cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ابن بطوطة
العراق وبلاد فارس
في 17 نوفمبر من عام 1326م، بعدما قضى شهرا في مكة، انضم ابن بطوطة إلى قافلة كبيرة من الحجاج العائدين إلى العراق عبر شبه الجزيرة العربية. حيث اتجهت المجموعة شمالا إلى المدينة المنورة ومن ثم في سفرهم ليلا التفوا على شمال شرق هضبة نجد إلى النجف، في رحلة دامت نحو أسبوعين، وفي النجف قام ابن بطوطة بزيارة ضريح علي بن أبي طالب الخليفة الرابع وزوج ابنة النبي محمد ، ثم بدلا من أن يستمر في السفر مع القافلة إلى بغداد كان أيضا ضيفا في الخانات على حاكم الموصل، قاضي ماردين وحتى الصوفي الكردي الشهير في سنجار، الذي أعطى ابن بطوطة القطع النقدية الفضية النادرة، وبدأ ابن بطوطة بعدها رحلة الستة أشهر التي أخذته إلى بلاد فارس. حيث سافر من النجف إلى واسط ثم اتبعها بنهر دجلة جنوبا إلى البصرة. ولقد كانت وجهته المقبلة بلدة أصفهان عبر جبال زاغروس في إيران. وتوجه بعدها جنوباً إلى مدينة شيراز، وهي مدينة مزدهرة كبيرة بمنأى عن الدمار الذي أحدثه غزاة المغول في العديد من بلدات الشمال. وأخيرا، عاد عبر الجبال إلى بغداد، ليصل إلى هناك في يونيو/حزيران 1327. حيث لم تزل أجزاء من المدينة مدمرة نتيجة الضرر الناجم عن جيش هولاكو خان الغازي في 1255م. عثر ابن بطوطة على أبو سعيد في بغداد وهو آخر حاكم مغولي لوحدة ايلخانان، وغادر المدينة مع حاشية كبيرة متجهًا إلى الشمال. انضم ابن بطوطة للقافلة الملكية لفترة من الزمن ثم دار شمالاً على طريق الحرير ثم إلى تبريز، ولقد فتحت المدينة الرئيسية الأولى في المنطقة أبوابها للمغول، وآنذاك دمر غزاة المغول مركزًا تجاريًا مهمًا لأن معظم خصومهم قريبين منه. وغادر ابن بطوطة بغداد مرة أخرى على الأرجح في يوليو لكنه أخذ نزهة شمالًا على طول نهر دجلة، زائراً الموصل وجزيرة ابن عمر وماردين. وفي العصر الحديث العراق وتركيا وعندما عاد مرة أخرى إلى الموصل انضم إلى قافلة تغذية الحجاج باتجاه الجنوب إلى بغداد حيث سيلتقي بالقافلة الرئيسية التي عبرت الصحراء العربية إلى مكة المكرمة. ووصل إلى مكة في حجته الثانية وهو متعب ومنهك بسبب إصابته بإسهال شديد.
ولقد وصف ابن بطوطة بغداد عندما زارها في عام 727هـ /1327م، وذكر مساجد بغداد التي تقام فيها صلاة الجمعة، وهي جامع الخليفة وجامع السلطان وجامع الرصافة الذي كان يقع في منطقة الأعظمية، وبين جامع الرصافة وجامع السلطان نحو الميل وبقرب جامع الرصافة قبر الإمام أبي حنيفة، ولولا وجود مشهد الإمام أبي حنيفة ومدرسته لكانت المنطقة اندثرت وزالت بعد سقوط بغداد ودخول هولاكو كما اندثرت مناطق عديدة منها.
شبه الجزيرة العربية
بقي ابن بطوطة في مكة قليلا من الوقت (استغرقت الرحلة حوالي ثلاث سنوات من سبتمبر1327 حتى خريف 1330). وهناك مشاكل في التاريخ على أية حال، ويقترح باحثون أنه ربما غادر بعد حج 1328 أو 1330. وشق ابن بطوطة طريقه إلى ميناء جدة على ساحل البحر الأحمر، ومن هناك تبع سلسلة من السفن إلى الساحل محرزاً تقدما بطيئا ضد الرياح الجنوبية الغربية. وعندما كان في اليمن زار زبيد وبعدها الهضبة المرتفعة لتعز ليجتمع بالملك مجاهد نور الدين علي في مدينة تعز. وذكر ابن بطوطة أنه زار أيضا صنعاء، لكن عمله ذلك مريب. ويذكر أنه ذهب مباشرة من تعز إلى أهم ميناء تجاري في عدن ووصل في بداية 1329 أو 1331.
الصومال
ركب ابن بطوطة من عدن في سفينة متجهاً إلى زيلع في ساحل الصومال. ثم انتقل إلى كاب جوردفوي في جنوب الساحل الصومالي وقضى أسبوعا في كل منطقة. لاحقاً زار مقديشيو ثم زار بلد البربر والمعروف بالقرن الأفريقي. وعندما وصل في عام 1331م كانت مقديشيو قد وصلت إلى ذروة الازدهار. فوصفها ابن بطوطة بـ «المدينة الكبيرة بإفراط» المليئة بالتجار الأغنياء، والمعروفة بالسلع ذات الجودة العالية التي تصدّر إلى دول أخرى بما فيها مصر. وأضاف بأن المدينة كانت محكومة من قبل سلطان صومالي ويعود أصله إلى البرابرة والموجود في شمال الصومال. إذ يتحدث السلطان الصومالي بلغتين: اللغة الصومالية (المعروفة بلغة مقديشيو، باللهجة البنادرية الموجودة في جنوب الصومال) واللغة العربية، بنفس الطلاقة. كان عند السلطان عدد من الوزراء والخبراء القانونيين والقادة والخصوصية الملكية المتنوعة والّتي هي جميعاً تحت أمره.
واصل ابن بطوطة رحلته عبر السفينة جنوباً إلى ساحل السواحيلي، الإقليم الذي عرف بعد ذلك لدى العرب ببلاد الزنج. ومن ثم وجد نفسه متوقفاً عند جزيرة مومباسا، التي وعلى الرغم من أنها كانت صغيرة نسبياً في ذلك الوقت إلا أنها أصبحت ذات أهمية خلال القرن التالي. وبعد رحلة على طول الساحل، كانت وجهته التالية نحو مدينة كيلوا الساحلية والتابعة لتنزانيا حالياً، والتي أصبحت معبراً رئيسياً مهماً لتجارة الذهب فيما بعد، ولقد وصف تلك المدينة بأنها واحدة من أجمل المدن وأفضلها بنياناً في العالم. دوّن ابن بطوطة زيارته إلى سلطنة كيلوا عام 1330م مسجلاً إعجابه بتواضع وتدين حاكمها، السلطان الحسن بن سليمان سليل الأسطورة الشهير علي بن الحسين شيرازي، حيث كتب أن سلطته امتدت من ماليندا شمالاً إلى انهامبان جنوباً، كما أن تخطيط تلك المدينة أعجب ابن بطوطة كثيراً مشيراً إلى أنه السبب وراء ازدهار كيلوا على طول الساحل. يشار إلى أن تلك الفترة شهدت بناء قصر حسيني كيبوا الملحق بالمسجد العظيم -أضخم مسجد في كيلوا- والذي تم بناؤه من المرجان، ومع تغير الرياح الموسمية شدّ ابن بطوطة الرحال عائداً إلى جزيرة العرب، حيث توجه إلى عمان أولاً عبر مضيق هرمز ثم إلى مكة ليؤدي حج عام 1330م وقيل 1332م.
الشرق الأدنى وآسيا الوسطى وجنوب آسيا
بعد أن أمضى عاماً آخر في مكة المكرمة، قرر ابن بطوطة في عام 1330م (أو 1332) العمل مع سلطان دلهي المسلم؛ محمد تغلق. حيث كان في حاجة إلى دليل ومترجم يرافقه إلى رحلته نحو الأرض التي يسيطر عليها السلاجقة في الأناضول للإنضمام إلى واحدة من القوافل التي ذهبت من هناك إلى الهند. وبعد ذلك نقلته سفينة تابعة لجنوة من ميناء اللاذقية السوري إلى ألانيا الواقعة على الساحل الجنوبي لتركيا الحديثة، حيث سافر بعدها براً إلى قونية وبعد ذلك إلى سنوب على ساحل البحر الأسود. حيث سلك طريقه منها بحراً نحو شبه جزيرة القرم، وصولاً إلى مملكة القبيلة الذهبية. وفيها زار ميناء مدينة آزوف، حيث التقى أمير خان، ثم إلى مدينة المجر الكبيرة والغنية. والتي غادرها للقاء بلاط (حشد) مسافرين أوزبك خان، والذين كانوا بالقرب من جبل بيشتو. ومن هناك قام برحلة إلى بولغار، والتي أصبحت أعلى نقطة وصلها ابن بطوطة في الشمال، ولقد أشار إلى لياليها القصيرة غير العادية -شبه الاستوائية- في فصل الصيف. ثم عاد إلى بلاط خان وانتقل معهم إلى استراخان. وعندما وصلوا إلى استراخان، كان أوزبك خان قد أعطى الإذن لإحدى زوجاته الحوامل، أميرة بيلون، ابنة الإمبراطور اليوناني أندرونيكوس باليولوقوس الثالث، للعودة إلى منزلها في مدينة القسطنطينية لكي تلد. وهنا أخذ ابن بطوطة طريق عودته مرافقاً هذه الحملة والتي ستكون الأولى له خارج حدود العالم الإسلامي. كان وصوله إلى القسطنطينية في نهاية 1332 (أو 1334)، والتقى الإمبراطور اليوناني أندرونيكوس باليولوقوس الثالث. وزار كاتدرائية آيا صوفيا، وتحدث مع البطريرك المسكوني حول أسفاره في مدينة القدس. وبعد شهر في المدينة، عاد ابن بطوطة إلى أستراخان، ثم إلى العاصمة ساراي آل الجديد وذكر حساب أسفاره إلى السلطان محمد أوزبك. واصل بعد ذلك مسيرته خلال بحر قزوين وبحر آرال إلى بخارى وسمرقند. ومن هناك، اتجه جنوبا إلى أفغانستان، ثم عبر الحدود إلى الهند عبر الممرات الجبلية في الهندوكوش. لقد كان محمد تغلق من أشهر الرجال المسلمين وأغناهم في العالم العربي آنذاك. وكان ممن يهتمون بمختلف العلماء ويرعونهم مثل الصوفية، والقديسين، ووزراء الدولة العثمانية وغيرهم من العاميلن الذين يخدمون الدولة العثمانية وذلك ليكثف دوره وأهميته. كما هو الحال مع مماليك مصر، وفي عهد حكم عائلة تغلق كان مثالا نادرا ورمزيا لحكم المسلمين في آسيا خاصة بعد غزو المغول. وبالرغم من صعوبة السنوات التي قضاها ابن بطوطة في دراسته بمكة المكرمة عينه السلطان قاضيا في ذلك الوقت، إذ وجد ابن بطوطة صعوبة في فرض القوانين الإسلامية خارج محكمة السلطان في دلهي وذلك بسبب عدم وجود أصوات المناشديين الإسلاميين في الهند من راجبوت مملكة سارساتي، زار هانسي في الهند، وصفها بأنها «من بين أجمل المدن التي شيدت وأفضلها وأكثرها سكانا؛ وأنها محاطة بجدار قوي، ويقال عن مؤسسها أنه من أعظم الملوك الملحدين»، ويدعى تارا. ذكر ابن بطوطة بعد وصوله وحيد القرن الهندي الذي عاش على ضفاف نهر السند. ولم يكن السلطان منظما ولا ذا ردود فعل متوقعة حتى مع مبادئ ذلك الوقت، وعلى مدى ست سنوات احتار ابن بطوطة بين العيش في حياة معيار الثقة في مرؤسيها عالي أو الوقوع تحت دائرة الاشتباه في الخيانة لمجموعة متنوعة من الجرائم. كانت خطتة للمغادرة بعذر الحج مرة آخرى غير مقبولة من قبل السلطان. والذي طلب منهُ بدلا عن ذلك أن يمثله ويذهب كرسول مفوضاً منهُ إلى عائلة يوان في الصين، قبل عرض السلطان بلا تردد خصوصاً أنه سيوفر لهُ فرصة الابتعاد عن السلطان وزيارة بلدان جديدة في آن واحد.
جنوب آسيا والصين
تعرض ابن بطوطة ومرافقوه لهجوم من قبل إحدى العصابات وهو في الطريق عبر الساحل في بداية رحلته إلى الصين، إذ افترق عن مرافقيه وتم السطو عليهم. وعلى الرغم من ذلك التأخر والتراجع استطاع اللحاق بجماعته وإكمال طريقه إلى كهومبهات في ولاية غوجارات الهندية. ومن هناك أبحروا إلى كاليكوت، وهو المكان الذي أراد الوصول إليه المستكشف البرتغالي فاسكو دي غاما بعد قرنين من الزمن. وأثناء زيارة ابن بطوطة لأحد المساجد في ساحل كاليكوت هبت عاصفة شديدة أدت إلى غرق إحدى سفن الرحلة، وقد أبحرت السفينة الأخرى من دونهِ وذلك لذهابها إلى ملك سومطرة المحلي في أندونيسيا بعد عدة أشهر. وخوفاً من العودة إلى دلهي والظهور للآخرين على أنه قد فشل، مكث مدة في جنوب الهند تحت حماية السلطان جمال الدين حاكم نوايات وهي سلطنة صغيرة يسكن فيها وتتمتع بقوة ونفوذ كبيرين، وسكانها من المسلمين؛ وهي تطل على ضفة نهر شرافاثي القريب من بحر العرب. وتُعرف هذه المنطقة حالياً بهوسباتانا وتتبع مقاطعة أوتار الكانادا. وبعد هذه النكسة والتأخير في هذه السلطنة الصغيرة، لم يكن هنالك من خيار لابن بطوطة سوى الرحيل عن الهند، وقرر أن يكمل رحلته إلى الصين، حيث قرر أن ينعطف في بداية طريقة نحو جزر المالديف، فقضى ابن بطوطة تسعة أشهر على أرض الجزيرة وهو الوقت الذي كان أطول مما كان قد قرر، وباعتباره القاضي الرئيس فقد كانت مهاراته مرغوبة للغاية في البلاد البوذية التي تحولت إلى الإسلام مؤخراً؛ فأصبح هو القاضي وتزوج من إحدى بنات الملك المدعو عُمر الأول، فأصبح متورطاً بالسياسة المحلية. لكنهُ غادر عندما بدأت سياسة عدم التدخل من الحكومة بأحكامها الصارمة تُغضب حكام هذه الجزيرة. وفي كتاب «الرحلة» يذكر خوفه وهلعهُ من النساء المحليات اللاتي يخرجن بدون ملابس فوق الخصر تقريباً، وكذلك من السكان المحليين الذين لا يُبدون اهتماماً عندما يتشكي. ومن جزر المالديف مضى إلى سريلانكا، حيث زار معبد سري بادا وتينافرام؛ وقد كادت سفينة ابن بطوطة تغرق وهي مقبلة على سريلانكا، وحيث أن المركب الذي أتى لإنقاذه عانى هجوماً من قبل القراصنة، فقد تقطعت بهم السبل على الشاطئ وبدأ العمل على طريق عودته إلى كوريكود ومنها عاد إلى جزر المالديف حيث استقل الجنك الصيني، ولا تزال الرغبة تحدوه في الوصول إلى الصين وتولي منصبه في السفارة.
ابن بطوطة في الصين
وأخيراً إلى مدينة تشي وانتشو في مقاطعة فوجيان بالصين. وحين وصوله إلى الصين عام 1345م كان إتقان الفنانين المحليين في صنع اللوحات للأجانب القادمين حديثاً هي أول ما استرعى انتباه ابن بطوطة، كما لاحظ أيضاً مدى الاحتراف في صناعة الحرير والخزف، وزراعة الفاكهة كالبطيخ والخوخ بالإضافة إلى الفوائد من استخدام النقود الورقية. كما قام بوصف عملية تصنيع السفن الكبيرة في مدينة قوانغشتو، وكذلك أشار أيضاً إلى المأكولات الصينية واستخدام الحيوانات فيها كالضفادع. وبينما كان في قوانغشتو صعد «جبل الناسك» وزار لفترة وجيزة راهبا طاويا. ومن هناك اتجه إلى الشمال حيث مدينة هانغشتو التي وصفها بأنها واحدة من أكبر المدن التي رآها في حياته، حيث أشار إلى سحرها واصفاً إياها بالمدينة التي تجلس على البحيرة الجميلة والمحاطة بالتلال الخضراء. وخلال فترة إقامته في مدينة هانغشتو أو الخنساء كما سماها أُعجب جداً بالأعداد الكبيرة من السفن الصينية الخشبية التي صُنعت وزُخرفت بعناية؛ بأشرعتها الحريرية والمظلات الملونة مجتمعةً في القنوات البحرية. وفي وقتٍ لاحق، حضر ابن بطوطة مأدبة كبيرة أقامها قورتاي ممثّل إمبراطورية المغول في المدينة، الذي -وفقاً لابن بطوطة- كان مولعاً بدرجة كبيرة بمهارات المشعوذين الصينيين المحليين. كما وصف السفر إلى الشمال، من خلال القناة الكبرى إلى بكين بصحبة رفيق سفره البشري، حيث دُعيَ إلى البلاط الإمبراطوري بواسطة توغان تيمور -آخر أباطرة المغول من أسرة يوان-. كما ذكر ابن بطوطة في -سور يأجوج ومأجوج- رحلة الستين يوماً إلى مدينة الزيتون- قوانغشتو. ولقد لاحظ هاملتون ألكسندر أن ابن بطوطة يعتقد أن سور الصين العظيم تم بناءه من قِبل ذو القرنين لحجز يأجوج ومأجوج كما ذُكر في القرآن الكريم. بعد ذلك سافر ابن بطوطة من بكين إلى هانغشتو، ومنها واصل رحلته نحو فوتشو. ولدى عودته إلى قوانغشتو، سرعان ما صعد جنكاً صينياً تعود ملكيته إلى سلطان سومطرة متجهاً إلى جنوب شرق آسيا، وبعدها اتُهم ابن بطوطة ظلماً هو ومجموعة من طاقمه وخسر الكثير مما جمع خلال إقامته في الصين.
العودة إلى الديار والموت الأسود
بعد عودته من مدينة قوانغشتو في عام 1346م، بدأ ابن بطوطة رحلة العودة إلى المغرب. وفي كوريكود الواقعة في ولاية كيرلا في الهند، فكر مرة أخرى بأن يلقي نفسه تحت رحمة محمد بن تُغلق، ولكنه فضل أن يرحل إلى مكة. وفي طريقه نحو البصرة عبَر مضيق هرمز، حيث علم بأن أبو سعيد (آخر حكام سلالة إيلخانان) مات في بلاد فارس. وانهارت الأراضي التي كان يحكمها أبو سعيد بسبب حرب أهلية بين الفرس والمغول.
وصل ابن بطوطة مدينة دمشق في عام 1348م مع نيته مواصلة المسيرة من أجل الحج. ومن ثم علم بأن والده توفي قبل 15 سنة، وأن الموت أصبح هو الموضوع المهيمن للعام الذي بعده؛ حيث انتشر الموت الأسود (الطاعون) في الشام، وفلسطين، وجزيرة العرب. وبعد أن وصل مكة قرر الرجوع مرة أخرى إلى المغرب، بعد ما يقارب ربع القرن من مغادرة المنزل. وفي طريقه إلى هناك، زار سردينيا للمرة الأخيرة، ثم في عام 1349م عاد إلى طنجة متجاوزاً مدينة فاس، ليكتشف بأن والدته قد توفيت قبل وصوله ببضعة أشهر.
الأندلس والمغرب
بعد بضعة أيام قضاها ابن بطوطة في طنجة، أعد نفسه لرحلة إلى بلاد الأندلس في شبه الجزيرة الايبيرية. وكان ملك قشتالة ألفونسو الحادي عشر قد هدد بمهاجمة جبل طارق، وذلك في عام 1350، عندها غادر ابن بطوطة طنجة مع مجموعة من المسلمين للدفاع عن الميناء. وعند وصول ابن بطوطة كان الطاعون قد قضى على الملك ألفونسو وإنحسر خطر الغزو، عندها تحولت الرحلة إلى نزهة. وقام بجولة في بلنسية وانتهى به المطاف في غرناطة.
قرر ابن بطوطة بعد رحيله من بلاد الأندلس العودة إلى المغرب، وفي طريق عودته إلى الديار استقر لفترة من الوقت في مراكش، حيث كانت تقريبا كمدينة أشباح بعد مرض الطاعون الذي حل فيها، وقد نقلت العاصمة أيضا إلى مدينة فاس. عاد ابن بطوطة مرة أخرى إلى طنجة ولكنه بقي لفترة قصيرة، وفي عام 1324 وقبل عامين من زيارته الأولى للقاهرة، مر في غرب أفريقيا بأرض منسى موسى «ملك ملوك» بمملكة مالي، وهو في طريقه للحج، وقد أثار ضجة كبيرة لعرضه ثروات باهظة قام بجلبها من وطنه الغني بالذهب. على الرغم من أن ابن بطوطة لم يذكر هذه الزيارة على وجه التحديد، ولكنه عندما سمع هذه القصة ربما قد تكون نمت فكرة ما برأسه قرر بعدها أن يعبر الصحاري الأفريقية ويزور الدول الإسلامية البعيدة.
من الصحراء إلى مالي وتمبكتو
في خريف عام 1351 غادر ابن بطوطة فاس متجها إلى بلدة « سجلماسة» في الطرف الشمالي من الصحراء «المغرب» حاليا وهناك قام بشراء عدد من الجمال وبقي في البلدة لمدة أربعة أشهر. ثم انطلق مجددًا مع قافلة في فبراير عام 1352 وبعد 25 يومًا وصلوا إلى قاع بحيرة الملح الجافة في «تاغازا» الغنية بمناجم الملح وكانت كل البنايات المحلية مصنوعة من ألواح الملح التي قام بصنعها خدم قبيلة «ماسوفا» الذين كانوا يقومون بتكسير الملح إلى ألواح سميكة ليتم نقلها عن طريق الجمال، و«تاغازا» كانت تعتبر مركزًا اقتصاديا يمتاز بالذهب المالي وبالرغم من هذا لم يقدم ابن بطوطة إنطباعا إيجابيا عن المكان مشيراً أنه كان مزعجاً لكثرة الذباب ومياهه شديدة الملوحة. انطلقت القافلة إلى واحة «تاساراهلا» أو « بئر الكاسب» بعد مكوثها لمدة عشرة أيام في «تاغازا»، وبقيت هناك لثلاثة أيام تحضيرًا للمحطة الأخيرة والأكثر صعوبة في الرحلة عبر الصحراء الشاسعة، وكانت القافلة قد أرسلت مُسبقا كشافًا من قبيلة ماسوفا إلى واحة بلدة «ولاته»، حيث قام هذا الكشاف بترتيب نقل الماء لمسافة أربعة أيام حيث ستلتقي بالقافلة العطشى «ولاته» فكانت آخر محطة جنوبية لطريق التجارة عبر الصحراء كما أنها قد أصبحت مؤخرا جزءًا من إمبراطورية مالي، وإجمالاً استغرقت القافلة شهرين لعبور مسافة 1600 كم (900 ميل) في الصحراء من « سجلماسة».
ميراث
يقول ابن بطوطة في كتابه تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار متحدثا عن نفسه:
كتابه تحفة النظار
تُحفة النُّظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار المعروف أيضاً باسم رحلة ابن بطوطة هو كتاب يصف رحلة ابن بطوطة، ويتحدث عن أهلها وحكامها وعلمها، ويصف الألبسة بألوانها وأشكالها وحيويتها ودلالتها، ولا ينسى الأطعمة وأنواعها وطريقة صناعتها، بعد أن أمضى 30 عاما في الرحلات بين بلدان العالم. أمر السلطان أبو عنان فارس المريني بتدوين هذه الرحلة واختار لذلك فقيها أندلسيا التحق ببلاط بني مرين وهو ابن جزي الكلبي، وكان إملاؤها بمدينة فاس سنة 756 هـ.
الأماكن التي زارها ابن بطوطة
سافر ابن بطوطة خلال فترة حياته أكثر من 73000 ميلاً (قرابة الـ120 ألف كيلومتر)، وزار ما يُعادل 44 دولةً حديثة، وهنا قائمة بالدول التي زارها.
مسار رحلة 1325–1332
خط سير رحلة ابن بطوطة بين عامي 1325 و1332 (بلاد المغرب، العراق، بلاد فارس، شبه الجزيرة العربية، الصومال والساحل الشرقي لإفريقيا).
العلاقات السودانية الشمال مقدونية
العلاقات السودانية الشمال مقدونية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين السودان وشمال مقدونيا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
مسعود شجاعي
مسعود شجاعي سليماني، من مواليد 9 يونيو 1984 في عبادان إيران أقليم خوزستان، لاعب كرة قدم إيراني.
بدأ مسيرته الكروية في مدينة عبادان التي يشبهها الإيرانيون بالبرازيل التي تصدر أشهر اللاعبين للعالم لأنها منبع المواهب الإيرانية التي تشتهر بتصدير أمهر وأشهر اللاعبين خصوصاً الذين يمتلكون مهارات المراوغة. وكانت بدايتة وأنطلاقتة في ملاعب كرة القدم مع نادي صنعت نفط في موسم 2002/2003، وسجل معهم هدف واحد، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي سايبا، ولعب معهم حتى عام 2006، وسجل معهم 3 أهداف، ومنذ عام 2006 وحتى 2008 للعب للشارقة الإماراتي وهو يلعب حالياً مع زميله جواد نيكونام في نادي أوساسونا ب الدوري الأسباني.
و قد بدأ باللعب مع منتخب إيران لكرة القدم في عام 2004.
طوله 184 سم، وزنه 73 كيلوغرام، من مواليد 9 يوليو 1984 في مدينة شيراز الإيرانية، لاعب وسط متقدم.
بدايته كانت مع نادي نفط صنعت ثم انتقل إلى نادي سايبا في عام 2002 واستمر حتى عام 2006. عُرف بمهارته في المراوغة والاختراق مما أهله للعب ضمن منتخب شباب إيران في 2004، إلى أن ضمه برانكو لمنتخب إيران الأول الذي شارك معه مؤخراً في نهائيات كأس العالم ألمانيا 2006
(25069) 1998 QF89
1998 كيو أف 89 (ويعرف أيضًا باسم (25069) 1998 كيو أف 89 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 24 أغسطس 1998، وترتيبه 25069 من حيث الاكتشاف.
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.6 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.1 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.19 وزاوية ميلان 12.1 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
مملكة معين
مملكة معين أو مملكة معن: هي مملكة عربية قديمة نشأت في جنوب شبه الجزيرة العربية في الألفية الأولى ق.م، لا يعرف متى قامت المملكة المعينية، ومتى سقطت على وجه التحديد الدقيق، وإنما يُكتفى بذكر الأرقام التقريبية من 1200ق. م - 630 ق.م. كانت عاصمتهم معين أو قرناو أو القرن والتي تقع حالياً الجوف - اليمن. بقيت من آثارهم أطلال مدينة يثل الأثرية. وبيوت مسورة ونقوش وكتابات. وكانت تعتمد على التجارة وخصوصاً تجارة البهارات واللبان.
كان الحكم فيها ملكيا وراثيا وكان يطلق على الملك لقب مزود أي المقدس. وكان المعينيون يعملون في التجارة مع أفريقيا والهلال الخصيب واليونان، أُسندَ اقتصادهم على التجارة والزراعة وتصدير اللبان، والتوابل، والأسلحة، ومواد أخرى، وفي أقصى اتساع ملكهم امتد حكمهم على دادان ويثرب والعلا وفدك وتيماء شمال شبه الجزيرة العربية كما هو مدون على النقش المعيني وسيطروا على معظم طرقِ التجارة القديمة في شبه الجزيرة العربية.
نسبة مملكة معين
أما المجتمع المعيني فهو مجتمع طبقي فيه الأرستقراطيون والعبيد، وبين الطبقتين طبقات أخرى. وقد اشتغلوا بالزراعة والتجارة، وكان بعضهم بدواً يرعى الماشية، ويعيش حياة تنقل وارتحال. وهم متدينون يعيرون الدين أهمية كبيرة، وللمرأة بينهم مكانة محترمة ومقام رفيع، وكان للمعينيين آلهة يقيمون لها المعابد، وينحتون لها الأصنام، وعلى رأس تلك الآلهة ثالوث يمثل الزهرة والشمس والقمر.
إن ما ساعد على نشوء الحضارة المعينية خصب أرضها ورطوبة مناخها، وتلقيها من الغيث ما يشكل أحيانا سيولا تجري في وديانها مثل وادي خريد الذي يتجه إلى الداخل، بالإضافة إلى موقعها الاستراتيجي الجغرافي على طريق الهند، ذلك الذي جعل منها بلدا تجاريا نشيطا دون أن تفقد الصفة الزراعية، كما كان بعض سكانها البدو، قد ثابروا على متابعة حياة الرعي والتنقل كانت التجارة السبب الأول في ثرائهم؛ لأنهم كانوا يفرضون الضرائب على البضائع التي تمر بها، وكانت هذه الضرائب على ثلاثة أقسام، ضرائب تعود جبايتها لخزانة الدولة العامة أو خزانة الملك، وضرائب خاصة تجبى لمصلحة المعابد الدينية، وأخرى تعود إلى المشايخ والكبراء أو الحكام، وتجبى من سواد الشعب والأفراد. وكان المشايخ والحكام والكبراء يتعهدون عادة جمع الضرائب وتوزيعها حسب العادة، كما كانت المعابد تستفيد - إضافة إلى نصيبها من الضرائب المرسومة (العشر) - من الهدايا والهبات أو النذور التي تقدم إليها تقربا إلى الآلهة من المتنفذين في الدولة، أو من مجموعات من الشعب أو الأفراد.
كما كان للتجارة أثر في امتداد نفوذهم السياسي إلى بلاد كثيرة تقع على الطريق التجارية. فقد ورد ذكرهم في مصر وسورية والعراق، ووجدت نقوش وأختام، ونقود معينية في جنوبي فلسطين، وعلى طول نهر الفرات الأدنى وقد ساعدهم على هذا الانتشار أنهم كانوا يتكلمون لغة هي فرع من فروع لغة عرب الجنوب، وقريبة من الفروع السبئية التي جاءت بعدها وحلت محلها، وهناك من يذهب إلى القول إنهم أول من إخترع الأبجدية وأنها انتقلت من عندهم إلى سيناء، وبلاد الفينيقيين، ومنها إلى اليونان، وبلاد الرافدين، وفي ذلك دليل آخر على مدى الصلات التجارية الوثيقة بين المعينيين وتلك الشعوب القديمة حتى بعد زوال ملكهم، وظلوا يحتفظون بكيانهم ونشاطهم التجاري إلى أن تضاءل أمرهم وضعفوا كل الضعف، وغلبت عليهم البداوة، وحلت محلهم حكومة سبأ.
التاريخ
مملكة معين أو معن هي إحدى أقدم الممالك العربية القديمة في شبه الجزيرة العربية، كان المعينيون مختلفين عن السبئين والحضارمة. إلا أن النسابين العرب لم يذكروا هذا الشعب أو المملكة ولا أحد من ملوكها ولا اسم معين وصلتهم مع سبأ بل طوى كل ذلك النسيان إلى أن كشفت عن هذه المملكة العريقة الآثار المكتشفة في القرن العشرين الميلادي، عموماً فقد ظهرت مملكة معين في القرن الثلاثين قبل الميلاد أو القرن العشرين قبل الميلاد رغم إن ازدهارها كان في حدود القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى القرن الثالث قبل الميلاد. وليس بين الباحثين في تأريخ المعينين اتفاق على تأريخ مبدأ هذه الدولة ولا منتهاه، فالعالم «كلاسر» مثلاً يرى إن الأبجدية التي استعملها المعينيون في كتاباتهم ترجع إلى الألفية الثانية قبل الميلاد وهذا يعني إن تأريخ هذا الشعب يرجع إلى ما قبل هذا العهد. وبعض قبائل مملكة معين المذكورة بالنقوش هي معن وذو غيلان وبني نشق هي قبائل من بكيل وهمدان لا تزال باقية حتى اليوم، اما بني معين هم قبيلة من خولان.
نظام الحكم
كانت حكومة معين حكومة ملكية يرأسها حاكم يلقب بلقب «ملك»، غير أن هذه الحكومة وكذلك الحكومات الملكية الأخرى في العربية الجنوبية، أجازت أو منحت أن يشترك شخص أو شخصان أو ثلاثة مع الملك في حمل لقب «ملك»، إذا كان حامل ذلك اللقب من أقرباء الملك الأدنين، كأن يكون ابنه أو شقيقه. فقد وصلت إلينا جملة كتابات، لقب فيها أبناء الملك أو أشقائه بلقب ملك، وذكروا مع الملك في النصوص. ولكننا لم نعثر على كتابات لقب فيها أحد بهذا اللقب، وهو بعيد عن الملك، أي ليس من أقربائه. وربما كانت هذه المشاركة في اللقب، في ظروف خاصة وفي حالات استثنائية، وليس من الواضح في الكتابات العربية الجنوبية أكانت مجرد مجاملة وحمل لقب، والدوافع التي حملت أولئك الملوك على السماح لأولئك الأشخاص بمشاركتهم في حمل اللقب، ويظهر من الكتابات المعينية أيضاً إن الحكم في معين، لم يكن حكماً ملكياً تعسفياً، السلطة الفعلية مركزة في أيدي الملوك، بل كان الحكم فيها معتدلاً استشارياً يستشير الملوك أقربائهم ورجال الدين وسادات القبائل ورؤساء المدن، ثم يبرمون أمرهم، ويصدرون أحكامهم على شكل أوامر ومراسيم تفتتح بأسماء أصنام معين، ثم يذكر اسم الملك، وتعلن الكتابة ليطلع عليها الناس. وكان لكل مدينة حكومتها الخاصة بها، فكل مدينة في معين عبارة عن حكومة صغيرة لها أصنام خاصة تتسمى باسمها، وهيئات دينية، ومجتمع يقال له: «عم»، بمعنى أمة وقوم وجماعة. ولكل مدينة مجلس استشاري يدير شؤونها في السلم وفي الحرب، وهو الذي يفصل فيما يقع بين الناس من خصومات وينظر في شؤون الجماعة «عم». وكان رؤساء القبائل يبنون دوراً، يتخذونها مجالس، يجتمعون فيها لتمضية الوقت وللبت في الأمور وللفصل بين أتباعهم في خلافاتهم، ويسجلون أيام تأسيسها وبناؤها، كما يسجلون الترميمات والتحسينات التي يدخلونها على البناية. وتعرف هذه الدور عندهم بلفظة «مزود». ولكل مدينة «مزود»، وقد يكون لها جملة «مزاود». اختلفت تقديرات المستشرقين في تعيين البداية السياسية لدولة معين ما بين:
وأكثر التقديرات احتمالاً هو القرن 10 قبل الميلاد حيث بدأت الحياة السياسية بعد انتهاء شخصية «كرب ايل وتر» السبئي وقد تعاقب على حكم معين 5 أسر حاكمة لم تحفظ النصوص الباقية من الحكام الأوائل منهم ويبدو أن سلطتهم بدأت بالصبغة الدينية فتلقب كل منهم بلقب (مزود) وربما يعني من يزود المعابد بقرابينها وقد بقي هذا اللقب ضمن ألقاب الحكام حتى مرحلة متأخرة واستمرت معين سياسياً حتى دب الوهن في نظامها الحاكم واشتد بأس جيرانها وبدأت قتبان فاقتطعت جانباً من أرضها وأجبر حاكمها القتباني «شهر يجل/ يهرجب» على عقد تحالف مع معين احتفظ لنفسه فيه بالمكانة العليا لا سيما في عهد الملكين المعينيين «وقه ايل يثع» و «ايل يفع يشور» الثاني، وحاولت قتبان استخدام معين في الضغط على سبأ من ناحية الشمال ولكن هذا أثار سبأ على معين فاستغلت انشغال قتبان في مشاكلها الداخلية مع قبائل حمير فانفردت بمعين ودمرت عاصمتها قرناو واستولت على أجزاء واسعة من أراضيها قبل الربع الثالث من القرن الأول قبل الميلاد بحيث لم يذكرها المؤرخ سترابون عام 24 ق.م. حينما صاحب حملة القائد الروماني أيليوس غالوس ضد الدول العربية الجنوبية ولكن الإنكماش السياسي لم يؤد إلى وقف نشاط المعينيين في مجالات التجارة فظلوا يقومون بدورهم تحت طاعة دولة سبأ.
الإتصال مع العرب الشماليين
كانت دولة معين أقرب الدول الجنوبية اتصالًا بالمناطق الشمالية في شبه الجزيرة العربية. ونشأت في الجوف الجنوبي فيما يمتد بين حدود حضرموت وبين المنطقة الحدودية الحالية الفاصلة بين المملكة العربية السعودية وبين جمهورية اليمن الشمالية، عند نجران وبحكم موقعها الشمالي ظلت معين أكثر اتصالًا بطرق التجارة الشمالية الرئيسية التي تخرج من عاصمتها قرناو ومن تابعتها نجران، إلى بلاد نجد وما ورائها وإلى الحجاز وما ورائه. ولرعاية قوافل التجارة التي تسلك الطريق التجاري البري الكبير على طول الحجاز والممتد إلى العقبة وما يتفرع منها إلى سيناء، وإلى غزة ومعان، زودت معين هذا الطريق بحاميات وجاليات معينية كان استقرارها في مدن الحجاز من عوامل التزاوج والاختلاط السلمي بين عرب الشمال وبين عرب الجنوب كما كان من أسباب ما تناقله النسابون عن تناثر بطون جنوبية أو قحطانية بين العرب الشماليين (في مثل مدينة يثرب في عصور تالية)،  وجدت نقوش معينية تتحدث عن زواج المعينيين بنساء عربيات شماليات، ومن بينها نص ورد فيه اسم زوجة من يثرب اسمها "خببة" وأقامت أكبر الجاليات أو الحاميات المعينية في واحة العلا شمالي يثرب وكانت في بعض عصورها مقرًا لدولة ددان ودولة لحيان مما سنتناوله فيما بعد بتفصيل. وعندما زاد النفوذ الاقتصادي لهذه الجالية زاد بالتالي نفوذه السياسي حتى غدت منطقتها حليفة لدولة معين يتولاها كبير أو كبيران على صلة بالملك المعيني الجنوبي. وربما حدث هذا التطور في أواخر القرن الثالث ق. م. وأصبحت المنطقة تذكر معه في النصوص إلى جانب أسمائها القديمة باسم الجنوبية أي معن أو معين، مع تخصيصها بكلمة مصرن لذلك كانت مملكة ديدان ولحيان وبقية مدن الحجاز ملتقى العرب: عرب الجنوب وعرب الشمال، وملتقى التجار الأجانب. فلا عجب إذا ما رأينا هذا الاتصال يظهر في الكتابة وفي اللغة وفي الثقافة والحضارة والفنون
كتابات
ليس هنالك اتفاق بين الباحثين في النصوص المعينية واليمنية القديمة بشكل عام حول التواريخ وتسلسل الأحداث المعينية والملوك وعددهم، وفيما يلي عرض لأهم الآراء.
جعل «هومل» من أسماء ملوك معينة التي عرفها ثلاث طبقات، كل طبقة تتألف من أربعة ملوك، وطبقة أخرى تتألف من ملكين. ورتب «كليمان هوار»، هؤلاء الملوك سبع طبقات، الطبقة الأولى، تتألف من أربعة ملوك، والطبقة الثانية من خمسة، والطبقة الثالثة من أربعة، والرابعة من اثنين، والخامسة من ثلاثة، وأما الطبقتان السادسة والسابعة فتتألف كل واحدة منها من ملكين. ويبلغ مجموع ملوك هذه الطبقات السبع اثنين وعشرين ملكاً. وينقصن هذا العدد أربعة ملوك عن قائمة «مولر» الذي حقق هوية ستة وعشرين ملكاً. وقد رتب «أوتوويبر» و«موردتمن» أولئك الملوك في طبقات أيضاً أما «فلبي»، فقد ذكر اثنان وعشرين ملكاً، نظمهم خمس سلالات، وجعل على رأس السلالة الأولى «اليفع وقه»، وفي آخر السلالة الخامسة الملك «تبع كرب» الذي حكم على رأيه من سنة 650 إلى سنة 630 ق. م.
وعند «هومل» إن السلالة التي في أولها الملك «اليفع وقه»، هي أقدم اسر ملوك معين. وأما «مورد تمن»، فيقدم الأسرة التي جعل على رأسها الملك «يثع ايل صديق». وشد فعل ذلك «كليمان هوار» أيضاً أما «ونست»، فيرى إن الأسرة التي فيها «أب يدع يثع» هي أقدم عهداً من الأسرتين. والخلاصة إن هذه الأسر أو السلالات لا تعني إنها كل الأسر التي حكمت «معيناً» أو إن الأسرة الأولى منها هي أول أسرة حكمت ذلك الشعب فقد يكون هنالك عدد آخر من الأسر والملوك حكموا قبلها سنن كثيرة ربما بلغت قروناً.
فأول ملك من ملوك «معين» إذن على رأي «البرايت»، هو الملك «يثع» 0أما «هومل»، فجعل «وقه» أقدم ملك معيني وصل خبره إلينا، وقد جاراه في رأيه هذا «فلبي» وآخرون. وهناك كما قلت قبل قليل من قدم ملكاً آخر على هذين الملكين.
وقد ورد اسم الملك «اليفع وقه» في كتابة عثر عليها في موضع «السوداء»، وهو مكان مدينة «نشن» «نشان» القديمة في الكتابات المعينة، ورد فيها: إن الملك «اليفع وقه» ملك معين، وشعب معن، قدما بأيديهم إلى معبد الصنم «عم» «راب» «رأب» من «ذي نيط» نذوراً وهه ايا وقرابين، تقرباً إليه. وقد تسلم ال «رشو»، أي «كاهن» المعبد والقيم عليه تلك الهدايا، وتقبلها باسم المعبد. ولم تذكر الداعية التي دعت الملك وشعبه إلى تقديم تلك النذور والقرابين إلى الصنم «عم» سيد «أب»، ولعلها كانت مذكورة في المواضع التي أصيبت بتلف في الكتابة.
وورد اسم هذا الملك في كتابة أخرى عثر عليها في «براقش»، وهي مدينة «يثل» من مدن معين، دونت عند بناء بناية في عهده، فذكر هو وابنه «وقه آل صدق» «وقه ايل صديق» فيها، تيمناً باسمها وتثبيتاً لتأريخ البناء.
وعثر على اسم الملك «وقه آل صدق» «وقه ايل صديق» ابن الملك «اليفع وقه» في كتابة وجدت في «قرنو» «قرن» «القرن».
أما الذي حكم بعد «وقه ايل صدق» «وقه ايل صديق»، فهو ابنه الملك «اب كرب يشع» «أبكرب يشع». وهو في نظر «البرايت» مثل والده و«اليفع وقه» من رجال المجموعة الثانية من مجموعات ملوك معين. وقد حكم - على حسب رأيه - في حوالي السنة "150" قبل الميلاد.
وجاء أيضا اسم الملك المعمر في السن يهودي الديانة وذكر انه كان قاسي في صفاته وشديد (حسحسة) وإلى الآن ما زال في إحدى اودية شبوة اسم حسحسة الذي يعتقد العلماء انه مسقط رأس الملك اليهودي ودفنة هناك في وادي حسحسة
وجاء اسم الملك «ايكرب يثع» «اب كرب يثع» في كتابة عثر عليها في «العلا»، أي في «الديدان» وتعود لذلك إلى المعينيين الشماليين، وصاحبها رجل من «آل غريت» «غرية»، كتبها عند شرائه مُلكاً من شخص اسمه «اوس بن حيو» «اوس بن حي». وتيمناً بذلك قدم نذوراً إلى الصنم «نكرح» واصنام معين، وجعل الملك في رعايتها وحمايتها لتقيه أعين الحسّاد كل من محاول الاعتداء عليه. ودعا اصنام معين إن تنزل نقمتها على كل من يحاول رفع. تلك الكتابة، أو يتلفها، أو يلحق بها أذى، وقد تيمن باسم تلك الاصنام، وذكر بهذه المناسبة اسم الملك «ايكرب يثع»، وذكر بعده اسم «وقه آل صدق» «وقه ايل صديق». وقد وجد فراغ بين الاسمين، بسبب تلف أصاب الكتابة رأى ناشر الكتابة إنه وأو العطف، فصيّر الجملة على هذا النحو: «ابكرب يثع ملك معن ووقه آل صدق»، «أبكرب يثع ملك معين ووقه ايل صديق»، وعندي إن هذا الفراغ يمثل حرفين، هما «بن»، أي «ابن» فتكون الجملة: «ابكرب يثع معن بن وقه آل صدق»، «أيكرب يثع ملك معن ابن وقه ايل» وبذلك ينسجم المعنى، إذ إن «وقه آل صدق»، هو والد «أيكرب يثع» فاذا ذكر اسم الأب بعد لفظة «ابن»، انسجم المعنى. أما إذا وضعنا حرف العطف «الواو»، بين الاسمين، نكون قد قدمنا اسم الابن على اسم الأب، وفي ذلك نوع من سوء الأدب، أو دلالة على إن الابن هو الملك الحقيقي، وان والده لم يكن شيئاً يومئذ، أو كان ملكاً بالاسم فقط. على إنه حتى في هذه الأحوال والاحتمالات، لا يوضع اسم الأب بعد اسم الابن.
وقد أرخت الكتابة بأيام تولي «اوس» من «آل شعب» منصب «كبير» تلك المنطقة التي كان يقيم فيها صاحب تلك الكتابة.
وعثر على كتابة في مدينة «يثل» «براقش»، وجاء فيها اسم ملك يدعى «عم يثع نبط» «عميثع نبط» «عمى يثع نبط». وهو ابن الملك «ابكرب يثع» المذكور.
وقد ورد اسم الملك: «عم يثع نبط بن ابكرب» «عميثع نبط بن أبكرب» في كتابة دونت لمناسبة حبس أرض الاصنام معين، لتكون وقفاً على معبد الصنم «عثتر شرقن»، أي «عثتر الشارق» بمدينة «يثل».
أما «البرايت»، فقد وضع اسم «عم يثع نبط» في المجموعة الأولى من مجموعاته الثلاث التي كونها لملوك معين. وقد جعل حكمه في حوالي السنة «300 ق. م.». وذكر إنه رجل اسمه "اب كرب" "أيكرب". وقد أشار إلى إن "اب كرب" هذا هو غير «اب كرب يثع» الذي هو ابن الملك «وقه ايل صدق»، الذي كان "حكمه - على رأيه - في أواخر القرن الثاني لما قبل الميلاد.
ويرى «فلبي» وجود فترة قدّرها بنحو عشرين سنة، لا يدري من حكم فيها بعد «عم يثع نبط»، وقد كانت في حوالي السنة «1040 ق. م.»، وقد انتهت في حوالي السنة «1020 ق. م.» بتولي الملك «صدق ايل» عرش معين. وهو ملك من ملوك حضرموت. فيكون بذلك قد جمع في شخصه بين عرش حضرموت وعرش معين، ثم انتقل العرش إلى «اليفع يثع»، وهو ابنه، وقد حكم - على رأي «فلبي» - في حوالي السنة «1000 ق. م.». وكان له شقيق اسمه «شهر علن» «شهر علان»، انفرد بحكم حضرموت. وبذلك انفصل عرش حضرموت عن عرش معين.
وبين تقدير «فلبي» هذا لحكم «صدق ايل» ولحكم ابنه «اليفع يثع» وتقدير «البرايت» الذي جعل حكم «صدق ايل» في حوالي السنة «400 ق. م.» فرق كبير. كذلك نجد بين ترتيب «فلي» وترتيب «البرايت» للملوك فرقاً كبيراً. ف «اليفع يثع» وهو ابن «صدق ايل» هو أول ملك ملك عرش معين على رأي «البرايت»، على حين أخره «فلبي» على نحو ما رأيت، إلا انهما يتفقان في إن «صدق ايل» والد «اليفع يثع» كان ملكاً على حضرموت. ثم يعودان فيختلفان أيضاً، ذلك إن «فلبي» جعله ملكاً على حضرموت ومعين، أما «البرايت» فلم يدخلل اسمه في قائمته لملوك حضرموت.
وقد ذكر «فلبي» إنه كان لي «حفن ذرح» شقيق، اسمه «معدكرب» «معديكرب»، ولي عرش حضرموت.
أما الذي ولي عرش «معين» بعد «حفن ذرح»، فهو «اليفع ريم» «اليفع ريام». وقد حكم في حوالي السنة «965 ق. م.» على تقدير «فلبي» وهو ابن «اليفع يثع». وقد حكم حضرموت أيضاً، وذلك لأن ولد «معديكرب» لم يحكموا عرش حضرموت.
ثم انتقل حكم معين إلى «هوف عث» «هوفعشت» «هو عشت» من بعد «اليفع ربام»، وهو ابنه. وقد ولى الحكم سنة «950 ق. م.» - على رأي «فلبي» - ودون ذلك بمئات من السنين على رأي «البرايت».
وانتقل العرش إلى «أب يدع يشع» «أبيدع يشع» بعد «عوف عثت» وقد كان حكمه في حوالي السنة "935" قبل الميلاد أما «البرايت» فيرى إن زمان حكمه كان في حوالي السنة "343" قبل الميلاد. وهو ابن «اليفع ريمام».
وجاء في الكتابة المرقمة برقم: Glaser 1150 و Halevy 192 وهي كتابة تتألف من جملة أسطر ومصدرها مدينة معين، اسم الملك «اب يدع يثع» ورد لمناسبة قيام جماعة من أشراف مدينة «قرنو» «قرن» «القرن» بإصلاح خنادق هذه المدينة وترميم أسوارها وإنشاء محلة جديدة فيها. وصاحب هذه الكتابة والآمر بتدوينها، هو «علمن بن عم كرب» من أسرة «ذي حذار» «ذي حذأر»، أي «آل حذار» ورئيس «كبأن» «جبأن» وصديق ومكتسب عطف ومودة «موددت» ملك معين «اب يدع يثع»، ووالد عدد من الأولاد ساعدوه في هذا العمل، هم «ياوس آل» «ياوس ايل» «يأوس ايل»، و«يذكر آل» «يذكر ايل»، و«سعد آل» «سعد ايل» و«هب آل» «وهب ايل»، و«يسمع ايل» «يسمع آل». وقد قاموا بهذا العمل تقرباً إلى اصنام معين: «عثتر ذ قبضم» «عثتر ذو قبض». و«ودّ» و«نكرح» وإلى ملك معين. وقد جرى العمل في ربع «ربعن» المدينة، المسمى «رمشو» «رمش»، وقد امتد إلى موضع «شلوث». وبعد الانتهاء من هذا العمل ذبحت القرابين على عادتهم للصنم «عثتر» «رب» «قبض» «عثتر ذ قبضم» و«ود». وذكرت الكتابة تفاصيل الأعمال التي تمت ومواضعها ومقدارها وغير ذلك مما يذكر عادة في وثائق البناء.
وهناك كتابة أخرى عثر عليها في «قرنو»، وهي الكتابة التي أشير إليها بعلامة Halevy 193، ورد فيها اسم الملك «اب يدع يبع»، وهي من الكتابات المهمة التي تشير إلى الصلات السياسية التي كانت في هذا العهد بين مملكة معين ومملكة حضرموت. وقد جاء فيها إن «معديكرب» ملك حضرموت وقف حصن «خرف» للصنم «عثتر ذ قبضم»، وقد بنى ذلك الحصن «شهر علن بن صدق آل» ملك «حضرموت» ونذره للصنم «عثتر ذ قبضم» و«عثتر شرقن» و«ود» و«نكرح»، وقدمه إلى ابن أخيه «اب يدع يثع» ملك)معين (، وشعب معين.
وورد اسم الملك «معديكرب بن اليفع يثع» في الكتابة الموسومة ب: Halevy، وهي من الكتابات التي عثر عليها في خرائب مدينة «يثل»، وتتحدث عن إنشاء بناء في مدينة «وكل»، كما ورد اسم الملك «اب يدع يثع» واسم «معديكرب بن اليفع» في كتابة أخرى عثر عليها في «يثل» أيضاً. وورد اسم «اب يدع يثع» في ثلاث كتابات أخرى. وورد في اثنين منها اسم ابنه «وقه آل ريم» «وقه ايل ريام» معه.
وتشير هذه الكتابات إلى إن «معديكرب بن اليفع يثع»، أي ابن أخي «أب يثع بن اليفع ريام» كان معاصراً ل «اب يدع» وان الصلات بين ابني الشقيقين كانت وثيقة وحسنة. وهي كتابات تفيد المؤرخ بالطبع كثيراً في محاولاته لوضع قائمة بأسماء ملوك حضرموت وملوك معين، إذ إنها جعلتنا نتفق في إن حكمي الملكين كانا في زمن واحد تقريباً، ومكّنتنا.ذلك من تثبيت أسماء بقية أسرتيها على هذا الأساس بحيث لا يبقى هنا موضع للجدل في موضع ترتيب أسماء رجال هذه الأسرة الحاكمة في حضرموت وفي معين.
ومن الكتابات المعينية المهمة، كتابة رقمت برقم Glaser 1115=Halevy 535، Halevy 578، ترجع أيامها إلى أيام الملك «اب يدع يثع». وهي تتحدث عن حرب وقعت بين «ذيمنت» و«ذ شامت»، أي بين الجنوب والشمال، ولا يعرف مقصود الكتابة من الجنوب ومن الشمال على وجه أكيد. وقد ذهب «ونكلر» إلى إن المراد ب «الجنوب» حكومة معين، وان المقصود من الشمال حكومة عربية، هي حكومة «أريبى» التي كان يمتد سلطانها على زعمه، إذ ذاك إلى أرض دمشق. وقد دونت هذه الكتابة لمناسبة نجاة قافلة كبيرة ضخمة من غزو تعرضت له بين موضع «معن» أي «معين» على قراءة، أو موضع «ماون» «ماوان» على قراءة أخرى: وبين موضع «ركمت» «ركمات». وإذا صح إن الموضع الأول المذكور هنا هو «معن»، فبكون الهجوم على القافلة المذكورة قد و.قع ف!ما بين «مص ين» العاصمة وموضع «رممت». وإذا كان الموضع «مون» أو «ماوان»، يكون الهجوم قد وقع عليها في المنطقة التي بين «مون» «ماوان» و«ركمت».
ولا نعلم من أمر «مون» «ماوان» شيئاً على وجه التأكيد، وقد ذكر ياقوت الحموي اسم موضع دعاه «ماوان»، قال عنه: "واد فيه ماء بين النقرة والزبدة، فغلب عليه الماء، فسمي بذالك الماء ماوان.
وقد أمر بتدوين هذه الكتابة «عم صدق» ابن «حم عثت»، «ذو يفعن» و«سعد بن ولك» «ذو ضفكن»، وكانا «كبر» كبيرين على «مصر» وعلى «معن مصون» «معين مصران». وقد أمر بتدوينها، شكراً اصنام معين: «عثتر ذو قبض» و«ود» و«نكرح»، لأنها نجت القافلة وأنقذتها من الوقوع في أيدي الغزاة، كما قاما بتزيين معبد «تنعم»، وذلك في عهد ملك «معين» «أب يدع يثع». وقد ورد في الكتابة ذكر حرب وقعت بين «مذى» و«مصر» في وسط «مصر». وقد!شكر الاصنام على إن سلمت أموال المعينيين في هذه المنطقة أيضاً، وحفظت أرواح رجال القافلة وشملتها برحمتها وحمايتها إلى إن أبلغتها حدود مدينتهم «قرنو»، شكراً وتسبيحاً بحمد «عثتر شرقن» «عثتر الشارق» و«عثتر ذو قبض» و«ود» و«نكرح» و«عثتر ذي يهرق» «وذات نشق» كل اصنام معين، و«يثل»، وملك معين «أب يدع يثع» وبابني «معديكرب بن اليفع»، وشعبي معين ويثل.
ولم يرد في الكتابة ذكر الجهة التي كانت تقصدها هذه القافلة، أكانت متجهة من معين نحو الشمال، أي من اليمن نحو بلاد الشام، أم كان اتجاهها على العكس من «معين مصران» نحو الجنوب قاصدة اليمن، ولكن القرائن تدل إنها كانت راجعة عائدة أي متجهة نحو اليمن، نحو العاصمة «قرنو»، وقد تعرضت لأخطار كثيرة بسبب الحرب المذكورة وبسبب الغزو الذي تعرضت له، وهي في طريها إلى وطنها.
وقد كانت مثل هذه القوافل هدفاً ممتازاً للقبائل والعشائر وقطاع للطرق، لما تحمله من أموال. وهي وان أمنت على نفسها باتفاقات تعقدها الحكومات ويعقدها أصحاب الأموال مع سادات القبائل الذين تمر الطرق من مناطق نفوذهم، إلا إن مثل هذه الاتفاقات لم تكن كافية لحماية الأموال المغرية التي تحملها الجمال من طمع الطامعين فيها. وقد يقع الاعتداء من قبائل أخرى معادية لسادات القبائل الذين يحمون تلك الطرق. ولهذا كانت أموال التجار معرضة دائماً للأخطار، وعلى التجار أيضاً زيادة أسعار موادهم، بسبب الضرائب المستمرة التي يدفعونها لسادات الطرق، وإلا تعرضت القوافل للسلب والنهب. ولهذا لا غرابة إن نذر التجار لاصنامهم وحمدوها وسبحوا بأسمائها عند عودتهم سالمين من تجارتهم.
واختلف الباحثون في تعيين زمن الحرب التي نشبت في وسط مصر بين «مذى» و«مصر». فذهب بعضهم إلى إن المراد من «مذى» «الماذيين»، ويراد بهم «المدينون»، وهم طبقة من طبقات العرب القدماء، ورؤوا إن المعينيين كانوا قد أطلقوا «مذى» علهم محاكاة لبني إرم، وكانوا على اتصال وثيق بهم. ولهذا دعوا ب «مذى» في هذه الكتابة.
وذهب «فلي» إلى إن «مذي» هم «المدينيون»، أهل مدين «المديانيين» الذين عرفوا بتحرشهم بالعبرانيين. وهم سكان أرض «مديان» «مدين»، وهي أرض واسعة تمتد من خليج العقبة إلى موآب وسيناء. ويرى إن الحرب المذكورة قد وقعت بينهم وبين أهل «معن مصرن» أي «معين المصرية». وراى «هومل» إن «مذي» هم جماعة من بدو سيناء.
وقد ذهبت «بيرين» J. Pirenne إلى إن الحرب المذكورة وقعت في الفترة الواقعة فيما بين "210" إلى «205 ق. م.»، وأن المراد من «مذي» «السلوقيون» ومن «مصر» البطالمة، وأنها قد تشير إلى الاستيلاء على «غزة» في سنة «217 ق. م.» تقريبا، وإلى المعركة التي تلتها ووقعت عند موضع Rapheia.
ويرى البعض إن لفظة «مذي» إنما كانت تعني الحكومة التي تحكم العراق، ولو لم تكن من «الماذويين» «الجديين»، وأن «مصر» تعني الحكومة التي تحكم مصر من غير تقيد بجنسية الحاكمين لها. ويستشهد على هذا بورود لفظة «مذي» «همذي» في نص «صفوي» من سنة "614" للميلاد، وقد قصد بهم «الفرس». ويرى إن إطلاق لفظة «همذي» أي «الميذيين» على الفرس لا يثير اعتراضاً كبيراً مثل الاعتراض الذي يثار حول تفسير «مذي» ب «سلوقيين»، إذ إن الساسانيين هم فرس، والماذيين فرس كذلك، وان كانوا من جيلين مختلفين، أما «السلوقيون»، فقد كانوا يوناناً. هذا وقد ورد في النص اسم أرض دعيت «اشور» «اشر»، ووردت معها لفظة «مصر». وقد ذهب بعض الباحثين فبه إلى إن الكبيرين المذكورين كانا يمثلان ملك معين في «مصر»، أو في «صور» على بعض القراءات وعند ملك «اشر» «اشور» و«عبر نهران». وذهبوا إلى إن «اشر» «اشور» هي «آشور»، أو البا دية. أما «هومل» و«كلاسر» فذهبا إلى إن المراد من «اشور» أرض تقع على حدود مصر، سكنها شعب دعي في التوراة ب «اشوريم» Asshurim، وهم «ولطوشيم» Lutushim و«لويميم» Leummim قبائل عربية جعلتها التوراة من نسل «ددان» Dedan «ديدان» من إبراهيم من زوجه «قطورة». وقد ورد في «الترجوم» Taegum إن معنى «اشوريم» سكان الخيام. وقد وردت اللفظة «اشور» «اشور» Ashur في كتابتين معينيتين.
وعلى راي «هومل» و«كلاسر» يكون الكبيران المذكوران في الكتابة، وهما أصحابها، قد حكما ومثلا ملك معين في معين المصرية" وفي أرض «اشور» أي في منطقة تمتد من مصر إلى "بئر السبع" Beersheba و"حبرون" Hebron. وهي سيناء عند «هومل»، والأرض الواقعة بين السويس إلى "غزة" وجنوب فلسطين عند «كلاسر».
وأما المغيرون على القافلة والذين أرادوا الاستيلاء عليها، فهم قوم من "سبأ" و"خولان على رأي الباحثين. وقد ورد اسم الخولانيين في نصوص عربية جنوبية مما يدل على إنهم كانوا من القبائل المعاصرة للسبئيين.
وذكر اسم الملك «ابيدع يثع»، واسم ابنه «وقه آل ريم» «وقه أيل ريام» في النص الذي وسم ب Rep. Epig. 3535، وهو نص دوّنه «سعد ابن هوفعثت» من «آل ضفجن» «آل ضفجان» «آل ضفكان» عند بنائه «مذبا» «مذابا»، وصاحب هذه الكتابة هو من العشيرة التي ينتمي إليها صاحب الكتابة Glaser 1155. وقد كان «كبيراً» كذلك. تولى إدارة مقاطعة «معن مصرن» «معين مصران»، أي «مصين المصرية»، وقد دعيت، بذلك لأن سكانها من المعين الساكنين في الشمال في العلا وما جاورها على الحدود المتاخمة لشرق «مصر». وقد تيمن بهذه المناسبة على عادة العرب الجنوبيين بذكر اصنام معين ثم ملك معين وابنه.
وجاء بعد «اب يدع يثع» «أبيدع يثع» على عرش معين الملك «وقه آل ريم» «وقه ايل ريام» ابن الملك «أبيع يثع» «أب يدع يثع». وابن «هوف عث» «هو فعث» على رأي «فلبي». أما «البرايت»، فقد جعله في موضع ابن «هو فعث»، غير إنه عاد في مواضع أخرى، فجعله ابنا من أبناء «أب يدع يثع».
وانتقل الحكم إلى «حفن صدق» «حفن صديق» بعد «أب يدع يثع»، وهو ابن «هوفعث» على رأي «فلبي»، وابن «وقه آل ريم» «وقه ايل ريام» على رأي «البرايت». وكان «البرايت» قد جعله في بحث آخر نشره من قبل شقيقياً ل «وقه ايل ريام»، أي إنه جعله أحد أبناء «أب يدع يثع».
ثم صار الحكم إلى «اليفع يفش» بعد "حفن محدق"، وهو ابنه على رأي «فلبي» أما ! البرايت" فقد ذكر في بعض من بحوثه إنه ابنه، غير إنه وضع أمام قوله هذا علامة استفهام إشارة إلى إنه غير واثق برأيه كل الوثوق، ووضع في بحث له أخر في ملوك المعينيين جملة اشترك مع "حفن صدق في الحكم"، من غير إن يشير إلى علاقته به.
ووضع «فلبي» فراغاً بعد اسم «اليفع ي فش»، لا يدري من حكم فيه، قدره على عادته بعشرين عاماً، ويقابل ذلك حوالي السنة «870 ق. م.»، وجعل نهايته في سنة «850 ق. م.»، ثم وضع بعده أسرة جديدة، زعم إنها -حكمت معيناً على رأسها «يثع أيل صديق» «يثع آل صدق» ولا نعرف الآن من أمره شيئاً إلا ما ورد في كتابة من الكتابات من أنه بنى حصن «يشبم» «يشبوم»، وأنه والد «وقه آل يثع» «وقه أيل يثع» ملك معين. و«وقه آل يثع» هو والد «اليفع يعشر» الذي ضعفت في أيامه حكومة معين كما يظهر ذلك من كتابة كتبها أهل «ذمرن» «ذمران» لمناسبة وقفهم وقفاً على معبدٍ، إذ ورد: «في أيام سيدهم، وقه آل يثع وابنه اليفع يشر، ملك معين، وباسم سيدة شهر يكل يهركب ملك قتبان». ويظهر منها إنها كتبت في أيام «وقه آل يثع»، وكان ابنه «اليفع» يحمل لقب «ملك»، كذلك وأن حكومة قتبان كانت أقوى من حكومة «معين»، ولهذا اعترف ملك معين بسيادة ملك قتبان عليه.
وقد ورد اسم «اليفع يشر» في كتابات أخرى، منها الكتابة الموسومة Glaser 1144=Halevy قد دونت بأمر جماعة م ن أهل «نيط» لمناسبة قيامهم بترميمات وإصلاحات في الأبراج وحفر قنوات ومسايل للمياه تقرباً إلى اصنام معين. ومنها كتابة دونت في «نشن» «نشان»، وكتابة دونت في «قرنو»، ويظهر من هذه الكتابة الأخيرة ما يؤيد رأي القائلين إن حكومة قتبان كانت أقوى من حكومة معمين إذ ذاك، وإنها فرضت نفسها لذلك عليها إلا إن هذا لا يعني إنها فقدت استقلالها وصارت خاضعة لحكومة قتبان فإننا نرى إنها بقيت مدة طويلة بعد هذا العهد محافظة على كيانها، وعلى رأسها ملوك منهم الملك «حفن ريم» «حفن ريام» وهو ابن «اليفع يشر» وشقيقه «وقه آل نبط» و«كه ايل نبط».
وورد اسم «اليفع بشر» في كتابتين عثر عليهما في «الديدان» «ددن» «ددان» «العلا»، أمر بتدوين إحداهما «وهب آل بن حيو ذعم رتنع» «عمى رتنع» من أعيان المعينيين في الشمال ومن «الكبراء». وأما الكتابة الأخرى فتعود ل «يفعن» «يفعان» من رؤساء «ددان» كذلك. وقد كان هذان الرجلان من أسرتين كبيرتين عرفتا في أيام معين المتأخرة وفي عهد اللحيانيين، وورد اسم الأسرتين في عدد آخر من الكتابات.
وورد في النص الموسوم ب Rep. Epigr. 3707 اسم الملك «وقه آل نبط» وورد فيه اسم المدينة «قرنو» العاصمة. وهذا النص دون في أيام «هنا فامن» «هانئ فأمان» الذي كان كبيراً على هذه المنطقة التي دُوّن فيه النصر، وهي منطقة «الخريبة» في أرض مدين أي في الأرضين التي سكنها المعينيون الشماليون. والملك المذكور هو ابن الملك «اليفع بشر» وشقيق الملك «حفن ريام».
أما «البرايت»، فقد وضع هذه الأسرة التي يرأسها «يثع ايل صدق»، في نهاية الأسر الحاكمة لحكومة معين. وتتألف عنده من «يثع ايل صدق»، ومن «وقه ايل يثع» ابنه، ومن «اليفع بشر»، ومن «حفن ريام»، ومن «وقه ايل نبط»، وقد كان حكم «وقه ايل صدق» - على رأيه - في حوالي السنة «150 ق. م.». وكان تابعاً للملك «شهر يبل يهرجب» «شهر يكل يهركب» ملك قتبان.
وترك «فلبي» بعد اسم «حفن ريام» و«وقه ايل نبط» فراغاً لا يدرى من حكم فيه، قدره بعشرين عاماً، ويبدأ - على رأيه - من سنة "770" وينتهي بسنة "750 ق. م."، ثم وضع بانتهائه ابتداء أسرة أخرى جديدة، جعلها الأسرة الرابعة من الأمر التي حكمت حكومة معين. وقد ابتدأها بي "ابيدع ريام"، ثم بابنه "حل كرب صدق" «خال كرب صديق». وقد ورد اسمه في كتابة وجدت في «قرنو» لمناسبة "تدشين" معبد "لعشتر ذ قبض" «عثتر ذو قبض»، وكان له ولدان، هما: «حفن يثع» و"أوس" وقد تولى «حفن يثع» عرش «معين» بسد وفاة أبيه"، ومن الجائز - على رأي «فلبي» - إن يكون شقيقه "أوس" قد اشترك معه في الحكم.
وورد عهد الملك «خلكرب صدق» «خالكرب صديق» "خالكرب صادق" في الكتابة المرقمة ب Glaser 1153=Halevy 243، وذلك لمناسبة تقديم جماعة ذكرت أسماؤهم في الكتابة نذراً إلى الاصنام "عثتر ذ فبض" في معبده بي «رصف» "رصاف" «رصفم» لقبيلة "هورن" "هوران". فذكروا إن ذلك كان تيمناً باصنام «معين» و«يثل» في عهد هذا الملك. وأما الرجال الذين قدموا ذلك النذر، فهم: "مشلك بن حوه" من "خد من" "خدمان" «آل خدمان» من قبيلة "زلتن" «زلتان»، و"أوس بن بسل" "باسل من "آل وكيل" "ذو كل" و"متعن بن حمم" "متعان بن حمام" من "آل وكيل"، "ذو كل" و"باسل بن لحيان". من "آل وكيل" و"ثني بن أيانس". من قبيلة "معهرم" "معهر"، و"مذكر بن عمانس" من "حرض" وآخران. وقد ذكر بعل اسم الملك اسم «الكبير» «كبر» 6 الذي كان يحكمهم، وهو «مشك» من "آ ل خد من" «آل خدمان».
ويرى «فون وزمن» إن الملك «خل كرب صدق»، «خال كرب صديق»، هو الذي بنى معبد «رصف»، «رصفم»، المعبد الشهير عند المعينيين. ويقع هذا المعبد خارج سور «قرنو» العاصمة، على مسافة حوالي "750" متراً من المدينة. وقد عثر في أنقاضه على عدد من الكتابات.
وتيمن من بذكر الملك «خالكرب صديق» ملك معين في نص آخر، دوّنه «مشك بن حوه» من «آل خدمان» من قبيلة «زلتان» أي الشخص الذي مرّ ذكره في الكتابة السابقة بالاشتراك مع أناس آخرين، هم: «حيوم بن هوف» و«وينان» 2 و«مأوس» ابن عمه من «آل كزيان»، «جزيان» و«هبان» «وهب» وأخوه «اكر» ابنا «صبح» من «آل جزيان»، و«اوسان»، وجماعة آخرون سقطت أسماؤهم من الكتابة. وقد ذكر بعد اسم الملك اسم «الكبير» الذي في عهده كتبت الكتابة وهو «مشك ذ خدمان» أي «مشك» من «آل خدمان» أو «كبير خدمان» «ذو خدمان» وهو الكبير المذكور في الكتابة السابقة.
وقد ورد اسم هذا الملك في الكتابة الموسومة ب Halevy 241+242. وقد أمر صاحبها بتدوينها لمناسبة تبحيره بئره المسماة «ثمر» «ثمار» على مقربة من معين وتوسيعها وطيها «أي بنائها»، وتسويره مزارعه وقد قوّى وحصن البرج المشرف عليها. وتيمناً بهذه المناسبة، ذكر اسم «عثتر ذ قبض» و«ود» و«نكرح» و«عثتر ذ يهرق» اصنام سعين، والملك «خالكوب صديق» وشعب معين.
أما «البرايت»، فكان قد ذكر في نهاية بحث له نشره في سنة «1950 م» عن ملوك معين إن هناك ما لا يقل عن خمسة ملوك نعرفهم إنهم من ملوك معين غير إننا لا نستطيع إن نعرف مواضعهم التي يجب إن يوضعوا فيها بين ملوك معين. وهؤلاء الملوك هم: «أبيدع ريام»، ثم ابنه «خلكرب صدق» «خليكرب صديق» «خال كرب صديق»، ثم ابنه «حفنم يثع» «حفن يثع»، ثم «يثع ايل ريام» وابنه «تبع كرب».
ثم عاد «البرايت» فغير رأيه في بحثٍ نشره في سنة 1953 م في هذا الموضوع أيضاً: موضوع ترتيب ملوك معين. فقد وضع اسم «يثع ايل ريام» بعد اسم «عم يثع نبط» وهو ابن «اب كزب» «أبكرب». وقد حكم - على رأيه - بعد «اليفع يفش» وذلك في حوالي السنة «300 ق. م.»، ثم وضع بعده اسم «تبعكرب» «تبع كرب»، وهو ابن «يثع ايل ريام» ثم ذكر اسم «خليكرب صدق» «خاليكرب صديق» «خال كرب صديق» من بعده، وهو ابن «أبيدع ريام»، وقد كان حكمه في حوالي السنة «250 ق. م.»، ثم جعل اسم «حفن يثع» من بعده وهو ابنه. وبذلك قدّم هذه الأسماء في هذا البحث بأن جعلها في المجموعة الأولى من المجموعات الثلاث التي حكمت مملكة معين.
وقد ختم «فلبي» قائمته لأسماء ملوك معين بان وضع فراغاً مقداره عشرون عاماً، لا يدرى من حكم فيه، أنهاه بسنة «670 ق. م.»، ثم تحدث عن أسرة خامسة زعم إن أعضاءها هم: «يثع ايل ريام»، وقد حكم في حوالي السنة «670 ق. م.»، ثم «تبع كرب» وهو ابنه وقد كان حكمه من سنة «650 ق. م.» حتى سنة «630 ق. م.». وكان له شقيق اسمه «حيو» «حي» ربما كان قد شاركه في الحكم. وبذلك أنهى «فلبي» قائمته لملوك «معين».
وقد وضع «البرايت» قائمة رتب فيها ملوك معين، نجعل أولهم «اليفع يثع»، وقد حكم على رأيه حوالي سنة «400 ق. م.»، وابن «صدق ايل» ملك حضرموت. وعندي إن البدء بهذا الملك على إنه أقدم ملوك معين، يدل على إن مملكة معين كانت في أقدم عهودها خاضعة لمملكة حضرموت، وهو يحتاج إلى دليل، ولم يرد في نص إن حكومة معين كانت خاضعة في بادئ الأمر لحكومة حضرموت، ثم استقلت عنهما، بل يذهب أكثر علماء العربيات الجنوبية إلى تقدم معين على حضرموت في القدم. ويلاحظ أيضاً إنه جعل الملك «يدع ايل» على رأس قائمة ملوك حضرموت وقد كان هذا الملك على رأيه أيضاً معاصراً للملك «كرب آل وتر» «كرب ايل وتر»، وقد حكم على رأيه حوالي سنة «450 ق. م.».
وجعل «البرايت» «حفن ذرح» بعد «اليفح يثع»، وهو ابنه ولعله الابن الأكبر، وهو شقيق «معديكرب» ملك حضرموت، أي إن ولدي «اليفع يثع» كانا قد اقتسما تاج معين وتاج حضرموت.