cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الأمومة في إسبانيا الفرانكوية
تعريف النظام والدعم الفكري والقانوني
أقامت الدولة معركة بين النساء، من خلال تشجيع النساء على تعريف أنفسهن بأنهن أمهات وطنيات دولة، أو على أنهن بغايا معارضات للدولة. في توجيه البابا بيوس الثاني عشر لعام 1951 بشأن الزواج المسيحي، قال: «وفقًا لإرادة الخالق، الزواج هو مؤسسة طبيعية، وهو ليس بمثابة النهاية الشخصية والحميمة للكمال الشخصي للزوجين. ولكن الإنجاب وتربية حياة جديدة... وأحد المطالب الأساسية للنظام الأخلاقي الحقيقي هو القبول الصادق لوظيفة الأمومة وواجباتها». في حالة إسبانيا، كانت وجهة نظر نظام فرانكو الحتمية هي أن الأمومة يجب أن تحدث فقط في سياق الزواج.
وافق النظام على كتيبات إرشادية للنساء خلال الخمسينيات والستينيات تتبع أسلوب كتيبات سلوك الباروك الإسبانية. وشملت الموضوعات في هذه الأعمال سوق الزواج في إسبانيا، وكيفية التنقل فيه بين السياقات الدينية والسياسية والجنسية. في فترة لاحقة سلطوا الضوء على تزايد النزاعات بين الجنسين في الأسرة.
الأمهات العازبات نُبذن اجتماعيًا وقانونيًا من قبل الدولة، ذلك لأن الدولة نظرت إلى الأمهات العازبات كنساء جلبن العار لأنفسهن من خلال ممارسة الجنس خارج إطار الزواج.
لم تبدأ الإصلاحات القانونية الهادفة بالنسبة للنساء في القانون المدني حتى أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات. كانت هذه التغييرات نتيجة لضغط النساء لجعل القانون أكثر انسجامًا مع التحولات الثقافية في الأراء. حدث أحد هذه التعديلات في أعقاب مقال نشرته صحيفة «مرسيدس فورميكا» حول رجل طعن زوجته حتى الموت. أعطى التعديل في القانون المدني لعام 1889 حماية أكبر للمرأة المتزوجة. ورأت تغييرات أخرى في القانون أن المنزل يعاد تعريفه على أنه مجال أقل للزوج ولكنه مجال عائلي. يحق للنساء المتزوجات الحصول على نصف الممتلكات المشتركة للزوجين، ويطلب من الأزواج الحصول على إذن زوجاتهم قبل بيع النصف الخاص بالنساء. وحين تتزوج امرأة أرملة لديها أطفال، سُمح لها الآن بالحفاظ على حضانة أطفالها في الزواج الجديد. ألغي قانون انتقام الدم في عام 1963، فلم يعد للأزواج والآباء الحق في قتل الزوجات أو البنات اللائي قُبض عليهن يمارسن الجنس. الإصلاح في عام 1970 قدم للنساء حق منع الرجال من عرض أطفالهن للتبني دون موافقتهن. وتغير القانون في عام 1972 لمنح النساء مزيدًا من التحرر من سيطرة آبائهن. وسمح للنساء من سن 22 عامًا فما فوق بمغادرة المنزل العائلي دون موافقة الوالدين. آخر إصلاح قانوني رئيسي حدث في مايو عام 1975، حين جُرد الرجال من وضعهم التلقائي كأرباب للأسرة، إذ لم تعد النساء ملزمات بموجب القانون بطاعتهن أو لم تعدن مجبرات على الحصول على جنسية أزواجهن.
بعد وفاة فرانكو، خضعت إسبانيا لتغيير هائل بلغ ذروته في دستور عام 1978. إذ أعادت هذه الوثيقة إسبانيا إلى بلد يضمن حقوق متساوية كاملة للمرأة بموجب القانون. وشهدت الإصلاحات في فترة ما بعد فرانكو خسارة الكنيسة الكاثوليكية لوضعها الرسمي في الحكومة، وانتقل سن الرشد القانوني من 21 إلى 18، وتساوى الرجال والنساء بالنسبة للزواج. وبعد عدة سنوات في يوليو 1981 أصبح الطلاق قانونيًا مرة أخرى مع 260,000 انفصال قانوني و195,000 حالة طلاق حدثت بين عامي 1981 و1990.
الحياة اليومية
وجدت المهاجرات من الإسبانيات أن الحياة في إسبانيا كانت صعبة خلال الأربعينيات والخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، إذ أجبرتهم السياسة الفرانكوية على البقاء في المنزل. على عكس أزواجهن الذين استطاعوا تطوير علاقات اجتماعية جديدة من خلال العمل الخارجي، وقد عزلت النساء المهاجرات بعد تركهن وراء شبكات الدعم الاجتماعي السابقة. في الريف الباسكي بقيت نساء الباسك والنساء الإسبانيات معزولات اجتماعيًا حتى السبعينيات، إذ بدأت النساء الأصغر سنًا في شق طريقهن داخل الثقافة السائدة. وشمل ذلك الذهاب إلى الحانات والمطاعم.
في الأربعينيات من القرن الماضي، مُنعت النساء من عدد من المهن. مثل مهنة القاضي والديبلوماسي وكاتب العدل وموظف جمارك ووسيط البورصة وطبيب السجن. هذا لأن الوظيفة الأساسية للمرأة حددت بكونها ربة منزل. كانت الحياة المنزلية في إسبانيا في عام 1960 مختلفة عن اليوم. 4% فقط من الأسر لديها ثلاجات، في حين أن 1% لديها أجهزة تلفاز و 4% لديهم سيارات. تمثل وفاة فرانكو في عام 1975 بالنسبة للنساء بداية تحول مزدوج، إذ رأوا فجأة القوة السياسية والثقافية كمجموعة شهدت تغييرات هائلة في حياتهم اليومية وانتقلت البلاد نفسها إلى الديمقراطية.
على الرغم من التغيرات الثقافية التي طرأت على المجتمع نتيجة للانتقال إلى الديمقراطية، استمرت العديد من النساء الإسبانيات في التسعينيات بدعم المفهوم القائل بأن دور المرأة الأكثر أهمية هو الذي تلعبه في منزلها، وأن الكنيسة يجب أن تلعب دورًا رئيسيًا في معظم المفاصل المهمة في حياة المرأة. يتجلى هذا الاعتقاد في تصرفات مثل سعي النساء الشابات في تلك الفترة لإقامة حفلات الزفاف الكنيسة الكاثوليكية، حتى لو لم تكن تمارسن تعاليم الكاثوليكية. وقد تجلى ذلك أيضًا عند الرجال، إذ بالرغم من حصول النساء على رواتب متساوية معهم، فقد حافظوا على اعتقاد أن الرجل لا يجب أن يشارك في الأعمال المنزلية مثل التنظيف ورعاية الأطفال داخل المنازل.
الكويكب 353209
الكويكب 353209، التعين المؤقت له  الكويكب  2009SC354. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 2009.
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 13.8 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.278 وحدة فلكية. وقد تم رصده 7 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO249681
عنبر 7 (كتاب)
عنبر 7  كتاب للكاتب المصري الدكتور مصطفى محمود صدر عن دار المعارف، والكتاب يتكون من 12 قصة قصيرة، عنبر في مستشفى، عربة قطار درجة ثالثة، صالون أنيق في بيت برجوازي، مقهى شعبي، عوالم مختلفة يدخلها د. مصطفى محمود في هذه المجموعة القصصية وأنواع مختلفة من البشر يقدمها بأسلوبه العذب كاشفاً عن تناقضات النفس الإنسانية.
قصص الكتاب
(1) الوقت رخيص
(2) عنبر 7
(3) القطار
(5) الشاطر
(6) صاحب الجلالة
(7) جرسون
(8) دقة قديمة
(9) الماء والزيت
(10) أنا
(11) منتهى النجاح
(12) كوكو
مقتطفات من الكتاب
الوقت رخيص: على مقهى المتبولي كل شيء رخيص، تستطيع أن تدفع ثمن كوب من الشاي وتجلس.. تأتي إليك آخر الأخبار.. وآخر الشائعات.. وآخر النكت.. الجرسون وهو يحمل على ذراعه ثلاث طلبات وشيشة وطاولة وطقطوقة.. وتمضي ثلاث ساعات من الوقت الرخيص.
عنبر 7: سنة كاملة قضيتها في هذا المكان راقداً في عنبر كالخرابة في مستشفى من عشرات العنابر مبعثرة في الصحراء كعلب الصفيح بين مرضى يسعلون ويلهثون كأنهم في عالم بلا هواء، كل شيء هنا منظم حتى سعال يعاودني كل ليلة مع الفجر فيضبط المرضى عليه ساعاتهم، فإذا انقطع يوماً أقبلوا علىّ بوجوه مصفرة ورفعوا عن رأسى الغطاء هامسين: وله.. وله يا عوف مال حسك مش باين ليه أنت ميت، فأسعل في حدة لأؤكد لهم أنى ما زلت حياً وبصحة جيدة... سنة بطولها.
القطار: يجلس في القطار ويقرأ في الجريدة خبر عن داني هوكي الأمريكي الذي بدأ بريال في جيبه ومسحوق مبيد الصراصير يدور على سيدات البيوت، ويتطور إلى مصنع ثم سلسلة مصانع وأصبح صاحب مئات الملايين.. يجلس في القطار وهو الذي بدأ ليس بريال ولكن بمبلغ الف جنيه وفتح متجراً للزيت الذي فسد وأصبح مالديه هو ريال فقط.. يجد من حوله من الركاب كمشوهي الحرب.
لا أحد: يعيش طلبة عبد الحميد رضوان في بيت الأب الذي يصفعه ويعنفه، والأم التي تحذره، وفي المدرسة يضربونه وعندما يموت أبوه وترفض المدرسة طلب المجانية يعمل بكل الأعمال ويلطمه ميكانيكي السيارات على وجهه وهو يرجوه أن يتوقف بحجة انه يتيم وليس له أحد.. ويكسب القروش ويستأجر محل قديم يضع فيه الكتب المستعملة، يقرأ بعضها ويبيع البعض الآخر، يرسل الولد الذي يعمل بمحله ليجلب له الشيشة ثم الشاي وينهره عندما لا ينظف المحل، ويصفعه ويسقط وهو يرجوه أن يتوقف بحجة انه يتيم وليس له أحد.. نفس الكلمات التي قالها هو منذ زمن.. هل هو طلبة؟ ... هو لا أحد.
الشاطر: تبدأ القصة بين شاب وزوجة صديقه، تحاول أن تجاهد نفسها كي لا تقع في شباكه، وهو يدغدغ مشاعرها معتمداً على حبها له ورفضها لزوجها، وبعد عشرة سنوات يجلس العشيق والزوج يلعبان النرد حيث يسأل الزوج صديقة عن احجامه حتى اليوم عن الزواج.. وبعد الحديث بيوم يطلب العشيق من الزوجة موعداً، وترفض، ويصل الزوج يعاني من مغص ويطلب قربة ماء ساخن من الزوجة، ويتحول البيت إلى خلية نحل من الزوجة والأبناء لمساعدة الأب المتألم، بينما العشيق يتأمل في المرآة.. باحثاً عن رجل قديم كان يعرفه منذ عشر سنوات.
جرسون: يوم في حياة الجرسون اليوناني ينيجورجيادس ميخاليدس بسكاليدس في بار فقير، وإحساسه بأهمية ما يقدمه فهو «يوزع الانبساط والضحك على الناس» ويقنع بالعبوس وعدد الطلبات، رواد باره من الشعراء وشاب وفتاة في حالة حب، وشخص منزوي بالزاوية لا يتحدث، ينقضي اليوم ويتم توزيع البقشيش ويعود إلى بيته حيث كاترينا نائمة وبقية الأسرة في أعمال البقالة أو الكباريه أو أي تجارة.
دقة قديمة: يذهب بطل القصة من المنيا إلى إدارة حكومية غير معلومة المكان لأخذ ملف من صبحي أفندي الباشكاتب الذي يرحب بالشاب ويقوده إلى غرفة مكتبه التي لم تدخلها الشمس منذ 30 سنة ويملؤها الغبار، ولكن الرجل سعيد بالزيارة وبكل ما حوله، يتسائل الشاب بعد مغادرته لمكتب صبحي أفندي: «ماذا جنى هذا الرجل مقابل طيبته هذه؟» وشاهده يخرج من الإدارة والناس تلتقي به لتشكره وتصادفه لتقوم بالدعاء له وعرف اجابة سؤاله من وجوه الناس.
الماء والزيت: صرخ وهو يلومها على سبعة أشهر معاً وما زال لا يعرف عنها شيء، لم تقل أنها تحبه، القبلات لم تفتح الأبواب المغلقة، والأحضان مثل مصافحة اليدين، هو وهي مثل زجاجة بها الزيت والماء مهما رجت الزجاجة لا تختلط أبداً وسكت وتكلمت وهي تنظر إلى بطنها وجنينها وقالت أنها لا تجيد الكلام ولكن ألا يكفيه قمصانه المعطرة، والبيت المرتب، ولهفتها على عودته.. الا يكفيه الماء والزيت في بطنها الذي تحول إلى دم ولحم؟
أنا: يجلس في الصالون مجموعة من الناس، يتحدث الجراح عن جراحاته التي أذهلت العالم، ويتحدث المهندس عن تصميم مبنى أحتار صغار المهندسين في كيفية تصميمه في دقائق أثناء شرب الشاي، والمحامي.. والسيدة.. والشاب.. وأترك الجلسة وأنا مستاء من هذه الأحاديث الذاتية التي يملؤها الأكاذيب، أترك المكان وأمر بمتجر أشتري منه لوازمي يحملها صبي المتجر حتى البيت حيث اسارع إلى سريرى وبعد ساعة أتذكر أنني تركت الصبي بالباب دون دفع أجره.. حتى أنا مشغول بذاتي.
منتهى النجاح: الأستاذ هارون المحامي، ناجح في قاعة المحكمة، يملك المال الكثير وتتهافت عليه الفتيات وهو المتزوج الذي تخطى الأربعين، يحول القضايا الفاشلة إلى ناجحة، يخطب بهذا في صالونه والزوار من حوله، وعندما ينفض المجلس يأخذني من يدي وهو يعرف أنني طبيب ويسألني عن دواء جديد لفقدان القدرة الجنسية.
نقد وتحليل
كتب موقع مكتبة الكتب: "كتاب خفيف عبارة عن قصص مسلية ويمكن تلخيصها في الآتي: الغرور إما موصل للهلاك والندم وإما هو لإخفاء الضعف النفسي – إذا قضيت حياتك مرحًا ونهمًا إنتهيت نادمًا - بعض المجرمين صاروا مجرمين لأن الحياة أجرمت في حقهم - عدد كبير من الناس مجهولين ومهمشين أحياءً وأمواتًا - بعض الناس طيبين لمجرد الطيبة وهم لا يكسبون من طيبتهم تلك إلا حب الناس وتقديرهم - بعض الناس لا مباديء لديهم ولا هم لهم إلا تلبية رغبتهم في خداع الناس وشفط أموالهم - "و تفاخر بينكم"، كل الناس من حولك مهما عظم شأنهم أو حقر يقولون أنا - المرأة اللعوب كثيرًا ما تكون باحثة فاشلة عن الحب.
قام موقع (جود ريدز) بتجميع آراء القراء:
- لا تعجلوا بمدح الناس وبذمهم، فان المرء يعجبك اليوم ويسيئك غداً، ويسيئك اليوم ويعجبك غداً، القصص التي وردت في عنبر 7 كلها تؤكد ان في داخل كل منا انسان، حتى وان كان في ظاهره مجرم، انسان مر بمعاناة أو مأساة، غيرت من مسار حياته.
- مجموعة قصصية جميلة جداً. كالعادة يغوص الدكتور مصطفى محمود بداخل النفس البشرية ويستخرج لنا أنماط مختلفة من البشر نراهم في كل مكان وزمان حولنا منذ بدء الخليقة وحتى اليوم ويمكنك أيضاً ان تجد صورتك في إحدى وجوه هذه الشخصيات.
- من أجمل ما قرأت لمصطفى محمود ...استطاع ان يرسم بقلمه عشرات الشخصيات ويغوص في أعماق تلك النفوس البشرية ويسبر أغوارها ... يصور غايات البشر المتشابهه غالباً ووسائلهم المختلفة لتحقيق غاياتهم...لكنهم غالباً يسقطون في بئر لا قرار له قبل ان ينالوا مرادهم ... وغيرهم ممن يعيشون فالحياة بلا هدف ولا غاية ... كتاب رائع فعلا يستحق القراءة.
- عبقرية وبساطة وجمال د. مصطفى محمود .. أسلوب القصص بسيط وسهل ومفهوم وممتع، قصص تعبر عن المجتمع المصري، تتعمق في النفس البشرية بشكل رائع ... في المجمل الكتاب جيّد.
- من حيث الأحداث والوصف والسرد ورسم الشخوص، يظهر فيها أسلوب الكاتب المعروف.
- تتمحور حول النفس البشرية ويطغى عليها الطابع الفلسفي .. تتعايش في أحداث كل قصة وأنت تشعر بأنك قد رأيت هذه الشخصية من قبل.
وصلات خارجية
https://www.goodreads.com/ar/book/show/5950125-7 عنبر 7 (كتاب)
https://books-library.net/free-420273089-download عنبر 7 (كتاب)
https://kutib-sawtiat-majania.info/smy_wktb_lmwlfyn-_nbr_7_18679.html عنبر 7 (كتاب)
مصطلح التحفظ الكنسي
مُصطلح(التحفظ الكنسي) أو (يحفظ للكنيسة) تم ذكرهم كإجراء في(صلح اوغسبورغ)عام 1555م لإعلاء مبدأ التبعية الدينية في الأراضي الكنسية، فالأراضي المتوارثة للأسر الحاكمة أي التي يحكمها أمير أو دوق(رتبة إنجليزية)كان لزامًا على الساكنين بها أن يعتنقوا نفس ديانة الحاكم الإقليمي.
أما الأراضي الكنسية التي يحكمها أسقف أو رئيس دير؛ فبسبب المصطلحين السابقين المذكورين في معاهدة اوغسبورغ أصبح الحاكم يتنازل عن منصبه أو يُستَبدل بحاكم كاثوليكي إذا حوّل انتمائه إلى ا للوثرية (نسبة إلى مارتن لوثر كينج)، وقبل ذلك التغيير الذي أحدثته المعاهدة و مبادئها كانت الإمارة كلها بشعبها تحوّل انتمائها إلى اللوثرية(البروتستانتية) لو غير الحاكم انتمائه.
تم إقرار هذا الإجراء في المعاهدة بسبب السُلطة الإمبراطورية ولم يكن مؤيَدًا من قِبَل البروتستانت برغم أنهم لم يستعملوا حق الفيتو(النقض)، ولكن في المقابل حصل البروتستانت على إعلان فرديناندي الذي بمقتضاه تم حماية مدن وفرسان ومجتمعات البروتستانت حتى تلك المناطق التي طُبِق فيها نظام التحفظ الكنسي.
حدث نزاع حول هذا الإجراء عام 1583م عندما اعتنق رئيس أساقفة كولونيا Gebhard Truchsess von Waldburg البروتستانتية وتحديدًا مذهب الكالفينية. وفي حرب كولونيا كان جيبهارد مُدعوم من جمهورية هولندا ومن الناخبين ورغم ذلك هُزِم أمام غريمه الكاثوليكي إرنست بافاريا الذي كان مدعوًما من الملك ويليام الخامس وأخيه دوق بافاريا وملك إسبانيا فيليب الثاني وجيشه بقيادة دوق بارما الاسكندر فارنيز، وبانتصار إرنست على المنطقة تمكن من تثبيت إجراء التحفظ الكنسي.
ومع استمرار الشكوى تجاه الإجراء من قِبل مُعتنقي البروتستانتية وبعد صعود ماتياس الإمبراطور الروماني فكر مُستشاره Melchior Klesl في حل التحالفات الدينية آنذاك -الاتحاد البروتستانتي والكاثوليكي- وذلك لتوحيد الشعب بمختلف عقائدة مرة أخرى تحت سُلطة الإمبراطورية ، ولكن جاء رد الاتحاد البروتستانتي المتواجد في إحدى مقاطعات ألمانيا (أوتنبورغ أوب دير توبير) برفض الحل وكان ذلك تحديدًا في مارس 1613م، أما الاتحاد الكاثوليكي استمر قائمًا بمزعم تصحيح المشاكل القديمة بما فيها إجراء التحفظ الكنسي.
نارلي (سنجك)
نارلي  هي قرية كرديّة رشوانيّة تتبع إداريّاً لمديرية سنجك في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 214 نسمة في عام 2021 ويتبعها نجع آقداغ.
موراي ر. شبيغل
'''موراي ر. شبيغل''' هو رياضياتي أمريكي، ولد في القرن العشرين في الولايات المتحدة، وتوفي في 1991 في إيست هارتفورد في الولايات المتحدة.
خلفية
كان شبيغل من مواليد بروكلين وتخرج من مدرسة نيو أوترخت الثانوية. حصل على درجة البكالوريوس في الرياضيات و الفيزياء من كلية بروكلين عام 1943. وحصل على درجة الماجستير في عام 1947 و دكتوراه في عام 1949، كلتا الدرجتين كانتا في الرياضيات وحصل عليهما معا من جامعة كورنيل. كان زميلًا تدريسيًا في جامعة هارفارد في 1943-1945، ومستشارًا بـ شركة مونسانتو الكيميائية في صيف عام 1946، وزميلًا تدريسيًا في جامعة كورنيل من عام 1946 إلى عام 1949. كان مستشارًا في الجيوفيزياء لشركة بيرز وهيروي في عام 1950، واستشاريا في الديناميكا الهوائية لمركز رايت لتطوير الهواء من عام 1950 إلى عام 1954. انضم شبيغل إلى هيئة التدريس في معهد رينسيلار للعلوم التطبيقية في عام 1949 كـ أستاذ مساعد. أصبح أستاذًا مشاركًا في عام 1954 وأستاذًا متفرغًا في عام 1957. تم تعيينه في كلية معهد رينسيلار للعلوم التطبيقية بهارتفورد، وذلك عندما تم تنظيم هذا الفرع في عام 1955، حيث شغل هناك منصب رئيس قسم الرياضيات. كانت أطروحته للدكتوراه، التي أشرف عليها مارك كاك،  بعنوان «الاهتزازات العشوائية للجسيمات المترابطة بشكل متناسق في وسط لزج».
إيكاسينا غسفلدية
إيكاسينا غسفلدية (الاسم العلمي:Icacina guessfeldtii) هي غير مؤكد من النباتات يتبع  الإيكاسينا من ال الإيكاسينية.
آيت سي بوعزو (إحشتيلكن)
آيت سي بوعزو هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي يحيى أو ساعد، إقليم خنيفرة، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إحشتيلكن التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 927 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
إرينا ماتسوي
إرينا ماتسوي (باليابانية: 松井えり菜؛ بالكانا: まつい えりな) هي رسامة يابانية، ولدت في 1984 في أوكاياما في اليابان.
جيسي مينديولا
جيسيكا مينديولا توايل (من مواليد 3 ديسمبر 1992) ممثلة فلبينية. لعبت شخصية تيتولار في طبعة جديدة من عام 1992 من تليفيونولا ماريا مرسيدس المكسيكية.
فاري (زاكارباتسكا)
يبلغ عدد سكانها حوالي 3,076 نسمة.
كأس ويلز 1953–54
كأس ويلز 1953–54 هو موسم من كأس ويلز. فاز فيه.
بينيرويال تي
«بينيرويال تي» هي أغنية لفرقة الروك الأمريكية نيرفانا. هي الأغنية التاسعة في ألبوم الإستديو الثالث والأخير للفرقة إن يوتيرو (1993). كان من المقرر أن يتم إصدارها كأغنية مفردة ثالثة من إن يوتيرو
كارل ليندنر جونيور
كارل ليندنر جونيور هو رائد أعمال وشخصية أعمال أمريكي، ولد في 22 أبريل 1919 في نوروود في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 أكتوبر 2011.
تيتون (وايومنغ)
تيتون هي قرية تقع بولاية وايومنغ في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 13.0 ، وترتفع عن سطح البحر 1929 ، بلغ عدد سكانها 330 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
بذر القمر
بذر القمر أو سم السمك  هو  من النباتات يتبع ال البذر القمرية من  الحوذانيات.
تيتون (وايومنغ)
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لتيتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان تيتون 175 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 88 أسرة وعدد العائلات 44 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 396 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.86% من البيض و1.14% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.71% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 88 أسرة كانت نسبة 15.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 50% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 1.99، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.68.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان تيتون 330 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 175 أسرة وعدد العائلات 81 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 554 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 93.94% من البيض و0.61% من الأمريكيين الأفارقة و0.30% من الأمريكيين الأصليين و1.21% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.21% من الأعراق الأخرى و2.73% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.94% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 175 أسرة كانت نسبة 11.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 40% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 2.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 53.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 42.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 1.86، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.54.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.3 عاماً. وكانت نسبة 11.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 35.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 18.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 54.5% ذكور و45.5% إناث.
بطولة أوروبا لألعاب القوى 1994
بطولة أوروبا لألعاب القوى 1994 هي النسخة السادسة عشر من بطولة أوروبا لألعاب القوى، أقيمت في هلسنكي. شارك فيها 1113 رياضياً من 44 بلداً. كان ملعب هلسنكي الأولمبي هو الملعب الرئيسي للبطولة. تصدرت روسيا جدول الميداليات برصيد 25 ميدالية منها 10 ذهبية.
سوسن المستنقعات
سوسن المستنقعات هو أحد أنواع السوسن من الفصيلة السوسنية.
الموئل والانتشار
ينتشر في بلاد الشام وتركيا. في سورية، ينتشر في اللاذقية وسلسلة جبال اللاذقية ونهر بردى وربوة دمشق والغاب والباسوطة وحارم وحمص وضفاف نهر العاصي. كان واسع الانتشار لكنه بدأ يعاني التراجع بسبب التغيير في بيئته الطبيعية التي نجمت عن تجفيف الغاب والجفاف النسبي للبقع المائية.
EXOC6
EXOC6 (Exocyst complex component 6) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين EXOC6 في الإنسان.
بيالا (مقاطعة روسه)
نبذة
تشتهر المدينة بجسر بيلينسكي، حيث يقع معظم جسر بيلينسكي (جسر بيالا) فوق نهر يانترا. يوجد بالمدينة متحف حرب التحرير المخصص للحرب الروسية التركية.
التعداد
في إحصاء ديسمبر 2009، بلغ عدد سكان بيالا 9015 نسمة.
بوكي هودجز
بوكي هودجز هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 8 أغسطس 1995 في فرجينيا بيتش في الولايات المتحدة.
بينارباشي (سنجك)
بينارباشي  هي قرية كرديّة رشوانيّة تتبع إداريّاً لمديرية سنجك في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 230 نسمة في عام 2021 ويتبعها نجوع آقجالي وجاقولي ورورشه وشاهقولو.
بيسايا الغربية
بيسايا الغربية هي منطقة في الفلبين، تقع في بيسايا ، بلغ عدد سكانها 4,477,247 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2015، عاصمتها مدينة إيلويلو، تبلغ مساحتها 12,828.97 كيلومتر مربع، و20,794.18 كيلومتر مربع.
العلاقات اليمنية الفانواتية
العلاقات اليمنية الفانواتية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين اليمن وفانواتو.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
ليا ناموجيروا
ليا ناموجيروا (مواليد 2004)، هي ناشطة مناخية شابة في أوغندا. وهي معروفة بقيادة حملات زراعة الأشجار، وللبدء في عريضة لفرض حظر الأكياس البلاستيكية في أوغندا. بعد الإلهام من غريتا ثونبرج، بدأت في دعم الإضرابات المدرسية في فبراير 2019 مع زملائها منظمي أيام الجمعة من أجل مستقبل أوغندا Sadrach Nirere.
تحدث ناموجيروا في المنتدى الحضري العالمي في عام 2020 وكانت مندوبًا للشباب في مؤتمر الأمم المتحدة للتغير المناخي 2019. عمها تيم موغيروا ، هو أيضًا ناشط بيئي بارز في أوغندا. ليا ناموجيروا عضوة في الكنيسة الأنجليكانية في أوغندا.
النشاط المناخي
سمعت ناموجيروا عن غريتا ثونبرج وإضرابها يوم الجمعة في عام 2018. إلهمت لاحقًا لاتخاذ إجراءات مماثلة مثل لغريتا ثونبرج في سن 13 عامًا، بعد أن شاهدت تقريرًا إخباريًا محليًا حول الانهيارات الطينية والفيضانات في المناطق الريفية من البلاد. ومنذ ذلك الحين، أصبحت ناموجيروا مدافعة شابة بارزة عن المناخ، وعضوة أساسية في أبرز فصل في إفريقيا من أيام الجمعة من أجل المستقبل التي تجري في أوغندا. تعاونت مع Sadrach Nirere ، وهيلدا فلافيا ناكابوي ، وابن عمها بوب موتافو من أجل ولادة الجمعة من أجل المستقبل في أوغندا. شاركت في إضراب الجمعة منذ فبراير 2019، داعية إلى مزيد من الإجراءات المناخية، وقادت كتابة عريضة لفرض حظر الأكياس البلاستيكية.
احتفلت ليا ناموجيروا بعيد ميلادها الخامس عشر بزرع 200 شجرة بدلاً من إقامة حفلة عيد ميلاد، ومنذ ذلك الحين أطلقت مشروع أشجار عيد الميلاد، لتوزيع الشتلات على أولئك الذين يرغبون في الاحتفال بأعياد ميلادهم بزراعة الأشجار. هدفها الرئيسي هو رؤية إنفاذ التشريعات المناخية الحالية (اتفاقية باريس 21)، وجذب المزيد من التغطية لقضايا تغير المناخ. نظمت مسيرات مع دعاة مناخ شباب آخرين للاحتفال بالإضراب العالمي للمناخ في 29 نوفمبر 2020، كما تم تنظيف شاطئ بحيرة غابا في كمبالا خلال الاحتفال باليوم؛ كما حضرت الدورة دوروثي نالوبيجا ، وهي عضوة في مجموعة نسائية زراعية وبيئية. دعت ناموجيروا باستمرار حكومة أوغندا إلى التنفيذ الكامل لاتفاقية باريس للمناخ.
تشيكوسلوفاكيا
تشيكوسلوفاكيا (بالتشيكية والسلوفاكية: Československo، وتُلْفَظ "تشيسكوسلوفينسكو") دولة كانت تقع في القارة الأوروبية تأسست في أكتوبر 1918 حينما أعلنت استقلالها عن الإمبراطورية النمساوية المجرية وظلت قائمة حتى تفككها السلمي في 1 يناير 1993 لتنقسم إلى دولتين هما جمهورية التشيك وجمهورية سلوفاكيا.
التاريخ
أعلن عن قيام جمهورية تشيكوسلوفاكيا رسمياً يوم 28 أكتوبر 1918 نتيجة اتحاد خمسة مناطق مستقلة عن الإمبراطورية النمساوية المجرية وهذه المناطق هي: بوهيميا ومورافيا وأجزاء من سيليزيا (كلها في التشيك حالياً) وسلوفاكيا وروثينيا الكارباتية (في أوكرانيا حالياً) وكان أول رؤسائها توماس ماساريك وتلاه إدوارد بينيش.
احتلتها ألمانيا النازية عام 1939 وقسمتها إلى منطقتين: محمية بوهيميا ومورافيا برئاسة إميل هاخا والجمهورية السلوفاكية برئاسة يوزيف تيسو كما جعلت سيليزيا تحت إدارة بولندا، وروثينيا الكارباتية تحت إدارة المجر إلا أن تشيكوسلوفاكيا وبعد تحررها من الاحتلال النازي استرجعت جميع أراضيها باستثناء روثينيا الكارباتية التي ضمها الاتحاد السوفييتي إلى أراضيه وهي إحدى مقاطعات أوكرانيا في الوقت الحاضر.
بعد أن تمكن الجيش السوفييتي من تحريرها من الألمان عام 1945 إبان الحرب العالمية الثانية (1939 - 1945)، أصبحت تدريجياً تُكون إحدى دول الكتلة الشيوعية في أوروبا التي كان الاتحاد السوفييتي يترأسها.
على إثر انهيار الاتحاد السوفييتي عام 1991 وظهور خلافات عدة بين الدولتين، تم الاتفاق على حل الاتحاد بين جمهورية التشيك وجمهورية سلوفاكيا عام 1992 فانتهت تشيكوسلوفاكيا فعلياً من الوجود، وأُعلن قيام كل من جمهورية التشيك وجمهورية سلوفاكيا في العام التالي.
شهدت تشيكوسلوفاكيا عام 1968 ما يسمى بربيع براغ بعد أن أعلن رئيس الوزراء في ذلك الوقت ألكسندر دوبتشيك تحفظه على سياسات الاتحاد السوفييتي مما حدى بالجيش الأحمر إلى دخول براغ وقمع المظاهرات وإسقاط دوبتشيك.
اللغة
اللغة الرسمية السائدة في تشيكوسلوفاكيا هي التشيكية، وهي لغة سلافية غربية إحدى اللغات الهندوأوروبية. تشبه إلى حد كبير السلوفاكية ثم البولندية، والصوربية لإقليم لوساتيا في ألمانيا، والأوكرانية والروسينية والروسية لإقليم زاكارباتيا في أوكرانيا، منذ انضمام التشيك إلى الاتحاد الأوروبي عام 2004 أصبحت اللغة التشيكية إحدى اللغات الرسمية للاتحاد الأوروبي ويشار إلى علم اللغة التشيكية بعلم اللغة البوهيمية نسبة إلى منطقة بوهيميا في التشيك.
السكان
يبلغ عدد سكان جمهورية التشيك حوالي 10,3 مليون نسمة حسب إحصاءات عام 2003. التركيبة العرقية للبلاد تشكلت بشكل رئيسي بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية وبقيت متجانسة منذ ذلك الحين: حوالي 90% من السكان هم من التشيك، والباقي من السلوفاك والغجر والمجريون والمورافيون والبولنديون والألمان والسيليزيون والأوكرانيون وسكان روسيا الاتحادية.
قبل الحرب العالمية الثانية كان هناك الملايين من الألمان المقيمين في البلاد، وقد رحل الناجون منهم إلى ألمانيا بعد انتهاء الحرب.
سفر الخروج
سِفْرُ اَلْخُرُوجُ أو كِتَابُ اَلْخُرُوجُ (بالعبريَّة:שְׁמוֹת) هو أحد الأسفار المقدسة لدى الديانة اليهودية والمسيحية، يصنف هذا السفر كثاني أسفار العهد القديم التناخ؛ ولا يوجد خلاف حوله بين مختلف الطوائف المسيحية أو اليهودية حول قيمته المقدسة. يتحدّث هذا السفر عن كيفيَّة نجاة بني إسرائيل من استبداد وظلم وبطش فرعون مصر واستعباده إياهم، وذلك بقدرة وإرادة الله الذي خصّهم بالرسالة، وأرسل إليهم نبيه موسى ليعظهم ويُعلمهم، فقادهم في رحلةٍ طويلة عبر البراري حتى وصلوا جبل الطور في سيناء، حيث وعدهم الله أرض كنعان (أرض الميعاد)، وأخذ ميثاقهم، ثمَّ أنزل الشريعة على موسى، ليُعلمهم الدين.
فارلاموفو
فارلاموفو هي مدينة في مقاطعة سمارا أوبلاست في روسيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 3217 نسمة.
سفر الخروج
نسب سفر الخروج في التقاليد اليهودية والمسيحية إلى موسى، ويدعى إلى جانب أول أربعة أسفار في العهد القديم باسم أسفار موسى الخمسة أو التوراة أو الشريعة، حيث أن كلمة توراة في العبريّة تفسر بمعنى الشريعة. بينما يرى الباحثون الحديثون أن السفر كان في البداية نتاج فترة النفي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد)، وتم تكوينه على أساس التقاليد المكتوبة والشفهية السابقة، مع حدوث المراجعات النهائية في الفترة الفارسية ما بعد النفي (القرن الخامس قبل الميلاد).
يلتقي سفر الخروج مع القرآن في كثير من الأحداث والشرائع، بل إن أغلب الروايات الواردة في سفر الخروج ذكرت في القرآن،   وكذلك يوجد تشابه في الشرائع، كالتوافق في شرائع الزنى، ومن القصص المشتركة عصا موسى التي تحولت لأفعى، وعبور بنو إسرائيل للبحر الأحمر، وسواهما.
وفقاً للباحثين، محتوى السفر ليس تاريخياً، لأنه لا يوجد أدلة تاريخية على صحة قصة الخروج. يتم تقديم كل شيء في السفر على أنه عمل من أعمال الله (والذي يظهر بشكل شخصي في كثير من الأحيان)، والظروف التاريخية المذكورة ليست سوى رسم ضبابي للغاية. الغرض من السفر ليس تسجيل أحداث حدثت بالفعل، ولكن يعكس قصة مجتمع المنفى في بابل وفي وقت لاحق القدس، في مواجهة الأسر من قبل قوى أجنبية والحاجة إلى الاتفاق حول فهمهم لله.
مؤلف السفر
أما أوغسطين فيقول: بيد أنهم يشيرون إلى إمكانية وقوع هذه الأحداث أيضًا.
يستخدم السفر عبارة ألوهيم للإشارة إلى الإله، وهي صيغة جمع لأيل، وربما استخدمت للتفخيم، واستخدمت بشكل كثيف في الأسفار الخمسة الأولى كما استخدمت في بعض المزامير. ويرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم كانت تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفرد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كما كان يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية، إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى اسم الجلالة الرسمي والأكثر شيوعًا حتى العودة من سبي بابل.
قصة السفر وأحداثه
يعتبر سفر الخروج من الأسفار الطويلة في الكتاب المقدس، وهو يروي في حلقات متتابعة طفولة النبي موسى، وهربه من مصر، ثم عودته إليها ليقود أسباط يعقوب خارجًا من حكم الفرعون، والأحداث التي رافقت المرحلة الأولى من خروج الشعب، الذي شكل الحدث الأساسي، ومنه استقى السفر اسمه.
المقدمة
يبدأ سفر الخروج بذكر أسماء بني يعقوب الذين استقروا في مصر، عندما طلب يوسف إحضار إخوته وأبيه إليها، أي أنه يبدأ من المكان الذي توقف عنده سفر التكوين، وهو ما يؤيد نظرية كون الكاتب واحدًا. ويذكر السفر أن يوسف وإخوته الأحد عشر قد توفوا جميعًا في مصر، لكن ذريتهم تكاثرت حتى ملأت البلاد، فتخوف الفرعون أن تؤدي هذه الزيادة الضخمة في أعداد بني يعقوب إلى انقلاب في حكم مصر إذا ما أصبحوا أكثر من المصريين، أو أن يتعاملوا وقت الحرب مع أعداء مصر، لذلك أمر الفرعون بإجهادهم في عمل السخرة، وإذلالهم خلال العمل. ويصف السفر حياة بني إسرائيل ذلك الوقت بالعبودية القاسية، لكن فرعون لم يستفد شيءًا من هذه السياسة، إذ استمر عدد اليهود بالتزايد، لذا طلب من القابلات اليهوديات قتل الذكور واستبقاء الإناث. لكن القابلات رفضن طلب فرعون سرًا، وعندما اكتشف فرعون ذلك أمر أن يرمى صغار بني يعقوب الذكور في نهر النيل.
قصة موسى
بدءًا من الفصل الثاني يذكر السفر قصة موسى، فهو من سبط لاوي، أخفاه أهله ثلاث أشهر ثم اضطروا أن يضعوه في النهر، حتى وجدته ابنة الفرعون فربته وأسمته موسى لأنها انتشلته من الماء، ورغم تربيته المصرية ظل موسى مخلصًا لشعبه الأصلي. اضطر موسى للهرب إلى مديان حيث تزوج ابنة كاهن القرية، وبعد سبعة سنوات، ظهر له ملاك الرب في وسط عليقة تشتعل فيها النار ولا تحترق، ثم ظهر الله له في العليقة ، ويذكر هنا مصطلحين سيكون لهما عميق التأثير في الديانة اليهودية وهما يهوه، والتي تعني «أنا هو»، ومصطلح إله الآباء: إله إبراهيم وإسحق ويعقوب.
خروج الشعب
بين موافقة الفرعون وخروج الشعب من مصر، يضع سفر الخروج على لسان الله، عددًا من التشريعات فينظم السنة العبرية، وطرق الاحتفال بعيد الفصح اليهودي، وحمل الفصح. ويذكر أن خروج بني إسرائيل من مصر قد تم بعد أربعمائة سنة من استطيانهم فيها. وخلال سيرهم في الصحراء، كان الرب يقودهم من خلال الترائي أمامهم في عمود من سحاب نهارًا وعمود من نار ليلاً، وقد وعدهم بأنهم بعد خروجهم من مصر سيمنحهم أرض فلسطين ملكًا لهم.
الفصل الخامس عشر من السفر يروي ابتهاج بني إسرائيل بنصرهم هذا وخروجهم، وينتقل في الفصل السادس عشر إلى ذكر المنّ والسلوى، الطعام اليومي المرسل من السماء للشعب أثناء عبورهم في الصحراء، في حين يذكر الفصل السابع عشر، محاربة بني إسرائيل للعماليق وانتصارهم عليهم بمعجزة. ثم ينظم عملية القضاء في حل المشاكل التي تنشأ بين الشعب.
الوصايا والشريعة
بعد ثلاث أشهر من خروجهم، وصل بنو إسرائيل إلى برية سيناء، عندها أوصى الرب موسى بسلسلة من الطقوس الخاصة بتقديس وتطهير الشعب استعدادًا لنزول الشريعة على جبل سيناء، وفي اليوم المحدد تجمع الشعب في سفح الجبل وصعد موسى وحده، فاستلم لوحي الوصايا العشر، التي اشتملت إلى جانب أمور أخرى في التوراة: وحدانية الله وعدم الاعتراف بغيره إلهًا، تقديس يوم السبت وأحكامه، إكرام الوالدين والنفس البشريّة وأملاكها. يلحق بالنص الأصلي للوصايا العشر أحكام السنة السبتية، والزواج بما فيه المتعدد، وعقوبات القتل والسرقة والزنى، وأحكام الغرباء، والقروض، والتجديف، والنميمة، وأحكام خاصة بالفقراء، والرشوة، والأعياد اليهودية، التعامل مع الأوثان، تنظيم السنهدرين أي مجلس اليهود، وتنظيم الذبائح؛ بعض هذه الأحكام وردت أيضًا في عدد آخر من أسفار التوراة. وبكل الأحوال، فإنّ بعد أربعين يومًا نزل موسى من الجبل ومعه لوحي الوصايا فحسب، وفي اليوم التالي صعد مجددًا إلى الجبل مع الشيوخ السبعين وجلسوا في حضرة الله وعاينوا مجده.
تنظم الفصول الأخيرة من السفر أحكام تابوت العهد، وخيمة الاجتماع حيث يوضع تابوت العهد، وأحكام الكهنة وأدوات الطقوس، والذبح مجددًا، وقد ظل موسى أربعين يومًا وهو ينقش مبادئ الشريعة، فلما تأخر عن الشعب، أخذوا بعبادة العجل الذهبي، فلما رآهم موسى حطم لوحي الشريعة وطحن العجل وذرّه في الماء، ويروي السفر مراسم توبة بني إسرائيل، وكيف نحت موسى لوحي شريعة جديدين، أما الفصول بين الخامس والثلاثون حتى الأربعون تتكلم عن تنفيذ بني إسرائيل لشريعة الرب. ويرى بعض الباحثين أن العجل الذي عبده بنو إسرائيل هو عجل آبيس الذي كان يعبده قدماء المصريين.
الغاية والأهمية
الغاية الأساسية من السفر، التذكير بأنّ الخلاص يأتي من الله وحده: (14/ 13)، وأنه كلّي القدرة وصانع للمعجزات:  (9/ 16)؛  (15/ 11).
وينحو العديد من المفسرين حديثًا، بأخذ بعض أحداث السفر بشكل رمزي؛ سوى ذلك، فإن أغلب التشريعات الواردة فيه لم تعد تأخذ على حرفيتها لدى غالبية الطوائف المسيحية واليهوديّة. ففي حين تمسكت بعض الفرق البروتستانتية واليهود الأرثوذكس، بجميع الشرائع، ترى سائر الطوائف، بأن هذه الشرائع تتكلم عن مرحلة تاريخية معينة، وأنه بتطور الأزمان تتطور معها الشرائع، فلا يوخذ النص بحرفيته وإنما يؤخذ بغايته.
في اليهودية
اعتبر سفر الخروج أهم أسفار التوراة، فخروج بني إسرائيل من مصر شكل الحدث الذي «خلق» فيه الأسباط الإثني عشر، وعلى الرغم من كل الأحداث اللاحقة، كدخول الأرض المقدسة مع يشوع أو إقامة الملكية مع داود، فإن حدث الخروج من مصر وفلق البحر الأحمر، ظل دومًا مرتكز الحياة اليهوديّة عمومًا حتى إن عبارة «الذي أخرجنا من أرض مصر» باتت أحد ألقاب الله الرئيسية في التراث العبري إن لم نقل أحد أسمائه. وهذا ما يترجم في صلوات عيد الفصح اليهودي حيث يرد إرشاد بأنه «على كل إمرؤ، على مدى لأجيال، أن يعتبر نفسه قد خرج من مصر».
يظهر تأثير سفر الخروج أيضًا في الصلوات والطقوس اليهودية اليومية، إذ تترافق صلاة المساء مع ذبائح المساء اليومية، وفي البركات التسعة عشر التي تترافق مع جميع الصلوات اليهودية تعتمد البركة الأولى على ما ورد في السفر (3/ 15)، وتدعى هذه البركة بآبوي والتي تعني الآباء، إذ يذكر بها الآباء الأقدمون للشعب اليهودي. كما أنّ له أهمية في تنظيم العشور والصدقات وضريبة خيمة الاجتماع، ومن ثم هيكل سليمان، كذلك فإن السفر يعتمد عليه في تحديد أيام الصوم اليهودي، والاحتفالات بالأعياد اليهودية، إضافة إلى الحج. إلى جانب ذلك فإن اليهود في صلواتهم اليومية يفتخرون بالتوراة وسفر الخروج جزءًا منها، وترد أدعية تفيد ذلك ويلقب الله في بعض الأحيان بمعطي التوراة.
في المسيحية
في المسيحية، فقد وصف سفر الخروج بكونه «إنجيل العهد القديم»، لأنه على غرار الإنجيل، يعلن بشارة تدخل الله في حياة الناس ليحررهم، وتظهر علاقة سفر الخروج بالعهد الجديد بشكل خاص في سفر الرؤيا، إذ إن الرؤيا تشيد بالمسيح بوصفه حمل الفصح (رؤ 5/ 6)، والنكبات التي تصيب عبدة الوحش مأخوذة من ضربات مصر (رؤ 15/ 5-21)، والمنتصرون في المجيء الثاني للمسيح على الوحش ينشدون هم أيضًا نشيد موسى (رؤ 15/ 3)؛ وأخيرًا فإن زوال البحر، وصف لظهور العالم الجديد الخالد. (رؤ 21/ 1).
كما أن يسوع نفسه قد اعتمد على سفر الخروج في تعاليمه أو بعض نقاشاته كما ذكرتها أناجيل العهد الجديد، كما في متى 12/ 1-8؛ وإشارة يسوع إلى واجب إكرام الوالدين في متى 15/ 4 يمكن مقابلته مع الخروج 20/ 12؛ أيضًا فمن المواضع الهامة التي أشار بها يسوع إلى السفر كانت في جداله مع الصدوقيين حول قيامة الموتى (متى 22/ 32؛ خروج 3/ 6). بل إن يسوع دعي في التقليد المسيحي «موسى الثاني»، يعود ذلك لبعض أوجه التشابه، فكلاهما صاما أربعين يومًا وليلة (لوقا 34/ 28؛ خروج 34/ 28)، وكلاهما تعرضا لحادث تجلي (لوقا 9/ 29؛ خروج 34/ 29)؛ كما يحوي إنجيل يوحنا مقارنتين بين موسى ويسوع في 1/ 17؛ و5/ 46. كما يوجد تشابه بين بعض وصايا يوحنا المعمدان وسفر الخروج. (لوقا 3/ 14؛ وخروج 23/ 1).
يستشهد أيضًا بسفر الخروج في مجمع أورشليم الأول الوارد ذكره في سفر أعمال الرسل (أعمال 15/ 20؛ خروج 20/ 3-4)؛ وفي الرسائل تأتي بعض الاقتباسات في إطار الوعظ (الرسالة الأولى إلى كورنثس 5/ 7؛ خروج 12/ 21)؛ أو التذكير بأحكامه (الرسالة الأولى إلى كورنثس 7/ 3؛ خروج 21/ 10) أو إعادة تفسيرها على ضوء المعتقدات المسيحية. (الرسالة إلى روما 9/ 15؛ خروج 33/ 19).
كذلك، فإن تأثير السفر في الليتورجيا المسيحية واضح، ومنها قراءة عبور البحر ونشيد موسى (خروج 14-15) من ضمن صلوات الفصح ضمن كلا الطقسين البيزنطي والروماني، واستخدم حمل الفصح والمن والسلوى والصخر الذي انبجس منه الماء في عظات آباء الكنيسة وتفسير بعض الحركات الطقسية مرّات كثيرة، فالعبور بالبحر مثال للمعمودية، والمن والسلوى مثال للإفخارستيا؛ وكذلك فإنّ الوصايا العشرة، التي أوحيت إلى موسى حسب المعتقدين اليهودي والمسيحي، في الألواح، مثلت على الدوام ركنًا بارزًا من التعليم المسيحي، بناءً على وصية يسوع نفسه.
السياق التاريخي
الدراسات التاريخية الحديثة، سيّما في القرن العشرين بعد تقدم العلم، يمكن مقارنتها مع ما ورد في سفر الخروج. وقد ورد في نصوص ساميّة مختلفة ذكر لقوم ملقبين عبير أو عبيرو القريبة من مصطلح عبرانيين في الزمن الحاضر. وفيما يتعلق بتحديد تاريخ موسى، هناك تردد بين القرن الخامس عشر قبل الميلاد أي عهد السلالة المصرية الثامنة عشر فيكون الفرعون المقصود تحتمس الثالث؛ أو القرن الثالث عشر قبل الميلاد، أي عهد السلالة المصرية التاسعة عشر وأن الفرعون المقصود هو سيتي الأول أو رمسيس الثاني أو مرنبتاح. غير أن أغلب المؤرخين، يفضلون الترتيب الذي يقال له «القصير» وهو الخاص بالقرن الثالث عشر قبل الميلاد.
كذلك فإنه من الثابت، وجود عمالة سامية في مصر خلال تلك الفترة، ولعلها من بقايا الرعاة الهسكوس الذين طردوا في القرن السادس عشر قبل الميلاد، علمًا أن القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد، وهي الفترة المفترضة لخروج موسى وقومه، اتسمت بالضعف المصري، بسبب الأزمات الدينية المتلاحقة والتي كان أقواها أزمة العمارنة، وما تأسيس السلالة التاسعة عشر على يد القائد حورمحب، إلا محاولة إصلاحيّة للضعف الحاصل، سيما بعد هجمات الحثيين.
موازاة مع القرآن
أغلب القصص الواردة عن موسى وقومه في سفر الخروج، وردت لاحقًا في القرآن. يمكن أن يستثنى الفصول 25-30 المتعلقة بتنظيم خيمة الاجتماع وقبة الشهادة، وهي تنظيم وقتي زال مع بناء الهيكل. القصص القرآنية ترد موزعة على عدد من السور أغلبها مكيّة، وهي غير مرتبة زمنيًا كما في سفر الخروج؛ كما أنها لا تدخل في التفاصيل الدقيقة التي ترد في السفر.
سيلفرتون (تكساس)
سيلفرتون هي مدينة تقع بولاية تكساس في شمال شرق الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 2.6 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 999 م، بلغ عدد سكانها 771 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 295.9 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لسيلفرتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد الأسر 303 أسرة كانت نسبة 36% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 16.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.54، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.09.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.4 عاماً. وكانت نسبة 28.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 86.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 88.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 27,014 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 32,308 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 23,750 دولارًا مقابل 16,750 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 13,416 دولارًا. وكانت نسبة 12.1% من العائلات ونسبة 17.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 30.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سيلفرتون 731 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 283 أسرة وعدد العائلات 205 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 346 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 87% من البيض و2.19% من الأمريكيين الأفارقة و0.27% من الأمريكيين الأصليين و8.76% من الأعراق الأخرى و1.78% من عرقين مختلطين أو أكثر و31.87% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 283 أسرة كانت نسبة 36% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.58، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.10.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.8 عاماً. وكانت نسبة 26.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 21.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 19.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.2% ذكور و49.8% إناث.
راسيل داونينغ
راسيل داونينغ (و. ) هو دراج على المضمار، وراكب دراجة هوائية بريطاني، شارك في دورة ألعاب الكومنولث 2014.
كلوي هنري
كلوي هنري هي  بلجيكية وأمريكية، ولدت في 5 مارس 1987 في كوربوس كريستي في الولايات المتحدة.
تشارلز تي هايند
تشارلز تي هايند هو رائد أعمال وصاحب مطعم أمريكي، ولد في 12 يوليو 1832 في يوربانا في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 فبراير 1915 في كورونادو في الولايات المتحدة.
سباق النرويج 2013
سباق النرويج 2013 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 1 من نفس السباق، وأقيم خلال الفترة 8 أغسطس 2013، وحتى 11 أغسطس 2013، وامتدّ لمسافة 705.5 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2013، وهو من نوع سباق المرحلة، وقد شارك في السباق 119 متسابقاً ووصل إلى نهايته 109 متسابقاً.
فاز فيه بالمركز الأول تور هوسهوفد، وبالمركز الثاني كيني فان هومل، وبالمركز الثالث نيكياس أرندت، والفريق الفائز في ترتيب الفرق Crelan-Euphony.
مرحلة 1
أجريت في 8 أغسطس 2013، وامتدّت لمسافة 192.5 كيلومتر.
مرحلة 2
أجريت في 9 أغسطس 2013، وامتدّت لمسافة 156.5 كيلومتر.
مرحلة 3
أجريت في 10 أغسطس 2013، وامتدّت لمسافة 201.5 كيلومتر.
مرحلة 4
أجريت في 11 أغسطس 2013، وامتدّت لمسافة 155 كيلومتر.
إيكاسينا مانية
إيكاسينا مانية (الاسم العلمي:Icacina mannii) هي من النباتات يتبع  الإيكاسينا من ال الإيكاسينية. سمي هذا النوع نسبةً إلى عالم النبات الألماني غوستاف مان.
وسم عديد الهستيدين
وسم عديد الهستيدين هو نمط تسلسل بروتيني يتكون على الأقل من ستة وحدات هستدين (His) عادة في النهاية الأمينية أو الكربوكسيلية للبروتين. ويعرف كذلك بوسم الهستيدين السداسي، أو وسم-6xHis، أو تحت العلامة التجارية His-tag (المسجلة باسم مجموعة ميرك). ابتُكر الوسم بواسطة شركة روش، ويُستخدم كثيرا من أجل تنقية البروتينات المعدلة جينيا بواسطة الهندسة الوراثية عبر الاستشراب الانجذابي.
يمكن استخدام الوسم من دون قيود من أجل البحث الأكاديمي، أما الاستخدام التجاري له يتطلب دفع عوائد الملكية الفكرية لروش. انقضت براءة الاختراع الأصلية في 11 فيفري 2003 وعليه فهو تحت الملكية العمومية الآن، وطلبات العوائد الحالية مبنية على مجموعة براءات حديثة وصغيرة المجال.
تتوفر سلاسل مناسبة من الوسم مجانا للاستخدام التجاري منها: MK(HQ)6 الذي يمكن استخدامه لتحسين التعبير لدى الإشريكية القولونية وفي نزع الوسوم. يمكن أن يختلف العدد الإجمالي لوحدات الهستيدين في الوسم، وسوم النهاية الأمينية أو الكربوكسيلية يمكن كذلك إتباعها ومعالجتها -على التوالي- بواسطة تسلسل أحماض أمينية مناسب يُسهِّل نرع وسم عديد الهستيدين باستخدام الببتيدازات الداخلية. هذا التسلسل الإضافي ليس ضروريا إن استُخدمت الببتيدازات الخارجية لإزالة وسوم الهستدين الخاصة بالنهاية الأمينية (كمثال: Qiagen TAGZyme). زيادة على ذلك، يمكن أن يَحُـلَّ قص الببتيداز الخارجي القص غير الدقيق الملاحظ عند استخدام نزع الوسم المعتمد على الببتيداز الداخلي.
ركراكة (اجوامعة)
ركراكة هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي امحمد اخديم، إقليم الجديدة، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة اجوامعة التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 803 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
حفل توزيع جوائز الأوسكار الحادي عشر
حفل توزيع جوائز الأوسكار الحادي عشر هو حدث نظمته أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة لتكريم أفضل الأفلام لسنة 1938. أقيم الحفل بتاريخ 23 فبراير، 1939 في فندق بيلتمور، لوس أنجلوس، كاليفورنيا. في هذه الدورة، فاز فيلم لا يمكنك أن تأخذها معك بجائزة أفضل فيلم، وحاز الممثّل سبنسر تريسي على جائزة أفضل ممثّل، ونالت الممثلة بيت ديفيس جائزة أفضل ممثّلةٍ، وكانت جائزة الأوسكار لأفضل مخرج من نصيب المخرج فرانك كابرا.
أكثر الأفلام ترشيحاً للحصول على جوائز كان فيلم لا يمكنك أن تأخذها معك حيث تلقّى 7 ترشيحات، بينما أكثرها فوزاً كان فيلم مغامرات روبن هود حيث فاز بـ 3 جوائز.
الكويكب 353210
الكويكب 353210، التعين المؤقت له  الكويكب 2009SO355. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 2009.
ماريو سافيو
ماريو سافيو (8 ديسمبر 1942 - 6 نوفمبر 1996) ناشطًا أمريكيًا وعضوًا رئيسيًا في حركة بيركلي للتعبير الحر. اشتهر بخطبه العاطفية وخاصة الخطاب الذي ألقاه في سبراول هول جامعة كاليفورنيا (بركلي) في 2 ديسمبر 1964 بعنوان «ضع أجسادك على التروس».
الكويكب 353210
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 12.7 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.178 وحدة فلكية. وقد تم رصده 6 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO249681
ماريو سافيو
لا يزال سافیو ذو صلة تاريخية باعتباره رمزًا للمرحلة الأولى من حركة الثقافة المضادة في الستينيات.
حياة سابقة
تخرج من مدرسة مارتن فان بورين الثانوية في كوينز على رأس فصله عام 1960 ثم التحق بكلية مانهاتن بمنحة دراسية كاملة بالإضافة إلى كلية كوينز. عندما انتهى في عام 1963 أمضى الصيف في العمل مع منظمة إغاثة كاثوليكية في تاكسكو بالمكسيك للمساعدة في تحسين المشاكل الصحية من خلال بناء مرافق في الأحياء الفقيرة.
انتقل والديه إلى لوس أنجلوس وفي ذلك الخريف التحق جامعة كاليفورنيا (بركلي). في مارس من العام التالي قُبض عليه أثناء احتجاجه على جمعية فنادق سان فرانسيسكو لاستبعاد السود من الوظائف غير الوضيعة. ووجهت إليه تهمة التعدي مع 167 متظاهرا آخر. أثناء وجوده في السجن، سأل زميله في الزنزانة عما إذا كان متجهًا إلى ميسيسيبي في ذلك الصيف للمساعدة في مشروع الحقوق المدنية.
النشاط
خلال صيف عام 1964 انضم إلى مشاريع «صيف الحرية» في ولاية ميسيسيبي وشارك في مساعدة الأمريكيين الأفارقة على التسجيل للتصويت. كما قام بالتدريس في مدرسة الحرية للأطفال السود في ماكومب وميسيسيبي. في يوليو / تموز كان سافيو وهو ناشط أبيض آخر في مجال الحقوق المدنية وأحد معارفه من السود ويسيرون على طريق في جاكسون وتعرضوا لهجوم من قبل رجلين. قاموا بتقديم محضر للشرطة حيث تورط مكتب التحقيقات الفدرالي. ومع ذلك توقفت القضية حتى سمح الرئيس ليندون جونسون الذي وقع مؤخرًا على قانون الحقوق المدنية لمكتب التحقيقات الفيدرالي بالنظر في الأمر على أنه انتهاك للحقوق المدنية. في النهاية تم العثور على أحد المهاجمين بتهمة جنحة الاعتداء وغرامة قدرها 50 دولارًا.
كلمة «جثث على التروس»
يُعرف أيضًا باسم «تشغيل الآلة»، ومن المحتمل أن يكون هذا الخطاب أشهر أعمال سافيو. يتحدث على درجات قاعة سبرول في 2 ديسمبر 1964:
مراقبة مكتب التحقيقات الفدرالي
في عام 1999 كشفت وسائل الإعلام أن مكتب التحقيقات الفيدرالي (إف بي آي) قد أوقف سافيو منذ اللحظة التي صعد فيها إلى سيارة الشرطة التي اعتقل فيها جاك واينبرغ. تمت متابعته لأكثر من عقد «لأنه برز كأبرز زعيم طلابي في البلاد». لم يكن هناك دليل على أنه كان يمثل تهديدًا أو أن لديه أي صلة بالحزب الشيوعي لكن مكتب التحقيقات الفيدرالي قرر أنه يستحق اهتمامهم لأنهم اعتقدوا أنه يمكن أن يلهم الطلاب على التمرد.
مهنة لاحقة
بين عام 1965 ووفاته اشتغل سافيو مجموعة متنوعة من الوظائف بما في ذلك كاتب مبيعات في بيركلي ومدرس في جامعة ولاية سونوما. في عام 1965 تزوج من سوزان غولدبرغ التي التقى بها في حركة حرية التعبير. بعد شهرين من زواجهم انتقلوا إلى إنجلترا لأن سافيو حصل على منحة دراسية من جامعة أكسفورد. أثناء وجودهما هناك رزقا بطفلهما الأول ستيفان. لم يكمل سافيو درجته الجامعية في أكسفورد وعادوا إلى كاليفورنيا في فبراير 1966. في عام 1968 ترشح لعضوية مجلس الشيوخ عن مقاطعة ألاميدا على بطاقة حزب السلام والحرية لكنه خسر أمام نيكولاس سي بيتريس الديمقراطي الليبرالي.
الموت والإرث
كان لدى سافيو تاريخ من مشاكل القلب وتم قبوله في مستشفى كولومبيا بالم درايف في سيباستوبول (كاليفورنيا)، في 2 نوفمبر 1996. دخل في غيبوبة يوم 5 نوفمبر وتوفي في اليوم التالي بعد فترة وجيزة من إبعاده عن أجهزة دعم الحياة.
مالك كافور
مالك كافور (توفى في عام 1316) ويعرف أيضاً بتاج الدين عز الدولة كان عبداً بارزاً لعلاء الدين الخلجي حاكم سلطنة دلهي .تم القبض عليه من قبل نصرت خان خلال غزو غوجارات في 1299 وبرزت مكانة كافور في القرن ال13 الميلادي.
كقائد لقوات علاء الدين هزم كافور الغزاة المغول في عام 1306.بعد ذلك، قاد سلسلة من الحملات الاستكشافية في الجزء الجنوبي من الهند من هذه الحملات جلب العديد من الكنوز والعديد من الأفيال والخيول لسلطنة دلهي.
ساقز (سنجك)
ساقز  هي قرية كرديّة رشوانيّة تتبع إداريّاً لمديرية سنجك في محافظة أديامان التركية، بلغ عدد سكانها 301 نسمة في عام 2021 ويتبعها نجوع كونطوغان وكوكرجنلر واوجاقباشي.
فارنا (روسيا)
فارنا هي مدينة في مقاطعة أوبلاست تشيليابنسك في روسيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 9700 نسمة.
جزيرة أبليدور
<templatestyles src="Module:Coordinates/styles.css">
جزيرة أبليدور (المعروفة سابقًا باسم جزيرة هوغ) هي أكبر جزر شولز الواقعة على بعد حوالي سبعة أميال من ساحل مين. وهي جزء من بلدة كيتيري في مقاطعة يورك.