cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ
مقتطفات من الكتاب
يمتاز الإسلام من سائر الأديان بأنه ليس له كهنة سوى كاهن واحد هو الخليفة، ولست في قولي هذا أجهل المحاولات الشريفة التي حاول بها كتَّاب عصريون أن يجعلوا الخلافة منصبًا مدنيٍّا فقط؛ فإن الذي يبعثهم على ذلك بواعث شريفة، ولكنها تُخالف التاريخ، فالواقع أن الخليفة حاكم مدني وديني معًا. في معظم حوادث الاضطهاد الديني نجد أن رجل الدين يتعلل بالدين وغايتُه في الحقيقة السياسةُ، ولولا المصلحة السياسية أيضًا لَبقي الدين معتكفًا منعزلا وحده في جامع أو صومعة، فقد تسمع أن ريتشارد قلب الأسد صادر أموال اليهود في إنكلترا، يتعلل في ذلك بأنهم يهود كفار، وفي الوقت نفسه ينتفع بأموالهم في الحروب الصليبية. وكذلك الحال في كل اضطهاد تقريبًا نزل باليهود، الأصل فيه هو السياسة والوسيلة هي الدين؛ ولذلك نجد أن النظر الديني لليهود والنصارى يختلف باختلاف الزمان والمكان؛ أي باختلاف النظر السياسي، فقد قضت السياسة على عمر بن الخطاب أن يمحو النصرانية واليهودية من جزيرة العرب فمحاهما
قضت السياسة أيضًا على مسلمي الأندلس بأن يتسامحوا مع النصارى فبلغ من تسامحهم أن جعلوا يوم الأحد يوم البطالة، وأذنوا للمبشرين بالنصرانية بالوقوف على أبواب الجوامع لدعوة المسلمين إلى النصرانية، وكان أمراؤهم يتخذون هيئة الأمراء النصارى في اللباس ويصاهرونهم. وكذلك نرى من التسامح في مصر شيئًا كثيرًا، حتى كان أمراء مصر وخلفاؤها يستوزرون الأقباط. وقيمة هذا التسامح تزداد وضوحا عندما نقابله بالمعاملة التي لاقاها المسلمون واليهود على أيدي الإسبانيين الذين استأصلوهم من إسبانيا بعد أن فتكت بهم محكمة التفتيش
التسامح في الإسلام:
من أحسن الكتب التي وضعت في اللغة العربية في بدء هذا القرن كتاب «ابن رشد وفلسفته» الذي ألَّفه فرح أنطون؛ فهو أول كتاب ظهر في اللغة العربية يدافع عن حرية الفكر والتسامح الديني.
في عصر المأمون والمعتصم (وهما من خلفاء الدولة العباسية) ظهر القول بخلْق القرآن، وحمل الناس على هذا القول، وضرب المخالفون وعذبوا، وكان ابن حنبل إماما عظيماً من أئمة المسلمين، سِئل عن رأيه في هذه البدعة فأنكرها، فضربه المعتصم وحبسه وعذبه وهو مصر، وبقي على إصراره حتى مات.
الإسلام والعلوم والفنون:
كان المسلمون إحدى حلقات الاتصال بني الإغريق القدماء وأوروبا الحديثة، نقلوا علوم الإغريق وفلسفاتهم إلى العربية، إما من الإغريقية مباشرة وإما من السريانية، وامتاز العرب عن الإغريق بنزعة علمية في العلوم .... أما من حيث الأدب وفنونه جميعها فإن العرب قصروا تقصريًا شنيعا، وبعض هذا التقصير قد يرجع إلى الدين الذي قيدهم، ومنعهم من الانبعاث لمطالبه. فإن العرب تقيدوا من البدء بالقرآن، فلم ينقلوا شيئًا من الأدب الإغريقي للإشارات الوثنية التي فيه عن الآلهة والمعابد، ثم كانت الروح البدوية سائدةً أيضًا وطغت الفنون الجميلة؛ لأن البدوي يكره بطبيعته جميع ضروب الترف والحضارة، وهو نفسه يعيش في صحراء، لا يحتاج إلى فُنون الحضارة من عمارة وتصوير ونقش؛ ولذلك حرم التصوير كما حرمت صناعة التماثيل، وصار الغناء والموسيقي لهوًا يتلهى به السكارى، وبلغ من احتقارهما أن منعت شهادة المغني والموسيقي أمام القاضي.
الغزالي والحرية الفكرية:
كانت تتنازع الإسلام في الوقت الذي نشأ فيه الغزالي نزعتان الواحدة سنِّية ومكانها بغداد، ومركز ثقافتها المدرسة النظامية، والأُخرى شيعية ومكانها الأزهر في القاهرة، ونشأ الغزالي فوجد العالم الديني مقسوما تتنازعه هاتان .... يرى القارئ أن الغزالي يفهم ما يقول تمام الفهم، ويحكم على من يخالفه في رأيه الديني بالزندقة، ويجزم في حكمه، والمسافة بين الحكم بالزندقة والحكم بالقتل قريبة جدا".
حرية التصوف وقتل الحلاج:
انتشرت هذه الأفكار الصوفية بين المسلمين، ونشأت فرق إسلامية عديدة غايتها التوفيق بين المذاهب الإسلامية والنزعات الصوفية، وامتزجت الأغراض السياسية بالأغراض الدينية، وصارت الدولة تنشأ وتهدم بقوة هذه الفرق. ورأى خلفاء بغداد أن المبالغة في التصوف خروج من الإسلام، وزعزعة للدولة القائمة عليه، فكانوا لذلك يضطهدون المتصوفين ولنضرب مثالا على ذلك معاملة الخليفة المقتدر للحلاج،" ويواصل موسى رواية اجتماع قال فيه الحلاج في حضور كبار رجال الدولة: "ظهري حمى ودمي حرام، وما يحل لكم أن تتقولوا علي ... وأنا اعتقادي الإسلام، ومذهبي السنة، وتفضيل الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين وبقية العشرة من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ولي كتب في السنة؟! فالله الله في دمي"، وأمر المقتدر حسب وصف موسى: "بضربه ألف سوط، فإن مات من الضرب وإلا ضربه ألف سوط أخرى، ثم يضرب عنقه، فسلمه الوزير إلى الشرطي، وقال له ما رسم به المقتدر وقال: إن لم يتلف فتقطع يده ثم رجله، ثم تحز رقبته، وتحرق جثته".
الثورة على الإسلام:
نرى في تاريخ الفرق الإسلامية من حيث منشأها وأغراضها، أنها تنقسم قسمين: فمنها تلك الفرق التي لم تكن ترمي إلى أبعد من الغاية الدينية والتصوف، وتتغذى من الأديان الأخرى، كالمسيحية والمانوية والفلسفات الإغريقية ومنها تلك الفرق الأخرى التي تسترت بالدين، وكانت ترمي منه إلى غاية سياسية؛ لأن دعاتها عرفوا أن الدعاية السياسية إذا لم ترتكز على دعائم الدين لم تثبت أمام الخلافة ولكننا نرى شيئًا عجيبًا في بعض هذه الفرق، وهي أنها نزعت إلى الإلحاد وإلى هدم الإسلام؛ فالقرامطة لا يمكن أن نشك في أنهم أرادوا هدم الإسلام حين عاثوا في دولة العباسيين في العراق، وحين هدموا الكعبة، ونقلوا الحجر الأسود من مكانه. وكذلك لا يكاد يشك الإنسان في أن دار الحكمة، التي أسسها الحاكم بأمر الله بالقاهرة، كانت تعلم الناس الإلحاد، ولكن، مع تسليمنا بذلك، يبقى عندنا شك في النية الباعثة لتعلم الإلحاد، فإذا كانت هذه النية سياسية غايتها تأسيس دولة، فإنه لايكاد يُعقل أن هناك رجلاً ينوي تأسيس دولة على أساس من الإلحاد؛ لأن الدين يدعم الدولة والإلحاد يهدمها. وإذا فرضنا أن القرامطة أرادوا الهدم، واعتمدوا على الإلحاد؛ فكيف نعلل تأسيس دار الحكمة بالقاهرة ومؤسسها خليفة، خلافتُه قائمةٌ على هذا الدين الذي يريد أن يهدمه؟
اضطهاد الفلاسفة:
وليس يتسع المقام لسرد أخبار العلماء الذين اضطهدوا؛ لحريتهم الفكرية، وإنما نقنع باثنين أحدهما ابن رشد في الأندلس بقرطبة، والثاني السهروردي في سوريا بحلب.
قصة القهوة:
سنروي محاولات الفقهاء في مكة والمدينة والقاهرة في تحريم القهوة تحريما يستند إلى الدين كما حرم لحم الخنزير، وروايتنا منقولةٌ عن كتاب لعبد القادر محمد الأنصاري من أهل القرن العاشر للهجرة، وسنترك المؤلِّف يروي القصة بلسانه، وكل مهمتنا اختصار الكتاب في جملة صفحات، فإننا سنحذف ولكننا لن ننقح، قال المؤلف: "اعلم أن القهوة هي الشراب المتخذ من قشر البن أو منه مع حبه المجحم؛ أي المقلي، فمن قائل بحلها، يرى أنها الشراب الطهور المبارك على أربابها، الموجبة للنشاط والإعانة على ذكر الله تعالى، وفعل العبادة لطلابها، ومن قائل بحرمتها، مفرط في ذمها والتشنيع على شرابها وكثر فيها من الجانبين التصانيف والفتاوى، وبالغ القائل بحرمتها، فادعى أنها من الخمر، وقاسها به وساوى، وبعضهم نسب إليها الإضرار بالعقل والبدن، إلى غري ذلك من الدعاوى والتعصبات المؤدية إلى الجدال والفتن، وحصول ما أدى إلى منازعات ومحن
بمكة والقاهرة، والمنع من بيعها، وكسر أوانيها الطاهرة، بل إلى تعزير باعتها بالضرب وغيره من غير حجة ظاهرة، وإلى تأديبهم بضياع مالهم، وإحراق القشرة المتخذة منه في كرات متواترة، وبالغ الذام لها أن شاربها يُحشر يوم القيامة ووجهُه أسود من قعور أوانيها، وكثر التقاطع والتدابر بين الفريقين والذم لمن يعانيها".
الجمهور والاضطهاد:
موضوع هذا الكتاب هو اضطهاد الحكومات للناس، ولكن قد يكون الجمهور هو الباعث للحكومة على الاضطهاد كما رأينا في الأندلس، وقد يعمد الجمهور أيضا إلى أن يأخذ الأمر بيده مباشرة، ويضطهد الخارجين على عاداته في الدين أو غير الدين، في حين تكون الحكومات متسامحة، راضية بوجود هؤلاء الخارجين.
الجزء الثاني: حرية الفكر في العصور الحديثة
أمسية العائلة في المنزل
أمسية العائلة في المنزل أو ليلة العائلة في سياق كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، يشير إلى ليلة واحدة في الأسبوع، وعادًة تكون ليلة يوم الاثنين، والتي فيها تُشّجع الأسر المورومونية على قضاء الوقت معًا في الدراسة والصلاة وغيرها من الأنشطة. وفقًا لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، فإن الغرض من ليلة العائلة هو مساعدة الأسر المورمونية على تعزيز أواصر الحب مع بعضها البعض وكذلك توفير مناخ حيث يُمّكن للوالدين تعليم الأطفال مبادئ من الإنجيل.
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ
مقتطفات من الكتاب
إرهاصات النهضة الأوروبية: الإرهاص لفظةٌ شرعية، معناها تلك الخوارق أو الكرامات التي يأتيها النبي قبل أن تبلغ نبوته سن الرشد؛ أي قبل أن يستتم حقوق الدعوة إلى دينه الجديد«، يتعرض سلامة موسى إلى: نظرة على القرون الوسطى في أوروبا .... النهضة الأوروبية لم تكن نهضة دينية فقط، بل كانت نهضة أدبية وعلمية أيضا»
أمسية العائلة في المنزل
بالنسبة لمعظم الأسر المورمونية، تضم الأمسية العائلية لعبة أو نشاط ممتع، فضلًا عن درسًا قصيرًا. المسؤوليات مفروضة على الكل وغالبًا ما تكون بالتناوب بين أفراد الأسرة، حتّى الأصغر سنًا يجوز له أن يساعد في تقديم الدرس أو التعبد حول موضوع معين. غالبًا ما يستخدم الآباء هذه الليلة كفرصة لتعليم أطفالهم كيفية تحضير المحادثات والدروس، وكذلك كيفية عقد الاجتماعات. تشجّع المورمونية على الروابط الأسرية وصلة الرحم وتعطيها مكانة خاصة ويظهر ذلك في تخصيص أمسية السبت والإثنين لِلَم شمل العائلة.
حرية الفكر وأبطالها في التاريخ
مقتطفات من الكتاب
النهضة الأوروبية: شملت النهضة الأوروبية جملة مناحي النشاط الفكري، فقد كان لسان حال الناهضين في الدين يقول: «انشدوا الحق في الكتاب المقدس، ولا تبالوا بالكهنة والكنيسة». ولسان حال الناهضين في الأدب يقول: «انشدوا الحقيقة في كتب القدماء، وخاصة الإغريق، ولا تبالوا بالكتاب المقدس». ولسان حال الناهضين في العلم يقول: «دعنا مما حفظناه عن أرسطوطاليس وجالينوس، واعمد إلى بوتقتك، وجرب وخذ مشرطك وشرح».
المطبعة: اعتدنا رؤية الكتب والصحف، نقتنيها ونقرأها، بل نطرحها لكثرتها ولقلة أثمانها، حتى لَيكاد يتعذر علينا أن نتصور زمنًا كان يعيش فيه الناس بلا كتب أو صحف مطبوعة.
البروتستانتية: نجحت البروتستانتية؛ لأنها جاءت في وقت كان قد آن فيه أن تنجح، فقد خرج قبلها كثيرون على رومية، طوائف وأفرادا، ولكنهم لم ينجحوا؛ لأن الزمن لم يكن قد نضج.
كتب سلامة موسى: «في بضعة فصول تالية سنُترجم لحياة طائفة من زعماء التفكر»، وعرض لكل من: أرازموس - رابليه - سوزيني - مونتين - برونو.
الدين شريعة:
كتب موسى: «ليس هذا الكتاب دعوةً إلى كراهية الدين ... إن الدين يؤذي الناس إذا كانت الحكومة تسومهم إياه؛ لأنه يقف حاجزا دون حرية التفكير وحرية الاعتقاد، وليس إنسان يستطيع أن يعيش بلا دين ما لم يكن أبله أو مغفل».
قتال الكاثوليك والبروتستانت. عندما نقرأ الآن الصحف نجد أن معظم الأخبار خاصة بالرأسمالية والاشتراكية والشيوعية، وبإضرابات العمال والتعاون والنقابات ونحو ذلك، وكلها تدل على أن
المسائل الاقتصادية هي الشغل الشاغل لأذهان الساسة الآن ولكن الحال كانت تختلف عن ذلك في القرنين السادس عشر والسابع عشر، فإن الذي كان يشغل الأذهان في ذلك الوقت هو المسائل الدينية.
جاليل (أو جاليليو): انعقدت محكمة التفتيش سنة 1633، وحكمت عليه بالسجن ثلاث سنوات، وأن يتلو المزامير السبعة مرة كل أسبوع، وأن ينكر كل ما قال.
نزعة الشك: القرن السابع عشر هو قرن الشك، نشأ فيه طائفة من العلماء والفلاسفة ينكرون طرق القدماء، ويقولون بالتجربة، ويدعون إلى الشك في الحقائق المزعومة حتى تجرب، وإلا فلا يجوز الإيمان بها. وأبطال هذه النزعة هم: بيكون - ديكارت - سبينوزا - هوبر - لوك.
جلالة الملك فولتير: يُحكى عنه أنه قال مرة: "وما عليَّ إذا لم يكن لي صولجان؟ أليس لي قلم؟ وقد حق لفولتير أن يفاخر بقلمه كما يفاخر الملك بصولجانه؛ لأنه إذا كان للملوك ملك فلفولتير ملكوت، وإذا كان لكل ملك رعية مؤلفة من جميع الطبقات فلفولتير رعيةٌ راقية، مؤلَّفة من رجال الذهن في جميع أنحاء العالم.
الثورة الفرنسية: أخبرُ الناس بالثورات وأعرفُهم بطبيعتها هم الروس؛ ولذلك يجب أن نعرف الثورة هنا بقلم أحد كتَّاب الروس.
توم بين: ويُعرف «بين» بكتابين أولهما «الفهم» وثانيهما «عصر العقل» وكلاهما يعمل للحرية الفكرية؛ فالأول: حملةٌ عنيفةٌ على مبدأ الملوكية ودعوة إلى الأمريكيين؛ لكي ينفصلوا من إنجلترا، ويؤسسوا جمهورية.
القرن التاسع عشر: القرن التاسع عشر هو القرن الذي استقرت ورسخت فيه الحرية الفكرية؛ فإنه ولِد في حجر الثورة الفرنسية، التي شرعت تنكر كل التقاليد الدينية، وتخترع الآلهة اختراعا.
الجزء الثالث: في تبرير الحرية الفكرية
النهضة الفكرية الحاضرة في مصر ترجع إلى عهد إسماعيل، ولا يكاد يكون لها علاقة بنهضة محمد علي؛ إما لأن نهضة محمد علي كانت ناقصة في ذاتها، كسقط الإجهاض، لم تستقر فيها عوامل النمو، قائمة على أفراد من الشركس والأتراك، وإما لأن عباس وسعيد قد قطعا الصلة بين نهضة محمد علي وبني نهضة إسماعيل ... العلوم العمرانية والأخلاقية والشرعية والدينية كلها لا تزال متأخرة؛ لأن الناس ليسوا أحرارا في الكلام عنها ومناقشتها، فنحن إذا قابلنا علم الكيمياء اليوم بما كان عليه أيام سليمان الحكيم لَوجدنا فرقاً هائلا يكاد يكون كالفرق بين الطفل الذي يلعب بالنار وبين معارف مهندس يدير قاطرة، ولكن الفرق بيننا وبين سليمان الحكيم في الآراء الدينية أو الأخلاقية أو حتى العمرانية؛ لا يزال صغرياً جداً، أو قد لا يكون هناك فرق أصلاً.
نقد وتعليقات
كتبت فاطمة حافظ على موقع إسلام أون لاين: «طرحت قضية حرية التفكير والإبداع أول ما طرحت خلال العقد الثاني من القرن الماضي حين أصدر علي عبد الرازق كتابه» الإسلام وأصول الحكم«، وتبعه طه حسين بكتاب» في الشعر الجاهلي«، وعلى إثر الملاحقة القضائية للرجلين ومصادرة كتابيهما وضع سلامة موسى كتابه» حرية الفكر وأبطالها في التاريخ«، ولم تكد تمر أشهر على أزمة كتاب الشعر الجاهلي، وساق خلاله نماذج لمفكرين اضطهدوا في ظل الحضارة الإسلامية .... تبع سلامة موسى في دعواه كثيرون من الشرق والغرب كرروا ما ذهب إليه من اضطهاد المفكرين والفلاسفة، وبالإمكان النظر إلى هذا الادعاء من ثلاث مستويات مختلفة؛ المستوى التاريخي وأناقش خلاله بعض العوامل التاريخية التي أفضت إلى التنكيل بالمفكرين وعلى الأخص ظاهرة الزندقة وما أفضت إليه من تداعيات على مستوى حرية التفكير والتعبير، والمستوى التمثيلي المتعلق بمعاناة بعض المفكرين وأسوق مثالا لذلك بالفيلسوف ابن رشد، وأخيرا مستوى علاقة رجال الشريعة بالتنكيل الذي طال بعض المفكرين».
كتبت هبة أبو كويك على موقع أراجيك في 15 أغسطس 2020: «تبعًا لما يرويه سلامة موسى في كتابه» حرية الفكر وأبطالها عبر التاريخ«، فقد عرف الإنسان الأول جملة من المحرمات» تابو«كانت هي أصل الآداب الأخلاقية، وأول قيود الحرية الفكرية. فالخنزير مثلًا يجب ألا يمس، وبعض الحيوانات يحرم قتلها وصيدها .... أميل إلى قول سلامة موسى:» لا يبرر الحرية الفكرية سوى منفعتها، ولا يبرر تدخل الحكومة ومنعها للناس من حرية التفكير سوى حقها في الدفاع عن النفس، وحماية الجمهور من أذى مباشر«، اختلف الناس في أفكارهم منذ القدم، وسيبقى هذا الصراع قائم كسنة كونية، تدفع بعجلة الحياة نحو التقدم والبناء وإن كان ظاهرها الهدم والتخريب».
كتبت بتول حسن على موقع الأيام السورية في 24 يناير 2021 مقال تحت عنوان «سلامة موسى.. ضرورة الخلاص من أسر الفكر الغيبي» جاء فيه: «كان يرى أن تحرير الطبقات المطحونة من العبودية الأولى، عبودية الوهم والخرافة، سوف يؤدي إلى تحرير تلك الفئات من العبودية الثانية، عبودية الاستغلال الطبقي»، ورأت الكاتبة أن سلامة موسى: «يلح إلحاحا شديدا ومركزا على ضرورة الخلاص من أسر الفكر الغيبي».
كتبت مجلة الدوحة في 2012 مراجعة لكتاب سلامة موسى «حرية الفكر وأبطالها في التاريخ» جاء فيها: «في كتاب عمره 85 عاما يطرح المفكر المصري سلامة موسى أفكارا صالحة لقراءة بعض جوانب الحياة العربية المعاصرة عن علاقة نظام الحكم بالدين والتعصب الديني واضطهاد البعض بسبب ما يؤمنون به من أفكار صادمة في البداية إلا أنها» تفوز في النهاية ويستفيد منها حتى أعداؤها ... ويوضح موسى أن الاضطهادات التي وقعت باسم أي دين في التاريخ ليست» عيبا على الدين في ذاته«ولكنها شهادة تاريخية على ما يمكن أن يفعله الحاكم حين يسخر الدين لأغراض سياسية ... يفسر كيف ضحى ألوف البشر وأريقت دماؤهم في كل العصور من أجل أفكار جديدة بشروا بها».
كتب كريم الهاني في 10 ديسمبر 2019 على موقع مرايانا: «إن حرية الفكر؛ هي حرية البوح بالقول أساسا! لذلك تقترن اليوم حرية الرأي بالتعبير. لا رأي دون التعبير عنه ... يؤكد سلامة موسى، وأكثر من استعملو الدين سلاحا. فلربما ينزع رجل الدين إلى الزهد، لكن رجل الدولة يحتاج إلى الدين ليخيف به العامة من الناس، ومن ثم فالدين يزيد سلطانه».
كتب الفاتح إبراهيم أحمد على موقع الأنطولوجيا في 5 أكتوبر 2019 وهو يروي عن الأديب السوداني معاوية محمد نور وهجومه على كتاب «حرية الفكر وأبطالها في التاريخ» قائلاً: «وكتاب سلامة موسى «حرية الفكر وأبطالها في التاريخ» الذي كتب عنه بعض النقاد فأسماه» كتاب السنة وما إلى ذلك من مثل هذا الهراء المحصن، مأخوذ من كتاب تحرير الإنسانية للأستاذ» فان لون«وتاريخ الحركة الفكرية لمؤلفه» ج ب بري«فأي فضل له سوى فضل الترجمة والنشر؟».
وصلات خارجية
https://marayana.com/laune/2019/12/09/12931/ حرية الفكر وأبطالها في التاريخ
https://www.goodreads.com/ar/book/show/7703385 حرية الفكر وأبطالها في التاريخ
https://www.alayam.com/alayam/Variety/251657/News.html حرية الفكر وأبطالها في التاريخ
دار سعيد (السدة)
دار سعيد هي إحدى قرى عزلة الزعلاء بمديرية السدة التابعة لمحافظة إب،
الموقع الجغرافي
الموقع الجغرافي: (دار سعيد) احدي قرى مديرية السدة من عزلة الزعلاء في مخلاف الشعر مديرية السدة محافظه إب، بلغ تعداد سكانها 581 نسمة حسب التعداد السكاني لليمن عام 2004م، تقع على ضفاف مجرى سيل وادي بنا وتحديدا بالناحية الغربية يحدها قريه جرف السفياني من الناحية الشمالية الغربية، ويحدها من الناحية الجنوبيه الغربية (مصنعة القاهرة الحميرية)، التي تستظل قرية (دار سعيد) يظلها لموقعها اسفل جبل المصنعه من الناحية الشماليه، ويحدها من الناحية الشمالية الشرقية مجرى (سيل) وادي بنأ وقرى (الحرف وجرف النمر)،ويقع في القرية مستشفى (دار سعيد ) العام والخاص باهالي تلك المناطق الجغرافية المتفرقة بين مديرية السدة والشعر والنادرة.. لقد ساهم موقع القرية الجغرافي في نشؤها بالإضافة إلى تكوينها الجيولوجي الذي جعل منها قاع زراعي خصيب يعتمد في سقيها على جداول وقنوات الري، لذلك فان اختيار موقعها لسهولة ايصال قنوات الري الي اراضيها الزراعية المنخفضة، خاصة تلك الممتدة من مجرى (سيل البتري) حتى القرية ووديانها ولا شك بانها قديمه ترتبط بعهد حمير قبل الإسلام..أيضا ما يميز موقع القرية الجغرافي المحاط بشكل شبه نصف دائري بمجرى (سيل وادي بنأ) الذي يحتوي القرية من الناحية الشمالية الشرقية. وبالتالي ساعد التكوين الجيولوجي في امتدادها وخصوبة اراضيها الزراعية المتنوعة فيها، ويعتقد البعض ان تسميتها (دار سعيد ) نسبة إلى أحد الحاخام سعيد اليهودي. وبلغ تعداد سكانها 581 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
حسين مجيب المصري
مولده ونشأته
ولد حسين مجيب بمدينة القاهرة في 19 فبراير/ شباط لعام 1916م وسط عائلة أرستقراطية ذات نسل رفيع ونسبٍ أصيل. والده علي حسني بك كان عميداً لـ كلية دار العلوم (جامعة القاهرة)، ووالدته السيدة فاطمة ابنة أحد أعيان القاهرة وأحد النٌّظَّـار (الوزراء) القدماء في الدولة المصرية محمد ثاقب باشا. تعلم حسين مجيب اللغة الفرنسية في عُمرٍ مبكر بمساعدة مربيته النمساوية في قصر جده ثاقب باشا الكائن في حي شبرا بالقاهرة.
حياته التعليمية والدراسية
و في عام 1935م التحق بـ كلية الآداب جامعة القاهرة في قسم اللغة العربية واللغات الشرقية. حسين مجيب الذي أظهر نجاحاً باهراً في سنوات الدراسة الجامعية استطاع أن يتعلم في تلك السنوات اللغات الفارسية والتركية والانجليزية والألمانية والإيطالية. واستناداً لنجاحاته البارزة والمثيرة للاهتمام تم تعيينه كمساعد في كلية الآداب جامعة عين شمس في قسم اللغتين الفارسية والتركية. في عام 1951م ومن أجل إكمال دراساته وأبحاثه المتعلقة بموضوع رسالة الدكتوراة الخاصة به ألا وهو الشاعر التركي «محمد بن سليمان» المعروف بلقب «فضولي البغدادي» وبـ اللغة التركية العثمانية: (فضولئ بغدادى)، اتجه حسين مجيب إلى استانبول وبدأ في زيارة المكتبات العامة وأماكن الأبحاث الأدبية لإكمال دراساته ومكث هناك لمدة عام. وبرجوعه إلى مصر أفحم العالم العربي بأول كتاب جامع شامل عن الأدب التركي مسمياً إيَّاه «تاريخُ الأدبِ التركيّ» ونشره بالقاهرة. وبنهاية بحثه في هذا المنوال عام 1955م أصبح بذلك أول باحث عربي يخوض في الدراسات الأدبية التركية وبعد ذلك أسس بنفسه قسم التركيَّـات (بالتركية: Türkoloji - بالإنجليزية: Turkology) في جامعة عين شمس. كان له صداقات حميمة مع محمد حسن الزيات ونجيب محفوظ الأديب العربي المصري الحاصل على جائزة نوبل في الأدب. ارتفع إلى رتبة «بروفيسور» نتيجةً لأعماله وأبحاثه الأدبية المثيرة للاهتمام والملفتة للانتباه ثم تعيَّن رئيساً للقسم ثم عميداً للكلية. ألقى عدة محاضرات في كل من جامعة القاهرة وجامعة عين شمس وجامعة الأزهر وجامعة حلوان والجامعة الأمريكية بالقاهرة ونشأ من تحت يده العديد من الطلاب. عمل أيضاً محاضراً في 20 جامعة مختلفة في الولايات المتحدة الأمريكية وأذربيجان وإيران والكويت والمملكة العربية السعودية وشمال أفريقيا والأردن وبريطانيا. وبناءً على نشاطه الفعال في هذا المجال تم اعطاؤه لقب «عميد دراسات الآداب الشرقية». تم تحضير موضوع رسالتي ماجستير ودكتوراه في مصر ورسالة دكتوراه في باكستان عن الدكتور حسين مجيب المصري.
مهارته الشعرية
بدأ مجيب في إظهار مهارته الشعرية في عمر صغيرٍ حيث تأثر أولاً بـ الشعر العربي ثم بـ الشعر الفارسي والتركي وبدأ ينشر أشعاره باللغات الثلاثة في المجلات الأدبية بعد عام 1945م. بعد انتهائه من رسالة الدكتوراه بدأ في نشر أشعاره المكتوبة استناداً على قواعد وزن العروض على شكل دوواين شعرية ليس فقط من باب الدقة الفنية بل من باب إظهار المبادئ التي تأثر بها من الشعر التركي والفارسي كالحياة والموت والعشق والعاشق والمعشوق والمادة والروح. وقام أيضاً بتزيين أشعاره بالحكم وضروب الأمثال والتوافق الشعري الذي يُعرف بـ (آهنگ) بالفارسية متأثراً بذلك بالأدب الفارسي والتركي. ولأول مرة نقل مصطلح «الردف» من الشعر الفارسي والتركي للأدب العربي، وأدخل المثنوي وتركيب البند وترجيع البند التي تعتبر أنظمة شعرية فارسية بحتة للأدب العربي واستخدمها في أشعاره العربية وساهم في إكساب الأدب العربي أنواعاً جديدة أيضاً مثل: النعت والمعراج والمولد والرمضانية عبر إضافتهم إلى أشعاره. وله أيضاً تجارب عدة في كتابة أشعار تركية ولكن كما أوضحَ هو بنفسه لم تكن ناجحةً بقدر أشعاره العربية.
دراساته المتعلقة بالأدب المقارن
من خلال دراساته وأبحاثه المهمة في الأدب المقارن أثبت وبجدارة أن كل من اللغات الثلاثة العربية والتركية والفارسية تتغذى من بعضهن البعض حيث كان هذا الموضوع مهملاً لسنوات عدة في العالم العربي والإسلامي. وكما أوضحنا قبل ذلك أنه عبر إدخاله وإكسابه الأدب العربي هذه الأنواع الجديدة من النظم الشعرية والنثرية أنشأ نوعاً جديداً من الأدب أسماه الأدب الإسلامي. ومن الجاذب للأنظار أن له آثاراً أدبية عدة حول الأدب الشعبي لكل المجتمعات المسلمة في دائرة الشرق الأوسط. داوم المصري أيضاً على نشر مقالاته العلمية والأدبية حول الأدب الإسلامي المقارن في العديد من المجلات والجرائد الأدبية وعلى رأسها مجلة مجمع اللغة العربية التي استمرت عضويته فيها لمدة 27 عاماً، ومجلة اللواء الجديد و منبر الشرق في مصر، وفي السعودية مجلة قافلة الزيت، وفي لبنان مجلة الأديب، وفي سوريا مجلة الورود.
وفاته
ارتحل حسين مجيب المصري إلى الرفيق الأعلى يوم 12 ديسمبر / كانون الأول 2004م في القاهرة ودفن في مقابر جده ثاقب باشا.
ماوريسيو أفونسو (لاعب كرة قدم)
ماوريسيو أفونسو (16 نوفمبر 1961 في الهند - ) هو لاعب كرة قدم هندي في مركز الوسط، شارك في دورة الألعاب الآسيوية 1986. وشارك مع منتخب الهند لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي ديمبو ونادي سالغاوكار.
بقايا وثائق طلعت باشا
وثائق طلعت باشا المتبقية ، المعروفة أيضًا في تركيا باسم الوثائق المتروكة لطلعت باشا والكتاب الأسود لطلعت باشا، هو عنوان كتاب صدر عام 2008 للصحفي التركي مراد برداقجي. الكتاب يستنسخ بالخط التركي الحديث مجموعة مختارة من الوثائق من فترة الحرب العالمية الأولى من قبل محمد طلعت باشا، الوزير الأعظم ووزير الداخلية في الدولة العثمانية، والتي تتناول عمليات نقل كل من الأتراك المسلمين والأرمن ومصادرة الممتلكات الأرمنية واليونانية المهجورة. العنوان الكامل باللغة الإنجليزية هو الوثائق المتبقية لطلعت باشا: وثائق ومراسلات مهمة موجودة في الأرشيف الخاص للصدر الأعظم طلعت باشا حول عمليات الترحيل الأرمنية (The Remaining Documents of Talaat Pasha: Documents and Important Correspondence Found in the Private Archives of Sadrazam Talaat Pasha about the Armenian Deportations).
روسولف وولفباك
روسولف وولفباك عبارة عن مجموعة من كريغسمارينه الألمانية النازية في الحرب العالمية الثانية، وهي «زمرة ذئبية» من غواصات يو التي كانت تعمل خلال المراحل الأولى من معركة المحيط الأطلسي.
بقايا وثائق طلعت باشا
تم تسليم دفتر الملاحظات إلى برداقجي من قبل أرملة طلعت باشا، خيرية طلعت بافرالي، إلى جانب مجموعة من الوثائق الأخرى التي تضم الرسائل التي أرسلها لها والبرقيات المتبادلة بين أعضاء جمعية الاتحاد والترقي. يستشهد الكتاب بإعادة توطين 702,905 تركيًا في 1915–1916 من مناطق مهددة باحتلال القوات الروسية وترحيل 924,158 أرمنيًا وفقًا لقانون التهجير الصادر في 27 مايو 1915.
روسولف وولفباك
خلفية
كانت الزمرة محاولة مبكرة من قِبل سلاح البحرية الالماني خلال الحرب العالمية الثانية لإستخدام تكتيك الزمرة الذئبية ضد قوافل الحلفاء. كانت عملياتها في يونيو 1940، في بداية «الوقت السعيد»، عندما جدد سلاح الغواصات النازي اهدافه في هجومه في حملة الأطلسي. كان اسم «روسولف» غير رسمي، مأخوذة من قائدها، هانس رودولف روسينغ. على عكس الزمر اللاحقة التي كان لها أسماء أكواد محددة، تم ترك هذا التكوين بدون تعيين رسمي.
بقايا وثائق طلعت باشا
تم الكشف عن وجود الوثائق الأصلية في عام 2005 من قبل برداقجي في أول سلسلة من المقالات التي تعيد نشر محتوياتها في صحيفة حريت التركية. نُشر المقال الأول في أبريل 2005، والثاني في سبتمبر 2005، والثالث تمت إعادة تحريره بالكامل في أبريل 2006، مع ظهور مقال رابع في صحيفة صباح التركية في فبراير 2007.
ملاحظات
تم ذكر إعادة توطين ما مجموعه 702,905 تركيًا من مناطق مهددة باحتلال القوات الروسية وما مجموعه 924,158 أرمنيًا، والتي تمت في الأعوام 1915–1916، في الكتاب الأسود لطلعت باشا. الأرقام المذكورة لا تتعارض مع الرسالة المؤرخة 29 فبراير 1916 المُرسلة إلى وزير الخارجية الأمريكي من السفارة في القسطنطينية (إسطنبول) والتي تشير إلى عدد المهاجرين الأرمن (إلى سوريا فقط).
ينفي برداقجي أن البيانات الواردة في الأوراق تشير إلى حدوث إبادة جماعية للسكان الأرمن في الدولة العثمانية.
في 27 مايو 1915، تم تصنيف قانون التهجير، على أنه فضح الإبادة الجماعية من قبل مصدر أرمني واحد والذي يستمر في التذكير ببنود اتفاقية الأمم المتحدة لعام 1948 بشأن الإبادة الجماعية.
اشتكى مراد برداقجي من أن ترجمة صرافيان إلى اللغة الإنجليزية لمحتوى مشتق من وثائق طلعت باشا المهجورة، والتي تمت عام 2011، كانت سرقةً لحقوق الطبع والنشر، وأنها شوهت كتابه، وقد رفع الناشر Everest دعوى قضائية ضد معهد جوميداس في 9 أغسطس 2011.
محاولة انقلاب 2016 في تركيا
المحاولة الانقلابية التركية في 15 يوليو 2016 هي محاولة انقلاب عسكري فاشلة لمجموعة من ضباط القوات المسلحة التركية حسب تأكيد رئيس الوزراء التركي بن علي يلدرم. وكان قد دبرها فصيل داخل القوات المسلحة التركية، وأعلن مدبرو الانقلاب إنشاء مجلس السلم من أجل أن تكون الهيئة الحاكمة في البلد. من خلال بيان بث بعد سيطرتهم على قناة تي آر تي الرسمية التركية والذي تضمن خلاله حظر التجول في أنحاء البلاد وإغلاق المطارات، وحسب المصادر العسكرية التركية فان قائدي القوات الجوية والبرية هما من نفّذا الانقلاب على الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، وأن محرم كوسا وهو المستشار القانوني لرئيس الاركان هو من خطط للانقلاب.
ثعبان دساس
ثعبان دساس.
محاولة انقلاب 2016 في تركيا
دعى الرئيس أردوغان في حديث له عبر مواقع التواصل الاجتماعي الناس للنزول إلى الشوارع لصد محاولة الانقلاب. ووفقا لوكالة أنباء دوغان فإن قسمًا من الجنود أطلقوا النار على مجموعة من الأشخاص حاولوا عبور جسر البوسفور احتجاجا على محاولة الانقلاب مما أسفر عن وقوع إصابات، في حين سمع دوي طلقات نارية قرب المطارات الرئيسية في أنقرة واسطنبول. وفي مدينة أنقرة قصفت مروحية تابعة للانقلابيين مبنى البرلمان التركي.
في صباح السبت كان أردوغان قد وصل إلى مطار إسطنبول أتاتورك وسط ترحيب شعبي وأعلن عن إنهاء محاولة الانقلاب وتحدث بأن المتورطين سيعاقَبون بغض النظر عن المؤسسات التي ينتمون إليها. وشهدت المدن التركية مظاهرات حاشدة دعما للحكومة الشرعية وللرئيس رجب طيب أردوغان، ورفضا لمحاولة الانقلاب وحسب مواقع تركية فقد عزل 34 من قيادات الجيش التركي بينهم 5 جنرالات واعتقل 754 عسكرياً لهم علاقة بمحاولة الانقلاب. وقتل نحو 60 شخصاً وعشرات الجرحى وحسب النائب العام فإن 42 قتيلا سقطوا في أنقرة بينهم 12 شرطيا.
لاقت محاولة الانقلاب رفضاً من قيادات حزبية وعسكرية وبرلمانية تركية وكذلك رفض قائد القوات البحرية التركية الأميرال بوسطان أوغلو وزعيم حزب الشعب الجمهوري المعارض كمال قلجدار أوغلي الذي قال بأن «تركيا عانت من الانقلابات، وأننا سندافع عن الديمقراطية».
الخلفية
منذ إنشاء الدولة الحديثة في تركيا في عام 1923، نظمت القوات المسلحة التركية ثلاثة انقلابات عسكرية (في الأعوام 1960 و1971 و1980)، وتدخلت في عام 1997 عن طريق مذكرة عسكرية. وقد اعتبر الجيش نفسه الوصي على الدولة التركية العلمانية المنشأة في عهد مصطفى كمال أتاتورك. وجرت محاكمات إرغينكون في السنوات التي سبقت محاولة الانقلاب عام 2016، والتي تعتبر محاولة من القادة المدنيين في تركيا تحت قيادة الرئيس التركي رجب طيب أردوغان لفرض الهيمنة على الجيش.
التفاصيل
احتجز عدد من ضباط الجيش التركي رئيس الأركان التركي خلوصي آكار، حيثُ كان مصيره مجهولاً وتم تحريره فيما بعد، بينما توقف التلفاز التركي الرسمي عن البث بعد فترة من إعلان الانقلاب رسمياً، وأعلن الجيش التركي منع التجوال في كافة ارجاء تركيا، وقد نقلت قناة الجزيرة عن توجه طيب أردوغان من أنقرة إلى إسطنبول، وتم إجراء مكالمة عبر برنامج فيس تايم معه، حيث طمأن المواطنين وطلب منهم الخروج إلى الشوارع والمطارات لرد الانقلاب.
وسادت حالة من الغموض بشان الوضع في تركيا بعد أنباء تحدثت عن محاولة للإنقلاب العسكري في البلاد. وقد ذكر بيان منسوب للجيش التركي إنه تولى السلطة في البلاد، فيما أكد رئيس الوزراء بن علي يلدريم أن هناك «محاولة غير شرعية» تقوم بها «مجموعة» داخل الجيش، في وقت ذكرت فيه مصادر إعلامية إن جماعة فتح الله غولن تقف وراء هذه المحاولة الانقلابية.
وأضاف بيان الجيش أنه تولى السلطة «للحفاظ على الديمقراطية»، وأن جميع العلاقات الخارجية الحالية للبلاد ستستمر، لكن مصدراً بالرئاسة التركية قال إن البيان الذي صدر باسم القوات المسلحة لم يكن مصرحا به من قيادة الجيش التركي، ومن جهته قال رئيس الوزراء بن علي يلدرم في تصريحات لمحطة إن تي في القناة التلفازية الخاصة «إن بعض الأشخاص نفذوا أعمالا غير قانونية خارج إطار تسلسل القيادة.. وإن الحكومة المنتخبة من الشعب لا تزال في موقع السلطة. وهذه الحكومة لن ترحل إلا حين يقول الشعب ذلك». يأتي هذا، فيما أفاد مراسل قناة الجزيرة بقطع حركة المرور فوق جسري البوسفور بين قارتي آسيا وأوروبا، فيما كانت مقاتلات تحلق على علو منخفض فوق أنقرة.
وأظهرت لقطات نشرتها وكالة «دوغان» للأنباء عمليات تحويل السيارات والحافلات فوق الجسر، فيما أظهرت محطة قناة «سي.إن.إن. تورك» مركبتين عسكريتين ومجموعة من الجنود يصطفون عند مدخل أحد الجسرين في كبرى مدن البلاد.
لكن وكالة «سي ان ان» الأمريكية اعلنت في خبر عاجل اختباء الرئيس التركي طيب اردوغان وانه في مكان آمن. وانتشرت الآليات ومئات من الجنود في الطرقات ومداخل المدن. ولا تزال المناوشات واطلاق النار يُسمع في مناطق مختلفة، وأصدرت السلطات التركية قرارا بحجب موقعي الفيسبوك وتويتر عن البلاد.
كما نقلت وكالة رويترز الاخبارية عن وقف الرحلات المدنية من وإلى مطار إسطنبول، وفي وقتٍ سابق قالت صحيفة يني شفق التركية في يوم الجمعة 15 يوليو 2016 إن جماعة غولن المعارضة تحاول الاستيلاء على رئاسة الأركان التركية.
حجت أباد (تشادغان)
حجت أباد هي قرية تقع في قسم كبوتر سرخ الريفي (مقاطعة تشادغان) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 992 نسمة.
محاولة انقلاب 2016 في تركيا
التفاصيل
وقال شاهد من وكالة رويترز الاخبارية، مساء الجمعة، إنه سمع دوي إطلاق نار في العاصمة التركية أنقرة، إضافة إلى انتشار مكثف لقوات الأمن والجيش في شوارع العاصمة التركية أنقرة وإسطنبول. وأظهرت لقطات نشرتها وكالة دوجان للأنباء عمليات تحويل السيارات والحافلات، فيما تحلق طائرات حربية وطائرات هليكوبتر في سماء أنقرة.
وظهر أردوغان في خطاب تلفازي يوم 16 يوليو صباحا، وقال: إن «التحرك العسكري خيانة». وتعهد أردوغان بتطهير الجيش قائلا:«هؤلاء الذين قادوا الدبابات عليهم العودة من حيث أتوا.» ووصف قادة الانقلاب بـ «الخونة».
تصريح أردوغان
وفي نفس السياق ألقى الرئيس رجب طيب أردوغان خطابا في فجر يوم السبت وأعلن بأنه سيطهر الجيش من الانقلابيين وأعلن رجوع الدبابات إلى ثكناتها.
منفذو محاولة الانقلاب والاعتقالات
حتى الآن لا يعرف أحد من هو قائد الإنقلاب ولكن أغلب الأراء تشير إلى أن قائد هذا الإنقلاب هو محرم كوسا، ثم تم لاحقا إعفاء عدد من القيادات من مناصبها واعتقال أعداد أخرى، بعضهم ضباط وجنرالات في الجيش، منهم الأميرال «هاكان أوستام» من قيادة خفر السواحل، والجنرال «يونس كوتامان»، قائد لواء الكوماندوز الـ49 في ولاية بينغول، والجنرال «إسماعيل غونيشار»، قائد لواء الكوماندوز الثاني في ولاية بولو. وقائد حامية مضيق جناق قلعة، الأميرال «سيردار أحمد كوندوغدو»، وقائد حامية باليكسير الجنرال «محمد آق». كما تم اعتقال قائد الجيش التركي الثاني الجنرال «آدم حودوتي» ورئيس أركانه «عوني آنغون»، وايضا قائد الفيلق الثالث «إردال أوزتورك».
توابع فشل الإنقلاب والأحداث اللاحقة
وفي يوم السَبت 23 يوليو 2016 أعلن الجَيش التُركي عن فُقدان 42 مروحية حربية قتالية و14 سفينة حربية اختفت بكل بساطة منذ محاولة الانقلاب دون أن تترك أثراً يقود لها.
ويكليكس
اخترق موقع ويكيليكس بريد الحسابي لأردوغان وقام بنشر أكثر من 300 ألف رسالة في بريد أردوغان رداً على عمليات التطهير والإجراءات الانتقامية التي تشهدها تركيا حاليا بعد محاولة الانقلاب العسكري الفاشلة، وبعد عدة دقائق قامت تركيا بحجب موقع ويكيليكس بعد نشرة الرسائل على موقعها
اتهام بتدبير الانقلاب
بعد فشل الانقلاب تم الحديث كثيرا عن أن الرئيس أردوغان ورجاله قد قاموا بالتخطيط لانقلاب مُصطنع لأهداف تتعلق بإزالة عدد ممن لا يرغب بهم أردوغان بالسلطة، أبرزههم رجال عبد الله غولن، حيث يتم عزل الآلاف من مناصبهم في المؤسسة العسكرية وأماكن أخرى، ثم اعتقالهم ومحاكمتهم مع أقل قدر من الاعتبار لسيادة القانون. ثم إعادة العمل بعقوبة الإعدام بحسب مطالبات الشعب التركي. ، مثلا تم عزل 2745 قاضيا عقب ساعات معدودة من فشل الانقلاب فضلًا عن التساؤل عن عدم السرعة في إلقاء القبض على أردوغان ورئيس الحكومة التركية بن علي يلدرم، الذي كان يدلى بالتصريحات وقت الأزمة، والعشوائية التي كان يتمتع بها القائمون على الانقلاب وأيضا إن رئيس الوزراء نفسه هو أول من أعلن أن هناك محاولة انقلاب جارية، مثير للدهشة.
صموئيل بيريس
صموئيل بيريس هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز حراسة المرمى، ولد في 17 يناير 1989 في كواراتشي في البرازيل. لعب مع نادي سانتوس.
دينا سليمان
دينا سليمان هي كاتبة مصرية ولدت بمدينة الاسكندرية وتخرجت من قسم الجرافيك بكلية الفنون الجميلة جامعة الإسكندرية عام 2009، وتعمل في مجال تصميم الجرائد والمجلات وأغلفة الكتب، نُشرت لها العديد من المجموعات القصصية والمسرحية، وكانت واحدة من مؤسسات صالون «تاء الخجل الثقافى السكندرى» عام 2010.
محمد أحمد أبو رنات
محمد احمد أبو رنات (1902- 1977) قانوني سوداني مخضرم إنضم للسلك القضائي في فترة االإحتلال الإنجليزي المصري للسودان و ترقى ليقوده في فترة السودنة و بواكير عهد الاستقلال. أسهم بشكل كبير في صياغة القوانين السودانية و توثيق العرف القانوني السوداني. شكلت أحكامه كثيراً من السوابق القضائية السودانية الباكرة.
حياته الباكرة
ينتمي محمد أحمد أبو رنات إلى فرع المنصورية من قبيلة الشايقية. وقد ولد بمدينة النهود في غرب السودان في الأول من يناير/كانون الأول عام 1905، وتلقى تعليمه قبل الثانوي بكلية غوردون بالخرطوم في الفترة من 1917 حتى 1920 ثم واصل فيها تعليمه الثانوي، واجتاز الامتحانات النهائية في قسم المترجمين بعد إكمال السنة الرابعة. وانضم إلى خدمة حكومة السودان في وظيفة مترجم في 4 من يناير/كانون الأول سنة 1925 وعين في مدينة الأبيض، حيث عمل بها لمدة أربع سنوات و نصف ثم نقل إلى مديرية بحر الغزال في 16 يوليو / تموز 1929 ومنها إلى قسم الري في مدينة سنار في الأول من أكتوبر / تشرين الأول 1931.
شوكان (نيويورك)
شوكان هي منطقة سكنية تقع بولاية نيويورك في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 10.1 ، وترتفع عن سطح البحر 216 ، بلغ عدد سكانها 1,183 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
محمد أحمد أبو رنات
الإنضمام للقضائية
بعد عدد من المخاطبات انتقل ابورنات في الأول من أغسطس/ آب 1933 للعمل ككاتب في القسم القضائي في الخرطوم وفي 18 سبتمبر/ أيلول من نفس العام نقل إلى تسجيلات الأراضي، وألحق بعدها بمدرسة الخرطوم للقانون لتلقي تعليم نظامي لمدة عامين ضمن دفعة ضمت سبعة من الموظفين الحكوميين:
بعد عامين ونصف تخرج الطلاب و أعلنت النتائج النهائية في حوالي منتصف عام 1938، وقد حصل عتباني على 80% والمحجوب على 66% وأبورنات على 65% والنور على 62% وحسيب على 55% وهاشم على 53% والمفتي على 50%.
شوكان (نيويورك)
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لشوكان في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
محمد أحمد أبو رنات
الإنضمام للقضائية
عين عتباني والمحجوب والنور وحسيب وأبورنات قضاة جزئيين من الدرجة الثانية بعد نجاحهم في الامتحانات النهائية، وبدأ أبورنات عمله في الحصاحيصا في أول نوفمبر/ تشرين الثاني 1938.
نقل أبورنات من الحصاحيصا إلى كوستي في الأول من أغسطس / آب 1942. وفي الأول من نوفمبر / تشرين الثاني 1944 رقي العتباني والمحجوب وأبورنات إلى قضاة جزئيين من الدرجة الأولى، وفي نفس التاريخ نقل أبورنات إلى المحكمة العليا في الخرطوم.
شوكان (نيويورك)
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان شوكان 1,252 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 496 أسرة وعدد العائلات 344 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 569 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 96.33% من البيض و0.96% من الأمريكيين الأفارقة و0.16% من الأمريكيين الأصليين و1.52% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.08% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.40% من الأعراق الأخرى و0.56% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.72% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 496 أسرة كانت نسبة 34.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 58.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 24% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.52، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.02.
محمد أحمد أبو رنات
الإنضمام للقضائية
تمت في هذه الأثناء عدة محاولات لإرسال العتباني وأبي رنات إلى جامعة لندن للحصول على درجة بكالوريوس القانون لكن لم تكن لهم مؤهلات الدخول للجامعة، وقد بذلت عدة محاولات لاستثنائهم دون جدوى.
شوكان (نيويورك)
تعداد عام 2000
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.0 عاماً. وكانت نسبة 25.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 30.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 104.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 102.4 ذكر.
محمد أحمد أبو رنات
قاضياً بالمحكمة العليا
عين أبو رنات قاضياً بالمحكمة العليا بالإنابة في 30يونيو 1949 خلال غياب القاضي هايس Hayes في إجازة، و سافر إلى إنجلترا في 23 أغسطس 1949 في معية النور وحسيب لدراسة مقرر لمدة أربعة أشهر، منضمين إلى عتباني والذي سبقهم إلى هناك بغرض إجراء بعض الفحوص الطبية، واستغل فرصة وجوده في إنجلترا لدراسة نفس المقرر. وحسب ما يذكر مولانا محمد إبراهيم النور فإن بعثة القضاة السودانيين بقيت في لندن لمدة ثمانية أشهر كانوا يزورون خلالها المحاكم بالنهار ويحضرون دروس القانون في المساء في كينجس كوليج بلندن. وقد تلقوا من بروفيسور قرافيسون Gravesonمقرراً كاملاً في القانون الدولي الخاص بينما حاضرهم فيتزقيرالد Fitzgerald في القانون الدستوري للإمبراطورية البريطانية.
كانت تنتظر أبا رنات أخبار سارة بمجرد عودته من إنجلترا. فقد أصدر السكرتير القضائي في 11 أبريل 1950النشرة التالية: (محمد أحمد أفندي أبورنات هو الثالث في ترتيب الأسبقية للقضاة الجزئيين والموظفين القضائيين السودانيين في درجة CSI من القسم الأول، وسيعين بالتأكيد في وظيفة قاضي محكمة عليا ويكون أول قاضي سوداني مؤهل من كل الجوانب لشغلها، حيث يتمتع بما هو مطلوب من العمق والدقة في المعرفة القانونية وببديهة ممتازة وبمزاج وسلوك قضائي.)
شوكان (نيويورك)
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 52,411 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 57,700 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 36,250 دولارًا مقابل 26,250 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 23,710 دولارًا. وكانت نسبة 4.5% من العائلات ونسبة 5.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 9.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
محمد أحمد أبو رنات
قاضياً بالمحكمة العليا
في 15 مايو 1950 عين الحاكم العام أبا رنات قاضياً بالمحكمة العليا، وبعد اربع سنوات اختير أول رئيس قضاء سوداني.
باشر محمد أحمد أبورنات عمله رئيساً للقضاء السوداني في 21 سبتمبر 1955 بعد عشرين عاماً منذ أن بدأ عمله كاتباً في القسم القضائي وبعد خمسة وعشرين عاماً منذ انضمامه للخدمة المدنية في وظيفة مترجم. أما منافسه عتباني فقد عين أول نائب عام سوداني و تولى إنشاء وزارة العدل.
شوكان (نيويورك)
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان شوكان 1,183 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 511 أسرة وعدد العائلات 342 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 595 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 92.48% من البيض و2.37% من الأمريكيين الأفارقة و1.10% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.44% من الأعراق الأخرى و2.62% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.96% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
محمد أحمد أبو رنات
قاضياً بالمحكمة العليا
تولى أبو رنات رئاسة القضاء السوداني في فترة التكوين الأول للقانون السوداني. وقد ثبت أنها لم تكن مهمة سهلة إذا ما وضعنا في الاعتبار عدم الانضباط وعدم التناسق الذي لازم القانون في ذلك الوقت.
وصلات خارجية
رئيس القضاء أبو رنات: سيرة ذاتية، د.كرشنا فاسديف، ترجمة :د. أبو ذر الغفاري بشير عبد الحبيب و د. الرشيد حسن سيد، http://law.uofk.edu/index.php?option=com_content&view=article&id=66&lang=ar
شوكان (نيويورك)
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 511 أسرة كانت نسبة 27.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.32، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.79.
بلغ العمر الوسطي للسكان 48.8 عاماً. وكانت نسبة 19.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 17% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 37.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 19.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.6% ذكور و50.4% إناث.
صموئيل بوتنام أفري
صموئيل بوتنام أفري هو تاجر أعمال فنية أمريكي، ولد في 17 مارس 1822 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 11 أغسطس 1904.
أحمد عبد المنعم
أحمد عبد المنعم (يشتهر باسم أحمد عبد المنعم كشري) (8 يناير 1973 القاهرة - ) هو لاعب كرة قدم مصري يلعب كمهاجم، ولعب مع النادي الأهلي المصري لأربع سنوات بداية من 1995 ولعب مع المنتخب المصري الوطني وشارك في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 1996.
بعد اعتزاله اللعب، عمل كمدرب ومدير فني لأكثر من جهة رياضية آخرها كمدير فني لنادي الترسانة في أبريل 2018 وأبرزها كمدرب لمنتخب جيبوتي لكرة القدم.
جيمس إل. إيستون
'''جيمس إل. إيستون''' هو نبال ومهندس أمريكي، ولد في 26 يوليو 1935 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
لودويغ فيشر
لودويغ فيشر هو مهندس ألماني، ولد في 17 ديسمبر 1915 في اشتراوبينغ في ألمانيا، وتوفي في 8 مارس 1991 في بافاريا في ألمانيا.
كوري كراودر
كوري كراودر مواليد 13 أبريل 1969 في كارولتون، هو لاعب كرة سلة أمريكي سابق. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1991. يبلغ طوله. اعتزل اللعب في 2005.
كوري دكتورو
كوري دكتورو (و. 1971 – م) هو كاتب خيال علمي ، ومدون ، ومحرر (نشر) ، وصحفي، وكاتب ، وكاتب عمومي من كندا. ولد في تورونتو
فيل سوتو
فيل سوتو هو سياسي أمريكي، ولد في 3 مارس 1926 في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 نوفمبر 1997. انتخب عضو جمعية ولاية كاليفورنيا.
كوري دكتورو
أعمال بارزة
من أهم أعماله: وهو كاتب منتظم في مجلة ميك.
مناصب وهيئات
أدار الجامعة المفتوحة، ومنظمة الجبهة الإلكترونية ، وجامعة جنوب كاليفورنيا، وBoing Boing.
جوائز وترشيحات
حصل على جوائز منها:
ترشح لـ:
خلوصي آكار
خلوصي آكار (Hulusi Akar) (1952 - ): هو وزير الدفاع التركي في حكومة رئيس الجمهورية أردوغان منذ 9 يوليو 2018 ، ورئيس أركان الجيش التركي السابق منذ 7 أغسطس 2015 وحتى 9 يوليو 2018 ، وقد اختير خلفًا لرئيس الأركان الأسبق نجدت أوزيل.
ولد أكار في مدينة قيصرية بتركيا عام 1952، وانضم إلى المدرسة العسكرية للقوات البرية عام 1972، وقد تولى مناصب عديدة في القوات البرية في الجيش التركي.
في عام 2007 أصبح أكار قائدًا للقوات البرية التركية، وُرقيّ إلى رتبة فريق أول في عام 2011.
وفي أغسطس 2015، اختار مجلس الشورى العسكري التركي الأعلى أكار رئيسًا لأركان الجيش التركي.
لعب دورًا هامًا في إفشال المحاولة الانقلابية في عام 2016 ضد حكومة حزب العدالة والتنمية، وتم تكريمه في 25 أكتوبر 2018م بإطلاق اسمه على مسجد حديث في قيصرية افتتحه الرئيس التركي رجب طيب أردوغان.
أولاد امراح
أولاد امراح هي قرية في إقليم سطات ضمن جهة الشاوية ورديغة بالغرب المغربي. كان مجموع عدد سكان الجماعة الحضرية أولاد امراح 9.166 نسمة. (تعداد السكان الرسمي 2004)
معركة عمان (الثانية)
معركة عمان الثانية هي معركة وقعت في 25 سبتمبر 1918 خلال الهجوم الثالث على شرق الأردن واعتبِرت جزءًا من معركة نابلس التي شكلت مع معركة شارون الرئيسية مجموعة من الهجمات المعروفة باسم معركة مجدو من حملة سيناء وفلسطين في الحرب العالمية الأولى. بعد قطع الطريق من نابلس إلى سلط في 22 أيلول، استولت قوة تشايتور على الجسر فوق نهر الأردن في معركة جسر الدامية بينما كانت وحدات الجيش السابع وبقايا الجيش الثامن ما تزال تتراجع باتجاه الجسر من تلال يهودا. بعد أن قطعت خط التراجع هذا، اتجهت قوة تشايتور شرقًا لمهاجمة السلط والاستيلاء عليها، قبل أن تنطلق للهجوم ولأسر الحرس الخلفي للجيش الرابع العثماني الذي يدافع عن عمان. جاءت انتصارات الإمبراطورية البريطانية في هجوم شرق الأردن الثالث على قوات مجموعة جيش يلدريم، بعد هجومين فاشلين لقوة التجريدة المصرية عبر نهر الأردن في مارس وأبريل 1918.
بعد مغادرة المفرزة للسيطرة على جسر الدامية ومعبرين أخرين ضد أي أرتال متراجعة أخرى، تقدمت قوة تشايتور شرقًا للهجوم والاستيلاء على الحاميات في شونة نمرين والسلط. مع تراجع الجيش الرابع، واصلوا طريقهم إلى عمان، حيث هاجموا وأسروا حرسًا عثمانيًا قويًا من الخطوط الخلفية من الفيلق الثامن التابع للجيش الرابع، والذي خاض عملية حازمة. بعد ذلك، قبلت قوة تشايتور تسليم القوة الجنوبية التابعة للفيلق الثاني في الجيش الرابع في زيزا، والتي كانت حامية لسكة حديد الحجاز جنوب عمان لإنهاء العمليات العسكرية في المنطقة بشكل فعال. أدت انتصارات قوة التجريدة المصرية هذه معًا خلال معركة مجدو إلى الاستيلاء على ما يعادل جيشًا عثمانيًا واحدًا والعديد من الأميال من الأراضي، وأجبرت بقايا جيشين على التراجع في حالة من الفوضى.
الخلفية
بدأ الخط الأمامي الذي سيطرت عليه قوة التجريدة المصرية بقيادة الجنرال إدموند ألنبي قبل معركة مجدو في 19 سبتمبر عند نقطة على ساحل البحر الأبيض المتوسط على بعد نحو اثني عشر ميلًا (19 كم) شمال يافا، إلى الشمال من أرسوف، وداروا نحو خمسة عشر ميلًا (24 كم) إلى الجنوب الشرقي عبر سهل شارون، ثم شرقًا فوق تلال يهودا لمسافة خمسة عشر ميلًا (24 كم) أخرى، ثم استمروا لمسافة ثمانية عشر ميلًا (29 كم) إلى البحر الميت. من ساحل البحر الأبيض المتوسط، ارتفع خط المواجهة من مستوى سطح البحر إلى ارتفاع يتراوح بين 1500 إلى 2000 قدم (460-610 متر) في تلال يهودا قبل أن ينخفض إلى 1000 قدم (300 م) تحت مستوى سطح البحر في غور الأردن. سيطرت قوة تشايتور على الجانب الأيمن من تقاطعها مع فيلق العشرين في جبال يهودا على بعد ثمانية أميال (13 كم) شمال غرب أريحا، عبر غور الأردن، ثم جنوبًا عبر جسر الغورانية والعوجا إلى البحر الميت. أغفلت المدافع العثمانية بعيدة المدى هذه المنطقة التي كانت تحميها قوة تشايتور.
عمان
أطلق عليها أيضًا اسم ربّة عمون إلى جانب مملكة عمون وفيلادلفيا أيضًا عندما كانت إحدى مدن ديكابوليس العشر خلال الحكم الروماني، وتقع عمان، مع أطلالها الرومانية الجميلة بما في ذلك المدرج، «مخبأة في التلال». كانت القلعة على تلة وغطت المداخل الشمالية والغربية للمدينة بينما كان الشرق هو سكة حديد الحجاز والقرص الدوار ومحطة السكك الحديدية على بعد ميلين (3.2 كم) من المدينة على طول وادي عمان. إلى الجنوب من المحطة كان هناك جسر من عشرة أقواس ونفق للسكك الحديدية بطول 462 قدمًا (141 م).
وجاءت جميع الإمدادات والتعزيزات لقوة الجيش الرابع العثماني التي واجهت قوة التجريدة المصرية التي احتلت وادي الأردن عبر عمان. كانت سكة حديد الحجاز خط التراجع الرئيسي للجيش الرابع، ولحاميات عمان، ومعان، وحامية سكة حديد الحجاز الجنوبية.
تمهيد
أثناء الهجمات الأولية للفيلق الحادي والعشرين، والاختراق من قبل فيلق الصحراء، والهجوم اللاحق للفيلق العشرين، كان من الضروري نشر قوة قوية كافية للدفاع عن جناحهم الأيمن في غور الأردن ضد أي هجوم من قبل الجيش الرابع، الذي غطى منطقة قوة التجريدة المصرية التي احتلت غور الأردن بمدافع بعيدة المدى تقع في التلال الشرقية.
الجيش العثماني الرابع
قاد اللواء محمد جمال باشا الجيش الرابع المكون من 6000 من المشاة و2000 من سلاح الفرسان مدعومين بأربعة وسبعين قطعة مدفعية. كان مقر الجيش في عمان، وكان ينظم الخط عبر غور الأردن وجنوبًا على طول سكة حديد الحجاز. تألف الجيش الرابع من فرقة المشاة الثامنة والأربعين في الفيلق الثامن، والفرقة المركبة من كتيبة ألمانية، ولواء فرسان القوقاز، ومجموعة سيرستال بحجم الفرقة، وفرقة المشاة 24 و62، وفوج مشاة الخيالة. تكونت فرقة الفرسان الثالثة، الفوج 146 الألماني من الفوج 63، من قوات الجيش. حرس 6000 جندي عثماني مع 30 بندقية في الفيلق الثاني، المعروفين باسم مجموعة سيريا أو مجموعة الأردن، خط سكة حديد الحجاز من معان جنوبًا باتجاه مكة.
قوة تشايتور
تألفت قوة تشايتور من قسم الخيالة الأسترالي والنيوزيلندي:
الكتيبتان الأولى والثانية، كتيبة جزر الهند الغربية البريطانية، الكتيبتان 38 و39، الكتيبتان الملكيتان، سرب الرشاش الثامن والستون والسادس والعشرون، والمدفعية.
كان قوام قوة تشايتور في نهاية العمليات في 30 سبتمبر «8000 بريطاني، و3000 هندي، و500 من فيلق نقل الجمال المصري».