cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سبيد (فرقة موسيقية)
سبيد (بالكورية: 스피드; معروفة بـ SPEED) فرقة فرعية للفرقة الكورية الجنوبية كويد سكول من Core Contents Media. تتكون من جميع الأعضاء الذكور للفرقة: جونغ وو (أيضًا يعرف بـ 'يوسونغ'), تايوون (القائد), سونغمين (الماكني)، وبالإضافة إلى أربع أعضاء جدد: جونغ كوك في 2011، سيجون، يوهوان، وتاي ها في 2012.
2010-2011: كويد سكول والفرق الفرعية
أول ظهور لكويد سكول في أكتوبر 2010 مع الأغنية المفردة "Too Late". ألبومهم المصغر، Something That Is Cheerful and Fresh, أفرج عنه في 28 أكتوبر 2010. Core Contents Media أعلنت أنها سوف تقسم الفرقة إلى فرقتين فرعيتين في 2011. العضوات الإناث، سومي، تشانمي، هيويونغ وهيون وانضمت العضوة الجديدة انكيو إلى فرقة الفتيات الفرعية «فايف دولز». بعد أول ظهور للفرقة، قاموا بعودة في نفس السنة في وقت لاحق، في النهاية تم تأجيل أول ظهور لفرقة الفتيان. في 4 نوفمبر 2011 أعلن أن العضو كانغهو قد ترك الفرقة للتركيز على التمثيل. لقد استبدل بالمتنافس في Superstar K3 شين جونغ كوك وكان من المقرر أن يكون أول ظهور للفرقة الفرعية في تاريخ مبكر في 2012.
2012: أول ظهور مع "Lovey-Dovey Plus" والتغيرات في تشكيلة الفرقة
في آخر يناير، كشف عن اسم الفرقة الفرعية سبيد، مع الإعلان أنهم سوف يفرجون عن الأغنية الرقمية المفردة "Lovey Dovey-Plus", تقدير واتباع لأغنية تيارا 'Lovey Dovey'. عضوة تيارا السابقة ريو هوايونغ وأختها التوأم ريو هيويونغ (من فايف دولز) ظهرتا في الفيديو الموسيقي. سبيد أتبعوا الإفراج عن الأغنية المفردة بإسبوعين من الترويج في البرامج الموسيقية.
في فبراير، أعلن أن سومي قائدة فايف دولز قد تركت الفرقة. وقد استبدلت بـ نايون، بالإضافة إلى أن Core Contents Media قرروا إضافة سيجون إلى تشكيلة فرقة سبيد. ثم قامت Core Contents Media بنقل كويد سكول وفرقها الفرعية إلى شركتهم الثانوية GM Contents Media. في سبتمبر، كوانغ هينغ ونوري تركا الفرقة، واستبدلا بـ يوهوان وتاي ها في أكتوبر. لاحقًا تم إعادة الفرقة إلى الشركة الرئيسية Core Contents Media مع فايف دولز وGangkiz.
2013: Superior Speed repackage
الظهور الرسمي للفرقة أعلن لاحقا في ديسمبر 2012، وأثبت الإفراج عن الأغنية المفردة "It's Over". في 6 يناير، أفرج عن فيديوين موسيقيين للأغنية "Sad Promise" بمشاركة عضوة دافيتشي كانغ مينكيونغ من الألبوم الرقمي "Speed of Light". نسخة الرقص، ونسخة الدراما الذي تم بمشاركة بارك بو-يونغ، نايون من A Pink، تشانغ-ووك، مع ها سوك-جين. في 14 يناير 2013، أفرج عن أول ألبوم "Superior SPEED", مع الفيديوين الموسيقيين للأغنية بعنوان "It's Over'. نسخة الرقص، ونسخة الدراما التي هي جزء ثاني لفيديو الدراما "Sad Promise". أنتجت الأغنية بواسطة Shinsadong Tiger وبارك بو-يونغ (التي أيضا مثلت دور البطولة للفيديو الموسيقي) وقد شاركت في الأغنية. لقد أعلن أن سبيد سوف يرجعون بعد الألبوم الأول بترويج ألبوم Blow Speed. في 20 فبراير 2013، تم الإفراج عن الألبوم، مع فيديو الموسيقى للأغنية بعنوان 통증 (Pain).
أسل ثلاثي الأقسام
أسل ثلاثي الأقسام نوع نباتي يتبع جنس الأسل وينتمي إلى الفصيلة الأسلية.
تييري عمار
تييري عمار هو موسيقي كندي، ولد في القرن العشرين في كندا.
رالف برات
رالف برات هو قاضي ومحامي وسياسي أمريكي، ولد في 7 يوليو 1940 في نيو كاسل في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب بنسيلفانيا.
مغالطة النيرفانا
مغالطة النيرفانا أو الكاتالوغ المثالي هي مغالطة غير رسمية لمقارنة الأشياء الفعلية بالبدائل المثالية غير الواقعية. يمكن أن يشير أيضًا إلى الميل إلى افتراض أن هناك حلًا مثاليًا لمشكلة معينة، هناك مفهوم وثيق الصلة بها وهو «مغالطة الحل الأمثل».
النيرفانا هي مصطلح بوذي يعني حالة السلام الروحي التام من كل ما يسبب الألم أو المعاناة، ومغالطة النيرفانا فقد ذكرها أول مرة عالم الاقتصاد هارولد ليوضح أن وضع متطلبات مثالية مبالغ بها لمشروع ما قد يفسد إمكانية تحقيق المشروع ككل.
تحدث هذه المغالطة من خلال عملية إنشاء ثنائية خاطئة وتقديم خيارًا واحدًا يكون مفيدًا بشكل واضح - بينما في نفس الوقت غير قابل للتحقيق بشكل مثالي - ثم يقوم شخص ما بمهاجمة وطعن هذه الفكرة لأنها غير كاملة. في ظل هذه المغالطة لا يكون الاختيار بين حلول العالم الحقيقي؛ بل بالأحرى اختيار بين إمكانية واقعية يمكن تحقيقها وحل آخر غير واقعي يمكن أن يكون بطريقة ما أفضل.
المغالطة هي نوع من المعضلات الزائفة.
التاريخ
في عام 1772 كتب الفيلسوف الفرنسي فولتير كتاب (Le mieux est l'ennemi du bien) والذي غالبًا ما يُترجم على أنه «الكمال هو عدو الخير».
أُطلق على مغالطة النيرفانا اسمها من قبل الاقتصادي هارولد ديمسيتز في عام 1969، الذي قال:
مغالطة الحل المثالي
مغالطة الحل المثالي هي مغالطة غير رسمية ذات صلة تحدث عندما تفترض حجة وجود حل مثالي أو أنه يجب رفض الحل لأن جزءًا من المشكلة سيظل موجودًا بعد تنفيذه. هذا مثال على التفكير الأبيض والأسود، حيث يفشل الشخص في رؤية التفاعل المعقد بين العناصر المكونة المتعددة لموقف أو مشكلة، ونتيجة لذلك، يقلل من المشاكل المعقدة إلى زوج من التطرف الثنائي.
من الشائع بالنسبة للحجج التي ترتكب هذه المغالطة حذف أي تفاصيل حول كيفية أو مدى سوء الحل المقترح الذي يُزعم أنه لا يرقى إلى مستوى القبول، معربًا عن الرفض بعبارات غامضة فقط. بدلاً من ذلك، قد يتم دمجه مع مغالطة الوضوح المضلل، عندما يتم وصف مثال محدد لفشل الحل بتفاصيل قوية عاطفياً ولكن يتم تجاهل المعدلات الأساسية (انظر دليل التوافر).
العلاقات اللاتفية النيوزيلندية
العلاقات اللاتفية النيوزيلندية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين لاتفيا ونيوزيلندا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
الكتلة الليبرالية الكويتية
الكتلة اللبرالية الكويتية هي كتلة سياسية في الكويت ذات ايديولوجية ليبرالية.
جمع التكسير
جمع التكسير في اللغات السامية هو جمع يتم بتغيير الكثير من الأحرف في الاسم المُفرد ودون الاعتماد على قاعدة ثابتة. وهذا سبب تسميته بجمع التكسير؛ لأنه يكسر الكلمة ويغير أصلها، على عكس جمعي المذكر والمؤنث السالمين، والذان يكتفيان بإضافة حرفين إلى نهاية الاسم المفرد دون تغيير تركيبه الأصلي. وأيضاً على عكسهما، لا توجد قاعدة ثابتة في جمع كل الكلمات بجمع التكسير. فمثلاً، جمع التكسير لـ«كوب» هو «أكواب»، وجمع التكسير لـ«كتاب» هو «كتب»، ولا توجد أي علاقة بين الطريقة التي جمعت بها الكلمة الأولى والتي جمعت فيها الثانية. علامات الإعراب لجمع التكسير هي نفسها للاسم المُفرد: الضمة للرفع والفتحة للنصب والكسرة للجر. أمثلة على جمع التكسير في حالات مختلفة: طريق: طرق / كتاب: كتب. يشترط في الأسماء التي تجمع جمعا مكسرا أن تكون ثلاثية، أو رباعية. وما زاد على أربعة أحرف فتجمع بحذف حرف، أو حرفين من حروفه. نحو: سفرجل جمعها سفارج، حذفت اللام.
جمع القلة
للعدد القليل من 3- 10 أوزانه أربعة: يُعرب كالمفرد تمامًا، فيُرفع بالضمة، ويُنصب بالفتحة، ويُجر بالكسرة.
جمع الكثرة
للعدد الكثير من 3 إلى ما لا نهاية، أوزانه سبعة عشر: يُعرب كالمفرد تمامًا، فيُرفع بالضمة، ويُنصب بالفتحة، ويُجر بالكسرة.
دوران للخلف
المنعطفات المحظورة
يحظر في كثير من الأحيان هذا النوع من الدوران لأسباب مختلفة، مع وجود بعض الاستثناءات. إلا أنه ينتشر في الشبكات الطرقية غير المتطورة، توفيرا للمال المطلوب لبناء جسور وتقاطعات.
نيقولا بيرديائيف
نيقولاى ألكسندروفيتش بِرديائف ،(18 مارس،1874 – 24 مارس، 1948)، فيلسوف ديني وسياسي روسي،ولد بمدينة كييف، لعائلة أرستقراطية، ويعتبر أحد أهم رواد الفلسفة الوجودية المسيحية. وقد بدأ تطوره الفكري بأن كان اشتراكيا، حاول التوفيق بين ماركس وكانت، لكنه ابتداءً من سنة 1901وتحت تأثير نيتشه خصوصًا، تخلى عن الماركسية، شارك في حركة التجديد الروسي وهى حركة دينية النزعة، أسهم في حركة إصلاح وتجديد الكنيسة الروسية، انتُخب نائبًا في (مجلس الجمهورية) الذي لم يعش طويلاً، أنشأ الأكاديمية الحرة للثقافة الروحية، وفي عام 1920 صار أستاذًا في جامعة موسكو، حيث ألقى محاضرات نشر بعضها في سنة 1923 في برلين تحت عنوان معنى التاريخ، وبعضها الآخر تحت عنوان روح دوستويفسكى. طرد من روسيا في عام 1922 باعتباره (عدوًا أيديولوجيًا للشيوعية)، فلجأ في إلى برلين، حيث عاش فيها من الفترة بين 1922- 1924. ثم انتقل إلى باريس عام 1924 حتى وفاته في 22 مارس 1948.
حياته
ولِدَ برديائف في 18 مارس، 1874 في مدينة كييف، من أسرة أرستقراطية، أمضى طفولته في عزلة حيث تمكن من الاطلاع على كمية هائلة من الكتب، حصل عليها من مكتبة أبيه، وحين بلغ الرابعة عشر بدأ قراءة أعمال كبار الفلاسفة الألمان أمثال هيجل، وشوبنهاور، وكانت، وقد برع في اللغات منذ صغره.
التحق برديائف بجامعة كييف لدراسة القانون والعلوم الطبيعية عام 1894، وكانت هذه فترة الحمى الثورية بين الطبقة المعروفة باسم (الإنتلجنسيا)- وهى طبقة لا تعنى بالضروة رجال الفكر، بل تعنى كل الناشطين السياسيين سواء أكانوا من أهل الفكر والثقافة أم لم يكونوا - والطلاب. وفي العام 1898 قُبِضَ عليه في مظاهرة طلابية، وفصل من الجامعة، وعلى الرغم أنه درس بجامعات أخرى إلا أنه لم ينل الدرجة الجامعية؛ فقد تورط في أنشطة غير شرعية، ونفى إلى فولونطا بشمال روسيا، وكان من رفقائه في النفى سافنكوف الإرهابى الشهير، ولونتشرسكى الذي صار له في دولة السوفيت مكانة ظاهرة فأصبح مندوب الشعب في التعليم العام. وفي أثناء المنفى كتب كتابه الأول، الذي تحول فيه من الفكر الإشتراكى الماركسى إلى الفردية الوجودية.
وفى عام 1904 تزوج برديائيف وانتقل إلى سان بطرسبرج العاصمة الروسية حينها، ومركز النشاط الفكرى والثورى. حيث دخل في العديد من المناقشات الفكرية والروحية، وتخلى أخيرًا عن الراديكالية الماركسية ليركز اهتمامه على الفلسفة والدين.
وعلى الرغم من أن برديائف كان مسيحيًا مؤمنًا إلا أنه كان ناقدًا للكنيسة كمؤسسة، وقد تسبب مقاله النارى في نقد السينودس المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أن يُتهم بالكفر، الذي كانت عقوبته النفى إلى سيبريا مدى الحياة، إلا أن قيام الحرب العالمية الأولى والثورة البلشيفية، حال دون النظر في قضيته
وعلى الرغم من اعتناق برديائف لبعض جوانب الاشتراكية، إلا أنه لم يقبل النظام البلشيفى-الشيوعى- بسبب تسلط النظام، وسيطرة الدولة على حرية الأفراد. لكنه تقبل مشاق فترة الثورة؛ حيث سُمح له بإلقاء المحاضرات والكتابة. لكن في عام 1922 طردت الحكومة البلشيفية مئة من المثقفين البارزين، كان برديائيف من بينهم، في البداية توجه برديائف وغيره من المهاجرين إلى ألمانيا، إلا أن الظروف الاقتصادية والسياسية في ألمانيا، قد دفعت الكثير منهم -بما فيهم بيرديائف وزوجته- إلى السفر إلى باريس عام 1924. حيث أنشأ أكاديمية هناك، لتعزيز تبادل الأفكار مع المجتمع الثقافى الفرنسي. واستمر بيرديائف في الكتابة أثناء الاحتلال الألمانى لفرنسا، والعديد من كتبه نُشر بعد الحرب، والبعض الآخر نُشر بعد وفاته. كتب برديائف في الأعوام التي قضاها في فرنسا خمسة عشر كتابًا، كانت من ضمنهم أهم أعماله. وتوفى على مكتبه في ضاحية كلامار قرب باريس في 24 مارس 1948.
أهم أفكاره الفلسفية
يُعتبر بيرديائف من المفكرين الحدسيين، فلسفته تعبر عن حياته، وعواطفه، وتجاربه الفكرية والعلمية، وثمرة اطلاع واسع على المذاهب الفكرية في مختلف العصور والحضارات، ومراقبة للأحداث الكبرى التي حدثت في حياته، وقد ألقى الضوء على مشلكة الإنسان في العصر الحاضر وموقفه بين مختلف التيارات الفكرية والسياسية والاقتصادية.
يجعل برديائف الشخصية الحرة الخلاقة محور مذهبه، وليست الشخصية عنده وسيلة وأن الغاية هي النمو الحر الكامل للشخصيات، وعنده أن الوجود الحق هو وجود الشخصية الحرة.
وفلسفة برديائيف مشتقة من تصوره للروح الإنسانية، فهو ينبذ الفكرة المادية القائلة بان العقل ليس سوى مجرد اسم يطلق على أنواع معينة من رد الفعل في العضوى الإنسان لمنبه من المنبهات، وإن الإنسان خاضع لتأثير البيئة من الناحيتين الاقتصادية والاجتماعية، فالإنسان يتلقى مؤثرات البيئة المادية والاجتماعية، ويتأثر بتجارب التاريخ، ولكنه في الاستجابته لهذه المؤثرات حر في جوهره وكائن فعال خالق، حتى في المستويات العالية من الإدراك لا يتأثر تأثرًا آليًا. فهو يعترف بأن للإنسان روحًا خلاقة، تستطيع أن تنسق جهوده وتضم أشتاتها، وتكوّن منها كلاً مركبًا، ترسم له في حرية طريق العمل، وتطوع له المادة، حتى يكوّن منها شيءًا فذًا يحمل طابعه الخاص، يعبر عن فرديته الإنسانية. وهذه الروح تدرك بالبداهة وجود القيم الأخلاقية.
وفى رأى برديائف ان إدراك الإنسان الحدسى للقيم وشعوره بالتزام التعبير عن الحب والحرية والخُلق والحق والجمال مصدرها أن الإنسان قد صيغ على مثال الله، والإنسان في جوهره خالق مبدع، وقد يأخذ خلقه صورة خلق قيم جديدة، ولكن صورة القيم منبثقة من طبيعة الله، والقيم من ثم متسامية على الإنسان، وأسمى نزوع للإنسان متجه نحو الله، وعند برديائف أن روح كل إنسان لها وجودها المستقل ولها حقوقها وإمكانياتها التي ليس لأى شيء سيطرة عليها، وهو لذلك يرفض الفلسفات التي تنكر حق الروح في الاستقلال والحرية، أو التي تنتقص قوى الإنسان وإمكانياته، أو التي تعتبر الإنسان آلة للروح العامة الشاملة، كما كان يرى هيجل وشلنج.
وفى عيوب الفلسفة المادية في نظره أنها تضعف في الإنسان الشعور برسالته، فالإنسان مدعو إلى الحياة الحرة، كما اعتبر الفلاسفة الحريون الحرية حقًا من حقوق الإنسان، ويظهر تأيد برديائف لهذه الفكرة، واضحًا من خلال موقفه المعارض للماركسية.
ويرى برديايف أن الماركسية تسلب التاريخ روحه، لتغلفها بفكرة أن الواقع التاريخي الجوهرى هو الحركة المادية الاقتصادية، وكما أن الإنسان له روح وجسد فكذلك التاريخ له ثنائيته في نظر برديائف، ومعنى التاريخ يتجلى له في الصراع بين الروح والطبيعة، فالروح تحاول أبدًا السيطرة على الطبيعة، وأن تتغلب على جبريتها، فالإنسان الذي بلغت شخصيته أوفى مراحل الاكتمال هو الرجل الذي أصبحت جهوده منبثقة من روحه الخلاقة، في حين أن الإنسان الواقع في قبضة التاريخ الأرضى يخضع للضروات.
ويرفض بيرديائف الرأى القائل بأن السعادة والكمال لا يتحققان إلا في العصور المتأخرة، وأن الأجيال السابقة تتحمل الشقاء من أجل الأجيال اللاحقة، فهو يرى أن كل فرد خلال التاريخ عنده إمكانيات بلوغ الأبدية في كل لحظة من لحظات حياته، ومن ثم فإن معنى التاريخ يمكن الوصول إليه في كل لحظة.
أعماله
عبّر برديائيف عن آرائه ونظرياته في سلسلة من الكتب منها :
- معنى الفعل الخلّاق 1916
- دوستويفسكى 1923
- معنى التاريخ 1923
- نهاية عصرنا، أو (عصر وسيط جديد) 1924
- ليونتيف 1926
- الحرية والروح 1927-1928
- مصير الإنسان 1931
- المسيحية وحرب الطبقات 1931
- مصير الإنسان في العالم الحديث 1934
- العزلة والمجتمع 1934
- العقل البرجوازى 1934
- أصل الشيوعية الروسية 1937
- الفكرة الروسية 1946
- الروح والواقع 1946
- البداية والنهاية 1947
- نحو عصر جديد 1949
- الحلم والواقع 1949
- مملكة الروح ومملكة القيصر 1949
- الغيب والإنسان 1949
أسل ثنائي التفرع
أسل ثنائي التفرع نوع نباتي يتبع جنس الأسل وينتمي إلى الفصيلة الأسلية.
ستان (ديناصور)
ستان هو أحفورة لتيرانوصور أكتشفت في تكوين هيل كريك بولاية داكوتا الجنوبية في عام 1987 استغرق علماء الحفريات بمعهد بلاك هيلز للبحوث أكثر من ثلاث سنوات خلال التنقيب عنه وإعادة بنائه. ويعد هيكل ستان أحد أكثر هياكل فصيلة التيرانوصور اكتمالاً ويحتوي على 188 عظمةً ويبلغ طوله 40 قدماً بارتفاع 13 قدماً. وفي أكتوبر 2020 بيع الهيكل في مزاد بمبلغ 31.8 مليون دولار مما يجعلها أغلى أحفورة ديناصورات تم بيعها على الإطلاق.
ويليام هنري فيتون
ويليام هنري فيتون (بالإنجليزية: William Henry Fitton)، هو فيزيائي إيرلندي وهاوي لعلم الأرض  (24 يناير، 1780م - 13 مايو، 1861م).
حياته
وُلد فيتون في دبلن وتعلم في كلية الثالوث. مُنح منحة دراسية في عام 1798م، وتخرّج في السنة بعدها. وفي الوقت ذاته بدأ بالاهتمام بالجيولوجيا فشكّل مجموعة من المستحثا ت. وباتخاذه تخصص الطب فقد أكمل في عام 1808م إلى إدنبرة، حيث حضر محاضرات روبرت جيمسون، ومنذ ذلك الوقت كان شغفه بالتاريخ الطبيعي وخصوصاً علم الأرض الذي ازداد شغفه به أكثر مع مرور الوقت. انتقل إلى لندن عام 1809م، حيث درس الطب والكيمياء. في عام 1811م قدّم لجمعية لندن لعلم الأرض وصفاً عن التركيب الأرضي لمنطقة قرب دبلن، مع عدد من المعادن النادرة المتواجدة في إيرلندا. أخذ ممارسة للطب في نورثامبتون عام 1812م، وأخذ في بعض السنوات بالانهماك في مهمات تخصصه. حصل على الدكتوراه في الطب من كامبريدج عام 1816م.
استقر فيتون في لندن عام 1820م بعد زواجه، وكرّس نفسه لدراسة علم الأرض. وأصدر كتاباً يحتوي على سلسلة من بحوثاته في فترة 1824م حتى 1836م بعنوان ''ملاحظات على بعض الطبقات الجيرية وصخور إكسفورد الكلسية جنوب شرق إنجلترا. كما كتب مذكراته المعروفة باسم مذكرات فيتون ''عن ما تحت طبقات الأرض. انتخب فيتون كعضو في الجمعية الملكية عام 1815م، وقد كان رئيس جمعية لندن لعلوم الأرض في فترة ما بين عامي 1827-1829م، والذي ساهم فيها بعدد من المنشورات البحثية. وأصبح منزله لاحقاً مكان تجمع العلماء، وفي فترة رئاسته كان يقيم ملتقىً بحثيّاً كل يوم أحد لجميع أعضاء جمعية علم الأرض. كما كتب مذكرات عن مسيرة علم الأرض في إنجلترا لمجلات الفلسفة في فترة 1832-1833م. كُرّم بميدالية ولاستون من قبل جمعية علم الأرض في عام 1852م. وهذه الميدالية حاليّاً واحدة من مجموعات متحف علوم الأرض بجامعة ترنيتي، دبلن. في حوالي عام 1825م، وبحسب سيرة تشارلز بابيج، فإن فيتون اخترع القرص المتقلب، والذي سُوق له الدكتور جون أيرتون باريس تجارياً لاحقاً الذي غالباً ما يُنسب اختراع القرص المتقلب إليه. توفي فيتون في لندن.
وصلات خارجية
*
إدوارد ويليام أبيل
إدوارد ويليام أبيل (و. ) هو كيميائي من المملكة المتحدة، ولد في ويلز يوم 3 ديسمبر 1931.
جوائز
حصل على جوائز منها:
هامبر يونايتد
<templatestyles src="Module:Infobox/styles.css"> نادي هامبر يونايتد هو نادي كرة قدم موقعه في دونسويل في إيست ريدنج أوف يوركشاير ، إنجلترا. كان يلعب أعضاء النادي في ملعب سيلبي تاون في فلاكسلي رودو و مؤخرًا كانوا أعضاء في الدوري الشرقي للمقاطعات الشمالية.
تاريخ النادي
بدأ النادي بإسم AFC Rovers ولعب في دوري East Riding County. في عام 2009-09 كانوا في القسم الثاني ثم حصلوا على ترقية إلى القسم الأول. حصل النادي لقب القسم الأول في الموسم التالي وتم تنصيبه إلى الدرجة الأولى. انتقلوا إلى القسم الأول من دوري هامبر الممتاز بعد فوزهم بلقب الدوري الممتاز في عام 2013-14. حصلوا أيضا على أبطال القسم الأول في الموسم التالي ، و تم تنصيبهم إلى الدرجة الأولى. في عام 2016 ، اشترى جيمي والثام ملعب دونسويل باركو ثم استولى على النادي. حيث بعد استحواذ جيمي والثام أعيدت تسميت النادي إلى شرق يوركشاير كارنيجي على اسم أندرو كارنيجي ، الذي تم اضافة قيم "التنمية والنجاح والإنسانية" إلى شارة النادي. انضم النادي الجديد إلى القسم الأول من دوري هامبر الممتاز وحصل على المركز الخامس في موسمه الأول ، وتم تنصيبه إلى القسم الأول من الدوري الشرقي للمقاطعات الشمالية.
في أبريل 2019 ، أعلن أنه سوف يتم تغيير اسم النادي إلى إيست هال في بداية موسم 2019-20 ، بعد ذلك أعيدت تسميته إلى إف سي هامبر يونايتد في عام 2021.
في مايو 2022 ، أعلن النادي أنه خاضعًا لمصادقة الاتحاد الإنجليزي ، و بسبب عجزهم المالي في تأمين أرض الملعب الأم في إيست يوركشاير, أصبحوا يخططون للانتقال إلى Askern و Doncaster والاندماج مع Askern Miners. في الشهر التالي أعلنو أن النادي سوف ينهار لأنهم لم يتمكنوا من انجاح مخطط اندماجهم مع Askern Miners.
مير (مغني كوري جنوبي)
بانغ تشول يونغ (بالكورية: 방철용; من مواليد 10 مارس، 1991)،  يعرف باسمه الفني  مير (بالكورية: 미르)، هو مغني وممثل وراقص وعارض أزياء ورابور كوري جنوبي، ورئيس تشريفات وعضو في فرقة الفتيان إمبلاك، وقع حاليا عقد مع جي تون إنترتينمنت.
مارتن لوندبيرغ
مارتن لوندبيرغ هو لاعب هوكي الجليد سويدي، ولد في 7 يونيو 1990 في سكيلفتيا في السويد.
منتخب ألدرني لكرة القدم
منتخب ألدرني لكرة القدم هو منتخب غير عضو في الفيفا و اليويفا يمثل جزيرة آلدرني في جزر القنال الإنجليزي، ينافس هذا المنتخب في كأس موراتي فيس وفي دورة ألعاب الجزر.
لعب الفريق في كأس موراتي فيس، وهي مسابقة بدأت في عام 1905، حيث تلعب جزر القنال في ألديرني وجويرنسي وجيرسي ضد بعضها. وقد فاز ألديرني بالمنافسة مرة واحدة فقط، في عام 1920.
طوي عتير
طوي عتير، قرية بصلالة في سلطنة عمان تطل على الجبال المرتفعة شديدة الانحدار.
شرطة إسلامية
تختلف مهام ومسؤوليات الشرطة الدينية الإسلامية باختلاف البلدان، ولكن على النقيض من تطبيق القوانين ضد جرائم مثل السرقة والقتل على أيدي قوات الشرطة التقليدية، تركز الشرطة الدينية الإسلامية أكثر على قضايا مثل منع استهلاك الكحول، واختلاط الرجال والنساء، وعزف الموسيقى، والتعبير العلني عن المشاعر، والممارسات الغربية مثل هدايا عيد الحب أو عيد الميلاد، والتأكيد على النساء (والرجال في بعض الحالات) ملتزمات بقواعد الزي الإسلامي، وأن المسلمين لا يفوتون حضور صلاة. يشار إليهم أحيانًا بكونهم قوات «شرطة شعبية» غالبًا ما تقدم الاستشهادات والتحذيرات، لكن في معظم البلدان لديهم صلاحيات مماثلة لضباط الشرطة الذين أدوا اليمين، بما في ذلك صلاحية الاعتقال.
تبرر هذه الممارسة عموما بالإشارة إلى مبدأ الحسبة، الذي يستند إلى الفرض القرآني بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتشير إلى واجب المسلمين في الترويج للاستقامة الأخلاقية والتدخل عندما يتصرف مسلم آخر على نحو خاطئ. كان تنفيذ الشريعة، في عصر ما قبل الإسلام الحديث، معهودًا إلى موظف عمومي يدعى المحتسب (مفتش السوق)، الذي كان مكلفًا بمنع الاحتيال والإخلال بالنظام العام والمخالفات ضد الآداب العامة. أهمل البند الأخير المتعلق بالآداب العامة في الإسلام في بدايات العصور الوسطى، ولكن أعيد إحياء المنصب في المملكة العربية السعودية، وتأسس فيما بعد على شكل لجنة، بمساعدة قوة عسكرية من المتطوعين تركز على فرض الالتزام الديني. ظهرت مؤسسات مماثلة لاحقًا في عدة بلدان ومناطق أخرى.
أثارت منظمات الشرطة الدينية الإسلامية الجدل على الصعيدين المحلي والدولي. رغم أن هذه المؤسسات تسعى إلى الحصول على الدعم من التيارات المحافظة في الرأي العام، غير أن أنشطتها كثيرًا ما تكون مكروهة من قبل فئات أخرى من السكان، خاصة الليبراليين، والنساء في المناطق الحضرية، والشباب. أدت الإصلاحات التي نفذها الحكام السعوديون في العام 2016 إلى تقليص سلطة الشرطة الدينية السعودية بشكل كبير. انتقد الرئيس الإيراني السابق حسن روحاني الشرطة الدينية الإيرانية، ولكن الرئيس لا يملك صلاحية التحكم بها بموجب الدستور. في ولاية كانو النيجيرية، كانت الشرطة الدينية على خلاف مع قوة الشرطة المدنية. لقيت بعض الحوادث التي اعتبرت فيها الشرطة الدينية متجاوزة نطاق تكليفها، إدانة عامة واسعة النطاق.
التاريخ
يشير مبدأ الحسبة التقليدي، المرتبط بالفرض القرآني الداعي إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلى واجب المسلمين في تعزيز الاستقامة الأخلاقية والتدخل عندما يتصرف مسلم آخر على نحو خاطئ. تاريخيًا، عهد بالتنفيذ القانوني للفرض إلى موظف عمومي يدعى المحتسب (مفتش السوق)، الذي كان مكلفًا بمنع الاحتيال والإخلال بالنظام العام والمخالفات ضد الآداب العامة. اختفى هذا المنصب في العصر الحديث في كل مكان من العالم الإسلامي بما في ذلك المملكة العربية السعودية، لكن أعيد إحياؤه على يد الدولة السعودية الأولى (1745-1818) واستمر بقيامه بدوره في الدولة الثانية (1823-1887) نظرًا لأهميته في العقيدة الوهابية. في ظل الدولة السعودية الثالثة، عين أكثر أتباع ابن سعود تعصبًا كمحتسبين، لكن قساوتهم سببت صراعًا مع السكان المحليين والحجاج الأجانب. ردًا على ذلك، أُنشئت لجان في الرياض ومكة في عام 1932 لوقف تجاوزاتهم.
في سنة 1976، اتحدت اللجان في موظف مسؤول ذي رتبة وزارية، يتصرف بموجب أوامر ملكية مباشرة. ساعد هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متطوعون نفذوا قواعد صارمة للحجاب، وللالتزام بحضور الصلوات اليومية، والفصل بين الجنسين في الأماكن العامة. مع تنامي النفوذ الدولي للوهابية، أصبح مفهوم الحسبة بوصفه التزامًا فرديًا بمراقبة الشعائر الدينية أمرًا أكثر انتشارًا. أدى ذلك إلى ظهور ناشطين في جميع أنحاء العالم يحثون إخوانهم المسلمين على الالتزام بالشعائر الإسلامية، وقواعد اللباس، ومظاهر أخرى من الشريعة الإسلامية، مع وقوع حوادث أمنية في لندن (2013-2014) وفوبرتال، ألمانيا (2014) أسفرت عن توجيه تهم جنائية.
في إيران، نص الدستور على الحسبة بعد ثورة 1979 باعتبارها «واجبًا شموليًا وتبادليًا» يقع على عاتق الحكومة والشعب على حد سواء. تولت لجان رسمية تنفيذه إلى جانب قوات تطوعية «بسيج» أو قوات تعبئة الفقراء والمستضعفين. في أماكن أخرى، تضبط مختلف الآداب العامة المستندة إلى الشريعة على يد فرق الحسبة التابعة لولاية كانو في نيجيريا، ومن قبل شرطة الشريعة الإسلامية في إقليم آتشيه في إندونيسيا، وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قطاع غزة، وحركة طالبان خلال فترة حكمهم لأفغانستان في الفترة بين عامي 1996 و2001، وكذلك من قبل جماعات أخرى.
أفغانستان
تأسست وزارة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أفغانستان لأول مرة بموجب نظام برهان الدين رباني في عام 1992، وتبنتها حركة طالبان عند استيلائها على السلطة في عام 1996. تشكلت الهيئة لدى طالبان على غرار منظمة مماثلة لها في المملكة العربية السعودية. أغلقت عندما تمت الإطاحة بطالبان، إلا أن رئيس المحكمة العليا في أفغانستان أعادها في عام 2003. قدم نظام كرزاي مشروع قانون لتشكيل هيئة جديدة، تحت إشراف وزارة الحج والشؤون الدينية، مكرسة «للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر». مع عودة حركة طالبان إلى السلطة في أغسطس 2001، أنشأت «هيئة الدعوة والإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» واستولت على مبنى وزارة شؤون المرأة التابع للنظام القديم لاستخدامه مقرًا لها.
إيران
شرطة الأخلاق هي الشرطة الدينية الإسلامية الرئيسية، أو شرطة الآداب ضمن قوة إنفاذ القانون في الجمهورية الإسلامية الإيرانية. أنشأت في عام 2005، لتخلف مؤسسات ذات طبيعة مماثلة لها. تتمثل مهمتها في فرض قواعد اللباس الإسلامي وقواعد السلوك في الأماكن العامة، خاصة فيما يتعلق بحجاب النساء (وأيضًا لباس بعض الرجال)، اللاتي يحسب أنهن يرتدين ملابس غير سليمة وفقًا لقواعد اللباس. فضلًا عن ذلك، تطبق الدوريات أيضًا قواعد سلوكية إسلامية في العلن، مثل منع اختلاط رجال ونساء لا تربطهم صلة قرابة دون حضور وصي من الذكور (محرم) للآخر، ومنع أنواع أخرى من السلوك غير الإسلامي. اعتبرت النساء الحضريات تلك الدوريات كارثة، خاصة في الدوائر الثرية، التي تحاول النساء فيها كسر الحواجز المفروضة على اللباس. أعرب الرئيس حسن روحاني عن معارضته دوريات التوجيه، إلا أنها لا تدخل ضمن نطاق تكليفه الدستوري. في 16 سبتمبر 2022، ألقت دورية التوجيه القبض على مهسا أميني، سيدة إيرانية تبلغ من العمر 22 عامًا. ادعت الدورية أن مهسا كانت تعاني من قصور في القلب، وتوفيت بعد دخولها في غيبوبة بعد يومين. بينت الكدمات على ساقيها ووجهها للكثيرين أنها تعرضت للضرب، غير أن الشرطة نفت ذلك. يزعم العديد من المسؤولين الطبيين والمحتجزين الذين شهدوا اعتقالها أن مسؤولي دورية التوجيه عذبوها في مؤخرة شاحنة قبل الوصول إلى المخفر. أدى اعتقالها وموتها إلى موجة من الاحتجاجات في إيران.
رولاندو موران
رولاند موران هو سياسي غواتيمالي، ولد في 29 ديسمبر 1929 في كويتزالتنانغو، وتوفي في 11 سبتمبر 1998 في غواتيمالا العاصمة بسبب نوبة قلبية. حزبياً، نشط في حزب الوحدة الوطنية الثورية الغواتيمالية.
تمثيل المعاوقة
تمثيل المعاوقة أو تمثيل ماكسويل، هو أحد التمثيلات الكهربية الميكانيكية الأكثر شيوعًا، وسُمى بذلك لأنه يحافظ على التماثل بين المعاوقة الكهربية والمعاوقة الميكانيكية، على عكس تمثيل القبولية. استخدم جيمس كليرك ماكسويل التمثيل الميكانيكي لشرح أفكاره عن المجالات الكهرومغناطيسية، فكان أول مَنْ قام بربط القوة الميكانيكية بفرق الجهد الكهربي عام 1873م وبالتالي فيرجع له وضع بذرة تمثيل المعاوقة، وهو أول التمثيلات الكهربية الميكانيكية ظهورًا، بالرغم من أن مصطلح المعاوقة لم يكن قد صيغ بعد حتى صاغه أوليفر هيفسايد سنة 1886م، ثم طُوّرتْ الفكرة وقام آرثر كينيلي بتقديم فكرة المعاوقة المُعقدة سنة 1893م، ثم امتدّ مفهوم المعاوقة إلى المجال الميكانيكي سنة 1920م بواسطة آرثر كينيلي وآرثر جوردون ويبستر.
يُستخدَم تمثيل الأنظمة الميكانيكية على شكل دوائر كهربائية للاستفادة من التطورات النظرية الهائلة في تحليل الأنظمة الكهربائية المُعقدة، وخاصةً في مجال المرشحات. بتحويل النظام الميكانيكي إلى صيغة كهربائية يمكن تطبيق قواعد هندسة الدوائر الكهربية مباشرةً على النظام الميكانيكي دون تعديل، بالإضافة إلى أهمية استخدام التمثيل الكهربي الميكانيكي في الأنظمة الكهروميكانيكية؛ عن طريق تحويل الجزء الميكانيكي من النظام إلى صيغة كهربائية وبذلك يمكن إجراء تحليل واحد للنظام بأكمله.
عند تطبيق هذه الطريقة يكون السلوك الرياضي للنظام الكهربي المُحاكى مطابقًا للنظام الميكانيكي المُمثَّل، وكل عنصر في المجال الكهربي لديه عنصر مقابل في المجال الميكانيكي، وبالتالي جميع قوانين تحليل الدوائر الكهربية - مثل قوانين كيرشوف التي تُطبَّق في المجال الكهربي - يمكن تطبيقها أيضًا على النظام الميكانيكي المُمثَّل.
التطبيقات
يستخدم تمثيل المعاوقة على نطاق واسع لوضع نموذج لسلوك المرشحات الميكانيكية، حيث إنّ هذه المرشحات مصممة لاستخدامها في الدوائر الإلكترونية، لكنها تعمل بالكامل بطريقة ميكانيكية، وتستخدم المبدلات عند مداخل ومخارج المُرشحات للتحويل بين المجالين الكهربي والميكانيكي.
ومن التطبيقات الأخرى الشائعة، استخدامه في مجال المعدات السمعية مثل مكبرات الصوت، حيث تتكون مكبرات الصوت  من مبدلات وأجزاء ميكانيكية متحركة، كما أن الموجات الصوتية هي نفسها موجات ميكانيكية من تذبذبات جزيئات الموائع، ومن التطبيقات المُبكرة في هذا المجال؛ إجراء تحسينات كبيرة على الأداء الصوتي للفونوغراف. في عام 1929 صمم إدوارد نورتون مرشحًا ميكانيكيًا للفونوغراف، وتوقع من خلال التمثيل الكهربي لهذا المُرشح أن سلوكه سيكون مثل سلوك مُشرحات باتيرورث الإلكترونية.
العناصر
قبل البدء بعملية التمثيل الكهربي للنظام الميكانيكي؛ يجب وصف الشبكة الميكانيكية، بمجموعة من العناصر المثالية، ثم يتم استبدال كل عنصر بالعنصر الكهربي المناظر له.
يتم التمثيل حسب نموذج العناصر المُجمع، حيث نفترض أن العنصر الميكانيكي الذي تتم عليه العملية صغير جدًا لدرجة أن الزمن الذي تستغرقه الموجات الميكانيكية للمرور بين طرفيه يمكن إهمالها. يمكن أيضًا إجراء التمثيل حسب نموذج العناصر المُوزع مثلما يُطيق في تحليل خطوط النقل؛ لكن مميزات نموذج العناصر المُجمع أكبر. تُمثل العناصر الميكانيكية المُجمعة بثلاثة عناصر كهربية رئيسية هي المقاومة، والحث، والسعة، ويُختار «متغير جهد» ليتم تمثيله بفرق الجهد الكهربي، و«متغير تدفق» ليتم تمثيله بالتيار الكهربي. في تمثيل المعاوقة متغير الجهد هو القوة ومتغير التدفق هو السرعة. وبذلك يحافظ تمثيل المعاوقة على أن النسبة بين متغير الجهد ومتغير التدفق تساوي المعاوقة في كلا المجالين.
المقاومة
يُمثل "فقدان الطاقة في النظام الميكانيكي نتيجة عمليات مثل الاحتكاك" بـ"المقاومة الكهربية"، المكون الميكانيكي المماثل الذي يمكن تمثيله بالمقاومة هو ممتص الصدمات أو الذي يؤدي وظيفة التخميد. القانون الذي يوضح العلاقة بين المقاومة الكهربية والصيغ الفيزيائية الأخرى هو قانون أوم:
والمعادلة المماثلة في المجال الميكانيكي:
المقاومة الكهربية تمثل الجزء الحقيقي من المعاوقة الكهربية، وكذلك المقاومة الميكانيكية.
الحث
الكمية الميكانيكية التي يتم تمثيلها بـ"الحث" في تمثيل المعاوقة هي "الكتلة". واعتُمِدَ في ذلك على أن الكتلة تعتبر مخزن للطاقة كما يُخرن الملف التيار الكهربي، ويخضع للمعادلة:
والمعادلة المماثلة في المجال الميكانيكي هي قانون نيوتن الثاني للحركة:
معاوقة المحث هي قيمة خيالية يُعبر عنها بالمعادلة:
والمعادلة المماثلة في المجال الميكانيكي:
السعة
الكمية الميكانيكية التي يتم تمثيلها بـ«السعة» هي المطاوعة وهي مقلوب الجساءة ، أما التمثيل الكهربي هو المرانة معكوس السعة وهو أقل استخدامًا. وعلى ذلك يمكن تمثيل المكثف في المجال الكهربي بالنابض أو الزُنْبُرُك في المجال الميكانيكي. تخضع السعة الكهربية للمعادلة:
والمعادلة المماثلة في المجال الميكانيكي هي قانون هوك:
معاوقة المكثف هي قيمة خيالية يُعبر عنها بالمعادلة:
والمعادلة المماثلة في المجال الميكانيكي:
وأيضًا يُمكن كتابتها على الشكل التالي:
الرنَّان
يُمثل الرنان الميكانيكي بكتلة M ومطاوعة Cm في المجال الميكانيكي، ويُمثل في المجال الكهربي بدائرة رنان محث L ومكثف C تتكون من الحث والسعة. إذا كان لدينا كتلة ومطاوعة مثاليتين فسوف تكوّنان رنّانًا ميكانيكيًا مثلما يحدث في المجال الكهربي مع المحث والمكثف المثاليين، لكن في الواقع من الصعب الحصول على قيمة مثالية لأي من المكونات سواء الميكانيكية أو الكهربية، فلا يوجد مكثف محض ولا مطاوعة محضة، فالنابض مثلا يحتوي على مطاوعة وعلى كتلة صغيرة، والكتلة تحتوي بالأساس على كتلة وعلى مطاوعة صغيرة، ولكن يتم نظريًا فرض وجود مكونات مثالية لنتمكن من تمثيلها وتحليلها. الرنان الميكانيكي هو أهم مكون للمرشحات الميكانيكية.
المُولِّدات
يتم تمثيل مصدر الجهد الكهربي الثابت V في تمثيل المعاوقة بمصدر القوة الميكانيكية الثابتة F، فمصدر الجهد الكهربي بمثابة القوة التي تدفع التيار الكهربي في المجال الكهربي، أما مصدر التيار الكهربي الثابت i فيتم تمثيله بمصدر السرعة الثابتة، حيث يعتمد تمثيل المعاوقة على مقدار التشابه في أن التيار الكهربي يُعبّر عن سرعة تدفق الشحنات الكهربية.
من الأمثلة العملية على مصادر القوة الميكانيكية الثابتة النابض ثابت القوة ، وهو يماثل مصدر الجهد الكهربي المثالي، مثل بطارية كهربية تظل تعطي جهدًا ثابتًا لحمل أكبر بكثير من مقاومتها الداخلية، ومن الأمثلة العملية على مصدر السرعة الثابتة الآلات ذات الحمل الحفيف، مثل محرك كهربي، يقود سير في مصنع.
محولات الطاقة
تتطلب الأنظمة الكهروميكانيكية استخدام المبدلات أو محولات الطاقة للتحويل بين المجالين الكهربي والميكانيكي، حيث تستخدم أسلوب ، وتُوصف هؤلاء بمعادلتين وأربع متغيرات مجهولة يمكن كتابتها على شكل مصفوفة ثنائية، ويُعبَّر عن قيمة المجاهيل الأربعة بوحدة المعاوقة:
على سبيل المثال: المتغير z_{22} \, يعبر عن المعاوقة الميكانيكية للدائرة المفتوحة من الجانب الميكانيكي لمحول الطاقة في حالة عدم مرور تيار كهربي (دائرة مفتوحة) من الجانب الكهربي. والعكس مع المتغير z_{11} \, حيث يعبر عن المعاوقة من الجانب الكهربي عندما يكون الجانب الميكانيكي ساكنًا (السرعة بصفر)، أما المتغيران الآخران z_{21} \, وz_{12} \, فيعبران عن معاوقة النقل من الاتجاهين الأمامي والعكسي.
دائرة رنين بسيطة
يوضح الشكل دائرة رنين ميكانيكية بسيطة مكونة من كتلة M موصلة على التوازي مع نباض S ومقاومة ميكانيكية R، وتُمثل باستخدام تمثيل المعاوقة بدائرة رنين مكونة من مقاومة ومحث ومكثف على التوالي.
نموذج الأذن البشرية
يُمكن تمثيل الأذن البشرية على شكل دائرة كهربية باستخدام تمثيل المعاوقة، الشكل بالأسفل يوضح إحدى هذه التمثيلات، أقصى اليسار يُمثل قناة الأذن، ويليها محول يُمثِّل طبلة الأذن، حيث إنّ طبلة الأذن تحول الموجات الصوتية في الهواء في قناة الأذن إلى اهتزازات ميكانيكية في عظام الأذن الوسطى. أما في القوقعة يتم تغيير وسط الاهتزازات الميكانيكية من الهواء إلى السائل في القوقعة. يجمع هذا المثال على أربعة مجالات مختلفة ممثلة بدائرة كهربية واحدة: المجال الميكانيكي والصوتي وتدفق الموائع، بالإضافة إلى المجال الكهربي الممثل في النبضات العصبية التي تتدفق إلى الدماغ والتي ضُمِّنت في النموذج.
يستخدم جزء القوقعة في الدائرة طريقة تحليل العناصر المحدودة لخط النقل المستمر لقناة القوقعة، لبناء تمثيل مثالي للأذن البشرية يُستخدم عددًا لا حصر له من العناصر متناهية الصغر، فنموذج القوقعة وحده ينقسم إلى 350 قسم، كل قسم يستخدم عددًا لا حصر له من العناصر المجمعة.
المزايا والعيوب
الميزة الرئيسية في تمثيل المعاوقة بالمقارنة بتمثيل القبولية هو أنه يحافظ على التماثل بين المعاوقة الكهربية والميكانيكية، فتُمثل المعاوقة الميكانيكية بالمعاوقة الكهربية في الدائرة المماثلة والعكس صحيح، كما أن تمثيل المعاوقة أكثر منطقية، فمن المنطقي تمثيل القوة بفرق الجهد الكهربي لما بينهما من تشابه، وأحيانًا يُسمى مصدر الجهد الكهربي بالقوة الدافعة الكهربية، وكذلك تمثيل السرعة بالتيار الكهربي أكثر منطقية، فالتيار الكهربي يُعبر عن سرعة تدفق الشحنات الكهربية، يقود ذلك إلى تماثل المعاوقة الكهربية والميكانيكية.
بينما أحد العيوب الرئيسية في تمثيل المعاوقة هو أنه لا يحافظ على طوبولوجيا النظام الميكانيكي، حيث إنّ العناصر الموصلة على التوالي في النظام الميكانيكي تُمثل بعناصر موصلة على التوازي في النظام الكهربي، والعكس بالعكس.
شيء آخر قد يُعتبر أحد العيوب، وهو أن مصفوفة المعاوقة الخاصة بمحولات الطاقة تُحول القوة في المجال الميكانيكي إلى التيار في المجال الكهربي، والسرعة في المجال الميكانيكي إلى فرق الجهد في المجال الكهربي، بالرغم أن القوة تُمثل بفرق الجهد وليس التيار، وهذا قد يبدو وكأنه عيب. ومع ذلك فإن العديد مِن استخدامات محولات الطاقة، خصوصًا في الترددات الصوتية، تعمل بواسطة الحث الكهرومغناطيسي والذي يحكمه علاقة مثل هذه، فعلى سبيل المثال فإن قانون لورنتس يعطى علاقة مباشرة بين القوة والتيار الكهربي:
التاريخ
يسمى تمثيل المعاوقة أحيانًا بـتمثيل ماكسويل، حيث استخدم جيمس كليرك ماكسويل (1831-1879) التمثيل الميكانيكي لشرح أفكاره عن المجالات الكهرومغناطيسية، فكان أول مَنْ قام بربط القوة الميكانيكية بفرق الجهد الكهربي عام 1873 وبالتالي فيرجع له وضع بذرة تمثيل المعاوقة، وهو أول التمثيلات الكهربية الميكانيكية ظهورًا، بالرغم من أن مصطلح المعاوقة لم يكن قد صيغ بعد حتى صاغه أوليفر هيفسايد سنة 1886، ثم طُوّرتْ الفكرة وقام آرثر كينيلي بتقديم فكرة المعاوقة المُعقدة سنة 1893، ثم امتدّ مفهوم المعاوقة إلى المجال الميكانيكي سنة 1920 بواسطة آرثر كينيلي وآرثر جوردون ويبستر.
وكان هنري بوانكاريه أول من وصف المُبدّل بمعادلات جبرية خطية تربط المتغيرات الكهربية (فرق الجهد والتيار) بالمتغيرات الميكانيكية المتغيرات (القوة والسرعة) وذلك في عام 1907. وفي عام 1921، قام ويغيل بالتعبير عنه بمعادلات بدلالة المعاوقة الميكانيكية كمماثلة للمعاوقة الكهربية.
سكان إيران
يبلغ عدد سكان إيران حاليا ما يقارب 84 مليون نسمة، ربعهم تحت عمر 15 سنة. ويسكن معظمهم في جنوب بحر قزوين وفي شمال غرب إيران. أكبر مدن إيران حسب احصائية عام 2011 في إيران هي طهران (8,154,051) ثم مشهد (2,749,374) ثم أصفهان (1,756,126) ثم كرج (1,614,626) ثم تبريز (1,494,988) ثم شيراز (1,460,665).
التوزع العرقي
تحاول حكومة إيران عدم نشر إحصائية رسمية بالتوزع العرقي بسبب سياستها القائمة على تفضيل العرق الفارسي، لكن تقديرات أميركية في (كتاب حقائق العالم) وزعتهم كما يلي: فرس 51% وآذريين (أتراك) 24% وجيلاك ومازندرانيون 8% وأكراد 7% وعرب 3%، لور 2%، بلوش 2%، تركمان 2%، أعراق أخرى 1%. وثمة تقدير آخر كما يلي: فرس 49%، آذريين (أتراك) 18%، أكراد 10%، جيلاك 6%، مازندرانيون 4%، عرب 2.4%، لور 4%، بختياري 1.9%، تركمان 1.6%، أرمن 0.7%.
اللغة
الفارسية هي اللغة الرسمية. إلا أن الآذرية (لهجة تركية) والكردية واللرية والعربية تستعملها أقليات كل منها تفوق المليون عددا.
الديانة
يدين معظم الإيرانيين بالإسلام، ويتبع أغلبية كبيرة من السكان المذهب الشيعي الجعفري والمعروف أيضا بالمذهب الإمامي أو الإثنى عشري. ويأتي في المرتبة الثانية المذهب السني. ثم ديانات أخرى مثل البهائية واليهودية والزردشتية والمسيحية.
تاريخياً كان أهل السنة (الشافعية والحنفية) الأكثرية في إيران. وكان الشيعة أقلية، محصورة في بعض المدن الإيرانية، مثل قم، وقاشان، ونيسابور، ولما وصل الشاه إسماعيل الصفوي إلى الحكم سنة 907 هـ أجبر أهل السنة على التشيع حين خيرهم بينه، وبين الموت. يقول الباحث العراقي د. علي الوردي متحدثاً عن حكم الصفويين لإيران والعراق: «يكفي أن نذكر هنا أن هذا الرجل (الشاه إسماعيل الصفوي) عمد إلى فرض التشيع على الإيرانيين بالقوة، وجعل شعاره سب الخلفاء الثلاثة. وكان شديد الحماس في ذلك سفاكاً لا يتردد أن يأمر بذبح كل من يخالف أمره أو لا يجاريه. قيل أن عدد قتلاه ناف على ألف ألف نفس» أي مليون سني. وانتشر المذهب الشيعي بالتدريج في وسط إيران بينما بقي أهل السنة في الأطراف.
ولا توجد إحصائيات رسمية بتوزع المذاهب في إيران، ولذلك فإن التقديرات تختلف كثيراً. ويمكن تصنيف المجموعات الدينية في إيران وفق التالي:
الشيعة الإثنا عشرية
وهم الغالبية، وأكثرهم من الفرس ثم من الأذريين. وهم منتشرين في جميع مناطق إيران ويقل تواجدهم في بلوشستان. وکما تشير وكالة المخابرات المركزية الأمريکية (سي آي إيه)، ما بين 90-95% من المسلمين في إيران هم الشيعة.
السنة
لا تقوم الحكومة الإيرانية بالسؤال عن مذهب المواطنين عند القيام بإحصاء للتعداد السكاني فلذلك تتضارب المعلومات بشأن الحجم الحقيقي للسنة في إيران: فالإحصاءات الشبه الرسمية لحكومة إيران تقول أنهم يشكلون 10 % من السكان. کذلك تشير وكالة المخابرات المركزية الأمريکية (سي آي إيه) أن 5-10% من المسلمين في إيران هم أهل السنة. إلا أن بعض مصادر السنة المعارضة تؤكد أنهم يشكلون 30%، وهو يوافق -كما يقولون- الإحصائية القديمة التي أجريت أثناء حكم الشاه. ومصادر مستقلة تقول أن السنة يشكلون من 15 إلى 20 % من سكان إيران.
يتوزع السنة على أطراف إيران بعيداً عن المركز الذي تشيع أثناء الحكم الصفوي. أكثرهم من الأكراد (شافعية) والبلوش (حنفية) والتركمان (حنفية) والطوالش (الديلم، غرب بحر قزوين في غيلان وأردبيل)، ثم يليهم العرب (خاصة في بندر لنجة) وبعض الآذريين (حنفية نقشبندية). أما الفرس الشافعية فكثير منهم من في محافظة فارس وبعضهم في طهران. وأهل السنة يشكلون الغالبية في کردستان (من مدينة قصر شيرين شمال الأحواز إلى حدود أرمينية على طول حدود تركيا) وبلوشستان وبندر عباس والجزر الخليجية وبو شهر وتركمن صحرا (من بحر قزوين إلى حدود تركمانستان) وشرقي خراسان (تحدها من الشمال تركمانستان، ومن ناحية الشرق أفغانستان). كما يتواجدون كأقليات في كرمنشاه وخوزستان، ومناطق في محافظة لرستان إضافة لمن هاجر منهم للمدن الكبرى كطهران وأصفهان ومشهد.
المسيحيون
تعد المسيحية أكبر أقلية دينية في إيران، قدرَّت وزارة الخارجية الأمريكية أعداد المسيحيين في إيران عام 2004 بحوالي 300,000 نسمة. في عام 2014 قدَّر تقرير نشرته وزارة الداخلية للمملكة المتحدة أعداد المسيحيين في إيران بحوالي 370,000 نسمة، حيث أن التعداد السكاني الرسمي الإيراني لا يتضمن أعداد المسيحيين غير الحاملين للجنسية الإيرانيَّة وللمسلمين المتحولين للديانة المسيحية. وأغلبية المسيحييين في إيران هم من الأرمن، وقد قل عددهم بشكل كبير بسبب هجرتهم للخارج عقب الثورة الإسلامية، وهم متواجدين في شمال إيران في مازندران وجيلان كما إن لهم وجود في أصفهان وطهران. وهناك من القومية الآشورية أيضاً ويقدر عددهم 250,000 سنة 1935 ولكن هاجر الكثير منهم للخارج وحالياً يقدرون 75,000 وأغلبيتهم يسكنون في محافطة أرومية.
وفقاً لمصادر ازداد نمو والتحول إلى المسيحية في العقدين الأخيرين في إيران، مما تسبب في قلق الحكومة الإسلامية. قدرّت دراسة من قبل الباحث والمبشر المسيحي «دوان ميلر» من جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس وجامعة أدنبرة وباتريك جونستون من المنظمة التبشيرية المسيحية "WEC International" في عام 1979 كان هناك أقل من 500 من المسلمين الفُرس المتحولين للمسيحية في إيران، وفي عام 2015 تخطى العدد 100,000 شخص. يعتبر التحول من الإسلام إلى المسيحية جريمة في إيران وتصل العقوبة إلى السجن أو عقوبة الإعدام.
اليهود
لليهود صلات تاريخية قوية بإيران. لكن عددهم تناقص كثيراً بسبب الهجرة. ومع ذلك يعتبر يهود إيران أكبر تجمع يهودي في الشرق الأوسط خارج إسرائيل. وعددهم مختلف عليه لكن الكثير من المصادر تشير إلى 25 ألف يهودي. وهو دين معترف به رسمياً.
البهائية
يقدر عددهم بـ300 ألف. وهو دين غير معترف به رسمياً.
آيت بوهو (آيت واحي ايشن)
آيت بوهو هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي المخفي، إقليم إفران، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت واحي ايشن التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 797 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جورج بالدوين (سياسي)
جورج بالدوين هو قاضي ومحامي وسياسي أمريكي، ولد في 1830، وتوفي في 1907. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو جمعية ولاية ويسكونسن وانتخب عضو مجلس ولاية ويسكونسن.
المخدوعون (فيلم)
المخدوعون (1972) فيلم سوري من إنتاج المؤسسة العامة للسينما وإخراج توفيق صالح عن رواية غسان كنفاني «رجال في الشمس» (1963)، وبطولة عبد الرحمن آل رشي، محمد خير حلواني، بسام لطفي، وثناء دبسي، هو أحد أهم مائة فيلم في تاريخ السينما العربية، واحدا من الأعمال التي تقترب من رؤية كنفاني للقضية الفلسطينية، والعربية، للحياة، والفن، فيما يشكل الفيلم على الجانب الآخر، رائعة من روائع المخرج الكبير توفيق صالح، الذي يعد مدرسة إخراجية وحده في تاريخ السينما العربية. فيلم المخدوعون يتناول تبعات نكبة 1948 عن طريق ثلاثة شخصيات من أجيال مختلفة وظروف مختلفة لا يجمع بينهم شيئاً سوى محاولتهم الوصول إلى الكويت للبحث عن فرصة حياة أفضل، توفيق صالح ينجح في نقلها للسينما في سوريا بعد سعي متتالي لإنتاجها قبل ذلك في مصر ومحاولات انتهت جميعها بالفشل. استقبل فيلم المخدوعون بشكل ايجابي من قبل النقاد وفاز بعدة جوائز عربية وأجنبية.
ماسيدو
ماسيدو هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز ، ولد في 16 ديسمبر 1969 في أمريكانا في البرازيل. لعب مع غريميو بورتو أليغرينزي ونادي اتلتيكو سوروكابا ونادي بونتي بريتا ونادي سانتوس ونادي ساو باولو ونادي فاسكو دا غاما ونادي فورتاليزا ونادي قادش ونادي كروزيرو ونادي كوريتيبا.
المغسيل
المغسيل، قرية تقع في ولاية صلالة, عمان, على بعد 40 كلم غرب صلالة حيث تحاط شواطئها الرملية الناعمه بالصخور القاتمة اللون الجميلة.
توجد بالمغسيل العديد من العيون الساخنة التي تنطلق منها المياه الساخنة على شكل نوافير دافئة تندفع إلى أعلى بقوة شديدة.
فستوكة أضنية
الفستوكة الأضنية نوع نباتي يتبع جنس الفستوكة من الفصيلة النجيلية.
الموئل والانتشار
موطنها تركيا وسلوفاكيا.
الوصف النباتي
النبات عشبي معمر.
إقليم عمان
إقليم عمان منطقة تاريخية تقع في جنوب شبه الجزيرة العربية، وتشمل حالياً أجزاء من سلطنة عمان ودولة الإمارات العربية المتحدة.
قبل الإسلام
عرفت عمان في المراحل التاريخية المختلفة بأكثر من اسم، ومن أبرز أسمائها (مجان) و(مزون) و(عمان) حيث يرتبط كل منها ببعد حضاري أو تاريخي محدد. فإسم (مجان) ارتبط بما اشتهرت به من صناعة السفن، وصهر النحاس حسب لغة السومريين حيث كانت تربطهم بعمان صلات تجارية وبحرية عديدة، وكان السومريون يطلقون عليها في لوحاتهم (أرض مجان). أما اسم (مزون) فإنه ارتبط بوفرة الموارد المائية في عمان في فترات تاريخية سابقة وذلك بالقياس إلى البلدان العربية المجاورة لها، وكلمة (مزون) مشتقة من كلمة (المزن) وهي السحاب ذو الماء الغزير المتدفق. ولعل هذا يفسر قيام وازدهار الزراعة في عمان منذ القدم وما صاحبها من حضارة أيضا. وبالنسبة لإسم (عمان) فإنه ورد في هجرة القبائل العربية من مكان يطلق عليه عمان في اليمن، كما قيل انها سميت بعمان نسبة إلى عمان بن إبراهيم الخليل عليه السلام، وقيل كذلك أنها سميت بهذا الاسم نسبة إلى عمان بن سبأ بن يغثان بن إبراهيم، وكانت عمان في القديم موطنا للقبائل العربية التي قدمت إليها، وسكن بعضها السهول واشتغلت بالزراعة والصيد، واستقر البعض الآخر في المناطق الداخلية والصحراوية واشتغلت بالرعي وتربية الماشية.
هجرة القبائل العربية
بعد انهيار سد مأرب بدأت القبائل العربية اليمنية بالهجرة إلى كافة أنحاء الجزيرة العربية، وهاجرت قبائل الأزد إلى أرض عمان واستطاع قائدهم مالك بن فهم الدوسي الأزدي طرد الفرس عن عمان. فقد سار مالك بن فهم إلى عمان على رأس ستة آلاف من الجنود، واتصل بالفرس الذين كانوا قد بسطوا سلطانهم على عمان من ريسوت في الجنوب (ظفار) إلى قلهات على ساحل المنطقة الشرقية (صور). جاء مالك إلى عمان ليستقر بها، ولما عارض الفرس ذلك استعد الجانبان للقتال. وبعد قتال عنيف توصل مالك ـ بعد أن هزم الفرس ـ إلى اتفاق معهم يقضي بأن يرحلوا من البلاد خلال عام من ذلك التاريخ. وبدلاً من أن يبدأوا في الخروج طلبوا إمدادات من فارس، فوصلتهم واستعدوا لحرب مالك بن فهم وأتباعه مرة أخرى. ودار بين الجانبين قتال شديد انتهى بانتصار مالك. ولجأ كثير من الفرس إلى سفنهم وأبحروا بها لبلادهم. فاستولى مالك على عمان وغنم جميع الأموال والممتلكات التي خلّفها الفرس. وتذكر المراجع التاريخية أن مالكًا قد أحسن إلى الأسرى من الفرس فكساهم وزوّدهم وأوصلهم بالسفن إلى بلادهم. وأصبح حاكمًا على عمان وما جاورها من الأطراف، وساسها سياسة حسنة. كثرت هجرات العرب إلى عمان وكثر عددهم فيها، وانتقل بعضهم من عمان إلى البحرين. ولم يكن هناك سلطان ولا ملك قوي في كل تلك المنطقة إلا مالك بن زهير.ومن حُسن تصرف مالك بن فهم أنه أقام معه علاقات ودية، وتزوج ابنته. وطلب أبوها أن يكون لأبنائها منه التقديم على سائر الأبناء من غيرها، ووافق مالك بن فهم على ذلك. وحكم مالك بن فهم عمان سبعين سنة، وخلفه أبناؤه. ونازع الفرس أحفاده في الملك قبل الإسلام، إلى أن آل الأمر إلى ابني الجلندي اللذين ظلا يحكمان عُمان حتى ظهور الإسلام.
عمان والإسلام
لقد كانت رسالة الإسلام منعطفا هاما في تاريخ عمان، حيث استجاب أهل عمان لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ودخلوا الإسلام طواعية وسلما، ثم ما لبثوا إن لعبوا دورا رائدا في تثبيت دعائم الدعوة ونشر راية الإسلام شرقا وغربا. أرسل النبي «ص» عمرو بن العاص برسالة إلى ملكي عمان جيفر وعبد ابنَيْ الجلندي يدعوهما إلى الإسلام. وقد أسلما وأسلم أهل عمان. وتولى عمرو بن العاص حكم عمان حتى وفاة النبي «ص». ولما توفي النبي «ص» ذهب عمرو بن العاص إلى المدينة لمبايعة الخليفة أبي بكر رضي الله عنه ومعه وفد من العمانيين. وكتب أبو بكر إلى العمانيين وشكرهم، وترك أمر حكمهم إلى ابنَيْ الجلندي عبد وجيفر، وجعل لهما أخذ الصدقات من أهلها وحملها إليه. وحَكَم عمان خلال خلافة عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، عباد بن عبد بن الجلندي. وبعد وقوع الفتنة، ووصول الأمر إلى معاوية بن أبي سفيان لم يكن له سلطان على عمان. ولما تولى عبد الملك ابن مروان الأمر واستعمل الحجاج على أرض العراق، أرسل الحجاج جيشًا إلى عمان فهزمه العمانيون، وتكررت المحاولات بجيوش أخرى حتى تم النصر لبني أمية. وكانوا يستعملون على عمان من يرون من الحكام. ولما بدأ العصر العباسي استعمل أبو جعفر المنصور جناح ابن عبادة بن قيس الهنائي على عمان. وتولى بعده الإمامة الجلندي بن مسعود، وكان سببًا لقوة المذهب الأباضي في عمان، وهو المذهب الذي أخذ اسمه من عبد الله بن أباض واستقطب منذ ذلك الحين الكثير من الأتباع إلى عُمان ممن جاءوا إليها من البصرة وحضرموت واليمن. واحتل القرامطة لبعض الوقت عمان وقاوموا العباسيين. وبعد أن تولى البويهيون الحكم في بغداد عام 945م شاءوا ضم عمان. فأرسل معز الدولة حملة إلى عمان عام 965م، ثم أرسل حملة ثانية عام 966م، فأبقى عمان تحت النفوذ البويهي. وهاجم السلاجقة عمان عام 1055م (447هـ) من الساحل الشرقي للخليج واستولوا عليها، وحكموها إلى عام 1135م.
عمال الخلفاء العباسيين
بعد زوال دولة بني أمية أوفد العباسيون عمالا من قبلهم إلى عمان ففي عام 749 م تم تعيين جناح بن عبادة ولكنه لم يدم فتم تعيين أبنه محمد بن جناح ولكنة أيضاً لم يدم فقد انتهت ولايتة في عام 750 وقامت الدولة الجلندانية الثانية عاد العباسيون إلى عمان بعد غزا البلاد واليهم على البحرين ابن نور عام 893 وأستمرت ولايته عام وأحد وعين بعد محمد بن نور الذي كان يسميه العمانيون محمد بن بور أحمد بن هلال في عام 894 وهوة من بني سامة وقدم من بهلاء بناء على طلب ابن نور وفي نفس الفترة أستقل بنوا سامة بالحكم بقيادة أبو محمد بيجرة وبهذا انتهت فترة ولاية العباسيين على عُمان.
بنو نبهان
استمرت فترة حكم بني نبهان على عمان خمسة قرون وكانت على فترتين كالآتي:
الفترة الأولى: عرفت بفترة النباهنة الأوائل، واستمرت أربعمائة عام تقريباً، وبدأت بوفاة الإمام أبي جابر موسي بن أبي المعالي موسي بن نجاد عام (549هـ، 1154م)، وانتهت بالقضاء على حكم سليمان بن سليمان بن مظفر النبهاني الملك الشاعر المشهور، ومبايعة محمد بن إسماعيل اماماً لعمان سنة (906هـ / 1500م) وقد تخللت هذه الفترة غزوات وحروب واجهت بني نبهان من الداخل والخارج، بالإضافة إلى تنصيب الأئمة بين فترة وأخرى.
الفترة الثانية: عرفت بفترة النباهنة المتأخرين واستمرت في خلال الفترة (906 – 1034هـ) (1500 – 1624م)، وقد تخللتها أحداث مختلفة منها تنصيب الأئمة والنزاع على السلطة بين بني نبهان أنفسهم من جهة، وبينهم وبين بعض القبائل العمانية الطموحة في الوصول إلى الحكم من جهة أخرى.
وبصورة عامة فإن نفوذ النباهنة قد اقتصر على المناطق الداخلية في بعض الفترات إلا أنه امتد إلى الساحل في راحل أخرى كثيرة، وفي أحيان أخرى تمكنت بعض القبائل المتمردة على حكم النباهنة من الانفراد بالساحل بعيداً عن سلطة الدولة.