cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جزع
في القرآن الكريم
قال ابن عاشور: (وجملة «أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا» مِن كلام الذين استكبروا. وهي مستأنفة تُبين عن سؤالٍ مِن الضُّعفاء، يستفتون المستكبرين: أيصبرون أم يجزعون، تطلُّبًا للخلاص مِن العذاب، فأرادوا تأييسهم مِن ذلك، يقولون: لا يفيدنا جَزَعٌ ولا صَبْرٌ، فلا نجاة مِن العذاب. فضمير المتكلِّم المشارك شامل للمتكلِّمين والمجابين، جمعوا أنفسهم إتمامًا للاعتذار عن توريطهم). }}
قال ابن كثير عند هذه الآية: (يخبر تعالى عن الإنسان وضجره وقلقه إذا مسَّه الضُرُّ، كما قال في سورة فصلت: ((وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ)) أي: كثير، وهما في معنى واحد، وذلك لأنَّه إذا أصابته شدَّةٌ قَلِقَ لها، وجَزِع منها، وأكثرَ الدُّعاء عند ذلك، فدعا الله في كَشْفِها ورَفْعِها عنه ...).
في السنة النبوية
قال العيني: (قوله: ((فجَزِع))، أي: لم يصبر على الألم).
(أي: من شدة الألم والضجر الذي يصيب نفوسهم لو لم يعطوا من الغنيمة، فأعطيهم تأليفًا لقلوبهم، وتطييبًا لنفوسهم).
ومعنى الحديث: (من يرد الله به خيرا أوصل إليه مصيبة؛ ليطهره به من الذنوب، وليرفع درجته).
في كتب العلماء وأقوال السلف
- وقال ابن حزم: (إنَّ إظهار الجَزَع عند حلول المصائب مذمومٌ؛ لأنَّه عجَز مُظْهِرُه عن مِلك نفسه، فأظهر أمرًا لا فائدة فيه، بل هو مذموم في الشَّريعة، وقاطع عمَّا يلزم مِن الأعمال وعن التَّأهُّب لما يتوقَّع حلوله ممَّا لعلَّه أشنع مِن الأمر الواقع الذي عنه حدث الجَزَع .. فلمَّا كان إظهار الجَزَع مذمومًا، كان ضدُّه محمودًا، وهو إظهار الصبر؛ لأنَّه ملك النَّفس، واطِّراحٌ لما لا فائدة فيه، وإقبال على ما يَعُودُ ويُنْتَفَع به في الحال وفي المسْتَأنف. وأمَّا استبطان الصَّبر فمذمومٌ؛ لأنَّه ضعفٌ في الحسِّ، وقسوة في النَّفس وقلَّةُ رحمة. وهذه أخلاق سوء، لا تكون إلَّا في أهل الشَّرِّ وخبث الطَّبيعة، وفي النُّفوس السَّبُعيَّة الرَّديئة. فلمَّا كان ذلك نتيجة ما ذكرنا، كان ضدُّه محمودًا، وهو استبطان الجَزَع؛ لما في ذلك مِن الرَّحمة والرِّقة والشَّفقة والفهم لقَدْر الرزيَّة. فصحَّ بهذا أنَّ الاعتدال هو أن يكون المرء جَزُوعَ النَّفس صَبُور الجسد، بمعنى أن لا يظهر في وجهه ولا في جوارحه شيء مِن دلائل الجَزَع).
- وقال الماوردي: (إنَّ مَن خاف الله عزَّ وجلَّ صبر على طاعته، ومَن جزع مِن عقابه وقف عند أوامره).
- قال ابن السَّماك: (المصيبة واحدة، فإن جَزِع صاحبها فهما اثنتان. يعني فقد المصاب، وفقد الثَّواب).
- وقال الجاحظ: (وهذا الخُلُق–أي الجَزَع- مُرَكَّب مِن الخُرْق-وهو الجهل والحمق- والجُبْن، وهو مستقبح إذا لم يكن مجديًا ولا مفيدًا).
- و(قال منصور بن عمار: مَن جَزِع مِن مصائب الدُّنيا، تحوَّلت مصيبته في دينه).
نوعان للجزع
يقول سعيد بن جبير: (الجَزَع على نحوين: أحدهما في الخطايا ، أن يجزع الرَّجل إليها، والآخر في المصائب ، فأمَّا جزع المصيبة: فهو ألَّا يحتسبها العبد عند الله، ولا يرجو ثوابها، ويرى أنَّه سوءٌ أصابه، فذلك الجَزَع، ويفعل ذلك وهو متجلِّدٌ لا يبين منه إلَّا الصَّبر).
العوامل المسببة للجزع
قال القاسمي: (الجَزَع واليأس مِن الفرج عند مسِّ شرٍّ قُضِى عليه ممَّا ينافي عقد الإيمان).
قال ابن القيِّم: (وإذا اطمأنَّ إلى حكمه الكوني: عَلِمَ أنَّه لن يصيبه إلَّا ما كتب الله له، وأنَّه ما يشاء كان، وما لم يشأ لم يكن. فلا وجه للجَزَع والقلق إلَّا ضعف اليقين والإيمان. فإنَّ المحذور والمخوف: إن لم يُقَدَّر فلا سبيل إلى وقوعه، وإن قُدِّر فلا سبيل إلى صرفه بعد أن أُبْرِم تقديره. فلا جَزَع حينئذ لا ممَّا قُدِّر ولا ممَّا لم يُقَدَّر).
قال أبو حاتم: (السَّبب المؤدِّي إلى إظهار الجَزَع عند فِرَاق المتواخين هو: ترك الرِّضا بما يوجب القضاء، ثمَّ ورود الشَّيء على مُضْمَر الحشا بعدما انطوى عليه قديمًا، فمَن وطَّن نفسه في ابتداء المعاشرة على ورود ضدِّ الجميل عليها مِن صحبته، وتأمَّل ورود المكروه منه على غفلته، لا يُظْهِر الجَزَع عند الفراق، ولا يشكو الأسف والاحتراق إلَّا بمقدار ما يوجب العِلْمُ إظهاره)).
قال الشَّاعر: ولا يبعث الأحزان مثل التَّذكُّر. )
وقال بعض الشِّعراء:
نتائج وعواقب الجزع
قال ابن القيِّم: (الجَزَع لا يفيد إلَّا فوات الأَجر وتضاعف المصيبة).
(قيل للأحنف: إنَّك لصبورٌ على الجَزَع! فقال: الجَزَع شرُّ الحالين؛ يباعد المطلوب، ويورث الحسرة، ويُبقي على صاحبه النَّدم).
قال الفضيل بن عياض: (إنَّ الجَزَع يورث السَّقم، وبالسَّقم يكون الموت، وبالبُرْء تكون الحياة).
ورد في نضرة النعيم: (الجَزِع يشقى به جلساؤه، ويمله أقرباؤه).
من أشكال ومظاهر الجزع
من مظاهر الجزع شق الجيوب، ولطم الخدود، والدعاء بالويل والثبور، والسخط على المقدور، وتمني الموت.
وفي الصحيحين أيضًا عن أبي موسى الأشعري عن النبي  أنه قال: ((أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة)) يعني: عند المصيبة، وقد فسر العلماء (الصالقة): بأنها التي ترفع صوتها عند المصيبة، تنوح ترفع صوتها، و(الحالقة): التي تحلق شعرها أو تنتفه، و(الشاقة): التي تشق ثوبها من الجيب أو من غير الجيب، فهذا يدل على تحريم هذه الأعمال وأنها من الجزع الذي حرمه الله.
قال ابن القيِّم: (وإذا صبر واحتسب أنضى شيطانه، وردَّه خاسئًا، وأرضى ربَّه، وسرَّ صديقه، وساء عدوَّه، وحمل عن إخوانه، وعزَّاهم هو قبل أن يعزُّوه، فهذا هو الثَّبات والكمال الأعظم، لا لَطْمُ الخدود، وشقُّ الجيوب، والدُّعاء بالويل والثُّبور، والسُّخط على المقدور).
ولقد نهى رسول الذين آمنوا عن تمنِّي الموت.
وهذا الحديث يدلُّ على أنَّ الأفضل للمؤمن أن لا يتدخَّل في طلب الموت مِن ربِّه مطلقًا، وأن يترك أمر الأجل لمقادير الله في خلقه، ولحكمته في عباده. ولذلك لم يَدْعُ خبَّاب بن الأرَتِّ على نفسه بالموت، مع أنَّه وصل إلى حالة رأى فيها أنَّ الموت أحبُّ له مِن الحياة.
روى البخاريُّ عن قيس بن أبي حازم قال: دخلنا على خباب بن الأرت نعوده، وقد اكتوى سبع كيَّات، فقال: ((إنَّ أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدُّنيا، وإنَّا أصبنا ما لا نجد له موضعًا إلَّا التُّراب. ثمَّ قال: ولولا أنَّ النَّبيَّ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به)). وقد حدَّث خباب نفسه بالموت ولم يطلبه، مخافة أن تنقص الدُّنيا والأموال التي زادت عنده مِن منزلته عن أصحابه الذين سبقوا إلى ربِّهم، قبل أن تُفْتَح الدُّنيا على المسلمين.
علبة عصير
علبة العصير هي عبوة صغيرة تستخدم لحمل وتناول المشروبات بشكل تقليدي. تكون في الغالب مصنوعة من الورق المقوى ورقائق الالومنيوم ولكن توجد اختلافات. علب العصير أكثر شعبية بين الأطفال، على الرغم من استخداماتها الطارئة الأخرى التي تشمل شرب المياه، الحليب والعصائر.
أول من استخدم العلب في تعليب العصير هو روبن راوزنغ أول منتج في عام 1963 وكان يتألف من صندوق يمكن استخدامه لاحتواء السوائل وتحديدًا الحليب. سمى منتجه باسم (تارا بريك) الذي أكتسب شعبية لأن المنتج كان فعّالًا وموفرًا للمساحة مقارنةً بالعبوات التي كانت تستخدم من قبل. تم طرح صندوق العصير رسمياً في سوق الولايات المتحدة في عام 1980. بعد تقديمه، اكتسب المنتج شهرةً شبه فورية وبدأ السوق ينمو بمعدل سريع. وفقا لمقال على الموقع الإلكتروني (E-notes)  في عام 1986 بعد ست سنوات فقط من تقديم المنتج شكلت صناديق العصير 20 ٪ من سوق العصير في الولايات المتحدة حيث أنتجت المزيد من الشركات خطوطها الخاصة من العصير في عام 1989، أثار علماء البيئة مخاوف من أن التصميم متعدد الطبقات لصناديق العصير جعل من الصعب إعادة تدويرها أو إعادة استخدامها.
كيرياس جول (نيويورك)
كيرياس جويل (باليديشية: קרית יואל، بالإنجليزية: Kiryas Joel) هي قرية في ولاية نيويورك الأمريكية. يتألف غالبية سكانها من من يهود الحاسيديميين المتحدثين للغة اليديشية والمنتمين لطائفة ساتمار الحاسيديمية والتي نشأت بالأصل في المجر.
يبلغ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2000: 13,138 نسمة. ويبلغ عددهم حسب تقدير 2007 حوالي:20,989 نسمة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لكيرياس جول في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كيرياس جول 13,138 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,229 أسرة وعدد العائلات 2,138 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,233 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.02% من البيض و0.21% من الأمريكيين الأفارقة و0.02% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.12% من الأعراق الأخرى و0.63% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.93% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,229 أسرة كانت نسبة 80.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 93.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 1.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 4.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 2.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 2.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 5.74، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 5.84.
بلغ العمر الوسطي للسكان 15.0 عاماً. وكانت نسبة 57.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 14.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 16.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 7.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 1.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 110.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 105.5 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كيرياس جول 20,175 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 3,666 أسرة وعدد العائلات 3,431 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,136 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.16% من البيض و0.09% من الأمريكيين الأفارقة و0% من الأمريكيين الأصليين و0.06% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.01% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.24% من الأعراق الأخرى و0.43% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.34% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 3,666 أسرة كانت نسبة 79.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 91.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 1.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 0.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 6.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 3.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 5.50، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 5.70.
بلغ العمر الوسطي للسكان 13.2 عاماً. وكانت نسبة 60.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 12.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 20.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 6.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.8% ذكور و48.2% إناث.
مطور ألعاب فيديو
مطور ألعاب الفيديو هو مطور برمجيات ألعاب فيديو. قد يختص هذا المطور بنوع معين من أنظمة (منصات) ألعاب الفيديو كالبلاي ستيشن أو الإكس بوكس أو نينتندو أو نظام الحاسوب الشخصي أو بمزيج من هذهِ الأنظمة. وقد يختص هذا المطور أيضا بنوع معين من ألعاب الفيديو كألعاب المغامرات أو التصويب أو غيرها. عادةً ما يتكون فريق المطورين من مبرمجين ومصممين ورسامين و منتجين ومهندسي صوت.
مطور ألعاب خارجي
ويقصد به أن فريق المطورين غير مملوك لأي شركة نشر ويعمل حسب الاتفاق مع شركة النشر على مضمون اللعبة و التصميم العام لها. يتم تمويل المشروع بواسطة شركة النشر و يتم الدفع على شكل أقساط، و يدفع كل قسط عند الوصول لهدف معين من تطوير اللعبة.
مطور ألعاب داخلي
في السنوات الأخيرة أصبحت شركات النشر تملك فرق المطورين الخاصين بها و بالتالي لا حاجة لها للتعاقد مع مطورين من خارج الشركة. يتم الدفع لهذا الفريق عن طريق رواتب ثابتة مثلهم كمثل باقي موظفي شركة النشر.
مطور ألعاب مستقل
هؤلاء المطورين يصممون ألعاب فيديو و عادة هم من ينشروها. نوعية الألعاب عادة تكون من ألعاب الفيديو البسيطة أو ألعاب الإنترنت.
جوش هوفمان
جوش هوفمان هو لاعب دوري الرغبي نيوزيلندي، ولد في 10 مارس 1988 في ماكاي في أستراليا.
مقام عبد الله بن علي زين العابدين
كُتب في مقدمة مدخل المقام:
التاريخ
عبد الله بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب والذي تُوفي عام 180هـ، حيثُ تذكر المصادر أنهُ قدمَ إلى الإسكندرية مع عمته زينب بنت الحسين ورفيقه يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد، وذلك بعد فتنة مقتل الحسين، حيث نزلوا إلى الإسكندرية، واتخذوها مكانًا لنشر الدين الإسلامي. كان عبد الله بن علي زين العابدين ويعقوب بن عبد الرحمن يتخذان من مكان المقام مقرًا لتعليم الناس ونشر الدعوة الإسلامية والأحاديث النبوية، حيثُ يقع مقام يعقوب بن عبد الرحمن في الجهة المقابلة بنفس الشارع.
تذكُر المشيخة العامة للطرق الصوفية بالإسكندرية بأنَّ المقام يحتوي على قبر عبد الله بن علي زين العابدين وزوجته السيدة منينة.
كان هُناك تخوفٌ من إعادة افتتاح المقام في أثناء ثورة 25 يناير خوفًا من احتراقه، وذلك لأنه قريبٌ من عددٍ كبير من المؤسسات الحكومية والمباني التي احترقت بالكامل، أما المشيخة العامة للطرق الصوفية بالإسكندرية فتذكر أنَّ سبب إغلاق المقام في هذه الفترة يعود إلى مطالبات السلفيين بهدم الأضرحة، وأنَّ المشيخة قد شكلت لجان لحماية المقام.
نشبت خلافاتٌ في وزارة الأوقاف المصرية بشأن ترميم المقام، حيثُ استمرت هذه الخلافات لمدة 7 سنوات كان خلالها المقام مُغلق بالكامل، وبعد أن تهالك المقام، وفي عام 2017 انتقلت إدارة المقام من وزارة الأوقاف المصرية إلى مشيخة الطرق الصوفية والتي عملت مع وزارة الآثار المصرية على ترميمه وإعادة افتتاحه مجددًا للزائرين.
يُفتح المقام يوميًا من الساعة 1 ظهرًا حتى 11 مساءً، وهناك عدد قليل من الزائرين يأتون للمكان.
لور أدلر
لور أدلر هي  وكاتِبة وصحفية فرنسية، ولدت في 11 مارس 1950 في كاين في فرنسا.
معاهدة نابولي 1639
معاهدة نابولي هي اتفاقية سياسية عسكرية بين مملكة إسبانيا ومملكة بولندا، وُقعت في نابولي في أواخر عام 1639. وافق الملك البولندي فواديسواف الرابع فاسا على تشكيل جيش من 17 ألف رجل، والذي سيتألف من 12 ألف فارس و5 آلاف من المشاة. بعد عبور أراضي الإمبراطورية، كان من المقرر استخدام القوات تحت القيادة الإسبانية في فلاندرز ضد الفرنسيين. كان على الملك الإسباني فيليب الرابع، بصرف النظر عن تغطية تكاليف التوظيف والصيانة، أن يدفع للملك البولندي 500 ألف إسكودو نابولي. طالب البولنديون على الفور بإعادة التفاوض على المعاهدة، مما أدى إلى اتفاق آخر أبرم في عام 1641؛ كان على الإسبان أن يدفعوا أكثر مقابل جيش أصغر. لم تُنفذ هذه المعاهدة أيضًا، وألغت محكمة مدريد الصفقة في أوائل عام 1642. تبقى معاهدة نابولي الاتفاقية الثنائية الوحيدة للتحالف العسكري الإسباني البولندي المبرمة بين البلدين.
إسبانيا وبولندا حتى منتصف ثلاثينيات القرن السادس عشر
حتى بداية العصر الحديث، كانت العلاقات بين إسبانيا وبولندا غير موجودة تقريبًا. سياسيًا، يعمل البلدان في مناطق مختلفة تمامًا؛ إذ تركز إسبانيا على شبه الجزيرة الأيبيرية وغرب / وسط البحر الأبيض المتوسط والمنحدرات الشمالية لجبال البرانس، بينما تركز بولندا على بحر البلطيق والسهول الضخمة في أحواض أودر فيستولا ودنيبر. ومع ذلك، في القرن السادس عشر ظهرت كلتا الدولتين كقوى قارية وأصبحت مصالحهما الجغرافية أقرب. تحولت المواجهة السياسية الرئيسية الأولى إلى صراع، تمثل بمطالبات بين إسبانيا وبولندا للمبالغ النابولية التي قدمتها بونا سفورزا، أرملة ملكة بولندا ودوقية ليتوانيا الكبرى، إلى فيليب الثاني ملك إسبانيا عام 1557. في أواخر القرن السادس عشر، بدأت كلتا المحكمتين في الاحتفاظ بممثلين دبلوماسيين في عواصم كل منهما، وبدأ السياسيون في النظر في الفرص المحتملة ذات الصلة. حدثت أولى المحاولات الرئيسية لتحقيق بعض التآزر في المراحل الأولى من حرب الثلاثين عامًا. في منتصف عشرينيات القرن السادس عشر، كان فيليب الرابع ملك إسبانيا يعتزم اتخاذ إجراءات صارمة ضد الشحن التجاري الهولندي على الطرق الشمالية، بينما أراد سيغيسموند الثالث (الذي كان بالأساس من أصل سويدي) من بولندا، استعادة عرش ستوكهولم. عملت الخدمات الدبلوماسية لكلا الملكين على بناء أسطول بحري، موّله الإسبان وقاده البولنديون، وكان قادرًا على السيطرة على غرب البلطيق. ومع ذلك، لم تكن مصالح كلتا المملكتين متطابقة تمامًا، علاوة على ذلك، سعى الإمبراطور وحلفاؤه إلى تحقيق أهدافهم الخاصة. وكانت النتيجة استيلاء السويديين على الأسطول المشترك في عام 1631. وفي عام 1632 انسحبت إسبانيا من سياسة البلطيق النشطة.
استأنف الملك البولندي الجديد فواديسواف الرابع فاسا الذي توج عام 1632، الخطط التي أراد والده إتمامها. في عام 1634 أرسل مبعوثًا خاصًا إلى مدريد. بصرف النظر عن المفاوضات المعتادة عن المبالغ النابولية، ركزت المحادثات على تعويض الأسطول البولندي الذي فقده السويديون عندما كان اسميًا في خدمة فيليب الرابع وضمان مناصب إسبانيا ومعاشات تقاعدية لشقيقين من العائلة المالكة. كانت النقطة الرئيسية هي الدعم المالي الإسباني للجهود العسكرية البولندية المستقبلية ضد السويد منذ عام 1630. كان من المقرر أن تنتهي هدنة ألتمارك البولندية السويدية لعام 1629 في عام 1635 وكان الملك البولندي يفكر في تجديد الصراع. في عام 1634 أرسل واديسواف مبعوثًا آخر، وفي عام 1635 تبعه مبعوث آخر أيضًا. حتى ذلك الوقت اتخذت مدريد موقفا غامضًا. استمع الإسبان بأدب إلى المطالب البولندية، لكن لم تكن هناك نتائج ملموسة. تغير هذا في ربيع عام 1635، عندما اتُّفق على إرسال مبعوثين للسفر إلى وارسو. سافر المبعوثون الفرنسيون الذين انطلقوا من باريس في نفس الوقت تقريبًا ولكن بأهداف معاكسة، عن طريق البحر ووصلوا إلى بولندا في مايو 1635 في الوقت المناسب تمامًا لتأمين تمديد هدنة ألتمارك في ستومسدورف. سافر الإسبان برًا وبواسطة العديد من الطرق الالتفافية. وصلوا إلى الملك في فيلنيوس في أغسطس 1636. هناك اقترحوا أولًا تشكيل جيش في بولندا للانضمام إلى القتال في صفوف الرابطة الكاثوليكية.
نجم‌ أباد (نظر أباد)
نجم‌ أباد هي قرية في مقاطعة نظر أباد، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 3,757 في سنة 2006.
NGC 1573
NGC 1573  هي مجرة إهليلجية تقع في كوكبة الزرافة (كوكبة). تم اكتشافها في 1 أغسطس 1883 من قبل ويلهلم تمبل. ووصفها جون لويس إميل دراير، وهو مؤلف كتالوج العام الجديد، بأنها «ضعيفه جدا وصغيره». وهي تبعد حوالي 190 مليون سنة ضوئية (58 ميغافرسخ فلكي).
المجرة PGC 16052 ليست كائن NGC، كما أنها لا ترتبط جسديا مع NGC 1573، ولكن غالبا ما يسمى NGC 1573A. وهي مجرة لولبية ذات حجم واضح يبلغ حوالي 14.0. في عام 2010 تم اكتشاف مستعر أعظم في PGC 16052.
كين غرانت
كين غرانت هو مصور بريطاني، ولد في 5 يونيو 1967 في ليفربول في المملكة المتحدة.
مالكية
المَذْهَبُ المَالِكِيّ أحد المذاهب الإسلامية السنية الأربعة، والذي يتبنى الآراء الفقهية للإمام مالك بن أنس. تبلور مذهباً واضحاً ومستقلاً في القرن الثاني الهجري. أهم أفكاره هو الاهتمام بعمل أهل المدينة، ويمثل 35% من إجمالي المسلمين.
أطوار المذهب ومراحله التاريخية
مر المذهب المالكي منذ بداية تأسيسه، إلى أن نضج واكتمل بمراحل علمية مختلفة، وأطوار متعددة، ولكل مرحلة من هذه المراحل خصائصها، وميزاتها؛ التي تميِّزها عن غيرها. ويمكن تلخيص تلك الأطوار في ثلاث مراحل رئيسية؛ هي: مرحلة النُّشوء والتكوين، ومرحلة التطور والتوسع، ومرحلة الاستقرار.
أولاً: مرحلة النشوء والتكوين (110 هـ - 300 هـ)
وهي مرحلة التأصيل والتأسيس، وتبدأ من جلوس إمام المذهب الإمام مالك للفتوى، وتسليم الناس له بالإمامة سنة (110 هـ)، وتنتهي بنهاية القرن الثالث الهجري، وقد تُوِّجت هذه المرحلة بنبوغ طائفة من تلاميذ الإمام مالك، وتلاميذ تلاميذه؛ منهم: عالم العراق القاضي إسماعيل بن إسحاق (ت 282 هـ)، مؤلف كتاب (المبسوط)، آخر الدواوين ظهوراً في هذه المرحلة. وقد تميّزت هذه المرحلة بجمع الروايات عن الإمام مالك، وترتيبها، وتدوينها في مصنفات معتمدة، تضم إلى جانبها بعض ما لتلاميذ الإمام من اجتهادات وتخريجات. ومن أهم الكتب التي صُنِّفت في هذه المرحلة: الأمهات الأربع، وهي: المدوَّنة، والواضحة، والعُتْبِيَّة، والموازيَّة.
ثانياً: مرحلة التطور (301 هـ - 600 هـ)
وكانت هذه المرحلة على يد نوابغ علماء المالكية؛ الذين فرَّعوا، وطبَّقوا، ومن ثم رجَّحوا، وشهَّروا؛ فالتطور هنا يراد به معناه الشامل؛ الذي يندرج تحته: التفريع، والتطبيق، والترجيح. وتبدأ هذه المرحلة مع بداية القرن الرابع الهجري تقريباً، وتنتهي بنهاية القرن السادس وبداية القرن السابع، أو بوفاة ابن شاس (ت 610 هـ أو 616 هـ)؛ رابع أربعة اعتمدهم خليل بن إسحاق الجندي (ت 767 هـ)؛ مصنِّف أشهر مختصر في الفقه المالكي. وهذه المرحلة تميزت بظهور نزعة الضبط والتحرير، والتمحيص والتنقيح، والتلخيص والتهذيب، مع التفريع، وكذا الترجيح لما ورد في كتب المرحلة السابقة من الروايات والأقوال؛ فهي بمثابة الغربلة والتمحيص لما كان في مرحلة الجمع والترتيب. ومن أشهر المصنفات المختصرة في هذه المرحلة: التفريع لابن الجلَّاب (ت 378 هـ)، وتهذيب المدوَّنة لأبي سعيد خلف بن أبي القاسم محمد الأزدي القيرواني الشهير بالبراذعي (ت 438 هـ).
ثالثاً: مرحلة الاستقرار (601 هـ إلى العصر الحاضر)
وتبدأ هذه المرحلة ببداية القرن السابع الهجري تقريباً، أو بظهور مختصر ابن الحاجب الفرعي؛ المعروف بـ (جامع الأمهات)، وتستمر إلى العصر الحاضر. وهذه المرحلة مرحلة الشروح، والمختصرات، والحواشي، والتعليقات، وهي سمة تظهر غالباً حين يصل علماء المذهب إلى قناعة فكرية بأن اجتهادات علماء المذهب السابقين لم تترك مجالاً لمزيد من الاجتهاد؛ إلا أن يكون اختياراً، أو اختصاراً، أو شرحاً. وقد شهدت هذه المرحلة امتزاج آراء مدارس المذهب المالكي، وانصهارها في بوتقة واحدة؛ أنتجت كتباً فقهية تمثِّل المذهب بغض النظر عن الانتماء المدرسي؛ فاندمجت الآراء العلمية في بعضها، وتلاشت الاختلافات الجذريّة؛ إلا ما كان من قبيل الاجتهادات الفرديَّة؛ التي تظهر حتى بين علماء المدرسة الواحدة.
أصول الاستنباط العامة في المذهب
يُعدُّ مذهب الإمام مالك أكثر المذاهب أصولاً، وإن كان الإمام لم ينص بالتفصيل على أصوله التي اعتمد عليها، وجعلها مصادر تؤخذ الأحكام الشرعيّة منها؛ إلا أنه أشار إليها على سبيل الإجمال؛ فيما نقله عنه ابن وهب؛ حيث قال: «الحكم الذي يحكم به بين الناس حكمان: ما في كتاب الله، أو أحكمته السنّة؛ فذلك الحكم الواجب، وذلك الصواب. والحكم الذي يجتهد فيه العالم برأيه؛ فلعلّه يوفّق».
وهذا النص من الإمام مالك يدل على أن أصول الاستنباط عنده لا تخلو من أحد نوعين: أصول نصِّيَّة نقليّة، أو أصول عقلية اجتهادية. وقد أمكن معرفة تفصيل هذه الأصول عنده باستقراء موطّئه، والنظر في المسائل والفتاوى التي نقلت عنه، وهي ترجع في حقيقة الأمر إلى أحد عشر أصلاً؛ هي كالتالي:
أولاً: القرآن الكريم
مراعياً ترتيبه -وكذلك السنة النبوية- من حيث الوضوح؛ بتقديم نصوصه، ثم ظواهره، ثم مفهوماته. وظاهر مذهب الإمام مالك: الأخذ بالقراءة الشاذة في الأحكام الشرعية؛ وذلك لاستدلاله بها في (موطّئه) على بعض المسائل الفقهية.
ثانياً: السنة النبوية
متواترها، ومشهورها، وآحادها. والمشهور من ذهب الإمام مالك: قبول الحديث المرسَل، والاحتجاج به؛ فقد أرسل أحاديث كثيرة في (موطّئه)، واحتج بها، ولكن ذلك مشروط عنده بكون المرسِل ثقة، عارفاً بما يرسِل؛ فلا يرسل إلا عن ثقة.
ثالثاً: الإجماع
مذهب الإمام مالك أن إجماع المجتهدين من الأمة الإسلامية في عصر من الأعصار على حكم شرعي حُجَّة؛ فإجماع الصحابة في عصرهم حُجَّة على من بعدهم، وإجماع التابعين في عصرهم حجة على من بعدهم، وهكذا. ويصح أن يكون مستنَد الإجماع عنده دليلاً من الكتاب والسُّنة، أو قياساً.
رابعاً: القياس
كان من مذهب الإمام مالك العمل بالقياس على ما ورد فيه نص من الكتاب والسنة، وإلحاق الفروع بالأصول في الحكم، وهذا مما يدخل في قوله -فيما سبق نقله عنه-: «والحكم الذي يجتهد فيه العالم برأيه». وقد توسع مالك وأصحابه في باب القياس؛ حيث لم يحصروه في القياس على الأحكام المنصوص عليها؛ بل عدَّوه إلى القياس على ما ثبت منها بالقياس؛ فيقيسون الفروع على الفروع والمسائل المستنبطة بالقياس. وقد نقل بعضهم عن الإمام مالك: تقديم القياس على خبر الواحد إذا تعارضا، ولم يمكن العمل بهما جميعاً. ولا يصح ذلك عنه على التحقيق، ولا يليق بما عُرِف به من تعظيم السنّة والأثر؛ بل الصحيح من مذهبه: تقديم الخبر على القياس. وهذه الأصول الأربع لا خلاف في الأخذ بها عند أئمة المذاهب الأربعة من حيث الجملة؛ كما قال القاضي أبو بكر بن العربي: «فأصول الأحكام خمسة: منها أربعة متفق عليها من الأمّة: الكتاب، والسنة، والإجماع، والنظر والاجتهاد...».
خامساً: عمل أهل المدينة
وهذا الأصل اختص الإمام مالك باعتماده دون غيره من أئمة المذاهب، وقد احتج مالك به في مسائل يكثر تعدادها. والمراد به على المختار: اتفاق أهل العلم بالمدينة أو أكثرهم زمن الصحابة أو التابعين على أمر من الأمور. والمشهور: أن الإمام مالك يحتج بعمل أهل المدينة فيما كان طريقه التوقيف كنقلهم مقدار الصاع، والمُد، والأذان، لا فيما طريقه الرأي والاجتهاد، وإليه أشار النَّاظم بقوله:
سادساً: قول الصحابي
والمراد به: قوله الذي قاله عن اجتهاد، ولا يُعلَم له مخالِف من الصحابة، ولم يشتهر، أو لم يعلم هل اشتهر أم لا؟ وأما ما اشتُهر، ولم يُعلم له فيه مخالف؛ فهو إجماع وحُجة، أو حُجة وليس بإجماع؛ كما هو معروف من الخلاف في الإجماع السكوتي. فالمشهور عن الإمام مالك، والذي دلَّ عليه تصرُّفه في (موطّئه) هو: حُجية مذهب الصحابي مطلقاً. ومن مذهب الإمام مالك: جواز تخصيص ظاهر النص بقول الصحابي؛ إذا ظهر واشتهر، ولم يُعلَم له مخالِف.
سابعاً: شرع من قبلنا
والمراد به: الحكم الثابت في شريعة أحد الرسل بنص القرآن، أو السنة الصحيحة، ولم يدل الدليل في شرعنا على نسخه، ولا على إقراره. وقد دل صنيع الإمام مالك في مواضع من (الموطأ) وغيره على اعتماد هذا الأصل، والتمسك به، ولا خلاف عن الإمام مالك في الاحتجاج به.
تاسعاً: الاستحسان
والاستحسان الذي اعتمده الإمام مالك في الفقه والفتوى معناه: القول بأقوى الدليلين؛ وذلك أن تكون الحادثة متردِّدة بين أصلين، وأحد الأصلين أقوى بها شبهاً وأقرب، والأصل الآخر أبعد -إلا مع القياس الظاهر، أو عُرف جارٍ، أو ضَربٍ من المصلحة، أو خوف مفسدة، أو ضربٍ من الضرر والعذر-؛ فيعدل عن القياس على الأصل القريب، إلى القياس على ذلك الأصل البعيد. وقد عوّل الإمام مالك على الاستحسان، وبنى عليه أبواباً، ومسائل من مذهبه، ورُوي عنه أنه قال: «تسعة أعشار العلم: الاستحسان». فالإمام مالك إذا وجد أصلاً فقهياً، أو قاعدة قياسية يؤدي اعتبارها إلى منع مصلحة، أو جلب مفسدة؛ فإنه يمنع اطِّرادها بقاعدة الاستحسان؛ استثناءً من الأصل، وتخصيصاً للقاعدة، ومقتضاه: تقديم الاستدلال المُرسَل على القياس؛ بناء على ما يُفهم من مقصد الشّارع، لا بمجرد الذوق والتَّشهِّي. وقد ذكر أبو بكر بن العربي أن الاستحسان على أقسام؛ منها ما سنده المصحلة، وما سنده العرف، وما سنده إجماع أهل المدينة، وما سنده إيثار التوسعة ورفع الحرج على الخلق. ومما يرجع إلى أصل الاستحسان عند المالكية: قاعدة مراعاة الخلاف، وقد جعلها بعضهم أصلاً من أصول الاستنباط عندهم، والأقرب -والله أعلم-: أنها ليست أصلاً للاستنباط، ومصدراً مستقلاً للأحكام؛ ولهذا لم يذكرها كثير ممن أحصى أصول المذهب.
عاشراً: سد الذرائع
ومعناه: «منع ما يجوز؛ لئلَّا يتطرَّق به إلى ما لا يجوز». وقد عرّف بعض المالكية سد الذرائع بـ: حسم مادة وسائل الفساد دفعاً له. وذلك لأن الوسائل تأخذ حكم ما أفضت إليه؛ فكما أن وسيلة الواجب واجبة؛ فوسيلة المحرّم محرّمة. ووسائل الفساد على ثلاثة أقسام:
وقد أعمل الإمام مالك هذه القاعدة، وحَكَّم هذا الأصل في أكثر أبواب الفقه؛ حتى ظُنَّ اختصاصُه به، والصحيح أن مالكاً لم ينفرد به؛ بل كل المذاهب تقول به، ولا خصوصية لمالك وأصحابه إلا من جهة إكثارهم منه.
ملخص أصول المذهب
نحا الإمام مالك منحى فقهاء أهل المدينة في الأصول التي بنى عليها اجتهاده، واتخذت بعده أساسا لمذهبه. والأدلة التي اعتمدها علماء المدينة في عمومها هي نفس الأدلة التي اعتمدها غيرهم من أهل السنة والجماعة؛ هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس. وإنما اختلفوا عن غيرهم من أهل الرأي في مدى الاعتماد على الحديث، وشروط قبوله والعمل به، ثم اللجوء إلى القياس ومتى يكون حجة. وتميز المذهب المالكي بالاعتماد على عمل أهل المدينة.
كان للإمام مالك منهج في الاستنباط الفقهي لم يدونه كما دون بعض مناهجه في الرواية، ولكن مع ذلك صرح بكلام قد يستفاد منه بعض منهاجه، فقد ألمح إلى ذلك وهو يتحدث عن كتابه «الموطأ»: «فيه حديث رسول الله وقول الصحابة والتابعين ورأيي، وقد تكلمت برأيي، وعلى الاجتهاد، وعلى ما أدركت عليه أهل العلم ببلدنا، ولم أخرج من جملتهم إلى غيره».
فهذه العبارة من الإمام تشير إلى بعض الأصول التي استند إليها في اجتهاداته واستنباطاته الفقهية وهي: السنة، وقول الصحابة، وقول التابعين، والرأي والاجتهاد، ثم عمل أهل المدينة.
ولقد صنع فقهاء المذهب المالكي في فقه مالك ما صنعه فقهاء المذهب الحنفي، فجاؤوا إلى الفروع وتتبعوها، واستخرجوا منها ما يصح أن يكون أصولا قام عليها الاستنباط في مذهب مالك، ودونوا تلك الأصول التي استنبطوها على أنها أصول مالك، فيقولون مثلا: كان يأخذ بمفهوم المخالفة، أو بفحوى الخطاب، أو بظاهر القرآن. كما نجدهم يقولون في كل قاعدة رأي مالك فيها كذا، وليس ذلك ما أخذوه من جملة الفروع.. ومن مجموع تلك الآراء تتكون أصول المذهب المالكي التي قامت عليها أصول المالكية، والتي قام عليها التخريج من المتقدمين والمتأخرين في ذلك المذهب.
الأصول العقلية
كان للإمام مالك منهج اجتهادي متميز يختلف عن منهج الفقهاء الآخرين، وهو وإن كان يمثل مدرسة الحديث في المدينة ويقود تيارها، فقد كان يأخذ بالرأي ويعتمد عليه، وأحيانا توسع في الرأي أكثر ما توسع فيه فقهاء الرأي في العراق، كاستعماله الرأي والقياس فيما اتضح معناه من الحدود والكفارات مما لم يقل به علماء المذهب الحنفي. ومن الأصول العقلية المعتمدة في المذهب المالكي:
النظر المقاصدي في المذهب المالكي
إن الإمام مالك عندما يطلق الرأي يعني به فقهه الذي يكون بعضه رأيا اختاره من مجموع آراء التابعين، وبعضه رأيا قد قاسه على ما علم، ومن ثم فإن باب أصول فقه الرأي عنده هو ما عليه أهل المدينة وعلم الصحابة والتابعين. ويمكن تلخيص ذلك في قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد التي عليها مدار مقاصد الشريعة الإسلامية، فهذا هو أساس الرأي عنده مهما تعددت ضروبه واختلفت أسماؤه. إن أخص ما امتاز فقه مالك هو رعاية المصلحة واعتبارها، لهذا فهي عمدة فقه الرأي عنده اتخذها أصلا للاستنباط مستقلا.
مدارس المذهب
قسّم القاضي عياض تلاميذ الإمام مالك بحسن أوطانهم إلى ستة أقسام؛ هم: أهل المدينة، وأهل العراق والمشرق، وأهل الحجاز واليمن، وأهل القيروان، وأهل الأندلس، وأهل الشام. وقد أدى هذا الانتشار في أصقاع الأرض، مع اختلاف البيئات والأعراف، واختلاف المدارك والأفهام، وتفاوت التلاميذ في مدى تأثرهم بشيخهم، وتمسُّكهم بأصوله المتنوعة، واتِّباعهم لطريقته في الفقه والفتوى إلى نشوء مدارس متعددة للفقه المالكي، ولكل مدرسة منهجها العلمي؛ الذي تتميز به عن غيرها، وهذه المدارس يمكن حصرها في المدارس التالية:
أولاً: المدرسة المدنية
وهي المدرسة الأم، ويمثِّلها الأفذاذ من تلامذة مالك المدنيّين؛ من أمثال: عثمان بن عيسى بن كنانة (ت 186 هـ)؛ الذي قعد في مجلس مالك بعد وفاته، وكان مقرّباً إليه في حياته، وعبد الله بن نافع الصائغ (ت 186 هـ)؛ الذي جلس مجلس ابن كنانة بعد وفاته، والمغيرة المخزومي (ت 188 هـ)؛ مفتي المدينة بعد مالك، وابن الماجشون، ومطرِّف بن عبد الله الهلالي (ت 220 هـ)؛ اللذين يعدَّان أشهر من نَشَرَ عِلم مالك، مع وفاق في الآراء والتخاريج، ونظرائهم. وقد أيَّد هذه المدرسة ومنهجها: عبد الله بن وهب (ت 197 هـ) من المصريين، وعبد الله بن حبيب (ت 238 هـ) من الأندلسيين. وظلت قوية نشطة في أداء رسالتها، وبث إشعاعها على كل بلاد الإسلام؛ يُرحل إليها من إفريقية، والأندلس، ومصر، والعراق، وغيرها من البلاد، إلى أن أصابها ما أصاب المدارس السُنِّية بسيطرة العُبَيديِّين على المدينة منتصف القرن الرابع؛ حتى خلت المدينة نهائياً من نشاط أهل السنة، ثم استعادت مكانتها ونشاطها بظهور قاضي المدينة: ابن فرحون (ت 799 هـ). وتميّزت هذه المدرسة بالتزامها منهج الاعتماد على الحديث النبوي - بعد القرآن - مرجعاً للأحكام، دون نظر إلى كون عمل الصحابة والتابعين موافقاً له، أو غير موافق.
ثانياً: المدرسة المصرية
تعد المدرسة المصرية أول مدرسة مالكية تأسست بعد مدرسة المدينة؛ وذلك بجهود كبار تلاميذ الإمام مالك؛ الذين رحلوا إلى مصر؛ ليُعلِّموا الناس؛ كعثمان بن الحكم الجُذامي (ت 163 هـ)، وعبد الرحمن بن خالد الجُمَحي (ت 163 هـ)؛ اللذين يعتبران أول من قدم مصر بمسائل مالك، ومن بعدهما: طيِّب بن كامل اللّخْمي (ت 173 هـ)، وسعيد بن عبد الله المعافِري (ت 173 هـ)، وغيرهم. وعن هؤلاء العلماء أخذ أقطاب هذه المدرسة، ومؤسِّسوها الحقيقيُّون؛ كعبد الرحمن بن القاسم العتقي (ت 191 هـ)، وأشهب بن عبد العزيز (ت 203 هـ أو 204 هـ)، وعبد الله بن عبد الحكم (ت 214 هـ)؛ قبل رحلتهم إلى مالك. فلمَّا عادوا إلى مصر عادوا بمذهب مالك أصولاً وفروعاً، وأخذوا ينشرونه بين الناس عبر حلقات التدريس، والتصنيف. ثم أخذ لواء هذه المدرسة من بعدهم: أصبغ بن الفرج (ت 225 هـ)، والحارث بن مسكين (ت 250 هـ)، وغيرهما، ومن بعدهم: محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (ت 268 هـ)، ومحمد بن الموَّاز (ت 269 هـ)، وغيرهما. ورغم ما أصاب هذه المدرسة من هزّات عنيفة، وخاصة بسبب فتنة خلق القرآن؛ إلا أنها ظلّت بدورها في النشاط المذهبي، والحضور العلمي؛ إلى أن أصابها وباء الحكم العُبيدي بمصر أواخر القرن السادس، فخبت أضواؤها نحو قرنين من الزمان، ثم استعادت مكانتها، وذاع صيتها إلى الآن. وتتميز هذه المدرسة باعتماد السُّنة الأثرية مع السنة النبوية، والأخذ بالحديث النبوي الذي يؤيده عمل أهل المدينة، وهو المنهج الذي ساد المذهب المالكي، وتبنَّته أكثر مدارسه. واحتلت المدرسة المصرية بزعامة ابن القاسم مركز الريادة بين المدارس المالكية؛ إذ على سماعات ابن القاسم، وما قدَّمه في (المدوَّنة) من آراء إلى جانب آراء مالك اعتمدت سائر المدارس المالكية عامة، ومدرسة إفريقية والأندلس خاصة، على أن سماعات ابن الحكم ومرويّاته عن مالك، وأشهب، وابن القاسم، كانت لها الحظوة الأولى عند المدرسة العراقية، شاركتها فيها (مدوَّنة ابن القاسم).
ثالثاً: المدرسة العراقية
ظهرت بالبصرة على يد بعض من كان بها من تلاميذ مالك؛ أمثال: عبد الرحمن بن مهدي (ت 198 هـ)، وعبد الله بن مَسْلَمة القَعْنَبي (ت 220 هـ)، وبعض من درسوا على كبار أصحاب مالك المدنيِّين؛ كيعقوب بن أبي شَيْبَة (ت 320 هـ)، وأحمد بن المعذل الراهب؛ الذي رفع راسة نشر المذهب بالعراق. غير أنه لم تظهر للمذهب قوته، ولم يبلغ ذروته بالعراق إلا في الطبقة التالية لهؤلاء؛ أيام قضاء آل حمّاد بن زيد؛ الذين برز منهم: إسماعيل بن إسحاق القاضي (ت 282 هـ)؛ أحد الذين شُهد لهم بالاجتهاد بعد مالك، ومن غيرهم: القاضي أبو الفرج عمرو بن عمرو (ت 330 هـ)، وغيره، ثم بالشيخ أبي بكر الأبهري (ت 375 هـ)، وكبار أتباعه؛ كأبي القاسم ابن الجلَّاب (ت 378 هـ)، وأبي الحسن ابن القصَّار (ت 398 هـ)، وأبي بكر الباقلاني (ت 403 هـ)، والقاضي عبد الوهاب (ت 422 هـ)، ونظرائهم من أفذاذ العلماء المالكيين العراقيين. وقد انقطعت المدرسة العراقية، وانقطع بها المذهب ببغداد: بوفاة أبي الفضل ابن عمروس سنة (ت 452 هـ). ونظراً لتأثر هذه المدرسة بالبيئة الفقهية في العراق؛ التي كان منهج أهل الرأي هو السائد فيها تميَّزت طريقة العراقيين - كما يطلق عليها المالكية المتأخرون - بميلها إلى الاستدلال الأصولي، والتحليل المنطقي للصور الفقهية، فضلاً عن اهتمامهم بالتقعيد الفقهي، وبالتخريج وجمع النظائر.
رابعاً: مدرسة إفريقية والمغرب الأقصى
كان المذهب السائد في بلاد إفريقية (تونس) - القيروان، وما وراءها من بلاد المغرب - مذهب الكوفيين، إلى أن غمرها المذهب المالكي؛ بواسطة تلاميذ الإمام مالك الوافدين إليه منها، والذين يربو عددهم على الثلاثين تلميذاً. وكان من أبرزهم أثراً أوائل الداخلين إليها: علي بن زياد (ت 183 هـ) مؤسس المدرسة بإفريقية، وعبد الرحيم بن الأشرس، والبهلول بن راشد (ت 183 هـ)، وعبد الله بن غانم (ت 190 هـ)؛ الذين يمثِّلون حجر الأساس في هيكلة المذهب المالكي بالمغرب. ثم جاء بعدهم تلميذا ابن زياد: أسد بن الفُرات (ت 213 هـ)؛ الذي كان له أعظم الأثر في تدوين فقه المدرسة؛ من خلال كتابه (الأسَديَّة)، وسُحنون (ت 240 هـ)؛ الذي غلب المذهب في أيامه، بعد أن أنتجت هذه المدرسة بتعاونها مع المدرسة المصرية ذاك الأثر الفقهي الخالد (المدوَّنة)؛ أملاها ابن القاسم بمبادرة من أسد بن الفُرات، وتحرير سُحْنون وتدقيقه، وتولَّت المدرسة التونسية القيروانية ضمان الحياة لها بنشرها وتدريسها. ثم خلَف هؤلاء كوكبة أخرى؛ من أبرزهم: أبو بكر اللبّاد (ت 333 هـ)؛ أحد حفاظ المذهب، وابن أبي زيد القيرواني (ت 386 هـ)؛ الذي استطاع أن يجمع ما تناثر من روايات وآراء لأئمة المذهب في كتابه الكبير: (النوادر والزيادات). وقد تمخَّضت المدرسة التونسية عن مدرسة مالكية أخرى هي: مدرسة فاس، والمغرب الأقصى، وهي في حقيقتها امتداد علمي لمدرسة تونس منهجاً وآراءً. وتأسست على يد درّاس بن إسماعيل (ت 357 هـ)؛ أوَّل من أدخل مدوَّنة سحنون إلى فاس، وعَمَر جامع القرويين بفقهه، كما عَمَر علي بن زياد جامع الزيتونة بعِلمه. وهذه المدرسة وإن تأخَّر ظهروها، إلا أنها أضحت فيما بعد الممثل للمذهب المالكي في المغرب العربي والأندلس، بعد أن صمدت -وأختها التونسية- في وجه الهزَّات السياسية الكثيرة، وخاصة جَور العُبَيديِّين، وظلمهم، واضطهادهم؛ حتى إذا ضعف العبيديُّون رجعت إليها قوَّتها، ونشط علماؤها في بث المذهب، وتصنيف المصنفات الجليلة؛ التي طار ذكرها في الآفاق. وتتميز هذه المدرسة بالعناية بتصحيح الروايات، وبيان وجوه الاحتمالات، مع ما انضاف إلى ذلك من تتبع الآثار، وترتيب أساليب الأخبار التي رواها الإمام من حيث دلالتها على الأحكام الشرعية، وضبط الحروف على حسب ما وقع في السماع؛ وذلك لأن هذه المدرسة تعتبر نتاج المدارس السابقة؛ ولذلك حاولت جمع ميزات تلك المدارس كلها.
خامساً: المدرسة الأندلسية
كان أهل الأندلس منذ فُتِحَت على رأي الأوزاعي (ت 157 هـ)، وحتى أواخر عهد الأمير هشام الرضا ( 172-180هـ)، حتى جاءهم مؤسس المدرسة المالكية بها: زياد بن عبد الرحمن، الملقب بـ (شَبْطون) (ت 193 هـ)؛ أول من أدخل موطأ الإمام مالك إلى الأندلس؛ متفقِّهاً بالسماع منه. وكانت الأسباب في انتشار المذهب المالكي في الأندلس هو العداوة والبغضاء بين الأمويين والعباسيين أولًا ، بالإضافة إلى تناسب طبيعة أهل الأندلس مع طبيعة أهل الحجاز في البساطة عكس أهل العراق ويرجع الفضل في تثبيت مذهب مالك في الأندلس إلى يحيى بن يحيى الليثي تلميذ زياد، قبل أن يرحل إلى الإمام مالك؛ فقد كان المستشار الأول للخليفة عبد الرحمن بن الحكم، وكان الخليفة لا يستقضي قاضياً، ولا يعقد عقداً إلا عن رأيه؛ فمكَّن للمذهب وأهله. ثم حمله بعده تلميذه العُتْبي (ت 254 هـ)؛ الذي أخذ عنه كما أخذ عن الإمام سحنون، ثم دوَّن (مستخرجته)؛ التي جمع فيها أقوال مالك وأصحابه؛ فاعتنى بها أهل الأندلس، وعكفوا عليها، واعتمودها، وهجروا ما سواها. ثم أفضى الأمر بعده إلى تلميذه ابن لُبابة (ت 314 هـ)، ولم تزل هذه المدرسة يذيع صيتها، ويطير ذِكرها في الأندلس، إلى أن ابتلى الله أهل قرطبة بفتنة البربر في مطلع القرن الخامس؛ فمات بسببها كثير من العلماء، وفرَّ كثيرون إلى فاس وغيرها؛ فضعفت المدرسة في الأندلس، وزاد من ضعفها عدم اعتناء أهلها بالعلوم العقلية والاستدلال، وانكبابهم على دراسة المسائل والفروع الجزئية؛ حتى كاد الفقه يموت؛ لولا أن الله تعالى مَنَّ بالإمام أبو الوليد الباجي (ت 474 هـ)؛ الذي رحل إلى المشرق، ودرس على كبار علمائه؛ كالإمام عبد الله بن أحمد الهروي المالكي (ت 435 هـ)، ثم عاد إلى الأندلس بعلم غزير، وأقبل على التدريس والتصنيف؛ جامعاً بين طريقة النُّظّار من البغداديين، وحذّاق القرويين، والقيام بالمعنى والتأويل؛ فلقى منهجه قبولاً كبيراً لدى كبار علماء الأندلس؛ كابن رشد الجد (ت 520 هـ)، وأبي بكر الطرطوشي (ت 520 هـ)؛ تلميذ الباجي، وشيخ الإسلام القاضي عياض (ت 544 هـ)، وغيرهم.
وجاء بعد هؤلاء كوكبة من العلماء اتجهت إلى جمع المذهب فروعاً وقواعد؛ كابن الحاجب (ت 646 هـ)، وشهاب الدين القرافي (ت 684 هـ)، وخليل بن إسحاق الجندي (ت 767 هـ) صاحب المختصر الفقهي، ولكن هؤلاء اتجهوا في طريقتهم إلى الاختصار، واعتماد آراء معيّنة في الفقه، واعتبارها هي المذهب؛ مما حدا ببعض علماء المذهب من الأندلسيين كالشاطبي (ت 790 هـ)، ومن غيرهم كابن عرفة التونسي (ت 803 هـ)؛ إلى اعتبار ذلك قتلاً للفقه، محاولين في الوقت نفسه إعادة بعث طريقة النُّظار والمحقّقين، المعتنين بالاستدلال والتعليل. وقد استمرت هذه المدرسة في قوتها ونشاطها إلى أن سقطت الأندلس سنة (897 هـ)؛ حيث هاجر علماؤها إلى شمال أفريقيا، وتركّزت إقامتهم غالباً في فاس بالمغرب، والقيروان بتونس؛ فغابت المدرسة الأندلسية عن بلدها الأندلس، ولكن بقي حضورها العلمي ماثلاً من خلال انصهارها مع مدرسة المغرب.
وهذه المدرسة تُعَدُّ في آرائها الفقهية امتداداً علمياً للمدرسة التونسية؛ لقوة الاتصال بين المدرستين، وتداخل نشاطهما العلمي؛ ولهذا فإن العلماء المغاربة في اصطلاح المتأخرين: يُشار بهم إلى علماء من كِلا المدرستين: ابن أبي زيد (ت 386 هـ)، وابن القابسي (ت 403 هـ)، وابن اللباد (ت 333 هـ)، وأبو الوليد الباجي (ت 474 هـ)، وأبو الحسن اللخمي (ت 478 هـ)، وأبو القاسم بن محرز القيرواني (ت 450 هـ)، وابن عبد البر (ت 463 هـ)، وأبو بكر بن العربي (ت 543 هـ)، ونظرائهم من فحول علماء المالكية المغاربة. والمقدَّم عند المالكية عند الاختلاف بين هذه المدارس -سواء كان الخلاف في الرواية عن مالك، أو كان خلافاً في تشهير الأقوال- هو: تقديم المدرسة المصرية، ثم المغربية، ثم المدنية، ثم العراقية، وإنما اكتسب من اكتسب منها التقديم بالاعتماد على راوية ابن القاسم؛ فإن روايته وتشهيره مقدَّمان على رواية وتشهير من سواه.
ثانياً: مصنفات مرحلة التطور
وتنقسم المصنفات المعتمدة في هذه المرحلة إلى قسمين؛ هما مصنفات الفقه النظري، ومصنفات الفقه التطبيقي.
مصنفات الفقه النظري
ويُعنى بها: كتب الفقه العام؛ مذهبياً كان، أو مقارَناً؛ ومنها:
مصنفات الفقه التطبيقي
وتضم كتب الفتاوى والنوازل، والكتب التي تركز على علم القضاء، والوثائق، والشروط؛ ومنها:
ثالثاً: مصنفات مرحلة الاستقرار
وتنقسم المصنفات المعتمدة في هذه المرحلة إلى قسمين أيضاً: مصنفات الفقه النظري، ومصنفات الفقه التطبيقي.
مصنفات الفقه النظري
ومن أهمها:
ومن الشروح المتداولة، ووقع خلاف كبير في كونها معتمدة؛ لكثرة مخالفتها للراجح المعتمد في المذهب: شروح علي الأجهوري (ت 1066 هـ)، وتلاميذه الذين يقلدونه غالباً: عبد الباقي الزرقاني (ت 1099 هـ)، ومحمد بن عبد الله الخِرْشي (ت 1101 هـ)، وإبراهيم الشبراخيتي (ت 1106 هـ). ولذلك ينبغي لم قرأ شرح الزرقاني أن ينظر في حواشيه التي نبهت على أوهامه؛ كحاشية محمد البناني (ت 1194 هـ)، ومحمد التاودي بن سودة (ت 1209 هـ)، ومحمد الرهوني (ت 1230 هـ)، ومحمد بن المدني كَنُون (ت 1302 هـ)، وكلها حواش معتمدة، كما ينبغي عند النظر في شروح الأجهوري النظر معها في شرح الدسوقي، وبُلْغَة السالك لأبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي (ت 1241 هـ).
مصنفات الفقه التطبيقي
وتضم كتب الفتاوى والنوازل، والقضاء والتوثيق، وما جرى به العمل، ومن أهمها:
ومن الكتب التي لا تعتمد لخروجها عن المشهور: الأجوبة الناصرية في بعض مسائل البادية لابن ناصر الدرعي (ت 1085 هـ)، ونوازل الوَرْزازي (ت 1166 هـ)، ونوازل عِليش (ت 1299 هـ).
رابعاً: كتب تراجم علماء المذهب
من أهم كتب تراجم المالكية:
أشهر مصطلحات المذهب الفقهية
لكل مذهب من المذاهب الفقهية اصطلاحات تختص به، كما أن له مصطلحات يشترك فيها مع غيره من أصحاب المذاهب، ومصطلحات المذهب المالكي يمكن تقسيمها إلى مصطلحات خاصة بالأعلام والأئمة، ومصطلحات خاصة بالكتب، ومصطلحات خاصة بالمذاهب والآراء، ومصطلحات خاصة بالترجيح والتشهير في المذهب.
أولاً: المصطلحات الخاصة بالأعلام والأئمة
وهي على قسمين: كلميَّة، وحرفية:
المصطلحات الكلميّة
ومنها:
المصطلحات الحرفية
وهي التي تشير إلى أسماء الأئمة بحرف، أو حرفين من أسمائهم، ومنها:
ثانياً: المصطلحات الخاصة بالكتب
وهي على قسمين: كلميَّة، وحرفية:
المصطلحات الحرفية
ومنها:
ثالثاً: المصطلحات الخاصة بالمذاهب والآراء
ومنها:
رابعاً: المصطلحات الخاصة بالترجيح والتشهير
ومنها:
هوانغ مين هيون
هوانغ مين هيون (هانغول: 황민현، من مواليد 9 أغسطس 1995)، المعروف باسم مينهيون، هو مغني وكاتب أغاني كوري جنوبي. ظهر لأول مرة عام 2012 كصوت رئيسي لفرقة الفتيان نيوست. أشتهر بفوزه في المركز التاسع في سلسلة إنتاج 101 الموسم 2َ وبهذا أصبح عضوا في فرقة واناون.
قبل-الظهور
تم اكتشاف موهبة مينهيون وأصبح متدربا في بليديس إنترتينمينت. قبل ظهورة لأول مرة كان مشهورا بظهوره في فيديو كليب «شانغهاي رومانس» ألخاص بفرقة اورانج كاراميل. وقد صنع ظهورا أخر كجزء من مشروعِ بليديس بويز.
نيوست: 2012 - 2016
في الخامس عشر من شهر مارس، 2012. ترسمَ مينهيون كعضو فرقة نيوست.
كما ظهر عام في عرض أزياء «بيغ بارك» أسبوع الموضة في سيول للمصمم بارك يون سو.
في عام 2015، شاركَ مينهيون في أغنية ألفنان فروم، «أفتيرماث». في عام 2016، أصدرت بليديس إنتيرتينمنت الفيديو الموسيقي الخاص لمينهيون وجي أر «دايبريك»، الذي هو جزء من الألبوم ألمصغر الخامس «كانفاس».
2017 - الوقت الحاضر: إنتاج 101 وواناون
في عام 2017، توقفت جميع نشاطات نيوست في حين شاركَ كل من جي ار، بايكهو، مينهيون، ورين في الموسم الثاني من سلسلة إنتاج101. 1
في الحلقة الثالثة من البرنامج، اختار مينهيون أعضاء ل فريق «سوري سوري» الثاني، ولذا لقب بالمنتج من قبل مستخدمين الإنترنت. في تحدي «اختيار الموضع»، أدى مينهيون أغنية فرقةِ I.O.I  «داوندريب» وبلغ عدد مشاهدات ألفيديو الخاص به مليون في غضون ثلاثة أيام. في تحدي «المفاهيم»، كان مينهيون مركز (سينتر) فريق «نيفير»، الذي إرتفع إلى الرقم واحد في المخططات الموسيقى. في نهاية البرنامج، إحتل المركز التاسع، ليصبح واحدا من الأحدا عشر عضوا النهائي من واناون. وفقا لقانون البرنامج، لن ينضم إلى نشاطاتِ فرقته الاصلية نيوست حتى إنهاء عقدِ واناون في ديسمبر 2018.
جان فرانسوا باليستر
جان فرانسوا باليستر هو  فرنسي، ولد في 1 سبتمبر 1965 في روان في فرنسا، وتوفي في 2 ديسمبر 2018 في لا شو دو فون في سويسرا بسبب نوبة قلبية.
كلاوديو نيكوليسكو
كلاوديو نيكوليسكو هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم روماني في مركز الهجوم، ولد في 23 يونيو 1976 في سلاتينا في رومانيا. شارك مع منتخب رومانيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع جامعة كلوج ودينامو بوخارست ونادي أومونيا ونادي جنوى ونادي دويسبورغ ويونيفرسيتاتيا كرايوفا.
مثبط إستيراز الأسيتيل كولين
مثبط إستيراز الأسيتيل كولين هو مثبط يثبط هدم إستيراز الأسيتيل كولين -وهو إنزيم ينتمي إلى عائلة إستراز الكولين - لمركب الأسيتيل كولين إلى كولين وأسيتات، وبالتالي زيادة مستوى ومدة عمل الناقل العصبي أسيتيل كولين في الجهاز العصبي المركزي، العقد المستقلية والمواصل العصبية العضلية، الغنية بمستقبلات الأسيتيل كولين. مثبطات إستيراز الأسيتيل كولين هي أحد نوعين من مثبطات إستراز الكولين والآخر هو مثبطات إستراز بوتريل كولين.
تصنف مثبطات إستيراز الأسيتيل كولين إلى عكوسة (قابلة للعكس) وغير عكوسة وشبه عكوسة.
الاستخدامات
مثبطات إستيراز الأسيتيل كولين.
مؤسسة نظافة الهواء
تأسست مؤسسة نظافة الهواء ( التي تسمى أيضا مؤسسة النظافة الصناعية أو مؤسسة الصحة الصناعية ) في عام 1935 من قبل معهد ميلون للبحوث الصناعية وذلك استجابة مع كارثة نفق هوكس نيست. وقد وظفت مؤسسة الصحة الصناعية شركة البيئى أو ENVIRON لإجراء اختبارات الكروم سداسي التكافؤ، كما أنها مرتبطة بشكل عام بالدفاع عن الشركات فيما يخص الأنظمة البيئية والسلامة.
متلازمة اليد المنقسمة
متلازمة انقسام اليد في الطب هي متلازمة عصبية تظهر فيها عضلات اليد على جانب الإبهام(الجانبية، البرزة الراحية) مصابة بالهزال، في حين أن العضلات على جانب الخنصر (وسطي، برزة ضرة اليد ). من الناحية التشريحية فإن العضلة القصيرة المبعدة لإبهام اليد والعضلة الظهرية بين عظام اليد تكون مصابة بالهزال أكثر من العضلة المبعدة لخنصر اليد.
تمت صياغة مصطلح متلازمة اليد المنقسمة لأول مرة في عام 1994 من قبل باحث من كليفلاند كلينك يُدعى آسا جيه ويلبورن.
فيه ما فيه
فیه ما فیه هي أحد آثار جلال الدين الرومي، وهي مجموعة من التعليقات والمناقشات حول مسائل أخلاقية وعرفانية مختلفة.
يذكر بديع الزمان فروزانفر أن اسم الكتاب «فیه ما فیه» جاء على غلاف المخطوطة التي اعتمدها لتحقيق الكتاب، ويرى أنه من الممكن ان يكون جمعه ابن مولانا سلطان ولد. كما جاء في مثنوي معنوي أبيات تقول:
مقاطعة فاس
فاس (المجرية: Vas megye, الألمانية: Eisenburg, السلوفينية: Železna županija) هي مقاطعة إدارية في المجر الحديثة, ومملكة المجر السابقة. المنطقة جزء من مشروع سنتروپ الأروپي.
الجغرافيا والمعلومات
مقاطعة فاش تقع في غربي المجر وتُشارك حدودها مع النمسا وسلوفينيا, والمقاطعات المجرية ديور-موشون-شوبرون, فسبرم, وزالا. عاصمة فاش هي سومباتهاي وتبلغ مساحتها 3،336 كيلومتر مربع.
التاريخ
فاس هو أيضا اسم المقاطعة الإدارية التاريخية (كوميتاتوس) مملكة المجر. أراضيها حاليا في غرب المجر وشرق النمسا وسلوفينيا. عاصمت المقاطعة هي سومباتهاي.
فاس كانت أول كوميتاتوس في مملكة المجر.
في 1918 (مع تأكيد معاهدة تريانون 1920)، أصبح الجزء الغربي من المقاطعة جزء من الأراضي بورغنلاند النمساوية الجديدة، وجزء الأصغر يقع في جنوب غرب البلاد، المعروفة باسم فندفيدك أصبحت جزءا من المملكة المُشكلة حديثا من الصرب والكروات والسلوفينيين (يوغوسلافيا). في فندفيدك في عام 1919 تأسست دولة غير معترف بها جمهورية پركمورية، مثل في بورغنلاند في لايتنساغ. وظل الباقي في المجر، حيث تأسست المقاطعة المجرية الحالية فاس. وذهب جزء صغير من فاس إلى المقاطعة السابقة سوپرون. بعض القرى في شمال زالائغرسغ إلى مقاطعة زالا، ومنطقة صغيرة من پاپا ذهب إلى مقاطعة فسبرم.
منذ عام 1991، عندما سلوفينيا استقلت عن يوغوسلافيا، وجزء من مقاطعة فاس (حوالي مورسكا سوبوتا) أصبحت جزء من سلوفينيا.
مقاطعة فاس هي موطن لأقلية السلوفينية الصغيرة، الذين يعيشون في المنطقة الواقعة بين بلدة سنتجوتهارت والحدود السلوفينية.
هنري لويس هدسون
هنري لويس هدسون هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 16 مايو 1898، وتوفي في 24 يونيو 1975 في أونتاريو في كندا.
أعمال شغب سجن التاميرا 2019
في 29 يوليو 2019، اندلعت أعمال شغب في أحد السجون في التاميرا، بارا، البرازيل، بسبب نزاعات على المخدرات بين عصابات متنافسة. خلال النزاع الذي استمر خمس ساعات، قُطعت رؤوس ستة عشر سجينًا، وتوفي 41 شخصًا آخر بسبب استنشاق الدخان الناتج عن الحريق الذي أشعل في بداية أعمال الشغب.
خلفية
عنف العصابات في السجون البرازيلية ظاهرة شائعة. ومع ذلك، صرح المسؤولون أن السجناء لم يُظهروا أي علامات قبل أعمال الشغب توحي بأنهم سيبدأون شيئًا كبيرًا إلى هذا الحد.
من المفترض أن سجن التاميرا يضم 200 سجينًا، ولكن صُرح بأنه كان يحتوي على أكثر من 300 سجين وقت اندلاع أعمال الشغب. وكان هناك أعمال بناء لهيكل جديد في السجن لاحتواء السجناء الزائدين ورغم ذلك أنكر مسؤولي السجن وجود ازدحام، وتم احتجاز الكثير من السجناء في وحدات احتواء قديمة، من المفترض أن تصميم هذه الوحدات ساهم في انتشار النار بشكل أسرع وجعل الحريق أسوأ. ووفقًا لصحيفة ذا جارديان، كان الهجوم جزءًا من حرب تجارة مخدرات طويلة الأمد بين عصابتين.
الهجوم
في حوالي الساعة السابعة صباحًا، بينما كان يتم تقديم وجبة الإفطار، اندلعت أعمال العنف بعد أن أشعل أعضاء من عصابة (ق.ا.أ) المتمركزة في كتلة واحدة الحريق في مكان تمركز عصابة كوماندو فيرميلهو، وفقًا لما ذكره المسؤول المحلي جارباس فاسكونسيلوس. أنه في البداية تم احتجاز 2 من الحراس كرهائن ولكن تم إطلاق سراحهما بعد وقتٍ قصير من إشعال النيران. كانت العصابة تهدف إلى منع الأمن من منع هجومهم المستهدف، ولكن لم يريدوا إلحاق الأذى بهم. لم تستطع قوات الشرطة دخول المبنى بسبب الحريق. استمرت أعمال العنف لخمسة ساعات، وانتهت عند الظهر. أثناء تفتيش السجن، لم يتم العثور على أية أسلحة نارية، فقط شفرات مصنوعة منزليًا. ومع ذلك تم الإبلاغ عن سماع طلقات نارية من مطار التاميرا القريب حيث صرح عامل أن إطلاق النار استمر لثلاثين دقيقة.
الضحايا
تم الإبلاغ عن مقتل 57 شخص مبدئيًا، ستة عشر منهم قُطعت رؤوسهم، والبقية اختنقوا من استنشاق دخان النيران. التصميم السيء للسجن ساهم في انتشار النيران بشكل سريع. تم العثور على جثة متفحمة في وقتٍ لاحق مدفونة تحت الأنقاض بواسطة معهد الطب الشرعي في بارا. وفي حين نقل أخطر وأعنف السجناء في ناقلة إلى سجن جديد بعد أعمال الشغب، ارتفع عدد القتلى إلى 62 بعد أن عثر المسؤولون على أربعة سجناء مختنقين داخل حافلة السجن.
استجابة
أبلغت وزارة العدل وسائل الإعلام أن الجناة الرئيسيين سيتم نقلهم لسجون آمنة. من المفترض أن يكون العدد الإجمالي المطلوب نقله هو 46، ويذهب 10 منهم إلى منشآت أمنية مشددة.
قصة فيرديناند (رواية)
قصة فرديناند رواية صدرت عام 1936 وتعدأفضل عمل للمؤلف الأمريكي مونرو ليف في أدب الأطفال. وتحكي الرواية قصة الثور يفضل شم رائحة الزهور على القتال في مصارعة الثيران.
محمد رضا (ناقد)
السيرة المهنية
نشر من العام 1968 في الحوادث والدستور وكانت له صفحة سينمائية في جريدة المحرر بدءاً من العام 1969. ساهم في تأسيس أول مجلة سينمائية في لبنان مع المخرج جورج شمشوم والناقد إدغار نجّار وكانت بعنوان «فيلم».
هاجر في العام 1976 بسبب الحرب اللبنانية وحتى لا يخسر أفلاماً بعدما بدأت صالات السينما تقفل، استقر في لندن بدءاً من العام 1976 وبقي فيها مقيماً حتى العام 1999 عندما قرر التوجه إلى هوليود والتعرف عليها، أقام في الطائرة معظم أيام حياته متنقلا بين مهرجانات السينما حاضراً وناقداً ومحكماً من بينها مارس إدارة مسابقة مهرجان دبي السينمائي.
أصدر وألّف سلسلة «كتاب السينما»، وقدّم أول برنامج سينمائي تلفزيوني لمحطة أم بي سي. درس السيناريو وساهم في كتابة أول فيلمين روائيين في تاريخ المملكة السعودية من بينها كيف الحال الا أنه يزعم أن فكرة الفيلم تم تحريفها وينفي مسؤوليته عن النتائج. مارس النقد السينمائي لأكثر من 30 عاما.
وصلات خارجية
مجلة قراء الأفلام تحرير محمد رضا.
تراكر (توضيح)
تراكر يمكن أن تعني :