cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
البهائية في الإمارات
حياة الروح وبقائها
يؤمن البهائيون ببقاء الروح، والغرض من الحياة هو تنمية القدرات الكامنة في الروح الإنسانية واكتساب المواهب الروحانية التي تحتاجها لاستمرارية الحياة في العوالم الأخرى. فالحياة الحقيقية من المنظور البهائي هي حياة الروح، وما الجسد إلا وسيلةٌ وأداةٌ لتقدم وتطور الروح في هذا العالم الناسوتي.
حسب كتابات بهاء الله، الفرق بين الدنيا والعالم الآخر يشبه الفرق بين عالم الجنين (الرحم) وهذا العالم. يوضّح عبد البهاء كما أن الأيدي والأقدام والأعين والأذنين والأعضاء الأخرى للإنسان تنمو في عالم الرحم وتهيئ الإنسان للحياة في هذا العالم، كذلك تنمو الصفات الروحانية للإنسان هنا، مثل الحب والخدمة والتواضع والعطاء وما إلى ذلك، لتعدّه للحياة في العالم الآخر.
وتذكر الكتابات البهائية بأن هناك عوالم لا متناهية وراء هذا العالم المادي الناسوتي، والأرواح البشرية تمضي في رقيها عبر تلك العوالم للتقرب إلى الخالق عزّ وجلّ، وعملية التقرب المتعاقبة هذه تفرض على الروح التعرف على خصائصها وقِواها الكامنة وهي لا تزال تعيش في هذا العالم الناسوتي، فالحياة بجميع مراحلها ومظاهرها ما هي إلا تهيئة الروح وتهذيبها لحياتها الأبدية في جميع العوالم.
حسب الاعتقادات البهائية، إن رقي الروح في العوالم الأخرى ترجع إلى الفيوضات الإلهية ورحمته، وكذلك إلى الأعمال الصالحة والخيرات والمبرات التي يتم تقديمها باسم الفقيد في هذا العالم، وكذلك عن طريق الأدعية والمناجاة التي تتلى في ذكراه.
الحياة التعبدية
إن العبادات بأنواعها متأصلةٌ في الحياة الدينية، ومن خلالها يستطيع الأفراد والجامعات تعزيز الرابطة الفريدة القائمة بين الخالق والبشر. هذه الرابطة تبعث بالحيوية في العلاقات التي تعزز المجتمع وتحافظ عليه – فيما بين الأفراد ومختلف عناصر الجامعة ومؤسساتها. يعتقد البهائيون بأن الدعاء والمناجاة ضروريٌ لنمو الفرد الروحاني وحيويته، فمن خلاله يمكن للمرء أن يتواصل مع الله ويعبّر عن محبته له، ويلتمس منه التأييد. والدعاء مرتبط أيضًا بتحول الفرد ونموه روحانيًا عن طريق تنمية الصفات الروحانية والتي يجب أن تنعكس على تفاعل الفرد مع الآخرين. إن القدرة على التأمل والتفكّر سمةٌ مميّزةٌ للوجود الإنساني؛ والآثار الكتابية البهائية تشير إلى أن التقدم البشري يستحيل تحققه دون التأمل والتفكر.
إن الصلاة والدعاء تعتبران جزءًا لا يتجزأ من الحياة البهائية سواء أكان ذلك على مستوى الفرد أو المجتمع أو المؤسسات. يعد الصوم والحج أيضًا من شعائر التعبد التي أدت دورًا هامًا في الحياة الدينية على مدى تاريخ البشر. كما أن العمل واحتراف المهن أيضًا يمكن اعتباره من العبادات عندما يُؤدى بروح الخدمة.
يجتمع البهائيون أيضًا مع أصدقائهم في جلساتٍ توحدهم الرغبة في مشاركة الكلمة الإلهية معًا. وتعمل جلسات التعبد والدعاء هذه على إيقاظ الأحاسيس الروحانية لدى المشاركين وتعزيز حس الخدمة المتفانية وأهمية المساهمة في التقدم الاجتماعي للمنطقة التي يعيشون فيها، وبإرفاق هذه الجلسات مع أعمال الخدمة التي يقوم بها مشاركيها، تساعد في تشكيل نمطٍ من الحياة المجتمعية تُبَثُّ فيها روح التعبّد وتساعد في تطوير المجتمع المحلي ماديًا ومعنويًا.
وتقع العبادة والخدمة في صلب نمط حياة المجتمع الذي يسعى البهائيون المساهمة في تطويره في شتى أنحاء العالم. وهما عنصران متميزان لا يمكن فصلهما في دفع حياة المجتمع قدمًا. ويتجسد تكامل مفهوم العبادة والخدمة في مؤسسة مشرق الأذكار (المعبد البهائي). إذ يتألف هيكل مشرق الأذكار من مبنىً مركزيٍ يشكّل نقطةً محوريةً للعبادة في منطقةٍ ما، وتُحيط به ملحقاتٌ لتوفير التعليم والرعاية الصحية وغير ذلك من الخدمات المعنية بالتقدم الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع. وعلى الرغم من قلة عدد مشارق الأذكار في العالم في الوقت الحالي، إلا أنه سيتم إنشاء العديد منها في عددٍ متزايدٍ من المجتمعات، وفي المستقبل سوف يستفيد كل مجتمعٍ محليٍ من مثل هذا الصرح الذي يجمع القلوب تحت سقفٍ واحدٍ، كلٌ يدعو بارئه وخالقه، ويمارس عبادته بطريقته الخاصة، أيًا كانت ديانته ومعتقده، ويساهم بدوره في تقدم المجتمع الذي ينتمي إليه.
التحرّي الشخصي عن الحقيقة وترك التقليد والتبعية
وضّحت كتابات بهاء الله بأن البحث عن الحقيقة بشكلٍ مستقلٍ هو من أهم الواجبات الأساسية لكل فردٍ. وأكد بهاء الله مرارًا بأن على المرء أن يرى العالم بعينه وليس بأعين الآخرين. تنص التعاليم البهائية على أنه ينبغي على المرء أن يبحث بنفسه عن الحقيقة بدلًا من التقليد الأعمى للآخرين أو الاعتماد على الخرافات والتقاليد كمصادر للمعرفة. فالإنسان لديه القدرة على تمييز الحقيقة، ويمكن للمرء أن يفحص في الأمور ويصل إلى الحقيقة باستخدام قوة العقل والحكمة التي منحها الله له. تنص الكتابات البهائية على أنه من أجل التحري الحقيقي عن الحقيقة، على المرء أن يتخلى عن التعصبات والتحيزات، وبما أن الحقيقة الأساسية الكامنة وراء الحقيقة واحدة، فإن التحقيق المستقل سيكون أيضًا خطوة قوية نحو تحقيق الوحدة بين البشر.
إن الروح الإنسانية تتوق إلى كشف الحقيقة ويجب أن تتمتع بكامل الحرية لتقصّي المعرفة. إن السعي لإدراك الذات والسبب من الوجود، وكيف يجب أن يعيش المرء، كل ذلك يعد حافزًا أساسيًا في الضمير الإنساني. إن هذا البحث لمعرفة الذات ومعانيها هو من جوهر الحياة نفسها، والرغبة المتأصلة في الإنسان لتحري الحقيقة حق كل إنسان وواجب عليه.
إن هذا المبدأ يساعد الفرد أيضًا على اختيار الدين الذي يراه مناسًبا لاحتياجاته، وتنص الكتابات البهائية بأن من واجبات كل فرد (ذكر أو أنثى) حرية اختيار عقيدته بعد سن البلوغ (أي سن 15). يجب البحث عن الحقيقة دون تقليد الآخرين، حتى الوالدين.
مثال آخر للبحث المستقل عن الحقيقة هو أنه لا يوجد رجال دينٍ في البهائية، وكل بهائيٍ مسؤول عن توطيد علاقته مع الله والخلق حسب فهمه للأمور وإدراكه للحقائق.
المساواة بين الرجل والمرأة
يقول بهاء الله في كتاباته بأن الرجل والمرأة متساويان عند الله ولا يوجد جنسٌ أفضل من الآخر. فالكتابات البهائية تشير بأن الإنسان مخلوقٌ روحاني، والرجال والنساء كلاهما من خالقٍ واحدٍ وروحٍ واحدةٍ، ولا يتمتع أي منهما بامتيازٍ أو تفوقٍ على الآخر بسبب جنسه.
يرى البهائيون بأن المساواة بين النساء والرجال ومشاركتهم في مختلف المجالات شرطٌ أساسيٌ لتحقيق الوحدة والسلام والتقدم الاجتماعي في العالم. فمن وجهة النظر البهائية، عدم المساواة بين الرجل والمرأة لا يعيق تقدم المرأة فحسب، بل يعيق تقدم المجتمع ككل، ويضر أيضًا بتقدم الرجال. وضّح عبد البهاء أن كلًا من الرجل والمرأة يمتلكان نفس الإمكانيات للفضائل والذكاء، وتوضّح الكتابات البهائية بأنه مثلما يمكن للطائر أن يطير فقط عندما يكون كلا الجناحين قويين، فإن نجاح وازدهار البشرية لا يمكن أن يحدث إلا عندما تتقدم المرأة جنبًا إلى جنب مع الرجل. بالنسبة للبهائيين فإن مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة لا يقتصر على اتخاذ الترتيبات اللازمة لمشاركة المرأة في الهياكل والأنظمة العالمية الحالية فحسب، ولا تعتبر أنه من الكافي السعي من أجل النهوض بالمرأة إلى مستوى الرجل فحسب، ولكن هناك ضرورةٌ ماسةٌ لإيجاد تغييراتٍ جذريةٍ في الأنظمة الاجتماعية التي تعزز خصائص معينة مثل الهيمنة، والتنافس العدائي الساعي للسلطة، ليفسح المجال للحب والخدمة والعمل المشترك، وهي السمات التي ترى الكتابات البهائية المرأة فيها قويةً بالفعل.
وبينما تؤكد التعاليم البهائية على المساواة الروحية والاجتماعية للمرأة والرجل، ولكن هناك بعض جوانب التمايز بين الجنسين في مجالاتٍ معينةٍ من الحياة. يُنظر إلى الرجال والنساء على أنهم يتمتعون بقوى وقدرات جسمانية مختلفة تمكّنهم من القيام بأدوارٍ مختلفةٍ بشكلٍ أفضلٍ. على سبيل المثال تتميز المرأة بقدراتها البيولوجية للأمومة، وبالتالي تنص التعاليم البهائية على أنه يجب إعطاء الفتيات الأولوية في التعليم حيث تعد الأم المربية الأولى للأطفال.
نبذ كل أنواع التعصبات
الدين البهائي يشجّع القبول والانفتاح الثقافي والديني. يعتقد البهائيون بأن قبول مبدأ وحدة الجنس البشري يتطلب القضاء على جميع أنواع التحيزات والتعصبات بما في ذلك العنصرية والطبقية والعرقية والدينية والجنسية وغيرها من التحيزات. تشير المصادر البهائية إلى أن التحيز يؤدي إلى تشكيل صورةٍ خاطئةٍ عن الآخرين ولا تسمح للأفراد برؤية جميع البشر على أنهم متساوون ونبلاء.
تنشأ التعصبات أساسًا في العقل البشريّ. عادةً ما يحدث التحيّز عندما يشعر الشخص بإحساسٍ قويٍ بالانتماء إلى مجموعةٍ وتفوقها على الآخرين، ويطوّر صورةً سلبيةً عن الآخرين، بغض النظر عن خصائصهم الفردية التي تميزهم. يعتقد البهائيون أنه من أجل مكافحة مختلف أشكال التعصبات، يجب تنمية أنماط من التفكير واللغة والعمل التي تعزز وحدة الجنس البشري. وتؤكد الكتابات البهائية على الوحدة البيولوجية والروحية للبشرية. كتب بهاء الله:"«كلّكم أثمار شجرة واحدة وأوراق غصن واحد. فلتسلكوا معًا بكمال المحبة والاتّحاد والمودة والاتّفاق»."تنص الكتابات البهائية على أنه بما أن الجنس البشري هو وحدة عضوية موحدة، فجميع الناس لديهم نفس القدرات الأساسية، وأن الاختلافات الظاهرية، مثل لون الجلد، تعتبر سطحيةً، ولا تجعل مجموعةً عرقيةً متفوقةً على أخرى، بينما تثري تنوع الجنس البشري.
تطابق العلم والدين
الانسجام بين العلم والدين هو أحد المبادئ الأساسية للبهائيين. إن الكتابات البهائية لا ترى أن العلم والدين متناقضان، ولكنها تؤكد الانسجام الأساسي بين الأثنين. توضح كتابات بهاء الله أن الحقيقة واحدة، وأن العلم والدين وسيلتان لمعرفة الحقيقة وفهمها. في وجهة نظر البهائيين، يجب الرجوع إلى كلٍ من العلم والدين لفهم الحقائق. فالدين والعلم هما مصدران للمعرفة ويلعبان دورًا مكملًا، ويساعدان معًا على تحقيق تقدم الحضارة.
لقد أكد عبد البهاء أن العلم بدون الدين يؤدي إلى المادية البحتة، والدين بدون العلم يؤدي إلى الخرافات؛ كما أكد أن قوى التفكير والتحليل مطلوبة لفهم حقائق الدين. وأدان عبد البهاء الحضارات القائمة فقط على المعتقدات المادية وقال بأنها ستؤدي إلى مشاكل أخلاقية وتنهار في النهاية.
التعليم العام الإلزامي
هناك تركيزٌ قويٌ على أهمية التعليم في الكتابات البهائية، ويعتبر التعليم أحد العوامل الرئيسية في التطور الروحي والمادي للفرد والمجتمع. تنص كتابات بهاء الله على أنه من خلال التعليم يتم تنمية قدرات الأفراد وصقل مواهبهم. ويعتبر تعليم الأطفال من أحد الواجبات الرئيسية للوالدين في الدين البهائي فهو إلزاميٌ ولا يمكن التهاون فيه، مع التركيز بشكلٍ خاصٍ على تعليم البنات لأنهم كأمهات سيربون الجيل الواعد في المستقبل.
وتؤكد تعاليم بهاء الله على ضرورة التربية الروحية والأخلاقية إلى جانب التعليم الإنساني أي اكتساب المعرفة وتعلم الفنون والحرف. فقد كتب بهاء الله أن القدرات الروحية لكل فرد لا يمكن أن تتحقق بدون التعليم الروحي، وبالتالي يحتاج الأطفال إلى التعليم الروحي الديني منذ مرحلة مبكرة. والغرض من التعليم هو تمكين الأفراد لخدمة المجتمع. وبتشجيع وتوجيه من عبد البهاء نشط البهائيون في إنشاء مدارس جديدة للفتيات والفتيان في إيران في أواخر القرن التاسع عشر، واستقبلوا فيها جميع الناس بغض النظر عن الدين أو الجنس، وكان تعليم الطلاب العلوم والفنون الحديثة إلى جانب المبادئ الأخلاقية موضع اهتمام هذه المدارس.
القضاء على الفقر المدقع والثراء المفرط
تؤكد كتابات بهاء الله على الترابط بين الأفراد كجزءٍ من مجتمعٍ واحدٍ، وتنظر التعاليم البهائية في ضرورة القضاء على الفقر المدقع والثروة الهائلة لتحقيق توازن في الأسرة البشرية وبناء مجتمعٍ عالميٍ قائمٍ على أسس المحبة والسلام والعدالة. ولكن لم يتم تعزيز توحيد الثروة وتحقيق المساواة الاقتصادية الكاملة بين الناس كما أكد عليها الشيوعية، فباعتقاد البهائيين هذا التوحيد مستحيلٌ ويضر بالمجتمع الإنساني. أشار عبد البهاء إلى أن الفقر والثراء الفادح غير مسموحان به في مجتمعٍ رحيمٍ، لأن الفقر يضعف معنويات الناس والثراء المفرط يثقل كاهل الناس، والثروة في حد ذاتها ليست شرًا، ويمكن استخدامها في الخير ورخاء الآخرين. ذكر بهاء الله في «الكلمات المكنونة» أنه يجب على الأغنياء رعاية الفقراء، فالفقراء أمانةٌ إلهيةٌ.
صرح بهاء الله وعبدالبهاء بأنه للقضاء على الفقر المدقع والثراء المفرط هناك حاجة إلى تمهيد أنظمة اقتصادية مناسبة وكذلك تعزيز الشعور بالمسؤولية والاهتمام الاجتماعي لدى الأفراد. يعتقد البهائيون بأنه يجب إنفاق الموارد المادية للمجتمع البشري على المدى الطويل من أجل رفاهية عامة الناس، وليس المصالح قصيرة الأجل والتي تقتصر على أقلية معينة، ويجب استبدال ثقافة المنافسة والاستهلاك والجشع بالمشاركة والتعاون والخدمة. تؤكد التعاليم البهائية على العمل بروح الخدمة، وعدم التأثر بالماديات ، والالتزام بالصفات الأخلاقية كالصدق والنزاهة والجدارة بالثقة في ممارسة الأنشطة الاقتصادية. ومن الأحكام التي تساعد على تحقيق التوازن بين الأولويات المادية والأساسية هو حكم حقوق الله، حيث يتبرع الفرد البهائي بتسعة عشر بالمائة من دخله سنويًا لإنفاقها على الصالح العام بعد وضع المصاريف الأساسية جانبًا.
وجود لغة عالمية مشتركة
ترى التعاليم البهائية ضرورة تطوير لغة التواصل بين الشعوب في جميع أنحاء العالم كجزءٍ حيويٍ للوصول لوحدة العالم وتحقيق السلام. صرّح بهاء الله أن الافتقار إلى لغةٍ مشتركةٍ هو عائقٌ رئيسيٌ أمام الوحدة العالمية لأن نقص التواصل بين الشعوب من مختلف اللغات يقوّض الجهود المبذولة لتحقيق السلام العالمي ويسبب سوء الفهم؛ وقد حثّ على أن تختار البشرية لغةً مساعدةً يتم تدريسها في المدارس بالإضافة إلى اللغة الأم، حتى يتمكن الناس من فهم بعضهم البعض. وصرّح أيضًا بأنه إلى أن يتم اعتماد لغة مساعدة عالميًا، فإن الوحدة الكاملة بين مختلف أجزاء العالم ستظل غير محققة.
شدّد بهاء الله على أنه يجب ألا تقمع اللغة المساعدة اللغات الأصيلة الموجودة في الثقافات المختلفة في العالم، وأن مفهوم الوحدة في التنوع يجب تطبيقه على اللغات أيضًا. تنص التعاليم البهائية على أن عدم التجانس الثقافي يتوافق مع الوحدة، وأنه في الوقت الحاضر في تاريخ البشرية يجب احتضان التنوع الثقافي لأن الإنسانية تثريها الثقافات المختلفة المتأصلة في جميع أنحاء العالم. تنص التعاليم البهائية أيضًا على أن وجود لغة مساعدة دولية سيزيل الضغط من تعظيم لغات الأغلبية وبالتالي الحفاظ على لغات الأقليات، وبذلك سيحتفظ كل شخصٍ بلغته الأم، وبالتالي تبقى ثقافات الأقليات على قيد الحياة.
تأسيس السلام العالمي
إن تحقيق السلام العالمي هو أحد أهداف البهائيين الأساسية، وفيه دعوة للبشرية لقبول مبدأ وحدة الجنس البشري وفضّ النزاعات والحروب عالميًا من خلال العمل المشترك القائم على قبول مبدأ الوحدة في التنوع، ومساواة البشر، والعدالة، والمساواة بين الجنسين، على المستويين المحلي والدولي. إن المبادئ الأخرى التي يربطها البهائيون بتحقيق السلام العالمي تشمل العدالة الاقتصادية والقضاء على الفقر المدقع والثراء المفرط، والقضاء على جميع أشكال التحيزات والتعصبات، والتعليم العام الإلزامي، وكذلك التوافق بين العلم والدين، واختيار لغة عالمية واحدة يتعلمها الجميع بالإضافة إلى لغتهم الأم لتسهيل التواصل الدولي.
تشجع التعاليم البهائية التحول الفردي والاجتماعي على أساس دراسة وتطبيق المبادئ الأخلاقية والروحية. وفي ذلك يعمل البهائيون على التعرف على المبادئ الأساسية لمجتمعٍ سلميٍ متناغمٍ وإيجاد طرقٍ عمليةٍ لتطبيق هذه المبادئ ومشاركتها مع الآخرين.
البهائيون في العالم
المقالة الرئيسة: البهائيون في العالم
لطالما عملت الجامعة البهائية العالمية على مدار أعوامٍ عدةٍ مع منظمات الأمم المتحدة والحكومات الوطنية والجماعات الدينية على إقامة الحوار بين الأديان وتعزيز التسامح، والتعليم والبيئة والمساواة بين الجنسين والسلام وغيرها.
قدّرت الموسوعة المسيحية العالمية بوجود 7.1 مليون بهائيٍ في العالم في عام 2000م، يمثلون 218 دولة، و 7.3 مليون في عام 2010م  من نفس المصدر. يعيش أكبر عددٍ من البهائيين في العالم في الهند، والتي تضم حوالي 1880700 بهائيًا. وتمثل العقيدة البهائية حاليًا أكبر أقلّيةٍ دينيةٍ في إيران، وبنما، وبليز، وثاني أكبر ديانةٍ دوليةٍ في بوليفيا، وزامبيا، وبابوا غينيا الجديدة، وثالث أكبر ديانةٍ دوليةٍ في تشاد وكينيا.
وفقًا لتقويم العالم وكتاب الحقائق 2004م :"يعيش غالبية البهائيين في آسيا (3.6 مليون)، وأفريقيا (1.8 مليون)، وأمريكا اللاتينية (900000). وفقًا لبعض التقديرات، يوجد أكبر مجتمعٍ بهائيٍ في العالم في الهند، حيث يبلغ عددهم 2.2 مليون بهائي، تليها إيران، بـ 350.000، والولايات المتحدة بـ 150.000، والبرازيل بـ 60.000. بصرف النظر عن هذه البلدان، يختلف تعداد البهائيين في الدول الأخرى بشكلٍ كبيرٍ."أُدرجت في كتاب بريتانيكا للعام (1992 حتى الآن) كثاني أكثر ديانات العالم المستقلة انتشارًا من حيث عدد الدول الممثلة. وفقًا لبريتانيكا، انتشر الدين البهائي (اعتبارًا من عام 2010) في 221 دولةٍ ومنطقةٍ، ويقدّر عدد أتباعه في جميع أنحاء العالم بسبعة ملايين. بالإضافة إلى ذلك، فإن البهائيين منظمون ذاتيًا في معظم دول العالم.
وفقًا لإحصاءات عام 2001، يبلغ عدد المناطق التي يعيش فيها البهائيون 12,7381 منطقةً منتشرةً في 190 دولةٍ ومنطقةٍ تابعةٍ. وفقًا للإحصاءات نفسها، هناك 11,740 محافل روحانية محلية و 33 دار نشر بهائية، وتُرجمت النصوص البهائية إلى 802 لغة في العالم. يمثّل البهائيون ما يقرب من 2,112 قبيلةٍ وعرقٍ وقومٍ في العالم. هناك 11 دار عبادة بهائية في العالم، ثمانية منها قارية وثلاثة دور عبادة محلية. بالإضافة إلى ذلك، تم البدء في تنفيذ خططٍ لأربعة معابد أخرى.
بيرل هارت
بيرل هارت هي راعية البقر كندية، ولدت في 1871 في في كندا، وتوفيت في 1928 في أريزونا في الولايات المتحدة.
روكسان سوينتزل
روكسان سوينتزل (من مواليد 9 ديسمبر، 1962) نحاتة من منطقة سانتا كلارا تنتمي إلى قبيلة تيوا من سكان أمريكا الأصليين، وفنانة خزفية وناشطة في مجال السيادة الغذائية للسكان الأصليين ومالكة لصالة عرض. تُعرض أعمالها الفنية ضمن مجموعات عامة كبرى وقد نالت العديد من الجوائز.
تتناول أعمال سوينتزل موضوعات شخصية واجتماعية، تعكس احترام الأسرة والتراث الثقافي والأرض. عُرضت أعمالها النحتية في البيت الأبيض وكذلك في متاحف ومعارض دولية. كُلّفت بتصميم تشكيلات فنية دائمة في متحف سميثونيان الوطني للهنود الأمريكيين ومتحف ويلينغتون في نيوزليندا وأماكن أخرى، بما في ذلك متحف الآثار والأنثروبولوجيا في جامعة بنسلفانيا في فيلاديلفيا.
حياتها المبكرة
ولدت سوينتزل في قرية تاوس بويبلو في نيو مكسيكو في عام 1962. دعم والداها رالف ورينا سوينتزل (من سانتا كلارا بويبلو) اهتمامها بالفن. كان والدها أستاذًا للفلسفة الألمانية الأمريكية ودرّس في كلية سانت جون في سانتا في. أما والدتها، رينا سوينتزل، فكانت ناشطة ومهندسة معمارية وباحثة وفنانة، ولدت لعائلة من الفنانين في سانتا كلارا بويبلو في قرية (سينغينغ ووتر). كان عمها تيتو نارانجو فنانًا وباحثًا، في حين كان عمها الآخر مايكل نارانجو نحات معروف أصيب بالعمى في حرب فيتنام. أما عمتا سوينتزل جودي فولويل ونورا نارانجو مورس، فكانتا فنانتين خزفيتين. تنحدر سوينتزل من سلسلة طويلة من خزّافي قرية سانتا كلارا بويبلو الذين تعلمت منهم الأساليب التقليدية لصناعة الفخار. نشأت سوينتزل وهي تشاهد والدتها تجمع الطين من الأرض لتصنع قدورًا تلفها يدويًا وأوانٍ فخارية تُشوى ضمن حفر النار. بدأت سوينتزل في اختبار تجربة الطين عندما كانت طفلة، فصنعت تماثيل صغيرة تجسد مشاعرها في تلك المرحلة. كانت إعاقتها الكلامية سببًا في صعوبة تواصلها، وبذلك سمحت لها البقايا الطينية المتبقية من مشاريع والدتها بإنشاء منحوتات شكلية صغيرة لترجمة مشاعرها. أصبح النحت الطيني وسيلتها الأساسية لتوصيف حالتها العاطفية الداخلية، ودعم سوينتزل أساتذة متفهمين لحالتها.
(25684) 2000 AB114
2000 أي بي 114 (ويعرف أيضًا باسم (25684) 2000 أي بي 114 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 5 يناير 2000، وترتيبه 25684 من حيث الاكتشاف.
روكسان سوينتزل
تعليمها
في عام 1978، سجّل والدا سوينتزل ابنتهما في معهد الفنون الهندية الأمريكية في سانتا في. أقيم أول عرض فني لها في متحف المعهد هذا وبعد انقضاء عامين هناك، انتقلت سوينتزل إلى مدرسة بورتلاند للفنون في عام 1980 وذلك بسبب تركيز هذه المدرسة على التشكيلات البشرية. تولّد شعور بالحنين إلى الوطن لدى سوينتزل بعد عام واحد من الدراسة وأصبحت غير راضية ومخذولة من المشهد الفني في بورتلاند. شعرت سوينتزل أن الفنانين في بورتلاند فصلوا الفن عن حياتهم اليومية، وبالتالي فإن فنّهم لم يعكس ما كان يحيط بهم، في حين أن فنّها كان مستوحى من تجارب حياتها. تؤمن سوينتزل بالتعلم طوال المسيرة الحياتية وقد قالت: «كل يوم هو كتاب جديد مذهل واختبار في كل المجالات وفرصة للتطوير من نفسي وقضاء أوقات جميلة في ميدان الحياة هذا».
(25684) 2000 AB114
الوصف
اكتُشف في 5 يناير 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,358 مشاهدة للكويكب إلى غاية 13 أبريل 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,123 يومًا (30.5 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,550 يومًا (4.2 عام).
بارابيرامان
بارا براهمان ( السنسكريتية : परब्रह्मन् ) تعني الله فوق كل الكائنات والأكوان ، ولا يمكن وصف صفات ومصالح مثل هذا الإله عن طريق الفم.
(25684) 2000 AB114
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.62 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.02 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.229 وزاوية ميلان 5.34 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
روكسان سوينتزل
حياتها الشخصية
علّمت سوينتزل أطفالها وأحفادها في المنزل. كان ابنها الدكتور بورتر سوينتزل، أستاذ وعميد مساعد في معهد الفنون الهندية الأمريكية. أما ابنتها روز بين سيمبسون فكانت نحاتة خزفية أيضًا، حصلت على درجة ماجستير في الفنون الهندية من مدرسة رود آيلاند للتصميم؛ وعرضت أعمالها على نطاق واسع.
بارابيرامان
يُعبد بارابيرامان نفسه كسبب للأنشطة الثلاثة للخلق والحفظ والإخفاء. و بارابيرامان يوصف أيضًا بأنه جلس سيد أناندا (في شكل كامل من الحكمة). يخلص الأوبنشاد إلى أنه من خلال معرفة نيرغونا باري- براهما من خلال الحكمة وحدها ، يحصل المرء على الرضا ، جيفا موكتي وفيديكا موكتي ، ويقول البعض ذلك بطريقة مختلفة. أي أنه يشير إلى سلوك الفعل الذي تسبب في ظهور هذا الكون. الفقرة تعني أيضًا عدي. لذا فإن بارابيرامان يعني العامل الذي تسبب في ظهور براهمان.
روكسان سوينتزل
مسيرتها المهنية
قادت علاقة سوينتزل بالطبيعة إلى تصميم وزراعة الأشجار والحدائق في منزلها في الصحراء العليا لسانتا كلارا بويبلو. تعيش سوينتزل في منزل من الطوب بنته بنفسها. وتشارك العائلة في رقصات بويبلو الاحتفالية وفي الأعياد المقامة في بويبلو. تزرع سوينتزل أرضها لتوفير الدعم الذاتي.
بارابيرامان
سبب الاسم
الفقرة هي كلمة سنسكريتية تعني متفوق أو متفوق. تشير كلمة براهمان إلى الإله الأعلى الذي خلق كل الأكوان وجميع الكائنات الحية ، ثم يخفيها في نفسه.
أدفايتا بارابيرامان
تم شرح استخدام كلمة بارابراهمان في أوائل أدفايتا فيدانتا الحمضيات. وفقًا لـ أدفايتا ، فإن بارابراهمان أبدي ، لم يولد بعد ، بلا شكل ، غير ثنائي ، غير قابل للفساد ، غير موجود (نيرغونا) أو نيرغونا براهمان. لا يمكن تحقيق نيرغونا براهمان إلا من خلال يوغا جنانا.
الدعاية الفيشنافية
الفايشنافية تعبد ثيرومال أو كريشنا باسم باريبرمان ، المعروف باسم فيشنو في الشكل والصفات.
شيفاوية بارابيرامان
في شيفاوية ، يسمى براهمان الوهمي شيفا. كان ساشيداناندا (سات سيد أناندا) صوفيًا لدين سيفيت. كان اللورد شيفا هو الذي أعطى نصف المساحة في جسده لشاكتي ، طبيعة الوهم ، للتأكيد على أن شيفا وشاكتي متساويان.
كتاب الأغاني
كتاب الأغاني، من أغنى الموسوعات الأدبية التي أُلفت في القرن الرابع الهجري، وهو مؤلَّف ضخم، ألفه أبو الفرج الأصفهاني المتوفى عام 356هـ. ومادته تقوم على جمع المؤلف للأغاني المتميزة (أصوات) في عصره والعصور السابقة عليه مع ذكر لطرائق الغناء فيها. ثم يتبع ذلك بشروح وتعليقات لما تحويه هذه الأصوات من أشعار وإشارات. وقد استغرق تأليف الكتاب زهاء خمسين عامًا.
ينطوي الكتاب على ثلاثة أجزاء رئيسية:
تعريف بالكتاب
ألف الأصفهاني الكتاب في خمسين عاماً، وبعد أن انتهى منهُ أهداه إلى سيف الدولة الحمداني فأعطاه ألف دينار، ولما سمع الحاكم بن عباد ذلك استقل هذا المبلغ لذلك العمل الضخم والمجهود الرائع وأرسل اليه الحاكم الثاني خليفة الأندلس ملتمساً نسخة من الكتاب مقابل ألف دينار عيناً ذهباً أخرى فأرسل الأصفهاني لهُ نسخة منقحة قبل أن يوزع الكتاب في العراق. وقد سمي الأصفهاني الكتاب بهذا الاسم لأنه بنى مادته في البداية على مائة أغنية كان الخليفة هارون الرشيد قد طلب من مغنيه الشهير إبراهيم الموصلي أن يختارها لهُ وضم إليها أغانى أخرى غنيت للخليفة الواثق بالله وأصواتاً أخرى اختارها المؤلف بنفسه. وينطوي كل جزء على الأشعار التي لحنت وأخبار الشعراء الذين نظموها من الجاهلية إلى القرن التاسع الميلادي مما يجعل من الكتاب مرجعاً لمعرفة الآداب العربية والمجتمع الإسلامي في العصر العباسي وتصوراتهم عن المجتمع الجاهلي والصدر الأول والعصر الأموي.
ولقد حوى الكتاب على الكثير من الأخبار المكذوبة ورد عليه الكثير من العلماء والفقهاء ومنهم العلامة الشاعر وليد الأعظمي في كتابهِ السيف اليماني في نحر الأصفهاني، وبين زيف أكاذيبه وبطلان أدعاءه، ويدرس كتاب الأغاني في كثير من الدول العربية كمصدر من مصادر التراث وهو يحوي هذه القصص الكاذبة والخرافية عن الخلفاء العرب والمسلمين.
قال عنه الخطيب البغدادي: (حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن طباطبا العلوي، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين النوبختي يقول: كان أبو الفرج الأصفهاني أكذب الناس، كان يشتري شيئاً كثيراً من الصحف: ثم تكون روايتهُ منها).
وقال عنه العلامة ابن الجوزي البغدادي: ( ومثله لا يوثق بروايته، يصح في كتبه بما يوجب عليه الفسق، ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه، ومن تأمل كتاب الأغاني، رأى كل قبيح ومنكر).
هدف الكتاب
ويرى النقاد أن هدف الكتاب الإمتاع لا السرد التاريخي، فهو يهمل الأخبار غير الجذابة حتى لو كانت مفيدة، ويختار القصص المشوقة والحكايات المسلية وإن لم تكن ذات قيمة، أو كانت كاذبة، وتناول أغراضاً شتى في علوم اللغة، وأخبار الفتوح، وأحوال الخلفاء والأمراء والوزراء والعلماء والأدباء، وسروات الناس. ووقف في كل ذلك إلى عهد الخليفة العباسي المعتضد بالله، المتوفى سنة 289 هجرية.
عرض المادة
عرض الأصفهاني مادته في منهج محدد، فهو يورد أخباراً مسندة، ولا يقنع بالإسناد، وإنما ينتقد الرواة ويبين درجة الخطأ، والتناقض في روايتهم وهو يضم الأخبار المتشابهة بعضها إلى بعض، ويمزجها وينسقها بحذف العناصر المتناقضة كما فعل في قصة مجنون ليلى وقد اختار المؤلف أخباره وأشعاره ورواياته مما يجذب القارئ ويشوقه، وكان لا يجد حرجاً في تسمية الأشياء بأشيائها حتى يمنع الملل عن قارئه. ومن منهجه النقدى أنه يفصل بين سلوك الأديب وإبداعه الفنى فيروى أخباره ويورد له نصوصاً تدل على طبيعته، وإن تكن بعيدة عن الأخلاق.
مآخذ وانتقادات للكتاب
اهتم الكاتب بسرد الجوانب الإنسانية الضعيفة في حياة الشعراء وركز على جانب الخلاعة في سلوكهم وأهمل الجوانب المعتدلة من تصرفاتهم - متأثراً بأخلاقه الشخصية - مما جعل القارئ يتوهم أن بغداد كانت مدينة الخلاعة والإلحاد، مع أنها كانت في الواقع عامرة بالعلماء والفلاسفة والزهاد والعباد. كما أن أخباره عن بني أمية لم تكن دقيقة لأنها كتبت في ظل حكم العباسيين وقد أستند فيها إلى روايات ضعيفة وموضوعة لا أصل لها، وفي بعضها أخطاء ويلاحظ أيضاً أنه أغفل تماماً ترجمة أبي نواس إغفالاً تاماً، كذلك أغفل التنويه بابن الرومي ومكانته الشعرية بينما أفاض في أخبار كثيرين من الأدباء والشعراء أقل منهما قدراً.
قال الأستاذ شوقي أبو خليل مقوماً مصادر فيليب حتَّى في كتابه تاريخ العرب المطوّل ما نصه: ((واعتمد حتى كتاب الأغاني للأصفهاني، وهو ليس كتاب تاريخ يعتمد أيضاً، إنّه كتاب أدب، وهذا لا يعني مطلقاً أن كل كتاب أدب لا يؤخذ به، بل يعتمد إن كان صاحبه ثقة، معروفاً عنه الأمانة في النقل والرِّواية. إن كتاب الأغاني الذي جعله حتَّى مرجعاً تاريخياً معتمداً، صاحبه متَّهم في أمانته الأدبيَّة والتاريخية، جاء في ميزان الاعتدال في نقد الرّجال: أن الأصفهاني في كتابه الأغاني كان يأتي بالأعاجيب بحدثنا وأخبرنا. ومن يقرأ الأغاني يرى حياة العباسيين لهواً ومجوناً وغناء وشراباً، وهذا يناسب المؤلِّف وخياله وحياته، ومن يرجع إلى كتب التاريخ الصحيحة يجد صورة أخرى فيها علم وجهاد وأدب، فكتاب الأغاني ليس كتاب تاريخ يحتج به)).
وكتاب الأغاني أحد المجاميع الأدبية العربية الرئيسة وهي ديوان العرب على حد تعبير المؤرخ العربي ابن خلدون وهو «آية حب أبي الفرج لقومه العرب» على حد تعبير المستشرق الألماني الكبير كارل بروكلمان في تاريخه للادب العربي. واصل الكتاب هو في الاصوات المائة المختارة من الاغاني التي وضعت للخليفة العربي هارون الرشيد ثم استطرد أبو الفرج في ذكر شعراء هذه الاشعار المغناة فأورد جملا مفصلة ومختصرة احيانا من اخبار شعرائها فجاء كتابا غزير المادة فيه أكثر من ستة عشر الف بيت شعر أكثرها من جيد الشعر العربي ناهيك عن الاخبار والتواريخ التي أشتمل عليها.
وهذا الكلام زائف لا أصل له حيث قال المؤرخ وليد الأعظمي عن الكتاب: (وكان كتاب الأغاني متداولاً في نطاق ضيق، ولم ينتشر كغيره من الكتب وذلك لسعتهِ، وعظم حجمهِ، وصعوبة نسخهِ، وإنما كانت منه بضع نسخ لدى الأمراء والوزراء وبعض الأدباء، وقد تولت دار الكتب المصرية طبعه – بعد الطبعة الاستشراقية – وأخرجته في أربعة وعشرين مجلداً كبيراً، وحشدت له جمعا من العلماء والأدباء لتحقيقه فكيف به حين كان مخطوطاً ؟).
طبعات الكتاب
طبع الكتاب طبعات عديدة منذ تم نشره لأول مرة في أوروبا سنة 1868م، ولكن معظمها جاء ناقصاً، من ضمنها طبعة دار الكتب المصرية التي أشرف على اخراجها الاستاذ إبراهيم الابياري. ثم نشر فيما بعد الكتاب مجدداً في 24 مجلداً ضخماً، بمعدل جزئين في كل مجلد، بالإضافة إلى فهارس فنية مفصلة في المجلد 25 عن دار احياء التراث العربي البيروتية. ونشر كذلك عن دار الفكر للطباعة والنشر ببيروت، وفيها زيادة عن الطبعة سابقة الذكر.
ومن هذه الطبعات الاتي:
سمير سيف
سمير سيف (23 أكتوبر 1947 - 9 ديسمبر 2019 )، مخرج مصري. له العديد من الأفلام مع الممثل المصري عادل إمام مثل: الغول، المشبوه، الهلفوت، شمس الزناتي. ظهر في فيلم «كلام في الحب».
عن حياته
تخرج من «المعهد العالي للسينما» قسم (إخراج) عام 1969 بتقدير امتياز، وعُين بعد تخرجه معيداً بالمعهد، عمل بعد تخرجه في النقد السينمائي، كما عمل مساعداً لعدد من المخرجين الكبار في عصره، مثل: (شادي عبد السلام، يوسف شاهين، حسن الإمام وغيرهم). بدأ حياته الفنية بإخراج فيلم «دائرة الانتقام» عام 1976، ثم «قطة على نار» بعده بعام وذلك مع نور الشريف، وحقق بهما شهرة واسعة منذ البداية، وقدم في عام 1978 فيلم «إبليس في المدينة»، وبعده بعام قدم فيلم «المتوحشة»، ثم قدم عادل إمام في أهم أفلامه بعيدًا عن الكوميديا بفيلم «المشبوه» أمام سعاد حسني عام 1982، ومع سعاد أيضا أخرج فيلم «غريب في بيتي» مع نور الشريف، ثم عاد لعادل إمام وقدما معًا فيلم «الغول» عام 1983، وعاد لنور الشريف ليقدم بعد عام فيلم «آخر الرجال المحترمين» وتوالت أعماله.
مقاطعة سايو (آيوا)
مقاطعة سايو هي إحدى مقاطعات ولاية آيوا في الولايات المتحدة الأمريكية.
التنقيب عن النفط في بونتلاند
رؤية عامة
تملك الصومال احتياطيات غير مستغلة من العديد من الموارد الطبيعية، من ضمنها اليورانيوم وخام الحديد والقصدير والجص والبوكسيت والنحاس والملح والغاز الطبيعي.
أصبحت منطقة بونتلاند الواقعة في شمال شرق الصومال، بمثابة النظير الجيولوجي لليمن حيث شكلت المنطقتان كتلة أرضية واحدة منذ حوالي 18 مليون سنة، قبل أن يتصدع خليج عدن ويفصل القرن الأفريقي عن شبه الجزيرة العربية. لذلك يُعتقد أيضًا أن احتياطيات النفط المكتشفة في تكوينات العصر الطباشيري والجوراسي في اليمن يحتمل وجودها في بونتلاند، حيث ربط علماء الجيولوجيا البترولية كتلتي نوغال وطرور بحوض جنوب اليمن مأرب - شبوة وسيئون - مسيلة. وأشرف على التنقيب عن النفط في بونتلاند وزير البترول الصومالي داود بيسينلي.
اتفاقية عام 2005
في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بدأت حكومة ولاية بونتلاند مفاوضات رسمية مع شركات النفط الأجنبية بشأن حقوق التنقيب في المنطقة، و منحت سلطات الولاية في أكتوبر 2005 شركة Range Resources حصة الأغلبية في ترخيصين كبيرين مُنحتا للشركة للتنقيب عن المعادن والمواد الهيدروكربونية، بالإضافة إلى الحقوق البحرية. وتمتد كتلتي نوجال و طرور البرية المعنية إلى 14.424 كيلومتر مربع و 24908 كيلومترات مربعة. بعد ذلك بعامين، حصلت شركة Range Resources على حصة بنسبة 100٪ في الكتلتين ومنحت 80٪ من هذه الحصة لصالح Canmex Minerals.
في الوقت الذي منحته فيه اتفاقية 2005 شركة Range Resources أحقية التنقيب عن النفط، كانت حكومة بونتلاند تحكم سيطرتها على وادي نوجال بأكمله. إلا أنه وفي عام 2007 بسطت أرض الصومال سيطرتها على الجزء الغربي من الوادي. ونظرًا للوضع الأمني الغير مستقر في هذا الجزء من كتلة نوجال، فقد أعطت شركة Range Resources عام 2011 الأولوية للحفر في وادي طرور.
اتفاقية مشاركة الإنتاج في بونتلاند
في يناير 2007 وقّعت إدارة ولاية بونتلاند بقيادة الرئيس محمود موسى حرسي اتفاقية مشاركة المنتجات في بونتلاند (PSA) مع شركة Range Resources Limited وشركة Canmex Minerals التابعة لها.
بموجب شروط كل من الاتفاقية القائمة على حقوق الملكية واتفاقية تقاسم الأرباح، التزمت Canmex بفترتين على مدار ثلاث سنوات من التنقيب الشامل عن النفط في منطقتي نوجال و طرور، وتليها فترة جني الأرباح ومدتها 20 عامًا التي تدخل حيز التنفيذ في حالة توفر عائدات النفط التجارية، بالإذافة لوجود خيار لتمديد المدة لمدة 5 سنوات إضافية، وسيتم تخصيص الدخل الإجمالي لدفع الرسوم وتكاليف الإنتاج وصافي الأرباح، وسيتم خصم مدفوعات الرسوم للنفط الخام المنتج أولاً وسيتم إصدارها بشكل دوري إلى حكومة بونتلاند من قبل شركات النفط وفقًا للجدول أدناه. بعد استقطاع الرسوم المذكورة، يتم تخصيص ما يصل إلى 70 ٪ من إجمالي الدخل لرأس المال غير المسترد ورأس المال التشغيلي ونفقات التشغيل. كما يتم تخصيص إجمالي الدخل المتبقي لتقاسم الأرباح، مع تخصيص 50٪ لحكومة بونتلاند و 50٪ لشركات النفط، وأي ضرائب مستقبلية تُفرض على الأنشطة البترولية ستدفعها أيضًا حكومة ولاية بونتلاند من خلال حصتها من أرباح النفط.
بعد انتخاب عبد الرحمن فرولي رئيسا لولاية بونتلاند عام 2009 سعت حكومة بونتلاند إلى إعادة التفاوض بشأن اتفاقية تقاسم الأرباح مع شركة Range Resources لضمان شروط أكثر ملاءمة للمنطقة.
العائدات
في عام 2012 أعطت حكومة ولاية بونتلاند الضوء الأخضر لأول مشروع رسمي للتنقيب عن النفط في بونتلاند والصومال عمومًا. بتنفيذ شركة النفط الكندية أفريكا أويل (Canmex Minerals سابقا ) وشريكتها Range Resources، وأدى الحفر الأولي في بئر Shabeel-1 في منطقة طرور في مارس 2012 إلى إنتاج النفط بنجاح.
مقاطعة ستوري (آيوا)
مقاطعة ستوري هي إحدى مقاطعات ولاية آيوا في الولايات المتحدة الأمريكية.
لغويات تقابلية
اللغويات التقابلية هي منهج لغوي تطبيقي يسعى لوصف الاختلافات والتشابهات بين لغتين؛ ولذلك تسمى أحيانًا اللغويات التفاضلية.
تاريخها
وفي حين ان الدراسات اللغوية التقليدية قد طورت طرق المقارنة (علم اللغة المقارن)، خصوصا لإظهار العلاقات الأسرية بين اللغات المتشابهة، أو لتوضيح التطورات التاريخية لواحده أو أكثر من اللغات، فإن هدف اللغويات التقابلية الحديثة هو إظهار الاختلافات بين لغتين، من أجل المساعدة في حل بعض المشاكل العملية. (و في بعض الأحيان يستخدم المصطلحين: علم دراسة الظواهر اللغوية واللغويات التزامنية للإشارة إلى هذين التوجهين.)
الوصف التقابلي يمكن أن يحدث في كل مستوى من مستويات البناء اللغوي: أصوات الكلام (علم الأصوات), الرموز الخطية (الإملاء), بناء الكلمة (الصرف), معنى الكلمة (علم المعاني), الرصف (بلاغة) بنية الجملة (النحو) والخطاب الكامل (علم لسانيات النص). وقد ثبت أن العديد من التقنيات المستخدمة في اللغويات الأساسية أنها ذات صلة بالدراسات التقابلية الأحادية والثنائية اللغة، على سبيل المثال: تحليل «النص الموازي» (Hartmann 1997).
و يمكن أيضا ان تطبق الدراسات اللغوية التقابلية على تباين وصف واحد أو أكثر من الأصناف داخل اللغة، مثل الأساليب (الخطاب التقابلي), اللهجات، اأاصوات أو مصطلحات الأساليب التقنية.
وصلات خارجية
Contrastive Linguistics : Theories and Methods
دراسة تقابلية بين اللغة العربية واللغة الملايوية
سباق الزمن للشبان في بطولة العالم لسباق الدراجات على الطريق 2021
سباق الزمن للشبان في بطولة العالم لسباق الدراجات على الطريق 2021 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 27 من سباق الزمن للشبان في بطولة العالم لسباق الدراجات على الطريق، وأقيم في 21 سبتمبر 2021، وامتدّ لمسافة 22.3 كيلومتر، وهو أحد سباقات بطولة العالم لسباق الدراجات على الطريق 2021.
فاز فيه بالمركز الأول ، وبالمركز الثاني ، وبالمركز الثالث.
يسوع كاستيلو
خيسوس عبد الله كاستيلو مولينا (بالإسبانية: Jesús Castillo) هو لاعب كرة قدم بيروفي في مركز وسط، ولد في 11 يونيو 2001 في كاياو في بيرو.
مقاطعة تاما (آيوا)
مقاطعة تاما هي إحدى مقاطعات ولاية آيوا في الولايات المتحدة الأمريكية.
حسن بيت سعيد
حسن بيت سعيد هو لاعب كرة قدم إيراني، من مواليد 1990 في الخفاجية، إيران، يلعب مع نادي صنعت نفط عبادان، اختير كأفضل لاعب في دوري آزادغان لموسم 2014-2015.
غريغ دانر
غريغ دانر هو ملحن أمريكي، ولد في 16 مايو 1958.
إينكوراج فيلمز
شركة إينكوراج فيلمز المحدودة هو استوديو رسوم متحركة ياباني، تأسس في 5 أغسطس عام 2008، ويقع مقره في حي نيريما في طوكيو.
فرانك ووكر (لاعب كرة قاعدة)
فرانك ووكر هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 22 سبتمبر 1894 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 سبتمبر 1974 في بريستول في الولايات المتحدة.
إريك أندريس
إريك أندريس هو مصور أخبار ألماني، ولد في 1905 في لايبزيغ في ألمانيا، وتوفي في 1992 في هامبورغ في ألمانيا.
ماكس كورك
ماكس كورك هو ملحن وموسيقي أمريكي، ولد في 2 نوفمبر 1936 في لنكن في الولايات المتحدة.
بيرل لندن
بيرل لندن هي كاتِبة وشاعرة أمريكية، ولدت في 1916، وتوفيت في 2003.
حسن آباد (لارستان)
حسن آباد ، قرية في ناحية بنارويه، قسم ده فيش الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 107 نسمة في 18 عائلة.
مقاطعة تايلور (آيوا)
مقاطعة تايلور هي إحدى مقاطعات ولاية آيوا في الولايات المتحدة الأمريكية.
تيم كروز
تيم كروز هو مغني أمريكي، ولد في 2 يناير 1979.
ألكسندر فيلتسوف
ألكسندر فيلتسوف (2 يناير 1990 بشيمانوفسك في روسيا - ) هو لاعب كرة قدم روسي في مركز حراسة المرمى. شارك مع منتخب روسيا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أرسنال تولا وروبين كازان ولوكوموتيف موسكو ونادي كراسنودار و ونادي أكاديمية تولياتي لكرة القدم ونادي توغلياتي لكرة القدم.
كوكو (غوريلا)
هانابيكو "كوكو" هي غوريلا أنثى ولدت في حديقة حيوان سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة الأمريكية 4 يوليو 1971 ولقد لاقت شعبيه كبيرة من قبل وسائل الإعلام حيث يمكنها التخاطب مع البشر عن طريقة لغة الإشارة الأمريكية.
بيرثيال دي ثاباردييل
بلدية بيرثيال دي ثاباردييل (بالإسبانية: Bercial de Zapardiel) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.
جلال آباد (لارستان)
جلال آباد ، قرية في ناحية بنارويه، قسم ده فيش الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 137 نسمة في 25 عائلة.
بيرثيال دي ثاباردييل
الديموغرافيا
يبلغ عدد سكان بلدية بيرثيال دي ثاباردييل 251 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
فريدريك ريتشاردسون (رسام توضيحي)
فريدريك ريتشاردسون هو رسام توضيحي أمريكي، ولد في 1862 في شيكاغو في الولايات المتحدة، وتوفي في 15 يناير 1937 بسبب ذات الرئة.
مقاطعة يونيون (آيوا)
مقاطعة يونيون هي إحدى مقاطعات ولاية آيوا في الولايات المتحدة الأمريكية.
أوسكار لوزانو
أوسكار لوزانو هو لاعب رماية مكسيكي، ولد في 29 سبتمبر 1928 في مونتيري في المكسيك.
قبرص الرومانية
عندما أصبح الرومان أعظم قوة في البحر الأبيض المتوسط استحوذت قبرص على تركيزهم لأسباب عدة وأصبحت مقاطعة رومانية عام 58 ق.م عندما سيطر عليها ماركوس كاتو عانت قبرص تحت الحكم الروماني بسبب سوء الإدارة والضرائب الباهظة.
كانت قبرص في العصر الروماني مقاطعة صغيرة من مقاطعات الإمبراطورية الرومانية، ورغم أنها كانت مقاطعة صغيرة، إلا أنها امتلكت العديد من المعابد الدينية الشهيرة واحتلت مكانة بارزة في تجارة شرق البحر المتوسط، خاصة في إنتاج وتجارة النحاس القبرصي. تعرَّضت قبرص للاحتلال من قبل عدة إمبراطوريات طوال الألف الأول قبل الميلاد نظراً لموقعها الاستراتيجي الهام على طرق التجارة في شرق البحر المتوسط، من هذه الإمبراطوريات: الآشورية والمصرية والمقدونية ثم الرومانية. سيطر الرومان على قبرص في عام 58 ق.م، وأصبحت قبرص مقاطعة رسمية في مجلس الشيوخ الروماني في عام 22 ق.م. تبادل الرومان والبطالمة السيطرة على قبرص، لكنَّ الانتصار الروماني في معركة أكتيوم الفاصلة جعل قبرص تخضع للسيادة الرومانية بشكلٍ كامل حتى القرن السابع الميلادي، وأصبحت رسمياً جزءاً من الإمبراطورية الرومانية الشرقية في عام 293 م.
قُسمت قبرص إلى أربع مناطق رئيسية في ظل الحكم الروماني: سلاميس وبافوس وأماثوس ولابثوس. كانت مدينة بافوس عاصمة قبرص طوال الفترة الرومانية حتى نقلت العاصمة أخيراً إلى سلاميس في عام 346 م. وثَّق الجغرافي بطليموس المدن الرومانية التالية في قبرص: بافوس، سلاميس، أماثوس، لابثوس، كوريون، أرسينوي، كيرينيا، شيتري، كارباسيا، سولي، وتاماسوس، بالإضافة إلى عدد من المدن الصغيرة المنتشرة في جميع أنحاء الجزيرة.
الجيش الروماني في قبرص
كان التواجد العسكري الروماني في قبرص قليلاً، باستثناء بعض الحوادث البارزة، مثل الثورة اليهودية في سيلاميس والتي تطلبت تدخلاً عسكرياً رومانياً لقمعها، وفيما عدا ذلك اقتصر التواجد العسكري الروماني على الحراس الشخصيين فقط.
طُلب من كل مقاطعة من مقاطعات الإمبراطورية الرومانية أن ترسل رجالاً للخدمة كمجندين في صفوف الجيش الروماني، ولم تكن قبرص استثناءً من ذلك. إذ ساهم القبارصة بنحو ألفي رجل في الجيش الروماني، ولكن لم تبرز شخصيات عسكرية هامة من قبرص. يُذكر أن هناك فرقتان من القوات القبرصية كان أداؤهما جيداً بما يكفي لمنح شرف المواطنة قبل انتهاء فترة الخدمة التي استمرت 25 عاماً، ولم تشتهر أي وحدات عسكرية قبرصية غيرهما.
اقتصاد
كانت الفترة الرومانية واحدة من أكثر فترات الازدهار في تاريخ قبرص. تشير الكشوف الأثرية إلى وجود سلع وأدوات فاخرة وصلت إلى قبرص عن طريق التجارة، بالإضافة إلى المباني الإدارية الكبيرة في مدن مثل سلاميس، والقصور الكبيرة في مدن مثل بافوس، وكل ذلك يدل على ازدهار اقتصادي وعمراني. كانت الجزيرة مكتفية ذاتياً واعتمدت بشكلٍ رئيسي على مواردها الطبيعية وتجارتها. ازدهرت التجارة القبرصية بعد أن سيطر الرومان على الجزيرة في عام 58 ق.م، وهذا ما تؤكده السلع والعملات المعدنية القبرصية التي عُثر عليها في المدن الساحلية في سوريا وفلسطين.
شكَّلت المدن الوحدة الاقتصادية الأساسية في الإمبراطورية الرومانية. وكان تفاعل المدن مع المناطق الزراعية المحيطة بها يجري وفق طريقتين: مثَّلت الأولى نوعاً من العلاقة التكافلية، إذ كانت المدينة مركزاً لإعادة توزيع السلع المصنعة التي تحتاجها المناطق الزراعية التي تدعمها، أما الطريقة الثانية فكانت عبر تجارة الفائض الزراعي عبر مركز المدينة مع مدن وأماكن أخرى. لعب موقع المدن وقربها من الطرق التجارية الهامة دوراً أساسياً في ازدهارها الاقتصادي، ولذلك برزت المدن الساحلية الكبرى في قبرص مثل بافوس وأماثوس وسلاميس. اعتمدت السياسة الرومانية على تطوير المدن من خلال بناء الطرق وتطويرها، موَّل الإمبراطور في البداية بناء الطرق في قبرص، ولكن الجزيرة سرعان ما أصبحت غنية بما يكفي لتمويل طرقها الخاصة بنفسها في عهد سلالة سيفيران.
جاءت أغلب ثروة قبرص من نظامها التجاري الواسع. فقد اعتمد الاقتصاد التجاري القبرصي على موارد الجزيرة مثل: النبيذ والنفط والحبوب والنحاس والمعادن والأخشاب والزجاج وبناء السفن. وكانت قبرص على اتصال بمواقع أخرى عبر البحر المتوسط بفضل موانئها ومدنها الساحلية، إذ لعبت الملاحة البحرية جانباً مهماً في الحياة والثقافة القبرصية اليومية، ويمكن إثبات ذلك من خلال العملات المعدنية المتنوعة التي عثر عليها في مدن قبرص. ظل الاقتصاد القبرصي مستقراً رغم الدمار الناجم عن ستة زلازل قوية دمرت الجزيرة في الفترة الرومانية. لقد كان دور المدن الساحلية في التجارة حاسماً بالنسبة للإدارة الرومانية، فبعد الزلزال الذي دمر مدينة كوريون في عام 76م، أرسل الإمبراطور مبالغ هائلة لإعادة بناء المدينة وتمويلها.
سك العملة
لم يدرس موضوع سك النقود القبرصية وتداولها بشكلٍ مستفيض حتى الآن، إلا أن هناك أدلة كافية لتأكيد حجم التجارة القبرصية الكبير وتفاعلها مع المناطق الأخرى في جميع العالم الروماني. يمكن ملاحظة أمرين مهمين عند دراسة العملات المعدنية القديمة: العملات المعدنية التي سُكت في قبرص، والعملات المعدنية الخاصة بالدول والمناطق الأخرى التي عثر عليها في مدن قبرص. تُظهر الكشوف الأثرية أنَّ الحروف اللاتينية بدأت تظهر بشكلٍ أكبر على العملات القبرصية بعد عام 30 ق.م. تغيَّرت أنواع العملة وصناعتها بشكلٍ كبير مع مرور الوقت، وتغيرت أنماط وصور القطع النقدية أيضاً. سكت النقود المعدنية للمدن القبرصية في بافوس وسلاميس، بالإضافة إلى العملات الملكية الخاصة بكل إمبراطور روماني في عهده.
النحاس
يتمتع تعدين النحاس في قبرص بشهرة واسعة وتاريخ طويل، فقد ازدهرت هذه الصناعة في العصر البرونزي واستمرت في العصر الروماني. نقص حجم تعدين النحاس في الفترة الرومانية بشكل كبير، وخضع للسيطرة الإمبراطورية مباشرة. كانت أماثوس وتاماسوس وسولي هي المدن الرئيسية الثلاث التي واصلت تعدين النحاس في الفترة الرومانية. أشهر مواقع التعدين كان سكوريوتيسا بالقرب من مدينة سولي، وتشير الدراسات الحديثة لبقايا النحاس في مواقع التعدين قرب المناجم الرومانية لحدوث تحوُّل هام في تنظيم عملية التعدين في العصر الروماني. عُثر على بعض أكوام نفايات النحاس على بعد ميلين تقريباً من مواقع التعدين، ما يدل على أن عمال النحاس نقلوا خام النحاس بعيداً عن المناجم قبل أن يبدؤوا بتعدينه والعمل عليه، وهو تغير كبير في إستراتيجية التعدين القديمة التي كان النحاس يُذاب فيها في موقع الاستخراج مباشرة أو بالقرب منه.
الثورة اليهودية
حدثت هجرة جماعية كبيرة لليهود من فلسطين إلى مناطق أخرى من البحر المتوسط في عصر بطليموس الأول. ربما يعود وجودهم المتزايد في قبرص إلى تدمير معبد القدس في 70م. شكَّل ذلك تحدياً كبيراً للسكان القبارصة، خصوصاً وأن اليهود شاركوا بقوة في صناعة النحاس وتجارته. ازداد التوتر بين اليهود والرومان ليبلغ ذروته وتندلع ثورة يهودية في عهد الإمبراطور تراجان عام 116 م. ثار اليهود في سلاميس وفي مصر وليبيا. ومع ذلك فقد وقع أكبر قدر من الدمار والفوضى في هذه الثورة في مدينة سلاميس، إذ لم تكن هناك أي قوات رومانية متمركزة فيها. يُقدر أن أكثر من 240 ألف شخص لقوا حتفهم خلال هذا التمرد، إذ قتل اليهود جميع السكان غير اليهود في المدينة وفق المؤرخ لوسيوس كاسيوس ديو. قُمعت الثورة بسرعة على يد الجنرال الروماني لوسيوس كوانتوس، وطرد جميع اليهود من الجزيرة نهائياً، وأعدم عدد كبير منهم على الفور، رغم ذلك فهناك العديد من الأدلة والكشوف الأثرية التي تشير لعودة الجالية اليهودية إلى قبرص في القرون اللاحقة.
مراجع
https://www.syr-res.com/article/12685.html
(17425) 1989 AM3
1989 أي أم 3 (ويعرف أيضًا باسم (17425) 1989 أي أم 3 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة روبرت إتش ماكنوت في 4 يناير 1989، وترتيبه 17425 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 4 يناير 1989 في مرصد سايدنغ سبرينغ، الواقع في وارومبونغل، نيوساوث ويلز في أستراليا، بواسطة عالم الفلك البريطاني روبرت إتش ماكنوت. وقد رصد المشروع 1,856 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 12,054 يومًا (33 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,560 يومًا (4.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.63 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.28 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.133 وزاوية ميلان 10.8 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.02 ووضاءته بـ0.046، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 9.514كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
وصف الطبقة الدهنية المزدوجة
وصف الطبقة الدهنية المزدوجة (الثنائية) هو استخدام طرق فحص بصرية وكيميائية وفيزيائية مختلفة لدراسة خصائص طبقات الدهون المزدوجة (الثنائية). العديد من هذه التقنيات معقدة وتتطلب معدات باهظة الثمن لأن الطبيعة الأساسية للطبقة الدهنية المزدوجة تجعلها ذات بنية صعبة للغاية في الدراسة. الطبقة المزدوجة الفردية، نظرًا لأن سمكها لا يتجاوز بضع نانومترات، فهو غير مرئي في الفحص المجهري للضوء التقليدي. تعتبر الطّبقة الثّنائية أيضاً ذات بنية هشة نسبيًا حيث يتم تثبيتها معًا بالكامل بواسطة روابط غير تساهمية، ويتم تدميرها بشكل لا رجعة فيه إذا تمت إزالتها من الماء. على الرغم من وجود مثل هذه القيود، فقد تم تطوير العشرات من التّقنيات على مدار السّبعين عامًا الماضية للسماح بالتحقيقات في هيكل ووظيفة الطبقات المزدوجة. كان النهج العام الأول هو استخدام القياسات غير المدمِرة في موقعه مثل انحراف الأشعة السينية والمقاومة الكهربائية التي تقيس خصائص الطبقة المزدوجة، ولكنها لم تصورها فعليًا. وفي وقت لاحق، تم تطوير بروتوكولات لتعديل الطبقة المزدوجة والسّماح بتصويرها المباشر بدايةً بواسطة المجهر الإلكتروني، ومؤخراً باستخدام الفحص المجهري الفلوري. على مدى العقدين الماضيين، سمح جيل جديد من أدوات التوصيف بما في ذلك مجهر القوة الذرية بالتحقيق والتصوير المباشر للأغشية في الموقع مع القليل من التعديل الكيميائي أو الفيزيائي أو بدونه. وفي الآونة الأخيرة، تم استخدام قياس التداخل ثنائي الاستقطاب لقياس الانكسار البصري للطبقات ثنائية الدهون لوصف النظام، والاضطراب المرتبط بـ التفاعلات أو التأثيرات البيئية.
التصوير المجهري التألقي
الفحص المجهري التألقي أو الفلوري هو تقنية يمكن من خلالها إثارة جزيئات معينة بـ طول موجي واحد من الضوء وإصدار طول موجي آخر أطول من الضوء. نظرًا لأن كل جزيء فلوري له طيف فريد من الامتصاص والانبعاث، يمكن تحديد موقع أنواع معينة من الجزيئات. ولكن لا تتألق الدهون الطبيعية، لذلك من الضروري دائماً تضمين جزيء الصّبغة؛ لدراسة الطّبقات الثّنائية الدهون باستخدام الفحص المجهري الفلوري. إلى حد ما، تؤدي إضافة جزيء الصبغة دائماً إلى تغيير النظام، وفي بعض الحالات قد يكون من الصّعب تحديد ما إذا كان التّأثير الملحوظ ناتجاًعن الدّهون أو الصّبغة أو بشكل شائع مزيج من الإثنين. عادةً ما يتم ربط الصّبغة إما بدهن أو بجزيء يشبه إلى حد كبير الدهن، ولكن نظراً لأن مجال الصّبغة كبير نسبياً؛ فيمكنه تغيير سلوك هذا الجزيء الآخر. هذه قضية خلافية بشكل خاص عند دراسة انتشار أو مرحلة فصل الدّهون، حيث أن كلا العمليتين حساستان للغاية لحجم وشكل الجزيئات المعنية.
أعطت هذه المضاعفات المحتملة حجة ضد استخدام الاسترداد الفلوري بعد التبييض الضوئي (القصر الضوئي) لتحديد معاملات انتشار الطبقة الثنائية. في تجربة التبييض الضوئي النموذجية، يتم تبييض مساحة صغيرة (قطرها حوالي 30 ميكروميتر) عن طريق التّعرض لمصدر ضوء مكثف. يتم بعد ذلك مراقبة هذه المنطقة بمرور الوقت حيث تنتشر جزيئات الصبغة «الميتة» ويتم استبدالها بجزيئات الصبغة السّليمة من الطبقة الثنائية المحيطة. من خلال تركيب منحنى الاسترداد هذا، من الممكن حساب معامل الانتشار للطبقة الثنائية. الحجة ضد استخدام هذه التقنية هي أن ما تتم دراسته بالفعل هو انتشار الصبغة، وليس الدهون. على الرغم من صحة هذا التمييز، إلا أنه ليس مهمًا دائمًا، نظرًا لأن تنقل الصّبغة غالباً ما يهيمن عليه حركة الطبقة الثنائية.
في الفحص المجهري التقليدي الفلوري، تم تحديد الدقة إلى ما يقرب من نصف الطول الموجي للضوء المستخدم. من خلال استخدام الفحص المجهري متحد البؤر ومعالجة الصور يمكن تمديد هذا الحد، ولكن عادة لا يقل كثيراً عن 100 نانومتر، وهي أصغر بكثير من الخلية النموذجية ولكنها أكبر بكثير من سمك طبقة ثنائية الدهون. في الآونة الأخيرة، سمحت طرق الفحص المجهري المتقدمة بدرجة أكبر من الدّقة في ظل ظروف معينة، حتى وصولاً إلى أصغر من نانومتر. واحدة من أولى هذه الطرق التّي تم تطويرها كانت نقل طاقة الرنين التبييض الضوئي. وفي تجربة التبييض الضوئي، يتم اختيار جزيئين صبغ بحيث يتداخل طيف الانبعاث لأحدهما مع طيف الامتصاص للآخر. يعتمد نقل الطاقة هذا بشكل كبير على المسافة، لذلك من الممكن أن نعرف بدقة أنجستروم مدى التباعد بين الصبغتين. يمكن استخدام هذا على سبيل المثال لتحديد متى تندمج طبقتان ومكوناتهما. تقنية مجهرية أخرى عالية الدقة وهي الفحص المجهري لتداخل أو اندماج التداخل الفلوري المتألق، تتطلب هذه الطريقة أن يتم تركيب العينة على سطح عاكس دقيق ميكانيكي. من خلال دراسة أنماط التداخل المدمرة المتكونة، من الممكن حل وريقتين من طبقة ثنائية مدعومة بشكل فردي وتحديد توزيع صبغة الفلورسنت في كل منهما.