cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بالرينغو
المزيد عن بالرينغو
في مايو 2015، واصلت بالرينغو بالتوسع وذلك بعملها مع شركة تطوير ألعاب الدردشة الفنلندية ترايب ستوديوز (بالإنجليزية: Tribe Studios),  التي اشتهرت بحصولها على براءة اختراع لتكنولوجيا Dramagame، والتي تستخدمها لتطوير ألعاب ذات أدوار متعددة اللاعبين.
الأعمال الخيرية
في عام 2013، أطلقت الشركة مبادرة خيرية تستهدف المستخدمين المتواجدين بمنطقة الخليج العربي خلال شهر رمضان المبارك، حيث أتاحت للمستخدمين التبرّع بنقاط بالرينغو من خلال بوت التبرّع الخاص. وصل مجموع التبرعات والمساهمات من قبل أعضاء بالرينغو مجتمعين إلى 230,000 دولار في ذلك العام، ذهبت هذه التبرعات لمساعدة منظمة «الإغاثة الإسلامية» ومنظمة «حق الخير».
في عام 2014،  أطلقت بالرينغو المبادرة الخيرية مرة أخرى تستهدف في هذه المرة جميع المستخدمين من كافة أنحاء العالم، لتذهب جميع التبرعات لمنظمة تشايلدز بلاي (بالإنجليزية: Child's Play)، وهي منظمة تهدف إلى توفير الدمى والألعاب الإلكترونية للأطفال المرضى داخل المستشفيات.
وفي رمضان من عام 2015، جمعت بالرينغو أكثر من 300,000 دولارًا من التبرعات من مستخدمي الألعاب في مجتمع بالرينغو تحت مظلة «حملة الصيد لمكافحة الجوع» باستخدام بوت الصيد، ذهب جزء من التبرعات إلى منظمة «العمل ضد الجوع» والجزء الآخر إلى منظمة «الإغاثة الإسلامية» العالمية.
تشللهنتن (حديبو)
تشللهنتن إحدى قرى مديرية حديبو التابعة لمحافظة سقطرى، بلغ تعداد سكانها 66 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سيد قطب
سيد قطب إبراهيم حسين الشاذلي (9 أكتوبر 1906م - 29 أغسطس 1966م) كاتب وشاعر وأديب وداعية ومنظر إسلامي مصري، مؤلف كتاب في ظلال القرآن و«معالم في الطريق» و«المستقبل لهذا الدين» وعدة قصائد منها «أخي أنت حرٌُ» و«غُرباء» و«حدثيني»،   تأثر بفرحة الأمريكيين باغتيال حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين فانضم لهم عند رجوعه لمصر، شغل منصب رئيس قسم نشر الدعوة في الجماعة ورئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمون وعضو في مكتب الإرشاد. أشتهر بتفسيره للقرآن الكريم بأسلوب أدبي وتنظيره لتوحيد الحاكمية وجاهلية المجتمعات المعاصرة وتكوين العصبة المؤمنة التي تعمل علي إحياء المجتمع الإسلامي ثم الدولة الإسلامية بناءً على أطروحات حسن البنا وأبو الأعلى المودودي،
ألف 24 كتابًا، مع حوالي 30 كتابًا لم تنشر بعضها لأسباب مختلفة، وما لا يقل عن 581 مقالة، بما في ذلك الروايات ونقد الفنون الأدبية وأعمال التعليم، فهو أكثر مشهور في العالم الإسلامي بعمله على ما يعتقد أنه الدور الاجتماعي والسياسي للإسلام، لا سيما في مؤلفاته العدالة الاجتماعية و«معالم في الطريق». تأليفه العظيم، في ظلال القرآن، هو تعليق من 30 مجلدًا على القرآن.
خلال معظم حياته، كانت الدائرة المقربة من قطب تتكون أساسًا من سياسيين مؤثرين ومثقفين وشعراء وشخصيات أدبية، في كل من عصره ومن الجيل السابق. بحلول منتصف الأربعينيات من القرن الماضي، تم إدراج العديد من كتاباته في مناهج المدارس والكليات والجامعات.
على الرغم من أن معظم ملاحظاته وانتقاداته كانت موجهة إلى العالم الإسلامي، إلا أن قطب معروف أيضًا باستنكاره الشديد لمجتمع وثقافة الولايات المتحدة والغرب، الذي اعتبره ماديًا، ومهوسًا بالعنف والملذات الجنسية. دعا إلى الجهاد الدفاعي والهجومي أو ما يُعرف بـ«جهاد الطلب». وصفه أتباعه بأنه مفكر عظيم وشهيد للإسلام، بينما يرى العديد من المراقبين الغربيين وبعض المسلمين أنه منشئ رئيسي للفكر الإسلامي، ومصدر إلهام للجماعات الإسلامية العنيفة مثل تنظيم القاعدة وتنظيم داعش،     يُنظر إلى قطب على نطاق واسع على أنه واحد من أكثر الإيديولوجيين الإسلاميين شهرة في القرن العشرين. أثرت أفكار قطب حول الجاهلية وربطه الوثيق بين تطبيق الشريعة والتوحيد الإسلامي بشكل كبير على الحركات الإسلامية والجهادية المعاصرة. اليوم، يعرف أنصاره من قبل معارضيهم بأنهم «قطبيون» أو «قطبي».
أُعدم في 29 أغسطس 1966 بتهمة تاسيس تنظيم سري مسلح لحزب الإخوان المسلمين المنحل ومحاولة قلب نظام الحكم بالقوة، بينما نفي سيد قطب تخطيطه لقلب نظام الحكم وأشار قطب في كتابه "لماذا اعدموني؟" بأن هذا كان ضمن "خطة رد الاعتداء" بهدف شل حركة الدولة عن استهداف الحركة الإسلامية.
نشأته
ولد في قرية موشا وهي إحدى قرى محافظة أسيوط في صعيد مصر تلقى بها تعليمه الأولي وحفظ القرآن الكريم ثم التحق بمدرسة المعلمين الأولية عبد العزيز بالقاهرة ونال شهادتها والتحق بدار العلوم وتخرج عام 1352 هـ - 1933 م. عمل بوزارة المعارف بوظائف تربوية وإدارية، وابتعثته الوزارة إلى أمريكا لمدة عامين وعاد عام 1370 هـ - 1950 م. انضم إلى حزب الوفد الليبرالي لسنوات وتركه على أثر خلاف في عام 1361 هـ - 1942 م. وفي عام 1370 هـ - 1950 م انضم إلى جماعة الإخوان المسلمين تأثرا بفرحة الأمريكيين بإغتيال حسن البنا، تولي منصب رئيس قسم نشر الدعوة في الجماعة ورئيس تحرير جريدتها الرسمية وقيادي في مكتب الإرشاد العام، كما خاض معهم نشاطهم السياسي الذي بدأ منذ عام 1954 م إلى عام 1966 م. وحوكم بتهمة التآمر على نظام الحكم وصدر الحكم بإعدامه وأعدم عام 1385 هـ - 1966 م.
مر سيد قطب بمراحل عديدة في حياته منذ الطفولة. المرحلة الأدبية البحتة التي كان فيها متأثرا بعباس العقاد. ثم مرحلة فكرية. ثم توجه للأدب الإسلامي. إلى المجال السياسي حتى صار رائد الفكر الحركي الإسلامي أو ما يعرف بالقطبية، وهذه المرحلة هي التي يعرفه الناس بها حتى اليوم.
يعد سيد قطب من أكثر الشخصيات تأثيرًا في الحركات الإسلامية التي وجدت في بداية الستينيات من القرن الماضي. له العديد من المؤلفات والكتابات حول الحضارة الإسلامية، والفكر الإسلامي. هو الابن الأول لأمه بعد أخت تكبره بثلاث سنوات وأخ من أبيه غير شقيق يكبره بجيل كامل. وكانت أمه تريد منه أن يكون متعلمًا مثل أخواله. كما كان أبوه عضوًا في لجنة الحزب الوطني وعميدًا لعائلته التي كانت معروفة في القرية.
الدراسة
عندما خرج سيد قطب إلى المدرسة حفظ القرآن الكريم كاملاً في سن العاشرة بعد إشاعة بأن المدرسة لم تعد تهتم بتحفيظ القرآن. وفي أثناء ثورة 1919 م أثر في تشبعه بحب الوطن كما تأثر من الثورة بالإحساس بالاستقلال وحرية الإرادة وكانت دارهم ندوة للرأي شارك سيد قطب فيها بقراءة جريدة الحزب الوطني ثم انتهى به الأمر إلى كتابة الخطب والأشعار وإلقائها على الناس في المجامع والمساجد.
ذهب سيد قطب إلى القاهرة في سن الرابعة عشرة وأقام عند أسرة واعية وجهته إلى التعليم وهي أسرة خاله الذي يعمل بالتدريس والصحافة وكان لدى الفتى حرص شديد على التعلم. والتحق سيد قطب أولاً بإحدى مدارس المعلمين الأولية - مدرسة عبد العزيز - ولم يكد ينتهي من الدراسة بها حتى بلغت أحوال الأسرة درجة من السوء جعلته يتحمل المسؤولية قبل أوانها وتحولت مهمته إلى إنقاذ الأسرة من الضياع.
العمل
اضطر سيد أن يعمل مدرسًا ابتدائيًا حتى يستعين بمرتبه في استكمال دراسته العليا من غير مباشرة من أحد من الأهل إلا نفسه وموروثاته القديمة. وكان هذا التغير سببًا في الاحتكاك المباشر بالمجتمع الذي كان لا بد له من أسلوب تعامل يختلف عن أسلوب القرويين وتجربتهم. ثم بلغ سيد قطب نهاية الشوط وتخرج في دار العلوم عام 1933 م وعين موظفًا - كما أمل وأملت أمه معه - غير أن مرتبه كان ستة جنيهات ولم يرجع بذلك للأسرة ما فقدته من مركز ومال فهو مدرس مغمور لا يكاد يكفي مرتبه إلى جانب ما تدره عليه مقالاته الصحفية القيام بأعباء الأسرة بالكامل. وانتقل سيد قطب إلى وزارة المعارف في مطلع الأربعينيات ثم عمل مفتشاً بالتعليم الابتدائي في عام 1944 م وبعدها عاد إلى الوزارة مرة أخرى. حيث عمل مدرساً حوالي ست سنوات. ثم سنتين في وزارة المعارف بوظيفة مراقب مساعد بمكتب وزير المعارف آنذاك إسماعيل القباني وبسبب خلافات مع رجال الوزارة قدم استقالته على خلفية عدم تبنيهم لاقتراحاته ذات الميول الإسلامية.
تأثره
بدأ قطب متأثراً بحزب الوفد وخصوصًا بكاتبه عباس محمود العقاد فقد تأثر كثيراً باعتقادات العقاد وكان من أشد المدافعين عنه إلا أن نظرته إلى الجيل السابق أخذت تتغير شيئاً فشيئاً وصار ينحى باللائمة على ذلك الجيل في تردي أوضاع الأمة وبدأ بإنشاء منهج اختطه بنفسه وفق ما اقتضته الظروف العصيبة للمجتمع والأمة. زاد شغفه بالأدب العربي وقام بتأليف كتاب كتب وشخصيات وكتاب النقد الأدبي - أصوله ومناهجه. ثم تحول إلى الكتابة الإسلامية فكتب كتاب التصوير الفني في القرآن الذي لاقى استحسانًا واسعًا بين الأدباء وأهل العلم.
الدراسة في أمريكا
وذكر سيد قطب أنه تعرف على حركة الإخوان المسلمين ومؤسسها حسن البنا عندما تم اغتيال حسن البنا ظن بأن الأمريكيين قاموا بالابتهاج والفرح لمقتل البنا مما أثر في نفسية سيد قطب وأراد أن يتعرف على هذه الحركة عندما يعود إلى بلده، إلا أن علي جمعة مفتي الجمهورية المصري السابق زعم أن الأمريكيين لم يحتفلوا بسبب وفاة حسن البنا بل كان احتفالاً بيوم الفالنتين ولكن بسبب ضعفه في اللغة الإنجليزية أستوعب الأمر بشكل خاطئ.
وعند عودته أحسن الإخوان استقباله فأحسن الارتباط بهم وأكد صلته حتى أصبح عضوًا في الجماعة.
الحالة الأسرية
كانت تحيط بسيد مفارقات لا تجتمع حيث كان ضعيف البنية قوي القلب ولذلك تعجب الشيخ علي الطنطاوي من شكله لما التقاه إذ لم يتصور أن المقالات العنيفة تصدر من شخص ضعيف البنية تبدوا عليه مظاهر المسالمة والموادعة ومن المفارقات أن سيد كان حاد اللسان مرهف الإحساس شبيهاً في ذلك بابن حزم الظاهري ونحن إذ نذكر إحساس سيد المرهف لا بد لنا من التطرق للمرأة في حياة سيد فالحس المرهف لسيد جعله يعاني فكان من الذين أحبوا مراراً ولم يصلوا حب سيد هو الحب الراقي حب العفاف والطهر فقد أحب في البداية فتاة وسافر للدراسة ورجع فإذا هي متزوجة فاغرورقت عيناه ثم اضطر للانسحاب ثم أحب فتاة غيرها وتبين له أنها تحب غيره وظل خاطباً لها سنوات عديدة، يتعذب بها حتى صارت نتاجاً أدبياً رفيعاً من أشهره قصيدة الكأس المسموم ورواية الأشواك ثم اضطر بعد ذلك لفسخ الخطبة.
وظل يعاني سنيناً وقد صرفه ذلك عن الحب سنوات عديدة ثم توجه بعد ذلك من العمل الأدبي البحت إلى الأدبيات الإسلامية ثم انضم لجماعة الإخوان واستغرق العمل الحركي كل وقته وقبل أن يعتقل أحب فتاة ملتزمة وأقدم على خطبتها لكنه قبل ذلك اعتقل وألقي في السجن ليقضي به سنوات من عمره ثم خرج بعفو صحي وكان عمره قارب التاسعة والخمسين وقد فكر بالزواج ووجد بغيته وأوشك على خطبتها لكن حبل المشنقة سبقه إلى ذلك.
الانتماء الفكري وحزب الوفد
اختار سيد قطب حزب الوفد ليستأنس بقيادته في المواجهة وكان يضم وقتذاك عباس محمود العقاد وزملاءه من كتاب الوفد وارتفعت الصلة بينه وبين العقاد إلى درجة عالية من الإعجاب لما في أسلوب العقاد من قوة التفكير ودقة التغيير والروح الجديدة الناتجة عن الاتصال بالأدب الغربي.
جماعة الإخوان المسلمين
عندما ابتعثت الحكومة المصرية سيد قطب للولايات المتحدة تأثر بفرحة ممرض أمريكي بإغتيال حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين فيحكي عن ذلك:
لما وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها زادت الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية سوءًا وفسادًا وكانت جماعة الإخوان المسلمين هي أوضح الجماعات حركة وانتشارًا حتى وصلت لمعاقل حزب الوفد كالجامعة والوظائف والريف وأخذت تجذب بدعوتها المثقفين. في 23 أغسطس عام 1952م عاد سيد من الولايات المتحدة إلى مصر للعمل في مكتب وزير المعارف. وقامت الوزارة على نقله أكثر من مرة الأمر الذي لم يرق لسيد فقدم استقالته من الوزارة في تاريخ 18 أكتوبر عام 1952م. وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ازدادت الأحوال المعيشية والسياسية سوءًا ولعبت حركة الإخوان المسلمين دورًا بارزًا في عجلة الإصلاح والتوعية. واستقطبت حركة الإخوان المسلمين المثقفين وكان لسيد قطب مشروع إسلامي يعتقد فيه بأنه: ولذلك كانت بداية العلاقة بين سيد قطب والإخوان المسلمين هو كتاب العدالة الاجتماعية في الإسلام وفي الطبعة الأولى كتب في الإهداء: وفهم الإخوان المسلمون أن هذا الإهداء يعنيهم هم فأصبحوا يهتمون بأمره ويعتبرونه صديقاً لهم إلى أن انضم فيما بعد إلى الحركة وأصبح مسؤولًا للقسم الدعوي فيها.
كما مدح الإخوان المسلمين ومؤسسهم حسن البنا فقال:
يقول محمد علي الضناوي: ويقول الشيخ سعيد حوى:، ويقول يوسف العظم:.
هيئة التحرير
حاول جمال عبد الناصر أن يحتوي سيد قطب قبل انضمامه للإخوان عندما انشق هو عنهم وأسس هيئة التحرير فأقامت الهيئة لسيد قطب احتفالاً كبيراً وعندما قام سيد متحدثاً قال أنه متهيء للسجن ولما هو أكثر من السجن فقام جمال وعاهده على الدفاع عنه وهو ذاته الرجل الذي أمر بإعدامه فيما بعد. كان جمال عبد الناصر يعلم المكسب العظيم من انضمام سيد للهيئة فعرض عليه استلام وزارة المعارف فرفض سيد هذا العرض وأعلن انشقاقه عن هيئة التحرير. وهكذا انضم سيد قطب إلى صفوف الإخوان لكنه انضمام عن قناعة. لم ينضم للإخوان في مرحلة الرخاء بل في وقت المحنة ولذلك وبعد فترة وجيزة ألقي بالسجن مرات عديدة وظل قابعاً في السجن سنوات عديدة من عمره ذاق فيها صنوفاً من التعذيب إضافة إلى أمراضه في الكلى والمعدة والرئة وقد أصيب من جراء التعذيب بنزيف رئوي شديد وذبحة صدرية.
الحس الأدبي
وجد سيد قطب ضالته في الدراسات الاجتماعية والقرآنية التي اتجه إليها بعد فترة الضياع الفكري والصراع النفسي بين التيارات الثقافية الغربية. ويصف قطب هذه الحالة بأنها اعترت معظم أبناء الوطن نتيجة للغزو الأوروبي المطلق. ولكن المرور بها مكنه من رفض النظريات الاجتماعية الغربية بل إنه رفض أن يستمد التصور الإسلامي المتكامل عن الألوهية والكون والحياة والإنسان من ابن سينا وابن رشد والفارابي وغيرهم لأن فلسفتهم – في رأيه – ظلال للفلسفة الإغريقية.
السلفية الجهادية
اعتبر بعض الباحثين سيد قطب من أوائل منظري فكر السلفية الجهادية كون جماعات السلفية الجهادية تستخدم كتبه.
بينما يرفض الإخوان المسلمين اتهام سيد قطب بأنه يدعو لإقامة النظام الإسلامي بقوة السلاح أو قلب نظام الحكم بالقوة وإنما يتكلم عن رد اعتداء الأنظمة علي الحركة الإسلامية ضمن خطة 《رد الاعتداء》:
المحاكمة والمعتقل
سأله أحمد منصور: هل كان واضحاً إنهم بيستهدفوا قتل عبد الناصر وتصفيته وقلب النظام؟.
فأجاب فريد عبد الخالق:«أيوه هو كان ماشي على الوضع ده، فأنا لما نبهته إلى الخطر ده وإن ده لا يلقى يعني ليس سليما لا من المنظور الإسلامي ولا من المنظور الإخواني كمنهج تغيير المنهج إصلاحه فقال لي طيب أنا الكلام اللي أنا فهمته أنت عايز تقول له بس أنا هرجع برضه للإخوان اللي هم معايا في التنظيم اللي هم الأعضاء عاملين زي مكتب يعني من استشارة لازم أقول لهم فممكن نتقابل ثاني بعد ما أقول لهم».
الحكم القضائي
«المتهمون في الفترة من سنة 1959 حتى آخر سبتمبر 1965 بالجمهورية العربية المتحدة وبالخارج حاولوا تغيير دستور الدولة وشكل الحكومة فيها بالقوة، بأن ألفوا من بينهم وآخرين تجمعًا حركيًا وتنظيمًا سريًا مسلحًا لحزب الإخوان المسلمين المنحل يهدف إلى تغيير نظام الحكم القائم بالقوة باغتيال السيد رئيس الجمهورية والقائمين على الحكم في البلاد وتخريب المنشآت العامة وإثارة الفتنة في البلاد، وتزودوا في سبيل ذلك بالمال اللازم، وأحرزوا مفرقعات وأسلحة وذخائر، وقاموا بتدريب أعضاء التنظيم على استعمال هذه الأسلحة والمفرقعات، وحددوا الأشخاص المسؤولين الذين سيجري اغتيالهم، وعاينوا محطات توليد الكهرباء والمنشآت العامة التي سيخربونها، ورسموا طريقة تنفيذ ذلك، وتهيئوا للتنفيذ الفعلي، وعينوا الأفراد الذين سيقومون به، وحال ضبطهم دون تمام مؤامراتهم. وكان المتهمون السبعة الأول هم المتولين زعامة التنظيم.»
وبعد محاكمة علنية استمرت حوالي السنة، صدر الحكم بالإعدام على بعض المتهمين ومنهم سيد قطب، وتخفيف الحكم على آخرين وكان من ضمن المتهمين محمد بديع المرشد الحالي لجماعة الإخوان المسلمين.
الإعدام
عرض على سيد قطب في يوم تنفيذ الإعدام وبعد أن وضع على كرسي المشنقة أن يعتذر عن دعوته لتطبيق الشريعة ويتم إصدار عفو عنه فقال: فقالوا له إن لم تعتذر فاطلب الرحمة من الرئيس. فقال: وروى أيضًا أن الذي قام بعملية تلقينه الشهادتين قبل الإعدام قال له: تشهد فقال له سيد:
وفي اللحظات الأخيرة لسيد قطب قبيل إعدامه لم يكن هناك ضمن شهود الحدث ليرووا ما جرى إلا محمد يوسف هواش وعبد الفتاح إسماعيل وقد أعدم كليهما عقب إعدام سيد قطب.
ولم يكن هناك سوى الضابط الذي صاحب سيد قطب وهو في طريقه للمشنقة وهو اللواء «فؤاد علام» الذي كان ضابطا وقتها وكان شاهد عيان، والشهادة نقلاً عن مذكراته «الإخوان وأنا» التي يحكي فيها تفاصيل هذا اليوم: " يقول اللواء "فؤاد علام" أن يوم إعدام سيد قطب لم يكن اليوم معلوماً لأحد وكنت أجلس في السيارة الأولى وبجواري سيد قطب، وفي الثانية كان يجلس محمد يوسف هواش نائب سيد قطب في قيادة التنظيم، وفي الثالثة كان يجلس عبد الفتاح إسماعيل المسؤول عن الاتصالات الخارجية لجماعة الإخوان المسلمين، والثلاثة محكوم عليهم بالإعدام، وركب السيارات يتحرك بهم من السجن الحربي لسجن الاستئناف لتنفيذ الحكم فيهم.
وكان سيد قطب يرتدي بدلة داكنة اللون تحتها قميص أبيض ويبدو بصحة جيدة فربما لم يتم ضربه أو تعذيبه كما أنه لم يكن مجهداً أو مرهقاً،
وقال سيد قطب خلال الطريق بنبرة تشف وحسرة:«للأسف الشديد لم ينجحوا في تنفيذ عملية نسف القناطر الخيرية التي لو تمت لانتهى النظام».
وأضاف قطب «إن مشكلتى في عقلي أنا مفكر وكاتب إسلامي كبير والحكومة تريد القضاء على الإسلام عبر قتلي!!».
«تدمير القناطر ومحطات الكهرباء والمياه كان سيكون بداية الثورة الإسلامية وإنذار شديد للناس لينتبهوا من غفلتهم وسكرتهم بنظام حكم عبد الناصر».
إلى هنا انتهت شهادة اللواء فؤاد علام على تنفيذ حكم إعدام سيد قطب وكما رأينا كان يوم التنفيذ سرياً فلم يعلم به حتى سيد قطب نفسه وبالتالي فإن ما قيل من روايات وقت إعدامه محل شك كبير، فلم يكن أحد يعلم وقت تنفيذ الحكم حتى سيد قطب نفسه، ولم يكن أحد معه سوى الضابط المسؤول عن النقل والتنفيذ.
الإرث الثقافي والفكر الأدبي
مضت حياة سيد قطب في مرحلتين مرحلة النشاط الأدبي ومرحلة العمل الإسلامي. وقد بدأت الأولى منذ كان طالبًا بدار العلوم فنشر العديد من المقالات النقدية في المجلات والصحف عن العقاد والرافعي وتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ وجمع بعضها في كتابه كتب وشخصيات وكانت له معاركه النقدية الحادة فقد كان أحد كتّاب مجلة الرسالة لصاحبها الأديب أحمد حسن الزيات التي نشر فيها كثيراً من مقالاته. كما أصدر ديوان شعر بعنوان الشاطئ المجهول عام 1935 م وكتاب طفل من القرية عام 1946 م وهو سيرة ذاتية من وحي كتاب الأيام لطه حسين وفي هذه المرحلة أيضًا أصدر كتاب النقد الأدبي أصوله ومناهجه عام 1948 م. تميز سيد قطب بالجمع بين الأصالة والمعاصرة وفيه برزت بدايات نظريته في كتابه في ظلال القرآن.
وفي المرحلة الأدبية ظهرت بواكير اهتماماته الإسلامية فنشر مقالة التصوير الفني في القرآن في مجلة المقتطف عام 1939 م ثم ما لبث أن عاد إلى الفكرة ذاتها فاتسع بها وأصدر التصوير الفني في القرآن عام 1945 م ومشاهد القيامة في القرآن عام 1947 م وهما دراسة جمالية بلاغية جديدة في الإعجاز البياني للقرآن وأما المرحلة الإسلامية فقد جمعت بين العمل الإسلامي والكتابة الإسلامية وفيها نشر كتاب في ظلال القرآن بين عامي 1951 م إلى 1964 م في ثلاثين جزءًا جمع فيه خلاصة ثقافاته الفكرية والأدبية وتأملاته القرآنية العميقة وآرائه في واقع العالم الإسلامي خاصة والأوضاع الإنسانية في العالم المعاصر. وكانت فكرة الظلال والقيم التعبيرية ركيزة هامة في هذا الكتاب. كذلك أصدر طائفة من الكتب الإسلامية ذات طابع خاص منها: العدالة الاجتماعية في الإسلام عام 1949 م السلام العالمي والإسلام عام 1951 م معالم في الطريق. وقد بلغت مؤلفاته حوالي ستة وعشرين كتابًا.
قالوا عنه
الشيخ ناصر الدين الألباني: «سيد قطب كاتب ومفكر إسلامي قُتل في سبيل دعوته للإسلام، والذين قتلوه هم أعداء الإسلام».
قال الشيخ العلامة بن جبرين: إن سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين ومن أهل الدعوة وقد نصر الله بهما وهدي بدعوتهما خلقا كثيرا ولهما جهود لا تنكر ولأجل ذلك شفع الشيخ عبد العزيز بن باز في سيد قطب عندما قرر عليه القتل وتلطف في الشفاعة فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال ـ عليه من الله ما يستحق ـ ولما قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنه شهيد لأنه قتل ظلما، وشهد بذلك الخاص والعام ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار ثم تلقى العلماء كتبهما، ونفع الله بهما ولم يطعن أحد فيهما منذ أكثر من عشرين عاما وإذا وقع لهم مثل ذلك كالنووي والسيوطي، وابن الجوزي وابن عطية، والخطابي والقسطلاني، وأمثالهم كثير، وقد قرأت ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الرد على سيد قطب ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة، فرد عليه الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ وكذلك محامل على الشيخ عبد الرحمن وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير نكير.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين: لا أرى أن يكون النـزاع والخصومة بين الشباب المسلم في رجل معين، لا سيد قطب ولا غير سيد قطب، بل النـزاع يكون في الحكم الشرعي، فمثلاً: نعرض قولاً من الأقوال لـقطب أو لغير قطب، ونقول: هل هذا القول حق أو باطل؟ ثم نمحصه إن كان حقاً قبلناه وإن كان باطلاً رددناه. أما أن تكون الخصومة والنزاع بين الشباب، والأخذ والرد في رجل معين فهذا غلط وخطأ عظيم. فسيد قطب ليس معصوماً، ومَن فوقه من العلماء ليسوا معصومين، ومَن دونه من العلماء ليسوا معصومين، وكل شخص يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فيجب قبول قوله على كل حال. فلذلك أنا أنهى الشباب أن يكون مدار نزاعهم وخصوماتهم على شخص معين أياً كان؛ لأنه إذا كانت الخصومات على هذا النحو فربما يُبْطل الخصم حقاً قاله هذا الشخص، وربما يَنْصُر باطلاً قاله هذا الشخص، وهذا خطر عظيم؛ لأنه إذا تعصب الإنسان للشخص وتعصب آخر ضده، فالذي يتعصب ضده سوف يقول عنه ما لم يقله، أو يؤول كلامه، أو ما أشبه ذلك، والثاني ربما يُنْكِر عنه ما قاله، أو يوجه ما قاله من الباطل.
مفتي السعودية الأسبق الشيخ عبدالعزيز بن باز: «إن سيد قطب -رحمه الله- نفذ فيه حكم الإعدام يوم الإثنين الموافق 13/5/1386هـ، رحمة الله عليه وعلى سائر العلماء المسلمين، ونرجو أن يكون من الشهداء الأبرار، وقد قُتل معه في هذا اليوم الشيخ عبد الفتاح إسماعيل، والشيخ محمد إبراهيم هراس، غفر الله للجميع، وكتب الشهادة لهم، والمذكور له مؤلفات كثيرة مفيدة، أشهرها وأهمها تفسيره (في ظلال القرآن)».
الشيخ محمد متولي الشعراوي: «رحمة الله على الشيخ سيد قطب صاحب الظلال الوارفة فقد استطاع أن يستخلص من هذه الغزوة مبادئ إيمانية، لو طبقها المسلمون الآن في جميع أنحاء الأرض، لما كان لأحد الغلبة عليهم».
عبدالله عزام: لقد كان لاستشهاد سيد قطب أثر في إيقاظ العالم الإسلامي أكثر من حياته، ففي السنة التي استشهد فيها طبع الظلال سبع طبعات بينما لم تتم الطبعة الثانية أثناء حياته، ولقد صدق عندما قال: (إن كلماتنا ستبقى عرائس من الشموع حتى إذا متنا من أجلها انتفضت حية وعاشت بين الأحياء).والحق أنني ما تأثرت بكاتب كتب في الفكر الإسلامي أكثر مما تأثرت بسيد قطب، وإني لأشعر بفضل الله العظيم علي أن شرح صدري وفتح قلبي لدراسة كتب سيد قطب، فقد وجهني سيد قطب فكرياً وابن تيمية عقدياً وابن القيم روحيًا والنووي فقهياً فهؤلاء أكثر أربعة أثروا في حياتي أثراً عميقاً.
الشيخ محمد عمارة: تجلى سيد قطب فيلسوفا حضاريا، منذ بواكير حياته الفكرية عليه رحمة الله.
مكتبة ديفيد ساسون
مكتبة ديفيد ساسون اسم لمكتبة شهيرة في مومباي في الهند. جائت فكرة بناء مكتبة وسط مدينة بومباي من قبل رجل الأعمال آلبيرت ساسون نجل اليهودي البغدادي ديفيد ساسون وكانت الفكرة في الأساس هي لبناء متحف ومكتبه للمجسمات الميكانيكية والتصاميم المعمارية. صمم المبنى المهندس المعماري جاي كامبل وشركة جنيرال اليكترك وبلغت كلفة المشروع 125 ألف روبية هندية تبرع آلبيرت ساسون بمبلغ 60 ألف فيما تكفلت حكومة مومباي بباقي المبلغ. تم اكمال البناء عام 1870م واستخدم في بنائه حجر مالاد الأصفر. يوجد عند مدخل المكتبة تمثال من الحجر الأبيض لديفيد ساسون. تعد المكتبة من أقدم الأبنية في المدينة وتحتوي على العديد من الوثائق والكتب التي يعود تاريخ بعضها إلى عام 1798م.
سيد قطب
الإنتاج الأدبي
في فترة الأربعينيات كانت خطوات سيد قطب في النقد الأدبي قد اتسعت وتميزت وظهر له كتابان هما: «كتب وشخصيات»، «والنقد الأدبي - أصوله ومناهجه». وبعد ميدان النقد سلك سيد قطب مسلكًا آخر بعيدًا: بكتابه «التصوير الفني في القرآن» الذي لاقى مقابلة طيبة من الأوساط الأدبية والعلمية فكتب: «مشاهد القيامة في القرآن» ووعد بإخراج: «القصة بين التوراة والقرآن» و«النماذج الإنسانية في القرآن»، و«المنطق الوجداني في القرآن»، و«أساليب العرض الفني في القرآن»، ولكن لم يظهر منها شيء. وأوقعته دراسة النص القرآني على غذاء روحي لنفسه التي لم تزل متطلعة إلى الروح. وهذا المجال الروحي شده إلى كتابة الدراسات القرآنية فكتب مقالاً بعنوان «العدالة الاجتماعية بمنظور إسلامي» في عام 1944 م.
قال المستشار عبد الله العقيل في مجلة «المجتمع» الصادرة سنة 1972 م في العدد 112 صفحة 22 : «إن سيد قد بعث لإخوانه في مصر والعالم العربي أنه لا يعتمد سوى ستة مؤلفات له وهي: هذا الدين، المستقبل لهذا الدين، الإسلام ومشكلات الحضارة، خصائص التصور الإسلامي، في ظلال القرآن، ومعالم في الطريق». وتشير بعض المصادر إلى أن لسيد قطب أكثر من 400 مقالة موزعة على عدد السنين التي كان يكتب فيها، بالإضافة إلى الكثير من القصائد والأشعار التي كانت تمثل رؤيته للحياة. بالإضافة إلى ذلك فأن بعض الأجزاء من كتب سيد قد ضاعت نظرًا لأنه كان يكتب على كل ما يتوفر لديه من ورق، ومن ضمن ذلك أوراق الإدعاء في المحكمة، بالإضافة إلى أن معظم كتبه أصبحت ممنوعة في مصر في عهد عبد الناصر.
التكفير
يري البعض أن فكر قطب هو إحياء لمذهب الخوارج الأوائل بتكفير الحاكم والمحكوم لعدم تطبيق الشريعة،  ويستدلون بعدة نصوص في كتبه توحي بتكفيره للناس جميعًا،    وبأن مؤسسي تيارات التكفير كانوا من تلامذته ورفاقه في شعبته بالإخوان. بينما يرى بعض القطبيين بأن جاهلية المجتمع لا تعني تكفيره للمجتمع ويستدلون بقوله:
ومن بين من انتقدوا أفكاره التكفيرية الشيخ يوسف القرضاوي الذي ذكر خلال حوار تلفزيوني خروج سيد قطب عن أهل السنة والجماعة بوجه ما. فأهل السنة والجماعة يقتصدون في عملية التكفير حتى مع الخوارج. مؤكداً أن قطب أخطأ في تكفير جموع المسلمين والحكام والأنظمة مضيفاً أنه يتحمل بعض المسؤولية عن تيار التكفير مثله كشكري مصطفى الذي كفر المسلمين عدا جماعته وهو قائد جماعة التكفير والهجرة التي تعتزل المجتمعات بإثرها.
وحدة الوجود
يُتهم سيد قطب بالقول بعقيدة وحدة الوجود في تفسيره لآية.
اهانة الأنبياء
يرى خصوم سيد قطب أنه يسب ويتطاول على الأنبياء والصحابة في كتبه فيقول عن النبي موسي كما لمز سليمان بأنه فتن ببلقيس كما فُتن داود بامراة وزني بها واستدل بنص التوراة التي روت تلك القصة
إهانة الصحابة
يستدل خصوم سيد قطب بإهانته لعثمان بن عفان واتهامه لعثمان في كتاب "العدالة الإجتماعية بالإنحراف عن الإسلام بسبب ضعفه ولينه ومجاملته لأهله على حساب المسلمين واعتبار حكمه فجوة، وثنائه علي الخوارج ووصف ما قاموا به بأنه ثورة من روح الإسلام.
من ناحية أخرى يرى المدافعون عن سيد قطب أنه كلام قديم قبل تدينه وأنه تبرأ منه وأمر بحذفه في النسخة الجديدة من العدالة الاجتماعية.
الماسونية
يُتهم سيد قطب بانضمامه للماسونية خلال فترة من حياته، بسبب مقال له في جريدة التاج المصري لسان المحفل الماسوني في عدد الجمعة 23 أبريل 1943م بعنوان «لماذا صرت ماسونياً»، مجَّد فيه الماسونية، ويُذكر أن جريدة التاج لا تسمح لأي شخص بالكتابة فيها إلا اذا كان منضم للماسونية.
القاعدة والجهاد الإسلامي
كان لقطب تأثير على المتمردين الإسلاميين في مصر وأماكن أخرى. كان تأثيره على تنظيم القاعدة محسوسًا من خلال كتاباته وأتباعه وخاصة من خلال شقيقه محمد قطب الذي انتقل إلى المملكة العربية السعودية بعد إطلاق سراحه من السجن في مصر وأصبح أستاذاً للدراسات الإسلامية وقام بتحرير ونشر وترقية أخيه. عمل سيد.
أصبح أيمن الظواهري عضوًا في جماعة الجهاد الإسلامي المصرية ولاحقًا مرشدًا لأسامة بن لادن وثاني أمير للقاعدة. تعرف الظواهري على قطب لأول مرة من قبل خاله محفوظ عزام، الذي كان قريبًا جدًا من سيد قطب طوال حياته. كان محفوظ عزام طالبًا لسيد قطب، ثم ربيبًا، ثم محاميًا شخصيًا ومسؤولًا عن تركته - وكان من آخر الأشخاص الذين رأوا قطب قبل إعدامه. بحسب لورنس رايتالذي قابل عزام، "سمع الشاب أيمن الظواهري مرارا وتكرارا من عمه المحبوب محفوظ عن نقاء شخصية قطب والعذاب الذي تعرض له في السجن". أشاد الظواهري بقطب في عمله فرسان تحت راية النبي. وفي إشادة لقطب كتب الظواهري:
وأكد سيد قطب على أهمية التوحيد في الإسلام بما فيه توحيد الحاكمية، وأن الصراع بينه وبين أعدائه هو في جوهره اختلاف عقائدي حول موضوع وحدانية الله، وهي مسألة من يملك القوة: الله. وشريعته (القانون الإسلامي) أو القوانين المادية الوضعية. على الرغم من أن ... قطب ... تعرض للقمع والتعذيب من قبل نظام عبد الناصر، كان تأثيره على الشباب المسلم هو الأسمى. (سيد) كانت رسالة قطب ولا تزال كذلك أن يؤمن بوحدانية الله وعلو السبيل الإلهي وحاكميته، وهذه الرسالة أشعلت نار الثورة الإسلامية ضد أعداء الإسلام في الداخل والخارج، فصول ثورته تتجدد يوماً بعد آخر".
كما تعرف أسامة بن لادن على شقيقه محمد قطب. قال صديق الكلية المقرب لبن لادن، محمد جمال خليفة، لرايت، إن بن لادن يحضر بانتظام محاضرات عامة أسبوعية لمحمد قطب في جامعة الملك عبد العزيز، وأنه وبن لادن "قرأا سيد قطب. أثرت على جيلنا".
تأثر أنور العولقي أثناء سجنه في اليمن بأعمال سيد قطب. كان يقرأ 150 إلى 200 صفحة يوميًا من أعمال سيد قطب، واصفًا نفسه أثناء قراءته بأنه "منغمس جدًا مع المؤلف أشعر أن سيد معي في زنزانتي يتحدث معي مباشرة". من ناحية أخرى، صرح أستاذ التاريخ المشارك في جامعة كريتون، جون كالفيرت، أن "تهديد القاعدة" قد "احتكر وشوه فهمنا" لـ "مساهمة قطب الحقيقية في الإسلاموية المعاصرة".
الثورة الإيرانية
كان قطب مصدرًا مهمًا للتأثير على روح الله الخميني وغيره من المثقفين الشيعة الإيرانيين قبل الثورة الإيرانية عام 1979. في عام 1984 كرمت جمهورية إيران الإسلامية في عهد الخميني "استشهاد" قطب بإصدار طابع بريدي مميز يظهره خلف القضبان. تمت ترجمة أعمال سيد قطب من قبل الإسلاميين الإيرانيين إلى اللغة الفارسية وحظيت بشعبية ملحوظة قبل الثورة وبعدها. ترجمت شخصيات بارزة مثل المرشد الأعلى الإيراني الحالي علي خامنئي وشقيقه محمد علي خامنئي وأحمد أرام وهادي خسروشاهي وغيرهم أعمال سيد قطب إلى الفارسية.
على الرغم من أن الاهتمام بأعمال سيد قطب بلغ ذروته خلال السنوات التي أعقبت الثورة الإيرانية مباشرة، فقد أصبح الإسلاميون الإيرانيون يعارضون بشكل تدريجي قطب وأفكاره المتشددة مع مرور الوقت. كان أحد مصادر النقد من رجال الدين الشيعة الذين اعتبروا أفكار قطب سنية متأثرة واتهموه بالهرطقة لأسباب طائفية. كتب رجال دين مثل أبو فضل رضوي أردكاني، وسيد إبراهيم مولاني، ومرتضى مطهري، وغيرهم العديد من الأطروحات التي تعارض أفكار قطب، وخطابه المناهض لرجال الدين، وأدانوا أولئك الذين نشروا أعماله في إيران.
عقدت منظمة شبابية إسلامية إيرانية تُدعى مركز فنون الشباب الفكري مؤتمراً حول فكر قطب في طهران في عام 2015، حضره كبار القادة الدينيين والمفكرين من الثورة الإيرانية. أعرب معظم المشاركين عن وجهات نظر سلبية بشأن قطب. واعتباره من دعاة الأفكار المتطرفة. جادل الدكتور علي أكبر عليخاني، الأستاذ المشارك في جامعة طهران، بأن "النظرة الثنائية للعالم" القطبية التي قسمت مجتمعات بأكملها إلى جاهلي وتوحيدي، ونظرته المتشائمة للعدالة، إلخ ، ولدت كراهية شرسة ضد غير المسلمين؛ وبلغت ذروتها في الأعمال الوحشية التي ارتكبتها الجماعات الإرهابية مثل تنظيم الدولة الإسلامية (داعش). انتقد العالم الشيعي أحمد رادار دعوة قطب لعمل متشدد لا هوادة فيه باعتباره يخدم الأساس الفكري للجماعات الجهادية مثل القاعدة وداعش، إلخ. قلل المؤرخ موسى النجفي من أهمية دور أفكار قطب في الثورة الإيرانية وقال إن الرمزية الثورية متأصلة في تقاليد العلماء الشيعية. الذي نقله الخميني وأتباعه. ووصف النجفي قطب بأنه عالم رجعي وطائفي كانت حلوله السطحية والرائعة موجهة دائمًا نحو التكفير الجماعي للمسلمين والتطرف الديني. على الرغم من استمرار بعض المثقفين من غير رجال الدين في محاولات الدفاع عنه، إلا أن سيد قطب يُنظر إليه بشكل سلبي بين الخمينيين المعاصرين وعلماء في إيران.
فيكتور كراولي (فيلم)
فيكتور كراولي هو فيلم رعب تم انتاجه في الولايات المتحدة وصدر سنة 2017 بطولة كين هودر وهو الجزء الرابع في سلسلة أفلام الرعب فأس.
القصة
بعد 10 سنين من احداث الفيلم الاصلي يتم إعادة احياء «فيكتور كراولي» عن طريق الخطا ليبدا في القتل من جديد.
الميزانية والإيرادات
كلف الفيلم ميزانية تقدر بـ 7 مليون دولار امريكي.
وصلات خارجية
فيكتور كراولي على IMDb
فيكتور كراولي على Rotten Tomatos
إيبك ميكي
إيبك ميكي هي لعبة فيديو من نوع أكشن ومغامرات ولعبة المنصات، أنتجت من قبل شركة والت ديزني سنة 2010، واصدرت حصرياً على وي.
الشركة الوطنية للمسالخ
الشركة الوطنية للمسالخ هي شركة كويتية أسست سنة 1998 متخصصة في إدارة المسالخ وتجارة الماشية. وقد أدرجت في 2005 في بورصة الكويت إلا أنها انسحبت في 2017.
كان أكبر المساهمين فيها شركة عـقارات الكويت ب 34.73% من رأس المال (بطريقة مباشرة وغير مباشرة).
كاتيرينا كازيلي
كاتيرينا كازيلي (Caterina Caselli) (ساسوولو، 10 أبريل، 1946) مغنية ممثلة إيطالية سابقة ومنتجة موسيقية حالياً.
كانت لها شعبية كبيرة خصوصاً في الستينات.
اشتركت في عام 1965 لأول مرة في مهرجان سان ريمو بأغنية رفضها أدريانو تشيلنتانو ، وحققت بها نجاحاً كبيراً.
الحوطة (شبوة)
الحوطة أو حوطة الفقيه علي هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. وهي تتبع جغرافيًا لمحافظة شبوة. وإداريًا لمديرية ميفعة. يبلغ تعداد سكانها 8404 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2004. أسسها واختطها العلامة والفقيه علي بن محمد بن عمر الحباني الخولاني سنة 727 هـ. اشتهرت بمدينة للعلم والتجارة وقد كانت قوافل التجارة تأتيها من كل مناطق شبوة حاليا بما في ذلك بيحان ومأرب اليمنية واستمرت حركة التجارة فيها حتى نهاية خمسينات القرن الماضي بعد استخدام السيارات بدلا عن الإبل وشق الطرق الترابية.
سكوت هنري
سكوت هنري (14 فبراير 1989 في أستراليا - ) هو لاعب كريكت أسترالي. لعب مع و و.
كوبيلو
كوبيلو هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2,665 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 4,848 نسمة.
لوك هولتز
لوك هولتز هو لاعب كرة قدم ومدرب كرة قدم لوكسمبورغي، ولد في 14 يونيو 1969 في إيتلبروك في لوكسمبورغ. شارك مع منتخب لوكسمبورغ لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أفينير بيغين ونادي ديفردانج 03.
967
سنة 967 م كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الثلاثاء (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني.
هوغو غولدشميت
هوغو غولدشميت (و. ) هو كاتب، وعالم موسيقى ألماني، ولد في فروتسواف، توفي في فيسبادن، عن عمر يناهز 61 عاماً.
بارامولا
بارامولا رمزها «BR» ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية جامو وكشمير  ، مركزها هو مدينة بارامولا  عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 853,344 ، مساحتها 1,015,503 كم² وكثافة السكان 3329 لكل كم².
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبارامولا:
كيث هاغ
كيث هاغ هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 25 مايو 1946 في كينغستون أبون هال في المملكة المتحدة. لعب مع نادي يورك سيتي.
بلانشارد
بلانشارد هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.6 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 309 م، بلغ عدد سكانها 38 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
يوليا شروف
يوليا شروف مواليد 16 أغسطس 1982 في آوغسبورغ، ألمانيا الغربية، هي لاعبة كرة مضرب ألمانية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1992 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2011.
فرقة بانزر 12 (الفيرماخت)
فرقة بانزر الثانية عشرة فرقة مدرعة في الجيش الألماني، الفيرماخت، خلال الحرب العالمية الثانية، تأسست في عام 1940.
والدو بيرس
والدو بيرس (و. 1884 – 1970 م) هو رسام من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في بانجور.
التعليم
تعلم في جامعة هارفارد، وأكاديمية جوليان، وأكاديمية فليبس.
جوائز وترشيحات
حصل على جوائز منها:
فرقة بانزر 12 (الفيرماخت)
في أكتوبر 1940، أعيد تنظيم فرقة المشاة الآلية الثانية لتصبح فرقة بانزر الثانية عشرة، وفي يونيو 1941 انضمت إلى عملية بربروسا، قاتلت في معارك مينسك وسمولينسك. قاتلت بقية الحرب على الجبهة الشرقية واستسلمت للجيش الأحمر في جيب كورلاند في مايو 1945.
القادة
قادة الفرقة:
بلانشارد
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبلانشاردفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بلانشارد 61 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 28 أسرة وعدد العائلات 16 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 31 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.00% من البيض. وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 39.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 25.0% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.71، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.18. بلغ العمر الوسطي للسكان 32 عاماً. وكانت نسبة 9.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 31.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 13.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 24.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 103.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.0 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بلانشارد 38 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 18 أسرة وعدد العائلات 12 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 22 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.0% من البيض. بلغ عدد الأسر 18 أسرة كانت نسبة 16.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.58، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.11. بلغ العمر الوسطي للسكان 46 عاماً. وكانت نسبة 10.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 13.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 31.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 18.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.0% ذكور و50.0% إناث.
صادق أباد (بنستان)
صادق أباد هي قرية تقع في إيران في قسم بنستان الريفي.
والتر فرانسيس وايت
والتر فرانسيس وايت (و. 1893 – 1955 م) هو روائي، وصحفي، ومقالاتي من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في أتلانتا، جورجيا. أدار برنامجًا واسعًا من التحديات القانونية للفصل العنصري والحرمان من حق التصويت. وكان أيضًا صحفيًا وروائيًا وكاتبًا. تخرج في عام 1916 من جامعة أتلانتا (جامعة كلارك أتلانتا حاليًا)، وهي كلية تم إنشاءها لأجل السود تاريخيا.
في عام 1918، انضم وايت إلى الطاقم الوطني المصغر في جمعية (NAACP) في نيويورك بدعوة من جيمس ويلدون جونسون. وشغل منصب الأمين المساعد الوطني لجونسون وسافر إلى الجنوب للتحقيق في أعمال الشغب والقتل. متحدرًا من أصل عرقي متعدد أغلبيته من البيض، اعتبر نفسه في بعض الأحيان أبيضًا لتسهيل تحقيقاته وحماية نفسه في المواقف المتوترة. خَلًف وايت جونسون كرئيس لمنظمة (NAACP) قاد المنظمة من 1929 إلى 1955. انضم إلى المجلس الاستشاري لحكومة جزر العذراء الأمريكية في عام 1934 واستقال منه في عام 1935 احتجاجًا على صمت الرئيس روزفلت تجاه عرقلة الديمقراطيين الجنوبيين عملية تشريع قانون تجريم القتل من أجل اجتناب رد فعلهم الثأري الذي قد يعرقل من سياسات الصفقة الجديدة التي استحدثها الرئيس روزفلت.
أشرف وايت على الخطط والهيكل التنظيمي لمحاربة الفصل العام. عمل مع الرئيس ترومان على إلغاء التمييز العنصري في القوات المسلحة بعد الحرب العالمية الثانية وقدم له مسودة للأمر التنفيذي لتطبيقها. تحت قيادة وايت، أنشأت جمعية (NAACP) صندوق الدفاع القانوني، الذي أجرى العديد من التحديات القانونية لعمليات الفصل والحرمان من التصويت، وحقق العديد من النجاحات. وكان من بين هذه الأحكام حكم المحكمة العليا في قضية براون ضد مجلس التعليم التي رفعها عام 1954، والتي أقرت بأن التعليم المنفصل غير عادل بطبيعة الحال. كما ضاعف وايت عضوية (NAACP) إلى ما يقرب من 500000 عضو.
حياته المبكرة
كان وايت الرابع من بين سبعة أطفال، وُلِد في أتلانتا لجورج دبليو وايت (مواليد 1857) ومادلين هاريسون وايت (مواليد 1863). أعضاء من النخبة السوداء الجديدة، أو ما تسمى أيضًا بالعُشر الموهوب. حرص جورج ومادلين –الذين وُلِدا كليهما في العبودية– على أن يتلقى والتر وجميع أطفالهما التعليم. بحلول الوقت الذي ولد فيه والتر، كان جورج قد التحق بجامعة أتلانتا (المعروفة الآن باسم جامعة كلارك أتلانتا، والتي لا تزال تُعرف تاريخيًا بأنها واحدة من كليات الجنوب المخصصة للسود) وأصبح عاملاً في مجال البريد، وهو منصب مرموق في الحكومة الفيدرالية. تخرجت مادلين من المؤسسة ذاتها وأصبحت معلمة. (كانت قبل ذلك متزوجة لفترة وجيزة في عام 1879 من مارشال كينغ، الذي تُوفي في العام نفسه). تلقى وايت تعليماً جيداً خلال نشأته. "التحق بالمدارس العمومية في أتلانتا، ثم أنهى دراسته في مدرسة "جامعة أتلانتا" الثانوية في عام 1912، والتحق بالكلية هناك في دورة عام 1916. هذه الفترة من الدراسة مكنت وايت من قضاء ثمان سنوات في أجواء أتلانتا القديمة غير العادية في ذروتها. كان هناك يتعرض للتعليمات التي تم إثراءها منذ عشر سنوات من قِبل بحث أجراه عالم الاجتماع الأمريكي دو بويز. مما لا شك فيه أن عمل حياة وايت سلط الضوء على "رائد جامعة أتلانتا القديمة وما زالت مساهماتها غير المتكافئة في مؤسسات التعليم العالي الجنوبية الملونة". انتمت عائلة وايت إلى الكنيسة الاتحادية الأولى المؤثرة، والتي أسست بعد الحرب الأهلية من قبل المعتوقين والجمعية التبشيرية الأمريكية، ومقرها في الشمال. من بين جميع الطوائف السوداء في جورجيا، كان الاتحاديون من بين الأكثر قوة اجتماعيا وسياسيا وماليا. كان الانتماء إلى التجمع الأول هو الحالة المثلى في أتلانتا.
من عرق مختلط يجتمع فيه الأصل الأفريقي والأوروبي من جانب الأب والأم، كان لدى وايت ميزات توضح هذا الأخير. أكد في سيرته الذاتية المعنونة رجل يُطلق عليه اسم الأبيض (ص 3): «أنا زنجي. بشرتي بيضاء، وعيناي زرقاوان وشعري أشقر. سمات عرقي لا تبدو ظاهرة عليّ في أي مكان.»  من بين أجداد أجداد أجداد أجداده البالغ عددهم 32، كان خمسة منهم فقط من السود، والسبعة والعشرون الباقون من البيض. كان جميع أفراد عائلته المباشرين لديهم بشرة فاتحة، وكانت والدته مادلين ذات عيون زرقاوات وشقراء. يقول التاريخ الشفوي لعائلة والدته أن أجدادها من الأمهات كانا ديلسيا، أمة وخليلة، وسيدها ويليام هنري هاريسون. كان لدى هاريسون ستة أطفال من ديلسيا، وفي وقت لاحق، تم انتخابه رئيسًا للولايات المتحدة. كانت والدة مادلين، ماري هاريسون، واحدة من بنات ديلسيا من هاريسون. تم الاحتفاظ بها كأمة في لا جرانج، جورجيا، حيث تم بيعها، وأصبحت خليلة لأوغسطس وير. اشترى الرجل الأبيض الثري لها منزلاً، وكان لديه أربعة أطفال معها، وأورث لهم بعضا من ثروته. تم تحديد وايت وأسرته على أنهم زنوج وعاشوا في مجتمع الزنوج في أتلانتا.
اتخذ جورج ومادلين نهجا عطوفا وحازما في تربية أطفالهما، وتشجيعهم على العمل الشاق والالتزام بالجداول الزمنية المنظمة. في سيرته الذاتية، يروي وايت أن والديه كانا يديران جدولًا صارمًا يوم الأحد؛ حيث اعتادوا حبسه في غرفته للصلاة الصامتة، وهو وقت ممل لدرجة أنه كاد يتوسل لأداء فروضه الدراسية المنزلية. منعه والده من قراءة أي كتاب يقل عمره عن 25 عامًا، لذا اختار قراءة ديكنز، ثاكيراي، وترولوب في عندما كان عمره لا يتجاوز 12 عامًا. عندما كان عمره 8 سنوات، ألقى صخرة على طفل أبيض وصفه بأنه اسم ازدرائي لشربه من النافورة المخصصة للسود. أحداث مثل هذا شكلت مفهوم وايت عن نفسه. بدأ بتطوير مهاراته لكي يسير على أنه من البيض، حتى نجح في ذلك لاحقًا للحفاظ على سلامته كمحقق في الحقوق المدنية لـ (NAACP) في الجنوب.
السيرة
تلقى وايت تعليمه في جامعة أتلانتا، وهي كلية سوداء تاريخيا. كان دو بويز قد انتقل بالفعل إلى الشمال قبل انضمام وايت، لكن دو بويز كان يعرف والدي وايت جيدًا. حيث أن دو بويزكان قد قام بتدريس اثنين من أشقاء وايت الأكبر سنا في جامعة أتلانتا. اختلف كل من دو بويز ووالتر وايت بعد حول أفضل السبل للحصول على الحقوق المدنية للسود، لكنهما يشتركان في رؤيتهما للبلد. (أنظر مؤتمر أتلانتا لمشاكل الزنوج.)
بعد التخرج في عام 1916، شغل وايت منصبًا في شركة ستاندرد للتأمين على الحياة، وهي واحدة من الشركات الجديدة والأكثر نجاحًا التي بدأها السود في أتلانتا.
كما عمل على تنظيم فصل من الرابطة الوطنية للنهوض بالأشخاص الملونين (NAACP)، التي كانت قد تأسست عام 1909. نجح هو وغيره من القادة في جعل مجلس مدارس أتلانتا يدعم تحسين تعليم الأطفال السود، الذين كانوا يتلقون تعليمهم في المدارس المعزولة، والتي كانت تعاني عادة من نقص في التمويل من قبل المجلس التشريعي الذي يهيمن عليه البيض. (تم حرمان السود فعليًا في نهاية هذا القرن من خلال إقرار جورجيا لدستور جديد يجعل تسجيل الناخبين أكثر صعوبة، كما فعلت جميع الولايات الكونفدرالية السابقة الأخرى).
إبوني هوفمان
إبوني هوفمان مواليد 27 أغسطس 1982 في لوس أنجلوس، هي لاعبة كرة سلة أمريكية. بدأت مسيرتها الاحترافية في سنة 2004. تم اختيارها من قبل فريق إنديانا فيفر خلال الدرافت.
والتر فرانسيس وايت
السيرة
بدعوة من الناشط والكاتب جيمس ويلدون جونسون، انتقل وايت البالغ من العمر 25 عامًا إلى مدينة نيويورك. في عام 1918، بدأ العمل في المقر الوطني لمنظمة.(NAACP)بدأ وايت كمساعد سكرتير لمنظمة.(NAACP) تخطى دو بويز وزعماء آخرون مخاوفهم بشأن شبابه. أصبح وايت عميلًا سريًا في التحقيق في عمليات القتل في الجنوب، والتي بلغت ذروتها. بمهاراته الاستقصائية الشديدة ومظهره الفاتح، أثبت وايت أنه سلاح (NAACP) السري ضد عنف العصابات الإجرامية للبيض.
إبوني هوفمان
المسيرة الاحترافية
لعبت مع إنديانا فيفر من سنة 2004 إلى 2010، ثم لعبت مع لوس أنجلوس سباركس من سنة 2011 إلى 2013، ثم لعبت مع كونيتيكت صن في سنة 2014.
والتر فرانسيس وايت
السيرة
لقد سار وايت باعتباره أبيضًا مثل محقق NAACP، حيث وجد المزيد من الأمان في البيئات المعادية مكتسبًا اتصالات أكثر حرية مع البيض في حالات انتهاك الحقوق المدنية والإنسانية. كان يشارك في بعض الأحيان في مجموعاتKlan في الجنوب لفضح المتورطين في عمليات القتل وغيرها من جرائم الاغتيال. في منطقة ليتل روك، أركنساس، هرب على متن قطار، بعد أن تم إيواءه من قبل العديد من العائلات السوداء البارزة بسبب التهديدات التي أفادت بأن رجلًا أسودًا «يسير كالأبيض» كان يتم مطاردته ليتم قتله. قامت (NAACP) بنشر معلومات حول هذه الجرائم، ولكن لم تتم مقاضاة أي جهة على الإطلاق من قبل الحكومات الجنوبية المحلية أو حكومات الولايات.
طوال مسيرته المهنية، تحدث والتر وايت علنًا ضد الفصل العنصري والتمييز وكذلك ضد الفكرة السياسية التي تروم المحافظة على تسمية القومية السوداء لمن أسلافهم سود. وعلى الأخص، كان الصراع بين وايت ودو بويز عام 1934 حول تأييد الأخير لفصل السود الطوعي داخل المجتمع الأمريكي.
الزواج والعائلة
تزوج وايت من غلاديس باول في عام 1922. وأنجبا طفلين، جين وايت، التي أصبحت ممثلة في برودواي وفي التلفزيون. ووالتر كارل دارو وايت، الذي عاش في ألمانيا لفترة طويلة من حياته كبالغ. انتهى زواج وايت وغلاديس الذي دام 27 عامًا بالطلاق في عام 1949.
قطعت غلاديس وأطفالهما علاقاتهم مع وايت وزوجته الثانية. قالت أخت وايت إنه كان يريد دائمًا أن يسير باعتباره شخصًا أبيضًا. قام ابنه بتغيير اسمه من والتر وايت جونيور إلى كارل دارو، مما يدل على اشمئزازه ورغبته في فصل نفسه عن والده.
جوائز وترشيحات
حصل على جوائز منها:
إيف إيفانوف
إيف إيفانوف مواليد 13 نوفمبر 1985 في زادار، جمهورية كرواتيا الاشتراكية، هو لاعب كرة سلة كرواتي. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2003. يلعب مع شيبينيك في الدوري الكرواتي لكرة السلة الدرجة الأولى. يحمل الرقم 24. يبلغ طوله. لعب مع نادي زادار لكرة السلة في موسم 2003–2004، ثم لعب مع نادي كركا لكرة السلة في موسم 2015–2016.
ابن الطقطقي
محمد بن علي بن محمد ابن طباطبا العلوي، أبو جعفر، المعروف بابن الطِّقْطَقي (660 ه‍ - 709 ه‍ / 1262 - 1309 م) هو مؤرخ عربي، من أهل الموصل. تلقى علوم الدين واللغة، وأولع بالتاريخ والأدب، وتولى نقابة الطالبيين العلويين في النجف وكربلاء بعد اغتيال والده سنة 680 هـ (وقيل 672 ه‍). تزوج بامراة فارسية من خراسان. زار مراغة سنة 696 هـ وعاد إلى الموصل، فألف فيها سنة 701 هـ «كتابه الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية» وقدمه إلى واليها فخر الدين عيسى بن إبراهيم.
عُرف ابن الطقطقي بالموضوعية في سرد الأحداث وفي تعليلها ولاقى كتابه اهتماماً كبيراً منذ إخراجه إلى الناس، وترجم إلى الفارسية والفرنسية.
نسبه
شمس الدين محمد الشهير بابن الطقطقي بن تاج الدين علي طباطبا النقيب بن علي بن الحسن بن رمضان بن علي بن عبد الله بن حمزة بن المفرج بن موسى بن علي بن القاسم بن محمد أبي عبد الله بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
رشيد تابتي
رشيد ثابتي هو أخطر جاسوس جزائري بعد استقلال الجزائر من الاستعمار الفرنسي وهو المايسترو الحقيقي وراء تأميم المحروقات في الجزائر، هذا الرجل الذي استطاع اختراق قصر الاليليزيه في باريس وتجنيد سكرتيرة برونيه رئيس الوفد الفرنسي والمدير العام للشؤون الاقتصادية والمالية في وزارة الخارجية الفرنسية آنذاك.
تجنيده كجاسوس
نتيجة لكل هذه المميزات والجو المتفرد التي كان يتمتع بها الرجل رأت المخابرات الجزائرية أن تزرعه كعميل لها بهدف الحصول على معلومات بشأن المفاوضات التي ستخوضها مع الجانب الفرنسي، ومن هنا فقد كلفته بمهمة الإيقاع بسكرتيرة رئيس الوفد الفرنسي والمدير العام للشؤون الاقتصادية والمالية في وزارة الخارجية وتمكن البطل في ظرف قياسي من كسب ود السكرتيرة الشقراءوتجنيدها لصالحه ومن ثم الحصول على المعلومات والملفات التي تحتاجها قيادته في المخابرات، كان الطرف الفرنسي في كل مرة يتعجّب من سرعة بديهة وذكاء المفاوض الجزائري المزود طبعا بكل محتويات التقارير التي يتوصل إليها الفرنسيون بعد اجتماعاتهم وتسلمها السكرتيرة العاشقة إلى رشيد والذي بدوره يسلمها إلى المخابرات الجزائرية التي تطلع عليها من أجل معرفة نوايا الوفد المفاوض ومقاصده البعيدة.، استمرت هذه العلاقة العاطفية المفبركة التي استثمرتها المخابرات الجزائرية إلى آخر لحظة، حيث واصل اختراقه لأسوار قصر الإيليزيه، والعبّ من هذا الفضاء السياسي المحكم الإغلاق، الكثير من الأسرار الخفية، كما واصل التردّد على كبرى الصالونات.
وفاته
توفي في جويلية من عام 2009 على فراش المرض وحيدا رفقة زوجته وابنه فقط
ريان جونسون
ريان جونسون (ولد في 17 ديسمبر 1973) هو كاتب ومخرج أميركي.
السيرة الذاتية
ولد جونسون في ولاية ماريلاند، ترعرع في سان كليمنتي، كاليفورنيا، والتحق بمدرسة سان كليمنتي ثانوية. ثم التحق بجامعة جنوب كاليفورنيا، وتخرج من كلية يو إس سي للفنون السينمائية في عام 1996.
وينسايد (نبراسكا)
وينسايد هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة وايني، نبراسكا. يقدر عدد سكانها بـ 427 نسمة ومساحتها 0.67 كم2 وترتفع عن سطح البحر 481 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لوينسايد في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان وينسايد 468 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 189 أسرة وعدد العائلات 122 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 205 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.72% من البيض و 0.64% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.43% من الأمريكيين الأفارقة و 0.21% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 189 أسرة كانت نسبة 33.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.19، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.48. بلغ العمر الوسطي للسكان 35 عاماً. وكانت نسبة 28.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 82.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 30,208 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,875 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,188 دولار مقابل 20,625 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 14,707 دولار. وكانت نسبة 7.0% من العائلات ونسبة 12.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 23.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 11.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.