cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فلسفة
فلسفة شرق آسيا
في العصر الحديث، يدمج المفكرون الصينيون أفكارًا من الفلسفة الغربية. تأثر هو شيه وصعود الكونفوشيوسية الجديدة بماو تسي تونغ، في حين أن الفلسفة الماركسية الصينية طورها شيونغ شيلي. تطور الفكر الياباني الحديث بنفس طريقة التأثيرات الغربية القوية مثل دراسة العلوم الغربية (Rangaku) وجمعية الحداثة ميروكوشا الفكرية التي فكر فيها التنوير الأوروبي. شهد القرن 20 صعود الدولة الشنتو وكذلك القومية اليابانية. مدرسة الكيوتو، وهي مدرسة فلسفية يابانية مؤثرة وفريدة من نوعها تطورت من الظواهر الغربية والفلسفة البوذية اليابانية في العصور الوسطى مثل دوغين.
الفلسفة الأفريقية
الفلسفة الأفريقية هي الفلسفة التي ينتجها الشعب الأفريقي، الفلسفة التي تقدم آراء وأفكار ومواضيع عالمية، أو فلسفة تستخدم أساليب فلسفية أفريقية متميزة. الفكر الأفريقي الحديث مشغول بالفلسفة الإثنية، مع تحديد معنى الفلسفة الإفريقية وخصائصها الفريدة وما يعنيه أن تكون أفريقيًا. خلال القرن السابع عشر، طورت الفلسفة الإثيوبية تقاليد أدبية قوية كما تجسدها زيرا يعقوب. كان الفيلسوف الأفريقي المبكّر هو أنطون ويلهلم أمو (حوالي 1703–1759) الذي أصبح فيلسوفًا قديرا في ألمانيا. شهد الفكر الأفريقي المعاصر أيضًا تطور الفلسفة المهنية وفلسفة أفريكانا، والأدب الفلسفي للمغتربين الأفارقة، والذي يتضمن تيارات مثل الوجودية السوداء للأميركيين الأفارقة. تأثر المفكرون الأفارقة المعاصرون بالماركسية والأدب الأفريقي الأمريكي والنظرية النقدية ونظرية العرق الحرج وما بعد الاستعمار والنسوية.
فلسفة الأمريكيين الأصليين
فلسفة السكان الأصليين الأمريكية هي فلسفة السكان الأصليين للأمريكتين. هناك مجموعة واسعة من المعتقدات والتقاليد بين هذه الثقافات الأمريكية المختلفة. من بين بعض الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة، هناك اعتقاد بمبدأ الميتافيزيقي المسمى «الغموض العظيم». مفهوم آخر مشترك على نطاق واسع هو مفهوم «القوة الروحية». وفقًا لبيتر وايتلي، بالنسبة للأمريكيين الأصليين، «العقل مدرك تمامًا للوقائع التجريبية (الأحلام والرؤى وما إلى ذلك) وكذلك بسببها». وتُعرف ممارسات الوصول إلى هذه التجارب المتعالية بالشامانية. ميزة أخرى من وجهات النظر الأمريكية الأصلية في العالم هي امتداد أخلاقياتها إلى الحيوانات والنباتات.
في أمريكا الوسطى، كانت فلسفة الآزتك تقليدًا فكريًا قام بتطويره أفراد يدعون Tlamatini («أولئك الذين يعرفون شيئًا ما») ويتم الحفاظ على أفكارهم في العديد من مخطوطات الآزتك. طرحت النظرة العالمية للأزتك مفهوم الطاقة أو القوة الكونية المطلقة التي تدعى "Ometeotl" والتي يمكن ترجمتها على أنها «طاقة كونية ثنائية»، وسعت إلى وسيلة للعيش في توازن مع عالم «زلق» دائم التغير. يمكن اعتبار نظرية تيوتل كشكل من أشكال وحدة الوجود. طوّر فلاسفة الأزتك نظريات الميتافيزيقيا، نظرية المعرفة، القيم، وعلم الجمال. ركزت أخلاقيات الأزتك على البحث عن "tlamatiliztli" (المعرفة والحكمة) والتي كانت تقوم على الاعتدال والتوازن في جميع الإجراءات كما في المثل «ضرورية الخير الأوسط».
كان لحضارة الإنكا أيضًا نخبة من علماء الفلاسفة أطلقوا عليها اسم «أوماكونا» الذين كانوا مهمين في نظام تعليم الإنكا كمدرسين للدين والتقاليد والتاريخ والأخلاق. المفاهيم الأساسية لفكر الأنديز هي يانانتين وماسينتين التي تتضمن نظرية «الأضداد التكميلية» التي ترى أن الأقطاب (مثل الذكور/الإناث، الظلام/النور) أجزاء مترابطة من كل متناغم.
مواضيع الفلسفة
يمكن تصنيف الأسئلة الفلسفية في فئات. تسمح هذه التصنيفات للفلاسفة بالتركيز على مجموعة من الموضوعات المتشابهة والتفاعل مع المفكرين الآخرين المهتمين بنفس الأسئلة. تجعل التصنيفات أيضًا الفلسفة أسهل على الطلاب في النهج. يمكن للطلاب تعلم المبادئ الأساسية التي ينطوي عليها جانب واحد من المجال دون أن تطغى على مجموعة كاملة من النظريات الفلسفية.
مصادر مختلفة تقدم مخططات فئوية مختلفة. تهدف الفئات المعتمدة في هذه المقالة إلى الاتساع والبساطة. يمكن فصل هذه الفروع الرئيسية الخمسة إلى فروع فرعية ويحتوي كل فرع فرعي على العديد من مجالات الدراسة المحددة.
هذه التصنيفات ليست شاملة وليست متبادلة. (قد يتخصص الفيلسوف في نظرية المعرفة الكانتية، أو الجماليات الأفلاطونية، أو الفلسفة السياسية الحديثة). علاوة على ذلك، تتداخل هذه التحقيقات الفلسفية في بعض الأحيان مع بعضها البعض ومع استفسارات أخرى مثل العلوم أو الدين أو الرياضيات.
الميتافيزيقيا
الميتافيزيقيا أو ما وراء الطبيعة هي دراسة لأكثر السمات العامة للواقع، مثل الوجود، والوقت، والأشياء وخصائصها، وأجزائها، والأحداث والعمليات والسببية والعلاقة بين العقل والجسم. تشمل الميتافيزيقيا علم الكونيات، دراسة العالم برمته وعلم الوجود، ودراسة الوجود.
هناك نقطة رئيسية للنقاش بين الواقعية، التي تنص على أن هناك كيانات موجودة بشكل مستقل عن إدراكها العقلي ومُثُلها، والتي تؤكد أن الواقع مبني عقلياً أو غير مهم. تتناول الميتافيزيقيا موضوع الهوية. الجوهر هو مجموعة من السمات التي تجعل الكائن ما هو عليه بشكل أساسي وبدونه يفقد هويته بينما يكون الحادث خاصية لها الكائن، والتي بدونها لا يزال بإمكان الكائن الاحتفاظ بهويته. التفاصيل هي كائنات يُقال إنها موجودة في المكان والزمان، على عكس الكائنات المجردة، مثل الأرقام والعامة، وهي خصائص تحتفظ بها تفاصيل متعددة، مثل الاحمرار أو الجنس. نوع الوجود، إن وجد، للأجسام العالمية والأشياء المجردة هو موضوع نقاش.
علم الوجود
الأنطولوجيا أو علم الوجود أو علم تجريد الوجود، هو أحد الأفرع الأكثر أصالة وأهمية في الميتافيزيقيا. يدرس هذا العلم في البحث في كشف طبيعة الوجود غير المادي في القضايا الميتافيزيقية المترتبة على التصورات أو المفاهيم والقوانين العلمية، مثل المادة والطاقة والزمان والمكان والكم والكيف والعلة والقانون والوجود الذهني وغيرها الكينونة أو الوجود إضافة إلى أصناف الوجود في محاولة لتحديد وإيجاد أي كيان أو الكينونة وأي أنماط لهذه الكينونات الموجودة في الحياة. ومع كل هذا فإن الأنطولوجيا ذات علاقة وثيقة بمصطلحات دراسة الواقع.
نظرية المعرفة
نظرية المعرفة هي دراسة المعرفة وطرق الوصول إليها. يدرس علماء المعرفة المصادر المفترضة للمعرفة، بما في ذلك الحدس، والسبب المسبق، والذاكرة، والمعرفة الإدراكية، والمعرفة الذاتية والشهادة. يسألون أيضًا: ما هي الحقيقة؟ هل المعرفة مبررة الإيمان الحقيقي؟ هل هناك أي معتقدات لها ما يبررها؟ تشمل المعرفة المفترضة المعرفة الافتتاحية (معرفة أن هناك شيئًا ما)، والدراية (معرفة كيفية عمل شيء ما) والتعارف (الإلمام بشخص ما أو شيء ما). يفحص علماء المعرفة هذه ويسألون عما إذا كانت المعرفة ممكنة حقًا.
الشك هو الموقف الذي يشك في ادعاءات المعرفة. حجة الانحدار، وهي مسألة أساسية في نظرية المعرفة، تحدث عندما يحتاج إثبات أي بيان إلى تبريرها في حد ذاته بمبرر آخر من أجل إثبات أي بيان. يمكن أن تستمر هذه السلسلة إلى الأبد، والتي تسمى اللانهائية، ويمكن أن تعتمد في نهاية المطاف على المعتقدات الأساسية التي بقيت غير مثبتة، أو ما يسمى بالتأسيسية، أو يمكن أن تستمر في دائرة بحيث يتم تضمين عبارة في سلسلة التبرير الخاصة بها، والتي تسمى التماسك.
العقلانية هي التركيز على التفكير كمصدر للمعرفة. يرتبط مع معرفة مسبقة، مستقلة عن التجربة، مثل الرياضيات والاستنباط المنطقي. التجريبية هي التركيز على الأدلة الرصدية عبر التجربة الحسية كمصدر للمعرفة.
فلسفة العلوم والرياضيات
العديد من التخصصات الأكاديمية ولدت التحقيق الفلسفي. جادل ريتشارد فاينمان بأن فلسفة موضوع ما ليست ذات صلة بدراسته الأولية، قائلاً إن «فلسفة العلوم مفيدة للعلماء مثل علم الطيور للطيور». على النقيض من ذلك، جادل كورتيس وايت أن الأدوات الفلسفية ضرورية للإنسانيات والعلوم والعلوم الاجتماعية. موضوعات فلسفة العلوم هي الأعداد والرموز والأساليب الرسمية في التفكير كموظفين في العلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية.
فلسفة العلوم
يستكشف هذا الفرع الأسس والأساليب والتاريخ والآثار والغرض من العلوم. تتوافق العديد من أقسامها الفرعية مع فرع معين من العلوم. على سبيل المثال، تتناول فلسفة علم الأحياء على وجه التحديد القضايا الميتافيزيقية والمعرفية والأخلاقية في العلوم الطبية الحيوية وعلوم الحياة. أما فلسفة الرياضيات تدرس الافتراضات الفلسفية، الأسس والآثار المترتبة على الرياضيات.
المنطق
المنطق الدراسة المنهجية لشكل الاستدلال الصحيح. الحجة هي «سلسلة متصلة من البيانات تهدف إلى إنشاء اقتراح». سلسلة البيانات المرتبطة «تدعى المقدمة» والاقتراح هو الاستنتاج. فمثلا:
الاستنتاج المنطقي يكون عند الاستنتاجات الضمنية بشكل لا مفر منه، بالنظر إلى بعض الأسباب. تُستخدم قواعد الاستدلال لاستنتاج. لأن التفكير المنطقي هو عنصر أساسي في جميع العلوم، العلوم الاجتماعية وتخصصات العلوم الإنسانية، أصبح المنطق علمًا رسميًا فيها. تشمل الحقول الفرعية المنطق الرياضي والمنطق الفلسفي والمنطق الشرطي والمنطق الحسابي والمنطق غير الكلاسيكي. والسؤال الرئيسي في فلسفة الرياضيات هو ما إذا كانت الكيانات الرياضية موضوعية ومكتسبة، تسمى الواقعية الرياضية، أو التي اخترعت، وتسمى لاواقعية رياضية.
نظرية القيمة
تعد نظرية القيمة (أو الأكسيولوجيا) هي الفرع الرئيسي للفلسفة التي تتناول موضوعات مثل الخير والجمال والعدالة. تتضمن نظرية القيمة الأخلاق، الجماليات، الفلسفة السياسية، الفلسفة النسوية، فلسفة القانون وغير ذلك.
علم الأخلاق
الأخلاق، أو «الفلسفة الأخلاقية»، تدرس ما هو السلوك الجيد والسيئ، والقيم الصحيحة والخاطئة، والخير والشر. تتضمن التحقيقات الأولية كيفية العيش حياة جيدة وتحديد معايير الأخلاق. ويشمل أيضًا التحقيقات الفوقية حول وجود أفضل طريقة للعيش أو المعايير ذات الصلة. الفروع الرئيسية للأخلاقيات هي الأخلاق المعيارية، الأخلاقيات الفوقية والأخلاقيات التطبيقية.
يتضمن مجال النقاش الرئيسي التبعية، حيث يتم الحكم على الإجراءات من خلال النتائج المحتملة للفعل، مثل زيادة السعادة إلى أقصى حد، وتسمى المنفعة، وعلم الأخلاق، والتي يتم فيها الحكم على الإجراءات من خلال التزامها بالمبادئ ، بغض النظر عن الغايات السلبية.
علم الجمال
الجماليات هي «التفكير الناقد في الفن والثقافة والطبيعة». وهو يتناول طبيعة الفن والجمال والذوق والتمتع والقيم العاطفية والإدراك ومع خلق وتقدير الجمال. يُعَرَّف على نحو أكثر دقة على أنه دراسة القيم الحسية أو الحسية العاطفية، التي تسمى أحيانًا أحكام المشاعر والذوق. أقسامها الرئيسية هي نظرية الفن، النظرية الأدبية، نظرية السينما ونظرية الموسيقى. مثال على نظرية الفن هو تمييز مجموعة المبادئ التي تقوم عليها أعمال فنان معين أو حركة فنية مثل جمالية التكعيبية. تحلل فلسفة الفيلم الأفلام والمخرجين لمحتواها الفلسفي وتستكشف الفيلم (الصور، السينما، إلخ) كوسيلة للتفكير والتعبير الفلسفي.
الفلسفة السياسية
الفلسفة السياسية هي دراسة الحكومة وعلاقة الأفراد (أو العائلات والعشائر) بالمجتمعات بما في ذلك الدولة. ويشمل أسئلة حول العدالة والقانون والملكية وحقوق والتزامات المواطن. السياسة والأخلاق هي مواضيع مرتبطة تقليديًا، حيث يناقش الاثنان مسألة كيف يجب أن يعيش الناس معًا.
فلسفة الدين
تشمل القضايا وجود الإله، والعلاقة بين العقل والإيمان، ومسائل نظرية المعرفة الدينية، والعلاقة بين الدين والعلوم، وكيفية تفسير التجارب الدينية، وأسئلة حول إمكانية الحياة الآخرة، ووجود النفوس وردود التعددية الدينية والتنوع.
المدارس الفلسفية
يتخصص بعض الفلاسفة في واحدة أو أكثر من المدارس الفلسفية الكبرى، مثل الفلسفة القارية أو الفلسفة التحليلية أو التوماوية أو الفلسفة الشرقية أو الفلسفة الأفريقية.
الفلسفة التطبيقية
للأفكار التي تصورها المجتمع انعكاسات عميقة على الإجراءات التي يقوم بها المجتمع. جادل ويفر أن الأفكار لها عواقب. تعطي الفلسفة تطبيقات مثل تلك الموجودة في الأخلاقيات -الأخلاقيات التطبيقية بشكل خاص- والفلسفة السياسية. الفلسفات السياسية والاقتصادية لكل من كونفوشيوس، سون تزو، تشانكيا، ابن خلدون، ابن رشد، ابن تيمية، مكيافيلي، ليبنيز، هوبز، جون لوك، روسو، آدم سميث، جون ستيوارت ميل، ماركس، تولستوي، غاندي ومارتن لوثر كينغ جونيور. استخدمت لتشكيل وتبرير الحكومات وأفعالها. كان للتعليم التقدمي الذي دافع عنه ديوي تأثير عميق على الممارسات التعليمية في الولايات المتحدة في القرن العشرين. أحفاد هذه الحركة تشمل الجهود المبذولة في الفلسفة للأطفال، والتي هي جزء من تعليم الفلسفة. كان لفلسفة كلاوزفيتز السياسية للحرب تأثير عميق على فن الحكم والسياسة الدولية والاستراتيجية العسكرية في القرن العشرين، وخاصة حول الحرب العالمية الثانية. المنطق مهم في الرياضيات واللغويات وعلم النفس وعلوم الحاسوب وهندسة الحاسوب.
يمكن العثور على تطبيقات مهمة أخرى في نظرية المعرفة، والتي تساعد في فهم متطلبات المعرفة والأدلة السليمة والإيمان المبرر (مهم في القانون والاقتصاد ونظرية القرار وعدد من التخصصات الأخرى). تناقش فلسفة العلوم أسس المنهج العلمي وأثرت على طبيعة البحث العلمي والحجج. لذلك فلسفته تداعيات جوهرية على العلم ككل. على سبيل المثال، أثر النهج التجريبي الصارم لسلوك بورهوس فريدريك سكينر لعقود على مقاربة المؤسسة النفسية الأمريكية. البيئة العميقة وحقوق الحيوان تدرس الوضع الأخلاقي للبشر بوصفهم شاغلين لعالم لديه شاغلين غير إنسانيين يأخذون في الاعتبار أيضًا. الجماليات يمكن أن تساعد في تفسير مناقشات الموسيقى والأدب والفنون التشكيلية والبعد الفني للحياة بأكملها. بشكل عام، تسعى الفلسفات المختلفة إلى تزويد الأنشطة العملية بفهم أعمق للأسس النظرية أو المفاهيمية لحقولهم.
دور المرأة في الفلسفة
على الرغم من أن الرجال سيطروا بشكل عام على الخطاب الفلسفي، إلا أن النساء شاركن في الفلسفة عبر التاريخ. ساهمت النساء الفلاسفة منذ العصور القديمة ولا سيما هيبارشيا مارونيا (عام 325 ق.م.) وأريت من قوريين (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد). تم قبول المزيد خلال العصور القديمة والحديثة في العصور الوسطى، ولكن لم تصبح أي من الفلاسفة جزءًا من المرجعية الأدبية الغربية حتى القرن العشرين والحادي والعشرين، عندما تشير بعض المصادر إلى أن سوزان لانغر، إليزابيث أنسكومب وحنة آرنت وسيمون دي بوفوار دخلن في المرجعية الأدبية الغربية.
في أوائل القرن التاسع عشر، بدأت بعض الكليات والجامعات في المملكة المتحدة والولايات المتحدة بقبول النساء، وإنتاج المزيد من الأكاديميات. ومع ذلك، تشير تقارير وزارة التعليم الأمريكية الصادرة في التسعينيات إلى أن عدداً قليلاً من النساء انتهى به الأمر إلى الفلسفة، وأن الفلسفة هي واحدة من أقل المجالات تناسباً بين الجنسين في العلوم الإنسانية. في عام 2014، وصفت الفلسفة داخل التعليم العالي «تاريخ الانضباط الطويل من كره النساء والتحرش الجنسي» للطالبات والأساتذة. ذكرت أستاذة الفلسفة بجامعة شيفيلد جنيفر شاول في عام 2015 أن النساء «يتركن الفلسفة بعد تعرضهن للمضايقة أو الاعتداء أو الانتقام.»
في أوائل التسعينيات، لاحظت الرابطة الفلسفية الكندية وجود اختلال في التوازن بين الجنسين والتحيز بين الجنسين في المجال الأكاديمي للفلسفة. في يونيو 2013، ذكرت أستاذة علم اجتماع أمريكي أنه «من بين جميع الاستشهادات الحديثة في أربع مجلات فلسفية مرموقة، تشكل المؤلفات 3.6 في المائة فقط من المجموع» تجادل سوزان برايس بأن الكنسي الفلسفي «لا يزال الكنسي يهيمن عليه الذكور البيض، الانضباط الذي لا يزال يتماشى مع الأسطورة القائلة بأن العبقرية مرتبطة بالجنس» يقترح مورغان طومسون أن التمييز والاختلافات في القدرات والاختلافات في الصف وعدم وجود نماذج في الفلسفة يمكن أن تكون عوامل محتملة لفجوة بين الجنسين. وفقا لشاول، «الفلسفة، أقدم من العلوم الإنسانية، هو أيضا من الذكور (والأبيض). في حين أن مجالات أخرى من العلوم الإنسانية هي من القرب من المساواة بين الجنسين، والفلسفة هي في الواقع أكثريتها من الذكور بأغلبية ساحقة حتى من الرياضيات». وبالمثل، تشير البحوث المتعلقة بالمشاركة المهنية في الفلسفة الأسترالية إلى زيادة طفيفة فقط في عدد النساء في المناصب العليا منذ الستينيات، بالإضافة إلى نقص في الاقتباس من الفلاسفة الإناث.
سيدي غانم (إقليم الصويرة)
سيدي غانم هي قرية وجماعة قروية تقع في إقليم الصويرة بجهة مراكش آسفي، المغرب، وبلغ عدد سكانها 4.718 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
بوريليا تايلرية
بوريليا تايلرية (الاسم العلمي:Borrelia theileri) هي من البكتيريا تتبع  البوريليا من ال البوريلية.
أزمة بيئية
تدهور العامل البيئي الغير حيوي (على سبيل المثال: ارتفاع درجة الحرارة، وانخفاض هطول الأمطار)
زيادة عدد الحيوانات المفترسة
ارتفاع عدد الأفراد لاسيما في المناطق الحضرية (الاكتظاظ السكاني).'''
إن نظرية التوازن المتقطع تعتبر الأزمات البيئية النادرة هي المحرك المحتمل للتطور السريع
هناك رأي سائد بأن الأزمة البيئية الحالية هي من أصل بشري والمثير للاهتمام، فقد اكتشف بعض الباحثين أن الأسس الايدلوجية للسلوك البشري تنحدر من تقاليد إبراهيمية، "إن إنكار الغرب التقليدي لروح الحيوانات، وإصراره على أن الإنسان وحده كان خالداً ووقف في قمة كل المخلوقات، أدى إلى انتهاكات تساهم في الأزمة البيئية الحالية. وفي ندوة علماء اللاهوت في كاليفورنيا، 1970، " اتفق جميع العلماء تقريبًا على أن الموقف المسيحي التقليدي تجاه الطبيعة قد أذن باستغلال البيئة من قبل العلم والتكنولوجيا وبالتالي يساهم في تلوث الهواء والماء، والاكتظاظ السكاني والتهديدات البيئية الأخرى". وكتب لين وايت، "أحد أسباب أزمتنا الحالية موجودة في التقاليد اليهودية المسيحية... التي تتحدث عن هيمنة الإنسان على الطبيعة.... من خلال تدمير الروحانية الوثنية، حيث أكدت الديانة المسيحية أنه من الممكن استغلال الطبيعة في جو من عدم اللامبالاة تجاه مشاعر [مخلوقات الطبيعة الأخرى] ".
الأزمات الناجمة عن العوامل الغير حيوية
يؤثر تغير المناخ تأثير كبير على النظم البيئية،  ومع ارتفاع درجة الحرارة العالمية، هناك انخفاض في تساقط الثلوج، وارتفاع في مستويات البحر. ستتغير النظم الايكولوجية أو تتطور لتتكيف مع الزيادة في درجة الحرارة. ونتيجة لذلك، يتم إخراج العديد من الأنواع من مواطنها.
أصبحت الدببة القطبية مهددة بالانقراض،  فهي تحتاج للثلج لصيد الفقمات، حيث أنها الفريسة الأساسية لهم. ومع ذلك، فإن ذوبان القمم الجليدية،  يجعل  فترات الصيد تقل كل عام. و نتيجة لذلك، فإن الدببة القطبية لا تنتج ما يكفي من الدهون لفصل الشتاء. لذلك، فهم غير قادرين على التكاثر بمعدل صحي.
تتعامل النظم البيئية للمياه العذبة والأراضي الرطبة مع الآثار الشديدة لزيادة درجة الحرارة. يمكن أن يكون  المناخ مدمرًا  للسلمون وسمك السلمون المرقط. وفي نهاية المطاف ستترك أسماك المياه الباردة نطاقها الجغرافي الطبيعي للعيش في مياه أكثر برودة عن طريق الهجرة إلى ارتفاعات أعلى.
في حين أن العديد من الأنواع تمكنت من التكيف مع الظروف الجديدة من خلال التنقل باتجاه القطبين، فإن الأنواع الأخرى ليست محظوظة بنفس القدر. حيث أن خيار التحرك غير متاح للدببة القطبية وبعض الحياة المائية.
انقراض التنوع البيولوجي
بسبب الزيادة في الأزمة البيئية، يتم القضاء على أعداد كبيرة من الأنواع. حيث أنه في كل عام  يختفي ما بين 17ألف إلى مائة ألف نوع من كوكب الأرض. إن السرعة التي تنقرض فيها الأنواع أسرع بكثير مما كانت عليها في الماضي. كان الانقراض الجماعي السابق ناجم عن  اصطدام نيزك قبل 66 مليون سنة.
إن فقدان الأنواع الجديدة في النظام البيئي سوف يؤثر في النهاية على كل المخلوقات الحية. في الولايات المتحدة وكندا، كان هناك انخفاض كبير في عدد أسماك القرش على طول الساحل الشرقي للولايات المتحدة. و منذ ذلك الحين، ازداد عدد أسماك الرعاد والأسماك المفلطحة ، مما أدى بدوره إلى تدمير المحار. وقد أدى فقدان المحار إلى انخفاض نوعية المياه وحجم الأعشاب البحرية. يتم فقدان التنوع البيولوجي بمعدل سريع، وكلما ازداد عدد الأنواع الموجودة في النظام البيئي، كلما كان أكثر مرونة في التطور والقدرة على الصمود.
اختفت سبعة ملايين كيلومتر مربع من الغابات الاستوائية خلال الخمسين سنة الماضية. وتم استخدام نحو مليوني كيلومتر مربع للمحاصيل، في حين أن الخمسة ملايين كيلومتر مربع المتبقية هي أرض ذات نوعية رديئة. تحويل هذه الأراضي الغير منتجة إلى غابة محلية قد يساعد في الحصول على ما يقدر بنحو خمسة مليارات طن متري من الكربون من الغلاف الجوي كل عام لمدة 10 إلى 20 سنة أو أكثر. و ستؤدي إعادة التحريج إلى فوائد هائلة على التنوع البيولوجي.
فرط الإنتاج (الأنواع)
في البرية، يتم حل مشكلة زيادة عدد الحيوانات  عن طرية الحيوانات المفترسة. تميل الحيوانات المفترسة إلى البحث عن علامات الضعف في فريستها، وبالتالي عادة ما تأكل الحيوانات القديمة أو المريضة. وهذا له آثار جانبية لضمان وجود الأقوى بين الناجين والسيطرة على الأعداد.
في غياب الحيوانات المفترسة، ترتبط الأنواع الحيوانية بالموارد الموجودة في بيئتها، ولكن هذا لا يتحكم بالضرورة في زيادة الأعداد. في الواقع، يمكن أن يؤدي وفرة الموارد إلى ازدهار للأنواع  ينتهي به المطاف بأنواع أكثر مما قد تدعمه البيئة. في هذه الحالة، قد تؤدي المجاعة والعطش والمنافسة العنيفة أحيانًا على الموارد النادرة إلى انخفاض حاد في عدد الأنواع، وفي فترة قصيرة جدًا، اختفاء الأنواع. ومن المعروف أن القوارض، وكذلك الأنواع الأخرى الأقل شيوعًا من القوارض، لديها مثل هذه الدورات من النمو السريع والانخفاض اللاحق.
في بيئة مثالية، عندما تنمو الجماعات الأحيائية للحيوانات، يرتفع عدد الحيوانات المفترسة التي تتغذى على هذا الحيوان بالتحديد. كما تموت الحيوانات التي تعاني من عيوب خلقية أو جينات ضعيفة (مثل القمامة)، وهي غير قادرة على التنافس على الطعام مع حيوانات أقوى وأكثر صحة.
في الواقع، قد يكون للحيوان الغير أصلي في بيئة ما مزايا أكثر من الحيوانات الأصلية، مثل كونها غير مناسبة للحيوانات المفترسة المحلية. وإن لم يتم السيطرة على هذا الحيوان، فإنه سيتكاثر بسرعة ويدمر بيئته.
أمثلة على الإفراط في عدد الحيوانات الناجم عن إدخال أنواع أجنبية
في باتاجونيا الأجنبية على سبيل المثال، تم إدخال الأنواع الأوروبية مثل السلمون المرقط وال غزلان في الجداول وال غابات المحلية، على التوالي، وسرعان ما أصبحت وباءًا، تتنافس مع الأنواع المحلية من الأسماك  وفي بعض الأحيان يتم طرد الأنواع المحلية من الأسماك والحيوانات المجترة.
في أستراليا، عندما أدخل المهاجرون الأوروبيون الأرانب ( بدون إرادتهم) خرجت عن السيطرة وأكلت ال نباتات التي تحتاجها الحيوانات الأصلية الأخرى من أجل البقاء. اصطاد المزارعون الأرانب لتقليل أعدادها ومنع الأضرار التي ألحقتها بالمحاصيل. كما أحضروا ال قطط لحراسة الأرانب وال جرذان. حيث خلقت القطط مشكلة أخرى، لأنها أصبحت مفترسة للأنواع المحلية.
إدوين براينت
إدوين براينت (12 سبتمبر 1886 في المملكة المتحدة - 24 أكتوبر 1948 في المملكة المتحدة) هو لاعب كريكت بريطاني وبريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا). لعب مع.
نينورتا
في الديانة الرافدية، نينورتا، رب الشعير، كان إله القانون والكتبة والزراعة والصيد. في لجش كان يُعرف مع إله المدينة نينجيرسو. في بدايات علم الأشوريات، عادة ما كان الأاسم يترجم إلى نينيب، وكان يعتبر أحياناً إله الشمس.
وكثيراً ما يظهر نينورتا ممسكاً بقوس وسهم، أو سيف منجل أو هراوة، يسمى شـَرور، وهو قادر على الكلام ويمكنه أن يتخذ شكل أسد مجنح، ربما ممثلاً نموذجاً أصلياً لما سيصبح لاحقاً شدو.
في نيبور، كان نينورتا يعبد كجزء من ثلوث الآلهة والذي يشمل والده، إنليل، ووالدته نينليل. في مختلف الأساطير، يقال أن والدته هي إلهة الحصاد ننهورساج. وكانت زوجة نينورتا هي أوگالو في نيبور وباو عندما كان يسمى نين‌جيرسو.
في أسطورة أخرى، قاتل نينوترا وحشاً على شكل طائر يسمى إمدوگود أو أنزو؛ النسخة البابلية التي تروي كيفية سرقة الوحش للوح الأقدار- والذي يعتقد أنه يحتوي على تفاصيل القدر والمستقبل- من إنليل. يذبح نينوترا الوحشين، الذي اشتهر لاحقاً «بذابح الأبطال» (التنين المقاتل، ملك النخل، الرب سامان-أنا، الوحش-بيسون، الحورية، الثعبان ذو السبعة رؤوس، الحمل ذو الستة رؤوس)، وأخذ منهم العناصر الثمينة مثل الجص، النحاس القوي، وزورق ماجيلوم. وفي النهاية، قتل نينورتا أنزو وأعاد لوح الأقدار لأبيه إنليل.
هناك العديد من التشابهات بين هذه القصة وقصة مردوخ، الذي قتل تيامات وأخذ لوح الأقدار من كينجو لأبيه إنكي.
معابده
قد تعود عبادة نينورتا إلى أقدم فترات التاريخ السومري. كان شخصية مركزية في ملحمة لوغال-إ. عُثر على نقوش في لجش يظهر فيها بأسم نين‌جيرسو، «إله جرسو»، المركز الديني لدولة لجش حيث كان يعتبر الإله الراعي.
العبادة
كان نينورتا يعبد في بلاد ما بين النهرين منذ منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد من قبل السومريين القدماء، وهو أحد أقدم الآلهة الموثقة في تلك المنطقة. كان مركز العبادة الرئيسي له هو معبد إيشومشا في مدينة نيبور السومرية، إذ كان يُعبد بصفته إله الزراعة وابن الإله الرئيسي إنليل. عُرّف الإله نينيرو، الذي كان يُعبد عبر العصور التاريخية في مدينة جيرسو السومرية، بأنه شكلٌ محليّ من نينورتا، رغم أنهم قد يكونون منفصلين في الأصل. ووفقًا لعلماء الآشوريين جيريمي بلاك وأنتوني جرين، فإن الشخصيتين «مرتبطتان بشكل وثيق». كرّس ملك لاغاش كوديا (حكم 2124- 2144 قبل الميلاد) نفسه لأسطوانات كوديا، التي يرجع تاريخها إلى نحو عام 2125 قبل الميلاد، وسُجّل في التاريخ كيف أعاد بناء المعبد في لاغاش كنتيجةٍ للحلم الذي أُمره بالقيام بذلك. أصبح نينيرو نظرًا لتضاؤل أهمية مدينة مدينة جيرسو، معروفًا بشكل متزايد باسم «نينورتا». على الرغم من أن نينورتا كان في الأصل يعبد فقط كإله للزراعة، إلا أنه في أوقات لاحقة، عندما أصبحت بلاد ما بين النهرين أكثر حضرية وعسكرية، بدأ يُنظَر إليه بشكل متزايد على أنه إله محارب بدلاً من ذلك. لكنهم استمروا بالنظر إليه على أنه شافٍ وحامٍ، وكان يُذكر عادةً في تعويذات الخاصة بالحماية من الشياطين والأمراض والأخطار الأخرى.
أصبح لنينورتا شعبية كبيرة بين الآشوريين بسبب سمعته المنتشرة بأنه محارب عنيف. وحمل اسمه الكثير من الملوك الآشوريون في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، مثل: توكولتي نينورتا الأول، ونينورتا أبال إيكور، ونينورتا توكولتي آشور. يقول توكولتي نينورتا (حكم 1207 –1243  قبل الميلاد)، ضمن أحد النقوش: أنه يصطاد «بأمرٍ من الإله نينورتا الذي يحبني». وبالمثل، ادعى أداد نيراري الثاني (حكم 891 –911  قبل الميلاد) أن نينورتا وآشور كانا من مؤيدي حكمه، مُعلنًا أن تدميره لأعدائهم هو مبررٌ أخلاقي لحقه في الحكم. نقل آشور ناصربال الثاني (حكم 859 – 883 قبل الميلاد) عاصمة الإمبراطورية الآشورية إلى مدينة كالح، وكان المعبد الأول الذي بناه هناك مُخصصًا لنينورتا، في القرن التاسع قبل الميلاد. أكمل ابنه شلمنصر الثالث (حكم 823 –859  ق.م.) معبد نينورتا في كالح. تفاخر شلمنصر الثالث بما أنجز في مجال النحت ونسب كل انتصاراته إلى نينورتا، معلنًا أنه بدون مساعدة نينورتا، لم يكن لأي من ذلك وجود. تُظهر النقوش الحجرية الآشورية من فترة كالح آشور كقرص مجنح، مع اسم نينورتا مكتوب تحته، مما يشير إلى أن الاثنين شُوهدا بشكلٍ متساوٍ.
بدأت أهمية نينورتا في الانخفاض، بعد أن نُقلت عاصمة آشور بعيدًا عن كالح، وفضّل سرجون الثاني، إله الكتبة نابو، على نينورتا. ومع ذلك، بقي نينورتا إلهًا مهمًا. واصل سكان العاصمة السابقة تبجيل نينورتا حتى بعد أن غادر ملوك آشور من كالح، وأطلقوا عليه اسم «نينورتا الباقي في كالح». تشير الوثائق القانونية الصادرة من المدينة إلى أن من انتهكوا يمينهم مطالبون «بوضع اثنين من مينا الفضة وواحدة من الذهب في حضن تمثال نينورتا». آخر مثال موثق على هذه الفقرة يعود إلى عام 669 قبل الميلاد، وهو العام الأخير من عهد الملك إسراهادون (حكم من 681 إلى 669 قبل الميلاد). ازدهر معبد نينورتا في كالح حتى نهاية الإمبراطورية الآشورية، وأمَّن الوظائف للفقراء والمُعدمين.
صبرينة قريشي
صبرينة قريشي ممثلة جزائرية من مواليد 1980م
حسين أباد (بايين خيابان ليتكوة)
حسین أباد هي قرية تقع في إيران في قسم بایین خیابان لیتکوة الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 860 نسمة.
بدو ديسبة (غيل بن يمين)
' بدو ديسبة هي إحدى قرى عزلة غيل بن يمين بمديرية غيل بن يمين التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 54 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
تشهارانغج جوكار (مارغون)
تشهارانغج جوکار هي قرية تقع في إيران في قسم مارغون الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 129 نسمة بحسب إحصاء 2016.
زواج المثليين في موريلوس
الاجراءات التشريعية
في موريلوس، اقترح حزب العمل المكسيكي مشاريع قوانين متعلقة بزواج المثليين وتبني المثليين للأطفال في منتصف عام 2010. تم رفض الاقتراح من قِبل حزب العمل الوطني في فبراير 2010. تم رفض مقترح لاحق أيضًا في مارس 2013. في 30 يوليو 2013، طلب «كولكتيفو إيكويداد أي بارتيسباسيون كومينيتاريا» من محكمة فيدرالية أن تصدر حكمًا لصالح زواج المثليين في موريلوس. أعلن حزب الثورة الديمقراطية في يوليو 2014 أن التصويت على زواج المثليين سيحدث في سبتمبر 2014. في 19 سبتمبر 2014، أطلقت منظمات المجتمع المدني بما في ذلك أعضاء مسيرة التنوع الجنسي في موريلوس إجراءات عزل ضد أعضاء لجنة القضايا الدستورية لعدم اتباعها للمادة 54 من اللائحة الداخلية للكونغرس. أشار إجراء العزل إلى أن مبادرة زواج المثليين كانت موجودة في اللجنة لمدة 20 شهرًا، لكن اللجنة مطالبة قانونيًا بتقديم توصياتها وتحليلها إلى الكونغرس بالكامل خلال 60 يومًا.
الإصلاح الدستوري
[[File:Municipalities of Morelos, same-sex marriage vote 2016.svg|thumb|right|300px|خريطة لكيفية تصويت كل بلدية خلال التعديل الدستوري للزواج لعام 2016
]]
في 27 يوليو 2015، قدم الحاكم غراكو راميريز مبادرة إلى الكونغرس لإصلاح القانون المدني والدستور للسماح بزواج المثليين في الولاية. كان اقتراح الحاكم راميريز هو إصلاح المادة 120 من دستور موريلوس والمواد 22 و 65 و 68 من قانون الأسرة لجعلها متماشية مع الفقه القانوني الذي وضعته محكمة العدل العليا في الأمة في 22 يونيو 2015، الذي حكم فيه بأن جميع حظر ولايات المكسيك على زواج المثليين غير دستوري.
في 18 مايو 2016، صوت كونغرس موريلوس في تصويت 20 صوتا لصالح مقابل 6 أصوات ضد للموافقة على التغيير الدستوري لتشريع زواج المثليين. يتطلب التغيير الدستوري تصديق ما لا يقل عن 17 من 33 بلدية في الولاية. توقعت الحكومة أن تنتهي عملية التصديق في غضون شهر. رحب الحاكم غراكو راميريز بالموافقة على مشروع القانون. كان أمام 33 بلدية حتى 25 يونيو 2016 للعمل على التغيير الدستوري. إذا لم يعملوا على التغيير، فسيتم الموافقة على الإصلاح في 29 يونيو «بموافقة بناءة» (صمت من السلطة فيما يتعلق بطلب الإصلاح من الكونغرس في هذه الحالة). في نهاية هذه العملية، صادقت 17 بلدية على التغيير الدستوري وصوتت 15 بلدية ضد التصديق، في حين مُنحت بلدية واحدة أسبوعًا إضافيًا، على الرغم من أن الغالبية الواضحة التي كانت في صالحها تعني أن زواج المثليين سيصبح قانونيًا في الولاية. وكانت البلديات التي صوتت لصالح الإصلاح كواوتلا، اميليانو زاباتا، هوتسيلاك، جانتيليكو، جيوتيبيك، بوينتي دي إكستلا، تيمكسكو، تيتيكالا، تلاكويلتينانغو، توتولابان، يوتيبيك دي سرقسطة ويكابيكستلا. بالإضافة إلى ذلك، لم تصوت كل من بلديات أكسوكيوبان، كويرنافاكا، مازاتيبك، تيبالسينغو وتلاياكابان (ما يعني «موافقة بناءة»). صوتت البلديات المتبقية ضد التغيير. تم نشر القانون ونشره في الجريدة الرسمية للولاية في 4 يوليو 2016. وقد دخل حيز التنفيذ في 5 يوليو. أوضحت وكالة التبني التابعة للولاية أن القانون يسمح للشركاء المثليين بالتبني بشكل مشترك؛ عملية التبني مفتوحة لجميع الأزواج في موريلوس.
في 29 أغسطس 2016، قدمت 17 بلدية في الولاية طعنًا دستوريًا أمام المحكمة العليا المكسيكية تطلب منها إلغاء إصلاح الزواج ليشمل الأزواج المثليين. وجادلوا بأن كونغرس موريلوس تصرف بشكل غير قانوني عندما صادق على الإصلاح. قالت اثنتان من البلديات (مازاتيبيك وتيبالتسينغو) إن تصويتهما تم التصديق عليه باعتباره «موافقة بناءة»، على الرغم من أنهما صوتا ضده. رفضت المحكمة العليا الطعن في 8 سبتمبر.
تنص المادة 120 من دستور موريلوس الآن على ما يلي:
الأوامر القضائية
في 28 آب/أغسطس 2013، تقدم زوجان مثليان بطلب للزواج في موريلوس من خلال أمر قضائي). في يناير 2014، تم منح الأمر الزجري من قاضي الدائرة الثانية في موريلوس، الذي أمر السجل المدني في زوتشيتيبك بمعالجة طلب الزواج. تزوج الزوجان في 17 مايو 2014. في يناير 2014، بدأ زوجان مثليان آخران هذه العملية وفي يوليو تم منحهما أمرا قضائيا للزواج. تم استئناف طلبهما، ولكن بعد خسارة الاستئناف، أجرى المسجل حفل زواج لأول زواج مثلي في مدينة سيوداد أيالا في 6 سبتمبر 2014. أعلن ماركيز إدغار أورتيغا، مدير جمعية «أتونسيون أ لا ديفرسيداد سيكسوال» ، في حفل الزفاف أنه تم طلب ستة أوامر قضائية في موريلوس. في 29 أكتوبر 2014، تزوج زوجتان مثليتان في كويرنافاكا. تقدم الزوجان بطلب للحصول على أمر قضائي في المدينة، حيث رفض السجل المدني الاعتراف بزواجهما المثلي والسماح لهما بالطلاق.
إحصاءات الزواج
من يوليو 2016 إلى مايو 2017، تم إجراء 150 حالة زواج المثليين في موريلوس.
الرأي العام
وجد استطلاع للرأي عام 2017 أجرته مؤسسة مجلس الاتصالات الاستراتيجية أن 51% من سكان موريلوس يؤيدون زواج المثليين. كان 45% يعارضون ذلك.
وفقًا لمسح أجرته في عام 2018 أجراه المعهد الوطني للإحصاء والجغرافيا، عارض 38.5% من سكان موريلوس زواج المثليين.
فيلهلم دلتاي
فيلهلم دلتاي (1911-1833)، فيلسوف وطبيب نفسي وعالم اجتماع ألماني، يعتبر الممثل الرئيسي للفلسفة بوست-هيغلية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن 20. سعى إلى استخدام فئات كانط التصاعدية في ميادين علوم الروح، أي العلوم الإنسانية إلا وهي، جيستيسويسينشافتين، وفي العلوم التاريخية من خلال نقد العقل التاريخي، فاتحا بهذا الطريق أمام «فلسفة رؤى العالم» ويلتانشاوونجسفيلوسوفي، أي نقد تاريخي للعقل.
دلتاي يعتبر من الفلاسفة الأكثر نفوذا في فلسفة الحياة. وقد ارتبط ارتباطا وثيقا بالحركة التاريخية أو بفلسفة التاريخ، التي اعتبرها فلسفة للفهم.التي هي أداة للكشف عن الحياة في الحياة. تفكير دلتاي يرتكز أساسيا على ما يلي: - قبوله للنظرية القائلة بأن الفلسفة تنشأ من مشكلة الحياة اليومية.- قبوله بأن الفلسفة يجب أن ترتبط ارتباطا وثيقا بمعرفة الحياة.
أحد ثوابت فكر دلتاي: الوعي بتاريخية الموجود البشري، إذ الإنسان تاريخي لأنه يعيش في الزمان ولا يتحدد وجوده، في نهاية المطاف، إلا بالميلاد والموت، ويتألف من سلسلة حلقاتها «ماض وحاضر ومستقبل». والعلاقة بين الأفراد تاريخية أيضا، ومن هنا فإن عالم الإنسان هو عالم التاريخ.
علم النفس
كان دلتاي مهتماً بعلم النفس. في كتابه أفكار تهتم بعلم النفس الوصفي والتحليلي المنشور عام 1894، وصف الفرق بين علم النفس التفسيري وعلم النفس الوصفي (المعروف أيضاً علم النفس التحليلي): باستخدام مصطلحاته، علم النفس التفسيري هو دراسة الظواهر النفسية من وجهة نظر الشخص الثالث (أي شخص حيادي)، والتي تتضمن الخضوع لنظام قائم على السببية، في حين يُعتبر علم النفس الوصفي منهجاً يحاول تفسير الآلية التي تجتمع فيها عمليات ذهنية مختلفة في «الشبكة البنيوية للوعي».
يعتمد هذا التفريق على الفرق الأكثر عمومية بين العلوم التفسيرية من جهة، والعلوم الوصفية المعتمدة على مبدأ  الفهم الفلسفي من جهة أخرى.
في كتابه اللاحق بناء العالم التاريخي في علم الاجتماع الصادر عام 1910، استخدم مصطلحاً بديلاً هو علم النفس البنيوي للإشارة إلى علم النفس الوصفي.
علم الاجتماع
كان دلتاي مهتماً أيضاً بالمجال الذي يُعرف في القرن الحادي والعشرين باسم علم الاجتماع، على الرغم من معارضته لهذه التسمية، إذ كان علم الاجتماع في ذلك الوقت مقتصراً على أفكار أوغست كونت وهربرت سبنسر. اعترض على افتراضاتهما الجدلية/التطورية حول التغيرات الضرورية التي يجب أن تمر بها جميع البنى الاجتماعية، بالإضافة إلى منهجيتهما العلمية الطبيعية الضيقة. كانت فكرة الوضعية لكومت -وفق رأي دلتاي- وحيدة الجانب ومغالطة.
من جهة أخرى، كان لدى دلتاي آراء إيجابية حول مذهب الكانطية الجديدة في علم الاجتماع متمثلاً بجورج سيمل، والذي كان زميله عندما درسا في جامعة برلين. أصبح سيمل بحد ذاته فيما بعد زميلاً لماكس فيبر، وهو المؤسس الأول لمعاداة الوضعية في علم الاجتماع. يرى الكاتب جيه. آي. هانز باكر أن دلتاي يجب أن يُصنف ضمن مفكري علم الاجتماع الكلاسيكي نظراً لتأثيره على تأسيس علم الاجتماع المعادي للوضعية المعتمد على مبدأ الفهم وطريقة الفهم الفلسفية.
فورزا داغرو
فورزا داغرو هي بلدية في مقاطعة ميسينا في صقلية الإيطالية.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1,466 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 878 نسمة.
أديلتون بريرا كويلو
أديلتون بريرا كويلو (28 مارس 1986 في ساو لويز في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كمهاجم.
قصعين أليف الجفاف
قصعين أليف الجفاف (الاسم العلمي:Salvia aridicola) هو من النباتات يتبع  القصعين من ال الشفوية.
فيروز أباد (مياندوآب)
فيروز أباد هي قرية في مقاطعة مياندوآب، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 1,539 في سنة 2006.
بوريليا برتغالية
بوريليا برتغالية هي  من البكتيريا تتبع  البوريليا من ال البوريلية.
بني حسان (بني بلعيز)
بني حسان هو دُوَّار يقع بجماعة إجرماواس، إقليم الدريوش، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني بلعيز التي تضم 20 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 162 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ستيفن هوف
ستيفن هوف هو معلم موسيقى وعازف بيانو وملحن ومغن مؤلف أسترالي وبريطاني، ولد في 22 نوفمبر 1961 في  في المملكة المتحدة.
الويدان
الويدان هي قرية وجماعة قروية تقع في عمالة مراكش بجهة مراكش آسفي، المغرب، وبلغ عدد سكانها 28.194 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
إدي كوبر
إدي كوبر (30 نوفمبر 1915 - 29 أكتوبر 1968) هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا).
طاعنة الأسنان
طعَّانة الأسنان هي قبيلة منقرضة من أسرة ذات الأسنان السيفية من مجموعة سنوريات سيفية الأنياب. لقد كانت تستوطن أمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية وأوروبا وآسيا وإفريقيا خلال العصر الميوسيني إلى العصر البليستوسين. من 10.3 مليون - منذ 11000 سنة، موجودة منذ حوالي 10.289 مليون سنة. من أشهر أنواعها هو جنس سميلودون وميجانتيريون.
ريم عبد الرحمن
ريم عبد الرحمن (23 أبريل 1986 -)، ممثلة قطرية.
عن حياتها
بدأت مشوارها الفني عام 2007 من خلال المسرح. خاضت تجربة الدراما خلال مسلسل إلى متى ومن بعده قدمت العديد من الأعمال، إلى حين توقفها عن مواصلة العمل الفني في عام 2014.
بانكر هيل فيلدج
بنكر هيل هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 3.8 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 3633 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبانكر هيل فيلدج في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بانكر هيل فيلدج 3,654 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,226 أسرة وعدد العائلات 1,085 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,267 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 91.49% من البيض و0.25% من الأمريكيين الأفارقة و0.08% من الأمريكيين الأصليين و6.46% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.47% من الأعراق الأخرى و1.23% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.50% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,226 أسرة كانت نسبة 45.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 83.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 0.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 11.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 10.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.97، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.19.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 177,274 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 200,001 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 100,001 دولارًا مقابل 38,214 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 86,434 دولارًا. وكانت نسبة 2.7% من العائلات ونسبة 3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 3.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 3.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بانكر هيل فيلدج 3,633 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 1,207 أسرة وعدد العائلات 1,074 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,259 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 87.72% من البيض و0.30% من الأمريكيين الأفارقة و0.11% من الأمريكيين الأصليين و9.74% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.06% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.80% من الأعراق الأخرى و1.27% من عرقين مختلطين أو أكثر و5.56% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,207 أسرة كانت نسبة 45.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 82.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 11% من غير العائلات. تألفت نسبة 9.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.00، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.21.
بلغ العمر الوسطي للسكان 46.7 عاماً. وكانت نسبة 29.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 13.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 37.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.1% ذكور و50.9% إناث.
آدم روس (راهب)
آدم دي روس (بالفرنسية: Adam de Ross) كاتب من أواخر القرن الثاني عشر. ندين له بترجمة أنجلو نورمانية لفيزيو باولي (نسخة مختصرة عن ). تعود إلى الربع الأخير من القرن الثاني عشر. كان آدم روس راهبًا أيرلنديًّا عاش في عام 1279.
كان عضوًا في دير سسترسيان في دنبريودي، مقاطعة ويكسفورد. وهو مؤلف ترجمة باللغة الفرنسية لرؤية القديس بولس. كان أخلاقيًا شديدًا، شجع على استخدام اللغة الفرنسية في أيرلندا لأغراض دينية. كتب آدم ترجماته لصالح إخوته في الدين، وتحديداً، حول كيفية تجنب الذهاب إلى الجحيم.
السيرة
الهوية الدقيقة لآدم دي روس غير معروفة ومحل نقاش. توجد العديد من الفرضيات المتعلقة بها. وفقا لجي سي راسل، آدم دي روس هو راهب أيرلندي من ، المعروف في عام 1279. لكن هذا لا يتوافق مع تاريخ قصيدته، التي يعود تاريخها إلى الربع الأخير من القرن الثاني عشر. من المقبول بشكل عام بين المؤرخين أنه كان من في هيريفوردشاير.
العمل الفني
يُنسب إليه عمل واحد فقط: وهو ترجمة لفظية لرؤية بولس لنهاية العالم، بعنوان نزول القديس بولس إلى الجحيم، وهي مؤرخة في الربع الأخير من القرن الثاني عشر. هذه الترجمة محفوظة في ستة مخطوطات.
تشهل دختران (لوداب)
تشهل دختران هي قرية تقع في إيران في قسم لوداب الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 23 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ألان هاينز
ألان هاينز هو عازف قيثارة ومغني أمريكي، ولد في 19 فبراير 1956.
تحويل نقدي
التحويلات النقدية هي مدفوعات التحويل المباشر من المال إلى الأشخاص المستحقين. وعادة ما تُقدم التحويلات النقدية من قبل الدولة أوالحكومة الاتحادية.
الاستهداف
برامج التحويلات النقدية في البلدان النامية مُقيدة بثلاثة عوامل: الموارد المالية، والقدرة المؤسسية، والأيدولوچية. وتميل الحكومات في البلدان الفقيرة إلى تقييد الموارد المالية، وبالتالي تقتصر في المبلغ الذي يمكن أن تستثمره بشكل مباشر في التحويلات النقدية والتدابير اللازمة لضمان أن تكون هذه البرامج فعالة. ويتأثر المبلغ المستَثمر بدراسة «القيمة مقابل المال»، فضلًا عن المخاوف السياسية والأيديولوجية بشأن «المعونات المجانية» و «خلق التبعية». وبما أن المخصصات العشوائية ليست فعالة بشكل خاص، هناك شكلان رئيسيان للاستهداف: استطلاع الموارد المالية للمتلقين المحتملين للتحويلات النقدية أكثر قبولًا سياسيًا، حيث لا ينظر إلى المال على أنه يضيع من خلال ادراج أولئك الذين ليس لديهم حاجة ماسة إلى المال («التسرب»). ويمكن تحقيق ذلك إما من خلال عملية فرز للمتلقين المحتملين، وإلا فمن خلال جعل فوائد التحويلات منخفضة للغاية، فلا ينطبق عليها إلا الأكثر يأسًا. ومع ذلك، هناك أيضًا العديد من المشاكل المرتبطة بهذه الطريقة، حيث أن تكاليف إجراء الفرز مرتفعة جدًا، بسبب الحاجة إلى الدفع مقابل التقييم، وتكاليف السفر للمرشحين من وإلى التقييم، وكذلك المخاطر المحتملة للفساد. وقد يكون هناك أيضًا تأثير سلبي على رأس المال الاجتماعي حيث يتزايد استياء أولئك الذين يتلقون الدعم من أولئك الذين لا يحصلون عليه.
المبالغ الاجمالية
هي دُفعات مالية واحدة بدلاً من الدفعات المالية المجزأة على دفعات زمنية. أجرى باحثون في معهد التنمية الخارجية دراسة عن فعالية تجارب الوكالة السويسرية للتعاون الإنمائي مع التحويلات النقدية الإجمالية، وخلصت إلى النتائج الست التالية:
آثار اقتصادية وسياسية واجتماعية هائلة
كثير من الحكومات في البلدان الأكثر فقرًا، حيث يحتمل أن يكون للتحويلات النقدية أثرها الأكثر إثارة للإعجاب، غالبًا ما تكون غير راغبة في تنفيذ مثل هذه البرامج بسبب المخاوف من التضخم الاقتصادي والأهم من ذلك تبعية التحويلات. وكثيرا ما تكون المنظمات غير الحكومية التي تشجع هذه المخططات. وفي حالة تقديمها، غالبًا ما توجه هذه البرامج إلى الفقراء غير العاملين (على الرغم من أن برنامج شبكات الأمان ضد الجوع المدعوم من إدارة التنمية الدولية هو استثناء ملحوظ). وفي جنوب صحراء أفريقيا تقتصر قيم النقل عادة علي10% إلى 30% من خط الفقر الشديد، على الرغم من أن المانحين يوصون الآن بتوفير مستوى نقل يعادل 100 في المائة.
سواء كان ذلك بسبب الأسلوب الحذر أم لا، فقد أظهرت الدراسات أن التضخم غالبًا ما يتم تجنبه لأن التجار يزيدون مخزوناتهم تحسبا للمخططات. وعلاوة على ذلك، كثيرًا ما ساعدت المشاريع على بناء شرعيه الدولة لأنها تساعد على ضمان بقاء المواطنين والبرامج التي تستهدف الفئات المهمشة وتدعم إدماجهم (على سبيل المثال، في نيبال استخدمت الحكومات المتعاقبة التحويلات النقدية المساعدة على إدماج الفئات المهمشة والحد من مخاطر النزاع).
رصد وتقييم برامج التحويلات النقدية
يحصل ضمان مشاركة المجتمعات الفقيرة في رصد وتقييم برامج الحماية الاجتماعية -وبرامج التحويلات النقدية على وجه الخصوص- علي الدعم من الجهات المانحة والحكومات التي ترى المكاسب المحتملة في الكفاءة والشرعية والرضا. إن تقنيات وآليات الرصد والتقييم التشاركية فعالة بشكل خاص في إعطاء صوت للناس الذين يحصلون على المال، وعندما تعمل بشكل جيد، فإنها تعمل علي زيادة مسئولية الحكومات والمسؤولين المحليين ومنفذي البرامج.
يكشف البحث النوعي والتشاركي الذي يقوم به معهد التنمية الخارجية (في كينيا وموزامبيق والأراضي الفلسطينية المحتلة وأوغندا واليمن) الذي يحقق في تصورات الأفراد والمجتمعات المحلية عن برامج التحويلات النقدية أن الأموال لها عدد من الآثار الايجابية والتحويلية المحتملة على حياه الافراد والأسر التي يحصلون عليها، بما في ذلك:
التحويلات النقدية الإنسانية
حتى عام 2015، لم تقدم سوى 6٪ تقريبًا من المساعدات الإنسانية في شكل تحويلات نقدية وقسائم، على الرغم من أن الأدلة تشير إلى أنها أكثر فعالية من حيث التكلفة وأفضل للمستفيدين وأكثر شفافية من المعونة العينية. وقد انعقدت في عام 2015 لجنة رفيعة المستوى معنية بالتحويلات النقدية الإنسانية، ووُجد أن التحويلات النقدية كانت في حالات كثيرة أفضل بالنسبة للأشخاص في الأزمات الإنسانية. فمثلا: من أجل رفع مستوى التحويلات النقدية من المساعدات الإنسانية، تحتاج المنظمات إلى:
دراسة حالة: سيراليون
أجرى معهد التنمية الخارجية بحوثًا عن تحديات تنفيذ التحويلات النقدية في سيراليون وكفالة نجاحها. بعد عشر سنوات من الصراع أكثر من 70٪ من السكان يعيشون في الفقر وأكثر من 25٪ في الفقر المدقع (وتعرف بأنها غير قادرة على تحقيق الحد الأدنى من الغذاء الغذائي المدخول). وبالنظر إلى الفقر وارتفاع مستويات التجزؤ في المجتمع، فإن مخططات التحويلات النقدية كانت محدودة النطاق حتى الآن، ولكنها تشمل ما يلي: ويجب أن يأخذ أي توسع في النظام بعين الاعتبار ما يلي: وجد الباحثون في معهد التنمية الخارجية أن الخطر المتصور من التبعية مرتفع جدًا وأن عمليات نقل الأدوات أو آلات الخياطة أو المدخلات الزراعية أثبتت أنها أكثررواجًا. وفضلًا عن ذلك، تعتقد منظمات مثل برنامج الغذاء العالمي أن إعطاء الغذاء، بدلًا من النقد، في دفع الأشغال العامة لة صلة ثقافية، في منطقة ما اعتاد العمال أخذ أجورهم بهذه الطريقة. ومع ذلك، ثبت أن الخطر الفعلي للتبعية أقل بكثير من المخاوف. وأظهر البحث أيضًا أنه على الرغم من ضعف البنية التحتية، فإن إدارة التحويلات النقدية لم تقدم تحديا كبيرا كما هو متوقع. وقد عملت الشبكات غير الرسمية على ضمان تدفق النقد من المناطق الحضرية إلى المناطق الريفية، حتى ولو كان ذلك باليد، كما أن المجالس المحلية والمدارس البعيدة عن العاصمة تتلقى الآن المدفوعات عن طريق الحسابات المصرفية وليس نقدًا. وينطبق الشيء نفسه على القدرة المؤسسية التي يعتقد على نطاق واسع أنها تتحسن.
مؤسسة جيف دايركتلي (GiveDirectly)
هي منظمة غير هادفة للربح، ومقرها في الولايات المتحدة وتعمل حاليًا في كينيا، والتي تهدف إلى مساعدة الناس الذين يعيشون في فقر مدقع من خلال إجراء التحويلات النقدية غير المشروطة لهم عبر الهاتف المحمول (من خلال إم بيزا). وهي أول مؤسسة خيرية مخصصة حصرًا للتحويلات النقدية. حيث تدعي أن 90 في المائة من أموال الجهات المانحة تستخدم في شكل تحويلات نقدية فعلية، بينما تقسم النسبة المتبقية البالغة 10 في المائة بين رسوم تحويل الأموال وتكاليف تحديد هوية المستفيدين. ونموذجهم أقرب إلى نموذج «المبالغ الاجمالية» من نموذج «زيادة الدخل المنتظم» الذي استخدمته الحكومات تاريخيًا.
الآثار علي الصحة
شملت المراجعة المنهجية الشاملة الأولى للأثر الصحي للتحويلات النقدية غير المشروطة 21 دراسة، منها 16 تجربة عشوائية منظمة. ووجدت أن التحويلات النقدية غير المشروطة قد لا تحسن من استخدام الخدمات الصحية. ومع ذلك، فإنها تؤدي إلى انخفاض كبير في احتمال الإصابة بالمرض بنسبة تقدر ب 27٪. وقد تؤدي التحويلات النقدية غير المشروطة أيضًا إلى تحسين الأمن والتنوع الغذائي. ومن المرجح أن يذهب الأطفال في الأسر المستفيدة إلى المدرسة، وقد تزيد التحويلات النقدية من الأموال التي تنفق على الرعاية الصحية.
كيم لارسن
كيم لارسن (و. ) هو لاعب كرة قدم، من النرويج، ولد في أوسلو، يلعب كمهاجم.
كورنو جيوفين
كورنو جيوفين ( لوديجيانو : كورن جيون أو الكورن ) هي كومونا (بلدية) في مقاطعة لودي في منطقة لومباردي الإيطالية ، وتقع على بعد حوالي جنوب شرق ميلانو وحوالي  جنوب شرق لودي.
تحد كورنو جيوفين كلاً من البلديات التالية: ماليو وكورنوفيتشيو وسانتو ستيفانو لوديجيانو وسانتو ستيفانو لوديجيانو وكاسيل لاندي وبياتشينزا.
محمود محمد الخشت
الشيخ محمود محمد الخشت قارئ قرآن مصري ويعد أحد أعلام هذا المجال البارزين، من مواليد 15 مارس 1960 قرية طموه، محافظة الجيزة.
ديليشس
دِلِشْس أو ديليشيوس هو موقع مفضلة اجتماعية يتيح لمستخدميه إضافة ومشاركة روابط مختلفة من الويب. و هو يعتبر من مواقع الويب 2.0 بدأ في سبتمبر من سنة 2003 من طرف مؤسسة الأول خوشوا سشاشتر و هو اليوم جزء من مجموعة مواقع شركة ياهوو!.
فرانكافيلا دي سيشيليا
فرانكافيلا دي سيشيليا هي بلدية في مقاطعة ميسينا في صقلية الإيطالية.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3,925 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 3,901 نسمة.
رافاييل كوريا
رافاييل كوريا (5 أبريل 1915 في البرتغال - ) هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب البرتغال لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي بيلينينسش.
مسيرته الكروية
لعب رافاييل كوريا خلال مسيرته الاحترافية مع نادِ واحدٍ في أربعة عشر موسمًا وسجل خلالها 106 هدف ضمن 156 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسم واحد بالدوري.
خاض رافاييل كوريا مسيرته مع نادي بيلينينسش في موسم 1934–35 ليلعب معه أربعة عشر موسمًا، مشاركًا في 156 مباراة سجل خلالها 106 هدف.
قصعين أمرط
قصعين أمرط (الاسم العلمي:Salvia glabrata) هو من النباتات يتبع  القصعين من ال الشفوية.
رأس الدار (بني ونجل)
رأس الدار هو دُوَّار يقع بجماعة بني ونجل تافراوت، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني ونجل التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 564 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
سامر رضوان
مواقفه
عُرف بتأييده الثورة السورية في 2011، حيث اعتُقل في يوليو 2013 على الحدود السورية اللبنانية. كما نشر في يناير 2019 على صفحته الشخصية على الفيسبوك مذكرة إدعاء بحقه من النائب العام في دمشق بتهمة التحريض على العصيان المسلح.
إنجازاته
حصل على أكثر من عشرين جائزة أدبية في الشعر أبرزها :
جيمس اي بويد
جيمس اي بويد هو سياسي أمريكي ينتمي إلى الحزب الديموقراطي كان حاكما على ولاية نبراسكا الأمريكية ولد جيمس اي بويد في 9 أيلول - سبتمبر من سنة 1836 في أيرلندة شغل بويد منصب عمدة مدينة أوماها في ولاية نبراسكا الأمريكية مرتين المرة الأولى كانت ما بين عامي 1881 إلى عام 1883 والمرة الثانية كانت ما بين عامي 1883 إلى عام 1885 كان جيمس اي بويد حاكما على ولاية نبراسكا ما بين عام 1892 إلى عام 1883 توفي جيمس اي بويد في 30 نيسان - أبريل من سنة 1906 في مدينة أوماها.
ميناء سيدي بلال
ميناء سيدي بلال والمعروف سابقاً ب‍قاعدة سيدي بلال البحرية هو ميناء بحري على ساحل البحر الأبيض المتوسط بليبيا، يقع في جنزور بالصياد، بالقرب من الميناء ثانوية الدراسات البحرية وأكاديمية الدراسات البحرية ومعسكر 27 بالإضافة إلى محطة كهرباء غرب طرابلس البخارية.
كانت سابقاً قاعدة عسكرية مختصة بتدريب القوات البحرية والأولى في مجالها، إلا إنه ونتيجة للغارات الجوية الأمريكية يوم 14 من إبريل عام 1986 قد تم تدمير القاعدة من ضمن أهداف الغارات الأمريكية فقامت الحكومة الليبية بتحويله إلى ميناء مدني بالرغم من موقعه الإستراتيجي.
واحة سيدي ابراهيم
واحة سيدي أبراهيم هي قرية وجماعة قروية تقع في عمالة مراكش بجهة مراكش آسفي، المغرب، وبلغ عدد سكانها 25.320 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
تشيتاوة بر اشكفت (دشت روم)
تشيتاوة بر اشكفت هي قرية تقع في إيران في قسم دشت روم الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 30 نسمة بحسب إحصاء 2016.
سمير ليما دي أراوجو
سمير ليما دي أراوجو (مواليد )، هو لاعب كرة قدم كان يلعب كمهاجم.