cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
موسيقى ألمانيا
تشمل الموسيقى الشعبية الألمانية في القرنين العشرين والحادي والعشرين حركات نيو دوتش ويل (نينا وهوبرت كا وألفافيل) والديسكو (بوني إم ومودرن تالكينج وجنكيز خان وميلي فانيلي وباد بويز بلو) وميتال/ الروك (رامستين وسكوربيونز وإكسيبت وهالوين) وبانك (داي أرزت وبوهس أونكلز ونينا هاغن و داي توتين هوسين) وبوب روك (ساندرا وإينغما ومايكل كريتو وهيربرت غرونمير وإيندي توكوترونيك). المطربات المشهورات هن مارلين ديتريش وهيلديغارد كنيف. اكتسبت الموسيقى الإلكترونية الألمانية تأثيراً عالمياً، حيث كانت كرافتويرك وتانغرين دريم مجموعات رائدة في هذا النوع. يحظى المشهد الكهربائي والتكنو بشعبية عالمية، ويرجع ذلك إلى منسقي الأغاني بول فان ديك وسكوتر.
باور5
باور5 وباور3
على الرغم من وجود معالج ثنائي اللب من باور5 إلا أن الإصدار الأحادي القناة يتم تسويقه على أنه فعال الاستخدام بالحواسيب العالية الأداء. والسبب أنه في هذه الحالة يكون عرض نطاق الحزمة بخابية المستوى الثاني من غير الضروري أن يكون مشتركاً بين ممكن التحقق .108.8 GB/s المعالجات والنقل الحر يصل إلى 163.2 GB/s تكون ذروة النطاق الترددي Dual coreبينما بالإصدار ذو القناتين أي ال وعليه يجب أن يكون مشتركاً بين كل معالجين.
موسيقى ألمانيا
تستضيف ألمانيا العديد من مهرجانات موسيقى الروك الكبيرة. يعد مهرجان روك أم رينغ روك ام بارك من بين أكبر المهرجانات في العالم. منذ نحو عام 1990، طورت العاصمة الألمانية القديمة برلين صناعة موسيقى وترفيه متنوعة.
Minnesingers و Meistersingers
بداية مايعرف بالموسيقى الألمانية من الممكن تتبعها رجوعاً للقرن الثاني عشر للدير الصوفي هايدغارد بنجين، والذي كتب العديد من التراتيل وأنواع أخرى من الموسيقى المسيحية.
بعد ان هيمنت الموسيقى الدينية للغة اللاتينية لقرون، في القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر أنتشرت جماعات Minnesingers عبر ألمانيا. Minnesingers كانوا أرستقراطيين يسافرون من مكان إلى مكان أخر واصبحوا موسيقيون، وأدى عملهم إلى هيكلية واسعة فالأدب حول ألمانيا. في القرنين التاليين استبدل Minnesingers بالطبقة المتوسطة التي تدعى Meistersinger والتي تعني المغني الخبير، والذين فالغالب كانوا حريفيين في مهنتهم الأساسية.
الموسيقى الكلاسيكية
لعب الألمان دور قيادي في تطوير الموسيقى الكلاسيكية. العديد من أفضل المسيقيون الكلاسيكيون كباخ، هاندل وهايدن وبيتهوفن، شوبرت، شومان، برامز، واجنر، ماهلر، وشوينبيرج كانوا ألمانيون. في بداية القرن الخامس عشر الموسيقى الكلاسيكية الألمانية تغيرت جذرياً بواسطة أوسفالد فون فولكنشتاين، الذي سافر حول أوروبا ليتعلم عن أساسيات الأعمال الكلاسيكية، وقد قضى أوقاتاً كفرنسا وإيطاليا. وقد جلب بعض التقنيات والأساليب لوطنه، وبغضون مئات السنوات، بدأت ألمانيا بإنتاج ملحنين مشهورين حول القارة. ومن بين أوائل هؤلاء المشهورين كان عازف الأرغن كونراد باومان. أكبر حفل صيفي للأعمال الموسيقية في ألمانيا هو حفل شليسفيغ هولشتاين ميوزيك
الترانيم
في بداية القرن السادس عشر، وصلت البولفونية لألمانيا. سادت الترانيم البروتستانتية ; في المقابل للموسيقى الكاثوليكية كانت الترانيم مليئة بالطاقة ونشيطة. الملحنون ومن بينهم ديتريخ بوكستيهود، هاينريش شوتز ومارتن لوثر قائد الإصلاح البروتستانتي. لوثر حدث ليؤدي دوراً في غناء تراتيله المنشده بالعود، ومن ثم تمت إعادة تكوينها
الأوبيرا
أوبيرا الناي السحري الذي ألفها فولفغانغ أماديوس موتسارت عام 1791 ميلادية قيل فالغالب بأنها كانت بداية أوبيرا اللغة الألمانية. وبالرغم من أن هنالك أوبيرا أقدم من تلك المسماة بدافن ألفها هاينريش شوتز في العام 1627. يقال بأن شوتز كان أول ملحن ألماني بارز قبل باخ، وكان رمزاً بارزا في موسيقى القرن السابع عشر.
في القرن التاسع عشر، رمزان بارزان كانوا أساسين في الأوروبا الألمانية وهما كارل ماريا فون فيبر وريتشارد فاغنر ، فانغنر قدم لايتموتيف، وهي عبارة عن فكرة موسيقية والتي تتكرر لأساليب وأفكار مهمة. فانغنر (و ويبر) ، بنى أوبيراته على تاريخ وتراث الشعبي لألمانيا، والأهم من ذلك فقد طرح دير رينغ ديس نيبلنغين (1874). خلال القرن العشرين، ملحنو الأوبيرا بما فيهم ريتشارد شتراوس وإنجلبرت همبردنك والذي كتب أوبيرات تعنى للمستمعين الصغار. حول حدود النمسا، أرنولد شوينبيرج طرح صيغة إلى 12 نغمة موسيقية والتي تستخدم الإيقاع والنشاز عوضاً عن الألحان والانسجامات التقليدية، بينما كورت ويل وبرتولت بريشت اشتركوا في أفضل أعمال المسرح الألماني ومن هذه الأعمال صعود وسقوط مدينة ماهوجني وأوبرا البنسات الثلاث
بعد الحرب، الملحنون الألمان ككارلهاينز شتوكهاوزن و هانز فيرنر هينز بدؤوا بإجراء تجارب الأصوات الكهربائية على الموسيقى الكلاسيكية. ألمانيا معروفة جداً لدعمها لدار أوبراللأوبيرا، كسيمبيروبر وغيرها.
الموسيقى الشعبية المبكرة
بين الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية، تشعبت الموسيقى الألمانية لتشكل أنماطاً جديدة أكثر ليبرالية واستقلالية.
كباريه
يُقال إن الشكل الأول لموسيقى البوب الألمانية هو الملهى، الذي نشأ خلال جمهورية فايمار في عشرينيات القرن الماضي بوصفه موسيقى حسية للنوادي الليلية المتأخرة. كانت مارلين ديتريش ومارجو ليون من بين أشهر فناني تلك الفترة، وأصبحا مرتبطين بكل من الهجاء الفكاهي والأفكار الليبرالية.
حركة التأرجح
أدى التنظيم الصارم لثقافة الشباب في ألمانيا النازية بواسطة شباب هتلر إلى ظهور العديد من الحركات الاحتجاجية السرية، التي من خلالها تمكن المراهقون من ممارسة استقلالهم بكل أفضل.
كان أحد هؤلاء يتألف أساساً من شباب الطبقة الوسطى العليا، الذين استندوا في احتجاجهم إلى تفضيلاتهم الموسيقية، ورفضوا موسيقى الفلكيش التي ينشرها الحزب بدلاً من أشكال موسيقى الجاز الأمريكية، وخاصة موسيقى السوينغ. في حين أن التفضيلات الموسيقية غالباً ما تكون سمة من سمات التمرد الشبابي، مثل تاريخ عروض موسيقى الروك أند رول، فكانت موسيقى الجاز وخاصة سوينغ مسيئة خصوصاً للتسلسل الهرمي النازي، لم يقتصر الأمر على الترويج للسماح الجنسي فحسب، بل ارتبطوا أيضاً بالعدو الأمريكي وأسوأ من ذلك، مع العرق الإفريقي الذي عدوه أقل شأناً. من ناحية أخرى، جمع جوزيف جوبلز بعض الموسيقيين العاطلين عن العمل الآن من ألمانيا وغزا البلدان في فرقة كبيرة تسمى تشارلي وأوركسترا الخاصة به.
الموسيقى المشهورة من ألمانيا الغربية
بعد الحرب العالمية الثانية، تأثرت موسيقى البوب الألمانية كثيراً بالموسيقى من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى. بصرف النظر عن سلاغر وليدرماخر، فمن الضروري التمييز بين موسيقى البوب في ألمانيا الغربية وموسيقى البوب في ألمانيا الشرقية التي تطورت في اتجاهات مختلفة. غالبًا ما كانت موسيقى البوب من ألمانيا الغربية تُسمع في ألمانيا الشرقية، وكانت أكثر تنوعًا ولا تزال موجودة حتى اليوم، في حين أن موسيقى ألمانيا الشرقية كان لها تأثير ضئيل.
في ألمانيا الغربية أصبحت موسيقى البوب باللغة الإنجليزية أهم، اليوم أصبحت معظم الأغاني على الراديو باللغة الإنجليزية. ومع ذلك هناك تنوع كبير في موسيقى البوب باللغة الألمانية، وهناك أيضًا موسيقى بوب أصلية باللغة الإنجليزية من ألمانيا، بعضها حقق نجاحًا دوليًا -مثل سكوربيونز وجيمس لاست- ولكن القليل منها حقق نجاحًا واسعًا في ألمانيا نفسها، كان هناك القليل جدًا من موسيقى البوب الإنجليزية من ألمانيا الشرقية.
شهدت ألمانيا أيضًا مشهدًا مزدهرًا لموسيقى البوب باللغة الإنجليزية منذ نهاية الحرب، إذ تصدرت العديد من الأعمال الأوروبية والأمريكية المخططات. ومع ذلك، فقد نجح أيضًا الموسيقيون الألمان والموسيقيون ذوو التوجهات الألمانية. في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، حظيت أعمال البوب الأوروبية بشعبية وكذلك فنانين مثل سارة كونور ونو إينجلز ومونروز الذين قدموا أنواعًا مختلفة من موسيقى البوب السائدة باللغة الإنجليزية، حقق العديد من هذه الأعمال نجاحاً في جميع أنحاء أوروبا وآسيا.
سلاغر و موسيقى الفولك
سلاغر هو نوع من موسيقى البوب الصوتية، غالبًا في شكل قصص عاطفية تُغنى باللغة الألمانية، اشتهرت سابقًا مثل غيت هينينغ وريكس غيلدو في الستينيات، لكن ليس دون نطاق واسع ضمن الأسلوب، سلاغر الحديثة وسلاغر الذهبية.
سلاغر منفصلة تمامًا عن موسيقى البوب الدولية وتُشغل فقط على محطات راديو ذات تنسيق خاص، تختلط أحيانًا مع الموسيقى القديمة الدولية.
لدى سلاغر مجموعة متنوعة وواسعة من الفنانين الذي لديهم العديد من الأساليب المختلفة مثل هينو وكاتغا إيبستن ووولفغانغ بيتري وغيلدو هورن ورولاند كايسر وهيلين فيشر وغيرهم.
مغني مؤلف
مغني مؤلف -كاتب أغنية- له كلمات متطورة ويغنى بأدنى حد من الآلات، مثلًا فقط مع الغيتار الصوتي. بعض الأغاني ذات طبيعة سياسية للغاية، هذا مرتبط بأنماط الفولك الأمريكي/أمريكانا و شانسون الفرنسية.
مشاهير ليدرماخر في ألمانيا الغربية هم رينهارد ماي و كلاوس هوفمان وهانس وادر وكونستانتين فيكر، وولف بيرمان كان أحد أشهر شخصيات ليدرماخر في ألمانيا الشرقية، وكان هيرمان فان فين من هولندا يتمتع بشعبية كبيرة في ألمانيا. يسجل العديد من فناني ليدرماخر ألبومات خاصة للأطفال.
الروك
كان لمحطة الإذاعة العسكرية الأمريكية شبكة القوات الأمريكية تأثير كبير في ثقافة ما بعد الحرب الألمانية، بدءًا من الشبكة الأمريكية في ميونيخ 1945 التي كانت الأساس لمزيد من تطوير ثقافة موسيقى الروك والجاز الألمانية. بيل رامزي، أحد كبار المنتجين في فرانكفورت في 1953، الذي جاء من أوهايو، اشتهر لاحقًا مغنيًا لموسيقى الجاز وسلاغر في ألمانيا، في حين ظل غير معروف تقريبًا في الولايات المتحدة.
قبل أواخر الستينيات من القرن الماضي، كانت موسيقى الروك في ألمانيا جزءًا ضئيلًا من نوع سلاغر الذي غطاه المترجمون الفوريون مثل بيتر كراوس وتيد هيرولد، الذين عزفوا حسب معايير موسيقى الروك أند رول ليتل ريتشارد أو بيل هالي، التي ترجمت في بعض الأحيان إلى الألمانية.
ظهرت موسيقى الروك الألمانية الأصلية للمرة الأولى نحو عام 1968، في حين بلغ الانفجار الثقافي المضاد للهيبي ذروته في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. في ذلك الوقت كانت الطليعة الموسيقية الألمانية تجرِّب الموسيقى الإلكترونية لأكثر من عقد من الزمان، وكانت فرق الروك الألمانية الأولى تدمج موسيقى الروك المخدرة القادمة من الخارج بأصوات إلكترونية. شهدت السنوات القليلة التالية تشكيل مجموعة من العصابات التي أصبحت تعرف باسم مجموعات كراوتروك أو موسيقى كوزميش من بينهم آمون دول، الذي أصبح فيما بعد رواد الموسيقى العالمية ديسيدنتين وتانجرين دريم وبوبول فوه وكان ونيو وفاوست.
كيث ماكليود
كيث ماكليود مواليد 5 نوفمبر 1979 في كانتون، هو لاعب كرة سلة أمريكي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2002.. يبلغ طوله.
المسيرة الاحترافية
لعب مع دون بوسكو ليفورنو في الدوري الإيطالي في موسم 2002–2003، ثم لعب مع مينيسوتا تمبر ولفز في موسم 2003–2004، ثم لعب مع فيرتوس روما في الدوري الإيطالي في سنة 2004، ثم لعب مع يوتا جاز من سنة 2004 إلى 2006، ثم لعب مع غولدن ستايت ووريورز في موسم 2006–2007، ثم لعب مع إنديانا بايسرز في سنة 2007، ثم لعب مع منز سانا 1871 باسكت في سنة 2008.
سينارة سيبيرية
سينارة سيبيرية هي  من الحشرات تتبع  السينارة من  المنية.
المجلس الأعلى للشباب العرب
المجلس الأعلى للشباب العرب هو منظمة عربية غير ربحية تعمل في إطار مبادئ جامعة الدول العربية ، وفقاً لقوانين منظمات المجتمع المدني بجمهورية مصر العربية وتتضمن مهامها على تمثيل الشباب العرب إقليمياً ودولياً ومتابعة نشاط وزارات الشباب والرياضة بالدول العربية وتقديم التوصيات والمقترحات لجامعة الدول العربية فيما يتعلق بشؤون الشباب العرب بالمجالات الاجتماعية المختلفة وتعد الكويت أول دولة عربية تفوز برئاسة المجلس الأعلى للشباب العرب ممثلة بأحد شيوخ العائلة الحاكمة الشيخ فيصل الحمود المالك الصباح.
تأسيس المجلس
تأسس المجلس وفقاً لقوانين دولة المقر (مصر) الخاصة بمؤسسات المجتمع المدني الإقليمية والمحلية وتسجيل جمعيتها التأسيسية برقم 595 لسنة 2012 متخذا من جمهورية مصر العربية مقراً دائماً له.
أهداف عمل المجلس
• مناقشة ودراسة المشكلات المجتمعية للشباب العرب والعمل على حلها
• العمل على تطوير التوجهات والبرامج الخدمية المقدمة للشباب العرب
• الإسهام في تقديم الخدمات والأنشطة المجتمعية للشباب العرب
• المعاونة على توفير فرص العمل للشباب العربي
• دعم التعاون بين شباب رجال الأعمال للنهوض بالاقتصاد العربي
• التواصل مع رجال الأعمال لتنفيذ مشروعات اقتصادية لصالح الشباب العرب
• بحث فرص النهوض بالمناهج الدراسية العربية
• تنمية أوجه التعاون بين الشباب العرب
• حث الشباب العرب على العمل العام والأعمال التطوعية لخدمة المجتمع
• تشجيع الشباب العرب على الدراسات العليا
• تنمية المشاريع الصغيرة والمتوسطة بالدول العربية
• توعية الشباب العرب بأهمية دور المرأة في المجتمع
• تشجيع الشباب العرب على ممارسة الأنشطة الثقافية والرياضية
طبيعة عمل المجلس
• إقامة الندوات والمؤتمرات المعنية بقضايا الشباب العرب في مختلف المجالات
• أجراء المباحثات واللقاءات مع القيادات المختصة بالشباب والرياضة بالدول العربية
• تكريم الشخصيات العامة المهتمة بالشباب والرياضة في الوطن العربي
• تنظيم الحملات الإعلامية الموجهة للشباب العرب
• إصدار الإحصائيات والتصنيفات المختصة بالشباب والرياضة بالدول العربية
• تنظيم المسابقات والأنشطة التنافسية بين الشباب العرب
• التواصل مع وسائل الإعلام العربية والأجنبية لطرح وجهة نظر المجلس
• التعاون مع الجهات المختصة بمجال بالشباب والرياضة إقليمياً ودولياً
• تنظيم الدورات التدريبية للشباب العرب
• إصدار وسائل إعلامية للتواصل مع الشباب العرب
• تقديم الجوائز للشباب العربي المتميز
أنشطة المجلس
• المجلس يعلن تكريمه لولي عهد الكويت ويمنحه لقب قائد الشباب العرب لعام 2015.
• أختيار مدينة شرم الشيخ لاستضافة فعاليات منتدى شباب الأعمال العرب.
• دعوة شباب الأعمال العرب لبحث فرص الاستثمار بدولة جزر القمر.
• أطلاق حملة توعية إعلامية لمكافحة العنف ضد المرأة.
• المجلس يستقبل دعوة لحضور المؤتمر الدولي لمكافحة العنف ضد المرأة بولاية فيرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية لعام 2016.
• المجلس يدعم مبادرة جامعة الدول العربية بحملات توعية للشباب من التطرف والإرهاب.
• الإشادة بنشاط مجلس شباب عسير وجهود رئيسه الأمير فيصل بن خالد بن عبد العزيز آل سعود.
• أطلاق حملة توعية إعلامية لمكافحة التدخين.
• بحث المجلس مشروع منتخب الشباب العرب لكرة القدم الخماسية تحت 20 سنة.
• بحث المجلس التعاون المشترك مع الجامعة العربية الألمانية للعلوم.
• مساندة المجلس وترويجه لاستضافة الأردن لكأس العالم للفتيات تحت 17 سنة.
• مشاركة المجلس في المؤتمر الاقتصادي الدولي في كندا لعام 2018.
بالاج دجودجاك
بالاج دجودجاك (مواليد 23 ديسمبر 1986 في دبرتسن) هو لاعب كرة قدم مجري محترف،" يمتلك اللاعب ملكه تجعله مختلف عن أقرانه من اللاعبين الأوربيين اذ يمتلك تكنيك فريد من نوعه في تنفيذ الضربات الثابتة بفضل قدمه اليسرى القويه، يجيد اللعب كجناح في منتخب المجر. كانت أول مباراة دولية له أمام اليونان في كاندية يوم 2 يونيو 2007.
لعب سابقاً في نادي الوحدة ونادي اتحاد كلباء و العين الإماراتيين.
أحمد بن زين الدين الأحسائي
أحمد بن زين الدّين بن إبراهيم الصَّقَري الأحسائي ( 28 مايو 1753–27 يونيو 1826) ( 26 رجب 1166–22 ذو القعدة 1241) متكلم مسلم وفقيه جعفري مشرقي، الذي يُعتبر عميدًا لأحدى مدارسها الكلامية التي اشتهرت بلقبه بعد وفاته بالشيخية، إذ لُقِّب بـالشيخ الأوحد، ومازالت مستمرة إلى جانب الأصولية والأخبارية بين مدارس الشيعة الإثني عشرية.
ولد في قرية المُطَيْرَفي بإقليم البحرين/الأحساء في عائلة عربية عريقة وهم آل صقر من بنو خالد، ونشأ فيها في أيام صراع بين إمارتين عربيتين وهما الخالدية والدرعية للنفوذ في شرقي شبه الجزيرة العربية، وتأثر في طفولته من انعكاساته السلبية. درس في مسقط رأسه ومدينة الهفوف/الأحساء أولًا ثم سافر إلى العراق في 1773 وتعلم من علمائها منهم محمد مهدي بحر العلوم وجعفر كاشف الغطاء وحسين آل عصفور وغيرهم في النجف وكربلاء، ورجع إلى وطنه وتزوج فيه وسكن في البحرين بعد وقعة الشيط في 1792 لأربع سنين ثم عاد إلى العراق في 1798، وتنقل في إيالتين عثمانيتين وهما البصرة وبغداد حتى 1807. أمضى شطرًا واسعًا من حياته في إيران القاجاري والعراق العثماني بين سنوات 1809 و1826، يعلم ويدعو، وعُيِّن إمامًا وخطيبًا ومدرِّسًا دينيًا في يزد وكرمانشاه لسنوات عديدة، ودعاه فتح علي شاه القاجاري إلى العاصمة طهران وأقام بها لمدة عامين وذاع صيته، وسكن في أواخر عمره في مدينة كربلاء واستمر بالتدريس حتى حدثت خلافات بينه وبعض العلماء ومسؤولون حكوميون، ثم تركها متجهًا نحو مكة لأداء مناسك الحج للمرة الثانية في حياته، وتوفي قرب المدينة المنورة مريضًا عن عمر يناهز 75 عامًا، ودفن في البقيع. من أشهر تلاميذه كاظم الرشتي وحسن كوهر الحائري ومحمد بن حسين المامقاني. ردَّ على صدر الدين الشيرازي في كتابين له، وترك أكثر من مئة واثنين وثلاثين مصنفًا تقيد فيها بالتعاليم الشيعية الاثنا عشرية التي أغناها بتأمله الشخصي، وله أيضًا أشعار، وقد جُمِعَ الكثير من رسائله في مجلدين ضخمين أطلق عليهما جوامع الكِلَم.
نسبه وأسلافه
هو أحمد بن زين الدين بن إبراهيم بن صقر بن إبراهيم بن داغر بن رمضان بن دهيم بن شمروخ بن صولة آل صقر المهاشير المطيرفي الأحسائي، وقد لقبوا بالمهاشير وهم بنو خالد، نسبة إلى جبل من تهامة اسمه مهشور كانوا يسكنونه. كان آباؤه من رمضان فما فوقه كلهم بدو من مسلمي أهل السنة والجماعة، وحدثت خلافات بين داغر وأبيه رمضان فاضطر داغر إلى الابتعاد عن جوار أبيه فترك البادية ونقل عائلته إلى الأحساء وسكن في قرية المطيرفي، وما مضت إلا مدة يسيرة حتى حول داغر مذهبه واعتنق الشيعة الاثنا عشرية، فصار هو وذريته من الشيعة.
سنواته الأولى
ولد أحمد بن زين الدين الأحسائي في قرية المطيرفي شمالي مدينة الهفوف بإقليم الأحساء أو البحرين شرقي شبه الجزيرة العربية بإمارة بني خالد العربية حدود 26 رجب 1166/ 28 مايو 1753 ونشأ بها. هو من عائلة عربية عريقة وهم آل صقر من بنو خالد، ونشأ فيها في أيام صراع بين إمارتين عربيتين الخالدية والدرعية للنفوذ في شرقي شبه الجزيرة العربية وتأثر في طفولته من انعكاساته السلبية. درس في مسقط رأسه ومدينة الأحساء أولاً، كتب الأحسائي سيرته الذاتية بناءً على طلب ابنه محمد تقي، وذكر فيه عن طفولته. فكثيرًا ما كان يحصل له وهو يلعب مع الآخرين أن يتركهم فجأة وينعزل عنهم، وذلك لأنه يستغرب بغتة مما كان قد اعتاده وأنسه حتى تلك اللحظة وقال:
فكان يميل إلى الوقوف على بقايا وخرائب، وتتركز كل مشاعره في خواطر حزينة. وقد ذَكَر انخفاض التعليم في بلدته، ولا يعرفون شيئًا من الشريعة الإسلامية، بل كانوا حسب ما قاله يجتمعون صغارًا وكبارًا في مجامع، ويجتمعون فيها بالطبول والزمور والملاهي والغناء، وكان هو في صغره لا يصبر على الحضور معهم ساعة. حتى حصل ذات يوم أن جاءه رجل، لم يذكر اسمه ووصفه «رجل من أقاربنا، من المقدمين في طرق الضلالة، المتوغلين في أفعال الغواية والجهالة»، وأراد منه مساعدته على نظم عدة أبيات من الشعر، إلا أنَّ أحمد لم يكن على معرفة بالنحو والصرف. فذهب إلى أحد أقربائه واسمه الشيخ محمد بن محسن كان يدرس النحو في بلدة قريبة اسمها القرين، فسأله أحمد عن أول شيء يقرأ فيه من النحو، وأجابه «عوامل» لعبد القاهر الجرجاني. فأخذها منه وكُتُبها، وذهب إلى البيت وتظاهر بالنوم والأوراق في يده، فنظر فيها أبوه، وشَعَر برغبة ولده في التعلم، وقرَّر أن يرسله برفقة صديقه ليتعلم على يد ذلك الشيخ.
فبدأ أحمد الأحسائي القراءة والكتابة وختم القرآن وعمره خمس سنين تحت رعاية والده علي محمد بن محسن الأحسائي، وقرأ كُتُب «الآجرومية» و«عوامل» الجرجاني وبعض العلوم الأخرى عليه. بقي يحضر دروس المشايخ في الأحساء وأكمل خلال سنوات المبادئ والمقدمات والسطوح من أساتذته في الأحساء عبد الله بن حسن الدَّندَن وقطب الدين محمد الحسيني التبريزي.
تعليمه في العراق
برأي هنري كوربان لم يذكر أحمد الأحسائي في أي موضع اسمًا لأي أستاذ يعتبر نفسه مدينًا له بعلمه، ومع هذا فقد كانت له علاقات مع أساتذة كثيرين، وكانت له مساءلات وإجابات مع المشايخ والشخصيات الفقهية في ذلك العهد، وكان من آثارها أنهم كانوا يكرمونه، وقد حصل طوال سنوات إقامته في العراق العثماني على إجازات مفصلة منهم. بعد أن مكث حوالي عشرين سنة في العراق العثماني عاد إلى وطنه الأحساء في 1793 بسبب الطاعون الذي اجتاح العراق العثماني في أواخر القرن الثاني عشر الهجري، فتزوج بها لأول مرة. وبعد مدة انتقل إلى الهفوف وسكن بها زمنًا، ثم هاجر مع عائلته إلى البحرين وسكنها أربع سنين.
رجع إلى وطنه وتزوج بها وسكن في البحرين بعد وقعة الشيط في 1792 لأربع سنين ثم عاد إلى العراق في 1798، وتنقل في إيالتين عثمانيتين وهما البصرة وبغداد حتى 1807.
في إيالة البصرة وبغداد
في عام 1212 هـ/1798 م عاد إلى العراق لزيارة المشاهد الشيعة، وبعدها سكن في البصرة في محلة جسر العبيد على عهد حاكمها علوان بن شاوه، وبعد قليل حدثت خلافات بينه وبين محمد بن مبارك القطيفي الذي كان يقيم هناك، فاضطر إلى نزول في الحبارات من قرى البصرة، وبعد فترة نزل تنومة ثم نزل النَّشوة، فعرض عليه عبد المنعم بن شريف الجزائري أن ينزل في قرية تعود له تُسمى الصفاوة أو الصفاء، فحلَّها في عام 1219 هـ/1805 م، وبقي بها مع أهله سنة كاملة، فلم يكن مكان أسوأ منها في نظره من حيث الهواء والتراب، فذمها في قصيدة مطلعها:
ترك الأحسائي عائلته في شط الكار (وهي منطقة وسطية بين الناصرية والسماوة ونهر الفرات) وتوجه إلى سوق الشيوخ بالقرب من الناصرية بإمارة المنتفق، وكان فيها ولده محمد تقي فخلف ولده عبد الله عند أخيه لطلب العلم، وتوجه إلى البصرة ونزل فيها وأرسل إلى زوجه من جاء بهم وأسكنهم في البصرة بعد أن استأجروا دارًا لهم، فمكث في البصرة حوالي تسع سنين من 1212 هـ/1797 م حتى 1221 هـ/1806 م. وفي عام 1221 هـ/ 1807 م زار النجف مع جمع من تلامذته.
في يزد وطهران
أمضى شطرًا واسعًا من حياته في إيران القاجاري والعراق العثماني بين سنوات 1809 حتى 1826، يعلم ويدعو، وعُيِّن إمامًا وخطيبًا ومدرِّسًا دينيًّا في يزد وكرمانشاه لسنوات عديدة، ودعاه فتح علي شاه القاجاري إلى العاصمة طهران.
كتب فتح علي بن أغا محمد له حينذاك رسالة عبَّر فيها عن فائق تقديره واحترامه ورغبته في لقائه، واستعداده للقدوم بنفسه إلى يزد، وأقام بها لمدة عامين وذاع صيته هناك، وقرر أحمد بعدها أن يسافر إلى طهران، إلا أنه كان يفضل الإقامة في يزد، فأراد فتح علي شاه إلى لقائه فكتب إلى حاكم يزد أن يسيره إلى العاصمة طهران مكرمًا، وامتنع الأحسائي من إجابة طلبته فكتب إليه الشاه يدعوه فأصر على الرفض، فأعاد الشاه إليهم أن يلتمسوا له بالقدوم فأجاب أحمد الأحسائي بالقبول فعزم المسير، وكانت في خلال ذلك مراسلات متعددة بينه وبين الشاه فارس، فعزم أحمد إلى طهران وأرسلوا في خدمته الميرزا علي رضا، وكان في صحبته متولي خدمته حتى وصل إلى دار السلطنة بطهران، فأكرمه فتح علي شاه واجتمع به مع علماء طهران والرِّي، وسأله السلطان في مسائل علمية أجاب عنها أحمد له برسائل مستقلة بعنوان الرسالة الخاقانية، وأراد الشاه أن يبقى أحمد معه في طهران يعينه على إدارة الحكم، ولكن أحمد رفض محتجًّا أن هذا الفعل إهانة للملك وله نفسه، وبعد أن أقام في طهران سنتين مكرمًا في بلاط القاجاري من 1222 هـ/1807 م حتى 1224 هـ/1809 م، خَيَّرَه فتح علي شاه في أن يسكن في أي مكان في بلاد فارس، فاختار أحمد مدينة يزد، وبعد رجوعه من طهران سكن يزد مجددًا، وقد ورد بها في غرة صفر 1224 هـ/17 مارس 1809 م، مشتغلًا بالتدريس وكان مجلس درسه حاشدًا بالطلاب ومسجده مكتظًّا بالمصلين، وقام بنشر أفكاره في الحكمة المتعلقة بأحوال المبدأ والمعاد وبعض القواعد الفلسفية المهمة التي انفرد في طرحها.
في سنة 1226 هـ/1811 م عزم أحمد على زيارة العتبة الرضوية للمرة الثانية، فصحب ولده علي وبعض زوجاته فزارها وعاد إلى يزد، وفيها اجتمع مع بعض علمائها، وبعد عودته إلى يزد عزم على الإقامة فيها واشترى له دارًا وبنى دارًا أخرى بجنب تلك الدار، وكانت مدة إقامته في يزد منذ دخولها أول مرة حتى خروجه إلى كرمانشاه خمس سنوات من 1224 هـ/1809 م حتى 1229 هـ/1814 م، وخلال هذه الفترة نشر جلّ أفكاره في الحكمة والعقائد والفقه والأصول وغيرها، وفي أيام إقامته فيها وتدريسه علم الكلام حضر عنده كاظم الرشتي من جيلان الذي أصبح بعد ذلك من أبرز تلاميذه، ثم ترك أحمد يزد في سنة 1229 هـ/1814 م، وقال أنه ما تركها لضيق أمور معاشه ولا لعدم احترامه بين الناس، وإنما رغبة في مجاورة العتبات المقدسة الشيعية في العراق، وكان بصحبته تلميذه كاظم الرشتي متجهًا نحو كرمانشاه في غرب إيران، ومر بأصفهان، فسكنها أربعين يومًا، وحصل فيها إقبال شديد على كتبه، وأخذوا ينسخون على كل واحد منها نسخًا عديدة، حيث كانت أصفهان آنذاك مركزًا لعلماء المذهب الجعفري.
في كرمانشاه
كانت مدة إقامته فيها أكثر من سنتين من 1229 هـ/1814 م حتى 1232 هـ/1817 م، وفيها أجاب في عدة رسائل عن عدة مسائل لكثير من العلماء، وفي خلال إقامته بكرمانشاه زار العتبات المقدسة الشيعية في العراق مرات عديدة، فذهب إلى النجف وكربلاء والكاظمية وسامراء، وقضى فيهم كلهم مدة، ثم عاد إلى كرمانشاه وبقي فيها نحو ثلاث سنين، وتكررت زياراته وكان يمكث في كل مدينة عراقية لفترة طويلة.
حققت مدينة كرمانشاه خلال حكم محمد علي ميرزا لـ16 عامًا نموًا كبيرًا في التنمية والتجارة والأمن غير مسبوق حتى ذلك الحين، فجاء التجار الكبار إلى تلك المدينة في عهده واستقروا فيها، كما بُنِيَ خلال هذه الفترة 29 مبنى مهم مثل مبنى ديوانخانة الذي يضم نحو اثني عشر قصرًا، ومسجدًا بجواره والذي يعرف بمسجد دولتشاه حاليًا، وقد عُيِّن أحمد الأحسائي إمامًا في هذا المسجد لبلاطه وأهله وكان الأحسائي يقوم بالشؤون الدينية ويشرح لهم الأمور الدينية من ذلك المسجد.
وفي سنة 1232 هـ/1817 م عزم على الحج للمرة الأولى ومعه بعض اتباعه وتلاميذه فخرج عن طريق البادية، فوصل إلى دمشق في أواخر شهر شعبان تلك السنة فصام رمضان فيها وتحرك إلى المدينة المنورة في منتصف شوال فوصلها في 22 ذو القعدة، وبعد تمام المناسك رجع إلى العراق من طريق نجد والجبل، ووصل النجف في ربيع الثاني 1233 هـ/7 فبراير 1818 م، وبقي فيها ثمانية أشهر، ثم عاد إلى كرمانشاه في 4 محرم 1234 هـ/2 نوفمبر 1818، فاستقبله محمد علي الميرزا وأقام فيها مدة مشغولًا بالتدريس، واستمرت إقامته هذه المرة في كرمانشاه حوالي خمس سنوات، وبما أنها تقع على طريق القوافل الذاهبة من إيران إلى العراق فقد أتيح له مصاحبة عدد كبير من رفاقه خلال مرورهم، إلا أن سلسلة من الكوارث وقعت هناك، إذ توفي الوالي محمد علي ميرزا في 22 نوفمبر 1821، ثم اخربت نواحي كرمانشاه واقحطت على أثر قيام الحرب بين القاجارية والعثمانية، وأتى سيل عظيم هدم ربوعها ثم أعقب ذلك وباء شديد وانتشر الوباء في جميع بلاد فارس والعراق العثماني خلال سنوات 1812–1819 م، فعزم الأحسائي على تركها إلى مشهد برفقة زوجته.
متنقلًا في إيران
سكن الأحسائي قزوين أولًا، وفي خلال حضوره طُرِحت في الاجتماع الذي عُقِد فجأة وبدون مقدمات باقتراح محمد تقي البرغاني قضية المعاد الجسماني عند الأحسائي، والبرغاني كان أشهر علماء قزوين والزعامة منحصرة فيه وقام بتكفيره، والجماعة الذين حظروا الاجتماع منهم محمد التنكابني ومحمد الخالصي لم يؤيد البرغاني في فكرة التكفير إلا أربعة أو خمسة أشخاص منهم، ولم يكونوا من المجتهدين والشخصيات البارزة، وبقي التنكابني محايدًا، وقال أن البرغاني لم يستطع لا في ذلك اليوم ولا بعده أن يعقد مجلسًا يحصل فيه تأييد جميع الحاضرين في موضوع التكفير ولو ظاهرًيا، وفي قزوين تعرفت طاهرة قرة العين -والبرغاني هو عمها ووالد زوجها- على معتقدات أحمد الإحسائي، وفي خلال السنوات التي قضاها في كربلاء أصبحت أكثر دراية بأفكار الشيخية واعتنقها.
ثم انتقل الأحسائي بعد هذه الحادثة في إيران إلى قم ثم طهران ثم الرِّي، ثم اتجه إلى مشهد الرضوية فماتت إحدى زوجاته ودخل خراسان مع اشتداد الوباء، فمكث اثنين وعشرين يومًا في مشهد، وذهب إلى تربت الحيدري فاستقبله حاكمها، ثم ذهب إلى طبس واستقبله أيضًا حاكمها، وسار منها في قافلة صغيرة على طريق قرى صحراء كوير باتجاه يزد وكان الطريق مليئًا بقطاع الطرق، فأرسل حاكم طبس مفزرة من الخَيَّالة ومفزرة من المشاة برفقة القافلة لحمايتها.
وصل الأحسائي إلى يزد برفقة الموكب العسكري، ولم يطل مكثه فيها وبعد ثلاث شهور توجه إلى أصفهان، وحل في دار عبد الله أمين الدولة، فطلبوا منه البقاء فأرسل أهله مع ولده عبد الله إلى كرمانشاه وقضى شهر رمضان في أصفهان إمامًا وخطيبًا، وأكرمه أمين الدولة حتى أهداه قرية كمال آباد، وفيها استُقْبِل بحفاوة حارة وشارك في استقباله الحكوميون والوجهاء وجميع الأهالي، وكانوا يعرضون عليه أسئلتهم، وكان هو الذي يؤم صلاة جماعتهم في مسجد الشاه، وتتمدد صفوف المصلين خارج المسجد حتى تبلغ الساحة ميدان نقش جهان، وفي أحد الليالي أراد الأحسائي معرفة عدد المصلين، فأحصى ستة عشر ألفًا تقريبًا، وقال هنري كوربان حول هذا
في 10 شوال 1239 ترك الأحسائي أصفهان وذهب إلى كرمانشاه فمكث فيها سنة، ثم عزم على إقامة بالعراق، وكتب في هذه الفترة منذ 1234 هـ/1818 م وحتى سفره الأخير إلى العراق العديد من الأجوبة والرسائل.
سنواته الأخيرة في كربلاء
وبعد كل ذلك عزم إلى العراق فتوجه إلى كربلاء ونزلها مستوطنًا، واشتغل بالتدريس وكان يُدَرٍّس أصول الفقه وأصول الدين والحديث والتفسير والفقه وغيرها، ومعظم تدريسه كانت في كتب «أصول الكافي» و«الاستبصار» وغيرهما، واستمر في تدريسه حتى حدثت خلافات بينه وبين بعض العلماء الأصوليين، إذ استمر البرغاني بمعارضته وكان يكاتب فقهاء كربلاء والنجف ممن كان يتأمل منهم الوقوف إلى جانبه، وبقي يبعث لهم الرسائل تلو الرسائل، التي يحرضهم فيها حتى وصل الأمر إلى الوالي العثماني للعراق داود باشا، وأخذ الأحسائي يرد على الرسائل بأسلوب علمي وحجج ويفسر أقواله المشتبه بها، وتبرَّأ علنًا من كلِّ ما يخالف عقائد الشيعة الإمامية وأنه لم يقل ذلك في مجلس أو يسجِّله في كتاب، وصرَّح مرارًا بأن للكلام ظاهرًا وباطنًا وأن بعض العبارات القابلة للتأويل لا يمكن الأخذ بظاهرها ممن لم يعرف المصطلحات الخاصة، وقد أدى هذا إلى خلق أجواء غير مناسبة له، فبعد إثارة النزاعات قرر أن يهاجر من كربلاء بعد أن خلفه تلميذه كاظم الرشتي وكيلًا عنه وزعيمًا لأتباعه ومقلديه فيها، فأتجه إلى الحجاز ليحج للمرة الثانية في 1241 هـ/1826 م وكان معه ولده حسن وخلف بن علي النجار وموسى بن عبد الحسين وعلي الكيشوان واثنان من زوجاته وعبده سلطان وبعض الخدم، وذهب عن طريق بادية الشام فنزل دمشق ومرض وظل يواصل سيره ومرضه أخذ بالتزايد حتى توفي، ثم تولى تلميذه كاظم بن قاسم الرَّشتي المرجعية الدينية لأتباعه ومقلديه، انطلاقا من موقعه بمدينة كربلاء التي برز واشتهر فيها هو وشيخه الأحسائي.
تدريسه وتلاميذه
من أشهر تلاميذه كاظم الرشتي وحسن كوهر الحائري ومحمد بن حسين المامقاني. ردَّ على صدر الدين الشيرازي في كتابين له. ترك أكثر من مئة واثنين وثلاثين مصنفًا تقيد فيها بالتعاليم الإمامية الاثني عشرية التي أغناها بتأمله الشخصي، وله أيضًا أشعار، وقد جُمِعَ الكثير من رسائله في مجلدين ضخمين أطلق عليهما جوامع الكِلَم.
تصدر الأحسائي للتدريس في المعقول والمنقول سنين طوال، وكانت له حلقات في المدن العراقية والإيرانية والبحرين، وقد تتلمذ عليه كثير من طلاب العلوم الدينية من الأحساء والعراق وإيران، وأكثر من مائة عالم مجتهد. يعد كاظم الرشتي وحسن كوهر الحائري ومحمد بن حسين المامقاني من خواص تلامذته والمقربين لديه، وهم الذين نشروا منهجه وعلومه وآثاره بعد وفاته ودافعوا عنه.
من تلامذته الإيرانيين إبراهيم بن عبد الجليل التبريزي وأبو الحسن بن محمد حسين التنكابني وأخوه أبو القاسم وأبو الحسن بن إبراهيم اليزدي وأحمد التبريزي وجعفر البرغاني وحسن كوهر الحائري وحسين بن عبد العلي الكرماني ورجب علي الطوسي وعبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي وعبد الرحيم القرة باغي وعبد الكريم السرابي وزين العابدين الخوانساري وعبد المطلب بن محمد حسن الأصفهاني وعبد الوهاب القزويني وعلي بن إسماعيل القزويني وعلي الأردوبادي وعلي النوري ومحمد علي البرغاني وعلي بن محمد رضا التبريزي وفاطمة بنت محمد علي البرغاني وكاظم بن علي نقي السمناني وكاظم بن قاسم الحسيني الرشتي ومحمد حسن البافقي ومحمد حمزة كلائي شريعتمدار ومحمد علي بن محمد اليزدي ومحمود نظام العلماء التبريزي، مجذوب علي شاه ومرتضى بن محمد أمين الأنصاري ومشهد بن حسين الشبستري وهادي بن مهدي السبزواري وغيرهم، ومن تلامذته من أسرته أبناؤه عبد الله وعلي نقي ومحمد تقي وابن أخيه علي بن صالح، ومن الأحسائيين والبحرانيين إبراهيم بن مهدي آل عرفات وأحمد بن محمد آل عصفور وأحمد بن صالح آل طوق وحسين بن عبد القاهر التوبلي وحسين بن علي أبو خمسين وحسين العصفور وعبد الله بن إبراهيم العيثان وعبد علي بن محمد آل عبد الجبار البحراني ومال الله بن محمد الخطي القطيفي ومحمد بن عبد علي آل عبد الجبار ومهدي بن أحمد الأحسائي، وأهم تلامذته العراقيين أسد الله الكاظمي وعبد الله شبر ومحسن الأعرجي، والمجازون منه والراوون عنه من غير تلاميذه أحمد المحسني وآمنة القزوينية وجعفر بن هادي الكاظمي وعبد علي البحراني ومحمد رضا الكرباسي ومحمد تقي النوري ومحمد تقي الحسيني ومحمد حسن النجفي.
تلامذة الأحسائي سواء الذين قرأوا عليه أو أجيزوا منه في رواية الحديث ليسوا من الشيخية جمعيًا، فقد حضر الكثيرون درسه في الفقه مثلاً، ولذلك فلا يصح اعتبار كل من أخذ عنه شيخيًا، وحتى بعض من حضر عليه في الفلسفة وأخذ عنه الحكمة والكلام لا يمكن اعتباره شيخيًا أيضًا.
فلسفته الكلامية
انفرد الأحسائي في آرائه في الحكمة والفلسفة، وخالف عدة من فلاسفة الشيعة، وقال لا حكمة إلا حكمة أهل البيت، فحكمته منحصرة في ما جاء في القرآن، والحديث وكلمات الأئمة الاثني عشر، ويعتمد العقل كقوة الاستنباط من الآيات والأحاديث فحسب، على خلاف سائر الحكماء اعتمدوا العقل وآرائهم الخاصة، أكثر من اعتمادهم على الآيات والأحاديث. وقع خلاف الفلسفي بينه وملا صدرا.
في أبحاث محمود صبحي حول الإمامة لدى الشيعة الإثني عشرية، أن المهدي في رأي الأحسائي سيوجد بالولادة، وليس شخصًا مختفيًا عن الأنظار. وبذلك خالفَ الأحسائي أصلًا هامًا من أصول الشيعة الاثني عشرية في مهديهم المنتظر، كما أنه
وقد نوقشت بعض آرائه إلى حد كبير من قبل العلماء والباحثين المسلمين، خصوصًا الشيعة منهم، فيما يتعلق بآراء الأحسائي حول المعصومين والمعاد والمعراج وشق القمر، وعلى الرغم هذا، لم ينسب إليه ما يخالف مذهب الشيعة الاثنى عشرية من قبل الأعلام ومراجع الشيعة كبار. فليس بينه وبينهم خلاف في الأصول والفروع، والأحسائي عمومًا يحظى بمكانة عالية عند أعلام الشيعة من معاصريه وممن جاء بعدهم. وبالرغم من عداء وانتقادات سائر طوائف الشيعة الإثني عشرية من الأصولية والإخبارية للشيخية، فقد كان أحمد الأحسائي شديد التقديس للأئمة الاثني عشر، وأنهم في نظره ادعى الأحسائي بأنه يشهد تجربة سلسلة من الأحلام والرؤى الضاغطة بخصوص الأئمة الاثنا عشر منذ شبابه، التي سمحت له بادعاء فهم مميز للقرآن والأحاديث. وبتأكيده الجوانب الباطنية، أقدم على معالجة مفصلة للتفسير الروحي لمعراج النبي محمد وللقيامة مقدمًا إياها على التفسير المادي. فحاول الأحسائي بإبداع طريقة جديدة لاستنباط الحكم الشرعي، تعتمد على الكشف والإلهام، مما عُدَّ في حينه هرطقة فكرية، وعدم اعتماد الخطين المتنافسين الأصولي والإخباري، والفرق بينه وبين الأخباريين أنه يؤول الكتاب والسنة تأويلًا باطنيًا.
من آرائه، يؤكد أن المعاد لا يكون جسمانيًا بالضرورة، وإن كان يحوي الطينة الأصلية التي خلق منها الإنسان، ويتم حسب رأيه بالجسد المثالي الموجود في الجسد العنصري كوجود الزجاج في الحجر. ويبيّن أن هذه الطريقة هي عينها التي عرج بها النبي محمد إلى السماء، حيث نزع عنه جسده الثقيل، وأتم رحلته بجسد لطيف آخر، قادر على مواجهة ما يطرأ عليه من تأثيرات مادية. ومن أهم ما نتج من فكرة الجسد المثالي عنده، الاعتقاد بأن الإمام الغائب المهدي بن حسن العسكري، يعيش بهذا الجسد «الهورقليائي»، وأنه يتجول فيه بكل حرية.
ومن آرائه حول المعصومين عند الشيعة، أن الله فوّض إليهم شؤون الخلق والرزق، وهم العلل الأربعة: الفاعلة، والصورية، والمادية، والغائية. وهو ما أنكره جميع العلماء الشيعة باستثناء الأخيرة، وبشكل عام، فإن القول بها يعد نوعًا من الغلو، لا يرضى به بوجه عام في الفكر الإسلامي عمومًا والشيعي خصوصًا. وجهة نظر الأحسائي مجملًا أن المعصومين فاعلون بإذن الله، مثل الوكيل والموكل.
برز الأحسائي في علوم القرآن أيضًا مثل التفسير والتأويل بسبب اهتماماته، وهناك علاقة وثيقة بين آرائه وكتاباته والقرآن. في أجوبته للمسائل الفقهية والدينية، كان يسشتهد كثيرًا بالآيات. واهتمَّ أيضًا، باستنساخ القرآن بخط يده في 732 صفحة، وزيَّنه بالإشارة إلى بعض القراءات عن طريق التنويع بين الخطين الأسود والأحمر. وله رسالة مستقلة في رسم ألفاظ القرآن يختلف رسمها عما هو متعارفٌ عليه، وأخرى في تجويد القرآن أسماها بـعجالة في بعض أسرار التجويد، وتعرّض فيها للكثير من أحكام التجويد، واستعرض وناقش بعض آراء القراء وغير ذلك.
أشعاره
ذُكر في معجم البابطين عن شاعريته. عرف ديوانه باحتوائه على أثني عشر قصيدة فقط، جمعيها في الرثاء الحسين بن علي، مجموع أبياتها 1121 وقد سمّي بـالإثني عشرية أو نشيد العوالي. طبع للمرة الأولى ضمن المجلد الثاني من جوامع الكلم، ثم طبع في إيران مستقلًا بعنوان قصائد اثنا عشرية مع ترجمته إلى الفارسية لزين العابدين يوسف الحسيني التبريزي. نقله إلى الفارسية أيضًا ثلاثة مترجمين مشتركين، فطبع في إيران للمرة الثانية سنة 1973. تصدى لشرح هذا الديوان محمد جعفر القراجة داغي في 304 صفحة. وخلال أبحاث راضي ناصر السلمان تبين أن للأحسائي قصائد كثيرة أخرى، وقد عثر على أربعةٍ منها بين صفحات كشكوله وغيره، تحمل العناوين «في الإشارة إلى بعض رؤياه للإمام حسن وذكر فصائل المعصومين» و«في المعرفة ومقامات أهل البيت» و«في مدح الإمام الرضا» وفي ذم إحدى القرى التي مرَّ بها في عام 1219 هـ المسماة بالصفاوة في العراق. وراضي السلمان أدرج هذه القصائد في ديوان الأحسائي نشره سنة 2003، فيكون المجموع الكلي لقصائده 16 قصيدة، بدلًا من 12، ومجموع أبياتها 1407 بيتًا بدلًا من 1121.
آراء حوله
حظيت شخصيته باختلافات حولها بين مؤيد ومناوئ في المحيط الفلسفي والكلامي حول آرائه، حتى صرّح أغا بزرك الطهراني إلى هذا الأمر عندما كتب سيرته سنة 1954 في الجزء 10 من طبقات أعلام الشيعة المسمى بـالكرامُ البَرَرة في القرن الثالِث بعد العشرة وقال. وأشار أيضًا محمد حسين كاشف الغطاء في بعض آثاره حول هذا الخلافات، في أثره العبقات العنبرية في طبقات الجعفرية والآيات البيّنات في قمع البدع والضلالات فأوضح.
بالرغم من هذه الخلافات، اتفق العلماء الشيعة على علمه وتضلعه وإن اختلفوا في آرائه. فهناك كثير من علماء المسلمين الإثني عشريين ذكروه ومدحوه واهتموا بكتابة سيرته بأسلوبهم الخاص في الأدب، واعتبروه من أعلام الشيعة البارزين. منهم العلماء الذين أجازوه، أمثال جعفر بن خضر النجفي ومحمد مهدي الشهرستاني ومهدي بحر العلوم وحسين آل عصفور البحراني وعلي الطباطبائي وعبد الله بن معتوق القطيفي في نصوص أجازاتهم له. قد اهتم تلميذه كاظم الرشتي بسيرته واختص كتابه  دليل المتحيرين وإرشاد المسترشدين بحياة الأحسائي وآرائه.
من المؤلفين محمد باقر الخوانساري كتب ترجمته في أثره الشهير روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات وقد أطنب في مدحه والثناء عليه والدفاع عن أفكاره، وعباس القمي في فوائد الرضوية في تراجم علماء الجعفرية الذي ذكر إنكار الإحسائي للصوفية في وقته وزار قبره في المدينة وعبد الحسين الأميني في شهداء الفضيلة ومحمد علي البحراني التاجر في أنوار البدرين ومطلع النيرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين وهادي السبزواري الذي حضر درسه في أصفهان مدة، وعبد الله نعمة في فلاسفة الشيعة ومحمد حسين الطباطبائي في الشيعة في الإسلام وحسين العصفور، محمد الأخباري ومحمد علي اللكنوي الكشميري وعبد الله بن معتوق القطيفي، وعلي بن موسى التبريزي، وغيرهم كثير. وصفه الزركلي في الأعلام وقال.
منتقدوه ومعارضوه
لقد واجه الأحسائي بالتكفير خلال حياته وبعد وفاته، واتهموا بالغلو، بسبب بعض آرائه فالخلاف بينه وبين سائر العلماء الجعفرية في أمرين رئيسيين، منهجه في الحكمة الإسلامية وتفاسيره في العقائد. وقد اختلف فيه اختلافًا عظيمًا، منهم من بالغ في مدحه والثناء عليه حتى اعتبره مجددًا ومنهم من أفرط حتى قام بتكفيره. يظن الكثيرون بأنه كان أخباريًا ويصنفونه في مقابل الأصوليين، على رغم أنه كان أصوليًا ولم يكن أخباريًا، ويتهمه البعض بأنه كان من الحلولية. يشمل منتقدوه المعتدلون محمد إسماعيل السميع الأصفهاني، من أشهر منتقديه في القرن العشرين، هو محمد الخالصي حيث أعلن في كتابه نشره في 1948 بعنوان خرافات الشيخية وكفريات إرشاد العوام أو دسائس قساوسة في إيران، أن الأحسائي هو أصلًا أحد قسيسي الغرب. وكتب الخالصي كتاب آخر بعنوان الشيخية والبابية أو المفاسد العالمية في 1951. وهناك بعض كُتّاب من أهل السنّة يوافقون الخالصي في رأيه باعتبار الأحسائي قسًا غربيًا أرسل من إندونيسيا إلى الشرق حسب «خطة مرسومة لإفساد العقيدة الإسلامية» ويعتبرونه «ممهدًا للبهائية» ويرفضون سيرته وأصله العربي ويعدونه قسًا. منهم عبد المنعم النمر كرر ما قاله الخالصي في إنكار أصل عربي لأحمد بن زين الدين.
كتب محمد رضا الهمداني في الردِّ على الشيخيَّة والأحسائي بالعربيَّة أثره هدية النملة إلى مرجع الملة وقد طُبع بترجمته الفارسيَّة سطراً بسطر في 1892، ولم يكن هذا الكتاب أوَّل كتابٍ في الرد على الشيخيَّة تحديدًا، ولكنَّه أشهرها، وكُتب في ردِّ هذه الرسالة وتأييدها العديد من الكتب والرسائل بالعربيَّة والفارسيَّة. واصل الهمداني انتقاداته للشيخية وألف المكواة المكية على خراطيم الخانية وقد ألف هذا الكتاب رداً على هداية المسترشد لمحمد خان الكرماني والذي كتبه الكرماني في 1894 رداً على كتاب هدية النملة للهمداني.
استمر في القرون والعقود التالية كتابة الردود وانتقادات ومعارضات في البيئة الأصولية للشيخية، لا سيما ارتبط الشيخية بالديانتين البابية والبهائية على حد تعبير الأصوليين. قال علي الطباطبائي القاضي بعد أن قرأ شرح الزيارة بأنه فيه شرك واضح.
وفي القرن الحادي والعشرين، قد صرّح حسن الخميني في يناير 2013 بأنه. في 2003، نشر عبد الرسول الإحقاقي كتابا بعنوان التحقيق في مدرسة الأوحد جمع فيه آراء 70 شخصًا بارزًا حول الأحسائي بهدف إيضاح. انتقد جعفر المهاجر الأحسائي موجزًا في كتابه أسامي الشيعة وما فيها من خفايا تاريخهم نشره في 2015.
وهناك أيضًا ردود فعل على الشيخية وفروعها وأتباعها كـطائفة ومدرسة فكرية متنافسة دون ذكر اسم الأحمد الأحسائي أو تكفيره تحديدًا، بناءً على تمييز بين آراءه وآراء تلاميذه، مثل محسن آل عصفور الذي يعتقد بأنه.
علماء مسلمون من غير الشيعة أو من الشيعة غير الشيخية، لم يفردوا به فاعتادوا أن يخلطون سيرته وآرائه مع البابية والبهائية، والتعميم أبحاثهم حولهما على الشيخية وعميد مدرستها، أحمد الأحسائي.
تكفيره
من معارضيه تلميذه محمد تقي البرغاني وهو أول من قام بتكفيره. منها انتشر إلى سائر البلدان في فارس والعراق. في بعض الكتب ذكر أن بعض العلماء ردوا عليه وكفّروه دون تحديد أسمائهم. يذكر في بعض مصادر أن غير البرغاني ومهدي بن علي الطباطبائي، كفّره كل من محمد جعفر الأسترآبادي المشهور بشريعة مدار، وأغا الدربندي، وشريف العلماء المازندراني، وإبراهيم القزويني، ومحمد حسن النجفي، ومحمد حسين بن محمد رحيم الأصفهاني وغيرهم، من تلاميذه أو فقهاء عصره.
في رأي محمد جميل حمود العاملي وقال في 16 نوفمبر 2014.
تراثه وتأثيره
استطاع الأحسائي أن يبرز اسمه كشخصية فلسفية إسلامية في علم الكلام وهو صاحب مدرسة ومنهج خاص وقد صاغ معالمه بآثاره وتدريسه، وأكمله تلاميذه من بعده، خصوصًا تلاميذه الإيرانيون المقيمون في كربلاء، حتى عرفوا بالشيخية، نسبة إليه، ومن أهم أعلام مدرسته بعد وفاته هم كاظم الرشتي وحسن كوهر ومحمد بن حسين المامقاني. ومن هذا المنطلق، تم التباس بين آرائه الخاصة وآراء أتباعه ومريديه. ما كان هدف الأحسائي تأسيس فرقة جديدة أو الدعوة إلى مذهب الجديد، ولكن الجدال الذي بلغ أوجه بينه ومعارضيه واستمر بعد وفاته بين أنصاره ومعارضيه أدى إلى تحيز جمع من العلماء إلى جانب الأحسائي والدفاع عنه، ثم تحول هولاء بشكل تدريجي إلى جماعة مستقلة منسوبة إليه تتبنى أفكاره وتنشر كتبه وتدعو إلى خطه، وعرفوا حينها باسم الشيخية. فالأحسائي، يسمي تحديدًا بأنه «عميد المدرسة» للشيخية بدلًا عن مؤسس «الفرقة الدينية»، لأنه لم يقصد نفسه تأسيس مدرسة فكرية أو طائفة دينية، وبعد الصراع المذكور في كربلاء لم يمض وقت طويل ليموت في طريقه إلى المدينة المنورة، لكن تلميذه كاظم الرشتي، تبع الصراع بعد وفاة الأحسائي بتأليف عدة كتب وتدريب العديد من الطلاب وقد وضع العديد من أسس المذهب الشيخي، وبعد ذلك انقسم الشيخيون إلى عدة فروع وكل فرع بناءً على ما رآه تلميذ الأحسائي نفسه أو تلميذ الرشتي من آرائه.
حقق من الشهرة والتأثير الواسع في أتباعه تصل إلى التقديس أحيانًا. وفي الجانب المحلي، يعد أحمد زين الدين أحد رموز الأحساء ومن أعلامها المهاجرين، ومن أشهر شخصياتها في تاريخها، وأكثرهم مثيرة للجدل، وهناك أماكن سميت باسمه أو باسم أسلافه في مسقط رأسه.
حياته الشخصية
له ثمان زوجات، الأولى مريم بنت خميس من قرية القرين، أنجبت له ثلاثة عشر مولودًا، تسعة ذكور وأربع أناث، فالذكور هم محمد تقي، وعلي نقي، وعبد الله، وحسين، وجعفر، وحسين الثاني، ومحمد صالح، ومحمد حسين، وعيسى، والإناث فاطمة ورقية ومكية وحجية. زوجته الثانية اسمها آمنه بنت سيد أحمد، وأنجبت له عشرة أولاد ستة ذكور وأربع إناث، فالذكور هم حسين، وحسين الثاني، وإبراهيم، وباقر، وباقر الثاني، وصالح. والإناث مريم ورحيمة ومريم الثانية، وفاطمة. ومن زوجة اسمها أم كلثوم بنت الشيخ علي الصائغ، أنجبت له ولدًا واحدًا سمّي حسن. وزوجة اسمها رحيمة أنجبت له ولدًا سُمي حسن أيضًا. وزوجة اسمها آمنة أنجبت له بنتًا سميّت رحمية. وزوجة اسمها رقية بنت عبد الحسين، أنجبت له ولدًا سمّي محمد جعفر، وبنتًا سميت لطيفة. وزوجة اسمها فاطمة كانت من يزد، أنجبت له بنتًا سميت زائرة. أما زوجته الأخيرة فهي مريم بنت حسن آل خويتم.
مِن زوجاته مَن توفيتْ في حياته، وطلق بعضهن، وقد ترك بعد وفاته ثلاث زوجات هنّ مريم بنت خميس، مريم بنت حسن ورقية بنت عبد الحسين، وكان مجموع أولاده تسعة وعشرين، توفي أكثرهم عند الطفولة، وبعضهم في سن المراهقة أو عند البلوغ. وذريته من الذكور محمد تقي وعلي نقي وحسن وعبد الله، ومن الإناث فاطمة وحجية وفاطمة ثانية. ذكر محمد باقر الشخص في كتابه أعلام هجر في 1996، أن أحفاده موجودون في المطيرفي والقُرين بالأحساء، و«لعل له ذرية في إيران أيضًا لكن لم نسمع بهم.» قال أبو القاسم الإبراهيمي في كتابه بالفارسية بعنوان فهرست كتب مرحوم شیخ احمد احسایی وسایر مشایخ عظام أنه التقى اثنين من عرب أهل البحرين في مشهد في منتصف القرن العشرين «لا أذكر اسميهما ولم يكونا من أهل العلم. وقد قالا: إنهما من أسباط الشيخ الأحسائي.»
شقيقه أكبر هو الفقيه صالح بن زين الدين (1755 - 1825 م) (1168 - 1240 هـ) التقى بأحمد في قزوين وكان معارضًا له في بعض تفاسيره وقد عرف صالح بوقوفه مع العلماء الأصوليين. ومن أبنائه، هما محمد تقي (1776 - 1859 م) (1190 - 1275 هـ) وعلي نقي (؟ - 1831 م/ 1246 هـ). فمحمد تقي هو إبنه الأكبر وكان بصحبه في أسفاره وسكن مع والده في القزوين سنة 1807 وواصل دروسه في الحكمة والفلسفة والأصول بها وتوفي فيها. وعلي نقي ثاني أبنائه ولم يعمِّر طويلاً بعد وفاة والده إذ توفي في 23 ذي الحجَّة 1246 / 3 يونيو 1831 في كرمانشاه.
مؤلفاته
عرف واشتهر أحمد الأحسائي بكثرة مؤلفاته، وكتاباته تمتاز بالتنوع والموسوعية. لقد كتب في الأدب بفروعه من نحو وصرف وبلاغة وعروض، كما كتب في المنطق وفي الرياضيات من حساب وهندسة وهيئة وفلك، وفي الفقه والأصول والتفسير والحديث، والأخلاق والتاريخ، والحكمة الإلهية والفلسفة، والكلام والعقائد، والموسيقى والطب، والعلوم الغريبة كالرمل والجعفر وغيرها، منها المطول والمختصر، ومنها المتن والشرح والسؤال وجواب. اختلف الباحثون في عدد مؤلفاته، بسبب الضياع والتلف. وصف محمد رمضان أسماء مؤلفاته في أرجوزته المسماة إشراقة شمس. قام رياض طاهر بفهرسة تصانيفه وقد بلغت 104 مؤلفًا بالعربية والفارسية. له أيضًا ديوان شعر.
أبرز مؤلفاته مرتبة على حروف الهجاء:
زاوية سيدي محمد بلكرن (البحيرة)
زاوية سيدي محمد بلكرن هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد املول، إقليم الرحامنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة البحيرة التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 466 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
خليج كاربنتاريا
فتحة الخليج بعرض 590 كم ثم يتسع جنوباً بعرض 675 كم، طول الفتحة الشمالية يزيد عن 700 كم, والمياه تغطي مساحة 300 ألف كم2، عمق الخليج ما بين 55-60 متر، منطقة المد والجزر في الخليج ما بين 2-3 متر، من حيث جيولوجيته فهو خليج شاب (حديث).
ألفريد برونياو
ألفريد برونياو (3 مارس 1857 في باريس - 15 يونيو 1934)، ملحن وناقد موسيقي فرنسي.
كان والده عازف كمان ووالدته رسامة. درس بين عامي 1876 و1879 لدى أوغوست جوزيف فرانشومي والموسيقى النظرية لدى أوغستين سافار، والتلحين إلى غاية عام 1881 عند جول ماسينيت، وفاز في نفس السنة بجائزة دي روما. اشتغل عام 1888 كمصحح دار النشر الموسيقية هارتمان.
لوسي كوتس
لوسي كوتس هي كاتِبة بريطانية، ولدت في أبريل 1961 في باسينجستوك في المملكة المتحدة.
نهر الغزيل
نهر الغزيل، مجرى مائي يسيل في سهل البقاع على الضفة اليسرى من نهر الليطاني في لبنان، ويشكل أحد أهم روافده.
المنبع
نهر الغزيل هو عبارة عن تجمع للعديد من الينابيع والعيون والأنهار الصغيرة، تشكل مجتمعة مجرى واحد يعرف بنهر الغزيل، وهذه الينابيع هي:
المجرى
يبلغ متوسط عرض مجرى النهر حوالي 25 مترا، وهو يمتد من منابعه المختلفة مرورا بالقرى التالية:
الناحية الإقتصادية
بالإضافة لكونه رافدا اساسيا لنهر الليطاني، فإن نهر الغزيل يروي الأراضي الزراعية في البقاع الأوسط والغربي ويؤمن مياه الشفة لأكثر من 70 بلدة وقرية في البقاعين.
أحمد السهيل
أحمد السهيل ؛ مواليد 31 أكتوبر 1988 في الدمام، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي العين.
كانت بداياته مع الاتفاق و لعب بعدها لأندية التعاون والصقور والنجمة ونجران و عاد في عام 2015 إلى نادي التعاون و في عام 2016 عاد إلى نادي نجران و وقع مع نادي النجوم في عام 2018 و عاد إلى نادي نجران في عام 2019 و وقع مع نادي الفيحاء في صيف 2020و انتقل إلى نادي العين في صيف 2021.
بلدة ويلسون (مقاطعة ألبينا)
ويلسون، مقاطعة ألبينا هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 206.7 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 222 م، بلغ عدد سكانها 2029 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 9.9 نسمة/كم2.
سانت لوئيسفيل (أوهايو)
سانت لوئيسفيل هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة ليكنغ، أوهايو. يقدر عدد سكانها بـ 373 نسمة ومساحتها 0.65 كم2 وترتفع عن سطح البحر 272 متر.
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 42,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 43,500 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 34,688 دولار مقابل 25,469 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 13,995 دولار. وكانت نسبة 5.6% من العائلات ونسبة 7.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 5.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سانت لوئيسفيل 373 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 143 أسرة وعدد العائلات 103 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 150 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.3% من البيض و 1.1% من الأمريكيين الأصليين و 0.3% من الأمريكيين الأفارقة و 0.5% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 143 أسرة كانت نسبة 38.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.05، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.61. بلغ العمر الوسطي للسكان 36.1 عاماً. وكانت نسبة 29% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.7% ذكور و52.3% إناث.