cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
وسائل التواصل الاجتماعي خلال الربيع العربي
الاعتراف بدور وسائل التواصل الاجتماعي خلال الربيع العربي
لعبت وسائل التواصل الاجتماعي دورًا هامًا خلال الربيع العربي حيثُ سهلت التواصل والتفاعل بين المشاركين في الاحتجاجات السياسية السلميّة. استخدمَ المتظاهرون مواقعَ التواصل الاجتماعي لتنظيم مظاهرات سواء مؤيدة أو معارضة للحكومة كما قاموا بنشر المعلومات حولَ أنشطتهم ورفع وعي المُتلقي بما يحصلُ في بعض المناطق. بشكلٍ عام لعبت مواقع التواصل دورًا رئيسيًا في المناقشات السياسية التي تسببت في اندلاع شرارة الربيع العربي ابتداءًا بتونس مرورًا بمصر ثم ليبيا واليمن وباقي الدول. في بعض الحالات؛ استخدمت الحكومات مواقعَ التواصل للحوار مع المواطنين وتشجيع مشاركتهم في العمليات الحكومية فيما رصدَ آخرون تحركَ الحكومات لرصد حركة المرور على الإنترنت وحظر الوصول إلى مجموعة من مواقع الويب وذلك وفقًا لدراسة أجرتها كلية محمد بن راشد للإدارة الحكومية. يرى مجموعة من المُحللين أن مواقع التواصل الاجتماعي قد أثرت على المنطقة العربية وساهمت في نمو فيسبوك وتويتر كما يؤكدون على أنّ هذه الوسائل قد لعبت دورا حاسما في تعبئة المواطنين وتمكينهم من الحديث عن التغيير خلال الربيع العربي.
تباين تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على العمليات السياسية
لقد أثرت وسائل التواصل الاجتماعي في البلدان العربيّة حيث أنّ الشبكات الاجتماعية لعبت دورا هاما في التعجيل بسقوط نظامين في تونس ومصر، كما ساهمت في التعبئة الاجتماعية والسياسية في سوريا والبحرين. جديرٌ بالذكر هنا أنّ النظام السوري ومن خلالِ الجيش السوري الإلكتروني قد عمل على اختراق مواقع المعارضة والترويج لفكرة النظام كما عملت على إطلاق هجمات إلكترونية ضد المعارضة السياسية والمواقع الإخبارية. خلال استطلاع رأي أجرتهُ مؤسسة تعنى بتأثير مواقع التواصل على الحياة؛ ذكرَ تسعة من أصل عشرة مصريين وتونسيين أنهم يستخدمون فيسبوك لتنظيم الاحتجاجات ونشر الوعي. لعبت الشبكة الاجتماعية دورًا مركزيًا في بلدان مثل سوريا واليمن بالرغم من قلّة استعمال وانتشار النت هناك. تُشير الإحصاءات إلى أنه خلال الربيع العربي؛ ارتفعَ عددٌ من مستخدمي الشبكات الاجتماعية خاصة فيسبوك في معظم البلدان العربية وبخاصة تلك التي شهدت الانتفاضات السياسية.
اختلفَت ردود فعل الحكومة على وسائل التواصل الاجتماعي من بلد إلى آخر، ففي حين منعت الحكومة التونسية بعضَ المواقع التي نسّقت الاحتجاجات ذهبت الحكومة المصرية إلى ما هوَ أبعد من ذلك حيث حجبت فيسبوك وتويتر تمامًا ثم منعت الوصول إلى الإنترنت في البلاد لمدة خمسة أيام ابتداء من 28 كانون الثاني/يناير 2011. قطعت الحكومة كذلك التيار الكهربائي على مصر لكنها وبالرغم من ذلك فقد فشلت فشلا ذريعًا في وقف الاحتجاجات بل زادت وتيرتها بسببِ هذه التضييقات. ومع ذلك فعلى الرغم من أن وسائل التواصل الاجتماعي قد لعبت دورًا لا يُستغنى عنه في هذه الاحتجاجات إلا أنها لم تكن حاسمةً في الوصول لحل نهائي لمنع المزيد منَ الاضطرابات في المنطقة.
أصول حركة مواقع التواصل الاجتماعي في الدول العربية
في أعقاب الثورة التونسية؛ دعا الشباب المصريون إلى الاحتجاجات على الإنترنت من خلال فتح صفحة على موقع فيسبوك تحت اسم كلنا خالد سعيد التي نظمتها حركة شباب 6 أبريل. دعت هذه الحركة إلى الاحتجاجات حيث عملت على التنسيق بينَ المواطنين خلال المُظاهرات. تميّزت هذه الاحتجاجات على النت بانضمامِ المثقفين لها والذين دعوا بدورهم إلى الثورة ضدّ النظام الحاكم في كانون الثاني/يناير 2011. يرى بعضُ المحللون أن الربيع العربي قد بدأ حقًا من خلال الشباب الذين هدفوا إلى تعزيز الهوية الجماعية وتعبئة الناس ضد الأنظمة المستبدة.
أدوات أخرى برزت خلال الربيع العربي
لم تكن مواقع التواصل الأدوات الوحيدة المتاحة للثوار من أجلِ التواصل مع بعضهم وتنسيق جهودهم. ففي البلدان ذات أدنى نسبة في انتشار الإنترنت مثل اليمن وليبيا؛ تمّ الاعتماد على وسائل الإعلام الإلكترونية التي يُمكن الوصول لها من خلال الهواتف المحمولة، رسائل البريد الإلكتروني ومقاطع الفيديو (مثل يوتيوب) وما إلى ذلك. في مصر وخاصة في القاهرة؛ كانت المساجد واحدة من المنصات الرئيسية لتنسيق الاحتجاجات. كما يُعتبر التلفزيون واحدًا من هذه الأدوات في الكثير من البلدان. يجادل البعض بالقول على أن التغطية الحيّة والمستمرة لقناة الجزيرة وغيرها من وكالات الأنباء خلال الثورة المصرية عام 2011 منعت العنف الجماعي من قِبل الحكومة المصرية في ميدان التحرير خاصّة في ظل وجود كاميرات تبث الأحداث بشكل مباشر إلى العالم الخارجي.
انتقادات دور وسائل التواصل الاجتماعي في الربيع العربي
وفقًا لبعض الخبراء فإنّ دور وسائل التواصل الاجتماعي في العمليات السياسية في بلدان المغرب العربي والشرق الأوسط قد تضاءل. في هذا السياق؛ تُجادل ايكاترينا ستيبانوفا في دراستها بشأن دور تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في الربيع العربي حيث ترى أن الشبكات الاجتماعية قد ساهمت إلى حد كبير في التعبئة السياسية والاجتماعية ولكنها لم تلعب دورًا حاسمًا في وصول الشعب لما كان يطمحُ له. بدلا من ذلك؛ فوسائل الاعلام الاجتماعية قد حفزت الثورة خاصّة في مصر حيثُ أن الفجوة القائمة بين النخبة الحاكمة وبقية السكان أدت في نهاية المطاف إلى نوع من الانتفاضة.
في مراجعة الأدبيات التي أجراها روبرت زيبيك على دور وسائل الإعلام الاجتماعية في الانتقال السياسي؛ يرى زيبك أن مواقع التواصل لا يُمكن أن تكون السبب الأول في التحول الديمقراطي خاصّة أن الحكومات الاستبدادية تستخدمُ هي الأخرى نفس هذا المواقع للترويج لما تقوم به هذا فضلا عن مراقبة المواطنين وتشديد الخِناق عليهم. استفادت الجماعات الإرهابية هي الأخرى على نحو متزايدٍ من وسائل التواصل الاجتماعي وذلك من خلال تجنيدها لأتباع جدد أو نشر الدعاية.
في مقالته «تغيير صغير: لماذا لن تكون الثورة على تويتر»؛ يرَى مالكوم جلادويل أنّ هناك سببان رئيسيان لن يُسهما في التغيير الاجتماعي انطلاقًا من هذه المواقع وهما: تؤدي وسائل التواصل الاجتماعي إلى انخفاض الروابط والعلاقات بين المشاركين وهذا يعني أنه يمكن للمستخدمين خلق شعور سياسي بينما يفشلون في ذلك على أرض الواقع. على سبيل المثال؛ أُعلنَ في سوريا عن أيام الغضب على موقع فيسبوك لكنها لم تسهم في أي احتجاجات كبيرة على أرض الواقع على الرغم من الاشتباكات العنيفة مع الشرطة مما تسبب في تضييق الخناقات على المدنيين من خِلال الاعتقالات الجماعية في صفوف المراهقين. أما السبب الثاني –حسب جلادويل– فهوَ أن عملية صنع القرار من خلال توافق الآراء معقدة نوعًا ما عبر وسائل الاعلام الاجتماعية.
توهين
توهين في الفيزياء توهين شدة أو توهين مطال أي نوع من أنواع الفيض. مثل النظارة السوداء توهن شدة الإضاءة في الصيف. وفي الإلكترونيات توجد أجهزة تعمل على توهين الجهد الكهربائي، لقياسه مثلا من دون أن يتسبب في احتراق جهاز القياس وتسمى تلك الموهنات بالإنجليزية Attenuator.
معادلات التوهين
وبالنسبة للسوائل فيمكن صياغة المعادلة :
بينما معادلة الغازات، وبصفة خاصة بين الفيزيائيين المهتمين بالمطيافية:
حيث :
والفرق بين اللوغاريتم للأساس 10 واللوغاريتم الطبيعي ذو الأساس e معهود، ويتطلب ضرب أحدهما بمعامل ثابت للحصول على الآخر.
في حين تعريفها للغازات ينص على:
مما يبين أن الامتصاص يتناسب تناسبا طرديا مع التركيز، أو مع عدد الجبيبات في العينة، طبقا للمعادلتين:
و
للحالتين المعنيتين على التوالي.
وبناء على ذلك فإذا كان طول المسار في المادة والامتصاصية المولية (أو مقطع امتصاص) معروفين وقمنا بقياس الامتصاصية، فيمكننا بذلك تعيين تركيز المحلول.
معامل التوهين
يستعمل معامل التوهين لقياس مدى ضعف الإشارة المارة في أوساط مختلفة وذلك مقارنة بقيمتها عند الإرسال.عادة يكون التوهين دالة في كل من التردد والمسافة. يمكن استخدام معامل التوهين (\alpha) لقياس التوهين الكلي بالديسيبل dB في وسط ما بالعلاقة:
فيما يلي جدولا يبين توهين بعض المواد لداى مرور الموجات فوق الصوتية خلالها.
فلاديمير ميتشيار
فلاديمير ميتشيار (26 يوليو 1942 -)، سياسي سلوفاكي. ولد في مدينة زفولن الواقعة على ملتقى نهري هرون وسلاتينا في وسط سلوفاكيا.
يشغل حالياً منصب رئيس حزب الشعب (حركة لأجل سلوفاكيا الديمقراطية). كما شغل قبل ذلك منصب رئيس الوزراء في سلوفاكيا في أعوام 1993 إلى 1998 باستثناء الفترة من مارس 1993 إلى ديسمبر 1993. وكان قد لعب دور بارز في انفصال سلوفاكيا عن جمهورية التشيك عام 1992.
واجهة سياسته نقد المنظمات الأوروبية الغربية بالإضافة إلى معارضيه في السلطة كونهم يرون إنه استبدادي في إدارة الدولة ولا يكن للديمقراطية الكثير من الاحترام.
أمركو (بني قعلوم السفلى)
أمركو هو دُوَّار يقع بجماعة بني فغلوم، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني قعلوم السفلى التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 374 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
المجموعات العربية على الإنترنت
المجموعات العربية على الانترنِت  (ARABIC COLLECTIONS ONLINE) هي عبارة عن مكتبة عامة رقميَّة للكتب المؤلَّفة باللغة العربية والتي أصبحت في المجال العام. حالياً، هذا المشروع يوفّر إمكانيّة الولوج الإلكتروني إلى 15,131 كتاباً في أكثر من 9,223 موضوعاً مُستَمداً من مجموعات قيّمة في مكتبات مميَّزة. تأسست بدعم من جامعة نيويورك أبوظبي وتدعمها حاليًا المنح الكبرى من أركاديا، وهي صندوق خيري لشركة ليسبت راوزينج وبيتر بالدوين، وشركة كارنيجي في نيويورك. يهدف مشروع الرقمنة هذا إلى عرض ما يصل إلى 23,000 مجلد من مجموعات مكتبة جامعة نيويورك والمؤسسات الشريكة. إن هذه المؤسسات تساهم في تقديم كتب منشورة في مختلف مجالات الأدب، والأعمال، والعلوم، وغيرها من مقتنياتها من المجموعات العربية.
يهدف مشروع المجموعات العربية على الإنترنت إلى رقمنة وحفظ وتوفير الولوج المفتوح لمجموعة واسعة من كتب في اللغة العربية في مواضيع الأدب والفلسفة والقانون والدين وغيرها. حالياً، العديد من المحتويات المهمّة في اللغة العربية ليست متوفِّرة على نطاق واسع على الإنترنت. مشروع المجموعات العربية على الإنترنت يضمن الولوج العالمي لمكتبة رقميّة غنيّة بمجموعتها العربية. العديد من الكتب العربية القديمة النافذة من الطباعة، وسهلة التفتت، أصبحت نادرة ومُعرّ ضة لخطر الضياع. مشروع المجموعات العربية على الإنترنت يضمن حِفظ هذه الكتب رقمياًّ لأجيال المستقبل.
المساهمون المشاركون في المشروع: جامعة نيويورك، جامعة پرنستون، جامعة كورنيل، جامعة كولومبيا، الجامعة الأمريكية بالقاهرة، الجامعة الأمريكية في بيروت، الإمارات العربية المتحدة - الارشيف الوطني ومكتبة قطر الوطنية.
ما هي المواصفات المستخدمة في الرقمنة
التصوير الرقمي يتوافق مع مبادرة من وكالات فيدرالية لارشادات في حقل الرقمنة (FADGI) التي تم تطويرها بمراجعة واسعة وتوافق آراء من قبل خبراء الرقمنة في مجتمع التراث الثقافي. يجب إنتاج ملفات الصور الرئيسية في هيئة تِف-6، غير مضغوط، أو مدموج إس-آر-جي-بي، أو مدموج آر-جي-بي، 24-بِت ألوان (3 قنوات من8-بِت لون)، 400پي-پي-آي لجميع الصور.
إدارة المشروع
يدير مشروع المجموعات العربية على الإنترنت جامعة نيويورك في أبوظبي وجامعة نيويورك في نيويورك. اما افراد طاقم المشروع المسؤولون عن إنشاء هذا الموقع الإلكتروني، فهم أعضاء فريق الخدمات التكنولوجية للمكتبات الرقمية في مكتبات جامعة نيويورك. للمزيد عن فريق المشروع.
جامع صلاح الدين
جامع صلاح الدين أحد جوامع صنعاء، من المساجد العامرة في علو صنعاء في الجهة الشرقية بالقرب من الميدان عمره الإمام صلاح الدين محمد في النصف الأخر من القرن الثامن وتوفي سنة 793 وقرة بجوار هذا المسجد مع ابنه الإمام المنصور علي بن محمد المتوفى سنة 840 وحفيده الإمام الناصر محمد بن المنصور المتوفى سنة 840 وزوجة الإمام صلاح الدين السيدة فاطمة بنت الأمير الأسد بن إبراهيم الكردي وهي أم ولده علي ومن محاسنها عمارة مسجد الابهر حسبما تقدم وممن قبر في قبة الإمام صلاح الدين الإمام الناصر بن محمد بن الناصر بن احمد بن الإمام الإصر احمد بن الإمام الهادي يحيى..الخ وتوفي سنة 867 وهو والد الإمام محمد بن الناصر المقبور في قبة القاسمي وفي هذه القبة قبور آخرين من أقارب الإمام صلاح الدين وشيعته وعلى كيل قبر لوح فيه اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته
نشوء رواية الدكتور فاوستوس
نشوء رواية الدكتور فاوستوس مقال من تأليف الكاتب الألماني توماس مان، نُشر في عام 1949 يتحدث فيه عن روايته «دكتور فاوستوس» (Doktor Faustus) من كافة النواحي.
المكتبة السلطانية
المكتبة السلطانية هي مكتبة أثرية في تقع في وسط مدينة المكلا تأسست في عام (1941م) في عهد السلطان صالح بن غالب القعيطي وقد بنيت فوق سقف مسجد عُمر.
تغيير اسم المكتبة
تم تغيير اسم المكتبة وذلك في عام 1967م بعد استقلال جنوب اليمن من الاحتلال البريطاني وتم طرد السلطنة القعيطية من محافظة حضرموت قامت السلطات بتغيير اسم المكتبة من المكتبة السلطانية إلى مكتبة الشعب واستخدمت المكتبة مقراً لعقد الاجتماعات الرسمية، ولكن بعد قيام الوحدة اليمنية في 22 مايو 1990م قررت السلطات إعادة الاسم الأصلي للمكتبة عرفاناً بالدور المتنور الذي لعبته السلطنة القعيطية خلال فترة حكمها في محافظة حضرموت والتي شهدت فيها المكلا نهوضاً ثقافياً واجتماعياً.
ريبونوكليوسيد منقوص الأكسجين
الريبونوكليوسيدات منقوصة الأكسجين هي جزيئات كيموحيوية تتكون بواسطة ترابط قاعدة نيتروجينية وريبوز منقوص الأكسجين ، وهي نوع من النوكليوسيدات حين تتم فسفرتها تنتج مركبات تسمى ريبونوكليوتيدات منقوصة الأكسجين وهي أحد أنواع النوكليوتيدات..
أمثلة
كل هذه الريبونيكليوسيدات هي من مكونات الحمض النووي الصبغي (دنا).
سوق الكوت
سوق الكوت، هو مجمع تجاري ضخم يقع في جنوب غرب الفحيحيل تم افتتاحه في 10 فبراير 2005، ويتميز المجمع بتصميم متميز مأخوذ من فن العمارة الإسلامية العريق، ضمن مشروع مدينة الفحيحيل الذي يضم مجمعين تجاريين هما (الكوت والمنشر)، فندق روتانا المنشر، مرسى قوارب، واجهة بحرية ونوافير مائية ضخمة.
مصطفى أحمدي روشن
مصطفى أحمدي روشن (بالفارسية: مصطفي احمدي روشن / ولد في 1980 ومات في 11 يناير 2012). هو عالم نووي إيراني، وأستاذ جامعة. أغتيل مصطفى بواسطة قنبلة ألصقت بسيارته من قبل راكبي الدراجة النارية في شارع گل نبي بالعاصمة طهران،  وكان رضا قشقايي سائق سيارة احمدي روشن هو أيضا توفي في المستشفي بسبب شدة الإصابة. بعد يوم من إعلان قائد الجيش الإسرائيلي الجنرال بيني غانتز للجنة البرلمانية من أن «سنة 2012 ستكون سنة حاسمة بالنسبة لإيران» وذلك بسبب «الأمور التي تحدث لها بدون سبب طبيعي».
حياته
ولد أحمدي روشن سنة 1970 في مدينة همدان وتخرج سنة 2002 من جامعة شريف الصناعية في فرع الكيمياء. كان يحضر لدراسة الدكتوراء في مجال الهندسة الكهربائية. وأشرف علي أحد أقسام منشأة نطنز لتخصيب اليورانيوم في محافظة إصفهان. نقلاً عن وكالة أنباء فارس، ذكرت صحيفة الجارديان أن أحمدي روشن كان خبير كيمياء ومتخصصاً في صنع الأغشية البوليميرية للانتشار الغازي وهي جزء من العملية اللازمة لتخصيب اليورانيوم. كان أحمدي معاون الشؤون التجارية في منشأة نطنز لتخصيب اليورانيوم. هناك العديد من المقالات كتبها ونشرت في مجلات عالمية. هو متزوج وله ولد باسم علي.
في البلدان الأخري
أدانا هيلاري كلينتون وزيرة خارجية الولايات المتحدة واليستر برت، معاون الشؤون الشرق الأوسط وشمال إفريقيا بوزارة الخارجية البريطانية، اغتيال أحمدي روشن.
العربية الأمريكية للسيارات
العربية الأمريكية للسيارات هو مصنع سيارات مصري مقره في القاهرة انشئ في 1977
تنتج الشركة العديد من السيارات برخص من عدد من الشركات الأجنبية.
مسجد الطواشي
مسجد الطواشي من المساجد التاريخية العامرة في علو صنعاء، بني عام 1619م، شرقي الطريق النافذة من سوق عقيل إلى جهة الزمر وباب شعوب، وغربي الطريق النافذة من جهة جامع صلاح الدين إلى جهة خضير، حكى العلامة المؤرخ يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن محمد في تاريخه «أبناء الزمن» في حوادث سنة 1028هـ قال: «وفي هذه السنة وصل رسول من سلطان الهند يعرف بالطواشي ومعه هدية عظيمة لمحمد باشا ولبث في صنعاء أياما وبنى في اقامته بصنعاء المسجد المعروف الآن بمسجد الطواشي، نسبة إلى بانيه وهو القريب من مسجد عباس القديم، وبنى حماما أيضا وجعل مصالحه للمسجد المذكور»، وقد زاد فيه زيادة نافعة القاضي علي بن حسن الاكوع في سنة 1185 كما هو مذكور في جدار المسجد بالجص، من خارج المسجد وداخله.
روديو (توضيح)
روديو قد يُقصد به :
محمد عادل عريف
محمد عادل عريف (مواليد 26 فبراير 1974) هو لاعب بولينغ سعودي. وهو أول من حقق ميدالية أولمبية للسعودية في الألعاب الأولمبية للصم والبكم في دورة 2009، مع زميله في الفريق فهد محمد الرميح.
فرانك نيكلسون
فرانك نيكلسون (17 سبتمبر 1909 في المملكة المتحدة - 30 يوليو 1982 ببورت إليزابيث في جنوب أفريقيا) هو لاعب كريكت جنوب أفريقي. شارك مع منتخب جنوب أفريقيا الوطني للكريكت. أما مع النوادي، فقد لعب مع.
محمد عادل عريف
المشاركات الأولمبية
شارك محمد في أربعة دورات أولمبية صيفية، وحقق الميدالية البرونزية في دورة 2009.
مشاركات أخرى
شارك فهد مع المنتخب السعودي في دورة الألعاب العالمية الثالثة للبولينج حين حقق المنتخب المركز السادس عالميًا.
كورت هيرمان
كورت هيرمان هو رسام ألماني، ولد في 1 فبراير 1854 في مرسيبورغ في ألمانيا، وتوفي في 13 سبتمبر 1929 في إرلنغن في ألمانيا.
على السفود
على السَّفُّود كتاب نقدي من تأليف مصطفى صادق الرافعي صدر عام 1930م، ويجسدُ واحدةً من أشهر المعارك الأدبية التي دارت بين الرافعي والعقاد.
كُتِبَ الكتاب في فترةٍ اتسمت باحتدام الصراعات الفكرية والأدبية؛ والتي أدَّت بدورها إلى إثراء الحياة الفكرية والثقافية في مصر والعالم العربي، وقد أشار النقاد إلى الأسباب التي دفعته إلى نشر هذه المقالات؛ ومنها أنه أراد أن يحرر النقد من طَوْقِ عبودية الأشخاص، وقد رمى الرافعي من خلال هذه المقالات إلى الثأر لشخصه، ولكتابه إعجاز القرآن والبلاغة النبوية الذي رماه فيه العقاد بسهم الانتحال من كتاب سعد زغلول، وقد تباينت آراء النقاد حول الحكم على الأسلوب الذي انتهجه الرافعي في كتابة هذه المقالات؛ فمنهم مَنْ استهجن هذا الأسلوب ومنهم من استحسنه، واعتبره ضربًا من ضروب الإصابة في القول، وقد وفق الكاتب في استخدامه للفظ السفود؛ للإشارة إلى ما تضمنته هذه المقالات من نقدٍ مؤلمٍ لاذع.
وقد عاشَ الرافعيُّ عصرَه كما هو، راكبًا فيه الصَّعبَ والذَّلول، لابسًا لكلِّ موقفٍ لَبوسَه، فارسًا من فُرسان المَيدان غيرَ مُدافَع. ومن أشهر معاركه الأدبيَّة وصراعاته الفكريَّة التي حَميَ فيها الوَطيسُ واشتَدَّ الأُوار، ما كان بينه وبينَ الأديب الأستاذ عباس محمود العقاد، فقد كتب الرافعيُّ في نقده مجموعةَ مقالات دامغة بعنوان: «على السَّفُّود»، أصلاه بها نارًا حامية، نائيًا فيها عن حُدود النقد الأدبيِّ، إلى التشهير والسُّخرية، وما لا يَليق.
بَدْءُ الخلاف بينَ الرافعيِّ والعقَّاد
ذهب صفيُّ الرافعيِّ الأستاذُ الأديبُ محمد سعيد العريان في كتابه «حياة الرافعي» إلى أن ابتداءَ الخصام بينَ الرافعيِّ والعقَّاد كان بسبب كتاب الرافعيِّ إعجاز القرآن والبلاغة النبوية الذي صَدرت طبعتُه الأولى سنة 1912م، ثم أمر الملك فؤاد بطبعه على نفقَته تقديرًا للكتاب ولصاحبه، وقد صدرت هذه الطبعة الملكيَّة سنة 1928م. ويُضيف العُريان أنه لم يكن بينَ الرجُلَين قبل صدور الطبعة الملكيَّة من الكتاب إلا الصفاءُ والوُدُّ.
لاقى «إعجاز القرآن» قَبولاً كبيرًا من الأدباء والنقاد، ونالَ به الرافعيُّ مكانةً ساميةً بينهم، حتى كَتبَ في تقريظه والثناء عليه زعيمُ مصرَ سعد زُغْلول كلمتَه الذائعةَ السيَّارة: «وأيَّدَ [كتابُ الرافعيِّ] بلاغةَ القُرآن وإعجازَه بأدلَّة مُشتقَّة من أسرارها، في بَيانٍ يَستمدُّ من رُوحها، بَيانٍ كأنه تنزيلٌ من التنزيل، أو قَبَسٌ من نُور الذِّكر الحكيم».
ويلتقي الرافعيُّ العقَّادَ في مقَرِّ مجلَّة المقتطَف، سنة 1929م، ويسألُه عن رأيه في كتابه، فيَفْجَؤُه العقَّادُ برأيٍ شديد، فيه قسوةٌ وغلظَةٌ، يسفِّه فيه كتابَه، ويتعَدَّى إلى الخَوض في حُرمة القرآن، يطعُن في إعجازه، ويُزْري ببيانه، ولم يكتَفِ بذلك - على قُبحه وسُوئه - حتى اتَّهَم الرافعيَّ بتزوير تقريظ سعد زُغْلول - المذكور آنفًا - ونَحْله إياه؛ دعايةً للكتاب وترويجًا له.
غضبَ الرافعيُّ من افتراءات العقَّاد أشدَّ الغضَب، وحَنِقَ عليه كلَّ الحَنَق، وكتَمَ نفسَه على مثل البُركان يوشِكُ أن يَثور.
وما ذهبَ إليه العُريان من أن هذا اللقاءَ كان أوَّلَ الصراع بين الأديبَين فيه نظرٌ، فقد تقدَّم من العقَّاد نقدٌ للرافعيِّ فيه شدَّةٌ وسُخريةٌ وتَجَنٍّ. ففي سنة 1914م كتبَ العقَّاد مقالةً نشرها في صحيفة المؤَيَّد بعنوان: (فائدةٌ من أُفْكوهَة) عقَّبَ فيها على قول للرافعيِّ في الجزء الأوَّل من كتابه «تاريخ آداب العرب»، وختمَ مقالتَه بقوله: «فإن شاءَ عَدَدْنا كتابَه كتابَ أدبٍ، ولكنَّا لا نَعدُّه كتابًا في تاريخ الأدب؛ لأن البحثَ في هذا الفنِّ متطَلِّبٌ من المنطِق والزَّكانَة ومعرفة النُّطق الباطنيِّ ما يتطَلَّبُه الرافعيُّ من نفسه ولا يَجدُه في استعداده».
وفي سنة 1920م نشرَ الرافعيُّ نقدًا لنشيد أمير الشُّعراء أحمد شوقي الذي مَطلَعُه: فتصدَّى له العقَّادُ سنة 1921م بمقالةٍ نشرها في الجزء الثاني من «الديوان في الأدب والنقد» بعنوان: (ما هذا يا أبا عمرو؟!)، اتَّهَمَه فيها بسرقةِ ما كتبَه في الجزء الأول من «الديوان» في نقد نشيد شوقي المُلمَع إليه، وقد اتَّسمَت مقالةُ العقَّاد بالشدَّة والقَسوة، والسُّخرية اللاَّذعة، والهُجوم العَنيف على شخص الرافعيِّ.
وإذن لم يكُن ما جَرى بين الأديبَين الكبيرَين في لقاء دار المقتطَف أوَّلَ الخصومة بينهما.
السَّفُّودُ في اللغة: هو الحديدَةُ يُشْوى بها اللَّحمُ، ويُسمِّيها العامَّةُ: (السِّيخ). ويُجمَع السَّفُّود على سَفافيد، ومن تَناوَلَه السَّفُّودُ يقال فيه: مُسَفَّد؛ لأن تَسْفيدَ اللحمِ نَظْمُه في تلك الحَديدَة للاشْتِواء.
ولم يكُن العقَّادُ أولَ من سفَّدَه الرافعيُّ، بل سفَّدَ قبله الشاعرَ عبد الله عفيفي الذي كان يطمَحُ أن يكونَ شاعرَ الملك فؤاد بدلاً من الرافعيِّ[6]، ونظَمَ في مدح الملك عددًا من القَصائد، وكان الرافعيُّ يراه لا يَرقى أن يكونَ ندًّا له، بَلْهَ أن يحتلَّ مكانَه، فوَجَدَ عليه مَوجِدَةً عظيمة، وانقَضَّ عليه بثلاث مقالات عَنيفة نشرها بمجلَّة العُصور لصاحبها إسماعيل مظهر، وجعلَ عنوانَ مقالاته: (على السَّفُّود)، وَصَمَ فيها عبد الله عَفيفي بالغَفلَة وضعف الرَّأي وقلَّة المعرفة وفساد الذَّوق، وقد اختارَ لمقالاته ذاك العُنوان؛ إشارةً إلى ما تضمَّنتهُ من نقد مؤلم لاذع، أشبه بنار متأجِّجة لا تذَرُ من شيء أتت عليه إلا جَعَلتهُ كالرَّميم.
ولكنَّ الرافعيَّ لم يكن موفَّقًا حين اختارَ - في مقالاته الثلاث - نقدَ ثلاثِ قصائدَ لخصمه في مَديح الملك؛ فقد جرَّ ذلك عليه غَضَبَ القصر الملكيِّ، ومن ثَمَّ قُطعت حبالُ الودِّ بينه وبين القصر، ليفوزَ العَفيفيُّ بمكانه شاعرًا للملك.
العقَّاد على السَّفُّود
عناوينَ السَّفافيد السَّبعة، مع ذكر تواريخ نشرها:
السفود الأول: عباس محمود العقَّاد، نشر في عدد شهر تموز (يوليو)، 1929م.
السفود الثاني: عَضَلات من شَراميط، نشر في عدد شهر آب (أغسطس)، 1929م.
السفود الثالث: جبَّار الذِّهْن المُضْحك، نشر في عدد شهر أيلول (سبتمبر)، 1929م.
السفود الخامس: العقَّادُ اللصُّ، نشر في عدد شهر تشرين الثاني (نوفمبر)، 1929م.
السفود السادس: الفَيلَسوف، نشر في عدد شهر كانون الأول (ديسمبر)، 1929م.
السفود السابع: ذُبابةٌ لكنْ من طِراز زِبْلِن، نشر في عدد شهر كانون الثاني (يناير)، 1930م.
وقدَّم الرافعيُّ بين يدَي كلِّ سفُّود من تلك السَّفافيد بيتَين من الشعر، ناطقَين بما تضمَّنته تلك المقالات من نقد فاتك مُحرق، يقول فيهما:
الدَّافعُ إلى مَقالات السَّفُّود
يصرِّحُ الرافعيُّ بأن الدافعَ لكتابته هذه المقالات هو الغَيرةُ على القُرآن الكريم وإعجازه الذي أنكره العقَّاد، يقول: هذا أسلوبٌ من الردِّ قصَدتُ به الكشفَ عن زَيْف هذا الأديب والزِّرايَة بأدبه، حتى إذا تقرَّرَت منزلتُه الحقيقيَّةُ في الأدب عندَ قرَّاء العربيَّة، لا تراهم يستمعونَ لرأيه عندما يَهُمُّ بالحديث عن إعجاز القُرآن، وهل يُحسِنُ الحديثَ عن إعجاز القُرآن من لا يستقيمُ منطقُ العربيَّة في فكره، ولا يستقيمُ بيانُها على لسانه؟!
ماتيوس فيراز
ماتيوس فيراز (مواليد )، هو لاعب كرة قدم كان يلعب كمدافع.
على السفود
الدَّافعُ إلى مَقالات السَّفُّود
ويشكِّكُ العُريان في أن تكونَ مقالاتُ السفود غَضبةً خالصةً لله وللقُرآن؛ لأن هذه المقالات خَلَت من أيِّ ذكر لقضيَّة إعجاز القُرآن، وليس فيها إلا نقدٌ ونقضٌ لديوان العقَّاد!
ومما يُرجِّح هذا الرأيَ أن الرافعيَّ لم يكُن ليُغفلَ في نقده للعقَّاد قضيَّةَ الإعجاز بتَّةً، على خُطورتها، إذا ما كانت المحرِّضَ الرئيسَ على إنشاء تلك المقالات، وهو الذي أثارَ زوبعةً من الهُجوم الكاسح على طه حسين ردًّا على آراءَ له في كتابه «في الشعر الجاهلي» تُناقض القُرآن، وتشكِّك في بعض آياته، وكتبَ في ذلك كتابه القيِّم «تحت راية القُرآن»، لم يُدارِ فيه ولم يُجَمجِم.
بيدَ أن ذلكَ لا يمنعُ أن تكونَ قضيَّة الإعجاز أحدَ أسباب غَضبة الرافعيِّ الكبرى، بل هو كذلك، ينضَمُّ إلى أسباب أُخرى، مَدارُها على اختلاف وجهَة الرجُلَين في الفكر والنظَر، وأن لكلٍّ منهما في الأدب طريقًا ومذهبًا.
يقول محمد الكتَّاني: «ولو أخَذنا بالخلاف بين الأديبَين في أية مناسَبة من مُناسَبات الخلاف بينهما، فإن هذا الخلافَ يرتَدُّ إلى ذلك التبايُنِ في النظرة إلى الأدب، ومنهَج الدرس، والموقِف النقدي، وكلِّ ما يتصلُ بعد ذلك بالكتابة الفنيَّة، والشعر، وفَهْم النصوص، ونوعيَّة القيم المنشُودَة فيها، ودراسة التُّراث الأدبيِّ، وكلِّ ما يتفرَّع عن هذه القَضايا من وسائلَ مختلفةٍ يُعنى بها النقَّاد».
أُسلوبُ مَقالات (السَّفُّود) ومَضمونُها
ويكاد يُجمعُ محبُّو الرافعيِّ - وبعضُ الشانئيه - أن هذه المقالات لو بَرئت مما شانَها من مُنكَر القول ومُرِّ الهجاء، لكانت آيةً من آيات الإبداع، ومثالاً يُحْتَذى في النقد الأدبيِّ.
ويذهبُ الدكتور عز الدين البدوي النجَّار إلى أن الذي أخذَ فيه الرافعيُّ من نقد ديوان العقَّاد بابٌ من نقد الشعر هو أصعَبُ أبوابه، وأبعَدُها متناولاً من طالبه، هو بابُ ما في الفنِّ الواحد من دقائق الصَّنعة التي تكشفُ عن سرائره، وتنزيلُ هذه الدقائق في مَنازلها: من سموٍّ وارتفاع، أو توسُّط، أو غير ذلك، ومُقابلَة ذلك بما يكشفُه ويُوَكِّدُه من النماذج المعتَبَرة في ذلك الفنِّ.
والاقتباساتٍ من مقدِّمة الرافعيِّ لمقالاته، صريحةَ الدَّلالة على وجهته فيها:
«وأما بعدُ، فإنا نكشفُ في هذه المقالات عن غُرورٍ مُلَفَّف، ودَعوى مُغَطَّاة، وننتقدُ فيها الكاتبَ الشاعرَ الفيلسوف!! (عباس محمود العقاد)، وما إياه أردنا، ولا بخاصَّته نعبَأُ به، ولكن لمن حولَه نكشفُه، ولفائدة هؤُلاء عرَضنا له... وقد يكونُ العقَّاد أستاذًا عظيمًا، ونابغةً عبقريًّا، وجبَّارَ ذهن كما يَصفون، ولكنا نحنُ لا نعرفُ فيه شيئًا من هذا، وما قُلنا في الرجُل إلا ما يقولُ فيه كلامُه، وإنما ترجَمنا حُكمَ هذا الكلام، ونقَلناه من لغة الأغلاط والسَّرقات والحَماقات إلى لغة النقد... في هذه المقالات مُثُلٌ وعَيِّنات تَؤولُ بك إلى حقيقة هذا الأديب من كلِّ نَواحيه، وفيها كافٍ، إذ لا يَلزَمُنا أن نأتيَ على كلِّ كلامه، إذا كان كلُّ كلامه سخيفًا... وسترى في أثناء ما تقرؤه ما يُثبت لك أن هذا الذي وصَفوه بأنه جبَّارُ الذهن، ليس في نار السفُّود إلا أديبًا من الرصاص المصهور المُذاب. ونرجو أن تكونَ هذه المقالاتُ قد وَجَّهَت النقدَ في الأدب العربيِّ إلى وجهه الصَّحيح، وأقامَته على الطَّريق المستويَة؛ فإن النقدَ الأدبيَّ في هذه الأيام ضَربٌ من الثَّرثَرة، وأكثرُ من يكتبون فيه يَنْحَون مَنحى العامَّة، فيجيئون بالصُّورة على جُملتها، ولا يكونُ لهم قولٌ على تفصيلها،  وإنما الفنُّ كلُّه في تشريح التفاصيل، لا في وَصْف الجملة... هذا وقد كتبنا مقالات (السفُّود) كما نتحدَّث عادةً؛ لهوًا بالعقَّاد وأمثاله؛ إذ كانوا أهونَ علينا وعلى الحقيقة من أن نتعبَ فيهم تعبًا، أو نصنعَ فيهم بيانًا، فهم هلاهيلُ لا تَشدُّ أحدَهُم حتى يتهتَّكَ وينفتقَ وينفلق...».
مآخذ الرافعيِّ على العقَّاد
من أوَّل مآخذه عليه: ما يراه فيه من ضَعف في اللغة والأُسلوب والصَّنعة البيانيَّة، وقد صرَّح بذلك في (السفُّود الأوَّل) يقول: «ويدَّعي العقَّاد أنه إمامٌ في الأدب، فخُذ معَنا في تحليله؛ أما اللغةُ فهو من أجهَل الناس بها وبعُلومها، وقلَّما تَخلو مقالةٌ له من لحن، وأسلوبُه الكتابيُّ أحمقُ مثله، فهو مُضطَرب مُختَل، لا بلاغةَ فيه، وليست له قيمةٌ، والعقَّاد يقرُّ بذلك، ولكنه يُعلِّلُه أنه لا يريدُ غيرَه، فنفهَمُ نحن أنه لا يُمكنُه غيرُه».
ويؤكِّد الرافعيُّ أن أكثرَ شعر العقَّاد قائمٌ على سرقَة المعاني وانتحالها، من غَير أن يضعَ لها تعليلاً أو يزيدَ فيها زيادةً، أو يجعلَ لها سياقًا ومَعرِضًا، أو نحو ذلك مما يسوِّغ أخذَه إياها، وقد استشهَد الرافعيُّ لذلك بغير قليل من شعره، يُورد أبياتَه أوَّلاً، ثم يُتبعُها بالشعر القَديم الذي سَطا عليه العقَّاد، مبيِّنًا البَوْنَ البعيدَ ما بين الأصل الجيِّد والمسروق المزيَّف، في دقَّة المعاني ورُواء الأُسلوب.
ويرى الرافعيُّ أن للعقَّاد بضعةَ أبيات حسنة لا بأسَ بها، وألوفًا من الأبيات السَّخيفَة المُخْزيَة، التي لا قيمةَ لها في المعنى، ولا في الفنِّ، ولا في البيان؛ وذلك دليلٌ قاطعٌ لا شكَّ فيه أن الأبياتَ الحسنةَ مسروقةٌ، جادَت بها قريحَةٌ أُخرى، هيهاتَ أن يكونَ عند العقَّاد قليلٌ منها. ولا يفوتُنا التنبيهُ على أن السفُّودَ الخامسَ عَنْوَنَه الرافعيُّ بـ: (العقَّاد اللصُّ).
والرافعيَّ لم يكُن محقًّا في كلِّ ما نبَزَ به العقَّاد، بل في مقالاته هذه غيرُ قليلٍ من التجنِّي والتهويل والمبالغَة!!
طبعات كتاب على السفود
نُشرت مقالات (على السفُّود) متتابعةً سنة 1929م، وفي العام التالي (1348هـ - 1930م) أعاد نشرَها إسماعيل مَظهَر مجموعةً في كتاب، صدر عن داره دار العُصور، ولم يصرِّح باسم مؤلِّفه - على ما كانت الحالُ في المقالات - وأثبتَ على غلافه: بقلم إمام من أئمَّة الأدب العربيِّ.
قدَّم الأستاذُ مَظهَر للكتاب بمقدَّمة بإمضائه بعُنوان: التعريف بالسفُّود، أفصَحَ فيها عما دفعَه إلى نشر الكتاب؛ وأن السببَ الأوَّلَ في ذلك هو إفساحُ المجال لعَلَمٍ من أعلام الأدب، وحُجَّة ثَبْت من رجالات العَصر، (يعني الرافعيَّ)؛ ليعبِّرَ عن رأيه في صَراحة وجَلاء، في أديبٍ امتازَ بين الأدباء بشيءٍ من الصَّلَف، والزَّهْو بالنفس، والإغْراب في تَقدير الذَّات، (وهو العقاد).
وثَمَّ سببٌ آخرُ لنشر مقالات السفُّود هو: وَضْعُ النقد في موضعه الصَّحيح، بعيدًا عن المَدْح لمجرَّد المدح، أو الذَّمِّ لمجرَّد النفْع الماديِّ، ولإعطاء الكُتَّاب الحريَّةَ التامَّةَ في التعبير عن آرائهم؛ لتحرير النقد من تقديس الأشخاص.
ويَختمُ مقدَّمتَه بقوله: «وعسى أن يكونَ (السفُّود) مدرسةَ تهذيبٍ لمن أخذَتهُم كبرياءُ الوَهم، ومثالاً يَحتَذيه الذين يُريدون أن يحرِّروا بالنقد عُقولَهم من عبادة الأشخاص، ووثنيَّة الصِّحافَة في عَهدها البائد».
ويتعَقَّبُه العُريان في «حياة الرافعي» قائلاً: أما أن تكونَ هذه المقالاتُ مدرسةً للتهذيب، ومثالاً يَحتَذيه النَّقَدَة، فلا... فليس بنا من حاجَة إلى أن يَحتَذيَ النقَدَةُ هذا المثالَ في أسلوب النقد والجَدَل، فيَزيدوا عيبًا فاحشًا إلى عُيوب النقد في العربيَّة. إننا لنريدُ للناقدينَ في العربيَّة أن يكونوا أصحَّ أدبًا، وأعفَّ لسانًا من ذاك.
الطبعةُ الدمشقيَّة
غَبَرَت سنواتٌ طويلةٌ على طبعة دار العُصور، فنهضَ الأستاذُ الدمشقيُّ حسن السَّماحي سُوَيدان بالعناية بالكتاب تصحيحًا وتعليقًا، وأخرجَه في طبعة جَديدة صَدَرَت طبعتُه عن دار البشائر بدمشق، لصاحبها الأُستاذ عادل عسَّاف، في سنة 1421هـ - 2000م، واشتركَت في توزيعها دار المعلَمَة بالرياض.
تميَّزت الطبعةُ الدمشقيَّةُ ببعض المزايا منها:
ج- ترجمةٌ للرافعيِّ اختصرَها الأستاذ سُوَيدان من كتاب «حياة الرافعي» للعُريان، بلغت تسعَ صفحات.
د- ما أُثبت بين يدَي الكتاب: (مقدِّمة في الشِّعر)، وهي المقدِّمة التي كان كتبَها الرافعيُّ لديوانه الأوَّل الذي نشره سنة 1903م، وقد رأى الأستاذ سُوَيدان ضمَّها إلى الكتاب؛ لما اشتملَت عليه من فَوائد، لعلَّ أهمها تقديمُ صورة جليَّة عن نظرة الرافعيِّ المتغَلغِلَة في الشعر، ورؤيته النقديَّة لمذاهب شُعَراء العربيَّة.
هـ- مُلحَقاتُ الكتاب، وهي:
معركة الرافعي مع العقاد
من أشهر معاركه الأدبية وصراعاته الفكرية التي حميَ فيها الوطيس واشتدّ الأُوار، ما كان بينه وبين الأديب  عباس محمود العقاد، بدأت حينما اتهم «العقادُ» «الرافعي» َّ بأنه واضع رسالة الزعيم «سعد زغلول» في تقريظ كتاب الرافعي (إعجاز القرآن) بقوله إن قول «سعد زغلول» عن الكتاب إنه (تنزيل من التنزيل أو قبس من نور الذكر الحكيم) ليروج الكتاب بين القراء.. هذه العبارة من اختراع الرافعي وليست من يراع الزعيم «سعد زغلول»!
وأرجع «الرافعي» السبب في اتهام «العقاد» له إلى أن العقاد كان هو كاتب الوفد الأول، وأن سعدًا كان قد أطلق عليه لقب (جبار القلم)، ولا يقبل «العقاد» منافسًا له في حب «سعد» وإيثاره له.
وقد أخذت المعركة طابعها العنيف حينما شن «العقاد» حملة شعواء عليه في كتابه (الديوان) سنة 1921م، وتناول العقاد فيه أدب «الرافعي» بحملة شعواء جرده فيها من كل ميزة.. وشمر «الرافعي» عن ساعده على إثرها وتناول العقاد بسلسلة من المقالات تحت عنوان (على السفود) بأسلوب حاد كان أقرب إلى الهجاء منه إلى النقد الموضوعي الجاد.. والسفود في اللغة هو الحديدة التي يُشوى بها اللحم، ويسميها العامة السيخ كما يقول «الرافعي» في شرح العنوان.
وفي سنة 1920م نشر الرافعي نقداً لنشيد أمير الشعراء أحمد شوقي الذي مطلعه:
بَني مصرٍ مكانكمُ تهيّا **  فهيّا مَهِّدوا للمُلكِ هيّا
فتصدّى له العقاد سنة 1921م بمقالة نشرها في الجزء الثاني من «الديوان في الأدب والنقد» بعنوان: (ما هذا يا أبا عمرو؟!) اتّهمه فيها بسرقة ما كتبه في الجزء الأول من «الديوان» في نقد نشيد شوقي آنف الذكر، وقد اتّسمت مقالة العقاد بالشدة والقسوة، والسخرية اللاذعة، والهجوم العنيف على شخص الرافعي.
وقد عرضَ الأستاذ إسماعيل مظهر على الرافعي أن يكتب في نقد شعراء آخرين، فلاقى ذلك في نفسه هوى، وأسرع إلى ذاكرته لقاؤه بالعقاد في دار المقتطف، ولم يكن ناسياً مقالتيه السابقتين  فألفاها فرصة سانحة للانتقام من العقاد، وللثأر لكرامته، فافترسه بسبع مقالات طاحنة، نشرها تباعاً في مجلة العصور، مغفلة النسبة، وجعلها كما أسلفنا تحت عنوان: (على السَّفّود) نقد فيها ديوان العقاد، وحشد فيها من مر الهجاء، وقوارص القول، وصنوف الذم والقدح المقزع، ما يمكن أن يستخرج منه معجم لألفاظ الثَّلب والشتم.
السفود الأول: عباس محمود العقاد، نشر في عدد شهر يوليو 1929م.
السفود الثاني: عضلات من شواميط، نشر في عدد شهر أغسطس 1929م.
السفود الثالث: جبّار الذهن المضحك، نشر في عدد شهر سبتمبر 1929م.
السفود الرابع: مفتاح نفسه وقفلُ نفسه، نشر في عدد شهر أكتوبر 1929م.
السفود الخامس: العقاد اللص، نشر في عدد شهر نوفمبر 1929م.
السفود السابع: ذبابة لكن من طراز زبلن، نشر في عدد شهر يناير 1929م.
وقدّم الرافعي بين يدي كل سفُّود من تلك السفافيد بيتَين من الشعر، ناطقَين بما تضمنته تلك المقالات من نقد فاتك محرق، يقول فيهما:
وللسفُّود نارٌ لو تَلقَّتْ ** بجاحِمِها حديداً ظُنَّ شَحما
ويَشوي الصخرَ يتركُه رَماداً ** فكيفَ وقد رميتُكَ فيه لَحما؟!
وقد أورد في كتبه نقولا شعرية تدور حول هذا الموضوع أولاها عن قصيدة للشاعر الضرير أحمد الزين: (شعراء العصر في مصر) فيها بيان منزلة خمسة وعشرين شاعراً من شعراء مصر المحدثين، وفيها يقول في العقاد:
يحاولُ شعرَ الغربِ لكنْ يفوتُهُ... ويبغي قريضَ العُربِ لكن يُقصّرُ
ويقول في الرافعي:
تضيعُ معاني الرافعي بلفظهِ... فلا نُبصرُ المعنى وهيهاتَ نبصرُ
معانيهِ كالحسناءِ تأبى تبذّلاً... لذاكَ تراها بالحجابِ تخدّرُ
- وذكر فيها أيضا قصة عبث الدكتور طه حسين بالعقاد حين بايعه بإمارة الشعر، وصدى هذه البيعة، ومن ذلك ما قاله الأستاذ الشاعر محمد حسن النجمي ساخراً متهكماً:
خدعَ الأعمى البصيرْ... إنهُ لهوٌ كبيرْ
أضحكَ الأطفالَ منهُ... إذ دعاهُ بالأمير
أصبحَ الشعرُ شَعيراً... فاطرحوهُ للحمير
وبعد أن هدات الخصومة بينهما بسنوات نشر «الزيات» صاحب «الرسالة» رأي «الرافعي» الحقيقي في العقاد الذي يشتمل على استنكار الرافعي نفسه للأسلوب الناري الذي اتبعه وفاءً إلى التسامح بعد بضعة عشر عامًا من خمود المعركة على حد تعبير الأستاذ كمال النجمي.
فقد قال «الزيات» للرافعي وهو يحاوره: يا صاحب (تاريخ آداب العرب).. هل تستطيع أن تجرد نفسك من ملابسات الخصومة وتجمل لنا رأيك الخالص في العقاد"؟
فأجاب الرافعي: «أقول الحق، أمَّا العقاد أحترمه وأكرهه لأنه شديد الاعتداد بنفسه قليل الإنصاف لغيره، ولعله أعلم الناس بمكاني في الأدب.. وأحترمه لأنه أديب قد استمسك آداة الأدب وباحث قد استكمل عدة البحث فصَّير عمره على القراءة والكتابة فلا ينفك كتاب وقلم».
أما المعركة الثالثة في الأهمية فهي تلك التي قال فيها بعضهم: إن كلام العرب في باب (الحكم) أن عبارة «القتل أنفي للقتل» أبلغ من الآية القرآنية: ؛ إذ لم ينم «الرافعي» ليلته، بعد أن لفت محمود محمد شاكر برسالة بتوقيع م.م.ش نظره إلى هذا الأمر بقوله: «ففي عنقك أمانة المسلمين جميعًا، لتكتبن في الرد على هذه الكلمة الكافرة لإظهار وجه الإعجاز في الآية الكريمة، وأين يكون موقع الكلمة الجاهلية منها»؟
واستطاع الرافعي ببلاغته أن يقوض هذا الزعم من أساسه بمقالاته: (كلمة مؤمنة في رد كلمة كافرة)، التي عدَّد فيها وجوه الإعجاز في الآية الكريمة:.
بورت أوف سبين
بورت أوف سبين أو بمرفأ أسبانيا (بالأنجليزية: Port of Spain ،بالأسبانية: Puerto España) عاصمة جمهورية ترينيداد وتوباغو ، بعدد سكان يتخطى 50.000 نسمة عام 2000, في المدينة أكثر من 128.000 نسمة (غير رسمي) و 250.000 نسمة التي تعبر المدينة يوميا، تعتبر ثالث أكبر مدن البلاد بعد سان فيرناندو و تشاغواناس.
جغرافيا
تقع المدينة على خليج باريا على الساحل الغربي لجزيرة ترينيداد. تمتد على مساحة 10.4 كم مربع في منطقة تلال. تتميز بمناخ استوائي موسمي.
تاريخيا
بنيت المدينة قرب موقع صيد هندوأميركي قديم معروف باسم «كوموكورابو» في فترة الإستعمار الأسباني للمنطقة عام 1560م. حيث بدأت بالتطور أواخر القرن السادس عشر حيث كانت من المراكز التجارية المهمة على بحر الكاريبي. عام 1797 احتل البريطانيون المنطقة. تابعت تتطورها في القرن 19 و 20. عام 1958 حتى عام 1962 كانت عاصمة مؤقتة لما يعرف ب West Indies Federation. وبعد ذلك اتخدت عاصمة للبلاد حتى الآن.
درة ناري دم لوداب (لوداب)
درة ناري دم لوداب هي قرية تقع في إيران في قسم لوداب الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 0 نسمة بحسب إحصاء 2016.
سيكوالس
سيكوالس هي محافظة (بلدية) في مقاطعة بوردينوني في منطقة فريولي فينيتسيا جوليا الإيطالية، وتقع على بعد حوالي شمال غرب ترييستي وحوالي  شمال شرق بوردينوني.
دروع السفيل (ساة)
' دروع السفيل هي إحدى قرى عزلة ساه بمديرية ساة التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 45 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كايف ستوري
قصة كهف (بالإنجليزية: [//en.  wikipedia.org/wiki/Cave_Story Cave Story]) هي لعبة فيديو منصات مغامرة مترويدفنيا صدرت في عام 2004 لحواسيب الويندوز. تم تطويرها على مدى خمس سنوات من قبل دايسوكي أمايا في وقت فراغه. تتميز لعبة قصة كهف بميكانيكيات منصة ثنائية الأبعاد ويذكرنا الألعاب الكلاسيكية التي لعبها أمايا في شبابه، مثل ميترويد (1986) وكاسلفانيا (1986). بعد إصداره الأولي للمنشور ذاتياً، اكتسبت لعبة قصة كهف شيئاً من شعبيتها على الإنترنت. وقد حظيت بشهرة واسعة النطاق لشخصياتها الجذابة والإعداد والقصة وأسلوب اللعب.
عملت المطورة المستقلة نيكوليس مع امايا في نقل اللعبة إلى وي واير وDSiWare في عام 2010. تم إصدار نسخة محسنة من اللعبة بعنوان قصة كهف بلس، وصدرت على متجر ستيم في نوفمبر 2011 ولـجهاز نينتندو 3دي أس في أكتوبر 2012.كما صدرت نسخة ثلاثية الأبعاد للعبة، بعنوان Cave Story 3D، تم تطويره بواسطة نيكوليس ونشر بواسطة نيبون إشي سوفت وير لـجهاز نينتندو 3دي أس في نوفمبر 2011. تم الإعلان عن إصدار نينتندو سويتش في 5 أبريل 2017 بواسطة Nicalis، وتم إصداره في 20 يونيو 2017.
طريقة اللعب
يتحكم اللاعب في الشخصية الظاهرة على الشاشة باستخدام لوحة المفاتيح أو لوحة الألعاب. يتقدم اللاعب عن طريق تحريك شخصية لعبة الألغاز وأعداء والإطلاق باستخدام السلاح المجهز. عندما يجمع اللاعب أسلحة متعددة، قد يكون مثبتًا في أي وقت بضغطة زر. في بعض الأحيان، يؤدي هزيمة الأعداء إلى إنتاج أجسام مثلثة صفراء، والتي تعطي نقاط خبرة للأسلحة عند جمعها. يمكن تحسين الأسلحة حتى المستوى الثالث، ولكن إتلافها يؤدي إلى فقدان الأسلحة للخبرة والمستويات. تنتشر ترقيات القدرة على الصواريخ والصواريخ في جميع أنحاء العالم. يتعين على اللاعب التفاعل مع مجموعة متنوعة من الشخصيات غير المشغلة والكائنات لإكمال اللعبة.
الاعداد
تجري قصة اللعبة داخل المناطق الداخلية الكهفية من جزيرة عائمة. يسكن الجزيرة من قبل الميميغس، وهو نوع من المخلوقات الحسية تشبه الأرانب. تتسبب أنواع معينة من الزهرة الحمراء التي تنمو في الجزيرة في أن يسقط الميميغاس المسالم عادةً في جنون عنيف عندما تناوله. كما تخفي الجزيرة قطعة أثرية تسمى «تاج الشيطان»، والتي تتمتع بقوى سحرية واسعة. تم إرسال جيش من جنود الروبوت إلى الجزيرة العائمة في رحلة عسكرية، سعياً لتسخير تاج الشيطان كسلاح للحروب على سطح العالم العلوي. قامت هذه الروبوتات بقتل الميميغاس بشكل عشوائي في بحثهم عن التاج، لكن تمت هزيمتهم عندما قرر الميميغاس تناول الزهور الحمراء كحل أخير. قبل بدء اللعبة بقليل، شكّل البروفيسور بوستر وعائلة ساكاموتو ومساعدون مختلفون حزباً علمياً للبحث في الجزيرة، لكن تقطعت بهم السبل عندما تمكن طبيبهم من الحصول على التاج ثم أجبر البعثة على البحث عن الزهور الحمراء.
القصة
Misery ينفى اللاعب إلى المتاهة العميقة داخل الجزيرة كعقوبة للتدخل في خطط الطبيب. كما ويلقي بكورلي برايس في المتاهة ويتعاونان للهروب. يساعدهم بلروغ على تحريك الصخرة التي تسد المخرج، كاشفاً عن طبيعته الكريمة. يجد الثنائي ويهزمان كور، وهو مخلوق سحري تحافظ قوته على الجزيرة عائمة. ومع ذلك، فإن الطبيب يسارع لإنقاذه قبل انهيار الجزيرة. اعتمادا على ظروف معينة، قد يستطيع اللاعب انقاذ كورلي، التي ضحت بخزان الهواء لإنقاذ شخصية اللاعب. عندما يعود إلى قرية ميميغا، يجد أن الطبيب قد قبض على ميميغاس. في «ممر البيض»، يقدم كازوما للاعب خيارًا للهروب من الجزيرة معه باستخدام تنين السماء، مما يؤدي إلى نهاية بديلة يخترق فيها الطبيب عالم السطح بينما يختبئ كازوما واللاعب في الجبال. قد يختار اللاعب بدلاً من ذلك مواجهة الطبيب وتدمير كور الجزيرة، الأمر الذي سيعيد ميميغاس إلى طبيعته. يقوم اللاعب بتحجيم الجدار الخارجي للجزيرة للوصول إلى المزرعة حيث يستخدم الطبيب الميميغاس كعامل لزراعة الزهور الحمراء. يمسك عبيد الطبيب باللاعب ويضعونه في زنزانة السجن مع سو. يتم أخذها قبل أن يستيقظ اللاعب، لكن رسالتها تكشف أن الطبيب كان عضواً في الحملة البحثية التي شملت عائلة سو والبروفيسور بوستر، لكنه خانهم عندما وجد تاج الشيطان. توجه سو اللاعب لإيجاد والدتها التي قد تكون لديها خطة لإيقاف الطبيب.
إذا قام اللاعب بإنقاذ كورلي برايس في وقت سابق، فقد يعثر اللاعب على عنصر لاستعادة ذكرياتها. فتتذكر أن اسم شخصية اللاعب هو Quote، وأنهم لم يكونوا الروبوتات القاتلة التي ذبحت الميميغاس في الماضي. بدلا من ذلك، تم إرسالهم لتدمير تاج الشيطان لمنع قوتها من الوقوع في الأيدي الخطأ. Quote يجد أم سو، مومورين، التي تقوم ببناء صاروخ يتيح الوصول إلى الجزء العلوي من الجزيرة حيث يقيم الطبيب. بعد مساعدتها على إكمال الصاروخ، Quote يتواجه ضد Misery والطبيب. قام الطبيب بتطهير جوهر الزهور الحمراء إلى بلورة، مما يسمح له بالبقاء على قيد الحياة حتى بعد أن يدمر Quote جسده. تتملك روح الطبيب كور الجزير، لكن Quote ينجح في تدمير ذلك أيضاً، مما يتسبب ذلك في أن تبدأ الجزيرة في السقوط إلى الأرض. إذا أنقذ اللاعب كورلي واستعادت ذكرياتها، فيمكن أن يدخل إلى مرحلة المكافأة المسماة ملجأ بلوودستيند حيث يمكن العثور على كورلي وإنقاذها. وهنا أيضا يتم سجن بالوس - مبتكر تاج الشيطان وشقيق جنكا الأصغر. ساحرٌ قوي جداً الذي اصابه الجنون ودمر وطنه بعد تعرضه للتعذيب من قبل الملك الغيور، تم ختم بلّوس في اعماق الجزيرة من قبل شقيقته. في مرحلة ما، أجبرته ابنة أخته Misery على إنشاء تاج الشيطان، ولكن أصبحت هي وبلروغ اصيبوا بلعنة ليخدموا أي شخص يمتلكه. بالإضافة إلى ذلك، يُذكر من خلال السرد أن تاج الشطان سيصلح نفسه إذا تم تدميره، وسوف يفقد قوته فقط إذا تم قتل بالوس، مما استلزم أن يأخذ Quote وكورلي حياته.
بمساعدة كورلي برايس، يهزم Quote بالوس ويوقف مصدر الطاقة السلبية التي كانت تتسبب في سقوط الجزيرة، لإنقاذ سكانها. ينقذ بالوس الاثنين قبل أن يتم سحقهم من قبل سجن بلّوس المنهار-كان قد تم إرساله من قبل Misery كشكر على كسر لعنة. Quote، كورلي برايس، وبالوس يغادرون الجزيرة ليعيشوا أيامهم في سلام.
مراجع
Cave Story
ألفريد سمعان
ألفريد سمعان حنا المقدسي (1928 - 5 يناير 2021 ) حقوقي وشاعر وكاتب مسرحي عراقي. ولد في الموصل. تخرج في كلية الحقوق 1961، وحصل على دبلوم عال في التخطيط من معهد الأمم المتحدة في دمشق سنة 1971. كان له نشاطات سياسية وانتمى إلى الحزب الشيوعي العراقي وسجن أكثر من مرة أولها 1948 وآخرها 1963. مارس العمل الصحفي منذ 1952 والمحاماة منذ 1977 وتقاعد في أواخر تسعينيات. أصدر أكثر من عشرين مجموعة شعرية وكتب في الخليج والتأخي والحقيقة وفي طريق الشعب. ويعد من الكتّاب الذين يدافعون عن مدرسة الواقعية الاشتراكية. وتولى منصب الأمين العام للاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق من 2003 حتى 13 مايو 2016. توفي عن عمر ناهز 93 عامًا في عمّان، الأردن.
سيرته
ولد ألفريد سمعان حنا المقدسي سنة 1928 في الموصل في عائلة مسيحية كاثوليكية. تنقل في طفولته في شتى أرجاء العراق بحكم وظيفة والده الذي كان يعمل كضابط جوازت ويتقن الإنكليزية والألمانية. سكن طفلاً مع أسرته في البصرة ونشأ فيها ودرس الابتدائية وأنهى الاعدادية ثم انتقل إلى سوريا لدراسة القانون ثم عاد إلى بغداد ملتحقاً بکلية القانون، تخرج في كلية الحقوق 1961 على رغم اعتقاله لنشاطه اليساري، وحصل على شهادة دبلوم في التخطيط من معهد الأمم المتحدة بدمشق 1971. مارس العمل الصحفي في عدة جرائد منذ عام 1952 في مجالي الأدب والرياضة والعمل الوظيفي في وزارة التجارة. وتوجه للتجارة العامة. وقد كان مسؤولاً عن الفرقة الفنية للحزب الشيوعي في السبعينات. منذ سنة 1977 يمارس المحاماة. شارك في العديد من المؤتمرات الأدبية والنشاطات الفنية والاجتماعية في دمشق وبغداد وليبيا. ساهم في تأسيس اتحاد الادباء والكتاب في العراق مع محمد مهدي الجواهري عام 1958، وساهم خلال سبعينيات القرن العشرين في إعادة افتتاح الاتحاد، كما شارك في افتتاح مقره بعد 2003 وتولى منصب الأمين العام أمين للاتحاد بعد 2003 واحتفى به وأكرمه الاتحاد والحزب الشيوعي العراقي ودار الثقافة الكردية وممثلية وزارة الثقافة العراقية في سبتمبر 2017 بمناسبة قرب بلوغه التسعين من العمر. انتقده أحد الكتاب على الموقع وكالة الأنباء البراثا الشيعية في يوليو 2010. وتعرض للضرب في الاعتداء الذي استهدفه في 17 يونيو 2015 في ساحة الأندلس. وقد تعرّض بيته للسرقة في يوم من أيام أغسطس 2014.
شعره
أصدر أكثر من عشرين مجموعة شعرية والشعر عنده «قضية، والقضية عندي تترجم من أجل سعادة الإنسان، من أجل كرامته، وحريته.»
وفاته
توفي يوم الثلاثاء 5 يناير 2021 ميلاديّا، الموافق 21 جمادى الأولى 1442 هجريّا، في العاصمة الأردنيّة عمّان، عن عمر ناهز 93 عامًا، وقد نعاه اتحاد الكتاب العراقيين، ووزارة الثقافة العراقيّة.
براندون مايفيلد
براندون مايفيلد (من مواليد 15 يوليو 1966) هو مواطن أمريكي في مقاطعة واشنطن، ولاية أوريغون. اتهم بأنه كان المفجر في تفجيرات قطارات مدريد عام 2004. ليتم اعتقاله في 6 مايو 2004، من قبل مكتب التحقيقات الفيدرالي (اف بي آي) في البداية كشاهد مادي مهم فيما يتعلق بهجمات مدريد، حيث جرى احتجازه لأكثر من أسبوعين. تحولت بعدها إلى اتهام ضده، قبل أن يتدخل المحامي الأمريكي المسلم توماس نيلسون للدفاع عنه وتبرءته من التهم الموجهة إليه، أعلن حكم مبدئي أن بعض أحكام قانون باتريوت الأمريكي غير دستورية، لكن حكومة الولايات المتحدة طعنت في القرار، ليتم إلغاء الحكم.
اعترف التحقيق الداخلي لمكتب التحقيقات الفيدرالي لاحقاً بأخطاء خطيرة إبان التحقيقات. نتج عن ذلك رفع دعوى قضائية انتهت باعتذار رسمي من قبل الحكومة الأمريكية وتسوية بقيمة مليوني دولار أمريكي لصالح مايفيلد.
تمت الإشارة إلى قضية مايفيلد في العديد من المجلات العلمية والسياسية والاجتماعية.
أعماله
بين عامي 2015 و2017، شارك مايفيلد في حملة مع مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية والاتحاد الأمريكي للحريات المدنية ونقابة المحامين الوطنية للضغط على مجلس مدينة بورتلاند لقطع العلاقات مع فرقة العمل المشتركة المعنية بالإرهاب، مستشهدا بقضايا المراقبة والهجرة.
في عام 2018، مثّل براندون مايفيلد يونس فكري أمام محكمة استئناف الولايات المتحدة بالدائرة التاسعة، نجح في إقناع المحكمة بأن الأضرار التي لحقت بالرجل من خلال وضعه على قائمة حظر الطيران والتدخل في محاولاته للعودة إلى الولايات المتحدة منحه القدرة على تحدي عدم دستورية السياسة.
جينس (نسب)
جينس أو جِنس (باللاتينية: Gens، حرفيًا جنس ) في روما القديمة، هي تجمع عائلي تتكون من الأفراد الذين يحملمون نفس اسم الجينس nomen (الاسم الثاني) والذين يدعون النسب إلى سلف مشترك. وهي بمعنى العشيرة أو الآل أو القبيلة، ويسمى فرع الجينس ستيربس stirps. كانت الجينس هيكلًا اجتماعيًا مهمًا في روما وفي جميع أنحاء إيطاليا خلال فترة الجمهورية الرومانية. تعتمد المكانة الاجتماعية للأفراد كثيرًا على الجينس التي ينتمون إليها، وصنفت بعض الجينسات على أنها بطرقية، وبعضها الآخر على أنها دهماء. كان في بعضها فروع بطارقة ووفروع دهماء كذلك. تراجعت أهمية العضوية في الجينسات بشكل كبير في العصر الإمبراطوري، على الرغم من استمرار استخدام الجينساوية gentilicium وتحديد لأصول وسلالات الأباطرة الرومان.
الأصول
تُترجم كلمة جينس أحيانًا على أنها «عرق»، أو «أمة»، بمعنى أن أناس ينحدرون من سلف مشترك (بدلاً من مشاركة سمة مادية مشتركة). يمكن ترجمتها أيضًا على أنها «عشيرة» أو «أقرباء» أو «قبيلة»، على الرغم من أن كلمة قبيلة <i id="mwHQ">Tribus</i> لها معنى منفصل ومتميز في الثقافة الرومية. يمكن أن تكون الجينسات صغيرة مثل عائلة واحدة، أو يمكن أن تشمل مئات الأفراد. وفقا للتقاليد، في عام 479 قبل الميلاد، تمكنت جينس فابيا وحدها من تشكيل ميليشيا تتكون من ثلاثمائة وستة رجال في سن القتال. لم يكن مفهوم الجينس روميًا فريدًا، بل تشاركته مع المجتمعات في جميع أنحاء إيطاليا، بما في ذلك أولئك الذين يتحدثون اللغات الإيطاليقية مثل اللاتينية والأوسكانية وأومبريا وكذلك الأتروسكيين. وجرى استيعاب كل هذه الشعوب في نهاية المطاف في مجال الثقافة الرومية.
قيل أن أقدم الجينسات نشأت قبل تأسيس روما (تقليديًا 753 قبل الميلاد)، وادعت النسب إلى الشخصيات الأسطورية منذ زمن حرب طروادة (تقليديا انتهت 1184 قبل الميلاد). إلا أن تأسيس الجينسات لا يمكن أن يسبق طويلًا اتخاذ الاسم العائلي الوراثي. إذ كان الاسم الجينساوي nomen gentilicium، أو «اسم الجينس» هو السمة المميزة للجينسات، لأن اسم المواطن الرومي يشر إلى عضويته في الجينس.
يمكن اشتقاق الاسم من كثير من الأشياء، مثل اسم الجد، أو مهنة الشخص، أو المظهر الجسدي، أو السلوك، أو الخصائص، أو بلدة المنشأ، ولأن بعض هذه الأشياء كانت شائعة إلى حد ما، كان من الممكن أن تحمل عائلات غير ذات صلة نفس الاسم، ومع مرور الوقت تختلط الأسماء.
يمكن تبني أشخاص في الجينس واكتساب اسمها. والمعتوق "، يأخذ عادة اسم الجينس (وأحيانا أيضا اسم أول برينمويون) من الشخص الذي اعتقه، وعادة ما أخذ المواطن المتجنس اسم وليه الذي منح الجنسية. لم يكن الرجال المحررين والمعتوقين الجدد من الناحية الفنية جزءًا حقًا من الجينس الذين حملوا اسمها، ولكن في غضون بضعة أجيال، أصبح من المستحيل غالبًا تمييز نسلهم عن الأعضاء الأصليين. من الناحية العملية، كان هذا يعني أنه يمكن للجينسات الحصول على أعضاء جدد وحتى فروع جديدة، إما بطريقة قصدية أو عن طريق الصدفة.
الفروع (ستيربس)
عادةً ما تميزت الفروع أو الستيربس stirps المختلفة للجينس بالاسم الثالث (كونيومينه cognomen ) ، وهي كنية إضافية تتبع الاسم الثاني، والتي يمكن أن تكون شخصية أو وراثية. أصبحت بعض الستيربسات الكبيرة بشكل خاص مقسمة إلى فروع متعددة، تتميز بكونيومينا إضافي.
الأسماء الشخصية
استخدم معظم الجينسات بانتظام عددًا محدودًا من الأسماء الشخصية، أو برينومينا praenomina ، الذي ساعد اختياره على التمييز بين أعضاء الجينس الواحدة من الأخرى. في بعض الأحيان تختلف الفروع المختلفة للجنس في أسمائهم المختارة. في بعض الأحيان، يقصر معظم الجينسات المحافظة أنفسهم على ثلاثة أو أربعة برينومينا، بينما تستخدم الأخريات بانتظام ستة أو سبعة.