cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ليتل روك (آيوا)
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 31,667 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 38,571 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 26,000 دولار مقابل 18,750 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,514 دولار. وكانت نسبة 4.3% من العائلات ونسبة 9.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 13.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ليتل روك 459 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 195 أسرة وعدد العائلات 129 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 221 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.8% من البيض. بلغ عدد الأسر 195 أسرة كانت نسبة 27.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 15.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.95، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.35. بلغ العمر الوسطي للسكان 41.8 عاماً. وكانت نسبة 24.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 21.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.4% ذكور و51.6% إناث.
ريتشارد هاجمان
ريتشارد هاجمان (و. ) هو موزع (موسيقى)، وعازف بيانو، ومؤلفو موسيقى تصويرية، وممثل أفلام أمريكي، ولد في ليوواردن ، يستخدم آلات بيانو، بدأ مشواره المهني سنة 1899، توفي في بيفرلي هيلز كاليفورنيا، عن عمر يناهز 85 عاماً.
التعليم
تعلم في كونسرفاتوار بروكسل الملكي، وتعلم في كونسرفاتوار أمستردام .
جوائز وترشيحات
حصل على جوائز منها:
، عن عمل: عربة الجياد
ترشح لـ:
فري سويل (ميشيغان)
فري سويل هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في Mason County. يقدر عدد سكانها بـ 144 نسمة ومساحتها 2.69 كم2 وترتفع عن سطح البحر 209 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لفري سويل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان فري سويل 177 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 75 أسرة وعدد العائلات 48 عائلة مقيمة في القرية. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 93.22% من البيض و 0.56% من الأمريكيين الأصليين و 2.26% من الأمريكيين الأفارقة و 3.95% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 75 أسرة كانت نسبة 25.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 36.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.0% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.02، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.36. بلغ العمر الوسطي للسكان 40 عاماً. وكانت نسبة 22.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 98.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 27,083 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,000 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,750 دولار مقابل 20,833 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 13,329 دولار. وكانت نسبة 5.6% من العائلات ونسبة 9.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 9.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 11.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان فري سويل 144 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 64 أسرة وعدد العائلات 41 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 84 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 95.8% من البيض و 2.8% من الأمريكيين الأصليين و 1.4% من الأمريكيين الأفارقة. بلغ عدد الأسر 64 أسرة كانت نسبة 23.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.76، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.25. بلغ العمر الوسطي للسكان 44.9 عاماً. وكانت نسبة 20.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 28.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 20.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.4% ذكور و48.6% إناث.
طواف لومبارديا 1952
طواف لومبارديا 1952  هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 46 من السباق، وأقيم في 26 أكتوبر 1952، وهو أحد سباقات ، وهو من نوع سباق يوم واحد.
فاز فيه بالمركز الأول ، وبالمركز الثاني ، وبالمركز الثالث.
كريتيكا كامرا
كريتيكا كامرا (25 أكتوبر 1988 -)، ممثلة هندية. حصلت على شهرة واسعة في مجال الدراما التلفزيونية الرومانسية، أصلها من ولاية مادهيا براديش، لكنها درست في مدينة دلهي. وتدرس حاليا في سنة التخرج بكلية الفنون بمدينة مومباي الهندية.
تلعب كريتيكا دور طبيبة في المسلسل الهندي " Kuch Toh Log Kahenge"، كما شاركت في العديد من المسلسلات مثل: " Yahan Ke Hum Sikandar"، و" Pyaar Ka Bhandhan" عام 2009، وظهرت في برنامج الواقع الراقص " Zara Nachke Dikha" عام 2010، كما تجسد دور هنادي في مسلسل سجين الحب. وتجسد دور اروهي في مسلسل سجين الحب 3 وبلغة العربية اسم هنادي سيتم عرضه علي mbc bollywood 14 September 2014
كينيث ميلانبي
الرائد كينيث ميلانبي (26 مارس 1908 - 23 ديسمبر 1993) كان عالم بيئة وعالم حشرات إنجليزيا. حصل على رتبة الإمبراطورية البريطانية لعمله المتعلّق بعثّ الجرب.
الحياة والعمل
تلقى ميلانبي تعليمه في مدرسة بارنارد كاسل ثم في كلية الملك في كامبريدج في علم الأحياء. حصل على درجة الدكتوراه من كلية لندن للصحة والطب الاستوائي حيث بحث في قدرة الطفيليات على النجاة من الجفاف. ثم عمل بعد ذلك زميل أبحاث سوربي في الجمعية الملكية في شفيلد.
خلال الحرب العالمية الثانية درس السيطرة على عث الجرب، وهو مرض كان يتسبب في بقاء آلاف الجنود في المستشفيات. أجرى بحثًا على متطوعين، معظمهم من معارضي الخدمة العسكرية بدافع الضمير، في معهد سوربي للأبحاث، الذي أسسه. أظهر أن العثة لم تكن قادرة على البقاء على قيد الحياة في الفراش، ولكن تم نقلها فقط عن طريق الاتصال الوثيق. وأوضح كذلك أن علاجًا منفردًا ببنزيل بنزوات يوفر علاجًا سريعًا. في عام 1945، حصل على وسام الإمبراطورية البريطانية عن هذا العمل.
ساعد ميلانبي في تأسيس أول جامعة في نيجيريا، جامعة إبادان، وكان أول مدير لها (1947-1953). قاعة ميلانبي، أول قاعة سكن للطلاب في الجامعة، سميت باسمه.
عند عودته إلى إنجلترا، عمل في مدرسة لندن للصحة والطب الاستوائي ثم أصبح رئيسًا لقسم الحشرات في محطة روثامستيد التجريبية. في عام 1961، أسس ميلانبي وعمل مديرًا لمحطة مونكس وود التجريبية، وهو مركز أبحاث بيئي في هانتينغدون في إنجلترا. بدأ مجلة التلوث البيئي في عام 1970، وكان مؤلفًا للعديد من الكتب.
كان ميلانبي مؤيدًا لاستخدام الـ دي.دي.تي للقضاء على الآفات المعروفة بنشر الملاريا. في الصفحة. 75 من كتابه The DDT Story، كتب ميلانبي الشهيرة:
تزوج ميلانبي مرتين. كانت زوجته الأولى هيلين نيلسون داو ميلانبي عالمة أحياء وطبيبة. أنجبا ابنة، هث عالمة الكيمياء الحيوية جين ميلانبي. أحد أحفاده هو القيم الفني «إدوارد ميلانبي».
مغرة
هو صبغة أرض طينية طبيعية عبارة عن مزيج من أكسيد الحديديك وكميات متفاوتة من الطين والرمل. ويتراوح لونه من الأصفر إلى البرتقالي الغامق أو البني. وهو أيضًا اسم الألوان التي تنتجها هذه الصبغة، وخاصة اللون الأصفر المائل إلى البني الفاتح. نوع من المغرة يحتوي على كمية كبيرة من الهيماتيت، أو أكسيد الحديد المجفف، له صبغة حمراء تُعرف باسم «المغرة الحمراء» (أو، في بعض اللهجات، دفة). تصف كلمة مغرة أيضًا الطين الملون بأكسيد الحديد المشتق أثناء استخراج القصدير والنحاس.
أصباغ الأرض
المغرة هي عائلة من أصباغ الأرض، والتي تشمل مغرة صفراء، مغرة حمراء، مغرة أرجوانية، سيينا، وأمبر. المكوِّن الرئيسي لجميع أنواع المغرة هو أكسيد هيدروكسيد الحديد الثلاثي، المعروف باسم الليمونيت، والذي يمنحهما اللون الأصفر.
عندما يتم تسخين أصباغ السينا والأمبر الطبيعية، فإنها تتعرض للجفاف ويتحول بعض من الليمونيت إلى الهيماتيت، مما يمنحها ألوانًا حمراء أكثر، تسمى السينا المحروقة والأمبر المحروق.ومادة المغرة غير سامة ويمكن استخدامها لصنع طلاء زيتي يجف بسرعة ويغطي الأسطح تمامًا. غالبًا ما تُصنع أصباغ المغرة الحديثة باستخدام أكسيد الحديد الصناعي. تدل الأصباغ التي تستخدم أصباغ مغرة طبيعية عليها باسم PY-43 (صبغة صفراء 43) على الملصق، بعد نظام مؤشر اللون الدولي.
عصور ما قبل التاريخ
أكسيد الحديد هو أحد المعادن الأكثر شيوعًا الموجودة على الأرض، وهناك الكثير من الأدلة على أن صبغة المغرة الصفراء والحمراء كانت تستخدم في عصور ما قبل التاريخ والعصور القديمة من قبل العديد من الحضارات المختلفة في قارات مختلفة. تم العثور على قطع من المغرة المنقوشة بتصميمات مجردة في موقع كهف بلومبوس في جنوب إفريقيا، يعود تاريخها إلى حوالي 75000 عام.
كانت ممارسة الرسم بالمغرة منتشرة بين السكان الأصليون الأستراليون لأكثر من 40000 عام. تلعب مدافن العصر البليستوسيني ذات المغرة الحمراء التي تعود إلى 40000 سنة مضت والمغرة دورًا في التعبير عن الأيديولوجيات الرمزية للوافدين الأوائل إلى القارة.
في ويلز، تم تأريخ المدفن الذي يعود إلى العصر الحجري القديم المسمى سيدة بافيلاند الحمراء من طلاءه باللون الأحمر إلى حوالي 33000 عام قبل الوقت الحاضر. تم العثور على رسومات لحيوانات مصنوعة من أصباغ مغرة حمراء وصفراء في مواقع العصر الحجري القديم في بيتش ميرل في فرنسا (حوالي 25000 سنة)، و كهف ألتميرا في إسبانيا (حوالي 16500-15000 قبل الميلاد). يحتوي كهف لاسكو على صورة حصان ملون بالمغرة الصفراء ويقدر عمره بـ 17300 عام.
وللمغرة استخدامات أخرى غير الطلاء: «الشعوب القبلية التي تعيش اليوم.... تستخدم إما كطريقة لعلاج جلود الحيوانات أو كطارد للحشرات، أو لوقف النزيف، أو كحماية من الشمس. قد يكون المغرة هو الدواء الأول.» وفقًا لبعض العلماء، استخدمت مدافن العصر الحجري الحديث صبغات مغرة حمراء بشكل رمزي، إما لتمثيل العودة إلى الأرض أو ربما كشكل من أشكال إعادة الطقوس، حيث يرمز اللون إلى الدم والإلهة العظيمة.
قيل أن الصور القديمة كانت ترسم نفسها «أحمر حديدي» حسب المؤرخ القوطي يوردانس. الإشارات المتكررة في الأسطورة الأيرلندية إلى «الرجال الحمر» (Gaelic: Fer Dearg) تجعل من المحتمل أن مثل هذه الممارسة كانت شائعة لدى السلتيين في الجزر البريطانية، والحديد المستنقعي متوفر بشكل خاص في المناطق الوسطى من أيرلندا.
وجد الباحثون الذين غطسوا في الكهوف المظلمة المغمورة في شبه جزيرة يوكاتان المكسيكية دليلاً على عملية تعدين طموحة بدأت قبل 12000 عام واستمرت ألفي عام للمغرة الحمراء.
اليونان وروما
كان المغرة أكثر الأصباغ استخدامًا لطلاء الجدران في عالم البحر الأبيض المتوسط القديم. في اليونان القديمة، كانت المغرة الحمراء تسمى μίλτος، ميلتوس (ومن ثم ملتيادس، أحمر الشعر أو رَادي ruddy). في أثينا عندما تم استدعاء الجمعية، كانت مجموعة من العبيد العموميين تكتسح المساحة المفتوحة الأغورا القديمة في أثينا بحبال مغموسة في ميلتوس: هؤلاء المواطنون الذين يتسكعون هناك بدلاً من الانتقال إلى منطقة التجميع سيخاطرون بتلطيخ ملابسهم بالطلاء. وقد منعهم ذلك من ارتداء هذه الملابس في الأماكن العامة مرة أخرى، حيث يترتب على عدم حضور الجمعية غرامة. كان يُعرف أيضًا باسم "rddle" أو "reddle" أو "ruddle" وكان يستخدم لتمييز الأغنام ويمكن أيضًا استخدامه كطلاء شمعي مقاوم للماء على الهياكل. تم بيع reddle كمزيج جاهز للمزارعين والرعاة بواسطة عمال مسافرين يطلق عليهم reddlemen. تم وصف رجل أحمر يدعى Diggory Venn بشكل بارز في رواية توماس هاردي لعام 1878 بعنوان عودة المواطن.
في العصور الكلاسيكية القديمة، جاءت أفضل مغرة حمراء من مستعمرة يونانية على البحر الأسود حيث تقع مدينة سينوب الحديثة في تركيا. تم تنظيمه بعناية، وباهظ الثمن، وتم تمييزه بختم خاص، وكان يسمى هذا اللون سينوبي Sinope المختوم. في وقت لاحق تم إعطاء الاسم اللاتيني والإيطالي سينوبيا sinopia لمجموعة واسعة من أصباغ مغرة حمراء داكنة. رسم المنتصرين الرومان وجوههم باللون الأحمر، ربما لتقليد لحم تماثيل الآلهة الملون باللون الأحمر. استخدم الرومان المغرة الصفراء في لوحاتهم لتمثيل درجات الذهب والجلد، وكلون الخلفية. تم العثور عليها بشكل متكرر في جداريات بومبي.
مصر
في مصر القديمة، ارتبط اللون الأصفر بالذهب الذي كان يعتبر أبديًا وغير قابل للتلف. يُعتقد أن جلد وعظام الآلهة مصنوعة من الذهب. استخدم المصريون المغرة الصفراء على نطاق واسع في رسم القبور، على الرغم من أنهم استخدموا أحيانًا مادة الأوربيمنت، التي كانت ذات لون لامع، ولكنها كانت شديدة السمية، لأنها مصنوعة من الزرنيخ. في رسومات القبور، كان يظهر الرجال دائمًا بوجوه بنية، والنساء بوجوه صفراء مغرة أو ذهبية. تم استخدام المغرة الحمراء في مصر القديمة كحمر أو ملمع شفاه للنساء. كما تم اكتشاف خطوط بلون المغرة على المسلة غير المكتملة في المنطقة الشمالية من محجر أسوان الحجري، مما يشير إلى مواقع العمل. كما تم استخدام طين المغرة طبيًا في مصر القديمة: تم وصف هذا الاستخدام في بردية إيبرس من مصر، والتي يرجع تاريخها إلى حوالي 1550 قبل الميلاد.
أستراليا
تم استخدام المغرة منذ آلاف السنين من قبل الأستراليون الأصليون لتزيين الجسم، و كواق شمسي، والممارسات الجنائزية، وطلاء الكهوف، وطلاء اللحاء والأعمال الفنية الأخرى، والحفاظ على جلود الحيوانات، من بين استخدامات أخرى. في بحيرة مونغو، في غرب نيو ساوث ويلز، تم التنقيب عن مواقع الدفن وتم تأريخ مواد الدفن، بما في ذلك العظام المطلية بالمغرة، بوصول الناس إلى أستراليا؛ ودُفنت «مستحاثات بحيرة مونغو» (LM3) مع رشها بالمغرة الحمراء في تواريخ تقدر بثقة بما لا يقل عن 30000 سنة قبل الميلاد وربما يصل عمره إلى 60 ألف عام. أصباغ المغرة وفيرة في جميع أنحاء أستراليا، وخاصة الصحراء الغربية ومناطق كيمبرلي و أرض أرنهيم، وتوجد في العديد من المواقع الأثرية.
يحتوي المتحف الوطني الأسترالي على مجموعة كبيرة من عينات المغرة من العديد من المواقع في جميع أنحاء أستراليا.
نيوزيلاندا
تم العثور على شعب الماوري في نيوزيلندا لاستخدامهم المكثف للمغرة المعدنية الممزوجة بزيت السمك. كان المغرة هو العامل السائد في التلوين الذي استخدمه الماوري، وكان يستخدم لطلاء واكا تاوا (زورق الحرب). منعت المغرة جفاف الخشب في الزوارق ومنحوتات دور الاجتماعات؛ قدّر المبشرون في وقت لاحق أنها ستستمر لمدة 30 عامًا. كما تم تلطيخ الوجه بقسوة، وخاصة من قبل النساء، لمنع الحشرات. تم طحن قطع صلبة من المغرة على صخر مسطح ولكن خشن لإنتاج المسحوق.
أمريكا الشمالية
في نيوفاوندلاند غالبًا ما يرتبط استخدامه بمجموعة بيوتوك (Beothuk)، وقد ادى استخدامهم للمغرة الحمراء إلى الإشارة إليهم باسم «الهنود الحمر» من قبل الأوروبيين الأوائل إلى نيوفاوندلاند. ربما استخدم بيوتوك أيضًا المغرة الصفراء لتلوين شعرهم. كما تم استخدامه من قبل ميرتايم أركايك (Maritime Archaic) كما يتضح من اكتشافه في قبور أكثر من 100 شخص خلال التنقيب الأثري في بوغو شوا (Port au Choix). كان استخدامه واسع الانتشار في بعض الأحيان في منطقة وود لآند الشرقية (Eastern Woodlands) الثقافية في كندا والولايات المتحدة؛ يشير مجمع شعب المغرة الحمراء إلى فترة أثرية محددة في وودلاندز كاليفورنيا. 1000 - 400 ق. من المعروف أيضًا أن الأمريكيين الأصليين في كاليفورنيا مثل تونغفا وتشوماش يستخدمون المغرة الحمراء كطلاء للجسم.
في نيوفاوندلاند، كانت المغرة الحمراء هي الصبغة المفضلة للاستخدام في العمارة العامية الخارجية ومباني العمل المرتبطة بمصايد سمك القد. تم العثور على رواسب المغرة في جميع أنحاء نيوفاوندلاند، ولا سيما بالقرب من ميناء فورتشن وفي أوشر بيت كوف. في حين أن المستوطنين الأوائل ربما استخدموا المغرة المجمعة محليًا، فقد تمكن الناس لاحقًا من شراء مغرة ما قبل الأرض من خلال التجار المحليين، الذين تم استيرادهم إلى حد كبير من إنجلترا.
تم خلط المكون الجاف، المغرة، مع نوع من المواد الخام السائلة لإنشاء طلاء خشن. كانت المادة السائلة عادةً عبارة عن زيت الفقمة أو زيت كبد سمك القد في نيوفاوندلاند ولابرادور، في حين أن الوصفات الاسكندنافية تسمى أحيانًا زيت بذر الكتان. تم تحضير الطلاء الأحمر المغرة في بعض الأحيان مقدمًا بأشهر وسمح له بالجلوس، ولا تزال رائحة الطلاء المغرة التي يتم تحضيرها في الذاكرة حتى يومنا هذا.
أدت الاختلافات في الوصفات المحلية ودرجات ظلال المغرة ونوع الزيت المستخدم إلى اختلافات إقليمية في اللون. وبسبب هذا، من الصعب تحديد الظل الدقيق أو درجة اللون الأحمر التي يمكن اعتبارها مثل بيوت فيشنغ ستيج "fishing stage" التقليدية الحمراء. في منطقة خليج بونافيستا، أكد رجل أن زيت الفقمة الممزوج بالمغرة يعطي الأشرعة لونًا أحمر أنقى، في حين أن زيت كبد سمك القد يعطي لونًا «ماكرًا» وبنيًا أكثر.
أفريقيا
تم استخدام المغرة الحمراء كعامل تلوين في إفريقيا لأكثر من 200000 عام. تستخدم النساء من قبيلة الهيمبا العرقية في ناميبيا مزيجًا من المغرة والدهون الحيوانية لتزيين الجسم، للحصول على لون بشرة محمر. يوضع خليط المغرة أيضًا على شعرهم بعد التضفير. كما استخدم رجال ونساء شعب الماساي في كينيا وتنزانيا المغرة بنفس الطريقة.
عصر النهضة
خلال عصر النهضة، استخدمت أصباغ المغرة الصفراء والحمراء على نطاق واسع في طلاء اللوحات واللوحات الجدارية. تختلف الألوان بشكل كبير من منطقة إلى أخرى، اعتمادًا على ما إذا كان الطين المحلي أكثر ثراءً في الليمونيت المصفر أو الهيماتيت المحمر. كانت الأرض الحمراء من بوزولي بالقرب من نابولي لونها وردي سمك السلمون، بينما احتوت الصبغة من توسكانا على المنغنيز، مما يجعلها ذات لون بني محمر داكن يسمى سيينا، أو أرض سيينا.
رسام القرن الخامس عشر سينينو سينيني وصف استخدامات صبغات المغرة في أطروحته الشهيرة في الرسم. "تم العثور على هذه الصبغة في تراب الجبال، حيث توجد طبقات معينة مثل الكبريت. وهناك، حيث توجد هذه اللحامات، توجد سينوبيا، والأرض الخضراء وأنواع أخرى من الصباغ ... والأصباغ المذكورة أعلاه التي تمر عبر هذا المنظر الطبيعي تبدو كندبة على وجه رجل أو امرأة ... في الخلف بسكيني الصغير، باحثين عن ندبة هذا الصباغ؛ وبهذه الطريقة، أعدك، لم أقم بأخذ عينات من صبغة مغرة أكثر جمالًا وكمالًا ... وأعلم أن هذه المغرة هي صبغة شائعة، خاصة عند العمل في الجص؛ أنه مع الخلطات الأخرى التي كما سأشرح لكم، يتم استخدامه لألوان اللحم، للأقمشة، للجبال والمباني الملونة والشعر وبشكل عام لأشياء كثيرة."
في وقت مبكر من مالطا الحديثة، شاع استخدام الطلاء الأحمر المغرة في المباني العامة.
خلال عصر النهضة، استخدمت أصباغ المغرة الصفراء والحمراء على نطاق واسع في طلاء اللوحات واللوحات الجدارية. تختلف الألوان بشكل كبير من منطقة إلى أخرى، اعتمادًا على ما إذا كان الطين المحلي أكثر ثراءً في الليمونيت المصفر أو الهيماتيت المحمر. كانت الأرض الحمراء من Pozzuoli بالقرب من نابولي لونها وردي سمك السلمون، بينما احتوت الصبغة من توسكانا على المنغنيز، مما يجعلها ذات لون بني محمر غامق يسمى terra di siena أو أرض سيينا. وصف رسام القرن الخامس عشر سينينو سينيني استخدامات الأصباغ المغرة في أطروحته الشهيرة عن الرسم. تم العثور على هذه الصبغة في تراب الجبال، حيث توجد طبقات معينة مثل الكبريت. وهناك، حيث توجد هذه اللحامات، توجد سينوبيا، والأرض الخضراء وأنواع أخرى من الصباغ ... والأصباغ المذكورة أعلاه التي تمر عبر هذا المنظر الطبيعي تبدو كندبة على وجه رجل أو امرأة ... في الخلف بسكيني الصغير، باحثين عن ندبة هذا الصباغ؛ وبهذه الطريقة، أعدك، لم أقم بأخذ عينات من صبغة مغرة أكثر جمالًا وكمالًا ... وأعلم أن هذه المغرة هي صبغة شائعة، خاصة عند العمل في الجص؛ أنه مع الخلائط الأخرى، كما سأشرح لكم، يتم استخدامه لألوان اللحم، وللستائر، وللجبال والمباني الملونة والشعر بشكل عام لأشياء كثيرة. [32] في وقت مبكر من مالطا الحديثة، شاع استخدام الطلاء الأحمر المغرة في المباني العامة.
التاريخ الحديث
طور العالم الفرنسي جان إتيان أستير العملية الصناعية لصنع صبغة المغرة في ثمانينيات القرن الثامن عشر. كان من روسيون في مقاطعة فوكلوز في بروفنس، وكان مفتونًا بمنحدرات الطين الأحمر والأصفر في المنطقة. اخترع عملية لصنع الصباغ على نطاق واسع. أولاً، تم استخراج الطين من الحفر أو المناجم المفتوحة. يحتوي الطين الخام على حوالي 10 إلى 20 بالمائة من المغرة. ثم يغسل الطين لفصل حبات الرمل عن جزيئات المغرة. ثم يصب الخليط المتبقي في أحواض كبيرة، لفصل المغرة عن الرمال. ثم تم تجفيف الماء وتجفيف المغرة وتقطيعها إلى طوب وسحقها ومنخلها ثم تصنيفها حسب اللون والجودة. تم حجز أفضل جودة لأصباغ الفنانين.
في بريطانيا، تم استخراج المغرة في بريكسهام إنجلترا. أصبح منتجًا مهمًا لصناعة الصيد البريطانية، حيث تم دمجه مع الزيت واستخدامه لتغليف الأشرعة لحمايتها من مياه البحر وإعطائها لونًا ضارب إلى الحمرة. تم غلي المغرة في قدور كبيرة، جنبًا إلى جنب مع القطران و الشحم و لحاء البلوط، وهو المكون الأخير الذي يعطي اسم ساحات النباح إلى الأماكن التي تم فيها طلاء الخليط الساخن على الأشرعة، والتي تم تعليقها بعد ذلك حتى تجف. في عام 1894، قدمت قضية سرقة نظرة ثاقبة لاستخدام الصباغ كمواد غاش للطعام في إنتاج لفائف النقانق حيث تم تعليم المتدرب المتهم نقع الخبز البني في المغرة الحمراء والملح والفلفل لإضفاء مظهر النقانق على الحشوة.
كما هو مذكور أعلاه، تم تطوير العملية الصناعية لصنع صبغة المغرة من قبل العالم الفرنسي جان إتيان أستير في الثمانينيات من القرن الثامن عشر، باستخدام مناجم ومحاجر المغرة في روسيون أو روستريل أو جارجاس في مقاطعة فوكلوز في بروفانس في فرنسا. بفضل العملية التي ابتكرها أستير وصقلها خلفاؤه، تم تصدير أصباغ المغرة من فوكلوز عبر أوروبا وحول العالم. لم يستخدم فقط في دهانات الفنانين ودهانات المنازل؛ كما أصبح مكونًا مهمًا لصناعة المطاط في وقت مبكر.
انظر أيضًا
صبغة الطين الترابية
فالو أحمر
تحالفات التجميل الأنثوية
قائمة الألوان
قائمة الأصباغ غير العضوية
سيدة بافيلاند الحمراء
أوخريد
أخريذة أو أوخريد (بالمقدونية: Охрид، وتلفظ ) بلدة في جمهورية مقدونيا على الشاطئ الشرقي لبحيرة أوخريد، وهي مركز محافظة أوخريد في الإقليم الإحصائي الجنوبي الغربي. عدد سكان البلدة يقارب 42 ألف نسمة (2002). أعلنتها اليونسكو مع بحيرة أوخريد أحد مواقع التراث العالمي في سنة 1979. تحوي البلدة على 365 كنيسة، تمثل أيام السنة، إلى جانب العديد من المواقع التاريخية والثقافية والروحية؛ وتعتبر من المدن المقدسة لدى الكنيسة المقدونية الأرثوذكسية.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لأوخريد:
توأمة
لأوخريد اتفاقيات توأمة مع كل من:
رؤية غير كاملة
المعنى
إن الهدف النبيل لتقديم تقارير موضوعية وغير متحيزة («الحقائق فقط») يترك مسألة اتخاذ قرارات بشأن معنى وقيمة التقرير الإخباري للجمهور. ولكن، في بعض الأحيان تكون لحقائق قصة معينة مجموعة واحدة فقط من المعاني. وفي هذه الحالة، ينبغي أن يحدد الصحفي بوضوح الحقائق ذات الصلة بمجموعة المعاني هذه وغيرها مما يعتقد أنها غير ذات صلة.
إن الصحفي الذي يستثني معلومات ذات صلة بالوصول إلى المعنى من مجموعة الحقائق الصادقة يقع في كذب الحذف. وإذا كان لدى الجمهور كل المعلومات الناقصة، فسيصل إلى نتيجة مختلفة. وقد يفشل الصحفي الذي يسعى للموضوعية في استبعاد الادعاءات والمعتقدات الكاذبة الشائعة و/أو المنتشرة من مجموعة الحقائق الصادقة. والصحفي الذي فعل ذلك يكون قد قدم «رؤية غير كاملة». وهذا يؤذي الجمهور لأنه يجعله يتوصل إلى استنتاجات من مجموعة بيانات تتضمن احتمالات غير صحيحة. ويمكن أن يتسبب ذلك في حدوث ارتباك في حال عدم وجود رأي آخر. ويعد انتهاج مبدأ «الرؤية غير الكاملة» فعلاً سلبيًا. وهو نتيجة لما لا يفعله الصحفي. وقد يحدث مع تقديم التقارير غير المتقنة، وكذلك عند ممارسة الرقابة الذاتية النشطة على النقد المشروع. ومن خلال تقديم «رؤية غير كاملة» للعديد من الناس، فإن مجموعة المعلومات الحقيقية (مع التضمينات المغلوطة) تؤكد (ويعاد تأكيدها) بفعالية مرارًا وتكرارًا للجمهور. ويتسبب ذلك في اتخاذ مجموعات كبيرة من الناس قرارات سيئة.
ويستطيع الصحفي الذي يعلم أن مديريه أو المحطة أو الشبكة متحيزة ممارسة رقابة ذاتية على نفسه، وبالتالي يقدم «رؤية غير كاملة» كصحفي صادق يرغب في الحفاظ على وظيفته.
يمكن أن يقدم السياسيون المستفيدون من صحافة «الرؤية غير الكاملة» السيئة إمكانية الوصول إلى الصحفي السيئ المسؤول، وهكذا يُخرج الصحفيين الجيدين من المشهد؛ مما يؤدي إلى وجود جمهور مضلل وسياسة عامة سيئة تضر الجميع.
سينياد إيبريتشيتش
سينياد إيبريتشيتش (مواليد 26 سبتمبر 1985 في كوتور فاروش) لاعب كرة قدم بوسني دولي يجيد اللعب في خط الوسط. يلعب حاليا لصالح نادي هايدوك سبليت الكرواتي منذ 2008.
زيد بن علي
أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي العلوي المدني أخو محمد الباقر، وعبد الله الباهر، وعمر، وعلي، والحسن، والحسين الأكبر والحسين الأصغر، أمه أم ولد. روى عن أبيه زين العابدين، وأخيه الباقر، وخرج، فاستشهد. وفد على متولي العراق يوسف بن عمر، فأحسن جائزته، ثم رده، فأتاه قوم من الكوفة، فقالوا: ارجع نبايعك، فما يوسف بشيء، فأصغى إليهم وعسكر، فبرز لحربه عسكر يوسف، فقتل في المعركة، ثم صلب أربع سنين.
ولادته
وُلد زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بالمدينة بعد طلوع الفجر سنة ست وستين أو سبع وستين من الهجرة. وأمه أم ولد من السند، وهي أم إخوته عمر الأشرف وعليّ وخديجة ، اشتراها المختار بن عبيد الثقفي أيّام ظهوره بالكوفة بثلاثين ألفاً وبعث بها إلى الإمام زين العابدين: يقول عمر الجعفري: "كنت أدمن الحج فأمرّ على علي بن الحسين عليه السّلام فأسلّم عليه، وفي بعض حججي غدا علينا علي بن الحسين عليه السّلام ووجهه مشرق فقال: جاءني رسول الله في ليلتي هذه حتّى أخذ بيدي وأدخلني الجنة وزوّجني حوراءَ، فواقعتها، فعَلقَت؛ فصاح بي رسول الله : يا علي بن الحسين، سمِّ المولود منها زيداً. فما قمنا من مجلس علي بن الحسين ذلك اليوم وعليّ يقصّ الرؤيا؛ حتّى أرسل المختار بن أبي عبيد بأمّ زيد هدية إلى علي بن الحسين اشتراها بثلاثين ألفاً؛ فلما رأينا إشفاقه بها تفرّقنا من المجلس؛ ولما كان من قابل حججت ومررت على علي بن الحسين لأسلّم عليه، فأخرج زيداً على كتفه الأيسر وله ثلاثة أشهر وهو يتلو هذه الآية ويؤمئ بيده إلى زيد: ﴿ هذا تأويلُ رؤيايَ مِن قَبلُ قد جعلَها ربّي حقاً)". ويشهد لما تضمّنته هذه الرواية من قصة الرؤيا رواية أبي حمزة الثمالي المرويّة في مجالس الصدوق مسنداً إليه، وفي (فرحة الغري) للسيد ابن طاوس بحذف الاسناد.
ينصّ الحديث المروي في «الفرحة» بأنه حوراء، ويعرفنا النسّابة أبو الحسن العمري في «المُجدي» بأنه غزالة، وجاء في «غاية الاختصار» بأنه جيداء وفي « سر السلسلة العلوية » و « الحدايق الوردية » جيد. ونحن إذا قرأنا ما يحدّث به المبرد في الكامل <5 ـ ج 3 ص 189 طبع سنة 1347 هـ. من أن العرب تسمّي الأَمَة حوراء وجيداء ولطيفة، أمكننا موافقة المجدي فقط، لكون هذه الألفاظ إنّما يُشار بها إلى خصوص صنف الإماء وليست للميزة بين أفراد ذلك الصنف.
تسميته
النبي حينما حدّثه بما يجري على مهجته وفلذّة كبده ﴿ صليب الكناسة ﴾ من الحوادث الغريبة والغريبة جداً، بعد ما يقرأ في حديث أبي ذر الغفاري وقد دخل على النبي فرآه يبكي فرقّ له وسأله عما أبكاه، فأخبره بأنّ جبرئيل عليه السّلام هبط عليه وأخبره أن ولده الحسين عليه السّلام يُولَد له ابن يُسمّى علياً ويُعرف في السماء زين العابدين، ويولد له ابن يسمى زيداً يُقتل شَهيداً.
وفي حديث عليّ: أخبرني رسول الله بقتل الحسين عليه السّلام وصلب ابنه زيد بن عليّ عليه السّلام. قلت له: أترضى يا رسول الله يقتل ولدك؟ قال: يا علي، أرضى بحكم اللهِ فيَّ وفي ولدي، ولي دعوتان: أمّا الأولى فاليوم، والثانية إذا عُرضوا على الله عزّوجلّ، ثم رفع يديه إلى السماء وقال: يا عليّ، أَمِّن على دعائي: اللهمّ أحصِهم عدداً، واقتُلهم بَدداً، وسلِّط بعضَهم على بعض، وامنَعهم الشرب من حَوضي ومُرافقتي؛ ثمّ قال: أتاني جبرئيل وأنا أدعو عليهم وأنت تؤمِّن فقال: لقد أُجيبتْ دعوتُكما.
وحديث حذيفة بن اليمان: نظر النبيّ إلى زيد بن حارثة فقال: المظلوم من أهل بيتي سَمِيّ هذا، والمقتول في الله والمصلوب سَميّ هذا. وأشار إلى زيد بن حارثة؛ ثمّ قال: ادنُ منّي يا زيد، زادك الله حبّاً عندي، فأنت سَميّ الحبيب من ولدي. وهذان الحديثان وان لم تكن فيهما صراحة على المُدَّعى، غير أنّه لا ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وَحيٌّ يُوحى، فيجب أن يكون كلّما يلفظه من قولٍ عن وحيٍ أو الهام، ولا سيما حديث أبي ذر، فإنّه ينصّ على أنّ التسمية كانت معروفة في الملأ الأعلى، وقد أنهاها جبرئيل إلى النبي بالوحي، فما يذهب بالمزاعم إلى أن التسمية كانت متأخّرة إلى حين ولادته تشبّثاً بما رواه ابن ادريس الحلّي في «مستطرفات السرائر» أجنبيّ عن القصد، وهو على ما ذكرناه أدلّ.
قال ابن ادريس: روى ابن قولوية عن بعض أصحابنا، قال: كنت عند علي بن الحسين عليه السّلام، وكان إذا صلّى الفجر لم يتكلّم حتّى تطلع الشمس، فجاءه يومَ وُلد فيه زيد فبشّروه به بعد صلاة الفجر فالتفت إلى اصحابه فقال: أيّ شيء ترون أن أُسمّي هذا المولود؟ فقال كلّ رجل سمِّه كذا، فقال: يا غلام عَليَّ بالمصحف، فجاءوا بالمصحف فوضعه في حِجره ثمّ فتحه فنظر إلى أول حرف في الورقة، فإذا فيه ﴿ وفَضّل اللهُ المجاهدين على القاعدين أجراً عظيما ﴾ ثمّ فتحه ثانيا فنظر، فإذا أول الورقة ﴿ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسَهم وأموالَهم بأنّ لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيَقتلون ويُقتَلون وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن ومَن أوفى بعَهده من الله فاستَبشِروا ببيعكمُ الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ﴾ ثمّ قال: هو والله زيد، هو والله زيد، فسُمّي زيداً.
هذا نصّ الخبر، ونحن إذا قرأناه بتأمّل نعرف أجنبيّته عن كَون السجاد هو المخترع للاسم، وإنّما نعرف أنّه مُتلقَّى عن آبائه الهداة عن النبيّ المُوحى إليه على لسان جبرئيل؛ وممّا يكشف لنا عن ذلك اعتماده في التسمية على الآيتَين الواردتين في فضل المجاهد، وعدم ارتباطهما بالتسمية لا يختلف فيه اثنان، ولكن الوجه بالتسمية بعد قراءتهما ليس إلاّ ما هو معلوم لديه عن آبائه عن النبي بأنّه يُولَد له ولد يسمّى زيداً ويُقتَل شهيداً في الجهاد، فبهذه المناسبة سمّاه زيدًا عند قراءتهما، ويشهد له مجيئه بضمير الغائب حيث يقول «هو والله زيد، هو والله زيد»، فإنّه يريد أنّ ذلك المولود الذي سمّاه النبي زيداً ويُقتل شهيداً في الجهاد هو هذا.
لقبه
يلقّب زيد الأزياد ، إشارة إلى أنه المقدَّم على كلّ من سُمّي بهذا الاسم من جهة أعماله الصالحة وغاياته الشريفة التي استحق بها المدح والإطراء من الأئمة بخلاف غيره ممن سُمّي بهذا الاسم، وبالأخصّ من كان من أهل هذا البيت ممن لم يحمل لنا التاريخ من أعماله الحسنة ما يستوجب به المدح من الأئمّة: كزيد بن الحسن السبط وزيد بن موسى بن جعفر وهو زيد النار. نعم أقرأتنا جوامع الاحاديث خصومة الأول مع الإمام الباقر في أمر الإمامة وشهادة السكينة التي بيده والصخرة التي كانت واقفاً عليها والشجرة التي هي قريبة منهما بأن الباقر أحق بالأمر منه.
ويقول الرضا في حق الثاني عند ما قال له المأمون: يا أبا الحسن لان خرج أخوك وفعل ما فعل فلقد خرج قبله زيد بن علي فقتل ولولا مكانك مني لقتلته فليس ما أتاه بصغير:.
كنيته
كانت كنيته المعروف بها أبا الحسين أحد أولاده، وهو أبي عبد الله الحسين ذو الدمعة؛ وعلى هذا مشهور المؤرخين وأرباب السير والتراجم.
نقش خاتمه
في الخطط المقريزية ج 4 ص 307 وكان نقش خاتمه (اصبر تُؤجَر، اصدق تَنْجُ)، ورواه أبو الفرج في المقاتل بإبدال «أصدق» بـ «تَوَقَّ».
نشأته
نشأ في حجر أبيه السجاد وتخرّج عليه وعلى الإمامين الباقر والصادق، ومنهم أخذ المعارف وأسرار الاحكام. ومن عثرنا على كلامه من أصحابنا الإمامية كأبي إسحاق السبيعي والأعمش والشيخ المفيد، وميرزا عبد الله المعروف بالأفندي وأبو الحسن العمري النسّابة والسيّد عليّ خان والحرّ العاملي والمحدث النوري ، وجدناه مصرّحاً بفضله في العلم وتبصُّره بالمناظرات، وكان عمر بن موسى الوجهي يقول: رأيت زيد بن عليّ فما رأيت أحداً يفضله في معرفة الناسخ والمنسوخ والمتشابه من الكتاب المجيد. وفي حديث أبي خالد الواسطيّ: صحبت زيداً بالمدينة خمس سنين، كلّ سنة أقيم شهراً وقت الحج ولم أفارقه حتّى أقدم الكوفة، فما رأيت مثله في العلم، فلذا اخترتُ صُحبته.
ويشهد لذلك كلّه حديث أبي غسان الازدي قال: قدم زيد بن علي الشام أيّام هشام بن عبد الملك؛ فما رأيت رجلاً أعلم بكتاب الله منه؛ ولقد حبسه هشام خمسة أشهر وهو يقص علينا ـ ونحن معه في الحبس ـ تفسير سورة الحمد وسورة البقرة هذّ ذلك هذّاً. وذكر الكتاب فقال:
وحدّث أبو خالد الواسطي وأبو حمزة الثمالي فقالا: حبرنا رسالة في الردّ على الناس، ثمّ خرجنا إلى المدينة فدخلنا على محمّد بن عليّ الباقر عليه السّلام فقلنا: جُعلنا فداك، إنّا حبرنا رسالة ردّاً على الناس، فقال: اقرأوها، فقرأناها، قال: لقد أجدتُم واجتهدتم، أفهل أقرأتموها زيداً ؟ قلنا: لا. قال: اقرأوها عليه وانظروا ما يردّ عليكم. فدخلنا على زيد قلنا: جُعلنا فِداك، رسالة حبرناها في الردّ على الناس جئناك بها. قال: اقرأوها، فقرأناها عليه حتّى إذا فرغنا منها قال: يا أبا حمزة وأنت يا أبا خالد، لقد اجتهدتم، ولكنها تكسر عليكم، وما زال يردّها حتّى فرغ من آخرها حرفاً حرفاً، فوالله ما ندري من أيّ شيء نتعجّب: من حفظه لها أو من كسرها، ثمّ أعطانا جُملة من الكلام نعرف به الرد على الناس. قالا: فرجعنا إلى محمّد بن عليّ عليه السّلام فأخبرناه ما كان من زيد، قال: يا أبا خالد وأنت يا أبا حمزة، إنّ أبي دعا زيداً فاستقرأه القرآن فقرأ، وسأله عن المعضلات فأجاب، ثمّ دعا له وقَبّل ما بين عينيه. ثمّ قال: يا أبا خالد وأنت يا أبا حمزة، إنّ زيداً أُعطي من العِلم مثل ما علينا بسطه. وحدثّ خالد بن صفوان قال: أتينا زيد بن علي عليه السّلام وهو يومئذ بالرصافة، فدخلنا عليه في نفر من أهل الشام وعلمائهم، وجاءوا برجل قد انقاد له أهل الشام في البلاغة والنظر في الحجج، وكلّمْنا زيد بن عليّ عليه السّلام في الجماعة وقلنا: إن الله مع الجماعة، وإنّ أهل الجماعة حُجّة الله على خلقه، وإنّ أهل القِلّة هم أهل البدع والضلالة. ثمّ انّه حمد الله وأثنى عليه وصلّى على محمّد وآله ، وتكلّم بكلام ما سمعتُ قرشياً ولا عربياً أبلغَ موعظةً ولا أظهر حُجّةً ولا أفصح لهجة منه، ثمّ أخرج كتاباً قاله في الجماعة والقِلة ذكر فيه مِن كتاب الله ما يذمّ الكثير ويمدح القلّة، وأنّ القليل في الطاعة هم أهل الجماعة، والكثير في المعصية هم أهل البدع، فأُفحم الشاميُّ فما أمرّ ولا أحلى، وانخذل الشاميون فما أجابوا بقليل ولا كثير، وخرجوا من عنده صاغرين منكِّسين رؤوسهم حياء وخجلاً، وأقبلوا على صاحبهم يعذلونه ويقولون: زعمتَ أنّك لا تدع له حُجّةً إلاّ رددتَها وكسرتها، حتّى إذا تكلّم خرست، فما تنطق بقليل ولا بكثير، فقال: وَيلَكم، كيف أكلّم رجلاً حاججني بكتاب الله، أفأستطيع أن أردّ كلام الله تعالى ؟! فكان خالد بن صفوان يقول بعد ذلك: ما رأيت رجلاً في الدنيا قرشياً ولا عربيّاً يزيد في العقل والحجج على زيد بن علي عليه السّلام.
مؤلفاته
1 ـ المجموع الفقهي ـ طُبع بمصر سنة 1340ھ في مجلد تبلغ صحائفه 192 برواية أبي خالد الواسطي، وتأليف عبدالعزيز بن إسحاق البغدادي المولود في سنة 272ھ والمتوفى في سنة 343ھ.
2 ـ المجموع الحديثي ـ مختصّ بالحديث فقط، تأليف عبد العزيز ورواية أبي خالد الواسطي، ولم نعثر على طبعه.
3 ـ تفسير غريب القرآن ـ في الروض النضير ج 1 ص 65 رواه عن زيد عطاء بن السايب، وروى عنه قطعة في التفسير عبدالله بن العلي.
4 ـ إثبات الوصية ـ في الروض النضير رواها عنه خالد بن محمد، وفي مقدمة المجموع الفقهي المطبوع بمصر سنة 1340ھ له تثبيت الإمامة، ويحتمل اتحادها مع اثبات الوصية.
5 ـ قراءته الخاصّة جمعها أبو حيان في كتاب سمّاه (النير الجلي في قراءة زيد بن علي)، قال في الروض النضير ج 1 ص 54: روى صاحب الكشاف كثيراً من قراءة زيد.
6 ـ قراءة جده علي بن أبي طالب ـ رواها عنه عمر بن موسى الوجهي كما في فهرست الشيخ الطوسي، ويحتمل اتحادها مع القراءة التي جمعها أبو حيان.
7 ـ كتاب مدح القلة وذم الكثرة ـ رواه خالد بن صفوان، ذكره في الروض النضير ج 1 ص 65.
8 ـ منسك الحج ـ طبعه العلامة محمد علي هبة الدين الشهرستاني بمطبعة الفرات ببغداد سنة 1342ھ، بلغت صحائفه 14 مع مقدمة له تبلغ عشر صحائف.
مدرسته وتلاميذه
1-ابنه يحيى الشهيد أبي طالب.
2-محمد بن مسلم
3-محمد بن بُكير
4-عبيدالله بن صالح
5-هاشم بن البريد
6-أبو جعفر بن أبي زياد الأحمر
7-أبو الجارود زياد بن المنذر
8-كثير بن طارق
9-عمر بن موسى بن الوجهي
10-عبيدالله بن أبي العلاء
11-رزين بياع الأنماط
12-أبان بن عثمان الأجلح
13-الفضيل
14-عمر بن خالد ،
15-الزهري
16-الاعمش
17-سعيد بن خثيم
18-إسماعيل السدي
20-زكريا بن زائدة
21-عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة
22-ابن أبي الزناد
23-شعبة.
وفي التحفة الاثنى عشرية لعبدالعزيز الدهلوي أن أبا حنيفة أخذ العلم والطريقة من الباقر ومن الصادق ومن عمه زيد بن علي بن الحسين. وفي الروض النضير: تتلمذ أبو حنيفة على زيد مدة سنتَين. وكان سلمة بن كهيل ويزيد بن أبي زياد وهارون بن سعيد وأبو هاشم الرماني وحجاج بن دينار في عدد كثير من فقهاء الكوفة يأتون إلى زيد ويأخذون منه العلم والفقه، وكانوا على رأيه، وتروي الزيدية أن جماعة كثيرة روت الحديث عن زيد، ذكْر أسمائهم في الروض النضير ج 1 ص 62.
وعن تهذيب الكمال للحافظ المزي أنّ آدم بن عبدالله الخثعمي وإسحاق بن سالم وبسام الصيرفي وراشد بن سعد الصائغ وزياد بن علاقة وعبدالله بن عمرو بن معاوية حملوا الحديث عن زيد.
زهده وعبادته
قال أبو الجارود: قدمت المدينة فجعلت كلما أسأل عن زيد قيل لي: ذاك حليف القرآن، ذاك أسطوانة المسجد، من كثرة صلاته. ويقول أبو حنيفة حينما يُسئل عنه: هو حليف القرآن منقطع القرين. وفي كلام الفخري والذهبي والشبلنجي وأحمد بن حميد أنّه من أكابر الصلحاء وأعاظم أهل البيت عبادة وزهداً وورعاً وديناً وخضوعاً. ويشهد لذلك ما يرويه الحافظ علي بن محمد بن علي الخزاز الرازي في (كفاية الأثر) عن عمير بن المتوكل بن هارون البلخي، عن أبيه، عن يحيى بن زيد، وفيه قول يحيى للمتوكّل: يا عبد الله، إنّي أخبرك عن أبي وزهده وعبادته، إنّه كان يصلّي الفريضة، ثمّ يصلّي ما شاء الله، ثمّ يقوم على قدمَيه يدعو الله إلى الفجر يتضرّع له ويبكي بدموعٍ جارية حتّى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر قام وصلّى الفريضة، ثمّ جلس للتعقيب إلى أن يتعالى النهار؛ ثمّ يقوم في حاجته ساعة، فإذا كان قرب الزوال قعد في مصلاّه سبّح الله ومجّده إلى وقت الصلاة، وقام فصلّى الأولى وجلس هنيئة، وصلّى العصر وقعد في تعقيبه ساعة ثمّ سجد سجدة، فإذا غابت الشمس صلّى المغرب والعتمة: قلت: كان يصوم دهره ؟ قال: لا، ولكنه يصوم في السنة ثلاثة أشهر، وفي الشهر ثلاثة أيّام. قلت: وكان يُفتي الناس ؟ قال: ما أذكر ذلك عنه.
أدعيته
«أعوذ بك اللهمّ مِن مثل عمله؛ ومثل مصيره؛ ثم قال: كم لي من ذنب وسرف بعد سرف، قد ستره ربّي وما كشف؛ أجل أجل ستر ربي العَورة، وأقال العثرة، حتّى أكثرتُ فيه من الإساءة وأكثر ربّي فيها من المعافاة؛ إني لأستحي من عظمته أن أفضي إليه بما أستخفي به من عبدٍ له؛ وبما أنه ليفضح من هو خيرٌ مني فيما هو أدنى منه، ثمّ ما كشف ربّي لي فيه ستراً، ولا سلّط علي فيه عدواً، فكم له في ذلك من يدٍ ويد ما أنا إن نسيتها بذكور، وما إن كفرتها بشكور، وما ندمت عليها إذا لم أُعتبك منها. ربِّ لك العُتبى بما تحب وترضى، فهذه يدي وناصيتي، مقرّ بذنبي معترف بخطيئتي، إن أُنكرها أُكذَّب، وإن اعترف بها أُعذَّب، إن لم يَعفُ الربّ، ويغفر الذنب، فإن يغفر فتكرّماً؛ وإنّ الله ليس بظلاّم للعبيد، فهو المستعان لا يزال يُعين ضعيفاً؛ ويُغيث مستغيثاً؛ ويُجيب داعياً؛ ويكشف كرباً؛ ويقضي حاجة ذي الحاجة في كلّ يوم وليلة؛ أجل أجل أنت كذاك وخيرٌ من ذاك.»
أدبه
من هذا قوله في رثاء الباقر:
وله وقد مر بجماعة من قريش سمعهم يفضّلون قوماً على علي بن أبي طالب فبعث بها إليهم:
ووقف بمقابر النباج عند ذهابه إلى الحجّ فقال:
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: لما خرج زيد بن عليّ من مجلس هشام وقد دار الكلام بينهما في أمر الخلافة أنشأ يقول:
وفي الحدايق الوردية كان من إنشاء زيد قوله مخاطباً ابنه يحيى:
وقوله في رثاء الباقر:
وقوله:
خُطبه
كان زيد معروفاً بفصاحة المنطق وجزالة القول، والسرعة في الجواب وحسن المحاضرة، والوضوح في البيان والإيجاز في تأدية المعاني على أبلغ وجه، وكان كلامه يشبه كلام جدّه علي بن أبي طالب، بلاغةً وفصاحة ، فلا بِدعَ إِذاً إنْ عدّه الجاحظ من خطباء بني هاشم، ووصفه أبو اسحاق السبيعي والأعمش بأنه أفصح أهل بيته لِساناً وأكثرهم بياناً. ويشهد له أن هشام بن عبد الملك لم يزل منذ دخل زيد الكوفة يبعث الكتاب أثر الكتاب إلى عامل العراق، يأمره بإخراج زيد من الكوفة ومنع الناس من حضور مجلسه. وجوابُه لهشام بن عبد الملك يوم قال له: «بلغني أنّك تذكر الخلافة وتتمّناها ولستَ هناك وأنتَ ابن أمَة» حدّث معمَّر بن خُثَيم عنه أنه يقول: كنت أماري هشاماً وأكايده الكلام ولم أترك له مخرجاً؛ دخلت عليه يوماً فذكر بني أمية وافتخر بهم؛ فقال: كانوا أشد قريش أركاناً، وأعلاهم مكاناً وسلطاناً؛ وكانوا رؤوس قريش في جاهليتها ومُلوكها في اسلامها. فقلت: على مَن تفتخر، على هاشم وهو أول من أطعم الطعام وضرب الهام وخضعت له قريش بإرغام، أم على عبد المطلب سيّد مضر جميعاً ؟! وإن قلت معدّ كلّها صدقت، إذا ركب مشوا، وإذا انتعل احتفوا، وإذا تكلّم سكتوا، وهو مُطعم الوحش في رؤوس الجبال، والطير والسباع والإنس في السهل، حافر زمزم، وساقي الحجيج، وربيع العُمرتين، أم على بَنيه أشراف الرجال، أم على سيّد ولد آدم رسول الله المحمول على البُراق، أم على أمير المؤمنين وسيّد الوصيين علي بن أبي طالب عليه السّلام، أخي رسول الله  وابن عمّه، والمفرّج عنه الكُرب، وأوّل من قال «لا إله إلا الله» بعد رسول الله ، لم يُبارزه فارس قطّ إلاّ قتله، وقال فيه رسول الله  ما لم يقله في أحدٍ من أصحابه ولا لأحد من أهل بيته. فاحمرّ وجه هشام وبُهِتَ ولم يُحِرْ جواباً.
قال أبو الجارود: قلت له: يا بن رسول الله، الرجل يبذل نفسه على غير بصيرة؛ قال: نعم، أكثر مَن ترى عشقت قلوبهم الدنيا والطمع أرداهم إلا القليل، والذين لا يحضرون الدنيا على قلوبهم ولا لها يسعون أولئك مني وأنا منهم.
2. وحدّث عمر بن صالح العجلي أنه سمع زيد بن علي يخطب أصحابه ويقول: «الحمد لله مُذعناً له بالاستكانة، مقرّاً له بالوحدانية؛ وأتوكّل عليه توكّل من لجأ غليه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمدا عبده المصطفى ورسوله المرتضى الأمين على وحيه؛ المأمون على خلقه، المؤدي إليهم ما استرعاه من حقه؛ حتّى قبضه...». .
3. وحدّث فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره أنّ زيد بن علي خطب الناس فقال: أيّها الناس، إنّ الله بعث في كلّ زمان خيرة، ومن كلّ خيرة منتجباً حبوةً منه؛ فإنّ الله أعلم حيث يجعل رسالته؛… "
أحاديث المدح
1. عن المنهاج لمحمد بن المطهر، وجلاء الابصار للحاكم، والأمالي ليحيى بن الحسين الهاروني بسند يرفعونه إلى زاذان، يرفعه إلى النبي قال: الشهيد من ذريّتي والقائم بالحق من ولدي المصلوب بكناسة كوفان، إمام المجاهدين وقائد الغرّ المحجّلين، يأتي يوم القيامة وأصحابه تتلقّاهم الملائكة المقرّبون، ينادونهم: ادخُلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون.
2. وعن المنهاج وهداية الراغبين وجلاء الأبصار، عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله قال: يُقتل رجل من ولدي يقال له «زيد» بموضع يعرف بالكناسة، يدعو إلى الحقّ ويتبعه كلّ مؤمن.
3. أنّ علياً عليه السّلام وقف في الموضع الذي صُلب فيه زيد بن علي بالكوفة، ومعه أصحابه فبكى وبكى أصحابه، فقالوا له: مالذي أبكاك ؟ قال: إنّ رجلاً من وُلدي يُصلب في هذا الموضع، من رضي أن ينظر إلى عورته أكبّه الله على وجهه في النار.
4. أن علياً عليه السّلام خطب بالكوفة وقال: سَلوني، في العشر الأواخر من شهر رمضان تفقدوني. ثمّ ذكر الحوادث بعده وعدّ منها قتل الحسين عليه السّلام وقتل زيد بن علي عليه السّلام، واحراقه وتذريته بالرياح وأنّه في الجنة.
5. أبو داود المدني قال: حدّث علي بن الحسين عن أبيه عن عليّ عليه السّلام قال: يخرج بظهر الكوفة رجل يقال له زيد، في أبّهة الملك لا يسبقه الأوّلون ولا يدركه الآخرون إلاّ مَن عمل بمثل عمله، يخرج يوم القيامة هو وأصحابه معهم الطوامير أو شبه الطوامير حتّى يتخطَّوا أعناق الخلائق، تتلقّاهم الملائكة فيقولون: هؤلاء خلف الخلف ودُعاة الحق، ويستقبلهم رسول الله ، فيقول: يا بنيّ قد عملتم ما أُمرتم به فادخُلوا الجنة بغير حساب.
6. مقاتل الطالبيين عن خالد مولى آل الزبير قال: كنّا عند علي بن الحسين عليه السّلام فدعا ابناً له يُقال له زيد، فكبا لوجهه فانشجّ، فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول: أُعيذك بالله أن تكون زيداً المصلوب بالكناسة، مَن نظر إلى عورته متعمداً أصلى الله وجهه بالنار.
7. الروض النضير ج 1 ص 55 عن جابر الجعفي، قال سمعت أبا جعفر عليه السّلام وقد نظر إلى أخيه زيد بن علي فتلا هذه الآية والذين هاجروا وأُخرجوا من ديارهم وأُوذوا في سبيلي وقاتلوا وقُتلوا الآية وقال: هذا والله مِن أهل ذلك، قال جابر: وسألت محمّد بن عليّ عليهما السّلام عن أخيه زيد، فقال: سألتني عن رجل مُلئ إيماناً وعِلماً من أطراف شعره إلى أقدامه، وهو سيّد أهل بيته.
8.عيون أخبار الرضا في الباب 25، ومقاتل الطالبيين عن جابر الجعفي عن الباقر أن رسول الله قال للحسين عليه السّلام: يا حسين، يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطّى هو وأصحابه رقاب الناس يدخلون الجنة بغير حساب. ورواه في كفاية الأثر عن محمد بن مسلم عنه عليه السّلام.
9. سر ، عن [[سدير الصيرفي قال: كنت عند أبي جعفر الباقر عليه السّلام فدخل زيد بن عليّ عليه السّلام، فضرب أبو جعفر عليه السّلام كتفه، وقال: هذا سيّد بني هاشم، إذا دعاكم فأجيبوه، وإذا استنصركم فانصروه.
10. مقاتل الطالبيين عن يونس بن خباب قال: جئت مع أبي جعفر عليه السّلام إلى الكتاب، فدعى زيداً وألزق بطنه، وقال: أعيذك بالله أن تكون صليب الكناسة.
11. رجال الكشي في ترجمة السيد الحميري عن فضيل الرسان، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السّلام بعد ما قُتل زيد بن عليّ عليه السّلام فأُدخلت بيتاً في جوف بيت، وقال لي: يا فضيل، قُتل عمّي زيد بن عليّ عليه السّلام ؟ قلت: نعم جعلت فداك؛ فقال:.
12. عن حمزة بن حمران، قال:.
13. كشف الغمة، قال الصادق لأبي ولاد الكاهلي: رأيت عمي زيداً ؟ قال: نعم رأيته مصلوباً، ورأيت الناس بين شامت ومحزون، فقال عليه السّلام: أمّا الباكي عليه فمعه في الجنة، وأمّا الشامت فشريك في دمه.
14. ثواب الأعمال للصدوق، عن محمّد الحلبي، أن أبا عبد الله قال:.
خدرنق جبلبوري
خدرنق جبلبوري هو  من العنكبوتيات يتبع  الخدرنق من ال العناكب الكيسية.
زيد بن علي
أحاديث المدح
15. رجال الكشي، عن عبدالرحمن بن سيابة قال:.
16. الكافي، عن سليمان بن خالد أنّ أبا عبد الله الصادق قال له: كيف صنعتم بعمي زيد ؟ قال: إنّهم كانوا يحرسونه، فلمّا شفّ (62) الناس أخذنا خشبته ودفناه على الجرف من شاطئ الفرات، فلما أصبحوا جالت الخيل يطلبونه فوجدوه. قال عليه السّلام: أفلا أوقرتموه حديداً وألقيتموه في الفرات، صلّى الله عليه ولعن قاتله.
17. الإصابة لابن حجر، بترجمة حكيم بن عياش عن فوائد الكواكب، يرفعه إلى رجل جاء إلى الصادق جعفر فقال له: سمعت حكيم بن عياش ينشد هجاءكم بالكوفة، فقال: هل علقت منه بشيء ؟ قال سمعته يقول:
فرفع الصادق عليه السّلام يديه وهما يرعشان وقال: اللهمّ إن كان عبدك كاذباً فسلِّط عليه كلبَك. فبعثه بنو أميّة إلى الكوفة، فبينا هو يدور في سككها إذ افترسه الأسد، واتّصل خبره بجعفر عليه السّلام فخرّ ساجداً، ثمّ قال: الحمد الذي أنجزنا وعده. ويظهر من غرر الخصائص لابراهيم المعروف بالوطواط ص 254 ومروج الذهب للمسعودي ج 2 ص 182 أن البيتين من جملة أبيات.
الخلاصة
وتابعه على هذا الرأي السيّد صدر الدين بن الفقيه السيد محمد العاملي في تعليقته على ترجمة زيد من ( منتهى المقال ) قال: ( لو لم يظهر الصادق رحمه الله عدم الرضا بخروجه، ويصوب أصحابه في معارضتهم واسكاتهم إياه ولم يُجب بالإبهام والإعجام عند السؤال عن خروجه، لكان في ذلك نقض الغرض والتعريض بهلاك الإمام ). وهناك احتمال آخر للشيخ فخر الدين الطريحي النجفي ذكره في مادة ( زيد ) من مجمع البحرين، وهو حمل النهي على الشفقة وخوف القتل، وليس للتحريم؛ ولعله أخذه من الخوف الموجود في بعض الأخبار، مثل ما رواه القطب الراوندي في ( الخرايج ) في الباب 6 في معجزات الباقر عن الحسن بن راشد، قال: ذكرت زيد بن عليّ رحمه الله فتنقّصته عند أبي عبد الله رحمه الله فقال: لا تفعل، رحم الله عمي زيداً انه أتى أبي وقال: إني أريد الخروج على هذا الطاغية، فقال: لا تفعل فاني أخاف أن تكون المقتول المصلوب على ظهر الكوفة، أما علمت يا زيد أنه لا يخرج أحد من السلاطين قبل خروج السفياني إلاّ قُتل. ثم قال: يا حسن، ان فاطمة رضي الله عنها لعظمها على الله حرّم ذريتها على النار وفيهم أُنزلت ثمّ اورثْنا الكتابَ الذين اصطفَينا من عبادِنا فمنهم ظالمٌ لنفسه ومنهم مقتصدٌ ومنهم سابق بالخيرات فأما الظالم لنفسه الذي لا يعرف، والمقتصد العارف بحق الإمام. يا حسن، لا يخرج أحدنا من الدنيا حتّى يقر لكل ذي فضل فضله.
حياته
نشأ زيد بن علي في أحضان والده الإمام زين العابدين وأخيه الأكبر محمد الباقر ودرس على يديهما العقيدة المحمدية، فكانَ زيد مضرب المثل في العلم بشهادة أخيه الأكبر محمد الباقر، فقد ذكر الرواة أنه طلب من أخيه محمد الباقر كتاباً كان لجده علي، فنسي محمد الباقر مدة من الزمن، ثم تذكر فأخرجه إليه، فقال له زيد: قد وجدت ما أردت منه في القرآن !! فأراد محمد الباقر أن يختبره وقال له: فأسألك؟ قال زيد: نعم، سلني عما أحببت. ففتح محمد الباقر الكتاب وجعل يسأل، وزيد يجيب كما في الكتاب، فقال الباقر: « بأبي أنت وأمي يا أخي أنت والله نَسِيْج وحدك، بركةُ اللّه على أم ولدتك، لقد أنجبت حين أتت بك شبيه آبائك ».
- قال أيضاً: « من جاءك عني بأمر أنكره قَلَبُك، وكان مبايناً لما عهدته مِنِّي، ولم تفقهه عَنِّي، ولم تره في كتاب الله عز وجل جائزاً، فأنا منه برئ، وإن رأيت ذلك في كتاب الله عز وجل جائزاً، وللحق مُمَاثِلاً، وعهدت مثله ونظيره مني، ورأيته أشبه بما عهدته عني، وكان أولى بي في التحقيق، فأقبله فإن الحق من أهله ابتدأ وإلى أهله يرجع ».
- شهادة أخيه الأكبر محمد الباقر، الذي قال في حقه: « لقد أوتي زيدٌ علما لَدُنِيّاً فاسألوه فإنه يعلم ما لا نعلم ».
- وقال الباقر لمن سأله عنه: « سألتني عن رجل مُلئ إيماناً وعلماً من أطراف شعره إلى قدميه، وهو سيد أهل بيته ».
- وشهادة ابن أخيه الإمام جعفر الصادق وذلك حيث يقول: « كان والله أقرأنا لكتاب الله وأفقهنا لدين الله ».
- وشهادة الإمام أبي حنيفة النعمان كبير أئمة المذاهب السُّنِّـيَّة، حيث يقول: « ما رأيت في زمنه أفقه منه ولا أعلم ولا أسرع جواباً ولا أبين قولاً، لقد كان منقطع القرين ».
- وشهادة سليمان بن مهران الأعمش حيث يقول: « ما رأيت فيهم ـ يعني أهل البيت ـ أفضل منه ولا أفصح ولا أعلم ».
دعوة الإمام زيد للناس لإمامته
دعا زيد بن علي الناس لإمامته والخروج معه للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال في رسالته التي وجهها إلى علماء الأمة : « فوالذي بإذنه دَعَوْتُكم، وبأمره نصحتُ لكم، ما ألتمس أَثَرَةً على مؤمن، ولا ظلماً لِمُعَاهِد، ولوددت أني قد حميتكم مَرَاتع الهَلَكَة، وهديتكم من الضلالة، ولو كنت أوْقِدُ ناراً فأقذفُ بنفسي فيها، لا يقربني ذلك من سخط اللّه، زهداً في هذه الحياة الدنيا، ورغبة مني في نجاتكم، وخلاصكم، فإن أجبتمونا إلى دعوتنا كنتم السعداء والمَوْفُوْرين حظاً ونصيباً ».