cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
شظية مرتدة (فيلم)
أحداث الفيلم
بعد ثماني سنوات وفي عام 1991 يصبح ستايلز مساعد المدعي العام ومتزوج من أليس ولديهما ابنتان، بينما يتحالف بليك مع جماعة الإخوان الآرية للتخطيط للهروب والانتقام من ستايلز. تم الإفراج المشروط عن كيم ويساعد في هروب بليك. ينظم بليك وأعضاء الجماعة الآرية هروبًا عنيفًا وقاتلًا من السجن خلال جلسة استماع الإفراج المشروط، والتي لم ينج منها سوى بليك وجيسي شولتزمان (ريك كرامر) زعيم الجماعة. يقتل بليك زعيم العصابة ويحرق جثته، وكان، أثناء وجوده في السجن، قد قام بتبديل سجلات أسنانهم، من أجل تزوير وفاته والتأكد من أن السلطات ستعتقد أن بليك قد مات في الحريق.
يتمكن ستايلز من إيقاف نشاط أوديسا في تجارة المخدرات. يبدأ بليك في تدمير ستايلز باتباع عدة طرق كان أولها قتل فارس (جون كوثران الابن) عضو مجلس المدينة الذي يعمل مع ستايلز، ويزرع مواد إباحية عن الأطفال في حقيبته، ليبدو موته وكأنه انتحار، بعد إجباره على كتابة رسالة انتحار يعلن فيها فساده وفساد ستايلز واختلاس أموال المدينة. يقوم بليك وكيم باختطاف ستايلز ويحتجزانه في حوض سباحة فارغ لعدة أيام، ويقومون بحقنه بانتظام بالهيروين والكوكايين. يستأجر بليك فتاة ليل (ليندا دونا) لممارسة الجنس مع ستايلز بينما يسجل بليك الحادث على الفيديو. يلقي بليك وكيم بستايلز الغير واعي على درجات مجلس المدينة. تسمع أليس أن رؤساء ستايلز يخبرونه أن التحاليل أثبتت وجود الهيروين والكوكايين في دمه وأيضاً إصابته بمرض السيلان، وتعتقد أنه يخونها. تستمر الفضائح، التي يدسها بليك في كل مكان، تلاحق ستايلز مما يجعل المدعية العامة بريسيلا بريملي (ليندساي واغنر) توقف ستايلز عن العمل. يطلق بليك النار على دويل ويقتله ويزرع بصمات أصابع ستايلز على سلاح الجريمة.
يتواصل ستايلز مع أوديسا للحصول على المساعدة، كما يخفي عائلته في المبنى الذي يستخدمه أوديسا كمختبر للمخدرات. يتسلق ستايلز سطح المبنى ويصيح وكأنه مقدم على الإنتحار مما يستدعي بليك، الذي يريد أن يعيش ستايلز ويعاني من حياة طويلة وبائسة. ستايلز يزيف موته بالهروب من انفجار في المبنى، بينما تختطف عصابة أوديسا كيم وترسل رسالة إلى بليك مفادها أن ستايلز على قيد الحياة وتعتزم العثور عليه، وتتحداه في القدوم إلى أبراج "واتس". يجد بليك شريكه كيم مقيدًا بالسقالة ويقتله، ويصعد البرج ويقاتل ستايلز الذي يتفوق عليه بمساعدة عصابة أوديسا. يجتمع ستايلز مع عائلته بينما تبث طواقم الأخبار التلفزيونية التحول الدراماتيكي للأحداث، معلنة أن ستايلز بريئ. عندما يطلب مذيعة الأخبار (ماري إلين ترينور) تعليقه، يقوم بإيقاف تشغيل كاميرا الأخبار وإيقاف أحداث الفيلم.
إنتاج الفيلم
كتب فريد ديكر سيناريو فيلم "شظية مرتدة" في الأصل على انه واحد من سلسلة أفلام "هاري القذر Dirty Harry" التي برع فيها كلينت ايستوود في فترة السبعينيات ولكن ايستوود اعتبر الفيلم قاتم للغاية. التقى ديكر بالنجم كيرت راسل ليلعب البطولة بينما كان ديكر يعد نفسه ليكون المخرج، ولم ينجح الأمر. وبحسب ما ورد، تم حذف المشاهد العنيفة في الفيلم بشكل كبير بعد عروض الاختبار. في مقابلة مع المخرج راسل مولكاهي، أفاد بأنه في أحد المشاهد التي تم حذفها، يسيء بليك جسديًا إلى ستايلز حتى يتقيأ، ويأتي بليك باسفنجة لتنظيفه، وكان هذا هو السبب، حسب أحداث الفيلم، في تقيؤ ستايلز على بليك عندما يتم العثور عليه في الشوارع. لم تصدر نسخة الفيلم الأصلية (بدون حذف) إطلاقاً.
وضع موسيقى الفيلم وأنتجها وقاد الاوركسترا آلان سيلفستري كما حدث في فيلم "بريداتور 2" وقام بالعزف الاوركسترا السيمفوني "سكاي ووكر".
استقبال الفيلم
كان إيراد شباك التذاكر متواضعاً عندما تم عرضه لأول مرة في 4 أكتوبر 1991، حيث حقق 4.831.181 دولارًا في عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحية، وكان في المركز الثاني بعد فيلم "الملك الصياد" للنجوم روبن ويليامز وجيف بريدجز، لينتهي بها المطاف بأكثر من 21 مليون دولار في دور العرض. جاء الفيلم قبل 5 أسابيع من العرض الأول لفيلم "خليج الخوف" بطولة روبرت دي نيرو ونيك نولت مع قصة مماثلة تقريباً لفيلم "شظية مرتدة".
منح موقع "الطماطم الفاسدة" الفيلم تقييماً مقداره 74% بناءاً على آراء 19 ناقداً سينمائياً، ومنح موقع "ميتاكريتيك" الفيلم تقييماً مقداره 49% بناءاً على آراء 17 ناقداً سينمائياً، ومنحت الجماهير المستطلعة آراؤهم منظمة "سينما سكور" الفيلم درجة (B) على مقياس من (+ A) إلى (F).
ابدى جين سيسكل وروجر إيبرت بعض الإعجاب بالفيلم في برنامج "في دور العرض"، وكان إجماع رأيهما أنه سخيف، أبله، محرج، بغيض ولكنه أيضًا أنيق وطموح ولديه بعض الحوار الذكي.
وصلات خارجية
https://mubi.com/films/ricochet شظية مرتدة (فيلم)
https://letterboxd.com/film/ricochet/ شظية مرتدة (فيلم)
https://elcinema.com/work/2030192 شظية مرتدة (فيلم)
https://www.blu-ray.com/Ricochet/182009/ شظية مرتدة (فيلم)
https://www.filmaffinity.com/us/film180851.html شظية مرتدة (فيلم)
https://www.allmovie.com/movie/ricochet-v41321 شظية مرتدة (فيلم)
https://www.themoviedb.org/movie/9546-ricochet شظية مرتدة (فيلم)
https://www.allocine.fr/film/fichefilm_gen_cfilm=33301.html شظية مرتدة (فيلم)
الوكيل (أسماء الله الحسنى)
الوكيل هو من أسماء الله الحسنى، على وزن فعيل بصيغة المبالغة، ومعناه: الكفيل بأرزاق العباد، والقائم عليهم بمصالحهم، الذي يتولى أمور عباده المتقين، الذين يلجأون إليه ويعتمدون عليه، فيكفيهم ويغنيهم ويرضيهم.
في السنة النبوية
عن أبي سعيد الخدري :أن النبي قال:، فقال المسلمون: قال:
جهاز الأمن الرئاسي (روسيا)
جهاز الأمن الرئاسي (SBP) هي وكالة حكومية اتحادية معنية بالمهام المتعلقة بحماية رئيس روسيا ورئيس وزراء روسيا مع عائلاتهم ومساكنهم. تعود أصولها إلى المديرية التاسعة للكي جي بي في الاتحاد السوفياتي، وفي البداية، كان يقودها جنرال الكي جي بي ألكسندر كورجاكوف.
الهيكل والقيادة
جهاز الأمن الرئاسي الروسي، على الرغم من عدم إدراجه كواحد من الوحدات الهيكلية على الموقع الرسمي لخدمة الحماية الفيدرالية الروسية. هي خدمة حماية سرية تابعة لخدمة الحراسة الاتحادية، وهي مسؤولة بشكل مباشر عن خدمات الحراسة الشخصية للرئيس.
زُعم أن جهاز الأمن الرئاسي تحت ولايتي بوتين الأولى والثانية (2000-2008) كان يشرف عليه بفعالية فيكتور زولوتوف، رئيس جهاز الأمن الشخصي للرئيس.
خلال رئاسة ديمتري ميدفيديف (2008-2012)، ادعى البعض أن حزب جهاز الأمن الرئاسي كان لا يزال تابعًا لفلاديمير بوتين ويُزعم أنه استخدم «لمراقبة» الرئيس الروسي ميدفيديف.
النبؤة (فيلم)
النبؤة هو فيلم رعب أمريكي تم عرضه عام 1979 ويدور حول تسبب أحد مصانع الورق في تلويث مياه مجري مائي مما أدى إلي إجهاض الحوامل من الهنود المحليون و خلق كائن بشع يشبه الدب يحوم حول الغابة ويفترس البشر وتصل مدة عرضه 102 دقيقة
الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 12 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 54000000 دولار.
أندريه كلينون
أندريه كلينون (15 أغسطس 1989 ببورتمور في جامايكا - ) هو لاعب كرة قدم جامايكي في مركز الوسط. شارك مع منتخب جامايكا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي فآسا ونادي ووتر هاوس و و.
كالفين والاس
كالفين والاس هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 1965.
لوثر غوليك
لوثر غوليك هو مدرس أمريكي، ولد في 4 مايو 1865 في هونولولو في الولايات المتحدة، وتوفي في 13 أغسطس 1918 في كاسكو في الولايات المتحدة.
يمني الحلبي
يمني الحلبي - ممثلة سورية معتزلة، ولدت في دمشق عام 1992م.
== حياتها == حياة يمني في مجال الفن قصيرة ولم تتعدي (7) سنوات، بداية من 1998م وحتي 2004م، وعلي الرغم من ذلك تركت بصمة لدي المشاهد السورى خاصة والعربي بشكل عام، ظهرت خلال هذه الفترة في عدة أعمال فية وهي ما زالت في مرحلة الطفولة، بدأتها مع فيلم "شمس" والذي جاء بترشيح صديقة والدتها " الكاتبة "ريم حنا"، ثم اختارها الكاتب "أحمد حامد" للعمل في مسلسل "الخوالي" وهو من أشهر الأعمال التي شاركت فيها علي الاطلاق. وباتت يمني من أشهر الأطفال الذين ظهروا في السيتما السورية ،عملت نور لدي شركة "سبيس تون" كم دبلجة، وعملت أيضاً لدي شركة "سنا" بحكي قصص مسلسل "أعظم انسان" عام 2004م.تركت نور التمثيل في 2005م وتفرغت لدراستها حيث درست الاعلام تخصص الإخراج الوثائقي في الأردن، وتزوجت في 2015م وتركت الفن وتفرغت لأسرتها، وهي تقيم بدولة الإمارات العربية.
القرين (يهر)
القرين هي إحدى قرى عزلة يهر بمديرية يهر التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 38 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
(32822) 1991 RB16
1991 أر بي 16 (ويعرف أيضًا باسم (32822) 1991 أر بي 16 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هنري هولت إي في 15 سبتمبر 1991، وترتيبه 32822 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 15 سبتمبر 1991 في مرصد بالومار، الواقع في مقاطعة سان دييغو، كاليفورنيا في الولايات المتحدة، بواسطة عالم الفلك الأمريكي هنري هولت إي. وقد رصد المشروع 1,763 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 18,578 يومًا (50.9 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,170 يومًا (3.2 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.17 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.78 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.181 وزاوية ميلان 3.15 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
هرمان شتادلر
هرمان شتادلر هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم نمساوي، ولد في 21 مايو 1961 في  في النمسا. لعب مع رابيد فيينا ونادي ريد بل سالزبورغ.
نيك فريمان (لاعب كرة قدم)
نيك فريمان هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 7 نوفمبر 1995 في إنجلترا في المملكة المتحدة. لعب مع ويكمب وندررز.
العلاقات البوتسوانية اللاوسية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
عجمان (اسم)
عجمان هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو من العجمة وهو الإبهام، ومن في لسانه لكنة، وعجمان الكثير الخبرة.
يارا (رسوم متحركة)
يارا أو صوفي مسلسل رسوم متحركة فرنسي من إنتاج شركة برنار ديريز. تم عرضة لأول مره في 21 ديسمبر 1998 واستمر حتى عام 2008. وأطلق عليه أيضا اسم (صوفي) نسبة إلى الطفلة صوفي التي تم تغيير اسمها في النسخة العربية إلى يارا.
القصة
يارا طفلة جميلة كانت تعيش مع والديها في منزل كبير وفخم، ومرة ذهبوا في رحلة بحرية برفقة أصدقاء لهم فضربت عاصفة السفينة التي كانوا بها وغرقت السفينة على إثر ذلك، وماتت والدة يارا، أما يارا استطاعت النجاة بعد أن جلست في دلو خشبي، وكذلك نجا والدها ثم تزوج والدها من سيده كانت دائماً توبخها وعندما مرضت هذه السيده استدعت يارا وطلبت منها أن تسامحها ثم ماتت وعاشت يارا مع عمتها وكانت تلعب أبناء اعمامها ثم كبروا وتزوجوا.
التلمود البابلي
التلمود البابلي ويُسمى ايضًا چمراه ، هو مُؤَلَّف جماعي، يلخص به الأفكار التشريعية والأسطورية التصويرية المركزية الخاصة بالأمورائيم، حكماء إسرائيل في فترة ما بعد اختتام المشنا (بداية القرن الثالث)، سواء أولئك الذين أقاموا في بابل أو المقيمين في أرض فلسطين. وهذه الأفكار كُتبت في الأساس كشروح لأقوال الأجيال السابقة من حكماء، أي على المشنا وعلى (البيرتوت).
التلمود البابلي يسمى أيضا «جمارا»، كلمة تعني بالآرامية «تلمود»، وهذه الكلمة انتشرت وأصبحت مألوفة في أوساط جموع الدارسين عقب حظر استخدام مصطلح «تلمود» من قبل الرقابة المسيحية. الأسم «تلمود» قديم ومصدره يعود لعصر الجاؤونيم، ومعناه: تعلم ومطالعة وتفسير.
مضمون التلمود
التلمود البابلي خُتم بواسطة الرابي آشي وربينا. وهو بني على أن يكون توضيح وتوسيع لفصول المشنا الستة. ولغته هي خليط بين العبرية (لغة الحكماء) والآرامية البابلية. ويستثنى من ذلك فصل الزروع وفصل الطهارة الذين لا يشتملهما التلمود البابلي، ماعدا باب البركات (من فصل الزروع) وباب الحيض (من فصل الطهارة). ويرى الرابي شلومو بن يتسحاقي أن محتوى التشريعات تتناول القضايا المرتبطة بالوصايا الخاصة بأرض فلسطين، لذلك لم يتناولها الأمورائيم في بابل بشكل متواصل.
يتضمن التلمود البابلي أقوال حكماء بابل وحكماء أرض فلسطين من فترة ما بعد الأنتهاء، أي من بداية القرن الثالث وحتى نهاية القرن الخامس. وهؤلاء الحكماء يطلق عليهم «أمورائيم».
بالإضافة إلى ذلك يُوجد به أيضا قطع محرره وروابط تمت كتابتها في فترة متاخرة قليلاً على يد محررين بابلين من طلاب ربينا والرابي اشي السبورائيم، الذين نجد أن جزء من أقوالهم موجودة في التلمود نفسه. وبالإضافة إلى المشنا يورد التلمود أيضا مقتبسات من أقوال التنائيم، لم يتم إقحامها في أصول المشنا المسماة «بريتوت» (بعضها مذكور أيضا في شروح: مخيلتا، سيبرا، وسفري، وفي توسفتا وفي مواضع أخرى).
التلمود البابلي يُعد ذو حجم كبير، وفي النسخ العادية- التي يطبع بها التلمود مع محلقات مضافه إليها أقوال مغتربين ومشرعين متنوعين- مطبوع في 20 مجلد. وتتألف نسخة فيلنا للتلمود البابلي من 2.711 صفحة.
اللهجة التلمودية
من المألوف في التلمود فتح نقاش بشأن قضية ما باقتباس من المشنا أو من البريتا. وتلك الأقوال تشكل برهان، وحكماء التلمود في الأغلب لا يرون أنفسهم مخولين للاختلاف عليها، بل يفسرونها فقط. فبعد وضع الاقتباس، تُطرح عموما عدة أسئلة مثل: من أين أُستمد الحكم المذكور في الاقتباس، وهل لا يتعارض مع الحكم المفصل في موضع آخر، وهل لا يتضمن تناقضاً داخلياً في مضمونه، وهل يمكن أن نتعلم منه أموراً أخرى إلى غير ذلك من الأسئلة المشابهة.
يُدار النقاش التلمودي بصورة حوار جماعي، ونجد أن كل سؤال يقترن بإجابة، ويجر معه تساؤلاً آخر. وأحياناً تتم الإشارة إلى أسماء السائلين والمجيبين وأحياناً لا. ولا يتم حسم الجدال دائماً في التلمود، الأمر الذي يؤدي إلى نشوب خلافات في الأجيال التالية. وأحيانا لا يتوصل إلى إجابة لكل علامات الاستفهام.
يستعين التلمود بشكل كبير بتوضيح الشريعة بأساليب «وعظية»، وردت على لسان «هلل الزقان» و«الرابي يسمعائيل»، التي تسمى قياسات تحتاجها التوراة والتي وفقاً للتعاليم اليهودية فإن تلك «القياسات» بُلغت لموسى في سيناء. وقد كتب التلمود ونظمه في نهاية حقبة الأمورائيم اثنين من كبار ذلك العصر هما: ربينا والرابي آشي وطلابهما.
الأجاداة أو الأسطورة في التلمود
هذا وقد اختلفت آراء المفسرين بشأن مدى صلاحية الأساطير، وذلك عندما أدرك الأوائل، مثل الرابي شموائيل هنجيد، والرابي يتسحاق ابربنال وآخرين (ويحتمل أن يكون الرابي موسى بن ميمون أيضا منضماً لهذه المجموعة)، أنها ليست بقوة الأجزاء الشرعية في التلمود. وجميعهم اتفقوا، باختلاف أطيافهم، أن الأساس هو أنه لا يمكن أن نتعلم من تلك الأساطير أمور شرعية.
وفي بعض الأحيان جاءت أقوال الهجاداة متضمنة أساس شرعي. وأبرز مثال على ذلك موجود في قضية «وقد عكناي». والرابي موسى بن ميمون في مقدمته، يستعرض عدة نظريات كانت منتشرة فيما يتعلق بتعلم الأساطير في التلمود. وهو يرفض النظريات الزاعمة بالفهم الحرفي البسيط للأساطير، كنتيجة أعقاب ذلك قبولها كحقيقة أو ككذب، ويقبل ابن ميمون النظرية الزاعمة أن الحكماء أرادوا تعليمنا رسالة عميقة من خلال ذكر هذه الأساطير، وعلينا أن ننجح في فهمها بصورتها الاستعارية.
الرقابة ومعاداة السامية في أعقاب التلمود
منذ ختم التلمود، ظهر للتلمود الكثير من المعارف وقاموا بالتشهير به والافتراء عليه، وهناك ما ورد على لسان عدد من مفسري التلمود بمثابة تحريض وكراهية للأغيار (الجوييم) أو مصادرة لأمواله أو فيما يتعلق بإنقاذ حياته. وهؤلاء المنتقدين صبوا غضبهم على بعض المقتبسات الواردة في التلمود مثل:«أنتم تدعون بشراً ولا توجد أمم في العالم يدعون بشراً»، و«شعب يشبه الحمار»، و«نهب الغريب جائز»، وكذلك قضايا مثل مسألة «هابطون وصاعدون».
هذا ونجد أن المسائل التي خضعت للرقابة في الجمارا، تم حذفها بسبب حساسيتها بالنسبة للمسيحية. لكن الكتابات التي بخط اليد التي تم اكتشافها والنسخ القديمة مثل نسخة فينسيا، تم تجميعها في سلسلة أطلق عليها «نواقص المشنا»، وتظهر في جزء من نسخ التلمود. وأكثر تلك الأجزاء حساسية تلك التي تتعلق بمؤسس المسيحية «المسيح». فعلى سبيل المثال، وفقاً للجمارا التي خضعت للرقابة من فصل سنهدرين يظهر وصف قتل المسيح على يد السنهدرين نتيجة أنه «سحر وأغوى وفتن». بالإضافة إلى ذلك يتم سرد قصته وخروجه بثقافة سيئة، نتيجة لأن أحد الزوجين، يهوشوع بن برحيا، طرده.
إعداد التلمود
يشير التلمود أن الرابي آشي وربينا (بار راف هونا) هما «آخر المعلمين»، أي أن فترة التلمود قد انتهى بهما. وفق لرسالة الرابي شريرا جاؤون، فإن ربينا، الأخير من بين الاثنين، توفي في عام 500. وبعد هذه الحقبة بدأت حقبة السبورائيم، التي تميزت بالاضطرابات والانشقاقات التي حلت بالطائفة اليهودية في بابل. وعقب تلك الاضطرابات –بحسب الرسالة- تقوض التعليم في اليشيفوت، ومعظم الحاخامات أيضا ماتوا في سن صغير. وقام السبورائيم بترتيب التلمود، وضموا إليه «شروح تقترب من التوجيهات». وهذه المرحلة استمرت لما يقرب من مائتي عام.
الزيادة على المكتوب
تجدر الإشارة إلى أن أجزاء من التلمود البابلي تمت زيادتها على المكتوب خلال حقبة التنائيم والامورائيم أنفسهم، ومن المحتمل أن تكون هناك أجزاء أخرى تمت كتابتها في موعد سابق لذلك. لكن يجب أن نميز بين ما ذكرناه في الأعلى وبين زيادة جمع التلمود على المكتوب كمؤلف كامل وتام وبصيغة ثابتة. وموعد الزيادة على المكتوب كمؤلف كامل غير معروف، ويختلف الباحثين على ذلك بناء على تخمينهم، لكن يمكن من خلال متابعة الشواهد الأولى المتعلقة بوجود صيغ مكتوبة من التلمود يمكن أن نستدل على أنها بمثابة تجميع تام.
ومثل تلك الشواهد الدالة على وجود كتابات بخط اليد لتجميع التلمود البابلي (بصورته النهائية) موجودة بحوزتنا بدءاً من منتصف القرن الثامن الميلادي. وفعلياً فقد سُأل الرابي شريرا جاؤون في القرن العاشر الميلادي في رسالته الشهيرة، وعلى حد زعمه بأنه «كيف كُتب التلمود». ذُكر في أقوال الجاؤونيم عن وجود كتابات تلمودية بخط اليد من القرن الثامن الميلادي. وفي حوالي القرن التاسع ذُكر أن الرابي بلتوي جاؤون «أمر وأرسلوا لأبناء أسبانيا تلمود وتفسيره». الرابي شموئيل هنجدي، في القرن الحادي عشر الميلادي، ورسالة عن شخص باسم نتروناي بار هنخاي «الذي كتب لأبناء أسبانيا التلمود من فمه وليس من المكتوب». الرابي موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر، من الكتاب الذي وصل ليده في مصر تظهر كتابات بخط اليد للتلمود تشبه المخطوطات التي كُتبت قبل وقته بخمسمائة سنة (القرن السابع الميلادي) «التي كانت مكتوبة قبل هذا الوقت بما يقرب من خمسمائة سنة».
وبخلاف تلك الشواهد الغير مباشرة، يوجد مخطوطات سابقة للتلمود البابلي مدون بها تاريخ كتابتها. ففي مخطوط يمني (تجميع الرابي ميمون) مُدون تاريخ 4584 للخليقة (778 للميلاد) كتاريخ كتابته، وفي مخطوطة لنينجرد (على فصلي المكتوبة والطلاق) يُشار وفقاً لإحدى الشهادات أنه كُتب في عام 1072 ميلادياً. في فصل كريتوت بمخطوطة بودلي 2673 مُشار تاريخ 1123 ميلادياً. وجزء قدشين الذي كتب يدوياً على يد بيرنتسي من عام 1177 ميلادياً هي المخطوطة الأقدم التي تسبق رسالة شلومو محدد بها التاريخ. ومخطوطة ميونخ (95) التي كُتبت في عام 1343 هي المخطوطة اليدوية الكاملة الوحيدة للتلمود البابلي التي ظلت حتى وقتنا هذا.
صلاحيات التلمود
بعد أن تم الأنتهاء منه، أصبح التلمود البابلي كتاب التلمود الرئيسي الأكثر انتشاراً الذي يتم تدارسه في إسرائيل، ولكن القليلين انشغلوا بتجميع التلمود اليورشليمي الذي يعد المقابل له، والذي كان تأثيره أقل بكثير. ويعلل الباحثين ذلك بالترتيب الأساسي للتلمود البابلي وتضمينه بيد السبورائيم والتأثير البالغ لجاؤوني بابل، الذين عملوا على تحويل التلمود البابلي إلى السلطة الشرعية الحصرية لدى شعب إسرائيل.
ومضمون التلمود البابلي تم قبوله كإلزام لجميع أطياف إسرائيل من الناحية الشرعية، بدون اعتراض، حسبما ذكر الرابي موسى بن ميمون:
«كل الأقوال التي في التلمود البابلي تلزم كل إسرائيل بإتباعها، وتفرض على كل مدينة ومدينة وكل دولة ودولة بالسير على النهج الذي انتهجه حكماء التلمود...بما أن تلك الأقوال التي في التلمود اتفق عليها كل إسرائيل». مقدمة الرابي موسى بن ميمون في كابته مشنى لتوراه.
كان أساس الإنتاج الأدبي لشعب إسرائيل منذ الانتهاء من التلمود وحتى فترة الهسكلاه، هو تفاسير التلمود سواء بشكل مباشر أو غير مباشر (أي: عبر أدب الأسئلة والأجوبة، والأجاداة وغير ذلك). والتلمود بتفاسيره يتضمن أسئلة جدلية بدرجة كبيرة من الحكمة والمنطق، والضرورة الدينية للتفهم الجيد ولتسوية التناقضات التي تظهر من التعمق تؤدي إلى تحسين طرق التلمود وأسلوب النقاش. وهذا تحول إلى أحد السمات البارزة لليهودي المشتغل بالتلمود.
تعليم التلمود
على مر الأجيال شكل التلمود أساس الدراسة بالنسبة لأبناء اليشيفا، وأُعتبر التلمود قاعدة الشريعة في جميع نواحي الحياة في القضاء والشريعة. وشكل التربة الخصبة لتطوير القدرات التعليمية، من بينها حكمة الجدال واستنباط الحكم. ويشكل التلمود اليوم أيضا أساس التعليم في الغالبية العظمى من مؤسسات التعليم الحريدية، خاصة في أوساط اليشيفوت. وهي نظرية مختلفة تقريبا في المعاهد الحريدية، التي تركز أكثر على تعليم كتب الشريعة مثل «شولحان عروخ» ونوسأي كلاف.
هناك عدة أساليب تقليدية لتعلم التلمود. تنقسم في الأساس بين نمطين: التعلم المهاري، استيعاب المعلومة بشكل سريع، أو التعلم المتعمق للمسألة.
والنموذج الكلاسيكي للتعلم المهاري هو مؤسسة هداف هيومي (الصفحة اليومية)، التي يتم فيها تدريس صفحة واحدة كل يوم، بهدف استيعاب المشنا خلال سبع سنوات ونصف. وتعليم الجمارا بالمهارة سوياً مع تفاسير الرابي شلومو يتسحاقي وإضافات. وهذا يسمى جمارا، تفاسير وإضافات. وهذا هو أسلوب التعلم المهاري المتبع في غالبية اليشيفوت. هذا ونجد أن المعلم الكبير الرابي ليوي من براج عارض التعليم المعتاد للإضافات، وهناك يشيفوت (مثل يشيفا توراة الحياة) التي تنفذ هذا الأسلوب عملياً، ولا تُدرس اضافات بالتعليم المهاري.
التعليم التخميني ويتم بأساليب مختلفة. ففي الماضي كان ينتشر أسلوب الجدل والنقاش، وحالياً نجد أن الأسلوب المتبع في اليشيفوت الليتوانية، والتعليم التخميني تم تقديره أكثر من التعليم المهاري، على الرغم من المعارضة الواضحة لعدد من كبار رؤساء اليشيفوت، وفي هذا الإطار يمكن أن نشير إلى الرابي شاخ والرابي اويعرفخ على سبيل المثال. وفي إطار الأسلوب التخميني القائم حالياً يتم التركيز في معظم اليشيفوت على تعليم حوالي عشرة «فصول دراسية» فقط (من بين سبعة وثلاثين) هي: جيتين، قيدوشين، كتوفوت، يبموت، ببا كما، ببا متسيعا، ببا بترا، مكوت، منهدرين، شبات وبسحيم.
في المؤسسة الحسيدية نلاحظ الميل إلى –وأحياناً أيضا تفضيل- التعليم المهاري إلى جانب التعليم التخميني. ويمكن أن نشير على سبيل المثال إلى مؤسسة شاس التابعة للحسيدية تسانز، وكذلك قرار، الرابي يعقوب أريا التر، بتغيير هذا الأسلوب، من خلال إلغاء يشيفات جور، ومنذ هذه الفترة يتعلم بها فقط بالمهارة. وتلك نماذج متميزة، وبوجه عام هناك اختلاط بين الأسلوبين.
القومية البافارية
تاريخ
كانت أصول صعود القومية البافارية كحركة سياسية قوية في الحرب النمساوية البروسية وما بعدها. كانت بافاريا أقرب سياسياً وثقافياً إلى النمسا الكاثوليكية من البروتستانتية بروسيا وشارك البافاريون مع النمساويين في ازدراء مشترك تجاه البروسيين، مما دفع بافاريا إلى التحالف مع النمسا في الحرب. النمسا مع بافاريا وحلفائها الآخرين هُزمت من قبل بروسيا وحلفائها. في أعقاب ذلك، دفعت بافاريا تعويضًا كبيرًا لبروسيا وانضمت إلى الإمبراطورية الألمانية التي أسسها بروسيا في عام 1871. بعد الوحدة مع ألمانيا في عام 1871، عارض القوميون البافاريون بشدة الهيمنة البروسية على الدولة الألمانية ورفضوا المزيد من الاندماج في الإمبراطورية الألمانية. بعد هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى، انتشرت الثورة في جميع أنحاء ألمانيا بما في ذلك بافاريا، مع الإطاحة بالنظام الملكي البافاري وإعلان بافاريا كدولة شيوعية مستقلة ( جمهورية بافاريا السوفيتية ). بعد انهيار الجمهورية السوفيتية، أصبحت القومية البافارية - المرتبطة بالميول المعادية لبروسيا وكذلك معاداة السامية - شائعة بين الحركات الراديكالية والرجعية.
بعد انهيار النمسا-المجر، تم تقديم مقترحات للنمسا للانضمام إلى بافاريا. اهتمت الحكومة البافارية بشكل خاص بدمج مناطق شمال تيرول والنمسا العليا في بافاريا. وقد حظيت هذه المقترحات باهتمام من قبل عدد كبير من سكان شمال تيرول الراغبين في الانضمام إلى بافاريا. دفعت تصرفات الحكومة البافارية الحكومة الألمانية إلى الرد باقتراح ضم النمسا إلى ألمانيا. في عام 1923، حاول الملكيون البافاريون تحت رئاسة الوزير جوستاف ريتر فون كاهر وحزبه الشعبي البافاري الاستيلاء على الحكومة البافارية وإعلان استقلال بافاريا عن ألمانيا واستعادة النظام الملكي البافاري. تم إحباط محاولة الانقلاب البافاري الانفصالية بسبب تصرفات الحزب النازي الصغير آنذاك والتي استبقت الانقلاب المخطط له وحاول هو نفسه الاستيلاء على الحكومة البافارية فيما أصبح يعرف باسم انقلاب بيرهول. تنافس القوميون البافاريون والحزب النازي على قاعدة دعم؛ ومع ذلك، حتى بحلول انتخابات عام 1932، عندما حقق الحزب النازي فوزًا كبيرًا، فشل النازيون في تجاوز حزب الشعب البافاري الكاثوليكي في جنوب بافاريا، حاملين فقط المناطق البروتستانتية في شمال بافاريا.
في استطلاع أجرته شركة يوجوف عام 2017، أيد 32٪ من سكان ولاية بافاريا فكرة الاستقلال.
رامون كليمنتي
رامون كليمنتي مواليد 11 ديسمبر 1985 في كوينز، هو لاعب كرة سلة بورتوريكي/أمريكي. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2009. يلعب مع فيرو كاريل أويستي في دوري كرة السلة الوطني الأرجنتيني. يحمل الرقم 1. يبلغ طوله. حقق المركز الثاني في بطولة أمم الأمريكتين لكرة السلة 2013.
نهاد نور
نهاد نور (14 سبتمبر 1997 -)، ممثل سوري يعيش في مصر. عمل في بدايته مع أحمد حلمي في فيلم زكي شان عام 2005، وبعدها بعامين عمل مع حمادة هلال في فيلم الحب كدة واستمر من بعد ذلك. عمل في مجال الاعلانات في سن الرابعة بعد مشاركته في برنامج الأطفال يلا بينا مع منى هلا وبعدها ظهر في برنامج من سيربح البومبون مع أحمد حلمي وبعدها شارك مع أحمد حلمي في فيلم زكي شان سنة 2005 ثم فيلم الحب كده مع حماده هلال سنة 2007 و في 2009 مسلسل كريمة كريمة مع ماجده زكي وفي نفس السنة شارك في مسلسل عصابة بابا و ماما مع هاني رمزي و في 2010 مسلسل ماما في القسم مع سميرة أحمد ومحمود ياسين و في نفس السنة قام بدور البطولة مع داليا البحيري في مسلسل ريش نعام.
رامون كليمنتي
سجل المنافسة
شارك في المنافسات التالية:
حساس الدفق الكهرومغناطيسي
حساس الدفق الكهرومغنطيسي هو حساس يقيس الدفق باستعمال قوانين فرداي للتحليل الكهربائي، يتألف الجهاز عادة من الحساس ذاته، الذي يحول التدفق إلى إشارة كهربائية ومحول مبرمج مسبقًا ليعطي كمية الدفق حسب نظام الوحدات الدولي.
حكايته
أول حساس دفق كهرومغنطيسي كان عام 1832 وقد أعلن صنعه ميخائيل فاراداي.
المدينة المنورة
المدينة المنورة يلقبها المسلمون «طيبة الطيبة» أول عاصمة في تاريخ الإسلام، وثاني أقدس الأماكن للمسلمين بعد مكة. هي عاصمة منطقة المدينة المنورة الواقعة على أرض الحجاز التاريخية، غرب المملكة العربية السعودية، تبعد المدينة المنورة حوالي 400 كم عن مكة المكرمة في الاتجاه الشمالي الشرقي، وعلى بعد حوالي 150 كم شرق البحر الأحمر، وأقرب الموانئ لها هو ميناء ينبع والذي يقع في الجهة الغربية الجنوبية منها ويبعد عنها 220 كم، تبلغ مساحة المدينة المنورة حوالي 589 كم² منها 99 كم² تشغلها المنطقة العمرانية، أما باقي المساحة فهي خارج المنطقة العمرانية، وتتكون من جبال ووديان ومنحدرات سيول وأراض صحراوية وأخرى زراعية ومقابر وأجزاء من شبكة الطرق السريعة.
أُسست المدينة المنورة قبل الهجرة النبوية بأكثر من 1500 عام، وعُرفت قبل ظهور الإسلام باسم «يثرب»، وقد ورد هذا الاسم في القرآن:  وورد في الحديث الصحيح أن النبي محمد بن عبد الله غيّر اسمها من يثرب إلى المدينة، ونهى عن استخدام اسمها القديم فقال: ، والمدينة المنورة محرم دخولها على غير المسلمين، فقد قال النبي محمد:.
تضم المدينة المنورة ثلاثة من أقدم المساجد في العالم، ومن أهمها عند المسلمين، ألا وهي: المسجد النبوي، ومسجد قُبَاءٍ، ومسجد القبلتين. تستمد المدينة المنورة أهميتها عند المسلمين من هجرة النبي محمد إليها وإقامته فيها طيلة حياته الباقية، فالمدينة هي أحد أبرز وأهم الأماكن ويسمي المسلمون السور القرآنية التي نزلت بعد الهجرة إليها بالسور المدنية، ومفردها «سورة مدنية».
تأسيس المدينة
يرجع تاريخ تأسيس يثرب إلى حوالي 1600 سنة قبل الهجرة النبوية، اعتماداً على أن قبيلة عربية تسمى «عبيل» قد تكلمت بالعربية، وأن اللغة العربية وُجدت في ذلك التاريخ. أقدم النصوص التاريخية التي أشارت إلى المدينة هي النصوص الآشورية العائدة للقرن السادس قبل الميلاد، وبالتحديد في نقوش نبونعید، التي أشارت إلى المدينة باسم «لاثريبو»، كذلك فقد وجدت فيه كلمة «يثرب» في الكتابات التاريخية عند الأغريق، فقد أشار كلاوديوس بطليموس إلى واحة تقع في بلاد الحجاز بشبه الجزيرة العربية، تحمل اسم «لاثريبا». كما ورد هذا الاسم في الكتابات عند مملكة معين وذُكرت بين المدن التي سكنتها جاليات معينية، ومن المعروف أن المملكة المعينية قامت في جزء من اليمن في الفترة ما بين 1300 و600 ق.م، وامتد نفوذها في فترة ازدهارها إلى الحجاز وفلسطين، وعندما ضعف سلطانها كونت مجموعة مستوطنات لحماية طريق التجارة إلى الشمال وكان هذا الطريق يمر بيثرب، ويتفق هذا التاريخ التقريبي أيضًا مع تاريخ وجود العماليق وحروبهم مع بني إسرائيل في شمال الجزيرة العربية وسيناء.
الموجات السكّانية الأولى
تعاقب السكان على يثرب منذ إنشائها، فقد سكنها العماليق، ومن بعدهم قبائل المعينيين من اليمن ومن ثم اليهود. وصل اليهود إلى يثرب لأول مرة خلال القرن الثاني الميلادي خلال الحروب الرومانية اليهودية في فلسطين، التي كان من نتيجتها نزوح عدّة قبائل يهودية إلى الأقاليم المجاورة. أبرز تلك القبائل التي وصلت المدينة وسكنتها كانت قبائل بني قينقاع، وبني قريظة، وبني النضير، وقد استمروا يقطنونها حتى القرن السابع الميلادي. يذكر ابن خرداذبة أن بني قريظة عملوا في خدمة الفرس كجباة للضرائب خلال عهد السيطرة الفارسية على الحجاز.
حسب كتابات التراث العربي، فإنه وعلى إثر انهيار سد مأرب، نزحت عدّة قبائل عربية من مملكة سبأ في اليمن شمالاً، ومن هذه القبائل قبيلتا الأوس والخزرج وعندما وصلت القبيلتان إلى يثرب أعجبتا بما فيها من أرض خصبة وينابيع كثيرة فاستقروا فيها مع وجود قبيلتين من اليهود آنذاك، هما قبيلة بنو قريظة وقبيلة بنو قينقاع، وبعد ذلك عُقد حلف ومعاهدة بين اليهود والقبيلتان تلتزمان فيها بالسلام والتعايش والدفاع عن يثرب ضد الغزاة، فتحالفوا على ذلك والتزموا به مدة من الزمن ازداد خلالها عدد الأوس والخزرج ونمت ثرواتهم. إلا أن هناك شواهد أثرية تعود إلى تاريخ اليمن القديم وعدد من النصوص الآشورية، ترجح أن تواجد قبائل سبئية على حدود فلسطين قديم وجزء من سياسة سبئية للسيطرة على الطريق التجارية ولا علاقة له بتصدعات أصابت سد مأرب عدا أنه لا يوجد دليل أن الأوس كانوا سبئيين فالنصوص السبئية وصفتهم بأنهم من أبناء الإله ود وهو أكبر آلهة مملكة معين وليس سبأ.
حسب كتابات ابن إسحاق، فإن نزاعًا وقع بين آخر ملوك الحميريين وسكنة يثرب، فيقول أنه عندما كان ذاك الملك يعبر المدينة، تعرّض له بعض السكّان وقتلوا ابنه، فهدد الملك بإبادة الناس عن بكرة أبيهم وقطع نخيلهم، وكاد أن يفعل ذلك لولا أن تدخل اثنان من رجال الدين اليهود، وأقنعوا الملك بالعدول عن فكرته، لأن هذه المدينة هي مكان «سيهاجر إليه نبي من قريش في الزمن الآتي، وسيقيم فيها، ويُدفن فيها». بناءً على هذا امتَنَعْ الملك عن تدمير المدينة، واعتنق اليهودية، وصحب الحاخامان معه إلى اليمن، وفي الطريق مروا بمكة حيث عرفا الكعبة على أنها ذاك البيت الذي شاده إبراهيم، فنصحا الملك أن يفعل ما يفعله أهل مكة: أن يطوف بالبيت، ويبجله ويوقره، وأن يحلق رأسه ويحرم حتى يُتم الحج. يفيد ابن إسحق أنه عند وصول الجمع إلى اليمن، قام الحاخامان بمعجزة اعتنق أهل البلاد اليهودية على أثرها، وذلك بأن سارا في النار دون أن يحترقا.
تحول الأوس والخزرج إلى عدوين لدودين بعد سنوات من وصولهم ليثرب، وتنص المصادر بأن اليهود خافوا من اتساع سلطة ونفوذ القبيلتين، فقاموا بالتفريق والإيقاع بينهم، ونجحوا في خططهم واشتعلت الحروب الطاحنة بين الأوس والخزرج، واستمرت قرابة مائة وعشرين عامًا، ولم تنته هذه الحرب إلا عند هجرة النبي محمد إلى يثرب.
الهجرة النبوية ووصول الإسلام
في القرن السابع الميلادي ظهر الإسلام في مكة على يد النبي محمد بن عبد الله، الذي بدأ في دعوة الناس إلى الدين الجديد، وكانت تلك الدعوة سبباً في إغضاب سادة قريش الذين كانوا يسكنون مكة، فأعد المشركون كافة الأساليب لإحباط هذه الدعوة، فلم يجد النبي محمد وسيلة إلا بالهجرة إلى يثرب، وذلك بعدما اتفق مع وفد قبيلتي الأوس والخزرج على نصرته وحمايته، وبالفعل هاجر النبي إلى يثرب ومعه صاحبه أبو بكر الصديق، وقبل دخوله ليثرب عرج على قباء لأداء الصلاة وبنى هناك مسجداً كان أول مسجد في الإسلام. دخل محمد يثرب يوم الجمعة 12 ربيع الأول، سنة 1 هـ الموافق 27 سبتمبر سنة 622م، ثم قام بعد ذلك ببناء المسجد النبوي نواة الدولة الإسلامية الجديدة، وآخى بين المهاجرين والأنصار بعد قدومه بخمسة أشهر، في دار أنس بن مالك، وكانوا 90 رجلًا، نصفهم من المهاجرين، ونصفهم من الأنصار، حتى لم يبقَ من المهاجرين أحد إلا آخي بينه وبين أنصاري. قال محمد لهم ، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب وقال ، فكان الأنصار يقتسمون أموالهم وبيوتهم مع المهاجرين، وكانوا يتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام إلى حين غزوة بدر، فرد التوارث إلى ذوي الرحم وبقيت الأخوّة. وذكر البلاذري أن محمد قد آخى بين المهاجرين أنفسهم في مكة قبل الهجرة، وأيّد حدوثها الشيعة، بينما رجح ابن القيم وابن كثير من أهل السنة عدم وقوعها. ثم نظّم محمد العلاقات بين سكان المدينة، وكتب في ذلك كتابًا اصطلح عليه باسم دستور المدينة أو الصحيفة، واستهدف هذا الكتاب توضيح التزامات جميع الأطراف داخل المدينة من مهاجرين وأنصار ويهود، وتحديد الحقوق والواجبات، كما نص على تحالف القبائل المختلفة في حال حدوث هجوم على المدينة. وعاهد فيها اليهود ووادعهم وأقرّهم على دينهم وأموالهم. وقام بتغيير اسمها من يثرب إلى المدينة، ونهى الناس عن استخدام اسمها القديم. يقول بعض الباحثين أن اسم «المدينة» قد يكون مشتقًا من الكلمة الآرامية «مدينتا»، التي يُحتمل أن يكون اليهود قد استخدموها كاسم آخر إلى جانب «يثرب». احتوت الوثيقة 52 بندًا، 25 منها خاصة بأمور المسلمين و27 مرتبطة بالعلاقة بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى، ولا سيما اليهود وعبدة الأوثان، لذلك رجح بعض المؤرخين أن تكون في الأصل وثيقتان وليست وثيقة واحدة، كُتبت الأولى (معاهدة اليهود) في سنة 1 هـ قبل غزوة بدر، والثانية (بين المهاجرين والأنصار خاصة) بعد بدر سنة 2 هـ.
معركة أحد
في عام 625، حشد القرشيون جيشًا جديدًا للثأر لهزيمة بدر وساروا لملاقاة المسلمين، فتواجهوا بالقرب من المدينة مقابل جبل أحد، حيث وضع النبي محمد خطة حربية كانت تقضي أن يجعل المدينة المنورة في وجهه ويضع خلفه جبل أحد ويحمى ظهر الجيش بخمسين من الرماة المهرة وضعهم على هضبة عالية مشرفة على أرض المعركة، وجعل قائدهم عبد الله بن جبير وأمرهم النبي أن يبقوا في أماكنهم وأن لا يتركوها حتى يأذن لهم فيرموا جيش قريش بالسهام ولا يسمحوا لهم بالالتفاف خلف قطعات جيش المسلمين.
كان النصر في بداية الأمر إلى جانب المسلمين، ولكن حصلت حادثة غيرت من مسار نهاية المعركة، عندما ترك كثير من الرماة مكانهم ظنا أن المعركة قد حسم أمرها وأنه لم يبق أثر للمشركين، ونزلوا ليأخذوا من الغنائم، وبقي أقل من عشرة رماة أبوا أن يلحقوا بهم فنظر خالد بن الوليد وكان ما زال مشركا في جيش قريش إلى من بقي من الرماة فاستثمر الحدث وتوجه بمجموعة من المشركين، وتسللوا خلف جبل الرماة ففاجَؤُوا الرماة القليلين من الخلف وقتلوهم بما فيهم قائدهم عبد الله بن جبير. عندها وجد المسلمون أنفسهم محاصرين، فقتل من قتل منهم واشتد الأمر عليهم، عندها عاد من هرب من المشركين وهجموا على المسلمين هجمة شرسة، ورفعوا عن الأرض رايتهم المتسخة. وقد قتل في المعركة خلق كثير من المسلمين منهم عم النبي حمزة بن عبد المطلب.
غزوة الخندق ونهاية بني قريظة
لما أُجلي بنو النضير، وساروا إلى خيبر، خرج نفر من وجهائهم فحرّضوا قريشًا وكنانة وغطفان ودعوهم إلى حرب محمد وعاهدوهم على قتاله، فوافقوهم. وتجهزت قريش وكنانة فجمعوا 4000 شخص، ومعهم 300 فرس. وانضم إليهم أعدادٌ من بني سليم وبني أسد، وفزارة، وغطفان، وبنو مرة. فكان جميعهم 10,000 سُمّوا بالأحزاب، وكان قائدهم أبو سفيان، فكانت ما عُرف باسم غزوة الخندق أو غزوة الأحزاب، وكانت في شوال سنة 5 هـ وقيل في ذي القعدة. فلما سمع بهم محمد، عسكر بثلاثة آلاف من المسلمين إلى سفح جبل سلع، وكان شعارهم ، وجعل النساء والأطفال في آطام (حصون)، ثم حفر الخندق على المدينة بمشورة سلمان الفارسي، وكان يعمل فيه بيده، فانتهوا منه بعد 6 أيام. ولما انتهوا من الخندق، أقبلت قريش ومن معهم من الأحزاب وحاصروا المدينة حصارًا شديدًا، وفي أثناء ذلك وافق يهود بني قريظة على أن يسمحوا للأحزاب بدخول المدينة من الجهة التي يقطنوها بعد أن فاوضهم حيي بن الأخطب القادم مع الأحزاب، لكن ذلك لم يتم بسبب حيلة استخدمها الصحابي «نعيم بن مسعود الغطفاني» للإيقاع والتفريق ما بين بني قريظة والأحزاب. واشتد الحصار على المسلمين ودبّ فيهم الخوف والرعب، فكانت آيات من سورة الأحزاب تصف ما حدث. وأقام المسلمون والأحزاب 24 ليلة لم يكن بينهم حرب إلا الرمي بالنبل والحصار. حتى جاءت ريح شديدة لمعسكر الأحزاب، فارتحلوا على إثراها. كان من نتيجة هذا الحصار أن قُتل 8 من المسلمين، و4 من الأحزاب. ولما انصرف الأحزاب عن المدينة، قال محمد لأصحابه: ، فلم تغزهم قريش بعد ذلك، وكان هو الذي يغزوها، وذلك حتى فتح مكة.
بعد انتهاء المعركة، رجعت بنو قريظة فتحصنوا بحصونهم، ووضع محمد السلاح. فجاءه جبريل في صورة دحية الكلبي فقال: قال  فقال جبريل  فأمر محمد أصحابه بالرحيل إليهم 7 ذو القعدة 5 هـ، فكانت غزوة بني قريظة، فحاصرهم المسلمون وهم يومئذ 3000، 25 ليلة حتى أتعبهم الحصار. فأعلن بنو قريظة استسلامهم، فقام محمد بتحكيم سعد بن معاذ فيهم فحكم بقتلهم وتفريق نسائهم وأبنائهم عبيدًا بين المسلمين، فقال محمد. فأمر محمد بتنفيذ الحكم وتم إعدام ما بين 700 إلى 900 شخص.
عاصمة الدولة الإسلامية
بعد حوالي ثمانية أعوام من الهجرة، استطاع المسلمون العودة إلى مكة فاتحين. لكن على الرغم من الانتصار ودخول مكة في ظل الدولة الإسلامية، فإن النبي محمدًا اتخذ المدينة مقرًا، فأصبحت عاصمة الدولة الإسلامية الفتيّة. وبقي النبي في المدينة حتى توفي في شهر ربيع الأول سنة 11 هـ.
المدينة في عصور الخلافة
بعد وفاة النبي محمد عاشت المدينة المنورة أزهى عصورها في عهد الخلفاء الراشدين، منذ تولي أبو بكر الصديق الذي قضى على المرتدين عن الإسلام في حروب الردة، ومروراً بعمر بن الخطاب حيث فُتحت بلاد الشام ومصر وبلاد فارس، وعهد عثمان بن عفان الذي شهد المزيد من الفتوحات ودخول سلاح البحرية إلى الجيش الإسلامي وحدوث الفتنة بين المسلمين، وصولاً إلى عهد علي بن أبي طالب وباستشهاده عام 661 ازدادت الفتنة بين المسلمين وبعضهم، حتى قامت الخلافة الأموية عام 661، بعد أن تنازل الحسن بن علي عن الخلافة، ونُقلت عاصمة المسلمين من المدينة المنورة إلى دمشق. ومنذ نهاية عصر الخلافة الأموية حتى بداية العهد السعودي مرت المدينة المنورة بعصور مختلفة بداية من الخلافة العباسية مروراً بالخلافة الفاطمية ثم الدولة الأيوبية ثم السلطنة المملوكية ثم الدولة العثمانية وصولاً إلى العصر السعودي الحديث. ومن أبرز ما حدث خلال تلك العهود: قيام الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك بتوسيع المسجد النبوي خلال عهده، حتى أضحى قبر النبي محمد جزءًا لا يتجزأ منه، كما أصيب مسجد قباء بصاعقة قرابة عام 850 أدّت إلى تدميره، ولم يُعاد بناؤه إلا سنة 892، واستمر قائمًا على ما هو عليه حتى سنة 1257 عندما تدمر مجددًا بفعل حريق كبير، فأعيد بناؤه على الفور، ثم قام السلطان قايتباي المملوكي بتجديد بنائه سنة 1487.
حصار سنة 1916
شهدت المدينة المنورة في بداية القرن العشرين، وخلال الحرب العالمية الأولى، أطول حصار في تاريخها. فقد كانت المدينة حتى ذلك الحين تتبع الدولة العثمانية، ويقيم فيها حاكمٌ عثماني، كان في تلك الفترة المدعو فخري باشا. وعندما أعلن الشريف حسين بن علي، شريف مكة، الثورة على الحكم العثماني باسم العرب، سار بقواته وضرب حصارًا على المدينة المنورة تمهيدًا لطرد العثمانيين منها. تمكن فخري باشا من صد قوات الشريف حسين من سنة 1916 حتى سنة 1919، لكنه اضطر للاستسلام في نهاية المطاف في العاشر من يناير من نفس العام، فدخلت قوات الشريف حسين المدينة، حيث بويع الأخير ملكًا على الحجاز وبلاد العرب، غير أن القوى العظمى وفي مقدمتها فرنسا وبريطانيا لم تعترف به ملكاً على كل الدول العربية المستقلة حديثًا، بل كملك على الحجاز فقط، وتقاسمت ما تبقى من تركة الدولة العثمانية فيما بينها.
تاريخ المدينة الحديث
دخلت المدينة المنورة في ظل الدولة السعودية في يوم الجمعة 4 ديسمبر 1925 م الموافق 19 جمادى الأولى عام 1344 للهجرة، وذلك عندما سلمها القادة الهاشميون بناء على اتفاق خاص مع الملك عبد العزيز آل سعود، وقد شهدت المدينة المنورة في العصر السعودي الحديث أزهى عصورها من حيث أعمال التوسعة والعمران، وشهدت تقدماً في جوانبها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، حيث وفرت الدولة السعودية الأمان لسكان المدينة بعد أن كان مفقوداً بسبب غارات القبائل، ولعل أبرز ما قامت به الحكومة السعودية للمدينة المنورة هي توسعة المسجد النبوي، إذ تمت تمت التوسعة السعودية الأولى في عهد الملك عبدالعزيز خلال عامي 1952م - 1955م الموافق 1372 هـ - 1375 هـ، حيث بلغت مساحة المسجد النبوي بعد التوسعة 16,327 متر مربع بزيادة تصل إلى 58% بالنسبة لمساحة المسجد النبوي السابقة والتي كانت تبلغ 10,303 متر مربع. تلى ذلك التوسعة السعودية الثانية في عهد الملك فهد بن عبدالعزيز بين عامي 1985م - 1994م الموافق 1406 هـ - 1414 هـ حيث وضع الملك فهد حجر الأساس يوم الجمعة 2 نوفمبر 1984م الموافق 7 صفر 1405هـ. وقد بلغت مساحة المسجد النبوي 98,327 متر مربع بزيادة قدرها 502% بالنسبة للتوسعة السعودية الأولى و 235,000 متر مربع ساحات محيطة بالمسجد النبوي. حيث ساهمت هذه التوسعة بزيادة الطاقة الاستيعابية للمصلين بشكل كبير داخل المسجد، فبعد أن كان المسجد النبوي يستوعب حوالي 58000 مصلٍ دون مساحة الساحات المحيطة بالمسجد، فقد أصبح يستوعب حوالي 707.000 مصل وتصل إلى مليون مصل في أوقات الذروة. تعتبر المدينة المنورة حاليا مقرا لإمارة منطقة المدينة المنورة والتي تم اعتمادها في 1351هـ. وتضم أمارة منطقة المدينة المنورة بالاضافة للمدينة المنورة 8 محافظات أخرى، وهي: ينبع، العلا، بدر، الحناكية، مهد الذهب، خيبر، العيص، وادي الفرع. تعاقب على أمارة المدينة المنورة منذ عهد النبي محمد حتى عهد الدولة السعودية مايقارب 500 أمير حسب قائمة أمراء وحكام المدينة المنورة. كان أولهم مصعب بن عمير، وآخرهم الأمير فيصل بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود منذ عام 1434هـ حتى الآن.
المناخ
تتميز المدينة المنورة بمناخ جاف، إذ يسود بها المناخ الصحراوي، والذي يتميز بالجفاف وقلة سقوط الأمطار، ودرجات حرارة عالية تتراوح بين 30° و45° مئوية في فصل الصيف، أما في فصل الشتاء فيكون الجو ممطراً، ويكثر هطول المطر في شهر أبريل مع إمكانية هطوله في شهور ديسمبر، ويناير، ومارس، ويتراوح متوسط درجات الحرارة عندئذ بين 10° و25° مئوية. أما الرطوبة فهي منخفضة في معظم أوقات السنة، ومتوسط معدلها يصل إلى 22%، وترتفع في فترات سقوط الأمطار إلى 35%، وتنخفض في فصل الصيف لتصل إلى حوالي 14% فقط، وتهب على المدينة المنورة رياح جنوبية غربية وتكون في الغالب حارة وجافة، ويبلغ متوسط سرعتها ما بين 5 و8 عُقد في الساعة.
الجيولوجيا
تقع معظم المدينة في تجويف رباعي يمتد نحو الجنوب، وتحده صخور البازلت من الشرق والغرب والجنوب، وتوجد عدة تكوينات جيولوجية أخرى حول التجويف الرباعي تعود إلى عصر ما قبل الكمبري، وأحياناً تختلط هذه الصخور مع صخور بركانية وأحجار مسامية من الرماد البركاني وأحجار الشظايا الأفقية المتلاحمة.
يتألف التكوين الرباعي من الرمل والطمي والغِرْين والصلصال، والذي نشأ أساساً من تفتت الصخور المنقولة إلى الوديان من التكوينات البركانية القديمة وتكوينات ما قبل الكمبري. تُوجد في غرب المدينة المنورة مجموعة من الصدوع على هيئة أنصاف دوائر، ويكون اتجاه وانحدار هذه الصدوع نحو الشرق والجنوب الشرقي، كما يوجد في شمال المدينة عدد من الأراضي ذات ملوحة عالية ليست ملائمة للزراعة مباشرة.
توجد في أقصى جنوب المدينة تكوينات ثلاثية ورباعية من صخور البازلت والأندسايت وتنتشر هذه التكوينات في المنطقة التي يُطلق عليها اسم «حرة رهاط» مع امتدادات نحو الشمال على شكل أذرع تطوق التجويف الرباعي نحو الشرق والغرب، ويمكن ملاحظة أن الذراع الغربي، «الحرة الغربية»، أضيق من الذراع الشرقي، «الحرة الشرقية»، والذي يمتد بشكل أكبر نحو الشرق موازياً للسهل الشمالي. ويُعتقد بأن أحدث المسكوبات البركانية في المدينة المنورة حدثت في القرن السابع الهجري، وتوجد هذه المسكوبات على هيئة طبقات فقاعية من خبث البراكين المختلطة بالصلصال الأصفر والأبيض، وتوجد هناك أيضاً طبقات سميكة من البازلت يصل عمقها إلى 200 متر في بعض المناطق في جنوب المدينة، كما يوجد الغرين شبه البازلتي في مناطق كثيرة ما عدا القمم القاعدية.
التربة
تتشكل تربة المدينة المنورة من الغرين والطمي والرمل الحصوي بالإضافة إلى الصخور الجرداء، وفي جنوب المدينة ينعدم الرمل بسبب تواجد الصخور القديمة والتي تتحول إلى طمي بفعل التعرية العادية، وهذا ما جعل منطقة جنوب المدينة أكثر المناطق فاعلية للزراعة من شمالها. أما معظم المنطقة العمرانية في قلب المدينة فتقع على تربة ثقيلة النسيج. الجدول التالي يوضح أنواع التربة في المدينة المنورة:
الجبال
تضم المدينة المنورة الكثير من الجبال، وفيما يلي أبرز جبال المدينة:
الأودية
تضم المدينة المنورة الكثير من الأودية الشهيرة، فيما يلي أبرزها:
حدود الحرم
تقع حدود الحرم للمدينة المنورة ضمن المنطقة مابين جبل عير جنوبا ومن الشمال جبل أو جبيل ثور ومن الشرق الحرة الشرقية ومن الغرب الحرة الغربية. ويقصد بحدود الحرم المنطقة التي يحرم فيها الصيد وقطع الأشجار ودخول غير المسلمين لها.
سكان المدينة المنورة قديمًا
بلغ عدد سكان المدينة المنورة في آخر فترة قبل الإسلام ما بين 12 و15 ألف نسمة، ولما هاجر المسلمون الأوائل من مكة إلى المدينة تغيرت المعادلة السكانية، ومرت بمراحل مد وجزر، إذ وفدت إليها مجموعات قبلية، وأفراد من مكة والبادية، وكان النبي محمد قد أجلى عنها من بقي من اليهود، وقد بلغ عدد سكانها أيام وفاة النبي حوالي ثلاثين ألف نسمة.
وخلال عهد الخلفاء الراشدين خرجت مجموعات كبيرة إلى حروب الردة والفتوحات الإسلامية، استشهد كثيرون منهم، وأقام آخرون في المجتمعات الإسلامية الجديدة في بلاد الشام والعراق ومصر، مما أنقص عدد السكان عدة آلاف، وفي العهد العباسي بدأ عدد السكان يتناقص تدريجياً، إذ قُدّر عدد السكان وقتها بثلاثة آلاف تقريباً، كما يُستدل من السور الذي بني حول المدينة في منتصف القرن الثالث الهجري، وكان ذلك التناقص نتيجة كثرة الفتن، واضطراب الأحوال الأمنية، وسوء الأحوال الاقتصادية يومها، وفي القرن السادس الهجري ازداد عدد السكان، ولم تعد تتسع لهم المنطقة المحصورة داخل السور، وبنى لهم نور الدين زنكي سوراً ثانياً بلغ طوله أكثر من ضعف السور الأول، مما يدل على أن عدد السكان قد زاد عن ستة آلاف نسمة.
ومع بداية العهد العثماني ازداد عدد سكان المدينة ووصل في القرن الثالث عشر الهجري إلى عشرين ألف نسمة تقريباً، وفي القرن الرابع عشر الهجري ازداد عدد سكان المدينة عند وصلها بسكة حديد الحجاز، ووصل إلى ثمانين ألفاً، لكنه عاد وانخفض انخفاضاً حاداً عندما قامت الحرب العالمية الأولى، وأجبر معظم أهل المدينة على الخروج منها فيما عرف باسم سفر برلك، حتى لم يعد فيها من أهلها إلا العشرات بسبب الصراع بين العثمانيين والهاشميين، ومع انتهاء الحرب العالمية الأولى وخروج العثمانيين؛ عاد إلى المدينة عدد من أهلها، واستقر الباقون في الأماكن التي هاجروا إليها.
سكان المدينة المنورة حديثًا
شهدت المدينة المنورة في العقود الثلاثة الأخيرة تضاعفا كبيرا في عدد سكانها، فبلغ حسب إحصاءات عام 1999 حوالي 856 ألف نسمة ينتمون إلى قبائل وأعراق مختلفة، بعضهم من أهل المدينة المقيمين فيها منذ قرون طويلة، وبعضهم من الوافدين إليها من أنحاء المملكة العربية السعودية ومن مختلف دول العالم للاستيطان بها، وبعضهم من القادمين من البلاد العربية والإسلامية للعمل، ويتوزع السكان في ثلاث دوائر عمرانية مركزها المسجد النبوي، ومحيطها الأخير خلف جبل أحد شمالاً وذي الحليفة (أبيار علي) غرباً ووادي بطحان جنوباً والعاقول شرقاً.
يُقدر عدد سكان المدينة المنورة حالياً بحوالي 1,152,991 نسمة، وكنتيجة للتطورات العمرانية توزع السكان على أحياء المدينة وتغيرت الكثافة السكانية فيها، فتضاعف عددهم في الأحياء الداخلية حول المسجد النبوي بسبب إعادة عمران المنطقة، والتوجه نحو تأمين مناطق سكنية وتجارية تخدم الزوار فيها، وازدادت في المناطق التالية: قربان، قباء، الحرة الشرقية، الحرة الغربية، وفي أطراف المدينة مثل أبيار علي، ومنطقة العاقول، ومنطقة سيد الشهداء. وإضافة إلى المقيمين الدائمين في المدينة يفد إليها أعداد كبيرة من الزوار في المواسم الدينية، وخاصة في شهر رمضان وموسم الحج، ويبلغ عددهم قرابة المليون، يمكثون فيها على دفعات متتالية، أياماً وأسابيع قليلة ثم يعودون إلى بلادهم.
التكافل الاجتماعي
دار الأيتام في المدينة المنورة
"تعد دار التربية في المدينة المنورة أول دار تنشأ في المملكة العربية السعودية لرعاية الأيتام، وتعود أسباب نشأة هذه الدار إلى عام (1351هـ) عندما ساءت الأحوال الاقتصادية في المدينة المنورة وما حولها من البوادي جراء انقطاع المطر وجفاف الأعشاب وهلاك الماشية ، فهاجر العديد من أبناء البادية قاصدين المدينة المنورة، وشملت الهجرة الصغار والكبار، ومن هنا فكر الشيخ عبد الغني دادا -يرحمه الله- وهو أحد تجار المدينة المنورة بمساعدتهم، وقام بتقديم الطعام والشراب لهم، وبزغت فكرة وجود دار لإيواء أبناء البادية ومن مات أبوه منهم، وكتب الشيخ دادا إلى الملك عبد العزيز يطلب الإذن بفتح الدار، ولقد وصل رد الملك عبد العزيز سريعا بالموافقة على ذلك، وشكر الشيخ على عاطفته النبيلة.
ولقد افتتحت الدار في محرم من عام (1352هـ) وسميت (دار أيتام الحرمين الشريفين والصنائع الوطنية)".
أحياء المدينة المنورة
تنقسم المدينة المنورة إلى خمسة وعشرين حيًا إداريًا هي:
المساجد التاريخية
تضم المدينة المنورة الكثير من المساجد المتنوعة، منها ما هو أثري وقديم، ومنها ما هو حديث، وفيما يلي بعض أبرز مساجد المدينة:
المسجد النبوي: هو مسجد النبي محمد بن عبد الله، ثاني أقدس دور العبادة بالنسبة للمسلمين بعد المسجد الحرام بمكة المكرمة، وهو أحد ثلاث مساجد تشد لها الرحال في الإسلام. يقع المسجد النبوي في قلب المدينة المنورة، وهو المكان الذي بركت فيه ناقة النبي محمد عندما جاء إلى المدينة مهاجراً. الشكل العام للمسجد مستطيل الشكل، ويتكون من عشرة مآذن. يضم المسجد النبوي العديد من المعالم، من أبرزها منبر النبي، الروضة، الحجرة، الحائط المخمس، و القبة الخضراء والتي يوجد تحتها قبر النبي. مسجد قباء: هو أول مسجد بُني في عهد النبي محمد، يقع جنوب المدينة المنورة، ويبعد عن المسجد النبوي حوالي 5 كيلومترات، فيه بئر تُنسب لأبي أيوب الأنصاري، وكان فيه مبرك الناقة، وقد شارك النبي في بناء المسجد وذلك في طريقه إلى المدينة أثناء هجرته، وقد أكمل المسلمون بناؤه بعد ذلك، وفي العصر السعودي الحديث تم توسعة المسجد حيث بلغت مساحة المصلى وحده حوالي 5035 م² بعد أن كانت 1600 م² فقط، وأصبحت المساحة الكلية للمسجد ومرافقه ما يُقارب 13500 م². مسجد القبلتين: من أهم معالم المدينة، يقع في الاتجاه الجنوب الغربي من بئر رومة قرب وادي العقيق وفوق هضبة مرتفعة، ويبعد عن المسجد النبوي حوالي خمسة أميال في الاتجاه الشمالي الغربي، وسُمي بمسجد القبلتين لأن الصحابة صلوا فيه صلاة واحدة إلى قبلتين وذلك أن القبلة كانت آنذاك إلى بيت المقدس، وفي العام الثاني للهجرة جاءت آية تحويل القبلة إلى المسجد الحرام، فأرسل النبي محمد أحد الصحابة ليبلغ المسلمين في أطراف المدينة، وعندما جاء الصحابي والناس يصلون، أخبرهم الخبر فتحولوا وهم في صلاتهم إلى القبلة الجديدة، وتبلغ المساحة الاجمالية الحالية للمسجد حوالي 3920 م².
المساجد السبعة: وهي من أهم المعالم التي يزورها القادمون إلى المدينة المنورة، وهي مجموعة مساجد صغيرة عددها الحقيقي ستة وليس سبعة ولكنها اشتهرت بهذا الاسم، نظراً لإضافة البعض لمسجد القبلتين ضمن هذه المساجد، وذلك لأن من يزورها يزور ذلك المسجد أيضاً في نفس الرحلة فيصبح عددها سبعة. تقع هذه المساجد الصغيرة في الجهة الغربية من جبل سلع عند جزء من الخندق الذي حفره المسلمون في عهد النبي محمد للدفاع عن المدينة المنورة عندما زحفت إليها قريش والقبائل المتحالفة معها في السنة الخامسة للهجرة، ويُروى أنها كانت مواقع مرابطة ومراقبة في تلك الغزوة وقد سُمي كل مسجد باسم من رابط فيه، عدا مسجد الفتح الذي بُني في موقع قبة ضُربت للنبي محمد.
مسجد الفتح: هو أكبر المساجد السبعة، مبني فوق رابية في السفح الغربي لجبل سلع، وسُمي بهذا الاسم لأنه كان خلال غزوة الأحزاب مصلى للنبي محمد وللصحابة. مسجد علي بن أبي طالب: أحد المساجد السبعة الشهيرة، سُمي بهذا الاسم لأن علي بن أبي طالب قتل في هذا الموقع عمرو بن ود قائد فرسان قريش الذي اجتاز الخندق في غزوة الأحزاب.
مسجد السجدة: يسمى مسجد أبي ذر الغفاري، ويقع في الجهة الشمالية من المسجد النبوي، وسمي بذلك لأن الرسول محمد سجد فيه سجدة مطولة.
مسجد الغمامة: يقع جنوب غرب المسجد النبوي، ويبعد عنه مسافة نصف كيلو متر.
مسجد العنبرية: هو مسجد أنشأه السلطان العثماني عبد الحميد الثاني عام 1908 ليكون جزءاً من مشروع محطة المدينة المنورة التابع لسكة حديد الحجاز.
مسجد ذو الحليفة: وهو ميقات الإحرام لأهل المدينة المنورة.