cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جبريل
معنى الاسم
يستدل عن معنى كلمة جبريل بالحديث الذي أخرجه البخاري عن عكرمة قال:  ، ومنه أنها تعني: «عبد الله»، وفي قول آخر جبريل أو جبرائيل معناها بالعبرية رجل الله فكلمة جبرَ تعني رجل وكلمة إيل تعني الله.
ألقابه وأعماله المعروفة
ومن ألقابه: أمين الوحي و الروح الأمين و روح من أمر الله و الروح القُدس وهو الملاك الذي نزل بالرسالات على الرسل وهو الذي آزر موسى وشجعه يوم الزينة، وهو الذي بشر سحرة فرعون بقوله موعدكم العصر في الجنة بعد أن صلبهم فرعون في جذوع النخل وكان مع بني إسرائيل وهم يعبرون البحر المنشق، ، وهو الذي نتق الجبل فوق بني إسرائيل وهو الذي بشر مريم بولادة المسيح، فقد ورد في القرآن سورة مريم الآية 17 وفي آية أخرى  سورة مريم الآية 19. كما يسمى ( الروح القُدس ) فقد جاء في سورة النحل عن نزول القرآن بواسطة الملاك جبريل بوصفه الروح القدس ، وقد جاء في الحديث النبوي الشريف (إن روح القدس نفث في روعي ، أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها، وتستوعب رزقها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب )
ذكره في القرآن
نص القرآن والسنة النبوية على جملة من صفات جبريل، فقد ورد في القرآن ذكر شيء من صفة خلقه، فوصفه الله بالقوة فقال عنه:  سورة التكوير، الآية 20.
وقال عنه كذلك:  سورة النجم، الآيتين 5 و6.
قال ابن كثير تعليقاً على آية النجم: (ذُو مِرَّةٍ) أي ذو قوة قاله مجاهد والحسن وابن زيد، وقال ابن عباس: ذو منظر حسن، وقال قتادة: ذو خلق طويل حسن، ولا منافاة بين القولين فإنه ذو منظر حسن وقوة شديدة.
ونقل القرطبي في تفسيره عن الكلبي: (وكان من شدة جبريل أنه اقتلع مدائن قوم لوط من الأرض السفلى فحملها على جناحه حتى رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نبح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها) ثم ساق قصصاً تدل على شدة جبريل وقوته لا تعدو عن أن تكون من الإسرائيليات.
وجاء في البداية والنهاية لابن كثير: وقد ورد في صفة جبريل أمر عظيم قال الله  قالوا كان من شدة قوته أنه رفع مدائن قوم لوط وكن سبعاً، بمن فيها من الأمم وكانوا قريباً من أربعمائة ألف، وما معهم من الدواب والحيوان وما لتلك المدن من الأراضي والمعتملات والعمارات وغير ذلك، رفع ذلك كله على طرف جناحه حتى بلغ بهن عنان السماء حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها فجعل عاليها سافلها فهذا هو شديد القوى.
وذكر في القرآن باسمه صراحة في سورتي البقرة والتحريم:
ما جاء في السنة عن جبريل
عن رفاعة بن رافع بن مالك قال: صحيح البخاري.
عزلة صدان (عمران)
عزلة صدان هي إحدى عزل مديرية العشة في محافظة عمران اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 5473 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
بنفسج عطري
البنفسج العطري  أو البنفسج الحلو أو بنفسج العطور أو بنفسج الزهور  هو نوع من النباتات المعمرة الصغيرة التي تنتمي لجنس البنفسج التابع للفصيلة البنفسجية. يستوطن البنفسج العطري المروج، والغابات، والأسيجة النباتية في أوروبا وآسيا، وفي وقت لاحق في أمريكا الشمالية وأستراليا بعد أن تم إدخاله إليهما. تتميز نبتة البنفشج العطري بأوراقها البيضوية الشكل والقلبية في قاعدتها، مع سويقات طويلة وزهور عطرة في نهاية السوق الرقيق، تتفتح  خلال الفترة الممتدة مابين فبراير إلى مايو من كل عام.
تسميات أخرى
يعرف البنفسج العطري بتسميات عديدة أخرى، على غرار: البنفسج الحرجي، البنفسجي الحلو، البنفسج الإنجليزي، البنفسج المزهر أو بنفسج الحدائق.
الغابة (سعادة)
الغابة هو دُوَّار يقع بجماعة سعادة، عمالة مراكش، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سعادة التي تضم 53 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 283 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بنفسج عطري
المواصفات
البنفسج العطري هو واحد من الأنواع العطرية النادرة للبنفسج.
الجهاز الخضري
البنفسج العطري هو نبات عشبي معمر يتراوح طول سوقه ما بين 5 إلى 15 سم، ويتميز باحتوائه على جذمور، وهي ساق تحت أرضية يستعملها هذا النوع من البنفسج بغرض الانتشار وتكوين نباتات جديدة لها جذور وسوق عند العقد الساقية. تنبع أوراق النبات من مستوى واحد قريب من سطح الأرض مشكلة وريدة.
التكاثر
عندما يتعلق الأمر بزهور نبتة البنفسج العطري، فإن اللون المهيمن هو الأرجواني الداكن، ونادرا ما تكون الأزهار بيضاء. تبدء فترة الازدهار عند هذا النوع بداية من مارس وتستمر إلى غاية مايو من كل عام. يتم التلقيح في زهرة منفردة ثنائية الجنس إما ذاتيا أو عن طريق وسيط (حشرات على سبيل المثال).
البذور
تتكون ثمار البنفسج العطري من كبسولة تحوي بذورا بداخلها. تتحرر هذه البذور بفعل آلية ميكانيكية ناتجة عن تجفف الكبسولة الذي يخلق ضغطا جانبيا على البذور على نحو سلس، عندما يصبح هذا الضغط عالية جدا، يتم طرد البذور بعنف لتسقط على الأرض. بعد تحررها، تشكل هذه البذور الغنية بالدهون والأحماض الأمينية مادة جذب للنمل الذي يعمل على تفريقها ما يضمن استمراريتها وانتشارها على مجال جغرافي واسع.
في التاريخ
تاريخيا كانت زهرة البنفسج مفضلة في اليونان القديمة حتى أصبح رمزا لأثينا.
بحلول العصور الوسطى اعتبر البنفسج العطري بمثابة نبات سحري منشط للشهوة الجنسية. حيث كان يعتقد أن زهوره الممزوجة مع زهور الضرم الضيق الأوراق، مخاط في الوسائد، يؤهب الحب بفضل عطور الحسية.
طب الأعشاب
يستخدم البنفسج عادة في الطب البديل كدواء عشبي لعلاج مجموعة متنوعة من أمراض الجهاز التنفسي، الالتهاب، الأرق واضطرابات الجلد. مع ذلك، لا توجد حاليا أدلة كافية يمكتها دعم فعالية ونجاعة هذه الاستخدامات.
الاستعمال
على مر التاريخ تم اختيار العديد من الأصناف النباتية لاستنباتها في الحدائق، بما في ذلك «البنفسج العطري».
بحلول أواخر العصر الفيكتوري اكتسبت رائحة زهرة البنفسج العطري شعبية، فشاع استخدامها في إنتاج العديد من العطور ومستحضرات التجميل المعطرة. حيث أن رائحة الزهور الأرجوانية اعتبرت ولا تزال تعتبر مميزة، خاصة بوجود عدد قليل فقط من الزهور الأخرى التي لها رائحة مماثلة يمكن استنشاقها على مسافة.
أهم تلك الإشارات التي تمت إلى نبتة البنفسج وطبيعتها العطرية المرغوبة راجع بالأساس إلى مصادر كلاسيكية مثل بليني وهوراس، عندما تم استخدام مصطلح «أيون» لوصف الزهرة التي اشتق اسمها من المركبات الكيميائية العطرية أيونون المميزة لهذه الزهرة.
كتب باوتشر في سنة 1923 أن هذه الزهور (البنفسج العطري) كانت تزرع على نطاق واسع سواء في أوروبا أو في الشرق أساسا بغرض الحصول على عطرها، كل من الزهور والأوراق كان يجري جمعها بشكل منفصل ليتم فيقت لاحق استخراج العطور منها. الزهور التي يتم جمعها كانت تستخدم أيضا في صنع شراب غلينيكال الحلويات في إنتاج الدواء.
هناك بعض الشكوك حول ما إذا كان مستخلص زهرة البنفسج الحقيقي لا يزال يستخدم بشكل فعلي في العطور التجارية. كان ذلك بالتأكيد في بداية القرن العشرين، ولكن بحلول الوقت الذي كتب عن ذلك ستيفن أركتاندر في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينات، كان الإنتاج قد «اختفى تقريبا». إلا أن أوراق البنفسج الخالصة لا تزال تستخدم على نطاق واسع إلي غاية اليون في صناعة العطور الحديثة.
الأوراق أيضا هي صالحة للأكل وتستخدم عادة في السلطة. فيما المستخرك الخالص لزهرة البنفسج متاح أيضا لاستخدامات الطهي، وبصفة خاصة في البلدان الأوروبية، لكنه يظل مكلفا. في هذا السياق يعرف الفرنسيون أيضا بشرابهم الأرجواني الذي غالبا ما يكون محضرا من مستخرج البنفسج. هذا الشراب يستخدم أيضا في الولايات المتحدة لصنع حلوى الخطمي والكعك الأرجواني.
كريبيو
كريبيو قريه تتحدث اللغة الايطالية في سويسرا في مقاطعه تشيرونيكو وهي تقع في جبال الألب وبشكل أكثر تحديدا في التا ليفينتيل بين تشيرونيكو ودالبي على ارتفاع 1,300 متر. تتألف القرية من كنيسه واحده وكاهن و 30 منزلاً ومقهى/مطعم (ياسيورلين - والقهوة الصغيره) تقريباً مع قائمه صغيره من الاطباق المنوذجيه في البلده. كما ان القرية لا يمكن الوصل اليها في فصل الشتاء ما عدا المقيمين الدائمين فيها ولكن في الصيف يبلغ عدد سكانها حوالي 80 إلى 100 نسمه. في الاصل ياخذ المزارعين ابقارهم إلى اعلى الجبال لرعي المواشي خلال فصل الصيف فهم يسكنون كريبيو «كقاعده» قبل ان يعودوا إلى اسفل الوادي لفصل الشتاء. ومع ذلك في السنوات الاخيره أصبحت القرية أكثر شعبيه حيث تسكن منازلها في العطلات الصيفية. كريبيو، على عكس ارساديجو وكالا ودورو واونلينا سيس. فلديها حق الوصول إلى الطريق السالك من تشارونايكو ومع ذاك لا يتم مسح الطريق من الثلوج فبتالي لا يمكن الوصول اليها بسياره في فصل الشتاء الا في حال اعتدال الطقس على غير العادة. تعرف المنطقة المحيطه بها بانها واحده من المناطق ذو الجمال الطبيعي والحيوانات البرية الكبيره وبما في ذلك الشامواه والغزلان الحمر والخنازير وجبال الالب والنسور ويحظر الصيد في المنطقة. فواحدًا من أهم السمات المميزه في المنطقة هو بازوفورنو أحد الجبال المطله على القرية ونهر جريبياسكا الذي يمر عبر القرية. فالنسخة المحلية من إيطاليا تعرف بليفينتنس إحدى وحدات إيطاليا. تعتبر لهجة تاسنس صعبه الفهم ولا سيما بنسبة للمتحدثين بالغه الايطاليه. وتسمى الكنيسة المحلية لوراتوردي دي سان روكو (سانت روش).
بطولة دلراي بيتش الدولية للتنس
بطولة دلراي بيتش الدولية للتنس هي بطولة تلعب على الأراضي الصلبة, وتندرج تحت قائمة بطولات رابطة محترفي كرة المضرب ال250 نقطة. تقام البطولة في مدينة دلراي بيتش في الولايات المتحدة كل عام.
قبة الأشرف خليل بن قلاوون
قبة الأشرف خليل بن قلاوون هي القبة المنشأة فوق ضريح الملك الأشرف صلاح الدين خليل بن قلاوون المتوفى في 12 محرم 693هـ / 31 ديسمبر 1293م)، وهو ثامن سلاطين الدولة المملوكية البحرية. تقع القبة بشارع الأشرف قرب مشهد السيدة نفيسة جنوب القاهرة في الشارع الذي يحمل اسم الملك إلى اليوم.
تيريزا بينديك
تيريزا بينديك  هي محللة نفسانية وطبيبة نفسية مجرية وأمريكية، ولدت في 8 نوفمبر 1892 في ايغر في المجر، وتوفيت في 27 أكتوبر 1977 في شيكاغو في الولايات المتحدة.
منزل كيريت
منزل كيريت هو مبنى وفي نفس الوقت نصب فني في وارسو، بولندا. تم تصميمه من قبل المهندس المعماري البولندي (جاكوب شازني) عن طريق شركة سنترالا لـالهندسة المعمارية. يعود اسم هذا المبنى الفني الإبداعي للمستأجر الأول الذي اختار المصمِّمُ أن يسمي المبنى باسمه، وهو الكاتب وصانع الأفلام الإسرائيلي ايتغار كيريت. اختار المستأجر كيريت بعد ذلك أن يهب المنزل لزميل له بعد أن انتقل.
الموقع
يقع «منزل كيريت» بين شارعَي خلودنا "Chłodna" وجلازنا "Żelazna" في وارسو، وقد تم اعتباره أضيق منزل في العالم. تم بناء المبنى بين منزل قديم -قبل الحرب- ومبنى للشقق السكنية. صانع الأفلام كيريت قال: إن «منزل كيريت» هو بمثابة نصب تذكاري لعائلتي. توفيت عائلة كيريت في الحرب العالمية الثانية، عندما سيطرت القوات النازية على بولندا.
عبد الدار بن قصي
هو عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان'''.
عبد الدار بن قصي، أكبر أولاد قصي بن كلاب ، وأخملهم ذكراً، فأراد أبوه أن يبقي ذِكْرَه ويُلْحقه بإخوته، فأسند سدانة الكعبة التي هي حجابة الكعبة إليه، فأورثه مفتاح الكعبة. أمه حُبَّى بنت حليل الخزاعية، وهي أم إخوته.
عزلة ذو خيران (عمران)
عزلة ذو خيران هي إحدى عزل مديرية العشة في محافظة عمران اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 7380 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
علم النفس الثقافي
علم النفس الثقافي هو مجال علم النفس الذي يفترض فكرة أن الثقافة والعقل لا ينفصلان، وأنه ربما تكون النظريات النفسية المتأصلة في ثقافة واحدة محدودة في قابليتها للتطبيق، وذلك عند تطبيقها على ثقافة مختلفة. وكما كتب ريتشارد شويدر، وهو أحد الأنصار الأساسيين لهذا المجال، يقول إن «علم النفس الثقافي هو دراسة طريقة تنظيم التقاليد الثقافية والممارسات الاجتماعية وتحديدها وتحويلها للنفس البشرية، مما يؤدي إلى وجود وحدة نفسية للجنس البشري أقل من الاختلافات العرقية في العقل والنفس والعاطفة» (1991، ص.72). وعلم النفس الثقافي هو ذلك الفرع من علم النفس الذي يتعامل مع دراسة وتأثير الثقافة والتقاليد والممارسات الاجتماعية على النفس البشرية من أجل وحدة الجنس البشري. ويحاول علم النفس الثقافي اكتشاف العلاقة بين الثقافة وعلم النفس، وكيف تؤثر على سلوك الفرد وتعيد تشكيله.
ترجع أصول علم النفس إلى ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، لكنها أصبحت أكثر شهرة في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. ومن بين بعض النصوص الكلاسيكية التي تعزز علم النفس الثقافي تلك الخاصة بكل من شويدر وليفين (1984) وتريانديس (1989) وبرونر (1990) وشويدر (1991) وماركوس وكيتاياما (1991) وكول (1996) ونيسبت وكوهين (1996) وشور (1996) وفيسك وآخرين (1998) ونيسبت وآخرين (2001) ونيسبت (2003). ويستخدم علماء النفس الثقافي بشكل عام إما الطرق الإثنوغرافية أو التجريبية (أو مزيج منهما معًا) لجمع البيانات.
من ناحية أخرى، يختلف علم النفس الثقافي عن علم النفس بين الثقافات في أن علماء النفس بين الثقافات يستخدمون بشكل عام الثقافة كوسيلة لاختبار عالمية العمليات النفسية بدلاً من تحديد كيفية تشكيل الممارسات الثقافية المحلية للعمليات النفسية. لذلك، بينما قد يسأل عالم النفس بين الثقافات عما إذا كانت مراحل بياجيه للتطور عالمية عبر مجموعة متنوعة من الثقافات، فقد يكون عالم النفس الثقافي مهتمًا في كيفية قيام الممارسات الاجتماعية لمجموعة معينة من الثقافات بتشكيل تطور العمليات المعرفية بطرق مختلفة.
وتخبرنا أبحاث علم النفس الثقافي عن العديد من المجالات داخل علم النفس، وهي تشمل علم النفس الاجتماعي وعلم النفس التنموي وعلم النفس المعرفي. ومع ذلك، يميل المنظور النسبي لعلم النفس الثقافي إلى الصدام مع وجهات النظر العالمية الشائعة في معظم مجالات علم النفس.
لقد كانت الاختلافات الثقافية بين الأسيويين الشرقيين والأمريكيين الشماليين فيما يتعلق بالانتباه واحدة من أهم المواضيع في السنوات الأخيرة (ماسودا ونيسبت 2001) والإدراك الحسي (كيتاياما وآخرون 2003) والاستعراف (نيسبت وآخرون 2001) والظواهر النفسية الاجتماعية مثل النفس (ماركوس وكيتاياما، 1991). وقد أثار بعض (التوريل) فكرة أن هذا البحث مبني على الصورة النمطية الثقافية والمنهجية الخاطئة (ماتسوموتو). ومع ذلك، واجه أنصار علم النفس الثقافي هؤلاء النقاد بأدلة تشير إلى أن مثل هذه الانتقادات تستند إلى تأكيد شديد على المقارنات بين الثقافات فيما يتعلق بالمواقف والقيم المبلغ عنهما ذاتيًا، والتي تعد غير مستقرة نسبيًا ومضللة في النهاية (هاينه وليمان وبنغ وجرينهولتز 2002؛ نيسبت وونغ 1997). وبدلاً من ذلك، كان الاعتماد على الأدلة التجريبية والإثنوغرافية للعمليات العقلية ذات المستوى الأعمق، والتي تكون أكثر استقرارًا وأكثر تعبيرًا عن التأثيرات الثقافية والتاريخية الضمنية، مما هو عليه علم النفس الثقافي (كيتاياما 2002، نيسبت 2003).
ووفقًا لريتشارد شويدر (1991)، كانت النتيجة الرئيسية للطريقة التعميمية لعلم النفس بين الثقافات هي الفشل المتكرر فيما يتعلق بتكرار النتائج المخبرية الغربية في الإعدادات غير الغربية. ولذلك، يكمن الهدف الرئيسي لعلم النفس الثقافي في امتلاك ثقافات متباينة تحدد النظريات النفسية الأساسية من أجل تحسين و/أو توسيع هذه النظريات؛ بحيث تصبح أكثر ملاءمة للتوقعات والأوصاف والتفسيرات الخاصة بكل السلوكيات البشرية، وليس السلوكيات الغربية فقط (ماركوس وكيتاياما، 2003).
كما أن ما يسمى أحيانًا بـ «علم النفس الثقافي» هو ما تضعه ويكيبديا باسم علم النفس الثقافي والتاريخي.
العلاقة مع فروع علم النفس الأخرى
يتشابك علم النفس الثقافي مع علم النفس عبر الثقافة. يتميز علم النفس الثقافي عن علم النفس عبر الثقافة بأن متخصصي علم النفس عبر الثقافة يستخدمون الثقافة وسيلةً لاختبار شمولية العمليات النفسية بدلًا من تحديد كيفية تشكُّل العمليات النفسية عبر الممارسات الثقافية المحلية. وبالتالي، بينما يسأل باحث علم النفس عبر الثقافة عن عمومية مراحل جان بياجيه عن النمو النفسي عبر مختلف الثقافات، يسأل باحث علم النفس الثقافي عن كيفية تأثير الممارسات الاجتماعية الخاصة بثقافة معينة على نمو العمليات الإدراكية بالطرائق المختلفة. تغذي أبحاث علم النفس الثقافي حقولًا عديدة من علم النفس، تشمل علم النفس الاجتماعي وعلم النفس الثقافي التاريخي وعلم النفس التنموي وعلم النفس المعرفي. تسيطر النزعة النسبية على علم النفس الثقافي؛ إذ يقارن الباحثون من خلالها أنماط الفكر والسلوك عبر الثقافات وخلالها، وتتصادم تلك النزعة مع الرؤى الشمولية المسيطرة على حقول علم النفس الأخرى، الساعية إلى التحقق من الحقائق النفسية الأساسية واتساقها في البشرية كلها.
الاحتياج إلى أبحاث ثقافية موسعة
يرى ريتشارد شويدر أن محاولة إطلاق نتائج البحوث النفسية الغربية على الإعدادات غير الغربية باءت بالفشل. ولذلك يستهدف علم النفس الثقافي مساهمة الثقافات المختلفة في النظريات النفسية الأساسية؛ لتصحيح تلك النظريات والوصول إلى تنبؤات وتوصيفات وشروحات أوقع حول سلوكيات البشرية كلها، وليس الإنسان الغربي فقط. يتشارك عدد من الباحثين هذا الهدف، ويدعمون مقاربة علم النفس الأهلي. يؤكد باحث علم النفس الثقافي براديب تشاكاراث، في محاولة لإظهار الاهتمامات المشتركة بين علم الثقافي وعلم النفس الأهلي، أن التيار السائد دوليًا لعلم النفس، كما صدَّرته الدول «الغربية» إلى أغلب المناطق الأخرى، يظل واحدًا بين عدد من علوم النفس الأهلية، وبالتالي لا ينطوي على قدر كافٍ من الخبرة متعددة الثقافات ليزعم امتلاك الحقيقة الكونية.
يصف الاختصار W.E.I.R.D المجتمعات الغربية، المتعلمة، الصناعية، الثرية، الديمقراطية (المجتمعات الغربية اختصارًا). مُثلت هذه المجتمعات في البحث النفسي تمثيلًا مفرطًا. تُوصف نتائج البحوث النفسية التي تُجرى على المجتمعات الغربية أنها نظريات شمولية ويمكن تطبيقها على الثقافات الأخرى.
تظهر البحوث الحديثة اختلاف الثقافات من جوانب عديدة، مثل التفكير المنطقي والقيم الاجتماعية. لم يعد ممكنًا تجاهل الأدلة حول تباين العمليات الإدراكية والحافزية عبر المجتمعات. أظهرت الدراسات على الأمريكيين والكنديين والأوروبيين الغربيين أنهم يعتمدون على استراتيجيات التفكير التحليلي، التي تفصل الموضوعات عن سياقها لشرحها والتنبؤ بسلوكها. يشير باحثو علم النفس الاجتماعي إلى «خطأ الإحالة الأساسي» أو النزوع إلى شرح سلوكيات الشخص بالصفات الجوانية الشخصية بدلًا من الاعتبارات الخارجية الظرفية (مثل إحالة حالة غضب إلى شخصية الفرد الغاضبة). تقل تلك الظاهرة خارج المجتمعات الغربية. ينتبه الأفراد إلى السياق الذي حدث فيه السلوك. يميل الآسيويون إلى التفكير التاريخي، إذ ينظرون إلى سلوكيات الفرد بناءً على الموقف، فيكون غضب شخص ما بسبب يوم مزعج. تشير العديد من النظريات البارزة إلى كيفية اعتماد العقل البشري على الفكر التحليلي.
يفشل باحثو علم النفس في التعرُّف على التنوع بين المجتمعات حول العالم عند دراسة المجتمعات الغربية فقط. قد يؤدي تطبيق نتائج بحوث المجتمعات الغربية على مجتمعات أخرى إلى حساب النظريات النفسية بصورة مغلوطة، ويعيق قدرة باحثو علم النفس على عزل السمات الثقافية.
التكوين المتبادل
يشير مفهوم التكوين المتبادل إلى تأثير المجتمع والفرد كل منهما على الآخر. تؤثر أفعال وسلوكيات الأفراد مباشرةً على المجتمع؛ وذلك لأن المجتمع يتألف من أفراد. وعلى نفس المنوال، يؤثر المجتمع مباشرةً على حياة الأفراد. تترك قيم المجتمع وأخلاقه وطرائق الحياة فيه أثرًا فوريًا على الطريقة التي يشكِّل بها الفرد نفسه ويكون شخصًا. يحدد المناخ المجتمعي كيفية نمو الفرد. يمثل التكوين المتبادل نموذجًا دوريًا؛ يؤثر فيه الفرد والمجتمع كل منهما على الآخر.
يعتمد علم النفس الثقافي على هذا النموذج، ولكن تفشل المجتمعات غالبًا في التعرف عليه. تنزع النظم الاجتماعية إلى تقزيم تأثير الأفراد على مجتمعاتهم، بالرغم من قبول فكرة تأثُّر الأفراد بالثقافة وتأثيرهم فيها بصورة عامة. تحاول رسالة المنظمة في حالة إدارات الأعمال والمدارس والمؤسسات تقديم الوعود حول البيئة والقيم التي تتمسك بها المؤسسة. لا يمكن تقديم تلك الوعود وفق نظرية تبادلية إلا إذا اعتنقها كل المشاركين. تقدم رسالة منظمة خطوط طيران ساوث ويست وموظفيها الادعاء التالي: «...نلتزم بتوفير بيئة عمل مستقرة لموظفينا، بفرص متساوية للتعلم والنمو الشخصي». وبينما تضمن الشركة توفير «فرص تعلم ونمو شخصي متساوية»، لا يمكن الوعد بالرسالة السابقة. تشمل بيئة العمل التي توفرها ساوث ويست المستهلكين. تُفعَّل القواعد لضمان الأمان على الطائرة، لن يُطرد العملاء بسبب الطباع أو غياب الذوقيات. يتعارض ذلك مع وعد «البيئة المستقرة». وعلى الجانب الآخر، تضمن بعض المؤسسات توافق رؤاها مع نموذج التكوين المتبادل، تعد جامعة ييل، على سبيل المثال، بالآتي في رسالة المنظمة:
تلتزم ييل بتحسين العالم اليوم والغد، عبر البحث العلمي المؤثر والمنح الدراسية، والتعليم، وثبات المستوى والممارسة. توفر ييل التعليم إلى قادة العالم الملهمين، العاملين في كافة قطاعات المجتمع. نعمل على تنفيذ هذه الرسالة عبر التبادل الحر للأفكار في مجتمع أخلاقي تبادلي متنوع في الكلية، مكون من الأساتذة والطلبة والخريجين.
تصدر هيئة الجامعة في تلك الحالة رسالة تشير إلى جزء من الطلبة والكلية فقط، بدلًا من إصدار الوعود المعتمدة على كل الطلبة. تسلط الرسالة ضوءًا على ما يوفرونه وكيفية إيفائهم بهذه الوعود. وعن طريق توفير الدليل، يوفرون مثالًا للقارئ عن مشاركة أعضاء مجتمع المدرسة في البيئة التي يعدون بها، وقبول الدور الاجتماعي في ثقافة مدرستهم.
إرهاب منسوب للمتدينين
الإرهاب الديني هو الإرهاب المفتعل على أساس دوافع وأهداف يغلب عليها الطابع أو النفوذ الديني.
في العصر الحديث، بعد تراجع الأفكار مثل حق الملوك الإلهي ومع صعود القومية، أصبح الآن الإرهاب مسند على اللاسلطوية، العدمية، والسياسة الثورية. منذ مع ذلك في عام 1980، كانت هناك زيادة في النشاط الإرهابي المرتكب بدافع الدين.
قال وزير خارجية الولايات المتحدة السابق وارن كريستوفر أن الأعمال الإرهابية باسم الدين والهوية العرقية أصبحت «واحدة من أهم التحديات الأمنية التي نواجهها في أعقاب الحرب الباردة». جادل علماء السياسة روبرت بابي وتيري ناردين، وعلماء النفس الاجتماعيين م. بروك روجرز وزملاؤه وعالم الدراسات الاجتماعية والدراسات الدينية مارك يورجنزماير، في أنه ينبغي اعتبار الدين عاملًا عارضًا واحدًا فقط وأن هذا الإرهاب هو جيوسياسي في المقام الأول.
الإسلام
على الرغم من أن التسمية الحرفية بالإرهاب الإسلامي متنازع ومختلف عليها، وانتقد البعض ما يرونه بأنه استخدام مبطن لهذا المصطلح. ومثل هذا الاستخدام في الخطاب السياسي الغربي وصف بأنه «غير مفيد» و«مسيس إلى حد كبير، وناقصة فكريا» و «تضر بالعلاقات بين أفراد المجتمع».
المسيحية
يشتمل الإرهاب المسيحي على أعمال إرهابية ترتكبها مجموعات أو أفراد يدعون إلى دوافع أو أهداف مسيحية. يبرر الإرهابيين المسيحيين أساليبهم العنيفة من خلال تفسيرهم الخاص للكتاب المقدس، ووفقًا لأهدافهم الخاصة ورؤيتهم للعالم. وتختلف هذه التفسيرات عادةً عن تلك الخاصة بالطوائف المسيحية الراسخة والرئيسية.
يمكن ارتكاب هذه الأعمال الإرهابية ضد الطوائف المسيحية الأخرى أو الديانات الأخرى أو جماعة حكومية علمانية أو أفراد أو مجتمع. ويمكن استخدام الإرهابيين للمسيحية كأداة خطابية لتحقيق الأهداف السياسية أو العسكرية.
إرهاب يهودي
الإرهاب اليهودي هو نوع من الإرهاب الديني يرتكبها الاصولية اليهودية بدافع ديني بدلاً من المعتقدات العرقية أو القومية.
الاسم المستعار (مسلسل)
الاسم المستعار هو مسلسل درامي اجتماعي تركي مدبلج إلى اللغة العربية باللهجة السورية عُرض على قناة الشبابية الليبية وعلى قناة ال بي سي البنانية.
قصة المسلسل
تدور الأحداث حول الشاب ” حسن الاداغ ” الذي يمتلك منزلاً في مدينة أنقرة تحدث جريمة قتل أمام منزله مما يجعل المحقق ” جان ” وفريقه يبدأون التحقيق في الجريمة وعندما تبدأ الشرطة في حل هذا اللغز تحدث جرائم قتل مشابهة وتستمر الأحداث ضمن إطار تشويقي
البطولة
المسلسل من بطول كلٍ من:
بطولة أمريكا الجنوبية لألعاب القوى للشباب 2010
بطولة أمريكا الجنوبية لألعاب القوى للشباب 2010 هي النسخة الـ 20 من بطولة أمريكا الجنوبية لألعاب القوى للشباب. أقيمت في سانتياغو. شارك فيها 278 رياضياً من 13 بلداً. كان ملعب خوليو مارتينيز برادانوس الوطني هو الملعب الرئيسي للبطولة. تصدرت البرازيل جدول الميداليات برصيد 44 ميدالية منها 20 ذهبية.
تاريخ السويد (1523-1611)
تميز حكم غوستاف بالإصلاحات السياسية الداخلية والدينية بما في ذلك الإصلاح البروتستانتي، إذ تحول غوستاف إلى البروتستانتية وحجّم ممتلكات وثروة الكنيسة الكاثوليكية ووحد المقاطعات السويدية. عند وفاة غوستاف عام 1650، خلفه إريك أكبر أولاده. كان إريك ذكيًا ومتمرسًا ولكن علاقته بأخيه والنبلاء الآخرين كانت في حالة من التوتر الدائم. انخرط في حروب ضد الدنمارك وروسيا وبولندا ولكنه عانى من فترات من الجنون عام 1567. في عام 1568، خُلع عن العرش وخلفه أخوه يوهان.
هدّأ يوهان الوضع الدولي وعقد السلام، أراد أيضًا الاستعادة الجزئية للكاثوليكية الرومانية ولكن تطبيق الفكرة لم ينجح.
بعد وفاة يوهان عام 1592، خلفه ابنه سيغسموند. كان سيغسموند أساسًا حاكمًا للكومنولث البولندي-الليتواني عن طريق أرثه والدته، وحكم بولندا من 1587 حتى 1632. أسس لوصاية على الحكم واستمر في الإقامة في بولندا. عندما علم بانعقاد مجمع أوبسالا، الذي أعلن السويد ذات عقيدة لوثرية، عاد سيغسموند إلى السويد للاحتجاج، عند عودته للبلاد، وجد أن ريكسداغ الطبقات خلعه عن العرش واستبدله بأصغر أبناء غوستاف فاسا أي عمه كارل التاسع. تلا ذلك حرب أهلية قصيرة خسرها سيغسموند عام 1598، وهرب من البلاد بعدها ولم يعد أبدًا.
تأسيس سلالة فاسا
في عام 1520، احتُلت ستوكهولم من قبل كريستيان الثاني الدنماركي وحدث مشهد مجزرة ستوكهولم. بحلول عام 1521، تمكن غوستاف إريكسون، وهو رجل نبيل وقريب لـ ستين ستوره الأكبر، من جمع قوات من دالارنا في شمال غرب السويد وبمساعدة من لوبيك الهانزية، بنية هزيمة الدنماركيين. في عام 1521، انتخبه رجاله ليصبح ملكًا عليهم. بدأت حرب التحرير السويدية، واستمرت حتى استعادة ستوكهولم في يونيو عام 1523. وطد غوستاف حكمه ضد مزاعم الدنماركيين.
حدثت الإصلاحات الضريبية في عامي 1538 و1558، إذ بُسطت ووحدت الضرائب المعقدة المتعددة على المزارعين المستقلين في جميع أنحاء المنطقة؛ وعُدلت التقييمات الضريبية لكل مزرعة لتعكس القدرة على الدفع. زادت عائدات ضريبة التاج، ولكن الأهم من ذلك أن النظام الجديد كان يعتبر أكثر عدالةً وأكثر قبولًا. أدت الحرب مع لوبيك عام 1535 إلى طرد التجار الهانزية الذين كانوا محتكرين للتجارة الخارجية. مع وجود رجال الأعمال المسؤولين فيها، نمت القوة الاقتصادية السويدية بسرعة، وبحلول عام 1544، حصل غوستاف على دعم 60 % من الأراضي الزراعية في جميع أنحاء السويد، شيدت السويد في ذلك الوقت أول جيش حديث في أوروبا، مدعومًا بنظام ضريبي معقد وبيروقراطية حكومية. أعلن غوستافوس التاج السويدي موروثًا لعائلته، عائلة فاسا. حكمت عائلته السويد (1523–1654) وبولندا (1587–1668).
بعد وفاة غوستاف، اعتلى ابنه إريك الرابع عشر العرش. تميزت فترة وصايته على العرش بدخول السويد الحرب الليفونية وحرب السنوات السبع الشمالية والعلاقة المشتركة بين تطور مرضه العقلي ومعارضة الأرستقراطية، التي أدت إلى جرائم قتل الستور وسجن أخيه يوهان الثالث، الذي تزوج من كاثرين ياغيلون أخت سيغسموند أوغست البولندي. أدت انتفاضة كبيرة إلى خلع إريك وتنصيب يوهان ملكًا وتلاها توصية ابن يوهان سيغسموند على العرش. لم يستطع سيغسموند، مع ذلك، الدفاع عن العرش ضد الابن الأصغر لغوستاف كارل التاسع.
الإصلاح
بعد فترة قصيرة من حصوله على السلطة عام 1523، أرسل غوستاف فاسا طلبًا إلى بابا روما لتأكيد تنصيب يوهانس ماغنوس بصفته مطرانًا جديدًا للسويد، ليحل مكان غوستاف ترول، الذي خُلع من مصبه رسميًا من رايسكداغ الطبقات لثبوت تورطه مع الدنماركيين. رفض البابا الطلب مبدئيًا، ولكنه أعطى موافقته بعد عام. كان ماغنوس في منصب بين الملك المؤيد للإصلاح والكنيسة الكاثوليكية. أرسل في مهمة ديبلوماسية إلى روسيا عام 1526 بينما أكمل الملك الإصلاح. سافر ماغنوس إلى روما ورُسِّم كاهنًا عام 1533 لكنه لم يعد إلى وطنه أبدًا.
في ذلك الحين، قمع غوستاف كل حركات النشر الكاثوليكية عام 1526 وأخذ ثلثي العُشر الكنسي من أجل دفع الدين الوطني (الذي يدين به للجنود الألمان الذين ساعدوه للوصول إلى سدة الحكم). في عام 1529، استُدعي إلى اجتماع كنسي في أوريبو. دون قطع العلاقات رسميًا مع روما، أعلن أن كل الطقوس الكاثوليكية هي طقوس شبه رمزية، رغم بقاء ممارستها. كان الدعم الكاثوليكي ما يزال قويًا حول البلاد، وفضل غوستاف التحرك ببطء من خلال نشر التعليم أولًا حول الإصلاح.
أخذت الخطوة الأخيرة عام 1531، عندما أعلن غوستاف فاسا أن لوثوريوس بيتري هو المطران الجديد لأوبسالا والسويد. كتب لوثوريوس وأخوه أولاس وميكائيل أغريكولا في أوسترلاند (الآن في فنلندا) وطبعوا نصوصًا لوثرية خلال العقد اللاحق. بقيت المعارضة قوية، ولم يتجرأ غوستاف أو خلفه إريك الرابع عشر على القيام بإصلاحات جذرية. لم يُقدم قانون الكنيسة اللوثرية الكامل حتى ظهور مرسوم الكنيسة السويدية 1571، المحدد في رايكسداغ عام 1591، وبيان إيمان وضعه مجمع أوبسالا في 1593.
الثورات الفلاحية
كان على غوستاف أن يواجه ست تمردات فلاحية بين 1525 و1543، لتنتهي عندما سحقهم بحرب داكه. في جميع هذه التمردات برزت القضية الدينية إلى حد كبير، رغم أن الأعباء المالية المتزايدة كانت بلا شك كبيرة، وكان للفلاحين مظالمهم الخاصة إلى جانب ذلك. أثار الاستيلاء بالجملة على ممتلكات الكنيسة وحلّها غضبهم، واحتجوا رسميًا على إدخال العقيدة اللوثرية. أصر الفلاحون على استعادة العادات الكاثوليكية القديمة.
محاولات لإعادة توحيد الكاثوليك
في ظل حكم إريك الرابع عشر، تابع الإصلاح على ذات الخطوط التي كانت موجودة في ظل حكم والده، مع المحافظة على العادات الكاثوليكية القديمة التي لا تعتبر متعارضة مع الكتاب المقدس. بعد عام 1544، عندما أعلن مجلس ترنت رسميًا أن الكتاب المقدس والتراث متساويان من حيث كونهما مصادر موثوقة لكل العقيدة المسيحية، وأصبح التباين بين التعاليم القديمة والجديدة أكثر وضوحًا؛ وفي عدة دول ظهر حزب وسطي سعى إلى تسوية بالعودة إلى كنيسة الآباء. تأثر الملك يوهان الثالث السويدي، أكثر المتعلمين في عائلة فاسا، وخبير لاهوتي تقريبًا، بتلك الرؤى الوسطية. بمجرد اعتلائه العرش، اتخذ إجراءات لإعادة الكنيسة السويدية إلى الكنيسة الرسولية البدائية والإيمان السويدي الكاثوليكي وأقنع عام 1574 المجمع المجتمع في ستوكهولم لاعتماد نصوص معينة صاغها بنفسه. في فبراير 1575، قُدم مرسوم الكنيسة الجديد، الذي يشابه كثيرًا تعاليم الكنيسة الآبائية، إلى مجمع آخر وقُبل، ولكن بالإكراه. في عام 1576 صدرت شعيرة دينية جديدة على نموذج القداس الروماني، ولكن مع تعديلات كبيرة.
نادي العرائش الرياضي
نادي كرة قدم العرائش Club de futbol Larache  هو نادٍ رياضي مغربي من مدينة العرائش. تم إنشاؤه أيام الاستعمار من طرف بعض المعمرين الإسبان المقيمين في المدينة. مارس في الأقسام الشرفية الإسبانية إلى 1956 وهي سنة استقلال المغرب. كان يشكل مع نادي باطروناطو العرائش ديربي مدينة العرائش وبنكهة إسبانية كانت تتسم بالندية والتنافسية في جميع المباريات. ما زال الاتحاد الإسباني لكرة القدم يحتفظ بجميع صور هذا النادي وباقي فرق الشمال المغربي التي كانت منضوية تحت لوائه.
بريجيت لين
بريجيت لين (و. 1954 – م) هي ممثلة، وممثلة أفلام، وممثلة تلفزيونية، من تايوان، ولدت في تايبيه.
جبر الموترات
جَبْر المُوَتِّرَات أحد فروع الرياضيات التي تهتم بمعالج الكميات الرياضية والفيزيائية عديدة المركبات، وتعتمد على التفريق في التعامل بين الكميات بعضها وبعض تبعا للقانون الرياضي الذي تتبعه عند تحويلها من نظام إلى آخر transformation
بريجيت لين
جوائز
حصلت على جوائز منها:
جبر الموترات
وتلك الكميات ثلاثة أنواع:
في الرياضيات، جبر الموترات لفضاء إتجاهي V، يرمز إليه ب T(V) أو T•(V)، هو جبر الموترات على V (من أي رتبة) وتكون نتيجة عملية الضرب هي عامل ضرب الموتر.
وجبر الموترات أيضا له هيكلي جبر مرافق coalgebra structures، واحد بسيط لا يجعل منه ثنائي الجبرية bialgebra، وواحد أكثر تعقيدا ينتج ثنائي الجبرية، ويمكن تمديدها مع نقيض إلى بنية جبر هوبف.
البناء
لتكن V هي فضاء إتجاهي عبر حقل K. عن أي عدد صحيح غير سالب k، نحدد جبر موترات من درجة kth لV لتكون جداء الموتر لV مع نفسه k مرات:
وهذا هو، TkV تتألف من جميع الموترات في V من رتبة k. اتفاقاً T0V هو حقل الأرض K (كفضاء إتجاهي ذو بعد واحد على نفسه).
ثم ننشئ T(V) كجمع مباشر ل TkV ل k = 0,1,2,…
التي قدمها جداء الموتر، الذي تم تمديده بعد ذلك خطياً إلى كل T(V). قاعدة الضرب هذه تعني أن جبر الموترات T(V) هو بطبيعة الحال جبر متدرج مع TkV العامل بوصفه  فضاء جزئي من درجة k. وهذا التدرج يمكن مده إلى تدرج Z بإلحاق الفضاءات الجزئية لأعداد صحيحة سالبة k.
متلازمة موبيوس
متلازمة موبيوس هو اضطراب عصبي خلقي ومرض نادر للغاية ويتميز بشلل في عضلات الوجه وعدم القدرة على تحريك العينين من جهة إلى أخرى. يولد معظم المصابون بمتلازمة «موبيوس» بشلل في الوجه بشكل كامل، ولا يمكنهم إغلاق أعينهم أو التحكم في تعابير وجههم، ويمكن أن تحدث لهم تشوهات على مستوى الأطراف وجدار الصدر. الأشخاص الذين يعانون من متلازمة موبيوس يكون الذكاء لديهم طبيعي، على الرغم من عدم وجود تعابير الوجه وأحيانا يتم وصفها على أنها بلادة.
وتم تسمية المرض نسبة إلى بول جوليوس موبيوس "Paul Julius Möbius" (1853م-1907م)، طبيب الأعصاب الألماني وهو أول من اكتشف ووصف هذا المرض في عام 1888 م
العلامات والأعراض
'''ومن أهم الأعراض ''':
1- إن الأطفال الذين يصابون بداء موبيوس قد يتأخرون في الكلام بسبب شلل الشفاه. ولكن مع علاج وتحسين النطق معظم الأشخاص قد يتوصلون إلى تقديم كلام مفهوم.
العلاج
ليس هناك علاج طبي (دوائي)أو علاج نهائي لداء موبيوس. العلاج يكون داعم ووفقا للأعراض. إذا كان لدي الرضع صعوبة في التمريض أو الاعتناء بهم، قد يتطلب رعايتهم استخدام أنابيب التغذية أو زجاجات خاصة للحفاظ على التغذية الكافية. وعلاج النطق ويمكن تحسين المهارات الحركية، يؤدي ذلك إلى سيطرة أفضل على الكلام وتناول الطعام.
العلاقة بين متلازمة موبيوس ومرض التوحد
يسبب المرض عدة مشكلات في الجهاز العصبي المركزي ربما فيها شلل عضلات الوجه مما يؤدي إلى صعوبات بصرية وكلامية ومشكلات سلوكية كتلك التي تنتج عن التوحد. وعندما وصف الأمريكي كانر (Kanner) هذا الاضطراب لأول مرة في بداية عقد الاربعينات، فقد بدا التوحد وكأنه مرض نفسي لأن الأطفال الذين يعانون منه ينسحبون إلى عالم الخيال ومثل هذا السلوك كما هو معروف من خصائص الاشخاص الذين يعانون من فصام الشخصية. وقد عزا كانر هذه الحالة إلى اضطراب العلاقات بين الام وطفلها الرضيع، ولم يعد هذا التفسير مقبولا حاليا فثمة أدلة علمية على أن التوحد ينجم عن تلف دماغي أو اضطرابات بيوكيماوية. وعلى أية حال، فما زالت أسباب التوحد مثاراً للجدل وما زالت حالة التوحد عموما غير مفهومة جيدا. ولأن الطفل المتوحد يعاني من عجز في مظاهر النمو الأساسية كلها تقريبا فقد أصبح التوحد يعامل حاليا بوصفه اضطرابا نمائياً شاملاً
وبناء على هذا فالحاجة واضحة إلى التشخيص الفارقى (Differential Diagnosis) لتمييز حالات التوحد عن الحالات المرضية المشابهة. وينبغى التنويه إلى أن ادعاء البعض بأن التوحد أصبح اضطرابا شائعا في الدول العربية مؤخرا لا يعكس سوى أخطاء في التشخيص الفارقى فغالبا لا يتم التمييز بين التوحد والاستجابات شبه التوحدية (Autistic - Like Behaviors).
طبخ
الطبخ أو الطهو أو الطهي أو إنضاج الطعام  هو عملية لجعل المواد الغذائية جاهزة للأكل بتسخينه. يمكن للناسَ طهوُ الطعام على النار عن طريق استخدام الخشب أو الفحم ، مع موقد يستخدم البروبان أو الغاز الطبيعي ، أو مع موقد يستخدم الكهرباء. الفرن هو مكان يشبه الصندوق فيه نار. وقد بنى الناس أيضا أفرانًا من الطين والطوب.
هناك أنواع متعددة من المطابخ في الوطن العربي مثل: المطبخ المغربي والمطبخ المصري والمطبخ الشامي والمطبخ الخليجي. ويطلق على طاهي الطعام بالطباخ.
الأساليب
الطهي عن طريق البخار: وتسمى أيضا الطهي على البخار إذ يتم غلي الماء باستخدام النار ومن ثم يتم استخدام الدخان المتصاعد لتسخين الطعام أو طهيه. وقذ أشتهرت بهذه الطريقة المطابخ المغربية منذ القدم.
الطهي عن طريق الماء: يتم غلي الماء اولا ثم بعد ذلك وضع الطعام مباشرة في الماء بعد الغلي.
الطهي عن طريق الزيت: يتم وضع الزيت علي النار ثم وضع الطعام.
الطهي عن طريق النار: هذه الطريقة تعرف بالشواء. يتم فيها تسخين الشواء ثم بعد ذلك وضع الطعام.
سيرغي كوشيليف
سيرغي كوشيليف (27 يناير 1987 في روسيا - ) هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الوسط. لعب مع و و و و و و.
ألما (آيت عروس - آيت الربع)
ألما هو دُوَّار يقع بجماعة تيزغران، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت عروس - آيت الربع التي تضم 46 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 64 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
نظام ثقافي
النظام الثقافي هو التفاعل بين عناصر مختلفة من الثقافة. وفي حين يختلف النظام الثقافي عن النظام الاجتماعي تمامًا، يُشار إلى كلا النظامين معًا باسم النظام الاجتماعي الثقافي في بعض الأحيان.
النظرية الاجتماعية للأنظمة الثقافية
يكمن مصدر القلق الرئيسي في العلوم الاجتماعية في مشكلة النظام. فإحدى الطرق التي يتم بها النظر في النظام الاجتماعي تكون وفقًا لدرجة تكامل العوامل الثقافية والاجتماعية.
نظرية العمل
بنى تالكوت بارسونز، وهو شخصية رئيسية في علم الاجتماع، والذي كان المؤلف الرئيسي لنظرية العمل في أوائل القرن العشرين، نظريته الاجتماعية على أن نظام العمل يُبنى حول نظرية عامة للمجتمع، والتي تم تدوينها في نموذج سبراني يتميز بأربع ضرورات ثقافية: التكيف وتحقيق الهدف والتكامل والحفاظ على النمط. والتسلسل الهرمي للأنظمة، من النظام الأقل شمولية إلى الأكثر شمولية على التوالي، يكمن في الكائن السلوكي ونظام الهوية الشخصية والنظام الاجتماعي والنظام الثقافي. ويلخص ريتزر وجودمان (2004) وجهة نظر بارسونز فيقولان «رأى بارسونز أنظمة العمل هذه تعمل على مستويات مختلفة من التحليل، بدءًا من الكائن السلوكي حتى يصل تدريجيًا إلى النظام الثقافي. فقد رأى هذه المستويات بشكل هرمي، مع توفير كل مستوى من المستويات الدنيا للقوة التي تدفعها للمستويات العليا، ومع تحكم المستويات العليا في المستويات الدُنيا.» وقد حافظ بارسونز، في إحدى مقالاته التي كتبها في أواخر حياته، على أن مصطلح «الوظائفية» كان توصيفًا غير مناسب لنظريته.
التكامل الثقافي والثقافي-الاجتماعي
تقول مارجريت آرتشر (2004) في طبعة منقحة من عملها الكلاسيكي الثقافة والقوة (Culture and Agency)، إن الفكرة الكبرى لوجود نظام ثقافي متكامل موحد، كما نادى به علماء الأنثروبولوجيا في وقت سابق مثل برونسيلاف مالينوفسكي وبعد ذلك ماري دوجلاس، هي أسطورة. ويقرأ آرتشر نفس هذه الأسطورة من خلال تأثير بيتيريم سوروكين ومن بعده طريقة تالكوت بارسونز تجاه الأنظمة الثقافية (2004:3). وقد تطورت أسطورة النظام الثقافي المتكامل الموحد من قبل الماركسيين الغربيين مثل أنطونيو غرامشي من خلال نظرية الهيمنة الثقافية، وذلك عبر الثقافة السائدة. وقد كانت فكرة الثقافة كمجموعة من المعاني هي الأساس لهذه المفاهيم الخاطئة، التي تعمل بشكل مستقل في تحفيز السلوك الاجتماعي. وقد جمع هذا الأمر بين عاملين مستقلين وهما، المجتمع والمعاني التي يمكن التحقيق فيها بشكل شبه مستقل (2004:4)
يشير آرتشر، وهو من دعاة الواقعية النقدية، إلى أن العوامل الثقافية يمكن دراستها بموضوعية للحصول على درجة من التوافق (ويمكن الاطلاع على هذه الجوانب المختلفة للأنظمة الثقافية المناقضة لبعضها البعض في المعنى والاستخدام). ويمكن دراسة العوامل الاجتماعية أو المجتمعية في التنشئة الاجتماعية في سياق انتقال العوامل الثقافية من خلال دراسة التماثل الاجتماعي (أو عدمه) في الثقافة المنتقلة. وتُستخدم الأنظمة الثقافية (وإخبار المجتمع) من خلال كل من أنظمة الأفكار وهيكلة الأنظمة الاجتماعية. وفي هذا الصدد نقتبس من آرتشر:
Religion Cultural
If communicating with the Creator is not possible through talking or sending messages, one must wonder about the creator.
One must wonder and tap into what he/she want us to do. Maybe pray, mostly praying. Mostly hum or do nothing for a while. Creator don't want us to do reckless, so don't do those. I meant prayer only if he want us to do something.
Conversation
Religion Cultural seem to sink into all race. Try to like every kind of race. Give up old ideology of good, evil, and neutral.
Conversation 2
If anybody had physical relation or done wrong, he must be punished. He must do time out or grounded. he must focus and erase any desire to do wrong again. Focus on your mind and erase wrongdoing.
Conversation 3
Same as conversation 1. If see how you are good and some people are bad. Your idealism is different from them. You Don't get along with them. You must give up old idealism and select the one that best go with the situation. The one that is correct or works. Make sure to Wonder/pray/message after that. From Hubpages.com/search/jaksan
فيروكوا
فيروكوا (ويسكونسن) هي بلدة، fourth-class city ومقر المقاطعة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة فيرنون (ويسكونسن). يقدر عدد سكانها بـ 4,362 نسمة ومساحتها 9.84 كم2.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لفيروكوافي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان فيروكوا 4,335 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,990 أسرة وعدد العائلات 1,112 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,105 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.73% من البيض و 0.16% من الأمريكيين الأصليين و 0.46% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.07% من الأمريكيين الأفارقة و 0.39% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,990 أسرة كانت نسبة 24.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 44.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 39.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 22.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.81، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.10. بلغ العمر الوسطي للسكان 44 عاماً. وكانت نسبة 21.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 26.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 82.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 77.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 28,804 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 35,475 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 29,589 دولار مقابل 20,046 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,172 دولار. وكانت نسبة 9.8% من العائلات ونسبة 12.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 16.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان فيروكوا 4,362 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 2,029 أسرة وعدد العائلات 1,059 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,208 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.1% من البيض و 0.3% من الأمريكيين الأصليين و 0.6% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.1% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.6% من الأمريكيين الأفارقة و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 2,029 أسرة كانت نسبة 25.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 47.8% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.86، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.06. بلغ العمر الوسطي للسكان 45 عاماً. وكانت نسبة 21.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 23.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.1% ذكور و53.9% إناث.
سقوط حر (مسلسل)
سقوط حر هو مسلسل مصري درامي أنتج في عام 2016، وقد تم تجهيزه ليكون ضمن مسلسلات شهر رمضان 1437، المسلسل من بطولة نيللي كريم، أحمد وفيق، فريال يوسف ومحمد فراج. ويروي المسلسل قصة امرأة مضطربة نفسيا ومتهمة بجريمة قتل زوجها وأختها، وعلى إثر ذلك تم إدخالها لمصحة نفسية لكي تتلقى العلاج ليتم بعد ذلك ظهور أحداث درامية جديدة.
عن القصة
تدور أحداث المسلسل عن امرأة مضطربة نفسيا ومتهمة بجريمة قتل زوجها وشقيقتها، بحيث تجدها الشرطة ملتبسة في مسرح الجريمة وبيدها أداة الفعل الإجرامي، فتم القبض عليها ولكنها في نفس الوقت لا تدري ما يجري من حولها بحيث أنها لا تنطق أو تتكلم، فقررت المحكمة إدخالها لمستشفى نفسي لتلقى العلاج، ولكنها ستتعرض لمشاكل أكثر في هذه المصحة مما سيعيق علاجها، وتستمر الأحداث حتى يتم كشف حيثيات مقتل زوجها وشقيقتها.
كهنكويه (مقاطعة فسا)
كهنكويه هي قرية تقع في قسم كوشك قاضي الريفي في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 422 نسمة بحسب إحصاء 2016.
التقسيم الإداري لبورما
تنقسم ميانمار إلى سبعة أقسام وسبعة ولايات كالتالي:
التقسيم الإداري
الولايات
الأقسام
يوشينوري موتو
يوشينوري موتو (باليابانية: 武藤 嘉紀؛ مواليد 15 يوليو 1992) لاعب كرة قدم ياباني يلعب حاليًّا مع نادي إيبار الإسباني على سبيل الإعارة من نادي نيوكاسل يونايتد الإنجليزي والمنتخب الياباني كلاعب وسط.
البهلولية
البهلولية هي قرية تابعة لمنطقة مركز اللاذقية في محافظة اللاذقية في الجمهورية العربية السورية. تبعد عن مدينة اللاذقية حوالي 22 كم على الطريق العام اللاذقية-حلب وتُطلّ على سد 16 تشرين. وفقًا لإحصاء عام 2010؛ فإنّ عدد سكان البهلولية يُقاربُ 25000 نسمة.
بلدات
تتبعُ للبهلولية عدة بلدات وبلديات منها: بلدية البهلولية، بلدية الزوبار وبلدية فدرة. ليس هذا فقط؛ حيث تتبع هذه البلدية عددُ من القرى بما في ذلك الرستين، صليب البهلولية، القرامة، الرفيعة، عين الصفصاف، شير الخراب، رأس عوج، دعتور البهلولية. يبلغُ عدد سكان قرية فدره حوالي 2500 نسمة وهي قرية صغيرة تتبعُ لناحية البهلولية ويوجد فيها بلدية تتبع لها قرى الكركيت وصرنا بمجموع سكان يربو على 5000 نسمة.
المراكز الخدمية
البهلولية هي مركز ناحية ويتوفر بها معظم أنواع المركز الخدمية مثل، مستوصف، مخفر، محكمة، مقسم هاتف، مدارس لمراحل التعليم منها مدرسة ثانوية ويوجد في البهلولية جامع الإمام علي بن أبي طالب والعديد من الانشطة الأدبية والاجتماعية الثقافية.
النشاط البشري
تعدّ الزراعة بشكل رئيسي إضافة للأنشطة التجارية المختلفة مصدر القوت الرئيسي. تُعرف البهلولية بكثرة الأشجار المثمرة والفواكه وأهمها البرتقال وأشجار الزيتون وغيرها.
كلو فلاور
كلو فلاور هي ملحنة وعازفة بيانو أمريكية، ولدت في 6 أغسطس 1985 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
قائمة هواتف آيفون الذكية
آيفون عبارة عن مجموعة من الهواتف الذكية التي أنشأتها شركة أبل وتتألف من عدة أجيال، وتعمل على نظام تشغيل آي أو إس للهواتف المحمولة، والذي طورته أبل أيضًا. كل عام، تصدر الشركة الأمريكية طرزًا جديدًا بالإضافة إلى تحديثات لنظام التشغيل. اعتبارًا من 1 نوفمبر 2018، بِيع أكثر من 2.2 مليار جهاز آيفون.
تنمر على المثليين
وقد يَستخدم التنمر اللفظي على المثليين افتراءات جنسية، وشتائم، وترهيباً، وتهديداً بالعنف أو عنفاً فعلياً، كما قد يطرأ في سياق سياسي متضمناً واحداً من الشعارات الشائعة المعادية للمثليين على الأقل.
ويتضمن التنمر على المثليين ممارسات مقصودة وغير مبررة بحق الضحية، وأفعالاً سلبية متكررة، يقترفها شخص أو مجموعة أشخاص، وإخلالاً بتوازن القوة الجسدية مع النفسية.
السياق
لقد طرأ التنمر على المثليين حول العالم لعدة عقود ويستمر حتى اليوم، وقد اتخذ رهاب المثليين منحىً خطيراً في الولايات المتحدة الأمركيية، لاسيّما في أواخر أربعينيات القرن العشرين وبدايات خمسينياته، عندما طُرد العديد من الأفراد المثليين من الحكومة، وذلك من قِبل مجالس أعدّها الرئيسان هاري ترومان ودوايت آيزنهاور، كما يشرح المؤرخ ديفيد جونسون:
ويختتم جونسون بأن السيناتور جو ماكارثي، ذي السمعة السيئة لاعتداءاته على من زعم بكونهم شيوعيين ضمن الحكومة، كان يتعرّض للضغط غالباً من قبل حلفائه للتنديد بمثليي الجنس في الحكومة أيضاً، ولكنه قاومهم ولم يفعل ذلك.
أسباب التنمّر على المثليين
قد تتطور لدى مثليي الجنس من ذكور وإناث أنماط شديدة من الاكتئاب والقلق أثناء نموّهم، في الواقع يعاني 71.4% من الأشخاص المنتمين للإل جي بي تي من اضطراب اكتئابي، والذي قد ينتج عن عوامل تتعلق بتقدير الذات، ووطأة التكيّف، وضغط الأقلية، والإفصاح عن الميول، ورفض العائلة، والأبوة أو الأمومة، وتشكيل العلاقات، والعنف، سواءً كان جسدياً، أم ذهنياً أم لفظياً.
يترافق التقدير الذاتي مع وطأة التكيّف، فعندما يُملى على شخص كهذا كيف يبدو ومَن يُحب، سيُستنزف تقديره لذاته، فيشعر بأنه غير جيد ما بما يكفي بطبيعته، من جهة أخرى تؤدي عدم قدرة الزوجين المثليين على إنجاب طفلهما الخاص بحد ذاتها إلى الاكتئاب، ناهيك عن حرمانها من حق التبني، ولم يُسمح للزوجان المنتميان لإل جي بي تي بالتبني قانونياً في الولايات الأمريكية الخمسين جميعها حتى شهر آذار/مارس من عام 2016.
آثار التنمر على المثليين
قد يجعل التنمر على المثليين بعض ضحاياه يشعرون بالحزن وعدم الأمان، كما قد يتراجع بعضهم اجتماعياً كآلية تلاؤمية، وربما يحاول بعض طلّاب المدارس المثليين أو الذين لم يحددوا ميولهم الجنسية بعد أن يبدوا غيريي الجنس ليتفادوا التنمّر، ما قد يعزلهم عمّن مثلهم، أو من يُحتمل كونهم حلفاء، أو عن الدعم عموماً، [10] والأمر مماثل بالنسبة للبالغين.
سلوكيات رهاب المثليين والمتحولين جنسياً التمييزية الظاهرة والباطنة في الأُطر التعليمية
يمكن تصنيف العنف القائم على رهاب المثليين أو المتحولين جنسياً في الأطر التعليمية لظاهر وباطن، فيتألف الأول من ممارسات جليّة تجعل المستهدفين يشعرون بعدم الارتياح، أو التأذي، أو الخزي، أو الرعب، وغالباً ما يمتنع الزملاء والكادر التدريسي عن التدخل عندما يشهدون حوادث كهذه، ما يساهم في جعلها أمراً عادياً ومقبولاً.
علماً أنه لا يُبلغ عن حالات العنف القائم على رهاب المثليين أو متحولي الجنس –حاله كحال جميع أنواع العنف القائم على النوع الاجتماعي– بالشكل الكافي، نظراً لخوف المُسهدف من العقاب، بالإضافة إلى قلّة وجود أنظمة داعمة أو إصلاحية، أو انعدامها،   ويؤدي غياب السياسات الفعالة، والحماية والمعالجة لحلقة فاسدة تصبح يتزايد فيها اعتبار حوادث كهذه أمراً طبيعياً.
في المقابل يُعتبر العنف الباطن أو الضمني القائم على رهاب المثليين أو متحولي الجنس، والمسمى أحياناً بالـ«رمزي» أو «المنهجي»، أكثر حذقاً من ذاك الظاهر، ويتألف من سلوكيات منتشرة قد تبدو أحياناً غير مؤذية أو طبيعية من منظور مجتمع المدرسة، ولكنها تسمح بالمقابل برهاب المثليين أو المتحولين جنسياً أو تشجعه، بما يتضمن إدامة صور نمطية مؤذية.
ويمكن لسياسات أو قواعد إرشادية معيّنة أن تعزز هذه السلوكيات أو تضمّنها سواءً في مؤسسة فردية أو عبر القطاع التعليمي بأكمله، فتصبح بذلك جزءاً من الممارسات اليومية وقواعد توجّه السلوك المدرسي، ومن الأمثلة على العنف الباطن القائم على رهاب المثليين أو متحولي الجنس:
الدعم
استجابةً للوعي المتزايد حول التنمر على المثليين، أُسّس عدد من مجموعات الدعم لمساعدة أفراد الإل جي بي تي على التعامل مع الإساءة التي يتعرضون لها، ففي المملكة المتحدة تنشط كل من ستونوول يو كيه، والشبكة المقاومة للتنمر، بينما في روسيا تنشط الشبكة الروسيّة للإل جي بي تي.
ومن الحركات المميزة في الولايات المتحدة الأمريكية مشروع «تصبح الأمور أفضل»، والذي يحتفي بالمشاهير والأفراد العاديين من الإل جي بي تي الذين يصوّرون مقاطع فيديو على اليوتيوب ويشاركون المراهقين المثليين رسائل ملأى بالأمل.
1999 في السودان
فيما يلي الأحداث التي وقعت خلال عام 1999 في السودان.
نيو ورلد
نيو ورلد هي لعبة تقمص الأدوار كثيفة اللاعبين على الإنترنت من تطوير أمازون غيمز ستوديوز وصدرت في 28 سبتمبر 2021.
ريتشارد روز
ريتشارد روز (8 سبتمبر 1982 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع نادي بريستول روفيرز ونادي غيلينغهام و وميدستون يونايتد ونادي دارتفورد ونادي هيرفورد وداغنهام وريدبريدج وهاستينغز يونايتد ونادي وايتهوك.
ألبرت فيشر
ألبرت فيشر (و. 1872 – 1960 م) هو ممثل ، وأستاذ جامعي، وممثل مسرحي، من ألمانيا، توفي عن عمر يناهز 88 عاماً.
مناصب وهيئات
أدار جامعة بون.
الغزو الفارسي اليوناني الأول
الغزو الفارسي اليوناني الأول,أثناء الحروب الفارسية اليونانية، التي بدأت في عام 492 قبل الميلاد، وانتهت بفوز الأثنيون في معركة ماراثون في عام 490 قبل الميلاد. وتتكون الغزوة من حملتين مميزتين، والذي أمر بها الملك الفارسي داريوس الأول من أجل معاقبة المينتان أثينا وأريتريا. وقد اتحدت هذه المدن مع المدن الأيونية خلال ثورتهم ضد الحكم الفارسي، مما أثارا غضب داريوس. وقال داريوس"هذه فرصة لتوسيع إمبراطوريتي إلى أوروبا ولتأمين الحدود الغربية من الإمبراطورية.
عزلة البطنة (عمران)
عزلة البطنة هي إحدى عزل مديرية العشة في محافظة عمران اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 3304 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
حقليت
حقليت هي قرية لبنانية من قرى قضاء الضنية في محافظة الشمال.
جوانا سوزا
في وضع الماراثون، حصلت على ميدالية برونزية في بطولة العالم 2009 في سباق الكاياك الثنائي.