cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الأوهام الإيجابية
الصحة العقلية
يتمسك الناس أيضًا بالأوهام الإيجابية؛ لأن مثل هذه المعتقدات غالبًا ما تعزز إنتاجيتهم ومثابرتهم في أداء المهام التي من الممكن أن يتخلون عن أداءها. فعندما يتوقع الناس أنهم قادرين على تحقيق هدف صعب، غالبًا ما يخلق هذا التوقع إحساسًا بالطاقة والإثارة، مما يؤدي إلى تحقيق تقدم أكثر مما كان يمكن أن يكون عليه الحال.
يمكن القول بأن الأوهام الإيجابية قابلة للتكيف؛ لأنها تمكن الناس من الشعور بالأمل عند مواجهة المخاطر الخارجة عن سيطرتهم.
بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن هناك علاقة بين الأوهام والمزاج الإيجابي. فلقد وجدت الدراسات أن مضمون هذه العلاقة يمكن في أن الأوهام الإيجابية ينتج عنها حالات مزاجية إيجابية.
ومع ذلك، أظهرت أحدث نتائج الدراسات أن جميع أشكال الوهم -سواء أكان إيجابي أم لا- مرتبطة بأعراض اكتئابية أكثر ، وترفض العديد من الدراسات الأخرى العلاقة بين الأوهام الإيجابية والصحة العقلية أوالرفاهية أو الرضا عن الحياة، مع الإقرار بأن الإدراك الدقيق للواقع يتوافق مع السعادة.
عند دراسة العلاقة بين تقدير الذات والأوهام الإيجابية، تعرّف كومتون على مجموعة من الأشخاص لديهم تقدير عالي للذات دون وجود أوهام إيجابية، وهؤلاء الأفراد لم يكونوا مصابين بالاكتئاب أو العصاب أو الذهان أو سيئٍ الانسجام أو مضطربين في الشخصية. وبالتالي، تم استنتاج أن اختلاق الأوهام الإيجابية ليس ضروريًا لحصول تقدير الذات. ومقارنة بالمجموعة التي لديها أوهام إيجابية وتقدير مرتفع للذات، حققت المجموعة التي ليس لديها أوهام إيجابية ذات التقدير المرتفع للذات نتائج أعلى في النقد الذاتي وتكامل الشخصية وأدنى في الذهانية.
أظهر التحليل التلوي لـ 118 دراسة شملت 7013 شخصًا أن المزيد من الدراسات تدعم فكرة الواقعية الاكتئابية، لكن هذه الدراسات كانت ذات جودة علمية أقل، واستخدمت عينات غير إكلينيكية، وعُممت بسهولة أكبر، واستخدمت التقارير الذاتية بدلاً من المقابلات، واستخدمت التحيز المتعمد أو إصدار الحكم الطارئ كوسيلة لقياس الواقعية الاكتئابية، وأظهرت طرق مثل استدعاء الانطباعات وتقييم الأداء نتائج تتعارض مع الواقعية الاكتئابية.
كما أن هناك تحليل تلوي حديث آخر يدعم الادعاء الأساسي لتايلور وبراونز. وتشير نتائج هذا التحليل إلى أن الأشكال المختلفة من التعزيز الذاتي مرتبطة إيجابيًا بالتكيف الشخصي (الرفاهية الذاتية العالية وانخفاض الاكتئاب). لم يكن التعزيز الذاتي مرتبطًا فقط بالتقييمات الذاتية للتكيف الشخصي، ولكن أيضًا بتصنيفات التكيف التي أجراها الباحثين (بما في ذلك الباحثين الطبيين). بالإضافة إلى ذلك، كان التعزيز الذاتي أيضًا مؤشرًا طوليًا للتكيف الشخصي.
الصحة الجسدية
بصرف النظر عن امتلاك قدرة أفضل على التكيف النفسي مع المزيد من المسايرة النشطة، فإن القدرة على توليد المعتقدات الإيجابية والتمسك بها عند مواجهة النكسات لها فوائدها الصحية. فلقد أظهرت الأبحاث التي أجريت على الرجال المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية، أو الذين تم تشخيص إصابتهم بمرض بالإيدز، أن أولئك الذين أجروا تقييمات إيجابية غير واقعية لقدراتهم على التحكم في ظروفهم الصحية يستغرقون وقتًا أطول حتى تظهر أعراض المرض عليهم، ويمرون بمراحل المرض ببطء، بالإضافة إلى نتائج إدراكية إيجابية أخرى، مثل تقبل الهزيمة.
المخاطر المحتملة
هناك عدة مخاطر محتملة قد تنشأ إذا كان لدى الناس أوهام إيجابية حول سماتهم الشخصية والنتائج المحتملة. في بادئ الأمر، قد يضعون أنفسهم في مواقف فجائية غير سارة يكونون فيها غير مستعدين لتقبل نفي معتقداتهم المتفائلة المبالغ فيها. وقد يتعين عليهم أيضًا مواجهة العواقب التي قد تحدث بعد ذلك. ومع ذلك، تشير الأبحاث إلى أن هذه النتائج السلبية لا تحدث في الغالب. كما تعد معتقدات الأشخاص أكثر واقعية في الأوقات التي تخدمهم الواقعية بطريقة جيدة للغاية، على سبيل المثال، عند وضع الخطط المبدئية؛ وعندما تكون المساءلة مرجحة أو تتبع ردود فعل سلبية من البيئة. كما يمكن للأشخاص بعد الانتكاسة أو الفشل -ما لم يُفقد كل شيء- استخدام المعتقدات الإيجابية المفرطة مرة أخرى في المحاولة مجددًا.
الخطر الثاني يتمثل في أن الأشخاص الذين لديهم أوهام إيجابية سيحددون أهداف أو ينتهجون سبل من المرجح أن تقودهم إلى الفشل أكثر من النجاح. ولكن يبدو أن هذا القلق لا أساس له إلى حد كبير. فلقد كشفت الأبحاث أنه عندما يدرس الأشخاص خططهم المستقبلية، مثل ما إذا كانوا سيتقدمون لوظيفة معينة أو يلتحقون بكلية للدراسات العليا، فإن تصوراتهم تكون واقعية إلى حد ما، ولكن يمكن أن يصبحوا مفرطين في التفاؤل عندما يبدؤون بتنفيذ خططهم. على الرغم من عدم وجود ما يضمن أن يكون التنبؤ الواقعي للمرء دقيقًا، إلا أن الانتقال من الواقعية إلى التفاؤل قد يوفر الدافع اللازم لنقل المهام الصعبة المحتملة من مرحلة التصور إلى مرحلة الإنجاز.
الخطر الثالث يكمن في أن التصورات الذاتية الإيجابية قد ينطوي عليها تكاليف اجتماعية. فهناك مصدر معين من الأدلة على نمط الخدمة الذاتية في تقييم القدرة درس استخدام التعريفات الفردية للسمات والقدرات. واقترح المؤلفون فيه أن التكاليف الاجتماعية تحدث عندما يُنظر إلى تعريف المرء للقدرة على أنه الوحيد ذو الصلة بنتائج الإنجاز. وبعبارة أخرى، عندما يفشل الناس في إدراك متى تكون التعاريف المقبولة الأخرى للقدرة ذات صلة بالنجاح، فإن تقديرات رفاههم في المستقبل ستكون مبالغًا فيها.
الخطر الرابع هو أنه قد يكون من المؤذي أن ندرك أن الكفاءة الفعلية للمرء لا تتناسب مع أوهامهم. فهذا يمكن أن يضر بالأنا وينتج عنه أداء أسوأ بالفعل في المواقف المختلفة مثل الدراسة بالكلية.
على الرغم من أن الأوهام الإيجابية قد يكون لها فوائد قصيرة الأجل، إلا أنه ينطوي عليها تكاليف طويلة الأجل. فلقد ارتبط وجود الأوهام الإيجابية بمدى انخفاض مستويات تقدير الذات والرفاهية، بالإضافة إلى النرجسية وانخفاض التحصيل الدراسي بين الطلاب.
الأوهام السلبية
على الرغم من زيادة الاهتمام بموضوع الأوهام الإيجابية من الناحية الأكاديمية، إلا أن هناك أوهامًا سلبية منهجية يتم الكشف عنها في ظل ظروف مختلفة قليلاً. على سبيل المثال، بينما يقيّم طلاب الجامعات أنفسهم أن لديهم احتمالية أكثر من متوسط الناس في العيش حتى عمر السبعين، إلا أنهم يعتقدون أن لديهم احتمالية أقل من متوسط الناس في العيش حتى عمر المائة. ويرى الناس أنفسهم أنهم أعلى من المتوسط في أداء المهام السهلة مثل ركوب الدراجة ولكنهم يعتبرون أنفسهم أقل من المتوسط في أداء المهام الصعبة مثل ركوب الدراجة الهوائية الأحادية العجلة. في عام 2007، أطلق مور على هذا التأثير «تأثير الأسوأ من المتوسط». بشكل عام، يبالغ الناس في تقدير موقفهم النسبي عندما يكون موقفهم الكلي مرتفع ويقللون من موقفهم النسبي عندما يكون موقفهم الكلي منخفض.
التخفيف
تشير الواقعية الاكتئابية بأن الأشخاص المكتئبين لديهم بالفعل نظرة أكثر واقعية لأنفسهم والعالم مقارنة بالأشخاص الأصحاء عقليًا. ويبدو أن طبيعة مرض الاكتئاب لها دور في تقليل القدرة على صنع الأوهام الإيجابية. فعلى سبيل المثال، يعد الأشخاص الذين يعانون من تدني احترام الذات أو المكتئبون قليلاً أو كلاهما أكثر توازناً في التصورات الذاتية. وبالمثل، فإن هؤلاء الأشخاص الذين يعانون من اكتئاب طفيف هم أقل عرضة للمبالغة في تقدير مدى قدرتهم على التحكم في الأحداث ولتقييم الظروف المستقبلية بطريقة متحيزة.
ومع ذلك، هذه النتائج قد لا تكون بسبب كون الأشخاص المصابين بالاكتئاب لديهم أوهام أقل من الأشخاص الذين لا يعانون من الاكتئاب. فلقد أظهرت دراسات مثل دراسة ديكامن وآخرون (1989م) أن الأشخاص الذين يعانون من الاكتئاب يعتقدون أنهم لا يمكنهم السيطرة على المواقف التي بوسعهم السيطرة عليها، لذا فإن منظورهم يفتقد إلى الكثير من الدقة بوجه عام. وربما أيضًا التحيز المتشائم للمكتئبين يؤدي إلى «الواقعية الاكتئابية»، على سبيل المثال، عند قياس التقييم لمدى القدرة على السيطرة عندما لا يكون هناك أي سيطرة، وهذا وفقًا لألان وآخرون (2007م). أيضًا، كشفت دراسة مستفي وآخرون (2005م) ودراسة مستفي وآخرون (2007م) أنه لم تظهر هناك أي مبالغة في تقدير الأشخاص غير المكتئبين لمدى قدرتهم على التحكم عندما كانت الفترة الزمنية فقط كافية لهم، مما يعني أنهم يأخذون جوانب كثيرة من الموقف في عين الاعتبار مقارنة بنظرائهم المكتئبين.
توجد فرضيتين في الدراسات السابقة فيما يتعلق بتجنب عيوب الأوهام الإيجابية: أولاً، عن طريق تقليل عدد الأوهام من أجل تحقيق الاستفادة القصوى من منافعها، وثانيًا، عن طريق اتخاذ القرارات المهمة. ووفقًا لـعالم النفس روي باومايستر، قد يكون مقدار صغير من التشويه الإيجابي هو الأمثل. فهو يفترض أن أولئك الذين يقعون ضمن هذا الهامش الأمثل من الوهم قد يحظون بصحة عقلية أفضل.
الفضل بن عيسى
الفضل بن عيسى، المعروف أيضاً باسم الفضل الثاني، هو أمير من آل الفضل، وهي سلالة عربية هيمنت على الصحراء السورية ابتداءً من القرن 13. بين 1311 و1317، كان الفضل بمثابة أمير العرب، مما أعطاه السلطة على القبائل البدوية شمال سوريا نيابة عن السلطنة المملوكية.
سيرته
الفضل هو ابن عيسى بن مهنا، زعيم عشيرة الفضل، وهي فرع من قبيلة بني ربيعة الطائية. بدءً من عيسى، أصبح ينتقل لقب أمير العرب (قائد البدو) وراثياً في آل الفضل نيابة عن السلطنة المملوكية. بعد وفاة عيسى في 1284، أصبح شقيق الفضل مهنا أميراً للعرب وصاحب إقطاعات سلمية، تدمر وأماكن أخرى في سوريا. عندما اختلف مهنا مع السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون في 1311 أو 1312، وانشق إلى مغول الإلخانات، عُيِّن السلطان الفضل في مكانه كأمير العرب.
على الرغم من معارضة الفضل لانشقاق مهنا، فقد وضح المؤرخ العربي الذي عاش في القرن 14، شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري، أن الأخوين تعاونا مع المماليك والإلخانيين على حد سواء، من أجل مصالحهما. كتب العمري «كانوا متفقين على غالبية هذه السياسة، ولكن علناً كانوا على خلاف ذلك». عاد مهنا إلى منصب أمير العرب في 1317. في السنة التالية، زار الفضل أبو سعيد، ابن وخلفية الحاكم الإلخاني محمد أولجايتو، لإعطائه خيولاً عربية هدية في بغداد. بعد فترة وجيزة، أُفيد أن القبائل البدوية لمنطقتي الأحساء والقطيف أخرجت الفضل إلى البصرة جنوب بغداد.
عبد البديع العربي
عبد البديع العربي ممثل مصري راحل ولد في يوم 10 أكتوبر عام 1912 في أسرة ريفية بمحافظة كفر الشيخ – شمال مصر- حصل على البكالوريا عام 1938 في مدرسة الخديوي إسماعيل وعمل في مصلحة الطب الشرعي براتب 7 جنيهات كما عمل بوزارة المعارف.
الفنان الراحل ساهم في تأسيس المسرح العسكري واشترك في العديد من المسرحيات منها راسبتين، كرسي الاعتراف، بنات الريف، بيومي أفندي، حسن ونعيمة وفي التليفزيون شارك في العديد من المسلسلات أشهرها مسلسل “غوايش” مع نبيل الحلفاوي وصفاء أبوالسعود.
من أشهر أعماله السينمائية فيلم “العار” الذي جسّد فيه شخصية تاجر المخدرات الذي توفي ليترك أبنائه يواجهون تلك الحقيقة ويخسرون وظائفهم من أجل صفقة مخدرات رتب لها الأب قبل وفاته كما قام بتجسيد دور عتبة بن ربيعة في فيلم الرسالة للمخرج مصطفى العقاد.
عبد البديع العربي هو والد الفنانين محمد العربي ووجدي العربي والإعلامية كاميليا العربي وألفت العربي وجميعهم اعتزلوا العمل الفني والإعلامي بعد التزامهم الديني.
توفي في يوم الإثنين 15 يناير عام 1996 عن عمر ناهز ال 83 على إثر أزمة قلبية حادة.
اختلافات طبقية اجتماعية في استهلاك الغذاء
تُشير الاختلافات الطبقية الاجتماعية في استهلاك الغذاء إلى اختلاف كمية ونوعية الطعام المُستهلك وفقًا للحالة الاجتماعية للشخص أو وضعه في التسلسل الهرمي الاجتماعي. دُرِسَ هذا الموضوع في تخصصات مختلفة، متضمنةً العلوم الاجتماعية، والنفسية، والغذائية، وعلوم الصحة العامة. يمكن فحص الطبقة الاجتماعية وفقًا لعوامل محددة، هي: التعليم، أو الدخل، أو الحالة المهنية، أو العوامل الشخصية، مثل المرتبة الاجتماعية.
يعد سلوك الأكل فعلًا مترابطًا، لذا فإن الطعام الذي يأكله المرء مرتبط ارتباطًا وثيقًا بطبقته الاجتماعية عبر التاريخ.
التفرد
ترمز بعض الأطعمة إلى الشعور بالتميز والتفرد مثل أي منتج فاخر. وفقًا لعالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو، فإن الطعام الذي تستهلكه مجموعات الطبقة العليا يعكس «أذواق النقاء»، وقيمته الملموسة في المجتمع. تاريخيًا، كانت هذه المواد الغذائية حصرية جدًا، إذ تميزت بارتفاع الطلب وانخفاض العرض.
أحد الأمثلة الواضحة على هذه الظاهرة هو إدخال التوابل في النظام الغذائي الأوروبي. في أوروبا الغربية في العصور الوسطى، ميزت كمية اللحوم المستهلكة الطبقة العليا من الطبقة الدنيا، إذ إن مجموعات الطبقة العليا فقط هي التي تستطيع تناول اللحوم بكميات كبيرة، في حين أن النظام الغذائي للفئات الدنيا، الذين يتناولون القليل من اللحوم، يتألف غالبًا من الحبوب (مثل الشعير والجاودار) والخضروات (مثل الكرنب والجزر). قُدِمت التوابل، مثل الفلفل الأسود، بصفتها توابل للحوم -وإن بكميات صغيرة- بعد الاتصال الأولي مع آسيا. التكلفة العالية لنقل هذه البهارات حدت من وصولها إلى الأغنياء؛ وبذلك أصبح كل من كمية ونوع اللحوم المستهلكة إشارة إلى الحالة.
النهمة
هو مصطلح مخصص لأولئك الذين يستهلكون مجموعة متنوعة غير مقيدة من المنتجات الغذائية، قد يشير أيضًا إلى استهلاك الأطعمة النادرة أو الأجنبية. إن استهلاك الأطعمة غير المألوفة، وخاصة الأطعمة من ثقافات مختلفة؛ يدل على إحساس بالسعادة لا يمكن الحصول عليها إلا من طريق رأس المال الاجتماعي والاقتصادي. هنالك بعض الأدلة الموثقة على هذا الادعاء: كانت مجموعات الطبقة العليا، أكثر ميلًا من مجموعات الطبقة الدنيا لتأييد تناول الأطعمة التي كانت خارج ثقافتهم الأصلية  وإظهار الانشغال بالأصالة المتصورة من المأكولات الأجنبية، وتفضيل المطاعم على سلاسل مطاعم الوجبات السريعة.
الجودة الغذائية
أخيرًا، فإن الجودة الغذائية لأنظمة الطبقة العليا الغربية تكون أفضل من تلك الخاصة بالطبقة الدنيا. وَجدت العديد من الدراسات أنه مع زيادة التعليم والدخل، تتحسن جودة النظام الغذائي. حتى المقاييس الذاتية للوضع الاجتماعي، مثل مقياس ماك آرثر للحالة الاجتماعية الذاتية، وجد أنها تمارس تأثيرًا مشابهًا في سلوك الأكل بين الأقليات. أولئك الذين يرون أنفسهم بأنهم يحتلون مكانة أعلى في المجتمع، كانوا أكثر عرضة للإبلاغ عن صحة أفضل.
وصول أفضل إلى الأطعمة الصحية
تُظهِر مجموعة كبيرة من الأدلة أن الأطعمة الصحية تُكلف أكثر من الأطعمة غير الصحية. ومع ذلك، لم يتمكن العلماء من تحديد العناصر الغذائية الدقيقة (مثل الفيتامينات والمعادن) والعناصر الغذائية الكبيرة (مثل الكربوهيدرات والدهون) التي تساهم باستمرار في تضخم سعر النظام الغذائي الصحي. أظهر أحد تحليلات الإنفاق على الغذاء في الولايات المتحدة أن العلاقة بين سعر عنصر غذائي وجودته الغذائية تتفاوت، وفقًا لكيفية قياس سعر الغذاء. سعر الخضار، مثلًا، يكلف نحو ضعف التكلفة عند قياسه بأنه (السعر لكل 100 سعرة حرارية)، مقارنة بما كان عليه عندما قِيسَ بأنه (السعر لكل جرام صالح للأكل)، أو (متوسط سعر الجزء)؛ (نحو 3.75 دولارًا أمريكيًا، أو 100 سعرة حرارية مقابل 1.60 دولارًا أمريكيًا و1.40 دولار على التوالي). لاحظ آخرون أن أسعار بعض الفواكه والخضروات تنخفض بمعدل انخفاض أسعار الأطعمة الخفيفة الشعبية نفسه، مثل رقائق البطاطس والبسكويت.
هشام بن عبد الله
هشام بن مولاي عبد الله بن محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن محمد بن مولاي عبد الله بن مولاي إسماعيل بن الشريف بن علي العلوي ولقبه الأميري مولاي هشام وُلِدَ يوم الأربعاء (19 شوال 1383 هـ / 4 مارس 1964م) في مدينة الرباط، أمير علوي من الأسرة المالكة في المغرب، حفيد محمد الخامس أول ملوك المملكة المغربية بعد الاستقلال عن فرنسا، والده الأمير مولاي عبد الله الذي شغل منصب الممثل الشخصي للملك الحسن الثاني، الأمير هشام ناشط في الشؤون الاجتماعية، ولديه مقالات في العديد من الصحف حول القضايا السياسية، ويترأس «مؤسسة الأمير هشام» الناشطة في الحقل الاجتماعي لمنطقة شمال أفريقيا والشرق الأوسط ، وهو من الشخصيات المغربية التي لها ظهور دوليٌّ، وتعدّه عدد من وسائل الإعلام من المطالبين بالإصلاح الديمقراطي.
أصدر كتابه المثير للجدل «الأمير المنبوذ» سنة 2014م، الذي يحكي فيه عن أبيه وعمه الملك الحسن الثاني وابن عمه محمد السادس. ترجم الكتاب للعربية سنة 2015م تحت عنوان «سيرة أمير مُبعد».
نسبه
الأمير مولاي هشام بن الأمير مولاي عبدالله بن محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن محمد بن عبد الله الخطيب بن إسماعيل بن الشريف بن علي بن محمد بن علي بن يوسف بن علي بن الحسن بن محمد بن الحسن الداخل (أول من قدم المغرب من مدينة ينبع) بن القاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن محمد بن عرفة بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن محمد النفس الزكية بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم.
أشلي لورين فيشر
أشلي لورين فيشر هي عارضة أمريكية، ولدت في 23 فبراير 1975 في  في الولايات المتحدة.
كيرشروت (منطقة باد كرويتسناخ)
بَلْدَة كِيرشرُوت (بالأَلمانِيَّة:  Gemeinde Kirschroth ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنطَقَة بَاد كرُويتسٌنَآخ التَّابِعة لِمُحافظة كُوبلنز في وِلاَية رَآينٌ لَاند - بفَآلز في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 8 كم².
أو أس تي
أو أس تي (بالإنجليزية:OST) و هي اختصار يستخدم للإشارة إلى:
CPNE6
CPNE6 (Copine 6) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين CPNE6 في الإنسان.
هجمات 15 سبتمبر 2006 في اليمن
في يوم 15 سبتمبر 2006 كانت هناك هجمات في اليمن وهي محاولتين لتفجير المنشآت النفطية في اليمن، نفذها متشددون اسلاميون مشتبه بهم يوم 15 سبتمبر 2006. خلال الهجمات توفي جميع المهاجمين الأربعة بالإضافة لحارس أمن واحد.
مرتكبو الجريمة
في 7 نوفمبر 2007، حكمت محكمة يمنية بالسجن بحق 32 رجلا تتراوح مدة السجن بين عامين إلى 15 عاما بعد ادانتهم بدعم الهجمات. وكان الرجال غير مذنبون.
إيمانويل أوليساديبي
إيمانويل أوليساديبي  مواليد 22 ديسمبر 1978 في واري، هو لاعب كرة قدم بولندي دولي سابق كان يلعب كمهاجم. اعتزل اللعب عام 2012. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده. بدأ مسيرته الرياضية عام 1995. لعب خلال مسيرته 278 مباراة سجل خلالها 95 هدفاً.
كأس تونس لكرة القدم للسيدات 2004–05
كأس تونس لكرة القدم للسيدات 2004–05 هو الموسم رقم 1 من كأس تونس لكرة القدم للسيدات. تنظمها الجامعة التونسية لكرة القدم والرابطة الوطنية لكرة القدم النسائية. فاز بهذا الموسم نادي الجمعية الرياضية النسائية بالساحل.
أولاد سيدي احمد بوطوال (أولاد عتو)
أولاد سيدي احمد بوطوال هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد سعيد، إقليم سطات، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد عتو التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 50 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
واحدة بواحدة (توضيح)
واحدة بواحدة قد تعني:
آزاسيكلونول
آزاسيكلونول (والذي يُباع تحت الأسماء التجارية أتاركتان، وكالميران، وفرنوتون، وفريكويل، وسيكوسان)، والمعروف أيضًا باسم بيبرادرول، هو دواء فعّال لتقليل الهلوسة في الأفراد المُصابين بالذهان. كما يوصف الدواء على أنه مُهدئ للأعصاب ومضاد للذهان، إلا أن تلك الاستخدامات ليست دقيقة لأنها لا تملك في الواقع أدلة تدعمها. وعلى الرغم من امتلاكه تصاوغ بنيوي مع البيبرادرول، إلا أنه لا يُصنّف تحت قائمة المنبهات النفسية، وبدلاً من ذلك يكون له آثار اكتئاب خفيفة.
تم تقديم الدواء في أوروبا في منتصف الخمسينيات لعلاج الفصام لأنه وجد أنه يخفف من الآثار المخدرة الذاتية لثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك LSD والميسكالين في البشر. ومع ذلك، بسبب الفعالية السريرية الضعيفة والمختلطة لم يلق قبولًا واسع النطاق وتم إيقاف إنتاجه في النهاية.
يُعرف آزاسيكلونول أيضًا باسم ثنائي فينيل ميثانول البيبيريدين وهو الهيكل الأم لمضادات الهيستامين وفيكسوفينادين وتيرفينادين. ينتج تيرفينادين من آزاسيكلونول باعتباره المستقلب النشط الرئيسي.
يتم ذلك عن طريق إضافة الفلزية العضوية من لحلقة البروموبيريدين الرابعة إلى بينزفينون، تليها هدرجة حلقة البيريدين.
لآنغنتآل (هونسروك)
بَلْدَة لَآنغِنٌتَآل (بالأَلمانِيَّة:  Gemeinde Langenthal ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنطَقَة بَاد كرُويتسٌنَآخ التَّابِعة لِمُحافظة كُوبلنز في وِلاَية رَآينٌ لَاند - بفَآلز في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 3 كم².
رويس شلايتس
رويس شلايتس (Reuß-Schleiz) فرع من كونتات الخط الأصغر (من 26 أغسطس 1673)، من 9 أبريل 1806 سموا أمراء رويس، وكانت شلايتس مقر حكمهم. أُطلق اسم الفرع للتفريق أكثر حتى بالنسبة للفترة ما بعد تأسيس إمارة رويس الخط الأصغر عام 1848، التي تكونت في عهد فرع شلايتس والمتصلة بتغيير مقرها إلى غيرا.
فيرانجيز أحمدوفا
فيرانجيز أحمدوفا (10 أغسطس 1928، باكو - 2 أغسطس] 2001، باكو) – مغنية الأوبرا الأذربيجانية البارزة، فنانة الشعب ومعلمة موسيقى، ونائب برلماني في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية في الاتحاد السوفيتي.
سيرتها الذاتية و مشوارها المهنية
ولدت فيرانجيز أحمدوفا في 23 سبتمبر، عام 1928 في مدينة باكو. بعد المرحلة الثانوية إلتحقت إلى أكاديمية باكو للموسيقى والمسمى عاسف زينلي. تلقت فيرانجيز أحمدوفا دروسها الأولى في نفس المدرسة.
تخرجت من أكاديمية باكو للموسيقى في عام 1955. كانت تعمل عازفا منفردا في مسرح أكاديمية دولة أذربيجان للأوبرا والباليه منذ 1988. وعملت فيرانجيز أحمدوفا في مسرح أكاديمية دولة أذربيجان للأوبرا والباليه كمدرسة منذ عام 1989.
شغلت منصب نائب في مجلس السوفيت الأعلى.
وفاتها
توفيت فيرانجيز أحمدوفا في 16 ديسمبر عام 2011 في مدينة باكو، ودفنت في ممر الشرف الأول.
الكويكب 297059
كباقي كويكبات معسكر طروادة يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 12.8 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.279 وحدة فلكية. وقد تم رصده 7 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO241747
جيريمي وارينر
جيريمي وارينر (Jeremy Wariner) هو لاعب أولمبي لرياضة ألعاب القوى من الولايات المتحدة. شارك في الأولمبياد الصيفي في 2004–2008، وفاز بما مجموعه 4 ميداليات.
الهجر (فيلم 1916)
الهجر هو فيلم أبيض وأسود درامي أمريكي صامت إنتاج عام 1916 من إخراج دونالد ماكدونالد وبطولة هيلين روسون وفورست تايلور وهاري فون ميتر. تم إنتاج الفيلم الطويل في استوديوهات موتوال في سانتا باربرا ، كاليفورنيا. كان جزءًا من سلسلة ماستر بيكتشر لشركة ميوتشوال فيلم ، والتي تستند إلى أعمال روائية بارزة ؛ القصة كتبها كينيث ب. كلارك. تم إصدار فيلم في 15 يونيو 1916.
النسل (الحيمة الخارجية)
النسل هي إحدى قرى عزلة يادع بمديرية الحيمة الخارجية التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 117 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الهجوم على السياح في اليمن 2007
الحادثة
كان أحد أعضاء تنظيم القاعدة يقود سيارة محملة بالمتفجرات ولقد صدمها في قافلة سياحية مما أسفر عن مقتل 8 سياح اسبان، وسائقين يمنيين، وإصابة 12 آخرين.
منزل بورلي ريكتوري
منزل بورلي ريكتوري هو منزل على الطراز الفيكتوري اكتسب سمعة مرعبة باعتباره المنزل الأكثر سكناً بالأشباح في إنجلترا بعد أن وصفه الباحث النفسي البريطاني هاري برايس بذلك. بني المنزل في عام 1862 لإيواء رئيس أبرشية وعائلته، وفي عام 1939 تضرر المنزل بشدة؛ بسبب حدوث حريق وهدم له في عام 1944. منذ بناءه اعتبر المنزل ذو الطراز القوطي المتواجد في قرية بورلي مسكونا بالأشباح. وتضاعفت هذه التقارير بشكل مفاجئ في عام 1929، بعد نشر صحيفة الديلي ميرور تقريرًا عن زيارة قام بها باحث الخوارق البريطاني هاري برايس، الذي ألف كتابين يدعمان مزاعم وجود نشاط غير طبيعي بالمنزل.
دفعت الموافقة على تقارير برايس إلى إجراء دراسة رسمية معمقة من طرف جمعية الأبحاث النفسية ، التي دحضت معظم شهاداته بدعوى أنها خيالية أو ملفقة مشككة في مصداقية برايس. تعد مزاعم برايس فاقدة للمصداقية لدى مؤرخي الأشباح. ورغم ذلك لم يستطع تقرير جمعية الأبحاث النفسية أو سيرة وكتب برايس الأكثر حداثة إلغاء الاهتمام العام بالمنزل والقصص المنسوجة حوله، كما لا تزال الكتب والبرامج الوثائقية ترضي تعطش الجمهور لعالم الخوارق.
تم إلغاء برنامج قصير لصالح هيئة الإذاعة البريطانية حول الخوارق المزعومة، كان من المقرر بثه في سبتمبر 1956، بسبب مخاوف من احتمال اتخاذ إجراء قانوني من قبل ماريان فويستر، أرملة اخر شخص كان يقطن في المنزل.
كان تحقيق برايس عن منزل بورلي موضوعًا ملهما لرواية نيل سبرينغ بعنوان «The Ghost Hunters» والتي حازت جائزة أفضل رواية لعام 2013. لتصبح في عام 2015 عملا تلفزيونيا بعنوان «Harry Price: Ghost Hunter» من بطولة ريف سبال، كارا ثيوبولد وريتشي كامبل.
تاريخ
شيد منزل بورلي ريكتوري على طريق هال قرب كنيسة بورلي من قبل القس هنري داوسون إليس بول في عام 1862، والذي انتقل إليه بعد سنة من تعيينه رئيسا للأبرشية. وقد أنشئ المنزل مكان منزل دمرته النيران إبان حريق اندلع في عام 1841. تم توسيع المنزل في نهاية المطاف بإضافة جناح لإيواء عائلة القس المكونة من أربعة عشر طفلاً.
يرجع تاريخ أقرب كنيسة إلى القرن الثاني عشر، والتي تخدم مجتمعًا ريفيًا متناثراً يتكون من ثلاثة قرى صغيرة تشكل الأبرشية. كما يوجد هناك العديد من بيوت المزارع الكبيرة والبقايا المجزأة في ساحة بورلي، التي كانت فيما مضى مقراً.
يقتبس صائدو الأشباح أسطورة دير بنيديكتي الذي كان من المفترض أنه بني في هذه المنطقة في حوالي عام 1362، حيث أقام راهب من الدير علاقة مع راهبة من دير قريب. وبعد اكتشاف علاقتهما، تم إعدام الراهب فيما دفنت الراهبة وهي على قيد الحياة في جدران الدير. وقد تأكد في عام 1938 أن هذه الأسطورة ليس لها أساس تاريخي، حيث يبدو أنه قد تم اختلاقها من قبل أطفال رئيس الأبرشية لإضفاء طابع رومانسي على بيت القسيس الأحمر ذو الطراز القوطي. في حين يرجح أن أصول القصة الأسطورة للراهبة قد تكون اقتبست من رواية الكاتب رايدر هاغارد «» (1893) أو قصيدة والتر سكوت الملحمية «» (1808).
الظواهر الغريبة
يقال أن أولى الظواهر الغريبة حدثت في حوالي عام 1863، حيث ذكر بعض السكان المحليين لاحقاً أنهم في ذلك الوقت تقريباً كانوا يسمعون خطوات داخل المنزل. في 28 يوليو / تموز 1900، رأت أربعة من بنات القس هنري داوسون إليس بول، ما اعتقدوا أنه شبح راهبة في الشفق، على بعد 40 ياردة (37 م) من المنزل، فحاولوا التحدث إليه لكنه اختفى عندما اقتربوا منه. وقد صرح عازف الأورغ المحلي أرنست أمبروز في وقت لاحق، قائلا. كما ادعى أشخاص مختلفون أنهم شهدوا خلال العقود الأربعة القادمة مجموعة متنوعة من الحوادث المحيرة، مثل باص شبح يقوده فارسان من دون رأس. سنة 1892 توفي القس هنري بول واستلم ابنه القس هاري فكتور بول المشعل.
بتاريخ 9 يونيو 1927، توفي هاري بول وأصبح المنزل شاغرا مرة أخرى. وفي السنة الموالية، في الثاني من أكتوبر، انتقل القس غي إريك سميث وزوجته إلى المنزل. وبعد الانتقال بوقت قصير، عثرت زوجة سميث أثناء تنظيفها للخزانة على حزمة ورقية بنية تحتوي على جمجمة امرأة شابة. وبعد فترة وجيزة أبلغت العائلة عن حدوث مجموعة متنوعة من الحوادث بما في ذلك أصوات أجراس الخدم على الرغم من انفصالها عن قابس الكهرباء، أضواء تظهر في النوافذ ووقع خطوات. بالإضافة إلى ذلك، اعتقدت زوجة سميث أنها شاهدت عربة تجرها الخيول ليلاً. فاتصل سميث بصحيفة الديلي ميرور لربطه مع جمعية الأبحاث النفسية (SPR). في 10 يونيو 1929، أرسلت الصحيفة مراسلا كتب سلسلة مفصلة من المقالات هن أسرار منزل بورلي. كما رتبت الصحيفة لقاء لباحث الخوارق هاري برايس، للقيام بأول زيارة له بالمنزل. في 12 يونيو وصل برايس وظهرت على الفور عدة ظواهر جديدة، مثل رمي الحجارة والأواني وحذف رسائل روحية من إطار مرآة وأشياء أخرى وبمجرد ترك برايس للمنزل توقفت الأحداث. وقد أكدت زوجة سميث في وقت لاحق أنها اشتبهت بالفعل في أن «برايس» قام بتزوير هذه الظواهر لكونه خبير بالخوارق.
في 14 يوليو 1929 غادرت عائلة سميث منزل بورلي فوجدت الأبرشية صعوبة في العثور على بديل. وفي العام التالي في 16 أكتوبر 1930 انتقل القس وابن عم عائلة بول ليونيل ألغيرون فويستر (1878-1945) رفقة زوجته ماريان (1899-1992) وابنتهما بالتبني أديلايد. إلى منزل بورلي.
وكتب ليونيل فويستر في يومياته عن العديد من الحوادث الغريبة التي حدثت منذ وقت انتقاله وأسرته إلى التقاءهم في أكتوبر 1935 بهاري برايس. وشمل تقريره رنين الأجراس، تحطيم النوافذ، رمي الحجارة والقنينات، الكتابة على الجدران والإغلاق على ابنتهما في غرفة من دون مفتاح. كما أبلغت ماريان فويستر زوجها عن مجموعة كاملة من الظواهر الشريرة التي شملت رميها من سريرها. كما هوجمت أديلايد في إحدى المرات «بشيء غريب». بناء عليه حاول فويستر مرتين إجراء حلقة لطرد الأرواح الشريرة، ولكن جهوده كانت بلا جدوى. إذ في منتصف أول محاولة لطرد الأرواح الشريرة، أحس بحجر في حجم قبضة يد يضربه بشدة في كتفه.
أدت الدعاية التي واكبتها صحيفة ديلي ميرور، إلى جذب انتباه العديد من الباحثين النفسيين إلى هذه الحوادث، الذين أجمعوا بعد التحقيق في الاشتباه إلى أنها أحداث تسببت في حدوثها ماريان فويستر سواء بوعي منها أو من غير وعي.
وصرحت ماريان لاحقاً أنها شعرت أن بعض الحوادث سببها زوجها بالتنسيق مع أحد الباحثين النفسيين، لكن الأحداث الأخرى بدا أنها ظواهر خارقة حقيقية. لكنها اعترفت لاحقا أنها كانت في علاقة جنسية مع المستأجر فرانك بيرليس، وأنها استخدمت تفسيرات الظواهر الخارقة للتغطية على علاقاتها. غادرت عائلة فويستر منزل بورلي في أكتوبر / تشرين الثاني 1935 بسبب مرض ليونل فويستر.
تحقيق برايس
بعد رحيل القس بقي منزل بورلي شاغرا لبعض الوقت. وفي مايو 1937، أبرم الباحث برايس عقد إيجار لمدة عام مع مالكي العقار.
من خلال إعلان في صحيفة ذي تايمز في 25 مايو 1937 ومقابلات شخصية لاحقة، قام برايس بتجنيد فيلق من 48 «مراقباً رسميًا» للإبلاغ عن أية ظواهر تحدث، كان معظمهم من الطلاب الذين قضوا فترات طويلة خلال عطلات نهاية الأسبوع في بيت القسيس. وفي مارس 1938، قامت واحدة من مساعدي برايس تدعى هيلين غلانفيل بإجراء جلسة خاصة للتواصل مع الأرواح في حي في جنوب مدينة لندن. أفاد برايس أنه أجرى اتصالات مع اثنين من الأرواح، كان أولها راهبة عرفت نفسها بأنها ماري لير. وفقًا لقصتها، كانت ماري راهبة فرنسية تركت مهمتها الدينية وسافرت إلى إنجلترا للزواج من أحد أفراد عائلة والدغراف، مالكي منزل بورلي خلال القرن السابع عشر. لكنها قُتلت في مبنى قديم في موقع منزل ريكتوري، وجسدها إما مدفون في قبوه أو أُلقي به في بئر مهجورة. كما زُعم أن الكتابات الجدارية «ماريان، الرجاء مساعدتي في الخروج» هي نداءاتها للحصول على المساعدة.
فيما عرفت الروح الثانية نفسها باسم سونيكس أموريس، الذي زعم أنه سيشعل النار في المنزل عند الساعة التاسعة من تلك الليلة بتاريخ 27 مارس 1938. كما قال أيضًا أنه في ذلك الوقت سيتم الكشف عن عظام شخص مقتول.
الحريق
في 27 فبراير 1939، قام المالك الجديد للمنزل ويدعى ''الكابتن دبليو. إتش غريغسون''، بتفريغ صناديقه فأوقع فجأة المصباح الزيتي ليندلع حريق مهول. انتشر الحريق بسرعة وأصيب المنزل بأضرار بالغة. بعد التحقيق في سبب الحريق، خلصت شركة التأمين إلى أن الحريق قد بدأ عمدا. وقد قالت الآنسة ويليامز أنها رأت شبح الراهبة في نافذة الطابق العلوي، وبحسب هاري برايس، فقط طالبته برسوم عن قصتها.
في أغسطس 1943، أجرى برايس بحثا عميقا في أقبية المنزل المدمر واكتشف عظمتين يعتقد أنهما يعودان لشابة. تم دفن العظام وفق الطقوس المسيحية في باحة كنيسة ليستون، بعد أن رفضت أبرشية بورلي السماح بالاحتفال بالدفن بسبب الرأي المحلي الذي يرجح بأن العظام التي تم العثور عليها هي عظام خنزير ميت.
كشف الحقيقة
بعد وفاة برايس في عام 1948، اتهمه مراسل صحيفة ديلي ميل تشارلز سوتون بتزوير الظواهر. وادعى سوتون أنه أثناء زيارته للمنزل برفقة برايس في عام 1929، ضرب على رأسه بحصاة كبيرة. وذكر سوتون أنه مسك حينها ببرايس ووجد أن جيوبه مليئة بأحجار مختلفة الأحجام. وفي عام وفاته، قام كل من إريك دينغول، كاثلين ماري هيرفي غولدني وتريفور هنري هول، ثلاثة أعضاء في جمعية الأبحاث النفسية (SPR)، اثنان منهم كانا من أكثر شركاء برايس اخلاصا، بالتحقيق في ادعاءاته حول منزل بورلي. ونُشرت نتائجهم في كتاب صدر عام 1956 بعنوان The Haunting of Borley Rectory، والذي خلص إلى أن برايس أنتج بطريقة احتيالية بعض الظواهر.
أشير في «تقرير بورلي» كما نص عليه في اسم دراسة جمعية الأبحاث النفسية، إلى أن العديد من هذه الظواهر كانت إما مزيفة، أو لأسباب طبيعية مثل الجرذان وأصوات غريبة تعزى إلى الشكل الغريب للمنزل. في استنتاجهم، كتبت المؤلفون «عندما يتم تحليل الأدلة، تفقد تلك الروايات المرعبة والشريرة في كل لحظة قوتها لتختفي في النهاية.» فيما كتب الباحث تيرينس هاينز أن «السيدة ماريان فويستر، زوجة القس ليونيل فويستر التي عاشت في المنزل منذ عام 1930 إلى عام 1935، كانت تعمل بنشاط كبير في خلق وجود ظواهر مسكونة. كما قام برايس بنفسه بتزييف ودس العديد من الظواهر حينما كان في المكان.»
في وقت لاحق من حياتها، اعترفت ماريان فويستر أنها لم تر أي ظواهر خارقة وأن الأصوات الشبحية المزعومة كان سببها الرياح والأصدقاء الذين دعتهم إلى المنزل وفي حالات أخرى كانت هي بنفسها تقوم بدعابات عملية لزوجها. مع الوقت تم نسج العديد من الأساطير حول منزل القسيس. وقد عبر أطفال القس هاري بوري الذين عاشوا في المنزل قبل ليونيل فويستر بصدمتهم لأنهم كانوا يعيشون في ما وصف بأنه المنزل الأكثر مسكونًا في إنجلترا.
كان روبرت هاستينغز أحد الباحثين القلائل في الجمعية الذين دافعوا عن برايس. كما دافع كل من المنفذ الأدبي بول تابوري وبيتر أندروود، المسؤول عن «برايس» ضد اتهامات الاحتيال التي طالته. كما نهج إيفان بانكس نفس المسار الدفاعي في عام 1996. لكن بالمقابل كتب مايكل كولمان في تقرير الجمعية في عام 1997 أن المدافعين عن برايس غير قادرين على دحض الانتقادات بشكل مقنع.
لآوشيد
بَلْدَة لَآُوشِيد (بالأَلمانِيَّة:  Gemeinde Lauschied ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنطَقَة بَاد كرُويتسٌنَآخ التَّابِعة لِمُحافظة كُوبلنز في وِلاَية رَآينٌ لَاند - بفَآلز في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 5 كم².
فلوموكسيف
فلوموكسيف (Flomoxef) هو مضاد حيوي دواء ذو اسم دولي غير مسجل الملكية وذلك من قبل منظمة الصحة العالمية (WHO). بنيته oxacephem. يصنف على أنه إما سيفالوسبورين جيل ثاني أو رابع. and fourth-generation. هذا الاختراع ينتمي إلى مجال الادوية، ولا سيما إلى الحلقة غير المتجانسة التي تحتوي على النيكل والهيدروجين بيرولو.
فلوموكسيف هو مضاد حيوي سيفاميسين مع مجموعة difluoromethylthio-acetamido في موقع 7 بيتا من نواة cephem، وتستخدم عادة للوقاية بعد الجراحة. فلوموكسيف لديه نشاط ضد البشرات، العقديات، propionibacteria، ومقاومة للميثيسيلين على حد سواء و-susceptible المكورات العنقودية الذهبية.
الاستخدام الطبي
تراكيزه اللاسمية عالية، وتوزعه في سوائل الجسم والأنسجة جيد. نصف عمره في البلازما 50 دقيقة. يطرح الدواء عن طريق البول بشكل غير متبدل، حيث يطرح 85% منه خلال 6 ساعات.
اللحية في الإسلام
اللحية في الإسلام يقصد بها الأحكام المتعلقة باللّحية وفقًا للفقه الإسلامي.
أحكامها
إعفاء اللحية وفيه ثلاثة أقوال للعلماء:
القول الأول: أنه واجب عند جمهور المسلمين، فالرسول يقول:. يفسر جمهور علماء الإسلام هذا الحديث بوجوب إعفاء اللحية لدى رجال المسلمين، فقد ثبت عنه من حديث ابن عمر، في الصحيحين وغيرهما أنه قال: ، وفي لفظ: ، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: ، ففي هذه الأحاديث الصحيحة وجد فيه علماء الدين الإسلامي الصراحة بإعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها وقص الشوارب؛ مخالفة للمشركين والمجوس، والأصل في الأمر الوجوب.
وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة قالت:.
القول الثاني: يعتقد علماء آخرون أن اللحية ليست واجبة وإنما هي مستحبة فحسب، وهذا القول هو المعتمد عند الشافعية. وقالوا أن القائلين بالوجوب قد استدلوا بحديث أبي هريرة: «الفطرة خمسٌ: الاختِتان والاستِحداد وقصُّ الشاربِ وتقليمُ الأظفار ونتف الإبْط» متفق عليه.
كما رد الشافعية عليهم في استدلالهم على الوجوب بحديث «أعفوا اللحى» بأن هذا الحكم الوارد بالحديث حكم (معلل) أي وردت له علة وسبب وهي مخالفة المجوس والمشركين، ولما بحث العلماء عن حكم مخالفة المشركين وجدوا أنها ليست على الوجوب ، بدليل قول النبي محمد (غيّروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود) ولم يقل أحد من العلماء أن صبغ الشعر واجب لأجل مخالفة اليهود. فكذلك يكون الأمر بالنسبة لإعفاء اللحية سواء بسواء، فلو كان الأمر للوجوب بإطلاق لكان تغيير الشيب واجباً أيضاً، وهذا غير حاصل، فينسحب عليه نفس حكم اعفاء اللحية. كما أن الأمر بإعفاء اللحية جاء دوماً مرتبطاً مع إحفاء الشارب، وهو مستحب بالاتفاق كما ذكر الامام النووي.
القول الثالث: أن إطلاق اللحية ليس مستحباً ولا واجباً وإنما هو من سنن العادات كالأكل والشرب والهيئة واللباس الخ. وهذا ما ذهب إليهِ جمع من العلماء المعاصرين مثل محمود شلتوت ومحمد أبو زهرة، وقد ذكرت دار الإفتاء المصرية هذا الرأي في الفتوى التي أصدرتها حول اللحية. (فتوى رقم مسلسل 261 بتاريخ 11/15/ 2005) وذكرت أن الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل والشرب واللبس والجلوس والهيئة إلخ تُحْمَل على الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات. وأصحاب هذا الرأي يشتركون مع الشافعية في أنها من سنن العادات، ولكن بينما ذهب الشافعية إلى الندب والإستحباب، ذهب هؤلاء إلى الإباحة، أي أن الحكم أنه لا يثاب فاعلها (لأنها عادة لا عبادة) ولا يعاقب تاركها.
آراء أئمة المذاهب القائلين بالوجوب
معنى حف الشارب: أخرج الترمذي (5|93) حديث: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا»، وصححه. وهذا صريحٌ في أن المراد بعض الشارب، أي المقصود هو القص لا الحلق. فالسنة هي المبالغة بالتقصير دون الإزالة.
آراء أئمة المذاهب القائلين بالإستحباب
أما قول ابن الرفعة (معاصر لابن تيمية) بأن الشافعي نص في كتاب «الأم» على التحريم، فقال المعاصرون أنه غلطٌ منه في الفهم. فكلام الشافعي (6|88) في «جراح العمد» عن الحلق: «وهو وإن كان في اللحية لا يجوز...». وكلمة لا يجوز قد تعني الكراهة كذلك، فلذلك لم يره محققوا الشافعية نصاً في التحريم.
والحليمي (ت403) الذي ربما يكون أول من قال بالتحريم من الشافعية، قد سبقه الخطابي (ت388) وقد قال بكراهة الحلق وندب التوفير في «معالم السنن». والفتوى عند الشافعية المتأخرين تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي. وقد ذكر الغزالي (505هـ) في «إحياء علوم الدين» (1|142) خصال مكروهة في اللحية منها: «نتفها أو بعضها بحُكم العَبَث والهوس، وذلك مكروه»، والنتف أشد من الحلق.
كما نقل النووي (676هـ) في شرح مسلم (3|149) عن العلماء، حيث ذكر اثنا عشر خصلة مكروهة في اللحية، منها: «حلقها». ونص صراحة على الكراهية في كتابه «التحقيق» الذي كتبه بعد المجموع والروضة، كما في مقدمته. وكذلك فهم المتأخرون من الشافعية كلام الشافعي على الكراهة. ويكفي في ذلك الفقيه ابن حجر الهيتمي إذ هو عمدة المتأخرين، فانظر كلامه في «تحفة المحتاج» والحواشي عليه (9|376)، وفي الحاشية النص على أن الرافعي والنووي يريان الكراهة. وقال الرملي الشافعي في فتاواه (4|69): «حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام. وقول الحليمي في منهاجه: «لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه»، ضعيف». وفي حاشية البجيرمي على الخطيب (كتاب الشهادات)، الكراهية كذلك.
آراء أهل العلم
وقد عقَّب القائلون بوُجوب إعفاء اللحية ـ على القائلين بأنه مِن سُنَنِ الإسلام ومَندوباته ـ بأن إعفاء اللحية جاء فيه نصٌّ خاصٌّ أخرجها عن الندْب إلى الوُجوب، وهو الحديث المذكور سابقًا «خالِفوا المُشركين..». وردَّ أصحاب الرأي القائل بالسُنَّة والندْب بأن الأمر بمُخالفة المُشركين لا يتعيَّن أن يكون للوُجوب، فلو كانت كلُّ مُخالفةٍ لهم مُحتَّمة لتحتَّم صبْغ الشعر الذي وَرَدَ فيه حديث الجماعة: «إن اليهود والنصارى لا يَصبغون فخَالِفُوهم». (رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي) مع إجماع السلف على عدم وُجوب صبْغ الشعر، فقد صبَغ بعض الصحابة، ولم يصبغ البعض الآخر كما قال ابن حجر في فتح الباري، وعزَّزوا رأيهم بما جاء في كتاب نهج البلاغة : سُئل عليٌّ ـ كرَّم الله وجهه ـ عن قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم: «غيِّروا الشَّيْبَ ولا تَشَبَّهُوا باليهود». فقال: إنما قال النبي ذلك والدينُ قُلٌّ، فأما الآن وقد اتَّسع نطاقه، وضرب بجرانه فامرؤٌ وما يَختار. مِن أجل هذا قال بعض العلماء: لو قيل في اللحْية ما قيل في الصبْغ مِن عدم الخُروج على عرف أهل البلد لكان أولَى، بل لو تركت هذه المسألة وما أشبهها لظُروف الشخص وتقديره لمَا كان في ذلك بأس. وقد قيل لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة ـ وقد رُؤي لابسًا نَعْلَيْنِ مَخْصُوفيْن بمَسامير ـ إن فلانًا وفلانًا من العلماء كرِهَا ذلك؛ لأن فيه تَشَبُّهًا بالرهبان فقال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يلبسُ النعال التي لها شعْر، وإنها مِن لبس الرهبان! وقد جرَى على لسان العلماء القول: بأن كثيرًا ممَّا ورَد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مثل هذه الخِصال يُفيد أن الأمر كما يكون للوُجوب يكون لمُجرد الإرشاد إلى ما هو الأفضل، وأن مُشابهة المُخالفين في الدِّين إنما تَحرُم فيما يُقصد فيه الشبه بشيء مِن خصائصهم الدينية، أمَّا مُجرَّد المشابهة فيما تجري به العادات والأعراف العامة فإنه لا بأْس بها ولا كَراهة فيها ولا حُرمة، والله أعلم. حمل بعض الفقهاء هذه الأحاديث على الأمر، وسماها كثير منهم سنة يثاب عليها فاعلها ولا يعاقب تاركها، ولا دليل لمن قال إن حلق اللحية حرام أو منكر إلا الأحاديث الخاصة بالأمر بإعفاء اللحية مخالفة للمجوس والمشركين، والأمر في الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما يكون للوجوب يكون لمجرد الإرشاد إلى الأفضل. والحق الذي ترشد إليه السنة الشريفة وآداب الإسلام في الجملة أن أمر الملبس والمأكل وهيئة الإنسان الشخصية لا تدخل في العبادات التي ينبغي على المسلم الالتزام فيها بما ورد في شأنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بل للمسلم أن يتبع فيها ما تستحسنه بيئته ويألفه الناس ويعتادونه ما لم يخالف نصا أو حكما غير مختلف عليه، وإعفاء اللحية أو حلقها من الأمور المختلف على حكم الأمر الوارد فيها بالإعفاء على ما تقدم، (إلى قوله): ..وإذ كان إطلاق اللحية أو حلقها من الأمور التي اختلف العلماء في مدلول الأمر الوارد في السنة في شأنها، هل هو من باب الواجب أو السنة أو الندب.إذ كان ذلك كان على السائل الالتزام بالأمر الوارد في القرآن الكريم الثابت قطعا والذي يؤدى تركه إلى ارتكاب كبيرة من الكبائر هي إغضاب الوالدين وإيذاؤهما، بينما حلق اللحية ليس من المعاصي الثابتة قطعا، إذ إعفاؤها من السنن، والسنة تفسر بمعنى الطريقة كما تفسر بما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. ولا شك أن الأولى تنفيذ الأمر بحسن الصحبة مع الوالدين. المفتى: الشيخ جاد الحق على جاد الحق. 11 أغسطس 1981 م.
قول بالتحريم وهو الذي ذكره ابن تيمية وغيره.
وقول بالكراهة وهو الذي ذكر في الفتح عن عياض ولم يذكر غيره.
وقول بالإباحة وهو الذي يقول به بعض علماء العصر.
ولعل أوسطها أقربها وأعدلها -وهو القول بالكراهة- فإن الأمر لا يدل على الوجوب جزما وإن علل بمخالفة الكفار، وأقرب مثل على ذلك هو الأمر بصبغ الشيب مخالفة لليهود والنصارى، فإن بعض الصحابة لم يصبغوا، فدل على أن الأمر للاستحباب.
صحيح أنه لم ينقل عن أحد من السلف حلق اللحية، ولعل ذلك لأنه لم تكن بهم حاجة لحلقها وهي عادتهم.والله أعلم.
ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وهو قول في مذهب الشافعية، إلى حرمة حلق اللحية لأنه مخالف للأمر النبوي بالإعفاء، والأصح في مذهب الشافعية أن حلق اللحية مكروه، وقال كثير من العلماء المعاصرين إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحى وتوفيرها إنما يُحمل على الاستحباب وليس الوجوب، لذلك لم يجدوا شيئاً في حلق اللحية، وقالوا إنما هي من الأفعال العادية للرسول صلى الله عليه وسلم وليست من الأمور التعبدية الشرعية، والحق أن النهي عن حلق اللحية جاء في عدد من النصوص الصريحة الواضحة التي لا خلاف فيها. وإنما قيس على أمره صلى الله عليه وسلم بالتخضب أي صبغ الشعر، حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير الشيب مخالفة لليهود والنصارى، وثبت أن بعض الصحابة خضب وبعضهم لم يخضب، وفهموا من أمر النبي الاستحباب وليس الوجوب، أما في موضوع اللحية فإنه لم ينقل عن واحد من السلف حلق اللحية، ولعل ذلك يرجع إلى عدم حاجتهم إلى حلقها وأنها عادتهم، أما إن كان هناك خوف على دين المسلم أو ماله أو نفسه أو عرضه، فإنها تكون ضرورة عند جميع المذاهب والضرورات تبيح المحظورات.
حكمها عند الشيعة
جاء في مستدرك الوسائل ج1 ص406، وفي وسائل الشيعة ج2 ص116: «باب عدم جواز حلق اللحية واستحباب توفيرها قدر قبضة»
فتاوى دار الإفتاء المصرية
فتوى رقم مسلسل 261 بتاريخ 11/15/ 2005: بالنسبة لحلق اللحية فإن من المقرر شرعًا أن إعفاء اللحية وعدم حلقها مأثور عن النبي صلى الله عليـه وآله وسلم، وقد كان يهذبها ويأخذ من أطرافها وأعلاها بما يحسنها بحيث تكون متناسبة مع تقاسيم الوجه والهيئة العامة. وقد كان يعتني بتنظيفها بغسلها بالماء وتخليلها وتمشيطها. وقد تابع الصحابة رضوان الله عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام فيما كان يفعله وما يختاره
وقد وردت أحاديث نبوية شريفة ترغب في الإبقاء على اللحية والعناية بنظافتها، كالأحاديث المرغبة في السواك وقص الأظافر والشارب.
ويقول أصحاب الرأي الآخر وهم الشافعية: إن الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل والشرب واللبس والجلوس والهيئة .. إلخ تُحْمَل على الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات، ومثلوا ذلك بالأمر بالخضاب والصلاة في النعلين ونحو ذلك. كما أفاد ابن حجر العسقلاني في فتح الباري
وبناء على ما سبق فهناك اختلاف بين الفقهاء بين الجواز وعدمه في مسألة حلق اللحية، والخروج من الخلاف مستحب، ومن ابتلي بشيء من الخلاف وتعذر عليه الخروج منه فليقلد من أجاز.
وقد جعل الشرع الشريف للعرف مدخلا في اللبس والهيئة، ونهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ثوب الشهرة الذي يلبسه صاحبه مخالفًا به عادات الناس فقال: «مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
وينبغي للمسلم المحب للسنة :
كما أجابت دار الإفتاء المصرية على سؤال «وزارة الداخلية المصرية» حول مسألة «الضباط الملتحين» بإصدار فتوى تبين أن هناك ثلاثة أقوال في المسألة وليس قولاً واحداً ولا إجماعاً كما يصور بعض الدعاة وبعض الإتجاهات، وجاء في بيان دار الإفتاء ما نصه :
"أشارت الفتوى إلى اختلاف الفقهاء في حكم إطلاق اللحية قديماً وحديثاً، لافتة إلى :
وعددت الفتوى بعض المصادر القديمة والحديثة التي اعتمدت عليها مشيرة إلى فتوى محمود شلتوت وأخرى لمحمد أبو زهرة والمفتَى به في مذهب الشافعي بكراهية الحلق لا بحرمته.
مسائل جدلية حول مسألة حلق اللحية
والأرجح إنها ليست تغيير لخلقِ الله لأن المسلم من سنتهِ أن يحلق أبطه وشعر العانة وحتى شعر الرأس بل وشعر الشارب وإذا كان حلق شعر معين هو تغيير لخلقِ الله إذا فحلق جميع الشعر تغيير خلق الله وهذا الاستدلال ليس صحيحا والله أعلم.
ولكن المثلة تختلف باختلاف الأزمان والأماكن. فمثلاً إن عمر بن الخطاب كان يرى حلق الرأس مثلة. كما أن التعليل بأن عدم جواز حلق اللحية لأجل المُثلَة غير مُسلّم أيضاً. لأن النبي محمد نص على علة النهي عن ذلك، وهي مخالفة المشركين. فلا يجوز القول في ذلك بغير ما ورد بهِ النص، كما هو معلوم. ولأجل ذلك تجِد القول بأن العلة هي المُثلة لا يستقيم مع هذا الوقت. لأن عدم الحلق صار هو المثلة!
يرى بعض المعاصرين أن السبب في قلة كلام السلف حول حكم اللحية هو أن حلقها لم يُعرف إلا في عصرنا، وقد ذكر ابن تيمية كلامًا يٌفيد غرابة حلق اللحية، فقال في أحدهم: ”فَإِنَّهُ كَانَ رُبَّمَا يُجَنُّ وَيُذْهَبُ بِهِ إلَى الْمَارَسْتَانِ [يعني مشفى المجانين] وَيَحْلِقُ لِحْيَتَهُ” فيبدو أن حلق اللحية في عصرهِ كان لا يفعلهُ الرجال إلا مَن أصيب بالجنون أو ما شابه ذلك.
وهكذا في شرح يتيمة الدهر قال الثعالبي: “(كل ممرور) قوم يلبسُونَ الثِّيَاب المخرقة ويحلقون لحاهم ويوهمون أَنهم موسوسون”.
وكذلك ما قاله ابن الحاج: “وَكُنْتُ أَعْهَدُ مِثْلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ بِبِلَادِ الْمَغْرِبِ تُفْعَلُ عَلَى أَبْوَابِهَا وَيَتَضَاحَكُ النَّاسُ عَلَيْهَا فِي لَهْوِهِمْ وَلَعِبِهِمْ وَيَسْتَغْنُونَ بِسَبَبِهَا وَهُمْ فِي هَذِهِ الْبِلَادِ فِي بَعْضِ الْأَمَاكِنِ يَعُدُّونَهَا مِنْ الْكَرَامَاتِ ويَعْتَقِدُونَهُمْ بِسَبَبِهَا وَمِنْهُمْ طَائِفَةٌ اسْتَنَّتْ سَنَةً سَيِّئَةً وَهُمْ الَّذِينَ يَحْلِقُونَ لِحَاهُمْ، وَذَلِكَ مُخَالَفَةٌ لِلسُّنَّةِ وَارْتِكَابٌ لِلْبِدْعَةِ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ شَرْعِيَّةٍ.” جزء 3 صفحة 197.
وقال أبو البقاء الهاشمي: “والعجب من النصارى منهم من يَجُبُ مذاكيره ويخصي نفسه. وآخرون يحلقون لحاهم.” تخجيل من حرف التوراة والإنجيل ج2 ص588
وقال ابن رشد الحفيد: “وأَما المخازي التي تلحق الإِنسان مما يناله من غيره أَو يذعن له أَو تتصل به بأَي وجه اتصل، فكل ما كان مما يؤدي به إِلى أَن يهوى بها عند الناس وأَن يعير به، وذلك مثل جميع الهئات البدنة القبيحة، مثل أَن تحلق لحيته، أَو يتزيا الرجل بزي المرأَة، ومثل جميع الفواحش التي تفعل بالنساءِ والصبيان. ومن هذا الفضيحة والهوان”
وقال السبكي: “وقد تساهل في هذا الزمان كثير من المتعلمين فحلقوا لحاهم ووفروا شواربهم، وتشبه جماعة منهم ببعض الكافرين. فحلقوا أطراف الشارب ووفروا ما تحت الأنف واغترّ بهم كثير من الجاهلين، وأما المرأة إذا نبتت لها لحية فيطلب منها إزالتها. فهل اعتقد الذين يحلقون لحاهم أنهم نساء ففعلوا ما يطلب فعلهِ من النساء فلا حول ولا قوّة إلا باللهِ العلي العظيم وإنا لله وإنا إليه راجعون”
أشلي مارتن
أشلي مارتن هي لاعب كرة قدم أمريكية أمريكية، ولدت في 1981.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 967
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 967، المتخذ بالإجماع في 14 كانون الأول / ديسمبر 1994، بعد التذكير بجميع القرارات المتعلقة بالحالة في يوغوسلافيا السابقة، ولا سيما القرار 757 (1992) وتلقي رسائل من رئيس لجنة مجلس الأمن المنشأة بموجب القرار 727 (1992) ومنظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسيف) التي أشارت إلى عودة ظهور الدفتيريا وأن المخزونات الوحيدة المتاحة من مضادات المصل لمكافحة الحالة موجودة في صربيا والجبل الأسود، وأذن المجلس، بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، بتصدير 12000 قنينة من مصل الدفتيريا من الدولة لمدة 30 يومًا.
تطلب التصدير الإعفاء من العقوبات الدولية المفروضة على جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية، وقرر المجلس أن أي مدفوعات للشحنات المأذون بها يجب أن تتم فقط في حسابات مجمدة.
كاتدرائية بلنسية
كاتدرائية العذراء سيدة فالنسيا أو كاتدرائية سانتا ماريا دي فلنسيا (بالإسبانية: Basílica Metropolitana de la Asunción de Nuestra Señora de Valencia) هي كنيسة رومانية كاثوليكية تقع في بلنسية، إسبانيا. تم تشييدها على شكلها الحالي عام 1238 من قبل أول أسقف لفالنسيا بعد سقوط الأندلس. تم بناؤها على موقع سابق لكاتدرائية قوطية، والتي قام المسلمون بتحويلها إلى مسجد وبناء مأذنته العملاقة في فترة سيطرتهم على المدينة بين 714 - 1238. يظهر في طراز هذه الكنيسة العمارة القوطية في نسختها الكاتالونية أو المتوسطية، وهو النمط السائد في هذه الكاتدرائية، على الرغم من أنها تحتوي أيضا على العناصر الرومانية و القوطية الفرنسية، عصر النهضة، الباروك والعناصر الكلاسيكية الجديدة.
تحوي الكاتدرائية على العديد من اللوحات الفنية التي تعود إلى القرن الخامس عشر، المرسومة من قبل بعض الفنانين المحليين (مثل Jacomart)، والبعض الآخر لفنانين من روما تم رسمها بتكليف من بابا فلنسية ألكسندر السادس.
زرزور لماع
زرزور لَمّاع أو جَدَّاس ، جنس كبير من الزرزوريات اللامعة الموجودة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. أجزائها العلوية لامعة زرقاء أو خضراء. أثواب معظم أنواعها إلى السواد الفحمي مع يعلوه مُواجٌ أسفع أو ذهبي أو زبرجدي أو فضي.
فرانسيسكو ترينكاو
فرانسيسكو ترينكاو (بالبرتغالية: Francisco Trincão؛ مواليد 29 ديسمبر 1999) لاعب كرة قدم برتغالي يلعب مهاجمًا لنادي سبورتينغ لشبونة البرتغالي مُعارًا من برشلونة الإسباني، كما يلعب مع منتخب البرتغال.
بدأ ترينكاو مسيرته مع الفريق الرديف لنادي سبورتينغ براغا البرتغالي قبل أن ينضم لفريقهم الأول في عام 2018 ويفوزَ معهم بكأس الدوري البرتغالي 2019–20. وقع مع برشلونة في يناير 2020 مقابل 31 مليون يورو. وأُعير بعد ذلك إلى وولفرهامبتون واندررز وسبورتينغ لشبونة.
لعب ترينكاو مع منتخب البرتغال للشباب وفاز معهم ببطولة أوروبا تحت 19 سنة 2018 وكان هدافَ البطولة. ولعب مباراته الأولى مع منتخب البرتغال الأول في 2020.
سبورتينغ براغا
بدء اللعب في سبورتينغ براغا في التاسعة من عمره وتدرج في فئاته العمرية ليلعب في الفريق الأول بعمر السابعة عشر من عمره
برشلونة
في ، أَعلن نادي برشلونة عن ضمِّ ترينكاو، اعتبارًا من 1 يوليو. وقد وقَّعَ عقدًا لمُدة خمس سنواتٍ مُقابل رسوم بقيمة 31 مليون يورو، مع بُند شراء بقيمة 500 مليون يورو.
لعب ترينكاو لأول مرة بألوان البارسا يوم 12 سبتمبر 2020 في مباراة ودية تحضيرية جمعت برشلونة بنادي خيمناستيك طركونة في ملعب يوهان كرويف.
الإنجازات
برشلونة
البرتغال تحت 19
إنجازات فردية
راسلمينيا 32
راسلمينيا 32 هي النسخة الثانية والثلاثون من مهرجان الراسلمينيا أنتجته شركة المصارعة العالمية الترفيهية وعرضته (ppv) شبكة الدبليو دبليو أي من أرلينغتون، تكساس ملعب دالاس كاوبويز في 3 أبريل 2016.
مراجع
{{}
دجاج بينيدسنكا
يعتبر دجاج بينيدسنكا Penedesenca من سلالات الدجاج التي نشأت في كاتالونيا الإسبانية، لالضبط في منطقة Vilafranca del Penedès ،فيلافرانكا ديل بينيدس ومنها جاءت تسمية هذه السلالة
يعرف اليوم هذا النوع من الدجاج ببيضه البني الداكن، ويقال أنه من بين أدكن أنواع بيض الدجاج على الإطلاق.