cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
روبرت كراوس
روبرت كراوس هو كاتب للأطفال وكاتب أمريكي، ولد في 21 يونيو 1925 في ميلواكي في الولايات المتحدة، وتوفي في 7 أغسطس 2001 في كينت في الولايات المتحدة.
(22342) 1992 RW2
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.28 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.96 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.141 وزاوية ميلان 6.06 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
ريتشارد بيشوب (موسيقي)
ريتشارد بيشوب هو موسيقي أمريكي، ولد في القرن العشرين.
مارلون فوربس
مارلون فوربس هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 25 ديسمبر 1971 في بروكلين في الولايات المتحدة.
ني مينيرو
ني مينيرو هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم، ولد في 9 سبتمبر 1981 في مورياي في البرازيل. لعب مع نادي أولاريا أتلتيكو ونادي الخور ونادي بانغو أتلتيكو ونادي ساو بيرناردو ونادي ساو كايتانو ونادي كورينثيانس ألاغوانو ونادي ميراسول.
لاندو نوريس
لاندو نوريس (مَواليد 13 نوفمبر 1999) هو سائق بريطاني-بَلجيكي يُشارك في مُسابقة فورمولا 1 تحت العلم البريطاني، يُشارك معَ فريق ماكلارين
أهل الحديث
أهل الحديث أو أصحاب الحديث أو أهل الأثر هي إحدى المدارس السنية الإسلامية التي تميزت بالاهتمام بالحديث النبوي، والتي تبلورت في صدر الإسلام على يد علماء الحديث. عرفهم الشهرستاني (ت 548 هـ) في كتابه الملل والنحل بأنهم الذين يعتمدون في استنباط الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس ما وجدوا خبراً أو أثراً، كما ذكر أن أهل الحديث هم أصحاب مالك بن أنس، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي، وأصحاب سفيان الثوري، وأصحاب أحمد بن حنبل، وأصحاب داود بن علي الأصفهاني. وعرفهم ابن الشطي الحنبلي (ت 1274 هـ) في شرحه على العقيدة السفارينية (تبصير القانع) فقال: «قال بعض العلماء هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية».
وعندما سئل الإمام أحمد بن حنبل عن معنى قول النبي: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) فقال: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم؟ قال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة، ومن يعتقد مذهب أهل الحديث. قال محيي الدين النووي: ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض.
ويرى الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان إدخال الأشاعرة والماتريدية ضمن أهل الحديث، فيقول تعليقًا على تقسيم السفاريني الحنبلي لأهل السنة إلى ثلاث فرق: «فإذا قلت: لفظ الحديث يقتضـي عدم التعْدِيَة (أي أن لفظ الحديث يقتضي قصر النجاة على فرقة واحدة وعدم تعديته إلى ثلاث فرق) حيث قال فيه:» ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كان على ما أنا عليه وأصحابي«فالجواب: أن الثلاث فرق هي فرقة واحدة لأنهم كلهم أهل الحديث، فإن الأشاعرة والماتريدية لم يردوا الأحاديث ولا أهملوها، فإمّا فوضوها وإمّا أوّلوها، وكل منهم أهل حديث، وحينئذ فالثلاث فرقة واحدة، لاقتفائهم الأخبار وانتحالهم الآثار، بخلاف باقي الفرق فإنهم حكّموا العقول وخالفوا المنقول فهم أهل بدعة وضلالة ومخالفة وجهالة والله تعالى أعلم».
العاقب (المفرق)
العاقب منطقة سكنية تقع في لواء البادية الشمالية، محافظة المفرق في الأردن. تنتمي المنطقة لقضاء أم الجمال الذي يضم 9 مناطق. يقدر عدد سكانها بـ 1624 نسمة حسب إحصاء 2015.
أهل الحديث
الفرق بين أهل الحديث وأهل الرأي
أصحاب الحديث عرفهم الشهرستاني في كتابه الملل والنحل بأنهم الذين يعتمدون في استنباط الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس ما وجدوا خبراً أو أثراً، كما ذكر أن أهل الحديث هم أصحاب مالك بن أنس، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي، وأصحاب سفيان الثوري، وأصحاب أحمد بن حنبل، وأصحاب داود بن علي الأصفهاني.
وأصحاب الرأي هم أصحاب أبي حنيفة النعمان، ومن أصحابه محمد بن الحسن الشيباني، والقاضي أبو يوسف، وزفر بن هذيل، والحسن بن زياد اللؤلؤي وآخرون. ويقول إنما سموا أصحاب الرأي لأن عنايتهم بتحصل وجه من القياس، وبناء الحوادث على ذلك، وربما يقدمون القياس الجلي على آحاد الأخبار.
ويرى الأستاذ الدكتور عبد المجيد محمود أن هذا التقسيم ليس موضوعياً؛ لأن أصدق تقسيم يمكن أن يطبق على العلماء في القرن الثالث الهجري هو: أما أهل الحديث فهم أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وأصحاب الكتب الستة وغيرهم من المشتغلين برواية الحديث في هذا القرن. وأهل الرأي هم المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بعد وفاة أحمد بن حنبل.
وعرف الفكر الإسلامي بناءً على هذا، في مجال علوم الحديث بصفة خاصة مدرستين عرفت إحداهما بمدرسة أهل الرأي، والأخرى بمدرسة أهل الحديث، وسميت الأولى بهذا الاسم الذي عرفت به لأن مساحة الاجتهاد وحرية التفكير لديها كانت متسعة لإعمال العقل. وقد اشتدت المجادلة بين أهل الرأي وأهل الحديث، ولكنها مجادلة منشؤها طريقة الدراسة لا الهوى، كلهم يطلب الحق، وكلهم يسعى إليه، ولكن اختلاف الطرق شعب الأنظار، وأوجد ذلك الاختلاف في الفروع.
مدرسة أهل الرأي هي امتداد لمدرسة عمر وعبد الله بن مسعود اللذين كانا أكثر الصحابة توسعاً في الرأي فتأثر بهما علقمة النخعي (توفي سنة 60 هـ أو 70 هـ) أستاذ إبراهيم النخعي وخاله، وإبراهيم هو الذي تتلمذ عليه حماد بن أبي سليمان (توفي سنة 120 هـ) شيخ أبي حنيفة. ومدرسة أهل الحديث هي امتداد لمدرسة أولئك الصحابة الذين كان يحملهم الخوف والحذر من مخالفة النصوص على الوقوف عندها أمثال: عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، والزبير وعبد الله بن عباس في الكثير الغالب.
ولقد شاع مذهب أهل الحديث في الحجاز لأسباب كثيرة، قد يكون من أبرزها: كثرة ما بأيديهم من الأحاديث والآثار، وقلة النوازل التي كانت تعرض لانتقال الخلافة، ومعظم وجوه النشاط إلى الشام، ثم إلى بغداد. فإمام أهل المدينة سعيد بن المسيب (توفي سنة 94 هـ) كان يرى أن أهل الحرمين لم يفتهم من الحديث والفقه شيء كثير، فلديهم فتاوى أبي بكر وعمر وعثمان وعلي قبل الخلافة، وعائشة وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وأبي هريرة ومروياتهم وفي هذا ما يغني عن استعمال الرأي.
ولقد ساعد على انتشار هذا المنهج في العراق كثرة الصحابة المتأثرين بمنهج عمر فيه أمثال ابن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعمران بن الحصين، وأنس بن مالك، وابن عباس وغيرهم. ثم انتقال الخلافة إليها وإقامة علي وأنصاره فيها. ولما ظهرت فيها الفرق من الشيعة والخوارج، واحتدمت الصراعات، وفشت حركة الوضع في الحديث اضطر علماؤها لوضع شروط في قبول الحديث لم يسلم معها من المروى لهم إلا القليل من مرويات الصحابة الذين أقاموا في العراق. كما أن النوازل والحوادث في تلك البيئة كانت أكثر من أن تواجه بذلك العدد من المروي.
وهكذا انقسم جمهور الأمة الذين لم يدخلوا فيما دخل فيه الخوارج أو الشيعة إلى «أهل الحديث» و«أهل الرأي» ويبدو أن التنابز بين الفريقين قد اشتد فصار «أهل الرأي» كثيراً ما ينبزون «أهل الحديث» بعدم الفقه وقلة الفهم، و«أهل الحديث» ينبزون «أهل الرأي» بالأخذ في دينهم بالظن، وبالبعد عن التثبت الواجب في أمور الدين والذي لا يتأتى بغير الاتباع والأخذ بالنصوص. والحق أن «أهل الرأي» يتفقون مع سائر المسلمين في أن من استبانت له السُنّة فليس له أن يدعها لقول، وكل ما أخذ عليهم مما اعتبر من مخالفتهم للسنة فعذرهم فيه أنه لم يصلهم فيه حديث، أو وصلهم ولم يثقوا به لضعف راويه، أو لوجود قادح فيه لا يراه غيرهم قادحاً، أو لأنه ثبت عندهم حديث آخر معارض لما أخذ به سواهم. كما أن أهل الحديث يتفقون مع أهل الرأي في وجوب اللجوء إليه حين لا يكون في المسألة نص، ومع ذلك فقد كان التنابز والتعاير بين الفريقين على أشده.
بدء النزاع بين أهل الرأي وأهل الحديث
بدء النزاع بين الرأي والحديث وظهور أنصار لكل من المبدأين.
كبار الصحابة كانوا في العصر الأول يستندون في فتواهم إلى الكتاب ثم إلى السنة فإن أعجزهم ذلك أفتوا بالرأي وهو القياس بأوسع معانيه ولم يكونوا يميلون إلى التوسع في الأخذ بالرأي. ولما جاء الخلف وجد منهم من يقف عند الفتوى على الحديث ولا يتعداه، يفتي في كل مسألة بما يجده من ذلك، وليست هناك روابط تربط المسائل بعضاً ببعض، ووجد فريق آخر يرى أن الشريعة معقولة المعنى ولها أصول يرجع إليها فكانوا لا يخالفون الأولين في العمل بالكتاب والسنة ما وجدوا إليهما سبيلاً ولكنهم لاقتناعهم بمعقولية الشريعة وابتنائها على أصول محكمة فهمت من الكتاب والسنة كانوا لا يحجمون عن الفتوى برأيهم فيما لم يجدوا فيه نصاً كما كان يفعل الفريق الأول وفوق ذلك كانوا يحبون معرفة العلل والغايات التي من أجلها شرعت الأحكام وربما ردوا بعض أحاديث لمخالفتها لأصول الشريعة ولا سيما إذا عارضتها أحاديث أخرى وكان أكثر ظهور المبدأ في أهل العراق.
سأل ربيعة بن فروخ سعيد بن المسيب شيخ فقهاء أهل المدينة من التابعين عن عقل أصابع المرأة: ما عقل الاصبع الواحد؟ فقال عشرة من الإبل، فقال: فأصبعان؟ قال: عشرون، قال: فثلاث؟ قال: ثلاثون. قال فأربع؟ قال: عشرون! قال: فعند ما عظم جرحها نقص عقلها. فقال له سعيد: أعراقي أنت؟ هي السنة. وذلك أن سعيداً كان يقول إن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية فإذا زادت على ذلك كانت ديتها على النصف من ديته، ومعنى تعاقل الرجل تكون ديتها كديته فأجرى ذلك على ظاهره ولو أدت إلى نتيجة غير معقولة لأنه لا شأن للعقل في التشريع، فالأصابع الثلاث ديتها أقل من ثلث الدية ولذلك كانت دية أصابعها الثلاثة ثلاثون رأساً أما الأربعة هي أكثر من الثلث ولذلك تكون ديتها على النصف من دية الرجل يعني عشرين رأساً وهذه نتيجة لم يفهم ربيعة وجهها فاستفهم سعيداً عنها لكن سعيداً لم يعجه هذا السؤال، وأخذ منه أن ربيعة ممن يجعل الرأي مجالاً في التشريع مع وجود النص كما شاع عن أهل العراق ولذلك قال له: أعراقي أنت؟ والعراقيون يقولون في هذا ديتها على النصف من دية الرجل في الأطراف كما في النفس ويرفضون مثل هذه النتيجة التي يحيلها العقل ويقولون إن المراد بالسنة في قول سعيد إنها السنة سنة زيد بن ثابت فإنه كان يفتي بذلك.
وجد بذلك أهل حديث وأهل رأي: الأولون يقفون عند ظواهر النصوص بدون بحث في عللها وقلما يفتون برأي والآخرون يبحثون عن علل الأحكام وربط المسائل بعضها ببعض ولا يحجمون عن الرأي إذا لم يكون عندهم أثر وكان أكثر أهل الحجاز أهل حديث وأكثر أهل العراق أهل رأي ولذلك قال سعيد بن المسيب لربيعة لما سأله عن علة الحكم: أعراقي أنت؟.
وممن اشتهر بالرأي والقياس من فقهاء العراق إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي فقيه العراق وهو شيخ حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة الفقيه المقدم من أهل العراق وقد أخذ إبراهيم الفقه عن خاله علقمة بن قيس النخعي الكوفي وهو من متقدمي فقهاء التابعين من الطبقة الأولى منهم وكان أنبل أصحاب ابن مسعود. وكان إبراهيم يعاصر عامر بن شراحيل الشعبي محدث الكوفة وعالمها وكان الأمر بعيداً بينهما فإن الشعبي كان صاحب حديث وأثر إذا عرضت له الفتيا ولم يجد فيها نصاً انقبض عن الفتوى وكان يكره الرأي.
وقال مرة: أرأيتم لو قتل الأحنف وقتل معه صغير أكانت ديتهما سواء أم يفضل الأحنف لعقله وحلمه؟ قالوا: بل سواء، قال فليس القياس بشيء فالفرق بين الرجلين أن الشعبي ومن على طريقته من رجال الحديث والأثر يقفون عند السنة لا يتعدونها وينقبضون أن يقولوا بآرائهم فيما فيه سنة وما ليس فيه سنة ولا يحكم العقل في شيء من ذلك وليس هناك مصالح منضبطة اعتبرها الشارع في تشريعه يرجعون إليها عند الفتيا كأنه لا رابطة بين الأحكام الشرعية، وقد تألم سعيد بن المسيب شيخ فقهاء أهل الحديث من ربيعة لما سأله عن المعقول في دية الأصابع وكان أهل المدينة يسمون ربيعة بن أبي عبد الرحمن بربيعة الرأي بسبب بحثه في علل الشريعة حتى قال عبد الله بن سوار القاضي: ما رأيت أحداً أعلم من ربيعة بالرأي فقيل له ولا الحسن وابن سيرين؟ فقال: ولا الحسن وابن سيرين. أما إبراهيم النخعي ومن على طريقته من فقهاء العراق وبعض فقهاء المدينة فإنهم كانوا يستندون أيضاً في فتاويهم إلى الكتاب والسنة إلا أنهم فهموا أن هذه الشريعة لابد أن تكون لها مصالح مقصودة التحصيل من أجلها شرعت وصح لهم اعتبار هذه المصالح فجعلوها أساساً للاستنباط فيما لم يروا فيه كتاباً ولا سنة، ولهم في ذلك سلف صالح فإن الصحابة قاسوا في كثير من المسائل التي عرضت لهم ولم يكن عندهم فيها كتاب ولا سنة ولم تكن آراؤهم إلا نتيجة اعتبار تلك المصالح.
وكان أهل الحديث يعيبون أهل الرأي بأنهم يتركون بعض الأحاديث لأقيستهم وهذا من الخطأ عليهم ولم نرى فيهم من يقدم قياساً على سنة ثبتت عنده إلا أن منهم من لم يرو له الأثر في الحادثة أو روي له ولم يثق بسنده فأتى بالرأي فربما كان ما أفتى به مخالفة لسنة لم تكن بمعلومة له أو علمت ولكنه لم يثق براويتها أو عارضها ما هو أقوى في نظره كما روى سفيان بن عيينة قال: اجتمع أبو حنيفة والأوزاعي في دار الحناطين بمكة، فقال الأوزاعي لأبي حنيفة: ما لكم لا ترفعون أيديكم عند الركوع وعند الرفع؟ فقال أبو حنيفة: لأجل أنه لم يصح عن رسول الله فيه شيء، قال: كيف؟ وقد حدّثني الزهري عن سالم عن أبيه، عن رسول الله  أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع. فقال أبو حنيفة: حدثنا حماد عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن ابن مسعود أن رسول الله كان لا يرفع يديه إلا عند افتتاح الصلاة، ولا يعود إلى شيء من ذلك، فقال الأوزاعي: أحدثك عن الزهري عن سالم عن أبيه، وتقول حدّثني حماد عن إبراهيم؟ فقال له أبو حنيفة: كان حماد أفقه من الزهري، وكان إبراهيم أفقه من سالم، وعلقمة ليس بدون ابن عمر، وإن كان لابن عمر صحبة أو له فضل صحبة، فالأسود له فضل كثير وعبد الله هو عبد الله. فسكت الأوزاعي.
فمثل هذه المناقشة تبين أن الإثنين اتفقا في العمل بالحديث، ولكن أبا حنيفة لاحظ أولاً فقه الرواة. وهذه المحاورة تدل على ما كان لكل فريق عند الآخر وتدل على أن الجميع واقفون عند حد السنة متى وثقوا بها من روايتها. وكانت المناظرة برئية لا يقصد بها إلا إحقاق الحق، وكلهم من نور الشريعة مقتبس، ولو قرأنا الرسائل التي كانت بين الإمام مالك والليث بن سعد نجد الخلاف في وجهة النظر، مع أدب المناقشة، وحسن المودة، وسعة الصدر التي امتاز بها العلماء المحققون، لكن كراهة رجال الحديث للرأي وتخوفهم منه جعل لسان بعضهم ينزلق إلى مذمته. وقد نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم وذموا من أخذ أقوالهم بغير حجة، فقال الإمام الشافعي: الذي يطلب العلم بلا حجة، كمثل حاطب ليل، يحمل أفعى تلدغه وهو لا يدري...! وقد فرق الإمام أحمد بين التقليد والاتباع، فقال أبو داود: سمعته يقول: الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي عن أصحابة، ثم هو بعد في التابعين مخير، وقال: لا تقلد مالكاً ولا الثوري ولا الأوزاعي، وخذ من حيث أخذوا، ومن قلة فقه الرجل أن يقلد في دينه الرجل. ومن هنا أصبح الرأي والاجتهاد ركناً أساسياً قامت عليه الثقافة الإسلامية.
ومن ذلك أن أهل الرأي كانوا يفتون في ضمان المصراة بأن المشتري يردها وقيمة ما احتلبه من لبنها وأهل الحديث كانوا يفتون بأن يردها وصاعاً من تمر، لحديث رواه أبو هريرة في ذلك، والمصراة: هي الشاة التي يختزن اللبن في ثديها بربطه حتى يظن الرائي أنها غزيرة اللبن فأهل الرأي يقولون إن قانون ضمان المتلفات في الشريعة إنما هو أن يرد مثلها إن كانت من ذوات الأمثال أو قيمتها إن كانت من ذوات القيمة وهذا الخبر يجعل المتلف مقدراً بما ليس بمثل ولا قيمة له وهذا يوجد شكاً في صحة الخبر إن كان بلغهم والظاهر أنه لم يبلغهم لأنا رأيناهم كثيراً ما ورد عليهم أحاديث مخالفة للقوانين العامة فعملوا بها وسموها استحساناً. وعلى الجملة، فقد امتاز هذا العصر بانقسام المفتين من حزب الجمهور فيه إلى أهل حديث، وأهل رأي، إلا أنه لم تكن هناك قواعد معلومة واضحة للمجتهدين لأن الفقه كان إلى ذلك الوقت لم يأخذ الدرجة اللائقة به من التدوين والترتيب.
طريقة تعاملهم مع الأحاديث الموضوعة
تعامل أهل الرأي وأهل الأثر مع ظاهرة وضع الأحاديث بطريقين مختلفتين.
ولم تكن توجّهات أهل الرأي وأهل الأثر محكومة بالموضع الجغرافي فحسب، كما يعتقد بعض الباحثين. صحيح أن عامل الهجرة كان له دور في ميل الذين عاشوا في العراق نحو الرأي (وربما كان ذلك بسبب أثر علي وابن عباس كذلك)، وصحيح أن ميل من عاشوا في الحجاز أو في الشام كان نحو التمسّك بمرويات الأحاديث أياً كانت (وربما كان ذلك بسبب أثر ابن عمر وأبي هريرة كذلك). ولكن، على حين مارست مدرسة العراقيين الرأي عن طريق القياس والاستحسان، فإن مدرسة الحجاز، وخاصة فقهاء المدينة، مارسوا الرأي عن طريق ما سمّي بالمصحلة، وهو ما نراه خاصة في فقه الإمام مالك وتلاميذه. غير أن الحجازيين استخدموا المصالح المرسلة عموماً في الحالة التي يسمّونها «غياب النص»، ويعنون بهذا عدم وجود نص خاص يتناول المسألة قيد البحث. بينما يستخدم العراقيّون في هذه الحالة القياس، وتميّزوا بالاستحسان بشكل خاص في حالة وجود معنى حديث أو قياس عليه يعتبرونه «متعارضاً مع العقل». والفرق بين أهل الرأي وأهل الأثر ليس فرقاً بين «تقليديّين» و«ليبراليين» في علاقتهم مع نصوص الكتاب والسنة، وهو ما يدّعيه بعض الكتّاب المعاصرين. فمن الواضح أن كلتا الطريقتين «تقليديّتان» في كونهما مبنيّتين أصلاً على نصوص القرآن والأحاديث النبوية ولا شيء غيرهما. غير أن أهل الرأي كان تعاملهم مع النصوص أكثر «عقلانية»، بينما كان أهل الأثر أكثر «حرفيّة»؛ بمعنى أن التوجّهين يمثّلان طريقتين مختلفتين في تطبيق النصوص الشرعية على الواقع، فقط لا غير.
آراء أهل السّنة حول أهل الحديث
يوجد رأيان مختلفان من داخل أهل السنة بخصوص أهل الحديث، ففي حين يعتبر الأشاعرة والماتريدية أن أهل الحديث هم أحد مكونات أهل السنة والذين تميزوا بالاهتمام بالحديث النبوي دون أن يكون لهم موقف مستقل في العقيدة، نجد أن السلفيين يعدون أهل الحديث أصحاب منهج مستقل في العقيدة فيرى السلفيون أن منهج أهل الحديث في الاعتقاد هو التلقي من نصوص القرآن والحديث وتقديمها على العقل وسائر النقل من أقوال أوآراء تخالف النصوص المثبتة الواضحة وهو الأمر الذي يتفقون فيه مع الأشاعرة والماتريدية، بينما يفتح مجال الاجتهاد فيما لم يثبت أو يصح فيه نص. فيرون أن «أهل الحديث والأثر» فرقة اعتقادية مستقلة خالفت أهل الكلام والرأي والنظر من أشاعرة وماتريدية وغيرهم، ورفضت الأخذ بعلومهم الكلامية والمنطقية. ويرى السلفيون أن رأيهم يوافق ما ذكره واعتمده العلماء المتقدمون عند الحديث عن «أهل الحديث والأثر»، وصنفوا الكتب في شرح معتقد هذه الطائفة وتفصيل أفكارها وآرائها (مثل أبي الحسن الأشعري في كتابيه «مقالات الإسلاميين» و«الإبانة عن أصول الديانة»، والحافظ الصابوني في كتابه «عقيدة السلف أصحاب الحديث»، والحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه «اعتقاد أئمة الحديث»، وغيرهم).
وأغلب الآراء التي ذهبت إلى عدم وجود منهج مستقل في العقيدة لأهل الحديث صدرت من علماء أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية كأبي عبد الله البكي ومرتضى الزبيدي بالإضافة إلى جانب من علماء الحنابلة منهم: القاضي أبو يعلى الفرا وابن صوفان القدومي الحنبلي والسفاريني الحنبلي  ، ويؤكدون على هذا الأمر حينما اعتبرت بعض مصادرهم أن الأشاعرة والماتريدية هم قسم من «أهل الحديث والأثر» اعتنى بالعلوم الكلامية مثل: علاّمة الكويت عبد الله بن خلف الدحيان ومحمد زاهد الكوثري ووهبي غاوجي ، وفوزي العنجري وحمد السنان ، وقد أشار إلى هذا الأمر ابن حزم حينما عدّ أبو الحسن الأشعري من متكلمي أهل الحديث ، وبينما يعتبر السلفيين أن الأشعري هو من رموزهم فإن ابن تيمية بدوره يعده من متكلمي أهل الحديث ومن أبرز أئمة أهل الحديث المتكلمين ابن الجوزي والبخاري ، ويعد الأشاعرةُ أئمةَ أهل الحديث كأحمد بن حنبل على ذات العقيدة الجامعة ل أهل السنة والجماعة دون أن يكون لهم منهج مستقل في ذلك ومن الأئمة القائلين بهذا الرأي: ابن عساكر والبيهقي وتاج الدين السبكي وعبد القاهر البغدادي.
النشأة
التسمية بأهل الحديث أو أهل السنة والجماعة نشأت على يد الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، وذلك حينما ظهرت فتنة خلق القرآن، فثبت فيها الإمام أحمد وأتباعه أصحاب الحديث. ، فارتبط المصطلحان أهل السنة والجماعة وأهل الحديث. وأحمد بن حنبل هو إمام معتمد ومرجع أساس عند كل أهل السنة والجماعة باختلاف مشاربهم سواءّ كانوا حنابلة أثرية أو مالكية وشافعية أشاعرة أو حنفية ماتردية. لكن هناك اختلاف بين المنتسبين لأهل السنة حول تفسير توجهات ابن حنبل، واختلافات أخرى حول صحة بعض الأقوال المنسوبة إليه، فبينما يرى الكثير من جماعة السلفية أن الإمام أحمد بن حنبل هو المؤسس الحقيقي لمنهجهم، وأن الإمام أحمد على خلاف حاد مع متكلمي أهل الحديث، وأن السلفية هم الاستمرار التاريخي لمنهج إمام أهل الحديث أحمد بن حنبل. في المقابل يرى بقية أهل السنة والجماعة وأغلبهم من الأشاعرة والماتردية وجانب من الحنابلة بعدم صحة الكثير من النقولات التي رُويت عن الإمام أحمد بن حنبل، والتي اعتمد عليها السلفيون في تحديد معالم منهجهم، كما يرى هؤلاء أن نشأة أهل الحديث مرتبطة بنشأة أهل السنة، وأن المصطلحان استخدما في أحيان كثيرة للدلالة على العقيدة الجامعة للأثرية والأشاعرة والماتردية، ويرون أن الخلاف التي حدث بين ابن حنبل وبعض المتكلمين من أهل السنة، هو خلاف لا ينقص من صحة معتقد أحدهما.
مؤسسو المنهج
يعتقد أهل الحديث أنهم أتباع للمدرسة التي أسسها أئمة وعلماء السلف الصالح وأرسوا أصولها. فهم لذلك يعدون السلف الصالح كمؤسسين لمدرستهم الاعتقادية الفقهية لكل أهل السنة والجماعة. ومن أبرز هؤلاء:
وهؤلاء الأئمة مجمع على إمامتهم وتقديمهم بين جميع مدارس أهل السنة والجماعة بلا خلاف. وجميعهم ينتسبون إلى هؤلاء الأئمة كل بحسب فهمه ومشربه سواءّ كانوا أشاعرةً أو ماترديةً أو حنابلة أثرية.
الانتشار
تبلور مصطلح «أهل الحديث» أو «أهل السنة» على يد الإمام أحمد بن حنبل. ففي عهد الخليفة العباسي المأمون بدأ بروز فرقة المعتزلة وتقلدهم المناصب المرموقة في الدولة، وأحدثوا ما أسماه أهل السنة بفتنة خلق القرآن، وتسببوا في إيقاع الأذى بكل من خالفهم رأيهم. وكان أشد المعارضين لهم هم «أهل الحديث» وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل، الذي خالفهم وأظهر معارضتهم ونال بسبب ذلك أذىً عظيماً. وانتهى هذا النزاع حين تولى الخليفة المتوكل أمر الخلافة وأطلق سراح ابن حنبل من حبسه ودفع الأذى عن أصحابه، ورفع شأنهم ومنزلتهم في دولته، وانتصر لمنهجهم ومعتقدهم. وكانت نقطة التحول الكبيرة في الصراع بين أهل الحديث والمعتزلة هي مواجهة أبو الحسن الأشعري للمعتزلة، والتفاف أهل الحديث حوله باعتباره أقوى معبر عن عقائد أهل السنة في مواجهة المعتزلة وغيرها من الفرق التي اعتبرها كل أهل السنة مخالفة للعقيدة الصحيحة للإسلام، وفي عهد دولة السلاجقة وبالتحديد في عهد وزارة نظام الملك الذي ازدهر في عهده تعليم عقيدة أهل السنة وفق المنهج الأشعري، حيث بنى له المدرسة النظامية في بغداد، ومدرسة نيسابور النظامية. ، وأصبحت العقيدة الرسمية لدولة الخلافة العباسية حيث نشر الخليفة القادر مرسوماً بالاعتقاد الرسمي للدولة عرف باسم «العقيدة القادرية»، وبقي العمل بها حتى سقوط دولة الخلافة العباسية على يد المغول.
ومع ظهور الضعف والتفكك على دولة الخلافة العباسية، ثم انهيارها بعد سقوط عاصمتها بغداد في أيدي المغول، أخذت عقائد أهل السنة من أهل الكلام (خصوصاً العقيدة الأشعرية) في الانتشار أكثر. وساعد على ذلك أن السلطان صلاح الدين الأيوبي حين تغلب على دولة الفاطميين في مصر قام بالقضاء على تواجد العقيدة الإسماعيلية الشيعية المفروضة من الفاطميين، وصار معتقد أهل السنة والجماعة على منهج الأشاعرة -والذي كان سائداً ومنتشراً في ذلك الوقت- هو معتقد الدولة الرسمي. ثم تبعه على ذلك سائر سلاطين الأيوبيين والمماليك.
وبينما يرى أهل السنة من غالبية الأشاعرة والماتردية وقسم من الحنابلة أن انتشار منهجهم يعني انتشار منهج أهل الحديث، فهم يرون أن المصصلحان مترادفان، وأنهم فقط تميزوا عن بعض أهل الحديث من الأثرية باستعمالهم علم الكلام، يرى السلفيون في ذلك ضعفًا في انتشار منهجهم أمام الأشاعرة والماتردية، لكنهم يرون أن ثمة معاقل للسلفية بقيت حتى يومنا هذا، حيث يقدّم السلفيون أنفسهم على أنهم امتداد لمدرسة الحديث في المشرق الإسلامي؛ ويرون أن معاقلهم تلك كانت خصوصاً في شبه الجزيرة العربية، وكذلك مدارس الحنابلة بالشام، والسلفية في العراق ومصر والسودان، وأهل الحديث في شبه القارة الهندية.
ولا ينكر السلفيون حقيقة وجود علماء من كبار الأشاعرة بالمغرب في زمن المرابطين مثل ابن رشد الجد وأبو بكر بن العربي والقاضي عياض. ولكنهم يعتبرون أن التواجد الأشعري في ذلك الزمن لم تتبناه دولة المرابطين، حيث أنهم يعتبرون المرابطين يتبعون منهج السلفيين ويدعمونهم. كما ظهرت حركات دعوية في المغرب الإسلامي نهجت النهج السلفي؛ مثل حركة الإمام عبد الحميد بن باديس الإصلاحية.
أما الأشاعرة الماتردية فيرون أن عقيدة أهل السنة التي كانت منتشرة في زمن المرابطين لم تكن وفق المنهج الذي تتبعه جماعة السلفية اليوم، وإنما كان المغرب الإسلامي على معتقد أهل السنة المفوّضة، وهو أحد الاتجاهيين الرئيسيين في منهج الأشاعرة، ويرون أن سبب تأسيس دولة المرابطين يعود إلى رغبة أبو عمران الفاسي «المؤسس الروحي لدولة المرابطين» في نشر المنهج الأشعري بحذافيره في الغرب بعد أن انتشر في الشرق، حيث أن الغرب الإسلامي لم يشهد صراعًا فلسفيًا يعتمد على الحجج والبراهين العقلية كما شهد الشرق، لكن المغاربة ومن بينهم أبو عمران الفاسي الذين تتلمذوا في الشرق على أعلام أهل السنة الأشاعرة كأبو بكر الباقلاني، بعد أن رأوا ضراوة الصراع الفكري في الشرق، آثروا نقل المنهج الأشعري بما يحمله من استخدام كبير لعلم الكلام، الأمر الذي عدّوه تحصينًا رادعًا في مواجهة الفرق المخالفة لمعتقد أهل السنة. ويروي الكثير من المؤرخين أن ثمة معطيات تاريخية حالت دون نشر المرابطين للمنهج الأشعري كاملاً كما اعتمده علماء أهل الحديث في الشرق، من بينها قصر عمر دولة المرابطين وعدم استقرارها السياسي، ورغبة طبقة من العلماء المالكية في الحفاظ على نفوذهم في مواجهة المنهج الوافد من الشرق. ويرى هؤلاء المؤرخون أن ابن تومرت استغل تعصب هؤلاء العلماء المتنفذين وضرب على الوتر الديني، متذرعًا بحجج دينية مثل تسمية أتباعه بالموحدين للحصول على مكاسب سياسية، ويرون أن موقف بعض علماء الأشاعرة كأبي الوليد الباجي وأبو بكر بن العربي عندما رفضوا التعامل مع ابن تومرت وأتباعه بعد سقوط الدولة المرابطية يؤكد على الطبيعة السياسية لا المذهبية للصراع. ومن ثم فإن الكثير من المصادر تشير إلى أن المنهج الذي انتشر بشكل واسع بعد سقوط الدولة المرابطية هو عين المنهج الذي سعى له المرابطون منذ البدء وعينوا بعض العلماء في مناصب عليا للمساعدة في نشره وللتقليل من شأن العلماء التقليديين، وأن الصراع بين المرابطين والموحدين كان صراعًا سياسيًا بامتياز وليس دينيًا.
ولم يتوقف المغرب الإسلامي عن نشر عقيدة أهل السنة الأشاعرة التي يرى علمائها أنها تستمد منهجها من أئمة أهل الحديث كأحمد بن حنبل والبخاري، حيث كانت جامعات مثل القرويين بفاس وجامع الزيتونة بتونس هي أهم المراكز العلمية التي ساهمت في ذلك.
مصادر التلقي
يعتمد أهل الحديث في تلقي دينهم على المصادر التالية:
وهذه الأصول الثلاثة هي المصادر الرئيسية في التلقي، وأهل الحديث لا يقرون قولاً ولا يقبلون اجتهاداً إلا بعد عرضه على تلك الأصول. ولا يخالفونها برأي ولا بعقل ولا بقياس. بل يجتهدون بأرائهم في ضوء تلك المصادر من دون أن يخالفوها.
التوحيد
أهل الحديث يؤمنون بوحدانية الله وأحديته. ويؤمنون بأن الله هو رب هذا الكون وخالقه. ويؤمنون بأن لله أسماء وصفات أثبتها لنفسه في القرآن وفي سنة نبيه؛ فيثبتون لله كل ما أثبته لنفسه في القرآن والسنة الصحيحة من الأسماء والصفات. ويوجبون الإيمان بها كلها، وإمرارها على ظاهرها معرضين فيها عن التأويل، مجتنبين عن التشبيه، معتقدين أن الله لا يشبه شيءٌ من صفاته صفاتِ الخلق، كما لا تشبه ذاتُه ذوات الخلق، كما ورد في القرآن:. وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعًا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله.
كما يعتقدون أن الله وحده هو المستحق للعبادة، فلا تصرف العبادة إلا لله. ويوجبون على العباد أن يتخذوا الله محبوباً مألوهاً ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل، ونحو هذا من العبادات. وأن حقيقة التوحيد أن ترى الأمور كلها من الله رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط، فلا ترى الخير والشر إلا منه. وأن من صرف شيئاً من العبادة لغير الله، متخذاً من الخلق أنداداً وسائطاً وشفعاءً بينه وبين الله، فذلك هو الشرك.
القدر
يؤمن أهل الحديث بالقدر خيره وشره، ويؤمنون به على جميع مراتبه، وهي:
الإيمان
يؤمن أهل الحديث أن الإيمان قول باللسان، وإخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح. ويزيد بزيادة الأعمال، وينقص بنقصانها. ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة، وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة.
وهم متفقون على أن للإيمان أصل وفروع، وأن الإيمان لا يزول إلا بزوال أصله. لذا فهم لا يكفرون أحداً من أهل القبلة بذنب ولا معصية، إلا أن يزول أصل الإيمان. ولا يوجبون العذاب ولا الثواب لشخص معين إلا بدليل خاص.
الصحابة
أهل الحديث يحبون ويتولون صحابة محمد وأهل بيته وأزواجه أجمعين. ويؤمنون بفضائلهم ومناقبهم التي ثبتت لهم في القرآن والسنة. ويؤمنون أن أفضل الصحابة هو أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم باقي العشرة المبشرون بالجنة. ويؤمنون أن أزواجه هن أمهات المؤمنين، وهن أزواجه في الآخرة، خصوصاً خديجة بنت خويلد وعائشة بنت أبي بكر.
وهم لا يؤمنون بعصمة أحد من الصحابة بعينه، بل تجوز عليهم الذنوب. ويعتقدون بعصمة إجماعهم فقط. ويسكتون عما شجر بينهم، وأنهم فيه مجتهدون معذورون، إما مخطئون وإما مصيبون. وهم بالجملة خير البشر بعد الأنبياء.
موقفهم من أهل البدع
البدعة هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية، ويقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه. ومن معالم عقيدة أهل الحديث كراهيتهم للبدع وأهلها. فأهل الحديث يبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم ولا يصحبونهم. ويحذرون منهم ومن بدعهم، ولا يألون جهداً في نصحهم وزجرهم عن بدعهم.
من الحنابلة
يكاد يكون هذا المذهب حكراً على أهل الحديث. ومن أعلامهم:
أشعار في مدح أهل الحديث
قال أبو المرهف النميري:
وقال:
قال ابن حجر:
وقال السيوطي:
العلاقات الأوغندية الليبية
العلاقات الأوغندية الليبية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين أوغندا وليبيا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
عمرة وعميرة (المفرق)
عمرة وعميرة منطقة سكنية تقع في لواء البادية الشمالية، محافظة المفرق في الأردن. تنتمي المنطقة لقضاء أم الجمال الذي يضم 9 مناطق. يقدر عدد سكانها بـ 4439 نسمة حسب إحصاء 2015.
ثورة الموضة
ثورة الموضة هي حركة عالمية غير هادفة للربح تمثلها مؤسسة ثورة الموضة وشركة ثورة الموضة بالتعاون مع العديد من الفرق في أكثر من مئة دولة حول العالم. طالبت ثورة الموضة بإصلاحات متعددة في مجال صناعة الموضة مع التركيز على المزيد من الشفافية وتوضيح خطوات صناعة الملابس من التصنيع إلى التوزيع. بدءًا من عام 2013، تحدد يوم 24 أبريل ذكرى انطلاق الثورة إذ تزامنت مع ذكرى انهيار مبنى رنا بلازا في بنغلاديش ما اعتُبر حدثًا مهمًا تنطلق معه العديد من الفعاليات سنويًا. بين عامي 2014 و2020، توسعت دائرة الجماهير لتشمل الملايين من الغاضبين الباحثين عن إجابة من أصحاب العلامات التجارية عن العديد من الأسئلة وأهمها: «من صَنع ملابسي؟» إذ أصبح هو الموضوع المُتداول عبر منصات التواصل الاجتماعي وخصوصًا على تويتر إذ تصدر هاشتاغ الحملة المرتبة الأولى في المواضيع الأكثر انتشارًا. أطلقت هذه الحملة العديد من المنشورات عبر الإنترنت للعامة لأسباب تثقيفية. سنة 2015 بدأت حملة جديدة بهاشتاغ يُشجع على عدم شراء المزيد من الملابس ونشر المشاركون مقاطع فيديو تشجع الأفراد على الابتكار والتجديد باستعمال ملابسهم القديمة لتقليل الاحتياج إلى شراء المزيد منها. واجه المشاركون الكثير من الانتقادات خصوصًا بشأن دليل الشفافية الذي طالب شركات صناعة الموضة بإيضاح مراحل خط العمل والإنتاج.
التاريخ
أسست كاري سومرز وأورسلا دي كاسترو -الخبيرتان في صناعة الموضة مدة عشرين عامًا- ثورة الموضة سنة 2013 ردًا على كارثة انهيار مبنى رانا بلازا في بنغلاديش. اتسم خط الموضة الخاص بكاري سومرز «باتشاكيوتي» بالشفافية من طريق إيضاح مراحل التصنيع للعامة، أما أورسلا فقد أطلقت خطًا لإعادة تصنيع الملابس المُستعملة استمر من 1997 حتى 2014. صُممت ثورة الموضة منبرًا للأكاديميين والمُصممين والكُتاب وتُجار التجزئة ورجال الأعمال لتشجيع العامة على كسر حاجز الصمت واتخاذ موقف صارم تجاه صناعة الموضة. استمدت المؤسسة تمويلها من بعض المنظمات الخاصة ومِنَح المؤسسات والشركات التجارية فضلًا عن العديد من التبرعات العامة. وأطلقت كاسترو وسومرز هاشتاغ «من صنعَ ملابسي؟» سنة 2014.
ذكرى يوم الموضة/أسبوع الموضة
اتُخذ 24 أبريل يومًا لثورة الموضة، ففي نفس اليوم سنة 2013 انهار مبنى رنا بلازا في بنغلاديش، وسبب الكثير من الخسائر البشرية والمادية إذ بلغ عدد القتلى أكثر من 1100 قتيل و2500 جريح، ما جعل هذه الحادثة سببًا في قيام الثورة. سنة 2016، استمر إحياء الذكرى أسبوعًا كاملًا. ركز يوم الموضة أيضًا على الأوضاع المتدهورة واستغلال الشركات الكبرى للعمال في مجال الموضة. هدف الحركة الأساسي هو تغيير ما يتعلق بالملابس من مصادر وإنتاج وطريقة دفع.
أما في الذكرى الثانية فقد توسعت الجماهير وسجلت الإحصائيات 16 مليار تفاعل مع القضية إذ شارك 36 مليون شخص من 76 دولة حول العالم، واحتل الهاشتاغ المرتبة الأولى في قائمة المواضيع الأكثر انتشارًا، وشاهد 6.5 مليون شخص مقطع الفيديو «تجربة شراء قميص ثمنه 2 يورو» الذي حصل على جائزة كان للإبداع.
استمرت الذكرى الثالثة أسبوعًا كاملًا 18-24 أبريل 2016 بمشاركة 90 دولة. بدأت الفعاليات في قصر وستمنستر في بريطانيا وأُطلِقت النسخة الأولى من دليل الشفافية إذ أفصحت 40 شركة كُبرى عن المعلومات المتعلقة بالأضرار البيئية الناتجة عن إدارتها للمصانع ومراحل الصناعة. سأل 70 ألف شخص حول العالم العلامات التجارية تحت هاشتاغ «من صنع ملابسي؟» وتفاعل مع هذه المنشورات 156 مليون شخص على منصات التواصل الاجتماعي. أجابت كل من شركات جي ستار رو وأمريكان أبيرال وفات فيس وبودِن وماسيمو دوتي وزارا ووير هاوس بصور توضح مراحل صناعة منتجاتهم تحت هاشتاغ «أنا صنعت ملابسك». شوهدت مقالات ثورة الموضة 22 مليار مرة في أبريل 2016. في 26 أكتوبر 2016، حصل مقطع الفيديو الخاص بالحملة «تجربة شراء قميص بتكلفة 2 يورو» على المركز السابع في حملات العلاقات العامة العالمية خلال حفل جوائز سيبر العالمي. حصد المقطع 7.5 مليون مشاهدة.
في السنة الرابعة استمر أسبوع الثورة 24-30 أبريل 2017، أُطلقَت فيه الطبعة الثانية من الدليل وأُدرِج فيه المزيد من الحقائق عن الشركات. حضر هذه الفعاليات 66 ألف شخصٍ حول العالم في 100 موقع وتفاعل 530 مليون شخص مع الحملة عبر مواقع التواصل الاجتماعي، واستجابت 2000 شركة تحت هاشتاغ «أنا صنعت ملابسك».
استمر اسبوع الموضة في عامه الخامس 2018 من 23 حتى 29 أبريل. شمل أكثر من ألف فعالية حول العالم، من ضمنها «ستوديو الموضة المفتوح» و«وقت أسئلة الموضة» في مجلس البرلمان في المملكة المتحدة. نُشِرَت الطبعة الثالثة من دليل الشفافية في نفس العام، صُنِفَت فيه 150 شركة حسب إعلانهم عن طرق وأساليب وسياسة العمل الخاصة بهم وكذلك تأثيرها في المجتمع والبيئة.
الفعاليات
عُقِدت مئات المؤتمرات في أثناء أسبوع ثورة الموضة حول العالم شملت مقالات متعددة حول أخلاقيات شركات صناعة الموضة وشفافيتها وصدقها.
عام 2017
●     نشر مشروع إدامة الملابس بالتعاون مع شركة إيه إي جي للإلكترونيات إضافةً إلى عدة مقاطع فيديو تتحدث عن الإنتاج بالجملة والاستهلاك ومشكلة التلوث الناتج من طرق التخلص من النفايات.
عام 2018
6 نوفمبر: عرض فيلم «مَن صنع ملابسي؟» الخاص بالحملة من إخراج إم جي ديلاني وإنتاج وكالة فوتيرا، الذي كُرم لاحقًا بجائزة أفضل فيلم في مهرجان ميلان السنوي الخاص بالموضة.
عام 2019
●    24 أبريل: انطلاق ثورة الموضة في لاو.
●    27 أبريل: انطلاق فعالية الإصلاح بمشاركة عدد من المختصين في الموضة والخريجين والناشطين المدنيين للتحدث عن العدالة العِرقية ومسؤولية التزويد والصيانة والنزاهة في مجال تصميم الموضة.
الهاشتاغات المتداولة
أطلقت مؤسستا الحملة كاري سومرز وأورسلا دي كاسترو هاشتاغ «من صَنع ملابسي؟» عام 2014. سنة 2018 أصبح الموضوع الأكثر تداولًا على تويتر بما يُقارب 100 مليون تفاعل من طريق تغريدات وتعليق وإعجاب وإعادة تغريد. انتشرت الحملة انتشارًا واسعًا على مواقع التواصل الاجتماعي متضمنةً إنستغرام إذ بلغ عدد المنشورات 170 ألفًا، هدف المنشورات الأساسي توعية المُستهلكين بشأن عمليات الشراء واختيار شركات صناعة الملابس الأنسب، وزيادة الوعي الإنساني والأخلاقي فيما يتعلق بمجال صناعة الموضة. شارك العديد من عُمّال الخياطة في المصانع حول العالم بالتفاعل مع هاشتاغ «أنا صنعتُ ملابسك».
بدأت الحملة عبر مواقع التواصل الاجتماعي من إنجلترا وانتشرت لتشمل المزيد من المُدن. ثُلث التغريدات التي انتشرت عبر تويتر كانت من سُكان إنجلترا أما إحصائيات المناطق المتفاعلة مع الحملة فقد شملت المملكة المتحدة في المرتبة الأولى تليها الولايات المتحدة ثم ألمانيا وكندا وفرنسا. تفاعل المشاهير أيضًا مع الحملة من ضمنهم الممثلة إيما واتسون وكيلي سليتر وفيرناندا بيز-ليم لدعم القضية على تويتر.
استخدمت الحملة منصة يوتيوب بهدف نشر الوعي. لتعزيز انتشار الهاشتاغ الخاص بالحملة سنة 2015، أطلقت ثورة الموضة مقطع فيديو بعنوان «تجربة شراء قميص بتكلفة 2 يورو». يحتوي المقطع على آلة بيع مختصة بالملابس مقابل 2 يورو فقط، عندما يود شخص ما الشراء تعرض الشاشة مقطعًا يوضح مراحل وطريقة صنع هذا القميص الرخيص. وبهذا فبدلًا من أن يدفع الناس نقودهم لشراء الملابس فإنهم يبادرون بالتبرع لدعم قضية شفافية المصانع بنشرها مراحل التصنيع الكاملة. حصد المقطع 7.9 مليون مشاهدة. نُشِر الفيلم الخاص بالحملة في 22 أبريل 2018 وكُرم بجائزة أفضل فيلم في مهرجان أفلام الموضة في ميلان، وحقق 54 ألف مشاهدة.
نتيجةً لانتشار هاشتاغ «من صنع ملابِسي؟» ازداد الوعي العام المتعلق بإدارة مصانع الخياطة. واستجابت عدة شركات للحملة وبدأت تزيد من الشفافية في توضيح مراحل العمل. دليل الشفافية الذي أُطلِق عام 2018 عُدَّ فرصة للشركات العالمية لتغيير سياسة عملها. بحلول يونيو 2018، كشفت 172 شركة في 68 دولة عن المعلومات المتعلقة بمراحل التصنيع والتوزيع خلال سنين عملها. استجابةً لهاشتاغ الحملة بلغ عدد الشركات التي كشفت عن تفاصيل مراحل التصنيع والتوزيع نحو 3800 شركة عالمية، استخدمت مواقع التواصل الاجتماعي لتوضيح التفاصيل المطلوبة المتعلقة بالتوزيع والعمالة.
#بالمقلوب
بعد 6 أشهر من إطلاق الهاشتاغ الأول، انطلق الهاشتاغ الثاني «بالمقلوب» الذي تصدر المواضيع الأكثر انتشارًا على تويتر بمشاركة العديد من المشاهير على منصات التواصل الاجتماعي منهم كريستي تورلينغتون وليفيا فيرث وأمبير فاليتا، إذ نشروا الهاشتاغ على منصاتهم الشخصية في مواقع التواصل الاجتماعي. الهدف الرئيسي من الهاشتاغ هو تشجيع الأشخاص على ارتداء ملابسهم بالمقلوب لإظهار العلامة التجارية الخاصة بها ومعرفة أين صُنعت. وعرضت مجلة فوغ البريطانية موضة الشارع في 24 أبريل 2014.
#البديل
عام 2015، أُطلق الهاشتاغ الجديد: «البديل»، حركة جديدة تنشر فكرة استدامة الموضة بتشجيع الأفراد على ارتداء ملابسهم القديمة أو شراء الملابس المستعملة لتقليل الحاجة إلى صناعة المزيد، لتوضيح تأثير صناعة الموضة في البيئة. شملت الحملة عدة جوانب هي:
شارك العديد من المدونين على منصة يوتيوب في الحملة وروجوا لشراء الملابس المستعملة. بمشاركة صحيفة ديلي تيليغراف، صور المُشاركون في الحملة العديد من المقاطع في أثناء تسوقهم من محلات الملابس المستعملة واستخدامها بديلًا لشراء الملابس الجديدة. من ضمن المشاركين: مارزيا جيلبيرغ وكوني غلين وبيب لينغ وريتشل مير ومايا واشنطن، إذ حصلت مقاطع الفيديو الخاصة بهنّ مُجتمعةً على مليوني مشاهدة. أطلقت الحملة أيضًا عدة فعاليات تضمنت زيارة عدد من محلات الملابس المستعملة في مدن محددة. في نوفمبر 2019، تعاونت الحملة مع سُفراء جامعة غلاسكو-كلايد لاصطحاب الطلاب في رحلات متعددة إلى محلات بيع الملابس المستعملة.
دليل الشفافية
يُعَد دليل الشفافية تصنيفًا لشركات الموضة العالمية فيما يتعلق بالمعلومات التي توفرها من طريق الاستبيانات العامة. أُطلقت النسخة الأولى سنة 2016 بالتعاون مع الموقع المُختص بأخلاقيات المُستهلك خلال أسبوع ثورة الموضة. شملت الطبعة الأولى 40 شركة من العلامات التجارية اعتمادًا على رقم الأعمال السنوي. تتلقى العلامات التجارية نقاط من المعلومات المتاحة للعموم في موقع العلامة التجارية، من طريق التقارير المنشورة سنويًا. اعتمد التقييم على عدة معايير مُتمثلة بسياسة العمل والالتزام وإمكانية الحصول على المعلومات وكيفية الإدارة وغيرها.
منشورات ومدونات ثورة الموضة
نشرت المؤسسة العديد من المطبوعات كالكُتيبات والبطاقات والمنشورات في الشوارع وعبر مواقع التواصل الاجتماعي، حثت المواطنين والشركات والتجار والموزعين والمزارعين والمنتجين والمصانع حول العالم على اتخاذ الإجراءات المناسبة، ومنها:
كيف تكون ثائرًا في مجال الموضة؟ نُشِر سنة 2015
مجموعة من الأفكار المُلهِمة التي تُشجع الفرد على الحديث واستخدام قدراته لإحداث التغيير في مجال الموضة. نُشر في المعرض الخاص بالحركة وعُرض على شاشات الجامعات في المملكة المتحدة.
صنف الدليل 40 شركة من شركات الموضة العالمية في العام الأول و100 شركة في العام الثاني، إذ اعتمد التصنيف على درجة شفافية هذه الشركات في نشر المعلومات والإجابة عن الأسئلة المتعلقة بمراحل التصنيع.
المال والموضة والقوة، نُشِر سنة 2017
مجلة مُصغرّة ضمّت عددًا من القصائد الشعرية والرسوم والصور والتصاميم إضافةً إلى المقالات، في 72 صفحة. شملت عددًا من الحقائق الخفية عن التبضع وتسعير المنتجات والقوة الشرائية للمستهلك. طُبِعَت في نسخ قابلة للشراء ونُشِرَت مجانًا على الإنترنت.
الاهتمام بالملابس يُبقيها وقتًا أطول، نُشِر عام 2017
السلسلة الإذاعية ثورة الموضة، بُثَّت سنة 2017
27 دقيقة من إعداد الصحفية الدولية المُختصة بالموضة تازمِن بلانتشرد، تحدثت عن أهمية الاستدامة والأخلاقيات وشفافية التعامل في مجال صناعة الموضة، واستضافت عددًا من الباحثين وخُبراء التصنيع وعُمال الخياطة والسياسيين والناشطين المدنيين.
يوميات عُمّال الخياطة، نُشِر عامي 2017 و2018
بمشاركة المشروع المُختَص بتمويل ذوي الدخل المنخفض دون الحاجة إلى اللجوء إلى القروض المصرفية، أمضى المشاركون سنةً كاملة في زيارة معامل الخياطة في الهند وبنغلاديش وكمبوديا بهدف معرفة رواتبهم ومُشترياتهم وكيفية إمضاء وقتهم خلال اليوم إضافةً إلى التعرف على أوضاع عملهم ومحيطه. نُشِرَت الأبحاث والمقالات بهدف دعم التغيير في الاستهلاك وتعامُل الشركات الكبرى إضافةً إلى تعديل سياستها بما يُساهم في تطوير أوضاع العمال فيما يتعلق بالمعيشة وظروف العمل.
مُشاركة الحملة مع أعضاء المدارس والجامعات
تضمنت الحملة نشاطات عدة واختبارات وأساليب تثقيفية لطلاب ومدرسي الجامعات والمدارس نُشِر سنة 2014، وسنة 2015 نُشِر المزيد لكن بمحتويات مُتباينة للأعمار المُختلفة، فمثلًا اختلفت المنشورات التي وُزعت على الطلبة بعمر 16 عامًا عن المنشورات الموزعة على طلاب الجامعات. تُرجِمت المنشورات إلى عدة لغات منها الإسبانية والفنلندية.
ماري أنجيليك دو سكورايلس
ماري أنجيليك دو سكورايلس (بالفرنسية:Marie Angélique de Scorailles, duchesse de Fontanges؛ 27 يوليو 1661 - 28 يونيو 1681)؛ أو المعروفة أكثر بـ دوقة فونتوج، هي نبيلة فرنسية وواحدة من عشيقات لويس الرابع عشر، كانت وصيفة إليزابيث شارلوت من بالاتينات، استطعت لفتت إنتباه الملك وبدأت علاقة غرامية معه في عام 1679. توفيت بعد عامين من العلاقة كنتيجة لمضاعفات الناتجة عن الولادة.
ثورة الموضة
مُشاركة الحملة مع أعضاء المدارس والجامعات
ولتشجيع الطُلاب على البحث والاستقصاء عن الحملة والمُشاركة فيها، نُشِرت عدة مجلدات تضمنت أسئلة طُوّرت مرارًا مثل:
ماري أنجيليك دو سكورايلس
حياتها
ولدت ماري أنجيليك دو سكورايلس عام 1661 في قلعة كروبيريس في أوفيرن العليا. لقد جاءت من عائلة أرستقراطية قديمة جداً. كان والدها كونت روسيل، وملازم الملك. أدركت عائلتها أنها كانت جميلة جداً وجمعت ما يكفي من المال لإرسالها إلى البلاط الملكي، بهدف استعادة ثروات الأسرة. وصلت ماري إلى بلاط لويس الرابع عشر عام 1678 وأصبحت وصيفة الشرف لدوقة أورليان. في ذلك الوقت ، بدا أن لويس الرابع عشر يفقد الاهتمام بعشيقته الراسخة منذ فترة طويلة مدام دو مونتيسب ويلجأ إلى مربية أطفالهم، مدام دو مانتينون. مفتونة بجمال الفتاة الصغيرة ، تخلى الملك فجأة عن المرأتين ، وخفت المواجهة بين الاثنين فجأة بسبب شغف جديد بدا أنه يهددهما على حد سواء. على الرغم من سحرها الجسدي ، قالت البلاط الملكي إن ماري أنجيليك '"غبية مثل السلة'". وقالت دوقة أورليانز أنها مخلوقة صغيرة غبية، لكنها لديها قلب طيب للغاية. ووصفتها بأنها جميلة كالملاك ، من الرأس إلى القدم. ومع ذلك ، لويس الرابع عشر عاد إلى مرحلة الشباب. كان يرتدي الماس والشرائط والريش ، وقدم لها عربة رمادية لؤلؤة مع ثمانية خيول.
أثناء مطاردة في غابة فونتينبلو ، تشبث شعرها بفرع وظهرت أمام الملك وشعرها مربوط بشكل غير محكم في الربطة ، متدلياً في تجعيد الشعر إلى كتفيها. وجد الملك هذا النمط الريفي مبهجاً ، وفي اليوم التالي قلدوا العديد من الحاشية تصفيفة شعر فونتوج الجديدة ، إلا مدام مونتيسب ، الذي قالت أن ذوقها سيء. هرب اثنان من الحيوانات الأليفة التي تنتمي إلى مونتيسب من حديقة الحيوانات وتمكنا من العثور على شقة ماري في فرساي وتدميرها. هذا الحدث جعل كل النساء يضحكان في البلاط.
ثورة الموضة
مُشاركة الحملة مع أعضاء المدارس والجامعات
نُشر في يوليو 2015 العديد من المنشورات التي أظهرت دعم الطلاب والأساتذة للحملة، ونُشرت الصور الخاصة بهم على منصة بنترست لإلهام وتشجيع المزيد للانضمام والمشاركة.
عُقدَت 3 جلسات في المؤتمر السنوي الخاص بالجمعية الجغرافية الملكية في لندن بمشاركة العديد من الأكاديميين والناشطين المدنيين في أغسطس 2016، شملت الجلسة الأولى حديثًا عن التواصل بين المُنتِجين والمُستهلكين، أما الثانية فكانت عن الإصلاحات بعيدة المدى في مجال الموضة، ودارت الجلسة الثالثة حول تشجيع الجماهير على المشاركة في الحملة.
ماري أنجيليك دو سكورايلس
حياتها
وعندما حملت مدام فونتوج ، زاد من غضب مونتيسب ، الذين اعتقدوا أن علاقتهم كانت نزوة عابرة ، ويمكن التحكم فيها بسهولة والتخلص منها بسهولة. قالت لماركيزة ماينتينون أن الملك كان لديه ثلاث عشيقات: نفسها بالاسم ، هذه الفتاة في السرير ومتابعتها في قلبه. في يناير 1680، أنجبت ماري مولوداً ميتاً ، وقيل إنه أصيب في خدمة الملك. في أبريل ، منحها لويس لقب دوقة فونتوج ومعاشاً تقاعدياً قدره 80 ألف ليفر ، كما كانت عادته المعتادة في إنهاء علاقات الحب. بعد الولادة ، تقاعدت في دير شيل.
ثورة الموضة
مُشاركة الحملة مع أعضاء المدارس والجامعات
أطلقت الحملة سلسلة من المحاضرات التفاعلية عبر الإنترنت مجانًا مدة 3 أسابيع خلال شهري يونيو ويوليو 2017 بالتعاون مع جامعة إكزتر البريطانية، شارك فيها أكثر من 8000 شخص حول العالم، تحدث فيها الفريق عن الرواتب والأوضاع المعيشية الخاصة بعمال الخياطة.
ماري أنجيليك دو سكورايلس
وفاتها
في عام 1681 ، عانت ماري من حمى شديدة وتم إرسالها إلى دير بورت رويال ، حيث ، وفقًا لبعض المصادر ، أنجبت طفلة ميتة قبل فوات الأوان في مارس. بعد أن أدركت أنها ستموت ، طلبت رؤية الملك ، الذي تأثر بمعاناتها ، وبكى على فراش الموت. وبحسب ما ورد قالت دوقة فونتوج ، بعد أن رأيت الدموع في عيني ملكي ، يمكن أن أموت سعيداً. اعتبر الكثيرون في فرساي أن هذه القصة مجرد كذبة لأنه وفقاً لهم ، فقد نسيها الملك بالفعل. توفيت الدوقة ليلة 28 يونيو 1681. لم يتعدى عمرها 20 عاماً. أعربت لويس الرابع عشر عن رغبتها في عدم وجود تشريح للجثة ، ومع ذلك ، بناءً على طلب عائلتها ، تم إجراء تشريح. وجد الأطباء أن رئتيها كانتا في حالة مروعة (حيث تمتلئ الرئة اليمنى على وجه الخصوص بـ "مادة قيحية") بينما كان صدرها مغمورًا بالسوائل. اتفق الأطباء الستة على أن الوفاة كانت لأسباب طبيعية.
الوفاة المحتمل بالتسمم
عندما ماتت ماري أنجيليك خلال قضية السموم في فرنسا ، كان يشتبه في تسممها. أثناء الاستجواب ، ذكر بعض المتهمين اسم فونتوج ، والعديد من النساء الأخرى في البلاط فيما يتعلق بمخططات ومخططات مختلفة. كانت مارغريت مونفوسين ، ابنة المشعوذة لا فوسين ، أول من اتهم المتواطئين مع والدتها الراحلة بتسميم الدوقة. تم القبض على عشيق مونفوازين ، برتراند وروما ، في عام 1681 كمشتبه بهم. اتُهم برتراند ببيع مواد سامة إلى فونتوج ؛ بينما اتهمت روماني بتسليم قفازاتها ملوثة بالسم. تم القبض على فرانسواز فيلاستر ، خادمة في منزل فونتانج ، وعندما سُئلت عما تعرفه عن وفاة الدوقة ، ادعت تحت التعذيب أن مونتيسبان استأجرتها لقتل فونتانج ، حتى تتمكن من استعادة حب الملك. قبل إعدامه ، تراجعت فيلاستر في وقت لاحق: '''كل ما قلته كان كذباً. لقد فعلت ذلك لأكون خالياً من الألم والعذاب. أقول كل هذا لأنني لا أريد أن أقتل ضمير الكذبة.''' على الرغم من انتشار شائعات التسمم ، إلا أن الأدلة المشكوك فيها من شهود غير موثوقين متنوعين أو تناقضوا مع بعضهم البعض تعني عدم توجيه أي تهم على الإطلاق.
لانس سترول
لانس سترول (مواليد 29 أكتوبر 1998) هو سائق بلجيكي-كندي يشارك في مسابقة فورمولا 1 تحت العلم الكندي،يشارك مع فريق بي دبليو تي رايسنغ بوينت اف ون
ثورة الموضة
مُشاركة الحملة مع أعضاء المدارس والجامعات
انطلقت سلسلة جديدة من المحاضرات التفاعلية عبر الإنترنت في مايو 2020، تحدث فيها الفريق هذه المرة عن مجال الموضة وطريقة عمله وكيفية التفاعل معه وأهمية تأثيره، وأن للإصلاحات المطلوبة علاقة مباشرة بالملابس التي نرتديها.
الانتقادات
واجهت المنظمة العديد من الإنتقادات من قِبل شركات الموضة الشهيرة عام 2016 فيما يتعلق بطريقة الاستجواب التي أطلقتها بالتعاون مع الموقع المُختص بِأخلاقيات الاستهلاك، بشأن دليل شفافية المصانع للإفصاح عن تفاصيل التصنيع الكاملة. شمِل الدليل تقييمًا لمستويات الشفافية ودعم حقوق العاملين في مختلف مصانع الشركات وفقًا للمعلومات المنشورة، كذلك الاستبيانات التي أجابت عنها الشركات. نُشِرَ لاحقًا مقال تحدثت فيه مؤسسة الحملة كاري سومرز عن موجة الانتقادات التي تعرضت لها، وأوضحت أن ذلك الدليل ليس لمُحاسبة الشركات بل طريقة لإيضاح المعلومات الأساسية التي يحق للعُملاء معرفتها. ورغم مشاركة الملايين في الحملة وإطلاق العديد من الهاشتاغات الداعمة لها، تمسك المُشككون بآرائهم ولم يعترفوا بتأثيرها في الواقع. كتبت المؤلفة روث ستوكس في صحيفة الغارديان مقالًا عن أن إحداث التغيير العميق في صناعة الموضة يبدأ من طريق الحملات والهاشتاغات عبر مواقع التواصل الاجتماعي، لكن يجب أن تكون الخطوات القادمة أكبر من ذلك.
خوليو سيزار فالديفيا
خوليو سيزار فالديفيا هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز حراسة المرمى، ولد في 5 يونيو 1982 في ليون في المكسيك. لعب مع كروز آزول وهيلاس فيرونا.
تعز
تَعِزّ هي مدينة يمنية في المرتفعات الجنوبية، وهي العاصمة الثقافية لليمن، وتقع في سفح جبل صبر الذي يبلغ ارتفاعه نحو 3000 متر. تبعد عن العاصمة صنعاء 256 كم، وهي مركز محافظة تعز أكبر محافظات اليمن سكاناً، وتعد ثالث مدينة يمنية من حيث عدد السكان حيث بلغ عدد سكان تعز وفقاً لنتائج التعداد السكاني لعام 2004م 458,933 نسمة، وبحلول 2014 بلغ عدد سكانها حوالي 615,222 نسمة، وقد وصفت بأنها دمشق اليمن في الثمار والأزهار والأنهار والنزهة.
تقسم تعز إدارياً إلى ثلاث مديريات، ويمتاز مناخها بالاعتدال طوال العام تقريباً، وهي أكثر مناطق اليمن اعتدالاً، وتعد مدينة تعز الأغزر أمطاراً في اليمن بعد مدينة إب، حيث يصل المعدل السنوي للأمطار في تعز حوالي 600 مليمتر.
بخروج الأيوبيين من اليمن أسس عمر بن رسول الدولة الرسولية، وبقيت تعز عاصمته، ومن ثم ورث بنو طاهر مناطق نفوذ الدولة الرسولية وعاصمتها تعز، وأسقط الإمام الزيدي المتوكل يحيى شرف الدين تعز سنة 1517 بالتعاون مع المماليك.
أصبحت تعز بعد انسحاب العثمانيين عاصمة المملكة المتوكلية اليمنية، وفي تعز قاد أحمد بن يحيى الثلايا سنة 1955 انقلاباً على الإمام أحمد حميد الدين وحاصر قصره في تعز لعشرة أيام. ومنها أيضاً اندلعت ثورة 26 سبتمبر.
أعلنت الحكومة اليمنية تعز عاصمة للثقافة اليمنية في أواخر 2013، حيث تكمن أهميتها الثقافية في وجود عدد كبير من الآثار الهامة كالمدارس الدينية والمساجد والقلاع، منها جامع الجند التاريخي وقلعة القاهرة، والمدارس الأثرية كالمظفرية والمدرسة الأشرفية والمدرسة المعتبية.
التاريخ
في 130م تأسس الحي اليهودي اليهود من شرعب السلام في محافظة تعز، وأزيل في 1940 وكان واحدا من أكثر الأماكن اللامعة للاستيطان اليهودي في اليمن.
النشأة
قيل عن تعز إنها هي القلعة التي تسمى بقلعة القاهرة، وترجع أول إشارة إلى تعز في المصادر التاريخية إلى النصف الأول من القرن السادس الهجري عندما بادر سلطان الدولة الصليحية عبد الله بن محمد الصليحي، ببناء قلعة القاهرة وابتدأ في تمدينها أيام أخيه علي بن محمد الصليحي.
وقد وردت الإشارة الثانية عن تعز في المصادر حين قام الأمير المنصور بن المفضل بن أبي البركات - الذي شغل منصب وزير للملكة أروى بنت أحمد ببيع معظم القلاع والمدن - ما عدا حصني تعز وصبر- إلى حاكم عدن الزريعي الداعي محمد ابن سبأ مقابل مائة ألف دينار.
وهناك إشارة أخرى لمدينة تعز في المصادر قد ظهرت في أواخر القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي مقترنا بوصول طوران شاه الأيوبي إلى اليمن سنة 569 هـ / 1173م والذي سيطر على تعز بعد سيطرته على زبيد، وهو في طريقه للسيطرة على عدن، حيث رتب فيها أميراً هو ياقوت التعزي لينوبه مثلما صنع في زبيد ز عدن وجبلة، وقام سيف الإسلام طغتكين بإعادة بناء حصنها واتخذها قاعدة لبلاد المعافر. وقبل ذلك كان السلطان طغتكين بن أيوب قد اتخذ من الجند مقراً له كما اتخذ حصن التعكر وحصن تعز سكناً للحرائر وأنشأ مدينة شرق مدينة القاعدة أطلق عليها اسم «المنصورة».