cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مملكة غرناطة
الحملات المرينيَّة لِإنقاذ الأندلُس
وتعرَّض المُجتمع القشتالي بُعيد ذلك لِحربٍ أهليَّةٍ، إذ ثار النُبلاء على ملكهم ألفونسو بِفعل مُحاولته القضاء على امتيازاتهم، كما ثار عليه ابنه شانجة (سانشو) طمعاً في انتزاع العرش منه، وقد خسر ألفونسو العاشر عرشه في هذا الصراع الذي دام عامين، فاستغاث بِالسُلطان يعقوب الذي استجاب لِطلبه، ونهض لِاغتنام تلك الفُرصة لِمُواصلة الجهاد وتصفية الحساب مع مُحمَّدٍ الفقيه بِشأن السيطرة على مالقة، فعبر إلى الأندلُس لِلمرَّة الثالثة في شهر ربيعٍ الآخر 681هـ المُوافق فيه شهر تمُّوز (يوليو) 1282م، فنازل السُّلطانُ قُرطُبة وغزا نواحيها، وبثَّ السَّرايا في أرجائها، وفعل مثل ذلك بِطُليطلة، حتى وصل حصن مجريط، وعاد لِامتلاء أيدي المُسلمين بِالغنائم وضيق مُعسكرهم بها. التفت أبو يُوسُف يعقوب بعد ذلك إلى انتزاع مالقة من يد مُحمَّدٍ الفقيه وتأديبه، فسار إليها على رأس جيشٍ كبيرٍ وأخضع الحُصُون التابعة لها. وجرت حول المدينة حربٌ شديدةٌ، وحوصرت نحو خمسين يوماً دون أن تسقط، ولمَّا رفض شانجة ملك قشتالة مُساعدة الأمير الغرناطي مال مُحمَّد الفقيه إلى التفاهم مع السُلطان المريني الذي خاف بدوره عاقبة التحالُفات المُتداخلة على أوضاع المُسلمين في الأندلُس، فمال إلى التفاهم أيضاً. وبعد أن عَقَد السُلطان يعقوب الصُّلح مع ابن الأحمر أرسل السَّرايا من الجزيرة الخضراء في العام الذي يليه، فأوغلوا وأثخنُوا، ثم غزا قُرطُبة وطُليطلة بنفسه، فافتتح عدَّة حُصُونٍ وأثخن في نواحيهما، وغزا ألبرت وأُبَّدة وبيَّاسة، وعاد إلى الجزيرة الخضراء مُحمَّلاً بِغنائمَ لاتُحصى، ثُمَّ عبر البحر إلى المغرب. وفي مطلع سنة 683هـ المُوافقة لِسنة 1284م، تُوفي ألفونسو العاشر، وصفا المُلك لِابنه شانجة، فعبر السُلطان المريني إلى الأندلُس لِلمرَّة الرابعة، يوم 5 صفر 684هـ المُوافق فيه 12 نيسان (أبريل) 1285م، وقام بِاجتياحٍ واسعٍ لِأراضي قشتالة وأنهك الجُيُوش المسيحيَّة إنهاكاً كبيراً. وسُرَّ مُحمَّد الفقيه لِهذا الاجتياح الواسع، وأرسل قُوَّةً عسكريَّةً اشتركت في العمليَّات على الأرض. كما تدخَّل الأُسطُول المريني في الحرب حيثُ طارد الأُسطُول القشتالي في مياه المضيق. أثارت هذه الحملة الكبيرة مخاوف الملك شانجة الذي رأى عُقم المُقاومة، فجنح إلى السلم وصالح المُسلمين على شُرُوطٍ مُغريةٍ، كما اتفق السُلطان المريني مع الأمير الغرناطي على ألا يتدخَّل في شُؤونه الداخليَّة، على أن تبقى قُوَّة عسكريَّة مرينيَّة في غرناطة بِصُورةٍ دائمةٍ لِلدفاع عنها. وبعد أن رتَّب أوضاع الأندلُس عاد أبو يُوسُف يعقوب إلى الجزيرة الخضراء ثُمَّ إلى المغرب حيثُ أدركه المرض، وتُوفي في مُحرَّم سنة 685هـ المُوافق فيه شهر آذار (مارس) 1286م، بعد حياةٍ حافلةٍ بِالجهاد في المغرب والأندلُس.
سُقُوط جبل طارق
تولَّى نصر بن مُحمَّد الحُكم بعد خلع أخيه، وقد اشتهر بِالعلم، ولكنَّهُ فشل كسياسيّ، وتعثَّرت إدارة الدولة في عهده، وساءت سيرته وسيرة وزيره ابن الحاج، وسُرعان ما سخط الناس عليه كما سخطوا على أخيه من قبل، فاضطربت الأوضاع وتوالت الأزمات. وكانت أحداث سبتة نذيرًا بِتفاقم التوتُّر بين مملكة غرناطة والدولة المرينيَّة. والمعروف أنَّ سُكَّان سبتة سئموا حُكم الأندلُسيين المُتعسِّف، فثاروا ضدَّ أمير غرناطة، وساندهم السُلطان أبو الربيع سُليمان بِقُوَّةٍ عسكريَّةٍ بِقيادة تاشفين بن يعقوب، فطردوا الحامية الأندلُسيَّة واستعادوا المدينة، وذلك خلال شهر صفر سنة 709هـ المُوافق فيه شهر تمُّوز (يوليو) 1309م. ومن جهةٍ أُخرى، ساءت العلاقة بين غرناطة وبين كُلٍّ من قشتالة وأرغون. فقد اغترَّ نصر بِقُوَّته وأغار على منطقة بلنسية ناقضًا بِذلك حلف غرناطة التقليدي مع مملكة أرغون، وحينئذٍ عقد يعقوب (چايم) الثاني حلفًا مع فرديناند الرابع ملك قشتالة واتفقا على مُهاجمة المُسلمين، فغزا الأوَّل ألمرية، إلَّا أنَّهُ فشل بِاقتحامها وعاد أدراجه، وهاجم الثاني حصن جبل طارق وحاصره من البرِّ والبحر حتَّى أضنى حاميته، فاضطرَّت إلى الاستسلام، وذلك في شهر شوَّال سنة 709هـ المُوافق فيه شهر آذار (مارس) 1310م. كان سُقُوط حصن جبل طارق كارثةً بالغة الخُطُورة حلَّت بِالأندلُس مُنذُ سُقُوط مُدُنها الكُبرى، فازداد تخوُّف الأندلُسيين من المُستقبل. فقد كان هذا الحصن باب الأندلُس من الجنوب، وصلةالوصل المُباشر بين الدولتين الإسلاميتين: الغرناطيَّة والمرينيَّة. وأدرك نصر فداحة الخطأ الذي ارتكبه بِمُعاداة بني مرين، فأرسل إلى السُلطان أبي الربيع سُليمان يُبدي أسفه ويطلب منهُ الصفح والصُلح، وتنازل لهُ عن الجزيرة الخضراء ورندة وحُصُونها ترضيةً لهُ وترغيبًا في مُساعدته، وتزوَّج من أُخته، توثيقًا لِروابط المودَّة، فاستجاب السُلطان لِسياسة التقارب. غير أنَّ هذا التحسُّن في العلاقة بين الدولتين لم يُشجِّع المرينيين على مُساندة الأندلُسيين كما في السابق، ذلك أنَّ الجُيُوش المرينيَّة لم تعد تعبر إلى الأندلُس بِكثرة بسبب الأوضاع الداخليَّة في المغرب ولِسيطرة القشتاليين على جبل طارق الذي يُعدُّ بوَّابة الدُخُول إلى الأندلُس، فوجد نصر نفسهُ وحيدًا يُواجهُ قُوَّة القشتاليين المُتنامية. ونتيجةً لِهذه المُعطيات السلبيَّة، رأى نصر أن يتقرَّب من فرديناند الرابع تجنُّبًا لِخطره الذي يُهدِّده، وتعهَّد لهُ بِدفع الجزية، وكان ذلك ممَّا زاد في سوء إدارته وفي سخط الغرناطيين عليه. ولم تلبث بُذُور الثورة أن ظهرت في الجنوب حين أعلن أبو سعيد فرج بن إسماعيل النصري صاحب مالقة، التمرُّد على حُكم نصر واستولى على ألمرية وبلَّش وغيرهما من مُدن الجننوب، ثُمَّ سار في سنة 713هـ المُوافقة لِسنة 1313م على رأس قُوَّاته باتجاه غرناطة، فاصطدم بِقُوَّات نصر وتغلَّب عليها، وأخيرًا أجبر نصرًا على التنازل عن الحُكم، ونفاه إلى وادي آش حيثُ تُوفي سنة 722هـ المُوافقة لِسنة 1322م.
عودة الاضطرابات الداخليَّة
كانت معركة طريف ضربةً قاسيةً لِأبي الحجَّاج يُوسُف خُصوصاً والمُسلمين عُموماً، إذ شكَّلت نذيراً مُخيفاً لِاقتراب نهاية الصراع على مصير الأندلُس. وقد استثمر ألفونسو الحادي عشر انتصاره هذا، فهاجم خِلال السنوات التالية بلاد المُسلمين واستولى على قلعة بني سعيد بِالإضافة إلى الجزيرة الخضراء وطريف، فأضحى هذان الثغران الجنوبيَّان المُشرفان على مضيق جبل طارق في أيدي النصارى، يتحكّمون من خلالهما بِحركة الملاحة إلى المغرب، ولم يبقَ بِأيدي المُسلمين سوى ممرٍ ضيِّقٍ يصلُ المغرب بِغرناطة، وهو الذي يقومُ على مدخله حصن جبل طارق. وقد حاول الملكُ القشتاليّ سالف الذِكر أن يستوليَ على الحصن المذكور أيضاً لِاستكمال عزل مملكة غرناطة وإحكام الطوق حولها من ناحية الجنوب، فضرب الحصار حول الحصن، وصمد المُسلمون بِداخله، ثُمَّ ساعدهم القدر بِانتشار وباء الطاعون الأسود في البلاد الذي أودى بِحياة الكثير من الناس، ومنهم ألفونسو الحادي عشر نفسه وأفراد جيشه المُحاصرين لِلحصن، وذلك في 10 مُحرَّم 751هـ المُوافق فيه 20 آذار (مارس) 1350م. أمَّا أبو الحجَّاج يُوسُف فقد استمرَّ في الحُكم بضعة أعوامٍ أُخرى ساد خلالها السلام والأمن، ولكنَّهُ قُتل يوم 1 شوَّال 755هـ المُوافق فيه 19 تشرين الأوَّل (أكتوبر) 1354م وهو يُصلِّي في المسجد الجامع بِالحمراء على يد شخصٍ مخبولٍ لم يُفهم منهُ شيئٌ عندما سُئل عن دوافعه.
خلف أبو الحجَّاج يُوسُف ابنَه مُحمَّد المُلقَّب بِالغنيّ بِالله، وكان حدثاً يافعاً، فاستأثر حاجبه ومولى أبيه أبو النعيم رضوان بِشُؤون الدولة. وكان لسانُ الدين بن الخطيب مُؤرِّخ الدولة النصريَّة وأعظم كُتَّاب الأندلُس وشُعرائِها آنذاك من بين كُتَّابه ووُزرائه، وقد أرسلهُ سفيراً إلى الدولة المرينيَّة لِيُؤكِّد لِسُلطانها عهد الصداقة والمودَّة جرياً على خطا أسلافه عند تنصيب حاكمٍ جديد، كما ساد الهُدُوء جبهات القتال مع مملكة قشتالة. وطغت، في بداية حُكمه، الأحداث الداخليَّة على المُشكلات الخارجيَّة ذلك أنَّ حُكمه تعرَّض لِلانتكاس بِفعل ثورة أخيه إسماعيل عليه بِمُساندة بعض زُعماء غرناطة، واستطاع إسماعيل أن ينتزع الحُكم منه في 28 رمضان 760هـ المُوافق فيه 21 آب (أغسطس) 1359م، بعد مضيّ خمس سنوات على تولِّيه المُلك، وقُتل أبو النعيم رضوان خلال هذه الثورة، وفرَّ مُحمَّد بن يُوسُف إلى وادي آش، ثُمَّ انتقل إلى المغرب مُلتجئًا إلى المرينيين. اتخذ إسماعيل بن يُوسُف سلسلةً من الإجراءات لِتثبيت أقدامه في الحُكم، فعزل المُوظفين المُوالين لِأخيه، وعيَّن مكانهم رجالاً يثقُ بهم. ولم يشهد عهده أحداثاً تُذكر لِقصره، إذ سُرعان ما قامت ثورة ضدَّه في عاصمة مُلكه كان من نتيجتها أن حوصر في أحد الأبراج ثُمَّ قُتل، وبِمقتله تمكَّن مُحمَّد الغنيّ بِالله من استرداد مُلكه سنة 763هـ المُوافقة لِسنة 1362م، لِتبدأ المرحلة الثانية من حُكمه، وكانت مرحلة ازدهارٍ يسُودها الهُدوء النسبي، ذلك أنَّ الغنيّ بِالله تميَّز بِالصرامة والعدل مع رعيَّته.
بداية النهاية
لم يتغيَّر الوضعان السياسي والعسكري خِلال رُبع القرن الذي تلا وفاة مُحمَّد الغنيّ بِالله، وهي المُدَّة التي حكم فيها ثلاثة من الأُمراء هُم: أبو الحجَّاج يُوسُف بن مُحمَّد وأبو عبد الله مُحمَّد بن يُوسُف وأخوه يُوسُف، وذلك لِأنَّ مُعاصري هؤلاء الأُمراء من مُلُوك قشتالة كانوا بِدورهم ضعافًا، وانهكموا في نزاعاتهم الداخليَّة إمَّا مع مُنافسيهم على العرش أو مع النُبلاء الثائرين. والحدث الوحيد الجدير بِالذكر، خِلال السنوات الأولى من القرن التاسع الهجري المُوافق لِلقرن الخامس عشر الميلاديّ، هو سُقُوط مدينة أنتقيرة في أيدي فرديناند الأوَّل ملك أرغون، في 17 جُمادى الأولى 813هـ المُوافق فيه 16 أيلول (سپتمبر) 1410م. والحقيقة أنَّ عُلماء الأندلُس وساستها ومُفكريها استشعروا اقتراب النهاية مُنذُ أواخر عهد الغنيّ بِالله، ومن أبلغ ما قيل في ذلك هو ما وجهه الوزير لسانُ الدين بن الخطيب في وصيَّته إلى أولاده من النُصح بِعدم الإسراف في اقتناء العقارات بِالأندلُس بعدما استشعر بِخطر الفناء الذي ينتظرُ البلاد، إذ قال لهم:.
تُوفي يُوسُف بن مُحمَّد في سنة 820هـ المُوافقة لِسنة 1417م وخلفهُ عددٌ من الأُمراء الضعاف لم يكونوا على مُستوى المسؤوليَّة، وانهمكوا في نزاعاتهم الداخليَّة وصراعهم على العرش، أوَّلُهم ابنه أبو عبد الله مُحمَّد المُلقَّب بِالأيسر، وشهد عهده تصاعد نُفُوذ أُسرة عربيَّة عريقة هي أُسرة بني سراج، في ظل الاضطرابات الداخليَّة، وتولَّى أحد أفرادها، ويُدعى يُوسُف، الوزارة، وخلفه ابنه عبد البرِّ. وقد اعتمد مُحمَّد الأيسر على بني سراج لِمُواجهة المُؤامرات التي أطاحت مرَّتين بِحُكمه لِينتهي الأمر بِضُعف مملكة غرناطة سواء في عهده أو في عهد خُلفائه الذين خُلع بعضهم أكثر من مرَّة. والمعروف أنَّ مُحمَّدًا الأيسر خُلع في سنة 831هـ المُوافقة لِسنة 1428م وخلفهُ ابن أخيه مُحمَّد بن مُحمَّد بن يُوسُف المُلقَّب بِالصغير، لِمُدَّة عامين وبضعة أشهر، أُعيد بعدها إلى الحُكم لِلمرَّة الثانية في سنة 833هـ المُوافقة لِسنة 1430م، ثُمَّ خُلع بعد سنتين وورثهُ أبو الحجَّاج يُوسف بن المول، وكان شيخًا مريضًا، فحكم ستَّة أشهُرٍ فقط ثُمَّ تُوفي، وأُعيد مُحمَّد الأيسر إلى الحُكم لِلمرَّة الثالثة. ومن الجدير بِالذكر أنَّ الأيسر أُعيد إلى عرشه بِاتفاق الأعيان والأحزاب في غرناطة، لا سيَّما وأنَّ يُوسُف بن المول كان قد استعان بِملك قشتالة يُوحنَّا الثاني لِخلع مُحمَّد الأيسر، وتعهَّد لهُ بِأن يحكم غرناطة بِاسمه وفي طاعته، فاستجاب لهُ ملك قشتالة، وأرسل جُندهُ فغزت مرج غرناطة وانتصرت على مُحمَّدٍ الأيسر في موقعةٍ هائلةٍ، ونصَّب يُوسُف على العرش بعدما تعهَّد لهُ بِما أُسلف، وبأن يُؤدِّي جزيةً سنويَّةً، وأن يحضر اجتماع مجلس قشتالة النيابي، ممَّا يبدو أنَّهُ أثار العامَّة والخاصَّة في غرناطة.
والحقيقة أنَّ مُحمَّد الأيسر كان أميرًا صارمًا سيِّء الخِلال، مُتعاليًا على أهل دولته، بعيدًا عن الاتصال بِشعبه، لا يكاد يبدو في أيَّة مُناسبةٍ عامَّة، وكان وزيره يُوسُف بن سراج واسطته الوحيدة لِلاتصال بِشعبه وكُبراء دولته، وكان هذا الوزير النابه يعمل بِبراعته ورقَّة خِلاله لِتلطيف حدَّة السخط العام على مليكه، بيد أنَّهُ كان يُحاولُ أمرًا صعبًا. فساءت الأحوال أكثر فأكثر في عهد الأيسر، واشتدَّ سخط الشعب على أميرهم، ولم تُجدِ مُحاولات الوزير ابن سراج لِتهدئة الأُمُور، وقامت ثوراتٌ مُتعاقبة ضدَّ هذا الأمير تدخَّلت فيها مملكة قشتالة وآزرتها، ممَّا شكَّل سببًا في انحلال المملكة الإسلاميَّة وعجَّل بِسُقُوطها. ولم تمضِ أعوامٌ قلائلٌ من حُكم مُحمَّد الأيسر حتَّى عاد النصارى إلى غزو مملكة غرناطة، فتكرَّرت الهجمات القشتاليَّة على بلاد المُسلمين ما بين سنتيّ 859 و861هـ المُوافقة لِما بين سنتيّ 1455 و1457م، ولعلَّ أخطر ما تعرَّضت لهُ المملكة هو استيلاء القشتاليين على جبل طارق خِلال شهر ذي القعدة 866هـ المُوافق فيه شهر آب (أغسطس) 1462م، ويُعدُّ سُقُوط هذا المعقل أوَّل خُطوةٍ ناجحةٍ في سبيل قطع العلاقة بين الأندلُس والمغرب الذي كانت تأتي منه المُساعدات لِغرناطة. وكان الضعف قد أدرك دولة بني مرين، ومضت مُسرعةً في طريق التفكُّك والانحلال، كما بلغت الدولة الزيانيَّة في تلمسان مراحل شيخوختها، وتراجعت قُوَّة الحفصيين في إفريقية، فتوقَّفت نتيجة ذلك، المُساعدات القادمة من شماليّ أفريقيا، فتوجَّه الغرناطيُّون إلى الدولة المملوكيَّة في المشرق وأرسلوا سفارةً إلى القاهرة تطلب مُساعدةً عاجلةً من حُكَّام مصر والشَّام، لكنَّ دولة المماليك لم تكن بِدورها أفضل حالًا من مملكة غرناطة، أمَّا القُوَّة الإسلاميَّة الوحيدة التي كان بِوسعها أن تُقدِّم المُساعدة لِغرناطة فهي الدولة العُثمانيَّة الفتيَّة، والتي برزت على مسرح السياسة بِوصفها أعظم القوى الإسلاميَّة في شرقيّ البحر المُتوسِّط، ولكنَّ العُثمانيين كانوا مُنهمكين بِفُتُوحهم في البلقان والصرب بعد أن فتحوا القُسطنطينيَّة في سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م بِقيادة السُلطان مُحمَّد بن مُراد الذي لُقِّب بِالفاتح. وهكذا شعرت غرناطة بأنها أضحت وحيدةً في مُواجهة عدُوِّها القويّ من دون حليفٍ ولا ناصر. وازداد الوضع الداخلي في غرناطة تفاقُمًا بِفعل ما جرى من نُشُوب الحرب الأهليَّة بين أُمراء البيت الحاكم. ففي سنة 868هـ المُوافقة لِسنة 1463م، ثار على الأمير سعد بن عليّ بن يُوسُف ابنه أبو الحسن عليّ، المُلقَّب بِالغالب بالله بِتحريضٍ من بني سراج، الذين كانوا يُناصبون الأمير الأوَّل العداء، فعمد إلى قتل بعض زعمائهم ومن بينهم وزيره مُفرَّج بن سراج وأرغم ولداه مُحمَّد وعلي على الهرب إلى مالقة، فاتصلوا بِأبي الحسن وحرَّضوه على أبيه، فقام بِخلعه ونفاه إلى ألمرية (أو مالقة) حيثُ تُوفي في السنة التالية.
اتحاد مملكتي قشتالة وأرغون
في الوقت الذي كانت فيه الأندلُس الإسلاميَّة تشتعلُ بِنار الفتنة الداخليَّة كانت الممالك المسيحيَّة تسيرُ بِخُطاً ثابتةً نحو توحيد صُفُوفها. ففي سنة 879هـ المُوافقة لِسنة 1474م، تُوفي هنري الرابع ملك قشتالة من دون أن يخلف ولداً ذكراً، وعارض النُبلاء تنصيب ابنته الوحيدة حنَّة لما يُحيط بِنسبِها إليه من الشك حيثُ أُشيع بِنسبتها إلى صديقه وصفيِّه الدوق بلتران دي لاكويڤا ، وهُنا تقدَّمت أخت الملك الراحل إيزابيلَّا مُطالبةً بِعرش البلاد، وكانت تحظى بِعطف الشعب القشتالي، ويُناصر وراثتها لِلعرش فريقٌ كبيرٌ من النُبلاء، وكان أخوها الملك هنري قد اعترف بِحقِّها في العرش، وأيَّدها المجلس النيابي القشتالي في ذلك عقب وفاة أخيها، ومن ثَمَّ فقد كان حقِّها في وراثة العرش أمراً واضحاً. وكانت إيزابيلَّا قد تزوَّجت قبل وفاة أخيها بِبضعة أعوام بابن عمِّها فرديناند الأرغوني ولد الملك يُوحنَّا الثاني، وهو الذي تولَّى عرش المملكة بعد وفاة والده في سنة 884هـ المُوافقة لِسنة 1479م، وبِهذا الزواج توحَّدت مملكتا قشتالة وأرغون في ظلِّ عرشٍ واحدٍ بعد أن فرَّقت بينهما المُنافسات أحقاباً. وتمكَّن الزوجان من الانتصار على خُصُومهما وعلى رأسهم ألفونسو الخامس ملك الپُرتُغال الذي حرَّضهُ خُصُوم إيزابيلَّا على غزو قشتالة في سبيل تنصيب الأميرة حنَّة سالفة الذِكر على العرش على أن يقترن بها، فتصدَّى الملكان لِلجُيُوش الپُرتُغاليَّة وأجبروها على الارتداد، ثُمَّ استقرَّا معاً على العرش دون مُنازع. وبدأت مملكة قشتالة وأرغون المُتحدة في ظلِّ فرديناند وإيزابيلَّا أو في ظل «الملكين الكاثوليكيين» حسبما لُقِّبا بعد، عصراً من العظمة والقُوَّة والسُؤدد لم تشهده في تاريخها من قبل، بحيثُ اعتُبر فاتحة العصر الإسپاني الذهبي. وكان فرديناند الكاثوليكي من أعظم المُلُوك المسيحيين في عصره وأوفرهم عزماً وهمَّة، وكان يتمتَّع بِمقدرةٍ فائقةٍ سواءً في الإدارة أو في ميادين الحرب والسياسة. بيد أنَّ هذا الجانب الحسن من خِلاله كانت تغشاه صفاتٌ سيِّئة، فقد كان فرديناد ملكاً لا وازع له يجنح في سياسته إلى تحقيق أطماعه الكبيرة بأيّ الوسائل مهما كانت تُجانب المبادئ الأخلاقيَّة السائدة في ذلك الزمان، أو مُقتضيات الفُروسيَّة والشهامة والوفاء، فكان رجُل الفُرصة السانحة. وكانت زوجته الملكة إيزابيلَّا تتمتَّع أيضًا بكثيرٍ من الذكاء والعزم، واشتهرت بِرقَّتها وتواضُعها واحتشامها ممَّا قرَّبها إلى قُلُوب الشعب القشتالي. بيد أنَّها كانت تجيش بِنزعةٍ دينيَّةٍ عميقةٍ تذهب أحياناً مذهب التعصُّب المُضطرم، وكانت تقع تحت تأثير الكهنة والقساوسة المُتعصبين وتنزل عند تحريضهم وتوجيههم، وكان مشروع غزو مملكة غرناطة والقضاء على تلك الدولة الإسلاميَّة يحملُ هذه الملكة على مؤازرة محاكم التفتيش وإقرار كُل ما جُنح إلى ارتكابه باسم المسيحيَّة من جرائمَ وأعمالٍ مُؤلمة. ومن المعلوم أنَّ شهر الحرب على مملكة غرناطة كان من أهم الأغراض القوميَّة المُشتركة التي تعاهد الملكان على الاضطلاع بها، ومن ثَمَّ فإنَّهُ ماكادت تستقر شُؤون قشتالة الداخليَّة حتَّى أخذ الملكان الكاثوليكيَّان يستعدان لِمُحاربة المُسلمين بكُلِّ ما أوتيا من قُوَّةٍ وعزمٍ.
والحقيقة أنَّ النزعة الصليبيَّة كانت تضطرمُ في أوروپَّا بِشكلٍ مُضاعفٍ مُنذُ أن سقطت القُسطنطينيَّة في يد المُسلمين بِقيادة السُلطان العُثماني مُحمَّدٍ الفاتح، إذ انهار ذاك الصرح المنيع الذي كان يحمي أوروپَّا المسيحيَّة من جهة الشرق من غزوات الإسلام، وانساب تيَّار الفُتُوحات الإسلاميَّة تحت الراية العُثمانيَّة إلى جنوب شرقيّ أوروپَّا يكتسحُ في طريقه كُلَّ مُقاومةٍ، فرُوِّعت أوروپَّا المسيحيَّة لِهذا الخطر الجديد، وتردَّد صدى الروح الصليبيَّة في إيبيريا حيثُ كانت مملكة غرناطة ماتزال بالرُغم من صغرها وضعفها تُمثِّلُ صولة الإسلام القديمة في الأندلُس، وقد تغدو في الغرب نُواةً لِهذا الخطر الإسلامي الداهم، الذي بدت طلائعهُ في الشرق على يد العُثمانيين، ومن ثَمَّ فقد كان طبيعيّاً أن تجيش قشتالة بِفورةٍ صليبيَّةٍ جديدةٍ، وأن يُذكِّي هذا الخطر الجديد اهتمامها بِالقضاء على مملكة غرناطة. وبالرُغم ممَّا كانت تجوزه مملكة غرناطة يومئذٍ من فتنٍ داخليَّةٍ، وما كان يفتُّ في قواها من عوامل الانحلال السياسي والاجتماعي، فقد كانت تُعتبرُ دائماً في نظر النصارى عدُوّاً داخليّاً لهُ خطره. وكان أشدَُ ما يخشاه النصارى أن تغدو غرناطة قاعدةً لِفورةٍ جديدةٍ من الغزو الإسلامي تنسابُ من وراء البحار، كما حدث في القُرُون الأخيرة غير مرَّة. والحقيقة أنَّ حياة هذه المملكة الإسلاميَّة الصغيرة قد استطالت أكثرَ ممَّا كانت تُقدِّرهُ الممالك المسيحيَّة، لكنَّ نزاعاتها الداخليَّة حالت دون تضافر الجُهُود لِلقضاء عليها، فلمَّا جلس الملكان الكاثوليكيَّان على العرش، وحقَّقا الوحدة، واستقرَّت الأحوال واجتمعت الموارد، أخذت فُرصة القضاء الأخير على المملكة الإسلاميَّة الصغيرة تبدو لِخصيمتها القويَّة المسيحيَّة في الأُفق قويَّةً سانحة.
سُقُوط مُعظم ما بقي من بلاد الأندلُس
وهكذا، تُركت الأندلُس لِمصيرها المحتوم، وانقضَّ فرديناند الكاثوليكي على القواعد الشرقيَّة والجنوبيَّة التي تقع تحت سيطرة الزغل، فحاصر مدينة بسطة التي كانت من أهم القواعد الشرقيَّة، وشدَّد عليها طيلة ستَّة أشهر، عانى السُكَّان خلالها من شتَّى أنواع المُضايقات والعذاب، فاشتدَّ الكرب بهم وفتك الجوع والمرض بِالعامَّة، واضطرُّوا أخيرًا إلى الاستسلام في 10 مُحرَّم 895هـ المُوافق فيه 5 كانون الأوَّل (ديسمبر) 1489م، وغادرها مُعظم سُكَّانها إلى وادي آش. وهرعت جميع الحُصُون القريبة إلى الاستسلام والدُخُول في طاعة الملك القشتالي، ثُمَّ استسلمت ألمرية بعد ذلك بِقليل، وتلاها وادي آش بِموجب مُعاهدة أبرمها الزغل مع الملك الكاثوليكي، وبِمُوجبها انتقل إلى مدينة أندرش وعاش فيها فترةً من الزمن، ثُمَّ رفض ما حلَّ به وتنازل عن كُلِّ ما يملُك، ورحل إلى المغرب حيثُ نزل في وهران ثُمَّ انتقل إلى تلمسان وعاش فيها حتى وفاته.
سُقُوط غرناطة
وتعرف الرواية الإسپانيَّة تلك الأكمة التي كانت مسرحاً لِذلك المنظر باسمٍ شاعريٍٍّ مُؤثِّرٍ هو «منفذ زفرة المُسلم الأخيرة» وأضحت فيما بعد من المعالم السياحيَّة لِلمنطقة. وبعد أشهُرٍ قليلةٍ على إقامته في أندرش، باعت الملكة إيزابيلَّا تلك القرية التي سمحت له بالإقامة فيها، فأدرك عندئذٍ أنَّ الملكة لم تعد تُريده في البلاد، فعبر مضيق جبل طارق إلى مليلية في المغرب واستقرَّ في فاس عاصمة الدولة الوطاسيَّة مع أهله وأولاده مُعتذراً عمَّا أسلفه مُتلهفاً على ما خلَّفه، وفي ذلك يقول مُخاطباً السُلطان أبو زكريَّاء مُحمَّد الشيخ المهدي:. عاش أبو عبد الله مُحمَّد بن عليّ بقيَّة أيَّامه في فاس وتُوفي فيها سنة 940هـ المُوافقة لِسنة 1534م. وبِسُقُوط غرناطة سقطت الأندلُس نهائيّاً، وأُسدل الستار على تاريخ المُسلمين السياسي فيها. ومن أشهر المراثي التي نُظمت في رثاء الأندلُس عقب سُقُوط غرناطة بِقليلٍ رثاءٌ طويلٌ مُؤثِّرٌ لِشاعرٍ أندلُسيٍّ مجهولٍ يبدو أنَّهُ عاصر محنة المُسلمين من بدايتها حتَّى نهايتها، وقد أُرِّخ مخطوطه في شهر شعبان 897هـ المُوافق فيه شهر حُزيران (يونيو) 1492م، ومن بعض ما جاء فيه:
المُجتمع
كان الشعب الأندلسي يتمتع بصفات أخلاقية طيبة، ووُصفت صورهم بأنها حسنة، وأنُوفهم مُعتدلة، وألوانهم بيضاء، وشعورهم سوداء، وقُدودهم متوسطة، وألسنتهم عربية فصيحة، تغلب عليها الإمالة، وأنسابهم عربية، وفيهم الكثير من البربر والمُهاجرين. فيما تميزن النساء بالجمال والسحر، واعتدال السمن والطول، ونعومة الجسم، ورشاقة الحركة، ونبل الكلام، وحُسن المُحاورة. وكانت الزينة مهمة لهن بشكل كبير حيث الأصباغ والعطور ونفيس الحُلي. وكان يغلب لباس الملف المصبوغ على اختلاف أصنافه وألوانه شتاءً، إما صيفًا، فكان الكتان والحرير والقطن والأردية الأفريقية والمقاطع التونسية والمآزر المُشقوقة. ارتدى ملوك بني الأحمر القلنسوة، واتخذوها لباسًا حتى نهاية دولتهم، فيما اقتصر ارتداء العمامة على العلماء والقضاة، دون سائر الشعب وحل بدلًا منها القلانس منذ أوائل القرن السابع الهجري. وكان الأمراء والأكابر وقطاع كبير من أبناء الطبقات الميسورة يُؤثرون ارتداء الثياب الإفرنجية اقتداءً بجيرانهم النصارى، ولاسيما في العهد الأخير. بينما تشابهت ثياب وسلاح وعُدة الجندي الأندلسي مع نظيره النصراني، إلى أن عدلوا عنه في عصر ابن الخطيب، وصولًا إلى الجواشن المُختصرة والبيضات المُذهبة والسروج العربية، فيما احتفظ الجنود البربر على الزي المغربي. عمد الغرناطيون إلى الاحتفال بأعيادهم كثيرًا، ولكن في حدود الاعتدال والاقتصاد. فكان الغناء ذائعًا في المُنتديات والمقاهي العامة حيث تجمع الشباب. وغلبتهم الكآبة حينما أصبح العدو على الأبواب يُهدد حياتهم. واشتهرت حفلات ومُباريات الفروسية بالبراعة والرشاقة واختلاط الجنسين، حيث كانت النساء يشهدن هذه الحفلات وغيرها من الحفلات العامة، حيث كن يتمتعن بقسط وافر من الحرية الاجتماعية. وكانت العلاقة بين الأمراء والفرسان المسلمين والنصارى جيدة إلى حد بعيد، رغم ما بهم من صراع مُستمر، حيث كانوا يتبادلون الزيارات وقت السلم وفي المُفاوضات أندادًا كرامًا لقضاء مصالحهم وتسوية مُنازعاتهم. وعلًّ أشهرها كان زيارة هنري الرابع ملك قشتالة إلى أراضي غرناطة في ربيع 1463م، حيث زار ملكها ابن إسماعيل في فحص غرناطة، حيث نُصبت خيمة ملكية أمام أبواب العاصمة، وتبادل الفريقان الهدايا عقب انتهاء الزيارة، ورافقت كوكبة من الفرسان المُسلمين ملك النصارى وصولًا إلى الحدود. كما كانت تلجأ الكثير من الأسر القشتالية، أمثال آل ڤيلا وآل كاسترو، إلى طلب حماية أمير المُسلمين كلما شعرت بالاضطهاد والحيف.
الاقتصاد
تمتعت الحياة الاقتصادية في مملكة غرناطة بالتقدم والازدهار حيث تعدد المُنتجات الزراعية والصناعية وطرق وأساليب الري والعلاقات التجارية الناجحة مع البلدان القريبة والبعيدة، والتي أدت بدورها إلى نشاطات اقتصادية مُتشابكة كانت بحاجة إلى ضبط القوانين وتنظيم العلاقات وتعيين الحقوق والواجبات. وعليه، كان على مملكة غرناطة إبرام العديد من المُعاهدات التي تضمنت في بنودها النشاط الاقتصادي مع الممالك والدول. وكان من بين هذه المعاهدات تلك التي كانت بين غرناطة وأرغون في سنة 695هـ المُوافقة لِسنة 1296م، والتي عقدها السلطان محمد الفقيه مع يعقوب الثاني والتي كانت تنص على عدم السماح لرعايا الدولتين القيام بأي عمل مُعادٍ لأرض حليفتها ومُمتلكاتها برًا وبحرًا وعلى كل الأصعدة؛ والسماح لرعايا كلتا الدولتين وتُجارها دخول أراضٍ الدولة الأخرى برًا أو بحرًا للبيع والشراء والتسويق، كما كان لهم الحق في الاحتفاظ بفنادقهم وموائدهم ولا يُسن عليهم أي ضرائب جديدة غير تلك المفروضة سلفًا؛ مع تدخل الحاكم أو من ينوب عنه في عودة الحقوق التي يتم التجاوز عنها في دولته لأولئك التجار. إلى أن أضيف إليها في سنة 701هـ المُوافقة لِسنة 1302م منع تجار أرغون من دخول إشبيلية وغيرها من البلاد التي بينها وبين غرناطة عداء. وُجدد الصلح سنة 721هـ المُوافقة لِسنة 1321م، و721هـ المُوافقة لِسنة 1332م و778هـ المُوافقة لِسنة 1377م حيث تضمن بعض النقاط الجديدة مثل أن يكون الصلح برًا وبحرًا وألا يلحق بأراض الدولتين أو رعايهما ولا سفنهما التجارية أي ضرر بأي حال من الأحوال؛ وأن يبتاع التجار ما يُريدون شراءه عدا الخيل والأسلحة؛ أن يأمن التجار على أموالهم وأنفسهم برًا وبحرًا؛ وأن تكون سفنهم ورعاياهم آمنين وألا يلحق بهم ضررًا ولو كانوا نصارى إضافة إلى جميع المراسي.
فيما نشأت العلاقات الاقتصادية بين مملكتي غرناطة وقشتالة بعد اتحاد الأخيرة مع نظيرتها ليون. استغل فرديناند الوضع السيء بين الأندلسيين ووضع برنامجًا توسعيًا للسيطرة على وسط وجنوب الأندلس، فبدأ بالاستيلاء على عدد من المدن والقلاع والمعاقل الأندلسية، وهو الوقت التي شهد قوة مملكة غرناطة، حيث خشي فرديناند الثالث على مشاريعه التوسعية واستبعد محمد الأول (ابن الأحمر) إمكانية مُقاومة فشتالة لقوتها. فلجأ إلى عقد مُعاهدة سنة 710هـ المُوافقة لِسنة 1310م، وكانت تنص على تمتع التجار سواءً كانوا مسيحين أو يهود أو مسلمين بِالدُخول والمُتاجرة بحريَّة وأمان في كلتا الدولتين على أن يدفعوا الحقوق المُتعارف عليها؛ وأن يُساعد ملك قشتالة ملك غرناطة على إعادة جباية المدينة أو القلعة التي تفتعل الإفلاس. وفي عام 743هـ المُوافقة لِسنة 1343م، أُضيف إليها أن يكون بإمكان التجار والرحالة الغرناطيين أو المغاربة الدخول إلى قشتالة سالمين أمنين على أنفسهم وبضاعتهم؛ وألا يكون بإمكانهم إخراج الخيول والسلاح والحنطة. عقدت مملكة غرناطة مع نظيراتها بعض الجمهوريات التجارية والإمارات الإيطالية مثل جنوة وفلورنسا والبُندُقيَّة معاهدات تجارية مُنوعة، والتي اشتملت على السماح لهم بالصيد والمُتاجرة، فيما وصل التجار الإيطاليون إلى الأسواق الأندلسية بحثًا عن المنسوجات المحلية مثل الجلد القرطبي وزيت الزيتون وغيرها. أُسست قنصليةٌ بندقية بمالقة وكذلك فندق خاص بالتجار البنادقة. وساهمت هذه التجارة في إدامة استقلالية مملكة غرناطة في سياق جيو-سياسي زئبقي. وفي نفس الحين كانت العلاقات بين مملكة غرناطة والعالم الإسلامي مرنة وودية. فأقامت غرناطة علاقات اقتصادية لأجل الحصول على مُنتجات الشمال الأفريقي وخاصةً الأصباغ والأصواق والحبوب، فيما كانوا يبيعون بالمقابل الحرير الأندلسي والخشب. ونقل التجار المصريون بعض البضائع إلى غرناطة مثل الكتان واللؤلؤ وبعض الأدوية الشرقية وفي عودتهم يحملون الزعفران والقرمز والورق. كانت موارد الخزينة كثيرة ومُنوعة، وكانت تتكون من ضريبة الأراضي المزروعة، وتبلغ في المتوسط نحو سُبع قيمة المحصول؛ والأموال المرسومة على السفن الواردة والصادرة؛ وموارد دار السكة الملكية وبيت المال من زكاة وصدقات وميراث من لا وارث له؛ وأخماس الغنائم التي كانت تُحصل من العدو مع مُختلف الضرائب التجارية والمهنية. وعلاوة على ذلك، كان للعرش العديد من الأملاك والمزارع، التي كانت تُعرف بـ«المستخلص». وترجع زيادة الضرائب في مملكة غرناطة عن نظيرتها في الدول الإسلامية السابقة إلى استمرار الصراع دون انقطاع بينها وبين النصارى. وقُدر دخل المملكة آنذاك بنحو مليون ومائتي ألف دوقيَّة. وكان «صاحب الأشغال» هو الشخص المُخول بالإشراف على شؤون الدخل والخرج وأعمال الجباية. وتمتع الشعب بالثراء واقتنى الكثيرون الحُلي والجواهر النفيسة ولاسيما أبناء الطبقات العليا.
الزراعة
كان النظام المعروف آنذاك يقتضي تطبيق العقود بين صاحب الأرض والمُزارع لعدة سنوات، وكان ذلك وفق شروط معينة حيث يُقدم المالك الأرض والبذور، فيما يتعهد المُزارع بتأمين النفقات وشراء الحيوانات ودفع أجور العمال وتأمين الحراثة والحصاد واقتسام المحصول مُناصفة. أسهمت طبيعة الأندلس من الجبال والهضاب الوعرة والأودية والأنهار والتربة في ازدهار الزراعة وجعلتها من أبرز موارد الأندلس الاقتصادية. عمل مسلمو الأندلس في الفلاحة وتربية الماشية وغرس الحدائق وتنظيم وسائل الري والصرف واستجلاب الماء وتوزيعه بالطرق الفنية ومعرفة أحوال الجو، وكل ما يتعلق بفنون الزراعة وخواص النبات. ونقل العرب من شمال أفريقيا إلى الأندلس الكثير من الأشجار والمحاصيل مثل القطن والأرز وقصب السكر والزعفران والنخيل، وازدهرت غابات الزيتون وحدائق البرتقال والتوت والكروم في غرناطة ومالقة وشريش. وكانت ضفاف نهر شَنيل بمثابة سلسلة من البسائط الخضراء، التي تتخللها مئات الترع والقنوات؛ فيما كان المرج الشهير «ربض غرناطة» بحقوله وحدائقه النضرة، غرب غرناطة، مسرحًا للمعارك المُستمرة بين المسلمين والنصارى. ووصفها ابن الخطيب عندما نظر إليها وقد حفت بسورها البساتين العريضة والأدواح الملتفة، بحيث صار سورها من خلف ذلك كأنه من سياج قائلًا:
الصناعة
اشتهرت الأندلُس بزهو صناعتها وكثرة ثراوتها المعدنية من الحديد والرصاص والزئبق والذهب والفضة وغيرها من المعادن. واشتهرت ألمرية بصناعة النسيج، والتي ورثتها عن قرطبة. كما كان لصناعة الأسلحة والذخيرة رونقًا خاصًا، حيث انعكست هذه الصناعة على قوتها وبسالتها أمام أعدائها لزمن طويل. إضافة إلى أنها كانت تُنتجها بوفرة وتُصدرها إلى معظم الدول الأوروبية. كما عُرفت بصناعة الصوف والحرير والأقمشة المُلونة ذات الجودة العالية في مالقة وألمرية وصناعة الجلود الدقيقة التي برع فيها أهل قرطبة على وجه الخصوص. وعُرف صناعة الثياب باسم «الملبد المختم». فيما وُجدت صناعة السجاد في بسطة. وانعكس تفوق المسلمين في الكيمياء على ميدان الصناعة، فظهر ذلك جليًا في مجال الأدوية والعقاقير واستخراج العطور من الأزهار وتركيب الأصباغ المختلفة، ولاسيما اللون الذهبي، وغيره من الألوان الزاهية. ونقلت عنهم المدن الإيطالية، التي اشتهرت بصناعة الحرير في العصور الوسطى، معظم فنونهم وطرائقهم، وتحديدًا مدينة فلورنسة، التي كانت تستورد كميات كبيرة من الخام من غرناطة، حتى أواخر القرن الخامس عشر الميلادي. وتقدمت غرناطة في صناعة الحرير قي القرنين الثامن والتاسع الهجريين، والتي قال عنها ابن الخطيب:. ساعد توفر الرخام اللين على صناعة الأقداح والأطباق والأسطال. فيما كانت صناعة الأوانى الخزفية من الصناعات المُزدهرة حتى العهد الأخير للمملكة، والتي لا زالت تُلقى رواجًا في إشبيلية ومالقة. كما تعرض العديد من المتاحف الإسبانية الكثير من الأواني الخزفية الأندلسية والمورسكية بديعة الصنع حتى الوقت الحالي. وكان لصناعة الجلود الفاخرة المُلونة دورًا هي الأخرى في ازدهار الصناعة، وكان من بينها صناعة الشنط والحزم والأحذية والسروع ومقابض السيوف، والتي انتقلت لاحقًا إلى أوروپَّا عقب نفي المورسكيين، حيث انتقلت معهم صناعة دباغة الجلود وترصيعها بالنقوش. فيما لعبت صناعة الورق دورًا محوريًا قي الصناعة، حيث أنشئت المصانع العظيمة ولاسيما في طليطلة وشاطبة، ونُقلت إلى أوروپَّا عن طريق فرنسا. واكتشف الأب ميخائيل الغزيري عدة مخطوطات، بمكتبة الإسكوريال ترجع إلى القرن الحادي عشر الميلادي، مكتوبة على ورق مصنوع من القطن، وأخرى ترجع إلى القرن الثاني عشر الميلادي، كُتبت على ورق مصنوع من الكتان.
التجارة
شهدت مملكة غرناطة رواجًا كبيرًا للتجارة على المستويين الداخلي والخارجي. وأسهم وجود القيسارية، التي تقع في قلب غرناطة، وانتشار الأسواق والمتاجر والحمامات ووفرة الخيرات في ازدهار التجارة ونشاطها. استخدم بنو الأحمر الدراهم الفضية المُربعة. واعتمد الأندلسيون في حركة البيع والشراء على المثقال لزنة المعادن الثمينة والتوابل والطيوب والأبهار، فيما كانت تزان الفضة بالدراهم، أما الرطل فقد استُخدم في وزن المواد الغذائية عدا الحبوب، التي كانت تُكال بالمد بقسميه: «القصيز» و«القدح». وخارجيًا، ساعد زهو الزراعة والصناعة في غرناطة والموقع الجغرافي على رواج التجارة الخارجية سواءً مع العالم الإسلامي أو الأوروپي. وارتقت التجارة بشكل كبير في القرن الخامس هجريًا والحادي عشر ميلاديًا، فكانت أساطيل الموانئ التجارية في مالقة وألمرية تنقل المُنتجات القادمة من المعامل الصناعية من مُختلف المدن وتنقلها إلى الخارج. وكانت المراكب التجارية تحمل الحرير الخام من مدن المملكة إلى موانىء البحر المتوسط في إيطاليا وفرنسا وأرغون وشمال أفريقيا. فيما كان يُصدر السكر داخليًا إلى الممالك والإمارات المسيحيَّة والبُلدان القريبة. وكانت تُصدر الفواكه المُجففة والمعادن المُصنعة والحُلي والزعفران والرخام إلى الخارج. فيما كانت تستورد المملكة البهار والفلفل والبخور والقرفة والتمور والأصباغ من الشرق؛ والأرز من بلنسية؛ والزيت من قشتالة؛ والقمح من الغرب والرصاص والنحاس من إيطاليا؛ والسمن والجلود والأغنام من شمال أفريقيا. وكانت العلاقات الاقتصادية مع مصر الأكثر تأثيرًا منذ ذلك القرن. وكانت غرناطة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين من أعظم المراكز التجارية في جنوب أوروپَّا، حتى وصفها بعض المُؤرخين المُعاصرين بأنها «مدينة جميع الأمم». فيما قال عنها أحد المُؤرخين الإسبان: «إنَّ شُهرة سُكَّانها في الأمانة والثقة، بلغت إلى حد أن كلمتهم المُجردة كان يُعتمد عليها أكثر مما يُعتمد على عقد مكتوب بيننا».
القضاء
كانت هناك صلاحيات واسعة للقاضي وكان منصب «قاضي الجماعة» من أرفع المناصب القضائية في الأندلس، وكان يُقابل منصب قاضي القضاة في المشرق الإسلامي. وكان يُعاونه في تصريف القضايا الثانوية قاض مُساعد يُعرف بـ«صاحب الأحكام»، ولعله هو صاحب الشرطة. ويُعاونه أيضًا صاحب السوق المسئول عن أمور السوق بصورة عامة، كما أنه مسئول عن تطبيق فروض الدين ومُلاحقة المنكرات. كان القاضي يجمع في الوقت ذاته بين منصبه ومنصب خطيب الحمراء، أو خطيب الجامع الأعظم، وكان ذلك من المناصب الدينية الرفيعة آنذاك. واتبع القضاء في المملكة المذهب المالكي منذ أواخر القرن الثاني الهجري. كان يُعين القاضي بمرسوم ملكي أو ما يُعرف بـ«الظهير»، وهو المُصطلح الذي يُشير إلى المراسيم والقوانين السلطانية. وكان لكل مدينة قاضيها وخطيبها، ولا يشغل مناصب القضاء سوى أكابر العلماء والفقهاء.
تبعت ولاية الحسبة القضاء أيضًا، وهي وظيفة دينية تقوم على الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر، ومُطاردة المُنكرات والتعزير والتأديب على قدرها، والعمل على احترام الأحكام الشرعية، وقمع الغش والاختلاس في المُعاملات، وأمور المعيشة والمكاييل والموازين. وكان من بين مهامه الأخرى أن يحمل الناس على أداء المصالح العامة مثل تمهيد الطرقات والإضاءة بالليل وغير ذلك. وكان القاضي أبو بكر محمد بن فتح الأنصاري الإشبيلي، الذي تُوفي في سنة 698هـ، من أبرز رجال الحسبة والشرطة في مملكة غرناطة.
الشرطة
عُد منصب «متولي الشرطة» من أعظم المناصب القضائية والإدارية، وكان يختص بحفظ النظام والأمن ومُطاردة المُجرمين وأهل الفساد، وتنفيذ العقوبات الجنائية من الحد والتعزير وغيرهما فيمن وجب عليه ذلك، وكان يتولى الاتهام والتحقيق وتوقيع العقوبة دون أدنى تدخل من القاضي. وكان يُعاونه مجموعة من الحراس تجوب أنحاء المدينة ليلًا وتُشرف على حراسة الطُرق والأمكنة وتعقب الجُناة. وأُطلق عليهم لقب «الدرَّابين» الذين كانوا يحملون السلاح وتصحبهم الكلاب. وكان يُنتخب عادةً من كبار القادة أو الخاصَّة، ويتمتع بسلطات قضائية وإدارية واسعة. إلى أن تغير الاسم لاحقًا وأصبح «صاحب المدينة وصاحب الليل».
الثقافة
كانت الحركة الفكرية والثقافية في الأندلس مُضطربة بعض الشيء في مجالات اللُغة والفقه والعُلوم والفُنون والآداب في أوائل القرن السابع الهجري، الثالث عشر ميلاديًا. فمرت بأطوار عدة: أولهما الفتوة؛ ثانيهما النضج؛ وثالثهما الانحلال الأخير. وانحصرت في ذلك العصر في النواحي الأدبية دون العلمية، فازدهر الأدب والشعر، وزخرت غرناطة بجمهرة من أكابر الأُدباء والشُعراء. وكان أمراء بني الأحمر أنفسهم في طليعة العُلماء والأدباء. واشتهر عميدهم ومُؤسس دولتهم محمد بن الأحمر بحمايته للعلم والأدب، وكانت له أيام خاصة يستقبل فيها الشعراء وينشدونه قصائدهم. وكانت قليلة بعض الشيء المصادر العربية التي تناولت تلك الحقبة الفكرية من التاريخ، حيث هاجر عدد من المُفكرين والكُتّاب إلى المغرب والبلاد الإسلامية الأخرى، إضافة إلى دمار مُعظم الآثار والوثائق الأندلسية آنذاك. كان من بين الشخصيات البارزة ابن الأبار القضاعي وابن الخطيب وابن حريق وابن مرج الكحل والقيسي وابن الفخار وابن الجيان المرسي وأبو الطيب الرندي وابن خروف الإشبيلي وعلي الغساني وابن عربي وابن هذيل.
العُلوم والآداب
أما في الغزل، قال
وكان علي بن محمد بن أحمد بن حريق الشاعر البلنسي من أعلام الشعر وألف كتب عديدة في الأدب. وبرع ابن مرج الكحل بنوع خاص في الغزل والشعر الوصفي المُبتكر، وعاش فترة في غرناطة وذاع صيته في سائر الأندلس. ومن أشعاره في وصف عشة بنهر الفنداق الذي يمر بلوشة من قصيدة «عرج بمنعرج الكثيب الأعفر»:
عُدَّ لسان الدين بن الخطيب أعظم كُتاب وشُعراء ومُفكري ومُؤرخي الأندلس في أوج الحركة الفكرية بها. فترك تُراثًا ضخمًا مُنوعًا من مُؤلفات أدبية وتاريخية وطبية، والكثير من القصائد والمُوشحات، ورسائل أدبية وسياسية تمتاز بروعة البيان والأسلوب. ومن أبرز مُؤلفاته «الإحاطة في أخبار غرناطة»، و«التاج المُحلَّى في مُساجلة القدح المُعلَّى»، و«ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب»، و«اللمحة البدريَّة في الدولة النصريَّة»، و«رقم الحلل في نظم الدُول»، و«نفاضة الجراب وعلالة الاغتراب»، و«كناسة الدُكَّان بعد انتقال السُكَّان»، و«معيار الاختيار في ذكر المشاهد والديار»، و«السحر والشعر». ومن مُؤلفاته الطبيَّة: «عمل من طب لمن حب»، و«الرجز في عمل الترياق»، و«رسالة تكوين الجنين». ومن مُؤلفاته السياسيَّة: «رسالة في السياسة»، و«كتاب الإشارة إلى أدب الوزارة». وله ديوان شعر عنوانه: «الصيب والجهام والماضي والكهام». ولابن الخطيب تُراث حافل من الرسائل الأدبية والسياسية التي وردت في مُختلف مُؤلفاته، ونقل عنه المقري وابن خلدون. وكان ابن الخطيب من أئمة المُوشحات الأندلسية،واشتهر بتأليف «جادك الغيث»، التي كتب في مطلعها:
كما كان عزيز بن عبد الملك القيسي شاعرًا كبيرًا، حيث برز في أحداث مرسية السياسية آنذاك وظفر بإمارتها مُدة قصيرة. ومن قوله عندما حلت به المحنة:
فيما كان علي بن إبراهيم بن عليّ المعروف بابن الفخار من أعلام الكتابة والنظم وتولى القضاء فترة من الزمن. وبرع في التوشيح إبراهيم بن سهل الإشبيلي، ومن أشعاره:
ومن موشحاته:
كما كان أبو عبد الله محمد بن الجيان المرسي، كاتب ووزير ابن هود، عالمًا بالحديث والرواية وبارعًا في النثر والنظم. ومن شعره قصيدة مطلعها: الكتَّاني، نور الهُدى (1985م). الأدب الصوفي في المغرب والأندلس في عهد الموحدين (الطبعة الثانية). صفحة 115. تاريخ الوصول 17 تشرين الثاني (نوفمبر) 2019م
برع الأديب والشاعر أبو الطيب صالح بن شريف الرندي في النثر والنظم معًا، وله مقامات بديعة في مجالات عدة، وله تأليف في العروض وفي الشعر سماه «الكافي في علم القوافي»، وأودعه جملة وافرة من نظمه ومُختصرًا في الفرائض. ومن شعره في الغزل والتصوف:
كان أبو عبد الله بن سلبطور من الشعراء المُميزين إلا أنه انكب في نهاية حياته على ملاذته وشهواته وأضاع إرثه وثروته. وأيضًا يظهر كل من الكاتب والشاعر أبو عبد الله محمد بن جُزى، الذي برع في النثر والنظم، والذي أنشأ رحلة ابن بطوطة من مذكرات صاحبها؛ كما ضلع قاض الجماعة، أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسيني، في الحديث والفقه والعروض والأدب، وجمع شعره في ديوان أسماه «جهد المقل»؛ و والشاعر والأديب أبو جعفر أحمد بن علي بن محمد بن خاتمة الأنصاري، الذي كتب عن الوباء الكبير الذي عصف بالأندلس سنة 749 هـ (1348 م) رسالة عنوانها: «تحصيل غرض القاصد في تفصيل المرض الوافد»، حيث وصف عصف الوباء وسيره بمدينة ألمرية، وتُوجد نسخة مخطوطة لها بمكتبة الإسكوريال برقم 1785 الغزيري، كما أن له ديوان شعر محفوظ بمكتبة الإسكوريال.
عُد أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن خروف الإشبيلي أحد كبار عُلماء اللغة العربية والنحو العربي، الذين شاركوا في علم الأصول ووضعوا شرحًا لكتاب سيبويه «تنقيح الألباب في شرح غوامض الكتاب» وكتب شرحًا للجمل وكتابًا للفرائض. كما كتب ردودًا في علم النحو على أبو زيد السهيلي وعلى جماعة آخرين. وعلى النهج ذاته، كان عمر بن محمد الأزدي الإشبيلي، المعروف بالشلوبين، إمامًا بارعًا في النحو والفقه. كما كان الأديب والرحالة ابن سعيد المغربي مُعاصرًا لابن الأبار القضاعي، وله مُؤلف ضخم من كتابين في فضائل مدن الأندلس والمغرب والمشرق، وهما: «المشرق في حلى المشرق» و«المغرب في حلى المغرب». أما في الفقه وعلوم الدين، ظهر كل من علي بن أحمد بن محمد الغساني، والذي ألف في شرح الموطأ كتابًا ضخمًا في عشر مُجلدات أسماه «نهج السالك للتفقه في مذهب مالك»، ووضع شرحًا لكتاب مسلم باسم «اقتباس السراج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج» وله شرح تفريغ ابن الجلاب سماه «الترصيع في شرح مسائل التفريع»، وصنف في الآداب منظوماته ورسائله، ونظم في شمائل محمد نبي الله كتابًا أسماه «عنوان الفضائل على مضمن كتاب الشمائل» وألف كتاب «الوسيلة إلى إيابة المعنى في أسماء الله الحسنى»؛ وعمر بن عبد المجيد بن عمر الأزدي ثم الرندي الذي برع في علوم النحو والآداب ورواية الحديث، وله كتاب شرح جمل أبي القاسم الزجاجي؛ ويأتي معه المُؤرخ وراوي الحديث عيسى بن سليمان الرعيني الرندي، الذي كتب الكثير من الكتب والمُؤلفات التي ذهبت عقب أسر العدو له، وألف «معجمه» وكتابًا في الصحابة. وقال ابن الأبار عنه «كان حسن الوراقة، ضابطًا مُتقنًا عارفًا بالرجال». كما كان أبو حيان الغرناطي فقيهًا ظاهريًا بارعًا في الحديث والتفسير واللغة والأدب والنثر، ونظم المُوشحات، وترك مُؤلفات عدة في تلك المجالات مثل «الإلماع في إفساد إجازة الطباع» و«إتحاف الأريب بما في القرآن من الغريب» و«النافع في قراءات نافع». كان محي الدين بن عربي، أحد أشهر المُتصوفين والشعراء والفلاسفة، حاضرًا في هذه الحقبة، والذي تُنسب إليه الطريقة الصوفية. تزيد مًؤلفاته عن 800، إلا أنه لم يتبق منها سوى 100. ومن أشهر مُؤلفاته فصوص الحكم، والفتوحات المكية، وترجمان الأشواق. وغدت تعاليمه في مجال علم الكون ذات أهمية كبيرة في أجزاء عدة من العالم الإسلامي.
لم تزدهر العُلوم كثيرًا كما كانت في الفترات السابقة، حيث انحصرت الحركة الفكرية الأندلسية في ذلك العصر في النواحي الأدبية دون العلمية. فكان فيلسوف غرناطة وحكيمها أبو زكريا يحيى بن هذيل من أشهر علماء ذلك العصر، حيث برع في الطب والفلسفة والعلوم والرياضة، وله ديوان يُسمى «السليمانيات». وكان من شيوخ ابن الخطيب، الذي وصفه بأنه «دُرة بين الناس مُعطلة، وخزانة على كل فائدة مُقفلة». كما كان أبو عثمان سعد بن أحمد بن ليون التجيبي من عُلماء الفقه والهندسة والفلاحة، واختصر العديد من أمهات الكُتب مثل «بهجة المجالس» لابن عبد البر. وأسهم ابن الخطيب في مجالات الطب والفلسفة وكان من تلاميذه الطبيب العالم ابن المهنا، الذي شرح ألفية ابن سينا.
الفُنُون
ازدهرت الفنون كثيرًا في مملكة غرناطة وبلغت ذروة التحرر والافتنان، وكان بنو الأحمر مُحبي وحُماة الفنون. واشتمل الفن على التصوير والنحت والنقوش الرمزية والزخرفة والموسيقى والغناء. وتوسع الفنانون المُسلمون في تصميم المناظر والرسوم والتماثيل المفردة، وصولًًا إلى المناظر المُصورة والمنحوتات. ويبقى قصر الحمراء شاهدًا خالدًا على العمارة والفنون الإسلامية بكل ما يحتويه من نقوش وزخارف وصور فريدة. تأثرت القصور الملكية النصرانية بالقصور الملكية الأندلسية، حيث تطورت بها مظاهر الحصون الرومانيَّة القديمة مع لمحات أندلُسيَّة. فاستُبدل المنزل المُحزن المُوحش قليل الإنارة والتهوية بآخر تغمره أشعة الشمس، فيما تطل أروقته الداخلية على فنائه حيث الماء الجاري. ولا زالت تحتفط الأندلس بالتراث الأندلسي حتى العصر الحالي في قرطبة وإشبيلية وغرناطة وشريش وغيرها من المُدن الأخرى، وكانت تُحبذه الطبقة الأرستقراطية بشكل خاص.
لم يقتصر الأمر على المنازل فحسب، بل تطور ليصل إلى الكثير من الكنائس الإسپانيَّة والپُرتُغاليَّة الأثريَّة، فيظهر ذلك جليًا في عقودها وأروقتها. كما أُقيمت بعض أبراج وهياكل الكنائس الشهيرة على نمط المنارة الإسلامية، فتظهر منارة الخيرالدة بإشبيلية نموذجًا لكثير من الأبراج في كنائس إسبانيا الجنوبية؛ ومُصلى «دير هولجاس الملكي» في برغش على الطراز الإسلامي مع قبة عربية مُقرنصة الزخارف. وعقب سقوط المُدن الأندلسية واحدة تلو الأخرى، كانت غرناطة تُرسل العرفاء إلى قشتالة ليقوموا بإصلاح الصروح الإسلامية القديمة في المدن الأندلسية التي استولت عليها قشتالة، مع نقل المدجنين الفنون الإسلامية إلى الصروح النصرانية. كانت الأُمَّة الأندلُسيَّة أُمَّة مُرهفة الشعور والحس، تعشق الفن الجميل والغناء والموسيقى والرقص، وتُحب الحياة الناعمة المُترفة، والتي وصفها ابن الخطيب قائلًا أن غرناطة كانت تزخر بالمقاهي الغنائية التي يؤمها الشعب من سائر الطبقات. وبرع المسلمون في العزف على كثير من الآلات الموسيقية المعروفة حتى اليوم، واخترعوا الكثير منها ولا سيما «القيثارة»، التي كانوا يعتبرونها أجمل الآلات الموسيقية. وأثرت الموسيقى الأندلسية في تطور الموسيقى الإسبانية القديمة، ولا تزال الأوضاع والتقاليد الموسيقية الأندلسية تُمثل مثولًا قويًا في فنون الموسيقى والرقص والغناء الإسپانيَّة الحديثة، فأثَّرت في البداية في قشتالة وغيرها من أنحاء إسپانيا، ثم انتقل هذا الأثر إلى أوروپَّا التي أدت إلى تطور الموسيقى الغربية. ويسرد الأستاذ مانويل گوميث مورينو «أنَّ الأغاني الأصلية للموسيقى الحديثة كانت اقتباسًا أندلسيًا، وأنها كانت في الأصل تُكتب بلغة الرومانس اللاتينيََّة، التي كانت تغلب في اللهجة الشعبية الأندلسية، وعلى الرغم من اندثار آثاره بشكل كبير، إلا إن تكثر في أزجال الشاعر القرطبي ابن قزمان». وترك الأندلسيون مخطوطًا قيمًا في مكتبة الإسكوريال لأبي نصر الفارابي عنوانه: «اسطقسات علم الموسيقى» عن الموسيقى وعناصرها ومبادئها وأوضاعها وأنغامها، وكذلك عن الآلات الموسيقية المُختلفة وأشكالها وتراكيبها. واقتبس الأندلسيون، في بعض الأحيان، من فنون القوط والإفرنج والبيزنطيين والبنادقة، مع إضافة خواصهم وتراثهم الخاص.
نظام الحُكُم
كان مُلُوك بني نصر يُدينون بمبدأ الحكم المُطلق ويستأثرون بِكُلِّ سُلطةٍ حقيقيَّةٍ ويُباشرون مهام الأمُور بأنفسهم، وهو الأمر الذي كان يُؤدي إلى نُشوب الثورة في أحيانٍ كثيرة. وكان السلاطين يستعينون برأي الزُعماء والقادة ذوي العصبيَّة والتوجيه في الأوقات الخطيرة. إلا أنَّهُ في بعض الفترات، كان يستأثر بِالسُلطة وزيرٌ قويٌّ مثلما حدث في عهد السُلطان أبي عبد الله مُحمَّد المُلقب بِالمخلوع (701- 708هـ)، حيث استأثر بالحكم وزيره أبو عبد الله ابن الحكيم اللخمي؛ وفي عهد السُلطان أبي عبد الله مُحمَّد بن إسماعيل (725- 733هـ)، تمكَّن وزيره ابن المحروق من الظفر بالحكم؛ وفي عهد أخيه السُلطان أبي الحجَّاج يُوسُف (733- 755هـ) تملَّك الحُكم الحاجب أبو النعيم رضوان؛ وُصُولًا إلى عهد السُلطان الغني بالله (755- 793هـ) حين استأثر بالحكم وزيره ابن الخطيب. وكان ينتهي أمر استبداد الوزير بالحكم بانقلاب عنيف وسط أحداث دامية.
انحصرت مناصب الحكم الرئيسية في الوُزارة وقيادة الجيوش والقضاء. عُد الوزير رأس السلطة التنفيذية الحقيقية، حيث كان يُشرف بطريقة مُباشرة أو بتوجيه سُلطاني على تصريف شُئون المملكة وتوجيه سياستها الداخلية والخارجية. وكانت تُسند الوُزارة إلى أحد الأعلام الكتابة والأدب أمثال ابن الحكيم اللخمي وابن الجيِّاب وابن الخطيب وابن زمرك؛ وكانت تتلخص مهامها في تلقي أوامر السلطان وتنفيذها مع تحرير المُكاتبات السُلطانية وصياغة المراسيم مع العمل على توزيع مُختلف الأعمال على أصحاب المناصب. وفي بعض الأحيان، كان يتولَّى الوزير قيادة الجيش في المعارك كما حدث مع الحاجب رضوان، أو يتولى بالإنابة مهام السلطنة مثلما حدث مع ابن الخطيب، الذي لُقب بِـ«ذي الوزارتين»، جنبًا إلى جنب مع ابن الحكيم الرندي. وكان الوزير يُستعين بطائفة من الكتاب لتنفيذ مُختلف المهام، وكثيرًا كانوا يرتقون إلى منصب الوزير.
الجيش
عندما هم مُحمَّد بن الأحمر بِتوحيد هيمنة مملكة غرناطة، وضع المُخطط الأساسي لما سيكون لاحقًا جيش المملكة، حيث تشكلت طبقة النبلاء من مجموعتي السكان الأصليين والأجانب. تشكلت المجموعة الأولى من مُلَّاك الأراضي السابقين، الذين كان لديهم مُمتلكات كبيرة ومانوراليَّات واسعة النطاق؛ وكانوا يعيشون بِشكلٍ مُريحٍ وصولًا إلى الترف. فيما تشكَّلت المجموعة الثانية من عائلات نبيلة، اضُطرت إلى الهجرة من الأراضي التي يحتلها المسيحيُّون؛ حيث اضطر أعضاؤها إلى البحث عن عملٍ في البلاط الملكي وعانوا بشدة عندما لم يصلوا إليها. التحق ابن الأحمر بمجموعة الأجانب في الجيش الغرناطي، ولذلك تكون في البداية من مجموعتين من الميليشيات: أولهما كان دائمًا ومدفوع الأجر وكان مُكونًا من النبلاء ويرأسهم الملك؛ وثانيهما من المُرتزقة المؤقتين والمُعينين لأجل مهمة مُحددة، حيث جُند به المحاربون من جميع الأوضاع الاجتماعية. وبدايةً من عام 1264م، وصل إلى الدولة النصريَّة من تلمسان شمال غرب الجزائر أوائل المتطوعين بقيادة الأخوين أبو ثابت أمير بن إدريس وأبو المعارف مُحمَّد، والذين نظموا ميليشيا نظامية أخرى قوامها من المتطوعين البربر والمغاربة المنفيين. إضافة إلى ذلك وعلى غرار أمراء قرطبة وملوك الطائف في القرن الحادي عشر الميلاديّ، عهد الأُمراء النصريين فقط إلى المسيحيين المنفيين أو الفاريين من أراضيهم، وأحيانا الأسرى أو المُتأسلمين أو المُرتدين، وقد كان أغلبهم من القشتاليين. امتدت قُوَّة غرناطة العسكرية لِمُدَّةٍ تجاوزت القرنين، وكانت يشتمل على عناصر من البربر وجند البشرّات وغيرهما، من المناطق الجبلية، إضافة إلى فرق من أبرع الرُماة والفُرسان، التي اشتهرت في تلك العصور ببراعتها في شدة المُقاومة وحرب العصابات، التي تُرهق الجُيُوش المُنظمة، في ظل الطبيعة الغرناطيَّة الوعرة. وتحولت القواعد الأندلسية جراء الحروب المُتواصلة إلى قلاع منيعة، وشُيدت الحصون القوية في كل مكان يصلح للمُقاومة. وأسهم الحاجب رضوان وولده الغني بالله في بناء سُور غرناطة الكبير المُحيط بربض البيازين، مع تشيسد سلسلة من الأبراج المنيعة، التي تمتد من شرق المملكة إلى غربها.
كانت قيادة الجُيُوش من أهم المناصب في المملكة. وكان يختص بها أسرة بني العلاء، أحد بطون بني مرين ملوك العدوة، والذين توثقت أواصر العلاقة بينهم وبين بني الأحمر، وكان ذلك في نهاية القرن السابع الهجري. وكان يُلقب بِ«شيخ الغُزاة» من يتولَّى القيادة العامَّة له، وكانت الجُنُود المغربية عُنصرًا بارزًا في الجيش الأندلُسي، حيث كانت جُمُوعٌ كثيرةٌ من البربر الذين بقوا منذُ أيَّام المُرابطين والمُوحدين. إلا أنَّ هؤلاء الجنود كانوا يُفضلون الحياة العسكريَّة على الحياة المدنية، وعلى الرغم من نجاهم وخدماتهم الجلية في ميدان الحرب، إلا أنهم كانوا، في بعض الأحيان، يُمثلون بعض الخطر على النظام والعرش، حيث كان لِشُيُوخ الغُزاة من بني العلاء أطماعًا سياسيَّة والتي ظهرت خُطُورتها في بعض الثورات والانقلابات العنيفة.
الأسطول
سيطرت غرناطة على مدخل البحر المُتوسِّط، استنادًا إلى ثُغُورها الشهيرة مثل جبل طارق والجزيرة الخضراء وطريف ومالقة. وكانت قاعدة أسطول الحرب النصري الأساسية في ميناء ألمرية. ومع ذلك، كان الأسطول ضعيفًا، فاقدًا هيبته، وكان يُستخدم في الغارات على طول ساحل مملكة أرغون أكثر من الحرب الراهنة آنذاك. لم يكن سكان المملكة النصرية مُولعين كثيرًا بالبحريَّة، كما قص ابن خلدون عنهم قائلًا:. كان لزامًا على الجيش النصري تسجيل المُرتزقة والمغافرين الجراء والمغامرين البحريين. وفي أوج بحرية المملكة النصرية في القرن الرابع عشر الميلادي، برزت شخصتين من ألمرية وهما القائد أبو الحسن علي الرنداحي وابن أخيه أبو عبد الله بن سلبطور. وكانت أهم مهام الأسطول، بعد حماية الشواطىء والثغور، تأمين الصلة المُباشرة بين مملكة غرناطة، وبين إخوانها المُسلمين فيما وراء البحر في المغرب الأقصى، وقد استطاعت الأساطيل الأندلُسيَّة والمغربيَّة، أن تحتفظ بسيادتها في هذه المياه طويلًا، وكان انهيار قُوَّة غرناطة البحرية، وسقوط ثُغُورها في يد النصارى، بدايةً السُقُوط النهائي.
إرث المُسلمين في الأندلُس
كان من إرث العرب في الأندلس «كتاب الفلاحة» لابن بصَّال الطُليطلي (القرن الحادي عشر الميلادي)، الذي نُشر بعناية معهد مولاي الحسن بتطوان سنة 1955م؛ كما يوجد نسخة مخطوطة من كتاب الفلاحة أيضًا لتلميذه أبي زكريا ابن العوام الإشبيلي (أواخر القرن الثاني عشر الميلادي) بمكتبة دير الإسكوريال، ومُؤلف ثالث في الفلاحة أيضًا للطغنري الغرناطي في المكان ذاته.
قصر دار الحُرَّة
دار الحرة أو منزل السلطانة أو بيت الشريفة هو القصر الذي شيده السُلطان أبو الحسن علي بن سعد لصالح زوجته عائشة الحُرَّة في القرن الخامس عشر الميلاديّ في ربض البيازين بغرناطة، والذي أُضيف إليه دير للراهبات في حديقته عام 1507م عقب سقوط الأندلس. والأميرة عائشة هي والدة أبو عبد الله آخر ملوك بني الأحمر، والتي لعبت دورًا كبيرًا في تأخير سقوط المملكة، وخاصة في بعث روح المُقاومة لدي ابنها. ويحتوي الدار على فناء مُستطيل الشكل يتوسطه بركة صغيرة تميل إلى الجانب الجنوبي مع أروقة على جانبيه الشمالي والجنوبي. ولا يزال الدار يحتفظ بشكله الإسلامي القديم مع زخارفه النصريَّة والنُقُوش المنحوتة في الجص. تقع الغُرف الرئيسية ذات الأسقف العالية خلف أروقة الفناء.
مدرسة غرناطة ومخزن الفحم
أُسِّست مدرسة غرناطة ومخزن الفحم، المعروف باسم «كورال ديل كاربون» في القرن الرابع عشر ميلاديًا وتحديدًا عام 1336 وكان يُسمى الفندق الجديد. وهي فندق وسوق الغلال الأندلسي الوحيد المحفوظ بحالته الكاملة في شبه الجزيرة الأيبيرية. ويُطابق بناؤه المُخطط الأساسي للفنادق الأندلسية المُبكرة، والتي يُمكن مُقارنته بها على نحو واسع. وكانت الفنادق الأندلسية قديمًا مُتواضعة المساحة، وكانت تُبنى من مخزن أو اثنين مرتفعين. كان مُخطط الطابق بسيطًا للغاية، حيث يتألف من غرف صغيرة حول الفناء الداخلي الرئيسي. وكان يُمكن للتجار أن يُقيموا في غُرف الضيوف في الأعلى، بينما تبيت الحيوانات والبضائع في الطابق الأرضي حول الفناء وبشكل آمن. ومساحة البناء 30 × 30م تقريبًا، مع باحة رئيسية وثلاثة طبقات، ويحتوي الاثنان الأخيران منها على نحو عشرين غُرفة ضيوف في كل طابق، وهي مفتوحة على ممشى مُطب على الفناء الرئيسي. وكان بالإمكان إيواء خمسين تاجرًا في هذا الفندق. كانت الفنادق تخضع لفحص ورقابة دقيقة من قبل المُحتسب، وتتحدث كتبياته مُطولًا عن إدارتها الخاصة.
الحمام النصري
يقع الحمام النصري بقلعة سالوبرينيا ببلدية سالوبرينيا بمقاطعة غرناطة. وقال المعماري أنطونيو ألماجرو، الباحث في كلية الدراسات العربيَّة بالمجلس الأعلى للبحث العلمي وأحد المسؤولين عن المشروع لراديو سالوبرينيا أنهم اكتشفوا عددًا من الحمَّامات العربيَّة في القلعة تعود إلى القرن الرابع أو الخامس عشر الميلاديين على الأرجح. وأضاف أنه في وقت لاحق وفي العصر النصراني، استُخدم الحرم بوصفه مسكنًا؛ وتحولت إحدى غرف الحمام إلى فناء؛ وفي القرن الثامن عشر الميلاديّ، قاموا بتنفيذ أعمال أخرى أثرت على المباني القديمة.