cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كدية الشليح (حميان سبع رواضي)
كدية الشليح هو دُوَّار يقع بجماعة سبع رواضي، إقليم مولاي يعقوب، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة حميان سبع رواضي التي تضم 18 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 111 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
عبد العزيز بن صالح العقيل
عبد العزيز بن صالح بن عبد الله العقيل إعلامي ومثقف سعودي، المستشار والمشرف العام على الإعلام الداخلي سابقاً في وزارة الثقافة والإعلام ، والحاصل على جائزة نادي الرياض الأدبي لعام 2013.
المؤهلات العلمية
حصل على درجة الليسانس في اللغة  العربية عام 1974 ثم أكمل تعليمه وأتم درجة الماجستير في علم اللغة التطبيقي 1989 ثم نال درجة الدكتوراه في فقه اللغة 1997
مناصب وإنجازات
عمل كمراقب ومدير عام للمطبوعات وباحث في الإعلام الخارجي ومدير  إدارة  النشر  والتوزيع وجريدة أم القرى ومدير المراكز  الإعلامية ومدير عام المكتبات ثم وكيل الوزارة المساعد للإعلام الداخلي  والمشرف العام على المكتبات العامة ومدير معرض الرياض الدولي للكتاب لخمس دورات بالإضافة إلى إشرافه في إعداد بوابة المعرض الإلكترونية
أسهم في تطوير المكتبات من حيث دراسة وضعها وتحديد آليات التطوير وتم استقطاب الكفاءات المختصة في المكتبات والمعلومات بما يقرب من (450) مختص، وعمل على توفير بيئة للقراءة والبحث للعديد من المكتبات العامة حيث امتد عملها حتى الفترة المسائية وفي الأعياد.
وعمل كمشرف عام على الإعلام الداخلي، حيث أشرف على تنفيذ نظام المطبوعات والنشر ونظام المؤسسات الصحفية، ونظام حماية حقوق المؤلف، والإشراف على جريدة ام القرى.
رينيه برترام
رينيه برترام هو مجدف ألماني، ولد في 21 يوليو 1981 في ماغديبورغ في ألمانيا.
جيم سميث (سياسي كندي)
جيم سميث هو سياسي كندي، ولد في 25 مايو 1935 في كندا. حزبياً، نشط في.
المحارزة
قرية المحارزة هي إحدى القرى التابعة لمركز أبو تشت في محافظة قنا في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في المحارزة 14120 نسمة، منهم 6599 رجل و7521 امرأة.
إشفاق أحمد (كاتب)
إشفاق أحمد (22 أغسطس 1925 - 7 سبتمبر 2004 في لاهور) فيلسوف، وناقد أدبي باكستاني. له العديد من المؤلفات باللغة الأردية، حيث كتب الروايات، والقصص القصيرة والمسرحيات للراديو والتلفيزيون، وحصل على وسام هلال الامتياز ووسام الفخر بالأداء من الدولة الباكستانية تقديرًا لجهوده في الأدب.
جونا هيكس (فيلم)
جونا هيكس هو فيلم حركة أُصدر في الولايات المتحدة سنة 2010. الفيلم من إخراج جيمي هيوارد.
القصة
قصة الفيلم تدور حول محارب يدعى جون هيكس يستطيع التكلم مع الموتى تعرض للتعذيب والاذية والتشويه الجسدي على يد أحد أعدائه، تأتيه الفرصة ليثأر لنفسه عندما يهاجم عدوه الولايات المتحدة الأمريكية
الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 47 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 10,903,312 دولار. و هذا اعتَبَر فشلاً كبيراً للفلم من ناحية الليرادات
NGC 7714
NGC 7714 هي مجرة حلزونية (برج الحوت) اكتشفه جون هيرشل في 18 سبتمبر 1830. NGC 7714 و NGC 7715 تتفاعل. NGC 7714 يبدو دوامة مشوهة للغاية. ربما مجرة دوامة أما NGC 7715 غير مؤكد وربما مجرة غير نظامية. وقد لوحظ مستعر أعظم في 19 سبتمبر 1999.
كينجو كورا
كينجو كورا هو ممثل ياباني، ولد في 12 نوفمبر 1987 في اليابان.
بروس ثوم
بروس ثوم هو أكاديمي أسترالي، ولد في 1939.
النجمة والحمران
قرية النجمة والحمران هي إحدى القرى التابعة لمركز أبو تشت في محافظة قنا في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في النجمة والحمران 12281 نسمة، منهم 6128 رجل و6153 امرأة.
غارزا جونيور
غارزا جونيور هو مصارع محترف مكسيكي، ولد في 23 سبتمبر 1992 في مونتيري في المكسيك.
جيمس ويستمورلاند
جيمس ويستمورلاند مواليد 24 يونيو 1988 في كينغستون أبون هل، إيست رايدينج أوف يوركشير، هو متسابق دراجات نارية إنجليزي. نافس في بطولة العالم للسوبرسبورت وبطولة سوبربايك البريطانية وحقق المركز السابع فيها سنة 2012.
جون ستيرلينغ كينغسلي
جون ستيرلينغ كينغسلي هو عالم حيوانات وأحيائي أمريكي، ولد في 7 أبريل 1854 في سينسيناتي في الولايات المتحدة، وتوفي في 29 أغسطس 1929.
اختطاف دبلوماسي إيراني في اليمن 2013
يشير اختطاف دبلوماسي إيراني في اليمن 2013 الي حادثة اختطاف موظف إداري بالسفارة الإيرانية في صنعاء، نور أحمد نيكبخت، اثناء مغادرة منزله من قبل مسلحين من تنظيم القاعدة. وقد تم احتجازه كرهينة لمدة عامين تقريبا. ثم تم إنقاذه من خلال عملية عسكرية نفذتها قوات وزارة الاستخبارات الإيرانية.
الحادثة
في 21 يوليو 2013، عند الساعة التاسعة و 20 دقيقة صباحاً من أحد أيام شهر رمضان، جرى اختطاف الدبلوماسي الإيراني، نور أحمد نيكبخت، في صنعاء العاصمة اليمنية. إذ اعترض مسلحون مجهولون طريقه وأخرجوه من سيارته واختطفوه، ثم نقلوه إلى مكان مجهول. وقد صرح نور أحمد بعد تحريره:.
وفقًا للقبائل اليمنية، احتجز مسلحو القاعدة الدبلوماسي الإيراني في منطقة نائية بين محافظتي شبوة والبيضاء. وقال نور أحمد عن موقعه:
قبل الإنقاذ
في 14 أغسطس 2013، زعمت وزارة الخارجية اليمنية أنه ليس لديها أي معلومات عن مكان تواجد الدبلوماسي الإيراني المختطف.
وفي عام 2014 أعلن حسين أميرعبد اللهيان، نائب وزير الخارجية الإيراني، أنه تم تشكيل مجموعة خاصة في وزارتي الخارجية الإيرانية واليمن لحل هذه القضية. وأضاف:. وقد استدعت وزارة الخارجية الإيرانية القائم بالأعمال اليمني في طهران مرتين وابلغته بضرورة تحمل حكومة بلاده مسؤولية سلامة الدبلوماسي المختطف.
بعد الإنقاذ
قبل يوم واحد من تحرير المختطف أعلن المسؤولون الإيرانيون أن نيكبخت يتمتع بالسلامة والصحة الجيدة. وفي 5 مارس 2015 عرض التلفزيون الرسمي الإيراني في بث مباشر مشاهد تظهر الدبلوماسي لدى وصوله إلى مطار مهرآباد في طهران. وأوضح حسين أميرعبد اللهيان:. ولم يقدم المزيد من التفاصيل حول العملية.
وقد أعلن محمود علوي، وزير الاستخبارات الإيراني، أن عملية الإنقاذ جرت بأقل خسائر ممكنة. وأضاف:.
المحل (فرع العدين)
المحل محلة تابعة لقرية مقيطعة، التابعة لعزلة العاقبة بمديرية فرع العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 30 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أوغسطين كلارك
أوغسطين كلارك هو قاضي ومصرفي ومحامي وسياسي أمريكي، ولد في 1780 في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 يونيو 1841 في مونبلييه في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب وانتخب عضو مجلس نواب فيرمونت.
غشاء سقفي
الغشاء السقفِي (وباختصار TM) هو أحد الغشائين الخلويين المتواجدين في قوقعة الأذن الداخلية، الغشاء الآخر هو الغشاء القاعدي (BM).
جزيرة ريشيري
جزيرة ريشيري هي جزيرة بركانية تقع في بحر اليابان، وأقرب محافظة يابانية لها هي محافظة هوكايدو في أقصى شمال اليابان، وهي تتبع إدارياً لنفس المحافظة. يوجد في الجزيرة مدينتين هما ريشيري وريشيريفوجي. تكونت هذه الجزيرة في الماضي بسبب نشوء مخروط بركاني فيها، تكون بسبب هذا الاندفاع البركاني جبل ريشيري. تشتهر هذه الجزيرة بالنشاط السياحي وتجارة صيد الأسماك، حيثُ يعمل أغلب السكان بهذه الأنشطة، ويبلغ عدد السكان 5,102 نسمة، يعيشون على مساحة 183,000 كم2.
المرتضى إعمراشا
المرتضى إعمراشا (بالأمازيغية: ⵍⵎⵓⵔⵜⴰⴷⴰ ⵉⵄⵎⵔⴰⵛⴰ), المعروف أيضا بالمرتضى إعمراشن، من مواليد 27 فبراير 1987 في مدينة الحسيمة، هو ناشط سياسي مغربي، شارك في احتجاجات 20 فبراير في 2011 وفي حراك الريف 2016/2017.
جزيرة ريشيري
الجغرافيا
تبعد الجزيرة مسافة 20 كم غرباً عن ساحل جزيرة هوكايدو التي تعتبر أحد الجزر الكبيرة التي تشكل اليابان، وتبعد عن الجزيرة الصغيرة ريبون مسافة 10 كم نحو الشمال الغربي. جزيرة ريشيري دائرية الشكل تقريباً، حيثُ تبلغ طول سواحلها 63 كم، ويبلغ طول هذه الجزيرة 19 كم من الشمال للجنوب، ويبلغ عرضها 14 كم من الشرق للغرب. أعلى ارتفاع على هذه الجزيرة يقع على قمة جبل ريشيري الذي يبلغ ارتفاعه 1721 متر (5646 قدم). يوجد في جبل ريشيري العديد من الينابيع والأحواض المائية التي تُشكل مصدراً هام للمياه العذبة في الجزيرة.
غشاء سقفي
انظر أيضًا
غشاء قاعدي
المرتضى إعمراشا
اعتقل إعمراشا في نونبر 2017 وحكم عليه بخمس سنوات سجنا بتهمة «تحريض الغير وإقناعه بارتكاب أفعال إرهابية، والإشادة بأفعال تكون جرائم إرهابية، والإشادة بتنظيم إرهابي» وذلك رغم كونه ناشطا معروفا بدفاعه عن العلمانية ومنفتحا على غير المتدينين والملحدين.
غشاء سقفي
انظر أيضًا
قوقعة
المرتضى إعمراشا
حياته
ولد المرتضى إعمراشا يوم 27 فبراير 1987 بمدينة الحسيمة بمنطقة الريف شمال المغرب. كان والده فقيها وإماما. أخد المرتضى نفس نهج والده، وبعد إيقافه الدراسة في مستوى السادس الإبتدائي، أكمل مساره في التعليم الأصيل حتى تخرج وأصبح بدوره إماما. إشتغل المرتضى كإمام لإحدى المساجد بمنطقته قبل أن يأتيه قرار التوقيف من طرف المندوبية الإقليمية للشؤون الإسلامية بالحسيمة.
العلاقات الأفغانية الغواتيمالية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
المرتضى إعمراشا
حياته
خلال بداية مساره، انتهج المرتضى النهج السلفي، إلى أن التحق بحركة 20 فبراير، والتقى أشخاصا من عدة أطياف، مما دعاه لتغيير فكره ومراجعته. أصبح المرتضى إعمراشا منذ ذلك الوقت مناضلا يدافع عن العلمانية ويطالب المسلمين بالانفتاح على الآخرين. شارك إعمراشا في عدة برامج ولقاءات بتلك الصفة، واشتهر عند المغاربة بدفاعه عن العلمانية.
العلاقات الأفغانية الغواتيمالية
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
المرتضى إعمراشا
حياته
في أكتوبر 2016, وبعد مقتل محسن فكري، انخرط المرتضى في حراك الريف وشارك في عدة مظاهرات إلى حين اعتقاله أول مرة في يونيو 2017.
اعتقاله
في 9 يونيو 2017، نشر المرتضى إعمراشا تدوينة ساخرة على حسابه الفيسبوكي كتب فيها أنه تلقى اتصالاً من صحافي يسأله عن أنباء تقول بأنه حاول إدخال أسلحة إلى منطقة الريف، سنة 2011، بالتواصل مع ثوار في ليبيا. في نفس التدوينة كتب المرتضى أن أجابه ساخرا إن ما سُئل عنه من إدخال أسلحة صحيح وبأنه يتعلق بـ«أمر وجّهه له أيمن الظواهري عندما قام بزيارته في تورا بورا» في أفغانستان. ألقى القبض على المرتضى يوم 10 يونيو، وأصيب والده بنوبة قلبية في نفس اليوم، وتوفي على إثرها يوم 22 يونيو. في ذلك اليوم، أُطلق سراح المرتصى ليخضر الجنازة وتمت محاكمته في حالة سراح مؤقت مع إخضاعه تحت المراقبة القضائية وإغلاق الحدود في وجهه.
بارك يون-كي
بارك يون-كي هو لاعب كرة قدم كوري جنوبي في مركز الهجوم، ولد في 10 يونيو 1960 في تيبيك في كوريا الجنوبية. شارك مع منتخب كوريا الجنوبية تحت 20 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع جيجو يونايتد وسانفريس هيروشيما ونادي سول.
حسن عسيري
حسن عسيري (23 فبراير 1967) ممثل ومنتج سعودي، والمدير العام لشركة الصدف للإنتاج الصوتي والمرئي المحدودة.
البدايات الفنية
كان أول ظهور له ممثلاُ أثناء دراسته الجامعية، حيث ظهر في مسلسل أردني باسم «قال الحكيم» عام 1988م.
أولاد لعروسي (رياحنة تيرس)
أولاد لعروسي هو دُوَّار يقع بجماعة جدور، إقليم اليوسفية، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة رياحنة تيرس التي تضم 31 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 672 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
المرتضى إعمراشا
اعتقاله
يوم 30 نونبر 2017, أدانت محكمة الإرهاب بمدينة سلا المرتضى اعمراشا بالسجن النافذ لمدة خمس نوات، بتهمة التحريض والإشادة بتنظيم إرهابي. تم انتقاد هذا الحكم من طرف عدة ناشطين وفاعلين ومنظمات دولية، مثل منظمة العفو الدولية، التي دعت إلى «إلغاء الحكم الصادر ضد المرتضى إعمراشن وإطلاق سراحه», ومنظمة هيومن رايتس ووتش التي اعتبرت الحكم «انتقاما من النشاط الاحتجاجي للمرتضى إعمراشن. قضيته قد لا تكون قضية إرهاب على الإطلاق، وإنما طريقة ملتوية لمعاقبة قيادي آخر لحركة احتجاجية، يبدو أن الحكومة المغربية مصممة على سحقها».
خلال إقامته في السجن، اتهم المرتضى إعمراشا مدير سجن الزاكي 2 بسلا بسبه وشتمه وضربه في غشت 2019. مما دعاه لرفع شكوى ضده بتهمة التعذيب المعنوي والجسدي.
إطلاق سراحه
تم إطلاق سراحه لاحقا بعفو ملكي شمله هو وبعض معتقلي الحراك بمناسبة عيد الأضحى وعيد العرش سنة 2020.
حسن عسيري
شركة صدف
أسس حسن عسيري شركة (الصدف) للإنتاج الصوتي والمرئي المحدودة، والتي أنتج من خلالها العديد من الأعمال منها: عندما يزهر الخريف كلام الناس والملك فاروق وأسوار، وتعتبر من أكبر شركات الإنتاج في الخليج العربي.
غشاء قاعدي (أذن)
الغِشاءِ القاعِدِي (بالإنجليزية: Basilar membrane) (وباختصار BM)هو أحد الغشائين الخلويين المتواجدين في قوقعة الأذن الداخلية، الغشاء الآخر هو الغشاء السقفي (TM). تكمن مهمته في الفصل بين أنبوبين مملوءين بالسائل يعملان على طول لفائف القوقعة، والقناة القوقعة، والقناة الطبلية. يتحرك الغشاء القاعدي للأعلى وللأسفل استجابةً للموجات الصوتية الواردة، والتي يتم تحويلها إلى موجات متحركة على طول الغشاء القاعدي.
انظر أيضًا
غشاء قاعدي
قوقعة
افتخار عارف
افتخار عارف (21 مارس 1943 في لكناو - ) لغوي، وشاعر باكستاني، يكتب الشعر الرومانسي باللغة الأردية. كرمته الدولة الباكستانية عدة مرات، فحصل على أوسمة مثل وسام ، وهلال الامتياز، وستارة الامتياز.
غريغ بيرن
غريغ بيرن هو سياسي كندي، ولد في 14 أبريل 1960 في كندا. حزبياً، نشط في. وقد انتخب.
بخانس
قرية بخانس هي إحدى القرى التابعة لمركز أبو تشت في محافظة قنا في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في بخانس 15474 نسمة، منهم 7608 رجل و7866 امرأة.
ستيفن كراوتش
ستيفن كراوتش هو لاعب دوري الرغبي أسترالي، ولد في 24 ديسمبر 1977 في سيدني في أستراليا.
جون إف. دي سوان
'''جون إف. دي سوان''' هو عسكري أمريكي، ولد في 13 يناير 1876 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة، وتوفي في 1 ديسمبر 1956.
عطلة في الشمس
عطلة في الشمس هو فيلم كوميديا تم إنتاجه في الولايات المتحدة سنة 2001. إخراج ستيف بيرسال وبطولة ماري كيت اولسن، اشلي اولسن، ويندي شال وميغان فوكس.
شتيفان شنابل
شتيفان شنابل هو ممثل ألماني، ولد في 2 فبراير 1912 في ألمانيا، وتوفي في 11 مارس 1999 في إيطاليا.
سيدي بوجنان
سيدي بوجنان تجمع حضري ثانوي تابع إقليميا لبلدية السواني إحدى بلديات دائرة باب العسة بولاية تلمسان الجزائرية.
الموقع
تقع مدينة سيدي بوجنان شمال مدينة السواني بالقرب من الحدود الجزائرية المغربية، ، يمر بها الطريق الوطني رقم 7أأ.
إحداثيات الموقع الجغرافي :34.945578 شمالا و 1.933854 غربا ()
مشاهير ولدت في مدينة سيدي بوجنان
ولد الأكاديمي والروائي الجزائري واسيني الأعرج في مدينة سيدي بوجنان في 08 أوت 1954
المناخ
أغسطس/آب هو أكثر الشهور سخونة خلال العام بمتوسط درجة حرارة 25.3 درجة مئوية، ويناير/كانون الثاني هو أكثر الشهور برودة، مع متوسط درجة الحرارة 9.9 درجة مئوية، التفاوت في هطول الأمطار هو 46 ملم بين أكثر الشهور جفافًا وأكثر الشهور مطرا على مدار العام،
قتل الإله
قتل الإله أو قاتل الإله هو مصطلح يمكن تطبيقه على أي اله، لكنه يشير بالمعنى العام للكلمة إلى صلب المسيح من قبل اليهود بحسب المعتقد الرائج في الديانة المسيحية حيث يمثل المسيح يسوع أحد جوانب الله الثلاثة.
أصل الكلمة
يرجع أصل المصطلح إلى القرن السابع عشر إبان العصور الوسطى الاتينية ("deicidium") يتكون هذا المصطلح من كلمتين لاتينيتين: هما deus وتعني «الله أو اله» والكلمة المضافة في اخرها -cidium «فتعني قطع، قتل».
كتابات العهد الجديد
بحسب كتاب فقد اتهمت عشائر الفريسيون اليهودية الموجودة في القدس، المسيح يسوع بازدراء الدين اليهودي، وهي جريمة مصيرها الإعدام بموجب قانون التوراة، وسعوا لإعدامه لكن السلطات اليهودية زعمت أنها تفتقر إلى السلطة لقتل يسوع، وبالرغم من أن الأساس القانوني لتلك التهمة مشكوك في صحتها؛ بحسب الملاحظات التاريخية  في ندوة يسوع قال أحبارهم:  بالإضافة إلى ذلك، سجل كتاب  تربص اليهود بيسوع عند عودته إلى المعبد من جبل الزيتون، وأحضروا له امرأة الزانية راغبين في رجمها وفق ما تنص عليه شريعة موسى لاختباره، فقال يسوع جملته الشهيرة «من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بالحجارة» ثم أعاد كتابتها على الأرض، فانفض اليهود من حوله، وسجل ذلك كتاب أعمال الرسل للقديس إسطفانوس.
أحضر اليهود يسوع إلى الحاكم الروماني لمقاطعة «يهودا» بيلاطس البنطي، الذي كان مترددًا وترك خيار إعدام يسوع للناس. وفقًا للكتاب المقدس، أمر الحاكم بجلد يسوع. وقال بيلاطس وهو يغسل يديه إنه لن يتحمل اللوم عن موت يسوع، فأجابه الحشد، "دمه علينا ولأطفالنا". في كتابات الإنجيل تم تصوير الحاكم بيلاطس البنطي على أنه شريك متردد في موت يسوع. يقول علماء العصر حديث أنه من المرجح أن الحاكم الروماني بيلاطس لن يواجه أي مشكلة في إعدام أي قائد يمثل أتباعه تهديداً محتملاً للحكم الروماني. بيد أن كتابات الإنجيل ربما قد قللت من دور الرومان في وفاة يسوع في وقت كانت فيه المسيحية تكافح للحصول على القبول في العالم الروماني.
التحليل المسيحي
تشير الكنيسة الكاثوليكية وغيرها من ا لطوائف المسيحية إلى أن موت يسوع كان ضروريًا لإزالة الخطيئة الجماعية للجنس البشري. حيث يُنظر إلى صلب يسوع على أنه مثال على محبة المسيح الأبدية للبشرية وتضحية من جانب الله للإنسانية.. ويدعي إنجيل يهوذا الغنوصيين أن يسوع هو من أمر يهوذا الإسخريوطي ببدء سلسلة الأحداث التي ستؤدي إلى وفاته.
فيما يلي آية من ترنيمة كتبت في عام 1892 لاستخدامها في كنيسة إنجلترا لدعوة الله لتحويل اليهود إلى المسيحية:
رفض بعض الحركات المسيحية استخدام الكتاب العبري، رد أوغستين أن الله اختار اليهود كشعب مميز، واعتبر أن تشتت الشعب اليهودي من قبل الإمبراطورية الرومانية كان بمثابة تحقيق للنبوءة.
الأساطير المصرية
في الديانة المصرية القديمة قتل ست إله الصحراء، والعواصف أوزيريس إله البعث والحساب والذي قامت الألهة إيزيس بإحياءه بعد ذبحه،
في المصادر اليونانية، حل تايفوس محل ست كقاتل.
الأساطير اليونانية
وإبان الحرب الكبرى للسيطرة على العالم حاول الجبابرة استخدامها مخلوق نصف ثور ونصف الثعبان يدعى أفيوتوروس، يقال إن أحشاءه تمنح القدرة على هزيمة الآلهة لمن يستطيع حرقها. فأرادوا استعماله ضد الأوليمبيين وهم الآلهة الكبرى في مجموعة الآلهة الإغريقية يتصدرهم زيوس.
أساطير الأزتك
خدع تيزكاتليبوكا منافسه كيتزالكواتل الذي كان حاكم المدينة الأسطورية حيث جعله يفرط في الشهوة وشرب الخمر مما أجبره على المنفى. بسبب العار حرق كيتزالكواتل نفسه حتى الموت.
خط طول 57° غرب
خط طول 57° غرب هو أحد خطوط الطول الجغرافية، والتي تمتد من القطب الشمالي الجغرافي إلى القطب الجنوبي الجغرافي، وحسب التحويل الزمني يتأخر خط طول 57° غرب عن خط غرينتش بـ3 ساعات و48 دقيقة.
من القطب إلى القطب
ينطلق خط طول 57° غرب من القطب الشمالي نحو القطب الجنوبي مرورا بالمناطق التي ترد في الجدول التالي: ! scope="col" width="120" | الإحداثيات ! scope="col" | البلد أو الإقليم أو البحر ! scope="col" | ملاحظات ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط المتجمد الشمالي ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | بحر لنكولن ! scope="row" | ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | خليج بافن ! scope="row" | ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | خليج بافن ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | مضيق دافيس ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط الأطلسي ! scope="row" | ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | مضيق بيل إيل ! scope="row" | ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط الأطلسي ! scope="row" | ! scope="row" | ! scope="row" | ! scope="row" | ! scope="row" | ! scope="row" | ! scope="row" | ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | ريو دي لا بلاتا (نهر) ! scope="row" | ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط الأطلسي ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط الجنوبي ! scope="row" | القارة القطبية الجنوبية ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط الجنوبي ! scope="row" | القارة القطبية الجنوبية ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط الجنوبي ! scope="row" | القارة القطبية الجنوبية
كردستان الحمراء
جمهورية كردستان الحمراء (بالاذرية: Qьzьl Kyrdistan) (بالروسية: «كراسنايا كوردستان» Красный Курдистан /Krasnyy Kurdistan) كانت جمهورية ذاتية الحكم تابعة لحكومة أذربيجان تأسست في بداية عهد لينين في 7 تموز/يوليو من عام 1923 م، وانتهت بشكل تراجيدي في الثامن من نيسان/أبريل عام 1929. كانت عاصمتها لاتشين وتضم مدن كلباجار وقوبادلي والتي تقع اليوم داخل منطقة ناكورنو قراباغ التي يسيطر عليها الأرمن منذ 1992 م.
وكان الكرد يشكلون 72% من سكانها أي 37120 نسمة ولكن تدخُّل ستالين والقمع السوفيتي المستمر ضد الاقليات في القفقاس أدّى إلى اضمحلال الوجود الكردي عبر سياسات التتريك الآذرية والتهجير السوفياتية التي اتبعها ستالين (ستالين أصلا من جورجيا). حيث هجر الآلاف من الكرد من أذربيجان وأرمينيا وجورجيا إلى قفارى كازاخستان وسيبيريا ليلاقوا هناك الموت المحتم بدعوى مساندة الهجوم النازي وشمل هذا التهجير أغلبية الأقليات والقوميات الصغيرة في القوقاز من شيشان وابخاز وأكراد وداغستانيين بين سنة 1935-1944. قليلون هم من عاد من الكرد إلى ديارهم.
تم في مايو 1930 إنشاء وحدة إدارية سميت كردستان وشملت بعض المناطق الجديدة منها زنكلان وجبرايل ولكن الفشل كان بالمرصاد نتيجة معارضة وزير الشؤون الخارجية للدولة السوفيتية لأي تحرك كردي قد يؤدي بالضرر على كل من الجارة تركيا وإيران ومنع لأي تحرك سياسي كردي على حدود الدولتين حيث كانت ثورة اغري الكردية بقيادة احسان نورى الباشا مستعرة في جبال جبل أرارات ضد تركيا وإيران.
استمر الوضع الكردي بالاضمحلال مع اتساع سياسة التهميش والتتريك الاذريين. وبعد سقوط الاتحاد السوفيتي وتفكك جمهورياته، سيطر الأرمن على منطقة ناكورنو قرباغ ومناطق الأكراد فيها، وحاول الأرمن استمالة الكرد.
وتم تأسيس جمهورية لاجين الكردية عام 1992 برئاسة وكيل مصطفاييف ولكنها لم تدم طويلا نظرا لعدم وجود الدعم الجماهيري الكردي حيث كانت وليدة سياسة أرمنية معادية لآذربيجان، رفضها الكرد الذين يشتركون مع الآذريين في الدين والثقافة والأرض ولجأ رئيسها (مصطفاييف) إلى إيطاليا لاجئا سياسيا من نفس العام.
جوشوا براور
جوشوا براور (22 نوفمبر 1917 - 30 أبريل 1990) مؤرخ إسرائيلي بارز، تخصص في تاريخ فترة الحروب الصليبية ومملكة القدس. حصل على جائزة إسرائيل في مجال العلوم الإنسانية في عام 1969.
تحاول معظم كتبه تصوير المجتمع الصليبي باعتباره نموذجا رائداً للتوسع الأوروبي اللاحق في العالم الشرقي.
حياته
ولد براور في 10 نوفمبر 1917 لعائلة يهودية ثرية تمارس التجارة، في مدينة بودزين الصغيرة في الجزء البولندي من سيليزيا في ألمانيا. لذلك نشأ وهو يتحدث البولندية والألمانية، وتعلم العبرية والفرنسية واللاتينية في المدرسة، وبعد انضمامه إلى جماعة صهيونية، تعلم اليديشية أيضًا.
هاجر إلى فلسطين عام 1936، حيث تعلم اللغة الإنجليزية، وبدأ يدرس الرياضيات في الجامعة العبرية في القدس. ولم تكن الهجرة إلى فلسطين يسيرة في وقتها، حيث فرض البريطانيون قيودا على اليهود، وكانت الدعوة للدراسة في الجامعة تعتبر من إحدى الطرق القانونية القليلة لدخول اليهود إلى فلسطين الانتداب البريطاني في ذلك الوقت.
وتوفيت والدته عند اندلاع الحرب العالمية الثانية، وقتل معظم أفراد عائلته في الهولوكوست.
لم يجد براور في الرياضيات علما يشبع طموحاته، فاقترح والده أن يدرس التاريخ بدلاً من ذلك لأنه كان يستمتع دائمًا بمادة التاريخ في المدرسة الثانوية. وونصحه أستاذه ريتشارد كوبنر، وهو مؤرخ إنجليزي متخصص في الإمبريالية، بدراسة المستوطنات الصليبية في الأرض المقدسة. وكان ذلك بسبب العلاقة الوثيقة التي ربطته بذلك الأستاذ، مما زرع لديه الاهتمام بتاريخ المستوطنات والاستعمار.
بدأ براور التدريس في الجامعة العبرية في عام 1947 وسرعان ما ترقى في الدرجات العلمية في الجامعة. فأصبح نائب عميد كلية العلوم الإنسانية من 1953 إلى 1955، وعُين أستاذًا ورئيسًا لقسم تاريخ القرون الوسطى في عام 1958. وكان عميدًا لكلية العلوم الإنسانية من عام 1962 إلى عام 1966، وشغل منصب وكيل الجامعة في الأعوام 1975-1978 –. ومن خلال تلك المناصب، نجح في تحويل الجامعة إلى «مركز عالمي» للدراسات الصليبية، ودرب العديد من المؤرخين الإسرائيليين المستقبليين في هذا التخصص. وُصف براور بأنه مدرس ومحاضر متميز يجمع بين الإعداد الشامل والأسلوب الكاريزمي. كما كان يُدعى لإلقاء محاضرات في الخارج.
أدوار أخرى
بالإضافة إلى عمله في الجامعة العبرية، شارك جوشوا براور في إنشاء مؤسسات إسرائيلية أخرى للتعليم العالي، وهي جامعة بن غوريون في النقب وجامعة حيفا، حيث كان أول عميد ورئيس أكاديمي في السنوات 1966-1968.
وبجانب النشاط العلمي الأكاديمي، كان له دور سياسي هام في السياسة الإسرائيلية. فبين عامي 1957 و 1959، وبناء على طلب دافيد بن غوريون، ترأس براور القسم التربوي في وزارة التربية الذي كان مسؤولاً عن وضع معايير جديدة للتعليم الثانوي الإسرائيلي. وكان من أنصار مجانية التعليم لجميع فئات الشعب، وأعطى أولوية قصوى للاندماج الاجتماعي وحقوق الطلاب السفارديين. وفي تلك الفترة وبصفته مستشارا لوزير التربية والتعليم زلمان أراني ساعد في صياغة مبادئ تدريس «الوعي اليهودي» التي تم دمجها في مناهج المدارس الابتدائية والثانوية. وبين عامي 1963-1965 ترأس لجنة من الخبراء تحمل اسمه أوصت بإصلاح جذري لنظام التعليم الإسرائيلي بأكمله. وتضمنت اقتراحاتها جعل الالتحاق برياض الأطفال شاملاً للأطفال الفقراء، وتقصير مدة المدرسة الابتدائية إلى الصفوف من الأول إلى السادس. وقبول جميع الطلاب دون اختبارات في المدارس الإعدادية المدمجة (الصفوف 7-9)، ورفع سن التعليم الإلزامي المجاني إلى الخامسة عشر (وتم رفعه لاحقًا إلى الثمانية عشر)، وإنشاء مدارس شاملة مدتها سنتان وثلاث سنوات توفر اختيارًا للمسارات نحو إما دبلوم مهني أو شهادة بجروت (شهادة إتمام التعليم الثانوي)، مما يزيد من تكامل الطلاب من مختلف المهارات والطبقات الاجتماعية، وإنشاء قسم جديد للمناهج في وزارة التربية والتعليم والثقافة. وتمت المصادقة على الخطة من قبل الكنيست والحكومة، اللتين خصتا لها موارد كبيرة، وبدأ تنفيذ البرنامج في صيف عام 1968.
وبالاشتراك مع البروفيسور هـ. حاناني، بدأ براور في وضع الأساس لما يعرف ببرامج «ماكينا» الجامعية التعليمية في عام 1963، والتي كانت تهدف في الأصل إلى منح سنة إضافية من الدراسة للطلاب السفارديم بعد التسريح من قوات الدفاع، ولكن تم توسيعها لاحقًا لتشمل الطلاب الأجانب المتعلمين والمهاجرين.
شغل براور منصب رئيس تحرير الموسوعة العبرية من عام 1967 فصاعدًا، مع نشر المجلد 21، وهو الأول الذي نُشر في عهده. كما أعطى استشاراته ونصائحه في إنشاء متحف برج داود لتاريخ القدس، وطُلب منه تقديم المشورة للحكومة بشأن الاتفاقيات الثقافية مع الدول الأخرى.
مع مرتبة الشرف والحياة اللاحقة
تحدث براور في مقابلة صحفية له قبل عام من وفاته، قائلا أن رسالته لمدينة القدس اليوم هي «أنها مدينة عالمية، تنتمي إلى جميع الثقافات وتحتل الزمن».
وتوفي في القدس في 30 أبريل 1990.
أبحاثه
كان براور جزءًا من مجموعة من المؤرخين، منهم كلود كاهن وجان ريتشارد، حرروا الدراسات الصليبية من المفهوم القديم للمجتمع الصليبي كنموذج للإقطاع الكامل غير المتغير الذي ظهر تلقائيًا من الغزو. وهذا الرأي ظهر مع القانونيين الإقطاعيون في القرن الثالث عشر، وتمسك به المؤرخون المعاصرون منذ أوائل الثلاثينيات. ومن خلال كتابات براور، ولا سيما ورقتيه البحثيتين في عقد الخمسينيات، وكذلك من خلال كتابات زملائه، بدأ يُنظر إلى المجتمع الصليبي على أنه مجتمع ديناميكي، مع قيام النبلاء تدريجياً بفرض ضوابط على النظام الملكي.
أدت كتابات هؤلاء المؤرخين إلى ظهور موجة من الأبحاث الجديدة حول المجتمع الصليبي. وامتد عمل براور إلى مجموعة متنوعة من الجوانب الأخرى للدول الصليبية. ومن بين الموضوعات التي تناولها كانت مشاريع تطوير الأراضي والاستيطان الحضري، والزراعة، والأحياء الإيطالية في مدن الموانئ، وأنواع ملكية الأرض.
ومن أشهر أعمال براور كتابه المعنون «تاريخ المملكة اللاتينية في القدس»، والذي فاز بجائزة غوستاف شلومبرجير من أكاديمية النقوش والآداب. ويصور الكتااب المكون من مجلدين الدول الصليبية كمجتمع مهاجر عامل، ويظهر أهمية الهجرة ونقص العمالة.
ومن أشهر أعماله أيضا كتاب «المملكة اللاتينية في القدس: الاستعمار الأوروبي في العصور الوسطى»، والذي كتب لجمهور أقل تخصصا، وكان أكثر إثارة للجدل. وفيه يصور الصليبيين كمجتمع من المهاجرين الفرنجة الذين يعيشون في مجتمع منعزل سياسيا واجتماعيا بشكل كامل عن السكان المحليين المسلمين والمسيحيين السريانيين، ويطلق على هذه الظاهرة «الفصل العنصري». ويرى براو أن رفض المستوطنين الاندماج، وإعادة بناء مجتمع من النمط الأوروبي على أرض أجنبية، بالإضافة إلى استمرار المؤسسات المحلية دون أي تغيير، هو ما يميز المستوطنة الصليبية على أنها استعمارية. وتلخص فكرة الكتاب في أن الاقتصاد والمجتمع والمؤسسات في الدول اللاتينية يمكن فهمها بشكل أفضل في ضوء وضعها الاستعماري.
وكتاب آخر هو «المؤسسات الصليبية» الذي نشر عام 1980 وجمع فيه عددًا من منشوراته السابقة وزوده بمراجعات وفصول جديدة. ويواصل الكتاب اعتبار مملكة القدس كمنتج استعماري أوروبي، لكنه يركز الانتباه على خمسة مجالات موضوعية، بينما يستخدم طوال الوقت أدوات النقد النصي والتعليق على المصادر.
مقارنة الصهيونية بالحروب الصليبية
في كثير من الأحيان تُشبه الحروب الصليبية الأوروبية في العصور الوسطى بالحركة الصهيونية الحديثة. وهذا الرأي، الذي تبناه الإعلام العربي والقادة السياسيون، تمت مناقشته أيضًا في الأوساط الأكاديمية الإسرائيلية. وكان يُطلب من براو التعليق على هذا الرأي، فكان رأيه أن الاختلاف الرئيسي هو أن اليهود استقروا في الأرض وعملوا بها، في حين أن الصليبيين سيطروا على أرض غُزيت وعمل بها السكان الأصليون. ويحدد روني إلينبلوم، المحاضر في الجامعة العبرية، هذا الرأي قائلا: «إنه يكتب دائمًا عن نقص القوى العاملة لدى الصليبيين وعن عدم استيطانهم للأرض... ويدعي أن وجودهم هنا كان حضريًا بشكل أساسي، ويتألف من النبلاء والتجار. وهذا هو سبب خسارتهم في النهاية. وتكون النتيجة في صالحنا إذا جلبنا ما يكفي من المهاجرين، وإذا استقررنا على الأرض، فلا بد أن ننجح». أوضح إلينبلوم نفسه أن الاستيطان الصليبي في الأرض المقدسة كان أكثر انتشارًا مما كان يُعتقد سابقًا ووجد أدلة على وجود مئات المزارع الصليبية. لكنه يشير أيضًا إلى أنه «إذا كان جوشوا براور على قيد الحياة اليوم، فإنه لا شك أنه سينكر أي صلة بين معتقداته السياسية الصهيونية ونموذج الفصل العنصري الذي طوره».
الدكتور زياد عسلي، الذي يعتبر الصهيونية «الوريث الغير شرعي للحركة الصليبية» يذهب إلى أبعد من ذلك ويقول أن براور «أدرك مدى التشابه في التجربة الفردية والاجتماعية للصليبيين والصهاينة. وبدلاً من دراسة المقارنة وإنكار صحتها، اختار دراسة التجربة الصليبية وكأنها نموذج تاريخي يمكن تحليله وتشريحه بالكامل للاستفادة من تجربته وتجنب أخطائه»
لكن بالنسبة للكاتب الصهيوني يورام هازوني، فإن ذلك يرجع بالضبط إلى استعداد براور لوضع النموذج الذي يعتبره أحد أسلاف الصهيونية وأحد أسلاف الفكر ما بعد الصهيونية. كتب ديفيد أوحانا، أستاذ التاريخ في جامعة بن غوريون الذي يرفض التشبيه الصهيوني الصليبي، أن الموضوع أصبح الآن اختبارًا حاسمًا لتوضيح وجهات نظر المرء حول الصهيونية، فما بعد الصهيونيين يتعاطفون بحرية مع وجهة النظر الصهيونية التي يرفضونها.
أوسنابروك (داكوتا الشمالية)
أوسنابروك هي مدينة تقع في ولاية داكوتا الشمالية في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.78 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 494 م، بلغ عدد سكانها 134 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لأوسنابروك في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان أوسنابروك 174 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 64 أسرة وعدد العائلات 40 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 85 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.98% من البيض و 2.30% من الأمريكيين الأصليين و 1.72% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 64 أسرة كانت نسبة 28.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 37.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 20.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.95، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.23. بلغ العمر الوسطي للسكان 50 عاماً. وكانت نسبة 21.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 14.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 34.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 98.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 43,438 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 50,938 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,750 دولار مقابل 20,000 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,254 دولار. وكانت نسبة 2.7% من العائلات ونسبة 6.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 10.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان أوسنابروك 134 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 51 أسرة وعدد العائلات 36 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 73 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.3% من البيض و 2.2% من الأمريكيين الأصليين و 1.5% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 51 أسرة كانت نسبة 11.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 29.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.56، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.12. بلغ العمر الوسطي للسكان 61 عاماً. وكانت نسبة 10.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 15.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 44.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.3% ذكور و50.7% إناث.
جواو سيمويس لوبس نيتو
جواو سيمويس لوبس نيتو ( 9 مارس 1865 - 14 يونيو 1916) (بالبرتغالية João Simeses Lopes Neto)، مؤلف حكايات وكاتب مسرحي ومؤرخ وفولكلوري، أحد أهم ممثلي الإقليمية البرازيلية. إن نتاجه الأدبي مكرس برمته لريو غراندي دو سول. ولد هناك بالقرب من بيلوتاس ضمن عائلة غنية. درس الثانوية في ريو دي جانيرو وليس من من المؤكد أنه درس دراسات عليا. وفي العام 1882، ولأسباب صحية عاد إلى بيلوتاس التي عاشر فيها المجتمع المحلي ممارسًا عدة مهن:- كاتب بالعدل، صناعي، مدرس وصحافي- فبدد ميراثه بسرعة. أعطته الصحافة فرصة إظهار ميله ككاتب: ففي العام 1888 أصدر في الصحافة سلسلة من «الثمانيات» بعنوان (مفرقعات). إلا أن لا مقالاته في الصحف ولا المجلدات التي نشرها فيما بعد في مدينة بيلوتاس الصغيرة جلبت له الشهرة في حياته.
سيرته
كان مثقفًا ومتأثرًا بالأدباء الفرنسيين وبأفكار عصره العلموية، ووجد في «مذهب ماقبل الحداثة» (هي حركة رأت النور في البرازيل في بداية القرن التاسع عشر تحت تأثير البرناسية) وفي الإقليمية الأدوات اللغوية ومناهج دراسة الأساليب الضرورية لتفتح موهبته. وبما أنه يعرف جيدًا تاريخ سهول الجنوب المعشوشبة، فحاول حمايتها الارتباط بتقليد يغوص بجذوره في الأدب الشعبي الشفهي الذي حاول حمايتها في (قوّال غارشو، 1910). لقد سبق وطور هذا التقليد أدباء مثل كالدري إي فيانو، آ بورتو آليغري، ج، ب، دوس سانتوس، فقد اصطنعوا لغة gauchesca الأدبية التي كانت لغة برتغالية محلية أُثريت بالمصطلحات الأسبانية وبكلمات أهلية. وغرف سيمويس لوبس كثيرًا من هذه المصادر اللغوية، وبتوسله تقنيات غربية لمواطنية، أصبح واحدًا من أكبر الكتاب الإقليميين في البرازيل، مُدخلًا في الأدب الرفيع جملة من القصص والخرافات والأمثال والنوادر والخرافات الشعبية. وفي عصر حولت فيه التبدلات الناتجة عن الثورة الصناعية الوضع الاجتماعي لشعب ريو غراندي تحولاً عميقًا، عظّم شعب ريو غراندي المتأمثل منذ الأزمنة البطولية. ثم انتقل شيئًا فشيئًا من الحنين غلى المحاكاة الساخرة، أمام هذا الكائن الذي نزعت من هالته الأسطورية بعد غوصه في واقع يجديد. الجانب الأول هو جانب (حكايات من بلد الغوشو، 1912)، (أساطير الجنوب)، والجانب الثاني هو جانب (قصص روموالدو).
النهضة القومية الأرمنية
النهضة القومية الأرمنية نشأة القومية في البلقان الوطنية في ظل الدولة العثمانية صربيا اليونان رومانيا البوسنة بلغاريا هيرتسوجوفينيا ألبانيا مقدونيا
إن النهضة القومية في أرمينيا مشابهة لتلك التي كانت عند جماعات عرقية أخرى غير تركية أثناء نشوء النزعة القومية تحت حكم الإمبراطورية العثمانية من حيث نشوء الأفكار القومية والانفكاك والاستقلال في أرمينيا عندما حاولت الإمبراطورية العثمانية تلبية الحاجات الاجتماعية بابتكار عهد التنظيمات وظهور نظام العثمنة وعهد الاستقلال الأول. إنما تبين أن التعايش بين المجتمعات بما فيها الأرمنية في ظل العثمنة هو حل عقيم مثلما فعل عهد الاستقلال الثاني والذي ساهم أيضا في تفكك الإمبراطورية العثمانية. وأثناء النهضة القومية الأرمنية سيطرالبرلمان القومي الأرمني على بعض القوانين المتعلقة بأمور مدنية تخص المجتمع الأرمني العثماني من خلال البطرياريكية الأرمنية. وقد سادت فكرة الحكم الجمهوري في أوساط النخبة الأرمنية لتحل محل الحكم الملكي المطلق السائد عند السلالات العثمانية الحاكمة، كما حل تأسيس البرلمان القومي الأرمني عام 1863 محل نظام الملة. لقد استغرق تأسيس الجمهورية الأرمنية الأولى حتى الحرب العالمية الأولى فقد كان الأرمن يتأرجحون بين فكرة الحصول على جمهورية أرمنية أو مجرد منطقة مستقلة ضمن الإمبراطورية أثناء عهد الديموقراطية العثمانية بوجود تنظيمات مثل حزب الديموقراطية الاشتراكي الهنشكي والحزب الديموقراطي الليبرالي الأرمني (حزب رامغافار).
فترة ما قبل التاريخ- الفترة التاريخية
لقد ساهم اكتشاف أورارتو في القيام بدور مهم في تطورالقومية الأرمنية في القرنين التاسع عشر والعشرين. وبالإضافة إلى المعاني المتعارف عليها غالبا للقومية الأرمنية كما ورد في الفقرات السابقة أصبح هذا المفهوم يشمل أيضا سلسلة من التحليلات التي تخص أرمينيا في عصر ما قبل التأريخ بما في ذلك الارتباط مع مملكة أورارتو في العصر الحديدي. والأرمن هم السكان الأصليون للمنطقة التي تسمى أرمينيا التاريخية. لقد أصبح الارتباط مع لأمجاد القديمة لأورارتو وأسلافها في عصور ما قبل التاريخ إضافة إلى جبل آرارت رمزا قويا للعرقيات الأرمنية خاصة في الشتات. وهناك فكرة شائعة ترجع أصل الشعوب التي كانت تعيش في ظل أورارتو إلى أصول أرمنية على نحو واضح، (ويزخر التاريخ الروماني بتحليلات أساسية تتعلق بالعرقية الأرمنية عبر العصور، وقد ازدادت هذه تحديدا خلال العصر السوفييتي مثل ما ذكره سارداريان عام 1967 S. A. Sardarian's Pervobytnoye obshchestvo v Amenii التي تذهب بعيدا للافتراض- مع وجود بعض التحريفات والأخطاء- بأنه كان ثمة عرق أرمني منفصل أصيل يقطن في المرتفعات الأرمنية، كما تنسب هذه المصادر اختراع تقنية صهر المعادن إلى الأرمن. (كوول وتسيتكلاتزيه، 1995). ويشيع تصوير منطقة أورارتو على أنها شديدة الانحدار في هذه المصادر. وينبغي لهذا المنظور التاريخي أن يقدم تفسيرا لسبب كون النقوش الأرمنية بلغة أورارتية غير إندوأوروبية. وبالرغم من وجود تفسيرات علمية منطقية بأنه كان ثمة قدر من اللغة التي تطورت منها اللغة الأرمنية في منطقة أورارتو، وبأن الأرمن هم ورثة الثقافة الأصيلون لمملكة أورارتو إنما لا يمكن إثبات الرأي التقليدي حول الأمة الأرمنية والذي يساوي بين أرمينيا وأورارتو (كوول وتسيتكلاتزيه، 1995).
العصر الأرمني الكلاسيكي
كان التركيب الاجتماعي للأرمن داخل الإمبراطورية العثمانية قبل القرن الثامن عشر يعتمد على نظام الملل. الفترة الكلاسيكية الرومانية. وبالنسبة للملة الرومانية فقد كانت مجتمعا دينيا داخل الإمبراطورية العثمانية. وفيما يخص القضايا المحلية فقد كانت مثل هذه المجموعات الدينية تعامل كما لو أنها تمتلك منطقة مستقلة. وترجع الملل العثمانية تحديدا إلى محاكم قانونية منفصلة تختص بالقانون الشخصي والذي بموجبه يسمح لقطاعات من المجتمع بالحكم الذاتي مع تدخل بسيط جدا من النظام أوالحكومة المركزية. لقد كانت كل ملة تعمل تحت إشراف الإثنارك أو (القائد القومي) ويكون هذا في أغلب الأحيان رجل دين ديني برتية عليا. وبالنسبة للملة الأرمينية فقد كانت تحت إشراف الكنيسية الأرمنية الرسولية. كانت هذه الملل تتمتع بسلطة كبيرة فهي التي تسن القوانين الخاصة بها وهي التي تجمع وتوزع ضرائبها. وبصفتهم من أهل الكتاب فقد سمح لهم بالاحتفاظ بدور العبادة الخاصة بهم والحصول على نصوص دينية وتوظيف رجال دين من عقيدتهم. وقد منحت لهم حقوق على المستوى المحلي ولكنها أصبحت محدودة فيما بعد بفعل التطور التكنولوجي والاقتصادي في القرن الثامن عشر. لقد أراد المواطنون العثمانيون تمثيلا لهم على الصعيد المحلي، ولكنهم أيضا رغبوا بالمشاركة على نطاق أوسع من الصعيد المحلي.
آراء مختلفة حول النهضة الوطنية
لقد تطور الفكر الأرمني القومي بعد الحركة اليونانية بوقت طويل لكن العوامل التي ساهمت بظهور القومية الأرمنية جعلت الحركة أكثر شبها بحركة اليونانيين من أية حركات لجماعات عرقية أخرى. وقد بدأت المشكلات الاجتماعية داخل الإمبراطورية والتي لم تحل بتغذية السياسة القومية الأرمنية إلى جانب جماعات عرقية أخرى. وما إن أخذ نظام الملل في الإمبراطورية العثمانية بالتدهور، بدأ الأرمن بإعادة النظر في مكانتهم في العالم. وقد تـأثر الرعايا الأرمن في الإمبراطورية بالأرمن في الخارج وكذاك بمجموعة الطوائف والمدارس للتبشيريين البروتستانت في أنحاء الإمبراطورية. وبعد التدخل في روسيا في عامي 1877-1878 أوجدت الحدود الروسية العثمانية تركيبا عسكريا وسياسيا جديدا. فقد رحلت قسرا أعداد كبيرة من الشركس واللاز من داخل الإمبراطورية الروسية إلى الإمبراطورية العثمانية. وقد جلبت هذه الهجرات التوتر وغيرت التركيب السكاني وتوازن القوى داخل المجتمعات المحلية في شرق الأناضول وأصبح الأرمن المسيحيون تحت حماية روسيا وقد شكل هذا بيئة عدائية تجاه المسلمين الأكراد الذين تركوا تحت السيطرة الروسية. وبهذا وصلت العلاقات الكردية الأرمنية إلى منعطف آخر. فالعلاقات الجديدة التي تشكلت كانت معقدة. ولم يؤثر هذا التغيير على الملة الأرمنية فقط بل وعلى الأكراد المحليين غير القبليين أيضا. فقد بدأ القادة الأكراد القبليون الذين فروا خلال الحرب بالتعبيرعن سلطتهم على طول المناطق الريفية. وبذلك اختلت البنية الاجتماعية للمنطقة وكذلك التعايش بين المجتمعات. وقد استدعت البنية الاجتماعية المتصدعة تطبيق اصلاحات جديدة. وعلى حد قول كاجيك أوزانيان فقد ساعدت قوانين التنظيمات العثمانية في تشكيل طبقات سياسية أرمنية وبعث الروح القومية الأرمنية والتي ساهمت في تعزيز بناء الأمة خلال الثورة التي انسجمت مع مفهوم الثورة الفرنسية. وقد كتب ماييفسكي الجنرال والقنصل الروسي في الإمبراطورية العثمانية الآتي: لقد جاءت الثورة الأرمنية نتيجة أسباب ثلاثة هي: تطورهم المعروف في الأمور السياسية (قضايا حضارية) ظهور أفكار القومية كالخلاص والاستقلال في آراء الأرمن (مفهوم الثورة) دعم الحكومات الغربية لهذه الأفكار ونشرها من خلال جهود وإلهام رجال الدين الأرمن (التدخل الإنساني).
في إطار القضية الأرمنية
أنظر أيضا القضية العثمانية والقضية الشرقية لقد كان اليونانيون أول رعايا في الإمبراطورية العثمانية يحصلون على الاعتراف بأن لهم سلطة مستقلة ذات سيادة. فبعد صراع طويل ودامي وبمساعدة من القوى العظمى حققت الثورة اليونانية الاستقلال لليونان عن الإمبراطورية العثمانية والتي صادقت عليه معاهدة القسطنطينية في تموز عام 1832. أما النهضة القومية في بلغاريا وتحرير بلغاريا فقد جاءا بعد أحداث الحرب التركية الروسية بين عامي 1877-1878 والتي قادت إلى إعادة تأسيس دولة بلغارية ذات سيادة عن طريق اتفاقية سان ستيفانو. لم يكن هناك أي تحرك كبير في سبيل الاستقلال الأرمني قبل زمن عبد الحميد. ولم تكن هنالك أية قضية أرمنية سياسية قبل معاهدة برلين عام 1878. لقد كان عام 1878 هو نقطة التحول والإنهيار في العلاقات بين الأرمن والإمبراطورية العثمانية. وقد أحدثت الشروط المؤيدة للاستقلال الأرمني في معاهدة برلين تغييرا فوريا. لسوء الحظ كان ثمة صعوبات خاصة أمام تحقيق ما يسمى بالبرنامج السياسي الليبرالي العثماني للوصول إلى ما اشترطته بنود الإتفاقية. فمن ناحية لم يكن الأرمن جميعا تحت حكم الإمبراطورية العثمانية وفيما يتعلق بالسكان كان ثمة أرمن في الإمبراطورية الروسية بلغ عددهم تقريبا تسعمئة ألف في القرن التاسع عشر. وأما الأرمن الذين كانوا مواطنين عثمانيين فبلغ عددهم مليون ومئتا ألف ينتشرون في ستة ولايات هي سيفاس وبيتيليس وايرزيريوم وهاربوت ودياربكر وفان. وفي بعض هذه المناطق، كانوا يشكلون الأقلية العرقية الأعلى بين الأتراك واليونانيين والأشوريين واليهود والأكراد، لم يكن بوسع الأرمن أن يشكلوا أكثر من 50% وتعد هذه أكثرية بشكل واضح في أية منطقة ارتبطوا بها. وبالإضافة إلى صعوبات أخرى كان الأرمن ينظرون إلى شروط اتفاقية برلين (المادة LXI) على أنها تحقيق مبكر لإستقلالهم إذا ما واصلت القوى مسيرها لفرض الشروط الأرمنية. إن تبرير التدخل الإنساني (الديني) اعتمد أيضا على اتفاقية قبرص إضافة إلى معاهدة برلين عام 1878. وفي عام 1879 أي بعد عام من الإتفاقيتين كان الشيء الوحيد المفقود هو أحداث عملية لتمكبن البنود من الوصول إلى مطلب إنشاء الدولة الأرمنية. و بعد المذابح الأرمنية في الأعوام (1894-1896) بدأ عدد السكان الأرمن في الستة ولايات والتي هي ذاتها المناطق الكردية بالتضاؤل بشكل كبير فقد بلغ ما بين 80000-300000. كما تقلص عدد السكان الأرمن في منطقة النزاع من مئة وعشرين ألفا قبل عام 1878 إلى تسعين ألف. لقد كان جنود السلطان عبد الحميد مسؤولين عن هذه المذابح ولذا طلب من القوى الأوروبية التدخل. ولكن بدلا من تحقيق الإستقلالية الأرمنية في هذه المناطق كان الأكراد (زعماء القبائل الكردية) فقط هم من حافظ على سلطتهم واستقلاليتهم. فقد قام عبد الحميد بمحاولات غير كافية لتغيير تركيب القوة التقليدية للمجتمعات الزراعية الكردية المتفرقة (الآغا والشيخ وزعيم القبيلة) بسبب موقعها الجغرافي على الطرف الجنوبي والشرقي للإمبراطورية وطبيعتها الجغرافية الجبلية ومحدودية وسائل المواصلات وأنظمة الإتصال. فلم يكن بمقدور الدولة الوصول لهذه الأقاليم بسهولة فاضطرت لعقد معاهدات غير رسمية مع زعماء القبائل فعلى سبيل المثال، لم يكن للقاضي أو المفتي العثماني سلطة القضاء فوق القانون الديني مما أدى إلى تفوق السلطة والإستقلالية الكردية. لقد اكتشفت الحركة القومية الأرمنية من خلال حركتها الثورية أنه ليس ثمة أمل يعتمد عليه لا من الفلسفة مثالية القيصر الروسي الإسكندرالثاني ولا من لبيرالية رئيس الوزراء البريطاني ويليام غلادستون. لقد جاء التدخل الفعال عن طريق ودروونسن الذي وافق في اتفاقية سيفريس على إرجاع ما كان سيسمى أرمينيا ولسون إلى الأرمن.
فدائيون
فِدائيين مصطلح يستخدم للإشارة إلى مجموعات عسكرية مختلفة مستعدة للتضحية بأنفسها من أجل حملة عسكرية أو سياسية أكبر.
أصل التسمية
مصطلح فدائي مشتق من فدائيون، ومعناه حرفيًا: «أولئك الذين يضحون بأنفسهم».
الدولة الإسماعيلية النزارية
حسن الصباح (1050-1124)، الذي أسس الدولة الإسماعيلية النزارية في بلاد فارس وسوريا، صاغ لأول مرة مصطلح للإشارة إلى حشاششين، فدائيين هو جمع فدائي، وهو ما يعني التضحية، من المفهوم على نطاق واسع أن «أولئك الذين يرغبون في التضحية بأنفسهم من أجل الله»، قامت الجماعة بكفاح مسلح ضد دولة السلجوقية.
مصر
خلال أربعينيات القرن العشرين، تطوعت مجموعة من المدنيين لمحاربة السيطرة البريطانية على الأراضي المصرية المحيطة بقناة السويس، قام البريطانيون بنشر قواعد عسكرية على طول ساحل قناة السويس تحت طلب الحماية، اعتبر الكثير من المصريين هذا بمثابة غزو ضد سيادية سلطتهم على بلادهم، في حين أن الحكومة المصرية لم ترفض هذا الإجراء، نظم قادة الشعب مجموعات من الفدائيين الذين تم تدريبهم على القتال وقتل الجنود البريطانيين في كل مكان في مصر، بما في ذلك القواعد العسكرية، هذه المجموعات كانت تُنظر إليها بشدة بين السكان المصريين.
في عام 1951، هاجم "حشد من" التضحية بالنظام غير النظامي، أو الفدائيين "بعضهم" المسلحين من قبل جماعة الإخوان المسلمين "القاعدة العسكرية البريطانية التي تدافع عن منطقة قناة السويس.
إريتريا
اشتهروا بالاسم نفسه، فقد عملوا داخل العاصمة أسمرة خلال 15-20 سنة من الكفاح المسلح في إريتريا ضد إثيوبيا، لقد عملوا سراً وقضوا على أشخاص اعتبروا خطرين على النضال من أجل تحرير إريتريا، الذي استمر من عام 1961 إلى عام 1991.
إيران
استخدمت مجموعتان مختلفتان للغاية اسم «فدائيين» في التاريخ الإيراني الحديث، وقد وصف فدائيو الإسلام بأنه «واحدة من أولى المنظمات الأصولية الإسلامية الحقيقية في العالم الإسلامي»، أسسها نواب صفوي في عام 1946 بغرض المطالبة بتطبيق صارم للشريعة واغتيال أولئك الذين يعتقد أنهم مرتدون وأعداء للإسلام، بعد عدة اغتيالات ناجحة تم قمعها في عام 1956 وتم إعدام العديد من الأعضاء البارزين.
تأسست مجموعة ناشطة ذات الميول الماركسية تعرف باسم الفدائيين في عام 1971 ومقرها في طهران، في الفترة ما بين عامي 1971 و 1983، نفذ الفدائيون عددًا من الاغتيالات السياسية في سياق النضال ضد الشاه، وبعد ذلك تم قمع المجموعة، في عام 1979 انفصل أغلبية الفدائيين الشعبيين الإيرانيين عن منظمة الفدائيين الشعبية الإيرانية.
العراق
بداية من عام 1995، أنشأت العراق مجموعة شبه عسكرية تعرف باسم فدائيو صدام، موالين للرئيس آنذاك صدام حسين والحكومة البعثية، تم اختيار الاسم ليعني ارتباطه بفدائيين فلسطينيين، في يوليو 2003، تم العثور على سجلات الموظفين لمنظمة الفدائيين في العراق في قبو مقر الفدائيين السابق شرق بغداد بالقرب من قاعدة الرشيد الجوية، في وقت الاكتشاف، احتل حزب سياسي عراقي المبنى، بعد عملية فهرسة واسعة النطاق، أجريت عملية في بغداد أسفرت عن اعتقال العديد من الأفراد.
فلسطين
فدائيوافلسطين هم أناس ذوو توجه قومي من بين الشعب الفلسطيني، بذل الفدائيون جهودًا للتسلل إلى الأراضي التي تحتلها إسرائيل من أجل ضرب الأهداف العسكرية والمدنية   في أعقاب حرب 1948.
كان أعضاء هذه المجموعات يعيشون في قطاع غزة والضفة الغربية أو في لبنان وسوريا المجاورتين، قبل الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية وقطاع غزة في حرب 1967، كانت هذه المناطق تحت الإدارة الأردنية في الضفة الغربية أو المصرية في قطاع غزة، بعد العملية العسكرية الإسرائيلية «السهم الأسود» في عام 1955، والتي استهدف فيها الجيش المصري، تم دمج الفدائيون الفلسطينيون في قطاع غزة ضمن وحدات الجيش المصري.
خلال الفترة (1948 - 1980)، بدأ العالم الدولي باستخدام هذا المصطلح، وكثيرا ما كان يستخدم في وسائل الإعلام العربية، في الصحافة العبرية الإسرائيلي كان المصطلح له دلالات سلبية للغاية وكان مرتبطًا بالإرهاب، منذ منتصف الستينيات ومع صعود جماعات مسلحة أكثر تنظيماً وتحديداً، مثل منظمة التحرير الفلسطينية، أصبحت استخدام هذا المصطلح غير صالحاً، ولكن ليس في السياق التاريخي.
تركيا / الدولة العثمانية المتأخرة
في سياق التاريخ التركي، يرتبط مصطلح «الحراس» غالبًا بالقوات غير النظامية العثمانية أو المبكرة للجمهوريين غير المعروفين باسم: القوات الوطنية التركية.
ناطحة سحاب متحركة
تمتاز ناطحة السحاب المتحركة بقدرة طوابقها على الدوران حول محورها، وأول مبنى في العالم من هذه النوعية كان جناج فولارد الموجود كوريتيبا، البرازيل، ومن الأبراج التي صممت على هذه الفكرة أيضًا البرج الديناميكي في دبي.
البرج الديناميكي
سيتم بناء هذا البرج في دبي، وهو من تصميم المعماري الإيطالي ديفيد فيشر، يتكوّن من 80 طابقًا، تتميّز جميعها بأنها مركبة من قطع مسبقة الصنع وبقدرتها على الحركة 360 درجة حول عمود مركزي عبر قوّة مولّدةٍ من توربينات الرياح الموجودة بين هذه الطوابق. من المتوقع أن يكون سعر الشقة ما بين 3.7 مليون دولار و 36 مليون دولار، وكذلك، كان متوقّعا أن تنتهي عمليات البناء مع نهاية عام 2014، وقدّرت التكلفة المتوقعة للمشروع ب 700 مليون دولار.
موسكو
هناك خططٌ لبناء ناطحة سحاب متحركة من 70 طابقًا.
بلاد المال بحري
قرية بلاد المال بحري هي إحدى القرى التابعة لمركز أبو تشت في محافظة قنا في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في بلاد المال بحري 12012 نسمة، منهم 5551 رجل و6461 امرأة.
قطة تحت المطر
قطة تحت المطر هي قصة قصيرة، كتبها المؤلف الأمريكي إرنست همينغوي (1899 1961)، ونشرها عام 1925 كجزءٍ من سلسلة القصة القصيرة في وقتنا In our time؛ وتدور أحداثها حول زوج وزوجة أمريكيين أثناء قضائهما عطلتهما في إيطاليا.
الخلفية
ذكر المؤلف في سيرة قطط هيمنجواي أنه قد كتب قصته –قطة تحت المطر-إهداء لهادلي، التي عانت في السنة الأولى من زواجها من العزلة والرغبة الشديدة في الشعور بالأمومة، ووفقا لكاتبة السير الذاتية جيوياديليبرتو "Gioia Diliberto"، فإن هيمنجواي قد ألف القصة بناء على حادثة وقعت في رابالو عام 1923. وقد كانت هادلي حاملا في الشهر الثاني عندما وجدت قطة تختبئ أسفل طاولة عند هطول المطر، حيث أخبرت هيمنجواي[ أنها] «تريد امتلاك قطة وأنها إذا لم تحصل على فرو أوأي متعة أخرى فإنها تريد امتلاك واحدة». .”
المقدمة
تم نشر قصة تحت المطر لأول مرة في نيويورك عام 1925 كجزء من سلسلة القصة القصيرة في وقتنا "In Our Time"، والتي تأخذ عنوانها من الكتاب الأنجليكي للصلاة المشتركة جيف أس بيس إن أور تايم" ("Give us peace in our time, O Lord") والذي يعد أول كتاب نشر لهيمنجواي. ويحتوي الكتاب على قصص بارزة مثل ذي إند أوف سمثينج "The end of something" وسوليدرز هوم "Soldier's Home" وبيج تو هيترد ريفر "Big Two-Hearted River".
لاقت المجموعة القصصية في وقتنا "In our time" عندما نشرت استحسانا من العديد من المؤلفين المعروفين في تلك الفترة، من ضمنهم فورد مادوكس فورد وجون دود باسوز، وفرانكيس سكوت فيتزجرالد «]] Francis Scott Fitzgerald الذين قاموا بمدحها، حيث» كتبوا عن استخدامها الواضح والدقيق للغة لإيصال مجموعة من المشاعر والأحاسيس، والتي بدورها منحت هيمنجواي مكانة بجانب الكاتبين شروويد أندرسون Sherwood Anderson، وجيرترود شتاين Gertrude Stein من بين جميع الكتاب الأمريكيين الواعدين في تلك الفترة". ."