cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أنقرة
القضايا البيئية
تم إرسال سلات قمامة إلى كل مراكز أنقرة عدا سنجان وأتيماسجوت، وتم إصلاح سلات قمامة مركز ماماك التي كانت تشكل خطرا على البيئة حتى وقت قريب. كما يتم إنتاج الكهرباء من النفايات والأسمدة وغاز الميثان، ويتم إعادة تدوير النفايات إذا كان ممكنا ليتم استخدامها في صناعة المواد الخام.
السكان
أصبحت أنقرة أكثر ازدحاماً بعد إعلانها عاصمة لتركيا. وتتركز الاستثمارات في العاصمة وأنحائها مما أدى إلى هجرة أعداد كبيرة إليها بسبب فرص العمل التي فيها. ومن المحتمل أن تنمية البنية التحتية كالصحة والاقتصاد والتعليم، وانخفاض نسبة الجريمة، وارتفاع الاستثمارات والإيداعات العامة للفرد ومثلها من الأسباب أدت إلى تحفيز الناس في الهجرة إلى أنقرة. وطوال فترة الجمهورية فإن سرعة نمو السكان في أنقرة ضعف سرعة نمو السكان في تركيا. ولم يتم حساب عدد سكان أنقرة بشكل واضح في أي وقت من الأوقات، وذلك بسبب الطلاب والموظفين في أنقرة. ووفقا للإحصائيات الرسمية فإن عدد السكان في أنقرة يصل إلى 5 ملايين شخص، بينما يصل إلى 8 ملايين في غير الرسمية. وقد كان عدد السكان في عام 1927 في أنقرة 404 ألف شخص، وقد مثلت هذه النسبة 3,2% من سكان تركيا، بينما عدد السكان اليوم 8 ملايين شخص تمثل 6,3% من نسبة السكان في تركيا. أما سرعة نمو السكان بين عامي 2007-2008 فقد كانت بنسبة 1,83% في أنقرة، أما سرعة نمو السكان في تركيا فقد بلغت 1,32%. وعلى الرغم من هذه النسبة المرتفعة في الهجرة إلى أنقرة فقد بلغت نسبة البطالة في أنقرة في عام 11,8% بينما كانت النسبة العامة للبطالة في تركيا ما يقرب من 11%. وقد بلغت نسبة العاملين في قطاع الخدمات 72% و26% في قطاع الصناعة، و2% في قطاع الزراعة. وهذه المعدلات في تركيا على التوالي تمثل 49%، و27% و24%.
بلغ عدد سكان أنقرة 5.747.325 اعتبارا من عام 2021. وتعتبر مدينتي جوروم ويوزغات هم أقل المدن في عدد السكان في منطقة وسط الأناضول وهم من أكثر المدن التي يهاجر منها السكان إلى أنقرة. بالإضافة إلى أن نصف عدد سكان منطقة الأناضول البالغ 15.608.868 شخص يقيم في أنقرة. وتعتبر أنقرة صاحبة مركز مرتفع في نسبة الأشخاص المتعلمين وفقا لعموم لتركيا. ووفقا لإحصائيات التعليم في 2008، فقد بلغت نسبة الذين يستطيعون القراءة والكتابة فوق سن الخامسة عشر 88% (الذكور 91% الإناث 86%). هذه النسبة بالنسبة لتركيا 83% (الذكور 88%، الإناث 79%). ويبرز هذا الفرق لا سيما في قطاعات من خريجي الجامعات من السكان. يبلغ خريجوا الجامعات والكليات في أنقرة 10,6% من المجموع الكلي للسكان، أما في تركيا 5,4%.
اللهجة
تم تصنيف اللهجة التي يتحدث بها سكان أنقرة بأنها تابعة للهجة غرب الأناضول وفقا لدراسة «تصنيف لهجات الأناضول» والتي قامت بها البروفيسور ليلى كاراخان. كما تم تصنيف اللهجة التي يتحدث بها سكان مناطق نيدا وقيريق‌قلعه وجوروم ويوزغات وقرشهر ونوشهر وقيصرية وبالا وهيمانا وشرفلك أوتش حصار وتشوبوك وقلعه جيك والنهر الأحمر وشركيشلا وكمرك بأنها تابعة للهجات الفرعية للهجة غرب الأناضول.
المواصلات
تتكون وسائل الموصلات داخل المحافظة من الطرق البرية والجوية والسكة الحديد. بالإضافة إلى أن نظام النقل العام المتطور يلبي احتياجات المواطنين في أنقرة. وعلى الرغم من البنية التحتية للنقل العام، وربما كمؤشر لمستوى الرخاء في المحافظة، فلكل 100 شخص 18 سيارة للنقل، وبذلك تعتبر أنقرة هي المدينة الأولى في تركيا في النقل.
ويعتبر مطار إيسنبوغا الدولي الواقع في شمال مركز المحافظة أهم نقطة للدخول والخروج في المحافظة عن طريق الجو. ومن الممكن على الفور الطيران إلى أي محافظة داخل تركيا أو إلى أوروبا أو الولايات المتحدة أو إلى الشرق الأقصى من مطار ايسن بوغا. وفي عام 2006 تم تجديده بالكامل وتحديث سعته ومهامه. كما تم تجديد الطرق التي تربط المطار بالمدينة بالكامل، وادخال ممرات جديدة. كما يوجد مطار جوي أخر يربط بالمحافظة، وهو مطار اتيماسجوت العسكري التابع للجيش التركي. وهذا المطار وإن كان مغلقا للمدنين إلا أنه يمكن استخدامه كبديل وقت الضرورة. كما توجد مطارات أخرى في أنقرة تستخدم لأهداف عسكرية، وهي مطار أكينجي ومطار جوفرجينليك.
المتاحف
ضريح أتاتورك تم بناء ضريح كمال أتاتورك، مؤسس الجمهورية التركية، بين 1944 - 1953 على مساحة مساحة تقدر ب 750,000 مترا مربعا. والمتحف مفتوح يوميا، ما عدا الاثنين. خلال فصل الصيف، وهناك ضوء والصوت عرض في المساء
قلعة أنقرة
يعود تاريخ بناء قلعة أنقرة إلى منذ أكثر من 3000 سنة وبداخلها توجد قرية مزدحمة جدا بالسكان منذالقدم وتم تشييد جدران القلعة على يد الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثاني كما يعود تاريخ بعض الابنية المباني فيها في القلعة إلى القرن السابع الميلادي.
كانت قد وضعت أسس القلعة من قبل أهل غلاطية على نتوء بارز الحمم، والانتهاء من قبل الرومان، ثم البيزنطيين والسلاجقة الذين قاموا بالترميم والإضافات. وهي تعتبر أقدم جزء من أنقرة ويمكن رؤية أمثلة عديدة من الهندسة التقليدية داخل جدرانه.
المسرح الروماني
يمكن رؤية بقايا المسرح والكواليس من خارج القلعة. وتعرض التماثيل الرومانية التي تم العثور عليها في هذا المكان في متحف الحضارات الأناضولية. كما يتم ويتم حاليا  بنشر عرض اثار منطقة الجلوس التي لا تزال قيد الحفر حاليا.
معبد أغسطس روما
من السهولة العثور على المعبد، الذي بأسلوب أنيق، في حي أولوس القديم من أنقرة.
عمود يوليان
عمود جوليان أو جوليانوس موجود في منطقة اولوس، الذي اقيم على شرف الإمبراطور الروماني جوليان لدى زيارته لحي أوليوس في أنكيرا عام 362.
المساجد
مسجد الجامع الكبير (الكوجتبا) ويقع في وسط مدينة أنقرة في منطقة الكزلاي، يعد مسجد الكوجتبا من أكبر مساجد تركيا، ويتميز بجمال زخارفه حيث تم أفتتاح هذا الجامع في عام 1987
نصب النصر
شيد في عام 1927 في ساحة ظافر في حي سيهيي ويمثل أتاتورك مرتديا الزي العسكري.
النصب التذكاري للأمن والثقة في المستقبل
شيد هذا النصب في حديقة بالقرب من ميدان كيزيلاى جوفن في عام 1935 ويحمل مشورة قدمها أتاتورك لشعبه وتقول: «أيها الاتراك، كونوا فخورين، واعملوا بجد، وأمنوا بأنفسكم.» واستعمل النصب على خلفية الورقة النقدية من فئة خمس ليرات تركية جديدة من 1937 وحتى 1952 وعلى الأوراق النقدية من فئة 1000 ليرة من 1939 وحتى 1946.
نصب الهاتيون
بني في سبعينيات القرن العشرين في ساحة سيهيا والذي يرمز لآلهة الهاتيون وكذكرى لأول حضارات الأناضول أقرب المعروفة. وقد استخدم الرمز المستمد من هذا النصب كشعار للمدينة لفترة طويلة.
التسوق
يفضل الزوار الأجانب إلى أنقرة زيارة المحلات التجارية القديمة في يوكوشي شيكليكشيلار (درب النساجون) بالقرب من حي اولوس، حيث يمكن العثور على أشياء لا تعد ولا تحصى بدءا من الأقمشة التقليدية، والسجاد المنسوج يدويا والمنتجات الجلدية بأسعار منافسة. يحظى باكيرسيلار شيرشيسي (بازار النحاسون) بشعبية خاصة، إذ يباع فيه العديد من العناصر المثيرة للاهتمام، وليس فقط من النحاس، إذ يمكن العثور هناك غلى المجوهرات والسجاد والملابس والتحف والتطريز. وفي أعلى التبة بالقرب من بوابة القلعة، هناك العديد من المحلات التجارية التي تبيع مجموعات ضخمة وجديدة من التوابل والفواكه المجففة، والمكسرات، وغيرها من المنتجات.
اما مناطق التسوق الحديثة فتتواجد في كيزيلاى، أو في شارع حلمي تونالي، بما في ذلك مركز التسوق كاروم الحديث الذي سمي تيمنا بمستعمرات التجار الآشورية القديمة التي تم تأسيسها في وسط الأناضول في بداية الألف الثاني ما قبل الميلاد والذي يقع نحو نهاية الشارع. وفي حي برج آتاكول في جانكايا الذي يقع على أعلى نقطة والذي يطل على مناظر رائعة على المدينة بأكملها. وفيه أيضا مطعم دوار في الأعلى الذي يسمح بالتمتع ببانوراما كاملة. والجدير ذكره أن رمز سوق أرمادا هو المرساة، وهناك نصب لمرساة كبيرة في مدخله، والتي هي إشارة إلى الانكيرا الاسم اليوناني القديم من للمدينة، التي تعني مرساة. وبالمثل، فإن نصب المرساة يرتبط أيضا مع اسم الإسبانية من المركز التجاري، أرمادا، والذي يعني الأسطول البحري.
الجامعات
تضم أنقرة عدة جامعات عريقة معروفة على المستوى الدولي ولغة التدريس المعتمدة في معظم هذه الجامعات هي اللغة التركية، إلا أن هناك لغة التدريس في بعض الجامعات هي اللغة الأنجليزية مثل جامعة الشرق الأوسط تنقسم الجامعات إلى جامعات تابعة للدولة وجامعات خاصة يمكن حصرها فيما يلي
الحافلات
هناك حافلات رخيصة، ولكنها مزدحمة جدا وغير مريحة خصوصا في أوقات الذروة. وهناك نوعان من الحافلات في خدمة أنقرة بالكامل، ويتم تشغيل بعضها من قبل البلدية وتسمى هذه Belediye Otobüsü. وهذه الحافلات هي إما أحمر أو أزرق، أو الأزرق الداكن المخطط. فيتم شراء التذاكر الإلكترونية مقدما وينبغي تقديمها عند طلبها على الحافلة وسعرها كحد أدنى خمسة ليرات. ويديرها القطاع الخاص.
أما النوع الثاني من الحافلات فتسمى Otobüsü والتي هي الأخضر أو الأزرق، والتذاكر هنا ليست موضوع ترحيب في هذه الحافلات التي تشترط الدفع النقدي فقط، ولكن بنفس السعر. أما الأخضر ذات الطابقين فهي حافلات أيضا مملوكة للقطاع الخاص ويتطلب الدفع نقدا أيضا وتغطى بعض هذه الحافلات بالإعلانات الملونة.
مترو الأنفاق
هناك 2 طرق تحت الأرض في أقرة كلاهما مريح جدا وسريع. اتصالات بين المترو وAnkaray في كيزيلاى. الأجرة ل1 وحدة هو نفس الحافلة والحافلة الإلكترونية التذاكر الخاصة بك صالحة أيضا هنا. ويمكن الحصول على خريطة الطريق وبطاقات إلكترونية من أي محطة مترو الأنفاق. ساعات العمل 06.0-00.00
سيارات الأجرة (Taksi)
سيارات الأجرة عديدة في جميع المدن التركية ويتم التعرف عليها من لونها أصفر وكلمة taksi على رأس السيارة. جميع سيارات الأجرة لديها رسالة T في لوحات التراخيص الممنوحة لهم. الأجرة التي تظهر على العداد يقرأ وفقا للمسافة السفر. وسوف تبدأ ركوب بنحو 2.2 TL، ومعدل هو 1.9 TL لكل كيلومتر. معدلات ليلا ونهارا هي نفسها.
التوأمة - المدن الشقيقة
أفريقيا أمريكا
آسيا
أوروبا
الفهرس
<li>
</li> </ol>
هندسة صيدلانية
تاريخ
كان للبشر تاريخ طويل في استخدام مواد من مصادر طبيعية مثل النباتات كأدوية.على أي حال كان ذلك حتى نهايات القرن التاسع عشر. حيث دمج التقدم التكنلوجي للشركات الكيميائية بالبحوث الطبية وبدأ العلماء في التلاعب وهندسة ادوية جديدة، واليات لتوصيل الدواء، وطرق للإنتاج الضخم (إنتاج كميات كبيرة)
تركيب دواء جديد
واحدة  الامثلة البارزة على دواء مبني ومهندس تم تصنيعه من قبل  بول ايرليش. ايرليش وجد ان زرنبجيلينات الصـوديوم (مركب يحتوي على الزرنيخ) الضار للبشر فعال جدا في قتل اللولبية الشاحبة، البكتيريا التي تسبب الزهري.افترض انه إذا تم تغير البنية الكيميائية لزرنبجيلينات الصوديم  " الرصاصة السحرية" التي يمكن ان تعرف والتي يمكن ان تقتل البكتيريا المتطفلة من دون ان يكون لها اثار ضارة على صحة الإنسان.كما طور العديد من من المركبات الناتجة من البنية الكيميائية  لزرنبجيلينات الصوديم بالنهاية  تم تحديد مركب كان الأكثر فاعلية ضد الزهري مع كونه الاقل اذية للبشر والذي أصبح معروفا باسم سالفرسان.تم استخدام سالفرسان بشكل واسع لعلاج الزهري بغضون سنوات من اكتشافه
بداية الإنتاج الضخم
في عام 1928اكتشف اليكساندر فلمنغ عفن البنسيليوم والذي يمنع نمو أنواع عديدة من البكتيريا.قام العلماء باكتشاف قابلية هذا العفن في علاج  البكتيريا التي تسبب الالتهابات.خلال الحرب العالمية الثانية قامت الولايات المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية بالتعاون لايجاد طريقة للإنتاج الضخم للبنسلين المستخرج من عفن البنسيليوم والذي كان له امكانية انقاذ الكثير من الارواح خلال الحرب، حيث انه استطاع علاج الالتهابات المنتشرة بين الجنور المصابين. كما ان البنسلين تم عزله عن  البنسيليوم في المختبر، لم يكن هناك طرق معروفة للحصول على الدواء المطلوب لعلاج كمية الناس التي كانت بحاجته.العلماء وكبرى شركات الادوية مثل شركة فايزر كانو قادرين على  على تطوير عملية التخمير العميق والتي أنتجت كميات كبيرة من البنسلين.في عام 1944شركة فايزر افتتحت أول مصنع للبنسلين الذي تم تصدير منتجاته لدعم القوى الحربية.
تم استعمال الاقراص دوائية للاستهلاك الفموي منذ 1500قبل الميلاد تقريبا. على أي حال منذ وقت طويل كانت الطريقة الوحيدة لاطلاق الدواء هي الإطلاق الفوري، مما يعني ان كل الدواء كان يطلق في الجسم مرة واحدة. في عام 1950 طورت عملية الاطلاق المستديم. من خلال تقنيات مثل الانتشار والخاصية الاسموزية. صممت الاقراص على اطلاق الدواء على مدار 12الى 24 ساعة.سميث، كلاين وفرنش قامو بتطوير أول عملية اطلاق مستدام ناجحة.تتكون تركيبتهم من مجموعة من اقراص صغيرة تؤخذ في نفس الوقت.مع كمية مختلفة من الشمع التي تغلف الاقراص مما يسمح بذوبان بعض الاقراص قبل غيرها في الجسم. النتيجة كانت اطلاق مستمر للدواء بينما يتنتقل في القناة الهضمية كما ان الابحاث الحديثة ركزت على تمديد وقت الإطلاق المستديم ليستمر لشهور.قرص في اليوم  أو قرصين باليوم لازالت الطريقة الأكثر استخداما للإطلاق المستديم.
تكوين المجتمع الدولي للهندسة الصيدلانية
في عام 1980, تكون المجتمع الدولي للهندسة الصيدلانية لدعم وارشاد المتخصصين في الإنتاج الدوائي خلال كل جزء وعملية إنتاج لدواء جديد في السوق.قام المجتمع الدولي للهندسة الصيدلانية بوضع معايير ومبادئ للفرد والشركات للاستخدامها ونمذجة ممارساتهم لاحقا يستضيف المجتمع الدولي للهندسة الصيدلانية أيضًا دورات تدريبية ومؤتمرات للمختصين للحضور والتعلم والتعاون مع الآخرين في هذا المجال
مصادر
ناغاشو
ناغاشو ( ، توفي. 1388) ، الذي يُكتب أيضًا باسم Nahacu، كان زعيمًا مغوليًا وجنرالًا لسلالة يوان الشمالية في منشوريا، التي كانت تحت مقاطعة لياويانغ من سلالة يوان السابقة. كان في الأصل مسؤولًا في يوان، وأخضع ناغاتشو القبائل المغولية على مساحة شاسعة شمال الصين مقاطعات ريهي (جيهول) ولياونينغ الحالية بحلول منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر. وصار مترسخًا في شمال شرق الصين وكان قويًا، مع وجود قوات كبيرة بما يكفي (يصل عددها إلى مئات الآلاف) للتهديد بغزو سلالة مينغ التي تأسست حديثًا من أجل إعادة المغول إلى السلطة في الصين. بدلاً من انتظار هجوم المغول، في عام 1387، أرسل المينغ حملة عسكرية لمهاجمة ناغاتشو وأجبرته على الاستسلام بعد دبلوماسية ناجحة للمينغ. تم إرسال ناغاشووالآلاف من ضباطه وأقاربه إلى نانجينغ، عاصمة سلالة مينغ في ذلك الوقت. مينغ منح ناغاشو رتبة مركيز مع راتب قدره 2000 بيكول من الحبوب، والعقارات من المجالات العامة في جيانغشى، وقصر في نانجينغ. توفي بالقرب من ووتشانغ في 31 أغسطس 1388، على الأرجح بسبب الإفراط في تناول الكحول، ودُفن خارج نانجينغ.
هوستوميل (محافظة كييف)
هوستوميل (Гостомель) هي بلدة من النمط المدني في محافظة كييف في أوكرانيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 11903 نسمة.
فيليكس بيكر (مؤرخ الفن)
فيليكس بيكر هو مؤرخ الفن ألماني، ولد في 27 سبتمبر 1864 في زوندرسهاوزن في ألمانيا، وتوفي في 23 أكتوبر 1928 في لايبزيغ في ألمانيا.
بيت الأعوج (الحيمة الداخلية)
بيت الأعوج هي إحدى قرى عزلة بني الحذيفي بمديرية الحيمة الداخلية التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 241 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
NLGN2
NLGN2 (Neuroligin 2) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين NLGN2 في الإنسان.
ديسقوريا خماسية الأوراق
ديسقوريا خماسية الأوراق (الاسم العلمي:Dioscorea pentaphylla) هي من النباتات تتبع  الديسقوريا من ال الديسقورية.
بني حاتم (توضيح)
قد يقصد من «بني حاتم» :
يوني فلوريس
يوني فلوريس (16 فبراير 1983 بغواتيمالا في غواتيمالا - ) هو لاعب كرة قدم غواتيمالي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب غواتيمالا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ميونيسيبال و و.
تسمم بالبروم
تسمم بالبروم وَيُعرف أيضًا باسم البروميَّة هو حدوث متلازمة مرضية نتيجة الاستهلاك المطول من أملاح البروميدات، مثل المهدئات البرومية مثل بروميد البوتاسيوم أو بروميد الليثيوم أو.
خفت معدلات الإصابة بهذا المرض، خاصة بعد أن تناقصت المنتجات الحاوية على البروم من الأسواق في العديد من البلدان.
تتضمن أعراض التسمم بالبروم حدوث اضطرابات عصبية ونفسية وهضمية وجلدية؛ يحدث هذا المرض بسبب تأصير سمي عصبي على الدماغ مما يؤدي إلى النعاس والذهان ونوبات والهذيان.
كلارا سورنسن
كلارا سورنسن هي نحّاتة أمريكية، ولدت في 1877، وتوفيت في 1959.
جيف براون (مهندس المكساج)
جيف براون هو  أمريكي، ولد في 9 أغسطس 1989.
ريوتا مايدا
ريوتا مايدا (مواليد ) هو لاعب كرة قدم ياباني.
والاس روي إرنست
والاس روي إرنست هو عالم نبات أمريكي، ولد في 1928، وتوفي في 1971.
(18253) 3295 T-2
3295 تي-2 (ويعرف أيضًا باسم (18253) 3295 تي-2 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 18253 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إنغريد فان هوتين-جرونفيلد في 30 سبتمبر 1973.
المساعدة الفرنسية لنجوين آنه
غطت المساعدة الفرنسية لنجوين فوك آنه (تغير الاسم لاحقًا إلى جيا لونغ) -الإمبراطور الذي حكم فيتنام لاحقًا ومؤسس أسرة نجوين- الفترة الممتدة بين عامي 1777 و1820. حمى المونسينيور بيجنو دي بيهاين من جمعية باريس للبعثات الأجنبية، الأمير الفيتنامي الشاب الذي كان فارًا من عدوان أسرة تاي سان. ذهب بيجنو دي بيهاين إلى فرنسا للحصول على مساعدة عسكرية، واستطاع الحصول على تحالف بين فرنسا وفيتنام بعد أن وقع ملك فرنسا لويس السادس عشر والأمير نجوين فوك آنه عليه من خلال معاهدة فرساي في عام 1787. لم تتمكن فرنسا من متابعة العمل بالمعاهدة، مع وقوع النظام الفرنسي تحت ضغط كبير عشية الثورة الفرنسية. ومع ذلك، استمر المونسينيور بيجنو دي بيهاين في جهوده، وأسس قوةً من الجنود والضباط الفرنسيين -بدعم من الأفراد والتجار الفرنسيين- كان من شأنها المساهمة في تحديث جيوش نجوين آنه، ما أدى إلى انتصاره واستعادته كامل فيتنام بحلول عام 1802. لم يتبق سوى عدد قليل من الضباط الفرنسيين في فيتنام بعد انتصار نجوين آنه، وأصبحوا بيروقراطيين فيتناميين (ماندارين) بارزين. غادر آخرهم في عام 1824 بعد تنصيب مينه مانغ خليفة لجيا لونغ. بقيت شروط معاهدة التحالف لعام 1787 إحدى مبررات طلب القوات الفرنسية بتحويل أموال دا نانغ في عام 1847.
حماية نجوين آنه
تدخل الفرنسيون لأول مرة في معارك السلالات في فيتنام في عام 1777، عندما قدم المونسينيور بيجنو دي بيهاين مأوىً للأمير نجوين آنه -البالغ من العمر 15 عامًا آنذاك، والفار من عدوان أسرة تاي سان- في الإمارة الجنوبية ها تين. ساعد بيجنو دي بيهاين ومجتمعه الكاثوليكي في ها تين الأمير نجوين آنه في اللجوء إلى جزيرة بولو بانيانغ.
خلقت هذه الأحداث رابطةً قويةً بين نجوين آنه وبيجنو دي بيهاين، الذي كان بمثابة الحامي للأمير الشاب. تمكن نجوين آنه بعد هذه المحنة من استعادة سايغون في نوفمبر من عام 1777 وكامل كوتشينشينا، وحصل على لقب القائد العام في عام 1778.
هجمات تاي سون في أعوام 1782 – 1783 - 1785
شارك المغامر الفرنسي مانويل، الذي كان يعمل في خدمة المونسنيور بينو، في المعارك ضد هجوم تاي سون عام 1782. حارب من خلال قيادة سفينة حربية ضد تاي سون في نهر سايغون، لكنه فجر نفسه مع سفينته الحربية بدل الاستسلام لأسطول تاي سون الذي يفوقه عددًا. في أكتوبر عام 1782، تمكن نجوين آنه من استعادة سايغون، إلا أنه أُبعد مرة أخرى من قِبل تاي سون في مارس عام 1783.
في مارس عام 1783، هُزم النجويون مرة أخرى، وفر نجوين آنه وبينو إلى جزيرة فو كوك. كان عليهم الهرب مرة أخرى حين اكتُشف مخبأهم، ولوحقا من جزيرة إلى أخرى حتى وصلا سيام. زار بينو دي بيين البلاط السيامي في بانكوك نهاية عام 1783. وصل نجوين آنه أيضًا إلى بانكوك في شهر فبراير عام 1784، وحصل هناك على جيشٍ سيرافقه في طريق العودة إلى فيتنام. لكن، في شهر يناير من عام 1785، واجه الأسطول السيامي هزيمة كارثية أمام أسطول تاي سون في نهر الميكونغ.
التجأ نجوين آنه إلى البلاط السيامي مرة أخرى، وحاول الحصول على المساعدة من السياميين. صمم نجوين آنه على الحصول على أي مساعدة ممكنة من البلدان الغربية. طلب من بينو التماس المساعدة الفرنسية، وسمح لبينو بأخذ الأمير كان – ابن نجوين آنه - ذو الخمسة أعوام معه. حاول بينو الحصول على المساعدة من مانيلا أيضًا، لكن مجموعة الدومينيكان التي أرسلها أُسرت من قِبل تاي سون. من إقليم بودوتشيري، أرسل أيضًا طلبًا للمساعدة من المجلس البرتغالي في ماكاو، الأمر الذي أدى في النهاية إلى توقيع معاهدة تحالف بين نجوين آنه والبرتغاليين في 18 ديسمبر عام 1786 في بانكوك.
معاهدة فيرساي (1787)
وصل المونسنيور بينو دي بيين إلى إقليم بودوتشيري مع الأمير كان في فبراير عام 1785. كانت الإدارة الفرنسية في بودوتشيري، برئاسة الحاكم المؤقت كونتينكو ديه ألغرين، خليفة بيوسي، والمُنتدب من قِبل القائد دانتركاستو، معارِضة بشدة للتدخل في جنوب فيتنام، معتبرة أنه ليس من المصالح الوطنية. في يوليو عام 1786، سُمح لبينو بالسفر إلى فرنسا لطلب المساعدة من البلاط الملكي مباشرة. وصلت أخبار نشاطاته إلى روما حيث أُدين من قِبل الفرانسيسكان الإسبان، وعند هذه النقطة عرَضَ بينو الأمير كان وانتدابه السياسي على البرتغاليين. غادرا بودوتشيري وذهبا إلى فرنسا في يوليو عام 1786. وصلا إليها في فبراير 1787.
وصلا في فبراير عام 1787 واستقر الأمير الطفل في بلاط لويس السادس عشر في فيرساي، واجه بينو صعوبة في جمع الدعم لبعثة فرنسية من أجل تنصيب نجوين آنه على العرش. كان هذا بسبب الحالة المالية السيئة للبلاد قبيل الثورة الفرنسية.
في النهاية، تمكن من إغراء الشخصيات العسكرية بإجراء عمل عسكري بفضل تعليماته الدقيقة فيما يتعلق بأحوال الحرب في الهند الصينية وبالمعدات الموجودة للحملة المفترضة. شرح كيف أن فرنسا ستتمكن «من الهيمنة على بحار الصين وبحار الأرخبيل». التقى الوفد مع الملك لويس السادس عشر ووزير البحرية دي كاستري ووزير الشؤون الخارجية مونمورين في 5 أو 6 مايو عام 1787. خلق الأمير ضجة كبيرة في بلاط لويس السادس عشر، وجعل مصفف الشعر المشهور ليونارد يبتكر تصفيفة شعر على شرفه «لأمير كوتشين الصين». رُسمت صورته الشخصية في فرنسا على يد موبيرين، وتُعرض اليوم في جمعية البعثات الأجنبية في باريس. أبهر الأمير كان البلاط وحتى لعب مع ابن لويس السادس عشر، لويس-جوزيف، دوفين فرنسا، الذي كان من نفس عمره تقريبًا.
بحلول شهر نوفمبر، أثبت ضغطه المستمر فعاليته. في 21 نوفمبر 1787، أُبرمت معاهدة فيرساي بين فرنسا وكوتشين الصين تحت اسم نجوين آنه. وُعدت أربع فرقاطات و1650 جندي فرنسي مجهز بالكامل و250 سيبوي (جندي هندي دربه الإنجليز) مقابل أرخبيل بولو كوندور والحصول على مرفأ في توراين (دا نانغ). كان من المُفترض أن يكون دي فريسن قائدًا للبعثة.
كانت الحكومة الفرنسية، قبيل الثورة الفرنسية، تعاني من مشكلة مالية كبيرة، وضعُفت مكانتها عقب اندلاع الحرب الأهلية في هولندا. أخمدت هذه العوامل حماس فرنسا تجاه خطة بينو بين وصوله وتوقيع المعاهدة في نوفمبر. بعد عدة أيام من توقيع المعاهدة، أرسل وزير الخارجية تعليماتٍ، في 2 ديسمبر 1787، إلى حاكم بودوتشيري توماس كونواي، وترك تنفيذ المعاهدة لتقدير كونواي الخاص للوضع في آسيا، قائلًا أنه «يملك الخيار بعدم تنفيذ الحملة، أو تأجيلها، وذلك فقًا لرأيه الخاص».
(20093) 1994 PN22
1994 بي أن 22 (ويعرف أيضًا باسم (20093) 1994 بي أن 22 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إيريك والتر إلست في 12 أغسطس 1994، وترتيبه 20093 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 12 أغسطس 1994 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي إيريك والتر إلست. وقد رصد المشروع 1,755 مشاهدة للكويكب إلى غاية 3 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,865 يومًا (29.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,830 يومًا (5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.93 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.66 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0924 وزاوية ميلان 1.64 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
براندون جونسون (منافس ألعاب قوى)
براندون جونسون هو منافس ألعاب قوى أمريكي، ولد في 2 مارس 1985.
بني حجاج (توضيح)
قد يقصد من «بني حجاج» :
كلارا ستانتون جونز
كلارا ستانتون جونز هي أمينة مكتبة أمريكية، ولدت في 14 مايو 1913 في سانت لويس في الولايات المتحدة، وتوفيت في 30 سبتمبر 2012 في أوكلاند في الولايات المتحدة.
تاريخ اليهود في إيران
تعود بدايات التاريخ اليهودي في إيران إلى العصورالتوراتية المتأخرة (منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد). تحتوي أسفار أشعيا ودانيال وعزرا ونحميا في الكتاب المقدس على إشارات إلى حياة وخبرات اليهود في بلاد فارس. في سفر عزرا، يُنسب إلى الملوك الفارسيين السماح لليهود بالعودة إلى القدس وإعادة بناء هيكله م وتمكينهم من ذلك. أعيد بنائه «حسب مرسوم كورش وداريوس وأرتحشستا ملك فارس» (عزرا 6:14). حدث هذا الحدث العظيم في التاريخ اليهودي في أواخر القرن السادس قبل الميلاد، وفي ذلك الوقت كانت هناك جالية يهودية راسخة ومؤثرة في بلاد فارس. عاش اليهود الفارسيون في أراضي إيران الحالية لأكثر من 2700 عام، منذ أول شتات يهودي عندما غزا الملك الآشوري شلمنصرالخامس مملكة إسرائيل (الشمالية) (722 قبل الميلاد) وأرسل بني إسرائيل (القبائل العشر المفقودة) إلى الأسر. في خراسان. في عام 586 قبل الميلاد، طردت الإمبراطورية البابلية الجديدة أعدادًا كبيرة من اليهود من يهودا إلى الأسر البابلية.
عاش اليهود الذين هاجروا إلى بلاد فارس القديمة في الغالب في مجتمعاتهم الخاصة. تشمل المجتمعات اليهودية الفارسية المجتمعات القديمة (وحتى منتصف القرن العشرين التي لا تزال موجودة) ليس فقط في إيران، ولكن أيضًا المجتمعات الأذربيجانية والأرمنية والجورجية والعراقية والبخارية واليهودية الجبلية.
تم عزل بعض المجتمعات عن المجتمعات اليهودية الأخرى، لدرجة أن تصنيفهم على أنهم «يهود فارسيون» هو مسألة تتعلق بملاءمة لغوية أو جغرافية وليس علاقة تاريخية فعلية مع بعضهم البعض. خلال ذروة الإمبراطورية الفارسية، يُعتقد أن اليهود شكلوا ما يصل إلى 20 ٪ من السكان.
يتتبع اليهود تراثهم في إيران إلى المنفى البابلي في القرن السادس قبل الميلاد واحتفظوا بهويتهم العرقية واللغوية والدينية. ومع ذلك، تشير دراسة قطرية لمكتبة الكونغرس عن إيران إلى أنه «على مر القرون أصبح يهود إيران غيرمميزين جسديًا وثقافيًا ولغويًا عن السكان غيراليهود. الغالبية العظمى من اليهود يتحدثون الفارسية كلغة أم، وتتحدث أقلية صغيرة، الكردية». في عام 2012، أفاد الإحصاء الرسمي الإيراني عن 8756 مواطنًا يهوديًا، بانخفاض عن 25000 في عام 2009.
المنفى الآشوري للمملكة الشمالية
وفقًا للكتاب المقدس، كانت مملكة إسرائيل (أو المملكة الشمالية) واحدة من الدول التي خلفت النظام الملكي الموحد الأقدم (الذي يُطلق عليه أيضًا مملكة إسرائيل)، والذي ظهرفي حوالي 930 قبل الميلاد بعد رفض القبائل الشمالية لإسرائيل ملكهم رحبعام بن سليمان. في ج. عام 732 قبل الميلاد، نهب الملك الآشوري تغلث بلاصرالثالث دمشق وإسرائيل وضم أرامي وأراضي قبائل رأوبين وجاد ومنسى في جلعاد بما في ذلك البؤرالاستيطانية في صحراء يطورونافيش ونوداب. استمرت إسرائيل في الوجود داخل الأراضي المقلصة كمملكة مستقلة خاضعة لآشورحتى حوالي 725 - 720 قبل الميلاد، عندما غزت مرة أخرى من قبل آشور وتم ترحيل بقية السكان. منذ ذلك الوقت، لا يوجد أثر لمملكة إسرائيل ويشارإلى سكانها عادة باسم القبائل العشر المفقودة. يذكرالكتاب المقدس (ملوك الثاني 18:11) أن جزءًا من هذه القبائل العشر المفقودة قد طُردوا إلى أرض الميديين في إيران الحالية. يشير كتاب طوبيا، وهو جزء من أبوكريفا، إلى وجود أناس من قبيلة نفتالي يعيشون في راجيس (ري، إيران) وإكباتانا (همدان) في زمن الآشوريين (كتاب طوبيا 6:12).
يهود الفرس تحت حكم كورش الكبير
ثلاث مرات خلال القرن السادس قبل الميلاد، سبى نبوخذ نصر يهود (العبرانيين) من مملكة يهوذا القديمة إلى بابل. ذكرت هذه المناسبات الثلاث المنفصلة في إرميا (52: 28-30). كان المنفى الأول في زمن يهوياكين عام 597 قبل الميلاد، عندما نهب جزء من معبد القدس وسبى عدد من المواطنين البارزين. بعد إحدى عشرة سنة (في عهد صدقيا) اندلعت انتفاضة يهودية جديدة. دمرت المدينة بالأرض، وتبع ذلك سبي آخر. أخيرًا، بعد خمس سنوات، سجل إرميا سبياً ثالثًا. بعد الإطاحة ببابل من قبل الإمبراطورية الأخمينية، أعطى كورش الكبير لليهود الإذن بالعودة إلى أرضهم الأصلية (537 قبل الميلاد). وفقًا للكتاب المقدس العبري (انظر يهوياقيم؛ عزرا؛ نحميا واليهود) يُقال إن أكثرمن أربعين ألفًا قد استفادوا من الامتياز، لكن هذا لا تدعمه الدراسات الحديثة. يجادل Lester Grabbe بأن الهجرة ربما كانت ستصل إلى حد ضئيل على مدى عقود، مع عدم إظهارالمدونات الأثرية أي دليل على زيادات كبيرة في السكان في أي وقت خلال الفترة الفارسية. سمح لهم قورش أيضًا بممارسة دينهم بحرية (انظر أسطوانة قورش) على عكس الحكام الآشوريين والبابليين السابقين.
فترة الهيكل الثاني
يذكرالكتاب المقدس أن كورش أمر بإعادة بناء الهيكل الثاني في نفس المكان الذي كان فيه الهيكل الأول لكنه مات قبل اكتماله. طعن في الأصل التاريخي لهذه المعلومة. يدعي البروفيسور ليستر ل. غرابي بأنه لم يكن هناك مرسوم ولكن كانت هناك سياسة تسمح للمنفيين بالعودة إلى أوطانهم وإعادة بناء معابدهم. ويدعي بأن علم الآثار يشير إلى أن العودة كانت «هزيلة»، وربما حدثت على مدى عقود، مما أدى إلى إن أقصى حد لعدد السكان ربما يصل إلى 30000. وصف فيليب آرديفيز صحة المرسوم بأنها «مشكوك فيه»، مستشهداً ب غراب وأضاف أن جيه برييند جادل ضد «مدى أصالة عزرا 1.1-4 هو جيه برييند، في ورقة قدمت في المعهد الكاثوليكي في باريس في 15 ديسمبر. 1993، الذي ينفي أنه يشبه شكل وثيقة رسمية ولكنه يعكس بالأحرى لغة نبوية كتابية». تعتقد ماري جوان وين ليث أن المرسوم في عزرا قد يكون أصيلًا وفي مدونة (أسطوانة)، مثل القواعد المبكرة، كان من خلال هذه المراسيم يحاول الحصول على الدعم من أولئك الذين قد يكونون مهمين من الناحية الاستراتيجية، وخاصة أولئك المقربين من مصر الذين رغب من خلال ذلك بالسيطرة عليهم. وكتب أيضًا أن «الأستغاثات ل مردوخ في الأسطوانة ول يهوه في المرسوم التوراتي تظهر الميل الفارسي لاستقطاب التقاليد الدينية والسياسية المحلية لصالح السيطرة الإمبراطورية».تولى داريوس الكبير، بعد فترة قصيرة من حكم قمبيز، السلطة على الإمبراطورية الفارسية وأمر بإكمال الهيكل. وقد تم ذلك بحافز من مشورات وتحذيرات الأنبياء حجاي وزكريا. وكان جاهزاً للقداس في ربيع عام 515 قبل الميلاد، بعد أكثر من عشرين عامًا من عودة اليهود من المنفى.
هامان واليهود
في كتاب إستر، وصف هامان بأنه نبيل أجاجيت ووزير للإمبراطورية الفارسية تحت حكم الملك الفارسي أحشويروش، والذي تم تحديده بشكل عام من قبل علماء الكتاب المقدس على أنه من المحتمل أن يكون زركسيس الأول في القرن السادس قبل الميلاد. حاك هامان وزوجته زريش مؤامرة لقتل كل يهود بلاد فارس القديمة. احبطت المؤامرة من قبل الملكة استير ومردخاي. ونتيجة لذلك شنق هامان وبنوه العشرة. يحتفل بأحداث سفر أستير في عيد المساخر اليهودي.
الفترة البارثية
لا تحتوي المصادر اليهودية على أي ذكر للتأثيرالبارثي ولا يوجد اسم «بارثيا». والأرمينية Sanatroces الأمير، من البيت الملكي لل Arsacides، ذكر في «الوقائع الصغيرة» باعتبارها واحدة من خلفاء الكسندر ال(diadochoi). من بين الأمراء الآسيويين الآخرين، وصلت النص الروماني لصالح اليهود إلى الأمير Arsaces أيضًا (أنا ماك الخامس عشر 22)؛ ومع ذلك، لم يحدد أي Arsaces. بعد فترة قصيرة على غزو الدولة البارثية البابلية من قبل جيش يهودي. سار الملك السوري ، أنطيوخس سيدتس، ضد البارثيين بصحبة هيركانوس الأول. عندما هزمت جيوش الحلفاء البارثيين (129 قبل الميلاد) في الزاب العظيم (ليكوس)، أمرالملك بوقف إطلاق النارلمدة يومين بسبب يوم السبت اليهودي. وشافوت. في عام 40 قبل الميلاد، سقط الملك الدمى اليهودي، هيركانوس الثاني، في أيدي البارثيين الذين قطعوا أذنيه لجعله غيرصالح للحكم. على ما يبدوفأن يهود بابل، قصدوا إنشاء كهنوت أعلى للمنفي هيركانوس، مستقلاً عن أرض إسرائيل. ومع ذلك، حدث العكس: قبل يهود يهودا يهودياً بابلياً، Ananel، كرئيس كهنتهم مما يدل على التقدير الكبير الذي كان يحضى به يهود بابل. في الأمور الدينية، كان البابليون، مثل بقية اليهود في الشتات، يعتمدون على أرض إسرائيل والقدس على وجه الخصوص، والتي كان من المتوقع أن يسافروا إليها من أجل الاحتفال بالأعياد.
كانت الإمبراطورية البارثية إمبراطورية دائمة قائمة على نظام غيرمحكم من الملوك التابعين. كان لهذا الافتقار إلى حكم مركزي صارم آثاره السلبية على الإمبراطورية، مثل ظهور دولة قطاع الطرق اليهودية في نيهارديا (انظر Anilai وAsinai). ومع ذلك، فإن التسامح مع سلالة أرسايد كان أسطوريًا مثل السلالة الفارسية الأولى، الأخمينية. حتى أن هناك حسابًا يشير إلى تحويل عدد صغير من الملوك التابعين البارثيين للأديابين إلى اليهودية. لا تُظهرهذه الأمثلة وغيرها تسامح ملوك البارثيين فحسب، بل هي أيضًا شهادة على المدى الذي رأى فيه البارثيون أنفسهم ورثةً للإمبراطورية السابقة لكورش العظيم. كان الفرثيون يحمون الأقلية اليهودية بشكل كبيركما يتجلى في القول اليهودي القديم «عندما ترى مسؤلاً بارثيًا مقيدًا إلى شاهد قبر في أرض إسرائيل، ستكون ساعة المسيح قريبة».
أراد اليهود البابليون القتال في قضية مشتركة مع إخوتهم في اليهودية ضد فيسباسيان. لكن لم يقاتلوا إلا بعد أن شن الرومان حربًا تحت قيادة تراجان ضد بارثيا. إلى حد كبير، عنت ثورة اليهود البابليين أن الرومان لم يصبحوا سادة بابل. يتحدث فيلو عن العدد الكبيرمن اليهود المقيمين في ذلك البلد، وهوعدد السكان الذي إزداد بشكل كبير بسبب المهاجرين الجدد بعد تدمير القدس. اعتادت بابل في القدس منذ العصور الأولى على التطلع إلى الشرق للحصول على المساعدة، وكانت مدركةً، كما كان المدعي الروماني بترونيوس، أن يهود بابل يمكن أن يقدموا مساعدة فعالة، أصبحت بابل مع سقوط القدس حصنًا لليهودية. أدى انهيار ثورة بار كوخبا بلا شك إلى زيادة عدد اللاجئين اليهود في بابل.
ربما كان الاعتراف بالخدمات التي قدمها يهود بابل، وبيت داود على وجه الخصوص، هو الذي دفع الملوك البارثيين إلى ترقية أمراء السبي، الذين كانوا حتى ذلك الحين أكثر من مجرد جباة ضرائب، إلى كرامة الأمراء الحقيقيين، يدعون ريش جالوتا. وهكذا، تم تزويد العديد من الرعايا اليهود بسلطة مركزية تضمن تطورًا غيرمضطرب في شؤونهم الداخلية.
الفترة الساسانية
بحلول أوائل القرن الثالث، عادت التأثيرات الفارسية للظهور مرة أخرى. في شتاء عام 226 م، أطاح أردشير الأول بآخرملوك البارثيين (أرتابانوس الرابع)، ودمرحكم الأرساكيين، وأسس سلالة الساسانيين اللامعة. بينما كان التأثير الهلنستي محسوسًا بين البارثيين المتسامحين دينياً،  عززالساسانيون الجانب الفارسي من الحياة، وفضلوا اللغة البهلوية، وأعادوا الديانة التوحيدية القديمة للزرادشتية التي أصبحت ديانة الدولة الرسمية. أدى ذلك إلى قمع الديانات الأخرى. يحتوي نقش كهنوتي زرادشتي من زمن الملك بهرام الثاني (276-293 م) على قائمة من الأديان (بما في ذلك اليهودية والمسيحية والبوذية وما إلى ذلك) التي ادعى الحكم الساساني أنه «حطمها».
كان شابور الأول (أو شفورمالكا، وهو الشكل الآرامي للاسم) صديقًا لليهود. جلبت صداقته مع شموئيل العديد من المزايا للمجتمع اليهودي. وبحسب المصادر الحاخامية ، كانت والدة شابور الثاني يهودية، مما أعطى الجالية اليهودية حرية نسبية في الدين والعديد من المزايا. وكان أيضًا صديقًا لحاخام بابلي في التلمود اسمه رابا. مكنته صداقة رابا مع شابور الثاني من تأمين تخفيف القوانين القمعية التي تم سنها ضد اليهود في الإمبراطورية الفارسية. بالإضافة إلى ذلك، أشار رابا أحيانًا إلى تلميذه الأذكى عباي بمصطلح شفور مالكا الذي يعني «شابوت [الملك]» بسبب سرعة ذكاءه.
زوجة يزدجرد الأول وأم بهرام الخامس كانت شوشاندخت التي كانت ابنة المنفيون Huna ب. ناثان. حصلت Shushandukht على العديد من المكاسب للمجتمع اليهودي وأمرت ببناء أحياء يهودية في تستر وشوشان وهمدان وأصفهان. اعتقد بعض المؤرخين مثل إرنست هرتسفيلد أن قبر إستير ومردخاي في همدان قد يكون قبر شوشاندخت.
عانى المسيحيون واليهود من الاضطهاد من حين لآخر. لكن هؤلاء، الذين سكنوا في كتل متراصة في مدن مثل أصفهان، لم يتعرضوا لمثل هذا الاضطهاد العام الذي اندلع ضد المسيحيين الأكثر عزلة. وفي القرن الخامس، عانى اليهود من الاضطهاد في عهدي يزدجرد الثاني وبيروز.
الفترة الإسلامية المبكرة (634 إلى 1255)
في وقت الفتح الإسلامي لبلاد فارس، كان اليهود تحت ضغط الحكام الساسانيين الشديد. أعدم العديد من الشخصيات الدينية اليهودية وتعرض المجتمع اليهودي للضغط. وهكذا رحب كثير من اليهود بالجيوش العربية بأذرع مفتوحة. كتب أحد يهود أصفهان، «أبو نعيم»، في «قصص أخبار أصفهان» أن يهودًا هرعوا إلى أبواب أصفهان لفتحها للعرب. وكتب كذلك أن كثيرين أخذوا آلات موسيقية للأحتفال. اعتقد هؤلاء اليهود أن زمن المسيح آتٍ. يعتقد أمنون نيتزر أن هذه القصة تدل على أن اليهود كانوا يشكلون غالبية سكان أصفهان في ذلك الوقت، لأن هذا الفعل كان من المرجح أن يثيرغضب الزرادشتيين المحليين.
بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس، منح اليهود، إلى جانب المسيحيين والزرادشتيين، مكانة أهل الذمة، وهم رعايا أدنى في الإمبراطورية الإسلامية. سُمح للذميين بممارسة شعائرهم الدينية، لكنهم أُجبروا على دفع ضرائب (الجزية، ضريبة الرأس، وفي البداية أيضًا ضريبة الخراج، ضريبة الأرض) لصالح الفاتحين العرب المسلمين، وكتعويض عن إعفائهم من الخدمة العسكرية والزكاة المفروضة على المسلمين. كما طُلب من أهل الذمة الخضوع لعدد من القيود الاجتماعية والقانونية، على الرغم من تخفيف بعض هذه القيود في بعض الأحيان، إلا أن الحالة العامة لعدم المساواة ظلت سارية حتى الغزو المغولي. يذكر المؤرخ الفارسي استاخري من القرن العاشر ذلك:
حكم المغول (1256 إلى 1318)
في عام 1255، بدأ المغول بقيادة هولاكو خان هجومًا على بلاد فارس، وفي عام 1257 استولوا على بغداد، وبذلك أنهوا الخلافة العباسية. في بلاد فارس والمناطق المحيطة بها، أنشأ المغول تقسيمًا للإمبراطورية المغولية يُعرف باسم الدولة الأليخانية. اعتبرالإلخانات جميع الأديان متساوية، وألغى الحكام المغول التمييزضد طبقات الذميين. حتى أن أرغون خان، أحد حكام الإلخانات، فضل اليهود والمسيحيين في المناصب الإدارية وعين سعد الدولة، اليهودي، وزيراً له. ومع ذلك، أثار التعيين استياء رجال الدين المسلمين، وبعد وفاة أرغون عام 1291، قُتل سعد الدولة وعانى اليهود الفارسيون فترة من الاضطهاد العنيف من قبل رجال الدين من السكان المسلمين. كتب المؤرخ المسيحي المعاصر بارهيبراوس عن أعمال العنف التي ارتكبت ضد اليهود خلال تلك الفترة «لا يمكن أن يتلفظها لسان ولا أن يكتبها قلم». بشر تحول غازان خان إلى الإسلام عام 1295 اليهود الفرس بتحول واضح نحو الأسوأ، حيث هبطوا مرة أخرى إلى مرتبة أهل الذمة. ضغط أولجيتو، خليفة غازان خان، على بعض اليهود لاعتناق الإسلام. أشهر هؤلاء كان راشد الدين حمداني، الطبيب والمؤرخ ورجل الدولة، الذي اعتنق الإسلام من أجل تعزيز مسيرته المهنية في بلاط أولجيتو. ومع ذلك، أعدم في عام 1318 بتهمة كيدية بتسميم أولجيتو ولعدة أيام حملت الحشود رأسه حول مدينته الأصلية تبريز مرددين «هذا رأس اليهودي الذي أساء اسم الله؛ لعنة الله عليه».! بعد حوالي 100 عام، دمر ميران شاه قبررشيد الدين، وأعيد دفن رفاته في المقبرة اليهودية. توضح حالة رشيد الدين نمطًا يميز معاملة المتحولين من اليهود في بلاد فارس عن معاملتهم في معظم الأراضي الإسلامية الأخرى، حيث رحب بالمتحولين اليهود وواندمجوا بسهولة مع المسلمين. ومع ذلك، في بلاد فارس، كان المتحولون من اليهود يُوصمون بالعارعادةً بسبب أصولهم اليهودية لعدة أجيال.
السلالات الصفوية والقاجية (1502 إلى 1925)
كان عهد الشاه عباس الأول (1588-1629) جيداً في البداية. ازدهر اليهود في جميع أنحاء بلاد فارس وشجعهم حتى على الاستقرار في أصفهان، التي أصبحت عاصمة جديدة. ومع ذلك، في نهاية حكمه، أصبحت معاملة اليهود أكثر قسوة. بناءً على نصيحة من رجل دين شيعي تحول إلى يهودي، أجبر الشاه اليهود على ارتداء شارة مميزة على الملابس وغطاء الرأس. في عام 1656، طُرد جميع اليهود من أصفهان بسبب الاعتقاد السائد بنجاساتهم وأجبروا على اعتناق الإسلام. ومع ذلك، عندما أكتُشف أن المتحولين استمروا في ممارسة اليهودية في الخفاء ولأن الخزانة عانت من فقدان الجزية التي تجمع من اليهود، فقد سُمح لهم بالعودة إلى اليهودية في عام 1661. ومع ذلك، كان لا يزال يتعين عليهم ارتداء رقعة مميزة على ملابسهم.
في حكم نادر شاه (1736-1747)، زعيم سني ظاهريًا، عاش اليهود فترة من التسامح النسبي عندما سُمح لهم بالاستقرار في المدينة الشيعية المقدسة مشهد. حتى أن نادر وظف العديد من اليهود في مناصب حساسة وجلب إداريين يهود كحماة لثرواته من الهند. كما أمر نادر بترجمة الكتب المقدسة اليهودية إلى الفارسية.
برز اليهود في التجارة في مشهد وأقاموا علاقات تجارية مع البريطانيين الذين فضلوا التعامل معهم. بعد اغتيال نادرعام 1747، لجأ اليهود إلى التجارالبريطانيين والتركمان السنيه للحصول على الدعم السياسي. في ذلك الوقت، أقام اليهود علاقات وثيقة مع البريطانيين وقدموا لهم الدعم المصرفي والاستخباراتي. كان ل سلالة الزاند علاقة أكثر تعقيدًا مع المجتمع اليهودي. تمتعوا بحماية الشاه في شيراز، ولكن عندما استولت قوات كريم خان على البصرة عام 1773، قُتل العديد من اليهود ونُهبت ممتلكاتهم وتعرضت نسائهم للاغتصاب. وثيقة بعنوان «مخطوطة بلاد فارس» للحاخام يعقوب إليشار تقارن بين وضع اليهود المحمي في الإمبراطورية العثمانية، مع حالة اليهود الضعيفة في إيران. يقول مسافر هولندي إلى شيراز في زمن كريم خان: «مثل معظم مدن الشرق، يسكن يهود شيراز في حي منفصل خاص بهم، ويعيشون، ظاهريًا على الأقل، في فقر مدقع». كتب الضابط البريطاني ويليام فرانكلين الذي زار شيراز بعد وفاة كريم خان: «يهود شيراز خصصوا ربع المدينة لأنفسهم، يدفعون عنها ضريبة كبيرة للحكومة، وهم ملزمون بتقديم هدايا مستمرة. هؤلاء الناس هم الأبغض إلى الفرس من أي دين آخر، مستغلين أي فرصة لقمع وابتزاز الأموال منهم، كما اعتاد الأولاد في الشوارع على تلقي الضرب والإهانة منهم، تلك المعاملة التي لم يجرؤ أحد على الشكوى منها» انتهت سلالة الزند عندما قُتل لطف علي خان زند على يد آقا محمد خان قاجار. كان الحاج إبراهيم خان كلنتارشخصية أساسية في صعود آقا محمد خان قاجار على العرش وهزيمة لطف علي خان، والذي أشار أليه ناصرالدين شاه قاجار دائمًا باليهودي. لكن خليفة آقا محمد خان، فتح علي شاه قاجار لم يثق بالحاج إبراهيم وقام بإعدامه. في وقت لاحق تزوجت ابنة الحاج إبراهيم من رئيس الوزراء الجديد وشكلت عائلة قوام المؤثرة التي ظلت مؤثرة في إيران لمدة قرنين على الأقل. على الرغم من التعاون المبكر بين اليهود والقاجاريين، عانى اليهود في النهاية تحت قيادتهم. كان القاجاريون أيضًا من المسلمين الشيعة وأعيد تطبيق العديد من القوانين الشيعية المعادية لليهود. كتب الحاخام ديفيد هيلل، الذي زار بلاد فارس عام 1827، عن تحول قسري قبل رحلته بوقت قصير. كتب شتيرن الذي كان مبشرًا يهوديًا مسيحيًا أن جميع التجار في بازار وكيل هم من اليهود العرقيين الذين يسبون دين آبائهم باستمرارمن أجل إنقاذ أنفسهم من الموت.
في منتصف القرن التاسع عشر، كتب بنيامين الثاني عن حياة اليهود الفارسيين: «.. إنهم مجبرون على العيش في جزء منفصل من المدينة .. لأنهم يعتبرون كائنات نجسة .. بحجة أنهم نجسون، فهم يعاملون بقسوة شديدة، فإذا دخلوا شوارع يسكنها المسلمون يرشقهم الصبيان والغوغاء بالحجارة والأوساخ .. وللسبب ذاته يحظرعليهم الخروج عند هطول الأمطار؛ للقول: بأن المطر سيغسلهم من الأوساخ، مما يلوث أقدام المسلمين ... إذا ميز أحد اليهود على هذا النحو في الشوارع، فإنه يتعرض لأكبر قدر من الإهانات. يبصق المارة في وجهه، ويضربونه أحيانًا ... بلا رحمة ... إذا دخل يهودي محلًا بحثًا عن أي شيء، فيُمنع من تفتيش البضائع ... وإذا لامست يده البضاعة عرضاً، فعليه أن يأخذها بأي ثمن يطلبه البائع دون أن يكون له أي خيار... في بعض الأحيان يدخل الفرس ألى مساكن اليهود ويستولون على ما يعجبهم. وإذا أبدى المالك أقل معارضة دفاعاً عن ماله، كان معرضاً للخطروعليه التكفيرللحفاظ على نفسه، إذا أظهر يهودي نفسه في الشارع خلال أيام الكاتيل الثلاثة (محرم) فمن المؤكد أنه سيُقتل».
في عام 1868، كتب القائم بالأعمال البريطاني في إيران السير ويليام تيلور طومسون اليهود الإيرانيين «في الغالب فقراء جدًا ويستثنى من ذلك طهران وبعض المدن الكبرى، يتعرضون كثيرًا للمقاضاة والقمع من قبل المحمديين (المسلمين)». بعد رحلة إلى أوروبا في عام 1873، قام ناصر الدين شاه قاجار بتحسين علاقته مع الجالية اليهودية وخفف بعض القيود. لكن هذا الاسترخاء لم يكن ينظر إليه بإيجابية من قبل الجماهير ورجال الدين الشيعة. كتبت في عام 1875 رسالة من الجالية اليهودية في طهران تشير إلى أن الشاه «ملك صالح ومحب لكل نسل اليهود مثل قرة عينه» وهو ونائبه من محبي اليهود في حين اعتادت الجماهير العشائرية على إساءة معاملة اليهود. في عام 1876، وفقًا لضغوط موسى مونتفيوري، حسنت الحكومة الإيرانية الظروف المعيشية لليهود وخفضت الضرائب المفروضة عليهم. في عام 1881، نجح السيرويليام تيلور طومسون أخيرًا في إجبارالشاه على إلغاء ضريبة الجزية لليهود الفارسيين كثير من الأحيان رغبت الحكومة المركزية الإيرانية في مساعدة اليهود ولكن لم يكن لها تأثير كافٍ في الأماكن التي كان فيها الحكام المحليون ورجال الدين الشيعة أقوياء.. في حادثة من هذا النوع في مدينة همدان عام 1875، حدثت مشادة بين صائغ يهودي وزبون، وفي النهاية تجمع حشد من الناس واتهم الصائغ بالكفرعلى الإسلام، وهي جريمة تستحق عقوبة الإعدام في الشريعة الإسلامية. بدأ الناس بضرب اليهودي. هرب إلى منزل مجتهد (عالم إسلامي) الذي سعى لإرساله إلى السلطات الحكومية. ومع ذلك غضب الناس لدرجة أنهم اقتحموا المنزل وقتلوه وأحرقوا جسده. اتصل السير ويليام تيلور طومسون بالسلطات الإيرانية بشأن هذا الأمر وفُرضت ضريبة جباية على جميع السكان المسلمين في المدينة. وأثار ذلك غضب السكان أكثر وتجمعوا جميعًا لرجم اليهودي والوالي وعملاء الشاه. أرسل مجلس النواب اليهودي الامتنان إلى ويليام تايلور طومسون لتدخله نيابة عن اليهود.
تُظهرأغنية الشوارع التالية التي كانت شائعة في طهران في القرن التاسع عشر النظرة السلبية للمسلم الفارسي العادي تجاه اليهود الفارسيين:
وصف اللورد كرزون الاختلافات الإقليمية في وضع يهود الفرس في القرن التاسع عشر: «في أصفهان، حيث يقال إن عددهم 3700، وحيث يحتلون مكانة أفضل نسبيًا من أي مكان آخر في بلاد فارس، لا يُسمح لهم بارتداء الكولا أوغطاء الرأس الفارسي، ولا أن يكون لديهم متاجرفي البازار، أوبناء جدران منازلهم بارتفاع منزل الجيران المسلم، أو للركوب في الشارع. في طهران وكاشان يمكن العثورعليهم أيضًا بأعداد كبيرة ويتمتعون بمكانة عادلة. في شيرازهم في وضع سيء للغاية. إنهم في بوشهرأثرياء ولا يعانون من الاضطهاد». كتب أحد الرحالة الأوروبييون في عام 1880: «الكراهية [التي يضمرها الوثنيون في كرمانشاه] تجاه اليهود ليست مبالغًا فيها كما في وسط بلاد فارس». في عام 1860، قال ا لحاخام ي. فيشل عن يهود أصفهان أنهم تعرضوا للضرب «من جميع الجهات من قبل الأمم».
أفاد مسافرأوروبي آخر بممارسات مهينة تعرض لها اليهود للتسلية العامة:
وفي أوقات أخرى، كانت الاعتداءات على اليهود مرتبطة بارتباطهم بالأجانب. حدث مثل هذا النوع في عام 1836، عندما تعرض إلياس، وهو مصرفي يهودي في القنصلية البريطانية في بوشهر، للهجوم بسبب قيامه بعمله في البازار. ارتبطت الأعمال المعادية لليهود أحيانًا بالاستياء من القوى الأوروبية. في هذا الوقت، لجأ اليهود الإيرانيون الذين كانوا على دراية بالتأثير المتزايد لليهود الأوروبيين في الشؤون العالمية إليهم للحصول على المساعدة. في عام 1840، أرسلت الجالية اليهودية في همدان مبعوثًا، نسيم بار سلوماه، للقاء يهود الغرب. ذهب إلى إنجلترا والتقى بموسى مونتفيوري الذي قدم «شهادات» ضد اتهامات اليهود.
منذ عام 1860 قامت الجالية اليهودية الفارسية بالعديد من المحاولات لتأمين المساعدة من يهود أوروبا ضد المسلمين. كانت هذه المناشدات مليئة بأوصاف الفقر والاضطهاد الذي واجهه اليهود في بلاد فارس. فيما يلي أحد الأمثلة على مثل هذه الطلبات: "اسمحوا لنا أن نقدم لكم الأستغاثة. لا تريد أن يهلك إخوتك، من لحمك ودمك، في فقر مخيف، ليكونوا ضحايا للاضطهاد المتجدد الذي ينتظرهم مع مرور كل يوم. نحن نتعرض لازدراء أعدائنا (المسلمين) الذين يعتبروننا عزل ويفعلون معنا ما يحلو لهم. نحن نعيش كل يوم وساعة ولحظة من حياتنا في خوف دائم من مأساة جديدة قد يجلبونها علينا. إن حياتنا وممتلكاتنا وشرفنا وكل ما هو عزيزعلينا تحت رحمة غضبهم وعدائهم، وهو وضع أسوأ من العبودية. لليهود المرتدين الحق في أن يرثوا ممتلكات والديهم كاملة، والأرملة والأيتام الذين لم يتركوا دينهم يجب أن يسلموا ممتلكاتهم إلى من تركه. المسلم الذي يقتل يهوديًا لن يذهب إلى المحاكمة، حتى لو كان هناك شهودعلى الجريمة، فإن المسلم سيدفع غرامة على الأكثر مقابل فعلته. إننا نئن تحت وطأة الضرائب المشينة.
في القرن التاسع عشر، كان هناك العديد من حالات التحول الديني القسري والمذابح، التي عادة ما تكون بتحريض من رجال الدين الشيعة. كتب ممثل عن التحالف الإسرائيلي العالمي، وهي منظمة إنسانية وتعليمية يهودية، من طهران عام 1894: «... في كل مرة يرغب رجل دين في البروز وكسب سمعة التقوى، يدعو إلى الحرب ضد اليهود». في عام 1830، ذبح يهود تبريز. شهد العام نفسه تحولًا قسريًا ليهود شيراز. في عام 1839، ثار الله حداد، وقتل العديد من اليهود في مشهد وتم تحويل الناجين قسراً. ومع ذلك، أفاد المسافرون الأوروبيون في وقت لاحق أن يهود تبريز وشيرازاستمروا في ممارسة اليهودية في الخفاء على الرغم من الخوف من مزيد من الاضطهاد. في عام 1860 اتهم يهود همدان بالسخرية من شعائرالعزاء للإمام الحسين، وتم تغريم العديد منهم وقطع آذانهم وأنوفهم كعقاب. تم تحويل يهود برفوروش قسراً في عام 1866، عندما سُمح لهم بالعودة إلى اليهودية بفضل تدخل من السفراء الفرنسي والبريطاني، قتلت مجموعة من الغوغاء 18 يهوديًا من بارفوروش، وأحرقوا اثنين منهم أحياء. في عام 1910، اتُهم يهود شيراز بقتل فتاة مسلمة طقوسًا. نهب سكان المدينة المسلمون الحي اليهودي بأكمله، وكان أول من بدأ في النهب الجنود الذين أرسلهم الحاكم المحلي للدفاع عن اليهود ضد الغوغاء الغاضبين. قُتل اثنا عشريهوديًا، حاولوا الدفاع عن ممتلكاتهم، وأصيب كثيرون آخرون. سجل ممثلو التحالف الإسرائيلي العالمي حالات عديدة أخرى من الاضطهاد والحط من قدر اليهود الفارسيين. في كثير من هذه الحالات، تدخل مبعوثون من حكومات أجنبية مثل بريطانيا وفرنسا وعثمانية لصالح اليهود لتجنب تداعيات أكثر خطورة. ثلاث منظمات يهودية دولية هي التحالف الإسرائيلي العالمي والرابطة الأنجلو يهودية ومجلس نواب اليهود البريطانيين وشخصين رئيسيين هما أدولف كريميو وموسيز مونتفيوري، كان لهم دور فعال في تأمين حقوق متساوية لليهود الإيرانيين وحماية اليهود من الحوادث المعادية للسامية.
سلالة بهلوي (1925-1979)
نفذت سلالة بهلوي إصلاحات تحديثية أدت إلى تحسين حياة اليهود بشكل كبير. ضعف تأثير رجال الدين الشيعة، وألغيت القيود المفروضة على اليهود والأقليات الدينية الأخرى. دُمجت اللغة العبرية الحديثة في مناهج المدارس اليهودية وتم نشر الصحف اليهودية. كما سُمح لليهود بشغل وظائف حكومية. في عام 1915، افتتح شقيقان يهوديان، مردخاي وآشربن أفراهام، أول صحيفة يهودية تسمى «شالوم». نقلت هذه التغييرات ميزان القوى في المجتمع اليهودي من الشيوخ والحاخامات إلى الشباب. أدى إنشاء المنظمة الصهيونية لبلاد فارس إلى تسريع نقل السلطة إلى الشباب اليهود. لقد فهم يهود فارس أن «صهيون» هو الاسم التوراتي للقدس وأن الصهيونية توضح نهاية السبي وبداية الخلاص. كتب الصهيوني الفارسي عزيزبن يونا نعيم في أوائل عشرينيات القرن الماضي: «الصهيونية ليست سوى اسم جديد ومؤسسة جديدة، لأن الفكرة الصهيونية موجودة في الفكراليهودي منذ أكثرمن ألفي عام». في أعقاب النشاط الصهيوني، هاجرالعديد من اليهود إلى فلسطين. كان العديد من اليهود الفارسيين أفقرمن إخوانهم الأوروبيين، لكنهم مع ذلك اشتروا بحماس شيكل، وساهموا في تعزيزالعملة الوطنية، وسعوا لأن يكونوا ممثلين في المؤتمر الصهيوني المنعقد في أوروبا. لكن هذه الصحوة الصهيونية أدت إلى منافسة مريرة بين قائدين من المجتمع اليهودي: لقمان نهوري وشموئيل حاييم. علاوة على ذلك، على الرغم من أن رضا شاه كان متعاطفًا مع اليهود في البداية، فقد أصبح غير واثق من الحركات اليهودية مع نمو الصهيونية. سعى رضا شاه لتوحيد الجماعات العرقية المختلفة في إيران تحت راية القومية. كان هدفه الرئيسي محاربة الشيوعية لكنه لم يثق بالصهيونية أيضًا. لم يحب شاه العلاقة المتنامية بين يهود أوروبا واليهود الفارسيين. كما اعتقل شموئيل هاييم وأعدم في عام 1931 بتهمة التآمر لقتل الشاه وتغيير شكل الحكومة من ملكية دستورية إلى جمهورية. تم إغلاق المدارس اليهودية في عشرينيات القرن الماضي. بالإضافة إلى ذلك، تعاطف رضا شاه مع ألمانيا النازية، مما جعل الجالية اليهودية تخشى الاضطهاد المحتمل، وكان الشعور العام في ذلك الوقت بالتأكيد معاديًا لليهود خلال فترة هتلر، كانت هناك شائعات كثيرة في إيران بأنه اعتنق الإسلام سرا واتخذ اسم حيدر (لقب الإمام علي). وذكرت الشائعات أن هتلر كان لديه قلادة تصورصورة الإمام علي وكان يخطط للكشف عن دينه الحقيقي بعد هزيمة البريطانيين المخادعين والروس الكفارواليهود. وقالت إحدى القصائد الشعبية في ذلك الوقت: «الإمام نصيرنا، الحسين سيدنا. إذا لم تصل ألمانيا، فإن الأوساخ على رؤوسنا».