cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فولر (ميشيغان)
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 42,171 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 56,625 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 40,134 دولار مقابل 25,804 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 18,123 دولار. وكانت نسبة 2.7% من العائلات ونسبة 4.0% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 2.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان فولر 1,208 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 451 أسرة وعدد العائلات 319 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 488 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.1% من البيض و 0.7% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.4% من الأمريكيين الأفارقة و 0.6% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 451 أسرة كانت نسبة 34.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 29.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.24، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.68. بلغ العمر الوسطي للسكان 36.1 عاماً. وكانت نسبة 29.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.7% ذكور و49.3% إناث.
ملعب موريس دوفراسن
ملعب موريس دوفراسن هو ملعب كرة قدم يقع في مدينة لييج البلجيكية. يسع الملعب لجلوس 30,143 متفرج. يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه نادي ستاندارد لييج مبارياته. تم افتتاح الملعب في سنة 1909.
جيوفاني دي فيرازانو
جيوفاني دي فيرازانو (1485–1528) مستكشف إيطالي خدم البلاط الفرنسي في عهد الملك الفرنسي فرانسوا الأول، إذ استكشف لفرنسا ساحل المحيط الأطلسي في أمريكا الشمالية في المنطقة الواقعة بين كارولاينا الجنوبية ونيوفنلند في عام 1539، و استكشف مناطق جديدة مثل ميناء نيويورك وخليج ناراجانسيت في رود آيلاند، وُضِع اسمه على جسر فيرازانو-ناروز الذي يربط بين بروكلين وجزيرة ستاتن وأثبتت رحلته أن أمريكا هي كتلة قارية متصلة، وعلى الرغم من استكشافاته المهمة إلا أنه لم يجنِ شهرة كبيرة في التاريخ.
الأصول والرحلات إلى أمريكا
يجمع العلماء على أن جيوفاني دي فيرازانو وُلد في فال دي جريف، جنوب فلورنسا، التي أصبحت العاصمة والمدينة الرئيسية لجمهورية فلورنسا،    وهو ابن بييرو أندريا دي برناردو دي فيرازانو وفياميتا كابيلي. يزعم البعض أنه وُلد في كاستيلو دي فيرازانو. وُضعت بعض النظريات البديلة؛ على سبيل المثال، يزعم بعض العلماء الفرنسيون أن فيرازانو ولد في ليون، فرنسا، وأنه ابن اليساندرو دي بارتولوميو دي فيرازانو وجيوفانا جواداني. يقول رونالد لاف، «مهما يكن الأمر»، لطالما اعتبر فيرازانو نفسه فلورنسيًا، وكان يعتبره معاصروه فلورنسيًا أيضًا. وقع فيرازانو على مستندات ذكرت اسمه باللاتينية «يانوس فيرازانوس»، ودعا نفسه «جوهان دي فيرازان» في وصيته بتاريخ 11 مايو عام 1526 في روان، فرنسا (المحفوظة ضمن الأرشيفات الإدارية في السين البحرية).
ترك فيرازانو سردًا مفصلًا عن رحلاته إلى أمريكا الشمالية، لكن لا يُعرف سوى القليل عن حياته الشخصية. بعد عام 1506، استقر في ميناء دييب في فرنسا، حيث بدأ حياته المهنية كملاح. انطلق نحو الساحل الأمريكي، على الأرجح في عام 1508 بصحبة الكابتن توماس أوبيرت، على متن سفينة تدعى لا بونسيه، مجهزة من قبل مالكها جان أنغو. استكشف منطقة نيوفندلاند، ربما خلال رحلة صيد، وربما نهر سانت لورانس في كندا؛ ذهب لاحقًا في رحلات عديدة إلى شرق البحر المتوسط.
في سبتمبر عام 1522، عاد الأفراد الناجون من رحلة فرناندو ماجلان إلى إسبانيا، بعد أن أبحروا حول العالم. اشتدت المنافسة في التجارة، خاصةً مع البرتغال. تم الضغط على فرانسوا الأول ملك فرنسا على يد التجار والممولين الفرنسيين من ليون وروان الذين كانوا يبحثون عن طرق تجارية جديدة، لذلك طلب من فيرازانو في عام 1523 أن يضع خططًا لاستكشاف (نيابةً عن فرنسا) منطقة بين فلوريدا وتيرانوفا، «نيوفندلاند»، بهدف إيجاد طريق بحري إلى المحيط الهادئ. في غضون أشهر، أبحرت أربع سفن إلى الغرب متجهةً إلى غراند بانكس في نيوفندلاند، لكن تسببت عاصفة عنيفة وأمواج عاتية في فقدان سفينتين. أُجبرت السفينتان المتبقيتان، لا دوفين ولا نورماند، على العودة إلى بريتاني. جرت الإصلاحات في الأسابيع الأخيرة من عام 1523، وأبحرت السفن مرة أخرى. هذه المرة، اتجهت السفن جنوبًا نحو البحار الهادئة، والتي كانت تحت سيطرة إسبانية وبرتغالية خطيرة. بعدما رست السفن في جزر ماديرا، أجبرت بعض المشاكل سفينة لا نورماند على العودة إلى مينائها الأصلي، ولكن سفينة فيرازانو، لا دوفين، انطلقت في 17 يناير عام 1524، بقيادة أنطوان دي كونفلان، وتوجهت مرةً أخرى إلى قارة أمريكا الشمالية. اقتربت من منطقة نهر كيب فير في 1 مارس، وبعد فترة قصيرة، وصلت إلى بحيرة بالميكو ساوند في ولاية كارولاينا الشمالية الحديثة. كتب فيرازانو في رسالة إلى فرانسوا الأول، أنه كان مقتنعًا بأن بحيرة ساوند هي بداية المحيط الهادئ، ويمكن الوصول إلى الصين من خلالها. تسبب هذا التقرير في أحد الأخطاء الكثيرة في تصوير أمريكا الشمالية على الخرائط المعاصرة. لم تُرسم خارطة القارة بشكل كامل لمئات السنين.
استمر فيرازانو وفريقه باستكشاف الساحل باتجاه الشمال، فاحتكوا بالأمريكيين الأصليين الذين يعيشون على الساحل. لكنه لم يلحظ مداخل خليج تشيزبيك أو مصب نهر ديلاوير. في خليج نيويورك، قابل شعب اللينابي ولاحظ وجود ما اعتبره بحيرة كبيرة، والتي كانت في الواقع مدخل نهر هدسون. ثم أبحر على طول لونغ آيلند ودخل خليج ناراجانسيت، حيث استقبل وفداً من شعوب وامبانواغ وناراجانسيت. عُثر على عبارة «نورمان فيلا» التي تدل على هذا الموقع على خريطة 1527 التي رسمها فيسكونت ماغيولو.
مكث هناك لمدة أسبوعين ثم ذهب شمالًا. اكتشف خليج كيب كود، وأثبت إدعائه من خلال خريطة 1529 التي حددت موقع كيب كود بوضوح.
أكمل مسيره على الساحل حتى وصل إلى مين الحديثة وجنوب شرق نوفا سكوشا ونيوفندلاند، وعاد بعد ذلك إلى فرنسا بحلول 8 يوليو عام 1524. سمّى فيرازانو المنطقة التي اكتشفها فرانشيسكا تكريما للملك الفرنسي، ولكن الخريطة التي وضعها أخوه حددتها باسم نوفا غاليا (فرنسا الجديدة). رتب فيرازانو رحلة ثانية، بدعم مالي من جون أنغو وفيليب دي تشابوت، إذ انطلقت أربع سفن من ميناء دييب في بدايات عام 1527. افترقت سفينة واحدة عن باقي السفن أثناء عاصفة بالقرب من جزر الرأس الأخضر، لكن فيرازانو وصل إلى ساحل البرازيل مع سفينتين وحمولة من خشب البرازيل قبل أن يعود إلى دييب في سبتمبر. عادت السفينة الثالثة في وقت لاحق، مع حمولة من خشب البرازيل.
لم يحقق هذا النجاح الجزئي الهدف المطلوب والمتمثل بإيجاد طريق إلى المحيط الهادئ، لكنه ألهم رحلة فيرازانو النهائية، التي انطلقت من دييب في بدايات عام 1528.
وفاته
توجد قصص متناقضة حول وفاة فيرازانو. تحكي إحدى تلك القصص أنه في عام 1528، أثناء رحلته الثالثة إلى أمريكا الشمالية وبعد استكشافه فلوريدا وجزر البهاما وجزر الأنتيل الصغرى، رسا فيرازانو في البحر وجدف نحو الشاطئ، ربما نحو جزر غواديلوب. قتله سكان جزر الكاريب الأصليون وأكلوه. رسا الأسطول المكون من سفينتين أو ثلاث سفن خارج نطاق الطلقات النارية، ولم يستطع أحد إنقاذه في الوقت المناسب. تشير مصادر أخرى إلى أن فيرازانو كان هو نفسه القرصان جون فلوري، الذي أُعدم من قبل الإسبان بتهمة القرصنة في بويرتو ديل بيكو بإسبانيا.
سمعتة
رغم اكتشافاته، لم يُذاع سيط فيرازانو بقدر غيره من المستكشفين في تلك الحقبة؛ على سبيل المثال، أطلق فيرازانو الاسم الأوروبي فرانشيسكا على الأرض الجديدة التي رآها نسبةً إلى الملك الفرنسي الذي أبحر باسمه. لكن لم تستمر هذه الأسماء وغيرها من الأسماء التي أطلقها على المناطق التي اكتشفها. كان من سوء حظه أنه أنجز أهم اكتشافاته خلال فترة الثلاث سنوات (1519 إلى 1521) التي شهدت أحداثًا مثل غزو المكسيك ورحلة فرناندو ماجلان حول العالم؛ لم يكمل ماجلان نفسه الرحلة، لكن وكيله الإعلامي أنطونيو بيغافيتا فعل ذلك.
كانت سمعة فيرازانو غامضة بشكل خاص في مدينة نيويورك، إذ أصبحت رحلة هنري هدسون في عام 1609 بمثابة البداية الفعلية للاستكشافات الأوروبية لنيويورك، إذ أبحر إلى الأراضي الهولندية وليس الفرنسية. بعد جهد كبير في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، أُعيد تأسيس اسم وسمعة فيرازانو كمكتشف أوروبي للمرفأ، أثناء محاولة لتسمية جسر ناروز الذي بُني حديثًا نسبةً إليه.
دون هسندريكس
دون هسندريكس هو نظاراتي أمريكي، ولد في 1905، وتوفي في 1961.
أبو الحسن جعفري
أبو الحسن جعفري (21 يوليو 1990 نور آباد إيران - ) هو لاعب كرة قدم إيراني، يلعب كمدافع، ولعب 99 مباراة.
كيزتيلي
كيزتيلي [ˈkɛsthɛj]، هي مدينة في المجر، على ضفاف بحيرة بالاتون. بلغ عدد سكانها 20215 نسمة.
على الرغم من أنها مسكونة منذ العصر الروماني (مقاطعة بانونيا)، ذكرت المدينة للمرة الأولى في 1247 في مصادر مكتوبة وقد كان لها سوق منذ 1421.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لكيزتيلي:
توأمة
لكيزتيلي اتفاقيات توأمة مع كل من:
ريتش ميريت
ريتش ميريت هو ضابط ومحامي أمريكي، ولد في 26 سبتمبر 1967 في غرينفيل في الولايات المتحدة.
ثيوسيانات الأمونيوم
التحضير
يحضر مركب ثيوسيانات الأمونيوم من تأثير الأمونياك على ثنائي كبريت الكربون.
NH3 + S=C=S ⇌ HS-C(=S)-NH2
HS-C(=S)-NH2 → H2S + S=C=N-H
S=C=N-H + NH3 ⇌ NH4+ -S-CN
كما يتشكل أيضاً بعملية التحضير ملح الأمونيوم لحمض ثلاثي ثيو الكربون.
+HS-C(=S)-SH + 2NH3 → NH4+ -S-C(=S)-S-NH4
الاستخدامات
تستخدم المحاليل المائية لمركب ثيوسيانات الأمونيوم في الكيمياء التحليلية للكشف عن مركبات الحديد الثلاثي.
المصادر
Taschenbuch chemische Substanzen, Willmes, Verlag Harri Deutsch, ISBN 3-8171-1662-4
كنارو (تازيان)
کنارو هي قرية تقع في إيران في قسم تازيان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 1,336 نسمة.
إذاعة قفصة
إذاعة قفصة إذاعة جهوية تونسية تقع استوديوهاتها بمدينة قفصة انطلق بثها يوم 7 نوفمبر 1991 وهي تغطي منطقة الجنوب الغربي التونسي. تبث برامجها بالعربية لمدّة 18 ساعة يوميا على موجات الأف أم.
هورتون وليامز
هورتون وليامز هو قاضي ومحامي أسترالي، ولد في 21 أبريل 1933 في سيدني في أستراليا.
انقراض الهولوسيني
انقراض الهولوسين أو انقراض العصر الهولوسيني هو مصطلح يطلق على ما يُعتَقد أنه انقراض جماعي جارٍ في الوقت الحاضر، حيث أنَّ تاريخ البشرية الحديث يعد جزءاً من فترة حقبة الهولوسين التي بدأت قبل 10,000 عام، ويُطلَق عليه أحياناً الانقراض العظيم السادس لاعتباره الانقراض الجماعي الكبير السادس في تاريخ الأرض. أثبتت دراسات علميَّة أجريت على مدى القرن العشرين أنَّ مُعدَّل الانقراض السنويِّ للمخلوقات الحية على كوكب الأرض يعادل حالياً 100 إلى 1,000 ضعف المعدَّل الطبيعي، الذي توصَّل العلماء إليه من خلال دراسة سجل الأحافير. وتعد الأنشطة البشريَّة الحديثة وعلى رأسها الصيد الجائر وتدمير البيئة والتلوث المسبِّبات الرئيسية لهذا الانقراض، ممَّا يجعله أول انقراضٍ جماعي في تاريخ الأرض تتسبَّب به أنواع من الكائنات الحية نفسها.
يُعتَقد أن المعدل العالمي للانقراضات يبلغ حالياً قرابة 500 نوعٍ في اليوم، و200,000 نوعٍ في العام، ومن ثمَّ تذهب بعض التقديرات إلى أنَّ نحو 20% من الكائنات الحية على الأرض ستكون انقرضت بحلول عام 2022. رغم ذلك، فإنَّ معظم هذه الكائنات غير معروفة بعد وتنقرض دون أن يعرف العلماء بوجودها حتى.
يشمل انقراض الهيلوسين اختفاء الحيوانات الأرضية الكبيرة المعروفة بالحيوانات الضخمة، ابتداء من نهاية العصر الجليدي الأخير. أظهرت الحيوانات الضخمة خارج قارة أفريقيا، والتي لم تتطور جنبًا إلى جنب مع الإنسان، حساسية عالية عند ظهور الافتراس الجديد، ومات العديد منها بعد فترة قصيرة من بداية الإنسان البدائي بالانتشار والصيد عبر الأرض (انقرض العديد من الأنواع الأفريقية أيضًا خلال الهولوسين، ولكن -مع بعض الاستثناءات- لم تتأثر الحيوانات الضخمة في البر الرئيسي بشكل ملحوظ سوى منذ مئات السنين). إن تلك الانقراضات، الحادثة بالقرب من نطاق العصر الحديث الأقرب والعصر الهولوسيني، يُشار إليها أحيانًا بحدث الانقراض الرباعي.
تشير أكثر النظريات شيوعًا إلى الصيد الجائر للأنواع الذي نفّذه البشر بالإضافة إلى ظروف الضغط الموجودة بالفعل إذ إن الانقراض تزامن مع ظهور البشر. على الرغم من الجدل الدائر بشأن كيفية تأثير الافتراس البشري على انحدار تلك الأنواع، ارتبط انحدار أنواع بعينها بشكل مباشر بالنشاط البشري، مثل أحداث الانقراض في نيوزيلندا وهاواي. بجانب البشر، ربما يكون التغير المناخي عاملًا مؤثرًا في انقراضات الحيوانات الضخمة، وخاصةً في نهاية العصر الجليدي.
بيئيًا، اعتُبر الإنسان «مفترسًا علويًا» غير مستدام في الحقبة الهولوسينية. بينما تواجدت بقية المفترسات العلوية الموجودة على كوكب الأرض في بقية الفترات، مثل الروبيان الشاذ في المحيط الكمبري، كان تأثير البشر أكثر تطرفًا. افتُرس البشر البالغون من قبل المفترسات العلوية الأخرى باستمرار، ما كان له تأثيرات في جميع أنحاء العالم على الشبكات الغذائية والعمليات التطورية. في تلك الفترة، كان هناك انقراضات للأنواع في كافة كتل اليابسة وكافة المحيطات: هناك العديد من الأمثلة المشهورة في أفريقيا، وآسيا، وأوروبا، وأستراليا، وأمريكا الشمالية والجنوبية، وعلى الجزر الأصغر. بشكل عام، يمكن ربط الانقراض الهولوسيني بتأثير البشر على البيئة. يستمر الانقراض الهولوسيني حتى القرن الحادي والعشرين، مع استهلاك اللحوم، والصيد الجائر للأسماك، وتحمض المحيطات، والانحدار في أعداد البرمائيات كونها بعض الأمثلة الأوسع على الانحدار العالمي في التنوع البيولوجي. تُعتبر زيادة تعداد البشر والزيادة في الاستهلاك لكل نسمة من العوامل الرئيسية لهذا الانحدار.
قدّر التقرير العالمي لتقييم التنوع البيولوجي وخدمات النظم البيئية، المنشور في 2019 بواسطة المنبر الحكومي الدولي للعلوم والسياسات في التنوع الحيوي وخدمات النظم البيئية، بأن قرابة المليون نوع من النباتات والحيوانات يواجه الانقراض الذي تسببت به الآثار البشرية.
تعاريف
يُعرف الانقراض الهولوسيني أيضًا بـ«الانقراض السادس»، إذ إنه قد يكون حدث الانقراض الجماعي السادس، بعد انقراض الأوردوفيشي-السيلوري، وانقراض الديفوني المتأخر، وانقراض البرمي-الثلاثي، وانقراض الترياسي-الجوراسي، وانقراض العصر الطباشيري-الثلاثي. تُميَّز الانقراضات الجماعية بفقدان 75% على الأقل من الأنواع في خلال فترة قصيرة جيولوجيًا من الزمن. ليس هناك اتفاق عام حول مكان بداية انقراض الهولوسين، أو ما يعرف بالانقراض الذي سببه البشر، ونهاية الانقراض الرباعي، الذي يشمل التغير المناخي المتسبب بنهاية العصر الجليدي الأخير، أو ما إذا كان يجب اعتبارهما حدثين منفصلين بشكل عام. اقترح البعض أن الانقراض الناتج عن البشر ربما بدأ عندما خرج البشر الأوائل من أفريقيا منذ ما يقرب من 100,000 إلى 200,000 عامًا؛ يدعم ذلك الانقراض السريع للحيوانات الضخمة الذي تلا استيطان البشر حديثًا في أستراليا ونيوزيلندا ومدغشقر، ما قد يكون متوقعًا عندما ينتقل أي حيوان ضارٍ كبير ومتكيف (نوع مجتاح) إلى نظام بيئي جديد. في العديد من الحالات، من المقترح أن أقل ضغط للصيد حتى كان كافيًا لإبادة مجموعة كبيرة من الحيوانات، خاصة على الجزر المعزولة جغرافيًا. خلال الأجزاء الأحدث من الانقراض فقط، عانت النباتات أيضًا خسائر فادحة.
في الوقت الحالي، يُقدر معدل انقراض الأنواع بما يتراوح بين 100 إلى 1000 مرة أكبر من معدل الانقراض المرجعي، معدل الانقراض التاريخي النموذجي (من ناحية التطور الطبيعي للكوكب)؛ وأيضًا يفوق معدل الانقراض الحالي بما يتراوح بين 10 مرات إلى 100 مرة أيًا من الانقراضات الجماعية السابقة في تاريخ كوكب الأرض. يقدر أحد العلماء معدل الانقراض الحالي بما يعادل 10000 مرة من معدل الانقراض المرجعي، على الرغم من تنبؤ معظم العلماء بمعدل انقراض أقل بكثير من ذلك التقدير البعيد. ذكر عالم البيئة النظري ستيوارت بيم أن معدل انقراض النباتات يفوق المعدل الطبيعي بمقدار 100 مرة.
في دراستين نُشرتا في 2015، قادت الاستنتاجات من انقراض قوقعيات هاواي إلى استخلاص أن 7% من الأنواع على الأرض قد تكون فُقدت بالفعل.
هناك إجماع سائد بين العلماء حول أن النشاط البشري يحفز انقراض العديد من أنواع الحيوانات من خلال إزالة المواطن واستهلاك الحيوانات كموارد وقتل الأنواع التي يراها البشر مهدِّدة أو منافِسة. ولكن البعض يجادل بأن التدمير الحيوي لم يصل إلى مستوى الانقراضات الجماعية الخمس الماضية. أكد ستيوارت بيم، على سبيل المثال، أن الانقراض الجماعي السادس «هو شيء لم يحدث بعد، نحن على حافته». في نوفمبر 2017، شدّد بيان بعنوان «تحذير علماء العالم للبشرية: إعلان ثانٍ»، قاده ثمانية مؤلفين ووقع عليه 15,364 عالمًا من 184 دولة، على العديد من الأشياء من بينها «لقد كشفنا النقاب عن حدث انقراض جماعي، وهو السادس خلال ما يقرب من 540 مليون عامًا، وفيه قد يُباد العديد من أشكال الحياة أو على الأقل يصبح معرضًا للانقراض بنهاية هذا القرن».
بولان (خزر)
بولان صبريل أو بولان وهو حاكم إمبراطورية الخزر، واسمه في لغة الجوك ترك يعنى موظ. ويُقال بأن انتشار اليهودية بدأ في عصره، وأنه حصل على اسم صبريل بعد أن أصبح يهوديا.
انقراض الهولوسيني
الأنشطة البشرية
يرجع السبب الرئيسي في الانقراض الهولوسيني إلى الأنشطة البشرية. قد يعود انقراض الحيوانات والنباتات والكائنات الحية الأخرى التي تسببها أنشطة الإنسان إلى العصر الحديث الأقرب المتأخر، قبل أكثر من 12000 عام. هناك علاقة بين انقراض الحيوانات الضخمة ووجود البشر، والحجم السكاني البشري المعاصر ونموه، جنبًا إلى جنب مع نمو الاستهلاك الفردي، خصوصًا في القرنين الماضيين، إذ تعتبر هذه هي الأسباب الكامنة للانقراض الهولوسيني.
بولان (خزر)
ولم يظهر حاكما الخزر بولان صبريل وأوبادياه أي رد فعل تجاه ارتفاع سرعة تحول الناس إلى اليهودية في عهدهما، ولم يقوما بالتدخل في معتقدات الشعب.
انقراض الهولوسيني
الأنشطة البشرية
تأسست الحضارة الإنسانية على الزراعة ونمت منها. كلما زاد عدد الأراضي المستخدمة للزراعة، زاد عدد السكان في الحضارة، ولقد أدى انتشار الزراعة لاحقًا إلى تحويل الكثير من المساكن الطبيعية للكائنات الحية إلى أراضي زراعية.
تشمل أسباب الانقراض الهولوسيني تدمير البشر للمواطن الطبيعية، بما في ذلك في المحيطات، والصيد الجائر والتلوث، وتعديل وتدمير مساحات شاسعة من الأراضي وأنظمة الأنهار في جميع أنحاء العالم لتلبية غايات الإنسان فقط (مع استخدام 13% من سطح الأرض الخالي من الجليد كأراضي زراعية للمحاصيل، و26% كمراعي، و4% كمناطق حضرية صناعية)، وبذلك دُمرت النظم البيئية المحلية الأصلية. أدى التحويل المستدام للغابات والأراضي الرطبة الغنية بالتنوع البيولوجي إلى حقول ومراعي (ذات قدرة إيواء أقل للأنواع البرية)، على مدى الـ 10000 سنة الماضية، إلى تقليل قدرة الأرض على إيواء الطيور البرية، بالإضافة إلى كائنات حية أخرى، فيما يخص حجمها السكاني وعدد أنواعها.
يؤكد بعض العلماء أن ظهور الرأسمالية كنظام اقتصادي مهيمن قد أدى إلى تسريع الاستغلال والتدمير البيئي، كما أدى إلى تفاقم الانقراض الجماعي للأنواع. مثلًا، وفقًا لأستاذ جامعة نيويورك، ديفيد هارفي، فإن العصر النيوليبرالي «كان أسرع حقبة انقراض جماعي للأنواع في تاريخ الأرض الحديث».
الزراعة وتغير المناخ
أثرت الدراسات الأخيرة عن حرق الأراضي الطبيعية خلال ثورة العصر الحجري بشكل كبير على الجدل الحالي حول توقيت عصر الأنثروبوسين والدور الذي ربما لعبه البشر في إنتاج الغازات الدفيئة قبل الثورة الصناعية. تثير الدراسات التي أجريت على الصيادين والجامعين الأوائل أسئلةً حول الاستخدام الحالي لحجم أو كثافة السكان كوكيل مناخي لمقدار الأراضي المجردة والحرق البشري الذي حدث قبل الثورة الصناعية. شكك العلماء في العلاقة بين حجم السكان والتغيرات الإقليمية المبكرة. وفقًا لبحث للعالمين روديمان وإليس في عام 2009، استخدم المزارعون الأوائل المشاركون في أنظمة الزراعة مساحةً أكبر لكل فرد مقارنةً بالمزارعين في وقت لاحق في عصر الهولوسين، الذين زادوا عدد عمالهم لإنتاج المزيد من الغذاء لكل وحدة مساحة (وبالتالي، لكل عامل)؛ وقد أحدثت المشاركة الزراعية في إنتاج الأرز، من قِبل مجموعات سكانية صغيرة نسبيًا قبل آلاف السنين، تأثيرات بيئية كبيرة نتيجة إزالة الغابات على نطاق واسع.
بينما يُعترف بعدد من العوامل البشرية المساهمة في زيادة تركيزات الميثان وثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي، فإن إزالة الغابات وممارسات التجريد الإقليمي المرتبطة بالتنمية الزراعية قد تساهم بشكل أكبر في زيادة هذه التركيزات على مستوى العالم. يجادل العلماء الذين يستخدمون مجموعة متنوعة من البيانات الأثرية والبيئية القديمة بأن العمليات التي تساهم في إحداث تعديلات بشرية كبيرة للبيئة تعود لآلاف السنين على نطاق عالمي، وبالتالي لم تنشأ في وقت مبكر مثل الثورة الصناعية. اكتسب عالم المناخ القديم ويليام روديمان شعبيةً بفرضيته غير المألوفة في عام 2003، إذ تنص على أنه في أوائل عصر الهولوسين قبل 11000 عام، كانت مستويات ثاني أكسيد الكربون والميثان في الغلاف الجوي تتقلب في نمط مختلف عن حقبة البليستوسين التي سبقتها. وجادل بأن أنماط الانخفاض الكبير في مستويات ثاني أكسيد الكربون خلال العصر الجليدي الأخير للعصر الحديث الأقرب ترتبط عكسًيا بالهولوسين حين كانت هناك زيادات كبيرة في ثاني أكسيد الكربون قبل نحو 8000 عام ومستويات الميثان بعد ذلك بـ 3000 عام. تشير العلاقة بين انخفاض ثاني أكسيد الكربون في العصر الحديث الأقرب وزيادته خلال عصر الهولوسين إلى أن سبب انبعاث غازات الاحتباس الحراري في الغلاف الجوي كان نمو الزراعة البشرية خلال عصر الهولوسين مثل زيادة استخدام البشر للأراضي الزراعية والري.
الجزر
يرتبط وصول الإنسان إلى منطقة البحر الكاريبي قبل نحو 6000 عام بانقراض العديد من الأنواع. يشمل هذا الانقراض أجناسًا مختلفة من حيوان الكسلان الأرضي والشجري عبر جميع الجزر. كانت حيوانات الكسلان هذه أصغر بشكل عام من تلك الموجودة في قارة أمريكا الجنوبية. كان كسلان ميغاليغلس أكبر جنس إذ وصلت كتلته إلى 90 كيلوغرامًا (200 باوند)، وكان كسلان أكراتوكنوس متوسط الحجم قريبًا للكسلان الحديث ثنائي الأصابع الموجود في كوبا، وكسلان إماغوسنوس في كوبا أيضًا وكسلان نيوكنوس والعديد من الأجناس الأخرى.
أظهرت الأبحاث الحديثة، التي تستند على الحفريات الأثرية والحيوية في 70 جزيرة مختلفة في المحيط الهادئ، أن العديد من الأنواع انقرضت بعد انتشار البشر عبر المحيط الهادئ، قبل 30 ألف عام في أرخبيل بسمارك وجزر سليمان. تشير التقديرات الحالية إلى أنه من بين أنواع الطيور في المحيط الهادئ، انقرض نحو 2000 نوع منذ وصول البشر، ما يمثل انخفاضًا بنسبة 20% في التنوع البيولوجي للطيور في جميع أنحاء العالم.
يُعتقد أن أوائل مستوطني جزر هاواي قد وصلوا بين 300 و800 بعد الميلاد، مع وصول الأوروبيين في القرن السادس عشر. تشتهر هاواي كموطن للعديد من النباتات والطيور والحشرات والرخويات والأسماك. 30% من الكائنات الحية هناك هي كائنات متوطنة. العديد من أنواع هاواي مهددة بالانقراض أو انقرضت، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى الأنواع التي أُدخِلت عن طريق الخطأ والرعي الجائر للماشية. أكثر من 40% من أنواع الطيور في هاواي انقرضت، وتُعتبر هاواي موقع 75% من حالات الانقراض في الولايات المتحدة. زاد الانقراض في هاواي على مدار الـ 200 عام الماضية وهو موثق جيدًا بشكل نسبي، وتُستخدم حالات الانقراض بين الحلزونات المحلية كتقديرات لمعدلات الانقراض العالمية.
مصطفى الزموري
سعيد بن حدو (1500 - 1539) المعروف باسم مصطفى الزموري  والملقب الأزموري وفي المصادر الأجنبية بأسماء إستيبان وإستيبان إلمورو وإستيبانيكو وستيفن الأسود وستيفن مور وستيفن الصغير") كان من شمال أفريقيا، من منطقة أزمور، غرب المغرب. كان أول شخص معروف ولد في شمال أفريقيا وصل إلى الأرض التي أصبحت الولايات المتحدة القارية بعد فترة تزيد عن قرنين. بيع بسوق الرقيق إثر مجاعة 1520-1521 في المغرب لينضم إلى أول حملة استكشافية للمناطق المسماة حاليا بولاية فلوريدا جنوب شرق أمريكا في عام 1527 مع أكثر من 400 رجل تحت قيادة المستكشف ألفار نونييز كابيزا دي فاكا. كان واحدا من الأربعة الناجين من الجوع والعطش والمرض وسهام الهنود.
لعب استفانيكو دورا محوريا في استكشاف جنوب الولايات المتحدة الأمريكية الحالية ومات هناك بعد اعتناقه المسيحية في مدينة سيبولا الأسطورية إحدى مدن الذهب السبع لدى الهنود الحمر. يعتبر استفانيكو أول أجنبي تطأ رجله أرضها.
المستكشف
انطلقت الرحلة الاستكشافية التي ضمت ثلاثمائة رجل داخل فلوريدا يقودهم دي نارفاييز وليس معهم سوى على أربعين حصانا. لم يضعوا في حسبانهم أن هذه المغامرة قد تدوم طويلا وقد تكون هي المغامرة الأخيرة لهم لم يكونوا يظنون أنه لن ينجو من تلك المغامرة سوى أربعة على رأسهم استيفانيكو الذي حصل على الشهرة واعتقت رقبته.
لم يبق أمامهم خيار سوى إنقاذ أنفسهم من خلال صنع قوارب بديلة للرحيل. وعملوا طوال ستة أسابيع حتى لم يبق لديهم سوى حصان يتيم لأنهم كانوا يقتاتون من لحوم جيادهم واستخدموا ملابسهم لتصبح أشرعة وأبحروا. لكن بعد يوم أو يومين تعفن الماء المخزون في قرب مصنوعة من جلود الجياد ولم يعودوا يمتلكون سوى قليل من الشعير.
ظلت مياه المسيسيبي تتلاعب بهم وتهددهم بالموت وهم يعانون الجوع والعطش وحرارة الشمس. لكن حظهم كان أفضل من حظ الآخرين الذين غرقت قواربهم باستثناء واحد كان يقوده دي فاكا.
التقى الناجون من ركاب القاربين وعددهم ثمانين فردا من ضمنهم قائد الحملة بانفيلو دي نارفاييز على شاطئ جزيرة أطلقوا عليها اسم (مالهادوا) أي التعاسة. تمكن المركبان من السير على سواحل لويزيانا طيلة أربعة أيام لكن زوبعة عنيفة فرقتهما وانتهى أمر مركب استيفانكو إلى جزيرة «كاليفستون» وكان ذلك في 1528. أما الباقون ذهبوا ضحية الجوع والعطش أو قتلوا على يد الهنود.
أخد الهنود الازموري ورفاقه الثلاثة. عامل السكان الأصليون الأربعة بطيبة فتبخر هلعهم وظل الأربعة خمس سنوات في الأسر. في إبريل عام 1534، قرر الأربعة (استيفانيكو - دورانتيس - كاستيو - كابيزادي فاكا) الفرار أثناء غياب أهل القرية التي كانوا فيها. هكذا انطلقت رحلة الاربعة من جديد من الشرق إلى الغرب.
أبناء الشمس
وفي 1535 توجه الأربعة نحو المكسيك وعبروا النهر الكبير، واستخدموا بعض معرفتهم بالأمور العلاجية، فعالجوا بعض السكان الأصليين. وشاع خبر معجزات الأسود والبيض الثلاثة في إنقاذ الناس من الموت مرضا فبدأت قوافل الهنود ترافقهم من قرية إلى أخرى وتهديهم الأكل والشراب وجلود الغزلان وأغطية القطن والأحجار الكريمة ومنحوتات نحاسية. وبقدر ما ذاع صيت الرجال الأربعة أصبحت الحكايات حول قدراتهم الخارقة تسبقهم مما أكسبهم هيبة بين القبائل. وأطلقوا عليهم لقب (أبناء الشمس).
الرحلة الاستكشافية الثانية
التحق استفانيكو بالحامية العسكرية الإسبانية المتواجدة في مرسيسان –ميغل دي كوليكان الذي سينطلقون منه للوصول إلى العاصمة المكسيكية في عام 1536. حين عاد الناجون الاربعة من أول حملة استكشافية لفلوريدا رددوا على مسامع ممثلي الملك الأسباني، أن هناك مدن ذهبية أهمها مدينة سيبولا الأسطورية بل إن استفانيكو أكد رؤيتها بعينه زاعما بوجودها الفعلي. مما أدى بنائب الملك الإسباني في المنطقة إلى تعيينه ضمن حملة أخرى ستنطلق في عام 1539 تحت قيادة المبشر الراهب الفرنسيسكاني فراي ماركوس لاكتشاف مدن الذهب سيكون مرشدها هو استيفانكو.
حل الراهب عام 1530 بالمستعمرة الأسبانية جنوب القارة الأمريكية وكان طوباويا يرمي إلى تشييد مجتمعات فاضلة في أوساط السكان الأصليين أو كما يسميهم الأسبان البويبلوس.
انطلقت الحملة في فبراير عام 1539 وانقسم أفرادها كالسابق إلى قسمين إلا أن هذه المرة تقدم فريق يقوده استيفانكو وبقي القسم الثاني يقتفي أثر القسم الأول وكان يتزعمه الراهب. وكان استيفانيكو يرسل إلى رئيسه باكتشافاته عن طريق رسل يحملون صليبا يدل حجمه على اقترابه من مدن الذهب الأسطورية.
ونظرا لشهرة استيفانيكو التي اكتسبها في رحلته الأولى التي جعلته ابن الشمس القادر على علاج المرضى. فقد رافقه المئات من الهنود ليرشدوه إلى أكبر وأشهر مدن الذهب السبع الأسطورية وهي مدينة سيبولا .
مقتله
تقول وثيقة تاريخية تعود إلى عام 1540، مترجمة من الإسبانية إلى الفرنسية: (بعد أن انفصل –استيفانيكو- عن الراهب. ظن أنه باستطاعته الاستحواذ على شرف اكتشاف مدن الذهب بمفرده وأن ذلك سيجعل منه رجلا شجاعا ومقداما في نظر الآخرين. وهكذا ترك مسافة كبيرة بينه وبين باقي أفراد البعثة. وحل في سيبولا هو ومرافقوه الهنود. ووصل استيفانيكو إلى سيبولا محملا بكمية من أحجار الفيروز الكريمة التي أهداها له البويبلوس. مرفقا بعدد هائل من النساء الجميلات التي وهبها إياه الهنود المرافقون له. وقد كان هؤلاء يلتحقون بركبه كلما عبر قبيلة معتقدين أنه سيحميهم من كل الأخطار ومرافقته لهم كفيلة باكتشاف كل العالم.
لكن سكان شيبولا كانوا أكثر ذكاء من أبناء فصيلتهم المرافقين للزنجي. ولهذا فرضوا عليه الإقامة الجبرية في كهف خارج المدينة. واستنطقه حكماؤهم وشيوخهم لمدة ثلاثة أيام لمعرفة أسباب وفوده عليهم قبل أن يجتمعوا لتقرير مصيره. قال استفانيكو لهم بأن رجلين من البيض سيلتحقان به وبأنهما موفدان من طرف نبيل يعرف ما في السماوات وأضاف بان الراهبين مكلفان بتلقين الهنود أصول الدين. لم يصدق زعماء سيبولا المغربي وظنوه جاسوسا لقبيلة تريد غزو أراضيهم ولم يتقبلوا أن يكون رسول البيض ذا بشرة سوداء. إضافة إلى كل هذا غاظتهم طلباته المتكررة بالحصول على الفيروز والنساء فقرروا قتله.)
في سيبولا، لم يجد سعيد بن حدو الأزموري الذهب والأحجار الكريمة كما كان يظن بل وجد فقط الموت ينتظره وإن كانت الرواية الأسبانية الرسمية حول مقتله هي التي أوردناها فإن لهنود المنطقة روايات أخرى مغايرة يرددونها. فمثلا تقول إحدى الروايات الخاصة بقبيلة هندية تسمى زوني التي تعتقد أن البومة طائر الموت ونذيره لأن قراب سعيد بن حدو الطبي كان مصنوها من ريش البوم فقد رأى الأهالي في ذلك نذير شؤم فقرروا قتله.
كما أن هناك رواية مشابهة تقول "بعث الازموري إلى حاكم مدينة -سيبولا- رسولين حاملين آنية تحتوي على بعض الخيوط وريشتين واحدة بيضاء والأخرى أرجوانية اللون. ولما مثل الرسولان أمام حاكم المدينة وقدما له الآنية رماها على الأرض غاضبا حينما شاهد محتواها وأمر الرسولين بالرجوع من حيث أتيا وأنذرهما بأنه سيقتل جميع أصحابها إن هم دخلوا المدينة. لكن الأزموري تجاوز هذا الامر واقترب من المدينة فألقي القبض عليه هو وأصحابه وفي اليوم التالي حاول الأزموري الفرار مع رفاقه غير أن حراس المدينة طاردوهم وقتلوا عددا منهم وسقط الأزموري بعد أن اصابه هو الآخر أحد السهام.
كما تقول رواية أخرى هندية أن زعيم قبيلة سيبولا أمر بقطع أطراف استيفانيكو وأرسل قطعة منها إلى زعماء القبائل حتى يتأكدوا من أن الأسود مجرد إنسان وليس ابنا للشمس.
باد كولين
باد كولين هو محامي وقاضي ورائد أعمال وسياسي كندي، ولد في 20 أبريل 1927 في كندا، وتوفي في 5 يوليو 2005 بأوتاوا في كندا. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي الكندي. انتخب عضو مجلس العموم الكندي وانتخب.
خيرونيمو سافيدرا
خيرونيمو سافيدرا أثيفيدو (ولد في 3 يوليو 1936 في لاس بالماس دي غران كناريا) هو سياسي إسباني. شغل منصب رئيس جزر الكناري من عام 1982 إلى عام 1987، ومرة أخرى من عام 1991 إلى عام 1993.
في عام 1972 انضم إلى الحزب الاشتراكي العمالي الإسباني (PSOE)، فضلا عن اتحاد العمال العام. كان السكرتير العام لفرع حزب العمال الاشتراكي في جزر الكناري في الفترة من 1976 حتى عام 1983. تم انتخاب سافيدرا نائبا في مجلس النواب الإسباني في عام 1977 وأعاد انتخابه نائبا في 1979 و 1982 و 1989، ممثلا لاس بالماس. خلال آخر حكومة فيليبي غونثاليث (المجلس التشريعي الخامس)، شغل سافيدرا مناصب وزير الإدارة العامة ووزير التعليم والعلوم.
في عام 1996 ومن عام 1999 إلى عام 2003 تم انتخابه عضوا في مجلس الشيوخ الإسباني.
في عام 2007 انتخب رئيس بلدية لاس بالماس دي غران كناريا في انتصار ساحق، ما أنهى حكم المحافظين في حزب الشعب الإسباني للمدينة، منصب احتفظ به حتى هزيمته في محاولة إعادة انتخابه في عام 2011. تم تعيينه كأمين ديوان المظالم في جزر الكناري، مما جعله يغادر حزب العمال الاشتراكي الإسباني (PSOE). وهو منصب شغله حتى 12 يونيو 2018.
كان سافيدرا يقوم بالتدريس في عدة جامعات إسبانية - و خاصة جامعة لاس بالماس دي غران كناريا - وهو يحمل درجة الدكتوراه في القانون ودبلوم في إدارة الشركات.
الحياة الخاصة
في عام 2000 أثناء عرض كتاب يتحدث عن كشف الميول المثلية قسرا في إسبانيا، كشف علنا بنفسه أنه مثلي الجنس.
وبالمثل، أدى ذلك أيضًا إلى أن يصبح أول سياسي مثلي الجنس علنا في تاريخ إسبانيا يشغل العديد من المناصب العامة، فهو يعتبر أول نائب مثلي الجنس علنا في مجلس الشيوخ الإسباني (وهو المنصب الذي شغله حتى عام 2004)، بالإضافة إلى كونه أول رئيس بلدية عاصمة مقاطعة إسبانية مثلي الجنس علنا ( لاس بالماس دي جران كناريا )، وكذلك أول وزير دوائر حكومية مثلي الجنس فقد شغل منصب وزير الإدارات العامة بين 1993-1995 ووزير التعليم والعلوم 1995-1996، فضلا عن كونه أول رئيس مثلي الجنس لمقاطعة إسبانية من عام 1982 إلى عام 1987 ، ومرة أخرى من عام 1991 إلى عام 1993.
الغباري (الرجم)
الغباري هي إحدى قرى عزلة بني الغذيفي بمديرية الرجم التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 285 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
لوكسمبورغ (آيوا)
لوكسمبورغ هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 1.19 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 358 م، بلغ عدد سكانها 240 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية للوكسمبورغ في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان لوكسمبورغ 246 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 92 أسرة وعدد العائلات 72 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 94 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.00% من البيض. بلغ عدد الأسر 92 أسرة كانت نسبة 31.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 70.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 21.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 20.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.0% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.10، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.67. بلغ العمر الوسطي للسكان 39 عاماً. وكانت نسبة 27.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 20.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 100.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.0 ذكر.
نيك ليما
نيك ليما (17 نوفمبر 1994 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الدفاع. لعب مع سان خوسيه إيرثكويكس.
لوكسمبورغ (آيوا)
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 35,833 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 46,667 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 26,042 دولار مقابل 19,643 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,314 دولار.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان لوكسمبورغ 240 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 100 أسرة وعدد العائلات 74 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 103 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.0% من البيض. بلغ عدد الأسر 100 أسرة كانت نسبة 28.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 68.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 2.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26.0% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.86، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.40. بلغ العمر الوسطي للسكان 44 عاماً. وكانت نسبة 23.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 28% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 21.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.3% ذكور و48.8% إناث.
ريخا (ممثلة)
ريخا هي ممثلة هندية، ولدت في 18 مايو 1971 في كيرلا في الهند.
أوبادياه (خزر)
أوبادياه وباللغة العبرية עבדיה، وهو حاكم إمبراطورية الخزر في أواخر القرن الثامن وبداية القرن التاسع. ويذكر المؤرخون بأنه حفيد بولان ، وقد حل محله ابنه هزكايا.
ولم يظهر حاكم الخزر أوبادياه أي رد فعل تجاه ارتفاع سرعة تحول الناس إلى اليهودية في عهده، ولم يقوم بالتدخل في معتقدات الشعب.
رايخ
الرايخ  هي كلمة ألمانية تعني «إمبراطورية» أو «مملكة»، استعملت خلال التاريخ الألماني خلال فترات متعددة. تسمية الرايخ جاءت في عام 962 مع تتويج القيصر أوتو الأول الذي قام معتمداً على رايخ منطقة شرق فرانكن. ومنذ عام 1512 يعرف رسمياً باسم الرايخ الروماني المقدس للأمة الألمانية. حيث عرفت الإمبراطورية الرومانية المقدسة باسم (Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation) كما عرفت ألمانيا خلال سنوات ما بين 1871 و1918 الرايخ الألماني أي الإمبراطورية الألمانية، فيما عرفت خلال العهد النازي باسم «الرايخ الثالث»، النمسا تعرف رسمياً باسم «أوستورايخ» (Österreich) أي الرايخ الشرقي.
حق طبيعي
تنبأ الفلاسفة ما قبل سقراط في التقاليد الغربية بذلك، مثلًا أثناء بحثهم عن المبادئ التي تحكم الكون والبشر. وجرى توثيق مفهوم القانون الطبيعي في الفلسفة اليونانية القديمة، بما في ذلك عند أرسطو، وأشار إليه شيشرون في الفلسفة الرومانية القديمة. ويمكن العثور على الإشارات إليه أيضًا في العهدين القديم والجديد للكتاب المقدس، وقد شُرح لاحقًا في العصور الوسطى من قبل الفلاسفة المسيحيين مثل ألبيرتوس ماغنوس وتوما الأكويني. وقد قدمت مدرسة سالامانكا مساهمات ملحوظة أيضًا خلال عصر النهضة.
تشكلت نظريات القانون الطبيعي الحديثة في عصر التنوير، إذ جمعت الإلهام من القانون الروماني والفلسفة المسيحية المدرسية والمفاهيم المعاصرة مثل نظرية العقد الاجتماعي. واستخدم القانون الطبيعي في تحدي نظرية الحق الإلهي للملوك، وأصبح مبررًا بديلًا لتأسيس عقد اجتماعي، وقانون وضعي، وحكومة - وبالتالي حقوق قانونية - في شكل الجمهوريانية الكلاسيكية. وخلال العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين، ارتبط مفهوم القانون الطبيعي ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الحقوق الطبيعية. يستخدم العديد من الفلاسفة والفقهاء القانونيين والعلماء مصطلح القانون الطبيعي كمرادف للحقوق الطبيعية (باللاتينية: ius naturale)، أو العدالة الطبيعية، على الرغم من أن آخرين يميزون بين القانون الطبيعي والحق الطبيعي.
بسبب التقاطع بين القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية، فقد جرت المطالبة بالقانون الطبيعي أو مرجعيته كعنصر رئيسي في إعلان استقلال الولايات المتحدة (1776)، وإعلان حقوق الإنسان والمواطن (1789) في فرنسا، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) للأمم المتحدة، وكذلك الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان (1953) لمجلس أوروبا.
أفلاطون
على الرغم من أن أفلاطون لم يكن يمتلك نظرية واضحة حول القانون الطبيعي (نادرًا ما استخدم عبارة «القانون الطبيعي» إلا في غورياس 484 وطيماوس 83 إي)، فإن مفهومه عن الطبيعة، وفقًا لجون وايلد، يحتوي على بعض العناصر الموجودة في العديد من نظريات القوانين الطبيعية. وفقًا ل أفلاطون، نحن نعيش في كون منظم. والمُثل هي أساس هذا الكون المنظم أو الطبيعة، وأهمها شكل الفضيلة، الذي يصفه أفلاطون بأنه «ألمع منطقة من الوجود». وشكل الفضيلة هو سبب كل الأشياء، وعندما يتجلى، فأنه يقود الإنسان إلى التصرف بحكمة. في نص الندوة، يرتبط الخير ارتباطًا وثيقًا بالجميل. ويصف أفلاطون في الندوة كيف مكنته تجربة سقراط الجميلة من مقاومة إغراءات الثروة والجنس. وفي حوار الجمهورية فإن المجتمع المثالي هو «مدينة تُقام وفقًا للطبيعة».
أرسطو
أكدت الفلسفة اليونانية على التمييز بين «الطبيعة» (physis، φúσις) من ناحية، و«القانون» أو «العادات» أو «العرف» (nomos، νóμος) من ناحية أخرى. ما يأمر به القانون من المتوقع أن يختلف من مكان إلى آخر، ولكن ما هو «بحكم الطبيعة» يجب أن يكون هو ذاته في كل مكان. لذلك فإن «قانون الطبيعة» سيكون له طابع التناقض أكثر من كونه موجودًا بشكل واضح. وقد افترض سقراط ووريثاه، أفلاطون وأرسطو، وجود العدالة الطبيعية أو القانون الطبيعي (dikaion physikon، δίκαιον φυσικόν، باللاتينية ius naturale)، وذلك ضد التقاليدية التي يمكن أن تولد التمييز بين الطبيعة والعرف، وغالبًا ما يقال إن أرسطو هو أبو القانون الطبيعي.
قد يرجع ارتباط أرسطو بالقانون الطبيعي إلى التفسير الذي قدمه توما الأكويني لأعماله. ولكن فهم الأكويني لأرسطو بشكل صحيح هو محل خلاف. ووفقًا للبعض، يدمج الأكويني بين القانون الطبيعي والحق الطبيعي، وهذا الأخير يطرحه أرسطو في الكتاب الخامس من الأخلاق النيقوماخية (الكتاب الرابع من الأخلاق اليوديمية). وفقًا لهذا التفسير، كان تأثير الأكويني يسيطر على عدد من الترجمات المبكرة لهذه المقاطع بطريقة مؤسفة، على الرغم من أن الترجمات الحديثة تجعلها أكثر حرفية. يلاحظ أرسطو أن العدالة الطبيعية هي نوع من العدالة السياسية، وعلى وجه التحديد مخطط العدالة التوزيعية والتصالحية التي ستتأسس في ظل أفضل مجتمع سياسي؛ حيث يأخذ ذلك شكل القانون، يمكن أن يسمى هذا القانون الطبيعي، وعلى الرغم من أن أرسطو لا يناقش هذا ويقترح في السياسة أن أفضل نظام قد لا يحكم بالقانون على الإطلاق.
أفضل دليل على أن أرسطو كان يعتقد أن هناك قانونًا طبيعيًا يأتي من الخطابة، إذ يشير أرسطو إلى أنه بصرف النظر عن القوانين «المحددة» التي وضعها كل شعب لنفسه، هناك قانون «عام» يتوافق مع الطبيعة. على وجه التحديد، يقتبس سوفوكليس وإمبيدوكليس:
لكن الحياة الأبدية: لا أحد يستطيع أن يؤرخ ولادته».
وهكذا، عندما طلب منا أمبادوقليس عدم قتل أي كائن حي، فإنه يقول إن القيام بذلك لا يقتصر على بعض الناس، بينما يكون غير عادل للآخرين:
«كلا، ولكن، قانون شامل، عبر عوالم السماء
يمتد دون انكسار، وعلى ضخامة الأرض». يعتقد بعض النقاد أن سياق هذه الملاحظة يشير فقط إلى أن أرسطو نصح بأنه قد يكون من المفيد خطابيًا اللجوء إلى مثل هذا القانون، خاصةً عندما كان القانون «المحدد» لمدينة المرء يعادي القضية التي تُطرح، وليس أن هناك بالفعل مثل هذا القانون. ويزعمون أن أرسطو اعتبر اثنين من المرشحين الثلاثة لقانون طبيعي صالح عالميًا منصوص عليه في هذا المقطع على أنه خطأ. وبالتالي، فإن أبوة أرسطو لتقليد القانون الطبيعي محل خلاف.
الحياة
إن حق الحياة محفوظ لكل إنسان، فإن الحياة هي هبة إلهية أساسًا، ومن ثم فهي مصونة ومحترمة منذ لحظة الحبلو حتى الفواة بشكل طبيعي، ومن واجب الإنسان الحفاظ على حياته. ويغدو «كل ما يضاد الحياة نفسها، كأنواع القتل والوأد والإجهاض والإجهاز على المرضى والانتحار مشينة ومرفوضة»، الحق في الحياة لا يسقط في حال الإجرام: «من حق السلطة الشرعية إنزال العقوبة التي تتناسب وحجم الجرم حفاظًا على النظام العام، إلا أنّ إعدام المجرم هو تدبير قاسي إلى أقصى حد، ولا يجوز للدولة أن تتخذه إلا في حالات الضرورة المطلقة، وتستند هذه الضرورة إلى استحالة حماية المجتمع البشري، من المجرم إلا بإعدامه، ولكن هذه الحالات نادرة جدًا إن لم نقل غير موجودة».
الحرية
إن الحرية تعني التخلي عن كل شكل من أشكال الإخضاع والإكراه، والكنيسة تعلّم بكون الإنسان «مفطور على الحرية»، وحريته هي إحدى ميزاته عن سائر الخلائق. وعندما «ينظم المجتمع ذاته، بحيث يقلّص بطريقة اعتباطية المجال الشرعي لممارسة الحرية، ينجم عن ذلك تفكك الحياة الاجتماعية ودخولها البطيء طور التفكك والانحطاط». تشمل الحرية، إلغاء الرق والسبي والعبودية، وأشكال العنصرية والتمييز لاسيّما ضد المرأة والطفل والأقليات، وضمان مشاركة جميع أبناء المجتمع في بناء مجتمع على مختلف الأصعدة ومنها السياسية. ولا يمكن أن تفصل الحرية عن حرية الفكر والتعبير والإبداع.
الكرامة والمساواة
تعتبر الكرامة البشرية من حقوق الإنسان اللصيقة به، وتجعل من التعذيب وأساليب الترويع والاستفزاز والإرهاب المتعمد، والعنصرية، وحالات التشهير «المستقبحة»، وقطع الأعضاء، والتعذيب الجسدي والمعنوي، والضغط النفسي، وأوضاع الحياة المنحطة، والسجن دون مبرر، والسبي والاستعباد، والبغاء، والمتاجرة بالنساء والأولاد، وكل ما من شأنه تحطيم إنسان ما نفسيًا ومعنويًا عملاً مرفوضًا. وقد قال البابا ليون الثالث عشر: «لا يسوع لأحد أن ينتهك بلا قصاص هذه الكرامة الإنسانية التي يحيطها الله نفسه بحرمة كبيرة». كما قال البابا بندكت السادس عشر بأنه «يتمتع كل إنسان، منذ اللحظة الأولى في حشا أمه، بكرامة لا تمس، لأنّ الله منذ الأزل، أراد وجوده، وأحبه وخلقه، وقيّض له الخلاص». وأما حق المساواة، فهو يضمن فرص متكافئة لجميع البشر، ويمكنهم جميعًا وبالمقدار ذاته من ممارسة حقوقهم الطبيعية.
الملكية الخاصة
أهمية الملكية الخاصة ازدادت في أواخر القرن التاسع عشر بعد أن ظهرت مذاهب فكرية كالاشتراكية التي تحظر الملكية الخاصة أو الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. دافعت الكنيسة ومذاهب فكرية أخرى عن حق الملكية الخاصة لكل إنسان: «إن الهدف المباشر الذي يسعى إليه العامل، هو أن يحصّل رزقًا يصبح خاصًا له ويمتلكه بنفسه... فما ينتظره من عمله ليس الحق بالأجر فحسب بل الحق الملزم والقاطع أن يتصرف بأجره كما يشاء. فإذا استطاع أن يوفر بعضًا من مدخراته ليشتري بها حقل مثلاً، فمن البديهي أن هذا الحقل ليس سوى أجر العامل ذاته وقد تحول إلى شيء آخر». وكذلك، فإنّ الملكية الخاصة تميّز الإنسان عن الحيوان: «يجب أن نعترف للإنسان، ليس فقط بالقدرة على استخدام الأشياء الخارجية، وهذا ما تشترك به كل الكائنات الحية، بل بالحق الثابت والدائم بامتلاكها، سواء ما سيتهلك بالاستعمال أو يبقى بعد استخدامه». بكل الأحوال، فإن بعض الخيرات ذات طبيعة لا تقبل البيع أو الشراء، وبالتالي فملكيتها يجب أن تكون عامة، يوحق للسلطة الشرعية أيضًا أن تحدد سقف الملكية في الحالات الخاصة.
الزواج وتأسيس عائلة
من حق الإنسان الطبيعي أن يختار دون ضغط أو إكراه شريك حياته. وللزوجين يعود تحديد عدد الأولاد، وطرق تربيتهم، ولا يجوز للمجتمع أو السلطة التدخل، إلا في حال فشل الوالدين في التربية. الكنيسة تعلم بأنّ «الأسرة هي الخلية الأساسية الأولى للبيئة البشرية، وفيها يتلقى الإنسان المبادئ الحامسة والمتصلة بالحق والخير. ويتعلم معنى الحب، حب الآخرين له، وبالتالي يكون الإنسان في الواقع إنسانًا.... إنّ الأسرة هي «قدس أقداس الحياة»، و«هبة الله»، و«مهبط الحياة وحضنها اللائق»» كما قال يوحنا بولس الثاني.
الثقافة
من حق الإنسان الطبيعي أن ينال التعليم اللازم لتهذيبه وتثقيفه، ومن واجب المجتمع والسلطة، أن تضمن هذا الحق في تربية مدرسية صالحة «ساهرة على كفاءة المعلمين، ومستوى الدروس، وصحة التلامذة»، وقد دعاها البابا بندكت السادس عشر «ميّزة الوجود الإنساني الحق»، فمن حق الإنسان «التحرر من الخرافة وأشكال الخوف الموروثة»، وأن يستفيد من ثمار التطور العلمي للبشر. وعلّم المجمع الفاتيكاني الثاني بأنه «يجب إنقاذ الناس من آفة الجهل، وهناك واجب يليق إلى أسمى حد بعصرنا وخاصة بالمسيحيين، وهو أن نعمل بلا هوادة إن ماديًا وإن سياسيًا، إن على المستوى الوطني وإن على المستوى الدولي، كي يُعترف بحق الجميع، وفي كل مكان، بحث الثقافة، وأن نؤمّن تحقيقه وفق كرامة الشخص البشري». حق الثقافة يشمل أيضًا أنه «للمجتمع البشري، حق في الإعلام، عمّا يهمّ الناس أفرادًا كانوا أم جماعة، وحسب أوضاع كل واحد منهم».
حرية التدين
يشمل حق التدين، ضمان حق كل إنسان في ممارسة شعائر دينه دون تضييق، وقد علّم المجمع الفاتيكاني الثاني: «لا يجوز للسلطات أن تستعمل القوة أو التخويف أو وسائل أخرى لتفرض على المواطنين المجاهرة بالديانة أو رذلها، أيًا كانت تلك الديانة، أو تمنع أحد من الانضمام لجماعة دينية أو تركها». التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ينصّ بأن جميع الناس ملزمون بالبحث في الأمور المتعلقة بالله، وبحكم الشريعة الإلهية هم يملكون الحق في اعتناق الحق الذين توصلوا إلى معرفته بضميرهم. وقد علّم المجمع الفاتيكاني الثاني بأنّ «الكنيسة تأسف للتمييز في المعاملة بين» مؤمنين«و» غير مؤمنين«، الذي تقوم به بعض السلطات المدنية بطريقة ظالمة محتقرة حقوق الإنسان الأساسية».
حماية المستضعفين
تعلّم الكنيسة الكاثوليكية بأنّ «المستضعفين في المجتمع هم أولى بالعناية من الآخرين، ورعايتهم ودعم السلطة»، ويشمل ذلك «المسنين والمرضى والمدمنين وجميع الذين لا يمكنهم أن يلقوا المساعدة الفعالة إلا عن طريق أناس لا يبذلون فقط العناية الضرورية بل دعمًا أخويًا خالصًا»، وقد نصّت وصايا الكنيسة: «أينما وجد أناس، يعدمون الأكل والشرب والكساء والمسكن أو يتألمون من نقص الدواء والعمل والتعليم ووسائل الحياة الإنسانية الحقة، أو يعذبون من جراء الأمراض، أو يتحملون النفي والسجن، فهناك يجب أن تبحث عنهم المحبة المسيحية، وأن تجدهم، وأنّ تعزّيهم بعناية نشيطة، وأن تفرّج عنهم بالمساعدات التي تقدمها لهم».
احترام حضارات الشعوب
إن تنوع الثقافات واللغات والأعراق البشرية، يدخل حسب التعاليم المسيحية ضمن «تصميم الخلق»، وهو وحده «يمكن أن يعكس جانبًا من غنى الله اللامحدود» كما يقول البابا بندكت السادس عشر. وبالتالي احترامه واجب، وإدانه ما يخرقه كالعنصرية ضد الزنوج أو اللاسامية ضد اليهود واجب أيضًا، إلى جانب محاربة أشكال التمييز الأخرى، لاسيّما ضد الأقليات والمهاجرين في مختلف المجتمعات، وما يُعرف «بالإتنوسنتريّة»، وهي «جنوح شعب ما للذور عن هويته بالطعن في هوية الآخرين، حتى لينكر عليهم ولو رمزيًا كما صفتهم البشرية». في المقابل، فإن الثقافات والحضارات المتنوعة، مدعوة للانفتاح على بعضها البعض، «فإنّ انغلقت حضارة على ذاتها، وذابت في التمسك بأنماط معيشية بالية، ورفضت كل تبادل ومناظرة بشأن الحقيقة الإنسانية، أمست عقيمة وذهبت في طريق الانحطاط».
الفاشية والحقوق الطبيعية
الفاشية هي ذلك النظام الذي يحاول التدخل في حياة الفرد الخاصة متخذا كدافع لهذا اعتقاده بأن المجتمع هو المنطلق الأهم وليس الفرد، أي أن المجتمع هو منطلق القوانين وهو الخلية الأساسية. ويذهب بعضهم بعيدا معتقدا أن المعادل الطبيعي للمجتمع الإنساني هو القطيع أو السرب أو ما شابه. بالتالي يصبح الفرد في دول الأنظمة الفاشية أداةً لا تملك في الحقيقة إلا الحقوق الأولية (كحق التنفس مثلا). تُهدر في النظام الفاشي كل الحقوق الطبيعية إذ تحاول هذه الأنظمة بناء جوهر اجتماعي ذي لون واحد ولا تتورع في هذا عن محاولة كسر شوكة الفرد والتدخل قسرا في تشكيل جوهره ليتماشى مع فكرة النظام الذي يعتبر نفسه صاحب حق لأن هدفه في النهاية هدف سامي وشريف ألا وهو خير الجميع (كما يؤمن ويعتقد)، فينذوي الفرد وينطوي على نفسه في محاولاته حماية نفسه وغالبا مايصيير النفاق أهم وسائل التفاعل البشري الأفقي. في أيام الأنظمة الفاشية الأخيرة لا تتورع السلطات التي تكون قد اندمجت في سلطة واحدة، عن إبعاد كل الأفراد المختلفين معها رأيا وعن حرمانهم حتى من الحقوق الأولية (كحق الحياة)
الحق الطبيعي والنازية
النازية هي النظام الذي يذهب أبعد من الفاشية بكثير، ففي حال أن الأنظمة الفاشية قد تتقبل في البداية (مجبرة وممتعضة) تعدد أصول المجتمع العرقية، فإن الأنظمة النازية ترفض وجود عرق أو لون إلى جانب العرق الذي تعتبره أفضل العروق. فهي إذا تحاول التدخل في الأفراد شكلا وجوهرا. وقد تلعب دور الطبيعة في تحسين هذا العرق وتخليصه من ما يسمونه شوائب وأمراض وضعفاء، محتمين في ذلك بإيمانهم أنهم يفعلون الخير، ليصبح عندهم قتل المعاق أو القصير أو حتى الضعيف جسديا هو خلاص له وخير على المجتمع. وهكذا ينتهي في ظل الأنظمة النازية كل معنى لأي حق طبيعي ويصيير الفرد ليس فقط أداة إنما وقودا يُحرقُ من أجل قضية عظمى لا تختلف من نظام نازي إلى آخر إلا في حجمها، ففي حال محاولة الأول السيطرة على الكون يحاول الآخر السيطرة على جاره المختلف.
ببايا
الباباظ أو البَباز  أو عنبة هندي أو البَبَايا  أو البَبَاظ أو'البَبْو' (للشجر) أو 'البَبّايا' بتشديد الباء الثانية (للشجر) ، وهي فاكهة استوائية غلافها ذو لون أخضر ولبها أصفر ومذاقها بين المانجو والشمام. تتوفر أشجار البابايا في منطقة أمريكا الجنوبية وصلالة والأحساء والبحرين في شبه الجزيرة العربية في المرتفعات الجبلية بفيفا وبني مالك بجنوب السعودية منطقة جازان، ومنطقة شتوكة آيت بالمغرب. البَباز أو البَبايا أو ثمرة البَبْو غنية بالفيتامينات C و A و E وكذلك فيتامين ب1 و ب6 والبوتاسيوم والكالسيوم والحديد والريبو فلافين مع نسبة عالية من أنزيمات الهضم فهي فعالة جداً ضد الأكسدة والشيخوخة وهي كذلك غنية بالألياف مما جعلها صالحة لمرضى القولون وكذلك هي فعالة جداً في مكافحة الخلايا السرطانية.
أبحاث طبية جديدة للوقاية من السرطان بواسطة البَبايا
بينت دراسة طبية أن ثمرة البَبْو الاستوائية تمنع نمو الخلايا السرطانية مما يفتح إمكانية تصنيع أدوية لمكافحة الكثير من أنواع السرطان. وقال فريق بحث ياباني إن التجارب المخبرية أثبتت أن مستخلصات هذه الثمرة مفيدة في مكافحة الأورام، ومن ضمن ذلك سرطان عنق الرحم وسرطان الثدي وسرطان الرئتين وسرطان البنكرياس.
واستخدم الباحثون مستخلصات من الأوراق الجافة لهذه الثمرة ذات اللون الأصفر من الخارج والبرتقالي من الداخل في تجاربهم المخبرية. وأجرى الفريق تجربة عرض فيها عشرة أنواع من الخلايا السرطانية بعد زرعها في المختبر لأربع مستخلصات من أوراق البَبايا ذات القوى المختلفة، ثم أعادوا الكرة بعد أربع وعشرين ساعة فتبيّن أن البَبايا خفضت نمو الأورام بشكل كبير.
وبين أن مستخلصات الأوراق تزيد إنتاج جزيئات أساسية اسمها تي إس1 تساعد على تنظيم عمل جهاز المناعة وتقويته لمكافحة السرطان. وذكرت الدراسة التي نشرت في جورنال أوف إيثونفاماكولوجي أن مستخلصات أوراق البَبايا ليس لها أي تأثير سام على الخلايا الطبيعية ويمكن أن تكون بديلا من علاجات السرطان التي تترك في كثير من الأحيان آثارا جانبية على المريض.
وأشارت إلى أن مواطني أستراليا يستخدمون مستخلصات أوراق هذا الثمرة كفيتامين منذ زمن طويل. والبَبايا ثمرة استوائية موطنها الأصلي أميركا الجنوبية، إلا أن زراعتها منتشرة اليوم في جميع المناطق الاستوائية وغير الاستوائية في العالم.