجة إلى أعواد من النحاس الأصفر أن يأتي بعدة أسباب تشجع على بيعها وسيتفق معه أهالي القرية الكبار في ذلك ولا سيما أن لهم نسبة من الأرباح". في عام1955، في شمال تنجانيقا في حي الماساي، يقول روبرت غراي أن أهالي السونجو يحولون ملكية " الزوجات أو كما تقول حقوق الزوجات". كتب السيد غراي عن السونجو أنه " يشمل النظام الحيوي للتبادل الاقتصادي بيع وشراء حقوق المرأة والتي في كثير من التعاملات الاقتصادية يعاملونها مثل بقية السلع. وفقًا لما أورده السيد غراي، «عندما يموت الزوج فإن حقوق زوجته تُورث لأخيه الأكبر طالما كان على قيد الحياة». ففي هذا الصدد، تُعامل الزوجات بشكل يختلف عن كونها جزء من ثروة الزوج؛ فيمكن للأخ أن يتخذ هذة الأرملة زوجة له. ويمكن له أيضًا أن يبيع حقوقها كأرملة لرجل أخر، ولكن من أجل فهم ماهية تلك الصفقات، فعلينا أن نضع في اعتبارنا الجانب الغامض من زواج أهل السونجو. يعتقد الكثير أنه عندما يموت الزوج أو الزوجة فإنه في نهاية المطاف ستجتمع الروح مع شريكتها ثانيةً في عالم الأرواح. تم شرح هذا المعتقد في إحدى الأساطير القديمة؛ فسابقًا كان يُمكن لشخص الميت في بعض الأوقات أن يعود إلى الأرض لمساعدة أقاربه هنا ولكن الروح الأخيرة والتي تجسدت ماديًا على الأرض تمت إهانتها والتعهد عليها بأنه منذ ذك الوقت ستبقى الأموات في عالم الأرواح؛ وقد أوضحت الروح قبل رحيلها أن أرواح الأزواج تنتظر شريكتها والعكس كذلك حتى يموتوا هم الأخرون ومن ثم يجتمعوا للمرة الثانية سويًا هناك.و استكمل غراي " أن قيمة المرأة صغيره السن كزوجة لم يتدهور بشكل عام لأنه سبق لها الزواج، كما أن الزوج في بيعه للزوجه يحاول أن يربح مقدار ما دفعه كمهر لزوجته وهو ما تم تحديده في الاساس بناءً على الحالة الاجتماعية لعائلتها الأم مع إخضاع السعر إلى العرض والطلب. هناك بعض القيود التي تعوق احتمالية ايجاد مشترِ في نفس القرية. بعد ان يتم العثور على مشترٍ تُمنح الزوجة مهلة للبحث عن زوج أخر أفضل قبل أن يُطلب منها أن تتزوج من المشترِ الذي اختاره لها زوجها.
أمريكا اللاتينية
في كولومبيا تحت الحكم الاحتلالي الاسباني وبالأخص مابين 1750 و 1826 ووفقاً لما أورده ديڤيد تشاندلر أن القانون الأسباني«اتاح للعبيد الزواج وإقامة عائله حتى وإن كان هذا ضد رغبة الأسياد كما حرم تفريق العائلة عن طريق البيع ولم يكن تفريق عائلة العبيد أمراً شائعاً» كتب تشاندلر أنه" إذا تفرق أحد ألازواج عن زوجه في منطقة أخرى بسبب البيع، يمكن للطرف الآخر، ولو بعد عشرة أعوام، ان يقدم التماس إلى المحكمة كي تسمح للأخير بالبحث عن مشترٍ وهكذا يمكن للزوجان ان يجتمعا ثانيةً ، وهذه الحالات، والتي من خلالها تُباع المرأة أولاً ويليها زوجها، قد صدّق عليها القانون عامي 1802 و 1806. أورد تشاندلر عام 1808 عن سيد باع عبده، الزوج، لسيد آخر، وبعد نزاع قام بين العبيد والسيد البائع، تم استدعاء السيد الذي قام ببيع الزوج على الفور إلى المحكمة لبيع زوجة العبد إلى السيد الآخر هي كذلك ومن ثم تتمكن عائلة العبد من أن تعيش معاً ولا يكتفوا بالزيارات فقط وقد تم الامتثال لأمر المحكمة.
روما القديمة
تولّى الزوج، في روما القديمة، سلطة الحياة والقتل، والمعروفة «بسلطة الحياة والموت» ، على زوجته في كثير من الاحوال ؛ فيكون الزوج هو رب الأسرة طبقاً لكيث برادلي، كتب أوغسطين «أنه كان هناك» رجل مسيحي «باع زوجته كعبدة لأنه فضَّ الحصول على المال». ووفقاً لما أورده إدوارد جيبون، أنه في الفترات الأولى من المجتمع الروماني الشرقي، كان يمكن للزوج أن يبيع زوجته لأنها تُعد من ضمن أبناءه والذين يمكن له بيعهم كذلك. ووفقاً لبروس چورچ.
غطاء الرأس في المسيحية
غطاء الرأس في المسيحية تتنوع تقاليد غطاء الرأس أو الحجاب من الرأس الذي تضعه النساء في التقاليد المسيحية. إذ تقوم بعض النساء بلبسه تأدية واحتراما للتعاليم الدينية. وهذا الزي أيضاً له أهمية اجتماعية وثقافية. وهو يعتبر فريضة عند بعض الطوائف المسيحية مثل الآميش والمينونايت ويعتبر فريضة بالنسبة للراهبات في الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية.
تفرض بعض التقاليد المسيحية تغطية الرأس للنساء خلال طقوس العبادة في الكنائس فقط، بينما تفرض طوائف مسيحية آخرى تغطية الرأس للنساء كل الأوقات. في الكتاب المقدس يظهر فرض تغطية الرأس للنساء في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. وعلى الرغم من أن غطاء الرأس كانت معظم النساء المسيحيات حتى القرن العشرين، اليوم أقلية من المسيحيات في الغرب تلتزم في تغطية الرأس.
في الكاثوليكية، تغطية الرأس للمرأة في الكنيسة واجبة منذ عام 1917 ويكون من خلال ارتداء المانتيلا وهي قطعة من الدانتيل أو الحرير توضع على الراس والكتف ويتم عادة وضعها على مشط مزخرف كبير. بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية تطلب من النساء تغطية رؤوسهن في الكنيسة. في الطوائف المسيحية مثل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وأتباع كنائس تجديدية العماد البروتستانتية مثل الأميش حيث تلتزم نسائها بلبس نوع من الطاقية أو غطاء الرأس وهن لا يلبسن إلا الأكمام الطويلة واللباس الفضفاض الطويل ويلتزم رجالها بلبس القبعات التي يختلف نوعها باختلاف المناسبة، كما ويلتزم الرجال من مذهب تجديدية العماد بلبس ملابس خاصة.
على الرغم من أن تغطية الرأس كان تقليد تمارسه معظم النساء المسيحيات حتى الجزء الأخير من القرن العشرين، إلا أنه الآن أصبح ممارسة أقلويَّة بين المسيحيين المعاصرين في الغرب، على الرغم من أنها لا تزال مُمارسة معتادة بين المسيحيات في أجزاء أخرى من العالم، مثل روسيا وأوكرانيا والهند وباكستان وكوريا الجنوبية. يختلف نمط غطاء الرأس المسيحي وأغطية الشعر حسب المنطقة.
العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر
حتى القرن الثامن عشر على الأقل، كانت ممارسة تغطية الشعر، سواء في الأماكن العامة أو أثناء حضور الكنيسة، يُعتَبَر عادات تقليدية للنساء المسيحيات في الثقافات المتوسطية والأوروبية والشرق أوسطية والإفريقية.
المسيحية الشرقية
بعض الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والمشرقية تطلب من النساء تغطية رؤوسهن أثناء وجودهن في الكنيسة. أبرز مثال على هذه الممارسة هو في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. في ألبانيا، غالباً ما ترتدي النساء المسيحيات الحجاب الأبيض، علاوة على ذلك، في مباني الكنائس الأرثوذكسية الألبانيَّة، تُفصل النساء عن الرجال خلال القداس.
في حالات أخرى، قد يكون الخيار فردياً أو يختلف حسب بلد أو الولاية. تراجعت ممارسة تغطية الشعر في الكنائس بين النساء الأرثوذكسيات الشرقيات في اليونان، تدريجياً على مدار القرن العشرين. وفي الولايات المتحدة، يمكن أن تختلف الممارسة حسب المذهب والجماعة، أو أصول تلك الجماعة. ولا تزال النساء الكاثوليكيات في كوريا الجنوبية يرتدين غطاء الرأس.
لدى رجال الدين الأرثوذكس الشرقيين من جميع المستويات أغطية للرأس، وأحياناً مع حجاب في حالة الرهبان أو الكهنة العازبين، ويتم ارتداؤها وإزالتها في مراحل معينة خلال القداس. وترتدي الراهبات الأرثوذكسية الشرقيات غطاء الرأس الذي يُطلق عليه اسم «أبوستولنيك»، والذي يتم ارتداؤه في جميع الأوقات.
الأرثوذكسية المشرقية
غطت المرأة القبطية رأسها ووجوهها علانيّة بحضور الرجال. خلال القرن التاسع عشر، ارتدت النساء المسيحيات والمسلمات من الطبقة العليا في مصر ثوباً شمل غطاء للرأس وبرقعاً (قطعة قماش تغطي أسفل الأنف والفم). وعادةً ما إرتدت النساء من غير المتزوجات الحجاب الأبيض بينما إرتدت النساء المتزوجات الحجاب باللون الأسود. وبدأت هذه الممارسة بالتراجع في أوائل القرن العشرين.
المسيحية الغربية
في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية في بداية القرن العشرين، كانت النساء في معظم الطوائف المسيحية الرئيسية يرتدين غطاء الرأس أثناء الصلوات خلال القداس في الكنيسة. وشملت هذه الممارسة في الكنيسة الإنجليكانية، والمعمدانية، والميثودية، والمشيخية، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
في الدول في مناطق مثل أوروبا الشرقية وشبه القارة الهندية، ترتدي جميع النساء المسيحيات تقريباً غطاء الرأس أثناء القداس في الكنيسة. في المملكة المتحدة، من الشائع للمرأة أن ترتدي غطاء رأس مسيحي أثناء حضورها الاحتفالات الدينية الرسميَّة، مثل مراسيم الزفاف في الكنائس. خلال القداس، وفي أجزاء من العالم الغربي، بدأت العديد من النساء في ارتداء أغطية الرأس كغطاء للرأس، وفي وقت لاحق، أصبحت القبعات هي الغالبة. ومع ذلك، في نهاية المطاف، في أمريكا الشمالية وأجزاء من أوروبا الغربية، بدأت هذه الممارسة في التراجع، مع بعض الإستثناءات للكنائس المحافظة مثل الكويكرز المحافظين والعديد من كنائس تجديدية العماد (المينوناتية والهوتريتية والأميش). وترتدي النساء من الكنيسة المورافية غطاء رأس من الدانتيل يطلق عليه اسم هاوب. وترتدي النساء من الكنائس الكاثوليكية التقليدية غطاء الرأس أيضًا، بالإضافة إلى كنيسة الإخوة البليموث، والكنائس المشيخية والإيرلندية الأكثر محافظة والكنيسة المصلحة الهولندية. وترتدي النساء في الكنائس الخمسينية غطاء الرأس أيضاً. ويجوز أن تؤدي عضوات شهود يهوه الصلاة والتدريس عندما لا يتواجد ذكر معمد، ويجب عليهن ارتداء غطاء للرأس.
غالبًا ما ترتدي الراهبات من التقاليد الرومانية الكاثوليكية واللوثرية والأنجليكانية الحجاب كجزء من ممارستهن الدينية.
ميخائيل بلير
ميخائيل بلير هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 26 نوفمبر 1974 في شيكاغو في الولايات المتحدة.
هيلي سيمبسون
هيلي سيمبسون هي مغنية وعالمة أحياء وممثلة أسترالية، ولدت في 21 فبراير 1987 في ملبورن في أستراليا.
المحلى (الرجم)
المحلى هي إحدى قرى عزلة الجرادي بمديرية الرجم التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 63 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
غريتا أرن
غريتا أرن مواليد 13 أبريل 1979 في بودابست، هي لاعبة كرة مضرب ألمانية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1997 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2014. أعلى تصنيف لها في الفردي كان 40. أعلى تصنيف لها في الزوجي كان 175. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
بافل تشارنوتا
بافل تشارنوتا Paweł Czarnota (ولد في 14 أبريل 1988) لاعب شطرنج بولندي يحمل لقب أستاذ كبير.
افتراضيات الكيمياء الحيوية
يسار|تصغير|400x400بك| كاذبة لون رادار [[كاسيني-هويجنز|كاسيني الرادار فسيفساء من المنطقة القطبية الشمالية للقمر تيتان، المناطق الزرقاء هي مناطق البحيرات من الهيدروكربونات السائلة
«وجود بحيرات من الهيدروكربونات السائلة على  القمر تيتان يفتح إمكانية المذيبات ومصادر الطاقة التي هي بدائل في المحيط الحيوي وقد دعم رواية أشكال الحياة مختلفة تماما عن تلك الموجودة على الأرض.»—ناسا البيولوجيا الفلكية خارطة الطريق عام 2008 ]]
الانواع الافتراضية للكيمياء الحيوية هي أشكال من  الكيمياء الحيوية يتكهن أن تكون علميا قابلة للتطبيق من حيث خواصها، ولكن لم يثبت وجودها في هذا الوقت. كل أنواع الكائنات الحية المعروفة حاليا على الأرض تعتمد في تكوينها على مركبات  الكربون للوظائف الحيوية و الأيض، والماء كـ مذيب. وكل الكائنات الحية على الأرض تعتمد على الحمض النووي أو الحمض النووي الريبوزي لتحديد الشكل والبنية والقيام بالوظائف الحيوية. كالحركة والتغذية والهضم والتناسل وجميع مظاهر الحياة في الكائنات الحية. إذا كانت الحياة موجودة على الكواكب أو الأقمار، فمن الممكن ان  تكون مشابه كيميائيا; ومن الممكن أيضا أن هناك كائنات لها كيمياء مختلفة تماما—على سبيل المثال تشمل فئات أخرى من مركبات الكربون والمركبات من عنصر آخر، أو مذيبات آخري تحل  مكان الماء.
إمكانية الحياة التي تقوم على كيمياء حيوية «بديلة» هو موضوع مناقشة علمية مستمرة. ويستمر التكهن باحتمال وجود بيئات خارج كوكب الأرض تسمح بوجود كائنات حية ربما لا تعتمد في بنيتها على الكربون والهيدروجين والنيتروجين، وتكون بنيتها على عناصر كيميائية مشابهة للكربون. ويتسع الخيال في ذلك في قصص الخيال العلمي.
عنصر السيليكون قد نوقش كثيرا كافتراض بديل للكربون. السيليكون هو في نفس مجموعة الكربون في الجدول الدوري، مثل الكربون، فهو رباعي التكافؤ. وعلى الرغم من ذلك فالسيليكون في  المركبات العضوية يجعلها عموما أقل استقرارا. افتراضيات بدائل الماء تشمل الأمونيا، التي هي مثل الماء، جزئ  قطبي؛ المذيبات الغير قطبية الهيدروكربونية مثل الميثان والإيثان التي توجد في شكل سائل على سطح تيتان؛ مما يجعل بعض العلماء يتكهن بافتراضية وجود حياة على كوكب تيتان لا تعتمد على الماء.
الظل والمحيط الحيوي
وبصرف النظر عن احتمال العثور على أشكال مختلفة من الحياة على الكواكب أو الأقمار، فقد اقترح ان  الأرض نفسها  كمكان للظل الحيوي لللكائنات الدقيقة العير معروفة كيميائيا والتي قد عاشت في الماضي أو قد لا تزال موجودة اليوم.
السليكون
السيليكون ذرة نوقشت كثيرا كأساس بديل للنظام البيوكيميائي، لأن السيليكون لديه العديد من الخصائص الكيميائية مماثلة لتلك التي للكربون وهو في نفس المجموعة في الجدول الدوري، في مجموعة  الكربون. مثل الكربون، السليكون يمكن أن يخلق الجزيئات التي هي كبيرة بما فيه الكفاية لحمل المعلومات البيولوجية.
ومع ذلك، للسليكون عيوب عدة كبديل للكربون. السليكون، خلافا للكربون، يفتقر إلى القدرة على شكل روابط كيميائية مع أنواع مختلفة من الذرات كما هو ضروري لتعدد المواد الكيميائية المطلوبة للتمثيل الغذائي. العناصر  اللازمة لإنشاء المجموعات الوظيفية العضوية مع الكربون تشمل  الهيدروجين والأكسجين والنيتروجين، والفوسفور، والكبريت والمعادن مثل الحديد والمغنيسيوم والزنك. من ناحية أخرى، يتفاعل السليكون، مع عدد قليل جداً من أنواع أخرى من الذرات. وهذا يرجع إلى أن ذرات السيليكون هي أكبر بكثير، لها كتلة أكبر ونصف القطر الذري، وحتى صعوبة تشكيل روابط مزدوجة.
الزرنيخ بديلا للفوسفور
الزرنيخ، وهو مشابه كيميائيا  للفوسفور، في حين انه ساما لمعظم أشكال الحياة على الأرض، لكنه مدرج في الكيمياء الحيوية لبعض الكائنات الحية. بعض الطحالب البحرية تتضمن الزرنيخ في الجزيئات العضوية المعقدة. الفطريات والبكتيريا يمكن أن تنتج مركبات الزرنيخ الميثيلية المتطايرة.اختزال وأكسدة الزرنيخ قد لوحظ في الميكروبات. بالإضافة إلى ذلك، بعض بدائيات النواة يمكنها استخدام الزرنيخات كمحطة الاستقبال الإلكترون النمو اللاهوائي والبعض يمكنه استخدام الزرنيخ كمتبرع للإلكترون  لتوليد الطاقة.
وكان قد تردد أن أقدم أشكال الحياة على الأرض قد استخدم الزرنيخ في مكان الفوسفور في بنية الحمض النووي. الاعتراض على هذا السيناريو هو أن استرات الزرنيخ أقل استقرارا للتحلل من استرات الفوسفات و بالتالي فالزرنيخ غير مناسب لهذه الوظيفة
مذيبات غير مائية
بالإضافة إلى مركبات الكربون، كل الحياة الأرضية المعروفة تتطلب أيضا الماء كمذيب. وأدي ذلك إلى إجراء مناقشات حول ما إذا كان الماء السائل الوحيد القادرة على شغل هذا الدور. فكرة أن الحياة خارج الأرض قد تعتمد على مادة مذيبة عدا الماء قد تم اخذه علي محمل الجد في الأدبيات العلمية الحديثة بواسطة ستيفن بينير، واللجنة الفضائية برئاسة جون أ. باروس. المذيبات التي نوقشت في لجنة باروس  تشمل الأمونيا، حمض الكبريتيك، الفورماميد، الهيدروكربونات، و (في درجات حرارة أقل بكثير من الأرض) سائل النيتروجين، أو الهيدروجين في شكل السوائل فوق الحرجة.
كارل ساجان يصف نفسه بـ شوفيني الكربون وشوفيني الماء;  ومع ذلك كان يتوقع الهيدروكربونات، حامض هيدروفلوري، والأمونيا كبدائل ممكنة للمياه.
الأمونيا
الأمونيا جزيء (NH3)، مثل جزيء الماء متوفر في الكون، كونه مركب من الهيدروجين (أبسط العناصر الشائعة) مع آخر شائع جدا وهو عنصر النيتروجين. الدور الممكن  للأمونيا السائلة كبديل للمذيبات هو فكرة تعود على الأقل إلى عام 1954، عندما اثار  ج. ب. س. هالدين  هذا الموضوع في ندوة عن اصل الحياة.
الأمونيا، مثل الماء، إما أن يقبل أو يعطي H+ أيون. عندما  يقبل H+, فهو يشكل الأمونيوم الموجب (NH4+)، المماثل للهيدرونيوم (H3O+).و عندما يعطي H+ أيون، فهو يشكل انيون الاميد (NH2−), المماثل إلى هيدروكسيد الأنيون (OH−). بالمقارنة مع المياه فان الأمونيا هو أكثر ميلا لقبول H+ أيون، وأقل ميلا إلى التبرع بواحد; انه  نيوكليوفيل قوي. مجموعة الكربونيل (C=O)، والتي تستخدم كثيرا في  الكيمياء الحيوية، لن تكون مستقرة في محلول الأمونيا، ولكن مجموعة الامين المماثلة (C=NH) يمكن أن تستخدم بدلا من ذلك.
الميثان والهيدروكربونات الأخرى
الميثان (CH4) هو هيدروكربوني بسيط: هو مركب من اثنين من العناصر الأكثر شيوعا في الكون الهيدروجين والكربون. له وفرة كونية مقارنة مع الأمونيا. الهيدروكربونات يمكن أن تعمل كمذيب على نطاق واسع من درجات الحرارة، ولكن تفتقر  القطبية. إسحاق أسيموف، الكيميائي و كاتب الخيال العلمي، اقترح في عام 1981 أن الدهون يمكن أن تشكل بديلا عن البروتينات في غير المذيبات القطبية مثل غاز الميثان. تتكون البحيرات  من خليط من الهيدروكربونات، بما في ذلك غاز الميثان والإيثان، والتي قد تم الكشف عنها على سطح تيتان من قبل كاسيني الفضائية.
ساماسي
ساماسي، ، (سردينيا: Samàssi) هي بلدية في مقاطعة جنوب سردينيا في منطقة سردينيا الإيطالية، وتقع على بعد حوالي 35 كيلومترا (22 ميل) شمال غرب كالياري وحوالي 9 كيلومترات (6 ميل) جنوب سانلوري. اعتبارا من 31 ديسمبر 2004 ، كان عدد سكانها 5332 ومساحة 42.2 كيلومتر مربع (16.3 ميل مربع).
افتراضيات الكيمياء الحيوية
فلوريد الهيدروجين
فلوريد الهيدروجين (HF)، مثل الماء، هو جزيء قطبي، بسبب قطبيته يمكنه ان يذيب العديد من المركبات الأيونية.درجة انصهاره -84 °C ودرجة الغليان هي 19.54 درجة مئوية (عند الضغط الجوي); الفرق بين الاثنين هو أكثر قليلا من 100 K. HF وأيضا يصنع روابط الهيدروجين مع جارته من الجزيئات، كما يفعل الماء والأمونيا. وقد اعتبر مذيبا ممكنا للحياة من قبل العلماء مثل بيتر سنيث  وكارل ساجان.
فيروود سبوكان مقاطعة (واشنطن)
فيروود سبوكان مقاطعة هي منطقة سكنية تقع بولاية واشنطن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 9.3 ، وترتفع عن سطح البحر 553 ، بلغ عدد سكانها 7,905 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
افتراضيات الكيمياء الحيوية
كبريتيد الهيدروجين
كبريتيد الهيدروجين هو المناظر الاقرب كيميائيا إلى الماء، ولكن أقل قطبية ومذيب غير عضوي ضعيف. كبريتيد الهيدروجين وفير جدا على قمر كوكب المشتري  Io, وقد يكون في شكل سائل على بعد مسافة قصيرة تحت السطح. على كوكب به محيطات من كبريتيد الهيدروجين فان مصدر كبريتيد الهيدروجين يمكن أن يأتي من البراكين، وفي هذه الحالة يمكن أن تكون مختلطة مع قليلا من فلوريد الهيدروجين التي يمكن أن يساعد على إذابة المعادن.الحياة بكبريتيد الهيدروجين  يمكنها استخدام خليط من أول أكسيد الكربون وثاني أكسيد الكربون باعتبارها مصدر الكربون.
فيروود سبوكان مقاطعة (واشنطن)
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لفيروود سبوكان مقاطعة في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
ساماسي
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2,509 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 5,321 نسمة.
افتراضيات الكيمياء الحيوية
مذيبات اخري
المذيبات الأخرى المقترحة:
فيروود سبوكان مقاطعة (واشنطن)
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان فيروود سبوكان مقاطعة 6,764 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,474 أسرة وعدد العائلات 1,964 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,560 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 94.40% من البيض و0.52% من الأمريكيين الأفارقة و0.93% من الأمريكيين الأصليين و1.63% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.18% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.47% من الأعراق الأخرى و1.88% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.23% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,474 أسرة كانت نسبة 39.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 68.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 20.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.72، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.07.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.0 عاماً. وكانت نسبة 27.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 89.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 59,682 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 66,226 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 47,454 دولارًا مقابل 31,836 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 26,378 دولارًا. وكانت نسبة 2.6% من العائلات ونسبة 6.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان فيروود سبوكان مقاطعة 7,905 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,973 أسرة وعدد العائلات 2,218 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,127 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 91.27% من البيض و1% من الأمريكيين الأفارقة و1.40% من الأمريكيين الأصليين و2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.25% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.71% من الأعراق الأخرى و3.36% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.23% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.2 عاماً. وكانت نسبة 27% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 19.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.3% ذكور و52.7% إناث.
اختيار البويضة
اختيار البويضة هو إجراء يتم عمله قبل التلقيح الصناعي، لاستخدام الخلية البيضية ذات الفرص الأكبر في الحمل. على العكس، يحدث اختيار الجنين بعد التلقيح.