cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مملكة معين
كتابات
وذكر «البرايت» بعد الأسرة المتقدمة أسرة أخرى جعل على رأسها «يثع آل صدق»، ثم «وقه آل يثع»، وهو ابن «يثع آل صدق»، وقد ذكر أنهما كانا تابعين للملك «شهر يجل يهرجب»، ملك قتبان الذي حكم على تقديره في حوالي سنة «150 ق. م.»، وجعل بعد «وقه آل يثع» ابنه الملك «اليفع يشر» وقد ورد اسمه في كتابة عثر عليها في «ددان» «ديدان»، ثم جعل من بعده ابنه «حفن عم ريام»، ثم شقيقه «وشه آل نبط». وقد ورد اسمه في كتابة «ديدان».
و ذكر «البرايت» إنه لا يستطيع تعيين زمن حكم الملوك «اب يدع ريام» وابنه «خلكرب صدق»، وابنه «جفن عم يثع»، و«يثع آل ريام»، ويرى «فون وزمن» احتمال كون «اليفع يشر الثاني» هو آخر ملك من ملوك معين. وقد لقب «البرايت» هذا الملك «بالثاني»، أيضاً ليميزه عن ملك آخر عرف بهذا الاسم وضعه في الجمهرة الثانية من الجمهرات الثلاث التي صنعها لملوك معين، لهذا دعاه ب «الأول». وقد جاء في الكتابة الموسومة ب REP. Epig. 3021 اسمه واسم «شهر يجل يهرجب» ملك قتبان، كما سبق إن ذكرت. وهذا مما يدل على إنه كان معاصراً لملك شبان المذكور. وقد حكم فيما بين السنة «75 ق. م.» والسنة «50ق. م.» 0 أما «فون وزمن»، فيرى إن حكمه كان في حوالي السنة «45 ق. م.».
وقد عاد «البرايت» كما قلت سابقاً فأعاد النظر في قائمته المذكورة التي وضعها لملوك معين، فقدم وأخر ووضع تواريخ جديدة، أثرت إلى بعضها فيما سبق وسأنقل قائمته نقلاً كاملاً في نهاية هذا الفصل.
وقد جل «البرايت» زمان حكم المجموعة الأولى من حكام معين بين السنة «400 ق. م.» والسنة «200 ق. م.». أما زمان حكم المجموعة الثانية فقد جعله بين السنة «200 ق. م.» والسنة «100 ق. م.» إلى ال «57ق. م.». وأما زمان حم المجموعة الثالثة فمن أوائل القرن الأول قبل الميلاد إلى النصف الأخر منه، فما بين السنة «50ق. م.» والسنة «25 ق. م.».
غير إنه بيّن إنه لا يريد إن يؤكد إن قائمته هذه قائمة ثابتة لا تقبل تعديلاً ولا إصلاحاً. فقد يجوز إن تعدل في المستقبل في ضوء الاكتشافات الجديدة، كما عدلت قائمته السابقة تعديلاً كبيراً. وقد رتب قائمته الثانية في ضوء دراسة تطور الخط وشكل الكتابة عند العرب الجنوبيين بحسب العصور. ولكن هذا لا يكفي وحده بالطبع في إبداء إحكام قاطعة صحيحة بالنسبة إلى السنين.
أما قائمة «كليمان هوار»، فتتألف من سبع مجموعات. رجال المجموعة الأولى الملك «يثع ايل صديق» والملوك «وقه ايل يثع» و«يشر» و«حفن عم ريمم» «حفن ريام». ورجال المجموعة الثانية الملوك: «اليفع يثع» و«اب يدع يثع» و«وقه ايل ريام»، و«حفنم صديق» «حفن صديق» «حفن صدق»، و«يفش». ورجال الجمهرة الثالثة هم الملوك: «اليفع وقه» و«وفه ايل صدبق» و«اب كرب يثع»، و«عم يدع نبط» «عمى يدع نبط»، ورجال الجمهرة الرابعة الملوك: «ريام» و«هوف عثت». وأما الجمهرة الخامسة، فتتألف من «أب يدع» ولم يذكر لقبه، ومن «خال كرب صديق» ومن «حفن يثع». وأما المجموعة السادسة، فتتكون من «يثع ايل ريام»، و«تبع كرب». وأما المجموعة السابعة، فعمادها «اب يدع»، ولم يذكر لقبه و«حفنم».
ويلاحظ إن ملوك معين، وكذلك ملوك سائر الحكومات العربية الجنوبية، كانوا يحملون ألقاباً مثل:
وقد ورد في الكتابة الموسومة ب Halevy 208، وهي من «معين» اسم ملك من ملوك معين، هو «اليفع يثع»، وذكر بعده اسم «ابيدع» «أبي دع» ولم يلقب أي واحد منهما بلقب «ملك»، وإنما ذكرا بعد ذكر أسماء اصنام معين. وجاء بعد ذلك في جملة تالية «وملوك معين». ويظهر بوضوح من هذا النص إن «اليفع يثع» و«أبيدع» كانا ملكين من ملوك مدين. وأن في عهدهما دونت هذه الكتابة، تيمناً باسمهما، وتخليداً لتأريخها، وقد لاحظت إن الباحثين في حكومة معين لم يشيروا إلى اسميهما في ضمن القوائم التي وضعوها لحكام تلك الحكومة.
حكومات عدن
انقرضت حكومة «معين» وحلت محلها حكومة «سبأ» غير إن هذا لا يعني انقراض شعب معين بانقراض حكومته، وذهابه من عالم الوجود، إذ ورد اسم المعينين في عدد من الكتابات المعينية التي يرجع عهدها إلى ما بعد عهد سقوط حكومتهم، كما ورد اسمهم في المؤلفات الكلاسيكية التي تعود إلى القرن الأول للميلاد. وقد سبق إن ذكرت رأي المتخصصين في العربيات الجنوبية في هذا الموضوع. أما متى خفي اسمهم من عالم الوجود خفاء تاماً، فذلك سؤال لا تمكن الإجابة عنه الآن، إذ يتطلب ذلك التأكد من إننا قد وقفنا على جميع الكتابات العربية الجنوبية والمؤلفات الكلاسيكية، ولا أخال إن في استطاعة أحد إثبات هذا الادعاء.
أعود فأقول: تباينت آراء العلماء في تعيين الزمن الذي ظهرت فيه مملكة «معين» الوجود، كما تباينت في نهايتها. كذلك ذهب «البرايت» إلى إن النهاية كانت في حوالي سنة «100 ق. م.». ثم عدل عن ذلك فجعلها في النصف الأول م ن القرن الأخير قبل الميلاد، بين سنة "50" وسنة "25" قبل الميلاد. وجعلت «بيرين» نهايتها في حوالي سنة «100 ب. م.». والذي أرجحه إن نهايتها كانت بعد الميلاد، لوررد اسمها مملكة إلى ما بعد الميلاد.
و قد جعل «البرايت» في أحد رأييه في سقوط حكومة معين سنة "115" قبل الميلاد، وهي مبدأ التقويم السبئي، هي سنة زوال حكم معين، فلأهمية هذه الحادثة اتخذت مبدأ لتقويم يؤرخ به. وذهب آخرون إلى إن نجم معين أخذ في الأفول صة بين سنة "125" وسنة «75 ق. م.».
وفي خلالة الفترة التي انصرمت بين أواخر أيام حكومة معين واندماجها ا نهائياً في مملكة «سبأ»، ظهرت حكومات صغيرة يمكن إن نشبهها بحكومات المدن، انتهزت فرصة ضعف ملوك معين، فاستقلت في شؤونها، ثم اندمجت بعد ذلك في سبأ. ومن هذه الحكومات «هرم» «الهرم» و«نش» «نشان» و«كمنت» «كمنه» «كمنهو»، «كمنا» وغيرها. ويمكن اعتبار مملكة «لحيان» التي كان مركزها في «الديدان» «ددن»، أي «العلا» من الحكومات التي استقلت في أيام ضعف المعينين، وقد كانت في الأصل جزءاً من أرضي هذه المملكة يحكمها كبير.
وقد عرفنا من الكتابة الموسومة ب Halevy 154 ملكاً من ملوك «هرم» سمي «يذمر ملك». وقد غزا مدينة «نشن» «نشان». ودمرها تنفيذاً لطلب الملك «كرب أيل وتر» ملك سبأ، الذي كان معاصراً له، وقد وهب له «كرب ايل وتر» في مقابل هذه الخدمة جزءاً من أرض «نشن» عرف بخصبه وبوجود الماء فيه. وقد ورد اسمه في عدد آخر من الكتابات.
وكان له، لد اسمه «بعثتر» جلس على عرش «هرم»، وشقيق اسمه «وروال ذرحن» «وروايل ذرحان».
وقد ورد في النص الموسوم ب Glaser 1058 اسم ملك آخر من ملوك «هرم» هو «معدكرب ريدن» «معديكرب ريدان»، وأبوه هو «هوتر عثت».
وقد تبين من فحص الكتابات المدونة في مملكة «هرم» أن لها خصائص صرفية ونحوية تستحق العناية والدرس، ويظهر أن هذه الخصائص إنما نشأت من موقع هذه المدينة ومركزها السياسي والأحداث السياسية التي طرأت عليها، ومن الاختلاط الذي كان بين سكانها، فاثر كل ذلك في لهجة السكان. ويرى «هارتمن» أن لهجة كتابات «هرم» من اللهجات التي يمكن ضمها إلى الجمهرة التي تستعمل حرف «ه» في المزيد مقابل حرف «س» في الجمهرة التي تستعمل هذا الحرف في الفعل المزيد.
مملكة كمنه
ومن ملوك مملكة «كمنه» «كمنهو»، الملك «نبط علي»، وقد ورد اسمه في بعض الكتابات. وورد في كتابة يظن إنها من كتابات «كمنهو» مكسورة سقطت منها كلمات في الأول وفي الآخر، جاء فيها: وبمساعدة عثتر حجر «هجر» و«نبط علي». والمقصود ب «عثتر حجر» «هجر» الصنم عثتر سيد موضع يقال له «حجر» «هجر»، وربما كان في هذا المكان معبد لعبادة هذا الصنم. وجاء قبل ذلك: «نبعل دللن» «نبعل الدلل»، وهذه الجملة ترد لأول مرة في الكتابات، ويظهر إن معناها «بعل الدلل» أو «الدليل»، ويظهر إن «الدلل» أو «الدليل» من الصفات التي أطلقها شعب «كمنه» «كمنهو» على عثتره.
حكومة معين
حكومة معين حكومة ملكية يرأسها حاكم يلقب بلقب «ملك»، غير إن هذه الحكومة وكذلك الحكومات الملكية الأخرى في العربية الجنوبية، جوزت إن يشترك شخص أو شخصان أو ثلاثة مع الملك في حمل لقب «ملك»، إذا كان حامل ذلك اللقب من أقرباء الملك الأدنين، كأن يكون ابنه أو شقيقه. فقد وصلت إلينا جملة كتابات، لقب فيها أبناء الملك أو أشقاؤه بلقب ملك، وذكروا مع الملك في النصوص. ولكننا لم نعثر على كتابات لقب فيها أحد بهذا اللقب، وهو بعيد عن الملك، أي ليس من أقربائه المرتبطين به برابطة الدم. كما إننا لا نجد هذه المشاركة في اللقب في كل الكتابات، وهذا مما حملنا على الظن بأن هذه المشاركة في اللقب، كانت في ظروف خاصة وفي حالات استثنائية، وهذا خصصت بأبناء الملك أو بأشقائه، وهذا أيضاً لم ترد في كل الكتابات، بل وردت في عدد منها هو قلة بالنسبة إلى ما لدينا الآن من نصوص.
ولم تبح لنا أية كتابة من الكتابات العربية الجنوبية بسر هذه المشاركة أكانت مجرد مجاملة وحمل لقب، أم كانت مشاركة حقيقية، أي إن الذين اشتركوا معه أيضاً في تولي أعمال الحكم كلية، أو بتولي عمل معين مهن الأعمال، بأن يوكل الملك من يخوله حمل اللقب القيام بوظيفة معينة? ولم تبح لنا تلك الكتابات بأسرار الدوافع التي حملت أولئك الملوك على السماح لأولئك الأشخاص بمشاركتهم في حمل اللقب، أكانت قهرية كأن يكون الملك ضعيفاً مغلوباً على امره، ولهذا يضطر مكرهاً إلى إشراك غيره معه من أقربائه الأدنين لإسناده ولتقوية مركزه، أم كانت برضى من الملك ورغبة منه، فلا إكراه في الموضوع ولا إجبار ?.
ويظهر من الكتابات المعينية أيضاً إن الحكم في معين، لم يكن حكماً ملكياً تعسفياً، السلطة الفعلية مركزة في أيدي الملوك، بل كان الحكم فيها معتدلاً استشارياً يستشير الملوك أقربائهم ورجال الدين وسادات القبائل ورؤساء المدن، ثم يبرمون أمرهم، ويصدرون أحكامهم على شكل أوامر ومراسيم تفتتح بأسماء اصنام معين، ثم يذكر اسم الملك، وتعلن كتابة ليطلع عليها الناس.
وقد كانت المدن حكومات، لكل مدينة حكومتها الخاصة بها، وهذا كان في استطاعتنا أن نقول إن حكومة معين هي حكومات مدن، كل مدينة فيها حكومة صغيرة لها اصنام خاصة تتسمى ب اسمها، وهيئات دينية، ومجتمع يقال له: «عم»، بمعنى أمة وقوم وجماعة. ولكل مدينة مجلس استشاري يردير شؤونها في السلم وفي الحرب، وهو الذي يفصل فيما يقع بين الناس من خصومات وينظر في شؤون الجماعة «عم».
وكان رؤساء القبائل يبنون دوراً، يتخذونها مجالس، يجتمعون فيها لتمضية الوقت وللبت في الأمور وللفصل بين أتباعهم في خلافاتهم، ويسجلون أيام تأسيسها وبنائها، كما يسجلون الترميمات والتحسينات التي يدخلونها على البناية. وتعرف هذه الدور عندهم بلفظة «مزود». ولكل كل مدينة «مزود»، وقد يكون لها جملة «مزاود»، وذلك بأن يكون لشعابها وأقسامها مزاود خاصة بها، للنظر فيما يحدث في ذلك الشعب من خلاف. ويمكن تشبيه المزود بدار الندوة عند أهل مكة، وهي دارة قُصَيّ بن كلاب التي كانت قريش لا تقضي أمراً إلا فيها، يتشاورون فيها في أمور السلم والحرب.
ودخل الحكومة من الضرائب ومن واردات الأرضين الحكومية التي تستغلها أو تؤجرها للناس بجُعل يتفق عليه. أما الضرائب فتؤخذ من التجار والزراع وسائر طبقات الشعب الأخرى، يجمعها المشايخ، مشايخ القبائل والحكام والكبراء بوصفهم الهيئات الحكومية العليا، وبعد إخراج حصصهم يقدمون ما عليهم للملك. وأما الواردات من المصادر الأخرى، مثل تأجير أملاك الدولة، فتكون باتفاق خاص مع المستغل، وبعقد يتفق عليه.
ومن الضرائب التي وردت أسماؤها في الكتابات: كتابات العقود ووفاء الضرائب والديون، ضريبة دعيت ب «فرعم»، أي «فرع» وضريبة عرفت ب «عشرم» أي «عشر»، وتؤخذ من عشر الحاصل، فهي «العشر» في الإسلام.
وكان للمعابد جبايات خاصة بها، وأرضون واسعة تستغلها، كما كان لها موارد ضخمة من النذور التي تقدم أليها باسم اصنام معين، عند شفاء شخص من مرض ألمّ به، وعند رجوعه سالماً من سفر، وضد عودته صحيحاً من غزو أو حرب، وعند حصول شخص على غلة وافرة من مزارعه أو مكسب كبير من تجاراته، وأمثال ذلك. ولهذا كانت للمعابد ثروات ضخمة وأملاك واسعة ومخازن كبيرة تخزن فيها أموالها. ويعبر عن النذور والهبات التي تقدم إلى المعابد بلفظتي «كبودت» و«اكرب»، «أقرب» أي ما يتقرب به إلى الاصنام. وتدوّن عادة في كتابات تعلن للناس، يذكر فيها اسم المتبرع الواهب واسم الصنم أو الاصنام التي نذر لها، واسم المعبد، كما تعلن المناسبة، وتستعمل بعض الجمل والعبارات الخاصة التي تتحدث عن تلك المناسبات مثل: «يوم وهب» و«بذماد بن يدهس»، أي «بذات يده» وأمثال ذلك من جمل ومصطلحات. وقد وصلت إلينا خصوص كثيرة من نصوص النذور، وهي تفيدنا بالطبع كثيراً في تكوين رأينا في النذور والمعابد واللغة التي تستعمل في مثل هذه المناسبات عند المعينيين وعند غيرهم من العرب الجنوبيين.
ويقوم «الناذر» أو الشخص الذي استحقت عليه الضرائب أو القبيلة بتقديم ما استحق عليه إلى المعبد، وكانت تعد «ديوناً» للصنم على الأشخاص. فإذا نذر الشخص للاصنام بمناسبة مرض أو مطالبة بإحلال بركة في المزرعة أو في التجارة أو إنقاذ من حرب وصادف أن مرت الأمور على وفق رغبات أولئك الرجال، استحق النذر على الناذر، فرداً كان أو جماعة، ولذلك يعبر عنه ب «دين»، فيقال «دين عثتر» أو «دين».
وقد يفوض الملك أو المعبد إلى رئيس أو سيد قبيلة أو غني استغلال مقاطعة أو منجم أو أي مشروع آخر في مقابل شروط تدون في الكتابات، فتحدد الحدود، وتعين المعالم، وينشط المستغل للاستفادة منها وأداء ما اتفق عليه من أداء للجهة التي تعاقد معها، ويقوم بجباية حقوق الأرض إن كان قد أجرها لصغار المزارعين وبدفع أجور الأجراء وبتمشية الأعمال، ويكون هو وحده المسؤول أمام الحكومة أو المعبد عن كل ما بتعلق بالعمل، وعليه وحده أن يحسب حساب خسائره وأرباحه.
ويتعهد الكبراء وسادات القبائل والحكام عادة بجمع الضرائب من أتباعهم ودفع حصة الحكومة، كما يتعهدون بإنشاء الأبنية العامة كإنشاء المباني الحكومية وإحكام أسوار المدن وبناء الحصون والأبراج والمعابد وما شاكل ذلك، مقابل ما هو مفروض عليهم من ضرائب وواجبات أو تفويض التصرف في الأرضين العامة. فإذا تمت الموافقة، عقُد عقد بين الطرفين، يذكر فيه إن اصنام معين قد رضيت عن ذلك الاتفاق، وان المتعهد سيقوم بما اتفق عليه. وإذا تم العمل وقد يضيف إليه المتعهد من جيبه الخاص، ورضي عنهَ الملك الذي عهد إليه بالعمل أو الكهنة أرباب المعبد أو مجلس المدينة، كتب بذلك محضر، ثم يدون خبره على الحجر، ويوضع في موضع ظاهر ليراه الناس، يسجل فيه اسم الرجل الذي قام بالعمل، واسم الاصنام التي باسمها عقد العقد وتم، واسم الملك الذي تم في اياهمه المشروع، واسم «الكبير» الحاكم إن كان العقد قد تم في حكمه وفي منطقة عمله.
وتعهد المعابد أيضاً للرؤساء والمشايخ القيام بالأعمال التي تريد القيام بها، مثل إنشاء المعابد وصيانتها وترميها والعناية بأملاكها وباستغلالها بزرعها واستثمارها نيابة عنها. وقد كان على المعابد كما يظهر من الكتابات أداء بعض الخدمات العامة للشعب، مثل إنشاء مباني عامة أو تحصين المدن ومساعدة الحكومة في التخفيف عن كاهلها، لأنها كانت مثلها تجبي الضرائب من الناس وتتلقى أموالاً طائلة من الشعب وتتاجر في الأسواق الداخلية والخارجية، وكانت تقوم بتلك الأعمال في مقابل إعفائها من الضرائب. وقد كانت وارداتها السنوية ضخمة قد تساوي واردات الحكومة.
وتخزن العابد حصتها من البخور واللبان والمر والحاصلات الأخرى في خزائن المعبد، وتأخذ منها ما تحتاج إليه مثل البخور للأعياد وللشعائر الدينية وتبيع الفائض، وقد ترس مع القوافل لبيعه في البلاد الأخرى، وقد تعود قوافله محملة ببضائع اشترتها بأثمان البضائع المبيعة، ولذلك كانت أرباحها عظيمة، وكان أكثر الكهان من البيوتات الكبيرة ومن كبار الأغنياء.
نقود معينية
تعامل قدماء المعينيين مثل غيرهم من شعوب العالم بالمقايضة العينية، وبالمواد العينية دفعوا للحكومة وللمعابد ما عليهم من حقوق، وبها أيضاً دفعت أجور الموظفين والمستخدمين والعمال والزراع. وقد استمرت هذه العادة حتى في الأيام التي ظهرت فيها النقود، وأخذت الحكومات تضرب النقود، وذلك بسبب قلة المسكوكات، وعدم تمكن الحكومات من سك الكثير منها كما تفعل الحكومات في هذه الأيام.
وقد عرف المعينيون النقود، وضربوها في بلادهم. فقد عثر على قطعة نقد هي «دراخما» أي درهم، عليها صورة ملك جالس على عرشه، قد وضع رجليه على عتبة، وهو حليق الذقن متدلٍ شعره ضفائر، وقد أمسك بيده اليمنى وردة أو طيراً واسمك بيده اليسرى عصا طويلة، وخلفه اسمه وقد طبع بحروف واضحه بارزة بالمسند، وهو «اب يثع» وأمامه الحرف الأول من اسمه، وهو الحرف «أ» بحرف المسند، دلالة على إنه الآمر بضرب تلك القطعة. ولهذه القطعة من النقود أهمية كبيرة في تأريخ «النميّات» في بلاد العرب وفي دراسة الصلات التجارية بين جزيرة العرب والعالم الخارجي.
ويظهر من دراسة هذه القطعة ومن دراسة النقود المشابهة التي عثر عليها في بلاد أخرى، إنها تقليد للنقود التي ضربها خلفاء الإسكندر الكبير، سوى شيء واحد، هو أن عملة «أب يثع» قد استبدلت فيها الكتابة اليونانية بكتابة اسم الملك «اب يثع» الذي في أيامه، تم ضرب تلك القطعة بحروف المسند. أما بقية الملامح والوصف، فإنها لم تتغير ولم تتبدل، ولعلها قالب لذلك النقد، حفرت عليه الكتابة بالمسند بدلاً من اليونانية. ويعود تأريخ هذه القطعة إلى القرن الثالث أو القرن الثاني قبل الميلاد.
وقد كانت نقود «الإسكندر الكبير» والنقود التي ضربها خلفاؤه من بعده مطلوبة مرغوبة في كل مكان، حتى في الأمكنة التي لم تكن خاضعة لهم، شأنها في ذلك اليوم شأن الجنيه أو الدولار في هذا اليوم، وتلك النقود لا بد أن تكون قد دخلت بلاد العرب مع اتجار ورجال الحملة الذين أرسلهم لاحتلال بلاد العرب، فتلقفها التجار هناك وتعاملوا بها، وأقبلت عليها الحكومات، ثم أقدمت الحكومات على ضربها في بلادها بعد مدة من وصول النقود أليها. وأسست بذلك أولى دور ضرب النقود في بلاد العرب. ولا بد أن يكون نقد «اب يثع» قد سبق بنقد آخر، سبق هو أيضاً بالنقد اليوناني الذي وصل بلاد العرب، لأن درهم «اب يثع» مضروب ضرباً متقناً، وحروفه واضحة جليّة دقيقة دقة تبعث على الظن بوجود خبرة سابقة ودراية لعمال الضرب، أدت بهم إلى إتقان ضرب أسماء الملوك على تلك النقود.
الحياة الدينية
كان في كل مدينة معبد، وأحياناً عدة معابد خصصت باصنام شعب معين. وقد خصص معبد بعبادة صنم واحد، يكرس المعبد له، ويسمى باسمه، وتنذر له النذور، ويشرف على إدارته قَومة ورجال دين يقومون بالشعائر الدينية ويشرفون على إدارة أوقاف المعبد. ويعرف الكاهن والقيم على أمر الصنم عندهم ب «شوع»، وقد وردت اللفظة في جملة نصوص معينة.
وقد تجمعت لدينا من قراءة الكتابات المعينية أسماء جمهرة اصنام معين، وفي مقدمتها اسم. «عثتر» «عثتار»، ويرمز إلى «الزهرة»، ويلقب في الغالب ب «ذ قبضم»، فيقال «عثتر ذ قبضم»، أي «عثتر القابض»، «عثتر ذو قبض»، كما ورد أيضاً «عثتر ذ يهرق» «عفتر ذو يهرق». ويهرق اسم مدينة من مدن معين، فيظهر أنه كان في هذه المدينة معبد كبير خصص بعبادة «عثتر».
ومن اصنام معين «ود» و«نكرح»، وترد أسماء هذه الاصنام الثلاثة في الكتابات المعينية على هذا الرتيب: «عثتر»، «ود» و«نكرح» في الغالب، وترد بعدها في بعض الأحيان جملة: «الالت معن»، أي «اصنام معين» أما «نكرح»، فيظهر إنه يرمز إلى الشمس، وهو يقابل «ذات حمم» «ذات حميم» في الكتابات السبئية.
وقد ورد في عدة كتابات عثر عليها في «براقش» وفي «أبين» وفي «معين» وفي «شراع» في «أرحب» ذكر معبد سر للصنم «عثتر» دعي ب «يهر». كما ورد اسم حصن «يهر» وقد خصص ل «عثتر وقبض». وورد في كتابة أخرى اسم «يهر» على إنه بيت، وربما قصد به بيت عبادة. وورد في كتابة همدانية ذكر «يهر» إنه بيت صنم «تالب» «تألب» صنم همدان. وورد اسم «يهر» على إنه اسم موضع واسم شعب. وذكر «الهمداني» إن «يهر» هو حصن في «معين». ويتبين لي من اقتران «يهر» بي «عثتر»، ومن تخصيص بيت للتعبد به سمي باسمه إن «يهر» جماعة كانت تتعبد لهذا الصنم وتقدسه ولهذا دعي معبده باسمها، كما إنه اسم مدينة نسبت تلك الجماعة إليها.
وأما «ود»، فقد ظلت عبادته معروفة في الجاهلية إلى وقت ظهور الإسلام، وقد ورد اسمه في القرآن الكريم. وقد تحدث عند ابن الكلبي في كتابه «الأصنام». وذكر إن قبيلة «كلب» كانت تعبد له بدومة الجندل. ووصفه فقال: «كان تمثال رجل كأعظم ما يكون من الرجال، قد ذبر عليه حلتان، متزر بحلة، مرتد بأخرى، عليه سيف قد تقلده، وقد تنكَّب قوساً، وبين يديه حربة فيها لواء ووفضة فيها نبل..». و «كهلن» «كاهلن» «كهلان»، أي «القدير» «المقتدر». وكتب اسم «ود» بحروف بارزة على جدار في «القرية» «قرية الفأو»، وذلك يدل على عباده هذه الصنم في هذه البقعة.
ويرمز «ود» إلى القمر، بدليل ورود جملة: «ودم شهرن»، «ودم شهران»، أي «ود الشهر» في ب ضر الكتابات. ومعنى كلمة «شهرم» «شهر» «الشهر»، القمر. وضل هذه الاصنام المعينية ثالوثاً يرمز إلى الكواكب الثلاثة: الزهرة، والشمس، والقمر.
ويلاحظ إن الكتابات المعينية الشمالية، آي الكتابات المدونة بلهجة أهل معين التي عثر عليها في أعالي الحجاز، لا تتبع الترتيب الذي تتبعه الكتابات المعينية الجنوبية نفسه في إيراد أسماء الاصنام، كما يلاحظ أيضاً أن للمعينيين الشماليين اصنام محلية لا نجد لها ذكراً عند المعينيين الجنوبيين، ولعلّ ذلك بتأثير الاختلاط بالشعوب الأخرى.
مدن معين
ومن أشهر مدن معين، مدينة «قرنو»، وهي العاصمة، وقد عرفت أيضاً، ب «م ع ن» «معن»، أي «معين»، وب Carna و karana و Karna عند بعض الكتبة «الكلاسيكيين». وتقع على مسافة سبعة كيلومترات ونصف كيلومتر من شرق قرية «الحزْم»، مركز المحافظة الحالي في الجوف. وقد وصف خرائبها «محمد توفيق» في كتابه «آثار معين في جوف اليمن»، فقال: إنها تقع على اكمة من الطين منحدرة الجوانب، تعلو على سطح أرض الجوف بحمسة عشر متراً، وهي مستطيلة الشكل، واستطالتها من الغرب إلى الشرق وطولها 400 متر، وعرضها 250 متراً، ولها بابان أو مدخلان، أو مدخل ومخرج، أحدهما في جانبها الغربي والآخر في الجهة المقابلة من الجانب الشرقي، وليس لها أبواب أخرى. وسورها الذي كان يحيط بها، وقد قدّرَ ارتفاعه بخمسة عشر متراً، وقد وجد في بعض أقسامه فتحات المزاغل التي استعملت للمراقبة ولرمي السهام، كما تعرض لبحث البناء والزخرفة في هذه المدينة، وقد حصل على تسع عشرة كتابة، نقل تسعاً منها بكتابة اليد، ونقل عشراً منها الباقية بالتصوير الفوتوغرافي.
ويقع معبد «رصفم» «رصف» «رصاف» الشهير، الذي طالما تقدم إليه المؤمنون بالهدايا والنذور وتوسلوا إليه لأن يمن عليهم بالعافية والبركة، خارج سور «قرنو». ونشاهد آثار سكن في مواضع متناثرة من المدينة. وقد كانت «قرنو» «القرن» مأهولة حتى القرن الثاني عشر ثم هجرت وتحولت إلى خراب.
وقد أشار الأخباريون إلى معين، وروى بعض منهم إنها من أبنية التبابعة، وأنها حصن، بني بعد بناء «سلحين»، بني مع يراقش في وقت واحد. ومن مدن حكومة معين «يثل»، وهي من المراكز الدينية، وعرفت به «براقش» فيما بعد. وكانت قائمة في أيام «الهمداني»، ووصف الهمداني الآثار والخرائب التي كانت بها. وقد ورد في إحدى الكتابات أن جماعة من كهنة «ود»، قاموا ببناء ثلاثين «أمه» أي ذراعاً من سور «يثل» من الأساس حتى القمة. والظاهر أن هذا العمل الذي قاموا به، هو الجزء الذي كان خصص بهم عمله على حين قام أناس آخرون، وفي ضمنهم مجلس يثل، ببقية السور.
وللأخباريين قصص عن «براقش». وقد زعم بعض منها إنها و«هيلان» مدبنتان عاديتان، وكانتا للأمم الماضية. وزعم بعض آخر إنها من أبنية التبابعة فهي من الأبنية القديمة إذن في نظر الأخبارين. وقد كان يسكنها «بنو الأدبر ابن يلحارث بن كعب» ومراد في الإسلام.
ولهم سكن سبب تسمية «براقش» ببراقش قصص. فزعم بعض منهم إنها إنما سميت بذلك نسبة إلى كلبة عرفت ببراقش. وزعم بعض آخر إنها امرأة، وهي ابنة ملك قديم، ذهب والدها للغزو، وأودع مقاليد بلاده أليها، فبنت مدينة براقش ومعين، ليخلد اسمها؛ فلما عاد والدها غضب، وأمر بهدمها. وزعم فريق منهم، إنها باسم براقش امرأة لقمان بن عاد. ومصدر القصص مثل مشهور هو: «على أهلها تجني براقش». و«على اهلها براقش تجني»، وقد أشير في الشعر إليه.
و «يثل»، هي مدين شم Athlula، Athrula المذكورة في أخبار حملة «أوليوس غالوس» على اليمن، والتي زعم إنها آخر موضع بلغه الرومان في حملتهم هذه. وزعم القائلون من المستشرقين بهذا الرأي إن لفظة «يثل» لفظة صعبة على لسان الرومان واليونان، ولذلك حرفت فصارت إلى الشكل المذكور.
ومن بقية مدن معين: «نشق»، و«رشن» «ريشان» و«هرم» «هريم» «خربة هرم»، و«كمنه» «كمنهو» «خربة كمنه»، «كمنا»، و«نشن» «نشان» وهي «الخربة السوداء» «خربة السودا» في الوقت الحاضر.
وقد ورد في بعض الكتابات إن «يدع آل بين» مكرب سبأ، كان قد استولى على مدينة «نشق»، غير إننا لا نعرف اسم الملك المعيني الذي سقطت هذه المدينة في أيامه في أيدي السبئيين.
ويوجد موضع عادي خرب، يعرف بي «كعاب اللوذ» وب «خربة نشان» «خربة نيشان»، يحتمل في رأي بعضهم أن يكون مكان «نشان» «نشن». ويعارض بعض الباحثين ذلك، ويرون إنه بعيد بعض البعد عن مكان «نشن» المعيني، ويذهبون إلى إن هذا المكان هو بقايا معبد أو قبور قديمة، وانه يشير إلى وجود مسكن فيه قديم لا نعرف اسمه.
وقد تبين الباحثين في موضع «الخربة السوداء» التي هي موضع «نشن» «نشان» إن تلك المدينة كانت مدينة صناعية، لعثورهم بين أنقاضها على خامات المعادن، وعلى أدوات تستعمل في التعدين وفي تحويل المعادن إلى أدوات للاستعمال.
و «نشن» «نشان»، هي «نستم» NESTUM في كتاب «بلينيوس».
ويظن أن خرائب «مجزر»، هي من بقايا مدينة قديمة، لعلها المدينة التي سماها «بلينيوس» «مكوسم» Magusum، ويظهر من موقعها ومن بقايا آثارها إنها كانت ذات أهمية لعهدها ذاك، وأنها كانت عامرة بالناس لخصب أرضها ووفرة مياها.
وفي الجوف أماكن أخرى، مثل «بيحان» و«سراقة» و«ابنه» و«مقعم» و«بكبك» و«لوق»، وهي خرائب كانت مواضع معمورة في أيام المعينيين ومن جاء بعدهم فأخذ مكانهم.
وقد ذهب «كلاسر» إلى أن موضع «لوق»، هو Labecia الذي ذكره «بلينيوس» في جملة الأماكن التي استولى عليها «أوليوس غالوس». وذهب «فون وزمن» إلى أنه «لبة» Labbah.
المعينيون خارج أرض معين
وعثر على كتابات معيننة خارج اليمن، ولا سيما في موضع «العلا»، وبينها عدد من كتابات «لحيانية» متأثرة باللهجة المعيننة. وقد وردت فيها أسماء معينية معروفة، شائعة بين المعينيين، مثل: «يهر» و«علهان»، و«ثوبت» و«يفعان»، كما وردت قبها أسماء اصنام معين، وذلك يدل على نزول المعينيين في هذا الموضع وفي الأرضين المجاورة أمداً، وتركهم أثراً ثقافياً فيمن اختلطوا بهم أو جاوروهم وفيمن خلفهم من خلق.
وقد جاء هؤلاء المعينيون من معين بالطبع، أي من اليمن، فنزلوا في هذه الأرضين التي تقع البوم في أعالي الحجاز وفي المملكة الأردنية الهاشمية وفي جنوب فلسطين. ومنهم من تاجر مع بلاد الشام والبحر المتوسط ومصر، بدليل عثور المنقبين على كتابات معينية في جزيرة «ديلوس» من جزر اليونان، وفي مصر: في «الجيزة» وفي موضع «قصر البنات». وظهر من كتابة «الجيزة» المؤرخة بالسنة الثانية والعشرين من حكم «بطلميوس بن بطلميوس»، أن جالية معينية كانت في مصر في هذا الزمن، ولعلها من أيام حكم «بطلميوس الثاني» وكان المعينيون يتاجرون في القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد بتجهيز معابد مصر بالبخور. ويرجع بعض الباحثين تأريخ هذه الكتابة إلى السنة «264 - 263 ق.م.».
و موضع «العلا» المذكور، هو موضع «ديدان» «الديدان» «علت» Ulat في التوراة. وقد قصد به فيها شعب عربي من الشعوب العربية الشمالية، يرجع نسبه إلى «كوش» كما جاء في موضع من «التكوين». وإلى «يقشان» من إبراهيم من «قطورة» Keturah في موضع آخر منه. وقد جعلت «الديدان» متاخمة لأرض أدوم Edom، وتقع في الجنوب الشرقي منها. وذكر في التوراة إن الديدانيين كانوا من الشعوب التي ترسل حاصلاتها إلى سوق «صور» Tyre.
ويرى أكثر الباحثين في دولة معين إن هذه المنطقة منطقة «الديدان» وما صاقبها من أرض، كانت جزءاً من تلك الدولة وأرضاً خاضعة لها، وان ملوك معين كانوا يعينون حكاماً عليها باسمهم، وان درجتهم هي درجة «كبر» أي «كبير» على طريقتهم في تقسيم مملكتهم إلى «محافد» أي أقسام، يكون على كل محفد أي قسيم من المملكة «كبير»، يتولى الحكم باسم الملك في المسائل العليا وفي جمع الضرائب التي يبعث بها إلى العاصمة وفي المحافظة على الأمن. وقد عثر على كتابات ذكرت فيها أسماء «كبراء» حكموا باسم ملوك معين.
ومعنى هذا إن دولة معين، كانت تحكم من معين كل ما يقال له الحجاز في عرف هذا اليوم إلى فلسطين، وان هذه الأرضين كانت خاضعة لها إذ ذاك. ولكننا لا نجد في النصوص الآشورية أو العبرانية مثل التوراة ولا في الكتب الكلاسيكية ما يشير إلى ذلك. ولكن القائلين بالرأي الذكور يرون إن حكم سين كان في أوائل عهد معين، أي قبل أكثر من ألف سنة قبل الميلاد فلما ضعف ملوكها تقلص سلطان المعينيين عن الحجاز وبقي نافذاً في المنطقة التي عرفت بر «معن مصرن»، «معن مصران»، أي «معين المصرية»، ثم ضعف سلطان المعينيين الشماليين عن هذه الأرض أيضاً بتغلب السبئيين على معين، ثم بتغلب اللحيانيين في القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد، حيث استقلوا وكوّنوا «مملكة لحيان».
وقد أثارت «معن مصرن» «معين مصران»، جدلاً شديداً بين العلماء، ولا سيما علماء التوراة، فذهب بعضهم إلى أن «مصر» «مصرايم» Mizraim الواردة في التوراة ليست مصر المعروفة التي يرويها نهر النيل، بل أٌريد بها «معين مصران»، وهو موضع تمثله «معان» في الأردن في الزمن الحاضر. وان لفظة «برعو» Per'o التي ترد في التوراة أيضاً لقباً لملوك مصر، والتي تقابلها لفظة «فرعون» في عربيتنا، لا يراد بها فراعنة مصر، بل حكام «معين مصران»، وان عبارة «هاكرهم مصريت» Hagar Ham-Misrith، بمعنى «هاجر المصرية»، لا تعني «هاجر» من مصر المعروفة، بل من مصر العربية، أي من هذه المقاطعة التي نتحدث عنها «معن مصرن» وان القصص الوارد في التوراة عن «مصر» وعن «فرعون»، هو قصص يخص هذه المقاطعة العربية، وملكها العربي.
وقالت هذه الجمهرة: إن ما ورد في النصوص الآشورية من ذكر ل Musri لا يعني أيضاً مصر المعروفة، بل مصر العربية، وأن ما جاء في نص «تغلاتبلسر الثالث» الذي يعود عهده إلى حوالي سنة "734" قبل الميلاد، من أنه عين عربياً Arubu واسمه «ادبئيل» «ادب ال» «ادب ايل» "Idiba'il" حاكماً على «مصري» "Musri"، لا يعني أنه عينه حاكماً على «مصر» الإفريقية المعروفة، بل على هذه المقاطعة العربية التي تقع شمال «نخل مصري» أي «وادي مصري». ويرى «وينكر»، أن «سبعة» "Sib'e" الذي عينه «تغلاتبلسر» سنة «725 ق. م.» على مصري، والذي عينه «سرجون» قائداً على هذه المقاطعة، إنما عين على أرض «مصر» العربية ولم يعين على «مصر» الإفريقية.
وقد ورد في أخبار «سرجون» أن من جملة من دفع الجزية إليه «برعو» Pir'u وقد نعت في نص «سرجون» ب «برعو» شاروت مصري"، أي "برعو ملك أرض مصري". وورد ذكر «برعو» هذا في ثورة "أسدود" التي قامت سنة "711 ق. م.". وورد ذكر «مصري» في أخبار "سنحريب" ملك آشور، وكان ملك «مصري» وملك "ملوخة" قد قامة بمساعدة اليهود ضد "سنحريب"، وذلك في عام "700 ق. م."، وقد انتصر "سنحريب". ويرى "ونكلر" أن كل. ما ورد في النصوص الآشورية عن «مصري» مثل: "شراني مت مصري" "Sharrani Mat Musri"، أي "ملوك أرض مصر" إنما قصد به هذه المقاطعة العربية.
ويشير هذا الرأي مشكلات، خطيرة لقائليه ولعلماء التوراة، فرأي «شرادر» و«ينكلر» وأضرابهما المذكور يتعارض صراحة مع الرأي الشائع عند اليهود وعند التوراة والتلمود والمنشا والكتب اليهودية الأخرى في هذا الموضوع، ويتعارض كذلك مع رأي أهل الأديان الأخرى في الموضوع نفسه، ولم يلق هذا الرأي رواجاً بين الباحثين، وهم يرون أن وجود أرض عربية عند «معان» في الزمن الحاضر، تسمى «مصري» وهي تسمية «مصر» في اللغات السامية، ووجود حاكم عليها اسمه «برعو»، و«برعو» لقب ملوك «مصر»، ويقابل «فرعون» في لغتنا، لا يحتم علينا التفكر في هذه الأرض العربية، ومن الجائز على رأيهم أن يكون الآشوريون قد استولوا على هذه المقاطعة وحكموها ونصبواً حكاماً عليها على حين كانت الحوادث الأخرى قد وقعت في مصر الإفريقية. وبناء على ذلك فليس هناك أي داع للادعاء أن الإسرائيليين لم يكونوا في مصر، وأن فرعون لم يكن فرعون مصر، بل فرعون مصري التي هي «معين المصرية»، وليستبعد أيضاً إن تكون تسمية «مصري» العربية قد أخذت من مصر، فقيل «معين مصرن» لقربها من مصر، ولتمييزها عن «معن» أي «معين» اليمن.
وقد ذهب بعض الباحثين إلى إن «معين مصران» «معين المصرية»، لم تكن جزءاً من حكومة معين، بلى كانت مستوطنة مستقلة من مستوطنات المعينين. وذلك منذ القرن الخامس حتى القرن الأول قبل الميلاد. وان لقب «كبر» الوارد في نصوص هذه المستوطنة لا يعني إن حامله كان موظفاً في حكومة معين بل هو مجرد لقب حمله صاحب هذه المقاطعة باعتبار إنه كبير قومه وسيدهم والحاكم عليهم. وقد بقيت هذه المستوطنة مستقلة إلى القرن الأول قبل الميلاد، وحينئذ زال استقلالها بزوال حكومة المعينين الجنوبيين.
وتعدّ الكتابات المعينية التي عثر عليها في جزيرة «ديلوس» Delos=Delus ذات أهمية كبيرة كذلك، في بحثنا هذا، فأنها ترينا وصول المكلين بين الجزر اليونانية وإقامتهم فيها، واتجارهم مع اليونان. ومن جملة هذه النصوص، نص مكتوب بالمعينية وبالخط المسند وباليونانية وبالحروف اليونانية، ورد فيه: «هنا» أي «هانئ» و«زيد ايل من ذي خذب نصب مذبح ود واصنام معين بدلث» أي: ب «ديلوس». وورد في اليونانية: «يا ود صنم معين يا ود». وفي هذا النص دلالة على وجود جالية معينية في هذه الجزيرة وسكناها فيها، وعلى تعلقها بدينها وباصنامها وعدم تركها لها حتى في هذه الأرض البعيدة عن وطنها. ومن يدري? فلعلها كانت تتصل ببلادها، وتتاجر وتتراسل معها، تصدر إليها حاصلات اليونان، وتستورد منها حاصلات اليمن والعربية الجنوبية وإفريقية والهند وتعمل مع اليونان شِركَةً أو تعاوناً في أسواق التجارة العالمية ذلك العهد.
رحمان
قبيلة رحمان هي قبيلة عربية من بني هلال تتكون من : أولاد إبراهيم -أولاد خليفة – رحمان الجمالة – رحمان الفضول - رحمان النويرات ……. تتواجد بعين وسارة – بيرين – الأغواط – و في الجنوب الشرقي الجزائري على الأرجح ببسكرة ، المغير وتقرت و توجد أيضا بقصر الحيران ولاية الأغواط وقصر الشلالة ولاية تيارت.
أصول
- هنالك قولان ، فهنالك من ينسبهم إلى قبيلة بني هلال فينسبهم إلى : رحمان بن مسلم بن عقيل بن مرداس بن رياح بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة.
و تتوزع مواطنهم بين عين وسارة - البيرين - الاغواط - منطقة وادي ريغ " تقرت, جامعة , المغير " حيث قدموا الى وادي ريغ قادمين من عين وسارة و البيرين لذلك يعرفون في الجنوب الشرقي باسم العرب الغرابة حيث يضم حلف العرب الغرابة كل من : قبيلتي أولاد رحمان بن مسلم بن عقيل و أولاد مسلم بن عقيل ( و يعرفوا كذلك بالسلمية ) الرياحيتين الهلاليتين بالاضافة الى قبيلة امازيغية مستعربة هي أولاد مولات و يرجع نسبهم الى اولاد مولات بن مكناسة.
الحدود الجغرافية لقبيلة رحمان
1 - كونفدرالية أولاد نايل : كانت و لا زالت جزاءا من كونفدرالية أولاد نايل التي تضم العديد من القبائل المتوزعة عبر نطاق واسع يمتد من جنوب قصر البخاري شمالا إلى غاية حدود الأغواط وتقرت جنوبا ومن منطقة الزيبان شرقا إلى غاية حدود جبل العمور غربا. وهذه القبائل هي رحمان والمويعدات والزناخرة وأولاد المختار وأولاد زيد والسحاري وأولاد سيدي يونس وأولاد نايل والعبازيز وأولاد بن علية بالإضافة إلى أهل القصور.
مطار بن غوريون الدولي
مطار بن غوريون الدولي هو المطار الدولي الرئيسي في إسرائيل، وهو يقع في الضواحي الشمالية لمدينة اللد، على بعد حوالي 45 كم شمال غرب القدس و 20 كم جنوب شرق تل أبيب. وقد أُطلق عليه في الأصل مطار اللد، وأُعيد تسميته في عام 1973 نسبة لديفيد بن غوريون، أول رئيس وزراء لإسرائيل. ويعتبر هذا المطار كمركز عمليات رئيسي لشركات الطيران الإسرائلية: إل عال، يسرائير، أركيا، وصن دور، وتديره سلطة المطارات في إسرائيل، وهي شركة مملوكة للحكومة تدير جميع المطارات العامة في إسرائيل.
رحمان
الحدود الجغرافية لقبيلة رحمان
2 - كونفدرالية الأرباع : شكلت قبيلة رحمان مع ثلاث قبائل أخرى مايعرف بكونفيديرالية الأرباع التي تقطن بمدينة الأغواط.
مطار بن غوريون الدولي
في عام 2019، وصل عدد المسافرين الذين استخدموا مطار بن غوريون 24.8 مليون مسافر. ويُعد المطار من بين أفضل خمسة مطارات في الشرق الأوسط نظرًا لخبرته في نقل الركاب ومستوى الأمن العالي فيه، حيث كان المطار هدفاً لعدة هجمات من قبل المقاومة الفلسطينية ، لكن لم تنجح أي محاولة لخطف طائرة تقلع من مطار بن غوريون على الإطلاق.
رحمان
توزع
قبيلة رحمان هى قبيله كبيره تنتشر في الشرق و الوسط الجزائري.......واشهر مدنها عين وساره و البيرين و قصر شلاله و قصر الحيران و المغير و جامعه و ام الطيور و اسطيل و قرى اخرى صغيره في الجلفه و تيارت و وشمال ولاية الوادى و شمال الاغواط
مطار بن غوريون الدولي
يتمتع مطار بن غوريون بأهمية إستراتيجية قصوى بالنسبة لإسرائيل نظرًا لكونه أحد نقاط الدخول القليلة إلى البلاد لمعظم المسافرين.
رحمان
توزع
يرجع اصل رحمان حسب العلامه بن خلدون الى قبيلة بنى مسلم من مرداس الرياحيه الهلاليه ......ولقد استقرت قبائل بنى مسلم بعد سنة 1200م بعد ان انهزموا.....امام قبائل بنى عوف من بنى سليم و زحزحتهم عن موطنهم الاصلى في ارياف باجه في الشمال التونسى.....الى ارياف الشمال القسنطينى و غرب قسنطينه اى بين ميله و قسنطينه.....و مزالت قبيله تدعى اولاد مسلم تابعه لحلف الزواغه في ميله ليومنا هذا هى من بقايه القبيله الام بنى مسلم ......ثم بعد قرون بدات رحالات قبائل بنى مسلم فارتحل فروعها الى عدت امكنه.......نذكر منها
اولاد براهيم و اولاد خليفه...رحلوا...الى عين وساره وتيارت و الاغواط....وكونوا عرشين رحمان الغرابه و رحمان الشراقه اولاد زراره ....رحلوا الى خنشله و قايس .....و تحالفوا مع عرش الاعشاش و فرع منهم تحالف مع اولاد زيان في غرب الاوراس اولاد شكر.....رحلوا الى جنوب سطيف و تحالفوا مع عرش ريغه اولاد سحبان و اولاد سبيع و اولاد مغيث و نوار و اولاد سالم او ما يسمى بالسلميه....ارتحلوا الى جنوب بسكره وتحالفوا مع عرش العرب الغرابه.................... اولاد مسلم بقوا في ارض رحمان الاصليه في شمال قسنطينه و تحالفوا مع عرش زواغه شرق ميله اولاد مسلم ارتحلوا ايضا الى غرب المسيله و سيدى عيسى و برج اخرايصيه و المديه و عين بسام و ثنية الحد و تيسمسيلت
مطار بن غوريون الدولي
الحوادث (1972)
الحادثة الأولى، كانت في 8 مايو 1972، عندما اختطف أربعة فلسطينيين طائرة تابعة لشركة سابينا خلال الرحلة رقم 571، كانت في طريقها من فيينا وأجبروها على الهبوط في مطار بن غوريون. وقد اقتحمت لاحقاً السلطات الإسرائلية الطائرة، مما أسفر عن مقتل اثنين من الخاطفين وأسر الاثنين الآخرين. كما قُتل راكب واحد خلال هذه الحادثة.
رحمان
توزع
وهناك ايضا قبائل اخرى تحالفت مع عروش خاصة في الشرق الجزائري
مطار بن غوريون الدولي
الحوادث (1972)
في وقت لاحق من ذلك الشهر، في 30 مايو 1972، حدث هجوم عُرف باسم مذبحة مطار اللد، قُتل فيه 24 شخص وجُرح 80، عندما قام ثلاثة يابانيين وهم مؤمنين بعدالة القضية الفلسطينية بإطلاق النيران على منطقة وصول الركاب.
الثمانينيات
تمت إضافة المزيد من المباني والمدارج على مر السنين، ولكن مع بداية الهجرة الجماعية من إثيوبيا والاتحاد السوفيتي السابق في الثمانينيات والتسعينيات، بالإضافة إلى الزيادة العالمية في رحلات الأعمال الدولية، أصبحت مرافق المطار غير كافية بشكل مناسب، مما دفع إلى تصميم محطة جديدة على أحدث طراز يمكنها أيضًا استيعاب التدفق السياحي المتوقع. تم التوصل إلى قرار المضي قدمًا في المشروع في يناير 1994، ولكن المحطة الجديدة، المعروفة باسم المبنى رقم 3، لم تفتح أبوابها إلا في 2 نوفمبر 2004.
رحمان
توزع
وكانت كل هذه القبائل و العروش المتحالفه خاضعه الى القبيله القويه و الكبيره الذواوده من بنى مرداس و هم ابناء عم لقبائل بنى مسلم وكانت لها صولات و جولات اثناء الدوله الحفصيه.
مطار بن غوريون الدولي
منذ 2019
في عام 2019، تم افتتاح مطار رامون، ليكون كبديل لمطار بن غوريون في حال إغلاق المطار لأسباب أمنية أو عدم تمكن الطائرات من الهبوط أو الإقلاع بسبب الطقس.
رحمان
مميزات العرش
1- عرش أولاد رحمان لا يقبل الصدقة من عرش آخر بل تأتي بعض العروش لتأخذ من عندهم الصدقات و هذه صفة الهاشميين. لم يثبت أن ذهب أفراد من هذا العرش إلى قبائل أخرى يطلبون الصدقة أو (الغفارة) ولكن تأتيهم عروش كثيرة و لا يردونهم فيعطونهم الصدقات.
مطار بن غوريون الدولي
منذ 2019
في 13 مايو 2021، قامت السلطات الإسرائيلية بتحويل جميع الرحلات القادمة إلى مطار بن غوريون نحو مطار رامون في الجنوب، وذلك بعد تزايد الهجوم بصواريخ المقاومة الفلسطينية في اتجاه تل أبيب، مما يُشكل خطراً كبيرا على الطائرات.
فرح شما
فرح شمّا، شاعرة فلسطينة الأصل من صفد ولدت في دولة الإمارات العربية المتحدة في عام 1994. تتقن فرح شمّا التحدث بستة لغات منها العربية، والإنجليزية، والفرنسية. وهي أحد أصغر أعضاء "Poeticians" وهي مجموعة من الشعراء من الشرق الأوسط وهي أيضا عضو أساسي في فرقة «شلّة الفرح» التي تمزج الموسيقى مع شعر الكلمة المنطوقة.
مطار بن غوريون الدولي
وصلات خارجية
{| class="toccolours" border="1" cellpadding="4" style="margin: 0 auto; border-collapse: collapse; text-align: center;" ! المحطة السابقة ! colspan="3"|السكك الحديدية إسرائيل ! المحطة التالية
رحمان
مميزات العرش
2- عرش أولاد رحمان لا ينكر من يأتي بجواره بل يرحب بأي كان و لا ينكره حيث تجد كل فرد من غير أولاد رحمان يندمج في هذا العرش.
فرح شما
سيرتها الذاتية
فرح شمٌا هي شاعرة فلسطينية الأصل من مدينة صفد ولدت في إمارة الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة في عام 1994. وفي عمر الثامنة عشر، انتقلت فرح إلى البرازيل وعاشت فيها لمدة أربعة أشهر ومن هناك تعلمت اللغة البرتغالية. درست فرح في جامعة السوربون أبوظبي وتخصصت في القانون والعلوم السياسية. وأثناء دراستها في الجامعة تعلمت اللغة الفرنسية أولا وبعدها اللغتين الألمانية والإسبانية. وفي عامها الآخير في الجامعة، انتقلت إلى فرنسا وعاشت لفترة هناك. بدأت شمّا مسيرتها الشعرية وهي في سن الرابعة عشر حيث بدأت بكتابة بعض القصائد الشعرية وإلقائها على خشبة المسرح بلغات مختلفة. وقد شاركت شمّا منذ عام 2008 في العديد من الأمسيات والمهرجانات الشعرية منها «معرض سكة الفني» الذي نظمته هيئة دبي للثقافة والفنون وندوة «رشفة من الشعر» الذي أقيم في أبوظبي عام 2012. كما أنها شاركت في مهرجان طيران الإمارات للآداب في دورته الثانية عشر والتي نظمت جلسة تحت عنوان «ماذا يُقدم الشعر للهوية» حيث جمع عدد من الشعراء المتألقين منهم فرح شمّا، والشاعر الأمريكي-الكولومبي كارلوس آندريس غوميز والشاعرة الإماراتية عفراء عتيق. وهي من أصغر أعضاء "Poeticians" وهي عبارة عن مجموعة من شعراء متألقين من الشرق الأوسط وتديرها هند شوفاني. وتكمل الآن شمّا دراستها لنيل شهادة الماجستير في فنون الأداء في جامعة جولد سميث في لندن. كتبت قصائد عديد منها قصيدة «الجنسية» و«من اليمين إلى الشمال» و«أنا لست فلسطينية» وقد تطرقت فرح في قصائدها إلى مواضيع عديدة مثل هويتها الفلسطينية وصراعاتها مع الجنسية. ولشما أيضًا «مدونة صوتية» تحت اسم «مقصودة» مع الشاعرة اللبنانية زينة هاشم بيك وهو عبارة عن نقاشات ومحادثات تختص بالشعر العربي.
رحمان
مميزات العرش
3- لا توجد أضرحة تزار عند أولاد رحمان و هم ينكرون ذلك في حين تجد العروش التي تحيط بهم لهم قبور يزورونها و يقدمون عندها القرابين.
4- بيت (خيمة) أولاد رحمان لونها أسود تيمنا ببيت الله الحرام.
ديكانوات الناندرولون
وُصِف دواء ديكانوات الناندرولون أول مرة في عام 1960، وبدأ الاستخدام الطبي له في عام 1962، إذ كان ثاني استرات الناندرولون المتاحة للاستخدام بعد فينيل بروبيونات الناندرولون في عام 1959، فأصبح أحد استرات الناندرولون وأحد الستيرويدات الابتنائية الأكثر استخدامًا في جميع أنحاء العالم. تُستخدم مادة ديكانوات الناندرولون -بالإضافة إلى استخدامها الطبي- في تحسين الأداء والشكل البدني، ويقال إنها أكثر أنواع الستيرويدات الابتنائية المستخدمة لهذا الغرض. يخضع هذا الدواء للرقابة في العديد من البلدان، فيعتبر الاستخدام غير الطبي غير قانوني بشكل عام.
الاستخدام الطبي
صرحت الولايات المتحدة الأمريكية استخدام ديكانوات الناندرولون لعلاج فقر الدم المرافق للقصور الكلوي المزمن على وجه التحديد، بينما صرحت المملكة المتحدة استخدامه لعلاج هشاشة العظام عند النساء بعد انقطاع الطمث على وجه التحديد. صرحت أستراليا استخدامه في علاج القصور الكلوي ومرض الكلى المزمن وفقر الدم الناتج عن القصور الكلوي وفقر الدم اللاتنسجي وهشاشة العظام (عندما يكون الإستروجين مضاد استطباب) وسرطان الثدي غير القابل للجراحة والمرضى الذين يتلقون علاجًا طويل الأجل بالستيرويدات القشرية. صرحت نيوزيلندا استخدامه في هشاشة العظام وسرطان الثدي غير القابل للعلاج الجراحي، ويستخدم مساعدًا للعلاج في الحالات التي تترافق بتوازن نيتروجين السلبي. يستخدم الدواء بشكل غير مصرح به للحفاظ على الكتلة العضلية في المرضى المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية المكتسب (أي الإيدز) وفي متلازمات الهزال الأخرى.
وُصِفَ دواء ديكانوات الناندرولون واستُخدِمَ لعلاج مجموعة متنوعة من الحالات الأخرى التي تضمنت استخدامها لزيادة الوزن قبل العمل الجراحي وبعده ولتدبير نقص الوزن خلال فترة النقاهة أو المرض ولأعراض الشيخوخة (مثل الضعف العام والتعب) وللحروق والرضوض الشديدة والقرحات، وفي حالات محددة من فشل النمو لدى الأطفال. عُدِّلَت دواعي استعمال ديكانوات الناندرولون ابتداءً من السبعينيات؛ فأصبح استخدامها أكثر انتقائية، واستمر الاستخدام الطبي في الانخفاض إلى أن توقف بيعه في العديد من البلدان.
يمكن استخدام استرات الناندرولون بصفتها شكلًا من أشكال العلاج المعيض للأندروجين لدى الرجال، ولكنها لم تُستخدم عمومًا لهذا الغرض، وإنما استُخدِمَت في معظم الحالات عواملَ ابتنائية. يُستخدم دواء ديكانوات الناندرولون بجرعات منخفضة لتعويض للأندروجين لدى النساء بعد سن انقطاع الطمث للحفاظ على أو زيادة كثافة المعادن في العظام وتقليل خطر الإصابة بهشاشة العظام. تعتبر ديكانوات الناندرولون أحد الأندروجينات الثلاثة المعتمدة في إعاضة الأندروجين لدى النساء بعد سن انقطاع الطمث، أمّا الأندروجينات الأخرى فهي التستوستيرون (واستراته) والميثيلستوستيرون. اقتُرِح مؤخرًا استخدام استرات الناندرولون لعلاج نقص الأندروجين لدى الرجال بسبب رجحان تأثيراته الابتنائية على تأثيراته الأندروجينية، وبالتالي انخفاض خطر فقدان شعر الرأس وتضخم البروستات وسرطان البروستات المشاهد عند استخدام التستوستيرون. خضعت استرات الناندرولون ومركبات أخرى مثل التريستولون ولا ديكانوات الديميثاندرولون باعتبارها دواء معيضًا للأندروجين في نظم منع الحمل الذكرية.
الاستخدامات غير الطبية
يستخدم لاعبو كمال الأجسام والرياضيون ورافعو الأثقال ديكانوات الناندرولون؛ بهدف تحسين شكل جسمهم وأدائهم. وتُعتبر أحد أكثر أنواع الستيرويدات الابتنائية القابلة للحقن شيوعًا في جميع أنحاء العالم، وقيل إن استرات الناندرولون هي النوع الأكثر استخدامًا من قبل لاعبي كمال الأجسام في المجال الرياضي، ويرجع ذلك جزئيًا إلى رجحان تأثيراتها الابتنائية على التأثيرات الأندروجينية، وبسبب تأثيراتها الجانبية الأندروجينية والإستروجينية الضئيلة.
موانع الاستخدام
تشمل مضادات استخدام ديكانوات الناندرولون: الحمل والرضاعة الطبيعية وسرطان البروستات وسرطان الثدي الذكري  وسرطان الثدي لدى النساء اللاتي يعانين من فرط كالسيوم الدم وفرط الحساسية (لديكانوات الناندرولون أو للسواغ المستخدم مثل زيت الفول السوداني، وهذا يشمل من يتحسس بسبب الفول السوداني وفول الصويا) والكلاء والتهاب الكلى وأمراض الكبد التي يضعف فيها إطراح البيلروبين وقصور القلب. يمكن أيضًا اعتبار الجرعات العالية مضاد استخدام عند النساء بسبب التأثيرات التذكيرية للناندرولون.
التذكير
يؤدي استخدام ديكانوات الناندرولون إلى إحداث تغيرات تذكيرية كتأثيرات جانبية شائعة لدى النساء، وهذا يتضمن: العد وخشونة الصوت والشعرانية (نمو مفرط لشعر الوجه/ الجسم) وتغيرات الرغبة الجنسية وغيرها من التأثيرات، ويعتبر تضخم البظر أحد الأعراض التذكيرية غير الشائعة لاستخدام ديكانوات الناندرولون. يظهر التذكير بوضوح عند استخدام جرعات عالية من ديكانوات الناندرولون و/ أو مع العلاج طويل الأجل بها، وقد تكون بعض أعراض التذكير غير قابلة للعكس كالصوت العميق مثلًا، وفي هذا المثال تكون بحة الصوت أولى علامات التبدلات الصوتية. وعلى الرغم من اعتبار تأثيرات ديكانوات الناندرولون الأندروجينية ضئيلة، ولكنها ما تزال تتسبب بتغيرات تذكيرية بالجرعات الموصى بها عند النساء خاصةً مع علاج طويل الأمد بها. لوحظ وجود نسبة ضئيلة غير مهمة إحصائيًا من التغيرات التذكيرية لدى النساء اللاتي عولجن بديكانوات الناندرولون على المدى القصير بجرعة 100 ملغ كل أسبوعين لمدة 12 أسبوعًا. على العكس من ذلك، أظهرت الدراسات طويلة الأجل (> سنة) نسبة كبيرة مهمة للتذكير لدى النساء المعالجات بجرعة 50 ملغ كل أسبوعين أو 3 أسابيع.
فرط الجرعة
كانت السمية الحادة لاسترات الناندرولون في الحيوانات والحمير منخفضة للغاية، ولم تُسجل حالات لجرعات مفرطة حادة من ديكانوات الناندرولون لدى البشر. لا توجد توصيات محددة للتعامل مع ديكانوات الناندرولون.
العلاقات الأوغندية اللاوسية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
ناأوجي إيتو
ناأُوجي إيتو (مواليد )، هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كلاعب وسط. سبق له أن لعب مع منتخب اليابان.
ريد ماريون
ريد ماريون هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 14 مارس 1914 في ريتشبورغ في الولايات المتحدة، وتوفي في 13 مارس 1975 في سان خوسيه في الولايات المتحدة.
العلاقات الإريترية المولدوفية
العلاقات الإريترية المولدوفية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين إريتريا ومولدوفا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
دينيس عبد الله
دينيس عبد الله (مواليد 22 مايو 1990) هو لاعب كرة قدم محترف من فنلندا. يلعب في خط الوسط الدفاعي، لكن يمكنه اللعب في مراكز أخرى أيضًا.
(25995) 2001 FA83
الوصف
اكتُشف في 24 مارس 2001 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,488 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,101 يومًا (30.4 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,340 يومًا (3.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.38 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.85 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.22 وزاوية ميلان 3.2 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
ترافيس هال
ترافيس هال هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 3 أغسطس 1972 في سولدوتنا في الولايات المتحدة.
برناردينو دروفيتي
برناردينو دروفيتي  1776-1852 رحالة ودبلوماسي إيطالي ومستكشف وأثري كان يعتبر بشكل ما قنصل نابليون في مصر، وكان له دخل كبير في أحداث سياسية أثرت في تشكيل تاريخ تلك الفترة.كما أن المقتنيات التي نقلها دروفيتي خارج مصر هي التي شكلت مقتينات متحف Museo Egizio في تورينو.
برينو لوبيز
برينو لوبيز (28 سبتمبر 1990 في البرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع. لعب مع نادي بارانا ونادي فلومينينسي ونادي كروزيرو و و وريد بول برازيل.
جوائز إيه في إن
جوائز إيه في إن هي جوائز افلام ترعاها وتقدمها المجلة الأمريكية إيه في إن لتقدير الإنجازات في مختلف جوانب إنشاء وتسويق الأفلام الإباحية الأمريكية. غالبًا ما يطلق عليه «جوائز الأوسكار للأفلام الإباحية». Multiple sources:
جون موريس (لاعب كرة قاعدة)
جون موريس هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 23 فبراير 1961 في فريبورت في الولايات المتحدة.
بونغ نانغ فوراشيث
بونغ نانغ فوراشيث (مواليد 15 اغسطس 1937) هو رئيس الوزراء في لاوس كان سابقاً نائب رئيس الوزراء من 1996 إلى 2001 ثم أصبح رئيساً للوزراء إلى الآن.
هو عضو في الحزب الثوري اللاوسي.
رابطة العلم الأبيض
كانت رابطة العلم الأبيض (المعروفة أيضًا باسم جمعية الراية البيضاء، أو حركة اللواء الأبيض) حركة مقاومة وطنية لضباط الجيش السوداني، تشكلت في عام 1923، والتي بذلت محاولات كثيرة لأجل استقلال السودان.
تأسست الرابطة علي يد الملازم علي عبد اللطيف وعبد الله خليل. ودعت إلي "وحدة وادي النيل"، والدعوة إلي استقلال السودان والوحدة مع مصر، ومبايعة الملك فؤاد.
قاد الملازم أول عبد الفضيل الماظ تمرد في أكادمية التدريب العسكري عام 1924، والذي انتهى بهزيمتهم وموت الماظ بعد أن فجر الجيش البريطاني المستشفى العسكري الذي كان يحرس فيه.
جون ووكر (لاعب كرة قدم أمريكية)
جون ووكر هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 25 أبريل 1983 في  في الولايات المتحدة.
يوزو أأوكي
يوزو أَأُوكي (مواليد )، هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمداف. سبق له أن لعب مع منتخب اليابان.
حراس المجرة 2
حراس المجرة 2 هو فيلم بطل خارق أمريكي من عام 2017 مستوحى من القصص المصورة التي تحمل نفس الاسم من نشر مارفل كومكس. الفيلم من إخراج جيمس غن. من بطولة كريس برات وزوي سالدانا وديف باتيستا وفين ديزل وبرادلي كوبر.
القصة
يعود فريق حراس المجرة من جديد في مهمة جديدة ضد قوى الشر التي تهدد المجرة من جهة، و(يوندو) الراغب في الانتقام من جهة أخرى، وفي نفس الوقت تتكشف أمام بيتر كويل (كريس برات) خزانة الأسرار الخاصة بمن يكون والده الحقيقي.
مراجع
أفلام أبطال خارقين كوميدية في عقد 2010
ليو بروكس
ليو بروكس هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 12 يناير 1947 في شيدلير في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 أبريل 2002 في هيوستن في الولايات المتحدة بسبب سرطان المريء.
وعاء هيجيا
يعتبر وعاء هيجيا أحد رموز علم الأدوية، وهو إلى جانب عصا أسكليبيوس أحد أقدم وأهم الرموز المتعلقة بالطب في الدول الغربية. كانت هيجيا هي الإلهة اليونانية للصحة والنظافة والنظافة الشخصية وتطهير المياه، وابنة أسكليبيوس، التي غالبًا ما ترتبط ارتباطًا وثيقًا به على سبيل المثال، في الصلوات والتراتيل. رمز أسكليبيوس هو عصاه، حولها ثعبان؛ في المقابل، رمز هيجيا هو وعاء أو كأس به ثعبان ملفوف حول ساقه. استدعي اسم هيجيا أيضًا، جنبًا إلى جنب مع والدها أسكليبيوس، وباناسيا في قسم أبقراط الأصلي.
استخدام الرمز من قبل الجمعيات الصيدلانية
استخدم وعاء هيجيا كرمز لمهنة الصيدلة على الأقل منذ عام 1796، عندما استخدم على عملة معدنية سكت لصالح جمعية الصيدلة الباريسية. ومنذ ذلك الحين اعتمد من قبل العديد من الجمعيات الصيدلانية في جميع أنحاء العالم، مثل جمعية الصيادلة الأمريكية، جمعية الصيادلة الكندية، الجمعية الصيدلانية الأسترالية، وجمعية دكتور الصيدلة، مجلس كلية الصيادلة في فرنسا (حيث كتب في القانون برمز آخر، الصليب اليوناني الأخضر).
بيت الكعكي
قصر الكعكي، يعتبر من القصور الأثرية في مدينة الطائف.
موقع القصر
بني القصر عام 1358هـ ، ويقع في حي السلامة في مدينة الطائف أمام مبنى مديرية الدفاع المدني من جهة الشمال. بنى القصر محمد بن عثمان القرشي وهو الذي استشهد ببيتٍ من الشعر على البوابة الرئيسية:
استعان محمد بن عثمان بالعمال المحليين والمهندسين الأتراك لرسم الهيكل العام وكروكي المساحة من الداخل والخارج، والقصر يتبع لأسرة الكعكي ومن هم صدقة الكعكي، وسراج كعكي، وهم من أعيان مدينة الطائف.
عمارة القصر
يتكون القصر الذي ازدان بأعمدة من الحجر والنورة وبزخارف بأشكال جميلة، من ثلاثة أدوار ، ويحوي 40 غرفة و6 مطابخ، وبه حمام تركي، وتبلغ مساحة القصر 1275 مترًا مربعًا تقريبًا. كان يحيط بالقصر بستان عامر بزراعة الفواكه والزهور، إضافة إلى بئر كان يزود القصر منها بالمياه العذبة.
سكان القصر
سكنه أصحابه من آل الكعكي؛ فقد استمر به سراج كعكي حتى ما قبل 15 عاماً، ومنذ أن توفى صدقة كعكي هُجر القصر، ومن ثم أصبح يؤجر في مواسم الصيف على بعض المصطافين.