cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
علي بن أبي طالب
إسلامه
لم يهاجر علي إلى الحبشة في الهجرة الأولى حين سمح الرسول لبعض من آمن به بالهجرة إلى هناك هربًا من اضطهاد قريش. وقاسى معه مقاطعة قريش لبني هاشم وحصارهم في شعب أبي طالب. كما رافق محمدا في ذهابه للطائف لنشر دعوته هناك بعد أن اشتد ايذاء قريش له. مكث علي مع النبي محمد في مكة حتى هاجر إلى المدينة.
ليلة الهجرة النبوية
في اليوم الذي عزم فيه الرسول على الهجرة إلى يثرب، اجتمع سادات قريش في دار الندوة واتفقوا على قتله، فجمعوا من كل قبيلة شاب قوي وأمروهم بانتظاره أمام باب بيته ليضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه بين القبائل. حسب اعتقاد كافة المسلمين جاء المَلَك جبريل إلى النبي محمد وحذره من تآمر القريشيين لقتله، فطلب النبي محمد من علي بن أبي طالب أن يبيت في فراشه بدلا منه ويتغطى ببرده الأخضر ليظن الناس أن النائم هو محمد وبهذا غطي على هجرة النبي وأحبط مؤامرة أهل قريش. وفي بعض الروايات أنه سأل أصحابه من يبيت على فراشه فلم يجبه إلا عليا ثلاثًا، ويعتبر علي أول فدائي في الإسلام بموقفه في تلك الليلة التي عرفت فيما بعد «بليلة المبيت»؛ ويروى المفسرين الشيعة في تفسير الآية القرآنية: سورة البقرة أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين نام في فراش الرسول. كان محمدا قد أمره أن يؤدي الأمانات إلى أهلها ففعل، حيث كان أهل قريش يضعون أماناتهم عند النبي محمد. وكانوا في مكة يعلمون أن عليا يتبع محمدا أينما ذهب، لذا فإن بقاءه في مكة بمثابة تمويه لجعل الناس يشكون في هجرة النبي لاعتقادهم بأنه لو هاجر لأخذ عليا معه. بقي علي في مكة ثلاثة أيام حتى وصلته رسالة النبي محمد عبر رسوله أبي واقد الليثي يأمره فيها بالهجرة للمدينة.
هجرته
خرج علي للهجرة إلى المدينة وهو في الثانية والعشرين من عمره، وحسب رواية ابن الأثير في أسد الغابة فقد خرج علي وحيدا يمشي الليل ويكمن النهار. بينما تذكر مصادر أخرى أنه اصطحب ركبا من النساء هن: أمه فاطمة بنت أسد وفاطمة بنت محمد وفاطمة بنت الزبير وزاد البعض فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب أو ما سمي بـركب الفواطم. ولم تمض غير أيام قليلة حتى وصل علي إلى قباء حيث انتظره الرسول بها ورفض الرحيل قبل أن يصل علي الذي كان قد أنهكه السفر وتورمت قدماه حتى نزف منهما الدم. وبعد وصوله بيومين نزل علي مع الرسول إلى المدينة. حين وصل الرسول إلى المدينة قام بما عرف بمؤاخاة المهاجرين والأنصار وآخى بين علي وبين نفسه وقال له:.
زواجه
في شهر صفر من السنة الثانية من الهجرة زوجه محمد ابنته فاطمة ولم يتزوج بأخرى في حياتها، وقد روي أن تزويج فاطمة من علي كان بأمر من الله، حيث توالى الصحابة على محمد لخطبتها إلا أنه ردهم جميعا حتى أتى الأمر بتزويج فاطمة من علي، فأصدقها علي درعه الحطمية ويقال أنه باع بعيرا له وأصدقها ثمنه الذي بلغ 480 درهما على أغلب الأقوال. وأنجب منها الحسن والحسين في السنتين الثالثة والرابعة من الهجرة على التوالي، كما أنجب زينب وأم كلثوم والمحسن، والأخير حوله خلاف تاريخي حيث يروى أنه قتل وهو جنين يوم حرق الدار، وفي روايات أخرى أنه ولد ومات في حياة النبي، في حين ينكر بعض السنة وجوده من الأساس. في أكثر من مناسبة صرح محمد أن علي وفاطمة والحسن والحسين هم أهل بيته مثلما في حديث المباهلة وحديث الكساء، ويروى أنه كان يمر بدار علي لإيقاظهم لآداء صلاة الفجر ويتلو آية التطهير.
أعماله في عهد النبي
كان عليا موضع ثقة الرسول محمد، فكان أحد كتاب القرآن أو كتاب الوحي الذين يدونون القرآن في حياة النبي محمد. وكان أحد سفرائه الذين يحملون الرسائل ويدعون القبائل للإسلام، واستشاره محمد في الكثير من الأمور مثلما استشاره في ما يعرف بحادثة الإفك. شهد بيعة الرضوان وأمره النبي محمد حينها بتدوين وثيقة صلح الحديبية وأشهده عليه. يروى في الاستيعاب أن النبي محمد بعث خالد بن الوليد إلى اليمن ليدعوهم فبقي هناك ستة أشهر فلم يجبه أحد فبعث محمد بعلي إلى اليمن فأسلمت على يديه قبيلة همدان كلها، وتتابع بعدها أهل اليمن في الدخول إلى الإسلام؛ ولم تكن هذه المرة الأخيرة التي يذهب فيها علي إلى اليمن حيث ولاه النبي محمد قضاء اليمن لما عرف عنه من عدل وحكمة في القضاء، فنصحه ودعا له، ثم أرسله إلى هناك سنة 8 هـ ومكث به عام واحد. كما ساهم في فض النزاعات وتسوية الصراعات بين بعض القبائل. ورد في الكامل أنه عند فتح مكة أراد سعد بن عبادة دخول مكة مقاتلًا عكس ما أمر به النبي محمد حيث أنه أراد دخول مكة بلا قتال، فحين سمع النبي محمد ذلك أرسل علي خلف سعد فلحقه وأخذ الراية منه ودخل بها مكة، بعدها أمره النبي محمد بكسر الأصنام التي كانت حول الكعبة.
غزواته مع الرسول محمد
شهد علي جميع المعارك مع الرسول محمد إلا غزوة تبوك، التي خلفه فيها على المدينة وعلى عياله بعده وقال له: ، وسلم له الراية في الكثير من المعارك. عرف علي بن أبي طالب ببراعته وقوته في القتال، وقد تجلى هذا في غزوات الرسول؛ ففي غزوة بدر، هزم علي الوليد بن عتبة، وقتل ما يزيد عن 20 من المشركين. وفي غزوة أحد قتل طلحة بن عبد العزى حامل لواء قريش في المعركة، وأرسله محمد إلى فدك فأخذها في سنة 6 هـ، وفي غزوة الأحزاب قتل عمرو بن ود العامري أحد فرسان العرب، وفي غزوة خيبر، هزم فارس اليهود مرحب، وبعد أن عجز جيش المسلمين مرتين عن اقتحام حصن اليهود، قال محمد: فأعطاها لعلي ليقود الجيش، وفتح الحصن وتحقق النصر للمسلمين. وقيل إنه اقتحم حصن خيبر متخذاّ الباب درعا له لشدة قوته في القتال. وكان ممن ثبت مع محمد في غزوة حنين. وكان لعلي سيف شهير أعطاه له محمد في غزوة أحد عرف باسم ذو الفقار، كما أهداه محمد درعا عرفت بالحطمية ويقال أنها سميت بهذا الاسم لكثرة السيوف التي تحطمت عليها.
غدير خم
في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة عام العاشر هجريًا بعد أن أتم النبي محمد مناسك حجة الوداع وخرج المسلمون عائدين لديارهم، توقف عند مكان يقال له غدير خم وخطب في المسلمين خطبة اختلفت الروايات حولها ولكن يجمع المؤرخون أنه جاء فيها. تقول المصادر الشيعية أن في هذا اليوم نزلت الآية ويفسرونها بأن إتمام الدين هو الإيمان بالإمام والولي علي بن أبي طالب من بعد الرسول محمد. وتقول مصادرهم أن جميع المسلمين والمسلمات قد بايعوه في هذا اليوم على السمع والطاعة. من وجهة النظر السنية وصية النبي محمد في علي لا تدل على استخلافه من بعده وإنما تدل على مكانته، كما ينكر السنة حدوث المبايعة أو نزول الآية في هذا اليوم.
اختيار الخليفة
بعد وفاة النبي محمد قام علي بتغسيل وتجهيز جثمانه للدفن، وفي هذه الأثناء اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ورشحوا سعد بن عبادة ليكون خليفة للمسلمين، وحين سمع أبو بكر وعمر بهذا توجها إلى السقيفة وأكدوا على أحقية المهاجرين بالخلافة كما تقول المصادر السنية ودار جدال بينهم، في النهاية تم اختيار أبي بكر ليكون خليفة النبي، بعدها توجهوا لبيت علي لأخذ البيعة منه.
يروي بعض المؤرخين أن عليًا كان مقتنعًا بأحقيته في الخلافة، واعتقد أن المسلمين سيختاروه في السقيفة، فقال حين وصله نبأ ترشيح الأنصار لسعد بن عبادة: ثم قال:  قالوا: ، فقال: ، فاجتمع علي وبعض الصحابة المحتجين على خلافة أبي بكر في بيت علي ومنهم طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام وأمه صفية عمة النبي، ولكن السنة يصححون رواية تقول أنه تقبل الأمر ورضي بخلافة أبي بكر،  كما وافقهم في هذا بعض الفقهاء الشيعة أمثال محمد حسين كاشف الغطاء في كتاب أصل الشيعة وأصولها حيث قال أن علي قد بايع وسالم. وتؤكد بعض المصادر أن علي بن أبي طالب احتفظ بدور كبير خلال عهود الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه، وكانوا يستشيروه في الكثير من الأمور.
بينما يؤكد أغلب الشيعة وبعض الباحثين المعاصرين روايات تقول أنه بايع كارها وتنفي بعضها مبايعته لأبي بكر. كما يعتبر علماء الشيعة الكثير من الصحابة مرتدين وخارجين عن الإسلام لرفضهم إمامة علي وتخاذلهم عن نصرته باستثناء القليل منهم لا يعرف عددهم تحديدا فيقال ثلاثة أو أربعة منهم، وفي روايات أخرى سبعة، ويصل عددهم في بعض الروايات إلى سبعمائة كما تضاربت الروايات حول هويتهم فيذكر منهم الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، والعباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس، وخالد بن سعيد بن العاص، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسي، وعمار بن ياسر، وأبو ذر الغفاري، والبراء بن عازب، وأبي بن كعب، وهناك روايات في كتب الشيعة تقول أن بني هاشم لم يبايعوا أبا بكر. تقول الروايات الشيعية أن منزل علي تعرض للاقتحام أكثر من مرة وتعرضت زوجته للضرب وكسر ضلعها وإجهاض جنينها المحسن حين عصرها عمر بن الخطاب، وفي بعض الروايات قنفذ مولى عمر- بين باب منزلها والحائط،  وهدد عمر بن الخطاب -حسب الروايات الشيعية- بحرق البيت فخرج إليه الزبير بن العوام مستلا سيفه لكنه تعثر فأخذوا منه سيفه، بينما تنفي الروايات السنية حصول هذا الأمر، وأن الصحابة كانوا متآلفين، وذكر سليم بن قيس في كتابه أن عليا -حسب وجهة النظر الشيعية- رُبط بالحبال وتكالب عليه الناس أثناء مقاومته لمهاجمي داره وكاد أن يُقتل لولا أن حال بينه وبينهم زوجته فاطمة. على الرغم من ذلك يصحح رجال الدين الشيعة كذلك روايات مفادها أن علي بن أبي طالب التزم بمبدأ التقية مع أنهم يعدون الصحابة مغتصبين لإرث النبوة، ولم يطالب علي بحقه في القصاص لزوجته طوال فترة حكم الخلفاء الثلاثة مما يعتبره السنة موقف لا يليق بعلي بن أبي طالب كما ينكرون حدوث هذا الأمر من الأصل، بينما يقول الشيعة بأنه التزام بوصية أوصاه بها محمد قبل وفاته -حسب الروايات الشيعية وينكرها السنة- جاء فيها: «يا علي ستغدر بك الأمة من بعدي، فقلت يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان كذلك؟ فقال: إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم وجاهدهم. وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا»،. فاستنصر علي القوم فلم يجبه غير أربعة أو خمسة، لكن علي قال «ولو كنت في أربعين رجلًا لفرقت جماعتكم»، فبايع كارها متبعا الوصية وحقنًا لدمه؛ وفي رواية أخرى أوردها اليعقوبي أن أبا سفيان بن حرب بايع عليا، وذهب خالد بن سعيد إلى علي يبايعه قائلا له:  فأقبل عليه أربعون رجلا فبايعوه، واعتزلوا في بيت علي، وبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب، فأتوا في جماعة واقتحموا البيت واشتبك عمر مع علي -حسب الروايات الشيعية التي ينكرها السنة- إلا أن فاطمة زوجة علي هددتهم قائلة:  فخرجوا وأقام أتباع علي في بيته أياما لكنهم خرجوا واحدا تلو الآخر يبايعون أبا بكر ولم يبق إلا عليا، فبايع بعدها بستة أشهر. بعدها مكث في بيته حتى جمع القرآن، كما أنه اعتزل العمل السياسي وتفرغ لخدمة أهله وزراعة الحدائق والبساتين وحفر الآبار التي تعرف حاليا بآبار علي. وفي رواية أخرى لنفس القصة أن عليًا رفض طلب أبي سُفيان بن حرب بن أميَّة أن يبسط يده ليُبايعه ولينصره بالرجال والخيل، وكان جوابه له:.
في عهد أبي بكر
بعد أن شيع أبو بكر جيش أسامة بن زيد جعل كبار الصحابة - ومنهم علي بن أبي طالب - على منافذ المدينة لحمايتها من أي اعتداء، واستشاره أبو بكر قبل أن يحارب المرتدين وأيضا قبل المضي في غزو الروم، و شارك في جنازة أبي بكر. في حين تنكر روايات أخرى مشاركته في حروب الردة أو جنازة أبي بكر. جاء في الكامل أن القضاء في عهد أبي بكر كان لعلي بن أبي طالب.
سيمون فرازير (توضيح)
قد يقصد من «سيمون فرازير» :
علي بن أبي طالب
في عهد أبي بكر
جدير بالذكر أن علي بن أبي طالب كان في صف زوجته فاطمة في مطالبتها بميراث أبيها، حيث اعتبرا أرض فدك من حق فاطمة كنحلة نحلها إياها محمد في حياته كما جاء في بعض الروايات، بينما انكر أبو بكر ومعه عمر بن الخطاب كونها نحلة، بل اعتبراها ميراثا من محمد وقالا بأن الأنبياء لا يورثون وأن ما تركوه صدقة ويستند أبوا بكر ألى حديث قال أنه سمعه من الرسول: «لا نورث، ما تركنا صدقة». ويقول الشيعة أن فاطمة قد جاهرت بالرد عليه في مسجد النبي بالخطبة المعروفة بالفدكية؛ في حين روى البيهقي أن أبا بكر أتى فاطمة يترضاها، فسألت علي أتحب أن آذن له؟ فقال نعم، فأذنت له، فدخل عليها يترضاها حتى رضيت.
في خلافة أبي بكر، بعد وفاة محمد بحوالي ستة أشهر حسب أغلب الأقوال توفيت زوجته فاطمة، ويروى أنها أوصت بأن يبقى مكان دفنها سرا، فدفنها ليلا في مكان مجهول وصلى عليها وابناه الحسن والحسين، وفي روايات صلى عليها عدد قليل من الصحابة واختلفت الروايات حول هويتهم؛ وفي روايات أخرى يروى أنه دفنها في البقيع وقام كبار الصحابة، ومنهم أبو بكر، بالصلاة عليها.
بعد وفاة أبي بكر تزوج علي بن أبي طالب أرملته أسماء بنت عميس، وكفل ابنها محمد بن أبي بكر، فتربى في بيته، وأصبح من كبار شيعته فيما بعد.
في عهد عمر بن الخطاب
كان علي قاضي عمر على المدينة ويقال في بعض المصادر التاريخية أن عمر لم يكن له قاض، وكان يستشيره عمر في كثير من القضايا والأمور الفقهية والسياسية ويعمل بمشورته، فيروى في تاريخ الطبري أن عليا اقترح على عمر البدء باستخدام التقويم الهجري. كما يروى أنه استشار علي بن أبي طالب في تسلم مدينة بيت المقدس من الروم فأشار عليه بالذهاب بنفسه لاستلامها فأخذ بمشورته وولاه على المدينة في غيابه. وفي العديد من المواقف المعقدة التي احتاجت دراية بالأحكام الفقهية كان علي بن أبي طالب يقدم لعمر الحكم الإسلامي فيها، حتى قال عمر في ذلك: «لولا علي لهلك عمر»، وينسب لعمر كذلك أنه قال «أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن».
تذكر مصادر أخرى مثل الكامل وأسد الغابة أن عمر تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب. وكان عمر قد قام برد العقارات بفدك وخيبر إلى علي والعباس وبني هاشم، وكذلك كان عمر يضع علي بن أبي طالب في المرتبة الثانية في عطايا بيت المال بعد العباس عم محمد. حين كان عمر يحتضر، رشح ستة للخلافة من بعده ممن توفي الرسول محمد وهو راض عنهم، وكان من بينهم علي بن أبي طالب.
في عهد عثمان بن عفان
تمت التصفية بين المرشحين الستة الذين رشحهم عمر قبل وفاته عن طريق عبد الرحمن بن عوف، وتم التوصل للمرشحين النهائيين وهما عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب. عرض عبد الرحمن بن عوف الخلافة على علي شرط ان يتبع كتاب الله وسنة رسوله وفعل ابي بكر وعمر إلا أن عليا رفض الشرط الأخير في حين قبله عثمان فبايع ابن عوف عثمان وبايعه الناس، ثم بايعه علي على مضض، ويروى أنه قال بعد اختيار عثمان:  فقال له ابن عوف:  فرد علي قائلا:. كما يذكر أن هناك فئة أرادت الخلافة لعلي ونصحوا عبد الرحمن بن عوف باختياره مثل عمار بن ياسر والمقداد بن الأسود، لكن عبد الرحمن أخذ بمشورة آخرين مثل ابن أبي سرح وعبد الله بن أبي ربيعة.
عندما وقعت الفتنة الأولى وجاء الثوار من الكوفة والبصرة ومصر مطالبين بعزل عثمان، أصبح علي بمثابة وسيط بين الثوار وعثمان، فكانوا يذهبون إليه ويستمع لشكواهم ومطالبهم ثم يذهب بها إلى عثمان ويناقشه حولها، فيروى مما قاله له:. كما طلب منه عثمان بن عفان أن يخرج للثوار المصريين فيقنعهم بالرجوع ففعل، وفي مختصر تاريخ دمشق أن علي أخبر عثمان أنهم يريدون تغيير واليهم فولى عليهم محمد بن أبي بكر، لكن في طريق عودتهم وجدوا غلاما أرسله مروان بن الحكم برسالة لوالي مصر باسم الخليفة يأمره فيها بأن يبقى في منصبه وسمح له بقتل الثوار وحبس من يحاول أن يذهب للخليفة متظلما، فعادوا بالرسالة إلى عثمان الذي أنكر صلته بها لكنهم حاصروه في بيته. وأثناء الحصار كان عليا يؤم الناس في الصلاة، فأرسل علي بن أبي طالب ولديه الحسن والحسين لمنع الثوار من اقتحام بيت الخليفة. بعث عثمان إلى علي مرة أخرى يطلب منه أن يكف الثوار فذهب إليهم فعرضوا عليه مطالبهم كرد المظالم وعزل من كرهوا من الولاة وأمهلوه فترة من الزمن لكن عثمان لم ينفذ المطالب فذهبوا إليه فأبى أن ينفذها، فمنعوه الطعام والشراب. يروى أنه لما اشتد الحصار على عثمان ذهب إليه علي معتمرا عمامة محمد ومتقلدا سيفه ومعه نفر من الرجال من ضمنهم ابنه الحسن وعرضوا عليه قتال الثوار إلا أن عثمان رفض أن يراق الدم بسببه. استمر الحصار 40 يوما إلى أن استطاع الثوار اقتحام الدار من الخلف وقتل عثمان.
يرى بعض السنة أن سبب الفتنة مؤامرة من شخص يهودي ادعى الإسلام يسمى عبد الله بن سبأ الذي خلق الفتنة لتدمير الدولة الإسلامية. بينما يرجع بعض الباحثين وقوع الفتنة إلى سياسات عثمان، فالثوار رؤوا في علي بن أبي طالب المنقذ الذي سيخلصهم من ولاة بني أمية الفاسدين الذين عينهم عثمان، ويصلح الأحوال الاقتصادية حيث اتسعت الفوارق الطبقية بسبب سياسات عثمان في تفضيل بني أمية وبعض الصحابة ومنحهم العطايا والهبات من بيت المال وخمس الغنائم. لكن بحسب بعض المؤرخين مثل ابن خلدون فإن الثوار المصريين فقط هم من أرادوا خلافة علي، في حين أراد أهل الكوفة الزبير بن العوام، وكان هوى أهل البصرة في طلحة بن عبيد الله. يتهم البعض علي بالتحريض على قتل عثمان للاستحواذ على السلطة وذلك لوجود شيعته ضمن الثوار وضمن قتلة عثمان مثل محمد بن أبي بكر بحسب رسالة نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان إلى معاوية بن أبي سفيان؛ لكن يشكك الكثيرين في هذا الطرح نظرا لضعف تأييد قريش لعلي مما لا يضمن وصول السلطة له في حال مقتل عثمان، كما يؤكد ولفرد مادلونغ عدم وجود دليل على علاقة علي بالثوار؛ إضافة لهذا فهناك مصادر تروي غضب علي بن أبي طالب حين وصوله خبر مقتل عثمان وبكائه وترحمه عليه، وتوجيه اللوم لولديه ومن كان معهما ممن يمنعون الثوار من قتل عثمان.
خلافته
لما قتل عثمان، بويع علي بن أبي طالب للخلافة بالمدينة المنورة في اليوم التالي من الحادثة (الجمعة 25 ذي الحجة سنة 35 هـ ) فبايعه جميع من كان في المدينة من الصحابة والتابعين والثوار. يروى إنه كان كارها للخلافة في البداية واقترح أن يكون وزيرا أو مستشارا إلا أن بعض الصحابة حاولوا إقناعه فضلا عن تأييد الثوار له، ويروي ابن خلدون والطبري أنه ارتضى تولي الخلافة خشية حدوث شقاق بين المسلمين. يروى أن أول من بايع كان طلحة والزبير وفي تاريخ الطبري أول من بايع مالك الأشتر النخعي، وتقول بعض المصادر أن أقارب عثمان والأمويين لم يبايعوا عليا، وتوجهوا إلى الشام، كما تقول أن بعض الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وغيرهم لم يبايعوا بالولاء ولكن تعهدوا بعدم الانقلاب ضده. وحول صلاته على عثمان يختلف المؤرخون أيضا فتذكر بعض المصادر التاريخية أن جماعة من الصحابة استأذنوا عليا لدفنه ولكن من المؤرخين من ذكره ضمن من شاركوا في تشييعه والصلاة عليه ومراسم دفنه ولكن البعض الآخر لم يذكره ضمنهم بل حتى أن بعض الروايات لا تذكر استئذان علي في دفنه.
معركة الجمل
بعد استلامه الحكم ببضعة أشهر، وقعت معركة الجمل (36 هـ) التي كان خصومه فيها طلحة والزبير ومعهما عائشة بنت أبي بكر زوجة محمد الذين طالبوا بالقصاص من قتلة عثمان، رغم تشكيك البعض في مصداقية هذا الادعاء حيث تقول روايات أنهما حرضا على قتله، لذلك يعتقد البعض أن أغراضهما من وراء مقاتلة علي هو تحقيق أطماع سياسية، خاصة مع ادعائهما المبايعة مكرهين وهروبهما إلى مكة، بالإضافة إلى تصريح أسامة بن زيد بأنهما بايعا كارهين، ويقال كذلك لأن عليا رفض توليتهما البصرة والكوفة، حيث طلبا منه الولاية لكنه أبقاهما معه كمستشارين. بعدها طلبوا السماح لهم بالذهاب إلى مكة لأداء العمرة فسمح لهما وحين ذهبا التقيا عائشة وقرروا المسير إلى البصرة رافعين شعار الانتقام لعثمان، فسارو من مكة إلى البصرة بعشرة آلاف مقاتل وتحرك إليهم علي ولقيهم على مشارف البصرة، ويذكر ابن كثير أنهم انطلقوا إلى البصرة وكان علي بالمدينة عازمًا على الذهاب إلى الشام لقتال معاوية، فغير وجهته إلى البصرة واستخلف على المدينة تمام بن عباس وعلى مكة قثم بن العباس، وحين وصل أرسل عمار بن ياسر إلى أهل الكوفة يستنفرهم للقتال فانضم منهم الكثير إلى جيش علي وفقا للطبري. تختلف الروايات حول وقائع المعركة لكنها انتهت بمقتل طلحة والزبير وانتصار علي، وعودة عائشة إلى المدينة. وحول سبب عدم قيام علي بالاقتصاص من قتلة عثمان، فالبعض يرى أنه كان صعبا لاختلاط القتلة بجيش ومؤيدي علي الذي لم يكن لديه ما يكفي من القوة والسيطرة الكافية لتطبيق الحد فانتظر حتى تهدأ الفتنة وهذا ما قاله علي لطلحة والزبير في بعض الروايات. قام علي بعد معركة الجمل بنقل عاصمة الخلافة من المدينة إلى الكوفة نظرا لموقعها الاستراتيجي الذي يتوسط أراضي الدولة الإسلامية أنذاك، ولكثرة مؤيديه هناك.
[[ملف:First Fitna map blank.svg|تصغير|يمين|دولة الخِلافة الراشدة بعد التحكيم بين عليّ ومُعاوية:
]] كان معاوية بن أبي سفيان -والي الشام في عهد عثمان- قد أعلن رفضه تنفيذ قرار العزل، كما امتنع عن تقديم البيعة لعلي، وطالب بالثأر لابن عمه عثمان، ويشكك أيضا الكثيرين في أهداف معاوية المعلنة حيث يرون معارضته كانت لأطماع سياسية. حين انتهى علي من معركة الجمل توجه إلى الكوفة فدخلها في الثاني عشر من رجب 36 هـ ثم أرسل جرير بن عبد الله إلى معاوية يدعوه للمبايعة والطاعة لكن معاوية رفض المبايعة إلا بعد الاقتصاص من قتلة عثمان. عاد الرسول إلى علي برفض معاوية، فتوجه علي بجيشه إلى الشام وعسكر الجيشان حين التقيا بموقع يسمى صفين، ثم بدأت مفاوضات بين الطرفين عبر الرسائل، واستمرت لمدة مائة يوم لكنها لم تأت بنتيجة، فبدأت مناوشات بين الجيشين أسفرت عن قتال استمر لمدة أسبوع فيما يعرف بمعركة صفين (36 - 37 هـ / 657م). بدا جيش علي على مشارف الانتصار وجيش معاوية على وشك الهزيمة، فاقترح عمرو بن العاص -وكان في جيش معاوية- عمل حيلة وهي أن يقوم الجنود برفع المصاحف على أسنة الرماح، مطالبين بالتحكيم وفقا للشريعة الإسلامية. يقول ابن خلدون أن عليا حذر المسلمين من الخديعة إلا أن جماعة ممن صاروا فيما بعد من الخوارج أصروا على القبول بالتحكيم وهددوه بالقتل ووافق بعد إلحاح منهم، وعندما أرادوا حكما اختاروا أبي موسى الأشعري لكن علي رفضه لعدم ثقته به وتخليه عنه فيما سبق ورشح الأشتر النخعي إلا أنهم رفضوه واستقر الأمر على الأشعري، رفض جنود علي من الخوارج التحكيم معتبرين أن معاوية كافر بخروجه عن طاعة الخليفة الشرعي وبهذا يجب قتله، واعتبروا التحكيم خروج عن حكم الله والاحتكام بحكم البشر -رغم أن تأكيد بعض المؤرخين على أنهم من رشحوه- فذهبوا لعلي يستتيبوه ويحثوه على قتال معاوية ونقض اتفاق التحكيم لكنه رفض، مما أدى إلى انسحاب الخوارج من جيش علي. وأورد ابن كثير في رواية تقول أن علي وافق على التحكيم وعارضه بعض الناس. في هذه الأثناء اختار معاوية عمرو بن العاص حكما من طرفه وكان الحكم من طرف علي هو أبو موسى الأشعري، واجتمع الحكمان لإيجاد حل للنزاع، فدار بينهما جدال طويل، واتفقا في النهاية على خلع معاوية وعلي وترك الأمر للمسلمين لاختيار خليفة غيرهما، فخرج الحكمان للناس لإعلان النتيجة التي توصلا إليها، فأعلن أبو موسى الأشعري خلع علي ومعاوية، فقام عمرو بن العاص وقال: «إن هذا قد قال ما سمعتم وخلع صاحبه، وأنا أخلع صاحبه كما خلعه. وأثبت صاحبي معاوية» فقال له أبو موسى الأشعري: «غدرت وفجرت» ودار عِراك بينهم. بعد حادثة التحكيم عاد القتال من جديد واستطاع معاوية أن يحقق بعض الانتصارات وضم عمرو بن العاص مصر بالإضافة إلى الشام وقتل واليها محمد بن أبي بكر.
معركة النهروان
وأخيرا قاتل علي الخوارج وهزمهم في معركة النهروان (39 هـ / 659م)، حيث انسحبوا من جيشه ثم قاموا يقطعون الطرق ويسألون الناس حول ارائهم في الخلفاء الأربعة فيقتلون من يخالفهم في الرأي بشكل بشع.
حكمه
ورغم أن علي لم يقم بأي فتوحات طوال فترة حكمه إلا أنها اتصفت بالكثير من المنجزات المدنية والحضارية منها تنظيم الشرطة وإنشاء مراكز متخصصة لخدمة العامة كدار المظالم ومربد الضوال وبناء السجون، وكان يدير حكمه انطلاقا من دار الإمارة، كما ازدهرت الكوفة في عهده وبنيت بها مدارس الفقه والنحو وقد أمر علي بن أبي طالب أبا الأسود الدؤلي بتشكيل حروف القرآن لأول مرة،  ويعتقد بعض الباحثين أنه أول من سك الدرهم الإسلامي الخالص، مخالفين بهذا المصادر التاريخية الأخرى التي تقول أن عبد الملك بن مروان هو أول من ضرب الدراهم الإسلامية الخالصة.
في عهده أيضا نشط عبد الله بن سبأ وأتباعه الذين عرفوا بالسبئية والتي يعتقد البعض أنهم أصل حركة التشيع، والبعض الآخر يقول أنهم أول من قال بتأليه أئمة الشيعة، وآخرون يشككون في وجود السبئية من الأساس. يروى أن علي بن أبي طالب جمعهم وأمر بحفر الأخاديد وأضرم فيها النيران وأعدمهم بالحرق ولم يبق منهم إلا القليل.
يعتبر العديد من الكتاب الباحثين أن عليا لم يكن رجلا سياسيا ناجحا أو لم يتمتع بالمرونة السياسية المناسبة. قال عنه ويلفرد مادلونغ أنه كان متمسكا بتعاليم دينه بشدة وغير مستعد للتنازل عن مبادئه من أجل المنفعة السياسية.
اغتياله
كان علي يؤم المسلمين في صلاة الفجر في مسجد الكوفة، و في أثناء الصلاة ضربه عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم على رأسه، فقال علي جملته الشهيرة: «فزت ورب الكعبة»، وتقول بعض الروايات أن علي بن أبي طالب كان في الطريق إلى المسجد حين ضربه ابن ملجم؛  ثم حمل على الأكتاف إلى بيته وقال: «أبصروا ضاربي أطعموه من طعامي، واسقوه من شرابي، النفس بالنفس، إن هلكت، فاقتلوه كما قتلني وإن بقيت رأيت فيه رأيي» ونهى عن تكبيله بالأصفاد وتعذيبه. وجيء له بالأطباء الذين عجزوا عن معالجته فلما علم علي أنه ميت قام بكتابة وصيته كما ورد في مقاتل الطالبيين. ظل السم يسري بجسده إلى أن توفي بعدها بثلاثة أيام، تحديدا ليلة 21 رمضان سنة 40 هـ عن عمر يناهز 64 حسب بعض الأقوال. وبعد مماته تولى عبد الله بن جعفر والحسن والحسين غسل جثمانه وتجهيزه ودفنه، ثم اقتصوا من ابن ملجم بقتله. ولقب الشيعة علي بن أبي طالب بعدها بشهيد المحراب. وعبد الرحمن بن ملجم أحد الخوارج كان قد نقع سيفه بسم زعاف لتلك المهمة. ويُروى أن ابن ملجم كان اتفق مع اثنين من الخوارج على قتل كل من معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وعلي بن أبي طالب يوم 17 رمضان، فنجح بن ملجم في قتل علي وفشل الآخران.
تذكر العديد من كتب الحديث النبوي وكتب التاريخ أن محمد قد تنبأ بمقتل علي، وتعددت رواياتهم حول ذلك ومنها:
وفقا للشيخ المفيد فإن علي بن أبي طالب طلب من ابنه الحسن أن يدفنه سرا وأن لا يعرف أحد مكان دفنه، لكي لا يتعرض قبره للتدنيس من قبل أعدائه. وظل مدفن علي مجهولا إلى أن أفصح عن مكانه جعفر الصادق في وقت لاحق خلال الخلافة العباسية. وبحسب الرواية الأكثر قبولا عند الشيعة فإن علي بن أبي طالب دفن في النجف حيث بني مشهد ومسجد علي الموجود حتى الآن. ويعتقد بعض من المسلمين خاصة في أفغانستان أن جسد علي بن أبي طالب مدفون في المسجد الأزرق في مدينة مزار شريف الأفغانية؛ مستندين إلى روايات تقول أن أبا مسلم الخراساني قام بنقل جثمان علي سرا بمساعدة بعض فرسانه إلى تل حمران بقرية بلخ شمال أفغانستان، حتى جاء السلطان حسين بيقرة فبنى المرقد الحالي في ذلك المكان سنة 1480م حسب الروايات الأفغانية. وبالمُقابل، فإنَّ بعض علماء أهل السنة قال ببطلان نسب القبر الكائن في النجف إلى علي بن أبي طالب وقالوا أنَّ جثمانه حُمل على ناقته وأطلقت في الصحراء فلا يعلم أحد أين قبره تحديدًا، وقال آخرون أنه دفن بمقر الإمارة بالكوفة، وقيل بحائطِ جامعِ الكوفةِ. وقد حكى الخطيبُ البغدادي عن أبي نعيم الفضلِ بنِ دكين أن الحسنَ والحسينَ حولاه فنقلاهُ إلى المدينةِ فدفناه بالبقيعِ عند قبرِ زوجتهِ فاطمةَ أمهما.
بعد مماته
رحل علي بن أبي طالب تاركا خلفه الفتنة مشتعلة بين المسلمين، واستلم الخلافة من بعده ابنه الحسن بن علي وبايعه الناس في الكوفة، واستمرت خلافته ستة أشهر، وقيل ثمانية، وانتهت خلافته فيما عرف بعام الجماعة بصلح الحسن مع معاوية وتنازله عن الحكم حقنا لدماء المسلمين، ويقال أن قبوله للصلح يرجع لضعف موقفه حيث استطاع معاوية بسط نفوذه على الشام ومصر وكانت جيوش الحسن ضعفت بعد قتال الخوارج. كما تذكر بعض المصادر أن أحد بنود الصلح كانت أن يكون الأمر بعد موت معاوية للحسن ثم لأخيه الحسين. يذكر ابن كثير وابن الأثير أن الحسين بن علي كان رافضا صلح أخيه مع معاوية، وأنه كان يريد السير على نهج أبيه والقتال حتى النهاية، ومع إصرار أخيه الحسن الشديد سلم الحسين بالأمر، بعد وفاة الحسن ثم معاوية أعلن الحسين ثورته ضد يزيد بن معاوية، وقتل في معركة كربلاء في مواجهة جيش يزيد. تقول بعض المصادر أن في الفترة الأموية استحدثت سنة سب علي على المنابر حتى ابطلها عمر بن عبد العزيز.
مكانته
اختلف المسلمون عبر التاريخ الإسلامي في مكانة علي بن أبي طالب، وقد ترواحت اعتقادات الطوائف الإسلامية، فالسنّة يعدونه أحد العشرة المبشرين بالجنة والخليفة الراشد الرابع للمسلمين ومن آل بيت الرسول. وبعض الفرق يعتقدون بألوهيته والاعتقاد بعصمته. والشيعة يعتقدون بأنه أول إمام وبعصمته. ولكن غالبية المسلمين أجمعوا على فضله ومكانته.
أهل السنة والجماعة
يعد أهل السنة والجماعة علي بن أبي طالب أحد الصحابة ومن أهل بيت النبي ورابع الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ولا يعتقدون بوصايته، لكنه أحد عظماء الإسلام عندهم. كما يعتقدون أنه أفضل أئمة المسلمين مع الرسول محمد وأبي بكر وعمر وعثمان. ومنظورهم تجاه علي يعد وسطيًا ومختلفًا عن فرق الشيعة المختلفة، فهم لا يفسقونه ولا يغالون فيه فيما يرونه مطابقًا لحديث الرسول محمد الذي قال: «خير الأمور أوسطها». وعادة ما يفسرون الخلافات التي تحدث بين علي وغيره من الصحابة بأنه اختلاف اجتهادي من صحابة عدول وليس خلاف دنيوي أو صراع على السلطة أو غيره وفقًا لعقيدة عدالة الصحابة.
كما تعتقد أغلب فرق الصوفية المنتسبة لأهل السنة بأن علي صحابي له مكانة دينية عظيمة، وإنه كان من أولياء الله الصالحين وكبير علماء الصوفية. ويرجع السند المتصل لجميع مشايخ الطرق الصوفية إلى علي بن أبي طالب باستثناء الطريقة النقشبندية.
الشيعة الإمامية
يرى الشيعة الإمامية أن علي بن أبي طالب هو الخليفة الشرعي للمسلمين ويسمونه بالوصيّ، ويوافقهم في ذلك الطرق الصوفية الشيعية. كما يعتقدون بعصمة علي بن أبي طالب من الخطأ إلى جانب عصمته من السهو والنسيان هو والنبي وأهل البيت، وقال بعضهم أن علي بن أبي طالب أفضل من الأنبياء والرسل بما فيهم أولي العزم من الرسل كإبراهيم وموسى وعيسى باستثناء الرسول محمد، وأيضا يقول بعض علماء الاثنا عشرية بأن علي بن أبي طالب مساو للرسول محمد إلا في النبوة،  وقد قال الخميني أحد كبار مراجع الشيعة المعاصرين عن عقيدة الإثنا عشرية في علي بن أبي طالب: «إن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل». ووفقًا لهذا المعتقد فإنهم يرفضون أي رواية يظهر فيها اختلاف بين آراء علي وغيره ممن يعدونهم معصومين مثل محمد وفاطمة وابنيه الحسن والحسين.
يتوافد الزوار من الشيعة الإمامية لزيارة مرقد علي في النجف ويقومون بتلاوة الزيارات حيث يعد من أكثر الأماكن المقدسة لديهم مثل زيارة أمين الله، وزيارة أمير المؤمنين. كما يبدأ الإمامية-كسائر المسلمين- طوافهم حول الكعبة بدءًا من الركن الشرقي ويُسمَّى أيضًا بالركن الأسود لأن الحجر الأسود مُثَبَّتٌ فيه ومنه يبدأ الطواف حول الكعبة. وذلك أثناء آداء مناسك الحج أوالعمرة.
الشيعة الزيدية
تعتقد الشيعة الزيدية أن علي بن أبي طالب الذي يعتقدون أنه أفضل أمة محمد بعد الرسول ثم تأتي فاطمة والحسن والحسين ومن بعدهم ذريتهما. وقد سميت الزيدية بهذا الاسم لاتباعهم زيد بن علي وهو من ذرية علي بن أبي طالب. قال عبد الله بن الحسن أحد أئمة الزيدية: «العَلَمُ بيننا وبين الناس: عليُّ بنُ أبي طالبٍ، والعَلَمُ بيننا وبين الشيعة: زيدُ بنُ عليٍّ» ويعتقدون أن الرسول أوصى لعلي بن أبي طالب بالخلافة، على الرغم من إقرارهم بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان. ولا تعتقد الشيعة الزيدية أن عليا بن أبي طالب أفضل من الأنبياء والرسل، ولا بأنه معصوم.
الفرق المنقرضة
تقول بعض المصادر أن جماعة عبد الله بن سبأ المعروفة باسم السبئية كانت تؤمن بألوهية علي بن أبي طالب، كما اتُهمت بعض الفرق بالغلو لاعتقادها بتأليه علي بن أبي طالب، ويعتقد البعض أن هناك بعض الفرق الباطنية أي أنها تخفي عقائدها الحقيقية ومنها الاعتقاد بألوهية علي. أغلب الفرق المتهمة بالغلو والباطنية انقرضت وإن كانت فرق كالنصيرية والدروز توصف بالباطنية في الوقت الحالي من قبل بعض علماء السنة والشيعة الإمامية.
ويقول الخوارج بكفر علي بن أبي طالب حين قبل بوثيقة التحكيم التي عرضها عليه معاوية بن أبي سفيان، وخلع نفسه من إمارة المؤمنين وساوى نفسه بمعاوية وهو وال من ولاة الدولة، ويعتقدون أن الحكمين حكما برأيهما ولم يحكما بحكم الله الذي يقضي بتأييد حق علي في الخلافة ووفقا لعقيدتهم فإن كل من يرتكب إثما فهو كافر، وقد قتله الخارجي عبد الرحمن بن ملجم.
الباحثون المعاصرون
يعتقد الكثير من الباحثين المعاصرين أن سيرة علي بن أبي طالب وغيره من الشخصيات الإسلامية تم التلاعب بها للتعظيم من شأنه وإضفاء القدسية عليه أحيانا والتقليل من مكانته أحيانا أخرى وذلك لخدمة مصالح سياسية معينة. على سبيل المثال يقول البعض أن عبد الله بن سبأ سبّب الخلاف بين علي وعمر بن الخطاب لكن علي الوردي وصف هذا التحليل بالتافه، ويضيف الوردي أنه لا يمكن لشخص واحد مهما كان ذكيًا أن يعبث هذا العبث الكبير. ويرى البعض من الباحثين المعاصرين أن الدولة الصفوية هي التي عمدت إلى المبالغة في تقديس علي وتعظيم الخلاف بين علي والصحابة مثل عمر في صراعها مع الدولة العثمانية، ومن رواد هذا التحليل علي شريعتي وحسن العلوي حيث أن حسن العلوي أول من تطرق إلى هذا التحليل في كتاب «دماء على نهر الكرخة». كما يقول بعض الباحثين كأحمد صبحي منصور أن الأمويين قاموا بالتقليل من شأن علي ورفع شأن معاوية عبر نشر روايات ملفقة يرويها القصاصون في المساجد والشوارع كما رواها بعض الصحابة منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ومن التابعين عروة بن الزبير ويقول الشافعي في ذلك:«ما أقول في رجل أسرّ أولياؤه مناقبه تقية، وكتمها أعداؤه حنقا وعداوة، ومع ذلك فقد شاع ما بين الكتمانين ما ملأ الخافقين»، فضلًا عن لعن علي على المنابر مع كل صلاة.
غير المسلمين
وبالنسبة لرؤى غير المسلمين فقد أثنى عليه بعضهم مثل إدوارد جيبون في كتابه الشهير «تاريخ أفول وسقوط الدولة الرومانية» والسير ويليام موير. وقال عنه الشاعر جبران خليل جبران:. والبعض الآخر من غير المسلمين لديه رؤى سلبية تجاه علي مثل هنري لامينز.
علمه
عُرف علي بن أبي طالب بعلمه الغزير سواء كانت علوم دينية أو دنيوية. فقد عرف ببراعته في الرياضيات وسرعته في حل المسائل الحسابية، كما ذُكر له وصف الذرة. وكان متمكنا من علوم اللغة كالنحو والبلاغة، فكان معلم أبي الأسود الدؤلي، ويقال أنه أول من صنف كتابا بالفقه. وكان معلم ابن عباس. وكان يحث الناس على سؤاله حرصا منه على نشر العلم. بل تروى بعض المصادر الشيعية ان حتى خادمته فضة كانت تعلم علم الكيمياء.
شخصه
ذُكر في الاستيعاب عن شكله نقلا عن ابن إسحاق: ، في حين ذكر ابن سعد مجموعة من الروايات تفيد بأنه كان أبيض الرأس عريض اللحية والمنكبين ضخم البطن والعضلات. يعد المسلمون علي بن أبي طالب أحد النماذج التي يحتذى بها في دينه وأخلاقه وتعاملاته فهو أحد أفضل الصحابة العدول عند السنة وهو الشخص المعصوم المتكامل لدى الشيعة، ويتميز بالشجاعة والبلاغة بشكل أساسي كما يوجد الكثير من الأحاديث عن كرمه وزهده وعدله وغيرها من الصفات في المصادر الإسلامية.
شخصيته في الفن والأدب
اهتمت الكثير من الأعمال الفنية والأدبية بعلي بن أبي طالب، وتناولت العديد من الكتب حياة علي بن أبي طالب لمؤلفين وكتاب من المسلمين؛ منها مناقب الأسد الغالب للجزري، وخصائص أمير المؤمنين للنسائي، وفي العصر الحديث هناك كتاب عبقرية الإمام علي لعباس محمود العقاد ضمن سلسلة العبقريات الإسلامية، وتناول في الكتاب نشأته وثقافته ونبوغه الأدبي في الشعر والفصاحة والبلاغة، كما يتحدث عن حياته كخليفة ورجل سياسة، وسماه الشهيد أبا الشهداء. كما ألف الدكتور طه حسين كتاب الفتنة الكبرى بجزأين، وكان الجزء الثاني منه بعنوان «علي وبنوه» جاء فيه:. وعبدالرسول زين الدين في كتابه «المنتخب من كلام الإمام علي في مصادر التاريخ و الأدب» جمع منتخب كلمات علي بن أبي طالب واحاديثه المتناثرة في كتب التاريخ والأدب والفلسفة والنوادر الإسلامية فيما دون سنة 900 للهجرة.
ولعلي الكثير من التصاوير منها رسم يفترض أنه تم رسمه على جلد غزال من قبل شخص معاصر له، وهناك نسختان منها، أحداها محفوظة في المتحف الإيطالي بروما، والأخرى باللوفر، أما باقي التصاوير فتعتمد على صفاته المروية، وفي كثير من الصور يظهر علي وبقربه أسد رابض كناية عن إحدى كراماته.
علي بن أبي طالب في السينما والتلفزيون
ظهرت شخصية علي بن أبي طالب على شاشة التلفاز لأول مرة بعد منع الأزهر لتجسيد آل بيت الرسول، وذلك عن طريق مسلسل عمر الذي أثار جدلًا بين المسلمين عند عرضه وقد كان من إخراج المخرج السوري حاتم علي وقد جسّد دور علي بن أبي طالب الممثل التونسي غانم الزرلي.
ألقابه
ويُكنَّى:
عائلته
نسبه
تزوج نساء اخريات غير فاطمة، أشهرهن خولة من بني حنيفة. وقد بلغ عدد أولاده من الذكور أحد وعشرين، ومن الإناث ثماني عشرة.
<ol style="list-style-type:square">
خهكي تشيتاب (كبغيان)
خهكي تشيتاب هي قرية تقع في إيران في قسم كبغيان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 19 نسمة.
أرضية الغابة
تُعد أرضية الغابة (بالإنجليزية: forest floor)، أحد أكثر السمات المميزة للنظام البيئي للغابات. يتكون أساسًا من أجزاء نباتية سفلية، مثل الأوراق والفروع واللحاء والسيقان، الموجودة في مراحل مختلفة من التحلل فوق سطح التربة. على الرغم من أن قاع الغابة يتكون من مواد عضوية غير حية، إلا أنه يعج بمجموعة واسعة من الحيوانات والنباتات. وهو أحد أغنى مكونات النظام الإيكولوجي من ناحية التنوع البيولوجي بسبب وجود عدد كبير من المتحللات والحيوانات المفترسة الموجودة، والتي ينتمي معظمها إلى اللافقاريات والفطريات والطحالب والبكتيريا والأركيا. قد تكون بعض النباتات (المكيفة) أكثر وضوحًا في الغابات الاستوائية، حيث تكون معدلات الأيض وتنوع الأنواع أعلى بكثير من المناخات الباردة.
تُعد أرضية الغابة إضافةً إلى التربة أحد الأماكن الرئيسية لتخزين المواد العضوية والمواد المغذية داخل الأنظمة. تُعد أرضية الغابة بمثابة جسر بين النباتات الحية فوق سطح الأرض والتربة، وهي عنصر حاسم في نقل المغذيات من خلال الدورة الكيميائية الحيوية. تتم إضافة الكثير من الطاقة والكربون الثابت بواسطة الغابات بشكل دوري إلى أرضية الغابات، ويتم توفير جزء كبير من المتطلبات الغذائية للنظم الإيكولوجية للغابات عن طريق تحلل المواد العضوية في أرضية الغابات وسطح التربة. ترتبط الإنتاجية المستدامة للغابات ارتباطًا وثيقًا بتحلل أجزاء نبات السقيفة، لا سيما الأوراق الغنية بالمغذيات. أرضية الغابات هي أيضا مصدر مهم للوقود في حرائق الغابات.
التكوين
تعتمد كمية المواد الموجودة في قاع الغابة على التوازن بين المدخلات من إنتاج النفايات والنواتج الناتجة عن التحلل، كما تعكس الكميات أيضًا تاريخ اضطراب الموقع. يعتبر كل من إنتاج القمامة والتحلل من وظائف الموقع والغطاء النباتي الذي يشغل الموقع. يتم تحديد أرضية غابة حسب وزنه المساحي وعمقه ومحتواه الغذائي. عادةً ما تكون أرضيات الغابات أثقل وأعمق في الغابات الشمالية والغابات الجبلية حيث تكون معدلات التحلل بطيئة. على النقيض من ذلك، عادة ما تحدث أخف وأرق أرضيات الغابات في الغابات الاستوائية حيث تكون معدلات التحلل سريعة، إلا في الرمال البيضاء حيث لا يمكن توفير المواد الغذائية من التجوية المعدنية.
الغابات المعتدلة
تنقسم الطبقة العضوية إلى ثلاث طبقات: على السطح، تكون بقايا الأوراق مكونة من مواد نباتية غير متحللة؛ تحت الدبال الذي هو نتاج المواد النباتية المتحللة. بين القمامة والدبال طبقة متحللة جزئيًا من المادة العضوية. يعتبر بعض المتخصصين أن هذه المنطقة تعادل أفق التربة بينما بالنسبة للآخرين، فإن هذا يشمل فقط الدبال والطبقة الوسيطة، باستثناء القمامة. غالبًا ما تحتوي نباتات الغابات التي تعيش في هذه المنطقة على جذور.
الغابات الاستوائية
بسبب عمل النمل الأبيض والألفية الأرجل والكائنات الحية الأخرى، قد تكون طبقة بقايا الأوراق في الغابات الاستوائية أقل وضوحًا، أو غائبة تقريبًا في أوقات معينة من السنة. مع وجود ما يصل إلى ثلاث طبقات من المظلات المحددة أعلاه، تصل مستويات أشعة الشمس المنخفضة نسبياً (أقل من 2٪). من الأمثلة على المجموعة الواسعة من النباتات المتكيفة مع هذه المنطقة ما يلي: طحالب السنبلة والزنجبيلية.
أندي توماس (لاعب كرة قدم بريطاني)
أندي توماس (14 ديسمبر 1977 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع نادي إيرباص يو كاي بروتون ونادي ريكسهام ونادي كمبران تاون ونادي كوناهس كواي ونادي نيوتاون و.
كوثر (توضيح)
قد يقصد من «كوثر» :
الحزب الشيوعي الأسترلي (الحالي)
الحزب الشيوعي الأسترالي ، هو حزب سياسي مؤيد للحركة الشيوعية في أستراليا ، أسست سنة 1971م ، ويرمز لونه بالأحمر.
باتريسيا ميراندا
باتريسيا ميراندا هي مصارعة الهواة أمريكية، ولدت في 11 يونيو 1979 في مانتيكا في الولايات المتحدة.
المركز الوطني للفروسية
المركز الوطني للفروسية ، المعروف باسم مركز الفروسية الأولمبي خلال دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2016، يقع في حديقة ديودورو الأولمبية في ريو دي جانيرو، البرازيل. المركز استضاف سباقات الفروسية لدورة الألعاب الاولمبية الصيفية 2016، ومسابقات الفروسية ضمن الألعاب البارالمبية الصيفية 2016.
سيمون فولر (توضيح)
قد يقصد من «سيمون فولر» :
داء هاند-شولر-كريستيان
داء كثرة المنسجات لخلايا لانغرهانس متعدد البؤر المزمن (بالإنجليزية:Hand-Schüller-Christian Disease) المعروف سابقًا باسم داء هاند شولر كريستيان، نمط من داء كثرة المنسجات لخلايا لانغرهانس، يصيب أعضاء متعددة. تترافق الحالة تقليديًا باجتماع المميزات التالية: انتفاخ العينين، تهدم العظم (الآفات الانحلالية في العظام)، السكري الكاذب (العطش والتبول الزائدين)، 75% من حالاته لا تبدي هذه المميزات الثلاثة معًا. تتضمن الأعراض الأخرى الحمى وخسارة الوزن، ووفقًا للعضو المتأثر يمكن أن تظهر الاندفاعات الجلدية أو عدم تناظر الوجه أو العدوى الأذنية أو العلامات الفموية أو مظهر أمراض دواعم السن. ويمكن أن تحدث أعراض وعلامات مرتبطة بإصابة الكبد أو الرئتين.
يحدث المرض بسبب طفرة مورثية في مسار إم إيه بّي كيناز خلال المرحلة المبكرة من التطور. توحي الأعراض وصورة الرنين المغناطيسي بالمرض ويؤكَد التشخيص بالخزعة النسيجية. يمكن أن تُظهر الاختبارات الدموية فقر الدم وانخفاضًا في تعداد الكريات البيض والصفيحات الدموية.
سُمي المرض هاند شولر كريستيان نسبة إلى طبيب الأطفال الأمريكي ألفريد هاند جونيور، وطبيب الأشعة العصبية النمساوي آرثر شولر، وطبيب الأمراض الداخلية الأمريكي هنري أسبوري كريستيان وهم أول من وصف المرض في الأعوام 1893 و1915 و1919 على التوالي. عُرفت هذه الحالة باسم «داء كثرة المنسجات إكس» للإشارة إلى السببية المجهولة، قبل أن تصنفها جمعية أمراض المنسجات بأنها تنتمي إلى أدواء كثرة المنسجات. يسمى المرض اليوم كثرة المنسجات لخلايا لانغرهانس متعدد البؤر المزمن، وهو نوع فرعي من داء كثرة المنسجات لخلايا لانغرهانس.
المرض نادر وتظهر معظم حالاته بين الأعمار 2-6 سنوات. التطور المرضي مختلف تبعًا لعدد الأعضاء المتأثرة ودرجة إصابتها. وتكون الحالة مهددة للحياة عند بعض المرضى.
العلامات والأعراض
تظهر المميزات السريرية الثلاث عند 25% من المرضى، عادة بين الأعمار 2-6 سنوات؛ تشمل انتفاخ العينين أو إحداهما، وتهدم عظمي (آفة انحلالية في الجمجمة بمظهر «لكمات»)، وسكري كاذب (عطش وتبول زائدين). يمكن أن يصاب الجلد بالاندفاعات والقرحات، ويمكن أن يصبح العظم مؤلمًا. يمكن أن تتضخم العقد اللمفية وتظهر علامات المرض الرئوي والكبدي. وقد يصاب المرضى بالنحول والحمى.
يمكن أن يصبح مظهر الوجه غير متناظر وتصاب الأذن بالعدوى. أظهرت نسبة تتراوح بين 5 و75% من الحالات علامات فموية. تشمل هذه العلامات قرحات الفم ورائحة النفس الكريهة واللثة المتورمة وتخلخل الأسنان والشعور بطعم كريه. ويمكن أن يسبب انحلال قسم من عظم الفك مظهر المرض اللثوي المتقدم.
الأسباب
السبب في حدوث هذا المرض طفرة جينية في مسار إم إيه بّي كيناز تحدث خلال المراحل المبكرة من التطور. أصل هذا المرض خلية تغصنية على الرغم من الاعتقاد السابق بأن الأصل خلية منسجّة، وهو السبب في التسمية المستخدمة حتى اليوم. تسبب هذه الطفرات تحرك الخلايا البيضاء (اللمفاويات والبالعات الكبيرة والحَمِضات) نحو الخلية التغصنية، ما ينتج عنه تخرب في أي عضو باستثناء القلب والكليتين.
اعتُقد في السابق أن هذا الداء من أمراض التخزين الشحمي لأن الآفات فيه تحتوي على مستوى عالٍ من الكولسترول، لكن مستوى الكولسترول في الدم طبيعي عادةً. تصف بعض المصادر مثل المعهد الوطني للسرطان هذا المرض بأنه نمط من السرطان، فيما ترى المصادر الأخرى أنه ليس كذلك.
التشخيص
تشمل الفحوصات التصوير بالزنين المغناطيسي الذي يظهر تهدمات العظم وتسمك السويقة النخامية. يمكن أن يبدو الحيز المحيط بالأوعية بارزًا، وتبدو الغدة النخامية كيسية ويمكن أن تظهر علامات في المادة البيضاء، أو كتلة في الوطاء أو تعزيز في السحايا.
تظهر الصورة البسيطة مناطق منخمصة في الجمجمة. التهدم في العظم السنخي أكثر انتشارًا ويظهر كانخلاع في الأسنان.
تظهر الفحوص الدموية فقر الدم وبشكل أقل شيوعًا انخفاضًا في تعداد الكريات البيض والصفيحات الدموية. من الاختبارات الأخرى المفيدة التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني. يؤكد التشخيص من خلال الخزعة النسيجية.
الوبائيات
هذا المرض نادر. تتظاهر 70% من الحالات قبل عمر 15. لا تظهر المميزات السريرية الثلاث معًا عند 75% من المرضى.
الإنذار
يعتمد التظاهر السريري على عدد الأعضاء المصابة وشدة إصابتها. يكون الإنذار سيئًا إذا تظاهر المرض عند شخص صغير في السن تأذت عنده أعضاء مختلفة، إلا في حال كان المصاب وليدًا والآفات جلدية، إذ يكون عندها الإنذار أفضل. يكون الإنذار سيئًا إذا أصيب الكبد أو الطحال أو الرئتان أو نقي العظم. إذا ظهرت استجابة جيدة للعلاج الكيميائي خلال الأسابيع الستة الأولى من بدئه، يكون الإنذار أفضل. تكون الحالة مهددة للحياة عند بعض المرضى. يحتاج المريض متابعة طبية مدى الحياة.
رافاييل هربرت رييس
رافاييل هربرت رييس هو مصارع هاوي دومينيكاني، ولد في 7 نوفمبر 1967 في جمهورية الدومينيكان.
بيتر شاندلير (موظف مدني)
بيتر شاندلير هو موظف مدني أسترالي، ولد في 18 يوليو 1965 في مدينة سوان هيل في أستراليا.
القطار (محافظة العلا)
القطار، قرية من قرى محافظة العلا، والتابعة لمنطقة المدينة المنورة في السعودية. تقع في شمال المدينة المنورة، وتبعد عنها بمسافة تقارب كيلو متر، وعن العلا بمسافة تقارب  كيلو متر.
كودي (توضيح)
قد يقصد من «كودي» :
السياسة الخارجية (مجلة)
تُعتبر مجلة بوليتيك إترانجير (Politique étrangère) أقدم مجلة فرنسية مخصصة لدراسة العلاقات الدولية، وقد أسّسها مركز دراسات السياسة الخارجية في العام 1936. واستمرّ في تحريرها ونشرها المعهد الفرنسي للعلاقات الدولية لدى تأسيسه في العام 1979.
وبما أنها منفتحة على النقاشات العالمية، تُعدّ الناشر الأول للتحليلات الفرنسية الموجهة إلى الخارج. وتخصّص المجلة حيزاً كبيراً لوقائع المنشورات الفرنسية والأجنبية في مجال العلاقات الدولية. ونذكر من الكتاب الذين صدرت لهم مقالات في مجلة بوليتيك إترانجير ريمون آرون، وأندريه بوفر، وجاك بيرك، وهنري كيسنجر، وكلود ليفي ستروس، ولويس ماسينيون، وحتّى جان بول سارتر.
روابط خارجية
•	بوليتيك إترانجير في بوابة كايرن.إنفو بوليتيك إترانجير في بوابة Persée.fr
سيمون كوكس (توضيح)
قد يقصد من «سيمون كوكس» :
ألان مون
ألان مون هو كاتب أغاني ومغني وشاعر كندي، ولد في 6 يناير 1976 في تورونتو في كندا.
سيمون كينغ (توضيح)
قد يقصد من «سيمون كينغ» :
كور (توضيح)
قد يقصد من «كور» :
زارا شيخ
زارا شيخ هي عارضة وممثلة باكستانية، ولدت في 7 مايو 1978 بلاهور في باكستان. من الجوائز التي نالتها.
دوك غويدري
دوك غويدري هو  أمريكي، ولد في 28 أبريل 1918 في لافاييت في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 10 نوفمبر 1992.
سيمون موراي (توضيح)
قد يقصد من «سيمون موراي» :
خونغاه (باتاوة)
خونغاه هي مستوطنة تقع في إيران في قسم باتاوة الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 387 نسمة.
آيت العياط (آيت بكر)
آيت العياط هو دُوَّار يقع بجماعة إنشادن، إقليم شتوكة آيت باها، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت بكر التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 848 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
سيمون ويب (توضيح)
قد يقصد من «سيمون ويب» :
راينر بوك
راينر بوك (و. 1954 – م) هو ممثل، وممثل مسرحي، وممثل أفلام من ألمانيا. ولد في كيل.
كولن برادفورد
كولن برادفورد هو عداء سريع جامايكي، ولد في 30 مايو 1955 في أبرشية سانت كاترين في جامايكا.
نمولي
نِمُولِي ، هي أحد أهم مدن جمهورية جنوب السودان ، وهي تشترك بالحدود جنوب السودان مع أوغندا.
ألان رافائيل
ألان رافائيل هو لاعب هوكي الحقل كندي، ولد في 26 ديسمبر 1931، وتوفي في 22 أكتوبر 2018.
سيمون ويلسون (توضيح)
قد يقصد من «سيمون ويلسون» :
كورسيل (توضيح)
قد يقصد من «كورسيل» :
القصير (الوجه)
القصير هو موقع أثري يقع جنوب مدينة الوجه الواقع إلى الشمال الغربي من المملكة العربية السعودية.
الوصف
يقع على بعد 45 كم جنوب مدينة الوجه على مقربة من أرس كركمة، وقد ذكر هذا الميناء في المصادر الكلاسيكية التي تحدثت عن حملة القائد الروماني آليوس جالوس الفاشلة على الجزيرة العربية سنة 25 / 24 ق.م٬ وتشير تلك المصادر إلى أن آليوس جالوس عاد بفلول جيشه إلى مصر من ميناء في أرض عبادة ملك الأنباط أطلقت عليه اسم أكرا كومي (Ekra Kome) أو نيك اركومي (Negra Kome). وقد وقع خلاف في تحديد موقع هذا الميناء بين الباحثين الذين تحدثوا عن المواقع في شمال غرب المملكة العربية السعودية٬ وقد أثبتت الدراسات والأبحاث الميدانية التي أجريت عام 1413 هـ / 1992م أنه يقع في موقع القصير الواقع على بعد 45 كم٬ جنوب مدينة الوجه٬ عند مصب وادي الحمض٬ وأثبتت المجسات الأثرية التي أجراها أن الموقع يحوي معبدًا نبطيًا مبنيًا بحجارة الرخام تجاوره تلال أثرية تنتشر على سطحها كسر من أنواع الفخار النبطي٬ كما عثر في المعبد على رسوم صخرية٬ ونقوش٬ ومخربشات بالخط المعروف بالخط الثمودي٬ وكسر تماثيل طيور وحيوانات مصنوعة من البرونز.
المعبد
يتصل المعبد بطريق ترابي ممهد يسير بموازاة ساحل البحر بشكل متقطع إلى مسافة تقارب 10 كم٬ وينتهي في مرسى كركمة المعروف باسم المريسي تصغير مرسى٬ وفي هذا المرسى عُثر على بقايا وحدات معمارية مبنية بالحجر المرجاني٬ وكسر فخارية وزجاجية مشابهة للكسر النبطية التي عُثر عليها حول المعبد٬ بالإضافة إلى بقايا أرصفة متكسرة على ساحل البحر.
علاقة الموقع بأكرا كومي
وتثبت الأدلة الأثرية على وجود علاقة بين المرسى وميناء أكرا كومي في المصادر القديمة٬ وأن ميناء أكرا كومي هو ميناء الحجر الرئيس في تلك الفترة:
الخشيبة
الخشيبة، قرية من قرى محافظة العلا، والتابعة لمنطقة المدينة المنورة في السعودية. تقع في شمال المدينة المنورة، وتبعد عنها بمسافة تقارب كيلو متر، وعن العلا بمسافة تقارب  كيلو متر.
ديف موريسون
ديف موريسون (3 فبراير 1957 بسياتل في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم معتزل أمريكي في مركز حراسة المرمى. لعب مع لوس أنجلوس أزتكس.
والتر سميث (سياسي)
والتر سميث هو نقابي وسياسي بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا)، ولد في 7 مايو 1872، وتوفي في 25 فبراير 1942. حزبياً، نشط في حزب العمال. في ، انتخب عضو برلمان المملكة المتحدة الـ31 عن دائرة ويلينغبورو (14 ديسمبر 1918 – 26 أكتوبر 1922) وفي ، انتخب عضو برلمان المملكة المتحدة الـ33 عن دائرة (6 ديسمبر 1923 – 9 أكتوبر 1924) وفي ، انتخب عضو برلمان المملكة المتحدة الـ35 عن دائرة  (30 مايو 1929 – 7 أكتوبر 1931).
فيزه
فيزه هي بلدية بمنطقة Lower Rhine (Niederrhein)، في الجزء الشمالي الغربي من شمال الراين-وستفاليا في ضاحية Kleve بمنطقة دوسلدورف.
ميخائيل بيجلي
ميخائيل بيجلي هو مجدف أمريكي، ولد في 22 سبتمبر 1872 في دبلن في جمهورية أيرلندا، وتوفي في 24 أغسطس 1938 في سانت لويس في الولايات المتحدة.
كورن (توضيح)
قد يقصد من «كورن» :
كوفيفيل (توضيح)
قد يقصد من «كوفيفيل» :
جيم فرازير (لاعب كرة قدم أمريكية)
جيم فرازير هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 29 مايو 1936 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة.
رالف مورغنسترن
رالف مورغنسترن (و. 1955 – م) هو مذيع، وممثل، وممثل مسرحي، وممثل أفلام من ألمانيا. ولد في مولهايم.
شطرنج توتي-فروتي
شطرنج توتي-فروتي هي متغيرة شطرنج ابتكرها رالف بيتزا وفيليب كوهين سنة 1978، وهي تلعب بانتظام في بطولات الشطرنج والشطرنج بالمراسلة.
القوانين
تلعب هذه المتغيرة في رقعة شطرنج عادية وتتبع نفس قوانين الشطرنج القياسي مع الاختلافات التالية:
دارسي سوين
دارسي سوين هو لاعب اتحاد الرغبي أسترالي، ولد في 7 مايو 1997.
SLAMF6
SLAMF6 (SLAM family member 6) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين SLAMF6 في الإنسان.
هيو جون مونتجومري
هيو جون مونتجومري هو سياسي كندي، ولد في 31 يوليو 1878 في كندا، وتوفي في 30 أغسطس 1956 في إدمونتون في كندا. حزبياً، نشط في الحزب الليبيرالي الألبرتي. وقد انتخب عضو الجمعية التشريعية ألبرتا.
لويز فرناندو كارفاليو
لويز فرناندو كارفاليو هو كاتب سيناريو ومخرج برازيلي، ولد في 28 يوليو 1960 في ريو دي جانيرو في البرازيل.
حوف رمسيس (عمل)
أعمال حوف رمسيس هو تقسيم جُغرافي مصري استُحدث في عصر الدولة الفاطمية على أراضي كورتي البدقون وخربتا وهما من كور الحوف الغربي في مصر، وكانت قاعدتها بلدة رمسيس. وظلت قائمة حتى ألغيت في الروك الناصري وضمت إلى أعمال البحيرة، وكانت تشمل الأجزاء الجنوبية من محافظة البحيرة اليوم.
نواحي حوف رمسيس
عدّ ابن مماتي النواحي والقرى التي كانت تتبع أعمال حوف رمسيس في كتابه قوانين الدواوين، ويمكن تصنيفها إلى:
ورزن (تحناوت)
ورزن هو دُوَّار يقع بجماعة تحناوت، إقليم الحوز، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تحناوت التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 488 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كوكاتو (توضيح)
قد يقصد من «كوكاتو» :
وقير
وقير، قرية من قرى محافظة العلا، والتابعة لمنطقة المدينة المنورة في السعودية. تقع في شمال المدينة المنورة، وتبعد عنها بمسافة تقارب (272) كيلو متر، وعن العلا بمسافة تقارب (53) كيلو متر.
إيهاب عبد الرحمن
إيهاب عبد الرحمن السيد (مواليد 1 مايو 1989) هو لاعب ألعاب قوى مصري ينافس في لعبة رمي الرمح. أفضل رقم شخصي له هو 89.21 متر وحققه في مايو 2014 في شانغهاي. يقضي إيهاب حياته بين كورتين، فنلندا حيث يعيش مدربه بيتيري بيرونين، والقاهرة حيث يدرس.
روبرت جورج أومالي
روبرت جورج أومالي هو سياسي كندي، ولد في 4 سبتمبر 1856 في جمهورية أيرلندا، وتوفي في 9 أكتوبر 1938 في وينيبيغ في كندا.
دارشاهي (دنا)
دارشاهي هي قرية تقع في إيران في قسم دنا الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 816 نسمة بحسب إحصاء 2016.
مارك بالينغر
مارك بالينغر هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 31 يناير 1949 في غلينديل في الولايات المتحدة، وتوفي في 13 يونيو 2014 في أوكيتشوبي في الولايات المتحدة.
إيزابيلا ستيوارت غاردنر
إيزابيلا ستيوارت غاردنر هي فاعلة خير أمريكية، ولدت في 14 أبريل 1840 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفيت في 17 يوليو 1924 في بوسطن في الولايات المتحدة.
بنات حواء الثلاث
هي روايه للكاتبة التركية ألفت شفق / اليف شافاك(بالتركية: Elif Şafak)وصدرت لأول مره بالتركيه بعنوان Havva'nın Üç Kızıبواسطه دار Doğan Kitap وذلك في يونيو 2016 وتمت ترجمتها الي اللغتين الإنجليزية والعربية وغيرهما من اللغات.
نبذة عن الرواية
كانت بيري في طريقها إلى حفل عشاء في إسطنبول عندما اعترض طريقها متسول وخطف حقيبة يدها.وفيما كانت تصارعه لاستعادة حقيبتها وقعت منها صوره بولارويد تظهر فيها ثلاث صبايا واستاذهن اللامع في جامعة اكسفورد.انها روايه عن بقايا حب حاولت بيري يائسه تناسيه وعن صداقهة غريبة جمعت بين: منى المصريه المؤمنة وشيرين الإيرانية الملحدة وبيري الممزقة بين أب متحرر وأم محافظة.
تعتبر الرواية من الروايات التي رفعت صوت المرأة في المجتمع، حيث ان الفتيات كانوا يختزلون مصيرهن ببعض من الايمان والحب العصيب وهذه القصة تعتبر من أفضل القصص المشوقه وهي ربما تقف علي اعتاب الجانب الشرقي والغربي وتقوم علي معالجة بعض المواضيع التي تنتشر بيننا عن كل من الشك والانوثة والاحداث السياسيه الرواية عباره عن مجموعة من الاحداث المتسلسله بين الحياه الواقعية التي نعيشها والغضب الشديد تجاه بعض اساليب الفهم العميق.