cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نص (أدب)
علم النص
وأهداف علم النص متعلقة بأشكال النص الممكنة وبالسياقات المختلفة وبمناهج نظرية ووصفية وتطبيقية. وعلم النص علم مرتبط بظواهر ومشكلات تعالج في علوم أخرى مثل علم اللغة العام وعلم الأدب وعلم الأسلوب وأخيراً علم النص، وعلوم الاجتماع وعرفنا الذي يمكن أن (Content Analysis) من علوم الاجتماع منهج تحليل المحتوى يكون ضمن مجال علم للنص متداخل الاختصاصات. والذي يكون في أكثر الأحيان تخصيصاً للاتجاه الأصلي من خلال تقسيم أوتوزيع الموضوعات والشكلات (في تخصصات عدة) سواء فيما بينها أو علاقتها بالعلوم المتآخمة ويصدق هذا على علم النص أيضاً لأنه قد حلل النصوص في تخصصات مختلفة بصورة متوازية. وقد تطور علم لغة النص قبل سنوات قليلة فإننا نجد الآن المؤلفات الكثيرة في هذا الموضوع. "يؤكد فان دايك – أنه ليس بمقدور مصطلح علم النص أن يكون في واقع الأمر تسمية لنظرية مفردة أو لمنهاج محدد وإنما يدل على أي عمل في اللغة مخصص للنص باعتباره الهدف الأول للبحث. ونحن نرى أن علم البلاغة يشترك مع علم لغة النص في أمور كثيرة والنصوص، منذ زمن طويل أصبحت موضوعاً للدراسات الأدبية ولكن ما كانت التركيز فيها قد اقتصر على بعض أقسام النصوص سوى غيرها.
مهام علم النص
يمكن أن تلحظ من سرد سلسلة من العلوم النظرية بالاجتماعية مدى امتداد المجال الكلي المفترض / لعلم النص فنجد أنه / أن علم النص، بوصفه موضوعاً وبوصفه بحثاً للاتصال النصي لا يكون أهمية لهذا العلم بالنسبة للعلوم الأخرى. ومن الممكن أن نقول أن مهمة علم النص لا يخفى في صياغة أو في حل المشكلات الخاصة بجميع العلوم النظرية والاجتماعية ولكن يدور في هذه التخصصات العلمية، أي الأبنية واستعمال أشكال نصية للاتصال وتحليلها داخل إطار متكامل ومتداخل الاختصاصات. وفي الحقيقة، لا يتناول البحث المتداخل الاختصاصات في اللغة والنص والاتصال إلا جوانب محددة فحسب يتعلق بظواهر العلوم والمشكلات ولكن هذه الجوانب أساسية في أكثر الأحيان. وإذا ما نظرنا لهذه العلوم المختلفة فسوف نجد أنه عدد كبير من أشكال أخرى من الظواهر والمشكلات لها دور مهم بنسبة الدور الخاص للاتصال النصي، وهذه مثل اللغة والسلوك والعمليات الإدراكية والتأثيرية والمواقف... إلخ. فنرى أنه ليس بمستطاع علم النص أن يقدم من جانبه إلا إسهاماً بسيطاً في بحث ملامح لهذه الجوانب المتعددة / المختلفة.
ما هو نحو النص؟
يمكننا القول بأن «نحو النص» هو إتجاه معاصر في دراسة النص اللغوي؛ لأن هذه المادة (نحو النص) يشمل في نفسها كثيراً من الأشياء التي تخلو منها الكلمة أو الجملة، فبذلك نقول أن النص يتجاوز جميع حدود المعيارية لنحو الجملة كما أنه يخرج نفسه من حدود كل عادات القراءة (Sentence Grammar) التقليدية وكذلك من طرق التحليل النحوي المعروفة. والدراسات اللسانية تزداد صعوبة إذا تجاوزنا في تحليلنا الجملة إلى النص. فنحو النص، إتجاه جديد، قد نتج من تفاعل لمجموعة من العلوم المختلفة، بعضها لغوي، وبعضها الآخر غير لغوي. وكان نحو النص "شكلا متطورا للبحوث اللغوية التي دارت حولها دراسات المدارس اللغوية المختلفة مثل المدرسة اللغوية الأوربية ومثل المدرسة الأمريكية. وكانت إرهاصات نحو النص على يدHarris وكان التطور على يد فان دايك (Van Diyk) وهو الذي يعتبر مؤسس علم النص أو نحو النص وأصبح «نحو النص» كالحقيقة الراسخة على يد الأمريكي، روبرت دي بوجراند Robert de Beaugrande في القرن الثامن. يمكننا الآن أن نعرّف الجملة، النص، النص والنحو، الأبنية الكبرى للنصوص / أبنية النص ونحو النص في هذا الفصل.
الجملة، النص، نحو النص
والجملة: "هي قد تكون عبارة عن فكرة تامة أو يمكن أن تكون من عناصر القول أو "هي" سلسلة من المفردات المختارة تضم في وحدة ويمكن أن تعرّف الجملة بأن: «الجملة وحده تركيبية تؤدي معنى دلاليا واحدا، واستقلالها فكرة نسبية تحكمها علاقات الارتباط والربط والانفصال في السياق». ومن هذا التعريف نجد مفهومين / قسمين للجملة لأنها بهذا التعريف يظهر أنها/ أن الجملة يقترب بها من الإستقلالية الدلالية مع ارتباطها بالسياق من جهة ثانية. وعند «جون لوينز» قسمان للجملة ومنها: فالأولى منها يستقل في دلالتها داخل النص. والثانية هي عبارة عن جزء الجملة ونحكم عليها أنها جملة نصية عندما تعطى دلالة كأنها نص أو إشارة إلى نص. إن النص هو وسيلة لنقل الأفكار والمفاهيم إلى الآخرين فهو طريق للخطاب سواء كان منطوقاً أو مكتوباً وعندما نتحدث عن النص فمعنى ذلك أننا نركز على اللغة.ونجد تعريفات مختلفة / متنوعة للنص. والمهتمون بلسانيات النص يعرّفونه بأن:
كلمة «النص» تستخدم في علم اللغويات للإشارة إلى أي فقرة مكتوبة أو منطوقة مع الرغم ذلك أنها طويلة أو قصيرة والشرط في هذا الصدد أنها تكون وحدة متكاملة. ونختصر القول بأن النص ليس هو مجرد لغة ولا إتصال ولا آتابة وليس هو تتابع لجمل مترابطة يراعى الظروف الخارجية أحداثاً وزماناً ومكاناً فالنص يتكون من كل ذلك وأكثر ففي هذا الأمر نحن لا نرى إلى ظاهر النص فحسب بل العلاقات المتداخلة والمستويات والجوانب المتشابكة للنص أيضاً شاملة فيه في تكوين النص. وأخيراً نقول أن النص هو عملية إنتاجية مركبة داخل اللغة وليس هو مجموعة من الملفوظات النحوية واللانحوية.
نحو النص
هذا هو مصطلح من المصطلحات التي قررت لنفسها هدفاً واحداً وهو الوصف والدراسة اللغوية للأبنية النصية، وكذلك هو تحليل المظاهر المتنوعة لجميع أشكال التواصل النصي. ويوجد هناك مصطلحان آخران في تحقيق هذا الهدف هما «علم النص»، و«علم اللغة النصي»، و«نظرية النص»، ولكن مصطلح «نحو النص» أكثر اقتراباً من تحقيق الهدف وتوضيح صور التماسك والترابط النصي.
موضوعات نحو النص
إذا نقيس «نحو النص» بالعلوم الأخرى أو ببقية فروع علم اللغة فنجده أن نحو النص لم يستقر بعد على شكل نهائي فلذلك لا يمكن حصر موضوعاته بشكل نهائي لتطوره السريع. فباختصار شديد، إن نحو النص يتناول كل أشكال الأبنية وأنواع السياقات ومستويات اللغة، ودرجات الربط النحوي، والتماسك الدلالي والنماذج الهيكلية المتنوعة، النظرية التطبيقية". المستويات الثلاثة: ونرى أن «فان دايك» توسّع في دراسته لنحو النص فجعله هذا التوسع أن يقسم النحو إلى مستويات ثلاثة: قواعد التحليل اللغوي التواضعية المستوى الدلالي المستوى التداولي
المستوى الأول: قواعد التحليل اللغوي التواضعية: يركز هذا المستوى على البنية الشكلية للنص وعلى وجود مجموعة من القوانين الاختيارية التي استخلصت من النص ذاته ويكون في مقدار وافر على دراسة النص وتراكيبه وأبنيته ووظيفته بمعايير علمية. المستوى الثاني: المستوى الدلالي:
في هذا المستوى نجد أن النحو "يهتم بالمعنى سيظل ناقصاً، ولذلك نحس ضرورة التطابق الإحالي والإشاري وغيرهما في هذا المستوى الدلالي والهدف من ذلك أن يكون الترابط بين أجزاء النص من خلال علاقات دلالية ويشمل هذا المستوى في نفسه للنص، الترتيب الزمني وتطابق المحمولات أو تعالقها ثم تعالق العوالم الممكنة ثم مفهوم محور الخطاب أو مفهوم الإطار ثم علاقات الرؤية والتذكر والاسترجاع وصولا إلى البنية الكبرى، أو البنية الكلية، أو البنية الدلالية (المجردة ووصولاً إلى المستوى الثالث". المستوى الثالث: «المستوى التداولي»:
"ويراد به دراسة وصفية للنص من واقع النظر إلى كونه مقبولاً تداولياً خلال السياق الذي أنجز فيه، وهو مستوى العمل، يعني هذا أننا لن نرى القول /الحديث/ الجملة/ النص فقط باعتبار بنيته الداخلية والمعنى المسند إليه بل نرى كل هذه الأشياء باعتبار الفعل المنجز بإنتاج "فلم تعد دراسة النص كافية من خلال وصف بنيته النحوية أو الدلالية وإنما لابد من دراسته على مستوى الخطاب، أي الحدث الكلامي وما يتطلبه من قيود ومعايير، وهذا المستوى يعيد مناسبة المنطوقات، أو الجمل الصغرى إلى السياق التواصلي الذي تنجز فيه، والنحو في مستواه الأول يكون على مستوى نحو الجمل، ولا يمنع تطبيقه على نحو النص بشكل أوسع، أما المستويان الثاني والثالث فهما يعبران عن مستوى نحو النص غير أن المستوى الثاني – بمفهوم النحو الضيق، والثالث بالمفهوم الأرحب". ويعتبر الترابط النصي مع أنواعه ووسائله موضوع مهم من موضوعات نحو النص.
المبادئ العامة الحاكمة للنمطين
المبادئ العامة الحاكمة لنحو الجملة: هذه المبادئ العامة كما يلي:
المبادئ العامة الحاكمة للنص / دور المعايير السبعة لتحقيق الترابط داخل النص:
قبل أن نبدأ الحديث عن تلك الصفات التي يستقل بها نحو النص سوف نقدم هنا صورة المبادئ العامة الحاكمة للنص أو المعايير السبعة التي تحكم النص بالنصية وهذه المعايير السبعة يكون بها الكلام نصا وإذا نقول ألا بد من أن يكون النص «إنه حدث تواصلي فتكون فيه هذه المعايير السبعة التي إذا تتوافر فيسمى الكلام نصّاً». ومن هذا المعايير:
ملامح الاتفاق والاختلاف بين الجملة والنص
وعلى الرغم من أن «نحو النص» إطلاق جديد، توجد علاقة بين نوعي النحو (نحو الجملة ونحو النص) من زاويتين ونحن الآن نتحدث عن العلاقة بين «نحو الجملة ونحو النص». إذا كان نحو الجملة يهتم ببيان العلاقة النحوية والدلالية بين كلمات الجملة فإن نحو النص يهتم كذلك ببيان العلاقة النحوية والدلالية بين جمل النص فكلا النحويين قائمان على أساس تبين العلاقة بين العناصر اللغوية.
إن نحو النص يستخدم كثيراً من المسلمات التي انتهى إليها نحو الجملة فنجد فيه حديثاً عن أسماء الإشارة وأسماء الموصولة وغيرها من الوسائل التي تساعد على تحقيق الترابط / التواصل بين الجمل فإن أهم الشيء في نحو النص هو الحديث عن الروابط التي تربط الجمل بعضها ببعض.
الخلاف بين نحوالجملة ونحو النص
بدايةً ظهرَ نحوُ الجملة في التــّراث العربي القديم، فالنـّحاة هم الذين حملوا على عاتقهم مهمّة دراسة الجملة من النـّاحية الوضعيّة، فصاغوا قواعدَها، واستقصوا أنماطها، ولكنّهم لم يتجاوزوا حدودَ الجمل في دراساتهم وتحليلاتهم، لأنّهم عدّوا الجملة أكبر الوحدات اللّغويّة التي ستخضع لدراسة العالم النــّحوي والبلاغي.
ويُمكن لنا أن نعرّف الجملة بأنّها عبارة عن فكرةٍ تامّة، أو تتابع من عناصر القول ينتهي بسكتة. وأمّا النّص فهو الصّيغة المنطوقة أو المكتوبة التي صدرت عن المتكلّم أو المؤلّف في موقفٍ ما، قاصداً دلالةً ما وهذه الصيغة قد تكون لفظةً، أو إشارةً، أو جملةً، أو متتاليات من الجمل المترابطة.
ومن الفروق بين الجملة والنـــّص أنّ الجملة تكتفي بذكر أركانها، وتتوقّف عندها، وهذا ما لا نجده في النّص.
ومن ذلك نستطيع أن نفرّق بين نحو الجملة ونحو النّص، بما يلي:
بأنّ نحو الجملة يقوم بدراسة الجمل معزولة عن سياقها أو الجملة المصنوعة، وهو يؤمن باستقلاليّة الجملة.
ونحو الجملة يهتمّ بالقاعدة ومعياريّتها، أمّا نحو النـــّص أبعد ما يكونُ عن المعياريّة، فهو ينشأ بعد أن يكتملَ النّص.
وعلم نحو الجملة لا يبحثُ في الجملة من البلاغة وأثره في السّامع، بينما نحو النّص فجلُّ عمله هو البحث في تلك الأمور.
ونحو النّص يتجاوز المقروء إلى المكتوب وبالعكس، فهو يرى الكلمات المستخدمة وعلاقتها بالمضمون، لذلك يبحثُ في مناسبة النّص، وهذا ما لاتجده في نحو الجملة.
أما الخلاف بينهما، فإن نحو النص يمكن أن يكون ثورة في إتجاهات التحليل النحوي فاللغويون على اختلاف مدارسهم، كانوا يحللون اللغة تحليلاً نحوياً بطريقتين.
فالطريقة الأولى هي ما آانوا يسمونها «تحليل المكونات المباشرة» وهي كلمات المفردة التي تكوّن الجملة.
الترابط النصي، أشكاله ووسائله
فالذي يظهر أن دراسة الروابط مع التأكيد على المزج بين المستويات اللغوية المختلفة، من أهم ملامح نحو النص وإن نحو النص يمزج بين جميع المستويات (الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية والدلالية) ولا يمكن الفصل بينها. فمن هنا نجد أن الإتساق يراد به تحقيق الترابط الكامل بين بداية النص وآخره بدون أن نفصل هذه المستويات اللغوية المختلفة، وهذا هو الذي يحتاج نحو النص إليه.
والسؤال المهم في هذا الصدد هو في الحقيقة مهمة نحو النص، إنه يبحث عن كيف ارتبط الأول بالآخر أو الآخر بالأول؟ وكيف تجسّد هذا الحضور؟ "عندما نقف حائرين أمام حشد من الاتساق والسمات اللغوية والمعلومات التاريخية. فيجب أن نعلم أننا بدأنا نقيم علاقة حميمة مع النص وأن حيرتنا لن تطول، سنرى النص فجأة وقد شمله نور منبعث من مصدر ما، وسيتبين لنا أن كل تلك الجزئيات قد تجمعت في نظام". يمكن أن يطلق على هذا النظام «الترابط النصي» وهو الذي يخلق بنية النص... من هنا يكون الترابط النصي أو التماسك النصي هو وجود علاقة بين أجزاء النص أو جمل النص أو فقراته، لفظية أو معنوية، كلاهما يؤدي دوراً تفسيرياً؛ لأن هذه العلاقة مفيدة في تفسير النص
المستويات اللغوية لتحليل النص القرآني
قد عرفنا في السطور الأولى أن الاتساق اللغوي لا يمكن أن يكون معزلاً لمستوى من مستويات النشاط اللغوي وكذلك لأداء اللغوي صحيحاً، لابد من وجود مستويات لغوية آتية:
تامر نفار
تامر نفار (ولد في 6 يونيو 1979) هو مغني راب فلسطيني   بمواطنية إسرائيلية (عرب 48)، وعضو في فرقة دام الفنية.
سيرته
ولد في مدينة اللد، الواقعة في جنوب يافا الفلسطينية. وفي سبتمبر 2000، انطلق بمسيرته الفنية، حين أسس فرقة دام والتي كانت فرقة الراب العربية الأولى في دولة إسرائيل (العرب يسمونها مناطق 48). في عام 2016، قام بدور البطولة في فيلم مفرق 48 والمبني على تجاربه.
الضيعة (السياني)
الضيعة هي إحدى قرى عزلة العربيين بمديرية السياني التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 331 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 171
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 171 الذي اعتمد بتاريخ 9 أبريل عام 1962، وذلك عقب تقرير قدمه رئيس أركان هيئة الأمم المتحدة لمراقبة الهدنة في فلسطين بشأن الأنشطة العسكرية في منطقة بحيرة طبريا، بالإضافة إلى تصريحات ممثلي سوريا وإسرائيل. وقد أدان المجلس كِلا الطرفان لما قاما به من أعمال وقرر أن إسرائيل قامت بانتهاك صارخ لقرارات الأمم المتحدة. ودعا مجلس الأمن الطرفين إلى الوفاء بالتزاماتهما بموجب قرارات الأمم المتحدة وميثاق الأمم المتحدة واتفاق الهدنة العام والتعاون مع رئيس الأركان. كما أيد المجلس توصية رئيس الأركان بشأن تعزيز هيئة الأمم المتحدة لمراقبة الهدنة.
صوت لصالح اعتماد القرار 10 دول، فيما امتنعت فرنسا عن التصويت.
سنان شيخ الجبل
شيخ الجبل سنان بن سلمان بن محمد المعروف برشيد الدين. أعظم رؤساء الحشاشين في سوريا. وصل إلى زعامة الحشاشين سنة 1162م وأعاد تحصين قلعتي الرصافة والخوابي واستولى على قلعة العليقة وبذلك زادت القوة الإسماعيلية النزارية في المنطقة.
حياته المبكرة
ولد سنان في قرية «عقر السودان» بالقرب من مدينة البصرة على الطريق إلى واسط وكان والده أحد نبلاء البصرة وجدت الدعوة الإسماعيلية طريقا إلى قلبه منذ طفولته فترك مدينته -بسبب خلاف عائلي على الارجح- وخرج هائما على وجهه بدون ذخيرة أو وسيلة ركوب حتى وصل إلى قلعة ألموت -معقل الإسماعيليين النزاريين- وكان حاكمها في ذلك الوقت كيا محمد. نال هناك الرعاية والتعليم الكافيين لينتقل فيما بعد إلى سورية.
زعامة الحشاشين
استطاع سنان من خلال ذكاءه وتفانيه الوصول لزعامة الفرقة في عام 1162م. وكانت فتره حكمه تمثل عصرا ذهبيا للفرقة في بلاد الشام. حيث فرض الاسماعيلييون نفسهم كقوة مستقلة وسط النزاع بين الدولة الزنكية والايوبية والصليبية.
العداء مع صلاح الدين الايوبي
وقعت أول محاولة للحشاشين في عهد سنان لاغتيال صلاح الدين في ديسمبر 1174م بينما كان يحاصر حلب. حيث تمكن بعض الحشاشين من التسلل إلى معسكر صلاح الدين وقتل الأمير أبو قبيس وتلا ذاك عراك قتل فيه عدد كبير من الناس ولكن صلاح الدين نفسه لم يصب باذى.
وحدثت المحاولة الأخرى في 22 مايو 1176م عندما كان صلاح الدين يحاصر حصن أعزاز حيث تمكن بعض الحشاشين المتنكرين بزي جنود جيش صلاح الدين من التسلل لمعسكره ومهاجمته. ووتمكنوا من قتل العديد من الأمراء ولكن صلاح الدين نفسه لم يصب سوى بجروح بسيطة بفضل الدروع التي كان يرتيدها. وقد اتخذ صلاح الدين بعد هذه الأحداث احتياطات واسعة للحفاظ على حياته، فكان ينام في برج خشبي أقيم خصيصا له ولم يكن يسمح لاحد لايعرفه شخصيا بالاقتراب منه.
يرجع بعض المؤرخين اسباب هذا العداء إلى تحريض قمشطجين حاكم مدينة حلب. كما ان هناك قصة يرويها بعض المؤرخين. وطبقا لهذه القصة فقد قام عشرة الاف فارس من «النبوية» -وهي طائفة دينية معادية للشيعة في العراق- بالإغارة في عام 1174-1175 على مراكز الإسماعيلية في «الباب» و«البوزعة» حيث ذبحوا 13 الف إسماعيلي، وانتهز صلاح الدين فرصة ارتباك الإسماعيليين وارسل جيشه عليهم يغزو سرمين ومعرة مصرين وقتل معظم سكانهما. وقد يكون قد قام بذلك اثناء مسيره شمالا باتجاه حلب.
وفي أغسطس 1176م تقدم صلاح الدين في اراضي الحشاشين تحدوه الرغبة في الانتقام وضرب حصار حول مصيف -كبرى قلاع الحشاشين- ولكنه لم يلبث ان فك الحصار وانصرف.
ويعزي مؤرخ صلاح الدين عماد الدين سبب الانسحاب إلى وساطة أمير حماة خال صلاح الدين الذي ناشده جيرانه الحشاشون التدخل لصالحهم. بينما يقدم مؤرخ اخر سببا أكثر اقناعا وهو هجوم الفرنجة على وادي البقاع وماترتب على ذلك من حاجة ملحة لحضور صلاح الدين هناك. اما كمال الدين بن عديم فيذكر في تاريخه عن حلب. ان صلاح الدين هو الذي طلب وساطة أمير حماه وذلك لهلع اصابه من اساليب الحشاشين وخشية على حياته من الاغتيال.
ويقال ان صلاح الدين قد بعث ذات مرة برسالة تهديد إلى سنان فكان رد سنان كالتالي:
اغتيالات
وأغتيل في عهده شهاب الدين ابن العجمي وزير الملك الصالح الزنكي في حلب سنة 1177م كما اغتال الحششاشون ملك بيت القدس سنة 1192م بضربة موجعة للحكم الصليبي في المنطقة انذاك.
وفاته
توفي عام 1192م-1193م ليخلفه فارسي يدعى نصير.
NGC 3255
NGC 3255 في الفهرس العام الجديد، هو عنقود نجمي، يقع في كوكبة القاعدة. اكتشف في 4 فبراير 1835. بواسطة جون هيرشل.
شهرك ريجاب (مقاطعة دالاهو)
شهرك ريجاب هي قرية تقع في قسم بان‌زرده الريفي (مقاطعة دالاهو) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 800 نسمة.
التحميل (مسلسل تلفزيوني)
التحميل (upload) هو مسلسل تلفزيوني كوميدي هزلي أمريكي خيالي علمي تم إنشاؤه بواسطة جريج دانيلز والذي عرض لأول مرة في 1 مايو 2020 على Prime Video.
دين سيلفستر
دين سيلفستر هو لاعب هوكي الجليد أمريكي، ولد في 30 ديسمبر 1972 في ويماوث في الولايات المتحدة.
شيلي ريس
شيلي ريس هي ممثلة بريطانية، ولدت في 1974 في ويلز في المملكة المتحدة.
كريس جونز (لاعب كرة قدم)
كريس جونز (و. ) هو لاعب كرة قدم أمريكية ، من الولايات المتحدة، ولد في روما، يلعب ك.
التعليم
تعلم في.
دشت غوركي (علي أباد ملك)
دشت غورکي (علي أباد ملك) هي قرية تقع في إيران في قسم علي أباد ملك الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 0 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ويليام هندرسون (سياسي)
ويليام هندرسون هو محامي وقاضي وسياسي كندي، ولد في 13 أكتوبر 1916 بإمبرس في كندا، وتوفي في 15 مايو 2006 بكينغستون في كندا. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي الكندي. وقد انتخب عضو مجلس العموم الكندي.
كاد ممدي
كاد ممدي  بفتح الكاف وسكون الدال، ثم الميم والتشديد، قرية زراعية عامرة ملاصقة لبادية كوخرد الجنوبية، تابعة لناحية كوخرد ( بالفارسية: بخش كوخرد ) من توابع مدينة بستك في محافظة هرمزگان في جنوب إيران. منطقة زراعية تقع شرق وادي كنخور(1) الشهير، في سهل تراروا.
حدود كاد ممدي
من الشمال: نهر مهران، ومن الجنوب هضبة تراروا، ومن الغرب وادي كنخور، ومن الشرق تنتهي بــ تراروا.
المزارع والبساتين
بها مزارع النخيل وآبار عذبة، ، بها بركتان لحفظ مياه الأمطار، وآبار الارتوازية قديمة، وبيوت قديمة مبنية من الطين والمدر(2) والمسلح بالتبن، وأراضي شاسعة البر والشعير. وقد أجريت إليها المياه من هضبة كادممدي بواسطة الممرات الاصطناعية. من منتجاتها التمر، الشعير، والبر.
سامى السلامونى
ولد سامي السلاموني في 12 مارس عام 1936 في إحدى قرى محافظة الدقهلية (سلمون القماش).. الأب كان موظفا حكوميا مدمنا للسياسة ومتابع لها على صفحات الصحف والمجلات التي كان يرسل ابنه لشرائها وكان الابن يجلس بأي مكان يقابله ليقرأها قبل أن يعود إلى أبيه. ومن هنا وقع سامى السلامونى أسيرًا في هوى الصحافة، وتمنى ان يكون واحدا من هؤلاء الذين يكتبون هذا الكلام الجميل الجرئ وبأفق واسعة. فقرر سامى السلامونى أن يكون صحفيًا مهما كان الثمن.
التخرج والعمل
وبعد أن حصل على شهادة التوجيهية، رحل إلى القاهرة ليكون قريبا من حلمه، ولكن حدث ما يغير بعض الأحداث، وهو رحيل الأب في عز الشباب تاركًا وراءه حفنة من الصغار تعلقوا أمانة في عنقه، وهذا ما جعل السلامونى يشتغل ويدرس في وقت واحد. عمل قارئا لعدادات الكهرباء.. وسكن قريبا من إدارة الكهرباء في حى بولاق، ووجد حجرة في بيت قديم غاية القدم، وكانت الحجرة في الدور الرابع، وكان ينام ويأكل ويكتب ويقرأ ويستقبل فيها الأصدقاء.
وحتى بعد أن أصبح أشهر ناقد يحسب له الف حساب والكل يسعى في مجال السينما إلى كسب وده.. ظل في تلك الحجرة الصغيرة إلى أن تقرر هدم البيت الذي يسكن فيه.. وهنا لم يجد السلامونى مفر إلا أن يلجأ لبعض البنسيونات والفنادق المتواضعة، إلى أن تتدخل الكاتب الصحفى الكبير احمد بهجت واقنع محافظ القاهرة انه من العار والخزى ان يظل أفضل النقاد في تاريخ السينما المصرية بلا سكن يستقر فيه. درس سامى السلامونى في معهد السينما ومعهد التذوق الفنى بعد أن انتهى من دراسته الجامعية في كلية الآداب قسم الصحافة. لم يفكر السلامونى يوما في النقد السينمائي، كان مثل جيله يفكر في كتابة القصة والقصيدة، ولكن الشعر استعصى عليه فتركه غير نادم.. فالشعر مثل الحب لا يمكن أن تحصل عليه بمجرد رغبتك فيه.
ولم تكن القصة سهلة ولكنها لم تكن مستحيلة.. استمر ثلاثة شهور كاملة يكتب أولى قصصه القصيرة، وعندما انتهى منها اخذها وذهب إلى عبد الفتاح الجمل الذي كان مشرفا على الملحق الأدبي والفنى لجريدة المساء.. ولكنه سرعان ما تلقى أولى صدمات حياته العملية في عالم الكتابة والإبداع. لم يعجب عبد الفتاح الجمل بقصة سامى السلامونى ولم يكن عبد الفتاح الجمل يخشى لومة لائم في الحق ولا يخاف قول رأى بأكبر قدر من الخشونة وربما يصل لحد القسوة إذا لم يعجبه عمل تقدم به أحد.
نصح عبد الفتاح الجمل السلامونى بأن ينظر حوله قبل أن يكتب ولم يكابر السلامونى.. وادرك أنه كاتب مقال وليس كاتب قصة. وقد وجد مقاله النقدى الأول منشورا باهتمام بالغ لم يحظَ به غير الكتاب الكبار والمحترفين.. وفي تلك الليلة سهر حتى الصباح يقرأ ما نشر له مئات المرات، وانفق كل ما في جيبه على شراء نسخ من الصحيفة ووزعها على اصدقائه وجيرانه وارسلها إلى اهله في القرية.
والمثير للدهشة انه لم يكن يفكر في احتراف النقد السينمائي، وكانت علاقته بالسينما مثل علاقة المتفرجين بها _ الجلوس في الظلام.. الاندماج في الخيال ومنافسة البطل في عشق البطلة.. وهو ما جعله يفكر في أن يكون بطلا على الشاشة. لكنه لم يتوقف طويلا عند هذا الحلم فلا هو في وسامة وطول رشدى اباظة، ولا هو في جرأة عماد حمدى.. ولا يملك قوة الشر التي يتمتع بها فريد شوقى. وانتقل الحلم إلى الإخراج السينمائي الذي درسه في معهد السينما، وجرب فيما بعد عدة محاولات تسجيلية قصيرة، اخذت عناوين من كلمة واحدة وهي
كما شارك في اعداد بعض البرامج التليفزيونية عن السينما مثل: (نجوم وأفلام) و (سينما الأمس واليوم). حرص سامى السلامونى في نقده السينمائي على أن يكون مثل القاضي الذي يجلس على منصة العدالة متجردا من أي هوى شخصى.. كان يدفع ثمن تذكرة السينما من جيبه، وكان أحيانا كثيرة لا يكتب الا بعد أن يشاهد الفيلم أكثر من مرة.
ولم يكن صديقا الا لقلة قليلة جدا من النجوم عرفهم قبل أن يصبحوا نجوما مثل احمد زكى.. ولم تمنع صداقته مع هؤلاء النجوم من هجومه الشرس الحاد عليهم لو ادوا ادوارا غير مقنعة. وهذا ما جعله من العصاميين الشرفاء الذين يأنفون من أن يأتيهم المدد إلا من عرقهم وكفاحهم المستميت.
عضويات
ولانه كان لا يكف عن التدخين والغضب والسعى المستحيل لتغيير العالم من حوله كان لابد ان يصاب بمرض القلب الذي ورثه عن أبيه.. ولانه كان مهملا في حياته الخاصة فلا يأكل بانتظام ولا ينام بانتظام ولا يستجيب للنصيحة من أحد فإنه لا يكتشف ان شرايينه ضاقت وخدعته الا بعد فوات الآوان.. ومات بالسكتة القلبية في يوم 25 يوليو عام 1991.
فقد كان رجل يعرف ـ أو يكاد ـ لكل معضل حلوله ولكل حق دليله، ولا يعرف للرجل وجهين، ولا للحق ميزانيين، ولا للكرامة صورتين، ولا لقيمة الإنسان معيارين.
وصلات خارجية
[https://web.archive.org/20100917043825/ahmed-khaled-tawfik.blogspot.com/2010/08/blog-post_5530.html السلاموني يتكلم - د. أحمد خالد توفيق - عمود نور - مجلة الشباب - 1 أغسطس 2010]
مصادر
سامي السلاموني نقطة التحول - جريدة القاهرة
عباس عروة
المنشورات في مجال حقوق الإنسان والخلاف والسلم
ساهم عباس عروة في صياغة ونشر العديد من المؤلفات وأصدر دراسات مميزة معظمها في تاريخ المذابح في الجزائر، بدءاً من المذابح التي وقعت على يد الفرنسيين في الجزائر خلال احتلالهم لها، وحتى المجازر التي وقعت خلال العشرية السوداء.
أخيضر الجبل الأزرق
أخيضر الجبل الأزرق  هو  من الطيور يتبع  الأخيضر من ال الأخيضرية.
أفالون (بنسيلفانيا)
أفالون هي منطقة سكنية تقع بولاية بنسيلفانيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 1.79 ، وترتفع عن سطح البحر 284.0736 ، بلغ عدد سكانها 4,705 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لأفالون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان أفالون 5,294 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,629 أسرة وعدد العائلات 1,283 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,845 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 93.03% من البيض و4.85% من الأمريكيين الأفارقة و0.09% من الأمريكيين الأصليين و0.45% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.15% من الأعراق الأخرى و1.40% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.59% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,629 أسرة كانت نسبة 21.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 34.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 51.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 45.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 21.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 1.99، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.83.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 28,149 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 40,383 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 32,162 دولارًا مقابل 23,013 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 18,714 دولارًا. وكانت نسبة 8.1% من العائلات ونسبة 11.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان أفالون 4,705 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,411 أسرة وعدد العائلات 1,067 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,729 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 87.52% من البيض و8.67% من الأمريكيين الأفارقة و0.43% من الأمريكيين الأصليين و0.53% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.32% من الأعراق الأخرى و2.53% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.21% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
NGC 4052
NGC 4052 في الفهرس العام الجديد، هو عنقود مفتوح، يقع في كوكبة صليب الجنوب. اكتشف في 8 مارس 1837. بواسطة جون هيرشل.
أفالون (بنسيلفانيا)
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 2,411 أسرة كانت نسبة 17.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 28.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 55.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 47.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 19.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 1.92، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.78.
بلغ العمر الوسطي للسكان 43.1 عاماً. وكانت نسبة 15.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.6% ذكور و53.4% إناث.
قوانين سبتمبر 1983م
قوانين سبتمبر 1983م هي قوانين اصدرها الرئيس السوداني الأسبق جعفر محمد نميري، قام بموجبها بإعلان الشريعة الإسلامية وتنصيب نفسه إماما على المسلمين. ولقد ساعده في صياغتها وتنفيذها مجموعة من الإسلاميين على رأسهم الدكتور حسن الترابي (زعيم جبهة الميثاق سابقا/ورئيس الجبهة الإسلامية القومية لا حقا). لم ترض قطاعات واسعة عن تلك القوانين وعارضتها، خصوصا وأنها قد عارضت الدستور وعارضت اتفاقية أديس أبابا التي وقعت بين الشمال والجنوب. أشد معارض لها كان الأستاذ محمود محمد طه، وهو رئيس الحزب الجمهوري، ولقد أخرج منشورا عارض فيه تلك القوانين وأسماها (قوانين سبتمبر) بدلا عن (قوانين الشريعة الإسلامية) ولقد لاقت هذه التسمية قبولا واسعا وشاعت بين أفراد الشعب.
بذات القوانين حوكم الأستاذ محمود محمد طه بتهمة الردة-رغم أن القوانين لم تنص عليها-، وقطعت أوصال الكثيرين في السودان بتهمة السرقة أو الحرابة وجلدوا وصلب شخص واحد اسمه الواثق صباح الخير. في محاكمته قال الأستاذ محمود محمد طه عن رأيه في تلك القوانين: («أنا أعلنت رأيي مرارا، في قوانين سبتمبر 1983، من أنها مخالفة للشريعة وللإسلام. أكثر من ذلك، فإنها شوهت الشريعة، وشوهت الإسلام، ونفّرت عنه. يضاف إلي ذلك أنها وضعت، واستغلت، لإرهاب الشعب، وسوقه إلي الاستكانة، عن طريق إذلاله. ثم إنها هددت وحدة البلاد. هذا من حيث التنظير. وأما من حيث التطبيق، فإنّ القضاة الذين يتولّون المحاكمة تحتها، غير مؤهلين فنيا، وضعفوا أخلاقيا، عن أن يمتنعوا عن أن يضعوا أنفسهم تحت سيطرة السلطة التنفيذية، تستعملهم لإضاعة الحقوق وإذلال الشعب، وتشويه الإسلام، وإهانة الفكر والمفكرين، وإذلال المعارضين السياسيين. ومن أجل ذلك، فإني غير مستعد للتعاون، مع أي محكمة تنكرت لحرمة القضاء المستقل، ورضيت أن تكون أداة من أدوات إذلال الشعب وإهانة الفكر الحر، والتنكيل بالمعارضين السياسيين».) في 6أبريل من عام 1985م تم الإطاحة بالرئيس الأسبق جعفر نميري إثر ما يسمى بانتفاضة أبريل. هنالك بعض الطوائف الحزبية دافعت عن تلك القوانين وتعتبرها قوانينا إسلامية، مثل جماعة أنصار السنة وجماعة الإخوان المسلمون. كما أن القاضي السابق المكاشفي طه الكباشي قد أخرج كتابا يدافع فيه عن تطبيق الشريعة في السودان.
جنوب الجزيرة العربية
جنوب الجزيرة العربية أو العربية الجنوبية هو مصطلح استشراقي يشير إلى جنوب شبه الجزيرة العربية الذي يشمل اليوم اليمن وعمان. حدود جنوب الجزيرة العربية تشمل متحدثي العربية الجنوبية القديمة. هي منطقة نقيض «العربية الشمالية» واستخدم المستشرقون مُصطلحات أخرى بشكل نادر مثل «العربية الغربية» ويقصد بها الحجاز و«العربية الشرقية» (ساحل القراصنة والخليج العربي). عرفت هذه المنطقة عند الإغريق بالعربية السعيدة وفي الأدبيات العربية باسم بلاد حضرموت وبلاد اليمن ومصطلح اليمن ظهر من كلمة «يمنت» أو «يمنة» في نصوص المسند.
التاريخ
قبل ثلاث آلاف سنة احتلت عدة دول المنطقة ومنها مملكة معين، مملكة قتبان، مملكة حضرموت، ومملكة سبأ ومملكة حِمْيَر في هذه العصور القديمة تميزت منطقة جنوب الجزيرة العربية بسد مأرب وطريق التجارة العالمي و تجارة البخور وملكة سبأ. منذ ألفي عام أصبح الحميريون أسياد جنوب الجزيرة العربية، وسيطروا على المنطقة لعدة قرون. اعتنقت المنطقة الإسلام في القرن السابع.
أنطون بتراء
أنطون بتراء هو لاعب كرة قدم ومدرب كرة قدم روماني في مركز الوسط، ولد في 9 مارس 1975 في برايلا في رومانيا. لعب مع رابيد بوخارست وفينوس بوخارست.
توني كير
توني كير (21 ديسمبر 1987 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. لعب مع منتخب إنجلترا لكرة القدم الشاطئية و و.
سلمى زين
سلمى زين (مواليد 14 أبريل 1990) هي مبارزة مصرية، مثّلت مصر في دورة لندن 2012 في منافسات المبارزة.
الحقائق التي نحتفظ بها
محتويات
يحتوي الكتاب على تفاصيل حياة هاريس باعتبارها ابنة مهاجرين، ولدت في أوكلاند ، كاليفورنيا وترعرعت في غرب بيركلي. تصف حي طفولتها بأنه «حي مترابط من العائلات العاملة التي تركز على القيام بعمل جيد، ودفع الفواتير، والتواجد هناك من أجل بعضها البعض.»
أصبحت هاريس في النهاية محامي مقاطعة سان فرانسيسكو. كان قرارها أن تصبح مدعية عامة حتى تتمكن من خدمة «ضحايا الجرائم المرتكبة وضحايا نظام العدالة الجنائية المنهك». لفهم هذا الانقسام، تصف هاريس نفسها بأنها مدعية عامة تقدمية. توضح:
يستمر الكتاب خلال فترة عملها كمدعية عامة لولاية كاليفورنيا، في مواجهتها ضد زميلتها الديمقراطية لوريتا سانشيز في انتخابات مجلس الشيوخ الأمريكي لعام 2016، وتنتهي بترويج معاركها ضد إدارة ترامب.
استقبال
قارن موقع مراجعات كيركس الكتاب بشكل إيجابي مع مذكرات باراك أوباما لعام 1995 أحلام من والدي. وبالمثل، أثنت ليبراري جورنال على هاريس «لاستخدامها] قصة حياتها للدفاع عن طريقة جديدة لمعالجة مشاكلنا.»
كانت المراجعات المعاصرة الأخرى أكثر اختلاطًا. بمقارنة الكتاب بمذكرات أوباما لعام 2006 " جرأة الأمل" ، قالت هانا جيورجيس من ذي أتلانتيك إن هاريس يفتقر إلى براعة أوباما الأدبية في كل من السيرة الذاتية والرؤية السياسية. وبالمثل، انتقدت دانييل كورتزليبن من الإذاعة الوطنية العامة النثر الغريب والافتقار إلى الحكايات القوية. أحد الأمثلة على ذلك: كان من الممكن توسيع ذكر هاريس الموجز للنضال في البداية لاجتياز امتحان النقابة إلى سرد أكثر إثارة للاهتمام حول المثابرة. ومع ذلك، اتفق كلا المراجعين على أن الكتاب كان بمثابة نقطة انطلاق كافية لحملة رئاسية محتملة. في الواقع، ستعلن هاريس حملتها الرئاسية لعام 2020 في وقت لاحق من شهر يناير.
في مراجعة بأثر رجعي، ردد كارلوس لوزادا من صحيفة واشنطن بوست مشاعر مماثلة، بينما أشار إلى أن كلمات هاريس اللطيفة عن الراحل بو بايدن (الذي تداخلت فترة عمله كمدعي عام في ديلاوير مع فترة ولاية هاريس في كاليفورنيا) كان عاملاً محتملاً في قرار جو بايدن لاختيارها كزميلة له في حملته الانتخابية لعام 2020.
بطريركية القدس للاتين
بطريركية القدس للاتين هي أسقفية كاثوليكية في القدس، مركزها الرئيسي كنيسة القيامة (تعرف أيضًا بكنيسة أو كاتدرائية القبر المقدس). تأسست في عام 1099 بالتزامن مع قيام مملكة بيت المقدس للإشراف على جميع الأراضي المقدسة المحتلة أثناء الحملة الصليبية الأولى. تحولت لأسقفية فخرية منذ عام 1374 إلى عام 1847 وانتقل مقر البطريركية لبازيليكا سان لورنزو خارج السور في روما. بعد ذلك أعاد البابا بيوس التاسع مقر البطريركية في القدس عام 1847.
في الوقت الحالي يطلق لقب بطريرك القدس للاتين على رئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية في أسقفية القدس، وهو المسؤول المباشر عن الكاثوليكيين اللاتينيين في فلسطين وإسرائيل والأردن وقبرص. كما أن بطريرك القدس للاتين هو السيد المسبق لفرسان القبر المقدس.
منذ 24 يونيو 2016 النائب البطريركي لبطريركية اللاتين في القدس هو بييرباتيستا بتزابالا.
إداريًا، تخضع البطريركية لسلطة البابا مباشرة وليست أبرشية وليس لها تقسيمات إدارية.
لمحة تاريخية
كانت القدس أسقفية في زمن الحواريين، وكان اسمها آنذاك أورشليم. وفي عام 135 سميت إيليا كابيتولينا وفي 325 أعيد اسمها القديم أورشليم. وفي عام 451 رقيت إلى أسقفية. وبعد عام 649 عين البابا مارتن الأول يوحنا الفيلادلفي (نسبة إلى فيلادلفيا، عمّان الآن) نائبًا رسوليًا برتبة بطريرك للقدس بدلًا من سرجيوس اليافي (نسبة إلى يافا).
أغلب مسيحيو الأراضي المقدسة (فلسطين وإسرائيل والأردن) يتبعون البطريركية الأرثوذكسية في القدس ما عدا المارونيين، أتباع الكنيسة المارونية.
الكنائس المميزة
كرسي البطريرك في القدس ومقره الرئيسي في كنيسة القيامة – التي تصنف كموقع تراث عالمي وبازيليكا صغرى. كما أن كاتدرائية اسم يسوع الأقدس تعتبر مقرًا آخرًا للبطريرك، وهي كذلك موقع تراث عالمي. كما يدير البطريرك أربع بازيليكات صغرى ومواقع تراث عالمي هي بازيليكا الكرب (كنيسة كل الأمم) وبازيليكا القديس اسطفانوس وكنيسة رقاد السيدة العذراء وكنيسة القديسة حنة.
وهناك بازيليكات صغرى تقع في مدن أخرى تابعة للبطريركية مثل كنيسة البشارة في الناصرة وكنيسة التجلي على جبل الطور ودير سيدة جبل الكرمل (أو دير ستيلا ماريس) وكنيسة عمواس (في القبيبة) وكنيسة القديسة كاترينا في كنيسة المهد في بيت لحم، وهاتين الأخيرتين موقعي تراث عالمي.
مملكة بيت المقدس
أقام البطريرك اللاتيني في القدس منذ 1099 وحتى 1187، أما البطاركة الأرثوذكس فقد استمرت ألقابهم كما هي (بطريرك القدس) ولكنهم يقيمون في القسطنطينية. وبعد استعادة القدس من الصليبين في 1187 اضطر الصليبيون لتركها وانتقلت بطريركية اللاتين لعكا بينما عاد البطاركة الأرثوذكس للقدس. واستمر لقب بطريرك اللاتين في القدس رغم عدم وجود البطريرك اللاتيني فعليًا هناك إلى أن سقطت مملكة بيت المقدس على يد المماليك في عام 1291 وبذلك انتهى وجود البطريركية اللاتينية في الشام وانتقلت في نفس العام إلى قبرص.
بطريركية اللاتين الفخرية في القدس
و استمرت الكنيسة الكاثوليكية بتعيين بطاركة فخريين للقدس منذ عام 1374، وكان مقرهم الرئيسي بازيليكا القديس لورنزو خارج السور في روما.
و في عام 1570 اتسعت رقعة البطريركية إداريًا بعد سقوط مملكة قبرص الصليبية بيد العثمانيين ودخلت أراضي أسقفيتي نيقوسيا وبافوس تحت حكمها. وفي عام 1571 ضمت البطريركية أراضي أسقفيتي ليماسول والماغوصة (فاماغوستا الآن).
البطريركية اللاتينية اليوم
في عام 1847 قام البابا بيوس التاسع بتنصيب جوسيبي فالرغا بطريركًا لاتينيًا في القدس رغم عدم انتمائه للرهبنة الفرنسيسكانية، كما أعطي لقب السيد الأكبر لفرسان القبر المقدس. وبعد وفاته في عام 1872، عُين جيوفاني فنتشنزو براكو خلفًا له إلى وفاته في عام 1889. وبعد ذلك سمح السلطان العثماني عبد الحميد الثاني بإعادة بناء البطريركية إداريًا وصار السيد الأكبر لفرسان القبر المقدس يعين بطريركًا للاتين في القدس إلى عام 1905.
تعتبر كاتدرائية اسم يسوع الأقدس هي الكاتدرائية الأم للبطريركية اللاتينية وفيها كرسي البطريرك (الكاتدرا cathedra)، إلا أن كنيسة القيامة تعتبر كاتدرائية البطريركية. ويقيم البطريرك في بلدة القدس القديمة بالقرب من كاتدرائية اسم يسوع الأقدس، بينما المعهد الديني، الذي تأسس في عام 1936، يقع في قرية بيت جالا على بعد 10 كيلومترات جنوب القدس.
في عام 1987 كان ميشيل صباح أول فلسيطيني يعين بطريركًا للاتين في القدس. ويعتبر بطريرك اللاتين في القدس رئيس الأساقفة في أسقفية القدس الكاثوليكية وراعيًا لكل الكاثوليك اللاتينيين في فلسطين وإسرائيل والأردن وقبرص. وفي كل واحدة من هذه الدول الأربع يوجد نائب بطريركي يرأس كنائس تلك الدول.
و يُمنح البطريرك في علاقته بالمسؤولين الحكوميين نفس المزايا الممنوحة للموفد الرسولي للحكومة الفلسطينة والمندوب البابوي لإسرائيل بموجب الاتفاق الأساسي بين إسرائيل و الفاتيكان الموقع في 30 ديسمبر 1993.
و في عام 2003 وقع بطريرك اللاتين على بيان رؤساء كنائس القدس حول جدار الفصل. وفي عام 2006 وقع البطريرك على بيان القدس حول الصهيونية المسيحية والذي جاء فيه رفض الصهيونية المسيحية واعتبارها غير متوافقة مع التعاليم المسيحية.
عُين رئيس الأساقفة فؤاد طوال في 21 يونيو 2008 بطريركًا خلفًا لميشيل صباح واستمر في السدة البطريركية إلى أن قدم استقالته في 24 يونيو 2016 للبابا فرنسيس. وعين البابا بييرباتيسيتا بيتسابالا مدبرًا رسوليًا إلى أن يعين البطريرك الجديد.
و قد زار البطريركية أربعة باباوات هم البابا بولس السادس في يناير 1964، والبابا يوحنا بولس الثاني في مارس 2000، والبابا بندكت السادس عشر في مايو 2009، والبابا فرنسيس في مايو 2014.
و كنيسة اللاتين عضو في مجلس كنائس الشرق الأوسط وهي اليوم كنيسة وطنية من كنائس العالم العربي تلعب دورًا هامًا بنقل وجهات النظر بين العالمين الإسلامي والغربي.
التعداد والانتشار
في عام 2015 قدمت البطريركية خدماتها لـ293,053 كاثوليكي في 66 أبرشية من خلال 464 قسيسًا (منهم 81 تابعين لأبرشيات، و 383 واعظًا) و 9 شمامسة و 1,652 راهبًا (590 راهبًا و 1,062 راهبة) و 55 طالب لاهوتي.
أسقفية بطريرك القدس لديها سلطة إدارية على جميع الكنائس الكاثوليكية اللاتينية في الأراضي المقدسة (فلسطين وإسرائيل والأردن) وقبرص. وليس لها هذه السلطة على رعايا الكنائس الكاثوليكية الشرقية. رعايا الكنيسة اللاتينية في مدينة القدس هم أكبر جماعة مسيحية في المدينة حيث يبلغ عددهم 4,500 من إجمالي عدد المسيحيين في المدينة البالغ 11,000.
قائمة البطاركة اللاتين في القدس
قبل الانشقاق الكبير في عام 1054 لم تكن هناك كنائس كاثوليكية وأخرى أرثوذكسية ولذلك لم يكن هناك حاجة لوجود أكثر من بطريرك للقدس. لقائمة بطاركة القدس قبل الانشقاق انظر بطاركة الروم الأرثوذكس في القدس.
خلال تولي هيراكليوس لمنصبه سقطت مملكة بيت المقدس في 1187 بيد المسلمين وانتقل الكرسي البطريركي لعكا شغر المنصب منذ 1238 إلى 1240. وعُين جاك الفرتي ولكنه لم يشغل المنصب. فتح المماليك عكا وانتقلت البطريركية إلى قبرص ومن ثم إلى روما بعد عام 1374 وصار اللقب فخريًا إلى عام 1847 ''منذ عام 1342 أصدر البابا كليمنت السادس مرسومًا بابويًا بعنوان (نحن نعطي) جاء فيه منح لقب بطريرك اللاتين في القدس للسيد الأكبر لفرسان القبر المقدس الذين ينتمون للرهبنة الفرنسيسكانية. ونص المرسوم صراحة أن الفرنسيسكان هم حراس الأراضي المقدسة باسم الكنيسة الكاثوليكية «إلا إذا تم تعيين شخص محدد لحمل هذا اللقب الفخري»'' في زمن الانشقاق الغربي صار كل بابا يعين بطريركًا مختلفًا وأدى ذلك إلى تعيينات متداخلة أعيدت هيكلة البطريركية إداريًا في القدس في عام 1889
NGC 4230
NGC 4230 في الفهرس العام الجديد، هو عنقود نجمي، يقع في كوكبة قنطورس. اكتشف في 5 أبريل 1837. بواسطة جون هيرشل.
سلالة تشينغ الحاكمة
مملكة تشينغ، وتعرف أيضًا باسم إمبراطورية تشينغ العظيمة أو تشينغ العظيمة، كانت آخر ممالك الصين، التي حكمت من 1644 وحتى 1912 مع محاولة استعادة فاشلة وقصيرة للحكم عام 1917. وكانت قد سبقتها في الحكم أسرة مينغ وجاء بعدها جمهورية الصين.
تأسّست المملكة على يد عشيرة آيسين جيورو جورتشين في شمال شرق الصين حاليًا. بدأ زعيم آيسين جيورو، نورهس، الذي كان في الأصل تابعًا لأباطرة مينغ في توحيد عشائر جورتشين في نهايات القرن السادس عشر. وبحلول عام 1635، ادعى ابن نورهس هونج تاي تشي أنهم يكونون شعب مانشو واحدًا وموحدًا وبدأ في إجبار مينج على الخروج من لياونينغ في جنوب منشوريا. وفي عام 1644، حوصرت عاصمة مينج بكين في ثورة الفلاحين بقيادة لي زيتشنج، وهو أحد المسؤولين السابقين في مملكة مينج والذي أصبح فيما بعد قائدًا لثورة الفلاحين، ثم ادعى فيما بعد أحقيته في مملكة شن. أما عن آخر حكام مينج الإمبراطور شونجزن، فقد أقدم على الانتحار عندما سقطت المدينة. وعندما تحرك لي زيتشنج ضد جنرال مينج وو سانغيو، أقام الأخير تحالفًا مع المانشو وفتح ممر شان هاي أمام الجيش المنشوري. وفي ظل حكم الأمير دورجون، أحكموا سيطرتهم على بكين وقضوا على مملكة شن قصيرة الأمد للي زيتشنج. وبحلول عام 1683، كان قد تم التوصل لتهدئة كاملة في الصين في ظل حكم الإمبراطور كانغ شي.
وفي عهده، أصبحت مملكة تشين متكاملة للغاية مع الثقافة الصينية. استمرت الفحوصات الإمبراطورية وأدار موظفو الخدمة المدنية الإمبراطورية مع المانشو. بلغت تشينج أوجها في عهد الإمبراطور تشيان لونغ في القرن الثامن عشر، حيث توسعت متجاوزة الحدود الأمامية والخلفية للصين. تمثل الفساد الإمبراطوري في الوزير خو شين وسلسلة من الثورات، والكوارث الطبيعية، والهزائم في الحروب ضد القوى الأوروبية التي أضعفت تشينج خلال القرن التاسع عشر. «قدمت المعاهدات غير المتكافئة» الخروج عن التشريع الوطني وأزالت مناطق ضخمة من منافذ المعاهدات من السيادة الصينية. وقامت الحكومة بعدة محاولات للتحديث خلال حركة التقوية الذاتية في نهايات القرن التاسع عشر والتي أسفرت عن عدة نتائج دائمة. ومثلت خسارة الحرب اليابانية الصينية الأولى للفترة 1894–1895 نقطة تحول لحكومة تشينغ وأظهرت النتائج أن هذا الإصلاح قد ترك أثرًا في تطوير اليابان بشكل كبير منذ استعراش مييجي عام 1867، خاصة عند مقارنتها حركة التقوية الذاتية في الصين.
تشكيل دولة المانشو
شكلت سلالة تشينغ أغلبية سكان الصين لكنها لم تؤسس سلالة هان الصينية بل من أسسها شعب المانشو، وهم أحفاد الفلاحين الذين عملوا بالزراعة المستقرة المعروفين باسم الجورشن، وهم شعب تونغوسي عاش في جميع أنحاء المنطقة التي تضم الآن مقاطعتي جيلين وهيلونغجيانغ الصينتين. يُصنف المانشو أحيانًا على أنهم شعب من الرحل، وهم ليسوا كذلك.
نورهس
ما كان ليصبح دولة مانشو أسسها نورهس، زعيم قبيلة جورشن الصغيرة -آيشن جيورو- في جينشو في أوائل القرن السابع عشر. ربما قضى نورهس بعض الوقت مع أسرة صينية في شبابه، وأصبح يجيد اللغة الصينية وكذلك المغولية، وقرأ روايتين صينيتين «رومانسية الممالك الثلاث، وحافة الماء». كان نورهس في الأصل تابعًا لأباطرة مينغ، وشرع في عداوة بين القبائل في عام 1582، والتي تصاعدت إلى حملة لتوحيد القبائل المجاورة. بحلول عام 1616 جمع في جينشو جمعًا كافيًا ليتمكن من إعلان نفسه خان من جين العظيم في إشارة إلى سلالة جورشن السابقة.
عندما أعاد نورهس تنظيم الجورشن إلى ثماني رايات، أنشئت العديد من عشائر المانشو بشكل مصطنع إذ أسست مجموعة من الأشخاص التي ليس لها صلة بالمانشو عشيرة مانشو جديدة باستخدام اسم الأصل الجغرافي مثل الاسم الجغرافي لهالا (اسم العشيرة). أدت المخالفات المتعلقة بأصل عشيرة جورشن ومانشو إلى قيام تشينغ بتوثيق وتنظيم إنشاء التواريخ لعشائر المانشو، بما في ذلك تصنيع أسطورة كاملة حول أصل عشيرة آيشن جيورو من خلال أخذ الأساطير من الشمال الشرقي.
تمكن نورهس من الحصول على مزيد من الموارد بسبب نقل بلاطه من جينشو إلى لياودونغ؛ وهذا كان سببًا أيضًا في اتصاله الوثيق بمقاطعات خورشين المغولية في سهول منغوليا. على الرغم من أن الأمة المغولية التي كانت موحدة ذات يوم كانت قد تجزأت منذ وقت طويل إلى قبائل فردية وعدائية، فإن هذه القبائل كانت ما تزال تشكل تهديدًا أمنيًا خطيرًا لحدود مينغ. سعت سياسة نورهس إلى الصداقة والتعاون مع الخورشين ضد المينغ، وتأمين حدوده الغربية من عدو محتمل قوي.
علاوة على ذلك، أثبت الخورشين أنهم حلفاء مفيدون في الحرب، إذ أعطوا الجورشن خبرتهم باعتبارهم رماة سلاح الفرسان. لضمان هذا التحالف الجديد، بدأ نورهس سياسة التزاوج بين نبلاء الجورشن والخورشين، في حين قوبل أولئك الذين قاوموا بعمل عسكري. هذا مثال نموذجي لمبادرات نورهس التي أصبحت في النهاية سياسة حكومة تشينغ الرسمية. خلال معظم فترة تشينغ، قدم المغول مساعدة عسكرية إلى المانشو.
تتضمن بعض المساهمات المهمة الأخرى التي قدمها نورهس طلب إنشاء نص مكتوب بالمانشوية، بناءً على النص المغولي، بعد نسيان نص جورشن الأقدم (الذي كان مشتقًا من الخيتان والصينية). أنشأ نورهس أيضًا النظام الإداري المدني والعسكري الذي تطور في النهاية إلى ثماني رايات، وأنشأ العنصر المحدد لهوية المانشو والأساس لتحويل قبائل الجورشن غير المتماسكة إلى أمة واحدة.
كان هناك عدد قليل جدًا من المانشو الإثنية لغزو الصين الأصلية، لذلك اكتسبوا القوة من خلال هزيمة المغول واستيعابهم. والأهم من ذلك، أضافوا هان الصينية إلى الرايات الثمانية. كان على المانشو إنشاء «جيو هان جون» بالكامل (جيش هان القديم) نظرًا للعدد الهائل من جنود الهان الصينيين الذين جرى استيعابهم في الرايات الثمانية من خلال الأَسر والانشقاق. كانت مدفعية مينغ مسؤولة عن العديد من الانتصارات ضد المانشو، لذلك أنشأ المانشو فيلق مدفعي مكون من جنود الهان الصينيين في عام 1641، وأدى تضخم أعداد الهان الصينية في الرايات الثمانية في عام 1642 إلى إنشاء رايات هان الثمانية. غزت جيوش مينغ هان الصينية المنشقة جنوب الصين من أجل تشينغ.
هونغ تاي تشي
انتهت سلسلة النجاحات العسكرية التي حققها نورهس في يناير 1626 عندما هزمه يوان تشونغهوان أثناء محاصرة نينغيوان. توفي بعد بضعة أشهر وخلفه ابنه الثامن، هونغ تاي تشي، الذي ظهر بصفته خانُا جديدًا بعد صراع سياسي قصير بين المتنافسين الآخرين. على الرغم من أن هونغ تاي تشي كان قائدًا متمرسًا وقائدًا لرايتين في وقت خلافته، لكن فترة حكمه لم تبدأ جيدًا على الجبهة العسكرية. هُزم الجورشن مرةً أخرى في عام 1627 على يد يوان تشونغهوان. كانت هذه الهزيمة أيضًا بسبب المدافع البرتغالية التي حصل عليها المينغ حديثًا.
لتصحيح التفاوت التكنولوجي والعددي، أنشأ هونغ تاي تشي فيلق المدفعية الخاص به في عام 1634، تألف أوجين كوها (الجيش المدرع) من قوات الهان التي صُممت مدافعها الخاصة على الطراز الأوروبي بمساعدة علماء المعادن الصينيين. كان من بين الأحداث المهمة التي شهدها عهد هونغ تاي تشي هو التبني الرسمي لاسم «المانشو» لشعب جورشن الموحد في نوفمبر 1635. في عام 1635 دُمج المغول حلفاء المانشو بالكامل في تسلسل هرمي منفصل للراية تحت قيادة المانشو المباشرة. غزا هونغ تاي تشي المنطقة الواقعة شمال ممر شانهاي التابعة لسلالة مينغ وليغدان خان في منغوليا الداخلية. في أبريل 1636 عقد النبلاء المنغوليون في منغوليا الداخلية، ونبلاء المانشو، وهان الماندرين كورولتايًا (مجلسًا سياسيًا وعسكريًا) في شنيانغ، وأوصوا بالخان جين من السلالة المتأخرة ليكون إمبراطور إمبراطورية تشينغ العظمى. خصص النبلاء أحد أختام اليشم من أسرة يوان للإمبراطور (بوغد سيتسين خان). عندما قُدم الختم الإمبراطوري لسلالة يوان بعد هزيمة آخر خاقان من المغول، أعاد هونغ تاي تشي تسمية دولته من «جين العظيم» إلى «تشينغ العظيمة» ورفع موقعه من خان إلى إمبراطور، ما يشير إلى طموحات إمبراطورية تتجاوز توحيد أراضي المانشو. ثم شرع هونغ تاي تشي في غزو كوريا مرة أخرى في عام 1636.
فيل إفريقي
فيل إفريقي  هو جنس يتكون من نوعين من الفيلة الحية، الفيل الأدغال الإفريقي  وفيل الغابات الإفريقي الأصغر. كلاهما من الحيوانات العاشبة وتعيش في مجموعات. لديه بشرة رمادية ويتميز في حجم آذانه وأنيابه، وفي شكل وحجم جمجمته. كلا النوعين مدرجان في قائمة الأنواع الضعيفة في القائمة الحمراء للاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة منذ سنة 2004، وهددهما فقدان الموائل وتجزئتها. الصيد الجائر في تجارة العاج غير القانونية يشكل تهديدًا في العديد من بلدان النطاق أيضًا.
الفيل الإفريقي هو واحد من اثنين من أجناس موجودة من عائلة الفيليات. عُثر على بقايا أحفورية من أنواع الفيل الإفريقي في إفريقيا، والتي يرجع تاريخها إلى العصر البليوسين المتوسط.
التصنيف
أول وصف علمي للفيل الإفريقي كتبه يوهان فريدريش بلومنباخ في عام 1797 والذي اقترح الاسم العلمي (Elephas africanus). تم اقتراح (Loxodonte) كاسم علمي للفيل الأفريقي من قبل جورج كوفير في عام 1824. يشير هذا الاسم إلى ضرس على شكل معينات للأسنان، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا عن شكل الضرس للفيل الآسيوي. استخدم مؤلف مجهول الإملاء اللاتيني (Loxodonta) في عام 1827. تم الاعتراف بـ (Anonymous) في القانون الدولي للتسمية الحيوانية في عام 1999.
اقترح بول ماتشي في عام 1900 اقتراحًا باسم الفيل الأفريقي (Loxodonta) الذي وصف ثلاث عينات من حيوانات الفيل في إفريقيا من الكاميرون تختلف جماجمها في الشكل عن جماجم الفيل التي تم جمعها في أماكن أخرى من إفريقيا. في عام 1936، اعتبر غلوفر موريل ألين هذا الفيل نوعًا متميزًا وسميه «غابة الفيل». في وقت لاحق اعتبر المؤلفون أنه نويع. قدمت التحاليل المورفولوجية والوراثية دليلًا على وجود اختلافات على مستوى الأنواع بين فيل الأدغال الأفريقي وفيل الغابات الأفريقي.
في عام 1907، اقترح ريتشارد ليدكر ستة أنواع من الفيل الأفريقي على أساس أحجام وأشكال مختلفة من آذانهم. انهم جميعا يعتبرون مرادفا لفيل الأدغال الأفريقي.
الأفيال الأفريقية المنقرضة
بين أواخر القرن الثامن عشر والقرن العشرين، تم وصف الأفيال الأفريقية المنقرضة التالية على أساس بقايا الحفريات:
التطور
يشير تحليل تسلسل الحمض النووي إلى أن الاختلاف الوراثي بين الأفيال الأدغال الأفريقية والأفيال الغابات الأفريقية يعود إلى ما بين 2.6 إلى 5.6 مليون سنة. ويقدر الاختلاف بين الفيل الآسيوي والماموث الصوفي منذ 2.5 - 5.4 مليون سنة، وهو ما يدعم بقوة وضعهم كأنواع مميزة. تم العثور على الفيل الغابات الأفريقية لديه درجة عالية من التنوع الجيني، وربما يعكس تجزئة دورية للموائل الخاصة بهم خلال التغيرات المناخية في العصر البليستسوين.
انسياب المورثات بين اثنين من أنواع الفيل الأفريقي تم فحصه في 21 موقعا. وكشف التحليل أن العديد من الأفيال الأدغال الأفريقية تحمل الحمض النووي الميتوكوندريا من الأفيال الغابات الأفريقية، مما يدل على أنها تهجنت في المنطقة الانتقالية للغابات السافانا أيضا في العصور القديمة.
تم تحليل تسلسل الحمض النووي من الحفريات المنقرضة القديمة الأوراسية وهو فيل (Palaeoloxodon) المنقرض يدل على أنه أقرب بكثير إلى الفيل الغابات الأفريقية من الفيل الأدغال الأفريقي. وبالتالي تم التحقق من صحة الفيل الأفريقي.
الجلد والأذنين والجذع
الأفيال الإفريقية لها جلد مطوي رمادي وسماكته تصل إلى 30 ملي (1.2 بوصة) مغطاة بشعر بني داكن متفرق إلى شعر أسود. ينمو الشعر القصير عن طريق الجذع، والذي يوجد به عمليتان تشبه الإصبع على الحافة. آذانهم الكبيرة تساعد على تقليل حرارة الجسم. ترفرفهم يخلق التيارات الهوائية ويكشف الجوانب الداخلية للآذان حيث الأوعية الدموية الكبيرة تزيد من فقدان الحرارة أثناء الطقس الحار. الجذع هو استطالة ذيل القابض من الشفة العليا والأنف. يعصب هذا العضو الحساس للغاية في المقام الأول عن طريق العصب الثلاثي التوائم، ويعتقد أنه يتم التلاعب به بواسطة حوالي 40-60,000 عضلة. بسبب هذا الهيكل العضلي، فإن الجذع قوي للغاية بحيث يمكن للأفيال استخدامه لرفع حوالي 3 ٪ من وزن الجسم. يستخدمونها في الشم واللمس والتغذية والشرب والغبار وإنتاج الأصوات والتحميل والدفاع والهجوم. تسبح الفيلة أحيانًا تحت الماء وتستخدم جذوعها للغطس.