cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الراج البريطاني
نفوذ الشركة
وجدير بالذكر أن البريطانيين كرروا مع السيخ نفس الخطة الاستراتيجية التي اتبعها وولسلي مع الماراثا، والتي قامت على تسريح قوات اسكنديا الضخمة في سنة 1843، وفتح ولاية السند في 1844 لنفس السبب الذي من أجله فتح وولسلي ميسور، وهو تمكين البريطانيين من ضرب العدو من الخلف وفي هذه المرة تم الإعلان عن تقديم ولاية كشمير رشوه لأقوى شخصية في إمبراطورية السيخ بهدف استمالتها. ولم يجد البريطانيين صعوبة في ذلك فسرعان ما ارتمت أقوى شخصية سيخية – الراجاجولاب سنغ أمير جيمو – في أحضانهم، من أجل الحصول على أهم ولايات السيخ. وبذلك وجد البريطانيين من الذرائع الكثير، للتدخل في مملكة السيخ وإعلان الحرب عليها. وبعد حملتين دمويتين قهرت آخر المماليك الهندية وضمت إلى بريطانيا في سنة 1848. وبذلك استطاعت شركة الهند الشرقية الإنجليزية تكوين إمبراطورية بحد السيف على مدى مائة عام ضمت مناطق شاسعة بالهند امتدت من السند إلى البراهما بوترا ومن الهملايا إلى رأس قومورين.
إما إذا كانت هناك بعض الممالك، التي ظلت بمنأى عن سيطرة الشركة المباشرة – كشمير، جوالور، حيدر أباد، باروده، ترافا نكور، وولايات الراجبوت – وكذلك بعض الإمارات الصغرى التي اقتطعت من ولايات كبرى أو فصلت عنها، فالملاحظ أنها بالكامل تحولت إلى إقاليم تابعة معزولة عن بعضها البعض بشكل جعلها تفتقد إلى كيانات سياسية واقتصادية تحقق لها البعد عن سلطان البريطانيين.
وبينما كانت الشركة قد بدأت برئاسة اللورد دالهوسي – بعد أن شعرت بسلطانها الكامل على الهند – في وضع نظام إداري عصري، إذا بالهنود يتحركون في ثورة عارمة، عرفت بثورة 1857-1858، قامت على تحريكها وقيادتها الطبقات الحاكمة القديمة- الماراثا والمغول – للتخلص من الوجود البريطاني، الذي سلبها امتيازاتها وصلاحياتها السياسية. لكن الشركة استخدمت أسلوباً تميز بالشدة في مواجهة الأحداث، إلى أن تمكنت من القضاء عليها بعد قتال متقطع دام 18 شهراً. ولم تلبث شركة الهند الشرقية الإنجليزية التي كونت إمبراطورية ضخمة بالهند أن توقفت عن الوجود رسمياً في 1858. وفي ذات السنة أخذت الحكومة البريطانية تضطلع بشكل مباشر بشؤون الإدارة الهندية، بعد أن اقنعت ثورة 1857-1858 الحكومة البريطانية بضرورة إجراء تغييرات جذرية في أسلوب الحكم البريطاني في الهند.
أرت هيندل
أرت هيندل هو مخرج وممثل كندي، ولد في 21 يوليو 1948 في في كندا.
قرطيون أفعواني الجلد
قرطيون أفعواني الجلد هو  من الرخويات يتبع  القرطيون من ال القرطيونية.
قلعة الخريبة
قلعة الخريبة كانت معقلًا نزاريًا إسماعيليًا، وتقع قرب الخريبة في جبال الساحل السوري.
تاريخ
استولى النزاريون على القلعة التي احتلها الصليبيون عام 1136. في ربيع 1137، تمكن ابن صلاح، والي حماة، من السيطرة على القلعة لفترة وجيزة، قبل أن يستعيدها النزاريون.
قسط أملس
قسط أملس (الاسم العلمي:Costus laevis) هو من النباتات يتبع  القسط من ال القسطية.
أوزوالد مارتين
أوزوالد مارتين (10 يناير 1887 - 14 سبتمبر 1959)  هو لاعب كريكت بريطاني وبريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا).
المعائن (صبر الموادم)
المعائن هي إحدى قرى مديرية صبر الموادم بمحافظة تعز اليمنية، بلغ تعداد سكانها 645 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن في 2004.
دهندر كلك (غافروبارمون)
دهندر کلك هي قرية تقع في إيران في قسم غافروبارمون الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 269 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ليغا باسكيت الدرجة الأولى موسم 2004–05
ليغا باسكيت الدرجة الأولى موسم 2004–05 أقيم بمشاركة 18 فريقا. توج فورتيتودو بولونيا بطلا وجاء أولمبيا ميلانو ثانيا.
الأدوار الإقصائية
ربع النهائي
نصف النهائي
النهائي
ماركو دي فيتو
ماركو دي فيتو (14 يناير 1991 بإيطاليا - ) هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الدفاع. لعب مع كييفو فيرونا ونادي ريجينا و ومارسالا كالتشيو و و و.
العبودية في السودان
بدأت العبودية في السودان في العصور القديمة، ثم عادت للظهور خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية (1983-2005). خلال تجارة الرقيق عبر الصحراء، تم شراء العديد من شعوب عرق النيلي من وادي النيل الأدنى من قبل النوبيين والمصريين والأمازيغ والعرب للعمل كعبيد في أماكن أخرى مثل شمال أفريقيا والمشرق.
ابتداء من عام 1995، قدمت العديد من منظمات حقوق الإنسان تقارير عن الممارسات المعاصرة خاصة في سياق الحرب الأهلية السودانية الثانية. وفقا لتقارير هيومن رايتس ووتش وغيرها، فخلال الحرب كانت الحكومة السودانية متورطة في دعم وتسليح العديد من ميليشيات تجارة الرقيق في البلاد كجزء من حربها ضد جيش التحرير الشعبي السوداني. كما وجدت أيضًا أن الحكومة فشلت في تنفيذ القوانين السودانية ضد الاختطاف والاعتداء والعمل القسري أو مساعدة أسر الضحايا على تحديد مكان أطفالهم.
بحسب تقرير آخر أعدته مجموعة الشخصيات الدولية البارزة فإن كل من الميليشيات المدعومة من الحكومة والمتمردين بقيادة الجيش الشعبي لتحرير السودان مذنبون باختطاف المدنيين، على الرغم من أن اختطاف المدنيين من قبل الميليشيات الموالية للحكومة كان «مصدر قلق خاص» وفي أحيان عديدة أدى إلى «العبودية» بموجب تعريف العبودية في اتفاقية العبودية الدولية لعام 1926. أكدت الحكومة السودانية أن العبودية هي نتاج حرب بين القبائل، حيث لم يكن لديها أي اسيطرة. وفقًا لمعهد الوادي المتصدع، «توقفت عمليات خطف العبيد واختطافهم فعليًا» في عام 2002، على الرغم من أن «عددًا غير معروف» من العبيد لا يزالون في الأسر.
تاريخ العبودية في السودان
يعود تاريخ العبودية في منطقة السودان إلى تاريخ طويل، بدءاً من العصور النوبية والمصرية القديمة حتى الوقت الحاضر.
بعد فترة وجيزة من الفتح الإسلامي لمصر، حاول العرب غزو ممالك النوبة المسيحية في مناسبات متعددة، ولكن باستخدام الحرب الإستراتيجية، هزمت النوبة المسيحية الأصغر بكثير القوات العربية الأكبر. في النهاية، وبالنظر إلى جهودهم الفاشلة، وقع العرب معاهدة البقط التي استمرت 600 عام مع مملكة المقرة النوبية المسيحية. كجزء من المعاهدة، وافق النوبيون، المنخرطون بالفعل في تجارة الرقيق المزدهرة في شرق إفريقيا، على مبادلة 360 عبدًا سنويًا بجيرانهم الشماليين مقابل التوابل والحبوب.
وكان من بين صائدي العبيد كلاً من العرب في شمال السودان وأفراد من مجموعات عرقية أخرى مثل الفور من دارفور. ويطلق الفور على الجماعات العرقية غير المسلمة جنوب سلطنة دارفور.
بعد سقوط الممالك النوبية عام 1504، غزا العثمانيون معظم النوبة، بينما غزا الفونج معظم السودان الحديث من دارفور إلى الخرطوم. بدأ الفونج في استخدام العبيد في الجيش في عهد بديع الثالث (حكم من 1692 إلى 1711). في وقت لاحق، بدأ تجار الرقيق المصريون مداهمة منطقة جنوب السودان. على وجه الخصوص، حاول حاكم مصر محمد علي باشا بناء جيش من عبيد جنوب السودان بمساعدة العبيد النوبيين. حاولت السلطات الاستعمارية البريطانية لاحقًا محاولات حظر الرق في عام 1899، بعد انتصارهم في حرب الثورة المهدية.
طبقًا للمستكشف البريطاني والمدافع عن إلغاء عقوبة الإعدام، صمويل بيكر، الذي زار الخرطوم في عام 1862، بعد ستة عقود من إعلان السلطات البريطانية أن تجارة الرقيق غير قانونية، فإن الرق كان هو الصناعة «التي جعلت الخرطوم تتقدم كمدينة صاخبة». ووصف بيكر ممارسة غارات العبيد على قرى الجنوب من قبل تجار الرقيق السودانيين من الخرطوم: كانت جماعة مسلحة تبحر فوق النيل وتجد قرية أفريقية ملائمة وتحاصرها ليلاً وتهاجم قبل الفجر بقليل، وتحرق الأكواخ وتطلق الرصاص. سيتم أسر النساء والشباب وربطهم بـ «أعمدة متشعبة على أكتافهم»، مقيدة باليد بالعمود في المقدمة، والأطفال مرتبطون بأمهاتهم. لجعل «القرية فقيرة جدًا بحيث يضطر السكان الناجون إلى التعاون مع تجار الرقيق في رحلتهم التالية ضد القرى المجاورة»، سيتم نهب القرية من الماشية والحبوب والعاج، مع تدمير كل شيء آخر.
حتى أثناء الدولة المهدية (1885-1898)، استمر استعباد جنوب السودان. فقط تصدير العبيد كان ممنوعا. نظرًا لأن العديد من العبيد قاتلوا في جيش المهدي، كان السبب الرئيسي لحظر التصدير هو منع الجيش من الضعف. حظرت القوة الاستعمارية الأنجلو-مصرية الصادرات، لكنها سمحت جزئياً بالعبودية المحلية، خلافاً للمحظورات الرسمية، لأنها استفادت أيضًا من العبيد (السابقين) في الجيش ولم ترغب في إثارة غضب نخب شمال السودان.
العبودية الحديثة
ورد أن «الموجة الحديثة» للعبودية في السودان بدأت في عام 1983 مع اندلاع الحرب الأهلية السودانية الثانية بين الشمال والجنوب. تضمنت أعدادًا كبيرة من السودانيين من المناطق الجنوبية والوسطى، «وبالأخص الدينكا والنوير والنوبة في وسط السودان» تم أسرهم وبيعهم «(أو يتم استغلالهم بطرق أخرى)» من قبل السودانيين الشماليين الذين يعتبرون أنفسهم عربًا. وبحسب ما ورد تفاقمت مشكلة العبودية بعد أن استولت الحكومة العسكرية المدعومة من الجبهة الإسلامية الوطنية على السلطة في عام 1989، وأعلنت حكومة الخرطوم الجهاد ضد المعارضة غير المسلمة في الجنوب. كما مُنح البقّارة الحرية «لقتل هذه الجماعات، ونهب ثرواتهم، وأسر العبيد، وطرد الباقين من المناطق، واستيطان أراضيهم بالقوة».
عندما تم الإبلاغ عن العبودية في السودان في الصحافة الغربية في أوائل التسعينيات، بدأت العديد من الطوائف الإنجيلية في الولايات المتحدة وكندا في جمع الأموال لشراء العبيد. منذ عام 1995 فصاعدًا، شاركت منظمة التضامن المسيحي الدولية (CSI) من سويسرا في «تحرير العبيد» على نطاق واسع. منظمات دولية أخرى مثل التضامن المسيحي البريطاني الدولي في جميع أنحاء العالم والمجموعة الأمريكية لمكافحة الرق تدير أو تدير برامج شراء مجانية للعبيد. ساعدت هذه البرامج عشرات الآلاف على الحرية والعودة إلى جنوب السودان، وفقًا لـ CSI. تنتقدهم منظمات أخرى مثل اليونيسف ولجنة الدينكا باعتبارها مشكوكًا فيها أخلاقياً وتؤدي إلى نتائج عكسية، لأنها تكافئ تجار العبيد على جرائمهم ويمكن أن تخلق حوافز مالية إضافية لمزيد من عمليات صيد العبيد. تم بيع العبيد الأطفال من جنوب السودان مقابل أقل من 15 دولارًا أمريكيًا، وطورت عملية إعادة الشراء مقابل 50 إلى 100 دولار أمريكي للمشترين الأجانب، وفقًا للنقد، ديناميكية اقتصادية وكانت أكثر ربحية من تجارة الرقيق الفعلية. ولاحظت جماعات الدينكا في المناطق المتضررة ومنظمات حقوق الإنسان زيادة في عمليات الخطف في بعض الحالات. وصل مشترو العبيد إلى جنوب البلاد عبر مطار لوكيشوجو الكيني خلال الحرب الأهلية فيما يتعلق بعملية شريان الحياة للسودان. كانت نيامليل واحدة من الأماكن التي تم فيها إعادة تحميل تجارة الرقيق وفدية.
من ناحية أخرى، تعتقد منظمة التضامن المسيحي الدولية أن العبودية في السودان هي في المقام الأول نتيجة للحرب، وفي بعض الحالات، الاستخدام المستهدف «لأسلحة الحرب» وليس بسبب الدوافع الاقتصادية. يتوافق هذا الرأي مع التنظيم اللغوي للحكومة السودانية، التي، دون إدانة ممارسة غارات الرقيق وحملات الفدية، لا تذكر مصطلحي «الرق» و «تحرير العبيد» إلا بين علامتي اقتباس وبدلاً من ذلك تتحدث عن «عمليات الاختطاف بسبب الحروب القبلية».
لم يدرج القانون الجنائي السوداني لعام 1991 الرق كجريمة، لكن جمهورية السودان صادقت على اتفاقية الرق، والاتفاقية التكميلية لإبطال الرق وتجارة الرقيق والأعراف والممارسات الشبيهة بالرق، وهي طرف. بالعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية. لكن بحسب إمام حركة الأنصار ورئيس الوزراء الأسبق الصادق المهدي، فإن الجهاد
"يتطلب بدء الأعمال العدائية لأغراض دينية. [...] صحيح أن نظام [الجبهة القومية الإسلامية] لم يسن قانونًا لتحقيق العبودية في السودان. لكن المفهوم التقليدي للجهاد يسمح بالرق كنتاج ثانوي [للجهاد]."
أبلغت هيومن رايتس ووتش ومنظمة العفو الدولية لأول مرة عن العبودية في السودان عام 1995 في سياق الحرب الأهلية السودانية الثانية. في عام 1996، ظهر تقريران آخران، أحدهما من قبل ممثل الأمم المتحدة والآخر من قبل مراسلين من بالتيمور صن، وهو مجرد واحد من العديد من «الروايات المكثفة عن مداهمة العبيد» في السودان التي قدمتها وسائل الإعلام الغربية منذ عام 1995.
وصفت هيومن رايتس ووتش وآخرون الشكل المعاصر للعبودية في السودان على أنه من عمل الميليشيات المسلحة المدعومة من الحكومة من قبائل البقارة التي تداهم المدنيين - بالأساس من جماعة الدينكا العرقية من المنطقة الجنوبية لبحر الغزال. أسر البقارة الأطفال والنساء الذين تم نقلهم إلى غرب السودان وأماكن أخرى. وكانوا «يُجبرون على العمل بالمجان في المنازل وفي الحقول، ويعاقبون عندما يرفضون، ويتعرضون للإيذاء الجسدي والجنس في بعض الأحيان». حكومة السودان «تسلح وتعاقب [تحرير] ممارسة العبودية من قبل هذه الميليشيا القبلية»، المعروفة باسم المرحلين، كطريقة منخفضة التكلفة لإضعاف عدوها في الحرب الأهلية السودانية الثانية، الحركة الشعبية لتحرير السودان المتمردة / الجيش (الجيش / الحركة الشعبية لتحرير السودان)، الذي كان يعتقد أن لديه قاعدة دعم بين قبيلة الدينكا في جنوب السودان.
ووفقًا لتقرير صدر عام 2002 عن مجموعة الشخصيات البارزة الدولية (بتشجيع من وزارة الخارجية الأمريكية)، فقد أُدين كل من الميليشيات المدعومة من الحكومة والمتمردين (بقيادة الجيش الشعبي لتحرير السودان) باختطاف المدنيين، ولكن «وكانت بواعث القلق الخاصة» حوادث وقعت«بالتزامن مع هجمات شنتها المليشيات الموالية للحكومة المعروفة باسم» المرحلين«على القرى في المناطق التي يسيطر عليها الجيش الشعبي لتحرير السودان بالقرب من الحدود بين شمال السودان وجنوبه». وخلص الفريق إلى أنه «في عدد كبير من الحالات»، يعتبر الاختطاف المرحلة الأولى في «نمط من التعسف الذي يندرج تحت تعريف الرق في الاتفاقية الدولية الخاصة بالرق لعام 1926 والاتفاقية التكميلية لعام 1956».
وفقًا لتقرير في 25 يناير 1999 في أخبار سي بي إس، تم بيع العبيد مقابل 50 دولارًا للقطعة الواحدة.
قال مايكل روبين، الذي كتب في صحيفة وول ستريت جورنال في 12 ديسمبر 2001:
"كيف تبدو العبودية السودانية؟ أخبرني طفل مسيحي يبلغ من العمر 11 عامًا عن أيامه الأولى في الأسر: «قيل لي عدة مرات أن أكون مسلمًا، ورفضت، ولهذا قطعوا إصبعي». تم أخذ ألوكور نجور دينج البالغة من العمر 12 عامًا كعبدة في عام 1993. ولم تر والدتها منذ أن باع غزاة العبيد الاثنين لسادين مختلفين. اختطف الجيش السوداني أيكون البالغة من العمر ثلاثة عشر عامًا أثناء وجودها في قريتها قبل خمس سنوات. تعرضت للاغتصاب الجماعي من قبل ستة جنود حكوميين، وشهدت سبع عمليات إعدام قبل بيعها لعربي سوداني."
يحمل العديد من العبيد المحررين آثار الضرب والحرق وأنواع التعذيب الأخرى. أبلغ أكثر من ثلاثة أرباع النساء والفتيات المستعبدات سابقاً عن تعرضهن للاغتصاب.
بينما تتجادل المنظمات غير الحكومية حول كيفية إنهاء العبودية، إلا أن القليل منها ينكر وجود هذه الممارسة. ... تتراوح المحفزات لعدد السود المستعبدين الآن في السودان من عشرات الآلاف إلى مئات الآلاف (دون احتساب أولئك الذين تم بيعهم على أنهم عمالة قسرية في ليبيا)...
لم تعترف الحكومة السودانية أبدًا بوجود «عبودية» داخل حدودها، ولكن في عام 1999، وتحت ضغط دولي، أنشأت لجنة القضاء على اختطاف النساء والأطفال (سيواك). تمت إعادة 4000 جنوبي «مختطف» إلى جنوب السودان من خلال هذا البرنامج قبل إغلاقه في عام 2010.
إنشاء الأعداد الحقيقية
في الرياضيات، هناك عدة طرق لتعريف نظام الأعداد الحقيقية كحقل مرتب.
الإنشاء بواسطة متتاليات كوشي
إذا توفر فضاء حيث لمتتالية كوشي معنى (كما هو الحال في فضاء متري جذري, أي أنه فضاء حيث عرفت المسافة وأن هاته المسافة تأخذ قيما جذرية, أو بشكل أكثر عمومية, هو فضاء منتظم), فإن هناك طريقة معتادة تمكن من جعل جميع متتاليات كوشي متقاربة، تتمثل في إضافة نقط جديدة إلى الفضاء (هاته العملية تسمى الإكمال).
الإنشاء بواسطة حد ديديكايند
انظر إلى حد ديديكايند.
كرة قدم الطاولة
كرة قدم الطاولة أو بيبي فوت  وتعرف أيضًا باسم فوسبول ؛ هي لعبة كرة قدم في الطاولة التي يشارك فيها 4 أشخاص فقط أو شخصان، واللاعب هو من يمثل الحارس والمدافع ولاعب الوسط والمهاجم.
عنها
هي لعبة تحاكي لعبة كرة القدم على الطاولة وعادة ما تعارض فريقين من لاعبين أو لاعب لآخر. يتكون الجدول، الذي يطلق عليه أيضًا فووسبالل، من هضبة تمثل الحقل، وفي أعلى ها تتحرك ثمانية أشرطة تدعم الشخصيات الإحدى عشرة لكل فريق يطلق عليها اللاعبون. يمكن لكل جانب تفعيل أربعة أشرطة:
خيرها (قلنسية)
خيرها هي إحدى قرى عزلة قلنسية وعبد الكوري بمديرية قلنسية وعبد الكوري التابعة لمحافظة أرخبيل سقطرى، بلغ تعداد سكانها 79 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
تيساركات (تيكيرت)
تيساركات هو دُوَّار يقع بجماعة آيت زينب، إقليم ورززات، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تيكيرت التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 183 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
فنتاستك فور (فيلم 2015)
فنتاستك فور هو فيلم حركة تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2015. الفيلم من كتابة سيمون كينبرج وماثيو فون. من بطولة مايلز تيلر وكايت مارا وجيمي بيل وتوبي كيبيل.
الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 155 مليون دولار ( 200 مليون دولار باضافة تكاليف التسويق والتويع) بينما حقق أرباحا تقدر بـ 168 مليون دولار. ليصنف كأقل أفلام فانتاستيك فور في الإيرادات
جرائم قتل شاني وغودمان وشويرنر
جرائم قتل شاني وغودمان وشويرنر ، تعرف أيضا باسم جريمة  قتل مشروع صيف الحرية، أو جرائم قتل العاملين في مجال الحقوق المدنية في مسيسيبي أو جرائم القتل الحارقة، تتضمن على خطف وقتل ثلاثة ناشطين في مقاطعة نيشوبا، مسيسيبي في يونيو 1964 أثناء فترة قيام حركة الحقوق المدنية. الضحايا هم جيمس شاني من مدينة ميريديان، مسيسيبي، وآندرو غودمان ومايكل شويرنر من مدينة نيو يورك. كان الثلاثة مرتبطين بمجلس المنظمات الموحدة (كوفو) فضلًا عن منظمة الأعضاء التابعة له، مجلس المساواة العرقية (كور). بدأوا بالعمل مع مشروع صيف الحرية من خلال محاولة تهدف إلى تسجيل الأمريكيين الأفارقة للتصويت في مسيسيبي. كانت محاولة التسجيل هذه جزءاً من الطعن على مدى سبعين عامًا في القوانين والممارسات الداعمة لسياسة منهجية، وضعتها عدة ولايات عام 1890، لحرمان الناخبين السود المحتملين من التصويت.
سافر الرجال الثلاثة من ميريديان إلى مجتمع لونغديل للتحدث مع أعضاء طائفة في كنيسة محروقة خاصة بالسود. بعد ذلك ألقي القبض على الثلاثي بعد توقفٍ مروريٍ خارج فيلادلفيا، مسيسيبي، بتهمة تجاوز السرعة المحددة، حيث اقتِيدوا إلى السجن المحلي، واحتُجزوا لعدة ساعات. عندما غادر الثلاثة المدينة بسيارتهم، تبعتهم قوات الشرطة وآخرون. وقبل مغادرة مقاطعة نيشوبا، تم إيقاف السيارة واختُطف ثلاثتهم، أخذوا إلى مكان آخر، وأطلق عليهم النار من مسافة قريبة. نُقلت جثثهم بعدئذٍ إلى سدٍ ترابيٍ حيث دُفنوا.
تم التحقيق مبدئيًا في قضية  اختفاء الرجال الثلاثة على اعتبارها قضية أشخاص مفقودين. عُثر على سيارة العاملين في مجال الحقوق المدنية محروقة بالكامل بالقرب من مستنقع بعد مضي ثلاثة أيام على اختفائهم. شارك مكتب التحقيقات الفيدرالي (أف بي آي)، والسلطات المحلية وسلطات الولاية، وأربع مائة بحار من البحرية الأمريكية في إجراء بحث واسع للمنطقة. عُثر على جثث الرجال الثلاثة بعد مرور شهرين كاملين بفضل معلوماتٍ سرية. اتضح أثناء التحقيق ضلوع أعضاء الفرسان البيض المحليين المنشقين عن منظمات كو كلوكس كلان، شريف مقاطعة نيشوبا وإدارة شرطة فيلادلفيا في الحادث. أثار مقتل الناشطين غضبًا وطنيًا وتحقيقًا فيدراليًا واسع النطاق، تم إجراءه تحت اسم «مسيسيبي تحترق» (MIBURN)، الاسم الذي استُخدم لاحقًا كعنوان لفيلم مستوحى بشكل عام من هذه الأحداث تم إصداره عام 1988. وفي عام 1967، بعد أن رفضت حكومة الولاية إقامة دعوى، اتهمت الحكومة الفيدرالية الأمريكية ثمانية عشر شخصًا بتهم انتهاك الحقوق المدنية. أدين سبعة منهم وحكم عليهم بعقوبات بسيطةً نسبيًا جراء أفعالهم. ساعد الغضب الناجم عن اختفاء الناشطين في إقرار جزء من قانون الحقوق المدنية لعام 1964.
بعد انقضاء واحد وأربعين عامًا على وقوع الجرائم، اتهمت ولاية مسيسيبي أحد الجناة، إدغار راي كيلن، بضلوعه فيها. إذ أُدين عام 2005 بثلاث جرائم قتل غير متعمد وحُكم عليه بالسجل لمدة 60 عامًا. في 20 يونيو، 2016، أعلنت السلطات الحكومية والفيدرالية عن إغلاق الجلسة رسميًا مع استبعاد إمكانية مواصلة المقاضاة. توفي كيلن في السجن في يناير 2018.
خلفية عن الحادث
في بداية سبعينيات القرن العشرين، تحدت ولاية مسيسيبي، ومعظم جنوب الولايات المتحدة، التوجه الفيدرالي فيما يخص الدمج العنصري. أزعجت الأحكام الصادرة عن المحكمة العليا مؤخرًا مؤسسة مسيسيبي، ورد المجتمع المسيسيبي  الأبيض بعدوانٍ صريح. إذ استخدم المؤمنون بسيادة البيض بعض التكتيكات كالتفجيرات، والقتل، والتخريب، والترهيب، من أجل إحباط سكان مسيسيبي السود ومناصريهم من الولايات الغربية والشمالية. في عام 1961، تعرض ركاب الحرية، الذي تحدوا العزل العرقي في الحافلات المتنقلة بين الولايات وفي منشآت ذات صلة، للهجوم في طريقهم. وفي عام 1962، اندلعت أعمال شغب في جامعة مسيسيبي لمنع جيمس ميريديث من الالتحاق بها.
أسس صموئيل باورز من مدينة لوريل وقاد الفرسان البيض من كو كلوكس كلان، وهي جماعة منشقة عن كو كلوكس كلان مقرها مسيسيبي. ومع اقتراب صيف عام 1964، استعد سكان مسيسيبي البيض لمواجهة ما اعتبروه غزوًا من الشمال والغرب. تم تجنيد طلاب جامعيين بهدف مساعدة ناشطين محليين كانوا يجرون عملية تنظيم مجتمعي شعبية، ويعلمون الناخبين كيفية التسجيل ويجرون حملات في الولاية. أظهرت تقارير إعلامية بعض المبالغة في عدد الشباب المتوقعين. إذ نُقل عن أحد ممثلي مجلس المنظمات الموحدة قوله إن ما يقارب 30,000 شخص سيزورون مسيسيبي أثناء الصيف. تركت مثل هذه التقارير «تأثيرًا صارخًا» على سكان مسيسيبي البيض وانضم الكثيرين منهم إلى جماعة الفرسان البيض ردًا على ذلك.
في عام 1890، وضعت ولاية مسيسيبي دستورًا جديدًا، مدعومًا من قوانين إضافية، استثنت بشكل فعال معظم سكان مسيسيبي السود من التسجيل والتصويت. ولطالما كان الوضع على هذا الحال نتيجةً للمقاطعات الاقتصادية والعنف الحاصل. أراد مجلس المساواة العرقية (كور) معالجة هذه المشكلة عن طريق إنشاء مدارس الحرية وإجراء حملات التسجيل من أجل التصويت. أنشئت مدارس الحرية من أجل تعليم، وتشجيع، وتسجيل المواطنين السود المحرومين من التصويت. قرر أعضاء مؤتمر كور جيمس شاني، من مسيسيبي، ومايكل شويرنر، من مدينة نيويورك، إنشاء مدرسة حرية خاصة بالسود في مقاطعة نيشوبا في محاولة تهدف إلى تهيئتهم لاجتياز اختبارات القراءة والكتابة والاستيعاب المطلوبة من قبل الدولة.
تسجيل آخرين من أجل التصويت
في يوم الذكرى من عام 1964، تحدث شويرنر وشاني مع أعضاء الطائفة في كنيسة ماونت ثيون ميثودست في لونغديل، مسيسيبي بخصوص إنشاء مدرسة حرية. توسل شويرنر إلى الأعضاء للتسجيل من أجل التصويت، حيث قال، «كنتم عبيدًا لفترةٍ طويلةٍ جدًا، بإمكاننا مساعدتكم إذا ساعدتم أنفسكم». علِم الفرسان البيض بحملة تصويت شويرنر في مقاطعة نيشوبا وسرعان ما وضعوا مؤامرة لعرقلة العمل ولتدمير جهودهم في النهاية. إذ أرادوا إغراء واستقطاب العامين في مجلس المساواة العرقية إلى مقاطعة نيشوبا، وشنوا بالتالي هجومًا على أعضاء الطائفة وأضمروا النيران في الكنيسة، مما أدى إلى احتراقها بالكامل.
في 21 يونيو، 1964، التقى شاني، وغودمان، وشويرنر في مقرات مجلس المنظمات الموحدة في ميريديان وذلك قبل سفرهم إلى لونغديل للتحقيق في تدمير كنيسة ماونت زيون. طلب شويرنر من مجلس المنظمات الموحدة في ميريديان البحث عنهم في حال عدم عودتهم بحلول الرابعة مساءً؛ إذ قال، «حاولوا تحديد موقعنا إن لم نعد بحلول ذلك الوقت».
القاء القبض عليهم
بعد زيارة لونغديل، قرر الثلاثة العاملين في مجال الحقوق المدنية عدم سلوك طريق 491 للعودة إلى ميريديان. إذ كان طريق المقاطعة الضيق غير معبد؛ والبنايات المهجورة متناثرة على جانبيه. قرروا التوجه غربًا عبر الطريق الرئيسي 16 إلى مدينة فيلادلفيا، مقر مقاطعة نيشوبا، ومن ثم سلوك الطريق الرئيسي 13 المؤدي إلى الجنوب نحو ميريديان، معتقدين أنه الطريق الأسرع. كان الوقت على وشك بلوغ الساعة الثالثة مساءً، وكان يفترض بهم الوصول إلى ميريديان بحلول الرابعة عصرًا.
كانت السيارة من نوع ستيشن واغن التابعة لمجلس كور قد عبرت للتو حدود فيلادلفيا عندما نفذت إحدى عجلاتها من الهواء، حينها شغَّل نائب الشريف سيسيل راي برايس الضوء الأحمر المثبت على لوحة القيادة وتبعهم. توقف الثلاثي بالقرب من مفرق طرق بيكن ومَين ستريت. باستخدام هوائي لاسلكي مثبت على سيارة الدورية الخاصة به، اتصل برايس بالضابطين هاري جاكسون وغز وإيرل روبرت بو من دورية طريق مسيسيبي الرئيسي. ألقي القبض على شاني لقيادته بسرعة 65 ميلًا في الساعة في منطقة لا يجوز فيها تجاوز 35 ميلاً؛ في حين احتُجز غودمان وشويرنر للتحقيق معهما. إذ تم أخذهما إلى سجن مقاطعة نيشوبا في شارع ميرتل، يقع على بعد صف من المباني عن مبنى حكومة المقاطعة.
هيرويا ماتسوموتو
هيرويا ماتسوموتو (باليابانية: 松本寛也؛ بالكانا: まつもと ひろや) هو ممثل ياباني، ولد في 21 يونيو 1986 في أكيتا في اليابان.
توبي بيلي
توبي بيلي مواليد 19 نوفمبر 1975 في لوس أنجلوس، هو لاعب كرة سلة أمريكي معتزل. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1999. تم اختياره من قبل فريق لوس أنجلوس ليكرز خلال الدرافت. يبلغ طوله. اعتزل اللعب في 2011.
حزامية يابانية
حزامية يابانية هي  من النباتات يتبع  الحزامية من ال الحزامية. موطنه الأصلي شرق وجنوب شرق آسيا. يعد من نباتات المروج المهمة.
الوصف النباتي
النبات معمر ينتشر في اسيا فياليابان وفي شرق روسيا وفيتنام وكوريا الشمالية
التوزيع
ينتشر هذا النبات في المناطق الساحلية المعتدلة أساسا، ولكن أيضا يتواجد في بعض المناطق شبه الاستوائية. يتوزع على المنطقة بأكملها في جميع أنحاء هونشو، شيكوكو، كيوشو، جزر نانسي (تانيغاشيما، أمامي أوشيما، جزيرة أوكيناوا، جزيرة مياكو، أيشيجاكي، Iriomote) في من هوكايدو في اليابان، ساخالين، شبه جزيرة كامتشاتكا، جنوب الصين وفيتنام.
عزيز (توضيح)
قد يقصد من «عزيز» :
حزامية مؤنفة
حزامية مؤنفة هي  من النباتات يتبع  الحزامية من ال الحزامية.
أوزوالد رايت
أوزوالد رايت (20 مارس 1877 - 19 ديسمبر 1933) هو لاعب كريكت بريطاني وبريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا).
مرتضى الخضراوي
ّّمرتضى الخضراوي لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً في نادي الفتح.
حياته
من مواليد محافظة القطيف كانت بداياته مع نادي مضر و انتقل إلى نادي الفتح في صيف 2020. و أعير إلى نادي هجر في صيف عام 2021.
الموسطة (صبر الموادم)
الموسطه هي إحدى قرى مديرية صبر الموادم بمحافظة تعز اليمنية، بلغ تعداد سكانها 1264 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن في 2004.
أنخيل يوريبا
أنخيل يوريبا (29 سبتمبر 1943 في بيرو - 17 أكتوبر 2008 بليما في بيرو) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بيروفي في مركز الهجوم، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1960. وشارك مع منتخب بيرو لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع الجامعي دي بيرو.
جهنم
جهنم المصطلح الإسلامي للجحيم والتي تعني وادي هانوم، وهو وادٍ خارج القدس يحيط بالبلدة القديمة، استخدمه العهد الجديد بإسلوب مجازي ليشير إلى العذاب وذكره القرآن، في قوله جَهَنّمُ: أي اسمٌ من أَسماءِ النَّار يعذِّب بها اللهُ مَن استحقَّ العذاب، (سورة الكهف) آية 106، و (ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّم)، أما حَجَر جهنَّم فهو حجر ناري أسود، ومعنى جِهنّام هو (بئْرٌ جَهنّمٌ). ، حيث يؤمن المسلمون والمسيحيون أن جهنم شديدة الحرارة، قال الرسول محمد: «ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم.» وشديدة البرودة، قال الرسول محمد: «إن أشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم.» وأنها سوداء كسواد الليل، وأن لها طبقات. كما دلّ القرآن على أنّ الذين أشركوا بالله أو كفروا به سيدخلون جهنم. وقيل أن وادي سقر في جهنم. جهنم هي مكان تعذيب وانتقام الله من الكافرين وممن عصاه حسب ما دل على ذلك القرآن الكريم والإنجيل)، يدخلها من كتب عليه الله الشقاء بعد الحساب يوم القيامة. تعتبر جهنم من الغيبيات التي لا يمكن وصفها لما فيها من شدة العذاب والتنكيل، اطلع عليها رسول الله محمد ومن شاء الله من الصالحين من عباده. وصف القرآن عذاب جهنم بأنه عذاب عظيم أليم مهين عليها ملائكة شداد غلاظ. خزنة جهنم يسمون الزبانية، كبير خزنة جهنم إسمه مالك رآه رسول الله محمد ووصفه أنه قاطب وعابس لا يبتسم أبدًا.
جهنم في الجاهلية
عرف العرب قبل الإسلام جهنم كمكان غير محبًب، والدليل شعر الفارس الجاهلي المشهور عنترة:
جهنم في الأديان الإبراهمية
يتشابه وصف جهنم ومفهوم عذاب الله في الآخرة في الإسلام والمسيحية حيث تتفق هذه الديانات في أمور منها:
في الديانة اليهودية لا يوجد أي وصف أو ذكر لجهنم (العذاب الأبدي بالنار) في التوراة
من أسمائها المتعددة
لجهنم أسماء عديدة نذكر منها:
أهل النار
وأهلها على الحقيقة هم الكفرة والمشركون، فهم خالدون مخلدون فيها، كما قال تعالى: (سورة البقرة، الآية 24) وفي الصحيحين أن الله تعالى يأمر آدم أن يخرج بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: « إن من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد ». وورد في جملة من الأحاديث الصحيحة أن أكثر بني آدم من أهل النار، وأن أتباع الرسل قليل بالنسبة إلى غيرهم، وغير أتباع الرسل كلهم في النار، إلا من لم تبلغه الدعوة أو لم يتمكن من فهمها، وقد ورد في الأحاديث أن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدة، وهي من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهم المتمسكون بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فهذه هي الفرقة الناجية وحدها. والقرآن يدل على أن أكثر الناس في النار وهم الذين اتبعوا الشيطان، وأما عصاة الموحدين فأكثر من يدخل النار منهم النساء كما في الصحيحين في خطبة صلاة الكسوف وغيرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء » متفق عليه.
صفات أهل النار
من صفات أهل النار ما ذكره الله بقوله: (سورة المدثر، الآية 42-47). فكان من أسباب دخولهم النار أنهم لا يصلون ولا يزكون، وخوضهم في الباطل، وتكذيبهم بيوم الجزاء يوم القيامة حتى ماتوا على هذه الحالة. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر » والعتل الغليظ الجافي، والجواظ الذي جمع ومنع، والمستكبر المتعاظم في نفسه، الذي يرد الحق، ويحتقر الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: « الكبر بطر الحق وغمط الناس » وبطر الحق رده وغمط الناس احتقارهم، وقال تعالى: (سورة الزمر، الآية 60). وقد تبين من الأحاديث الواردة في هذا الباب أن صحة الجسد وقوته، وكثرة المال والتنعم بشهوات الدنيا، والتكبر والتعاظم على الخلق هي من صفات أهل النار. وفي صحيح مسلم: أهل النار خمسة: .
أول من يدخل النار من عصاة الموحدين
خرج الإمام أحمد من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار، فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد وعبد مملوك لا يشغله رق الدنيا طاعة ربه، وفقير متعفف ذو عيال، وأول ثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط، وذو ثروة مال لا يؤدي حق الله منه، وفقير فخور ». وخرج الترمذي أوله وقال: حديث حسن وأوصاف هؤلاء الثلاثة هي الظلم والبخل والكبر. وقد أنذرنا ربنا منها بقوله (سورة آل عمران، الآية131)
أسباب عذاب النار
ولعذاب النار سببان رئيسيان أحدهما تكذيب القلب بخبر الله ورسوله، والثاني إعراض البدن عن طاعة الله ورسوله (سورة طه، الآية 48).
لونها
جهنم سوداء، وأهلها سود، وكل شيء فيها أسود، وقد دل على سواد أهلها قوله تعالى: (سورة يونس، الآية 27) وقوله تعالى:  (سورة آل عمران، الآية 106) ، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن من عصاة المسلمين من يحترق في النار حتى يصير فحما.
شدة حرها
قال الله تعالى: (سورة التوبة، الآية 81) وفي الصحيحين «''' اشتكت النار إلى ربها فقالت: أكل بعضي بعضا. فأذن لها بنفسين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف. فأشد ما تجدون من الحر من سمومها، وأشد ما تجدون من البرد من زمهريرها '''». وفيهما أيضا: « ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم ».
غضب جهنم وزفيرها
وفي تغيظها وزفيرها قال الله تعالى: (سورة الفرقان، الآية 12).
نار جهنم
وفي ذكر دخانها وشررها ولهبها قال الله تعالى: (سورة الواقعة، الآية 41-44) وهذه الآية تضمنت ذكر ما يتبرد به في الدنيا من الكرب والحر وهو ثلاثة أنواع: الماء والهواء والظل، فهواء جهنم السموم وهو الريح الشديدة الحر، وماؤها الحميم الذي قد اشتد حره، وظلها اليحموم وهو قطع دخانها.
سلاسل وأغلال جهنم
وفي ذكر سلاسلها وأغلالها وأنكالها قال الله تعالى: (سورة الإنسان، الآية 4) ، وقال تعالى:  (سورة سبأ، الآية 33) ، وقال تعالى:  (سورة المزمل، الآية 12-13). فهذه ثلاثة أنواع من العذاب: أحدها الأغلال وهي في الأعناق، الثاني الأنكال وهي القيود، الثالث السلاسل. قال الله تعالى: (سورة الحاقة، الآية 32) تدخل السلسلة من دبره حتى تخرج من فمه كما ينظم الدجاج في الحديد ليشوى.
حجارة جهنم
وفي ذكر حجارتها قال الله تعالى: (سورة التحريم، الآية 6) وقال تعالى  (سورة البقرة، الآية 24) ، واختلف المفسرون في هذه الحجارة فقالت طائفة منهم الربيع بن أنس: الحجارة هي الأصنام التي عبدت من دون الله كما قال تعالى:  (سورة الأنبياء، الآية 98) ، وأكثر المفسرين على أن المراد بالحجارة الكبريت توقد بها النار، ويقال إن فيها خمسة أنواع من العذاب ليست في غيرها من الحجارة: سرعة الإيقاد، ونتن الرائحة، وكثرة الدخان، وشدة الالتصاق بالأبدان، وقوة حرها إذا أحميت.
طعام وشراب أهل النار
تقدم الكلام على طعام أهل النار وشيء من شرابهم، وقد ذكر الله تعالى من شرابهم أربعة أنواع وهي:
أغطيتهم وفراشهم
(سورة الأعراف، الآية 41) لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ «فراش» وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ «غطاء ولحف».
خلقة أهل النار وأشكالهم
وفي عظم خلق أهل النار فيها وقبح صورهم وهيئاتهم، خرج البخاري من حديث أبي هريرة: « ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب السريع » وخرجه مسلم ولفظه عن أبي هريرة يرفعه قال: « ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع »، وخرج مسلم أيضا عن أبي هريرة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال: « ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أُحد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام ».
من أشكال عذاب أهل النار
قال الله تعالى: (سورة المؤمنون، الآية 104). عن أبي سعيد عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال: « وهم فيها كالحون تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته » خرجه الإمام أحمد والترمذي والحاكم وقالا: صحيح.
عذاب أهل النار دائم
وعذاب الكفار في النار لا يفتر عنهم ولا ينقطع ولا يخفف، بل هو متواصل أبدًا. قال الله تعالى: (سورة الزخرف، الآية 74-75)  (سورة فاطر، الآية 36).
أعظم عذاب أهل النار وأهونه
وأعظم عذاب أهل النار حجابهم عن الله تعالى وإبعادهم عنه، وإعراضه عنهم وسخطه عليهم قال الله تعالى: (سورة المطففين، الآية 15). وفي الحديث الصحيح « إن أهون أهل النار عذابًا من له نعلان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل (القدر) ما يرى أنَّ أحداً أشد منه عذابًا وإنه لأهونهم عذابًا » متفق عليه.
ما يتحف به أهل النار عند دخولهم إليها
قال الله تعالى: (سورة الواقعة، الآية 51–56) والنزل هو ما يعد للضيف عند قدومه. فدلت هذه الآيات على أن أهل النار يتحفون عند دخولها بالأكل من شجر الزقوم، والشرب من الحميم، وهم إنما يساقون إلى جهنم عطاشا، كما قال تعالى: (سورة مريم، الآية 86).
بكاء أهل النار ودعائهم
قال الله تعالى: (سورة هود، الآية 106) الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر، مثل صوت الحمار، أوله زفير وآخره شهيق.
طلب أهل النار الخروج منها
يطلب أهل النار الخروج منها فلا يجابون قال الله تعالى: (سورة المؤمنون، الآية 106–108) ، وقال تعالى:  (سورة الزخرف، الآية 77).
شدة رجاء أهل النار الفرج
ولا يزال أهل النار في رجاء الفرج حتى يذبح الموت، فحينئذ يقع منهم الإياس، وتعظم عليهم الحسرة والحزن، وفي الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال: " يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيؤمر به فيذبح. ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (سورة مريم، الآية 39) وفي رواية الصحيحين " فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم ".
ذكر مجيء جهنم يوم القيامة وخروج عنق منها يتكلم
قال الله تعالى: (سورة الفجر، الآية 23). وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « يؤتى يوم القيامة بجهنم لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها » رواه مسلم وخرجه الإمام أحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال « يخرج يوم القيامة عنق من النار يقول: إني وكلت بثلاثة: بكل جبار عنيد، وبكل من دعا مع الله إلها آخر، وبالمصورين ». رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه.
ذكر ورود النار
قال الله تعالى (سورة مريم، الآية 71-72). وقد اختلف الصحابة ومن بعدهم في تفسير الورود. فقالت طائفة الورود هو المرور على الصراط. وهذا قول ابن مسعود وجابر والحسن وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم والكلبي وغيرهم. وقالت طائفة الورود هو الدخول، وهذا هو المعروف عن ابن عباس. وروي عنه من غير وجه: فتكون على المؤمن برداً وسلاماً ويستقر فيها الكافر والمشرك، ولعل القول الأول أصح فيكون مرور الناس على الصراط في السرعة وعدمها بحسب أعمالهم، ولعل الصواب في ذلك والله أعلم أن ورود الكافر للنار هو دخولها وورود المؤمن هو المرور على الصراط.
استقبال النار
وقد أخبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم أن العبد إذا وقف بين يدي ربه للحساب فإنه تستقبله النار تلقاء وجهه، وأخبر أن الصدقة تقي صاحبها من النار. ففي الصحيحين عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر يمينه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر شماله فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة ». وفي رواية للبخاري: « فمن لم يجد فبكلمة طيبة »، وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « رأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها بيده، فجاءته صدقته فظللت رأسه » رواه الحافظ أبو موسى المديني والطبراني، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يعظم شأنه ويقول شواهد الصحة عليه.
حال الموحدين في النار وخروجهم منها
ورد في الأحاديث أن الموحدين يمرون على الصراط فينجو منهم من ينجو، ويقع منهم من يقع في النار، فإذا دخل أهل الجنة الجنة فقدوا من وقع من إخوانهم الموحدين في النار، فيسألون الله عز وجل إخراجهم منها.
جهنم في المعتقد المسيحي
يتحدث الكتاب المقدس عن جهنم والعذاب في الآخرة في عدة مواضع نذكر منها:
ملعونين، بعيدين عن رحمة الرب.
سيحاسبون ويعاقبون ويمكثون في الخسارة الأبدية، بعيدا عن وجه الرب ومن مجد قوته.
نارهم لا تطفأ وديدانهم لا تموت.
اقتباس يدل على ذلك من الكتاب المقدس: «فَإِنْ أَعْثَرَتْكَ يَدُكَ أَوْ رِجْلُكَ فَاقْطَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ. خَيْرٌ لَكَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَاةَ أَعْرَجَ أَوْ أَقْطَعَ مِنْ أَنْ تُلْقَى فِي النَّارِ الأَبَدِيَّةِ وَلَكَ يَدَانِ أَوْ رِجْلاَنِ.» (متى 18 :8).
إنهم ذاهبون إلى عقاب أبدي.
بعيد عن رحمة الله، في النار الأبدية.
ألقوه في ظلمات العذاب.
بعيد عن رحمة الله، في النار الأبدية التي أعدها الله للشيطان وأتباعه وجنوده.
يوم الحسرة يبكون ويعظون على شفافهم من شدم الندم على ما فرطوا في حياتهم.
الخلاص الكوني
يرى اتباع هذه الفكرة إن جهنم هي شيء مؤقت لايدوم إلى ما لانهاية ويعتبرونه نوع من الإصلاح والتصحيح للشر اذ يرون ان العقاب الأبدي فكرة تتعارض مع صلاح وعدل ومحبة الله ويؤمنون بخلاص كوني يشمل الجميع الا أن المؤمنون سيخلصون اولا في المجئ الثاني
يستندون في ذلك إلى أن الكتاب المقدس في لغته الاصلية يتحدث عن عذاب دهري إذ ورت كلمة AEON اليونانية بمعني يحتمل ان تكون تلك الفترة منتهية وايضا غير منتهية فهي تشير الي دهر غير محدد المدة
توجيه مركبة
توجيه مركبة وصفا للطريقة التي تستجيب بها السيارة ذات العجلات وتتفاعل مع السائق، وكذلك كيفية تحركها على طول مسار أو طريق. يتم الحكم عليها بشكل عام من خلال كيفية أداء السيارة بشكل خاص أثناء الانعطاف والتسارع والكبح وكذلك على استقرار اتجاه السيارة عند التحرك في حالة مستقرة.
في صناعة السيارات، يعتبر التوجيه والكبح المكونات الرئيسية لسلامة السيارة «النشطة»، بالإضافة إلى قدرتها على الأداء في سباق السيارات. أحيانًا ما تتم مناقشة الحد الأقصى للتسارع الجانبي بشكل منفصل على أنه «ثبات على الطريق». (هذه المناقشة موجهة على مركبات الطرق بثلاث عجلات على الأقل، ولكن بعضها قد ينطبق على المركبات الأرضية الأخرى). السيارات التي تسير على الطرق العامة والتي تؤكد متطلباتها الهندسية على التعامل مع الراحة ومساحة الركاب تسمى سيارات رياضية.
ديفيد شويمر
ظهر في فيلم تلفزيوني A Deadly Silence في عام 1989. ثم ظهر في عدد من الأدوار التلفزيونية، بما في ذلك L.A. Law, The Wonder Years, NYPD Blue و Monty في بداية عام 1990. اكتسب ديفيد شويمر شهرته العالمية بتمثيله دور روس جيلر في مسلسل friends.وبجانب عمله كممثل تليفزيونى، قام ببطولة فيلمه الأولThe Pallbearerعام 1996، الذي أعقبه بطوله أخرى في فيلم Kissing a Fool في عام 1998، وفيلم ستة أيام، سبعة ليالي عام 1998، أيضا فيلم Apt Pupil, وفيلم Picking Up the Pieces عام 2000. في عام 2001 لعب دور هربرت سوبل في المسلسل التليفزيونى القصير Band of Brothers، ثم عاد ليكمل مسيرتة التليفزيونية في مسلسل frinds حتى عام 2004، أيضا لعب دور البطولة في الفيلم الدرامى Duane Hopwood، وفي عام 2005 مثل بصوتة في الفيلم الكرتونى Madagascar، في 2006 لعب دور البطولة في فيلم Big Nothing، اتبعه بعد ذلك بفلمين في عام 2008 Nothing But the Truth وفيلم Madagascar: Escape 2 Africa. في عام 2005 لعب دور البطولة على مسرح لندن في مسرحية Some Girl، و The Caine Mutiny Court-Martial بعد ذلك بدء مشواره الفنى كمخرج سينمائي في فيلم Run Fatboy Run.
حياته الشخصية
في عام 2000 واعد ديفيد المطربة الأسترالية نتالي ثم واعد الممثلة الإسرائيلية ميلي إلى أن التقى في عام 2007 بالمصورة الفوتوغرافية زوي باكمان حيث بدأت صداقة تحولت إلى خطبة بعام 2010 شهر مارس وتزوجا بذات السنة بشهر يونيو وبعام 2011 بالـ 11 من شهر مايو رزقا بطفلة سموها كليو باكمان شويمر. و يملك ديفيد منازل في كل من مدينة شيكاغو ونيويورك ولوس انجلس.
شقيق بن سلمة
أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي (1 هـ - 82 هـ) تابعي كوفي، وأحد رواة.
سيرته
أدرك أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي النبي محمد، فأسلم ولم يره. وبعد وفاة النبي محمد، ارتدّت قبيلته بنو أسد بن خزيمة، وكان شقيق من بين الفارين أمام خيل خالد بن الوليد يوم بزاخة، وهو ابن إحدى عشرة سنة يومئذ. ولمّا شبّ شقيق بن سلمة، رحل إلى المدينة المنورة، وسمع من عدد من الصحابة، وقيل أنه تعلّم القرآن في شهرين.
وبعد مقتل عثمان، كان شقيق بن سلمة ممن شاركوا في وقعة صفين، وبعد أن استقر الحكم لبني أمية، استعمله عبيد الله بن زياد على بيت مال المسلمين في الكوفة إلى أن راجعه شقيق في نفقات أنفقها ابن زياد فعزله.
توفي أبو وائل شقيق بن سلمة في ولاية الحجاج بن يوسف الثقفي على العراق سنة 82 هـ بعد وقعة دير الجماجم.
ماك فلوري
تم بيعها لأول مرة في سنة 1997، ثم في الولايات المتحدة وفي بلدان أخرى في عام 1998.
يأتي اسم (McFlurry) من الكلمة الإنجليزية (flurry) التي تترجم حرفيًا إلى اضطراب.
علم الصيدلة الإشعاعية
Radiopharmacology هو دراسة وإعداد «المواد المشعة». الصيدلية الإشعاعية تستخدم في مجال الطب النووي كأثر في تشخيص وعلاج الكثير من الأمراض. العديد من المواد المشعة تستخدم (technetium (Tc-99. في كتاب Technetium من قبل Klaus Schwochau, حوالى 31صيدلية مشعة مختلفة تعتمد على Tc-99m مدرجة للتصوير والدراسات الفنية في المخ وعضلة القلب والغدة الدرقية والرئتين والكبد والمرارة والكليتين، والهيكل العظمي والدم والأورام.
ليست كل العناصر المشعة، والجزءالمشع من الصيدليه الإشعاعية، هي من الناحية الفنية «نظائر»، ومع ذللك على المدى التاريخي النظائر المشعة استخدمت للإشارة إلى جميع المواد المشعة، وهذا الاستخدام لا يزال شائعا.
الإنتاج
إنتاج صيدليه إشعاعية ينطوي على عمليتين:
النويدات المشعة المستخدمة في المواد المشعة في الغالب نظائر مشعة من العناصر التي أرقامها الذرية أقل من البزموت، والنظائر المشعة أيضا لديها واحد أو أكثر من النظائر المستقرة. وقد تكون هذه تقريبا تنقسم إلى فئتين:
Specific radiophaamacauticals
وهناك قائمة من «المواد المشعة والطب النووي» والتي تتضمن بعض النظائر المشعة المستخدمة في شكل ايونى أوشكل خامل. هناك قسم لكل النظائر المشعة مع جدول مواد الصيدلية المشعة التي تستخدم تلك النظائر المشعة. الأقسام مرتبة أبجديا حسب الاسم الإنكليزي للنظائر المشعة. اقسام العنصر الواحد مرتبه بواسطه الكته الذرية.
الكالسيوم - 47
47 كالسيوم هو باعث بيتا وغاما.
الكربون - 11
11 C هو باعث بوزيترون.
الكربون 14
14 c هو باعث بيتا.
الكروم - 51
51 cr هو باعث غاما.
كوبالت 57
57 co هو باعث غاما.
الإربيوم - 169
169 Er هو باعث بيتا.
الفلور - 18
18 F هو باعث بوزيترون.
الغاليوم - 67
67 Ga هو باعث غاما انظر غاليوم المسح الضوئي
الغاليوم - 68
68 Ga هو باعث بوزيترون، مع 68 دقيقة عمر النصف، التي تنتجها عملية الاستخراج من 68 الجرمانيوم انظر تقنية متقدمة في التصوير
الهيدروجين - 3
3 H أو التريتيوم هو باعث بيتا.
اليود - 123
123 I هو باعث غاما.
اليود - 131
131 I هو باعث جسيم بيتا وغاما.
الحديد 59
131 Fe هو باعث بيتا وغاما.
كريبتون - 81m
81 SEK m وهو باعث جاما
النيتروجين - 13
13N هو باعث بوزيترون.
الأكسجين - 15
15 O هو باعث بوزيترون.
الفوسفور - 32
32 P هو باعث بيتا.
ساماريوم - 153
153 Sm هو باعث بيتا وغاما.
الصوديوم - 22
22 Na هو بوزيترون وباعث غاما.
الصوديوم - 24
24 Na هو باعث بيتا وغاما.
السترونتيوم - 89
89 Sr هو باعث بيتا.
تكنيتيوم - 99m
Tc 99m هو باعث غاما.
الثاليوم - 201
201 Tl هو باعث غاما.
زينون - 133
133 Xe هو باعث غاما.
الإيتريوم - 90
90 Y هو باعث بيتا.
دهندر شنبة (غافروبارمون)
دهندر شنبة هي قرية تقع في إيران في قسم غافروبارمون الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 263 نسمة بحسب إحصاء 2016.
إد بلحسين (آيت بوياسين)
إد بلحسين هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي مبارك، إقليم سيدي إفني، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت بوياسين التي تضم 80 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 16 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
دونيفان (نبراسكا)
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لدونيفان في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 36,985 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 42,917 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 30,588 دولار مقابل 19,904 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 15,641 دولار. وكانت نسبة 9.9% من العائلات ونسبة 10.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 12.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
اتفاقية كوتاهيه
اتفاقية كوتاهية (8 أبريل 1833) هي معاهدة بين الدولة العثمانية ومصر تحت ولاية محمد علي باشا أنهت الحرب المصرية العثمانية (الأولى).
الحملة على الشام
اجتاحت اكرام إبراهيم باشا بن محمد بلاد الشام عام 1831م، وتساقطت مدنه واحدة تلو الأخرى دون مقاومة تُذكر، حتى مدينة عكا التي استعصت على نابليون بونابرت ولم يفلح في اقتحامها، نجح إبراهيم باشا في فتحها، وكان لسقوطها دوي عظيم، ونال فاتحها ما يستحقه من تقدير وإعجاب.
ومضى الفاتح في طريقه حتى بلغ قونية، وكان العثمانيون قد هجروها حين ترامت الأنباء بقدوم إبراهيم باشا وجنوده، ولم يبق بها سوى الجيش العثماني بقيادة مصطفى رشيد باشا، وكان قائدًا ماهرًا يثق فيه السلطان العثماني ويطمئن إلى قدرته وكفاءته نظراً لسابق بلائه في حرب ثورة الموره في اليونان ، ولم يكن هناك مفر من القتال، فدارت رحى الحرب بين الفريقين في (27 من جمادى الآخرة 1248هـ= 21 من نوفمبر 1832م) عند قونيه، ولقي العثمانيون هزيمة كبيرة، وأُسر القائد العثماني، وأصبح الطريق مفتوحًا إلى القسطنطينية.
أسباب الحملة على الشام
كان السبب المعلن لقيام محمد علي بحملته على الشام هو اشتعال النزاع بينه وبين عبد الله باشا والي عكا، الذي رفض إمداد محمد علي بالأخشاب اللازمة لبناء أسطوله، وآوى عنده بعض المصريين الفارين من الخدمة العسكرية ودفع الضرائب، ورفض إعادتهم إلى مصر، وكان الخليفة العثماني محمود الثاني يقف وراء النزاع، ويُعضِّد والي عكا في معارضته محمد علي، ولم تكن العلاقة بين الخليفة العثماني وواليه في مصر على ما يرام. غير أن الذي جعل محمد علي يقدم على هذه الخطوة هو أنه كان يرى أن سوريا جزء متمّم لمصر، ولا يتحقق الأمن بمصر ويأمن غائلة العدو إلا إذا كانت سوريا تحت سيطرته وسلطانه، وأن حدود مصر الطبيعية في جهة الشرق هي جبال طوروس، وليست صحراء العرب، ومن ثم كان يتحين الفرصة لتحقيق هدفه، حتى إذا ما لاحت انتهزها، وجرّد حملته إلى الشام.
تدخل دول أوروبا وتوقيع الاتفاقية
فزع السلطان محمود الثاني من الانتصارات التي حققها إبراهيم باشا على الجيوش العثمانية بالرغم من القيادة الألمانية للجيوش العثمانية. فوجود أشهر قائد ألماني في القرن التاسع عشر فون مولتكه على رأس الجيش العثماني ومعه نحو ألف من الجنود الألمان لم يفلح في صد الجيش المصري.
فلجأ السلطان محمود الثاني إلى الدول الأوروبية الأخرى لمساعدته والوقوف إلى جانبه، لكنها لم تُجبه؛ورأت في النزاع القائم مسألة داخلية يحلها السلطان وواليه، عند ذلك لجأ السلطان إلى روسيا –العدو اللدود للدولة العثمانية- لتسانده وتساعده، فاستجاب نيكولاس الأول، قيصر روسيا على الفور، ولم يتلكأ، ووجد في محنة الدولة فرصة لزيادة نفوذ روسيا في منطقة المضايق، فأرسل قوة بحرية رست في البسفور، وهو ما أقلق فرنسا وإنجلترا، وتوجستا من تدخل روسيا وانفرادها بالعمل، والتظاهر بحماية الدولة العثمانية، وكانت الدولتان تتمسكان بالمحافظة على كيان رجل أوروبا المريض، الدولة العثمانية؛ خشية من روسيا التي لم تكن تُخفي أطماعها في جارتها المسلمة.
تحركت الدولتان لفض النزاع وإعادة الأمن بين الخليفة وواليه الطموح، ولم يكن أمام السلطان العثماني سوى الرضوخ لشروط محمد علي في الصلح، فلا فائدة من حرب نتائجها غير مضمونة لصالحه، في الوقت الذي يسيطر فيه إبراهيم باشا على الشام، ويلقى ترحيباً وتأييدًا من أهله.
بذلت فرنسا جهدها لحسم الخلاف بين محمد علي وتركيا، وجددت مسعاها بين الفريقين. وكان إبراهيم باشا يهدد تركيا بالزحف على الأستانة إذا لم تجب مطالبه. فاضطر الباب العالي إلى الإذعان، وأرسل إلى كوتاهية، حيث كان إبراهيم باشا يقيم بها، مندوباً عنه هو رشيد بك يصحبه البارون دي فارين، سرتير السفارة الفرنسية ليقوم بالوساطة بين الطرفين. وبعد مفاوضة دامت أربعة أيام تم الاتفاق على الصلح في 8 أبريل 1833، وهو المعروف باتفاق كوتاهية.
عُقد الصلح في كوتاهية في (18 من ذي القعدة 1249هـ= 8 أبريل 1833)،
شروط الاتفاقية
يقضي اتفاق كوتاهية بأن يتخلى السلطان لمحمد علي عن سوريا وإقليم أضنة مع تثبيته على مصر وجزيرة كريت والحجاز، في مقابل جلاء الجيش المصري عن باقي بلاد الأناضول. بفحوى هذه التوجيهات، وفيها إسناد ولاية سورية إليه وإلحاقها بولاية مصر وكريت.
ولكن هذه التوجيهات كان ينقصها إقليم أضنة، فبان من ذلك أن الباب العالي أراد الرجوع عن اتفاق كوتاهية بالنسبة لهذا الإقليم، وقد بقيت المسألة موضع خلاف بين الطرفين وأوقف إبراهيم باشا جلاء الجيش حتى ينفذ الباب العالي ما تم الاتفاق عليه. فلم يسع السلطان إلا أن يسلم بالتنازل عن أضنة، وأصدر فرماناً في 6 مايو 1833 بمضمون الاتفاق بتمامه، أعلن فيه تثبيت محمد عليى على مصر وكريت وإسناد ولايات سورية إليه، وتجديد ولاية إبراهيم باشا على جدة مع مشيخة الحرم المكي، أي إسناد إدارة الحجاز إلى عهدته، وتخويله إدارة إقليم أضنة.
وبمقتضى اتفاق كوتاهية صارت حدود مصر الشمالية تنتهي عند مضيق كولك بجبال طوروس، ويسمى بالتركية بوغاز كولك (انظر الخريطة).
وبذلك انتهت الحرب السورية بتوسيع نطاق الدولة المصرية وبسط نفوذها على سورية وأضنة وتأييد سلطتها على كريت وجزيرة العرب.
ولا يغرب عن البال أن السلطان لم يقبل اتفاق كوتاهية إلا مرغماً، وكان يضمر السعي لنقضه إذا تهيأت الفرصة في المستقبل. ودليل ذلك أنه لم يكد يقر صلح كوتاهية حتى عقد سراً مع روسيا معاهدة هنكار أسكله سي في 8 يوليو 1833 وهي معاهدة دفاعية هجومية التزمت كل دولة بمقتضاها أن تساعد الدولة الأخرى إذا استهدفت بخطر خارجي أو داخلي.
وتعهدت تركيا بأن تأذن للأسطول الروسي بالمرور من البحر الأسود إلى البحر المتوسط، وتسد البواغيز في وجه جميع السفن التابعة للدول الأخرى. ومؤدى هذه المعاهدة تخويل روسيا مد يدها في شؤون تركيا وبسط حمايتها الفعلية عليها. وهذه المعاهدة لم يبرمها السلطان على ما فيها من مهانة لتركيا إلا ليسعى في نقض اتفاق كوتاهية، لأن تركيا لم تكن مهددة في ذلك الوقت بخطر خارجي أو داخلي إلا من ناحية مصر. فإبرام معاهدة هنكار إسكله سي معناه أن تركيا لم تكن خالصة النية في إبرام هذا الاتفاق ولا في إقراره.
ويتشيتا فولز
ويتشيتا فولز هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 183.1 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 104553 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(569.1) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لويتشيتا فولز في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.