cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فاخر عاقل
حياته
رشح فاخر ضمن قائمة مبعوثين سوريين للدراسة في بيروت، لكن حين صدرت القوائم لم يجد اسمه من بين الأسماء برغم تفوقه، إذ قام أحد الوجهاء السوريين بمسح اسمه من القائمة، فذهب لسؤال وزير المعارف السوري عبد الرحمن كيالي، لمعرفة سبب شطب اسمه ولما لم يجد جواباً، قرر بالاتفاق مع والده دراسة الطب في جامعة دمشق التي كانت تعرف حينها بالجامعة السورية. في السنة الثانية لدراسته وفي ذات مساء سمع بائع الجرائد ينادي على أن في جريدته أسماء المبعوثين إلى الجامعة الأميركية، اختار دراسة علم النفس في الجامعة الأميركية اختصاصًا أساسيًا والتربية اختصاصًا فرعيًا، وحصل على شهادتي البكالوريوس والماجستير وفي الجامعة الاميركية تتلمذ على يد كل من قسطنطين زريق وشارل مالك، ونال شهادتي البكالوريوس والماجستير. بعدها طلبته وزارة المعارف السورية وأجبرته على الالتحاق بها بناءً على عقد موقع معها بسبب التزام الابتعاث، وعين أستاذًا في دار المعلمين لتدريس مادتي علم النفس والتربية.
اثناء إشغال ساطع الحصري لمنصب مستشار التعليم في سورية عقب انتقاله من العراق زار الحصري عاقل في الصف، ونشأت بينهما صداقة، ولما أراد الحصري أن يوسع الجامعة السورية، أوفد عاقل إلى جامعة لندن شريطة أن يدرس علم النفس على يد الأستاذ المشهور سير سيدل بيرت، فذهب إلى لندن العام 1946م وطلب مقابلة بيرت، وقال له إنه موفد لتحضير الدكتوراه معه، فسأله عن الشهادة التي يحملها، وحين علم أنه حاصل على الماجستير في علم النفس والتربية من الجامعة الأميركية في بيروت؛ وهي جامعة تابعة لولاية نيويورك، قال بيرت: «آسف لا أستطيع قبولك لأني لا أحترم الشهادات الأميركية، فإذا أحببت أن تحضّر الماجستير معنا فأهلا بك، وأما الدكتوراه فلا.» كان ذلك الموقف أول صعاب الغربة، إذ خرج عاقل آسفًا حزينًا وذهب إلى جامعة السوربون في باريس، وسجل لشهادة الدكتوراه، وكتب إلى ساطع الحصري يعلمه بما جرى، فكتب إليه الحصري يقول: «إما الدكتوراه مع بيرت أو فارجع من حيث ذهبت». عاد عاقل إلى البروفيسور بيرت وطلب مقابلته وسأله: لماذا لا تقبلني في الدكتوراه؟ قال: إنك لن تنجح وستسقط، فقال عاقل: جربني وافحصني فإذا سقطت سأستأذن وزارة المعارف لإيفادي إلى أميركا، فوافق بيرت بشرط أن يجري عاقل تجارب قياسية في علم النفس، وأن يكتب مقالين بالإنجليزية يصلحان للنشر في مجلة علم النفس البريطانية، وبعد مدة وجيزة استطاع عاقل أن يحقق شروط أستاذه الصعبة وتفوق في رسالته التي أعدها.
له ثلاثة أولاد: كبراهم هدى وهي الآن أستاذة في جامعة ميشغن، ترأس مؤسسة للعلوم النفسية، ولها مخبر يحضر إليه حملة الدكتوراه من أنحاء العالم للتخصص، وفي هذه اللحظة تبحث في مرض الاكتئاب. ابنه طبيب للأمراض الصدرية ومنها انتقل إلى مرض الإيدز في لوس أنجلوس، وقد أصبح خبيراً عالمياً في هذا المرض. ابنته الثالثة طبيبة نفسية في واشنطن تعمل في الحكومة الأمريكية واختصاصها هو الشيزفرنيا (الانفصام) أيضاً عندها مخبرها الخاص وهي تحاضر وتكتب.
أثناء وجوده في لندن زاره محافظ لندن حينها في بيته وعرض عليه الجنسية البريطانية ولكنه رفض.
وفاته
توفي يوم الأربعاء بتاريخ 27 ديسمبر 2010م عن عمر ناهز الثانية والتسعين، بعد مسيرة طويلة في التأليف والتدريس، الوفاة كانت في دار السعادة للمسنين في مدينة حلب، حيث اختارها عاقل أن تكون المحطة الأخيرة في رحلته بالدنيا، فحلب الطفولة والحب ظلت المقصد والسبيل بالنسبة إليه.
عمله
نتيجة لأعمال الدكتور فاخر عاقل في عدد من المهمات التي أوكلت له في جامعات عديدة وانتاجه الفكري الذي تجاوز الخمس وعشرين كتابا، كرّم من قبل الرئيس السوري بشار الأسد ب«وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة».
مؤلفاته
عبر مسيرة طويلة من العطاء الفكري والتربوي أنتج فاخر عاقل ما يزيد على 27 كتابا في التربية وعلم النفس باللغات العربية والإنجليزية، 24 منها مؤلفة و3 كتب مترجمة، وأغلب مؤلفاته درست في جامعة دمشق وجامعات عربية أخرى، ومنها:-
1. كتاب علم النفس وتطبيقه على التربية (1945)
2. كتاب المفردات الأساسية للقراءة (1953)
4. كتاب نظريات حديثة في التعلم (1963)
5. كتاب اعرف نفسك – دراسات سيكولوجية (1964)
6. كتاب معالم التربية ـ دراسات في التربية العامة والتربية العامة (1964)
7. كتاب علم النفس – دراسة التكيف البشري (1965)
8. كتاب التعلم ونظرياته (1967)
9. كتاب رحلة عبر المراهقة (1967)
11. كتاب سلوك الطفل (1969)
12. كتاب معجم علم النفس (1971)
13. كتاب علم النفس التربوي (1972)
14. كتاب علم النفس في خدمة المقاتلين (1972)
15. كتاب أصول علم النفس وتطبيقاته (1973)
16. كتاب التربية قديمها وحديثها (1974)
17. كتاب الإبداع وتربيته (1975)
18. كتاب أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية (1979)
19. كتاب معجم العلوم النفسية (2004م)
20. كتاب علماء نفس أثروا في التربية وبحوث أخرى (2004 م)
كما ألف قاموسين هما:
اشتغل عليهما لأكثر من سبع سنوات، كما دأب على كتابة المقالات في الصحف والمجلات العربية. كما لم يبخل بمكتبته التي تحتوي على أكثر من 4500 كتاب على أبناء بلده وأهداها لمكتبة الأسد الوطنية.
الربادي (المشنة)
الربادي هي إحدى حارات حي المشنة بمدينة إب اليمنية، بلغ تعداد سكانها 963 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مكار (مقاطعة كلاردشت)
مكار هي قرية تقع في Kuhestan Rural District في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 61 نسمة بحسب إحصاء 2016.
إيرين بورسيل
إيرين بورسيل هي ممثلة أمريكية، ولدت في 7 أغسطس 1896 في وايتنغ في الولايات المتحدة، وتوفيت في 9 يوليو 1972 في راسين في الولايات المتحدة.
ستيف فروست
ستيف فروست (3 يوليو 1989 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز. لعب مع نوتس كاونتي و و و و و و ونادي بوسطن يونايتد.
إميلي موبيرج
اميلي موبيرج هو دراج نرويجي سابق. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
مارفن بيرت
مارفن بيرت هو قاضي وسياسي أمريكي، ولد في 20 نوفمبر 1905، وتوفي في 14 أكتوبر 1983. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو مجلس نواب إلينوي.
جون باستر
جون باستر هو طبيب أمريكي، ولد في 18 يوليو 1941.
فرانكلين (مين)
فرانكلين هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في Hancock County. يقدر عدد سكانها بـ 1,483 نسمة ومساحتها 107.30 كم2 وترتفع عن سطح البحر 61 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لفرانكلين في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان فرانكلين 1,370 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 579 أسرة وعدد العائلات 389 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 902 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 95.84% من البيض و 0.80% من الأمريكيين الأصليين و 0.51% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.07% من الأمريكيين الأفارقة و 2.70% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 579 أسرة كانت نسبة 28.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 32.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.80، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.35. بلغ العمر الوسطي للسكان 40 عاماً. وكانت نسبة 22.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 32,070 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 38,594 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,214 دولار مقابل 19,900 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 17,188 دولار. وكانت نسبة 10.7% من العائلات ونسبة 15.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 15.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 23.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان فرانكلين 1,483 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 652 أسرة وعدد العائلات 411 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,043 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 97.3% من البيض و 0.8% من الأمريكيين الأصليين و 0.7% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.2% من الأمريكيين الأفارقة و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 652 أسرة كانت نسبة 26.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 9.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.73، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.26. بلغ العمر الوسطي للسكان 44.6 عاماً. وكانت نسبة 19.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 34.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 15.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.2% ذكور و50.8% إناث.
أنابيل لي (ممثلة)
أنابيل لي هي ناشرة وممثلة أمريكية، ولدت في القرن العشرين.
كارل ويلهلم كراوزه
كارل ويلهلم كراوزه هو عسكري ألماني، ولد في 5 مارس 1911 في ألمانيا، وتوفي في 6 مايو 2001 في ألمانيا الغربية.
تحت السلاح (فيلم)
تحت السلاح هو فيلم مصري تم إنتاجه عام 1940، من إخراج فؤاد الجزايرلي، وبطولة أحمد علام وزوزو شكيب وعباس فارس.
فريق العمل
إخراج: فؤاد الجزايرلي.
بطولة:
بطولة تونس للكرة الطائرة للرجال الدرجة الثانية
بطولة تونس للكرة الطائرة للرجال الدرجة الثانية هي ثاني منافسة في تونس تخص رياضة الكرة الطائرة بعد بطولة الدرجة الأولى، تأسست في 1956 وتنظمها الجامعة التونسية للكرة الطائرة. .
في معركة مشبوهة (رواية)
في معركة مشبوهة هي رواية لجون ستاينبيك، كتبت عام 1936. الشخصية الرئيسية في القصة هو ناشط يحاول تنظيم العمال المتعرضين للإيذاء من أجل الحصول على أجور وظروف عمل عادلة.
قبل النشر، كتب ستاينبيك في رسالة: هذه هي المرة الأولى التي أشعر فيها أنني أستطيع أن أستغرق وقتًا في الكتابة وأيضًا أنه كان لدي أي شيء لأقوله لأي شيء باستثناء كتاب النصوص المكتوبة بخط اليد الخاص بي. تتذكرون أنه كان لدي فكرة أنني كنت سأكتب السيرة الذاتية لشيوعيّ ... هناك تكمن المشاكل. كنت قد خططت لكتابة تقرير صحفي عن إضراب. ولكن بينما فكرت في الأمر كخيال، بدأ يصبح أكبر فأكبر. لا يمكن أن يكون ذلك. لقد كنت أعيش مع هذا الشيء لبعض الوقت الآن. لا أدري كم تجاوزت الأمر، لكنني استخدمت ضربة صغيرة في وادي بستان للفاكهة كرمز لحرب الإنسان الأبدية المريرة مع نفسه.
شرح عنوان الرواية
العنوان هو إشارة إلى فقرة من قصيدة الفردوس المفقود لـ جون ميلتون:
تجرأت أن تكره حكمه، وتفضلني،
قواه القصوى ضد القوة المعاكسة
في معركة مشبوهة على سهول السماء
هزوا عرشه. ماذا لو خسرنا؟
لم نفقد كل شيء –إرادتنا الحرة،
تدبر انتقامنا، كراهيتنا الخالدة،
وشجاعتنا بألا نخضع أو نرضخ:
ملخص الحبكة
تتعامل رواية في معركة مشبوهة مع إضراب عمال الفاكهة في وادي كاليفورنيا ومحاولات النقابات العمالية لتنظيم وقيادة وتزويد القاطفين المُضربين.
يلتقي جيم نولان مع هاري نيلسون الذي يبدأ عملية تقديم الطلب لـ «جيم» كي يصبح أحدث عضو في الحزب. يخبر منظم الحزب، ماك «دوك» ماكلويد، جيم أنهم سيتوجهون إلى وادي تورغاس (موقع مُجمّع) في محاولة لإثارة قاطفي الفواكه البالغ عددهم 2000 عامل ضد جمعية المزارعين، ولتشجيع الإضراب على الامتداد إلى حقول القطن الحقول في تانديل.
يُسرد مسار الإضراب بشيء من التفصيل، بما في ذلك سياسات المزارعين المحليين، والدعم المقدم من طرف آل من خلال مطعم الغداء السريع الصغير، و «الحديث اللطيف» لبعض السكان المحليين من أجل حشد الطعام وغيره من المساعدات للقاطفين، والأزمات الشخصية والمآسي في الحالات الفردية. يبرز ماك كشخصية بطولية ولكن ذو تفكير منفرد؛ كما تُعرض شكوك جيم في بعض الأحيان.
ينضم جيم إلى سام في اعتصام بينما هما يلاحقان بعض «العمال المتمردين» في بستان التفاح. أوتاد سام تجرحهم بعنف. في أعقاب ذلك، أصيب جيم برصاصة قوية، لكنه تمكن من العودة إلى المخيم سالماً نسبيًا. بينما كان في الطريق، تعرض داكين، زعيم القاطفين، لكمين من قبل مجموعة حراس تحت تهديد السلاح. فشل هذا بسبب وصول رجال شرطة المرور الذين هدأ داكين بوجودهم. بينما يعلم جيم بمكان داكين، يخبره ماك أنه لا يمكنهم تأجيل جنازة جوي، لأن موته -أو الطريقة المأساوية له -أصبح الآن الدافع القوي لمساندة الاضطراب. مع انتهاء الكتاب، يستمر ماك في إثارة وتحفيز المُحتجين، على الرغم من الصعاب التي تبدو أنها ميئوس منها.
أوبالا (كانتون)
أوبالا و هو الكانتون الثالث عشر من محافظة الأخويلا في كوستاريكا. و يغطي الكانتون مساحة 1,580.67 كم مربع، كما يقارب عدد سكانه 40,767 نسمة. و تدعى مدينته الرئيسية بـ أوبالا أيضاً.
تم تأسيس هذا الكانتون تشريعيا في 17 آذار 1970.
المقاطعات
يتألف الكانتون من سبع مقاطعات وهي :
هنري ماكنزي
هنري ماكنزي هو ناشر وسياسي أمريكي، ولد في 27 مايو 1885 في الولايات المتحدة، وتوفي في 23 يونيو 1974 في نفس البلد. انتخب عضو مجلس ولاية فلوريدا.
جون كير (أستاذ جامعي)
جون كير هو عالم أمراض أسترالي، ولد في 24 يناير 1934 في سيدني في أستراليا.
علامة برودبنت المعكوسة
علامة برودبنت المعكوسة هي علامةٌ سريرية يظهر فيها النبض على الجدار الجانبي الخلفي للجانب الأيسر من الصدر في وقت انقباض القلب. اعتُقد سابقًا أنَّ هذا الأمر يرتبطُ مع أم الدم في الأذين الأيسر، ولكن حاليًا وجد أنهُ أكثر ارتباطًا مع تضخم البطين الأيسر. سُميت هذه العلامة نسبةً إلى.
العلاقات الإثيوبية الغامبية
العلاقات الإثيوبية الغامبية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين إثيوبيا وغامبيا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
جاسبر تيودور
جاسبر تيودور، دوق بيدفورد الأول وإيرل بمبروك الأول كان عم الملك هنري السابع والمخطِّط الرئيسي في نجاح استيلاء هنري السابع على إنجلترا و ويلز في عام 1485م.
قائمة محافظي البنك المركزي المصري
المحافظين
محافظي البنك المركزي المصري منذ إنشاؤه حتي الآن هم: أصدر البنك المركزي في 28 مايو 2003 «قانون النظام المصرفي والعملة» كبديل عن وثائقه التأسيسية السابقة. ويتضمن القانون الجديد مجموعة مبادئ أو قواعد من أجل كبح تدفق الأموال من النظام المصرفي. والسيطرة على معدل التضخم في مصر الذي بلغ 21.2 بالمائة سنة 1990.
جوزيف ماري جاكار
جوزيف ماري تشارل ، ويدعَى أو يلقَب جاكار (7 من يوليو 1752م ــ 7 من أغسطس 1834م)، هو تاجر وناسج فرنسي. لعب دورًا مهمًا في تطوير أقدم منسج قابل للبرمجة («منسج جاكار»)، والذي لعب بدوره دورًا مهمًا في تطوير الآلات الأخرى القابلة للبرمجة، مثل الكمبيوتر.
السيرة الذاتية
لم يكن جاكار لقبه الأصلي؛ بل كان شارل. وفي جيل جده، عاشت العديد من فروع عائلة شارل في ضاحية كوزون-أو-مون دور (في الجانب الشمالي من ليون على امتداد نهر سون). ولتمييز الفروع المتعددة من العائلة، تم إعطاء كل فرع منها لقبًا معينًا؛ وكان «جاكار» من نصيب فرع عائلة جوزيف. لذا، كان اسم جد تشارلز جوزيف هو بارتيلمي، و[يلقَب] جاكارد.
وُلِد جوزيف ماري تشارل، المُلقَب جاكار، في مدينة ليون بفرنسا في 7 من يوليو عام 1752م. وكان واحدًا من بين تسعة أبناء لجين شارل المُلقَب جاكار، وهو ناسج محنك في ليون، وزوجته أنطوانيت ريف. لكن من بين أولئك التسعة لم يصل أحد إلى مرحلة البلوغ سوى جوزيف وشقيقته كليمنس (ولِدت في 7 من نوفمبر 1747م). ورغم أن والده كان من ذوي الأملاك، فلم يحصل جوزيف على تعليم منهجي، وظل أميًا حتى سن الثالثة عشر. وأخيرًا، قام صهره، جين ماري باريت الذي كان يدير عملاً للطباعة وبيع الكتب، بتعليم جوزيف. قدم باريت كذلك جوزيف للمجتمعات المتعلمة والباحثين.
توفيت والدته عام 1762م، وعندما توفي والده عام 1772م، ورث جوزيف منزل أبيه، والمناسج، وورشة العمل، بالإضافة إلى مزرعة عنب ومحجر في كوزون-أو-مون دور. وانخرط جوزيف بعدها في أعمال العقارات. وفي عام 1778م، جاء تصنيفه لمهنته كناسج محنك وتاجر حرير. كانت مهنة جاكار في تلك الفترة مثيرة للمشكلات، إذ أنه بحلول عام 1780م لم يعد يعمل معظم ناسجي الحرير يعملون بشكل مستقل؛ بل أصبحوا يعملون بأجور عند تجار الحرير، ولم يكن جاكار مسجلاً كتاجر حرير في ليون. وفي 26 من يوليو 1778م، تزوج جاكار من كلودين بويشون. كانت أرملة من الطبقة المتوسطة من ليون، ولديها أملاك ومهرًا كبيرًا من زوجها السابق. رغم ذلك، سرعان ما أغرقت الديون جوزيف وتم استدعاؤه للمثول أمام المحكمة. ويذكر بارلو أنه بعد وفاة والد جاكار، شرع جاكار في عمل تجاري للنسيج، لكنه فشل وخسر كل ثروته. لكن بارلو لم يذكر أي مصادر لدعم ما يدعيه.
بحلول عام 1800م، بدأ جوزيف في الانشغال باختراع: منسج يدار بالقدم في 1800م، ومنسج لشبكات الصيد في 1803م، كما بدأ في عام 1804م في صناعة منسج «جاكار»، والذي باستطاعته أن ينسج الحرير المنقوش بشكل أوتوماتيكي. لكن لم يعمل أي من اختراعاته بشكل جيد، ولذا كانت غير ناجحة.
توفي جاكار في أولين (إقليم رون)، في 7 من أغسطس 1834م. وبعد ستة أعوام من رحيله، شُيد تمثال له في مدينة ليون، في الموقع الذي كان عليه في السابق معرض المناسج الذي أقامه في عام 1801م.
وصلات خارجية
جوزيف ماري جاكار
جورج أ. براكيت
'''جورج أ. براكيت''' هو شخصية أعمال وسياسي أمريكي، ولد في 16 سبتمبر 1836 في كاليس في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 مايو 1921 في مينيابوليس في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب (8 أبريل 1873 – 14 أبريل 1874).
راجنار راسموسن
راجنار راسموسن (و. ) هو موسيقي، وموزع (موسيقى) نرويجي، يستخدم آلات أورغن.
جوائز
حصل على جوائز منها:
ماسال (مقاطعة كلاردشت)
ماسال هي قرية تقع في Kuhestan Rural District في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 131 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ألان فرانكو (لاعب كرة قدم)
ألان فرانكو هو لاعب كرة قدم إكوادوري، ولد في 21 أغسطس 1998 في في الإكوادور. لعب مع إنديبندينتي ديل فال.
دافني كامبل
دافني كامبل هي ممثلة أسترالية، ولدت في 1924، وتوفيت في 15 أكتوبر 2013.
قوز الرهيد
قوز الرهيد هي قرية تقع في قلب ولاية الجزيرة، وتتبع سياسيا لمحليتي الحصاحيصا والمناقل، وتقع غرب مدينة الحصاحيصا، وتبعد من مدينة الحصاحيصا حوالي 40 كيلو متر، وتضم القرية العديد من القبائل السودانية المختلفة.
يقدر سكان القرية بحوالي 5000 نسمة وبها عدد من المرافق الحيوية الهامة مثل: مدرسة الاساس للبنين ومدرسة الاساس للبنات؛ والمدرسة الثانوية المشتركة ونادي قوز الرهيد الثقافي الرياضي الاجتماعي وثلاثة مساجد تقيم الجمعة والجماعة بما فيها المسجد الكبير؛ ومركز صحي قوز الرهيد يتوسط تلك الموسسات ؛ وفي الوقت الحالي تمت ترقته لمستوصف وتم بناءة بطريقة حديثة.
السكان
معظم السكان هم من قبيلة المغاربة، وتضم القرية قبائل أخرى من بينها قبيلة:
الكواهلة -الشكرية -البطاحين -النفيدية - الجعليين - النوبة - الهوسا-الحلاويين - المسلمية -الكبابيش.
تيدي كريستيانسن
تيدي كريستيانسن هو رسام بالرصاص ورسام كارتون دنماركي، ولد في 1964 في الدنمارك في مملكة الدنمارك.
ستيفان كامبل
ستيفان كامبل (26 أغسطس 1990 في ترينيداد وتوباغو - ) هو لاعب كرة قدم ترينيداد وتوباغو في مركز الوسط. شارك مع منتخب ترينيداد وتوباغو تحت 17 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أورلاندو سيتي و و.
توماس لام
توماس لام (18 ديسمبر 1993 أمستردام هولندا - ) هو لاعب كرة قدم هولندي، يلعب كمدافع.
مسيرته الكروية
لعب توماس لام خلال مسيرته الاحترافية مع 4 أندية في تسعة مواسم وسجل خلالها 13 هدفًا ضمن 153 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس ولم يفز بأي دوري.
خاض توماس لام مسيرته مع نادي إي زد ألكمار في موسم 2011–12 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 6 مباريات ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل إلى نادي بي إي سي زفوله في موسم 2014–15 في المرة الأولى ولمدة موسمين ثم في موسم 2018–19 ولمدة موسمين، حيث شارك طوالها في 100 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي نوتينغهام فورست في موسم 2016–17 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 19 مباراة سجل خلالها هدفين. ثم انتقل إلى نادي تفينتي أنشخيدة في موسم 2017–18 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 28 مباراة سجل خلالها 3 أهداف.
ويستبورت (أوكلاهوما)
ويستبورت هي بلدة تقع بولاية أوكلاهوما في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 22.76 ، وترتفع عن سطح البحر 269 ، بلغ عدد سكانها 298 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لويستبورت في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ويستبورت 264 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 99 أسرة وعدد العائلات 83 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 109 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 87.88% من البيض و0.76% من الأمريكيين الأفارقة و3.03% من الأمريكيين الأصليين و0.76% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و7.58% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.89% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 99 أسرة كانت نسبة 31.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 80.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 16.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 12.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.67، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.86.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44.4 عاماً. وكانت نسبة 22% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 20.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 36.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 54,250 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 64,375 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 36,667 دولارًا مقابل 32,083 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 23,345 دولارًا. وكانت نسبة 4.3% من العائلات ونسبة 6.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 5.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ويستبورت 298 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 132 أسرة وعدد العائلات 104 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 153 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 93.62% من البيض و0.67% من الأمريكيين الأفارقة و2.35% من الأمريكيين الأصليين و3.36% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.01% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 132 أسرة كانت نسبة 18.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 69.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 21.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 18.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.26، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.53.
إليك ستيفنز
إليك ستيفنز هو موسيقي وكاتب أمريكي، ولد في 22 فبراير 1965 في سالفادور في البرازيل.
السبحة العليا
السبحة العليا هي إحدى حارات حي يريم بمدينة يريم أحد مدن محافظة إب، بلغ تعداد سكانها 501 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أوليف لوغان
أوليف لوغان هي  وممثلة أمريكية، ولدت في 22 أبريل 1839 في إلميرا في الولايات المتحدة، وتوفيت في 27 أبريل 1909.
جون تود (توضيح)
قد يقصد من «جون تود» :
متكارودبار (مقاطعة كلاردشت)
متكارودبار هي قرية تقع في Kuhestan Rural District في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 287 نسمة بحسب إحصاء 2016.
السير وليام كنغرف، برونت الثاني
السير ويليام كنغرف برونت الثاني (20 مايو 1772 - 16 مايو 1828) كان مخترح إنجليزي ورائد الصواريخ المدفعية اشتهر بتصميم و تطوير صواريخ كنغرف.
روث غيلبرت
روث غيلبرت هي كاتِبة وشاعرة نيوزيلندية، ولدت في 26 مارس 1917 في  في نيوزيلندا، وتوفيت في 2016 في ويلينغتون في نيوزيلندا.
بويقة أليفة الشجر
بويقة أليفة الشجر  هي  من الزواحف تتبع  البويقة من  الأحناش.
دون بانفيلد
دون بانفيلد هو نقابي وسياسي أسترالي، ولد في 16 سبتمبر 1916، وتوفي في 6 يونيو 2014 في جنوب أستراليا في أستراليا. نشط حزبياً في. وقد انتخب وقد انضم خلال  (12 يوليو 1975 – 14 سبتمبر 1979) للكتلة البرلمانية  وفي ، انتخب  عن دائرة  وقد انضم خلال  (6 مارس 1965 – 11 يوليو 1975) للكتلة البرلمانية.
جون كليفورد (بارون دي كليفورد التاسع)
جون كليفورد، بارون دي كليفورد التاسع كان قائداً لجيش لانكاستر في حرب الوردتين والداعم القوي للملكة مارغريت أنجو زوجة الملك هنري السادس.
آموس ن. ويلسون
'''آموس إن. ويلسون''' (وُلد في الـ 23 من شهر فبراير عام 1941 (أو 1940 ) – توفي في الـ 14 من شهر يناير عام 1995 ) هو عالم نفس نظري ومعالج اجتماعي أمريكي من أصول أفريقية، وهو مفكر مختص بالوحدة الأفريقية ومؤلف وبروفيسور في علم النفس لدى جامعة مدينة نيويورك.
حياته المبكرة وتعليمه
وُلد ويلسون في هاتيسبرغ بولاية ميسيسبي عام 1940 أو 1941، وأكمل دراسة البكالوريوس في كلية مورهاوس في أتلانتا بولاية جورجيا، وحصل على درجة الماستر من طرف المدرسة الجديدة للأبحاث الاجتماعية، وحصل بعدها على درجة الدكتوراه من جامعة فرودهام في مدينة نيويورك. عمل ويلسون طبيبًا نفسيًا وموظفًا اجتماعيًا، وكان مشرفًا اجتماعيًا (مراقب سلوك) ومدير تدريب في قسم إدارة شؤون قضاء الأحداث في مدينة نيويورك. حاز ويلسون على شهادات أكاديمية، لذا درّس ضمن جامعة مدينة نيويورك منذ عام 1981 وحتى عام 1986، ودرّس أيضًا في كلية نيو روتشيل منذ عام 1987 وحتى عام 1995.
آراؤه حول السلطة والعنصرية
وفقًا لموقع نادي الكتاب الأدبي الأمريكي الأفريقي، «ارتأى ويلسون أن الفروقات الواسعة في السلطة والقوة بين الأمريكيين الأفريقيين وغير الأفريقيين هي المشكلة الاجتماعية الكبرى في القرن الحادي والعشرين. اعتقد ويلسون أن تلك التباينات في القوة، وليس الاتجاهات العنصرية، هي المسؤول الرئيس عن وجود العنصرية، وهي سبب استمرار الهيمنة على الأشخاص ذوي الأصول الأفريقية في جميع أنحاء العالم –يمارس البيض العنصرية لأنهم يملكون السلطة التي تخولهم لفعل ذلك.
شعر ويلسون، بصفته عالمًا في الدراسات الأفريقية، أن المشاكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي تواجه السود ليست مشابهة لتلك التي تواجهها مجموعات إثنية أخرى، لذا ادعى وجوب إلغاء فكرة «التعليم المتساوي» لصالح فلسفة واتجاه مناسب وملائم لحاجات هؤلاء السود. ادعى ويلسون أن وظيفة التعليم والذكاء هي حلّ المعضلات الخاصة التي تواجه شعبًا أو أمة، وضمان البقاء البيولوجي للشعب أو الأمة. إن فشلت فلسفة التعليم أو الأسلوب المُتّبع في تحقيق ما سبق، فهي إذًا غير ملائمة.
ادعى ويلسون أيضًا أن فكرة التقدم الخرافية التي يوافق عليها الكثير من السود هي فكرة خاطئة، فلا يحدث ذلك التكامل ولا يستمر –باعتباره واقعًا اقتصاديًا اجتماعيًا– طالما استمر اقتصاد الولايات المتحدة واقتصادات العالم بالتوسع. إذا قُلب هذا الوضع الاقتصادي، أو تغير باتجاه الأسوأ، فالعواقب الناجمة قد تؤدي في نهاية المطاف إلى تزايد الصراعات العرقية، لذا حثّ ويلسون السودَ على أخذ تفكك ذلك التكامل بعين الاعتبار، بل اعتباره احتمالًا واردًا وواقعيًا –من أجل التحضير لجميع السيناريوهات المفترضة– مع الأخذ بعين الاعتبار أيضًا أن ذلك التكامل قد لا يدوم للأبد.
آمن ويلسون أيضًا أن العنصرية هي ظاهرة موجهة بنيويًا ومؤسساتيًا، ومشتقة من علاقات السلطة الجائرة مع الجماعات، وبالإمكان أن تستمر حتى لو غابت التعبيرات العلنية عنها. حينها، بالإمكان «تعطيل» العنصرية عن طريق تحويل المجتمع (بنيويًا) ونظام علاقات السلطة.
كتبه
علم النفس التنموي للطفل الأسود (1978)
عنف السود ضد السود: سيكودينامية فناء الذات السوداء في خدمة الهيمنة البيضاء (1990)
إدراك العنف الذكوري لدى المراهق الأسود: علاجه والوقاية منه (1992)
استفاقة العبقرية الطبيعية لدى الأطفال السود (1992)
تزوير الوعي الأفريقي: تاريخ مركز على أوروبا، نفسانية وسياسات تفوق العرق الأبيض (1993)
مخطط سطوة السود: حتميات أخلاقية وسياسية واقتصادية للقرن الحادي والعشرين (1998)
الوعي المتمحور حول الأفارقة ضد النظام العالمي الجديد: المذهب الغارفي في عصر العولمة (1999)
قضايا الرجولة لدى البيض والسود: نظرة ثاقبة على الذكورة والتوصيف الاجتماعي للرجل الأفريقي (2016)
عالية الطباع
الأميرة عالية الطباع (15 سبتمبر 1964) هي الزوجة السابقة للأمير فيصل بن الحسين شقيق الملك عبد الله الثاني ملك الأردن.
حياتها
عالية الطباع ابنة السيد الدمشقي توفيق الطباع والسيدة لمياء آدم. كان والدها رجل أعمال أردني معروف ومؤسس ورئيس شركة الخطوط الجوية الملكية الأردنية.
حياتها الخاصة
تزوجت من الأمير فيصل بن الحسين في 9 أغسطس 1987 وانفصلت عنه في أبريل 2008، لديها أربعة أبناء :
جون إف. بيكر جونيور
'''جون إف. بيكر جونيور''' هو عسكري أمريكي، ولد في 30 أكتوبر 1945 في دافنبورت في الولايات المتحدة، وتوفي في 20 يناير 2012 في كولومبيا في الولايات المتحدة.
بطولة تونس للكرة الطائرة للسيدات الدرجة الثانية
بطولة تونس للكرة الطائرة للسيدات الدرجة الثانية هي ثاني منافسة في تونس تخص رياضة الكرة الطائرة بعد بطولة الدرجة الأولى، تأسست في 1959 وتنظمها الجامعة التونسية للكرة الطائرة. .
جون غاردنر (أستاذ جامعي)
جون غاردنر هو محامي بريطاني، ولد في 23 مارس 1965 في غلاسكو في المملكة المتحدة.
أندرو سوان
أندرو سوان هو سياسي كندي، ولد في 9 أغسطس 1968 بوينيبيغ في كندا. حزبياً، نشط في.
بحيرة لوسيرن
بحيرة لوسيرن وهي بحيرة تقع في وسط سويسرا، غير منتظمة الشكل تبلغ مساحتها 114 كيلومتراً مربعاً، ويبلغ عمقها 210 متر وتتغذى هذه البحيرة من نهر رويس، وتحيط بها الجبال وتتميز بجمالها الخلاب، وتقع على منفذها مدينة لوسيرن، ويطلق على الأذرع الثلاث للبحيرة مسميات كوساخنت للطرف الشمالي، وبحيرة ألناخت للطرف الجنوبي الغربي، وبحيرة أوري للجنوب الشرقي، سميت البحيرة باسم مدينة لوسيرن التي تقع في طرفها الغربي، وتقع المدينة بين جبال الحجر الجيري شديدة الانحدار وأشهرها جبل ريغي في الشمال وجبل بيلاتوس في الغرب، كما تقع المدينة في قلب المقاطعات الأربعة الأولى في الكونفدرالية السويسرية، وتضم العديد من المواقع التاريخية، حيث يشكل الشاطئ الشرقي لبحر أوري موقع القارب الأسطوري الوطني السويسري ويليام تيل، ويقع في الطرف الغربي مكان الاجتماع الأسطوري لمؤسسي الاتحاد، ويقع في الطرف الجنوبي الطريق المجوف (Hohle Gasse) ومسرح القتل الأسطوري لجيسلر من قبل ويليام تيل.
== معلومات عن بحيرة لوسيرن == يمكن التجول حول بحيرة لوسيرن براً، ولكن الطريق السريع متعرج وبطيء للغاية حيث يتواجد العديد من الأنفاق التي تقطع الجبال، وتعتبر هذه البحيرة وجهة سياحة شهيرة على مدار العام سواء بالنسبة للسكان المحليين أو المسافرين الدوليين، كما يتواجد العديد من الفنادق والمنتجعات على طول شواطئ البحيرة.
أوتو أ. لا بودي
'''أوتو أ. لا بودي''' هو شخصية أعمال وسياسي أمريكي، ولد في 11 يونيو 1865، وتوفي في 14 أكتوبر 1940. انتخب.
محمد دريش
محمد دريش العيشاوي الزواوي (تيفيناغ: Moⵀⴰⵎⴻⴷ ⴹⴻⵔⵉⵛⵀⴻ) هو رجل سياسي أمازيغي جزائري ينحدر من سوق الحد في منطقة القبائل والخشنة أثناء فترة الاحتلال الفرنسي للجزائر.
حياته
وُلِدَ «محمد دريش» في دوار من منطقة القبائل اسمه «آيت حمادوش» في عام 1865م. وينحدر بالتالي «محمد دريش» من منطقة جبال الخشنة في جهة القبائل المنخفضة الممتدة من تخوم وادي سيباو إلى ما بعد وادي مزفران. وتم إطلاق اللقب «دريش» على أسرة محمد من قبل المكاتب العربية أثناء إنجاز الحالة المدنية للأهالي الجزائريين خلال فترة الحاكم العام لويس تيرمان. وهذا اللقب «دريش» هو إما تحوير للكلمة العربية «درويش» أو صيغة بذخ ونبالة على الطريقة الفرنسية معناها «الثري».
القيادة
تم تعيين «محمد دريش» في سلك القياد مباشرة بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى ابتداء من عام 1919م إلى غاية تقاعده في عام 1946م.
فاشتغل «محمد دريش» بذلك مع العديد من رؤساء البلدية الفرنسيين من بينهم العمدة «سيزار بونيفاس» والعمدة «جيروم زيفاكو».
الأعمال
كان «القايد محمد دريش» يسهر على ضمان السلام والصفاء واستتباب الأمن في دواوير وقرى جبال الخشنة و«بني عائشة».
وكان يشتغل تحت وصاية «محكمة الثنية»، ويساعده في ذلك شيخ فرقة بني عائشة «محمد الصغير بوسحاقي» والمندوب محمد بورنان بالإضافة إلى أعوان فرنسيين، ويصل في كثير من الأحيان إلى الكشف عن المخالفات والجرائم والمضايقات والحقائق.
الأملاك
استفاد «القايد محمد دريش» من العديد من المستثمرات الزراعية في عمالة الجزائر على مساحة إجمالية قدرها عدة مئات من الهكتارات.
وكانت واحدة من تلك العقارات الفلاحية الواقعة في بني عمران متخصصة في تربية الأبقار حيث كان يتم تهجين الثيران والأبقار من أجل تحسين السلالات الحيوانية. هذا الاستغلال الفلاحي في بني عمران حصل على وسام شرف العمل لعدة مرات.
وقد حصل والده «علي دريش» على «ميدالية فيرميل» في عام 1913م بعد أكثر من 30 عاما من الخدمات الزراعية منذ عام 1880م.
كما منحت إدارة الاحتلال الفرنسي العديد من العقارات الفلاحية والمباني والمتاجر لهذا «القايد» في عدد من البلديات ضمن عمالة الجزائر.
متشر (مقاطعة كلاردشت)
متشر هي قرية تقع في Kuhestan Rural District في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 42 نسمة بحسب إحصاء 2016.
محمد دريش
الحركة الوطنية
فكان يستقبل العلامة محمد البشير الإبراهيمي في بيته بالثنية ويصطحبه معه إلى أعالي سوق الحد في «زاوية آيت حمادوش» لإلقاء توجيهات دينية وسياسية وإصلاحية.
وكان الإمام الخطيب آنذاك في هذه الزاوية هو الشيخ «محمد بوسحاقي» (1876-1950) الذي عمه محمد الصغير بوسحاقي (1869-1959) هو «شيخ فرقة بني عائشة» و«مستشار بلدي في الثنية».
ثورة تحرير الجزائر
قام حفيد «القايد محمد دريش» المدعو «إلياس دريش» باستضافة اجتماع اللجنة الثورية للوحدة والعمل أو «مجموعة الاثنين والعشرين» في فيلاه الكائنة في بلدية المدنية بتاريخ 25 جوان 1954م داخل مدينة الجزائر.
ففي الفيلا المتواضعة للمناضل «إلياس دريش» اجتمع اثنان وعشرون جزائريا صوتوا لصالح الثورة التحريرية غير المحدودة إلى غاية الاستقلال الكامل للجزائر عن فرنسا. وكانوا جميعا من المناضلين القدامى في المنظمة الخاصة الذين تم استدعاؤهم في النصف الثاني من شهر جوان 1954 لهذا الاجتماع الحاسم.
وينحدر الكثير من هؤلاء المناضلين من عائلات كان فيها قياد وباشاغاوات، كما كانوا قد تعلموا في مدارس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ,.
وكان «إلياس دريش» صديقا حميما للمناضل زبير بوعجاج، كما كان مناضلا قديما في حركة انتصار الحريات الديمقراطية قام باستغلال سمعة عائلته «دريش» لنسج شبكة ثورية سرية في منطقة القبائل المنخفضة.
فرحب في صبيحة ذلك اليوم بمحمد بوضياف الذي كان «المسؤول الثوري» في الجزائر العاصمة، وأعد وجبة للمشاركين في الاجتماع التاريخي.
الجزائر المستقلة
تم اختيار ابن «القايد محمد دريش» المدعو «دحمان دريش» ليكون ممثلا لبلدية سوق الحد القديمة في «المفوضية الخاصة» لتسيير إقليم بلدية الثنية الجديدة بعد إعلان استقلال الجزائر في عام 1962م.
وكان «دحمان» يسير سابقا مزرعة في سوق الحد، ويحافظ أثناء ذلك على علاقة متينة مع الحركة الوطنية الجزائرية.
ومن خلال مرسوم 21 أوت 1962م الصادر في الجريدة الرسمية للجمهورية الجزائرية، قام حاكم ولاية الجزائر ندير قصاب بتعيين «دحمان دريش» في هذا الموقع الإداري.
ثم صار «دحمان» هو مفوضا سياسيا لجبهة التحرير الوطني الجزائرية لفترة ما بعد الاحتلال الاستيطاني الفرنسي في منطقة القبائل المنخفضة.
مايكل كابلان
مايكل كابلان هو قاضي بريطاني، ولد في 1953.
اضطهاد الأقباط
اضطهاد الأقباط يعود إلى العصور المسيحية المبكرة. عانى المسيحيون من الاضطهاد الدينى، في عصور مختلفة تاريخيًا وحاليًا على حد سواء، والأقباط هم مسيحيون مصريون، وينتمي الغالبية العظمى منهم إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، ويشكلون حالياً حوالي 10% من السكان، ويشكلون أكبر أقلية دينية في مصر. وعلى الرغم من إشارة الأقباط إلى حالات الاضطهاد على مدار تاريخهم، فقد لاحظت هيومن رايتس ووتش إلى «تزايد التعصب الديني» والعنف الطائفي ضد الأقباط المسيحيين في السنوات الأخيرة، وفشل الحكومة المصرية في إجراء تحقيقات فعالة بشكل صحيح وملاحقة المسؤولين عن ذلك. وقُتل مئات من الأقباط المصريين في اشتباكات طائفية من عام 2011 إلى عام 2017، وتم تدمير العديد من المنازل والشركات المملوكة من المسيحيين. وتم توثيق 77 حالة في محافظة المنيا من الاعتداءات الطائفية على الأقباط بين عام 2011 وعام 2016 من قبل المبادرة المصرية للحقوق الشخصية. كما أن حالات اختطاف النساء والفتيات القبطيات المسيحيين واختفائهن ما زال يمثل مشكلة جدية مستمرة.
الحقبة الرومانية
تنقل التقاليد الكنسيّة، أن القديس مرقس غادر الإسكندرية في رحلة تبشيرية إلى ليبيا وروما من جديد، ومن ثم عاد إليها وقد نما وتكاثر عدد المسيحيين فيها، ما أثار احتكاكات مع الوثنيين وأتباع الأديان الأخرى؛ تزامن ذلك مع حقبة من اضطهاد المسيحيين على يد الإمبراطورية الرومانية بدأت في روما نفسها على يد نيرون، وقد استمرّ الاضطهاد مستمرًا في مختلف أصقاع الإمبراطورية ردحًا طويلاً، كان أحد ضحاياه عام 68 القديس مرقس نفسه. طريقة موت القديس مرقس، حسب التقاليد القديمة للكنيسة القبطية والكنائس المصريّة بشكل عام، هي السحل. وقد تلاه في رئاسة أساقفة الكنيسة الإسكندرانية إنيانوس، ويقول المؤرخ الروماني يوسابيوس القيصري، أنه في السنة الثامنة في حكم نيرون أصبح إينانوس بطريركًا على الإسكندرية. أبرز أحداث حبريته، ثورة اليهود عام 70 ضد الحكم الروماني والتي أفضت إلى تدمير القدس وهجرة الكثير من اليهود القاطنين بها نحو الإسكندرية أكبر المراكز الاقتصادية في حوض البحر الأبيض المتوسط، فنقلوا معهم قلاقل وعدم استقرار سياسي واقتصادي؛ ولا يمكن القول أن فترة حبريته كانت خالية من الاضطهاد للمسيحيين، لكن وكما حصل في مواقع أخرى من العالم الروماني كان عدد المسيحيين آخذ بالتنامي، حتى رسم البابا إينانوس أساقفة وشمامسة جدد بنتيجة تزايد عدد المسيحيين. وإثر وفاته عام 83 أصبح ميليوس ثالث البطاركة في الإسكندرية، وقد وصف ابن المقفع في كتابه «تاريخ البطاركة» ميليوس بكونه: «ذا عفاف وقد ثبت الشعب على معرفة المسيح، وكثر الشعب الأرثوذكسي بمصر والخمس مدن وأفريقية في حبريته التي امتدت اثني عشر عامًا على الكرسي.» فيمكن استنادًا إلى وصف ابن المقفّع السابق، القول بنمو المطرد للمسيحيين في الإسكندرية وضواحيها أواخر القرن الأول، والذي تصاحب دومًا مع اضطهاد روماني، فإثر وفاة هذا البابا عام 93 لم ينتخب خلفه حتى عام 95 بسبب الاضطهادات وملاحقة المسيحيين، الأمر الذي استتبع في عهد رابع البطاركة كردونوس والمعروف باسم اضطهاد تراجان والذي بدأ عام 98 وكان من نتائجه قتل البطريرك نفسه عام 106. وعلى الرغم من ذلك فقد توافق الأساقفة على بطريرك جديد، ما يدلّ، أنه وعلى الرغم من الاضطهاد الذي لحق بالمسيحيين بعض نصف قرن تقريبًا على تواجدهم في الإسكندرية، إلا أن أساس كنيستهم كان من القوّة بحيث لم ينقرض أو يباد باختلاف أنواع الاضطهاد، بما فيه قتل البابا نفسه. تعارضت التعاليم المسيحيَّة مع المفاهيم الرومانية الوثنيَّة المُتعلقة بتأليه الإمبراطور وعبادته، ورفض الأقباط المسيحيين الخدمة في الجيش الروماني، واتخذوا الأحد أول أيام الأسبوع لِيكون فُرصةً لمباشرة طقوسهم الدينيَّة، لذلك رأت الحكومة الرومانيَّة أنَّ اعتناق المسيحيَّة هو جرمٌ في حق الدولة، وعدت المسيحيين فئة هدامة، تُهدد أوضاع الإمبراطورية وسلامتها، فمنعت اجتماعات المسيحيين، ونظمت حملات الاضطهاد ضدهم.
استمر الاضطهاد من قبل الإمبراطور الروماني دومتيانوس سبعة وثلاثين عامًا واتخذت بداية هذا الاضطهاد أصل التقويم المعروف باسم التقويم القبطي أو المصري، وحسب مراجع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فقد قتل مئات الآلاف خلال هذا الاضطهاد، تلاه اضطهاد من قبل الإمبراطور تراجان، وماركوس أوريليوس، وسبتيموس سيفيروس، وماكسيمين، وديكيوس، وجالينوس، وأوريليان، ودقلديانوس وهي ما تعرف عمومًا في التاريخ المسيحي باسم الاضطهادات العشر الكبرى؛ تحسَّن وضع المسيحيين الأقباط في مصر بعد أن اعترف الإمبراطور قسطنطين الأول بالمسيحيَّة دينًا مسموحاً به ضمن الديانات الأُخرى في الإمبراطوريَّة، بموجب مرسوم ميلانو الشهير في سنة 343، ثم بعد أن أصبحت المسيحيَّة الدين الرسمي الوحيد للإمبراطورية في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول بين عام 379 وعام 395.
الحقبة البيزنطية
خلال القرن السادس والقرن السابع، كانت الحروب المتكررة بين الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الساسانية، قد أثرت بشكل كبير على جميع المسيحيين في منطقة الشرق الأوسط، خاصةً على المسيحيين اللا خلقيدونيين في أرمينيا، وسوريا البيزنطية، ومصر البيزنطية. أدى الغزو الفارسي المؤقت لجميع تلك المناطق خلال الحرب الساسانية-البيزنطية 602-628 إلى مزيد من القطيعة بين الطوائف الأرثوذكسية المشرقية في المنطقة وبين الحكومة البيزنطية في القسطنطينية. ولم تتحسن تلك العلاقات بعد إعادة السيطرة البيزنطية، على الرغم من جهود الإمبراطور هرقل، الذي حاول تعزيز السيطرة السياسية على المنطقة من خلال تحقيق إعادة التوحيد الديني للمجتمعات المسيحية المنقسمة. وحاول إصلاح الصراع الحاصل في المجتمع والكنيسة حول مجمع خلقيدونية عن طريق اقتراحه الصيغة المونوثيلية، إلا أنه فشل في ذلك.
بعد تحول البلاد إلى المسيحية وخضوعها تحت السيطرة البيزنطية كان الشعب المصري القبطي وفقًا للباحث القبطي نبيل لوقا بباوي وعضو مجلس الشورى المصري، يعاني من «شدة الفقر والاضطهاد الديني في ظل سيطرة الإمبراطورية البيزنطية فقد فرضت عليه الضرائب الباهظة وكانت الحاصلات الزراعية في مصر تذهب إلى بيزنطة، وكان البيزنطيون يكرهون أهالي مصر لأنهم عنيدون في الدخول إلى الأرثوذكسية الخلقيدونية ببطريركها اليوناني ورغبتهم في البقاء على مسيحيتهم الأرثوذكسية غير الخلقيدونية ببطريركها المصري». وفقًا للباحث المغربي محمد الفاسي، فقد كان الأقباط يعانون من الضرائب وأشكال الاضطهاد الأخرى من قِبل الكنيسة البيزنطية الرسمية، ومنع الأقباط من ممارسة طريقتهم الخاصة في العبادة، وساهم ذلك (بالإضافة إلى عجز أغلبية الأقباط عن فهم المجادلات اللاهوتية بين الطائفتين) في الانتشار السريع للإسلام بين الأقباط بعد الفتح الإسلامي.
الحقبة الإسلامية
وقع الفتح الإسلامي لمصر في عام 639 م. وعلى الرغم من الاضطرابات السياسية، ظل السكان المصريين من المسيحيين بشكل رئيسي. إلا أن التحولات التدريجية للإسلام على مر القرون قد غيرت مصر من دولة ذات أغلبية مسيحية إلى بلد مسلم بحلول نهاية القرن الثاني عشر خلال حقبة المماليك. وبحسب المؤرخ روبرت ب. بيتس، مع الفتح الإسلامي لمصر تم إستبعاد الأقباط تدريجياً من قبل المسلمين. وعلى الرغم من معاناة المجتمعات الأرثوذكسية المشرقية، فقد إستطاعت المحافظة على عقيدتها وثقافتها المسيحية. وتشير مصادر مختلفة إلى فترات من التمييز والاضطهاد للأقباط خلال العصر الأموي، والعباسي، والفاطمي، والمملوكي، والعثماني والتي شملت إغلاق وهدم الكنائس والتحويل القسري إلى الإسلام،       ومَنع المسيحيين من ركوب الخيل ومزاولة بعض الأنشطة التجارية والاقتصادية أو الإقامة في دور مرتفعة، ومن إطالة شعرهم وأمرهم بارتداء ألبسة مميزة صفراء اللون وعسلية الأكمام، ورفض شهادتهم في المحاكم وحرمانهم من حمل السلاح. وتشير الموسوعة الأمريكية أن أبرز موجات اضطهاد الأقباط كانت خلال العصر الفاطمي في القرن الحادي عشر والعصر المملوكي. ووفقاً للمؤرخ خوان ادواردو كامبو سيطرت اللغة العربية وثقافة الإسلام تدريجياً على مصر، وبدأ الأقباط يتحولون إلى الإسلام بأعداد متزايدة، وهذا صحيح بشكل خاص خلال فترة الاضطهاد في القرن الرابع عشر. وبحسب المؤرخ كورت جي. ويرثمولير ويعقوب ليفي لم يكن تحول الأقباط إلى أقلية تدريجياً بل حصل بسبب موجتين من التحول أولها بعد «القمع الوحشي» للثوار الأقباط في القرن التاسع، والموجة الثانية خلال حقبة المماليك والتي تم فيها حملة اضطهادات للمسيحيين وتوفير الزخم الشعبي للعنف ضد المسيحيين. وهي أيضاً حقبة شهدت موجات كبيرة من التحول القسري إلى الإسلام وفقاً لمصادر مختلفة. ويشير المؤرخ كورت جي. ويرثمولير أنه في الحقبة الإسلامية المبكرة تعرض المسيحيون إلى ضغوطات اجتماعية واقتصادية ودينيَّة، وكان التحول إلى الإسلام من بين هذه الضغوطات، وفرصة مغرية للكثيرين للحصول على منافع اقتصادية ووظائفية. وتشير مصادر أنه بعد نهاية فترات الاضطهاد، أعداد كبيرة من المتحولين الجدد إلى الإسلام عادت إلى الديانة المسيحية، خصوصاً من سكان القرى النائية وممن أجبروا على التحول إلى الإسلام.
يقول الخبير الاقتصادي جورج قرم أنه على الرغم من وجود ميل إلى استخدام تلك السمات المميزة أو الجزية كوسيلة لنشر الإسلام، إلا أن الحاضرة الإسلامية -وطبقاً لتعاليم القرآن- لم تمارس قط الاضطهاد الديني المباشر، ولم يتم فرض الشعائر الدينية أو المواعظ الإلزامية لحث غير المسلمين على اعتناق الإسلام. ووفقاً للموسوعة البريطانية ومع وجود استثناءات قليلة وبالتالي معروفة، كان حكام مصر المسلمين نادراً ما يتدخلون في حياة رعاياهم المسيحيين واليهود طالما أن هذه الجماعات دفعت الضرائب الخاصة (المعروفة باسم الجزية) التي فرضت عليهم مقابل حماية الدولة. في الواقع، كان كل من الأقباط واليهود يعملون دومًا في البيروقراطية، وأحيانًا في المناصب الإدارية العليا. وفقاً للموسوعة البريطانية حتى الحملات الصليبية فشلت على ما يبدو في إفساد التوازن الدقيق بين المسلمين والمسيحيين، وليس هناك أي دليل على أن المسيحيين المحليين قد تم تحميلهم مسؤولية الحملات الصليبية في مصر، إلا أن ذلك الوضع تغير نسبياً بعد مجئ حكم المماليك، والذي شهد تسارع في عمليات تحولات الأقباط إلى الإسلام خوفاً من الاضطهادات. وخلال حقبة المماليك البحرية حدث التراجع النسبي للأقباط وتسارع أكثر في ظل المماليك البرُجية. ويرى المُفكّر القومي والباحث اللُبناني إدمون ربَّاط أنَّ السياسة القائمة على عدم الإكراه في الدين إنما «هي سياسة إنسانيَّة «ليبراليَّة» استمالت قُلوب المسيحيين إلى الإسلام وجعلت النصارى يُفضلون العيش في ظلِّه وفقاً له، فلِأوَّل مرَّة في تاريخ الشوام والمصريين عُمومًا والمسيحيين خُصوصًا، خرجت دولة لِفتح بِلادهم دون أن تفرض عليهم اعتناق دينها بالقُوَّة، وذلك في زمنٍ كان يقضي المبدأ السائد إكراه الرعايا على اعتناق دين مُلوكهم، بل وحتَّى على الانتماء إلى الشكل الخاص الذي يرتديه هذا الدين». ووفقا لتاريخ أفريقيا العام التابع لمنظمة اليونيسكو، فإن معاناة الأقباط من حين لآخر من اضطهاد بعض الولاة المتعصبين وإجبارهم على التحول الديني كانت حالات استثنائية وليست قاعدة عامة، وتمتعوا بحرية دينية كبيرة خصوصا في العصرين الفاطمي والأيوبي، وشغل الأقباط وظائف كثيرة في جهاز الدولة. ويشير المصدر أن عوامل شتى أدت إلى تحول مصر إلى دولة مسلمة خلال حقبة المماليك منها التحول الصادق، والمنافع الضريبية والاجتماعية، والاضطهاد، وضعف مكانة الكنيسة، وهجرة المسلمين القادمين من دول أخرى إلى مصر. ووفقاً للدكتور عمر عبد الجليل من جامعة القاهرة، توضح مخطوطات يوحنا النقيوسي التي تعد وفقاً له شاهد عيان على الفتح الإسلامي «مدى تسامح المسلمين مع المسيحيين في ذلك الوقت، وتنفى كل الشائعات والأكاذيب المغرضة التي تمت إثارتها مؤخراً، من نهب أموال الأقباط وإجبارهم على الدخول في الإسلام».
الأمويون والعباسيون
عقب الفتوحات الإسلامية فرضت على مسيحيي الخلافة الإسلامية ضريبتا الجزية والخراج وأعفوا من الالتحاق بالجيوش الإسلامية، غير أنهم منعوا من نشر المسيحية داخل أراضي الدول الإسلامية. بحسب باتريك جلين، اتسمت هذه الفترة عموماً بالتسامح الديني ما خلا فترات حكم بعض الخلفاء مثل عمر بن عبد العزيز الذي فرض ضرائب طائلة على المسيحيين وسن عليهم قيودًا في الملبس والتنقل، وفقاً للباحث والمؤرخ جيري بنتلي خلال الحقبة الأموية فرض الحكام المسلمين ضريبة على المسيحيين بمعدل أعلى من المسلمين، مما دفع التجار الأقباط إلى التحول إلى الإسلام هرباً من الضرائب الباهظة أو من أجل التمتع بالمنافع الضريبية والاجتماعية، وهو ما أدّى إلى تقويض القاعدة الاقتصادية للكنيسة القبطية، وعلى الرغم من أن الكنيسة القبطية لم تختفِ، فإن السياسات الضريبية الباهظة التي تعرض لها المسيحيين جعلت من الصعب على الكنيسة الاحتفاظ بالنخب التجارية. يقول المؤرخ كارل بيتري من جامعة كامبردج: «خلال العصر الأموي كان التحول إلى الإسلام قد نشأ مباشرة بعد فرض الضرائب على المسيحيين ووسيلة للتهرب من الضرائب الباهظة، وكان التحول إلى الإسلام ذا دوافع اقتصادية إلى حد كبير أو من أجل التوظيف والذي يبدو أحد أبرز الأسباب الأخرى للتحول إلى الإسلام في تلك الحقبة». ويشير أنه «مع تزايد الاضطهاد خلال العصر الأموي والعباسي أدى إلى تزايد أعداد المسيحيين المتحولين إلى الإسلام هرباً من الاضطهاد والمشاكل». وعلى الرغم من ذلك يشير المؤرخ أنه من الصعب تقدير أعداد المتحولين خصوصاً من الطبقات غير النخبوية. وفقاً للمؤرخ روبرت مورجان خلال حُكم الوليد بن يزيد تم تعيين حسان بن عتاهية والياً على مصر، والذي قام بفرض ضرائب باهظة على الأقباط وباضطهادهم، وعندما قام الأقباط بالشكوى للخليفة الوليد، قام بإرسال حفص بن الوليد والذي قام أيضاً باضطهاد الأقباط، وبزيادة الضغوطات عليهم من خلال زيادة قيمة ضريبة الجزية، وأمر الأقباط بترك دينهم والتحول إلى الإسلام، وخلال ولايته تحول أربعة وعشرون ألفًا من الأقباط إلى الإسلام لتجنب المزيد من «الإذلال والاضطهاد». وتشير «موسوعة حكام مصر» إلى أن حسان بن عتاهية خرج من مصر هاربا بطلب من أهلها بعد مرور 16 يوما فقط على وصوله. يشير المؤرخ كورت جي. ويرثمولير أن بداية الحكم الإسلامي كان مصحوبًا بعملية بطيئة جداً للتحول من المسيحية إلى الإسلام، لكن مع فرض الحكومة الأموية ضرائب باهظة على المسيحيين أدى هذا إلى تسارع في عمليات التحول إلى الإسلام هرباً من الضرائب، ما أثر على عائدات الضرائب، وبحسب المؤرخ تيري وول أدى هذا لاحقاً إلى إعاقة عملية التحول إلى الإسلام من قبل الحكومة الأموية وإبقاء الضرائب المفروضة حتى على «المُسلمين الجدد». بينما وفقاً للباحث المغربي والقومي محمد الفاسي، مع تزايد معدل الدخول في الإسلام بصورة كبيرة في العصر الأموي وبالتالي تناقص عائدات الضرائب، أدى ذلك لإصدار سياسة تهدف لعدم دخول المزيد من الناس إلى الإسلام للحفاظ على عائدات الضرائب، وتوقف تطبيق هذه السياسة فقط في عهد عمر بن عبد العزيز. ووفقا للباحث القبطي نبيل لوقا بباوي وعضو مجلس الشورى المصري، كانت الجزية التي فرضت على الأقباط تعد «ضئيلة جداً» إذا قورنت بالضرائب التي كان يحصل عليها الحكام الرومان، بالإضافة إلى أنه كان يعفى منها 70% من الأقباط (القصر والنساء والعجزة وأصحاب الأمراض والرهبان).
خلال عصر القوة والازدهار العباسي كانت العلاقة بين الدولة ومواطنيها غير المسلمين تصنف على أنها في أحسن الأوضاع خصوصًا خلال خلافتي المنصور والرشيد، القسم الأكبر من هذا التعايش تبخر خلال عصور الانحطاط، فهدمت الكنائس ومنع أبناء هذه الأديان من ركوب الخيل ومزاولة بعض الأنشطة التجارية والاقتصادية أو الإقامة في دور مرتفعة، ومنذ دخول المسلمين مصر، فرضوا الجزية على غير المسلمين، وتراوحت فترات الاضطهاد والتسامح في هذا الأمر بحسب تطور الظروف التاريخية، وتقلب الأمزجة الشخصية للولاة، كما فرضوا أيضًا الخراج على أراضيهم. في العام 832 قام الأقباط البشموريون والعرب المحليون في مصر العليا بثورة ضد عيسى بن منصور الوالى من ولاة مصر في عهد الخلفاء العباسيين في عهد الخليفة المأمون بسبب زيادة ظلم جباة الخراج (الضرائب) وولاتهم وضوعفت الجزية. وقد قاموا بطرد عمال الدولة ورفعوا راية العصيان ورفضوا دفع الجزية. وقد شن المأمون حربًا ضارية ضد البشموريين، حيث هُزموا في النهاية أمام جيش الخلافة، وحُرقت مساكنهم وكنائسهم، وقتل أغلبهم، حتى كادوا أن يبادوا. وفي عام 832، قرر الخليفة المأمون التوجه شخصياً إلى مصر، حيث وصل إلى الولاية في فبراير. هناك واجه عيسى بن منصور، وحمله مسؤولية اندلاع التمرد، واتهمه بالسماح لجامعي الضرائب بالتصرف بشكل استبدادي ضد الشعب وإخفاء الوضع الحقيقي للأمور في الولاية، وعزل المأمون عيسى من منصبه. ووفقاً للمؤرخ إيرام لابيدوس، فإن سحق التمرد أعقبه «اليأس» بين الأقباط وبدأت موجة ثانية من الاضطهاد الكبير. ولقد استمرت التمردات طوال القرن الثامن الميلادي وغالباً ما شارك فيها الأقباط، وكانت حكومة الخلافة تقابل تلك الثورات بالقوة. في ثلاثينيات القرن نفسه، بدأ الأقباط يفقدون كونهم الأغلبية السكانية في مصر، وتمت أسلمة وتعريب العديد من المناطق القروية، وبحسب عدد من الباحثين أدى «القمع الوحشي» لثورة الأقباط الأخيرة من قبل الخليفة المأمون إلى تحول الكثير من الأقباط إلى الإسلام هرباً من الاضطهاد. وفي فترة حكم أحمد بن طولون، تم إنهاء اضطهاد الأقباط والسماح بتجديد الكنائس.