cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
شهر العسل (فيلم 2014)
القصة
يحكي الفلم قصة زوج وزوجة يقرران قضاء شهر عسل في بحيرة نائية بعيدة عن الازدحام ومليئة بالاشجار لقضاء وقت رومانسي وممتع معا وبعد وصولهما اثناء قضاء الليلة الأولى تصبح الزوجة مظطربة وتقوم بافعال ليس لها تفسير وتدور احداث الغموض والرعب ويصبح الزوج لا يعلم ماذا حدث لزوجته بالتحديد..
عن الفلم
الفلم من بطولة كل من Rose Leslie وHarry Treadaway وBen Huber وHanna Brown.
وقت تشغيل الفلم: ساعة و27 دقيقة.
تم عرض الفلم على شاشات الصالات الأمريكية بتاريخ 12/9/2014 وحصل الفلم على 5.6/10 على موقع IMDB وتلقى الفلم على موقع Rotten Tomatoes نسبة 70%.
كريس غيلبرت
كريس غيلبرت (16 أبريل 1984 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع.
فتحية علي بورالي
فتحية علي بورالي من مواليد 14 أكتوبر 1987م، وهي رياضية وعَدَّاءة سباق سريع تتنافس دوليًا كممثلة لدولة جيبوتي.
قالت فتحية أنها أصبحت عداءة سريعة لأنها كانت لصة في صغرها، بدأت فتحية التدريب للرياضة في عام 2004 في مدرستها الثانوية وفازت بالسباق في مدرستها الثانوية، فأُعجب بآدائها المدرب حتى أنه دعاها لتتدرب بعد ذلك مرتين أسبوعيًا؛ كما أعطى حذاءًا رياضيًا ووعد بمعاونتها في واجبها المدرسيّ.
كانت فتحية تؤدي تدريباتها في ملعب؛ لأنها إذا ما ركضت في الشوارع قد تتعرض لأذي وانتقادات المارّة.
وقد مَثَّلت جيبوتي في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2008 في بكين كممثلة جيبوتي الثانية. وتنافست في سباق 100 متر وحصلت على المركز الثامن ولكنها لم تتأهل إلى الجولة الثانية. وكانت قد انطلقت انطلاقة خاطئة في محاولتها الأولى، وفي المحاولة الثانية استغرقت 14.29 ثانية وهو أبطأ نتائجها خلال العام وحصلت على المركز الأخير. تنافست فتحية مرتديةً حجابها وقد صرحت أنه لم يكن السبب الذي أثّرعلى آدائها.
وهي الآن تعيش في العاصمة جيبوتي وتقوم بتدريب الفتيات، كما تُقدِم أيضًا المعدات والدعم المالي للرياضيين المتدربين.
طويري
الطويري هي إحدى المزارع اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب. وتقع بالقرب من بلدة (دير كيفا).
بتيا
بتيا قرية سورية تتبع ناحية سلقين في منطقة حارم في محافظة إدلب. بلغ عدد سكانها 683 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
تلاث أوكجكال (آيت على نتاكوت)
تلاث أوكجكال هو دُوَّار يقع بجماعة إيبضر، إقليم سيدي إفني، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت على نتاكوت التي تضم 63 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 50 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أوسابيوس
البابا القديس أوسابيوس (بالإغريقية: Εὐσέβιος، وتعني المبجل) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية عامي 309 و310م.
يحتفل بعيد القديس أوسابيوس في 26 سبتمبر من كل عام.
ديسين-شاربيو
ديسين-شاربيو بلدية فرنسية تقع في إقليم رون التابع لمنطقة رون ألب شرق فرنسا.
توأمة
لديسين-شاربيو اتفاقيات توأمة مع كل من:
رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمار
رحلتي الفكرية ـ في البذور والجذور والثمار هي سيرة ذاتية تصف المشوار الفكري للكاتب والمفكر عبد الوهاب المسيري، لم يلتزم فيها الكاتب في سردها بالتسلسل الزمني لأحداث حياته.
تقسيم الكتاب
يقع الكتاب في جزئين: "التكوين" و"عالم الفكر"
الجزء الأول: التكوين
الفصل الأول: البذور الأولي فيه تكلم المسيري عن نشأته في دمنهور لأسرة برجوازية، يحوي تأريخا بسيطا لبعض مظاهر الحياة في ما أسماه بالمجتمع التراحمي حيث تعلوا العلاقات الإنسانية بين الأفراد علي المصالح والمكاسب المادية.
الفصل الثاني: بدايات الهوية ويتحدث عن انتقال الكاتب إلي الإسكندرية للالتحاق بالدراسة الجامعية بجامعة الإسكندرية، ويسرد توجهاته الماركسية في تلك الحقبة.
الفصل الثالث: في الولايات المتحدة يتحدث عن بعثته للولايات المتحدة وبعض مظهر الحياة الأكاديمية هناك، وبعض الشخصيات التي تعرف إليها، وتوجهاتهم الفكرية آنذاك.
الفصل الرابع: من بساطة المادية إلي رحابة الإنسانية والإيمان
الجزء الثاني: عالم الفكر
الفصل الأول: النماذج الإدراكية والتحليلية
الفصل الثاني: بعض الثمرات الأولي
الفصل الرابع: الموسوعة - تاريخها
الفصل الخامس: في عالم الأدب والفن
كوينتن ويستبرغ
كوينتن ويستبرغ هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز حراسة المرمى، ولد في 25 أبريل 1986 في سوريسن في فرنسا. شارك مع منتخب الولايات المتحدة تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب الولايات المتحدة تحت 20 سنة لكرة القدم ومنتخب الولايات المتحدة تحت 23 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي إيفيان ونادي تروا ونادي تور ونادي ساربسبورغ 08 ونادي لوزيناك.
رجال ونساء وأطفال
رجال ونساء وأطفال هو فيلم دراما-كوميديا أمريكي 2014 من إخراج جاسون رايتمان الذي كتبه مع إرين كريسيدا ولسون، مستوحى من رواية بنفس الاسم من تأليف تشاد كولتجين. الفيلم يلقي نظرة على الإحباط الجنسي لدى المراهقين الصغار والكبار في عالم اليوم.
بدء التصوير في 16 ديسمبر 2013 في أوستن، تكساس. عرض رجال ونساء وأطفال في قسم العروض الخاصة بمهرجان تورونتو السينمائي الدولي في 6 سبتمبر 2014. الفيلم مقرر أن يصدر في الولايات المتحدة في 17 أكتوبر 2014.
الاستقبال النقدي
تلقى الفيلم مراجعات متباينة من النقاد عند عرضه في مهرجان تورونتو. حالياً على موقع الطماطم الفاسدة حاصل على تقييم 56% بناءً 16 مراجعة.
جوار النخل
جوار النحل هي إحدى المزارع اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب. وتقع بالقرب من بلدة (البرغلية).
صبحي ياسين خضير السامرائي
صبحي ياسين خضير السامرائي هو سياسي عراقي ولد في بغداد سنة 1931، وهو حاصل شهادة البكالوريوس جامعة بغداد ثم شهادة الماجستير درجة شرف في الكيمياء من الولايات المتحدة الأمريكية ولاية يوتا
شغل منصب وكيل وزارة الصناعة من الفترة 1977 - 1982، ثم وزير الصناعة والمعادن خلفا لطاهر العاني في 27 تموز 1982، وفي في 2 آذار 1987، استبدل اسم الوزارة إلى وزارة الصناعات الثقيلة. شغل قاسم أحمد تقي العريبي منصب وزير الصناعات الثقيلة في 23 آذار 1987، وعين صبحي السامرائي مستشارا في رئاسة الجمهورية.
توفي في عمان ،الأردن عام 2013.
تطوع عسكري
النظام العسكري التطوعي هو نظام خدمة عسكرية يحافظ على الجيش فقط مع المتقدمين دون التجنيد الإجباري. قد تقدم دولة ما رواتب ومزايا جذابة من خلال التجنيد العسكري لجذب المجندين. تحتفظ العديد من الدول ذات الجيوش التطوعية بالحق في تجديد التجنيد في حالة الطوارئ. يعتبر الجيش الهندي هو أكبر جيش متطوع دائم في العالم.
نبذة
في العقود الأخيرة، كان الاتجاه السائد بين العديد من البلدان هو الانتقال من التجنيد الإجباري إلى القوات العسكرية التطوعية بالكامل. أحد الأمثلة المهمة في فرنسا، التي كانت تاريخياً أول من أدخل التجنيد الإجباري الحديث واتبعتها العديد من البلدان الأخرى في أوروبا وأماكن أخرى حول العالم.
جائزة اتصالات لكتاب الطفل
جائزة اتصالات لكتاب الطفل هي جائزة أدبية عربية لأدب الأطفال. أنشأت الجائزة عام 2009 من طرف منتدى ناشري كتب الأطفال العرب. الجائزة مدعومة من طرف سمو الشيخة بدور بنت سلطان بن محمد القاسمي، رئيسة المجلس الإماراتي لكتب اليافعين. سلم تنظيم الجائزة للمجلس الإماراتي لكتب اليافعين عام 2010. يعلن عن الجائزة كل عام أثناء معرض الشارقة الدولي للكتاب.
التسجيل مفتوح للكتب التي تلبي هذه المعايير: يجب أن يكون الكتاب مكتوبا باللغة العربية; ويجب أن يكون أصليا (ليس مترجما، مقتبسا أو مستنسخا); وأن يكون منشورا في السنوات الثلاث الماضية. لا يجب أن يكون الكتاب قد حصل على أية جوائز محلية، جهوية، أو عالمية سابقة، ولا يجب أن يخترق الكتاب قيم وتقاليد وعادات المجتمعات العربية. التسجيل مفتوح لكتب الأطفال التي تستهدف الفئة العمرية ما بين 0 و 14 عاما، ويحق لكل دار نشر ترشيح ما أقصاه ثلاثة عناوين.
الجائزة هي مليون درهم إماراتي مقسمة 50% للكاتب و/أو الرسام، 50% للناشر. ما بين 2009-2012، عُدَّت الجائزة واحدةً من أغلى الجوائز الأدبية في العالم لفائز وحيد.
ابتداء من عام 2013، أعيدت هيكلة الجائزة بتصنيفات جديدة وتقسيم جائزة المليون درهم إماراتي كما يلي:
سليمان (فيلم)
فيلم أمازيغي مغربي درامي يسلط الضوء على حياة منطقة الريف المغربية المنعزل وحقائق أيام الاستعمار من إنتاج وإخراج محمد البدوي عام 2012، وتحكي أحداث الفيلم معــانــاة طفل مع مرض السرطان المتفشي في جهة الريف.
قصة الفيلم
سليمان صياد تقليدي فقير يعيش في مدينة الحسيمة شمال المغرب متزوج من عائشة، ولديه ابن في السابعة من العمر يدعى إسماعيل ذات يوم تنقلب حياة الأسرة رأساً على عقب عند ٱكتشاف إصابة الابن بمرض سرطان الرئة الذي يتطلب أموالا طائلة للعلاج، في المقابل يحط زوجين من السياح إريك  وإيفا الرحال رفقة مجموعة من أصدقائهم بالمدينة فيتعرف سليمان ب إيڤا التي سرعان ما تغرم به لتبدأ تخبطات الغيرة والحب والخداع والالتزام العائلي بين الرباعي والذي يدفع ثمنه الابن المريض وهو في لحظات حياته الأخيرة.
الممثلين
محمد البدوي في دور سليمان
أنيسة اكري في دور عائشة
عمر بوعمر في دور إسماعيل
روبيرطو هوياس في دور إريك
نينا مورخان في دور إيڤا
بلحاج نوفل في دور أستاذ
أنير أمغار في دور صديق إسماعيل
رشيد أمعطوك
كارلا نييتو
معلومات حول الفيلم
• تم تمثيل الفيلم في الحسيمة شمال الريف المغربي وهو مسقط رأس المخرج وبطل العمل محمد البدوي.
• يعتبر أول فيلم أمزيغي يتحدث اللهجة البربرية الريفية (تريفيت) لمنطقة الريف.
حقائق تاريخية
للتخلص من حرب العصابات التي كان يتزعمها عبد الكريم الخطابي والتي أثقلت كاهل المستعمر الإسباني إبان استعمار المغرب ألقت هذه الأخيرة سنة 1924 غازات الخردل السامة على ساكنة أراضي الريف المغربي مخلفة أضراراً لازالت أثارها ملموسة عند جهة الريف إلى حدود الآن بسبب ٱرتفاع نسبة مرض السرطان في المنطقة.
إحصائيات
تصل نسبة المصابين بالسرطان إلى %49 بمنطقة الريف بالمقرنة مع باقي مناطق المغرب وتقدر عدد الإصابات بمنطقة الريف وحدها بحوالي 20 إلى 25 ألف حالة جديدة كل سنة حسب إحصائيات وزارة الصحة.
المراجع
•
• مراسلة حقوقيَّة تدعو بنكيران إلى فتح ملف الغازات السامة في الريف
• إسبانيا تعتبر طلب العثماني تعويض سكان الريف عن الغازات السامة مجرد أكذوبة
• الطائرات الإسبانية تستهدف الأسواق الأسبوعية بقنابل الغازات السامة
• مولاي محند (محمد بن عبد الكريم الخطايي)والحركة الريفية(الجزء 3)
• استعمال الكيماوي في سوريا يعيد استعماله في الريف إلى الواجهة
• جمعية أهلية مغربية تبحث علاقة الغازات السامة بإصابات السرطان بين أبناء منطقة الريف
أنظر
استعمال الأسلحة الكيماوية في حرب الريف
ميخائيل أ. دونالدسون
'''ميخائيل أ. دونالدسون''' هو عسكري أمريكي، ولد في 16 يناير 1884 في هافرستراو في الولايات المتحدة، وتوفي في 12 أبريل 1970.
جيمي فلنتاين (فيلم 1915)
جيمي فلنتاين فيلم أمريكي صامت تم إنتاجه عام 1915 من إخراج موريس تورنر وتمثيل روبرت وارويك ، مايج ايفانز
برج قبلي
برج قبلي هي إحدى المزارع اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب. وتقع بالقرب من بلدة (البرج الشمالي).
مزرعة خاكساران (علي جمال)
مزرعة خاکساران هي مستوطنة تقع في إيران في قسم علي جمال الريفي.
الحصون (غيل بن يمين)
' الحصون هي إحدى قرى عزلة غيل بن يمين بمديرية غيل بن يمين التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 786 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ألفة الشارني
ألفة الشارني هي لاعبة رماية تونسية، متخصصة في مسدسات 25 متر، و10 متر هوائي في الفردي أو مع الفرق. فازت بميداليتين ذهبيتين في دورة الألعاب العربية، و4 ميداليات ذهبية وواحدة فضية في بطولة أفريقيا للرماية.
فيلتون سبنسر
فيلتون سبنسر مواليد 5 يناير 1968 في لويفيل، هو لاعب كرة سلة أمريكي سابق. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1990. تم اختياره من قبل فريق مينيسوتا تمبر ولفز خلال الدرافت. يبلغ طوله. اعتزل اللعب في 2002. أحرز خلال مسيرته في الإن بي إيه 3354 نقطة بمعدل 5.2 نقاط في المباراة الواحدة.
المسيرة الاحترافية
لعب مع مينيسوتا تمبر ولفز من سنة 1990 إلى 1993، ثم لعب مع يوتا جاز من سنة 1993 إلى 1996، ثم لعب مع أورلاندو ماجيك في سنة 1996، ثم لعب مع غولدن ستايت ووريورز من سنة 1996 إلى 1999، ثم لعب مع سان أنطونيو سبرز في موسم 1999–2000، ثم لعب مع نيويورك نيكس من سنة 2000 إلى 2002.
كريس جولدي
كريس جولدي (2 نوفمبر 1960 في جنوب أفريقيا - ) هو لاعب كريكت جنوب أفريقي. لعب مع و و.
نادي أكد
نادي أكد الرياضي هو أحد أندية الدوري العراقي ، مقرة في محافظة ذي قار تأسس عام 2003 يلعب في الدوري العراقي الدرجة الثانية.
محمد بن القاسم السبتي
محمد بن القاسم السبتي (مواليد مدينة سبتة, المغرب) من مؤرخي مدينة سبتة و صاحب كتاب اختصار الأخبار عما كان بثغر سبتة من سني الآثار.
حصار القسطنطينية (53-60 هـ)
اعتُبر أوّلُ حِصَارٍ إسْلامِيّ لِلقُسْطَنْطِينيّة سنة 674-678 صراعًا رئيسيًا للحروب الإسلامية البيزنطية، وكان أول تتويج لاستراتيجية الخلافة الأموية التوسعية تجاه الإمبراطورية البيزنطية، بقيادة الخليفة معاوية بن أبي سفيان، الذي عُين عام 661 حاكمًا للإمبراطورية العربية الإسلامية في أعقاب الحرب الأهلية، جدد ذلك الحرب العدوانية ضد بيزنطة بعد انقطاع دام بضع سنوات، وكان يأمل في توجيه ضربة قاتلة من خلال الاستيلاء على العاصمة البيزنطية، القسطنطينية.
أفاد المؤرخ البيزنطي تيوفان المعرف، كان الهجوم العربي منهجيًا: في سنة 672-673 أمّن أسطولًا عربيًا قواعد على طول سواحل آسيا الصغرى (الأناضول)، ثم شرع في فرض حصار واسع حول القسطنطينية. استخدموا شبه جزيرة سيزيكوس بالقرب من المدينة كقاعدة لقضاء الشتاء، وعادوا كل ربيع لشن هجمات على تحصينات المدينة. أخيرًا، تمكن البيزنطيون، تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الرابع، من تدمير البحرية العربية باستخدام اختراع جديد، وهو المادة الحارقة السائلة المعروفة باسم النار الإغريقية. كما هزم البيزنطيون الجيش العربي البري في آسيا الصغرى، ما أجبرهم على رفع الحصار. كان للنصر البيزنطي أهمية كبرى لبقاء الدولة البيزنطية، حيث انحسر التهديد العربي لبعض الوقت. وُقع على معاهدة سلام بعد فترة وجيزة، وبعد اندلاع حرب أهلية إسلامية أخرى (الفتنة الثانية)، شهد البيزنطيون فترة من الهيمنة على الخلافة.
الخلفية
بعد معركة اليرموك الكارثية عام 636، سحبت الإمبراطورية البيزنطية الجزء الأكبر من قواتها المتبقية من المشرق إلى آسيا الصغرى، التي كانت محمية من التوسع الإسلامي بسبب جبال طوروس. ترك ذلك المجال مفتوحًا للمحاربين من الخلافة الراشدة الناشئة لاستكمال غزوهم لسوريا، لتسقط بعدها بفترة قصيرة مصر أيضًا. بدأت غارات المسلمين على منطقة الحدود القيليقية وعمق آسيا الصغرى في وقت مبكر من عام 640، واستمرت في عهد معاوية، حاكم المشرق آنذاك. أشرف معاوية أيضًا على تطوير البحرية الإسلامية، والتي في غضون سنوات قليلة نمت لتصبح قوية بما فيه الكفاية لاحتلال قبرص، وشن حملات على كوس، ورودس، وكريت في بحر إيجة. أخيرًا، حققت البحرية الإسلامية الناشئة انتصارًا ساحقًا على نظيرتها البيزنطية في معركة فينيكس (معركة ذات الصواري) عام 655. بعد مقتل الخليفة عثمان واندلاع الحرب الأهلية الإسلامية الأولى، توقفت الهجمات العربية على بيزنطة. في عام 659، أبرم معاوية هدنة مع بيزنطة، بما في ذلك دفع جزية للإمبراطورية.
استمر السلام حتى نهاية الحرب الأهلية الإسلامية في عام 661، والتي خرج منها معاوية وعشيرته منتصرين، ما أدى إلى إقامة الخلافة الأموية. في العام التالي، بدأت هجمات المسلمين من جديد، تصاعد الضغط مع بدء حلول فصل الشتاء على الجيوش الإسلامية على الأراضي البيزنطية غرب جبال طوروس، ما زاد من الاضطراب الذي تسبب في الاقتصاد البيزنطي. وكانت هذه البعثات البرية تقترن في بعض الأحيان بغارات بحرية على سواحل جنوب آسيا الصغرى. في عام 668، أرسل العرب المساعدات إلى سابوريوس، إستراتيجوس (قائد جيش) في أرمينيا، الذي تمرد هناك وأعلن نفسه إمبراطورًا. وصلت القوات العربية تحت حكم فضالة بن عبيد بعد فوات الأوان لمساعدة سابوريوس، الذي توفي بعد سقوطه عن حصانه، وأمضوا فصل الشتاء في هيكسابوليس حول ملطية في انتظار التعزيزات.
الحملة
أرسل معاوية بن أبي سفيان حملة برية فاخترقت آسيا الصغرى وافتتحت حصونًا كثيرة في الأناضول حتى وصلت إلى سواحل بحر مرمرة، ثم بعث معاوية ابنه يزيد بن معاوية مدداً لسفيان بن عوف وجعله أميرًا شرفيًا على الحملة ومعه نفر من أبناء الصحابة مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وأبو أيوب الأنصاري.
وقد اشتبك المسلمون مع الروم في القتال واستشهد الكثير من الصحابة منهم أبو أيوب الأنصاري الذي دُفن بالقرب من مدينة «بروسة (بورصة)» ثم دُفن في أصل حصن القسطنطينية. وقد حال الشتاء القارس وصعوبة الإمدادات البشرية والتموينية - لبعد المسافة وضعف وسائل النقل في ذلك الوقت - ثم نقص الأطعمة والأغذية وتفشي الأمراض بين الجند، ومناعة القسطنطينية فحال ذلك كله دون فتح المدينة. ولقد حاول المسلمون اختراق أسوارها بعد حصارها إلا أنهم فشلوا في ذلك فعادوا دون خسائر كبيرة عام 50 هـ.
نبوة النبي محمد بالحصار
تنبأ النبي محمد بهذه الحملة ووعد أهلها المغفرة، فقال فيما رواه البخاري عن أم حرام بنت ملحان:.
وكان الدرس الهام الذي خرج به معاوية من هذه الحملة هو ضرورة تدعيم القوات البرية التي تغزو القسطنطينية بقوات بحرية ضخمة، حيث تحيط المياه بالمدينة من ثلاث جهات، وعكف على تجهيز هذا الأسطول مدة أربع سنوات استطاع خلالها تدريبه عمليًا بإسترداد جزيرة رودس عام 52 هـ، وكان الروم قد استردوها أثناء فترة خلافة عثمان بن عفان، ثم جزيرة أرواد عام 54 هـ، والتي جعل منها المسلمون بعد ذلك مقرًا لإدارة الحصار الثاني للقسطنطينية، والذي بدأ عام 54 هـ.
كفرنه
كفرنه قرية سورية تتبع ناحية سلقين في منطقة حارم في محافظة إدلب. بلغ عدد سكانها 266 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
داماسوس الأول
البابا القديس داماسوس الأول (ولد حوالي سنة 305 وتوفي في 11 ديسمبر 384) هو أسقف روما بين عامي 366 و384.
ولد داماسوس حوالي عام 305 في مقاطعة لوزيتانيا (البرتغال الحالية)، التي كانت جزءاً من الإمبراطورية الرومانية الغربية آنذاك، وتزامنت حياته مع صعود الإمبراطور قسطنطين الأول وتوحيد وإعادة انقسام الإمبراطوريتين الرومانيتين الشرقية والغربية، والتي صحبها الاعتراف بالمسيحية على نطاق واسع ثم تبني المسيحية كديانة رسمية للدولة الرومانية.
نشأ داماسوس في خدمة بازيليكا سان لورنزو فوري لي مورا بمدينة روما، وتولى البابوية عقب وفاة البابا ليبيريوس بعد صراعات عنيفة بين فصائل الكنيسة الكاثوليكية تسببت في مقتل عدد من رجال الكنيسة واضطر إزاءها الإمبراطور ڤالنتينيان الأول للتدخل سعياً للتهدئة.
عدم تخلق مولري
عدم التخلق المولري أو متلازمة ماير روكيتانسكي كوستر هاوزر  هي متلازمة نادرة تسبب خلل أو عدم تخليق بعض أجزاء من الجهاز التناسلي الأنثوي لدى المريضة مع الحفاظ على مستوى الهرمونات الأنثوية ثابتًا وطبيعيًا.
العلامات والأعراض
التركيب الصبغي للمريضة هو 46,XX ولا تعاني المريضة أي اضطراب في الهرمونات و تكون الأعضاء التناسلية الأنثوية الخارجية مكتملة وسليمة الشكل.
وبالفحص الطبي يتم اكتشاف الغياب التام لعنق الرحم, الرحم , و الجزء العلوي من المهبل .أما الجزء السفلي ( مدخل )المهبل فيكون قليل العمق أو غير موجود نهائيًا فيما يسمى برتق المهبل.
وغالبا ما يكون المبيضين في حالة طبيعية ويحدث التبويض بشكل طبيعي وفي سن البلوغ تظهر عليها أعراض البلوغ الثانوية ومنها نمو الثديين وظهور شعر العانة والإبط. ولكن غياب الرحم يمنع بدء عملية الطمث .ولذلك غالبا ما تطلب المريضة المساعدة الطبية ويتم تشخيص المرض في سن البلوغ. أو قد يتأخر التشخيص حتى أول تجربة لممارسة الجنس بحيث يتعذر إتمام عملية الجنس بشكل طبيعي بسبب ضيق وعدم اكتمال تكوين المهبل.
نسبة الإصابة
تصل نسبة الإصابة إلى واحدة لكل 5000 سيدة. وجدت الملكة إيميليا ماريا فريدريكا (ملكة اليونان في الفترة من 1836 إلى 1862) -بعد وفاتها- مصابة بمتلازمة ماير روكيتانسكي هوستر هاوزا مما منعها من إنجاب وريث للعرش.
العلاج
العلاج التقليدي هو استخدام موسعات المهبل. وتوجد حديثًا عمليات جراحية لتخليق مهبل فعال باستخدام خلايا من جسم المريضة ذاتها مما يجعل الجماع والوصول إلى ذروة النشوة الجنسية ممكنًا. لكن يبقى الحمل غير ممكنًا في حالة غياب الرحم. وتظل عمليات زراعة الرحم في مرحلة التجريب. حتى الآن أسفرت 11 عملية زرع رحم عن حالة حمل وولادة ناجحة واحدة. وحيث أن المريضات غالبًا ما يتمتعن بمبيضين سليمين فإنه من الممكن الحصول على أجنة عن طريق التخصيب الصناعي وبمساعدة الحمل البديل. وقد تختار بعض المريضات التبني.
في أكتوبر 2014 تم الإعلان عن أول سيدة تضع مولودًا من رحم مزروع .وُلِدت السيدة السويدية ذات الـ36 عامًا بدون رحم ولكن بمبيضين سليمين. خضعت السيدة وزوجها لعملية تخصيب صناعي نتجت عن تكوين 11 جنين حيث تم حفظهم وذلك قبل عملية زرع الرحم. ثم قام الأطباء من جامعة جوثنبرج بالسويد بعملية نقل الرحم من المتبرعة ( أُم المريضة والبالغة من العمر 61 عام ) إلى المريضة. تلى ذلك زراعة أحد الأجنة السابق حفظها في الرحم المزروع مما نتج عن حمل ثم ولادة مولود ذكر في الأسبوع الـ 31 من الحمل.
أفنيون
أفِنيُون  أو أفينيون أو أبنيون  (بالقسطانية: Avinhon) هي بلدية في إقليم فوكلوز في جنوب شرق فرنسا. تشتهر المدينة بقصر البابوات حيث عاش العديد من البابوات والبابوات المزيفين منذ أوائل القرن الرابع عشر إلى بدايات القرن الخامس عشر.
التاريخ
عمرت أفنيون منذ العصر الحجري الحديث.
الأحياء
تنقسم المدينة إداريًا إلى تسعة أحياء:
الطرق
قريبة من طريقين سيارين هما الطريق السيار A7 والطريق السيار A9.
توأمة
لأفنيون اتفاقيات توأمة مع كل من:
ابن الشيخ (فيلم 1926)
ابن الشيخ فيلم مغامرات أمريكي صامت، عرض عام 1926 من إخراج جورج فيتزموريس وتمثيل رودلف فالنتينو، فيلما بانكي.
سكة بسما
سكة بسما هي إحدى المزارع اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب. وتقع بالقرب من بلدة (العباسية).
كريستينا علي فرح
كريستينا علي فرح كاتبة وصحفية إيطالية ولدت عام 1973 في فيرونا، وهي لأب من أصل صومالي وأم إيطالية.
السيرة الذاتية
ولدت كرستينا في إيطاليا لأب صومالي وأم إيطالية، ونشأت في مقديشو، حيث التحقت بمدرسة إيطالية هناك حتى اندلعت الحرب الأهلية الصومالية في عام 1991 م. انتقلت بعد ذلك مع عائلتها إلى مدينة بيتش بالمجر، ثم عادت إلى مسقط رأسها في فيرونا، إيطاليا، وحصلت هناك على درجتها الجامعية في الأدب الإيطالي من جامعة لا سابينزا في روما حيث تقيم حاليًا.
المهنة الأدبية
منذ عام 1999 شاركت كريستينا منذ عام 1999 في التعليم الثقافي المشترك بمشاريع مُطَوَّرة للطلاب والمعلمين والمهاجرات الإناث تدور حول الحكايات وأدب ما بعد الاستعمار ومواضيع الهجرة، وقد تعاونت في هذه المجالات مع مختلف الجمعيات الإيطالية والمنظمات غير الحكومية مثل (تشياس-Cies) ومنتدى ثقافات كاريتاس الدولية وغيرها.
كما ساهمت أيضًا لبعض الوقت في دراسات لغوية صومالية في جامعة روما، وشاركت في «كتابة المهاجرين» وهو مؤتمر عُقِدَ بين نوفمبر / تشرين الثاني وديسمبر / كانون الأول 2004 في كابيتول في روما، كما شاركت في الحلقة الدراسية الخامسة لكتاب المهاجرين الإيطاليين التي نظمها ساغارانا في تموز / يوليه 2005.
وفي ديسمبر 2005 عرضت عملها في جامعة براون (الولايات المتحدة الأمريكية) خلال مؤتمر «الهجرة والأدب في إيطاليا المعاصرة»، وفي جامعة كولومبيا في مدينة نيويورك خلال دورة «الحكايات الإيطالية»، وفي أكتوبر من العام نفسه ألقت محاضرة عن الشتات الصومالي في اجتماع «القافلة الأخيرة من القرن الأفريقي» في ميلانو.
وقد نُشِرت رواياتها وقصائدها في عدة مجلات إيطالية، ومن مختاراتها «شعر الهجرة في إيطاليا» وشعر الكتاب المهاجرين في إيطاليا.
وفي عام 2007 نشرت روايتها الأولى«الأم الصغيرة»، وفي عام 2014 نشرت الرواية الثانية، «قائد النهر».
وقد شاركت في برنامج الكتابة الدولية المرموقة في جامعة آيوا في خريف 2017 م.
إعيادن (بني جابر)
إعيادن هو دُوَّار يقع بجماعة بن الطيب، إقليم الدريوش، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني جابر التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 530 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
توماس د. بار
'''توماس د. بار''' هو محامي وضابط أمريكي، ولد في 23 يناير 1931 في كانساس سيتي في الولايات المتحدة، وتوفي في 24 يناير 2008 في سانتا باربارا في الولايات المتحدة.
تلاعب بالنظام
التلاعب بالنظام ويشار إليه أيضًا بـ التلاعب بالقواعد أو إساءة استخدام النظام أو استغلال النظام أو سوء الاستفادة من النظام أو التأثير في النظام هو استخدام القواعد والإجراءات التي تم وضعها بهدف الحفاظ على النظام لأغراض أخرى تتعلق بالتلاعب به للتوصل إلى النتيجة المرجوة.
وفقًا لجيمس ريلي، المصرفي الأمريكي، فإن هياكل الشركات والمنظمات (سواء كانت سياسات وإجراءات صريحة وضمنية والأهداف المعلنة والنماذج العقلية) تؤدي إلى سلوكيات تشكل خطورة على النجاح التنظيمي طويل المدى والمنافسة. فالبنسبة للبعض، يكون «الخطأ... جوهر» التلاعب بالنظام«الذي تتيح فيه ثغرة في البروتوكول القيام بممارسات خاطئة تؤدي إلى نتائج غير مقصودة.»
التمويل
مع الأخذ في الاعتبار أن «الأزمة المالية الأخيرة أظهرت أن أسواقنا المالية قد تجاوزت قدرة نظامنا الحالي على تنظيمها»، رأى هنري بولسون ضرورة واحدة تكمن في أن «الإطار الأفضل يظهر ازدواجية أقل، والتي تقيد قدرة المؤسسات المالية على انتقاء واختيار المنظمين الأقل صرامة - وهي ممارسة تعرف باسم المراجحة التنظيمية» ، وقد ساعدت في انتشار التلاعب بالنظام التنظيمي.
وفيما يتعلق بأسعار الصرف العالمية، فإن العديد ممن "نسبوا أرصدة التجارة الضخمة واحتياطات رؤوس الأموال الكبيرة ب الصين إلى سياستها الحالية الخاصة بالعملة" قد لاحظوا جهودها «للحفاظ على عملتها ضعيفة بشكل مصطنع، وهو ما منع قوى السوق من مساعدة الصين على إعادة موازنة اقتصادها» بوصفها شكلاً من أشكال التلاعب في هيمنة الدولار.
قزلجة (ميانة)
قزلجة هي قرية في مقاطعة ميانة، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 49 في سنة 2006.
تلاعب بالنظام
النسخ المتوفرة على الإنترنت
يتم تحذير مصممي مجتمعات الإنترنت بوضوح أنه «كلما قمت بإنشاء نظام لإدارة مجتمع ما، حاول أحدهم استغلاله لصالحه.» وبالتالي، فإنه ينصح من البداية «بالتفكير كرجل سيئ» والتفكير في «السلوكيات التي تشجعها بدون قصد من خلال إنشائك بعض القواعد الاجتماعية الجديدة لمجتمعك.»
ومع ذلك، فإن آخرين سوف يثمنون الآثار التحررية "للثغرة" قائلين إن "التلاعب بالنظام، على الرغم من جميع الأذى الذي يتسبب به للمسعى الجماعي لمشروع مثل ويكيبيديا، فإنه يمثل إمكانية في حد ذاتها" ويؤكد على استمرار دور "الوساطة في الحدث الواحد.
الحكومة
«في بدايات القرن الواحد والعشرين، طورت الحكومات في المملكة المتحدة، وخاصة في إنجلترا، إدارة خدمات عامة تجمع بين الأهداف وعنصر من الخوف. وهو ما كان له نظير واضح في النظام السوفيتي، والذي كان ناجحًا في البداية ثم انهار بعد ذلك.» ويستخدم المقال أدلة من الخدمات الصحية العامة الإنجليزية للنجاحات المبلغ عنها، ومشاكل القياس، والتلاعب بالنظام.
ستينيات القرن العشرين
أشارت جيني ديكسي، مدرسة اللغة الإنجليزية وكاتبة، أن العديد ممن كانوا يافعين في ستينيات القرن العشرين قد نضجوا وأصبحوا ناجحين مهنيًا في سن صغيرة. وفي عام 1971، بدأت العمل بمدرستها الخاصة ولكنها بقيت متشائمة بعض الشيء في سبعينيات القرن ذاته من أن يتغير التلاعب بالنظام الذي ساد في ستينيات هذا القرن.
تربية الأطفال
إن الخلافات الوالدية حول تربية الطفل ستعطي له «فرصة اللعب على أحد الوالدين ضد الآخر... فهذه هي الطريقة التي يعمل بها النظام.» ومع ذلك، تؤكد نظرية العلاقة بالموضوع على أنه «إذا وجد طفل أن أحد والديه أكثر تبسطًا مقارنة بالآخر الذي يسعى لوضع حدود له، فإنه قد يستفيد من هذا الانقسام..وهو عادة ما يمثل له نصرًا ولكنه نصر أجوف.» فما يأمله الطفل حقًا هو أن «يبدأ الوالدان في رؤية ضرورة الاتفاق معًا حول مسألة وضع الحدود.»
في مرحلة معينة حول التغذية المشروطة - كأن تعرض تقديم الحلوى بشرط تناول غذاء غير محبوب معين - لوحظ على وجه التحديد أن «التغذية المشروطة تشجع الأطفال على الجدال وممارسة» التلاعب«...والتفاوض لتحقيق أفضل المكاسب.»
ألف ليلة وليلة (مسلسل 1995)
ألف ليلة وليلة، مسلسل تلفزيوني بدأ عرضة في شهر رمضان عام 1995. شارك فيه كل من يحيى الفخراني، دلال عبد العزيز، زوزو نبيل، أحمد مظهر، ماجدة الخطيب، محمود الجندي، مصطفى متولي. المسلسل من تأليف يسري الجندي، ومن إخراج جمال عبد الحميد.
المعلية
المعلية هي إحدى المزارع اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب. وتقع بالقرب من بلدة (دردغيا).
ألف ليلة وليلة (مسلسل 1995)
القصة
تختلف قصة المسلسل عن قصة علي بابا المشهورة وهو حطاب عربي فقير يعلم بالصدفة كلمة السر «افتح يا سمسم» التي تفتح باب المغارة التي يضع بها إحدى العصابات كنوزهم المسروقة. يحصل علي بابا على كنوز، ويكتشف اللصوص ذلك ويعلمون مكانه عن طريق سكان بلدته فيقررون قتله، بواسطة جاسوس فيعرف منزله ويضع على بابه علامة ليتمكنوا من الوصول إليه ليلا وبسرعة، لكن «مرجانة» زوجة «علي بابا» ترى ذلك وتضع تلك العلامة على أكثر من باب فيقرر زعيم اللصوص وضع اللصوص من غيره في جرار لينقضو على علي بابا بعد اشارته فتكتشفهم مرجانة فتضع عليهم الزيت المغلي فتقتلهم ويلقى القبض علي الزعيم.
مزرعة اتحاد (علي جمال)
مزرعة اتحاد هي مستوطنة تقع في إيران في خراسان الجنوبية.
مرشد العسل الأصغر
مرشد العسل الأصغر أو دليل المناحل الأصغر  هو  من الطيور يتبع  مرشد العسل من  مرشدات العسل.
حسن سلطان (مدرب)
حسن سلطان مدرب كرة قدم سعودي.
مع الوحدة
قاد الوحدة لتحقيق أول بطولة كأس ملك عام 1957.
مع الهلال
قاد الهلال لتحقيق أول بطولة رسمية في تاريخ النادي كأس الملك عام 1961، كما أشرف على تدريب الفريق الأول مرة أخرى في 1969.
مع المنتخب
كُلف بتدريب منتخب المنطقة الوسطى عام 1962، وعمل مساعدًا لمدرب المنتخب السعودي في منافسات بطولة دورة الخليج الأولى عام 1970.
أنريك باتشيكو ليما
أنريك باتشيكو ليما (16 مايو 1985 في لوندرينا في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كلاعب وسط.
كلايف ريتشاردسون
كلايف ريتشاردسون (3 نوفمبر 1932 في جنوب أفريقيا - ) هو لاعب كريكت جنوب أفريقي. لعب مع.
طيب تيزيني
الدكتور طيب تيزيني (10 أغسطس 1934- 18 مايو 2019) هو مفكر سوري من مواليد مدينة حمص، من أنصار الفكر القومي الماركسي، يعتمد على الجدلية التاريخية في مشروعه الفلسفي لإعادة قراءة الفكر العربي منذ ما قبل الإسلام حتى الآن توفي عن عمر يناهز الـ85 عاماً بعد صراع مع المرض في مدينته حمص.
نشأته ودراسته
تلقى علومه في حمص ثم غادر إلى تركيا بعد أن أنهى دراسته الأولية ومنها إلى بريطانيا ثم إلى ألمانيا لينهي دراسته للفلسـفة فيها ويحصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة عام 1967 أولاً، والدكتوراه في العلوم الفلسفية ثانياً عام 1973، عمل في التدريس في جامعة دمشق وشغل وظيفة أستاذ في الفلسفة حتى وفاته.
نشاطه السياسي
شارك الدكتور طيب تيزيني في العمل السياسي قبل سفره خارج سوريا للتعليم، يوجز هذه المشاركة في حوار له بجريدة الراية كما يلي: «في الحقيقة هنالك بعض الجذور التي تشدني إلي السياسة فكراً وممارسة، فلقد أسهمت في بعض الأحزاب اليسارية التي نشأت في سوريا لفترة زمنية كنت بعدها أعود إلي العمل الفكري خصوصاً بصيغة الفكر السياسي، لذلك فالتجارب التي عشتها في أحزاب سياسية معينة كانت تقدم لي تجربة عميقة، سعيت وأسعى إلي التنظير لها في إطار الفكر السياسي العربي، وقد تعمق هذا الاتجاه لدي حين لاحظت ضرورة العودة إلي الفكر السياسي العربي في التاريخ العربي علي نحو العموم، فكتبت مثلاً بعض كتاباتي التي امتزجت باهتمام عميق بالسياسة وبالفكر السياسي» (حوار - الراية)
مساره الفكري
حصل الدكتور طيب تيزيني على درجة الدكتوراه من ألمانيا عام 1967 في أطروحة معنونة «تمهيد في الفلسفة العربية الوسيطة» والتي نشرت بالألمانية عام 1972. ثم حصل على الدكتوراه في العلوم الفلسفية عام 1973. وقد تبلورت أطروحته باعتبارها نواة لمشروع فلسفي عند نشر كتابه الأول باللغة العربية وهو «مشروع رؤية جديدة للفكر العربي في العصر الوسيط» عام 1971 الذي طبع بعد ذلك خمس طبعات. حول الدكتور تيزيني بعد ذلك أطروحته إلى مشروع متعدد المراحل مكون من 12 جزءا، في هذه المرحلة أنجز أعمالا منها «الفكر العربي في بواكيره وآفاقه الأولى» (1982)، و«من يهوه إلى الله» (1985)، و«مقدمات أولية في الإسلام المحمدي الباكر» (1994). وقد أنجز الدكتور تيزيني ستة أجزاء من هذا المشروع قبل أن يتحول إلى التركيز على قضية النهضة. وتركزت المرحلة الثانية في فكر الدكتور تيزيني، والتي بدأت تقريبا عام 1997، على معالجة عوائق النهضة العربية سواء في فكر الذات أو تلك الناتجة عن الحضارة الغربية. وفي هذه المرحلة أنجز أعمالا منها «من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي» (1996)، و«النص القرآني أمام إشكالية البنية والقراءة» (1997)، و«من ثلاثية الفساد إلى قضايا المجتمع المدني» (2001). ويمكن القول بوجود سمتين هامتين أساسيتين للتحول الفكري في مسار الدكتور تيزيني، على الرغم من احتفاظه بالفكر الماركسي كمرجعية فلسفية. الأولى هي التخلي عن الطرح الماركسي التقليدي القائل بأن عملية التحول المجتمعي تقوم على صراع الطبقات، واستبدالها بالاعتماد على الطيف الواسع للمجتمع ككل. والثانية هي استبدال استبعاد الفكر الديني الإسلامي من عملية التحول المجتمعي، الذي هو جزء طبيعي من الفكر الماركسي، بأهمية فهم التجربة الدينية الإيمانية من الداخل وتأثيرها في إنجاز التحول المجتمعي.
فلسفته
يرتكز الفكر الفلسفي للدكتور طيب تيزيني على فكرة أساسية يمكن القول بأنها تمثل الفكرة المركزية التي يدور حولها مشروعه الفكري جميعه. يحاول الدكتور تيزيني بصور متعددة أن يثبت أن الفكر العربي، ويشمل ذلك ما قبل ظهور الإسلام، هو جزء من تطور تاريخ الفكر الإنساني بالمعنى العام. وهذا يستتبع نتيجتين، الأولى هي أن هذا الفكر ينطبق عليه المنهج الجدلي المادي على الرغم من أنه، أي الفكر العربي، قد تطور وازدهر في ظل الحضارة الإسلامية. والثانية هي أنه لا يمكن قبول فكرة المركزية الأوروبية التي تنزع عن الفكر العربي (الإسلامي) أصالته الخاصة به وتجعله مجرد حامل للفكر اليوناني القديم. تظهر مركزية هذه الفكرة بشكل واضح من تحقيبه التاريخي للفكر العربي على أنه فكر ينتمي إلى «العصر الوسيط»، حيث يقسم الفكر الإنساني إلى فكر قديم ووسيط وحديث. كما يظهر ذلك أيضا في تحليله للفكر العربي ابتداء من «بواكيره الأولى» قبل الإسلام اعتمادا على المعطيات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية قبل الإسلام وبعده. وبالتأسيس على ذلك يرى د. تيزيني أن هذا الموقف يحرر الفكر العربي المعاصر من سيطرة الفكر الغربي، حيث يمكن في هذه الحالة استئناف الفكر العربي كجزء من تطور الفكر الإنساني. كما يمثل ذلك الموقف، من جانب آخر، وسيلة للخروج من سيطرة الفكر التقليدي حيث يمكن إعادة قراءة الفكر العربي باعتباره جزءا من التاريخ الإنساني. وبالتالي ستمثل إعادة القراءة التاريخية هذه دافعا آخر نحو استئناف الفكر العربي كجزء من تطور الفكر الإنساني.
مشروعه الفلسفي
يتركز المشروع الفلسفي للدكتور طيب تيزيني في إعادة قراءة الفكر العربي عبر تاريخه في إطار الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية المحيطة به اعتمادا على المنهج المادي الجدلي. وترجع بداية هذا المشروع إلى أطروحته للدكتوراه التي حصل عليها من ألمانيا، والمعنونة «تمهيد في الفلسفة العربية الوسيطة». تحولت أطروحته بعد ذلك إلى مشروع فلسفي متعدد المراحل وذلك في عمله المعروف «مشروع رؤية جديدة للفكر العربي في العصر الوسيط». والتوصيف «رؤية جديدة» ناتج عن كون عمله هذا يعد أول محاولة في قراءة الفكر العربي انطلاقا من تاريخيته وعلاقاته المادية، وباعتباره جزءا من التاريخ الإنساني. وقد أنجز الدكتور تيزيني ستة أجزاء من هذا المشروع قبل أن يتحول إلى التركيز على قضية النهضة. وتركزت المرحلة الثانية في فكر الدكتور تيزيني، والتي بدأت تقريبا عام 1997، على مواجهة ثلاث قضايا أساسية تمثل بالنسبة إليه عوائق أمام تحقيق النهضة. الأولى، هي الفكر البنيوي غير التاريخي الذي يصدر أحكاما غير تاريخية على العقل العربي ويدفع، من وجهة نظره، إلى التخلي عن فكر النهضة. والثانية، هي قضية قراءة وفهم الفكر الديني عموما، والنص القرآني خصوصا. حيث يرى أنه يمكن قراءة النص القرآني قراءة جدلية تاريخية وبالتالي الارتكاز عليه لطرح تصورات النهضة. وبذلك يتم حل إشكالية العلاقة بين فكر النهضة، المرتكز على العقل، وبين فكر الذات، المرتكز على النقل. أما القضية الثالثة، فهي قضية فساد الواقع المجتمعي سواء على المستوى السياسي أو الاجتماعي أو الثقافي، من ناحية، والتحديات الحضارية التي تفرضها الحضارة الغربية من ناحية أخرى. ويمكن تقسيم الفكر الفلسفي للدكتور تيزيني، الذي يهدف إلى تحقيق هذه الفكرة المركزية، إلى تصورات نظرية وأخرى عملية. فعلى المستوى النظري، ينقسم فكره إلى تصوراته عن المنهج الفلسفي الذي يرتكز على المادية الجدلية، ثم تصورات أنطولوجية عن الطبيعة والوجود، ثم إلى التحليلات التاريخية للفكر العربي وللعلاقة بين هذا الفكر والدين الإسلامي. وعلى المستوى العملي ينقسم فكره الفلسفي إلى تصوراته عن كيفية معالجة النص القرآني وشروط فهمه باتساق مع المادية الجدلية، وإلى تصوراته عن الشروط المجتمعية لتحقيق النهضة، وإلى تصوراته عن العلاقة بين المجتمعات العربية والإمبريالية العالمية.
موقفه من القراءة الجابرية للفكر العربي
يخصص الدكتور تيزيني مؤلفا كاملا لنقد التصورات البنيوية للعقل العربي، عموما، ولتصورات الدكتور محمد عابد الجابري خصوصا، هو (من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي – بحث في القراءة الجابرية للفكر العربي وفي آفاقها التاريخية). وذلك لأنه يعتبر أن هذه التصورات، نظرا لشيوعها وانتشارها، تمثل أحد العوائق الأساسية لفكر النهضة العربية. وهو ينقض أساسها الفكري والمتمثل في التصورات البنيوية غير التاريخية للعقلية العربية المبنية على تصورات صورية منطقية منقطعة عن الواقع. كما ينقض تحليلاتها المتعددة.
وبالنظر لأهمية هذا الحوار للفكر العربي نستعرض هنا أهم التصورات النقدية التي طرحها تيزيني في معارضة الفكر الجابري. ويستهل تيزيني مؤلفه باستعراض ما يطرحه الجابري والآراء المختلفة التي طرحت حوله، وإذا أخذنا برأي الجابري نفسه، فإن كتاباته تتجلى في أهمية خاصة نظرا إلى أنها تفتح «عصر تدوين جديد» في الثقافة العربية عموما وخصوصا. وهو يرى أن ذلك يفصح عن نفسه في الخلاصة المركزة التالية، التي يختم بها كتابه «تكوين العقل العربي»: «أدى بنا رصد الأسس الإبستيمولوجية لإنتاج المعرفة داخل الثقافة العربية إلى تصنيف لا يؤخذ فيه بعين الاعتبار سوى البنية الداخلية للمعرفة، أي آلياتها ووسائلها ومفاهيمها الأساسية، تصنيف يطرق أفاقا جديدة تماما هي من الخصوبة والعمق – فيما يبدو لي – بمثل الآفاق التي فتحها أمام علم البيولوجيا التصنيف الحديث للحيوانات إلى فقريات ولا فقريات...هكذا أمكن تصنيف العلوم وجميع أنواع المعارف في الثقافة العربية الإسلامية إلى ثلاث مجموعات: علوم البيان... وعلوم العرفان...وعلوم البرهان».
إن هذا «الفتح الجديد» الذي دشنه الجابري باحتفاء يقارب، كما ورد في حوار معه، الاحتفاء بالفتح الذي دشنه علم البيولوجيا الحديث، استقبل بترحاب حار من قبل أوساط ثقافية عربية معينة. فقد أعلن أحد الكتاب المحتفين بالجابري أن الدارس للتراث العربي الإسلامي صار لديه، عبر ما حققه هذا الباحث على الصعيد المعني، خريطة تضبط له منطلقه ورؤيته. كما رأي كاتب آخر أن الجابري قدم من الإنتاج الفكري ما يجعله جديرا بلقب «صاحب مقالة».
بيد أن أوساطا ثقافية عربية أخرى رأت في ذلك "الفتح" وتلك الإنجازات"، التي ترتبت عليه، تراجعا إلى وراء ووجها مكرورا من أوجه إشكالية قديمة مأزومة على صعيد البحث في الفكر العربي المعاصر، أو دعوة إلى صياغة "أنساق مغلقة" قد تفصح عن لاتاريخية فاضحة، في حين أعلن البعض أن الجابري لم يقدم أكثر من تصنيف أكاديمي لما قاله سابقوه، مع إفادته من المناهج الغربية، أو أنه – بلسان بعض آخر – مارس "تعاطيا تشطيريا مع التراث"، الخ... دون أن نهمل ما أعلنه آخرون – ولكن كذلك دون أن نمنحه أهمية مبدئية – من أن الجابري (في بحثه حول إشكالية الأصالة والمعاصرة) "اكتفى بالحديث الإنشائي المعتاد ونعتقد أن هذا قد آن له أن ينتهي في تحليلنا لمشاكلنا". أخيرا يأخذ طه عبد الرحمن المآخذ التالية على الجابري: "تقويل الكتاب ما لم يقولوا، وسوء التصرف في النصوص، وفساد التعريف، وفساد التصور، والسقوط في التناقض، وعدم تحصيل الملكة في العلوم الصورية والمنهجية، والعجز عن نقد وتمحيص الآليات الاستهلاكية".
والآن إذا أخذنا ذلك بالاعتبار في سياق المشكلات والتحديات في الحقل العربي الراهن، وخارجه، فإن دواعي وموجبات البحث في كتابات الجابري تغدو أكثر وضوحا وبروزا. فهذه الأخيرة ليست محايدة ولا «فاترة» ولا «إرجائية» حيال ذلك كله. بل إن صاحبها يعلن أنها أتت إجابة على معظم مشكلات الثقافة العربية. وهو يلحف، في ذلك، كثيرا في سياق تفتيت «الخطاب العربي» وتفكيك «العقل العربي» وتقديم «عصر تدوين جديد» للثقافة العربية. ولعله من طرائف الموقف الجابري و«خصوصيته» أن نضيف، حيث يدور حديثنا على مسوغات البحث في كتاباته، مسوغا آخر قد يلقي ضوءا على سيكولوجيته الشخصية وعلى بعض أوجه تلك الخصوصية للموقف المذكور. أما المسوغ المعني، فيتمثل – برأي الجابري نفسه – في أن الباحث «المغربي» هو، بالقياس إلى «الكاتب المشرقي المرتزق» ذو شخصية مرهفة دقيقة، ومستقلة، وتتمتع بشرائط العمل الفكري النقدي (العلمي)؛ هكذا بتعبير الكاتب نفسه: «في مرحلة الكتابة لا بد من (الاستقلال). لا بد من الثقة بالنفس. وهذه خصلة ربما تميزنا بها نحن المغاربة عن إخواننا المشارقة. فمعظم الكتب التي تؤلف في المشرق هي دروس للطلبة يطبعها الأستاذ ليكمل ماهيته – حسب تعبيرهم – أي أجرته. أما نحن في المغرب فلم نعتد على هذا...ولا يجرؤ الواحد منا...على تأليف كتاب وطبعه ونشره إلا إذا كان حقا يعتقد أنه سيأتي بشيء يستحق أن يكون كتابا.»
المهم في ذلك أن «مغربية» الجابري، كما يطرحها صاحبها، تعلن عن نفسها بمثابة «سر» أو«بنية خفية ومعلنة» كمنت وراء إنجازه «نحن والتراث» و«الخطاب العربي المعاصر»...الخ، ومن ثم بمثابة مسوغ يدعو الباحثين للاهتمام بها، خصوصا إذا ما علمنا من صاحب العلاقة أنه من «المغاربة المتواضعين، الذين لا يبدأون في التأليف إلا عندما يأنسون من أنفسهم أنهم سيقولون شيئا». (من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي ص 21- 24)
ينتقل تيزيني بعد ذلك إلى نقد المنهج الجابري الصوري، ويستخلص أن المنهج الجابري ليس منهجا معرفيا إنما هو منهج إيديولوجي أساسا ولكنه مطروح في صورة معرفية، كما يلي، الفكر النظري، على خصوصيته المرهفة في سلم التجريد، يظل – من حيث الأساس – إحدى صيغ "الوعي الاجتماعي" ومستوى من مستوياته المتعددة...إذ لما كان الفكر النظري – في أساسه - نتاجا بشريا في وضعية أو وضعيات اجتماعية مشخصة ما، فإن وجوده سيبقى مرتهنا بـ"حامل اجتماعي" بشري ما... يظل بمقتضاها حاضرا في بنية ذلك الفكر ومحددا بذلك هويته الاجتماعية العامة...ومن هنا كان من قبيل الالتباس والتلبيس أن يفصل بين كلتا الهويتين المذكورتين فصلا مطلقا...وعلى هذا، إذا ما اعتقد أن الاجتماعي غائب عن الفكري النظري أو مستل منه، فاعلم أنه مغيب بواسطة أيديولوجيا فاسدة أو قاصرة أو متخلفة...من هذا المطلب الأنطولوجي والمعرفي لجدلية الاجتماعي والفكري النظري، ننطلق في مناقشتنا لكتابات محمد عابد الجابري، أي مما يريد هذا الأخير أن يعتبره نقضا لهذه الجدلية. فهو صريح واضح في مطلبه ذي الوجه الفلسفي المثالي، حين ينطلق من "نظرية بنات الأفكار" لتفسير بروز الأفكار، أي حين يرى في القضايا النظرية المجردة، والأيديولوجيا الدينية، والمضمون الأيديولوجي للتراث عامة" مستويات فكرية يميل استقلالها عن الواقع الاجتماعي الطبقي نحو المائة بالمائة". وبتعبير الكاتب نفسه، نقرأ ما يلي: "فالقضايا النظرية المجردة، كالقضايا المنطقية والفلسفية والرياضية تفصلها عن (الواقع) مسافات على سلم التجريد يصعب معها، إن لم يكن يستحيل ربطها بأي واقع اجتماعي أو فيزيائي معين. كما أن الأيديولوجيا الدينية، وبصورة عامة المضمون الأيديولوجي للتراث، يبقى هو هو على مدى مسافات زمنية طويلة وحقب تاريخية مختلفة فيعتنقه الناس بعد أن يكون الأساس الطبقي الاجتماعي الذي أنتجه أو ساهم في إنتاجه قد تغير تماما عبر العصور والأحقاب...(فيتحول) إلى عقيدة أو مذهب فكري مستقل بنفسه، بمعنى أنها (أي العقيدة) لا تعبر عن الواقع الاجتماعي الطبقي الذي يؤطر معتنقيها اليوم، ولا تعكس بالتالي أية مصالح طبقية. هنا يكون الاستقلال النسبي للفكر يميل نحو المائة بالمائة"...إن الجابري يقع في "حيص بيص" بفعل ما يكمن في موقفه خفية من طرف، وما رفضه إفصاحا، من طرف آخر: إنها الرؤية الأيديولوجية التي ينطلق منها باتجاه الدعوة إلى "اللاأدلجة"، أما هذه فتقوم على تغييب النسيج الأيديولوجي ذي الحضور الموضوعي، حقا، من حقل معرفي ما وعلى السكوت عنه وكذلك على إدانته لصالح هوس كلف بأنساق نظرية فكرية مجردة و"صافية"، لا وجود لها إلا في ذهن الباحث المتوحد...هل من قبيل «العقلانية النقدية» أو القراءة التشخيصية"، اللتين يجعل منهما المؤلف ركيزتين منهجيتين له، أن ينظر إلى الفكر النظري من داخله فحسب، فكريا نظريا، دون نوافذ تجمع بينه وبين من يفكره من البشر، المنخرطين شاءوا أم أبوا – في انتماءات اجتماعية طبقية ما؟ ص 25-38.
على هذا نرى في تصور الجابري، المعني هنا، شططا منهجيا واعتباطا أيديولوجيا، وربما كذلك امتهانا ساديا للفكر العربي. ويلاحظ أن هذه العناصر الثلاثة تتحدد معرفيا، بكون التصور المذكور قائما على امتهان السياقات الثلاثة الكبرى للحدث موضوع البحث، الاجتماعي والجدلي والتاريخي. فهو يرفض مفهوم العلاقة بين الفكر النظري وواقعه الاجتماعي البشري، كما يجهل آلية الفعل الناظم للعلاقة بين فكر ينتمي لواقع من جهة وواقع (أو فكر) آخر سابق عليه أو معاصر من جهة أخرى، وأخيرا يفرط بما يربط بين السابق واللاحق، وبما يفصل بينهما. ص 46
ودون التوقف، الآن، عند «القطاعات الثلاثة» التي يعنيها صاحبها بمثابة تكونات الثقافة العربية (وهي البيان والعرفان والبرهان)، نطرح التساؤل التالي: كيف أتيح للجابري أن «ينظر إلى الثقافة العربية ككل» من طرف، وأن يميز فيها – من طرف آخر – ثلاثة قطاعات «يشكل كل منها حقلا معرفيا متميزا يكفي نفسه بنفسه؟» كيف استطاع الكاتب أن يخترق الجزئيات الثلاث المستقل بعضها عن بعض استقلالا تاما باتجاه ما يجعل منها «كلا واحدا؟» بل، ما هو المسوغ المنطقي لعملية الاختراق من موقع ثلاث بنيات تتقوم، أساسا وبرأي الجابري، بأنها مستقلة ومتفردة على نحو تام، وباتجاه «كل واحد» يراد له أن يكون ناظما وضابطا عبر «عنصر ما» يوحد بينها؟ إن البنيانية التي يجعل منها الكاتب الجابري – هنا - تكئة منهجية له، تقوده إلى تناقض منطقي وأنطولوجي ينطوي على اضطراب وقلق في كيفية استخدام المفاهيم والمقولات والحدود. ص 46-47
إن الخطاب الجابري المقدم هنا، هو خطاب أيديولوجي سياسي وكذلك معرفي. وإذا كان – في بنيته السطحية – يظهر (ويسهم في ذلك رهط من الكتاب والنقاد) بمثابة خطاب معرفي أو حتى معرفي نقدي، فإنه – في بنيته الخفية وما يقترب من بنيته السطحية – خطاب أيديولوجي ممعرف وخطاب معرفي مؤدلج. ولذا، كان من مهمات البحث النقدي، الذي ننجزه هنا، أن نخضع ذلك الخطاب بوجهيه المتضايفين لمبضع تفكيكي جدلي تاريخي صارم يفك الارتباط – تجريدا – بين البنيتين المذكورتين، ويضع يده على عملية تسلل الأيديولوجي السياسي – بقوة - في نسيج المعرفي؛ بحيث إننا قد نرى في المعرفي الجابري هنا منزعا من منازع التلبس الأيديولوجي. (من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي ص 25 – 49)
بعد نقده المنهجي يقوم تيزيني بنقد المفهوم الجابري للعقل والعقلية العربية. ويرتكز نقده على أساس الانزلاق إلى المفهوم العنصري "للعقل". والتفرقة الإثنية بين العقلية المشرقية والعقلية المغربية. والاعتماد على المفهوم الاستشراقي للمركزية الأوروبية الذي يفرق بين العقلية الشرقية والعقلية الغربي، وأن الأول هو خيالي غير عقلاني والثاني منطقي عقلاني، وضع الجابري نفسه أمام مهمة وإن لم تكن جديدة، فقد كانت صعبة ومعقدة إلى درجة قصوى. وصعوبتها تكمن في أنها محكومة بمفارقة يكاد يكون حضورها في الفكر العربي المعاصر الراهن كثيفا وواسعا. وتتحدد "المهمة" هذه في دراسة «العقل العربي» وضبطه إبستيمولوجيا. فالرجل يعلن أن هناك "ميدانا واحدا لم تتجه إليه أصابع الاتهام بعد، وبشكل جدي صارم، هو تلك القوة أو الملكة أو الأداة التي بها (يقرآ) العربي و (يرى) و (يحلم) و (يفكر) و (يحاكم)...إنه (العقل العربي) ذاته. أما المفارقة فتقوم على تناول ما هو تاريخي لا تاريخيا، ومن ثم الوقوف أمام حالة من الثنائية الميتافيزيقية طرفاها ينحدران من نسقين أنطولوجيين متمايزين تمايزا ماهويا.
ويمكن القول، على مستوى ما نحن بصدده، إن انطلاق الجابري – في تناول ذلك – من البنيانية تطبيقا ونظرا (رغم الجلبة التي أحدثها باسم المنهج التاريخي)، أفصح عن نفسه في مسألتين تعين عليه أن يواجههما «منزوع السلاح». المسألة الأولى تبلورت في انزلاق القلم الجابري من «العقل العربي» إلى «العقلية العربية». أما المسألة الثانية فقد أخذت تتضح في المعجمية الجابرية بصيغة حالة غير متوقعة نشأت على أنقاض «معركة منهجية خاسرة»، تلك المعركة التي استمدت شخصيتها من الإجابة عن السؤال التالي: كيف نقرأ الحدث التاريخي أو التراثي، «من الداخل»، أم «من الخارج» أم من موقع آخر. ص 85
فإذا كنا – في نص سابق – قد شهدنا على أن الكاتب الجابري أخذ على عاتقه ألا يتناول العقل العربي من موقع الإقرار بوجود «عقلية» عربية فطرية وراسخة رسوخ البيولوجيا، فإننا – الآن – نكتشف أن شهادتنا هذه هي «شهادة زور». فالرجل يحل نفسه من ذلك التعهد النظري، حيث يأخذ عمليا بما ينفيه هناك. فهو يتحدث عن «العقلية اليونانية (التي) لا تستسيغ حدوث شيء خارج الزمان». هاهنا، يفقد الكاتب «مصداقيته» و«شجاعته» الفكرية في طرح الأشياء بمسمياتها: نعم، الجابري ينطلق في كتاباته من المرجعية الأوروباوية الاستشراقية (المركزوية الأوروبية)، التي تجد أحد أسسها الكبرى في مصطلح «العقلية» وفي الثنائية الجبرية بين «عقلية غربية – أوربية» و«عقلية لاغربية – شرقية». وهذا من شأنه أن يشكك في أن الجابري ينتج نصا متسقا بالمعنى المنطقي التوثيقي المخترق من معجمية أساسية موحدة. ص 97
أما في النقطة الثانية، فإن محاولات الجابري تقديم كتاباته في «الفكر والعقل العربي» على أنها «تدشين عهد جديد» في تاريخ هذين الأخيرين وفي «عملية النهوض العربي» المطروح على بساط البحث العربي الراهن، توضع في موقعها الحقيقي وفي حدودها: إنها كتابات تندرج – فيما يخصنا منها في هذا المبحث – في التأسيس الإبيستيمولوجي للثنائية الجبرية المنوه بها وفي إظهار أنها فصل المقال في التمييز بي الشرق والغرب (وكذلك بين المشرق والمغرب كما يتضح معنا على مدار مبحثنا هذا)، ومن ثم في الإلحاف على دونية الأول إزاء الثاني. هاهنا، تظهر خطورة الفكر الجابري على الفكر العربي، لأنه يتحدث من داخله وباسمه. وسوف نلاحظ أن الحديث عن «عقلية يونانية لا تستسيغ حدوث شيء خارج الزمان» سيكرس من قبل الجابري بحديث عن «عقلية يونانية تكرس العدل والحرية والديمقراطية»، مقابل الحديث عن «عقلية عربية تستسيغ حدوث شيء خارج الزمان» و«تقوم على السطو والاستبداد»...نعم، إن «الخداع» و«غياب التوثيق» و«المصادرة على المطلوب»، وغيره، تمثل عناصر في عملية تسويغ مفهوم «العقلية» والدفاع عنه وتسويقه عربيا في مرحلة الانهيارات والهزائم والاختراقات العظمى: إنها عودة مؤزرة للأيديولوجيا الجبرية الجيوبولوتيكية، مع الإشارة إلى أن المفهوم المذكور يأتي – في السياق الجابري – بصيغة محددة، هي التي أسس لها عتاة المستشرقين العرقيين، وهي صيغة التقابل بين الشرق والغرب، العقلانية واللاعقلانية. أما الخصوصية الجابرية فتكمن، هنا، في جعل «الشرق» شرقين، مشرقا عربيا ينتمي إلى «الشرق القح» ومغربا عربيا ينتمي إلى حضارة «العقلانية النقدية»، إلى «الغرب». ص 98-100
ولكن «جديد» السيد الجابري يتمثل في أنه يعلن – بملء فيه وبحماسة يعوزها التواضع العلمي غير المفتعل – «تدشين عهد جديد» في الثقافة العربية، وفي الخطاب العربي المعاصر، والرؤية التاريخية للفلسفة العربية الإسلامية وللتراث. بيد أن نقطة الضعف الفائقة الطرافة فيما يكتبه السيد الجابري تكمن في أنه أوجد سابقة رديئة يمكن أن تطاله هو نفسه راهنا ولاحقا، وهي أنه اعتقد أنه قادر على الانطلاق من الصفر في الفكر العربي الحديث والمعاصر، زاعما أنه سيضع حدا لثقافة تقوم على الاجترار، ولعقل يكرر ذاته منذ مائة عام أو أكثر، وللغة – هي التي يكتب بها – حسية ولا تاريخية وليس بوسعها أن تكون لغة ثقافة وفكر، مدمرا – بذلك – تاريخية الثقافة المذكورة وتاريخية عملية اجترارها نفسها (إن أخذنا بهذه القولة النغلة)، وتاريخية العقل المذكور وعملية تكراره (إن لم نعلق هذا الزعم منطقيا وتاريخيا)، وتاريخية حسية ولا تاريخية اللغة العربية التي يكتب بها ويعلن أنه «دشن عهدا جديدا» يبشر بها عبرها وبمقتضى منطقها الداخلي (إذا منحنا هذا الهوس اللاتاريخي شيئا من المصداقية). ص 129
ٍومن هنا، «إذا كان مفهوم العقل في الثقافة اليونانية والثقافة الأوروبية الحديثة والمعاصرة يرتبط بـ (إدراك الأسباب) أي المعرفة... فإن معنى (العقل) في اللغة العربية، وبالتالي في الفكر العربي يرتبط أساسا بالسلوك والأخلاق...ولكن فرق كبير بين الاتجاه من المعرفة إلى الأخلاق والاتجاه من الأخلاق إلى المعرفة. في الحالة الأولى، وهي حالة الفكر اليوناني – الأوروبي تتأسس الأخلاق على المعرفة، أما في الحالة الثانية حالة الفكر العربي، فتتأسس المعرفة على الأخلاق...إن (العقل العربي) تحكمه النظرة المعيارية إلى الأشياء...وهذا في مقابل النظرة الموضوعية...أما النظرة الموضوعية فهي نظرة تحليلية تركيبية...لقد انطلقنا في تلمس خصوصية (العقل العربي) من...لغة عرب الجاهلية...: نحن إذن لم نخرج عن (العصر الجاهلي)» [تكوين العقل العربي ص 38-39].
خطاب الجابري في نصوصه الأخيرة هو خطاب الهيمنة المركزوية الأوروبية في صيغته الخفية والمعلنة. إنه خطاب يعكس، بامتياز، تغلغل ثنائية الشرق – الغرب «داخل الوجدان الأوروبي»، كما يكتب صاحب العلاقة نفسه. وكذلك داخل الوجدان العربي المستغرب، أي الذي تكون ضمن دائرة التهيمن الفكري الغربي في الفكر العربي المعاصر. (من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي ص 85 – 210)