cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الكنيسة المعمدانية
تاريخها
تعود بدايات الكنيسة المعمدانية إلى القرن السابع عشر في إنكلترا وقد ظهرت بتأثير حركة تجديدي المعمودية -أنابابتست. من شق منها بقيادة جون سميث، بحرية الاختيار، بينما آمن قسم اخر بالجبرية متأثرين بالإيمان الكالفني. اضطهدت السلطات البريطانية هذه الحركة حتى عام 1689 اسوة بحركات دينية أخرى. خلال القرون 18 و19 تم تقارب في وجهات نظر شقي الكنيسة المعمدانية وتم اتحادهم سنة 1891.
من انجلترة انتشرت الكنيسة المعمدانية إلى بلاد أخرى وخاصة الولايات المتحدة التي تم تأسيس الكنيسة المعمدانية فيها عام 1639. سنة 1932 تمت اقامة أول كنيسة معمدانية في إيطاليا، وعام 1834 في ألمانيا وعام 1888 في إسبانيا.
نشطت الكنيسة المعمدانية في النشاط التبشيري منذ عام 1792. نشط مبشرون منذ ذلك العام في الهند، أفريقيا والصين. وقد برز العديد من الكهنة المعمدايين في نضال جقوق السود في الولايات المتحدة.
أصولها
وضع المؤرخ المعمداني بروس غورلي أربع وجهات نظر حول أصول المعمدانية:
رؤية الانفصاليين الإنجليز
يعود تاريخ الكنائس المعمدانية الحديثة إلى الحركة الانفصالية الإنجليزية في القرن السابع عشر، بعد قرن من ظهور الطوائف البروتستانتية الأصلية. تحظى وجهة النظر هذه حول الأصول المعمدانية بالقسم الأكبر من الدعم التاريخي وتحظى بالقبول على نطاقٍ واسع. يعتقد أتباع هذا الموقف أن تأثير الأنابابتست على المعمدانيين الأوائل ضئيل. لقد كانت فترة اضطراب سياسي وديني كبير. كان الناس والكنائس على استعداد للتخلي عن جذورهم الدينية في حال اقتنعوا باكتشاف «حقيقة» تخص التوراة بشكل أكبر.
في عام 1609، أثناء وجوده هناك، كتب سميث منشوراتٍ بعنوان «شخصية الوحش» أو «دستور الكنيسة الخاطئ». وقد عبر فيه عن اقتراحين: أولًا، لا يجوز تعميد الأطفال الصغار؛ وثانيًا، «يجب أن يتم قبول معاديي المسيحية المحولين في الكنيسة الحقيقية عن طريق التعميد». ومن ثم، أتت قناعته أنه على الكنيسة الكتابية أن تتكون فقط من المؤمنين الجدد الذين عُمدوا بناءً على اعتراف شخصي بالإيمان. ورفض تعاليم الحركة الانفصالية لتعميد الأطفال. بعد ذلك بوقت قصير، ترك سميث المجموعة، وتولى توماس هيلواز غير المختص القيادة، وقاد الكنيسة إلى إنجلترا عام 1611. أصبح سميث في النهاية، ملتزمًا بمعمودية المؤمنين باعتبارها المعمودية التوراتية الوحيدة. كان مقتنعًا بناءً على تفسيره للكتاب المقدس أن الأطفال الصغار لن يكونوا ملعونين في حال ماتوا وهم في سن الطفولة.
اقتنع سميث، بأن معموديته الذاتية كانت غير صالحة، وقدم طلبًا للانضمام إلى المينوناتية. وتوفي في أثناء انتظاره العضوية، وأصبح بعض أتباعه منيونوناتين. احتفظ توماس هيلواز وآخرون بمعموديتهم والتزاماتهم المعمدانية. كانت الطائفة المعمدانية الحديثة ثمرة لحركة سميث. رفض المعمدانيون اسم الأنابابتست عندما أطلقه عليهم المعارضين بشكل ساخر. كتب ماكبيث أنه في أواخر القرن الثامن عشر، أشار العديد من المعمدانيين إلى أنفسهم على أنهم «المسيحيون الملقبون - زورًا – الأنابابتيست».
كان هناك حدث هام آخر في بدايات تطور العقيدة المعمدانية في عام 1638 مع جون سبيلسبيري، القس الكالفيني الذي ساعد على تعزيز الممارسة الصارمة لتعميد المؤمن عن طريق الغطس. وفقا لتوم نتلز، أستاذ اللاهوت التاريخي في المدرسة اللاهوتية المعمدانية الجنوبي، «عبرت وبنيت حجج سبيلسبري المقنعة بتجميع طائفة منضبطة من المؤمنين المُعمدين بالغطس لتشكيل كنيسة العهد الجديد، على الرؤى التي ظهرت داخل الانفصالية، وتعززت في حياة جون سميث ومعاناة توماس هيلواز، ونضجت عند المعمدانيين الكالفينيين».
فكرة تأثير الانابابتست
تقول وجهة نظر الأقلية أن المعمدانيين في أوائل القرن السابع عشر قد تأثروا (ولكن لم يتصلوا بشكل مباشر) بالأنابابتست القاريين. ووفقًا لهذا الرأي، فقد تقاسم المعمدانيون العامون أوجه التشابه مع المينونيتس الهولنديون الفاترلانديون (واحدة من جماعات الانابابتست العديدة) التي تتضمن تعميد المؤمنين فقط، والحرية الدينية، وفصل الدولة عن الكنيسة، والرؤية الأرمنيانيَّة للخلاص، والقدر، والخطيئة الأصلية. كتب الكُتّاب الممثلون ومن ضمنهم إيه. سي. أندروود وويليام آر. إستيب. غورلي أن نظرية التأثر بالأنابابتست تعود للظهور من خلال بعض العلماء المعمدانيين المعاصرين الذين يؤكدون على إيمان المجتمع من خلال حرية الروح.
فكرة الديمومة والخلافة
يكتب المؤرخون المعمدانيون التقليديون من منظور أن المعمدانيين كانوا موجودين منذ زمن المسيح. ومع ذلك، أصدر المؤتمر المعمداني الجنوبي قراراتٍ رفض فيها هذا الرأي في عام 1859. ويعتبر أنصار الخلافة المعمدانية أو فكرة الديمومة أن الحركة المعمدانية كانت موجودة بشكل مستقل عن الرومانية الكاثوليكية وقبل الإصلاح البروتستانتي.
غالبًا ما عُرفت وجهة نظر الديمومة في كُتيب أثر الدم، الذي يتألف من خمس محاضرات كتبها جاي. إم. كارول ونُشر في عام 1931. من الكتّاب المعمدانيين الآخرين الذين ينادون بنظرية الخلافة للأصول المعمدانية جون تي كريستن، وتوماس كروسبي، وجي إتش أورشاد، وجي إم كرامب، ووليام كاثكارت، وأدم تيلور، ودي بي راي. وقد أيد هذا الرأي أيضًا الداعية الإنجليزي المعمداني تشارلز سبورجون وجيسي ميرسر، الذي سميت جامعة ميرسر على اسمه.
في عام 1898، ضُغط على ويليام ويتسيت من أجل الاستقالة من رئاسته للكلية اللاهوتية المعمدانية الجنوبية بسبب إنكار الخلافة المعمدانية.
الأصول المعمدانية في المملكة المتحدة
أسس توماس هيلواز في عام 1612، طائفية معمدانية في لندن، تكونت من رعايا من كنيسة سميث. نشأ عدد من الكنائس المعمدانية الأخرى، التي أصبحت معروفة باسم المعمدانيين العامين. نشأت المعمدانية الكالفينيينة عندما تبنت مجموعة من الانفصاليين الكالفينيين معمودية المؤمنين. بلغ عدد كنائس المعمدانيون الكالفينييون سبع كنائس بحلول عام 1644 وابتكروا اعترافًا بالإيمان سميَّ اعتراف لندن الأول بالإيمان.
أصول المعمدانية في أمريكا الشمالية
يُنسب كل من روجر ويليامز وجون كلارك، مواطنه وزميله في العمل من أجل الحرية الدينية، إلى تأسيس أقدم كنيسة معمدانية في أمريكا الشمالية. في عام 1639، أنشأ ويليامز الكنيسة المعمدانية في بروفيدنس، رود آيلاند، وأنشأ كلارك الكنيسة المعمدانية في نيوبورت، رود آيلاند. وفقًا للمؤرخ المعمداني الذي بحث في هذه المسألة على نطاق واسع، «هناك الكثير من الجدل على مر القرون حول ما إذا كانت كنيسة بروفيدنس أو نيوبورت تستحق مكان المصلين المعمدانيين» الأول «في أمريكا. السجلات الدقيقة لكلا المصلين غير متوفرة.»
أدت الصحوة العظيمة إلى تنشيط الحركة المعمدانية، وشهد المجتمع المعمداني نموًا مذهلاً. أصبح المعمدانيون أكبر مجتمع مسيحي في العديد من الولايات الجنوبية، بما في ذلك بين السكان السود المستعبدين.
في مايو 1845، انقسمت الجماعات المعمدانية في الولايات المتحدة حول العبودية والإرساليات. منعت جمعية الإرسالية المنزلية أصحاب العبيد من تعيينهم كمبشرين. أدى الانشقاق إلى إنشاء الاتفاقية المعمدانية الجنوبية، في حين شكلت التجمعات الشمالية منظمتها الشاملة التي تسمى الآن الكنائس المعمدانية الأمريكية في الولايات المتحدة الأمريكية (ABC-USA). الكنيسة الأسقفية الميثودية، الجنوب قد انفصلت مؤخرًا حول قضية العبودية، والجنوب المشيخية سيفعلون ذلك بعد ذلك بوقت قصير.
في عام 2015، بلغ عدد المعمدانيين في الولايات المتحدة 50 مليون شخص ويشكلون ما يقرب من ثلث البروتستانت الأمريكيين.
أصول المعمدانية في أوكرانيا
سبقت الكنائس المعمدانية في أوكرانيا مجتمعات أناباتيست ومينونايت الألمانية، التي كانت تعيش في جنوب أوكرانيا منذ القرن السادس عشر، والتي مارست معمودية المؤمنين البالغين. حدثت المعمودية الأولى المعمدانية (معمودية الكبار بالغمر الكامل) في أوكرانيا عام 1864 على نهر إنهول في منطقة كروبيفنيتسكي، في مستوطنة ألمانية. في عام 1867، تم تنظيم المجتمعات المعمدانية الأولى في تلك المنطقة. من هناك، انتشرت الحركة المعمدانية عبر جنوب أوكرانيا ثم إلى مناطق أخرى أيضًا. تم تسجيل واحدة من المجتمعات المعمدانية الأولى في كييف في عام 1907، وفي عام 1908 عُقد المؤتمر المعمداني الأول لعموم روسيا هناك، حيث كانت أوكرانيا لا تزال تحت سيطرة الإمبراطورية الروسية. تأسس الاتحاد المعمداني لعموم روسيا في مدينة يكاترينوسلاف (دنيبرو الآن) في جنوب أوكرانيا. في نهاية القرن التاسع عشر، تشير التقديرات إلى أنه كان هناك ما بين 100000 و 300000 معمداني في أوكرانيا. تأسس الاتحاد المعمداني الأوكراني المستقل لأوكرانيا خلال فترة وجيزة من استقلال أوكرانيا في أوائل القرن العشرين، ومرة أخرى بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، الذي يُعرف أكبره حاليًا باسم الاتحاد المعمداني الإنجيلي لأوكرانيا.
الانتماءات المعمدانية
العديد من الكنائس وأعضاء من وطنية ودولية المذهب لتعاوني التبشيرية، الإنسانية العلاقة واللاهوتية. هناك أيضا عدد كبير من المجموعات التعاونية. في عام 1905، تم تشكيل التحالف المعمداني العالمي (BWA) من 24 طائفة معمدانية من مختلف البلدان. تشمل أهداف التحالف المعمداني العالمي رعاية المحتاجين، وقيادة التبشير العالمي والدفاع عن حقوق الإنسان والحرية الدينية.
أخيرًا، هناك كنائس معمدانية مستقلة تختار أن تظل مستقلة عن أي طائفة أو منظمة أو جمعية.
إحصائيات
وفقًا لتعداد التحالف العالمي المعمداني الذي تم إصداره في عام 2020، وهو أكبر طائفة معمدانية في العالم، فإنه سيعيد تجميع 241 طائفة معمدانية أعضاء في 126 دولة و 169000 كنيسة و 47.000.000 عضوًا معتمدين.
في عام 2010، يعرف 100 مليون مسيحي أنفسهم بأنهم معمدانيين أو ينتمون إلى كنائس من النوع المعمداني. في عام 2020، وفقًا للباحث سيباستيان فتح من المركز الوطني للبحوث العلمية، سيكون للحركة حوالي 170 مليون مؤمن في العالم.
من بين التعدادات التي أجرتها الطوائف المعمدانية في عام 2020، تلك التي ادعت أن معظم أعضاءها كانت في كل قارة:
في أفريقيا، الاتفاقية المعمدانية النيجيرية مع 13654 كنيسة و 8000.637 عضوًا، والمؤتمر المعمداني لتنزانيا مع 1300 كنيسة و 2660.000 عضو، والمجتمع المعمداني لنهر الكونغو مع 2668 كنيسة و 1760634 عضوًا.
في أمريكا الشمالية، المؤتمر المعمداني الجنوبي مع 47530 كنيسة و 14525579 عضوًا، المؤتمر المعمداني الوطني، الولايات المتحدة الأمريكية مع 21145 كنيسة و 8415100 عضو.
في أمريكا الجنوبية، المؤتمر المعمداني البرازيلي مع 9018 كنيسة و 1790227 عضوًا، المؤتمر الإنجيلي المعمداني للأرجنتين مع 670 كنيسة و 85000 عضو. في آسيا، اتفاقية ميانمار المعمدانية مع 5319 كنيسة و 1710441 عضوًا، ومجلس كنيسة ناجالاند المعمداني مع 1615 كنيسة و 610825 عضوًا، واتفاقية الكنائس المعمدانية الفلبينية مع 2668 كنيسة و 600000 عضو.
في أوروبا، اتحاد كنائس المعمدانيين الإنجيليين المسيحيين عمومًا يضم 2272 كنيسة و 113000 عضو، الاتحاد المعمداني لبريطانيا العظمى مع 1895 كنيسة و 111208 عضوًا، اتحاد الكنائس الإنجيلية الحرة في ألمانيا مع 801 كنيسة و 80195 عضوا.
في أوقيانوسيا، الاتحاد المعمداني لبابوا غينيا الجديدة مع 489 كنيسة و 84000 عضو، والوزارات المعمدانية الأسترالية مع 1021 كنيسة و 76.046 عضوًا.
تأهيل العضوية
تختلف سياسات العضوية بسبب استقلالية الكنائس، ولكن بشكل عام يصبح الفرد عضوًا في الكنيسة من خلال معمودية المؤمن (وهي اعتراف عام بالإيمان بيسوع، تليها معمودية الغمر).
لا يعتقد معظم المعمدانيين أن المعمودية هي شرط للخلاص، بل هي تعبير علني عن التوبة الداخلية والإيمان. لذلك، تقبل بعض الكنائس عضوية الأشخاص الذين يمارسون مهنة دون معمودية المؤمن.
بشكل عام، لا يوجد في الكنائس المعمدانية قيود عمرية محددة على العضوية، لكن معمودية المؤمن تتطلب أن يكون الفرد قادرًا على إعلان إيمانه بحرية وجدية. (انظر عصر المساءلة).
المعتقدات المعمدانية
منذ الأيام الأولى للحركة المعمدانية، تبنت طوائف مختلفة اعترافات إيمانية مشتركة كأساس للعمل التعاوني بين الكنائس. لكل كنيسة اعتراف خاص بالإيمان واعتراف مشترك بالإيمان إذا كانت تنتمي إلى إحدى الطوائف. تتضمن بعض الوثائق العقائدية المعمدانية ذات الأهمية التاريخية، اعتراف الإيمان المعمداني في لندن عام 1689، و 1742 اعتراف فيلادلفيا المعمداني، و 1833 اعتراف الإيمان المعمداني في نيو هامبشاير، وعهود الكنيسة المكتوبة التي تتبناها بعض الكنائس المعمدانية الفردية كتعبير عن إيمانهم ومعتقداتهم.
اللاهوت المعمداني هو لاهوت إنجيلي. وهو يقوم على عقيدة كنيسة المؤمنين.
يتم تعريف المعمدانيين، مثل المسيحيين الآخرين، من خلال مدرسة فكرية - بعضها مشترك بين جميع المجموعات الأرثوذكسية والإنجيلية وجزء منها مميز للمعمدانيين. على مر السنين، أصدرت مجموعات مختلفة من المعمدانيين اعترافات إيمانية - دون اعتبارها عقائد - للتعبير عن اختلافاتهم العقائدية الخاصة مقارنة بالمسيحيين الآخرين وكذلك بالمقارنة مع المعمدانيين الآخرين. يُنظر إلى الطوائف المعمدانية تقليديًا على أنها تنتمي إلى حزبين، الجنرال المعمدانيون الذين يؤيدون اللاهوت الأرميني والمعمدانيين المعتمدين الذين يؤيدون اللاهوت الإصلاحي. خلال حركة القداسة، قبل بعض المعمدانيين العامين تعليم عمل نعمة ثان وشكلوا طوائف أكدت هذا الاعتقاد، مثل جمعية وادي أوهايو لكنائس الله المعمدانية المسيحية وجمعية القداسة المعمدانية. معظم المعمدانيين إنجيليون في العقيدة، لكن المعتقدات المعمدانية يمكن أن تختلف بسبب نظام الحكم الجماعي الذي يمنح الحكم الذاتي للكنائس المعمدانية المحلية الفردية. من الناحية التاريخية، لعب المعمدانيون دورًا رئيسيًا في تشجيع الحرية الدينية وفصل الكنيسة عن الدولة. قد تشمل العقائد المشتركة المعتقدات عن إله واحد. ولادة عذراء المعجزات. التكفير عن الخطايا من خلال موت ودفن وقيامة المسيح بالجسد؛ الثالوث الحاجة إلى الخلاص (من خلال الإيمان بيسوع المسيح كابن الله وموته وقيامته)؛ نعمة أو وقت سماح؛ ملكوت الله. آخر الأشياء (علم الأمور الأخيرة) (سيعود يسوع المسيح بنفسه وبصورة مرئية في المجد إلى الأرض، وسيقام الأموات، وسيدين المسيح الجميع بالبر)؛ والكرازة والإرساليات.
يعتقد معظم المعمدانيين أنه لا توجد كنيسة أو منظمة كنسية لها سلطة متأصلة على الكنيسة المعمدانية. يمكن للكنائس أن ترتبط ببعضها البعض بشكل صحيح في ظل هذا النظام السياسي فقط من خلال التعاون الطوعي، وليس بأي نوع من الإكراه. علاوة على ذلك، يدعو هذا النظام المعمداني إلى التحرر من سيطرة الحكومة.
تشمل الاستثناءات من هذا الشكل المحلي للحكم المحلي عددًا قليلاً من الكنائس التي تخضع لقيادة هيئة من الشيوخ، بالإضافة إلى الأسقفية المعمدانيين الذين لديهم نظام أسقفي.
بعض المبادئ المعمدانية المميزة الإضافية التي يتبناها العديد من المعمدانيين:
المعتقدات التي تختلف بين المعمدانيين
نظرًا لعدم وجود سلطة هرمية ولكل كنيسة معمدانية مستقلة، لا توجد مجموعة رسمية من المعتقدات اللاهوتية المعمدانية. توجد هذه الاختلافات بين الجمعيات وحتى بين الكنائس داخل الجمعيات.
بعض القضايا العقائدية التي يوجد فيها اختلاف واسع النطاق بين المعمدانيين هي:
تستخدم الطوائف والكنائس الحرمان كملاذ أخير للأعضاء الذين لا يريدون التوبة عن معتقدات أو سلوك يتعارض مع اعتراف إيمان المجتمع.
خدمة العبادة
في الكنائس المعمدانية، تعتبر خدمة العبادة جزءًا من حياة الكنيسة وتشمل التسبيح (الموسيقى المسيحية)، والعبادة، والصلاة إلى الله، وخطبة تستند إلى الكتاب المقدس، والتقدمة، ودوريًا العشاء الرباني. توجد في العديد من الكنائس خدمات مناسبة للأطفال، حتى المراهقين. كما تعقد اجتماعات الصلاة خلال الأسبوع.
أماكن دور العبادة
الهندسة المعمارية رصينة والصليب اللاتيني هو أحد الرموز الروحية الوحيدة التي يمكن رؤيتها عادة في مبنى الكنيسة المعمدانية والتي تحدد المكان الذي تنتمي إليه.
تعليم
أقامت الكنائس المعمدانية المدارس الابتدائية والثانوية، الكليات الكتاب المقدس، الكليات والجامعات في وقت مبكر من 1680s في إنكلترا، قبل المتابعة في مختلف البلدان.
الزواج
فيما يتعلق بالجنس، تروج العديد من الكنائس المعمدانية لعهد العذرية للشباب المسيحيين المعمدانيين، الذين تمت دعوتهم للمشاركة في حفل عام في الامتناع عن ممارسة الجنس حتى الزواج المسيحي. غالبًا ما يُرمز إلى هذا الاتفاق بحلقة نقاء. تم تطوير برامج مثل الحب الحقيقي ينتظر، التي تأسست في عام 1993 من قبل المؤتمر المعمداني الجنوبي لدعم الالتزامات.
في بعض الكنائس المعمدانية، يتم تشجيع الشباب والأزواج غير المتزوجين على الزواج مبكرًا ليعيشوا حياة جنسية وفقًا لإرادة الله. تختص بعض الكتب بهذا الموضوع، مثل كتاب قانون الزواج: جمال الحب الجنسي الذي نشره عام 1976 القس المعمداني تيم لاهاي وزوجته بيفرلي لاهاي التي كانت رائدة في تعليم الجنس المسيحي كهدية من الله. وجزء من زواج مسيحي مزدهر.
الخلافات التي شكلت المعمدانيين
واجه المعمدانيون العديد من الجدل في تاريخهم البالغ 400 عام، الخلافات حول مستوى الأزمات. يقول المؤرخ المعمداني والتر شوردن إن كلمة أزمة مشتقة من الكلمة اليونانية التي تعني «تقرر». كتب شوردن أنه على عكس النظرة السلبية المفترضة للأزمات، فإن بعض الخلافات التي تصل إلى مستوى الأزمة قد تكون في الواقع «إيجابية ومثمرة للغاية». وهو يدعي أنه حتى الانقسام، على الرغم من عدم كونه مثاليًا، فقد أدى في كثير من الأحيان إلى نتائج إيجابية. في رأيه، أصبحت الأزمات بين المعمدانيين لحظات قرار شكلت مستقبلهم. بعض الخلافات التي شكلت المعمدانيين تشمل «أزمة الإرساليات»، و «أزمة العبودية»، و «الأزمة التاريخية»، و «أزمة الحداثة».
أزمة البعثات
في أوائل القرن التاسع عشر، أدى صعود حركة الإرساليات الحديثة ورد الفعل العنيف ضدها إلى جدل مرير واسع النطاق بين المعمدانيين الأمريكيين. خلال هذه الحقبة، انقسم المعمدانيون الأمريكيون بين مبشر ومناهض للتبشير. ذهب انفصال المعمدانيين الجوهري إلى الحركة التي قادها ألكسندر كامبل للعودة إلى كنيسة أكثر جوهرية.
الولايات المتحدة
في الفترة التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية، انخرط المعمدانيون في الجدل حول العبودية في الولايات المتحدة. في حين عارض الميثوديون والمبشرون المعمدانيون في الصحوة العظيمة الأولى العبودية وحثوا على الإعتاق، فقد عملوا على مدى العقود على مزيد من التكيف مع المؤسسة. لقد عملوا مع مالكي العبيد في الجنوب لحث مؤسسة أبوية. قدمت كلتا الطائفتين نداءات مباشرة للعبيد والسود الأحرار للتحويل. سمح لهم المعمدانيون بشكل خاص بأدوار نشطة في التجمعات. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان المعمدانيون الشماليون يميلون إلى معارضة العبودية. مع زيادة التوترات، في عام 1844 رفضت جمعية الإرسالية المنزلية تعيين مالك العبيد كمبشر تم اقتراحه من قبل جورجيا. وأشار إلى أن المبشرين لا يمكنهم اصطحاب الخدم معهم، وكذلك أن المجلس لا يريد أن يبدو أنه يتغاضى عن العبودية.
في وقت مبكر من أواخر القرن الثامن عشر، بدأ المعمدانيون السود في تنظيم كنائس وجمعيات ووكالات إرسالية منفصلة. أنشأ السود بعض التجمعات المعمدانية المستقلة في الجنوب قبل الحرب الأهلية الأمريكية. حافظت جمعيات المعمدانيين البيض على بعض الإشراف على هذه الكنائس.
في سنوات ما بعد الحرب، غادر المعتقون بسرعة التجمعات والجمعيات البيضاء، وأقاموا كنائسهم الخاصة. في عام 1866، ساعدت الاتفاقية المعمدانية الأمريكية الموحدة، التي تشكلت من المعمدانيين السود في الجنوب والغرب، الجمعيات الجنوبية على إقامة اتفاقيات الدولة السوداء، وهو ما فعلوه في ألاباما وأركنساس وفرجينيا ونورث كارولينا وكنتاكي. في عام 1880، اتحدت اتفاقيات الدولة السوداء في اتفاقية البعثة الخارجية الوطنية، لدعم العمل التبشيري المعمداني الأسود. تم تشكيل مؤتمرين قوميين آخرين للسود، وفي عام 1895 اتحدوا باسم المؤتمر المعمداني الوطني. مرت هذه المنظمة فيما بعد بتغييراتها الخاصة، حيث قامت بتدوير الاتفاقيات الأخرى. إنها أكبر منظمة دينية سوداء وثاني أكبر منظمة معمدانية في العالم. المعمدانيون هم المهيمنون عدديًا في الجنوب الشرقي.
في عام 2007، وجد استطلاع المشهد الديني لمركز بيو للأبحاث أن 45٪ من الأمريكيين الأفارقة يتعرفون على الطوائف المعمدانية، والغالبية العظمى منهم ينتمون إلى التقاليد التاريخية للسود. في الجنوب الأمريكي، اختلف تفسير الحرب الأهلية الأمريكية وإلغاء العبودية وفترة ما بعد الحرب اختلافًا حادًا حسب العرق منذ تلك السنوات. غالبًا ما فسر الأمريكيون الأحداث العظيمة من منظور ديني. يقارن المؤرخ ويلسون فالين تفسير الحرب الأهلية وإعادة الإعمار في الذاكرة البيضاء مقابل الذاكرة السوداء من خلال تحليل الخطب المعمدانية الموثقة في ألاباما. بعد فترة وجيزة من الحرب الأهلية، غادر معظم المعمدانيين السود في الجنوب الاتفاقية المعمدانية الجنوبية، مما قلل من أعدادها بمئات الآلاف أو أكثر. نظموا بسرعة تجمعاتهم الخاصة وطوروا جمعياتهم الإقليمية والخاصة بالولاية، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، عقد مؤتمر وطني.
أعرب الدعاة البيض في ألاباما بعد إعادة الإعمار عن رأي مفاده أن:
فسر الدعاة السود الحرب الأهلية والتحرر وإعادة الإعمار على أنها «هدية الله للحرية». كان لديهم إنجيل التحرير، بعد أن ارتبطوا منذ فترة طويلة بسفر الخروج من العبودية في العهد القديم. لقد انتهزوا الفرص لممارسة استقلالهم، والعبادة على طريقتهم الخاصة، والتأكيد على قيمتها وكرامتهم، وإعلان أبوة الله وأخوة الإنسان. الأهم من ذلك كله، أنهم شكلوا بسرعة كنائسهم وجمعياتهم واتفاقياتهم للعمل بحرية دون إشراف أبيض. قدمت هذه المؤسسات المساعدة الذاتية والنهوض العنصري، ومكانًا لتطوير واستخدام القيادة، وأماكن لإعلان إنجيل التحرير. نتيجة لذلك، قال الدعاة السود إن الله سيحميه ويساعده ويساعد شعب الله؛ سيكون الله صخرتهم في أرض عاصفة.
دعم المؤتمر المعمداني الجنوبي سيادة البيض ونتائجها: حرمان معظم السود والعديد من البيض الفقراء في مطلع القرن العشرين من خلال رفع الحواجز أمام تسجيل الناخبين، وإقرار قوانين الفصل العنصري التي فرضت نظام جيم كرو. قاوم أعضاؤها إلى حد كبير حركة الحقوق المدنية في الجنوب، والتي سعت إلى إنفاذ حقوقهم الدستورية في الوصول العام والتصويت؛ وإنفاذ قوانين الحقوق المدنية الفيدرالية لمنتصف القرن.
في عام 1995، أصدر المؤتمر المعمداني الجنوبي قرارًا يعترف بفشل أسلافهم في حماية الحقوق المدنية للأميركيين الأفارقة. تم تسجيل أكثر من 20000 من المعمدانيين الجنوبيين للاجتماع في أتلانتا. وأعلن القرار أن الرسل، كما يطلق على مندوبي SBC، «يشجبون بلا هوادة العنصرية بجميع أشكالها باعتبارها خطيئة مؤسفة» و «يندبون وينبذون أعمال الشر التاريخية مثل العبودية التي نستمر في جني حصاد مرير منها». وقدمت اعتذارًا لجميع الأمريكيين من أصل أفريقي «للتغاضي عن و / أو إدامة العنصرية الفردية والنظامية في حياتنا» والتوبة عن «العنصرية التي ارتكبنا ارتكابها، سواء بوعي أو بغير وعي». على الرغم من إدانة المعمدانيين الجنوبيين للعنصرية في الماضي، كانت هذه هي المرة الأولى التي تناول فيها المؤتمر، الذي يغلب عليه البيض منذ عصر إعادة الإعمار، قضية العبودية على وجه التحديد.
وطلب البيان العفو «من إخوتنا وأخواتنا الأمريكيين من أصل أفريقي» وتعهد «بالقضاء على العنصرية بجميع أشكالها من حياة الكنيسة المعمدانية الجنوبية وخدمتها». في عام 1995، كان حوالي 500000 عضو من 15.6 مليون عضو من الأمريكيين الأفارقة و 300000 آخرين من الأقليات العرقية. يمثل القرار أول اعتراف رسمي للطائفة بأن العنصرية لعبت دورًا في تأسيسها.
جزر الكاريبي
"الكنيسة السليمة تقتل الخطأ وتمزق الشر! منذ وقت ليس ببعيد، سمحت أمتنا بالعبودية في مستعمراتنا. سعى فاعلو الخير إلى تدمير العبودية، ولكن متى تم إلغاؤها تمامًا؟ كان ذلك عندما قام ويليام ويلبرفورس بإيقاظ كنيسة الله، وعندما توجّهت كنيسة الله إلى الصراع - مزقت الشيء الشرير إربًا! - تشارلز سبورجون أحد المعارضين الصريحين للرق البريطاني المعمداني في أفضل صرخة حرب (1883)"في أماكن أخرى من الأمريكتين، في منطقة البحر الكاريبي على وجه الخصوص، لعب المبشرون المعمدانيون والأعضاء دورًا نشطًا في الحركة المناهضة للعبودية. في جامايكا، على سبيل المثال، عمل ويليام نيب، أحد المبشرين المعمدانيين البريطانيين البارزين، على تحرير العبيد في جزر الهند الغربية البريطانية (الذي حدث بالكامل عام 1838). كما دعم كنيب إنشاء «القرى الحرة» وسعى للحصول على تمويل من المعمدانيين الإنجليز لشراء أرض للمحررين لزراعتها؛ تم تصور القرى الحرة كمجتمعات ريفية تتمحور حول الكنيسة المعمدانية حيث يمكن للعبيد المحررين زراعة أراضيهم. كان توماس بورشيل، الوزير التبشيري في مونتيغو باي، نشطًا أيضًا في هذه الحركة، حيث حصل على أموال من المعمدانيين في إنجلترا لشراء أرض لما أصبح يُعرف باسم قرية قرية بورشيل الحرة.
قبل التحرر، نظم الشماس المعمداني صموئيل شارب، الذي خدم مع بورشيل، إضرابًا عامًا للعبيد بحثًا عن ظروف أفضل. تطورت إلى تمرد كبير لما يصل إلى 60.000 من العبيد، والتي أصبحت تعرف باسم تمرد عيد الميلاد (عندما حدث) أو الحرب المعمدانية. تم إخماده من قبل القوات الحكومية في غضون أسبوعين. أثناء وبعد التمرد، قُتل ما يقدر بنحو 200 من العبيد على الفور، مع إعدام أكثر من 300 شخصًا قضائيًا لاحقًا من خلال النيابة العامة في المحاكم، وأحيانًا بسبب جرائم بسيطة.
كان المعمدانيون ناشطين بعد التحرر في تعزيز تعليم العبيد السابقين؛ على سبيل المثال، تأسست مدرسة كالابار الثانوية في جامايكا، التي سميت على اسم ميناء كالابار في نيجيريا، من قبل المبشرين المعمدانيين. في الوقت نفسه، أثناء العبودية وبعدها، شكل العبيد والسود الأحرار حركاتهم المعمدانية الروحية - حركات روحية انفصالية أبدى اللاهوت عنها غالبًا مقاومة الاضطهاد.
أزمة تاريخية
سعت اللاندماركية المعمدانية الجنوبية إلى إعادة ضبط الفصل الكنسي الذي ميز الكنائس المعمدانية القديمة، في عصر كانت اجتماعات الاتحاد بين الطوائف هي النظام اليومي. كان جيمس روبنسون جريفز من المعمدانيين المؤثرين في القرن التاسع عشر والزعيم الأساسي لهذه الحركة. في حين انفصل بعض المعالم في نهاية المطاف عن الاتفاقية المعمدانية الجنوبية، استمرت الحركة في التأثير على الاتفاقية في القرنين العشرين والحادي والعشرين.
أزمة الحداثة
كما أثر صعود الحداثة اللاهوتية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بشكل كبير على المعمدانيين. تم وصف حركة لاندمارك، التي سبق ذكرها، بأنها رد فعل بين المعمدانيين الجنوبيين في الولايات المتحدة ضد الحداثة الأولية. في إنكلترا، حارب تشارلز هادون سبورجون وجهات النظر الحداثية للكتاب المقدس في الجدل المتعلق بالحد الأدنى وفصل كنيسته عن الاتحاد المعمداني نتيجة لذلك.
كان لدى الاتفاقية المعمدانية الشمالية في الولايات المتحدة صراع داخلي حول الحداثة في أوائل القرن العشرين، واحتضنتها في النهاية. تم تأسيس جمعيتين محافظتين جديدتين من التجمعات التي انفصلت عن الاتفاقية نتيجة لذلك: الجمعية العامة للكنائس المعمدانية العادية في عام 1933 والرابطة المعمدانية المحافظة في أمريكا في عام 1947.
بعد صراعات مماثلة حول الحداثة، التزم المؤتمر المعمداني الجنوبي باللاهوت المحافظ كموقف رسمي له. في أواخر القرن العشرين، أسس المعمدانيون الجنوبيون الذين اختلفوا مع هذا الاتجاه مجموعتين جديدتين: التحالف الليبرالي للمعمدانيين في عام 1987 والزمالة المعمدانية التعاونية الأكثر اعتدالًا في عام 1991. في الأصل استمر كلا الانشقاق في التعرف على أنهما معمدان جنوبيان، ولكن بمرور الوقت «أصبحت عائلات جديدة دائمة من المعمدانيين».
نقد
انتقد القس المعمداني مارتن لوثر كينج في كتابه الصادر عام 1963 بعنوان «القوة للحب» بعض الكنائس المعمدانية بسبب مناهضتها للفكر، خاصة بسبب نقص التدريب اللاهوتي بين الرعاة.
في عام 2018، انتقد اللاهوتي المعمداني راسل دي مور بعض المعمدانيين في الولايات المتحدة بسبب أخلاقياتهم التي أكدت بشدة على إدانة بعض الخطايا الشخصية، ولكنها صامتة عن المظالم الاجتماعية التي تصيب شعوب بأكملها، مثل العنصرية.
العلاقات المالية النيكاراغوية
العلاقات المالية النيكاراغوية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين مالي ونيكاراغوا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
الحرائق (الطيني)
الحرائق محلة تابعة لقرية الطيني، التابعة لعزلة بني عبد الله بمديرية ذي السفال إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 81 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
شيغه-رو سوزوكي
شيغه-رو سوزوكي (باليابانية: 鈴木茂؛ بالكانا: すずき しげる) هو منتج أسطوانات وكاتب أغاني وموسيقي ياباني، ولد في 20 ديسمبر 1951 في سيتاغايا في اليابان.
المنهاج النبوي (كتاب)
المنهاج النبوي كتاب ألفه الأستاذ عبد السلام ياسين المرشد العام لجماعة العدل والإحسان بالمغرب سنة 1981، يشرح فيه المبادئ والضوابط والأهداف والوسائل اللازمة لعمل جماعة المؤمنين لتجديد الإسلام وبعث الأمة الإسلامية من رقود طال قرونا طويلة لتعانق المستقبل الذي وعد به وبشر به رسول الله في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن النعمان بن بشير يقول الرسول  : «تكون فيكم النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء لله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا (الملك العاض أو العضوض: هو الذي يصيب الرعية فيه عسف وتجاوز، كأنما له أسنان تعضهم عضًا)، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكًا جبرية (ملك الجبرية: هو الذي يقوم على التجبر والطغيان).، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة» ثم سكت.
وصلات خارجية
http://www.yassine.net/yo12/Default.aspx?book=alminhaj_part3
كوردولا رير
كوردولا ريير (من مواليد 1964) عارضة أزياء نمساوية، عارضة مجلة وإعلان التي أصبحت فيما بعد صحفية أزياء. لقد برزت خلال عصر عارضة الأزياء في الثمانينيات والتسعينيات. ظهرت في أغلفة مجلات الموضة المرموقة في الطبعات الأمريكية والبريطانية والفرنسية والألمانية من إصدارات فوغ والفرنسية والألمانية لماري كلير ، والنسخة الألمانية من إيل ، والنسخة الفرنسية من غلامور ، ومجلة أمريكية أخرى. والتي صورها مصورون مشهورون عالميًا مثل هيلموت نيوتن وآني ليبوفيتز أو بيتر ليندبيرغ.
نشأتها ومسيرتها
بدأت ريير مسيرتها الفنية مع عرض أزياء للعديد من العروض في أوروبا، مثل إيف سان لوران وهيلموت لانج. أعربت عن رغبتها في عرض الأزياء في الولايات المتحدة، واتصلت بوكالة أمريكية من خلال مصفف شعر في ذلك الوقت، بيتر سافيتش. كانت تبلغ من العمر 25 عامًا عندما بدأت عرض الأزياء في أمريكا ولديها ولد. كان من غير المألوف في ذلك الوقت أن تكون للأمهات مهنًا في عرض الأزياء، وقد صرحت ريير أن مزاحم الأمومة والعارضة كان أمرًا صعبًا،
ديفيد إي. هاريسون
'''ديفيد إي. هاريسون''' هو قاضي ومحامي وسياسي أمريكي، ولد في 19 يونيو 1933 في بوسطن في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب ماساتشوستس.
مهمات أبوللو الملغاة
أُلغيت العديد من المهام المُخطط لها في برنامج أبوللو للهبوط على سطح القمر في الستينات والسبعينات لمجموعة متنوعة من الأسباب، بما في ذلك تغير التوجهات التقنية المُستخدمة، وحادثة احتراق أبوللو 1، وتأخير تطوير الأجهزة والميزانية المحدودة. بعد هبوط أبوللو 12 على القمر، أُلغيت مهمة أبوللو 20، التي كان يُفترض أن تكون المهمة المأهولة الأخيرة إلى القمر، للسماح بإطلاق محطة سكاي لاب كـ «ورشة جافة» (أي مُجمعة على الأرض في مرحلة إس 4 بي الثانية غير المُستخدمة لصاروخ ساتورن 1). أُلغيت مهمتي أبوللو 18 و19 في وقت لاحق بعد حادثة أبوللو 13 وحدوث تخفيضات إضافية في الميزانية. بالإضافة لذلك، أُلغيت مهمتين في برنامج سكاي لاب. بالتالي، لم يُستخدم صاروخين كاملين من طراز ساترون 5، وهما قيد العرض حاليًا في الولايات المتحدة.
المهمات المُخطط لها قبل حادثة احتراق أبوللو 1
في سبتمبر 1962، خططت ناسا لإطلاق أربع رحلات تجريبية مأهولة إلى مدار أرضي منخفض مع وحدة قيادة وخدمة (سي إس إم) من الطراز الأول مُجهزة جزئيًا على متن صاروخ ساتورن 1، أُطلق عليها اسم إس إيه 11 حتى إس إيه 14 في عامي 1965 و1966. مع ذلك، فقد حدّت قدرة الحمل المحدودة لصاروخ ساتورن 1، مقارنةً بقدرة ساترون 1 بي العالية، بشدة من كمية الأنظمة المحمولة، وبالتالي قيمة الاختبار لهذه الرحلات. لذلك، ألغت ناسا هذه الرحلات في أكتوبر 1963، واستبدلتهم بمهمتي ساتورن آي بي مأهولتين، سُميا إيه إس 204 وإيه إس 205. تبع ذلك أول رحلة غير مأهولة للوحدة القمرية (إل إم) في مهمة إيه إس 206، ثم مهمة ثالثة مأهولة، إيه إس 207/208، إذ كان من المُقرر إطلاق إيه إس 207 مع طاقم في النسخة الثانية المُحسنة من سي إس إم، لتلتقي وتلتحم مع إل إم غير المأهولة عند الإطلاق في مهمة إيه إس 208.
تكون الطاقم الذي جرى اختياره في 21 مارس 1966 لمهمة إيه إس 204 من فيرجيل جوس جريسوم، والطيار الرئيسي إد وايت، والطيار روجر شافي، الذين أطلقوا على مهمتهم اسم أبوللو 1. سُميت مهمتا إيه إس 205 وإيه إس 207/208 أبوللو 2 وأبوللو 3 على التوالي. تكون طاقم إيه إس 205 من والي شيرا، ودون إيزيل، ووالتر كانينجهام. مع ذلك، اعتبرت إيه إي 205 لاحقًا غير ضرورية وأُلغيت رسميًا في 22 ديسمبر 1966.
أصبح طاقم شيرا الطاقم الاحتياطي لطاقم جريسوم، وأصبحت مهمة إل إم ثاني مهمة مأهولة، أعيد تسيمتها إيه إس 205/208 وحلق على متنها الطاقم الاحتياطي الأصلي لجريسوم: القائد الطيار جيم مكديفيت، وطيار سي إس إم ديفيد سكوت، وطيار إل إم رستي شويكارت. بدأوا على الفور تدريبهم في أول وحدة قيادة من النسخة الثانية، سي إم 101، بينما كان طاقم جريسوم يستعد لإطلاق في فبراير 1967.
بعد ذلك، في 27 يناير 1967، قُتل طاقم جريسوم في حريق مفاجئ وقع في مقصورة المركبة الفضائية الخاصة بهم أثناء إجراء اختبار على منصة الإطلاق، ما أدى لإيقاف البرنامج لمدة 21 شهرًا لتحديد وإصلاح الأسباب الأساسية لمشاكل السلامة المتعددة. أدى ذلك لإلغاء خطط إطلاق أي طاقم على متن مركبة فضائية من النسخة الأولى، وأدى فعليًا إلى «إعادة تخطيط» جميع المهمات المأهولة.
جواو غوميز
جواو غوميز هو مبارز بالسيف برتغالي، ولد في 12 يوليو 1975 في لشبونة في البرتغال.
سان جاك (مترو باريس)
سان جاك هي محطة مترو تابعة لمترو باريس تقع في فرنسا في الدائرة الرابعة عشرة في باريس.
قائمة لغات البرمجة للذكاء الاصطناعي
قائمة لغات البرمجة للذكاء الاصطناعي طور باحثو الذكاء الاصطناعي العديد من لغات البرمجة المتخصصة للذكاء الاصطناعي :
آيت تامو (آيت اورتيندي)
آيت تامو هو دُوَّار يقع بجماعة تيزكيت، إقليم إفران، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت اورتيندي التي تضم 3 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 399 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
فرانشيسكا شوقي
فرانشيسكا اماكولاتا شوقي (مواليد كالابريا، 1983) محامية إيطالية من أصول مغربية، ومستشارة البابا فرانسيس الأول، الذي عينها على رأس لجنة الإصلاح المالي الجديدة للفاتيكان، مهمتها إجراء عمليات بحث في ملفات تتعلق بالتهرب الضريبي وتبييض الأموالـ وتكون بذلك المرأة الوحيدة وكذلك الوحيدة من إيطاليا التي اختيرت في عضوية هذه اللجنة البابوية المكونة من ثمانية أعضاء. ومنح البابا لهذه اللجنة السلطة الكاملة للقيام بأعمالها. عملت من قبل كمديرة اتصالات في مؤسسة «ايرنست اند يانج». هي من أب مغربي وأم أيطالية.
في بداية نوفمبر 2015 اعتقلتها شرطة الفاتيكان بتهمة سرقة وثائق سرية صحبة الاسقف الإسباني فاييخو بالدا. وأطلق سراحها بعد تعاونها مع المحكمة والمحققين.
كريستوف غودرمان
كريستوف غودرمان (25 مارس 1798 – 25 سبتمبر 1852) عالم رياضيات ألماني مشهور بتقديمه دالة غودرمانية ومفهوم التقارب المنتظم، ولكونه مدرسًا لكارل فايرشتراس، الذي تأثر كثيرًا بدورة غودرمان حول الدوال الإهليلجية في عام 1839-1840، أول دورة يتم تدريسها في أي معهد.
توفي غودرمان في مونستر.
بلنوس رمادي
بُلْنُوس أرْمَد  أو حيَّة عمياء  أو بلانوس رمادي هو  من الزواحف يتبع  البلنوس من ال البلنوسية.
نهائي كأس رابطة الأندية الإنجليزية المحترفة 1979
نهائي كأس رابطة الأندية الإنجليزية المحترفة 1979 هي المباراة النهائية من منافسة كأس رابطة الأندية الإنجليزية المحترفة 1978–79، أقيمت المباراة في 17 مارس 1979، في ملعب ويمبلي، بين فريقي نوتينغهام فورست، ونادي ساوثهامبتون، وفاز فيها نوتينغهام فورست، بعد أن هزم نادي ساوثهامبتون، بنتيجة 3 - 2.
تفاصيل المباراة
لعبت المباراة النهائية في 17 مارس 1979.
فيليب ماهر
فيليب ماهر هو لاعب قذف أيرلندي، ولد في 14 ديسمبر 1979 في  في جمهورية أيرلندا.
لين رامزي
لين رامزي (و. ) هي مخرجة أفلام، وكاتبة سيناريو ، ومصورة سينمائية ، ومنتجة أفلام   بريطانية، ولدت في غلاسكو.
التعليم
تعلمت في جامعة نابير، و.
جوائز وترشيحات
حصلت على جوائز منها:
ترشحت لـ:
1983 في بلجيكا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1983 في بلجيكا.
تيروكي سوزوكي
تيروكي سوزوكي (باليابانية: 鈴木輝昭؛ بالكانا: すずき てるあき) هو ملحن ياباني، ولد في 16 فبراير 1958 في سنداي في اليابان.
فرانسيس كاسوندي
فرانسيس كاسوندي (Francis Kasonde)، من مواليد 28 ديسمبر 1979، لاعب كرة قدم زامبي.
نارو-1
نارو-1 (بالكورية: 나로호)، سُمي سابقًا مركبة الإطلاق الفضائي الكورية، هو أول صاروخ حامل من إنتاج كوريا الجنوبية. في 30 يناير، 2013، نجحت مركبة نارو-1 الثالثة في وضع القمر الصناعي إس تي سات - 2 سي في المدار الأرضي المنخفض. تولى بناء الصواريخ المعهد الكوري لأبحاث الفضاء، وكوريا للطيران، وقدمت إن به أو إنرجوماش المرحلة الأولى في الصواريخ. كانت الإطلاقات من مركز نارو الفضائي.
فرانسيس كاسوندي
بدأ مسيرته الكروية مع نادي كونكولا بلادز في عام 2001، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي كابوي ووريارز، ولعب معهم حتى عام 2004، ومنذ عام 2005 وهو يلعب مع نادي باور ديناموز.
يوهان كريستوف ويخمانسهاوزن
يوهان كريستوف ويخمانسهاوزن (3 أكتوبر 1663 - 17 يناير 1727) عالم لغة ألمانية من القرن السابع عشر. حصل على درجة الماجستير (أعلى درجة من كلية الفلسفة ، تساوي الدكتوراه) من جامعة لايبزيغ في عام 1685. أطروحته كُتبت تحت إشراف والده في القانون والمستشار أوتو مينكي. كان من عام 1692 حتى وقت وفاته أستاذًا للغات الشرق الأدنى وأمين مكتبة الجامعة في جامعة ويتنبيرغ ، وألقى دورات هناك في الفلسفة والعبرية. من بين الكتب التي نشرها كتاب انقراض فرسان الهيكل، 1687 والعديد من الأعمال القصيرة حول جوانب العهد القديم.
ميك كونلي
ميك كونلي هو سياسي نيوزلندي، ولد في 21 فبراير 1916، وتوفي في 27 أغسطس 2003. حزبياً، نشط في حزب العمال النيوزيلندي. وقد انتخب عضو مجلس النواب النيوزيلندي.
فرانسيس كاسوندي
هو يلعب مع منتخب زامبيا لكرة القدم.
نارو-1
الرحلة الثالثة
تأجل إطلاق الرحلة الثالثة مرتين، إذ كان من المقرر إطلاق الصاروخ في 26 أكتوبر 2012، إلى أن اكتشف تسرب في الوقود في الوصلة بين منصة الإطلاق والمرحلة الأولى من الصاروخ. المرة الثانية، كانت لإطلاق مقرر في 29 نوفمبر 2012، وذلك لخلل اكتشف قبل دقائق من الإطلاق. أطلق الصاروخ أخيرًا في 30 يناير، 2013 في الساعة الرابعة بعد الظهر بالتوقيت المحلي، وذلك من مركز نارو الفضائي الذي يبعد عن العاصمة سيول بأربعمائة كيلو متر. وشاركت القوات البحرية في تأمين عملية الإطلاق، إذ وضعت زوارق سريعة وسفن دورية في المنطقة.
إبراهيم شيام
إبراهيم شيام مواليد 3 فبراير 1982 في المالديف، هو لاعب كرة قدم مالديفي. يلعب كمهاجم.
أوليفر إل. كلارك
'''أوليفر إل. كلارك''' هو فلاح وسياسي أمريكي، ولد في 1 فبراير 1836 في فيرمونت في الولايات المتحدة، وتوفي في 12 مايو 1908 في تشيكو في الولايات المتحدة.
رباعي أضلاع مماسي خارجي
في الهندسة الإقليدية، الرباعي المماسي السابق هو :رباعي محدب حيث تكون امتدادات الأضلاع الأربعة مماسة لدائرة خارج الرباعي. وقد أطلق عليه أيضًا شكل رباعي قابل للتفسير. تسمى الدائرة بالحافة ، نصف قطرها هو الخارج ومركزها المثير ( E في الشكل). يقع المثير عند تقاطع ستة مناصرات الزاوية. هذه هي منصفات الزاوية الداخلية عند زاويتين متقابلتين للرأس ، ومنصف الزوايا الخارجية (منصفات الزوايا التكميلية ) عند زاويتين أخريين للرأس ، ومنصف الزوايا الخارجية عند الزوايا المتكونة عند تقاطع امتدادات الأضلاع المتقابلة (انظر الشكل إلى يمينًا ، حيث أربعة من هذه الأجزاء الستة عبارة عن مقاطع خطية منقطة). يرتبط الرباعي المماسي ارتباطًا وثيقًا بالشكل الرباعي المماسي (حيث تكون الأضلاع الأربعة مماسًا لدائرة).
هناك اسم آخر لمقطع دائري وهو دائرة مقيدة ، ولكن هذا الاسم استخدم أيضًا لدائرة مماس أحد جوانب شكل رباعي محدب وامتدادات ضلعين متجاورين. في هذا السياق ، تحتوي جميع الأشكال الرباعية المحدبة على أربع دوائر مقيدة ، ولكن يمكن أن يكون لها على الأكثر دائرة واحدة.
حالات خاصة
الطائرات الورقية هي أمثلة على الأشكال الرباعية العرضية السابقة. يمكن اعتبار المتوازيات (التي تتضمن المربعات والمعينية والمستطيلات ) أشكالًا رباعية الأضلاع متماسية ذات نطاق خارجي لانهائي نظرًا لأنها تلبي التوصيفات الواردة في القسم التالي ، ولكن لا يمكن أن يكون المنحني مماسًا لكلا أزواج امتدادات الأضلاع المتقابلة (لأنها متوازية ). الأشكال الرباعية المحدبة التي تشكل أطوال أضلاعها تقدمًا حسابيًا دائمًا ما تكون غير مماسية لأنها تلبي التوصيف أدناه لأطوال الأضلاع المجاورة.
التوصيفات
يكون الشكل الرباعي المحدب خارجًا مماسيًا إذا وفقط إذا كان هناك ستة منصفات زوايا متزامنة. هذه هي منصف الزاوية الداخلية عند زاويتين متقابلتين للرأس ، ومنصف الزوايا الخارجية عند زاويتين أخريين للرأس ، ومنصف الزوايا الخارجية عند الزوايا التي تشكلت عند تقاطع امتدادات الأضلاع المتقابلة.
لغرض الحساب فإن التوصيف الأكثر فائدة هو أن الشكل الرباعي المحدب ذو الأضلاع المتتالية a, b, c, d يكون خارجًا مماسيًا إذا وفقط إذا كان مجموع ضلعين متجاورين مساويًا لمجموع الضلعين الآخرين. هذا ممكن بطريقتين مختلفتين - إما
أو
تم إثبات ذلك من قبل جاكوب شتاينر في عام 1846. في الحالة الأولى ، يكون غير الدائرة خارج أكبر الرؤوس A أو C ، بينما في الحالة الثانية يكون خارج أكبر الرؤوس B أو D ، بشرط أن تكون أضلاع الشكل الرباعي ABCD هي a = AB ، b = BC و c = CD و d = DA. تتمثل إحدى طرق الجمع بين هذه التوصيفات فيما يتعلق بالأضلاع في أن القيم المطلقة للاختلافات بين الأضلاع المتقابلة متساوية للزوجين من الأضلاع المتقابلة ،
ترتبط هذه المعادلات ارتباطًا وثيقًا بنظرية بيتوت للأشكال الرباعية العرضية ، حيث تكون مجموع الأضلاع المتقابلة متساوية لزوجي الأضلاع المتقابلة.
نظرية Urquhart
إذا تقاطعت الأضلاع المتقابلة في الشكل الرباعي المحدب ABCD عند النقطة E و F، إذن:
تمت تسمية الدلالة الموجودة على اليمين باسم LM Urquhart (1902-1966) على الرغم من إثباتها قبل ذلك بوقت طويل من قبل Augustus De Morgan في عام 1841. أطلق عليها دانيال بيدو اسم النظرية الأكثر بدائية في الهندسة الإقليدية لأنها تتعلق فقط بالخطوط المستقيمة والمسافات. وقد أثبت موفق حجة أن هناك تكافؤًا في الواقع ، مما يجعل المساواة في الحق شرطًا آخر ضروريًا وكافيًا ليكون الشكل الرباعي غير مماسي.
مقارنة مع شكل رباعي مماسي
عدد قليل من الخصائص المترية للأشكال الرباعية العرضية (العمود الأيسر في الجدول) لها نظائر متشابهة جدًا للأشكال الرباعية العرضية السابقة (العمود الأوسط والأيمن في الجدول) ، كما يتضح من الجدول أدناه. وبالتالي ، فإن الشكل الرباعي المحدب له دائرة أو دائرة خارج الرأس المناسب (اعتمادًا على العمود) إذا وفقط إذا تم استيفاء أي من الشروط الخمسة الضرورية والكافية أدناه. الرموز في هذا الجدول هي كما يلي: في الشكل الرباعي المحدب ABCD يتقاطع الأقطار عند P. R 1 ، R 2 ، R3 ، R4 هي محيطات المثلثات ABP ، BCP ، CDP ، DAP ؛ h 1 ، h 2 ، h 3 ، h 4 هي الارتفاعات من P إلى الجانبين a = AB ، b = BC ، c = CD ، d = DA على التوالي في نفس المثلثات الأربعة ؛ e ، f ، g ، h هي المسافات من الرؤوس A ، B ، C ، D على التوالي إلى P ؛ x ، y ، z ، w هي الزوايا ABD و ADB و BDC و DBC على التوالي ؛ و R a و R b و R c و R d هما نصف القطر في الدوائر المماس خارجيًا للجوانب a و b و c و d على التوالي وامتدادات الضلعين المتجاورين لكل جانب.
مساحة
الشكل الرباعي المماسي السابق ABCD مع الجوانبa, b, c, d له مساحة:
لاحظ أن هذه هي نفس الصيغة الخاصة بمساحة الشكل -الرباعي المماسي- وهي مشتقة أيضًا من (صيغة بريتشنايدر) بالطريقة نفسها.
إكراديوس
يُعطى الانحراف لرباعي أضلاع مماسي سابق مع الجوانب المتتالية a, b, c, d بواسطة:
الشكل الرباعي السابق ثنائي المركز
إذا كان الشكل الرباعي المماسي السابق له دائرة محيطية فيسمى: رباعي مركزين سابقين ، بعد ذلك نظرًا لأن لها زاويتان متقابلتان يتم إعطاء مساحته بواسطة:
وهو نفس الشكل الرباعي ثنائي المركز.
إذا كان x المسافة بين الدائرة المحيطية و المركز السابق إذًا:
حيث (R) و (r) هما :محيط نصف القطر و نصف القطر السابق على التوالي. هذه هي نفس المعادلة مثل: نظرية فوس لرباعي ثنائي المركز. ولكن عند إيجاد قيمة x يجب أن نختار الجذر الآخر للمعادلة التربيعية للشكل الرباعي السابق ثنائي المركز مقارنة بثنائي المركزين، ومن ثم بالنسبة إلى المركز الثنائي السابق لدينا.
من هذه الصيغة يتبع ذلك
مما يعني أنه لا يمكن للدائرة المحيطة والمقطع أن يتقاطع أحدهما مع الآخر.
أنطونيو غريماني
أنطونيو غريماني (28 ديسمبر 1434 - 7 مايو 1523) دوج البندقية بين عامي من 1521 إلى 1523.
ميتشيل كليج
ميتشيل كليج هو لاعب دارت أسترالي، ولد في 12 نوفمبر 1990 في أستراليا.
جامعة فيتنبرغ
جامعة فيتنبرغ التي تم افتتاحها بين 1502 و1817، هي جامعة ألمانية برزت بشكل ملحوظ في وقت الإصلاح البروتستانتي.
بروكن أرو
بروكن أرو هي مدينة تقع في مقاطعة تلسا، أوكلاهوما, مقاطعة واغونر، أوكلاهوما بولاية أوكلاهوما في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 118.1 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 230 م، بلغ عدد سكانها 98850 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبروكن أرو في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بروكن أرو 74,859 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 26,159 أسرة وعدد العائلات 21,167 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 27,085 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 85.34% من البيض و3.73% من الأمريكيين الأفارقة و4.02% من الأمريكيين الأصليين و1.90% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.22% من الأعراق الأخرى و3.74% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.56% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 33.3 عاماً. وكانت نسبة 30.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 32.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 6.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 96.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 53,507 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 58,891 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 42,397 دولارًا مقابل 27,559 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 21,555 دولارًا. وكانت نسبة 3.4% من العائلات ونسبة 4.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 5.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بروكن أرو 98,850 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 36,141 أسرة وعدد العائلات 27,614 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 38,013 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 79.26% من البيض و4.33% من الأمريكيين الأفارقة و5.16% من الأمريكيين الأصليين و3.63% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و2.19% من الأعراق الأخرى و5.40% من عرقين مختلطين أو أكثر و6.45% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 36,141 أسرة كانت نسبة 39.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 23.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 19.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.72، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.11.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.7 عاماً. وكانت نسبة 27.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.6% ذكور و51.4% إناث.
الحدود الألمانية الداخلية
الحدود الألمانية الداخلية ( أو   هي الحدود التي كانت تفصل بين جمهورية ألمانيا الديموقراطية (ألمانيا الشرقية) وجمهورية ألمانيا الاتحادية (ألمانيا الغربية) بين عامي 1949 و1990.   لم تكن تلك الحدود تشمل جدار برلين الذي كان منفصلا عنها جغرافيا رغم التشابه بينهما، وامتدت الحدود من بحر البلطيق إلى تشيكوسلوفاكيا ولمسافة 1393 كيلومتر (866 ميل).
تأسست رسميا في 1 يوليو 1945 كحدود بين مناطق الاحتلال الغربي والسوفييتي لألمانيا النازية السابقة. على الجانب الشرقي، أصبحت واحدة من أكثر الحدود تحصينا في العالم، والتي تم تحديدها بواسطة خط مستمر من الأسوار والجدران المعدنية العالية والأسلاك الشائكة وأجهزة الإنذار والخنادق المضادة للمركبات وأبراج المراقبة والفخاخ الأوتوماتيكية وحقول الألغام. قام أكثر من 50,000 من حراس ألمانيا الشرقية المسلحين بدوريات واجهوا فيها عشرات الآلاف من حراس ألمانيا الغربية وبريطانيا والولايات المتحدة. في المناطق النائية وراء الحدود كانت أكثر من مليون من قوات منظمة حلف شمال الأطلسي (الناتو) وحلف وارسو.
كانت الحدود تجسيدًا فعليًا للستار الحديدي للسير وينستون تشرشل الذي فصل الكتل السوفيتية عن الغربية خلال الحرب الباردة. لقد حددت الحدود بين نظامين اقتصاديين - الرأسمالية والاشتراكية. بنيت من قبل ألمانيا الشرقية على مراحل من 1952 إلى أواخر الثمانينات، تم بناء التحصينات لمنع الهجرة الواسعة النطاق لمواطني ألمانيا الشرقية إلى الغرب، قيل إن حوالي 1000 منهم قد ماتوا أثناء محاولتهم عبورها خلال 45 عاما من وجودها. تسبب في اضطراب اقتصادي واجتماعي واسع النطاق من كلا الجانبين؛ تعرض الألمان الشرقيون الذين يعيشون في المنطقة لقيود شديدة القسوة.
كابس (فيلم)
كابس (بالإنجليزية:Cops) فيلم أمريكي كوميدي صامت أنتج سنة 1922 بطولة باستر كيتون وتأليف وإخراج إدوارد إف كلاين وكيتون.
الحدود الألمانية الداخلية
كان جدار برلين المشهور حاجزًا حدوديًا منفصلاً وأقل تفصيلًا وأقصر بكثير يحيط بمدينة برلين الغربية، على بعد أكثر من إلى الشرق من الحدود الألمانية الداخلية. تم تقسيم برلين، التي كانت بالكامل داخل المنطقة السوفيتية، على نحو مشابه من قبل القوى الأربع بعد الحرب العالمية الثانية، مما أدى إلى إنشاء محمية تحيط بها ألمانيا الشرقية كانت مرتبطة بشكل وثيق بألمانيا الغربية (ولكنها ليست جزءًا رسميًا منها).
بقايا قليلة من تحصينات الحدود الألمانية الداخلية. تم الإعلان عن طريقها كجزء من الحزام الأخضر الأوروبي الذي يربط بين الحدائق الوطنية والمحميات الطبيعية على طول الستار الحديدي القديم من الدائرة القطبية الشمالية إلى البحر الأسود. تحتفل العديد من المتاحف والنصب التذكارية على طول الحدود القديمة بتقسيم ألمانيا وإعادة توحيدها، وفي بعض الأماكن، تحافظ على عناصر من التحصينات.
أصول
نشأت الحدود الألمانية الداخلية من خطط حلفاء الحرب العالمية الثانية لتقسيم ألمانيا المهزومة إلى مناطق احتلال. تم رسم حدودهم على طول الحدود الإقليمية للولايات الألمانية في القرن التاسع عشر والمقاطعات التي اختفت إلى حد كبير مع توحيد ألمانيا في عام 1871. تم الاتفاق على ثلاث مناطق، تغطي كل منها حوالي ثلث ألمانيا: منطقة بريطانية في الشمال الغربي، ومنطقة أمريكية في الجنوب ومنطقة سوفيتية في الشرق. أعطيت فرنسا في وقت لاحق منطقة في جنوب غرب ألمانيا، المجاورة لفرنسا، منحوتة من المناطق البريطانية والأمريكية.
تم تطبيق تقسيم ألمانيا في 1 يوليو 1945. بسبب التقدم السريع غير المتوقع في وسط ألمانيا في الأسابيع الأخيرة من الحرب، احتلت القوات البريطانية والأمريكية مساحات واسعة تم تخصيصها لمنطقة الاحتلال السوفيتي. دفعت إعادة انتشار القوات الغربية العديد من الألمان إلى الفرار إلى الغرب هربًا من الاستيلاء السوفياتي على بقية المنطقة السوفيتية.
عمل حلفاء الحرب في البداية معًا تحت رعاية مجلس مراقبة الحلفاء (ACC) لألمانيا. في نهاية المطاف، انهار التعاون بين الحلفاء الغربيين والسوفييت بسبب الخلافات حول مستقبل ألمانيا السياسي والاقتصادي. في مايو 1949، تم دمج مناطق الاحتلال الغربية الثلاث لتشكيل جمهورية ألمانيا الاتحادية (FRG) مع حكومة منتخبة بحرية. في أكتوبر، أعلنت المنطقة السوفيتية الجمهورية الديمقراطية الألمانية، تحت الحكم الشيوعي.