cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
المرأة في إندونيسيا
في مجال العمل
بعد طفرة استثمارية متعددة الجنسيات بدات الاستثمار في إندونيسيا خلال السبعينات، أصبح كثير من النساء الإندونيسيات «للقوى العاملة» ومصدر عمالة رخيصة في التصنيع التجارية. في التسعينات، بعض النساء في إندونيسيا، بما في ذلك المراهقون، والاشخاص الذين لا ماوى لهم، لجات إلى الانخراط في العمل والعاملين في مجال الجنس خادمات المنازل بسبب صعوبات مالية. بعض النساء اللاتى اجبرن على العمل في الخارج، اثروا العمل في بلدان مثل المملكة العربية السعودية وتايلند. ومنذ ذلك الحين أصبح البعض ضحايا التعذيب والإيذاء الجنسى والقتل والاعتقال غير القانونى والاغتصاب واللواط وغيره من اشكال الاعتداء الجنسى. الصحة، ونتيجة لذلك أصبحت العاهر مهربو البشر بعضهم مصاب بالفيروس والايدز وغيره من الامراض التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسى.
وكانت إندونيسيا من الدول القليلة في العالم لانتخاب امراة ميغاواتى سوكارنوبوترى. في عام 2012, كان 18 في المائة من نواب البرلمان الوطنى تشغلها نساء. Chosiyah راتو Atut مثال ارتفاع اعداد القيادات النسائية في جميع انحاء إندونيسيا. المزيد والمزيد من النساء مثل المدارس اثبتت ان الطالبات في السنوات الاخيرة يتفوق أكثر من نظرائهن الذكور المنافسين. نسبة البنات إلى البنين في المدارس الابتدائية والثانوية أيضا حتى عام 2013.
مزيد من المنح الدراسية المقدمة من الحكومة الإندونيسية (وبعض المؤسسات الأخرى بخلاف الحكومة), ادت إلى زيادة تحقيق في المراحل اللاحقة من الحياة. في معظم المدن الكبرى مثل جاكرتا وسورابايا والمثقفين الإناث يميل إلى تاجيل سن الزواج والفتيات الطلبة الذين يكملون الدراسة الثانوية ستة مرات اقل احتمالا على الزواج المبكر.
ويمكن ان تكون المراة الإندونيسية جهودا كبيرة تتحول إلى العمالة الوطنية - النساء حاليا 33 في المائة من المنتجات غير الزراعية العمل أيضا فخمة تخضع لهيمنة الذكور تقليديا مثل والمعمار والطب والهندسة
الزواج
وفي الاونة الاخيرة، بدات جمعية بي تي كريتا أبي (PT Kereta Api) الخاصة بالمراة بتدريب المرأة فقط (القطار نفسه يستخدم مترو طوكيو السابق 6000 6107الاتحاد النقدى الاوروبى) التي يقصد بها حماية النساء يتعرضن لتحرشات جنسية الركاب. ان الفرق بين العادية (التي لا توفر الا الاموز للنساء في خطيى كل طرف من القطار) فقط القطار جميع سياراتها بنفس الملصقات الملونة الارجوانى أو الوردى. منذ 1 أكتوبر 2012, بحيث يكون الركوب للسيدات فقط. هذه الحملة تمت في مايو 2013 بعد انتهاء التقارير ان السيارات ذات الاستخدام المختلط مزدحمة اثناء وقت الذروة بينما المراة سوى السيارات المنقوصة الانتفاع.
بحث نوعي
تقدم المناهج النوعية في التصور التقليدي لدى علماء الإحصاء، تفسيرات فقط لحالات معينة مدروسة (على سبيل المثال، كجانب من إثنوغرافيا برنامج حكومي مطبق حديثًا). وتعتبر أي استنتاجات عامة مجاوزة لسياق الدراسة، بمثابة قضايا مؤقتة (تأكيدات معروفة)، نظرًا لعدم الحصول على القضايا العامة غالبًا، على أساس النظرية الإحصائية. وبالتالي تحتاج المناهج النوعية إلى توفير دليل وتبرير رياضي لمثل تلك الفرضيات من أجل مزيد من البحث. وقد يُحاجج الباحث النوعي في المقابل، بأن فهم الظاهرة أو الموقف أو الحدث، يأتي من استكشاف مجمل الموقف (على سبيل المثال، المداخل الفينومينولوجية، والتفاعلية الرمزية)، مع الوصول غالبًا على كميات كبيرة من البيانات الصارمة لنموذج غير رقمي. وقد تبدأ كمدخل للنظرية متأصل، مع عدم وجود فهم سابق للظاهرة لدى الباحث؛ أو قد تبدأ الدراسة من خلال قضايا أو مقترحات ثم التحرك بطريقة علمية وتجريبية خلال عملية البحث (على سبيل المثال، بوجدان وتايلور 1990). يمكننا التمييز بين هؤلاء الذين يتبعون منطق المناهج الكمية في قواعدهم ومعايرهم، ثم إجراء تعميمات بالمعنى الرقمي (أي من حالات عديدة إلى حالات أكثر عددًا)، وبين هؤلاء الذين يتبعون بوضوح مناهج نوعية، إذ أنها لا تعتمد في تفسيراتها وتعميماتها على تكرار حدوث ظاهرة اجتماعية معينة، ولكن على منطق التعميم من حالة فردية، سواء كانت تلك الحالة عبارة عن سيرة شخصية أو منظمة أو وسط معين أو وضع اجتماعي؛ فيشمل ذلك على عمل توصيفات مجهرية ومكبرة للظاهرة التي نهتم بها، وكذلك بهدف التعميم من حالة فردية. -جابرييل روزنتال (2018: 13): البحث الاجتماعي التفسيري؛ مقدمة.
التاريخ
يشير عالم الاجتماع إيرل بابي إلى أن البحث النوعي قديم جدًا وجديد جدًا في آن واحد. يوثق بابي استخدام المناهج النوعية طوال العديد من القرون، إلا أن علماء الأنثروبولوجيا هم الذين قدموا مناهج البحث الميداني النوعي في مركز الصدارة خلال ملاحظاتهم للمجتمعات المختصة في القرن التاسع عشر. تتبع روبرت بوجدان في حلقاته الدراسية المتقدمة حول البحث النوعي، التاريخ الخاص بتطور المجالات، وارتباطها الوثيق الخاص بالإعاقة، بما في ذلك عمل زميله روبرت إدجرتون، ومؤسس الملاحظة التشاركية هوارد س. بيكر. ويصف روبرت بوجدان وساري بيكلن، مؤرخين البحث النوعي في كتابهم التربوي، بأنهم لم يصنفوا أبدًا كل من فرويد وبياجيه على سبيل المثال، ضمن المطورين للمدخل النوعي، على الرغم من أنهم اعتمدوا على دراسات الحالة والملاحظات والمقابلات العميقة.
رفض بعض الباحثين في أوائل القرن العشرين، المذهب الوضعي، وهو الفكرة النظرية القائلة بوجود عالم موضوعي يمكننا أن نستمد منه البيانات ثم نتحقق من تلك البيانات عبر التجريب. اعتنق هؤلاء الباحثون نموذج إرشادي (برادايم) للبحث النوعي، محاولين جعله دقيقًا مثل البحث الكيفي، وأنشأوا مناهج وفيرة في البحث النوعي. كانت تلك التطورات ضرورية لأن الباحثون النوعيون قد فازوا بجوائز المركز القومي، بالتعاون مع زملائهم الباحثين من الجامعات والمعاهد الأخرى؛ ودعمت الأقسام الجامعية الأخرى درجة الدكتوراه في كل من المجالين خلال العقود التالية. وتشتمل معظم الأبنية النظرية على عمليات فهم وتحليل نوعي، وبناء لتلك المفاهيم (نظريات ولفنسبرجر التي أعطت قيمة للدور الاجتماعي على سبيل المثال). ساعد الانتشار المتزايد لأجهزة الكمبيوتر في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، في التحليلات النوعة، وظهرت العديد من المجلات ذات التركيز النوعي، واكتسبت حركة ما بعد الوضعية اعترافًا في الأوساط الأكاديمية. طُرحت أسئلة الهوية في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، بما في ذلك قضايا الخطاب والمجتمعات العرقية والطبقية والجندرية، مما أدى بالبحث والكتابة إلى الاقتراب بشكل أكبر نحو الجانب التأملي. رُفض خلال تسعينيات القرن العشرين، فكرة الباحث أو المُلاحِظ السلبي، وأصبح البحث النوعي أكثر تشاركية وذو توجه نشط مع الدعم الآتي من الهيئات الفيدرالية، مثل المعهد القومي لبحوث الإعاقة وإعادة التأهيل، التابع لوزارة التعليم الأمريكية (على سبيل المثال، المراكز البحثية والتدريبية لإعادة التأهيل من أجل الحياة الأسرية والمجتمعية، 1990). وبدأ الباحثون أيضًا خلال ذلك الوقت، في استخدام مداخل ذات مناهج مختلطة، مما يشير إلى التحول في التفكير بشأن اعتبار أن المناهج النوعية والكيفية متنافرة بشكل جوهري. ومع ذلك لا يُعد هذا التاريخ منزهًا عن السياسة، مثلما ظهر في سياسات الأدلة (على سبيل المثال، الممارسات المبنية على دليل في مجال الصحة والخدمات الإنسانية)، ويُعد ما يمكن وصفه بأنه بحثًا علميًا في الدراسة، محلًا للجدل المستمر في الأوساط الأكاديمية.
جمع البيانات والتحليل وتصميم البحث الميداني
تواجه البحوث النوعية العديد من خيارات التقنية من أجل استخلاص البيانات، والتي تتراوح بين ممارسة وتطور النظرية الأساسية والسرديات وحكاية القصص والشعر المنسوخ ومقابلات السرد الشخصي والإثنوغرافيا الكلاسيكية والدراسات الحكومية أو المتعلقة بالدولة وعروض الخدمات والأبحاث ومجموعات التركيز ودراسات الحالة والملاحظة التشاركية والمراجعة النوعية للإحصاءات من أجل التنبؤ بالأحداث المستقبلية أو التتبع، وأشياء أخرى كثيرة. تُستخدم المناهج النوعية في مداخل منهجية عديدة مثل بحوث الأفعال التي لها أساس سوسيولوجي أو نظرية الشبكة الفاعلة.
تُعد المقابلة بكافة صورها، المُعَدَة وشبه المُعَدة وغير المُعدة، بمثابة مصدر شائع للحصول على البيانات عن خصائص وتصنيفات المصالح. وتشمل المصادر الأخرى على مجموعات التركيز والملاحظة (دون وضع نظرية مُحدَدة سابقًا في الحسبان كالنظرية الإحصائية على سبيل المثال)، الملاحظات الميدانية التأملية والنصوص والرسومات والصور الفوتوغرافية والصور الأخرى والتفاعلات والممارسات التي سُجلت صوتيًا أو مرئيًا والوثائق الشخصية العامة (أي الرسمية)، والأحداث التاريخية والمواقع الإلكترونية ووسائل التواصل الاجتماعي.
يستخلص الباحث المعنى من كل البيانات المتوفرة من أجل التحليل النوعي للبيانات. وقد تُصنف وتُنظم البيانات في أنماط أو أنساق (مثل التحليلات وفقًا للموضوعات أو للأنماط) كأساس أولي لتنظيم نتائج الدراسة والإعلان عنها (مثل الأنشطة داخل المنزل؛ والتفاعلات مع الحكومة). يرتبط الباحثون النوعيون في الغالب بالمجال التربوي، فهم يعتمدون عادة على المناهج التالية لجمع المعلومات: الملاحظة التشاركية والملاحظة غير التشاركية والملاحظات الميدانية والمجلات التأملية ومقابلات السرد الشخصي والمقابلة المُعدة والمقابلة شبه المُعدة والمقابلة غير المُعدة وتحليل الوثائق والمواد.
يمكن أن تختلف طرق المشاركة والملاحظة بشكل كبير من وضع إلى وضع كما أظهرت هيلين شوارتزمان في كتابها التمهيدي عن (الإثنوغرافيا في المنظمات) عام 1993، أو كتاب آن كوبلاند وكاثلين وايت (دراسة العائلات) عام 1991. وتعد الملاحظة التشاركية بمثابة إستراتيجية للتعلم التأملي وليس منهج واحد للملاحظة، وقد وصِفت بأنها وسيطًا بين المشاركة وبين الملاحظة. يصبح الباحثون عادة في الملاحظة التشاركية، أعضاءً من الثقافة أو الجماعة أو الوضع قيد الدراسة، ويتبنون أدوارًا للتكيف مع ذلك الوضع. إن الهدف من القيام بذلك هو أن يلقي الباحث نظرة فاحصة على ممارسات ودوافع وانفعالات ثقافة ما. ويُقال إن قدرة الباحث على فهم تجارب ثقافة ما قد تصبح مُعاقة عندما يلاحظ فقط دون مشاركة.
تُنظم البيانات التي يُحصل عليها (والتي تصل إلى ألاف الصفحات من النصوص) إلى موضوع أو نمط محدد أو تمثيل لنظرية أو مدخل أو موضوع منهجي. وتوضع تلك الخطوة من التحليل النظري أو أسلوب تحليل البيانات قيد العمل بشكل أكثر (فعلى سبيل المثال، قد يحدث تحليل جندري/ جنساني؛ وقد يُطوَر تحليل للسياسة المقارنة). وتُستخلص فرضيات البحث البديلة، والتي تعطي في النهاية، الأساس لتقرير البحث من أجل مواصلة العمل في المجالات البحثية.
تركز بعض المناهج النوعية المميزة على استخدام مجموعات التركيز ومقابلات الرواة الأساسيين، وغالبًا ما تُحدد تلك الأخيرة من خلال الأساليب المتصاعدة المتطورة والنخبوية أحيانًا. يتضمن أسلوب مجموعة التركيز (على سبيل المثال، مورجان، 1988) تواجد مشرف يعمل على تسهيل المناقشة بين الأفراد المختارين في مجموعة صغيرة حول موضوع معين، مع تسجيل البيانات بخط اليد والفيديو، ويعد ذلك مفيدًا في مدخل البحث المنظم لدراسة ظاهرة بطرق متعددة في بيئات مختلفة، مع استبعاد أصحاب المصلحة البارزين غالبًا من العمليات التقليدية. ويعتبر هذا المنهج شائعًا بشكل خاص في أبحاث السوق واختبار المبادرات الجديدة مع العمال أو المستخدمين.
برمجيات تحليل البيانات النوعية بمساعدة الحاسوب
يمكن دعم تحليلات البيانات النوعية المعاصرة عن طريق البرامج الحاسوبية (تسمى برمجيات تحليل البيانات النوعية بمساعدة الحاسوب). استخدمت هذه البرامج مع أو دون الترميز اليدوي المفصل أو العنونة. لا تحل هذه البرامج محل الطبيعة التفسيرية للترميز. وتهدف إلى تعزيز كفاءة المحللين في تطبيق واسترجاع وتخزين الرموز الناتجة عن قراءة البيانات. تعزز العديد من البرامج كفاءة تحرير الرموز ومراجعتها، ما يسمح بمشاركة العمل بشكل أكثر فعالية، ومراجعة الأقران، وفحص البيانات وتحليل مجموعات البيانات الكبيرة.
تشمل برامج تحليل البيانات النوعية الشائعة ما يلي:
انتقدت مناهج الترميز الكمي لأن هذا الترميز يفرز البيانات النوعية إلى فئات محددة مسبقًا (تشريعي) تعكس الفئات الموجودة في العلوم الموضوعية. ويقل التنوع والثراء والخصائص الفردية للبيانات النوعية أو تفقد حتى.
للدفاع ضد النقد القائل إن النهج النوعية للبيانات ذاتية للغاية، أكد الباحثون النوعيون أنهم يحافظون على بعض الثراء الممكن فقدانه في حال كانت نتائج أبحاثهم مختصرة إلى قائمة فئات محددة مسبقًا، عن طريق توضيح تعريفاتهم للرموز التي يستخدمونها وربط هذه الرموز بالبيانات الأساسية. يؤكد الباحثون النوعيون أيضًا أن إجراءاتهم قابلة للتكرار، ويقدر ذلك الباحثون ذوو التوجه الكمي.
يعتمد الباحثون أحيانًا على الحواسيب وبرمجياتها لمسح كميات كبيرة من البيانات النوعية وتقليلها. تعتمد أنظمة الترميز الرقمي، في أبسط مستوياتها، على عد الكلمات والعبارات ضمن مجموعة البيانات؛ تتضمن التقنيات الأخرى تحليل العبارات والمبادلات في تحليلات المحادثات. يمكن استخدام نهج محوسب لتحليل البيانات للمساعدة في تحليل المحتوى، خاصةً عندما يكون هناك مجموعة كبيرة لتفريغها.
علم نفس المجتمع
أجري بحث سردي عن السيرة الذاتية في مجال علم نفس المجتمع. يمكن العثور على مجموعة مختارة من روايات السيرة الذاتية لعلماء نفس المجتمع في كتاب ستة من علماء النفس المجتمع يروون قصصهم: التاريخ والسياقات والسرد.
علم نفس الصحة
تزايد استخدام الأساليب النوعية في مجال علم نفس الصحة في الأبحاث المتعلقة بفهم الصحة والمرض وكيفية بناء الصحة والمرض اجتماعيًا في الحياة اليومية. منذ ذلك الحين، اعتمد علماء النفس الصحيون مجموعة واسعة من الأساليب النوعية، شملت تحليل الخطاب، والتحليل الموضوعي، والتحليل السردي، والتحليل الظاهراتي التفسيري. في عام 2015، نشرت مجلة هيلث سيكولوجي عددًا خاصًا عن البحث النوعي.
علم النفس الصناعي والتنظيمي
وفقًا لدولدور وزملائه، يستخدم علماء النفس التنظيمي البحث النوعي على نطاق واسع «في أثناء تصميم وتنفيذ أنشطة مثل التغيير التنظيمي، وتحليل احتياجات التدريب، والمراجعات الاستراتيجية وخطط تطوير الموظفين».
علم نفس الصحة المهنية
رغم أن البحث في مجال علم نفس الصحة المهنية (أو إتش بّي) كان موجهًا كميًا في أغلب الأحيان، لكن استخدم بعض باحثي علم نفس الصحة المهنية طرقًا نوعية. يمكن لجهود البحث النوعية، إذا وجهت بشكل صحيح، أن توفر مزايا للباحثين في علم نفس الصحة المهنية الموجهين كميًا. تشمل هذه المزايا المساعدة في (1) تطوير النظرية والفرضيات، (2) إنشاء عنصر الاستقصاءات والمقابلات، (3) اكتشاف الضغوطات واستراتيجيات مواجهتها غير المحددة مسبقًا، (4) تفسير النتائج الكمية التي يصعب تفسيرها، (5) فهم سبب فشل بعض تدخلات تقليل التوتر ونجاح بعضها الآخر، و (6) تقديم أوصاف غنية للحياة المعيشية للأشخاص في العمل. وحد بعض محققي علم نفس الصحة المهنية بين الأساليب النوعية والكمية في دراسة واحدة (مثل، إلفيرنغ وآخرون، [2005])؛ استخدم هؤلاء المحققون أساليب نوعية لتقييم ضغوط العمل التي يصعب التأكد منها باستخدام المقاييس المعيارية والأدوات المعيارية المعتمدة لتقييم سلوكيات المواجهة والمتغيرات التابعة مثل الحالة المزاجية.
أل هابارد
أل هابارد هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 9 ديسمبر 1860 في ويستفيلد في الولايات المتحدة، وتوفي في 14 ديسمبر 1930 في نيوتن في الولايات المتحدة.
مانشستر (نيوهامبشير)
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لمانشستر في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد الأسر 44,247 أسرة كانت نسبة 31.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.36، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.00.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.9 عاماً. وكانت نسبة 23.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 33% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.3 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 45,766 أسرة كانت نسبة 28.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 43% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.34، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.99.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.0 عاماً. وكانت نسبة 21.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 30.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.6% ذكور و50.4% إناث.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لمانشستر:
توأمة
لمانشستر (نيوهامبشير) اتفاقيات توأمة مع كل من:
أمراض مصاحبة للشيخوخة
الأمراض المصاحبة للشيخوخة هي الأمراض التي غالبا ما نشاهدها مصاحبة لزيادة معدل هرم فيزيولوجيا بشكل عام يمكننا القول بأن الأمراض المصاحبة للشيخوخة تعد من المضاعفات الناتجة عن الشيخوخة هرم فيزيولوجيا، يجب التمييز بين الأمراض المصاحبة للشيخوخة والشيخوخة نفسها، البشر والحيوانات جميعهم يتقدمون في السن لكن هناك فقط حالات استثنائية منهم يعانون من الأمراض المصاحبة للشيخوخة، ليس كل مسن يعاني من الأمراض المصاحبة للشيخوخة بينما كل من يعاني من الأمراض المصاحبة للشيخوخة هو مسن. الأمراض المصاحبة للشيخوخة مصطلح يعني «أمراض كبار السن», ينبغي التفريق بين الأمراض المصاحبة للشيخوخة وبين أمراض العمر المتسارع، وإن كانت جميعها ناتجة عن اضطراب جيني. ومن الأمثلة على الأمراض المصاحبة للشيخوخة (تصلب الشرايين، الأمراض القلبية الوعائية، السرطان، التهاب المفاصل، الساد، تخلخل العظم، سكري النمط الثاني ارتفاع ضغط الدم، ألزهايمر ) تزداد نسبة الإصابة بهذه الأمراض مع التقدم في السن وفي حالة السرطان تزداد النسبة أضعافا مضاعفة. تقريبا يموت 150000 شخص يوميا في العالم، 100000 منهم يموتون بسبب أمراض متعلقة بالعمر وفي الدول الصناعية تصل النسبة إلى 90 %.
أنماط مختلفة
أنماط مختلفة: 30 % من الفئران تصاب بالسرطان عندما يبلغ عمرها ثلاث سنوات بينما 30 % من البشر يصابون بالسرطان عند بلوغهم 85 سنة من العمر. البشر والكلاب والأرانب تصاب بمرض ألزهايمر بينما القوارض لا تصاب به. تموت القوارض المسنة غالبا من السرطان أو أمراض الكلى وليس من الأمراض القلبية الوعائية. نسبة الإصابة بالسرطان عند البشر تزداد بشكل كبير مع التقدم في العمر ولكن قد تنخفض أو تتوقف عند بلوغهم 60 – 75 سنة (سرطان القولون والمستقيم يستمران في التقدم). المصابون بمرض البروجيريا أو الشياخ عرضة للكثير من الأمراض، المصابون ب متلازمة فيرنر يعانون من (تخلخل العظم، الساد والأمراض القلبية الوعائية) ولكنهم ليسوا عرضة للإصابة بمرض ألزهايمر أو تحطم الأعصاب تحلل عصبي المصابون ب متلازمة داون يعانون من سكري النمط الثاني و مرض آلزهايمر ولكنهم ليسوا عرضة لارتفاع ضغط الدم، تخلخل العظم أو الساد. المصابون ب متلازمة بلوم غالبا ما يموتون من السرطان.
الأبحاث
الأبحاث: السن (الشيخوخة) تزيد من نسبة الإصابة بالأمراض المصاحبة للشيخوخة، بينما الجينات تكشف عن من لديه القابلية للإصابة بالمرض ومن لديه المقاومة من بين الأنواع والأشخاص داخل النوع الواحد. مثلا هناك بعض التغيرات التي غالبا ما تشاهد مصاحبة للعمر مثل (الشعر الأبيض) الشائع من القول أن لا علاقة له بمعدل الوفيات ولكن هناك بعض المختصين في علم المسنين وكل ما له علاقة بالمسنين biogerontologists يؤمنون بأن هناك تغيرات غير معروفة إلى حد الآن أو غير مرئية خلف ظهور الشعر الأبيض وهذا العامل الغير مرئي يزيد من نسبة تعطل وظائف بقية أعضاء أجهزة الجسم مما يعجل بموت الكائن.ويدَعون أن فهم وتقبل مفهوم الإصابة بالأمراض المصاحبة للشيخوخة سيعزز ويتقدم بعلم أحياء المسنين مثلما معرفة أمراض الطفولة تقدمت بمعرفة تطور الإنسان.
Strategies for Engineered Negligible Senescence SENS مؤسسة منهجية بحثية تهدف إلى إصلاح بعض من الأسباب الجذرية للأمراض وتعطل الوظائف الحيوية المصاحبة للشيخوخة وتطوير الإجراءات الطبية والمتابعة بشكل دوري لإصلاح كل الاختلالات التي تصيب جسم الإنسان، وبالتالي الحفاظ على شباب دائم بالمعنى الحرفي. وضعت sens برنامج يتضمن 7 عوامل تتسبب بالعطل الحيوي المتعلقة بالشيخوخة وحددت الحلول لها، على كلا يقول النقاد بأن سينس بالغت جدا على أقل تعبير وأن الشيخوخة عملية معقدة والمعرفة التي لدى سينس لا تؤهلها لأن تكون علمية أو قابلة للتطبيق في المستقبل القريب.
كريل هانسني
كريل هانسني هو  من المفصليات يتبع  الكريل من ال الكريلية.
الحراقة (الدرادرة)
الحراقة هو دُوَّار يقع بجماعة درادرة، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الدرادرة التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 316 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
راي جينيه
راي جينيه ـ (27 يوليو 1931 ـ 2 أكتوبر 1979) هو متسلق جبال أمريكي، سويسري المولد. توفي من جرّاء انخفاض الحرارة الشقي في 2 أكتوبر 1979، أثناء هبوطه من صعود ناجح إلى قمة إيفرست مع مجموعة من متسلقي الجبال كانت من بينهم الألمانية هانيلوره شماتز، التي لقيت حتفها هي الأخرى في الليلة ذاتها.
بلشون بحر البقر القاتل الأسود
بلشون بحر البقر القاتل الاسود وهو طائر معادى للبلشون قاتل الكلاب حيث يقوم بقتل صغاره ورميهم في المستنقع بحر البقر ليخفف المنافسة على الطعام.
سعدي إيرماك
محمود سعدي إيرماك (15 مايو 1904 - 11 نوفمبر 1990)، هو أكاديمي وطبيب تخصص في علم وظائف الأعضاء وسياسي تركي. شغل منصب وزير العمل في الفترة من 9 مارس 1943 إلى 9 سبتمبر 1947، ثم رئيسًا لوزراء تركيا (من 17 نوفمبر 1974 إلى 31 مارس 1975) في عهد الرئيس فخري كوروترك، ثم رئيسًا للبرلمان التركي في الفترة من 27 أكتوبر 1981 إلى 4 ديسمبر 1983.
ساران
ساران هي إحدى قرى إيران وهي تقع في محافظة أذربيجان الشرقية في بستان أباد قرب مدينة مرکزی.
مصدر
http://www.saran-iran.blogfa.com/
جيرالد وايت
جيرالد وايت (4 يونيو 1933 في المملكة المتحدة - 19 يونيو 2001 في المملكة المتحدة) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع.
أكبر أباد (آق التين)
أکبر أباد هي قرية تقع في إيران في غلستان. يقدر عدد سكانها بـ 120 نسمة بحسب إحصاء 2016.
سيث غرين
سيث بنيامين غرين معروف بـ (سيث غرين). ولد في (8 فبراير 1974) في غربي فيلادلفيا، بولاية بنسلفانيا، في الولايات المتحدة الأمريكية، الممثل الأميركي، الكوميدي، الصوت الفاعل، وجائزة إيمي رشح المنتج التلفزيوني. انه معروف جيدا لدوره كوزير للدانيال «عوز» أوزبورن في (بافي قاتلة مصاصي الدماء)، وكذلك الدكتور الشر 'ق ابنه سكوت في أوستن باورز سلسلة من الأفلام الكوميدية وميتش ميلر في هذا'. كما أنه من أصوات الحروف كريس غريفين على الأسرة غي، وقال اللفتنانت جيبس في الحد الأقصى لتيتان، اللفتنانت جيف «جوكر» مورو في عام 2007 لعبة فيديو التأثير الجماهيري والمقبلة في عام 2010 تتمة قداس تأثير 2، وهو واحد من المبدعين ومنتجي والتوقف عن الحركة سلسلة الكوميديا الروبوت الدجاج، حيث كان العديد من أصوات الحروف كذلك. الأخضر ظهر في أفلام أخرى كثيرة، مثل سباق الفئران، والوظيفة الإيطالية، لا يمكن بالكاد انتظر، وهو طفل، وستيفن كينغ ووكما دان في عرض في عام 2004 على الماء دون مجذاف.
حياته المبكرة
خضراء ولدت وترعرعت في الغرب فيلادلفيا، وهو الفرع من مدينة فيلادلفيا، بولاية بنسلفانيا. وكان والداه وباربرا (née Gesshel)، فنان، والعشب الأخضر، وهو مدرس الرياضيات. والديه المطلقين عندما سيث كان عمره 15 عاما، مما تسبب في فوضى في حياته الشخصية.. بيد أنه وجد ملاذا في URJ كامب Harlam في Kunkletown، وبنسلفانيا، حيث كان يحدث منذ ان كان عمرها خمس سنوات. والدته عملت هناك لمدة عامين لمنصب المدير الفني. هناك اكتشف أن الأداء كان صاحب الدعوة الحقيقية. بعد طلاق والديه، قال ان المعسكر كان المكان الذي يمكن أن يعيد تقديم نفسه وتكون جيدة في أي شيء يريده. الأخضر أثير اليهودية ولعب صبي 1940s اليهودية في وودي ألن 'ق الفيلم راديو أيام؛ أسلافه كانوا من بولندا، روسيا واسكتلندا.
البدايات
في عام 1994، وقال انه إلى جانب نجمة جينيفر لوف هيويت في سلسلة قصيرة الأجل وByrds الجنة. كان يعمل مع هيويت مرة أخرى في عام 1998، ويكاد لا يمكن الانتظار، الذي ظهر أيضا بايج موس، الذي من شأنه أن يلعب معه في وقت لاحق في بوفي مصاص دماء القاتل. العنبر بنسون (تارا Maclay، بوفي) وكان أيضا في هذا الفيلم، ولكن المشاهد لها قطع من أجل الحصول على بغ 13 تصنيف.
الأخضر كما يبدو دانيال «عوز» أوزبورن، وبالذئب، في المسلسل التلفزيوني بافي قاتلة مصاصي الدماء خلال المواسم الثانية خلال الرابعة، وحلقة واحدة في الموسم الأول من إنجيل الربح المفاجئ. لاخضر قد وردت أيضا في الأدوار على جريج الأرنب، تاكر، الملفات الغامضة، وهذا إظهار '70s، ويل آند جريس، MADtv، رينو 911!، حاشية، غريز أناتومي، واسمي إيرل.
الأسرة غي
ذهب في لالصب من المسرحية الهزلية المتحركة التلفزيون دعا الأسرة غي أنشأتها سيث ماكفارلين لشبكة فوكس التلفزيونية. المسلسل تدور القصة حول عائلة تسمى Griffins، والعائلة المفككة. وبدأت سلسلة ماكفارلين، اليكس Borstein، ميلة Kunis ومايك هنري. Green الأخضر يلعب بالدرجة الأولى كريس غريفين، الابن المراهق، الذين يعانون من زيادة الوزن، وغير ذكي، في كثير من النواحي، وهو نسخة أصغر من والده، وبيتر غريفين، ونيل جولدمان جارة العبقري غريب الأطوار ومزعج.الأخضر باعتراف الجميع لم انطباعا لل بوفالو بيل حرف من فيلم الاثارة وصمت الحملان خلال فترة الاختبار. وقال إن الإلهام الرئيسي لكريس 'صوت جاء من تصور كيف«بوفالو بيل» من شأنه أن الصوت لو كان يتحدث من خلال نظام السلطة الفلسطينية في ماكدونالدز.
بعد حلقتين من الموسم الثاني، واتخذت الأسرة غي خارج الشبكة للجدول الزمني المبين الدائمة وغير منتظمة بعد ذلك. وتظهر عاد في آذار / مارس 2000 الانتهاء من بث الموسم الثاني الذي يتضمن 21 حلقة، كل يلقي عاد لعودة سلسلة. للموسم الثالث الوارد 21 وبدأ بث الحلقات من 11 يوليو 2001 إلى شباط / فبراير 14، 2002. خلال دورتها الثانية والثالثة يعمل للموسم الجديد، وفوكس أعلنت على الملأ أن المعرض قد الغيت في نهاية الموسم الثاني في عام 2002. وعلى الرغم من إلغاء أعلنت، في عام 2003 فوكس قررت أن تجعل من الموسم الثالث. وخلال موسم الثالث، فوكس أعلن أن تظهر الغيت من أجل الخير. وسلسلة وقد جددت في وقت لاحق في عام 2005 للموسم الرابع بسبب مبيعات قوية دي في دي والنقابية الأساسية على شبكات الكابل. ومرة أخرى الخضراء وبقية الأصوات عاد ليعمل الصوت.
التحدث بالألسنة
التحدث بألسنة ، وتعرف أيضًا باسم glossolalia ، وهي ممارسة الذي يستخدم فيها الناس كلمات أو أصوات تشبه الكلام، غالبًا ما يعتقد المؤمنون أنها لغات غير معروفة للمتحدث. أحد التعريفات التي يستخدمها اللغويين هو النطق السلس للمقاطع شبيهة بالكلام التي تفتقر إلى أي معنى يسهل فهمه بسهولة، في بعض الحالات كجزء من الممارسة الدينية التي يعتقد البعض أنها لغة إلهية غير معروفة للمتحدث. تمارس Glossolalia في المسيحية الخمسينية والكاريزمية، وكذلك في الديانات الأخرى.
يمكن التمييز بين "glossolalia" و "xenolalia" أو «xenoglossy»، والتي لها علاقة على وجه الخصوص بالاعتقاد بأن اللغة التي يتم التكلم بها هي لغة طبيعية لم تكن معروفة من قبل بالنسبة للمتحدث.
علم أصول الكلمات
تم استخدام العبارة الدقيقة بلألسنة على الأقل منذ ظهور ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الإنجليزية الوسطى في إنجيل ويكليف في القرن الرابع عشر. يستخدم فريدريك فارار كلمة glossolalia لأول مرة في عام 1879.
اللغويات
في عام 1972، نشر ويليام ج. سامارين، وهو عالم لغوي من جامعة تورنتو، تقييمًا وافياً لشموخ الخمسينية التي أصبحت من الكلاسيكيات بالنسبة لخصائصها اللغوية. استند تقييمه إلى عينة كبيرة من glossolalia المسجلة في الاجتماعات المسيحية العامة وخاصةً في إيطاليا وهولندا وجامايكا وكندا والولايات المتحدة على مدار خمس سنوات؛ وقد تضمنت مواضيعه الواسعة سكان بورتوريكو في برونكس، ومعالجي الثعابين في جبال الأبلاش والمسيحيين الروحيين من روسيا في لوس أنجلوس (بريغوني، دوخ زيزنيكي).
وجد سامرين أن الكلام اللفظي يشبه اللغة البشرية في بعض النواحي. يستخدم المتحدث اللهجة والإيقاع والتجويد والتوقف لتفكيك الكلام إلى وحدات مميزة. تتكون كل وحدة من مقاطع لفظية، يم تشكيل المقاطع من الحروف الساكنة والحروف العلة الموجودة في لغة معروفة للمتحدث: هو سلوك لفظي يتكون من استخدام عدد معين من الحروف الساكنة والمتحركة (العلة)... في عدد محدود من المقاطع اللفظية التي يتم تنظيمها في وحدات أكبر من خلال تفكيكها وإعادة ترتيبها بشكل غير قواعدي... مع اختلافات في درجة الصوت، والحجم، والسرعة والشدة. [Glossolalia] تتكون من سلاسل من المقاطع اللفظية، تتكون من أصوات مأخوذة من كل تلك التي يعرفها المتحدث، وتجمعها بشكل عشوائي إلى حد ما ولكنها تظهر مع ذلك كوحدات تشبه الكلمات وتشبه الجمل بسبب إيقاع ولحن واقعي شبيه باللغة. يؤكد آخرون أن الأصوات مأخوذة من مجموعة الأصوات المعروفة بالفعل للمتكلم. كما وجد فيليسيتاس جودمان، عالم الأنثروبولوجيا النفسية واللغوي، أن خطاب علماء المصطلحات يعكس أنماط الكلام في اللغة الام للمتحدث. وقد أكد كافان هذه النتائج (2004).
وجد سامارين أن وجه الشبه مع اللغة البشرية كان سطحيا فقط، وبالتالي استنتج أن المصطلحات اللغوية هي «مجرد واجهة للغة فقط». لقد تم التوصل إلى هذا الاستنتاج لأن سلسلة المقطع اللفظي لم تعطي كلمات واضحة، ولم يكن تدفق الكلام منظمًا داخليًا، والأهم من ذلك - لم تكن هناك علاقة منهجية بين وحدات الكلام والمفاهيم. يستخدم البشر اللغة للتواصل فيما بينهم ولكن اللسان لا يفعل ذلك. لذلك، انتهى الامر إلى أن المصطلحات اللغوية ليست «عينة من اللغة البشرية لأنها ليست منظمة داخليًا ولا مرتبطة بشكل منهجي بالعالم الذي يدركه الإنسان». على أساس تحليله اللغوي، عرّف سامارين المصطلحات الخمسينية بأنها «كلام بشري لا معنى له ولكنها منظمة صوتيًا، يعتقد المتحدث أنه لغة حقيقية ولكنها لا تشبه بشكل منهجي أي لغة طبيعية، حية أو ميتة».
درس فيليسيتاس جودمان عددًا من مجتمعات الخمسينية في الولايات المتحدة ومنطقة البحر الكاريبي والمكسيك. قارنت هذه المجموعات الناطقة باللغة الإنجليزية والإسبانية والمايا. أخذ في الاعتبار كل من البنية من التركيب القطاعي (مثل الأصوات والمقاطع والعبارات) والعناصر فوق القطعية (الإيقاع، واللهجة، والتنغيم) وخلصت إلى أنه لا يوجد تمييز بين ما يمارسه البروتستانت الخمسينيون وأتباع الأديان الأخرى.
العصر الكلاسيكي القديم
كانت فكرة واسعة الانتشار في العالم اليوناني الروماني أن الكائنات الإلهية تتحدث بلغات مختلفة عن اللغات البشرية، وحدد مؤرخو الدين دلالات إلى الكلام الباطني في الأدب اليوناني الروماني الذي يشبه المصطلحات اللغوية، يفسر أحيانًا على أنها لغة ملائكية أو إلهية. مثال على ذلك هو الرواية الواردة في عهد أيوب، وهي تفصيل غير قانوني لكتاب أيوب، حيث وصفت بنات أيوب بأنهن يعطين أوشحة تمكنهن من التحدث والغناء باللغات الملائكية.
وفقًا لـدليل Dale B. Martin ، منحت glossolalia مكانة عالية في العالم القديم بسبب ارتباطها بالإله. ربما أظهر الإسكندر الأبونوتيخوس اللسان اللغوي من خلال حلقاته من النشوة النبوية. ربط الفيلسوف الأفلاطوني الجديد Iamblichus اللسانيات بالنبوة، وكتب أن النبوءة هي ملكية روحية إلهية «التي تصدر كلمات لا يفهمها اولائك الذين ينطقونها؛ لأنهم ينطقونها، كما يقال، بفم مجنون (mainomenό stomati) وهم خاضعون بالكامل ويستسلمون بالكامل لطاقة الاله السائد».
يتضمن الفيلسوف اليوناني سيلسوس في كتاباته عن المسيحية القديمة سردًا للغة المسيحية في اللغة الإنجليزية. قام سيلسوس بوصف نبوءات قام بها عدة مسيحيين في فلسطين وفينيقيا والتي كتب عنها، «بعد أن لوحوا بهذه التهديدات، استمروا في إضافة أقوال غير مفهومة وغير متماسكة وغامضة تمامًا، والتي لا يمكن لأي شخص يتمتع بكامل القوى العقلية أن يكتشف معناها: لأن ليس لها معنى. وغير منطقي، وإعطاء فرصة لأي أحمق أو ساحر لأخذ الكلمات بأي معنى يحبه».
نادرا ما يتم الإشارة إلى التكلم بألسنة من قبل آباء الكنيسة. باستثناء إشارة إيريناوس في القرن الثاني إلى الكثيرين في الكنيسة الذين يتكلمون جميع أنواع اللغات «من خلال الروح»، وأشار ترتليان في عام 207 بعد الميلاد إلى الهبة الروحية لتفسير الألسنة التي تمت مواجهتها في تلك الايام، لم يكن يوجد شيء آخر معروف أولاً -الروايات اليدوية للغة المصطلحات، وعدد قليل جدًا من الروايات المستعملة بين كتاباتهم.
القرن العشرين
في القرن العشرين، أصبحت glossolalia متصلة بالدرجة الأولى بالخمسينية والحركة الكاريزمية الحديثة. يعود الفضل في ذلك إلى الدعاة في حركة القداسة تشارلز بارهام وويليام سيمور كمؤسسين مشاركين للحركة. علّم بارهام وسيمور أن «معمودية الروح القدس لم تكن فقط نعمة التقديس بل هي عمل نعمة ثالث مصحوبة بخبرة الألسنة». كان بارهام هو من صاغ عقيدة «الدليل الأولي». بعد دراسة الكتاب المقدس، توصل بارهام إلى نتيجة مفادها أن الحدث بألسنة هو دليل الكتاب المقدس على حصول الفرد على المعمودية بالروح القدس.
في سنة 1900، قام بارهام بافتتاح كلية بيثيل للكتاب المقدس في توبيكا ، كانساس، أمريكا، حيث قام بتدريس الأدلة الأولية، وهو اعتقاد كاريزماتي حول كيفية بدء العمل بهذه الممارسة. أثناء أحد القداسات في 1 يناير 1901، قامت طالبة تدعى أغنيس أوزمان بطلب صلاة ووضع الأيدي لتطلب من الله أن يملئها بالروح القدس. كانت الأولى من بين الكثير من الطلاب الذين يختبرون اللغة اللسانية في الساعات الأولى من القرن العشرين. تبعها بارهام في الأيام القليلة المقبلة. حيث أطلق برهام اسم الإيمان الرسولي على حركته الجديدة. في سنة 1905، انتقل إلى هيوستن-تكساس وافتتح مدرسة للكتاب المقدس هناك. كان ويليام سيمور أحد طلابه، وهو واعظ أمريكي من أصل أفريقي. في عام 1906، سافر سيمور إلى لوس أنجلوس حيث عملت خطبته على إحياء شارع أزوسا. كان هذا الإحياء سببا في ولادة حركة الخمسينية العالمية. وذلك حسب العدد الأول من نشرة وليام سيمور الإخبارية، الإيمان الرسولي ، من عام 1906: جاء المحمدي، وهو سوداني بالولادة، وهو رجل مترجم يتحدث ست عشرة لغة، إلى الاجتماعات في شارع أزوسا وأعطاه الرب رسائل لم يستطع فهمها سوى نفسه. حدد وفسر وكتب عددًا من اللغات. آمن كل من بارهام وأتباعه الأوائل أن التكلم بألسنة كان بمثابة xenoglossia ، وسافر بعض الاتباع إلى بلدان أجنبية وحاولوا الاستفادة من الهدية لمشاركة الإنجيل مع أشخاص غير ناطقين بالإنجليزية. منذ إحياء شارع أزوسا والمشاركين الأوائل في حركة الخمسينية، كانت هناك روايات عديدة لأفراد سمعوا لغاتهم الخاصة المنطوقة «بألسنة» غيرهم. يعتبر غالبية أتباع الخمسينية والكاريزماتيين أن التكلم بألسنة هو في الأساس لغة إلهية، أو «لغة ملائكية»، وليس لغات بشرية كما يعقدون. في السنوات التي أعقبت إحياء شارع أزوسا، وجد أتباع العنصرة الذين ذهبوا إلى الميدان أنهم غير قادرين على التواصل بلغة السكان المحليين متى شاءوا عندما تحدثوا بألسنة في غير بلادهم.
استمر الإحياء في شارع أزوسا حتى حوالي عام 1915. من خلالها نما عدد كبير من الكنائس الخمسينية الجديدة حيث أصبح الناس يترددون إلى الخدمات في لوس أنجلوس وأخذوا معتقداتهم المكتشفة حديثًا إلى المجتمعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وخارجها. خلال القرن العشرين، أصبحت glossolalia جزءًا هاماً من هوية هذه المجموعات الدينية. خلال الستينيات، تبنت الحركة الكاريزمية داخل الكنائس البروتستانتية الرئيسية وبين الروم الكاثوليك الكاريزماتيين بعض معتقدات الخمسينية، وانتشرت ممارسة glossolalia إلى الطوائف المسيحية الأخرى. تغلغلت المناقشة المتعلقة بالألسنة في العديد من فروع البروتستانتية، لا سيما منذ انتشار الحركة الكاريزمية في الستينيات. تم نشر العديد من الكتب إما للدفاع عن هذه الممارسة أو تهاجمها.
التفسيرات اللاهوتية
في المسيحية، يدافع البعض عن تفسير خارق لطبيعة للغة اللامعة ويرفضه آخرون. يستخدم أنصار كل وجهة نظر كتابات التوراتية والحجج التاريخية لدعم مواقفهم.
ممارسة الكتاب المقدس
هناك خمسة أماكن في العهد الجديد حيث يشار اليها صراحة إلى التحدث بألسنة:
يمكن اعتبار الآيات الأخرى بالاستدلال تشير إلى «التحدث بألسنة»، مثل إشعياء 28:11 ورومية 8:26 ويهوذا 20.
تصف الرواية التوراتية عن الخمسينية في الفصل الثاني من سفر الرسل صوت رياح علصف و «ألسنة منقسمة كالنار» تستقر على الرسل. ويصف النص كذلك أنهم «امتلأوا جميعًا بالروح القدس، وبدأوا يتحدثون بلغات أخرى». ومضى يقول في الآيات 5-11 أنه عندما تحدث الرسل، «سمع كل شخص حاضر لغته الخاصة يتم التحدث بها». ولهذا السبب، تشير هبة التكلم بألسنة إلى لغات الرسل الناطقة التي سمعها الناس الذين كانو موجودين على أنها «تتحدث بألسنتنا عن أعمال الله العظيمة». يدرك كل من Glossolalists و cessationists هذا على أنه xenoglossia ، وهي قدرة خارقة للطبيعة تميزت بمعموديتهم في الروح القدس. وقد حدث شيء مشابه (على الرغم من أنه ربما لم يكن xenoglossia) في مناسبتين لاحقتتين على الأقل ، في قيصرية وأفسس.
يتفق مؤيدو اللسانيات والدعاة بشكل عام على أن الغرض الأساسي من هبة التحدث بألسنة هو إبراز الروح القدس الذي تم سكبه. في عيد الخمسين، أعلن الرسول بطرس أن هذه الهدية ، التي كانت تجعل البعض يسخرون من التلاميذ باعتبارهم سكارى ، كانت إتماما لنبوءة يوئيل التي وصفت أن الله سوف يسكب روحه على كل جسد (أعمال الرسل ٢:١٧).
على الرغم من كل هذه القواسم المشتركة ، الا ان هناك اختلافات كبيرة في التفسير.
بروج (القطن)
' بروج هي إحدى قرى عزلة القطن بمديرية القطن التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 1562 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
التحدث بالألسنة
ممارسات الخمسينية والكاريزمية
و على الرغم من أن المعتقدات الخمسينية والكاريزمية ليست متجانسة ، فإنها تفتقد بشكل عام لإتفاق لاهوتي كامل على التكلم بألسنة. ، يعتقد الأتباع أن التحدث بألسنة هو هدية روحية يمكن إظهارها إما كلغة بشرية أو لغة سماوية خارقة للطبيعة بثلاث طرق:
يستشهد العديد من الخمسينيين والكاريزماتيين بكلمات بولس في 1 كورنثوس 14 التي كانت الحجر الاساس في وضع مبادئ توجيهية حول كيفية الاستخدام العام للغة glossolalia في الكنيسة في كورنثوس على الرغم من أن شرح هذا المقطع ومدى اتباع هذه التعليمات هو نقاش أكاديمي بحت.
و كم في الصلاة الروحية، تمارس العديد من الكنائس الخمسينية والكاريزمية ما يعرف بالغناء بالروح.
تفسير الألسنة
في اللاهوت المسيحي، يعتبر تفسير الألسنة أحد المواهب الروحية المذكورة في كورنثوس الأولى 12. تُستخدم هذه الهبة جنبًا إلى جنب مع هبة الألسنة - وهي القدرة الخارقة للطبيعة على التحدث بلغة (لسان) غير معروفة للمتحدث. هبة التفسير هي التمكين الفائق للطبيعة للتعبير بلغة منطقية عن كلام منطوق بلغة غير معروفة. هذا لا يقوم الروح القدس بإعطاءهه بل يمنحه ؛ ونتيجة لذلك ، لايجوز الخلط بينه وبين المهارات المكتسبة في تفسير اللغة. يعتقد أغلب المسيحيون المتوقفون ان هذه الهبة الخارقة قد توقفت ، يعتقد المسيحيون الكاريزماتيون والعنصريون أن هذه الهبة لا تزال تعمل داخل الكنيسة فقط. سجل القديس بولس الكثير مما هو معروف عن هذه الهبة في كورنثوس الأولى 14. في هذا المقطع ، هناك إرشادات للاستخدام الصحيح لعطاء الألسنة. من أجل أن تكون هبة الألسنة مفيدة لبنيان الكنيسة ، يجب ترجمة هذه الأقوال الخارقة للطبيعة إلى لغة الجماعات المسيحية. إذا لم يكن لدى أي شخص من بين تجمعات المسيحين موهبة الترجمة ، فإن هبة الألسنة لا يجوز أن تمارس بشكل علني. تقوم الكنيسة على تشجيع أولئك الذين يمتلكون هبة الألسنة على الصلاة من أجل منحهم القدرة على الترجمة.
ممارسة غير مسيحية
على افتراض ان Glossolalia هي تفسير لمخطوطة Voynich.
في القرن التاسع عشر ، تم تطوير الروحانية من خلال عمل آلان كارديك ، وتم اعتبار ممارسته واحدة من مظاهر الروحانية الواضحة. جادل الأرهابيون أن بعض هذه الحالات كانت في الواقع حالات من xenoglossia.
البحوث الطبية
تم تصنيف Glossolalia على أنها اضطراب لغوي غير عصبي. معظم الأشخاص الذين يظهرون glossolalia ليس لديهم اضطراب عصبي نفسي.
لا يُظهر التصوير العصبي أي شيء عن نشاط الدماغ أثناء اللسانيات نشاطًا في مناطق اللغة في الدماغ. بعبارة أخرى ، قد يتميز بنشاط معين في الدماغ ويمكن أن يكون سلوكًا مكتسبًا.
أجريت دراسة تجريبية في عام 1973 كانت نتائجها هو وجود نوعين أساسيين من glossolalia: شكل ثابت يميل نوعا ما إلى التكرار وأخرى أكثر ديناميكية تميل إلى الترابط الحر للعناصر الشبيهة بالكلام.
وجدت دراسة أجرتها المجلة الأمريكية لبيولوجيا الإنسان أن التحدث بألسنة له صلة بانخفاض الكورتيزول في الدورة الدموية وتعزيز نشاط إنزيم ألفا أميليز.و هما مؤثران حيويان شائعان لحد من الجهدوالتي يمكن قياسها في اللعاب. تشير العديد من الدراسات الاجتماعية إلى فوائد اجتماعية مختلفة للانخراط في الخمسينية glossolalia ، مثل زيادة الثقة بالنفس.
بدءاً من أبريل 2021، زادت الحاجة إلى مزيد من الدراسات لتأكيد وجهة نظر الثمانينيات حول glossolaly مع معايير ومقاييس أكثر حساسية للنتائج ، باستخدام أحدث تقنيات التصوير العصبي.
النقد
يستطيع الاشخاص الذين يتحدثون glossolalia التحدث بألسنة عند الإشارة ، على عكس الادعاء بأنه حدث لا ارادي.
كشف تحليل المعجم اللغوي عن لغة مزيفة تفتقر إلى بناء الجملة المتزن والمعنى الدلالي ، وعادة ما تكون لها إيقاع أو تكون على نسق شعري بطبيعتها وتشبه اللغة الأصلية للمتحدث. تظهر عينات المصطلحات عدم التوافق المطلوب للمقارنة أو الترجمة ذات المعنى. كما أنه لا تستخدم عند التواصل بين المتحدثين الزملاء باللغة اللسانية ، على الرغم من أن المعنى عادة ما يترجم من قبل القائد المعني بين زملائه ، ويدعم أي رسالة أو معلومة يتم إعطاؤها في ذلك اليوم ، بطريقة ما يعطي الشرعية الإلهية لما يقال.
هاري دبليو. كروسبي
'''هاري دبليو. كروسبي''' هو مصور ومؤرخ أمريكي، ولد في 1926.
ليفينهوكيلة بحرية صفراء
ليفينهوكيلة بحرية صفراء (الاسم العلمي:Leeuwenhoekiella marinoflava) هي من البكتيريا تتبع  الليفينهوكيلة من  نظيرات الصيفرية.
كامبولونغو باس
كامبولونغو باس هو أحد جبال سلسلة جبال الألب ليبونتيني وجزء من القمة الأم يقع في كانتون تيسينو, سويسرا. يبلغ ارتفاع الجبل حوالي 2318 متر، بينما يبلغ ارتفاع نتوء الجبل متر.
سلاتون (تكساس)
سلاتون هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 14 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 6109 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(435) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لسلاتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان سلاتون 6,109 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,253 أسرة وعدد العائلات 1,610 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,565 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 72.35% من البيض و7.76% من الأمريكيين الأفارقة و0.59% من الأمريكيين الأصليين و0.16% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.08% من سكان جزر المحيط الهادئ و17.07% من الأعراق الأخرى و1.98% من عرقين مختلطين أو أكثر و42.27% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,253 أسرة كانت نسبة 38.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.67، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.22.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.0 عاماً. وكانت نسبة 29% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 88.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 25,915 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 31,224 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 26,696 دولارًا مقابل 20,601 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 13,087 دولارًا. وكانت نسبة 21.6% من العائلات ونسبة 23% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 34.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 16.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سلاتون 6,121 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,216 أسرة وعدد العائلات 1,557 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,545 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 74.42% من البيض و6.36% من الأمريكيين الأفارقة و0.51% من الأمريكيين الأصليين و0.21% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و16.16% من الأعراق الأخرى و2.34% من عرقين مختلطين أو أكثر و50.68% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,216 أسرة كانت نسبة 38% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 16.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 29.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.72، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.28.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.6 عاماً. وكانت نسبة 29.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.5% ذكور و52.5% إناث.
جيرارد دينتون
جيرارد دينتون (7 أغسطس 1975 في أستراليا - ) هو لاعب كريكت أسترالي. لعب مع فريق تسمانيا للكريكت وفريق فكتوريا للكريكت.
كمك نادعلي (لوداب)
كمك نادعلي هي قرية تقع في إيران في قسم لوداب الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 23 نسمة بحسب إحصاء 2016.
مايكل هاوكس
مايكل هاوكس هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 11 أبريل 1977 في ريتشموند في الولايات المتحدة.
سميير (تكساس)
سميير هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 2 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 480 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(238.3) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لسميير في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان سميير 480 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 179 أسرة وعدد العائلات 142 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 215 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 81.88% من البيض و2.08% من الأمريكيين الأفارقة و1.25% من الأمريكيين الأصليين و13.12% من الأعراق الأخرى و1.67% من عرقين مختلطين أو أكثر و29.17% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.7 عاماً. وكانت نسبة 32.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 30,667 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 32,000 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 23,594 دولارًا مقابل 20,313 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 11,784 دولارًا. وكانت نسبة 16.4% من العائلات ونسبة 17.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 26.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 3.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سميير 474 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 179 أسرة وعدد العائلات 124 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 194 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 79.96% من البيض و2.53% من الأمريكيين الأفارقة و0.21% من الأمريكيين الأصليين و13.08% من الأعراق الأخرى و4.22% من عرقين مختلطين أو أكثر و37.97% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 179 أسرة كانت نسبة 35.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.65، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.26.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.2 عاماً. وكانت نسبة 28.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.6% ذكور و50.4% إناث.
باناجيوتيس جياناكيس
باناجيوتيس جياناكيس مواليد 1959 في نيقية، أتيكا، أثينا، اليونان، هو مدرب كرة سلة يوناني ولاعب سابق. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1977. تم اختياره من قبل فريق بوسطن سيلتكس خلال الدرافت. يبلغ طوله. مثّل منتخب بلاده. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 1996. حقق المركز الأول في بطولة أمم أوروبا لكرة السلة 1987. اعتزل اللعب في 1996.
سجل المنافسة
شارك في المنافسات التالية:
كأس أمريكا الجنوبية 1959 (الإكوادور)
عٌقِدت كأس أمريكا الجنوبية 1959 في دولة الإكوادور للمرة الثانية في نفس العام، وكان التنافس في هذه البطولة بين خمسة فرق: بوليفيا وتشيلي وكولومبيا، وبيرو والبرازيل التي لم تشارك بفريقها الأساسي بل شاركت بفريق من بيرنامبوكو، وفازت الأورغواي باللقب لـ المرة العاشرة في تاريخها.
الملعب
لعبت جميع المباريات في ملعب موديلو في مدينة غواياكيل أكبر المدن الإكوادورية
الهدافين
6 أهداف
4 أهداف
3 أهداف
الزير سالم (مسلسل)
مسلسل الزير سالم هو مسلسل سوري تاريخي يجسد شخصية عدي بن ربيعة الذي تدور قصته عن فارس وشاعر ينتمي إلى حقبة الجاهلية قبل الإسلام، وأحداث حرب البسوس، أنتج وعرض لأول مرة في رمضان من سنة 2000، على قناة إم بي سي 1. المسلسل من إخراج حاتم علي وتأليف ممدوح عدوان، وقام بدور الزير سالم الفنان سلوم حداد، ويعمل في المسلسل نخبة من الفنانين السوريين، منهم خالد تاجا و عابد فهد وفرح بسيسو وسمر سامي وجهاد سعد وزهير عبد الكريم ورياض وردياني وسامر المصري و رفيق علي أحمد، وقد وصل عدد حلقات المسلسل إلى أربعين حلقة. صُور المسلسل عند بحيرة زرزر وقرية رخلة في جبال لبنان الشرقية ضمن ريف دمشق.
القصة
تبدأ قصة المسلسل حينما طلب الملك التبع اليماني الزواج من الجليلة بنت مرة، بترتيب ومكر من البسوس (فاديا خطاب) وإن لم يزوجوه فسوف يحاربهم ويأخذها عنوة، ولكن ابن عمها كليبا كان يحبها ويريد الزواج منها، فقام كليب بخطة تتلخص بخداع التبع اليماني بأن يذهب كليب مع الزير وجساس وبعض الفرسان وامرؤ القيس بن أبان حيث اختبؤوا في صناديق جهاز الجليلة وحين دخلوا القصر ذهب كليب إلى التبع اليماني وقتله في قصره ليدافع عنها، ثم تزوج الجليلة وأصبح هو الملك على قبيلته. عندها غضبت البسوس لهذا الأمر، فعملت على الانتقام، وأحكمت خطة حينما علمت لاحقاً أن كليبًا يكره ان يرى إبل غيره ترعى مع إبله، فأخبرت ابن أختها جساس الذي كان يطيعها في كل ما تقول بأن كليبًا يمنعها من ترك ناقتها «سراب» للرعي وأنه يهدد بقتلها، فطلب منها جساس أن تترك الناقة ترعى على ضمانته. عندما رأى كليب الناقة ترعى قتلها، فغضب جساس لهذا الأمر فقام بقتل كليب وذلك برمح في ظهره. وقبل ان يلفظ كليب أنفاسه كتب على صخرة بدمه لا تصالح وهي رسالة إلى اخيه الزير سالم، وحين وصل الخبر إلى الزير سالم أقسم بأنه سيقتل كل قبيلة بني بكر بدم أخيه كليب، فاشتعلت الحرب التي اشتهرت باسم حرب البسوس، التي استمرت لعشرات السنوات بهدف إبادة البكريين. لاحقاً يحاول أهل القبيلة وشيوخهم إرضاء سالم لايقاف هذه الحرب ولكن دون جدوى إلى أن تنتهي بمقتل جساس على يد الجرو بن كليب. فيما بعد ينتهي المسلسل بمقتل الزير سالم.
وصية كليب عند موته
حين طعن جساسٌ كُليباً بالرمح، كتب كليبٌ بدمه عبارة «لا تصالح». القصيدة البليغة يوصي بها أخاه الزير بالثأر له وعدم المصالحة ويوصيه بابنته اليمامة ويحذره من مخالفة وصيته. أما كلمات وصية كليب للزير: