cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مجال (علم الحاسوب)
النطاق العالمي
يكون للإعلان نطاق عالمي إذا كان له تأثير في جميع أنحاء البرنامج بأكمله. غالباً ما تعتبر الأسماء المتغيرة ذات النطاق العالمي - والتي تسمى المتغيرات العالمية - من الممارسات السيئة ، على الأقل في بعض اللغات ، بسبب إمكانية حدوث تضارب في الأسماء والاقتناع غير المقصود ، جنباً إلى جنب مع ضعف النمطية ، والنطاق الوظيفي أو نطاق الكتلة. ومع ذلك ، يتم استخدام النطاق العالمي عادة (اعتمادًا على اللغة) لأنواع مختلفة من المعرفات الأخرى ، مثل أسماء الدوال وأسماء الفئات وأنواع البيانات الأخرى. في هذه الحالات ، يتم استخدام آليات مثل مساحات الأسماء لتجنب التصادمات.
النطاق المعياري (الثابت) مقابل النطاق الديناميكي
إن استخدام المتغيرات المحلية - من أسماء المتغيرات ذات النطاق المحدود ، والتي لا توجد إلا داخل وظيفة محددة - يساعد على تجنب خطر اصطدام الاسم بين متغيرين مسميين متطابقين. ومع ذلك ، هناك نهجين مختلفين جدا للإجابة على هذا السؤال: ماذا يعني أن تكون «داخل» وظيفة؟
في تحديد المدى المعجمى (أو المدى المعجمى ، أو ما يسمى أيضا تحديد نطاق ثابت أو نطاق ثابت)، إذا كان نطاق اسم المتغير هو دالة معينة ، فإن نطاقه هو نص البرنامج لتعريف الوظيفة: داخل هذا النص ، يوجد اسم المتغير ، منضمًا إلى قيمة المتغير ، ولكن خارج هذا النص ، لا يوجد اسم المتغير. على النقيض من ذلك ، في النطاق الديناميكي (أو النطاق الديناميكي)، إذا كان نطاق اسم المتغير هو دالة معينة ، فإن نطاقه هو الفترة الزمنية التي يتم خلالها تنفيذ الدالة: أثناء تشغيل الدالة ، يوجد اسم المتغير ، منضمًا إلى قيمتها ، ولكن بعد إرجاع الدالة ، لا يكون اسم المتغير موجودًا. وهذا يعني أنه إذا كانت الدالة f تستدعي دالة g محددة بشكل منفصل ، فحينئذٍ تحت نطاق الفحص المعنوي ، فإن الدالة g لا تستطيع الوصول إلى المتغيرات المحلية f (بافتراض أن نص g ليس داخل نص f)، في حين تحت النطاق الديناميكي ، الدالة g يمكن الوصول إلى المتغيرات المحلية f (حيث يتم استدعاء g أثناء استدعاء f).
خذ بعين الاعتبار ، على سبيل المثال ، البرنامج على اليمين. السطر الأول ، ، ينشئ متغير عمومي <tt>x</tt> ويهيئه إلى <tt>x</tt>. السطر الثاني ، ، يحدد وظيفة <tt>g</tt>التي تطبع ("echoes") القيمة الحالية لـ<tt>x</tt> ، ثم تحدد <tt>x</tt> إلى <tt>2</tt> (الكتابة فوق القيمة السابقة). السطر الثالث  يعرّف الدالة <tt>f</tt> التي تنشئ متغيرًا محليًا <tt>x</tt> (يخفي المتغير العام المسمى تمامًا) ويهيئه إلى <tt>3</tt>، ثم يدعو <tt>g</tt>. السطر الرابع ،  يدعو <tt>f</tt>. السطر الخامس ،  ، يطبع القيمة الحالية لـ <tt>x</tt>.
ما الذي يطبعه هذا البرنامج بالضبط؟ ذلك يعتمد على قواعد الفحص. إذا كانت لغة هذا البرنامج هي التي تستخدم الفحص المعجمي ، فإن <tt>g</tt> تطبع وتعديل المتغير العام <tt>x</tt> (لأن <tt>g</tt> معرف خارج <tt>f</tt>)، بحيث يقوم البرنامج بطباعة <tt>1</tt> ثم <tt>2</tt>. على النقيض من ذلك ، إذا استخدمت هذه اللغة نطاقًا ديناميكيًا ، ثم يقوم <tt>g</tt> print بتعديل المتغير المحلي <tt>f</tt> (<tt>x</tt>) (لأنه يتم استدعاء <tt>f</tt> من داخل <tt>f</tt>)، بحيث يقوم البرنامج بطباعة <tt>3</tt> ثم <tt>1</tt>. (كما يحدث ، فإن لغة البرنامج هي Bash ، والتي تستخدم النطاق الديناميكي ؛ لذا يقوم البرنامج بطباعة <tt>3</tt> ثم <tt>1</tt> .)
النطاق المعجمي الثابت
مع النطاق المعجمى ، يشير الاسم دائمًا إلى البيئة المعجمية المحلية (أكثر أو أقل). هذه خاصية نص البرنامج وهي مستقلة عن مكدس الاستدعاءات وقت التشغيل بواسطة تطبيق اللغة. نظرًا لأن هذه المطابقة لا تتطلب سوى تحليل نص البرنامج الثابت ، فإن هذا النوع من الفحص يدعى أيضًا تحديد نطاق ثابت. تعتبر عملية تحديد النطاق المعياري قياسية في جميع اللغات التي تعتمد على ALGOL مثل Pascal و Modula2 و Ada بالإضافة إلى اللغات الوظيفية الحديثة مثل ML و Haskell. كما أنه يستخدم في لغة C وأقاربها النحوية والدلالية ، على الرغم من وجود أنواع مختلفة من القيود. يسمح تحديد النطاق الثابت للمبرمج بالتفكير حول مراجع الكائنات مثل المعلمات والمتغيرات والثوابت والأنواع والوظائف وما إلى ذلك كبدائل بسيطة. هذا يجعل الأمر أسهل بكثير لجعل التعليمات البرمجية النموذجية والسبب في ذلك ، حيث يمكن فهم بنية التسمية المحلية في عزلة. في المقابل ، يفرض النطاق الديناميكي على المبرمج استباق جميع السياقات الديناميكية المحتملة التي قد يتم استدعاء رمز الوحدة النمطية بها.
التاريخ
تم استخدام الفحص المعياري لـ ALGOL وتم انتقاؤه بمعظم اللغات الأخرى منذ ذلك الحين.
تم إدخال التجليد العميق ، الذي يقترب من تحديد النطاق الثابت (المعجمية) في LISP 1.5 (عبر جهاز Funarg الذي طوره ستيف رسل ، الذي كان يعمل تحت جون مكارثي). استخدم مترجم Lisp الأصلي (1960) ومعظم ليزبس مبكرًا نطاقًا ديناميكيًا ، لكن أحفاد اللغات ذات النطاق الديناميكي غالبًا ما يستخدمون نطاقًا ثابتًا ؛ لدى اللزوم والبرنامج المشترك (مع SRFI 15) نطاقًا ديناميكيًا وثابتًا. Perl هي لغة أخرى مع النطاق الديناميكي الذي أضاف نطاقًا ثابتًا بعد ذلك. ولطالما كانت اللغات مثل باسكال وC تحظى بمسح معجمي ، حيث أنهما متأثران بالأفكار التي دخلت إلى 60 ALGOL (على الرغم من أن C لم تتضمن وظائف متداخلة معًا).
يرجع مصطلح «النطاق المعجمى» إلى عام 1967 على الأقل ،
بينما يرجع مصطلح «تحديد المدى -المعجمى -الثابت» إلى عام 1970 على الأقل ، حيث تم استخدامه في مشروع MAC لوصف قواعد تحديد نطاق لهجة ldp (المعروفة آنذاك باسم " Muddle").
النطاق الديناميكي
مع النطاق الديناميكي ، يشير المعرّف العام إلى المعرف المرتبط بالبيئة الأحدث ، وهو غير شائع في اللغات الحديثة. [4] من الناحية الفنية ، يعني هذا أن كل معرّف يحتوي على كدسة عالمية للارتباطات. إدخال متغير محلي بالاسم x يدفع الربط إلى x stack العام (والذي قد يكون فارغًا)، والذي يتم إفراغه عندما يترك تدفق التحكم النطاق. يؤدي تقييم x في أي سياق دائمًا إلى الحصول على الرابط العلوي. لاحظ أن هذا لا يمكن القيام به في وقت التحويل البرمجي لأن رصة الربط موجودة فقط في وقت التشغيل ، وهذا هو السبب في أن هذا النوع من scoping يُسمى scoping الديناميكي.
بشكل عام ، يتم تعريف كتل معينة لإنشاء الارتباطات التي يكون عمرها هو وقت تنفيذ الكتلة ؛ هذا يضيف بعض ميزات الفحص الثابت إلى عملية تحديد النطاق الديناميكي. ومع ذلك ، بما أنه يمكن استدعاء جزء من الكود من العديد من المواقع والحالات المختلفة ، فقد يكون من الصعب تحديد ما هي الارتباطات التي سيتم تطبيقها عند استخدام المتغير (أو وجوده على الإطلاق) في البداية. هذا يمكن أن يكون مفيدا ؛ إن تطبيق مبدأ أقل قدر من المعرفة يشير إلى أن الشفرة تتجنب اعتمادًا على أسباب (أو ظروف) قيمة المتغير ، ولكن ببساطة استخدم القيمة وفقًا لتعريف المتغير. يمكن أن يوفر هذا التفسير الضيق للبيانات المشتركة نظامًا مرنًا للغاية لتكييف سلوك إحدى الوظائف مع الحالة (أو السياسة) الحالية للنظام. ومع ذلك ، تعتمد هذه المنفعة على توثيق دقيق لجميع المتغيرات المستخدمة بهذه الطريقة وكذلك على تجنب الحذر من الافتراضات حول سلوك المتغير ، ولا توفر أي آلية للكشف عن التداخل بين أجزاء مختلفة من البرنامج. يفحص النطاق الديناميكي أيضًا جميع مزايا الشفافية المرجعية. على هذا النحو ، يمكن أن يكون تحديد النطاق الديناميكي خطيراً وقليلًا من اللغات الحديثة تستخدمه. بعض اللغات ، مثل Perl و Common Lisp ، تسمح للمبرمج باختيار scoping ثابت أو ديناميكي عند تعريف أو إعادة تعريف متغير. تتضمن أمثلة اللغات التي تستخدم نطاقًا ديناميكيًا الشعار ، و Emacs Lisp ، و bash languages bash ، وشرطة ، و PowerShell.
عملية تحديد النطاق الديناميكي سهلة التنفيذ. للعثور على قيمة المعرف ، يمكن أن يجتاز البرنامج مكدس وقت التشغيل ، ويتحقق من كل سجل تنشيط (إطار كد لكل دالة) للحصول على قيمة للمعرف. من الناحية العملية ، يصبح هذا أكثر كفاءة من خلال استخدام قائمة الارتباطات ، وهي عبارة عن مجموعة من أزواج الاسم / القيمة. يتم دفع الأزواج إلى هذه المكدس عندما يتم إصدار الإعلانات ، ويتم بروزها عندما تخرج المتغيرات من نطاقها. الربط الضحل هو إستراتيجية بديلة أسرع بشكل كبير ، حيث تستخدم جدول مرجعي مركزي ، يربط كل اسم بمجموعته الخاصة من المعاني. هذا يتجنب البحث الخطي أثناء وقت التشغيل للعثور على اسم معين ، ولكن يجب الانتباه إلى الحفاظ على هذا الجدول بشكل صحيح. لاحظ أن كلا هذين الاستراتيجيتين يفترضان ترتيبًا أخيرًا في أول (LIFO) لترتيب ارتباطات لأي متغير واحد ؛ في الممارسة يتم ترتيب كل الارتباطات.
والتطبيق الأكثر بساطة هو تمثيل المتغيرات الديناميكية مع المتغيرات العالمية البسيطة. يتم تنفيذ الربط المحلي عن طريق حفظ القيمة الأصلية في موقع مجهول على المكدس غير المرئي للبرنامج. عندما ينتهي نطاق الربط هذا ، يتم استعادة القيمة الأصلية من هذا الموقع. في الواقع ، نشأ نطاق ديناميكي بهذه الطريقة. استخدمت التطبيقات المبكرة لـ Lisp هذه الاستراتيجية الواضحة لتنفيذ المتغيرات المحلية ، وتبقى هذه الممارسة في بعض اللهجات التي لا تزال قيد الاستخدام ، مثل GNU Emacs Lisp. تم تقديم نطاق المعجمية في Lisp في وقت لاحق. وهذا يعادل مخطط الربط الضحلة أعلاه ، فيما عدا أن الجدول المرجعي المركزي هو ببساطة بيئة الربط المتغيرة العالمية ، التي يكون فيها المعنى الحالي للمتغير هو قيمته العالمية. الحفاظ على المتغيرات العالمية ليست معقدة. على سبيل المثال ، يمكن أن يحتوي كائن الرمز على فتحة مخصصة لقيمته العمومية.
يوفر النطاق الديناميكي تجريدًا ممتازًا للتخزين المحلي لمؤشر الترابط ، ولكن إذا تم استخدامه بهذه الطريقة ، فلا يمكن أن يستند إلى حفظ واستعادة متغير عام. إستراتيجية تنفيذ محتملة هي أن يكون لكل متغير مفتاح مؤشر ترابط محلي. عند الوصول إلى المتغير ، يتم استخدام مفتاح مؤشر الترابط المحلي للوصول إلى موقع ذاكرة مؤشر الترابط المحلي (بواسطة رمز تم إنشاؤه بواسطة المحول البرمجي ، والذي يعرف المتغيرات التي تكون ديناميكية والتي تكون معجمية). إذا كان مفتاح مؤشر الترابط المحلي غير موجود لمؤشر الترابط المتصل ، فسيتم استخدام الموقع العام. عندما يكون المتغير مرتبطًا محليًا ، يتم تخزين القيمة السابقة في موقع مخفي على المكدس. يتم إنشاء تخزين مؤشر الترابط المحلي تحت مفتاح المتغير ، ويتم تخزين القيمة الجديدة هناك. مزيد من التجاوزات المتداخلة للمتغير داخل هذا الموضوع ببساطة حفظ واستعادة هذا الموقع المحلي. عندما ينتهي النطاق المبدئي.
مسجد تشيوفو
مسجد تشيوفو (بالصينية 曲阜市清真寺: بالبينيين Qūfù Shì Qīngzhēnsì)، يقع مسجد تشيوفو في مدينة تشيوفو التابعة لمقاطعة شاندونغ في الصين.
ليونارد كاوبيش
الحرب العالمية الثانية
في منتصف سبتمبر 1939، كان كوبيش الحاكم العسكري لدانزيغ - بروسيا الغربية.
حتى 1 يونيو 1940، كان القائد الأعلى للقوات الألمانية في الدنمارك. ثم واصل خدمته في احتياطي الجيش كقوات المدفعية العامة حتى تقاعده في 10 أبريل 1942.
النار المقدسة
النار المقدسة، هكذا وصفها المسيحيون الأرثوذكس على أنها معجزة تحدث كل عام في كنيسة القيامة بالقدس يوم سبت النور أو السبت المقدس، وهو اليوم الذي يسبق عيد الفصح. يعتبرها الكثيرون من أكثر المعجزات المصدق عليها في أنحاء العالم المسيحي. وقد وُثقت المعجزة أول مرة عام 1106 م. وذُكرت قبل هذا التاريخ ولكن بصورة متقطعة. ويُشاهد حفل ظهور النار المقدسة مباشرةً في جورجيا واليونان وروسيا وبيلاروس ورومانيا وأوكرانيا وبلغاريا وقبرص ولبنان. وأيضًا في دول أخرى ذات أقلية مسيحية أرثوذكسية كبيرة مثل مصر. بل ويتم إحضار الشعلة المقدسة إلى بلدان أرثوذكسية معينة مثل روسيا وبيلاروس وأوكرانيا واليونان وقبرص وبلغاريا ورومانيا وصربيا ومقدونيا الشمالية والجبل الأسود وسوريا والأردن ولبنان في رحلات جوية خاصة وسط احتفال مهيب بحضور كبار الرجال والرؤساء.
وصف
في يوم سبت النور يقوم بطريرك الروم الأرثوذكس ومعه رئيس أساقفة الأرمن بمسيرة كبيرة ومعهم كثير من رجال الدين من كل أنحاء العالم يرددون الترانيم والأناشيد. يطوفون ثلاث مرات حول كنيسة القيامة بالقدس ثم يأتي بطريرك اورشاليم أو رئيس أساقفة الأرثوذكس ويقوم بقراءة صلاة معينة ثم يبدأ بخلع ملابسه ويدخل القبر وحده الذي يعتقد بأنه قبر السيد المسيح. ويتم فحص البطريرك جيدًا قبل الدخول من قبل سلطات الاحتلال الإسرائيلية للتأكد من انه لا يحمل أي مادة أو وسيلة لإشعال النار كما يتم فحص القبر أيضًا. هذا الفحص كان يتم سابقًا على يد العثمانيين حيث كان الجنود العثمانيين المسلميين يتولون مهمة فحص البطريرك قبل دخوله إلى القبر. ويبقى رئيس أساقفة الأرمن منتظرًا في موضع ظهور الملاك لمريم المجدلية ليبشرها بقيامة المسيح. في حين يردد الجمهور المنتظر خارج القبر (كيريا لايسون) و هي كلمه يونانية تعنى يا رب ارحم. ثم بعد ذلك تنزل النار المقدسة على 33 شمعة بيضاء مرتبطة ببعضها بواسطة البطريرك داخل القبر ثم يكشف البطريرك عن نفسه ويقوم بإشعال 33 أو 12 شمعة أخرى ليتم توزيعها على المصليين في الكنيسة لتكون شعلة مضيئة بقوة القيامة وبأن المسيح قد قام وهزم الموت (بحسب المعتقد المسيحي). يدعى البعض ممن رأوا النار المقدسة بأنها لا تحرقهم أو تؤذيهم عند ملامستها ولا تحرق الجلد الخارجي للجسم ولا تحرق الشعر أو الوجه. أيضًا هناك العديد من الأفلام على مواقع مثل يوتيوب تظهر فيها مشاهد لأشخاص حاضرين للحظة خروج النار المقدسة ويبدأون بملامستها والإمساك بالشعلة دون أن تحرقهم أو تؤذيهم.
ووصف بطريرك القدس ديودوروس عملية نزول النار المقدسة كالآتى:
'''اتجهٌ في طريقي خلال الظلام نحو القبر ثم أركع على ركبتي. هنا اردد بعض الصلوات التي أتت إلينا وعرفناها منذ قرون. ثم أنتظر لبعض الوقت. في بعض الأحيان قد أنتظر لبضعة دقائق. لكن في العادة تحدث المعجزة فوراً بعد أن أنهي صلاتي. من صميم الحجر نفسه الذي وضع عليه السيد المسيح تخرج النار. وتكون عادةً بالون الأزرق ولكن قد يتغير اللون ويتخذ اشكال وألوان مختلفة لا يمكن وصفها لعقل بشري. ضوء وضباب يرتفعان وتخرج الشعلة المضيئة التي تتخذ شكلاً مختلفاً كل عام. في بعض الأحيان يغطي النور الحجر (مكان موضع المسيح) فقط. بينما في أحيان أخرى يغطي الضوء الغرفة كلها حتى أن الناس الموجودة خارج القبر يستطيعون ان يروا الضوء المنبعث من القبر. وهذا النور لا يحرق حيث لم تحرق لحيتي من النار المقدسة على مدى 16 سنة كنت فيها بطريركاً للقدس. هذا الضوء يكون مختلفاً عن الضوء المنبعث من النار العادية التي تحرق في المصباح الزيتى. في مرحلة ما يخرج النار ويتكون على شكل عمود وتبدو النار ان طبيعتها مختلفة. وأكون قادراً على إشعال الشموع بسهولة ثم أتوجه خارج القبر واعطي النار المقدسة أولا إلى بطريرك الأرمن ثم إلى الأقباط وفي النهاية توزع النار على جميع الموجودين في كنيسة القيامة'''.
الانتقادات
كما هو الحال مع جميع المعجزات. ظهرت الكثير من الأسئلة والتشكيك في صحة النار المقدسة. على سبيل المثال. إن الأيادى الباردة من الحجاج تستطيع عموماً ان تصمد عند ملامسة النار المقدسة نفس الفترة من الوقت مع أي نار أخرى. تاريخ الانتقادات يعود إلى أيام الحكم الإسلامي للقدس. ولكن هذا لم يوقف حجاج بيت المقدس أبداً عن الحج وذلك بسبب الدخل الكبير للحكومة المحلية من عائدات الحج حتى في نهاية الالفية الأولى.
عندما امسك الصليبيين بزمام الأمور في القدس قاموا بطرد رجال الدين الأرثوذكس فتوقفت النار عن الظهور مما زاد من شكوك المسيحيين الغربيين ولكن مع عدم وجود عائدات حج نتيجة لتوقف ظهور النار المقدسة قام بالدوين الأول بإعادة الكهنة الأرثوذكس فعادت النار إلى الظهور من جديد وكذلك عادت إيرادات الحج.
وفي عام 1238 م ندد البابا غريغورى التاسع بالنار المقدسة وقال انها مزورة. كذلك إدعى المسافر العثماني اوليا جلبي ان هناك قنديل داخل القبر مخفي من قبل الرهبان ويتم من خلاله اشعال النار.
كتب ادوارد جيبون بعبارات استهجان عن الظاهرة في كتاب «تاريخ انحطاط وسقوط الامبراطورية الرومانية»: هذا غش وخداع يقوم به رجال الدين من الطوائف اليونانية والأرمنية والقبطية ليخدعوا المشاهدين السذج لمصلحتهم الشخصية.
قام بعض اليونانيين بانتقاد ظاهرة النار المقدسة مثل لورياس ادامانتيوس الذي أدان ما اعتبره احتيال رجال الدين في بحثه «على ضوء القدس الشريفة» وأشار إلى هذا الحدث بأنه مكائد احتيالية بأن الضوء الذي يخرج من القبر هو ضوء غير مقدس. وفي عام 2005 م في مظاهرة على الهواء مباشرةً من التلفزيون اليوناني. قام مايكل كالويولس (وهو كاتب ومؤرخ دينى) بصنع ثلاث شموع وأضاف لهم الفسفور الأبيض واشتعلت الشموع بشكل عفوى بعد حوالى 20 دقيقة نظرا لأن الفسفور الأبيض له خصائص الإشعال الذاتى حين ملامستهٌ للهواء.
المسيحية في بوتسوانا
تُشكل المسيحية في بوتسوانا أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، وتشير التقديرات إلى أنه أكثر من 70% من سكان بوتسوانا هم مسيحيون، معظم المسيحيين هم أعضاء في الكنائس الانجليكانية والكنيسة المتحدة والكنيسة الميثودية والكنائس الأفريقية المستقلة. حوالي 5% من سكان البلاد هم أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في الآونة الأخيرة ازداد عدد أتباع الكنائس الخمسينية. غالبيَّة مسيحيي البلاد متدينين وملتزمين دينيًا حيث أن نسب حصور القداس يوميًا مرتفع.
حسب التاريخ فإن أول من جلب المبشرين إلى أرض بوتسوانا كان ديفيد ليفينغستون. ووصلت المسيحية إلى أراضي بوتسوانا في منتصف عقد 1870، مع الحكم الإستعماري. وكانت عملية التحويل للمسيحية سريعة نسبيًا من البلدان المجاورة في أفريقيا الجنوبية، وذلك بسبب تحول رؤساء القبائل الإقليميين إلى المسيحية، مما أدَّى إلى تحول عشائر وجماعات محلية بأكملها إلى المسيحية.
الحقبة المبكرة
وصلت المسيحية إلى أراضي بوتسوانا في منتصف عقد 1870، مع الحكم الإستعماري. وكانت عملية التحويل للمسيحية سريعة نسبيًا من البلدان المجاورة في أفريقيا الجنوبية، وذلك بسبب تحول رؤساء القبائل الإقليميين إلى المسيحية، مما أدَّى إلى تحول عشائر وجماعات محلية بأكملها إلى المسيحية. وكان لاعتناق زعماء القبائل هو لاعتقادهم بأن المبشرين المسيحيين سيساعدونهم على الحصول على أسلحة لمقاومة الأفريكان من الجنوب من أجل المساعدة في النضال الأجانب الإمبرياليين. ويقول بعض الباحثين أن الاتصالات الأولية بين المبشرين المسيحيين وسكان البلاد المحليين حصلت قبل بضعة عقود. بعد وصول المسيحية إلى بوتسوانا، أنشأ المبشرون مدارس مسيحية وحاولوا إنهاء الممارسات القديمة مثل بوغويرا وهي مراسم الرجولة القبليَّة، وبوجالي وهي مراسم سن البلوغ للإنثى، وكلاهما مراسيم قبليّة ارتبطت تقليدياً مع القبول الاجتماعي لإستعداد الشخص للزواج وكذلك الحق في وراثة الممتلكات. واستمرت هذه الممارسات في الرواج في القطاع الخاص، وذلك على الرغم من الجهود التبشيرية لإنهاءها. وشارك المبشرون المسيحيون، وخاصةً من جمعية لندن التبشيرية، سياسياً كمترجمين بين زعماء القبائل والمسؤولين الإستعماريين. وفي البداية لم تسمح السلطات الإستعمارية للبعثات التبشيرية الكاثوليكية العمل في بوتسوانا بين القبائل النحلية وذلك بسبب معارضة المبشرين البروتستانت الذين وصلوا أولاً. وبدأ المبشرون الكاثوليك العمل في بوتسوانا في عام 1928، وقامت الكنيسة الكاثوليكية بحملة لإنشاء المدارس والعيادات.
الوضع الحالي
معظم مسيحيي البلاد من أتباع الكنائس البروتستانتية، وينتمي معظمهم إلى مذهب الكنيسة الأنجليكانية، والميثودية والأبرشانيَّة. ويليهم أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ويشكلون حوالي 7% من السكان وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010، وتنقسم الكنيسة الكاثوليكية في بوتسوانا إلى أبرشية غابورون والتي تخدم الجزء الجنوبي من البلاد، وأبرشية فرانسيستاون والتي تخدم الكاثوليك القاطنين بالمناطق الشمالية. وقدرت دراسة من عام 2015 أن حوالي 100 من مسلمي بوتسوانا اعتنقوا المسيحية، وينتمي معظمهم إلى المذهب الإنجيلي. كما تشير مصادر أن التحول إلى المسيحية يزداد بشكل كبير بين الكوريين والصينيين واليابانيين في بوتسوانا. ويحضر غالبية مسيحيي بوتسوانا مدارس مختلطة مختلطة بين الجنسين، ومعظمها من المدارس الحكومية. والمدرسة المسيحية الأكثر شيوعا في بوتسوانا هي كلية القديس يوسف الكاثوليكية في كغال. كما تبث قناة BTV العامة كل يوم من أيام الأسبوع برامج دينية مسيحية قصيرة.
فرانسوا فولي
فرانسوا فولي (و. 1833 – 1905 م) هو عالم فلك من بلجيكا. توفي في لييج، عن عمر يناهز 72 عاماً.
نصب بوزلودزا التذكاري
نصب بوزلودزا التذكاري أو نصب بيت الحزب الشيوعي البلغاري هو معلم تذكاري (ملقب بالصحن) بني على قمة بوزلودزا في وسط بلغاريا من قبل الحكومة الشيوعية البلغارية. احتفلت بأحداث عام 1891، عندما اجتمع مجموعة من الاشتراكيين بقيادة ديميتار بلاغويف سراً في المنطقة لتشكيل حركة اشتراكية منظمة أدت إلى تأسيس الحزب الاشتراكي الديمقراطي البلغاري، الذي أصبح فيما بعد الحزب الشيوعي البلغاري.
الافتتاح الرسمي للنصب التذكاري كان بتاريخ 23 أغسطس 1981.
روب تودور
روب تودور هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 30 يونيو 1956 في في كندا.
نصب بوزلودزا التذكاري
تم التخلي عن النصب التذكاري بعد سقوط الاتحاد السوفياتي في عام 1989 وهو الآن مهجور ومهمل.
أعمال البناء
بدأ بناء النصب التذكاري في 23 يناير 1974 تحت اشراف المهندس المعماري جورجي ستويلوف، عمدة صوفيا السابق والمؤسس المشارك لاتحاد المهندسين المعماريين في بلغاريا. تم استعمال مادة تي إن تي المتفجرة لجعل القمة على أساس مستقر، مما جعل طول الجبل يهبط من إلى. تم إزالة أكثر من 15000 متر مكعب من الصخور في هذه العملية. تم بناء النصب بتكلفة 14,186,000 ليفا، والتي مع أسعار اليوم تعادل تقريبًا 35 مليون دولار أمريكي.
يجسد المبنى العمارة المستقبلية المشتركة بين العديد من المباني الشيوعية التي شيدتها الدولة. لم يعد المبنى يدار من قبل أي أحد، وهو مغلق أمام الجمهور باعتباره منطقة خطرة. هناك اقتراح من مشروع بوزلودزا للحفاظ على النصب المعماري وتحويل المبنى إلى متحف للتاريخ البلغاري.
فسيفساء
داخل المبنى، تحتفي الفسيفساء التي تغطي ما يقرب من 510 متر مربع من المساحة بتاريخ الحزب الشيوعي البلغاري. تم بناء الفسيفساء باستخدام 35 طنا من زجاج الكوبالت. اليوم تم تدمير ما يعادل 20٪ منها بسبب الزمن وأعمال التخريب.
على الحلقة الخارجية من النصب التذكاري، تم بناء الفسيفساء بالحجارة الطبيعية التي تم جمعها من الأنهار عبر بلغاريا. أيضاً اختفت هذه الفسيفساء لأسباب طبيعية في الغالب.
ليز ورث
ليز ورث هي كاتِبة وشاعرة كندية، ولدت في 19 أبريل 1982.
مغيطن ولاد سليمان (سوق تلاتاء الغرب المركز)
مغيطن ولاد سليمان هو دُوَّار يقع بجماعة سوق الثلاثاء، إقليم القنيطرة، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سوق تلاتاء الغرب المركز التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1168 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
MMAA
MMAA (Methylmalonic aciduria (cobalamin deficiency) cblA type) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين MMAA في الإنسان.
بافاريا (توضيح)
بافاريا قد تشير إلى:
نيفروينتر
نيفروينتر ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع تقمص الأدوار كثافة اللاعبين على الشبكة العنكبوتية ، أنتجت سنة 2013م وتعمل لأنظمة التشغيلل كل من إكس بوكس ون ومايكروسوفت ويندوز وبلاي ستيشن 4.
عالم سبيط النيلي
عالم سبيط النيلي هو باحث ومفكر عراقي مهتم بالدراسات القرآنية، من مواليد عام 1956 م بابل.
حياته
نشأ المفكر عالم سبيط النيلي في قرية السورة التابعة لناحية النيل شمال مدينة الحلة في محافظة بابل وقد أنهى دراسته الثانوية في ثانوية الفيحاء في الحلة وأكمل دراسة البكلوريوس والماجستير في جامعة أوديسا / أوكرانيا
سيرته الفكرية
ألقت دراسته الهندسية بظلالها على نظرته للقرآن الكريم ككتابٍ إلهي يحتوي نظاماً هندسياً يليق بالمتحدث العظيم الذي خلق كل شيء بقدر، فحري بكلامه أن يكون دقيقاً ومحتوياً لنظامٍ هندسيٍ متكاملٍ بدءاً من الحروف وصولاً إلى المفاهيم. وهذا ما دفعه إلى رفض تبني نفس الطرائق الموروثة لدى المفسرين واللغويين في فهم القرآن الكريم. وقد وضع في كتابه النظام القرآني جملة من المباديء لقراءة كتاب الله ومعاملته بطريقة تختلف عن طريقة التعامل مع كلام خلقه إيمانا منه بان كلام الخالق قصدي الدلالة وكلام خلقه قد يتخلله الاعتباط والعشوائية في توظيف الدلالات كالمجاز و الترادف والمشترك اللفظي وغيرها.
ليس القرآن الكريم هو الوحيد قصدي الدلالة في نظر عالم سبيط وإنما حديث النبي (ص) و أهل البيت (ع) أيضا، بل إنه يرى أن اللغة في الأصل وبشكلها العام قصدية الدلالة أيضا لكن تغير الظروف الزمكانية والاجتماعية هي التي تتحكم بمدى ثبات قصدية لغة مجتمع ما من عدمه. لقد استطاع إلى حد ما من إيجاد روابط عميقة بين قصدية كلام النبي (ص) وأهل بيته (ع) وبين كلام الله تعالى.
أثارت أفكاره زوبعة من الاعتراضات والإتهامات من قبل المؤسسة الدينية (إلا ما ندر) وكذلك بعض أطراف المؤسسة الثقافية حتى وصل الأمر إلى إتهامه بالعمالة والكفر ولم يسعفه الوقت للرد على تلك الإتهامات لأنه قد وافاه الأجل (مسموماً) في أربعينياته بتأريخ 17/8/2000.
لكن بالمقابل حصل النيلي على تأييد ودعم الكثير من الأكاديميين وأساتذة الجامعات في العراق، خصوصا بعد بروز نجمه بعد وفاته وبعد انتهاء حكم صدام حسين (ل) الذي كان يمثل مانعاً رئيسياً من ظهور الفكر النيلي القصدي إلى العلن، فعُقدت بعض الندوات والأمسيات التي تناولت فكره فساهمت إلى حد ما في نشر أفكاره واجتيازها حاجر الحدود شيئاً فشيئاً لتصل إلى العديد من الدول العربية والإقليمية والقراء العرب حول العالم.
وفاته
توفي النيلي في ليلة الجمعة من يوم 17 من شهر أغسطس سنة م 2000 عن عمر 44 عاماً.
زهرة دردوري
زهرة دردوري وزيرة البريد وتكنولوجيا الإعلام والاتصال في الجزائر تقلدت منصب الوزارة في حكومة الوزير الأول عبد المالك سلال خلفا للوزير السابق موسى بن حمادي بعد أن كانت مديرة لسلطة الضبط للبريد والمواصلات.
بيل كلانسي
بيل كلانسي هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 12 أبريل 1879 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 فبراير 1948 في أوريسكاني في الولايات المتحدة.
جيمس جوردن (راقص)
جيمس جوردن هو مصمم رقص بريطاني، ولد في 13 أبريل 1978 في  في المملكة المتحدة.
هلال ناجي
هلال ناجي بن زين الدين الشقاقي العلوي (1929 - 2011) علامة وأديب ومحقق وشاعر ودبلوماسي وحقوقي عراقي. ولد في القرنة ملتقى دجلة والفرات في العراق. درس في بغداد وتخرّج بكلية الحقوق عام 1951. مارس المحاماة مدّة، ثم عيّن ممثّلًا دبلوماسيًا في مدريد، ثم طهران حتى عام 1968. انتخب رئيسًا لاتحاد المؤلفين والكتاب العراقيين عام 1973 ومثّل العراق في العديد من المؤتمرات الأدبية والقانونية. له دواوين شعرية عديدة ومؤلفات أدبية ونقدية.
نشأته
ولد عام 1929 في القرنة (ملتقى دجلة والفرات). تخرج في كلية الحقوق - جامعة بغداد 1951. مارس المحاماة والتأليف، ثم عين ممثلاً دبلوماسياً للعراق في إسبانيا وتونس وإيران، وترك السلك الدبلوماسي 1968. انتخب رئيساً لاتحاد المؤلفين والكتاب العراقيين 1973. مثل العراق في العديد من المؤتمرات الأدبية والقانونية.
أعماله الإبداعية الأخرى
نهاية رئيس (مسرحية) 1970.
مؤلفاته
له ما يزيد على المائتي عملاً مؤلفاً ومحققاً منها: القومية والاشتراكية في شعر الرصافي - محنة الفكر في العراق (بالاشتراك) - علم التحقيق بين النظرية والتطبيق (بالاشتراك) ــ الزهاوي ــ أثر النكبة في الشعر الفلسطيني، بالإضافة إلى تحقيقاته التي منها: جيش التوشيح للسان الدين بن الخطيب - متخير الألفاظ لابن فارس - أشعار النساء للمزرباني (بالاشتراك) - موسوعة تراث الخط العربي ؛ وتحوي بين دفتيها 14 رسالة وكتابا. و«ديوان علي بن عبد الرحمن البلوني الصقلي، من شعراء القرن الخامس الهجري» فاز بجائزة التحقيق من مكتب تنسيق التعريب 1970, وجائزة التقدير الذهبية من جمهورية مصر العربية 1982.
كتب ومؤلفات عنه
كتبت عن الشاعر وآثاره أكثر من مائة دراسة جمعت في كتاب تذكاري بمناسبة بلوغ الشاعر الستين من عمره.
1987 في المكسيك
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1987 في المكسيك.
كازوهيرو تاناكا
كازوهيرو تاناكا (باليابانية: 田中一弘؛ بالكانا: たなか かずひろ) هو سائق سباق سيارات ياباني، ولد في 4 يوليو 1970 في في اليابان.
بليائيف
بليائيف (1895 - 1964 م) هو مستشرق روسي.
تخرج من معهد موسكو للدراسات الشرقية في سنة 1922 م وتخصص في التاريخ الإسلامي.
إيمان نجم
عن حياتها
شاركت وهي صغيرة بالتمثيل والغناء خلال مسرحية بيبي والعجوز عام 1988 ، بدأت مشوارها كمقدمة برامج في «إذاعة الكويت»، ثم اتجهت لتقديم في البرامج التلفزيونية ثم إتجهت للتقديم بالبرامج التلفزيونية من عام 2004، وذلك عندما ظهرت للمرة الأولى على مسرح «مهرجان هلا فبراير» لتقدم الفنانين وكانت وقتها أول محجبة تقدم فنانين على خشبة المسرح في الكويت، ثم قدمت عدد من البرامج على تلفزيون الكويت. وفي عام 2005 عادت إلى الإذاعة بعد انضمامها إلى محطة مارينا أف أم. وفي عام 2007 عادت إلى التلفزيون بعد انضمامها إلى قناة الوطن وقدمت فيها العديد من البرامج. وبعد إغلاق القناة عادت إلى الإذاعة في محطة زيرو أف أم، استمرت بعدها بتقديم البرامج بالإذاعة والتلفزيون الكويتي الرسمي بقنواته المختلفة. لقبت من إحدى المحافل بملكة الميكرفون.
حياتها الأسرية
منفصلة، ولديها ابن يدعى عبد لله.
بروس كيل
بروس كيل هو عازف جاز وملحن أسترالي، ولد في 17 فبراير 1939 في نيوساوث ويلز في أستراليا.
الدرب (ردمان)
الدرب هي إحدى قرى عزلة ال بقش بمديرية ردمان التابعة لمحافظة البيضاء، بلغ تعداد سكانها 142 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أوليمبيا ميلينت
أوليمبيا ميلينت (مواليد 7 نوفمبر 1986) هي ممثلة رومانية، أشتهرت لدورها في الفيلم الإسباني أكل لحوم البشر.
فرانز جيكب هاينريش
فرانز جيكب هاينريش (و. 1759 – 1833 م) هو عالم فلك من ألمانيا. توفي في بوهيميا، عن عمر يناهز 74 عاماً. بسبب ذات الرئة.
مقاطعة تويسركان
مقاطعة تويسركان هي إحدى مقاطعات محافظة همدان في إيران. كان عدد سكان المقاطعة سنة 2016 حوالي 101,666 نسمة.
أولاد العافية (أولاد عتو الوطى)
أولاد العافية هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد امحمد، إقليم سطات، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد عتو الوطى التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 289 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كرايبتك ستوديوز
كرايبتك ستوديوز ، هي شركة أمريكية لتطوير ألعاب الفيديو المتخصصة للعبة الأدوار على الإنترنت واللعب الجماعي، أسست سنة 2000م وتقع مقرها في ولاية كاليفورنيا الأمريكية.
ستيلا يونغ
ستيلا يونغ هي صحفية أسترالية، ولدت في 24 فبراير 1982 في  في أستراليا، وتوفيت في 8 ديسمبر 2014 في ملبورن في أستراليا.
جورج هنت (مجدف)
جورج هنت هو مجدف أمريكي، ولد في 1 أغسطس 1916 في بويالوب في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 سبتمبر 1999 في إساكوه في الولايات المتحدة.
عبارة (برمجيات)
Phrase (المعروف أيضًا باسم Phrase Localization Suite ) هو برنامج يعمل كمنصة خدمة مصممة لأتمتة وتبسيط ترجمة المنتجات الرقمية وتعريبها، مثل تطبيقات الويب أو الأجهزة المحمولة، ومواقع الويب، والمحتوى التسويقي، وما إلى ذلك للأسواق الدولية. في يناير 2021 ، استحوذت Memsource على Phrase، و في سبتمبر 2022 أعلنت كلتا العلامتين التجاريتين عن هوية مشتركة وشكلت مجموعة Phrase Localization Suite.
بدأت العبارة كمحرر موضعي للترجمات باستخدام مكتبة الترجمة Ruby i18n و JQuery ، و قُدم باعتباره نموذجًا تقنيًا في Euruco 2012 في أمستردام. سرعان ما قُبلت هذه الفكرة بطلبات المستخدمين الأوائل لتخزين الملفات المحلية وتعديلها ومشاركتها عبر الإنترنت، والتي من خلالها تم استلهام وإصدار مركز ترجمة العبارات. اعتبارًا من عام 2022 ، يُعرف منتج Phrase السابق الآن باسم Phrase Strings ويشكل جزءًا من Phrase Localization Suite الذي يركز على توطين البرامج.
هاري فان بيرن ريتشاردسون
هاري فـان بيرن ريتشاردسون هو عالم عقيدة ومدرس أمريكي، ولد في 27 يونيو 1901 في جاكسونفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 13 ديسمبر 1990 في أتلانتا في الولايات المتحدة.
دينيسي روتشا
دينيسي روتشا هي عارضة برازيلية، ولدت في 5 ديسمبر 1983 في برازيليا في البرازيل.
والي شرايبر
والي شرايبر هو لاعب هوكي الجليد كندي وألماني، ولد في 15 أبريل 1962 في إدمونتون في كندا.
باتوهان كارادينيز
باتوهان كارادينيز (24 أبريل 1991 بإسطنبول في تركيا - ) هو لاعب كرة قدم تركي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب تركيا الوطني لكرة القدم تحت 15 سنة ومنتخب تركيا تحت 16 سنة لكرة القدم ومنتخب تركيا تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب تركيا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب تركيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع إسكيشهرسبور وسيفاسبور ومعمورة العزيز سبور ونادي بشكتاش ونادي سانت غالن ونادي طرابزون سبور.
حظار
الحِظار هو نوع من التحصينات عبارة عن خط الدفاع المتكوّن من الأشجار والأشياء الحادّة لردع العدو. ويستخدم الحظار عوائق من الأشجار مقطوعة, مرتبة بشكل صفوف (في العصور الحديثة) وكجذوع مقطوعة ومسننة, يسد به الطريق وحدها أو بالاشتراك مع التشابكات من الأسلاك وغيرها من العوائق.
إحسان حداد
إحسان نبيل فرحان حداد (مواليد 5 فبراير 1994 في إربد، الأردن - ) هو لاعب كرة قدم أردني يلعب كلاعب وسط. يلعب حاليا ضمن صفوف النادي الفيصلي، الذي انضم إليه في فبراير 2022 عائدًا من فريق القوة الجوية العراقية.
خطبة الأشباح
خطبة الأشباح من خطب الإمامِ علي بن أبي طالب، وهي الخطبة 91 من خطب نهج البلاغة، التي تُعد من جلائل الخطب، يرويها مَسعَدةُ بن صَدقَة عن الإمام جعفر الصادق.
المراد من الأشباح
معنى الأشباح هو الأشخاص.و قد ذكر أن المراد من الأشباح في الخطبة هنا هم الملائكة، وذلك لتضمن الخطبة الكلام حول الملائكة.
نص الخطبة
بِسْمِ اللَّهِ الْرَحْمنِ الْرَّحيِم
اَلْحَمْدُ للَّهِ الَّذي لاَ يَفِرُهُ الْمَنْعُ وَالْجُمُودُ، وَلاَ يُكْديهِ الإِعْطَاءُ وَالْجُودُ، إِذْ كُلُّ مُعْطٍ مُنْتَقَصٌ سِوَاهُ، وَكُلُّ مَانِعٍ مَذْمُومٌ مَا خَلاَهُ، وَهُوَ الْمَنَّانُ بِفَوَائِدِ النِّعَمِ، وَعَوَائِدِ الْمَزيدِ وَالْقِسَمِ.
عِيَالُهُ الْخَلاَئِقُ، بِجُودِهِ ضَمِنَ أَرْزَاقَهُمْ، وَقَدَّرَ أَقْوَاتَهُمْ، وَنَهَجَ سَبيلَ الرَّاغِبينَ إِلَيْهِ، وَالطَّالِبينَ مَا لَدَيْهِ، وَلَيْسَ بِمَا سُئِلَ بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَا لَمْ يُسْأَلْ، الأَوَّلُ الَّذي لَيْسَ لَهُ قَبْلٌ فَيَكُونَ شَيءٌ قَبْلَهُ، وَالآخِرُ الَّذي لَيْسَ لَهُ بَعْدٌ فَيَكُونَ شَيءٌ بَعْدَهُ، والرَّادِعُ أَنَاسِيَّ الأَبْصَارِ عَنْ أَنْ تَنَالَهُ أَوْ تُدْرِكَهُ.
مَا اخْتَلَفَ عَلَيْهِ دَهْرٌ فَتَخْتَلِفَ مِنْهُ الْحَالُ، وَلاَ كَانَ في مَكَانٍ فَيَجُوزَ عَلَيْهِ الاِنْتِقَالُ، وَلَوْ وَهَبَ مَا تَنَفَّسَتْ عَنْهُ مَعَادِنُ الْجِبَالِ، وَضَحِكَتْ عَنْهُ أَصْدَافُ الْبِحَارِ، مِنْ فِلَزِ اللُّجَيْنِ، وَسَبَائِكِ الْعِقْيَانِ، وَنُثَارَةِ الدُّرِّ، وَحَصيدِ الْمَرْجَانِ، لِبَعْضِ عَبيدِهِ، مَا أَثَّرَ ذَلِكَ في جُودِهِ، وَلاَ أَنْفَدَ سَعَةَ مَا عِنْدَهُ، وَلَكَانَ عِنْدَهُ مِنْ ذَخَائِرِ الإِنْعَامِ مَا لاَ تَخْطُرُ لِكَثْرَتِهِ عَلى بَالٍ، وَلاَ تُنْفِدُهُ مَطَالِبُ الأَنَام ؛ لأَنَّهُ الْجَوَادُ الَّذي لاَ يَغيضُهُ سُؤَالُ السَّائِلينَ، وَلاَ يُبَخِّلُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحّينَ، وَإِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ، فَمَا ظَنُّكُمْ بِمَنْ هُوَ هكَذَا وَلاَ هكَذَا غَيْرُهُ، سُبْحَانَهُ وَ بِحَمْدِهِ.
أَيُّهَا السَّائِلُ، اعْقَلْ عَنّي مَا سَأَلْتَنِي عَنْهُ، وَلاَ تَسْأَلَنَّ أَحَداً عَنْهُ بَعْدي، فَإِنّي أَكْفيكَ مَؤُونَةَ الطَّلَبِ، وَشِدَّةَ التَّعَمُّقِ فِي الْمَذْهَبِ، وَكَيْفَ يُوصَفُ الَّذي سَأَلْتَنِي عَنْهُ، وَهُوَ الَّذي عَجَزَتِ الْمَلاَئِكَةُ، عَلى قُرْبِهِمْ مِنْ كُرْسِيِّ كَرَامَتِهِ، وَطُولِ وَلَهِهِمْ إِلَيْهِ، وَتَعْظيمِ جَلاَلِ عِزَّتِهِ، وَقُرْبِهِمْ مِنْ غَيْبِ مَلَكُوتِهِ، أَنْ يَعْلَمُوا مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ مَا عَلَّمَهُمْ، وَهُوَ مِنْ مَلَكُوتِ الْقُدْسِ بِحَيْثُ هُمْ مِنْ مَعْرِفَتِهِ عَلى مَا فَطَرَهُمْ عَلَيْهِ، فَقَالُوا : سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَليمُ الْحَكيمُ.
بَلْ إِنْ كُنْتَ صَادِقاً، أَيُّهَا الْمُتَكَلِّفُ لِوَصْفِ رَبِّكَ الرَّحْمنِ بِخِلافِ التَّنْزيلِ وَالْبُرْهَانِ، فَصِفْ جِبْريلَ وَميكَائيلَ، وَجُنُودَ الْمَلاَئِكَةِ الْمُقَرَّبينَ، في حُجُرَاتِ الْقُدْسِ مُرْجَحِنّينَ، مُتَوَلِّهَةً عُقُولُهُمْ أَنْ يَحُدُّوا أَحْسَنَ الْخَالِقينَ.
وَمَلَكُ الْمَوْتِ هَلْ تُحِسُّ بِهِ إِذَا دَخَلَ مَنْزِلاً ؟ أَمْ هَلُ تَرَاهُ إِذَا تَوَفَّى أَحَداً ؟ بَلْ كَيْفَ يَتَوَفَّى الْجَنينَ في بَطْنِ أُمِّهِ ؟ أَيَلِجُ عَلَيْهِ مِنْ بَعْضِ جَوَارِحِهَا ؟ أَمِ الرُّوحُ أَجَابَتْهُ بِإِذْنِ رَبِّهَا ؟ أَمْ هُوَ سَاكِنٌ مَعَهُ في أَحْشَائِهَا ؟ كَيْفَ يَصِفُ إِلهَهُ مَنْ يَعْجَزُ عَنْ صِفَةِ مَخْلُوقٍ مِثْلِهِ ؟
فَإِنَّمَا يُدْرَكُ بِالصِّفَاتِ ذَوُو الْهَيَئَاتِ وَالأَدَوَاتِ، وَمَنْ يَنْقَضي إِذَا بَلَغَ أَمَدَ حَدِّهِ بِالْفَنَاءِ، فَلاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ، أَضَاءَ بِنُورِهِ كُلَّ ظَلاَمٍ، وَأَظْلَمَ بِظُلْمَتِهِ كُلَّ نُورٍ.
فَانْظُرْ، أَيُّهَا السَّائِلُ، فَمَا دَلَّكَ الْقُرْآنُ عَلَيْهِ مِنْ صِفَتِهِ، وَتَقَدَّمَكَ فيهِ الرُّسُلُ، فَاتَّبِعْهُ لِيُوصِلَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مَعْرِفَتِهِ، فَإِنَّمَا هُوَ نِعْمَةٌ وَحِكْمَةٌ أُوتيتَهُمَا، فَخُذْ مَا أُوتيتَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرينَ، وَائْتَمَّ بِه، وَاسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَايَتِهِ.
وَمَا كَلَّفَكَ الشَّيْطَانُ عِلْمَهُ مِمَّا لَيْسَ فِي الْكِتَابِ عَلَيْكَ فَرْضُهُ، وَلاَ في سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَأَئِمَّةِ الْهُدى أَثَرُهُ، فَكِلْ عِلْمَهُ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ مُنْتَهى حَقِّ اللَّهِ عَلَيْكَ.
وَاعْلَمْ، أَيُّهَا السَّائِلُ، أَنَّ الرَّاسِخينَ فِي الْعِلْمِ هُمُ الَّذينَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ السُّدَدِ الْمَضْرُوبَةِ دُونَ الْغُيُوبِ، الإقْرَارُ بِجُمْلَةِ مَا جَهِلُوا تَفْسيرَهُ مِنَ الْغَيْبِ الْمَحْجُوبِ، فَقَالُوا : آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا، فَمَدَحَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ يُحيطُوا بِهِ عِلْماً، وَسَمَّى تَرْكَهُمُ التَّعَمُّقَ فيمَا لَمْ يُكَلِّفْهُمُ الْبَحْثُ عَنْ كُنْهِهِ رُسُوخاً، فَاقْتَصِرْ عَلى ذلِكَ، وَلاَ تُقَدِّرْ عَظَمَةَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلى قَدْرِ عَقْلِكَ، فَتَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ.
هُوَ الْقَادِرُ الَّذي إِذَا ارْتَمَتِ الأَوْهَامُ لِتُدْرِكَ مُنْقَطَعَ قُدْرَتِهِ، وَحَاوَلَ الْفِكْرُ الْمُبَرَّأُ مِنْ خَطَرِ الْوَسَاوِسِ، أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ في عَميقَاتِ غُيُوبِ مَلَكُوتِهِ، وَتَوَلَّهَتِ الْقُلُوبُ إِلَيْهِ لِتَجْرِيَ في كَيْفِيَّةِ صِفَاتِهِ، وَغَمَضَتْ مَدَاخِلُ الْعُقُولِ في حَيْثُ لاَ تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ لِتَنَالَ عِلْمَ ذَاتِهِ، رَدَعَهَا وَهِيَ تَجُوبُ مَهَاوِيَ سُدَفِ الْغُيُوبِ، مُتَخَلِّصَةً إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ.
فَرَجَعَتْ، إِذْ جُبِهَتْ، خَاسِئَةً، مُعْتَرِفَةً بِأَنَّهُ لاَ يُنَالُ بِجَوْرِ الاعتسافِ كُنْهُ مَعْرِفَتِهِ، وَلاَ تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِي الرَّوِيَّاتِ خَاطِرَةٌ مِنْ تَقْديرِ جَلاَلِ عِزَّتَهِ، لِبُعْدِهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ في قُوَى الْمَحْدُودينَ، وَلأَنَّهُ خِلاَفُ خَلْقِهِ فَلاَ شَبَهَ لَهُ مِنَ الْمَخْلُوقينَ، وَإِنَّمَا يُشَبَّهُ الشَّيءُ بِعَديلِهِ، فَأَمَّا مَا لاَ عَديلَ لَهُ فَكَيْفَ يُشَبَّهُ بِغَيْرِ مِثَالِهِ ؟
وَهُوَ الْبَديءُ الَّذي لَمْ يَكُنْ شَيءٌ قَبْلَهُ، وَالآخِرُ الَّذي لَيْسَ شَيءٌ بَعْدَهُ ، لاَ تَنَالُهُ الأَبْصَارُ في مَجْدِ جَبَرُوتِهِ ، إِذْ حَجَبَهَا بِحُجُبٍ لاَ تُنْفَذُ في تُخْنِ كَثَافَتِهِ ، وَلاَ تَخْرُقُ إِلى ذِي الْعَرْشِ مَتَانَةُ خَصَائِصِ سِتْرَاتِهِ ، اَلَّذي تَصَاغَرَتْ عِزَّةُ الْمُتَجَبِّرينَ دُونَ جَلاَلِ عَظَمَتِهِ ، وَخَضَعَتْ لَهُ الرِّقَابُ وَعَنَتْ لَهُ الْوُجُوهُ مِنْ مَخَافَتِهِ.
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ ، سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ ، لَمْ يَحْدُثْ فَيُمْكِنَ فيهِ التَّغَيُّرُ وَالاِنْتِقَالُ ، وَلَمْ تَتَصَرَّفْ في ذَاتِهِ كُرُورُ الأَحْوَالِ ، وَلَمْ يَخْتَلِفْ عَلَيْهِ عَقْبُ الأَيَّامِ وَاللَّيَالي ، اَلَّذِي ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلى غَيْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ ، وَلاَ مِقْدَارٍ احْتَدى عَلَيْهِ مِنْ خَالِقٍ مَعْبُودٍ كَانَ قَبْلَهُ ، وَأَرَانَا مِنْ مَلَكُوتِ قُدْرَتِهِ ، وَعَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِكْمَتِهِ ، وَاعْتِرَافِ الْحَاجَةِ مِنَ الْخَلْقِ إِلى أَنْ يُقيمَهَا بِمِسَاكِ قُوَّتِهِ ، مَا دَلَّنَا بِاضْطِرَارِ قِيَامِ الْحُجَّةِ لَهُ عَلى مَعْرِفَتِهِ.
لاَ تُحيطُ بِهِ الصِّفَاتُ فَيَكُونُ بِإِدْرَاكِهَا إِيَّاهُ بِالْحُدُودِ مُتَنَاهِياً ، وَمَا زَالَ ، إِذْ هُوَ اللَّهُ الَّذي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ ، عَنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقينَ مُتَعَالِياً ، وَانْحَسَرَتِ الْعُيُونُ عَنْ أَنْ تَنَالَهُ فَيَكُونَ بِالْعَيَانِ مَوْصُوفاً ، وَبِالذَّاتِ الَّتي لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ عِنْدَ خَلْقِهِ مَعْرُوفاً ، وَفَاتَ لِعُلُوِّهِ عَنِ الأَشْيَاءِ مَوَاقِعَ وَهْمِ الْمُتَوَهِّمينَ ، وَارْتَفَعَ عَنْ أَنْ تَحْوِيَ كُنْهَ عَظَمَتِهِ فَهَاهَةُ رَوِيَّاتِ الْمُتَفَكِّرينَ ، فَلَيْسَ لَهُ مِثْلٌ فَيَكُونُ مَا يَخْلُقُ مُشَبَّهاً بِهِ ، وَمَا زَالَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِهِ عَنِ الأَشْبَاهِ وَالأَنْدَادِ مُنَزَّهاً.
وَظَهَرَتْ فِي الْبَدَائِعِ الَّتي أَحْدَثَهَا آثَارُ صَنْعَتِهِ ، وَأَعْلاَمُ حِكْمَتِهِ ، فَصَارَ كُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّةً لَهُ ، وَدَليلاً عَلَيْهِ ، وَإِنْ كَانَ خَلْقَاً صَامِتاً فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبيرِ نَاطِقَةٌ ، وَدَلاَلَتُهُ عَلَى الْمُبْدِعِ قَائِمَةٌ.
فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَكَ بِتَبَايُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِكَ ، وَتَلاَحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْمُحْتَجِبَةِ لِتَدْبيرِ حِكْمَتِكَ ، لَمْ يَعْقِدْ غَيْبَ ضَميرِهِ عَلى مَعْرِفَتِكَ ، وَلَمْ يُبَاشِرْ قَلْبَهُ الْيَقينُ بِأَنَّهُ لاَ نِدَّ لَكَ ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ تَبَرُّأَ التَّابِعينَ مِنَ الْمَتْبُوعينَ ، إِذْ يَقُولُونَ : تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفي ضَلاَلٍ مُبينٍ إِذْ نُسَوّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمينَ ، كَذَبَ الْعَادِلُونَ بِكَ ، إِذْ شَبَّهُوكَ بِأَصْنَامِهِمْ ، وَنَحَلُوكَ حِلْيَةَ الْمَخْلُوقينَ بِأَوْهَامِهِمْ ، وَجَزَّأُوكَ تَجْزِئَةَ الْمُجَسَّمَاتِ بِتَقْديرٍ مُنْتَجٍ مِنْ خَوَاطِرِهِمْ ، وَقَدَّرُوكَ عَلَى الْخِلْقَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الْقُوى بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ.
وَكَيْفَ يَكُونُ مَنْ لاَ يُقْدَرُ قَدْرُهُ مُقَدَّراً في رَوِيَّاتِ الأَوْهَامِ ، وَقَدْ ضَلَّتْ في إِدْرَاكِ كُنْهِهِ هَوَاجِسُ الأَحْلاَمِ ، لأَنَّهُ أَجَلُّ مِنْ أَنْ تَحُدَّهُ أَلْبَابُ الْبَشَرِ بِتَفْكيرٍ ، أَوْ تُحيطَ بِهِ الْمَلاَئِكَةُ عَلى قُرْبِهِمْ مِنْ مَلَكُوتِ عِزَّتِهِ بِتَقْدِيرٍ ، وَهُوَ أَعْلى مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ كُفْوٌ فَيُشَبَّهَ بِنَظيرٍ.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاكَ ، رَبَّنَا ، بِشَيءٍ مِنْ خَلْقِكَ فَقَدْ عَدَلَ بِكَ ، وَالْعَادِلُ كَافِرٌ بِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْكَمَاتُ آيَاتِكَ ، وَنَطَقَتْ عَنْهُ شَوَاهِدُ حُجَجِ بَيِّنَاتِكَ ، فَإِنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذي لَمْ تَتَنَاهَ فِي الْعُقُولِ فَتَكُونَ في مَهَبِّ فِكْرِهَا مُكَيَّفاً ، وَلاَ في رَوِيَّاتِ خَوَاطِرِهَا فَتَكُونَ مَحْدُوداً مُصَرَّفاً.
فَسُبْحَانَهُ وَتَعَإلى عَنْ جَهْلِ الْمَخْلُوقينَ ، وَسُبْحَانَهُ وَتَعَإلى عَنْ إِفْكِ الْجَاهِلينَ ، فَأَيْنَ يُتَاهُ بِأَحَدِكُمْ ، وَأَيْنَ يُدْرِكُ مَا لاَ يُدْرَكُ ؟ واللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.
قَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْكَمَ تَقْديرَهُ ، وَدَبَّرَهُ فَأَلْطَفَ تَدْبيرَهُ ، وَوَجَّهَهُ لِوِجْهَتِهِ فَلَمْ يَتَعَدَّ حُدُودَ مَنْزِلَتِهِ ، وَلَمْ يَقْصُرْ دُونَ الاِنْتِهَاءِ إِلى غَايَتِهِ ، وَلَمْ يَسْتَصْعِبْ إِذْ أُمِرَ بِالْمُضِيِّ عَلى إِرَادَتِهِ ، فَكَيْفَ وَإِنَّمَا صَدَرَتِ الأُمُورُ عَنْ مَشيءَتِهِ.
هُوَ الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الأَشْيَاءِ بِلاَ رَوِيَّةِ فِكْرٍ آلَ إِلَيْهَا ، وَلاَ قَريحَةِ غَريزَةٍ أَضْمَرَ عَلَيْهَا ، وَلاَ تَجْرِبَةٍ أَفَادَهَا مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ ، وَلاَ شَريكٍ أَعَانَهُ عَلَى ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الأُمُورِ ، وَلاَ مُعَانَاةٍ لِلُغُوبٍ مَسَّهُ ، وَلاَ مُكَاءَدَةٍ لِمُخَالِفٍ عَلى أَمْرِهِ ، فَتَمَّ خَلْقُهُ ، وَأَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ ، وَأَجَابَ إِلى دَعْوَتِهِ ، وَوَافَى الْوَقْتَ الَّذي أَخْرَجَهُ إِلَيْهِ إِجَابَةً ، لَمْ يَعْتَرِضْ دُونَهُ رَيْثُ الْمُبْطِئِ ، وَلاَ أَنَاةُ الْمُتَلَكِّئِ.
فَأَقَامَ مِنَ الأَشْيَاءِ أَوَدَهَا ، وَنَهَجَ مَعَالِمَ حُدُودِهَا ، وَلاَءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَيْنَ مُتَضَادِّهَا ، وَوَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا ، وَخَالَفَ بَيْنَ أَلْوَانِهَا ، وَفَرَّقَهَا أَجْنَاساً مُخْتَلِفَاتٍ فِي الْحُدُودِ وَالأَقْدَارِ ، وَالْغَرَائِزِ وَالْهَيَئَاتِ ، بَدَايَا خَلاَئِقَ أَحْكَمَ صُنْعَهَا ، وَفَطَرَهَا عَلى مَا أَرَادَ وَابْتَدَعَهَا.
إِنْتَظَمَ عِلْمُهُ صُنُوفَ ذَرْئِهَا ، وَأَدْرَكَ تَدْبيرُهُ حُسْنَ تَقْديرِهَا ، وَنَظَّمَ بِلاَ تَعْليقٍ رَهَوَاتِ فُرَجِهَا ، وَلاَحَمَ صُدُوعَ انْفِرَاجِهَا ، وَوَشَّجَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَزْوَاجِهَا ، وَذَلَّلَ لِلْهَابِطينَ بِأَمْرِهِ وَالصَّاعِدينَ بِأَعْمَالِ خَلْقِهِ حُزُونَةَ مِعْرَاجِهَا ، وَنَادَاهَا بَعْدَ إِذْ هِيَ دُخَانٌ مُبينٌ ، فَالْتَحَمَتْ عُرى أَشْرَاجِهَا ، وَفَتَقَ بَعْدَ الاِرْتِتَاقِ صَوَامِتَ أَبْوَابِهَا ، وَأَقَامَ رَصَداً مِنَ الشُّهُبِ الثَّوَاقِبِ عَلى نِقَابِهَا ، وَأَمْسَكَهَا مِنْ أَنْ تَمُورَ في خَرْقِ الْهَوَاءِ بِأَيْدِهِ ، وأَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَةً لأَمْرِهِ ... .
أَيُّهَا النَّاسُ ، وَفيكُمْ مَنْ يَخْلُفُ مِنْ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمْ لَنْ تَضِلُّوا ، وَهُمُ الدُّعَاةُ ، وَبِهِمُ النَّجَاةُ ، وَهُمْ أَرْكَانُ الأَرْضِ ، وَهُمُ النُّجُومُ بِهِمْ يُسْتَضَاءُ ، مِنْ شَجَرَةٍ طَابَ فَرْعُهَا ، وَزَيْتُونَةٍ بُورِكَ أَصْلُهَا ، مِنْ خَيْرِ مُسْتَقَرٍّ إِلى خَيْرِ مُسْتَوْدَعٍ ، مِنْ مُبَارَكٍ إِلى مُبَارَكٍ ، صَفَتْ مِنَ الأَقْذَارِ وَالأَدْنَاسِ ، وَمِنْ قَبيحِ مَا نَبَتَ عَلَيْهِ أَشْرَارُ النَّاسِ.
حَسَرَتْ عَنْ صِفَاتِهِمُ الأَلْسُنُ ، وَقَصُرَتْ عَنْ بُلُوغِهِمُ الأَعْنَاقُ ، وَبِالنَّاسِ إِلَيْهِمْ حَاجَةٌ ، فَاخْلُفُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فيهِمْ بِأَحْسَنِ الْخِلاَفَةِ ، فَقَدْ أَخْبَرَكُمْ أَنَّهُمْ وَالْقُرْآنُ الثَّقَلاَنِ ، وَأَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ ، فَالْزَمُوهُمْ تَهْتَدُوا وَتَرْشُدُوا ، وَلاَ تَتَفَرَّقُوا عَنْهُمْ وَلاَ تَتْرُكُوهُمْ فَتَفَرَّقُوا وَتَمْرُقُوا.
اَللَّهُمَّ أَنْتَ أَهْلُ الْوَصْفِ الْجَميلِ ، وَالتِّعْدَادِ الْكَثيرِ ، إِنْ تُؤَمَّلْ فَخَيْرُ مَأْمُولٍ ، وَإِنْ تُرْجَ فَأَكْرَمُ مَرْجُوٍّ.
اَللَّهُمَّ وَقَدْ بَسَطْتَ لي فيمَا لاَ أَمْدَحُ بِهِ غَيْرَكَ ، وَلاَ أُثْني بِهِ عَلى أَحَدٍ سِوَاكَ ، وَلاَ أُوَجِّهُهُ إِلى مَعَادِنِ الْخَيْبَةِ وَمَوَاضِعِ الرّيبَةِ ، وَعَدَلْتَ بِلِسَاني عَنْ مَدَائِحِ الآدَمِيّينَ ، وَالثَّنَاءِ عَلَى الْمَرْبُوبينَ الْمَخْلُوقينَ.
اَللَّهُمَّ وَلِكُلِّ مُثْنٍ عَلى مَنْ أَثْنى عَلَيْهِ مَثُوبَةٌ مِنْ جَزَاءٍ ، أَوْ عَارِفَةٌ مِنْ عَطَاءٍ ، وَقَدْ رَجَوْتُكَ دَليلاً عَلى ذَخَائِرِ الرَّحْمَةِ وَكُنُوزِ الْمَغْفِرَةِ.
اَللَّهُمَّ وَهذَا مَقَامُ مَنْ أَفْرَدَكَ بِالتَّوْحيدِ الَّذي هُوَ لَكَ ، وَلَمْ يَرَ مُسْتَحِقّاً لِهذِهِ الْمَحَامِدِ وَالْمَمَادِحِ غَيْرَكَ ، وَبِيَ فَاقَةٌ إِلَيْكَ لاَ يَجْبُرُ مَسْكَنَتَهَا إِلاَّ فَضْلُكَ ، وَلاَ يَنْعَشُ مِنْ خَلَّتِهَا إِلاَّ مَنُّكَ وَجُودُكَ ، فَهَبْ لَنَا في هذَا الْمَقَامِ رِضَاكَ ، وَأَغْنِنَا عَنْ مَدِّ الأَيْدي إِلى سِوَاكَ ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ.
ما قيل في الخطبة
قال ابن أبي الحديد في تعليقه على هذه الخطبة:.
لشبونة (نيوهامبشير)
لشبونة هي منطقة سكنية تقع بولاية نيوهامبشير في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 8.7 ، وترتفع عن سطح البحر 178.30800000000002 ، بلغ عدد سكانها 980 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية للشبونة في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان لشبونة 1,070 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 420 أسرة وعدد العائلات 284 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 469 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 98.13% من البيض و0.56% من الأمريكيين الأصليين و0.09% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.09% من الأعراق الأخرى و1.12% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.28% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 420 أسرة كانت نسبة 37.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.55، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.04.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.1 عاماً. وكانت نسبة 28.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 31.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 87.4 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان لشبونة 980 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 399 أسرة وعدد العائلات 269 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 472 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 97.76% من البيض و0.31% من الأمريكيين الأفارقة و0.10% من الأمريكيين الأصليين و0.41% من الأعراق الأخرى و1.43% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.22% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.9 عاماً. وكانت نسبة 25.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 29.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.3% ذكور و50.7% إناث.
إسقاط القبطان
إسقاط القبطان هو رسم كاريكاتوري سياسي للسير جون تينيل، نُشر لأول مرة في مجلة بانش البريطانية في 29 مارس 1890. إنه يصور المستشار أوتو فون بسمارك كقبطان بحري ينزل من سفينة، ربما إشارة إلى سفينة دولة أفلاطون، يراقبه فيلهلم الثاني، قيصر ألمانيا. استقال بسمارك كمستشار بناءً على طلب فيلهلم قبلها بعشرة أيام فقط في 19 مارس بسبب الخلافات السياسية.
بعد نشر الرسوم المتحركة، تلقى تينييل عمولة من إيرل روزبيري الخامس لإنشاء نسخة ليتم إرسالها إلى بسمارك نفسه. وبحسب ما ورد، فقد رد المستشار السابق قائلًا: «إنها بالفعل نسخة أفضل».
الرسم معروف جدًا في ألمانيا وغالبًا ما يُستخدم في كتب التاريخ والكتب المدرسية، تحت عنوان القبطان يغادر السفينة.
جمهورية الجبل الأسود الاشتراكية
جمهورية الجبل الأسود الاشتراكية (بالصربو-كرواتية: Socijalistička Republika Crna Gora, Социјалистичка Република Црна Гора) كانت جمهورية من أصل 6 مكونة لجمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية. أصبحت اليوم دولة الجبل الأسود. في 7 يوليو 1963، تغير اسم جمهورية الجبل الأسود الشعبية إلى «جمهورية الجبل الأسود الاشتراكية». كانت دولة صربية ولغتها الرسمية الصربو-كرواتية. في 1991، غير الاتحاد الشيوعي في الجبل الأسود اسمه إلى الحزب الشيوعي الديمقراطي في الجبل الأسود بعد أول انتخابات حرة، كما أن صفة «اشتراكية» قد حذفت من اسم الجمهورية.
ألكسندرا سولير
ألكسندرا سولير هي  فرنسية، ولدت في 14 أكتوبر 1983 في بيزييه في فرنسا.
برايان براتون
برايان براتون هو لاعب كرة قدم كندية أمريكي، ولد في 31 يوليو 1982 في ويلينغ في الولايات المتحدة.
تدكانت (تكديت)
تدكانت هو دُوَّار يقع بجماعة رواضي، إقليم الحسيمة، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تكديت التي تضم 15 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 374 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مكتب كبير موظفي الموارد البشرية
مكتب كبير موظفي الموارد البشرية (وكالة الخدمة العامة الكندية سابقا) هو ممثل حكومة كندا في جميع القضايا المتعلقة بالموارد البشرية والمعاشات التقاعدية والمزايا وعلاقات العمل والتعويضات.
المنظمة
يرأس المكتب كبير موظفي الموارد البشرية الذي يتمتع بوضع مماثل للمراقب المالي العام لكندا - بينما يعمل تحت إشراف أمانة مجلس الخزانة يتم تنفيذ عملياته بشكل مستقل من قبل كبير مسؤولي الموارد البشرية وليس من قبل موظفي أمانة مجلس الخزانة. إنهم مسؤولون عن توفير القيادة الإستراتيجية على مستوى المؤسسة. كبير موظفي الموارد البشرية هو أيضا بحكم منصبه رئيس مجلس إدارة المدرسة الكندية للخدمة العامة.
الخلفية التاريخية
في مراجعة استراتيجية أجرتها حكومة هاربر في أوائل عام 2008 تقرر أن أنشطة الموارد البشرية يمكن إدارتها بشكل أكثر كفاءة وفعالية من خلال مركزية جميع الوظائف في وكالة واحدة. قبل 2 مارس 2009 تم تقسيم مسؤولية الموارد البشرية للحكومة الفيدرالية بين وكالتين: وكالة الخدمة العامة الكندية وأمانة مجلس الخزانة.
أوكلي
أوكلي (1089 - 1132 هـ / 1678 - 1720 م ) هو مستشرق إنكليزي.
ولد في إكسيتر سنة 1678 م. دخل كلية الملكة بجامعة كمبردج وهو في الخامسة عشرة من عمره (سنة 1693 م)، وبعدها بسنتين عيّن مدرساً للغة العبرية في نفس الكلية. كما عين سنة 1711 م أستاذا لكرسي آدامز للعربية.
آثاره
من آثاره: The Improvement of human reason, exhibited in the Life of Hai ebn Yokdhan. London, 1708.
مؤتمر الساحل والأقضية الأربعة
«مُؤتمر السَّاحل والأقضية الأربعة، 1936: مُناقشات جلسة المؤتمر والقرارات، مع نُصُوص ووثائق المُؤتمرات الوحدويَّة، مُنذُ عام 1920 إلى عام 1936» هو كتابٌ لِلمُؤرِّخ اللُبناني حسَّان حلَّاق. صدر عن الدار الجامعيَّة لِلطباعة والنشر سنة 1983م.