cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
طاقة الرياح في المملكة المتحدة
نبذة تاريخية
في عام 2013، تم توليد 27.4 تيراواط ساعي من الطاقة بواسطة الرياح، ما ساهم بنسبة 8.7% من متطلبات الكهرباء في المملكة المتحدة.
في عام 2014، تم توليد 28.1 تيراواط من الطاقة من طاقة الرياح (بمعدل 3.2 غيغاواط، نحو 24% من القدرة الفعلية البالغة 13.5 غيغاواط في ذلك الوقت)، ما ساهم بنسبة 9.3% من متطلبات الكهرباء في المملكة المتحدة. وفي نفس العام، أعلنت شركة سيمنز عن خطط لبناء منشأة تبلغ تكلفتها 310 ملايين جنيه إسترليني (264 مليون دولار) لتصنيع عنفات الرياح البحرية في بول بإنجلترا، مع زيادة طاقة الرياح البريطانية بسرعة. اختارت شركة سيمنز منطقة هال على الساحل الشرقي لإنجلترا لكونها قريبة من المشاريع الخارجية الكبيرة الأخرى المخطط لها في السنوات المقبلة. بدأ المصنع الجديد في إنتاج شفرات العنفات الدوارة في ديسمبر 2016. وسوف يوظف المصنع ومركز الخدمة المرتبط به في غرين بورت هال القريب نحو 1000 عامل.
في عام 2015، تم توليد 40.4 تيراواط ساعي من الطاقة بواسطة طاقة الرياح، إذ سُجل الرقم الفصلي للتوليد في فترة الأشهر الثلاثة من أكتوبر إلى ديسمبر 2015، مع تلبية 13% من الطلب على الكهرباء في البلاد عن طريق الرياح. شهد عام 2015 أيضًا توفير 1.2 غيغاواط من الطاقة الجديدة للرياح، بزيادة قدرها 9.6% من إجمالي القدرة الفعلية في المملكة المتحدة. وقد أُطلقت ثلاثة مزارع رياح بحرية كبيرة في عام 2015، وهي غوينت واي مور (السعة الأعلى 576 ميغاواط)، وهامبر غيتواي (219 ميغاواط)، وويسترموست راف (210 ميغاواط).
في عام 2016، توقع الرئيس التنفيذي لشركة دونغ إنيرجي (المعروفة الآن باسم أورستد إيه/إس)، وهي أكبر مشغل للرياح في المملكة المتحدة، أن طاقة الرياح يمكن أن توفر أكثر من نصف الطلب على الكهرباء في المملكة المتحدة في المستقبل. وأشار إلى انخفاض تكلفة الطاقة الخضراء كدليل على أن الرياح والطاقة الشمسية يمكن أن تحل محل الوقود الأحفوري بشكل أسرع من المتوقع.
ميخائيل من طرابزون
ميخائيل ميغاس كومنينوس (باليونانية: Μιχαήλ Μέγας Κομνηνός، Mikhaēl Megas Komnēnos) (نحو 1288 – بعد 1355)، إمبراطور طرابزون ليوم واحد، 30 يوليو، عام 1341 ومن 3 مايو عام 1344 حتى 13 ديسمبر حتى 1349. كان الابن الأصغر للإمبراطور يوحنا الثاني من طرابزون وإيدوكيا بالوجينا.
حياته خلال فترة حكمه الأولى
استنادًا إلى كلام نيكيفوروس جريجوراس أن ميخائيل كان يبلغ من العمر 56 عامًا عام 1344، لذا يمكن للمرء أن يستنتج أنه ولد نحو عام 1288. أحضرته والدته إيدوكيا إلى القسطنطينية نحو 1297، بعد وفاة الإمبراطور يوحنا الثاني واعتلاء شقيقه ألكسيوس العرش. وبعد سنوات قليلة عادت إيدوكيا إلى طرابزون، ويرجح أنها تركت ميخائيل في القسطنطينية.
لا يعرف شيء عن حياته في العقود التالية. يُفترض أن ميخائيل قد تُرك في رعاية عمه الإمبراطور أندرونيكوس الثاني باليولوج، الذي أُحبطت محاولاته لإملاء من سيتزوج شقيقه ووالدتهما؛ من غير الواضح ما هو تأثير هذه الإخفاقات على ميخائيل. لكن من المؤكد أن ميخائيل لم يكن مقتصرًا على العيش في دير، فقد تزوج بابنة النبيل قسطنطين أكروبوليتس، أكروبوليتيسا، والتي أنجب منها ابنًا، هو يوحنا الثالث. ثم أعقب ذلك فترة من الحرب الأهلية بين أندرونيكوس الثاني وحفيده أندرونيكوس الثالث باليولوج، وفي ذلك الوقت كان ميخائيل في أواسط العمر؛ لكن لا يعرف الجانب الذي دعمه في الحرب، أو حتى إذا انحاز إلى جانب في هذا الصراع أيضًا. وأخيرًا، جاء عدد من عائلة أخيه - باسيل نجل ألكسيوس الأول، ثم ابنا باسيل - إلى القسطنطينية كلاجئين من الصراع في طرابزون. ومن غير المعروف ما طبيعة التواصل الذي كان بينهم وبين ميخائيل، أو إذا كان قد قدم لهم العون، أو إذا كان يعلم أنهم في المدينة.
في عام 1341، يعود تاريخ ميخائيل ليُعرف مرة أخرى. في ذلك العام، وصلت مجموعة من ممثلي فصيل سكولاريوي، بقيادة نيكيتاس سكولاريس وغريغوري ميتزوماتس، من طرابزون وأقنعوا حكام الإمبراطور الشاب يوحنا الخامس باليولوج بالسماح لميخائيل بالعودة. وبمجرد وصوله إلى هناك، تزوج الإمبراطورة المخلوعة إيرين بالوجينا وتولى العرش الإمبراطوري.
عندما وصلت سفن ميخائيل الثلاث إلى طرابزون في 30 يوليو عام 1341، وجد أن إيرين قد عُزلت، وأن ابنة أخيه آنا أناكوتلو تحكم كإمبراطورة. وباعتباره السليل الشرعي للعائلة الحاكمة، تلقى ميخائيل دعم الكثير من السكان وأعيد إمبراطورًا. استقبله بعض النبلاء بقيادة المطران أكاكيوس كسيّد لهم ورافقوه إلى القصر. وبمجرد حلول الليل، سجن النبلاء ميخائيل، لأنهم لم يرغبوا أن يحكمهم ملك ناضج وقوي. فرقت قوات آنا اللازيكية أنصار ميخائيل ونهبت سفنه. في اليوم التالي أرسل إلى أوينايون ثم إلى ليمنيا، حيث أسره ميغاس دوكاس يوحنا الخصي.
عندما أصبح ابن ميخائيل، يوحنا الثالث، إمبراطورًا في سبتمبر عام 1342، ظل ميخائيل في السجن. أدى حكم يوحنا غير الكفء إلى نفور مؤيديه الرئيسيين، وكان رئيس هؤلاء هو نيكيتاس الذي سار مع الجيش إلى ليمنيا (حيث قُتل جون الخصي مؤخرًا)، وحرر ميخائيل وعاد معه إلى طرابزون. ثم خلع يوحنا الثالث وأرسل إلى دير القديس ساباس تحت حراسة بيزنطية، بينما قُتل النبلاء الذين يدعمونه. وتوج ميخائيل في 3 مايو عام 1344.
جمهورية أيرلندا في كأس العالم 2002
هذا المقال عن مشاركة منتخب أيرلندا لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 2002 التي نظمت في كوريا الجنوبية واليابان ما بين 31 مايو و30 يونيو 2002.
التشكيلة
هذه قائمة اللاعبين الـ 23 المشاركون في مونديال 2002:
أيرلندا - الكاميرون
جرت مباراة منتخب أيرلندا الأولى في 1 يونيو 2002، وسط حضور جماهيري بلغ 33,679 متفرج غص بهم ملعب توهوكو دينريوكو بيغ سوان، نييغاتا، نييغاتا. انطلقت المباراة التي جمعته بمنتخب منتخب الكاميرون على الساعة 15:30 تحت إدارة الحكم تورو كاميكاوا (اتحاد اليابان لكرة القدم). وانتهت بـ تعادل أيرلندا أمام منتخب الكاميرون بنتيجة 1-1.
ألمانيا - أيرلندا
في مقابلته الثانية في 5 يونيو 2002، تعادل منتخب أيرلندا أمام منتخب ألمانيا بنتيجة 1-1. انطلقت المباراة، التي حضرها جمهور قدر بـ 35,854 متفرج، على الساعة 20:30 بملعب ملعب كاشيما لكرة القدم, وتحت إدارة الحكم كيم ميلتون نيلسن (اتحاد الدنمارك لكرة القدم).
السعودية - أيرلندا
لعب منتخب أيرلندا مباراته الثالثة أمام منتخب السعودية في ملعب يوكوهاما الدولي، يوكوهاما بتاريخ 11 يونيو 2002. بدأت المقابلة على الساعة 20:30 يديرها الحكم فالا ندويي (اتحاد السنغال لكرة القدم) وتحت أنظار 65,320 متفرج حضروا لمتابعة اللقاء من على مدرجات الملعب. ليخرج منتخب أيرلندا فائزا بنتيجة 3-0.
دور ثمن النهائي
في مباراة ثمن النهائي التي لعبت في 16 يونيو 2002 ابتداء من الساعة 20:30، واجه منتخب أيرلندا نظيره منتخب إسبانيا. أدار اللقاء الحكم الدولي أنديرس فريسك (اتحاد السويد لكرة القدم)، وسط حضور جماهيري بلغ 38,926 متفرج غصت بهم مدرجات ملعب سوون كأس العالم، سوون (مدينة). لم يتمكن منتخب أيرلندا من الفوز على منافسه بعد أن انتهى اللقاء بنتيجة 1-1 وركلات الترجيح بنتيجة 2-3.
شفق باوي
شفق باوي، دبلوماسية وسياسية وكاتبة تركيّة، ولدت في 10 تموز (يوليو) 1976. شفق عضو في البرلمان التركي عن حزب الشعب الجمهوري (تركيا) المعارض وتمثلمحافظة اسطنبول. وهي أول امرأة من ذوي الاحتياجات الخاصة تنتخب عضوة في البرلمان التركي، وهي عضوة لجنة الأمم المتحدة لحقوق ذوي الإعاقة. عام 2012، كرّمتها وزارة الخارجية الأمريكية بجائزة أشجع امرأة دولية.
حياتها المبكرة والتعليم
ولدت شفق في 10 تموز 1976 في أنقرة، والدتها عائشة أونال، صحفية وكاتبة معروفة. عام 1994، انتقلت إلى سويسرا مع زوجها لدراسة الفن والسينما. عام 1996، فقدت شفق ذراعها اليسرى وساقها اليسرى في حادث قطار في زيورخ. بعد عام انتقلت إلى لندن لمتابعة دراستها. درست العلاقات الدولية في جامعة وستمنستر وأكملت الدراسات العليا في كلية لندن للاقتصاد.
العمل
خدمت شفق في المفوضية العليا للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، فقد كانت مسؤولة عن العلاقات الخارجية والمساعدات الإنسانية في الجزائر ومصر وإيران ولبنان وسوريا. عملت كمتحدّثة باسم المفوضية في منطقة وسط أوروبا في المجر ثم رأست أمانة هيئة معاهدة حقوق الإنسان في المفوضية السامية للأمم المتحدة لحقوق الإنسان. عملت شفق كاتبة صحفية في صحيفة أغوس الأسبوعية التي تصدر باللغتين التركية والأرمنية، وألّفت ثلاثة كتب. كما نفّذت مشاريع مشتركة مع جامعة هارفارد والأكاديمية الملكية للفنون في لندن ومجلس التصميم النرويجي في مجالات التصميم الشامل والأشخاص المشردين. ألّفت كتابها ('13 Numarali Peron) بالاشتراك مع والدتها وتسرد فيه تجربة حادثة القطار، وهو من أفضل الكتب مبيعاً في تركيا. تعاونت مع شيرين عبادي الحائزة على جائزة نوبل للسلام في تأليف كتاب «حقوق اللاجئين في إيران».
بعد 15 عاماً قضتها في الخارج، عادت شفق إلى تركيا عام 2011، وترشحت لمقعد في البرلمان. تركت منصبها في الأمم المتحدة عام 2012، ثم انتخبت نائباً لمقاطعة إسطنبول عن حزب الشعب الجمهوري. ومن ضمن عملها البرلماني، شفق عضو في لجنة الانضمام التركية-الاتحاد الأوروبي، ولجنة تركيا-الاتحاد الأوروبي البرلمانية المشتركة والتجمع البرلماني الأوروبي المتوسطي لاتحاد البحر المتوسط، واللجنة الفرعية الأورومتوسطية للطاقة والمياه والبيئة، وهي نائب رئيس وعضو مجموعات الصداقة البرلمانية التركية مع كوريا الجنوبية والنرويج. تم تعيينها لاحقاً إحدى رؤساء حزب الشعب الجمهوري، مسؤولة عن السياسة البيئية والاجتماعية.
نسرين ستوده
نسرين سوتوده  هي محامية إيرانية بارزة وناشطة في حقوق الإنسان. اشتهرت من خِلال دفاعها عن سياسيين ونشطاء معارضين بعد إعادة انتخاب أحمدي نجاد في 2009 مثل عيسى سحرخيز وحشمت تبرزادي، والمساجين المحكوم عليهم بالإعدام في جرائم ارتكبوها وهم قصَّر. مثّلت كذلك المحامية الحاصلة على جائزة نوبل للسلام شيرين عبادي في دعواها ضد صحيفة كيهان.
اعتُقلت في سبتمبر 2010 بتهمة الدعاية ضد النظام والعمل ضد الأمن القومي وأُودعت في سجن إيفين. تم الحكم عليها بالسجن لمدة 11 عامًا، ثم تمّ تخفيف الحكم إلى 6 سنوات بضغط من الأمم المتحدة والحكومات والمنظمات غير الحكومية المدافعة عن حقوق الإنسان كالفدرالية الدولية لحقوق الإنسان.
أسرتها وتعليمها
وُلدت نسرين عام 1963 في أسرة متدينة تنتمي للطبقة المتوسطة. أرادت دراسة الفلسفة، وعند التحاقها باختبارات التأهل للجامعة حصلت على المركز الـ 53 لكنها لم تتمكن من دراسة الفلسفة لتدرس القانون في جامعة شهيد بهشتي بطهران، خاضت امتحان القبول بنجاح في عام 1995 لكن كان عليها الانتظار لـ 8 سنوات حتى تحصل على رخصة مزاولة المهنة. تزوجت نسرين من رضا خندان، وأنجبت منه طفلين، وتُشيد به لكونه رجلًا متحضرًا يَقفُ إلى جانبها ويعينها على مواصلة نضالها.
عملها ونشاطها
بداية نشاطها في مجال حقوق المرأة كان عبارة عن مجموعة من المقابلات والتقارير والمقالات المقدَّمة لجريدة دريتشة والتي رفضها رئيس التحرير؛ مما جعل نسرين أكثر عزمًا على المضي في الدفاع عن حقوق المرأة.
تُعد نسرين أحد أنشط المحامين في إيران، ويتضمن عملها الدفاع عن الأطفال والأمهات المُعتدى عليهم، وحماية الأطفال الذين تعرضوا للعنف كما تعملُ لصالحِ الأطفال الذين تعرضوا للمعاملة السيئة من قِبل آبائهم، وتؤمن نسرين أن الآباء الذين يرتكبون جرائم الاعتداء على الأطفال هم مرضى أو ضحايا اعتداء سابق، وفي حاجة إلى رعاية وعلاج نفسي، وتأمل أن توفر المحاكم أخصائيين نفسيين للتعامل مع الأطفال ضحايا العنف والاعتداء.
قبل اعتقالها، دافعت شيرين عن نشطاء وصحفيين كعيسى سحرخيز وحشمت تبرزادي وناهد كيشافارز وبارفين أردلان وأميد معماريان ورويا تولوي وقضايا جنائية وقضايا اعتداء على الأطفال، كما عملت مع المحامية الحاصلة على جائزة نوبلُ شيرين عبادي في المركز الذي أسّسته للدفاع عن حقوق الإنسان. ظهرت في فيلم «تاكسي» الذي صدرَ عام 2015 مع المخرج الإيراني جعفر بناهي، وتحدثت عن الصعوبات التي يواجهها المعارضون والمدافعون عن حقوق الإنسان في إيران.
اعتقالها ومحاكمتها
في 28 أغسطس 2010 داهمت السلطات الإيرانية مكتب نسرين، وفي ذلك الوقت كانت تدافع عن زهرة بهرامي الهولندية الإيرانية المتهمة بجرائم أمنية، ولم يتضح سبب الهجوم وإن كان متعلقًا بدفاعها عن بهرامي أم لا. في 4 سبتمبر 2010 اعتُقلت نسرين بتهمة الدعاية ضد النظام والعمل ضد الأمن القومي. نددت صحيفة واشنطن بوست بما حدث مشيرة إلى أنه يسلط الضوء على الحملة التي يشنها النظام على المحامين المدافعين عن الصحفيين والنشطاء والسياسيين المعارضين. كما أصدرت منظمة العفو الدولية نداءً عاجلًا للإفراج عنها، ووصفتها بأنها سجينة رأي مشيرةً إلا أنها معرضة لخطر التعذيب وسوء المعاملة. أودِعت نسرين في سجن إيفين ووضعت في الحبس الانفرادي. كما طالبت شيرين عبادي بإطلاق سراحها وأبدت قلقها بشأن صحتها وصرحت بأن: ، ونادى بالإفراج عنها كذلك الرئيس التشيكي السابق فاتسلاف هافيل والكاتبة زهراء رهنورد زوجة زعيم المعارضة مير حسين موسوي.
الإضراب عن الطعام
في 17 أكتوبر 2012 بدأت إضرابًا آخر احتجاجًا على القيود المفروضة على الزيارات العائلية ومنع ابنتها من السفر، وفي اليوم الـ 47 وصف زوجها حالتها كالآتي: في 4 ديسمبر 2012 أنهت نسرين إضرابها الذي استمر 49 يومًا والذي أسفر عن خسارتها 59 باوندًا، بعد زيارة قصيرة من بعض أعضاء البرلمان الذين نفذوا طلبها برفع الحظر عن ابنتها والسماح لها بالسفر.
ردود الأفعال العالمية
أدان المجتمع الدولي اعتقال نسرين سوتوده، وفي أكتوبر 2010 انضمت الحملة الدولية لحقوق الإنسان في إيران وهيومن رايتس ووتش واللجنة الدولية للحقوقيين، والاتحاد الدولي لحقوق الإنسان والفدرالية الدولية لحقوق الإنسان والرابطة الإيرانية للدفاع عن حقوق الإنسان والاتحاد الدولي للمحامين والمنظمة الدولية لمناهضة التعذيب لمنظمة العفو الدولية في بيان مشترك يشجب اعتقال نسرين ويطالب بالإفراج عنها فورًا. فيما أدانت الولايات المتحدة ما أسمته «الحكم الجائر والقاسي» ضد نسرين التي أطلقت عليها لقبَ «صوت العدالة والقانون القوي في إيران». في 20 ديسمبر 2010 عقدت منظمة العفو الدولية احتجاجًا ليوم كامل في السفارة الإيرانية في لندن للتنديد باعتقال نسرين، ثمّ في يناير 2011 أجرت الجمعية القانونية بإنجلترا وويلز اتصالًا هاتفيًّا يطالب بإطلاق سراحها.
في 26 أكتوبر 2012 فازت نسرين سوتوده بجائزة سخاروف لحرية الفكر بالمناصفة مع المخرج الإيراني جعفر بناهي، وقد وصفهما رئيس البرلمان الأوروبي مارتن شولتز بأنهما «رجل وامراة لم يرضخا للتخويف والترهيب، وقررا وضع مصلحة الوطن قبل مصلحتهما». لم تتمكن نسرين بالطبع من حضور حفل التكريم؛ فتسلمتها المحامية شيرين عبادي نيابةً عنها. وقد صرَّحت الممثل السامي للاتحاد الأوروبي لشؤون السياسة الخارجية كاترين أشتون قائلةً:
وفي 31 أكتوبر 2012 طالبت شيرين عبادي مع ست منظمات حقوقية هي: منظمة العفو الدولية وهيومن رايتس ووتش والحملة الدولية لحقوق الإنسان في إيران ومراسلون بلا حدود والاتحاد الدّولي لحقوق الإنسان والرابطة الإيرانية للدفاع عن حقوق الإنسان بوضع حد للمعاملة السيئة التي تتلقاها نسرين.
إطلاق سراحها
أُطلِق سراح نسرين سوتوده في 18 سبتمبر 2013 مع 10 مساجين سياسيين آخرين من بينهم زعيم المعارضة محسن أمين زاده. يأتي ذلك قبل يوم واحد من توجه الرئيس حسن روحاني إلى الولايات المتحدة لحضور اجتماعات الجمعية العمومية للأمم المتحدة، ولم يقدم أي تفسير للإفراج المبكر عنها.
عمارة إسبانية
العمارة الإسبانية (بالإسبانية: Arquitectura de España) تشير إلى العمارة في أي مكان يعرف الآن بإسبانيا وفي كل أرجاء العالم، وعلى يد المهندسين المعمارين الإسبان. يتضمن هذا التعبير البنايات التي شُيّدت داخل الحدود الحالية لإسبانيا قبل إعلانها دولة، حين كانت الأراضي تُسمى إيبيريا، وهسبانيا، والأندلس، أو قبل أن تُقسّم بين بعض الممالك المسيحية. تبين تصاميم الهندسة المعمارية الإسبانية من مصادر كثيرة اختلافًا تاريخيًا وجغرافيًا بارزًا. كان للهندسة المعمارية نزعة نحو الازدهار بصورة مشابهة لأساليب أُخرى من الهندسة المعمارية حول منطقة البحر المتوسط ومن شمال أوروبا.
حصل الازدهار الحقيقي في العمارة عند الفتح الروماني الذين خلَفوا أبرز المعالم الأثرية البارزة في هسبانيا الرومانية. فقدت تقنيات التشييد عند قدوم ا لقوط الغربيين أهميتها بالمقارنة مع بقية الإمبراطورية الرومانية السالفة. حقق الأمويون عند وصولهم إلى الأندلس في عام 711 ميلادي تغييرًا جذريًا خلال القرون الثمانية التالية إذ كان هناك تقدم في الثقافة، ومن ضمنها الهندسة المعمارية. على سبيل المثال، أسست سلالة بني أمية مدينة قرطبة بصفتها عاصمة ثقافية في ذلك الوقت. برزت في الوقت ذاته المملكات المسيحية شيئًا فشيئًا ونمّت أنماطها الخاصة، وكانت في البداية بعيدة عن التأثيرات الأوربية في العمارة، وضُمّت في ما بعد إلى التيارات الرومانسكية والقوطية، وبلغت ذروتها الرائعة مع الكثير من النماذج على طول المنطقة برمتها. ميّزت الثقافة الأوربية التي دُمجت مع التأثيرات الإسلامية الطرازَ المُدجن منذ القرن الثاني عشر وحتى القرن السابع عشر.
شهِدت إسبانيا، في نهاية القرن الخامس عشر وقبل التأثير في أمريكا اللاتينية بعمارتها في المستعمرات الإسبانية، تجربةَ عمارة عصر النهضة التي طورها مهندسون معماريون محليون. برز الطراز الباروكي الإسباني بالزخرفة التشوريجية المبهجة والطراز الهيريري الأكثر هدوءًا، يزدهر كل منهما بعيدًا عن التأثيرات الدولية اللاحقة. ما زال الطراز الاستعماري الذي دام لقرون يملك تأثيرًا قويًا في أمريكا اللاتينية. بلغت العمارة النيوكلاسيكية أوجها في عمل خوان دي فيلانويفا وتلاميذه.
تضمن القرن التاسع عشر أمرين: أولهما هو محاولة الجهود الهندسية لإنجاز أسلوب جديد واستعمال الحديد والزجاج مواد أساسية للبناء لإحداث تغييرات هيكلية جيدة، وثانيهما هو التركيز الأكاديمي على التجديد ومذهب التركيبية أولًا، وعلى مذهب المناطقية لاحقًا. ظهرت شخصيات مثل أنطوني غاودي بعد وصول الحداثة إلى الميدان الأكاديمي والكثير من العمارة في القرن العشرين. هناك مجموعات أدارت الطراز الدولي مثل مجموعة «غاتيباك» (GATEPAC). تواجه إسبانيا ثورة في العمارة المعاصرة حاليًا، وهناك مهندسون معماريون إسبان نالوا شهرة عالمية النطاق مثل رافاييل مونيو، وسانتياغو كالاترافا، وريكاردو بوفيل.
العمارة الميغاليثية (الجندلية)
اكتُشف في العصر الحجري أنّ الدولمين، أحد أنواع الجَندَل، هو الأكثر إنتشارًا في شبه الجزيرة الإيبيرية. تغرز هذه الأحجار الكبيرة في سطح الأرض لتشكل حُجرات جنائزية ذات تصاميم شبه دائرية أو على شكل شبه منحرف في العادة، وهناك أحجار أخرى فوقها لتكوّن السقف. مع تقدم التصنيف النموذجي، ظهر مدخل الرواق كجزء إضافي ونال الشهرة تدريجيًا وأصبحت سعته تقريبًا كسعة الحُجرة. انتشرت في المرحلة الأكثر تطورًا الأروقة المُسقفة والقُبب المزيفة. يشمل مجمع أنتقيرة أكبر الدولمينات في أوروبا. يُعد معلَم دولمين مانغا الذي شُيّد باثنتين وثلاثين حجرة من الجَندَل أفضلَ الدولمينات المحافظ عليها، ويبلغ ارتفاعه أربعة أمتار ويصل عمقه إلى خمسة وعشرين مترًا.
تقع في جزر البليار أفضل أمثلة الهندسة المعمارية المحفوظة من العصر البرونزي، حيث وجدت ثلاثة أنواع من المباني: التولا ذات شكل حرف تي، والتلاوي، والنافيتا. كانت التلاويات أبراجًا دفاعية بأشكال مخروطية أو هرمية تمتلك عادةً دعامة مركزية. صُنعت النافّيتات من صخور ضخمة وكان شكلها مشابهًا لهيكل السفينة.
العمارة الإيبيرية والكلتية
شكّلت الكاسترو أغلب مباني الكلت المميزة، وتقع القرى المطوقة على قمة التلال أو الجبال عادةً. ازدهرت في المناطق الي يسكنها الكلت في وادي دويرو وغالسيا. تتضمن الأمثلة في إسبانيا موقع لاس كوغوتاس في مدينة آفيلا، وموقع كاسترو دي سانتا تيكلا في مدينة بونتيفيدرا. تتضمن في البرتغال معلَم سيتانيا دي برتيروس في مدينة براغا، ومتحف سيتانيا دي سانت لوزيا في مدينة فيانا دي كاستيلو، وموقع سانفنس في مدينة باكوس دي فيريرا.
تكون أغلب المنازل داخل مجمع كاسترو ذات أشكال دائرية مع بعض الأشكال المستطيلة، وترتكز السقوف المصنوعة من الحجر والقش على أعمدة من الخشب في مركز المبنى، ويبلغ ارتفاع هذه المنازل نحو 3.5 إلى 5 أمتار. توحي شوارعهم المتناسقة بعض الشيء إلى نوع التنظيم المركزي.
ترتبط المدن التي شيّدها آروفيكوس بالثقافة الإيبيرية، وقد بلغت بعض المدن تقدمًا حضاريًا بارزًا مثل مدينة نومنسيا، أما البعض الآخر من المدن فكان أكثر بساطة ومحفورًا في الصخور مثل منطقة تيرمينتيا.
التقدم الحضري
شجع الفتح الروماني لهسبانيا، الذي بدأ في عام 218 قبل الميلاد، إتمام رومنة شبه الجزيرة الإيبيرية بشكل كامل تقريبًا. اتخذ السكان المحليون ا لثقافة الرومانية بتعمّق. حُوّلت المخيمات العسكرية السابقة والمستوطنات الإيبيرية، والفينيقية، واليونانية إلى مدن كبيرة حيث ازدهر التحضر العمراني بصورة كبيرة في المقاطعات؛ مستوطنة لاغوستا إميريتا في لوستينيا، وقرطبة، وإتاليكا، وإشبيلية، وقادس في هسبانيا بايتيكا، وطراغونة، وسرقسطة، وأسترقة، وليون، ولوجو في هسبانيا تاراكونيس. تشبه مميزات بعض المعالم التذكارية الموجودة في المباني المتطورة تلك الموجودة في العاصمة روما.
أعمال البناء
تتضح الهندسة المدنية في المباني الفخمة مثل قناة شقوبية أو معلم ماردة، وفي الجسور مثل جسرة القنطرة، والجسر الروماني فوق نهر يانة، أو جسر قرطبة فوق نهر الوادي الكبير. ازدهرت الأعمال المدنية في ظل حكم الإمبراطور تراجان (98 -117 ميلادي) ازدهارًا واسعًا. وشُيّدت المنارات أيضًا مثل منارة برج هرقل التي ما تزال تستخدم حتى الآن في مدينة لاكورونيا.
المباني التي توضح العمارة اللودية هي المسارح مثل مسرح ماردة، ومسرح ساغونتو، ومسرح تيرمس، والمدرجات مثل الموجودة في ماردة، وإتاليكا، وتاراغونا، وسيغوريغا، وفي قاعات السيرك المشيّدة في ماردة، وقرطبة، وتوليدو، وساغونتو، وغيرها.
شاعت الهندسة المعمارية الدينية على طول شبه الجزيرة؛ تتضمن الأمثلة معابد قرطبة، وفيتش، وماردة، ومارس، وتالافيرا لا فيغا. المواقع الأكثر صلة التي تقع في البرتغال هي معبد ديانا، وإيفورا، وسيفيتاس كونيمبريغا، وكويمبرا. النُصُب التذكارية الجنائزية الرئيسية هي برج أسبيونيس في تاراغونا، ومعبد زالاميا دي لا سيرينا، وأضرحة عائلة آتلي في بلدة سادابا، وعائلة فابارا في مدينة إمبيوريز، ويقع كلاهما في سرقسطة. يمكن إيجاد أقواس النصر في مدينة كابارا (أربعة أوجه)، ومدينة بارا، ومدينة سالم.
الحقبة ما قبل الرومانسكية
يشير تعبير ما قبل الرومانسي إلى الفن المسيحي بعد العصر الكلاسيكي وقبل الفن والعمارة الرومانسكية. وهو يشمل جميع العروض الفنية المتنوعة التي ازدهرت في قرون وثقافات مختلفة. تتباهى منطقة إسبانيا بامتلاكها مجموعة وافرة التنوع من الهندسة المعمارية ما قبل الرومانسية؛ بلغت بعض أجزائها، مثل العمارة الأستورية، مستويات عالية من الدقة بالنسبة إلى حقبتها وإطارها الثقافي.
العمارة الأستورية
ظهرت مملكة أستورياس في عام 718، حين تجمعت قبائل الأستور في المجلس وقررت تعيين بيلايو قائدًا لها. كان بيلايو يهدف إلى استرجاع النظام القوطي تدريجيًا، إذ اتحد مع القبائل المحلية والقوط الغربيين اللاجئين تحت سلطته.
تُعد العمارة ما قبل الرومانسية الأستورية سمة استثنائية في كل إسبانيا، وقد أسست أساليبها ومميزاتها في الفترة التي مزجت فيها الطرز الأخرى مثل القوطية الغربية والتراث المحلي، وبلغت مرحلة هامة من التقدم لا في ما يخص في المباني فقط، بل في الجماليات أيضًا. في ما يتعلق بتطورها، اتبعت العمارة ما قبل الرومانسية الأسترية منذ ظهورها «سلسة متعاقبة من الأساليب المرتبطة بعناية مع التقدم السياسي للمملكة، ووضعت مراحلها بوضوح». كانت المحكمة تمثل الهندسة المعمارية بصورة رئيسية، ومُيِّزت المراحل الخمس: الحقبة الأولى من فترة حكم الملك فافيلا إلى الملك فيرمودو الأول (منذ عام 737 وحتى عام 791)، والحقبة الثانية في فترة حكم ألفونسو الثاني (منذ عام 791 وحتى عام 842) التي دخلت مرحلة تحديد أسلوبي. تحصل هاتان المرحلتان الأوليتان على اسم «ما قبل الرومانسي». تُعد كنيسبة سان جوليان دي لوس برادوس في أوفييدو من أهم الكنائس وهي ذات حجم مُلفِت للإنتباه ومُخطط جصي أيقوني معقد يتصل بالجداريات الرومانية بدقة. ظهرت في هذه المرحلة الشبكات الفريدة والنوافذ العلوية الثلاثية لأول مرة. تُنسب الحُجرة المقدسة في كاتدرائية أوفييدو، سان بيدرو دي نورا وسانتا ماريا دي بندونيس إلى هذه المرحلة أيضًا.
تشمل الحقبة الثالثة فترة حكم راميرو الأول (منذ عام 842 وحتى عام 850) وحكم أردوينو الأول (منذ عام 850 وحتى عام 866). تُسمى هذه الحقبة «ريميرنس»، وتُعد ذروةَ هذا الطراز، ويعود الفضل في ذلك إلى مهندس معماري مجهول أحدث إنجازات عمرانية وزخرفية جديدة مثل العقادة، واستخدم الأقواس والدعامات المستعرضة بصورة متناسقة، وهذا ما أنتج طرازًا قريبًا من الإنجازات العمرانية الرومانسية بعد قرنين لاحقين. ينسب بعض الكُتّاب الزخرفة الوافرة إلى تأثير سوري غير واضح. ازدهرت أغلب الأعمال الفنية المعمارية في هذا الطراز: شُيّدت في تلك الحقبة أجنحة قصر جبل نارانكو (كنيسة سانت ماريا ديل نارانكو وكنيسة سان ميغيل دي ليلو) وكنيسة سانت كريستينا دي لينا.
تُنسب الحقبة الرابعة إلى فترة حكم ألفونسو الثالث (منذ عام 866 وحتى عام 910)، حيث بلغ تأثير المستعربين الشديد الهندسةَ المعمارية الأسترية، وانتشر استعمال قوس حدوة الحصان. تزامنت الحقبة الخامسة والأخيرة مع تغيير مكان المحكمة إلى ليون، وزوال المملكة الأستورية، وفي الوقت نفسه زوال ما قبل الرومانسية الأستورية.
عمارة إعادة التعمير
بين نهاية القرن التاسع وبداية القرن الحادي عشر، شُيّدت مجموعة من الكنائس في المَملكات المسيحية الشمالية. وهي تشتهر بصورة شائعة لكن خاطئة باسم عمارة المستعربين. هذه العمارة هي خلاصة العناصر الأصلية المختلفة المُصنفة بصورة غير منتظمة، إذ تسيطر عناصر الحقبة المسيحية القديمة أو القوطية الغربية أو الأستورية في بعض الأحيان، بينما تعزز الانطباع الإسلامي في أحيانٍ أخرى.
تمتلك الكنائس عادة باسيليكا أو خريطة مركزية، وأحيانًا أنصاف دوائر متضادة. يكون تصميم الكنائس الصغيرة الرئيسية مستطيلًا في الخارج ونصف دائري في الداخل. تُستخدم أقواس حدوة الحصان التي صنعها المسلمون، إذ تكون مقفولة ومنحدرة أكثر قليلًا من أقواس القوط الغربيين، بالإضافة إلى الفيز. تضاعف النوافذ الثلاثية من التراث الأستري، وتُكوِّن الأعمدة المتراصفة الدعامات المركبة ذات الرأس الكورنثي المزين بعناصر ذات طابع معين.
يتشكل تخطيط الحدود والزخرفة الخارجية المعتدلة بواسطة الزخرفة التي ترتكز على الحجم، والصلبان المعقوفة، والأفكار التي تخص النباتات والحيوانات المُماثلة لزخرفة القوط الغربيين. تُقدم بعض الأفكار الجديدة، مثل النتوء الكبير المفصص الذي يسند الطنف الواضح. يمكن الانتباه إلى أمر بارز في أسلوب البناء، وهو استعمال الحجر المربع للبناء، وتعزيز الجدران بالدعامات الخارجية، والتغطية بواسطة قناطر منفصلة، ومن ضمنها القناطر البرميلية التقليدية.
ماركوند (ميزوري)
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لماركوند في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ماركوند 251 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 95 أسرة وعدد العائلات 66 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 124 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.21% من البيض و0.40% من الأمريكيين الأصليين و0.40% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.40% من الأعراق الأخرى و1.59% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.20% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 95 أسرة كانت نسبة 44.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 15.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.64، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.21.
بلغ العمر الوسطي للسكان 30.8 عاماً. وكانت نسبة 31.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 17.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 69.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 72.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 19,861 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 25,000 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,341 دولارًا مقابل 12,083 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 8,533 دولارًا. وكانت نسبة 25% من العائلات ونسبة 32.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 50% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 27.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ماركوند 203 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 92 أسرة وعدد العائلات 56 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 108 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100% من البيض و0.49% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 92 أسرة كانت نسبة 37% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 39.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 15.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.21، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.80.
بطولة إفريقيا لألعاب القوى 1988
بطولة أفريقيا لألعاب القوى 1988. هي النسخة الخامسة من بطولة أفريقيا لألعاب القوى. أقيمت في عنابة بالجزائر. تصدرت نيجيريا جدول الميداليات برصيد 16 ميدالية منها 11 ذهبية.
قائمة الأفلام المصرية سنة 1995
هذه قائمة بالأفلام المصرية لسنة 1995 مرتبة أبجديا
دوري أبطال آسيا 2010 - مرحلة خروج المغلوب
المرحلة
قرعة دور ال 16 من دوري أبطال آسيا 2010 عقدت في 7 ديسمبر 2009 ، مع قرعة دور المجموعات.
مرحلة الإياب
نادي زوب آهن يفوز بالمجموع 3-2 ويتأهل إلى نصف النهائي.
نادي الهلال يفوز بالمجموع 5-4 ويتأهل إلى نصف النهائي.
نادي الشباب يفوز بالمجموع 2-4 ويتأهل إلى نصف النهائي.
داء ذراحي
الداء الذراحي هيَ حالة مؤقتة تُصيب فيها الخنافس الجهاز الهَضمي في البَشر، وعادةً ما تخرج الجعليات من فتحة الشرج بعد التبرز.
كارلتون دبليو. فولكنير
'''كارلتون دبليو. فولكنير''' هو مهندس الصوت ومهندس أمريكي، ولد في 7 يونيو 1904 في ماريلند في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 يناير 1967 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
القوات البرية للولايات المتحدة
القوات البرية للولايات المتحدة أو جيش الولايات المتحدة هو الفرع البري من القوات المسلحة الأمريكية. يمثل الجيش أحد الأفرع الثمانية المؤلفة للقوات النظامية الأمريكية ويعدّه دستور الولايات المتحدة مسؤولًا عن القوات البرية الأمريكية. يعد الجيش أقدم وأرفع فرع في القوات المسلحة الأمريكية بحسب ترتيب الأسبقية. إذ ترجع أصول الجيش الأمريكي الحديث إلى الجيش القاري الذي تشكل بغية القتال في الحرب الثورية الأمريكية (1775-1783) في 14 يونيو عام 1775 أي قبل الإعلان عن تأسيس الولايات المتحدة كبلد مستقل. استحدث الكونغرس الكونفدرالي جيش الولايات المتحدة بعد انتهاء الحرب الثورية حتى يحل محل الجيش القاري المنحل في 3 يونيو عام 1784. يعتبر الجيش الأمريكي نفسه استمرارًا للجيش القاري، وبالتالي يمثل تأسيسه المؤسسي أصل تلك القوة المسلحة المستحدثة في عام 1775.
يعد الجيش الأمريكي أحد الشعب المتفرعة عن القوات النظامية الأمريكية ويمثل جزءًا من إدارة القوات البرية التي تمثل بدورها إحدى الإدارات الثلاث التابعة لوزارة الدفاع. يتولى قيادة الجيش الأمريكي موظف مدني رفيع المستوى يشغل منصب أمين القوات البرية، وضابط عسكري أول، ورئيس أركان القوات البرية (سي إس إيه) وهو أيضًا عضو في هيئة الأركان المشتركة. تعد القوات البرية أكبر فرع عسكري إذ بلغ منتهى القوة المتوقع للقوات النظامية البرية (يو إس إيه) 480,893 جندي في نهاية السنة المالية 2020، في حين بلغ عدد عناصر الحرس الوطني البري (إيه آر إن جي) 336,129 جندي، وبلغ عدد عناصر القوات البرية الاحتياطية الأمريكية (يو إس إيه آر) 188,703 جندي، ليبلغ مجموع عدد عناصر قطع القوات البرية الأمريكية 1,005,725 جندي. باعتبارها فرعًا من القوات المسلحة، يقع على عاتق القوات البرية «محاربة حروب الأمة والفوز بها من خلال تأمين الهيمنة البرية الفورية والمتواصلة عند خوض أي نوع من العمليات العسكرية أو صور النزاع دعمًا للقادة المحاربين». تشارك القوات البرية في صراعات عدة حول العالم وتمثل القوة البرية الهجومية والدفاعية الرئيسية الخاصة بالولايات المتحدة.
المهمة
يمثل جيش الولايات المتحدة الفرع البري من القوات المسلحة الأمريكية. تعرف الفقرة رقم 7062 من الملخص العاشر من قانون الولايات المتحدة الغاية من الجيش على النحو الآتي:
صاغت إستراتيجية الجيش لسنة 2018 إضافة مؤلفة من ثماني نقاط وألحِقت برؤية الجيش لسنة 2028. رغم أن مهمة الجيش ظلت ثابتة فإن استراتيجيته تبني على الخطة الرامية إلى تحديث لواء الجيش من خلال زيادة التركيز على أنساق الفرق والفيالق. أضيف على الاستراتيجية التي تقرر استكمالها بحلول عام 2028 بند خاص بالتحديث والإصلاح في حالة الصراعات بالغة الشدة والعمليات المشتركة متعددة الميادين.
الأصول
أنشأ الكونغرس القاري الثاني الجيش القاري بتاريخ 14 يونيو عام 1775 بصفته جيشًا موحدًا من أجل أن يحارب بريطانيا العظمى لصالح المستعمرات وعُين جورج واشنطن قائدًا عليه. قاد الجيش في بادئ الأمر مجموعة من الرجال الذين خدموا في الجيش البريطاني أو الميليشيات الاستعمارية والذين جلبوا معهم قدرًا كبيرًا من التراث العسكري البريطاني. وبالترافق مع استمرار الحرب الثورية، أسهمت المساعدة الفرنسية والموارد والتفكير العسكريين في تشكيل الجيش حديث العهد. قدِم عدد من الجنود الأوروبيين بمفردهم لتقديم يد المساعدة مثل فريدريش فيلهلم فون شتويبن الذي علّم الجنود تكتيكات الجيش البروسي ومهارته التنظيمية.
قاتل الجيش في العديد من المعارك التي تجهز لخوضها وحارب أيضًا في المنطقة الجنوبية في عام 1780 وعام 1781. لجأ الجيش القاري في بعض الأحيان إلى استعمال إستراتيجية فابيان وتكتيكات الكر والفر تحت قيادة اللواء نثنائيل غرين والتي ضربت البريطانيين في نقطة ضعفهم وعملت على إضعاف قواتهم. قاد واشنطن قواته للنصر ضد البريطانيين في معركتي ترنتون وبرينستون ولكنه مني بالهزيمة في سلسلة من المعارك التي خاضها في حملة نيويورك ونيوجيرسي (1776) وحملة فيلادلفيا (1777). استطاع الجيش القاري التغلب على البريطانيين بعد النصر الحاسم الذي حققوه في يوركتاون فضلًا عن المساعدة التي قدمها الفرنسيون إليهم.
أسس الكونغرس خلال شبه الحرب مع فرنسا «جيشًا مؤقتًا» لمدة ثلاثة أعوام في عام 1798. بلغ قوام هذا الجيش عشرة آلاف رجل وتألف من اثني عشر فوج مشاة وست فرق من الخيالة الخفيفة. بحلول شهر مارس من عام 1799، استحدث الكونغرس «جيشًا نهائيًا» بلغ قوامه ثلاثين ألف رجل واشتمل على ثلاثة أفواج من الخيالة. كان هذان الجيشان موجودان على الورق فقط ومع ذلك احتُفظ بمعدات تكفي 3000 رجل وخيل.
أولى حروب التخوم
عادت حرب عام 1812، التي كانت ثاني وآخر حرب اندلعت بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى، بنتائج مختلطة. لم يغزو الجيش الأمريكي كندا ولكنه سحق مقاومة الأمريكيين الأصليين لتوسعه في منطقة الشمال الغربي القديم وأثبت استقلاليته من خلال دحره لغزوتين كبيرتين شنتهما بريطانيا على البلاد في عام 1814 وعام 1815. استولى الجيش الأمريكي على أجزاء من غربي كندا العليا وحرق يورك وهزم تيكومسيه مما أدى إلى انهيار كونفدراليته الغربية، وجاء ذلك بعدما بسط الجيش سيطرته على بحيرة إري في عام 1813. عقب الانتصارات الأمريكية في مقاطعة كندا العليا الكندية، استطاعت القوات البريطانية التي أطلقت على الجيش الأمريكي لقب «النظاميين بالله!» أن تسيطر على العاصمة واشنطن وتحرقها بعد فشل الميليشيات في الدفاع عنها في عام 1814. غير أن الجيش النظامي أثبت جدارته وقدرته على هزيمة الجيش البريطاني خلال غزوتي بلاتسبورغ وبالتيمور مما دفع البريطانيين إلى الموافقة على الشروط القائمة قبل الحرب والتي كانوا رافضين لها قبل ذلك. ألحق أندرو جاكسون الهزيمة بالبريطانيين في معركة نيو أورلينز وحصار حصن سانت فيليب بعد أسبوعين من التوقيع على معاهدة بين البلدين (دون التصديق عليها) وغدا بطلًا قوميًا. سيطرت عناصر من القوات الأمريكية البحرية والبرية على سفنٍ بريطانية عدة في المناوشات الأخيرة من الحرب. تحتم على الطرفين (الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى) العودة إلى الوضع الجغرافي القائم سابقًا بموجب ما نصت عليه المعاهدة، ولكن احتفظ سلاحا بحرية البلدين بالسفن الحربية التي استوليا عليها إبان فترة الصراع.
كريستيانوفيل
القرن التاسع عشر
في عام 1802 كتب الفيكونت دوشاتوبريان والذي وُصف بالكريستيانوفيل، كتاب عبقرية المسيحية (بالفرنسية: Génie du christianisme)، وفيه دافع عن العقيدة الكاثوليكية والمسيحية، ودافع الفيكونت دوشاتوبريان عن «حكمة وجمال المسيحية» ضد هجمات فلاسفة التنوير الفرنسيين والسياسيين الثوريين عليها. كان للكتاب تأثير هائل على ثقافة القرن التاسع عشر وليس فقط على الحياة الدينية. وكان تأثيرها الأكبر كان على الفن والأدب: لقد كان مصدر إلهام رئيسي للحركة الرومانسية. ووضع دوشاتوبريان أيضاً عدّة كتب أخرى يمتدح فيها الأخلاقيات المسيحية والتعاليم الكنسية.
القرن العشرين
كتب غلبرت كيث تشيسترتون، والذي وُصف بالكريستيانوفيل؛ في أوائل القرن العشرين عن فوائد الدين المسيحي والثقافة التي أنتجتها، واشتهر باستخدامه للمفارقة، أوضح تشيسترتون أنه في حين أن المسيحية بها معظم الألغاز، إلا أنها كانت الديانة الأكثر عملية. وأشار إلى تقدم الحضارات المسيحية كدليل على جدواه العملية. أظهر ت. س. إليوت انجذاباً قويًا للثقافة المسيحية. ووفقًا له، فإن التقاليد المشتركة للمسيحية وثقافتها هو ما جعل أوروبا على ما هي عليه، وأنَّ الثقافة الأوروبية متجذرة في المسيحية. أظهر ونستون تشرشل تعاطفاً قوياً مع الثقافة البروتستانتية لأنه شعر بأنها «خطوة أقرب إلى العقل». المؤرخ جيفري بلايني، في كتابه «تاريخ قصير للمسيحية»، ناقش التأثير الحضاري للمسيحية، ومدى التأثير المسيحي على العالم. انتقد بعض الباحثين المركزية الأوروبية بإعتبارها «أسطورة كريستيانوفيلية»، انطلاقًا من التحيز الفطري للمركزية الأوروبية تجاه الحضارة الغربية، حيث وقفاً للباحث الكسيس هيراكليدس أدى إنشاء مفهوم «المجتمع الأوروبي»، الذي فضلَّ المكونات (المسيحية بشكل أساسي) للحضارة الأوروبية السماح للمتمركزين الأوروبيين بوصف المجتمعات والثقافات المتباينة على أنها «غير متحضرة».
حسب الدول
تُحظى المسيحية والثقافة المسيحية بصورة إيجابيَّة بشكل عام في عدد من المجتمعات غير المسيحية مثل هونغ كونغ، وماكاو، والهند، واليابان، ولبنان، وسنغافورة،  وكوريا الجنوبية، وتايوان. في عدد من المجتمعات المسيحية التقليدية في أوروبا، كان هناك إحياء لما أُطلق عليه بعض الباحثين «الكريستيانوفيلية»، وتعاطفًا مع المسيحية وثقافتها، حيث تحدث السياسيون بشكل متزايد عن «الجذور والتراث المسيحي» لبلدانهم؛ وهذا يشمل النمسا، وفرنسا، والمجر، وإيطاليا، وبولندا، وروسيا، وصربيا، وسلوفاكيا، والمملكة المتحدة. تأثير المسيحية على العالم واضح من خلال إنتشار ثقافتها الدينية؛ في أعيادها مثل عيد الفصح وعيد الميلاد كونها أيام عطل رسمية للأمم الغربية ولعدد كبير من الدول الغير مسيحية، وكون تقويمها؛ التقويم الميلادي هو التقويم الأكثر انتشارًا في العالم وهو التقويم الدولي في العصر الحديث، وفي أنو دوميني أي تقسيم تواريخ البشرية إلى قبل وبعد ميلاد يسوع مؤسس المسيحية؛ وفي مساهمات المسيحيين في تطوير الحضارة الإنسانية؛ وبات للمسيحية بصمة واضحة في الحضارة العالمية وتاريخ البشرية على مختلف الأصعدة. ولا يتوقف تأثير المسيحية على الحضارة الغربية فقد لعب المسيحيون أيضًا دورًا بارزًا ورياديًا في تطوير معالم الحضارة الإسلامية والشرقية. كذلك الأمر في الشرق الاقصى والهند للمسيحية إرث عريق ولا يزال في كافة المجالات خاصًة في التعليم والرعاية الصحية.
سنغافورة
يُشير إدي كو نه وتونغ تشي كيونغ من جامعة سنغافورة الوطنية أن المسيحية «ديانة مرتبطة بدين يتمتع بمكانة اجتماعية واقتصادية عالية، وأنها ديانة لها تأثير اجتماعي وسياسي كبير لا يتناسب مع عددها»، وفقاً للباحث روبي ب. غوه ترتبط صورة المسيحية في سنغافورة بالإمتياز والثروة والكوسموبوليتية (بما في ذلك التعليم الناطق باللغة الإنجليزية، والثقافة العالمية، والرأسمالية العالميَّة)،
وفقاً للباحث روبي ب. غوه ترتبط صورة المسيحية في سنغافورة بالكوسموبوليتية، والتي من خصائصها ارتفاع نسبة استخدام اللغة الإنجليزية، وارتفاع معدل التعليم الجامعي، والإقامة في الممتلكات الخاصة باهظة الثمن نسبيًا، وحضور النخبة بينها بشكل غير متناسب مع نسبتها السكانيَّة. ويشير الباحث روبي ب. غوه أنه على الرغم من أنَّه ليس كل المسيحيين في سنغافورة حاصلين على شهادة جامعية أو يعيشون في مساكن خاصة أو متواجدون في أعلى مستوايات السلم الإجتماعي والإقتصادي، الأ أنَّ الصورة النمطية عن المسيحيين في سنغافورة تصورهم كأثرياء ومتعلمين. يعود ذلك إلى كون المسيحية هي الدين الرئيسي بين قطاعات السكان الناطقين باللغة الإنجليزية، والحاصلين على شهادة جامعية، والأثرياء، بحسب الإحصائيات الرسميَّة. وتحتل المسيحية في الوعي العام في سنغافورة موقعًا مشابهًا للكوسموبوليتية في منطق ثنائي (المسيحية مقابل الديانات التقليدية؛ الكوموبوليتانية مقابل النظرة غير العالميَّة؛ النجاح مقابل الكفاح) والتي أصبحت تُهيمن بشكل متزايد على الوعي الاجتماعي والخطاب السياسي والعام. على سبيل المثال صورت رواية وفيلم أغنياء آسيويون مجانين عائلة يونغ فاحشة الثراء كعائلة مسيحية ميثودية ورعة، حيث ترتبط صورة المسيحية في البلاد بالإمتياز والسلطة. كما وترتبط صورة المسيحية بالحداثة (بما في ذلك التعليم الناطق باللغة الإنجليزية، والثقافة العالمية، والرأسمالية العالميَّة).
شرق آسيا
في بعض دول شرق آسيا وجنوب شرق آسيا تصور المسيحية وأتباعها بشكل إيجابي. ترتبط صورة المسيحية في هونغ كونغ بالإمتياز والسلطة والثروة والتعليم. ويُنظر إلى البروتستانتية في كوريا الجنوبية كدين الطبقة الوسطى والشباب والمفكرّين وسكان المدن، ويُنظر في إيجابية إلى دورها المركزي في حداثة كوريا الجنوبية ومضاهاتها للولايات المتحدة.
تايوان
وفقاً لدراسة تعود إلى عام 1999 عن المواقف تجاه الثقافة الغربية والمسيحية في تايوان؛ يوضح تحليل للكتب المدرسية أن المسيحية تصور للطلاب على أنها أساس في تاريخ وتطور العالم الغربي، وبحسب الكتب المدرسية لا توفر المسيحية للغرب فقط الأساس الأخلاقي والفلسفي منذ العصور الوسطى ولكن أيضاً العناصر الثقافية في تطور الحضارة الحديثة، وتشير أيضاً إلى دور المسيحية في جلب العلوم والطرق التعليمية الجديدة للصين من خلال مبشريها. بالرغم من ذلك لا تتحدث الكتب المدرسية كثيرًا عن المسيحية كإيمان أو كمؤسسة، لكنها تصور المسيحية بشكل عام في ضوء إيجابي. كما وأظهرت نتيجة الاستطلاع أن معظم الناس في تايوان يعتقدون أن الديانة المسيحية لديها مساهمة إيجابية كبيرة في مجال الخدمات الطبية، حيث قال 30.0% من المستجيبين أنهم يعتقدون أن مساهمة الديانة المسيحية في هذا المجال كبيرة إلى حد ما وقال 35.8% يعتقدون أن المساهمة كبيرة جدًا. وفقط حوالي 21% يعتقدون أن مساهمة الديانة المسيحية في هذا المجال صغيرة نوعًا ما أو صغيرة جدًا. ويعتقد 46.7% من من المستجيبين أن مساهمة الديانة المسيحية في مجال التعليم كبيرة إلى حد ما أو كبيرة جداً، بالمقارنة مع 37.6% يقولون مساهمة الديانة المسيحية في هذا المجال صغيرة نوعًا ما أو صغيرة جدًا.
اليابان
الكثير من اليابانيين على دراية بالجوانب المختلفة للثقافة المسيحية، ويتم التدريس في المدارس عن الأشخاص والأحداث المرتبطة بتاريخ والثقافة المسيحية من مارتن لوثر وفيودور دوستويفسكي إلى الأم تريزا. ويهتم الكثير من اليابانيين بالفن والموسيقى المسيحية، كما أن عيد الميلاد هو فعالية راسخة في اليابان تُحظى بشعبية بين الناس من جميع الأعمار والخلفيات، كما يختار الكثير من الأزواج إقامة حفل زفافهم على الطراز المسيحي، حتى لو لم يكونوا يؤمنون بتلك الديانة. وتُحظى الثقافة المسيحية بشكل عام بصورة إيجابية في اليابان. وبالنسبة لمعظم اليابانيين، فإن اهتمامهم بالمسيحية هو نسخة من الإيمان الذي تم تجريده إلى حد ما من محتواه العقائدي.
وفقاً لدراسة لباحثين من جامعة هاواي قال 77% من المستطلعين اليابانيين أنهم غالباً ما يُشاهدون برامج تلفازية أو أفلام عن حياة المسيحيين، وقال 23% أنهم غالباً ما يُشاهدون برامج تلفازية مسيحية، وقال 6% أنهم غالباً ما يقومون بقراءة قصص مسيحية في الكتب والمجلات. تظهر نتيجة هذه الدراسة أن اليابانيين غير المسيحيين يميلون إلى عدم المبالاة تجاه المسيحية. وبشكل عام، لديهم صورة ومواقف إيجابية تجاه المسيحية. ومع ذلك، فإن اليابانيين من غير المسيحيين لا يمتلكون ما يكفي من وسائل التواصل لمعرفة المسيحية، وبالتالي فهم لم يتطوروا إلى اهتمام تجاه المسيحية. وتشير الدراسة إلى أن الشباب اليابانيون على وجه الخصوص لديهم مشاعر إيجابية تجاه المسيحية، وتعزو ذلك بسبب تزايد تأثير الثقافة الغربية في اليابان ودور المؤسسات التعليمية المسيحية مثل المدارس والجامعات والتي يدرس فيها الكثير من اليابانيين غير المسيحيين.
في الثقافة الشعبية
وفقاً للباحث ميرفي من أبرز أدوات القوة الناعمة للكرسي الرسولي والفاتيكان كل من المدارس الكاثوليكية والجامعات الكاثوليكية؛ بالإضافة إلى المؤسسات الطبية والخيرية الكاثوليكية والمؤسسات والأحزاب الكاثوليكية الناشطة في عالم السياسة والمجتمع. وفقاً للباحث روي كيرسلي تُعتبر المهرجانات المسيحية مثل عيد الميلاد، والمؤسسات التعليمية والطبية والخيرية المسيحية، والمآثر المعمارية والفنية المسيحية التي تستقطب ملايين السواح، والأدب المسيحي، والشبكات التلفازية المسيحية مثل شبكة الثالوث للبث، وصناعة السينما المسيحية، وصناعة الموسيقى المسيحية، والفعاليات والبرامج الشبابية المسيحية، والرياضة من خلال الأندية الرياضية المسيحية ونشاطات جمعية الشبان المسيحيين الرياضية والصيفية، وبرامج جيش الخلاص التوعوية والاجتماعية مثل نشر وإنتاج منتجات النظافة الشخصية أبرز أدوات القوة الناعمة للمؤسسات المسيحية و«الكريستيانوفيلية» والتي تهدف إلى الجذب والتأثير على الثقافة الشعبية والمجتمعات كوسيلة للإقناع من دون إكراه.
يتم تناول مواضيع لاحتفالات مقدسة في الثقافة المسيحية مثل عيد الميلاد ويوم القديس باتريك وعيد جميع القديسين ورأس السنة الميلادية والكرنفالات كل عام في العديد من مجالات الثقافة والحياة الفنية. خاصةً في الأفلام والمسلسلات التلفزيونية التي تعرض حلقات عن عيد الميلاد، وتعرض العناصر الثقافية والرمزية للعيد. غالبًا ما يرتدي المسيحيين قلادة الصليب كمؤشر على الإلتزام في الإيمان المسيحي؛ على الرغم من ذلك قد قد يرتدي بعض الأفراد، بما في ذلك غير المسيحيين، قلادة الصليب كإكسسوار أزياء.
تعتبر المؤسسة البابوية الكاثوليكية أيقونة ثقافية كاثوليكية، ومع انتخاب البابا فرنسيس عام 2013، ظهر ما عُرف في «تأثير البابا فرنسيس»، حيث شهدت قطاعات واسعة من المجتمعات الغربية زيادة في الميول الإيجابية القوية أو التعاطف مع المؤسسة البابوية أو الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أو ما يعرف (بالإنجليزية: Papaphilia). ووفقاً لمركز بيو للأبحاث زادت التقييمات الإيجابية للبابوية عبر الأجيال في الولايات المتحدة. في الثقافة الشعبية تطرقت مسلسلات درامية مثل البابا يوحنا بولس الثاني والبورجياس والبابا اليافع وأفلام مثل الباباوان مواضيع من تاريخ وعالم البابوية الكاثوليكية.
في السينما
سعت هوليوود، عاصمة السينما الأمريكية، إلى اجتذاب طائفة جديدة من المشاهدين إلى الشاشة الفضية من خلال إنتاج أفلام متعاطفة مع المسيحية، في حين أنَّ صناعة السينما المسيحية هي مصطلح شامل للأفلام التي تحتوي على رسالة أو أخلاقية ذات طابع مسيحي، ينتجها صانعو أفلام مسيحيون لجمهور مسيحي، والأفلام التي أنتجها غير المسيحيين مع أخذ الجمهور المسيحي في الاعتبار. تعتبر صناعة السينما المسيحية أحد أدوات القوة الناعمة للمؤسسات المسيحية. غالبًا ما تكون أفلامًا متعددة الطوائف، ولكن يمكن أيضًا أن تكون أفلامًا تستهدف طائفة معينة من المسيحية. إنتاجات الاستوديوهات الشعبية السائدة للأفلام ذات الرسائل المسيحية القوية أو القصص التوراتية تشمل فيلم بن هور، والوصايا العشر، والمهمة، وروميرو، وآلام المسيح، وسجلات نارنيا: الأسد، الساحرة وخزانة الملابس، وكتاب إيلاي، ورشاش الواعظ، والنجمة، ونوح، وخروج: الآلهة والملوك، والصمت، ليسوا على وجه التحديد جزءًا من صناعة السينما المسيحية، لكونهم أكثر حيادية بشأن المعتقدات الدينية لجمهورهم. تتمتع هذه الأفلام عمومًا بميزانية أعلى بكثير، وقيم إنتاج، ونجوم سينما معروفين بشكل أفضل، ويتم استقبالها بشكل أفضل مع نقاد السينما. يعد فيلم الله ليس ميتا لعام 2014 أحد أكثر الأفلام المسيحية المستقلة نجاحًا على الإطلاق، وأصبح فيلم غرفة الحرب لعام 2015 هو الفيلم الأول في قائمة الأفلام المتصدرة شباك التذاكر الأمريكي عام 2015. ويُعتبر فيلم الآم المسيح أكثر الأفلام نجاحاً في تاريخ إيرادات صندوق التذاكر في الولايات المتحدة.
في عام 2006 تم إنتاج ما يقرب من 50 فيلماً مسيحياً في الولايات المتحدة، وبلغ متوسط الأفلام في ذاك العام 39 مليون دولار. وقد أنشأت كل من الخمس استوديوهات هوليوود الكبرى إدارات تسويقية لاستهداف الطلب المتزايد على الأديان والأسرة. ويساهم المسيحيون النيجيريون بنشاط في صناعة السينما النيجيرية المزدهرة المعروفة باسم نوليوود. وتُشكل الأفلام المسيحية حوالي 20% من الأفلام النيجيرية. غالبًا ما ترى الشركات المستقلة والكنائس الكبيرة التي تنتج مئات الأفلام المسيحية نفسها بديلاً لنوليوود.
في التلفاز
يُعتبر الإقبال على مسلسلات الأطفال المسيحية مثل حكايات الخضروات والمنزل الطائر وموكب العصور ويحكى أن كأداة تستخدمها الشبكات المسيحية كأداة للقوة الناعمة. في الثقافة الشعبية تطرقت مسلسلات تلفزيونية مبنية على الكتاب المقدس مثل ذا بايبل والمختار ويسوع الناصري وغيرها. وقد شوهدت الحلقة الأولى من مسلسل ذا بايبل من قبل 13.1 مليون مشاهد، وهو أكبر جمهور للتلفزيون الكبلي لعام 2013 حتى الآن. إجمالاً، مع البث التلفزيوني اللاحق، تلقى مسلسل ذا بايبل أكثر من 100 مليون مشاهدة تراكمية. وحقق مسلسل يسوع الناصري والذي أخرجه المخرج الإيطالي فرانكو زافاريلي نجاح تجاري هائل ويُعد واحد من أكثر الأعمال التي تم تسويقها على نطاق واسع والتي نالت استحسان النقاد والأكثر شهرة حول حياة يسوع، واجتذب حوالي 90 مليون مشاهد حول العالم. وقد شاهد المسلسل خلال العرض الأول حوالي 50% من سكان الولايات المتحدة وحوالي 40% من سكان ألمانيا الغربية.
وفقاً للكاتب ويكهام كلايتون من جامعة روهامبتون تزايدت ظاهرة مسلسلات التيلينوفيلا التوراتية التي تم إنتاجها في البرازيل وأميركا اللاتينية مؤخرًا. ويُشير كلايتون أنه منذ توحيد التلفزيون في الستينيات في القرن العشرين، أصبحت التيلينوفيلا المنتج الثقافي الرئيسي في البرازيل وأمريكا اللاتينية - خاصةً من شركة جلوبو، والتي تجذب جميع مشاهدي أوقات الذروة. لكن خلال السنوات الأخيرة، حُظيت قناة أخرى، ريكورد تي في المملوكة من قبل رجل الأعمال البرازيلي إيدير ماسيدو، وهو أيضًا مؤسس وأسقف الكنيسة العالمية لملكوت الله الخمسينية، ببعض الاهتمام لتجربة إستراتيجية مختلفة في إنتاج التيلينوفيلا التوراتية. منذ عام 2010، أنتجت ريكورد تي في مسلسلات تلفزيوني وسلسلة تيلينوفيلا دراميَّة تُركز على الروايات التوراتية لجذب جمهور جديد. كان من ضمن مسلسلات تيلينوفيلا التي حُظيت بشعبية المسلسل البرازيلي لعازر والغني المستوحى من مَثل لعازر والغني. واستفادت الطوائف الإنجيلية في أمريكا اللاتينية من شبكة واسعة من الكنائس، مستخدمة بشكل حاذق التلفزيون والراديو ووسائل التواصل الاجتماعي لجذب ملايين المسيحيين.
في الأدب
تأثر عدد من الكتّاب خلال القرون الوسطى من روح وقيم المسيحية فمثلًا الشعر الملحمي «الكوميديا الإلهية» لدانتي أليغييري، فقد احتوت على فلسفة مسيحية ومفاهيم كاثوليكية، حكايات كانتربري لجيفري تشوسر وديكاميرون للكاتب والشاعر جيوفاني بوكاتشيو وغيرهم. كذلك الأمر بالنسبة للكتاب في العصور الحديثة فويليام شكسبير قد استلهم في عدد من مسرحياته من القيم المسيحية ، تشارلز ديكنز إحدى أهم أعماله «سلسة حكايات ليالي عيد الميلاد» و«انشودة عيد الميلاد» حملت معاني دينية، فيكتور هوجو، والعمل الأدبي التمثيلي سير الحجاج لجون بانيان، ألكسندر دوما، الإخوة كارامازوف والجريمة والعقاب لفيودور دوستويفسكي، أغاثا كريستي وآرثر كونان دويل تأثروا بمفاهيم مسيحية في العديد من رواياتهم، ج. ك. رولينج في سلسلة هاري بوتر، ج. ر. ر. تولكين في روايته الملحمية سيد الخواتم والهوبيت وسي. إس. لويس كتب عدد من المؤلفات حول المسيحية أو متأثرة من المسيحية أهمها سجلات نارنيا وغيرها.
هناك بعض الباحثين من يرى أن عدد من الحكايات الخرافية وأدب الأطفال كتبت من روح القيم والمفاهيم المسيحية كحكايات الأخوان غريم وشارل بيرو ولويس كارول وهانس كريستيان أندرسن وأساطير الملك آرثر والكأس المقدسة. وكانت كاتدرائية نوتردام دو باري محور أحداث رواية فكتور هوغو بعنوان «أحدب نوتردام» في عام 1831.
تُعد الأسطورة الذهبية أحد أكثر الأعمال الأدبية المسيحية تأثيرًا على الفلكلور الغربي والمسيحي حيث تحتوي على قصص قديسين وشخصيات أدبية مشهورة مثل القديس نقولا (بابا نويل) والقديس باتريك والثعابين والقديس جرجس والتنين وحرب يعقوب بن زبدي ضد المغاربة واكتشاف الصليب الحقيقي، والتي أضحت جزء من الوعي الثقافي في الثقافة الأوروبية والثقافة المسيحية.
مركز بيو للأبحاث
وفقاً لدراسة نشرتها مركز بيو للأبحاث كانت الآراء حول المسيحيين إيجابية للغاية في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية وروسيا. أعرب على الأقل ثلاثة أرباع من المستطلعين في إسبانيا (76%) وألمانيا (75%) وأكثر من ثمانية من كل عشرة في الولايات المتحدة (89%) وروسيا (89%) وفرنسا (84%) وبريطانيا (83%) عن وجهات نظر إيجابية حول المسيحية.