cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كمال مريم
شارك مريم مع منتخب فرنسا في 4 مباريات دولية في الفترة من 2004 إلى 2005. أول مباراة دولية كانت أمام منتخب بولندا في 17 نوفمبر 2004 وانتهت بالتعادل 0/0.
شقيقه سمير مريم يلعب حاليا في نادي الدرجة الثانية تورناي البلجيكي.
أولاد سالم قبلي
قرية أولاد سالم قبلي هي إحدى القرى التابعة لمركز دار السلام بمحافظة سوهاج في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في أولاد سالم قبلي 10268 نسمة، منهم 5006 رجل و5262 امرأة.
فرد بارني تايلور
فرد بارني تايلور هو مخرج أمريكي، ولد في 25 أغسطس 1948.
فيل فونتين
فيل فونتين هو سياسي كندي، ولد في 20 سبتمبر 1944.
كشتيلياش الثالث
كشتيلياش الثالث
وهو ملك كاشي على بابل وهو الملك 15 لسلالة بابل الثالثة والتي حكمت في القرن 15 ق م, أشير إليه في قائمة الملوك الكاشيين إلى أنه شقيق أولام بورياش ووالد أغوم الثالث.
كليرمونت هوغر لي
كليرمونت هوغر لي (1914-2006) كانت مهندسة المناظر الطبيعية من سافانا، جورجيا اشتهرت بعملها في تصميم الحدائق والمتنزهات للمعالم التاريخية في الولاية. على وجه التحديد، تشتهر لي بتصميماتها مثل جولييت جوردون لو بيرثبلاس، منزل أشعياء دافنبورت ومنزل أوينز توماس. ساعدت لي في تأسيس مجلس ولاية جورجيا لمهندسي المناظر الطبيعية والذي يعمل كمجلس ترخيص لمهندسي المناظر الطبيعية في جميع أنحاء جورجيا.
تعتبر لي واحدة من أوائل النساء اللواتي أسسن ممارسة الهندسة المعمارية الخاصة بهن في جورجيا وتم إدخالها ضمن نساء الإنجازات في جورجيا في عام 2017م ورؤية نساء السافانا في كلية سافانا للفنون والتصميم.
في 14 فبراير 2020 «اس سي ايه دي» يكرم لي بنقش ذهبي في قاعة أرنولد.
بداية حياتها وتكريمها
ولدت لي عام 1914م في سافانا بجورجيا. عمل والد لي، لورانس لي، طبيبًا، وكانت والدتها، كليرمونت كينلوش هيغر لي تعمل بستانيًا. كانت الأخت الأكبر مع شقيقين أصغر، لورانس الابن ومولتري. ذهبت إلى المدرسة في كل من مدرستي فورمر باب في سافانا وآشلي هول في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا حيث تخرجت في عام 1932م.
ذهبت إلى كلية بارنارد في مدينة نيويورك لمدة عامين. ثم انتقلت لي من كلية بارنارد إلى كلية سميث في نورثهامبتون، ماساتشوستس حيث حصلت على درجة البكالوريوس في هندسة المناظر الطبيعية في عام 1936م. ثم انتقلت بعد ذلك إلى كلية سميث للدراسات العليا للهندسة المعمارية وهندسة المناظر الطبيعية حيث حصلت على درجة الماجستير في هندسة المناظر الطبيعية في عام 1939م.
حدائق سكنية تاريخية
بدأت كليرمونت هوغر لي العمل مع الحدائق التاريخية في عام 1940م بعد الانتهاء من تصميمات حديقة في مزرعة هوفويل برودفيلد في برونزويك، جورجيا. أسست لي عملها الخاص في عام 1949م وفي عام 1950م بدأت العمل في المناظر الطبيعية التاريخية. في هذا الوقت، أكملت لي تجديد العديد من المعالم مثل منزل أوينز توماس، ومنزل جولييت جوردون لو بيرثبلاس، ومنزل أندرو لو، ومنزل جرين ميدلريم.
وضعت لي خطة رئيسية لجزيرة جيكل في 1967-1968م بهدف إعادة المنطقة المعروفة باسم «قرية المليونير» إلى حقبة 1910-1929م. على الرغم من عدم تنفيذها بالكامل، كانت خطط لي بمثابة أساس لإعادة تطوير منطقة جزيرة جيكل التاريخية اليوم.
ساحات سافانا التاريخية
من عام 1951م إلى عام 1972م، اشتركت لي مع رئيس البنك الوطني «سيتيزنس اند ساوثرن»، ميلز بي لين جونيور بجانب لين، قامت لي بتجديد المنازل ذات الأهمية التاريخية على طول الجزء الشمالي الشرقي من سافانا.
اقترحت لي تقريب منحنيات المدخل إلى المربعات بدلاً من تدمير المربعات ذات الممرات. بعد عدة اجتماعات، قبلت المدينة هذا الاقتراح، وتركت الأماكن على حالها. ظلت المساحات التي صممتها لي دون تغيير، وهي واحة حقيقية للمناطق المحيطة والزائرين السكنيين.
الجوائز
حصلت كليرمونت هوغر لي على جائزتين هامتين وتقديرًا:
تشارك «لي» هذين الشرفين مع فلانيري أوكونور وجولييت جوردون لو، وكلاهما عمل لي في حدائق الطفولة المنزلية.
في 12 فبراير 2020، كرم النائب الأمريكي بادي كارتر كليرمونت لي وزميلتها سوزان شانك من مجموعة نساء الرؤية، وآخرين على أرض المنزل في واشنطن العاصمة.
أحمد أوجاني
أحمد أوجاني (1937 - 1998) هو لاعب كرة قدم جزائري. حقق معظم مسيرته الكروية بنادي لانس الفرنسي، حيث شارك مع منتخب جبهة التحرير الوطني في العديد من المباريات و هذا لتعريف بالقضية عبر العالم لتحرير بلده الجزائر. وهو من المهاجمين الجزائريين الذين سجلوا العديد من الأهداف و هو ملقب بالمدفعجي، يعد أحمد أوجاني 93 هدف في مسيرته و لقب هداف الدوري الفرنسي الدرجة الأولى 1958–59.
بطولة الأكوان (دراغون بول سوبر)
بطولة الأكوان أو بطولة القوة هي أحد أحداث مانغا و أنمي دراغون بول سوبر من تأليف أكيرا تورياما، تم ذكر بطولة القوة لأول مرة من قبل زينو-ساما بعد إعجابه بمعركة الكون السادس والسابع التي تم إقامتها بسبب نزاع بين آلهة الدمار بيروس ونظيره من الكون السادس تشامبا، وسيتم مكافأة المقاتل الأقوى في بطولة القوة بكرات الدراغون بول سوبر ونجاة الكون الذي ينتمي إليه من المحو الذي سيصيب بقية الأكوان الخاسرة.
غوهان
الاستعداد للبطولة
تم الاستعداد لبطولة القوة عن طريق إنشاء بطولة مصغرة بين الكون التاسع والسابع للاستعراض أمام زينو-ساما المستقبلي، وتم استدعاء ثلاث مقاتلين من كلا الكونين، فكان مقاتلوا الكون السابع غوكو و غوهان و ماجين بوو، ومقاتلوا الكون التاسع بيرغامو وباسل ولافندر ويطلق عليهم لقب الثلاثي الخطير.
القوانين
تم وضع قوانين رمزية لبطولة القوة لكن القانون الأساسي والوحيد هو إرادة ورغبة زينو ساما
بداية البطولة
قام الملاك الأكبر (الداينشينكان) بخلق كون كامل من فراغ من أجل استيعاب قوة المحاربين في البطولة، وصنع حلبة القتال في داخله، وأمر كل إله دمار بجمع عشرة مقاتلين من أجل المشاركة في البطولة والكون الخاسر سيتم محيه من الوجود من قبل زينو ساما
الأكوان المشاركة
تم استثناء أربعة أكوان من بين إثني عشر كونًا، وهي الأكوان: (الأول والخامس والثامن والثاني عشر) لِحصول الكائنات الفانية فيها على تصنيف قوة أكثر من 10/7
أما الأكوان المشاركة فهي ثمانية أكوان ومن كل كون عشر مقاتلين وهم:
1/ الكون الثاني: ريبريان، كاكونسا، روزي، فيكال، جيمس -...
2/ الكون الثالث: نيغريشي، ناريراما، بريشو، بيارا، باباروني، ماجي كايو، كاتوبيسرا، بانشيا، بوراريتا، كواتسوكاي.
3/ الكون الرابع: دامون، غانوس، نينك، شوسا، ماجورا، كاواي، داركوري، مونا، شانتسا -...
5/ الكون السابع: سون غوكو، فيجيتا، غوهان، موتين روشي، كوريلين، فريزا، بيكولو، تينشينهان، الآلي ر. 17 - الآلي ر. 18.
6/ الكون التاسع: بيرغامو، باسل، لافيندر، هيسوب، سوريل، شابل، اوريغانو، هوب، كومفراي، روسل.
7/ الكون العاشر: موريشيم، ليليبو، نابابا، جيوم، موريسام، ميثيوب، جيراسين، اوبني، زيركور، ليبالت.
8/ الكون الحادي عشر: جيرين، توبو، ديسبو، كانشي، كاسيرال، توبر، زويري، كوكوت، كيتول، بون.
نهاية البطولة
فوز الكون السابع بعد هزمه الكون الحادي عشر وتمنّي إرجاع الأكوان التي تم محوّها. وبما أن «الآلي رقم 17» هو آخر من تبقى في الحلبة بعد إخراج كل من سون غوكو وفريزا لجيرين دفعة واحدة، تظهر كرات التنين الخارقة ويتمنى رقم 17 إعادة كل الأكوان التي تم محوها للحياة. ومن ثم يذهب غوكو وأصدقائه إلى الأرض مع الإشارة لبدء ملحمة جديدة..، ومن ثم ينتهي الأنمي.
ورش عمل المعلوماتية الحيوية الكندية
ورش عمل المعلوماتية الكندية ورش العمل المعلوماتية الكندية هي سلسلة من ورش العمل التدريبية المتقدمة في المعلوماتية الحيوية، تأسست في عام 1999 استجابة لحاجة محددة لقوة عاملة متخصصة في المعلوماتية الحيوية في كندا.
1999-2007
لمدة ثماني سنوات، قدمت السلسلة دورات قصيرة في المعلوماتية الحيوية وعلم الجينوم والبروتيوميات في مدن مختلفة في جميع أنحاء كندا. تم تدريس الدورات من قبل أعضاء هيئة التدريس من كندا والولايات المتحدة، وقدمت دروسًا صغيرة وتعليمات عملية
2007-إلى الوقت الحاضر
في عام 2007 ، انتقلت ورش العمل الكندية للمعلوماتية الحيوية إلى تورونتو، حيث يستضيفها الآن معهد أونتاريو لأبحاث السرطان. تم تصميم شكل جديد وسلسلة من ورش العمل في خريف عام 2007. ومن المسلم به أنه مع إدخال تكنولوجيات جديدة ومناهج علمية للبحث، أصبح امتلاك قدرة علم الأحياء الحسابي ومهارة التعامل مع هذه البيانات الجديدة ميزة أكبر.
تركز السلسلة الجديدة من ورش العمل على تدريب الخبراء والمستخدمين لهذه التقنيات المتقدمة على أحدث الأساليب المستخدمة في علم الأحياء الحسابي للتعامل مع البيانات الجديدة. بدأت ورش العمل المعلوماتية الكندية في تقديم ورش عمل لمواضيع متقدمة لمدة يومين في عام 2008.
يقوم معهد كندا للأبحاث الصحية ومعهد أونتاريو لأبحاث السرطان برعاية الأسلحة الكيماوية والبيولوجية.
تسونامي ياياما الكبير في 1771
تحليل الزلزال
وفقاً لمنشورات الحكومة اليابانية ريكا-نينبيو (理科 年表) أو الجداول العلمية الزمنية، كان مركز الزلزال على بعد 40 كم جنوب شرق جزيرة إشيغاكي بقوة 7.4 وفقاً لمختبر مامورو ناكامورا بجامعة جزر ريوكيو، كان الزلزال ناتجاً عن نشاط الصدوع شرق إشيغاكي ويقدر أن شدته كانت 7.5. أدت المزيد من المحاكاة إلى نشاط الصدوع في خندق ريوكيو المحيطي وكان المقدار 8.0. أيضاً، هناك فرضية تدعي أن المقدار كان 8.5. بينما كان العمق 6 كيلومترات (3.7 ميل). يقع هذا الخندق بين صفيحة بحر الفلبين والصفيحة الأوراسية. أدى التفاوت في مقدار الاهتزاز المسجل (بحد أقصى 4 وفق مقياس شيندو) وحجم التسونامي إلى تفسير ذلك الحدث على أنه زلزال تسونامي.
الزلزال
يُعتقد أن شدة الزلزال قد سجلت 4 (على المقياس الياباني) في جزر ياياما وأن الأضرار الناجمة عنه لم تكن خطيرة مثل التسونامي.
التسونامي
بلغ عدد القتلى والمفقودين 12.000 شخص ودُمرّ أكثر من 2.000 منزل في إشيغاكي ومياكوجيما. تشير التقديرات إلى أن الزراعة تضررت بشدة بسبب اجتياح مياه البحر وانخفض عدد السكان إلى حوالي ثلث ما كان عليه قبل الزلزال. في جزيرة إشيغاكي، قُدر الارتفاع المبدأي للتسونامي بحوالي 40 إلى 80 متراً في الوثائق التاريخية. ومع ذلك، يؤخذ في الاعتبار الدقة التقريبية لأدوات القياس في ذلك الوقت ومراعاة المقاييس الجيومورفولوجية، فقد أُعيد تقدير الحد الأقصى للأرتفاع إلى حوالي 30 م.
في أعقاب كارثة التسونامي، بلغ من الضرر الذي وقع أنه أدى إلى مجاعة استمرت لمدة 80 عاماً.
الجلاميد الصخرية
هناك العديد من الجلاميد الضخمة على سواحل جزيرتي ياياما ومياكو التي يعتقد أن أمواج المد العاتية قد رسبتها. كانت هناك أسطورة حول اختفاء جزيرة صغيرة، لكن لم يُحقق في ذلك الأمر مطلقاً. هذه المجموعة من الصخور تسمى صخور تسونامي الساحل الشرقي لإشيغاكي. من بينها ياسورا-أووكان، أماتاريا-سواري وتاكا-كورو سيشي سحبها تسونامي ميوا في 1771.
إخفاق السوق
إخفاق السوق، مفهوم من مفاهيم النظرية الاقتصادية، يصف الحالة التي لا يكون فيها تخصيص السلع والخدمات المقدمة في السوق الحرة ذو كفاءة اقتصادية. وهذا يعني، وجود نتائج أخرى يمكن تصورها حيث قد يكون المشاركون في السوق أفضل حالاً دون أن يصبح حال مشاركين آخرين أسوأ. (الناتج لا يكون أمثلية باريتو). يمكن عرض إخفاق السوق على أنه سيناريو حيث يقود سعي الأفراد لتحقيق مصالحهم الذاتية إلى نتائج غير فعالة - لكن يمكن تحسينها من وجهة نظر مجتمعية.
يعود أول استخدام معروف لمصطلح «إخفاق السوق» إلى عام 1958 لكن يمكن إرجاع هذا المصطلح للفيلسوف هنري سيدغويك من العصر الفكتوري. يرتبط إخفاق السوق غالباً مع التفضيلات غير المتناسقة مع الوقت،
يرتبط إخفاق السوق غالباً بمرجعيات غير متناسقة زمنياً.، ، هيكلية السوق، مشكلات الوكلاء والعوامل الخارجية أو البضائع العامة. غالباً ما يكون وجود إخفاق في السوق سبباً وراء تدخل الحكومة في سوق معينة خبراء الاقتصاد، خاصة الاقتصاد الجزئي معنيون غالباً بأسباب إخفاق السوق والوسائل الممكنة لتصحيح الوضع. يلعب هذا التحليل دوراً هاماً في العديد من أنواع دراسات وقرارات السياسات العامة. ومع ذلك قد تقود بعض السياسات الحكومية (كالضرائب والإعانات وكفالات الإنقاذ المالية وضوابط الأجور والأسعار والتشريعات ومحاولات تصحيح إخفاق السوق) إلى عجز في تخصيص الموارد ويعرف هذا الأمر بإخفاق الحكومة. وبالتالي، يكون هناك خيار بين نتائج غير كاملة، أي نتائج غير موفقة في السوق مع أو بدون التدخلات الحكومية. لكن في كلتا الحالتين، إن وجد إخفاق في السوق، لن يطابق الناتج أمثلية باريتو. يعتقد خبراء الاقتصاد الكلاسيكي الجديد والتيار الكينيزي أنه من الممكن أن تحسّن الحكومة من نتائج السوق غير الفعالة، في حين أن العديد من مدارس الاقتصاد البدعي لا تتفق مع ذلك.
طبيعة السوق
يمكن للوكلاء في السوق اكتساب قوة السوق، ما يسمح لهم بمنع المكاسب التجارية المفيدة للأطراف الأخرى. يمكن أن يؤدي هذا إلى عدم الكفاءة بسبب المنافسة غير الكاملة، والتي يمكن أن تتخذ العديد من الأشكال المختلفة، مثل الاحتكار أو احتكار الشراء والمنافسة الاحتكارية، إذا لم يقم الوكيل بتطبيق التمييز السعري المثالي.
نصبح بعد ذلك أمام سؤال إضافي حول الظروف السامحة بظهور احتكار. يمكن للاحتكارات في بعض الحالات المحافظة على نفسها عندما يوجد «حواجز أمام الدخول» تمنع الشركات الأخرى من الدخول والمنافسة بشكل فعال في الصناعة أو السوق. أو يمكن أن تكون هناك مزايا مهمة للمحرك الأول في السوق تجعل من الصعب على الشركات الأخرى المنافسة. علاوة على ذلك، يمكن أن يكون الاحتكار نتيجة للظروف الجغرافية الناشئة عن المسافات الشاسعة أو المواقع المعزولة. يؤدي هذا إلى موقف حيث لا يوجد سوى عدد قليل من المجتمعات المنتشرة في منطقة شاسعة مع مورد واحد فقط. تُعد أستراليا مثالًا يستوفي هذا الوصف. الاحتكار الطبيعي هو شركة تنخفض تكلفتها لكل وحدة مع زيادة الإنتاج؛ في هذه الحالة يكون من الأكثر فاعلية -من منظور التكلفة- أن يكون لديك منتج واحد فقط للسلعة. تعرض الاحتكارات الطبيعية ما يسمى بالعوائد المتزايدة على نطاق واسع. ويعني هذا أنه في جميع النواتج المحتملة، يجب أن تكون التكلفة الحدية أقل من متوسط التكلفة إذا كان متوسط التكلفة في انخفاض. أحد الأسباب هو وجود تكاليف ثابتة، والتي يجب دفعها دون النظر في مقدار الناتج، ما ينتج عنه حالة تُقسم فيها التكاليف بالتساوي على المزيد من الوحدات ما يؤدي إلى خفض تكلفة الوحدة.
العمومية
قد تفشل بعض الأسواق بسبب طبيعة البضائع المتبادلة. على سبيل المثال: يمكن أن تعرض بعض السلع سمات السلع العامة أو الصالح العام، إذ يتعذر على البائعين استبعاد غير المشترين من استخدام المنتج، مثلما هو الحال في تطوير الاختراعات التي قد تنتشر بحرية بمجرد الكشف عنها، مثل تطوير طريقة جديدة للحصاد. يمكن أن يؤدي هذا إلى ضعف الاستثمار بسبب عدم قدرة المطورين الحصول على ما يكفي من فوائد النجاح لجعل جهود التطوير جديرة بالاهتمام. يمكن أن يؤدي ذلك أيضًا إلى استنفاذ الموارد في حالة موارد التجمع المشترك، إذ نظرًا لأن استخدام المورد منافس ولكنه غير مستبعد، لا يوجد حافز للمستخدمين من أجل الحفاظ على المورد. ومن الأمثلة على ذلك: بحيرة بها مصدر طبيعي من الأسماك، إذا اصطاد الناس الأسماك بشكل أسرع من إمكانية الأسماك على تتكاثر، فإن عدد الأسماك سيتضاءل حتى لا يتبقى أي سمكة للأجيال القادمة.
الفئات
يختلف الاقتصاديون في وجهات نظرهم حول الأحداث التي تعتبر مصادر لإخفاق السوق. يقبل التحليل الاقتصادي السائد فكرة أن إخفاق السوق (نسبة لأمثلية باريتو) قد يحدث لثلاثة أسباب رئيسية: إذا كان السوق احتكاري أو إن كانت مجموعة صغيرة من الشركات تمتلك «قوة السوق»، أو إن كانت إنتاج سلعة معينة أو خدمة معينة خارجياً أو إذا كانت البضائع أو الخدمات عامة.
جبل لس
جبل لِس عبارة عن جبل بركاني خامد يقع في السعودية، ويقع تحديداً في حرة الحرة الواقعة بين منطقتي الحدود الشمالية والجوف. يبلغ ارتفاع الجبل نحو 1121 م.
نهائي كأس ألمانيا 2016
نهائي كأس ألمانيا 2016 هي المباراة النهائية من منافسة كأس ألمانيا 2015–16، أقيمت المباراة في 21 مايو 2016، في الملعب الأولمبي، بين فريقي بايرن ميونخ، وبوروسيا دورتموند، وفاز فيها بايرن ميونخ، بعد أن هزم بوروسيا دورتموند، بنتيجة 0 - 0، وكان حكم المباراة ماركو فريتز، وحضر المباراة 74322 شخصاً.
تفاصيل المباراة
لعبت المباراة النهائية في 21 مايو 2016.
جيانلوكا دانغلو
جيانلوكا دانغلو هو لاعب كرة قدم إيطالي وسويسري، ولد في 13 مارس 1991 في زيورخ في سويسرا. شارك مع منتخب سويسرا تحت 19 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي بيلينزونا ونادي شافهاوزن ونادي غراسهوبر زيوريخ ونادي فينترتور.
مدير الممتلكات العقارية
برنامج مدير الممتلكات العقارية (RPA) هو برنامج تدريب مهني للأشخاص الذين يعملون في مجال إدارة العقارات. يقدم هذه الدورة التدريبية ويديرها المعهد الدولي لأصحاب المباني ومديريها (BOMI)، وهو معهد مستقل غير ربحي لتعليم إدارة العقارات والمرافق.
ويتطلب البرنامج أن تكون قد أتممت ثماني دورات تدريبية (متوفرة على شبكة الإنترنت، في شكل كتاب دراسي أو فصل تعليمي) بالإضافة إلى التمتع بتأهيل لثلاث سنوات، وخبرة موثقة في إدارة العقارات في عقار تبلغ مساحته 40 ألف قدم مربع (3700 متر مربع) أو أكبر. غالبًا ما تنعقد الدورات التدريبية الخاصة بالمعهد في المؤسسات المحلية التابعة لجمعية ملاك المباني ومديريها (BOMA) في مساعدة تعليمية توفرها لأعضائها، كما تقدمها الشركات كجزء من برنامجها التدريبي الداخلي لمتخصصي إدارة العقارات. ويبلغ عدد الأشخاص الذي حصلوا على شهادة مدير الممتلكات العقارية (RPA) زهاء 4200 شخص، من بينهم 3500 شخص في الولايات المتحدة وحدها، و700 في كندا.
ويتضمن البرنامج مهامًا يجب أداءها لإتمام الدورة التدريبية، ومن بينها مهام تتعلق بتصميم أنظمة المباني وتشغيلها وصيانتها والقانون التجاري العقاري والاستثمار والتمويل وإدارة المخاطر والتأمين؛ والتأجير والتسويق، فضلاً عن إدارة الأصول والسلامة والصحة البيئية وأخلاقيات العمل التجاري.
تازة كندموران
تازة كندموران هي مستوطنة تقع في قسم اجارود الشرقي الريفي في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 125 نسمة.
أولاد طوق غرب
قرية أولاد طوق غرب هي إحدى القرى التابعة لمركز دار السلام بمحافظة سوهاج في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في أولاد طوق غرب 10051 نسمة، منهم 5051 رجل و5000 امرأة.
سامي ماركس
سامي ماركس هو شخصية أعمال ليتواني، ولد في 1843 في ليتوانيا، وتوفي في 18 فبراير 1920 في جوهانسبرغ في جنوب أفريقيا.
NGC 308
NGC 308 الذي يرمز له بالرمز NGC 308 ، هو نجم، في كوكبة قيطس.
إم جاي ريت
إم جاي ريت مواليد ، هو لاعب كرة سلة أمريكي. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2015. يحمل الرقم 0. يبلغ طوله. لعب مع نادي بريشتينا لكرة السلة في الدوري الكوسوفي لكرة السلة وشوليه باسكت في الدوري الفرنسي لكرة السلة الدرجة الأولى.
كمال دهان
كمال دهان (مواليد 19 سبتمبر 1954، الجزائر العاصمة) هو مخرج وكاتب سيناريو جزائري بلجيكي.
مسيرته
وُلد في 1955 في الجزائر العاصمة، ودرس السينما في معهد إنساس في بروكسل حيث يعيش. في عام 1984 قدم أول فيلم قصير له بعنوان «نجمة». أخرج بعد ذلك عددا من الأفلام الوثائقية، مثل فيلم «كاتب ياسين: الحب والثورة» سنة 1989؛ وفيلم «نساء الجزائر» سنة 1992.
محمد سيفاوي
محمد سيفاوي صحفي ومخرج جزائري فرنسي، مقيم ويعمل في فرنسا، ولد في 4 يوليو 1964 في الجزائر وتخرج من جامعة الجزائر من كلية الفنون الجميلة، ليهاجر بعدها إلى فرنسا ويعمل في صحيفة جون أفريك الدولية.
كيد توماس فالنتاين
كيد توماس فالنتاين هو  وعازف جاز أمريكي، ولد في 3 فبراير 1896 في نيو أورلينز في الولايات المتحدة، وتوفي في 18 يونيو 1987.
مؤسسة حرية الفكر والتعبير
{{صندوق معلومات منظمة }} مؤسسة حرية الفكر والتعبير هيَ مجموعة من المحامين والباحثين يعملون بمؤسسة قانونية مستقلة وفقا لقانون المحاماة المصري نشأت عام2006 تحت اسم مؤسسة حرية الفكر والتعبير،، وتتخذ من الدستور المصري والإعلان العالمي والمعاهدات الدولية مرجعية لها. تهتم المؤسسة بالقضايا المتعلقة بتعزيز وحماية حرية الفكر والتعبير في مصر. تركز المؤسسة في عملها على الأبحاث والرصد والتوثيق والدعم القانوني في القضايا والملفات التي تعمل عليها دفاعا عن حرية التعبير في مصر، من خلال مجموعة من البرامج المختلفة: برنامج حرية الحقوق الطلابية والحرية الأكاديمية، وبرنامج الحق في المعرفة، وبرنامج الحريات الرقمية، وبرنامج حرية الإعلام، وبرنامج الضمير والذاكرة. بالإضافة لفريق قانوني يقدم دعما في قضايا حرية التعبير والقضايا المتعلقة بالبرامج المختلفة.
برنامج الحرية الأكاديمية والحقوق الطلابية
يقوم بعدد من الأنشطة مثل تغطية الانتهاكات المتعلقة بالحقوق والحريات الطلابية واستقلال الجامعات وخلال العامين الماضيين تم تطوير إستراتيجية العمل ليقوم بالتغطية بشكل أكبر مما مضى من خلال موقع المرصد الطلابي وتعظيم الاستفادة من الإعلام الاجتماعي والموقع الإلكتروني ؛ حيث أصبحت هذه الأدوات هي المصادر الأهم للأخبار المتعلقة بالعمل الجامعي مما يجعلها وسيلة جيدة للتواصل المباشر مع الضحايا والفئات المستهدفة.
برنامج حرية الإعلام
يقوم فريق عمله بالتواصل مع العاملين في المجال الصحفي والإعلامي، لرصد الانتهاكات الواقعة عليهم على مدار العام، وتوثيقها بشهادات ضحايا الانتهاكات أنفسهم بشكل شهري، بالإضافة إلى كتابة وإعداد الدراسات والأبحاث المتعلقة بحرية الإعلام بشكل عام، فقط أخرج البرنامج عدد من الدراسات والتقارير خلال السنوات الماضية تتنوع بين دراسات الحالة والدراسات القانونية والتجارب الدولية المتعلقة بتطوير الإعلام، بالإضافة للتركيز على بعض القضايا الهامة للواقع المصري
و عقد غرف عمليات لتوثيق الانتهاكات أو لتقديم الدفاع القانوني والمناصرة الإعلامية لضحايا انتهاكات حرية التعبير منا ف والإعلاميين في أوقات الحراك السياسي بالشارع المصري
برنامج الحريات الرقمية
يعمل البرنامج بشكل أساسي على الدفاع عن حق الأفراد في الوصول إلى واستخدام وإنشاء ونشر محتوى رقمي، واستخدام أي حواسيب أو أجهزة إلكتروني، أو برمجيات أو شبكات اتصالات سلكية ولاسلكية، ويأتي اهتمام مؤسسة حرية الفكر والتعبير بالحريات الرقمية، من ارتباطها بكثير من الحقوق والحريات الأخرى التي تدخل في نطاق اهتمام المؤسسة، كالحق في المعرفة وحرية الرأي والتعبير والحق في الخصوصية وحرية الإعلام.
برنامج الحق في المعرفة
فقد ركز خلال الثلاث سنوات السابقة على رفع الوعي العام بمفهوم الحق في المعرفة وحرية تداول المعلومات، وكانت الآلية الأكثر تأثيرا في ظل زخم سياسي ومجتمعي ملئ بالأولويات والملفات العاجلة التي تحوز علي اهتمام الرأي العام هو ربط مفهوم الحق في المعرفة والوصول للمعلومات بالقضايا محل الاهتمام المجتمعي وطرحها كأولوية علي الأجندة السياسية للمرحلة الانتقالية.
برنامج حرية الإبداع
يعمل على دعم وتعزيز حرية الفكر والإبداع في مصر سواء كان ” فنياً أو أدبياً أو ثقافياً “، وذلك لما تتعرض له تلك المجالات من رقابة مستمرة وقيود عديدة، تنبع من مصادر عدة منها ما يتعلق بالسلطات الحكومية الرسمية ومنها ما يرتبط بالمؤسسات الدينية وهناك ما يرتبط ببعض التيارات السياسية أو القوى المجتمعية، وتخلق هذه القوى مجتمعة مناخا عاما من الرقابة، وتفرض حدود على إمكانات الخلق والإبداع، وتستخدم المؤسسة الاستراتيجيات ذاتها من رصد وتوثيق للأشكال المختلفة للرقابة التي تفرض على المبدعين في مصر، كما تقدم لهم الدعم القانوني متى لزم الأمر، وتحاول فتح الملفات والقضايا الأساسية المرتبطة بالتضييق على حرية الإبداع وفرض القيود عليها، وتحاول تشجيع المبادرات المختلفة التي تسعى لإزالة هذه القيود.
نصر الدين أكلي
نصر الدين أكلي  (1953الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
مؤسسة حرية الفكر والتعبير
برنامج الضمير والذاكرة
يهتم البرنامج بضمان وتعزيز حق الأفراد والمجتمع في معرفة حقيقة وقائع وأحداث فترة التحول السياسي والاجتماعي في مصر منذ 2011. في ظل تراخي الحكومات المصرية المتعاقبة عن الحفاظ على الحقيقة وإتاحتها، وقصرها لرواية الأحداث على رواية السلطة بما أثر سلبا على الذاكرة والضمير الجمعي وعلى تعزيز عملية العدالة الانتقالية، وتوفير تعدديه الروايات التاريخية بما لها من أثر في تشكيل المستقبل.
لذا يهتم البرنامج بتوثيق موازي لأهم ما مر على المجتمع المصري خلال تلك الفترة من وقائع وأحداث، للمساهمة في كتابة رواية تاريخية بديلة لها، وتعريف مفاهيم الضمير والذاكرة الجمعية، وطرح رواية تاريخية بديلة خارج نطاق رواية السلطة. وذلك من خلال البحث الميداني وجمع الوثائق وكتابة الأوراق البحثية التي تتناول أحداث الثورة والصراع الكبرى، بالإضافة لبناء قواعد معلوماتية مستقلة متاحة وسهلة التداول والوصول إليها.
جورج روزين
جورج روزين هو طبيب ومؤرخ أمريكي، ولد في 1910 في بروكلين في الولايات المتحدة، وتوفي في 1977.
كيري هانكس
كيري هانكس هي لاعبة كرة قدم أمريكية، ولدت في 2 سبتمبر 1985 في بلينو في الولايات المتحدة. شاركت مع منتخب الولايات المتحدة تحت 20 سنة للسيدات لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعبت مع سكاي بلو.
ألبرت أنكر
ألبرت أنكر هو رسام ورسام توضيحي سويسري، ولد في 1 أبريل 1831 في إينس في سويسرا، وتوفي بنفس المكان في 16 يوليو 1910.
الصفا (العدين)
الصفا محلة تابعة لقرية الجمجام، التابعة لعزلة جبل بحري بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 69 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
خيال اجتماعي
الخيال الاجتماعي هو مصطلح يستخدم في مجال علم الاجتماع لوصف إطار فهم الواقع الاجتماعي الذي يضع التجارب الشخصية ضمن سياق اجتماعي وتاريخي أوسع.
صاغ العبارة عالم الاجتماع الأمريكي سي. رايت ميلز في كتابه عام 1959 لوصف نوع الإدراك التي يقدّمها علم الاجتماع. ويستخدم المصطلح اليوم في كتب علم الاجتماع التمهيدية لشرح طبيعة علم الاجتماع وأهميته في الحياة اليومية.
التعريفات
ففي ممارسة الخيال الاجتماعي، يسعى الفرد إلى فهم الحالات في حياته الشخصية من خلال النظر إلى الحالات في المجتمع الأوسع. على سبيل المثال، يمكن تفسير فشل أحد الطلاب في الحفاظ على مستواه الأكاديمي في الكلية وتركها على أنها مشكلات شخصية أو عيب؛ ولكن عندما ينظر المرء إلى أن حوالي 50٪ من طلاب الكليات في الولايات المتحدة لا يتخرجون، يمكننا فهم مسار هذا الطالب كجزء من مشكلة اجتماعية أوسع. ولا يتعلق الأمر بالادعاء بأن أي نتيجة لها أسباب شخصية تمامًا أو اجتماعية تمامًا، بل يتعلق الأمر بتسليط الضوء على الصلات بين الأمرين. ولدى علماء الاجتماع اللاحقين منظورات مختلفة حول هذا المفهوم، ولكنهم يتشاركون في بعض الموضوعات المتداخلة.
الخيال الاجتماعي هو منظور على الحياة يتضمن تطوير فهم عميق للفهم حول سيرته الذاتية التي هي نتيجة لعملية تاريخية وتحدث في سياق اجتماعي أكبر. وحسب تعريف أنتوني غيدنز:
ثمة رغبة في معرفة المعنى التاريخي والاجتماعي للفرد في المجتمع، خاصةً في فترة زمنية معينة. وللقيام بذلك، يمكن استخدام الخيال الاجتماعي لفهم المشهد التاريخي الأوسع من حيث معناه لذات الفرد الداخلية والخارجية. ويمكن ملاحظة تطبيق الخيال الاجتماعي إذا فكر الفرد في تاريخه، حيث إن الأحداث السابقة قد أدت جميعها إلى الوقت الحاضر، وتتبع غالبًا نفس النمط. ويؤكد ميلز أن التاريخ هو عنصر مهم في الخيال الاجتماعي، حيث أن هذه الأحداث التاريخية المختلفة قد شكلت المجتمع الحديث بأكمله وكل فرد فيه. ويسمح هذا للشخص بمعرفة مكانته في الحياة بالمقارنة مع الآخرين، استناداً إلى التجارب السابقة. ويؤكد ميلز أنه يمكن للفرد فقط أن يفهم نفسه حقًا إذا كان يمكنه فهم ظروفه بشكل صحيح.
من وجهة نظر أخرى، اختار ميلز علم الاجتماع لأنه شعر أنها تخصص "يمكن أن يقدم المفاهيم والمهارات لكشف الظلم الاجتماعي والاستجابة له". وفي النهاية، أصبح مخيباً لآماله في مهنته في علم الاجتماع لأنه شعر أنها تتخلى عن مسؤولياتها، وهو ما انتقده في كتاب "الخيال الاجتماعي". وفي بعض دروس علم الاجتماع المقدمة، يقدم تصوّر ميلز للخيال الاجتماعي كصفة حاسمة للعقل يمكن أن تساعد الأفراد "على استخدام المعلومات وتطوير العقل لتحقيق تلخيصات واضحة لما يحدث في العالم وما قد يحدث داخل أنفسهم".
عدم وجود الخيال الاجتماعي
الخيال الاجتماعي يسمح للفرد باتخاذ قرارات أكثر وعيًا بدلاً من التأثر بالمعايير الاجتماعية أو العوامل التي يمكن أن تحكم الأفعال، وفي ظل انعدام الخيال الاجتماعي يمكن أن يصبح الأشخاص لا مبالين. وتعبر هذه اللا مبالاة عن نفسها عندما يتعلق الأمر بسيناريوهات تتعامل مع الرعب الأخلاقي، حيث تمثل الهولوكوست مثالًا كلاسيكيًا على ما يحدث عندما يتخلى المجتمع عن الخيال الاجتماعي ويستسلم لسلطة القائد. ويمكن أن تؤدي اللامبالاة الاجتماعية إلى قبول الفظائع التي يقوم بها الزعماء (السياسيون أو الأفراد في الأسرة) وعدم القدرة على التصرف بشكل أخلاقي تجاه أفعال وقرارات زعمائهم. كان قرار الهولوكوست مبنيًا على مبدأ السلطة المطلقة في الدكتاتورية، حيث أن المجتمع أصبح ضحية اللامبالاة وتحولوا بشكل إرادي من الرعب الذي ارتكبوه. وقد قبلوا بقرارات أدولف هتلر ونفذوا الأوامر لأنهم فقدوا الوعي بالذات والمرجعية الأخلاقية، واعتمدوا المرجعية الأخلاقية الجديدة. وبهذا، فقدوا القدرة على التصرف بشكل أخلاقي تجاه أوامر هتلر وقاموا بذبح أكثر من 6,000,000 من اليهود والأقليات الأخرى والأشخاص المعاقين.
في الأفلام
استخدام الخيال الاجتماعي لتحليل الأفلام الروائية مهم بعض الشيء بالنسبة للمنظور الاجتماعي، ولكن الأهم هو أن هذه العملية تطور وتعزز الخيال الاجتماعي بوصفه أداةً للفهم. يترابط علم الاجتماع وصناعة الأفلام بشكل وثيق نظراً لإمكانية استجابة المشاهدين بشكلٍ مختلفٍ لنفس الرسالة والموضوع، ما يفتح المجال للنقاش حول هذه التفسيرات المتباينة.
على سبيل المثال، تخيل فيلمًا يقدم شخصية من أربعة زوايا مختلفة ومواقف في الحياة، تستند كل منها إلى المعايير الاجتماعية والنفسية والأخلاقية لتشكل مبدأً مركزيًا يردد نتيجة السرد والمنطق وراء أفعال الأفراد والمعنى العام للقصة. ومن خلال مشاهدة هذا الفيلم، يمكن أن تحدث مناقشات بين المشاهدين (مثل الرضى عن الترفيه، أو تفسيرات موضوعات الفيلم). وفي هذه المناقشات، تحدّد نقاط السيناريو واستخلاص الاستنتاجات، ويتعامل مع المشكلات والمواقف الاجتماعية. قد يحدّد المشاهدون ما هو مسموح به أخلاقيًا وغير المقبول، ويناقشون الطرق الفعالة والمفيدة لمساعدة الناس، وينتجون أفكارًا جديدة من خلال ربط الأيديولوجيات والجوانب الأخرى. تُعزز هذا العملية الخيال الاجتماعي لأنها يمكن أن تضيف منظورًا اجتماعيًا إلى حالة عقل المشاهد.
التطبيق في الدراسات الاجتماعية
ابتكرت ميلز نصائح للمساعدة في إجراء دراسات اجتماعية صحيحة وموثوقة باستخدام الخيال الاجتماعي:
منظور اجتماعي
صاغ بيتر بيرغر مصطلح "المنظور الاجتماعي" المرتبط بهذا الموضوع، ووصفه بأنه النظر إلى "العام في الخاص"، ويساعد علماء الاجتماع على تحديد الأنماط العامة في سلوك الأفراد المحددين. يمكن للمرء أن يفكر في المنظور الاجتماعي كخيار شخصي خاص به وكيف يؤدي المجتمع دورًا في تشكيل حياة الأفراد.
آشور رابي الثاني
آشور رابي الثاني هو الملك ال88 لآشور من القرن 10 ق م، حسب قائمة ملوك آشور ذكرت أنه حكم لمدة 41 سنة، من سنة 1012 إلى سنة 972 ق م. خلف الحكم من شقيقه الأكبر آشور نيراري الرابع، على الرغم أن حكمه كان كثيراً إلا أن المصادر ذكرت أن خسر عدة أراضي كانت تابعة لآشور، حيث تمكن الآراميين من الإستيلاء على عدة أراضي في سوريا. خلفه في الحكم إبنه آشور ريش إيشي الثاني.
أسطورة إيزيس وأوزوريس
أسطورة إيزيس وأوزوريس هي القصة الأكثر تفصيلًا وتأثيرًا ضمن الأساطير الفرعونية. تدور القصة حول جريمة قتل الإله أوزوريس، فرعون مصر، وعواقب هذه الجريمة. عقب الجريمة قام قاتل أوزوريس، وهو أخوه ست، باغتصاب العرش. في الوقت ذاته، ضربت إيزيس الأرض سعيًا وبحثًا عن جثة زوجها حتى عثرت عليها في جبيل، ولكن ست أفلح في سرقة الجثة وقطعها إلى اثنين وأربعين جزءًا، ووزعها على أقاليم مصر. لم تستسلم إيزيس وتمكنت من جمع أشلاء زوجها، فحبلت وولدت إيزيس بعد ذلك ولدًا هو حورس، وأصبح أوزوريس ملكًا في مملكة الموتى. ما تبقى من القصة يتمحور حول حورس، الطفل الناتج عن اجتماع إيزيس وأوزوريس، والذي كان في بادئ الأمر مجرد طفل ضعيف تتولى أمه حمايته، حتى أصبح منافس ست على العرش. انتهى صراع ست مع حورس، الذي غلب عليه العنف، بانتصار حورس، مما أعاد إلى مصر النظام الذي افتقدته تحت حكم ست. كما قام حورس بعدها بإتمام عملية إحياء أوزوريس. تُكمِّل هذه الأسطورة، بما فيها من رموز معقدة، المفاهيم المصرية من نظام الملكية، وتتابع الملوك، والصراع بين النظام والفوضى، وعلى وجه الخصوص الموت والبعث بعد الموت. علاوة على ذلك، توضح الأسطورة السمات المميزة لكل شخصية من الآلهة الأربعة محور القصة وكيف أن كثيرًا من العبادات في الديانات المصرية القديمة يرجع أصلها إلى هذه الأسطورة.
اكتمل الشكل الأساسي لأسطورة إيزيس وأوزوريس في القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد، أو ربما قبل ذلك. ويتفرع كثير من عناصر الأسطورة عن أفكار دينية، إلا أن الصراع بين حورس وست من المحتمل أن يكون قد حدث بشكل جزئي بسبب الصراع الإقليمي بمصر في بدايات التاريخ أو في ما قبل التاريخ. وقد حاول العلماء أن يتبينوا طبيعة الأحداث التي أثارت هذه القصة، لكن محاولاتهم لم تأتِ بنتائج قاطعة.
توجد أجزاء من الأسطورة في مجموعة متنوعة من النصوص المصرية القديمة، بدءًا من النصوص الجنائزية والتعويذات السحرية ووصولًا إلى القصص القصيرة. وبهذا تكون القصة أكثر تفصيلًا وتلاحمًا من أي أسطورة فرعونية أخرى. لكن لا يوجد مصدر مصري يعطي فكرة كاملة وافية عن الأسطورة، كما تختلف الأحداث إلى حد كبير باختلاف المصادر. وبالرغم من أن الكتابات اليونانية والرومانية، وعلى وجه التحديد كتاب «حول العادات والأعراف» لصاحبه بلوتارخ، توفر معلومات أكثر عن الأسطورة، فهي لا تعكس المعتقدات المصرية بدقة في كل الأحيان. وبفضل هذه الكتابات، استمرت أسطورة إيزيس وأوزويس حتى بعد زوال معظم المعتقدات الفرعونية. ولا تزال هذه الأسطورة معروفة حتى اليوم الحالي.
مصادر الأسطورة
كانت أسطورة إيزيس وأوزوريس ذات أهمية بالغة في الديانة المصرية القديمة، كما كانت شائعة بين عامة الشعب. ومن أسباب شيوع هذه الأسطورة استنادها إلى معنى ديني، وهو أن أي ميِّت يمكن أن ينعم في الآخرة. سبب آخر لشيوع هذه الأسطورة هو كَون الشخصيات والمشاعر فيها أقرب إلى حياة الناس الواقعية من أي أسطورة مصرية أخرى، مما يجعل القصة تروق للذوق الجماهيري العام بشكل أكبر. وكما يقول عالم المصريات ج.جوين جريفثس في حديثه عن العلاقة بين إيزيس وأوزوريس وحورس، فالأسطورة تنقل على وجه الخصوص «إحساسًا قويًا بالولاء والتفاني داخل العائلة». وبهذه الجاذبية الكبيرة، تظهر هذه الأسطورة أكثر من أي أسطورة أخرى في النصوص القديمة، وبشكل استثنائي في مجموعة واسعة من ألوان الأدب المصري القديم. وهذه المصادر توفر أيضًا كمية غير عادية من التفاصيل. تتسم الأساطير المصرية القديمة بالتفكك والغموض، ذلك أن الصور الجمالية الدينية داخل الأساطير كانت أهميتها أكبر من أن تكون الرواية متماسكة. وإلى حد ما تبدو أسطورة إيزيس وأوزوريس متفككة وغنية بالكثير من الرموز. لكن بمقارنتها بالأساطير الأخرى فهي أكثر شبهًا بالروايات المتماسكة.
أتى ذكر الأسطورة لأول مرة في نصوص الأهرام التي تعتبر أولى النصوص الجنائزية المصرية القديمة التي ظهرت على جدران غُرَف الدفن بالأهرامات بنهاية الأسرة الخامسة خلال القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد. وتحتوى هذه النصوص، المُكوَّنة من تعويذات أو «أقوال» متفاوتة، على أفكار من المفترض أن تاريخها يرجع إلى عهود سابقة. تختص هذه النصوص بذكر الحياة الآخرة للملوك المدفونين بالأهرامات، لذا فهي فغالبًا ما تشير إلى أسطورة إيزيس وأوزوريس المتعمقة في نظام الملكية والحياة الآخرة. تظهر كثير من عناصر القصة، مثل موت وإحياء أوزوريس والفتنة الناشبة بين حورس وست، في الأقوال الموجودة في نصوص الأهرام.
تتكرر نفس عناصر الأسطورة الموجود في نصوص الأهرام في أوقات لاحقة في النصوص الجنائزية مثل نصوص التوابيت التي ترجع إلى الدولة الوسطى (2055 - 1650 ق.م) وكتاب الموتى العائد إلى الدولة الحديثة (1550 - 1070 ق.م). وقد كُتِبَت معظم هذه الكتابات لعامة الشعب، لذا فالارتباط بين أوزوريس والموتى في هذه النصوص عاد غير متقيد بالولاء إلى أوزوريس من عدمه.
القصة الأكثر اكتمالًا حول الأسطورة موجودة على نقش «الترانيم الكبيرة لأوزوريس» الذي يعود إلى الأسرة الثامنة عشرة (1550-1292 ق.م)، ويعطي ملخصًا للقصة كاملة في تفاصيل قليلة. من المصادر الأخرى المهمة للأسطورة تمثيلية منف الموجودة على حجر شباكا، وهي قصة دينية تتضمن حكاية موت أوزوريس وإلام انتهى الصراع بين حورس وست. تربط هذه التمثيلية نظام الملكية الذي يمثله أوزوريس وحورس، بالإله بتاح خالق منف. طالما ساد الاعتقاد أن هذه التمثيلية ترجع إلى الدولة القديمة (2686 - 2181 ق.م). وعليه تم التعامل معها باعتبارها مصدرًا للمعلومات حول المراحل الأولى في تطور الأسطورة. لكن منذ سبعينيات القرن العشرين، استنتج عالمو المصريات أنها تُنسب إلى الدولة الحديثة على الأبعد.
تأتي المعلومات الخاصة بالطقوس الأوزوريسية من حوائط المعابد المصرية التي ترجع إلى الدولة الحديثة وحتى المملكة البطلمية التي امتدت من سنة 323 إلى 30 ق.م. تعتبر هذه النصوص الخاصة بالطقوس مصدرًا رئيسًا آخر للمعلومات عن الأسطورة.
تسهم الرُقى السحرية الشافية، التي استخدمها المصريون من كل الطبقات، بصفتها مصدرًا لجزء مهم في الأسطورة يصاب فيه حورس بالتسمم أو يمرض، ثم تقوم إيزيس بمعالجته. تقوم التعويذات بالوصل بين شخص مريض وحورس روحيًا حتى يستفيد هذا الشخص الآخر من مجهودات الآلهة. عُرفت الرُقى من نُسَخ البردي التي ساهمت بكونها إرشادات لطقوس الشفاء، كما جاءت من نوع خاص من أحجار ستيلي المنقوشة المعروفة باسم سيباس. كان من يسعى للشفاء يصبّ الماء على أحجار السيباس التي كان يُعتقد أنها تمدّ الماء بقوة الشفاء الموجودة في النص المنقوش على الحجر. ثم يشرب المريض الماء أملًا في العلاج من مرضه. يظهر موضوع حماية طفل صغير باستخدام التعويذات السحرية أيضًا على صولجانات منقوشة مستخدمة في الطقوس تعود إلى الدولة الوسطى. وقد تم عمل هذه الصولجانات قبل الرقى الشافية المرتبطة بموضوع أسطورة إيزيس وأوزوريس بعدة قرون.
تم تسجيل حلقات من الأسطورة أيضًا في كتابات هدفها الترفيه.من أبرز هذه النصوص «الصراعات بين حورس وست»، وهو عبارة عن رواية للحلقات المتعددة للصراع بين الإلهين، وهو ما يرجع إلى الأسرة العشرين (1190-1070 ق.م). ويصور هذا النص شخصية الآلهة محور الأسطورة تصويرًا حيويًا؛ فكما يقول عالم المصريات دونالد ب. ردفورد: يبدو حورس ضعيفًا جسديًا لكنه شخصية ذكية تشبه العفريت، أما ست فهو رجل قوي البنية في صورة مهرج محدود الذكاء، ورع في صورة قاضٍ متجهم متحيز، وأوزوريس في صورة تتضح عليها الفظاظة وذو لسان لاذع. بالرغم من طبيعة نص «الصراعات» الشاذة، فهي تحتوي على كثير من الحلقات القديمة من الصراع الإلهي، وكثير من الأحداث بها تظهر بنفس الترتيب في مصادر أخرى لاحقة لها، مما يرجح أن هذا التتابع التقليدي للأحداث كان متوافقًا مع الوقت الذي كتبت فيه القصة.
قام كثير من الكُتّاب اليونان والرومان القدماء، الذين وصفوا دين المصرية في أواخر عهدها، بتسجيل الكثير عن أسطورة إيزيس وأوزوريس. كما ذكر هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد أجزاءً من الأسطورة في وصفه لمصر في عمله المعروف باسم التواريخ، وبعدها بأربعة قرون، ألحق ديودور الصقلي ملخصًا للأسطورة في عمله المعروف باسم المكتبة التاريخية. وفي أوائل القرن الثاني بعد الميلاد، كتب بلوتارخ القصة الأكثر اكتمالًا وقِدمًا عن الأسطورة في كتابه حول العادات والأعراف الذي يعتبر تحليلًا للمعتقدات المصرية القديمة. والقصة التي يقدمها بلوتارخ هي التي غالبا ما تحكيها الكتابات الحديثة الرائجة. لكن مثل هذه الكتابات للمؤلفين الكلاسيكيين يمكن أن تشوه صورة المعتقدات المصرية القديمة. فعلى سبيل المثال، يحتوى كتاب «حول العادات والأعراف» على من تفسيرات للمعتقدات المصرية متأثرة بالفلسفات اليونانية، كما أن القصة التي يحكيها الكتاب تحتوي على أجزاء لا شبيه لها في التقاليد المصرية. استنتج العالم جريفثس أن كثيرًا من عناصر هذه القصة مأخوذ من الميثولوجيا الإغريقية، وأن العمل بأكمله لم يكن مستندًا بشكل مباشر إلى مصادر مصرية. ومن ناحية أخرى، يرجح زميله جون باينز أن المعابد ربما احتفظت بقصص مكتوبة عن الأسطورة ضاعت فيما بعد، ومن المحتمل أن يكون بلوتارخ اعتمد على هذه المصادر في كتابة روايته.
موت وإحياء أوزوريس
في بداية القصة، يحكم أوزوريس مصر حيث يرث المُلك من أجداده الذين يمتد نسبهم إلى خالق العالم، الإله رع أو أتوم. إيزيس هي زوجة أوزوريس، وهي، بالإضافة إلى أوزوريس وقاتله ست، واحدة من أبناء إله الأرض جب وإلهة السماء نوت. يوجد القليل من المعلومات عن حُكم أوزوريس داخل النصوص المصرية؛ فالتركيز فيها على موته والأحداث التابعة لموته. يرتبط ذكر أوزوريس بالقوة المانحة للحياة، والنظام الملكي القويم، وحكم ماعت الذي يقوم على النظام المثالي الطبيعي الذي ظل الحفاظ عليه هدفًا أساسيًا في الثقافة المصرية القديمة. وعلى النقيض، يمثل ست العنف والفوضى. وبناءً عليه، يرمز قتل أوزوريس إلى الصراع بين النظام والفوضى، والخلل في الحياة الناتج عن الموت.
تحكي بعض نسخ الأسطورة عن دافع ست لقتل أوزوريس. فطبقًا لتعويذة سحرية في نصوص الأهرام، ينتقم ست من أوزوريس لأن أوزوريس قام برَكلِه، إلا أنه في نص من نصوص العصر المتأخر، تكمن مظلمة ست في أن أوزوريس أقام علاقة جنسية مع نيفتيس زوجة ست والطفلة الرابعة لجب ونوت. أما عن جريمة القتل ذاتها، فقد تم التلميح إليها دون الوصف التوضيحي قَطّ. وقد آمن المصريون بقوة الكتابة في التأثير على الواقع فتجنبوا الكتابة المباشرة في الأحداث ذات الجانب الغاية في السلبية مثل وفاة أوزوريس. وكانوا أحيانًا ينكرون موت أوزوريس بأكمله، على الرغم من أن التراث المتراكم عنه يجعل من جريمة قتله حقيقة واضحة. وفي بعض الأحيان ترجح النصوص أن ست تجسد في هيئة حيوان متوحش يشبه التمساح أو الثور، لقتل أوزوريس. كما تشير قصص أخرى إلى أن جثة أوزوريس تم إلقاؤها في الماء أو أنه مات غرقًا، وهذا ما يرجع إليه اعتقاد المصريين أن من غرقوا في نهر النيل من القديسين. وحتى هوية الضحية تختلف باختلاف النصوص، فأحيانًا يكون المقتول هو الإله هاروريس، الصورة الأكبر لحورس، الذي قتله ست وانتقمت له صورة أخرى لحورس، هي ابن هاروريس من إيزيس.
بنهاية الدولة الحديثة، تطور التقليد حيث أصبح يُقال أن ست قطَّع جسد أوزوريس إلى قطع وفرقها على أنحاء مصر، وقامت المراكز الموالية لأوزوريس في البلاد بادّعاء أن الجثة، أو أجزاء معينة منها، وُجدت بالقرب من هذه المراكز. قيل أن هذه الأشلاء يمكن أن يكون عددها وصل إلى اثنين وأربعين، كل منها يعادل واحدًا من أقاليم مصر الاثنين وأربعين. وبهذا، أصبح الإله الملك تجسيدًا لمملكته.
تعقب وفاة أوزوريس إما فترة خلو عرش أو فترة يغتصب فيها ست المُلك. في غضون ذلك، تبحث إيزيس عن جسد زوجها بمساعدة نيفتيس. أثناء البحث عن أوزوريس أو رثائه، غالبا ما يُرمز إلى الإلهتين بالصقور أو الحدءات، ربما لأن الحداءات تسافر مسافات بعيدة بحثًا عن الجيفة، أو لأن المصريين دائمًا ما كانوا يربطون بين صيحات الحزن التي تصدرها الطيور وبكاء الإنسان حزنًا، أو بسبب صلة الإلهة أوزوريس بحورس الذي يُرمز إليه بالصقر. وفي الدولة الحديثة، عندما ارتبط موت وإحياء أوزوريس بالعيد السنوي لوفاء النيل الذي جعل من مصر أرضًا خصبة، شاع أن مياه النيل تعادل دموع رثاء إيزيس، أو السوائل في جسم أوزوريس. وعلى ذلك، أصبح أوزوريس يمثل القوة الإلهية المانحة للحياة التي كانت حاضرة في مياه النهر وفي النباتات التي نَمَت بعد الفيضان.
وجدت الإلهة جسد أوزوريس وأعادته إلى الحياة، غالبًا بمساعدة الآلهة الأخرى ومنها: تحوت، الإله ذو القوى العظيمة على السحر والشفاء، وأنوبيس، إله التحنيط ومراسم الجنائز. ساهمت جهود هذه الآلهة في تأسيس الميثولوجيا المصرية عن التحنيط الذي سعى عبر تحنيط المومياوات إلى حماية وحفظ الجثث من التعفن بعد الموت. غالبًا ما يمتد هذا الجزء إلى حلقات يحاول فيها ست أو أتباعه تدمير الجثة، في حين يتوجب على إيزيس وحلفائها حمايتها. وبمجرد أن تجمع إيزيس أشلاء أوزوريس وتعيده جسدًا كاملًا، تقوم، وهي لا تزال في صورة الطائر، بنفخ الروح في جسده بأجنحتها، ثم تجامعه. وعلى ما يبدو، فإحياء أوزوريس كان مؤقتًا، وبعد هذه النقطة من القصة لم يُذكر أوزوريس إلا بصفته حاكمًا لدوات، مملكة الموتى البعيدة الغامضة. وبالرغم من ذلك، فباتصال أوزوريس قصير المدة بإيزيس، استطاع أن يجعلها حُبلى بابنه ووريثه الشرعي حورس. ومع أن أوزوريس نفسه يعيش في دوات فحسب، فهو وحقه في المُلك سوف يولد من جديد، بشكل مًا، في ابنه.
تختلف القصة المتلاحمة لبلوتارخ التي تخص هذا الجزء من الأسطورة بشكل أساسي عن تلك الموجودة في المصادرة المصرية المعروفة في نواح عديدة. تآمر ست، الذي أشار إليه بلوتارخ بالاسم الإغريقي «تايفوس»، مع ثلاث وسبعين آخرين ضد أوزوريس. أمر ست بصنع صندوق مُفصَّل بحيث يناسب مقاسات أوزوريس، ثم أعلن في مائدة أعدَّها أنه سيعطي الصندوق هدية لمن يدخل الصندوق ويتناسب مع مقاسه. قام الضيوف، واحدًا تلو الآخر، بالنوم في الكَفَن، لكن أحدًا لم يناسب الكفن مقاسه سوى أوزوريس. وعندما رقد أوزوريس في الصندوق، أغلق ست والمتواطئين معه غطاء الصندوق على أوزوريس وأحكموا غلقه، ورموه في النيل. طفا الصندوق، وبداخله جثة أوزوريس، في البحر ووصل إلى مدينة جبيل حيث نَمَت شجرة حوله. أمر ملك جبيل بقطع الشجرة لعمل دعامة للقصر، وذلك ولا يزال الصندوق بداخل الشجرة. وحينئذ توجّب على إيزيس أن تزيل الصندوق عن الشجرة حتى تستعيد جسد زوجها. بعد أن أخذت الصندوق، تركت الشجرة في جبيل حيث أصبحت موضعًا للعبادة لأهل البلدة. وتعطي هذه الحلقة من الأسطورة، وهي غير مأخوذة من المصادر المصرية، تفسيرًا لسبب وجود جماعات تابعة لإيزيس وأوزوريس في جبيل في عصر بلوتارخ وربما يعود تاريخ هذه الجماعات إلى الدولة الحديثة.
يوضح بلوتارخ أن ست سرق الجثة وقطع أوصالها، فقط بعدما قامت إيزيس بأعادته إلى الحياة. بعد ذلك، وجدت إيزيس كل أشلاء جثة زوجها ودفنتها، ما عدا عضوه التناسلي الذي أكله السمك في النهر، فاضطرت إيزيس إلى إعادة تشكيله بواسطة التعويذات السحرية. حسب كلام بلوتارخ، هذا هو السبب في تحريم أكل السمك عند قدماء المصريين. لكن في القصص المصرية عن الأسطورة، تجد إيزيس العضو التناسلي سليمًا، والتشابه الوحيد مع قصة بلوتارخ هو في «قصة الأخوين»، القصة الشعبية التي تعود إلى الدولة الحديثة وتحمل بعض أوجه الشبه بأسطورة إيزيس وأوزوريس.
وجه أخير للاختلاف في قصة بلوتارخ هو مولد حورس. فصورة حورس الذي ينتقم لأبيه كانت موجودة ومولودة قبل مقتل أوزوريس. هذه الصورة هي طفل ثانٍ وُلِدَ سابقًا لأوانه وهو حربوقراط الذي وُلد نتيجة الجماع بين أوزوريس بعد وفاته وإيزيس. وهنا، توجد صورتان منفصلتان لحورس في التراث المصري لكل منهما موقع مختلف في نسخة بلوتارخ للأسطورة.
مولد حورس وطفولته
في القصص المصرية، تختبئ إيزيس الحبلى من ست، الذي يمثل له الطفل المنتظر تهديدًا، في أجمة من البردي في دلتا النيل. يسمى هذا المكان أخبِتي، ومعناه بالمصرية «أجمة البردي لملك الدلتا». ويسمي الكُتّاب اليونان هذا المكان خِمّيس، ويشيرون إلى أنه قريب من مدينة بوتو، لكن في الأسطورة لا يمثل الموقع المادي أهمية مقارنة بطبيعته التي تجعل منه رمزًا لمكان العزلة والأمان. تمت الإشارة إلى مكانة الأجمة الخاصة من خلال وصفها المتكرر في الفنون المصرية. لكن في أغلب الأحداث في الميثولوجيا المصرية، غالبًا ما توصف الخلفية أو يُحكى عنها على استحياء. وفي هذه الأجمة، تلد إيزيس حورس وتُربيه، ومن هنا أطلق عليها «عُش حورس». كما تتكرر صورة إيزيس وهي ترضع حورس كثيرًا في الفن المصري.
توجد بعض النصوص التي تسافر فيها إيزيس إلى العالم الأوسع. وهي تنتقل بين عامة الناس غير المدركين لهويتها. حتى إنها تستغيث بهؤلاء الناس لمساعدتها. تعتبر هذه أيضًا من الوقائع غير المعتادة؛ ففي الأساطير المصرية، عادةً ما تنعزل الآلهة عن البشر. كما في المرحلة الأولى من الأسطورة، تستعين إيزيس بآلهة أخرى لحماية ابنها أثناء غيابها. فوفقًا لإحدى التعويذات السحرية، يسافر سبعة آلهة في صورة عقارب صغيرة مع إيزيس ويحمونها عندما تطلب المساعدة لحورس. حتى إنهم ينتقمون من امرأة ثرية رفضت مساعدة إيزيس، وذلك بِلَدغ ابن هذه المرأة، مما حتّم على إيزيس شفاء هذا الطفل البريء. ترسل هذه القصة برسالة أخلاقية مفادها أن الفقير يمكن أن يكون أكثر فضيلة من الغني، كما تبين القصة طبيعة إيزيس الجميلة والعطوفة.
في هذه المرحلة من الأسطورة، يصبح حورس طفلًا ضعيفًا محاطًا بالمخاطر. تقوم النصوص التعويذات السحرية، التي تستخدم طفولة حورس بصفتها أساسًا للتعويذات السحرية داخل النصوص، بتشخيص مرض حورس بصور مختلفة، بدءًا من لدغات العقرب وحتى آلام المعدة البسيطة، ويكون اختيار المرض على أساس التعويذة الموجودة بالنص السحري والتي من المفترض أن تعالج هذا المرض. لكن الشائع أن الطفل الإله لدغه ثعبان، مما يعكس خوف المصريين القدماء من لدغة الثعبان وما ينتج عنها من سُم. وتشير بعض النصوص إلى أن هذه المخلوقات العدوانية من أعوان ست. يمكن لإيزيس حينئذ أن تستخدم قواها السحرية في إنقاذ طفلها، أو الاستغاثة بالآلهة مثل رع وجب أو تهديدها لمعالجته. وبما أنها تمثل النموذج الأصلي للرثاء في أول جزء من القصة، فأثناء طفولة حورس تقوم بدور الأم المثالية المتفانية. ومن خلال النصوص التعويذات السحرية الشافية، امتدت مجهوداتها في شفاء ابنها إلى درجة علاج أي مريضٍ كان.
الصراع بين حورس وست
يبدأ الجزء التالي من الأسطورة بحورس البالغ الذي يتحدى ست على عرش مصر. تتسم المنافسة بينهم في الغالب بالعنف، لكن يمكن وصفها أيضًا بمحاكمة شرعية أمام التاسوع المقدس، وهو مجموعة من الآلهة المصرية لتقرير من له الأحقية في وراثة المُلك. من المحتمل أن يكون القاضي في هذه المحاكمة هو جب الذي، بوصفه والد أوزوريس وست، اعتلى العرش قبلهما، أو ربما يكون أحد إلهَي الخلق رع وأتوم، منشئي النظام الملكي. كما تؤدي آلهة أخرى أدوارًا مهمة؛ فالإله تحوت يؤدي دور مصلح في النزاع أو مساعد للقاضي الإلهي. وفي كتاب «الصراعات»، تستخدم إيزيس ذكائها وقواها السحرية في مساعدة ابنها.
يتم تصوير المنافسة بين حورس وست بطريقتين متناقضتين. كلا الطريقتين ظهرت في الوقت الذي كتبت فيه نصوص الأهرام، أول مصدر للأسطورة. في بعض التعويذات في النصوص، يعتبر حورس ابن أوزوريس وابن أخ لِسِت، وتعتبر جريمة قتل أوزوريس هي الباعث الأساسي على الصراع. على حين تصف قصص أخرى حورس وست على أنهما أخوة. يكمن التعارض في كثير من المصادر اللاحقة، حيث يمكن تسمية الإلهين أخوين أو عم وابن أخيه في مواضع مختلفة من نفس الوثيقة.
يتضمن هذا الصراع عدة أجزاء. يصف كتاب «الصراعات» الإلهين وكل منهما يستغيث بالآلهة الأخرى للفصل في النزاع بينها، وهما يتنافسان في مختلف أنواع المسابقات مثل سباق القوارب أو مصارعة بعضهم البعض متخذين صورة أفراس النهر، لتحديد المنتصر. في هذه النسخة من القصة، يهزم حورس ست مرارًا وتكرارًا، ويساعده في ذلك معظم الآلهة الأخرى. ومع ذلك، يستمر الصراع ثمانين عامًا، والسبب الأساسي في ذلك هو القاضي الإله الخالق الذي يحابي ست. في نصوص الطقوس الحديثة، يوصف الصراع بأنه معركة كبيرة تضم كافة أتباع الإلهين. كما تمتد الفتنة في العالم الإلهي إلى ما بعد الخصمين. وفي لحظة ما، تحاول إيزيس أن تطعن ست بالحربة أثناء اشتباكه مع ابنها في قتال. لكنها تطعن حورس بالخطأ، مما يجعله يقطع رأسها في نوبة من الغضب. يستبدل تحوت رأس بقرة برأس إيزيس. وبهذا، تعطي هذه القصة أصلًا يرجع إليه سبب ارتداء إيزيس في الغالب رداءً مرسومًا عليه رأس بقرة بقرون. لذلك يقوم ست في بعض المصادر بتبرير اعتداءه المستمر بعد ذلك على حورس بأنه عقاب للإله الصغير على العنف الذي وجهه لأمه.
في حلقة أساسية من الصراع، يعتدي ست على حورس جنسيًا. يهدف ست من وراء هذا الاعتداء أن يحط من قدر خصمه، لكنه بالإضافة إلى ذلك يتضمن رغبة مثلية الجنس، مما يضيف إلى صفات ست الرئيسية العنف وعدم التمييز الجنسي. في أقدم قصة عن هذا الجزء، في ورق بردي غير مكتمل يعود للدولة الحديثة، يبدأ الالتقاء الجنسي عندما يطلب ست أن يمارس الجنس مع حورس الذي يوافق على هذا شريطة أن يعيد ست إليه بعضًا من قوته. يعرض هذا الالتقاء حورس للخطر لأن الحيوان المنوي في الأساطير المصرية مادة قوية وخطيرة مماثلة للسُم. طبقًا لبعض النصوص، يخترق الحيوان المنوي لست جسد حورس ويتسبب في مرضه، لكن في كتاب «الصراعات» يُحبِط حورس مكيدة ست بإمساكه لحيوانات ست المنوية في يده. وتثأر إيزيس لذلك بوضع الحيوان المنوي لحورس في الخس الذي يأكله ست. تتضح هزيمة ست عندما يظهر هذا الحيوان المنوي على ناصيته في صورة قرص ذهبي، فهذا يدل على أنه تخصب نتيجة البذر الذي بذره فيه خصمه ونتيجة لذلك «وَلد» هذا القرص. في كتاب «الصراعات»، يأخذ تحوت القرص ويضعه على رأسه. أما في النسخ الأقدم من القصة، فتحوت نفسه هو نتاج هذه الولادة الشاذة.
من الحلقات الأخرى المهمة في الأسطورة الجزء الذي يختص بالإصابات التي ألحقها المنافسين ببعضهما؛ فحورس يصيب أو يسرق خصيتي ست، في حين يُتلف ست أو يقتلع إحدى عيني حورس أو كليهما. وأحيانًا يُقال إن العين تقطعت إلى أجزاء. ترمز إصابة ست إلى فقد الفحولة والقوة، لكن اقتلاع عيني حورس ذو أهمية أكبر بكثير، حيث تمثل عين حورس المسروقة هذه العديد من المفاهيم في الديانة المصرية القديمة. من الأدوار الرئيسة التي يقوم بيها حورس كونُه إلهًا للسماء، ولهذا السبب يُقال أن عينه اليمنى هي الشمس واليسرى هي القمر. وعليه، تعادل سرقة أو إتلاف عيني حورس إظلام القمر خلال مراحله المختلفة، أو أثناء الخسوف. يمكن أن يقوم حورس باسترجاع عينه المفقودة، أو تقوم الآلهة الأخرى بما فيها إيزيس وتحوت وحتحور بإعادتها له أو شفائها. يرجح عالم المصريات هيرمان تي فيلدي أن قصة الخصيتين المفقودتين هو تحريف مؤخر لفقدان ست لحيوانه المنوي على حورس، وأن القرص قمري الشكل الذي تواجد على جبهة ست بعد الإخصاب هو ذاته عين حورس. وإن كان هذا صحيحًا، فالجزء المتعلق بالإصابات والاعتداء الجنسي يشكل قصة على حدة يقوم فيها ست بالاعتداء على حورس وتضييع حيواناته المنوية عليه، ثم يثأر حورس ويخصّب ست، ويحصل ست على عين حورس عندما تظهر على جبهة ست. ولأن تحوت هو إله القمر بجانب وظائفه الأخرى، من المعقول، طبقًا لتي فيلدي، أن ينتج تحوت في صورة العين ويحاول التدخل لتسوية الخلاف بين الإلهين المتناحرين.
على أية حال، فاستعادة عين حورس إلى جسده تمثل عودة القمر إلى كامل إشراقه، وعودة المُلك إلى حورس، وكثيرًا من جوانب ماعت. وأحيانًا تصحب استعادة عين حورس استعادة خصيتي ست، ولهذا يصبح كلا الإلهين في صورته المكتملة بنهاية الصراع.