cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بايزيد الثاني
هُرُوب جَمّ سُلطان إلى مصر
ما أن وصل جَمّ سُلطان إلى قونية، حتَّى حمل أهله وعياله وسار بهم في بقيَّة أتباعه من طريق جبل بلغار إلى بلاد بني رمضان، فتعرَّض لهُ على الطريق بعض قُطَّاع الطُرق من التُركمان الورساقيين وسلبوه أمواله، ثُمَّ تابع طريقه حتَّى وصل إلى أضنة، فأكرمه الأمير الرمضاني عُمر بك، ثُمَّ سار منها إلى حلب حيثُ استقبلهُ نائب السلطنة الأمير أزبك الأتابكي. وأعلم الشاهزاده العُثماني الأمير سالِف الذِكر نيَّته بِالسفر إلى القاهرة، عاصمة الدولة المملوكيَّة، فأرسل الأمير إلى السُلطان قايتباي يستأذنه، فعاد الجواب بِالسماح لِجَمّ سُلطان بِدُخُول الديار المصريَّة، شرط أن يحضر في قليلٍ من عسكره. وهكذا سار جَمّ سُلطان من حلب إلى دمشق التي بالغ نائبُها في إكرامه، ثُمَّ تابع طريقه وزار بيت المقدس، ثُمَّ سار إلى غزَّة ومنها خرج يُريدُ مصر، فلمَّا أُخبر السُلطان قايتباي بِذلك أعدَّ العُدَّة لِمُلاقاته واستقباله، فأرسل إليه الأُمراء والأعيان ومُقدِّمي العساكر ورؤساء النُوَّاب والحُجَّاب فاستقبلوه استقبالًا حافلًا، وساروا به في موكبٍ كبيرٍ حتَّى طلع إلى قلعة الجبل ومثُل بين يديّ السُلطان المملوكي، الذي بالغ في تعظيمه وتطييبه، وأنزلهُ منزلة ولده، وأركبه فرسًا خاصًّا من مركوبه بِسرجٍ مُذهَّبٍ، ثُمَّ نزل من القلعةِ في موكبٍ حافلٍ يتقدَّمهُ الأُمراء ورُؤساء النُوَّاب، وكان لهُ يومٌ مشهود، إذ اصطفَّ أهالي القاهرة في الشوارع ورحَّبوا من صميم قلبهم بِابن فاتح القُسطنطينيَّة، الذي لفظوا اسمه. وأُنزل الشاهزاده العُثماني بِدار ابن جلود، كاتب المماليك، الواقعة على خليج فم الخور. وكان المُؤرِّخ ابن إيَّاس قد رحَّب بِجَمّ سُلطان بِبيتين من الشعر قال فيهما:
وأمَّا السُلطان بايزيد فسار إلى بلاد القرمان ونزل في خارج قونية، وأعاد جميع البلاد التي سيطر عليها أخوه تحت جناح الدولة العُثمانيَّة، وأرسل كدك أحمد باشا في عقب جَمّ سُلطان، وأقطع القرمان لِولده الشاهزاده عبد الله، ثُمَّ قفل وعاد إلى دار مُلكه. وفي أثناء عودته طلب منه الإنكشاريَّة أن يسمح لهم بِالانتقام من أهل بورصة ونهبها مُجازاةً لهم على قُبُولهم بِالشاهزاده العاصي وحبسهم الجُنُود السُلطانيَّة، فلم يأذن لهم السُلطان في ذلك، وأعطى إلى كُلِّ نفرٍ منهم قرشين خوفًا من أن يُحدثوا فتنة، فاستكانوا. ولمَّا عاد السُلطان إلى إسلامبول حضر إليه جمعٌ من زُعماء أوباش التُركمان الذين كانوا قد أغاروا على جَمّ سُلطان ونهبوا أثقاله في معبر «دربند أرمني»، وطلبوا منهُ إحسانًا على ما فعلوه على اعتبار أنَّهم عاقبوا من عصى السُلطان. لكنَّ بايزيد أمر بِجمعهم وأنزل بهم عقابًا صارمًا على ما فعلوه، لِتعتبر وترتدع الرعيَّة عُمومًا وسائر القبائل التُركمانيَّة خُصُوصًا ولا تتجاوز من حدِّها وتتطاول على السلاطين وأولادهم مهما كان السبب. خِلال تلك الفترة، كان كدك أحمد باشا قد تعقَّب جَمّ سُلطان إلى هرقلة، وعلم وُصُوله إلى مصر، فعاد أدراجه وتوجَّه إلى قونية ثُمَّ إسلامبول حيثُ قلَّدهُ السُلطان الوزارة. أمَّا جَمّ سُلطان، وبعد أن أمضى في القاهرة نحو أربعة أشهر، عقد العزم على حج البيت الحرام، فخرج في ذي القعدة 886هـ مع موكب الحج تصحبه أُمُّه وعياله وعاد في مُحرَّم 887هـ، فكان أوَّل من حجَّ من آل عُثمان الذُكُور. ولم يلبث جَمّ سُلطان أن تقلَّق من إقامته بِمصر، وطلب التوجُّه إلى بلاده لِيُحارب أخيه، فجمع السُلطان قايتباي الأُمراء واستشارهم في ذلك، فحاول الجميع الحيلولة دون سفر الشاهزاده العُثماني، لكنَّهم فشلوا في إقناعه، فأذن لهُ السُلطان بِالسفر حينما يرغب، رُغم أنَّهُ كان كارهًا لِذلك.
فتنة الأمير قاسم بك القرماني
أثناء الفترة التي انشغل فيها السُلطان بايزيد وأخيه بِالاقتتال، قرَّر آخر أُمراء بني قرمان، وهو قاسم بك بن إبراهيم، أن يستغلَّ الوضع ويُحاول استرداد مُلك آبائه المفقود. ومن المعروف أنَّ قاسم بك سبق هو وأخيه پير مُحمَّد أن أشهرا العصيان على الدولة العُثمانيَّة زمن السُلطان مُحمَّد الفاتح، وهُزما وضُمَّت بلادهما إلى جُملة الممالك العُثمانيَّة، ثُمَّ خضع قاسم بك لِلسُلطان في حين توجَّه پير أحمد إلى الشَّام وبقي فيها حتَّى مماته. واجتمع على قاسم بك كثيرٌ من أوباش التُركمان الورساقيين والطُرغُديين والقراسيين والقرمانيين، فسار بهم قاصدًا قونية، معقل الشاهزاده عبد الله بن بايزيد. وكان مُدبِّر شُؤون الشاهزاده المذكور هو الأتابك علي باشا الخادم، فخرج إلى قتال قاسم بك واشتبك معهُ في موضعٍ يُسمَّى «بروانة چايري»، ولم يقدر عليه لِكثرة من كان معهُ من الخارجين على الدولة، فرجع علي باشا إلى قونية وتحصَّن مع الشاهزاده عبد الله في قلعتها، ولم يلبث قاسم بك أن وصل المدينة وضرب الحصار عليها. وما أن بلغ ذلك إلى السُلطان بايزيد حتَّى سيَّر الوزير كدك أحمد باشا إلى الأناضول لِإخضاع قاسم بك ومن معه، فسار أحمد باشا في ألفيّ إنكشاريّ وأربعة آلاف عزبيّ وجميع عساكر الأناضول من أهل التيمار والسپاهية والسلحداريَّة، فهرب قاسم بك إلى هضبة «طاش إيلي» في قيليقية، مخبأ أجداده، لكنَّ أحمد باشا تبعهُ واشتبك معهُ حتَّى أجبره على الهُرُوب من مخبئه إلى طرسوس. توجَّه أحمد باشا بعد ذلك إلى مدينة لارندة وأرسل يُعلم السُلطان بالمُستجدَّات، وشتى في المدينة على أن يُكمل مُلاحقة الأمير العاصي في الربيع. أمَّا قاسم بك فكان قد بلغهُ عودة جَمّ سُلطان من الحج إلى مصر، فأرسل إليه قاصدًا وخدعهُ بِأنَّ الأُمراء والوُزراء ساخطون على السُلطان وأنَّ الرأي الصواب هو رُجُوع الشاهزاده إلى طلب المُلك، ثُمَّ سيَّر إليه جماعة من الأُمراء المُنافقين، على رأسهم أمير أنقرة مُحمَّد بك الطرابزُني، يحملون إليه كتابًا جاء فيه: ، فانخدع جَمّ سُلطان بِهذا الكلام وخرج من القاهرة يوم 6 صفر 887هـ المُوافق فيه 26 آذار (مارس) 1482م، وتوجَّه إلى الأناضول، بعد أن زوَّده السُلطان قايتباي بِخمسةٍ وستين ألف دوقيَّة.
عودة جَمّ سُلطان إلى الأناضول وانهزامه مُجددًا
ولمَّا بلغ جَمًّا أنَّ السُلطان قد اقترب لِإنجاد المدينة المُحاصرة، سارع في الهرب مع قاسم بك، وترك مُحمَّد بك الطرابزُني خلفه، فاشتبك الأخير مع طليعة الجيش العُثماني بِقيادة والي أماسية سُليمان باشا، فقُتل مُحمَّد بك وفُكَّ الحصار عن قونية. وأرسل السُلطان أحد قادته، واسمه إسكندر باشا، في خمسة آلاف فارسٍ لِتعقُّب آثار جَمّ، فتبعهُ إلى أركلو لِيكتشف أنَّهُ هرب مع قاسم بك وتحصَّنا في هضبة «طاش إيلي». فما كان من السُلطان إلَّا أن أرسل جوابًا إلى أخيه ينصحه بِالكف عن القتال والإقلاع عن الأفكار الفاسدة، واقترح عليه أن يُقيم في بيت المقدس مع خواص رجاله، ويُخصَّص لهُ مدخولًا سنويًّا جليلًا قدره مليون آقچة يعتاش منه وأهله وعياله وحاشيته. لكنَّ جَمّ أبى هذا العرض، ولم يرضَ إلَّا بِحصَّةٍ من المُلك، فأجاب أخيه بأنَّهُ يقبل الصُلح إن أقطعهُ بعض الإيالات، فرفض بايزيد على اعتبار أنَّ مثل هذا الطلب لا يكون ورائه إلَّا انقسام الدولة، وأرسل أحد وُزرائه، وهو أحمد باشا بن هرسك، في جيشٍ إلى تسخير «طاش إيلي» والظفر بِجَمّ وقاسم بك. ولمَّا بلغ ذلك إلى جَمّ خاب أمله بِالوُصُول إلى مُبتغاه، ورغب بِالرُّجوع إلى مصر، فأرسل من أصحابه سُليمان الفرنجي إلى جزيرة رودس لِطلب المعونة على العُبُور بحرًا من شيخ الفُرسان الإسبتاريين بُطرس الأُبوسُّوني ، الشهير في المُؤلَّفات العُثمانيَّة باسم «ماصنوري». قَبِل شيخ الفُرسان تأدية هذه الخدمة، وأعاد سُليمان المذكور مع كتاب العهد وسفينة خاصَّة لِتُقلِّ جَمّ سُلطان، لكنَّ سُليمان نصح مخدومه بِألَّا يُقدم على العُبُور لِاستشعاره الغدر من الإسبتاريين، فتردَّد جَمّ لِفترة، ثُمَّ حمله بعض أتباعه على رُكُوب البحر، فاستمع إليهم وتوجَّه إلى رودس يوم 13 جُمادى الآخرة 887هـ المُوافق فيه 29 تمُّوز (يوليو) 1482م. أمَّا قاسم بك، فإنَّهُ لمَّا يئس من خلاص جَمّ، أرسل إلى العتبة السُلطانيَّة يلتمس العفو والصفح عمَّا بدر منه. فعفا عنهُ السُلطان بايزيد وأقطعهُ ناحية «إيج إيلي»، فبقي أميرًا عليها إلى أن وافاه الأجل سنة 888هـ المُوافقة لِسنة 1484م.
انتقال جَمّ سُلطان إلى رودس ثُمَّ فرنسا
هبط جَمّ سُلطان في رودس في نفس اليوم الذي أقلع فيه من آسيا الصُغرى، وقابله أهل الجزيرة بِكُل تجلَّة واحترام، ثُمَّ صعد وقابل شيخ الإسبتاريين في قلعة القدِّيس بُطرس، فأكرمهُ وأقسم لهُ أن يُوصله إلى مصر. مكث جَمّ سُلطان وحاشيته في رودس طيلة 34 يومًا دون أن يُنفِّذ شيخ الفُرسان وعده، ثُمَّ حنث بِقسمه وأرسل الشاهزاده ومعيَّته إلى مدينة نيس بِفرنسا بعد رحلةٍ بحريَّةٍ دامت 46 يومًا، وهكذا بدأت إقامة جَمّ سُلطان في فرنسا التي قُدِّر لها أن تستمر ست سنوات وأربعة أشهُر، نُقل خلالها من قلعةٍ إلى أُخرى من قلاع الإسبتاريَّة. وعندما علِمت بعض الدُول الأوروپيَّة المُعادية لِلدولة العُثمانيَّة بِمجيء أخ السُلطان، حاولت الاستفادة من الخُصُومة الداخليَّة بينهما لِمُهاجمة أراضي الدولة، فطلب كُلٌ من ملك المجر متياس كورڤن، وملك فرنسا لويس الحادي عشر، ودوق البُندُقيَّة يُوحنَّا موسينيغو، وإمبراطور ألمانيا فريدريك الثالث، أن يُسلِّمهم الفُرسان الشاهزاده العُثماني لِيتخذوه ذريعةً لِلتدخُّل في شُؤون الدولة الداخليَّة. وفي سبيل الحيلولة دون استغلال جَمّ سُلطان ضدَّ الدولة العُثمانيَّة، أرسل السُلطان بايزيد وُفُودًا إلى رودس لِمُخابرة شيخ الإسبتاريَّة على إبقاء أخيه عندهم تحت الحفظ، وفي مُقابل ذلك يتعهَّد لهم السُلطان بِعدم التعرُّض لِاستقلال الجزيرة مُدَّة حياته، ويدفع لهم مبلغًا سنويَّا قدره 45 ألف دوقيَّة لِقاء نفقات العناية بِأخيه. فقبِل شيخ الفُرسان بِذلك وأُمضيت مُعاهدة بِهذا بين العُثمانيين والإسبتاريين يوم 26 شوَّال 887هـ المُوافق فيه 7 كانون الأوَّل (ديسمبر) 1482م. وأوفى الإسبتاريُّون بِوعدهم، فلم يقبلوا تسليم الشاهزاده لِأيٍّ من المُلُوك الأوروپيين، ولا لِلسُلطان قايتباي، الذي كان قد علم بِما جرى لِجَمّ سُلطان من الانكسار والوُقُوع بِأيدي الإسبتاريين فندم وحزن على السَّماح له بِالخُرُوج من مصر، وأرسل إلى الفُرسان يعدهم بِدفع مليون دوقيَّة لِقاء إرسالهم جَمّ إلى مصر، فلم يُوافقوا.
سُجِّل خِلال هذه الفترة مُراسلة جَمّ سُلطان لِبايزيد ورد الأخير عليه، وكانت رسالة جَمّ عبارة عن بيتين من الشعر دسَّهما في غمدٍ مُعبِّرًا عن مشاعره، وتعريبهما: فردَّ عليه بايزيد بِسلاح الشعر أيضًا وقال: ، وذُكر هذا الصدام اللَّافت بين الأخوين بِاعتباره مثالًا على تمكُّن السُلطان والشاهزاده من القلم بِقدر تمكُّنهما من السيف. جديرٌ بِالذِكر أيضًا أنَّ جَمّ عُرف طيلة فترة إقامته بِفرنسا باسم «البرنس زيزيم».
أسباب الحرب بين العُثمانيين والمماليك
بعد فراغه من أُمُور البُغدان، حوَّل السُلطان بايزيد أنظاره ناحية الدولة المملوكيَّة في الشَّام ومصر، إذ أنَّ العلاقات الجيِّدة بين الدولتين كانت قد بدأت تضطرب مُنذُ وفاة السُلطان الفاتح ولُجُوء جَمّ سُلطان إلى القاهرة. وكانت أولى بوادرُ التأزُّم حينما غضَّ المماليك النظر عن الشكاوى العديدة التي رفعها الديوان الهُمايُوني إلى القاهرة، حول تعرُّض العربان لِلحُجَّاج العُثمانيين وسلبهم أمتعتهم وأموالهم، فطلب الديوان المذكور أن يُسمح لِلدولة العُثمانيَّة أن تُرسل جُنُودًا لِحماية طريق الحج، لكن يبدو أنَّ هذا قوبل بِالرفض. وفي سنة 890هـ وردت الأخبار من مكَّة بِأنَّ الأمطار كانت قليلة بها جدًا، وأنَّ الآبار قد نشفت، والعين التي أجراها السُلطان قايتباي قد وقفت، فحصل لِأهل مكَّة الضرر الشامل بِسبب ذلك، فطلب بايزيد من نظيره المملوكي أن يسمح له بِإصلاح بعض القنوات في الديار المُقدَّسة، فرفض طلبه. وزاد الأمر سوءًا أنَّ سُلطان الدولة البهمنيَّة شهابُ الدين محمود بن مُحمَّد كان قد أرسل هدايا حافلة إلى السُلطان بايزيد على يد بعض تُجَّار جنوب الهند، فلمَّا وصلت إلى جدَّة احتاط عليها نائب السلطنة، وأحضرها إلى السُلطان قايتباي، وكان من جُملة تلك الهدايا خنجر قبضتُه مُرصَّعة بِفُصُوصٍ مُثمَّنةٍ، فطمع السُلطان المملوكي في تلك الهديَّة وأخذ الخنجر، فلمَّا بلغ بايزيد ذلك حنق، وأرسل يُطالبُ بِما أُرسل إليه، لكنَّ قايتباي أخَّر الرد. وكانت القشَّة التي قصمت ظهر البعير عندما أرسل بايزيد يطلب من السُلطان المملوكي أن يُرسل إلى إسلامبول والدة جَمّ سُلطان چيچك خاتون وابنتيه، المُقيمين في القاهرة مُنذُ هُرُوب جَمّ إليها، فَلم يستجب له. أضف إلى ذلك، كان المماليك ينظرون بِقلقٍ إلى التوسُّع العُثماني في الأناضول مع ما يحملهُ ذلك من مُنافسةٍ اقتصاديَّةٍ لهم على صعيد تجارة التوابل، التي تتقاطع طريقها التجاريَّة مع الحُدُود المملوكيَّة العُثمانيَّة، ولا يبدو أنَّ هذا غاب عن ذهن العُثمانيين، فكانوا يسعون لِيكون لهم جُزءٌ من الهيمنة على التجارة المذكورة، بل يُروى أنَّ السُلطان الفاتح كان يعقد العزم على التوسُّع باتجاه المشرق العربي، ولعلَّهُ كان ينوي تحقيق تلك الغاية الاقتصاديَّة، لولا انشغاله بِحرب البُندُقيَّة ثُمَّ وفاته.
نتجية ما أُسلف، تجمَّعت لدى السُلطان العُثماني العوامل التي جعتله يتَّخذ موقفًا عدائيًّا صريحًا من السلطنة المملوكيَّة، وتصرَّف على محورين: فساند أمير ذي القدر، علاء الدولة بوزقورد بك بن سُليمان، وأمدَّهُ بِالعساكر حتَّى هاجم ملطية التابعة لِلمماليك. كما أحكم سيطرته على الطُرق التجاريَّة، وعلى مصادر المواد الخام الاستراتيجيَّة البالغة الحيويَّة بِالنسبة لِلمماليك، كأخشاب السُفُن مثلًا، وبذل جميع المُحاولات لِإضعاف طاقتهم العسكريَّة، فعرقل شراء الرقيق الأبيض من أسواق بحر البنطس (الأسود) لِنقلهم إلى مصر. والرَّاجح أنَّ هذا العمل كان أحد الأسباب الرئيسيَّة لِلنشاط العُثماني في شبه جزيرة القرم والقفقاس، بما في ذلك الحملة العُثمانيَّة على جركستان (بلادُ الشركس) سنة 889هـ المُوافقة لِسنة 1484م التي دُمِّرت خلالها كُلُّ المراكز الأساسيَّة التي كانت تُؤمِّن الإمدادات البشريَّة لِلمماليك. ولم يكن لِلسُلطان المملوكي أن يقف مُتفرجًا على ما يحصل، فكان لا بُد من اندلاع الحرب. لكن يجدر بِالذِكر أنَّ كلا الدولتين الإسلاميتين حاولتا جُهديهما حصر الحرب في نطاقٍ محليٍّ، وعدم تصعيدها أو تحويلها إلى حربٍ شاملةٍ.
الوقعات المُتتالية بين الطرفين
بدأت الحرب بِصُورةٍ فعليَّةٍ عندما سار بكلربك القرمان، قراكوز مُحمَّد باشا، في عساكر إيالته لِأخذ البلاد الواقعة في أطراف أضنة وطرسوس والتي هي في أيدي المماليك، بناءً على أوامر السُلطان بايزيد. فخرج الباشا المذكور وتمكَّن من ضم حُصُون «كوكلك» و«النقش» و«موللن» و«برص» و«تيه»، وكُلُّها من أعمال أضنة. وقيل أنَّ الحُصُون المذكورة لم يكن فيها أحدٌ من المماليك، بل كان أهلها من بقايا أرمن قيليقية الذين زالت دولتهم على أيدي المُسلمين زمن السُلطان المملوكي الأشرف زين الدين شعبان قبل نحو قرنٍ ونصفٍ من هذه الأحداث، فأصبحوا من رعايا الدولة المملوكيَّة يُؤدون الجزية إلى السُلطان في القاهرة. عند هذا التقدُّم العُثماني، سارع الأمير الرمضاني غيَّاث الدين خليل بك بن داود في التوجُّه لِإسلامبول وعرض تبعيَّته لِلدولة العُثمانيَّة وخُرُوجه من تبعيَّة المماليك، ممَّا يعني زوال الدُويلات الحاجزة بين الدولتين العُثمانيَّة والمملوكيَّة، كون الدُويلة الأُخرى، أي إمارة ذي القدريَّة، كانت تتبع بني عُثمان. وتبع ذلك أنَّ أمير ذي القدر علاء الدولة بوزقورد أغار على أطراف الدولة المملوكيَّة بعد أن أمدَّهُ السُلطان بايزيد بِجمعٍ كبيرٍ من عساكره بِقيادة أمير سنجق قيصريَّة يعقوب بك، فتصدَّى لهم نائب السلطنة في حلب الأمير وردبش الظاهري بمن معهُ من الجُنُود، فجرت بين الطرفين وقعة مهولة انتصر فيها العُثمانيُّون، وقُتل وردبش وجماعة كثيرة من عساكره، وقيل أنَّ علاء الدولة ضرب عُنقه بين يديه. لم يقف السُلطان قايتباي مكتوف اليدين أمام التحديات العُثمانيَّة، فأرسل حملةً عسكريَّةً بِقيادة السلحدار الأمير تمراز الشمسي لِتأديب علاء الدولة، فاشتبك معهُ وكسره مع العساكر العُثمانيين، وعاد إلى حلب مُحمَّلًا بِالغنائم وعددٌ كبيرٌ من الرايات العُثمانيَّة، فدخل بها المماليك إلى حلب وهي مُنكَّسة.
ويبدو أنَّ السُلطان المملوكي كان يُؤثر السلامة على الحرب، فجمع الأُمراء وطلب مشورتهم في أمر نظيره العُثماني، فأشاروا عليه بِأن يُرسل إليه هديَّةً على يد قاصد، فتزول الوحشة بينهما، فانصاغ السُلطان لِهذا الكلام وعيَّن في ذلك المجلس أمير الآخور الثاني جاني بك حبيب لِيتوجَّه إلى إسلامبول، وكان الأخير حُلو اللسان سيوسًا دربًا، فخرج، في شهر صفر سنة 890هـ المُوافق فيه شهر شُباط (فبراير) سنة 1485م، مُتوجِّهًا من القاهرة إلى الإسكندريَّة، ومنها ركب البحر إلى العاصمة العُثمانيَّة. وأرسل السُلطان قايتباي مع مبعوثه سالِف الذِكر الخنجر والهديَّة التي بعث بها السُلطان البهمني إلى السُلطان العُثماني، بِالإضافة إلى هديَّةٍ خاصَّةٍ منه هو، قدرُها نحو عشرة آلاف دينار، وقيل أكثر من ذلك، كما أرسل تقليدًا من الخليفة العبَّاسي، أبي العز عبد العزيز بن يعقوب المُتوكِّل على الله، إلى السُلطان بايزيد ، وأرفقهُ بِرسالةٍ يعتذرُ فيها عمَّا بدر منه. وأرسل إليه الخليفة أيضًا مُطالعة ترقَّق لهُ فيها وتضمَّنت ضرورة تخميد الفتنة التي قامت بين العاهلين. وقد سخر المُؤرِّخ ابن إيَّاس من مُحاولة الصُلح هذه، ووصفها في بيتين من الشعر:
والواقع أنَّ السُلطان بايزيد الذي رأى نفسهُ في وضعٍ جيِّدٍ يسمحُ لهُ بِالتدخُّل في شُؤون الدولة المملوكيَّة تمهيدًا لِلتمدُّد على حسابها في الجنوب، استقبل رسول السُلطان المملوكي أسوأ استقبال ولم يُكرمه، ورفض إقرار الصُلح بين الدولتين، فعاد جاني بك إلى القاهرة وأخبر بما حصل. في هذا الوقت، كان السُلطان قايتباي قد أعدَّ حملةً أُخرى لِإخضاع علاء الدولة أمير ذي القدر، ولمَّا رأى الأخير نفسه واقعًا بين فكيّ الكمَّاشة المملوكيَّة والعُثمانيَّة، وأدرك أنَّهُ إن سلِم من المماليك فلن يسلم من طُمُوحات العُثمانيين ومُحاولات بايزيد الحثيثة لِلسيطرة على المنطقة، فأرسل إلى قايتباي في شهر ذي الحجَّة سنة 890هـ المُوافق فيه شهر كانون الأوَّل (ديسمبر) سنة 1485م، رسالةً يطلب فيها الصُلح والخُرُوج من دائرة الصراع بين الدولتين. وأرسل أيضًا نائب السلطنة في حلب الأمير أزدمر يستحث السُلطان المملوكي بِخُرُوج حملةٍ ثقيلةٍ أو خُرُوج السُلطان بِنفسه لِرد العُثمانيين عن أطراف البلاد، فاستجاب قايتباي ونادى بِجمع الجيش، وعيَّن الأمير أزبك الأتابكي أميرًا عليه، وأرسلهُ لِقتال بني عُثمان. فتوجَّه الأمير المذكور إلى دمشق حيثُ خرج معهُ نائب السلطنة الأمير تمُربك وسارا إلى العواصم ودخلاها مُتوجِّهان نحو الحُصُون التي أخذها قراكوز مُحمَّد باشا، فوجدا أنَّ القائم على مُحافظتها أميران هُما موسى بك وفرحات بك، وكان معهُما جمعٌ من العسكر، فكبساهُما وقتلاهُما بعد قتالٍ يسير، وفرَّقا أصحابهما بعد أن قُتل وأُسر كثيرٌ منهم، فاستردَّا الحُصُون. ولمَّا بلغ السُلطان بايزيد خبر الانكسار جهَّز جيشًا جديدًا جعل على إمارته بكلربك الأناضول أحمد باشا بن هرسك وجعل معهُ مُحمَّد باشا بن خضر وقراكوز مُحمَّد باشا، وأرسلهم لِقتال الجيش المملوكي بِقيادة الأمير أزبك، فانهزم العُثمانيُّون مُجدَّدًا وتفرَّق جمعهم، ووقع أحمد باشا بن هرسك في الأسر بعدما قُطعت أصابعه أثناء القتال، وتمكَّن مُحمَّد باشا وقراكوز باشا من النجاة بِحياتهما. ولم يكتفِ الأمير أزبك بِانتصاره هذا، فتابع سيره حتَّى أخذ أضنة وطرسوس، ثُمَّ عاد إلى القاهرة حاملًا معهُ ابن هرسك بعد أن أودعهُ في الحديد. ولمَّا بلغ ذلك إلى السُلطان بايزيد تكدَّر، ثُمَّ أمر الصدر الأعظم داود باشا الأرناؤوطي في سنة 982هـ المُوافقة لِسنة 1487م بِأن يسير على رأس جيشٍ من طائفة القپوقوليَّة وعسكر الروملِّي والأناضول إلى أخذ الثأر من المماليك، فسار الصدر الأعظم حتَّى دخل إمارة ذي القدريَّة، فأشار عليه علاء الدولة أن لا يتخطَّى الحُدُود إلى الدولة المملوكيَّة لِأنَّ قايتباي قد أعدَّ حملةً عسكريَّةً ضخمة بِقيادة الأمير يشبك الجمالي لِلزحف على بلاد بني عُثمان فيما لو هاجموا أراضي المماليك. فقبل الصدر الأعظم إشارة الأمير الذيقدري، وحوَّل مسيره إلى بلاد التُركمان الورساقيين والطُرغُديين لِدفع شرِّهم، إذ كان أحد أُمرائهم المدعو محمود بك بن درغوث، قد ادَّعى أحقيَّته في ميراث بني قرمان بعد وفاة قاسم بك. فأحاط الصدر الأعظم بِجبال تلك القبائل حتَّى أُجبر محمود بك على الهرب إلى حلب، واضطرَّ بقيَّة الأُمراء إلى الاستئمان، فحضروا عند داود باشا وحلفوا على الطاعة واعترفوا بِتبعيَّتهم لِلدولة العُثمانيَّة، فخلع عليهم الصدر الأعظم وأعادهم إلى بلادهم، ثُمَّ قفل وعاد إلى إسلامبول.
الصُلح بين العُثمانيين والمماليك بِوساطة السُلطان الحفصي
عامل السُلطان قايتباي الأسرى العُثمانيين، بما فيهم أحمد باشا بن هرسك، بِبُرُودٍ هذه المرَّة، وكادت الحرب أن تستمر بين الدولتين لولا أن حالت الظُرُوف الطبيعيَّة والاقتصاديَّة دون ذلك. فقد كان السُلطان بايزيد قد خرج بِنفسه إلى أُسكُدار لِلتجهُّز لِأخذ الثأر من المماليك، فبينما هو مُتجهِّزٌ لِذلك إذ ساءت حالة الطقس وهطلت أمطارٌ غزيرة ونزلت صواعق مُتتابعة على إسلامبول يوم 22 شعبان 896هـ المُوافق فيه 29 حُزيران (يونيو) 1491م، فتخرَّبت مواضع عديدة وأبنية كثيرة بِالسُيُول والصواعق. ونزلت صاعقة على كنيسةٍ مهجورةٍ بِقُرب آت ميداني (ميدان سباق الخيل البيزنطي)، وكانت تُستخدم مُستودعًا لِلذخائر وفيها عدَّة قناطير من البارود، فاشتعلت ثُمَّ انفجرت مُوقعةً أضرارًا كبيرةً في المحلَّات المُجاورة، مُهلكةً جميع أهلها. وتطايرت أنقاض المباني فهبطت في مواضع مُختلفة من إسلامبول كغلطة وبشكطاش وطوبخانة وغيرها، فقُتل الكثير من الناس، واضطرَّ السُلطان أن يبقى في عاصمته لِيُعيد إعمار ما تهدَّم ويُغيث الأهالي المنكوبين. أمَّا في مصر فكانت بوادرُ ضائقةٍ اقتصاديَّةٍ تلوحُ في الأُفق بعدما أُنهكت مواردُ البلاد بِفعل الحرب المُستمرَّة، ورافق ذلك ملامحٌ من المجاعة والطاعون. كما يُروى أنَّ قايتباي تأثَّر عندما عَلِم أنَّ بايزيد سيخُرج بِنفسه على رأس حملةٍ ضدَّ المماليك، إذ لم يكن يرغب في أن تتطوَّر الأُمُور إلى حربٍ شاملةٍ كما أُسلف. وكان يعلم أنَّ تيمورلنك فقط هو الذي تمكَّن من الانتصار على العُثمانيين في حربٍ شاملةٍ في تاريخ الدولة العُثمانيَّة حتَّى ذلك الحين، وليس هُناك مثالٌ آخر، فأثبط ذلك من عزيمته، واتصل بِالسُلطان أبو يحيى زكريَّاء بن يحيى الحفصي في إفريقية، وطلب إليه أن يتوسَّط لِتأمين الوئام بينه وبين السُلطان بايزيد، والحيلولة دون إراقة المزيد من دماء المُسلمين، ووافق بايزيد على هذه الوساطة.
أرسل السُلطان الحفصي بدايةً القاضي الفقيه حُسين بن عُمر بن مُحمَّد القلشاني المغربي لِيحُل الأزمة القائمة بين المماليك والعُثمانيين، وكان القاضي المذكور ذا صولةٍ وإقدامٍ على المُلُوك، فبينما هو في طريقه إلى إسلامبول اعترضهُ سُقُنٌ إفرنجيَّة، فوقع في الأسر وقُتل. فأرسل السُلطان يحيى قاصدًا آخر حمَّلهُ هدايا جليلة إلى العتبة السُلطانيَّة، وأعانهُ في إحلال السلام أحد أكبر وأبرز عُلماء الدولة العُثمانيَّة في ذلك العصر وهو المولى أبو بكر زين الدين عليّ العربي المشهور عند التُرك بِـ«مُلَّا عرب». وأثبت المولى المذكور خيريَّة الصُلح بِأدلَّةٍ كثيرة، بِخلاف سائر العُلماء الذين كانوا قد أفتوا بِجواز جهاد المماليك وإراقة دمائهم، وحثُّوا السُلطان بايزيد على قتالهم، إلَّا أنَّ أدلَّة المولى العربي كانت قويَّة، وأهم ما قاله لِلسُلطان:. أمام هذا، مال بايزيد إلى قول المولى، وأجاب السُلطان الحفصي إلى قُبُول مُلتمسه وهو مُصالحة السُلطان قايتباي، فاستقرَّ الصُلح، وردَّ بايزيد جميع الحُصُون التي كان قد أخذها من أعمال أضنة بعدما أظهروا لهُ أنَّها من أوقاف الحرمين الشريفين. وهكذا ثبتت الحُدُود كما كانت عليه قبل بداية الحرب، فعادت الإمارة الرمضانيَّة إلى تبعيَّتها لِلمماليك، وإمارة ذي القدريَّة إلى الدولة العُثمانيَّة. وسعى السُلطان بايزيد إلى إزالة البُرُود الكائن بينه وبين السُلطان قايتباي، فزوَّج جوهرملك سُلطان، ابنة أخيه جَمّ، بِناصر الدين مُحمَّد بن قايتباي، واستمرَّ بعد ذلك مُتعقِّبًا سياسة مُساندة الدولة المملوكيَّة بِإخلاص.
إنقاذ الأُسطُول العُثماني لِلمُسلمين واليهود الهاربين
تحرَّك كمال ريِّس بِأُسطُوله مُتجهًا إلى سواحل مملكة قشتالة، وقصف أثناء إبحاره جميع الجُزُر وبعض الموانئ المُنضوية تحت تاجيّ أرغون وقشتالة، وهي بِالتسلسل: جربة ومالطة وصقلية وسردانية وقُرشقة والجزائر الشرقيَّة وسواحل إيطاليا الجنوبيَّة، ثُمَّ دخل المياه الأيبيريَّة، فقصف كافَّة الموانئ الأرغونيَّة، وتمكَّن من الاستيلاء على ميناء مالقة وأحرقه أثناء انسحابه. صعد الأُسطُول العُثماني بعد ذلك نحو الشمال الشرقي إلى السواحل الفرنسيَّة، ثُمَّ عاد فقصف الموانئ القشتاليَّة مرَّة أُخرى، وعبر إلى البحر التيراني. لكنَّ هذا الاستعراض العسكري العنيف لم يُثنِ عزم الملكان الكاثوليكيَّان، فشدَّدا الحصار على غرناطة حتَّى استسلم الأمير أبو عبد الله مُحمَّد بن عليّ، وسلَّم البلد لِلنصارى يوم 2 ربيع الأوَّل 897هـ المُوافق فيه 2 كانون الثاني (يناير) 1492م، لِيُسدل الستار على التاريخ السياسي لِلمُسلمين في الأندلُس. تنُصُّ بعض المصادر أنَّهُ فور سُقُوط غرناطة، انتشر نحو ثلاثُمائة ألف مُسلم على السواحل الأندلُسيَّة هربًا من أمام الجُيُوش المسيحيَّة، ولم يحل بينهم وبين الهلاك والفناء سوى مدافع الأُسطُول العُثماني، فسارع كمال ريِّس إلى إنقاذهم وحملهم في سُفُنه إلى المغربين الأقصى والأوسط. ولم يلبث الملكان الكاثوليكيَّان، خلال بضعة أشهُرٍ من استيلائهم على غرناطة، أن أصدرا أمرًا إلى اليهود بِترك البلاد دون استصحابهم أيَّة حاجة ثمينة، في حال عدم قُبُولهم اعتناق المسيحيَّة على المذهب الكاثوليكي خلال أربعة أشهر. فعاد كمال ريِّس وأنقذ اليهود النازحين، وحمل معهم موجةً أُخرى من المُسلمين، وأبحر بهم إلى إسلامبول، فأصبح هؤلاء أجداد اليهود السفارديُّون الذين عاشوا في العاصمة العُثمانيَّة طيلة قُرُون، وما زالوا فيها إلى اليوم. وأرسل السُلطان بايزيد فرمانًا إلى جميع الوُلاة في البلاد الداخلة تحت جناح الدولة العُثمانيَّة، أن يُعاملوا اللاجئين المُسلمين واليهود بِودٍّ واحترام، ويستقبلونهم استقبالًا حافلًا ويُقدِّمون لهم كافَّة التسهيلات. وبِحسب الموسوعة اليهوديَّة فإنَّ بايزيد سخر من فعل فرديناند بِالمُسلمين واليهود كون ذلك أضرَّ بِمملكته وحرمها من الفئة المُتعلِّمة والمُستنيرة، فاكتسبتها الدولة العُثمانيَّة، فقال لِرجال حاشيته:.
ابتداء العلاقات الدبلوماسيَّة مع الدُول الأوروپيَّة
تُوفي البابا إنوسنت الثامن بُعيد سُقُوط الأندلُس بِبضعة شُهُور، وتحديدًا يوم 30 رمضان 897هـ المُوافق فيه 25 تمُّوز (يوليو) 1492م، وخلفهُ البابا إسكندر السادس، سليل آل بورجيا النُبلاء، وسارع إلى العرض على السُلطان بايزيد أن يُخلِّصهُ من أخيه جَمّ، الذي كان ما يزال مُقيمًا في روما، لِقاء مبلغ ثلاثُمائة ألف دوقيَّة. ويبدو أنَّ السُلطان رأى في تحريك قضيَّة أخيه مُجدَّدًا الفُرصة الضروريَّة كي ينفتح العُثمانيُّون دبلوماسيًّا على الدُول الأوروپيَّة، فطالما بقي جَمّ سُلطان في أيدي الغربيين يكون من المُفيد التفاهم معهم، فأرسل سفاراتٍ إلى عدَّة بلاطاتٍ أوروپيَّة، بما فيها البلاط البابوي في روما مُؤكدًا استمراره بِدفع الإتاوة السنويَّة لِقاء الحفاظ على أخيه. ويُروى أنَّ البابا إسكندر حاول، كما سلفه إنوسنت الثامن، أن يُقنع جَمّ سُلطان باعتناق المسيحيَّة، رُغم عرضه على السُلطان أن يقتُله كما أُسلف، فكان ردُّ جَمّ:.
حرب البُندُقيَّة
بعد هزيمة بولونيا وتخريب الكثير من بلادها، واضطرارها أن تبتعد عن التدخُّل في شؤون البُغدان، وبِالتالي شُؤون بحر البنطس (الأسود)، ولو حتَّى حين؛ خشيت كُلٌ من مملكة المجر وجُمهُوريَّة البُندُقيَّة الاندحار الكامل لِتلك الدولة في حال وجَّه إليها السُلطان حملةً جديدة، فأعلنتا الحرب على العُثمانيين، لِينتهي بِذلك السلام الهش الذي كان قائمًا بين جُمهُوريَّة البُندُقيَّة والدولة العُثمانيَّة بُعيد هزيمة الأولى في الحرب الكُبرى زمن السُلطان مُحمَّد الفاتح. وممَّا شكَّل سببًا آخر لِلحرب هو الغارات المُتالية لِأُمراء الحُدود العُثمانيين على مُمتلكات البُندُقيَّة، وسوء مُعاملة البنادقة لِلرعايا العُثمانيين من التُجَّار والبحَّارة، حيثُ كانوا يتعرَّضون إلى كثيرٍ من الإساءات. وكانت البُندُقيَّة قد انتهزت فُرصة انشغال السُلطان بايزيد بِحربه مع المماليك، فأرسلت أساطيلها البحريَّة لِمُهاجمة السواحل العُثمانيَّة في شبه جزيرة المورة. لِذلك، ما أن فرغ السُلطان من مشاكله مع المماليك وما تبعها من أزماتٍ في أوروپَّا، حتَّى قرَّر التصدِّي لِلبنادقة. والحقيقة أنَّ بايزيد كان عازمًا على مُواصلة سياسة والده الفاتح بِالقضاء على الجُيُوب الإفرنجيَّة في بلاد اليونان، لِذلك سارع بِإعداد العدَّة اللَّازمة، فأنشأ عدَّة سُفُن جسيمة منها سفينتان طول كُل واحدة منهُما سبعون ذراعًا وعرضها سبعون ذراعًا، وسلَّحهما بِالمدافع العظيمة وجعل في كُلٍّ منهما ألفيّ مُقاتل، وجمع نحو ثلاثُمائة سفينة أُخرى بين كبيرة وصغيرة وجعل على إمارة قسمٍ منها كمال ريِّس وعلى إمارة القسم الآخر بُراق ريِّس، وبلغ مقدار ما صُرف على تجهيز هذه السُفُن نحو عشرين ألف دينار سوى أُجرة العُمَّال. وبِذلك أصبح السُلطان على أتمَّ استعداد لِغزو ثُغُور البنادقة الباقية على أطراف بلاده.
الحملة على التيرول والفريول
بعد تمام التحضيرات العسكريَّة، تجهَّز السُلطان لِلمسير إلى فتح بقايا أملاك البنادقة المُجاورة لِلأراضي العُثمانيَّة في البلقان، وفي مُقدِّمتها ثُغُور ليپانت ومودونة وكورونة، إلَّا أنَّهُ خشي من حُصُول هُجُومٍ مسيحيٍّ على الدولة عبر بلاد البُشناق لِمُتاخمتها حُدُود جُمهُوريَّة البُندُقيَّة ومملكة المجر، فالتمس منهُ أمير سنجق البوسنة إسكندر باشا ميخائيل أوغلي أن يُفوِّض إليه ثُغُور البُشناق ويجعلهُ مُتقاعدًا عن الوزارة بِتلك البلاد، فيحفظها من أيِّ هُجُوم. ووافق السُلطان على ذلك، إذ كان إسكندر باشا يعرفُ تلك الثُغُور وطريق مُحافظتها لِكونه تولَّى إمارتها مُدَّةً مديدة مُنذُ زمن السُلطان مُحمَّد الفاتح، فجمع إسكندر باشا شُجعان الجُنُود من تلك البلاد وسار فيهم، سنة 904هـ المُوافقة لِسنة 1499م، حتَّى دخل إقليم التيرول ووصل بلدة وارنة (ڤارنا) ، فخربها وغنم وأسر منها، وأرسل الغنائم والأسرى إلى العتبة السُلطانيَّة. وكان السُلطان لم يُغادر في حملته بعد، فلمَّا وصلته مراسيل إسكندر باشا فرح بها، وأرسل إليه خُلعًا وسيفًا وأمرهُ أن يُغير على بلاد البنادقة مُجددًا، فانتخب إسكندر باشا خمسُمائة فارس من أفضل وأشجع عسكره، وأغار فيهم أولًا على بلاد جسار (جنوب أرشدوقيَّة النمسا) نحو عشرين يومًا، ثُمَّ توجَّه إلى جُمهُوريَّة البُندُقيَّة ودخل إقليم الفريول ثُمَّ اجتاز نهر إيزونطو بِمشقَّةٍ لِكثرة تشعُّباته، وأغار على النواحي حتَّى وصل إلى أرباض مدينة البُندُقيَّة، فتبيَّن لهُ أنَّ موقعها كالجزيرة، فلا يُمكن الوُصُول إليها لِإحاطة البحر بها، فاكتفى بِتخريب الحُصُون التي تتبعها، وأحرق قُراها وقصباتها، وغنم أموالًا عظيمة، وسبى من أهلها، ثُمَّ عاد مُحمَّلًا بِالغنائم والسبايا، لكنَّهُ ما أن وصل إلى بلدةٍ تُسمَّى «دولينة» حتَّى فُوجئ بِجيشٍ بُندُقيٍّ يُحيطُ به، فقاتلهم ودفعهم، وعبر مياه النهر العميقة وأغار مُجددًا على البلاد المُتاخمة لِلبُشناق طيلة ثمانية أيَّام، ثُمَّ دخل سنجق البوسنة غانمًا، فأرسل الخُمس إلى السُلطان، الذي سارع إلى عرض المكاسب على الجيش، فابتهج الجُنُود وقوي قلبهم لِلحملة القادمة.
عصيان التُركمان الورساقيين والطُرغُديين في الأناضول
خِلال الفترة التي كان فيها السُلطان بايزيد مشغولًا بِفتح مودونة وكورونة، ظهر فجأة في الأناضول أحد أحفاد الأُمراء القرمانيين، وهو مُصطفى بن حمزة بن ميرزا، وكان ميرزا هذا أخًا لِلأمير إبراهيم بك بن مُحمَّد الذي عاصر السُلطان مُراد الثاني وتعاون مع الصليبيين ضدَّه، وكان حفيد ميرزا، مُصطفى بك المذكور، قد هرب في صباه إلى أذربيجان واستوطن مدينة تبريز حيثُ شبّ، ولمَّا بلغهُ اشتغال السُلطان بايزيد بِفتح بقيَّة بلاد المورة، عاد إلى بلاد آبائه وأجداده طمعًا في مُلكها. وما أن بلغ مُصطفى بك بلاد القرمان حتَّى اجتمع عليه أُمراء التُركمان الورساقيين والطُرغُديين ونصَّبوه ملكًا في «إيج إيلي»، وقصدوا مدينة لارندة وأغاروا على نواحيها وخرَّبوها، ثُمَّ حاصروها، فبلغ الخبر السُلطان وهو في مُحاصرة مودونة، فأرسل إلى ولده الشاهزاده أحمد - وهو والي أماسية يومذاك - يِأمره بِالاجتماع مع أخيه الشاهزاده شاهنشاه والي القرمان، وكذلك أمر حفيده مُحمَّدشاه بن أحمد، والي يني شهر، بِأن ينضم إلى أبيه وعمِّه ويدفعوا غائلة العُصاة من القرمانيين والورساقيين والطُرغُديين، فاجتمعوا على حسب الأمر السُلطاني وقصدوا الأشقياء المذكورين، فهربوا من أمامهم وتفرَّقوا في الجبال وتحصَّنوا فيها.ولمَّا كان الشتاء على الأبواب فقد عاد إبنا السُلطان وحفيده كُلٌ إلى إيالته على أن يُعاودوا الحملة في الربيع. ولمَّا عاد السُلطان سارع بِإرسال الصدر الأعظم مسيح باشا في جمعٍ من القپوقوليَّة لِقطع دابر الفتنة والعصيان، فخرج الصدر الأعظم من إسلامبول في شهر رمضان سنة 906هـ، ولقي الشاهزاده شاهنشاه بِقونية، وسار صحبته إلى لارندة ثُمَّ إلى ناحية «إيج إيلي» وابتنى قلعةً منيعةً في موضع «أوغاري»، وجعل فيها رُتبةً من الإنكشاريين والعزبيين، ثُمَّ قسَّم العسكر ثلاثة أقسام، وسلَّطهم على العُصاة من ثلاث جهات، فاستأمن إليه الأُمراء الورساقيُّون والطُرغُديُّون، وحلفوا على صدق الطاعة والانقياد، فأمَّنهم مسيح باشا على أنفُسهم وأموالهم وأولادهم. أمَّا مُصطفى بك فهرب مُتنكرًا إلى طرسوس، ثُمَّ منها إلى حلب، فقبض عليه نائب السلطنة وحبسه، ثُمَّ جاء الأمر من السُلطان المملوكي قانصوه الغوري بِقتله لئلَّا ينتقض بسببه الصُلح القائم بين المماليك والعُثمانيين.
فتح ما تبقَّى من بلاد المورة
خلال تلك الفترة، كان علي باشا في المورة يتجهَّز لِفتح بقيَّة القلاع الساحليَّة، بلغهُ أنَّ البنادقة عادوا واستولوا على ناورين بِالخُدعة، ذلك أنَّ بعض الرعايا من أهل المدينة ذاتها أرسلوا إلى البنادقة سرًّا يدعونهم ويعدونهم بِالنصر على أخذ القلعة، ثُمَّ أرسلوا إلى دُزدار القلعة يطلبون منه الحُضُور لِيقضي لهم مصلحة، فأذن لهم بِذلك، فدخلت جماعةٌ منهم وقد أخفت أسلحتها تحت الثياب، فقتلوا البوَّابين ثُمَّ الدُزدار وأتباعه، وكانت بعض سُفُن البنادقة في الكمين، فخرجت ودخل بحَّارتُها القلعة وضبطوها، وذلك يوم 13 جمادى الأولى 906هـ المُوافق فيه 4 كانون الأوَّل (ديسمبر) 1500م. سارع علي باشا إلى إرسال الخبر وعرضه على السُلطان، وطلب منهُ سُفُنًا لِحصار القلعة المفقودة من البحر، فأرسل بايزيد أربعين غُرابًا مع كمال ريِّس، فأبحر مُجدًّا وهجم على سُفُن البنادقة التي في ميناء القلعة، وأخذ ثمانيًا منها مع ما كان فيها من الرجال والعتاد، وفرَّق البقيَّة، وحاصر القلعة من البحر في الوقت الذي حاصرها فيه علي باشا من البر، فأخذها قهرًا وقتل فيها عددًا كبيرًا من البنادقة وأسر آخرين، وتحصَّن جمعٌ منهم في بُرجٍ واستأمنوا، فأمَّنهم علي باشا وأذن لهم في العودة إلى بلادهم، وكان ذلك يوم 3 ذي القعدة 906هـ المُوافق فيه 20 أيَّار (مايو) 1501م. ثُمَّ شرع بِتعمير القلعة وتحصينها وترتيب لوازمها، وتوجَّه لِاستكمال فتح ما تبقَّى من المورة.
كانت قلعة «إينفة» أولى أهداف علي باشا، فحاصرها وقاتل أهلها قتالًا شديدًا حتَّى أخذها قهرًا، وتحصَّن في القلعة الداخليَّة منها جمعٌ وطلبوا الأمان، فأمَّنهم وأعادهم إلى بلاد البنادقة، ثُمَّ سار إلى «أصوسة» وتسلَّمها صُلحًا، فانقطعت بِفتح هاتين القلعتين أيدي البنادقة وسائر الإفرنج الكاثوليك من شبه جزيرة المورة كُليًّا لِأوَّل مرَّة مُنذُ الحملة الصليبيَّة الرابعة، وصفت تلك البلاد لِأهلها الأصليين من الأرثوذكس ولِلمُسلمين الفاتحين. فأرسل علي باشا خُمس الغنائم والسبايا مع المُبشِّر إلى العتبة السُلطانيَّة، فسُرَّ السُلطان بِهذا الإنجاز وأرسل إلى علي باشا خلعًا وسيفًا مُرصَّعًا وفرسًا من أفراسه الخاصَّة. وكان علي باشا حاكمًا عادلًا مُنصفًا، فعمرت بلاد المورة تحت يديه، واتفق آنذاك أن وفدت على الدولة العُثمانيَّة موجةٌ أُخرى من المُهجَّرين المُسلمين الأندلُسيين، فأرسلهم السُلطان إلى علي باشا، فأسكنهم المورة وطيَّب قُلُوبهم.
إغارة البنادقة على جزيرة مدللي
ارتاعت البُندُقيَّة من انتصارات العُثمانيين المُتتالية وافتتاحهم مُدُنها وقلاعها، ولمَّا كانت أساطيلها قد هُزمت مرَّتين أمام الأساطيل العُثمانيَّة، فإنَّها طلبت المعونة من مُلُوك وأُمراء أوروپَّا، فأنجدها البابا إسكندر السادس، وملك فرنسا لويس الثاني عشر، وفرديناند الثاني إمبراطور إسپانيا، وڤلاديسلاڤ الثاني ملك المجر، وأرسلوا إليها أُسطُولًا مُختلطًا لِدعمها في حربها ضدَّ العُثمانيين وتعزيزًا لِقُوَّتها. تنُصُّ المصادر العُثمانيَّة على أنَّ عدد السُفُن المسيحيَّة وصل إلى نحو مائتيّ سفينة، منها ثلاثين سفينة إسپانيَّة، كما تنص مصادر مُعاصرة على أنَّ السُفُن الفرنسيَّة حملت على متنها نحو عشرة آلاف جُندي. وفي ربيعٍ الأوَّل سنة 907هـ المُوافق فيه أيلول (سپتمبر) 1501م، هاجمت السُفُن المسيحيَّة جزيرة مدللي وحاصرتها من جميع جهاتها، ورموها بِالمدافع والأسهُم، وضربوها نحو عشرين يومًا ليلًا ونهارًا، فوصل خبر ذلك أوَّلًا إلى والي مغنيسية الشاهزاده قورقود بن بايزيد، فأرسل نحو ثمانمائة مُقاتل من عسكر إيالته مع سلحداره إلى قرية «أيازمند» القريبة من الجزيرة لِيعبروا إليها عندما تسنح الفُرصة. وفي ليلةٍ ظلماء عبر العُثمانيُّون بِالسُفُن التي وجدوها في ساحل أيازمند إلى مدللي، فتفطَّن المسيحيُّون وهجموا عليهم وقاتلوهم أشدَّ قتال، لكنَّهم لم يقدروا عليهم، فنزلت العساكر العُثمانيَّة على الجزيرة وتمكَّنت من السيطرة على قلعتها، غير أنَّ الفرنسيُّون قاموا بإنزالٍ آخر وحاصروهم. ولمَّا بلغ الخبر إلى العتبة السُلطانيَّة، جهَّز بايزيد ما وُجد من السُفُن وملأها بِالعساكر، وجعل على إمارتهم أحمد باشا بن هرسك، ثُمَّ أرسلهم إلى مدد المحصورين، فعلم المسيحيُّون بِقُدُوم الأُسطُول العُثماني عن طريق جواسيسهم، وجدُّوا في أخذ القلعة قبل وُصُول المدد، فهجموا عليها واقتحموها وقام بينهم وبين المُستحفظين قتالٌ عنيف قُتل فيه قائد الجُنُود الفرنسيُّون، والذي قيل بِأنَّهُ كان ابن أخ الملك، فقُطع رأسُه ونُصب على رُمحٍ في بُرج القلعة، وضُرب طبل البشارة ممَّا كسر عضُد المسيحيين، وأدَّى انتشار خبر اقتراب الأُسطُول العُثماني إلى تخوُّفهم من العاقبة الوخيمة، فركبوا سُفُنهم وأقلعوا إلى البحر، حيثُ ضربتهم عاصفة، فغرق كُل الأُسطُول الفرنسي ولم يتمكَّن من النجاة سوى بضعة بحَّارةٍ فقط.
استرداد قلعة لوفجة وفتح دراست
خِلال فترة انشغال القوى المسيحيَّة بِحرب الدولة العُثمانيَّة بحرًا، رأى أمير سنجق البوسنة إسكندر باشا ميخائيل أوغلي أن يفتتح قلعة يايجة الحُدُوديَّة التي عجز سلفه، يعقوب بك الخادم، عن افتتاحها خلال حملته على الإمارات الكرواتيَّة التابعة لِمملكة المجر، كما أُسلف، ورأى أنَّ مُقدِّمة ذلك الفتح تستوجب تسخير قلعة لوفجة، التي سبق وأخذها السُلطان مُحمَّد الفاتح قبل عدَّة سنوات عندما فتح بلاد البُشناق، ثُمَّ عادت تحت جناح المجر. فأرسل ولده مُصطفى بك في ألفيّ راجل وألف فارس إلى فتح القلعة الأخيرة، فنفَّذ المُهمَّة خير تنفيذ، وفُتحت لوفجة عنوةً، وغنم العُثمانيُّون ما فيها من أموالٍ وأثقال، وقتلوا مُقاتلها، ثُمَّ حصَّنوها وعادوا أدراجهم. ثُمَّ بلغ الخبر في أوَّل سنة 908هـ المُوافقة لِسنة 1503م أنَّ ملك المجر أرسل الذخائر واللوازم إلى قلعة يايجة لِلحيلولة دون سُقُوطها بِيد المُسلمين، فسيَّر إسكندر باشا ولده مُصطفى بك في نحو أربعمائة مُقاتل لِلإغارة على القافلة المُرسلة، فبيَّت العُثمانيُّون أعدائهم وقتلوا منهم فريقًا، وغنموا ما كان معهم من الذخائر والمؤن واللوازم مع العربات، وعادوا بها إلى البوسنة. ولمَّا حلَّت سنة 909هـ، أرسل مُحمَّد بك بن عيسى، أمير سنجق إيلبصان، إلى السُلطان بايزيد يستأذنه بِالسير لِفتح مدينة دراست الواقعة على ساحل البحر الأدرياتيكي كي لا تقع في أيدي البنادقة، كونها من الثُغُور الساحليَّة المُهمَّة ومن أحصن قلاع تلك البلاد وأعظمها، فوافقه على ذلك، وأرسل مُحمَّد بك جمعًا لِاستخبار أحوال المدينة وأهلها، فعادت إليه الأخبار بِغفلة السُكَّان تمامًا، فما كان من مُحمَّد بك إلَّا أن أرسل إلى أُمراء الأطراف واتفق معهم على السير لِتسخيرها، فتوجَّه المُسلمون حسب الخطَّة الموضوعة، وجعل مُحمَّد بك عدَّة كمائن بِقُرب المدينة، وسار هو في جمعٍ قليل وحاصرها، فاغترَّ أهلها بِقلَّة العُثمانيين وخرجوا إلى قتالهم، فتظاهر مُحمَّد بك بِالانهزام بعد قتالٍ يسير، وانسحب جارًّا الأعداء على الكمين، ولمَّا تجاوزوه خرج العُثمانيُّون من ورائهم وانعطف مُحمَّد بك ومن معهُ من أمامهم، فأحاطوا بهم وحكَّموا فيهم السيف وتبعوا الهاربين ودخلوا معهم المدينة، ففتحوها بِيُسرٍ كبير، وأرسل مُحمَّد بك خُمس الغنائم مع مفاتيح القلعة إلى العتبة السُلطانيَّة، ففرح بايزيد بِذلك، وأرسل إلى مُحمَّد بك خُلعًا فاخرة، وفوَّض إليه حُكم المدينة المفتوحة أيضًا مُنضمَّةً إلى إيالته. ومُنذُ افتتاح المدينة ودُخُولها تحت جناح الدولة العُثمانيَّة، عرفت جُمهرتها من اليهود ازديادًا ملحوظًا.
صُلح العُثمانيين ومُحاربيهم الأوروپيين
بعد نجاح العُثمانيين في فتح دارست، أدركت البُندُقيَّة وحُلفائها الأوروپيين أنَّها غير قادرة على وقف التمدُّد العُثماني، وتبيَّن لها أنَّ خسارتها لا تُعوَّض، فطلبت الصُلح. وعُقدت بين الطرفين، العُثماني والبُندُقي، اتفاقيَّة في سنة 909هـ المُوافقة لِسنة 1503م، تكوَّنت من 31 مادَّة، كان من أهم بُنُودها: وبِهذه المُعاهدة، بدأت في أوروپَّا فترة صُلح دامت قُرابة عشرين سنة، إذ كانت الدولة العُثمانيَّة مُضطرَّةً لِلالتفات نحو الشرق حيثُ برزت المخاطر من ذلك الاتجاه مُجددًا، مُتمثلةً بِقيام الدولة الصفويَّة وما استتبع ذلك من مُشكلاتٍ نتيجة سياسة التطرُّف المذهبي التي انتهجها الصفويُّون، وأطماعهم الاقتصاديَّة والاستراتيجيَّة في البلاد المُجاورة لِدولتهم.
استنجاد المورسكيين بِالسُلطان بايزيد
خلال الفترة المُمتدَّة بين سُقُوط الأندلُس وحُرُوب العُثمانيين ضدَّ البولونيين ثُمَّ البُندُقيَّة، بدأ الملكين الكاثوليكيين فرديناند وإيزابيلَّا حملة اضطهادٍ مُنظَّمةٍ بِهدف تنصير من بقي من المُسلمين واليهود الأندلُسيين أو ترحيلهم عن البلاد، بِهدف تحقيق الوحدة الدينيَّة لِلإمبراطوريَّة الإسپانيَّة الوليدة، بِوصفها مُلازمة لِلوحدة السياسيَّة. ومُنُذُ أن فُرض التنصير والطرد على هؤلاء، أطلق النصارى على المُسلمين منهم مُصطلحًا جديدًا استُبدل به مُصطلح المُدجَّنين القديم، وهو اسم «المورسكيين» أي المُسلمين الصغار، وهو تصغير لِلفظ «مورو» الذي كان يعني المُسلم بِوجهٍ عام، وقد قُصد به التحقير. وعلى الرُّغم من تحولُّهم إلى المسيحيَّة، إلَّا أنهم حافظوا على عاداتهم بما في ذلك لُغتهم وأسماءهم المُتميزة والغذاء واللباس وحتى بعض الاحتفالات، ومارس البعض منهم الإسلام سرًا، والمسيحية الكاثوليكيَّة علنًا. ولمَّا فشلت السياسات الحُكُوميَّة الإسپانيَّة على إرغام جميع المورسكيين على التنصُّر، لجأت السُلطات الحاكمة والكنيسة الكاثوليكيَّة إلى استعمال القُوَّة لِإجبارهم على ذلك، فاضطُهد المُسلمون وصودرت مُمتلكاتهم، الأمر الذي أدَّى إلى اندلاع الثورة في ربض البيازين في غرناطة، ولكنَّ هذه الثورة لم تزد النصارى إلَّا تشدُّدًا، فأخمدوها بِالقُوَّة والقسوة البالغة. وأجبرت وسائل القمع الوحشيَّة، التي استُعملت، المورسكيين في باقي المناطق على حمل السلاح، ولجأت جماعاتٌ منهم إلى المعاقل الجبليَّة يعتصمون بها، وأخذوا يُشنُّون الغارات الخاطفة ضدَّ القُوَّات المسيحيَّة التي كانت تُلاحقهم بِاستمرار. وفي شهر شعبان 907هـ المُوافق فيه شهر شُباط (فبراير) 1502م، أصدرت الملكة إيزابيلَّا مرسومًا يُخيِّرُ المورسكيين بين التنصير والرحيل، وأمهلتهم حتَّى أواخر شوَّال المُوافق فيه نهاية نيسان (أبريل)، فرحل من غرناطة خِلال هذه المُدَّة نحو ثلاثُمائة ألف شخص، وعُدَّ من بقي مُتنصرًا بِحُكم الأمر الواقع. نتيجة التنكيل والإسراف في مُطاردة المورسكيين، استغاث بعضهم واستنجد بٍسلاطين وأُمراء المُسلمين، وفي مُقدمتهم السُلطان بايزيد الثاني، التي تنُصُّ إحدى الوثائق على أنَّ أندلُسيًّا مُتنصرًا كتبها إلى السُلطان المذكور يستغيثه ويصفُ لهُ في شعرٍ ركيكٍ ما يُصيب المورسكيين من عسف محاكم التفتيش، ويستصرخهُ لِنُصرة إخوانه المغلوب على أمرهم، وتبدأُ القصيدة، التي يبدو أنها أُرسلت حوالي سنة 1503م عقب قمع الثورة، بِديباجةٍ شعريَّةٍ طويلةٍ في تحيَّة السُلطان:
وبعد الانتهاء من الديباجة، يصفُ المُرسل ما تنزلهُ إسپانيا بِرعاياها الجُدد من المُسلمين، ويصف أنواع الاضطهاد والعسف التي نزلت بِالمُسلمين المُتنصِّرين، وكيف أنَّ النصارى خانوا كُلَّ العُهُود التي أبرموها معهم، وأهانوا الإسلام ورُمُوزه:
ومن الجدير بِالذِكر أنَّ المورسكيين أرسلوا خطاب استغاثةٍ أيضًا إلى السُلطان المملوكي قانصوه الغوري ودعوه لِيتوسَّط لدى الملكين الكاثوليكيين لِكي يحترما مُعاهدات الاستسلام ويوقفا الأعمال الهمجيَّة ضدَّهم. ويبدو من الواضح أنَّ تلك الاستغاثة لم تُؤدِّ إلى نتيجة، فلا تذكر المصادر التاريخيَّة أنَّ بايزيد الثاني فعل شيئًا يُذكر لِإنقاذ المورسكيين، إذ كان العُثمانيُّون قد انشغلوا بِمُراقبة تحرُّكات الصفويين المُتنامية على حُدُودهم الشرقيَّة. بِالمُقابل، يذكر المُؤرِّخ التُركي يلماز أوزتونا أنَّ الظُلم التعسُّفي لِلإسپان أغضب العُثمانيين، وإن كان بايزيد نفسه لم يُرسل حملة لِإنقاذ أبناء دينه في هذه المرَّة، فإنَّ ابنه الشاهزاده قورقود لعب دورًا في إنجاد المزيد من المُسلمين واليهود والأندلُسيين وفي مُضايقة الإسپان، فقد كان الشاهزاده المذكور حاميًا كبيرًا لِلبحَّارة المُسلمين، وكان يفتدي 100 أسيرٍ مُسلمٍ من الذين يقعون في أيدي النصارى في كُل سنة، ومن جُملة الذين افتداهم عرُّوج بن أبي يُوسُف يعقوب، الشهير بِـ«عرُّوج بربروس»، الأخ الأكبر لِأمير البحار المُستقبلي خير الدين، فجاء عرُّوج إلى مغنيسية حيثُ اجتمع بِالشاهزاده العُثماني وتسلَّم منهُ سفينتين حربيتين كهديَّة، وأوصاه بِالذهاب إلى الحوض الغربي لِلبحر المُتوسِّط والسير في أثر كمال ريِّس، وأن يرى بِعينيه ما يحدث لِلمُسلمين في الأندلُس، ويعمل على إنقاذهم ممَّا هُم فيه، ودعا لهُ بِالتوفيق والنصر. وبِهذا بدأت عمليَّات الجهاد البحري المُنتظم ضدَّ السُفُن المسيحيَّة.
أُصُول الصفويين وقيام دولتهم
ينتسب الصفويُّون إلى الشيخ صفيّ الدين إسحٰق الأردبيلي (650 - 735هـ \ 1252 - 1334م)، ومن لقبه «صفيُّ الدين»، أخذت السُلالة اسمُها، فصارت «الصفويَّة»، ويصل مُؤرخو عصر الشيخ المذكور نسبه إلى الإمام موسى الكاظم من ناحية الأب، في حين يُشكِّك بعض المُؤرخين في صحَّة هذا النسب لِعدم وُجُود دليلٍ مُقنعٍ يُثبته. ويقول المُنكرين لِانتساب الصفويين لِأهل البيت، أنَّ من اعتقد بِهذا الأمر إنما أراد أن يُكسب الأُسرة أحقيَّتها في الحُكم بِتوجيهٍ من أفرادها، والأنسب اعتبارها، وفق ما تُفيد به الكتابات التي بقيت مُنذُ زمن الشيخ صفيّ الدين، من أصلٍ آريٍّ قديم. وكان صفيُ الدين هذا مُتصوِّفًا سُنيًّا خالصًا، ثُمَّ اعتنق حفيد حفيده، وهو شيخ الطريقة الخامس جُنيد بن إبراهيم، المذهب الشيعي الاثنا عشري، وحوَّل الحركة الصفويَّة إلى حركةٍ يغلب عليها الطابع السياسي. وفي سنة 1448م خرج جُنيد من أردبيل، معقل الطريقة الصفويَّة، وذهب إلى الأناضول حيثُ جمع حوله آلاف التُركمان من أصحاب العقائد الشيعيَّة المُتطرِّفة من خِلال تبنِّيه لِشعائرهم في التشيُّع، وأشاع بِأنَّ دولة العلويين الموعودة التي ستظهر في آخر الزمان هي وشيكة القيام بِقيادته، وأنَّهُ سيُحارب في جيش المهدي. قُتل جُنيدًا يوم 10 جُمادى الأولى 864هـ المُوافق فيه 4 آذار (مارس) 1460م، وخلفهُ في المشيخة ابنه الطفل حيدر، فأقام في أردبيل تحت رعاية أتباعه الكُثُر إلى أن بلغ أشُدَّه، فخطا خُطوةً أُخرى في دفع عجلة الطريقة الصفويَّة نحو التشيُّع الإثنيّ عشري وذلك بِاتخاذه شعارًا يُميِّزُ أتباعه عن غيرهم على صورة قلنسُوةٍ حمراء ذات اثنتيّ عشرة ذؤابة دلالةً على الأئمة الاثنيّ عشر، وسمَّاها «تاج حيدر»، ومن هُنا أطلق العُثمانيُّون على كُل من يلبس هذا التاج اسم «قزلباش» وهي كلمة منحوتة من «قزل» أي «أحمر» و«باش» أي «رأس»، فيكون معنى الاسم: الرُؤوس الحُمر. وتزوَّج حيدر من حليمة علمشاه خانم، ابنة أوزون حسن، التي بقيت على سُنيَّتها ولم تتشيَّع، ووُلد من هذه الزيجة كُلٌ من إبراهيم وعليّ وإسماعيل. وفي سنة 893هـ المُوافقة لِسنة 1488م، قُتل حيدر على يد الأميران «فرُّخ يسار الشروانشاهي» حاكم شروان، ويعقوب بن حسن (ابن أوزون حسن)، حينما هاجم مدينة شماخى عاصمة الدولة الشروانيَّة وحاول الاستيلاء عليها. وبِمقتل حيدر أُعلنت مشيخة ابنه عليّ، لكنَّهُ قُتل بدوره على يد الآق قويونلويين، فأُعلنت مشيخة شقيقه إسماعيل البالغ من العُمر سبع سنوات. ولمَّا شبَّ إسماعيل المذكور وبلغ الرابعة عشرة من عُمره، سارع إلى الانتقام من قتلة والده، فهاجم شروان وقتل الأمير فرُّخ يسار وأحرق جُثَّته، ونبش قُبُور الأُمراء الشروانشاهيين السابقين وأحرق رُفاتهم، ثُمَّ ضمَّ مدينة باكوية وأعلن نفسهُ شاهًا على بلاد إيران، ثُمَّ زحف على أذربيجان ودخل مدينة تبريز عاصمة الدولة الآق قويونلويَّة واتَّخذها عاصمةً له، بعد أن هزم ألوند بن يُوسُف، آخر أُمراء الدولة المذكورة، وذلك في سنة 907هـ المُوافقة لِسنة 1501م. وما لبث الشاه الجديد أن أعلن المذهب الشيعي الإثنيّ عشري مذهبًا رسميًّا ووحيدًا لِدولته الجديدة، وأمر بِإقامة الخِطبة باسمه وأن يُذكر فيها الرسول مُحمَّد والإمام علي بن أبي طالب والأئمَّة الإثنيّ عشر، ثُمَّ أمر بِسبّ الخُلفاء الراشدين الثلاثة: أبو بكر وعُمر وعُثمان، وبِقتل كُل من يسمع لعن الخُلفاء المذكورين ولا يهتف «عاش الشاه». وبِهذا، قامت الدولة الصفويَّة.
القيامة الصُغرى (زلزال إسلامبول 915هـ \ 1509م)
أثناء انشغال السُلطان بايزيد بِمُراقبة تحرُّكات الشاه إسماعيل، حلَّت كارثةً كُبرى بِالعاصمة العُثمانيَّة، ففي ليلة 26 جُمادى الأولى 915هـ المُوافق فيه 10 أيلول (سپتمبر) 1509م، وقعت زلزلة عظيمة في بحر مرمرة، تُقدِّرُ الأبحاث المُعاصرة قُوَّتها بِحوالي درجات على مقياس عزم الموجة السطحيَّة، فأحدثت دمارًا هائلًا امتدَّ أثره من چورلي غربًا إلى إزميد شرقًا، ويُقال أنَّها تسبَّبت بِموجةٍ عاتيةٍ وصل ارتفاعها إلى ستَّة أمتار، فهلك خلقٌ كثير، وانهدمت أبنية عظيمة في إسلامبول وغلطة وبيوك جكمجة. ووصل عدد المساجد التي تضرَّرت إلى 109، بقي مُعظمها قائمًا على إنَّ مآذنها انهارت. وبلغ عدد المنازل المُدمَّرة 1070 منزلًا، كما انهار 49 بُرجًا من أبراج أسوار القُسطنطينيَّة العتيقة. وتضرَّرت قلاع روملِّي حصار وأناضولي حصار ويوروس، إضافةً إلى بُرج الفتاة في جُزُر الأُمراء ومسجديّ الفاتح وآيا صوفيا. يُقدَّر أنَّ عدد من هلك في هذا الزلزال تراوح بين 1,000 و13,000 شخص، وخرج البقيَّة إلى البراري بِالخيام والخركاهات، ولم يقدروا على الرُجُوع لِبُيُوتهم طيلة شهرين، إذ أنَّ الهزَّات الارتداديَّة دامت نحو 45 يومًا. وأمر السُلطان بأن تُقام في سراي طوپ قاپي بُيُوتًا من الأخشاب المُتداخلة لِتسكنها حاشيته، وأقام هو في خيمةٍ نُصبت له في الحديقة طيلة عشرة أيَّام، ثُمَّ ارتحل إلى سراي ديموتيقة بِقُرب أدرنة وسكنها إلى أن تُعمر بُيُوت إسلامبول وسورها.
اختيار أحمد بن بايزيد لِخلافة والده
أثناء العمل على إزالة آثار الزلزلة العُظمى، أخذت الأمراض تشتد وتقوى على السُلطان بايزيد، حتَّى وُصف بِأنَّهُ صار «مثل صبيٍّ بِتعاقب الأمراض وكِبر السن، فيُقلِّبهُ الوُزراء والنُدماء كيف شاؤوا وإلى حيثُ أرادوا». وكان من أولاده الباقين حينذاك: أحمد والي أماسية وتوقاد، وشاهنشاه والي القرمان، وقورقود والي مغنيسية، وسليم والي طرابزون. وكان هؤلاء الإخوة يختلفون في الآراء والمشارب، لِذلك عمل والدهم السُلطان على تفريقهم خشية وُقُوع الشقاق بينهم. فكان كبيرهم أحمد محبوبًا لدى الأعيان والأُمراء لِحُسن خُلُقه ولين جانبه، وكان الصدر الأعظم علي باشا الخادم مُخلصًا له. وكان قورقود مُشتغلًا بِالعُلُوم والآداب ومُجالسة العُلماء، وكان هو نفسه عالمًا كبيرًا وشاعرًا وخطَّاطًا وموسيقارًا ومُلحِّنًا، لهُ مُؤلَّفاتٌ بِالعربيَّة والتُركيَّة في عُلُوم الفقه والكلام والأخلاق والتصوُّف، ولِذا كان الجيش يمقته لِعدم ميله إلى الحرب، أضف إلى ذلك أنَّ ولديه الذُكُور توفيا وهُما طفلان ممَّا تركه بلا وريث وأضعف حقَّ ادعائه بِالعرش. أمَّا سليم فكان مُحبًّا لِلحرب والغزو والجهاد، لذا كان محبوبًا لدى الجُند عُمومًا والإنكشاريَّة خُصُوصًا، ممَّا قوَّى موقفه فيما لو طالب بِالعرش. وكان سليم لا يخلو عن غزو الكرج، وقام خلال فترة ولايته بِثلاث حملاتٍ على تلك البلاد، وافتتح عدَّة مُدُن وضمَّها إلى الدولة العُثمانيَّة، مثل قارص وأرضروم وأرتوين وآخسخة وآخلكلك. كما كان الأكثر قلقًا على المُستقبل وبُغضًا لِلشاه إسماعيل الصفوي، لِذا لم يِتوانَ عن قتال الصفويين مرَّةٍ بعد أُخرى حتَّى أخذ من أيديهم عدَّة بلاد هي: أرزنجان وبايبُرد وكماخ وإيسبر وگُموشخانة وجمكازاد وما جاورها وأضافها إلى ولايته. فما كان من الشاه إلَّا أن أرسل أخاه إبراهيم لِاسترجاع هذه المُدن، باعتبار أنَّها من مُخلَّفات الآق قويونلويين، وكونه هو وريثهم فله الحق وحده في تلك المناطق. ردَّ سليم على هذا بِأن سار لِقتال الصفويين مُصطحبًا معه ابنه الوحيد الشاهزاده سُليمان البالغ من العُمر 12 ربيعًا، فقابلهم قُرب أرزنجان وانتصر عليهم وتمكَّن من أسر إبراهيم شقيق الشاه، مُكتسبًا بِذلك اعتبارًا كبيرًا من الأهالي السُنيين ومن قادة الجيش، حتَّى وصل الأمر بِبعضهم أن لحَّن فيه قصيدةً شعبيَّة مطلعُها: «سر سُلطاني سر، فاليوم يومك». وزادت هذه الحادثة من حُظُوظ سليم في ارتقاء العرش فيما لو طالب به.
سارع الشاه، بعد أن علم بِأسر أخيه، إلى إرسال كتاب احتجاج إلى السُلطان بايزيد مُذكِّرًا إيَّاه بِالصداقة الصفويَّة العُثمانيَّة، فكان ذلك ما يحتاجه الوُزراء لِتأليب السُلطان على ابنه سليم، إذ كانوا مُتوهمين منه لِتهوُّره وسوء خُلُقه وشدَّة سياسته وبطشه، فنصحوا السُلطان أن يكبح جماحه كي لا يُدخل الدولة العُثمانيَّة في حربٍ شاملةٍ مع الصفويين الذين يُسالمونها، وادَّعى هؤلاء بِأنَّ سليم يُخالف أوامر وإرادة السُلطان، ويستبد بِالأمر، فيغزو بلاد الكرج بِلا إذنٍ من والده، وتمادوا حينما صنعوا كُتُبًا مُزوَّرةً نسبوها إلى الشاهزاده المذكور، تتضمَّنُ تهديداتٍ وتنبيهاتٍ إلى الوزراء. وأخذوا يُعدِّدون محاسن الشاهزاده أحمد ومعايب أخوه سليم، فتحرَّك غضب السُلطان على ابنه الأصغر، وكتب إليه ينهاه عن قتال الصفويين وغزو الكرج، ويأمره بِمُحافظة إيالته فقط وإطلاق سراح أخ الشاه وإخلاء جميع المُدن التي استولى عليها وإعادتها لِلصفويين، وهدَّده بِالعقاب فيما لو لم يمتثل لِلأوامر، وفي الوقت نفسه ثبَّت ابنه أحمد في ولاية العهد. استجاب سليم لِرغبات أبيه، لكنَّهُ أعلن استيائه بِوُضُوح قائلًا أنَّ هذا العمل يعني انعدام الشرف، وليس لِلشاه حقٌّ في ما يدَّعيه، فأرزنجان على سبيل المِثال كان السُلطان بايزيد الأوَّل هو من ضمَّها إلى الدولة العُثمانيَّة، وكانت ستبقى من جُملة بلادها لولا اجتياح تيمورلنك لِلأناضول. ولم تلقَ أوامر السُلطان ارتياحًا سواء لدى الجيش أو أهالي الأناضول أيضًا. بناءً على ما سلف، اطمأنَّ الشاهزاده أحمد إلى موقف والده من أخيه الأصغر، وسعى إلى إبعاد أخيه قورقود وابن أخيه سُليمان عن دار السلطنة لِيصفى لهُ المُلك، فالتمس من السُلطان أن ينقُل سُليمان بن سليم من سنجق بولي وقورقود من سنجق مغنيسية لِقُربهما من العاصمة، فأجابهُ بايزيد رعايةً لِخاطره وعيَّن سُليمانًا على سنجق كفَّة بِالقرم وقورقود على سنجق تكَّة.