cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
اللغة السويدية
السويدية القديمة
مع حلول القرن السادس عشر، تم تقليص نظام الحالات النحوية والنوع في لغة الحياة اليومية والأدب المعوز للخبرة الكافية إلى حالتين ونوعين فقط. بينما ظلت التصريفات القديمة شائعة في الأسلوب النثري الرفيع حتى القرن الثامن عشر، وفي بعض اللهجات حتى أوائل القرن العشرين.
حدث تحول انتقالي في الكتابة اللاتينية للبلدان الشمالية الإسكندنافية كان في هجاء الأحرف المركبة "ae" مثل "æ" وأحيانا "a" بالرغم من اختلافها بين الأشخاص والمناطق. الأحرف المركبة "ao" تحولت على نحو مشابه إلى ao، و"oe" أصبحت oe. هؤلاء الثلاثة تحولوا فيما بعد ليصبحوا الثلاث أحرف المنقوطة في الأبجدية السويدية ä، å، ö
السويدية الحديثة
السويدية الحديثة (بالسويدية nysvenska) بدأت منذ مجيء تقنيات الطباعة وبزوغ فجر عصر الإصلاح الأوروبي، فبعد أن تسلم العاهل الجديد جوستاف فاسا مقاليد السلطة بالبلاد أصدر أمراً بطبع ترجمة للعهد الجديد بالسويدية. ظهرت الترجمة في العام 1526 والتي يشار إليها عادة باسم طبعة جوستاف فاسا. ومع كثير من التنقيح والمراجعة في الطبعات اللاحقة تم اعتبار هذه الترجمة ناجحة ومؤثرة إلى حد أنها ظلت الترجمة الأكثر شيوعاً للإنجيل حتى عام 1917. ومن بين أهم المترجمين لها كان لاورنتيوس أندريه والأخوان لاورنتيوس وأولاس بتري. لقد اعتبرت ترجمة إنجيل الملك جوستاف فاسا على أنها نقطة التقاء معقولة بين القديم والجديد، على الرغم من أنها لم تتقّد كثيراً باللغة المتداولة على ألسنة العامة وقتها، إلا أنها لم تكن شديدة التمسك بشكل مفرط باستخدام التعبيرات القديمة المهجورة. لقد كانت خطوة رئيسية وهامة نحو «أورثوجرافيا» سويدية أكثر اتساقا وثباتا. فقد أسست الاستخدام النهائي للأحرف المتحركة "å", "ä","ö"، ولهجاء "ck" بدلاً من "kk" مفرقة إياها عن الإنجيل الدنماركي، ربما بشكل مقصود، نتيجة لطبيعة التنافس بين البلدين. المترجمون الثلاثة جميعهم جاؤوا من أواسط السويد مما أضفى على ترجمة العهد الجديد خصالاً سويديةً وسطى كما يراها البعض.
بالرغم من أنه قد يبدو أن ترجمة الإنجيل قد وضعت بدايات قوية لقواعد أورثوجرافية قياسية، فإن الهجاء في الواقع أصبح أقل اتساقاً ونظامية خلال ما بقي من القرن. لم يكن إلا في القرن السابع عشر فقط حين جرت فيه أولى المناقشات بشأن الهجاء، إبان فترة كتابة أولى القواعد اللغوية. فقد ثارت المناقشات الهجائية حتى أوئل القرن التاسع عشر، وكان من المحتم انتظار النصف الثاني من القرن التاسع عشر حتى تصل قواعد الأورثوجرافيا (الهجاء) السويدية لمعاييرها القياسية الحالية.
نظام استخدام الأحرف الكبيرة (الكابيتال) خلال ذلك الوقت لم يكن قد تحددت معالمه بعد. فقد اعتمد ذلك على كل كاتب وخلفياته الخاصة. فكان المتأثر منهم بالألمانية يضع الأحرف الكبيرة أمام كل الأسماء، بينما قام آخرون بذلك بشكل عشوائي متفرق.
السويدية المعاصرة
يُطلق على الفترة التي تضم اللغة السويدية كما هي متحدثة الآن في أيامنا هذه في الاصطلاح اللغوي بالسويدية "nusvenska" (والتي تعني حرفياً «سويدية الآن») والتي بدأت في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر. لقد شهدت هذه المرحلة عملية تبسيط اللغة الرسمية المكتوبة في أذهان الشعب وجعلها أكثر قربا من اللغة المتحدثة. كما أدى نمو وتوسع أنظمة التعليم الحكومية إلى نشأة ما يسمى بالسويدية (boksvenska) - حرفيا كتاب السويدية - بين الأوساط العاملة حيث أثر الهجاء إلى حد ما على النطق خاصة في سياق المكاتبات الرسمية. ومع بزوغ عصر التصنيع والتقدم الحضاري بالسويد، ترك نسل جديد من الكتاب علامات بارزة في تاريخ الأدب السويدي. عديد من الباحثين والسياسيين والرموز العامة الأخرى كان لها أثرُ عظيمُ على اللغة القومية الجديدة النامية، ومن بين هؤلاء كتاب غزيروا الإنتاج مثل الشاعر جوستاف فروينج والكاتبة سلمى لايروف الحاصلة على جائزة نوبل، والكاتب المسرحي الراديكالي أوغست ستريندبرغ.
شهدت اللغة السويدية تغيراً كبيراً وملحوظاً في ستينيات القرن العشرين، بما يسمى du - reformen أو: «إصلاح - أنت». فسابقاً كانت الطريقة الخاصة بالإشارة إلى أشخاص من نفس الطبقة الاجتماعية أو أعلى تتم باستخدام اللقب واسم العائلة. فاستخدام herr (السيد - الأستاذ)، fru (سيدة - مدام)، fröken (آنسة) كان مقبولاً فقط في المحادثات الابتدائية الأولى مع غرباء لا تعرف عملهم أو لقبهم العلمي أو رتبتهم العسكرية مثلاً.
حقيقة أنه كان من الأفضل الإشارة إلى من تحدثه باستخدام الضمير الثالث أدت إلى مزيد من التعقيد في المحادثات بين أفراد المجتمع. في أوائل القرن العشرين انعقد اجتماع لم يكلل بالنجاح لبحث إمكانية إبدال ضرورة ذكر اللقب باستخدام الضمير ni (الضمير الثاني للجمع - أنتم) المكافئ لـ"vous" الفرنسية، وتم الطعن والتجريح في هذا الاستخدام كصيغة أقل شيوعاً للضمير du (أنت) المستعمل في الإشارة إلى أشخاص من الطبقات الاجتماعية الأقل.
وفى أعقاب المرحلة الليبرالية والراديكالية الجذرية بالمجتمع السويدي في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، أصبح التمييز الطبقي السابق أقل أهمية، بينما صارت صيغة du هي شائعة الاستعمال للإشارة إلى كل الأشخاص من كل الطبقات حتى في سياق المحادثات والمكاتبات الرسمية. على الرغم من أن الإصلاح لم يكن ردة فعل لأي أوامر سياسية مركزية، ولكن من الأفضل القول بأنها كانت تغيراً جارفاً شب في السلوك الاجتماعي للسويديين، واكتمل التغيير في قليل من السنين من أواخر الستينيات حتى أوائل السبعينيات. مع ذلك ما زالت صيغة الضمير ni تتردد إلى اليوم بين أوساط الأجيال الجديدة كصيغة تتمتع بالقبول للتخاطب مع الأشخاص الأكبر سناً، كما تستخدم من وقت لآخر من قبل موظفي المبيعات اتجاه العملاء كنوع من الاحترام.
متحدثو اللغة السابقون
كانت توجد مجتمعات صغيرة متحدثة بالسويدية في إستونيا منذ القرنين الثالث عشر والعشرين الميلاديَّين، خصوصاً في الجزر، مثل جزر هييوما وفورمسي وروهنو الممتدة بحذاء سواحل بحر البلطيق، لكن جميع هذه المجتمعات الصغيرة اختفت اليوم. في أيام تواجد هذه الأقليات المتحدثة بالسويدية في إستونيا، كان يوجد تمثيل لها في برلمان البلاد، وسُمحَ لها باستخدام لغتها الأم في الحوارات الدبلوماسية داخل البرلمان نفسه. لكن بعد ستيلاء الإمبراطورية الروسية على إستونيا في القرن الثامن عشر، أجبرَ حوالي 1,000 شخص من الإستونيين المتحدثين بالسويدية على الهجرة إلى جنوب أوكرانيا، حيث أسَّسوا لهم هناك قرية أطلقوا عليها غامالسفينسكبي (والتي تعني بلغتهم «القرية السويدية القديمة»). واليوم، لم يَعد سوى عجائز قليلون في القرية يتحدثون السويدية ويَهتمون بإقامة الاحتفالات والمناسبات السويدية، ولهجتهم الآن آخذة بالاندثار في معظمها.
الوضع الرسمي
تعد اللغة السويدية رسمياً اللغة الرئيسية في السويد. حيث أنها لطالما استُخدمت في التعاملات الحكومية الرسمية وفي الأنظمة التعليمية، لكن مع ذلك فإنها ظلت اللغة الأساسية في البلاد بحكم الأمر الواقع، دون أن تكون لها صفة قانونية رسمية. اقتُرحَ في عام 2005 مشروع قانون لجعل اللغة السويدية اللغة الرسمية في البلاد، لكن إقراره فشل حتى بأقل نسبة ممكنة من الأصوات (145-147)، وذلك نظراً إلى فشل التوصل إلى حالة من التوافق في البرلمان. قدَّمَ لجنة سويدية من الخبراء مقترحاً جديداً لقانون لغات أوسع إلى وزارة الثقافة في شهر مارس من عام 2008، يَقضي بكون السويدية اللغة الأساسية للبلاد فيما يَعترف بلغات الأقليات ويُعنى بها دون عنصرية، وقد وافقَ البرلمان السويدي على سنِّه، ودخل القانون حيِّز التنفيذ في 1 يوليو عام 2009.
تعد السويدية اللغة الرسمية الوحيدة في أولاند (وهي منطقة حكم ذاتي تحت سيادة فنلندا)، حيث أن غالبية ساحقة من السكان تتألف من 26,000 نسمة تتحدث السويدية كلغة أم. وفي فنلندا، تُعد السويدية اللغة الوطنية الثانية جنباً إلى جنب مع الفنلندية على مستوى عُموم البلاد، كما أنها لغة رسمية في العديد من البلديات الساحلية. ومن بين مجمل بلديات فنلندا، فإن ثلاثة في برها الرئيسي (كورسناس وناربس ولارسمو) تعتبر السويدية لغتها الرسمية الوحيدة. كما أن السويدية واحدة من لغات الاتحاد الأوروبي الرسميَّة وإحدى لغات عمل المجلس الشمالي. وبناءً على قرارات «مؤتمر اللغات الشمالية»، فإن مواطني دول الشمال المتحدثين بالسويدية يَحق لهم استخدام لغتهم الأم في التحاور مع مسؤولي دول الشمال أخرى، دون الاضطرار إلى دفع أي تكاليف ترجمة فورية أو كتابية.
المفردات
مفردات اللغة السويدية مأخوذة بشكل أساسي من اللغة الألمانية، حيث أن معظمها مقتبسة إما من الألمانية الشائعة أو من خليط من اللغتين الألمانية والألمانية الدنيا الوسيطة بالإضافة إلى بعض المفردات المنقرضة من الإنكليزية. من أمثلة الكلمات الألمانية الموجودة في السويدية كلمات "mus" (فأر) و"kung" (ملك) و"gås" (إوزة). كما أخذت السويدية كمًّا كبيراً من المصطلحات الدينية والعلمية من اللغتين اللاتينية والإغريقية، كما أخذت البعض الأخرى من اللغة الفرنسية، ومؤخراً استمدِّت بعض المصطلحات أيضاً من اللغة الإنكليزية. وبالإضافة إلى هذه اللغات، فإن بعض الكلمات السويدية مأخوذة من لغات أخرى، من بينها اللغات السكانودورومية والرومية والمانسينغ والكنوبارموج، ومن ضمن الكلمات السويدية الشائعة المأخوذة من اللغة الرومية كلمة "tjej" (فتاة). تأثرت السويدية أيضاً باللغة الفنلنديَّة ولغة السامي، فمثلاً كلمة "pojke" (صبي) محرَّفة من الفنلندية، وكلمة "pulka" (مزلجة جليد) مأخوذة من لغة السامي.
أدخلت العديد من الكلمات الفرنسية إلى اللغة السويدية خلال القرن الثامن عشر. إذ نُسخت هذه الكلمات لفظياً إلى نظام النطق السويدي، وبهذا فإنه يُمكن لمتحدثي الفرنسية التعرف عليها بسُهولة كبيرة. يُمكن تمييز معظم هذه الكلمات بـ«نبرتها الفرنسية»، حيث تتميَّز بتشديد السكون الأخير فيها. ومن أمثلة هذه الكلمات مصطلحات "nivå" (والتي تقابلها بالفرنسية "niveau"، وتعني «مستوى») و"fåtölj" (بالفرنسية "fauteuil"، وتعني «كرسي ذو مساند») و"affär" (وتعني «سوق»)، إلخ.
نظام الكتابة
تتألف الأبجدية السويدية من 29 حرفاً، حيث تستخدم حروف الأبجدية اللاتينية الـ26، بالإضافة إلى 3 حروف أخرى هي "Å" و"Ä" و"Ö"، التي كانت قد استُحدثت خلال القرن السادس عشر الميلادي بكتابة حرفي "o" و"e" فوق حرف الـ"A"، وحرف الـ"e" فوق الـ"O". وعلى الرُّغم من أن هذه الحروف كانت في الماضي إصدارات معدلة من حرفي "A" و"O" بتعريف مصطلح الشكلة الإنكليزية، غير أن ثلاثتها لا تُعتبر شكلات من المنظور السويدي، بل إنها تعتبر حروفاً قائمة بذاتها، وتُوضع بعد حرف "z" في الترتيب الأبجدي. قبل صدور الطبعة الثالثة عشرة من «معجم الأكاديمية السويدية» في شهر أبريل من عام 2006، كان يُعتبر حرف "w" شكلاً معدلاً من حرف "v" لا يُستخدم سوى في الأسماء (مثل "Wallenberg")، بالإضافة إلى الكلمات الأجنبيَّة (مثل "bowling"، أي «بولينغ»)، ومن ثمَّ فكانَ يُصنف ويُنطق كحرف "v".
يُعد حرف "Ü" الألمانيُّ شكلاً مختلفاً من حرف "Y" في اللغة السويدية، ويُمكن أحياناً أن يُبقى عليه كما هو - دون تغيير أو استبدال - عندَ استخدام الكلمات أو المصطلحات الأجنبية، مثل "müsli" (التي تعني موسيلي، وهو اسم طعام شائع في سويسرا وجنوبي ألمانيا). وأما العُرف الألماني القاضي باستبدال حرفي "Å" و"Ö" (المستخدمين في السويدية كما ذُكرَ آنفاً) بحرفي "ae" و"oe" عندَ استخدام ضمير الغائب، فإنه لا يُستخدم عادة عند متحدثي اللغة السويدية الحديثة. على الرغم أيضاً من أن الحروف السويدية الثلاثة التي ليست موجودة باللاتينية مُتاحة كلها في نظام نطاقات الإنترنت السويدي الوطني ونطاقات أخرى، فإن المواقع السويدية الإلكترونية كثيراً ما تُعنون أسماءها باستخدام حرفي "A" و"O" بدلاً من تلك الحروف، بناءً على تشابه صور كتابة هذه الحروف معاً (والسبب وراء هذا هو بشكل أساسي جنُّب المشاكل التقنية المتعلقة باستخدام هذه الحروف غير الموجودة في الأبجدية الإنكليزية).
تستخدم في قواعد الكتابة في اللغة السويدية النقطتان الرأسيتان بأسلوب مشابه لأسلوب استخدامها في اللغة الإنكليزية، مع بعض الاستثناءات في المُقابل. حيث أن النقطتين تُستخدمان أحياناً في السويدية لتشكيل بعض الاختصارات، كاختصار "3:e" لكلمة "tredje" (أي «ثالث»)، واختصار "S:t" لكلمة "Sankt" (أي «قديس»)، كما أن النقطتين الرأسيتين تستخدمان في اختصارات جميع لواحق الأرقام والحروف والاختصارات باللغة السويدية، مثل "a:et" (بالإنكليزية "the a"، أي «الـ») و"CD:n" (بالإنكليزية "the CD"، أي «السي دي»).
الأسماء
الأسماء في اللغة السويدية على حالتين «مشتركة» (يجوز فيها التذكير والتأنيث) و«محايدة»، والتي توضح صيغتهم المحددة (أدوات التعريف والتنكير الخاصة بكل صيغة) وصيغة الصفات التي تلحق بها لوصفها. تحديد نوع الاسم (مشترك - محايد) ليس له قاعدة محددة، ويجب أن تحفظ الأسماء بأنواعها المحددة لها. إلا أن معظم الأحياء تكون من جنس «مشترك» مثل "en katt" (قطة)، "en fluga"...
كارمين مورلا لونش
كارمين مورلا لونش هي كاتِبة تشيلية، ولدت في 1893 في باريس في فرنسا، وتوفيت في 1983 في سانتياغو في تشيلي.
اللغة السويدية
الأسماء
السويدية كان بها بالسابق 3 أجناس (مذكر - مؤنث - محايد) كما هو الحال بالألمانية الحديثة اليوم، وعلى الرغم من أن مقداراً ضئيلاً من نظام الثلاث أجناس السابق ما زال موجوداً في التعبيرات المهجورة وبعض اللهجات، فإن الأسماء المذكرة والمؤنثة قد اندمجت اليوم فيما يسمى بـ«الجنس المشترك».
الفروق بين الأسماء المذكرة والمؤنثة يتم التعبير عنها اليوم من خلال صيغ الصفات المعرفة المفردة، وإلى حد ما في الضمائر الشخصية يتم التفريق بينهم. ويوجد عدد قليل من الأسماء السويدية التي يجوز فيها أن تكون جنس «مشترك» أو «محايد» في نفس الوقت، ففي قاعدة بيانات قاموس الأكاديمية السويدية (saol) تصل مثل هذه الأسماء إلى 324 اسم فقط.
يوجد قدر ضئيل من النظام السابق المُطبّق للحالات النحوية الأربع للأسماء في السويدية مشاهد في الضمائر التي لا زال لها صيغ الرفع - النصب للمفعول - والجر أو الإضافة. الأسماء لا تختلف في حالتي الرفع والنصب، بينما في حالة الجر يُضاف إلى آخر الكلمة s-، وهذه اللاحقة تكافئ لواحق الملكية في اللغة الإنجليزية مثل "marvin's room".
صيغ جمع الأسماء
تتكون صيغ جمع الأسماء في اللغة السويدية بالعديد من الطرق:-
وتوجد أيضا بعض الحالات الشاذة، عددها ليس بالكبير ولكنها تشكّل جزءاً من أكثر الكلمات شيوعاً في اللغة السويدية. وبشكل عام، الأسماء الشاذة هي أسماء «مشتركة» مثل تلك التي لا تتغير عند الجمع أو تلك التي نضاعف فيها حرفاً ساكناً أو نحذف منها حرفاً متحركاً في الجمع إتلخ...
الأدوات وصيغ التعريف
التصريف الأول "or-" للأسماء (المشتركة) Flaska= زجاجة
التصريف الثالث "er"، "-r" بصفة غالبة للأسماء المشتركة وبعض الأسماء المحايدة
التصريف الرابع -n للأسماء المحايدة Hjärta= قلب
التصريف الخامس الجمع الذي يبقى على حاله (بصفة خاصة في الأسماء المحايدة وبعض الأسماء المشتركة المنتهية بالعديد من اللواحق الاشتقاقية)
الضمائر
الضمائر في اللغة السويدية تكاد تكون مطابقة بشكل كامل تقريبا مع نظيرتها في اللغة الإنجليزية. الضمائر تتصرف تبعا للشخص (مخاطب - متكلم - غائب)، العدد (جمع - مفرد) وفي الضمير الثالث المفرد (هو - هي) تبعا للنوع (مذكر - مؤنث). الاختلافات مع الإنجليزية تشمل تضمين الضمير الثالث المفرد المنعكس والاحتفاظ بالضمير الثاني المفرد والجمع والصيغ المفعولية منهم ظاهره والتي اندمجت في اللغة الإنجليزية في الضمير (YOU)بينما اندمج الضمير الثالث الجمع (هم/هن) في السويدية بدلا من ذلك.
الضمائر السويدية هم:
الصفات
الصفات السويدية تصرف وفقا للنوع (مشترك - محايد)، العدد (جمع - مفرد) وتعريف الصفة (نكرة - معرف). في صيغة المفرد الغير معرف، صيغة الصفة المستخدمة مع الأسماء المشتركة تكون الصيغة الغير مصرفة أي التي تبقى على حالها لايضاف لها شيء، ولكن مع اسم محايد مفرد وغير معرف نضع اللاحقة t- في آخر الصفة. أمثلة :
en stor elefant - a large elephant
en == أداة تنكير للأسماء المفردة المشتركة - stor = صفة بمعنى ضخم - elefant == اسم نكرة مشترك ومفرد بمعنى فيل
ett stort lejon - a large lion
ett == أداة نكرة لاسم محايد stor = صفة lejon == اسم نكرة مفرد محايد بمعنى أسد
مع الأسماء المجموعة النكرة نضيف اللاحقة a- للصفة (قليل من الشواذ تصرف خلاف ذلك). في الاستعمال النعتى الوصفى تأخذ الصفات اللاحقة a- مع الأسماء المفردة المعرفة. في الاستخدام الإسنادى فإن الصفات لاتتأثر كثيرًا بالتعريف أو التنكير. الصفات تأخذ أيضا اللاحقة a- في سياق الملكية، إذا تبعت ضمائر الملكية أو جمل دالة على التملك، وفي النهاية أيضا في سياق صيغ المنادى. أمثلة :- (lång - تعنى : طويل) (kvinna - تعنى: سيدة) kvinn سيدة + or صيغة الجمع + na أداة تعريف للجمع + är فعل يكون في الحاضر + långa طويلات بصيغة الجمع
stor - تعنى : كبير، barn - تعنى : طفل
svart - تعنى : أسود، katt - تعنى : قطة
الأفعال
الأفعال في اللغة السويدية لا تُصرَف تبعاً للشخص (مذكر أو مؤنث - حاضر أو غائب كما باللغة الفرنسية مثلاً)، كما أنها لا تُصرف تبعاً للعدد (جمع أو مفرد)، إنما تصرف الأفعال في اللغة السويدية تبعاً للزمن (ماضي - مضارع - أمر دلالي أو شرطي).
الملاحظات
<references group="ملاحظة"/>
كارستن نيلسن (مجدف)
كارستن نيلسن هو مجدف دنماركي، ولد في 23 مايو 1973 في  في الدنمارك.
سورة الكوثر
سُوْرَةُ الكَوْثَر هي سورة مكية، وقيل مدنية، ترتيبها 108 بين سور المصحف البالغة 114 سورة، وعدد آياتها ثلاث آياتٍ، وهي أقصر سور القرآن الكريم إذ تتكون من عشر كلماتٍ واثنين وأربعين حرفاً، وفي ترتيب القرآن الكريم تقع بعد سورة الماعون وقبل سورة الكافرون. وهي السورة الخامسة عشر من حيث النزول (عند من يرجح أنها مكية)، فقد نزلت بعد سورة العاديات وقبل سورة التكاثر. تتحدث السورة عن فضل الله تعالى على النبي محمد بن عبد الله، فقد أعطاه نهر الكوثر، وهو أحد أنهار الجنة، فعن عبد الله بن عمر: قال رسول الله : ، وأمر الله نبيه في السورة بإدامة الصلاة، ونحر الهدي شُكرًا لله، وبشره في نهايتها بخزي أعدائه، وأن مبغضيه سينقطع ذكرهم.
وفقًا لتقسيم المُصحف الشهير الذي يُعتقد أن واضعه هو الحجاج بن يوسف الثقفي فإن سورة الكوثر تقع في الجزء الثلاثين والأخير من القرآن الكريم والمُسمى جزء عم، وفي آخر حزبٍ وهو الحزب الستون، كما أن الكلمات: (الكوثر) و (انحر) و (الأبتر) لم تردْ في القرآن الكريم إلا في هذه السورة فقط. لا تحتوي السورة على سجدات تلاوة، وعدد حروفها بدون تكرار سبعة عشر حرفًا، وهي: (أ، ن، ع، ط، ي، ك، ل، و، ث، ر، ف، ص، ب، ح، ش، هـ، ت).
تبدأ السورة بخطاب الله تعالى لنبيه قائلاً إنه أعطاه نهر الكوثر أحد أنهار الجنة وعليه حوضه الذي سترد عليه أمته يوم القيامة وكل من شرب من حوضه لن يظمأ من بعد أبداَ، وهُناك من قال إن لفظة الكوثر يُعنى بها الخير الكثير الذي وهبه الله لنبيه كالنبوة والقرآن الكريم والشفاعة، ثم أمر الله نبيه في الآية الثانية بإدامة الصلاة لله الخالق ربِّ السماوات والأرض، وبذبح النسك طاعةً له -عز وجل-، وفي الآية الثالثة يصف البيان الإلهي الرجلَ الذي يبغض النبي وشمت بوفاة أبنائه الذكور -ويُرجح أنه العاص بن وائل السهمي- بالمُنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب.
نص السورة
.
ثمة قراءة أُخرى لـ«إنَّا أعْطيناك» في الآية الأولى، فقد قرأها الحسن وطلحة بن مصرف: «إنَّا أنْطيناك» وهي روايةٌ عن أم سلمة عن النبي ، وفي اللغة «أنطى» بمعنى «أعطى»، وهي من القراءات الشاذة غير المُتواترة.
سبب النزول
اختلف علماء التفسير في سورة الكوثر مكيةٌ أم مدنيةٌ؟ فالجمهور وأغلب المُفسرين على أنها مكية لأن القاسم وعبد الله ابني النبي تُوفّيا في مكة، فيما رأى آخرون مثل الحسن البصري، ومُجاهد، وعكرمة، وقَتادة أنها مدنية مُستشهدين بأن صلاة العيدين فُرضت في السنة الأولى للهجرة، وبحديث أنس بن مالك في صحيح مسلم: يتحدث فيه عن نزول السورة، ويمكن تكرر نزولها مرتين.
الآية الأولى
(كوثر) على وزن (فَوْعَل) وهي من الكثرة فالعرب تطلق على الكثير من كل شيءٍ اسم الكوثر. قيل لعجوزٍ رجع ابنها من سفرٍ: أي: بم رجع؟ فردت:  أي بمالٍ كثير، والكوثر من الرجال هو السيد كثير الخير. قال الكميت بن زيد الأسدي (60 هـ - 126 هـ):
والكوثر من الغبار كثيره. قال حسان بن نشبة:
فكوثر هُنا بمعنى العظيم، وثمة من يجمع بين هذي الآراء بأن الكوثر هو الخير الكثير ونهر الكوثر من ذاك الخير، وهو الراجح عن ابن عباس من عدة طرق: «هو الخير الذي أعطاه الله إياه»، روى البخاري في هذا الحديث عن أبي بشر: قلت لسعيد بن جبير (راوي الحديث عن ابن عباس): فإن أناساً يزعمون أنه نهرٌ في الجنة، فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه وجمهور المُفسرين على أن أصح الآراءِ الأول والثاني؛ لأنه ثبت عن النبي نصٌ في نهر الكوثر، ولأن أنس بن مالك سمع أُناسًا يتذاكرون الحوض، فقال لهم:.
على أن ما ذهب إليه ابن عباس (وهو ترجمان القرآن) ووافقه عدة من كبار التابعين كالحسن البصري ومجاهد وقتادة وعكرمة وابن جبير من أن المقصود بالكوثر اسم جامع للخير الكثير الذي منحه الله إياه -ومن ضمنه نهر الكوثر في الجنة- رأيٌ وجيهٌ جامعٌ، لأن الآراء المختلفة أجمعت على الخير واختلفت في تحديده، ولأن الأحاديث الواردة ذكرت نهر الكوثر ولم تحصر الخير فيه وحده، وصحتها لاتعني إنكار سواها، فكل خيرٍ خصّ به الله تعالى نبيه في الدنيا والآخرة مشمول بعموم لفظ الكوثر وفقاً لهم.
الآية الثانية
قال أنس بن مالك في سبب نزول هذه الآية: ، وقال سعيد بن جبير عن مكان نزولها: ، وفيها يُخاطب الله تعالى نبيه فيأمره بأداءِ الصلوات لله وحده، وأن ينحر البُدن على اسمه تعالى وحده لا شريك له، وهذا كله شكرًا لله الذي أنعم عليه بالخير الكثير في الدنيا والآخرة ومنه نهر الكوثر، وهو المعنى في سورة الأنعام في قوله تعالى: (سورة الأنعام/162-163)، وهذا التفسير هو المعتمد عند الجمهور، وقاله عبد الله بن عباس وعطاء ومُجاهد وعكرمة والحسن وقتادة ومحمد بن كعب القرضي وعطاء الخراساني والحكم وإسماعيل بن أبي خالد، لكن اختلف العلماء في أي صلاةٍ هي المعنية في الآية، قال أبو بكر بن العربي مُبيناً الآراء في هذا:  ، واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على وجوب ذبح المناسك بعد الصلاة، وليس قبلها، ويؤيد هذا أيضاً ما ورد في صحيح البخاري عن البراء بن عازب قال:.
ثمة تفسيراتٌ أخر تُعد شاذةً ينكرها الجمهور، ففي قولٍ منسوبٍ للإمام علي بن أبي طالب أن المراد ب (انحر) وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة تحت النحر، وهناك من قال إن معناها رفع اليدين عند افتتاح الصلاة، وقيل إن المُراد استقبال القبلة بالنحر، ولكن اتفق جمهور المفسرين أن التفسير الأول هو الصواب، والباقي أقوالٌ شاذّة.
الآية الثالثة
شانئ اسم فاعل من (شنأ) بمعنى (أبغض)، وقد ورد المصدر منه في سورة المائدة في قوله تعالى: (سورة المائدة/8)، والأبتر لفظٌ يُطلق على من لا عقب له، وقد نزلت الآية -كما أوردنا بالتفصيل آنفاً- عندما شمت المشركون في وفاة أبناء النبي الذكور، ووصفوه بالأبتر، ويُقال إنها نزلت بسبب حوارٍ بين مشركي قريش وكعب بن الأشرف، ونعْتهم النبي بالأبتر، فكان أن رد البيان الإلهي عليهم بأنهم من سينقطع ذكرهم لا النبي الذي سيظل اسمه خالداً إلى يوم القيامة كما جاء في سورة الشرح في قوله تعالى:  (سورة الشرح/4)، ففي النطق بالشهادتين يجب ذكر اسم النبي، ولايصح إسلام المرء إذا ترك الشطر الثاني منهما (وأشهدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ اللّه)، وكذا الواجب على المسلمين في صلاتهم في التشهد تلاوة الصلوات الإبراهيمية، وترد الشهادتان أيضاً في الأذان وإقامة الصلاة، كما أن الله أمر المسلمين بالصلاة على النبي [أي الدعاء له]، والمجمع عليه أن الصلاة عليه مستحبة مندوبة كلما ذكر اسم النبي.
فضل السورة
جاء في حديثٍ عن الإمام علي بن أبي طالب: ، وعندما طُعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أناب عبد الرحمن بن عوف إماماً للصلاة نيابةً عنه، فقرأ يومئذٍ سورة الكوثر وسورة النصر، وفي المذهب الشيعي رُوي عن الإمام جعفر الصادق: ، وجاء في المذهب الشيعي أيضًا أن النبي قال:.
حديثٌ آخر أتفق علماء الحديث على أنه موضوع ومكذوب ولم يرد عن النبي، وهو:.
الجانب البياني والإعجاز العددي في السورة
تحتوي السورة على الكثير من الجوانب البلاغية مجموعةٌ في كلماتها العشر. بدأت السورة بحرف التوكيد الجاري مجرى القسم (إنا) الذي يتكون من (إنّ) و (نا)، ووردت جملة (إنا أعطيناك) بصيغة الجمع للتعظيم، وليس «أنا أعطيتك»، وورد الفعل (أعطيناك) بصيغة الماضي ليفيد الثبوت والتحقق، وكلمة (الكوثر) على صيغة المُبالغة (فوعل)، وفي الآية الثانية أضيفت الكاف في (ربك) تكريماً للنبي وتشريفاً، ووردت الآية الثالثة مؤكدةً بمؤكدين هما الأداة إنّ والقصر عن طريق تعريف المبتدأ والخبر (ورودهما معرّفيْن)، وثمة بين الكلمتين: (الكوثر) و (الأبتر) طباق؛ فالكوثر تعني الخير الكثير والأبتر هو المنقطع عن كل خير.
يعتقد بعضهم أن في سورة الكوثر إعجازاً عددياً يتمحور حول العدد 10، فعدد كلماتها عشر، وعدد حروف الآية الأولى من غير اعتبار الحروف المكررة عشر وهي: (أ، ن، ع، ط، ي، ك، ل، و، ث، ر)، وعدد الحروف المُكونة للآية الثانية من غير تكرار عشر أيضاً وهي: (ف، ص، ل، ر، ب، ك، و، ا، ن، ح)، وكذا الأمر في الآية الثالثة، فهي تتكون من عشر حروفٍ من غير تكرار هي: (أ، ن، ش، ك، هـ، و، ل، ب، ت، ر)، وعدد الأحرف التي لم تَردْ في السورة إلا مرةً واحدةً هو عشرةٌ أيضاً: (ع، ط، ي، ث، ف، ص، ح، ش، هـ، ت).
الآية الأولى
إعراب الآية الأولى
الآية الثانية
إعراب الآية الثانية
الآية الثالثة
إعراب الآية الثالثة
أو نقول:
هو: ضمير فصل وعماد لا محل له من الإعراب يفيد التوكيد والحصر، [كما «هم» في قوله تعالى: «أولئك هم الظالمون» (أي ليس أحدٌ سواهم)]، والأبتر: خبر إن مرفوع. وهذا الوجه من الإعراب أبلغ معنىً وأفصح بياناً.
معالجة المخلفات
معالجة المخلفات : تشير إلى العمليات اللازمة للتأكد بأن للمخلفات أقل تأثير ممكن على البيئة. هناك معالجة للمخلفات وبأشكالها المختلفة مطلوبة وينص عليها القانون في العديد من البلدان.
مشروع معالجة المخلفات وهو إعادة تصنيع المخلفات(القمامة)وهو من المشروعات التي يجب أن تحظى بأهمية كبيرة لأن هذا المشروع يوفر الكثير من الموارد التي نحتاج إليها وهناك الكثير من الدول المتقدمة تنفذ هذا المشروع بنجاح وتستفيد من كل جوانبه وعندما تقوم به الدول فان الموارد ستزداد وستكون الشوارع والطرق نظيفة من المخلفات (القمامة).
معالجة المخلفات السائلة الزراعية
معالجة المخلفات السائلة الزراعية هي معالجة وتصريف المخلفات السائلة للحيوانات، وبقايا مبيدات الآفات، إلخ من الزراعة.
معالجة المخلفات الصناعية
معالجة المخلفات الصناعية هي معالجة المخلفات الرطبة الناتجة من الصناعة والتجارة بما فيها التعدين، واستغلال المحاجر (quarrying)، والصناعات الثقيلة.
معالجة مياه الصرف الصحي
معالجة مياه الصرف الصحي هي معالجة وتصريف المخلفات البشرية. تنتج مياه المصرف الصحي من جميع المجتمعات البشرية وتترك غالبا لتتفكك طبيعيا أو تعالج باستخدام عمليات تفصل خلالها المواد الصلبة بالتوطين (settlement) ثم تحول الملوثات المنحلة إلى وحل حيوي وإلى غازات مثل ثاني أوكسيد الكربون أو الميثان.
معالجة المخلفات النشطة إشعاعيا
معالجة المخلفات النشطة إشعاعيا هي معالجة واحتواء المخلفات النشطة إشعاعيا.
الجاحظ
أَبُو عُثْمَانْ عَمْرُو بْنْ بَحْرْ بْنْ مَحْبُوبْ بْنْ فَزَارَة اَللَّيْثِي اَلْكِنَانِي اَلْبَصَرِيَّ المعروف بِالْجَاحِظِ (159 هـ-255 هـ) أديب عربي كان من كبار أئمة الأدب في العصر العباسي، ولد في البصرة وتوفي فيها. وفي رسالة الجاحظ التي اشتهرت عنه مدح فيها نفسه حيث قال:
كان ثمة نتوء واضحٌ في حدقتيه فلقب بالحدقي ولكنَّ اللقب الذي التصق به أكثر وبه طارت شهرته في الآفاق هو الجاحظ. عمّر الجاحظ نحو تسعين عامًا وترك كتبًا كثيرة يصعب عدها، وإن كان البيان والتبيين وكتاب الحيوان والبخلاء والمحاسن والأضداد أشهر هذه الكتب، كتب في علم الكلام والأدب والسياسة والتاريخ والأخلاق والنبات والحيوان والصناعة وغيرها.
قال ابن خلدون عند الكلام على علم الأدب:
المولد والنشأة
كانت ولادة الجاحظ في خلافة المهدي ثالث الخلفاء العباسيين سنة 150 هـ وقيل 159 هـ وقيل 163 هـ، وتوفي في خلافة المهتدي بالله سنة 255 هجرية، فعاصر بذلك 12 خليفة عباسيًا هم: المهدي والهادي والرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي بالله، وعاش القرن الذي كانت فيه الثقافة العربية في ذروة ازدهارها.
أخذ علم اللغة العربية وآدابها على أبي عبيدة مؤلف كتاب نقائض جرير والفرزدق، والأصمعي الراوية المشهور صاحب الأصمعيات وأبي زيد الأنصاري، ودرس النحو على ، وعلم الكلام على يد ابراهيم بن سيار بن هانئ النظام البصري.
كان متصلا - بالإضافة لاتصاله بالثقافة العربية - بالثقافات غير العربية كالفارسية واليونانية والهندية، عن طريق قراءة أعمال مترجمة أو مناقشة المترجمين أنفسهم، كحنين بن إسحق وسلمويه، وربما كان يُجيد اللغة الفارسية لأنه دوّن في كتابه المحاسن والأضداد بعض النصوص باللغة الفارسية. توجه إلى بغداد، وفيها تميز وبرز، وتصدّر للتدريس، وتولّى ديوان الرسائل للخليفة المأمون.
ثقافته
لقد تكوَّنَتْ لدى الجاحظ ثقافةٌ هائلةٌ ومعارف طائلةٌ عن طريق التحاقه بحلقات العلم المسجديَّة التي كانت تجتمع لمناقشة عددٍ كبيرٍ وواسعٍ من الأسئلة، وبمتابعة محاضرات أكثر الرِّجال علمًا في تلك الأيَّام، في فقه اللغة وفقه النَّحو والشِّعر، وسرعان ما حصَّل الأستاذيَّة الحقيقيَّة في اللغة العربيَّة بوصفها ثقافةً تقليديَّة، وقد مَكنَّهُ ذكاؤُه الحادُّ من ولوج حلقات المعتزلة المهتمّين بعلم الكلام.
ونظرًا لسعة علمه وكثرة معارفه وَصَفَهُ ابن يزداد بقوله: هو نسيج وَحْدِهِ في جميع العلوم؛ علم الكلام، والأخبار، والفتيا، والعربيَّة، وتأويل القرآن، وأيَّام العرب، مع ما فيه من الفصاحة.
وإن كان معاصرو الجاحظ من العلماء، على موسوعيَّة ثقافتهم، أقرب إلى التَّخصص بالمعنى المعاصر، فإن «تردُّد الجاحظ على حلقات التَّدريس المختلفة قد نجَّاه من عيب معاصريه ذوي الاختصاص الضَّيِّقِ. فهو بدرسه العلوم النقليَّة قد ارتفع فوق مستوى الكُتَّاب ذوي الثَّقافة الأجنبيَّة في أساسها القليلة النَّصيب من العربيَّة وغير الإسلاميَّة البتَّة»، ولذلك «لم يكتف بالتردُّد على أوساطٍ معيَّنةٍ بغية التَّعمق في مادَّة اختارها بل لازمَ كلَّ المجامع، وحضر جميع الدُّروس، واشترك في مناقشات العلماء المسجديين، وأطال الوقوف في المربد ليستمع إلى كلام الأعراب، ونضيف إلى جانب هذا التكوين، الذي لم يعد له طابع مدرسي محدود، المحادثات التي جرت بينه وبين معاصريه وأساتذته في مختلف المواضيع» وكان من أفضل الكتاب في ذلك الوقت.
أساتذة الجاحظ
أما أساتذة الجاحظ الذي تتلمذ على ايديهم وَرَوَى عنهم في مختلف العلوم والمعارف فهم كثيرون جدًا، وهم معظم علماء البصرة إبَّان حياته، المظنون أنَّ الجاحظ لم ينقطع عن حضور حلقاتهم. ولكنَّ مترجميه يكتفون بقائمةٍ صغيرةٍ منهم غالبًا ما تقتصر على العلماء الأَجِلَّة المشهورين. ومهما يكن من أمر، وبناءً على بعض المصادر، نستطيع القول: إنَّ أهمَّ هؤلاء الأساتذة هم:
وإذا ما أضفنا إلى ذلك أصالة الجاحظ ونبوغه وألمعيَّته واتِّقاد قريحته، وجليل إسهامه وإبداعاته وجدناه يستحقُّ بجدارةٍ كاملةٍ كلَّ ما قاله فيه مريدوه ومحبُّوه والمعجبون به من تقريظاتٍ ساحرةٍ باهرةٍ، تكاد تبدو لمن لم يطَّلع على آثار الجاحظ وحياته وفكره أنَّها محض مبالغات. ومما أورده ياقوت الحموي، ويوجز فيه لنا ما سبق بلفظٍ أنيقٍ وتعبيرٍ رشيقٍ قوله: «أبو عثمان الجاحظ، خطيبُ المسلمين، وشيخُ المتكلِّمين، ومَدْرَهُ المتقدمين والمتأخِّرين. إن تكلَّم حكى سحبان في البلاغة، وإن ناظر ضارع النَّظَّام في الجدال، وإن جدَّ خرج في مسك عامر بن عبد قيس، وإن هَزَلَ زاد على مزبد، حبيب القلوب، ومزاج الأرَّواح، وشيخ الأدب، ولسان العرب، كتبه رياضٌ زاهرةٌ، ورسائله أفنانٌ مثمرةٌ، ما نازعه منازعٌ إلا رشاه أنفاً، ولا تعرَّض له منقوصٌ إلا قدَّم له التَّواضع استبقاءً. الخلفاء تعرفه، والأمراء تصافيه وتنادمه، والعلماء تأخذ عنه، والخاصَّة تسلِّم له، والعامَّة تحبُّه. جَمَعَ بَيْنَ اللسان والقلم، وبَيْنَ الفطنة والعلم، وبين الرأي والأدب، وبين النثر والنظم، وبين الذكاء والفهم، طال عمره، وفشت حكمته، وظهرت خلَّته، ووطئ الرِّجال عقبه، وتهادوا أدبه، وافتخروا بالانتساب إليه.
منهجه العلمي
انتـهج الجاحظُ في كتبه ورسـائله أسلوبًا بحثيًا أقلُّ ما يقال فيه إنَّهُ منهجُ بحثٍ علميٍّ مضبوطٌ ودقيقٌ، يبدأ بالشَّك لِيُعْرَضَ على النَّقد، ويمرُّ بالاسـتقراء على طريق التَّعميم والشُّـمول بنـزوعٍ واقعيٍّ وعقلانيٍّ، وهو في تجربته وعيانه وسماعه ونقده وشكِّه وتعليله كان يطلع علينا في صورةِ العالم الذي يُعْمِلُ عقله في البحث عن الحقيقة، ولكنه مع ذلك، استطاع برهافة حسِّه أن يصبغ على بحثه صبغة أدبيَّةً جماليَّة تُضفي على المعارف العلميَّة رواءً من الحسن والظَّرافة، يرفُّ بأجنحته المهفهفة رفرفة العاطف الحاني على معطيات العلم في قوالبها الجافية، ليسيغها في الأذهان ويحببها إلى القلوب، وهذه ميزة قلَّت نظيراتها في التُّراث الإنساني.
الشك
لم يكتف أبو عثمان بالشَّك أساساً من أسس منهجه في البحث العلميِّ بل عَرَضَ لِمَكانة الشَّك وأهمِّيَّته من النَّاحية النَّظريَّة في كثيرٍ من مواضع كتبه، ومن أهم ما قاله في ذلك : «واعرف مواضع الشَّك وحالاتها الموجبة لها لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة لـه، وتعلَّم الشَّك في المشكوك فيه تعلُّماً، فلو لم يكن في ذلك إلا تعرُّف التَّوقُّف ثُمَّ التَّثبُّت، لقد كان ذلك مما يُحتاج إليه. ثمَّ اعلم أنَّ الشَّكَّ في طبقاتٍ عند جميعهم، ولم يُجمعوا على أنَّ اليقين طبقات في القوَّة والضَّعف».
تتبيَّنُ لنا من ذلك مجموعةٌ من النِّقاط المهمَّة التي تفصح عن أصالة الجاحظ وتجلو ملمحاً من ملامح عبقريَّته، فهو لم يرد الشَّكَّ لمحض الشَّك، ولا يقبل أن يكون الشَّكُّ كيفما اتَّفق ولا في كلِّ أمرٍ على حدٍّ سواءٍ ولا بالطريقة ذاتها؛ إن الشَّك الجاحظيَّ، بهذا المعنى، لا يختلف البتة عن الشَّك المنهجيِّ عند الإمام الغزالي والفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت René Descartes، فكلُّ منهم أراد الشَّكَّ طلباً للحقيقة؛ الحقيقة الجلية الواضحة، التي لا تقبل تفاوتاً في الدَّرجات.
النقد
إنَّ تتبـُّعَ كتب الجاحظ ورسائله يكشفُ لنا عن عقليَّة نقديَّةٍ بارعةٍ؛ نقديَّةٍ بالمعنى الاصطلاحي المنهجي وبالمعنى الشَّائع للانتقاد، فنقده بالمعنى الشَّائع يتجلَّى أكثر ما يتجلَّى في تهكُّمه وتعليقاته السَّاخرة التي لم يسلم منها جانبٌ من جوانب المعرفة ولا مخطئٌ أمامه أو واصلٌ إليه خبره، ومن ذلك مثلاً تهكُّمه بالخليل بن أحمد الفراهيدي من خلال علم العروض الذي قال فيه: «العروض علمٌ مردود، ومذهبٌ مرفوض، وكلام مجهول، يستكدُّ العقول، بمستفعل ومفعول، من غير فائدة ولا محصول».
وبنظرةٍ عجلى في آثار الجاحظ «فإنك تراهُ وهو يطلق العنان لقلمه في جلِّ كتبه ـ يزيِّف الخرافات والتُّرَّهات في عصره وقبل عصره، ويورد عليك نقداته ومباحثاته، فيقطع في نَفْسك أنَّه لو جاء كثيرٌ مثله في عقلاء العلماء لخلت كتب الأقدمين من السَّخافات، إذ إنَّ الجاحظ نفسه يقول: ومما لا أكتبه لك من الأخبار العجيبة التي لا يجسر عليها إلا كلُّ وقاح أخبار ولذلك ما أكثر ما كان يستفتح الأخبار المغلوطة أو الأسطورية بقوله زعم فلان، وزعموا، ثُمَّ يُعَقِّبُ بتحليله ونقده «بعقلٍ راجحٍ، ونظرٍ صائبٍ، وأسلوبٍ سهلٍ عَذْبٍ متنوِّعٍ دقيقٍ فكهٍ، يَتَتَبَّعُ المعنى ويقلِّبُه على وجوهه المختلفة، ولا يزال يولِّده حَتَّى لا يترك فيه قولاً لقائل»
التجريب والمعاينة
إذا كان النَّقد هو الخطوة اللاحقة على الشَّكِّ فإنَّ المعاينة والتَّجريب هي الخطوةُ المقترنة بالنَّقد والمتلازمة معه، وخاصَّةً في مسائل العلم الطَّبيعي، والجاحظ لم ينس هذه الخطوة ولم يتناسها بل جعلها عماداً لازماً من أعمدة منهجه البحثي، وقد بدا ذلك في اتجاهين؛ أولهما قيامه هو ذاته بالمعاينة والتَّجريب، وثانيهما نقل تجارب أساتذته ومعاصريه.
وقـد أجرى الجاحظ كما أخبرنا تجارب ومعايناتٍ كثيرةً للتَّثبُّت من معلومةٍ وصلت إليه، أو لنفي خبرٍ تناهى إلى سمعه ولم يستسغه عقله، والأمثلة على ذلك جدُّ كثيرة نذكر منها تجربته في زراعة شجرة الآراك وقصَّته الطَّويلة معها للتَّأكُّد مما قيل عن تكاثر الذَّرِّ عليها ويصف لنا بُرنيَّةَ زجاجٍ وُضِع فيها عشرون فأراً مع عشرين عقرب، وما فعلته العقارب بالفئران وكذلك عندما أجمع أناس، بينهم طبيبٌ، على أنَّ الجمل إذا نُحِر ومات والتمست خصيته وشقشقته فإنهما لا توجدان، فأرسل إلى جزَّار أن يأتيه بالخصية والشقشقة إذا نحر جملاً، ففعل، فلم يكتف بذلك، فبعث إليه رسولاً يقول: «ليس يشفيني إلا المعاينة» ففعل ودحض هذا الادعاء ولجأ أيضاً إلى تجريب بعض المواد الكيماويَّة في الحيوان ليعلم مبلغ تأثيرها فيها، وليتأكَّد مما قيل في ذلك ومما أورده من تجارب غيره تجربة أستاذه النَّظَّام عندما سقى الحيوانات خمراً ليعرف كيف يؤثِّر الخمر في الحيوان، ولم يكتف بنوعٍ واحدٍ بل جرَّب على عددٍ كبيرٍ من الحيوانات كالإبل والبقر والجواميس والخيل والبراذين والظِّباء والكلاب والسَّنانير والحيَّات وغيرها.
أما عن منهجه في معرفة الحلال والحرام فيقول : «إنما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق، وبالسنة المجمع عليها، والعقول الصحيحة، والمقاييس المعينة» رافضًا بذلك أن يكون اتفاق أهل المدينة على شيء دليلاً على حله أو حرمته؛ لأن عظم حق البلدة لا يحل شيئا ولا يحرمه، ولأن أهل المدينة لم يخرجوا من طباع الإنس إلى طبائع الملائكة «وليس كل ما يقولونه حقًا وصوابًا».
فقد كان الجاحظ لسان حال المعتزلة في زمانه، فرفع لواء العقل وجعله الحكم الأعلى في كل شيء، ورفض من أسماهم بالنقليين الذين يلغون عقولهم أمام ما ينقلونه ويحفظونه من نصوص القدماء، سواء من ينقلون علم أرسطو، أو بعض من ينقلون الحديث النبوي.
فإذا كان بعض فلاسفة الشرق والغرب فد وقفوا أمام أرسطو موقف التلميذ المصدق لكل ما يقوله الأستاذ فإن الجاحظ وقف أمام أرسطو عقلا لعقل؛ يقبل منه ما يقبله عقله، ويرد عليه ما يرفضه عقله، حتى إنه كان يسخر منه أحيانا.. ففي كتابه الحيوان يقول الجاحظ عن أرسطو وهو يسميه صاحب المنطق: «وقال صاحب المنطق: ويكون بالبلدة التي تسمى باليونانية» طبقون«، حية صغيرة شديدة اللدغ إلا أنها تُعالج بحجر يخرج من بعض قبور قدماء الملوك-، ولم أفهم هذا ولمَ كان ذلك؟!»
ويقول الجاحظ: «زعم صاحب المنطق أن قد ظهرت حية لها رأسان، فسألت أعرابيًا عن ذلك فزعم أن ذلك حق، فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: فأما السعي فلا تسعى؛ ولكنها تسعى على حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان على الرمل، وأما الأكل فإنها تتعشى بفم وتتغذى بفم، وأما العض فأنها تعض برأسيها معًا. فإذا هو أكذب البرية».
وفاته
ويتحدّث كتّاب السير عن وفاته في عام 868م الموافق لسنة 255 هـ وقد جاوز على التسعين سنة. وله مقالة في أصول الدين وإليه تنسب الجاحظية. وقد هدّه شلل أقعده وشيخوخة صالحة، عندما كان جالسا في مكتبته يطالع بعض الكتب المحببة إليه، فوقع عليه صف من الكتب أردته ميتاً، لقد مات الجاحظ مدفونا بالكتب والمجلدات، مخلفاً وراءه كتباً ومقالات وأفكاراً ما زالت خالدةً حتى الآن.
مؤلفاته
صنف الجاحظ ما يقارب 360 مؤلفا في موضوعات متنوعة. العديد من الرسائل التي حقق بعضا منها الدكتور عبد السلام هارون وطبعت تحت عنوان (رسائل الجاحظ (كتاب)).
ومن رسائله :
كتاب البخلاء
كتاب البخلاء، وهو كتاب أدب وعلم وفكاهة. وهو من أنفس الكتب التي يتنافس فيها الأدباء والمؤرخون. فلا نعرف كتابا يفوقه للجاحظ، ظهرت فيه روحه الخفيفة تهز الأرواح، وتجتذب النفوس. تجلى فيه أسلوبه الفياض، وبيانه الجزل الرصين، وقدرته النادرة، على الصياغة النادرة، في أوضح بيان، وأدق تعبير، وأبرع وصف. ولا نعرف كتابا غيره للجاحظ أو لغيره، وصف الحياة الاجتماعية في صدر الدولة العباسية كما وصف: فقد أطلعنا على أسرار الأسر، ودخائل المنازل، وأسمعنا حديث القوم في شؤونهم الخاصة والعامة، وكشف لنا عن كثير من عاداتهم وصفاتهم وأحوالهم.
وقد كان الذي يغلب على الظن أن يكون الجاحظ قد كتب (كتاب البخلاء) وهو في سن الشباب، وإبان الفتوة، لأن هذه السن في الغالب سن العبث والسخرية، والتندر والدعابة، والتفكه بعيوب الناس. ولكننا نقرأ في كتاب البخلاء من الأخبار ما يحملنا على أنه كتب الكتاب أو جمعه وهو هرم، يحمل فوق كتفيه أعباء السنين.
والجاحظ يشير في طليعة كتاب البخلاء أنه قدمه إلى عظيم من عظماء الدولة، ولكنه لم يبح باسمه. وإننا نرجح أن يكون الكتاب كتب لواحد من ثلاثة، هم: محمد بن عبد الملك الزيات، وزير المعتصم والواثق، لما كان بينه وبين الجاحظ من وثيق الصلة، والفتح بن خاقان وزير المتوكل، لما أثر عن الفتح من الإعجاب بكتب الجاحظ، وحثه على التأليف في مختلف الشؤون، وابن المدبر، وقد كان للجاحظ صديقا حميما.
وقد صور الجاحظ في كتابه البخلاء الذين قابلهم وتعرفهم في بيئته الخاصة خاصة في بلدة مرو عاصمة خراسان، وقد صور الجاحظ البخلاء تصويراً واقعياً حسياً نفسياً فكاهياً، فأبرز لنا حركاتهم ونظراتهم القلقة أو المطمئنة ونزواتهم النفسية، وفضح أسرارهم وخفايا منازلهم وأطلعنا على مختلف أحاديثهم، وأرانا نفسياتهم وأحوالهم جميعاً، ولكنه لا يكرهنا بهم لأنه لا يترك لهم أثراً سيئاً في نفوسنا. قصص الكتاب مواقف هزلية تربوية قصيرة والكتاب دراسة اجتماعية تربوية نفسية اقتصادية لهذا الصنف من الناس وهم البخلاء.
لكتاب البخلاء أهمية علمية حيث يكشف لنا عن نفوس البشر وطبائعهم وسلوكهم علاوة على احتوائه على العديد من أسماء الأعلام والمشاهير والمغمورين وكذلك أسماء البلدان والأماكن وصفات أهلها والعديد من أبيات الشعر والأحاديث والآثار فالكتاب موسوعة علمية أدبية اجتماعية جغرافية تاريخية.
جيمس نوريس (توضيح)
قد يقصد من «جيمس نوريس» :
مات شاناهان
مات شاناهان مواليد 13 يوليو 1976، هو لاعب كرة سلة أسترالي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1994.
فيل أوف غلامورغان (دائرة انتخابية في المملكة المتحدة)
عضو البرلمان الذي يمثلها حالياً هو :John Smith (Lab).
ثورة العلويين
ثورة العلويين 762-763 أو ثورة محمد ذي النفس الزكية، ثورة الحسنيين من العلويين ضد الخلافة العباسية الحديثة حينها، بقيادة محمد (الملقب بـ «النفس الزكية») وشقيقه إبراهيم، حيث رفضوا مطالب العباسيين للخلافة، وذلك رداً على الاضطهاد المتصاعد من قبل العباسيين، وفي عام 762, قام محمد النفس الزكية في المدينة المنورة بالثورة في سبتمبر وتبعه أخيه إبراهيم في البصرة في نوفمبر.
أدى ضعف الحسنيين للتخطيط والتنظيم، وضعف حيلة أتباعهم إلى قيام العباسيين أثناء فترة خلافة الخليفة المنصور بالنيل منهم، حيث أخمد الخليفة ثورة محمد في الحجاز بعد أسبوعين فقط من بدايتها، وقبل أن يوجه الخليفة المنصور قواته ضد إبراهيم تكللت ثورة إبراهيم ببعض النجاحات الأولية في جنوب العراق، ولكن معسكره ضعف بسبب النزاعات بين الجماعات الشيعية فيما يتعلق بالحرب أو الهدنة والأهداف السياسية المستقبلية، وفي النهاية هُزم جيش إبراهيم في قرية باخمرى في يناير عام 763، وتوفي إبراهيم متأثرًا بجراحه بعد فترة بسيطة.
لم يؤد فشل هذه الثورة إلى نهاية نزاع العلويين مع العباسيين، ولكنه ساهم بتعزيز هيمنة الدولة العباسية.
لمحة تاريخية
عقب وفاة محمد النفس الزكية عام 632، تصاعدت الآراء داخل المجتمع الإسلامي - أسلاف الشيعة - أن آل محمد (آل محمد) هم خلفاء الدولة الإسلامية، وليحكموا بالقرآن ولتظهر العدالة.
هذا الحنق تزايدت حدته ضد الأسرة الأموية، والتي كانت لها الخلافة منذ عام 661 حتى 750. والتي تمت من خلال سلسلة من المعارك - وأبرزها معركة كربلاء في عام 680 وانتفاضة زيد بن علي في عام 740 - لدعم مطالب العلويين بالخلافة، أي أحفاد علي بن أبي طالب ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته والخليفة الرابع (حكمه استمر منذ عام 656 إلى 661)، والذي بوفاته تمكنت الأسرة الأموية من الوصول إلى السلطة وتأسيس الدولة الأموية.
أصبح أهل العراق والكوفة على وجه الخصوص من مؤيدي العلويين، ولكن العباسيين وأنصارهم الهاشمية هم من أطلقوا الثورة التي أسقطت الدولة الأموية، حيث طالب العباسيون بالخلافة لارتباط نسبهم بـ آل محمد من خلال عم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم عباس بن عبد المطلب حيث لم تكن عضوية العائلة مقتصرة على العلويين في ذلك الوقت، ولكنها شملت بني هاشم بالكامل.
تمكن العباسيون من استغلال ضعف العلويين بعد فشل زيد عام 740، فضلاً عن انتشار معاداة بعض الجماعات للدولة الأموية ولضعف أتباع العلويين بين المستوطنين العرب في خراسان، وذلك لكسب دعمهم لخلافتهم ضد الأمويين. ومع ذلك، في المراحل الأولى من انتفاضتهم، كانوا حريصين على عدم استبعاد العلويين، ودعوا فقط إلى «خليفة من آل محمد» ليصبح خليفة المسلمين. بعد استيلاء العباسيين على الخلافة، حاولوا استمالة العلويين لهم عبر تكريمهم وتقريبهم بالأموال، إلا أن العلويين استمروا بمعارضتهم للحكم العباسي، وقاموا بالاختباء ومحاولة قلب الحكم العباسي، ومنهم محمد بن عبد الله النفس الزكية وأخوه إبراهيم، حيث حرص والدهما على تنشئتهما كقياديين منذ نعومة أظفارهم، وتزعم بعض المصادر أنه تمت مبايعته من قبل الهاشميين، بما في ذلك الخليفة المنصور (والذي استمر حكمه من عام 754 وحتى عام 775) عام 744 قبل الثورة العباسية. غالبًا ما كان يسمى محمد بـ «النفس الزكية» بسبب شخصيته النبيلة، لكنه كان «زاهدًا، عابدًا» (هيو إن كينيدي) وأقل علمًا وقيادة من أخيه إبراهيم. عندما تولى العباسيون السلطة، رفض الشقيقان قبول ما اعتبروه اغتصابًا لحقهم بالخلافة وتواروا عن الأنظار واستمرت محاولاتهم باستمالة الناس، من كافة البقاع ووصولًا إلى السند، على الرغم من أن دعوتهم كانت في الغالب في شبه الجزيرة العربية. كان الخليفة العباسي الأول، السفاح (والذي استمر حكمه من عام 750 وحتى عام 754)، متغاضيًا عن أفعالهم ومحاولاتهم إلا أن خليفته المنصور طاردهم وذلك عام 758، حيث اعتقل المنصور شقيقهم عبد الله عندما رفض الكشف عن مكان وجودهم، وتبعه في أوائل 762 أبناء عمومتهم وأبناء إخوتهم، وتم نقل أسرى العلويين إلى الكوفة، حيث تعرضوا للتعذيب حتى الموت.
ثورة محمد في المدينة المنورة
مع اشتداد اضطهاد المنصور، بدأ الضغوطات بالتصاعد على الإخوة لمجابهة هذا الاضطهاد وكانت الكوفة مقر العلويين، تحت المراقبة الشديدة من قبل الدولة العباسية، وقرر الشقيقان محمد النفس الزكية وإبراهيم الاحتجاج في البصرة والمدينة المنورة. على الرغم من أن ثورة العلويين كانت قادرة على استمالة وحشد جموع غفيرة من جميع بلدان المسلمين إلا أن هذه الثورة كانت وليدة اللحظة وغير منظمة.
جيمي كوين (توضيح)
قد يقصد من «جيمي كوين» :
ثورة العلويين
ثورة محمد في المدينة المنورة
في الخامس والعشرين من سبتمبر لعام 762، نصّب محمد نفسه في المدينة المنورة، وألقى القبض على الوالي العباسي، رياح بن عثمان، على حين غرة دون إراقة للدماء واحتشد المسلمون لمبايعة محمد النفس الزكية في كل من المدينة المنورة ومكة (الأنصار)، إلا أنه سرعان ما فشلت هذه المحاولة وذلك لضعف المركز الاستراتيجي للمدينة حينذاك على الرغم من أهميتها الإسلامية وكان قرار استعمالها للإنقلاب على الحكم العباسي في غير محله حيث واجه العباسيون ذلك بقطع إمدادات الحبوب القادمة من مصر والتي كانت المصدر الغذائي الرئيسي لأهل المدينة.
وبدا الارتياح على الخليفة المنصور عند علمه باتخاذ العباسيين المدينة مكانًا للانقلاب على الحكم العباسي وذلك لبعدها وضعف مركزها الاستراتيجي حينها مشيرًا إلى أنه أخيرًا «أغرى الثعلب للخروج من جحره».
غادر المنصور بغداد التي كان يشرف على بنائها متوجهاً إلى الكوفة. من هناك دعا محمد النفس الزكية للاستسلام مقابل الصفح عنه. كانت الثمرة الوحيدة لهذا العرض هي تبادل الرسائل التي احتفظ بها الطبري (على الرغم من زخرفها) والتي ورد فيها مناشدات محمد النفس الزكية للخلافة وذلك لنسبه لعلي وفاطمة، ابنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك الشيعية المتمثلة في رفض التقاليد الملكية المطلقة للأمويين - التي تبناها الآن العباسيون - لهدف الرجوع لتقاليد وأركان الإسلام اليسيرة، إلا أن المنصور عاد لتقسيم الميراث كما كان في العهد الجاهلي والذي كان ينتقل الإرث للعصبة الذكور على البنات والذي بذلك يعني حق الخلافة العباسية على الخلافة العلوية.
قام الخليفة المنصور بإرسال ابن أخيه عيسى بن موسى، إلى المدينة المنورة مع 4000 رجل، لكن محمد النفس الزكية أبى التخلي عن المدينة المنورة وواجه عدوان العباسيين عليه، ويظهر تشبهه بأعمال الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ترميم الخندق الشهير حول المدينة، إلا أنه خف ولاء المسلمين له وحينها ظهر عيسى بن موسى في المدينة عارضًا العفو على محمد النفس الزكية مقابل استسلامه إلا أنه قوبل هذا العرض بالرفض وبعدها أمر عيسى رجاله بسد الخندق ودخول المدينة المنورة وأدى ذلك إلى سقوط محمد النفس الزكية ورجاله البالغ عددهم 300 شخص في القتال في 6 ديسمبر 762 وقُطع رأس محمد النفس الزكية وإرساله إلى الخليفة.
ثورة إبراهيم في البصرة
نظرًا لتعجل محمد النفس الزكية مما صعب الأمر على أخيه إبراهيم بتوقيت انقلابه مع انقلاب أخيه في المدينة المنورة وأخذ الأمر منه قرابة الأسبوعين من مقتل أخيه محمد، في 23 نوفمبر. وكان لانقلابة إبراهيم صدى واسع في بداياتها حيث سيطرت على الأحواز وفارس وواسط، وقيل إن سجله العسكري (الديوان) بلغ 100 ألف اسم من المعاونين له، وعند ورود نبأ وفاة محمد، اعتبر العلويين إبراهيم خليفة لأخيه. مما حتم على إبراهيم مواجهة وجود أنصار للعلويين ممن فروا من الكوفة الراغبين بإكمال المسير إلى المدينة وأهل البصرة المعاونين له الذي رغبوا بالبقاء والسلم مع العباسيين. ويظهر هذا التباين اختلاف أتباع إبراهيم من العلويين في آرائهم وتفككت هذه القضية إلى طوائف بأهداف سياسية مختلفة، وكان إبراهيم يمثل الحسنيين والذين رفضوا المشاركة في الانتفاضة، بينما اشتد إبراهيم مع الزيدي في كل شيء من الأهداف السياسية والقيادة إلى التكتيكات التي يجب اتباعها أو حفظ القوات، وفي مختلف الأقطار الإسلامية، من أنصار العلويين قد التزموا البقاء والانتظار، وقصروا أنفسهم على المناصرة باللسان أوالمال.
وفي خضم هذا النزاع استغل المنصور الوقت بصالحه حيث حشد الجيوش في سوريا وإيران وجلبهم إلى العراق، وأمر ابن أخيه عيسى بن موسى بالقدوم من المدينة لقيادتها. وقرر إبراهيم السير إلى الكوفة إلا أنه تراجع عن ذلك وبقي في باخمرى بدل الرجوع للبصرة وتقع باخمرى بين الكوفة والبصرة وفي 21 يناير، تقابل الجيشان وكان جيش إبراهيم وبعد النزاعات حوالي 15000 رجل، وكان الجيش العباسي بقيادة عيسى بن موسى، حيث هزم جيشه بالبداية إلا أن النصر كانت حليف العباسيين حيث جرح إبراهيم واضطر للهرب مع أتباعه وتوفي متأثرا بجراحه في 14 فبراير من عام 763، مما أعلن به نهاية انتفاضة العلويين.
مابعد الثورة
على أعقاب اضطهاد ثورة محمد النفس الزكية وأخيه إبراهيم وماتلاها من حملات ضد العلويين حيث تعرض العلويين للسجن أو القتل إلى أن تمت الهدنة وذلك في عهد المهدي وبعد وفاة الخليفة المنصور (حكم المهدي من عام 775 وحتى عام 785)، والتي انتهت بعد انتفاضة للعلويين في عام 786، واستمر الاحتدام بين العباسيين والعلويين ومابين اضطهاد من العباسيين وتمرد من العلويين وماتخللها من فترات هدنة بسيطة وعلى الرغم من محاولة المأمون (والذي حكم مابين عام ٨١٣ وحتى ٨٣٣)بإصلاح الأمور حيث قام بتنصيب علي علي بن موسى الرضا خليفة له خلال الفتنة الرابعة إلا أنها باءت بالفشل تحت حكم خلفاء المأمون، مما أدى لإنشقاق الأسرتين بالكامل من بين أبناء محمد وإخوانه، فر العلويين من قمع العباسين إلى المدن البعيدة عنهم، حيث نجحوا أحيانًا في تأسيس مماليك صغيرة، مثل الإدريسيين في المغرب، التي أسسها شقيق محمد إدريس، أو العلويون في طبرستان.
عين العقاب
عين العقاب هي الأقوى في المملكة الحيوانية، مع بصر يقدر من 4 إلى 8 مرات أقوى من بصر الإنسان العادي. ويقال أن العقاب قادر على مراقبة أرنب من علي بعد 3.2 كم. على الرغم من أن العقاب قد يزن فقط 10 رطل (4.5 كغ)، وعيناه هي تقريبا نفس حجم عين الإنسان. كما ينزل العقاب من السماء لمهاجمة فريسته، وعضلات عينه تتكيف باستمرار مع انحناء مقل العيون للحفاظ على التركيز الحاد والإدراك الدقيق في جميع النواحي والهجوم.
بالإضافة إلى العقبان، الطيور مثل الباز، الصقور، وعصفور أبو الحناء لديهم رؤية استثنائية التي تمكنهم من جمع فريستها بسهولة. ويذكر أن أعينهم أكبر من حجم الدماغ، من حيث الوزن. رؤية اللون مع القرار والوضوح هي أبرز ملامح عيون العقبان، وبالتالي الناس حادة النظر يشار إليها أحيانا باسم «صاحب عيون العقاب». العقبان يمكنها تحديد خمسة سناجب ملونه وتحديد موقع فريستها حتى لو كانت مخبأة.
الميزات
وزن العقاب يتنوع: العقاب الصغير يمكن أن يزن 700 غرام (1.5 رطل)، في حين أن أكبر عقاب يزن 6.5 كيلوغرام (14 رطل)؛ إن العقاب الذي يزن 10 كيلوغرام (22 رطل) من الوزن يمكن أن يملك عيون كبيرة مثل الإنسان الذي يزن 200 رطل (91 كغ). على الرغم من أن حجم عين العقاب هو تقريبا نفس حجم عين الإنسان، والشكل الجانبي الخلفي لعين العقاب مسطح. شبكية عين العقاب يسمح لحد أعلى من النيكويست. شبكية العين أكثر وضوحا مع الخلايا العصوية و الخلايا المخروطية. في العقاب، النقرة المركزية ل شبكية العين لديها مليون خلية لكل ملليمتر مربع بالمقارنة مع 200,000 لكل ملليمتر مربع في البشر. العقبان لها النقرة الثانية وثلاثة الجفون (اثنان منها مرئية). النقرة الثانية في العقبان تعطيهم رؤية أفضل وأكثر وضوحا في حين أن منطقة ضيقة على شكل شريط ضيق الذي يربط بين نقرتي العقاب ويستدل على أن يكون النقرة الثالثة. يستطيع العقاب لف رأسه المرن تقريبا بمقدار270 درجة، عندما يجلس أو يحلق العقبان تطرف بجفنها العلوي أكبر من الجفن السفلي؛ بالاضافه الي جفن داخلي يعرف ب غشاء راف، الذي «ينمو في الزاوية الداخلية للعين، بجانب القناة المسيله للدموع». دموع العقاب ترطب العينين وتحتوي على الليزوزيم الكيميائية التي تحمي ضد المياة المالحة وأيضا تدمر البكتيريا، وبالتالي تمنع التهابات العين. غشاء راف يعمل كممسحة واسعة عبر العين. قزحية العقاب لونها أصفر شاحب، أخف بكثير من عيون الإنسان. كل من العقبان والبشر لديهم منطقة بيضاء تسمى الصلبة، ولكن في حالة العقبان مخفية تحت الجفن. فتحات الجفن شكلها بيضاوي في البشر، في حين أنها مستديرة في حالة عيون الطيور.
معظم العقبان لها رؤية ممتازة. عموما، العقبان لا تعاني من قصر النظر (قصر النظر) ومد البصر (بعد النظر). أولئك الذين لديهم هذه العيوب لا يمكنهم مطاردة فرائسهم بسهولة، وفي نهاية المطاف يموتون جوعا. لدى العقبان ميزة فريدة وظيفتها ليست مفهومة بشكل واضح، ولكن الاعتقاد العام هو أنها تساعد على تغذية شبكية العين، تبقيها صحية دون الأوعية الدموية، وتسهل تدفق السوائل من خلال الجسم الزجاجي في الضغط المناسب، تمتص الضوء لتقليل أي انعكاسات داخل العين التي يمكن أن تضعف الرؤية، وتساعد على تصور الحركة، وتقي من الشمس، وتساعد في إستشعار المجالات المغناطيسية.
مطار 6 أكتوبر
يعتبر المقر الرئيسي لنادي طيران الهواة (ASAC) بعد أن تم نقله من مطار امبابه عام 2007. هو أيضاً المقر الرئيسي للأكاديميه المصرية لعلوم الطيران (E.A.A) بكليتها الثلاث كليه مصر للطيران وكليه المراقبة الجوية وكليه اداره نظم الطيران. توجد دراسات من جانب الحكومة المصرية لجعله مطار للرحلات الداخلية.
حامض حلو (توضيح)
قد يقصد من «حامض حلو» :
هوارد إس. مكدونالد
'''هوارد إس. مكدونالد''' هو مبشر أمريكي، ولد في 18 يوليو 1894 في هولاداي في الولايات المتحدة، وتوفي في 25 أكتوبر 1986 في لوس ألاميتوس في الولايات المتحدة.
كارلوس منديز
كارلوس منديز هو لاعب كرة قاعدة فنزويلي، ولد في 18 يونيو 1974 في كاراكاس في فنزويلا.
جلان مور
جلان مور هو عازف جاز وملحن أمريكي، ولد في 28 أكتوبر 1941 في بورتلاند في الولايات المتحدة.