cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
برنيكي الثانية
فترة الحكم
حكمت مصر إبان الحرب السورية التي قادها زوجها ضد الملك أنتيوخوس الثالث، وحثت الشعراء على تخليد انتصار زوجها. كما امتدح الشعراء جمالها الرائع أمثال كاليماخوس الذي ألّف قصيدة شهيرة بعنوان «خصلة شعر برنيكي» يمتدح فيها الملكة، وقام الشاعر كاتوللوس بترجمتها إلى اللاتينية.
وتحكى الأسطورة بأن برنيكي قصّت خصلة من شعرها وقدمتها قرباناً في معبد الإلهة أفروديت أملاً في عودة زوجها من حملته بسلام. ولكن الخصلة اختفت من المعبد وفسر ذلك بأنها صعدت إلى السماء لتصبح نجما يحمل اسم الملكة. وتقدم قصيدة كاليماخوس تلك الرواية الأسطورية بكثير من التمجيد والتفخيم لشخص الملكة. بعد رحيل الملك بطلميوس الثالث، حكمت الملكة برنيكي وابنها بطلميوس الرابع البلاد، ولكنها قتلت على الأرجح بتحريض من بطانة السوء من المقربين منه. لكن فيما يبدو أن هذا الدور كان أكبر من إمكاناتها ولم تستطع السيطرة على البلاد. وفي وقت لاحق قام ابنها الأكبر، بطليموس الرابع، بوضع السم لها عندما حاولت وضع ابنها الأصغر على العرش.
المعبد
كشفت بعثة المجلس الأعلي للآثار المصرية، في 2010. عن بقايا معبد للملكة برنيكي الثانية بمنطقة كوم الدكة بالإسكندرية وخبيئة كبيرة للتماثيل ضمت حتي الآن ستمائة تمثال من العصر البطلمي مختلفة الأحجام والأنواع.. حيث إن بقايا المعبد المكتشف حتي الآن يبلغ طوله ستين متراً بعرض خمسة عشر متراً وتمتد بقايا المعبد أسفل شارع إسماعيل فهمي، كما ان المعبد استخدم كمحجر للجير مما أدي إلي فقدان أجزاء من أحجاره. كما تم العثور علي عدد كبير من التماثيل تمثل الآلهة باستت إلهة المرح والسرور والتي كانت تمثل القطة. وان المعبد شيد من أجلها في العصر البطلمي في المنطقة الحالية بكوم الدكة التي تقع ضمن أراضي مديرية أمن الإسكندرية حالياً.
كما تم العثور على عدد كبير من التماثيل تمثل الالهة باستت، الهة المرح والسرور والتي كانت تصور في شكل قطة، وقد شيد المعبد من أجلها. وعثر على 600 تمثال في ثلاثة أماكن يشكل كل منها خبيئة لعدد كبير من تماثيل القطط الأطفال وسيدات من الحجر الجيري والفخار وتماثيل من البرونز، واخرى لإلهة وإلهات مصرية من الفيانس والتيراكوتا إلى جانب تمثال لايزيس وفي حجرها حورس الطفل (حاربوقراط) وتماثيل لإله بتاح إله منف.
هريتركس
هيراتراكس (Heritrix) هو زاحف أرشيف أنترنت، والذي صمم خصيصا للأرشفة ويب. فهو مفتوح المصدر ومكتوب بلغة جافا. الواجهة الرئيسية للوصول باستخدام متصفح ويب، وهناك أداة سطر الأوامر التي يمكن اختياريا استخدامها لبدء بالزحف. طور هيراتراكس بالاشتراك مع أرشيف الإنترنت والمكتبات الوطنية في الشمال المواصفات المكتوبة في أوائل عام 2003. وكان إطلاقه الرسمي في أول يناير 2004، وتم تحسينها باستمرار من قبل العاملين في أرشيف الإنترنت وغيرها من الأطراف المهتمة.
مشاريع استخدمت هيراتراكس
وهناك عدد من المنظمات والمكتبات الوطنية تستخدم هيراتراكس، من بينها:
قوس الملفات
في الاصل تخزن هيراتراكس موارد الإنترنت التي تزحف عليها في ملف القوس. هذا القوس ليست لها علاقة كليا لمركز البحوث الزراعية (تنسيق ملف). وقد استخدم هذا الشكل من أرشيف الإنترنت منذ عام 1996 لتخزين الأرشيف على شبكة الويب. ويمكن أيضا تنسيق الملف WARC، مماثلة لـARC ولكن أكثر دقة ومرونة. يمكن أيضا أن يتم تكوين هيراتراكس لتخزين الملفات في شكل دليل مشابهة لزاحف وجت المستخدم عنوان إلى اسم الدليل واسم كل مورد. يقوم ملف القوس بتخزين متعددة الموارد المؤرشفة في ملف واحد من أجل تجنب إدارة عدد كبير من الملفات الصغيرة. يتكون الملف من سلسلة من السجلات العنوان، كل رأس يحتوي بيانات وصفية حول كيفية طلب الموارد تليها راس HTTP والاستجابة لها. ملفات القوس تتراوح ما بين 100 حتي 600 ميغا بايت. على سبيل المثال:
filedesc://IA-2006062.arc 0.0.0.0 20060622190110 text/plain 76 1 1 InternetArchive URL IP-address Archive-date Content-type Archive-length
http://foo.edu:80/hello.html 127.10.100.2 19961104142103 text/html 187 HTTP/1.1 200 OK Date: Thu, 22 Jun 2006 19:01:15 GMT Server: Apache Last-Modified: Sat, 10 Jun 2006 22:33:11 GMT Content-Length: 30 Content-Type: text/html
Hello World!!!
ادوات لمعالجة ملفات القوس
هيراتراكس يتضمن أداة سطر الأوامر تسمى arcreader والتي يمكن استخدامها لاستخراج محتويات ملف القوس. الأمر التالي يسرد كافة عناوين المواقع والبيانات المخزنة في ملف القوس معين (بصيغة CDX) :
arcreader IA-2006062.arc
الأمر التالي مقتطفات hello.html من المثال أعلاه بافتراض السجل يبدأ عند إزاحة 140:
arcreader -o 140 -f dump IA-2006062.arc
أدوات أخرى:
أداة سطر الأوامر
هيراتراكس يأتي مع أدوات سطر الأوامر عدة:
وصلات خارجية
أدوات حسب أرشيف الإنترنت:
روابط لأدوات لها علاقة:
الكاميرون في كأس العالم 1990
هذا المقال عن مشاركة منتخب الكاميرون لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 1990 التي نظمت في إيطاليا ما بين 8 يونيو و8 يوليو 1990.
التشكيلة
هذه قائمة اللاعبين الـ 23 المشاركون في مونديال 1990:
الناخب: فاليري نيبومنياشتشي
الدور الثاني -المجموعة C
8 يناير 1989 في ياوندي (الكاميرون) :  1 - 1
22 يناير 1989 في ليبرفيل (الغابون) : 1 - 3
10 يونيو 1989 في إنوغو (نيجيريا) : 2 - 0
25 يونيو 1989 في لواندا (أنغولا) : 1 - 2
13 أغسطس 1989 في ياوندي (الكاميرون) :  2 - 1
27 أغسطس 1989 في ياوندي (الكاميرون) :  1 - 0
الدور النهائي
8 أكتوبر 1989 في ياوندي الكاميرون :  2 - 0
19 نوفمبر 1989 في تونس العاصمة (تونس) : 0 - 1
الأرجنتين - الكاميرون
جرت مباراة منتخب الكاميرون الأولى في 08/06/90، وسط حضور جماهيري بلغ 73,78 متفرج غص بهم سان سيرو، ميلانو. انطلقت المباراة التي جمعته بـمنتخب الأرجنتين على الساعة 18:00 تحت إدارة الحكم ميتشيل فواتروت (اتحاد فرنسا لكرة القدم). وانتهت بـ فوز الكاميرون أمام منتخب الأرجنتين بنتيجة 1-0.
الكاميرون - رومانيا
في مقابلته الثانية في 14/06/90، فاز منتخب الكاميرون أمام منتخب رومانيا بنتيجة 2-1. انطلقت المباراة، التي حضرها جمهور قدر بـ 38,687 متفرج، على الساعة 17:00 بملعب ملعب سان نيكولا، باري وتحت إدارة الحكم هيرنان سيلفا (اتحاد تشيلي لكرة القدم).
الكاميرون - الاتحاد السوفيتي
لعب منتخب الكاميرون مباراته الثالثة أمام منتخب الاتحاد السوفيتي في ملعب سان نيكولا، باري بتاريخ 18/06/90. بدأت المقابلة على الساعة 21:00 يديرها الحكم خوسيه روبرتو رايت (اتحاد البرازيل لكرة القدم) وتحت أنظار 37,307 متفرج حضروا لمتابعة اللقاء من على مدرجات الملعب. ليخرج منتخب الكاميرون خاسرا بنتيجة 0-4.
دور ثمن النهائي
في مباراة ثمن النهائي التي لعبت في 23/06/90 ابتداءا من الساعة 17:00، واجه منتخب الكاميرون نظيره منتخب كولومبيا. أدار اللقاء الحكم الدولي توليو لانيزي (اتحاد إيطاليا لكرة القدم)، وسط حضور جماهيري بلغ 50,026 متفرج غصت بهم مدرجات ملعب سان باولو، نابولي. تمكن منتخب الكاميرون من الفوز على منافسه بعد أن انتهى اللقاء بنتيجة 2-1.
دور ربع النهائي
في مباراة ربع النهائي التي لعبت في 01/07/90 ابتداءا من الساعة 21:00، واجه منتخب الكاميرون نظيره منتخب إنجلترا. أدار اللقاء الحكم الدولي إدغاردو كوديسال (اتحاد المكسيك لكرة القدم)، وسط حضور جماهيري بلغ 55,205 متفرج غصت بهم مدرجات ملعب سان باولو، نابولي. لم يتمكن منتخب الكاميرون من الفوز على منافسه بعد أن انتهى اللقاء بنتيجة 2-3.
فارمرسبورغ (إنديانا)
فارمرسبورغ هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة سوليفان (إنديانا). يقدر عدد سكانها بـ 1,118 نسمة ومساحتها 1.92 كم2 وترتفع عن سطح البحر 172 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لفارمرسبورغ في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان فارمرسبورغ 1,180 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 479 أسرة وعدد العائلات 340 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 538 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 97.54% من البيض و 0.68% من الأمريكيين الأصليين و 0.34% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.08% من الأمريكيين الأفارقة و 1.36% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 479 أسرة كانت نسبة 33.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 29.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.89، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.44. بلغ العمر الوسطي للسكان 37 عاماً. وكانت نسبة 26.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 30,478 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 33,854 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,719 دولار مقابل 20,100 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 14,873 دولار. وكانت نسبة 10.3% من العائلات ونسبة 11.0% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 14.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان فارمرسبورغ 1,118 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 466 أسرة وعدد العائلات 306 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 548 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 97.9% من البيض و 0.4% من الأمريكيين الأصليين و 0.3% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.6% من الأمريكيين الأفارقة و 0.7% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 466 أسرة كانت نسبة 32.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 44.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.40. بلغ العمر الوسطي للسكان 38.7 عاماً. وكانت نسبة 25.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 15.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.0% ذكور و52.0% إناث.
لاثنائي
اللاثنائي أو كويري الهوية الجندرية  هو مصطلح شامل للهويات الجندرية التي لا تقتصر على الذكور أو الإناث، وللهويات الجندرية خارج الثنائية الجندرية. يندرج الجندر غير الثنائي تحت مظلة العابرون جندريا، نظرًا لأن الأشخاص اللاثنائيي الجندر عادةً لا يُعَرِفُون أنفسهم على أن لهم جندرا مختلفا عن الجنس المحدد لهم، على الرغم من أن بعض الأشخاص اللاثنائيي الجندر لا يعتبرون أنفسهم متحولين جنسياً.
المصطلحات والتعريفات والهويات
نشأ مصطلح كويري الهوية الجندرية في المجلات الكويرية في الثمانينيات كمقدمة لمصطلح غير الثنائي. واكتسب استخدامًا على نطاق واسع في التسعينيات بين النشطاء السياسيين، وخاصة ريكي آن ويلشينز. استخدم ويلشينز هذا المصطلح في مقال عام 1995 نُشر في العدد الأول من النشرة الإعلامية «في وجهك» لوصف أي شخص غير متطابق مع جندره، وعرف نفسه على أنه كويري الهوية الجندرية في سيرته الذاتية لعام 1997. كان ويلشينز أيضًا أحد المساهمين الرئيسيين في كتاب المختارات الأدبية «كويري الهوية الجندرية: أصوات بعد الثنائية الجنسية» الذي نُشر في عام 2002. سمحت الإنترنت لمصطلح كويري الهوية الجندرية بالانتشار إلى أبعد من المجلات، وبحلول عام 2010 تم تقديم المصطلح شعبيا من خلال المشاهير الذين تم حددوا أنفسهم علنًا تحت مظلة كويري الهوية الجندرية.
تم أيضًا تطبيق مصطلح كويري الهوية الجندرية من قبل أولئك الذين يصفون ما يرون أنه غموضا جندريا. يُسْتَخدم مصطلح «زنمردة» (أو «زنمردي» ) كمصطلح وصفي للأشخاص في هذه الفئة. هذا لأن مصطلح زنمردي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمزيج من السمات المذكرة والمؤنثة المحددة اجتماعيًا. ومع ذلك، لا يُعرف جميع الأشخاص كويري الهوية الجندرية على أنهم زنمرديون. يُعرّف بعض الأشخاص كويري الهوية الجندرية على أنهم امرأة ذكورية أو رجل أنثوي أو يجمعون بين الجنسين مع خيار جنس آخر. كون الشخص ذو معيار جندري اللاثنائي لا يعني أن يكون ثنائيي الجنس، ويُعَرف معظم الأشخاص ثنائيي الجنس أنهم إما ذكر أو أنثى. يستخدم البعض مصطلح «enby» (من الحروف «NB») كشكل قصير لكلمة «non-binary» الجندر غير الثنائي.
تستخدم العديد من المراجع مصطلح المتحولين جنسيا لتشمل كويري الهوية الجندرية/الأشخاص ذوي الجندر غير الثنائي. هذا الاستخدام للكلمة كمصطلح شامل لأنواع مختلفة من الاختلافات بين الجنسين يعود إلى عام 1992 على الأقل عند نشر كتاب «تحرير المتحولين جنسيًا: حركة حان وقتها» بقلم ليزلي فاينبرغ. كتبت الكاتبة غير الثنائية جندريا كيت بورنشتاين في عام 1994 أن «جميع فئات المتحولين جنسيًا تجد أرضية مشتركة من حيث أن كل منها يخالف واحدًا أو أكثر من قواعد النوع الاجتماعي: الشيء المشترك بيننا هو أننا خارجون عن القانون، كل واحد منا». تستخدم منظمة مجلس حقوق الإنسان ومنظمة «جندر سبكتروم» المصطلح «متوسع جندريا» للتعبير عن «نطاق أوسع وأكثر مرونة للهوية و/أو التعبير الجندري أكثر من المرتبط عادة بالجندر الثنائي».
يعتبر الشخص اللاجندري ، ويطلق عليه أيضًا بلا جندر، أو خالي من الجندر، أو غير جندري، أو غير مُجَنْدر ، من لا يمتلك جندرا ما أو من ليس لديه هوية جندرية. على الرغم من أن هذه الفئة تتضمن نطاقًا واسعًا من الهويات التي لا تتوافق مع المعايير التقليدية للجندر، يقول الباحث فين إنكه أن الأشخاص الذين يتوافقون مع أي من هذه المواقف قد لا يعرّفون أنفسهم بالضرورة على أنهم متحولون جنسيًا. ليس لدى الأشخاص اللاجندريين مجموعة محددة من الضمائر؛ يتم استخدام هم المفرد بشكل نموذجي، ولكن ذلك ليس المعيار. كانت كلمتا «نوترويس» و«لاجندري»  اثنين من 50 نوعًا جندريا مخصصًا متاحًا على فيسبوك تمت إضافتها في 13 فبراير 2014. تمت إتاحة وصف لاجندري كخيار جندر في تطبيق أوككيوبد منذ 17 نوفمبر 2014.
لدى الأشخاص ثنائيي الجندر (أيضًا ثنائيي الجندر أو مزدوجي الجندر) هويتان ودوران جندريان. يُفهم تحديد هوية ثنائية الجندر على أن الشخص ذكر وأنثى أو ينتقل بين التعبير الجندري الذكوري والتعبير الجندري الأنثوي، مع وجود هويتين جندريتين متميزتين في وقت واحد أو سلسة بينهما. وهذا يختلف عن سلس الهوية الجندرية لأن أولئك الذين يعتبرون أنفسهم أنهم قد لا يتنقلون ذهابًا وإيابًا بين أي هويات جندرية ثابتة وقد يعتبرون أنهم نطاق كامل أو طيف من الهويات بمرور الوقت. تصف جمعية علم النفس الأمريكية هوية ثنائية الجندر كجزء من مظلة هويات المتحولين جنسياً. يُعَبِر بعض الأفراد ذوي هوية ثنائية الجنس عن شخصيتين مختلفتين، والتي قد تكون أنثوية، أو ذكورية، أو لاجندرية، أو زنمردية، أو أي هويات جندرية أخرى. يجد آخرون أنهم يُعَرِفون أنفسهم كنوعين جندريين في وقت واحد. لاحظ استطلاع عام 1999 أجرته إدارة الصحة العامة في سان فرانسيسكو أنه من بين مجتمع المتحولين جنسياً، حدد 3% من أولئك الذين تم تعيينهم ذكورًا عند الولادة و 8% من أولئك الذين تم تعيينهم أنثى عند الولادة أنفيهم على أنهم إما «غير متماثلين جندريا، متقاطع اللباس، أو دراغ كوين، أو شخص ثنائي الجندر». وجد استطلاع «هاريس» 2016 أجري نيابة عن منظمة تحالف المثليين والمثليات ضد التشهير أن 1% من جيل الألفية يعتبرون أنفسهم ثنائيي الجندر. ينتقل الأشخاص ثلاثيو الجندر بين الذكور والإناث والجندر الثالث.
يُعَرف الأشخاص «أنصاف الجندر» إلى على أنهم ينتمون جزئيًا أو في الغالب مع جندر واحد وفي نفس الوقت مع جندر آخر. هناك عدة فئات فرعية لهذه الهوية. على سبيل المثال، يوجد «نصف ولد» أو  وهو الشخص الذي يُعَرِف نفسه جزئيًا على الأقل على أنه صبي أو رجل (بغض النظر عن الجندر والجنس الذي تم تحديدهم به عند الولادة) وجزئيًا مع جندر الأخر أو بدون جندر آخر (لاجندري). يشعر الأشخاص «أنصاف الهوية الجندرية السلسة» أن الجزء الثابت من هويتهم ليس ثنائيًا.
يمتلك الأشخاص شمولي الجندر (أيضًا متعدد الجندر أو متعدد الجندر)  هويات جندرية متعددة. قد يُعَرف البعض على أنهم جميع الأجناس في نفس الوقت.
يشير مصطلح الشخص «العابر المؤنث» إلى أي شخص ثنائي أو اللاثنائي تم تحديده كذكر عند الولادة وله هوية أو تعبير جندري أنوثي في الغالب؛ يشير مصطلح الشخص «العابر المذكر»  إلى المصطلح المكافئ للشخص الذي تم تعيينه أنثى عند الولادة وله هوية أو تعبير جندري ذكوري في الغالب.
تم إنشاء المصطلح ثنائي الروح الذي يشير إلى الجنس الثالث أو الأشخاص المختلفين جندريا من الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية في اجتماع للمثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا في عام 1990 في وينيبيغ، كندا. وذلك «لتمييز وإبعاد الأمريكيين الأصليين/الأمم الأولى عن الشعوب غير الأصلية».
يعتبر «زينو جندريا» مصطلحا شاملا للهويات الجندرية الموصوفة بمصطلحات خارج الفهم البشري القياسي للجندر. عادة ما يتم تعريف هذه الهويات الجندرية بشكل مجازي فيما يتعلق بالحيوانات أو النباتات أو الأشياء أو الخصائص الحسية بدلاً من الذكر أو الأنثى.
تاريخ
حدد الصديق العالمي العام في عام 1776 على أنه مبشر لا جنس له، وتجنب كل من اسم الميلاد والضمائر الجندرية،  ويعتبر مثالا مبكرا على شخص أمريكي يعرف نفسه علنًا على أنه ليس ثنائي الجندر.
تم سجن «ينس أندرسون من النرويج» الذي تم تحديده أنثى عند الولادة ولكن عرف نفسه على أنه ذكر، وتم تقديمه للمحاكمة عام 1781 وذلك بعد زواجه من آن كريستين مورتنسدوتر في كنيسة لوثرية. عندما سئل عن جنسه، كان الرد «إنه يعتقد أنه ينتمي إلى كليهما».
بدأ «مشروع الاعتراف بثنائي الجنس وكويري الهوية الجندرية» في عام 2012 بالدعوة لتوسيع خيارات الجندر في الوثائق الرسمية. أصبحت إليسا راي شوبي في عام 2016 أول شخص لديه جندر اللاثنائي في الوثائق الرسمية في الولايات المتحدة.
أعلن المشرّع الكندي إستيفان كورتيس فارغاس عن كونه عضوًا اللاثنائي في جمعية ألبرتا التشريعية في عام 2015، وذلك خلال نقاش حول إدراج حقوق المتحولين جنسيًا في قانون حقوق الإنسان الإقليمي.
الاعتراف القانوني
يستخدم العديد من الأشخاص ذوي الجندر غير الثنائي/كويري الهوية الجندرية الذي أُعطي لهم عند الولادة لإجراء الأعمال اليومية، حيث أن العديد من المؤسسات وأشكال تحديد الهوية - مثل جوازات السفر ورخص القيادة - تقبل فقط - بمعنى الاعتراف المسجل - الهويات الجندرية الثنائية. ومع ذلك، فإن هذا يتغير ببطء مع تزايد قبول الهويات الجندرية غير الثنائية وزيادة الاعتراف المجتمعي الأوسع، حيث يعترف عدد أكبر من الحكومات والمؤسسات بالهويات الجندرية غير الثنائية ويسمح بها.
تعترف العديد من البلدان قانونًا بالتصنيفات الجندرية غير الثنائية أو تصنيفات الجندر الثالث. اعترفت بعض المجتمعات غير الغربية منذ فترة طويلة بالمتحولين جنسيًا كجندر ثالث، على الرغم من أن هذا قد لا يتضمن اعترافًا قانونيًا رسميًا (أو ربما تضمن ذلك مؤخرًا فقط). قد تكون أستراليا أول دولة في المجتمعات الغربية تعترف قانونيا بتصنيف الجندر خارج «ذكر» و«أنثى» في الوثائق القانونية، وذلك بعد الاعتراف بوضع أليكس ماكفارلين كثنائي الجنس في عام 2003. القانون الأوسع نطاقًا الاعتراف بالأشخاص ذوي الجندر غير الثنائي - بعد الاعتراف بالأشخاص ثنائيي الجنس في عام 2003 - في القانون الأسترالي المتبع بين عامي 2010 و 2014، مع اتخاذ إجراءات قانونية ضد سجل المواليد والوفيات والزيجات في حكومة نيوساوث ويلز من قبل الناشطة المتحولة جنسياً نوري ماي ويلبي للاعتراف بهوية نوري الجنسية القانونية على أنها «غير محددة». اعترفت المحكمة العليا الهندية رسميًا بالمتحولين جنسيًا والأشخاص اللاثنائيي الجندر كجندر ثالث متميز في عام 2014، بعد إجراء قانوني اتخذته الناشطة المتحولة جنسيًا لاكشمي نارايان تريباثي. أدرجت الأرجنتين في يوليو 2021 الجندر غير الثنائي في بطاقة الهوية الأرجنتينية، لتصبح أول دولة في أمريكا الجنوبية تعترف قانونًا بالجندر غير الثنائي في جميع الوثائق الرسمية؛ لدى الأشخاص اللاثنائيي الجندر في الدولة خيار تجديد هويتهم بالحرف «X» ضمن خانة الجندر.
لا تعترف الولايات المتحدة بنوع الجنس غير الثنائي على المستوى الفيدرالي، ولكن أصبحت ولاية أوريغون في عام 2016 أول ولاية تعترف بالهوية الجندرية غير الثنائية. بعد ولاية أوريغون، أصدرت ولاية كاليفورنيا في عام 2017 قانونًا يسمح للمواطنين بالتعريف عن أنفسهم على أنهم «اللاثنائيي الجندر» في الوثائق الرسمية. في عام 2022، أقرت أكثر من 20 ولاية أمريكية قوانين تسمح بتحديد الجندر «غير الثنائي» أو «X» على وثائق تعريف معينة. إحدى الحجج الرئيسية ضد إدراج مُعرّف جندر ثالث في الولايات المتحدة هو أنه سيجعل إنفاذ القانون والمراقبة أكثر صعوبة، لكن الدول التي اعترفت رسميًا بعلامة الجندر الثالث لم تبلغ عن هذه المشكلات. لا توجد في الولايات المتحدة قوانين صريحة لحماية الأشخاص اللاثنائيي الجندر من التمييز. ومع ذلك، بموجب الباب السابع من قانون الحقوق المدنية لعام 1964، فإنه من غير القانوني لصاحب العمل أن يطلب من الموظفين الالتزام بالقوالب النمطية الجندرية، أو طردهم من العمل لمجرد كونهم متحولين جنسياً.
التمييز
جرَّمت بلدان مختلفة عبر التاريخ الهويات الجندرية غير الثنائية والمتحولين جنسيًا.
اختار غالبية المستجيبين للاستطلاع الوطني للتمييز بين المتحولين جنسياً في الولايات المتحدة «جندر غير مدرج هنا». كان المجيبون «غير المدرجين هنا» أكثر احتمالا ب9% (33%) للإبلاغ عن ترك الرعاية الصحية بسبب الخوف من التمييز مقارنة بالعينة العامة (36% مقابل 27%). أفاد 90% بأنهم واجهوا تحيزًا ضدهم كمتحولين جنسيا في العمل، وأفاد 43% بأنهم حاولوا الانتحار.
تتضمن غالبية حالات التمييز المبلغ عنها والتي يواجهها الأشخاص اللاثنائيي الجندر تجاهلا وجحودا وتفاعلا متعجرفا وعدم احترام في كثير من الأحيان. يُنظر غالبا إلى الأشخاص ذوي الجندر غير الثنائي على أنهم ممن يتّبعون الرائج، وبالتالي يُنظر لهم كمنافقين أو ممن يسترعون الاهتمام. يعتبر المحق أو المحو - كتراكم - في الغالب شكلًا كبيرًا من أشكال التمييز التي يواجهها الأفراد اللاثنائيي الجندر.
تعتبر الجندرة المغلوطة مشكلة يواجهها العديد من الأفراد، سواء كانت مقصودة أو غير مقصودة. يعتبر رهاب التحول الجنسي أمرا محرضا، في حالات الجندرة المغلوطة المتعمدة. تستخدم ضمائر «هم/لهم» على نطاق أكبر وجدلي لموضوع المساحات الآمنة والصوابية السياسية، ما يسبب رد فعل وجندرة مغلوطة متعمدة من قبل بعض الأفراد.
الرموز والاحتفالات
تم استخدام العديد من الأعلام في المجتمعات غير الثنائية والمتخصصة في الجنس لتمثيل الهويات المختلفة. هناك أعلام فخر مميزة للهويات اللاثنائية وويري الهوية الجندرية. تم تصميم علم فخر كويري الهوية الجندرية في عام 2011 من قبل مارلين روكسي. يمثل الخزامى الجنس الأنثوي أو الغرابة، ويمثل الأبيض الهوية اللاجندرية، ويمثل اللون الأخضر أولئك الذين يُحَدٍدون هوياتهم خارج الثنائية الجنسية. تم إنشاء علم الفخر للجندر غير الثنائي في عام 2014 بواسطة «كاي روان». يمثل اللون الأصفر الأشخاص الذين يوجد جنسهم خارج الثنائية الجندرية، بينما يمثل اللون الأرجواني أولئك الذين يكون جنسهم مزيجًا من - أو بين - ذكر وأنثى، ويمثل الأسود الأشخاص الذين ليس لديهم جندر، ويمثل الأبيض أولئك الذين يتبنون العديد من الأجناس أو جميعها.
لدى الأشخاص سلسي الهوية الجندرية الذين يقعون أيضًا تحت مظلة كويري الهوية الجندرية علمهم الخاص أيضًا. يمثل اللون الوردي الأنوثة، ويمثل اللون الأبيض الاجندرية، ويمثل اللون الأرجواني اختلاط الأجناس أو الزنمردة، ويمثل الأسود جميع الأجناس الأخرى، ويمثل اللون الأزرق الذكورة.
لدى الأشخاص الاجندريين الذين يُعرّفون أنفسهم أحيانًا على أنهم كويري الهوية الجندرية علمهم الخاص. يستخدم هذا العلم خطوطًا سوداء وبيضاء لتمثيل غياب الجنس، وخطا أخضر لتمثيل الأجناس غير الثنائية.
يتم الاحتفال باليوم الدولي للأشخاص اللاثنائيي الجندر في 14 يوليو.
الولايات المتحدة
يقدر عدد البالغين الأمريكيين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 60 عامًا ب1.2 مليون شخص اللاثنائيي الجندر وفقًا لدراسة أجراها معهد ويليامز عام 2021، ويشكلون 11% من السكان من مجتمع المثليين في تلك الفئة العمرية في الولايات المتحدة. وجدت دراسة استقصائية أجراها مشروع تريفور في عام 2020 أن 26% من شباب مجتمع المثليين (الذين تتراوح أعمارهم بين 13 و 24 عامًا) في الولايات المتحدة يعتبرون أنفسهم اللاثنائيي الجندر.
حدد 35% من حوالي 28,000 من المتحولين جنسيًا في استطلاع مجهول عبر الإنترنت أنفسهم على أنهم اللاثنائيي الجندر، وذلك وفقًا لتقرير مسح المتحولين جنسيًا في الولايات المتحدة لعام 2015.
كندا
أصدرت هيئة الإحصاء الكندية نتائج من تعداد كندا 2021 في أبريل 2022 مما جعل كندا أول دولة تطرح سؤالاً جوهريًا حول الهوية الجندرية، ووجدت أن 41,355 كنديًا حددوا أنفسهم على أنهم أشخاص اللاثنائيي الجندر.
أظهر استطلاع أجري في عام 2019 عن مجتمع ثنائي الروح ومجتمع المثليين في هاميلتون، أونتاريو، والذي يُدعى «تخطيط الفراغ: تجارب ثنائيو الجنس ومجتمع المثليون في هاميلتون» ، أن 19% من 906 مشاركين حددوا أنفسهم على أنهم أشخاص اللاثنائيي الجندر.
وجد استطلاع عام 2017 لأشخاص كنديين من مجتمع المثليين يسمى «استطلاع حقائق حياة المثليين» أن 4% من 1897 شخصًا حددوا أنفسهم على أنهم أشخاص متحولون جنسيا اللاثنائيي الجندر و 1% حددوا أنفسهم على أنهم أشخاص اللاثنائيي الجندر خارج مظلة المتحولين جنسياً.
المملكة المتحدة
وجدت دراسة استقصائية أجرتها لجنة المساواة وحقوق الإنسان في المملكة المتحدة في عام 2011 أن 0.4% من 10,039 مستجيبًا حددوا أنفسهم على أنهم اللاثنائيي الجندر. لا يُسْمح بالاستدلال على نسبة الأشخاص اللاثنائيي الجندر من إجمالي السكان، نظرًا لأن عينة الدراسة لم تكن بالضرورة ممثلة. كان الغرض من الاستطلاع هو اختبار ما إذا كان المستجيبون على استعداد للإجابة على الأسئلة المتعلقة بوضعهم كمتحولين جنسياً.
سويسرا
وجدت دراسة استقصائية أجريت عام 2021 أن 0.4% من البالغين في سويسرا يحددون أنفسهم بأنهم اللاثنائيي الجندر. تم ترجيح المسح الذي شمل 2,690 مقيمًا سويسريًا ليعكس جميع السكان.
البرازيل
وجد استطلاع عام 2021 المنشور في مجلة التقارير العلمية أن 1.19% من البالغين البرازيليين اللاثنائيي الجندر.
بيدرو الأول ملك البرتغال
بيدرو الأول (1320-1367) ملك البرتغال (1357-1367) هو ابن الملك البرتغال أفونسو الرابع وبياتريس من قشتالة ابنة سانشو الرابع ملك قشتالة، عاش قصة حب حزينة مع وصيفة زوجته الأولى إينيس دي كاسترو ولكن قتلت بأمر من والده الملك عام 1355 قبل أن يصبح ملكاً على البرتغال ولكن بيدرو اعدم اثنين من قاتليها عام 1361 توفى الملك عام 1367 وخلفه ابنه فرديناند الأول الذي توفي عام 1383 تاركا البلاد في حالة فوضى لأن ليس له وريث ذكر فله ابنة وكانت متزوجة من ملك قشتالة لم يرضَ ذلك ابنه غير الشرعي مما ادخل البلاد في حرب خلافة في 1383 وانتهت بانتصاره في عام 1385 الذي عقد التحالف الأنجلو-البرتغالية بينه وبين النبيل جون غونت ابن إدوارد الثالث ملك إنجلترا وتزوج من ابنته البكر فيليبا لانكاستر وانجبت له دوارتي الأول الذي خلفه في الخلافة.
حياة قبل الحكم
أفونسو الرابع زوج ابنته البكر ماريا لابن عمته ألفونسو الحادي عشر عام 1328 وانجبت له ابنا (الذي أصبح في نهاية المطاف ملكاً بيدرو ملك قشتالة عام 1355) ومع ذلك عادت ماريا إلى منزل والدها في البرتغال سنة 1335 لأن زوجها الملك بعد وقت قصير من زواجهما كان قد بدأت علاقة غرامية طويلة مع جميلة وأرملة حديثاً ليونور دي غوزمان والدة الملك إنريكي الثاني لاحقاً، وعلى آية حال خوان مانويل أمير بليانة والد كونستانس زوجة ألفونسو الحادي عشر الأولى، قد رفض عرض الملك القشتالي عام 1327 وتم فسخ زواج الذي استمر لمدة عامين بين ابنته كونستانس (حفيدة خايمي الثاني ملك أراغون) وألفونسو مما مهد الطريق للزواج من شقيقته ماريا لمدة سنتين خوان مانويل شن حرباً ضد قشتالة وقد أصبحت كونستانس رهينة عند المطران جون ديل كامبو من أوفييدو الذي توسط للسلام في 1329.
عامل ألفونسو زوجته شرعية سوء معاملة جعلت والدها يتحالف مع الأرستقراطيين قشتالة أقوياء، خطب الملك أفونسو ووريثه بيدرو لـ كونستانس وبالتالي تحالف مع خوان مانويل عندما وصلت كونستانس إلى البرتغال في 1339 أحضرت معها وصيفتها إينيس دي كاسترو وهي ابنة جميلة والأرستقراطية بارزة من الجاليكية (له نسل ولو كان غير شرعي من العائلات المالكة البرتغالية والقشتالية).
ملك البرتغال
بيدرو ملك البرتغال أصبح ملكاً لمدة عشر سنوات ، وغالباً ما يتم الخلط بينه وبين ابن أخته القشتالي بسبب الأسماء المستعارة الخاصة بهم متطابقة لوبيز فرناو قال هناك لتسميات أخرى لـ بيدرو «العادل» كان الملك البرتغالي يحب العدالة، خصوصا أنه لم يستغنى عنه وكان يتمتع به لنفسه، خاصة في البحث عن القتلة إينيس لكي يلقوا عقوبة أقسى لهم، إن الثلاثة منهم قد هرب إلى قشتالة، ولكن بيدرو رتب لهم ليتم تبادلها مع الهاربين القشتالية المقيمين في البرتغال مع ابن أخته، بيدرو ملك قشتالة أجرى الملك البرتغالي محاكمة علنية ل بيرو كويلهو و ألفارو غونكالفيس في 1361 بتهمة القتل إيناس، علق الملك قلوبهم بيديهم، وفقا لوبيز، بسبب ما قاموا بقلبه، نجا دييغو لوبيز باتشيكو وتوفي عام 1383،
بيدرو وقت لاحق نشب الجثة إيناس واخرجها وضعها على العرش، ارتدها الجلباب والمجوهرات، وطلب من جميع لتقبيل يد «الملكة» المتوفى ة، بيدرو إخراج جثة إيناس من كويمبرا تم إلى الكوباكا حيث تم دفنه في الدير الديوان الملكي وكان بيدرو شيد اثنين من المقابر واحد لكل منهم، حتى يرون بعضهم البعض عند الارتفاع في يوم القيامة، مقابر تظهر بيدرو وإينيس تواجه بعضها البعض، مع عبارة «أكلت يا القيام موندو...» («حتى نهاية العالم...») نقشت على رخام.
وكان بيتر أيضا والد فرديناند الأول ملك البرتغال وجون الأول ملك البرتغال. كان جون سيد الأكبر لـ فرسان أفيز وانه قد يصبح مؤسس سلالة أفيس بعد أزمة 1383-1385، هزيمة منافسيه الذين كان من بينهم بياتريس من البرتغال وخوان الأول ملك قشتالة، وابنين إيناس الأخريان.
الذرية
له العديد من أبناء منهم:-
ماريوس هولست
ماريوس هولست (و. ) هو مخرج أفلام، ومنتج أفلام، وكاتب سيناريو نرويجي، ولد في أوسلو.
الإدارة البهائية
يسمى البهائيون أسلوب الحكم عندهم "النظام الإداري" أو "الإدارة البهائية". تتم إدارة المجتمع البهائي وفقًا للمبادئ العامة التي أعلنها بهاءالله في الكتاب الأقدس وفي كتاباته الأخرى ، من خلال المؤسسات التي أنشأها، ومن ثم وضّحها ووسّعها عبد البهاء ومن بعده شوقي أفندي. على المستوى المحلي، يتم ذلك بانتخاب محفلٍ روحانيٍ محليٍ. وتستثني العملية الانتخابية الجماعات الحزبية والترشيحات للانتخابات والدعاية للمناصب. وللمحفل الروحاني المحلي سلطةٌ على جميع الشؤون المحلية للمجتمع البهائي. وأما على الصعيد الوطني، ينتخب البهائيون في كل بلدٍ خلال فترة الرضوان من كل عامٍ مندوبين للمشاركة في مؤتمرٍ مركزيٍ يُنتخب فيه أعضاء المحفل الروحاني المرکزي، والذي هو المسؤول عن إدارة شؤون البهائيين في جميع أنحاء البلاد. تُشكّل جميع المحافل الروحانية المرکزية في العالم بشكلٍ دوريٍ كل خمس سنواتٍ مؤتمرًا دوليًا يتم فيه انتخاب الهيئة العليا المشرفة على شؤون البهائيين في العالم والتي تُعرف باسم بيت العدل الأعظم ، والذي يقوم بتطبيق القوانين التي أصدرها بهاء الله، ويشرّع في الأمور التي لم تتناولها النصوص المقدسة. ويُعتبر بيت العدل الأعظم رأس الإدارة البهائية، وعليه تقع المسؤولية النهائية للمحافظة على وحدته وتقدمه.
النظام الإداري
يعتبر بيت العدل الأعظم الهيئة الرئيسية العليا في النظام الإداري البهائي. ويندرج تحت تعاليمه الهيئات المنتخبة التي تُعرف بالمحافل الروحانية المحلية والمحافل الروحانية المركزية والتي تعمل على رعاية أمور الجامعات البهائية، كلٌ حسب مستواه، حيث تباشر سلطاتها التشريعية والتنفيذية والقضائية. وهناك مؤسسةٌ تتشكل من أفرادٍ ذوي كفاءاتٍ عاليةٍ في الخدمة تُعرف بـ "هيئات المشاورين القارية" يتم تعيينهم للعمل بهديٍ من توجيهات بيت العدل الأعظم أيضًا، وذلك في مسعىً لممارسة التأثير الإيجابي على حياة الجامعة البهائية من القاعدة وصولًا إلى المستوى العالمي. إن أعضاء هذه المؤسسة يواظبون على تشجيع العمل البنّاء، واحتضان المبادرات الفردية، وتعزيز التعلّم في الجامعة البهائية ككل، بالإضافة إلى تقديم المشورة للمحافل الروحانية.
يؤدي كلٌ من المشاورين والمحافل الروحانية أدوارهم، كلٌ في مجال تخصصه، من حيث الصيانة والتجديد والترويج للبهائية في العالم. إن التفاعلات المنسجمة فيما بين المشاورين والمحافل الروحانية تضمن التشجيع لأعضاء الجامعة البهائية في جميع أنحاء العالم بصورةٍ مستمرةٍ، فهم يعملون معًا على تحفيز وتعزيز الجهود الفردية والجماعية من أجل المساهمة في رفاه المجتمع وإسعاده.
لا تُفهم المؤسسات البهائية في مغزاها على أنها وسيلةٌ لإدارة الجوانب الداخلية من حياة الجامعة البهائية، وإن كان ذلك مهمًا، ولكن المطلوب من النظم الإداري البهائي في المقام الأول أن يخدم كقناةٍ لتدفق روح الديانة من خلاله، حتى يجسّد خلال أدائه لعمله؛ تلك العلاقات التي من شأنها أن تربط أواصر المجتمع بعضها ببعض، وتعززه وتحميه، بينما تتقدم الإنسانية في مسيرتها نحو مرحلة النضج الجماعي.
بيت العدل الأعظم
يقوم بيت العدل الأعظم بإدارة الشؤون العالمية للجامعة البهائية والتنسيق بينها. ومن مسؤولياته حفظ وحدة العالم البهائي ، ورسم الخطط لتوطيد دعائمه، ونمو الجامعة البهائية العالمية، ونضوج هيئاتها الإدارية، ونشر تعاليم الدين البهائي في العالم، والتأثير إيجابيًا فيما يعود بالخير والمنفعة العامة على الناس كافةً. ويدعو بهاءالله بيت العدل الأعظم لكي يسعى لإحلال السلام الدائم بين أمم العالم ودُوَله، وتربية العباد، وازدهار الحضارة الإنسانية. ويقوم بيت العدل الأعظم بتنظيم حملاتٍ وتنفيذ مبادراتٍ مختلفةٍ للدعوة للسلام العالمي، وتطوير المشاريع التي تدعم التعليم، وحقوق الإنسان، و تحسين أوضاع المرأة، ومشاريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية.
وبالإضافة إلى سلطته التشريعية والإدارية، يقوم بيت العدل الأعظم بإدارة الشؤون العالمية للجامعة البهائية والتنسيق بينها. ويكفل بيت العدل الأعظم تقيُّد الجامعة البهائية في كل أنحاء العالم بالشرائع والأحكام التي جاء بها بهاء الله، ومن ضمنها احترام قوانين الدول والحكومات التي يعيشون في ظلّها سواء كانوا يشكّلون أغلبيةً أو أقليةً سكانيّةً في تلك الدول.
يُعتبر بيت العدل الأعظم من قِبَل البهائيين هيئةً معصومةً ومؤيدةً من قِبَل الله ، أُذِن لها بالتّشريع فيما ليس مذكورًا في كتب بهاء الله وألواحه أو في كتابات عبد البهاء. وطبقاً للنص الواضح من قبل كلّ من بهاء الله وعبد البهاء، فإنَّ لتشريعات بيت العدل الأعظم لدى البهائيين السلطة ذاتها التي تتمتع بها النصوص المقدسة. والفارق هنا، أنَّ بيت العدل الأعظم يحقّ له تغيير أو نسخ أيٍّ من تشريعاته هو حسب تطور الجامعة البهائية أو حسب ما يستجدّ من الظروف، ولكنه لا يملك الحق في تغيير أو نسخ أيٍّ من الأحكام والشرائع التي أنزلها بهاء الله. ويتم اتخاذ كل القرارات بالإجماع في جوٍ من المشورة الهادئة والهادفة، فإن تعذّر فبأكثرية الآراء. وكذلك ليس لـ أعضاء بيت العدل الأعظم (كأفرادٍ) أية صلاحياتٍ خاصةٍ أو رتبةٍ دينيةٍ.
يُجرى انتخاب أعضاء بيت العدل الأعظم التسعة كل خمسة سنواتٍ في مؤتمرٍ عالميٍ يُعقد خلال فترة الرضوان ، يشارك فيه أعضاء المحافل الروحانية المركزية (الدولية) من كل أنحاء العالم، ويجري الاقتراع بدون ترشيحٍ أو حملاتٍ دعاية. ويمكن اختيار أي فردٍ من بين الرجال البهائيين بالعالم، بغضّ النظر عن العرق، أو الجنسية، أو الحالة الاجتماعية والاقتصادية للفرد المُنتَخب. ولقد اشترك في مؤتمرٍ انتخابيٍ عُقد في عام 2003م الناخبون الوكلاء الذين مثّلوا أكثر من مئة وثمانٍ وسبعين جامعةً من الجامعات البهائية. ويعتبر البهائيون بيت العدل الأعظم المرجع الأعلى لجميع المؤسسات والأفراد البهائيين في العالم إداريًا وروحيًا.
تم إنشاء بيت العدل الأعظم في الموقع الذي عيّنه بهاء الله في «لوح الكرمل» على سفح جبل الكرمل، في مدينة حيفا بالأراضي المقدسة. وصار هذا الموقع، حسب إرشادات بهاء الله، مقرًا لبيت العدل الأعظم، ومركزًا للدين البهائي.
المؤسسات الإدارية المحلية والمركزية
إن عدم توفر الكهنة ورجال الدين في النظم البهائي يضع مسؤولية إدارة شؤون الجامعة البهائية على عاتق الأفراد، مما يؤدي إلى مشاركة الأفراد الفعلية على المستوى المحلي (المدينة أو القرية) و المركزي (الدولة)، و العالمي. وقد تأسس أول المحافل الروحانية المحلية في نهاية القرن التاسع عشر. وفيما يلي موجزٌ عن المحافل المحلية والمركزية وصلاحياتها.
المحافل الروحانيّة المحلـّيــّة
على النّطاق المحلّي، يتم إدارة شؤون المجتمع البهائي عن طريق محفلٍ روحانيٍ محلّيٍ في كل مدينةٍ أو قريةٍ يكون فيها عدد البهائيّين الذين أتموا سن الحادية والعشرين تسعةً فأكثر. ويتكــوّن المحفل من تسعة أعضاء، يُنتَخبون من بين رجال ونساء المجتمع البهائي المحلي. ومن مسئوليات أعضاء المحافل الرّوحانيّة المحليّة التشاور في مصالح الجامعة، ويتم اتخاذ القرارات بالإجماع بعد إجراء المشورة الهادئة الهادفة وإلاّ فبالأكثرية. ولان أعضاء هذه المحافل من الأشخاص الذين يقيمون في هذه المناطق، والذين تم انتخابهم حسب إرادة الجامعة المحلية، فهم على علمٍ باحتياجات مجتمعهم المحلي ومؤهلون لإدارة شؤونه. ويحثّ البهائيون على اتباع قرارات المحافل المحلية بطاعةٍ قلبيةٍ خالصةٍ، ولكن للأفراد، عند الضرورة، حقّ عرض وجهة نظرهم على المحافل المحلية، على أن يتم ذلك بكل احترامٍ للهيئة الإدارية المنتخبة. ويتم انتخاب المحافل المحلية في 21 إبريل من كل عامٍ.
تكوّن المحافل الرّوحانيّة المحلّية الوحدة الأساسيّة لنظام بهاء الله العالمي، وتهتم بالأفراد والعائلات البهائية، وتشجعهم على إقامة مجتمعٍ بهائيٍ قائمٍ على الأوامر والتعاليم والمبادئ التي أعلنها بهاء الله، وتقديم الخدمات الإدارية للجامعة البهائية المحلية. وتقع عليها أيضًا مسؤولية تجديد قواعد الأخلاق، وبعث حياة اجتماعية تتسم بالانسجام والتفاهم بين الناس، والعمل على خدمة مصالح المناطق والأقاليم والأمم التي تنتمي إليها تلك الجامعات. فبالإضافة للعمل على دعم وتيسير الشؤون الإدارية للجامعة البهائية المحلية، فإن على المحافل المحلية المشاركة الفعالة، ودعم المشاريع المحلية التي قد تساعد على خلق روح الإخاء والتعاون بين أفراد المجتمع المحلي، وتشجيع أفراد الجامعة على المشاركة بالنشاطات الاجتماعية والخيرية والبيئية، والمساهمة في نشر مبدأ وحدة العالم الإنساني. وعليها أيضًا أن تحترم قوانين مجتمعاتها وتتقيّد بها، بدون أن يكون لها، حسب المبادئ البهائية، أية مشاركةٍ أو تمثيلٍ سياسيٍ على النطاق المحلي أو الدولي.
المحافل الروحانيّة المركزيّة
بالإضافة إلى المحافل المحلية التي تُعتبر لبنة الأساس في النظام الإداري البهائي، يوجد في كل قُطرٍ محفلاً روحانيًا مركزيًا يتألف من تسعة أعضاء. ويتم انتخاب أعضاء المحافل المركزية من قِبَل وكلاء عن المجتمعات البهائيّة المحلية، وينتخب الأعضاء من بين البهائيّين، رجالاً ونساءً، الذين أتموا سن الحادية والعشرين والمقيمين بالقُطر. ويتم انتخاب المحافل الروحانية المركزية مرةً كل عامٍ خلال اجتماعاتٍ تُعقد عادةً في نهايات شهر أبريل.
ويُشرف المحفل الروحاني المركزي على إدارة شؤون البهائيّين في تلك الدولة بما في ذلك المحافل الرّوحانيّة المحليّة في المدن والقرى المختلفة. وكما هو الأمر فيما يتعلق بالمحافل الروحانية المحلية، فإنه لا يُسمح بالترشيح للانتخابات، ولا القيام بالدعايات الانتخابية من قِبل أعضاء الجامعة أو غيرهم. تتم الانتخابات عن طريق الإدلاء بالرأي بالاقتراع السرّي. وتخضع المحافل الروحانية المركزية في جميع أنحاء العالم لدستورٍ يوضّح سلطاتها وواجباتها وكيفية الإشراف على جميع الأنشطة والشؤون البهائية في البلد الذي تتواجد فيه. والمحفل المركزي هو الهيئة التي تمثل شؤون البهائيين العامة في تلك الدولة، وخاصةً فيما يتعلق بعلاقة الجامعة الرسمية مع المؤسسات الرسمية لتلك الدولة، وذلك مع الحفاظ على مبدأ عدم التدخل في الأمور الحزبية والسياسية.
ويقوم أعضاء المحافل الروحانية المركزية في العالم، باعتبارهم وكلاء يمثّلون جميع البهائيين في العالم، في مؤتمرٍ عالميٍ يُعقد في المركز البهائي العالمي مرةً كل خمس سنواتٍ، لانتخاب تسعة أفرادٍ من بين بهائيي العالم، ليصبحوا أعضاء بيت العدل الأعظم.
أثناء حياة بهاء الله
كتب بهاء الله خلال الأربعين سنةً التي أعلن فيها دعوته، والتي قضى معظمها في الحبس والنفي، العدد الوفير من الكتب والرسائل باللغتين العربية والفارسية. تم التعرف على حوالي 15,000 أثرٍ مكتوبٍ عن بهاء الله. ومن بين أعماله العظيمة والمهمة الكتاب الأقدس (كتاب التشريع)، و كتاب الإيقان، و الكلمات المكنونة، والوديان السبعة، والوديان الأربعة، وجواهر الأسرار. وخلال إقامته في أدرنة (تركيا) سنة 1866، وكذلك بعدها خلال سجنه في قلعة عكا سنة 1868م، أرسل بهاءالله عدة رسائل إلى ملوك وسلاطين ذلك العصر ولبابا الكنيسة الكاثوليكية، أعلن لهم فيها عن دعوته، ودعاهم فيها إلى نبذ الخلافات وإلى العمل من أجل وحدة العالم ومن أجل السلام العام. وكان من ضمن هؤلاء، السلطان عبد العزيز سلطان الإمبراطورية العثمانية، وناصر الدين شاه إمبراطور بلاد فارس، ونابليون الثالث رئيس فرنسا، والملكة فكتوريا ملكة بريطانيا، وملك النمسا، وقيصر روسيا وغيرهم.
أكدت كتابات بهاء الله مرارًا أن رسالته موجهةٌ إلى جميع البشر، وأن الغرض من تعاليمه هو إعادة بناء العالم والنهوض بالإنسانية جمعاء. نادى بهاء الله صراحةً بمبدأ وحدة الجنس البشري ، وحثّ رؤساء الدول على العمل معًا لحل النزاعات القائمة وتحقيق السلام، والحفاظ عليه من خلال خلق الأمن الجماعي. كما دعا إلى اعتماد لغةٍ وكتابةٍ دوليةٍ من أجل تحقيق مجتمعٍ عالميٍ موحدٍ، وتعزيز نظام التعليم العام والإلزامي، وإنشاء عملةٍ وقياسٍ واحدٍ. أكّد بهاء الله في تعالميه على نبذ التعصبات الدينية والعرقية وتجنب القومية المتطرفة. ذكر بهاء الله في كتاباته أن الرجل والمرأة متساويان عند الله ولا تفوّق لأحدهما على الآخر. دعى في تعاليمه بقوةٍ إلى تحرير المرأة، وحظر العديد من الممارسات التمييزية ضد المرأة؛ مثل الزواج المؤقت، أو الزواج القسري، وزواج الفتيات تحت سن الخامسة عشر، والطلقات الثلاث، كما أن تركيزه على تعليم الفتيات هو مثالٌ آخرٌ على دعمه لتحسين وضع المرأة.
في آخر تسعة عشر عامًا من حياته، كتب بهاء الله أعمالًا مهمةً، بما في ذلك لوح الإشراقات، ولوح البشارات، ولوح التجلیات، ولوح الطرازات، والتي شرح فيها المبادئ الأخلاقية والروحية للنظام العالمي، بما في ذلك سيادة القانون والطاعة للحكومة، وفصل الدين عن السياسة، واختيار مبدأ مشترك للغةٍ وخطٍ عالميٍ، وتحريم الجهاد، وضرورة تعليم وتربية الأطفال، وتعزيز وحدة الجنس البشري، وتحقيق السلام العالمي. واستمر في كتاباته التي تعتبر المصدر الأول للتشريع والروحانيات والنظام الإداري البهائي. تمت ترجمة أعمال بهاء الله إلى أكثر من 800 لغةٍ في العالم ونُشرت حتى اليوم في أكثر من 200 دولةٍ.
أثناء دورة عبد البهاء
لقد صرّح بهاء الله بصورةٍ رسميةٍ وصريحةٍ في وصيته «كتابُ عهدي» الذي كتبه بخط يده، وكذلك ذكر بصورةٍ واضحةٍ في «الكتاب الأقدس» خلافة ابنه الأكبر عبد البهاء له، وطلب من البهائيين أن يتبعوه بعد وفاته. وقد سبق له أن أشار بصورةٍ واضحةٍ إلى عبد البهاء أيضًا في كتاباتٍ أخرى، مثل «سورة الغصن» التي كتبها أثناء نفيه في أدرنة، و «لوح أرض الباء» الذي كتبه في سجن عكا. وقد منح عبد البهاء الحق الحصري في شرح كتاباته وتعاليمه وأحكامه، وتوضيح مسائل الغموض والاختلاف الواردة للبهائيين لعبد البهاء. وتنصّ هذه الوثائق أيضًا صراحةً على وجوب الاعتراف بعبد البهاء كنموذجٍ كاملٍ يعكس التعاليم والحياة البهائية والمثل الأعلى لتطبيق تعاليم بهاء الله. يُعرف عبد البهاء في الديانة البهائية بـ «مركز العهد والميثاق». وبعد وفاة بهاء الله قاد الجامعة البهائية في فترةٍ صعبةٍ وحساسةٍ للغاية. غالبًا ما تتعرض الحركات الدينية للتحدي بعد وفاة الرسول ومؤسس الدين، وتواجه خطر الانفصال والانحراف عن تعاليمها الأساسية. في هذا الصدد، استطاع عبد البهاء، رغم التهديدات الخطيرة والصعوبات التي واجهها، أن يحافظ على وحدة هذا الدين ومبادئه الأساسية، ويمنع الانقسامات والانشقاقات العقائدية والطائفية داخله.
خلال فترة حياة بهاء الله، كان سكرتير والده وممثله في كثيرٍ من المجامع. قضى معظم حياته في السجن والنفي. تم نفيه إلى العراق مع والده عندما كان في التاسعة من عمره، وأخيرًا في سن 64 (عام 1908) أُطلق سراحه من المنفى والسجن بعد أكثر من خمسة عقودٍ، مع إطلاق سراح جميع المعتقلين في الإمبراطورية العثمانية نتيجة ثورة تركيا الفتاة. بعد الإفراج عنه، سافر إلى مصر وأوروبا وأمريكا الشمالية لنشر وترويج تعاليم والده، واللقاء بالبهائيين في العالم.
أما في بلاد الغرب فقد قوبل في كل مكانٍ بالتبجيل والاحترام واستضافة العلماء وكبار رجال الدين من كل الطوائف، فبهرتهم مبادئه. تحدث وخطب في مؤسساتٍ ومجامع وجامعاتٍ علميةٍ ومنابر دينيةٍ عديدةٍ في مدن أوروبا والولايات المتحدة وكندا ، وتم إجراء مقابلاتٍ عديدةٍ معه من قِبل الصحف والمجلات الرسمية وغيرها في تلك الدول. لعبت رحلاته إلى الغرب التي دامت ثلاث سنواتٍ دورًا مهمًا في تأسيس مجتمعاتٍ بهائيةٍ في العالم، ونشر التعاليم البهائية عالميًا. في أمريكا الشمالية، سافر إلى حوالي 45 مدينة في الولايات المتحدة وكندا. خلال هذه الرحلة، ألقى حوالي 373 خطبةً، وألتقى بها مع ما مجموعه حوالي 93000 شخصًا. عُرف عبد البهاء في أوروبا والولايات المتحدة بـ «نبيّ السلام». وغالبًا ما كانت الصحافة تُشير إليه في ذلك الوقت باسم «النبي الإيراني». قابله في رحلته شخصياتٍ غربيةً بارزةً مثل ألكسندر جراهام بيل مخترع الهاتف، والرئيس روزفلت الرئيس السابق للولايات المتحدة، والأدميرال بيري مكتشف القارة القطبية الجنوبية. غالبًا ما شرح عبد البهاء في خطاباته في الغرب المعتقدات والمبادئ الأساسية للدين البهائي، بما في ذلك وجوب تحري الحقيقة بشكلٍ مستقلٍ وخالٍ من التحيز، وكيف أن الأديان جميعها مظاهر مختلفة لحقيقةٍ واحدةٍ، وضرورة انسجام الدين مع العلم والعقل، وأن الجنس البشري واحدٌ والجميع متساوون أمام الله، والتعصبات الدينية والسياسية والتحيزات القومية المدمّرة جميعها تستند إلى الجهل، ووجوب القضاء على الفقر المدقع والثروة المفرطة، ويجب أن يكون الجميع متساوون أمام القانون بحيث تسود العدالة في المجتمع، ويجب أن يكون الرجال والنساء متساوون في الحقوق، ووجوب تربية وتعليم جميع الأطفال. كما تناول عبد البهاء قضية السلام بكرّاتٍ عديدةٍ في خطاباته، محذرًا من أن الاضطرابات في البلقان يمكن أن تتصاعد إلى حربٍ من شأنها أن تجتاح أوروبا. وأعطى في أمريكا أهميةً خاصةً لقضية اختلاف العرق وشجّع الناس من أعراقٍ مختلفةٍ على البحث عن أرضيةٍ مشتركةٍ معًا وإيجاد التعاون فيما بينها. وشدّد على قضية الفقر حيث التقى في أمريكا وأوروبا بالعديد من الفقراء ووصّى على الواجب الاجتماعي للأغنياء تجاه الفقراء.
كان لعباس أفندي فرص الالتقاء والاتصال بنفرٍ غير قليلٍ من أعلام العصر اللامعين في الشرق أيضًا، وخاصةً في العالم العربي بين بيروت و عكاء و حيفا و الإسكندرية و القاهرة، امتدت صلاته لتشمل الشيخ الإمام محمد عبده، و الأمير شكيب أرسلان، والمؤرخ محمد جميل بيهم، والشيخ يوسف علي، و سليم قبعين، و محمود عباس العقاد، و الشيخ محمد بخيت، ومفتي حيفا الشيخ محمد مراد، والأمير محمد علي ابن الخديوي توفيق، و الخديوي إسماعيل، و الشاعر وديع البستاني، و الكاتب إميل زيدان، و جبران خليل جبران. كما تأثّر بشخصية عباس أفندي بصورةٍ غير مباشرةٍ كلٌ من الكاتب اللبناني أمين الريحاني وزميله ميخائيل نعيمة. وهناك من راسلوه وطلبوا نصحه مثل الكاتب جبران ساسي المهاجر من سوريا إلى مصر.
قام عبد البهاء بإرساء قواعد الوحدة والاتحاد بين البهائيين وحماهم من الإنقسام والإنشقاق وشجعهم على تطوير قدراتهم لخدمة الإنسانية. وكرّس فترة ولايته لتعزيز وترويج المثل العليا للسلام والوحدة والاتحاد بين جموع الناس في كل مكانٍ، وعمل على تشجيع تأسيس المؤسسات البهائية المحلية، فشهدت فترة ولايته نمو الدين البهائي من مجتمعاتٍ دينيةٍ صغيرةٍ محدودةٍ في مناطق قليلة في آسيا وأفريقيا، إلى مجتمعاتٍ حيويةٍ تسعى لتعزيز المثل العليا للوحدة الإنسانية في خمس قاراتٍ، محافظًا على وحدتها. وحاول جاهدًا تعزيز تلك المجتمعات البهائية في تلك المناطق بزيارتهم ومراسلتهم. التقى بالعديد من الشخصيات البارزة في تلك المناطق، وألقى العديد من الخطب في مجامع ومؤسسات وجامعات علمية ومنابر دينية متعددة تدعو للوحدة والتآخي والسلام.
في عام 1908م كتب عبد البهاء وصيته المعروفة باسم «ألواح الوصايا»، والتي شرح فيها بإسهابٍ طبيعة ووظيفة المؤسسات التي أشار إليها بهاء الله لإدارة شئون الدين، مشيرًا للمؤسستين الرئيسيتين وهما مؤسسة «ولاية الأمر» و«بيت العدل الأعظم». أُعطيت صلاحية تفسير وتبيين التعاليم البهائية إلى مؤسسة «ولاية الأمر»، وأصبح شوقي أفندي رباني وليّاً للدين البهائي. فكما عيّن بهاء الله ابنه عبد البهاء ليكون مركزاً للعهد والميثاق ، ومفسّراً ومبيّناً لتعاليمه وأحكامه ، أصبح لوليّ أمر الله نفس الصلاحية، وبات شوقي أفندي المرجع الأعلى للبهائيين للعودة إليه في الأمور التي تخصّ عقيدتهم، بعد وفاته. ذكر عبد البهاء في "ألواح الوصايا" بيت العدل الأعظم الذي أُعطيت له الصلاحيات التشريعية والإدارية فيما يتعلق بالجامعة البهائية. وأشارت الوثيقة أيضًا إلى أنَّ ولي أمر الله يمكن له أن يستعين بأفرادٍ مؤهلين لمساعدته في إدارة شئون الجامعة. ويلقّب هؤلاء الأفراد بـ أيادي أمر الله.
أثناء دورة شوقي أفندي - مؤسسة ولاية الأمر
انتقلت مسؤولية قيادة الجامعة البهائية عالميًا وجواز شرح وتوضيح كتابات وآثار بهاء الله بعد وفاة عبد البهاء إلى حفيده الأكبر شوقي أفندي، بحسب وصية عبد البهاء الخطية في «ألواح الوصايا». ويؤكّد عبد البهاء أيضًا في هذه الوثيقة، على تشكيل بيت العدل الأعظم مستقبلًا، والذي تم ذكره كأعلى هيئةٍ تشريعيةٍ في كتابات بهاء الله. كما يوضّح عبد البهاء كيف يتم انتخاب هذه الهيئة الروحانيّة والإداريّة العليا من قبل المحافل المركزية. ويذكر شوقي أفندي بأن ألواح الوصايا تعتبر وثيقةً لتشكيل النظام الإداري البهائي. وبعد وفاة عبد البهاء، شرح شوقي أفندي العديد من التفاصيل المتعلقة بهذا النظام الإداري، والتي تم تنفيدها بعد وفاته.
تولى شوقي أفندي رباني شؤون الجامعة البهائيّة عام 1921م. وقد كرّس شوقي أفندي طاقاته منذ مستهل ولايته، لتطوير النظام الإداري. قام شوقي أفندي بولاية شوؤن الأمر البهائي وكان من أهم مسئولياته حماية الدين البهائي والدفاع عنه والمحافظة على الوحدة بين صفوفه. بالإضافة إلى ذلك، كتب شوقي أفندي العديد من الكتب والمقالات، وقام بترجمة كتابات بهاء الله من الفارسية والعربية إلى اللغة الإنجليزية ، ووضع نموذجًا للآخرين للترجمة مستقبلًا. قام أيضًا بتلخيص وترجمة كتاب «تاريخ النبيل» الذي يعتبر من الكتب التاريخية المهمة للبهائيين، وهو من أهم الكتب التي تسرد تفاصيل تاريخ الدين البهائي ونشأته، في كتابٍ سمي بـ «مطالع الأنوار». كما قام أيضًا بشكلٍ مستقلٍ بتدوين تاريخ الدين البهائي بدقةٍ ومنهجيةٍ في أربعة مجلداتٍ تحت عنوان "God Passes By" والذي تُرجم إلى «القرن البديع».
في موازاة ذلك، نفّذ شوقي أفندي برامج لنشر وترويج الدين البهائي في جميع أنحاء العالم، وأرسل شخصيًا العديد من الرسائل إلى البهائيين في العالم يدعوهم إلى أداء واجباتهم وتقديم خدماتهم بإخلاصٍ لمجتمعاتهم. كما قام بتخطيط نقاط الهجرة حول العالم وتشجيع المهاجرين لترك أوطانهم وتعمير البلدان. خلال هذه السنوات، زاد عدد الدول التي وصلت إليها رسالة بهاء الله من 35 إلى 219. قام أيضًا بتوسيع المركز البهائي العالمي في مدينة حيفا وشراء الأراضي والحدائق حول مقام الباب وتصميمها وتنفيذها. قام ببناء قبةٍ جميلةٍ على مرقد الباب، المعروف بـ «المقام الأعلى»، ورتّب أيضًا حدائق فريدةٍ حول مرقد بهاء الله خارج مدينة عكا، والمعروف باسم «الروضة المباركة». قام بتجهيز مبنى «دار الآثار» الذي يضم جميع آثار وكتابات الباب وبهاء الله الأصلية. وقد تم اتخاذ كل هذه الإجراءات لتوفير فضاءٍ روحانيٍ مناسبٍ للمركز الإداري والروحاني للجامعة البهائية العالمية. خلال هذه السنوات، ركّز اهتمامه على بناء المؤسسات المحلية والمركزية وشرح مبادئ انتخابات المحافل الروحانية في المجتمعات البهائية في جميع أنحاء العالم. بالنسبة لمجتمعٍ لا يحتوي على كهنةٍ ورجال دينٍ، فإن هذه المؤسسات المنتخبة ديمقراطيًا تُعتبر أساس الوحدة والتقدم والاستدامة. سعى شوقي أفندي إلى تنمية المجتمعات البهائية الوليدة إلى المستوى الذي أصبحت فيه المؤسسات الإدارية قادرةً على تشكيل بيت العدل الأعظم مستقبلًا.