cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أندرو جونسون
أندرو جونسون (29 ديسمبر 1808 - 31 يوليو 1875) هو الرئيس السابع عشر للولايات المتحدة، وتولى المنصب من عام 1865 إلى 1869. أصبح جونسون الرئيس بما أنه كان نائب الرئيس في زمن اغتيال أبراهام لينكولن. كان جونسون ديمقراطيا ودخل الانتخابات مع لينكولن على بطاقة حزب الاتحاد الوطني، وتولى الرئاسة في مع نهاية الحرب الأهلية. فضل الرئيس الجديد أن تتم إعادة الولايات المنفصلة للاتحاد بسرعة. لكن خططه لم توفر الحماية للعبيد السابقين، ودخل في صراع مع الكونغرس الذي يسيطر عليه الجمهوريون، وبلغ هذا الصراع ذروته بسحب الثقة عنه من قبل مجلس النواب. وهو أول رئيس أميركي يتعرض لهذا الإجراء، وتمت تبرئته في مجلس الشيوخ بفارق صوت واحد.
ولد جونسون في لعائلة فقيرة في رالي عاصمة ولاية نورث كارولينا. وبدأ يتعلم الخياطة، وعمل في العديد من المدن الحدودية قبل أن يستقر في غرينفيل، تينيسي. شغل هناك منصب عضو مجلس محلي وعمدة قبل أن ينتخب لعضوية مجلس نواب تينيسي في عام 1835. وبعد أن قضى فترة وجيزة في مجلس شيوخ تينيسي تم انتخابه إلى مجلس النواب الاتحادي في عام 1843، حيث بقي هناك لخمس فترات مدة كل منها عامين. تولى جونسون حكم ولاية تينيسي لمدة أربع سنوات، وانتخب من قبل السلطة التشريعية إلى مجلس الشيوخ في 1857. وسعى في هذه الفترة لإقرار مشروع قانون المنازل، الذي صدر بعد وقت قصير من مغادرته لمنصبه في مجلس الشيوخ في عام 1862.
انفصلت ولايات الرق في الجنوب، بما فيها تينيسي، عن الاتحاد لتشكيل الولايات الكونفدرالية الأمريكية، ولكن جونسون ظل متمسكا بالاتحاد. وكان العضو الوحيد داخل مجلس الشيوخ من الولايات الكونفدرالية الذي لم يستقل من منصبه مقعده عندما علم بانفصال ولايته. في عام 1862، عينه لينكولن كحاكم عسكري على تينيسي بعد إعادة أغلب أراضيها للإتحاد. اختاره لينكون ليكون نائبه في انتخابات عام 1864، إذ أن جونسون كان ديمقراطيا مناصرا للحرب ووحدويا جنوبيا، فكان اختياره كمرشح منطقيا لدى لينكون الذي رغب بإيصال رسالة الوحدة الوطنية للجماهير في حملة إعادة انتخابه. تذكرتهم فاز بسهولة. أدى جونسون اليمين الدستورية لمنصب نائب الرئيس في مارس 1865، وألقى خطابا سريعا. ولاحقا عزل نفسه لتجنب سخرية العامة. تم اغتيال لينكولن بعد ستة أسابيع وأصبح هو الرئيس.
نفذ جونسون سياسته الخاصة بشأن إعادة الإعمار، وذلك بسلسلة من البيانات لتوجيه الولايات المنفصلة لعقد المؤتمرات والانتخابات وإعادة تشكيل حكوماتها المدنية. أعادت الولايات الجنوبية العديد من قادتها السابقين، وأقرت عدة قوانين لحرمان العبيد المعتقين من حرياتهم المدنية، ورفض الجمهوريون في الكونغرس إدخال المشرعين من تلك الولايات وتقدموا بتشريعات لإبطال قوانينهم. نقض جونسون قراراتهم، وتجاوز الجمهوريين في الكونغرس هذا النقض، الأمر الذي تكرر لما تبقى من رئاسته (تم تجاوز قرارات النقض التي قدمها في خمسة عشر مناسبة، أكثر من أي رئيس آخر في تاريخ البلاد). عارض جونسون التعديل الرابع عشر، الذي منح الجنسية للعبيد السابقين. في عام 1866، ذهب جونسون في جولة وطنية غير مسبوقة ليروج لسياساته التنفيذية، وكان يسعى لتدمير خصومه الجمهوريين. نما الصراع بين فروع الحكومة، وأصدر الكونغرس قانون امتلاك المنصب، والذي قيد يد جونسون في إقالة مسؤولي مجلس الوزراء. وعندما أصر على إقالة وزير الحرب إدوين ستانتون، سحب مجلس النواب الثقة منه، وبالكاد تجنب إدانة مجلس الشيوخ له وبالتالي عزله من منصبه. عاد جونسون إلى تينيسي بعد انقضاء رئاسته، سعى جونسون ليدافع عن نفسه سياسيا، وتم له هذا جزئيا وذلك عندما انتخب لمجلس الشيوخ مرة أخرى في عام 1875 (وهو الرئيس الوحيد الذي دخل هناك بعد انقضاء فترة حكمه)، قبل بضعة أشهر من موته. يضعه جمهور المؤرخين بين أسوأ الرؤساء الأميركيين لمعارضته الشديدة لحقوق السود المكفولة من الحكومة الفدرالية، في حين يشيد له بعض المؤرخين بمنحاه الدستوري الصارم.
طفولته
وُلد أندرو جونسون في رالي في ولاية كارولينا الشمالية بتاريخ 29 ديسمبر عام 1808، والده جاكوب جونسون (1778-1812) ووالدته ماري ماكدونو (1783-1856). جونسون من أصل إنجليزي اسكتلندي أيرلندي. ولد جونسون في كوخ مؤلف من غرفتين وهي ميزة سياسية كانت داعمًا له في منتصف القرن التاسع عشر إذ كان يذكّر الناخبين مرارًا بأصوله المتواضعة. كان جاكوب جونسون رجلاً فقيرًا مثل والده ويليام جونسون. كان كل من جاكوب وماري أمييّن، وعملا خدمًا في حانة، لم يذهب جونسون مطلقًا إلى المدرسة ونشأ في حالة من الفقر. توفي جاكوب بنوبة قلبية بعد وقت قصير من إنقاذه لثلاثة رجال من الغرق عندما كان ابنه أندرو في الثالثة من عمره. عملت بولي جونسون غاسلة وأصبحت المعيل الوحيد لعائلتها. كان يُنظر إلى مهنتها بازدراء؛ لأنها كانت مضطرة في كثير من الأحيان إلى الذهاب إلى المنازل دون مرافق. توجد شائعات بأن أندرو قد يكون ابن رجل آخر؛ نظرًا لأنه لم يشبه أحدًا من إخوته. تزوجت بولي جونسون في النهاية من رجل يدعى تيرنر دوتري وكان فقيرًا مثلها.
دربت والدة جونسون ابنها ويليام على مهنة الخياطة لدى جيمس سيلبي. أصبح أندرو أيضًا متدربًا في متجر سيلبي في سن العاشرة، وكان ملزمًا قانونيًا بالعمل حتى بلوغه سن الحادية والعشرين. علّمه أحد موظفي سيلبي مهارات القراءة والكتابة البدائية. عُزز تعليمه بفضل الأشخاص الذين ترددوا إلى متجر سيلبي بغرض القراءة للخياطين أثناء عملهم. وحتى قبل أن يصبح متدربًا جاء جونسون للاستماع. أوقدت القراءة فيه حب التعلم مدى الحياة، اقترحت آنيت غوردون ريد واحدة من كتاب سيرته أنَّ جونسون قد تعلم الأدب وهو يعمل بخيوط الإبر وقطع القماش. لم يكن جونسون سعيدًا في متجر جيمس سيلبي، وهرب بعد نحو خمس سنوات مع أخيه. رد سيلبي من خلال وضع مكافأة مقابل عودتهم: «مكافأة عشرة دولارات. هرب ولدان متدربان ملتزمان قانونيًا، اسمهما ويليام وأندرو جونسون ... دفعة مالية لأي شخص يقوم بتسليم المتدربين المذكورين لي في رالي، أو سأعطي المكافأة المذكورة أعلاه لأندرو جونسون وحده». ذهب الأخوان إلى كارثاج في كارولينا الشمالية، حيث عمل أندرو خياطًا عدة أشهر. وانتقل إلى لورينز خوفًا من اعتقاله وإعادته إلى رالي. وجد عملًا بسرعة وقابل حبه الأول ماري وود. لكنها رفضت عرض زواجه. عاد إلى رالي على أمل شراء تدريبه المهني، لكنه لم يستطع أن يتفق مع سيلبي. ثم قرر الانتقال نحو الغرب.
في تينيسي
ساعد جونسون في تنظيم لائحة مرشحين للميكانيكيين في انتخابات بلدية غرينفيل عام 1829. انتخب عضو بلدية جنبًا إلى جنب مع أصدقائه بلاكستون مكدانيل ومردخاي لينكولن. دعي لإقامة مؤتمر في أعقاب تمرد نات تيرنر للعبيد عام 1831 لإقرار دستور جديد، بما في ذلك أحكام لنزع حق الاقتراع من الأشخاص الأحرار السود. أراد المؤتمر أيضًا إصلاح معدلات الضريبة العقارية، وتوفير طرق لتمويل تطوير البنية التحتية في تينيسي. طُرح الدستور للتصويت العلني، وتحدث جونسون على نطاق واسع داعمًا اعتماده، قدمت الحملة الناجحة له شعبية على مستوى الولاية. انتخب زميله ألدرمان عمدة غرينفيل في 4 يناير عام 1834.
تقدم جونسون في عام 1835 لانتخاب على مقعد تشاركته مقاطعة غرين مع مقاطعة واشنطن المجاورة في مجلس نواب ولاية تينيسي. ووفقًا لهانز تريفوس: انتصر جونسون على المعارضة في النقاش وفاز في الانتخابات بفارق ضعف الأصوات تقريبًا. انضم جونسون عضوًا إلى ميليشيا تينيسي في الفوج 90. حصل على رتبة كولونيل، وعلى الرغم من أنه عضو مسجّل فقد غُرّم جونسون بسبب جريمة غير معروفة. وغالبًا ما كان يُخاطب أو يشار إليه برتبته.
ممثل الولايات المتحدة (1843-1853)
رأى جونسون أنّ الترشح للكونغرس هو الخطوة التالية في حياته السياسية بعد أن خدم في مجلسي الهيئة التشريعية بالولاية. شارك في عدد من المناورات السياسية لاكتساب دعم الديمقراطيين، بما في ذلك إقالة مدير مكتب البريد في غرينفيل، وهزم محامي جونزبورو جون أيكن بأغلبية 5495 صوتًا مقابل 4892. انضم في واشنطن إلى أغلبية ديمقراطية جديدة في مجلس النواب. دافع جونسون عن مصالح الفقراء، وحافظ على موقفه المناهض للإبطالية، وتحدث فقط عن الإنفاق المحدود من قبل الحكومة وعارض تعريفات حماية المنتجات الوطنية. انتخب زميله في ولاية تينيسي الديموقراطي جيمس بولك رئيسًا في عام 1844، وقام جونسون بحملة له، إلا أن علاقة الرجلين كانت متوترة، ورفض الرئيس بولك بعض اقتراحات جونسون.
اعتقد جونسون (مثل الكثير من الديمقراطيين الجنوبيين) أنَّ الدستور يحمي الملكية الخاصة بما في ذلك العبيد، لذا يحظر على الحكومات الفيدرالية وحكومات الولايات إلغاء العبودية. فاز بولاية ثانية في عام 1845 ضد ويليام براونلو، إذ قدم نفسه مدافعًا عن الفقراء ضد الطبقة الأرستقراطية. أيّد في فترة ولايته الثانية قرار إدارة بولك لخوض الحرب المكسيكية، التي اعتبرها بعض الشماليين محاولةً لكسب الأراضي لتوسيع العبودية غربًا، وعارض شرط ويلموت بحظر العبودية في أي منطقة يُحصَل عليها من المكسيك. قدم للمرة الأولى مشروع قانون المزارع لمنح 160 فدانًا (65 هكتار) للأشخاص الراغبين في تسوية الأرض والحصول على سند ملكية لها. كانت هذه المسألة مهمة بشكل خاص لجونسون بسبب بداياته المتواضعة.
انقسم الديمقراطيون حول مسألة العبودية في الانتخابات الرئاسية لعام 1848، شكّل مناصرو إلغاء العبودية حزب الأرض الحرة، ودعموا الرئيس السابق فان بورين بصفته مرشحًا لهم. دعم جونسون المرشح الديمقراطي السناتور السابق عن ولاية ميشيغان لويس كاس. وانتصر المرشح اليميني زكاري تايلور بسهولة بسبب انشقاق الحزب. بقيت علاقة جونسون مع بولك ضعيفة.
حاكم ولاية تينيسي (1853-1857)
فكر جونسون في التقاعد من السياسة بعد أن قرر عدم الترشح للانتخابات، لكنه سرعان ما غير رأيه. بدأ أصدقاؤه السياسيون في المناورة لترشيحه لمنصب الحاكم. اختاره المؤتمر الديمقراطي بالإجماع، رغم أنّ بعض أعضاء الحزب لم يكونوا سعداء باختياره. فاز اليمين في آخر عمليتي انتخاب لاختيار حاكمين، وكان يسيطر على المجلس التشريعي. رشح ذلك الحزب هنري، ما جعل تفويضه في المقاطعة الأولى مسألة محسومة. أوقِفت المناقشات بين الرجلين قبل أسبوعين من انتخابات أغسطس عام 1853 بسبب مرض أحد أفراد عائلة هنري. فاز جونسون في الانتخابات بأغلبية 63413 صوتًا مقابل 61163 صوتًا لخصمه، حصل على بعض الأصوات لصالحه مقابل وعده بدعم السياسي اليميني ناثانيل تايلور لنيل مقعده القديم في الكونغرس.
لم يملك حاكم ولاية تينيسي سوى القليل من الصلاحيات: تمكن جونسون من اقتراح تشريعات، ولكن لم يستطع استخدام حق النقض ضد أي تشريع، وأجريت معظم التعيينات من قبل المجلس التشريعي الذي سيطر عليه اليمينيون. ومع ذلك كان المكتب منبراً قويًا سمح له بالتعبير عن نفسه وآرائه السياسية. نجح في الحصول على التعيينات التي يريدها في مقابل تأييده للسياسي اليميني جون بيل ليحصل على أحد مقاعد مجلس الشيوخ بالولايات المتحدة الأمريكية. دعا جونسون في أول خطاب له لتبسيط النظام القضائي للدولة، وإلغاء بنك تينيسي، وإنشاء وكالة مؤسسة الأوزان والمقاييس، وأُقرّ القانون الأخير. انتقد جونسون نظام مدارس تينيسي واقترح زيادة التمويل عن طريق الضرائب سواء على مستوى الولاية أو لكل مقاطعة على حدة، أقرّ القانون كمزيج من الاثنين. شملت الإصلاحات التي أجريت خلال ولاية جونسون بصفته حاكمًا تأسيس مكتبة الدولة العامة (مبدأ إتاحة الكتب للجميع) وأول نظام مدرسي حكومي، وبدء معارض حكومية منتظمة لمساعدة الحرفيين والمزارعين. على الرغم من أن شعبية حزب اليمين كانت في انخفاض على المستوى الوطني، بقي قويًا في ولاية تينيسي، وكانت توقعات شعبية الديمقراطيين هناك في عام 1855 ضعيفة. وافق جونسون على الترشح للانتخابات؛ بسبب شعوره بأن إعادة انتخابه حاكمًا كانت ضرورية لمنحه فرصة لتولي المناصب العليا التي سعى إليها. تلا ذلك سلسلة تكونت من أكثر من اثني عشر نقاشًا. كانت القضايا المطروحة في الحملة هي العبودية وحظر المشروبات الكحولية والمواقف النازية لحزب (لا أدري). فضّل جونسون موضوع العبودية وعارض بقية المواضيع. كان جينتري غامضًا حول موضوع الكحول، واكتسب دعمه من حزب لا أدري، وهي مجموعة وصفها جونسون بالمجتمع السري. تفوق جونسون بشكل غير متوقع، لكن بهامش أقل من عام 1853.
أمل جونسون بترشيح اسمه مع اقتراب الانتخابات الرئاسية عام 1856، وصفته بعض مقاطعات تينيسي بـ(الابن المفضل). جعله موقفه المتمثل في أن العبودية تخدم مصالح الاتحاد في بعض المجالات مرشحًا عمليًا لمنصب الرئيس. لكنه لم يكن منافسًا رئيسًا، سحب ترشيحه لمصلحة عضو مجلس الشيوخ السابق عن ولاية بنسلفانيا جيمس بيوكانان. وعلى الرغم من أنه لم يكن معجبًا به، قام جونسون بحملة لدعم بيوكانان وزميله في الانتخابات جون بريكنريدج الذي فاز في النهاية.
قرر جونسون عدم الترشح حاكمًا لولاية ثالثة، مع تركيزه على انتخابه لمجلس الشيوخ الأمريكي. خرج القطار الذي ركبه في عام 1857 أثناء عودته من واشنطن عن القضبان، ما تسبب في إصابته بأضرار جسيمة في ذراعه اليمنى.
السمعة التاريخية والميراث
وفقًا لكاستل: «يميل المؤرخون (لرئاسة جونسون) إلى التركيز على استبعاد كل شيء آخر تقريبًا على دوره في هذا الحدث العملاق (إعادة الإعمار)» خلال آثار القرن التاسع عشر، كانت هناك تقييمات تاريخية قليلة لجونسون ورئاسته. جاء في وصفه في مذاكرات الشماليين الذين تعاملوا معه، مثل نائب الرئيس السابق هنري ويلسون والسيناتور جايمس ج. بلاين، أنه كان ريفيًا متعنتًا حاول أن يميز الجنوب في إعادة البناء لكن الكونغرس أحبطه. وفقًا لهوارد ك. بيلي في مقاله الصحفي بخصوص كتابة التاريخ عن إعادة البناء «اهتم الرجال في عقود ما بعد الحرب بتبرير مواقفهم الخاصة أكثر من بحثهم الدؤوب عن الحقيقة. ولهذا قدم رجل الكونغرس والمؤرخ القادم من ألاباما هيلاري هيربيرت ومؤيدوه اتهامًا جنوبيًا للسياسة الشمالية. وتاريخ هنري ويلسون كان مختصرًا عن الشمال.
شهد مطلع القرن العشرين أول تقييمات تاريخية ذات أهمية لجونسون. فكانت هذه الموجة بقيادة المؤرخ الحاصل على جائزة بولتزر جايمس فورد روديس الذي كتب عن الرئيس السابق:"«تصرف جونسون بما يتفق مع طبيعته. كان لديه القوة الفكرية لكنها كانت تعمل في روتين عملي. ولأنه كان متعنتًا أكثر من كونه حازمًا، بدا له بلا شك أن اتباع الشورى وتقديم التنازلات من مظاهر الضعف. في كل الأحداث التي حدثت بعد رسالته في ديسمبر إلى حق النقض (الفيتو) لمشروع قانون الحقوق المدنية، لم يأت أبدًا إلى الكونغرس. طلب منه أعضاء مجلس الشيوخ والممثلون المعتدلون (الذين كانوا يمثلون أغلبية حزب الاتحاد) أن يقوم بتسوية بسيطة فحسب. كانت أفعالهم توسلًا فعليًا كي يتحد معهم لحفظ الكونغرس والبلد من سياسة الراديكاليين. منع شجاره مع الكونغرس دخول أعضاء جدد في حزب الاتحاد بشروط سخية من أعضاء الكونفدرالية المحدثين. أعماه اعتزازه برأيه ورغبته في الانتصار عن رؤية الخير الحقيقي الموجود في الجنوب والدولة بأكملها»."أرجع روديس أخطاء جونسون إلى ضعفه الشخصي ولامه على مشاكل الجنوب بعد الحرب. اتفق مع روديس مؤرخون آخرون في مطلع القرن العشرين مثل جون بورجس ووودرو ويلسون (الذي أصبح رئيسًا هو نفسه لاحقًا) وويليم دانينج وكل الجنوبيين، معتقدين أن جونسون رجل معيب ولا يملك الكفاءة السياسية، لكنهم توصلوا إلى أنه حاول تنفيذ خطط لينكون الخاصة بالجنوب بحسن نية. يقترح الكاتب والصحفي جاي تولسون أن ويلسون «صور إعادة البناء كبرنامج انتقامي يستهدف الجنوبيين حتى التائبين منهم بينما يفيد الانتهازيين الشماليين، الذين يُطلق عليهم المتدخلين في السياسة، بالإضافة إلى الجنوبيين البيض الساخرين، أو المشاغبين، الذين أفسدوا محاولات التحالف مع السود لمنافع سياسية.
حتى كما كتب روديس ومدرسته، كانت هناك مجموعة أخرى من المؤرخين الذين شرعوا في رد الاعتبار لجونسون بالكامل، مستخدمين لأول مرة مصادر أولية مثل أوراقه التي قدمتها ابنته مارثا قبل وفاتها في عام 1901، ومذكرات سكريتير أسطول جونسون، غيديون ويليز، التي نشرت أول مرة عام 1911. قدمته المجلدات اللاحقة مثل الذي كتبه دايفد ميلر دويت، عزل الرئيس أندرو جونسون ومحاكمته، بصورة أكثر إيجابية من أولئك الذين سعوا إلى إقصائه. في كتاب جايمس شولر لعام 1913، تاريخ فترة إعادة البناء، اتهم الكاتبُ روديس بأنه كان غير عادل تمامًا مع جونسون، رغم اتفاقه مع أن الرئيس السابق قد خلق الكثير من مشاكله بيده من خلال تحركاته السياسية غير الملائمة. كان لهذه الأعمال تأثير بالرغم من أن المؤرخين استمروا في عرض جونسون بأنه ارتكب أخطاء فادحة أفسدت فترة رئاسته، رأوا سياسات إعادة البناء خاصته صحيحة بالأساس.
ماري ثريلفول
ماري ثريلفول هي ممرضة أسترالية، ولدت في 25 ديسمبر 1910 في كولاك في أستراليا، وتوفيت في 25 ديسمبر 1996 في غيلونغ في أستراليا.
قطاع تالف
قطاع تالف عبارة عن تلف يحدث في جزء من أجزاء القرص الصلب Hard Disk وعادةً يكون هذا الجزء هو منطقة البيانات Hard Disk Media ويمكن القول بأنه عباره عن أي جزء من هذه الأجزاء لا يمكن كتابة بيانات عليه أو القراءة منه أو لا تسطيع مكونات القرص الصلب الداخلية الوصول إليها.
هذا الجزء شبيه ببضعة إسطوانات مسطحه فوق بعضها مركبه عموديا على محور رأسى واحد وتدور هذه الإسطوانات تبعا للمحور الموصل بمحرك والذي يلف عادةً بعدد معين يسمى سرعة الهارد ويقاس بـ دورة/دقيقة Like 5400 r.p.m. OR 7200 r.p.m
اكتشاف القطاع التالف
بسم الله الرحمن الرحيم
من خلال مايلي:
لاحظ أن القرص الصلب جزء ميكانيكى وجزء إلكترونى، وخذ اعتبار الزمن معك في هذا الموضوع لأن هذه الأجزاء كغيرها تتلف بمرور الزمن.
نسبة وجود قطاع تالف حقيقى في الهارد Physical Bad Sector تساوى تقريبا 10% من مشاكل القطاعات التالفه Bad Sectors في القرص الصلب.
تصنيف القطاع التالف
تُصنف قطاعات القرص الصلب التالفه من حيث درجة خطورتها إلى الأتى: لاحظ الأتى:
معالجة القطاع التالف
كن حذرا في التعامل مع قرصك الصلب باستخدام الطرق والبرامج المختلفة التي ممكن استخدامها للتعامل معه مثل HDD REGENERATOR أو عمل فورمات للهارد بنظام LOW LEVEL FORMAT والتي يتوافر العديد من البرامج التي تقوم به تحت نفس اسم هذه العملية.
سوف أذكر بعض الطرق أولا المستخدمة للتعامل مع القرص الصلب في هذه الحالات من واقع تجاربى العملية، وهي بعد المراحل التي يتم استخدامها من الأقل خطوره إلى الأكثر خطوره. ويجب أن تعلم إن كان هذا التلف يضايقك لدرجة أنك مستعد للتضحية بالبيانات الموجودة على قرصك الصلب من أجل تصليحه أم لا؟؟!!
تتلخص هذه الطرق في إمكانية (تصليح التلف نهائيا أو تغطية التلف نهائيا أو فصل التلف عن باقى أجزاء القرص الصلب.
أعياد الميلاد المسيحية
أعياد الميلاد المسيحية هو الاحتفال بما يعرف عادة باللغة الإنجليزية باسم عشية عيد الميلاد في البلدان الناطقة باللغة الألمانية مثل ألمانيا والنمسا وسويسرا. كما أنه منتشر على نطاق واسع في البلدان ذات الأقلية الناطقة بالألمانية، مثل ترانسيلفانيا في رومانيا، وجنوب تيرول في إيطاليا، وإوبين في بلجيكا، ومختلف المغتربين مثل الجاليات الألمانية البرازيلية والألمانية الأمريكية. تقاليد أعياد الميلاد المسيحية أثرت على عيد الميلاد وثقافة مجيء المسيح في جميع أنحاء العالم.
استعدادات
استعدادًا لأعياد الميلاد المسيحية، العديد من العائلات تحتفل بعيد الميلاد. هذا وقت الاستعداد الديني لوصول داس كريستيند (المسيح الطفل). تشمل أنشطة المجيء التقليدية Adventkranz (إكليل Advent)، الذي تم إنشاؤه يوم الأحد الرابع قبل عيد الميلاد، بداية موسم Advent. أربعة شموع تزين إكليل الزهور، وتضاء واحدة جديدة كل يوم أحد. غالبًا ما تغني العائلات ترانيم الميلاد وهم يتجمعون حول إكليل الزهور للاحتفال بالإعداد وموسم عيد الميلاد.
يستمتع الأطفال أيضًا بتقويم المجيء، الذي يحتوي على 24 بابًا، واحد لكل يوم من ديسمبر حتى عيد الميلاد. يفتح الأطفال بابًا واحدًا كل يوم، ويجدون شوكولاتة في انتظارهم. تتضمن العديد من التقويمات أيضًا صورًا داخل الأبواب، وغالبًا ما تكون مرتبطة بعيد الميلاد.
بعد عشية عيد الميلاد
في اليوم الأول أو الثاني من عيد الميلاد (25 و 26)، سيتم تقديم العديد من وجبات عيد الميلاد. الأكثر شيوعا تشمل الإوز والدجاج والفوندو (مع أنواع كثيرة من اللحوم) والراكليت والحمل. يتم تقديم وجبات صغيرة في سويسرا.
يتم التخلص من شجرة عيد الميلاد بعد الأسبوع الثاني من شهر يناير، مع ترك الأشجار (الأصلية) في الخارج لجمعها بواسطة جامعي النفايات. ومع ذلك، تختار بعض الأسر استخدام الأشجار الاصطناعية بدلاً من ذلك التي قد تكون معبأة ببساطة حتى أعياد الميلاد العام المقبل.
ميهاما-كو
ميهاما-كو هو حي في اليابان، يقع في تشيبا، بلغ عدد سكانه 148,313 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2018، تبلغ مساحته 21.20 كيلومتر مربع.
عيد الميلاد في ألمانيا النازية
تم السماح بالاحتفال بعيد الميلاد في ألمانيا النازية، على الرغم من أنه شمل محاولات النظام لجعل العيد الديني المسيحي يتماشى مع الأيديولوجية النازية. الأصول اليهودية للسيد المسيح وإحياء ذكرى ولادته كالمسيح اليهودي كانت مقلقة لبعض أعضاء المجموعة النازية ومعتقداتهم العرقية. بين عامي 1933 و1945، حاول المسؤولون الحكوميون إزالة هذه الجوانب من عيد الميلاد من الاحتفالات المدنية والتركيز على الجوانب الثقافية ما قبل المسيحية للمهرجان. ومع ذلك، ظلت الكنيسة والاحتفالات الخاصة المسيحية طبيعية.
خلفية
لطالما كانت المسيحية الإيمان الرئيسي للشعوب الجرمانية، التي يرجع تاريخها إلى العمل التبشيري لكولومبان وسان بونيفاس في القرنين السادس والثامن. حكم النازيون ألمانيا من 1933 إلى 1945. أرادت النازية تحويل الوعي الذاتي للشعب الألماني - مواقفهم وقيمهم وعقلياتهم - إلى «مجتمع وطني» واحد متماسك. ووفقا للصحفي الأمريكي شيرر"، تحت قيادة روزنبرغ و بورمان و هيملر بوجيه من هتلر- يقصد النظام النازي تدمير المسيحية في ألمانيا، إذا ما في وسعها، واستبدال الوثنية القديمة للآلهة الجرمانية القبلية في وقت مبكر بالوثنية الجديدة للمتطرفين النازيين ".
قام هتلر والحزب النازي بترويج «المسيحية الإيجابية» في وقت مبكر، ولكن خالف هتلر ألفريد روزنبرغ وأعلن أنه ليس هو الموقف الرسمي للحزب النازي، وترك الدين بنفسه في عام 1941. لم تكن المسيحية الإيجابية بحد ذاتها مسيحية بحتة وكانت منفتحة على غير المؤمنين بل وروجت لوتان في أسطورة روزنبرغ في القرن العشرين.
وقعت الاحتفالات المبكرة للنازية في عيد الميلاد عام 1921 عندما ألقى أدولف هتلر خطابًا في قاعة البيرة في ميونيخ أمام 4000 مؤيد. كتب مراسلو الشرطة السرية أن الجماهير هتفت عندما أدان هتلر، «اليهود الجبناء لوضعهم المحرّر العالمي على الصليب» (صلب المسيح)، وأقسم أنه «لن يستريح حتى يهدم اليهود... على الأرض». ثم غنى الحشد التراتيل والترانيم القومية حول شجرة عيد الميلاد، مع التبرع بالهدايا للحاضرين من الطبقة العاملة. بعد استيلائه على السلطة في عام 1933، سعى الإيديولوجيون النازيون في البداية إلى رفض تقاليد أعياد الميلاد في ألمانيا منذ زمن طويل - إعادة تسمية مهرجان Julfest، ونشر أصوله الجرمانية كاحتفال للانقلاب الشتوي. لكن بالنسبة إلى غالبية الألمان، بقيت التقاليد المسيحية هي أساس العطلة، وكانت الكنائس غاضبة من إزاحة المسيح من عيد الميلاد وحافظت على التقاليد المسيحية فيما بينها.
عيد الميلاد في النظام النازي
ادعى الإيديولوجيون النازيون أن العناصر المسيحية في الإجازة تم فرضها على التقاليد الجرمانية القديمة. جادلوا بأن عشية عيد الميلاد لا علاقة لها في الأصل بمولد يسوع المسيح، ولكن بدلاً من ذلك احتفلوا بالانقلاب الشتوي و«ولادة الشمس»، بأن الصليب المعقوف كان رمزًا قديمًا للشمس، وأن سانتا كلوز كان إعادة اختراع مسيحي للإله الجرماني أودين. تبعا لذلك، صُنعت ملصقات العطلات لتصوير أودين على أنه «رجل عيد الميلاد أو رجل الانقلاب»، وهو يركب شاحنًا أبيض، بلحية رمادية سميكة ويرتدي قبعة، يحمل كيسًا مليئًا بالهدايا. تم استبدال مغارة الميلاد التقليدية بحديقة تحتوي على غزلان وأرانب خشبية. تم تصوير مريم ويسوع كأم وطفل شقراويين. بحلول عام 1944 تقلصت حركة إزالة التأثيرات المسيحية من عيد الميلاد مع تركيز الحكومة أكثر على المجهود الحربي. في عام 1944، أقيمت الاحتفالات المدنية بعيد الميلاد في يوم الاحتفال بيوم ذكرى قتلى الحرب في ألمانيا.
معارضة
في حين أن معظم الألمان تبنوا إعادة تسمية النازية لعيد الميلاد، فقد قيل في بعض الأحيان أن هناك عداءًا من قِبل أقلية. ذكرت ملفات من الرابطة النسائية الاشتراكية الوطنية، "أن التوترات اندلعت عندما ضغط الدعاية بشدة لتهميش الاحترام الديني، مما أدى إلى" الكثير من الشك والاستياء ". وكان رجال الدين من بين المعارضين لإعادة تحديد عيد الميلاد. تقول التقارير إن رجال الدين في دوسلدورف استخدموا عيد الميلاد للترويج للأندية النسائية وتشجيع العضوية. هدد رجال الدين الكاثوليك أي امرأة انضمت إلى عصبة النساء الاشتراكية القومية بالحرمان الكنسي؛ وقاطعت بعض النساء المتدينات مناسبات عيد الميلاد التي نظمتها الرابطة النسائية الاشتراكية الوطنية.
عزلة دبع الداخل
عزلة دبع الداخل هي إحدى عزل مديرية الشمايتين في محافظة تعز اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 7829 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
جي بي دي فورميس 2014
جي بي دي فورميس 2014  هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 82 من السباق، وأقيم في 7 سبتمبر 2014، وامتدّ لمسافة 205 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2014، وهو من نوع سباق يوم واحد، وهو من نوع سباق الدراجات، وقد شارك في السباق 151 متسابقاً ووصل إلى نهايته 126 متسابقاً.
فاز فيه بالمركز الأول جوناس فان جينشتن، وبالمركز الثاني توم فان أسبروك، وبالمركز الثالث إيليا فيفياني.
التعليم في الهواء الطلق
التعليم في الهواء الطلق تشير عادة إلى التعلم المنظم الذي يقام في الهواء الطلق. تشمل برامج التعليم في الهواء الطلق في بعض الأحيان الخبرات السكنية أو الرحلات البرية التي يشارك الطلاب في مجموعة متنوعة من التحديات والمغامرات والأنشطة في الهواء الطلق مثل المشي، وتسلق الجبال، والتجديف، ودورات الحبال ومباريات المجموعة. مدارس غابات و جائزة جون موير من بين المنظمات التي تشجع وتوفير فرص التعلم في الهواء الطلق. توجه التعليم في الهواء الطلق على فلسفة ونظرية وممارسات التعليم التجريبي والتثقيف البيئي.
مروان حسين
مروان حسين (مواليد 26 يناير 1992)، لاعب كرة قدم عراقي، بمركز الهجوم وقد لمع نجمه في أول مشاركاته الدولية حينما سجل أربعة اهداف وقاد المنتخب العراقي الأولمبي للفوز بالبطولة الآسيوية الأولى للمنتخبات دون 22 سنة التي نظمتها سلطنة عمان في شهر يناير 2014 وقد كان قريبا من الحصول على لقب هداف البطولة. وكان عندها يلعب بنادي الزوراء وقد انتقل في صيف 2014 لنادي الشرطة العراقي ثم انتقل لنادي الخليج السعودي في صيف 2015 وقد اصيب وتم فسخ عقده بالتراضي وعاد لتمثيل نادي الشرطة في فترة الانتقالات الشتوية. اتفق في صيف 2017 مع نادي سباهان الإيراني لتمثيل الفريق لموسمين.
الشركة الوطنية للنقل بين المدن
الشركة الوطنية للنقل بين المدن أو الوطنية هي شركة حكومية تونسية تعنى بنقل المسافرين بين المدن التونسية والمغاربية، تأسست في 21 أكتوبر 1981 باسم الشركة الوطنية للنقل الريفي وبين المدن إثر تقسيم الشركة القومية للنقل.
منظمة الإغاثة الشتوية للشعب الألماني
Winterhilfswerk des Deutschen Volkes ، المعروف باسمها المختصر Winterhilfswerk ( WHW )، كان حملة سنوية من قِبل رعاية الشعب الاشتراكي القومية للمساعدة في تمويل العمل الخيري. وكان شعارها «لا يجوز تجويع أو تجميد». تم إنشائه في الأصل تحت حكومة هاينريش برونينغ في عام 1931، على الرغم من أن أدولف هتلر سيطالب لاحقًا بالائتمان الوحيد. استمرت من عام 1933 حتى عام 1945 خلال شهري أكتوبر وحتى مارس وتم تصميمها لتوفير الغذاء والملابس والفحم وغيرها من المواد لألمان الأقل حظًا خلال شهور العاصفة.
الخلفية والأساس
كجزء من مركزية ألمانيا النازية، حثت الملصقات الناس على التبرع بدلاً من التبرع مباشرة للمتسولين. شباب هتلر و رابطة الفتيات الألمانية كانتا (جمعيات البنين والبنات، على التوالي) نشطتان للغاية في جمع هذه التبرعات.
عملية
وصف ستودارد زياراته لمنشأة Winterhilfswerk حيث عرض عليه ملابس شتوية وأشياء أخرى مخصصة للتوزيع. قليلون آخرون يصفون العمل الخيري لـ WHW والسجل التاريخي يحتوي على العديد من التفاصيل حول جمع الأموال والبضائع، ولكن القليل حول ما تم القيام به مع أي منهما. أصدرت مجموعات التجميع 1933-1945 عددًا كبيرًا من الميداليات المصنوعة من السيراميك والشارات الأخرى الممنوحة للجهات المانحة.
تاريخ اليهود في ألمانيا
تاريخ اليهود في ألمانيا رمز لتاريخ اليهود في أوروبا الغربية بين معاداة اليهودية ومعاداة السامية «الحديثة». ازدهر المجتمع اليهودي بعد وصوله إلى منطقة الراينلاند في عصر الإمبراطورية الرومانية حتى نهاية القرن الحادي عشر. منذ الحملة الصليبية الأولى، عاش اليهود فترة طويلة من العذاب تخللتها المذابح والاتهامات بالجرائم العشائرية والابتزاز والنفي خارج البلاد. شهد هذا العصر انحطاطاً للوضع القانوني للمجتمع اليهودي. ومُنع اليهود من معظم المهن. تفاعل فلاسفة «التنوير» خلال القرن الثامن عشر مع الحالة البائسة لليهود بفضل موسى مينديلسون. لكن طريق تحررهم كان طويلا وامتد لحوالي قرن من الزمان. صاحب هذه الفترة دمج لليهود ضمن المجتمع. إن استيعاب اليهود في المجتمع أدى إلى تقدم اقتصادي وفكري مما أثار غيرة بعض الأوساط. ووضع وصول أدولف هتلر لسدة الحكم عام 1933 اليهود في مؤخرة المجتمع الألماني. جاءت الاضطهادات ثم النفي ثم الإبادة الجماعية أثناء الحرب العالمية الثانية. بدأ المجتمع اليهودي بإعادة البناء ببطء بعد الحرب. وأحاطت الحكومة الفيدرالية المجتمع اليهودي بكل الحرص.
أصول المجتمع اليهودي الألماني
وصل اليهود في عصر الامبراطورية الرومانية إلى محافظات ألمانيا العليا والسفلى والتي اسموها ب“أرض اشكناز”، لذلك عرفوا بيهود أشكناز وكان اصلهم من بلاد الغال وإيطاليا ونجد من بينهم بعض التجار اليهود القادمين من فلسطين. جاء العديد من المتحولون من ديانات أخرى لنشاط التبشير اليهودى في هذا الوقت. وقد اعتنق شعوب كثيرة من آسيا الصغرى واليونان ومصر وشمال أفريقيا وألمانيا الديانة اليهودية. أول أثر رسمي لوجودهم كان في كولونيا عام 321 وهو عبارة عن نص يوضح ان الوضع القانونى لليهود واحد في الامبراطورية كلها. فهم يمتلكون كافة الحقوق المدنية ماعدا امتلاك عبد مسيحى أو الحصول على خدمة عامة. ويعملون في الزراعة والتجارة والحرف اليدوية أكثر من عملهم في الأقراض. يعتقد هنريك جرايتز ان وجود اليهود في ألمانيا جاء قبل وجود المسيحيين بها. إن الغزوات الألمانية لم تغير ظروفهم المعيشية. في بداية العصور الوسطى، وجدت المجتمعات اليهود في حوض الراين بالاخص، وبالتحديد في فورمس وسبير وماينتس وأيضا في ريغنسبورغ وفرانكفورت وباسو. في هذا الوقت، كانوا يعيشون على التجارة بشكل أساسي. كان التجار اليهود يتاجرون مع الشرق ومع البلاد السلافية المجاورة وكانوا يمتلكون استقلالية كبيرة. ازدهرت المجتمعات حتى نهاية القرن الحادي عشر بسبب التسامح الدينى للملوك الميروفنجيون والكارولنجيون. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وجد العديد من اليهود الفرنسيون ملاذا في ألمانيا. يتكلم اليهود الالمان لهجة ألمانية قريبة من الالزاسية وتسمى “اليديشية” واصبحت لغة جميع يهود أوروبا الوسطى.
منذ الكارولنجيون حتى الحملة الصليبية الأولى
في الامبراطورية الكارولنجية، يجب على اليهود كما يجب على الجميع دفع العشر على البضائع. ثبت التجار اليهود العلاقات القوية بين المسيحية الغربية والإسلام. أصبح اسحق اليهودى سفير لشارلمان مع الخليفة هارون الرشيد عام 797. لقد حمى الكارولنجيون المجتمعات اليهودية. كانوا يعفون من الخدمة العسكرية على عكس احرار الامبراطورية. احتكر اليهود نشاط الأقراض بالفوائد بعد منع الكنيسة له. في عهد الكارولنجيون وحتى نهاية القرن الحادي عشر، صدر اليهود العبيد والفرو والاسلحة لإيطاليا وإسبانيا واستوردوا التوابل والمسكنات والبلح والمعادن الثمينة. لقد ساهموا في عمل محاور لنقل البضائع الهامة من اودية الراين والدانوب. كانت الاتصالات بين إمبراطورية الفرنجة وامبراطورية إسبانيا أو شمال أفريقيا في محال التجارة أو في مجال التوافق الدينى. في عهد لويس الورع، سويت ثلاثة مواثيق ولكنهم كانوا لافراد بعينهم وحسب طلبهم. كانت هذه المواثيق تضمن لليهود حماية حياتهم وممتلكاتهم وحرية التجارة وحرية العبادة («لقد سمح لهم بالحياة حسب قوانينهم»). كان اليهود تحت الرعاية المباشرة للإمبراطور وكانوا رجاله. في حالة قتل يهودى، فيجب على القاتل دفع غرامة تقدر بعشرة جنيهات من الذهب وهي ضعف غرامة قتل فارس مسيحى. تضاف هذه الأموال مباشرة إلى ثروة الإمبراطور. لقد خصص ضابط للدفاع عن امتيازاتهم.
في منتصف القرن الحادي عشر، هدد الملك هنرى الثالث من يقتل يهودى بفقد عينيه ويده اليمنى. كان الكارولنجيون يفضلون تأصيل اليهود مثلما فضل بعض العلمانيون والكنسيون. دعا روديجر اليهود للاستقرار في مدينته عام 1084 “لزيادة شرف المدينة الف مرة” حسب قوله. فقد منحهم مجموعة من الحقوق والتي سميت “امتيازات روديجر”. وقد اعطى لهم حى منفصل واعطاهم حق الوقوف على اسواره لحراسته “لكى لا يصيبهم مكروه من الجمع”. وجد هذا الحى بجانب نهر الراين وهو محاط بحائط ويتضمن مقبرة وكنيس. كان لليهود في هذا الوقت شرطة خاصة بهم ولهم الحق في تشغيل الخدام المسيحيين وبيع لحوم الكشروت لغير اليهود. كان لهم القدرة للاتيان باليهود الاجانب. كان العمدة الخاص بهم هو عمدة مدينة سبير أيضا. تحددت امتيازاته من الامبراطورية الرومانية المقدسة عام 1090. الذي مد حكم العمدة إلى فورمز. تجدد ميثاق فورمز عام 1157 على يد فريدريك الأول بربروسا والذي منح أيضا ميثاق لمدينة ريغنسبورغ عام 1182. في القرن الحادي عشر، ظهر المعهد العبرى في المجتمعات الراينية. بعض المراكز الراينية مثل سبير وماينتس وفورمز - التي تحوى كنيس بني عام 1034 على الطراز البيزنطى - اعطوا لليهودية الغربية صيت عن المعرفة والرحمة على غرار المراكز الفرنسية. أصبح التلمود كتاب غربي بفضلهم.
لقد تمتع اليهود بحرية العبادة، فكانوا يعتبرون الشهود عن آلام المسيح والمحافظين على العهد القديم والشعب المختار للهداية عند اقتراب نهاية العالم. في القرن الخامس، أصبح أسبوع الآلام فترة للمضايقات والاضطهادات ضد اليهود.
جمع الحاخام رابينو جرشوم العديد من التلاميذ حوله. تعمق في دراسة التلمود والتوراة بتطبيق طرق الأكاديميات التلمودية في بابل. ادخل إلى العقيدة منع تعدد الزوجات ومنع الطلاق دون موافقة الزوجة ومنع اهانة اليهود الذين تركوا ديانتهم ورجعوا إليه مرة أخرى. شهرة هذا الرجل وصلت لكل العالم اليهودى في القرون الوسطى.
عصر المذابح
في أثناء الحملات الصليبية الأولى، تعددت المذابح للشعب اليهودى بألمانيا بعد اشاعات ان الساراسيون استولوا على الاماكن المقدسة بمساعدة اليهود. كان اساس هذه المذابح في وادى الراين. رغم وجودهم في الأرض لعدة قرون، أصبح اليهود خائنين للمسيحية ويجب معاقبتهم قبل تحرير الاماكن المقدسة. لقد ذبحت مجتمعات بطول طريق الصليبيون بسبير وماينتس وفورمز وريغنسبورغ. في ماينتس، قتل 1100 يهودى في يوم واحد وهدم الكنيس وباقى منشأت المجتمع اليهودى في المدينة. إذا كانت المجتمعات في ريغنسبورج عرضت مشهدا للغرق الجماعى للنجاة من الموت، فقد كان رد الفعل الأكثر شيوعا هو تقديس الاسم الالهى. هذه المشاهد من الانتحار الجماعى مثل قتل الام لأبناءها وقتل الزوج لزوجته ادت إلى اتهام اليهود بطقوس القتل. لقد قتل 12000 يهودى في عام 1096. كانت الاساقفة تحمى احيانا المجتمعات من المدينة. لقد ادان البابا هذا العنف وخاصة عمل “حثالة المجتمع”. في 1097، سمح الملك هنرى الرابع لليهود المتحولون بالقوة ان يعودوا إلى ديانتهم واعاد لهم بعض ممتلكاتهم من خلال تعويضات كبيرة.
بدأت المذابح من جديد في 1146 خلال الحملة الصليبية الأولى بتحريض من راهب سابق. لكنها توقفت بفضل تدخل برنارد من كليرفو ولم تصل شدتها لشدة مذابح الحملة الصليبية الأولى. وكان شكر المجتمع اليهودى لبرنارد من كليرفو كبيرا. ثم بدأت الاتهامات بالقتل العقائدى فقد اتهم اليهود بذبحهم للاطفال في عيد الفصح للحصول على دمائهم. ثم اتهموا بنفس الاتهامات في بفورزيم وفيسمبورج واوبرويسل. في 1270، ال“جيدنبرتر” دمرت المجتمعات في ألزاس. في 1285، اتهم اليهود بالقتل العقائدى فقتل 180 يهودى من الرجال والنساء والأطفال بحبسهم داخل الكنيس وحرق الكنيس. وصل عدد الضحايا إلى 941 ضحية جراء مذبحة فورتسبورغ في 1298. دمر الفارس ريندفليش المجتمعات الموجودة في فرنكونيا في نفس العام وقد قتل 470 يهودى في مدينة روتنبرج فقط. من 1336 وحتى 1339، قام مجموعة من فقراء الفلاحين والذين سموا ب“قتلة اليهود” بنشر الذعر من ألزاس وحتى شوابيا. كان مرض الموت الأسود الذي دمر أوروبا منذ عام 1349 فرصة للمزيد من الاتهامات مثل تسميم مياه الآبار لنشر المرض وكان فرصة أيضا للمزيد من المذابح. رفض عمدة ستراسبورغ تصديق هذه الاشاعات واعلن نيته لحماية اليهود في المدينة. لذلك اقيل من منصبه وتم في 16 فبراير 1349 قتل مئات اليهود بالإعدام حرقا. ثم نهبت ممتلكات اليهود ووزعت على البرجوازيون والاساقفة والبلدية. وقد ضمنت البلدية الحصانة لكل المواطنون المشاركون في المذابح. كان الضحايا اللاحقين هم يهود فورمز الذين حرق منهم 400 يهودى حيا على الاقل في 1 مارس 1349. في 24 يوليو، فضل اليهود التضحية بانفسم عن طريق الهولوكوست بتدمير جزء من المدينة باضرام النيران بها. أكبر عدد من الضحايا كان في ماينتس حيث قتل 600 يهودى على الاقل في 22 أغسطس 1349. دافع اليهود عن انفسهم لأول مرة في هذه المدينة فقتلوا 200 على الاقل من مثيرى الشغب إلا أن عدد المعتدين عليهم غير متكافئ مع عددهم فحبسوا في منازلهم ووضعوا امام خيارين: اما ان يموتوا من الجوع واما ان يدخلوا المسيحية فاضرموا في منازلهم النيران وماتوا بداخلها. جاء الدور على يهود كولونيا بعد يومين من هذا الحدث وكان الشعب اليهودى في إرفورت الذي يقدر ب 3000 نسمة ضحية البطش والكره الشعبي. شهد شهر ديسمبر 1349 الهجوم على يهود نورنبيرغ وهانوفر.
بعد عودة الهدوء، وجب على قادة الإمارات والمدن الألمانية تحديد عقوبة لقتلة اليهود. فقام الإمبراطور بفرض غرامة قدرها 20 ألف مارك من الفضة بسبب الخسائر التي سببتها مذابح اليهود. ثم فرض ضباط خزانة الامبراطورية غرامات أخرى. وكانت العقوبة الأساسية هي قانون امبراطورى يعطى هذه الأموال لليهود عند وفاة الإمبراطور، لكن المدينين لم ينتفعوا كثيرا من هذا القانون بسبب الاضطرابات والمشاكل. في 1510، حرق 40 يهودى حيا في مرغريفية براندنبورغ. للحفاظ على ذكرى الشهداء الذين توفوا في مختلف المدن، تجمعت المجتمعات لكتابة “كتاب الذاكرة”. فقد قرروا ذكر أسماء الشهداء في يوم الغفران وبالاخص في ذكرى أيام مذابح الحملة الصليبية الأولى. ان الصدمة الناتجة عن مذابح اليهود في القرنين الحادي عشر والثاني عشر اعطى لليهود فكرة تحقيق بلد منعزل عن باقى البلاد. ان بيتاهيا الريغنسبورغى كتب “طريق” باللغة العبرية وهو الطريق الذي يسمح بوجود الأرض المقدسة بعد التشتت.
على الصعيد الديني، يمكن شرح تغير الموقف من اليهود بسبب التأهبات الأخروية. فكانوا يعتقدون انهم يعجلون بمجئ السيد المسيح عن طريق تحويل أكبر عدد من اليهود إلى المسيحية. ان البابوية التي كانت تعتقد أن اليهود هم “خراف الكنيسة” لم تعترض على تغير وضع اليهود في الامبراطورية.
نشاطات فكرية وفنية
بالرغم من الاضطهادات، استمر العلماء اليهود في تفسير الانجيل والتلمود. اوصل “الاشكينازيون” تعليما اثر في اليهود إلى ما بعد البرانس. كتب الحاخامات اناشيد والحان حزينة طقسية وضعت كأجزاء في كتب الصلوات الاشكينازية. في القرن الثاني عشر، اقترح الحبر صموئيل الحصيد طقس غامض يتميز باهمية الأخلاق وأهمية تحضير القرابين من اجل الايمان. في القرن الثالث عشر، تميز ابنه الحبر جودا بتراكيبه الطقسية وكتاب “كتاب الورعون”. لم تنه فترة الطاعون الكبير انشطتهم الفكرية. خصص منصب الحاخام في منتصف القرن الرابع عشر للذين قاموا بدراسات والقادرون على توفير اذن كتابى لمدرستهم. ثبت يعقوب مولان واسحق تيرنو بشكل نهائي مذهب المعابد الألمانية. لقد ظهرت في ألمانيا “المحزوريم” وهي كتب تحتوى على الصلوات والقطع الطقسية للاعياد الثابتة وغير الثابتة للعام. بين نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر، كانوا يزينوا بالمنمنمات الموضحة لكائنات حية برؤوس طيور وحيوانات لتجنب الوصف الطبيعى للإنسان. كان “محذور” فورمز هو الأشهر. تحتوى “المحذوريم” على مرثاة تتفق مع الاضطهادات التي عانوا منها.
أنتجت المصانع اليهودية مخطوطات منمنمة جميلة. تميزت منمنمة المدن الألمانية بافكار مختلفة وايقونات مبتكرة مثل العديد من الكائنات المهجنة والوحوش والشخصيات الاسطورية المرسومة بخط غليظ والمجملة بالألوان القوية. في بداية القرن الرابع عشر، انتشر اثنان من تقنيات الزينة غير الرمزية وهم: كتابة صغيرة سطورها تصنع اشكال عن الموضوع التي تتحدث عنه والعلامة المائية المرسومة بالريشة أو بحبر الألوان. توقف فن المنمنمة فجأة في 1348 أثناء انتشار الطاعون الأسود والاضطهادات من جديد. في القرن الخامس عشر، صنعت “الهاجادو” ذات الخط الصغير والهوامش التي تشكل شواهد انجيلية مزاد عليها عوامل اسطورية.
نظام المجتمعات
لعبت المؤسسات التطوعية دورا كبيرا في الحياة في المجتمعات. كانت تتكرس في التعليم اليهودى وتعليم الأطفال الفقراء والمحتاجين. كانت “هفرا قديشة” هي المؤسسة الأكثر نشاطا وكانت تهتم بالدفن. جعل تشتت المجتمعات في الامبراطورية الرومانية المقدسة من الصعب تأسيس سلطة مركزية.
يبنى الكنيس بشكل عام في قلب حى يهودى. فرضت الكنيسة والحكومة المحلية قيود تلزم اليهود بتقليص حجم الكنيس. في العالم الاشكينازى، يخضع الكنيس لقواعد رومانية وقوطية. لكن بما أن حجرات الصلوات ضيقة بشكل عام مثلما في فورمز وريغنسبورغ، فلا يجب مقارنة المعابد بالكنائس المسيحية الكبيرة. يمتلك الكنيس ذو الطراز القوطى صالة طويلة مقسمة على ثلاثة عواميد لحمل القبة. يشغل المقرأ المكان المركزى. وقد هدم بعد طرد اليهود من المدينة.
تدهور احوال اليهود
في 1095، كان منع اليهود من حمل السلاح (السمة التقليدية للإنسان الحر) هو اعلان التعايش السلمى بين اليهود والمسيحيين. منذ القرن الثاني عشر، تراجعت احوال اليهود الالمان على المستوى القضائي أيضا. أصبحوا خدام في غرفة الإمبراطور. الإمبراطور طلب منهم حق الحماية الخاصة ثم الحصول على قرش من الذهب للفرد. في 1215، امر المجلس الرابع ل“لاتران” اليهود بحمل علامة اختلافهم وهي قبعة خاصة بحرف مدبب. كثرت الاتهامات بالقتل الشعائرى وتدنيس القرابين. في يوليو 1236، عقد الإمبراطور فريدريك الثانى الذي يستقبل في قصره اليهود والمسلمون مجلسا لليهود التحولون للمسيحية بخصوص القتل الشعائرى وقد اكدوا انه لا وجود للقتل الشعائرى في اليهودية. فرفض الإمبراطور فريدريك الثاني علنيا جميع اتهامات القتل الشعائرى. لكن الأحوال القانونية لليهود استمرت في التدهور. في 1267، اجبر سينودس فروتسلاو اليهود على المعيشة في احياء مخصوصة لعزلهم عن المسيحيين وازداد انعزال اليهود. منذ 1349 وبعد الطاعون الأسود، كانت تغلق ابواب الغيتو كل ليلة. في 1463، أعلن الإمبراطور ان بمقدرته التصرف باليهود وممتلكاتهم كما يشاء.
تغيرت الأحوال المادية لليهود أيضا. تخلى اليهود عن الزراعة بهدف التوحد وتكوين مجتمعات منظمة، خاصة في العبادة والمدارس. ان اليهود الذين كانوا يمتلكون امتيازات كبيرة في تجارة البحر المتوسط خسروا مكانتهم بعد تطور التجارة الإيطالية والألمانية. لقد منعوا أيضا من التجارة الداخلية لكونهم غير مسيحيون. وقد خسروا أيضا دورهم كخبراء ماليين لصالح الأباطرة. ووجب عليهم ترك الحرف اليدوية التي اشتهروا بها داخل المدن الألمانية. و لم يتبقى لهم الا الأقراض بالرهن والأقراض بالمخاطرة، اعطى لهم هذا النشاط غير الشعبي سمعة تتعلق بالربا والاستغلال. فعاش اليهود في انطواء متزايد على انفسهم، يخشون ترك الغيتو الخاص بهم خوفا من الاعتداء. هذا الانعزال شجع على ظهور اللغة اليديشية. كان التطور اللغوى لليهود الالمان مختلف عن باقى انحاء البلاد. ادخلت اليديشية كلمات عبرية إلى اللغة وأصبح من الصعب فهمها من غير اليهود.
في حين مجيْ كل إمبراطور جديد، يتم تجريد اليهود من ممتلكاتهم. في عهد رودولف الأول، بدأ اليهود ترك الإمبراطورية الرومانية المقدسة. قبضت السلطات على الحاخام الكبير “Meïr de Rothenburg” خوفا من خسارة مصدر كبير من الارباح. منذ 1355، استولى الأمراء على جزء من صلاحيات الإمبراطور وأصبح لهم الحق شئ فشئ ان يمتلكوا اليهود امتلاكا كاملا. وامتدت هذه الصلاحية للعديد من المدن الحرة. هاجر الكثير من اليهود إلى بولاندا المزدهرة. منح كل من بولسلاس العفيف في 1264 وكازيميز الكبير في 1344 لليهود أراضي ووضع مناسب لهم. لقد احتفظوا باللغة اليديشية في التعامل.
عصر النفي
في نهاية القرن الرابع عشر، كانت الغيرة الاقتصادية والحاجة إلى المال لدى الأمراء هي الدوافع الأساسية للاضطهادات. في البداية، قام الأمراء والمدن المحتاجين لأرباح اليهود بدعوتهم للعودة مع ضمان الحماية الكاملة لهم. لم يلبث ان حصل هؤلاء الأمراء على الرخاء وبدأ الطرد والسلب من جديد: أولم في 1380 وماغديبورغ في 1384 وستراسبورغ في 1388 وسبير في 1434 وآوغسبورغ في 1410 ومطرانية ماينتس في 1420 وسكسونيا في 1232 وبافاريا بين 1450 و1555 وفورسبورغ في 1453 ونارمبورغ في 1499 وراتيسبون في 1519. في نهاية القرن الرابع عشر، الغى الإمبراطور فنتسل جميع ديونه وديون الأمراء الذين تعاقدوا عليها مع اليهود. انغلق اليهود في القرى بعد طردهم من المدن وعاش العديد منهم في الأرياف. فعاش 90% من اليهود في فورتمبيرغ. اما في الأراضي الشرقية مثل دوقية بوزنانيا الكبرى، فتجمع اليهود في بعض المدن الصغيرة. بالرغم من ذلك، لم يضع الطرد حدا للاضطهادات. كانت الحروب الهوسية في القرن الخامس عشر فرصا للمذابح والتحولات الدينية بالإكراه وانتحار اليهود لتجنب التحول للمسيحية بالإكراه. بعد الحرب، حرق 41 يهودى احياء في فروتسلاو بتحريض من الراهب كابيسترانو.
لم يهتم تيار الإنسانية الوليد بمصير اليهود. فقط جوهانس راشلن هو من كان يعارض الأفكار المشتركة لكل معاصريه. كان يعتقد أن اللغة العبرية لها قيمة روحية وبالاخص من خلال القبالة. فكان أول شخص يستخدم العبرية من غير اليهود. نشر الجزار اليهودى المتحول إلى الكاثوليكية “جوهانس بفيفيركورن” عدة كتيبات معادية للسامية تحت اسم “الاخوة ستروهمان ودومينيكان الكولونى” عام 1505 وطلب من ماكسيمليان الأول إمبراطور الرومانية المقدسة تفويضا لمصادرة وحرق جميع المكتوبات اليهودية وبالاخص التلمود وطلب أيضا منع كل الكتب المكتوبة باللغة العبرية. في 1510، فوض “أوريل فون جيمنجن” - اسقف ماينتس - “راشلن” بفحص تأثير الأدب اليهودى على المسيحية. ادى ذلك إلى حرب كتابية بين راشلن وبفيفيركورن. دافع راشلن عن موقفه ضد تدمير الكتب اليهودية في كتاب له يسمى “Augenspiegel” عام 1511 وكان معظم الكهنة متوافقين في الرأى مع راشلن. بالرغم من ذلك، تقدم راشلن إلى روما امام المحكمة لمواجهة تهمة اختلاق البدع. أخذ مجلس لاتران الخامس (1512 - 1517) موقف مدافع عن راشلن واكد ان التلمود لا يوجد به ما هو ضد المسيحية.
نتائج الإصلاح على اليهود الالمان
ساعد تطور الطباعة في أوروبا على نشر الصور النمطية المعادية لليهود. لم يغير الإصلاح البروتستانتي تغيرا كبيرا في ظروف المعيشة لليهود في البداية. في البداية، أخذ مارتن لوثر على الكنيسة الكاثوليكية الرومانية اضطهاد اليهود. كان يتمنى في الحقيقة تحويلهم إلى المسيحية لكنه فشل في ذلك فطلب من الأمراء طردهم. ونشر لوثر في 1543 كتيب باسم “Von den Juden und ihren Lügen” والذي يحتوى على افتراءات العصور الوسطى ويدعو بوضوح لاستخدام العنف ضد اليهود واحراق معابدهم. قامت فورتمبيرغ في 1551 وبراندنبورغ في 1573 ودوقية براونشفايغ لونيبورغ في 1590 بطرد اليهود خارج اراضيهم. في نهاية القرن السادس عشر، لم يكن موجود في ألمانيا إلا ثلاثة مجتمعات كبيرة وهي فرس وفورمز التي يعيش بها 14000 يهودى وفرانكفورت. قام شارل الخامس الذي أعلن حمايته لليهود منذ مجيئه والذي منع طرد اليهود خارج الامبراطورية المقدسة بالتأكيد على حقوقهم عام 1544، لكن احوال اليهود لم تتغير لانها كانت تعتمد منذ وقت طويل على المدن والأمراء.
ان الموقف اللاهوتى للمسيحيون الاصلاحيون هو نفس موقف الكاثوليك، فهم يعتقدون أن الله قد اهمل اليهود لانهم رفضوا الايمان بان يسوع هو المسيا. بالرغم من ذلك، فقد اختفت اتهامات اليهود بالقتل العقائدى وتدنيس القرابين في العالم البروتستانتى الاوروبى بعد رفض البروتستانت الاعتراف بتقديس القرابين التي تؤكد الوجود الحقيقى للمسيح أثناء الأفخارستيا. تضمن الإصلاح تعايش العديد من الديانات في ألمانيا وأصبح الاختلاف الدينى لليهود اقل اثارة. وجدت السلطات المدنية بهامبورغ التي ارادت طرد اليهود معارضة منذ 1621 بالاْراء السلبية لكليات اللاهوت بلينا وفرانكفورت. في نهاية حرب الثلاثين عاما، كرس صلح وستفاليا الاختلافات الدينية وبدأ في دمج اليهود داخل أوروبا.
الأحوال البائسة
منذ القرن السابع عشر، اعطت اللوثرية لليهود حق الحياة وسط المسيحيين بشرط عدم العبادة العلنية والتفكيك المجتمعى. رجع اليهود إلى براندنبورغ عام 1670. في 1714، اصر ملك بروسيا على تأسيس كنيس في شارع هودرويتر ويشبه المعبد والذي أصبح نموذجا لمنشأت أخرى. قام التسامح الدينى نحو اليهود بدافع تحولهم المستقبلى كما وعد بولس الطرسوسي في الرسالة إلى أهل رومية. وقد بذل جهدا كبيرا في التبشير لاقناعهم بالتحويل إلى المسيحية. ظل اليهود مسحوقين باللوائح الاستبدادية والضرائب المختلفة. في فرانكفورت، تم تقليص عدد الزواج اليهودى إلى 15 زواجا لتجنب الزيادة في عدد اليهود بشكل سريع. كان يفرض عليهم الضرائب مثل “Leibzoll” وهي ضريبة تؤخذ على حصيلة حجم الجسد و“Geleitzoll” لمرافقة ضابط شرطة والاحتماء به وذلك لكى يسمح لهم بالسفر إلى بعض المناطق.
عندما انتصرت بروسيا على سيليزيا وبوميريليا وبوزنانيا، ادخلت شعب يهودى كبير يتحدث اليديشية. لذلك فهم وتكلم الألمانية سريعا. وكان يستخدم هذا الشعب كوسيط في المدن بين الإدارة البروسية والشعب البولندى وادى ذلك لتسامح الحكومة البروسية معهم. لقد طالب فريدرخ الثاني ملك بروسيا بالتسامح الدينى مع اليهود ولكنه لم يمنهم حقوقا مدنية في ميثاق 1750. وقام بتضييق حقوق اليهود في الزواج لتقليل عددهم. لقد قسم اليهود إلى 6 طبقات. كانت الطبقة الأولى فقط تمتلك نفس حقوق المواطنون البروسيون وتضم بعض الاسر الغنية من اليهود والذين يتواجدون في القصر والمصرفيون وتجار المجوهرات. في 1763، ارغم فريدرخ الثاني ملك بروسيا اليهود من الطبقة الرابعة والخامسة والسادسة على شراء الخزف من المصانع الملكية. عرفت هذه الضريبة تحت اسم “خزف اليهود” وكانت تفعل في الزواج وتغيير البيوت ومنح اوراق الإقامة والسفر وافتتاح المحال التجارية. في خلال اثنى عشر عاما، دفع اليهود 900000 تالر لشراء الخزف البروسى. كان موسى منديلسون واحدا من الطبقة السادسة لكنه نقل للطبقة الثالثة من اليهود البروسيون في 1763 وحصل على حق الزواج بفضل شهرته.
إن طرد اليهود من أعمالهم تسبب في فقر مدقع لهم. عاش نسبة كبيرة منهم في الفقر في القرن الثامن عشر. كانوا يعملوا بظروف صعبة أكثر منها جيدة في التجوال والأسواق والتجارة الصغيرة للماشية والقمح والنبيذ. ظلوا يتحدثوا باللغة اليديشية الغربية والتي بدأت تبعد عن الألمانية تصاعديا. كان فقر وجهل اليهود الذي كون مجتمعا منغلقا على نفسه بسبب العديد من الكتيبات المعادية للسامية. اعطت المهن غير المستقرة لليهود مولدا لاسطورة اليهودي التائه والتي تطورت منذ 1600. في القرن السابع عشر والثامن عشر، سمحت المركنتيلية والحكم المطلق بظهور نخبة صغيرة تمثل اليهود في البلد. شغل يهود القصر مناصب كبيرة في الإدارة والتمويل مثل عائلة روتشيلد. أصبح جوزيف سوس والذي كان يعرف باسم “اليهودى سوس” رمزا لليهود الذين أحدثوا تأثيرا سياسيا من خلال مواردهم المالية. كانت هذه الاقلية من اليهود الاغنياء الدليل الذي يعمل به المدافعون عن تحرير اليهود لدمجهم مع المجتمع الالمانى.
ال“Aufklärung” ومولد القضية اليهودية
بدأ التاريخ الحديث لليهود منذ نهاية القرن السابع عشر مع تطور الرأسمالية والعقلانية. في القرن الثامن عشر، ناقش التنوير الالمانى قضية اليهود وتحرير يهود الغرب. اظهر يهود الامبراطورية المقدسة على مدار القرن نزعة للتطوير والانفتاح البطئ على اللغة والثقافة الالمانبة وعلى العلوم العلمانية. بدأ تيار التنوير اليهودى الذي يسمى “هاسكالا” في 1780 حيث كان الرائد هو موسى مينديلسون. قادته ثقافته ومهارته لمواجهة محاولة للتحويل العلنى في جدال امام اللاهوتى السويسرى جوهان كاسبر لافاتر. كتب البروتستانتى البيروقراطى “كريستيان فيلهيلم فون دوهم” ممثل ال“Aufklärung” كتابا باسم Ueber die buergerliche Verbesserung der Juden بناء على طلب ال“Aufklärung”. اوضح دوهم في كتابه ان فساد اليهود ناتج عن القوانين التعسفية التي عانوا منها وليس ناتج عن طبيعة اليهود انفسهم. واوضح انه في حالة منع هذه القوانين وتشجيعهم على التعايش مع الثقافة الغربية، فسيصبحون شعب ممتن ومحبب ومخلص. اثر هذا العمل في العديد من فلاسفة التنوير. في 1783 كتب منديلسون “اورشليم ام السلطة الدينية واليهودية”. اكد منديلسون في هذا الكتاب ان اليهودية ملائمة للحياة في ألمانيا حيث أنها لا تفرض العقيدة الفلسفية اللاهوتية مثل المسيحية ولا تملك مبدأ حصرية الخلاص. لقد اْوضح أيضا ان وصايا الطبيعة الالهية بالنسبة لليهودى يجب أن تبقى غير ملموسة حتى إذا وقع الاختيار بين احترامها وبين العتق والحرية. يعتقد منديلسون ان العقبات التي تقف امام دمج اليهود في المجتمع هي ديانتهم الاتنية واستخدام لغتهم الخاصة. كان يشجع اليهود على التخلى عن اللغة اليديشية وتعلم الألمانية والعبرية الانجيلية إلى تحظى باحترام اليهود والمسيحيون معا. كان يسعى لتطوير ذوق العلوم الحديثة. كان يحاول أيضا خلق التوافق بين التقاليد الدينية اليهودية ومجتمع التنوير الاوروبى. في 1779، ترجم التوراة إلى اللغة الألمانية ليستخدمه اليهود. قاد ال“Aufklärung” بعض اليهود «لفحص قانون موسى بافكاره واهدافه وتكييفه مع الوقت والتقاليد والجو والاشكال المعاصرة للحكومة». كان ذلك هو بداية الإصلاح اليهودى. كانت مجلة “Meassef” هي عضو للتعبير عن مدرسة من علماء وكتاب اليهود، تكتب هذه المجلة من ومن اجل ال“Maskilim” وهم اليهود التابعين لل“هاسكالا” قبل التنوير. اسست أيضا جرائد باللغة العبرية واليديشية. وجدت أيضا نصوص رومانتيكية مخصصة لنقل الأيديولوجيات الجديدة. فأصبحت ألمانيا مركز الصحافة اليهودية خلال قرن ونصف. في 1781، اعطى منشور التسامح حق حرية العبادة لليهودية مثل باقى الديانات. في 1787، اْلغيت ضريبة ال“Leibzoll” في بروسيا.