cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
السنغال
المصارعة
المصارعة هي الرياضة الأكثر شعبية في السنغال وأصبحت هوس وطني. ويقدم عادة الكثير من الشباب للهروب من الفقر وهي الرياضة الوحيدة المعترف بها تطويرها بشكل مستقل من الثقافة الغربية.
لكرة القدم
كرة القدم هي رياضة شعبية في السنغال. في عام 2002، أنهى الفريق الذي كان الوصيف في كأس الأمم الأفريقية وأصبح واحدا من ثلاثة فقط من المنتخبات الأفريقية التي تمكنت للوصول من أي وقت مضى إلى الدور ربع النهائي في كأس العالم لكرة القدم، بفوزه على أصحاب فرنسا في مباراته الأولى. ومن بين اللاعبين شعبية هذا الفريق الحجي ضيوف، بابا بوبا ديوب، خليلو فاديغا وهنري كامارا، وجميعهم لعبوا في أوروبا.
كرة السلة
كرة السلة هي أيضا رياضة شعبية في السنغال. كانت تقليديا واحدة من الألعاب المهيمنة في أفريقيا. كان فريق الرجال أفضل من أي فريق على مستوى أي دولة أفريقية أخرى في كأس العالم لكرة السلة عام 2014، حيث وصلوا إلى التصفيات للمرة الأولى. فاز فريق السيدات 19 ميدالية في 20 بطولة أفريقيا، أكثر من ضعف عدد الميداليات لأي منافس آخر.
رياضة السيارات
استضافت البلاد سباق باريس-داكار في الفترة من 1979 حتى عام 2007.
عادل مناع
عادل مناع (مواليد 20 أكتوبر سنة 1947) هو مؤرخ فلسطيني بارز وباحث في المجتمع العربي في إسرائيل. شغر منصب مدير المعهد الأكاديمي لإعداد المعلمين العرب في كلية بيت بيرل بين السنوات (2009-2012)، تناولت معظم ابحاثه تناولت موضوع تاريخ فلسطين في العهد العثماني. ويعمل مؤخرا على تأليف كتاب عن تاريخ الفلسطينيين في إسرائيل في العقد الأول لقيام الدولة (1948-1956). حتى عام 2007، أدار مناع مركز دراسات المجتمع العربي في إسرائيل في معهد فان لير في القدس، وأشرف على مشروع الكتاب السنوي الثاني فهو المسؤول عن تحرير كتاب المجتمع العربي في إسرائيل والذي صدر عام 2008. نُشر للدكتور عادل مناع في نفس العام كتاب عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية موضوعه «تاريخ القدس في أواسط القرن التاسع عشر». وكان مناع في الماضي قد سلط الضوء عبر كتابين له باللغة العربية على تاريخ فلسطين خلال الحقبة العثمانية مع العلم أن كلا الكتابين صدرا في بيروت، وهما: أعلام فلسطين في أواخر العهد العثماني 1800-1918 وتاريخ فلسـطين في أواخر العهد العثماني، 1700-1918. وقد حرر مناع كتاب بعنوان «الفلسطينيون في القرن العشرين».
منشوراته
1.  نكبة وبقاء: حكاية الفلسطينيّين الذين ظلّوا في حيفا والجليل (1948-1956)
تناول كتاب نكبة وبقاء: حكاية الفلسطينيّين الذين ظلّوا في حيفا والجليل، 1948-1956 السنواتِ الحاسمةَ والحرجة المتعلّقة بالمواطنين العرب في إسرائيل، في حقبة قلّما تناولت الأبحاثُ جوانبها هذه. يتمحور الكتاب في حكاية بقاء العرب في إسرائيل، ولا سيّما في شمال البلاد، وبالآليّات التي قاموا بتطويرها لمنع تهجيرهم، ولمواصلة العيش في وطنهم. يعرض الكتاب سلوكَ البقيّة الباقية السياسيَّ، وبضمن ذلك الحكاية غير المعروفة للشيوعيّين العرب في إسرائيل، على ضوء بَرادايْم البقاء. ينفرد الكتاب في تناوله لتجارب البقية الباقية من وجهة نظرها كأقلّيّة غير مرغوب بها ترزح تحت الحكم العسكريّ، وللشكل الذي صِيغَت فيه علاقتها مع دولة إسرائيل. يُسمِع الكتاب صوت الخاضعين ومَن كُتِم صوتهم، ويرى فيهم وكلاء نشيطين، لا مجرّد ضحايا لا حول لهم ولا قوّة.
2.   كتاب المجتمع العربي في إسرائيل: السكان، والمجتمع، والاقتصاد
في نهاية العام 2008 وصل عدد المواطنين العرب في إسرائيل (لا يشمل سكان القدس الشرقية) إلى أكثر من 1.2 مليون نسمة من أصل 7 ملايين نسمة، هم سكان الدولة. منذ العام 1948 وحتى اليوم طرأت تحولات كثيرة على حياة السكان العرب في مجالات عديدة. على الرغم من هذه التحولات وعلى الرغم من نسبتهم السكانية الكبيرة، فما زال المواطنون العرب يعانون من ضائقة كبيرة، وما زالت الفجوات بينهم وبين السكان اليهود قائمة.
يسلّط كتاب المجتمع العربي في إسرائيل 2 الضوء على خصوصية الجمهور العربي وتعقيدات حياته، ويبتغي رسم صورة واضحة وأمينة حول واقعه المعيشي. هذا الكتاب هو ثمرة عمل باحثين عرب في مجالات العلوم الاجتماعية وعلوم الآداب برئاسة المؤرّخ عادل منّاع وطاقم إحصائي برئاسة رمسيس غرّة. يعالج الكتاب مواضيع مركزية في حياة السكان العرب: الديموغرافيا، والعمل، والمستوى المعيشي، والتربية، والتعليم العالي، والصحة، والحكم المحلي.
ما زالت الطقوس التقليدية تتبوأ مكانة مركزية في الثقافة الشعبية في المجتمع العربي في إسرائيل. على الرغم من ذلك تتأثر احتفالات الزفاف بتحولات اقتصادية واجتماعية طرأت على المجتمع العربي، بالإضافة إلى انكشافه لعادات وتقاليد المجتمع الإسرائيلي. يتناول هذا البحث التغيّرات وعمق التحولات من خلال انعكاسها في المواقع التي يقام فيها الحفل، وأنواع الأطعمة المقدّمة، وترتيبات حفل الزفاف، والدعوات، والموسيقى، وأدوار العريس والعروس.
4.  الفلسطينيون في القرن العشرين
مقالات هذا الكتاب هي ثمرة عمل مجموعة من خيرة الباحثين الفلسطينيين الذين ينتمون لشتّى الحقول المعرفية. يعرض الكتاب باللغة العبرية وجهة نظر الأكاديميين الفلسطينيين حول المجتمع الفلسطيني. يظهر في بعض المقالات الظل الثقيل للصراع العربي الإسرائيلي، لكن غالبيتها تنصبّ حول تأملات داخلية وانتقادات ذاتية. تتناول مواضيع المقالات مجالات التطوّر التاريخي للمجتمع الفلسطينيّ، وعملية السلام، والتحوّلات الديمقراطية، والاقتصاد، ومكانة المرأة، والفقر في صفوف الفلسطينيين الذين يقطنون في الضفة الغربية وقطاع غزة، وغير ذلك.
5. أعلام فلسطين في أواخر العهد العثماني (1800 - 1918)
بيبلوغرافيا تفصيلية لـ 216 زعيمًا وعالمًا فلسطينيًا في إبان الفترة الأخيرة من العهد العثماني.
يوهان ويلاند
يوهان ويلاند ، من مواليد 24 يناير 1981 في بوراس في السويد ، لاعب كرة قدم سويدي.
يلعب مع نادي إلفسبورغ منذ عام 1997.
بدأ باللعب مع منتخب السويد لكرة القدم في عام 2005.
مسيرته الكروية
لعب يوهان ويلاند خلال مسيرته الاحترافية مع 4 أندية في اثنين وعشرين موسمًا ولم يسجل خلالها أي هدف ضمن 451 مباراة. حيث فاز في خمسة مواسم بالكأس وفي سبعة مواسم بالدوري.
خاض يوهان ويلاند مسيرته مع نادي إلفسبورغ في موسم 2000 ليلعب معه تسعة مواسم، مشاركًا في 206 مباراة ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل إلى نادي كوبنهاغن في موسم 2008–09 ليلعب معه سبعة مواسم، حيث شارك في 141 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا. لينتقل بعدها إلى نادي مالمو في موسم 2015 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 58 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا. ثم انتقل إلى نادي هاماربي لكرة القدم في موسم 2017 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 46 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا.
عثمان دان فوديو
عثمان بن فودي هو مجدد وعالم دين نيجيري كان مالكي المذهب وأشعري العقيدة متصوفا على الطريقة القادرية.
نشأته
نشأ الشيخ في أسرة متدينة ومثقفة بثقافة علمية عالية، حيث أنّ 85% من علمائه كانوا بين الآباء والأجداد والأعمام، وقد كان بينهم - منذ صغره - مشتغلا بالدعوة إلى الله.
وفاته
توفي عام (1232هـ)، الموافق (1817م)، بعد مرض استمر به سنة، وعمره (63) سنة، وخلفه ابنه الشيخ الإمام محمد بَللو.
دعوته الإصلاحية
إنّ دعوة الشيخ ابن فودي ليست تقليدا أو تأثرا بدعوة أحد، بل هي تنفيذ أمر الله تعالى في قوله: (وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُوْنَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَينْهَونَ عَنِ المُنْكَرِ)، وأمر نبيه في قوله: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)، وقد أشار ابن فودي بنفسه إلى ذلك فيما روى عنه الشيخ محمد بَللو بقوله: «..وأخبرني أنه حين حصل له الجذب الإلهي، ببركة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - إذ كان يواظب عليها من غير ملل ولا كلل ولا فترة - أمدّه الله بفيض الأنوار بواسطة الشيخ عبد القادر الجيلي رضي الله عنه، وجدّه الرسول صلى الله عليه وسلم، فشاهد من عجائب الملكوت... وكساه الحق سبحانه وتعالى حلّة الدعوة إليه، وتوّجه تاج الهداية والإرشاد إليه، فنادى مناد الحضرة: (يا أيها الناس أجيبوا داعي الله) مرات، ليتأتى له الإرشاد والدعوة... فقام بما قلّده الحق سبحانه وتعالى به، وأهّله من الدعوة إليه والدلالة عليه، فجعل يدعو إلى الله ويدلّ عليه..».
أسبابها
تتمثل في فساد مجتمعه مجتمع الهوسا بانتشار الفسق والجهل فيه، وابتعاد عامة المسلمين عن تعاليم دينهم الحقيقية؛ فقد وجد في هذه البلاد من أنواع الكفر والعصيان أمورا فظيعة، وأحوالا شنيعة، حتى لا يكاد يوجد فيها من صحّ إيمانه إلا النادر القليل، ولا يوجد في غالبها من يعرف التوحيد ويحسن العبادات. وقد صوّر لنا الشيخ محمد بَلُّلو طبقات الكفار المشركين، وحال ما تبقّى من شعائر الإسلام والمسلمين في ذلك الوقت؛ وهي على النحو التالي:
فبهذه الأسباب تمسك الشيخ ابن فودي، فقام بتجديد الدين عن طريق: إرشاد الناس إلى طاعة الله تعالى، وتصحيح عقائدهم، وتعليمهم أصول وأحكام دينهم، وهدم العوائد الردية، وإخماد البدع الشيطانية، وإحياء السنة المحمدية، فسارع إليه الناس، فجعل الناس يدخلون في الإسلام أفواجا.
تدريسه
وكان كلامه في مجالسه العلمية يدور حول النقاط المهمة التالية:
مراحل تصوفه
الحقيقة الثابتة والمقرّرة في مصنفات الشيخ عثمان بن فودي وأبنائه وتلاميذه هي أنه نشأ صوفيا على منهج الشيخ عبد القادر الجيلاني، وعليه بنى دعوته الإصلاحية في بلاد هوسا إلى أن فتحها الله تعالى عليه، وأقام فيها إمبراطورية إسلامية عظيمة والأولى من نوعها في التاريخ الإسلامي الإفريقي، وكذلك جميع أبنائه وإخوانه.
نعني بهذه المرحلة: الثلث الأول في حياة ابن فودي، أي خلال عام (1754م - 1774م)، وهي الفترة التي بدأ فيها كمريد في الطريقة القادرية، بعدما أخذها من شيخه جبريل بن عمر، والذي لقنه هو وأخوه عبد الله بن فودي (كلمة التوحيد)، وألبسهما الخرقة الصوفية القادرية، وأجازهما فيها بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.
أ‌-	قُبيل الجهاد: نعني بهذه المرحلة: الثلث الثاني في حياة ابن فودي، أي خلال عام (1774م – 1794م)، وهي الفترة التي بدأ استعداده في الجهاد - كما يخبرنا بذلك الشيخ عبد الله بن فودي - وذلك لما رأى كثرة جماعته وطلبها مفارقة الكفار، فجعل يحضّهم على السِّلاح، ويقول لهم: إن استعداد السلاح سنة، وجعل يدعو الله – متوسلا بشيخه الجيلاني - أن يريه ملك الإسلام في هذه البلاد السودانية، ونظم ذلك في (قصيدته القادرية) العجمية، فعرّبها الشيخ عبد الله في قوله: يا رب عالم باطن كالظاهــر 	أجــب الذي يدعو بعبــد القادر إن كنت لم أحسن فشيخي محسن 	إني لـمُنتســــــب لعبد القادر أرني بدينك غالبا في هذه الـ ـبلدان مـــن درجات عبد القادر ب‌-	أثناء الجهاد: حيث اشتعلت نيران الحرب بين جماعة الشيخ والكفار، وفي هذه المرحلة أيضا رأينا الشيخ عبد الله بن فودي يقرّ بأنّ الشيخ عثمان لم يزل يلّـقب بأحب الألقاب إليه وهو (القادري)، وذلك في معرض حديثه عن انتصارات الجيش الذي قاده الشيخ محمد بللو بن الشيخ عثمان لـقتال كفار (غُوار) الطغاة، يقول عنهم: يخــرّبون ديار الكفـر إن نزلوا 	بدار كفر فساءت حال ذي الدار أمامهم دعـــــوات القادري لنا أمامنا راجمات جـــــمع كفار ويذكر لنا الشيخ عبد الله بن فودي في أبيات أخرى: أنّ جماعتهم هذه جيوشا للطريقة القادرية، وأنّ جهادهم قد أقيم تحت رايتها، استمع إليه وهو يحدثنا عن انتصار جيشه الذي جهّزه وقاده لـقتال أهل بلاد (غرمَ) الواقعة وراء بحر (كُوار)، حيث خاض جيشه القادري البحر وسار إلى بلد (سَنبلقوا) و (جُوروري)، ففتحوها وقتلوا وسبوا ورجعوا إلى الوطن: وكفارها قد ثلَّ بالجيش عرشهـم 	فشتــّتَ (سَنبَلقوا) وزلّت به النعـلُ كذلك (جورُوري) تشتتَ جـــمعها 	وحلّ على أرجائها الأُسر والقـــتـل بأيدي جموع قادة قادريـــــة 		سيوف أمير المؤمنين به تعلـــــو
حركته والوهابية السلفية
والـقول بتأثر هذين الشيخين بالحركة الوهابية في الحرمين وهمٌ ليس بعده وهم، فالفترة التي مكثا فيها هناك (والتي دوّنوا تاريخها بأنفسهم) لم يكن لهذه الدعوة وجود في الحرمين قط. ولم تلق دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب ترحيبا لدى علماء الحرمين حتى ينقلها الحجاج، بل قاوموها أشدّ المقاومة؛ وألفوا في الرد عليها كتبا كثيرة، على رأسهم مفتي الحرم المكي الشيخ أحمد زيني دحلان (ت1304هـ) في كتابه المشهور «...في الردّ على الوهابية».
كما قاومها الجيش المصري والتركي بطلب السلطان محمود الثاني الذي أصدر أمره إلى محمد علي (والي مصر)، فاحتلوا العاصمة الوهابية (الدرعية) وخربوها وأسروا أميرهم عبد الله بن سعود وأرسلوه إلى الآستانة في عام (1233هـ)، وبقوا هناك خمس (5) سنين، فلم يكن لهذه الدعوة استقرار في الحرمين - منذ دخولها - إلا بعد استيلاء الملك عبد العزيز على مكة عام (1925م)، وذلك بعد وفات ابن فودي بـ (108) سنة.
ثم هناك تناقض فيما أورده هذا (الدكتور) من تاريخ رحلة الشيخ جبريل إلى الحرمين وتاريخ وفاته؛ فذكر أن الشيخ جبريل أدى فريضة الحج عام (1210هـ - 1795م)، ثم ذكر عند ترجمته في الصفحة نفسها: أنه توفي عام (1206هـ - 1791م)، فعلى هذا كان أدائه فريضة الحج بعد وفاته بـ (4) سنوات!
وأما مشائخ الشيخ ابن فودي فلم يتأثروا بالوهابية: 1. الشيخ ثـمْبو بن الشيخ عبد الله الفلاني: إذا نظرنا إلى ما ذكره الشيخ عبد الله بن باز من أنّ ولادة الدعوة الوهابية في مكة كان عام (1218هـ)، وفي المدينة عام (1220هـ)، ثم نظرنا إلى ما ذكره أصحاب هذا الرأي – بأنفسهم - من أنّ الشيخ (سَمْبو) قضى تسع عشرة سنة هناك، ورجع إلى مدينة أقدس عام (1207هـ-1793م)، يتبيّن لنا أنّه كان في الحرمين منذ حوالي عام (1188هـ)، وحينئذ بقي لدعوة ابن عبد الوهاب (30 إلى 32) سنة من الولادة في الحرمين الشريفين، ثم إذا نظرنا إلى تاريخ رجوعه ووفاته في مدينة أغْدس وهو عام: (1207هـ)، نرى أن الدعوة الوهابية لم تدخل الحرمين إلا بعد (13) سنة بوفاته.
ثم إنّ الشيخ ابن فودي قطع في دعوته شوطا طويلا قبل رجوع هذا الشيخ من هذا السفر، بل لم ينظر إلى وجهه قط حتى يأخذ عنه أو يتأثر به، يقول الشيخ عبد الله بن فودي: «..ثم بعد ذلك سمعنا برجوع خالنا ابن علي محمد ثنب [بن] عبد الله... ثم سمعنا أنه مات في قرية (أقدس) قبل وصوله إلينا..»، فالقول – إذا - بأنه اجتمع مع الدعاة الوهابية في الحرمين أو أنه نقل نزعتها للشيخ عثمان وهم.
2. الشيخ جبريل بن عمر: إن قيل أن الشيخ جبريل تأثر بالوهابية أثناء أدائه فريضة الحج ونقل نزعتها لتلميذه عثمان، فقد يفرض أن يكون هذا التأثر في حجته الأولى؛ ولما كان تاريخ هذه الرحلة غير مذكور في المصادر التي بين أيدينا، فقد يفرض أن تكون - في أقرب تقدير - قبل عام (1188هـ- 1773م)، والذي بدأ فيه ابن فودي دعوته، فالدعوة الوهابية في هذا التاريخ (لا قبله) بقي من ولادتها في الحرمين الشريفين حوالي (30 - 32) سنة، لأنها كما رأينا سابقا دخلت مكة عام (1218هـ)، والمدينة عام (1220هـ)، ثم أنّ الشيخ جبريل توفي في حوالي عام (1203هـ - 1789م)، وذلك قبل ظهور هذه الدعوة في الحرمين بـ (15 إلى 17) سنة بوفاته.
فلو كان لهذا الزعم مسند صحيح، لكان أول من يسمع ذلك منه هو الشيخ عثمان نفسه أو شقيقه عبد الله أو ابنهما محمد بللو لا غير، فلم يشر أحدهم إلى ما يشبه ذلك! علما بأنهم تحدثوا عن هذه الرحلة، وذكروا الشخصيات التي اجتمع معها واستفاد منها في الحرمين؛ ولم يرد من بينها ذكر الشيخ ابن عبد الوهاب ولا أحد تلاميذه؛ بل الذين اجتمع معهم هناك وأخذ عنهم - كما ذكروا - من الصوفية.
ففي رحلته الأولى: كان في صحبة شيخه محمد بن الحاج، والذي توفي هناك ؛ لقيا الشيخ يوسف الحفناوي الخلوتي (ت1178هـ)، وأخذا عنه، وفي الثانية: صحبه فيها ابنه عمر؛ لقيا الشيخ مرتضى الزبيدي المصري (ت1205هـ)، ولازمه الشيخ جبريل مدة طويلة، وقد تأثر به أكثر من الأول، ومما أخذ عنه كتابه المسمى: «ألفية السـَّــــنَد»، وأجازه جميع مروياته في: القرآن الكريـــــم، الصحاح الستة، فقه المذاهب الأربعة، الشمائل للإمام الترمذي، الموطأ للإمام مالك، الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي، كتاب الشفا للقاضي عياض اليحصبي، دلائل الخيرات للشيخ محمد بن سليمان الجزولي، أحزاب الشيخ أبي الحسن الشاذلي القادري، وألبسه الخرقة الصوفية القادرية بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.
ثم أنهم خصّصوا بعض مصنفاتهم بذكر جميع ما أخذوا عن الشيخ جبريل علما وسلوكا، فالشيخ عثمان بن فودي؛ أورد في كتبه: «أسانيد الفقير» و«السلاسل الذهبية للسادة الصوفية» و«السلاسل القادرية» ما أخذ عنه، ومن بينها: الخرقة الصوفية والإجازة في الطريقة القادرية بسند شيخه مرتضى الزبيدي إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني وغيرها.
وكذلك الشيخ عبد الله بن فودي؛ ذكر في كتابيه «إيداع النسوخ» أن من ضمن ما أخذ عنه: كـتب أصول الفقه، وبعض مؤلفاته، ولقّــنَـه كلمة التوحيد مع أخيه الشيخ عثمان المتقدم. وفي كتابه: «ضياء السنَد» نظم جميع ما أجازه لهما الشيخ جبريل؛ علما وسلوكا، وهو: القرآن الكريـــــم، الصحاح الستة (بسنده عن الشيخ عبد الخالق عن شيخه محمد بن الجزري عن الشيخ أحمد الصوفي..)، فقه المذاهب الأربعة، الشمائل للإمام الترمذي، الموطأ للإمام مالك، الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي، كتاب الشفا للقاضي عياض اليحصبي، دلائل الخيرات للشيخ محمد بن سليمان الجزولي، أحزاب الشيخ أبي الحسن الشاذلي القادري، وألبسه الخرقة الصوفية القادرية بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.
فلو كان للشيخ ابن عبد الوهاب أو دعوته أثرٌ أو تأثير في شخصية جبريل بن عمر لظهر ذلك جليا من خلال هذه المصادر، فهذه الآراء جميعها ليست إلا تلبيس الحق بالباطل وكتمان الحق الذي ينبغي إثباته، والله تعالى يقول: ((وَلا تَلْبِسُواْ الحَقَّ بِالبَاطِلِ وَتَكْتمُوا الحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ))، ويقول: ((وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ الحَقَّ وَاتَّخَذُواْ آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوَا)). يرى بعض الباحثين أنّ التشابه في بعض نقاط منهجية اشتركت فيها كل من الدعوتين دليلا على تأثر دعوة الشيخ عثمان بن فودي بدعوة الشيخ ابن عبد الوهاب، وهي – بالإيجاز – تتمثل في:
لا يمكن أصلاأن نستغرب اشتراك هذين الدعوتين في هذه النقاط الخمسة، كما لا يمكن الاحتجاج بها في إثبات تأثر أحدهما بالآخر؛ لأنّها هي الهدف الأساسي لكل دعوة إصلاحية صادقة، والمنهج الذي يجب أن يتبعه كل (آمر بالمعروف وناه عن المنكر)؛ بل نستغرب كل الاستغراب إذا فقدنا أحدها في دعوة الشيخ عثمان بن فودي أو غيره من رجال الدعوة، فهي إذن شريعة من شرائع الله تعالى، وليس مذهبا أو منهجا اختص به البعض عن البعض الآخر، لأنّه كما يقول الشيخ ابن فودي بنفسه: «إنّ جميع ما جاء عن الشارع - عليه الصلاة والسلام - لا يسمى مذهبا لأحد، بل هو شريعة تجب إجابة كل من دعى إليها».
فقيام الشيخ ابن فودي بالدعوة ليس إلا امتثال أمر الله تعالى، ورسوله الله كما نفهم من كلامه السابق، ثم تطبيقا لأهداف طريقته القادرية المبنية على الدعوة إلى دين الله تعالى ((بِالحِكْمَة وَالمَوْعِظَة الحَسَنَةِ)) والمجادلة بالتي هي أحسن، وتنقية نفوس الأمة، وإبعادها عن ظلمات الكفر والفسوق والعصيان؛ وقد طبـّق هذه الأهداف كثير من خريجي هذه المدرسة القادرية قبل وبعد مجيئ الشيخ ابن فودي، أمثال: شيخ الإسلام والمسلمين تقي الدين أحمد ابن تيمية، وصلاح الدين الأيوبي (في المشرق الإسلامي)، وشيخ الإسلام محمد بن عبد الكريم المغيلي التلمساني (ت912هـ)، والشيخ جبريل بن عمر (ت1206هـ)، والشيخ مصطفى ماء العينين بن الشيخ محمد فاضل (ت1328هـ) في المغرب الإسلامي، والشيخ محمد أحمد المهدي (ت1302هـ/1885م) في جمهورية السودان، والشيخ أحمد بـَمْبَ (ت1346هـ) في السنغال، وغيرهم. إنّ أصول دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب تختلف كثيرا عن دعوة ابن فودي، حيث أن ابن عبد الوهاب لم يقاتل في دعوته الكفار، فمجتمعه لم يزل يتمتع بالإسلام منذ عصره الأول، عكس ما عليه مجتمع ابن فودي الذي يندر فيه رؤية من صحّ إيمانه كما ذكر لنا الشيخ محمد بللو سابقا. فقتال الشيخ ابن عبد الوهاب وجهاده ليس إلا لردّ المسلمين عما رآه كفرا أو وسيلة إلى الشرك بالله تعالى، كالسفر لزيارة قبر نبي أو غيره من الصالحين، التوسل أو الاستغاثة بالنبي أو غيره من الأنبياء والصالحين، الغلو في مدح النبي أو غيره... فاعتبر كل عمل ذلك كافرا مشركا بالله تعالى، ونحن عندما نتصفح آثار الشيخ ابن فودي لا نكاد نجد كتابا واحدا إلا وقد توسل فيه بالنبي أو بجاهه، بل كل ما كفر به الشيخ ابن عبد الوهاب فاعله له نماذج في مؤلفات ابن فودي، فهو إذن عند أصحاب الطريقة الوهابية مبتدعا، بل كافرا مشركا بالله عز وجل!
1.السفر لزيارة قبر النبي : يقول مشائخ الطريقة الوهابية: لا يجوز شدّ الرحال والسفر لأجل زيارة قبر النبي ، واستدلوا بحديث (لا تشدّ الرحال إلا إلى ثلاث مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى)، فإن نوى المسلم بشد الرحال زيارة القبر فقط فيحرم ذلك، وإن نوى الدعاء عنده فهذا من اتخاذه عيدا؛ وهو من الشرك الأصغر.
2.السفر لزيارة قبر الصالحين: ذكر الشيخ محمد بللو أنه ووالده يشدان الرحال لزيارة قبور مشائخهم، ومنهم: -الشيخ العلامة محمد المنقوري: يقول أنه «..توفي بــ (مَرْنون)، وبها قبره يُزار، وقد زرته مرتين؛ مرة مع الوالد». -الشيخ عمر بن محمد بن أبوبكر الترودي، يقول: «..وبها قبره ظاهرا يُزار، وقدزرته مرارا». -الشيخ علي جب (أستاذ الشيخ جبريل بن عمر)، يقول أنه: «توفي بِمَارَنــُو، وبها قبره ظاهر، يُزار». التوسل إلى الله تعالى بـ (النبي أو بـجاهه أو بحقه أو بمنزلته)، أو التوسل بالصالحين عند الشيخ ابن عبد الوهاب بدعة ووسيلة إلى الشرك، لكن الشيخ ابن فودي يرى عكس ذلك تماما، فالتوسل بالنبي  عنده من أعظم ما يقرب العبد إلى الله، بل هو قاعدة من قواعد الوصول إلى الله تعالى، وقد توسل هو وأخوه عبد الله بن فودي وجميع أبنائهم بالنبي وبجاهه وبحقه، وتوسلوا بالشيخ عبد القادر الجيلاني وغيره من الصالحين؛ وإليك نماذج منها:
-التوسل بالنبي، وكيفيته أن تقول: «اللهم بحقّ محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم صلني إليك».
-التوسل بجاهه، يقول في آخر كل باب من كتابه «إحياء السنة وإخماد البدعة»: اللهم وفّقنا لاتباع سنة نبيك محمد بجاهه عندك. ويقول شعرا: إني ذليــــــــــــــــل بالعيوب مبرقع		أرجو الخلاص بجاه هذا السيد إني عديم بالخطايا مكثـــــــــــــر		لا ملجأ إلا بــــــــــــجاه محمد
-التوسل بلصالحين: ألف الشيخ ابن فودي قصيدة وسمها (القصيدة القادرية) بلغته الفلانية، وهو يتوسل فيها إلى الله تعالى بالشيخ عبد القادر الجيلاني، وعربها أخوه الشيخ عبد الله في (40) بيتا، ومطلعها : يا رب عالم باطن كالـــــــظاهـــــــــر	أجــــــب الذي يدعو بعبــد القادر بركات أحمدَ في بلاد الله قــــــــــــــد	أمَّت وجمَّت عند عبـــــــد القادر يا رب يا متـــــــــــــــــــــفضلا لعباده	صلني بـــــفضلك عند عبد القادر إنّ المسيئ لدى الأكابـــــــــر يلتجي	فلجأت عند الشيخ عبــــد القادر إن كنتُ لم أحسن فشيخي محسن	إني لـمُنتسب لـعبـــــــــــــــــد القادر عرَّبت ما لأخي وشيخي عجمـة	متوسِّلين معاً بعبـــــــــــــــــــد القادر
باروك (لبنان)
باروك أو الباروك قرية لبنانية في قضاء الشوف في جبل لبنان. تقع قرية الباروك في أعالي تلال الشوف على ارتفاع بين 1000 و1200 متر عن سطح البحر، على سفح جبل الباروك. تشكل الباروك أحد المراكز السياحية والطبيعية الأفضل في قضاء الشوف كذلك على صعيد لبنان ككل. يبلغ عدد سكان الباروك حوالي خمسة آلاف نسمة، موزعين على عائلات محمود، حلاوي، الحكيم، كرباج، البستاني، الينطاني، العماطوري، الحلبي، نخلة، حداد، أبو شهلا. معظم سكان الباروك من الموحدون الدروز والمسيحيين خصوصاً من الموارنة والروم الكاثوليك الملكيين.
في الباروك مدرسة رسمية واحدة، مستشفى حكومي واحد ومستوصفين وعدد من المنظمات الاهلية.
في آصل كلمة الباروك: تقول المراجع ان اصل كلمة الباروك يعود إلى واقعة مرور قوافل التجارة عبر البلدة منذ القدم، وكانت الجمال والحيوانات حين تمر بالباروك «تبرك» أي ترتاح عند النبع حيث المياه العذبة والبرودة الطبيعية، لذلك صارت تسمّى الباروك من «برك».
مميزات الباروك: تشكل الباروك مركز اصطياف مميز في قضاء الشوف كونها تقع على سفح جبل الباروك الذي يضم أكبر محمية طبيعية للأرز اللبناني cidrus libani في لبنان والتي تشكل آخر امتداد للأرز اللبناني في القسم الجنوبي من الكرة الارضية. ففيها أكبر غابة أرز في لبنان تبلغ مساحتها أكثر من 600 هكتار من الارز.
بالإضافة إلى الارز، تنبع من الباروك عدد من الينابيع، أبرزها نبع الباروك الذي يشكل عند مصبه على البحر المتوسط نهر الاولي، أحد أطول إنهار لبنن. كما إن نبع الباروك يؤمن مياه الشفة لكافة بلدات وقرى قضاء الشوف وقضاء عاليه والساحل الجنوبي من بيروت وحتى صيدا. اشتهرت الباروك زراعيا بزراعة التفاح اللبناني الشهير بطعمه السكري وشكله الجميل، كما ازدهرت فيها زراعة الفواكه على آنواعها، وكانت سابقاً فيما مضى تشتهر بزراعة العنب والتين والكرز، إذ كان في الباروك ما يقارب السبعة معاصر للعنب، والعديد من مطاحن القمح الذي كان أهل البلدة يزرعونه في سفوح الجبل وعلى الروابي المحيطة. وما زالت هنالك ثلاثة مطاحن شاهدة على عصر الوئام بين الإنسان والمحيط الطبيعي. من الباروك ظهر العديد من المشاهير، وأبرزهم شاعر الوطن، رشيد بك نخلة، الذي وضع النشيد الوطني اللبناني (كلنا للوطن) والذي برز في الزجل اللبناني. إلى جانب رشيد نخلة برز اسم أمين رشيد نخلة أو شاعر القرية الذي ألّف العديد من الدواوين الشعرية والنثريات الجميلة والعذبة. كما برز من الباروك الشيخ أبو حسن عارف حلاوي، أحد المراجع الدينية الابرز في لبنان خلال القرن العشرين والذي تحول منزله حيث يرقد مزاراً يتبارك منه المؤمنون. هذا إلى جانب العديد من الشخصيات التي لعبت دورا على الصعيدين الشوفي والوطني.
ميزة الباروك الاساسية انها نموذج مصغّر عن الوطن اللبناني. ففيها غابة الارز، الشعار الوطني للبنان ولكل لبناني ولكل محب للوطن الصغير. كما ان للباروك الفخر في إنشاد النشيد الوطني من كلمات رشيد نخلة، ابنها البار الذي تربى في آزقتها الصغيرة وشرب من نبعها فكانت كلماته عرفان الباروك للوطن الكبير. كما ان الباروك تحفظ العيش اللبناني الاصيل، فيها كنيستين للمسيحيين ومجلسين للدروز، وتمّت فيها أول مصالحة وطنية بعد انتهاء الحرب اللبنانية.
منتزه كوميه الوطني
منتزه كوموي الوطني يقع شمال شرقي ساحل العاج وتمتد على طول نهر كوموي وتبلغ مساحتها 11,493 كم2 لتكون أكبر منطقة محمية في غرب أفريقيا.
منتزه كوميه الوطني (Comoé National Park) هو منتزه وطني في شمال شرق كوت ديفوار (Côte d'Ivoire) بالإضافة إلى كونه أحد مواقع التراث العالمي التي ترعاها منظمة اليونسكو (UNESCO) منذ أن تم نحته عام 1983 في منطقة (Zanzan) في كوت ديفوار بين مدن (Kong) من الجهة الغربية لكل من المنتزه ونهر كوميه (Comoé) (Bouna) بالجهة الشرقية للمنتزه وغرب بلاك فولتا (Black Volta) التي تمثل الحد الفاصل في المنطقة الواقعة بين كوت ديفوار وبوركينا فاسو. وقد تمت إضافة المنتزه بداية الأمر كموقع للتراث العالمي بسبب تنوع الحياة النباتية حول نهر كوميه، التي تشمل الأجزاء الأصلية من الغابات الاستوائية المطيرة التي لا توجد إلا باتجاه الجنوب. وبسبب الطبيعة المتآكلة للسهل الواقع بين النهرين الكبيرين، فإن الأرض في هذه المنطقة تعتبر موطنًا لأنواع التربة المختلفة وتتميز بطبيعة رطبة مناسبة للتنوع البيولوجي بصورة تفوق المناطق المحيطة بها. وفي عام 2003 تمت إضافة المنتزه إلى قائمة مواقع التراث العالمي المهددة بالخطر بسبب الصيد غير القانوني والتهام الماشية لأعشاب المنتزه بشكل زائد عن اللازم وغياب الإدارة.
وتتسبب السهول الفيضية حول نهر كوميه بمنتزه كوميه الوطني في إنبات مساحات من الأعشاب الموسمية التي تتغذى عليها أعداد كبيرة من فرس النهر. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الفصائل الثلاث القديمة للتماسيح التمساح النيلي (Crocodylus niloticus)، وميسيبتوس كاتافراكتوس (Mecistpos cataphractus) وأوستيلاميوس تيتراسبيس (Osteolaemus tetraspis) تمثل أجزاء من المنتزه، وتستخدم الطيور المهاجرة المناطق الرطبة الموسمية
آفاق غليزان
آفاق شباب غليزان هو نادي كرة قدم جزائري نسائي تأسس سنة 1995 بغليزان. يلعب في دوري الدرجة الأولى في الدوري الجزائري تأسس سنة 1993.
تاريخ
تأسس نادي آفاق غليزان سنة 1995 م وترأس الفريق سيد أحمد معز وكان التحدي كبيرا جدا إذ شهدت البلاد موجة من التطرف ضد الرياضة وكذلك ضد المراة بصفة عامة ومن هنا برز التحدي الحقيقي لفتيات الآفاق وبدخول الألفية الثالثة بدأ الفريق يقطف ثمار جهده ونال العديد من الألقاب من دوري جزائري وكأس الجمهورية
بطل
2010، 2011، 2012، 2013، 2014، 2015، 2016، 2017، 2021، 2022 ،2023
2010، 2011، 2012، 2013، 2014، 2016
الحوسبة الموجهة نحو الاستعادة
تمويل مؤسسة العلوم الوطنية للمشروع هناك مجموعة من الخصائص التي تفرق استخدام تكنولوجيا الحاسوب موجهة الاستعادة عن غيرها من التقنيات الخاصة بعلاج الأعطال.
العزل والتكرار
يتطلب العزل في تلك الأنواع من الأنظمة التكرار. وفي حالة فشل جزء واحد من النظام، فسوف يتطلب الجزء المتكرر إلى حل محله. ويجب أن يكون العزل مقاوم للعطل لجميع أنواع الأعطال سواء كان العطل بسبب الإنسان أو البرامج. هناك طريقة ممكنة لعزل أجزاء نظام ما تتمثل في استخدام أجهزة مراقبة الآلة الافتراضية مثل Xen. وتسمح أجهزة مراقبة الآلة الافتراضية للعديد من الآلات الافتراضية بالتشغيل على الآلة المادية وفي حالة وجود مشكلة بإحدى الآلات الافتراضية يمكن إعادة تشغيلها بدون إعادة تشغيل الآلة المادية، أو من الممكن إيقافها وأن تحل أخرى محلها.
دعم التراجع في نطاق النظام
تعتبر القدرة على التراجع عبر البرامج المختلفة والإطارات الزمنية ضرورية للغاية في هذا النوع من النظم نظرا لأن الخطأ البشري يعدد السبب الوحيد لتعطل النظام. البشر لديهم بالفطرة العقل للقيام بذلك. فعدم وجود دعم التراجع يقيد عملية اختبار جوانب النظام لأنها لا تسمح بالتجربة والخطأ. يجب أن يغطي دعم التراجع في نطاق النظام جميع جوانب النظام. وهذا يشمل تحديثات الأجهزة والبرامج والتهيئة بالإضافة إلى تنظيم التطبيق. وهناك حدود واضحة لما يمكنك التراجع عنه ويجرى حالياً استكشاف تلك الحدود واختبارها وتقييمها بناءً على المفاضلات الخاصة بهم.
الدعم التشخيصي المدمج
يعتبر الدعم التشخيصي المدمج سمة أخرى من يجب أن يتمتع بها الكمبيوتر موجه الاستعادة. ويعني هذا أن ذلك النظام يجب أن يكون قادرا على تحديد السبب الجذري لتعطل النظام. وبمجرد عمل ذلك فيجب عندئذ أن يكون إما قادرا على احتواء العطل بحيث لا يمكنه التأثير على أجزاء أخرى من النظام أو بطريقة بديلة يجب أن يصلح العطل. ويجب أن تكون جميع مكونات النظام وأجزائه ذاتية الاختبار ويجب أن يكون قادرا على التعرف عندما يكون هناك خطأ ما فيه. وكذلك تحديد المشاكل فيهم، كما ينبغي أن تكون الأجزاء قادرة على التحقق من سلوك الأجزاء الأخرى التي تعتمد عليها. ويجب أن يتتبع النظام الجزء، والموارد وتبعيات طلبات المستخدم في جميع أجزاء النظام. وهذا سيسمح باحتواء الأعطال.
التوثيق عبر الإنترنت وآليات الاستعادة
تعد آليات الاستعادة هي السبل التي يتمكن النظام فيها من الاستعادة من الأعطال. وعليه فينبغي أن يتم تصميم آليات الاستعادة بشكل جيد، مما يعني أنها موثوقة وفعالة. كما ينبغي أن تكون هذه الأنظمة نشطة في اختبار وتوثيق سلوك آليات الاستعادة لذا في حالة حدوث عطل حقيقي من المؤكد أن هذه الآليات سوف تفعل ما كانت مصممة للقيام به وستساعد في استعادة النظام. ويجب تنفيذ تلك التوثيقات حتى على مستوي إنتاج المعدات لأن هذا النوع من المعدات هو الأكثر أهمية للحصول عليه. وهناك طريقتين لأداء تلك الاختبارات ويجب استخدام كل منهما. الطريقة الأولي هي الاختبارات الموجهة والتي تنشأ فيها الاختبارات وتنفذ. والطريقة الأخرى عبارة عن اختبار عشوائي تحدث فيها الاختبارات بدون إنذار.
النموذجية وقابلية القياس وقابلية إعادة التشغيل
يتم حل مشاكل قدم البرمجيات بشكل أفضل عن طريق إعادة تشغيل المكون المتأثر. ويستلزم هذا كلاً من التجزئة وقابلية إعادة التشغيل. ويجب إعادة تشغيل المكونات قبل أن تعطل وهي مصممة لجعل هذا الخيار متاح وبشكل أفضل من ذلك، وعمل ذلك بشكل تلقائي. ويجب أن تصمم تلك التطبيقات بحيث تكون قابلة لإعادة التشغيل.
المعايير
يجب أن يكون لهذه النظم معايير اعتماد وتوافر متكررة لتبرير وجودهم واستخدامهم عن طريق تتبع تقدمها. ويجب أن تكون تلك المعايير مستنسخة وتدابير محايدة من اعتماد النظام ومصداقيته وتوافره.
كأس ملك إسبانيا 2016–17
موسم 2016–17 هو الموسم رقم 115 في تاريخ كأس ملك إسبانيا. سيضمن الفائز مكانًا في مرحلة مجموعات الدوري الأوروبي 2017–18.
حامل اللقب هو برشلونة.
لولوبيون
المراجع التاريخية
تلمح الأسطورة السومرية المبكرة «لوغال باندا وطير الأنزو»، في عهد إينمركر ملك أوروك، إلى «جبال لولوبي» حيث تجتمع شخصية لوغال باندا (الملك الشاب بالسومرية) مع طائر أنزود الضخم أثناء البحث عن بقية جيش إنميركر في الطريق إلى الحصار آراتا.
تظهر لولوبوم في الأزمنة التاريخية كواحدة من أراضي سرجون العظيم التي تم إخضاعها داخل إمبراطوريته الأكدية إلى جانب مقاطعة جوتي المجاورة، والتي من المحتمل أن تكون من أصل لولوبي. هزم حفيد سرجون نارام سين لولوبي وملكهم ساتوني، وأقام نصباً تذكارياً تخليداً لذكرى انتصاره:
بعد سقوط الإمبراطورية الأكدية أمام الغوتيين، تمرد اللولوبيون ضد الملك الغوتي إريدوبيزير، وفقًا لنقوش الأخير:
في أعقاب الفترة الغوتية، قام شولجي حاكم الإمبراطورية السومرية الحديثة (سلالة أور الثالثة) بمداهمة لولوبي 9 مرات على الأقل؛ وفي زمن أمار سين، شكل اللولوبيون وحدة في جيش أور، مما يشير إلى أن المنطقة كانت آنذاك تحت سيطرة السومريين الجدد.
نقش صخري آخر مشهور يسمى «الأسرى في القطر» تصور أسر الملك اللوبي أنوبانيني مع الإلهة الآشورية-البابلية عشتار، ويُعتقد أنها تعود إلى عصر سلالة أور الثالثة؛ وعلى الرغم من ذلك، فإن رواية بابلية أسطورية فيما بعد لمآثر سرجون الكبير تذكر أنوبانيني كأحد خصومه.
في الألفية الثانية قبل الميلاد، يبدو أن مصطلح «لولوبي» أو «لولو» أصبح مصطلحًا بابلياً-آشورياً عاماً يقصد به الـ «المرتفعات»، في حين كانت المنطقة الأصلية للولوبين معروفة باسم زاموا. وبعد ذلك، فإن «أرض لولوبي» تظهر مرة أخرى في أواخر القرن الثاني عشر قبل الميلاد، عندما ادعى كل من نبوخذ نصر الأول ملك بابل (عام 1120 قبل الميلاد) وتغلث فلاسر الأول ملك آشور (عام 1113 قبل الميلاد) أنها قد خضعت لهما. كما سجل ملوك الآشوريين الجدد في القرون التالية عن حملات وغزوات في منطقة لولوبوم، زاموا، قام بها الملوك الآشوريين. وكانت من أهم تلك الحملات التي قام بها آشور ناصربال الثاني لقمع تمرد قام به زعماء لولوبي - زاموا في عام 881 قبل الميلاد، الذين قاموا في ذلك الوقت ببناء جدار في الممر البازي (بين كركوك والسليمانية) في محاولة فاشلة لإبعاد الآشوريين عنهم.
الشعب اللولوبي
في رسم لهم، يتم تصوير اللولوبيين كمحاربين جبليين غالباً ما تُظهرهم بصدور عارية ويرتدون جلود الحيوانات. لديهم لحى قصيرة وشعرهم طويل بضفيرة كثيفة ورثة، كالذي يمكن أن نراه في تمثال النصر الخاص بنارام سين.
اللغة
تُعتبر اللغة اللولوبية لغة غير مصنفة نظرًا للغياب الكامل لأي أدب أو نص مكتوب، مما يعني أنه لا يمكن ربطها بلغات المنطقة المعروفة في ذلك الوقت، مثل العيلامية والحورية والسومرية والأكدية والهاتية والأمورية، واللغة اللولوبية يبدو أنها سبقت وصول المتحدثين باللغات الإيرانية إلى المنطقة قبل عدة قرون. ويبدو أن مصطلح لولوبي أطلقه الحوريون.
السياسة
في أورارتو لولو تعني أجنبي وعدو. هذا المصطلح يشير إلى أن اللولوبيين لم تكن عرقاً من القبائل الحورية أو الأورارتية ولكن ربما كانت مرتبطة بالعيلاميين. كان اللولوبيون العدو اللدود للحوريين وكانوا في معركة مستمرة معهم.
تعرض اللولوبيون عبر مراحل تاريخهم إلى هجمات وحملات عسكرية لملوك الدولة الاكدية وملوك سلالة اور الثالثة والملوك الاشوريين، حيث هاجم الملك الاكدي نرام سين (2291 - 2255 ق.م) منطقة شهرزور وتخليداً لانتصاره فقد ترك مسلة في ممر جبلي قرب قرداغ عرفت بمسلة (دربندي كاور). ومن جهة أخرى اقام الملك اللولوبي (انوبانيني)منحوتة في سربيل زهاب تخليداً لانتصاره على الاكديين.
الدين
بالرغم من العداء بين اللولوبيين والاكديين فقد تأثر اللولوبيين بالديانة والثقافة واللغة الاكدية إلى حد كبير. ولا تظهر التنقيبات أو الابحاث حياة وطقوس دينية خاصة بهذه الأقوام.
الثقافة
لا يوجد أثر ثقافي أو أي نوع من الفنون لهذه الأقوام بإستثناء ما تم ذكره من نقل الملوك الاشوريون العديد منهم إلى بلاد اشور للعمل هناك كبنائين ونحاتين وبنوا في بلاد اشور عددا من الابنية والتماثيل.
لولوبونا
حدد دوغلاس فراين عام (1990) مدينتهم لولوبونا أو لولوبان بأنها بلدة حلبجة العراقية الحديثة. ولا توجد أي مصادر أو سند تاريخي لوجود هذه المدينة المزعومة.
باتسبرغ ليسفيل (كارولاينا الجنوبية)
باتسبرغ ليسفيل هي بلدة تقع بولاية كارولاينا الجنوبية في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 21.48 ، وترتفع عن سطح البحر 195.9864 ، بلغ عدد سكانها 5,362 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
لولوبيون
زاموا
وتشمل منطقة زاموا الآشورية أراض واسعة تضم عددا من المدن تمتد من الشاطيء الجنوبي الغربي لبحيرة أورميا ومن جبل سفين حتى اطراف همدان وحسنلو في عمق زاكروس إيران وشرقي اذربيجان وبضمنها منطقة كلار وحكاري مرورا بجبل قرة داغ وبيرة مكرون وراوندوز وميركة سور وابرز المدن والحصون الآشورية فيها مدينة رانية وجمجمال وأيدا (التي تطلق على زاموا الداخل أو ميزاموا) وقلعة دزة وبيرة مكرون وبازيان المدينة والمعبر الذي أطلق عليه الآشوريون معبر كيروري فضلا عن بارسوا الآشورية التي اعطت اسمها لفارس والفرس في قلب جبل بيرة مكرون. وفي الواقع فأن المنطقة المحيطة بالسليمانية تعد مجمعا للحصون والقصبات الآشورية المستخدمة كمراكز تجميع للأتاوات أو كحصون تستخدم قواعد إغارة في عمق زاكروس وأورارتا (أرمينيا) أوللتصدي للأقوام الغازية من غير ألمانيين في حسنلوا ممن تربطهم علاقات طيبة مع آشورعلى مدى الإمبراطوريات الآشورية القديمة والوسيطة والحديثة.
و زاموا منطقة بكر نسبيا في تاريخ الأركيولوجيا ربما بأستناء جرمو في جمجمال وكهف شنايدر الذي عثر فيه على بقايا النياندرتال. من هنا فأن معظم معلوماتنا عنها ترد من النصوص المسمارية ووثائق المراسلات الملكية وبقايا المنحوتات الجدارية التي تؤرخ لأيغال المنطقة عميقا في التاريخ الحضاري لبلاد مابين النهرين.
باتسبرغ ليسفيل (كارولاينا الجنوبية)
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان باتسبرغ ليسفيل 5,517 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,167 أسرة وعدد العائلات 1,482 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,446 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 52.82% من البيض و45.66% من الأمريكيين الأفارقة و0.29% من الأمريكيين الأصليين و0.20% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.40% من الأعراق الأخرى و0.63% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.61% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
لولوبيون
تل كنارة
تم تنفيذ ست حملات تنقيب أثرية في (تل كناره) جنوب محافظة السليمانية العراقية، للفترة مابين عام 2012 وعام 2018. حيث اكتشف فريق من علماء الآثار الفرنسيين بقايا مدينة قديمة مفقودة في تلك القرية النائية. هذه المدينة كانت موقعاً ستراتيجياً مهماً لكونها إحدى بوابات الامبراطورية الاكدية.
يرجع تاريخ تل كناره إلى الفترة الأخيرة من الألفية الثالثة ما قبل الميلاد، ولربما كانت المدينة بمثابة عاصمة اللولوبيين، والتي لايُعرف لها إسماً حتى الآن. ومن المحتمل أن المدينة التي عثر عليها الفريق الفرنسي تعود إلى القبائل الجبلية لما قبل تأسيس الحضارة في إيران، إذ لا يوجد سوى القليل من المعلومات المدوّنة في الأدب القديم عن هذه المجموعات أو القبائل الجبلية.. وكانت نتائج الحملات الست التي حصلت عليها المجلة ونشرتها كالتالي:
باتسبرغ ليسفيل (كارولاينا الجنوبية)
تعداد عام 2000
بلغ عدد الأسر 2,167 أسرة كانت نسبة 37.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 22.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 31.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.50، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.03.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.8 عاماً. وكانت نسبة 26.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 84.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 77.7 ذكر.
لولوبيون
تل كنارة
(إن الكتبة الذين ابتكروا تلك الألواح، لديهم فهم واستيعاب كبيرين للكتابة الأكدية والسومرية، وأنهم قد تمكنوا من التعرّف جيداًعلى جيرانهم في بلاد ما بين النهرين).
باتسبرغ ليسفيل (كارولاينا الجنوبية)
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 29,716 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 28,182 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 22,639 دولارًا مقابل 21,012 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 10,235 دولارًا. وكانت نسبة 15.5% من العائلات ونسبة 14.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 14.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
لولوبيون
تل كنارة
أن تلك المعارف المعاصرة، مكّنت اللولوبيين من تنمية الزراعة بشكل كبير في المدينة، وذلك من خلال العثور على بقايا نظام للرّي بهدف المساعدة في نمو المحاصيل الزراعية. ويظهر من خلال آثار المدينة المفقودة، أن اللولوبيين كانوا قد استخدموا وحدات قياس غير معروفة إطلاقاً تختلف بطبيعتها عن تلك التي كانت تتداولها مناطق الهلال الخصيب وفق نصوص الكتابات المنقوشة على الالواح المذكورة.
باتسبرغ ليسفيل (كارولاينا الجنوبية)
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان باتسبرغ ليسفيل 5,362 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,172 أسرة وعدد العائلات 1,460 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,510 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 49.53% من البيض و46.62% من الأمريكيين الأفارقة و0.15% من الأمريكيين الأصليين و0.69% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.77% من الأعراق الأخرى و1.21% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.60% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
لولوبيون
تل كنارة
من خلال التنقيبات التي نفذّت في موقع كنارة، يعتقد العلماء بأن سكان المدينة القدماء كانت لهم روابط وعلاقات اقتصادية وسياسية مع المناطق الشمالية والشرقية البعيدة، حيث من جهة الشمال باتجاه الأناضول وما وراءها إلى منطقة القوقاز، وإلى الشرق حيث الشعوب الآرية في إيران.
باتسبرغ ليسفيل (كارولاينا الجنوبية)
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 2,172 أسرة كانت نسبة 32.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 22.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.46، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.99.
لولوبيون
تل كنارة
تشير مجموعة لُقى متنوعة من القطع الأثرية إلى الأشياء المنحوتة من حجر السبج (حجر بركاني)، والعقيق، والبازلت، إلى حقيقة وجود روابط تجارية للمدينة مع المناطق البعيدة، ويفترض أن تكون المدينة مزدهرة إلى حد ما، عندما استخدمت الأحجار النادرة مثل حجر السبج لإنتاج أدواتهم الخاصة.
باتسبرغ ليسفيل (كارولاينا الجنوبية)
تعداد عام 2010
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.8 عاماً. وكانت نسبة 24.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46% ذكور و54% إناث.
لولوبيون
تل كنارة
ويتضح من أن المدينة تنتمي إلى مجتمع متطوّر من خلال العثور على عظام تعود إلى حيوانات مختلفة بما في ذلك الأسود والدببة، إذ كانت الحيوانات من هذا النوع تُعد ثمينة في ذلك الوقت، وان بقاياها الموجودة حول المدينة، دليلاً على عروض المصارعة الفخمة التي قد نشطت في المدينة، وقيام حملات الصيد الملكية، بالعثور على بقايا عظام الماعز والأغنام وغيرها من الماشية، بالإضافة إلى نظام الزراعة المتقدم.
حكيم (إله)
حكيم هو إله من قبل الإسلام كان يُعبد في الأصل في قتبان، في جنوب الجزيرة العربية في اليمن. كان معنيا بالتحكيم والقانون. غالبًا ما يتم ذكره مع أنباي، وهو إله آخر للعدالة.
أبناء ج. ب. بتنام
'''أبناء ج. ب. بتنام''' (بالإنجليزية: G. P. Putnam's Sons) هي دار نشر أمريكية مقرها في مدينة نيويورك، قام بتأسيسها جورج بالمر بتنام وجون وايلي عام 1838
الكُتاب
بعض الكُتاب الذين تعاقدوا مع دار النشر:
الحرب العالمية الثانية في إقليم الباسك
يقصد بفترة الحرب العالمية الثانية في إقليم الباسك الفترة الممتدة من عام 1940 إلى عام 1944. أثرت هذه الفترة على إقليم الباسك الفرنسي، ولكن أيضًا على المناطق الحدودية على طول البرانس بسبب عدم الاستقرار الذي عقب نهاية الحرب الأهلية الإسبانية، وروابط الصداقة المعقودة بين ألمانيا وفرنسا الفيشية والديكتاتورية العسكرية الإسبانية المنتصرة (بالحرب الأهلية).
تداعيات الحرب الأهلية الإسبانية
في يونيو 1937، انهارت الجبهة الشمالية للجمهوريين في الحرب الأهلية الإسبانية. فر ما يقرب من نصف مليون من الجمهوريين والمدنيين في إسبانيا من أجل الحفاظ على حياتهم، ولكن من المحتمل أن يكون ما يصل إلى 150,000 منهم من إقليم الباسك، وهي نسبة غير عادية بالنسبة للعدد الإجمالي. عبر بعضهم، بما في ذلك العديد من عناصر جيش الباسك، الحدود إلى لابورد. كانوا محاصرين بجانب بايون، بينما شرعت الحكومة الفرنسية في بناء معسكرات احتجاز عند سفح جبال البرانس الشمالية بهدف إيواء المدنيين والجمهوريين الفارين من جبهة الباسك وكذلك من كتالونيا، الذين تقطعت بهم السبل في روسيون. أُنشئ معسكر احتجاز في مارس-أبريل 1939 بجوار غورس (الحدود الخارجية لسولي، في بييرن (بالفرنسية بييغن)). واستمر المعسكر حتى عام 1945.
كان استقبال السكان للاجئين الإسبان، الذين يُنظر إليهم على أنهم «حُمر (العرق)»، سلبيًا بشكل عام، لأن كلًا من شعبي بييرن والباسك يتمسكان بالعقلية التقليدية (بالتقاليد)، يتزعم إيبارنيغاريه هذه العقلية في منطقة الباسك، وهو شخصية رياضية سابقة بارزة ونائب من منطقة نبرة السفلى. ناشد جان إيبارنيغاريه الطبيعة الغريزية المتحفظة لجمهور دائرته الانتخابية الريفية، محذرًا من وعي ثقافة الباسك السياسية، مثل تلك التي يروج لها الحزب القومي الباسكي. فقط أولورون (المتاخمة لسولي)، التي تملك مجلسًا بتوجه يساري، أظهرت دعمًا نشطًا للمهجرين من الحرب الأهلية الإسبانية.
اندلاع الحرب العالمية الثانية
في عام 1940 غزت ألمانيا النازية فرنسا. سرعان ما استسلم الجيش الفرنسي لاستراتيجية الحرب الخاطفة. أسست هدنة 22 يونيو 1940 إدارة عسكرية ألمانية في فرنسا المحتلة من المحيط الأطلسي الفرنسي، بما في ذلك إقليم الباسك الفرنسي حتى سان جانبي دي بور (القديس يوحنا عند سفح الممر). اقتصرت المنطقة الممنوعة التي يبلغ عرضها 20 كيلومترًا على طول الساحل وراء الجدار الأطلسي على المدنيين غير المقيمين.
اتبعت المنطقة المحتلة المنطقة الزمنية الألمانية. كانت بقية إقليم الباسك الفرنسي حتى بييرن (سولي وشرقي منطقة نبرة السفلى) جزءًا من فرنسا الفيشية حتى عام 1942، عندما احتلت ألمانيا «المنطقة الحرة». في يونيو 1940، أُجلي الآلاف من القوات البولندية التابعة للحلفاء المنسحبين من معركة فرنسا، وكذلك اللاجئين المدنيين، من سان جان دو لوز. خلال الاحتلال النازي الأولي، وعبر الحدود في إسبانيا، أصبحت سان سيباستيان (وتعرف أيضًا بدونوستيا) ملاذًا هادئًا لضباط الجيش الألماني.
خلال زمن الحرب، دعم الكثيرون في فرنسا النظام النازي واضطهاده لليهود والشيوعيين والأجانب. قاوم آخرون النظام النازي، لكنهم كانوا منقسمين بشدة. في إقليم الباسك الفرنسي، أظهر الجزء الأكبر من الباسك ولاءً لنظام فيشي. أبدى بيتان تعاطفًا مع السمات التقليدية والإقليمية، التي وفرت أرضًا خصبة لإعادة إطلاق حركة إقليمية يمثلها الإقليمين (بالباسكية: Eskualerristes) وصحيفة إلى الأمام (بالباسكية: Aitzina)، التي دافع بعض أعضائها عن نهج انفصالي علني. أصبح جان إيبارنيغاريه وزيرًا في حكومة المارشال بيتان حتى عام 1940. ولكن لم يُنفذ أي تدابير إقليمية من قبل نظام فيشي.
في غرب جبال البرانس، وخاصة منطقة لابور ونبرة السفلى، اتخذت المقاومة شكلًا من أشكال المساعدة لليهود وطياري الحلفاء الذين أُسقطوا لعبور الحدود جنوبًا إلى إسبانيا المحايدة من الناحية النظرية، مع وقوف رجال الدين الباسك (مثل الأب بيير لافيت) والموغالاريك (بالباسكية: mugalariak) (المهربون المحليون) مع هذه المساعي. أنشأ أعضاء المقاومة والمهربون منظمة المقاومة كوميت لاين (أو خط المذنب) لمساعدتهم على عبور الحدود. تركزت مجموعات الباسك المشابهة لمجموعة المايكي (المتمردين) الفرنسية في سولي، وكانت أكثر كثافة على المرتفعات، وأُضعفت بالقمع النازي (الغارات وعمليات الإعدام).
مايكل هيرش
مايكل هيرش هو كاتب سيناريو وشخصية أعمال ومنتج أفلام ومخرج كندي، ولد في 1948 في إقليم بروكسل العاصمة في بلجيكا.
نهائي دوري أبطال آسيا 2020
نهائي دوري أبطال آسيا 2020 هو النهائي رقم 39 من بطولة الأندية الآسيوية لكرة القدم التي يشرف عليها الاتحاد الآسيوي لكرة القدم، والنهائي رقم 18 بنسخته الجديدة المنطلقة منذ عام 2003 تحت مسمى دوري أبطال آسيا.
حقق أولسان هيونداي لقبه الثاني في المسابقة بعد فوزه على برسبوليس بنتيجة 2–1.
عن الفريقين
في الجدول التالي، كانت النهائيات حتى عام 2002 في عصر بطولة الأندية الآسيوية أبطال الدوري، منذ عام 2003 كانت في عصر دوري أبطال آسيا.
الملعب
احتضن استاد الجنوب المباراة النهائية من نسخة دوري أبطال آسيا 2020.
القوانين
أقيمت المباراة النهائية بنظام المباراة الواحدة، في حال إنتهاء الوقت الأصلي على نتيجة التعادل، يتم اللجوء إلى الوقت الإضافي، وإن لم يتم تحديد الفائز من خلال الأشواط الإضافية يتم لعب ركلات الجزاء الترجيحية لتحديد الفائز.
التفاصيل
<section begin=Final /> <section end=Final />
الملاحظات
<references group="ملاحظة"/>
سنط شاذ
السنط الشاذ هي شُجيرة تنتمي لجنس السنط، وهي تستوطن مكان صغير يقع على غرب سواحل غرب أستراليا.
نيفادا (آيوا)
نيفادا هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 13.16 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 305 م، بلغ عدد سكانها 6798 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لنيفادا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان نيفادا 6,658 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 2,716 أسرة وعدد العائلات 1,787 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,882 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.97% من البيض و 0.14% من الأمريكيين الأصليين و 0.66% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.59% من الأمريكيين الأفارقة و 1.11% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 2,716 أسرة كانت نسبة 33.07% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 34.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.92، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.38. بلغ العمر الوسطي للسكان 35 عاماً. وكانت نسبة 9.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 30.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 42,527 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 48,700 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 32,635 دولار مقابل 24,680 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 20,392 دولار. وكانت نسبة 3.9% من العائلات ونسبة 5.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 4.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 3.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان نيفادا 6,798 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 2,761 أسرة وعدد العائلات 1,811 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,990 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.3% من البيض و 0.3% من الأمريكيين الأصليين و 1.0% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.3% من الأمريكيين الأفارقة و 1.5% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 2,761 أسرة كانت نسبة 34.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.94، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.38. بلغ العمر الوسطي للسكان 37.1 عاماً. وكانت نسبة 25.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.6% ذكور و51.4% إناث.