cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كيفن باريت
في خريف عام 2006، قام باريت بتدريس فصل تمهيدي بعنوان «الإسلام: الدين والثقافة»، وهو بالطبع كورس قبل التخرج من الجامعة التي كان قد قام بها سابقا وهو يشغل مساعد بالتدريس معيد. قبل بداية الفصل الدراسي، أفيد انه يعتزم تخصيص أسبوع أو اثنين من الفصول الدراسية فئة الستة عشرة أسبوعا حول الهجمات الإرهابية 11 سبتمبر2001 الحرب على الإرهاب. واندلع الجدل عندما أصبح معروفا أن باريت كان يخطط لمناقشة نظريات المؤامرة في محاضراته. وتم العثور على نشرة جامعية داخلية تقول انه «على الرغم من أن السيد باريت عرض مجموعة متنوعة من وجهات النظر، فإنه لم يناقش آراءه الشخصية في الفصول الدراسية»، وأنه تم اتباع المنهج الذي وافقت الجامعة عليه، التي تضمنت قسما عن الحرب على الإرهاب.
و نشرت رابطة مكافحة التشهير أسم باريت باعتباره واحدا من المروجين الرواد في مجال نظريات المؤامرة لهجمات 9/11 المعادية للسامية.
الحياة المبكرة
ولد باريت في ماديسون بولاية ويسكونسن في عام 1959 لبحار أوليمبى بيتر باريت (بحار) وأستاذة لوري باريت جامعة ويسكونسن وايت ووتر.
التاريخ المعاصر
في أبريل وأكتوبر 2007، أتم باريت سلسلة من التعاقدات في ميشيغان وشيكاغو وويسكونسن مع وليام رودريغيز. وبعد شهر من هذه الجولة، أعلن باريت للصحافة عن نيته للسفر إلى المغرب ل"إلقاء القبض على المتهمين 9/11 باختطاف وليد الشهري." في أوائل أغسطس تحدث باريت في مؤتمر عقد في ماديسون، "ماهو المثير للجدل حول هجمات 9/11 لماذا نقول "لا" للفكرة التي تقول أن التقارير التليفزيونية الخاصة بهجمات مركز التجارة العالمي كانت مزورة.
في أوائل أكتوبر، بدأ باريت العمل على الموقع "WhereTheyLive.org — لمواجهة النخبة وعملائهم في الأماكن حيث يعيشون " كما جاء فيه مهمتها نشر عناوين منازل مقترفى الجرائم. ذ، وتخبط المشروع. وأعرب باريت عن سحر الرمز Vالمعبر في فيلم الثأر في مقابلة مع الإذاعة على الإنترنت، مضيفا أن الفصل العنصرى في جنوب إفريقيا قد انتهى خلال التهديد بالعنف، ومشيرا إلى أن السلطة السياسية تنمو من فوهة البندقية.
في وقت لاحق من ذلك الخريف، استقال باريت كرئيس ل MUJCA.
قدم باريت المهندس المعماري ريتشارد غيج (مهندس) في عرض «غيج لمخطط للحقيقة» حول 9/11: في جامعة إلينوي شيكاغو الحرم الجامعي في 30 مايو 2008.
باريت قام بإلغاء «حقيقة الجهاد» برنامج راديو الإنترنت على شبكة البث العامة بعض الوقت في عام 2008. اعتبارا من ديسمبر لم يعد البرنامج يظهر في الموعد المحدد لRBN وحذفت من قائمة RBN للبرامج المؤرشفة. وكانت محفوظات المشاركة المتاحة هي من منتصف يوليو، 2008. اعتبارا من شهر نوفمبر 2011، وحاليا فإن حقيقة الجهاد بدأت البث من راديو الحرية الأميركية. «برنامج راديو الحيوي ديو» على شبكات اتصالات سفر التكوين توقف بثه بعد 21 نوفمبر 2008 المعرض. تم بثه على الهواء وكان آخر بث مباشر لباريت على هذا العرض في 7 نوفمبر.
مك كول جانكشن (نبراسكا)
مك كول جانكشن هي معلم جغرافي تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة يورك، نبراسكا. يقدر عدد سكانها بـ 409 نسمة ومساحتها 1.22 كم2 ووترتفع عن سطح البحر 476 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لمك كول جانكشن في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان مك كول جانكشن 385 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 162 أسرة وعدد العائلات 103 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 170 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.22% من البيض و 0.26% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 162 أسرة كانت نسبة 34.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 58.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 36.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.06، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.38. بلغ العمر الوسطي للسكان 35 عاماً. وكانت نسبة 28.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 31.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 101.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 102.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 38,875 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 45,417 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 29,333 دولار مقابل 17,321 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 16,598 دولار. وكانت نسبة 3.8% من العائلات ونسبة 3.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 6.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 5.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان مك كول جانكشن 409 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 162 أسرة وعدد العائلات 121 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 172 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 96.1% من البيض و 0.7% من الأمريكيين الأصليين و 0.7% من سكان جزر المحيط الهادئ و 1.0% من الأمريكيين الأفارقة و 0.2% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 162 أسرة كانت نسبة 39.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.93، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.52. بلغ العمر الوسطي للسكان 38.6 عاماً. وكانت نسبة 29.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.9% ذكور و49.1% إناث.
عبد الله السلمان
المخرج والممثل عبد الله السلمان صاحب قناة فلاش، يعتبر من مؤسسين أول القنوات الكويتية الخاصة في العام 2004م. عبد الله السلمان من الكويت أخرج مجموعة من المسلسات الكويتية التي يغلب عليها طابع الأكشن مثل : اثنان على الطريق1997م ، الخطر معهم الجزء الأول والثاني والثالث ، فيلم منتصف الليل 2004م. ومن المسلسات الأخرى القضبان وخذ وخل ومخلط 90 وصالح تحت التدريب وإلى من يهمه الأمر ومن المسرحيات : الحكومة أبخص نبيك تفوز طيور الجوارح باي باي ياعرب كما له فيلم لا ثمن للوطن
له مجموعة من البرامج والمسلسات في قناته فلاش مثل : الحروف على النقاط، الخطوط المتعرجه، ساحة الإرادة، قابل من خلالها مجموعة من النواب في مجلس الأمة الكويتي ومجموعة من المرشحين في أعوام 2006م و2008م و 2009م. في مسلسلات الاكشن التي أداها حرص على أن يكون فيها الممثل محمد خورشيد والذي خصص له برنامج (بيني وبينكم) والذي قدمه للجمهور للمرة الأولى باسم بوخرشد عام 2009م إلا أن قناة فلاش لم تستمر اليوم باسمها القديم ففي عام 2010م توقفت عن البث وعادت تحت اسم (ساحل). من الأعمال البارزة التي قام عبد الله السلمان بها وكان صاحب السبق تقديمه لاعلانات المرشحين لأول مرة في الكويت ومن خلالها كان الرائد في إعلانات مجلس الأمة. صور واخرج برامج كاميرا خفية منها أول برنامج رعب كويتي.
مارك مورغان
مارك مورغان (24 مايو 1980 - ) هو لاعب كريكت بريطاني.
داريل هينلي
داريل هينلي هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 30 أكتوبر 1966 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
ترينكيلو (قمر)
بالإنكليزية Trinculo وهو قمر غير نظامي ذو حركة رجعية لأورانوس وتم اكتشافه بواسطة ماثيو هولمان وجون كافلارس وبريت جلادمان ودان ميليسافليفتش في 13 آب 2001 وأخذ التعيين المؤقت S/2001 U 1. كما يعرف باسم أورانوس الحادي والعشرين.
اسمه مشتق من مسرحية العاصفة لويليام شكسبير.
تدلي الذقن
تُعرف الذّقْن التي تتدلى من خط الفك باسم الذَّقْن المتدلّية. ويشيع تدلّي قمّة الذقن ويمكن رؤيتها في جميع المراحل العمرية للبشر. وتظهر كثيرًا في المرضى كبار السن ولكن ليس بطريقة منتظمة، وتظهر في الشباب كسِمة عائلية متوارثة. والشيء الأكثر شيوعًا، مع ذلك، هو نمو التدلي مع مرور الوقت حيث تنحدر وسادة الذقن مع الأنسجة الرخْوة الموجودة في الوجه والرقبة.
الجراحة
هناك طرق عديدة تستخدم في تصحيح تدلّي الذقن. وتقوم إحدى هذه الطرق بعمل شق بسيط داخل الفك ووضع خيط البرولين أحادي الألياف (Prolene) على شكل حرف U يقوم بتجميع الأنسجة الرخْوة للذقن مما يعمل على شدها إلى أعلى الحافة السفلى للارتفاق (symphysis) الذقني.
دهنو سادات (كوه بنج)
دهنو سادات هي قرية تقع في إيران في البلدة المركزية.
أدارن (أفرنعمان)
أدارن هو دُوَّار يقع بجماعة بني منصور، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أفرنعمان التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 578 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جوانا كونتا
جوانا كونتا مواليد 17 مايو 1991 في سيدني، هي لاعبة كرة مضرب أسترالية بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2008 تلعب باليد اليمنى وتحتل حالياً المرتبة رقم. 27 (29 فبراير 2016) في تصنيف رابطة محترفات كرة المضرب. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 26 في سنة 2016.
العطف (الضليعة)
' العطف هي إحدى قرى عزلة الضليعة بمديرية الضليعة التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 87 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أفيبقطس كندسي الأوراق
الأفيبقطس كندسي الأوراق نوع نباتي ينتمي إلى جنس الأفيبقطس من الفصيلة السحلبية.
الموئل والانتشار
موطن هذا النوع بلاد الشام وقبرص وتركيا وجنوب القوقاز.
يان هيرتسوغ
يان هيرتسوغ هو مجدف ألماني، ولد في 8 أغسطس 1974 في برلين في ألمانيا.
عثمان آي فرح
عثمان آي فرح (4 ديسمبر 1979 -)، صحافي تلفزيوني إريتري. مواليد إثيوبيا وينتمي إلى قبيلة الساهو، انتقلت أسرته إلى جيبوتي ثم اليمن فالسعودية ثم هاجرت أسرته إلى بريطانيا سنة 1991 م.
كان لديه طموح كبير للعمل في مجال الصحافة منذ وقت مبكر وهو المذيع الإرتيري الوحيد الذي يعمل في القنوات الفضائية العربية.
مع الصحافة المرئية
كانت بدايته في الصحافة من خلال قناة المستقلة في لندن وهي المملوكة لصحافي تونسي سنة 2001م. عمل مراسلاً ومقدم برامج في شبكة الأخبار العربية حيث غطى الحرب الأمريكية على أفغانستان. انتقل بعد ذلك إلى قناة خليفة في لندن حيث عمل مراسلاً ومقدمَ برامج.
سنة 2003م انتقل للعمل في تلفزيون دبي حيث نقل أخبار صندوق النقد الدولي والبنك الدولي. بعدها انتقل إلى قناة العربية في دبي حيث عمل مراسلًا ومقدم أخبار اقتصادية وسياسية. سنة 2008م انتقل للعمل في تلفزيون بي بي سي العربي في لندن حيث كان من أوائل من عمل بالقناة عند انطلاقها في نسختها الثانية، وفي سنة 2010م انتقل إلى قناة الجزيرة. وهو يعمل حالياً مقدماً لنشرات الأخبار بالقناة.
هنري فاريل
هنري فاريل (2 أكتوبر 1902 بفيلادلفيا في الولايات المتحدة - 1 مايو 1980 في الولايات المتحدة) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الهجوم، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1924. وشارك مع منتخب الولايات المتحدة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نيويورك ناشيونالز و و.
وجود الله
وجود الله هو موضوع نقاش في فلسفة الدين والثقافة الشعبية. ويمكن تصنيف مجموعة واسعة من الحجج المؤيدة والمعارضة لوجود الله على أنها ميتافيزيقية أو منطقية أو تجريبية أو ذاتية. وباستخدام المصطلحات الفلسفية، تنطوي مسألة وجود الله على تخصصات نظرية المعرفة (طبيعة المعرفة ونطاقها) وعلم الوجود (دراسة طبيعة الكينونة أو الوجود أو الواقع) ونظرية القيمة (نظرًا لأن بعض تعاريف الله تشمل «الكمال»). طرقت مسألة وجود الله من عدمه منذ القدم من قبل فلاسفة، ورجال وعلماء الدين وآخرين. على الصعيد الفلسفي، فإن مصطلح «وجود الله» يتطرق إلى أصل وجود الله، طبيعته وحدود إدراك البشر له. وأما على الصعيد الديني فإن رجال وعلماء الدين باختلاف ديانتهم يقولون بأنهم استطاعوا البرهنة على وجود الله بالاعتماد على الغيب فقط بحسب بعض الديانات أو تيارات دون غيرها داخل الدين الواحد أو بالغيب والعقل معًا بحسب ديانات أخرى أو تيارات دون غيرها داخل الدين الواحد.
يثير النقاش حول وجود الله قضايا فلسفة عديدة. مشكلة رئيسية هي عدم وجود تعريف متفق عليه لله بين رافضي وجود الله والمعتقدين بوجوده؛ بعض التعريفات عامة وغير محددة تتحدث عن قوة كونية، بينما هناك تعريفات أخرى تتطرق إلى إله بمواصفات خاصة.
وهناك اختلاف ولكن بمستوى أقل بين المعتقدين بوجود الله، فبينما يقدم اليهود والمسيحيون صفات محددة، فينتقد المسلمون بحسب تعاليم دينهم الإسلام نظرة اليهود والمسيحيين إلى الله.
وهناك حجج عقلية يستدل بها القائلون بوجود الله، من مختلف الأديان كالمسيحية واليهودية والإسلام. وتشكل مسألة وجود الله في الجامعات الغربية موضوعا حيا للنقاش في أروقة الفلسفة وفي الحوارات الشعبية. كما يرفض البعض وجود الله ويعتبرونه «مجرد اسطورة احتاجها الناس قديما نتيجة لجهلهم بأسباب الظواهر الطبيعية».
التاريخ
هناك اعتقاد خاطئ شائع بأن الإيمان بوجود إله قديم، في حين أن الإلحاد حديث، لكن البشرية قدمت نفس الحجج المؤيدة والمعارضة لوجود الآلهة - بما في ذلك «الله» مع صعود التوحيد - منذ فجر التاريخ البشري. وتقدم نصوص العصر البرونزي، مثل الفيدا، حججاً مختلفة ضد وجود الآلهة، مثل مشكلة الشر ومناورة بوينغ 747 القصوى، فضلاً عن الحجج على وجود الآلهة، مثل الحجة الأخلاقية ورهان باسكال، دون شرح الحجج نفسها، مما يعني أن القراء كانوا يعرفونها وأن الحجج نفسها كانت قديمة في العصر البرونزي. وبين الإغريق القدماء إلى الشعب الياباني في العصور الوسطى إلى الأمريكيين الأصليين، تم العثور على نفس الحجج المؤيدة والمعارضة لوجود الآلهة. وكان يرى بعض الملحدين والألوهيين في العصور القديمة أن معتقداتهم تعززهم، بينما كان يعتقد آخرون أن الجدل حول الله مبتذل ولا معنى له.
المواقف
يمكن تقسيم المواقف تجاه وجود الله على عدة محاور، مما ينتج عنه مجموعة متنوعة من التصنيفات المتعامدة. الألوهية والإلحاد هما موقفان من الإيمان أو عدمه، في حين أن الغنوصية واللاأدرية هي موقفان من المعرفة أو عدمها. وتتعلق الغنوصية بالإيمان بتماسك الله المفاهيمي. واللاكتراثية تتعلق بالإيمان بالأهمية العملية لما إذا كان الله موجوداً.
لأغراض المناقشة، وصف ريتشارد دوكينز سبعة «معالم» في طيف احتمالات الإيمان بالله:
أدلة وجود الله في الإسلام
وهي من الأدلة التي طرحها الإسلام على وجود الله صراحةً، فجاء في القرآن:. يعد التصميم الذكي من الأدلة العالمية على وجود الله سبحانه وتعالى. ذلك أنه حسب خبراتنا كبشر فلا يوجد تصميم معقد إلا وله مصمم. فنشأ نتيجة لذلك فيما يعرف بحركة التصميم الذكي. وتبناها عدد كبير من العلماء. وأكبر أنصارها علماء أسسوا مؤسسة تحت مسمى معهد ديسكفري.
فبعد دراسة الكائنات على المستوى الجزيئي تبين أنها مبنية على أسس هندسية ميكانيكية ومعلوماتية وكيميائية وفيزيائية تفوق ما توصل له البشر من علم. وقد أثارت نظرية التصميم الذكي جدلًا كبيرًا في المجتمع العلمي الذي يتبنى معظمه نظرية التطور. وخصوصًا أن تنبؤاتها ومقتضياتها تتحقق (مثل القول بأن الجينات الخردة ليست خردة بل لها وظيفة، وأن الأعضاء الضامرة ليست ضامرة بل لها وظائف، إنما نجهلها)، بخلاف نظرية التطور التي فشلت كثير من تنبؤاتها المخالفة للتصميم، مما يضطر العلماء لتجديدها وتطويرها باستمرار الاكتشافات العلمية.
حيث اكتشف العلماء بأن الخلية أبعد ما تكون عن البساطة (كان يُظن سابقًا بأنها نقطة هلامية فقط)، وحسب وصف بيرلنسكي لو كان العلماء في ذلك الوقت يظنون أن الخلية هي بدرجة تعقيد سيارة مثلًا فإن درجة التعقيد المعروفة الآن عن الخلية هي بدرجة تعقيد المجرة.
وقد أشار الإسلام لهذا في الآية. فبعد الاكتشافات في علم الكونيات والفيزياء والكيمياء والتقدم العلمي في هذه المجالات وغيرها درس العلماء واكتشفوا أكثر من 1000 ثابت كوني في كوننا لو اختل أحد هذه الثوابت لما نشأ الكون أو الحياة. وقد جمعها هيو روس Hugh Ross دكتور الفيزياء الفلكية في جامعة تورنتو، وبلغ عددها 1115 (ألفًا ومئة وخمسة عشر) ثابتًا. مما استدعى ظهور ما يسمى بالمبدأ الإنساني في علم الكونيات. ويُعرف هذا علميًا بالضبط الدقيق للكون.
ونتيجة لهذا، ولضرورة وجود خالق صمم هذه القوانين في الكون بإتقان يعلم كيف سيعمل الكون، اقترح العلماء وجود عدد لانهائي من الأكوان الموازية تختل فيها بعض هذه الثوابت لتفسير وجود الكون دون الله. وذلك فيما يعرف بنظرية الأكوان المتعددة ونظرية الأوتار. وهي حسب قول الفيزيائيين لا يمكن التأكد من صحتها لأنها تقع خارج عالمنا. ويقول في هذا الفيزيائي روجرز بنروز (على عكس ميكانيكا الكم فإن النظرية M لاتملك أي إثبات مادي إطلاقًا).
حيث ذكر نبي الإسلام أن الخالق خلق الإنسان مفطورًا على عبادة إله. فقال بأنها متأصلة في الإنسان، خلقه الله بها، وصنفها بـ «فطرة». فجاء في الحديث الشريف ((كل مولود يولد على الفطرة)). وجاء في القرآن. وقد بينت الدراسات على الشعوب والأمم المتعددة أن الناس منذ فجر التاريخ يعبدون شيئًا ما.
وفي عام 2008 في شهر تشرين الثاني نُشر بحث أكاديمي في صحيفة التلغراف البريطانية تحت عنوان «الأطفال يولدون مؤمنين بالله» أكد أنه طبقًا للدراسات العلمية، ودون وجود محفزات خارجية لأي اتجاه فإن الأطفال يولدون مؤمنين بوجود إلهٍ خلقهم وخلق الكون.
يقول الدكتور جستون باريت: «إن الأبحاث العلمية للنمو العقلي عند الأطفال وارتباطه بالإيمان بالمتجاوز للطبيعة تبين اكتساب الأطفال السريع والفطري لعقول تسهل عليهم الإيمان بالعوامل الفاعلة فوق الطبيعة، ليس الأمر فحسب، بل حسب الدراسات يدرك الأطفال جيدا أن الكون مصمم لهدف، وأن هناك شيئا ما خلف هذا الكون، وأن كل ما نراه قد صمم من قبل كائن فوق بشري، ولها قدرات فوق بشرية، وكثير ما يرتبط هذا الكائن بالخير والمنقذ».
ومن أدلة فطرية معرفة وجود الله: أنه لا تخلو الأمم والشعوب والحضارات من الاعتراف بوجود إله معبود خالق، وفي بيان هذا يقول جستون باريت: «إن الأغلبية الساحقة من الثقافات وكذلك الأغلبية الساحقة من الشعوب تؤمن بنوع من الإله أو الآلهة... الإيمان بالآلهة قد حدث في كل عصر وفي كل حضارة».
وتنقسم لأنواعٍ من الحجج، منها:
ومن الأقوال قوال الوليد بن المغيرة: (وَمَاذَا أَقُولُ فو الله مَا فِيكُمْ رَجُلٌ أَعْلَمَ بِالْأَشْعَارِ مِنِّي، وَلَا أَعْلَمَ بِرَجَزِهِ وَلَا بِقَصِيدَتِهِ مِنِّي، وَلَا بِأَشْعَارِ الْجِنِّ. وَاللهِ مَا يُشْبِهُ الَّذِي يَقُولُ شَيْئًا مِنْ هَذَا، ووالله إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً وَإِنَّهُ لَمُثْمِرٌ أَعْلَاهُ، مُغْدِقٌ أَسْفَلُهُ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُو وَمَا يُعْلَا، وَأَنَّهُ لَيَحْطِمُ مَا تَحْتَهُ).
ومن الكتب التي أُلفت في ذلك كتاب «دليل البلاغة القرآنية» لمحمد بن سعد الدبل، عام 1431 هجرية.
فقد جاء في القرآن: ((الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)).
وتلك الأوامر هي كثيرة، وإحداها الصيام الذي نشرت فيه أبحاث كثيرة، بعضها خاص بصيام المسلمين، وبعضها على الصيام عمومًا بأشكاله المختلفة، وبعضها يتحدث فقط عن تقليل الطعام، قال تعالى: ((وأن تصوموا خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون)) [البقرة: 84] واعتماد جمعية الحميات البريطانية وجامعة كامبريدج لحمية 5:2 أحد أفضل الحميات المبتكرة حتى الآن على الجسم. وتقوم هذه الحمية على صيام يومين في الأسبوع، ويعد صيام يومي الاثنين والخميس من السنة النبوية، رغم اختلافات في طريقتي الصيام عمومًا، لكن بنفس الآلية المستفادة.
وكذلك جائزة نوبل عام 2016 أُعطيت لعالم ياباني لاكتشافه التأثيرات المفيدة للصيام على الجسم على المستوى الخلوي بما يُعرف بآلية الالتهام الذاتي.
وتُسمى في الإسلام «علامات الساعة». وهي إخبار النبي بعلامات ستظهر بمرور الزمن، علامات غير منطقية ولا يمكن التصديق بوقوعها. ووقوعها تباعًا كما أخبر. وهي كثيرة، ومنها: قيام العرب ببناء أبنية شاهقة الطول:
أخبر النبي أنه مع اقتراب الساعة سيظهر أناس يتباهون ببناء المباني العالية والبيوت الفاخرة بعد أن كانوا حفاة عراة يرعون الغنم، وذلك قد يكون بعد فتوحات المسلمين أو تكثر الخيرات والأموال، ويشيع التنافس على الدنيا.
فعن عمر بن الخطاب في حديث جبريل ومجيئهِ لرسولِ الله وسؤاله عن الإسلام والإيمان والإحسان، وعن الساعة، أخبره عن أماراتها وذكر منها (أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان).
ولعل من أهمها علميًا هي إخباره بأن شبه جزيرة العرب الصحراوية كانت من قبل عبارةً عن مروج تجري فيها الأنهار. حيث جاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه وحتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا).
وقد دلت الأبحاث في علم الحفريات على وجود هياكل عظمية في تلك الصحراء تعود لحيوانات لا تعيش إلا في المناطق ذات الكثافة العشبية. وهي كثيرة، منها ما نشرته جامعة كنساس.
الحجج ضد وجود الله
كل من الحجج الواردة أدناه إلى إظهار أن مجموعة معينة من الآلهة غير موجودة -من خلال إظهارها بأنها بلا معنى بطبيعتها أو متناقضة أو متناقضة مع حقائق علمية أو تاريخية معروفة- أو أنه لا يوجد دليل كاف على القول بأنها موجودة.
الحجج التجريبية
تعتمد الحجج التجريبية التالية على الملاحظات أو التجارب للوصول إلى استنتاجاتها.
الحجج من الوحي غير الكافي
تدحض حجة الوحي غير المتسق في وجود الإله المسمى بالله على النحو الموصوف في الكتب المقدسة -مثل الفيدا الهندوسية والتناخ اليهودية والأنجيل المسيحي والقرآن الإسلامي وكتاب المورمون أو الكتاب الأقدس البهائي- من خلال الكشف عن التناقضات الواضحة بين الكتب المقدسة المختلفة، وداخل الكتاب الواحد، أو بين الكتب المقدسة والحقائق المعروفة.
وارتباطاً بذلك، تؤكد حجة التقتير (باستخدام نصل أوكام) على أنه نظراً لأن النظريات الطبيعية (غير الخارقة للطبيعة) تفسر بشكل كاف تطور الدين والإيمان بالآلهة، فإن الوجود الفعلي لمثل هذه العوامل الخارقة للطبيعة أمر لا لزوم له ويمكن رفضه ما لم يتم خلاف ذلك إثبات أنها مطلوبة لشرح الظاهرة.
تخلص حجة «الاستقراء التاريخي» إلى أنه نظراً لأن معظم الديانات الألوهية عبر التاريخ (مثل الديانة المصرية القديمة والديانة اليونانية القديمة) وآلهتها أصبحت في نهاية المطاف ينظر إليها على أنها خاطئة أو غير صحيحة، فإن جميع الديانات الألوهية، بما في ذلك الديانات المعاصرة، هي على الأرجح (خاطئة/غير صحيحة) عن طريق الاستقراء. كتب هنري لويس منكن مقالة قصيرة حول الموضوع بعنوان «الخدمة التذكارية» في عام 1922. ويرد معناها ضمنيًا كجزء من الاقتباس الشهير لستيفن ف. روبرتس: أزعم أن كلانا ملحدين. أنا فقط أؤمن بإله أقل منك. عندما تفهم سبب رفضك لجميع الآلهة الأخرى الممكنة، ستفهم سبب رفضي لإلهك. تدحض حجة غير المؤمن في وجود الله كلي القدرة الذي يريد أن يؤمن به البشر من خلال القول بأن مثل هذا الإله كان لابد أن يقوم بعمل أفضل لجمع المؤمنين.
حجة التصميم السيئ للكون
جادل ريتشارد كارير أن الكون نفسه يبدو غير مُصمم بشكل جيد للحياة، لأن الغالبية العظمى من الفضاء في الكون معادية لها تماماً. ويمكن القول أن هذا غير متوقع على فرضية أن الكون قد صممه إله، وخاصةً إله شخصي. يدعي كارير أن مثل هذا الإله كان من الممكن أن يخلق بسهولة كون مركزه الأرض من لا شيء في الماضي القريب، حيث يكون معظم حجم الكون يسكنه البشر وأشكال الحياة الأخرى وبالتحديد نوع الكون الذي كان يؤمن به معظم البشر حتى ظهور العلوم الحديثة. في حين أن إلهاً شخصياً قد يكون قد خلق نوع الكون الذي نلاحظه، إلا أن كارير يؤكد أن هذا ليس هو نوع الكون الذي كنا سنتوقع على الأرجح أن نراه إذا كان هذا الإله موجوداً. أخيراً، يجادل أنه على عكس الإلوهية، فإن ملاحظاتنا حول طبيعة الكون تتوافق بقوة مع فرضية الإلحاد، حيث يجب أن يكون الكون شاسعاَ، قديماً جداً، وخالياً تقريباً من الحياة إذا كانت الحياة نشأت بمحض الصدفة.
الحجج المنطقية
الحجج التالية تستنتج -في الغالب من خلال التناقض الذاتي- عدم وجود الله بوصفه «الخالق».
حجج عدم توافق الصفات الألهية
تركز بعض الحجج على وجود مفاهيم محددة لله على أنه كلي المعرفة وكلي القدرة وكامل من الناحية الأخلاقية.
الحجج الذاتية
على غرار الحجج الذاتية لوجود الله، تعتمد الحجج الذاتية ضد الخوارق بشكل أساسي على شهادة الشهود أو تجربتهم، أو على اقتراحات دين موحى به بشكل عام.
الحجج الهندوسية
تستشهد عقيدة الإلحاد الهندوسي بالحجج المختلفة لرفض وجود الله الخالق أو «إيشفارا». تنص نصوص ساميخا برافياتشان سوترا لمدرسة سامخيا على أنه لا يوجد مكان فلسفي للإله الخالق في هذا النظام. ويُجادل أيضاً في هذا النص بإنه لا يمكن إثبات وجود إيشفارا (الله) وبالتالي لا يمكن الاعتراف بوجوده. وتجادل سامخيا الكلاسيكية ضد وجود الله على أسس ميتافيزيقية. على سبيل المثال، تقول أن الله غير المتغير لا يمكن أن يكون مصدراً لعالم دائم التغير. وتقول أن الله هو افتراض ميتافيزيقي ضروري تفرضه الظروف. وتسعى سوترات سامخيا لإثبات أن فكرة الله غير متصورة ومتناقضة ذاتياً، وبعض التعليقات تتحدث بوضوح عن هذا الموضوع. تقول سانخيا -تاتفا-كاومودي، معلقةً على كاريكا 57، إن الإله الكامل لا يمكن أن يكون بحاجة إلى خلق عالم، وإذا كان دافع الله هو اللطف، فإن سامخيا تتساءل عما إذا كان من المنطقي أن نستدعي إلى الوجود كائنات لم تكن تعاني بينما لم تكن موجودة. وتفترض سامخيا أن الإله الخيري يجب أن يخلق مخلوقات سعيدة فقط، وليس عالماً ناقصاً مثل العالم الحقيقي.
تفيد شارفاكا، التي كانت تعرف أصلاً باسم لوكاياتا، وهي فلسفة هندوسية غير تقليدية أنه «لا إله، ولا سامسارا (ولادة جديدة)، ولا كارما، ولا واجب، ولا ثمار للجدارة، ولا خطيئة.» ويقرر أنصار مدرسة ميمامسا، التي تعتمد على الطقوس والأورثوبراكسية، أن الأدلة التي تثبت وجود الله غير كافية. ويجادلون بأنه ليست هناك حاجة لافتراض وجود صانع للعالم، تماماً كما لا توجد حاجة لمؤلف لتأليف الفيدا أو إلهاً لإقرار الطقوس. وتجادل ميماسا بأن الآلهة المذكورة في الفيدا لا وجود لها بعيداً عن المانترا التي تتحدث بأسمائهم. وفي هذا الصدد، فإن قوة المانترا هي قوة الآلهة.
الأبعاد النفسية
قدم العديد من المؤلفين تفسيرات نفسية أو اجتماعية للإيمان بوجود الله.
يلاحظ علماء النفس أن غالبية البشر عادة ما يسألون أسئلة وجودية مثل «لماذا نحن هنا» وما إذا كانت للحياة هدف. وافترض بعض علماء النفس أن المعتقدات الدينية قد تتبنى آليات معرفية من أجل إرضاء هذه الأسئلة. وأكد ويليام جيمس على الصراع الديني الداخلي بين الحزن والسعادة، وأشار إلى الغشية كآلية معرفية. وشدد سيغموند فرويد على الخوف والألم، والحاجة إلى شخصية أبوية قوية، والطبيعة الهوسية للطقوس، وحالة التنويم المغناطيسي التي يمكن أن يحفزها المجتمع كعوامل مساهمة في سيكولوجية الدين.
يتعامل كتاب «شرح الدين» لباسكال بوير (2002)، المستند جزئياً على عمله الأنثروبولوجي الميداني، مع الإيمان بالله كنتيجة لميل الدماغ نحو اكتشاف صفة الفاعل. ويشير بوير إلى أنه بسبب الضغوط التطورية، ينحاز البشر خطأً نحو نسبة صفة الفاعل حيث لا توجد. ومن وجهة نظر بوير، ينتشر الإيمان بالكيانات الخارقة ويصبح ثابتاً ثقافياً بسبب تميزها. مفهوم الكائنات «غير البيديهية بصورة طفيفة» التي تختلف عن الكائنات العادية في عدد قليل من الصفات (مثل أن تكون غير مرئية أو قادرة على الطيران أو يمكنها الوصول إلى المعلومات الاستراتيجية وغيرها من المعلومات السرية) يترك انطباع دائم ينتشر بسهولة من خلال التواصل الشفاهي.
يقدم سكوت أتران في كتابه «نحن نثق بالآلهة: المشهد التطوري للدين» (2002) طرح مماثل ويضيف فحصاً للجوانب المنسقة اجتماعياً للإيمان المشترك. في «العقول والآلهة: الأسس المعرفية للدين»، يتبع تود تريملين بوير في القول بأن العملية المعرفية الإنسانية العالمية تنتج بشكل طبيعي مفهوم الخوارق. ويزعم تريملين أن وجود جهاز للكشف عن صفة الفاعلة ووحدة لنظرية العقل يدفعان البشر إلى الشك في وجود فاعل وراء كل حدث. وقد تنسب الأحداث الطبيعية التي لا يوجد فيها فاعل واضح لله (راجع قضاء وقدر).
الهيئة الاستشارية للقطاع العام
الهيئة الاستشارية للقطاع العام (Public sector consulting) في الولايات المتحدة الأمريكية تشير إلى فرع الاستشارات الإداري المنوط بالتعامل مع الحكومات المحلية والإدارية فضلاً عن الوكالات الحكومية. وتقوم العديد من شركات الاستشارات الإدارية (مثل: ماكنزي (McKinsey) ومجموعة بوسطن الاستشارية (BCG) وشركة بوكومباني (Booz & Company) ومونيتور (Monitor)) بالتزامات القطاع العام كجزء من عملها الشامل.
وكما هو الحال بالنسبة لشركات الاستشارات الإدارية، يتمثل هدف الشركات الاستشارية للقطاع العام في مساعدة المؤسسات على تحسين أدائها بصفة أساسية من خلال تحليل المشكلات القائمة وتطوير خطة التحسين.
وتغطي الشركات الاستشارية للقطاع العام سلسلة كبيرة من المجالات بما في ذلك (على سبيل المثال لا الحصر):
حيث يكون تدخل الشركات الاستشارية بمثابة الخبراء أو القائمين بالتسهيلات في مشروع ما.
لبكي (توضيح)
اللبكي قد تشير إلى:
ليتلفيلد
ليتلفيلد هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 16.4 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 6372 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لليتلفيلد في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ليتلفيلد 6,507 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,390 أسرة وعدد العائلات 1,699 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,784 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 77.10% من البيض و5.38% من الأمريكيين الأفارقة و0.69% من الأمريكيين الأصليين و0.17% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و14.62% من الأعراق الأخرى و2% من عرقين مختلطين أو أكثر و45.83% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,390 أسرة كانت نسبة 39.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 27% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.64، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.22.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.8 عاماً. وكانت نسبة 29.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 19.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 88.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 26,271 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 29,842 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 25,978 دولارًا مقابل 20,160 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,018 دولارًا. وكانت نسبة 18.8% من العائلات ونسبة 20.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 27.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ليتلفيلد 6,372 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,318 أسرة وعدد العائلات 1,632 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,752 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 74.09% من البيض و6.23% من الأمريكيين الأفارقة و0.64% من الأمريكيين الأصليين و0.16% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و16.29% من الأعراق الأخرى و2.54% من عرقين مختلطين أو أكثر و54.66% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,318 أسرة كانت نسبة 38.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 29.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.71، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.26.
مارك نيكولاس
مارك نيكولاس (29 سبتمبر 1957 بوستمنستر في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع.
أن في آي (محرر نصوص)
أن في آي هو محرر نصوص محاكي لمحرر النصوص المعروف في آي، يأتي اسم أن في آي بمعنى (في آي الجديد) وهو  وذلك في إشارة إلى إعادة كتابة هذه النسخة المحاكية لمحرر في آي بالإضافة إلى احتوائه إضافات وتحسينات جديدة فوق الوظائف التي يقدمها في آي. وبشكل تقليدي تم توزيع أن في آي على أنظمة بي أس دي ولاحقاً على أنظمة يونكس وأول نسخة من بي أس دي قامت بتنصيب أن في آي بشكل رسمي كانت النسخة الرابعة (4BSD).
نتيجة لنزاعات الملكية الفكرية التي نشبت بين AT&T ومجموعة أبحاث أنظمة الكمبيوتر المعروفة باسم (Computer Systems Research Group) واختصارها (CSRG) فقد كان من الإلزامي أن تقوم مجموعة CSRG باستبدال جميع الأجزاء البرمجية المكتوبة بالشيفرة المصدرية التي تملك AT&T حقوق الملكية الفكرية لها وإعادة كتابتها من جديد، وكان في آي أحد هذه المكونات البرمجية ومن هنا نشأت فكرة محرر النصوص أن في آي.
المزايا والإضافات
على الرغم من اتصاف أن في آي بكونه واحد من محاكيات في آي إلا أنه يحتوي على عدد من الميزات والإضافات الغير موجودة في في آي ومنها:
مايو واتانابي
مايو واتانابي (بالروماجي: Watanabe Mayu) هي مغنية وممثلة يابانية وعضوة في فرقة إيه كيه بي48 فريق B، ولدت في 26 مارس 1994 في محافظة سايتاما، اليابان.
أن في آي (محرر نصوص)
المزايا والإضافات
و من الجدير ذكره أنه يوجد بعض الإضافات الموجودة في في آي والغير موجودة في أن في آي ومنها:
الإعتمادات والتوزيعات
كتب أن في آي عن طريق كيث بوستيش ويبدو أن عملية التطوير حالياً معلقة عند النسخة 1.79 ويعد أن في آي محرر النصوص الافتراضي في جميع أنظمة بي أس دي (نت بي أس دس، أوبن بي أس دي، وفري بي أس دس)، وتقنياً يجب أن نذكر أن أن في آي تجسيد لمحرر نصوص اَخر محاكي لفي آي وهو إلفيس الذي قام ستيف كيركندال بتطويره وذلك رجوعاً للملاحظات التي تم ذكرها في ملف «إقرأني» الوارد مع الشيفرة المصدرية لأن في آي. قام سفين فيردوليج باضافة دعم يونيكود في عام 2000 وقد قام أيضاً بالبدأ بتطوير واجهة مستخدم رسومية عن طريق مكتية جتك+ الرسومية ولكن يبدو أن هذا المجهود توقف عند نقطة معينة، ويبدو أن الإضافات والوظائف التي كان يتوجب إضافتها إلى الشيفرة المصدرية ستبقى عالقة في الوقت الحاضر. و ستواصل مشاريع بي أس دي استخدام النسخة 1.79 نظراً للفروق في رخص الاستخدام بين قاعدة بيانات بيركلي 1.85 وما يليها التي قامت شركة سليبي كات بتوثيقها، ومن الجدير ذكره هنا أن أن في آي وعلى غير المعتاد من محررات النصوص الأخرى يقوم باستخدام قواعد البيانات لتخزين النصوص أثناء تحريرها والتغييرات التي قام سفين فيردوليج بإحداثها تستخدم ميزة إغلاق غير موجودة في نسخة 1.85 من قاعدة بيانات بيركلي. ونذكر أيضاً أن هناك بعض التعديلات التي وقعت بعد النسخة 1.79 التي تجعل أن في آي أقل محاكاةً لفي آي. و كما هو الحال مع في آي، يعمل أن في آي على بيئات بوزيكس ويونكس فقط وذلك نظراً لاعتماده على مكتبات كيرسيس وأن كيرسيس.
دوري الدرجة الأولى الروماني 1978–79
دوري الدرجة الأولى الروماني 1978–79 هو الموسم 61 من  دوري الدرجة الأولى الروماني. أقيم خلال الفترة 24 أغسطس 1978 وحتى 24 يونيو 1979، وأشرف على تنظيمه اتحاد رومانيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 18، وفاز فيه  بعد أن لعب 34 مباراة وفاز بـ 20 منها.
درب غلف
درب غلف حي من أحياء مدينة الدار البيضاء، يحده كل من حي المعاريف وحي المستشفيات وحي النخيل ومقطع ولد عائشة. الحي معروف باسم جوطية درب غلف وأهم أزقته هي زنقة المعدن وزنقة عبد الرحمان الزموري. يقع هذا الحي تحت لواء مقاطعة المعاريف في عمالة الدارالبيضاء.
درب غلف... سوق شعبي للتكنولوجيات الحديثة
القناة الفرنسية «تي في5» أعدت وثائقياً حول السوق، وأطلقت على العاملين فيه «مهندسو درب غلف»، على رغم أن أغلب الشبان الممارسين فيه عاطلون من العمل ومن بينهم مهندسون بشهادات عليا، اختاروا مهنة الهاكرز والتشفير ويقدمون خدماتهم لزبائنهم بأثمان بخسة.
حين توصلك حافلات النقل إلى القرب من السوق، وتلفحك رائحة الشواء الشهية المنبعثة من المكان، لا شيء ينبئ بوجود عالم غريب من التكنولوجيا في الداخل. لا شيء يشي بأن خلف هذه الأكواخ القصديرية يختبئ جبل كبير من أحدث منتوجات التكنولوجيا العالية الدقة، ولا شيء أيضاً يدفعك إلى الاعتقاد بأنك في مواجهة أكبر سوق للقرصنة في العالم.
عبر أزقة سوق «درب غلف» شبان منهمكون في تلبية طلبات إصلاح الهواتف وآخرون يجيبون عن أسئلة زبائن لمعرفة الجديد في عالم تشفير أجهزة التقاط الفضائيات». خلايا من العمال يتجاوز عددها ثلاثة آلاف عامل بتخصصات مختلفة يتوزعون على عدد من المحال لبيع الهواتف النقالة وأجهزة التقاط القنوات الفضائية وفك شفرات كل شيء.
فاجأ» درب غلف» العالم في أكثر من مناسبة. يقول سعيد الذي تمرس بالسوق منذ طفولته» لم يمر سوى أقل من أسبوع على ظهور جهاز «الآي باد» في الولايات المتحدة حتى كانت أولى أجهزته متداولة هنا». أما منتجو الأفلام فقد صار» درب غلف» هاجساً يؤرقهم بفعل دقة القرصنة وسرعتها. ولم تسلم آخر أفلام عادل إمام من القرصنة، حيث كانت نسخ فيلم «الزهايمر» قد انتشرت بشكل لافت، وبأقل من دولار واحد للنسخة، في الأيام الثلاثة الأولى لعرض الفيلم في كبريات دور السينما المغربية. وللفيلم الشهير» تايتانيك» حكاية خاصة مع عباقرة درب غلف الذين وفروا نسخاً منه بعشرين درهماً (أقل من ثلاثة دولارات) قبل عرضه في دور السينما العالمية، وتطول قائمة الأفلام العالمية ضحية قرصنة مماثلة. لا يكف سعيد عن الحديث عن معجزات هذا السوق العجيـــب من دون أن تفارق عيناه شاشة الحاســوب، لأنه منهمـــك في فك شفرات هاتف نقال استقدمته مهاجرة مغربــــية مــــن فرنسا. ولا يتوقف عن الترداد بافتخار «أن درب غلف ثاني أكبر سوق للقرصنة في العالم «.
يشغل سوق درب غلف يداً عاملة قدرها محمد، وهو عضو في إحدى الجمعيات الممثلة لتجار السوق، بحوالى عشرة ألاف عامل. يقول في تصريح إلى «الحياة» يشغل كل دكان ما بين 3 إلى أربعة أفراد غالبيتهم من الشباب ناهيك عن أصحاب العربات والذين يفترشون الأرض لعرض سلعهم «ويضيف» وتتوزع تخصصاتهم بين بيع وتصليح الأجهزة الإلكترونية».
قد تتجاوز أنشطة العاملين في درب غلف مجرد بيع وتصليح الأجهزة الإلكترونية، إلى بعض أنشطة الهاكرز، لذلك يحمل العاملون في السوق أسماء مستعارة تحسباً لكل طارئ. «حمادة» و» الحسين» و» العوفير» و» الصحراوي» أسماء كثيرة التداول لدى عباقرة السوق.
وبالنسبة لحمادة الذي رفض الإفصاح عن اسمه الحقيقي» المهم هو توفير الخدمة الملائمة للزبائن بأقل الأثمان». يوافقه «باحسن» قبل أن يلتفت إلى سيدة أخرى تبحث عن برنامج «الجيبي إيس» لهاتفها «أي فون» الجديد. قلب «باحسن» هاتفها بين يديه، وبسرعة فائقة اقتحم معطياته قبل أن يعيده لها بالجواب الشافي «سيكون البرنامج متوفراً في الأسبوع القادم».
كل شيء يتم هنا بسرعة. من الإجابة على استفسارات الزبائن، وصولاً إلى قرصنة أحدث الأفلام المنتجة عبر العالم. غير أنه لا حديث هذه الأيام سوى عن صعوبة فك باقة القنوات الفرنسية «تي بي إس». يقول «علي» نجح مهندسو القنوات الفرنسية في ابتكار برنامج خارق يقوم بتغيير رمز التشفير على رأس كل ثانية» ومع ذلك يضيف:» يواصل شركاؤنا مهماتهم الحثيثة للوصول إلى حل هذا اللغز».
شبان درب غلف الذين تحسب لهم كبريات الشركات العالمية ألف حساب، أغلبهم عاطلون من العمل، وجـــدوا في محــــال السوق محتضناً لأنشطتهم التي تدر عليـــهم أجوراً عاليـــة. يقــــول أحد الذين يعملون في الســـوق منذ أكثــــر من عشر سنوات «الممتهنون لأنشطة التشفير ذوو معــرفة متوسطة بالمعلومات بل إن غالبيتهم لم تكمل تعليمها رغم أن ما يقومون به يعطي الانطباع بأنهم عباقرة»… وبالنسبة لــ «الصحراوي»، فإن «خبرتي اكتسبتها من عاملين بشركات متخصصة».
يفتخر البيضاويون باحتضان مدينتهم لسوق درب غلف، رغم أن أسراره تظل عصية على الفهم ما دامت هوية المشتغلين فيه وتكوينهم «سر مهني» عميق. وحتى الأوروبيين الذين يفتخرون بحماية حقوق الملكية في بلدانهم لا يترددون، كلما وطئت أقدامهم أرض المغرب، في اللجوء إلى خدمات السوق بحثا عن آخر الصيحات التكنولوجية وبرامج المعلومات بأثمنة بخسة. أما السلطات المغربية فتراقب بعين حذرة، لوضع تصور وسيناريوات إعادة هيكلته، تصورات يمكن أن تفكك ألغاز وأساطير هذا السوق الغريب.
الأحياء المجاورة للدرب غلف
الأحياء المجاورة
غرب: حي فال فلوري
شمال غربي: حي المعاريف
جنوب غربي: كريان فرانس فيل
شرق:
شمال شرقي: حي المستشفيات
جنوب شرقي: مقطع ولد عائشة شمال: حي النخيل جنوب: كريان فران جير
صور درب غلف
للمشاهدة صور درب غلف أنقر على عناوين التالية
صورة للجوطية درب غلف
صورة للجوطية درب غلف المجاورة للمسجد الإيمان
نابوني (نبراسكا)
نابوني هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة فرانكلين، نبراسكا. يقدر عدد سكانها بـ 106 نسمة ومساحتها 0.60 كم2 وترتفع عن سطح البحر 585 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لنابوني في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان نابوني 132 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 55 أسرة وعدد العائلات 40 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 89 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.24% من البيض و 0.76% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 55 أسرة كانت نسبة 29.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 69.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 25.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 9.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.78، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.40. بلغ العمر الوسطي للسكان 42 عاماً. وكانت نسبة 22.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 22.0% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 109.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 98.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 29,375 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 33,250 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,563 دولار مقابل 15,833 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 11,866 دولار.
دهنو (مشيز بردسير)
دهنو هي قرية تقع في إيران في البلدة المركزية. يقدر عدد سكانها بـ 0 نسمة بحسب إحصاء 2016.
زولبيديم
زولبيديم (يُسوق في الأصل كأمبين ومتاح في العديد من الدول تحت أسماء تجارية مختلفة) هو مهديء يستخدم في المقام الأول لعلاج  الأرق. يعمل بسرعة، عادة في غضون 15 دقيقة، ولديه نصف عمر قصير من ساعتين إلى ثلاث ساعات. لم يثبت الزولبيديم فعالية بصورة كبيرة في الحفاظ على النوم، إلا إذا تم إعطائه في صورة الإطلاق المستمر SR. إلا أنه أثبت فعالية في المساعدة على النوم. يمتلك الزولبيديم آثار تنويمية مثل تلك التي تمتلكها عائلة [ البنزوديازيبين].
يصنف الزولبيديم كمركب قصير المدى من عائلة الغير بنزوديازيبينات من فصيلة الإيميدازوبيريدين والتي تزيد من نشاط  حمض الغاما-أمينوبيوتيريك GABA ، وهو مثبط  عصبي، عن طريق الارتباط بمستقبلات حمض الغاما-أمينوبيوتيريك GABA في نفس موقع ارتباط  البنزوديازيبينات. يختلف الزولبيديم جزيءًيا عن جزيء البنزوديازيبين ويصنف من عائلة الإيميدازوبيريدين. يستخدم  الفلومازينيل، والذي يعتبر مضاد  لمستقبلات البنزوديازيبين ويستخدم في حالات تعاطي البنزوديازيبين، لعكس تأثير الزولبيديم المهديء والمنوم والمسبب  لضعف الذاكرة.
تم منح  براءة اختراع الزولبيديم في الولايات المتحدة الأمريكية بواسطة شركة الأدوية الفرنسية  سانوفي. وافقت  إدارة الغذاء والدواء (بالولايات المتحدة) في 23 أبريل 2007الولايات على 13 إصدارًا من طرطرات الزولبيديم. يتوفر إنتاج الزولبيديم الآن من عدة شركات الأدوية في المملكة المتحدة كمنتج لشركة  ساندوز في جنوب أفريقيا وتيفا للصناعات  الصيدلانية في إسرائيل، وكذلك من بعض  الشركات المصنعة الأخرى مثل راشيوفارم  Ratiopharm وتاكيدا  Takeda (وكلاهما من ألمانيا).
النوم
يصف الأطباء الزولبيديم كعلاج  للأرق قصير المدى (عادةً حوالي من أسبوعين إلى ستة أسابيع). يتعامل الزولبيديم مع مشاكل بدء النوم، ولكنه ليس فعالًا في الحفاظ على النوم. أظهرت إحدى دراسات المعهد الوطني للبحوث الصحية NIH  أن فعالية الزولبيديم تُعزى إلى الآثار النفسية للدواء نفسه «لذا يجب زيادة الاهتمام بالجانب النفسي في علاج الأرق.»
استخدامات أخرى
يمتلك الزولبيديم بعض خصائص  مرخيات العضلات و مضادات الصرع، لكن لم يتم الموافقة عليه كمُرخي للعضلات أو دوء فعال لعلاج نوبات الصرع. وذلك لأن الجرعة اللازمة لاسترخاء العضلات تعادل 10 أضعاف الجرعة المسكنة، في حين تشير الدراسات الأولية إلى أن الجرعة اللازمة لمنع النوبات تعادل 20 ضعف الجرعة المُسكنة.
الآثار السلبية
تشمل الآثار الجانبية الأكثر شيوعا للاستخدام قصير المدى  الصداع (ذكرت من قبل 7% من الأشخاص في التجارب السريرية) و النعاس (2%) والدوخة (1%) و الإسهال (1%)؛ بينما اشتملت الآثار الجانبية الأكثر شيوعًا للاستخدام طويل المدى جفاف الحلق (3%) و الحساسية (4%) و آلام الظهر (3%), أعراض شبيهة بأعراض الإنفلونزا (1%) وآلام الصدر (1%) و خفقان القلب (2%) و النعاس (8%) والدوخة (5%) و الخمول (3%) و الاكتئاب (1%) وأحلام غير طبيعية (1%) و فقدان الذاكرة (1%) و اضطراب النوم (1%) و الإسهال (3%) و آلام البطن (2%) و الإمساك (2%) و التهاب الجيوب الأنفية (4%) و التهابات الحلق (3%) و الطفح الجلدي (2%).
كما أفاد بعض المستخدمين حدوث بعض بعض السرنمة (السير نومًا) الغير مبررة  عند استخدام الزولبيديم بلإضافة إلى النوم أثناء القيادة،  ومتلازمة الشره الليلي أثناء النوم، وأداء بعض المهام الأخرى أثناء النوم. وجد أحد البحوث من قبل خدمة وصف الأدوية الوطنية الأسترالية أن هذه الأحداث تحدث في الغالب بعد الجرعة الأولى، أو في غضون بضعة أيام من بدء العلاج. وأفادت أيضًا بعض التقارير النادرة حدوث بعض حالات الخطل النومي الجنسي المتعلقة باستخدام الزولبيديم أيضًا. يستطيع السائرون نيامًا خلال نومهم أداء المهام التي يتمكنون من القيام بها عادةً إذا كانوا مستيقظين.
قد تستمر آثار «الثمالة» المتبقية، مثل النعاس وضعف الحركة والإدراك، إلى وقت الجرعة التالية ليلًا. وقد تؤثر هذه الآثار على قدرة المستخدمين على القيادة بأمان وزيادة مخاطر السقوط  و كسور مفصل الفخذ.
اعتياد الدواء والاعتماد والانسحاب
وجدت إحدى المراجعات الطبية أن الاستخدام طويل المدى للزولبيديم  يرتبط بالاعتياد لى الدواء و الإدمان و الأرق المتكرر وبعض الآثار السلبية على الجهاز العصبي المركزي. لذا يوصى باستخدام الزولبيديم لفترات قصيرة من الوقت باستخدام أقل جرعة فعالة.يعتبر زولبيديم 10ملغ فعالَا في علاج الأرق عن استخدامه بجرعات لا تقل عن ثلاث حبوب ولات تزيد عن خمس حبوب لمدة 12 أسبوع. لم تظهر جرعة ال15 ملغ من الزولبيديم أي ميزة على جرعة ال 10 ملغ من الزولبيديم.
وجدت بعض الخيارات العلاجية الغير دوائية (مثل العلاج السلوكي الإدراكي للأرق)، أن الزولبيديم مع كل هذا يوفر تحسن مستمر لعملية النوم. أظهرت الدراسات الحيوانية لتحمل الدواء على بعض القوارض أن الزولبيديم يمتلك خطر أقل في الإصابة بالاعتياد على الدواء في الزولبيديم أقل من |البنزوديازيبينات [24]  [24]  [24], وبينما تساوى ذلك الخطر في القرود مع البنزديازيبينات  المقدمات يمكن أن يحدث تحمل الدواء في بعض الأشخاص في بضعة أسابيع فقط. كما قد يسبب الانسحاب المفاجئ الهذيان أو الصرع|نوبات الصرع  أو غيرها من الآثار الشديدة، وخاصة إذا ما استخدمت لفترات طويلة وبجرعات عالية.
عادةً ما ينطوي العلاج على تقليل جرعات الزوليبيدبم بالتدريج على مدار شهور عند حدوث حالات الاعتماد أو إدمان الدواء؛ وذلك لتقليل أعراض الانسحاب والتي تشبه أعراض انسحاب البنزوديازيبين . في حالات تعذر هذه الطريقة، يتم اللجو إلى طريقة بديلة كاستخدام جرعات مكافئة من البنزوديازيبيت لفترات طويلة  مثل الديازيبام أو الكلورديازيبوكسيد، يليها خفض تدريجي في جرعة البنزوديازيبين طويلة المفعول. يمكن استخدام برنامج إزالة السموم السريع باستخدام الفلومازينيل للمرضى الداخليين  في بعض الحالات صعبة العلاج  من إدمان أو  الاعتماد على الزولبيديم.
يمتلك الكحول اعتياد دوائي مُتبادل مع مؤثرات مستقبلات  GABAA  الإيجابية  مثل البنزوديازيبينات و غير البنزوديازيبينات. ولهذا السبب،  قد يكون مُعاقري الكحول أو المُتعافين منهم في خطر متزايد من الاعتماد الجسدي على الزولبيديم. يبقى أيضًا مُعاقري الكحول ومُدمني المخدرات في خطر متزايد للإدمان الزولبيديم أو تطوير الاعتماد الجسدي عليه. لذا ينبغي تجنب استخدام الزولبيديم  في هؤلا ممن لديهم تاريخ من  إدمان الكحول أو إدمان المخدرات على المسكنات أو الأدوية المنومة. نادرًا ما يرتبط الزولبيديم بإدمان المخدرات، وبالتالي تزداد تلك المخاطر مع المرضى الذين لديهم تاريخ من تعاطي المخدرات أو الكحول.
الجرعة الزائدة
قد تسبب الجرعات الزائدة من الزولبيديم التخدير المفرط أو انقباض حدقة العين أو قصور وظائف الجهاز التنفسي التي قد تتدهور إلى الغيبوبة وربما الموت. يمكن أن يؤدي الزولبيديم جنبًا إلى جنب مع الكحول والأفيون، أو غيرها من مهدئات الجهاز العصبي المركزي إلى جرعات زائدة قاتلة. يمكن علاج جرعات الزولبيديم الزادة  بمضاد مستقبلات البنزوديازيبين الفلومازينيل والذي يزيح الزولبيديم من مواقع ارتباطه على مستقبلات البنزوديازيبين لعكس آثار الزولبيديم بسرعة.
الكشف في سوائل الجسم
يمكن تحديد الزولبيديم في الدم أو البلازما لتأكيد تشخيص التسمم في المرضى في المستشفيات وتقديم الأدلة في حالات الاعتقال بسبب القيادة تحت تأثير الدواء ضعف القيادة أو المساعدة في تحقيقات الوفيات ذات الأهمية  الطبية الشرعية. تتراوح تركيزات الدم أو البلازما العلاجية من الزولبيديم عادة في من 30-300 ميكروغرام/لتر في الأشخاص الذين يتلقون الدواء لأغراض علاجية إلى 100-700 ميكروغرام/لتر في حالات الاعتقال بسبب القيادة تحت تأثير مخدر إلى 1000-7000 ميكروغرام/لتر في ضحايا الجرعات الزائدة القاتلة. تشمل تقنيات التحاليل في مجمل الأمر استخدام تقنيات الاستشراب اللوني الغازي أو السائل.
القيادة
قد يضعف استخدام الزولبيديم من مهارات القيادة مما ينتج عنه زيادة خطر حوادث المرور. لا تستأثر تلك التأثيرات  السلبية بالزولبيديم فقد تحدث أيضًا مع غيره من المنومات. لذا ينبغي توخي الحذر من قبل سائقي السيارات. أظهرت الدراسات أن 15% من النساء و 3% من الرجال يمكن أن يزداد تركيز العقار لديهم مما يؤثر على قدرتهم على القيادة بعد  ثمانية ساعات من النوم بعد تناول جرعة 10 ملغ، وقد يرتفع الخطر إلى 33 ٪ و 25 ٪ على التوالي مع جرعة ال 12.5 ملغ.ونتيجة لذلك، توصي إدارة الأغذية والعقاقير بخفض جرعة المرأة وأهمية وضع خفض جرعات الرجال أيضًا في اعتبار الأطباء.
كبار السن
يكون كبار السن أكثر حساسية لآثار المنومات بما في ذلك الزولبيديم. يسبب الزولبيديم زيادة مخاطر السقوط وربما بعض الآثار السلبية المعرفية.
وجدت إحدى المراجعات الطبية المتعلقة بعلاج الأرق وكبار السن أدلة كثيرة على فعالية وقوة العلاجات غير الدوائية لاضطراب الأرق في البالغين من جميع الأعمار، ولا يتم إعطاء هذه العلاجات حقها. أظهرت الغير بنزوديازيبينات (بما في ذلك الزولبيديم) المهدئة والمنومة، مقارنةً مع البنزوديازيبينات، فعالية طبية قليلة، إن وُجدت،  في كبار السن. أظهرت بعض العلاجات الجديدة ذات الخواص الآمنة، مثل محفزات مستقبلات الميلاتونين تقدمًا واعدًا في علاج مشاكل الأرق المزمن في كبار السن.
مرض الإرجاع المعدي المريئي
يعاني مرضى مرض الارتجاع المعدي المريئي (GERD) من الارتجاع  بشكل أطول  ملحوظ عند تناول الزولبيديم عن الدواء الوهمي.وُجد نفس التأثير بالنسبة لحدوث الارتجاع في الأشخاص الذين لا يعانون من من مرض الارتجاع المعدي المريئي. يُفترض أن يكون هذا بسبب قمع الاستفاقة عند حدوث الارتجاع، والذي عادةً ما يؤدي إلى انعكاس البلع لتنظيف المريء من الحمض المعوي. ايعاني مرضى ارتجاع المريء من التعرض لنسب أعلى من الحمض المعوي، مما يزيد من احتمال تطوير سرطان المريء.