cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
قرينة البراءة
العصور الوسطى في أوروبا
فيما يتعلق بالحقائق النقدية للقضية، فإن المدعى عليه لا يحمل أي عبء إثبات على الإطلاق. لا يتعين على المدعى عليه الشهادة أو استدعاء الشهود أو تقديم أي دليل آخر، وإذا اختار المدعى عليه عدم الشهادة أو تقديم الأدلة، فلا يمكن استخدام هذا القرار ضدهم.
لا يحق للجنة المحلفين أو القاضي استنباط أي استنتاجات سلبية من حقيقة اتهام المدعى عليه بجريمة ويكون موجودًا في المحكمة ويمثله محام. يجب أن يقرروا القضية فقط على الأدلة المقدمة خلال المحاكمة.
في جميع أنحاء شبكة القانون الجنائي الإنجليزي، هناك خيط ذهبي دائمًا يمكن رؤيته - أنه من واجب النيابة العامة أن يبرهن على أن مذنبة السجين تخضع لما ذكرته سابقاً للدفاع عن الجنون، كما تخضع لأي استثناء قانوني
الحق الأساسي
هذا الحق مهم للغاية في الديمقراطيات الحديثة والملكيات الدستورية والجمهوريات التي أدرجها الكثيرون صراحة في قوانينها ودساتيرها القانونية: ينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، المادة 11، على ما يلي: «لكل شخص متهم بجريمة أن يكون بريئًا حتى تثبت إدانته وفقًا للقانون في محاكمة علنية يتمتع فيها بكل الضمانات اللازمة للدفاع عنه». .
الممارسات الحديثة
تم إجراء تغييرات المملكة المتحدة التي تؤثر على هذا المبدأ. قد تظهر الإدانات السابقة للمدعى عليهم في ظروف معينة إلى هيئات المحلفين. على الرغم من أن المشتبه به ليس مجبراً على الإجابة عن الأسئلة بعد القبض عليه رسمياً، فقد يكون عدم تقديم المعلومات ضاراً في المحاكمة. كما يوجد قانون النظام الأساسي الذي ينص على عقوبات جنائية لفشل في فك تشفير البيانات بناء على طلب من الشرطة. إذا كان المشتبه به غير راغب في القيام بذلك، فهو يعد جريمة. وبالتالي يمكن إدانة المواطنين وسجنهم دون أي دليل على أن المواد المشفرة غير قانونية. وعلاوة على ذلك، في حالات الجرائم الجنسية مثل الاغتصاب، حيث ثبت بالفعل أن الفعل الجنسي لا يدع مجالًا للشك، هناك عدد محدود من الحالات التي يكون فيها على المدعى عليه التزام بتقديم دليل على أن مقدم الشكوى قد وافق على الفعل الجنسي، أو أن يعتقد المدعى عليه بشكل معقول أن صاحب الشكوى كان يوافق. وتشمل هذه الظروف، على سبيل المثال، أين كان صاحب الشكوى فاقد الوعي أو احتجز بصورة غير قانونية أو تعرض للعنف.
دوشان ميسيتش
دوشان ميسيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الوسط، ولد في 29 نوفمبر 1984 في نوفي ساد في صربيا. لعب مع ليرس ونابريداك كروشيفاتس ونادي بروليتر نوفي ساد ونادي رودار بليفليا ونادي فويفودينا.
فولتا سان خوان 2019
فولتا سان خوان 2019 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 37 من السباق، وأقيم خلال الفترة 27 يناير 2019، وحتى 3 فبراير 2019، وامتدّ لمسافة 981.4 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف أمريكا للدراجات 2019، وهو من نوع سباق المرحلة، وقد شارك في السباق 167 متسابقاً ووصل إلى نهايته 152 متسابقاً. فاز فيه بالمركز الأول وينر أنكونا، وبالمركز الثاني جوليان ألافيليب، وبالمركز الثالث أوسكار سبييا ريبيرا.
مرحلة 1
هي مرحلة مسطحة، أجريت في 27 يناير 2019 فاز بالمرحلة فرناندو جافيريا، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة فرناندو جافيريا.
مرحلة 2
هي مرحلة جبلية، أجريت في 28 يناير 2019 فاز بالمرحلة جوليان ألافيليب، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة فرناندو جافيريا.
مرحلة 4
هي مرحلة جبلية، أجريت في 30 يناير 2019 فاز بالمرحلة فرناندو جافيريا، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة جوليان ألافيليب.
مرحلة 5
هي مرحلة جبلية، أجريت في 1 فبراير 2019 فاز بالمرحلة وينر أنكونا، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة وينر أنكونا.
أرتاكاما
ارتاكاما ، هي نبيلة فارسية والزوجة الثانية للملك بطليموس الأول المعروف بسوتر، الجنرال المقدوني ضمن جيش الإسكندر الأكبر وأول ملك في أسرة البطالمة في مصر.
حياتها
ارتاكاما (أو كما يدعوها المؤرخ بلوتارخ أباما) كانت ابنة أرتبازوس ملك فريجيا، حفيد الملك ارتكزركزس الثاني والملكة ستراتيرا. وكان والدها ساتراب - حاكم محلي - على داسيليوم تحت حكم الامبراطورين أرتكزركزس الثالث وداريوس الثالث، و ساتراب على باكتريا تحت حكم الاسكندر الأكبر. وكانت والدتها على الأرجح الزوجة الوحيدة المعروفة لأرتابازوس، وشقيقة غير معروفة للجنرالات الرودوسيين ميمنون ومنتور، الذين كانوا في الخدمة ضمن جيش الامبراطورية الفارسية في أواخر 340 ق.م و 330 ق.م.
زواجها
تزوجت ارتاكاما بطليموس (الذي أصبح جنرالاً فيما بعد) في أبريل 324 ق.م في مهرجان الزواج في مدينة سوسا، الذي أمر الإسكندر الأكبر بعمله. وضمن هذا المهرجان اتخذ العديد من الضباط المقدونيين واليونانيين زوجات فارسيات بعد فترة وجيزة. ولم يرد ذكر أرتاكاما في النصوص التاريخية مرة أخرى، ربما لأن بطليموس تجاهلها بهدوء عندما غادر بابل متوجهاًُ إلى مصر بعد وفاة الإسكندر. وإذا كان الأمر كذلك، فإن عمله كان على النقيض من ذلك الذي فعله صديقه سلوقيس، فزوجة الأخير الفارسية، أباما، التي تزوجها أيضا في تلك المناسبة، بقيت معه بشكل دائم. وأصبح سلوقيس وأباما أسلافاً لملوك الأسرة السلوقية، ومن خلال زواج بين الأسرات الحاكمة في المستقبل، أسلافاً كذلك للحكام الأخيرين من الأسرة البطلمية. وتسمى أرتاكاما باسم أباما من قبل بلوتارخ، ولكن هذا من المرجح أن يكون خطأ. ولم يكن لدى بطليموس أطفال معروفون من زواجه بأرتاكاما.
جورج إس. بوتويل
كان جورج إس باتويل (28 يناير 1818- 27 فبراير 105) سياسيًا أمريكيًا ومحاميًا ورجل دولة من ماساتشوستس. شغل منصب وزير الخزانة في عهد الرئيس الأمريكي بوليسيس غرانت، وكان الحاكم العشرين لولاية ماساتشوستس، وعضوًا في مجلس الشيوخ وممثل ولاية ماساتشوستس وأول مفوض للإيرادات الداخلية في عهد الرئيس الأمريكي أبراهام لينكولن. شغل منصبًا قياديًا خلال عزل الرئيس الأمريكي أندرو جونسون وشغل منصب المدعي العام في محاكمة الإقالة.
اشتهر بوتويل، وهو أحد دعاة إلغاء عقوبة الإعدام، بكونه قائدًا خلال تشكيل الحزب الجمهوري وبمساهمته البطلة في قضايا المواطنة الأمريكية الإفريقية وحقوق الاقتراع خلال عصر إعادة الإعمار. بصفته ممثلًا للولايات المتحدة، كان له دور فعال في صياغة وإقرار التعديلين الرابع عشر والخامس عشر لدستور الولايات المتحدة. بصفته وزيرًا للخزانة، أجرى الإصلاحات اللازمة في وزارة الخزانة بعد فوضى الحرب الأهلية الأمريكية ومحاكمة إقالة الرئيس أندرو جونسون. خفض الدين الوطني بشكل مثير للجدل من خلال بيع ذهب الخزانة واستخدام النقد الأخضر لشراء سندات الخزانة، وهي العملية التي خلقت نقصًا في النقد. أحبط بوتويل والرئيس غرانت محاولة لاحتكار سوق الذهب في سبتمبر من عام 1869 من خلال إطلاق 4,000,000 دولار من الذهب إلى الاقتصاد. كسيناتور أمريكي، دعم بوتويل قانون الحقوق المدنية لعام 1875.
في عام 1877، عين الرئيس روذرفورد بي. هايز، بوتويل مفوضًا لتدوين القوانين المنقحة للولايات المتحدة وفي عام 1880 عينه للعمل كمستشار للولايات المتحدة أمام لجنة المطالبات الفرنسية والأمريكية. مارس أيضًا القانون الدولي في المنتديات الدبلوماسية الأخرى. تخلى عن الحزب الجمهوري في مطلع القرن العشرين، وعارض الاستحواذ على الفلبين ودعم ويليام جينينغز براين للرئاسة.
حياته المبكرة
منذ عام 1835 وحتى عام 1838، عمل بوتويل كموظف كتابي وصاحب متجر في غروتون، ماساتشوستس. في عام 1836، بدأ بدراسة القانون تحت إشراف المحامي برادفورد راسل، الذي كان يقع مكتبه فوق المتجر الذي عمل فيه. لم يتقدم بوتويل لامتحان المحاماة ولم يمارس المهنة بشكل فعلي إلا بعد سنوات عديدة. في عام 1838، عرض صاحب المحل على بوتويل شراكة في المحل. في حين كان بوتويل يدير المتجر، بدأ نظامًا خاصًا به ينطوي على المطالعة والكتابة في محاولة منه للتعويض عن اختياره عدم الالتحاق بالجامعة.
بدأ بوتويل حياته المهنية العامة لأول مرة في عام 1839، عندما شغل منصب وكيل المعاشات التقاعدية لأرامل حرب الاستقلال الأمريكية، التي انتهت في عام 1783. سافر إلى واشنطن العاصمة ودهش إثر رؤية دانيال وبستر. بعد التحدث مع امرأة من العبيد السود كان قد بيع طفلها الأصغر وأخذ إلى لويزيانا، كرس بوتويل نفسه لقضية مكافحة العبودية. تزوج بوتويل من سارا أديليا ثاير في 8 يوليو من عام 1841، كانت سارا ابنة ناثان هايلر من هوليس، نيو هامبشاير. أنجب الزوجان طفلين جورجيانا (18 مايو عام 1843) وفرانسيس (26 فبراير عام 1847).
مهنته السياسية (1839- 1861)
دخل بوتويل السياسة بصفته ديمقراطيًا ومؤيدًا لمارتن فان بيورين، وعين رئيسًا لمكتب غروتون من قبل شريكه التجاري، الذي عين هو الآخر مديرًا لمكتب البريد. كان أول دخول لبوتويل في عالم السياسة الانتخابية من خلال الترشح الناجح للجنة مدرسة غروتون كمرشح عن حزب الاعتدال، وقد استمر في هذه اللجنة لسنوات عديدة. دفعه هذا النجاح للترشح للمجلس التشريعي للولاية بواسطة بطاقة الحزب نفسها، وقد خسر بشكل مبرح لأن الحزب كان طرفًا ثالثًا صغيرًا. فاز بترشيح الحزب الديمقراطي، على الرغم من الآراء المعتدلة التي كانت «مهينة للكثيرين»، لكنه خسر بأغلبية ساحقة مقابل حزب الويغ. أخيرًا، فاز في المحاولة الثالثة، وهزم جون بوينتون في عام 1841. فاز بإعادة انتخابه مرتين قبل أن يهزم في عام 1844. على الرغم من أنه خسر أيضًا في عام 1845، إلا أنه عاد إلى المجلس التشريعي للولاية في انتخابات عام 1846، وخدم منذ عام 1847 وحتى عام 1850. سلطت نجاحاته الانتخابية، في بعض الأحيان في مواجهة الانتصارات اليمينية الكبرى على مستوى الولاية، الضوء على إمكاناته، وجلبته إلى الدوائر القيادية في الحزب الديمقراطي. شغل منصبًا في اللجان القضائية والمالية، حيث اكتسب سمعة في مجال البحث الشامل في التشريعات، ودعا إلى مواقف تفضل التجارة الحرة وضبط العرض النقدي ورفع الضرائب لإنفاقها على التعليم والإصلاحات الأخرى. دعم الحرب المكسيكية الأمريكية ولم ينظر إليها (على عكس الآخرين) على أنها قضية رئيسية متعلقة بالعبودية.
ترشح بوتويل أثناء وجوده في مجلس نواب الولاية، ثلاث مرات لمجلس نواب الولايات المتحدة، وخسر بفارق كبير أمام معارضيه اليمنيين. في عام 1848، رشح لمنصب الحاكم من قبل الحزب الديمقراطي واحتل المركز الثالث في مؤتمر الترشيح. في عام 1849، عيين في منصب مفوض الدولة المصرفي من قبل الحاكم اليميني جورج إن. بريغز، وهو منصب عمل فيه على فحص المواثيق المصرفية التي كانت خاضعة للتجديد. اكتسب في هذا المنصب، ما يعادل ثروة من الخبرة في المسائل المصرفية.
عملية روبيكون
عملية روبيكون (وسميت حتى أواخر الثمانينيات Operation Thesaurus) هي عملية استخبارات مشتركة بين جهاز الاستخبارات الاتحادي لألمانيا الغربية (لاحقًا ألمانيا الموحدة) ووكالة الاستخبارات المركزية للولايات المتحدة، سيطر جهازا الاستخبارات سرًّا على شركة سويسرية رائدة في صنع معدات التشفير، وهي شركة كريبتو أيه جي Crypto A.G، التي كانت من بين الشركات الرائدة في هذا المجال في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. بعد أن بيعت سرًّا لجهازي الاستخبارات في 4 يونيو 1970، أصبحت الشركة تحت سيطرة جهازي الاستخبارات الألماني والأمريكي وتلاعب الطرفان بالأجهزة المباعة للدول المستهدفة بالتجسس. استمر العمل الألماني الأمريكي المشترك في العملية من 1970 إلى 1993، إذ باعت دائرة الاستخبارات الاتحادية الألمانية حصتها في الشركة في 1993، وباعت وكالة الاستخبارات المركزية حصتها في 2018. تمكن جهازا المخابرات من التنصت على الاتصالات المشفرة لدول أخرى، بما فيها دول في حلف الناتو والاتحاد الأوروبي، في وثائق تابعة لجهاز الاستخبارات المركزية الأمريكي سُربت عام 2020، وُصفت العملية بأنها «أكبر انقلاب استخباراتي في القرن العشرين». وأشير إلى الشركة السويسرية في الوثائق الأمريكية باسم مينيرفا Minerva بالإنجليزية.
تفاصيل العملية
وفقًا لتحقيقات عدد من المؤسسات الإعلامية التي كشفت تفاصيل العملية في 2020، لم يكن الاتحاد السوفيتي والصين من بين عملاء الشركة السويسرية، لكن جهازي الاستخبارات استطاعا جمع معلومات هامة من مراسلات دول أخرى مع الدولتين الشيوعيتين. التحقيق الذي أجرته عدة مؤسسات إعلامية غربية بعد تسريب الوثائق السرية لها أفاد بعدم شمول التجسس الألماني الأمريكي إسرائيل والسويد وبريطانيا وسويسرا.
قدمت الشركة السويسرية منتجاتها لأكثر من 120 بلدًا من دول العالم الثالث بالإضافة إلى دول أوروبية. الدول التالية من بلدان الشرق الأوسط اشترت منتجات الشركة: تركيا، الجزائر، مصر، ليبيا، المغرب، تونس، السودان، إيران، العراق، الأردن، الكويت، لبنان، عمان، قطر، السعودية، سوريا، الإمارات. بالإضافة إلى الهند وباكستان والأرجنتين ودول أخرى عديدة.
تضمنت الوثائق المسربة عن العملية الإشارة إلى أن وكالة الأمن القومي الأمريكية كانت تتجسس على اتصالات الرئيس المصري محمد أنور السادات مع القاهرة في أثناء مفاوضات السلام المصرية الإسرائيلية في كامب ديفيد. وحصل الأمريكيون على مراسلات احتفاء مسؤولين ليبيين بتفجير ملهًى ليلي في ألمانيا أسفر عن مقتل جنود أمريكيين في 1986، وقتها تحدث الرئيس الأمريكي رونالد ريجان عن امتلاك بلاده أدلة دامغة على تورط السلطات الليبية، وأمر بضربة جوية ضد ليبيا بعد 10 أيام (انظر عملية إلدورادو كانيون).
في 1992، احتجزت إيران أحد مهندسي الشركة وهو هانس بولر، والذي كان قد سافر إلى إيران 25 مرة قبل ذلك، واتهم بالتجسس، ثم أُطلق سراحه بعد 9 أشهر بعد أن دفعت شركة كريبتو مليون دولار للسلطات الإيرانية، وكان المصدر الحقيقي للأموال هو المخابرات الألمانية. بعد إطلاق سراحه، اتضح أن بولر لم يكن يعلم بأن المعدات التي يسوقها جرى التلاعب بها ولم يكن يعلم بأمر المالكين الحقيقيين للشركة التي عمل بها، وبدأ يصرح في وسائل الإعلام منتقدًا ما حدث؛ كما رفع قضية ضد الشركة، والتي انتهت بدفع تعويض مالي له. وفقًا لتقديرات وكالة المخابرات المركزية الأمريكية الواردة في الوثائق المسربة، كان احتجاز بولر أكبر خرق أمني في تاريخ عملية روبيكون.
في برامج وثائقية أعدتها وبثتها قناة زي دي إف الألمانية في 2020، أكد برند شميدباور، مسؤول الاستخبارات الاتحادية في حكومة هلموت كول، طبيعة عملية روبيكون. وأشار إلى أنها «جعلت العالم أكثر أمانًا».
رد الفعل السويسري
في تقرير وكالة الاستخبارات المركزية المسرب ورد أن وزير الدفاع السويسري السابق كاسبر فيليجر كان يعرف من هم المالكون الحقيقيون لشركة كريبتو أيه جي «لكن من الواضح أنه تكتم على الموضوع». نفى الوزير السابق ذلك قائلًا أنه «كان سيتحرك على الفور لو كانت لديه معلومات مفصلة حول المسألة».
وفقًا لنائب مدير الاستخبارات السويسرية يورج بولر فإن العديد من الملفات المتعلقة بتجسس كريبتو ستظل قيد التحفظ ومن ضمنها ملفات تحقيقات أجرتها الشرطة في التسعينيات حول الشركة، أشرف عليها بولر بنفسه، وانتهت بعدم توجيه تهم.
ذئاب الليل (مسلسل عراقي)
تتمحور أحداث المسلسل حول أربعة أشخاص خارجين عن القانون وعصابتهم الإجرامية التي تعمل على سرقة السيارات والأشخاص، تتكون العصابة من سيف المعروف بأسم «أبو جحيل» ( جواد الشكرجي ) قائد العصابة، منذر الملقب بـ «أبو علج» ( جلال كامل ) ، مهند الملقب بـ «أبو فاس» ( فارس خليل شوقي )، ونائل ( حسن هادي ) ، بعد زيادة أعمالهم الإجرامية يوكل ضابط الشرطة المقدم بلال ( سامي قفطان ) بقضية ملاحقة العصابة عبر البلاد.
أنتجت شركة بابل جزء ثاني للمسلسل بشخصيات مختلفة عرض على قناة تلفزيون العراق في عام 1997.
الإنتاج
أنتج المسلسل من قبل شركة بابل للإنتاج السينمائي والتلفزيوني في اوآخر الثمانينيات وكان وجيه عبد الغني منتجاً منفذاً للمسلسل، وكان الممثل والمخرج العراقي حسن حسني مخرجاً. صورت أحداث المسلسل في العاصمة العراقية بغداد وبعد مطاردة الشرطة للعصابة انتقل مسار الأحداث إلى عدة محافظات عراقية في الكوت والبصرة جنوباً حتى أربيل ودهوك في شمال العراق.
بسبب ما أحتواه المسلسل من مشاهد عنف ومظاهر العصابات الإجرامية اعترضت وزارة الإعلام العراقية حينها على عرض المسلسل بالشاشات العراقية، فشكلت لجنة من عدة جهات حكومية عملت على حذف بعض المشاهد والحوارات التي لم تكن مناسبة للعرض.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1836
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1836 المتخذ بالإجماع في 29 سبتمبر 2008.
ذئاب الليل (مسلسل عراقي)
الجزء الثاني (1996)
أنتجت شركة بابل جزء ثاني للمسلسل بشخصيات مختلفة عرض على قناة تلفزيون العراق في منتصف عام 1997. تتمحور أحداث المسلسل حول مجموعة من اللصوص، ممن سرقوا كمية من سبائك الذهب العائدة للحكومة العراقية قبل دخولهم السجن، وبعد إطلاق سراحهم، يعملون على استعادتها، ولكنهم يصطدمون بعصابة من المهربين، فتحدث بينهم سلسلة من المعارك، مع مطاردة رجال الشرطة لهم، والتي لن تكون عملية سهلة، كونهم يرتبطون بسلسلة من العلاقات التي تمكنهم من الهروب لفترة طويلة.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1836
القرار
قرر مجلس الأمن تمديد بعثة ا لأمم المتحدة في ليبريا (UNMIL) لسنة أخرى، حتى 30 سبتمبر 2009، مع تعديل انتشارها المأذون به.
ومن خلال اتخاذ القرار 1836 (2008) بالإجماع ، أيد المجلس تخفيض عدد الأفراد العسكريين بمقدار 1,460ودمج القطاعات الأربعة الحالية في قسمين، على أن يتم ذلك في الفترة بين تشرين الأول / أكتوبر 2008 وآذار / مارس 2009.
كما أيد الزيادة الفورية لـ 240 شرطيًا، من أجل توفير الخبرة في المجالات المتخصصة، والدعم التشغيلي لأعمال الشرطة المنتظمة، والاستجابة للحوادث الطارئة. وضمن الحد الأقصى العام، وافق على خطط الأمين العام لإجراء تعديلات داخلية في تكوين عناصر الشرطة، بما في ذلك زيادة عدد وحدات الشرطة المشكلة.
وطلب المجلس من الأمين العام أن يواصل رصد التقدم المحرز في معايير بناء السلام المفصلة في تقاريره الأخيرة. واستنادا إلى هذا التقدم، طلب منه أن يوصي بحلول 15 شباط / فبراير 2009 بأي تعديلات أخرى في انتشار بعثة الأمم المتحدة في ليبريا، وأن يدرج في تقريره، بالتشاور مع حكومة ليبريا، سيناريوهات بعيدة المدى للتخفيض التدريجي للبعثة وسحبها.
وطُلب من الأمين العام في تقاريره إيلاء اهتمام خاص لبناء قطاع الأمن الليبري وتقديم توصيات بشأن التعديلات اللازمة لعمليات البعثة والتدريب في هذا الصدد.
وقبل اتخاذ القرار، رحب رئيس المجلس بالممثل الدائم الجديد للصين، الذي تعهد بالتعاون مع الأعضاء الآخرين، ويتطلع إلى رئاسة الصين الشهر المقبل.
تنك دالان
تنَك دالان  (بالفارسية: تنَگ دالان ) هما قريتان صغيرتان تتبعان لـالبلدة المركزية (بالفارسية: بخش مركزى ) من توابع مدينة بستك وتقع في غرب محافظة هرمزگان في جنوب إيران. تقع قريتان في ممر ضيق في أسفل جبل دالان في إقليم هرمزگان.
حدود تنَك دالان
حدود تنَك دالان: من الشمال جبل دالان، ومن الجنوب قرية رودبار، ومن الغرب قرية كنجي، ومن الشرق تنتهي بـقرية جيحون.
السكان
يبلغ عدد سكان هذين القريتين حسب تعداد السكان لعام 2006 للميلاد، الأولى (189) نسمه تشكل (35 عائلة) من أهل السنة والجماعة وعلى المذهب الشافعي. أما قرية دالان والتي تقع علي سفح ربــوة (157) نسمه تشكل (24 عائلة)، يتكلون الفارسية باللهجة المحلية، لهم مسجد، ومدرسة ابتدائية وبها أيضاً عدة برك لحفظ مياه الأمطار.
تنَگ دالان وشمد لاوری
هذه المنطقة كانت نقطة انطلاق عمليات الثائر الشجاع البطل  شمد لاوري ، ضد اللصوص وقطاع الطرق. لقد حارب الأشرار الشماليين المسمى بــ (تُرک نَفرَ) في هذا الممر الجبلي الضيق سنوات عديدة، وحمى الديار والعباد من شرورهم.
فنون شعبية إماراتية
الفنون الشعبية في الإمارات العربية المتحدة تمثل جزاًء من التراث الشعبي في الإمارات، وأن تنوع واختلاف الفنون الشعبية يعكس التنوع الثقافي والاجتماعي للفرد والجماعة، فهي مرتبطة بعادات وتقاليد وقيم، وكذلك مرتبطة ومختلفة باختلاف بمناسباتها واحداثها الاجتماعية ومايرتبط بها من تعدد الثقافات ان كانت من الإمارات أو عربية اودخيلة من خارج نطاق الوطن العربي على المجتمع، وذلك من خلال انتقال افراد وجماعات للعيش في الإمارات من دول مجاورة أو من خلال انتقال افراد وجماعات من الإمارات للعيش في دول مجاورة للعمل في التجارة أو الصيد أو أعمال أخرى، وكذلك تتباين الفنون وتختلف باختلاف نوع الأعمال والمهن المرتبطة بها، وهذه الفنون لم تأت من فراغ بل من خلال تفاعل بين افراد المجتمع مع اعمالهم وكذلك اتت للتخفيف عن كاهل العاملين في المهن والحرف وما ينتج عنها من اعباء ومشقة وتعب جرائها. ان كل حقبة أو فترة من الزمن يطرأ تغيراو تطور على هذه الفنون من خلال تغير الكلمات للقصائد والاشعار أو من خلال حذف الات موسيقية وايقاعية أو اختلاف بعض مساراتها اللحنية أو حذف التصفيق أثناء الأداء أو الأداء الحركي أو باختلاف المناسبات أو تستجد ظروف دنيوية أو دخول حركات دينية تغيره أو تحد من انتشاره.
الفنان الشعبي
لابد من أن يكون إنسان موهوب في الفطرة يجعله متميز في خلق اجواء ترفيهية ممتعة إضافة لما يحمله من صفات يتقبله الفرد والمجتمع من نقاء وحلاوة صوته في غنائه أو من خلال موهبته في ممارسة العزف على الالات الايقاعية أو الموسيقية ومن ذاكرة قوية وكبيرة في حفظ ما يتناقل أو ما خلّفت له اجيال سابقة شفاهياً من فنون مختلفة. وحينما نستعرض الفنون الشعبية بدولة الإمارات العربية المتحدة فأنها تندرج تحت قائمتين: اولاً: الفنون الشعبية الاصيلة. ثانياً: الفنون الشعبية الوافدة.
الفنون الشعبية الاصيلة
ويقصد بالاصيلة هي كل الفنون التي نشأت على أرض الخليج والجزيرة العربية أو ذات الاصل الخليجي والعربي بصورة عامة والإماراتي بشكل خاص، والنابعة من لحن وايقاع ولغة عربية، ومايعبر عنه الوجدان العربي الإسلامي. مثل: فن الآهله أو الآهل، فن العيالة، فن الحربية أو (الرزيف), فن الوهابية، فن العرضة، فن الدان، هال الامال، التقصيره، الهولو، يرّالماشوّه، يرّ الليخ، الخطيفة، تومينه، فن رواح، ندبه، اللـقية، الونه، التغرودة، الحدوة، السامري.
الفنون الشعبية الوافدة
= أنواع الفنون الشعبية =
العيالة
عيالة فن عربي أصيل بل عريق في أصالته، ويصعب تحديد تاريخه، وهي عبارة عن فن جماعي يتضمن رقصاً وغناء جماعياً، وتؤدّى «العيالة» في كل المناسبات الاجتماعية والوطنية، كما يحرص المسؤولون في دولة الإمارات على إبرازها وتقديمها أمام رؤساء الدول وكبار الزوار الذين يزورن الإمارات باعتبارها الفن المحلي الأكثر تجسيداً لتاريخ وخصائص الدولة. و«العيالة» هي رقصة الحرب العربية أو بتعبير أصح رقصة الانتصار بعد الحرب، وتسمى «بالرقصة الشريفة» أي لا يؤديها إلا العرب الخّلص الشرفاء. يشترك في أداء «العيالة» الفرقة المحترفة والهواة أيضاً من المدعوين والحضور. وغالباً ما تكون فرقة العيالة مقصورة على العازفين على الطبول والدفوف والطويسات «الآلات النحاسية» وبعض المنشدين والراقصين ويشاركهم في الإنشاد والرقص بعض الحضور الذين يحبون ويعشقون هذا الفن. تبدأ الرقصة حين يعطي قائد الفرقة إشارة البدء، ففي هذه اللحظة يأخذ حملةُ الطبول بالضرب بشدة على طبولهم، ويبدأ الصفان بالرقص والحركة المستمرة لفترة طويلة، وفي أثناء الرقص يتحرك حملة الطبول في اتجاه الصف المواجه بينما يتحرك حملة السيوف في الاتجاه المعاكس، وتتضمن «العيالة» فنوناً حركية وغنائية متنوعة فعدا العزف والرقص المصاحب للغناء الجماعي هناك إطلاق الأعيرة النارية والتلويح بالسيوف اللامعة والخناجر المعقوفة، وكل ذلك في عرض بديع للقوة والرجولة والفروسية، تلك القيم المستمدة من حياة البداوة والصحراء. ويختلف أسلوب أداء رقصة «العيالة» عند البدو في الإمارات عن أسلوب أدائها عند الحضر، ففي مناطق البادية تشارك الفتيات الرجال الرقص، ويتخلل الرقصة خروج أحد الراقصين من الشباب من الصف شاهراً خنجره اللامع المطعّم بالفضة فيرقص به في شكل مبارزة مع إحدى الفتيات اللواتي يتوسطن الحلقة، تستمر المبارزة الراقصة إلى أن يتعب أحدهما فيخرج من الحلقة وسط تهليل الحضور وصياحهم. ومن أهم الأغراض في شعر «العيالة» أيضاً، الغزل حيث يتطرق شاعر العيالة إلى تجربته الذاتية وقصته مع الحبيبة وذكر محاسنها، وغالباً ما تكون مقدمة القصيدة غزلية كمحاكاة للشاعر العربي القديم منذ الشعر الجاهلي الذي ابتدع هذا الأسلوب.
الرزيف
هو من أبرز وأهم الفنون في الخليج العربي وينبع من أصالة الإنسان الخليجي وتاريخه، وهو يعتبر من فنون البادية، ويؤدى هذا الفن في أعراس البدو وفي غيرها من المناسبات مثل استقبال الحاكم. ومن مميزات هذا الفن أنه لا يصاحبه أي لحن موسيقي، بل هو (رزيف) أي يرزفه المؤدون بدون إيقاعات أو آلات مصاحبة، وتقترب لغة الرزيف وهزجه من الفصيح، وهذا الفن من الفنون الجماعية التي تؤدى بطريقة حماسية، ويؤدى عادة بعد صلاة العصر حتى ما بعد العشاء، ويغلب على أداء هذه الرقصة الأداء الجماعي، وتردد في الرزيف قصائد الفخر والنخوة، وبعضها يحتوي على أغاني الحب. ومن نصوص (الرزيف) المعروفة في بادية الإمارات:
ولد اللاشي يوم التقينـــــا
خاف من ضرب المشوق يصيبه
والمشي جمعه لجمعه زهينــا
ثارن مشحون اللظا بنصليبــه
بنت ياللي تنقظي بديلـــــه
اطمحى المعيلين التراضـــي
بنت صياد النشامه يصـــادي
من أغاني الزواج يقول شاعر (الرزيف): معرسكم يبقى رماسي
ذكروني كاني ناسـي
بالهوى واشطحيتــه
المالـــد
يعد فن «المالد» أو «المولد» أحد أشكال الأغاني الدينية الإسلامية في مجتمع الإمارات. ويتكون «المالد» من صف من الجالسين يحملون بأيديهم طبولاً ضخمة يلّوحون بها في الهواء ويضربون عليها فتنبعث نغمة موحدة يتخللها نشيد ديني يتحدث عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي مواجهة هذا الصف يجلس عدد من المنشدين وقد تلاحقت أكتافهم يتمايلون يميناً وشمالاً وهم يرددون وراء المنشد كلمات عن الرسول (ص) وآل الرسول (ص). وهؤلاء المنشدون هم الجانب المكمل لهذه اللوحة وهناك ثلاثة شروط لابد من توفرها لأداء فن المالد وهي:- أولاً: النص وهو عبارة عن منظومة طويلة موضوعها قصة النبي محمد عليه الصلاة والسلام والسيرة النبوية العطرة. ثانياً: المنشد وعادة ما يكون من الفقهاء الذين تتوفر فيهم القدرة على فهم السيرة وحفظها عن ظهر قلب، وجمال الصوت وحلاوة النبرة. كذلك لابد من أن تتوفر في صفة القيادة للفريق المؤدى للفن. ويسمى المنشد «بالنظيم». ثالثاً: المنشدون.. وهؤلاء ينقسمون إلى مجموعتين، الأولى حملة الدفوف "الطيران" ويقومون بالضرب عليها برفقة المنشد والمجموعة الثانية ويكون عددها أكثر من المجموعة الأولى حيث يقوم أفرادها بترديد البيت الذي يمثل لازمة للنشيد كله أما المناسبات التي يقام فيها «المالد» فهي متعددة أهمها الأفراح والأعراس، ولا يكاد عرس يخلو من فن المالد". كذلك يقام في بعض المناسبات مثل حالات ختان الأطفال وللوفاء بالنذور. وينقسم فن «المالد» إلى قسمين، الأول وتتلى فيه السيرة النبوية وأما الثاني فهو المالد الذي يتلى فيه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم.
الأهلة
«الأهل» أو «الأهلة» من الفنون الخاصة بالإمارات ويؤدى بكثرة في المناطق القريبة من البادية وغالباً ما يكون مؤدو هذا الفن هم في الأصل من نفس المؤدين لفن «العيالة». وفن "الأهل" هو من الفنون العريقة في المنطقة وعرف قديماً باسم آخر وهو "الهاهله". وتوجد علاقة وثيقة بين فني "الأهل" و«العيالة»، فالأهل " يمارس ويؤدي خلال ممارسة فن «العيالة» أو عقب كل وصلة من وصلاته، ولكن «الاهل» يتطلب من مؤديه رصيداً كبيراً محفوظاً من الشعر الشعبي بحيث يجلس بعض أعضاء فرقة «العيالة» وهم من هواة فن «الاهل» ويشاركهم بعض الحضور من عاشقي الفن القديم، يجلسون في حلقة صغيرة ويبدأ كل واحد منهم بإلقاء قصيدته، وعقب كل بيت يرد عليه زملاؤه بقولهم "اهله" بمد للام فينطقها "أهلاه" ولهذا سمي فن "الأهل" أو «الأهلة» بهذا الاسم. ومن خصائص هذا الفن أن أداءه لا تصاحبه أي آلة موسيقية فهو ليس غناءً ونظماً ملحناً، وإنما مجرد إلقاء قصائد شعرية نبطية في صورة مطارحة شعرية، وبهذا فإن فن الاهله يعد واحداً من أشكال أو أقسام الأدب الشعبي الخليجي. وأهم الموضوعات التي يتناولها شاعر فن «الاهله» هو الغزل، إذ يصور بأسلوبه الخاص المعاناة التي يلقاها ويكابدها المحب في سبيل حبه وقسوة الهجر ولوعة البعد والفراق، وأحياناً يمزج شاعر «الاهل» بين الغزل والعاطفة الدينية، في نص واحد كعهدنا بالشعر في صدر الإسلام والشعر الأموي.
السومة
من الفنون القديمة في الإمارات، تؤدي بواسطة التفاف الفريق على شكل حركة دائرية، وتبدأ بالتصفيق بالأيدي، وأداء حركات راقصة، وتؤدي على إيقاع طبلتين هما (الكوسر) و (رحماني). وتقام السوما في المناسبات وأثناء التوقف بعد السفر الطويل.
الطارج
غناء يتضمن قصائد في وصف الطبيعة والحياة وكذلك عن الأحداث العامة، وتلحن بلحن عذب يعطر الأسماع ويريح النفس والقلب كما يعد هذا النوع سلوى للمسافر والسائر عن وحشة الطريق، بهدف إبعاد الوحشة عن نفسه حيث يرتجل لكلماته ألحانا على طريقة غناء الموال (المنتشر في البلاد العربية).
السامري
فن قديم معروف في غناء أهل البادية، وفي الجزيرة العربية والخليج العربي وقد عرف أيضاً بالغناء الركباني، ففي الإمارات العربية المتحدة تغني القبائل البدوية المعروفة هذا الفن على
صوت الربابة غناء (سامر) بشكل ممتاز بإطلاق أواخر كلمات صدر البيت وعجزه، حين إنشاده في قصيدة تلازم شطريها قافية واحدة، إذ يقول المغني:
ياونتــي ونــة قطيــع تــدوج حيــام
بــرا حالهــا كثيــر التصــدي وهــي ضــام
علــى صاحبــي تقضـن جروحي وهي كدام
اتجــدد صــواب كــل مــازال لــه عـــام
وفي حالة (غناء السامري) يتكون فريقان من الأشخاص يصل عددهم العشرين ولا يقل عن عشرة وذلك ليؤدوا (الطرق) أي اللحن، فيجلسون على الأرض في صفين متقابلين جثواً على الركب، ويحمل الفريق الأول منهم الدفوف (الطيران).
وغناء السامري يبدأ بشخص واحد ليلقن الفريق الثاني المشطور في القصيدة فيرد عليه هذا الفريق بالشعر والأداء اللحني نفسه ليأخذ الفريق الأول ما بدأ به الفريق السابق.
الونه
هو فن عربي أصيل (والونه) دور موسيقي أو نشيد يأتي ضمن أدوار وأناشيد عروض (العيالة) ويتميز هذا الفن في صياغته اللحنية والإيقاعية بطابع خاص يميل إلى الهدوء والرومانسية من حيث طبيعة الأداء نظراً لأن كلماتها غزلية المضامين والمعاني بعكس ما تحفل به كلمات أناشيد (العيالة) من معاني الحماس والمديح والبطولات.
(والونه) أيضاً من أغراض الشعر النبطي في الإمارات حيث تصطبغ ألفاظ القصيدة بمسحة من الحزن والأنين، فيقال (فلان يكوس الونات) أي يغني غناء (الونه) وقد يشترك في هذا الضرب من الغناء اثنان يتبادلان ويتناوبان الغناء.
وتؤدي (الونه) بإيقاع أبطأ من إيقاع (العيالة) وهناك أيضاً نماذج إيقاعية محددة يلتزم بها عازفو الطبول التخامير، بينما يلتزم عازفو آلات الدفوف (الطارات) بنماذج إيقاعية تختلف هي الأخرى عن (العيالة)، ومن وقت لآخر تتحول بعض آلات الدف عن هذه الإيقاعات، لتقوم بأداء إيقاع (الصجلة) وفي نفس الوقت يلتزم عازفا الطوس (الآلات النحاسية) بأداء نموذجين إيقاعيين محددين.
ومن أشهر أشعار (الونه) في الإمارات، قصيدة الشاعر سعيد بن راشد بن سعيد بن عتيق الهاملي، التي يقول في مطلعها: صاح ابذكر لمنادي :: بخطوفه :: يوم السفن بتشل
غمس على لفادي :: بالكوفة :: ولا وادعه بالحل
وفي نص آخر يقول شاعر الونه :
وجرينا الونة والبارحه ساهريــــن
وجرينــــــا الونـــــــه
وجرينا الونه والحي كما الورق والحي
لكـــن أهــــذى بــــــه
وجرينا الونه وياهيه بالي كلام البــدو
البـــــدو تنحــــى بــــه
الردحة
نوع من الغناء الشعبي الذي يصاحبه الرقص، وهو ضرب من الغناء المرح تتخذه النساء دون الرجال بعد حفلات الزفاف ليلاً أثناء مسيرهن إلى البيت الذي توضع فيه العدة الموسيقية، فيتوجهن ليلاً وهن يرددن الأغاني المناسبة ويتمايلن بأجسادهن على نمط واحد وإيقاع منسق ثم يصلن إلى بيت العدة بعد أن كن قد أخذن من الردح والغناء والرقص وقتاً بهيجاً .يقول شاعر وهو يغني (ردحة) ويعزف لحنها على الربابة:
البارحة يوم اظلم الليل سهران وعباد الله رقود
يا ليتهم بالحال يدرون واللي من الفراق جانـه
اليولة
تستهوي جيلاً من الصغار والشباب في الإمارات رقصة اليولة التي اشتقت من الرقصة التراثية القديمة التي تسمى العيالة والتي كانت تدل على الشجاعة والفروسية واستعراض القوة. وقام جيل من الشباب من الذين احبوا ممارسة اليولة على تحديثها لتصبح رقصة استعراضية تمارس بمرافقة بندقية على انغام الموسيقى والايقاعات الحديثة والاغاني الحماسية. ويحظى فن اليولة الذي يمثل لوناً شعبياً لحياة البدو الاصيلة باهتمام كبير من قبل جميع فئات المجتمع الإماراتي حيث يظهر فيها المتسابق ابداعاته ومهاراته في حمل السلاح ورميه والتقاطه واداء حركات فلوكلورية جميلة وشيقة.
العازي
هو احتفال أو غناء يقام في نهاية العرس البدوي أو نه يرمز إلى نهاية العرس، وبعد أن تكف الطبول عن القرع ويسكت القوم عن الغناء ويتوقف إطلاق العيارات النارية في الفضاء ويجتمع المحتفلون على شكل دائرة يتوسطها (العازي) وهو الشاعر الذي يمتاز بجمال الصوت، وقوة الحجة وهو يحمل بيديه سيفاً وترساً ويتبعه نفر من الرجال الذين يحملون البنادق بأيديهم والكل يدورون داخل الدائرة بينما يلقي الشاعر قصائد الفخر والحماسة ويردد حملة البنادق من خلفه عبارات خاصة أو جملاً شعرية معروفة، وذلك بعد كل بيتين من أبيات القصيدة، وهم يطلقون العيارات النارية في الفضاء بين الفينة والأخرى، ويتميز (العازي) أن كل مقطع من مقاطعه يؤدي بأنغام مختلفة والعازي من (العزوة) أي العزة والقوة والغلبة والمنعة.
التغرود
فن شعبي أصيل يحوي قصائد مغناة يترنم بها الفرد ويحاول المنشد فيها أن يرفع صوته ويطرب على تغريده العذب بنفسه ومعه مجموعة من المستمعين.
وهاك أيضاً (التغرودة) التي تؤدي على ظهور الخيل وتسمى بتغرودة الخيل ووظيفتها الأساسية هي حث الخيل على الإسراع وتحميس راكبيها من الفرسان وتزخر (شلات) تغرودة الخيل بمعاني الشجاعة والإقدام والشهامة.
السحبة
رقصة تزخر بالأغاني والألحان والشعبية، وتشتهر عند قبائل في الإمارات العربية المتحدة. وهي رقصة مختلطة يشترك فيها الرجال والنساء في صفين متقابلين بينهما ضاربو الطبول وتتمايل أثناءها الأجساد إلى الأمام وإلى الخلف في حركة خفيفة وديعة.
المناهيل
هي إحدى الرقصات المميزة التي يقبل عليها الكثير من رجال البادية، وهناك أيضاُ من يؤديها بنفس الحركات في بادية حضر موت في جنوب الجزيرة العربية وتعود تسمية الرقصة نسبة إلى قبيلة (المناهيل)
تتسمي هذه الرقصة أيضاً شرح (المناهيل) والشرح كلمة مشتقة من انشراح أي السعادة، وتتميز هذه الرقصة بأنه تعد أطول الرقصات الشعبية في الجزيرة العربية كلها، وذلك لأن بدايتها عادة ما تكون بعد صلاة العشاء، وتستمر بنفس المشهد ونفس الخطوات وحركات الأيدي والأرجل وبنفس الأشخاص المشاركين حتى قبيل آذان الفجر حيث يتوقفون ليؤدي الناس الصلاة ثم يعودون حتى ميعاد تناول الغداء عندئذ يبدأ الناس بالانصراف.
والمناهيل يعرفون الرقص على نوعين: النوع الأول ويطلقون عليه (الزامل) والنوع الآخر يسمونه (الشرح) .
النهمة
النهمة هي غناء يواكب سير العمل في السفينة. وهي فن مقصور على البحر والبحارة ويحتوي على أغاني من نوع اليامال والخطفة والمداوئ والفجري والأغاني الشعبية الخفيفة التي تخضع لقواعد معينة، وكذلك أغاني الزهيرى والموال وترانيم واستهلالات وأدعية وابتهالات كلها تدخل في النهمة ويغنيها «النهام». ولا يستخدم في هذا الفن أي من الأدوات الموسيقية المتعارف عليها في المنطقة لأنه غناء يهدف بالدرجة الأولى إلى بعث الحماس في نفوس الصيادين وتشجيعهم على العمل وبذل الجهد لتحقيق الصيد الوفير والعودة الغانمة، كما أنه في بعض جوانبه يعبر عن مقدار شوق البحارة والغواصين لزوجاتهم وعائلاتهم، ويكشف من حجم معاناتهم في موسم الغوص.
التقصيره
وهي من أغاني وأناشيد أهل البحر وهي «شلات» يغنيها مغنيان، الواحد تلو الآخر، ويرد البقية عليهم مثل «الكورال»، وهي أبيات شعر قصيرة، قليلة الكلمات. وتغنى التقصيرة عند سحب «السن» إلى المرساة لتغيير الموقع في «الهير» إلى مغاصة اللؤلؤ، كما يقوم البحارة بغناء التقصيره عندما يأمرهم النوخذة بتقصير حبل الخراب وهو حبل يربط السفينة بقاع «الهير».
هولو
وهي لازمة يرددها البحارة الهازجون، وهم يسحبون حبال أشرعة السفينة، ويرددها البدو وهم يسحبون الرشاء من البئر، أو تترنم بها الأم وهي تهز سرير رضيعها لينام، وهي أيضاً كلمة تستعمل للدخول في الموال والخروج منه، وتردد أيضاً كلازمة صوتية في الأغاني.
الحدوه
من فنون البحر، ويردد هذا النشيد أثناء الغوص عند مرور السفن من هير إلى هير، ويشارك فيه جميع البحارة.
العرضة على السفينة
تعد فناً من فنون "النهمة" أي أغاني البحر. ويؤدى "العرضة البحرية" أو "العيالة البحرية" العاملون على السفينة يقودهم "النهام" وهو المنشد الشعبي معلقاُ في رقبته طبلة متوسطة الحجم أسطوانية الشكل ذات وجهين، يدق عليها ليعطى الإيقاع المناسب، وتتخللها حركات تعبيرية، تمثل تمايل السفينة فوق الأمواج وإلقاء الصيادين لشباك صيد السمك. ثم سحبها بعد امتلائها بالرزق الوفير. كما تمثل حركات الراقصين إلقاء الحبل الذي يمسك به الغواص ثم شدهم لهذا الحبل عند خروج الغواص من قاع البحر بعد جمع أصداف المحارة وتمثل رقصة العرضة البحرية" حمل البحارة لصواري وأقلعة السفينة وأشرعتها أو التجديف، وينسجم اللحن مع الإيقاع والغناء، مع كل هذه الحركات مع توالي موجات البحر الواحدة تلو الأخرى وتكسرها عند الشاطئ بين مد وجزر، أو على جوانب السفينة.
الخطيفة
من أغاني وأهازيج وألحان البحارة. وهو ضرب من الغناء يختص بسحب الحبال لرفع أشرعة السفينة. والخطيفة هي رفع الشراع. وهي لذلك تقسم من حيث الضرب والغناء على حسب أسماء أنواع الأشرعة: شراع «العود» أي الكبير وشراع «القلمي» وشراع «الجيب» ويأتي في مقدمة السفينة. ويبدأ النهام «الخطيفة» بالافتتاحية التالية يا الله بدينا. وتكون بعدها أهزوجة الإيقاع الرتيب لعملية سحب الحبال هي .. هو.. لو الهولو.. الهولو. ويستخدم في «الخطيفة» طبلان وزوج من الطوس كما يصاحبها التصفيق باليدين والضرب بالرجل على ظهر السفينة، وهي تعد حافزاً مشجعاً للسرعة في رفع الشراع.
السيع
من أغاني واهازيج السفر وتردد أثناء الأسفار ورحلات الغوص براً وبحرا، وأحياناً في المجالس وأثناء السمر. وينشد المنشدون كلمات جميلة ملحنة ويرددون القصائد، ولا تستخدم لأدائه أية أدوات أو إيقاعات.
الطرشة البحرية
يؤدي هذا النشيد أثناء سفر الحاكم أو رئيس القوم عن طريق البحر من مكان إلى آخر، ولا تستخدم أثناء أدائه أدوات أو طبول.
الفجري
الفجري نوع من الغناء يؤدي بواسطة الغواصين في دور خاصة لهذا النوع من الغناء، وذلك في الشتاء حيث أن الغواصين لا يزاولون أي عمل في هذا الفصل عدا البناء وصيد السمك وقطع الصخور للبناء والقلافة (أي بناء السفن)، وأغلب هذه الأعمال يقومون بها تطوعاً لمساعدة الفقراء في بناء بيوتهم أو إصلاح قارب لهم، أما صيد السمك فيقومون به لإطعام أسرهم.l وفي المساء يجتمع هؤلاء الجماعة في إحدى الدور وذلك بعد صلاة العشاء ويمارسون هذا النوع من الغناء ألا وهو (لفجري)، ويعتمد هذا النوع من الغناء في بدايته على الكورال الجماعي، ويؤدي بعضه بدون إيقاع وآخر بالإيقاع حسب نوع الأغنية، وله خمسة أنواع أساسية وكل نوع منه له عدةّ طرق في الأداء كما تختلف أنواع الإيقاعات المصاحبة.
الرواح
وهي من الفنون القديمة في إمارة رأس الخيمة وتمارس على إيقاع نشيد يتضمن الغزل والمدح، وتتكون الفرقة من الرئيس أو (الأبو) وعدد من الرجال الذين يقدر عددهم بخمسين رجلا أو أكثر، ويأتي هذا الفن بعد الانتهاء من فن (العيالة) حيث يجلس المنشدون لتأدية هذا الفن.
الوهابية
فن تنفرد بها إمارة رأس الخيمة وتتكون هذه الرزفة من فريقين متقابلين تتوسطهما الطبول، وتبدأ الوهابية بنشيد يسمى (الشليل) وأثناء ذلك يتحرك الفريقان إلى الأمام والخلف ثم انحناء إلى الأمام، ويشارك في هذه الرزفة لاعبو السيوف والبنادق.
الندبة
من فنون الشحوح وهي نداء خاص بهم للعزوة والتفاخر تؤديه جماعة تسمى (الكبكوب) وهي كلمات تردد عند قدوم الضيوف ترحيبا بهم، وهي من عادات سكان الجبل ويكونون أثناء ذلك حلقة دائرية يتوسطهم (النداب) وهو الشخص الذي يبدأ بنداء العزوة، ويردد الآخرون عزوتهم خلفه بصوت يوحي بالرجولة والقوة.
اللقية
يجري باستقبالات قبائل الشحوح من قبل البعض خلال الأعياد والمناسبات ليتم خلالها إطلاق الأعيرة النارية· وممكن أن تسمى قلة بحسب طول القبيلة وموقع الاحتفال ومجموعه·
الليوا
من الفنون الوافدة إلى المنطقة وقد وفدت من إفريقيا منذ قديم الزمان، وتسمى أيضا (المكوارة) وهي رزفة كلماتها وأغانيها باللغة السواحلية التي يتحدث بها أهل زنجبار وسواحل أفريقيا الشرقية. وقد انتقل هذا الفن للخليج منذ عصر الأسفار، واصبح مع الزمن من الفنون الشعبية التي لا غنى عنها في الاعراس والمناسبات المختلفة. وتؤدى رقصة الليوا على نغم موسيقي بواسطة (المزمار) أو (الزماري) و (طبل الليوا) وهو طبل كبير يضرب عليه أكثر من شخص. ولذا يحتاج إلى مجهود جسمي كبير. بجانب هاتين الآلتين يدق أحد الرجال طبلا آخر يسمى (الكاسر). ومن الآلات الإيقاعية (درام) أو (بيب) وهو برميل من الصفيح، صغير الحجم يضرب عليه بـ (عصاتين) صغيرتين ضربان إيقاعية، ويؤدي الرزف مجموعة من الرجال بشكل دائري.
الـــدان
هو فن عربي قديم انتقل إلى ساحل الإمارات من إقليم الباطنة في سلطنة عمان. «والدان» أو الميدان هو فن جماعي يجمع بين الغناء والرقص في آن واحد، ويشترك في أدائه الرجال والنساء معاً، إذ تكون فرقة «الدان» من صفين متقابلين يجمع كل صف عدداً من النساء وآخر من الرجال، ويقف بين الصفين اللذين يقومان بالرقص والغناء الجماعيين فريق العازفين ويتكون من ثلاثة رجال يدفون على الطبول الأسطوانية الشكل، الصغيرة ذات الوجهين، وتسمى «كاسر». ورئيس الفرقة واحد من هؤلاء الثلاثة، ومعه شخص رابع يؤدّى رقصات منفردة فيطوف حول فريق العزف «الدف» وبينه صفاّ الغناء والرقص. ويبدأ «الدان» بأن يغنى الصفّان النص كله مرة واحدة مع تكرار كل بيت ثلاث أو أربع مرات في صوت واحد، تصاحب ذلك حركات راقصة تتمثل في أن يتقدم كل صف في حركة واحدة خطوتين للأمام ثم خطوتين للخلف حسب إيقاع ولحن «الدان»، ثم تتكرر الحركة طيلة الأداء ولا تتغير.
الهبان
الآلة الأساسية في الهبان هي (القربة) أو (الجرب). وهو من الفنون الوافدة من منطقة فارس، وله عدة أسماء منها (ساحب)، و (خميري) و (الجربة). وتتكون فرقة الهبان من ثلاث مجموعات وتشارك بعض النساء إلى جانب الرجال الذين يؤدون حركات راقصة، وينشدون الكلمات العاطفية والاجتماعية.
النوبان
من الفنون الوافدة إلينا من إفريقيا وأصل النوبان حسب ما يقال من منطقة (النوب) ويسمى هذا الفن بـ (الطنبورة) أيضا، ويجمع بين الغناء والرقص. والآلة الأساسية في فن النوبان هي آلة الطنبورة. وأحياناً تؤدي ضمن طقوس الزار.
الصومال
هي رقصة أفريقية كما يستدل من تسميتها وقد جاءت إلى دولة الإمارات العربية المتحدة منذ فترات قديمة خلت بواسطة البحارة العرب الذين وصلت اسفارهم البحرية من أجل الصيد وتجارة اللؤلؤ والكسب إلى سواحل أفريقيا وسرعان ما امتزجت هذه الرقصة وغيرها من الفنون الوافدة مع الوجدان الشعبي العام وفنون سكان المنطقة واصبحت من الفنوان الشعبية الدارجة في يومنا هذا.وتتألف رقصة صومال من صف من الراقصين وعددهم عشرون شخصا بحيث يتخذ هذا الصف شكل دائرة واسعة ومن بينهم رجل يحمل طبلا على شكل اسطوانة غطي جانباه بقطعة جلد الحيوانات ويعلق الطبل على الكتف بحبل ويضرب عليه بقطعة من جريد النخيل.وتبدأ الرقصة باشارة من رئيس الفرقة حيث يبدأون بالغناء والتصفيق وهم في غنائهم يخرج رجلان من الصف ويرقصان في الوسط ويكون الرقص بهز الاكتاف والدوران في الوسط ثم يرجعان إلى مكانيهما في الصف الأول وبعد وقوفهما يخرج الرجلان من الجهة المقابلة ويرقصان ويؤديان الحركات والدوران في الوسط ثم يرجعان إلى مكانيهما وهكذا حتى نهاية الرقصة.
المعهد الألباني في بريشتينا
المعهد الألباني في بريشتينا ، هو معهد في بريشتينا في كوسوفو يهتم بدراسة العادات والتقاليد واللغة والثقافة الألبانية والتاريخ الألباني وكل المواضيع المُتعلقة بعرقية الألبان. تأسس المعهد في 1 يونيو 1953.
العولمة والمرأة في الصين
عاينت دراسة تأثير العولمة على النساء في الصين دور وحالة النساء الصينيات بالنسبة للتغيرات السياسية والثقافية التي استحُدثت في القرن العشرين نتيجة للعولمة؛ التي تعني التفاعل والتكامل بين الناس والمنتجات والثقافات والحكومات، بين الشعوب المختلفة حول الكرة الأرضية، التي عمل على ازدهارها عدة عوامل مثل التجارة والاستثمار وتكنولوجيا المعلومات. أثرت العولمة على حقوق المرأة والترتيب الطبقي بين الجنسين وفي مجالات البيئة المحلية مثل الزواج وحق الإرث، كما في ورش العمل أيضًا؛ حيث غيرّت هذه التعديلات نوعية الحياة والفرص المتاحة للنساء في المراحل المختلفة طيلة العولمة الحديثة.
ارتبط التفاوت المُتغيّر بين الجنسين بمبادئ إيديولوجية أُسِست بواسطة النظام السياسي الحاكم. ساد في عصر الإمبراطورية نموذج اجتماعي من الكونفشيوسية، حيث كانت فلسفة مُنتشرة في جميع أنحاء الشرق، حيث أكدت الكونفشيوسية المُثل الأخلاقية والطبع والعلاقات الاجتماعية والوضع الراهن. استغل الكونفشيوسيون الجُدد وقادة الإمبراطورية حكمهم في التسلسل الهرمي الاجتماعي، ولا سيما في محيط الأسرة، لكي يضطهدوا المرأة دينيًا واجتماعيًا. ومع بدء الحكومة الصينية في إعادة استيعاب نفسها في المجتمع العالمي في أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، تحولت عن المُثل الكونفشيوسية التقليدية، كما إنها غيّرت دور المرأة في المجتمع أيضًا. بعدما أنشأ ماو تسي تونغ جمهورية الصين الشعبية في عام 1949؛ تغيّرت الأدوار القديمة للجنسين. كانت وفاة ماو تسي تونغ البداية لإدارة الشيوعية الحالية مع تدفق الاتصالات الدولية في مجالات التجارة والسياسة والمُثل الاجتماعية. ومنذ الثمانينات وفي ظل تواجد الحزب الشيوعي الجديد، اكتسبت حركة حقوق المرأة اهتمامًا وأصبحت قضية وطنية وكذلك إشارة للتطور.
في المناطق الريفية، تعمل المرأة تقليديًا مع أسرتها في إنتاج محاصيل مثل الشاي والأرز. وفي المناطق الحضرية، تعمل في المصانع وتعيش بعيدًا عن المنزل. وترسل معظم عاملات المصانع من الفتيات الأموال إلى أسرهن. وللمساعدة في الحفاظ على حقوق المرأة في المصانع؛ أُنشِئت النقابات العاملة والمنظمات الدولية. وفي المنازل، تعتني النساء بالأطفال وطهي الطعام.
التحيز الغربي
قديمًا، كانت الثقافة الغربية تستغل أفكار التبعية والإيذاء لتُشكِّل شخصية المرأة الصينية التقليدية. كانت قد بُنيت هذه المعتقدات على أساس جداول الأعمال الإيديولوجية والسياسية. وكانت مقبولة على نطاق واسع على الرغم من نزعتهم العرقية. بدأت الكتابات الأوروبية المُتعلقة بالنساء، التي أنتجها المبعُوثون الدينيون والخبراء بعلم الأعراق في نهاية القرن التاسع عشر. فكان هدف المبعُوثين الدينيين وإبراز الضعف والإيذاء المُقدمين لاستمرار عملهم. دفع هذا الاعتقاد الفقهاء إلى استغلال خضوع المرأة ليُصادِق على الأفكار الغربية عن ثقافة الصين ومبادئ الكونفوشوسية.
في السبعينات ونتيجة لتشكُل الحركات المُؤيدة لحقوق المرأة، بدأت في التأثير على الأدبيّات المُحيطة بالصينيات. ومنذ هذه الفترة، كانت الدراسات المُتعلقة بالمرأة الصينية تهتم بتحرير المرأة وتتعاطف مع الحركات المُؤيدة لحقوق المرأة. أثّرت هذه العاطفة، إلى حد كبير، على موضوعات ومنهجية البحث. وعلى الرغم من هذا التحوّل في وجهة النظر، ظل تركيز الخطاب على التبعية والاضطهاد البطريكي والإيذاء قائمًا. وبحثت هذه الدراسات قضايا مثل ربط الأقدام وعفة الأرامل. ولم يُؤثر الأدب، الذي صاغه كُتّاب الحركة المُؤيدة لحقوق المرأة، بأي شيء تجاه تبديد أسطورة المرأة الضعيفة الخاضعة. وقد قدمت هذه الأعمال تحيزًا جديدًا لم يسبق له مثيل. واعتقد مُؤيدو حقوق المرأة أن الصينيات يُمثلن جزءًا من المستوى النسائي العالمي. ويُوضح هذا النمط من التفكير التباين الثقافي الذي تشعر به المرأة الغربية بطبيعتها. نادرًا ما تحصي الكتابات عن المرأة الصينية الاختلافات في الوقت والطبقة العرقية أو العمر؛ مُفضِلة وصف حال المرأة بأنها تلعب دورًا ثابتًا ووحيدًا في الثقافة الصينية، على الرغم من الحدود السياسية والجغرافية، التي تُحدد مناطق مُختلفة مع التغيرات الاقتصادية والاجتماعية على مر التاريخ.
الأدوار التقليدية والكونفوشيوسية
منذ أسرة هان الملكية (206 ق.م إلى 220 م) وحتى العصر الحديث (1840 - 1919)، أنشأ الفقهاء والحكام مجتمعًا ذكوريًا يُهيمن عليه الذكور في الصين. وشددت الكونفوشيوسية، أساس تنمية المجتمع الذكوري في الصين، على الفروق بين الجنسين ودورهما داخل الأسرة. استمرت هذه الأيديولوجيات خلال عهد أسرة تانغ (618- 907)؛ فنشأت الفتيات من سن مبكرة جدًا على الخضوع لآبائهن، ثم إلى أزواجهن، وأخيرًا إلى أبنائهن. وعلاوة على ذلك، وفي عهد أسرة سونغ، طور فقهاء الكونفوشيوسية التقاليد الذكورية بالإضافة إلى المزيد من القيود على الإناث، بما في ذلك ربط الأقدام للبنات في سن مبكرة جدًا.
الحياة الزوجية في إمبراطورية الصين
استفاد الرجال أكثر من النساء من منظومة الزواج الصينية التقليدية. ويبدو هذا التأثير واضحًا في الزواج من امرأة واحدة والاقتران والطلاق والإرث من النسب والتملك من قبل الرجال. بعد فترة الربيع والخريف، تستطيع النخبة من الرجال أن تستولى على الزوجات الأوليات والثانويات والخليلات والخادمات، في حين حُرمت الصينيات القُدامي من الحق في اختيار زواجهُن. وعمومًا، كان يُنظّم الزواج الصيني التقليدي من قِبل آباء العريس والعروس من أجل الحصول على تحالفات بين العائلتين وضمان استمرار النسب. وكانت المهمة الرئيسية للمرأة المتزوجة، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي، أن تلد على الأقل ابنًا واحدًا يحمل اسم العائلة. ولذلك، فإن المرأة لا تُقدر إلا من أجل الإنجاب.
يُوجد ثلاثة أنواع من الزواج في الصين القديمة. أول نوع هو ، الذي نشأ في المجتمع البدائي، وكان يُسمى ، حيث يذهب العريس إلى منزل العروس المُتوقعة في الغسق. فيما كان يُسمى النوع الثاني ، حيث يدفع الأزواج بها أجر النساء. ومنذ هذه اللحظة، يُصبحن ملكًا لأزواجهن، مما يُمكَّنهم من تداولهن أو بيعهن. أما النوع الثالث فكان ، الذي يعود إلى عصر الممالك المُتحاربة، والتي تُشدد على ضرورة المُراقبة الأبوية ووساطة الزواج. وكان الخاطِبون يلعبون دور الوساطة بين كل من العائلتين. وفي حال غيابهم، يُمكن أن يُعتبر الزواج غير مقبول ولا يُمكن حله. وبمجرد زواج شخصين، تترك الزوجة أسرتها وتعيش مع أسرة الزوج، مُطيعة لهم كأنهم والديها.
حركة الرابع من مايو
بدأت حركة في الصين حوالي عام 1916 بعد أن فشلت أنشطة ثورة 1911 في تأسيس حركة الجمهورية، واستمرت خلال العشرينات من القرن الماضي. كانت حركة الرابع من مايو، التي وقعت عام 1919، مُظاهرة بقيادة الطلاب في جامعة بكين الوطنية ضد الحكومة، حيث احتجوا فيها على إلغاء الكونفوشيوسية والتغيرات في نظام القيم التقليدية. وارتأى الكثيرون أن حل مشاكل الصين سيكون في اعتماد مفاهيم الغرب في المساواة والديمقراطية. وبما أن الحركة شددت على الجهود الجماعية والدعاية، فقد شاركت النساء في العديد من المهام الجماعية مثل النشر وإنتاج الدراما وجمع الأموال، مما ساعدهن على اكتساب المزيد من التواصل الاجتماعي مع الرجال واكتساب الاحترام.
إصلاحات الزواج في القرن العشرين
تأسس الزواج أحادي الجنسيين الصيني الجديد مع قانون الزواج لعام 1905 بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية. وأعلن قانون الزواج الجديد إلغاء نظام الزواج الإقطاعي، الذي يشمل الزواج المُنظم والزواج بالإكراه، وتمييز الذكور وعدم مُراعاة مصالح الأطفال. كما أكد هذا القانون على الحق في الطلاق واعتناق الزواج بحرية الاختيار. وعلى الرغم من إحراز تقدم، فإن النساء الصينيات تقيدن بالنظام المعياري والزواج المُغاير. وفي الوقت الراهن، من المُتوقع أن تتزوج الصينيات من رجل يتمتع بوضع تعليمي واقتصادي مُرتفع في أوائل أو منتصف العشرينات. وتميل الكثير من النساء الحاصلات على تعليم جيد والمُثقفات في المناطق الحضرية إلى تأخير الزواج، مما يؤدي بدوره إلى إحياء التقاليد المُفترضة، والمُتمثلة في الوساطة بين الوالدين. وبما أن الآباء الصينيين عمومًا لا يستخدمون زواج الابنة لبناء شبكة عائلية أو الحفاظ على الوضع الاجتماعي للأسرة بعد الآن، فإن هذا التوفيق لا يُعد زواجًا قسريًا، بل هو اقتراح يهدُف إلى إفادة فتياتهم.
نتيجة لهذه الإصلاحات، تغيرت أدوار الزوجات بالنسبة للمرأة الريفية والحضرية على حد سواء. في الوقت الحالي، يتمثل دور الزوجة في دعم زوجها وأولادها، وليس خدمة أهلها. فيما كانت تتمتع الأمهات بسلطة أقل، ويُمكن للأزواج الحصول على علاقات أكثر حميمية. ومنذ أن وُضعت سياسة الطفل الواحد؛ كرست الزوجات في المناطق الحضرية وقتهن لتنشئة ، حيث يبذلن بالوقت الحالي مزيدًا من الجهد لإنشاء أسرهن بدلًا من خدمتهن. وعلى الرغم من هذا التركيز على الأطفال؛ ازدادت مساكن الإقامة للأزواج الجدد مرة أخرى. ظل الآباء في المناطق الحضرية بالقرب من أبنائهم لمساعدتهم في الحصول على الوظائف والإسكان والخدمات. كما اكتسبت المرأة الريفية مزيدًا من الاستقلال الذاتي، بما في ذلك حُرية التعبير عن آرائها ورغباتها. وقد طالبت الزوجات في الريف الأثري ببناء قصور لمساكن نيولوكال.
ربط القدم
ربط القدم هي العملية التي يتم بها كسر قوس أقدام المرأة وتُلف أصابع القدمين على القدم لخلق قدم أصغر مع قوس حاد. كانت تُعتبر قبضة الجسد جذابة ومُثيرة بالنسبة للرجال، وقد تم تمرير هذه الممارسة كشرط مُسبق للزواج من الأم للابنة عبر الأجيال. كانت عملية ربط القدم مُؤلمة وغالبًا ما ألزمت النساء في غرفهن. واستطاع عدد قليل من نساء الطبقة الدنيا على ربط أقدامهن، لأنهن بحاجة إلى المشي عادةً لإنجاز أعمال المنزل. وكانت الأقدام المُربوطة مُؤشرًا على غنى وثراء المرأة. واعترف الإصلاحيون الصينيون خلال فترة الإمبريالية بتحرير النساء الصينيات كشيء ضروري لمصالحهن الخاصة. وكانت الإهانة التي مرت بها الصين على الصعيد الدولي قد انتقلت إلى المرأة الصينية. وبطبيعة الحال، تم الاعتراف بأن ربط الأقدام ، فوجد الناس أنها مشكلة خطيرة يجب القضاء عليها، مما أدى إلى شن حملات مُضادة لربط القدم في التسعينات من القرن التاسع عشر حتى القرن العشرين. وعلاوة على ذلك، فإن الحكومة الجديدة التي جاءت بعد ثورة 1911 حظرت ممارسة ربط الأقدام. وهكذا، بدأت تختفي في المناطق الساحلية بداية من 1900 إلى 1920. ومع ذلك، كانت لا تزال هذه الممارسة شعبية داخل المناطق الداخلية من الصين حتى ثلاثينات وخمسينات القرن العشرين.
تغيير التقاليد التي تستند إلى الكونفوشيوسية
في ظل الكونفوشيوسية، كانت الأسرة النموذجية أبوية، لأن الرجال لديهم القدرة على تمرير اسم العائلة ومُواصلة النسب من الأجداد؛ ومن المُتوقع أن تخضع المرأة لذلك. تحدى اعتماد قيم الأسرة الغربية في القرن العشرين القيم التقليدية الصينية. فساهمت الوطنية في تغيير العادات والمكانة الاجتماعية للمرأة. عززت الثائرة الوطنية تشيو جين نظرية المساواة بين الجنسين من خلال العديد من المقالات والخطب، وكذلك من خلال. ونددت جين بضرب الزوجة ووأد الإناث والزواج المُرتب وربط القدم. وفي نهاية المطاف، بدأت التدريس في مدرسة للبنات في الصين. وفي هذا الوقت، اُفتتحت العديد من المدارس الأخرى للفتيات في الصين. وأدى ذلك إلى زيادة فرص العمل للمرأة في العشرينات.