cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كونفوشيوس
الأخلاق
وكان إذا غضب كظم غيظه ؛ وإذا أخطأ مرة لم يعد إلى خطئه. ومما يؤسف له أنه كان قصير الأجل فمات وليس له في هذا الوقت (نظير). وكان الطلبة الكسالى يتحاشون لقاءه فإذا لقيهم قسا عليهم ، وذلك لأنه لم يكن يتورع عن أن يعلم الكسول بضربة من عكازته ويطرده من حضرته دون أن تأخذه به رأفة. ومن أقواله: "ما أشقى الرجل الذي يملأ بطنه بالطعام طوال اليوم ، دون أن يجهد عقله في شيء.
لا يتواضع في شبابه التواضع الخليق بالأحداث ، ولا يفعل في رجولته شيئاً خليقاً بأن يأخذه عنه غيره ، ثم يعيش إلى أرذل العمر- إن هذا الإنسان وباء«. وما من شك في أنه كان يبدو غريب المنظر وهو واقف في حجرته أو في الطريق العام ، يعلم مريديه التاريخ والشعر والآداب العامة والفلسفة ، ولا يقل استعداده وهو في الطريق عن استعداده وهو في حجرته. وتمثله الصور التي رسمها له المصورون الصينيون في آخر سني حياته رجلاً ذا رأس أصلع لا تكاد تنمو عليه شعرة ، قد تجعد وتعقد لكثرة ما مر به من التجارب ، ووجه ينم عن الجد والرهبة ولا يشعر قط بما يصدر عن الرجل في بعض الأحيان من فكاهة ، وما ينطوي عليه قلبه من رقة ، وإحساس بالجمال مرهف يُذكّر المرء بأنه أمام إنسان من الآدميين رغم ما يتصف به من كمال لا يكاد يطاق ، وقد وصفه في أيام كهولته الأولى مدرس له كان ممن يعلمونه الموسيقى فقال:» لقد تبينت في جونج- تي كثيراً من دلائل الحكمة ، فهو أجبه واسع العين ، لا يكاد يفترق في هذين الوصفين عن هوانج- دي.
وهو طويل الذراعين ذو ظهر شبيه بظهر السلحفاة ، ويبلغ طول قامته تسع أقدام (صينية) وست بوصات. وإذا تكلم أثنى على الملوك الأقدمين ، وهو يسلك سبيل التواضع والمجاملة ؛ وما من موضوع إلا سمع به ، قوي الذاكرة لا ينسى ما يسمع ؛ ذو علم بالأشياء لا يكاد ينفد. ألسنا نجد فيه حكيماً ناشئاً؟". وتعزو إليه الأقاصيص "تسعاً وأربعين صفة عجيبة من صفات الجسم يمتاز بها عن غيره من الناس". ولما فرّقت بعض الحوادث بينه وبين مريديه في أثناء تجواله ، عرفوا مكانه على الفور من قصة قصها عليهم أحد المسافرين ، قال إنه التقى برجل بشع الخلقة "ذي منظر كئيب شبيه بمنظر الكلب الضال". ولما أعاد هذا القول على مسامع كنفوشيوس ضحك منه كثيراً ولم يزد على أن قال: "عظيم!عظيم!". وكان كنفوشيوس معلماً من الطراز القديم يعتقد أن التنائي عن تلاميذه وعدم الاختلاط بهم ضروريان لنجاح التعليم. وكان شديد المراعاة للمراسم ، وكانت قواعد الآداب والمجاملة طعامه وشرابه ، وكان يبذل ما في وسعه للحد من قوة الغرائز والشهوات وكبح جماحها بعقيدته المتزمتة الصارمة. ويلوح أنه كان يزكي نفسه في بعض الأحيان. ويروى عنه أنه قال عن نفسه يوماً من الأيام مقالة فيها بعض التواضع- "قد يوجد في كفر من عشر أسر رجل في مثل نبلي وإخلاصي ، ولكنه لن يكون مولعاً بالعلم مثلي".
وقال مرة أخرى:
على أننا نستطيع أن نقول بوجه عام إنه كان متواضعا في عظمته. ويؤكد لنا تلاميذه أن «المعلم كان مبرأ من أربعة عيوب ؛ كان لا يجادل وفي عقله حكم سابق مقرر ، ولا يتحكم في الناس ويفرض عليهم عقائده ، ولم يكن عنيداً ولا أنانياً». وكان يصف نفسه بأنه «ناقل غير منشئ». وكان يدعي أن كل ما يفعله هو أن ينقل إلى الناس ما تعلمه من الإمبراطورين العظيمين يو وشون. وكان شديد الرغبة في حسن السمعة والمناصب الرفيعة ، ولكنه لم يكن يقبل أن يتراضى على شيء مشين ليحصل عليهما أو يستبقيهما. وكم من مرة رفض منصباً رفيعاً عرضه عليه رجال بدا له أن حكومتهم ظالمة.
وكان مما نصح به تلاميذه أن من واجب الإنسان أن يقول:
وكان من بين تلاميذه أبناء هانج هِي ، أحد وزراء دوق لو، وقد وصل كنفوشيوس عن طريقهم إلى بلاط ملوك جو في لو- يانج ، ولكنه ظل بعيداً بعض البعد عن موظفي البلاط ، وآثر على الاقتراب منهم زيارة الحكيم لو- دزه وهو على فراش الموت كما سبق القول. فلما عاد إلى لو وجدها مضطربة ممزقة الأوصال بما قام فيها من نزاع وشقاق ، فانتقل منها إلى ولاية تشي المجاورة لها ومعه طائفة من تلاميذه مخترقين في طريقهم إليها مسالك جبلية وعرة مهجورة. ولشد ما كانت دهشتهم حين أبصروا في هذه القفار عجوزا تبكي بجوار أحد القبور. فأرسل إليها كنفوشيوس تسه- لو يسألها عن سبب بكائها وحزنها ، فأجابته قائلة: «إن والد زوجي قد فتك به نمر في هذا المكان ، ثم ثنى النمر بزوجي ، وهاهو ذا ولدي قد لاقى هذا المصير نفسه». ولما سألها كنفوشيوس عن سبب إصرارها على الإقامة في هذا المكان الخطر ، أجابته قائلة: «ليس في هذا المكان حكومة ظالمة». فالتفت كنفوشيوس إلى طلابه وقال لهم: «أي أبنائي اذكروا قولها هذا ؛ إن الحكومة الظالمة أشد وحشية من النمر». ومثل كنفوشيوس بين يدي دوق تشي وسرّ الدوق من جوابه حين سأله عن ماهية الحكومة الصالحة: «توجد الحكومة الصالحة حيث يكون الأمير أميراً ، والوزير وزيراً ، والأب أباً والابن ابناً»، وعرض عليه الدوق نظير تأييده إياه خراج مدينة لن -شيو ، ولكن كنفوشيوس رفض الهبة وأجابه بأنه لم يفعل شيئاً يستحق عليه هذا الجزاء. وأراد الدوق أن يحتفظ به في بلاطه وأن يجعله مستشاراً له ، ولكن جان ينج كبير وزرائه أقنعه بالعدول عن رأيه وقال له: «إن هؤلاء العلماء رجال غير عمليين لا يستطاع تقليدهم ؛ وهم متغطرسون مغرورون بآرائهم ، لا يقنعون بما يعطى لهم من مراكز متواضعة. وللسيد كونج هذا من الخصائص ما يبلغ الألف عداً. ولو أردنا أن نلم بكل ما يعرفه عن مراسم الصعود والنزول لتطلب منا ذلك أجيالاً طوالاً». ولم يثمر هذا اللقاء ثمرة ما ، وعاد كنفوشيوس على أثره إلى لو وظل يعلم تلاميذه فيها خمسة عشر عاماً أخرى قبل أن يستدعى ليتولى منصباً عاماً في الدولة. وواتته الفرصة حين عُيّن في أواخر القرن السادس قبل الميلاد كبير القضاة في مدينة جونج- دو.
وتقول الرواية الصينية إن المدينة في أيامه قد اجتاحتها موجة جارفة من الشرف والأمانة ، فكان إذا سقط شيء في الطريق بقي حيث هو أو أعيد إلى صاحبه. ولما رقاه الدوق دنج دوق لو إلى منصب نائب وزير الأشغال العامة شرع في مسح أرض الدولة وأدخل إصلاحات جمة في الشئون الزراعية ، ويقال أنه لما رقي بعدئذ وزير للجرائم كان مجرد وجوده في هذا المنصب كافياً لقطع دابر الجريمة. وفي ذلك تقول السجلات الصينية: «لقد استحت الخيانة واستحى الفساد أن يطلاّ برأسيهما واختفيا ، وأصبح الوفاء والإخلاص شيمة الرجال ، كما أصبح العفاف ودماثة الخلق شيمة النساء. وجاء الأجانب زرافات من الولايات الأخرى ، وأصبح كنفوشيوس معبود الشعب». إن في هذا الإطراء من المبالغة ما يجعله موضع الشك ؛ وسواء كان خليقاً به أو لم يكن فإنه كان أرقى من أن يعمر طويلاً. وما من شك في أن المجرمين قد أخذوا يأتمرون بالمعلم الكبير ويدبرون المكائد للإيقاع به. ويقول المؤرخ الصيني: إن الولايات القريبة من «لو» دب فيها دبيب الحسد وخشيت على نفسها من قوة «لو» الناهضة. ودبّر وزير ماكر من وزراء تشي مكيدة ليفرق بها بين دوق «لو» وكنفوشيوس، فأشار على دوق تشي بأن يبعث إلى تنج بسرب من حسان «الفتيات المغنيات» وبمائة وعشرين جواداً تفوق الفتيات جمالاً.
وأسرت البنات والخيل قلب الدوق فغفل عن نصيحة كنفوشيوس (وكان قد علمه أن المبدأ الأول من مبادئ الحكم الصالح هو القدوة الصالحة)، فأعرض عن وزرائه وأهمل شئون الدولة إهمالاً معيباً. وقال دزه لو لكنفوشيوس: «أيها المعلم لقد آن لك أن ترحل». واستقال كنفوشيوس من منصبه وهو كاره ، وغادر لو ، وبدأ عهد تجوال وتشرد دام ثلاثة عشر عاماً. وقال فيما بعد «إنه لم ير قط إنساناً يحب الفضيلة بقدر ما يحب الجمال». والحق أن من أغلاط الطبيعة التي لا تغتفر لها أن الفضيلة والجمال كثيراً ما يأتيان منفصلين لا مجتمعين. وأصبح المعلم وعدد قليل من مريديه المخلصين مغضوباً عليهم في وطنهم ، فأخذوا يتنقلون من إقليم إلى إقليم ، يلقون في بعضها مجاملة وترحاباً ، ويتعرضون في بعضها الآخر لضروب من الحرمان والأذى. وهاجمهم الرعاع مرتين ، وكادوا في يوم من الأيام يموتون جوعاً ، وبرّح بهم ألم الجوع حتى شرع تْزَه- لو نفسه يتذمر ويقول إن حالهم لا تليق «بالإنسان الراقي». وعرض دوق وى على كنفوشيوس أن يوليه رياسة حكومته، ولكن كنفوشيوس رفض هذا العرض ، لأنه لم تعجبه مبادئ الدوق. وبينما كانت هذه الفئة الصغيرة في يوم من الأيام تجوس خلال تشي إذ التقت بشيخين عافت نفسهما مفاسد ذلك العهد ، فاعتزلا الشئون العامة كما اعتزلها لو دزه، وآثرا عليها الحياة الزراعية البعيدة عن جلبة الحياة العامة. وعرف أحد الشيخين كنفوشيوس ، ولام تْزَه- لو ، على سيره في ركابه ، وقال له: «إن الاضطراب يجتاح البلاد اجتياح السيل الجارف ، ومن ذا الذي يستطيع أن يبدل لكم هذه الحال؟ أليس خيراً لكم أن تتبعوا أولئك الذين يعتزلون العالم كله ، بدل أن تتبعوا ذلك الذي يخرج من ولاية إلى ولاية؟». وفكر كنفوشيوس في هذا اللوم طويلاً ولكنه لم يفقد رجاءه في أن تتيح له ولاية من الولايات فرصة يتزعم فيها حركة الإصلاح والسلم.
ولما بلغ كنفوشيوس التاسعة والستين من عمره جلس دوق جيه آخر الأمر على عرش لو وأرسل ثلاثة من موظفيه إلى الفيلسوف يحملون إليه ما يليق من الهدايا بمقامه العظيم ، ويدعونه أن يعود إلى موطنه. وقضى كنفوشيوس الأعوام الخمسة الباقية من حياته يعيش معيشة بسيطة معززاً مكرماً ، وكثيرا ما كان يتردد عليه زعماء لو يستنصحونه ، ولكنه أحسن كل الإحسان بأن قضى معظم وقته في عزلة أدبية منصرفاً إلى أنسب الأعمال وأحبها إليه وهو نشر روائع الكتب الصينية وكتابة تاريخ الصينيين. ولما سأل دوق شي تْزَه- لو عن أستاذه ولم يجبه هذا عن سؤاله ، وبلغ ذلك الخبر مسامع كنفوشيوس ، قال له: " لِمَ لم تجبه بأنه ليس إلا رجلاً ينسيه حرصه على طلب العلم الطعام والشراب ، وتنسيه لذة (طلبه) أحزانه، وبأنه لا يدرك أن الشيخوخة مقبلة عليه" وكان يسلي نفسه في وحدته بالشعر والفلسفة ، ويسره أن غرائزه تتفق وقتئذ مع عقله ، ومن أقواله في ذلك الوقت: "لقد كنت في الخامسة عشرة من عمري مكباً على العلم ، وفي الثلاثين وقفت ثابتاً لا أتزعزع ، وفي سن الأربعين زالت عني شكوكي ، وفي الخمسين من عمري عرفت أوامر السماء، وفي الستين كانت أذني عضواً طيعاً لتلك الحقيقة، وفي السبعين كان في وسعي أن أطيع ما يهواه قلبي دون أن يؤدي بي ذلك إلى تنكب طريق الصواب والعدل. ومات كنفوشيوس في الثانية والسبعين من عمره ، وسمعه بعضهم يوماً من الأيام يغني في الصباح الباكر تلك الأغنية الحزينة:
سيدك الجبل الشاهق دكا،
وتتحطم الكتلة القوية،
ويذبل الرجل الحكيم كما يذبل النبات.
ولما أقبل عليه تلميذه تْزَه- كونج قال له: «لن يقوم في البلاد ملك ذكي أريب؛ وليس في الإمبراطورية رجل يستطيع أن يتخذني معلماً له. لقد تصرم أجلي وحان يومي». ثم آوى إلى فراشه ومات بعد سبعة أيام من ذلك اليوم. وواراه تلاميذه التراب باحتفال مهيب جدير بما تنطوي عليه قلوبهم من حب له وجلال ، وأحاطوا قبره بأكواخ لهم أقاموا فيها ثلاث سنين يبكونه كما يبكي الأبناء آباءهم. وبعد أن مضت هذه المدة غادروا جميعا أكواخهم إلاّ تْزَه- كونج ، وكان حبه إياه يفوق حبهم جميعاً ، فبقي بجوار قبر أستاذه ثلاث سنين أخرى واجماً حزيناً تتشعبه الهموم.
شويتشي إيكيدا
شويتشي إيكيدا هو ممثل ياباني ولد في 2 ديسمبر 1949 في طوكيو.
كونفوشيوس
السياسة
ويعتقد كنفوشيوس أن هؤلاء وحدهم هم الذين يستطيعون أن يعيدوا بناء الأسرة وأن ينقذوا الدولة. فالمجتمع يقوم على إطاعة الأبناء آباءهم ؛ والزوجة زوجها ؛ فإذا ذهبت هذه الطاعة حلت محلها الفوضى. وليس ثمة ما هو أسمى من قانون الطاعة هذا إلا شيء واحد وهو القانون الأخلاقي. «في وسع (الابن) وهو في خدمة أبويه أن يجادلهما بلطف ؛ فإذا رأى أنهما لا يميلان إلى اتباع (نصيحته) زاد احترامه لهما ، من غير أن يتخلى عن (قصده)؛ فإذا أمر الوالد ابنه أمراً خطأ وجب عليه أن يقاومه ، وعلى الوزير أن يقاوم أمر سيده الأعلى في مثل هذه الحال». وفي هذا القول يضع كنفوشيوس مبدأ من مبادئ منشيس التي تقرر حق الناس المقدس في الثورة.
تلاعث
تلاعث هي إحدى قرى عزلة سرار بمديرية سرار التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 68 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كونفوشيوس
السياسة
على أن كنفوشيوس لم يكن بالرجل الثوري النزعة ؛ ولعله ما كان يظن أن من ترفعهم الثورة لم يخلقوا من طينة غير طينة من تطيح بهم. ولكنه رغم هذه الميول كان جريئاً فيما كتبه في كتاب الأغاني: "قبل أن تفقد ملوك (أسرة) شانج (قلوب) الشعب كانوا أحباء الله. فليكن فيما حل ببيت شانج نذير لكم ؛ إن الأمر العظيم لا يسهل دائماً الاحتفاظ به". والشعب هو المصدر الفعلي الحقيقي للسلطة السياسية ، ذلك أن كل حكومة لا تحتفظ بثقة الشعب تسقط لا محالة عاجلاً كان ذلك أو آجلاً. "وسأل تزه- كونج ، عن الحكم فقال له المعلم: "(لا بد للحكومة) من أن تحقق أموراً ثلاثة ، أن يكون لدى الناس كفايتهم من الطعام ، وكفايتهم من العتاد الحربي ، ومن الثقة بحكامهم". فقال تزه- كونج: "فإذا لم يكن بد من الاستغناء عن أحد هذه الشروط ، فأي هذه الثلاثة يجب أن تتخلى عنه أولاً؟" فأجاب المعلم: "العتاد الحربي". وسأله تزه- كونج مرة أخرى: "وإذا كان لا بد من الاستغناء عن أحد الشرطين الباقيين فأيهما يجب أن تتخلى عنه؟".
فأجاب المعلم: «فلنتخل عن الطعام ؛ ذلك أن الموت كان منذ الأزل قضاء محتوماً على البشر ، أما إذا لم يكن للناس ثقة (بحكامهم) فلا بقاء (للدولة)». ويرى كنفوشيوس أن المبدأ الأول الذي يقوم عليه الحكم هو نفس المبدأ الأول الذي تقوم عليه الأخلاق- ألا وهو الإخلاص. ولهذا كانت أداة الحكم الأولى هي القدوة الصالحة ؛ ومعنى هذا أن الحاكم يجب أن يكون هو المثل الأعلى في السلوك الحسن ، حتى يحذو الناس حذوه ، فيعم السلوك الطيب جميع أفراد شعبه. وسأل كي كانج كنفوشيوس عن الحكومة قائلاً: «ما قولك في قتل من لا مبدأ لهم ولا ضمير لخير أصحاب المبادئ والضمائر؟»، فأجابه كنفوشيوس: «وما حاجتك يا سيدي إلى القتل في قيامك بأعباء الحكم؟ لتكن نيتك الصريحة البينة فعل الخير ، فيكون الناس أخياراً. إن العلاقة القائمة بين الأعلى والأدنى لشبيهة بالعلاقة بين الريح والكلأ ، فالكلأ يميل إذا هبت عليه الريح. وما أشبه الذي ينهج في حكمه نهج الفضيلة بالنجم القطبي الذي لا يتحول عن مكانه والذي تطوف النجوم كلها حوله..»، وسأل كي كانج كيف ُيحمل الناس على أن يجلوا (حاكمهم)، وأن يخلصوا له ، وأن يلتزموا جانب الفضيلة؟ فأجابه المعلم: «فليرأسهم في وقار- يحترموه ، وليكن عطوفاً عليهم رحيماً بهم ، يخلصوا له. وليقدم الصالحين ويعلّم العاجزين- يحرصوا على أن يكونوا فضلاء».
وإذا كانت القدوة الحسنة أولى وسائل الحكم ، فإن حسن الاختيار للمناصب وسيلته الثانية: «استمل الصالحين المستقيمين ، وانبذ المعوجين ، وبهذه الطريقة يستقيم المعوج». وتقول عقيدة الوسط: «إن تصريف شئون الحكم إنما يقوم على (استعمال من يصلح له من الناس). وما من سبيل إلى الحصول على هؤلاء الناس إلا أن تكون أخلاق (الحاكم) نفسه صالحة». وأي شيء لا تستطيع الوزارة المؤلفة من الرجال الأعلين أن تعمله في جيل واحد لتطهير الدولة والارتفاع بالشعب إلى مستوى عال من الحضارة؟ - إن أول ما يحرصون عليه ألا تكون لهم قدر المستطاع علاقات خارجية ، وأن يعملوا على أن يكتفوا بغلاتهم عن غلات غيرهم، حتى لا تشن أمتهم الحرب على غيرها من الأمم للحصول على هذه الغلات ، ثم يقللون من ترف بطانة الملوك ويعملون على توزيع الثروة في أوسع نطاق لأن «تركيز الثروة هو السبيل إلى تشتيت الشعب ، وتوزيعها هو السبيل إلى جمع شتاته»، ثم يخففون العقاب وينشرون التعليم العام لأن «التعليم إذا انتشر انعدمت الفروق بين الطبقات». ويشير كنفوشيوس بألا تدرس الموضوعات العليا لذوي المواهب الوسطى ، أما الموسيقى فيجب أن تعلم للناس أجمعين. ومن أقواله في هذا: «إذا أتقن الإنسان الموسيقى ، وقوم عقله وقلبه بمقتضاها وعلى هديها ، تطهر قلبه وصار قلباً طبيعياً ، سليماً ، رقيقاً، عامراً بالإخلاص والوفاء ، يغمره السرور والبهجة. وخير الوسائل لإصلاح الأخلاق والعادات. أن توجه العناية إلى الموسيقى التي تعزف في البلا. والأخلاق الطيبة والموسيقى يجب ألاّ يهملهما الإنسان. فالخير شديد الصلة بالموسيقى والاستقامة تلازم الأخلاق الطيبة على الدوام». وعلى الحكومة أن تُعنى أيضاً بغرس الأخلاق الطيبة ، ذلك أن الأخلاق إذا فسدت فسدت الأمة معها. وآداب اللياقة هي التي تكون على الأقل المظهر الخارجي لأخلاق الأمة وإن لم يدرك الناس هذا ، وهي تضفي على الحكيم لطف الرجل المهذب ؛ وما من شك في أن المرء ابن عادته.
أما من الوجهة السياسية "فآداب اللياقة حواجز تقوم بين الناس وبين الانغماس في المفاسد"، و"من ظن أن الحواجز القديمة لا نفع فيها فهدّمها حلّت به الكوارث الناشئة من طغيان المياه الجارفة". ويكاد الإنسان أن يسمع هذا القول الصارم الذي نطق به المعلم الغاضب يتردد هذه الأيام في جنبات "بهو الآداب القديمة" التي نقشت ألفاظها على حجارته ، والتي دنستها أوضار الثورة وحقرتها. ومع هذا فقد كان لكنفوشيوس أيضا أحلامه ومثله العليا في الحكومات والدول. فقد كان يعطف بعض الأحيان على الذين إذا اقتنعوا بأن الأسرة الحاكمة فقدت "الأمر الأعلى" أي "أمر السماء"، قوضوا أركان نظام من نظم الحكم لكي يقيموا على أنقاضه نظاماً خيراً منه. وقد اعتنق في آخر الأمر المبادئ الاشتراكية وأطلق فيها لخياله العنان! "إذا ساد المبدأ الأعظم (مبدأ التماثل الأعظم) أصبح العالم كله جمهورية واحدة ؛ واختار الناس لحكمهم ذوي المواهب والفضائل والكفايات ؛ وأخذوا يتحدثون عن الحكومة المخلصة ، ويعملون على نشر لواء السلم الشامل. وحينئذ لا يرى الناس أن آباءهم هم من ولدوهم دون غيرهم ، أو أن أبناءهم هم من ولدوا لهم ، بل تراهم يهيئون سبل العيش للمسنين حتى يستوفوا آجالهم ، ويهيئون العمل للكهول ، ووسائل النماء للصغار ، ويكفلون الحياة للأرامل من الرجال والنساء واليتامى وعديمي الأبناء ، ومن أقعدهم المرض عن العمل. هنالك يكون لكل إنسان حقه ، وهنالك تصان شخصية المرأة فلا يتعدى عليها. وينتج الناس الثروة ، لأنهم يكرهون أن تبدد وتضيع في الأرض ، ولكنهم يكرهون أن يستمتعوا بها دون غيرهم من الناس ، وهم يعملون لأنهم يكرهون البطالة ، ولكنهم لا يهدفون في عملهم إلى منفعتهم الشخصية. وبهذه الطريقة يقضى على الأنانية والمآرب الذاتية ، فلا تجد سبيلاً إلى الظهور ، ولا يرى أثر للصوص والنشالين والخونة المارقين ، فتبقى الأبواب الخارجية مفتحة غير مغلقة. هذا هو الوضع الذي أسميه التماثل الأعظم.
في الأمة الصينية
ولكن فلسفة كنفوشيوس كتب لها النصر آخر الأمر. وسنرى فيما بعد كيف سعى شي هوانج دي، صاحب الحول والطول ، يعاونه رئيس وزراء من طائفة القانونيين ، للقضاء على نفوذ كنفوشيوس ، فأمر أن يحرق كل ما كان موجوداً وقتئذ من الكتابات الكنفوشية. ولكن تبين مرة أخرى أن قوة اللسان أعظم من قوة السنان. ولم يكن لعداء «الإمبراطور الأول» من نتيجة إلاّ أن يجعل الكتب التي أراد أن يعدمها كتباً مقدسة قيمة ، وأن يستشهد الناس في سبيل المحافظة عليها.حتى إذا انقضى عهد شي هوانج- دي ، وعهد أسرته القصير الأجل ، وجلس على العرش إمبراطور أحكم منه ، أخرج الآداب الكنفوشية من مخابئها وعيّن العلماء الكنفوشيين في مناصب الدولة ، وثبّت حكم أسرة هان ، وقوى دعائمه ، بأن أدخل آراء كنفوشيوس وأساليبه الحكيمة في برامج تعليم الشبان الصينيين وفي الحكومة. وقربت القرابين تكريماً لكنفوشيوس ، وأمر الإمبراطور بأن تنقش نصوص الكتب القديمة على الحجارة ، وأصبحت الكنفوشية دين الدولة الرسمي. وناهض الكنفوشية في بعض الأحيان نفوذ الدَّوية ، كما طغى عليها أحياناً أخرى سلطان البوذية ، حتى إذا كان عهد أسرة تانج أعادتها إلى مكانتها السابقة ، وأعلت من شأنها. ولما جلس على العرش تاي دزونج الأعظم أمر أن يشاد هيكل لكنفوشيوس في كل مدينة وقرية في جميع أنحاء الإمبراطورية ، وأن يقرب له فيها القرابين العلماء والموظفون.
وفي عهد أسرة زونج نشأت مدرسة قوية للكنفوشية الجديدة أضافت شروحاً وتعليقات لا حصر لها على الكتب الكنفوشية القديمة ، وعملت على نشر فلسفة أستاذها الأكبر وما أضافته إليها من شروح مختلفة في بلاد الشرق الأقصى ، وبعثت في اليابان نهضة فلسفية قوية. وظلت مبادئ كنفوشيوس من مبدأ قيام أسرة هان إلى سقوط أسرة منشو- أي ما يقرب من ألفي عام- تسيطر على العقلية الصينية وتصوغها في قالبها.والفلسفة الكنفوشية أهم ما يواجه المؤرخ لبلاد الصين ؛ ذلك أن كفايات معلمها الأكبر ظلت جيلاً بعد جيل النصوص المقررة في مدارس الدولة الصينية ، يكاد كل صبي يتخرج في تلك المدارس أن يحفظها عن ظهر قلب ، وتغلغلت النزعة المتحفظة القوية التي يمتاز بها الحكيم القديم في قلوب الصينيين ، وسرت في دمائهم ، وأكسبت أفراد الأمة الصينية كرامة وعمقاً في التفكير لا نظير لهما في غير تاريخهم أو في غير بلادهم ، واستطاعت الصين بفضل هذه الفلسفة أن تحيا حياة اجتماعية متناسقة متآلفة ، وأن تبعث في نفوس أبنائها إعجاباً شديداً بالعلم والحكمة ، وأن تنشر في بلادها ثقافة مستقرة هادئة أكسبت الحضارة الصينية قوة أمكنتها من أن تنهض من كبوتها وتسترد قواها بعد الغزوات المتكررة التي اجتاحت بلادها ، وأن تشكل هي الغزاة على صورتها وتطبعهم بطابعها. ولسنا نجد في غير المسيحية والبوذية ما نجده في الكنفوشية من جهود جبارة لتحويل ما جبلت عليه الطبيعة البشرية من غلظة ووحشية إلى تأدب ورقّة. ولسنا نجد في هذه الأيام- كما لم يجد الأقدمون في الأيام الخالية- دواء يوصف للذين يقاسون الأمرّين من جراء الاضطراب الناشئ من التربية التي تُعنى بالعقل وتهمل كل ما عداه ، ومن انحطاط مستوى القانون الأخلاقي وتدهوره ، ومن ضعف الأخلاق الفردية والقومية ، لسنا نجد دواء لهذا كله خيراً من تلقين الشباب مبادئ الفلسفة الكنفوشية. لكن تلك الفلسفة لا تستطيع وحدها أن تكون غذاء كاملاً للروح. لقد كانت فلسفة تصلح لأمة تكافح للخروج من غمرات الفوضى والضعف إلى النظام والقوة، ولكنها غل ثقيل يقيد البلد الذي ترغمه المنافسات الدولية على أن ينمو ويتطور.
ذلك أن قواعد الأدب واللياقة التي شكلت أخلاق الصينيين ونظامهم الاجتماعي أضحت قوة جارفة تسير كل حركة حيوية في طريق مرسوم لا تتحول عنه ، وكانت الفلسفة الكنفوشية تصطبغ بصبغة جامدة متزمتة ، وتقف في سبيل الدوافع الطبيعية القوية المحركة للجنس البشري ، وسمت فضائلها حتى بلغت حد العقم ؛ ولم يكن فيها قط مجال للهو والمجازفة كما لم يكن فيها إلا القليل من الصداقة والحب ، وقد أعانت على تحقير النساء وإذلالهن ، كما أعان ما فيها من كمال بارد على تجميد الأمة الصينية وجعلها أمة متحفظة لا يضارع عداءها للرقي إلا حبها للسلام. وليس من حقنا أن نعزو هذا كله إلى كنفوشيوس ، وأن نوجه إليه اللوم من أجله ، إذ ليس في مقدور إنسان أياً كان شأنه أن يسيطر على تفكير عشرين قرناً من الزمان. بل كل ما يحق لنا أن نطلبه إلى المفكر أن يضيء لنا بطريقة ما ، وبفضل تفكيره طوال حياته ، سبيل الفهم الصحيح. وقَلَّ أن تجد في العالم من اضطلع بهذا الواجب كما اضطلع به كنفوشيوس. وإذا ما قرأنا تعاليمه، وتبينا ما يجب أن نمحوه من فلسفته بسبب تقدم المعارف في العالم وتبدل أحواله ، وعرفنا قيمة ما يسديه إلينا من هداية في عالمنا الحاضر نفسه ، إذا فعلنا هذا نسينا من فورنا ما يشوب فلسفته من تفاهة تارة ومن كمال لا تطيقه الطبيعة البشرية تارة أخرى ، واشتركنا مع كونج جي حفيده الصالح التقي في هذا التسبيح الأعلى الذي كان بداية تأليه كنفوشيوس.
لقد نقل جونج- في عقائد يُو وشوِن كأنهما كانا من آبائه ، ونشر نظم وُن ووُو واتخذهما مثلين يحتذيهما وينسج على منوالهما. وكان في صفاته الروحية قديساً أو ملاكاً يتناغم مع السماء، ولكنه لم ينس قط أنه مخلوق من طين وماء. وهو يشبه السماء والأرض في أنه كان عماداً لكل شيء وعائلاً لكل شيء، يحجب نوره كل شيء، وتغطي ظلاله كل شيء. وهو أشبه بالفصول الأربعة في تتابعها وانتظام سيرها، وأشبه بالشمس والقمر في تتابع ضيائهما.
فهو في شموله واتساع آفاقه كالسماء ، وفي عمق تفكيره ونشاطه كالهوة السحيقة والعين الجائشة الفوارة. إذا رآه الناس وقروه وعظموه ، وإذا تكلم صدقوه ، وإذا فعل أعجبوا بفعله وأحبوه. ولهذا ذاع صيته في «المملكة الوسطى» وانتشر بين القبائل الهمجية ، فحيثما وصلت السفائن والمركبات ، وحيثما نفذت قوة الإنسان ، وفي كل مكان امتد على سطح الأرض وأظلته السماء وأضاءته الشمس وأناره القمر ، وفي كل بقعة مسها الصقيع وطلها الندى- يجله ويحبه كل من سرى فيه دم الحياة وترددت في صدره أنفاسها ، حباً صادقاً لا تكلف فيه ولا رياء ، ولهذا قيل عنه إنه: «هو والسماء صنوان».
أسطورة مولده وأحفاده
وتصف الأقاصيص الصينية الخيالية، كيف أعلنت الأشباح إلى أمه الشابة مولده غير الشرعي، وكيف كانت الهولات تحرسها والأرواح الإناث تعطي لها الهواء وهي تلده في أحد الكهوف. وتقول تلك الأقاصيص إنه كان له ظهر تنين، وشفتا ثور، وفم في سعة البحر، وإنه ولد من أسرة هي أقدم الأسر الباقية على قيد الحياة إلى الآن لأنه (كما يؤكد علماء الأنساب الصينيون) من نسل الإمبراطور العظيم هوانج- دي، وإن له أحفاداً كثيرين، وإن نسله لم ينقطع إلى وقتنا هذا. ولقد بلغ عدد من تناسل منهم منذ مائة عام أحد عشر ألفاً من الذكور، ولا تزال البلدة التي ولد فيها حتى هذا اليوم لا يعمرها إلا نسله- أو بعبارة أدق إلا نسل ابنه الوحيد؛ ومن نسله وزير المالية في الحكومة الصينية القائمة للآن في نانكنج.
كتبه
كما أن اتباعه ومريديه قد جمعوا أقواله وتعاليمه في أربعة كتب هي:
أقواله وحكمه
لو قال كل إنسان ما يفكر فيه بصدق فإن الحوار بين البشر يصبح قصيراً جداً.
سلح عقلك بالعلم خير من أن تزين جسدك بالجواهر.
ليس من أغراك بالعسل حبيباً، بل من نصحك بالصدق عزيزاً.
العقل كالمعدة المهم ما تهضمه لا ما تبتلعه.
مما قاله عن لسان المرأة «إنك مهما حذرت من لسان المرأة فسوف تلدغ منه عاجلاً أو أجلاً».
إن تجاوز الهدف مثل عدم بلوغه.
ليست العظمة في ألا تسقط أبداً بل في أن تسقط ثم تنهض من جديد.
ما يبحث عنه الرجل النبيل موجود في نفسه، وما يبحث عنه الرجل الدنيء موجود عند الآخرين.
NGC 4977
NGC 4977 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة قنطورس. اكتشفت في 31 مارس 1835 بواسطة جون هيرشل.
روابط خارجية
NGC 4976
خالد سليمان الحبيشي
خالد سليمان الحبيشي هو مواطن سعودي تم احتجازه خارج نطاق القضاء في معتقلات خليج غوانتانامو الأمريكية في كوبا. أمضى الحبيشي، الذي اعترف بنشاط بعض الجهاديين، ثلاث سنوات في غوانتانامو، ثم قضى سنوات أخرى في سجن الحائر في المملكة العربية السعودية قبل خروجه من برنامج إعادة تأهيل الجهاديين السعوديين. التقى بالعديد من الصحفيين الغربيين، وقالوا أنه يبدو أنه يعيش حياة عادية في المجتمع السعودي.
خلفية
وكان الرقم التسلسلي له في معتقل غوانتانامو 155. ولد عام 1975 في جدة بالمملكة العربية السعودية، وتم إعادته من غوانتانامو في 19 يوليو 2006، حيث أُعيد إلى وطنه مع اثنين سعوديين آخرين. ذكرت هيومن رايتس ووتش أنه احتُجز أولاً بدون تهمة في سجن الحائر بالرياض. وبعد ذلك مر ببرنامج إعادة تأهيل الجهاديين السعوديين، ووفقًا لملف شخصي في صحيفة كريستشن ساينس مونيتور فإن إعادة تأهيله كانت ناجحة. يقول خالد أن أشرطة الفيديو المصورة التي تصور الضحايا المسلمين في البوسنية التي رآها عندما كان طالباً هي التي أثارت في تفسه الحس الجهادي، لذلك سافر إلى الشيشان للقتال، ثم سافر فيما بعد إلى أفغانستان.
العودة إلى الوطن
أُعيد خالد إلى وطنه في 20 يوليو 2005، مع اثنين من المعتقلين السعوديين الآخرين، والرجلان الآخران هما صالح العوشان ومشعل عواد صياف الحبري. ووفقًا لتقرير هيومن رايتس ووتش في 26 مايو 2006 ظل الثلاثة محتجزين بدون تهمة في سجن الحائر بالرياض؛ حتى خضعوا لبرنامج إعادة التأهيل، حيث قابل الحبيشي وزير الداخلية ثلاث مرات.
كان خالد الحبيشي موضوع مقال في واشنطن بوست في 24 مارس 2008، وصف المقا الحبيشي بأنه تلقي التدريب في أفغانستان، وعاش في مجتمع جهادي واسع داخل أفغانستان، وساعد في تدريب المقاتلين الذين يخططون للسفر إلى الشيشان، ووصف خالد تحفظاته الطويلة على تنظيم القاعدة، وقال إنه بعد هجمات القاعدة على الولايات المتحدة الأمريكية في 11 سبتمبر 2001، والهجوم المضاد الأمريكي اللاحق على أفغانستان بعد ذلك بوقت قصير، ألقى الأفغان باللوم على جميع العرب في الهجمات المضادة، وانتهى به الأمر إلى الفرار من جلال آباد إلى منطقة تورا بورا. ووصف انسحاب أسامة بن لادن المفاجئ من تورا بورا بأنه خيانة، وأكد أن الهجمات التي وقعت في 11 سبتمبر 2001 ، كانت خطأ لأنها استهدفت المدنيين، ووصف الحبيشي نفسه بأنه أسير سابق في غوانتانامو أُعيد دمجه في التيار الرئيسي للمجتمع السعودي.
أوروبا (فيلم)
أوروبا هو فيلم دراما سياسي من إخراج لارس فون ترايير وبطولة ماكس فون سيدو، جان مارك بار، باربرا سوكوا ويودو كيير.
طيران نيوجيني الرحلة 73
طيران نيوجيني الرحلة 73 (Air Niugini Flight 73) هي رحلة جوية مجدولة من بونبي، ولايات ميكرونيزيا الموحدة (FSM) إلى بورت مورسبي ، بابوا غينيا الجديدة. في 28 سبتمبر 2018، تجاوزت الرحلة، التي كانت تشغل بطائرة بوينغ 737، المدرج في وينو (FSM) وتوقفت في بحيرة. وقام السكان المحليون باستخدام قوارب صغيرة بإنقاذ جميع الركاب البالغ عددهم 36 راكبا و 11 من أفراد الطاقم.
فايس
فايس هي أبرشية من أبرشيات بلدية سانتا ماريا دا فييرا في البرتغال، يبلغ عدد سكانها 7991 نسمة وذلك حسب إحصائيات عام 2011، تبلغ مساحتها 6.38 كيلومتر مربع. وتم تصنيفها كمدينة في عام 2001.
كوبو (شركة)
راكوتن كوبو أو ببساطة «كوبو» هي شركة  كندية متخصصة في بيع الكتب الإلكترونية والكتب المسموعة وقارئات الكتب الإلكترونية والحواسيب اللوحية ومن مقرها الرئيسي في تورنتو وهي  شركة تابعة للمجموعة القابضة اليابانية « راكوتن» المعنية في   للتجارة الإلكترونية، واسم كوبو هو لفظ مقلوب من كلمة كتاب بالإنجليزية «book».
انظر أيضًا
مسموع
ذا تايمز
التايمز صحيفة بريطانية يومية رائدة تأسست في لندن عام 1785، تحت اسم ، ثم في الأول من يناير عام 1788 أصبحت تُدعى. كلا من و (تأسست عام 1821م) تنشرهما صُحُفْ التايمز، وهي شركة تابعة لأخبار المملكة المتحدة منذ عام 1981م، ومملوكة بالكامل لمجموعة نيوز كورب التي يرأسها روبرت مردوك. لا تشتاركا و في نفس هيئة التحرير، فكلا منهما تأسست بشكل مستقل، وأشتركا فقط في الملكية منذ عام 1967م. في عام 1959م، قام مؤرخ الصحافة ألن نيفينز بتحليل أهمية جريدة في تشكيل إطلالات أحداث النخبة في لندن: لأكثر من قرن من الزمان كانت صحيفة جزءا لا يتجزأ وذي أهمية بالغة من البنية السياسية لبريطانيا العظمى. كانت أخبارها وتعليقها الافتتاحيته تُنسَّق وبشكل عام بعناية، وجرى التعامل معها في معظم الأحيان بشكل جدي ومسؤول. وفي حين أن الصحيفة قد احتوت على بعض الأمور التافهة في أعمدتها، فقد كان تركيزها كله على الشؤون العامة المهمة التي جرى التعامل معها بعين المصلحة البريطانية. ومن أجل قيادة هذا الوضع التجريبي، كان على المحررين البقاء لفترة طويلة على اتصال ب10 شارع دونينغ
التايمز
تايمز هي صحيفة وطنية يومية بريطانية نشرت لأول مرة في لندن عام 1785 تحت عنوان صحيفة ديلي يونيفرسال تسجيل (أصبحت صحيفة التايمز يوم 1 يناير 1788).
عزلة الدعيس (إب)
عزلة الدعيس هي إحدى عزل مديرية بعدان في محافظة إب اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 9790 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
سولاوسي
سولاوسي، هي واحدة من أربع ا لجزر سوندا الكبرى. تحكمها إندونيسيا. الجزيرة الحادية عشرة الأكبر في العالم، تقع شرق بورنيو، غرب جزر مالوكو، وجنوب مينداناو وأرخبيل سولور. داخل إندونيسيا، فقط سومطرة وبورنيو وبابوا أكبر مساحة في الأراضي، وفقط جاوة وسومطرة لديها عدد أكبر من السكان.
تشمل مساحة جزيرة سولاويسي أربعة شبه جزيرة: شبه جزيرة ميناهاسا الشمالية؛ شبه الجزيرة الشرقية؛ شبه الجزيرة الجنوبية؛ وشبه الجزيرة الجنوبية الشرقية. ثلاثة خلجان تفصل بين شبه الجزيرة: خليج توميني بين شمال مينهاسا وشبه الجزيرة الشرقية. خليج تولو بين شبه الجزيرة الشرقية والجنوبية الشرقية؛ وخليج العظام بين شبه الجزيرة الجنوبية والجنوبية الشرقية. يمتد مضيق ماكاسار على طول الجانب الغربي للجزيرة ويفصل الجزيرة عن بورنيو.
في أغسطس 2019، أعلن الرئيس الإندونيسي جوكو ويدودو عن خطة لنقل عاصمة إندونيسيا من جاكرتا إلى موقع تم إنشاؤه حديثًا في مقاطعة شرق كليمانتان في بورنيو.
أصل الكلمة
ربما يأتي اسم سولاويسي من الكلمتين سولا («الجزيرة») وبيسي («الحديد») وقد يشير إلى التصدير التاريخي للحديد من رواسب الحديد الغنية ببحيرة ماتانو. أصبح الاسم شائع الاستخدام في اللغة الإنجليزية بعد الاستقلال الإندونيسي.
أطلق المستكشفون البرتغاليون اسم سيليبس على الجزيرة. في حين أن ترجمتها المباشرة غير واضحة، يمكن اعتبارها ترجمة برتغالية للاسم الأصلي «سولاويسي».
جغرافيا
سولاويسي هي أكبر جزيرة في العالم الحادي عشر، تغطي مساحة 174.600 كيلومتر مربع (67413 ميل مربع). الجزء الأوسط من الجزيرة جبلي وعر، بحيث أن شبه جزيرة الجزيرة كانت تقليديا بعيدة عن بعضها البعض، مع وصلات أفضل عن طريق البحر منها عن طريق البر. الخلجان الثلاث التي تقسم شبه جزيرة سولاويسي، من الشمال إلى الجنوب، هي توميني وتولو وبوني. وهي تفصل بين شبه الجزيرة الشمالية وشبه الجزيرة الشرقية والجنوب الشرقي وشبه الجزيرة الجنوبية.
الجزر الصغرى
تشكل جزر سيلايار شبه جزيرة تمتد جنوبًا من جنوب غرب سولاويسي إلى بحر فلوريس وهي جزء إداريًا من سولاويسي. تمتد جزر سينغيه وجزر تالاود شمالًا من الطرف الشمالي الشرقي لسولاويسي، بينما تقع جزيرة بوتون وجيرانها قبالة شبه الجزيرة الجنوبية الشرقية، وتقع جزر توجيان في خليج توميني، وتشكل جزيرة بيلينغ وجزر بانجاي مجموعة بين سولاويزي ومالوكو. جميع الجزر المذكورة أعلاه، والعديد من الجزر الصغيرة هي إداريًا جزء من مقاطعات سولاويسي الست.
جيولوجيا
تنحدر الجزيرة من شواطئ أعماق البحار المحيطة بالجزيرة إلى منطقة داخلية جبلية عالية، معظمها غير بركانية. تم العثور على البراكين النشطة في شمال شبه جزيرة مينهاسا، وتمتد شمالًا إلى جزر سينغيه. تحتوي شبه الجزيرة الشمالية على العديد من البراكين النشطة مثل جبل لوكون وجبل أوو وسوبوتان وكارانجيتانج.
وفقًا لعمليات إعادة بناء الألواح، يُعتقد أن الجزيرة قد تشكلت نتيجة اصطدام تضاريس من الصفيحة الاوراسية (التي تشكل الغرب والجنوب الغربي) ومن الصفيحة الأسترالية (التي تشكل الجنوب الشرقي وبانغاي)، مع أقواس الجزيرة سابقًا في المحيط الهادئ (تشكيل شبه الجزيرة الشمالية والشرقية). بسبب أصولها التكتونية العديدة، فإن العديد من الصدوع تخرب الأرض، ونتيجة لذلك فإن الجزيرة عرضة للزلازل.
سولاويسي، على عكس معظم الجزر الأخرى في المنطقة الجغرافية الحيوية في والاسيا، ليست محيطية حقًا، ولكنها جزيرة مركبة في مركز منطقة الاصطدام بين آسيا وأستراليا. كانت أجزاء من الجزيرة مرتبطة سابقًا إما بالهامش القاري الآسيوي أو الأسترالي وتم فصلها عن هذه المناطق بواسطة عمليات بديلة. في الغرب، أدى افتتاح مضيق ماكاسار إلى فصل غرب سولاويسي عن سوندالاند في العصر الأيوسيني ج. 45 ميا. في الشرق، المنظر التقليدي لتصادمات أجزاء متعددة من القارات الصغيرة مقطوعة من غينيا الجديدة مع حافة بركانية نشطة في غرب سولاويسي في أوقات مختلفة منذ أوائل العصر الميوسيني ج. تم استبدال ميا 20 مؤخرًا بالفرضية القائلة بأن التجزئة التمددية قد أعقبت تصادمًا واحدًا من العصر الميوسيني لغرب سولاويسي مع سولا سبور، الطرف الغربي لحزام مطوي قديم من أصل فاريسكان في أواخر حقب الحياة القديمة.
عصور ما قبل التاريخ
قبل أكتوبر 2014، تم تأريخ مستوطنة جنوب سولاويسي من قبل الإنسان الحديث إلى ج. 30000 قبل الميلاد على أساس تواريخ الكربون المشع التي تم الحصول عليها من الملاجئ الصخرية في ماروس. لم يتم العثور على أي دليل سابق على وجود احتلال بشري في تلك المرحلة، ولكن الجزيرة شبه مؤكد أنها شكلت جزءًا من الجسر البري المستخدم لاستيطان أستراليا وغينيا الجديدة بما لا يقل عن 40000 قبل الميلاد. لا يوجد دليل على وصول الإنسان المنتصب إلى سولاويسي. تم اكتشاف الأدوات الحجرية الخام لأول مرة في عام 1947 على الضفة اليمنى لنهر ولاناي في بارو (الآن جزء من ريجنسي العظام)، والتي يعتقد أنها تعود إلى العصر الجليدي على أساس ارتباطها بحفريات الفقاريات، ربما يعود تاريخه إلى 50000 قبل الميلاد.
باتباع نموذج بيتر بيلوود للهجرة جنوبًا للمزارعين الناطقين باللغة الأسترونيزية، تشير تواريخ الكربون المشع من الكهوف في ماروس إلى تاريخ في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد لوصول مجموعة من شرق بورنيو تتحدث لغة بروتو جنوب سولاويسي. ربما كانت التسوية الأولية حول مصب نهر سعدان، على الساحل الشمالي الغربي لشبه الجزيرة، على الرغم من اقتراح الساحل الجنوبي أيضًا.
أدت الهجرات اللاحقة عبر المناظر الطبيعية الجبلية إلى العزلة الجغرافية للمتحدثين بلغة بروتو جنوب سولاويسي وتطور لغاتهم إلى العائلات الثماني من مجموعة لغة جنوب سولاويسي. إذا كان من الممكن القول بأن لكل مجموعة وطنًا، فإن موطن عائلة بوقس وهي المجموعة الأكثر عددًا اليوم كانت حول بحيرتي تمبي وسيدنرينج في منخفض واليني. عاش هنا لمدة 2000 عام المجموعة اللغوية التي ستصبح بوغيس الحديثة. الاسم القديم لهذه المجموعة (المحفوظة في اللغات المحلية الأخرى). على الرغم من حقيقة أنهم اليوم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالماكاساريين، فإن أقرب الجيران اللغويين لبوجيس هم التوراجا.
فقد تكهنوا بأن الأمن الشخصي سيكون مهملاً وأن مطاردة الرأس ممارسة ثقافية ثابتة. كان الاقتصاد السياسي في فترة ما قبل 1200 بوقس منظمًا على الأرجح في مشيخات. تكهن بعض علماء الأنثروبولوجيا بأن هذه المشيخات كانت ستقاتل، وفي أوقات السلم، تتبادل النساء مع بعضهن البعض. لقد كان فولد مزيجًا من الصيد والتجمع والزراعة المتغيرة. قد تكون الزراعة المضاربة للأرز الرطب قد حدثت على طول هوامش البحيرات والأنهار.
يوجد في وسط سولاويسي أكثر من 400 مغليث من الجرانيت، والتي يرجع تاريخها إلى العديد من الدراسات الأثرية من 3000 قبل الميلاد إلى 1300 بعد الميلاد. وهي تختلف في الحجم من بضعة سنتيمترات إلى حوالي 4.5 متر (15 قدم). الغرض الأصلي من المغليث غير معروف. يمثل حوالي 30 من المغليث أشكالًا بشرية. توجد مغليثات أخرى في شكل أواني كبيرة (كالامبا) وألواح حجرية (توتونا).
في أكتوبر 2014، أُعلن أن لوحات الكهوف في ماروس قد تم تأريخها بحوالي 40 ألف عام. كان عمر إحدى اليد 39900 عام، مما جعلها أقدم استنسل يدوي في العالم. قال الدكتور ماكسيم أوبير، من جامعة جريفيث في كوينزلاند، أستراليا، إن الحد الأدنى لسن الأوتلي في كهف بيتاكيري في ماروس، وأضاف: «بجانبه يوجد خنزير لا يقل عمره عن 35400 عام، وهذا واحد من أقدم الصور التصويرية في العالم، إن لم تكن أقدمها». في 11 ديسمبر 2019 ، أعلن فريق من الباحثين بقيادة الدكتور ماكسيم أوبيرت عن اكتشاف أقدم مشاهد صيد في فن ما قبل التاريخ في العالم والتي يزيد عمرها عن 44000 عام من كهف الحجر الجيري في لينج بولو سيبونج. حدد علماء الآثار عمر تصوير صيد الخنازير والجاموس بفضل الفشار، ومستويات النظائر المختلفة لليورانيوم المشع والثوريوم. في مارس 2020، عثر علماء الآثار في جامعة جريفيث على لوحين ' صغيرين من الحجر في كهف لينج بولو بيتو، يعود تاريخها إلى ما بين 26000 و 14000 عام مضت. بينما احتوت إحدى الأحجار على أنوا (جاموس الماء) وما قد يكون زهرة أو نجمة أو عينًا، صورت أخرى أشعة ضوئية فلكية.
تاريخ
تم اكتشاف تمثال برونز أمارافاتي في سيكندينغ، جنوب سولاويسي بالقرب من نهر الكرامة في عام 1921 والذي يرجع تاريخه إلى القرنين الثاني والسابع الميلادي من قبل بوش (1933) في عام 1975، تم اكتشاف تماثيل بوذية صغيرة محلية الصنع من القرن العاشر إلى الحادي عشر في بونتهارو، في جزيرة سيلايرو، جنوب سولاويسي.
ابتداءً من القرن الثالث عشر، بدأ الوصول إلى السلع التجارية المرموقة ومصادر الحديد في تغيير الأنماط الثقافية القديمة والسماح للأفراد الطموحين ببناء وحدات سياسية أكبر. من غير المعروف سبب ظهور هذين المكونين معًا؛ ربما كان أحدهما نتاج الآخر.
في عام 1367، تم ذكر العديد من الأنظمة السياسية المحددة الموجودة على الجزيرة في المخطوطة الجاوية ناجاراكريتاجاما المؤرخة من فترة ماجاباهيت. ذكر كانتو 14 كيانات سياسية بما في ذلك جوا، ماكاسار، لوو وبانجاي. يبدو أنه بحلول القرن الرابع عشر، تم ربط الأنظمة السياسية في الجزيرة بشبكة تجارة بحرية أرخبيلية، تتمركز في ميناء ماجاباهيت في جاوة الشرقية. بحلول عام 1400، نشأ عدد من الإمارات الزراعية الناشئة في غرب وادي سينرانا، وكذلك على الساحل الجنوبي وعلى الساحل الغربي بالقرب من باريبار الحديثة.
كان أول الأوروبيين الذين زاروا الجزيرة (التي اعتقدوا أنها أرخبيل بسبب شكلها الملتوي) هم البحارة البرتغاليون سيماو دي أبرو، في عام 1523، وغوميز دي سكويرا (من بين آخرين) في عام 1525، الذين تم إرسالهم من جزر الملوك بحثًا عن الذهب الذي اشتهرت الجزر بإنتاجه. تم تركيب قاعدة برتغالية في ماكاسار في العقود الأولى من القرن السادس عشر، واستمرت حتى عام 1665، عندما استولى عليها الهولنديون. وصل الهولنديون إلى سولاويسي عام 1605 وتبعهم الإنجليز سريعًا، حيث أسسوا مصنعًا في ماكاسار. منذ عام 1660، كان الهولنديون في حالة حرب مع جوا، القوة الرئيسية للساحل الغربي في ماكاسار. في عام 1669، أجبر الأدميرال سبيلمان الحاكم سلطان حسن الدين على توقيع معاهدة بونغايا التي سلمت السيطرة على التجارة لشركة الهند الشرقية الهولندية. تم مساعدة الهولنديين في غزوهم من قبل أمير الحرب بوجيس أرونج بالاكا، حاكم مملكة بوجيس في العظام. بنى الهولنديون حصنًا في أوجونج باندانج، بينما أصبح أرونج بالاكا الحاكم الإقليمي و Bone المملكة المهيمنة. يبدو أن التطور السياسي والثقافي قد تباطأ نتيجة للوضع الراهن.
في عام 1905، أصبحت الجزيرة بأكملها جزءًا من مستعمرة الدولة الهولندية في جزر الهند الشرقية الهولندية حتى الاحتلال الياباني في الحرب العالمية الثانية. خلال الثورة الوطنية الإندونيسية، قاد الكابتن الهولندي «تورك» ويسترلينغ حملات قتل فيها المئات وربما الآلاف خلال حملة جنوب سولاويسي. بعد نقل السيادة في ديسمبر 1949، أصبحت سولاوسي جزءًا من الولايات المتحدة الفيدرالية في إندونيسيا، والتي أصبحت في عام 1950 جزءًا من جمهورية إندونيسيا الموحدة.
وسط سولاوسي
تردد أن البرتغاليين لديهم حصن في باريجي عام 1555. كانت كايلي مجموعة مهمة مقرها في وادي بالو وترتبط بتوراجا. العلماء متعلقون أن سيطرتهم قد تأثرت تحت حكم تيرنات وماكاسار، لكن ربما كان هذا قرارًا من قبل الهولنديين لمنح أتباعهم فرصة لحكم مجموعة صعبة. علق بادبروج على أنه في القرن الثامن عشر الميلادي كانت أعداد كايلي كبيرة ومجتمعًا متشددًا للغاية. في الخمسينيات من القرن التاسع عشر اندلعت حرب بين مجموعات كايلي، بما في ذلك بناوة، والتي قرر الهولنديون التدخل فيها. صراع معقد يشمل أيضًا قراصنة جزيرة سولو وربما ويندهام (تاجر بريطاني علق على تورطه في التعامل بالأسلحة إلى المنطقة في هذه الفترة والتسبب في خلاف).
في أواخر القرن التاسع عشر، سافر ساراسين عبر وادي بالو كجزء من مبادرة كبرى لإخضاع كايلي للحكم الهولندي. تم التقاط بعض الصور المدهشة والمثيرة للاهتمام لشامان يُدعى تادولاكو. دخلت المزيد من الإرساليات الدينية المسيحية إلى المنطقة لإجراء واحدة من أكثر الدراسات الإثنوغرافية تفصيلاً في أوائل القرن العشرين. درس سويدي اسمه والتر كاودرن لاحقًا الكثير من الأدبيات وأنتج توليفة. أنتج إرسكين داونز في الخمسينيات من القرن الماضي ملخصًا لعمل كرويتس وأندريانيس: دين توراجا باري يتحدث عن وسط سيليبس، وهو أمر لا يقدر بثمن بالنسبة للباحثين الناطقين باللغة الإنجليزية. من أحدث المنشورات عندما تُترك العظام، وهي دراسة للثقافة المادية في وسط سولاويسي. تقديم تحليل شامل. تستحق الدراسة أيضًا الأعمال الرائعة لمونيغ أتكينسون على شامان وانا الذين يعيشون في منطقة موري.
تعداد السكان
بلغ تعداد السكان لعام 2000 في مقاطعات سولاويسي 14.946.488، أي حوالي 7.25% من إجمالي سكان إندونيسيا. بحلول تعداد عام 2010، بلغ الإجمالي 17371782، وآخر تقدير رسمي (لشهر يوليو 2019) هو 19.573.800. أكبر مدينة هي ماكاسار.
دين
الإسلام هو دين الأغلبية في سولاويسي. حدث تحول الأراضي المنخفضة في شبه الجزيرة الجنوبية الغربية (جنوب سولاويسي) إلى الإسلام في أوائل القرن السابع عشر. كانت مملكة لوو في خليج العظام أول من اعتنق الإسلام في فبراير 1605؛ تبعتها مملكة ماكاسار في جوا طالوق، المتمركزة في مدينة ماكاسار الحديثة، في سبتمبر. ومع ذلك، تحولت شعوب جورونتالو ومونغوندو في شبه الجزيرة الشمالية إلى الإسلام إلى حد كبير فقط في القرن التاسع عشر. معظم المسلمين هم من السنة.
على الرغم من أن معظم الناس يعتبرون أنفسهم مسلمين أو مسيحيين، إلا أنهم غالبًا ما يشتركون في المعتقدات والآلهة المحلية أيضًا. ليس من غير المألوف لكلا المجموعتين تقديم القرابين للآلهة المحلية، والآلهة، والأرواح.
توجد أيضًا مجتمعات أصغر من البوذيين والهندوس في سولاويسي، عادةً بين المجتمعات الصينية والبالية والهندية.
الاقتصاد
يتركز اقتصاد سولاويسي بشكل كبير حول الزراعة وصيد الأسماك والتعدين والغابات.
الإدارة
كانت الجزيرة تدار كمقاطعة واحدة بين عامي 1945 و1960. واليوم، تم تقسيمها إلى ست مقاطعات: غورونتالو، وغرب سولاويسي، وسولاوسي الجنوبية، وسولاويسي الوسطى، وسولاوسي الجنوبية الشرقية، وسلاوسي الشمالية. من بين هذه المقاطعات، أحدث المقاطعات هي غرب سولاوسي، التي تأسست في عام 2004. أكبر المدن في الجزيرة هي عواصم المقاطعات ماكاسار ومانادو وبالو وكنداري وغورونتالو.
النباتات والحيوانات
سولاوسي هي جزء من والاسيا، مما يعني أن لديها مزيجًا من الأنواع الهندومالية والأسترالية التي وصلت إلى الجزيرة عن طريق عبور حواجز المحيطات العميقة. تشتمل النباتات على نوع واحد من نبات الكينا الأصلي، وهو أوكالبتوس ديجلوبتا. هناك 8 حدائق وطنية في الجزيرة، 4 منها بحرية. المتنزهات التي تضم أكبر منطقة أرضية هي بوغاني ناني وارتابون بمساحة 2871 كيلومتر مربع ومتنزه لور ليندو الوطني بمساحة 2.290 كيلومتر مربع. تم اقتراح حديقة بوناكين الوطنية، التي تحمي النظام البيئي المرجاني الغني، كموقع تراث عالمي لليونسكو.
الثدييات
.هناك 127 نوعًا معروفًا من الثدييات الأصلية الموجودة في سولاوسي. نسبة كبيرة، 62 % (79 نوعًا) مستوطنة مما يعني أنها لا توجد في أي مكان آخر في العالم. أكبرها نوعان منسالقزم والأنوا. الأنواع الأخرى من أرتيوداكتيل التي تعيش في سولاويزي هي الخنازير الثؤلولية والبابيروس، وهي خنازير ضالة. آكلة اللحوم الأصلية الوحيدة هي زباد النخيل سولاوسي (تم إدخال النخيل الآسيوي وقطط الزباد الماليزي). تشمل الرئيسيات الموجودة عددًا من الأنشطة الليلية (ماكاسار تارسير وتارسير ديان وأبصر طيفي غورسكي وتارسير جاتنا و أبخص والاس ولاريانج تارسير والأبراء القزم) بالإضافة إلى قرود المكاك النهارية (مكاك هيكي، ذو التمهيد، الأسود المتوج، مكاك مسود، مكاك مور، و مكاك تونكيني). في حين أن معظم ثدييات سولاوسي مشيمية ولها أقارب آسيويون، توجد أيضًا أنواع عديدة من الجرابيات الشجرية من أصل أسترالي (فلنجر دبي سولاوسي و Strigocuscus celebensis، وهي نهارية وليلية، على التوالي).
سولاوسي هي موطن لعدد كبير من أجناس القوارض المتوطنة. أجناس قوارض المريد المتوطنة في سولاوسي والجزر المجاورة مباشرة (مثل جزر توجيان وجزيرة بوتون وجزيرة مونا) هي بونوميز وإيكيوثريكس ومارجريتاميس وتيروميس وتاتومي بالإضافة إلى أجناس من النوع الواحد جرذ سولاوسي الناعم وهيورنوميس والجرذ الزبابة سولاوزين و Paucidentomys، فأر سولاويزي العملاق، سوميروميس ووايوميس شبه المائية. جميع سنجابيات التسعة من ثلاثة أجناس متوطنة، Hyosciurus Prosciurillus والسنجاب ذو البطن الأحمر.
عنصر الجريمة
عنصر الجريمة هو فيلم جريمة نيو-نوار من إخراج لارس فون ترايير، صدر الفليم في 14 مايو 1984.
دورة ألعاب الكومنولث الاسكواش 2018
وتجري خلال الدورة 5 منافسات، اثنتان للرجال والنساء وواحدة مختلطة.
ألبرتو رودريغيز (كاتب)
ألبرتو رودريغيز (و. ) هو كاتب سيناريو، ومخرج أفلام إسباني، ولد في إشبيلية.
التعليم
تعلم في جامعة إشبيلية.
تقنية الإقناع
الثلاثي الوظيفي
يمكن تصنيف تقنيات الإقناع وفق أدوارها الوظيفية. يقترح بي. جيه. فوغ الثلاثي الوظيفي كتصنيف لثلاثة «أساليب أساسية ينظر أو يستجيب بها الناس إلى تقنيات الحوسبة»: يمكن لتقنيات الإقناع أن تعمل كأدوات، أو وسائل إعلام أو جهات فاعلة إجتماعية – أو أن تلعب أكثر من دور في الوقت نفسه.
التفاعل المباشر مقابل الوساطة
يمكن تصنيف تقنيات الإقناع أيضًا حسبما إذا كانت تغير التوجه والسلوكيات عبر التفاعل المباشر أم عبر دور وسيط: أي هل تقوم بالإقناع باستخدام تفاعل إنسان لحاسوب (إتش سي آي) أم عبر تواصل يكون الحاسوب فيه وسيطًا (سي إم سي)؟ الأمثلة التي ذُكرت أصلًا تندرج ضمن الحالة الأولى، لكن هناك الكثير من الأخيرة. يمكن لتقنيات التواصل الإقناع أو تضخيم إقناع الآخرين عبر تحوير التفاعل الإجتماعي، مقدمة تغذية ارتجاعية مشتركة حول التفاعل، أو إعادة هيكلة عمليات التواصل.
تصميم الإقناع
إن تصميم الإقناع هو تصميم الرسائل عبر تحليلها وتقييم محتواها، باستخدام وسائل ونظريات البحث النفسانية الثابتة. يجادل أندرو تشاك أن معظم مواقع الإنترنت الإقناعية تركز على حمل المستخدمين على الشعور بالراحة تجاه اتخاذ قرارات ومساعدتهم على التصرف وفق هذه القرارات.
الإقناع عبر المحفزات الاجتماعية
استخدمت الأبحاث السابقة في المحفزات الاجتماعية أيضًا مثل المنافسة بغية الإقناع. عبر وصل مستخدم بمستخدمين آخرين، مثل زملاء العمل أو الأصدقاء والعائلات، يمكن لتطبيق الإقناع تطبيق محفزات اجتماعية على المستخدم لتعزيز تغيرات سلوكية. تسهل مواقع التواصل الاجتماعي أيضًا مثل فيسبوك وتويتر تطوير أنظمة كهذه. بُرهن أن التأثير الاجتماعي يحث تغييرات سلوكية أكبر من وقتما يكون المستخدم منعزلًا.
NGC 4978
NGC 4978 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الهلبة. اكتشفت في 23 مارس 1827 بواسطة جون هيرشل.
تغيير الاسم
يشير تغيير الاسم بشكل عام إلى الفعل القانوني الذي يقوم به أي شخص يرغب باكتساب اسم جديد مختلف عن اسمه عند الولادة أو الزواج أو التبني.
تختلف الإجراءات وسهولة تغيير الاسم بين السلطات القضائية. لكن بشكل عام، توجد لدى السلطات القضائية في القانون العام العديد من الإجراءات لتغيير الأسماء، بينما تكون صلاحيات القانون المدني أكثر تقييدًا.
الاسم المستعار هو اسم يستخدم بالإضافة إلى الاسم الأصلي أو الحقيقي. وهو لا يستدعي أي غرامة قانونية. إذ عادة ما تُعتمد الأسماء المستعارة لإخفاء هوية شخص ما، ولكن يمكن أيضًا استخدامها لأسباب شخصية أو اجتماعية أو إيديولوجية.
الولايات المتحدة
تُنظَّم قوانين تغيير الاسم في الولايات المتحدة. وقد وضعت العديد من الأحكام في المحاكم الفدرالية فيما يتعلق بكل من تغييرات مرسوم المحكمة وتغيير اسم القانون العام (تغيير الاسم حسب الرغبة).
يمكن لأي شخص أن يتبنى أي اسم يرغب به لأي سبب. واعتبارًا من عام 2009، سمحت 46 ولاية للشخص من الناحية القانونية بتغيير الأسماء عن طريق الاستخدام فقط، دون الحاجة إلى أوراق، لكن قد يلزم الأمر الصادر عن المحكمة للعديد من المؤسسات (مثل البنوك أو المؤسسات الحكومية) لقبول التغيير رسميًا.
ألغام شمال إفريقيا
هذا المقال يحاول استعراض مشكلة الألغام في شمال أفريقيا وكيفية معالجة الدول المتضررة لهذا المشكلة.
مصر
قدرت إحدى بعثات الأمم المتحدة إلى مصر عدد الألغام في الصحراء الغربية بـ 19.7 مليون لغم. وفي يونيو عام 1997 أكد اللواء إبراهيم عبد الفتاح، مدير سلاح المهندسين في القوات المسلحة المصرية، في لقاء له مع جريدة الشعب المصرية أن عدد آخر الإحصاءات المتوفرة عن المصابين تشير إلى أن إجمالي عدد الضحايا بلغ 8301 من المدنيين، والعسكريين، منهم 7611 مصاباً، و 690 قتيلاً.
ليبيا
يشير الكتاب الأبيض الذي أصدرته الحكومة الليبية عام 1981، أنه في كل سنة بدءاً من سنة 1939 (قبل الحرب) إلى سنة 1975 كان هناك ضحايا من انفجار مخلفات الحرب في ليبيا لكل مخلفات الحرب (ومن بينها الألغام) باستثناء سنتي 1969، و1970. وتحمل سنة 1945 السجل الأكثر دموية وهو 130 قتيلاً. تواجه ليبيا أيضاً تركة ثقيلة من الألغام من أيام الحرب اليبية المصرية عام 1977، كما زرع نظام العقيد القذافي أثناء الحرب الأهلية الليبية عام 2011 الألغام البلاستيكية لإعاقة تقدم الثوار.
تونس
لا يملك كاتب المقال أرقاماً محددة عن تونس، ولكننا يمكن أن نحصل على فكرة عن مدى انتشار الألغام هناك من أحد الكتب التي تروي في 30 جزءاً قصة الحرب العالمية الثانية، فمثلاً يقول أحد النصوص: «في 17 مارس [1943] استولي [الجنرال باتون] على قفصة... في 8 أبريل... التحق بالجيش الثامن [البريطاني] وعلى يساره الفيلق التاسع عشر الفرنسي... لكن لم يكن أي منهما قادر قطع الطرق على الإيطاليين المتراجعين نحو النفيضة عبر صفاقس وسوسة وهذا بسبب وجود العدد الكبير من الألغام التي وضعها الخبراء الألمان والإيطاليون، والتي قتل أحدها في 6 أبريل... الجنرال إدوارد ويلفرت Welvert ، قائد فرقة»قسطنطينة «الآلية بينما كان يستعد للدخول على القيروان». ويقوم الجيش التونسي في الوقت الحالي باستخراج ما بين 200 على 300 لغم في السنة.
الجهود الدبلوماسية
على الرغم من أن دول شمال أفريقيا تعاني من نفس المشكلة، لكنها لم توحد جهودها الدبلوماسية قط للمطالبة من الدول المتحاربة ألمانيا وإيطاليا وبريطانيا نزع الألغام، والتعويض عن أضرار الحرب. فبينما تعمل مصر وليبيا متفرقتين، وقعت تونس في ديسمبرعام 1997 على اتفاقية أوتاوا لمنع استخدام الألغام الأرضية، لكن هذا التوقيع لن ينقذ وحده شعب تونس من خطر الألغام.
أولاد بلا (سلام الكعدة)
أولاد بلا هو دُوَّار يقع بجماعة الجعافرة، إقليم الرحامنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سلام الكعدة التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 353 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
سيرغي ديودوني ييو
سيرغي ديودوني ييو ممثل ومخرج ومنتج من دولة بنين أشهر أعماله فيلم جيلو- الجرف  الذي رشح لجوائز السنيما الفرنكوفونية لسنة 2013 عن فئة الأفلام المطولة.
مسيرته
بدء سيرغي ييو مسيرته في مجال السنيما في مطلع الألفية الثانية 2000، عندما التقى بالصدفة بالمخرج سيفرين أكاندو في عرض لفلورينت هيسو- «آيسي -Ayessi»، طلب هيسو من سيرغي أن يمثل في إحدى مسلسلاته باسم «لورنس»، ولكنه لم يعرض لوفاة أكاندو خلال العمل.
اكتسب سيرغي ييو خلال ذلك شغفا بالعمل السنيمائي، فقرر مع أصدقاءه من شركة «عزيزة بلس - Aziza plus» لعرض فيلمه باسم «سينامي - Sènami» بمساعدة آلان فور. أدى نجاح هذا الفيلم لدفع سيرغي أن يتدرب كمخرج ومصمم غرافيك في غانا مما ساعده على إنشاء شركة إنتاج باسم Dys Production. قام من خلال مؤسسته بالتعامل مع العديد من الشركات.
في خطوة غير متوقعة، خلال انتخابات ممثلي الفنانيين والمنظمين الثقافيين، انسحب سيرغي ودعى الناخبيين لاختيار منافسه كلود بالوغون.
مايكل شولمان
مايكل شولمان (و. 1981 – م) هو ممثل، ومنتج أفلام، وممثل مسرحي، وممثل أفلام من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في مدينة نيويورك.
كليفتون
تعتبر كليفتون إحدى ضواحي مدينة بريستول الواقعة في الجنوب الغربي من أنجلترا.
الموقع والتاريخ
تقع إلى الجانب الغربي من مدينة بريستول وتعتبر إحدى أثري وأرقى المناطق في المدينة. ورد اسم قرية كليفتون في كتاب دوميزدي أو ما يسمى أحيانا بكتاب ونشيستر الذي تم الانتهاء منه عام 1086 والذي كان يهدف إلى أجراء مسح ميداني لمناطق أنجلترا. ظلت كليفتون قرية مستقلة إلى أن انضمت وأصبحت جزء من مدينة بريستول في العهد الجورجي بالتحديد عام 1830.
التسمية
بما أن القرية تقع على حافة تلة يخترقها وادي شديد الانحدار فجائت التسمية مشتقة من كلمة تلة وأسفل أو انحدار بالأنجليزية وهي clif Down.
كليفتون في العصر الحديث
تحتوي كليفتون على أقدم واثرى البيوت في بريستول وقد أسهمت في نموى وأزدهار بريستول قبل أن تضم إليها ،قديما وفي العهد الجورجي اشتهرت كليفتون بتجارة الدخان والعبيد، اليوم كليفتون تعتبر من المناطق السكنية الراقية لبريستول وتحتوي على عدد من المراكز الأقتصادية في مدينة بريستول مثل شارع السيدة البيضاء في الجزء الشرقي من كليفتون وكذلك مركز قرية كليفتون الذي يحتوي على العديد من المحالات التجارية والمصالح الصغيرة ومتوسطة الحجم.
بورت ديكنسون (نيويورك)
بورت ديكنسون هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة بروم، نيويورك. يقدر عدد سكانها بـ 1,641 نسمة ومساحتها 1.9 كم2 وترتفع عن سطح البحر 263 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبورت ديكنسون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
رود راش (لعبة فيديو)
رود راش ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع سباقات وشجار ، أنتجت سنة 1991م ونشرها شركة إلكترونيك آرتس الأمريكية.