كتاب_الأرواح
عالم الأرواح
• هل الأرواح كائنات متميزة عن اللاهوت أم هي انبعائات أو أجزاء منه ولهذا السبب تدعى أبناء الله أو أولاده؟ غفرانك يا الله الأرواح مي صنبعته تماما كالصائع الذي يصنع مكنة، فتكون هذه المكنة صنيعته وليست هي الصانع، أنت تعلم أن الإنسان عندما يصنع شيئاً حسناً ونافماً فهو يدعوه ابنه أو ابتداعه وهذه هي الحال بالنسبة لله إذ اننا أولاده لكوننا صنيعته. • هل للأرواح يداية ام هم موجودون منذ الأزل كالله؟ لو لم يكن لهم بداية لكانوا معادلين لله إلا انهم خليقته وخاضعون لمشيئته. الله موجود من الأزل وهذا لا نزاع فيه إنما كيف خلقنا فلا نعرف شيئاً بتاتأ عن ذلك. يجوز لك أن تقول إننا ليس لنا بداية إذا قصدت بهذا القول أن الله لكونه أزلياً خلق ويخلق حتماً دون انقطاع، ولكن متى وكيف صنعنا فأكرر لك مرة أخرى ذلك مالا يعرفه أحد لأنه سر عميق. • هل حَلَقُ الأرواح مستديم أم أنه لم يحصل إلا في بدء الدهور؟ هو مستديم، وهذا معناه أن الله لم يتوقف ابد عن عملية الخلق. • هل يصح القول إن الأرواح لا مادية؟ كيف يمكن تعريف شي حين تكون كلمات المقارئة ناقصة عندكم واللفة قاصرة؟ هل يستطبع من وَلِدّ أعمى أن يُعرّف ما هو النور؟ وكلمة لا مادية ليست الكلمة الصائبة، فد يكون القول أصح بأنها لا جسدية إذ يجب عليك أن تفهم أن الروح بسبب كونها خليقة يتحتم أن تكون شيئاً، فهي مادة منقّاة إلى درجة الخلاصة، وليس هناك ماذة مجانسة لها عندكم، وهي أثيرية جداً إلى درجة أنها لا تُدرك بحواسكم. • هل تُكوّن الأرواح عالماً على حدة خارج العالم الذي نبصره؟ أجل هو عالم الأرواح أي عالم الذكاءات اللاجسدية. • أي من العالمين عالم الأرواح أم عالم الجسد هو الأهمٌ في نظام الأشياء؟ عالم الأرواح فهو سابق الوجود على كل شي وباقٍ بعد زوال كل شيء. • أمن الممكن لعالم الجسد أن يكف عن الوجود أو الا يكون قد وُجد أصلاً دون أن يتفيّر بذلك جوهر عالم الأرواح؟ أجل فَهُما مستقلان الواحد عن الآخر ومع ذلك فالعلاقة بينهما دائمة إذ أنهما يؤثران الواحد على الآخر كل حين. • هل تقطن الأرواح مكان معين ومحدّد بالفضاء؟ الأرواح موجودة في كل مكان والأفضية اللانهائية خاصة بها إلى ما لا نهاية، وهى ي تحيط بكم كل حين وتراقبكم وتؤثر عليكم دون علمكم بذلك، إذ أن الأرواح هي إحدى قوى الطبيعة، والأدوات التي يستعملها الله لإنجاز اغراضه، على انها لا تستطبع كلها أن تذهب إلى كل الأرجاء لأن هناك مناطق محرّمة على الذين هم أقل ارتقاء. • هل تستفرق الأرواح وقتأ ما لتخترق الفضاء؟ أجل ولكنه وقت سريع كالفكر. • اليس الفكر هو النفس ذاتها التي تنتقل؟ حيث يكون الفكر تكون النفس أيضا إذ أن النفس هي التي تفكر، فالفكر هو إحدى خاصياتها. • هل المادة هي عائق للأرواح؟ كلا، لأن بوسع الأرواح اختراق كل شيء، فكل من الهواء والأرض والمياه والنار ليست بحاجز لهم. • هل لأرواح موهبة الوجود في كل مكان في آن واحد؟ أو بعبارة أخرى أمن الممكن لروح يعينه أن يتجزأ أو أن يكون في عدة أمكنة وقت واحد؟ لا يمكن للروح أن يتجزأ ولكن كلا منهم هو مركز يُسْعٌ في كل جانب، ولذلك يبدو أنه موجود في عدة أمكتة في آن واحد، أنت ترى الشمس مثلاً ومع ذلك فهي تشع في كل الجهات حولنا وتبعث أشعتها بعيداً جداً، وبرغم ذلك فهي لا تتجزأ. • هل نُشْعٌ جميع الأرواح بنفس القدرة؟ هناك فرق كبير بينهم هذا القبيل فقدرتهم متناسبة مع درجة صفائهم. • هل الروح دون غلاف؟ ام هو كما يزعم البعض مُحاط بمادة ما؟ الروح مغلف بمادة يخارية بالنسية لك ولكنها لا تزال غليظة جداً بالنسبة إلينا ومع ذلك فهي بخارية كفاية كي يستطبع الروح أن يرتفع ويطوف الجو وينتقل إلى حيث يشاء. • من أين يستمد الروح غلافه نصف المادي؟ من المائع الكوني المحيط بالكوكب الذي هو فيه لذلك فإن هذا الغلاف ئيس واحداً في جميع العوالم ومن ثم فعندما ينتقل الروح من عالم إلى آخر يُغيّر غلافه كما أنتم تغيرون ثيابكم. • هل يتخذ الغلاف نصف المادي أشكالاً معينة؟ وهل من الممكن أن نشعر به بالحواس؟ نعم فإن شكله على حسب رغبة الروح وهكذا قد يظهر لكم الروح أحياناً إما في الأحلام وإما قي اليقظة، ويستطبع أيضا أن يجعل نفسه مرثياً وحتى ملموساً. • هل الأرواح متساوية أم يوجد بينها تدرّج المراتب؟ الأرواح على درجات مختلفة يحسب درجة الارتقاء الذي بلغته. • هل هناك عدد معين من درجات الكمال أو مراتب الارتقاء في عالم الأرواح؟ العدد لا حدّ له، إلا إذا اعتبرنا سجاياها العامة فيجوز حصرها في ثلاث درجات رئيسية: الدرجة الأولى: يمكن وضع الأرواح التي بلغت أوج الكمال، أي الأرواح الطاهرة. والدرجة الثانية: توحد تلك الأرواح التي وصلت إلى منتصف تدرج الارتقاء، وهي تبفي الخير كهدف ثابت لها، وتتميز بتغلب تأثير الروح فيها على المادة، ويرغبتها في عمل اليرّ، وهؤلا هم الأرواح الصالحة. وفي المرتبة الأخيرة: الأرواح التي لا تزال أسفل المراتب، أي الأرواح الناقصة، التي تتميز بجهلها وبتغلب تأثير المادة على الروح وبحبها وميلها للشر ولجميع الأهواء السيئة التي تؤخر ارتقائها. • أرواح الدرجة الثانية التي لا تبغي إلا الخير هل بوسعها عمل الخير الذي تبغيه؟ قدرتها على عمل الخير متناسية مع درجة تقدمها، فبعضها تقدم في العلوم والأخرى في الحكمة والطيبة، ولكنه جميعها لا تزال تحتاج إلى أن تتحمل التجارب. • هل جميع أرواح الدرجة الثالثة أردياء وأشرار في جوهرهم؟ كلا، فبعضهم لا يقدمون لا الخير ولا الشر، والبعض الآخر على التقيض يُسرون بالشر، ويغتبطون عندما يجدون فرصة للإيذاء، وهناك أيضا أرواح يميلون إلى الاستخفاف أو التهريج ويرغيون بإثارة التشويش أكثر من إثارة الأفعال الرديئة ويُسرون بالتخابث أكثر مما في الإساءة، ويتسلون بالخداع وبخلق المضايقات التي تضحكهم. • بين الأرواح كما بين الناس فإن بعضهم شديد الجهل ولسنا نبالغ لو حذرنا من الميل إلى الاعتقاد بأن جميع الأرواح يعرفون كل شي لمجرد كونهم ارواحاً، فإن أولئك الذين تكون معارفهم محدودة هم مثل جهلا هذه الدنيا الذين ليس بوسعهم إدراك نظام التبويب بمجعله أو وضع أقيسة له، فهم يرون بأن جميع الأرواح الأسمى منهم هم من الدرجة الأولى، دون أن يستطيعوا تقدير الفوارق في المعارف والقدرة والفضائل التي تميزهم، مثلما يحدث بيتنا على الأرض، حيث يعجز الرجل الخشن التمييز إزاء سجايا المتمدنين. • هل تكون الأرواح صالحة أو رديئة بطبيعتها؟ أم هي نفس الأرواح تتحسن من درجة إلى درجة؟ هي نفس الأرواح التي تتحسن وبتحسنها تصعد من درجة دنيا إلى درجة أعلى. • هل خلقت الأرواح بعضها صالحة وبعضها رديثة؟ خلق الله جميع الأرواح يسيطة وجاهلة أي عديمة المعرفة وأعطى لكل منها سائل لتتنور بواسطتها وتصل تدريجياً إلى الكمال بمعرفة الحقيقة ولتتقرّب منه وذلك الكمال تجد السعادة الأبدية التي لا تشويها شائبة. والأرواح يكتسبون هذه المعارف بتحملهم للتجارب التي يفرضها الله عليهم، فبعضهم يقبل تلك التجارب مذعناً لله فيَصِلون بوقت أسرع إلى هدف مصيرهم، أما غيرهم فيتحملونها بتذمر ولذلك فهم يظلون غارقين بذنبهم بعيدين عن الكمال وعن السعادة الموعودة. • هل هتاك أرواح تبقى في الدرجات السفلية إلى أبد الدهور؟ كلا فجميعها ستبلغ الكمال لأنها تتغير ولو بعد أمد طويل وكما سبق لنا القول فإن أباً عادلاً وشفوقاً لا ينفي أبنائه إلى الأبد، فهل تريد إذن أن يكون اللّه تعالى في سمو عظمته ورأفته وعدله أسوأ منكم! • هل بوسع الأرواح أن تُعَجّل في تقدمها نحو الكمال؟ لا شك في ذلك، وهي تبلغ هدفها بسرعة أو ببط بحسب مقدار رغبتها في التقدم واستسلامها لمشيئة اللّه، يتعلم الولد اللين الطبع في وقت أقل من الولد العاصي. • أمن الممكن أن تتحط الأرواح؟ كلا، لأن الأرواح كلما تقدمت توعت ما كان يبعدها عن الكمال، عقب اختتام تجربة يُكَوّن للروح عبرة لا ينساها. قد يتوقف تقدمه ولكنه لا يتراجع إلى الوراء. • أما كان في قدرة الله تعالى أن يعفي الأرواح من تحمل التجارب اللازمة للوصول إلى المرتبة الأولى؟ لو كانوا قد خلقوا كاملين لما كان لهم استحقاق في التمتع بنعم ذلك الكمال، هل هناك استحقاق دون جهود؟ زد على ذلك أن عدم التسا وفي بينهم ضروري لارتقاء شخصيتهم وأن المهمة التي ينجزونها عبر هذه الدرجات على اختلافها تقع مقاصد العناية الإلهية لوئام الكون. • هل تسلك الأرواح حتماً طريق الشر لتصل إلى الصلاح؟ ليس طريق الشر بل طريق الجهل. • لماذا سلك بمض الأرواح طريق الصلاح وغيرهم طريق الشر؟ أليس لهم حرية الاختيار! لم يخلق الله الأرواح أشراراً بل خلقهم بسطاء وجهلة، أي مؤهلين لعمل الخير كما لعمل الشر، أما الأشرار منهم فصاروا أشراراً بإرادتهم. • كيف يمكن للأرواح في بدايتهم حينما لم يتوعوا بعد لأنفسهم أن يكون لهم حرية الاختيار بين الخير والشر؟ هل يوجد فيهم مبدأ ما أو ميل يدفعهم إلى طريق بدلا من الآخر؟ تنمو حرية الاختيار بقدر ما يتوعى الروح لنفسه، ليس هناك حرية إذا كان الاختيار محرّضاً بدافع لا ينبع من إرادة الروح، وليس الدافع في الروح بل خارج الروح أي في التأثيرات التي يُذعن إليها الروح بموجب حرية إرادته. هذه هي الصورة الرمزية المعروفة بسقوط الإنسان وبالخطيئة الأصلية ومعناها أن البعض قد استسلم للإغواء والآخرين قاوموه. • من أين تأتي التأثيرات على الروح؟ من الأرواح الناقصة التي تحاول إحاطته والتسلّط عليه والتي تسرٌ بسقوطه. هذا هو المقصود بتقديم صورة الشيطان المعروفة. • هل يحدث هذا التاثير على الروح بدايته فقط؟ هذا التأثير يلاحقه طيلة حياته كروح، إلى حين يتمكن الروح من أن يسيطر على نفسه كفاية حتى تكف الأرواح الرديئة عن التضييق عليه. • الأرواح التي سلكت طريق الشر هل تفلح في الوصول إلى نفس الدرجة السامية كالأخرى؟ أجل ولكن الأبديات ستكون أطول بالنسبة لها (يُقصد بكلمة الأبديات الفكرة السائدة عند الأرواح السفلية عن تأبّد آلامهم، لأنه لا يُعطى لهم استشفاف نهايتها ولأن هذه الفكرة تتجدد في كل تجربة يسقطون فيها). • الأرواح الذين وصلوا إلى الدرجة العليا بعد أن امضوا وقتاً في الشر أيكون لهم عند الله استحقاق أقل من استحقاق الآخرين؟ ينظر الله إلى الضالين بنفس النظرة الذي ينظر بها إلى الآخرين ويحبهم بنفس الحنان، وهم يعتبرون أردياء لكونهم سقطوا في الشر ولكن قبل سقوطهم كانوا مجرد أرواح فقط. • هل تخلق الأرواح متساوية في قدراتها العقلية؟ يخلقون متساويين ولكن بما أنهم لا يعلمون من أين أتوا قلا بد من أن يطلق السبيل لحرية اختيارهم فيتقدمون بسرعة أو ببطء في الذكاء كما في الأخلاق.