cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ثلاثة الأصول
حاشية الأصول الثلاثة
تم طباعة كتاب الأصول الثلاثة عشرات المرات، وأما طباعة كتاب «حاشية الأصول الثلاثة» فقد كتبه الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي النجدي بشرح واسع تحمل معاني الكلمات وذكر بعض الأئمة مثل الإمام البخاري وغيره، ففي فترة حياة الشيخ عبد الرحمن الحنبلي طبعت فقط 3 طبعات.
كتب مصحح كتاب ثلاثة الأصول الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن كتاب ثلاثة الأصول:
لاقطة المستعمرة
لاقطة المستعمرة هي عبارة عن أداة تستخدم لتحديد المستعمرات الجرثومية التي تنمو في الأوساط الصلبة. تعمل هذه الأداة علي جمعهم وتحويلهم إما إلي وسط صلب أو سائل. يتم إستعمالها في مختبرات البحث وفي الصناعة لإختبار جودة الغذاء وزراعة الأنسجة.
إستخداماتها
تساهدم في التأكد من سلامة الأطعمة ، التشخيص الطبي وكذلك من الممكن إستخدامها في عزل المستعمرات الفردية التي تساعد في تحديد الهوية. تقوم لاقطة المستعمرات بهذه المهمات مما يؤدى إلي توفير التكاليف والأيدي العاملة ويقلل من الأخطاء البشرية. كما يتم إستخدامها في عملية صناعة الدواء حيث انها تستخدم لأغراض الفحص عن طريق اختيار آلاف من المستعمرات الجرثومية ونقلها لإجراء المزيد من الاختبارات. وتشمل الإستخدامات الأخرى كإجراءات الاستنساخ وتسلسل الحمض النووي.
معلومات إضافية
تباع لاقطة المستعمرات إما كأداة مستقلة بذاتها أو كإضافة إلى روبوتات معالجة السوائل باستخدام الروبوت كمحرك وإضافة  إمكانية  تحليل الكاميرا و الصور. تقلل هذه الاستراتيجية  من سعر النظام إلي حد كبير وتضيف إمكانية إعادة الاستخدام لأن الروبوت يمكن إستخدامة في أغراض أخرى.
ملتهمة الحمض الجذرية
ملتهمة الحمض الجذرية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
السالسا (رقص)
السالسا، طريقة الرقص على موسيقى السالسا الأمريكية اللاتينية تطورت في الولايات المتحدة الأمريكية في منتصف السبعينات. تُعرف هذه الرقصة الزوجية بخطواتها الغزلية والمليئة بالحياة.
المنشأ
تعود جذور رقصة السالسا إلى كوبا ، بورتوريكو وأمريكا اللاتينية. تطوّرت في بداية القرن العشرين في كوبا ما قبل الثورة، حيث اجتمعت هناك العناصر الموسيقية الإسبانية والأفريقية الكوبية من لحنٍ وآلات، وفي منتصف القرن انتقلت السالسا إلى هافانا وانكشفت على العالم الخارجي وتأثرت بالجاز الأميريكي وكل ما كان يُسمع على الراديو في تلك الفترة. بحلول العام 1950 استقر الكثير من الكوبيين والبورتوريكيين في الولايات المتحدة وخاصة في نيويورك. وانتشرت الرقصة في نهاية المطاف في جميع العالم الغربي. ويستطيع الزوجان اللذان يؤدّيانها الظهور في نقطة واحدة على خشبة المسرح، ممّا يجعل التفاعل بينهما مثيرًا للاهتمام بشكل خاصّ. تتأثّر الخطوات بأنماط مختلفة، ومن بينها رقصة السون الكوبية، السوينغ، المامبو، ورقصة تشا تشا تشا.
الطريقة
هناك الكثير من أنواع السالسا ولكن في معظمها يقوم الراقص بتحريك وزنه بأخذ خطواتٍ بينما يبقى القسم العلوي من الجسد متوازن وكأنه غير متأثر بالتحركات، تغيرات الوزن تحرك الوركين وتدمج معها تحركات الذراعين والكتفين. نمط الكازينو الكوبي يتضمن تحركات كبيرة فوق مستوى الخاصرة من تحريك الكتفين للأعلى والأسفل وتوسيع وتضييق القفص الصدري. يقوم الراقص الأول بالإشارة لشريكته باستخدام يديه، وفي وضعية فتح اليدين يقوم الراقصان بمسك واحدة أو كلتا يديهما خاصة في الحركات التي تتضمن الدورانات ووضع اليد خلف الظهر أو التحرك حول بعضهما البعض، في وضعية غلق اليدين يقوم الأول بوضع يده اليمنى على ظهر شريكته بينما تقوم هي بوضع يدها اليسرى على كتفه. في السالسا الأمريكية اللاتينية الأصلية تتم حركة التقدم والتراجع بشكل معينيّ أو جانبيّ مع تغيير كل ثلاث خطوات. في بعض أنواع السالسا مثل LA و New York style يبقى الراقصان في خط واحد مع عكس أماكنهما وفي الأنواع الأخرى مثل Cuban style يتحرك الراقصان بحركة دائرية وقد استُلهمت هذه الحركة من ال Cuban Son خاصةً على نغمات Son Montuno (نوع من أنواع الموسيقى الكوبية) التي نشأت عام 1920. تسمى السالسا الحديثة تبعاً للمكان الجغرافي التي نشأت فيه، وما يميز الأنواع المختلفة عن بعضها هو التوقيت، الخطوات الأساسية، حركات القدمين والجسم، الوقفة، حركات الدوران ومؤثرات الرقص والطريقة التي يمسك الشريكين بعضهما البعض.
جوناثان سيمون
جوناثان سيمون هو عالم اجتماع أمريكي، ولد في 1959.
العلاقات السنغافورية الكورية الشمالية
العلاقات السنغافورية الكورية الشمالية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين سنغافورة وكوريا الشمالية.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
مدن متوأمة
في ما يلي قائمة باتفاقيات التوأمة بين مدن سنغافورية وكورية شمالية:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
وليام تريون
وليام تريون (27 يناير 1788 8 يونيو 1729) هو ضابط بريطاني برتبة فريق أول ومسؤول استعماري شغل منصب حاكم ولاية نيويورك التاسع والثلاثين وكان ما بين 1771-1780، ولي المنصب بعد أن شغل منصب الحاكم الثامن لولاية كارولاينا الشمالية من 1765 إلى 1771.
الحياة السابقة
وُلد تريون في 8 يونيو 1729 في نوربوري بارك، ساري، إنجلترا، ابن تشارلز تريون والسيدة ماري شيرلي. كان جده لأمه إيرل فيريرز. في عام 1751، دخل تريون الجيش كملازم في الفوج الأول لحراس المشاة وتم ترقيته إلى رتبة نقيب في وقت لاحق من ذلك العام. في عام 1758، تمت ترقية تريون إلى رتبة عقيد.
الوظيفة المبكرة
في عام 1751، التحق تريون بالجيش كملازم في الفوج الأول لحرس المشاة وتم ترقيته إلى رتبة نقيب في وقت لاحق من ذلك العام. كان لديه ابنة من زوجته ماري ستانتون، التي لم يتزوج قط. في عام 1757، تزوج من مارغريت ويك، وريثة لندن مع مهر قدره 30,000 جنيه. كان والدها، وليام ويك، حاكم شركة الهند الشرقية في بومباي، الذي توفي على متن سفينة قبالة رأس الرجاء الصالح. في عام 1758، تمت ترقية تريون إلى رتبة مقدم. كانت مارغريت فيما بعد تحمل اسم مقاطعة ويك بولاية نورث كارولينا، حيث يقع رالي بولاية نورث كارولينا.
حرب سبع سنوات
شارك تريون خلال حرب السنوات السبع، وعندما هبط الفوج المحارب في شيربورغ دمروا جميع مرافق الحربية. عادوا إلى سان مالو حيث تمت العملية بسلاسة حتى الانسحاب، عندما تعرضوا لنيران كثيفة من الفرنسيين في معركة القديس كاست، جرح تريون في الفخذ والرأس.
حاكم ولاية كارولينا الشمالية
في 26 أبريل 1764، من خلال التواصل العائلية، حصل تريون على منصب نائب حاكم مقاطعة كارولينا الشمالية. في أوائل أوكتوبر وصل إلى ولاية كارولينا الشمالية مع عائلته، بما في ذلك ابنته الصغيرة، وكان معهم المهندس المعماري جون هوكس، فوجد المحافظ السابق آرثر دوبس لم يغادر الولاية. فقال إنه لن يغادر حتى مايو. وجد تريون نفسه بلا دخل مالي (رغم أنه كان الملازم أول).
في عام 1765، تم تجديد منزل يُدعى راسلبرو على نهر كيب فير بالقرب من بلدة برونزويك، ليكون بمثابة مقر إقامة تريون أثناء قيامه بدور حاكم للولاية. تولى تريون منصبه الحاكم بالنيابة عندما توفي دوبس في 28 مارس 1765. في 10 يوليو، قام الملك بترقية تريون إلى رتبة الحاكم.
بعد تولي منصب الحاكم لولاية كارولينا الشمالية، عمل تريون على توسيع كنيسة إنجلترا في والولاية. كان هناك خمسة أعضاء فقط من رجال الدين الأنجليكانيين في ولاية كارولينا الشمالية في ذلك الوقت. دفع تريون لإكمال مشاريع البناء المهجورة للكنائس الأنجليكانية في برونزويك تاون، ويلمنجتون، إيدنتون، ونيو برن. عين تريون أعضاء من رجال الدين لهذه الكنائس وشجعوا على بناء كنائس جديدة، خاصة في المناطق الريفية.
كانت هناك معارضة قوية في ولاية كارولينا الشمالية لقانون الطابع لعام 1765. عندما انعقد مؤتمر قانون الطوابع، لم يكن المجلس الاستعماري في الجلسة، وبالتالي لم يتم اختيار المندوبين للحضور. رفض تريون السماح باجتماعات الجمعية في الفترة من 18 مايو 1765 إلى 3 نوفمبر 1766 لمنع الجمعية من إصدار قرار مخالف لقانون الطوابع.
وقال تريون إنه كان شخصياً يعارض قانون الطابع وأنه عرض دفع الضرائب على جميع الأوراق المختومة التي كان يحق له الحصول عليها. طلب تريون من القوات تطبيق القانون، لكن بدلاً من ذلك أُبلغ في 25 يونيو 1766 بأنه تم إلغاء هذا الفعل.
قام تريون بتأليف خطط لوضع قصر الحاكم، والذي سيكون أيضًا بمثابة موقع مركزي للأعمال الحكومية؛ كان يعمل مع هوكس خلال عامي 1764 و 1765 لوضع مخطط للمنزل. في ديسمبر 1766، أجاز المجلس التشريعي لولاية كارولينا الشمالية مبلغ 5000 جنيه إسترليني لبناء قصر تريون. أخبر تريون المشرع أن المبلغ لم يكن كبيرًا بما يكفي للمخطط الذي وضعه هو وهوك. حيث أوضح بأنه لن يكلف بناؤها «بأبسط الطرق» ما لا يقل عن 10,000 جنيه إسترليني دون تضمين المباني الخارجية التي تصورها.
وافق هوك على الإشراف على البناء لمدة ثلاث سنوات وذهب إلى فيلادلفيا بناءً على طلب من شركة تريون لتوظيف العمال؛ وقال تريون إن عمال كارولينا الشمالية الأصليين لا يعرفون كيفية بناء مثل هذا المبنى. تمكن تريون من إقناع الهيئة التشريعية بزيادة الضرائب للمساعدة في دفع تكاليف المشروع. أدى عدم الرضا الشعبي للضرائب الجديدة إلى تلقيبها بالاسم المستعار المهين وهو «قصر تريون». في عام 1770، انتقل تريون إلى القصر المكتمل البناء. كان المنزل «نصبًا من الفخامة والأناقة الاستثنائية في المستعمرات الأمريكية».
على الرغم من أنه حقق بعض التحسينات الملحوظة في المستعمرة، مثل إنشاء خدمة بريدية في عام 1769، إلا أن تريون معروف بشكل كبير لقمع حركة المنظم في غرب ولاية كارولينا الشمالية خلال الفترة من 1768 إلى 1771. كانت الانتفاضة ناجمة جزئياً عن الضرائب المفروضة لدفع ثمن قصر تريون في نيو بيرن (الذي جعلها تريون عاصمة المقاطعة) وجزئياً بسبب إساءة استخدام الضرائب والاحتيال من قبل المسؤولين الغربيين. وصلت الأمور إلى ذروتها في مايو 1771، عندما هزمت الميليشيات الاستعمارية 2000 منظم في معركة ألامانس.
تم العفو عن ستة من المنظمين مدانين من قبل الملك جورج الثالث، والذي أصدره تريون. ينظر بعض المؤرخين إلى انتفاضة المنظم باعتبارها مقدمة للثورة الأمريكية. ثم قام تريون برفع الضرائب مرة أخرى لدفع ثمن حملة المليشيا ضد المنظمين.
حاكم نيويورك
في 8 يوليو 1771، وصل تريون إلى مقاطعة نيويورك وأصبح حاكمها. في عامي 1771 و 1772 كان ناجحًا في الحصول على الأموال الجمعية واشنخدامها لغرض تجميع القوات البريطانية، وفي تاريخ 18 مارس 1772 استخدم الأموال لإعداد الميليشيا العسكرية. كما تم تخصيص الأموال لإعادة بناء دفاعات مدينة نيويورك.
في عام 1772، كانت المعارضة في نيويورك قوية ضد قانون الشاي. في ديسمبر، «أقنع أبناء الحرية» وكلاء الشاي بالاستقالة. اقترح تريون انزال الشاي في نيويورك وتخزينه في فورت جورج. عارض أبناء الحرية وقال ألكسندر مكدوغال «إمنعوا الإنزال، وقتلوا الحاكم وكل أعضاء المجلس». عندما وصلت أخبار حفلة شاي بوسطن في 22 ديسمبر، تخلى تريون عن محاولة الإنزال الشاي إلى الشاطئ. وأخبر لندن أنه يمكن إحضار الشاي إلى الشاطئ «فقط تحت حماية النبادقة بالحربة، وكمامة المدفع، وحتى ذلك الحين لا أرى كيف يمكن أن يحدث الاستهلاك». في عام 1774، ألقى سكان نيويورك شحنة الشاي الخاصة بهم في الميناء.
في 29 ديسمبر 1773 تم تدمير قصر الحاكم وجميع محتوياته بالنيران. خصصت جمعية نيويورك خمسة آلاف جنيه لإتمام خسائره.
الحرب الثورية الأمريكية
في 7 أبريل 1774، غادر تريون في رحلة إلى إنجلترا. كان كادوالادر كولدن حاكم نيويورك بالنيابة في غياب تريون. عاد إلى نيويورك في 25 يونيو 1775 بعد أن بدأت الحرب الثورية الأمريكية. عاد إسحاق سيرز في يوليو من الكونغرس وأصدى بأوامر وضع تريون قيد الاعتقال، لكن جورج واشنطن أمر فيليب سكايلر، القائد في نيويورك، بأن يغادر تريون بمفرده. في 19 أكتوبر عام 1775، أُجبر تريون اللجوء في ميناء نيويورك. بعد ذلك، أنشأ مقرًا خارجيًا على متن سفينة تجارية وفي عام 1776، قام بحل التجمع ودعا إلى انتخابات جديدة في فبراير. أعدت الجمعية الجديدة من أجل الاستقلال، لذلك حلها تريون. خلال ربيع وصيف عام 1776، تآمر ديفيد ماثيوز رئيس بلدية مدينة نيويورك في مؤامرة فاشلة لاختطاف الجنرال جورج واشنطن واغتيال كبار ضباطه. تورط أحد حراس واشنطن الشخصيين، توماس هيكي، في هذه المؤامرة. أثناء وجود هيكي في السجن (بتهمة تهريب أموالاً مزيفة)، تباهى أمام زميله إسحاق كيتشام بشأن مؤامرة الخطف. وكشف كيتشام ذلك للسلطات في محاولة لكسب حريته. حُكم هيكي محاكمة عسكرية، وتم شنقه من أجل التمرد في 28 يونيو 1776. في يونيو، وصل الأدميرال هاو إلى مدينة نيويورك مع الجيش البريطاني. وضع هاو نيويورك تحت الأحكام العرفية مع جيمس روبرتسون كقائد عسكري. واحتفظ تريون بلقبه كحاكم لنيويورك، لكن بدون سلطة تذكر. في أوائل عام 1777، حصل تريون على رتبة جنرال في المحافظات. في أبريل / نيسان، أُمر بغزو كونيتيكت في مسيرة بمدينة دانبري لتدمير ترسانة هناك. أسس تريون مقره في منزل الموالين المسمى جوزيف ديبل، في الطرف الجنوبي من القرية، ناهيك بأن جميع المنازل الأخرى في القرية تمتلئ بالقوات البريطانية في الليل.
اشتبك تريون وهزم قوات باتريوت تحت قيادة الجنرال ديفيد ووستر وبنيديكت أرنولد في معركة ريدجفيلد عند محاولة العودة إلى أسطول الغزو الراسخ في ويستبورت. في مايو 1778 حصل على رتبة جنرال في الجيش البريطاني، وهو في أمريكا فقط، وأصبح القائد البريطاني للقوات البريطانية في لونغ آيلاند.
كان تريون قد دافع منذ فترة طويلة عن شن هجمات على أهداف مدنية، لكن كلينتون رفضت مقترحات تريون. في يوليو 1779، قاد تريون سلسلة من الغارات على ساحل كونيتيكت، حيث هاجم مناطق الثوار، حيث أحرق ونهب معظم مناطق فايرفيلد ونوروولك. كانت غارات تريون تهدف إلى سحب القوات الأمريكية من الدفاع عن وادي هدسون. وعلى الرغم من ضغوط الحاكم جوناثان ترمبل، لم ينقل جورج واشنطن قواته. أدان الأمريكيون تريون لأنه شن الحرب على «النساء والأطفال»، وكان القائد البريطاني كلينتون يشعر بالسخط إزاء عدم التزام تريون بأوامره. وجد تريون موافقة على سلوكه من اللورد جورج جيرمان، لكن كلينتون رفضت إعطاء تريون أي أوامر مهمة أخرى.
الحياة في وقت لاحق
في سبتمبر 1780، عاد تريون إلى منزله في لندن - إنجلترا. قام بإدارة شؤون فوجه السبعين على الأقدام الذي لا يزال في المستعمرات وأعطى توجيهات عام 1783 لإعادة الفوج إلى إنجلترا لفض البرلمان. وفي عام 1782 تمت ترقيته إلى ملازم أول. في عام 1784، أصبح كولونيل من الفوج 29 على الأقدام، التي كانت متمركزة في كندا.
توفي في منزله في لندن بتاريخ 27 يناير 1788 ودفن في كنيسة سانت ماري، تويكنهام، ميدلسكس، في إنجلترا.
الزواج والاطفال
كان لدى تريون ابنة ماري ستانتون، ولم يتزوجها قط. في عام 1757، تزوج مارغريت ويك، وريثة لندن بمهر قدره 30 ألف جنيه. كان والدها، ويليام، حاكم شركة الهند الشرقية في بومباي من 1742 إلى 1750، وتوفي على متن سفينة قبالة رأس الرجاء الصالح في رحلة العودة إلى الوطن. سميت مارجريت فيما بعد باسم مقاطعة ويك، حيث تقع رالي.
الموت وبعده
توفي تريون في منزله بلندن في 27 يناير 1788 ودُفن في كنيسة سانت ماري، تويكنهام، ميدلسكس، إنجلترا.
تم وصف سياسات تريون أثناء الثورة الأمريكية بأنها وحشية بوحشية من قبل أشخاص على جانبي الصراع. على الرغم من وصفه بأنه إداري لبق وكفء قام بتحسين الخدمة البريدية الاستعمارية، إلا أنه أصبح غير محبوب في البداية لأنه أطاع تعليمات رؤسائه قبل الحرب ثم عصى هم أثناء الحرب من خلال كونه شديد القسوة في سلوكه الحرب على الأرض المحايدة في نيويورك.
ميراث
وصفت سياسات تريون خلال الثورة الأمريكية بأنها وحشية من قبل أشخاص على جانبي الصراع. على الرغم من أنه قد تم وصفه كمسؤول ماهر وبارع قام بتحسين الخدمة البريدية الاستعمارية، أصبح تريون غير محبوبًا لأنه أطاع تعليمات رؤسائه قبل الحرب وعصى هم أثناء الحرب من خلال قوته المفرطة في إدارة الحرب في الأرض المحايدة في نيويورك. على سبيل المثال، يلاحظ المؤرخ توماس ب. ألين ص.202 من كتابه «حكايات أن» حرب تريون صدمت العديد من الضباط البريطانيين وغضب الوطنيين. وفقًا لما قاله ألن، اتهم جوزيف غالاوي (أحد زعماء حزب المحافظين البارزين والموالين البريطانيين) بالتسامح حتى في الاغتصاب. وقال غالاوي إن «النهب العشوائي والمفرط» شهده «الآلاف داخل الخطوط البريطانية». وفي «تحقيق رسمي»، مدعوم بشهادات، قال: «يبدو أنه لم يتم ارتكاب ما لا يقل عن 23 [اغتصاب] في أحد الأحياء في نيوجيرسي؛ بعضهم على نساء متزوجات، وبحضور أزواجهن الضعفاء. وغيرهم من البنات، في حين كان الآباء غير السعداء، بالدموع والبكاء اللامبالغين، لا يمكن أن يستنكروا سوى الوحشية ثم الوحشية». وبالمثل، في مدينة نيويورك، اتهم المواطنون والضباط أبناء إقليم هيسن والجنود البريطانيون والموالين بسرقة المنازل واغتصاب النساء وقتل المدنيين.
النصب التذكارية
أعطى الشيروكيون تريون اسم «الذئب» لمعاملاته في وضع حدود لهم في الجزء الغربي من المستعمرة.
القضية 39 (فيلم)
القضية 39 هو فيلم رعب نفسي أمريكي من سنة 2009 م، من إخراج كريشتن ألفاريت وبطولة رينيه زيلويغر وبرادلي كوبر وايان ماكشين.
القصة
يتم تعيين عاملة اجتماعية إميلي جينكنز (رينيه زيلويغر) تعيش في فانكوفر، كولومبيا البريطانية، تم تعيينها للتحقيق مع عائلة سوليفان، لشكوك حول سوء معاملتهم للطفلة المتباة (ليلث) ولوجود شرخ عاطفي برز وتشتبه إيميلي بالوالدين بسبب سوء معاملتهم للطفلة، تأكدت مخاوف ايميلي حينما حاول الوالدين حرق الطفلة بالفرن الكهربائي داخل المنزل وتحفط (ليلث) داخل دار الرعاية الإسرية بمساعدة المحقق ماك بارون (إيان ماكشين). يتم إرسال ليلث أصلا إلى دار الرعاية الإسرية لكنها تطرح على إيميلي الاعتناء بها بدلا من ذلك.بموافقة المجلس يتم تعيين إميلي لرعاية ليلث حتى تأتي أسرة حاضنة في غضون ذلك يودع والدي ليلث (ادوراد) و(مارجريت) في مستشفى الإمراض النفسية بعد فترة ليست طويلة جدا تبدأ أمور غريبة أن تحدث أمام أيميلي، بعد اسبوعين في إحدى قضايا أيميلي يقتل صبي اسمه دييغو (الكسندر كونتي) ويقتل والديه فجاءة بارون يعلم أن شخصا اتصل هاتفيا من منزل إيميلي في الليلة التي سبقت الجريمة. لأنها يشتبه في تورطهم في الحادث، ليلث تخضع لتقييم نفسي من قبل أفضل صديق لإيميلي دوغلاس (برادلي كوبر) ومع ذلك خلال الدورة يتحول التقييم حوله وتسأله ليلث عن مخاوفه وبمهارة تقوم بتهديده، في تلك الليلة يتلقى دوغلاس مكالمة هاتفية غريبة ليقتل بعدها مذعورا من كتلة الدبابير التي قامت تخرج من جسمه في جميع أنحاء الحمام، تصاب ايميلي تدريجيا بالخوف من ليلث حتى انها تتجه لمستشفى الإمراض النفسية للحصول على إجابات من الوالدين (ادوراد) و(مارجريت) فيخبرونها بأن ليلث هي الشيطان الذي يتغذى على العاطفة وإنهم حاولوا قتلها لإنقاذ أنفسهم يقول والد ليلث أن الطريقة الوحيدة لقتلها هي إجبارها على النوم بعد فترة وجيزة تترك أيميلي والدي ليلث ليقتلوا بعدها بطرق غريبة الإم تهلوس بأن النار تسري بجسدها والإب يطعن بعينه بعد مهاجمته من زميل أخر له بالمصحة يتحدث بصوت ليلث، بارون يعتقد أن ايميلي بحاجة لعلاج نفسي ولكنه يقتنع في وقت لاحق حينما يتلقى مكالمة غريبة في منزله ليصدق إيميلي بعدها يقتل بطلقة نارية يصوبها بنفسه لرأسه حيث أن ليلث تجعله يتخيل ان كلاب تقوم بمهاجمته، بعد أن تدرك إيميلي أن أقرب زملاءها وأصدقائها قد قتل تقوم بدس المنوم لي ليلث داخل كوب الشاي لتنام بعدها وتقوم إيميلي بأضرام النار داخل المنزل على أمل التخلص منها ولكنها لاتموت وتقوم إيميلي بأخذها معها داخل السيارة ترى إيميلي سيارات الشرطة تسير في الشارع بسرعة كبيرة لموقع الحادث (المنزل) وفجاءة تأخذ طريقا مختلفا وتسير بسرعة كبيرة لتخيف ليلث بدلا من ذلك تقوم ليلث بتذكير إيميلي بطفولتها ووالدتها تقوم بقيادة السيارة بسرعة كبيرة اتناء عاصفة ممطرة إيميلي تحارب الذكريات وتقول إنها ليست حقيقة تتلاشى الصورة وتخاف ليلث من إيميلي لانها قادرة على القتال تقوم إيميلي بدفع السيارة نحو الرصيف المائي تتحول ليلث لشكل شيطاني وتقوم إيميلي باغراق المركبة وتحاول النجاة بنفسها لتقوم ليلث بإمساكها ومحاولة إغراقها معها ولكنها بالنهاية تستطيع النجاة والسباحة على سطح الماء والوصول إلى الضفة وتحاول التعافي من المحنة يتنهي الفيلم بعدم التأكد من موت ليلث أو عدمه.. النهاية...
بوريس يغوروف
بوريس يغوروف (و. 1937 – 1994 م) هو طبيب، ورائد فضاء من الاتحاد السوفيتي. ولد في موسكو.
ويحمل رتبة عسكرية عقيد.
توفي في موسكو .بسبب نوبة قلبية.
ريادة الفضاء
شارك في المهمات الفضائية:
التعليم
تعلم في I.M. Sechenov First Moscow State Medical University
جوائز
حصل على جوائز منها:
ديابلادا
ديابلادا أو رقصة الشياطين، هي إحدى أنواع الرقصات الأنديزية الأصلية والنموذجية التي تتميز من خلال ارتداء مؤدوها للأقنعة و«لباس الشيطان». هذا النوع من الرقص هو خليط من العروض المسرحية الدينية التي جُلبت من إسبانيا والاحتفالات الدينية الأنديزية مثل اللاما اللاما وهو نوع من الرقص يؤدى تكريما للإله تيو إله شعب أورو (حامي المناجم والبحيرات والأنهار)، وطقوس عمال المناجم من شعب آيمار المؤداة للإله أنتشانتشو (الروح الشيطانية للكهوف وغيرها من الأماكن المعزولة في بوليفيا).
التسمية
ظهر الاسم بصيغته الحالية بشكل واضح في منطقة أورورو بين عامي 1789 م و 1944 م، حيث عُرفت المجموعات المقنعة التي شاركت في المسيرات التي ترتدي أزياء الشيطان باسم «ديابلاداس» أو الشياطين. في عام 1904 م، نشأت المجموعة الأولى التي تحمل اسم دايابلادا، مع موسيقاها المميزة وملابسها وتصميم الرقصات الخاصة والحبكة القصصية للرقصة. تُوجت هذه المدة بتأسيس مجموعات جديدة من فرق ديابلاداس في عام 1944 م، مما عزز حضور الرقصة.
جذور من الأمريكيين الأصليين
يتعلق الجدل حول الهوية التاريخية لديابلادا بجذورها أيضًا. تشير المنظمات التشيلية والبيروفية إلى أنه نظرًا لأن هذا الرقص مستوحى من حضارات الأنديز السابقة لتشكل الحدود الوطنية الحالية، فإنه يجب أن ينتمي هذا النوع من الرقص بالتساوي إلى الدول الثلاث ودول الأنديز الأخرى مثل الأرجنتين والإكوادور أيضًا. وصفت المنظمات الثقافية والحكومية البوليفية ذلك بأنه «اعتماد غير قانوني للتراث الثقافي» وترى أن إعلان كرنفال أورورو كواحد من روائع التراث الشفهي وغير المادي للإنسانية يمنح بوليفيا ومدينة أورورو الحق في هذا الادعاء. يعبِّر العلماء البوليفيون، مثل أستاذ علم الموسيقى والتراث الثقافي، دييغو إيشيفرز توريز، عن ديابلادا بكونها ليست مجرد تمثيلا للشياطين في فضاء محدد، ولكنها تشكل التراث الثقافي لمدينة أورورو مع جهات فاعلة وبيئة محددة.
نظرية الأصل الأيماراني
العلماء الذين يدافعون عن نظرية جولي (بيرو) يرجعون جذور هذه الرقصة إلى تقاليد شعب أيمارا في منطقة لوباكا. استنادًا إلى الروايات المكتوبة لمؤرخة وكاتبة القرن السادس عشر إنكا غارثيلاسو دي لا فيغا، فلقد قدم سكان لوباكا من جولي في عام 1576 l نسختهم من كتاب أوتوس ساكرامانتلس (Autos Sacramentales) الذي تعلموه على يد القساوسة اليسوعيون الإسبان. يقترح أحد مسؤولي المجموعات الثقافية في البيرو، ميغيل روبيو زاباتا، خلال مقابلة أجريت معه في عام 2007 م مع صانع قناع بونيان، إدوين لوزا هواراتشي، ربط دايبلادا بيوننا بأسطورة أناتشانتشو، معبود شعب أيمارا ما قبل الغزو الإسباني. أيضًا، صرّح كل من الباحثين بيتر ماكفارين، سكستو تشوك، وتيريزا جيسبيرت بأن الديابلادا لها جذور لحكايات شعب أيمارا للأسطورة سوبايا.
نظرية الأصل أوروي
خلال أوقات إمبراطورية الأنكا، كان للكيانات الإدارية الأربعة المعروفة باسم سويوس رقصات تمثيلية خاصة بها خلال مهرجان إتو، وهو احتفال تم الاحتفال به مرة واحدة في جميع أنحاء الإمبراطورية بأكملها، ولكن وفقًا للمؤرخ خوسيه مانسيلا فاسكويز، الذي يقوم على مخطوطات من فراي مارتن دي موريا يقول موريا إن هذه الاحتفالات قد تم حظرها خلال فترة حكم نائب الملك في البيرو باستثناء أورورو والتي نظرًا لكونها مدينة منجم مهمة في القرن السادس عشر، تم منحها ببعض الامتيازات، ونظرت السلطات الإسبانية إلى الاتجاه الآخر الذي يسمح بمواصلة هذه الاحتفالات هذه المدينة، تتأقلم فيما بعد مع التقاليد الإسبانية مثل كوربوس كريستي لتصبح مهرجان أورورو على مر القرون. يشير المؤلفان القدامى، فراي مارتن دي مورا وفيليب غوامان بوما دي أيالا، في أعمالهم إلى رقصات مختلفة في المنطقة، بما في ذلك رقصة اللاما ، الاسم الذي أطلقه أيماراس للإشارة إلى شعب أورو الذين يرتدون زي الشياطين الراقصين، كما تم تسجيله من قبل لودوفيكو بيرتونيو. وقد أجريت هذه الرقصة خلال الاحتفالات إيتو ممثلو المنطقة المعروفة باسم أوروكولا، وهي منطقة فرعية من منطقة سويو الجنوبية الشرقية في منطقة كولاسويا الموجود في منطقة اابحيرات في نطاق منطقة أورورو بين أحواض البحيرات بوبو وكويباسا، حيث كانت حضارة أورو مدينة أورورو كمركز اجتماعي رئيسي لها، أصبحت مع نازكا واري واحدة من أقدم المدن في العالم الأندي.
يعتبر مؤيدو هذه النظرية أن أساطير أورو تنعكس في رمزية الديابلادا. وتعد الأسطورة وراء أهمية مدينة أورورو بكونها مكانا مقدسا القديم لأوروس يحكي قصة العالم الآخر ألوهية واري، والتي تعني لغة أورو وسيلة الروح. وبعد سماع أن شعب أورو كانوا يعبدون باشا كاماك، ممثلة إنتي، أطلق العنان الانتقام له من خلال إرسال ضربات النمل، والسحالي، والضفادع والثعابين والتي تعد مقدسة في أساطير أورو. لكنهم كانوا محميين من قبل شخصية كندور، الذي هزم المخلوقات وحجرهم (حولهم لحجارة) ليصبحوا تلالا مقدسة في النقاط الأربعة الرئيسية لمدينة أورورو؛ وغالبا ما يتم تمثيل هذه الحيوانات في الأقنعة التقليدية لديابلادا.
النفوذ الاسباني
واحدة من أكثر الدراسات المرجعية حول ديابلادا هو كتاب جوليا إيلينا فورتين لعام 1961 م، بعنوان رقصة الشياطين ، حيث نظرية العلاقة بين هذا الرقص والرقص الكاتالوني المسمى رقص الشياطين، تم ربطه بشكل أكثر تحديدًا مع العناصر المستخدمة في مواقع بينيديس وطراغونة. لا تتفق جوليا إيلينا فورتين، على عكس المؤرخين الآخرين في البيرو، مع فكرة اعتبار ديابلادا منتجًا لإدخال المسرحيات الدينية في جبال الأنديز، لأنه من بين تلك المواضيع التي درستها، لم يكن موضوع الشيطان وإغراءاته متوقعا أو موضوعا للتفكير.
نظرية المسرحيات الدينية
في عام 2003، اقترحت إحدى الصحف وجوزيه موراليس سروتو منسق الأنشطة الثقافية في جمعية بونو الأصلية، أن رقص الديابلادا نشأ في مدينة جولي البيروفية أثناء تمثيل الأسرار المقدسة في المسرحيات الدينية في عام 1576 م الخاصة بشعب أيمارا في مملكة لوباكا.
يلاحظ المؤرخ مرسيدس سيرنا أنه بمجرد أن تحقق الغزو الأسباني لإمبراطورية الإنكا، حدثت زيادة مفاجئة في كمية السيارات المقدسة التي قدمت في المستعمرات الإسبانية. يسجل خوسيه ميغيل أوفييدو أنه بحلول عام 1560 تم تنظيم مسابقات لتقديم عروض مسرحية دينية.
يتم استخدام هذه المعلومات من قبل مؤلفين آخرين، مثل الباحث البيروفي نيكوميديس سانتا كروز وعالم الأنثروبولوجيا البولندي فريدي أرانسبيا أندرادي، للإشارة إلى أن التأثير الإسباني قد انتشر إلى أورورو من منطقة بوتوسي جنوب بوليفيا. يعتبر أندرادي أن ديابلادا يستعيد خطوات التمرد والقتال من طقوس تينكو ممزوجة بالرؤية التوراتية التي قدمها الغزاة الإسبان في منطقة التعدين في أولاجاس بدءًا من عام 1538 م.
نظرية رقصة الشياطين من برشلونة
تعود أصول رقصة الشياطين (Ball de diables) إلى حشود من القرن الثاني عشر تمثل الصراع بين الخير والشر حيث حارب شخصية رئيس الملائكة القديس ميخائيل وملائكته قوى الشر التي يمثلها لوسيفر وشياطينه. تم تنفيذ هذا العمل في مأدبة زفاف في مقاطعة برشلونة ل رامون بيرينجر الرابع مع الأميرة بترونيلا، ابنة ملك أراغون وكاتالونيا في عام 1150.
في دراسة قدمها في عام 2005 الباحث الكاتالوني جوردي ريوس آي ميركاد، العضو في (بول دي سانت ميكيل دي ديابل دي لا رييرا) مجلس رقصة الشياطين في إسبانيا ورئيس تحرير المجلة المتخصصة إل دراجاباليس خلال الندوة للاكتشاف الكاتالوني لأمريكا، ينص على أن الرقصات التقليدية والمسرحيات القصيرة التي أقيمت خلال الاحتفال بكوربوس كريستي في إسبانيا قد تبنتها الكنيسة المسيحية لتعليم عقائدهم للأمريكيين الأصليين؛ تمت إعادة تكييف احتفالاتهم إلى التقويم الجديد وأعيد تعريف آلهتهم للحصول على أشكال الشيطان تمثل القتال الشرير ضد القوة الإلهية. وفقًا لـ ريوس ميركادا، فإن رقصة الشياطين (Ball di diables) كانت الأنسب لهذا الغرض. في هذه الدراسة، حدد ثلاثة رقصات لأمريكا اللاتينية تحتوي على عناصر مشابهة لتلك الكاتالونية.
تمثل ديابلادا أورورو حكاية الصراع بين رئيس الملائكة القديس ميخائيل ولوسيفير، صقيل الشيطان الصيني سوباي والشياطين المرافقين لهما. وقد اقترح أن هذه كانت قصة قدمها كاهن الرعية من مدينة أورورو في عام 1818م مستوحاة من كرة القدم الكاتالونية.
خلال العصور الاستعمارية في المنطقة، من القرن الخامس عشر حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر، كانت معتقدات الأنديز القديمة ممزوجة بالتقاليد المسيحية الجديدة. اعتمدت التقاليد الأيقونية الجديدة واعتمدت الاحتفالات معنىً جديداً خلال حروب الاستقلال في أمريكا اللاتينية.
من عبادة الشمس إلى العذراء من الشموع
مع ظهور دين دولة الإنكا سكان جزيرة الشمس ( تم استبدالهم بوزراء في عبادة الشمس (Inti) ومدينة كوباكابانا الواقعة في الجانب البوليفي من بحيرة تيتيكاكا قد أعيد تعدادها من قبل اثنين وأربعين دولة مختلفة من mitimaes وأصبحت واحدة من أهم المعالم للحج المستمر إلى الحرم؛ مع الهجرة، تم إنشاء فئتين اجتماعيتين في هذا المجال، وأصبح الوافدين الجدد Anansaya (العلوي) والسكان الأصليين Urinsaya (أقل).
الاستقلال والانتقال إلى الكرنفال
عبادة العذراء من الشموع، ثم انتشرت في جميع أنحاء جبال الانديز الوصول، Oruro وإلى الغرب إلى بونو. في أورورو، يوجد ملجأ تكريما لعذراء سوكافون (أو ملجأ العذراء لسفن المناجم) الذي كان في الأصل عذراء الشموع تم تكريمه تقليديا في 2 فبراير، كما هو الحال في بونو، ولكن في وقت لاحق تم نقل التاريخ إلى كرنفال؛ هذا الانتقال هو نتاج حرب الاستقلال البوليفية.
هناك أسطورة تقول إنه في يوم السبت من كرنفال في عام 1789 أصيب قطاع طرق يعرف باسم نينا نينا أو تشيرو تشيرو بجروح قاتلة في معركة في الشوارع وقبل موته واجهته العذراء العذراء. تذكر بعض الإصدارات أنه اعتاد أن يعبد صورة بالحجم الطبيعي للعذراء رسمت في جدار منزل مهجور، ويقول البعض إن اللوحة ظهرت بأعجوبة على جدار منزل العصابة بعد وفاته. واختتم الأسطورة مع حكاية فرقة من الشياطين الرقص على شرف العذراء في كرنفال العام المقبل. تم الانتهاء من الحرم الحالي في أورورو في عام 1891.
ومع ذلك، وفقًا لدرجة الدكتوراه في الدراسات الدينية والمدير التنفيذي لمجلس العلوم الإنسانية في ويسكونسن في جامعة ويسكونسن ماديسون، ماكس هاريس، فإن هذه الأسطورة مرتبطة بواقع تاريخي. خلال تمرد توباك أمارو الثاني، الذي بدأ في كوسكو وانتشر على طول مرتفعات الأنديز، شهدت أورورو ثورة قصيرة ولكنها دموية أيضًا. مدفوعًا بالخوف من أن تكون مستهدفًا للثورة الأصلية، هاجمت الأغلبية الكريولية في ليلة السبت 10 فبراير 1781، الطبقة الأقلية الحاكمة للإسبان المولودين في شبه الجزيرة. مع وصول جيش السكان الأصليين جعل الكريول تحالفًا.
في 15 فبراير، وصل رسول إلى أورورو بأوامر من توباك أمارو الثاني. أصدر تعليماته لجيشه باحترام الكنائس ورجال الدين، وعدم إلحاق الأذى بالكريول ، ولمقاضاة شيبيتونيس. وأكد النصر عن طريق الدخول في لاباز «عن طريق مهرجان بور كارنيستولينداس (por Carnestolendas)»، بدأ الاحتلال الأصلي لأورورو في التراجع تاركًا عدة آلاف من القتلى. لكن خلال شهري مارس وأبريل قاموا بشن مزيد من الهجمات على المدينة هذه المرة ضد الكريول والإسبان الباقين الذين وحدوا القوات لصدهم.
يلاحظ هاريس أن كرنفال العام 1781، وقع في 24 فبراير، ووضع احتلال أورورو في منتصف الطريق بالضبط بين عيد التطهير والمهرجان، مما يجعل الوضع في أورورو بكلمات هاريس «مهرجانا». المواكب الدينية في مواجهة مع المسيرات العلمانية. الأوروبيون والكريول متنكرين في زي سكان أصليين، مثل حالات أسباني يلجأون إلى ارتداء الملابس في محاولة فاشلة لإنقاذ حياته وآلاف الرجال المسلحين في شوارع المدينة الاستعمارية. وبحلول 19 فبراير، استمر احتفال الناس في المدينة بصرف النظر عن النزاع، وفي جميع أنحاء كرنفال، كانت أسواق المدينة مليئة باللصوص الذين يبيعون الذهب والفضة المنهوبين إلى أصحابها مثل المستيزو. بحلول عام 1784 كان من المعتاد الرقص واللعب وتشكيل مجموعات المهزلة للمهرجان في أورورو.
يعتبر هاريس أنه في ظل هذه الخلفية هو أن أسطورة عذراء المناجم في عام 1789 ظهرت لصالح التمرد لأن السكان الأطليين كانوا يعبدون عذراء الشموع في حين أن «التشابوتونس» أو الاسبان المولودون في تلك المناطق استخدموا عبادة العذراء الوردية. وفقًا لمعتقدات الثوار، تسامحت عذراء سوكافون مع الآلهة أو الشياطين الأصليين، ووفقًا لهاريس، إذا كانت الأسطورة صحيحة، بحلول عام 1790، كان عمال مناجم أورور قد نقلوا ذلك إلى مهرجان وأضافوا آلهة أصلية، ملثمين كآلهة مسيحية، إلى الاحتفالات.
في عام 1818، كتب كاهن أبرشية أورورو، لاديسلاو مونتيليجري، مسرحية سردية للخطايا السبع المميتة ، حيث قال هاريس وفورتن، عناصر مقترضة من الكرة الكاتالونية دي ديليس مثل الشيطان الأنثوي، ديابليسا في الرقص الكاتالوني، ومبادرة الصين في ديابلادا وحيث يقود الشيطان الخطايا السبع المميتة إلى معركة ضد فضائل المعارضة وملاك. يقترح هاريس أن مونتيليجري ربما أراد أن يمثل خطر التمرد والسياق التاريخي بهذه المسرحية.
بعد جيل، في عام 1825 بعد أن حصلت بوليفيا على استقلالها، اتخذت الديابلادا والمهرجان معنى جديدا لسكان أورورو. تم تسمية اثنين من فرق الرقص باسم ديابلادا والشارع من حيث يبدأ العرض باسم سيباستيان باجادور، أحد أبطال الكريول في الانتفاضة. وسميت الساحة الرئيسية التي تقع في طريق المهرجان إلى معبد عذراء المانشافت باسم ساحة 10 فبراير تذكيرا بتاريخ الانتفاضة.
التصميم
في شكله الأصلي ، تم تقديم الرقص لمرافقة فرقة من Sikuris ، والتي كانت مجموعة من الموسيقيين يعزفون على Siku. في الوقت الحاضر ، يرافق فرقة ديابلادا في ألتيبلانو فرقة وأوركسترا. جلب تجانس البدلات ابتكار تصميم الرقصات ، مع تصميم الخطوات والحركات وتصميمات الأشكال التي ليست جاهزة فقط لعرضها في المناطق المفتوحة مثل الطرق والشوارع والساحات العامة ؛ ولكن أيضا في أماكن مثل المسارح والساحات. في بداية كرا هي لوسيفر والشيطان مع العديد الشيطانات. ويليهم الخطايا السبع المميتة مثل الكبرياء والجشع والشهوة والغضب والشراهة والحسد والكسل. بعد ذلك، خرجت مجموعة من الشياطين. يقودهم جميعهم القديس ميخائيل، مع بلوزة، تنورة قصيرة، سيف، ودرع.
أثناء الرقص ، تتنقل الملائكة والشياطين باستمرار أثناء تكوين شخصيات معقدة إلى حد ما مثل الصلبان والدوائر. هذه المواجهة بين الجانبين تنحسر عندما يظهر القديس ميخائيل ويحارب الشيطان. يرتدي كل من الشخصيات في الأزياء الثقيلة التي مزخرفة للغاية والمطرقة بدقة. يمثل ثقل الزي تحديًا أكثر منه عقبة أمام مجموعات الرقص المختلفة. غالبا ما يحاول الراقصون تصميم الرقصات الفريدة والمعقدة. والنتيجة هي رقصة ملونة ، وخلق عرض يحظى بتقدير كبير من قبل الجمهور.
يحتوي تصميم الرقصات على ثلاثة أشكال، كل منها يتوافق مع سبع خطوات.
الإصدار الثالث
النسخة الثالثة هي النسخة التي يؤديها فريق أورورو الرئيس للديابلادا التقليدي.
بونو
ألهمت الديابلادا البونووية شعب لوباكا عندما قاموا بتقديم نسختهم من كتاب أوترا ساكرامنتليس الذي قام الكهنة اليسوعيون الإسبان بتدريسه عام 1576 م في مدينة جولي في بيرو الحالية. ومع ذلك، فإن الرقص يحمل جذور الأمريكيين الأصليين من عبادة أنتشانتشو، إله شعب أيمارا قبل الاحتلال الإسباني، وسرد أسطورة سوبايا. نشأ ارتباط الرقص بعبادة السيدة العذراء عن أسطورة شعبية تخبر أنه في عام 1675 م، في منجم لايكاكوتا (الواقع بالقرب من بونو)، قام أسباني باسم خوسيه سالسيدو بتغيير قراره بتدمير منازل عمال المناجم لأنه رأى حريقًا يخرج من المنجم بسبب أن مريم العذراء كانت تقاتل الشيطان داخل المنجم.
وفقًا للمؤرخ إنريكي كوينتاس أورماتشيه ، كان ديابلادا بونيا حتى عام 1965 م مختلفًا تمامًا عن ديابلادا أورورو عندما بدأت مجموعة لوس فابوريوس (التي شكلها عمال من شركة بيروفية التي عملت في بحيرة تيتيكاكا) في الرقص في مهرجان كانديلاريا للأزياء وفرق من بوليفيا. على الرغم من ذلك، وبسبب قيود الميزانية، لم تتمكن مجموعات من مدينة بونو من شراء الفرق البوليفية وبدأت في استخدام مجموعاتها التقليدية مثل أوركسترا سيكوريس ديل باريو مانيزو (التي أدمجت هذه الرقصة في عام 1922). في الوقت الحاضر، لا يزال الرقص يحافظ على اختلافاته عن ديابلادا أورورو ويدمج شخصيات جديدة مثل سوبرمان والهنود الحمر والمكسيكيين، وغيرهم من الشخصيات المأخوذة من الأفلام.
منذ بدايتها، مر الأداء بمجموعة متنوعة من التغييرات. في الأصل كانت الأقنعة مصنوعة من الجبس والشعر من البايز (قطعة قماش من الصوف الخشن). العمل الإضافي، تأثرت نماذج القناع بالأقنعة التبتية بالإضافة إلى عناصر من ثقافات أمريكا الأصلية مثل سيتشين وشافين ونازكا ووموتشيكا. صنعت هذه الأقنعة بشكل تقليدي من قبل كل راقص على حدى أو كانت تُشترى من صانع قناع بوليفي يدعى أنطونيو فيزاكارا، ولكن في عام 1956 م أنشأ الأخوان ألبرتو ورامون فيلاسكويز ورشة عمل في بونو حيث تُصنع الأقنعة وبيعها للحدث. أيضًا، كانت ديابلادا في البداية بسيطة ومخصصة للتواريخ الدينية الهامة في الكنيسة الكاثوليكية. ومع تطور الرقصة، بدأ الراقصون الذين يمثلون الشيطان لمرافقة مجموعة من السيكوري التي تتشكل من الموسيقيين أن تلعب سيكو (البان فلوت الأنديزي التقليدي). من بين أول السيكوريون الذين ظهروا في هذه المرحلة كان كل من باري مانزوو (1892) وجوفنتود أوبريرا (1909). ومع ذلك، يشير عالم الأنثروبولوجيا خوسيه ماريا أرغويديس إلى أنه في النهاية تم تقليص دور سيكوريين إلى الحد الذي بدأوا فيه بمرافقة الراقصين الشياطين تحت الاسم الجديد سيكو مورينو. يُلعب السيكومورينزس مع الطبول وغيرها؛ وهم يرقصون الواينو بينما يرافقهم شخصيات مثل الكابورال والشياطين الصغيرة والرجل العجوز والزنجي ذو الشفاه الكبيرة وغيرها. هذه الشخصيات، إلى جانب الأداء المركزي لراقصات الشيطان ورئيس الملائكة القديس ميخائيل، تجعل الديابلادا البونوية واحدة من الرقصات في مهرجان لا كندريا.
أورورو
كانت ديابلادا كما هي اليوم في الأصل رقصة مرافقة للمسرحيات. في بوليفيا هناك نسختان من هذه المسرحية يحتفظ به جوليا إيلينا فورتين. ينتمي أقدم هذه القطع إلى القرن السادس عشر عندما أقيمت هذه المسرحية في حفلات مدينة بوتوسي تكريماً لعذراء غوادالوبي وقصة لوسيفر والذي يركب حصانًا حيث يسلم خطابًا لقرأ على الجمهور أن بروسربينا، إلهة الجحيم ، هي الأكثر جمالا. يواجه رجل نبيل يمثل الكنيسة الشيطان الذي يدافع عن مريم العذراء بأنها الأجمل. في المسرحية التي أعقبت هذا الحوار، بدأت البطولة بألعاب نارية وطلقات مدفعية تتبعها فرقة من سلاح الفرسان الخفيف من الشياطين يرتدون ملابس سوداء ومشاعل يقودون عربة مع الأفاعي التي تحمل بروسيربينا. استمر هذا التقليد في مدينة أورورو على مر القرون. في عام 1789 م ومع قصة تشيرو تشيرو ، كان للاحتفال تحول آخر مع إدخال حكاية الخطايا السبع المميتة التي كتبها كاهن الرعية لاديسلاو مونتيلاغري، وخلال حرب الاستقلال البوليفية نُقل العرض إلى مهرجان. وبحلول القرن التاسع عشر، كان للتقليد جذور عميقة لعذراء سوكافون، وكما تم تسجيله في الصحف في ذلك الوقت ، قدم الراقصون عروضاً على أقدام العذراء بعد العرض. في البداية ، كان يُعتبر عادةً من الطبقة العاملة ، لكن بحلول نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، أصبح هذا التقليد شائعًا بين جميع فئات مجتمع أورورو.
أول فرقة رقص شكلت بطريقة مؤسسية هو فريق أورورو الرئيس للديابلادا التقليدية حيث تأسس يوم 25 نوفمبر 1904 م على يد بيدرو بابلو كوراليس، تلاه فريق أورورو للديابلادا الفلكلورية (1943) ثم تلاها عدة فرق. الفرقة التي أسسها بيدرو بابلو كوراليس سافرت إلى بيرو في عام 1918 م لتعليم فرقة لوس فابورينو الرقص. في عام 1956 م ، دخلت هذه الرقصة إلى تشيلي احيث أحضرتها فرقة ديابلادا فيروفياريا أورورو التي دعيت للمشاركة في احتفالات تيرانا في ذلك العام. استوحى المواطن التشيلي، غريغوريو أوردينيس، هذه الزيارة لتشكيل أول فريق تشيلي ديابلادا بريميرا ديابلادا سيرفيدوريس فيرجن ديل كارمن في إكويكو.
لا تيرانا
تشكل رقصة ديابلادا في تشيلي جزءًا من احتفالات تيرانا، أو مهرجان دي لا تيرانا ، وهو مهرجان في المنطقة الشمالية من تشيلي. تقع مدينة لا تيرانا على بعد 84 كم من مدينة إكويكو، والتي يبلغ عدد سكانها أقل من 400 نسمة، لكن خلال أسبوع الاحتفالات، الذي يقام في الأسبوع من 12 إلى 16 يوليو، تستقبل المدينة ما يقرب من 120,000 زائر. يؤكد فيلم وثائقي بثته محطة مرناة تشيلية (مرناة إكويكو) أن الرقص له جذوره في عمال المناجم في أورورو.
تم بناء ملجأ عذراء كارمن في المنطقة في عام 1540 م ومنذ ذلك الحين يُحتفل تكريما لها في هذا المكان مع رقصات مختلفة.
هناك نوعان من تنظيم الفريق:
(21144) 1993 FA46
1993 أف أي 46 (ويعرف أيضًا باسم (21144) 1993 أف أي 46 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 19 مارس 1993، وترتيبه 21144 من حيث الاكتشاف.
ديابلادا
لا تيرانا
تأسست أول فرقة ديابلادا في تشيلي في مدينة إكيكي على يد غريغوريو أوردينيس في عام 1956 م تحت اسم «بريميرا ديابلادا سيرفيدوريس فيرغن ديل كارمن» وذلك بعد زيارة الفريق البوليفي ديابلادا فيروفياريا لمهرجان ذلك العام.
(21144) 1993 FA46
الوصف
اكتُشف في 19 مارس 1993 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة مشروع. وقد رصد المشروع 1,330 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,454 يومًا (28.6 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,620 يومًا (4.4 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.7 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.38 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.117 وزاوية ميلان 2.56 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
يويتشي فوتوري
يويتشي فوتوري (3 أغسطس 1982 في نودا في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كحارس مرمى.
إغلاق الضفة الغربية
نظام الإغلاق في الضفة الغربية عبارة عن سلسلة من العقبات، بما في ذلك نقاط التفتيش الدائمة والمُدارة جزئياً، وحواجز الطرق والحواجز الخرسانية، والبوابات المعدنية، وتلال الأرض، والأنفاق، والخنادق، ومجموعة مفصلة من القيود المفروضة على التصاريح والتي تقيد حرية الحركة الفلسطينية.
بدأت الإغلاقات الشديدة في أعقاب اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الأولى في أواخر الثمانينيات، عندما تم تشديد القيود المفروضة على السفر في الضفة الغربية وقطاع غزة، وبدأ الاحتلال يطالب عمال غزة باحتجاز تصاريح العاملين من غزة.
الأساس المنطقي والتأثير
تنص حكومة الاحتلال على أن النظام مصمم لحمايتهم مهم من عمليات المقاومة الفلسطينية التي أودت بحياة أكثر من 1000 من جيش الإحتلال منذ سبتمبر 2000. بالإضافة إلى التنفيذ الجزئي لهذه الأهداف، قسم نظام الإغلاق المجتمعات عن أراضيها وأخرى. تقييد وصول الفلسطينيين إلى الخدمات الصحية والتعليمية وأماكن عملهم ومواقع العبادة الدينية.
نقاط التفتيش
هناك نقاط تفتيش تسمى حاجز طيار التي يتم إجراء عمليات تفتيش مفاجئة مفاجئة لها تلقائيًا لفترة من الوقت، غالبًا على طرق النقل الرئيسية في أوقات السفر القصوى. في يوليو وأغسطس وسبتمبر 2006، تم استخدام نقاط تفتيش الطيران بمعدل 165 مرة في الأسبوع.
أبراج المراقبة
هذه أبراج عسكرية مرتفعة لمراقبة / مراقبة وصول المشاة والمركبات الفلسطينية.
حواجز الطرق
يؤمن مرور المستوطنين على الطرق المقيدة. هذه الأسوار تمنع الفلسطينيين من السفر عبر الطرق الرئيسية المؤدية إلى المدن الرئيسية. يوجد 25 في الضفة الغربية يبلغ مجموعها 37600 متر.
نظام التصاريح
نظام التصاريح معقد ويتم تطبيقه بشكل مختلف من منطقة إلى أخرى. تصريح يخفف السفر ويقلل من خطر العودة مرة أخرى عند نقطة تفتيش. تعتبر التصاريح ضرورية لعبور نقاط تفتيش محددة، والوصول إلى وادي الأردن، «المنطقة المغلقة» بين الخط الأخضر و جدار الفصل العنصري والدخول إلى القدس الشرقية.
سورة المدثر
سورة المدثر هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 56، وترتيبها في المصحف 74، في الجزء التاسع والعشرين، بدأت بأسلوب نداء ، نزلت بعد سورة المزمل.
المدثر هو لابس الدّثار، وأصلها المتدثر بمعنى المتغطي، جاءت تسميتها «المدثر» إشارة إلى الحادثة التي جاء فيها جبريل إلى النبي محمد وهو على جبل حراء وناداه الملك «يا محمد إنك رسول الله، كما في حديث جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، ورجع إلى خديجة بنت خويلد فقال «دثّروني دثروني»، فنزل جبريل وقال.
بيتكوين
بيتكوين (₿) هي عملة مشفرة تم اختراعها في عام 2008 من قبل شخص أو مجموعة من الأشخاص مجهولي الهوية عرفوا باسم ZAH، بدأ استخدام العملة في عام 2009 عندما تم إصدار تطبيقها كبرنامج مفتوح المصدر.
بيتكوين هي أول عملة رقمية لامركزية، من دون وجود بنك مركزي، يمكن إرسالها من شخص إلى آخر عبر شبكة البيتكوين بطريقة الند للند دون الحاجة إلى طرف ثالث (وسيط كالبنوك). ، يتم التحقق من حوالات الشبكة باستخدام التشفير ويتم تسجيلها في دفتر حسابات موزع يسمى سلسلة الكتل، يتم إنشاء البيتكوين كمكافأة لعملية تعرف باسم التعدين. ويمكن استبدالها بعملات ومنتجات وخدمات أخرى. تشير تقديرات البحوث التي تنتجها جامعة كامبريدج إلى أنه في عام 2017، هناك ما بين 2.9 إلى 5.8 مليون مستخدم يستعمل محفظة لعملة رقمية، ومعظمهم يستخدمون البيتكوين.
تنتقد البيتكوين بسبب إمكانية استخدامها في إجراء معاملات غير قانونية، وبسبب الكمية العالية من الكهرباء المستخدمة للتعدين لإنتاج كمية جديدة من البيتكوين، ولتقلب سعر الصرف، ولاختراقات بورصات التداول بالبيتكوين. ووصفها بعض الاقتصاديين بأنها «فقاعة مضاربية».
شبكة البيتكوين تعمل منذ 2009 ولم تتوقف منذ ذلك الحين، وبسبب نظام الإجماع في العملة لم يستطع أحد اختراق سلسلة كتل البيتكوين، ومعظم الاختراقات اللتي تتم هي بسبب أخطاء بشرية في إدارة المحفظة وليست بسبب عيوب في التصميم.
النشأة
طرح شخص أطلق على نفسه الاسم الرمزي ساتوشي ناكاموتو فكرة بيتكوين للمرة الأولى في ورقة بحثية في عام 2008، ووصفها بأنها نظام نقدي إلكتروني يعتمد في التعاملات المالية على مبدأ الند للند ، وهو مصطلح تقني يعني التعامل المباشر بين مستخدم وآخر دون وجود وسيط (كالتورنت). يقول القائمون على بيتكوين إن الهدف من هذه العملة التي طرحت للتداول للمرة الأولى سنة 2009 هو تغيير الاقتصاد العالمي بنفس الطريقة التي غيرت بها الويب أساليب النشر.
أول صفقة شراء بواسطة بتكوين
أول عملية شراء تمت بواسطة بتكوين، كانت مقابل قطعتان بيتزا، حينما قام مبرمج يدعى لازلو هانيتش بنشر نقاش على منتدى بتكوين يطلب فيه شراء قطعتين بيتزا كبيرتا الحجم مقابل 10،000 بتكوين في 18 مايو 2010، بعد 11 عام على تلك الصفقة تجاوزت قيمة الـ 10,000 بتكوين التي تم دفعها مقابل قطعتا البيتزا $318000000.
هوية ساتوشي
في عام 2016 أعلن رجل الأعمال الأسترالي كريغ رايت أنه هو ساتوشي ناكاموتو مقدما دليلا تقنيا على ذلك ولكن تم كشف زيف أدلّته بسهولة.
سلسلة الكُتل
تعريف سلسلة الكتل: أكبر سجل رقمي عالمي موزع ومفتوح، يسمح بنقل أصل الملكية من طرف إلى آخر في الوقت نفسه، دون الحاجة إلى وسيط، مع تحقيق درجة عالية من الأمان لعملية التحويل في مواجهة محاولات الغش أو التلاعب، ويشترك في هذا السجل جميع الأفراد حول العالم.
لضمان صحّة عمليات التحويل، يقوم نظام البيتكوين بالاحتفاظ بسجل حسابات تُسجل فيه جميع الإجراءات التي تتم على الشبكة يُطلق عليه اسم سلسلة الكُتل. تتشارك جميع العُقد المتواجدة على شبكة البيتكوين هذا السجل عبر نظام يعتمد على بروتوكول بِتكُيِن. تحتوي سلسلة الكُتل على جميع الإجراءات التي تمت باستخدام بِتكُيِن، وهو ما يُمكن من معرفة الرصيد الذي يملكه كل عنوان على هذه الشبكة. يُطلق على هذا المفهوم وصف السلسلة للترابط المتواجد ما بين الكُتل، حيث تحتوي كل كُتلة على هاش الكُتلة التي تسبقها ويتواصل الأمر إلى غاية الوصول إلى الكُتلة الأولى التي يُطلق عليها اسم «كتلة التكوين». تكوين السلسلة بهذه الطريقة يجعل من مهمة تغيير أي كُتلة بعد مرور مُدة مُعينة على إنشائها في غاية الصعوبة، حيث أن تغيير أي كُتلة يتطلب تغيير كل الكُتل التي تليها بسبب الحاجة إلى إعادة حساب هاش كل كُتلة لتحديث قيمة هاش الكُتلة السابقة فيها. هذه الخاصية هي ما يجعل من مُشكل الإنفاق المُتكرر لنفس العُملات في غاية الصعوبة على بِتكُيِن، بل ويُمكن اعتبار سلسلة الكُتل العمود الفقري الذي لا يُمكن لعُملة بِتكُيِن الوقوف من دونه.
اللامركزية
البيتكوين عملة رقمية ذات مجهولية، حيث أن عملية التحويل عبرها يتطلب فقط معرفة رقم محفظة الشخص المحول إليه ويتم تخزين عملية التحويل في سلسلة الكتل برقم تسلسلي خاص ولا يتضمن هذا اسم المرسل أو المتلقي أو أي بيانات أخرى خاصة بهما، مما يجعل منها فكرة رائجة لدى كل من المدافعين عن الخصوصية، أو بائعي البضائع غير المشروعة (مثل المخدرات) عبر الإنترنت على حد سواء.
تقوم بيتكوين على التعاملات المالية وتستخدم شبكة الند للند والتوقيع الإلكتروني والتشفير بين شخصين مباشرة دون وجود هيئة وسيطة تنظم هذه التعاملات، حيث تذهب النقود من حساب مستخدم إلى آخر بشكل فوري ودون وجود أي رسوم تحويل (باستثناء رسوم الشبكة التي تدفع للمعدنين) ودون المرور عبر أي مصارف أو أي جهات وسيطة من أي نوع كان.
تتوفر العملة على مستوى العالم ولا تحتاج لمتطلبات أو أشياء معقدة لاستخدامها. عند الحصول على العملة يتم تخزينها في محفظة إلكترونية. ومن الممكن استخدام هذه العملة في أشياء كثيرة منها شراء الكتب والهدايا أو الأشياء المتاح شرائها عن طريق الإنترنت وتحويلها لعملات أخرى مثل الدولار أو اليورو.
التعدين
يقصد بتعدين البتكوين هو استخراجه وتنقيبه ولتبسيط المفهوم فالعملية تشبه استخراج الذهب، فاستخراجه من باطن الأرض يتطلب معدات معينة مخصصة لذلك الغرض وجهد كبير، الأمر مشابه لتعدين البتكوين فهو يتطلب معدات وبرامج مخصصة تقوم بفك الشفرات والعمليات الحسابية المعقدة، هذه البرامج مجانية على الإنترنت تستطيع تعدين البيتكوين على أجهزة الكمبيوتر عالية الأداء التي تستطيع تحمل الضغط العالي جدا لهذه البرامج، اما التعدين السحابي وهو يتمثل ببساطة أن شركات متخصصة في المجال وتسمى بالمسبح (بالإنجليزية: Pool) وهو أن يجتمع مجموعة من الأشخاص لهم نفس الهدف كل يدفع نسبة من المال عبارة عن استثمار وعند الربح يأخذ المال على حسب النسبة التي وضعها.
الخصوصية
تتمتع عملة البيتكوين بقدر عالٍ من السرية. مبدئيا الأمر صحيح، حيث أن كل ما تحتاجه لإرسال بعض البيتكوينات لشخص آخر هو عنوانه فقط. لكن بحكم أنه يتم تسجيل كل عملية تحويل في سجل بيتكوين فإنه بالرغم من عدم معرفتك لهوية مالك أي عُنوان إلا أنه بمقدورك أن تعرف كم عدد البيتكوينات التي في حوزته وما هي العناوين التي أرسلت بيتكوينات إليه. إن قام أحدهم بالإعلان صراحة عن امتلاكه لعناوين بيتكوين مُعينة فإنه سيُصبح بإمكانك معرفة ما هي العناوين التي قامت بإرسال بيتكوينات إليه وما هي العناوين التي أرسل إليها بيتكوينات. الكشف عن عنوان البيتكوين الخاص بك ليس مُستبعدا، حيث أنك ستحتاج إلى إعطائه لغيرك في حال ما إذا احتجت أن يرسلوا لك بعض المال إليه. يُنصح باستخدام عناوين مُختلفة لعمليات تحويل مُختلفة للحفاظ على مُستوى مُعين من المجهولية، رغم ذلك هناك الكثيرون ممن لا يقومون بذلك. من الناحية التقنية يبقى تتبع مصدر بعض العمليات المشبوهة على شبكة بيتكوين مُمكنا، حيث يكفي تتبع عمليات التحويل إلى غاية وصولها إلى عنوان معروفة هوية صاحبه، وحينها يكفي القيام بعمليات تحقيق عكسية إلى غاية الوصول إلى صاحب الحساب المشبوه. صحيح بأن كم البيانات المُتعلقة بجميع عمليات التحويل ضخم، إلا أن قوة الحواسيب في تزايد مُستمر وإمكانية تتبع هذه العمليات واردة جدا، بل ويُمكن الجزم بأنه تتبع عمليات سرقة البيتكوينات أسهل بكثير من تتبع سرقة الأموال على هيئتها الورقية.
حاليا لا يُملك مالكو عملات بيتكوين خيارات كثيرة لإنفاق أموالهم من خلالها، وهو ما يدفع ببعضهم إلى استبدالها مقابل العملات التقليدية. يتم ذلك عادة عبر منصات خاصة بذلك حيث يتم استبدال البيتكوينات مع مُستخدمين آخرين لها. يبدو أنه وفي حال ما إذا رغبت الحكومات في معرفة هويات أصحاب بعض الحسابات فما عليها سوى أن تقوم بتقنين عمليات التحويل بدل منعها، حيث سيصبح بالإمكان معرفة اسم صاحب كل حساب بُمجرد أن يرغب في استبدال ما بحوزته مقابل عملات تقليدية، وهو ما يُمثل نقطة انطلاق لتتبع الأموال المسروقة.
المحافظ
محفظة بيتكوين تعتبر مثل حساب بنكي شخصي سري وآمن ويختلف حسب البنك ولكن الهدف واحد وهو حفظ الرصيد الشخصي من عملة البتكوين، يتكون عنوان المحفظة من مجموعة مشفرة مكونة من حروف وارقام وذلك لتستقبل عليها عملة البتكوين عند شراء هذه العملة.
إنفاق بيتكوين
رغم وجود مجموعة محدودة نسبيا من المواقع التي تقبل دفعات بيتكوين لقاء منتجاتها، مقارنةً بالمواقع التي تتعامل بالعملات التقليدية، فإن بيتكوين مدعومة من مجموعة متزايدة من المواقع، من بينها شركات ومواقع كبيرة ومتنوعة، مثل مواقع بيع خدمات الاستضافة وحجز أسماء النطاق والشبكات الاجتماعية ومواقع الفيديو والموسيقى والمواقع المتنوعة التي تبيع مختلف أنواع المنتجات.
بالإضافة إلى شراء المنتجات، يستطيع المستخدم تبديل بيتكوين الموجودة لديه بعملات أخرى حقيقية. عملية التبديل هذه تتم بين المستخدمين أنفسهم الراغبين ببيع بيتكوين وشراء عملات حقيقية مقابلها أو العكس.ونتيجةً لذلك تمتلك بيتكوين سعر صرف خاصا بها، ويتجه هذا السعر إلى تصاعد، إذ يصل اليوم إلى 30000 دولارا بعد أن كانت تعادل بضعة دولارات فقط قبل بضعة سنوات.
سعر البيتكوين
سعر البيتكوين غير مستقر ومن المُحتمل جدا أنك سمعت بأخبار تجاوز بيتكوين لحاجز 58000 دولار صعودا أو نزولا. هناك من يعتقد بأن هذا السعر مُبالغ فيه، لكن هناك كثيرون يعتقدون بأنه سعر لا يُعطي للبيتكوين حقه. من بين الأسباب التي تدفع إلى اعتقاد ذلك هو كون البيتكوين سلعة تحتاج إلى قدر كبير من الكهرباء لإنتاجها ويُفترض أن يكون سعرها على الأقل مُقاربا لسعر الكهرباء التي تم استهلاكها لإنتاجها أو أعلى بقليل بحكم قيام المُنقبين بدور حيوي لشبكة بيتكوين، وبالتالي يجب أن يكون هناك ما يدفعهم للقيام ذلك. بإمكاننا معرفة ما يربحه المنقبون من العمليات التي يقومون بها بشكل دقيق، حيث هناك مواقع تنشر هذه الإحصائيات جاهزة، لكن يُمكن التحقق من ذلك عبر تحليل سجل حسابات بيتكوين أيضا. لدى كتابة هذه السطور استطاع المُنقبون تحقيق $3,925,863 خلال الساعات الـ24 الماضية، قد يبدو هذا المبلغ ضخما، لكن القيام بعمليات التنقيب تلك احتاجت إلى 11,388,578 جيجا هاش /الثانية وهو أيضا رقم كبير جدا ويحتاج إلى قدر ضخم من الكهرباء للقيام بذلك. ليس من السهل معرفة تكلفة القيام بذلك لكن يُمكن القيام ببعض الحسابات التي ستعطينها فهما تقريبيا للوضع.