cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
علاج تخطيطي
صيغ المخطط
صيغ المخطط هي حالات ذهنية عابرة يعانيها كل كائن بشري في وقت أو آخر. وتتكون صيغة المخطط من مجموعة من المخططات وأساليب المسايرة. ويشار إلي مواقف الحياة التي يجدها الشخص مزعجة أو هجومية، أو تثير ذكرياته السيئة، باسم «محفزات أو المثيرات» والتي تميل إلى تفعيل صيغ المخطط. في الأشخاص الأصحاء نفسيا يكون صيغ المخطط حالة ذهنية حفيفة ومرنة يمكن تهدئتها بسهولة من قبل بقية جوانب الشخية. في المرضى الذين يعانون من اضطرابات الشخصية تكون صيغ المخطط حالة ذهنية أكثر حدة وجمودا وتبدوا كجزء منفصل عن بقية الشخصية.
صيغ المخططات المعروفة
قام كل من يونغ كلوسكو وويشار بتحديد عشر ضيغ للمخطط تم تقسيمها إلى أربع فئات هي: صيغ الطفل، صيغ المسايرة المختلة الوظيفة، صيغ الوالد المختل الوظيفة، وصيغ الراشد السليمة. صيغ الطفل الأربعة هي: الطفل الضعيف، الطفل الغاضب، الطفل المندفع/الغير منضبط، والطفل السعيد. صيغ المسايرة المختلة الوظيفة الثلاث هي: المستسلم المطيع (المذعن)، المستقل الحامي، والمبالغ في التعويض. وصغتي الوالد المختل الوظيفة هما: الوالد المعاقب والوالد كثير المطالب.
جيمي جونز (كرة سلة)
جيمي جونز مواليد 4 يناير 1945 في تالولاه، هو لاعب كرة سلة أمريكي معتزل. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1967. تم اختياره من قبل فريق واشنطن ويزاردز خلال الدرافت. حمل الرقم 15. يبلغ طوله. اعتزل اللعب في 1977. أحرز خلال مسيرته في الإن بي إيه 11366 نقطة بمعدل 16.3 نقطة في المباراة الواحدة.
علاج تخطيطي
تقنيات علاج المخطط
تشمل الخطط العلاجية في علاج المخطط بصورة عامة ثلاث فئات أساسية من تقنيات: المعرفية، والتجريبية، والسلوكية (بالإضافة إلى العناصر العلاجية الأساسية للعلاقة العلاجية). تتمدد الاستراتيجيات المعرفية علي التقنيات القياسية للعلاج السلوكي المعرفي مثل إدارج إيجابيات وسلبيات المخطط، واختبار صلاحية وصحة المخطط، أو إجراء حوار بين «جانب المخطط» و «الجانب الصحي». الاستراتيجيات المرتكزة علي التجرية والعاطفة تتمدد علي العلاج الجشطالت والسيكودراما القياسية وتقنيات التصور (التخيل). استراتيجيات كسر النمط السلوكي تتمدد علي التقنيات القثاسية للعلاج السلوكي، مثل لعب دور التفاعل ومن ثم تعيين التفاعل كواجبات منزلية. وتعتبر العلاقة العلاجية واحدة من أكثر التقنيات المركزية في علاج المخطط، وتحديدا من خلال عملية تسمى إعادة التربية المحدودة.
إعادة التربية المحدودة
تمثل عملية إعادة التربية المحدود القلب أو اللب في علاج المخطط. وقد تلقت دعما تجريبيا قويا من خلال نتائج اثنين من التجارب العشوائية المحكومة من علاج المخطط. وقد وجدت نتائج هذه الدراسات أن نسبة كبيرة من المرضى الذين يعانون من اضطراب الشخصية الحدية يمكنهم تحقيق الشفاء التام من المجموعة الكاملة من الأعراض. وكان معدل الانسحاب في هذه الدراسات منخفضا للغاية. وعزا المرضى في هذه الدراسات قدرا كبيرا من فعالية العلاج وانخفاض معدل الانسحاب إلى إعادة التربية المحدودة.
إشباع الاحتياجات وإنشاء ارتباط آمن
تتدفق إعادة التربية المحدود مباشرة من افتراض علاج المخطط بأن المخططات والصيغ تنشأ عندما لا يتم إشباع الاحتياجات الأساسية. هدف علاج المخطط هو إشباع هذه الاحتياجات من خلال مساعدة المريض في العثور على الخبرات والتجارب التي تم تفويتها في مرحلة الطفولة المبكرة والتي من شأنها أن تكون بمثابة ترياق لتجارب المدمرة التي أدت إلى تكوين المخططات والصيغ سيئة التأقلم. إعادة التربية المحدود، بالتوتزي مع الأبوة السليمة، تشمل إنشاء ارتباط آمن مع الطبيب المعالج، ضمن حدود العلاقة المهنية، وفعل ما في وسعه لتلبية هذه الاحتياجات. وقد دعمت الأبحاث التي تغطي مجموعة واسعة من التخصصات فكرة أن الارتباط الآمن هو السبب الرئيسي للرفاه والازدهار.
المجموعة الواسعة من إعادة التربية المحدودة
يمتد تركيز إعادة التربية المحدودة إلي مجموعة واسعة من الاحتياجات بما في ذلك الاتصال المبكر، والمتعة، والحدود الكافية، والاستقلالية. بالضبط كما تستغرق عملية التربية الأولية أشكال مختلفة على نطاق واسع، وإعادة التربية المحدود قد تنطوي على الدفء والحنان والحزم، والكشف الذاتي، والمواجهة، واللعب، ووضع حدود بين أمور أخرى. وتأخذ شكل الحنان والحزم من خلال ما يسمى بـ«المواجهة التعاطفية»، كما أنها تختلف أيضا تبعا للمرحلة العلاجية. ولهذا السبب، فإن العلاج المخطط لا يمكن أن يمثله موقف معين مثل الحياد والحزم أو الحنان. ولذا فمن الأفضل تمثيله بمجموعة واسعة من ردود وميول من جانب الطبيب المعالج ومرونته، وتنظيم هذه الردود حول الاحتياجات الأساسية للمريض.
إعادة التربية المحدودة واحتياجات الثقة
تتضمن عملية إعادة التربية المحدودة الترحيب وتشجع اعتماد المريض على الطبيب المعالج (الحد الأدنى من الاعتمادية لازم لإبقاء المريض في العلاج). واستجابات المعالج تجاه شعور المريض يتم استيعابها من قبل المريض وتدعم صيغة الراشد السليم في المريض. وتصبح هذه الصيغة «الراشد السليم» أساسا قويا لإقامة الاستقلالية. وفي هذه الطريقة تقوم إعادة التربية المحدودة على ثقة المريض في احتياج الاعتماد، والاعتقاد بأنه أكثر فعالية أن يتم إشباع هذا الاحتياج علي أن يحارب هذا الاحتياج.
الخطوات الرئيسية في إعادة التربية المحدودة
تشمل إعادة التربية المحدودة الوصول إلى صيغة الطفل الضعيف ووضع حدودو على أساليب المسايرة المصاحب لهذه الصيغة مثل التجنب والتعويض. وفي خضم ذلك، فإن المعالج يساعد على توفير وسائل بناءة لصيغة الطفل الغاضب. وبالإضافة إلى ذلك، فإنه غالبا ما يتطلب الأمر أن يساعد المعالج المريض في مواجهة صيغة الوالد المعاقب أو كثير المطالب. وعادة ما تتسهل هذه الخطوات من خلال استخدام التخيل الموجه، وهي تقنية تجريبية تسمح للمعالج بإنشاء المزيد من الاتصال المباشر مع مختلف الصيغ والمخططات.
التخيل (التصور)
التخيل الموجه هي تقنية تجريبية غالبا ما تستخدم في وقت مبكر من علاج المخطط لفهم المخططات والصيغ بشكل أكثر وضوحا وعمقا. ويتم ذلك عن طريق:
ويشمل التخيل خلال مرحلة التغيير أيضا تشجيع المريض على التعبير عن العواطف. وهذا يحدث داخل صورة أو لعب الأدوار خلال الجلسة وليس بالضرورة مع الآخرين المهمين (الذين أثرو في طفولة المريض). كما يستخدم التخيل أيضا لمساعدة المرضى في الحزن على الخسائر في حياتهم وبالتالي التغلب على الصدمة النفسية. وفي حالة الصدمة، فإن إعادة صياغة الخيال تنطوي على إعادة صياغة الذكريات العاطفية في اتجاه اشباع الاحتياجات مثل الشعور بالأمان.
البطاقات الوامضة أو اللامعة
تحتوي البطاقات اللامعة على البيانات المكتوبة التي يتم قراءتها من قبل المريض في الفترات الفاصلة بين الجلسات. ويتم تطويرها من قبل الطبيب المعالج أو بالتعاون بين المعالج والمريض. وتشبه هذه البيانات تلك التي أدلى بها والد الطفل في سن معين وأن المريض يعاني حاليا صيغة الطفل الضعيف. وهي بمثابة رابط للمعالج، وعلى هذا النحو، فهي تمثل مكون انتقالي، وخاصة في المراحل المبكرة من العلاج والعمل على المشاكل المتأصلة في التعلق. الرسائل والآراء التي تم التعبير عنها في البطاقات سيتم استعابها تدريجيا وستساعد على تطوير صيغة الراشد السليم.
غالبا ما توضع البطاقات اللامعة لكل نوع من الحالة الصعبة ولكل مرحلة من مراحل العلاج. ويمكن أن تتخذ أشكالا متنوعة مثل الملاحظات أو الشعر، اعتمادا على الإبداع من المعالج ومستوى تطور صيغة الطفل الضعيف، وقد تكون هذه البطاقات مدروسة بعناية أو مجرد حركات (ايماءات) عفوية. وعادة ما يجد المرضى الذين يعانون من مشاكل مثل اضطراب الشخصية الحدية البطاقات اللامعة بأنها قوية بشكل خاص.
يوميات المخطط
يوميات المخطط هو نموذج حيث يقوم المريض بملؤه في الفترات الفاصلة بين الجلسات، وتعتبر كدليل للمريض لتنظيم تجربته باعتبار ما تعلمه في العلاج.
العلاج المخطط مقابل العلاج المرتكز علي المقابلة
قارن باحثون هولنديون العلاج مخطط (المعروف أيضا باسم العلاج المرتكز علي المخطط) بالعلاج المرتكز علي المقابلة في علاج اضطراب الشخصية الحدية. وتم تجنيد 86 مريضا من أربعة معاهد صحة نفسية في هولندا. وتلقي المرضى في الدراسة جلستين في الأسبوع من كلا النوعين لمدة ثلاث سنوات. بعد ثلاث سنوات تحقق الشفاء التام في 45٪ من المرضى في حالة العلاج المخطط، وفي 24٪ من أولئك الذين تلقو العلاج المرتكز علي المقابلة. وبعد عام آخر، ارتفعت النسبة إلي 52٪ في حالة العلاج المخطط و 29٪ في حالة العلاج المرتكز علي المقابلة، يجانب أن 70٪ من المرضى في مجموعة العلاج المخطط حققوا «تحسن كبير سريريا». وعلاوة على ذلك، كان معدل الانسحاب 27٪ فقط في العلاج المخطط ، مقارنة بـ 50٪ في العلاج المرتكز علي المقابلة.
بدأ المرضى يشعرون بتحسن وظيفي أفضل بكثير بعد السنة الأولى، مع تحسن بسرعة أكبر في مجموعة العلاج المخطط. وكان هناك تحسن مستمر في السنوات اللاحقة. وهكذا خلص المحققون أن كلا من العلاجين لها آثار إيجابية، لكن العلاج المخطط أكثر نجاحا.
دراسات بايلوت للعلاج المخطط الجماعي لمصابون بالشخصية الحدية
اختر المحققون جوان فاريل، وإيدا شو ومايكل ويبر في جامعة إنديانا للطب مركز علاج وأبحاث اضطراب الشخصية الحدية فعالية إضافة ثمانية أشهر، لمدة 30 جلسة من العلاج الجماعي المخطط للعلاج المعتاد لاضطراب الشخصية الحدية مع 32 مريضا. وبلغت نسبة الانسحاب 0٪ لأولئك المرضى الذين تلقوا العلاج الجماعي المخطط بالإضافة إلى العلاج المعتاد ونسبة 25٪ بالنسبة لأولئك الذين حصلوا العلاج المعتاد وحده. وفي نهاية العلاج فإن 94٪ من المرضى الذين تلقوا العلاج الجماعي المخطط بالإضافة إلى العلاج المعتاد مقابل 16٪ من المرضى الذين تلقوا العلاج المعتاد وحده لم يعودوا مقابلين لمعايير تشخيص اضطراب الشخصية الحدية. وأدي علاج مجموعة العلاج المخطط لتخفيضات كبيرة في الأعراض وتحسين كبير وواسع في الأداء. آثار العلاج الإيجابية الكبيرة التي وجدت في دراسة العلاج المخطط الجماعي تشير إلى أن طريقة المجموعة قد تزيد أو تحفز المكونات النشطة لعلاج المرضى باضطراب الشخصية الحدي. واعتبارا من عام 2014، تعاونية تجربة عشوائية تجري حاليا في 14 موقعا في ست دول لاستكشاف هذا التفاعل بين الجماعات والعلاج المخطط.
فعالية تكلفة العلاج المخطط
حتى في النسخة الأكثر كثافة من العلاج المخطط المذكورة في الدراسة الأولى وجد أنها فعالة من حيث التكلفة. وأشار تحليل اقتصادي أجراه واضعو الدراسة أن لكل مخطط العام كان المرضى العلاج في الدراسة، استفاد المجتمع الهولندي من ربح صاف من 4500 يورو لكل مريض (أي ما يعادل حوالي 5700 $ دولار أمريكي)، على الرغم من التكلفة العالية للعلاج.
تشميع الفاكهة
تشميع الفاكهة هو مصطلح يطلق على عملية تغليف الفاكهة (و الخضروات أحيانًا) بمواد تشميع اصطناعية. تتم إزالة الشمع الطبيعي أولا، عادة عن طريق غسلها بالماء. وقد تكون المادة الشمعية المستخدمة من مستخرج طبيعي أو من مواد بترولية.
تعد السبب الرئيسي لتشميع الفاكهة لمنع فقدانها للماء (مما يعد تعويضًا عن إزالة المادة الشمعية الطبيعية الموجودة في الثمار التي تحتوي عليها في أثناء الغسيل وخاصة الحمضيات وأيضًا فاكهة مثل التفاح مما يؤدي إلى تأخر انكماشها وفسادها وايضاً تحسين مظهرها. كما يمكن إضافة الأصباغ مراعاةً للشكل الجمالي، وأحيانًا تضاف مبيدات الفطريات. وفي القرنين الثاني عشر والثالث عشر كان تشميع الفاكهة يتم بهدف عملية التخمير. وبدأ منتجو المواد التجارية يقومون بتشميع الحمضيات من أجل إطالة مدة عرضها على الأرفف في العقدين 1920 و1930. ومنذ ذلك الوقت أصبحت الناحية الجمالية – أي تفضيل المستهلك للفاكهة اللامعة – هي السبب الرئيسي. وبالإضافة إلى الفاكهة، يمكن تشميع بعض الخضروات لأغراض مفيدة، مثل نبات البفرة. وتشمل الخضراوات المشمعة عادة الخيار والكرنب أو [ اللفت السويدي] والطماطم الخضراء. ويمكن التمييز بين شمع التخزين وشمع التغليف (المعد للبيع الفوري) والشمع عالي اللمعان (للحصول على الجاذبية المثلى).
تعتمد المادة الشمعية المستخدمة إلى حد ما على القوانين المطبقة في البلد المنتجة أو المصدرة. ويتم استخدام الشموع الطبيعية (مثل، تلك المستخرجة من قصب السكر أو شمع الخارنوبا أو الشيلاك أو الراتنج) أو الشموع التي تعتمد على مواد بترولية (وعادة ما تكون تركيبات ذات ملكية خاصة). كما يمكن استخدام الشمع في المذيبات البترولية المتطايرة ولكنه الآن يستخدم بشكل أكثر شيوعًا في مستحلب مائي. وغالبا ما تستخدم شموع البارافين المخلوطة على هيئة زيت أو صمغ مع الخضراوت. وتشمل أسماء العلامات التجارية للشموع "تال برولونج" و"سمبر فريش" و" فروتوكس و" واكسول" و"فروت" و"فيجيتابل كلين" و"نيبرو"  "ديكو لاستر".
شعار كوريا الشمالية
شعار كوريا الشمالية وتعتليه نجمة خماسية حمراء ترمز للشيوعية وفيه سنابل على الجانبين كرمز للزراعة وفيه جبال يكسوها الثلج وقد صمم الشعار واعتمد سنة 1948.
التاريخ
أثناء تحرير الحلفاء لكوريا في عام 1945، لم يكن لدى كوريا الشمالية أي شعار على الرغم من استخدام شعار جمهورية كوريا الشعبية من عام 1945 إلى عام 1946. وظهر أول نموذج مبدئ للشعار في 1 يناير 1946 وتميز بشبه الجزيرة الكورية محاطة بسنابل والقمح. كان القصد من ذلك الإشارة إلى أن الشمال والجنوب هما دولة واحدة.
مع اقتراب تقسيم كوريا اعتمدت كوريا الشمالية دستورها الأول في يوليو 1948. حدد الشعار في الدستور، ولكنه إلا لمدة شهرين فقط. تتميز بمصنع، على عكس سد الطاقة الكهرومائية في التصميمات اللاحقة.
أعلن إنشاء جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية واعتماد شعار جديد في 9 سبتمبر 1948. وحمل ذلك الشعار سد سوبونج، وعدل التصميم في عام 1993 ليشمل جبل بايكتو. يُعد الجبل رمزًا مهمًا للسلطة والشرعية لسلالة عائلة كيم في الدعاية الكورية الشمالية، وهو مرتبط بشكل خاص بكيم جونغ إل لأنه مكان ولادته بحسب الروايات الرسمية. اعتمد هذا الشعار مع صعوده إلى السلطة مكانته.
سنتينل آر 1
سنتينل آر 1 هي طائرة مراقبة سرية صنعت في الولايات المتحدة وكندا في 2003 من قبل شركتي رايثيون الأمريكية وبومباردييه إيروسبيس الكندية، وهي تطوير لطائرة بومباردييه غلوبال أكسبريس الكندية. تستخدم بشكل رئيسي في سلاح الجو الملكي البريطاني وصنعت 5 منها وطارت لأول مرة في 26 مايو 2004 ودخلت الخدمة في 2008 وثمنها يساوي 954 مليون دولار.
كليفورد هاريس
كليفورد هاريس (1907 - 1970) هو لاعب كريكت نيوزلندي.
خالد مشير
خالد مشير إسماعيل أغا وهو لاعب كرة قدم عراقي كردي في مركز الدفاع ولد في يوم 14 شباط 1981 في مدينة دهوك في العراق ولعب لمنتخب العراق لكرة القدم في 24 مباراة دولية كما لعب مع أندية نادي الموصل ونادي أربيل الرياضي ونادي دهوك العراقي وحاليا يلعب مع نادي زاخو العراقي.
انقراتي
انقراتي قرية سورية تتبع ناحية سراقب في منطقة مركز إدلب في محافظة إدلب. بلغ عدد سكانها 982 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
مونتيفاغو
مونتيفاغو هي بلدية في مقاطعة أغريجنتو في صقلية الإيطالية.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3,122 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 3,015 نسمة.
توأمة
لمونتيفاغو اتفاقيات توأمة مع كل من:
خوان كيروغا
خوان كيروغا (20 أبريل 1982 في الأرجنتين - ) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الدفاع. لعب مع أوليمبو وبانفيلد وجيمناسيا لابلاتا وديفنسا خوستيكا ونادي أتليتيكو بيلغرانو ونادي أتليتيكو كولون ونادي بويبلا ونيولز أولد بويز.
التعليم في اليابان
التعليم في اليابان لا يقتصر فقط على التعليم الذي يجري في المدارس، بل يتعداه إلى التعليم الاجتماعي والتعليم المنزلي والتعليم في الشركات.
مصطلح التعليم
التعليم في اللغة اليابانية يعني «كيو-إكو» (教育) وهي تتكون من حرفين «كيو» (教) والذي يعني «التشجيع على التقليد» (بمعنى تقليد ما يفعل الآخرون، وهو أساس عملية التعليم) وحرف «إكو» (育) والذي يعني «تربية الطفل» وهذين الحرفين يعبران عن جوهر العملية التعليمية في اليابان حيث بدأ استخدام هذه الكلمة من فترة إيدو.
التاريخ
وضع أول نظام تعليمي في اليابان في عام 701 بموجب قانون تايهو، وتتالت بعدها التعليم في طبقات عشائر النبلاء والساموراي. مع حلول فترة إيدو، بدء بإتاحة التعليم لعامة الشعب في ما يشبه الكتاتيب والتي تدعى "تيراكويا. ومع حلول فترة ميجي وضع النظام الحديث في التعليم الذي يقسمه لعدة مراحل يشابه ما هو معمول فيه في العصر الحالي. نظام التعليم الحالي بدء بالعمل به في ما بعد الحرب العالمية الثانية والذي وضع وفقا لدستور اليابان وقانون التعليم الأساسي في اليابان.
رياض الأطفال
عادة ما يبدأ التعليم في مراحله الأولى في المنزل، حيث هناك عدد كبير من الكتب التعليمية الموجهة للأطفال للأعمار دون سن المدرسة بالإضافة إلى البرامج التلفزيونية التعليمية المخصصة للأطفال والتي تساعد الآباء على تعليم أطفالهم. غالبا ما ينصب التعليم المنزلي على تعليم الآداب والسلوك الاجتماعي المناسب واللعب المنظم، بالإضافة إلى المهارات الأساسية في قراءة الحروف والأرقام وبعض الأناشيد الشهيرة.
عادة ما يضع الآباء العاملين أطفالهم في رياض للأطفال تدعى «يوتشي-إن» يعمل فيها على الغالب شابات صغيرات يكن في معظمهم طالبات معاهد أو جامعات في أوقات فراغهن وتكون تحت إشراف وزارة التعليم، ولكنها لا تعتبر جزءا من نظام التعليم الرسمي الذي يبدأ في العادة من المرحلة الابتدائية.
بالإضافة إلى رياض الأطفال الذي يكون هدفه تعليميا، هناك رياض للأطفال لرعاية أطفال الآباء العاملين تدعى هويكو-إن) تعمل تحت إشراف وزارة العمل.
تبلغ نسبة الأطفال الذين يذهبون إلى رياض الأطفال قبل المدرسة الابتدائية حوالي 90% وغالبا ما يعلم فيها المهارات الاجتماعية الأساسية، قراءة الحروف والأرقام والتعرف على البيئة والعلاقات الإنسانية.
المرحلة الابتدائية
تفوق نسبة الأطفال الملتحقين بالمرحلة الابتدائية في اليابان نسبة 99% حيث هي مرحلة تعليم إلزامي. يدخل الأطفال عادة المدرسة الابتدائية بعمر 6 سنوات ويعتبر دخول المدرسة الابتدائية من أهم أحداث حياة الطفل له وللأسرة.
معظم المدارس الابتدائية في اليابان هي مدارس حكومية ولا يتعدى نسبة المدارس الخاصة 1% حيث أن المدارس الخاصة مكلفة عن المدارس الحكومية.
المدارس الإعدادية
تمتد فترة المدرسة الإعدادية لثلاث سنوات من الصف السابع إلى الصف التاسع وهي ضمن فترة التعليم الإلزامي، حيث يتراوح أعمار التلاميذ بين 12 إلى 15 عام.
معظم المدارس الإعدادية هي مدارس حكومية، ولا تتجاوز نسبة المدارس الخاصة 5% وذلك بسبب ارتفاع كلفتها التي تبلغ حوالي 5 أضعاف كلفة المدارس الحكومية.
يقوم المعلمون بتدريس المواد حسب الاختصاص، وأكثر من 80% منهم هم خريجي كليات جامعة ذات فترة 4 سنوات تعليمية. يحدد مدرس مسؤول عن كل صف، إلا أنه يكون مسؤول عن تدريس مادة اختصاصية لذلك يمضي وقته في التنقل بين الصفوف لتدريس مادته الاختصاصية ويمضي الوقت المتبقي في متابعة أمور طلاب صفه.
المدارس الثانوية
على الرغم من أن التعليم الثانوي غير إلزامي في اليابان إلا أن نسبة كبيرة من طلاب المرحلة الإعدادية يتابعون تعليمهم الثانوي.
تعتبر المدارس الثانوية هي مرحلة تحضيرية للدراسة في الجامعة، لذلك يكون التعليم فيها قاسيا والمعلومات فيها مركزة.
الجامعات والمعاهد
في 2005 بلغ عدد طلاب الجامعات في اليابان 2.8 مليون طالب مسجلون في 726 جامعة. معظم الجامعات تكون مدة الدراسة فيها 4 سنوات وتمنح درجة البكالوريوس، والبعض تكون لمدة ست سنوات خاصة في المهن الاحترافية مثل الطب. هناك ثلاث أنواع من الجامعات
هاروكي ياماأتشي
هاروكي ياماأتشي (9 فبراير 1992 في كاغوشيما في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كمدافع.
التهاب الظفر الفطري
التهاب الظفر الفطري، يُعرف أيضًا باسم سعفة الأظافر، هو عدوى فطرية في الظفر. قد تشمل الأعراض تلون الظفر باللون الأبيض أو الأصفر، وتسمك الظفر وانفصال الظفر عن السرير الظفري. قد تُصاب أظافر اليد أو القدم، ولكن العدوى أكثر شيوعًا في أظافر القدم. قد تشمل المضاعفات حدوث التهاب الهلل في القسم السفلي من القدم. قد تسبب عدة أنواع مختلفة من الفطريات حدوث التهاب الظفر الفطري، منها الفطريات الجلدية والمغزلاوية. تشمل عوامل الخطر قدم الرياضي وأنواع أخرى من أمراض الأظافر والتماس مع شخص مصاب بالمرض وأمراض الأوعية المحيطية وضعف الوظيفة المناعية. يشتبه في التشخيص عمومًا بناءً على المظهر ويُؤكد عبر التحاليل المخبرية.
يتواجد طلاء للأظافر يحتوي على السايكلوبيروكس، ولكن لا يوجد دليل على فعاليته. يعاود المرض الظهور في نصف الحالات تقريبًا بعد العلاج. قد يفيد تجنب ارتداء الأحذية القديمة بعد العلاج في تقليل خطر تكرار الإصابة.
يحدث التهاب الظفر الفطري لدى نحو 10 بالمئة من السكان البالغين، وتكون إصابة المسنين أكثر شيوعًا. يُصاب الذكور بتواتر أكبر من الإناث أغلب الأحيان. يشكل التهاب الظفر الفطري نحو نصف حالات أمراض الأظافر. اكتُشف أن المرض ينتج عن عدوى فطرية لأول مرة عام 1853 من قبل جورج مايسنر.
العلامات والأعراض
يتمثل العرض الأكثر شيوعًا لعدوى الظفر الفطرية في تسمك الظفر وتلونه بالأبيض أو الأسود أو الأصفر أو الأخضر. يصبح الظفر هشًا مع تقدم المرض وتنكسر قطع منه أو ينفصل عن إصبع اليد أو القدم انفصالًا تامًا. إذا تُركت الحالة دون علاج، قد يصبح الجلد تحت الظفر وحوله ملتهبًا ومؤلمًا. قد تظهر بقع صفراء أو بيضاء على سرير الظفر أو يتقشر الجلد المجاور للظفر، وقد تترافق الحالة مع رائحة كريهة. لا يعاني المريض من ألم أو أعراض جهازية أخرى ما لم يكن المرض شديدًا. قد يعاني المصابون بالتهاب الظفر الفطري من مشاكل نفسية واجتماعية ملحوظة بسبب مظهر الظفر، وخاصة عند إصابة أصابع اليدين، التي تكون ظاهرة دائمًا، أكثر من أصابع القدمين. تعد الفطريات الجلدية آفات جلدية خالية من الفطريات وتنتج أحيانًا عن عدوى فطرية في جزء آخر من الجسم. قد تتخذ شكل طفح أو حكة في منطقة من الجسم غير مصابة بالفطريات. يمكن اعتبار الفطريات الجلدية رد فعل تحسسيًا تجاه الفطريات.
الأسباب
تنتمي جميع العوامل المرضية المسببة لالتهاب الظفر الفطري إلى مملكة الفطريات وتشمل الفطريات الجلدية والمبيضات (الخميرة) والعفن غير الفطري. تعد الفطريات الجلدية الفطر الأكثر تسببًا في التهاب الظفر الفطري في البلدان الغربية المعتدلة، في حين تمثل المبيضات والعفن غير الفطري أسبابًا أكثر شيوعًا في المناطق المدارية وشبه المدارية ذات المناخ الحار والرطب.
الفطريات الجلدية
حين ينتج التهاب الظفر الفطري عن عدوى الفطريات الجلدية، يُطلق عليه مصطلح سعفة الظفر. تعد الشعروية الحمراء أكثر الفطريات الجلدية تسببًا في حدوث التهاب الظفر الفطري. تشمل أنواع الفطريات الجلدية الأخرى التي قد تسبب المرض الشعروية الفوتية والبشروية الندفية والشعروية البنفسجية والبويغاء الجبسية والشعروية الجازة والشعروية الحمراء. تعد الشعروية الذقانية اسمًا قديمًا للشعروية الفوتية وما تزال المخابر الطبية تبلغ عن وجوده. يقتصر استخدام اسم الشعروية الذقانية حاليًا على عامل السعفة القرعية في جلد الفأر، رغم إمكانية انتقال هذا الفطر من الفئران ووبغها إلى البشر، ويصيب الجلد عمومًا وليس الأظافر.
الموجودات السريرية
تبدأ الإصابة الظفرية عادةً ببقعة متغيرة اللون بيضاء أو صفراء في النهاية الحرة للظفر بالقرب من الطية الجانبية ثم تمتد نحو قاعدة الظفر.
التشخيص
يعتمد على التغيرات اللونية والشكلية ويتأكد التشخيص بالفحص المباشر أو بالزرع.
المعالجة
استعمال داخلي:التربينافين أو الايتراكونازول، الغريزوفولفين هو المعالجة البديلة
المعالجة الموضعية غير مجدية، يمكن حل الأظفار بمركبات اليوريا بالإضافة للمعالجة الداخلية بالغريزوفولفين
تاريخ اليهود
تتركز دراسة تاريخ اليهود القدامى، ودول الجوار، بالدرجة الأولى على دراسة منطقة الهلال الخصيب والساحل الشرقي للبحر المتوسط. فنجده يبدأ بالشعب الذي احتل المنطقة الواقعة بين نهر النيل ودجلة والفرات. وحيث أنها محاطة بمراكز قديمة للحضارات في مصر وبابل وصحراء شبه الجزيرة العربية ومرتفعات آسيا الصغرى، كانت أرض كنعان (تعني على الأرجح إسرائيل الحديثة والأراضي الفلسطينية والأردن ولبنان) ملتقى تلك الحضارات. وتمر في تلك الأراضي طرق التجارة التي تم إنشاؤها منذ القدم ولها موانئ هامة على خليج العقبة وعلى ساحل البحر الأبيض المتوسط، وهذا الساحل يعرضها لتأثير الثقافات الوافدة من منطقة الهلال الخصيب.
التاريخ المبكر
وفقًا لـلكتابات المقدسة اليهودية، التي أصبحت تعرف بـالكتاب المقدس العبري، ينحدر اليهود شعب إسرائيل القديم الذي استقر في أرض كنعان الواقعة بين الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط ونهر الأردن (1451 قبل الميلاد). ينتسب بنو إسرائيل إلى أصول مشتركة من نسل إبراهيم وابنه إسحاق وابنه يعقوب، وهؤلاء هم العبرانيون الذين تركزت تنقلاتهم حول الخليل في ما بين عامي 1991 و1706 قبل الميلاد، ويبدو أن هذا هو ما دعاهم إلى إنشاء الحرم الإبراهيمي في الخليل ليكون مكان دفن موتاهم. ويتكون بنو إسرائيل من اثني عشر قبيلة تنحدر كل منها من ابن من أبناء يعقوب الإثني عشر: روبين وشمعون ولاوي ويهوذا وياساكر وزفولون ودان وجاد ونفتالي وعشير ويوسف وبنيامين. يؤكد الكتاب المقدس أن يعقوب وأبناءه الاثنا عشر تقريبًا تركوا كنعان في خضم مجاعة شديدة واستقروا في جاسان في شمال مصر. وفي الفترة التي عاشوها في مصر كانت الحكومة المصرية بقيادة فرعون تسترق من هم من نسلهم. بعد 400 سنة من العبودية، أرسل يهوه - الإله عند بني إسرائيل - النبي العبري موسى وهو من قبيلة لاوي، لإطلاق سراح بني إسرائيل من الاسترقاق المصري. وينص الكتاب المقدس على أن العبرانيين هاجروا بمعجزة من مصر (المعروفة باسم الخروج)، وعادوا إلى أرض آبائهم وأجدادهم في أرض كنعان. هذا الحدث يمثل بداية تكوين إسرائيل لتكون أمة لها شأن سياسي في كنعان، في 1400 قبل الميلاد.
إلا أن علم الآثار يظهر رواية مختلفة من أصول الشعب اليهودي؛ حيث أنه لم يثبت أنهم غادروا بلاد الشام. فالأدلة الأثرية بخصوص أصول بني إسرائيل تؤكد أنها كنعانية، وليست مصرية، وتغلق الباب أمام أي احتمال «للخروج من مصر أو رحلة الأربعين عامًا في صحراء سيناء» اللذين يقول بهما أتباع مدرسة كوبنهاغن. ولهذا السبب، تنحى كثير من علماء الآثار عن التحقيقات الأثرية لموسى والخروج ووصفوه بأنه «جدل عقيم». فبعد أبحاث استمرت لقرن من الزمان قام بها علماء الآثار وعلماء المصريات اتضح أنه ليس ثمة دليل مباشر يؤكد رواية الخروج من السبي المصري أو الهروب أو رحلات البرية، مما يدعو إلى القول بأن العصر الحديدي لإسرائيل - مملكتي يهوذا وإسرائيل - كان في كنعان، وليس مصر: فثقافة المستوطنات الإسرائيلية القديمة كنعانية بامتياز، والأشياء التعبدية تعود لإله الكنعانيين، ويبقى الفخار من تقاليد الكنعانيين المحليين، والأبجدية المستخدمة هي الكنعانية القديمة. المعلم الوحيد تقريبا الذي يميز القرى «الإسرائيلية» عن الأماكن الكنعانية هو عدم وجود عظام خنزير، رغم أنه لا يزال يدور جدل حول ما إذا كان هذا علامة حقيقية أو أنه راجع إلى عوامل أخرى.
ويذكر الكتاب المقدس أنه بعد تحرر بني إسرائيل من العبودية المصرية، تاهوا وعاشوا في سيناء لفترة بلغت الأربعين عامًا قبل فتح كنعان سنة 1400 قبل الميلاد بقيادة يوشع بن نون. ويشير الكتاب المقدس إلى أنه أثناء الفترة التي قضوها في صحراء سيناء نزلت عليهم الوصايا العشر على جبل موسى من يهوه إلى نبيه موسى. وكانت هذه هي البداية الحقيقية لليهودية ليظهر أول دين إبراهيمي. بعد دخول كنعان، أخذت كل قبيلة من الاثنتي عشرة قبيلة جزءًا من الأرض. وظلت أرض إسرائيل لبضع مئات من السنين اتحادًا مقسمًا إلى اثنتي عشرة قبيلة يحكمها سلسلة من القضاة. ثم جاءت الملكية الإسرائيلية، كما يقول الكتاب المقدس.
مملكتا إسرائيل ويهوذا ، وفترة الهيكل الأول
تكون الحكم الملكي سنة 1000 قبل الميلاد تحت حكم شاول، ثم جاء الملك داود وابنه سليمان. وفي عهد داود، أصبحت مدينة القدس الموجودة حينئذ هي العاصمة الوطنية والروحية لإسرائيل. بنى سليمان أول معبد على جبل موريا (Mount Moriah) في القدس. ومع ذلك، كانت القبائل تمر بفترة من التفتت السياسي. وإثر وفاته اندلعت حرب أهلية بين عشر قبائل شمالية من بني إسرائيل وبين قبيلتي يهوذا (شمعون ضُمّت إلى يهوذا) وبنيامين في الجنوب. وانقسمت الأمة إلى مملكة إسرائيل في الشمال، ومملكة يهوذا في الجنوب.
تشترك المملكتان منذ نشأتهما في خصائص عرقية وثقافية ولغوية ودينية على الرغم من العلاقة المعقدة. كانت إسرائيل ، وعاصمتها في الغالب السامرة ، أكبر وأكثر ثراءً ، وسرعان ما أصبحت قوة إقليمية. في المقابل ، كانت يهوذا ، وعاصمتها القدس ، أقل ازدهارًا وتغطي منطقة أصغر ، معظمها جبلية. ومع ذلك ، في حين أن الخلافة الملكية في إسرائيل كان يتم تحديدها في كثير من الأحيان عن طريق الانقلاب العسكري ، مما أدى إلى العديد من التغييرات في السلالة ، كان الاستقرار السياسي أكبر بكثير في يهوذا ، حيث كان يحكمها سلالة داود طوال القرون الأربعة من وجودها.
حوالي 722-720 قبل الميلاد ، سقطت مملكة إسرائيل أخيرًا في يد الإمبراطورية الآشورية الحديثة تحت حكم شلمنصر الخامس, وخلفه سرجون الثاني. استخدم الآشوريون سياسة إعادة التوطين كما فعلوا في الأراضي المحتلة الأخرى: في هذه الحالة ، قاموا بنفي العديد من الإسرائيليين المحليين إلى بلاد النهرين ، واستبدالهم بأشخاص من هناك. وليس هناك سجلات تاريخية معتبرة لتوثيق مصير القبائل العشر الشمالية التي يطلق عليها البعض القبائل العشر المفقودة من إسرائيل، رغم كثرة الأقاويل حول هذا الأمر. في الوقت نفسه ، بقي البعض على أرضهم ، وشكلوا لاحقًا المجتمع السامري ، الذي يمارس ديانة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باليهودية. نجت مملكة يهوذا من هذا الغزو وأصبحت مملكة تابعة للآشوريين. يُعتقد أن بعض الإسرائيليين فروا أيضًا من الجنوب واستقروا في يهودا. ازدهرت مملكة يهوذا بشكل كبير تحت السيطرة الآشورية ، وازداد عدد سكانها بشكل كبير في القرن السابع ق.م. في وقت لاحق من نفس القرن ، هُزم الآشوريون على يد الإمبر الإمبراطورية البابلية الحديثة الصاعدة ، وأصبحت يهوذا تابعة لها. في عام 587 ق.م، بعد ثورتين ليهوذا ، الذين فضلوا الوقوف إلى جانب المصريين ضد الحكم البابلي ، حاصر الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني ودمر القدس والهيكل الأول ، مما أدى إلى نهاية المملكة. غالبية سكان القدس ، بما في ذلك النخبة في المملكة ، وكذلك سكان العديد من المدن في البلاد ، تم نفيهم إلى بابل. تُعرف هذه الفترة في التاريخ اليهودي باسم "السبي البابلي".
فترة الهيكل الثاني
أنهى الملك الفارسي كورش الكبير السبي البابلي عام 538 قبل الميلاد ، وسمح لليهود بالعودة إلى فلسطين. انتهى المنفى بالعودة تحت قيادة الأمير زربابل وجوشوا الكاهن وبناء الهيكل الثاني حوالي 521-516 قبل الميلاد. كجزء من الإمبراطورية الفارسية ، أصبحت مملكة يهوذا السابقة مقاطعة يهوذا شبه المستقلة (يهود مديناتا) بحدود مختلفة تغطي مساحة أصغر من مملكة يهوذا ، وعاصمتها في القدس.
كانت يهودا تحت سيطرة الفارسيين حتى سقوط إمبراطوريتهم في عام ج. 333 قبل الميلاد لل إسكندر الأكبر. بعد وفاته ، حكم البطالمة فلسطين ثم السلوقيون فيما بعد. ابتداءً من عام 167 قبل الميلاد ، أدت ثورة المكابيين ضد الإمبراطورية السلوقية في النهاية إلى قيام مملكة حشمونائيم مستقلة ، والتي تمتع اليهود في ظلها مرة أخرى باستقلال سياسي لفترة تمتد من 110 إلى 63 قبل الميلاد. في عام 63 قبل الميلاد ، احتل الرومان يهودا. من 37 قبل الميلاد إلى 6 م ، سمح الرومان لليهود بالحفاظ على درجة معينة من الاستقلال في ظل سلالة هيروديان التابعة. ومع ذلك ، أصبحت يهودا في النهاية تحت السيطرة الرومانية مباشرة وتم دمج منطقة فلسطين في الإمبراطورية الرومانية كمقاطعة يهودة. وشهدت نفس الفترة ولادة المسيحية التي بدأت كطائفة يهودية. في العقود التالية ، ابتعدت المسيحية عن جذورها اليهودية ، واعتمدت معتقدات عالمية وبدأت في التبشير بتعاليم يسوع في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. أدى ذلك إلى أن أصبحت المسيحية تدريجياً ديانة عالمية يغلب عليها الطابع غير اليهودي.
العصور القديمة المتأخرة
كان الشتات اليهودي ، الذين يعيشون خارج فلسطين ، موجودين قبل وقت طويل من تدمير الهيكل الثاني في عام 70 بعد الميلاد ، وكانوا مستمرين لعدة قرون ، مع تشتت مدفوعين بالطرد القسري والهجرة الطوعية. بحلول عام 200 قبل الميلاد ، كانت المجتمعات اليهودية موجودة بالفعل في مصر وبلاد ما بين النهرين (وتسمى أيضًا "بابل" في المصادر اليهودية). في القرنين التاليين ، كان السكان اليهود موجودين أيضًا في آسيا الصغرى واليونان ومقدونيا وقورينا ، وابتداءً من منتصف القرن الأول قبل الميلاد ، في مدينة روما. لاحقًا ، في القرون الأولى بعد الميلاد ، نتيجة لل حروب اليهودية الرومانية ، تم أسر عدد كبير من اليهود من فلسطين أو بيعهم كعبيد ، أو اضطروا إلى الفرار من المناطق المتضررة من الحرب ، مما ساهم في تكوين وتوسيع المجتمعات اليهودية عبر الإمبراطورية الرومانية وكذلك في شبه الجزيرة العربية وبلاد ما بين النهرين.
بعد ثورة بار كوخبا ، بذل السكان اليهود في فلسطين ، الذين تقلص حجمهم الآن بشكل كبير، جهودًا للتعافي من الآثار المدمرة للثورة ، لكنهم لم يستردوا قوتهم السابقة بالكامل. فرض هادريان مراسيم على اليهود ومنعهم من مراقبة ميتسفوت اليهودية ، ولكن بعد أن تم استبداله تم رفع الاضطهاد. في القرنين الثاني والرابع بعد الميلاد ، ظهرت منطقة الجليل كمركز جديد للحياة اليهودية في أرض إسرائيل ، لتحل محل يهودا المهجورة. شهدت الجالية اليهودية هناك ازدهارًا ثقافيًا وديموغرافيًا. في هذه الفترة تم تأليف نصين حاخامين مركزيين ، المشناه والتلمود اليروشلمي. كما استمرت المجتمعات اليهودية في العيش في بيت جبرين واللد وعين جدي وجنوب الخليل ، في أماكن مثل السموع ويطا. ومع ذلك ، عندما تم استبدال الإمبراطورية الرومانية بالإمبر الإمبراطورية البيزنطية المسيحية تحت حكم قسطنطين ، تعرض اليهود للاضطهاد من قبل الكنيسة والسلطات ، وهاجر الكثيرون إلى مجتمعات الشتات. بقي آخرون: احتفظ البعض بهويتهم اليهودية ، وتحول آخرون إلى المسيحية. في القرن الرابع الميلادي ، يُعتقد أن اليهود فقدوا مكانتهم كأغلبية في فلسطين.
أصبحت الجالية اليهودية الراسخة في بلاد ما بين النهرين ، والتي عاشت تحت حكم البارثيين ثم الساسانيين ، خارج حدود الإمبراطورية الرومانية ، مركزًا مهمًا للدراسة اليهودية حيث انخفض عدد السكان اليهود في يهودا. تحت القيادة السياسية لـ "رأس الشتات" ، الذي كان يعتبر الوريث الملكي لبيت داود ، كان لهذه الطائفة مكانة مستقلة وكانت بمثابة ملجأ ليهود فلسطين. تم إنشاء عدد من الأكاديميات التلمودية الهامة ، مثل تلك الموجودة في نيهارديا وبومبيديتا وسورا، في بلاد ما بين النهرين ، ونشط العديد من اموريم هناك. تم تجميع التلمود البابلي ، محور القانون الديني اليهودي ، في بابل في القرنين الثالث والسادس.
العصور الوسطى
عمل يهود الأشكناز في أوروبا الغربية في مجموعة متنوعة من المجالات ، مما أثر على اقتصاد مجتمعاتهم ومجتمعاتهم. في مملكة الفرنجة، على سبيل المثال ، احتلت شخصيات مثل إسحاق جودايوس وأرمنتاريوس مناصب اجتماعية واقتصادية بارزة. ومع ذلك ، كان اليهود في كثير من الأحيان عرضة للقوانين التمييزية ، والفصل العنصري ، والتشهير بالدم والمذابح ، والتي بلغت ذروتها في أحداث مثل مذابح راينلاند (1066) و طرد اليهود من إنجلترا (1290). نتيجة لذلك ، تم دفع اليهود الأشكناز تدريجياً شرقاً إلى بولندا وليتوانيا وروسيا.
في شبه الجزيرة الأيبيرية ، التي حكمها القوط الغربيون بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، واجه اليهود الاضطهاد ، لكن حياتهم تغيرت بشكل كبير في ظل الحكم الإسلامي في الأندلس. تميزت هذه الفترة ، المعروفة باسم "العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إيبيريا" ، بإسهامات فكرية وثقافية كبيرة لليهود في مجالات مثل الفلسفة والطب والأدب من قبل شخصيات مثل صموئيل ابن نغريلة ويهوذا هليفي وسليمان بن جابيرول. ومع ذلك ، في القرنين الثاني عشر والخامس عشر ، شهدت شبه الجزيرة الأيبيرية ارتفاعًا في معاداة السامية ، مما أدى إلى الاضطهاد والقوانين المعادية لليهود والمذابح والتحويلات القسرية (بلغت ذروتها في عام 1391) ، وإنشاء محاكم التفتيش الإسبانية في نفس العام. بعد سقوط الأندلس وإصدار مرسوم الحمراء من قبل الملوك الكاثوليك في عام 1492 ، أُجبر يهود إسبانيا على الاختيار: اعتناق المسيحية أو طردهم. ونتيجة لذلك ، تم طرد حوالي 200 ألف يهودي من إسبانيا ، بحثًا عن ملجأ في أماكن مثل الإمبر الدولة العثمانية ، وشمال إفريقيا ، وإيطاليا ، وهولندا ، والهند. مصير مماثل ينتظر يهود البرتغال بعد سنوات قليلة. اختار بعض اليهود البقاء وتظاهروا بممارسة المسيحية الكاثوليكية. هؤلاء اليهود سيشكلون أعضاء يهود متخفون.
كريس باترسون (سياسي)
كريس باترسون هو سياسي أسترالي، ولد في 8 ديسمبر 1971. نشط حزبياً في. وقد انتخب عضو الجمعية التشريعية لنيو ساوث ويلز عن دائرة (26 مارس 2011 – 29 مارس 2019).
عقوبة الإعدام في إسرائيل
عقوبة الإعدام هي عقوبة قانونية في إسرائيل. لم تُفرض عقوبة الإعدام إلا مرتين في تاريخ الدولة، ولا يتم تنفيذها إلا على الجرائم التي ارتكبت خلال زمن الحرب، مثل الإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية وجرائم الحرب والجرائم ضد الشعب اليهودي والخيانة وبعض الجرائم بموجب القانون العسكري.
ورثت إسرائيل قانون الانتداب البريطاني على فلسطين، والذي تضمن عقوبة الإعدام لعدة جرائم، لكن في عام 1954 ألغت إسرائيل عقوبة القتل. ومع كونها خيارًا قانونيًا بموجب القانون، فإن إسرائيل لا تستخدم عقوبة الإعدام. تم تنفيذ آخر إعدام في عام 1962، عندما أُعدم مهندس الهولوكوست أدولف أيخمان بتهمة الإبادة الجماعية وجرائم ضد الإنسانية. صدر آخر حكم بالإعدام في إسرائيل في عام 1988، عندما حُكم على جون ديمجينجوك بالإعدام لارتكابه جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية؛ تم إلغاء عقوبته (وإدانته) لاحقًا عام 1993 عقب استئناف أمام المحكمة الإسرائيلية العليل. لم يطلب الادعاء الإسرائيلي أي حكم بالإعدام منذ التسعينيات.
التاريخ
قد ترجع ندرة استخدام إسرائيل لعقوبة الإعدام جزئيًا إلى القانون الديني اليهودي. يفرض قانون الكتاب المقدس صراحة عقوبة الإعدام في 36 جريمة، من القتل والزنا إلى عبادة الأصنام وتدنيس يوم السبت. ومع ذلك، وفي إسرائيل القديمة، نادرًا ما يتم تنفيذ عقوبة الإعدام. لقد طور العلماء اليهود منذ بداية العصر المشترك مثل هذه القواعد المقيدة لمنع إعدام الأبرياء بحيث أصبحت عقوبة الإعدام ملغاة بحكم الأمر الواقع. جادل موسى بن ميمون بأن إعدام المدعى عليه بأي شيء أقل من اليقين المطلق سيؤدي إلى منحدر زلق لتقليل أعباء الإثبات، إلى أن ندين فقط «حسب نزوة القاضي». كان اهتمامه هو الحفاظ على الاحترام الشعبي للقانون، ورأى أن أخطاء ارتكاب الفعل أكثر تهديدًا من أخطاء الإغفال. يعتقد القادة الدينيون والعلماء اليهود محافظون أن عقوبة الإعدام يجب أن تظل غير مستخدمة، حتى في الحالات القصوى مثل الاغتيال السياسي.
عندما تأسست دولة إسرائيل الحديثة في عام 1948، ورثت القانون القانوني للانتداب البريطاني، مع بعض التعديلات، وبالتالي ظلت عقوبة الإعدام على الورق. وخلال حرب الاستقلال الإسرائيلية، نُفذت أول عملية إعدام بعد اتهام مئير توبيانسكي، ضابط الجيش الإسرائيلي، زورًا بالتجسس، وخضع لمحكمة عسكرية على رأس الطبلة وأدين. تم إعدامه رميًا بالرصاص، ولكن تم تبرئته لاحقًا بعد وفاته.
في ديسمبر 1948، تقرر إيقاف جميع عمليات الإعدام في حالة صدور المزيد من أحكام الإعدام حتى تحدد الحكومة مصير العقوبة. تم تأكيد أول أحكام الإعدام التي أصدرتها محكمة مدنية إسرائيلية بحق اثنين من العرب الذين أدينوا بارتكاب جريمة قتل، من قبل محكمة الاستئناف في نوفمبر 1949، ولكن تم تخفيف الأحكام إلى السجن المؤبد من قبل الرئيس حاييم وايزمان، بسبب معارضته لعقوبة الإعدام. نظر مجلس الوزراء الإسرائيلي لأول مرة في إلغاء عقوبة الإعدام في يوليو 1949.
في عام 1950، كان سبعة قتلة مدانين ينتظرون تنفيذ حكم الإعدام فيهم في إسرائيل. وفي عام 1951، اقترح مجلس الوزراء الإسرائيلي مرة أخرى إلغاء عقوبة الإعدام. ينص قانون معاقبة النازيين والمتعاونيين النازيين لعام 1950 على فرض عقوبة الإعدام على الجرائم الأكثر خطورة في القانون، حيث تم فرض للعقوبة للمرة الأولى في عام 1952 على يشقيل إنجستر، الذي أدين بتعذيب وضرب يهود آخرين باعتباره كابو. كما أوصت المحكمة بتخفيف حكم الإعدام لأنه فقد ساقه وعانى من مرض في القلب. قضى إنجستر فترة في السجن وتم العفو عنه لاحقًا لكنه توفي بعد وقت قصير من إطلاق سراحه. وفي عام 1953، صدر حكم آخر بالإعدام بتهمة القتل العمد، حيث لم يتم تنفيذه، وحصل القاتل المدان على عفو رئاسي بعد ست سنوات.
في عام 1962، نُفذ الإعدام الثاني - والإعدام المدني الوحيد - في إسرائيل عندما أُعدم أدولف أيخمان بعد إدانته عام 1961 بالمشاركة في جرائم الحرب النازية المتعلقة بالهولوكوست.
وطوال العقود التالية، صدرت أحكام بالإعدام من حين لآخر على المدانين بارتكاب جرائم إرهابية، لكن هذه الأحكام كانت تُخفف دائمًا. وفي عام 1988، أدين جون ديمجينجوك، الحارس في معسكر الموت النازي أثناء الحرب، والذي أطلق عليه السجناء «إيفان الرهيب» بسبب وحشيته، بارتكابه جرائم حرب، حيث حُكم عليه بالإعدام، ولكن تم إلغاء إدانته في وقت لاحق عند الاستئناف. في منتصف التسعينيات توقفت ممارسة المطالبة بعقوبة الإعدام لمن يواجهون تهم الإرهاب.
في أعقاب هجوم إيتمار في عام 2011، ظهرت قضية عقوبة الإعدام لفترة وجيزة مرة أخرى. كان من المتوقع أن يطالب المدعون العسكريون الإسرائيليون بإعدام الجناة، لكنهم في النهاية لم يفعلوا ذلك. ولكن، نظر القضاة بجدية في فرض عقوبة الإعدام عند تحديد عقوبة أحد الجناة، لكنهم قرروا عدم فعل ذلك، لأن النيابة لم تطلب هذا.
في انتخابات مارس 2015، خاض حزب إسرائيل بيتنا برنامجًا تضمن أحكامًا بالإعدام على الإرهابيين؛ في يوليو من العام نفسه، تم اقتراح مشروع قانون، برعاية أحد أعضاء الحزب، للسماح لغالبية القضاة الرئاسيين بالحكم على إرهابي بالإعدام. وبتصويت 94 مقابل 6 تم رفض مشروع القانون في قراءته الأولى.
دعوات فرض عقوبة الإعدام
دعا السياسيون الإسرائيليون في بعض الأحيان إلى فرض عقوبة الإعدام على مجرمين بعينهم. ففي عام 2010، دعا عضو الكنيست أيوب قرا إلى فرض عقوبة الإعدام على مرتكب حادث طعن مفرق تبوح (2010). وفي عام 2017، دعت شخصيات سياسية، بما في ذلك رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو، إلى فرض عقوبة على مرتكب هجوم حلميش عام 2017. يخطط نواب في الحكومة لتقديم مشروع قانون إلى الكنيست يسمح بفرض عقوبة الإعدام على الإرهاب. في يناير 2018، وافق الكنيست على مشروع قانون يسهل على المحاكم العسكرية إصدار أحكام الإعدام في تصويت أولي بأغلبية 52 صوتًا مقابل 49. كما صوت رئيس الوزراء نتنياهو لصالحه، لكنه قال لاحقًا إن مشروع القانون يتطلب «مناقشة أعمق» بين الوزراء قبل التصويت عليه مرة أخرى. صرح نتنياهو أنه سيدعم مشروع قانون من شأنه أن يجعل عقوبة الإعدام عقوبة عامة. إذا أصبح مشروع القانون المقترح قانونًا، فسيسمح للمحكمة العسكرية للجيش الإسرائيلي في الضفة الغربية (بما في ذلك القدس الشرقية) بفرض عقوبة الإعدام على المدانين بتهم الإرهاب، فقط بموافقة أغلبية هيئة القضاة.
أفيغادور ليبرمان وحزبه حزب إسرائيل بيتنا يدافعان عن حكم الإعدام على الإرهابيين.
الرأي العام
وجد استطلاع للرأي أجري عام 2017 أن ما يقرب من 70% من الإسرائيليين سيؤيدون عقوبة الإعدام بعد محاكمة الفلسطينيين الذين قتلوا مواطنين إسرائيليين.
لغات كارتفيلية
اللغات الكارتفيلية (والتي تعرف أيضًا باسم لغات جنوب القوقاز ) هي لغة يتم التحدث بها في جورجيا، مع مجموعات كبيرة من المتحدثين الأصليين في روسيا والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وإسرائيل والأجزاء الشمالية الشرقية من تركيا. هناك ما يقرب من 5.2 مليون متحدث بهذه اللغة في جميع أنحاء العالم.
ولم يذكر أن هذه اللغة تتعلق بأي مجموعة لغات أخرى ومن ثم فهي من عائلة اللغة الأولى في العالم. يرجع تاريخ المصدر الأول الأدبي باللغة الكارتفيلية (نقش أنتوني أبا، يتألف من نص جورجي قديم في دير جورجي بالقرب من بيت لحم ) إلى عام 440 ميلادي.
الحالة الاجتماعية والثقافية
اللغة الجورجية هي اللغة الرسمية في جورجيا (يتحدث بها 90٪ من السكان) واللغة الرئيسية للاستخدام الأدبي وفي الأعمال التجارية لجميع المتحدثين باللغة الكارتفيلية في جورجيا. فهي مكتوبة بالأبجدية الأصلية والمميزة، وأقدم نص أدبي على قيد الحياة يرجع تاريخه إلى القرن الخامس الميلادي - اللغة القوقازية الوحيدة التي لا تمتلك تقليدًا أدبيًا قديمًا. يبدو أن أقدم نص جورجي يأتي من الآرامية، مع بعض التأثيرات اليونانية.
لقد كتبت اللغة المنغرلية بالأبجدية الجورجية منذ عام 1864، وخاصة في الفترة من عام 1930 حتى 1938 عندما عاش المنغرليون فترة من الاستقلال الثقافي، وبعد عام 1989.
وكتبت لغة لاز في الأساس بين عامي 1927 و1937، ومرة أخرى الآن في تركيا، بالأبجدية اللاتينية. على الرغم من ذلك، تختفي هذه اللغة حيث إن متحدثيها ينخرطون في حياة المجتمع التركي السائدة.
التصنيف
تتكون عائلة اللغة الكارتفيلية من أربع لغات ترتبط ارتباطًا وثيقًا:
كم هو غون
كيم هو-غون (بالكورية:김호곤) ، لاعب كرة قدم كوري جنوبي سابق، ومدرب كرة قدم الحالي، شارك في شهر ديسمبر عام 2008 لفريق أولسان هيونداي، وفي شهر نوفمبر عام 2012 قاد كيم هو-غون كمدرب لتتويج أولسان هيونداي دوري أبطال آسيا في مدينة أولسان الكورية.
مكان آل وعل (شبام)
' مكان ال وعل هي إحدى قرى عزلة شبام بمديرية شبام التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 36 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قانون مقارن
القانون المقارن هو مجال دراسي مكرس للمقارنة المنظمة بين نظامين قانونيين أو أكثر، أو بين عناصر معينة من تلك النظم، من خلال تحليل مجموعة من الأفكار المشتركة والمختلفة بينها. والهدف من ذلك هو معرفة مكامن الإيجابيات والسلبيات في مختلف الأنظمة، ومدى نجاعة الوسائل أو المؤسسات القانونية التي يعتمدها كل نظام على حدة. هذا، فيكون موضوع الدراسة في القانون المقارن الأنظمة القانونية الكبرى التي تشمل : النظام اللاثيني الجرماني، النظام الأنكلوسكسوني (common law)،النظام الاشتراكي، النظام الإسلامي.
يوسف بن سعود بن عبد العزيز آل سعود
الأمير يوسف بن سعود بن عبد العزيز آل سعود الابن الثامن والأربعون من أبناء الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود من زوجته مريم (أم شاهة) ولد عام 1963.
أسرته
إحدى بناته كانت متزوجة من سعود بن سيف الإسلام بن سعود بن عبد العزيز آل سعود.
أسفك (علي جمال)
أسفك هي مستوطنة تقع في إيران في قسم علي جمال الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 110 نسمة.
سيباتش (الراين الأسفل)
سيباتش هي بلدية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 17.11 (كم²)، يبلغ عدد سكانها 1791 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Théo Schimpf البلدية خلال فترة (2008 - 2014).
نوبوهيسا كوباياشي
نوبوهيسا كوباياشي (11 أبريل 1983 في أوتسونوميا في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كحارس مرمى.
أوليفر بي إيكولز
أوليفر بي إيكولز هو عسكري أمريكي، ولد في 4 مارس 1892 في شارلوتسفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 15 مايو 1954 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
كولا (ميانة)
كولا هي قرية في مقاطعة ميانة، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 274 في سنة 2006.
كليفورد هال
كليفورد هال (19 يناير 1902 في المملكة المتحدة - 9 يوليو 1982)  هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا). لعب مع.
تقليد
التقليد في الفقه الإسلامي
والتقليد في اصطلاح الأصوليين هو أخذ قول الغير من غير معرفة دليله. ورد ذلك في شرح المحلي على جمع الجوامع صلاة الجهرية أخذًا بقول أبي حنيفة ونحو ذلك.
تاريخ بدايته
حدثت ظاهرة التقليد في أوائل القرن الرابع الهجري ويقول الشوكاني في القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد: «إن التقليد لم يحدث إلا بعد انقراض خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وإن حدوث التمذهب بمذاهب الأئمة الأربعة إنما كان بعد انقراض عصر الأئمة الأربعة وإنهم كانوا على نمط من تقدمهم من السلف في هجر التقليد وعدم الاعتداد به وإن هذه المذاهب إنما أحدثها عوام المقلدة لأنفسهم من دون أن يأذن بها إمام من الأئمة المجتهدين.»
الفرق بين التقليد والاتباع
التقليد عند جماعة من العلماء[يحتاج لمصدر] غير الاتباع لأن التقليد هو الأخذ بقول الغير من غير معرفة دليله. وأما الاتباع فهو سلوك التابع طريق المتبوع وأخذ الحكم من الدليل بالطريق التي أخذ بها متبوعه فهو اتباع للقائل على أساس ما اتضح له من دليل على صحة قوله وهذا بخلاف التقليد الذي يحاكي فيه الشخص قول غيره دون معرفة دليل الحكم، وتفاصيل الاستدلال. والله ذم التقليد غير السليم في آيات كثيرة منها قوله تعالى: فيجب القول باتباع الحجة والانقياد للدليل في أصول العقيدة دون تقليد شخص بعينه لأن التقليد ممنوع في أصول العقيدة. وخصوصًا بالنسبة للمجتهد أما العاميّ فأكثر العلماء على وجوب التقليد في حقه وسيأتي بيانه في التالي.
- والفرق بين العلم والتقليد: أنَّ العلم هو اعتقاد الشيء على ما هو به على سبيل الثقة. والتقليد قبول الأمر ممن لا يُؤمن عليه الغلط بلا حجة.
- والفرق بين التقليد والتنحيت: أن التنحيت هو الاعتقاد الذي يعتدُّ به الإنسان من غير أن يرجحه على خلافه، أو يخطر بباله أنه بخلاف ما اعتقده، وهو مفارق للتقليد ما يُقلَّد فيه الغير، والتنحيت لا يُقلَّد فيه أحد.
حكم التقليد
الحكم هنا يقسم التقليد إلى قسمين وهما:
أقسام التقليد
ينقسم التقليد إلى قسمين: وهذه الأنواع الثلاثة هي التي يحمل عليها ما ورد من آيات وأحاديث في ذم التقليد كما يحمل عليها كل ما نقل عن العلماء في ذم التقليد فقد نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم وذموا من أخذ أقوالهم بغير حجة. وقال: «من قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال». وقال أبو يوسف: «لا يحل لأحد أن يقول مقالتنا حتى يعلم من أين قلنا». وقال السيوطي: «ما زال السلف والخلف يأمرون بالاجتهاد ويحضون عليه وينهون عن التقليد ويذمونه ويكرهونه». وقد صنف جماعة في ذم التقليد كالمزني وابن حزم وابن عبد البر وأبي شامة وابن قيم الجوزية.
التقليد والتبعية صفة وخُلُق مذموم
التقليد والتبعية بلا مسوغ ودليل، أمر مذموم، لأنه تعطيل للعقل وعمىً عن قبول الحق ورؤيته، وقد نهى عنه الشرع الإسلامي.
أي: إذا دُعوا إلى دين الله وشرعه وما أوجبه، وترك ما حرَّمه، قالوا: يكفينا ما وجدنا عليه الآباء والأجداد مِن الطَّرائق والمسالك، قال الله تعالى: «أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا» أي: لا يفهمون حقًّا، ولا يعرفونه، ولا يهتدون إليه، فكيف يتَّبعونهم والحالة هذه؟! لا يتَّبعهم إلَّا مَن هو أجهل منهم، وأضلُّ سبيلًا.
قال السعدي: (أخبر تعالى عن حال المشركين إذا أُمِروا باتِّباع ما أنزل الله على رسوله -ممَّا تقدَّم وصفه- رغبوا عن ذلك، وقالوا: بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا، فاكتفوا بتقليد الآباء، وزهدوا في الإيمان بالأنبياء، ومع هذا فآباؤهم أجهل النَّاس، وأشدُّهم ضلالًا، وهذه شبهة -لردِّ الحقِّ- واهيةٌ، فهذا دليلٌ على إعراضهم عن الحقِّ، ورغبتهم عنه، وعدم إنصافهم، فلو هُدُوا لرُشْدِهم، وحسن قصدهم، لكان الحقُّ هو القَصْد، ومن جعل الحقَّ قصده، ووازن بينه وبين غيره، تبيَّن له الحقُّ قطعًا، واتَّبعه إن كان مُنصفًا. ثمَّ قال تعالى: ((وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ)). لـمَّا بيَّن تعالى عدم انقيادهم لِمَا جاءت به الرُّسل، وردَّهم لذلك بالتَّقليد، عُلِم مِن ذلك أنَّهم غير قابلين للحقِّ، ولا مستجيبين له، بل كان معلومًا لكلِّ أحدٍ أنَّهم لن يزُولُوا عن عنادهم، أخبر تعالى أنَّ مَثَلَهم عند دعاء الدَّاعي لهم إلى الإيمان، كمَثَل البهائم التي ينعِق لها راعيها، وليس لها علمٌ بما يقول راعيها ومناديها، فهم يسمعون مجرَّد الصَّوت الذي تقوم به عليهم الحجَّة، ولكنَّهم لا يفقهونه فقهًا ينفعهم، فلهذا كانوا صمًّا لا يسمعون الحقَّ سماع فهمٍ وقبول، عُمْيًا لا ينظرون نظر اعتبار، بُكْمًا فلا ينطقون بما فيه خيرٌ لهم.
قال: (وقد احتج العلماء بهذه الآيات في إبطال التقليد، ولم يمنعهم كفر أولئك من جهة الاحتجاج بها؛ لأن التشبيه لم يقع من جهة كفر أحدهما وإيمان الآخر، وإنما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد، كما لو قُلِّد رجل فكفر، وقُلِّد آخر فأذنب، وقُلِّد آخر في مسألة دنياه فأخطأ وجهها، كان كلُّ واحد ملومًا على التقليد بغير حجة؛ لأنَّ كلَّ ذلك تقليد يشبه بعضه بعضًا، وإن اختلفت الآثام فيه).
* في السُّنة:
- عن عدي بن حاتم: ((أتيت رسول الله وفي عنقي صليب، فقال لي: يا عدي بن حاتم، ألق هذا الوثن من عنقك. وانتهيت إليه وهو يقرأ سورة براءة حتى أتى على هذه الآية ((اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ)) قال: قلت: يا رسول الله، إنا لم نتخذهم أربابًا، قال: بلى، أليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه، ويحرموه عليكم ما أحل الله لكم فتحرمونه؟ فقلت: بلى، قال: تلك عبادتهم)).
* أقوال الصحابة والعلماء:
1- عن ابن مسعود أنَّه كان يقول: (أَلَا لا يقلِّدنَّ أحدكم دينه رجلًا، إن آمن: آمن، وإن كفر: كفر ؛ وإن كنتم لا بدَّ مقتدين، فاقتدوا بالميِّت؛ فإنَّ الحيَّ لا يُؤمن عليه الفتنة). -وعنه أيضًا- قال: (لا يكون أحدكم إمَّعة، قالوا: وما الإمَّعة يا أبا عبد الرَّحمن؟ قال: يقول: إنَّما أنا مع النَّاس، إن اهتدوا اهتديت، وإن ضلُّوا ضللت، ألَا ليوطِّن أحدكم نفسه على إن كفر النَّاس، أن لا يكفر). 2- وعن الفضيل بن عياض قال: (اتَّبع طريق الهدى، ولا يضرُّك قلَّة السَّالكين، وإيَّاك وطرق الضَّلالة، ولا تغتـرَّ بكثرة الهالكين).
3- و (عن كُمَيْل بن زياد أنَّ عليًّا قال: يا كُمَيل: إنَّ هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها للخير، والنَّاس ثلاثة: فعالم ربَّانيٌّ، ومتعلِّم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كلِّ ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق.. إلى أن قال: أُفٍّ لحامل حقٍّ لا بصيرة له، ينقدح الشَّكُّ في قلبه بأول عارض مِن شبهة، لا يدري أين الحقُّ، إن قال أخطأ، وإن أخطأ لم يدر، مشغوفٌ بما لا يدري حقيقته، فهو فتنةٌ لمن فُتن به).
4- وقال ابن القيم: (وكانوا يسمون –أي: الصحابة والتابعون- المقلد الإمعة ومحقب دينه، كما قال ابن مسعود: الإمعة الذي يحقب دينه الرجال، وكانوا يسمونه الأعمى الذي لا بصيرة له، ويسمون المقلدين أتباع كل ناعق، يميلون مع كل صائح).
تعريف الإمَّعة
الإمَّعةُ والإمَّعُ: الذي لا رأْي له ولا عَزْم، فهو يتابع كلَّ أَحدٍ على رأْيِه، ولا يثْبُت على شيء، والهاء فيه للمبالغة، ولا نظير له إِلَّا رجل إِمَّرٌ وهو: الأَحمق. قال الأَزهري: وكذلك الإمَّرةُ وهو الذي يوافق كلَّ إنسان على ما يُريده.
قال ابن الأثير: (الإمَّعة: الذي لا رأي له، فهو يتابع كلَّ أحد على رأيه، وقيل: هو الذي يقول لكلِّ أحدٍ: أنا معك).
صور من التقليد والتبعية
1- التقليد في أصل العقيدة:
قال تعالى: ((وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ)) [المائدة: 104].
2- في فروع الدِّين: كالذي يقلِّد غيره في العبادات حتى لو أخطأ وظهر له الدَّليل على خطئه، كما في التَّعصُّب المذهبي.
سليمان عبد القادر
المهندس سليمان عبد القادر المراقب العام للإخوان المسلمين في ليبيا المحظور نشاطها هناك. من مواليد 1966