cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كوخ العرق
التقاليد
الأمريكيون الأصليون في العديد من المناطق لديهم احتفالات كوخ العرق. على سبيل المثال، تقوم شعوب تشوماش في الساحل الأوسط بولاية كاليفورنيا ببناء أكواخ للعرق في المناطق الساحلية بالتعاون مع مواقع السكن. مارست قبائل أمريكا الوسطى القديمة في المكسيك، مثل الأزتك والأولمك، مراسم استحمام العرق المعروفة باسم تيمازكال كطقوس دينية للتكفير عن الذنب والتطهير. تختلف التقاليد المرتبطة بالتعرق إقليميا وثقافيا. غالبًا ما تشتمل مراسم الاحتفالات على الصلوات والأغاني التقليدية. في بعض الثقافات، قد يكون قرع الطبول والتقرب لعالم الأرواح جزءًا من الحفل، أو قد يكون احتفال كوخ العرق جزءًا من حفل آخر أطول مثل حفل رقصة الشمس. تتضمن بعض الممارسات الشائعة والعناصر الرئيسية المرتبطة بكوخ العرق ما يلي:
التأثيرات الجسدية
حتى أن الأشخاص ذوي الخبرة في التعرق، والذين يحضرون الاحتفالات التي يقودها زعيم احتفالي أمريكي أصلي تقليدي مدرب بشكل مناسب ومعتمد، يمكن أن يتعرضوا لمشاكل بشكل مفاجئ بسبب بعض القضايا الصحية الاساسية. لذلك يوصي القادة الروحيون في لاكوتا بأن يحضر الناس الكوخ فقط مع القادة الروحيين التقليديين المصرح لهم.
كانت هناك تقارير عن حالات وفاة ذات صلة بالنُزُل ناتجة عن التعرض المفرط للحرارة أو الجفاف أو استنشاق الدخان أو البناء غير المناسب للنُزُل مما يؤدي إلى الاختناق.
إذا استخدمت الصخور، من المهم عدم استخدام صخور الأنهار أو أي من أنواع الصخور التي تحتوي جيوب هوائية. ويجب أن تكون الصخور جافة تمامًا قبل التسخين. يمكن أن تتشقق الصخور ذات الجيوب الهوائية أو الرطوبة الزائدة وربما تنفجر في النار أو عندما يضربها الماء. أيضا فإن الصخور المستخدمة سابقًا قد تمتص الرطوبة إلى داخلها مما يؤدي إلى حدوث تشققات أو تهشم.
حالات الوفاة
فيما يلي قائمة بالوفيات المبلغ عنها والمتعلقة بطقوس العرق غير التقليدية «العصر الجديد»:
وفيات سيدونا وشكوى شعب لاكوتا
في أكتوبر 2009، وخلال اعتكاف العصر الجديد الذي نظمه جيمس آرثر رأي، توفي ثلاثة أشخاص وأصيب 21 آخرون بالمرض أثناء حضورهم نُزُلًا مزدحماً للعرق ومجهز بشكل غير صحيح يضم حوالي 60 شخصًا ويقع بالقرب من سيدونا، أريزونا. قبض على رأي من قبل مكتب عمدة مقاطعة يافاباي فيما يتعلق بوفاة 3 فبراير 2010، وحددت الكفالة بمبلغ 5 ملايين دولار. ردًا على هذه الوفيات، أصدر الزعيم الروحي في لاكوتا أرفول لوكينغ هورس بيانًا مقتبس منه جزئيًا:ومعنى الاقتباس بالعربية: إن شعبنا الأول يجب أن يكتسب الحق في سكب «wic'oni الصغير» أي ماء الحياة على «محارة inyan» أي على شعب الحجَر لإنشاء "Inikag'a" - وهذا عن طريق ذهاب شخص إلى السعي وراء الرؤية لمدة أربع سنوات وعنده خبرة أربع سنوات في اقامة حفل أمريكي اصلي ومن ثم يقوم بوضع Inikag'a في مراسم الاحتفال ليرسم - وهكذا يدرك ان الشخص قد حصل الآن على هذا الحق في رعاية حياة الاشخاص خلال التطهير، ويجب أن يكون أيضًا قادرين على فهم لغتنا المقدسة، ليكون قاد على فهم رسائل الأجداد، لأنهم قدماء، هم أسلافنا الروحيون، يمشون ويعلمون قيم ثقافتنا؛ في التواضع والحكمة والاهتمام والرحمة. إن الذي حدث في أخبار استحمام الساونا الذي يدعى «كوخ العرق» ليس طريقتنا الاحتفالية في الحياة!
في 2 نوفمبر 2009، رفع شعب لاكوتا دعوى قضائية ضد الولايات المتحدة، وولاية أريزونا، وجيمس آرثر راي، ومالكي مواقع مركز إنجيل فالي ريتريت، لإلقاء القبض على راي ومالكي الموقع ومعاقبتهم بموجب معاهدة سيوكس لعام 1868 بين الولايات المتحدة وأمة لاكوتا. تنص تلك المعاهدة على أنه "إذا ارتكب الأشرار من البيض أو غيرهم من الأشخاص الخاضعين لسلطة الولايات المتحدة أي خطأ على شخص أو ممتلكات الهنود، ستقوم الولايات المتحدة بالمضي قدمًا على الفور لإعتقال الجاني ومعاقبته وفقًا لقوانين الولايات المتحدة، وكذلك عليها تعويض الشخص المصاب عن الخسارة التي تكبدها.
يرى شعب لاكوتا أن جيمس آرثر راي ومركز إنجيل فالي ريتريت «انتهك السلام بين الولايات المتحدة وأمة لاكوتا» وأدى إلى «تدنيس أوينيكيغا المقدسة (أي حفل التطهير) عن طريق التسبب في وفاة ليز نيومان، كيربي براون وجيمس شور». بالإضافة إلى ذلك، تدعي لاكوتا أن جيمس آرثر راي ومركز أنجيل فالي ريتريت قاموا بانتحال هوية الهنود عن طريق الاحتيال لذلك يحب أن يتحملوا المسؤولية عن التسبب في الوفيات والإصابات، وهم الذين يتحملون مسؤولية تدمير الأدلة من خلال تفكيك كوخ العرق. تسعى الدعوى إلى تنفيذ المعاهدة ولا تسعى للحصول على تعويضات مالية.
قبل الدعوى، قام الخبراء الأمريكيون الأصليون في نزل العرق بانتقاد بناء وسلوك النزل (المبلغ عنه) باعتباره لا يوافق الطرق التقليدية (من حيث «الوقوع» و «السخرية» و «التدنيس»). وأعرب القادة الهنود عن قلقهم وصلواتهم من أجل القتلى والجرحى. وقال القادة إن الاحتفال هو أسلوب حياتهم وليس ديانة كما يراها الرجال البيض. إنها ملكية أمريكية أصلية محمية بموجب قانون الولايات المتحدة وإعلان الأمم المتحدة. يجب أن يكون الاحتفال فقط في أيدي النواقل الخاضعة للعقوبات من الدول الشرعية. أما تقليديًا فيخضع القائد النموذجي إلى تدريب مهني مدته من 4 إلى 8 سنوات قبل السماح له برعاية الأشخاص في أي نُزل، وهكذا يسمى رسميًا كاحد من القادة الاحتفاليين وأمام المجتمع. يُطلب من المشاركين الإخبار كلما شعروا بعدم الارتياح وعادة ما يتم إيقاف الحفل لمساعدتهم. قيل إن بناء النزل ليس من عادته أن يكون من مواد غير قابلة للتنفس، وقيل إن فرض رسوم على الحفل غير مناسب. لا يقبل ان يكون عدد المشاركين مرتفع للغاية لان مدة الحفل طويلة جدًا. وأيضا يقولون إن احترام كبار السن أمر مهم لتجنب الأحداث المؤسفة الناتجة عن ضيق التنفس أو غيرها. ووصفت تلك المأساة بأنها «إهمال واضح» من حيث تجاهل سلامة المشاركين والإهمال الصريح. فدائما يسعى مجتمع الأمريكيين الأصليين إلى منع إساءة استخدام تقاليدهم الخاصة بنُزُل العَرَق. ناقش المنظمون انه يجب إضفاء الطابع الرسمي على الموجهين والمشرفين للحصول على قادة مراسم حفل موثوقين ومستقلين.
الهياكل والطقوس المماثلة في الثقافات الأخرى
هناك أمثلة على طقوس التعرق في الثقافات الأخرى، على الرغم من عدم وجود أي أهمية احتفالية أو روحانية في كثير من الأحيان، هذه الامثلة تشمل الاستخدامات المدنية حول العالم العديد من أشكال الحمامات الرومانية القديمة، وحمام البخار، والساونا، والبانيا الروسية، والمباني الإسلامية التي تسمى هامان أو الحمام التركي. هناك أصناف أخرى يستخدمها السكان الأصليون المتواجدون حول مضيق بيرينغ واليونانيون القدماء والفنلنديون الشماليون ولابلاندرز.
تاريخيا استخدمت بعض الثقافات الأوروبية التعرق للتطهير. وفي معظم الحالات، يكون الاستخدام في المقام الأول للتطهير الجسدي والدفء، ولكن في حالات أخرى، قد تكون الصلاة والأناشيد متضمنة. إن الثقافات الاسكندنافية ودول البلطيق وأوروبا الشرقية حمامات العرق تدمج مع تقاليد حمامات الساونا الخاصة بهم، والتي تقام داخل كوخ خشبي دائم. في حين أن حمامات الساونا الحديثة مدنية تمامًا، إلا أن هناك تقاليد قديمة للأغاني والطقوس في الساونا، والاعتراف بالروح التي تعيش في الساونا.
"كانت حمامات البخار مستخدمة بين القبائل السلتية، وكان بيت العرق يستخدم بشكل عام في أيرلندا حتى القرن الثامن عشر، وقد استمر حتى القرن التاسع عشر، وكان على شكل خلية نحل ومغطى بالطين. وقد تم اللجوء إليه بشكل خاص كعلاج لمرض الروماتيزم. تم بناء هذه الهياكل الدائمة من الحجر، وغالبًا ما توجد نسخ مربعة أو مقوسة "خلية نحل«، معظمها في المناطق الناطقة باللغة الأيرلندية والغيلية في أيرلندا واسكتلندا، على الرغم من أن معظمها يبدو حديثًا نسبيًا.» كانت طريقة البناء، وتسخين الهيكل، والاستخدام مختلفة عن أمثلة أمريكا الشمالية، ويبدو أنهم اعتُبروها علاجية في الوظيفة، مثل الساونا، وربما يستخدمها شخص واحد في كل مرة، نظرًا لصغر حجمها.
روابط خارجية
– Article on the use of the temazcal or sweatbath among the Tzeltal-Tzotzil Maya of Chiapas, Mexico
وزارة الزراعة والغابات (تركيا)
وزارة الزراعة والغابات (بالتركية: Tarım ve Orman Bakanlığı) هي وزارة حكومية في جمهورية تركيا ، وهي مسؤولة عن الشؤون المتعلقة بالزراعة والغابات في تركيا.
وصلات خارجية
موقع الوزارة الرسمي
إيفيراردو هوشا
إيفيراردو هوشا (من مواليد 1 أكتوبر 1951) عالم أنثروبولوجيا برازيلي مُكرس لدراسة الاستهلاك والإعلان والثقافة البرازيلية. حصل على الدكتوراه في الأنثروبولوجيا الاجتماعية من المتحف الوطني للبرازيل في الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو في عام 1989. وهو أستاذ في قسم الاتصالات وبرنامج الدراسات العليا في الجامعة البابوية الكاثوليكية في ريو دي جانيرو، حيث قام بالتدريس منذ عام 1976.
يعبّر إيفيراردو هوشا في أعماله عن وجهات نظر من مجالات الأنثروبولوجيا والاتصالات. تمت الإشارة إليه كواحد من أوائل علماء الأنثروبولوجيا في البرازيل لتركيز أبحاثهم على الاستهلاك.
منذ الثمانينيات ساهم في توحيد وتوسيع الدراسات في أنثروبولوجيا الاستهلاك. نُشر لأول مرة في عام 1985 كتابه بعنوان السحر والرأسمالية، معروف بتحفيز تطوير البحث حول الاستهلاك من منظور أنثروبولوجي في الأوساط الأكاديمية البرازيلية.
علاوة على ذلك ساهم هوشا في دراسات في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافة البرازيلية.
تشيز كيك ياباني
فطيرة الجبن اليابانية (أيضًا كعكة الجبن القطنية أو كعكة الجبن الخفيفة) هي نوع من الكعك الإسفنجي نشأ في هاكاتا، فوكوكا، اليابان في عام 1947. لها نكهة أقل حلاوة وسعرات حرارية أقل من كعكة الجبن التقليدية، وتحتوي على جبن وسكر أقل. الكعك مصنوع من الجبن والزبدة والسكر والبيض. وهو مصنوع تقليديا في حمام ماريا.
الاتصال عبر الألياف البصرية
الاتصال عبر الألياف البصرية هي طريقة لنقل المعلومات من مكان إلى آخر عن طريق إرسال إشارة من الضوء من خلال مادة شفافة وتستخدم لنقل الإشارات الضوئية. يكون الضوء على شكل يحاكي موجات كهرومغناطيسية وتتضمن حمل المعلومات.
التطبيقات
تستخدم الألياف الضوئية في كثير من شركات الاتصالات لنقل إشارات الهاتف، والاتصالات عبر الإنترنت وكوابل التلفاز بسبب قلة التداخل، الألياف الضوئية أكثر ميزات من الأسلاك النحاسية لمسافات طويلة وارتفاع تطبيقاتها والطلب عليه. غير أن البنية التحتية داخل المدن كانت صعبة نسبيا وتستغرق وقتا طويلا، وكانت نظم الألياف البصرية معقدة ومكلفة لتركيبها وتشغيلها وبسبب تلك الصعوبات تم تركيب أنظمة اتصالات الألياف الضوئية في المقام الأول في تطبيقات المسافات الطويلة، حيث يمكن إستخدامها لقدرتها الكاملة على النقل
مما يعوض الزيادة في التكلفة، ومن عام 2000 إنخفضت أسعار اتصالات الألياف البصرية بشكل كبير، وأصبح سعر بيع الألياف إلى المنزل حاليا أكثر فاعلية من حيث التكلفة من تشغيل شبكة من النحاس. وقد إنخفضت الأسعار إلى 850 دولارا لكل مشترك في الولايات المتحدة وأقل في بلدان مثل هولندا، حيث تكاليف الحفر منخفضة وكثافة السكان مرتفعة. ومن عام 1990 عندما أصبحت أنظمة التضخيم الضوئية متاحة تجاريا، وضعت الصناعة الاتصالات السلكيه واللاسلكيه شبكة واسعة من خطوط الاتصالات بين المدن والمتنقلة عبر المحيطات.وبحلول عام 2002 إستكملت شبكة عابرة للقارات تتألف من 250 000 كيلومتر من كابلات الاتصالات البحرية بسعة 2.56 تيرا بايت في الثانية، وعلى الرغم من أن قدرات الشبكات محددة هي معلومات متميزة، فإن تقارير الإستثمار في الاتصالات السلكية واللاسلكية تشير إلى أن قدرة الشبكة زادت بشكل كبير مند عام 2004.
(27905) 1996 SK6
1996 أس كي 6 (ويعرف أيضًا باسم (27905) 1996 أس كي 6 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين في 20 سبتمبر 1996، وترتيبه 27905 من حيث الاكتشاف.
الاتصال عبر الألياف البصرية
التاريخ
ويركز تطوير الجيل الخامس من اتصالات الألياف البصرية على توسيع نطاق الطول الموجي الذي يمكن أن يعمل عليه نظام WDM.وتغطي نافذة الطول الموجي التقليدية، المعروفة باسم النطاق سي، مدى الطول الموجي 1.53-1.57 مكرومتر، والألياف الجافة لديها نافذة خسارة منخفضة واعدة بتمديد هذا النطاق إلى 1.30-1.65 ميكرومتر. وتشمل التطورات الأخرى مفهوم «سوليتونس البصرية»، النبضات التي تحافظ على شكلها من خلال مواجهة آثار التشتت مع الآثار غير الخطية للألياف باستخدام نبضات من شكل معين. وفي أواخر التسعينيات وحتى عام 2000، توقع المروجون في مجال الصناعة وشركات البحوث مثل ك م أي وار اتش كي زيادة كبيرة في الطلب على عرض النطاق الترددي للاتصالات بسبب زيادة استخدام الإنترنت وتسويق مختلف الخدمات الاستهلاكية التي تعتمد على عرض النطاق الترددي مثل الفيديو حسب الطلب. حركة بيانات بروتوكول الإنترنت آخذة في الازدياد بشكل كبير، بمعدل أسرع من تطور الدوائر المتكاملة قالتيد زادت بموجب قانون مور. غير أن التوجهات الرئيسية في هذه الصناعة، منذ انفجار فقاعة دوت كوم خلال عام 2006، تتمثل في توطيد الشركات ونقل الأعمال إلى الخارج لتخفيض التكاليف. وقد استفادت شركات مثل Verizon وAT&T من اتصالات الألياف البصرية لتقديم مجموعة متنوعة من البيانات عالية الإنتاجية وخدمات النطاق العريض لمنازل المستهلكين.
التقنية
وتشمل أنظمة اتصالات الألياف البصرية الحديثة عموما جهاز إرسال بصري لتحويل إشارة كهربائية إلى إشارة بصرية لإرسالها إلى الألياف الضوئية، وهو سلك يحتوي على حزم من ألياف بصرية متعددة يتم توجيهها من خلال قنوات ومباني تحت الأرض، وأنواع متعددة من مكبرات الصوت، ومستقبل بصري لاستعادة الإشارة كإشارة كهربائية. وتكون المعلومات المرسلة عادة معلومات رقمية تتولد عن الحواسيب وأنظمة الهاتف وشركات التلفزيون السلكية
أجهزة الإرسال
المرسلات الضوئية الأكثر شيوعا هي أجهزة أشباه الموصلات مثل الثنائيات الباعثة للضوء (LEDs) وثنائيات الليزر. الفرق بين LEDs والثنائيات الليزر هو أن LEDs تنتج ضوء مشوش، في حين أن الثنائيات الليزر تنتج ضوء غير مشوش. وللاستعمال في الاتصالات البصرية، يجب أن تصمم أجهزة الإرسال الضوئية شبه الموصلة لتكون مضغوطة وفعالة وموثوق بها، بينما تعمل في نطاق أطوال موجية مثلى، وتشكل مباشرة بترددات عالية. في أبسط أشكاله، LED هو منحنى p- n المنحاز إلى الأمام، ينبعث الضوء من خلال الانبعاثات التلقائية، وهي ظاهرة يشار إليها بالتألق الكهربائي. الضوء المنبعث مشوش مع عرض طيفي واسع نسبيا من 30-60 نانومتر. كما أن نقل الضوء LED غير فعال، مع حوالي 1٪ فقط [بحاجة لاقتباس] من طاقة مدخلة، أو حوالي 100 ميكرو واط، وتحويلها في النهاية إلى طاقة متحررة تم اقترانها بالألياف الضوئية. ومع ذلك، فان تصميمها بسيط نسبيا، ومصابيح LED مفيدة جدا للتطبيقات منخفضة التكلفة. وغالبا ما تكون مصابيح (led) الاتصالات من إنزيم الفوسفات أكسيد الزنكيد الغينيوم (InGaAsP) أو زرنيخيد الغاليوم (GaAs). لأن InGaAsP LEDs تعمل على طول موجي أطول من GaAs LEDs (ميكرومتر 1.3مقابل 0.81-0.87 ميكرومتر)، أطيافها الخارجية، في حين أن ما يعادلها في الطاقة هو أوسع في الطول الموجي بعامل حوالي 1.7. ويتعرض عرض الطيف الكبير لمصابيح LEDs إلى تشتت أعلى للألياف، مما يحد بدرجة كبيرة من المسافة بين وحدات bit (مقياس مشترك للفوائد). وتكون المصابيح مناسبة أساسا لتطبيقات شبكة المنطقة المحلية بمعدلات تتراوح بين 10 و100 Mbit / s ومسافات إرسال بضعة كيلومترات. كما تم تطوير المصابيح التي تستخدم_quantum well_ عديدة لينبعث منها الضوء على أطوال موجية مختلفة على طيف واسع، وهي تستخدم حاليا لشبكات المنطقة المحلية (WDM). اليوم، تم استبدال المصابيح LEDs إلى حد كبير من قبل أجهزة VSCEL (Vetical cavity Surface Emitting Laser)، والتي توفر تحسين السرعة والطاقة والخصائص الطيفية، بتكلفة مماثلة. أجهزة VCSEL الشائعة ترتبط جيدا بالالياف المتعددة ليزر أشباه الموصلات تبعث الضوء من خلال الانبعاثات المحفزة بدلا من الانبعاثات التلقائية، مما يؤدي إلى ارتفاع إنتاج الطاقة (~ 100 ميغاواط) فضلا عن فوائد أخرى تتعلق بطبيعة الضوء المتماسك. الضوء الخارج من الليزر هو اتجاهي نسبيا، مما يسمح فعالية مزدوجة عالية (~ 50٪) في الألياف أحادية النمط. كما يسمح العرض الطيفي الضيق لمعدَّلات البتَّات العالية لأنه يقلل من تأثير التشتت اللوني. وعلاوة على ذلك، يمكن تشكيل أشباه الموصلات مباشرة على ترددات عالية بسبب الوقت القصير في إعادة التركيب. وتشمل الفئات شائعة الاستخدام من أجهزة الإرسال (أشباه موصلات الليزر) المستخدمة في الألياف الضوئية VCSEL (Vertical-Cavity Surface-Emitting Laser) Fabry–Pérot and DFB (Distributed Feed Back)(Cavity Surface-Emitting Laser),. ثنائيات الليزر هي في كثير من الأحيان ذات تضمين مباشر، وهذا الناتج الخفيف يتحكم به عن طريق تيار يتم تطبيقه مباشرة على الجهاز. وبالنسبة لمعدلات البيانات العالية جدا أو وصلات المسافات الطويلة جدا، يمكن تشغيل مصدر ليزر ذو موجات مستمرة، والضوء المشكل بواسطة جهاز خارجي، ومغير بصري، مثل مغير امتصاص الكهربية أو مقياس تداخل Mach-Zehnder. ويزيد التشكيل الخارجي من مسافة الوصلة التي يمكن تحقيقها عن طريق القضاء على تشرب الليزر، الذي يوسع عرض خط الليزر المتضمنة مباشرة، مما يزيد من التشتت اللوني في الألياف. جهاز الإرسال والاستقبال هو جهاز يجمع بين جهاز إرسال وجهاز استقبال في مسكن واحد.
(27905) 1996 SK6
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.17 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.33 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.267 وزاوية ميلان 6.31 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الاتصال عبر الألياف البصرية
أجهزة الاستقبال
أجهزة الإستقبال: المكون الرئيسي لمستقبل بصري هو كاشف الصور، وهو يحول الضوء إلى كهرباء باستخدام تأثير الصورة الكهربائية. ويتم الكشف عن الصور الأساسية للإتصالات السلكية واللاسلكية من الزرنيخ، الغاليوم، الإنديوم وكاشف الصورة هو عادة الضوئية القائمة على أشباه الموصلات، وتشمل عدة أنواع من الثنائيات الصورة n-p صور الثنائيات، p-i-n صورة الثنائيات، والانفجارات صورة الثنائيات. وتستخدم أيضا أجهزة الكشف الضوئي المعدنية (أشباه الموصلات المعدنية) (msm) بسب ملائمتها لتكامل الدائرة في مجدد ومضاعفات تقسيم الطول الموجي. وعادة ما تقارن المحولات الضوئية الكهربائية بمكبر للصوت المعاكس ومضخم الحد لإنتاج إشارة رقمية في المجال الكهربائي من الإشارة الضوئية الواردة التي قد تكون موهنة ومتشوهة أثناء المرور عبر القناة. ويمكن أيضا معالجة المزيد من الإشارات مثل استعادة مدار الساعة من البيانات (cdr) التي تقوم بها حلقة مقفلة الطور قبل أن يتم تمرير البيانات.ية التحتي
(27905) 1996 SK6
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.16 ووضاءته بـ0.068، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 8.851كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
الاتصال عبر الألياف البصرية
أنواع كوابل الالياف البصرية
كيبل الالياف البصرية يتكون من نواة، غطاء وغطاء آخر اللذي يعتبر كطبقة حماية خارجية.
إن الغطاء الداخلي يعمل على توجيه الضوء خلال النواة عن طريق استخدام نظرية الانعكاس الداخلي الكامل. يُصنع اللب والغطاء عادةً من زجاج السيليكا عالي الجودة، ولكن ممكن أن يصنع من البلاستيك، يتم توصيل اثنين من الألياف البصرية إما عن طريق اللحم أو التوصيل الميكانيكي. إن آلية التوصيل تتطلب مهارات خاصة وتكنولوجيا توصيلات داخلية، وذلك لأن الدقة المجهرية مطلوبة عند صف أنوية الألياف ستخدم نوعان أساسيان من الألياف البصرية في الاتصالات البصرية، وهم: ألياف بصرية متعددة، وألياف بصرية آحادية. إن الألياف البصرية المتعددة لها نواة أكبر، وتعطي دقة أقل، كما أنها تتصل بأجهزة الإرسال الرخيصة، بالإضافة إلى موصلات رخيصة.
تعطي الألياف البصرية المتعددة تشويش الذي بالعادة يعمل على الحد من طول وعرض الرابط، بالإضافة إلى ذلك تكون أسعار الألياف البصرية المتعددة باهظة الثمن بسبب محتوى الدوبانت العالي.
أنا نواة الألياف البصرية الآحادية فتعد أصغر، وتتطلب مكونات وطرق توصيل داخلية غالية الثمن، ولكن تعطي روابط ذات أداء أعلى وأطول.
لوضع الألياف في هيئة منتج تجاري، يُقام بتغليفها بطبقة حماية عن طريق استخدام الأشعة فوق البنفسجية، وموصلات الألياف البصرية، لتصبح في النهاية كيبل قابل للاستخدام. بعد ذلك يمكن وضعها في الأرض أو داخل جدران المباني أو استخدامها جويا (نفس استخدام الكيبلات النحاسية). لا تتطلب هذه الألياف أعمال صيانة دوريا كما الحال في الاسلاك الشائعة حاليا.
تقسيم الطول الموجي بتعدد الإرسال
هي عملية مضاعفة سعة الالياف البصرية باستخدام قنوات متوازية، بحيث تكون كل قناة مخصصة لطول موجي محدد للضوء، وهذا يتطلب متعدد إرسال مقسم للطول الموجي في معدات البث وموحد إرسال (اساسيا مطياف) في جهاز الاستقبال. الشرائط الموجية تستخدم لتقسيم وتوحيد الموجة في هذا النوع. استخدام تقسيم الطول الموجي بتعدد الإرسال أصبح متاح تجارياٌ، عرض النطاق للالياف يمكن تقسيمه ل 160 قناة لدعم معدل البتات في نطاق 1.6 تيرابت في كل ثانية.
عرض النطاق – منتج المسافة
ولأن تأثير التشتت يزداد مع طول الألياف، فإن نظام إرسال الألياف يتميز في كثير من الأحيان بمنتج النطاق الترددي الذي يعبر عنه عادة بوحدات ميغاهيرتز · كم. وهذه القيمة نتاج عرض النطاق الترددي والمسافة لأن هناك مفاوضا بين عرض نطاق الإشارة والمسافة التي يمكن حملها. فعلى سبيل المثال، يمكن للألياف متعددة النمط الشائعة ذات عرض النطاق الترددي مسافة 500 MHZ· كم أن تحمل إشارة مهز 500 كم 1 أو إشارة مهز 1000 لمسافة 0,5 كم.
يبحث المهندسون عن  سبل تحسين اتصالات الألياف البصرية، ويجري حاليا البحث في العديد من هذه القيود
التشتت
وبالنسبة للألياف الضوئية الزجاجية الحديثة، فإن مسافة الإرسال القصوى لا تقتصر مباشرة على امتصاص المواد بل على عدة أنواع من التشتت أو انتشار النبضات الضوئية أثناء سفرها على خلال الألياف. ويتسبب التشتت في الألياف البصرية عن طريق مجموعة متنوعة من العوامل. تشتت الوسائط المتعددة، والناجمة عن سرعات محورية مختلفة من وسائط مستعرضة مختلفة، يحد من أداء الألياف متعددة النمط. لأن الألياف أحادية النمط تدعم وضع مستعرض واحد فقط، ويتم التخلص من التشتت المتعدد الوسائط يكون الاداء في الالياف أحادية النمط محدودا بشكل اساسي من التشتت اللوني (ويسمى أيضا تشتت سرعة المجموعة)، والذي يحدث لأن مؤشر الزجاج يختلف قليلا اعتمادا على الطول الموجي للضوء، والضوء من المرسلات الضوئية الحقيقية التي من الضروري ان يكون العرض الطيفي لها غير صفريا (بسبب التضمين). يسبب تشتت نمط الاستقطاب، مصدر آخر للقيود، لأنه على الرغم من أن الألياف أحادية النمط يمكن أن تدعم وضع مستعرض واحد فقط، فإنه يمكن أن تحمل هذا الوضع مع اثنين من الاقطاب المختلفة، وعيوب طفيفة أو تشوهات في الألياف يمكن أن يغير سرعات الانتشار للقطبين. وتسمى هذه الظاهرة الانكسار المزدوج للألياف ويمكن أن تكون مضادة من خلال الحفاظ على استقطاب الألياف البصرية. ويحد التشتت من عرض نطاق الألياف لأن النبض البصري المنتشر يحد من معدل النبضات التي يمكن أن تتبع بعضها البعض على الألياف ولا يزال يمكن تمييزها عند المستقبل ويمكن إزالة بعض التشتت، مثل التشتت اللوني، بواسطة «معادل التشتت». هذا يحدث باستخدام طول أعد خصيصا من الألياف التي لديها تشتت معاكس لتلك التي تتضمنها ألياف الانتقال، وهذا يشحذ النبض بحيث يمكن فك الشيفرة بشكل صحيح من قبل الالكترونيات.
أنواع أسلاك الألياف البصرية
التواصل عن طريق الألياف الضوئية: طريقة نقل المعلومات من مكان إلى آخر عن طريق إرسال إشارة من الضوء من خلال مادة شفافه وتستخدم لنقل الإشارات الضوئية .يكون الضوء على شكل يحاكي موجات كهرومغناطيسية وتتضمن حمل المعلومات. الألياف الضوئية هي المفضلة على الكوابل الكهربائية بسبب: 1.عرض نطاقه. 2.المسافات الطويلة. 3.الحماية من التداخل الكهرومغناطيسي. يتم استخدام الألياف الضوئية عن طريق عدد من شركات الاتصالات لنقل إشارات الأجهزة وكوابل التلفاز. الباحثون في مختبر (bell) تمكنو من الوصول إلى سرعة إنترنت تصل إلى 100/peta bit/km باستخدام الالياف الضوئية. لأول مرة وضعت الألياف البصرية عام (1970) وأحدثت ثوره في صناعة الاتصالات ولعبت دورا رئيسيا في ظهور عصر المعلومات، والسبب يعود إلى مميزات الألياف الضوئية القادرة على النقل الكهربائي وقد حلت إلى حد كبير استبدال الاتصالات عن طريق الأسلاك النحاسية في العالم المتقدم. إن عمليه الاتصالات باستخدام الألياف البصرية تحتوي على الأساسيات التالية : 1.خلق إشارة بصرية على جهاز الإرسال، عادة من إشارة كهربائية. 2. ترحيل الإشارات على طول الألياف مع ضمان ان الإشارات لا تصبح مشوهة أو ضعيفة. 3.إستقبال الإشارات البصرية. 4.تحويل الإشارة إلى إشارة كهربائية.
المضخِّم
مسافة الإرسال لنظام اتصالات الألياف الضوئية كان تقليديا محدودا بتوهين وتشوه الألياف. وباستخدام مكررات البصريات الالكترونية، تم القضاء على هذه المشاكل. هذه المكررات تحول الإشارة إلى إشارة كهربائية، ثم تستخدم جهاز إرسال لإرسال الإشارة مرة أخرى بكثافة أعلى مما تم استلامه، مما يحد من الخسارة المتكبدة في الجزء السابق. وبسبب التعقيد المرتفع للإشارات المعززة بتقسيم الطول الموجي الحديث (بما في ذلك حقيقة أنه يتعين تركيبها مرة واحدة كل 20 كم)، فإن تكلفة هذه المكررات مرتفعة جدا.
وهناك نهج بديل هو استخدام المضخم البصري، الذي يضخم الإشارة البصرية مباشرة دون الحاجة إلى تحويل الإشارة إلى المجال الكهربائي. وهي مصنوعة من خلال تحفيز الطول الموجي لها بعنصر الاربيوم لتقويتها وهو من الفلزات الارضية النادرة، وضخها مع ضوء من ليزر مع طول موجي أقصر من إشارة الاتصالات (عادة 980 نانومتر). وقد حلت المضخمات مكان المكررات في التركيبات الجديدة.
ديناميكا التلامس
تدرس ديناميكا التلامس حركة منظومات مجموعات الأجسام الخاضعة للاحتكاك وتلامسات وحيدة الاتجاه (بسيطة أو مفتوحة أو وحيدة البعد). دائمًا ما تكون هذه المنظومات موجودة في العديد من تطبيقات ديناميكا مجموعات الأجسام. لنأخذ مثلًا:
ستناقَش كيفية نمذجة هذه المنظومات الميكانيكية ذات الاحتكاك والتماسات وحيدة الاتجاه وكيفية إيجاد توابع التغير الزمني لها بواسطة التكامل العددي في الفقرات التالية، بالإضافة لإعطاء بعض الأمثلة.
النمذجة
الطريقتان الأساسيتان لنمذجة المنظومات الميكانيكية ذات الاحتكاك والتماسات وحيدة الاتجاه هما الطريقة المسواة والطريقة غير الملساء. فيما يلي، سيعرّف عن الطريقتين بواسطة مثال بسيط. لنأخذ مكعبًا يمكنه الانزلاق أو الالتصاق على طاولة. توصف حركة المكعب بواسطة معادلة الحركة، والتي تكون قيمة قوة الاحتكاك فيها مجهولة. لإيجاد قيمة قوة الاحتكاك، يجب تحديد قانون قوة منفصل يربط بين قوة الاحتكاك وسرعة المكعب المرافقة لها.
الطريقة غير الملساء
هناك طريقة أكثر تطورًا وتعقيدّا تدعى الطريقة غير الملساء، والتي تستعمل قوانين قوة ثابتة القيمة لنمذجة المنظومات الميكانيكية ذات الاحتكاك والتماسات وحيدة الاتجاه. بالعودة إلى مثال المكعب الذي ينزلق أو يلتصق على الطاولة، في حال كون قانون الاحتكاك ثابت القيمة الموافق، على سبيل المثال من النوع «إشارة» (أي +/-):  في حالة الانزلاق، تكون قوة الاحتكاك معطاة. في حالة الثبات (الالتصاق)، تكون قوة الاحتكاك ثابتة القيمة وتحدد حسب قيد جبري (علاقة جبرية) إضافي.
ملخص القول، تغير الطريقة غير الملساء البنية التحتية الرياضية عند الحاجة وتؤدي إلى وصف صحيح للمنظومات الميكانيكية ذات الاحتكاك والتماسات وحيدة الاتجاه. يمكن أن تحدث ظاهرة الصدم كعاقبة لتغيير البنية الرياضية، ولا يمكن افتراض أن توابع التغير الزمنية للأماكن والسرعات ملساء عند ذلك. كنتيجة لذلك، يجب تعريف معادلات صدم وقوانين صدم إضافية. تكتب قوانين القوى الثابتة عادةً كمسائل لامساواة أو علاقات احتواء للتعامل مع تغير البنية الرياضية. تقيَّم علاقات اللامساوة/الاحتواء هذه من خلال حل مسائل استيفاء (إكمال) خطية (أو لاخطية)، من خلال البرمجة التربيعية أو تحويل مسائل اللامساواة/الاحتواء إلى معادلات قابلة للإسقاط يمكن حلها حلًّا تقريبيًّا أو باستخدام طريقة يعقوبي التحويل (جاكوبي) أو طريقة غاوس-سيد ل. توفر الطريقة غير الملساء طريقة نمذجة جديدة للمنظومات الميكانيكية ذات الاحتكاك والتماسات وحيدة الاتجاه، تشمل أيضًا كل الميكانيك الكلاسيكي الخاضع لقيود ثنائية الجهة. ترتبط هذه الطريقة بنظرية المعادلات التفاضلية الجبرية الكلاسيكية وتنتج مخططاتٍ تكامليةً متماسكةً.
التكامل العددي
يمكن مكاملة النماذج المسواة بواسطة أدوات حل معادلات الصلابة التقليدية (مصفوفات الصلابة) للمعادلات التفاضلية العادية. لكن، يمكن أن تحدث اهتزازات ناتجة عن عملية التخميد نفسها. في النماذج غير الملساء للمنظومات الميكانيكية ذات الاحتكاك أو التماسات وحيدة الاتجاه، هناك صفان أساسيان من التكاملات، التكاملات التابعة للحدث (المقادة بالحدث)، والتكاملات التي تدعى تكاملات تابع الخطوة الزمنية (تكاملات التوابع الخطوية أو التكاملات الخطوية اختصارًا).
التكاملات التابعة للحدث
تفرق التكاملات التابعة للحدث بين الأجزاء الملساء (القابلة للاشتقاق) من الحركة والتي لا تتغير فيها البنية الرياضية التحتية، وبين الأحداث أو ما يسمى نقاط التبدل التي تتغير عندها هذه البنية، أي اللحظات الزمنية التي تغلق فيها التماسات وحيدة الجهة أو التي يحدث فيها الانتقال بين حالتي الثبات (الالتصاق) والانزلاق. عند نقاط التبدل هذه، تقاس قوانين القوى الثابتة (والصدم الإضافي) للحصول على بنية رياضية تحتية جديدة تبنى يمكن للتكامل الاستمرار عليها. التكاملات التابعة للحدث دقيقة جدًّا لكنها لا تناسب المنظومات التي فيها العديد من التماسات.
تكاملات توابع الخطوة الزمنية
التكاملات الخطوية هي نماذج عددية مخصصة للمنظومات ذات التماسات العديدة. وُضع أول تكامل خطوي من قبل ج. ج. موريو. هذه التكاملات لا تهدف إلى التخلص من نقاط التبدل ولذلك فهي متماسكة عند التطبيق. بما أن التكاملات تعمل مع تكامل قوى التماس وليس مع القوى ذاتها؛ يمكن لهذه الطريقة التعامل مع كل من الحركة غير الفجائية والأحداث الفجائية كالصدم. مشكلة هذه الطريقة أن دقة التكاملات الخطوية منخفضة. يمكن تصحيح هذا النقص بتعديل مقدار الخطوة عند نقاط التبديل. تعالج الأجزاء الملساء (القابلة للاشتقاق) من الحركة بخطوات كبيرة، ويمكن استخدام طرق تكامل من رتب أعلى لزيادة رتب التكامل.
أمثلة
تعطي هذه الفقرة بعض الأمثلة عن منظومات ميكانيكية ذات احتكاك وتماسات وحيدة الاتجاه. حُصِّلت النتائج بواسطة طريقة غير ملساء وباستخدام تكاملات الخطوة الزمنية.
العبادة في البهائية
إن العبادات بأنواعها متأصّلةٌ في الحياة الدينية، ومن خلالها يستطيع الأفراد والجامعات تعزيز الرّابطة الفريدة القائمة بين الخالق والبشر. هذه الرابطة تبعث بالحيوية في العلاقات التي تعزز المجتمع وتحافظ عليه – فيما بين الأفراد ومختلف عناصر المجتمع ومؤسساتها.
ديناميكا التلامس
مواد حبيبية
تلائم طرق الخطوة الزمنية بشكل خاص محاكاة المواد الحبيبية.
العبادة في البهائية
إن الصلاة اليومية والدعاء والمناجاة تعتبران جزءًا لا يتجزأ من الحياة البهائية. يؤمن البهائيون أنه في حالة الصلاة والدعاء والتأمل، يتحول انتباه الفرد من العالم المادي إلى العالم الروحاني، فهو يتكلم مع محبوبه، ويسعى للتواصل معه، وبذلك يُعيد التوازن فيما بين الروحانية والمادية في حياته. ذكر عبدالبهاء أن الإنسان يوسّع طاقاته الروحانية بواسطة الدعاء.
ديناميكا التلامس
رفع العجلة الأمامية لدراجة نارية
إذا تسارعت دراجة نارية بشدة، ترتفع العجلة الأمامية (ما يعرف باسم «ترفيعة» الدراجة).
حركة لعبة نقار الخشب
لعبة نقار الخشب مسألة معروفة في ديناميكا التلامس. تتكون اللعبة من عمود، «كُم» قطر ثقبه أكبر بقليل من قطر العمود، نابض، وجسم نقار الخشب. عند التشغيل، يتحرك نقار الخشب على العمود مؤديًا نوعًا من حركة الالتقاط، يتحكم بها الكم. يظهر الشكل الآتي بعض الصور لهذه المحاكاة.
العبادة في البهائية
مفهوم الدعاء
إن حالة الدعاء والمناجاة مع الخالق سبحانه وتعالى مهمةٌ للغاية، فكلما كان القلب صافيًا ومنزهًا عن شؤون الدنيا كلما كان الحديث مع الخالق عز وجلّ أكثر لطافةً وحلاوةً. يعتبر البهائيون تلاوة الأدعية والمناجاة تعبيرًا عن حب الإنسان لخالقه، لا مخافةً منه أو من عقابه، ولا رجاءً في الثواب أو نعيمه. يوضّح عبدالبهاء بأن الدعاء والمناجاة مع الله يشبه الحديث مع حبيبٍ عزيزٍ، فعندما يكون الإنسان مفتونًا بحب الآخر لا يسكت أبدًا عن ذكر حبيبه. فكم هو صعبٌ إذًا على شخصٍ مفتونٍ بحب الله أن يتوقف عن ذكره. الإنسان الروحاني في البهائية هو الشخص الذي لا يجد متعةً إلا بذكر الله سبحانه وتعالى.
الدعاء والمناجاة وقراءة الآيات الإلهية
يعتقد البهائيون بأن الدعاء والمناجاة ضروريٌ لنمو الفرد الروحاني وحيويته، فمن خلاله يمكن للمرء أن يتواصل مع الله ويعبّر عن محبته له، ويلتمس منه التأييد. والدعاء مرتبط أيضًا بتحول الفرد ونموه روحانيًا عن طريق تنمية الصفات الروحانية والتي يجب أن تنعكس على تفاعل الفرد مع الآخرين. إن القدرة على التأمل والتفكر سمةٌ مميزةٌ للوجود الإنساني؛ والآثار الكتابية البهائيّة تشير إلى أن التقدم البشري يستحيل تحققه دون التأمل والتفكر. تُعد قراءة آثار بهاءالله في كل صباحٍ ومساءٍ والتأمل في معانيها من الفرائض الدينية للبهائيين. يتم تشجيع البهائيين على الدعاء بانتظامٍ، سواءً في الحياة الخاصة أو عندما يجتمعون معًا. فالدعاء والمناجاة عبارةٌ عن حديثٍ شيقٍ بين العبد وخالقه. عادةً في البهائية، لا يوجد شكلٌ محددٌ لتلاوة مثل هذه الأدعية، ولكن يُنصح بالدعاء على انفرادٍ، فهو أكثر نقاءً وفاعليةً. أما بالنسبة لجلسات الدعاء، يعتقد البهائيون بأن تلاوة الأدعية والتأمل في آيات الله يمكن أن يخلق سرورًا حقيقيًا لدى الإنسان، لذا يجتمع البهائيون مع بعضهم وأصدقائهم لقراءة الأدعية والآيات الإلهية باستمرار، حيث تُضفي هذه الاجتماعات حسًا مرهفًا بالروحانية والمحبة وتسمو بالروح وتخلق السكينة والطمأنينة. ووفقًا للبهائية، فإن الدعاء والمناجاة هي الآيات التي أُنزلت على الأنبياء والمرسلين مثل موسى، وعيسى، وكريشنا، وبوذا، وإبراهيم، ومحمد، والباب، وبهاءالله، عن طريق الوحي الإلهي.
طبيعة الحياة التعبدية
يجتمع البهائيون مع أصدقائهم في منازلهم في جلساتٍ مختلفةٍ توحدهم الرغبة في مشاركة الكلمة الإلهية معًا. وتعمل جلسات الدعاء والتعبّد هذه على إيقاظ الأحاسيس الروحانية لدى المشاركين، وتعزيز حس الخدمة المتفانية وأهمية المساهمة في التقدم الاجتماعي للمنطقة التي يعيشون فيها. وبإرفاق هذه الجلسات مع أعمال الخدمة التي يقوم بها مشاركيها، تساعد في تشكيل نمطٍ من الحياة المجتمعية تُبَثُّ فيها روح التعبّد وتساعد في تطوير المجتمع المحلي ماديًا ومعنويًا.
مشرق الأذكار (دار العبادة البهائي)
يُرشد بهاءالله، شارع الدين البهائي، أتباعه إلى أنه يجب تشييد مبنىً في كل مدينةٍ بأفضل ما في الإمكان باسم مالك الأديان، ليتم فيه ذكر الرحمن بالروح والريحان. مشارق الأذكار هي دور عبادةٍ مخصصةٌ حصريًا للعبادة، بقراءة وتلاوة الأدعية والمناجاة، ويُحظر فيها إلقاء الخطب وممارسة الشعائر الدينية. كما حرمت التعاليم البهائية وضع صورٍ أو تماثيل في مشرق الأذكار. ولا تقتصر مشارق الأذكار على البهائيين فحسب، حيث يمكن لأي شخصٍ لديه أية عقيدةٍ أن يصلي لخالقه ويدعو بارئه بأي طريقةٍ يريدها ويؤمن بها. تُعدّ دار العبادة البهائي في أي مدينةٍ، مكانًا للعبادة يفتح أبوابه لجميع السكان، من أيّ دينٍ أو خلفيةٍ أو عرقٍ أو جنسٍ، فهو يرحب بالرجال والنساء، والشيب والشباب والأطفال على السواء، ويشكل ملاذًا مناسبًا للتأمل والتعمق الروحاني الفردي. يعتبر البهائيون دار العبادة سببًا لألفة القلوب واجتماع النفوس ومكانًا لتحقيق وحدة العالم الإنساني.
على الرغم من قلة عدد مشارق الأذكار في العالم في الوقت الحالي إلا أنه سيتم إنشاء العديد منها في عددٍ متزايدٍ من المجتمعات، وفي المستقبل سوف يستفيد كل مجتمعٍ محليٍ من مثل هذا الصرح الذي يجمع القلوب تحت سقفٍ واحدٍ، كلٌ يدعو بارئه وخالقه ويمارس عبادته بطريقته الخاصة، أيًا كانت ديانته ومعتقده، ويساهم بدوره في تقدم المجتمع الذي ينتمي إليه. حسب النصوص البهائية، يجب أن تنعكس الأدعية في مشرق الأذكار على خدمة الإنسانية كما هي الحال في المؤسسات التي سوف تُبنى حولها.
مفهوم العبادة والخدمة
تقع العبادة والخدمة في صلب نمط حياة المجتمع الذي يسعى البهائيون المساهمة في تطويره في شتى أنحاء العالم. وهما عنصران متميزان لا يمكن فصلهما في دفع حياة المجتمع قُدُمًا. ويتجسّد تكامل مفهوم العبادة والخدمة في مؤسسة مشرق الأذكار (دار العبادة البهائي). إذ يتألف هيكل مشرق الأذكار من مبنىً مركزيٍ يشكّل نقطةً محوريةً للعبادة في منطقةٍ ما، وتُحيط به ملحقاتٌ لتوفير التعليم والرعاية الصحية وغير ذلك من الخدمات المعنية بالتقدم الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع.
البرتغال في العصور الوسطى
أُنجزت هذه العملية أساسًا مع صعود أفونسو الثالث ملك البرتغال، أول من طالب بلقب ملك البرتغال والغرب. يتضمن تاريخ البرتغال الممتد بين وفاة أفونسو الثالث عام 1279 وبداية الإمبراطورية البرتغالية عام 1415 أزمة 1383-1385 البرتغالية وانتقال الحكم بعد ذلك من أسرة بورغندي البرتغالية إلى أسرة أفيز.
خلفية
نحو نهاية القرن الحادي عشر، توافد الفرسان الصليبيون من شتى أنحاء أوروبا لمساعدة ملوك ليون وقشتالة وأرغون في محاربة الموريين. ومن بين هؤلاء المغامرين كان هنري كونت البرتغال من عائلة بورغندي الذي تزوج في عام 1095 من تيريزا الليونية الابنة غير الشرعية لألفونسو السادس ملك ليون وقشتالة. كانت مقاطعة البرتغال جزءًا من مهر تيريزا. وحكم الكونت هنري كمُقْطَع لدى ألفونسو السادس، وبذلك ضمن حماية المارسات الغاليسية خاصته ضد أي غارة مورية مفاجئة. بيد أن ألفونسو السادس توفي في عام 1109، مورثًا جميع أراضيه لابنته الشرعية، أوراكا ملكة قشتالة، وهبَّ الكونت هنري على الفور ليغزو ليون آملًا بإضافتها إلى ممتلكاته الخاصة على حساب هيمنته.
بعد ثلاث سنوات من الحرب ضد أوراكا وغيرها من المطالبين المنافسين لعرش ليون، توفي الكونت هنري عام 1112 تاركًا أرملته تيريزا لحكم البرتغال شمال مونديغو خلال فترة قصور ابنها الرضيع أفونسو الأول ملك البرتغال: جنوب مونديغو.
جددت تيريزا حركة المقاومة ضد أختها غير الشقيقة والمهيمنة أوراكا في العام 1116-1117، ومرة أخرى عام 1120؛ وحوصرت وأُسرت في لانهوسو عام 1121. لكن جرى التفاوض بشأن السلام من قِبَل رئيس الأساقفة دييغو جيلميريز وموريس بوردينو رئيس أساقفة براغا، وهما ندّان من رجالات الكنيسة مكنتهما ثرواتهما ومواردهما العسكرية من إملاء الشروط. وكانت الغيرة المريرة متغلغلة بين المطرانين، إذ ادعى كل منهما أنه مطران «هسبانيا بأكملها» إذ اكتسبت العداوة بينهما أهمية تاريخية لما عززته من النزعات الانفصالية بين البرتغاليين. بيد أن الخصام توقف مؤقتًا لأن كل من جيلميريز وبوردينو، الأميران عمليًا داخل أراضيهما، كانا متخوفين من بسط سلطة أوراكا. اتُفق على ضرورة تحرير تيريزا واستمرارية حيازتها لمقاطعة البرتغال باعتبارها إقطاعة ليون. خلال السنوات الخمس التالية أغدقت تيريزا بالثروة والألقاب على عشيقها فرناندو بيريز دي ترافا، كونت ترافا، ما أدى إلى إقصاء ابنها رئيس أساقفة براغا والنبلاء.
بدأ أفونسو التحضيرات ضد مشكلة الموريين المستمرة في الجنوب. تكللت حملاته بالنجاح، وفي 25 يوليو 1139، حقق انتصارًا ساحقًا في معركة أوريك، وأُعلن بعدها بالإجماع ملكًا للبرتغال من قبل جنوده. وهذا يعني أن البرتغال لم تعد مجرد إقطاعة في ليون، بل مملكة مستقلة بحد ذاتها. ومن المرجح أن يكون عقده التجمع الأول للحيازات العامة في لاميغو (حيث مُنح التاج من رئيس أساقفة براغا تأكيدًا للاستقلال) بمثابة تنميق حقائق للتاريخ البرتغالي في القرن السابع عشر.
غير أن الاستقلال ليس شيئًا يمكن للأرض اختياره بمفردها. مايزال يتعين الاعتراف بالبرتغال من جانب الأراضي المجاورة، والأهم من ذلك من جانب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والبابوية الكاثوليكية. تزوج أفونسو من مافالدا السافوية ابنة أماديوس الثالث كونت سافوي، وأرسل سفراء إلى روما للتفاوض مع البابوية. في البرتغال، بنى العديد من أديرة الرهبان والراهبات ومنح امتيازات هامة للمؤسسة الدينية. في عام 1143، كتب إلى البابا إينوسنت الثاني معلنًا تكريس نفسه والمملكة لخدمة الكنيسة، وأدى اليمين طرد الموريين خارج شبه الجزيرة الأيبيرية. متجاوزًا أي ملك لقشتالة أو ليون، أعلن أفونسو نفسه مُقطَعًا مباشرًا من البابوية. وهكذا، استمر أفونسو بكسب الشهرة لنفسه من خلال بطولاته ضد الموريين الذين انتزع منهم شنترين ولشبونة في 1147. احتل جزءًا هامًا من الأراضي الواقعة جنوب نهر تاجة الذي خسره مرة أخرى لصالح الموريين في السنوات التالية.
وفي الوقت نفسه، لم يرَ الملك ألفونسو السابع، ابن عم أفونسو، في الحاكم المستقل للبرتغال سوى محض متمرد. وكان الصراع بين الاثنين ثابتًا ومريرًا في السنوات التالية. تورط أفونسو في حرب انحاز فيها لجانب ملك أرغون، أحد أعداء ألفونسو الثامن. وبهدف ضمان التحالف، عقدت خطوبة بين سانشو الأول ودولسي الأراغونية شقيقة كونت برشلونة وأميرة أرغون. وأخيرًا، في عام 1143، أرست معاهدة زامورا السلام بين الأقرباء ووأدت لاعتراف مملكة ليون بالبرتغال مملكةً مستقلة.
انشغل أفونسو بمعارك حدودية مستمرة تقريبًا ضد جيرانه المسيحيين أو الموريين. اثنا عشر عامًا من المعارك الحدودية الغاليسية اختتمتها معاهدة زامورا في عام 1143 التي اعُترف بموجبها باستقلال أفونسو عن أي سيادة إيبيرية أخرى، رغم أنه وعد أن يكون مخلصًا للبابا وأن يدفع له جزية سنوية قدرها أربع أونصات من الذهب. بيد أن الحرب قد اندلعت من جديد في عام 1167. نجح أفونسو بغزو جزء من غاليسيا، لكنه أصيب في محاولة للاستيلاء على حصن بطليوس الحدودي وأجبر على الاستسلام لفرناندو الثاني ملك ليون (1169). كان فرناندو زوج ابنته، ومن المحتمل أنه كان ميالًا للتساهل تزامنًا مع اقتراب الغزو الموري الذي يمكن للبرتغال أن تقدم فيه المساعدة المفيدة. ولذلك أطلق سراح أفونسو بموجب وعد بالتخلي عن جميع فتوحاته في غاليسيا.
في عام 1179 دُفعت تعويضات الامتيازات والمحاباة الممنوحة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. واعترف البابا ألكسندر الثالث في المرسوم البابوي مانيفاستيس بروباتوم، بأفونسو كملك والبرتغال كأرض مستقلة مع الحق في الاستيلاء على الأراضي من الموريين. وبهذه المباركة البابوية، ضُمنت البرتغال أخيرًا كبلد وباتت آمنة من أي محاولات ضم ليونية.
في عام 1184، ورغم عمره المتقدم، كان أفونسو ملك البرتغال مايزال قويًا كفايةً لتحرير ابنه سانشو المحاصر في شنتريم من قبل الموريين. توفي بعد فترة وجيزة في 6 ديسمبر 1185.
تعديل (قانون)
في السياق القانوني، التعديل هو إجراء عملية تغيير رسمية في دستور أو قانون أو عقد أو أي وثيقة قانونية أخرى. عادة ما يجرى التعديل عندما لا تقتضي الحاجة إلى كتابة وثيقة قانونية جديدة، حيث تكون التعديلات لإضافة أو إزالة أو تحديث فقرات ضمن تلك الوثيقة.
عندما يتم التعديل على الدستور، تسمى هذه الحالة بشكل خاص باسم التعديل الدستوري. تحتوي بعض الدساتير نصوصا محصنة تحمي جزءا من نص الدستور من التعديل بجعل الإجراء المتبع للتعديل أكثر صعوبة أو مستحيلا.
مايك ماكوري (حكم كرة قدم)
مايك ماكوري هو حكم كرة قدم بريطاني، ولد في 4 يونيو 1964.
ليندا روجرز
ليندا روجرز هي كاتِبة وكاتبة للأطفال وشاعرة كندية، ولدت في 10 أكتوبر 1944.
كارل كاميرون
کارل 𞹪ميرون صحفي أمريكي، ولد في 22 سبتمبر 1961 في الولايات المتحدة.
ساندرا كافالكانتي
ساندرا كافالكانتي (30 أغسطس 1925 - 11 مارس 2022) سياسية برازيلية ولغوية وأكاديمية. كانت نائبة من 1987 إلى 1995. توفيت كافالكانتي في 11 مارس 2022 عن عمر يناهز 96 عامًا.
الإذاعة والتلفزيون
ساندرا هي ابنة عم المذيع التلفزيوني الراحل فلافيو كافالكانتي، عملت في وسائل اتصال مختلفة مثل: راديو غلوبو وتي في توبي ونظام التلفزيون البرازيلي وشبكة مانشيتشي وفي صحيفة ألتيما هورا.
مارينو دا سيلفا
مارينو دا سيلفا هو لاعب كرة قدم برازيلي، ولد في 18 فبراير 1986 في  في البرازيل. لعب مع أتلتيكو غويانيينسي وغراميو اساسكو اوداكس اسبورت كلوب ونادي إيكاسا ونادي ساو بيرناردو ونادي سبورت ريسيفه.
جامعة كاليفورنيا (سانتا كروز)
جامعة كاليفورنيا في سانتا كروز (بالإنجليزية: University of California, Santa Cruz، وتعرف اختصارًا باسم UC Santa Cruz أو UCSC) هي جامعة أمريكية عامة تأسست سنة 1965 ، وتمثل واحدة من الفروع العشرة التي تتألف منها منظومة جامعة كاليفورنيا. تقع على أطراف مدينة سانتا كروز الساحلية على بعد 80 ميلاً (130 كيلومترًا) جنوب سان فرانسيسكو. تعد جامعة كاليفورنيا بسانتا كروز من أهم جامعات العالم حيث تم تصنيفها مؤخرا ضمن أفضل ثلاثين جامعة بالعالم، حيث احتلت الترتيب 27 عالميًا.
البرامج الدراسية
جامعة كاليفورنيا بسانتا كروز تقدم العديد من البرامج الدراسية. أهم تخصصات الجامعة هي الفيزياء وعلوم الفضاء حيث تحتل المرتبة الرابعة عالميا بعلوم الفضاء. أيضا موقع الجامعة الجغرافي ساعدها جدا بالتفوق بتخصصات الحاسب الآلي حيث تقع الجامعة بالقرب من وادي السيليكون.
عبد الرحمن الداخل
أبو المطرَّف عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك الأموي القرشي (113 - 172 هـ / 731 - 788م) المعروف بلقب صقر قريش وعبد الرحمن الداخل، والمعروف أيضًا في المصادر الأجنبية بلقب عبد الرحمن الأول. أسس عبد الرحمن الدولة الأموية في الأندلس عام 138 هـ، بعد أن فر من الشام إلى الأندلس في رحلة طويلة استمرت ست سنوات، إثر سقوط الدولة الأموية في دمشق عام 132 هـ، وتتبع العباسيين لأمراء بني أمية وتقتيلهم.
دخل الأندلس وهي تتأجج بالنزاعات القبلية والتمردات على الولاة حيث قضى عبد الرحمن في فترة حكمه، التي استمرت 33 عامًا، في إخماد الثورات المتكررة على حكمه في شتى أرجاء الأندلس، تاركًا لخلفائه إمارة استمرت لنحو ثلاثة قرون.
نسبه ونشأته
هو عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب. كنيته: أبو المطرف وقيل أبا زيد وقيل أبا سليمان، وكانت أمه سبية بربرية من قبيلة نفزة اسمها راح أو رداح.
ولد سنة 113 هـ/731 م في خلافة جده هشام بن عبد الملك، في بلاد الشام عند قرية تعرف بدير حنا، وقيل ولد بالعليا من أعمال تدمر. توفي أبوه شاباً عام 118 هـ في خلافة أبيه هشام بن عبد الملك، فنشأ عبد الرحمن في بيت الخلافة الأموي بدمشق حيث كفله وإخوته جده هشام. وكان جده يؤثره على بقية إخوته ويتعهده بالصلات والعطايا في كل شهر حتى وفاته.
ويروى أن عم أبيه الفارس مسلمة بن عبد الملك والذي كان له باع طويل في علم الحدثان قد وصلته نبوءة تقول بأن عدواً سيأتي من الشرق ويقضي على الحكم الأموي، إلا أن فتى أموياً سوف يتمكن من إقامته من جديد في بلاد الأندلس٬ وعندما نظر مسلمة إلى عبد الرحمن لأول مرة في رصافة هشام بعد وفاة أبيه رأى في وجهه العلامات التي تدل على أنه الأموي المقصود.
وعندما أقام العباسيون دولتهم على أنقاض الدولة الأموية، هدفوا إلى تعقب الأمويين والقضاء عليهم خشية أن يحاولوا استرداد ملكهم، فقتلوا بعضهم مما جعل الباقين منهم يستترون. حينئذ، أظهر العباسيون الندم على ما كان منهم، وأشاعوا أنهم أمّنوا من بقي من الأمويين حتى اجتمع منهم بضع وسبعون رجلاً منهم أخ لعبد الرحمن يدعى يحيى، فأفنوهم. وحين بلغ عبد الرحمن بن معاوية ذلك، هرب من منزله بدير حنا من أعمال قنسرين، وأوصى بأن يتبع بولده سليمان وأختيه أم الأصبغ وأمة الرحمن. حتى بلغ قرية على الفرات، اختبأ بها. وذات يوم، اشتكى فيه عبد الرحمن الرمد، فلزم ظلمة داره، وإذا بابنه سليمان وهو ابن أربع سنين يدخل عليه فزعًا باكيًا، فتوجس عبد الرحمن وإذا برايات العباسيين في القرية، ودخل عليه أخ له صغير يخبره الخبر. فعمد عبد الرحمن إلى دنانير تناولها، ثم أعلم أختيه بمتوجهه، وفر هو وأخوه. بعدئذ، وشى به عبد من عبيده، تعقبته فرسان العباسيين، فلم يجدا أمامهما مهربًا إلا عبور النهر. وإذ هما في منتصف النهر، أغرتهما الشرطة أن يرجعا ولهما الأمان، فرجع أخوه خشية الغرق، وغرر به وقتله العباسيون، وكان عمر أخيه ثلاث عشرة سنة، بينما نجح عبد الرحمن بالوصول إلى الضفة الأخرى. ثم ألحقت به أخته أم الأصبغ مولاه بدر ومولاها سالمًا بمال وشيء من الجواهر، فتوجه عبد الرحمن بالموليين صوب إفريقية.
فراره إلى المغرب
استغل عبد الرحمن بن حبيب الفهري والي إفريقية سقوط الدولة الأموية ليستقل بحكم إفريقية. خشي الفهري ظهور الأمويين الفارّين من المشرق على ولايته، فتتبعهم بالقتل، فقَتَل منهم ابنين للوليد بن يزيد. لذا، ظل عبد الرحمن يتنقل من مكان إلى مكان مدة خمس سنين، بدءًا من نزوله على أخواله بني نفزة، وهم من بربر طرابلس، ثم نزل على مكناسة وقيل مغيلة، حيث آواه أبو قرّة وانسوس المغيلي، لحمايته من متعقبيه. ثم منها إلى قوم من زناتة منازلهم قرب البحر في سبتة.
وفي عام 136 هـ، أرسل مولاه بدرًا إلى موالي بني أمية في الأندلس يطلب عضدهم والتمهيد لدخوله الأندلس. فعرض بدر رسالة عبد الرحمن على أبي عثمان عبيد الله بن عثمان وعبد الله بن خالد وأبي الحجاج يوسف بن بخت زعماء موالي بني أمية في الأندلس، فأجابوه. وعرضوا الأمر على الصميل بن حاتم وكان من زعماء المضرية، غير أن الصميل خشي على نفوذه من مجيء عبد الرحمن، فاستقر على ألا يجيبه. كان الأندلس حينئذ يغلي بسبب النزاعات المتواصلة بين القبائل المضرية واليمانية، فوافقت دعوة عبد الرحمن رغبة اليمانية المدفوعين بالرغبة في الثأر لهزيمتهم أمام الفهرية والقيسية في موقعة شقندة، فاحتشدوا لنصرة عبد الرحمن. ثم أرسل زعماء الموالي مركبًا تعبر به إلى الأندلس، فوصل إلى ثغر المنكب في ربيع الثاني سنة 138 هـ.
دخوله الأندلس
بعد أن دخل عبد الرحمن الأندلس أتاه أبو عثمان وعبد الله بن خالد، وسارا به إلى حصن طرش منزل أبي عثمان التي أصبحت مركزًا لتجمع أنصاره. بلغ الخبر يوسف بن عبد الرحمن الفهري بوصول عبد الرحمن وتجمع الناس حوله، وعدم قدرة عامله على إلبيرة على تفريقهم. فنصح الصميل يوسف بوجوب التوجه فورًا لملاقاة عبد الرحمن، فجمع يوسف جيشه. علم عبد الرحمن بمسير جيش يوسف، فتحرك بجيشه وأخضع كافة المدن في طريقه حتى إشبيلية التي استولى عليها وبايعه أهلها، فتجمع له ثلاثة آلاف مقاتل. ثم حاول مباغتة يوسف الفهري، ومهاجمة قرطبة ليستولي عليها، والتقيا في موضع يبعد عن قرطبة نحو 45 ميلاً لا يفصلهما إلا النهر. حاول يوسف أن يغري عبد الرحمن لينصرف بجنده، بأن وعده بالمال وبأن يزوجه من إحدى بناته. إلا أن عبد الرحمن رفض، وأسر خالد بن يزيد أحد رسل يوسف، لإغلاظه له القول. وفي الليل، حاول عبد الرحمن أن يسبق بجنده جيش يوسف خلسة إلى قرطبة. علم بذاك يوسف فسار الجيشان بمحاذاة النهر صوب قرطبة، إلى أن انحسر الماء عند المصارة يوم الأضحى العاشر من ذي الحجة لعام 138 هـ، فعبر جيش عبد الرحمن ودارت المعركة التي انتهت بنصر عبد الرحمن. خلال المعركة أشيع بين الجنود أن عبد الرحمن يركب جوادًا سريعًا للفرار به وقت الهزيمة. فلما بلغ عبد الرحمن هذا الكلام ترك فرسه في الحال وقال: «إن فرسي قلق لا يتمكن معه الرمي!»، ثم ركب بغلاً ضعيفًا كي يقنع جنوده بأنه لن يولي ظهره للأعداء. بعد انتصاره، دخل عبد الرحمن إلى قرطبة، وأدى الصلاة في مسجدها الجامع حيث بايعه أهلها على الطاعة.
توطيد الإمارة
بعد هزيمة يوسف الفهري والصميل بن حاتم وفرارهما من موقعة المصارة، توجه يوسف إلى طليطلة وحشد منها ما استطاع من أنصاره بمساعدة عامله عليها هشام بن عروة الفهري، وتوجه الصميل إلى جيان وجمع فيها أنصاره ومؤيديه. ثم اجتمعت القوتان وتوجهتا إلى إلبيرة. وكانت خطتهما أن يجذبا عبد الرحمن من قرطبة إلى جيان لقتالهما، ثم يذهب عبد الرحمن بن يوسف الفهري ليحتل قصر الإمارة في قرطبة. وبالفعل عندما علم عبد الرحمن الداخل باجتماعهما توجه إليهما سنة 139 هـ، بعد أن ترك قوة صغيرة لحماية قرطبة بقيادة أبي عثمان. لكنه ما أن ابتعد قليلاً حتى هاجم عبد الرحمن بن يوسف الفهري قرطبة واحتل قصر الإمارة، وأسر أبا عثمان وكبله بالأغلال. وعندما علم عبد الرحمن الداخل بما حل بقرطبة عاد مسرعًا إلى قرطبة، ففر ابن يوسف الفهري إلى أبيه في إلبيرة ومعه أبو عثمان. عندئذ، غادر عبد الرحمن الداخل قرطبة، وتوجه إلى الصميل ويوسف في إلبيرة وحاصرهما، فطلبا الصلح على أن يعترفا بإمارته، ولا ينازعاه فيها، وأن يؤمنهما على النفس والمال والأهل، وأن يؤمن حلفاءهما وأعوانهما ويسمح لهما بسكنى قرطبة تحت رعايته ورقابته. وقد قبل عبد الرحمن على أن يقدم يوسف ولديه عبد الرحمن وأبي الأسود محمد رهينتين عنده يعتقلهما في قصر قرطبة كضمان للوفاء بعهده، وأن يفرج عبد الرحمن الداخل عن خالد بن زيد أحد قادة يوسف الفهري في مقابل أن يفرج يوسف عن أبي عثمان. وتم الصلح بين الفريقين عام 140 هـ. وقفل يوسف والصميل مع عبد الرحمن الداخل إلى قرطبة وانفض جندهما، ونزل يوسف بشرقي قرطبة في قصر الحر الثقفي، ونزل الصميل بداره بالربض وعمل عبد الرحمن على إكرامهما وتقدير مكانتهما.
ولم يمض عام حتى حاول أنصار يوسف السابقين حمله على الثورة على عبد الرحمن، فكاتب يوسف أهل ماردة ولقنت، فأجابوه وكتبوا إليه، فهرب إليهم سنة 141 هـ. ولما علم عبد الرحمن بهربه أتبعه الخيل وقبض على ابنه واعتقل الصميل تحسبًا لأي خطر قد يشارك فيه هذا الأخير. تقدم يوسف نحو إشبيلية وحاصرها وكان واليها عبد الملك بن عمر المرواني الذي طلب من ابنه والي مورور نجدته. ففك يوسف الحصار ليتوجه إلى عبد الرحمن الداخل. لكن عبد الملك وابنه زحفا خلف يوسف الذي رأى التخلص منهما أولاً، ودارت بينهما معركة انهزم فيها يوسف وتفرق من معه. وفر يوسف إلى طليطلة ليحتمي بها عند واليها هشام بن عروة الفهري، فأدركه عبد الله بن عمر الأنصاري قبل طليطلة بأربعة أميال فقتله وبعث برأسه إلى عبد الرحمن الداخل. ثم أمر عبد الرحمن الداخل بقتل عبد الرحمن بن يوسف المعتقل لديه، كما خنق الصميل في سجنه، وقتل جميع أنصار يوسف الفهري.