cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
التحالف الفرنسي الأمريكي
الخلفية
في سبتمبر 1775، وصف الكونجرس القاري المساعدة الخارجية بأنها «قابلة للتحقق دون شك» وبدأ في طلب الإمدادات والمساعدة من القوى الأوروبية المعادية لبريطانيا. سعت القيادة الفرنسية إلى «إهانة إنجلترا» وبدأت تزويد المتمردين بمساعدة سرية. أيد البعض في إعلان الاستقلال الأمريكي ضرورة تأمين الدعم الأوروبي ضد بريطانيا. اقترح سيلاس دين، وهو المبعوث الأمريكي في باريس، تحالف مناهض لبريطانيا وفرنسا وغزوات فرنسية لهانوفر والبرتغال، بحيث كان كلاهما حلفاء لبريطانيا.
شجع توماس جفرسون على التحالف في الولايات المتحدة، وهو فرانكوفيلي (هي عشق وحب وتقدير الشخص لفرنسا وثقافتها وتاريخها ولغاتها وأدبها ومطبخها ومجتمعاتها وتطورها). استنادًا إلى معاهدة موديل لعام 1776، شجع جفرسون دور فرنسا كشريك اقتصادي وعسكري للولايات المتحدة لإضعاف النفوذ البريطاني.
في عام 1776، نقل لاتوش تريفيل الذخيرة من فرنسا إلى الولايات المتحدة. استُخدمت العديد من الإمدادات الفرنسية وكذلك البنادق من نوع دي فاليريل في حرب الاستقلال الأمريكية، وخاصة المدافع الميدانية الأصغر حجمًا ذات 4 أرجل نارية. شُحنت البنادق من فرنسا، وتم توفير العربات الميدانية في الولايات المتحدة. لعبت المدافع دورًا مهمًا في المعارك مثل معركة ساراتوجا ومعركة يوركتاون. كتب جورج واشنطن عن الإمدادات والأسلحة في رسالة إلى الجنرال هيث في 2 مايو 1777: ''أحببت هذا الصباح رواياتك السارة التي تحتوي قصصًا عن الوافدين المتأخرين إلى بورتسموث وبوسطن. السفن الحربية الفرنسية، مع المدفعية والمخازن العسكرية الأخرى، هي الأكثر قيمة. أعتزم نقل جميع الأسلحة التي لم تطلبها الولايات الشرقية على الفور إلى سبرينغفيلد ، كمكان أكثر أمانًا من بورتسموث... سأكتب أيضًا إلى الكونغرس وأضغط على إزالة المدفعية فورًا، وغيرها من المخازن العسكرية من بورتسموث. أود منك أيضًا أن ترسل 25 صندوقًا للأسلحة وصلوا مؤخرًا من مارتينيكو إلى سبرينغفيلد.''
-رسالة جورج واشنطن إلى الجنرال هيث، 2 مايو سنة 1777. في 13 يونيو 1777، وصل غلبرت دو موتير، ماركيز دي لافاييت، إلى أمريكا وانضم إلى واشنطن في الجيش القاري برتبة لواءً. شارك في معركة برانديواين، حيث أصيب هناك، وخدم لاحقًا في معركة رود آيلاند. عاد لافاييت لاحقًا إلى فرنسا خلال الحرب للدعوة إلى مزيد من الدعم للقضية الأمريكية.
التل الكبير (توضيح)
قد يقصد من «التل الكبير» :
ساو لويس غونزاغا دو مارانهاو
ساو لويس غونزاغا دو مارانهاو بلدية تقع في ولاية مارانهاو في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
عدنان الداعوق
عدنان الداعوق (1932 - 1986) أديب وقاص سوري، عضو اتحاد الكتاب العرب، ولد في مدينة إدلب، بدأ حياته بكتابة الشعر، ثم إنصرف إلى كتابة القصة القصيرة، نشر أول قصة سنة 1950.
مسجد أبو حنيفة (الأنبار)
مسجد أبو حنيفة من مساجد العراق الحديثة، ويقع قرب مركز شرطة سجاريه، في قضاء الرمادي في محافظة الأنبار، وبني في عام 1422 هـ/2001م، والجامع مستلم من قبل ديوان الوقف السني في العراق وحالتهُ مضبوطة، وقد بني على نفقة المتبرع (محمود شهاب حمد)، وتبلغ مساحتهُ 1000م2، بينما تبلغ مساحة الحرم 800 م2، ويحتوي الحرم على مصلى يتسع لأكثر من 1000 مصل، وفيهِ منبر للخطابة ومحفل للقراء صنع كلاهما من الخشب الصاج، وتقام في المسجد صلاة الجمعة والصلوات الخمس، ويبلغ عدد المصلين حالياً في صلاة الجمعة 450 مصل، بينما يقل العدد في الصلوات الخمس بين 20 و35 مصلِّ، وفيهِ تقام دورات لتحفيظ القرآن في العطلة المدرسية الصيفية، حيث يخرج المسجد قرابة مائة طالب سنوياً من مختلف الأعمار، يحفظون أجزاء من القرآن، بالإضافة إلى بعض الدروس الفقهية والآداب الإسلامية.
عدنان الداعوق
والده كامل أفندي إبراهيم الداعوق، كان من أوائل الخريجين العرب من كلية الحقوق بجامعة اسطنبول أو ما كان يعرف بجامعة الاستانة مكتب الحقوق الشاهاني عمل في سلك القضاء وتنقل بين مدن سوريا واقضيتها المختلفة.
مسجد أبو حنيفة (الأنبار)
وفي مقابل الحرم طارمة مسقفة ومن حولها حديقة واسعة.
مصادر
‌
عدنان الداعوق
نشأته
انتقل بعد وفاة والده إلى حمص وهو في سن التاسعة عشرة، عاش فيها واحبها وكان في ريعان شبابه.. تحسـس آلام هذه المدينة وتنسم آمالها وسطر أمجادها وبطولاتها فعاشت في كيانه فكراً وأدباً وتاريخاً وعطاء..يصورها أجمل تصوير في قصص يصوغها بأسلوبه العذب، رعى الشوق الذي تكنه مدينة ابن الوليد لأبنائها المغتربين والحنين الذي يجيش في نفوس أولئك المغتربين نحو موطنهم فساهم في تأسيس رابطة أصدقاء المغتربين فكانت له صلات وشيجة معهم فكان صديقاً للشاعر جورج صيدح وكان بينهما مراسلات لم تنقطع حتى فرقت المنون بينهما. كما كانت بينه وبين الأديب المهجري نظير زيتون صلات ودٍ ومحبة وقد بادله زيتون الإكبار والتقدير فقدم له كتابه (ذات الخال) القاهرة 1959
نادي فياريال ب
نادي فياريال ب هو نادي كرة قدم إسباني أٌسس عام 1999. يلعب النادي في الدوري الإسباني الدرجة الثانية بي.
عدنان الداعوق
بداياته
نشر العديد من القصص والمقالات في الدوريات المحلية والعربية وخاصة في القاهرة وبيروت، شارك في المؤتمر الأول التأسيسي للادباء العرب الذي عقد في القاهرة عام 1958 وكان أصغر أعضاء المؤتمر سنا (28 سنة)، ثم شارك في المؤتمر الثاني عام 1959، وفي هذا الخضم المفعم بالأدب وبحرفية خاصة تدعمها موهبته الفذة بنى عدنان الداعوق جسورا من العلاقات مع شوامخ الادب العربي المعاصر أمثال يوسف السباعي، محمد عبد الحليم عبد الله، عباس محمود العقاد، إبراهيم ناجي، وغيرهم، وكان من المؤسسين الأوائل لاتحاد الكتاب العرب في سوريا إلى جانب عبد السلام العجيلي، قمر كيلاني، حسيب كيالي، اسكندر لوقا، شكيب الجابري، ياسين رفاعية، زكي المحاسني، نصر الدين البحرة، حسام الخطيب، فاضل السباعي، فرح مهاة الخوري، شاكر مصطفى، وغيرهم كثيرون.
كان وحدوياً ووطنياً إلى أبعد الحدود يتحسـس آلام أمته وما زال أبناء حمص يذكرون له مأثرة مساهمته في دعم الهلال الأحمر ونشاطه في جمع التبرعات بالدم لجرحى حرب لبنان. تعرض للسجن مرات عدة بعد انفصال الوحدة بين مصر وسوريا عام 1961 وبقيت الملاحقات الأمنية تقض مضجعه حتى فر إلى المملكة العربية السعودية عام 1977 وتوفي في الرياض 16 ديسمبر 1986
أول إصداراته
بدأ كاتباً قصصياً في أواخر خمسينيات القرن العشرين مع إصدار مجموعته الأولى «ذات الخال» (1959) التي حفلت بخصائص القصة القصيرة، واعتنت بعناصرها الفنية، ولا سيما الحديث عن نماذج بشرية في حال معاناتها وقلقها من ضغوط الحياة ضمن أسلوبية تحليلية للواقع والنفس في آن واحد، ثم تتعمق القصة في رؤية المواقف في خضم المشكلات النفسية والاجتماعية.
الدراسات والبحوث التاريخية
اهتم عدنان الداعوق بوضع الدراسات والبحوث التاريخية والنقدية عام 1968، فوضع كتابه «أبطال وأمجاد ـ سجل في تاريخ حمص الثوري عام 1925»(15) وهو تاريخ الثورة السورية الكبرى ضد الاحتلال الفرنسي، وأهدى الكتاب إلى أبنائه. ونقل في الكتاب قصة الأبطال كما أملاها الأحياء منهم
خوسيه سانتانا
خوسيه سانتانا هو لاعب كاراتيه برتغالي، ولد في 17 مايو 1957 في لشبونة في البرتغال.
عدنان الداعوق
الدراسات والبحوث التاريخية
وقدم لكتابه بلمحة تاريخية، وحوى عدة فصول عن بداية الثورة ومعركة المزرعة ومعارك المسيفرة والغوطة والثورة في حماة وضرب دمشق وثورة النبك، ثم خصص القسم الثاني الأكبر للثورة في حمص: بدايتها والتخطيط لها ـ ثوار حمص في النبك ـ ثوار حمص في الهرمل ـ أول معركة في المدينة ـ مجزرة خربة غازي ـ نظير النشواتي حياً ـ الأسطورة الخالدة ـ من هو خيرو الشهلا؟ ـ تحول وجه الثورة ـ ثوار حمص في معركة كفر بطحا ـ أشهر معارك المدينة ـ العودة إلى حمص ـ اعتقال نساء الثوار ـ واقعة السيباط ـ واقعة الفاخورة ـ مصرع الحاج دلال ـ انتقام الثوار ـ الثورة تحل مشاكل العمال ـ موقف رجال الدين من الثورة ـ اختطاف حسن إدريس ـ اختطاف ريف الحسيني ـ اختطاف عبد المجيد آغا سويدان ـ اختطاف صفا حاكمي ـ دور المدينة المشرف في حماية الثورة ـ آخر المواقع ونهاية الثورة.
القصة
اعتنى عدنان الداعوق أيما عناية بشكل القصة الإتباعي الذي يهتم بعناصر البناء التقليدي من التقديم إلى العرض فالذروة فالخاتمة ضمن فضاء مفتوح على الاحتمالات في رؤية المشكلات الواقعية والوجودية التي تتمازج مع أمشاج اللامعقول أحياناً، وهو المناخ الأدبي السائد آنذاك لدى شيوع الفلسفة الوجودية وفلسفة العبث والتحليل النفسي.
وأشار الروائي نظير زيتون في مقدمته لمجموعة الداعوق الأولى «ذات الخال» إلى الخلجات الإنسانية والقبسات الوجدانية والرهرهات الاجتماعية منسابة على الأوراق وساجية الأحداق وهفافة الأشواق ووردية المذاق ورخيمة الأبواق في قصصه المنسابة انسياب الجدول الرقراق فوق اللآلئ الرِّقاق، بما يفيد شعرية القصة وإيمائيتها وبراعتها في الحب ولباقتها في السرد وطلاوتها في الأسلوب وتساميها في الغاية.
وأيد القاص والروائي المعروف محمد عبد الحليم عبد الله في تصديره للمجموعة إياها رأي زيتون على أن القصة عند الداعوق صورة شاعرية بحتة ليس فيها إلا حدود الصورة، ويكتمل مبناها الدلالي الثّر بسحر عنوانها، فقد توافر على سبيل المثال لقصة «أعمى» عناصر كثيرة للقص الرفيع.
التحليل النفسي
اهتم الداعوق بالتحليل النفسي لنماذجه البشرية تحت وطأة معاناتها من قلق الوجود واختلاط المشاعر والكرب الذاتي المقيم على نحو شديد التبسيط غالباً، فتتحدث قصة «التمثال» عن اندفاعة شاب في الخمرة إثر اليأس من الحبّ، ويتأسى الحبيب من خيبته عندما يخطف المرض محبوبته في قصة «القلوب عند بعضها»، وختم قصته بجذوة تحليله:.
ويستغرق الداعوق في تأمل مشاعر الحبّ في حالاته المتأججة الصاخبة أو الهادئة، ففي قصة «عندما يخطئ الحب» تنغمر نفس الزوجة باعترافاتها عن نأي زوجها ومكنونها لشاب جذاب علقته ذات مرة في مصيف، وما زالت تتهجى لغة الحبّ المعذبة: واستفاد الداعوق في مجموعاته القصصية اللاحقة من تيار الوعي والتداعيات الحرة وتشظية الزمن من خلال تثمير تقانات الاسترجاع في الإحاطة بالتجربة البشرية موضوع القص كما هو الحال مع قصتي «في الطريق» و«الساعة الخامسة» من مجموعته «السمكة والبحار الزرق» (1962)، وتهتم الأولى برصد أحزان زيارة قبر الأم، وتقوم الثانية على التداعي وفيض الذكريات لامرأة تأمل اللقاء المعسول بالحبيب.
وأشاد القاص والروائي الكبير عبد السلام العجيلي بقصص الداعوق التي تحمل كثيراً من سمات القصة الجديدة في تقديمه لمجموعة «السمكة والبحار الزرق»، فالقصة التقليدية تقدم للقارئ الحادثة،.
وتعالج قصة «السمكة والبحار الزرق» جو الضياع والتشرد والشذوذ عند فنان مقهور بالجنس ومغامر وإباحي وشاذ، هجر محبوبته التي حملت منه سفاحاً بطفلة اسمها «يولا»، ما لبثت أن ماتت في ميتم، غير أن المحبوبة المهجورة ظلت وفية لحبّه. ويتخلل المبنى القصصي الجديد التداعي والتعابث الزمني والتركيز على فضاء دلالات العلاقة الخاطئة به ومغامراته الشاذة الكثيرة في بلاده وفي الغرب، ويتمازج السرد مع حكاية ترميزية عن احتراق السمكة بالصاعقة عند ملاحقتها حبيبها الذي قضى بالصاعقة عند شاطئ مهجور أيضاً، ومحاولة البطل الفنان الانتحار لدى عودته إلى بلده ولقاؤه بمحبوبته والمضي بها إلى منزله ليرسم من جديد يولا جديدة.
وتتجاذب هذه القصة في استخدام تقاناتها مع قصة «الوجه والأقنعة»، فقد تحدث مع البائع عن عهده بأنه لن يتراجع عن كلمته، ،.
وتشير قصة «سرّ على الدانوب» إلى استغراق الإنسان في بحر أسراره بالنسبة إليه وبالنسبة إلى الآخرين، فقد التقى الراوي رجلاً في مصعد في بودابست أثناء زيارته للمجر، وأخبره أنه عربي مولود هنا، لأن والده هاجر إلى المجر وتزوج وأقام فيها، فتشوق الراوي إلى معرفة قصة حياته وحياة أبيه الرّحالة الجوال. وجلس في الكازينو، وكانت إلى جانبه فتاة وهي التي حيّته، أما هو فقد انتقد أمثالها وسلوكهن، واعتذر منها، لأنه على موعد مع صديق، وأخبرته أن الصديق هو الذي أرسلها إليه خوفاً من أن يضيق ذرعاً بالوحدة والانتظار.
ومضى معها وجلس، وعرف أن اسمه هانتوس، ورقصا على أنغام أغنية. ثم أشارت إلى صديقتها ايلينا، وتحدثا عن هانتوس وسرّه، فهو بولوني، وطلبت روزا أن تنام عنده، ورفض عرضها، ونصحه الساقي بالابتعاد عنها، ليصرح له أنها ابنته، وفوجيء أن عامل المصعد مقتول، وقرأ في اليوم التالي في الطائرة أن الشاب انريكو إسباني، وثمة حدث غامض في سبيله للكشف. فكانت النتيجة بتأملها العميق والفسيح:
مجمل إصداراته
تتسع قصص الداعوق للإيحاءات والرموز ونبرات اللامعقول والأحلام وأحلام اليقظة والكوابيس في تقصي مشكلات نماذجه البشرية الذين يخوضون في الإباحة والشذوذ والجرأة وقد تراءت لهم أطياف الفضيلة في وسط حمأة الرذيلة.
أصدر 17 مجموعة قصصية وروايتين منها:
الكويكب 34746
الكويكب 34746، التعين المؤقت له  الكويكب 2001QE91. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة. اكتشف هذا الكويكب في سنة 2001.
كباقي كويكبات معسكر طروادة يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 9.7 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.176 وحدة فلكية. وقد تم رصده 16 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO244492
لوكا برودان
لوكا برودان ولد في 17 أيار/مايو من عام 1953 وتوفي في 22 كانون الأول/ديسمبر 1987، هو موسيقي ومغني إيطالي–اسكتلندي، كما كان قائد فرقة السومو، واحدة من فرق الروك الأكثر تأثيرا من الأرجنتين، وهو مشهور هناك على نطاق واسع باعتباره واحد من أهم الفنانين في الربع الأخير من القرن العشرين في بلده.
لوكا هو الأخ الأكبر للمخرج، الممثل والملحن أندريا برودان.
الحياة المبكرة
ولد لوكا برودان في روما في 17 أيار/مايو عام 1953، وهو إيطالي من أصول اسكتلندية، وقد ولد مباشرة بعد عودة أسرة برودان من الصين، حيث كان يعمل والده في مشروع تجاري مزدهر لصناعة الفخار في الصين القديمة التي أصبحت لا تطاق بعد الغزو الياباني للصين خلال الحرب العالمية الثانية.
في شبابه، أرسله والداه إلى الجامعة المرموقة جوردونستون في اسكتلندا؛ وهي نفس الكلية التي درس فيها الأمير تشارلز، وقد أضاع فيها سنة قبل تخرجه، لينتقل بعد ذلك إلى لندن.
خلال عقد 1970، قام بإصدار بعض الأغاني التي لا تنسى، خاصة بعد اجتماعه مع الفنان والفيلسوف الأرجنتيني إدواردو سانييتي في عام 1976، والذي خلق له صوت جميل، وجعله يستوعب الجمالياية في البساطة بالإضافة إلى الالتزام. في Baudelerian مفهوم dandysmo يمكن تطبيقها على هذه الشاعر الفنانين مع عاداتهم، طرق, المتحملون وبعيدة عن أي اتجاه أو الأزياء، «كانوا السلائف.»
في عام 1981، وبعد أزمة الهيروين في أواخر 1970 التي عصفت به في لندن، انتقل لوكا إلى مزرعة قديمة تعود ملكيتها لصديقه الأرجنتيني تيمي ماك كيرن في وسط تلال محافظة قرطبة التابعة للأرجنتين، في محاولة منه قصد الابتعاد عن إدمان الهيروين.
بعد بعض الوقت في المزرعة، قرر الاستقرار في هرلينغام (إحدى ضواحي بوينس آيرس)، حيث أسس هناك وقاد مجموعة من الفرق على رأشها السومو وفرقة هرلينغام الريغي.
الموت والتراث
وبعد وفاته أصبح رمز من رموز فناني الروك في الأرجنتين، حيث تم الكتابة على الجدران العديد من الجمل مثل «لوكا لم يمت» وقد رصدت هذه الكتابات في جميع أنحاء العالم، وخاصة في أمريكا الجنوبية وأوروبا.
بعد وفاته تم نشر سجلان من قبل فرقة سومو وقد عرضت في التسجيلان وجهة نظر الفنان. أما معظم الأغاني الصادرة فقد سجلت في منطقة قرطبة، الأرجنتين، وقد أثر لوكا في العديد من الفنانين من قبيل ديفيد باوي، جيم موريسون، نيك دريك، لو ريد، إيان ديوري، إيان كورتيس من جوي ديفيجن وبوب مارلي.
جون إسبوسيتو
الدكتور جون إسبوسيتو ولد في 19 مايو 1940 بمقاطعة بروكلين بمدينة نيويورك، وهو أستاذ جامعي في الأديان والشئون الدولية والدراسات الإسلامية بجامعة جورج تاون، والمدير المؤسس لمركز الأمير الوليد بن طلال للتفاهم الإسلامي- المسيحي بكلية والش للعلاقات الخارجية. وهو أحد كبار علماء مركز غالوب يقوم بتحليل البيانات السائدة في دول العالم الإسلامي من خلال استطلاعات الرأي التي يجيرها مركز غالوب، ومن خلال هذا المشروع البحثي غير المسبوق يستطيع أن يجمع آراء الأفراد في أكثر من 100 دولة لتحديد مدي سلامة أو «روح» الدولة أو المدينة أو الثقافة، وهو مؤلف مشارك مع داليا مجاهد في تأليف كتاب «من يتحدث باسم الإسلام؟ فيم يفكر مليار مسلم» واشترك مع داليا مجاهد وريتشارد بورك هولدر في عمل مقرر تعليمي في نفس الموضوع. وهو عبارة عن طريقة موضوعية لفهم العالم الإسلامي المعاصر وفقا لاستطلاعات مركز غالوب، حيث تغطي الدراسة ما يقرب من 90% من تعداد العالم الإسلامي فهي بمثابة الدراسة الأكبر من نوعها. وهو مستشار لوزارة الخارجية وكذلك للعديد من الشركات والجامعات ووسائل الإعلام العالمية، ويعد إسبوسيتو أحد المتخصصين في الدراسات الإسلامية والإسلام السياسي وأثر الحركات الإسلامية من شمال أفريقيا إلي جنوب شرق آسيا. وعمل كرئيس لجمعية أمريكا الشمالية للدراسات الشرق أوسطية والمركز الأمريكي لدراسة المجتمعات الإسلامية ونائب رئيس مركز دراسة الإسلام والديمقراطية وحاليا عضو بمجموعة المائة قائد التابعة للمنتدى الاقتصادي العالمي، وهي مجموعة رفيعة المستوي لتحالف الحضارات التابع للأمم المتحدة ورئيس اللجنة العلمية التنفيذية لمشروع " La Maison de la Mediterranee's 2005-2010" «الإسلام وأوروبا ودول المتوسط: المساهمون في الحوار» كما حاز في عام 2005 جائزة مارتن ايميل مارتي للتفاهم بين الأديان من الأكاديمية الأمريكية للأديان وجائزة القائد الأعظم الباكستانية لإسهاماته البارزة في الدراسات الإسلامية، كما حاز علي جائزة التدريس المتميز من كلية العلاقات الخارجية بجامعة جورج تاون في عام 2003. وهو رئيس تحرير موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي المعاصر (4 أجزاء)، تاريخ الإسلام، القاموس الإسلامي، العالم الإسلامي: الماضي والحاضر (3 أجزاء).
وقام بتأليف أو المساهمة في تأليف 35 كتابا وترجمت كتبه ومقالاته لأكثر من 21 لغة منها العربية والفارسية والأردية والباسا الإندونيسية والتركية واليابانية والصينية واللغات الأوربية. كما تم استضافته في العديد من اللقاءات والحوارات مثل صحيفة وول ستريت، نيويورك تايمز، واشنطن بوست، السي ان ان، السي بي إس، البي بي سي والجرائد والمجلات ووسائل الإعلام بأوربا وآسيا والشرق الأوسط. ويعيش حاليا في واشنطن العاصمة مع زوجته السيدة جانيت إسبوسيتو وهي مديرة تنفيذية سابقة حاصلة علي الدكتوراه في التنظيم والتنمية من جامعة ماستشيوتس.
المراجع
John Esposito
التمساح (توضيح)
قد يقصد من «التمساح» :
تاكجدات (آيت وعيان)
تاكجدات هو دُوَّار يقع بجماعة عوينة يغمان، إقليم آسا الزاك، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت وعيان التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 67 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أنطونين ديكاري
أنطونين ديكاري مواليد 2 ديسمبر 1982 في كيبك، هو ملاكم محترف كندي يصنف ضمن فئة وزن الوسط بدأ مسيرته الاحترافية سنة 2005.
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 33 نزالا، فاز في 31 ولم يتعادل وخسر في 2. فاز بالضربة القاضية في 10 نزالات.
معهد السلامة المهنية للتأمين ضد الحوادث الاجتماعية الألمانية
معهد السلامة المهنية للتأمين ضد الحوادث الاجتماعية الألمانية ومختصره IFA هو معهد ألماني يقع في بلدة زانكت آوغستين قرب بون. تأسس عام 1935 ثم أعيد تأسيسه عام 1953.
ويدعم المعهد المؤسسات الألمانية للتأمين ضد الحوادث الاجتماعية ويدعم المنظمات في ألمانيا في حل المشاكل العلمية والتقنية المتعلقة بالسلامة والصحة المهنيتين. وتتمثل مهمات المعهد في الأهداف التالية:
العطارين
حي العطارين هو أحد أحياء الإسكندرية الشعبية القديمة، يقع ضمن نطاق حي وسط الإسكندرية.
التسمية
سمي الحي بهذا الاسم لوجود سوق (العطارين) بوسط الإسكندرية عندما كانت مركزا تجاريا مهما، واشتهرت بتجارة التوابل، خاصة في ظل الفتح الإسلامي لمصر، وكانت سوق العطارين مشهورة بالتوابل والعطور، بل اعتبرت من أشهر أسواق العطارة في العالم.
وبمرور الزمن، اختفت دكاكين العطّارين وظهرت محال بيع الأنتيكات والأثاث القديم والجديد في عقد الخمسينات من القرن الماضي، التي قامت على بيع ممتلكات الأجانب الذين غادروا المدينة، ويعود بعضها إلى العصر النابليوني. هذا، وقد حظيت محال التحف والأنتيكات في العطارين بشهرة عالمية، فيأتي إليها المنقبون من كل البلاد بحثا عن قطعة نادرة أو لوحة فنية أصلية، ومن أشهر زوار هذه المحال الملكة صوفيا، ملكة إسبانيا (اليونانية الأصل والمولد)، التي تربت في الإسكندرية، وكذلك الفنانة العالمية الراحلة داليدا.
النشاط التجاري
كذلك تعد سوق العطّارين حاليا من أهم الأسواق الشعبية بالإسكندرية وتقع في شارع العطّارين على مقربة من المسرح الروماني. وتعتبر «بياصة الشوام» من أهم المناطق المميزة لحي العطّارين، و«البياصة» باللهجة الإسكندرانية كلمة محرّفة عن كلمة «لا بياتزا» la piazza الإيطالية التي تعني «الميدان» أو «الساحة»، وأشهر المحال فيها مطعم «ملك السمّان» لصاحبه اللبناني الأصل إلياس والان يمتلكه شخص مصري يدعى محمد السمرة، وهو المطعم الوحيد بالإسكندرية الذي يشتهر بتقديم السمّان المشوي اللذيذ بخلطة الزعتر، كما يشتهر المطعم ببعض الأصناف الأخرى من الطيور. كما يوجد بها مخبز اثينا وهو مخبز وحلواني كان لرجل يوناني تم افتتاحه عام 1936 ثم أصبح ملكا لعائلة الخولي بعد رحيل كثير من اليونانيون، ويعد هذا المحل علامة في لهذة المنطقة.
أهم الشوارع
من أشهر شوارع الحي، شارع الخديوي المؤدي إلى ميناء الإسكندرية، وشوارع السمعاني والوداد والفولي. كذلك يشتهر الحي بوجود ورشات لإصلاح مختلف أنواع السيارات في شارع صلاح الدين.
الربيع الكرواتي
كان الربيع الكرواتي نزاعًا سياسيًا استمر منذ عام 1967 حتى عام 1971 في جمهورية كرواتيا الاشتراكية؛ والتي تُعد حاليًا جزءًا من جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية. كانت كرواتيا واحدة من جمهوريات يوغوسلافيا الست في ذلك الوقت، ووقعت تحت حكم رابطة شيوعيي كرواتيا، المستقلة اسميًا عن رابطة شيوعيي يوغوسلافيا، بقيادة الرئيس جوزيف بروز تيتو. تميزت ستينيات القرن العشرين في يوغوسلافيا بسلسلة من الإصلاحات التي تهدف إلى تحسين الوضع الاقتصادي في البلاد والجهود المسيّسة بشكل متزايد من قبل قيادة الجمهوريات لحماية المصالح الاقتصادية لجمهورياتهم. حدث الصراع السياسي في كرواتيا عندما دخل الإصلاحيون ضمن رابطة شيوعيي كرواتيا، المتحالفين بشكل عام مع المجموعة الثقافية الكرواتية ماتيكا هرفاتسكا، في صراع مع المحافظين.
زاد الربيع الكرواتي من شعبية شخصيات من الماضي الكرواتي، مثل السياسي الكرواتي في القرن التاسع عشر وكبير الضباط العسكريين النمساويين يوسب يلاتشيتش، وزعيم حزب الفلاحين الكرواتي المغتال ستيبان راديتش، بالإضافة إلى زيادة الأغاني الوطنية، والأعمال الفنية، وأشكال أخرى تعبر عن الثقافة الكرواتية. وُضِعت خطط لزيادة تمثيل المواد المتعلقة بكرواتيا في المناهج الدراسية؛ وتدابير لمعالجة التمثيل المفرط للصرب في المناصب الرئيسية في كرواتيا؛ وتعديل دستور كرواتيا للتأكيد على طبيعة الجمهورية كدولة وطنية للكروات. كانت هناك أيضًا مطالب بزيادة السلطات للجمهوريات المكونة على حساب الحكومة الفيدرالية اليوغوسلافية. زادت هذه القضايا من التوترات بين الكروات والصرب الكرواتيين، وكذلك بين الفصائل الإصلاحية والمحافظة في رابطة شيوعيي كرواتيا.
أدى تزايد ظهور القومية الكرواتية إلى تدخل تيتو ورابطة شيوعيي يوغوسلافيا، وذلك في الوقت الذي لم تشارك فيه الجمهوريات الأخرى، ورابطة شيوعيي يوغوسلافيا، وتيتو نفسه منذ البداية في النضال الكرواتي الداخلي. اضطرت قيادة رابطة شيوعيي كرواتيا إلى الاستقالة على غرار الإصلاحيين في الجمهوريات اليوغوسلافية الأخرى. تُرِكت إصلاحاتهم كما هي، واعتُمِدت معظم مطالب القيادة المخلوعة في وقت لاحق، مما أدى إلى شكل من أشكال الفيدرالية التي ساهمت في تفكك يوغوسلافيا لاحقًا.
الجلسة العامة في نوفمبر واحتجاج الطلاب
قالت دابشيفيتش كوتشار في الجلسة العامة التي عُقِدت في 5 نوفمبر إن الحركة الوطنية دليل على وحدة الأمة ورابطة شيوعيي كرواتيا، والتي قالت إنه لا ينبغي التضحية بها لتحقيق نقاء ثوري. طالب الفصيل المحافظ، وخصوصًا الأكثر جهرًا منه بيليتش ودراغوسافاش، بتنفيذ برنامج العمل في أغسطس بعد أن رفضت كوتشار العديد من مقترحات باكاريتش لتعديل سياسات الرابطة. لم تُحل المشكلة في الجلسة الكاملة، ولكن باكاريتش قرر دعم بيليتش ودراغوسافاش وطلب التدخل من تيتو في أعقاب الجلسة. زار تيتو بوغوينو في البوسنة والهرسك في 12-15 نوفمبر، حيث استضافته قيادة الجمهورية (برانكو ميكوليتش، وحمديجة بوزديراك، ودراغوتين كوسوفاتش). انضم إليهم في 13 نوفمبر رئيس الوزراء اليوغوسلافي، دجيمال بييديتش، الذي انتقد مطالب رابطة شيوعيي كرواتيا بتغيير توزيع أرباح العملات الأجنبية. التقى دراغوسافاش مع تيتو في 14 و15 نوفمبر لمناقشة الربيع الكرواتي. انضم رؤساء جيش يوغوسلافيا الشعبي إلى تيتو في 15 نوفمبر لمشاهدة تسجيلات التجمعات السياسية في كرواتيا؛ حيث تحدث القوميون وأعضاء رابطة شيوعيي كرواتيا وكان من الممكن سماع صيحات مناهضة لتيتو.
اجتمعت اللجنة المركزية الموسعة لرابطة شيوعيي كرواتيا بشكل سري في الفترة منذ 17 حتى 23 نوفمبر، ولكن الفصيلين المتعارضين لم يتفقوا. صوت حوالي 3000 طالب من جامعة زغرب في 22 نوفمبر لبدء إضراب في صباح اليوم التالي. احتجوا في البداية على اللوائح الفيدرالية الخاصة بالعملة الصعبة والبنوك والتجارة. أُضيفت سلسلة من التعديلات الدستورية المقترحة إلى المطالب بناءً على طلب السياسي اليميني الكرواتي باراتشيك، مثل تعريف كرواتيا كدولة وطنية ذات سيادة للكروات، وجعل اللغة الكرواتية هي اللغة الرسمية، وضمان إكمال سكان كرواتيا للخدمة العسكرية الإجبارية في كرواتيا، وتأسيس زغرب رسميًا كعاصمة لكرواتيا وتحديد أغنية وطننا الحبيب (بالكرواتية: Lijepa naša domovino) كنشيد لكرواتيا. وجه المتظاهرون لبكاريتش تهمة تخريب عملية إصلاح تريبالو للعملة. وسّع اتحاد الطلاب الكرواتيين الإضراب ليشمل جميع أنحاء كرواتيا. تجمّع 30 ألف طالب في غضون أيام في إضراب للمطالبة بطرد بيليتش، ودراغوسافاش، وبالتيتش، وإيما ديروسي بيلاياك، وتشيدو جربيتش من رابطة شيوعيي كرواتيا بصفتهم موحدين. التقى تريبالو بالطلاب وحثهم على وقف الإضراب في 25 نوفمبر، وقدمت دابشيفيتش كوتشار نفس الطلب بعد أربعة أيام.
اجتماع كاراتشورشيفو وعمليات التطهير
اتصل تيتو بالولايات المتحدة لإبلاغهم بخطته لإنهاء القيادة الإصلاحية لكرواتيا، ولم تعترض الولايات المتحدة ذلك. فكر تيتو في نشر الجيش اليوغوسلافي الشعبي، ولكنه اختار حملة سياسية بدلًا من ذلك. عقد تيتو اجتماعًا مشتركًا لقادة الرابطتين الشيوعيتين اليوغوسلافية والكرواتية في أرض الصيد في كاراتشورشيفو بفويفودينا في 1 ديسمبر. تعرضت قيادة رابطة شيوعيي كرواتيا في البداية لانتقادات من قبل المحافظين فيها مطالبين باتخاذ إجراءات صارمة ضد القومية. ألقى أعضاء هيئة قيادة رابطة شيوعيي يوغوسلافيا من جمهوريات ومقاطعات أخرى خطابات تدعم الموقف المحافظ، وقيل لقيادة رابطة شيوعيي كرواتيا السيطرة على الوضع في كرواتيا. انتقد تيتو مجموعة ماتيكا هرفاتسكا بشكل خاص، واتهمها بأنها حزب سياسي، وبمحاولتها في إقامة دولة فاشية مماثلة لدولة كرواتيا المستقلة. نُشِر خطاب تيتو في يوغوسلافيا بأكملها في اليوم التالي بعد اجتماع كاراتشورشيفو، وحذر من خطر الثورة المضادة.
أُلغي الإضراب الطلابي بعد نشر خطاب تيتو، وأعلنت قيادة رابطة شيوعيي كرواتيا عن اتفاقها مع تيتو. انتقد باكاريتش قيادة الرابطة في 6 ديسمبر لعدم اتخاذ أي خطوات عملية للامتثال لخطاب تيتو الذي ألقاه قبل يومين، ولاسيما لعدم اتخاذ إجراءات ضد ماتيكا هرفاتسكا. اتهم باكاريتش تريبالو بشكل خاص بمحاولة تقسيم رابطة شيوعيي كرواتيا من خلال تضخيم الدعم الشعبي للإصلاحيين. اجتمعت قيادة رابطة شيوعيي يوغوسلافيا مرة أخرى بعد يومين، وخلصت إلى أن رابطة شيوعيي كرواتيا لم تكن تنفذ القرارات المعتمدة في كاراتشورشيفو. قُبِض على قادة الإضراب الطلابي في 11 ديسمبر، وأجبر تيتو دابشيفيتش-كوتشار وبيركر على الاستقالة في اليوم التالي، واستقال معهم تريبالو، وماركو كوبرتلا، ويانكو بوبيتكو على الفور. قُدِّمت المزيد من الاستقالات في الأيام التالية، بما في ذلك رئيس الحكومة خاراميا، وأصبحت ميلكا بلانينك رئيسة لرابطة شيوعيي كرواتيا. احتج 500 طالب في زغرب ضد الاستقالات وقمعتهم شرطة مكافحة الشغب.
طُرِد عشرات الآلاف من رابطة شيوعيي كرواتيا في وقت لاحق، من ضمنهم 741 شخص من كبار المسؤولين مثل دابشيفيتش كوتشار وتريبالو وبيركر. أُجبر 280 عضوًا آخر من أعضاء الرابطة على الاستقالة من مناصبهم وخُفِّضت رتبة 131 عضو. طالب المحافظون في الرابطة بإجراء محاكمة شكلية كبيرة مع تودشمان باعتباره المدعى عليه الرئيسي، ولكن تيتو منع هذا الاقتراح. أدين تودشمان بمحاولة تدمير «الاشتراكية الديمقراطية ذاتية الإدارة». أدين 200-300 شخص بجرائم سياسية، ولكن آلاف آخرين سُجنوا لمدة شهرين إلى ثلاثة أشهر دون توجيه اتهامات رسمية لهم. حُظِرت مجموعة ماتيكا هرفاتسكا وبروسفيتا، بما في ذلك منشوراتهم الأربعة عشر السابقة. استمرت عمليات التطهير التي تستهدف الإعلاميين والكتاب والمخرجين وموظفي الجامعات حتى أواخر عام 1972. حدثت عمليات التطهير فقط في الفترة التي تلت اجتماع كاراتشورشيفو في 1 ديسمبر 1971، ولكن يُنظر إلى هذا التاريخ عادةً على أنه نهاية الربيع الكرواتي في إحياء ذكرى الأحداث. صادرت السلطات ودمرت 40 ألف نسخة من كتب قواعد الكتابة لكل من موغوش وفينكا وبابيتش باعتبارها شوفينية. جُلِّدت 600 نسخة متبقية بدون أي مقدمة أو فهرس، ووُضِعت علامة «للاستخدام الداخلي فقط» عليها. أُعيد طبع هذه النسخة من قبل مجلة الهجرة الكرواتية نوفا هرفاتسكا (كرواتيا الجديدة) في لندن في عامي 1972 و1984، ونُشِر الكتاب بالكامل مرة أخرى في كرواتيا في عام 1990.
إيمانويل كورسيو
إيمانويل كورسيو هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الوسط، ولد في 3 مايو 1953 في سانت أنجيلو دي برولو في إيطاليا. لعب مع كوسينزا كالشيو ونادي ألساندريا ونادي روما ونادي مسينا.
جون كورو
جون كورو هو موزع أسترالي، ولد في 6 ديسمبر 1932 في كيرنز في أستراليا.
موهوك فيستا (كاليفورنيا)
موهوك فيستا هي منطقة سكنية تقع بولاية كاليفورنيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 30.979 ، وترتفع عن سطح البحر 1507 ، بلغ عدد سكانها 159 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لموهوك فيستا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان موهوك فيستا 121 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 55 أسرة وعدد العائلات 36 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 88 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 98.35% من البيض و1.65% من الأمريكيين الأصليين و0.83% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 55 أسرة كانت نسبة 23.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.20، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.72.
بلغ العمر الوسطي للسكان 48.8 عاماً. وكانت نسبة 18.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 16.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 45.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 105.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 106.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 40,893 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 55,833 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 31,750 دولارًا مقابل 30,714 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 20,172 دولارًا. وكانت نسبة 0% من العائلات ونسبة 0% من السكان تحت خط الفقر،
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان موهوك فيستا 159 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 74 أسرة وعدد العائلات 48 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 102 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 91.82% من البيض و0.63% من الأمريكيين الأصليين و4.40% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.63% من الأعراق الأخرى و2.52% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.52% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 74 أسرة كانت نسبة 12.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 2.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.15، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.48.
بلغ العمر الوسطي للسكان 59.3 عاماً. وكانت نسبة 10.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 11.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 40.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 32.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.1% ذكور و50.9% إناث.
الفن النوعي
الفن النوعي أو فن الحياة اليومية أو فن الحياة اليومية للجنس البشري وما يتعلق بها هو التمثيل التصويري في أي من الوسائط المختلفة للمشاهد أو الأحداث من الحياة اليومية، مثل الأسواق، والأماكن المحلية، والديكورات الداخلية، والحفلات، ومشاهد النزل، ومشاهد الشوارع. قد تكون هذه التمثيلات (تسمى أيضًا الأعمال النوعية، أو المشاهد النوعية، أو المناظر النوعية''') واقعية أو متخيلة أو رومانسية من قبل الفنان. يتفرع الفن النوعي لأشكال مختلفة تبعا للوسط الذي يتمل تمثيله أو نوع العمل المرئي، فيسمى (الرسم النوعي، والمطبوعات النوعية، والصور النوعية، وما إلى ذلك).
من المربك أن المعنى الطبيعي للنوع (بالإنجليزية:Genre)، الذي يغطي أي مجموعة معينة من الوسط الفني وأي نوع من الموضوعات (كما، على سبيل المثال، في الرواية الرومانسية)، يستخدم أيضًا في الفنون البصرية. وبالتالي، يمكن أيضًا استخدام مصطلح أعمال النوع، لا سيما عند الإشارة إلى رسومات العصر الذهبي الهولندي والرسم الفلمنكي الباروكي - الفترات العظيمة لأعمال النوع - كمصطلح شامل للرسم في فئات متخصصة مختلفة مثل اللوحات البحرية الساكنة، والرسم المعماري، والرسم الحيواني، وكذلك مشاهد الأنواع المناسبة حيث يتم التركيز على الشخصيات البشرية. وقد تم تقسيم الرسم إلى تسلسل هرمي للأنواع، مع رسم التاريخ القصصي في القمة، باعتباره الأصعب وبالتالي يعد من الرسومات المرموقة، وتظل الحياة والرسم المعماري في الأسفل. لكن الرسومات القصصية هي نوعية متضمنة في الرسم، وليست من الأعمال النوعية.
على الرغم من تركيزها على الرسم، فإن الفنون النوعية كانت شائعة للغاية في العديد من أشكال الفنون الزخرفية، خاصة من الروكوكو في أوائل القرن الثامن عشر وما بعده وقد زينت الشخصيات الفردية أو المجموعات الصغيرة مجموعة كبيرة من الأشياء مثل الخزف والأثاث وورق الحائط والمنسوجات.
الرسم النوعي
تصور لوحة النوع، والتي تسمى أيضًا مشهد النوع أو النوع الصغير، جوانب الحياة اليومية من خلال تصوير الأشخاص العاديين المنخرطين في أنشطة عادية. أحد التعريفات الشائعة لمشهد النوع هو أنه يُظهر شخصيات لا يمكن ربط أي هوية بها سواء بشكل فردي أو جماعي - وبالتالي التمييز بين لوحة النوع الصغير واللوحات التاريخية (وتسمى أيضًا النوع الكبير) والصور الشخصية. غالبًا ما يُنظر إلى العمل على أنه رسم نوعي حتى لو أمكن إثبات أن الفنان قد استخدم شخصًا معروفًا - أحد أفراد عائلته، على سبيل المثال - كنموذج. في هذه الحالة، سيعتمد الأمر على ما إذا كان من المحتمل أن يكون الفنان قد قصد أن يُنظر إليه على أنه صورة شخصية - وأحيانًا تكون مسألة موضوعية. يمكن أن تكون الصور واقعية أو متخيلة أو رومانسية من قبل الفنان. نظرًا لموضوعها المألوف والعاطفي في كثير من الأحيان، أثبتت اللوحات الفنية في كثير من الأحيان شعبيتها لدى البرجوازية أو الطبقة الوسطى. تظهر موضوعات النوع في جميع التقاليد الفنية تقريبًا. زخارف مرسومة في الحضارة المصرية القديمة على جدران المقابر وغالبا ما تصور المآدب، والترفيه، ومشاهد الزراعية، وقد ذكر بليني الأكبر بيرايكوس كرسام لوحات من الفترة الهلنستية واعتبر أن مواضيع لوحاته «منخفضة الأهمية»، مثل البقاء على قيد الحياة في عدة نماذج من الفسيفساء واللوحات الجدارية ذات الساذجة في بومبي بإيطاليا «مثل محلات الحلاقين وأكشاك الإسكافي والحمير والأكل وما شابه ذلك». غالبًا ما كانت المخطوطات المزخرفة في العصور الوسطى تصور مشاهد من الحياة اليومية للفلاحين، خاصة في جداول الشهور في قسم تقويم كتب الصلوات، وأشهرها كتاب الدوق بيري (Les Tres Riches Heures du Duc de Berry).
إلى 1800
سيطرت البلدان المنخفضة على المجال حتى القرن الثامن عشر، وفي القرن السابع عشر، أنتجت كل من الرسم الباروكي الفلمنكي واللوحة الهولندية من العصر الذهبي العديد من المتخصصين الذين رسموا في الغالب مشاهد من الرسم النوعي. في القرن الماضي، رسم رسام عصر النهضة الفلمنكي جان ساندرز فان هيمسن مشاهد مبتكرة واسعة النطاق، تتضمن أحيانًا موضوعًا أخلاقيًا أو مشهدًا دينيًا في الخلفية في النصف الأول من القرن السادس عشر. وكانت هذه جزء من نمط من «حركة مانييريزو الفنية» في لوحات أنتويرب، وإعطاء عناصر كانت منخفضة الأهمية سابقا في الخلفية الزخرفية من الصور تركيزا أبرز.قام يواكيم باتينير بتوسيع مناظره الطبيعية، مما جعل الشخصيات عنصرًا صغيرًا، ورسم بيتر أرتسين الأعمال التي يغلب عليها انتشار الأطعمة الساكنة وشخصيات أنواع الطهاة أو الباعة في السوق، مع مشاهد دينية صغيرة في المساحات في الخلفية. جعل بيتر بروغل الأكبر الفلاحين وأنشطتهم، الذين صورو بطريقة طبيعية للغاية، موضوع العديد من لوحاته، وكان الرسم النوعي يزدهر في شمال أوروبا بعد بروغل. كان كل من ادريان واسحاق فان أوستاد ويان ستيين وادريان بروير وديفيد تنيرز وألبرت سيوب ويوهانس فيرميير وبيتر دي هوخ من بين العديد من الرسامين المتخصصين في موضوعات النوع في البلدان المنخفضة خلال القرن السابع عشر. كان الحجم الصغير عمومًا للوحات هؤلاء الفنانين مناسبًا لعرضها في منازل المشترين من الطبقة الوسطى. غالبًا ما كان موضوع اللوحة ذات النوع يعتمد على شعار شعبي من كتاب الشعارات فهذا كان يعطي اللوحة معنى مزدوجًا، كما هو الحال في كتاب غابرييل ميتسو بائع الدواجن</i> ، 1662، حيث يظهر رجل عجوز يعرض ديكًا في وضع رمزي قائم على نقش لجيليس فان برين (1595-1622)، بنفس المشهد. عرضت لوحات الصحبة المرحة (بالإنجليزية الصحبة المرحة) مجموعة من الشخصيات في حفلة، سواء كانوا يعزفون الموسيقى في المنزل أو يشربون فقط في حانة. وأظهرت أنواع أخرى شائعة من المشاهد الأسواق أو المعارض أو احتفالات القرية (كرميس) أو الجنود في المعسكر. في إيطاليا، تم تحفيز «مدرسة» الرسم النوعي بوصول الرسام الهولندي بيتر فان لاير إلى روما عام 1625. حصل على لقب «بامبوشيو الثاني» وكان أتباعه يطلقون على أنفسهم بامبوشيانتي، وقد كانت أعمالهم مصدر إلهام لجياكومو سيروتي وأنطونيو سيفروندي وجوزيبي ماريا كريسبي من بين آخرين كثيرين.
لويس لو ناينكان داعية مهمًا للرسم النوعي في فرنسا في القرن السابع عشر، حيث كان يرسم مجموعات من الفلاحين في المنزل، ففي القرن الثامن عشر زاد الاهتمام بتصوير الحياة اليومية، سواء من خلال اللوحات الرومانسية من قبل لاتو وفراغونارد، أو الواقعية الدقيقة لشاردين. رسم جان بابتيست غريوز (1725-1805) وآخرون صورو مجموعات مفصلة وعاطفية إلى حد ما أو صور فردية للفلاحين كانت مؤثرة في لوحات القرن التاسع عشر.
التنابكة (توضيح)
قد يقصد من «التنابكة» :
الفن النوعي
إلى 1800
كان لإسبانيا تقليد يسبق كتاب الحب الفاضل للنقد الاجتماعي ونقد التقليد اللاتيني الروماني القديم، الذي مارسه العديد من الرسامين ومزخرفي الكتب. في أوج الإمبراطورية الإسبانية وبداية تراجعها البطيء، والعديد من المشاهد النوعية في الرواية الشطارية كما في الشوارع فضلا عن مشاهد المطبخ المعروفة باسم بوديجون (بالإسبانيةbodegones) رسمت من قبل الفنانين من العصر الذهبي الإسباني، ولا سيما فيلاسكيز (1599-1660) وموريللو (1617-1682). وبعد أكثر من قرن من الزمان، استخدم الفنان الأسباني فرانسيسكو دي جويا (1746-1828) مشاهد من الفن النوعي في الرسم والطباعة كوسيلة للتعليق المظلم على حالة الإنسان. كتابه كوارث الحرب، وهو عبارة عن سلسلة من 82 حادثًا من نوع ما من حرب الإستقلال الإسبانية، حيث أخذ الفن النوع إلى مستويات غير مسبوقة من التعبيرية.
القرن ال 19
مع تراجع الرسم الديني والقصصي في القرن التاسع عشر، وجد الفنانون بشكل متزايد موضوعهم في الحياة من حولهم. الواقعيون مثل غوستاف كوربيه (1819-1877)خالفو التوقعات بتصوير مشاهد يومية في لوحات ضخمة - بالمقياس المخصص تقليديًا للموضوعات «المهمة» - وبالتالي طمس الحدود التي ميزت الرسم النوعي كفئة «ثانوية». تحولت لوحة التاريخ نفسها من التصوير الحصري للأحداث ذات الأهمية العامة الكبيرة إلى تصوير مشاهد النوع في الأوقات التاريخية، كل من اللحظات الخاصة للشخصيات العظيمة، والحياة اليومية للناس العاديين. في الفن الفرنسي كان هذا معروفًا باسم أسلوب Troubador. هذا الاتجاه، واضحة بالفعل 1817 عندما رسم إنجرس الملك هنري الرابع يلعب مع أطفاله، بلغت ذروتها في فن بومبير (pompier art) عل يد الأكاديميين الفرنسيين مثل جان ليون جيروم (1824-1904)، وجان لويس أرنست مايسونير (1815-1891). في النصف الثاني من القرن، ازداد الاهتمام بمشاهد النوع، غالبًا في الأماكن التاريخية أو بالتركيز على قضايا اجتماعية أو أخلاقية محددة، بشكل كبير في جميع أنحاء أوروبا.
ربما كان ويليام باول فريث (1819-1909) أشهر رسامي النوع الإنجليز في العصر الفيكتوري، حيث كان يرسم مشاهد كبيرة ومزدحمة للغاية. كان التوسع في الحجم والطموح في الرسم النوعي للقرن التاسع عشر اتجاهاً شائعاً. ومن بين الرسامين الآخرين من النوع الإنجليزي في القرن التاسع عشر أوغسطس ليوبولد إيغ، وفريدريك دانيال هاردي، وجورج إلجار هيكس، وويليام هولمان هانت، وجون إيفريت ميليه. أخرجت اسكتلندا اثنين من الرسامين المؤثرين، ديفيد آلان (1744-1796) والسير ديفيد ويلكي (1785-1841). ألهمت لوحة ويلكي المسماة Wilkie's The Cottar's Saturday Night) (1837) عملًا رئيسيًا للرسام الفرنسي غوستاف كوربيه أسماه، بعد العشاء في أورنانز)(بالإنجليزية After Dinner at Ornan).
في ألمانيا، تخصص كارل سبيتزويغ (1808-1885) في مشاهد من النوع الدعائي اللطيف، وفي إيطاليا رسم جيرولامو إندونو (1825-1890) مشاهد للحياة العسكرية. بعد ذلك، رسم الانطباعيون، وكذلك فنانون من القرن العشرين مثل بيير بونارد، وإيشاك هولتز، وإدوارد هوبر، وديفيد بارك، مشاهد من الحياة اليومية. ولكن في سياق الفن الحديث، أصبح مصطلح «الرسم النوعي» مرتبطًا بشكل أساسي بالرسم ذي الطبيعة القصصية أو العاطفية بشكل خاص، والتي يتم رسمها بأسلوب واقعي تقليدي.
أول رسام نوعي في الولايات المتحدة كا ن المهاجر الألماني جون لويس كريمل والذي تعلم من الفنان ويلكي والفنان هوجارث، وأنتج أعمالا نوعية تحتوي على بعض الفكاهة عن الحياة في فيلادلفيا منذ عام 1812 وحتى 1821.وآخرون بارزون مثل جورج كليب بينغهام وويليام سيدني مونت وإيستمان جونسون. وركز هاري روزلاند علي حياة الأفارقة الأمريكيين في فترة ما بعد الحرب الأهلية الأمريكية جنوبا.والنحات جون روجر الذي كانت أعماله النوعية المصنوعة من قوالب الجبس مشهورة جدا في أمريكا.أعمال الرسام الأمريكي إيرني بارنز والمصور نورمان روكويل هي أبسط مثال على أكثر الأعمال حداثة للفن النوعي.
الفن النوعي في صور أخرى
مطبوعات الأوكييو-إي اليابانية غنية بتصوير الأشخاص في أوقات الفراغ والعمل، وكذلك اللوحات الكورية، وخاصة تلك التي تم إنشاؤها في القرن الثامن عشر.
التصوير الفوتوغرافي للحياة اليومية
بينما بدأ الرسم النوعي، في القرن السابع عشر، بتمثيلات الأوروبيين للحياة الأوروبية، تزامن الاختراع والتطور المبكر للتصوير الفوتوغرافي مع أكثر حقبة الإمبريالية الأوروبية اتساعًا وعدوانية، في منتصف وأواخر القرن التاسع عشر، وهكذا. غالبًا ما تصور الصور الفوتوغرافية، التي يتم التقاطها عادةً بالقرب من البعثات العسكرية والعلمية والتجارية، الأشخاص من الثقافات الأخرى التي واجهها الأوروبيون في جميع أنحاء العالم.
على الرغم من أن الفروق غير واضحة، إلا أنه يجب التمييز بين أعمال النوع والدراسات الإثنوغرافية، وهي تمثيلات تصويرية ناتجة عن المراقبة المباشرة والدراسة الوصفية لثقافة وأسلوب حياة مجتمعات معينة، والتي تشكل فئة واحدة من منتجات مثل هذه التخصصات مثل الأنثروبولوجيا والعلوم السلوكية.
إن تطوير تقنية التصوير الفوتوغرافي لجعل الكاميرات محمولة والتعرض الفوري مكّن المصورين من المغامرة خارج الاستوديو لمتابعة أشكال فنية أخرى في تصوير الحياة اليومية. أصبحت هذه الفئة تُعرف باسم تصوير الشوارع.
نهائي بطولة أمم أوروبا 1968
نهائي بطولة أمم أوروبا 1968 هي المباراة النهائية لبطولة أمم أوروبا 1968 وهي المباراة النهائية الثالثة في تاريخ البطولة، وقد كانت بين منتخب إيطاليا ومنتخب يوغوسلافيا، وقد استطاع المنتخب الإيطالي من الفوز باللقب الأول له في تاربخه.
يعتبر هذا النهائي الوحيد في تاريخ البطولة الذي أقيم بمبارتين، حيث لعبت المباراة على ملعب أولمبيكو بالعاصمة روما في 8 يونيو 1968، حينئذ انتهى اللقاء بالتعادل 1–1 على الرغم من لعب 30 دقيقة إضافية (وقت إضافي)، وبدلاً من أن يتم الاحتكام للقرعة مثلما حدث في دور قبل النهائي بين منتخب إيطاليا ومنتخب الاتحاد السوفيتي، حيث قررت القرعة من فوز المنتخب الإيطالي وليتأهل للنهائي. الأمر الذي دعا إلى إعادة اللقاء لتحديد الفائز باللقب، وقد أقيم اللقاء الثاني في ملعب أولمبيكو بالعاصمة روما في 10 يونيو 1968، وتمنت إيطاليا من الفوز بنتيجة 2-0. حيث سجل لويجي ريفا الهدف الأول للطليان بتسديدة منخفضة من القدم اليسرى داخل المنطقة الجزاء، بينما أحرز بييترو أناستازي بواسطة تسديدة أخرى من قدمه اليسرى.
مباراة الإعادة
<section begin=replay lineups />
نادي ملقا يونايتد
نادي ملقا يونايتد هو نادي كرة قدم ماليزي أٌسس عام 1924. يلعب النادي في.
عنقودية توابلية
عنقودية توابلية (الاسم العلمي:Staphylococcus condimenti) هي من البكتيريا تتبع  العنقودية من  المكورات العنقودية.
علم أمراض النساء
إن علم أمراض النساء هو جزء من علم الأمراض الذي يتناول بالأخص دراسة الأمراض التي تصيب الجهاز التناسلي للمرأة وتشخيصها، وإن الطبيب الذي يمارس علم أمراض النساء يدعى أخصائي أمراض النساء، وينبع هذا المصطلح من اللغة اليونانية فالمقطع الأول (Gyno) يعني المرأة والمقطع الثاني (ology) يعني دراسة.
اقتصاد إسلامي
الاقتصاد الإسلامي هو مجموعة المبادئ والأصول الاقتصادية التي تحكم النشاط الاقتصادي للدولة الإسلامية التي وردت في نصوص القرآن والسنة النبوية، والتي يمكن تطبيقها بما يتلائم مع ظروف الزمان والمكان. ويعالج الاقتصاد الإسلامي مشاكل المجتمع الاقتصادية وفق المنظور الإسلامي للحياة. ومن هذا التعريف يتضح أن الأصول ومبادئ الاقتصاد الإسلامية التي وردت في القرآن والسنة النبوية، هي أصول لا تقبل التعديل لأنها صالحة لكل زمان ومكان بصرف النظر عن تغير الظروف مثل الزكاة.
عقيدة الاقتصاد الإسلامي
تقوم عقيدة الاقتصاد الإسلامي على مبدأين:
خصائص الاقتصاد الإسلامي
أهم خصائص الاقتصاد الإسلامي يمكن تصنيفها كما يلي:
شروط البائع والمشتري، والمبيع
يقدم الإسلام نظرة واضحة لموضوع الشروط والقواعد في كل الحياة ومن ضمنها التجارة، فقد حدد الإسلام ثلاثة شروط لمن يود البيع أو الشراء وهي:
هذا وقد حدد الإسلام أيضاً شروطاً للأشياء المبيعة، وهي:
نظرة الإسلام للسوق
يؤمن الاقتصاد الإسلامي بالسوق ودوره في الاقتصاد حيث أن ثاني مؤسسة قامت بعد المسجد في المدينة المنورة هي السوق ولم ينه النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة عن التجارة لا بل أن العديد من الصحابة كانوا من الأغنياء مثل أبو بكر الصديق، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وغيرهم.
اقتصاد الحضارة الإسلامية قديماً
بعد قيام الدولة الإسلامية في المدينة وهجرة المسلمين إليها، ظهرت الحاجة الملحة إلى المال، فلما كان ذلك، عالج الرسول صلى الله عليه وسلم الضائقة بالمؤاخاة، ومع أن ما استتبع المؤاخاة من الأرث بين المتآخذين من المسلمين قد أوقف بعد تحسن الأحوال الاقتصادية للمسلمين بعد معركة بدر، وردت المواريث إلى ذوي الأرحام وألحقت الفرائض بأهلها، على نحو ماجاء في قوله تعالى: ((والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم))، فإن فكرة المؤاخاة ومنهجها ظل سابقة لأولي الأمر في تدويل المال بين المسلمين وإشراكهم فيه إبان النوائب المعاشية التي كانت تنزل عليهم على نحو ما فعل عمر بن الخطاب عام الرمادة 18 هـ في الجوع الذي أصاب الناس بالمدينة وما حولها.
الجزية
وظهر في أثناء الدعوة إلى الإسلام ونشر رسالته حل آخر للموقف بين الدولة الإسلامية والناس من أهل الكتاب أو من أهل الكتاب أو من لهم شبهة كتاب، أو من سنّ بهم سنة أهل الكتاب، تمثل بقبول الجزية منهم، وكان ما يدفعه أهل الجزاء سنوياً دينار واحد عن الشخص الواحد، ثم عدل المقدار وصار يتراوح بين دينار ودينارين وأربعة دنانير من الذهب أو بين اثني عشر درهماً وأربعة وعشرين درهماً وثمانية وأربعين درهماً من الفضة تؤخذ من الشخص الواحد سنوياً حسب حاله من الرخاء واليسار. وهكذا جعل الإسلام أهل الذمة شركاء في تحمل الواجبات المالية مواطنة ورعاية وتابعية، وأعفى منها النساء، ومن لم يحتلم من الذكور، ومن كان مغلوباً على عقله، ومن كان لامال له من العميان والمقعدين والزمنى والمترهبين، وأما من كان يستعان به من أهل الذمة في قتال الأعداء فله على رأي أبي حنيفة ومالك والشافعي مقدار معين من المال، أو له سهم كسهم المسلم على رأي الاوزاعي والثوري والزهري ومذهب أهل الثغور وأهل العلم بالصوائف والبعوث، ولم تكن مسألة الاستعانة بأهل الذمة في قتال الأعداء حديثاً من أحاديث الجدل والنقاش النظري، وإنما كانت حقيقة حكتها المصادر التاريخية. وكان البر بأهل الذمة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلمة المودة والموعظة بين العلماء وولاة أمور المسلمين.
الإرث
جعل الله مال من مات حقاً مشروعاً لورثته، قال تعالى: ((للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون، وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيباً مفروضاً)) وقد يحدث أن يصير مال الميت كله أو بعضه نصيب بيت مال المسلمين أي الدولة وذلك في أحوال معينة منها، إذا ارتد المسلم ولحق بدار الحرب أوقف ماله حتى يموت، فإذا مات صار ماله من نصيب بيت المال، ومن مات ولا وارث له سوى أختٍ فلها النصف من المال والباقي لللعصبة) الأقارب من جهة الأب)، فإذا لم يكن له عصبة كان النصف الباقي من المال مردوداً إلى بيت المال، وإذا وزع المال بين مستحقي الميراث من أصحاب الفرائض حسب أحكام الإرث، ولم يستغرق الورثة جميع المال وفضل من المال شيء، جعل الفاضل من المال في بيت المال، وإذا مات المبيت عن مال وكان لاوارث له، نقل المال إلى بيت المال وصار ملكاً لجميع المسلمين. وقد أطلق على هذه الأموال التي كانت تدخل بيت المال من التركات التي لا وراث لها اسم (المواريث الحشرية)
انتقادات
أُنتقد الاقتصاد الإسلامي لعدم تماسكه، عدم اكتماله، لا عمليته، ولا علاقيته. مدفوع بهوية ثقافية أكثر من رغبة بحل المشكلات. ورفضه البعض الآخر بأنه خليط من الأفكار الشعبوية والإشتراكية، نظرياً هو لا شيء أكثر من سيطرة غير فعالة للدولة على الاقتصاد، وفي الممارسة، سياسات إعادة توزيع غير فعالة كذلك. في سياق سياسي وإقليمي حيث الإسلاميين ورجال الدين لديهم رأي حول كل شيء، ومن المدهش كم هو قليل ما لديهم ليقولونه عن أكثر الأنشطة البشرية مركزية، عدا التكرار أن نظامهم ليس رأسماليا ولا إشتراكيا على حد تعبير فريد هاليداي. بينما يعتقد المسلمون أن الشريعة الإسلامية كاملة بحكم أنها منزلة من الله، مواقف الشريعة من القضايا الاقتصادية ليست اقتصاداً بحد ذاته بمعنى أن الشريعة تحوي دراسة منهجية لإنتاج وتوزيع وإستهلاك السلع والخدمات وكيفية إستغلال الموارد المحدودة لأي دولة، بقدر ماهي عرض المسائل الاقتصادية كأعمال فردية مفتوحة للتحليل الأخلاقي.
يوليوس هنتر
يوليوس هنتر هو صحفي أمريكي، ولد في 13 أكتوبر 1943.
جامع سعد بن معاذ (الأنبار)
جامع سعد بن معاذ من مساجد العراق الحديثة، ويقع قرب مركز شرطة سجاريه، في قضاء الرمادي في محافظة الأنبار، وبني في عام 1414هـ /1994م، والجامع مستلم من قبل ديوان الوقف السني في العراق وحالته مضبوطة، وقد بني على نفقة المتبرع (محسن علي حديد)، وتبلغ مساحتهُ 1426م2، بينما تبلغ مساحة الحرم 1000م2، ويحتوي الحرم على مصلى يتسع لأكثر من 1000 مصل، وتعلو الحرم مئذنة موضوعة على برج مبني من مادة الاسمنت، وتقام في الجامع صلاة الجمعة وصلاة العيدين والصلوات الخمس، ومن ملحقات الجامع غرفة مخصصة للإمام والخطيب، وفيه منبر للخطابة صنع من الخشب الصاج.
وتقام في الجامع دورات تحفيظ القرآن في العطلة المدرسية الصيفية، حيث يتخرج من المسجد قرابة مائة طالب وطالبة سنوياً من مختلف الأعمار، يحفظون أجزاء من القرآن، بالإضافة إلى بعض الدروس الفقهية والآداب الإسلامية.
آي جي إن
آيجيإن هي اختصار لكلمة « تخيل الألعاب الإلكترونية على الشبكة »، وهو موقع إعلاني للألعاب الفيديو. والشركة الأم للشركة هي آيجيإن إنترتينمنت، والمواقع المتفرعة منها جيم سباي، جيم ستيت، روتن توميتوز وأسك من.
جامع سعد بن معاذ (الأنبار)
ومقابل الحرم طارمة مسقفة ومن حولها حديقة واسعة.
مصادر
‌
آي جي إن
في 15 مايو، 2012، وبالتعاون مع شركة تي بريك ميديا (t-break Media) الإعلانية الإماراتية، أطلقت آيجيإن نسخة خاصة لوقعها من أجل اللاعبين العرب، والتي أخذت مكان موقع إم أي جيمرز (ME Gamers) التي كانت من أكبر مواقع الإعلانية العربية الخاصة لألعاب الفيديو والتي أطلقتها شركة تي بريك في 2006. الموقع الحالي آيجيإن الشرق الأوسط (IGN Middle East) متوفرة بكلا لغتي العربية والإنجليزية.
الأنظمة المهتمة بها
وهناك العديد من الأنظمة ألعاب الفيديو وهي كالتالي: بالإضافة إلى القنوات التي تغطي الأفلام، الأغاني، العتاد والتكنولوجيا، الرياضة، الكتب المصورة، والتلفاز والعديد من الأشياء.
التنين (توضيح)
قد يقصد من «التنين» :
دوري كرة القدم الإسكتلندي الدرجة الثانية 1949–50
دوري كرة القدم الاسكتلندي الدرجة الثانية 1949–50 هو موسم من. فاز فيه نادي غرينوك مورتون.
قايدو بيك
قايدو بيك (بالإسبانية: Guido Beck؛ بالبرتغالية: Guido Beck) هو فيزيائي أرجنتيني وبرازيلي، ولد في 29 أغسطس 1903 في ليبيريتس في التشيك، وتوفي في 21 أكتوبر 1988 في ريو دي جانيرو في البرازيل بسبب حادث مرور.
العلاقات السعودية السنغافورية
العلاقات السعودية السنغافورية يقصد بها العلاقة التي تجمع المملكة العربية السعودية بجمهورية سنغافورة.