cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الاتحاد العراقي لكرة السلة
تشكل الاتحاد العراقي لكرة السلة في عام 1948. وكانت المشاركة الأولى للعراق في الألعاب الأولمبية عام 1948، خسر المنتخب العراقي لكرة السلة في جميع المباريات التي خاضها في تلك الدورة، وضم المنتخب العراقي ودود خليل كأول قائد للمنتخب العراقي وكذلك صالح فرج ويونان إميل وجورج حنا وهاشم عبد الجليل وعرفان عبد القادر عوني كنعان وسلمان مهدي وسلمان علي وأحمد حميد.
التاريخ
دخلت كرة السلة إلى العراق بعد الحرب العالميه الأولى واحتلال العراق من قبل القوات الانكليزيه ولكن لم تمارس بين الشباب الرياضي العراقي في ذلك الحين إلى ان جاء الوقت المناسب، وكان للمدارس الدور الكبير في نشر اللعبة. في عام 1925 وعن طريق مدارس الآباء اليسوعيين انتشرت اللعبة وبرز لاعبان كبيران في 1928 حسين الكرخي وعزت الخضيري، بعد انتهاء حقبة العشرينات وانتشار اللعبة بشكل نسبي اقيمت بطولات مدرسية بين المدارس العراقية والمدارس الاجنبية لتنتشر اللعبة إلى كافة انحاء العراق، وبرز في عقد الثلاثينات العديد من اللاعبين ومنهم نجم السهروردي وإسماعيل ارزوقي وجميل صالح ومحمد علي الكرخي وسعدون حسين وكان لهؤلاء النجوم الدور الكبير بانتشار كرة السلة وولع الشباب بها.
انتظر الرياضيون السلويون كثيرا لتكون لهم منافسة مع اقرانهم على الصعيد الدولي حتى عام 1944 ليمثل منتخب المدارس العراق في لبنان وسوريا لتكون بذلك أول رحلة لفريق سلوي عراقي.
أول مشاركة أولمبية
شارك العراق بدورة الالعاب الاولمبيه لندن 48 مع 59 دوله مشاركه بذلك الوقت ولقد كانت تلك المشاركة من أهم المشاركات على الإطلاق بالتاريخ الرياضي الحديث كون عمليه البناء من أصعب مراحل التقدم ليشارك العراق ويتحقق حلم موئسس الرياضة الحديثه بالعراق الاستاذ الراحل اكرم فهمي. وشارك المنتخب السلوي العراقي منتخبات العالم، واوقعت القرعة منتخبنا بالمجموعه الثانية التي ضمت منتخبات: (تشيلي، بلجيكا، الفلبين، الصين، كوريا «كوريا الجنوبيا حاليا»، العراق) وكانت النتائج على النحو التالي: ليخسر العراق كل المباريات ولكن حقق المشاركة الأولى بالألعاب الأولمبية.
المهام
إدارة أعمال رياضة كرة السلة في البلد، بما فيها تنظيم مسابقات اللعبة وكذلك مسؤولية الاشراف على المنتخبات الوطنية.
المنتخبات
المنتخبات:
نخر سورغمي
نخر سورغمي (الاسم العلمي:Tilletia sorghi) هو من الفطريات يتبع  النخر من ال النخرية.
المدام أكس
المدام أكس هو عنوان لوحة بورتريه للرسام الأمريكي جون سنغر سارغنت لشابة من الطبقة الاجتماعية، (فيرجيني أميلي أفيغنو غوترو)، زوجة المصرفي الفرنسي (بيير غوترو). تم رسم مدام إكس ليس بناء لطلب أحد، ولكن بناءً لطلب سارغنت نفسه. إنها دراسة في المعارضة. يظهر سارغنت امرأة ترتدي فستانًا أسود من الساتان مع أحزمة مرصعة بالجواهر، وهو فستان يكشف ويختبئ في نفس الوقت. تتميز الصورة بنبرة اللحم الباهتة الموضوع المتناقض مع فستان وخلفية داكنة اللون.
كانت الفضيحة الناتجة عن استقبال اللوحة المثير للجدل في صالون باريس عام 1884 بمثابة انتكاسة مؤقتة لسارغنت أثناء وجوده في فرنسا، على الرغم من أنها ربما ساعدته لاحقًا في تأسيس مسيرة مهنية ناجحة في بريطانيا وأمريكا.
خلفية
كانت عارضة الأزياء (فيرجيني أميلي أفيغنو غوترو) مغتربة أمريكية تزوجت من مصرفي فرنسي، واشتهرت في المجتمع الباريسي الراقي بجمالها وشائعات عن خياناتها. كانت تضع مسحوق الخزامى وتفتخر بمظهرها. تم استخدام مصطلح «الجمال المهني» باللغة الإنجليزية للإشارة إليها وإلى المرأة بشكل عام التي تستخدم المهارات الشخصية للنهوض بنفسها اجتماعيًا. جعلها جمالها غير التقليدي موضوع جذب للفنانين. ادعى الرسام الأمريكي إدوارد سيمونز أنه «لا يستطيع التوقف عن ملاحقتها كما يفعل أحد الغزلان». أعجبت سارغنت أيضًا، وتوقع أن تجذب صورة غوترو الكثير من الاهتمام في صالون باريس القادم، وتزيد من الاهتمام بعمولات البورتريه. كتب لصديق: «لدي رغبة كبيرة في رسم صورتها ولدي سبب للاعتقاد بأنها ستسمح بذلك وانتظر شخصًا ما ليقدم هذا التكريم لجمالها. إذا كنت أنت ذو صلة معها وستراها في باريس، فقد تخبرها أنا رجل ذو موهبة مذهلة.» على الرغم من أنها رفضت العديد من الطلبات المماثلة من الفنانين، إلا أن غوترو قبلت عرض سارغنت في فبراير 1883. كان سارغنت مغتربًا مثلها، وتم تفسير تعاونهما على أنه مدفوع بالرغبة المشتركة للوصول إلى مكانة عالية في المجتمع الفرنسي.
دراسات
تم إحراز تقدم ضئيل خلال شتاء عام 1883، حيث كانت غوترو مشتتًه بسبب الارتباطات الاجتماعية، ولم تكن بطبيعتها تميل إلى الانضباط في الجلوس لالتقاط صورة. بناءً على اقتراحها، سافر سارغنت إلى منزله في بروتاني في يونيو، حيث بدأ سلسلة من الأعمال التحضيرية بالقلم الرصاص والألوان المائية والزيوت. نتج عن هذه الجلسات حوالي ثلاثين رسماً، تمت فيها محاولة وضعيات كثيرة. مثل الصورة النهائية، يُظهر رسم زيتي بعنوان (المدام غوترو تشرب نخباً) الملف الشخصي للموضوع وذراعيها العاريتين على خلفية مظلمة، ولكنه يتميز بحرية أكبر وطابع غير رسمي.
تمامًا كما كانت في باريس، شعرت غوترو بالملل في البلد من عملية الجلوس. هنا أيضًا، كانت هناك ارتباطات اجتماعية، فضلاً عن مسؤوليات رعاية ابنتها البالغة من العمر أربع سنوات، ووالدتها، وضيوف المنزل، وطاقم منزلي كامل. واشتكى سارغنت من «الجمال غير الملون وكسل مدام غوترو اليائس».
التنفيذ
كما هو الحال في لوحاته السابقة إلى صالون باريس، اختار سارغنت لوحة بأبعاد كبيرة بما يكفي لضمان ملاحظة على جدران الصالون المزدحمة. ثبت أن الوضع مختلف عن أي من أولئك الذين جربوا في الأعمال التمهيدية. استلزم الأمر أن تقف غوترو وجسدها مواجهًا للفنانة بينما رأسها مقلوب، وذراعها الأيمن ممتد خلفها للحصول على الدعم، ويدها على منضدة منخفضة، وكانت النتيجة إحداث توتر في الرقبة والذراع بالإضافة إلى إبراز الخطوط العريضة الأنيقة للموضوع. لطلاء الدرجة الاصطناعية لبشرة غوترو الشاحبة، استخدم سارغنت لوحة مكونة من الرصاص الأبيض، وزهري الفوة، ومسحوق الزنجفر، والخضاب، والفحم العظمي. حتى عندما تم تحديد المكونات والبدء في الرسم، كان العمل يتقدم ببطء. في رسالة إلى صديق، كتب سارغنت "«ذات يوم لم أكن راضيًا عن ذلك، وأضفت لمسة وردية هادئة فوق الخلفي القاتمة … فظهر الشكل (طويل القامة ونحيفًا) في النموذج بميزة أكبر بكثير.» في 7 سبتمبر، كتب سارغنت: «لا أزال في بارامي، مستمتعًا بأشعة الشمس لوجه نموذجي الجميل.» بحلول الخريف، كان اهتمام سارغنت بالمشروع على وشك الانتهاء:«انتهى الصيف بالتأكيد، مع ذلك، اعترف، يسعدني أن أكون هنا»"
وصف
هناك تأكيد وإبراز في مساحة الجلد الأبيض - من جبهتها العالية إلى أسفل رقبتها وكتفيها وذراعيها الرشيقة. على الرغم من أن فستانها الأسود جريء، إلا أنه عميق ومتنحي وغامض. إنها محاطة باللون البني الغني الذي يكون في نفس الوقت مضيئًا وداكنًا بدرجة كافية لإضفاء التباين على لون البشرة. الأكثر إثارة للقلق هو بياض الجلد، وهو اختراع علني لـ «الشحوب الأرستقراطي». على النقيض من ذلك، فإن أذنها الحمراء تذكير صارخ بلون اللحم غير المزين. اختار سارغنت وضعية غوترو بعناية: جسدها يتجه بجرأة إلى الأمام بينما رأسها مقلوب بشكل جانبي. الملف الشخصي هو تأكيد وتراجع، يتم إخفاء نصف الوجه بينما، في نفس الوقت، يمكن أن يبدو الجزء الذي يظهر أكثر تحديدًا من الوجه الكامل. توفر الطاول دعمًا لغوترو، ويعكس منحنياتها وموقفها. في ذلك الوقت، كان وضعها يعتبر موحٍ جنسيًا. كما تم عرضه في الأصل، سقط حزام واحد من عباءتها على كتف غوترو الأيمن، مما يشير إلى إمكانية حدوث مزيد من التكهنات، كتب أحد النقاد في صحيفة لو فيغارو: «صراع آخر»، «وستتحرر السيدة». (ربما لم يكن معروفً للناقد، فقد تم بناء الصدار على أساس من المعدن وعظام الحوت ولا يمكن أن يكون قد سقط، كانت أحزمة الكتف مزخرفة). إن الاقتراح المثير للصورة هو من نوع واضح من الطبقة العليا: بشرة شاحبة بشكل غير طبيعي، وخصر محكم، وشدة المظهر الجانبي والتأكيد على بنية العظام الأرستقراطية، كلها تشير إلى نشاط جنسي بعيد «تحت السيطرة المهنية للحاضنة»، بدلاً من عرضها على بهجة المشاهد.
تتميز اللوحة بالعديد من الإشارات الكلاسيكية الدقيقة: سيرانة من الأساطير اليونانية تزين أرجل الطاولة، والتاج الهلالي الذي ترتديه غوترو يرمز إلى الإلهة ديانا. لم يكن هذا الأخير من اختراع الفنان، لكنه كان جزءًا من عرض غوترو الذاتي.
استقبال
أثناء تقدم العمل، كان غوترو متحمسة؛ كانت تعتقد أن سارغنت كان يرسم تحفة فنية. عندما ظهرت اللوحة لأول مرة في صالون باريس تحت عنوان بورترية المدام عام 1884، أصيب الناس بالصدمة والفزع. لم تنجح محاولة الحفاظ على سرية الموضوع، وطلبت والدة الحاضنة من سارغنت سحب اللوحة من المعرض. رفض سارغنت، قائلاً إنه رسمها «تمامًا كما كانت ترتدي، وأنه لا يمكن قول أي شيء عن القماش أسوأ مما قيل في طباعة مظهرها». في وقت لاحق، قام سارغنت بطلاء حزام الكتف بشكل زائد لرفعه وجعله يبدو مثبتًا بشكل أكثر أمانًا. قام أيضًا بتغيير العنوان، من اسمها الأصلي إلى المدام أكس وهو اسم أكثر حزماً ودرامية وغموض، ومن خلال إبراز غير الشخصي، وإعطاء وهم النموذج الأصلي للمرأة. كان الاستقبال الجماهيري السيئ والاستقبال النقدي خيبة أمل لكل من الفنان والموديل. تعرض غوترو للإذلال بسبب هذه القضية، وسرعان ما غادر سارغنت باريس وانتقل إلى لندن بشكل دائم.
فيما بعد
قام سارغنت بتعليق المدام إكس لأول مرة في الاستوديو الخاص به في باريس، وبعد ذلك في الاستوديو الخاص به في لندن. ابتداء من عام 1905، عرضه في عدد من المعارض الدولية. في عام 1916، باع سارغنت اللوحة إلى متحف المتروبوليتان للفنون ، وكتب لمديرها «اعتقد أنه أفضل شيء فعلته على الإطلاق».
طه ياسين رمضان
طه ياسين رمضان أو طه الجزراوي (1939 - 20 آذار 2007) سياسي عراقي بعثي، ونائب رئيس جمهورية العراق سابقاً، وُلدَ في مدينة الموصل ينتمي لعائلة من الفلاحين، وتربى ونشأ في الموصل حتى حصل على شهادة الثانوية العامة، وترجع أصول عائلته إلى الشبك من منطقة ديار بكر التركية. انضم إلى حزب البعث عام 1956، حيث التقى حينها برفيق دربه صدام حسين وشارك في انقلاب 17 تموز 1968 الذي قاد الحزب إلى السلطة.
قبيل انضمام طه إلى الخدمة العسكرية كان يعمل موظفا في مصرف الرافدين، وبعدها انخرط في السلك العسكري قبل أن ينضم إلى حزب البعث، وعمل ضابطاً في الجيش العراقي حتى عام 1968 حيث شوهد بعد انقلاب 17/30 تموز بعدة أيام يرتدي البدلة العسكرية برتبة نقيب، وظل يرتقي في المناصب الوظيفية إلى أن وصل إلى منصب نائب الرئيس. وشغل منصب نائب الرئيس العراقي منذ شهر آذار/مارس 1991 حتى سقوط النظام في عام 2003.
اعتقاله في 2003
بعد سقوط بغداد في عام 2003، دأبت قوات الاحتلال الأمريكية والبريطانية برصد أكثر المطلوبين من المسؤولين العراقيين لاتهامهم بجرائم حرب ضد الإنسانية وقامت على توزيع رموز الحكم العراقي على أوراق لعب بعد اختفاء جميع المسؤولين العراقين بعد دخول قوات الاحتلال بغداد، فقد تم رصد طه على ورقة العاشر من فئة الألماس وقد تم إلقاء القبض عليه في 19 آب/أغسطس 2003 على يد قوات البشمركة الكردية وتم نشر فيديو اعتقاله. وتختلف آراء العراقيين حول جميع شخصيات النظام السابق اختلافا كبيرا.
محاكمته وإعدامه
قامت الحكومة العراقية الانتقالية على تأسيس المحكمة الجنائية الخاصة لتولي قضية الدجيل التي كانت محاولة لاغتيال رئيس الجمهورية صدام حسين، راح ضحيتها 143 من المواطنين العراقيين الذين تعرضوا لموكب الرئيس العراقي صدام حسين بإطلاق النار إثر مرور موكبه، فقامت قوات الأمن العراقية بإلقاء القبض على المدنيين العراقيين عام 1982 بتهمة الاشتراك في محاولة الاغتيال، ثم أُعدموا والتي اتهم بها طه ياسين وقد تمت إدانته والحكم عليه بالسجن المؤبد في تاريخ 5 تشرين الثاني/نوفمبر 2006 إلا أن محكمة التمييز رفضت الحكم بحق طه لليونته وطالبت بعقوبة الإعدام لطه وقد تم إقرار هذا الحكم في يوم الإثنين 12 شباط/فبراير 2007، كما تجدر الإشارة أن محامي طه قد تم اغتياله في تاريخ 8 نوفمبر 2005.
وفي فجر يوم الثلاثاء الموافق 20 آذار/مارس 2007، تم تنفيذ حكم الإعدام شنقا برمضان بعد مصادقة محكمة التمييز على قرار الحكم.
محمد فهد القحطاني
الدكتور محمد فهد مفلح القحطاني (مواليد 1965 أو 1966) أستاذ اقتصاد وناشط سياسي سعودي وأحد الأعضاء المؤسسين لـ جمعية الحقوق المدنية والسياسية في السعودية. في 9 مارس 2013، حكم على القحطاني بالسجن لمدة عشر سنوات والمنع من السفر 10 سنوات أخرى بعد إدانته بعدة تهم تتعلق بأنشطته في مجال حقوق الإنسان في ما يُعرف بمحاكمة حسم.
في عام 2018، حصل على جائزة رايت ليفيلهوود مُناصفة مع الناشطين الآخرين المسجونين عبد الله الحامد ووليد أبو الخير وذلك تنويها «بجهودهم البصيرة والشجاعة والمسترشدة بمبادئ حقوق الإنسان العالمية، لإصلاح النظام السياسي الشمولي في المملكة العربية السعودية». وقد استلم الجوائز نيابة عنهم كل من ابنه عمر القحطاني ويحيى عسيري.
التعليم ومساره الأكاديمي
محمد فهد القحطاني حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة إنديانا بالولايات المتحدة. اعتبارا من يونيو 2012، كان يعمل أستاذا للاقتصاد في معهد الشؤون الدبلوماسية بوزارة الخارجية السعودية.
النشاط
قدّم الدكتور محمد القحطاني في عام 2006 برنامج قضايا اقتصادية على قناة الاقتصادية وكان البرنامج -حسب وصف القحطاني- يربط «جميع القضايا الاقتصادية بقضايا حقوق الإنسان». في 2009، بدأ محمد القحطاني النشاط الحقوقي المنظم بالمشاركة في توقيع بيان موجه للملك عبد الله بن عبد العزيز نُشر في 13 مايو 2009 لإدانة المحاكمات السرية للمتهمين بالإرهاب. في 12 أكتوبر من نفس السنة كان القحطاني أحد الموقعين على البيان التأسيسي لجمعية الحقوق المدنية والسياسية في السعودية ثم تولى رئاستها لعام 2011 وكان ضمن فريق الجمعية للدفاع عن الناشط السياسي محمد البجادي.
إضراب عن الطعام عام 2008
في نوفمبر 2008، كان القحطاني ضمن 20 ناشطا في مجال حقوق الإنسان بدأوا إضرابا عن الطعام لمدة يومين احتجاجًا على سجنهم لـ 11 ناشطا، ضمنهم سليمان الرشودي وأساتذة جامعيون سابقون، دون محاكمة علنية ونزيهة. وذكر القحطاني أنه تم تجاهل الالتماسات التي تُطالب بمحاكمة الناشطين محاكمات عادلة وتحسين ظروف احتجازهم، وأن حرية التعبير وحرية التجمع لم يتم احترامهما في المملكة العربية السعودية.
جمعية الحقوق المدنية والسياسية في السعودية 2009
في أكتوبر 2009، شارك القحطاني في تأسيس المنظمة السعودية لحقوق الإنسان جمعية الحقوق المدنية والسياسية في السعودية (ACPRA) إلى جانب محمد صالح البجادي وتسعة آخرين. اعتبارا من يونيو 2012، واصل عمله كناشط في المنظمة.
مظاهرة السجناء 2011
في 5 فبراير 2011، تظاهرت حوالي 40 امرأة أمام مقر وزارة الداخلية السعودية في وسط الرياض، مُطالبات بالإفراج عن السجناء. وصرح محمد القحطاني لاحقا لرويترز «أن النساء كن يطالبن بإطلاق سراح الأشخاص المسجونين في الحملة ضد الإرهاب. كثير من الناس احتُجزوا لفترة طويلة دون محاكمة أو ليس لهم علاقة بتنظيم القاعدة». وفقًا لموقع منظمة أكبرا على الإنترنت، فإن المُتظاهرات كُن يحملن لافتات تحمل شعار «حرروا سجناءنا أو حاكموهم في محكمة عامة عادلة».
محاكمته في 2012
في 20 مارس 2012 استدعى الإدعاء العام بالرياض محمد القحطاني للتحقيق في أنشطته السياسية، وفي 25 مارس فُرض عليه منع من السفر. في 11 يوليو أُبلغ القحطاني أثناء حضوره -كمراقب- جلسة لمحاكمة عبد الله الحامد عن أن دعوى قضائية رُفعت ضده وفي 18 يونيو عقدت المحكمة الجزائية في الرياض أولى جلسات محاكمة القحطاني أمام القاضي حماد العمر وواجه فيها إحدى عشرة تهمة كلها متعلقة بنشاطه في مجال حقوق الإنسان منها المشاركة في تأسيس جمعية غير مرخصة، والسعي إلى «تقويض سياسات الدولة»، و«تقديم معلومات زائفة عن السعودية لآليات الأمم المتحدة المعنية بحقوق الإنسان»، و«تحريض المنظمات الدولية على المملكة» و«الاشتراك في جمعية غير مرخصة»؛ وطالب الادعاء العام «بعقوبة تعزيرية بليغة بما يكفل ردعه وزجر غيره، وبمنعه من السفر».
في 29 ديسمبر رفعت المحاكمة للنظر، وفي 9 مارس 2013 قضت المحكمة الجزائية بالرياض بإدانة القحطاني وسجنه 10 سنوات ومنعه من السفر 10 سنوات أخرى.
ردود الفعل الدولية
في 29 يونيو، أثار معهد القاهرة لدراسات حقوق الإنسان قضية القحطاني في الدورة العشرين لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، مُبينًا «قلقه البالغ إزاء استهداف الناشطين لتعاونهم مع آليات حماية حقوق الإنسان الدولية» وقد أشار إلى التُهم الموجهة ضد القحطاني.
وصفت منظمة العفو الدولية التهم بأنها «جزء من سلسلة من المحاكمات الأخيرة التي تهدف إلى إسكات صوت نشطاء حقوق الإنسان» في المملكة العربية السعودية. في وقت لاحق، وُصف الحكم بأنه دليل على «عدم قدرة السلطات السعودية على تقبل أي رأي يتعارض مع آرائهم». وصفت هيومن رايتس ووتش الحُكم بأنه «شائن».
وظائف متدنية للمرأة السعودية
في عام 2009، عارض القحطاني فتح وظائف خادمات المنازل للنساء السعوديات، قائلاً إن الوظائف المتدنية يجب أن تؤديها العمالة الوافدة. وجاء البيان ردًا على تقرير مفاده أن 30 امرأة سعودية تم توظيفهن من خلال وكالة توظيف قد شغلن وظائف كخادمات منازل. وانتقد القحطاني وزارة العمل لإجبارها السعوديين على العمل في وظائف منخفضة، قائلاً إنهم يجب أن يبدأوا من الوظائف الراقية، حيثُ أن الوظائف الراقية مُتاحة بسهولة وهناك الكثير من العمالة الوافدة لشغل الوظائف المتدنية.
حركة قيادة النساء للسيارات
في 17 يونيو 2011، غرد القحطاني عبر تويتر قائلا: «أنا وزوجتي مها، لقد جئنا للتو من 45 دقيقة بالسيارة، لقد كانت تسوق في شوارع الرياض»، في إشارة إلى حملة قيادة النساء في السعودية التي انطلقت في 17 يونيو 2011، وهي حملة من أجل منح المرأة السعودية الحق في القيادة.
حقوق الإنسان
يعتقد القحطاني أن جميع الأشخاص، بمن فيهم المشتبه في قيامهم بأنشطة إرهابية، لهم الحق في محاكمة عادلة.
الربيع العربي
في أوائل عام 2011، رأى القحطاني أن «الطريقة الجادة الوحيدة للتغيير هي من خلال الخطوات البطيئة والمُركزة». واقترح أن عائلات السجناء السياسيين سيكونون أكثر حماسًا للنزول للشوارع، خاصة عند مشاركة النساء في هذه الاحتجاجات، مقارنة بـ«الليبراليين». خلال أحداث الربيع العربي في أوائل عام 2011 وقبل احتجاجات ال5 فبراير 2011، تلقى القحطاني مكالمات هاتفية من قبل 50 امرأة من أُسر السجناء السياسيين، كن يحتجن أمام وزارة الداخلية في الرياض. صرح القحطاني أن «المجموعة الصغيرة أمضت الليلة في السجن، لكنهم حصلوا على تغطية إخبارية خطيرة في هذه العملية».
قائمة أنواع الحور
يوجد عدة أنواع من جنس الحور:
الحافه السفلى (توضيح)
قد يقصد من «الحافه السفلى» :
كرايغ بيتن
كرايغ بيتن هو منتج أسطوانات وملحن ومنتج أفلام أمريكي، ولد في 1953.
تورستن ماجنوسون
تورستن ماجنوسون هو فيزيائي سويدي، ولد في 24 ديسمبر 1907، وتوفي في 24 نوفمبر 1987.
خوسيه أرجوميدو
خوسيه أرجوميدو مواليد ، هو ملاكم محترف مكسيكي. حقق بطولة الاتحاد الدولي للملاكمة.
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 23 نزالا، فاز في 19 وتعادل في 1 وخسر في 3. فاز بالضربة القاضية في 11 نزالا.
الحافه العليا (توضيح)
قد يقصد من «الحافه العليا» :
لا تييرا
جزيرة لا تييرا (بالإسبانية: Isla de Tierra) جزيرة إسبانية تقع في البحر الأبيض المتوسط، هي إحدى الجزر الثلاثة المكونة لأرخبيل جزر الحسيمة.
تبلغ مساحة جزيرة لا تييرا 0,017 كم² وهي غير مأهولة بالسكان.
روجرز سميث
روجرز سميث هو عالم سياسة أمريكي، ولد في 20 سبتمبر 1953.
بريان كاراواي
بريان كاراواي هو فنان قتال مختلط أمريكي، ولد في 4 أغسطس 1984 في ياكيما في الولايات المتحدة.
الحامول (توضيح)
قد يقصد من «الحامول» :
كأس جمهورية أيرلندا 1924–25
كأس جمهورية أيرلندا 1924–25 هو الموسم 4 من كأس جمهورية أيرلندا. أشرف على تنظيمه اتحاد أيرلندا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 12، وفاز فيه نادي شامروك روفرز.
ديف كوهلر
ديف كوهلر (و. 1948 – م) هو سياسي من الولايات المتحدة الأمريكية.
نخر شعيري
نخر شعيري (الاسم العلمي:Tilletia hordei) هو من الفطريات يتبع  النخر من ال النخرية.
يوسف الحميدي
يوسف الحميدي مواليد 16 ديسمبر 1977 في سوريا، هو ملاكم سوري محترف يصنف ضمن فئة الوزن الخفيف.
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 108 نزالا، فاز في 13 وتعادل في 3 وخسر في 92. فاز بالضربة القاضية في نزال واحد.
جوزيف دونوفان (ملاكم)
جوزيف دونوفان مواليد 2 نوفمبر 1949 في نيوساوث ويلز - الوفاة 27 نوفمبر 2001، كان ملاكم محترف أسترالي. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 1968.
الشيخ حسن (الرقة)
الشيخ حسن قرية سورية تتبع ناحية عين عيسى في منطقة تل ابيض في محافظة الرقة. بلغ عدد سكانها 864 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
الحايط (توضيح)
قد يقصد من «الحايط» :
الحلالمة (الحمادات)
الحلالمة هو دُوَّار يقع بجماعة كيسر، إقليم سطات، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الحمادات التي تضم 17 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 297 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
حور قزويني
حور قزويني (الاسم العلمي:Populus caspica) هي نوع نباتي يتبع جنس الحور من الفصيلة الصفصافية.
عربة ذاتية الدفع
القطار ذاتي الجر أو القطار ذاتي الدفع تحتوي بعض عرباته أو كلها على محركات (احتراقية أو كهربائية) وتسمى عربات ذاتية الجر أو عربات ذاتية الدفع ، تقوم بدفع القطار، بدلا من قاطرة (جرار) تجر مقطورات. ويُمكن مثلا فصل بعض العربات ذاتية الجر أو دمجها حسب الحاجة (مثلا في ساعة الذروة).
خوسي ديل روساري بارودي
خوسي ديل روساري بارودي (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب باراغواي لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
أليسيا لوتشيانو
أليسيا لوتشيانو هي متسابقة ملكة الجمال أمريكية، ولدت في 1983 في ستانهوب في الولايات المتحدة.
الكويكب 61896
الكويكب 61896، التعين المؤقت له  الكويكب 2000QG227. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة. اكتشف هذا الكويكب في سنة 2000.
كباقي كويكبات معسكر طروادة يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 12.6 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.147 وحدة فلكية. وقد تم رصده 12 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO244688
الدين والصحة
بحثت عدّة دراسات في آثار الدين على الصحة. تميّز منظمة الصحة العالمية أربعة جوانب للصحة، هي الصحة الجسمية، والاجتماعية، والعقلية، والروحية. الإيمان بمعتقَد ديني قد يكون له آثار إيجابية وسلبية من ناحية الصحة والمرض.
الدين والروحانية
عُرِّفت الروحانية تعريفات عديدة مختلفة باختلاف السياقات، ولكن التعريف العامّ لها: هي بحثُ الفرد عن معنًى وهدفٍ لحياته. وليست الروحانية هي نفسها الدين المنتظم، إذ إن الروحانية لا تتطلب بالضرورة إطارا دينيا. أي إنّ المرءَ لا يحتاج إلى اتباع قواعد مخصوصة، أو ممارسات محددة حتى يكون روحانيا، أمّا الدين المنتظم فيحوي كلّ هذا معًا. ربما وجد بعض الذين يعانون اضطرابات عقلية حادة الراحة والطمأنينة في الدين. لا يرى الناس الذين يسمّون أنفسهم روحانيّين أي تقاليد دينية محددة.
البحث العلمي
بحثت أكثر من 3000 دراسة تجريبية العلاقة بين الدين والصحة، منها 1200 دراسة في القرن العشرين، و2000 دراسة بين عام 2000 وعام 2009. نُشرت كذلك مطبوعات كثيرة ومراجعات متنوعة عن العلاقة بين الدين (أو الروحانية) والصحة. منها مراجعتان كتبهما خبير في معاهد الصحة الوطنية الأمريكية في قسم خاص من أربع مقالات في مجلة «أميريكان سايكولوجست». راجعت فصول كثيرة في كتب أكاديمية كذلك هذه الدراسات التجريبية. وجرت مراجعة الدراسات على نطاق واسع من منظور الصحة العامة وبعض المجالات الفرعية بدءا من السياسة الصحية والإدارة، حتى الأوبئة المعدية وعلم اللقاحات. نُشر أكثر من 30 تحليل و100 مراجعة عن العلاقات بين العوامل الدينية أو الروحانية والنتائج الصحية.
جوانب الصحة
تميّز منظمة الصحة العالمية أربعة جوانب للصحة، هي الصحة الجسمية، والاجتماعية، والعقلية، والروحية.
الآثار الإيجابية
ذكر إليسون وليفين (1998) أن بعض الدراسات تظهر ارتباطا إيجابيا بين الدين التديّن والصحة الجسمية. فعلى سبيل المثال، معدّلات الموت أقلّ بين الذين يشاركون في المناسبات الدينية عادةً ويعدّون أنفسهم متديّنين وروحانيين. وذكر سبولد وهيل (2001)، أنّ عامّة الدراسات التي بحثت تأثير الدين على الصحة الجسمية أظهرت أن له إسهاما إيجابيا في نمط حياتهم. شملت هذه الدراسات جميع الأعمار، والجنسَين، وجميع الأديان. ينبني هذا على أنّ التجربة الدينية إيجابية في نفسها.
من المُحتَمَل أن الدين يحسّن الصحة الصحة الجسمية بطريقة غير مباشرة. فروّاد الكنيسة تقلّ بينهم معدّلات استهلاك الكحول، وتكون مزاجاتهم أحسن، وهو ما يرتبط بصحة جسمية أفضل. كينيث بارغامنت من كبار المشاركين في النظرية التي تشرح كيف أن الأفراد قد يستخدمون الدين كمصدر للتعامل مع القلق، ويظهر أن أعماله متأثرة بنظرية الإسهام الإيجابي. وتدلّ أدلّة أخرى على أن العلاقة بين الدين والصحة الجسمية قد تكون سببية.فيمكن أن الدين يقلل احتمال حدوث أمراض معينة. أظهرت دراسات أن الدين يحمي من أمراض القلب والأوعية الدموية بتقليله ضغطَ الدم، ويطوّر فعالية الجهاز المناعي. أجريت دراسات أخرى لبحث المشاعر الدينية والصحة. فعلى أن المشاعر الدينية كالتواضع والغفران والشكران تمنح فوائد صحية، فإنه من غير الواضح هل يعيش المتدينون هذه المشاعر أكثر من غيرهم.
زيارة الكنيسة
وُجِد أن زيارة الكنيسة تزيد العمر المتوقَّع (هيومر وآخرون، 1999)، إذ يكون العمر المتوقع لدى روّاد الكنيسة في عمر العشرين 83 عاما، وهو عند غيرهم 75. ومع هذا، فإن ذلك لا يثبت أن الدين في نفسه يزيد العمر المتوقع.
معدلات الموت
ضمّن كارك (1996) في دراسته أربعة آلاف إسرائيلي على مدى 16 عاما بدءًا من 1970، إذ قورنت معدلات الموت بين المجموعة التجريبية (ناس من الكيبوتزيم المتدينين) والمجموعة الناظمة (من الكيبوتزيم العلمانيين). كان من العوامل المحددة تاريخ إنشاء الكيبوتز، والمكان الجغرافي لها، وتشابه الأعمار. فوجد أن «الانتماء إلى تجمع ديني له أثر حامٍ قوي».فالمتدينون -إلى جانب نزعتهم إلى أنماط حياة أصح- عندهم نظام دعم مجتمعي لا يكون عند العلمانيين عادة. فالمجتمع المتدين يقدم العَوْن في الأحداث الصعبة في حياة الفرد كموت أحد أحبّائه أو المرض. أيضاً قد يرجع انخفاض معدلات الموت لدى المتدينين إلى إيمانهم بوجود قوة عليا تشفي وتشدّ الأزر في الأوقات الصعبة.
وفي دراسة أجراها بارغامنت وآخرون (2001)، كان وجود «الصراع الديني» عند المرضى المسنّين ممّا يشي باحتمال أكبر للموت. كان من النتائج أن المرضى الذين عاشوا من قبل حياة متدينة، كان معدل الوفاة بينهم أكبر بـ19% إلى 28%، نتيجة لاعتقادهم أن الله ربما يعاقبهم أو يتركهم.
العدوى
أفادت التقارير أن عددا من الممارسات الدينية يسبب العدوى. حدث هذا في طقوس الختان اليهودي الأرثوذكسي المتشدد، وطقوس في الهندوسية، وكأس المناولة في المسيحية، والحج في الإسلام، وكذلك بعد الوضوء فيه.
الصلاة
يدّعي بعض المتدينين أن الصلاة من أجل مريض قد يكون لها آثار إيجابية على صحته. ولكنّ دراسة المنشورات في هذا المجال أظهرت أن لا تأثير لهذه الصلوات، أو أنّ لها تأثيرا صغيرا. فعلى سبيل المثال، أظهر تحليل لـ14 دراسة أن «لا تأثير ملحوظًا»، وأظهرت مراجعة نظامية أجريت عام 2007 نتائج حاسمة عن الصلاة من أجل مريض أن 7 دراسات من 17 دراسة أظهرت «تأثيرا صغيرا، ولكن حقيقيا»، غير أن المراجعة بيّنت أن معظم الدراسات الملتزمة بالمنهج العلمي أخفقت في إيجاد نتائج حقيقية.
لم تظهر دراسات عشوائية مضبوطة أي آثار حقيقية للصلوات التوسّليّة على الصحة. قارنت هذه الدراسات بين الصلوات التوسلية الجماعية والخاصة والمنتظمة وغيره للذين يعتقدون أنهم يتوسلون إلى الله من جهة وبين أي تدخل آخر من جهة أخرى. استنتجت مراجعة جمعيّة لكوكرين أنّ 1) النتائج كانت مبهمة، و2) الأدلة ليست مع الصلوات التوسلية ولا ضدها، و3) أيّ موارد متاحة لدراسات أخرى في المستقبل يجب أن تُستهلك لبحث أسئلة أخرى. في دراسة حالات تتبعت 5286 كاليفورنيا خلال مدة 28 سنة، مع ضبط متغيرات العمر والعرق والجنس ومستوى التعليم، وُجدَ أن المشاركين الذين يذهبون إلى الكنيسة مرة في الأسبوع أو أكثر، كان احتمال موتهم أقل 36% من غيرهم في الفترة المدروسة. مع هذا، فربما كان السبب أن المتدينين يعيشون نمط حياة أفضل، إذ تدخينهم أقل، وشربهم أقل، ونظامهم الغذائي أفضل.
الصحة العقلية
تدلّ الأدلّة على أن التديّن قد يكون طريقا إلى الصحة العقلية، أو إلى الاضطراب العقلي. فعلى سبيل المثال، ارتبط التديّن إيجابيا بالاضطرابات العقلية التي تحتوي تطرّفا في ضبط النفس، وسلبيًّا بالاضطرابات العقلية التي تحتوي فقدانا لضبط النفس.وجدت دراسات أخرى علامات على الصحة العقلية بين المتدينين والعلمانيين جميعا. فقد وجد فيلشنسكي وكرافتز مثلا ارتباطا سلبيا بالاضطرابات النفسية بين المجموعات المتدينة والعلمانية جميعا من الطلاب اليهود. وبالإضافة إلى هذا، فإن التدين الذاتي ارتبط عكسيا مع الاكتئاب عند المسنّين، أما التدين الخارجي فليس له ارتباط بالاكتئاب، أو أن له ارتباطا صغيرا إيجابيا. ووُجد أن التدين يخفف الآثار السلبية لعدم العدل، وعدم المساواة في الدخل.
ربما يكون الرابط بين الصحة العقلية والدين نتيجة للإطار التوجيهي أو الدعم المجتمعي الذي يقدمه للأفراد. وبهذه الطرق، فإن الدين يمكن أن يوفر الأمان، والمعنى في الحياة، والعلاقات الإنسانية القيّمة، لتعزيز الصحة العقلية. اقترح بعض المنظّرين أن فوائد الدين والتديّن راجعة إلى الدعم المجتمعي الذي يسببه الانتماء إلى مجموعة دينية.
وقد يقدم الدين أيضا أساليب للتعامل مع الموتّرات، والمتطلبات المعتبرة منها.أساليب التعامل الدينية الثلاثة عند بارغامنت هي: 1) توجيه الذات، الموصوف بالاعتماد على النفس، والإقرار بالله، 2) الإحالة، إذ يُحيل المتدين المسؤولية إلى الله، 3) الجَمْعية، وتعني علاقة الأبوّة الفاعلة بين الفرد والله، وهي كثيرا ما ترتبط بالإصلاحات والتعديلات الإيجابية.هذا النموذج من التعامل الديني قد يُنقَد من جهة بساطته الشديدة، وإخفاقه في اعتبار عوامل أخرى، كشدة التدين، والدين، ونوع الموتِّر.تضمّن عمل آخر لبارغامنت مخططا تفصيليا لأنماط التعامل الديني (مع المرض) مبنيًّا على استبيان «بريف آر كوب» الذي ارتبط بطيف من النتائج النفسية الإيجابية والسلبية.
الاكتئاب
أظهرت الدراسات ارتباطا عكسيا بين الصحة الروحية وأعراض الاكتئاب. إذ أظهرت دراسة أن الذين كان لهم قيمة روحية أعلى على مقياس الصحة الروحية، يظهرون أعراض اكتئاب أقل. كان لمرضى السرطان والإيدز الروحانيين أعراض اكتئاب أقل من التي عند المتدينين. ترجع الآثار الإيجابية للتدين ربما إلى أن التدين يخاطب قدرة الإنسان الذاتية على إيجاد معنى لحياته، وعلى إيجاد القوة والسلام الداخلي، وكلّ هذا مهم لا سيّما للمرضى شديدي المرض.
أظهرت إكسلاين وآخرون عام 1999 أن الصعوبة في مسامحة الله، والاغتراب عن الله مرتبطان بمستويات أعلى من الاكتئاب والتوتر. أما بين المؤمنين بالله، فإن مسامحة الله على حادث معين سيئ، يعني مستويات أقل من المزاج المتوتر والمكتئب.
الفصام والذهان
أظهرت الدراسات آثار الروحانية على حيوات مرضى الفصام والاكتئاب الشديد، والاضطرابات الذهانية الأخرى. كان مرضى الفصام أقل حاجة إلى إعادة الإدخال إلى المشفى عندما كانت أُسَرُهم تشجّع الشعائر الدينية، وكان المرضى الذين خضعوا لتدخلات دينية أسرعَ تحسنا من الذين خضعوا لتدخلات علمانية. بل أظهرت بضع دراسات أن المتدينين يصيبهم نموذج أخفّ من الذهان.
الرضا بالحياة
يدلنا البحث على أن التديّن ينظم العلاقة بين البحث عن معنى للحياة من جهة، والرضا بالحياة من جهة أخرى. فكان من شأن قليلي التديّن والعاديين فيه أن التفكير في معنى الحياة عندهم مرتبط ارتباطا سلبيا بالرضا بالحياة. أمّا عند من أحرزوا قدرا عاليا من التدين، فالارتباط إيجابي. وُجد أن التدين يقوّم العلاقة بين سلبيات الحياة والرضا في الحياة، أي إن الرضا بالحياة عند المتدينين لا يتأثر بالمشاعر السلبية كما يتأثر عند الأقل تدينا.
أودي كوبية (بي2)
أودي كوبية  هي سيارة رياضية من صناعة أودي أنتجت في 1980 وتوقف إنتاجها في 1988.
كونكورد (ميزوري)
كونكورد هي منطقة سكنية تقع بولاية ميزوري في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 14.3 ، وترتفع عن سطح البحر 190 ، بلغ عدد سكانها 16,421 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لكونكورد في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كونكورد 16,689 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 6,926 أسرة وعدد العائلات 4,999 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 7,079 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 97.95% من البيض و0.31% من الأمريكيين الأفارقة و0.09% من الأمريكيين الأصليين و0.83% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.01% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.25% من الأعراق الأخرى و0.57% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.84% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44.5 عاماً. وكانت نسبة 20.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 21.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 88.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 45,852 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 51,675 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 36,346 دولارًا مقابل 29,948 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 25,359 دولارًا. وكانت نسبة 1.9% من العائلات ونسبة 2.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 6.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كونكورد 16,421 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 7,057 أسرة وعدد العائلات 4,819 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 7,304 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 96.04% من البيض و0.65% من الأمريكيين الأفارقة و0.14% من الأمريكيين الأصليين و1.67% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.33% من الأعراق الأخرى و1.14% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.41% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 47.7 عاماً. وكانت نسبة 19.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 20% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 30.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 23.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.4% ذكور و52.6% إناث.
أشخاص رفضوا جائزة نوبل
أشخاص رفضوا جائزة نوبل قائمة لمجموعة من الأشخاص الذين رفضوا استلام جائزة نوبل مرغمين أو بكامل رغبتهم.
جائزة الحماية العالمية
تم إصدار جائزة الحماية العالمية من قبل العديد من الجمعيات الكشفية الوطنية التابعة للمنظمة العالمية للحركة الكشفية ، وتم إنشاؤها بالاشتراك مع الصندوق العالمي للطبيعة ، وهي جزء من استجابة شعبية الكشافة الخضراء. لقد وضعت دول مختلفة معايير أو معايير مختلفة من أجل حصول الكشافة على هذه الجائزة.
المنظمة العالمية للحركة الكشفية
هي منظمة دولية غير حكومية تنظم النشاط الكشفي في معظم دول العالم، أسسها اللورد بادن باول عام 1920 ومشترك بها أكثر من 28 مليون عضو، مقرها الرئيسي في جنيف بسويسرا، وللمنظمة العالمية للحركة الكشفية ثلاثة أقسام رئيسية هي المؤتمر واللجنة والمكتب الرسمي.
الصندوق العالمي للطبيعة
هي منظمة دولية غير حكومية تعمل على المسائل المتعلقة بالحفاظ والبحث واستعادة البيئة. عرفت المنظمة سابقا باسم الصندوق العالمي للحياة البرية، وظلت الاسم الرسمي في كندا والولايات المتحدة. وهي أكبرمنظمة في العالم تهتم بالحفاظ المستقل بأكثر من 5 ملايين مؤيد في جميع أنحاء العالم يعملون في أكثر من 100 دولة.
الكشافة الأمريكية
في الكشافة الأمريكية ، تُمنح جائزة الحماية العالمية على ثلاثة مستويات:
مكان الشارة
يتم وضع الشارة في منتصف الجيب الأيمن للقميص الموحد وبشكل مؤقت.
لهجة إسكندرانية
تأثرت اللهجة الإسكندرانية بوجود الأجانب في مصر لأن معظم الأجانب مثل الإيطاليين واليونانيين خاصة كانوا يفضلون البقاء بالإسكندرية لقرب مناخها من مناخ أوروبا.
الأفعال
توضع فتحة في معظم الأفعال الماضية في اللهجة السكندرية (وهي في ذلك أقرب إلى العربية الفصحى) فمثلا: كلمة «طَلَع» أي صعد... تنطق بالعامية المصرية «طِلِع» بكسر أول وثاني حرف أما باللهجة السكندرية فيقال «طَلَع» بفتح الحرفين الأول والثاني وبالمثل: نَزَل، شَرَب، نَجَح
أمثلة لبعض الأفعال السكندرية:
العملة
ينطق الجنيه (العملة المصرية الرئيسية) في الإسكندرية (جِنِي) وهو الأقرب للتسمية البريطانية الأصلية.
أما عن الوحدة الصغرى من العملة المصرية القرش (1/100 من الجنيه) تسمى لديهم قرش صاغ ومنها نحتت كلمة «إرساغ»، أما كلمة القرش وحدها فكان يقصد بها نصف القرش (التعريفة)، مما جعل الإصدارات الأولى من فئتي الربع والنصف جنيه يكتب عليها 25 و 50 «قرش صـاغ» لمنع الالتباس.
روبرت كولفيل
روبرت كولفيل هو محامي أمريكي، ولد في 1935 في بيتسبرغ في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 سبتمبر 2018.
خالد المعالي
خالد المعالي (15 أبريل 1956) شاعر وصحفي ومترجم أدبي عراقي. ولد قرب مدينة السماوة، ونشر محاولته الشعرية الأولى عام 1978 بعنوان لمن أعلن دفتري؟ ترك العراق بشكل نهائي لأسباب سياسية عام 1978 إلى بيروت، ثم فرنسا، لكي يقيم منذ أوائل  أغسطس 1980 بشكل نهائي في ألمانيا. أسس عام 1983 في مدينة كولونيا حيث يقيم 1983 منشورات الجمل. أصدر عام 1990 بالتعاون مع عبد القادر الجنابي مجلة فراديس التي توقفت عام 1993. أسس مجلة عيون عام 1995. حاز على جائزة رولف ديتر برنكمان التي تمنحها مدينة كولونيا عام 1988، والجائزة التشجيعية لمقاطعة نورراين فستيفالن عام 1991، وجائزة معرض الشارقة الدولي للكتاب عام 1996.
مؤلفاته
من دواوينه الشعرية: في النثر والترجمة:
برايان درايسديل
برايان درايسديل هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 24 فبراير 1943 في  في المملكة المتحدة. لعب مع أكسفورد يونايتد ولينكولن سيتي أف سي ونادي بريستول سيتي ونادي ريدنغ ونادي هارتلبول يونايتد.
كسر عظمة القص
كسر عظمة القص sternal fracture هو كسر يحدث في عظمة القص، التي تقع في مركز الصدر. يحدث هذا الكسر بنسبة 5% إلى 8% للناس الذين يتعرضون إلى ضربات صدر حادة مثل التعرض إلى حادث سيارة عندما يصطدم الصدر في مقود السيارة أو لوح القيادة أو بسبب حزام الامان. وتعرف عملية الانعاش القلبي بأنها أحد أسباب الكسور بالصدر من ضمنها عظمة القص والأضلاع. ومن الممكن أن يحدث كسر عظمة القص لأشخاص الذي يعانون من ضعف في العظام مثل الهشاشة أو بسبب مرض معين ويعتبر هذا كسر مرضي. كسر عظمة القص يمكن ان يؤثر بالتنفس فيجعله أكثر ألما، لكن هذا يعتبر دلالة أيضًا على اصابات داخلية خاصة في القلب والرئة.
العلامات والأعراض
تتضمن العلامات والأعراض لكسر عظمة القص صوت طقطقة (صوت يظهر عند تلامس نهاية العظمتين مع بعضهما البعض) ، ألم، كدمات، انتفاخ في مكان الكسر ومن الممكن أن يكون الكسر مرئي ومتحرك أثناء التنفس، ومن الممكن أن يكون منحني أو مشوه يحتمل أن يشكل فراغ ملموس أثناء لمس المنطقة المصابة بين نهاية العظمتين المكسورتين وهناك اصابات مرتبطة بهذا النوع من الكسور مثل الإصابات التي تحدث في القلب فتعمل على تغيير في قراءة تخطيط القلب الكهربائي. ، أكثر الأجزاء المحتمل تعرضها للكسر في عظمة القص هي الجزء العلوي والجزء الأوسط،
ولكن أكثر جزء يتعرض للكسر هو الذي يقع أسفل زاوية عظمة القص.
الاصابات المرتبطة بالكسر
من أكثر الاصابات التي ترتبط ب كسر عظمة القص شيوعًا هي إصابات القلب والرئة ، فإذا كان سبب هذا الكسر قوة كبيرة فقد تؤثر على عضلة القلب ويمكن لا أن تسبب كدمات في الرئة. ومن الاصابات  ألأخرى المرتبطة بالكسر هي تدمير الأوعية الدموية في منطقة الصدر وتمزق في عضلة القلب وإصابات في الرأس والبطن وتغيير شكل الرئة وكسر في العمود الفقري. كسر عظمة القص ممكن أن يكون مصحوبًا بكسور في الأضلاع والتي تكون كافية لتسبب تمزق في القصبات الهوائية مما يسبب إعاقة عملية التنفس.
نظرًا إلى كثرة الاصابات المرتبطة بهذا الكسر فإن نسبة الوفيات مرتفعة بين الناس المصابين بهذا الكسر حيث تصل إلى 25% إلى 45% ولكن عندما يحدث ب شكل منعزل فإن النتائج تكون جيدة.
الأسباب
السبب المعتاد لكسر عظمة القص هو اصطدام السيارة، فالإصابة تقدر أن تحدث تقريبًا بنسبة 3% من حوادث السيارات، فصدر الشخص الذي لا يرتدي حزام الأمان سوف يصطدم بمقود السيارة، وإذا كان يرتدي جزء الكتف فقط من حزام الأمان فسوف سيؤدي إلى إصابة الصدر.
من الشائع تحدث الإصابة بسب حزام الامان وتعد من «متلازمة حزام الأمان» وهي مجموعة من الإصابات التي يسببها حزام الأمان في حوادث السيارات. يمكن أن يحدث كسر لعظمة القص عندما يحدث انثناء مفاجئ للصدر بغياب وجود مؤثر، في حالة حدوث إصابة أثناء الإنعاش القلبي الرئوي فإن الإصابة الشائعة هي كسور في الاضلاع التي أشير إلى انها تصل 13% إلى 97%، وكسر عظمة القص التي قد تصل 1% إلى 43%. بالإضافة إلى أن كسر عظمة القص قد يزداد إذا كان هناك مرض ادى إلى اضعافها، ففي هذه الحالة يعتبر الكسر كسر مرضي.
التشخيص
يتم أخذ صور بالأشعة السينية للصدر عند الأشخاص المصابين بصدمات في الصدر أو لديهم اعراض كسر عظمة القص ويمكن ان يتبعه التصوير المقطعي. من الممكن عدم ظهور الكسر إذا تم أخذ الصورة من الامام لذلك يتم اخذها من الجانب ايضًا.
العلاج
تتضمن عملية علاج كسر عظمة القص علاج الاصابات المرتبطة بها، في حال كان الكسر غير مرتبط ب أي مشاكل أخرى فلا تتطلب حالة الشخص أن يتواجد بالمستشفى ومع ذلك، لأنه من الشائع أن يصطحب كسر عظمة القص إصابات في القلب تراقب وظائف القلب من خلال تخطيط القلب الكهربائي.
ولكن الكسور التي تسبب ألم وتغير كبير في مكان عظمة القص من الممكن أن تجرى عملية جراحية لتصحيح مكان قطع العظم المتكسرة، لكن في معظم الحالات يتضمن العلاج بشكل أساسي تقليل الالم والحد من الحركة يمكن للكسر أن يؤثر في التنفس، لذلك يحتاج الشخص إلى إدخال انبوب في القصبة الهوائية لمساعدته على التنفس أو إلى تهوية ميكانيكية.
التاريخ
في عام 1864 نُشر كتيب عن كسر عظمة القص وقد كانت في ذلك الوقت إصابة نادرة تسببها ضربات قوية على الصدر ، ثم أصبحت أكثر شيوعًا مع التقدم والتوسع باستخدام وسائل النقل وارتفاع نسبة حوادث المرور ويتعلق ارتفاع نسبة حدوث كسر عظمة القص أيضًا بازدياد وتكرار وضع حزام الامان بطريقة خاطئة.
روابط خارجية
كسر عظمة القص من موقع ar.drderamus
كأس السوبر الأوروبي 2022
كأس السوبر الأوروبي 2022 هي النسخة الـ 47 من بطولات كأس السوبر الأوروبي، وهي مباراة كرة قدم سنوية ينظمها الاتحاد الأوروبي لكرة القدم وتجمع بين بطلي أقوى بطولتين كروتين للأندية الأوروبية، وهما بطولة دوري أبطال أوروبا وبطولة الدوري الأوروبي.
حيث لعب نادي ريال مدريد الإسباني الفائز بدوري أبطال أوروبا 2021–22 وآينتراخت فرانكفورت الألماني، الفائز ببطولة الدوري الأوروبي 2021–22 في مباراة حاسمة، أقيمت في 10 أغسطس 2022. أقيمت المباراة النهائية على ملعب هلسنكي الأولمبي الواقع في هلسنكي عاصمة فنلندا والذي يتسع لحضور 42,062 متفرج.
فاز ريال مدريد بهدفين دون رد 2–0 على آينتراخت فرانكفورت، ليحققوا لقب البطولة للمرة الخامسة في تاريخهم، معادلين برشلونة وإيه سي ميلان كأكثر الفرق تتويجًا بالمسابقة.
الاستضافة
تم اختيار ملعب هلسنكي الأولمبي ليكون المضيف النهائي من قبل اللجنة التنفيذية للاتحاد الأوروبي لكرة القدم خلال اجتماعهم في أمستردام بهولندا في 2 مارس 2020. كما قدم الاتحاد الألباني لكرة القدم عرضًا لاستضافة المباراة في تيرانا ، لكنه سحب ترشيحه قبل التصويت.
ستكون المباراة هي المباراة النهائية الأولى لأحد مسابقات الاتحاد الأوروبي لكرة القدم التي تقام في فنلندا. كان الملعب في السابق مكانًا لنهائيات كأس الأمم الأوروبية للسيدات 2009، حيث استضاف أربع مباريات في مرحلة المجموعات والنهائي.
ملاحظات
<references group="ملاحظة"/>
الحب الحقيقي (توضيح)
قد يقصد من «الحب الحقيقي» :
أن 124
أنتونوف أن-124 (بالأوكرانية:"Антонов Ан-124 Руслан"، لقب تعريف الناتو: "Condor") كانت أكبر طائرة في العالم حتى تصنيع الطائرة أنتونوف أن-225. خلال فترة التصنيع عرفت في الغرب باسمين هما «أنتونوف 400»، و «أنتونوف 40». حلقت لأول مرة عام 1982، وحصلت على شهادة الطيران المدني من "CIS Interstate Aviation Committee" في 30 ديسمبر 1992. أكثر من أربعين الآن في الخدمة في كل من روسيا، وأوكرانيا، والإمارات العربية المتحدة، وليبيا.
التصميم والتطوير
في البداية صنعت الطائرة أنتونوف أن-124 خلال خطين تصنيع متوازيان بواسطة كل من الشركة الروسية آفييستار إس بي، والأوكرانيه آفييانت. أنتج العديد منها حتى تفكك الاتحاد السوفيتي وبعد الانهيار توقف التصنيع، ولكن كان هناك 5 طائرات غير مكتملة. اكتملت واحدة من الخمسة عام 2001، وواحدة أخرى عام 2002، ثم ثلاثة في عام 2004. مؤخرا إتفقتا الجارتان الروسية والأوكرانية على بدأ التصنيع من جديد في الربع الثالث من عام 2008. ظاهريا الطائرة أنتونوف إيه إن - 124 تشبه الطائرة الأمريكية سي 5 جلاكسي إلا أن الأنتونوف أن-124 تتمتع بـ 25% حجم أكبر في منطقة البدن والتحميل. فقد استخدمت الأنتونوف أن-124 في نقل جرارات القطارات واليخوت وبدون الطائرات الأخرى والعديد من الشحنات الضخمة الأخرى. فهي قادرة على الركوع أو تقليل ارتفاع مقدمتها لكى تجعل التحميل أسهل. النسخة العسكرية من الطائرة أنتونوف أن-124 قادرة على حمل 150 طن من البضائع بجانب 88 راكب إلا أنها نادرا ما حملت مظليين.
في معرض برلين الجوى (مايو 2008) تم الإعلان عن الاتفاق بين روسياو أوكرانيا على بناء الطراز الجديد من الطائرة وهو أن-124-150 (An-124-150). بالطراز الجديد العديد من التعديلات حيث سيصل قدرتها التحميليه إلى 150 طن.
مدنيون
في أغسطس 2006 وصل إجمالي 26 طائرة أنتونوف أن-124 تخدم في شركات طيران، وعشرة آخرين تحت عملية التصنيع.
وصلات خارجية
الوصلات جميعها باللغة الإنجليزية.
بيرني هيوز
بيرني هيوز هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 9 يناير 1910 في دورريس في الولايات المتحدة، وتوفي في 1 ديسمبر 1967.
الثقافة والحيض
الثقافة والحيض تختص بالجوانب الثقافية المحيطة بنظرة المجتمعات إلى الحيض. تحريم الحيض هو أي حظر مجتمعي يختص بالحيض.
في بعض المجتمعات يُنظر إلي الطمث على أنه دنس أو مصدر إحراج ويتم منع ذكر الحيض سواء في العلن (وسائل الإعلام والإعلان)، أو في الحياة الخاصة (بين الأصدقاء، أو في الحياة المعيشية، أو بين الرجال).
معظم التقاليد الدينية تعتبر الحيض من الطقوس النجسة، وذلك بالرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا يشيرون إلى أن المفاهيم كـ«التحريم» «وعدم النظافة» قد تكون مرتبطة بشكل وثيق.
تنظر الثقافات المختلفة إلى الحيض من زوايا مختلفة. فأسس معظم القواعد السلوكية والاتصالات في المجتمعات الصناعية الغربية تعتقد أن الحيض يجب أن يظل سراً وعلى النقيض ففي العديد من مجتمعات الصيادين ولا سيما في أفريقيا يتم النظر إلي يُحتفى بالحيض وينظر له نظرة إيجابية، وبدون أي دلالة على أنه نجاسة.
علم الأساطير
كلمة «الحيض» مرتبطة أسطوريا بالقمر. تشتق مصطلحات «الحيض» أو «الطمث» معناها من الكلمة اللاتينية «شهر». والتي ترتبط في اليونانية بكلمة «القمر» وترجع جذورها في الإنجليزية إلى كلمتي «قمر» و«شهر».
وفقًا لعلماء الأنثروبولوجي باكلي وجوتليب، وعن طريق دراسة عبر الثقافات والتي تشير إلي أنه بينما يكاد يكون تحريم الحيض عالميًا، وعلى الرغم من أن العديد من هذه المفاهيم تنطوي على مفهوم النجاسة، إلا إنها تتحدث عن أغراض ومعاني مختلفة وقد تكون متعارضة تمامًا. وفي بعض المجتمعات التقليدية تواجه النساء طقوس الحيض كحماية وتمكين لها وتمنح المرأة مساحة بعيدًا عن نظرات الذكور والضغوط والمطالب الجنسية والمنزلية غير المرغوب فيها.
التزامن مع القمر
تعتبر فكرة تناغم الحيض مع الإيقاعات الكونية واحدة من الأفكار الأكثر ثباتًا، وجوهرًا للعديد من خرافات وطقوس المجتمعات التقليدية في جميع أنحاء العالم، يعتبر تحليل عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس واحدًا من أكثر التحليلات شمولية، يخلص شتراوس إلى أن الأساطير الأصلية لأمريكا الشمالية والجنوبية تعرب مجتمعةً عن قلق الرجال من أن عدم ضبط فترات حيض النساء ومزامنتها بعناية، قد يؤدي إلى انحدار الكون إلى الفوضى.
يبدو ذلك مقنعًا بالنسبة للكثيرين، نظرًا لحقيقة أن دورة الحيض عند البشر تقارب دورة القمر التي تدوم 29,5 يومًا.
مقدّسة وقوية
اُعتبرَت الحائض في بعض الثقافات التاريخية مقدّسة وقوية بما يكفي لعلاج المرضى. وفقًا لشعب الشيروكي، فإن دم الحيض مصدر للقوة الأنثوية وله القدرة على تدمير الأعداء. في روما القديمة، كتب بلينيوس الأكبر أن الحائض المتعرية قادرة على إخافة العواصف. يُنظر إلى دم الحيض على أنه خطر وخاصة على قوة الرجال. في أفريقيا، يستخدم دم الحيض في أقوى التعويذات السحرية بغرض التطهير والتدمير.
اليهودية
يطلق على المرأة الحائض اسم «ناداه»، وتُمنَع من ممارسة بعض النشاطات، على سبيل المثال يحظر كتاب التوراة الجماع مع امرأة حائض، تطبَّق هذه الطقوس خلال فترة الحيض ولمدة أسبوع تقريبًا بعدها، حتى تغمر المرأة نفسها في الميكفاه (الحمام بحسب الطقوس التقليدية)، وهي مخصّصة أساسًا للمتزوجات فقط. خلال هذا الوقت، يجب على الزوجين تجنّب الجماع الجنسي والألفة الجسدية. تمنع اليهودية الأرثوذكسية النساء والرجال من التلامس خلال هذه الفترة، بينما لا يفعل ذلك العديد من اليهود الآخرين.
تعتبر الأنثى الحائض في التوراة (سفر اللاويين) نجسة بحسب الطقوس، «كل من يلامسها سيكون نجسًا حتى المساء» (النسخة الدولية الجديدة). يجعل لمس المرأة الحائض، أو أي شيء جلست عليه، أو ممارسة الجنس معها، الشخص غير طاهر، ويختلف مدى مراعاة هذه القواعد في اليهودية الحديثة اعتمادًا على درجة العقيدة.
المسيحية
لا تتبع معظم الطوائف المسيحية أي طقوس أو قواعد محدّدة تتعلق بالحيض. تتبع بعض الطوائف القواعد المنصوص عليها في قسم القداسة في سفر اللاويين، على غرار طقوس نيدا اليهودية.
دافع بعض آباء الكنيسة عن استبعاد النساء من الكهنوت بناءً على فكرة النجاسة. ورأى آخرون أنه ينبغي التخلي عن قوانين الطهارة على أنّها جزء من العهد القديم.
الإسلام
يمنع التفسير الإسلامي التقليدي للقرآن الجماع خلال فترة الحيض، ولكنّه لا يمنع العلاقة الحميمة الجسدية. تُعفى النساء أثناء الحيض من الصلاة والصيام في رمضان ولمس المقدسات ودخول المساجد ولكن يسمح لهن بالحج، لكن الطواف حول الكعبة محظور عليهن، وعند انتهاء الحيض، يطلب من المرأة الغسل، ومن كلا الزوجين الاغتسال بعد الانتهاء من ممارسة الجنس، وقبل الصلاة تبعًا لما ورد في القرآن (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223).
البوذية
ينظر إلى الحيض في البوذية (فرقتي ثيرافادا أو هينايانا) على أنّه «إفراز بدني طبيعي تمر به النساء شهريًا لا أكثر ولا أقل». تمنع بعض فروع البوذية اليابانية الحائض من دخول المعابد. لا يعتبر الحيض في البوذية النيشترنية (اليابان) عقبة روحية أمام الممارسة الدينية، قد تختار الحائض عدم المشاركة، من أجل الراحة لا أكثر.
الهندوسية
تنصح الحائضات بعدم الدخول إلى المعبد، أو العمل في المطبخ، أوالجماع، أو لمس الذكور والإناث.
الشاكتية
يُعبد مسار الحيض السنوي للآلهة كامايخا في معبدها خلال مهرجان اموباشي ميلا. يغلق المعبد لثلاثة أيام ثم يفتح لاستقبال الحجّاج والمصلين. يجذب المعبد ملايين الزوار كل عام، ويستقبل 100,000 حاج يوميًا خلال المهرجان الذي يستمر أربعة أيام.
الجيانية
يعتبر دم الحيض نجسًا في النصوص الجاينية. يُعتقد أن هذا النزيف يقتل الكائنات الحية الدقيقة في الجسم، فيصبح الجسد الأنثوي أقل لاعنفًا من الذكري. لا يوجد بالطبع أي دليل علمي يثبت هذه المعتقدات.
الشنتوية
لم يعلم اليابانيون القدامى أنّ مفرزات الحيض ليست دمًا فقط. ولذلك، مُنعَت النساء الحائضات من دخول مزارات الكامي، وما زالت حتى اليوم، وتُحظَر المرأة الحائض أحيانًا من تسلّق قمم الجبال المقدسة بسبب «نجاستها».
السيخية
يرى معلمو السيخية أن المرء لا يكون نقيًا بغسل جسده، بل نقاء العقل هو الطهارة الحقيقية. أدان جورو ناناك (مؤسّس السيخية) معاملة الحائضات على أنهن نجسات، وأوضح أن الحيض هبة من الله، ودم المرأة أساسي لبناء الإنسان. ولا توجد قيود مفروضة على المرأة أثناء الحيض.
التعليم
غالبًا ما تُدرّس معلومات الحيض ضمن التربية الجنسية في الولايات المتحدة الأمريكية، تشير إحدى الدراسات إلى أن الفتيات يفضلن أنّ تكون أمهاتن المصدر الرئيسي لمعلوماتهن حول الحيض والبلوغ. أظهرت دراسة نيجيرية أن الأطراف الأكثر تأثيرًا في تعليم الحيض هم: الآباء (56%)، الأصدقاء (53%)، الكتب (46%)، المعلّمون (44%)، الإنترنت (45%)، المراكز الصحّية (54%).
تُحدّد جودة تعليم مفهوم الحيض في المجتمع دقّة فهم الناس للعملية. يُعزى الفهم الخاطئ جزئيًا إلى الفصل بين الذكور والإناث خلال الدورات التعليمية. الفشل في إيصال فهم دقيق للحيض للطلاب من الجنسين له آثار اجتماعية على العلاقات بين الجنسين وفهم جسد الأنثى. ينشأ الانزعاج عندما لا يتمكن الطلاب من الوصول إلى نفس المعلومات، ما يعزّز الاعتقاد بأن الحيض مقرف ويجب إخفاؤه. تُشجَّع الفتيات على إخفاء كونهن حائضات، لكي لا يصبحنَ مستبعدين، تسبّب المضايقة الجنسية والاستهزاء حول موضوع الحيض، قلقًا حقيقيًا عند الإناث، يدفعهن لإخفاء أي دليل حول كونهن حائضات.
تُعد البرامج التعليمية الفعّالة ضرورية لتزويد الأطفال والمراهقين بمعلومات واضحة ودقيقة عن الحيض. درس العديد من خبراء التعليم والصحة الجنسية الميزات الرئيسية اللازمة لمثل هذه البرامج. يؤكد بعض الخبراء أن المدارس مكان مناسب للتثقيف حول موضوع الحيض، لأنها مؤسسة يرتادها الشباب باستمرار.
يرى خبراء آخرون أن البرامج التي يقودها أقران الطلاب أو طرف ثالث أكثر فعالية من البرامج التي تُدرَّس في الفصل المدرسي. ربما لوجود تفاعل في المجموعات الصغيرة، أو لقدرة هذه البرامج على استهداف مجموعات معينة، أو لأنّ المراهقين يختارون طوعيًا المشاركة في هذه البرامج، بينما هم مكلَّفون بحضور فصولهم الدراسيّة.