cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
طرزان سيد القرود
طرزان سيد القرود هي رواية بقلم إدغار رايس بوروس، وهي الأولى في سلسلة الكتب حول شخصية طرزان. وقد نشرت لأول مرة في مجلة اللب «أول ستوري» في أكتوبر 1912؛ صدرت الطبعة الأولى من الكتاب في عام 1914. وكانت القصة ذات شعبية كبيرة بحيث أن بوروز واصل السلسلة حتى الأربعينات مع أكثر من عشرين تتمة. نشرت المكتبة الأمريكية طبعة مجلدة استنادا إلى الكتاب الأصلي بمناسبة الذكرى المئوية للرواية، وذلك في أبريل 2012 مع مقدمة كتبها توماس مالون (ISBN 978-1-59853-164-0).
رومان هينريتش
رومان هينريتش هو لاعب دفع الجلة فرنسي، ولد في 30 يناير 1990 في كولمار في فرنسا.
(9457) 1998 FB75
1998 أف بي 75 (ويعرف أيضًا باسم (9457) 1998 أف بي 75 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 24 مارس 1998، وترتيبه 9457 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 24 مارس 1998 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,532 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 34,630 يومًا (94.9 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 2,060 يومًا (5.6 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.17 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.62 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.174 وزاوية ميلان 0.468 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
دوري بابوا غينيا الجديدة لكرة القدم 2007–08
دوري بابوا غينيا الجديدة لكرة القدم 2007–08 هو موسم من دوري بابوا غينيا الجديدة لكرة القدم. فاز فيه هيكاري يونايتد.
إتي للأعمال المعدنية
إتي للأعمال المعدنية ( Genel Müdürlüğü) هي شركة تعدين وكيماويات تركية مملوكة للدولة تركز على منتجات البورون. تحتكر الحكومة تعدين معادن البورات في تركيا ، التي تمتلك 72٪ من الرواسب المعروفة في العالم. وفي عام 2012، عقد 47٪ حصة من الإنتاج العالمي من المعادن بورات، متقدما على منافسه الرئيسي، مجموعة ريو تينتو ، الذي عقد 23٪.
في عام 2012 ، كانت الشركة الصناعية الحادية والأربعون الأكبر في تركيا ، بإيرادات سنوية قدرها 850 مليون دولار.
تأسس في عام 1935 باسم إتي بنك ، وهو بنك تم إنشاؤه لتمويل استخراج الموارد الطبيعية التركية ؛ في عام 1993 ، تمت خصخصة الأنشطة المصرفية للشركة وتم فصل أنشطتها التعدينية تحت اسم إتي القابضة . في عام 2004 ، تمت إعادة هيكلة الشركة مرة أخرى وأطلق عليها اسم إتي للأعمال المعدنية.
تشمل الشركات التابعة لها أيه بي إتيبرودكتس أو واي ، وهي شركة مقرها فنلندا توزع منتجات إتي للأعمال المعدنية في الدول الاسكندنافية وأوروبا الشرقية وروسيا وآسيا الوسطى وأفريقيا. تمتلك بانديرما بوراكس إحدى محطات الطاقة الصغيرة التي تعمل بالفحم في تركيا.
أحمد بن يوسف الملياني
أبو العباس أحمد بن يوسف الراشدي الملياني، من أشهر مشايخ الصوفية بالجزائر والمغرب العربي في بداية القرن العاشر الهجري / السادس عشر ميلادي. ساهم في بداياته بنشر الطريقة الشاذلية والزروقية، ثم بدأ بنشر طريقتة الخاصة به المعروفة بالراشدية. انتسبت إليه عدة طرق صوفية من بعده أبرزها الطريقة اليوسفية المعروفة أيضا بالشّرّاقة والعكاكزة المثيرة للجدل بالمغرب الأقصى. وكانت له أدوار سياسية هامة إذ اشتهر بمعارضته لحكام الدولة الزيانية بالمغرب الأوسط وتحالفه مع الإخوة بربروس والبحارة الأتراك بعد ظهورهم بمدينة الجزائر، كما كانت له مراسلات مع حكام الدولة الوطاسية للدفاع عن أتباعه بالمغرب الأقصى وكانت لبعض أتباع طريقته هناك مواجهات مع حكام البلاد المختلفين لزمن طويل بعد وفاته.
مولده ونسبه
أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن يوسف الراشدي، ولد حوالي سنة 840 هـ/ 1437 م بقرية رأس الماء قرب قلعة بني راشد المعروفة أيضا بقلعة هوارة ، التابعة آنذاك للدولة الزيانية بأراضي المغرب الأوسط (بلدية القلعة تابعة حاليا لدائرة يلل بولاية غليزان غرب الجزائر).
أبوه أبو عبد الله محمد وأمّه آمنة بنت يحيى بن أحمد بن علي الغريسي ، وذكر البعض أن  يوسف أبو يعقوب هو أبوه وليس جدّه الأعلى. اختلفت الروايات في تحديد نسبه وأصله، ذكر ابن الصباغ القلعي وهو أول وأهم من ترجم لأحمد بن يوسف بأنه راشدي النسب والدار أي أنه من قبيلة بني راشد فرع من زناتة الأمازيغية يستوطنون معسكر وغليزان، وكان يتحدث غالبا بالزناتية إحدى لهجات الأمازيغية وهي لغته الأم. وذكر غيره بأنه من دامود أحد قصور واحات توات يسكنه فرع من قبيلة مغراوة الزناتية. وذكر آخرون بأن جدّه الأعلى هو يوسف بن عبد الجليل بن يمداس بن منصور... ينتهي نسبه إلى الأدارسة، انتقل أجداده من مراكش إلى نواحي فيجيج وسجلماسة في مجال قبيلة بني مرين الزناتية وانتقل سلفه منها إلى قلعة بني راشد ولذلك عرف بالمريني. وذكر بعض المؤرخين أن بعض المتأخرين هم الذين ابتدعوا نسبه إلى الأشراف الأدارسة.
أسرته
تزوج أحمد بن يوسف على الأقل 4 نساء كان له منهم ذرية ويعرف من أزواجه وأبناءه: و كانت له ابنة أخرى اسمها عائشة من زوجة أخرى.
وذكر الوزان أن له أربع زوجات وعدة إماء، أنجبن له عدة أولاد ذكورا وإناثا، وكان له الكثير من الخدم، وقد تزوج أولاده أيضا وأنجبوا له أحفادا وبلغ مجموع أهله أكثر من مئة وخمسين نسمة يعولهم جميعا.
وفاته
توفي في صفر سنة 931 هـ / ديسمبر 1524 م بقرية الخربة (العامرة حاليا) بنواحي مدينة عين الدفلى.
دراسته وشيوخه
لا يعرف الكثير عن الحياة المبكرة لأحمد بن يوسف بقرية برأس الماء، وربما يكون قد تعلم مبادئ القراءة والكتابة وحفظ بعضا من القرآن في كتاتيب قريته أو بقلعة بني راشد ، ويذكر البعض أنه أخذ عن علماء تلمسان ووهران. رحل إلى مدينة بجاية حيث التقى بالشيخ أحمد زروق البرنسي، أحد مشاهير الصوفية، ولد بفاس وتوفي بمصراتة، أقام مدة ببجاية أين أسس زاوية سيدي زروق سنة 884 هـ/1479 م. تتلمذ أحمد بن يوسف على يد الشيخ زروق، وهو الذي أدخله الخلوة وألبسه الخرقة الصوفية. وأخد عنه علوم القرآن والسيرة النبوية والتصوف.
عودته إلى وطنه ودعوته الدينية
وصف أحمد بن يوسف مغادرته لبجاية على طريقة كرامات شيوخ الصوفية فقال: عاد أحمد بن يوسف إلى قريته رأس الماء الواقعة قرب وادي فرقوق بين قلعة بني راشد ومعسكر، وبنى نوالة أي كوخا من الأخشاب وظل كذلك لا يعرفه أحد. ثم بدأ يتردد على سوق مدينة معسكر يصلي بالناس ويلقي المواعظ وينشر الطريقة الزروقية وظهر أمره وأعجب الناس به وكثر أتباعه. عارضه في بداية أمره بعض الفقهاء ووصفوا دعوته بالبدعية، مثل عمرو بن أحمد المشرفي التراري، الذي غير رأيه به بعد ذلك وزوجه ابنته. كما قام آخرون، مثل الشيخ عبد الرحمن القلامي وعثمان بن عمر، بمناظرته وامتحانه، فأعجزهم واعترفوا له بالعلم. وبعد ان اشتهر وكثر أتباعه بدأ بالدعوة إلى طريقته الخاصة التي تستمد تعاليمها من الزروقية. قام أحمد بن يوسف بعد وفاة أبيه بالرحيل من قرية راس الماء إلى مدينة القلعة وكانت إحدى الحواضر المهمة بالمنطقة، حيث أسس زاويته التي قال عنها. ورغم تزايد أعداد مريديه وأتباعه إلا أنه لقي معارضة كبيرة من نخبة الفقهاء والعلماء لمدينة القلعة. يعتبر أبو عبد الله الصباغ القلعي أول من ترجم لأحمد بن يوسف في كتابه «بستان الأزهار في مناقب زمزم الأبرار ومعدن الأنوار سيدي أحمد بن يوسف الرّاشدي النسب والدّار»، ورغم أن المؤلف لا يكاد يفصل في كتابه بين التاريخ والوقائع والحكايات والأساطير ، إلا أنه يمثل المصدر الرئيسي للتراجم والدراسات التي تناولت حياة أحمد بن يوسف وسيرته الدينية وطريقته الصوفية ، والتي كانت كثيرة من بعده، يقول أبو القاسم سعد الله:. ويعد كتاب بستان الأزهار مصدر معظم أخبار أحمد بن يوسف وأقواله، مثل قوله بأن الله أعطاه علم الظاهر والباطن وأنه نائب عن رسول الله ، قد أحيى به الله طريق التحقيق. و قد سمى أتباعه من مريديه وتلاميذه «بالفقراء» ، وكانوا يظهرون له مظاهر الاحترام والتبجيل والوفاء وكانت له سلطة عظيمة عليهم ، إلى درجة القبول بالتضحية بأنفسهم في ما يعرف بقصة المذابيح لإرضاءه ، وكانوا يرافقونه بعد تأزم علاقاته مع السلطة الزيانية، وتنقله بزاويته في نواحي بني راشد وسهول الشلف
كان لأحمد بن يوسف أنصار من فقهاء إقليم بني راشد ، وقد ذكر ابن الصباغ القلعي أن الإمام السنوسي (1426-1490) قال لمن كان يغتاب أحمد بن يوسف: مع أن هذا القول مستبعد لأن السنوسي توفي سنة 1490 قبل اشتهار أمر أحمد بن يوسف وكان له أنصار من الوجهاء والاعيان كذلك. وكان له أعداء أيضا مثل بعض متصوفي وفقهاء المنطقة كالشيخ علي الندرومي والشيخ قدار وبعض أصحاب السلطة والتجار ، وأعيان بعض القبائل وشيوخها مثل سميان المناصري، الذي كان من زعماء بني مناصر، وكان أيضا فقيها وحذره من الاتصال بقبيلة بني فرح وهو الذي دعا عليه بالإقبار في «زُوبية» (قمامة) اليهود.
مؤلفاته
نسبت إلى احمد بن يوسف بعض المؤلفات والرسائل منها:
زاويته وطريقته الراشدية
من أهم الدراسات في تاريخ أحمد بن يوسف الراشدي وسيرته الدينية والصوفية كتاب عبد الله نجمي المسمى «التصوف والبدعة بالمغرب طائفة العكاكزة، ق 16-17م»  ، والذي خصص القسم الأول منه لإعادة دراسة سيرته من ثلاث نواحٍ في ثلاثة أبواب، الأول في ظهروه كولي صالح، والثّاني في عرفانيته وعقائده الصوفية والثّالث في بدعيته ومخالفته لمحيطه العلمي والصوفي المغاربي. ويفصّل المؤلف في كتابه حياة الشيخ وآراءه ودعائم طريقته.
و الطريقة الراشدية رغم قيامها على أسس الشاذلية الزروقية وكونها من فروعها ، إلا أن سبب اشتهارها وتوسعها من وطن بني راشد بالمغرب الأوسط إلى باقي المناطق المغاربية وظهورها وامتيازها عن باقي عديد الطرق الصوفية المعروفة آنذاك هو آراء أحمد بن يوسف المتميّزة وأفكاره العميقة والجديدة على المجتمع الديني المغاربي من الفقهاء والمتصوفة في مناقشة قضايا المعرفة والعرفانية الصوفية المتعلقة بالله والوجود والإنسان. وهو مع ذلك لم يدّع ابتداع هذه الأفكار والآراء والإسهام بجديد فيها وإنما أكد اتباعه لسنن التصوف الإسلامي من قبله وأن جوهر مذهبه إحياء وتجديد مذهب أبي يزيد البسطامي ورواد الحب الإلهي. وكان أحمد بن يوسف يدرس مذهبه الفكري وآراءه الخاصّة لنخبة تلاميذه وصفوتهم ممن لديهم القدرة لإدراك هذه المفاهيم النظرية المجردة التي مجالها الشعور والوجدان وغايتها القصوى أن تظل سرا بين الخلق والخالق. وكان حرصه شديدا على قصر مذهبه على الخاصّة من أتباعه دون العامّة ممن ليس لديهم القدرة على استيعاب مفاهيمه الدقيقة ومقاصده. رغم ذلك فقد تسرّب هذا المذهب من المجالس العلمية الخاصّة للشيخ إلى العامّة الأقل ثقافة وعلما ومنها إلى الجماعات العلمية والفقهية التقليدية،. وقد كان المذهب الصوفي الذي دعا إليه أحمد بن يوسف غير مرغوب فيه من قبل غالبية مشايخ الصوفية في ذلك العهد، لأنهم كانوا يرون فيه سببا للفتن والانحرافات وكانوا يحذرون الناس من ذلك المذهب ومشايخه والمؤلفات المنسوبة إليه. وآراء أحمد بن يوسف العميقة والجريئة في مناقشة القضية الرئيسية في التصوف وهي العلاقة بين الله والإنسان والوجود، أدت بأنصاره وأعداءه ومن اتخذ موقفا بينها، جميعهم، بالسكوت تماما عن تراثه الصوفي كعارف وغنوصي ولولا جمع الصباغ القلعي لفكر شيخه ومذهبه في كتابه لضاع واندثر.
أدت هذه الأفكار الجديدة على المجتمع الديني المغاربي بأحمد بن يوسف وطريقته الراشدية إلى مواجهات كثيرة مع فقهاء ومتصوفي عصره، تمثلت في محيطه بالمغرب الأوسط في مناظرات شفهية وكتابية، وتمادت أحيانا ألى مواجهات جسدية مسلحة، وفي المغرب الأقصى في مراسلات ومساءلات، فقهية وعقائدية في علم التوحيد وأصول الدين والتصوف. وأنكر بعض معاصريه تشكيل حلقات الذكر بالغناء (سماع) والآلات الموسيقية ومنهم من عارض طريقته وعقيدته واتهمه بالإلحاد. ممن عارضه أيضا في المغرب الأوسط أحمد بن الحاج الورنيدي من أعلام تلمسان ، وزميله القديم محمد بن علي الخروبي تلميذ الشيخ زروق بزاوية العيدلي ، وتزعم تيار معارضته بالمغرب الأقصى شيخان معروفان من معاصريه من تلامذة ابن غازي المكناسي هما عبد الوارث الياصلوتي، مؤلف رسالة  المسلك القريب الموصل إلى حضرة الحبيب في انتقاده وطريقته وعبد الله بن عمر المضغري، الذي سبق أن زاره بزاويته ببني راشد، ثم رحل قبل أن يلتقي به وتحول عنه إلى الشيخ أبي فارس عبد العزيز القسنطيني. وشن الفقهاء والمتصوفون حملة مواجهة شديدة لأحمد بن يوسف وأفكاره وأتباعه بالمغرب الأقصى، مما أدى بحكامه الوطاسيين إلى التدخل ضدهم.
أدت هذه الحملة الهجومية على أحمد بن يوسف إلى رد فعل دفاعي من طرفه شخصيا تمثل في المناظرات والمراسلات، مثل رسالته إلى أهل توات التي ينهاهم فيها عن اضطهاد أتباعه ، ورسالته إلى السلطان الوطاسي بفاس ، ومن طرف تلاميذه والجيل الأول من أتباعه. ففي المغرب الأوسط، كان تلميذه محمد بن أحمد الصباغ القلعي المدعو بن معزة يدافع عن شيخه بالأشعار. وألف تلميذه  علي بن العباس التمزغراني كتاب مناقب تاج الأوتاد ومصباح البلاد سيدي أحمد بن يوسف الراشدي في سيرته ومناقبه. وفي المغرب الأقصى انتصر له عبد الله الهبطي انتصارا تاما ودافع عن مذهبه وآراءه لتقاربها مع آراءه ومذهبه الصوفي. كما دافع عنه الشيخ عبد الله بن إبراهيم الخياط الرفاعي وكان ممن تتلمذوا عليه. ومن أهم من ساهم بنشر مذهب أحمد بن يوسف وطريقة الراشدية بالمغرب الاقصى تلميذه محمد بن علي الأندلسي المدعو الحاج الشطيبي المقيم بقرية تازغدرة بشمال المغرب والذي تعرض لمواجهات كثيرة من معاصريه من الفقهاء والمتصوفة وأمضى حياته منعزلا بقريته. و استمرت الحملة الهجومية والتضييق على أحمد بن يوسف ومذهبه طوال حياته وتواصلت بعد مماته، فتَجنّد الجيل الثاني من أتباعه للدفاع عنه وتبرئة ساحته بالتآليف ودعوة المخالفين إلى الحوار والتباحث في مذهب شيخهم والاجتهاد في تأويل هذا المذهب وفق المنظور السني. من أبرزهم في المغرب الأوسط قاضي قلعة بني راشد أبو عبد الله محمد بن محمد الصباغ القلعي ابن تلميذه بن معزة الذي ألف كتابا كبيرا يشتمل على سيرته وأقواله وأفكاره ومذهبه الصوفي ويذكر أتباعه المخلصين ومن انحرف منهم عن مذهبه، سمّاه  بستان الأزهار في مناقب زمزم الأبرار ومعدن الأنوار سيدي أحمد بن يوسف الرّاشدي النسب والدّار. وعميدهم في المغرب الأقصى مفتي فاس وكبير علماءها أبو عبد الله محمد بن جلال التلمساني وكان قد رآه وأخذ عنه في أول شبابه وكان أبوه أبو زيد عبد الرحمن بن جلال التلمساني من كبار أتباعه. وقد اعتمد كل من الصباغ وابن جلال طريقة واحدة للدفاع عن أحمد بن يوسف، تمثّلت في العمل على اتجاهين، فمن جهة عملا على الدفاع عن مذهب شيخهما والاعتذار عن ما صدر منه من أقوال وشطحات والاجتهاد في تأويل أقواله وأفكاره بما يتناسب مع السنة ودعوة المخالفين إلى الحوار ومحاولة تقريب الراشدية قدر المستطاع من محيطها الديني والصوفي المغاربي. ومن جهة أخرى، عَمِلا على مواجهة تيّار الخصوم الداخليين في الطريقة ممن انحرفوا عن مبادءها واتجهوا إلى الغلو في الشيخ وإظهار البدع والمخالفات، ودَعَوَا إلى ضرورة مواجهتهم والتشديد عليهم وإن أفضى ذلك إلى استعمال القوة لعقابهم. وما كاد ينتهي القرن 10 هجري / 16 ميلادي حتى انصهرت الراشدية بباقي محيطها الصوفي المغاربي وتغيرت صورة أحمد بن يوسف لدى الفقهاء والنخب العلمية من ثائر فكري ومبتدع مذهب متأثر بالتصوف الفلسفي إلى ولي صالح من وجوه وأقطاب التصوف السني المغاربي، وصُنفت «اليوسفية» أو «الشرّاقة» كطريقة ضالة مستقلة وبعيدة كل البعد عن الطريقة الراشديّة الأم.
و قد دافعت عن أحمد بن يوسف، بعد وفاته، الأجيال اللاحقة من المؤرخين والفقهاء ونسبوا الانحرافات التي وقعت في طريقته إلى أتباع اليوسفية. قال ابن عسكر الشفشاوني (1529-1578):، وقال أيضا في تبرء الشيخ من غُلُوّ بعض أتباعه فيه:. وقال عنه ابن القاضي المكناسي (1553-1616):، ويقول أيضا مدافعا عنه من انحرافات أتباعه:. وأثنى عليه أيضا ابن أبي محلي السجلماسي (1560-1613). وسماه محمد بن أبي بكر الدلائي (1560-1636). وقال محمد بن سليمان الصائم التلمساني (1605- بعد 1656):. وقال محمد المهدي الفاسي (1624-1698). وسماه الحسن اليوسي (1631-1691). وقال الحسين الورتيلاني (1713-1779) في رحلته:. وترجم له أيضا كثير من المعاصرين، قال محمد بن جعفر الكتاني (1857-1927):
و قد اهتم بسيرته بعض المعاصرين أيضا، فقد نسب إليه المؤرخ علي فهمي خشيم نوعا من الازدواجية في نشر مذهبه بممارسة دعوته لطريقته على اتجاهين الأول موجه للخاصة وأهل العلم من أتباعه ويرتكز بالأساس على منهج زروق وطريقته والثاني موجه للعامة من الأتباع والمريدين يتخذه كوسيلة سهلة للاتصال بالجمهور بإظهار الجذب والانفعالات والقول بالشطحات التي يتلقاها هؤلاء بالترحيب والإكبار. وناقش المؤرخ عبد الوهاب بن منصور الخلاف الديني والعقائدي حول شخصية أحمد بن يوسف الملياني، وانتقد بعض أقوالة المعروفة بالشطحات عند الصوفية، فقال بشأن آراءه في صفات الله العليا:، وقال منتقدا أقواله بوحدة الوجود وادعاء المهدوية:، كما انتقد قوله لأتباعه بأنه رسول وأمره لمن استأذنه في الحج بأن يطوف به ثلاث مرات فتكتب له حجة. واستخلص أن الطريقة الراشدية التي أسسها أحمد بن يوسف انحرفت عن الزروقية المتفرعة عن الطريقة الشاذلية التي لا تتعارض مع مبادئ أهل السنة وأنها قد تسرّبت إليها الكثير من الأفكار الشيعية والوثنية، وأضاف قائلا:. من ناحية أخرى، ذكر المؤرخ أن العديد من العلماء والفقهاء والمؤرخين برّأوا أحمد بن يوسف مما ابتدعه أتباعه ونسبوه إليه فقال:. وعلّق على إحدى رسائله المثبتة في كتاب بستان الأزهار في الجذب المتعلق بنظرية المعرفة الصوفية قائلا:.
الطرق المتفرعة عن الراشدية
جدول السند الراشدي للمشايخ والطرق والزوايا المتفرعة عنه:
الطائفة اليوسفية
نسب معظم المترجمين لأحمد بن يوسف الانحرافات التي وقعت في طريقته لطائفة معينة عرفت باليوسفية أسسها أحمد بن عبد الله المنزول ، والمنزول هو أحد كبار أصحاب أحمد بن يوسف ويسمى عمر بن سليمان العلوفي ، استقر ببني يزناسن بناحية وجدة وهو الذي ادّعى المهدوية بعد ذلك ، وكان رحيله لتلك المناطق وتأسيسه للطريقة بإذن شيخه والذي ظلت تربطه به علاقات حسنة. وقد اشتهرت هذه الطائفة بغلوها في محبة أحمد بن يوسف ورفع منزلته إلى مرتبة الرسول. وقد تعرض اليوسفيون إلى محاكمات ونكبات كثيرة في المغرب الأقصى على يد سلاطين الدول المتعاقبة عليه منذ بداية القرن السادس عشر، وأفتى في قضيتهم الفقهاء والقضاة. ورغم ذلك ظلت اليوسفية منتشرة بعدة مناطق من المغرب والجزائر إذ يقول يحيى الشاوي الملياني (1620-1684) في وصف مختلف فرق الطائفة اليوسفية: وقال. وقد اشتهروا منذ بداياتهم باليوسفية، لكنهم عرفوا خلال المراحل المختلفة لحركتهم بعدة أسماء منها الأحمدية والملاينة والبضاضوة والشراقة والعكاكزة. وقد استمر وجود هذا المذهب إلى القرن 20 واهتم الأنتروبولجي الفرنسي أوغيست موليرا (Auguste Mouliéras) بظاهرة اليوسفية عند قبيلة الزكارة الزناتية بناحية وجدة، ورغم ملاحظته لتبجيلهم لأحفاد الشيخ أحمد بن يوسف، إلا أنه قام بوضع عدة فرضيات لأصل مذهبم الديني مثل إمكانية كونها معتقدات قديمة تنتمي إلى ديانة وضعية سابقة للإسلام ومعادية له. كما قام فرناند بونوا (Fernand Benoit) بربطها بمعتقدات قديمة تسبق الوجود القرطاجي والروماني بشمال إفريقيا.
علاقته بالدولة الزيانية
لا يعرف تاريخ محدد لعودة أحمد بن يوسف إلى بني راشد، ويرجح تواجده ببجاية حوالي سنة 891-892 هـ / 1486-1487 م، وقد عاد منها مباشرة إلى وطنه. وتصادف هذه الفترة أواخر سنوات حكم السلطان الزياني أبي عبد الله الثابتي. وقد حاول بعد أوبته إلى وطنه ممارسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذ زجر رجلا هرب بامرأة وصار يعاشرها من غير زواج فتعصب عليه بأهله وعشيرته، فاشتكاه لقاضي بني راشد الذي أعرض عنه ولم يعره أيّ اهتمام. بعد ظهور أمره ببني راشد وتكاثر أتباعه، تغيرت الأمور لصالحه وصارت له مكانة اجتماعية محترمة مكنته من الشفاعة والتوسط للعوام والأعيان عند قائد إقليم بني راشد المعيّن من طرف السلطان، حتى أنه شفع لقاضي بني راشد نفسه، وكانت كلمته مسموعة عند القضاة والقادة. ويبدو أن علاقته بالزيانيين كانت جيدة في أول أمره، فقد أقروه على نفوذه وجاهه وجعلوا من زاويته حرما لا يُخلص إلى من لاذ إليها من المطلوبين.
توفي السلطان الثابتي وتولي ابنه أبو عبد الله الخامس الحكم سنة 910 هـ / 1504 م. وهو الذي بدأ في أول عهده الخلاف بين أحمد بن يوسف والدولة الزيانية. ويعد السبب الرئيسي لهذا الخلاف تمكين السلطان لليهود لوظائف هامة في دولته مثل قبض الضرائب. واشتعلت هذه المواجهة بعد زيارة قام بها أحمد بن يوسف إلى مدينة وهران، حيث استقبله أهلها استقبالا حافلا شارك به حتى العمال الرسميون للملكة ، فقال أحد تلاميذ أحمد بن يوسف واسمه سعيد أعراب لقائد المدينة :، أسرّ قائد وهران غضبه وأرسل من فوره إلى السلطان بتلمسان يقول له :، فحذره بعض أصدقاءه من حاشية قائد وهران فعاد إلى زاويته برأس الماء. ووصل جواب السلطان قائلا:، فبعث قائد وهران بالجواب إلى قائد إقليم بني راشد أحمد بن غانم فنصح هذا الأخير أحمد بن يوسف بالرحيل فقال عن بني زيان: ، وارتحل بأهله وأتباعه وزاويته إلى بني غدو فرع من بني توجين قرب يلل.
و بعد هذه الأحداث بمدة قصيرة هاجمت إسبانيا سواحل المملكة ونجحت في احتلال المرسى الكبير في 13 سبتمبر 1505 بدعم من الكاردينال دي ثيسنيروس، ثم احتلت وهران في 20 مايو 1509 بقيادة الكاردينال دي ثيسنيروس نفسه والجنرال بيدرو نافارو. ويذكر أبو راس الناصري احتلال المدينتين من طرف الإسبان واحتلال تلمسان من طرف عروج والأتراك مؤكدا في روايته على كرامات أحمد بن يوسف ودعوته المستجابة بعد دعاءه على بني زيان ، واتصال ذلك بدعوة الإمام الهواري من قبله على بني زيان وأهل وهران.
استطاع السلطان أبو عبد الله الخامس إلقاء القبض على أحمد بن يوسف وابنه محمد بن مرزوقة، ويروي أتباعه هذه الوقائع على طريقة الأساطير وكرامات الصوفية، إذ أمر السلطان بإحضار ألفي حمل (حزمة) من الحطب من جبل بني ورنيد قرب تلمسان وإشعال نار كبيرة، قرب عين وانزوتة في طريق ربض العُبّاد، وإلقاء الشيخ فيها لكنه خرج سالما منها، كما أمر بإعدام ابنه، وقد نجا كلاهما من الموت وخرجا من السجن ولا يعرف بالتحديد بأي طريقة حدث ذلك.
الزاوية المتنقلة
ترك أحمد بن يوسف قريته رأس الماء (الواقعة على وادي فرقوق بين معسكر وقلعة بني راشد) بتاريخ قريب من 911 هـ / 1505 م، ونزل أولا عند بني غدو قرب يلل. عاد بعدها بزاويته إلى قرية مصراتة قرب قلعة هوارة. ثم ارتحل بعدها إلى تانصرت (ببلدية مديونة حاليا) القريبة من مازونة. وانتهى به المطاف بنواحي مدينة البطحاء المندثرة بسهول وادي الشلف.
أن أحمد بن يوسف نزل مع أتباعه ومريديه سهلا شبه مهجور فقام باستصلاحه وحرث الأراضي وزرعها، وبلغ عشر أراضيه 8000 كيل من القمح في السنة. وكانت له عشرة آلاف رأس من الغنم وألفي رأس من البقر وخمسمائة من الخيل ذكورا وإناثا. وأنه يتلقى سنويا من جهات عديدة نذورا وصدقات تتراوح ما بين 4000 و5000 مثقال من أناس مختلفين من المغرب والمشرق لانتشار صيته بينهم. وأنه لا يقدم أتاوات للدولة أو الأعراب القريبين منه.
أن عدد أتباعه المقيمين معه بصفة دائمة بلغ 500 مريد يتكفل بإطعامهم وإيواءهم، ويساعدونه بدورهم في مختلف الأشغال. وأن له قرابة المئة خيمة بعضها للغرباء والضيوف وبعضها لأتباعه وبعضها لعائلته.
أن له أربع زوجات وعدة إماء، انجبن له أولادا ذكورا وإناثا، وكان أهله جميعا يرتدون ثيابا أنيقة فاخرة. وقد تزوج أولاده أيضا وأنجبوا له أحفادا وبلغ مجموع أهله أكثر من مئة وخمسين نسمة يعولهم جميعا.
المواجهات مع الهلاليين
بدأت أول مواجهات أحمد بن يوسف مع أعراب سُويد من بني هلال في رحلته إلى بني غدو إذ اعترضه نفر منهم ثم تابوا على يده وصاروا من أتباعه. وإن كان الحسن الوزان قد ذكر بأن الكثير من الأعراب يظهرون الاحترام للشيخ بمستقره الأخير بالشلف ، إلا أنّ فترة تنقله بزاويته قد صادفت مرحلة ضعف الدولة الزيانية وبداية حركة القبائل الهلالية من جنوب هضبة وسهول السرسو إلى إقليم الشمال. أدّت هذه الحركة إلى صراعات في المنطقة بين القبائل الزناتية الأمازيغية ذات طابع العيش القروي المستقر الذي أساسه الفلاحة وتربية الأنعام والحرف والتجارة مثل هوارة وبني راشد وبني توجين ومغراوة من جهة والهلاليين من سُويد وأحلافهم ذوي طابع العيش البدوي المتنقل الذي أساسه الرعي المتعودون على الإغارة والنهب من جهة أخرى. وكان مسرحها الوطن الراشدي والشلف والونشريس. وصارت زاويته طرفا في هذه المواجهات وقام الشيخ بدور قيادي فيها. وكانت علاقته بقبائل سُويد ورؤساءهم تتميز بالعداء، فكانوا يداهمون قافلته ويغيرون على مراعيه ويسلبون أنعامه وينهبون المطامير التي يدّخر فيها حبوبه ويلقّبونه أبو الخوص. ورغم تواضع إمكاناته الدفاعية مثله مثل المجتمعات القروية المحيطة به وتفوق الأعراب من الناحية الهجومية وتعودهم على الحروب والغزو إلا أنه كان يرد غاراتهم بالقتال وحمل السلاح ويواجه من يتعرضون إليه ويتعقب من ينهبون أمواله منهم. وكان أحيانا يميل إلى السلم ويتفاوض معهم في إرجاع الغتائم التي انتهبوها منه، فإذا فشلت مساعيه يلجأ إلى الشيخ أبي عبد الله بن واضح المغراوي المدعو أبو عبد الله المغوفل الذي يعتقدون في ولايته ليساعده على استرداد أمواله وأموال أتباعه. وينسب إليه بيت شهير من الشعر يقول فيه:
المهدوية
اكتملت في المرحلة الأولى من ظهور أحمد بن يوسف كل عناصر الحركة المهدوية، لكنها لم تتعد مرحلة التمهيد ولم تبلغ مرحلة الإعلان بها. وروي في سيرته وقوع رؤيا لأحد أكابر أصحابه في الفاتح من شعبان سنة 919 هـ / 2 أكتوبر 1513 رأى فيها الرسول يبلغه سلامه للشيخ ويبشره بأنه سلطان الوقت. وإن كان لقب السلطان قد ظهر قبله ابتداءا من القرن 7 هـ / 13 م ولقب به غيره من المتصوفين مثل عبد القادر الجيلاني وابن الفارض فإن نقطة اختلافه عن سابقيه تظهر في كونه سلطان الوقت. وتميزت تلك المرحلة سياسيا بضعف السلطة المركزية للدولة الزيانية وتزايد الانشقاقات الداخلية وكثرة الاضطرابات وظهور التهديدات الإسبانية بعد احتلال إسبانيا للمرسى الكبير ووهران. وقد صادفت فترة حياة أحمد بن يوسف في القرن العاشر الهجري قرب حلول العام الألف هجري واعتقاد الناس بقرب فناء العالم واقتراب يوم القيامة وانتشار الأخبار حول خروج المهدي في آخر الزمان. وقد اجتمعت فيه كثير من أوصاف المهدي فهو ، ويدعم ذلك كثير من أقواله التي يمكن تأويلها كتمهيد للمهدوية مثل قوله : وبأنه ، كما وصفه أعداءه والمبغضون له بالدّجّال وهو وصف يطلقه غالبا المنكرون على مدعي المهدوية. ويبدوا أن هذه الحركة المهدوية قد اختفت وتعطلت قبل الإعلان عنها رغم اكتمال المراحل التمهيدية لها وربما يعود ذلك إلى ظهور الأتراك كقوة جديدة في المغرب الأوسط.
التحالف مع الإخوة بربروس
ترجع علاقة أحمد بن يوسف بالإخوة عروج وخير الدين بربروس إلى أولى أيام عملياتهم بغرب البحر المتوسط، إذ كان مقيما قرب وهران بقرية كريشتل الساحلية حين نزل بميناءها عروج بربروس وترجمانه. واتفق الملياني وأتباعه على تأييده لعروج والأتراك وتعهد عروج بدوره بعدم التعرض للشيخ وعائلته وأتباعه. وفي مصادر أخرى أن هذا اللقاء مستبعد وأن الاتصال والتحالف الحقيقي بين أحمد بن يوسف وعروج بدأ عندما تمكن هذا الأخير من حكم مدينة الجزائر فعليا سنة 1517.
و قد قام الأتراك منذ بدايتهم بالتعاطف مع المرابطين ورجال التصوف واستمالة رجال الدين وشيوخ الزويا الذين يتمتعون بنفوذ كبير في البلاد من أجل دعمهم وتوفير حاضنة شعبية لهم مثل أحمد بن يوسف وتلاميذه ومعاصريه مثل محمد بن عبد الجبار الفجيجي التلمساني ومحمد بن شعاعة وأبو عبد الله المغوفل المغراوي.
دوره في الصراع التركي-الإسباني-الزياني
تولى أبو حَمُّو موسى الثالث عرش تلمسان سنة 1516 متحالفا مع الإسبان فدعى أهل تلمسان عروج إلى المدينة. انطلق عروج بربروس من الجزائر في حملة عسكرية إلى تلمسان ، واستولى في طريقه على قلعة بني راشد، ثم هزم جيش أبي حمو في سهل أربال (حاليا ببلدية تامزوغة بدائرة عين الأربعاء بولاية عين تموشنت) ودخل تلمسان وأعاد أبا زيان إلى الحكم ثم أعدمه بعد مدة قصيرة. وقد أعلن أحمد ين يوسف وأتباعه مؤازرته لعروج والأتراك في هذه الحملة ، ولا يستبعد دخوله مع جيش الجزائر إلى قلعة بني راشد ثم بعدها إلى تلمسان وقد كان من أنصار أبي زيان والداعين إلى دعمه.
استعان أبو حمو الثالث بالإمبراطور شارلكان حاكم إسبانيا لاسترجاع عرش تلمسان. فانطلق من وهران وهاجم أولا قلعة بني راشد معقل أتباع احمد بن يوسف وقام بمحاصرتها ثم اقتحامها بعد ذلك ، وقتل في هذه المعارك عدد من سكان قلعة هوارة، منهم كثير من أتباع الشيخ وحلفاء الأتراك على رأسهم كبير أتباعه وفقراءه ومرافقيه محمد الصباع القلعي المدعو ابن معزة وأيضا محمد بن سعيد القلعي و قاسم بن سعيد القلعي. بعد سقوط قلعة هوارة توجه أبو حمو والإسبان إلى تلمسان فحاصرها ثم اقتحمها وعاد إلى عرشه. وكان أحمد ين يوسف حينها بتلمسان فاستعدعاه السلطان وبعث إليه بالأمان، فلما تمكن منه سجنه بالقرب منه في قصر المشور. وتذكر سيرة الشيخ هذه الفترة على منوال كرامات الصوفية، إذ أن أبا حمو أراد اختباره ومعرفة حقيقة كونه من الأولياء الصالحين فقدم له كطعام دجاجتين إحداهما مذكاة والأخرى ميتة، فتعرف الشيخ من حينه على الدجاجة الحلال. ثم بعث إليه السيّاف، فلما دخل السجن لم يرى الشيخ وتكرر ذلك ثلاث مرات فجاء السلطان بنفسه فلم ير الشيخ فقرر إطلاق سراحه لكنه رفض الخروج من السجن وقال لرسوله : وتذكر مصادر أخرى أن سبب نجاة الشيخ هو وفاة أبي حمو الثالث في نفس سنة 1518. توفي أبو حمو الثالث سنة 1518 وخلفه أخوه أبو محمد عبد الله الثاني الذي سياسة الحياد بين الإسبان والأتراك ، ثم فضل التعاون مع الأتراك، فأبقى على أحمد بن يوسف بتلمسان لمكانته عندهم. ثار أبو سرحان المسعود على أخيه عبد الله الثاني مستعينا بخير الدين بربروس ودخل تلمسان بجيش الجزائر وتولى عرشها. أطلق المسعود سراح الشيخ أحمد بن يوسف من سجن تلمسان وانتهت بذلك مرحلة تقارب 15 سنة من توتر علاقاته مع الزيانيين لم تطل حياته بعدها كثيرا.
و قد كافأ خير الدين أحمد بن يوسف نظير تحالفه وتدعيمه للأتراك بهدايا وعطايا قدرت بأكثر من 4000 دينار وتوطدت علاقة الزاوية الراشدية بالأتراك بعد قيام دولتهم وطول مدة وجودها بالجزائر.
علاقاته وأتباعه مع حكام المغرب الأقصى
دخل بعض أتباع أحمد بن يوسف المغرب الأقصى في حياته وبإذنه منهم عبد الله الخياط والحاج الشُطَيبي، واستقر الأول بجبل زرهون والثاني بقرية تازغدرة بنواحي الريف. ومنهم عمر بن سليمان الذي استقر بمنطقة بني يزناسن بناحية وجدة بين المغربين الأوسط والأقصى وبدأ بنشر طريقته التي سماها اليوسفية نسبة إلى شيخه. وقد تزعمت الطائفة اليوسفية التيار الراشدي الذي ظهر في المغرب الأقصى. لقي أتباع أحمد بن يوسف بالمغرب الأقصى، خاصة اليوسفيون منهم، معارضة كبيرة من الأوساط الفقهية والصوفية، مما أدّى بالسلطان الوطاسي محمد البرتغالي بالتدخل ضد أتباعه المقيمين بمجال حكمه. أرسل أحمد بن يوسف إلى السلطان محمد البرتغالي رسالة يتحدى بها فقهاء العاصمة الوطاسية فاس ويدعوه فيها إلى كف الأذى عن أتباعه هناك وقد وردت في كتاب بسان الأزهار للقلعي ونصها:
وذكره الورتيلاني بصيغة أخرى قريبة من السابقتين نصها:
ويعتبر هذا اللغز شبيها ببعض ألغاز مشاهير الصوفية مثل لغز «زايرجة العالم» لأبي العباس السبتي. وقد جمع السلطان فقهاء حضرته ليحلوا له هذا اللغز فعجزوا عن ذلك، وأخبروه بأن هذا الكلام لا يفهمه إلا أهله.
و قد استمرت مشكلة الطائفة اليوسفية مع حكام المغرب الأقصى فقام السلطان السعدي عبد الله الغالب بإعدام بعض شيوخهم وسجن كثير منهم. وقد انتعشت دعوتهم ونشاطهم الديني من جديد بعد وفاة السلطان السعدي أحمد المنصور التي أعقبها كثرة الاضطرابات التي عرفتها الدولة السعدية. وقد قام السلطان الرشيد العلوي مؤسس الدولة العلوية باستفتاء الفقهاء في أمر الطائفة اليوسفية وحكم عليهم سنة 1080 هـ / 1669 م بحكم الردة فاستتابهم وسجنهم شهورا بفاس ثم أطلق سراحهم. وقد حكم بعد ذلك السلطان إسماعيل العلوي سنة 1102 هـ / 1691 م على اليوسفيين بنواحي تادلا وزمور بحكم الزندقة ونكبهم نكبة شديدة فقتل 63 من شيوخهم وقضى على تراثهم وقام بترحيلهم من مواطنهم وتفريقهم في القبائل والنواحي.
في الذاكرة الشعبية
كان أحمد بن يوسف من أكبر الشخصيات الصوفية التي خصتها التآليف والأشعار ، وبقي اسمه رمزا لقوة روحية له ولأحفاده من بعده بالمنطقة. ورغم ما تعرضت له الطائفة اليوسفية، التي اشتهرت بالغلو في شخصه، من نكبات أضعفتها في المغرب لأقصى ، فقد ظل خدام طريقته وأتباعه يشدون الرحال من مختلف مناطق الجزائر والمغرب إلى ضريحه بمدينة مليانة. وكان هؤلاء الأتباع يأتون من المغرب من مناطق قبيلة الزكارة قرب وجدة ومن غياثة قرب تازة ومن الرحامنة قرب مراكش ومن الجزائر من المشرية وعين الصفراء وواحات توات ومن العطاونة والغنانمة قرب بني عباس ومن وادي الشعير قرب البرواقية وينظم إليهم ركب سكان مختلف الدواوير والمناطق المحيطة بمليانة مثل زكار وبومعاد وواجر وبني فرح حاملين الأعلام والرايات (السناجق). وتتحول هذه الزيارات إلى مهرجان شعبي فلكلوري يعرف بالوعدة، تتخلله سباقات الخيل وألعاب الفروسية والرقص والزغاريد. و كانت قبائل الرُحّل المعروفين باسم عامر أو بني عداس يقومون بزيارات سنوية إلى ضريح مليانة في نهاية فصل الربيع أو بداية الصيف، وكانوا يعظمون أحمد بن يوسف ويقسمون باسمه وكان اسم «بن يوسف» من الأسماء الشائعة التي يُسَمّون بها أبناءهم. و يعتبر ضريح الراشدي مركزا شعائريا يدخل في العديد من عادات وتقاليد مدينة مليانة وضواحيها وموروثها الشعبي والديني. مثل إقامة صلاة الجنازة وأداء القسم الشرعي وحفلات الختان والأعراس والمولد النبوي.
و قد لعبت سياسة الأتراك اتجاه الصوفية في الجزائر دورا مهما في تعزيز مكانة أحمد بن يوسف وزاويته وأحفاده في المنطقة وفي المحافظة على ذكراه وتعزيز نفوذه الروحي من أجل ضمان تهدئة الفتن بين سكان الجبال والتصدي للفوضى بين قبائل السهول، وأدت هذه السياسة بمن كانوا في زمن سابق من أتباع أعداءه مثل بني فرح وبني مناصر وهم عشيرة خصمه اللّدود الشيخ سميان المناصري بالدخول في جملة أتباعه وخُدّامه.
كما تنسب لأحمد بن يوسف مجموعة من الأدعية والأقوال المأثورة المسجوعة في المدن والقرى والقبائل تعدت 118 قولا معظمها ساخرة ، كان قائلوها ينسبونها إلى أحمد بن يوسف لإعطائها نوعا من الأهمية والمصداقية. ولم يتميز الراشدي عن بقية مشايخ التصوف في أولى دراسات المستشرقين إلا بهذه الأقوال والأدعية المنسوبة إليه، كما تميز عبد الرحمن المجذوب بالأزجال المنسوبة إليه.
و قد قام المستشرق الفرنسي رينيه باسيه (René Basset) بجمعها في مقال بالفرنسية، مع ذكرها بالعربية، سماه الأقوال الساخرة المنسوبة لسيدي أحمد بن يوسف (Les dictons satiriques attribués à Sidi Ah̓med ben Yousof) وهي أقوال في قبائل متعددة وكثير من المدن وسكانها. يبدأ المقال بقولين أولهما في قبيلة بني وراغ الزناتية بناحية عمي موسى ، والثاني في قبيلة بني عامر العربية بنواحي وهران. وبعض هذه الأقوال تمدح بعض المدن كقلعة هوارة مثل ، وتذم بعضها الآخر كوهران مثل  ، وو تتأرجح بين المدح والذم لمدن أخرى وسكانها مثل مستغانم وتلمسان والجزائر والبليدة وقسنطينة وطرابلس وتونس.
عطا (اسم)
تدخل كلمة عطا في عدة لغات
ناس الخير
ناس الخير هو برنامج يقع بثه على قناة نسمة في تونس والمغرب العربي تم بث هذا البرنامج لأول مرة عام 2012 م مهمة هذا البرنامج مساعدة المحتاجين في تونس و الجزائر و حل المشاكل أيضا في كل من البلدين لحل مشكلتك يتطلب أن تتصل بمقدمة البرنامج و لكن تم استبدال هذا البرنامج ببرنامج خليل تونس عام 2016 م ولكن تم إزالة برنامج ناس الخير في العام 2014 م و بعد عامين من إزالة برنامج أنشأ برنامج خليل تونس.
محمد باشا الصوفي الرازغرادي
محمد باشا الصوفي الرازغرادي ( في رازغراد - 1626 ) سياسي عثماني شغل منصب والي مصر منذ 1611 حتى 1615.
هنري ديلوناي
هنري ديلوناي (ولد في باريس،15 يونيو 1883 – 9 نوفمبر 1955) هو حكم وإداري كرة القدم سابق فرنسي، شغل عدة مناصب مهمة في عالم كرة القدم، أهمها منصب أمين عام الاتحاد الأوروبي لكرة القدم منذ إنشائه في 15 يونيو 1954 ولغاية وفاته 1955.
سيرته
لعب في بداية حياته الكروية مع نادي ذي ستار أوف ذا ليكس في مسقط رأسه مدينة باريس. ثم أثبح لفترة بسيطة حكماً، لكنه سرعان ما أعلن اعتزالة التحكيم نهائياً بعدما تعرض لحادق أثناء إدارته أحد المباريات. فقد ابتلع صفارته وكسرت أسنانه جراء اصطدام الكرة بوجهه.
بدأ حياته في كمسؤول في رياضة كرة القدم في عام 1905، حيث أصبح رئيساً للنادي الذي لعب معه في السابق نادي ذي ستار أوف ذا ليكس. ثم ترقى وأصبح الأمين العام اللجنة الفرنسية الدولية ، والتي اعتبرت فيما بعد حجر الأساس ونواة إنشاء الاتحاد الفرنسي لكرة القدم. ومنذ تأسيس الاتحاد الفرنسي لكرة القد في 1919، بقي في منصب الأمين العام.
شغل منصب عضو في الاتحاد الأوروبي لكرة القدم، حيث جلس في أورقة إدارته كنائب من عام 1924 حتى عام 1928. عمل جنباً إلى جنب مع مواطنه الآخر جول ريميه، صاحب فكرة كأس العالم لكرة القدم. وكان ديلوناي من أوائل المؤيدين لإنشاء كأس أبطال أوروبا، في أوائل عشرينات القرن الماضي. عمله المشترك مع جول ريميه أدى إلى إنشاء بطولة كرة القدم الأوروبية والتي تعرف باسم بطولة أمم أوروبا، بعد أن اقترح فكرة إنشائها لأول مرة في عام 1927. ثم لعبت أول نسخة للبطولة في 1960.
جون لويد (مصمم جرافيك)
جون لويد هو مصمم جرافيك بريطاني، ولد في 1944.
روي سكينر
روي سكينر هو مدرب كرة سلة أمريكي، ولد في 17 أبريل 1930 في بادوكا في الولايات المتحدة، وتوفي في 25 أكتوبر 2010 بسبب فشل تنفسي.
علي باشا الطرابلسي
علي باشا الطرابلسي ( في الكرج - فبراير 1804 ) سياسي عثماني شغل منصب والي مصر منذ 1803 حتى 1804.
آيت لرطال (أولاد خلو)
آيت لرطال هو دُوَّار يقع بجماعة بوخريص، إقليم خريبكة، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد خلو التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1061 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أوجليسترو مارينا
أوجليسترو مارينا (تعرف أيضا باسم أوجليسترو) هي قرية صغيرة (فراتسيوني) تابعة لبلدية كاستيلاباتي في مقاطعة سلرنو بمنطقة كمبانية، جنوب إيطاليا.منذ عام 2009 وصل عدد سكانها 172.
كمال حماد
كمال حماد مقاول فلسطيني يحمل الهوية الإسرائيلية، حكم عليه غيابيا بالإعدام رميا بالرصاص ومصادرة أملاكه في غزة في تاريخ 21 مايو 2000 م، وكان قد فر إلى إسرائيل بعد استشهاد يحيى عياش. وهو الآن يعيش في إسرائيل بشكل سري حيث أنه أكثر الجواسيس المطلوبين من قبل المنظمات الفلسطينية، وانتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية بعد اغتيال يحيى عياش في منزل ابن اخته أسامة حماد مباشرةً حيث خسر جميع املاكه المقدرة ب 20 مليون دولار.
حياته
يكتنف حياته الكثير من الغموض حيث أنه ولد لعائلة هاجرت من يافا إلى غزة عام 1948 م، وقد عمل في بداية حياته كسائق دراجة نارية يقوم بتوصيل الطلبات إلى المنازل، ثم انتقل إلى المقاولات بسرعة وأصبح له اسم حيث أنه كان يقوم ببناء الإسكانات الخاصة بالمهاجرين إلى غزة خارج حدود المخيمات، وقد كان منزله في شارع النصر مكان لالتقاء ضباط الجيش الإسرائيلي ووجهاء المخيمات تحت شعار تحسين ظروف الحياة السكان، وبسبب أن شارع النصر في مدينة غزة منطقة احتكاك مباشر بين الجيش الإسرائيلي والسكان قام باستئجار شقة على شاطئ غزة. تزوج مرتان الأولى بسيدة من غزة والثانية بسيدة سورية، والغريب أنه حصل على هوية إسرائيلية لها ولأختها أيضا التي كانت تسكن معهم في نفس البيت.
مصادر
الجاسوس يتكلم
لدائن ذكية
اللدائن الذكية هي مواد ذكية لها القدرة على الرجوع من حالة التشكيل (حالة مؤقته) إلى الحالة الأصلية (الدائمة) عن طريق عوامل خارجية محفزة مثل التغير في درجة الحرارة.
تاريخ اللدائن الذكية
يعد البولى نوربنن من أوائل اللدائن ذو ذاكرة الاحتفاظ بالشكل والمكتشفة عن طريق شركة فرنسية في عام 1984. وتم استخدامه تجاريا عن طريق شركة يابنية تحت الاسم التجارى نورسوركس. وهذه المادة تمتلك درجة حرارة التحول إلى زجاج يتراوح من 35 إلى 40 ولكن كان استخدامها في التطبيقات محدود.
خصائص اللدائن الذكية
تسطيع اللدائن الذكية الاحتفاظ بشكلين أو في بعض الأحيان على ثلاث أشكال والتحويل بين هذه الأشكال يُستحث عن طريق التغير في درجة الحرارة، كما يمكن تغير أشكالها عن طريق تحفيزها بمجال كهربائى أو مجال مغناطيسى أو الضوء أو بالإذابة. وكما هو حال اللدائن عموما، فإن اللدائن الذكية لها مدى واسع من الخصائص، من المستقرة إلى القابلة للتحلل، ومن اللين إلى الصلابة، ومن المرونة إلى الجساءة، اعتمادا على جزيئات البناء البلورى للدائن الذكية. تحتوى اللدائن الذكية على لدائن حرارية ولدائن تتصلد بالحرارة (متصلة بشكل تساهمى). ومن المعروف ان اللدائن الذكية تستطيع الاحتفاظ بثلاث اشكال أو أكثر في ذاكرتها.
هناك كميتان مهمان يستخدمان للتعبير على تأثير اللدائن الذكية وهما معدل الرجوع الانفعالى ومعدل الثبات الانفعالى. يعبر معدل الرجوع الانفعالى عن قدرة المادة في الاحتفاظ (تذكر) شكلها الاصلى، بينما يعبر معدل الثبات الانفعالى عن القدرة الاقسام المباشرى في الثبات التشكيل الميكانيكى.
<CENTER>
</CENTER> حيث:
ذاكرة الاحتفاظ بالشكل الثلاثية
بينما معظم اللدائن التقليدية الذكية تستطيع تثبيت شكلها الاصلى أو المؤقت، سمح التقدم التكنولوجى مقدمة إلى المواد الذكية الثلاثيه.معظم اللدائن الذكية التقليدية تتغير شكلها المؤقت إلى شكلها الاصلى عن درجة حرارة جزئيا ولكن تستطيع المواد الذكية الثلاثية ان تتغير من أول شكل مؤقت عن درجة حرارة انتقال الأولى ثم العودة إلى شكلها الاصلى عند درجة حرارة التنشيط اعلى. هذا يحدث عادة عن طريق خلط ثنائى للدائن الذكية في درجات حرارة انتقال الزجاج المختلفة.
وصف ذاكرة الاحتفاظ بالشكل المستحثه حراريا
اللدائن التي تحتفظ بالشكل التأثيرى يرى لها أكثر من شكل: الشكل الحالى (المؤقت) والشكل المحتفظ به (الدائم). يتم تصينع اللدائن الذكية عن طريق الطرق التقلديه، تتغير المادة من الشكل الاصلى إلى المؤقت عن طريق معالجة بالحرارة ثم التشكيل ثم اخير التبريد. تبقى اللدائن الشكلِ المؤقت حتى تغيير الشكل إلى الشكل الدائمِ عن طريق عامل محفظ تنشيطى خارجى. السر وراء هذه المواد تكمن في تركيب شبكتهم الجزيئي، الذي يحتوي على الأقل مرحلتان منفصلتان.
الشكل يظهر تأثير الانتقال الحرارى الأعلى.(درجة الحرارة الابتدائية) تعتبر درجة حرارة الواجبه التي يجب تجاوزها لانشاء روابط متصلة فيزيائية المسئولة عن الشكل الدائم.تعبر القطع المرتبطة - من الناحية الأخرى – لها القدرة على العودة إلى اللين في درجة حرارة الانتقال ومسئول عن الشكل المؤقت. في بعض الحالات تعتبر درجة حرارة الانتقال الزجاجية والاخرى درجة حرارة الانصهار. ينشط تجاوز.(درجة الحرارة الابتدائية) (بينما البقاء تحت (درجة الحرارة الابتدائية) الانتقال عن طريق التلين حيث يسمح للمادة باستئناف شكلها الاصلى (الدائم).تحت (درجة الحرارة الابتدائية)، تعتبر القطع في حد المرونة محدده جزئيا.في حالة اختيار (درجة حرارة الانصهار) لعملية التنظيم للدائن الذكية، عندما يزداد الإجهاد فوق (درجة حرارة الانصهار) يكون بداية الإجهاد المستحث للبلورة انتقال القطع وبعد التبريد تحت (درجة حرارة الانصهار) هذه البلورات المكافئة التساهمية التي تحمى اللدائن من إعادة التشكيلها إلى بنائها الملفوف المعتاد. معدل القطع بين الصلابة واللين بين 5/95 و95/5, ولكن في الحالة المثالية تكون النسبة بين 20/80 و80/20 .تعتبر اللدائن الذكية عمليا لها العديد من النماذج والمرونة الانسيابيه وطرق التحليل الموجودة.
تأثير الديناميكا الحرارية لذاكرة الاحتفاظ بالشكل
في الحالة العشوائية، سلاسل اللدائن تعوض بالكامل المسافات العشوائية ضمن الاساس.كما يعبر عن القوة الاحتماليه الملفوفه للبلمرة والموافقة على أقصى درجة تعادل حرارى وعلى الاغلب الحالة العشوائية لحالة الخطية لسلسلة اللدائن.
حيث يمكن التعبير عنها بمعادلة رياضيه
(k = ln W)
حيث:
في الحالة المرنة للدائن يكون متوسط عدد الوزن الذرى لها أكثر من 20000 تتمدد في الاتجاهات نتيجة لقوى الخارجية. في حالة كانت القوة المؤثرة في مدة زمنية قصيرة، التشابك بين سلاسل اللدائن مع من بجوارها تمنع تحرك السلسلة بقدر كبير، كما تتسعيد جزء بسيط من شكلها بازاله تاثير القوة. اما في حالة كانت القوة المؤثرة كبيرة في مدة زمنية كبيرة وحيث يحدث عملية استرخاء وتشويه غير قابل للتغير البلاستيكى من العنية ويحدث بسبب الانزلاق وحل سلاسل اللدائن. يحدث عملية استرخاء وتشويه غير قابل للتغير البلاستيكى من العنية ويحدث بسبب الانزلاق وحل سلاسل اللدائن.
لحماية من الانزلاق أو تدفق سلاسل اللدائن يتم ذلك عن طريق الارتباط التساهمى سواء كان بطريقة كيميائية أو فيزيائيه.
تشابكات البوليورثين
هذه المواد تصنع باستخدام فائض من الديزو سيانيت أو باستخدام تشعبات من عده مواد مثل (الجليكرين أو الثريميثولبروبان). المقدمة التساهميه للروابط المتقاطعه تطور في التغيرات الشكليه والتدرجات وتزيد في استرجاع درجة الحرارة. ويمكن للبوليمر عمل كتل من الوصلات المتقاطعه وذلك عن طريق استخدام انهيدريد المليك أو الجليسرين أو ثنائي ميثيل الايزوفيثيلتك وهذه المواد يمكن استخدامها كعامل تشابك للوصلات التقاطعيه. هذا بالاضافه الي ان 1.5% من الانهيدرايد يعمل علي استعاده الشكل بنسبه 35%الي 65% ويعمل أيضا علي استعاده قوه الشد بنسبه من 3 الي 5 ميجا باسكال. الشكل بالحرارة، شكل الذاكرة تقتصر عادة على بالحرارة البلاستيك، ويمكن استخدام بعض البوليمرات الحرارية.
المرحلة الصع الألي (5)(%) كروسلينكير (درجة مئوية) (5)(%) والغليسيرول /ثنائي 5-سولفويسوبثالاتي 11–30 90–95 لح «هيدرازيد» الخل 8–13 91–93 60 ألف/الماء كوبوليمر ن، ن ' مكررا-الميثيلين—الاكريلاميد 90 99 الماء/N-فينيل-2-بيروليدوني اثيلينيجليكول ديميثاكريلاتي 90 99 اثيلينيجليكول بما/-فينيل-2-بيروليدوني ديميثاكريلاتي 45، 100 99
الاضاءه التي تسببها ذاكره البوليمر
الاضاءه النشطة اشكل ذاكره البوليمر تستخدم عمليات تصوير للوصلات التقاطعيه وتصوير الشقوق المتغيره. صوره الوصلة التقاطعيه تم تحقيقها عن طريق الأطوال الموجيه وذلك عن طريق استخدام طول موجي واحد للضوء في حين ان الطول الموجي الثاني للضوء يعمل علي عكس صوره روابط الوصلات التقاطعيه الاخري.
التاثير الإيجابي هو ان المادة تحول عكسيا بين الالستومر والبوليمر الجسئ، أيضا الضوء لا يغير الحرارة ولكن فقط يعمل علي تغيير كثافه الوصلات التقاطعيه للماده. وعلي هذا الاساس تم عمل البوليمر علي انه يحوي مجموعات سيناميكيه تثبت داخل مركبات علي هيئه اشكال قدريه بواسطه اضاءه تسمي (نور يو في) تكون أكبر من 260 ن م وبالتالي يتم استعاده الشكل الاصلي للمركب عن طريق البوليمر لل (يو في لايت)و باختلاف الأطوال الموجيه ولكن في النهاية يكون أي طول موجي أكبر من 260 ن م وهذا مثال علي استجابه تحويل الصورة التي تحتوي علي حمض السيناميك.
النشاط الكهربي لشكل ذاكره البوليمر
الاستخدام الكهربي لتنشيط شكل ذاكره البوليمر مرغوب فيه في كثير من التطبيقات لانه من غير الممكن استخدام الحرارة ومشتقاتها في اعاده البحث. بعض المسارات المختلفة والجهود المختلفة التي يسلكها التيار الكهربائي تستخدم لتوصيل مركب البوليمر مع انابيب الكربون وهي عباره عن مزيج من الألياف الكربونيه القصيرة وأيضا الكربون الأسود والبودره الكربونيه. توصيلات ذاكره البوليمر تنتج بواسطه التعديل الكيميائي لاسطح الاللياف الكربونيه في مزيج من مذيبات للاحماض مثل حمض النيتريك وحمض الكبريتيك وهذه الأحماض تضاف بغرض تحسين الروابط البينيه بين ماده البوليمر والمادة الوسيطه (ماده الحشو). شكل الذاكرة تؤثر علي هذه الأنواع من ماده البوليمر وهي تكون معتمده علي المادة الوسيطه (ماده الحشو) وتعتمد أيضا علي الاسطح المعدله للالياف الكربونيه القصيرة. هذا التكوين من الاسطح المعدله تعطي طاقة محوله ذات كفاءه جيده وتحسن الخواص الميكانيكية للماده. عندما أدخلت على البوليمر، يشتغل بعيد من التحولات شكل ممكن. مثال عليهذا ينطوي على استخدام بنسبة ضئيلة بوتيل اكريليت مركب مع جزيئات أكسيد الحديد الأسود في الفترة بين 2 و12٪. كما تم الألياف النيكل وهجين تستخدم مع بعض درجة من النجاح. [14]
السبائك الذكية في مواجهة اللدائن الذكية
شكل الذاكرة البوليمرات تختلف عن شكل سبائك الذاكرة [17] من قبل التحول الزجاجي، أو التي تمر بمرحلة انتقالية ذوبان من الثابت إلى مرحلة الناعمة التي هي المسؤولة عن تأثير شكل الذاكرة. في شكل سبائك الذاكرة التحولات / الأوستنيتي هي المسؤولة عن تأثير شكل الذاكرة. هناك العديد من المزايا التي تجعل أكثر جاذبية من سبائك ذاكرة الشكل. لديهم قدرة عالية على تشويه مرن (تصل إلى 200٪ في معظم الحالات)، وتكلفة أقل من ذلك بكثير، وانخفاض الكثافة، ومجموعة واسعة من درجات الحرارة الطلب الذي يمكن تكييفها، وتجهيز سهلة، وتوافق مع الحياة المحتملة، والتحلل البيولوجي.. وفيما يلي مقارنه بين بعض الخصائص والاختلافات الرئيسية بين شكل الذاكرة للبوليمر وشكل الذاكرة للسبيكة العادية.. متقاطعه الكيميائية لشكل ذاكره البوليمر=
شكل ذاكره العادية: شكل الذاكرة البوليمر:	وجه المقارنة:الكثافة(جم\سم3) (6-8),	(0,9-1.1) \تمديد التشوه (أكبر من 8%), (يصل الي 800%) حد الإجهاد المطلوب للتشوه (ميجا باسكال)(50-200) (1-3). انتقال الحرارة (-10-100)(-10-100	).(السرعة المطلوبة) (دقيقه واحده) (ثانيه واحده) اقل من 1000 درجه سليزيه اقل من 200 درجه سليزيه شروط عمليه المعالجة تحت ضغط مرتفع تحت ضغط منخفض . 150_300 1_3 الإجهاد المتولد اثناء العملية ميجا باسكال.
أكثر من 250 دولا	لكل باوند أكثر من 10 دولار لكل باوند	التكلفة.
مفاعل AP1000
مفاعل AP1000  هي محطة طاقة نووية صممت بواسطة شركة وستنجهاوس الكتريك.
لدائن ذكية
تطبيقات اللدائن الذكية
تعد انابيب التمدد والانكماش واحدة من أهم تطبيقات تأثير ذاكرة الاحتفاظ بالشكل. فعندما يحدث لهذه الانابيب تشكل (تمدد) عند درجات الحرارة المرتفعة ثم عندما يتم تبريدها فإنها تحتفظ بهذا الشكل ولكن إذا تم تسخينها مرة أخرى فإنها تعود إلى الوضع قبل التشكل. كان من الملاحظ في عام 1997 ان استخدام اللدائن الذكية في تطبيقات محدود للغاية ولكن المؤلفات في ذلك الوقت تشير إلى الحاجة إلى مادة لدنة ذكية وتشمل هذه التطبيقات الاستخدام في مواد ملابس والاجهزة الطبية وفي امتصاص الصدمات وفي وصل المواسير ومانع التسرب. تمتلك هذه اللدائن المحتوية على ذاكرة للشكل على خصائص أخرى مثل النفاذية للرطوبة والحجم النوعى وكذلك معمل الفقد الذين يتغيرون عند درجة حرارة تحول الزجاج. يرجع السبب الرئيسى لتسمية هذه المواد بالذكية إلى تأثير ذاكرة الاحتفاظ بالشكل. وهذه التطبيقات التالى ذكرها في السطور القادمة تعتمد ليس على تأثير ذاكرة الاحتفاظ بالشكل وكن أيضا على تغير خواص المادة في منطقة تحول الزجاج.
مفاعل AP1000
نبذة
المحطة عبارة عن مفاعل يعمل بواسطة  الماء المضغوط مع تحسين استخدام السلامة النووية السلبي. بدأ أول مفاعل من نوع AP1000 عملياته في الصين في محطة سانمن للطاقة النووية حيث أصبحت الوحدة الأولى  أول مفاعل من نوع AP1000 في يونيو 2018.
لدائن ذكية
مواد صناعة الاقمشة
تتغير النفاذية لبخار الماء في اللدائن ذات ذاكرة الاحتفاظ بالشكل (الذكية) عند الاقتراب من الشكل الزجاجى. هذه الخاصية تم استخدامها في تصميم الاقمشة القابلة للتنفس وتشمل ملابس المطر وفي فرش الاحذية. لحسن الحظ فإن طلاء البولى يورثان الذي أوجد مقاومة الماء والذي اضاف في إنتاج ملابس المطر. تزداد نفاذية بخار الماء لهذه الطلاءات عندما يتم تسخينها إلى درجة حرارة طور التحول. هذه الاضافات زادت قاباية التنفس في درجات الحرارة العالية وطورت الشعور بالراحة عند ارتداء هذه المتعلقات.
امتصاص الصدمات
تم استخدام اللدائن الذكية كطبقة لامتصاص الصدمات في المواد المركبة المقواة بالفيبروعن طريق التحكم في درجة الحرارة للمادة المركبة فان خاصية امتصاص الصدمات ممكن ان تتغير. يمكن استخدام البولى يورثان المحتوى على اللدائن الذكية (درجة حرارة التحول إلى زجاج =40 درجة) تم ادخاله مع مركب الكربون والفيبر. الكربون والفيبر تم استخدامهم لتسخين اللدائن الذكية والتحكم في خاصية الامتصاص في المركب. يتم استخدام المركب المحتوى على اللدائن الذكية عالى الكثافة من الفيبر في مواد البناء ذات التكيف للاهتزازات النشطة وأيضا في التحكم بالشكل.
تطبيقات أخرى
تم التحقق من انه يمكن استخدام اللدائن الذكية في فك المنتجات الالكترونية وكان هذا جزء من تقليل التكلفة الكتعلقة بإعادة تدوير المنتجات الالكترونية بعد انتهاء عمرها الافتراضى.كما ان يمكن استخدام اللدائن الذكية أيضا في التليفونات المحمولة من خلال مسامير يتم تنشيطها عند تسخينها إلى درجة حرارة اعلى من درجة حرارة التحول إلى زجاج.
التطبيقات الحربية
هناك العديد من التطبيقات للدائن الذكية في مجال الدفاع. الفوم ذو ذاكرة الاحتفاظ بالشكل يمكن استخدامه لتصنيع الاجزاء التي تتميز بخفة الوزن وتشغل حيز اصغر ويسهل نقلها. في اثناء الحرب، يمكن برفع درجة الحرارة الحصول على الشكل الاصلى للجزء. هذه الخصائص التي تمتاز بها اللدائن الذكية جعلها مواد جذابة للاستخدام في تطبيقات الفضاء حيث ان الاجزاء التي يتم تصنيعها على الأرض ثم يتم عليها عملية تشكل وغالبا تكون لجعله مضغوط وارساله إلى الفضاء وعند التأثير عليه بالحرارة يعود إلى شكله الاصلى. اللدائن المتشكلة بالحرارة وأيضا اللدائن المتصلبة بالحرارة والتي تحتوى على ذاكرة للاحتفاظ بالشكل والمقواة بالفيبر يمكن استخدامها في تطبيقات الفضاء.
الخلاصة
اللدئن الذكية هي نوع من المواد الذكية أو التكيفية التي تعرض بشائر للامل في العديد من التطبيقات. هذه بشائر الامل تعتمد على الخواص التي تميزهم عن غيرهم من المواد الذكية مثل السبائك الذكية وخزف. إذا تم مقارنة السبائك الذكية باللدائن الذكية فنجد ان اللدائن الذكية خفيفة الوزن، قادرة على تحسين الإجهاد مائة بالمائة، يمكن تصنيع اللدائن الذكية بواسطة استخدام تقنية المعالجة المتعارف عليها دوليا، رخيصة الثمن، ويعتبر عوازل كهربية وحرارية. ان المعامل المنخفض للدائن الذكية يعتبر عائق في بعض التطبيقات. على اى حال فان يراد إجراء تحسينات على اندماج تعزيز ألياف. الكتلة الصغيرة والإحجام الصغيرة من رغو ذاكرة الاحتفاظ بالشكل تجعلهم مواد جذابة للدفاع وتباعد التطبيقات. يمكن تصنيع الاجزاء بشكلهم المعدل (في حالة الضغط عموما) وبعد ذلك يتم ارجاعها مرة أخرى في المجال أو الفضاء. اللدائن الذكية وجد لها تطبيقات في الأدوات الطبية مثل الشظايا ’ المشابك الجراحية ’ والقسطرات الداخلية. كل واحدة من هذه التطبيقات لها امكانية لتحسين الخط الأول في العناية الطبية بالجنود في مجالاتهم. اللدائن الذكية ومركبات اللدائن الذكية المقواة بالفيبر تسعى إلى السيطرة على الاهتزاز والسيطرة على الشكل. تطوير اللدائن يستند إلى الخواص المضبوطة وامكانية ربط الخواص للدائن الذكية يجب ان يوديا إلى زيادة تطبيقاتهم. نماذج الدنياميكا الحرارية الخطى واللا خطى تطور ليوصف استجابة اللدائن الذكية. هذه النماذج مفيدة لتصميم عناصر من اللدائن الذكية التي تتم بها تسحين للإجهاد بكمية كبير، وقوة تحسن، ودرجات الحرارة الأعلى أو الاقل التي يتم عليها العمل تصبح معروفة.