cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
محمد أحمد المهدي
خلفاؤه
كعادته في توخي السيرة والتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم أعلن نفسه خليفة له وكتبها في رايته وسمى أصحابه أنصاراً وعين لنفسه أربعة خلفاء شبههم بالخلفاء الراشدين:
الأوامر الإلهية والحضرة النبوية
يذكر المهدي اجتماعه بالنبي في الحضرة النبوية وهو في حال اليقظة ويدعي أخذ الاوامر منه مباشرة وأحيانا يذكر اجتماعه بنبي الله الخضر والشيوخ الأموات السابقين لعصره والملائكة كعزرائيل. وأهم الأحكام التي اشتقها من اجتماعه بالنبي هو تكفير من لم يؤمن به وما يشير إلى عصمة التعايشي وغيرها. حيث يقول في خطابه إلى محمد الطيب البصير في 30 يونيو 1880 ويذكر في منشور عرف بمنشور الدعوة: وهو مما أخذه عليه علماء عصره كالشيخ الأمين الضرير. وقد بنى المهدي دولته على مثل هذه الأحكام واستحل وأتباعه دماء وإعراض معارضيه بدعوى كفرهم بالمهدي وبالتالي كفرهم بالله ورسوله.
المهدي وعبد الله التعايشي
كان للتعايشي كبير الأثر في الحركة المهدية خلال حياة المهدي وبعد وفاته، حيث يذكر الزبير باشا أنه التقى التعايشي قبل الثورة وأن التعايشي أسر للزبير بأنه-أي الزبير- هو المهدي وان التعايشي سيكون من أتباعه. فكذبه الزبير وأمر بقتله إلا أن العلماء من مستشاري الزبير لم يقروا قتله فاطلقه الزبير وصرح بندمه على ذلك بعد قيام الثورة المهدية.
صرح المهدي بأن خليفته التعايشي ولي من أولياء الله وأنه بمنزلة أبي بكر الصديق وأن النبي الخضر وزيره وشهد له بالعصمة فقال: وخوف من عارضه بخسران الدنيا والآخرة حين قال: فأعطاه المهدي سلطة مطلقة على أتباعه وجعل طاعته من طاعة الله ورسوله وإن خالف الشريعة.
وفاته
توفي بحمى التيفوئيد. في أم درمان في يوم الإثنين الموافق التاسع من رمضان سنة 1302 هـ الإثنين 22 يونيو 1885م الساعة الرابعة مساء. خلفه الخليفة عبد الله بن السيد محمد الملقب بالتعايشي. وقد حكم البلاد حتى غزاها جيش الغزو الثنائي بزعامة الجنرال الإنجليزي كتشنر وكانت معركة كرري الحاسمة في يوم الجمعة 2 سبتمبر 1899م، وهي المعركة التي اشتهرت لدى البريطانيين (بمعركة أم درمان). شكلت المهدية ثورة وطنية وتحررية ودينية بالغة الأثر في السودان برغم قصر مدتها في الحكم والذي استمر خمسة عشر عاما.
معهد ألفريد ريني للرياضيات
معهد ألفريد ريني للرياضيات (بالمجرية: Rényi Alfréd Matematikai Kutatóintézet) هو معهد أبحاث في الرياضيات تابع للأكاديمية المجرية للعلوم. تم إنشاؤه في عام 1950 من قبل ألفريد ريني، الذي أدارها حتى وفاته. منذ إنشائه، كان المعهد مركزًا للبحوث الرياضية في المجر. حصل على لقب مركز التميز للاتحاد الأوروبي (2001). المدير الحالي هو أندراس ستيبسيتش. ينشر المعهد المجلة البحثية Studia Scientiarum Mathematicarum Hungarica.
العلاقات الفيتنامية الليختنشتانية
العلاقات الفيتنامية الليختنشتانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين فيتنام وليختنشتاين.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
(30912) 1993 FP76
1993 أف بي 76 (ويعرف أيضًا باسم (30912) 1993 أف بي 76 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 21 مارس 1993، وترتيبه 30912 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 21 مارس 1993 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة مشروع. وقد رصد المشروع 843 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,473 يومًا (28.7 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,920 يومًا (5.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.02 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.88 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0486 وزاوية ميلان 1.71 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
أولاد احميدة (التوالت)
أولاد احميدة هو دُوَّار يقع بجماعة الثوالث، إقليم سطات، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة التوالت التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 540 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
موريس برايس
موريس برايس هو لاعب كرة القدم الكندية أمريكي، ولد في 11 سبتمبر 1985.
معهد لانداو للفيزياء النظرية
معهد لانداو للفيزياء النظرية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم هو مؤسسة بحثية، يقع في بلدة تشيرنوغولوفكا الصغيرة بالقرب من موسكو (يوجد أيضًا قسم فرعي في موسكو).
الأسلوب الوبائي
إن علم الوبائيات قد نضج بشكل ملحوظ منذ عصر أبقراط، وسيميلويس، وجون سنو. وتختلف تقنيات جمع البيانات الوبائية وتحليلها اعتمادًا على نوع المرض الذي تتم مراقبته، ولكن كل دراسة سيكون لها أوجه تشابه شاملة.
الإجراءات
يشتهر علماء الأوبئة باستخدامهم للمعدلات. كل مقياس يعمل على وصف المرض بإعطاء معلومات قيمة حول العدوى، وفترة الحضانة، والمدة، ومعدل الوفيات من المرض.
محددات
تسلط الدراسات الوبائية (والأخرى القائمة على الملاحظة) الضوء على الترابط بين التعرض والنتائج، بدلاً من السببية. بينما يعتبر البعض هذا تقييدًا للبحوث القائمة على الملاحظة، فإن النماذج الوبائية للسببية (على سبيل المثال معايير برادفورد هيل) تدعوا إلى الحاجة إلى مجموعة مكتملة من الأدلة قبل تحديد ما إذا كان الارتباط سببيًا حقًا. إضافة إلى أنه من المستحيل دراسة العديد من الأسئلة البحثية في البيئات التجريبية، بسبب المخاوف المتعلقة بالأخلاقيات وصحة الدراسة. مثلاً، تم الكشف عن الصلة بين السجائر وسرطان الرئة إلى حد كبير من خلال البحث القائم على الملاحظة. ومع ذلك، فإن أخلاقيات البحث تحظر إجراء تجربة عشوائية لتدخين السجائر بمجرد تحديدها بالفعل على أنها تهديد محتمل للصحة.
سعيد التل
سعيد مصطفى وهبي صالح المصطفى التل (1934-) أكاديمي أردني ومن السياسيين المخضرمين المعاصرين لنشأة الدولة الأردنية. ولد في مدينة إربد في الأردن. ينتمي إلى عائلة التل التي تقلد أفرادها مناصب قيادية في الدولة الأردنية. شغل منصب نائب رئيس الوزراء سابقا في المملكة الأردنية الهاشمية عام 1993، وكان عضوا في مجلس الأعيان الأردني بالإضافة إلى مناصب وزارية أخرى.
عبد الحق (زعيم أفغاني)
حياته المبكرة
وُلدَ حق في بلدة سيدان ب أفغانستان، وهي قرية صغيرة في إقليم ننكرهار، لعائلة بشتونية. انتقل مع عائلته إلى هلمند في وقت مبكر من حياته. كان والده، محمد أمان، ممثلًا في هلمند لشركة إنشاءات في ننجرهار، وكان ثريًا نسبيًا بالمعايير الأفغانية. كانت عائلته جزء من عائلة عرسال، التي هي جزء من عائلة جبار خيل (قبيلة فرعية من قبيلة أحمدزاي المالكة للأرض). كان جده الأكبر لأبيه، وزير أرسالا خان، وزير خارجية أفغانستان. وأحد أقاربه، هدايت أرسالا، عمل مديرًا للبنك الدولي يعمل في واشنطن العاصمة، وأصبح فيما بعد نائبًا لرئيس أفغانستان في إدارة حميد كرزاي.
له أيضا شقيقان أكبر سنًا منه (حاج الدين محمد وعبد القادر) وشقيق أصغر (نصر الله باريالي أرسالا). كان عبد القادر من أوائل الداعمين لحميد كرزاي، وقد جرت مكافأته بمنصب في الوزارة قبل اغتياله في عام 2002.
كان حق طفلًا جامحًا، وبعد إقناع والده بتسجيله في المدرسة في سن الخامسة، ضرب مرة مدرسًا كان نائمًا أثناء عمله. بعد عام من ذلك توفي والده البالغ من العمر 51 عامًا نتيجة مرضٍ في الكلى، مما دفع الأسرة للعودة إلى العائلة الكبيرة المنتشرة في ننجرهار.
بالعودة إلى فتح أباد، بدأ حق في الذهاب إلى مدرسة تحت وصاية الملالي المحليين، وبمجرد بلوغه سن الثامنة، التحق بمدرسة فرنسية. وهناك بدأ في تحدي الإيديولوجية الشيوعية لبعض أساتذته.
سعيد التل
الدراسة والعمل
عين وزيراً للمواصلات عام (1978-1979)، وأصبح لاحقا وزيراً للإعلام في حكومة الشريف عبد الحميد شرف في 19 ديسيمبر 1979. شغل نفس المنصب أيضا في حكومة قاسم الريماوي في 3 يوليو 1980، وشغل منصب وزير التربية والتعليم في حكومة مضر بدران في 28 أغسطس 1980 وكان يتولى رئاسة المؤتمر العام الثاني والعشرون لليونسكو في نفس الفترة.
عبد الحق (زعيم أفغاني)
تفجير مطار كابول
في سبتمبر من عام 1984، أمر حق بزرع قنبلة في مطار كابول مما أسفر عن مقتل نحو 28 شخصًا، معظمهم من الطلاب الأفغان الذين كانوا في طريقهم إلى الاتحاد السوفيتي. كما أُصيب نحو 200 شخص بجروح.
سعيد التل
الدراسة والعمل
وفي عام 1989 عُين عضواً في مجلس الأعيان، وفي عام 1991 أصبح وزيراً للتعليم العالي.وفي 1 ديسيمبر 1993 شغل منصب نائب رئيس الوزراء ووزير التعليم العالي في تعديل وزاري جرى على حكومة عبد السلام المجالي، وهو من الأعضاء المؤسسين لمجمع اللغة العربية الأردني عام1976م.
عبد الحق (زعيم أفغاني)
تفجير مطار كابول
وبحسب حق، فإن الهدف من الانفجار هو (تحذير الناس من إرسال أطفالهم إلى الاتحاد السوفيتي).
فترة ما بعد الحرب
شغل حق منصب وزير الأمن الداخلي في دولة أفغانستان الإسلامية التي تأسست بموجب اتفاق السلام وتقاسم السلطة المعروف باسم اتفاق بيشاور بعد سقوط نظام نجيب الله الشيوعي في أبريل 1992. غلبدين حكمتيار، الذي عرض عليه منصب رئيس الوزراء، رفض تقاسم السلطة مع الأحزاب الأخرى وبدأ حملة قصف واسعة النطاق ضد العاصمة كابول. أدت هجمات حكمتيار إلى حرب طويلة الأمد في أفغانستان. بعد فترة وجيزة من استقالته من منصب وزير الداخلية، غادر حق أفغانستان واستقر في دبي، حيث قيل إنه أصبح تاجرًا ناجحًا.
سعيد التل
مسيرته المهنية
قام بتأسيس البريد الأردني عندما شغل منصب وزير المواصلات، وعَمِلَ على تأسيس مجلس التوجيه الوطني للإشراف على وسائل الإعلام عندما كان وزيراً للإعلام في حكومتي الشريف عبد الحميد شرف وقاسم الريماوي، كما قام بإطلاق اسم (بترا) على وكالة الأنباء الأردنية. عَمِل على تطبيق مبدأ اللامركزية في الإدارات التربوية، كما قام بإدخال مفهوم كليات المجتمع إلى النظام التربوي الأردني، ووضع امتحان شامل للطلبة الذين يكملون الدراسة منها خلال شغله منصب وزير التربية والتعليم في حكومة مضر بدران الثالثة. قام بتأسيس متحف الكتاب المدرسي والذي يعتبر الأول من نوعه في العالم كونه يضم نماذج متنوعة من المناهج التي اعتمدت سابقاً في المدارس الأردنية.
عبد الحق (زعيم أفغاني)
فترة ما بعد الحرب
في عام 1998، أصبح وسيطًا للأمم المتحدة للسلام.
سعيد التل
الأوسمة والجوائز
نظراً لجهده الدؤوب وسعيه المتواصل من أجل تطوير وتنمية المواقع القيادية التي شغلها في الدولة الأردنية، فقد حصل على العديد من الأوسمة المهمة منها وسام الأرز اللبناني ووسام جوقة الشرف الفرنسي ووسام الكوكب الأردني من الدرجة الأولى ووسام التربية من درجة الامتياز.
عبد الحق (زعيم أفغاني)
فترة ما بعد الحرب
في يناير 1999، قتل مهاجمون مجهولون حارس حق، ودخلوا منزله، وقتلوا زوجته وابنه في بيشاور، باكستان. ونجا الابن الآخر من عملية الاغتيال.
الائتلاف الشمالي
من عام 1999، بدأ أحمد شاه مسعود مع حق عمليةً لتوحيد المجموعة العرقية المختلفة في أفغانستان ضد نظام طالبان. وحّد مسعود الطاجيك والأوزبك بالإضافة إلى العديد من قادة البشتون. إلى جانب الاجتماع مع زعماء قبائل البشتون والعمل كنقطة مرجعية، استقبل حق أعدادًا متزايدة من البشتون من طالبان الذين تعاملوا معه منه سرًا. كما وافق بعض القادة الذين عملوا مع الجهاز العسكري لطالبان على خطة للإطاحة بنظام طالبان بعد أن فقدوا الدعم من أغلب الأطراف.
ريتنشوس
ريتنشوس ( بالألمانية: Rettenschöss) هي بلدية في منطقة كوفشتاين في ولاية تيرول، النمسا.
جاك شيبرد
جاك شيبرد (4 مارس 1702 – 16 نوفمبر 1724) كان لصًا إنجليزيًا وهاربًا من السجن في اوائل القرن الثامن عشر في لندن. ولد في عائلة فقيرة. تعلم النجارة لكنه عزف عنها إلى السرقة والسطو في عام 1723، بعد أكثر من عام بقليل بعد اكتمال تدريبه.
أعتقل وادخل السجن خمس مرات في 1724 لكنه هرب أربع مرات من السجن، جاعلاً من نفسه شخصية عامة شهيرة بسوء السمعة، ومشهورًا بين الطبقات الفقيرة. في النهاية قبض عليه وأدين بجرائمه وشُنق في تيبرون، منهيًا حياته المهنية في السرقة في أقل من عامين. عدم استطاعة جوناثان وايلد «الجنرال  منهي اللصوص» السيطرة على اللص السيئ السمعة شيبارد ومعاناته من إصابات والتي أصابه بها زميل شيبارد «جوزيف بليك» أدت إلى نهايته
شيبارد كان مشهورا لمحاولاته الهروب من السجن. بيعت سيرة ذاتية له كتبها كاتب مجهول يعتقد أنه دانيل ديبوف. وتبعته بسرعة مسرحيات شهيرة. شخصية مكهيث في جون جاي أوبرا الشحاذ (1728) والتي بنيت على شخصية شيبارد، مبقية إياه في دائرة الأضواء لأكثر من مئة عام. عاد إلى الذاكرة العامة في عام 1840 حينما قام وليم هاريسون اينسورث بكتابة رواية بعنوان «جاك شيبرد» مع رسومات توضيحية من جورج كروكشانك. شهرة الرواية والخوف من أن سلوك شيبارد سيتم محاكاته، جعل السلطات ترفض إعطاء تصريح وتم منع الرواية من أن تتحول لمسرحية لأكثر من أربعية عامًا
الحياة المبكرة
ولد شيبارد في صف وايت، في سبيتالفيلدز في لندن. وقد عمد يوم 5 مارس، بعد اليوم الذي ولد فيه، في سانت دونستان، ستيبني، وذلك لخوف والديه من وفيات الأطفال الرضع ويرجع ذلك ربما لأن الرضع كانوا يولودون مرضى وضعفاء. سماه والده على أخيه الأكبر جون الذي توفي قبل أن يولد. في حياته عرف كجاك أو أحيانًا «الجنتلمن جاك» حتى. كان لديه شقيق الثاني، توماس، وأخت صغرى، ماري. توفي والدهم وهو نجار، في حين كان شيبارد صغيرا، وأخته توفيت بعد عامين من موت والدها.
ستانيسلافا كونستانتينوفا
ستانيسلافا أندرييفنا كونستانتينوفا (بالروسية:Станислава Андреевна Константинова ، من مواليد 14 يوليو 2000) متزلجة روسية. حائزة على جائزة الكبرى للفائز بميدالية هلسنكي الفضية 2018 ، وهي بطلة للبطولة سي إس تالين (2016 ، 2017) وحائزة الميدالية الفضية في وارسو لعام 2017، احتلت المرتبة 25 من حيث التصنيف الفردي للسيدات في العالم من قبل الاتحاد الدولي للتزلج بعد موسم التزلج على الجليد 2019-20.
على مستوى الناشئين ، حصلت الحائزة على الميدالية الفضية في سباق الجائزة الكبرى للناشئين في روسيا لعام 2016 ، والميدالية البرونزية في سباق الجائزة الكبرى للناشئين في بيلاروسيا 2017 ، وبطلة كأس تالين لعام 2015 ، والميدالية الفضية الوطنية الروسية للناشئين لعام 2017.
العلاقات الغواتيمالية الكازاخستانية
العلاقات الغواتيمالية الكازاخستانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين غواتيمالا وكازاخستان.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
معهد الفيلم البريطاني
جمعية الأفلام البريطانية منظمة خيرية للأفلام والتلفزيون تعمل على تعزيز صناعة الأفلام والتلفزيون والحفاظ عليها في المملكة المتحدة.
نيشان العائلة لليلى عتما
نيشان العائلة لليلى عتما هو وسام من بروناي. نشأ في 1 مارس 1954 من قبل السلطان عمر علي سيف الدين الثالث.
(27671) 1979 MG7
1979 أم جي 7 (ويعرف أيضًا باسم (27671) 1979 أم جي 7 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 27671 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة شيلت جون بوبي في 25 يونيو 1979.
نيكولا كومازيتش
نيكولا كومازيتش (15 نوفمبر 1987 بفرباس في صربيا - ) هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الهجوم. لعب مع نادي بترولول بلويشتي ونادي بوسان أي بارك ونادي دينامو باتومي ونادي ساراييفو ونادي ماريبور ونادي هاوغسوند وهايدوك كولا و و.
جيروم لورانس
جيروم لورانس هو واضع كلمات الأوبرا وكاتب مسرحي أمريكي، ولد في 14 يوليو 1915 في كليفلاند في الولايات المتحدة، وتوفي في 29 فبراير 2004 في ماليبو في الولايات المتحدة بسبب سكتة.
فيليبي مونتويا
فيليبي مونتويا هو متزلج فني إسباني وكولومبي، ولد في 30 أغسطس 1990 في بيريرا في كولومبيا.
قضية رقم 23
قضية رقم 23 هو فيلم درامي فرنسي لبناني صدر في 2017 من إخراج زياد دويري، وبطولة عادل كرم، وكامل الباشا، وريتا حايك، وكاميل سلامة، وكريستين شويري. دخل الفيلم المنافسة الرئيسية في مهرجان البندقية السينمائي وفاز الممثل كامل الباشا بجائزة كأس فولبي كأفضل ممثل. وتم ترشيح الفيلم لنيل جائزة أفضل فيلم بلغة أجنبية في حفل توزيع جوائز الأوسكار التسعون.
القصة
قصة الفيلم تتكلم عن شاب مسيحي ماروني اسمه طوني يتشاجر مع عامل فلسطيني في لبنان ويتبادلان الشتائم بينهم، تتحول مشاجرتهم إلى المحكمة وإلى قضية رأي عام تؤدي إلى أعمال شغب.
راسيل شو
راسيل شو هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 25 فبراير 1976 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
ثريا عبد المجيد
ثريا عبد المجيد (9 مارس 1927 - )؛ مذيعة إذاعية مصرية، كانت نائبًا لرئيس الإذاعة المصرية.
نشأتها ودراستها
ولدت في مدينة طنطا في المحافظة الغربية في 9 مارس 1927. تخرجت بإجازة جامعية في الآداب من قسم الفلسفة من جامعة القاهرة في عام 1950.
عملها
التحقت بالإذاعة المصرية في عام 1951 لتعمل في قسم العلاقات الخارجية، ثم عينت في عام 1952 مذيعة بإدارة المنوعات في البرنامج الإذاعي العام، وبدأت برنامجها «من كل فيلم أغنية»، حيث لاقى انتشارًا ونجاحًا واسعًا.
عملت في عام 1955 في مراقبة الموسيقي والغناء في البرنامج الإذاعي العام، وظلت على رأس هذا العمل إلى أن أصبحت مديرًا عامًا في عام 1974، ثم عينت في عام 1981 نائبًا لرئيس الشبكة الرئيسة للإذاعة المصرية ثم رئيسًا لتلك الشبكة في عام 1984، ثم أصبحت في عام 1985 نائبًا لرئيس الإذاعة المصرية، ثم عينت في عام 1986 رئيسًا للجنة النصوص بالإذاعة إلي جانب عملها نائبًا لرئيس الإذاعة الذي ظلت به حتى أحيلت على التقاعد.
برنامجها
فيما يلي بعض أهم البرامج الإذاعية التي قدمتها:
جوائز وتكريمات
حصلت في عام 1981 علي درع نقابة الأطباء عن مجهوداتها في برنامج «طبيب العيلة»، ثم حصلت في عام 1987 على وسام الجمهورية من الطبقة الثانية.
دا قرين
دا قرين هو موسيقي نيجيري، ولد في 21 أكتوبر 1987 في ولاية أوغون في نيجيريا، وتوفي في 23 أبريل 2010 في لاغوس في نيجيريا بسبب حادث مرور.
فرانز فون هولزهاوزن
فرانز فون هولزهاوزن (بالإنجليزية:Franz von Holzhausen) (من مواليد 10 مايو 1968) هو مصمم سيارات منذ عام 2008, كان مسؤولاً عن التصميم في تسلا موتورز. قام بتصميم تيسلا طراز إس وتسلا مودل 3 وتيسلا موديل إكس وتيسلا مودل واي وسايبر تراك وسيمي وتيسلا رودستار التي تم كشف النقاب عنها ولكن لم يتم إصدارها بعد. قبل انضمامه إلى تيسلا, عمل في مجال التصميم في مازدا و جنرال موتورز و فولكس فاجين.
حياة مهنية
في عام 1992, بدأ هولزهاوزن مسيرته المهنية مع فولكس فاجن, حيث عمل على تصميمات ميكروباص ومشروع مفهوم بيتل الجديد, المعروف باسم «كونسبت وان», تحت قيادة التصميم جي مايس.
في عام 2000, انتقل إلى جنرال موتورز كمدير تصميم حيث عمل في Saturn Sky و Pontiac Solstice.
في عام 2005, تولى دورًا في مازدا, حيث كان رئيس قسم التصميم. قاد تصاميم سيارة Mazda Kabura الاختبارية التي ظهرت لأول مرة في معرض أمريكا الشمالية الدولي للسيارات 2006 وسيارة مازدا فوراي الاختبارية التي تم كشف النقاب عنها في معرض أمريكا الشمالية الدولي للسيارات 2008, كلاهما في ديترويت. في عام 2008, ذهب للعمل في تسلا. وهو معروف بتصميم سيارات تيسلا, بما في ذلك الموديل S, الموديل 3, الموديل X, الموديل Y, وسيارة سايبر تراك, سيمي, والجيل الثاني من تسلا رودستر التي تم كشف النقاب عنها ولكن لم يتم إصدارها بعد.
الحياة الشخصية
تزوج فرانز فون هولزهاوزن من فيكي فون هولزهاوزن, المصممة التي تدير «فون هولزهاوزن»تركز علامة الأزياء على المنتجات الجلدية النباتية المصنوعة من مواد نباتية.
مجهر بتروغرافي
المجهر البتروغرافي هو أهم أنواع المجاهر المستخدمة في دراسة الشرائح الرقيقة للصخور والمعادن، وكذلك في دراسة حبيبات المعادن المغمورة في السوائل، كما يتم استخدام المجهر البتروغرافي أيضا في معامل الكيمياء وعلم التربة وعلم الأدوية وعلم الفلزات. ويشترك المجهر البتروغرافي مع مختلف المجاهر في نفس التصميم، وأسس العمل، والتركيب.
مكونات المجهر المستقطب (البتروغرافي)
يتكون المجهر البتروغرافي من ثلاثة أجزاء رئيسية وهي:
حامل المجهر
ويشمل كل الأجزاء الميكانيكية الخاصة بالمجهر تقريبا، والتي تشمل القاعدة والذراع المسرح، ويوجد ببعض المكروسكوبات مِفصل أسفل الذراع يمكن بواسطته إمالة أنبوبة الميكروسكوب والمسرح بحيث يناسب مستوى العين لأي فرد يعمل به، وفي بعض الميكروسكوبات يوجد مشبك وهو عبارة عن مسمار لولبي لتثبيت المسرح عند أي وضع مطلوب، كما يوجد فوق المسرح مشبكان لمسك المقطع عند اختباره، وتتصل أنبوبة المجهر ببقية الحامل بواسطة جدار مسنن متين تتحرك عليه الأنبوبة بسهولة، ويتم ذلك بواسطة زوجين من العجل، أحدهما كبير ويسمى باسم الضابط التقريبي ، وزوج آخر يعرف بالضابط الدقيق ، فعند ضبط المسافة بين العدسة الشيئية وشريحة المعدن تكون الشريحة واضحة الرؤية وذلك لأنه يتم تحريك الضابط التقريبي أولا، ثم بعده الضابط الدقيق لكي تظهر جميع تفاصيل الشريحة بوضوح تام. وفي بعض الميكروسكوبات تنتهي تلك الأنبوبة بإطار متحرك في دائرة ومثبتاً به شيئيتان أو أكثر مختلفة القوى، حيث يكون البعد البؤري لهذه الشيئيات مضبوطا بحيث يمكن تغييرها دون الحاجة إلى إعادة ضبط العدسة الشيئية الجديدة إلا بحركة بسيطة للضابط الدقيق، وخصوصا إذا تم استعمال عدسة شيئية عالية القوة.
النظام البصري
يوجد بجميع أنواع المجاهر المختلفة مجموعة بصرية تشمل على مرآه عاكسة أو مصدر ضوء، وعدسات شيئية مختلفة القوى وكذلك العدسات العينية لأن استعمال القوى المختلفة للعدسات يؤدي إلى الحصول على تكبيرات مختلفة لصورة الشريحة، بالإضافة لعدسة برتراند.
هجوم حصن إزمائيل
الهجوم على حصن إسماعيل هو حصار وانقضاض قام به الجيش الإمبراطوري الروسي عام 1790 بقيادة ألكسندر سوفوروف على حصن إسماعيل التابع للإمبراطورية العثمانية، خلال الحرب الروسية العثمانية (1787-1792).
مجهر بتروغرافي
النظام البصري
من الأمور الضرورية لكي تكون جميع الأجزاء البصرية في المجهر على خط واحد ينطبق مع محور أنبوبة المجهر، وهذه الخاصية لا بد من توافرها خاصة بالنسبة لمجهر له مسرح يدور، وهذا يعني أنه عندما يدور المسرح يجب أن يبقى أي جسم موجود عند تقاطع الشعرتين المتعامدتين، مثلا في مكانه، لكن إذا تحرك الجسم من مكانه مع دوران المسرح فهذا يعني أن المجهر أو المسرح يكون غير متمركز (أي أن محور دورانه لا ينطبق مع محور أنبوبة المجهر)، ويلزم لمركزة المجهر أو المسرح عندئذ إما ضبط محور المسرح على محور الشيئية أو العكس.
وتتم المركزة بإحدى الطريقين بواسطة مسمارين يعرفا باسم مسماري المركزة حيث أن في بعض الميكروسكوبات تكون المركزة بالنسبة للمسرح الدوار، وفي أنواع أخرى تكون بالنسبة للشيئية، وتتم عملية المركزة في كل الحالات بتحريك العدسات من جانب لآخر بواسطتهما.
الإضاءة
معظم المجاهر الحديثة مجهزة بإضاءة صناعية مثبتة في قاعدة المجهر لتكون للضوء النافذ خلال شرائح المعادن والصخور، فالضوء من مصباح كهربائي موجه إلى أعلى المجهر، مع وجود مجموعة من العدسات والمرايا التي تمرر الضوء خلال أنبوبة المجهر، وتستخدم قطعة من الزجاج الأزرق (مرشح أزرق) كي يجعل الضوء الأصفر اللون ضوءاً أبيضاً يقارب ضوء الشمس، ويمكن التحكم في شدة الإضاءة باستخدام ريوستات التحكم ، أو باستخدام مرشحات الضوء.
كما أن بعض المجاهر تكون مجهزة بحاجب الضوء مثبت بقاعدة المجهر، ويستخدم في تحديد حجم منطقة الإضاءة في الشريحة المدروسة.
بعض المجاهر القديمة كان يُستخدم مرآة تكون عادة ذات سطحين، أحدهما مقعر والآخر مستوي، وتستعمل المرآه لاستقبال الضوء الطبيعي من نافذة مفتوحة مثلا أو من مصدر ضوئي كمصباح كهربائي.
العدسات
وهي من المكونات الأساسية لجميع أنواع المجاهر المختلفة، وهي عبارة عن وسائل بصرية لانكسار الضوء أثناء مروره بها، وتصنع من مواد شفافة أيزوتروبية كالزجاج، ولها أسطح كروية حيث يكون سطحا العدسة إما متساويا الانحناء أو مختلفي الانحناء، وذلك طبقا للغرض الذي تستخدم العدسة لأجله، ويعرف الخط الواصل بين مركزي الانحناء في العدسة الواحدة باسم «محور العدسة»، وطبقا لكيفية انكسار ومرور الضوء في العدسة ونوعية الصور الناتجة عنها، فهي توصف بأنها عدسة محدبة (مجمعة) أو مقعرة (مفرقة).
العدسات الموجودة في المجهر المستقطب هي عدسات شيئية، وعدسات عينية، وعدسة برتراند.
منشورا نيكول
وهما منشوارن أحدهما المنشور السفلي (والذي تم إيضاحه ضمن مكونات العدسات المجمعة تحت المسرح)، والآخر المنشور العلوي ويعرف أيضا باسم المُحلل. يقع المنشور (أو المستقطب) العلوي فوق العدسة الشيئية، وهو موضوع داخل شريحة معدن متحركة لكي يمكن بسهولة إدخالها أو إزاحتها من مسار الضوء. وتتركب من نوعية جيدة من فيلم مستقطب بصريا، على الرغم من أن منشور نيكول أو مكافئاته تم استخدامها في العديد من المجاهر القديمة. ويمكن ضبط اتجاه الذبذبة في المستقطب العلوي في بعض المجاهر. ولكن في العديد من المجاهر يكون اتجاه الذبذبة في المستقطب العلوي ثابتا، ولا يمكن تغيير اتجاهه.
اتجاه الذبذبة في المستقطبين السفلي والعلوي موضوع بحيث يكونا متعامدين على بعضهما البعض. عند إدخال المستقطب العلوي (المُحلل) في مسار الضوء، فإن النيكولين أو المستقطبين يكونا في حالة «تعامد». وفي عدم وجود أي شيء على مسرح المجهر، فإن مجال الرؤية في المجهر يكون مظلما (اسود)، وذلك لأن الضوء المستقطب المستوي الذي يمر من المستقطب السفلي يُمتص (يُمنع مروره) من خلال المُحلل. إذا أزيل المستقطب العلوي:، فإن المستقطبين يكونا غير متعامدين وتكون الرؤية خلال المجهر مضيئة، لأن الضوء الذي يصل لعين المشاهد من خلال المجهر هو المستقطب السفلي فقط، وهو ضوء مستقطب مستوي.
الشرائح المساعدة
وهي مجموعة من الشرائح المعادلة، حيث توجد فتحة في أنبوبة المجهر فوق العدسات الشيئية مباشرة، وذلك لإدخال الشرائح المساعدة، ولكل شريحة من هؤلاء إطار من المعدن حيث يوجد العنصر البصري في ثقباً دائرياً بمنتصف الشريحة المعدنية، وأهم الشرائح المساعدة التي يتم استخدامها (شريحة الجبس، وشريحة الميكا، وإسفين الكوارتز).
المقارنة بالمجهر الضوئي العادي
يختلف المجهر المستقطب عن المجهر المتستخدم في الدراسات الحيوية في عدة أشياء:
فخر الدين الرازي
أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي الرازي، الطبرستاني المولد، القرشي، التيمي البكري النسب، الشافعي الأشعري الملقب بفخر الدين الرازي وابن خطيب الري وسلطان المتكلمين وشيخ المعقول والمنقول. هو إمام مفسر فقيه أصولي، عالم موسوعي امتدت بحوثه ودراساته ومؤلفاته من العلوم الإنسانية اللغوية والعقلية إلى العلوم البحتة في: الفيزياء، الرياضيات، الطب، الفلك. ولد في الريّ. قرشي النسب، أصله من طبرستان. رحل إلى خوارزم وما وراء النهر وخراسان. وأقبل الناس على كتبه يدرسونها، وكان يحسن اللغة الفارسية.
وكان قائمًا على نصرة الأشاعرة، كما اشتهر بردوده على الفلاسفة والمعتزلة، وكان إذا ركب يمشي حوله ثلاث مائة تلميذ من الفقهاء، ولقب بشيخ الإسلام في هراة، له تصانيف كثيرة ومفيدة في كل فن من أهمها: التفسير الكبير الذي سماه «مفاتيح الغيب»، وقد جمع فيه ما لا يوجد في غيره من التفاسير، وله «المحصول» في علم الأصول، و«المطالب العالية» و«تأسيس التقديس» في علم الكلام، «ونهاية الإيجاز في دراية الإعجاز» في البلاغة، و«الأربعين في أصول الدين»، وكتاب الهندسة. وقد اتصل الرازي بالسلطان محمد بن تكشي الملقب بخوارزم شاه ونال الحظوة لديه. توفي الرازي في مدينة هراة سنة 606 هـ.
عصره
عاش الرازي في النصف الثاني من القرن السادس الهجري، وكانت هذه الفترة حرجة في حياة المسلمين السياسية والاجتماعية والعلمية والعقيدية، فالوهن قد بلغ مداه بالدولة العباسية، وكانت أخبار الحروب الصليبية في الشام، وأخبار التتار في المشرق تهدد مضاجع المسلمين، وتحرك وجدانهم، وتثير مشاعرهم. وكانت الخلافات المذهبية والعقائدية شديدة وفي الري وحدها كانت ثلاث طوائف: الشافعية وهم الأقلية، والأحناف وهم الأكثرية، والشيعة وهم السواد الأعظم، ففي البداية وقع التصادم بين أهل السنة والشيعة، وكانت الغلبة لأهل السنة. ثم بعد ذلك، وقعت حروب بين الشافعية والحنفية، وكانت الغلبة للشافعية مع قلة عددها. وكثرت الفرق وطال الجدل بينها وأشهرها: الشيعة، والمعتزلة، والمرجئة، والباطنية، والكرامية. أما العلوم فقال فيها ابن خلدون:
واستفحل شر الباطنية وعمدوا إلى الاغتيالات الفردية التي ذهب ضحيتها نظام الملك وقاضي قضاة أصبهان، يقول ابن العماد في شذرات الذهب: وهم كما وصفهم الإمام الغزالي:  وفي هذه الاضطرابات السياسية والعقلية والدينية نشأ الرازي، يقول تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى:  ويقول الداوودي في طبقات المفسرين:
وإن كان القرن السادس الهجري عصرا اجتمعت فيه متناقضات كثيرة، فإن عوامل القوة لاستمرار الحضارة الإسلامية كانت موجودة أَيْضًا، ولهذا فلا تكاد دولة ما تسقط، حتى تظهر دولة أخرى، تكون كبيرة أَيْضًا، لتواصل المسيرة التاريخية، وقد استطاعت الدولتان الخوارزمية والغورية مقاومة فتن الغز (شعب من شعوب الترك، ومنهم كان السلاجقة، وقد انتقلوا من أقاصي الترك إلى ما وراء النهر، وأسلموا ولكن كانت أفعالهم قبيحة، وخربوا بلاداً كثيرة وأشعلوا الفتن، وقتلوا العلماء والصالحين وأحرقوا خزائن الكتب) المتكررة، ورد هجمات الخطإ (قوم من الترك الكفار، خرجوا من أطراف الصين وتمركزوا فيما وراء النهر، وقد استنجد بهم بعض سلاطين وأمراء المسلمين)، وقاومتا التتار لبعض الوقت، وقد حلتا محل الدولة الغورية، والدولة السلجوقية في فارس. أما الدولة الأيوبية فقد حلت محل الدولة السلجوقية في غرب فارس، لما ضعفت وعجزت عن رد الحملات الصليبية في الشرق الأوسط، كما قاومت الدولة الموحدية الحملات الصليبية في شمال أفريقيا والأندلس، وقد حلت محل ثلات دول: الدولة الفاطمية والدولة الحمادية والدولة المرابطية.
والملاحظ أن القرن السادس الهجري شهد تحولات كبيرة في جميع الميادين، من أهمها بداية اضمحلال الخلافة العباسية، بتفككها إلى دول صغيرة كثيرة، تعمل كل دولة على السيطرة على جميع نواحي الحياة في إقليمها، وكان هذا الوضع سببًا في ظهور بوادر الفساد والتخلف في شؤون الحياة الاجتماعية. ما عدا الحركة الفكرية والعلمية، فقد تواصلت بفضل وجود علماء كبار في هذا العصر، واستقلال المدارس التعليمية عن السلطة السياسية. لقد كتب لهذه الحركة أن تواصل مسارها بثبات، وأن تعوض النكوص الذي أصاب جسم الأمة الإسلامية. ومن المعلوم أن المرض عندما يصيب الجسم لا يؤدي في الحين إلى التأثير في العقل إلا بعد انهيار الجسم، لذلك يتميز عصر الرازي بما يأتي:
ضعف الخلافة العباسية
ويرجع هذا الضعف والاضمحلال إلى أسباب كثيرة، منها: التناحر على السلطة، واستنزاف طاقات كبيرة بين الخلافتين العباسية والفاطمية من أجل السيطرة على العالم الإسلامي والانفراد بالحكم وقيادته. ومنها أَيْضًا التعارض بين السلطة واتساع الرقعة الجغرافية لدولة الخلافة، لأن الخليفة يضطر إلى تعيين ولاة على البلاد البعيدة، وإلى أن يمنحهم سلطات عسكرية ودينية إلى جانب السلطة المدنية، فيغري ذلك هؤلاء الولاة بالانفصال والاستقلال، وقد حصل ذلك للخلافتين أكثر من مرة، وأدى هذا التصرف إلى الانحطاط السياسي ثم الحضاري، وكان هذا حال القرن السادس الهجري، حيث انهارت الخلافتان العباسية والفاطمية أمام سلاطين الأقاليم، وعلى الخصوص في الفترات التي كان فيها الخليفة ليس حاكما عظيما، لأن عظمة الدولة من عظمة الرجل الذي يقودها. ومن الشواهد التاريخية على قيام حروب بين الخلفاء والسلاطين، الحرب التي وقعت سنة 529 هـ بين الخليفة المسترشد بالله (توفي في نفس السنة) والسلطان مسعود السلجوقي (ت 547 هـ). والحرب التي نشبت في السنة التالية أي سنة 530 هـ بين الخليفة الراشد (ت 532 هـ) وعسكر السلطان مسعود. وفد ذكر المؤرخون حروبا كثيرة من هذا النوع، طوال القرن السادس الهجري، حين تجرأ فيها السلاطين على الخلفاء، لا سياسيا وعسكريا فحسب بل حتى دينيا، إذ كانوا يطلبون الخطبة لأنفسهم ويسلبونهم رموز الخلافة، منها سلب السلطان سنجر (ت 552 هـ) بردة النبي محمد والقضيب من الخليفة المسترشد بالله (ت 529 هـ)، ثم أعادها إلى الخليفة المقتفي لأمر الله (ت 555 هـ) في سنة 535 هـ. وهذه الظاهرة تدل على ضعف الخلافة وتصدعها. ولما كثرت الإمارات والملوك كثرت الفتن، وتأججت الرغبات في التناحر على السلطة، وأحيانا بالاستعانة بالكفار، وذلك مذكور ومشهور في كتب التاريخ، مثل فتنة جماعة أصحاب الخلفاء العلويين بمصر، الذين أرادوا الوثوب على صلاح الدين (ت 589 هـ) باستدعاء الإفرنج من صقلية ومن ساحل الشام إلى مصر مقابل مال وبلاد.
وأما قدوم التتار إلى بلاد المسلمين، فيقول ابن الأثير (ت 630 هـ): أن الخليفة الناصر لدين الله (ت 662 هـ) راسل التتار يُطمعهم في البلاد، وتلك هي الطامة الكبرى. هذا وكانت البلاد الإسلامية مسرحا للحروب الصليبية طوال هذا القرن، وقد أدت هذه الحروب إلى مزيد من الضعف للخلافة، وإلى العجز الكلي أحيانا عن المقاومة والدفاع عن البلاد الواسعة التي طرقتها الحملات الصليبية، وغزوات أقوام من كل ناحية، ولا سيما خروج التتار في العشرية الثانية من القرن السابع الهجري، وبالتحديد في سنة 617 هـ إلى بلاد الإسلام.
الأحوال الاجتماعية
لقد تدهورت الحياة الاجتماعية في القرن السادس الهجري بسبب الفساد السياسي الذي استنزف القدرات الاجتماعية والمادية والمعنوية، كما يرجع الأمر إلى الفتن المختلفة وإلى الأزمات الاقتصادية وانتشار الأوبئة، وهذه العوامل كلها ساهمت في تدمير البنيات الاجتماعية المادية والمعنوية التي كانت من مقومات القوة والنماء، لذلك خربت المدن وانقطعت الطرق وانتشرت السرقة، ولم تسلم منها حتى قوافل الحجاج، حيث يغار عليها جهارا نهارا، لذلك ساءت العلاقات الاجتماعية المختلفة. ويشهد على ذلك ما وقع خلال هذه السنوات:
الأحوال الطبيعية
ومن الكوارث الطبيعية التي شهدها هذا القرن الزلازل والجفاف والفيضانات، فالزلال لم تتوقف طوال هذا القرن، وقم اهتم المؤرخون بذكرها ووصف أحوالها وآثارها، وكانت تضرب البلاد الكثيرة وتحدث أضرارا كبيرة في البنايات سواء كانت منازل أو مرافق عامة كالجسور وغيرها. وكذلك كارثة الجفاف التي كانت آثارها وخيمة على معيشة الناس واستقرارهم، لأن انقطاع الأمطار إلى قلة الغلة والمحاصيل ثم إلى الغلاء وإلى ارتحال الناس عن الديار والبلاد، وإلى موت الحيوانات التي هي من المصادر الأساسية لمعاش الإنسان، وقد أسهم ذلك كله في إضعاف المسيرة الحضارية للمسلمين.
الخلافات الفكرية
كان الصراع الفكري على أشده في هذا القرن بين الفرق الكلامية وبينها وبين المذاهب الفقهية، وما وقع في هذا القرن إنما هو استمرار للاختلاف القديم في مسائل السياسة والعقائد، مع العلم أن الاختلاف الفكري في حد ذاته ليس نقمة بكامله، ولا هو ميزة خاصة بالثقافة الإسلامية، لأن جميع الديانات الأخرى عرفت أشكالًا وأنواعًا من الاختلافات في الأصول والفروع معًا. وقد نشأ علم الكلام من الاختلاف في الأصول، ونشأ علم الفقه من الاختلاف في الفروع، وكان الاختلاف في الأصول في أربع مسائل كبرى: أولًا: الصفات والتوحيد، ثانيًا: القضاء والقدر، ثالثًا: الوعد والوعيد، ورابعًا: النبوة والإمامة. ويتميز القرن السادس الهجري من الناحية الفكرية باتساع موضوع التفكير في العلوم الشرعية، وكذلك الحال في العلوم الأخرى، كالعلوم العقلية والطبيعية والاجتماعية، كما تتميز بكثرة الإنتاج في جميع تلك العلوم، وبنمو سلطة الفرق والمذاهب في ضم وتجنيد الناس في صفوفها.
أما كثرة العلماء المناصرين للفرق والمذاهب فقد عمقت مجال الصراع الفكري وأعطته حماسًا كبيرًا، ولم يكن الهدف عندهم إلا الانتصار على الخصم. ويتميز هذا القرن أَيْضًا بوجود كثرة الزهاد والمتصوفة، وهذا يعني أن المسلمين صاروا يندفعون إلى البحث عن الخلاص الفردي لا الجماعي، اندفاعًا جعل الحياة الاجتماعية مشلولة، وفتحوا بذلك بابًا على مصراعيه أمام اليهود والنصارى، الذين تغلغلوا في وظائف الدولة، وشؤون الحياة المختلفة، وهذا من الأمور التي ساهمت في انتشار الأهواء والبدع. ويشعر الخلفاء والأمراء في بعض الأحيان بهذا التغلغل، فيأمرون بعزل اليهود والنصارى من دواوين الدولة، مثلما أمر الخليفة العباسي الناصر لدين الله أن لا يستخدم في الديوان يهودي أو نصراني، وأن لا يستعان بهم مهما كانت الحاجة ملحة. مع العلم أن هذه الأوامر الناهية عن استخدام اليهود قليلة وتعد على الأصابع.
ونتيجة لسوء الأحوال الاجتماعية سياسيًّا واقتصاديًّا مال الناس إلى التقليد ورفضوا الاجتهاد والتجديد، لأن أفهامهم صماء وعقولهم جدباء في بعض العهود كهذا العهد، وكان ذلك كله من علامات بداية الانحطاط. وأدى الصراع الفكري بدوره إلى إثارة فتن دموية في بعض الأحيان، مثل الفتنة التي نشبت بين العلويين الشيعة والشافعية في سنة 554 هـ بأستراباذ وفتنة أخرى سنة 560 هـ في أصفهان بسبب التعصب للمذاهب وهي فتنة قتل فيها كثير من الناس. وذلك إما محاكمة العلماء تعسفا وطردهم من البلاد، أو حملهم على الخروج منها، أو تحريض العامة عليهم، أو حرق كتبهم فلم يسلم منها إلا القليل، ومنها على سبيل المثال لا الحصر، محاكمة الركن عبد السلام بن عبد الوهاب الكيلاني (548-611 هـ) الذي كان حنبلياً، عارفا بالمنطق والفلسفة، وقد اتهم بأقوال الفلاسفة، لذلك وقعت له محنة في عهد الوزير ابن يونس فأحرقت مكتبته في رحبة ببغداد، وخرجت مدرسة جده من يده ويد أبيه عبد الوهاب، وفوضت إلى أبي الفرج ابن الجوزي (ت 597 هـ)، وأدخل السجن مدة ثم أفرج عنه سنة 589 هـ لما قبض على الوزير ابن يونس فرد إليه ما سلب منه.
وهناك محاكمة أخرى عقدت بواسط للشيخ ابن الجوزي بسعي الركن عبد السلام إذ ادعى عليه بتصرف في وقف مدرسة جده لما تولى إدارتها، فحكم عليه بالسجن ثم أفرج عنه سنة 595 هـ وقد بقي في المطمورة بسجن واسط خمس سنين. وكانت نقمة الفقهاء وأنصار الفرق شديدة على كل من يحاول الاجتهاد أو يشتغل بعلوم الأوائل، وقد يتواطؤ هؤلاء الفقهاء مع السلطة السياسية التي كانت تقوم بتسليط العقوبات أو الطرد من البلاد، ومن ذلك خروج سيف الدين الآمدي (551-631 هـ) من العراق إلى الشام ثم إلى مصر سنة 592 هـ لأنه متهم بفساد العقيدة ومذهب الفلاسفة لما أظهر من علوم الأوائل، ومرة أخرى انتقل خفية من مصر إلى الشام ولم يكن حظه سعيدًا هنالك، حيث عزل عن التدريس وأقام مختفيا في بيته حتى توفي.
هذا في المشرق وأما في المغرب فقد عاش ابن رشد (520-595 هـ) محنة شديدة فأحرقت كتبه وأخرج من قرطبة. وأما فخر الدين الرازي فطرد من بلاد كثيرة بسبب آرائه الفلسفية والدينية لأنها ليست متحجرة ولا مقلدة، كما كان حال الفقهاء وأشباه العلماء في عصره، وإنما كان مجتهدا ومجددا في العلوم العقلية والنقلية معا، وكان جريئا ومدافعا بقوة عن آرائه. يذكر المؤرخين أن أعظم فتنة وقعت له سنة 595 هـ بهراة، وقد قيل: لما بنى ابن أخت غياث الدين مدرسة له، نزل ذلك كالصاعقة على الكرامية، وفي راوية أخرى: أن الفتنة حصلت بسبب مناظرة الرازي لابن القدوة، وهو مقدم الكرامية ولم تخمد إلا بإخراج الرازي من هراة.
وقد استدل المؤرخون على شجاعة الرازي، وجرأته في الوعظ بما يلي: قيل كان الرازي يعظ في داره، وقد زاره السلطان شهاب الدين الغوري فقال له: «يا سلطان لا سلطانك يبقى ولا تلبيس الرازي فبكى شهاب الدين حتى رحمه الناس». وقد انتشر شرور العامة عندما وجدت لنفسها قوة بالاعتماد على سلطة الساسة وسلطة الفقهاء، وهي قوة كانت في بعض الأحيان تستخدمها للتمرد على السلطتين معا، كما هو الشأن حين عجز غياث الدين الغوري (ت 599 هـ) على تسكين الكرامية، إلا بعد أن وعدهم بإخراج الرازي، وأَيْضًا حين انقلب الناس كشهود والفقهاء كقضاه على ابن الجوزي.
هكذا شاع اضطهاد العلماء في هذا العصر، أمثال الرازي والسهروردي (ت 587 هـ) وابن رشد والسيف الآمدي (ت 631 هـ) وغيرهم، وهذا يدل على سيطرة النزعة التقليدية على الحياة الاجتماعية، وعدم احترام قواعد الحوار وحرية التفكير السائدة في القرون السابقة، ولقد ظل أهل الفرق وأصحاب المذاهب يحرضون العامة على العلماء، عند محاورتهم في المسائل الخلافية، كما كان بعض الحكام مستبدا ومنحازا إلى حد التعصب الأعمى. فالاختلاف واضح بين هذا القرن والقرون التي قبله، ولو كان الأمر نسبيًّا، إلا أن تبادل الآراء كان مباحا من قبل والاختلاف متفشيا، والتأمل العقلي ناظرا في مسائل العقيدة والشريعة معا، فأنتج ذلك كله ثقافة متنوعة وظهرت مؤلفات جليلة، ولما بدأ التعصب وقبض على الحرية وسجن العقل فاضمحل الفكر وتحولت سلطة الدولة إلى أداة قهر وقمع، ما عدا بعض الحكام في بعض الأحيان. هكذا يكون التشتت والتمزق قد عم جميع ميادين الحياة الاجتماعية في هذا القرن، والرازي عاش في هذا العصر في ظل إيجابياته وسلبياته عالما مقارعا للجهل وأنواع الضلالات المختلفة، وعلى الرغم من عدم رضى العامة عنه وكثرة الحساد والمتعصبين عليه، فقد ظل متمسكا بالمطالب العالية وبذل جهدا كبيرا في سبيل تعريف الناس بها.
نلاحظ مما سبق أن عصر الرازي يتميز باضمحلال الخلافة العباسية، وتفكك السلطة المركزية إلى دول كثيرة، حيث تتناحر هذه الدول على استقطاب الخلفاء، ويدخلون في حروب فيما بينهم وبين الخليفة، مما أثر سلبا على جميع ميادين الحياة. بالإضافة إلى ذلك فهذا العصر لم ينج من الكوارث الطبيعية الكثيرة كزلازل والجفاف التي اهتم المؤرخون بذكرها وإحصاء الخسائر المترتبة عنها وآثارها على المسيرة الحضارية. كما يتميز أَيْضًا بظهور العلماء الأعلام في كل علم وفن، ويمكن الإشارة إلى أهم الظواهر التي سادت هذا العصر، وإلى العوامل التي كانت سببًا في الاضمحلال والتقوقع، وهي بإيجاز:
نشأته وتعليمه
وعلى يدي والده ابتدأ فخر الدين طلبه للعلم في صباه، فتعلم العلوم الأولية فأغناه عن طلب العلم على يد سواه حتى وفاته عام 559هــ، وقد كان الرازي شديد الإعجاب بوالده فيذكر اسمه بإجلال واحترام ويدعوه «بالإمام السعيد»، ويجعله شيخه وأستاذه ويذكر السلسلة العلمية التي تلقاها عنه بكل اعتزاز،  يقول ابن خلكان متحدثاً عن السلسلة العلمية للرازي:
وبعد أن توفي والده، رحل الرازي إلى سمنان ليشتغل على كمال الدين أحمد بن زيد (الكمال السمناني) واشتغل عليه مدة ثم عاد إلى الري واشتغل على المجد الجيلي ولما طلب المجد مراغة للتدريس بها صحبه الرازي وقرأ عليه مدة طويلة الكلام والفلسفة.
وهكذا وجد الرازي نفسه منذ نعومة أظافره في بيت علم، وبين يدي عالم من أعلام العلماء قضى الفترة الأولى من حياته ينهل من معين علومه، ولذلك شغف بالعلم وأكب على الدرس والتحصيل، وحرص على أن لا يضيع من حياته وقتاً إلا في تعلم أو تعليم حتى أنه ليتمنى لو اسْتَطاعَ أن يستغني عن كثير من الحاجات الطبيعية ليجعل وقته المصروف فيها في طلب العلم فيقول ، ونتيجة لحبه للعلم واستعداده له مع ذكاءه وذاكرته القوية اسْتَطاعَ في فترة وجيزة اسْتيعَاب الكثير من كتب المتقدمين كالشامل في علم الكلام لإمام الحرمين والمستصفي للغزالي والمعتمد لأبي الحسين البصري وأمثالها ولذلك قال
علومه
كان الرازي يرى أن تعلم العلوم جميعا فرض من الفرائض الشرعية ولذلك أحب العلوم كلها وأقبل عليها بدون تفريق إلا ما يكون من فرق بين الفاضل والمفضول، والعلوم كلها في نظره لا تخرج عن كونها واجباً أو مما لا يتم الواجب إلا به أو مما لابد منه لتحقيق مصلحة من المصالح الدنيوية أو مما لا بد من تعلمه لمعرفة أضراره وأخطاره والدعوة إلى اجتنابها.
التفسير
نال الرازي كمفسر شهرة واسعة وحظي تفسيره الكبير "مفاتيح الغيب" منذ تأليفه له حتى اليوم باهتمام بالغ، وتناوله الكثيرون بالدرس والتعليق والنقد حتى جاء وقت لم يكن يطالع فيه أكثر المتعلمين سواه، وقد جمع الرازي في تفسيره كل غريب وغريبة، فهو كان يرى أن القرآن الكريم أصل العلوم كلها فيقول كما يرى أَيْضًا في إيراد مباحث العلوم المختلفة وغيره في التفسير ما يثبت الإيمان في القلب فيقول
ولا ينسى وهو يتناول كل هذه الأمور المسائل اللغوية فيعطيها من بحثه قسطاً كبيراً، فيغوص وراء دقائق نحوية وبلاغية وغيرها قل ما تنبه إليها سواه وإذا ما أحس أنه ابتعد من جو الآية التي يفسرها فإنه سرعان ما يستدرك عائداً لربط ما استنبطه وما أورده من مسائل بالآية الكريمة، وهو لا يتوقف عن الاستنباط والاستطراد ما دام يستطيع إيجاد صلة ولو كانت يسيرة ما بين المستنبط أو المستطرد إليه واللفظ القرآني.
والرازي يعارض حشو التفسير بالقصص والأخبار التي ينقلها بعض المفسرين عن أصحاب السير والتاريخ عند ذكر الأنبياء أو الملوك أو الأمم السابقة إلا إذا وردت عن طريق القرآن أو السنة الثابتة، ولذلك نراه كثيراً ما يورد الأحاديث النبوية المفسرة للآية أو ذات العلاقة بها وكذلك أقول الصحابة أو التابعين قبل أن يبدأ هو في استطراداته.
ويرى الرازي كذلك أن على المفسر أن لا يكتفي بإيراد الأقوال الواردة في الآية وردها إلى أصحابها فحسب مع قطع النظر عن كونها متعارضة أو متوافقة، بل عليه أن يرجح ويختار ويبين ما هو الخطأ أو الصواب بالدليل الذي يمكنه الاستدلال به من الشريعة أو اللغة.
وجماع القول أن الرازي المفسر ربط على وجه التقريب كل علومه بالقرآن الكريم، وحاول في تفسيره أن يعيدها إليه. وتفسيره أشبه ما يكون بموسوعة جامعة في سائر العلوم حوت كل غريب وغريبة كما قال ابن خلكان.
علم الكلام
إن شهرة الرازي بعلم الكلام لا تقل عن شهرته في التفسير، فهو سلطان المتكلمين الذي الذي فاق أهل زمانه في علم الكلام والمعقولات، كما يعتبره البعض رائداً لطريقة المتكلمين المتأخرين عن طريقتهم في إدخال الفلسفة ومباحثها في علم الكلام يقول ابن خلدون في تاريخه
ولم يقصر الفخر نشاطه في هذا العلم على التأليف والتدريس، بل سافر إلى البلدان التي توجد فيها فرق مخالفة لمنهج أهل السنة الأشاعرة كالمعتزلة والكرامية وغيرهم وعقد مع علمائهم مناظرات كثيرة في خوارزم وبخارى وسمرقند وخجند وبناكت وغزنة وبلاد الهند، وقد كان يفلح فيها بإعادة الكثيرين من أصحاب تلك المذاهب إلى مذهب أهل السنة الأشاعرة، وقد كتب ذلك في كتاب «المناظرات» لتكون بمثابة سجل وتاريخ لنشاطه العلمي ورحلاته فهي مذكراته الشخصية عن هذه الفترة من حياته.
الفقه وأصوله
الرازي أصولي وفقيه شافعي، وأصحابه الشافعية يعرفون له قدره وطول باعه في الأصول خاصة ويضعونه في مقدمة أهل التحقيق من الأصوليين وخصوه بالقب الإمام فإذا أطلق لقب الإمام في كتبهم فالمراد به الرازي، ولقد استوعب وهو ما يزال في مقتبل العمر أهم الكتب الأصولية لسابقيه فدرس «البرهان» لإمام الحرمين و «العهد» للقاضي عبد الجبار وحفظ "المستصفى" للغزالي و«المعتمد» لأبي الحسين البصري، ولذلك استطاع أن يؤلف في الأصول، هذا ولم يسر وراءهم سير مقلد يجمع ما قالوه ثم يلخصه ويقرره كما قد يتصور البعض ولكنه نظر في كل ذلك نظرة الفاحص المدقق لذلك نجد له مؤاخذات على سابقيه وخاصة الغزالي وأبي الحسين البصري وملاحظات تدل على تبحره في هذا العلم.
أما الفقه فقد ذكر المؤرخون أن الرازي قد ألف شرحاً «لوجيز» الغزالي ولكن لم يتمه، كما بث في كتبه المختلفة وخاصة التفسير الكثير من الآراء الفقهية التي تدل على طول باعه في هذا الباب، كما ألف في الفقه كتاب «البراهين البهائية» بالفارسية وذكر فيه سبعين ومائة مسألة فيها آراء الشافعية والحنفية مرجحاً في كل تلك المسائل رأي إمامه الشافعي والترجيح -في الفقه- من أعلى مراتب الفقهاء.
علوم اللغة
الفخر ممن جمعوا بين أدب القول وأدب الكتابة فهو خطيب الري وواعظها وصاحب التصانيف التي أوتي فيها من التوفيق ما لم يؤته عالم وله في هذين الفنين من فنون القول اليد الطولي يقصد مجالس وعظه وخطابته السلاطين والأدباء والفقهاء، ولاشك أن تمكنه في هذين الفنين دليل على تبحره في علوم العربية وإحاطته بدقائقها.
والرازي يرى أن تعلم علوم العربية واجب شرعي، لا يختلف عن وجوب تعلم القرآن والسنة بل هو يرى أن تعلم العربية مقدم على تعلمهما من حيث كونها وعاء للكتاب والسنة لا يمكن فهمهما قبل الإلمام بالعربية، كما يبدي الرازي استغرابه وعجبه من الأصوليين كيف لم يعنوا بضبط اللغة وإخضاع رجالها وطرق نقلها إلى نفس القواعد التي أخضعت لها السنة، فيقول ، وقد قدم لتفسيره ببحث قيم في اللغة تناول فيه الدقائق، كما كتب في المحصول بحثاً في الأحكام الكلية للغات، وله مؤلفات خاصة بفروع لغوية تدل على إلمامه التام بعلوم اللغة.
أما البلاغة فقد اعتبره بعض الكاتبين أول من قعد علوم البلاغة، وأنه هو الذي أوصل ما بين البلاغة الأدبية والبلاغة ذات القواعد والقوانين، وكتابه «نهاية الإيجار في دراية الإعجاز» يعتبر من المراجع البلاغية المهمة.
أما النحو فله مؤاخذات جيدة على النحاة منها عدم تجويز جمهورهم دخول رب على المستقبل ويرى هو تجويز ذلك لوروده في قوله تعالى وينعى على من جوز ذلك استدلالاً بقول الشاعر «ربما تكره النفوس من الأمر» وليس لوروده في القرآن الكريم فيقول ، وقد بث هذه المؤاخذات في كتبه وفي مقدماتها «التفسير» و «المحصول» كما أحال على كتاب له في دقائق النحو سماه «المحرر» وهو من كتبه المفقودة.
الطب والفراسة
كان الفخر طبيباً من أحذق أطباء زمان وأشهرهم، قوي النظر في هذه الصناعة ومباحثها، شرح وهو في مقتبل العمر «قانون ابن سينا» وحظيت مؤلفاته في التشريح باهتمام أهل هذه الصناعة، قال طاش كبرى زاده ، كما تتلمذ على يديه تلاميذ اشتهروا بالمهارة في الطب مثل قطب الدين المصري.
والرازي يجعل الطب والفراسة فرعاً للعلم الطبيعي، فيقول ، فهو يجعل الفراسة طباً نفسانياً بالمفهوم الحديث، ويرى أنه كما تعالج أمراض الجسد بالأدوية والعقاقير فإن الفراسة علم تعالج به أمراض النفس ويضع لـ أطباء النفس شروطاً يرى أنه لابد منها لمن يريد المهارة في هذا المجال كالعناية بجميع الظواهر النفسية لدى المريض وقوة الملاحظة والمواظبة على العمل وإجراء التجارب الكثيرة.
وقد كان علم الفراسة قبل الفخر علماً ملتصقاً بالدجل يصعب فصله عنه حتى جاء وميزه وأخرجه من هذه الدائرة ليدخله في دائرة العلوم كفرع من الطب واعتبره علماً يقيني الأصول ظني الفروع، وقد ألَّف كتابه «الفراسة» بناءً على رسالة صغيرة لـ أرسطو لم يقف عند ما جاء فيها بل وسعها وزارد عليها مما جعل البعض يعتبرونه المعلم الأول في هذا الباب.
الفلسفة
لقد اشتغل الرازي بالفلسفة، تعلماً وتعليماً وتأليفاً: أما التعلم فإن اهتمامه بالفلسفة كان كبيرا، لهذا فإنه لما طلب شيخه مجد الدين الجيلي إلى المراغة سافر معه حرصا على استكمال تعلم العلوم الحكمية، وبالفعل فلقد قرأ عليه الحكمة لمدة طويلة. وأما التعليم فإنه كان يباحث في مجالسه في المسائل الفلسفية وباصطلاحاتها. وأما التأليف فقد شرح كتبا فلسفية لابن سينا كالإشارات والتنبيهات، وعيون الحكمة. وله مبتكرات كالمحصل والمباحث المشرقية والمطالب العالية والملخص في المنطق والحكمة وغيرها. وهذا المؤلفات تدل على اهتمامه بالعلوم الحكمية ومدى عنايته بها.
لم يكن الرازي مجرد شارح للفلاسفة اليونانيين، ولا مكررا لما قالوه بألفاظ عربية، بل كان شديد النقد لهم، وهو ما كان ليستطيع الرد عليهم لو لم يدرس فلسفتهم جيدا، حتى تكونت لديه ثقافة فلسفية عالية، وعقلانية جبارة فذة. لقد اعتبره البعض من المفكرين الأوائل الذين أسسوا حركة فلسفية معتبرة في الفكر الإسلامي، إذ تصرف في الأفكار اليونانية ووظف تلك الأفكار في بحوثه الصوفية بعد تطويرها، وكان يهاجم في الوقت نفسه مختلف النظريات الأرسطية بعنف. 117 وفي ذلك يقول الذهبي (ت 748 هـ): وأما الصفدي (ت 764 هـ) فقد رد على من حاول التشكيك في فكر الرازي وعقيدته بسبب إيراده لشبه الفلاسفة في كتبه، لأنه زلزل قواعدهم ولأنه كلما ذكر لهم شبهة إلا وأردفها بنقد شديد، إما ليهدمها ويمحقها، وإما ليزلزل أركانها، كمسألة وجود الله تعالى أنه عين ذاته، وقد رد عليهم بأن الإنسان يعلم قطعا أنه تعالى موجود ولكنه لا يعلم ما هي ذاته، فلو كان وجوده عين ذاته لاستحال وقوع الشك في ذاته، ولاستحال القطع في وجوده لأن الشيء لا يكون معلوما ومجهولا في نفس الوقت.
فهذا المثال يوضح أن الرازي من العلماء الذين قاوموا الفلسفة اليونانية من أجل حماية العقيدة الإسلامية من التشكيك والتشويه، مما جعله علما شامخا، لذلك لقي معارضة عنيفة من أنصار الفلسفة اليونانية كالطوسي (ت 672 هـ) بسبب حملته على الفلاسفة وبسبب بعض أفكاره التي يعارضهم بها جملة وتفصيلا، كمبدأ الضرورة وتفسيره للقرآن بطريقة علمية غير معهودة. والطوسي قد أشار في شرح المحصل إلى مخالفة الرازي لما هو مشهور عند الفلاسفة، زيادة على ما هم فيه يختلفون كاختلافه معهم في اصطلاح الرسم التام والناقص، وفي مسألة التصديق فإن مذهبه يقوم على أنه عبارة عن مجموع التصورات مع الحكم.
ويقول ابن خلدون (ت 808 هـ) في هذا الشأن: وأما صدر الدين الشيرازي (1059 هـ) فقد أولى اهتماما كبيرا للمسائل التي رد فيها الرازي على الفلاسفة، كقولهم أن للطبائع العالية والسافلة غايات طبيعية ونهايات ذاتية، وهو قول يعارضهم فيه بالوجود الذهني لأن الآثار المخصوصة المطلوبة لا تحصل بفعل من الغاية، ولأن الدوافع الوهمية قد تكون سببا للتحريكات والتأثيرات الخارجية. واعترض عليهم أَيْضًا في مسألة صدور الكثرة عن الواحد من حيث هو واحد، لأنه يستحيل أن يصدر أثران عن الواحد وهو ما لا يراه هو، لأنه لم يمنع أن يصدر أثران الواحد، واعترض عليهم أَيْضًا في قولهم بأن كل متحرك له محرك. هذا ويتعجب الشيرازي من إيراد الرازي للتشكيك في مسألة خروج الشيء من القوة إلى الفعل على التدريج لأن الحكماء متفقون على ذلك، ولأن العبرة بالاتفاق ليس حجة لأن الجماعات البشرية قد تتفق على أرذل الأشياء، ونظرا إلى ذلك فالتشكيك فيه قد يكون في محله طالما أن قولهم يحتمل الإشارة إلى عدم وجود الفاعل الحقيقي أو الانتقاص منه باعتبار أن الأشياء لما تخرج على التدريج تعني ذلك.
وأما اتهامه للرازي بالمباهاة عندما يشعر بأنه قد زلزل قوانين الفلسفة وهدم أصولها، فلا عيب في ذلك ما دام هذا الشعور كان شعورا بشريا ينتاب كل منتصر، ولا يصح أن نقبله عند من نرضى به ونرفضه عند من نخاصمه، خاصة في الأمور الطبيعية. والذي يراه ابن تيمية (ت 728 هـ) أن ما ألزم به الرازي الفلاسفة لا محيد عنه. لكنه تراجع في موضح آخر، حيث صنفه ضمن مجموعة العلماء المسلمين الذين ردوا على الفلاسفة بردود ضعيفة، ولم يصنفه ضمن مجموعة العلماء التي تضم عددا كبيرا من الأسماء، حيث اعتبر ردودهم أصح من ردود مجموعة الرازي. وقد أكد على تفضيله لهم لأن مناظرتهم للمتفلسفة خير من مناظرة أولئك. كما صنف ضمن مجموعة الرازي بعض الأشاعرة الآخرين كالشهرستاني (ت 548 هـ) والآمدي (ت 631 هـ). وهذا فيه إجحاف في حقهما لأنهما ساهما كثيرا في الرد على الفلاسفة، وفي الحقيقة أن ردود هؤلاء الثلاثة لا تقل أهمية عن ردود الأعلام المذكورين في المجموعة الثانية، ويشهد على ذلك ما تركوه من آثار في هذا الموضوع. والواقع أن ابن تيمية نفسه قد ملأ كتبه بردود الرازي بدل ردود من فضلهم عليه، وهذا ما يدعو إلى التعجب من مواقفه المتناقضة.
هذا وليس من الحكمة المفاضلة بين هؤلاء العلماء جميعا لأن كل واحد منهم يرد بحسب عصره ومقدار فهمه ومنطلقات مذهبه، كما أننا لا نستطيع تفضيل ردود المتقدمين على ردود المتأخرين، طالما أن المتأخرين على دراية بردود المتقدمين، ونظرا إلى هذا فمن الممكن أن يكون المتأخرون أفضل من المتقدمين لتراكم الخبرة واتضاح المسائل، وإلا فهم مثلهم على الأقل.
ردوده على الفلاسفة اليونانيين
لقد كان الرازي يرد على الفلاسفة اليونانيين إما بصفة عامة بما يتفقون فيه كفلاسفة يمثلون نزعة فلسفية، وإما بصفة خاصة أي يرد على فيلسوف ما بحسب آرائه الخاصة. لذلك تنقسم هذه المسألة إلى قسمين:
وإذا كان يعتقد البعض أنه يهاجم الفلاسفة بقوة، فهو لا يفعل ذلك إلا بعد أن يبين آراءهم ويشرح أدلتهم فيها، وقد يصنفها إلى أصناف قبل أن يرد عليها، مثلما فعل مع قولهم بقدم الأجسام لأنه لاحظ أنه لم يكن رأيهم على وجه واحد، بل هم فريقان: