cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
لبنان (فيرجينيا)
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 1,507 أسرة كانت نسبة 27.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 41% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 16.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.17، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.84.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.5 عاماً. وكانت نسبة 21% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.5% ذكور و53.5% إناث.
ألفونس غورباخ
ألفونس غورباخ ـ (2 سبتمبر 1898 ـ 31 يوليو 1972) هو سياسي نمساوي ينتمي إلى حزب الشعب المحافظ. تولى منصب مستشار النمسا في الفترة من 11 أبريل 1961 إلى 2 أبريل 1964.
بيتر تاكاس
بيتر تاكاس (25 يناير 1990 بميشكولتس في المجر - ) هو لاعب كرة قدم مجري في مركز الوسط. شارك مع منتخب المجر تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب المجر تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي ديوسجوري ونادي ميزوكوفيشدي و.
إبراهيم القحومي
إبراهيم القحومي ممثل إماراتي.
عن الممثل
هو عضو مجلس إدارة جمعية دبا للثقافة و الفنون و المسرح، ومؤسس فرقة المسرح الجامعي بجامعة عجمان للعلوم و التكنولوجيا في الفجيرة. بدأ التمثيل من خلال انخراطه في الورش المسرحية بمدينة دبا الفجيرة وبدأ بحصد الجوائز التي تعزز وتأكد تميزه.
شارك في عدد من المسلسلات الدرامية التلفزيونية منها : أهمها حاير طاير و القياضة وعلى قد الحال.
غريغوري أ. فيليبس
'''غريغوري أ. فيليبس''' هو قاضي أمريكي، ولد في 17 أغسطس 1960 في ليتلتون في الولايات المتحدة.
إبراهيم القحومي
من المسرحيات
ممثل
تجارب الإخراج
ليديارد (نيويورك)
ليديارد هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة كايوغا، نيويورك. يقدر عدد سكانها بـ 1,886 نسمة ومساحتها 125.9 كم2 ووترتفع عن سطح البحر 220 متر.
لجنة الأمم المتحدة الخاصة
لجنة الأمم المتحدة الخاصة أو أونسكوم هي لجنة أنشئت لنزع أسلحة الدمار الشامل العراقية بقرار من مجلس الأمن أوقف إطلاق النار في الخليج رقم 687 في أعقاب حرب الخليج الثانية في 3 نيسان عام 1991، وقد كلفت اللجنة بتنفيذ المواد غير النووية من القرار وبمساعدة الوكالة الدولية للطاقة الذرية في المجالات النووية، وتختص هذه المواد بإزالة أسلحة العراق للتدمير الشامل والصواريخ البالستية بمدى أكثر من 150 كيلومترا ومعها العناصر المتصلة بها ومنشآت إنتاجها تحت إشراف دولي. قامت اللجنة حتى كانون الأول 1998 بأكثر من 250 مهمة تفتيش، ووفقا لتعبير الأمم المتحدة فإن التفتيش كان نشيطا وصارما وفضوليا. ظلت هذه اللجنة تعمل وفقا لهذا القرار حتى ديسمبر/ كانون الأول عام 1998 انسحبت بعدها بقرار من رئيسها في ذلك الوقت.
خلفية
أنشئت لجنة الأمم المتحدة الخاصة «أونسكوم» لنزع أسلحة التدمير الشامل العراقية بقرار مجلس الأمن. عملت هذه اللجنة حتى كانون الأول عام 1998 حيث انسحبت بعدها بقرار من رئيسها في ذلك الوقت، وقامت الولايات المتحدة في أعقاب ذلك بشن عملية جوية صاروخية سميت "ثعلب الصحراءضد العراق في محاولة لإجباره على الانصياع الكامل لمطالب اللجنة. ولكن العراق لم يذعن لمطالب اللجنة ورفض عودة المفتشين قبل رفع العقوبات الموقعة عليه، وقد سعت الولايات المتحدة وحليفتها بريطانيا مستخدمة الأمم المتحدة إلى الالتفاف حول رفض العراق بتغيير الصيغة فاستصدرت قرار مجلس الأمن رقم 1284 في 17 ديسمبر/ كانون الأول 1999 والذي شكلت بموجبه لجنة جديدة باسم "أنموفيك" (UNMOVIC) أي لجنة الأمم المتحدة للرصد والتحقق والتفتيش والتي كلفت بمسؤولية اللجنة السابقة بالتأكد من إزالة برامج أسلحة التدمير الشامل والصواريخ المحظورة العراقية، وهي مفوضة بإقامة وتشغيل نظام رصد وتحقق مدعم وإبلاغ الموضوعات التي لا تصل إلى حل بها تختص بنزع السلاح وتحديد مواقع إضافية تتعرض للتفتيش بموجب نظام الرصد الجديد. وكانت الوكالة الدولية للطاقة الذرية تقوم بالتفتيش على المنشآت النووية العراقية وفقا لاتفاق الضمانات الموقع بين الوكالة والعراق للتأكد من تطبيق الضمانات المحددة. ووفقا للقرار 1284 ترفع العقوبات عن العراق بعد 120 يوما من تعاون العراق مع "أنموفيك"، وتعود العقوبات بشكل تلقائي حينما يفشل العراق في إظهار تعاونه معها.
الأعضاء
في 18 نيسان 1991 قدم السكرتير العام للأمم المتحدة تقريره إلى مجلس الأمن حول إنشاء لجنة الأمم المتحدة الخاصة «أونسكوم» وبعد قبول المجلس للتقرير في 19 نيسان عين السكرتير العام السفير رالف إيكيوس السويدي رئيسا تنفيذيا للجنة الخاصة، وفي 1 أيار 1991 عين الأمين العام 20 عضوا آخرين من أستراليا وألمانياوإندونيسيا وإيطاليا وبولندا وروسيا الاتحادية وفنزويلا والمملكة المتحدةوالنمسا ونيجيريا وهولندا والولايات المتحدة واليابان. وقد خلف ريتشارد باتلر من أستراليا رالف إيكيوس في عمله رئيسا تنفيذيا في أول تموز 1997 ولم يعين من يحل محله في نهاية سنتي خدمته في 30 حزيران 1999، وعمل نائبه تشارلز دافلر من الولايات المتحدة قائما بالأعمال من أول تموز 1999 حتى 17 كانون الأول 1999 حينما حلت لجنة «أنموفيك» محلها وفقا لقرار مجلس الأمن 1284 في 17 كانون الأول 1999. وقد انتخب المفتشون على أساس مؤهلاتهم وخبراتهم الفنية، كما روعي اختيارهم من أكبر عدد من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة في حدود القدرات والخبرات المتيسرة، ووفقا لمعلومات الأمم المتحدة فإن أكثر من ألف فرد من أكثر من 40 بلدا شاركوا في فرق التفتيش. كما عين هانز بليكس السويدي والرئيس السابق لوكالة الطاقة الذرية رئيسا «لأنموفيك» في أول آذار 2000 ويساعده عدد غير محدد من المفتشين الدوليين يختلفون حسب المهمة التي يقومون بها. لكن اللجنة لم تمارس أي عمل حتى نهاية عام 2000 ولم تبدو في الأفق بادرة لمباشرة أعمالها.
انتقادات
وجهت عدة اتهامات ضد اللجنة أهمها تعمد إهانة العراق والعدوان على سيادته والتجسس عليه لصالح إسرائيل، وقد اعترف رؤساء اللجنة رالف إيكيوس وريتشارد باتلر ونائب الرئيس السابق سكوت ريتر بأنهم نقلوا معلومات عن العراق إلى إسرائيل، كما اعترفت نائبة رئيس اللجنة بأنها نقلت معلومات إلى إسرائيل وأنها تعمدت إبقاء ملفات أسلحة التدمير الشامل مفتوحة رغم تأكدها من خلو العراق منها. كذلك فإن اللجنة متهمة بأنها كانت تعمل وفقا لقرارات الولايات المتحدة وليس الأمم المتحدة، وأن رئيسها قدم تقريره للولايات المتحدة قبل أن يقدمه للسكرتير العام للأمم المتحدة. كذلك تتهم اللجنة بأنها تتجسس على الأجهزة السيادية العراقية وتتعمد تعطيل عملها.
عملها
قامت اللجنة حتى كانون الأول 1998 بأكثر من 250 مهمة تفتيش، ووفقا لتعبير الأمم المتحدة فإن التفتيش كان نشيطا وصارما وفضوليا وقد قامت اللجنة بتدمير كمية كبيرة من الأسلحة والمنشآت المحددة. عملت اللجنة داخل العراق بأسلوب ينم عن الشك الشديد وتعمد تعطيل العمل وتعطيل المناطق الحساسة التي يعمل بها كبار المسؤولين العراقيين بمن فيهم رئيس الجمهورية، كما مارست التفتيش بشكل استفزازي على كل شخص أو ورقة أو أي شيء آخر يمكن أن تكون له علاقة بأسلحة التدمير الشامل، كما أصبح عملها نوعا من أنواع التجسس الدائم على العراق بحيث لم يعد هناك ما يمكن الاطمئنان إليه مما تمسه اللجنة بما في ذلك مؤسسات القرار العليا. وطالبت اللجنة العراق بأن يقدم لها الوثائق الخاصة أو المتعلقة ببرنامجه لأسلحة التدمير الشامل، ولم تترك اللجنة فرصة للاطلاع على وثيقة إلا وطلبتها باعتبارات الشك بعلاقتها بأسلحة التدمير الشامل. كذلك قامت اللجنة بنصب أجهزة للمراقبة الدائمة عن بعد، لكن انسحابها وعملية ثعلب الصحراء أنهت تشغيل هذه الأجهزة.
روس روبرتسون (سياسي)
روس روبرتسون هو سياسي نيوزلندي، ولد في 22 مايو 1949 بويلينغتون في نيوزيلندا. حزبياً، نشط في حزب العمال النيوزيلندي. وقد انتخب عضو مجلس النواب نيوزيلندا.
رملين
رَمَلِين ، جنس أشنيات ينتمي إلى فصيلة الرملينيات. تنمو على شكل أغصان مسطحة وتشبه الحزام. يُطلق على أعضاء الجنس اسم الحزازات الشريطيةأو الحزازات الغضروفية.
الحكلي
حبروت
خاضت قبيلة الحكلي حروبًا ضد الدولة المنجوية، ثم نزحت إلى ديار حبروت في بادية ظفار الغربية بسبب هذه المواجهات، واستقرت هناك حينا من الدهر. وفي أواخر القرن السادس الهجري، وتحديدا عام 596 هـ، ذهب وفد من قبائل القرا من ظفار إلى حضرموت لطلب المساعدة العسكرية من حاكمها السلطان عبد الله بن راشد الكندي أحد سلاطين آل راشد. ومن هذا نستنتج أن الحكلي وقتها كانوا في بادية ظفار وبالتحديد في حبروت التي نزحوا إليها بعد مصادماتهم مع آل منجوه. وعقب هذا النزوح عاد الحكلي إلى أن استقروا في المنطقة الوسطى من جبال ظفار ما يعرف بجبل القرا، ويؤكد هذا ما يشيع بينهم من قصص وروايات شبة متواترة، تتحدث عن امتدادهم في فترات لاحقة إلى الشرق، نحو منطقة الدين (آدين) حيث قبيلة الدين التي كانت تستوطن مناطق شرق جبال ظفار، ثم تبع ذلك موجات انتشار نحو الغرب إلى منطقة القمر، حيث قبيلة القمر المهرية، فتواجهوا مع القبيلتين، وانتهى الأمر باستقرارهم وانتشارهم في المنطقتين المذكورتين من حاسك إلى جبال ضلكوت.
وفي القصص المتوارثة لدى الحكلي، قصة تتحدث عن ثلاث رجال منهم تزوجوا ثلاث نساء من الشحرة إبان صراعهم مع آل منجوه، اضطروا إلى تركهن عند أهلهن في سهل حمران، فأنجبن لهم ثلاثة ذكور ظلوا مع أمهاتهم إلى أن بلغوا، وكان أخوالهم لا يخبرون بأنهم من القرا خشية من أن تطالهم يد المنجوي وجنوده، وذات يوم أغار عساكر المنجوي على قطيع من الماعز كان الإخوان الثلاثة يرعونها، فقاموا بقتل أحد عساكر الحاكم المنجوي؛ وذلك لمنعهم من أخذ الماعز التي كانت لأمهاتهم أو لأخوالهم، فقال المنجوي بعد أن علم بالحادثة: إن من فعل هذا القرا لا غيرهم، وللقصة بقية يتناولها كتاب الإضافة للدكتور محمد بن سالم المعشني الحكلي. ومن هذه القصة نأخذ قرائن ودلائل على فترة نزوح الحكلي إلى ديار حبروت. وجدير بالذكر أن للحكلي أخوال في بني كدة في صار مهرة، وهو ما يفسر نزوحهم إلى أرض حبروت.
البرتغاليون
قامت معارك بين قبائل ظفار والبرتغاليين إبان غزوهم لجنوب شبه الجزيرة العربية في الفترة ما بين 1507 - 1525 م والتي كانت أشهرها معركة ريسوت المعروفة بمعركة البقر أو ليلة البقر.
معركة ريسوت
هي معركة ضارية خاضتها قبائل القرا ضد حامية برتغالية متحصنة في ميناء ريسوت، فقد كانت معركة ليلية تمكن فيها القرا من الانتصار والقضاء على جُل الحامية البرتغالية بعد احتلالهم للقلعة، وتفاصيل المعركة هي: أعد المهاجمين خطة المعركة في اجتماع عام للقرا، حيث ساغ القرا أمامهم قطعان البقر لتفادي رصاص البرتغاليين. وذلك في ليلة ممطرة شديدة الرياح، فقد سبقت تلك المعركة معارك عدة بين الجانبين تسفر في كل مرة عن قتلى من جانب القرا وذلك مرده أن البرتغاليين يستخدمون البنادق فيما القرا ليس عندهم إلا السيوف والرماح، ومع تعدد المعارك عرف القرا البنادق ودرسوا خصائصها حيث كانت تحشى بالبارود ومن ثم يقدح بفتيلة صغيرة حتى تنفجر، وبعد معرفة عدم فعاليتها في الهواء أو المطر شنّ القرا هجومهم في ليلة مظلمة ممطرة شديدة الرياح، وزحفوا خلف أعداد كبيرة من البقر فقد تستر كل محارب خلف بقرة. ولما أطلق البرتغاليين بنادقهم اصطدم الرصاص بالبقر ونجا المهاجمون الذين كروا عليهم بالسيف والرماح مقتحمين قلعة البرتغاليين في ريسوت. فكان لهم دور تاريخي في المنطقة عندما تصدوا للغزو البرتغالي وطردوا الغزاة من ظفار.
الدولة الكثيرية
في سنة 816 هـ ذكر شنبل أن علي بن عمر بن جعفر الكثيري أخذ ظفار بعد أن انتزعها من أميرها أحمد بن جسار الكندي وحلفائه من القرا. كان القرا في ظفار تتغلب على طباعهم حرية البداوة وكانوا غير خاضعين تماماً لسلطة ظفار، فكان ولاة ظفار يصرفون النظر عن بعض تمردهم ويلجؤون إلى مداراتهم والتلطف إليهم. ولكن السلطان علي بن بدر بن عمر الكثيري أراد إخضاعهم وقهرهم وإذلالهم، فلم يسعده الحظ بما أراد، ففي عام 1081 هـ ورد أن السلطان علي بن بدر هاجم القرا في الجبل فهزموه، واضطر إلى طلب النجدات والغوث وأخيرا صالحهم على ما في تمنياتهم. وفي عام 1119 هـ الإمام المهدي يعين علي بن جعفر بن عمر الكثيري نائبا على ظفار ولكن القرا والمهرة والعسكر منعوه من نزول البندر. ظل الصراع دائر بين القرا والدولة الكثيرية محتدم، ولم يستقر لولاة آل كثير بعد ذلك قدم في ظفار.
دولة السقاف
هو الأمير محمد بن عقيل بن عبد الله السقاف، ينتسب إلى السادة الأشراف المعروفين بالنفوذ الديني والاجتماعي في فترات متفاوتة في كل من حضرموت وبلاد مهرة وظفار. وكان لهذا التاجر أو الشيخ أو السيد أو الأمير كما كان يسمى نفوذًا تجاريًا وبحريًا يمتد من سواحل ظفار إلى القرن الأفريقي وجنوب البحر الأحمر، وكان له أسطول من السفن التجارية ويعمل عليها جيش من العبيد، وكان يتاجر بمواد البناء والبهارات وتجارة الرقيق. استغل الفراغ السياسي الذي خلّفه إجلاء الدولة الكثيرية عن ظفار على يد قبائل الحكلي، حيث نصب نفسه أميرًا على ظفار عام 1220 هـ وبنى فيها قصر السور.
السقاف وحكم ظفار
لم يلقى السقاف ترحيب واعتراف مباشر من قبائل ظفار، وكان محمد بن عقيل يدرك أن ضمان ولاء قبائل القرا لمن سبقوه إلى حكم ظفار ليس بالأمر السهل، وكان يظن أنه يمكن تحقيق ذلك بالمصاهرة، فتزوج عند آل قطن وهي قبيلة من الحكلي معروفة تسكن جبال ظفار الوسطى في جبل القرا في وادي نحيز وما حوله، حيث تزوج من سلطانة بنت سعيد بن بحور قطن. ومناطق نفوذه اقتصرت على السهول أما الجبال والبادية فكانت مناطق نفوذ قبلي. أتت الأحداث على عكس ما أراده الأمير حيث بدأت بوادر عصيانه من ديار الشرق بالتحديد من آل عمر الحكلي حيث يذكر أنه وسع حكمه إلى مرباط التي شيد بها إحدى قلاعه، وحدث فيه أن رفض آل عمر دفع الضرائب للسقاف حيث أتى في كتاب القاسمي أن السقاف فرض على قبائل ظفار الضرائب في قرابة عام 1826 م، وهو التفسير الواضح لسبب مناصبة القبائل العداء له. ومنه حصل أن دارت بعض المواجهات بعد أن قدم جيش السقاف إلى مرباط على أثر حرق سفينة السقاف (نحيزة) التي أسماها على وادي أصهاره من بني قطن وادي نحيز الراسية في مرباط وذلك لتمردهم عليه. ويرد أنه سقط قتيل لآل عمر واثنان لعسكر السقاف أثناء محاولة أفراد من آل عمر فك أسر بعض ذويهم الذين اعتقلهم جيش السقاف عند وصوله ديار مرباط. ساءت الأمور أكثر على أصداء محاصرة آل عمر في قنزلت جبل سمحان، وعلى إثر قتل بعض قبائل محاديتا من الحكلي لأحد عبيد محمد بن عقيل الذي على إثر ذلك أمر بملاحقة المهاجمين إلى السهول المحاذية للجبال، وهو السهل شمال مدينة صلالة حاليًا، حيث قتل أحد المهاجمين وهو من القرا الأمر الذي أغاض القرا الذين عقدوا النية على إجلاء محمد بن عقيل ودحر حكمه.
موقعة وادي نحيز
وفي يوم من الأيام التي يشوبها التوتر بين حكم السقاف والقبائل زار فيها مسلم بن سعيد بن بحور بن قطن شقيقته سلطانة وقابل صهره محمد بن عقيل في قصره في صلالة، أعرب فيه محمد بن عقيل لصهره عن رغبته في الطلوع في نزهة إلى وادي نحيز خصوصا أن الوادي يظهر بأجمل حلله بعد أمطار الخريف «الصرب»، فهو لا يبعد كثيرا عن صلالة وهي تقدر بمسافة 20 كيلو متر، ولكن مسلم بن بحور تفاجأ بهذا الطلب وحاول الاعتذار والتحجج بضرورة العودة إلى الجبل لأمر مُلح خصوصا وهو يعلم بغيض القرا على محمد بن عقيل. وصادف أن كان بحضرة محمد بن عقيل في حينه أحد أصدقائه من قبيلة الكثيري واسمه بن صمديد، فقال بن صمديد لمحمد بن عقيل: «أنا أعرف وادي نحيز وإذا رغبت بزيارته رافقتك إليه». وبعد أيام خرج محمد بن عقيل على كوكبة من الخيول يرافقه بن صمديد وبعض العبيد، وحين وصلوا إلى أسفل الوادي وقد أدركهم الليل حطو الرحال في مكان يسمى «أيعر» حيث بعث محمد بن عقيل لصهره بن بحور من قريته في أعالي الجبال، فلما وصلهم بن بحور في صبيحة اليوم التالي انطلق الركب إلى منطقة وسط الوادي تسمى «أوطح» حيث السهل المنبسط والأشجار العالية ومواقع السكان من حول الوادي، افترشوا العشب وحطوا الرحال وجلس محمد بن عقيل ورفيقيه مسلم بن سعيد بن بحور وبن صمديد تحت شجرة عِلْب عالية وواسعة جدا تتوسط غابة من الأشجار العالية التي تكثر في وادي نحيز، وكان الخدام منشغلين بترتيب متاعهم وربط خيولهم وقطع أشجار الوادي. وسبق أن لاحظت ركبهم خادمة آل عرموم من بني قطن كانت تحش الأعشاب من الوادي عند مرورهم بقربها، فاكتنفها الفزع واستنكرت المنظر الغير مألوف في جبال ظفار من الخيول ولباس هذه الشخصية المهيبة خصوصا أن الخيول كانت غير موجودة في ظفار منذ عهد قديم. فانطلقت الخادمة إلى الناس تستغيث وتصرخ أن قوما أغراب قد غزوا الوادي. فأتى على الصائح أحمد بن محاد بن عرموم بن الشوري، وهو رجل قوي الشخصية ومن أسرة وجيهة في قبيلة قطن، يرافقه ثلاثة من أسرته إلى حيث حط محمد بن عقيل. فتقول الرواية؛ أن بن عرموم ورفاقه لما أقبلوا إلى محمد بن عقيل نادوا مسلم بن بحور على بعد خطوات قبل أن يصلوا أو يسلموا، فلما جاءهم بن بحور سألوه من هذا الرجل فقال لهم هذا محمد بن عقيل فسألوه. هل هو معك؟ بمعنى أنت أتيت به؟ (أي أتى على ذمتك) فقال بن بحور: عارضتهم بالطريق. فلم يمهله بن عرموم للمزيد من التفاهم أو التفسير فهجم بن عرموم بالسيف على محمد بن عقيل وضربه ثلاث ضربات بالغة وكان ذلك في عام 1245 هـ، وهجم بقية من كان مع بن عرموم على الخيول فقطعوا عليها الحبال حتى لا يتمكن القوم من الهرب، فاندلع الاشتباك بين مسلم بن سعيد بن بحور وبني عرموم إذ لم يكن في العرف القبلي أي خيار أمام بن بحور سوى الثأر والنقاء لصهره ورفيقه الذي قتل في وجهه وإن كان القاتل من بني عمه. بعدها حمل بن بحور ومن كان معه محمد بن عقيل ململمين جراحهم عائدين إلى صلالة حيث توفى محمد بن عقيل كما تقول الرواية متأثرا بجراحه في اليوم الثاني في صلالة. وبقيت الفتنة القبلية قائمة جرّت بعدها قتلا بين بني بحور وبني صمديد، ولم تخمد جذوتها إلا بعد 30 سنة من المقتلة.
معركة شو حقف 1245 هـ
بعد تأزم الأمور ومقتل محمد بن عقيل أخذ شقيق السقاف يعد عدته للحرب ثأرا لأخيه، وانتدب للحرب وقام بحشد جيشا من العبيد والمرتزقة ودعا قبائل الحموم من حضرموت لمساندته والتي وصلت أخيرا إلى ظفار ملبية الداعي، وكان العسكر يقبض على من صادفه من رجال قبائل الحكلي وحدث أن اعتقلوا رجال من بني كشوب وتبوك، وكان فيهم ابن الشيخ محمد بن سالم حرين من بني علي بن زينة تبوك من شخصيات الحكلي المشهورة ومن مشاهير قبيلة تبوك، حيث أمر الشريف بإعدامهم جميعا، والروايات تقول أنه عند دخول العسكر ليعدموهم كان ابن الشيخ بن حرين يخبئ في شعره الكثيف قطعة حديد طعن بها أحد العسكر فقتله، ثم حاصروه وقتلوه وأخذوا البقية وأعدموهم، وعندما وصل الخبر إلى الشيخ محمد بن سالم حرين استنفر قبائل الحكلي من حاسك إلى ضلكوت، واستطاع ان يستثير القبائل على حكم الشريف، وتجمعوا في منطقة تسمى «شو حقف»، معسكر قيادة الفرق الوطنية حاليًا، مجتمعين بهدف الثأر، وتوافدت رجال العشائر من كل الجبال إلى المنطقة المذكورة، وعندما وصل الخبر إلى الشريف خرج من صلالة بعساكره من العبيد ومن معه من القبائل وتذكر الروايات أنه كان معهم رجل من السادة الأشراف يقول فيها: أريد أن أرى بعيني دم القرا سايح.
دارت رحى المعركة في مناطق شو حقف والسهول المجاورة في معركة شرسة بين القبائل وجيش الشريف انتصر فيها الحكلي وانهزم الشريف شر هزيمة ولاذ جيشه بالفرار في السهول نحو المدينة، وعلى إثرها خرج آل السقاف ومن معهم وحاشيتهم من ظفار، ويذكر أن السيد الذي كان يرافق العسكر هم على قتله أحد رجال بني تبوك فصاح به أحدهم ليذكره قائلا: شريف.. شريف، فرد قائلا بالمقولة الشهيرة: أول شريف بول مشرفت، أي اليوم لا شيء اسمه شريف فأرداه قتيلا. وبعد المعركة كان مجموعة من الحموم قد وقعوا في الأسر، فصاح البعض يطالب بقتلهم وتوزيعهم على القبائل التي قتل أبناؤها، عند ذلك قام فيهم الشيخ بن حرين وقال: أنا ابني قتله الشريف وهؤلاء الحموم ليس بيننا وبينهم أي ثأر، وذنبهم ليس إلا أنهم جنود دخلوا في عسكر السقاف للترزق، وأنا اشهد الله وأشهدكم أني قد عفوت عنهم واطلب الجميع بذلك، بعدها قام بقية شيوخ الحكلي وزعمائهم واثنوا على كلامه وأعلنوا العفو عن الأسرى، وهو ما جعل الحموم يتأثرون من هذا الموقف وقرروا على إثره العودة إلى حضرموت وعدم المشاركة في أي حرب ضد الحكلي الذين طوقوا أعناقهم بهذا الجميل، وذلك بفضل الشيخ محمد بن سالم حرين بن زينة آل تبوك، وبهذا يكون انتهى حكم آل السقاف لظفار.
الأمير مولى الدويلة
بعدها بنصف قرن بايع أهل ظفار العالم فضل مولى الدويلة حيث تولى إمارة ظفار سنة 1292 هـ بدعم ومساندة من الدولة العثمانية، فاستقرّ بها ودانت له القبائل المجاورة لها. ولكن بعد خمس سنوات ضاقت به قبائل القرا، بسبب ارتفاع الرسوم ودخول البلاد في قحط، فهاجموا قلعته وأرغموه على الفرار من البلاد. فخرج على إثر ذلك من ظفار ودخلت المنطقة في صراعات داخلية انتهت بسيطرة السلطان العماني على إقليم ظفار.
فروعهم
تعود قبائل وعشائر الحكلي إلى ثلاث بطون رئيسية لا زالت بعضها مرتبطة بالأسماء القديمة والأخرى تفرعت إلى أفخاذ وتسمت بأسماء التفرعات، ويقال هم أبناء عمرو بن محمد الحكلي: عمر، وباقي، وسلم.
اللغة
وهي ناطقة إلى جانب العربية بلسان ظفار أو بما يعرف بالجبالية أو شحرات، و«شحرات» مصطلح مرادف لـ«جبلات» في لسان ظفار ومعناه النسبة إلى الجبال.
كتاب البلاد السعيدة
كتاب البلاد السعيدة كتاب تاريخي يتناول طبيعة وقبائل شبة الجزيرة العربية وهو للمؤلف برترام توماس، ترجمه للعربية محمد أمين عبد الله. ورد في الكتاب فصول خصصها المؤلف لجبال القرا والتفاصيل المتعلقة بها، وهي الفصل الرابع بعنوان في جبال القرا وعين أرزات. وفي الفصل السادس بعنوان جبال القرا: الضباع - عقائد العلاج والختان. وفي الفصل السابع بعنوان جبال القرا: الحسد وطقوس النار. وفي الفصل الثامن بعنوان جبال القرا: تحيات الوداع. وتضمن الكتاب صور بالعناوين التالية:
كتاب الرمال العربية
كتاب في التاريخ والجغرافيا ألفه ويلفريد ثيسيجر (مبارك بن لندن)، وهو رحالة بريطاني. ولد في أديس أبابا عام 1910 وتوفي عام 2003. سافر إلى كل من الجزيرة العربية (مناطق من السعودية والإمارات وظفار) والعراق وإيران وباكستان وغرب أفريقيا، وكتب عنها عدة كتب أشهرها «كتاب الرمال العربية». وهو كتاب تاريخي وجغرافي مهم. ورد في كتابه تفاصيل كثيرة عن ظفار، حيث عنون أحد فصول الكتاب «بالانطلاق من ظفار» وكتب قائلاً: بينما كان والي ظفار يجمع في صلالة فريقاً من الرواشد لمرافقتي إلى رمال غنيم سافرت إلى جبال قرا. كما تضمن الكتاب صور لخرائط وصور أتى فيها ذكر القرا.
باسف لعلم النبات
باسف لعلم النبات هي شركة تابعة لشركة باسف الأمريكية دُمجت فيها جميع أنشطة التقانة الحيوية النباتية. تأسست شركة باسف لعلم النبات كشركة مسؤولية محدودة في عام 1998، ويعمل بها حاليًا ما يقرب من 700 شخص في 6 مواقع مختلفة حول العالم. يقع المقر الرئيسي لشركة باسف لعلم النبات في حديقة أبحاث تريانغل بولاية كارولينا الشمالية في الولايات المتحدة الأمريكية، وتمتلك الشركة عدة فروع بحثية في كل من الولايات المتحدة الأمريكية، وكندا، وأوروبا. تقوم الشركة في هذه المواقع بشكل أساسي بتطوير بذور النباتات المعدلة وراثيًا.
قامت الشركة بتعديل العديد من المحاصيل وراثيًا مثل الذرة، وفول الصويا، والقطن، والكانولا، وقصب السكر، وبنجر السكر، والبطاطس بهدف الوصول إلى زراعة أكثر كفاءة. كما تعمل الشركة أيضًا جنبًا إلى جنب مع الشركات التابعة والشركاء الآخرين، وبالتعاون مع الجامعات والمؤسسات البحثية على تطوير إجراءات وممارسات جديدة في مجال الهندسة الوراثية. تقوم شركة باسف كذلك ببيع وتوزيع المحاصيل المعدلة وراثيًا التي تنتجها شركات التقنية الحيوية الأخرة مثل شركة مونسانتو، وكوس سات، وإمبرابا، والمركز التقني لقصب السكر.
المنتجات
كما تعمل الشركة حاليًا على تطوير عدد من المحاصيل الأخرى، ومنها:
تعمل شركة باسف لعلم النبات كذلك على تطوير منتجات أخرى لصناعة الأغذية لاستخدامها في الأطعمة المعدلة وراثيًا، ومنها النباتات التي تحتوي على نسبة أعلى من أحماض أوميغا 3 الدهنية للوقاية من أمراض القلب والأوعية الدموية المرتفعة، والنباتات التي تحتوي على الأستازانتين، والتي تستخدم في تربية الأسماك كمضافات علفية، وكمكمل غذائي للإنسان.
نقطة التحول (علم الاجتماع)
في علم الاجتماع، تُعتبر نقطة التحول ظاهرة نادرة تتحول بسرعة وبشكل كبير لتصبح أكثر شيوعًا. صِيغت هذه العبارة في استخدامها الاجتماعي بواسطة مورتون جرودزينز قياسًا على حقيقة أنه في الفيزياء قد تؤدي إضافة كمية صغيرة من الوزن إلى جسم متوازن إلى إسقاطه فجأة وبشكل كامل.
درس جرودزينز الأحياء الأمريكية المختلطة في أوائل ستينيات القرن السابق. واكتشف أن الأسر ذات البشرة البيضاء تبقى في الحي طالما أن عدد الأسر ذات البشرة السوداء مقارنة بهم صغير جدًا. ولكن عند نقطة معينة عند وصول «عدد كبير جدًا» من العائلات ذات البشرة السوداء تخرج الأسر ذوات البشر البيضاء المتبقية بشكل جماعي في عملية تعرف باسم الهروب الأبيض. أطلق مورتون على هذه العملية اسم «نقطة التحويل». تم توسيع تلك الفكرة والبناء عليها من قبل الحائز على جائزة نوبل توماس شيلينغ في عام 1972. ترتكز فكرة مشابهة على نموذج عتبة مارك جرانوفيتر للسلوك الجماعي.
استخدامات أخرى
بشكل رياضي، يمكن رؤية زاوية الاستقرار كتشعب. فينظرية التحكم، يصف مفهوم التغذية الراجعة الإيجابية الظاهرة نفسها والتعامل مع مشكلة توازن بندول مقلوب باعتبارها تجسيدًا كلاسيكيًا. تم تطبيق المفهوم أيضًا على القبول الشعبي للتقنيات الجديدة على سبيل المثال تستخدم لشرح نجاح نظام الفيديو في إتش إس (VHS) عن بيتماكس (Betamax).
في الثقافة الشعبية
شاع هذا المصطلح في تطبيقات الحياة اليومية من خلال كتاب مالكولم جلادويل الأكثر مبيعًا لعام 2000 وهو 'نقطة التحول: كيف يمكن للأمور البسيطة أن تحدث اختلافًا كبيرًا''.
أحمد سليمان ضاهر
أحمد سليمان ضاهر، شاعر وأديب ومؤلف من جبل عامل في جنوب لبنان، غزير الإنتاج والتأليف له من المؤلفات ما يزيد عن الخمسة والثلاثين كتابا في الشعر.
ولادته ونشأته
ولد في العام 1912 ميلادي في النبطية ، والده الشيخ سليمان ضاهر أحد رواد النهضة العلمية في جبل عامل في القرن العشرين.
درس في النبطية حتى أنهى المرحلة الابتدائية. ثم انتقل إلى صيدا حيث أنهى دراسته المتوسطة في المدرسة الأمريكية للفنون. وبعدها تابع في الكلية الإسلامية دراسة المرحلة الثانوية.
عمله
عمل في أول أمره مدرسا في مدرسة المقاصد في النبطية. ثم عمل مديرا لها بين الأعوام 1933 و1943 ميلادي.
في العام 1943 ميلادي، عيّن كاتبا في المحكمة الشرعية الجعفرية في صيدا. وفي العام 1945 ميلادي انتقل إلى النبطية كرئيس لقلم المحكمة الشرعية في النبطية، واستمر في عمله هذا حتى تقاعد في العام 1975 ميلادي.
نشاطه الثقافي والشعري
تلقى دروسا في اللغة وعلوم الدين على الشيخ مصطفى الغلاييني، كما درس على أبيه بعض العلوم، فنشأ شاعرا ونظم الشعر وهو في الرابعة عشرة من عمره.
كان عضوا وأمينا للسر في جمعية المقاصد الخيرية في النبطية ، كما كان من الأعضاء المؤسسين للمجلس الثقافي الجنوبي.
شارك في الأنشطة الثقافية من خلال المجلس الثقافي الجنوبي، وكان يلقي شعره في الحفلات العامة والمناسبات المختلفة، وقد منحه المجلس الثقافي اللبناني الجنوبي شهادة تقدير في حفل تكريمي سنة 1995 أقامه في النبطية.
الدواوين المخطوطة
وهي كثيرة جدا تزيد عن الأربعين كتابا شعريا، ومنها:
وفاته
توفي في العام 2000 ميلادي عن عمر ناهز ال(88) عاما.
تتراسين
تتراسين هو هيدروكربون عطري متعدد الحلقات له الصيغة الكيميائية C18H12، ويكون على شكل بلورات برتقالية اللون.
يمكن اعتبار مركب تتراسين بنيوياً على أنه اندماج بين أربع حلقة بنزين على شكل خطّي، بالتالي فهو من الأسينات.
الوفرة الطبيعية
يوجد التتراسين طبيعياً في قطران الفحم، ويمكن الحصول عليه منه بعملية تقطير. أما مخبرياً فيمكن أن تتم عملية التحضير من تفاعل أنهيدريد الفثاليك مع مشتق النفثالين الموافق.
الخواص
يوجد المركب على شكل بلورات برتقالية ضعيفة الانحلال في الماء، لكنها تنحل بشكل جيد في المذيبات العضوية.
تبدي محاليل التتراسين العضوية عند تعريضها للأشعة فوق البنفسجية خواصاً فلورية.
الاستخدامات
يعد مركب التتراسين من أشباه الموصلات العضوية، ويستخدم في تركيب الصمامات الثنائية العضوية الباعثة للضوء (OLEDs).
كما يستخدم التتراسين في كوسط اكتساب في ليزر الصبغة وذلك كمحسّس ضوئي Photosensitizer في الضيائية الكيميائية.
محمد حازي
محمد حازي هو كاتب جزائري وخرّيج المدرسة العليا للأساتذة القبّة، وجامعة هواري بومدين للعلوم والتكنولوجيا، وكذا جامعتي باريس السادسة والحادية عشرة (مركز أورساي)؛ كما أنه أستاذٌ مشاركٌ بالمدارس الوطنيّة للأشغال العموميّة بالقبّة والمدرسة المتعدّدة التقنيات بالحرّاش والمدرسة العليا للأساتذة بالأغواط، وكذا كلّيّة المجتمع برفحاء في المملكة العربيّة السعوديّة، وكان مدير سابق للدراسات والتداريب بالمدرسة العليا للأساتذة بالقبّة، ورئيس سابق لقسم الرياضيات بنفس المدرسة ولا يزال بها مدرّسا.
الحياة المبكّرة
وُلد محمد حازي في قرية بسماش وترعرع هناك. درس محمد في المدرسة العليا للأساتذة في القبّة وتخرَّج منها، ثمّ أكمل دراستهُ في وقتٍ لاحقٍ في جامعة هواري بومدين للعلوم والتكنولوجيا، وكذا جامعتي باريس السادسة والحادية عشرة (مركز أورساي). أصبحَ حازي في وقتٍ ما أستاذًا مشاركًا بالمدارس الوطنيّة للأشغال العموميّة بالقبّة والمدرسة المتعدّدة التقنيات بالحرّاش والمدرسة العليا للأساتذة بالأغواط، وكذا كلّيّة المجتمع برفحاء في المملكة العربيّة السعوديّة، وكان قبل هذا قد شغلَ منصب مدير سابق للدراسات والتداريب بالمدرسة العليا للأساتذة بالقبّة (التي دَرَسَ بها)، كما شغل في وقتٍ ما منصب رئيس قسم الرياضيات بنفس المدرسة ولا يزال يعملُ بها مدرّسًا.
المسيرة المهنيّة
بعيدًا عن مسيرتهِ الأكاديميّة فقد برز حازي في مجال التأليف والكتابة حيثُ أصدر أكثر من عشر كتب في مجالات مختلفة تتمحورُ في الغالب حول العلوم. حقَّقَ كتابهُ «مبادئ مفتاحية في مفاهيم طبولوجية» شهرة واسعة واعتُمد من قِبل المؤسسات التعليميّة في الجزائر وهو الكتاب الأول من ثلاثيّة كتب هي: مبادئ مفتاحيّة في مفاهيم طبولوجيّة، الدروس الوافية في الفضاءات المتريّة، المقعّد المجلّي للتحليل الدّاليّ. نشر حازي كتابًا ثانيًا ضمن السلسلة هو «الدروس الوافية في الفضاءات المتريّة» وهو الكتاب الذي استعرضَ فيه محمّد في إطار الفضاءات المتريّة، مفاهيم التقارب والاستمرار والتراصّ والترابط وكذا جملة من مبرهنات شهيرة وهامّة، تُعدّ ركيزة من بينِ الركائز الأساسيّة في التحليل الدالّيّ.
كتابهُ الثالث ضمن السلسلة جاء بعنوان «المقعد المجلي للتحليل الدالي ؛ ملقح بتمارين محلولة ومصفح بأخرى للحل»، وهو الكتاب الذي يُعتبر المقطورة الثالثة والأخيرة ضمن السلسلة. ركّز محمد في هذا الكتاب على أداة بنيويّة هي الفضاءات النظيميّة وميزاتها، ويستعرضُ جوانب من تطبيقاته وتشعبّاته. صدرَ في ستّة فصول وهي: الفضاء النظيميّ: تعاريف وخصائص عامّة، فضاء التطبيقات الخطّيّة الشعاعيّ،العائلات القابلة للجمع، الفضاءات الهيلبرتيّة، سلاسل فوريي ومدخل إلى نظرية المؤثّرات، كما يحوي كلّ فصلٍ على عددٍ من المسائل والتمارين المحلولة وأخرى للبحث، يفوق عددها في الإجمال المائة وسبعة وأربعين.
نشر محمد حازي المزيد من الكتب مع توالي السنوات وكان أحدها كتاب «من دفاتر التحليل المتتاليات العددية»، وهو الكتاب الذي استعرض فيهِ ركيزة كبرى من برنامج التحليل الرياضيّاتيّ في المرحلة الجامعيّة الأولى، تشترك فيها جميع الشعب العلميّة وغيرها من الفروع والتخصّصات. أتبعهُ بكتابٍ آخر هو «الفالج المقروض في الإمتحانات والفروض» وهو كتابٌ لم يُحقّق الشهرة الكبيرة مثلما حققته الكتب السابقة.
بدأ حازي في وقتٍ ما نشر سلسلة جديدة تتعلقُ بالتحليل الرياضياتي فأصدر كتابًا بعنوان «من دفاتر التحليل: التكامل الريماني وحساب الدوال الأصلية» وهو كتابٌ تناول فيه التكامل الريمانيّ وحساب الدوال الأصليّة وعرّج على التكاملات المعمّمة بنوعٍ من التفصيل، ثمّ أصدر بعده كتابًا آخر هو «من دفاتر التحليل: الدوال الحقيقية ذات متغير حقيقي - نهاياتها واستمرارها» وهو الكتاب الذي تناول فيه محمد الدوال وفق خمسة أقسام هي: النهايات، الاستمرار، الدوال الأوليّة وعكوسها وقسمين آخرين للتمارين والحلول، ثمّ هناك كتابٌ آخر ضمن نفس السلسلة تحت عنوان «من دفاتر التحليل: المعادلات التفاضلية العادية من الرتبتين الأولى والثانية - تقعيد نظري وتطبيقات» وهو الكتاب الذي تولّى فيه الأستاذ الجزائري تقديم المعادلات التفاضليّة العادية من الرتبتين الأولى والثانية أساسًا بالإضافة لكتيّبات أخرى.
قائمة أعماله
هذه قائمةٌ بأبرز أعمال الكاتب والأستاذ الجزائري محمد حازي:
حداثة بوذية
تُطلق تسمية الحداثة البوذية (ويُشار إليها أحيانًا باسم البوذية المعاصرة، أو البوذية الحداثية، أو البوذية الجديدة ) على حركات معاصرة تستند إلى تفسيرات جديدة للبوذية في الحقبة الحالية. يذكر ديفيد مكماهان أن حركات الحداثة البوذية مشابهة لتلك الموجودة في غيرها من الديانات. تُنسب مصادر التأثير في الحداثة البوذية بشكل متنوع إلى التقاء المجتمعات البوذية ومعلّميها بالثقافات والمناهج الجديدة مثل «التوحيد الغربي، والعقلانية، والطبيعانية، والتعبيرية الرومانتيكية». يُلمس أثر التوحيد من خلال استيعاب الآلهة البوذية لجعلها مقبولة في الغرب المعاصر، في حين أنه تمثلت تأثيرات الطبيعانية العلمية والرومانتيكية في إعلاء شأن الحياة الحالية، والتفسيرات التجريبية، والمنطق، والمنافع النفسية والصحية.
تختلف حركات البوذية الجديدة في عقائدها وممارساتها عن مدارس البوذية التقليدية التاريخية السائدة مثل تيرافادا، وماهايانا، وفاجرايانا. بوصفها استحداثًا مشتركًا بين المستشرقين الغربيين والبوذيين الآسيويين من ذوي الاتجاهات الإصلاحية، تعتبر الحداثة البوذية إعادة صياغة للمفاهيم البوذية التي نحّت أهمية العقائد والكوسمولوجيا البوذية، ورهبانيتها، وطقوسها، وهرميتها الدينية، وعبادة أيقوناتها. شاع المصطلح في دراسات الأديان الآسيوية في العهد الكولونيالي وما بعد الكولونيالي، ويمكن تتبعها في مصادر مثل مقال من العام 1910 للويس دي لا فالي بوسان.
تضم الأمثلة على حركات وتقاليد الحداثة البوذية: البوذية الإنسانوية، والبوذية العلمانية، والبوذية المشاركة، ونافايانا، والمنظمات العلمانية اليابانية التابعة لمذهب نيتشيرين البوذي مثل رابطة شباب إحياء البوذية لـسوكا غاكاي، وغيرو سينوو، وحركة دوبوكاي وفروعها مثل البوذية الواحدية، ومدرسة كادامبا الجديدة، والنشاط التبشيري لأساتذة البوذية التبتية في الغرب (المتصدّرة للحركة البوذية المتزايدة باضطراد في فرنسا)، وحركة فيباسانا، ومجتمع تريرانتا البوذي، ومؤسسة جبل دهارما دروم، ومنظمة فو غوانغ شان، وبوذية وون، والمركبة العظيمة الغربية، ومنظمة تسو تشي، ومؤسسة جونيبير.
نبذة
ظهرت الحداثة البوذية في الحقبة الكولونيالية في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، بمثابة إبتداع مشترك بين المستشرقين الغربيين والإصلاحيين البوذيين. استقت الحداثة البوذية عناصر من الفلسفة الغربية، واستبصارات نفسية إضافة إلى موضوعات متعاظمة الأهمية لعلمانيتها وملاءمتها. قللت الحداثة البوذية من شأن العناصر التالية أو حتى أنكرتها بشكل تام: العناصر الطقوسية، والكوسمولوجيا، والآلهة، والأيقونات، والميلاد من جديد، والكارما، والرهبانية، والتراتبية الدينية، وغيرها من المفاهيم البوذية. بدلًا مما تَقدم، أعلت البوذية المحدّثة من شأن البحث الخارجي، والرضا بالحياة الحالية، وموضوعات مثل الترابط الكوني. يزعم بعض أنصار الحداثة البوذية أن تفسيراتهم المعاصرة ما هي سوى تعلميات بوذا الأصلية، ويذكرون أن العقائد الجوهرية والممارسات التقليدية الموجودة في مدارس تيرافادا، وماهايانا، وفاجرايانا البوذية زيادات دخيلة أُقحمت واستُحدثت بعد وفاة بوذا. بحسب ما يذكره ماكماهان فإن البوذية بصيغتها الحالية في الغرب متأثرة تأثرًا شديدًا بالحداثة البوذية تلك.
تتلخص التقاليد الحداثية البوذية في كونها إحياء وإعادة صياغة للبوذية تتمحور على العقلانية، والتأمل، والانسجام مع العلوم المعاصرة بخصوص الجسد والعقل. وهكذا وفقًا للطروحات الحداثية فإن ممارسات مدارس تيرافادا، وماهايانا، وفاجرايانا البوذية تُخضع للعلمنة، بمعنى أنها تقدم بطريقة تتجاوز تكوينها التاريخي. بدلًا من ذلك، عادة ما يوظف البوذيون الحداثيون وصفًا ماهَويًا لمسلكهم، حيث تُعاد صياغة العقائد الأساسية بمصطلحات عالمية، وتختلف الممارسات الحداثية بشكل كبير عن تقاليد المجتمعات البوذية الآسيوية المغرِقة في القِدم.
تاريخ
يعود تاريخ أولى التقارير الغربية عن البوذية إلى ما نقله الرحالة والمبشرون المسيحيون الغربيون في القرن التاسع عشر، والذين كما قال كولمان، قدّموها بوصفها «ديانة وثنية أخرى ذات آلهة غريبة وطقوس عجيبة»، وانصرف اهتمامهم إلى دحض تلك الديانة بدلًا من فهمها. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، قدّم الباحثون الغربيون صورة جديدة عن البوذية، ومع ذلك ضمن إطار مفهومي مقبول في الغرب. وصفوا البوذية على أنها «ديانة متنكّرة للحياة» وترفض جميع العقائد المسيحية مثل «الرب، الإنسان، الحياة، والأبدية»؛ كانت ديانةً آسيوية عجيبة تعلّم النيرفانا، والتي شُرحت آنذاك بوصفها «إفناءً للفرد». في العام 1879، قدّم كتاب إدوين آرنولد نور آسيا وصفًا متفهّمًا للبوذية ذكر فيه حياة بوذا، وشدد على أوجه التشابه بين بوذا والسيد المسيح.
أثارت التطورات السياسية الاجتماعية في أوروبا، وصعود النظريات العلمية لعلماء مثل تشارلز داروين في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين أثارت الاهتمام بالبوذية وغيرها من الديانات الشرقية، ولكنها دُرست في الغرب وعلى أيدي أولئك الذين تعلّموا في النظام التربوي الغربي من خلال المسلّمات الثقافية السائدة والحداثة. في العام 1966 نشر هاينتس بيشيرت أول دراسة شاملة للحداثة البوذية باعتبارها ظاهرة فريدة ضمن إطار مدرسة تيرافادا البوذية. اعتبر بيشيرت الحداثة البوذية «حركة إحياء بوذية معاصرة» في مجتمعات ما بعد الحقبة الكولونيالية في سريلانكا مثلًا. حدد بيشيرت عدة سمات للحداثة البوذية: تفسيرات جديدة للتعاليم البوذية المبكرة، ونزع الأسطرة عن البوذية وإعادة تفسيرها باعتبارها «ديانة علمية»، والفلسفة الاجتماعية أو «فلسفة التفاؤل»، والتركيز على المساواة والديمقراطية، و«النشاط» والفعالية الاجتماعية، ودعم القومية البوذية، وإحياء ممارسات التأمل.
اليابان: البوذية الجديدة
تظهر مصطلحات البوذية الجديدة والحداثة في سياق البوذية اليابانية والتفاعلات الغربية في منشورات أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. على سبيل المثال، استخدم آندريه بيليسورت المصطلح في العام 1901، في حين استخدمه لويس دي لا فالي بوسان في مقال له في العام 1910. وفقًا لما ذكره جيمس كولمان، فإن أول مَن قدّم البوذية الحداثية للجمهور الغربي هما أناغاريكا دهارمابالا وسوين شاكو في العام 1893 في مؤتمر أديان العالم. كان تلميذ شاكو، دي تي سوزوكي، كاتبًا غزير الإنتاج، وضليعًا في اللغة الإنجليزية وقدم بوذية زن للعالم الغربي.
«البوذية الجديدة» والقومية اليابانية
جادل بعض العلماء، مثل مارتين فيرهوفن، وروبرت شارف، وراهب الزن الياباني جي فيكتور سوغين هوري، أن نسخة عقيدة الزن اليابانية التي روّج لها منظّرو البوذية الجديدة، من أمثال إيماكينا كوسين وسوين شاكو، لم تكن معتادة في الزن الياباني في زمنهم، وليست معتادة في الزن الياباني الآن. رغم أنها خضعت للتغييرات الكبرى بعد حقبة استعراش مييجي، فما زالت عقيدة الزن اليابانية مزدهرة كتقليد رهباني. تطلّب تقليد الزن في اليابان، بغض النظر عن نسختها البوذية الجديدة، زمنًا طويلًا والتزامًا عميقًا من الرهبان لم يكن في وسع رجل الشارع الإيفاء بهما. عادة ما توجب على رهبان الزن قضاء سنوات طويلة في دراسة مكثفة للعقيدة، يحفظون السوترا ويتفكّرون في الشروحات، قبل أن يُسمح لهم حتى بدخول الدير للخضوع لتمارين كوان في أساليب سانزن وروشي. ومجرد حقيقة أن سوزوكي نفسه استطاع كرجل عامي أن يقوم بذلك تُعتبر ثمرة من ثمار البوذية الجديدة. مع بداية حقبة مييجي في العام 1868، عندما التحقت اليابان بالمجتمع الدولي ودخلت في طور التصنيع والمعاصَرة بوتيرة مذهلة، تعرضت البوذية للقمع في اليابان لفترة وجيزة بدعوى أنها «عقيدة فاسدة، ومنحلة، ومناوئة للمجتمع، وطفيلية، وخرافية، ومعيقة لحاجة اليابان للتطور العلمي والتقني». كرست الحكومة اليابانية نفسها لاقتلاع البوذية، التي عدّتها أجنبية وغير قادرة على توطيد المشاعر اللازمة للُحمة الوطنية والأيديولوجية. إضافة إلى ما سبق، فقد ألقى التصنيع بظلاله الداكنة على المؤسسة الدينية البوذية، وهو ما أدى إلى انهيار نظام الأبرشية الذي موّل الأديرة على مدار قرون. ردًا على حالة الاضطراب التي بدت مستعصية، رفع مجموعة من قادة البوذية المعاصرين أصواتهم بالدعوة إلى القضية البوذية. مالأ هؤلاء القادة الحكومة اليابانية في اضطهادها للبوذية قائلين أن المؤسسات البوذية كانت فعلًا فاسدة وبحاجة إلى الإنعاش.
فتح مرعش
فتح مرعش تمت من قبل القوات الإسلامية في عصر الخلافة الراشدة خلال حملاتهم في الأناضول عام 17 هـ (638) بقيادة خالد بن الوليد. وقد استسلمت المدينة دون إراقة الدماء. وتعتبر هذه الحملة مهمة لأنها تمثل نهاية المهام العسكرية لخالد بن الوليد، الذي عزل من الجيش بعد أشهر قليلة من عودته من البعثة.
خلفية
عندما أنتصر المسلمون انتصارا حاسما في معركة اليرموك في أغسطس 636، وفشلت محاولات الإمبراطور البيزنطي هرقل لأستعادة الأراضي التي سيطر عليها المسلمين. وعلاوة على ذلك، لم يستطع إرسال المزيد من القوات إلى تلك المناطق، وبالتالي قرر الاستعانة بحلفائه العرب النصارى من الجزيرة الفراتية. وعين جيشا من العرب النصارى لحصار حمص في منتصف صيف 638.
تجنب المسلمين المعركة في العراء وبدلا من ذلك اختارو إستراتيجية دفاعية أدت إلى معركة في حمص. ولكن اضطر الجيش العربي المسيحي لسحب حصاره عندما أمر الخليفة عمر بن الخطاب الجيش الإسلامي في العراق بالهجوم على الجزيرة. وفي هذه اللحظة تقدمت الطليعة المتحركة بقيادة خالد بن الوليد وهاجمت مؤخرة الجيش المنسحب، مما سبب بخسائر فادحة للجيش البيزنطي.
وبعد الغزو الواسع النطاق من قبل المسلمين على الجزيرة الذي تم بدون مقاومة تذكر في بضعة أشهر فقط. وتم احتلال الجزء الغربي من الجزيرة بشكل سريع، كتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر يطلب فيها عياض بن غنم، الذي كان في غرب الجزيرة، لينظم تحت قيادته حتى يتمكن من استخدام في الغارات عبر الحدود الشمالية. وافق عمر لهذا الطلب، وانتقل عياض إلى حمص مع جزء من قوات المسلمين المرسلة من العراق.
المعركة
في خريف عام 638، أطلق أبو عبيدة عدة جيوش، من بينها جيشين بقيادة كل من خالد وعياض لمداهمة الأراضي البيزنطية في الأناضول في طرسوس التي تقع في اقصى الغرب. وكان هدف خالد مدينة مرعش التي تقع على سهل عند سفح جبال طوروس. وفي نهاية عام 638 حاصرت الجيوش الإسلامية المدينة التي تحتوي على حامية بيزنطية. ودب اليأس في الحامية من قدوم أي مساعدات من الإمبراطور واستسلمت وفقا لشروط متفق عليها مثل الجزية، وبنود تنص على الخروج من المدينة.
بعد المعركة وعزل خالد
عاد خالد إلى قنسرين محمل بغنائم معركة مرغش التي ذكر بعظ المؤرخين أنها لو وزعت على الجنود لجعلتهم أغنياء مدي الحياة. وتحدث الناس بفعال خالد في أرمينية، وتحدثوا بانتصاراته في الشام والعراق، فتغنّى الشعراء بفعاله، فوهبهم خالد من ماله وأغدق عليهم، وكان ممن وهبهم خالد الأشعث بن قيس الذي وهبه خالد عشرة الآف درهم. بلغ عمر في المدينة خبر جائزة خالد للأشعث، فكتب عمر إلى أبي عبيدة أن يستقدم خالد مقيدًا بعمامته، حتى يعلم أأجاز الأشعث من ماله أم من مال المسلمين، فإن زعم أنها من مال المسلمين، فتلك خيانة للأمانة. وإن زعم أنها من ماله، فقد أسرف، وفي كلتا الحالتين يُعزل خالد من قيادته للجيوش. تحيّر أبو عبيدة، فترك تنفيذ تلك المهمة لبلال بن رباح رسول الخليفة بالكتاب. أرسل أبو عبيدة يستدعي خالد من قنسرين، ثم جمع الناس وسأل بلال خالدًا عما إذا كانت جائزته للأشعث من ماله أم من مال المسلمين؟. فأجاب خالد أنها من ماله الخاص، فأعلنت براءته. فاجأ أبو عبيدة خالدًا بأن الخليفة قد عزله، وأنه مأمور بالتوجه للمدينة.
ذهب خالد للمدينة المنورة للقاء عمر، محتجًا على ما اعتبره ظلمًا، إلا أن عمر أصر على قراره. كثر اللغط في الأمصار حول عزل عمر لخالد، فأذاع في الأمصار:
جورج ر. ميلنر
'''جورج ر. ميلنر''' هو عالم إنسان أمريكي، ولد في 25 يناير 1953.
عوساء
العوساء هي جنس من الديدان المسطحة يسبب عند الاٍنسان داء العوساء، وتحدث العدوى عن طريق تناول سمك نيء أو غير مطهو بصورة جيدة. النوع الرئيسي المسبب لداء العوساء هو العوساء العريضة، وهي تصيب الأسماك والثدييات.
تسبب العوساء نقص فيتامين بي12 في البشر مما يؤدي إلى فقر الدم الضخم الأرومات أو الخبيث. تمتص الدودة حوالي 80٪ من فيتامين بي12 الغذائي ويمكن أن تسبب العدوى المطولة أيضا آلاما في البطن وانسدادا ميكانيكيًا وأعراض فقر الدم الناجم عن عوز الحديد.
جيمس سترونج (كاتب)
جيمس سترونج هو كاتب سيناريو ومخرج بريطاني، ولد في القرن العشرين.
ميدوسا
ميدوسا  أو ميدوزا    بالإضافة إلى ذلك، فهي تُدعى أيضًا غورغونة أو غوغونة أو جرجونة أو جورجونة  ويعني «المُرعبة أو المُخيفة أو المُفزعة». هي إحدى الغورغونات الثلاث، اللواتي يُحوِّلنَ كلَّ مَن يقع نظرهنَّ عليه إلى حجر. كانت ميدوزا فانية في حين أنَّ شقيقتيها سثينو و كانتا خالدتين.  وهي ابنة فوركيس (إله البحر البدئي) وكيتو (إلهة البحر البدئية).  كانت الأجمل من بين أختيها، لكنَّ أثينا حولت شعرها إلى أفاع، لأنها تجرَّأت على الادعاء أنها تعادل الربة جمالا وبهاءً، وأصبح وجهها بشعًا ومرعبًا.    وفي رواية أخرى، يقول الشاعر الروماني أوفيد في كتابه التحولات كانت ميدوسا في الأصل عذراء جميلة، ولكن عندما ضاجعها بوسيدون في معبد «مينيرفا» (أي أثينا)، عاقب أثينا ميدوسا بتحويل شعرها الجميل إلى ثعابين مُرعبة.
فرقة الإنزال الجوي الثانية والعشرون (فيرماخت)
فرقة المشاة 22 فرقة مشاة ألمانية متخصصة في الحرب العالمية الثانية. كانت طريقة النقل الأساسية هي الطائرات الشراعية. لعبت الفرقة دورًا مهمًا في تطوير عمليات الهجوم الجوي الحديثة.
ميدوسا
ومن جسد ميدوزا الميت ولد خريساور ومن دمها ولد الحصان المجنح بيغاسوس (وهو ابن بوسیدون الذي حملت به في معبد أثينا) وقد وضع رأسها في درعِ أثينا المسمى إيجيس.
علم النفس التحليلي
في عام 1940، نُشر كتاب سيغموند فرويد (رأس ميدوسا) بعد وفاته. في تفسير فرويد: «قطع الرأس = الإخصاء». وهكذا فإن رعب ميدوسا هو رعب من الإخصاء المرتبط برؤية شيء ما. وكان كارل يونج مهتمًا بـ «تأثير ميدوسا»، وهي ظاهرة من التحجر النفسي تحدث عندما يواجه المريض موقفًا لا لا يحسد عليه. يصر على حقيقة أن ميدوسا، مثل أي إنسان، لها جانب روحي. ولكي لا نستسلم للقوى المدمرة، يجب أن نتبع مثال بيرسيوس وننظر إلى قوى الدمار فقط من خلال مرآة. تعد ميدوسا وأثينا نموذجين أصليين للأنوثة: وفي حين أن أحدهما لا جنسي ويحمي أولويات الذكور والسيطرة على النظام الأبوي، فإن الآخر يجسد الجانب الفوضوي والأنثوي وغير القابل للسيطرة من المرأة.
ووفقًا لبول دييل، فإنَّ الجورجونات، بوصفهن وحوشًا، لا يمكنهن إلا أن «يرمزن للعدو الداخلي الذي يجب محاربته». ميدوسا ترمز إلى «انحراف الدافع الروحي» الذي هو «ركود عبثي» ويرمز شعرها الثعباني إلى «عذاب الذنب المكبوت». وميدوسا ترمز إلى الصورة المشوهة للذات [...] التحجر بفعل الرعب، بسبب عدم القدرة على تحمل حقيقة الذات بموضوعية. أدى قطع رأس ميدوسا إلى ولادة خريساور، رمز الروحانية، وبيغاسوس، رمز التسامي. حيث «يجب أن يموت الخيال الفاسد حتى يولد شكلا الخيال الإبداعي: الروحانية والسمو».
نشأتها
مدوسا هي بنت بورسيوس (إله البحر) - ابن الجبارين غايا وبونتوس - وسيتو (وحش البحر) أخته وزوجته فيما بعد، كان لها أختين: سثينو وإوريال،
كان الثلاث أخوات يعيشنّ في ما وراء حافة العالم حيث الشمس والقمر لا يصلانها وكان يطلق عليهن غورغون بمعنى المرعبات، كان هناك العديد من الافتراضيات حول تحويل الأخوات الثلاث إلى جورجونيات ومنها: ولكن الافتراضية الثالثة هي الأكثر انتشارًا وأعتقد أكثرها منطقية، حيث أن الأخوات الثلات كُنَّ شديدات الجمال، وكُنَّ كاهنات في معبد آثينا ولكن بعد أن مارست مدوسا الجنس مع بوسيدون غضبت وحولتهن إلى وحوش، قيل أن آثينا تركت مدوسا بوجهها الطبيعى دون قناع الجورجونيات المرعب، لتتمكن من إغواء الرجال وتحويلهم إلى أحجار.
النظاري (بعدان)
النظاري هي إحدى قرى عزلة الحرث بمديرية بعدان التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 669 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جدلية
الجدلية أو ديالكتيك في الفلسفة الكلاسيكية، الديالكتيك (باليونانية: διαλεκτική) هو الجدل أو المحاورة: تبادل الحجج والجدال بين طرفين دفاعًا عن وجهة نظر معينة، ويكون ذلك تحت لواء المنطق.
والمادية الديالكتيكية هي النظرة العالمية للحزب الماركسي اللينيني. وهي تدعى مادية ديالكتيكية لان نهجها للظواهر الطبيعية، أسلوبها في دراسة هذه الظواهر وتفهمها ديالكتيكي بينما تفسيرها للظواهر الطبيعية، فكرتها عن هذه الظواهر، نظريتها مادية.
المادية التاريخية هي امتداد مبادئ المادية الديالكتيكية على دراسة الحياة الاجتماعية، تطبيق مبادئ المادية الديالكتيكية على ظواهر الحياة الاجتماعية وعلى دراسة المجتمع وتاريخه. و تدعي الجدلية المادية التاريخية انها استطاعت أن تكشف عن الأساس الموضوعي المادي لمجمل الحياة الاجتماعية وتبين جوهر المجتمع البشري وتدرس قانونيات التاريخ العالمي (ص 10 أصول الفلسفة الماركسية اللينينية)..
في الفلسفة
كلمة ديالكتيكا، التي نترجمها عربيًّا بـ«جدلية»، مشتقة من الفعل اليوناني dialegein، الذي يعني تحديدًا الكلام «عبر» المجال الفاصل بين المتحاورين كطريقة استقصاء وضعها زينون الإيلي، قبل أن تستكمل شكلها على يد أفلاطون.
عند أفلاطون والكلمة تعني أيضًا، كمفهوم أفلاطوني، التقسيم المنطقي الذي يوصل المرء عبر المقاربة إلى اكتشاف المعاني الأساسية المجردة (أو المُثُل). ونشير هنا، للتذكير، إلى أن الجدلية، بنظر أفلاطون، جدليتان:
وقد شُرِحَتْ هاتان الجدليتان، المتكاملتان في حركتهما، اللتان تشغلان كامل حياة الفيلسوف الحق، في الجمهورية، وخاصةً في استعارة الكهف.
عند أرسطو الذي كان يعارض أفلاطون حول هذه النقطة وحول غيرها – فإننا نلاحظ اختزالاً في معنى العبارة: حيث تصبح الجدلية التحليلية، التي تسعى للتوصل إلى البرهان الحقيقي (عند أفلاطون)، مجرَّد استدلالات مبنية على وجهات نظر محتملة (عند أرسطو). من هذا المنظور الأرسطي، تحدث إ.كانط في كتابه نقد العقل الخالص عن مفهوم «الجدلية الصورية»؛ وكان يعني بها دراسة التوهم الذي تعتقد النفس البشرية من خلاله تجاوز حدود التجربة من أجل التوصل إلى تحديد مسبق مفترض لمفاهيم ذات علاقة بالروح والعالم والإله.
خلال العصر الوسيط
طور المؤرخ المسلم ومؤسس علم الاجتماع عبد الرحمن بن خلدون المنهج الجدلي في التعامل مع النصوص التاريخية لتمحيصها وتجريدها من الأساطير والخرافات بإعمال العقل والمنطق ومقارعة الرواية وبالرواية والحجة. واستمر هذا الفهم سائدًا بشكل عام في العصر الوسيط، حيث كانت الجدلية أو «الديالكتيكا» تعني المنطق الشكلي (أي ذلك المستوحى من تحليلات أرسطو)؛ وقد كانت مسجلة ضمن الـtrivium الجامعي، أي خارج ما كان يُصطلَح على تسميته بالفلسفة، مرافقةً للنحو والصرف وعلم البلاغة. لا بل إن بعضهم (كالقديس توما الإكويني ودونس سكوتس) كان يربطها حتى بأصداء سلبية، مازلنا نجد انعكاساتها إلى الآن، حيث ما زالت الكلمة تستعمل لوصف التحليل أو الخطاب المعقد وغير المجدي.
خلال القرن التاسع عشر
عادت الجدلية على يد هيغل لتكتسب معنى فلسفيًّا جديدًا وعميقًا، ما زال سائدًا حتى هذه الساعة: لأن مؤسِّس المثالية المطلقة جعل منها قانونًا يحدِّد مسيرة الفكر والواقع عبر تفاعلات النفي المتتالي للطريحة thèse والنقيضة antithèse، وحلِّ إشكاليات المتناقضات القائمة من خلال الارتقاء إلى الشميلة synthèse – تلك التي سرعان ما يجري تجاوزُها هي الأخرى، ومن نفس المنطلق. وهكذا، يتحول «الفعل السلبي» ليصبح جزءًا من الصيرورة، الأمر الذي يجعله، وفق هيغل، محركًا للتاريخ وللطبيعة وللفلسفة.
ويقبل ماركس وإنجلز جدلية هيغل كطريقة، لكن (على حدِّ قولهما) «بعد إنزالها من السماء إلى الأرض»؛ فيطبِّقانها على دراسة الظواهر التاريخية والاجتماعية، وبشكل خاص على دراسة الظواهر الاقتصادية: لأن الروح أو الفكرة (من منظورهما) ليست هي التي تحدِّد الواقع، إنما العكس. وكان هذا هو المفهوم الذي طوَّره فيما بعد الماركسيون اللاحقون (كلينين وماو تسي دونغ)، الذين جعلوا من تلك «المادية الجدلية» منظومة فكرية شبه متكاملة.
خلال القرن العشرين
أصبحت الجدلية تعني كلَّ فكر يأخذ بعين الاعتبار، بشكل جذري، ديناميَّة الظاهرات التاريخية وتناقضاتها. من هذا المنطلق، كان مفهوم باشلار عن «فلسفة اللا» محاولةً عقلانيةً لتطوير المفاهيم العلمية، التي وصفها أيضًا بـ«الجدلية»، كي يبيِّن، في العلوم، الحركة التدرجية لنظريات سبق أن كانت مقبولة عالميًّا، ثم تمَّ تجاوزها، وذلك من خلال شَمْلها ضمن مفاهيم أوسع وأكثر انفتاحًا (كميكانيكا نيوتن وهندسة إقليدس، مثلاً، في علاقتها بنسبية أينشتاين والهندسات اللاإقليدية، ليس حصرًا).
ويس سوندرز
ويس سوندرز (23 فبراير 1963 بسندرلاند في المملكة المتحدة - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع برادفورد سيتي ونادي توركي يونايتد ونادي دندي ونادي كارلايل يونايتد ونيوكاسل يونايتد و.
زبدة الليمون
زبدة الليمون هي من المنتجات الإفريقية التي انتشر استخدامها بكثرة في السنوات القليلة الماضية، حيث تحتوي على الكثير من الفيتامينات مثل B، C فضلًا عن نسبة كبيرة من الزيوت الطبيعية التي تعمل على ترطيب الجسم وتصحيح لونه وإكسابه الرائحة الفواحة.
فوائد زبدة الليمون
فوائد زبدة الليمون كثيرة قد لا تعد ولا تحصى، فتطبيق زبدة الليمون على البشرة سوف يمنحها ملمساً حريراً جميلاً خالٍ من الهالات السوداء والبثور وحب الشباب، كما ويمنح البشرة مقاومةً كبيرة لانتشار الالتهابات والجذور الحرة.
انظر ايضآ
ليمون
إيفان هيرنانديز
إيفان هيرنانديز (مواليد 27 فبراير 1980 في مدريد - إسبانيا) لاعب كرة قدم إسباني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى ريال سبورتنغ خيخون الإسباني منذ 2007 في مركز قلب الدفاع كما يجيد اللعب في مركز الوسط المدافع.
المجمع المغلق أكتوبر-ديسمبر 1590
المجمع المغلق أكتوبر-ديسمبر 1590 هو المجمع الموكول بانتخاب بابا الكنيسة الكاثوليكية الجديد بعد استقالة البابا. انعقد مجمع الكرادلة لانتخاب البابا الجديد بدءًا من 8 أكتوبر 1590 وانتهى في 5 ديسمبر 1590. انتُخبَ غريغوري الرابع عشر ليكون البابا الجديد للكنيسة. عُقدَ المجمع في الفاتيكان.
مضيق دافيس
مضيق دافيس (بالفرنسية: Détroit de Davis) هو فرع شمالي لبحر لابرادور. يقع بين وسط غرب جرينلاند ونونافوت, جزيرة بافين الكندية. المضيق تم تسميته على المكتشف إنجليزي يدعى جون دافيس (1550-1605)و الذي استكشف المنطقة عندمة كان يريد أن يعثر على طريق شمالي للوصول إلى آسيا.
جيولوجية
تحت مضيق دافيس العديد من الخصائص الجيولوجية المعقدة مثل الأحواض), وسلاسل جبلية، التي ربما تشكلت بسبب الضربة المسببة للانزلاق أثناء الزمن الباليوجيني حول ما يُقارب 45 و62 مليون سنة. الحركات التكتونية في بحر لابرادور وجزيرة بافين سببت بأن يصبح المضيق أوسع مضيق في العالم.
عمق
مع وصول العمق في المضيق إلى ما يُقارب ألف وألفين متر، المضيق أضحل من بحر لابرادور إلى الجنوب أو خليج بافين إلى الشمال.
المد والجزر
المضيق مشهور بسبب مده وجزره القويان الذين يمكنهم أن يكونوا ما بين 9.1-18 متر (30-60 قدم), ما سبب تثبيط بعض المستكشفين.
رولز رويس أم تي30
رولز رويس أم تي30 (التوربينات البحرية) هو أحد محرك غازي توربيني بحري، من إنتاج شركة رولز رويس بي إل سي البريطانية، بني استنادا على المحرك الجوي من طراز رولز رويس ترنت 800. ويحتفظ محرك أم تي30 بحوالي 80٪ من القواسم المشتركة مع محرك ترنت 800، والمخصص لطائرة بوينغ 777. ينتج قدرة طاقة قصوى تقدر بحوالي 40 ميغا واط، وحد أدنى من كفاءة الطاقة بحوالي 25 ميغا واط.