cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الاختلافات الجنسية بين البشر
علم وظائف الأعضاء
نوجه حدثنا الآن إلى الاختلافات الجنسية غير المباشرة، والتي يمكن معاينتها عن طريق (البيانات التجريبية _empirical data)، وعن طريق (التحليل الإحصائ ي_statistical analysis). هذه الطرائق تخبرنا أن معظم الخصائص المختلفة تأخذ عند تحليلها إحصائيًا شكلًا يعرف (منحنى الجرس_bell curve): أي التوزيع العادي، والذي يمكن وصفه بأنه في المتوسط (توسيع للذروة_peak distribution)، ويُعتبَر (الانحراف المعياري_ standard deviation) مؤشرًا على الحجم والانتشار. غالبًا ما يعني هذا أن الاختلافات بين الجنسين.، حيث لا يؤدي إلى التداخل في التوزيعات. على سبيل المثال، معظم الرجال يكونون أقوى وأطول من النساء ، لكن هذا لا يعني بالضرورة أنه لا توجد بعض النساء التي قد تكون أطول من بعض الأفراد من الرجال، كما أن هذه الصفات تختلف كثيرًا تبعًا للمجتمع الذي يعيشون فيه. إذا أردنا حديثًا تدقيقًا يوضح الفرق في الجنس بين الذكور والإناث، يجب أن نركز النظر على الاختلافات البيولوجية. ومنها الاختلافات الموجودة في الجهاز التناسلي، والغدد الصماء –على أساس إفرازاتها الهرمونية-، وآثراها الفسيولوجية –المتعقلة بوظائف الأعضاء-، والتبعات السلوكية، و(تمايز الأعضاء التناسلية_ gonadal differentiation) –الأعضاء التناسلية الداخلية أو الخارجية-، وكبر حجم الصدر، وحجم العضلات، والطول، وتوزيع الشعر. هناك أيضًا اختلافات بين الجنسين في منطاق محددة ب الدماغ، على سبيل المثال: في العادي، تم العثور على منطقة في الدماغ تُعرف (بالنواة الجنسية ثنائية الشكل_ Sexually dimorphic nucleus)، وتعرف اختصارًا ب(SDN)، وتُسمى عند البشر تحديدًا (بالنواة الوِطائية الخلالية الأمامية_ Interstitial nucleus of the anterior hypothalamus)، وتعرف اختصارًا ب(INAH3) –هذا المفهوم يُقصد به النواة الثالثة في الجزء الأمامي من منطقة تحت المهاد في الدماغ، وهي النواة المسؤولة عن تمييز الجنس ثنائيًا في الدماغ، ويظهر بوضوح أنها أكبر حجمًا في الذكور عن الإناث بغض النظر عن أعمارهم، وأنها أكبر حجمًا في مزدوجي الجنس المخنثون أكثر من الشواذ جنسيًا-. هذه المنطقة وُجِدَ أنها أكبر حجمًا في الرجال من النساء
منظور علم النفس
تحاول الأبحاث القائمة في مجال علم النفس وعلاقته بالاختلافات الجنسية في البشر أن تبحث في الاختلافات البيولوجية، والمعرفية، والسلوكية بين الرجال والنساء هذه الابحاث تقوم بواسطة تجارب واختبارات، والتي تأخذ بدورها عدة أشكال. هذه الاختبرات تركز على الاختلافات المتوقعة والدارجة، مثل (اختبارات الذكاء_IQ tests)، و(التفكير المكان ي_spatial reasoning)، وتقيس العدوانية، والمشاعر، وتركيب الدماغ، ووظائف المخ.
تشكل الكروموسومات عاملًا مهمًا في دراسة علم النفس البشري. تمتلك النساء اثنان من الكروموسوم (X)، ويجب أن نذكر أن الكروموسوم (X) أنشط وأكثر فاعلية من الكروموسوم (Y) في إظهار الصفات الجنسية، والتأثير على سلوكيات الفرد في بقية حياته. تضع الأبحاث في مجال الجينات والوراثة نظرية مفادها أن الكروموسوم (X) قد يحتوي على جين ما، هذا الجين مسؤول عن جعل الفرد أكثر اجتماعيةُ.
ولأن البيئة الاجتماعية، والاختلاط بها يؤثران على القدرات الدماغية وسلوكياتنا، يجب على العلماء وضع العوامل البيئية في الاعتبار عند إقامتهم للأبحاث في الاختلافات بين الذكور والإناث. إذا كانت هناك اختلافاتٍ جوهريًا بين الرجال والنساء، سيكون من الصعب على الباحثين أن يقرروا إن كانت هذه الاختلافات فطرية أم لا. تهتم الأبحاث في هذا المجال بدراسة العوامل الاجتماعية المؤثرة على سلوكياتنا وقدراتنا الحركية. وقد أُثبِتَ أن الأنماط التقليدية في التفريق بين الرجل والمرأة تؤثر بشكلٍ بالغ على سلوكيات الفرد –هذا التأثير يُعرف (بتهديد الصورة النمطية_stereotypical threat).
في كتابه (الطبيعة والتغذية_ Nature and Nutrition)، يقول عالم النفس (ريتشارد ليبا_ Richard Lippa) أن هناك اختلافاتٍ جوهرية في تفضيل النساء أو الرجال العمل في وظائف معينة دون غيرها –مثل الميكانيكا، أو النجارة-، واختلافات عادية في تفضيلاتهم للوظائف الاجتماعية، والمتعلقة بالفن. هذه النتائج وجدت أيضًا أن المرأة تحاول أن تتودد أكثر للناس، وتصبح مع الوقت أكثر توجهًا للمساواة بالرجال.
وجد كل من (هارتونج_) و(أدجر_)، في عام (1998) أن هناك عدة أنواع من الأمراض العقلية والذهنية والمشاكل السلوكية، تُظهِر الاختلافات بين الجنسين تفسيرًا لانتشارها. في (80) حالة تم تشخصيها من اضطرابات تم التبليغ عنها عاني منها البالغين، كانت (35) حالة منهم منتشرة أكثر في الرجال عن النساء. (17) حالة منهم لها علاقة (بشذوذ الولع الجنسي_ paraphilia) –وهي حالة كانت تعرف مسبقًا بالانحراف الجنسي، وهو أن يشعر الفرد بالإثارة الجنسية المُرَكزة تجاه أشياء، أو مواقف، أو أوهام، أو سلوكيات، أو أفراد. يمكن أن توصف أيضًا بالفتنة الجنسية-، و(31) حالة منهم تنتشر في النساء أكثر من الرجال، و(14) منهم تنتشر بالتساوٍ في كلا الجنسين.
هناك خر بين الرجال والنساء، وهو الشعور بالغيرة. حيث يمكن اعتبار الشعور بالغيرة لدى السيدات أمرًا ملهمًا، يدل على التعلق العاطفي فقط، لكن الغيرة عند الرجالقد تصل أحيانًا إلى الخيانة الجنسية. الأغلبية الساحقة من النساء بنسبة تترواح من (62%) إلى (86%) قُلنَ أنهن عندما يشعرن بالغيرة، هم يخفن على أحبائهم من الارتباط العاطفي بامرأة أخرى فقط، بينما قال (47%) إلى (60%) من الرجال قالوا أنهم يخشون من الخياناتِ الجنسية.
في عام (200)، قدمت (جانيت يبلي هايد_ Janet Shibley Hyde)، وهي من (جامعة ويسكونسن ماديسون_University of Wisconsin Madison) نظريةً تقول فيها أن هناك تشابهًا بين النوعين. تقترح فيها أن الرجال والنساء يتشابهون في ككل شيءٍ تقريبًا، بالطبع هناك بعض الاختلافات النفسية، لكن البحث ركزَّ على التشابهات المعرفية، مثل: القراءة، والقدرة على الاستيعاب، والقدرات الرياضياتية. وركزت أيضًا على قدرات التواصل، ومنها: الخِطابة، والتحكم في تعبيرات الوججه. كما أنها ركزت عى السلوكيات على المستوى الاجتماعي والشخصي، مثل: العنف، والجنسانية، وعوامل نفسية أخرى، وأخيرًا بعض القدرات الحركية.
باستخدام (46) من نتائج (التحليل البُعدي_ meta-analyses)، وجدت أن (78%) من الاختلافات الجندرية كانت قريبة، أو تساوي لصفر. كانت الاستثناءات الوحيدة هي القدرات الحركية –على سبيل المثال، قدرة رمي الأشياء إلى مسافات بعيدة-، وبعض الاختلافات الجنسانية –مثل موقفهم حيال الجنس العارض-، كانت هذه في رأيها الاختلافات الأكبر بين النوعين.
تضيف: «لقد حان الوقت للتفكير في ما تكلفنا إياه تلك الاختلافات الجندرية التي نزعم وجودها، لو أبقينا عليها، سنبقي على العديد من المشاكل، ونسبب الأذى في كثير من المجالات، ومنها: أننا سنقلل من فرص المرأة في الحصول على وظائف، وسنزيد من الصراعات الزوجية، وسنخلق مشكلات في التواصل، ونسبب الكثير من المشاكل في تقدير المراهقين لذاتهم.».
أي كما يقول (هايد_Hyde): « إن الاختلافات بين الجنسين أكبر من الاختلافات بين الجنسين».
في عام (2012)، تحدثت (إيرينا تروفيموفا_Irina Trovimova) عن ظاهرة (أزمة منتصف العمر_middle age - middle sex)، وقالت أن النساء أذكى عندما يتعلق الأمر بالكلام اللفظي وتصنع اللطف، لكن الرجال أقوى جسديًا، رغم أن قدراتهم الجسدية تبدأ في الخفوت من سن (25) عام، مما يجعل من هذا التصنيف غير عادلًا.
وأشارت العديد من الدراسات الأخرى –التي تدرس البشر، والكثير من الرئيسيات، التي هي الحيوانات التي تعيش معنا في نفس المملكة، وهي الأقرب لنا- إلى الاختلافات الأساسية بين اللنوعين في طريقتهم لتسوية المشاكل، وفي قوتهم الجسدية. غالبًا ما ينضج الرجال والنساء، من حيث القدرات الذهنية والجسدية في أعمارٍ مختلفة؛ فوفقًا لحديث (ماكغينيس_McGuinness) و(بريفرام_Brifram)، في عام (1978)، إنه أثناء السنتين الأولتين من حياة الطفل، نادرًا ما نرى الطفل يتحدث ويمشي في نفس الوقت، مما يدل على أن هاتين الوظيفتين يعملان من نفس المنطقة العصبية، وأن عمل أحدهما قد يؤثرعلى، أو يعطل عمل الآخرى. كما أن الفترة التي يزيد فيها النشاط الحركي لدى الأطفال يمكن أن نلاحظ فيها الآتي: في الفتيان، ينخفض نشاطهم الكلامي كلما ازداد نشاطهم الحركي، على عكس الفتيات. وتظهر هذه الاختلافات في السلوكيات على أساس الجنس في مراحل مبكرة من حياة الفرد، وهي مترتبة على الفترة التي ينضج بها كل منهم، وهكذا فهو من المحتمل أن تبدأ هذه الاختلافات في الخفوت مع الوصول إلى مراحل النضوج لاحقًا -(باربو_Barbou,)، (كابانيس_Cabanas)، (لي مانر إدريسي_Lee Manner-Idrissi) في عام (2011)-. يمكن أن تفسر لنا أزمة منتصف العمر، كيف أن كلًا من نتائج التحليل البُعدي، والعديد من الدراسات التجريبية للقدرات اللفظية، والرغبة في السيطرة على متطوعين بالغين، تتفقعلى أنه لا يوجد اختلافات حقيقية بين الجنسين.
جريمة
الاختلافات الجنسية وعلاقتها بالجرائمهو المجال الذي يدرس الاختلافات الجنسية بين الرجال والنساء، بصفتهم مرتكبو الجرائم، أو أنهم ضحايا لها. الدراسات في هذا المجال غالبًا ما تتعلق بمجالاتٍ أُخرى، ومن أمثلتها: (علم الجريم ة_criminology) وهو يعني بالدراسة العلمية للسلوكيات الإجرامية، (علم الاجتماع الاجتماعي_social sociology ) وهو يبحث في فهم العلاقة بين الجنس البيولوجي، وسلوكيات البشر –في هذه الحالة نقصد بالعوامل البيولوجية الاختلافات الجنسية بين الذكور والنساء-، أو دراسات المرأة. أخبرتنا الإحصائيات المنوطة، أن الرجال يرتكبون عددًا أكبر من الجرائم من النساء ، ونسبة الإفصاح عن الجرائم التي قام بها الفرد، والإبلاغ عن نفسه تزيد في الرجال عن النساء أيضًا. حاول العديد من المختصين تزويدنا بأسباب واضحة، نستفهم منها العلاقة بين الجريمة، وبين الاختلافات الجنسية. تشمل هذه التفسيرات الشعور بتفضيل النفس الموجود لدى الرجال، وهي نزعة تطورية، وميولهم نحو العنف والعِناد، والأنشطة الجنسانية المختلفة، ويعتبر عدم المساواة بين الجنسين من ضمن الأسباب أيضًا. على الرغم من صعوبة تفسيرها، تساعد الإحصائيات في علم الجريمة المحققين كثيرًا في فهم العلاقة بين ارتكاب الجرائم، وبين الاختلافات الجنسية بين الذكور والإناث؛ حيث أمكننا أن نتوصل إلى أن هنالك فرقًا في معدل ارتكاب الجريمة بين الرجال والنساء، ويمكن لهذا الفرق أن يكون عاملًا له صلة والعوامل الثقافية، لارتكاب جرائم لم يتم التبليغ عنها، أو قد يُعزى الأمر للعوامل البيولوجية -والتي منها هرمون التستوستيرون، والنظريات الاجتماعية-. يجب أن نضع في اعتبارنا أيضًا طبيعة الجريمة نفسها، حيث يمكن أن يكون هذا عاملًا. تُقاس الجرائم بواسطة: سجلات اعتقال مرتكبيها، الانطباعات عنها وعنهم، والاستقصاءات التي أُقيمت حولها. لكن على أية حال، ليست كل الجرائم تم التبليغ عنها، وعلاوة عن ذلك، تقول لنا بعض الدراسات أن بعض الرجال قد يبلغون أنهم ضحايا لجرائم، لمجرد شعورهم بأنهم حقوقهم مهضومة –شعورًا بالتحيز لديهم-، خاصة إذا كانوا ضحايا لنساء. وتقول بعض الدراسات الأخرى أن: بعض الرجال يبلغون أنهم ضحايا للعنف من شركائهم الحميميين، لرغبتهم في تنفيذ القوانين على شركائهم. (بورتون ايت ال_Burton et al.) في عام (1998)، والاعتقاد بأن المستويات المنخفضة لدى الناس من القدرة على ضبط النفس، تعد من العوامل الرئيسية في انتشار الأنشطة الإجرامية.
التعليم
أحيانًا في بعض الأماكن، قد يكون هنالك تمييزًا بين الجنسين في تحصيلهم العلم. ينتج هذا غالبًا بسبب تمييز جنسي في القانون، أو في ثقافة هذا المكان، والذي ينعكس في صورة تمييز جنسي ضد الأفراد، وقد يحرم بعضهم من الحصول على كفايته من التعليم.
القيادة
أُجريت البحوث المختلفة لمعرفة إذا كان هناك تأثير للاختلافات بين الجنسين على (القيادة_Leadership). حتى وقتٍ قريب، كان الرجال فقط هم من يعملون في المناصب المرموقة، وفي المراكز الإدارية في أي عمل، وكان يندر رؤية المرأة تعمل في أي مراكز قيادية –إدارية- في الوظائف، مما أدى إلى أننا لم نمتلك بيانتٍ كافية لنعلم كيف تتصرف المرأة في هذه المواقف أو المراكز. يجري هذا البحث في خطين متناقضين، الأول: أن هنالك اختلافات واضحة بين الجنسين في مجال القيادة. والثاني: أن النوع أو الجنس لا يشكلان أي فرق على القدرة على القيادة.
يتم فحص الرجال والنساء من قبل (غالوب_Gallup )، بخصوص المواضيع المتعلقة بمكان العمل. عندما سُئل عن تفضيل العاملين لأن يكون مديرهم سيدة أم رجل، اختارت النساء أن يكون لديهن مديرًا بنسبة (39%)، بينما اختار (26%) من الرجال اختاروا أن يكونَ المدير رجلًا. فقط (27%) من النساء أردنِ أن تشغل أنثى منصب القيادة. وقد استمر هذا التفضيل –من كلا الجنسين- لفكرة أن يكون المديرُ رجلًا، وحتى الآن، حيث توقفت المعلومات عن التطور في هذه النقطة منذ ستين عامًا، بناءً على نتائج آخر دراسة استقصائية.
الدين
الاختلافات الجنسية وعلاقتها بالدين يمكن تصنيفها إلى داخلية، وخارجية. عند دراسة هذا المجال، تجري دراسة القضايا المتعلقة بالدين من منظور ديني معين –خاص بدين معين-، حيث تشمل دراسة المُعتقدات، والممارسات الدينية المتعلقة بالجنس، وجنس الآلهة في هذا الدين، والشخصيات الدينية، والمعتقدات الدينية حول أصل، ومعنى الجنس البشري. يُنظردومًا إلى القضايا الدينية في الأديان الأجنبية عن الفرد –بقية الأديان التي لا يعتنقها الفرد- على نطاق واسع، لكن بمنظورٍ خارجي، نضرب على ذلك مثالًا: الاشتباكات بين الزعماء الدينيين، والعلمانيين.
بالطبع تؤثر وجهات النظر الدينية على القضايا الاجتماعية على اختتلافها. على سبيل المثال: قد تدعم بعض المنظومات الدينية –أو تَحَرّم- فكرة الأُسَر البديلة، والعلاقات الجنسية، والإجهاض. ويحاول البعض دراسة القضايا الدينية الخارجية، من منظور جندري، وقد تناول بعض هذا المنظور بعض (مناهضي النظرية النسوية_feminist)، أو النظرية النقدية وقِطاعاتها.
الرأسمالية الاجتماعية
تُعَد الاختلافات بين الجنسين في (الرأسمالية الاجتماعية_Social capitalism) هي الاختلافات بين الرجال والنساء في قدرتهم على تنسيق الإجراءات، وتحقيق الأهداف، من خلال الثقة، والمعايير، والشبكات
غالبًا ما يُنظَر إلى ا لرأسمالية الاجتماعية على أنها الحلقة المفقودة لتحقيق التنمية، وسهولة توصل الشبكات الاجتماعية إلى موارد، وجعل المحلات تعمل بشكلٍ أفضل.
يُنظَر أيضًا إلى الرأسمالية الاجتماعية على أنها عاصمة النساء، وأن الحدود التي تفرضها الاختلافات الجندرية، هي حدود التي تفصلها عن دخول العاصمة الاقتصادية، مثل: الواجبات المنزلية التي يجب عليها القيام بها، وأن تضمن تكوين شبكات اجتماعية قوية. قد يُساعد التركيز على هذا المفهوم، على زيادة انتباه النساء لعملهم الذي لا يتقاضون عليه راتبًا في المنزل والمجتمع ، والذي هو مهم للنجاة، وللنمو. على كل حال، البحوث التي تقوم بتحليل الرأسمالية الاجتماعية وجدت أن تَدَخُل المعايير الجندرية فيها أمر يندُر حدوثه، وأن الاستثنناءات فيه لهي قليلةٌ جدًا.
الإنتحار
نعم تعتبر الاختلافات الجنسية بين البشر عاملًا مهمًا في الانتحار. هناك معدلات عالية، وغير متماثلة –لا يتساوى فيها الذكور والإناث- في الانتحار الذي تم بالفعل، ومحاولت الانتحار التي فشلت بين الذكور والإناث. هذه الفجوة، التي تسمى أيضًا (بالتناقض بين الجنسين_paradox of suicidal behavior) قد تختلف بشكل ملحوظ على مختلف الدول. وتشير الإحصائيات إلى أن الرجال يموتون بسبب الانتحار بشكل أكبر من البنات، لكن حالات الانتحار التي تم التبليغ عنها فعلًا، تنتشر أكثر ثلاث مرات في الإناث عن الذكور. يمكن أن نُعزي هذا التناقض، إلى اختلاف الطرية التي يستخدمها كلًا منهم: حيث تختار الفتيات غالبًا جرعات الدواء المفرطة، من أجل الاننتحار عن طريق أخذها، بينما يتجه الأولاد لاستخدام الأسلحة النارية أو السكاكين ).
المخاطر المالية
هناك اختلاف ملحوظ بين الجنسي عند اتخاذهم قراراتٍ مالية هامة. وجدت عدة دراسات أن النساء يحبون أن يخوضوا المخاطر أكثر من الرجال، وأن تكون محفظاتهن –الحقيبة التي يضعون فيها المال خاصتهن- أكثر أمانًا من الرجال. في 3) مايو/ أيار 2015)، نشر (جورجيت جاسن_Georgette Jasen) في صحيفة (وول ستريت جورنال_Wall Street Journal) قائلًا: «إذا كنا سنتحدث عن الاستثمار، فإن الرجال تكون لديهم طريقتهم، كما أن النساء أيضًا تكون لديهن طريقتهن». وتخبرنا البحوث العلمية أن اختلاف الطرائق في اتخاذ القرارات المالية، مثل: شراء الاستثمارات مقابل تأمين، والتبرع من أجل مجموعات معينة –مثل ضحايا الأرهاب في العراق، والذين ظلمتهم الولايات المتحدة-، أو الإنفاق في المحلات ، و(تأثير الوقف_endowment effect) –أو أن يسألن عن سعر الأشياء، عندما يرونها مع الأشخاص-.
أغلبية هذه الدراسات متعلقة (بنظرية عوامل التنشئة الاجتماعية_the theory of agency-communion)، والتي أشرف عليها (دايفيد باكان_David Bakan) في عام (1966). بناءً على هذه النظرية، عوامل مثل التنشئة الاجتماعية والذكور، غالبًا ما تكون أكثر تركيزًا على الذات، وأكثر عدوانية.
وتعتبر الإناث أكثر طائفيةً: حيث تركزن على الآخرين وترعاهم. عندما ننظر إلى المسألة من هذين المنظورين، نكون قد فسرنا الكثير من عمليات صنع القرارات المالية.
كيليان سيلديليا
كيليان سيلدييليا (مواليد 16 مايو 2002) هو لاعب كرة قدم فرنسي يلعب في مركز المدافع في نادي فرايبورغ.
مارك باترسون (لاعب كرة قدم)
مارك باترسون (24 مايو 1965 في المملكة المتحدة - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. لعب مع بريستون نورث إيند وبلاكبيرن روفرز وبولتون واندررز وشيفيلد يونايتد ونادي بلاكبول ونادي بوري ونادي ساوثيند يونايتد ونادي سكاربورو و.
بيدرو دومينغو موريلو
بيدرو دومينغو موريلو هو محامي بوليفي، ولد في 17 سبتمبر 1757 في لاباز في بوليفيا، وتوفي بنفس المكان في 29 يناير 1810 بسبب شنق.
كأس ويلز 1877–78
كأس ويلز 1877–78 هو موسم من كأس ويلز. كان عدد الأندية المشاركة فيه 18، وفاز فيه نادي ريكسهام.
كاري كاننغهام
كاري كاننغهام  مواليد ، هي لاعبة كرة مضرب أمريكية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1987، اعتزلت اللعب في 1994. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 38 في سنة 1991. أعلى تصنيف لها في الزوجي كان المركز الـ 56 في سنة 1991.
خيران (سنحان)
خيران هي إحدى قرى عزلة خمس الوادي الأوسط بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 1611 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
السينتولوجيا والطب النفسي
خاض رون هوبارد تجارب معقدة ومختلفة مع الطب النفسي. بدأت علاقته مع الطب النفسي بشكل إيجابي وتواصل مع العديد من الأطباء النفسيين في شبابه، طلب العلاج النفسي في مرحلة البلوغ. تطوع هوبارد في عيادة الأمراض النفسية في عام 1948، ونشر بعدها بعامين كتابًا بعنوان «ديانيتيكس: العلم الحديث للصحة العقلية». طلبت بعدها زوجته سارة نورثروب هوليستر، استشارة الأطباء النفسيين في عام 1951، أوصى الأطباء بنقل هوبارد إلى المؤسسات الصحية لتبدأ حينها مرحلة العداوة المتصاعدة بينه وبين الطب النفسي.
ليزا ماكفيرسون هي إحدى معتنقات الديانة السينتولوجية، رفضت العلاج النفسي وغادرت المشفى، توفيت بعدها في مبنى فلاغ لاند بيز في عام 1995.
رون هوبارد والطب النفسي
كان رون هوبارد كاتبًا أمريكيًا لقصص الخيال العلمي والفانتازيا. تحدث عن تجاربه العديدة مع الأطباء النفسيين التي بدأت منذ أن كان عمر 21 عامًا.
نُقل هوبارد إلى المستشفى خلال الحرب العالمية الثانية، وطلب علاجًا نفسيًا في عام 1947. انتقل في العام التالي مع زوجته إلى سافانا، جورجيا، وراود فيها عيادةً للأمراض النفسية. نشر هوبارد كتابه (ديانيتيكس: العلم الحديث للصحة العقلية) في عام 1950.
طلبت زوجة هوبارد استشارة الأطباء النفسيين الذين أوصوا بنقله إلى مصحة علاج الفصام الزوراني في عام 1951، انفصل هوبارد عن زوجته وأسس ديانة السينتولوجيا، وهي حركة دينية مناهضة للطب النفسي.
نظرة شاملة
تغيرت آراء هوبارد في الطب النفسي مع مرور الوقت. تحدث هوبارد بشكل إيجابي عن تجاربه مع الأطباء النفسيين خلال طفولته في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. ذهب برفقة الطبيب النفسي جوزيف تومسون في رحلة عبر المحيط من سياتل إلى واشنطن، كان حينها في الثانية عشرة من عمره. تحدث بطريقة إيجابية مماثلة عن تجارب المراهقين والشباب مع الطبيب النفسي ويليام ألانسون وايت في واشنطن. تضمنت بعض أعمال هوبارد اعترافات لكل من تومسون ووايت، وادعى لاحقًا أنه تلقى تدريبًا سريريًا من تومسون ووايت.
انتقد هوبارد بعض الأطباء النفسيين ومؤسسات الطب النفسي، مثل وينفرد أوفر هولسر ومؤسسة واشنطن لعلاج الفصام، في المقابل تحدث بشكل إيجابي عن مشرف مستشفى الطب النفسي ويليام ألانسون وايت.
نُقل هوبارد إلى المستشفى العسكري أوك نول خلال الحرب العالمية الثانية. كتب رسالة إلى وزارة شؤون المحاربين القدامى وطلب فيها العلاج النفسي في عام 1947. انتقل هوبارد وزوجته سارة في العام التالي إلى سافانا، جورجيا، وراود فيها عيادةً خيرية للصحة العقلية.
تطوع هوبارد في الجمعيات الخيرية، وساعد المرضى النفسيين خلال فترة وجوده في سافانا. بدأ في تلك الفترة العمل على كتاب علم النفس، تحدث فيه عن سبب وعلاج التوتر العصبي. نشر في العام التالي كتابه (ديانيتيكس: العلم الحديث للصحة العقلية).
كنيسة السينتولوجيا والطب النفسي
صدر كتاب (صدق ما تحب) في عام 1969، ووصف محاولة أعضاء السينتولوجيا للتسلل سرًا إلى الجمعية الوطنية للصحة العقلية في بريطانيا وتغيير السياسة الرسمية ضد علاج الصحة العقلية. على الرغم من طردهم من المنظمة بعد الكشف عن هويتهم وأهدافهم، رفعت كنيسة السينتولوجيا بعد ذلك عددًا من الدعاوى ضد الجمعية الوطنية للصحة العقلية.
عملية بياض الثلج هي حملة من قبل كنيسة السينتولوجيا لتطهير السجلات المناهضة للسينتولوجيا ومؤسسها رون هوبارد، اكتُشفت هذه الحملة في عام 1980، خطط عملاء السينتولوجيا في مكتب الجارديان لحملة مماثلة ضد الاتحاد العالمي للصحة العقلية والجمعية الوطنية للصحة العقلية في الوقت نفسه.
يمكن التعبير عن آراء السينتولوجيا من قبل رئيسها في الاقتباس التالي: ما تعارضه الكنيسة هو علاجات نفسية وحشية وغير إنسانية. وهي تقوم بذلك لثلاثة أسباب رئيسية: 1) الإجراءات الطبية مثل الصدمات الكهربائية والأدوية النفسية والجراحة الفصية تضر وتؤذي الناس تحت عنوان المساعدة، 2) الطب النفسي ليس علمًا وليس له طرق مثبتة لتبرير تمويله بمليارات الدولارات من الأموال الحكومية، 3) نظريات الطب النفسي القائلة بأن الإنسان مجرد حيوان قد استُخدمت لتبرير قتل الإنسان، على سبيل المثال، القتل في الحربين العالميتين الأولى والثانية. تدعي كنيسة السينتولوجيا أن عدد أعضائها في جميع أنحاء العالم يزيد عن الثمانية ملايين، وهو إجمالي الأشخاص الذين خضعوا لدورة السينتولوجيا التمهيدية. بلغ عدد الأعضاء في الولايات المتحدة الأمريكية 3.5 مليون عضو بحسب ادعاءات الكنيسة، وجدت دراسة استقصائية مستقلة أن عدد معتنقي دين السينتولوجيا في الولايات المتحدة هو قرابة 55000. تضم الجمعية الأمريكية للطب النفسي والجمعية الأمريكية لعلم النفس، 38000 و148000 عضوًا على التوالي.
لم يهتم أخصائيو الصحة العقلية بالمواد والقضايا التي نشرتها السينتولوجيا ولجنة رعية حقوق الإنسان التابعة للكنيسة السينتولوجية، وباستثناء جلسات المحاكم والمنشورات الإعلامية والتجمعات العامة، لم تحظى المواد المنشورة بالكثير من الاهتمام. جاء في المراجعة القصيرة لبروفيسور علم النفس بنيامين بايت هلامي عن كتاب (الأطباء النفسيون: الرجال وراء هتلر):"جذبت السينتولوجيا الكثير من الاهتمام من خلال جهودها الدعائية ضد ما تسميه الطب النفسي. وقد انطوى ذلك على نفقات كبيرة وجهود تنظيمية لمجموعة متنوعة من الجبهات. كان كتاب (الأطباء النفسيون: الرجال وراء هتلر مثالًا واضحًا)، فهو يثبت بشكل حاسم أن الحملة متجذرة في الذهان الكبريائي والجهل المتقع. توضح قراءة الكتاب أن المؤلفين ببساطة ليس لديهم أي فكرة عن ماهية الطب النفسي، ولا أنصح بإضاعة الوقت على قراءته."
توم كروز
كان توم كروز صريحًا جدًا في معارضته استخدام الأدوية النفسية، وقد أبدى اهتمامًا واضحًا بهذه القضية خلال مقابلة إعلامية أجراها بتاريخ 25 يونيو 2005، أثار موقفه الكثير من الانتقادات من قبل الأطباء النفسيين وغيرهم من الأطباء (الجمعية الأمريكية للطب النفسي) والمنظمة العامة للصحة العقلية، والأفراد الذين يعانون من الاكتئاب.
جيم هارت (نحات)
جيم هارت (و. ) هو نحات كندي.
السينتولوجيا والطب النفسي
توم كروز
أدلى كروز بتصريح مثير للجدل في يناير 2004 (أعتقد أنه يجب منع الطب النفسي). وأثار مزيدًا من الجدل في عام 2005 عندما انتقد الممثلة بروك شيلدز لاستخدامها دواء باكسيل (باروكستين)، الذي استخدمته للشفاء من الاكتئاب الذي أصابها بعد ولادة طفلها الأول عام 2003. وأكد كروز أن الطب النفسي هو شكل من أشكال العلوم الزائفة.
عززت تعليقات كروز الوصمة الاجتماعية للمرض العقلي بحسب السلطات الطبية. وصفت شيلدز تعليقات كروز بأنها إساءة للأمهات في كل مكان. اعتذر كروز عن تعليقاته في أواخر أغسطس 2006.
جارتشي كندي كوة
جارتشي كندي كوة هي منطقة سكنية تقع في قسم تشاراويماق المركزي في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 92 نسمة.
NGC 7173
NGC 7173 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الحوت الجنوبي. اكتشفت في 25 سبتمبر 1834 بواسطة جون هيرشل.
الحرب السوفيتية اليابانية (1945)
بدات الحرب سنة 1945م، منذ سقوط برلين خلال أشهر القليلة الماضية من فترة اليوم التاسع من أغسطس حتى اليوم الثاني من سبتمبر. وكانت نتيجة الحرب بين الاتحاد السوفيتي واليابان مايلي:
مُلخّص
في مؤتمر طهران الواقع في نوفمبر 1943، وافق جوزيف ستالين على دخول الاتحاد السوفييتي حربًا ضد إمبراطورية اليابان عند هزيمة ألمانيا النازية. وفي مؤتمر يالطا سنة 1945، وافق ستالين على مناشدات الحلفاء له للدخول حرب المحيط الهادئ خلال ثلاثة أشهر من انتهاء الحرب في أوروبا. في 26 يوليو، قامت كل من الولايات المتحدة، والمملكة المتحدة، والصين بإعلان بوتسدام، الذي كان نداءً نهائيًا لليابانين بالاستسلام وإلا سيعانون الدمار الفوري والمطلق.
حدثت بداية الغزو بين القصف الذري الأمريكي على هيروشيما في يوم 6 أغسطس وعلى ناغازاكي في 9 أغسطس. رغم أن حكومات الحلفاء لم تعلم ستالين بشيءٍ تقريبًا عن برنامج القصف الذري الأمريكي والبريطاني، كان تاريخ الغزو مُنذرًا به عبر مؤتمر يالطا، تاريخ الاستسلام الألماني، وحقيقة أنه في 3 أغسطس، قدم المارشال فاسيلفيسكي تقريرًا لستالين يخبره فيه بجهوزيته للهجوم صباح يوم 5 أغسطس في حال الضرورة. كان التوقيت مخططًا له جيدًا ومكن الاتحاد السوفييتي من دخول حرب المحيط الهادي إلى جانب الحلفاء، كما اتُفق سابقًا، قبل نهاية الحرب. كان غزو جزيرة هوكايدو ثاني أكبر الجزر اليابانية مُخططًا له من قبل السوفييت في الأصل لتكون جُزءًا من حصتهم في المنطقة، لكن أُجّل الأمر نتيجة الخشية من مكانة الولايات المتحدة الجديدة بصفة قوة ذرية.
في الساعة 11 مساءً بتوقيت ترانس-بايكال يوم 8 أغسطس 1945، أعلم وزير الخارجية الروسي فياتشيسلاف مولوتوف السفير الياباني ناوتاكي ساتو أن الاتحاد السوفييتي أعلن الحرب على اليابان، وأنه منذ 9 أغسطس ستعتبر الحكومة السوفييتية نفسها في حرب مع اليابان. وبعد دقيقة واحدة من منتصف ليلة 9 أغسطس، 1945 بتوقيت ترانس-بايكال، بدأ السوفييت غزوهم بالتزامن على ثلاث جبهات، شرق، غرب، وشمال مانشوريا. قُسمت العملية إلى أجزاء تكتيكية وعملياتية أصغر منها:
ثم تبعها:
أطلق اسم معركة منشوريا على الغزوات المنسقة والمنسجمة لمناطق اليابان الشمالية رغم أن الحرب امتدت إلى ما بعد الحدود المعروفة تقليديًا كمنشوريا، إلى أراضي مانشوس التراثية. منذ عام 1983، دُعيت العملية بعض الأحيان بعملية عاصفة أغسطس، بعد أن استخدم مؤرخ الجيش الأميركي المقدّم ديفيد غلانتز هذا العنوان لوثيقة كتبها عن الموضوع.
يجب عدم الخلط بين هذا الهجوم وحروب الحدود السوفييتية اليابانية (على وجه الخصوص معركة خالخين غول/حادثة نومونهان بين مايو وسبتمبر 1939) التي انتهت بهزيمة اليابان عام 1939، وقادت إلى اتفاقية الحياد السوفييتية اليابانية.
الخلفية والتجهيز
نتج عن الحرب الروسية اليابانية في بداية القرن العشرين نصر اليابان ومعاهدة بورتسماوث، التي أدت بالتزامن مع الحوادث الأخيرة، ومن بينها حادثة موكدين والغزو الياباني لمنشوريا في سبتمبر 1931، إلى السيطرة اليابانية على كوريا، منشوريا، وجنوب ساخالين. وقعت العديد من حوادث الحدود السوفييتية اليابانية في نهاية الثلاثينيات، الأكثر أهمية بينها كانت معركة بحيرة خاسان (حادثة تشانغ كوفينغ، يوليو-أغسطس 1938) ومعركة خالخين غول (حادثة نومونهان بين مايو وسبتمبر 1939)، التي قادت إلى اتفاقية الحياد السوفييتية اليابانية في أبريل 1941. حررت اتفاقية الحياد القوات من حوادث الحدود ومكنت السوفييت من التركيز على حربهم مع ألمانيا، واليابانيين من التركيز على توسعهم ناحية الجنوب داخل آسيا والمحيط الهادي.
مع نجاح معركة ستالينغراد، وازدياد حتمية الهزيمة النهائية لألمانيا، تغير السلوك السوفييتي تجاه اليابان علنًا، بإلقاء ستالين لخطاباتٍ يشجبُ اليابان فيها، وسرًا، بتجهيز السوفييت لقواتٍ ومعداتٍ في أقصى الشرق. في مؤتمر طهران (نوفمبر 1943)، اتفق ستالين، ونستون تشرشل، وفرانكلين روزفلت على أن السوفييت سيدخلون حربًا ضد اليابان عند هزيمة ألمانيا، من بين عدة أمور أخرى. واجه ستالين معضلة، إذ أراد تجنب حربًا على جبهتين بأي ثمن تقريبًا، لكنه أراد أيضًا تحصيل الأرباح في أقصى الشرق بالإضافة إلى أوروبا. كان الحل الوحيد ليتمكن ستالين من تحصيل الأرباح في أقصى الشرق دون حرب على جبهتين هو إذعان ألمانيا قبل اليابان.
نتيجةً لاتفاقية الحياد السوفييتية اليابانية، وضع السوفييت سياسةً تسمح لهم بإلقاء القبض على طواقم التحالف الجوية التي حطت في مناطق سوفييتية في عمليات حربية ضد اليابان، رغم أن طواقم الطيران المُعتقلة من قبل الاتحاد السوفييتي في ظل ظروف كهذه كان يسمح لهم بالفرار بعد مدة من الوقت. لكن مع ذلك، حتى قبل هزيمة ألمانيا، كانت عملية التجهيز السوفييتية في أقصى الشرق متسارعة بثبات. وبحلول بداية عام 1945، أصبح واضحًا لدى اليابانيين أن السوفييت يحضرون لاجتياح مانشوريا، مع أنه كان من غير المرجح أن يهاجموا قبل هزيمة ألمانيا. بالإضافة إلى مشاكلهم في المحيط الهادي، أدرك اليابانيون وجوب أن يحددوا مكان وزمان وقوع الغزو السوفييتي.
وفي مؤتمر يالطا (فبراير 1945)، ضمن ستالين وعدًا من روزفلت يسمح له بتحقيق رغباته المناطقية في أقصى الشرق، مقابل موافقته على دخول حروب المحيط الهادي خلال شهرين أو ثلاثة أشهر من هزيمة ألمانيا. وبحلول منتصف مارس 1945، لم تكن الأمور في المحيط الهادي تجري بما يسر اليابانيين، وسحبوا قواتهم النخبة من مانشوريا لدعم العمليات في المحيط الهادي. في هذه الأثناء، تابع السوفييتيون بناءهم في أقصى الشرق. قرر السوفييت أنهم لا يرغبون بتجديد اتفاقية الحياد. وكان متبقيًا على انتهاء مدة الاتفاقية 12 شهرًا، فوجب عليهم إعلام اليابانيين بهذا، لذا في 5 أبريل، 1945 أبلغوا اليابانيين بعدم رغبتهم تجديد المعاهدة. الأمر الذي سبب قلقًا جسيمًا لليابانيين، لكن السوفييت بذلوا جهدًا كبيرًا للتأكيد لهم أن المعاهدة ستبقى ساريةً لاثني عشر شهرًا آخر، وأنه لا يوجد سبب يدعو إلى القلق.
هونجونغ ملك غوريو
هونجونغ ملك غوريو (بالهانغل: 헌종، وبالهانجا: 獻宗. ولد في 1 أغسطس 1084 ومات في 6 نوفمبر 1097) هو ملك مملكة غوريو الرابع عشر، والذي حكم من 1094 وحتى تنازله للعرش في سنة 1095، وابن الملك سونجونغ. برع بالكتابة في سن التاسعة، وتولى العرش وهو صغير السن. واجه الملك تمرداً من إي جا وي أبان توليه الحكم ولكن التمرد أخمد. مرض الملك بعدها وتنازل عن العرش لعمه الملك سكجونغ.
أبوت بارنز رايس
أبوت بارنز رايس هو سياسي أمريكي، ولد في 17 أبريل 1862 في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 أكتوبر 1926 في نفس البلد. انتخب عضو مجلس نواب ماساتشوستس.
جبل النور
جبل النور من أهم الأماكن في تاريخ الإسلام وسيرة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؛ يقع شمال شرقي المسجد الحرام بمسافة أربعة كيلو مترات، وفي أعلى قمة الجبل من الناحية الجنوبية الغربية يقع غار حراء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلو فيه بنفسه ليتعبد قبل البعثة؛ وفيه نزل عليه الوحي بأول آية في القرآن: }اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ {.(سورة العلق: الآية 1).
غار حراء
يقع غار حراء في أعلى جبل النور، وهو الغار الذي كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يتعبد به كل عام قبل نزول الوحي، وهو عبارة عن فجوة في الجبل، بابها نحو الشمال، وطولها أربعة أذرع وعرضها ذراع وثلاثة أرباع،[3] ويمكن لخمسة أشخاص فقط الجلوس فيها في آن واحد.
وارث الشواهد
وارث الشواهد رواية الكاتب الفلسطيني وليد الشرفا. صدرت الرواية لأوّل مرة عام 2017 عن دار الأهلية للنشر والتوزيع في عمّان. ودخلت في القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية لعام 2018، المعروفة باسم «جائزة بوكر العربية».
حول الرواية
يروي الكاتب الفلسطيني «وليد الشرفا» في هذه الرواية حكاية فلسطيني يدعى «الوحيد»، من زنزانته يعود إلى الماضي، حين كان طفلًا أثناء حرب حزيران عام 1967، فيتذكر الوحيد أن جده ووالده هاجرا قسرًا من قريتهما عين حوض التي حولها الإسرائيليون إلى قرية للفنانين، وصار اسمها عين هود. الجد سليمان بنى في نابلس بيتًا شبيهًا ببيته في عين حوض، وحين يموت الجد، يعود الوحيد من الخارج، وهنا تبدأ الحكاية.
كورنيش (أوكلاهوما)
كورنيش هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة جيفيرسون. يقدر عدد سكانها بـ 172 نسمة ومساحتها 1.5 كم2 و وترتفع عن سطح البحر 259 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لكورنيش في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كورنيش 172 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 66 أسرة وعدد العائلات 49 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 75 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 69.77% من البيض و6.40% من الأمريكيين الأصليين و0.58% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و10.47% من الأعراق الأخرى و12.79% من عرقين مختلطين أو أكثر و13.95% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 66 أسرة كانت نسبة 39.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.61، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.10.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.0 عاماً. وكانت نسبة 30.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 31.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 19.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 16,000 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 18,750 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 16,750 دولارًا مقابل 18,500 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 8,981 دولارًا. وكانت نسبة 26.9% من العائلات ونسبة 27.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 16.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 56% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كورنيش 163 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 58 أسرة وعدد العائلات 44 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 70 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 74.23% من البيض و19.02% من الأمريكيين الأصليين و1.23% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و5.52% من عرقين مختلطين أو أكثر و12.27% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.5 عاماً. وكانت نسبة 27% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 17.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 31.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.1% ذكور و47.9% إناث.
مذهب الذرية المنطقية
مذهب الذرية المنطقية (بالإنجليزية: Logical atomism) هو اعتقاد فلسفي نشأ في أوائل القرن العشرين مع تطور الفلسفة التحليلية. وكان الفيلسوف البريطاني برتراند راسل والعمل المبكر لتلميذه النمساوي المولد وزميله في العمل لودفيج فيتجنشتاين ونظيره الألماني رودولف كارناب من الممثلين الرئيسيين لهذا المذهب.
وتمت صياغة اسم هذا النوع من النظريات في عام 1918 من قبل راسل استجابة لما سماه «الشمولية المنطقية»؛ أي الاعتقاد بأن العالم يعمل بمثل هذه الطريقة بحيث لا يمكن معرفة أي جزء دون معرفة الكل أولاً. ومن الشائع أن هذا الاعتقاد يُسمى أحادية، وعلى وجه الخصوص؛ كان راسل (وجي إي موور) يتفاعلان مع المثالية المطلقة التي كانت سائدة في بريطانيا في ذلك الوقت.
الأصل
وتملص راسل ومور من المثالية البريطانية التي سادت الفلسفة البريطانية لما يقرب من 90 عامًا. وفي هذا السياق، قال راسل في كتابه «تطور حالتي الذهنية»(My Mental Development) «من خلال إحساس الهروب من السجن، سمحنا لأنفسنا بالتفكير أن العشب أخضر وأن الشمس والنجوم ستكون موجودة حتى ولو لم يكن هناك أحد مدرك بوجودها...».
مبادئ الذرية المنطقية
أشار راسل إلى عقيدته الذرية على أنها تتعارض مع طبقة «الأشخاص الذين يتبعون بدرجة ما هيغل» (PLA 178).
النفخ في الصور
في الإسلام
ورد النفخ في الصور في القرآن في قوله: سورة الزمر:68. وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن النفخ في الصور يكون مرتين: الأولى يحصل بها الصعق، والثانية يحصل بها البعث مستدلين بالآية. وقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : «ما بين النفختين أربعون. قالوا: يا أبا هريرة أربعون يوما؟ قال: أبيت قالوا أربعون شهرا؟ قال: أبيت قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت. ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل. قال: وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظمًا واحدًا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة».
مذهب الذرية المنطقية
مبادئ الذرية المنطقية
والمبدأ الأول للذرية المنطقية هو أن العالم يحتوي على «حقائق». والحقائق هي هياكل معقدة تتكون من أشياء («تفاصيل»). وهو يعرف هذا بأن «علاقات الأشياء من حيث الحقائق الذرية» (PLA 199) تُعتبر حقيقة، إما من منطلق شيء يتمتع بخاصية أو من منطلق أشياء في علاقة ببعضها البعض بشكل أكثر سهولة. علاوة على ذلك، هناك أحكام («معتقدات»)، وهي لها علاقة بالحقائق وبهذا تكون العلاقة صحيحة أو خاطئة.
النفخ في الصور
في الإسلام
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله : «ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا قال: وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله قال فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله أو قال ينزل الله مطرًا كأنه الطل أو الظل فتنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون».
مذهب الذرية المنطقية
مبادئ الذرية المنطقية
ووفقًا لهذه النظرية، حتى الأشياء العادية في الحياة اليومية «تكون على ما يبدو كيانات معقدة». ووفقًا لراسل، تُستخدم كلمات مثل «هذا» و«ذاك» للدلالة على التفاصيل. وفي المقابل، فإن أسماء عادية مثل «سقراط» هي في الواقع أوصاف قطعية. وفي تحليل «محادثات أفلاطون مع تلاميذه»، يجب استبدال «أفلاطون» بشيء ما مثل «الرجل الذي كان معلمًا لأرسطو».
النفخ في الصور
في الإسلام
ومن العلماء من قال إنها ثلاث نفخات وزاد فيها نفخة الفزع وأنها تكون قبل نفخة الصعق ثم تليها نفخة الصعق مستندين على ما ورد في قوله: سورة النمل: 87.
مذهب الذرية المنطقية
مبادئ الذرية المنطقية
في عام 1905، انتقد راسل بالفعل ألكسيوس مينونغ، الذي أدت نظرياته إلى مفارقة التواجد المتزامن وعدم وجود الأشياء الخيالية. وكانت هذه النظرية الخاصة بالأوصاف حاسمة لمذهب الذرية المنطقية، حيث إن راسل اعتقد أن اللغة تعكس الواقع.
النفخ في الصور
في الإسلام
ومن الآيات التي ذكرت النفخ في الصور:
مذهب الذرية المنطقية
الفروق بين مذهب الذرية لدى راسل وفيتجنشتاين
في وقت إلقاء راسل لمحاضراته حول مذهب الذرية المنطقية، كان قد فقد الاتصال بفيتجنشتاين. وبعد الحرب العالمية الأولى، التقى راسل بفيتجنشتاين مرة أخرى وساعده على نشر Tractatus Logico Philosophicus، وهي نسخة فيتجنشتاين الخاصة بمذهب الذرية المنطقية.
وعلى الرغم من أن فيتجنشتاين لم يستخدم تعبير الذرية المنطقية، إلا أن الكتاب يتبنى معظم أفكار مذهب الذرية المنطقية الخاص براسل باستثناء نظرية المعرفة الخاصة براسل (T 5.4 and 5.5541). وبحلول عام 1918، ابتعد راسل عن هذا الموقف. ومع ذلك، اختلف كتاب Tractatus اختلافًا جوهريًا عن فلسفة راسل؛ حيث إن فيتجنشتاين اعتقد دائمًا أن راسل أساء فهم الكتاب.
وتتعلق الاختلافات بالكثير من التفاصيل، غير أن الاختلاف الجوهري هو في الفهم المختلف بشكل جوهري لمهمة الفلسفة.واعتقد فيتجنشتاين أن مهمة الفلسفة كانت لتطهير الأخطاء اللغوية. وكان راسل في نهاية المطاف مهتمًا بوضع أسس معرفية سليمة. في حين لم تحظ المسائل المعرفية، مثل كيف تكون المعرفة العملية ممكنة، باهتمام فيتجنشتاين. وفحص فيتجنشتاين «حدود العالم» وفي وقت لاحق بحث معناها.
وبالنسبة لفيتجنشتاين، كانت الميتافيزيقا والأخلاق بلا معنى، على الرغم من أنه لم يقصد التقليل من أهميتها في الحياة من خلال وصفها بهذه الطريقة. واعتقد راسل، على الجانب الآخر، أن هذه الموضوعات، لا سيما الأخلاق، على الرغم من عدم ارتباطها بالفلسفة أو العلوم وامتلاك أساس معريفي أدنى، إلا أنها كانت ذات أهمية معينة.
كأس أوروبا 1987–88
دوري أبطال أوروبا 1987-1988 هو الموسم الثالث والثلاثون من بطولة دوري أبطال أوروبا التي كانت تُعرف في ذلك الوقت باسم كاس أوروبا. فاز نادي بي إس في آيندهوفن الهولندي بهذه البطولة لأول مرة في تاريخه بعد أن تغلب على نادي بنفيكا البرتغالي. انتهى الوقت الأصلي والإضافي للمبارة بالتعادل السلبي بين الفريقين 0-0. حسمت الركلات الترجيحية المبارة، أحرز فريق بي إس في آيندهوفن 6 ركلات ترجيحية من أصل 6، فيما لم يحرز فريق بنفيكا سوى 5 ركلات ترجيحية من أصل 6. أقيمت المبارة النهائية بين الفريقين في مدينة شتوتغارت بتاريخ 25 مايو من عام 1988. كان هذا الموسم هو الموسم الثاني الذي تتم فيه استمرار عقوبة منع المشاركة على الأندية الإنجليزية بسبب كارثة ملعب هيسل في عام 1985 لذلك لم يُشارك بطل الدوري الإنجليزي نادي إيفرتون بهذه النسخة. يُعد هذا الموسم هو ثالث موسم أقل تسجيلاً في الأهداف بعد موسمي 1955-56 و1994-95. كما سجل هدافو الموسم أقل نتيجة في تاريخ البطولة برصيد 4 أهداف فقط. وهو الرقم الأقل للمركز الأول في الهدافين في جميع المواسم. كما يُعتبر هذا الموسم هو الأكثر في عدد الهدافين، إذ احتل 7 لاعبون المركز الأول في قائمة الهدافين.
الدور الأول
1 تم استبعاد نادي بارتيزاني تيرانا من المنافسة بسبب طرد 4 لاعبين في مباراة الذهاب.
مباريات الذهاب
لُعبت المباراة بمدرجات خالية من الجماهير بسبب قرار الاتحاد الأوروبي بإغلاق أبواب الملعب بسبب مشاكل حادثة مباراة ريال مدريد وبايرن ميونخ في الموسم الذي سبقه.
مباريات الإياب
بايرن ميونخ فاز 5–0 في المجموع.
ريال مدريد فاز 3–1 في المجموع.
بورتو فاز 6–0 في المجموع.
ليلستروم فاز 5–3 في المجموع.
بوردو فاز 4–0 في المجموع.
رابيد فيينا فاز 7–0 في المجموع.
آيندهوفن فاز 3–2 في المجموع.
ستيوا بوخارست فاز 4–2 في المجموع.
أمونيا فاز 1–0 في المجموع.
رينجرز فاز 2–1 في المجموع.
غورنيك زابجه فاز 3–2 في المجموع.
آرهوس جمناستيك فورينينغ فاز 4–2 في المجموع.
بنفيكا فاز 4–0 في المجموع.
سبارتا براغ فاز 10–0 في المجموع.
أندرلخت فاز 2–1 في المجموع.
بايرن ميونخ فاز 3–2 في المجموع.
بوردو فاز 1–0 في المجموع.
آيندهوفن فاز 4–1 في المجموع.
ستيوا بوخارست فاز 5–1 في المجموع.
رينجرز فاز 4–2 في المجموع.
بنفيكا فاز 1–0 في المجموع.
أندرلخت فاز 3–1 في المجموع.
ريال مدريد فاز 4–3 في المجموع.
''تعادل الفريقان 1-1 في المجموع. آيندهوفن فاز عن طريق قانون أهداف خارج الديار.''
ستيوا بوخارست فاز 3–2 في المجموع.
بنفيكا فاز 2–1 في المجموع.
بنفيكا فاز 2–0 في المجموع.
كاتارينا فيريرا
كاتارينا فيريرا مواليد 9 فبراير 1984 في لشبونة، هي لاعبة كرة مضرب برتغالية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2002، اعتزلت اللعب في 2010. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 456 في سنة 2008. أعلى تصنيف لها في الزوجي كان المركز الـ 401 في سنة 2007.
إسلام بلا ضفاف
محتوى الكتاب
كلمة لا بدّ منها - عمرة كاتب - العلم الإسلامي والعلم الغربي في العلم الإسلامي ظهر العباقرة الموسوعيين بينما في الغرب لم يظهر عباقرة شموليون - لماذا أسلم جارودي؟ - إسلام بلا ضفاف - جارودي ووعود الإسلام - إسلام نعم … ولكن - هل الإسلام ضد القومية؟ - أوجه الصدام بين الإسلام والقومية العربية - لا تلطموا الخدود - البحث عن التراب الخماسيني - موتونا وريحونا - على هامش الحرائق النفطية - تيبس المفاصل الفكرية والإرادية - خريف البطريرك وصيفنا - جولة في عقول القراء - الجائزة رقم 40 مليون - التلوث الذممي - باب الخلق وباب العدالة - في صالون العقاد - القطاع الخاص الجديد - النديم الكتاب -(عمّان- دمشق -القاهرة)- خطاب من كاتب نجدي - ذلك الرجل المحير للبرية - لماذا يخسرنا؟ ولماذا نخسره؟ - العرب على شفا هاوية - الهزيمة الثالثة - لماذا لم يفعلوا هذا؟ - أسرع يا بني وصوّر – الموهبة - حتما سأكتب قصتها - الرأس والحل والنظام.
كلمة لابد منها
يبدأ الدكتور يوسف إدريس كتابه بهذا الفصل ويقول: «لا بد منها لأني أخشى أن يتصور من يقتني هذا الكتاب - دون اطلاع على محتوياته – أن يعتقد أنني أتخذ العقيدة الإسلامية السمحاء. موضوعًا كاملا متكاملًا للكتاب كله. ولكن الأمر ليس كذلك، فحقيقةٌ هناك مواد كثيرة من أبواب هذا الكتاب تتحدث عن الإسلام؛ وأكتب من خلالها وجهة نظري في كثير من الأوضاع الإسلامية التي فرضت نفسها على القراء والكُتّابٍ جميعًاء ولكنها مجرد وجهة نظر كاتب في موضوع الساعة. الإسلام وتطبيق الشريعة والجماعات المتعصبة والعالميّين والعلميّين وكل تلك القضايا التي أصبحت الشغل الشاغل لأي متعامل مع القلم إذا كان كاتبّا ومع الورق إذا كان قارئاً. عشمي إذن ألا يَخيب أملْ القارئ الذي يقترف الكتاب وكأنه - مّعاذ الله - مرجع إسلامي، فأنا أعرف قدري وأعرف ديني وأعرف أنى حين أتعرّض لإسلامنا الحنيف إنما أتعرض له ككاتب يعمل بقضايا الإنسان المصري والعربي والمسلم بشكل عام؛ القضايا الحياتية والسياسية والاجتماعية والثقافية والفكرية. ومن هنا ولهذا السبب. جاءت محتويات الكتاب الأخرى ولكني لا أبادر بنشر هذه المجموعة المتجانسة من المقالات لهذا السبب وحده، ففي العام الماضي صدر لي كتاب اعتبره القراء والنقاد كتاباً هاماً اسمه:» فقر الفكر وفكر الفقر«وكان من الطبيعي لكتاب يتعرّض لفقرنا الفكري والثقافي أن يتحدث أيضًا عن فقرنا في مجالٍ أهمّ عمل فكري يقوم به الإنسان؛ عقيدته وعلاقته بخالقه وفي هذا الاتجاه استعرضت مناقشًا آراء كثيرة يدعو لها عالمُّنا الإسلامى الكبير، وداعيتنا فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي استعرضتها لأناقشها وأحدد موقفي من محتواها العلمي والفكري»، وتنتهي كلمة الدكتور إدريس التي لابد منها وهو يكتب: «أحببت أن أجمع آرائي هنا، وآراء غيري؛ ليتضح لنا كم ضيَقنا بفقرنا الفكري إسلاما عظيما بلا ضفاف، يضم - أو لا بُد أن يضم - البشريةَ جمعاء، بل والجنس البشري كله وليبارك المولى خطواتنا ويعاملنا - جل شأنه - بنوايانا، إنه سميع مجيب» يوسف إدريس.
نقد وتعليقات
قال رجاء النقاش في مقال بصحيفة الأهرام عن خلفيات عمرة يوسف إدريس: «كنت قد ذهبت مع عدد من الكتاب والصحفيين المصريين لأداء العمرة.... وفي الجزء المعروف باسم الروضة الشريفة، والذي يقع بين المنبر النبوي وقبر الرسول رأيت الكاتب الكبير يوسف إدريس يقف وحده أمام قبر الرسول وهو يبكي.... وفي اللحظة التي كان فيها يوسف إدريس يبكي بدموع حقيقية غزيرة، وجدت أحدهم يقترب مني ويهمس في أذني: انظر إلي هذه الدموع الكاذبة في عيون يوسف إدريس.. إن يوسف يساري معروف، وأهل اليسار لا يؤمنون بالدين، ولاشك أن يوسف إدريس له هدف آخر من وراء هذه الدموع، فهو إنسان ذكي وقادر علي التمثيل الجيد من أجل تحقيق أهدافه الخاصة.... حاولت أن ألتزم بكل ما يمكنني من ضبط النفس، احتراما للمكان المقدس الذي نحن فيه، وهو المسجد النبوي الشريف قلت لهذا الشخص: إنني علي العكس أثق بدموع يوسف إدريس، وأثق بأنه صادق كل الصدق، فانظر إليه، وهو يقف وحيدا لا يكاد يشعر بالزحام الذي يحيط به، ولا يلتفت إلي غيره.. وأدرك من يحدثني أنني غاضب ومنفعل ضده بشدة، فانصرف عني».
كتبت صحيفة الشروق في أول أكتوبر 2012: «يشعر القارئ أن مؤلف الكتب  يعيش اللحظة الراهنة بيننا،  ويعاني مشاكل ما بعد ثورة الخامس والعشرين من يناير، وهي سمة الكتابة الفكرية الأصيلة التي تطرح الأسئلة الدوارة. يكتشف القراء بعد الانتهاء من قراءة الكتاب أننا بفقرنا الفكري أسأنا إلى إسلامنا العظيم الذي هو بلا ضفاف، وسنكتشف أيضًا أنه علينا أن نعمل عقلنا في كل ما يعرض علينا من القضايا الملحة، حتى نصبح جديرين بأن نكون مسلمين. يقول يوسف إدريس في مقدمة الكتاب:» إنني أتخذ العقيدة الإسلامية السمحاء، موضوعًا كاملا متكاملا للكتاب كله، عشمي إذن ألا يخيب أمل القارئ الذي يقترف الكتاب وكأنه - معاذ الله - مرجع إسلامي، يضيف: «إني أعرف قدري وأعرف ديني وأعرف أني حين أتعرض لإسلامنا الحنيف، إنما أتعرض له ككاتب يعمل بقضايا الإنسان المصري والعربي والمسلم بشكل عام».
كتب محمد سعد في صحيفة الأهرام بتاريخ 26 يونيو 2012 مقالة تحت عنوان «غارودى.. إسلام بلا ضفاف.. وانحياز للإنسان» جاء فيها: «نوع الإسلام الذي انفتح عليه غارودي كان إسلاماً منحازاً للإنسانية، إسلام يستوعب ولا يقصى ولا يطرد وجوهر الدرس هو أن علينا ألا نحيل الأشياء إلى مطلقات يخضع لها الناس».
يتذكر حمدي عبد الرحيم على موقع «أصوات أونلاين» في 3 يونيو 2019: «يعد كتاب إدريس» إسلام بلا ضفاف«من كتبه القليلة التي لم تحصد ما تستحقه من متابعة ودراسة، ربما لأن كاتب الكتاب هو يوسف إدريس، الذي يظن كثيرون أن أمر الإسلام كله لا يعنيه من قريب أو بعيد. فالرجل يساري عتيد، ومشاغباته للفهم العام للدين موجودة بكثرة في قصصه، ومشاكساته لعلماء الدين أشهر من أن نعيد التذكير بها. وعلى الرغم من ذلك كتب إدريس» اسلام بلا ضفاف«وهو سلسلة مقالات موضوعها العام الإسلام في عمومياته، دون الدخول في تفاصيل معقدة لم يكن الرجل يسمح لنفسه بمناقشتها في مقالات كتبها لعموم القراء. يهمني هنا الوقوف عند فصل حمل عنوان» عمرة كاتب«نعم يوسف إدريس أدى العمرة وبكى بدموع حارة ظن أن رصيده منها قد نفد.... نحن ـ العوام، نذهب إلى الحج أو العمرة، وليس في تفكيرنا غير ذواتنا التي نبتهل لله أن يخلصها من ذنوبها، أما إدريس - شأن الأدباء - ذهب إلى العمرة بأفكاره هو الخاصة التي لا يستطيع التخلص منها.... واضحٌ أن الرجل محملٌ بأفكار مركبة لن يستطيع تجاهلها أو القفز فوقها.... يقول إدريس:» وأنا مستغرق في دعائي لنفسي ولأسرتى وحتى لأصدقائي، هبط على خاطر كأنما هو منزّل من أعلى عليين، وماذا يا يوسف لو استجاب الله لدعائك وحفظ عليك صحتك وعلى أسرتك سعادتها وعلى أصدقائك حياتهم، أهذا هو منتهى الوصول؟ ما فائدة أن تحل البركة والخير على تلك المجموعة الصغيرة من الناس، في مجتمع يعانى، وبين مصريين يتحملون ما لا طاقة لهم به؟«، لقد عاد إدريس إلى طينته الأولى، وهى تلك الطينة التي تتحلى بها النفوس العظيمة، فهى طينة الإمام الحسين بن علي عليهما الرضوان، الذي صرخ ذات يوم:» إني لاستنكف أن أكون حرًا بين عبيد«. هؤلاء مسكونون بهموم جامعة، هموم الرقي ببني الإنسان، أن يعيشوا أحرارًا في مجتمع حر، لا أن يتمتعوا هم فقط بالحرية. هل سمعت أحدًا يدعو في هذا المقام ألا يرزقه الله وغيره جائع ؟ نعم سمعنا إدريس وسمعنا قبله الإمام الحسين، وسمعنا كل حر يتوق إلى غد جميل مشرق عادل».
كتب بدر عبد الله المديرس في صحيفة الوطن الكويتية بتاريخ أول يناير 2022: «ما قاله الكاتب الكبير الراحل الدكتور يوسف ادريس رحمة الله عليه عن الكويت في كتابه» إسلام بلا ضفاف«بإعجابه بالكويتيين بإنصافهم بطيب الكلام وهذه شهادة نعتز بها بحق الكويت والكويتيين من الكاتب الكبير الراحل الدكتور يوسف إدريس قال الحقيقة عن الكويت والكويتيين».
وصلات خارجية
https://alqarii.com/reviews/2661-sl-m-bl-df-f إسلام بلا ضفاف
https://gate.ahram.org.eg/News/257259.aspx إسلام بلا ضفاف
https://www.goodreads.com/book/show/7242699 إسلام بلا ضفاف
ستانفيلد (أريزونا)
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لستانفيلد في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ستانفيلد 651 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 187 أسرة وعدد العائلات 146 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 202 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 50.69% من البيض و3.99% من الأمريكيين الأفارقة و11.37% من الأمريكيين الأصليين و0.92% من سكان جزر المحيط الهادئ و30.88% من الأعراق الأخرى و2.15% من عرقين مختلطين أو أكثر و61.60% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.