cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كارلوس بيانكي
مسيرته الكروية
خاض كارلوس بيانكي مسيرته مع نادي فيليز سارسفيلد في موسم 1967 في المرة الأولى ليلعب معه سبعة مواسم ثم في موسم 1980 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا طوالها في 324 مباراة سجل خلالها 206 هدف. ثم انتقل إلى نادي ستاد ريمس في موسم 1973–74 في المرة الأولى ليلعب معه أربعة مواسم ثم في موسم 1984–85 لمدة موسم واحد، حيث شارك طوالها في 142 مباراة سجل خلالها 115 هدف. لينتقل بعدها إلى نادي باريس سان جيرمان في موسم 1977–78 ولمدة موسمين، مشاركًا في 74 مباراة سجل خلالها 64 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي ستراسبورغ في موسم 1979–80 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 22 مباراة سجل خلالها 8 أهداف.
مكتبة رايرسون
مكتبة ومحفوظات جامعة رايرسون هي مكتبة جامعة رايرسون في تورنتو ، كندا. تتكون مجموعة مكتبة رايرسون من أكثر من 500000 كتاب ،وايضا يتم إنفاق أكثر من 3 ملايين دولار كندي سنويًا للحصول على موارد إلكترونية ، بما في ذلك المجلات الإلكترونية والكتب الإلكترونية وقواعد البيانات والفهارس والبيانات الجغرافية المكانية والمواقع الإلكترونية المفهرسة أو المستندات الإلكترونية. يمكن الوصول إلى معظم الموارد الإلكترونية عن بُعد بواسطة أعضاء مجتمع Ryerson مع إمكانية الوصول إلى الإنترنت ، على الرغم من أن مصادقة تسجيل مكتبة Ryerson مطلوبة للوصول إلى جميع الموارد التجارية.
نبذة
تحصل المكتبة على مواد لدعم المناهج التي تدرس في الجامعة ودعم الاحتياجات البحثية لأعضاء هيئة التدريس. توجد جميع المواد المطبوعة في مبنى المكتبة في شارعي غولد وفيكتوريا. بالإضافة إلى مواد المكتبة ، توفر المكتبة الوصول إلى أجهزة الكمبيوتر المكتبية وأجهزة الكمبيوتر المحمولة ، فضلاً عن المساعدة البحثية والمساعدة التقنية. تم بناء البرج المكون من 11 طابقًا في عام 1974 ، وهوا يضا مثال على العمارة الوحشية.
في 18 يناير 2008، أعلنت الجامعة عن استحواذها على عقارات بما في ذلك الموقع السابق لـ Sam the Record Man ، مما سمح بتوسيع المكتبة إلى موقع رئيسي في يونغ ستريت. في فبراير 2015 ، فتحت توسعة المكتبة أبوابها مثل مركز تعلم الطلاب (SLC).
رونالد دي بيس للمعلومات والتعلم
يوفر موقع الموجود في الطابق الرئيسي بمكتبة جامعة رايرسون ، الوصول إلى مجموعة واسعة من موارد المعلومات باستخدام تقنيات متنوعة متاحة للطلاب وأعضاء هيئة التدريس والموظفين. تم تسمية منطقة العموم على اسم تبرع من رونالد دي بيس ، ويوفر مجلس العموم دعمًا تعليميًا من خلال مجموعة متنوعة من الخدمات مثل تعليم الفصول الدراسية والخدمات المرجعية والدعم التكنولوجي.
المحفوظات والمجموعات الخاصة
تعمل أرشيفات رايرسون كذاكرة مؤسسية لمجتمع رايرسون. يكتسب الأرشيف ويحفظ ويتيح الوصول إلى مجموعة واسعة من المواد الأولية التي توفر سجلاً إداريًا وأكاديميًا وماليًا وقانونيًا واجتماعيًا وثقافيًا لجامعة رايرسون. تم إنشاء المجموعات الخاصة للمساعدة في دعم احتياجات التعلم والتعليم وتسهيل الأنشطة العلمية والبحثية والإبداعية لمجتمع رايرسون من خلال الحصول على كائنات التصوير الفوتوغرافي والأفلام والتاريخ الثقافي والحفاظ عليها. لدينا مسؤولية خاصة لمساعدة الطلاب والموظفين على الوصول إلى الأشياء في مجالات الموضوعات المتخصصة ومساعدتهم في تفسير تلك الأشياء.
المجر العليا
المجر العليا هو مصطلح مجري يطلق على المنطقة التاريخية الواقعة في الجزء الشمالي من مملكة المجر، الواقعة معظمها حاليا في سلوفاكيا.
فرانك دويل (توضيح)
قد يقصد من «فرانك دويل» :
فؤاد التكرلي
فؤاد التكرلي (22 أغسطس 1927م - 11 فبراير 2008م)، روائي عراقي استطاع أن يؤلف روايات قليلة، إلا أن مساحة تأثيرها كانت أكبر لكونها نموذج للروايات الكلاسيكية الحديثة ببنائها. وهو روائي عراقي أسهم في تطور الثقافة العربية وأثرى المكتبة العربية بالكثير من قصصه الأدبية.
ولد التكرلي في بغداد عام 1927م، ودرس في مدارسها، وتخرج من كلية الحقوق عام 1949م، ثم عمل ككاتب تحقيق وبعدها محاميا، ثم قاضيا، وتولى عدة مناصب في الدولة ومنها في القضاء العراقي حيث تم تعيينه قاضيا في محكمة بداءة بغداد عام 1964، وبعدها سافر إلى فرنسا ثم عاد ليُعيّن خبيرا قانونيا في وزارة العدل العراقية. وعاش في تونس لسنوات بعد تقاعده، وعمل في سفارة العراق بعد حرب الخليج عام 1991م، وألّف القصص بأسلوب إبداعي متميز.
ينتمي التكرلي إلى عائلة ذات حظوة دينية ومكانة اجتماعيّة متميزة، ترجع بنسبها إلى عبد القادر الجيلاني ، وإذا كانت هذه العائلة، بتفرّعاتها المختلفة قد تمتّعت بمباهج السلطة في بداية الحكم الملكي في العراق، فإنّها سرعان ما تخلّت عن الدور الذي أنيط بها موقتاً لجيل جديد من السياسيّين نشؤوا تحت الراية العثمانية وتعلّموا صرامة عسكرها، لكنّهم تعلموا أيضاً من الاحتلال البريطاني بعض عناصر الحداثة الأوروبية. وقد أدى ذلك إلى فترة انفراج نسبي اجتماعيّاً أسهمت في إظهار ذلك الجيل الذي لا يتكرّر من المبدعين أو ساعدته على إنضاج تجاربه.
نشر التكرلي أولى قصصه القصيرة في عام 1951م في مجلة الأديب اللبنانية، ولم ينقطع عن نشر قصصه في الصحف والمجلات العراقية والعربية، كما صدرت له في تونس عام 1991م مجموعة قصصية بعنوان (موعد النار). وفي عام 1995م صدرت له رواية (خاتم الرمل). وكتب روايته الأخيرة (اللاسؤال واللاجواب) عام 2007م. كانت له أيضا مؤلفات أخرى مثل خزين اللامرئيات والرجع البعيد التي أسست لخطاب روائي متميز وأرخت لحقبة تاريخية مهمة في الحياة العراقية وكانت مفعمة بالروح والأعراف الشعبية ونكهة كل وجبة وبهاء كل طقس اجتماعي لأهل بغداد العجيبين.
الحياة المُبكّرة والتعليم
وُلد فؤاد التكرلي في بغداد عام 1927. في المدرسة أصبح صديقًا لعبد الوهاب البياتي. تخرَّج من جامعة بغداد وتحديدًا من كلية الحقوق في عام 1949. عمل في وزارة العدل العراقية لمدة 35 عامًا، إلى أن أصبح قاضيًا في عام 1956 قبل أن يُصبح لاحقًا رئيسًا لمحكمة استئناف مدينة بغداد. أثناء توليه هذا المنصب، اكتسب سمعة مرموقة فيما يتعلق بالعدالة.
المسيرة المهنيّة
انتقل التكرلي إلى باريس عام 1964 لمتابعة دراساته العليا في القانون. عاد لاحقًا إلى فرنسا لفترة وجيزة خلال الثمانينيات. تقاعد من القانون عام 1983 لتكريس المزيد من الوقت لكتابة الروايات.
نشر أول أعماله الروائيّة في عام 1980، حينما صور المعاناة والتجارب التي يعاني منها أربعة أجيال من عائلة بغداديّة تحت حكم عدة أنظمة مرَّت على الحكومة العراقية القمعية في السنوات التي تلت سقوط النظام الملكي العراقي، بما في ذلك نظام صدام حسين. كانت رواية التكرلي واحدة من الأعمال القلائل التي انتقدت الحكومة العراقية علانية دون تداعيات. لم يكن للتكرلي انتماء سياسي ولم يكن مرتبطًا بحزب البعث العربي الاشتراكي أو بنظام صدام حسين.
انتقل التكرلي إلى تونس عام 1990 بعد وفاة زوجته. وفي وقت لاحق تزوج من الروائية التونسية رشيدة تركي.
منحت حكومة دولة الإمارات العربية المتحدة التكرلي جائزة العويس للروايات العربية وآدابها عام 2000.
الموت
تُوفيَّ فؤاد التكرلي بسرطان البنكرياس في مستشفى في عمان، الأردن في 11 فبراير/شباط 2008، عن عمر يناهز الثمانين عامًا. كان هو وعائلته يعيشون في الأردن منذ ثلاث سنوات هربًا من العنف الذي اجتاح العراق في أعقاب حرب العراق عام 2003. نجا هو وزوجته وابنهما وثلاث بنات من زواجه السابق. أشاد الرئيس العراقي جلال طالباني بالتكرلي «كمؤلف وقاضي ومستشار رئيس بعد النظام المستبد [يقصدُ هنا نظام صدام حسين] الذي أُطيح به».
وفاته
توفي فؤاد التكرلي عام 2008م، في الأردن بعد أن عانى كثيرا من مرض السرطان.
بيلي كاميرون
بيلي كاميرون هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 5 ديسمبر 1896 في تيمينز في كندا، وتوفي في 28 يناير 1972.
برمرين
برمرين هو من آلهة التثليث الحضري ويعني اسمه (ابن سيدينا) فهو حسب معتقدات سكان الحضر ابن الاله مرن والالهة مرتن. وكانت للإله برمرين منزلة سامية عند أهل الحضر. كان اسمه يتردد في الادعية والصلوات، وصور في بعض النقوش بهيئة شاب قوي حول رأسه هالة مشعة وورائه هلال ويخرج جسمه من هلال ثان وفوق جبينه قرنان صغيران. أنتشرت عبادته في الأقاليم المجاورة.
ألفوزوسين
ألفوزوسين الذي يباع تحت الاسم التجاري أوروكسترال وغيره هو دواء دواء من فئة حاصرات ألفا-1. يُستخدم لعلاج تضخم البروستات الحميد. باعتباره مضادًا لمستقبلات ألفا 1 الأدرينالية، فهو يعمل على استرخاء العضلات في عنق البروستات والمثانة، ما يسهّل التبول.
حصل الفوزوسين على براءة اختراع عام 1978 وتمت الموافقة عليه للاستخدام الطبي في عام 1988. وافقت عليه الولايات المتحدة لحالات تضخم البروستات الحميد في عام 2003.
آثار جانبية
الآثار الجانبية الأكثر شيوعًا هي الدوار (بسبب هبوط الضغط الانتصابي)، وعدوى الجهاز التنفسي العلوي، والصداع، والإرهاق، واضطرابات البطن. تشمل الآثار الجانبية الأخرى آلامًا وحرقة في المعدة، واحتقانًا في الأنف أيضًا. تتشابه التأثيرات السلبية للفوزوسين مع التامسولوسين باستثناء القذف الرجعي.
كيمياء الدواء
يحتوي الفوزوسين على مركز فراغي، فهو يدواني. هناك نوعان من المتصاوغات المرآتية، الألفوزوسين (آر) والألفوزوسين (إس). يستخدم الدواء مزيجًا راسيميًا من الألفوزوزين (آر أس)، وهو مزيج بنسبة 1:1 من كلا الشكلين السابقين.
قادر مزباني
قادر مزباني إيرانق هو متسابق دراجات هوائية إيراني ولد في يوم 6 سبتمبر 1975 في مدينة تبريز في إيران، شارك في عدة بطولات وطوافات وأبرز إنجازاته تحقيقه الميدالية الذهبية في دورة الألعاب الآسيوية 1998 في بانكوك، كما حقق الميدالية الفضية في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة.
مارسيا هاريس
مارسيا هاريس هي ممثلة أمريكية، ولدت في 14 فبراير 1880 في بروفيدنس في الولايات المتحدة، وتوفيت في 18 يونيو 1947 في نورثهامبتون في الولايات المتحدة.
عمر ميلانيتو
عمر ميلانيتو (مواليد 30 نوفمبر 1975 في فيناريا ريالي - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى جنوى الإيطالي منذ 2006 في مركز الوسط المدافع.
أوفست (أسطوانة مطولة)
أوفسِت هي ثانٍ أسطوانة مطولة للمغنية الكورية كيم تشونغ ها، تم إصدارها بواسطة أم أن إتش إنترتينمنت وتوزيعه من قبل سي جي إيه أند إم قسم الأداء الموسيقي في 17 يناير 2018 .كان الألبوم السادس والعشرون الأكثر مبيعًا في يناير 2018 ، حيث تم بيع 11،102 نسخة مادية ، وأكثر 100 ألبوم مبيعًا في النصف الأول من عام 2018 مع بيع 13،751 نسخة.
الإصدار
تم إصداره في 17 يناير 2018 ، من خلال العديد من المنصات الموسيقية ، بما في ذلك ميلون و آي تيونز.
بيت تعمر
بيت تعمر  قرية فلسطينية من قرى الضفة الغربية وتقع في محافظة بيت لحم في ، يبلغ عدد سكانها 1230 نسمة، وتقع في المنطقة التابعة للسلطة الوطنية الفلسطينية ، ولها مجلس قروي أسس عام 1996.
الموقع
تقع القرية على بعد 5 كيلومترات إلى الجنوب الشرقي من مركز المدينة، ويحدها من الشرق بلدة زعترة، ومن الشمال والغرب هندازة، ومن الجنوب جناتة وتقوع. ترتفع القرية 645 مترا عن سطح البحر.
سبب التسمية
يقال انها سميت بهذا الاسم بسبب مرور الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي صلى في المكان وأسس مسجدا، ويعود تاريخ القرية إلى العام 640م، سنة بناء المسجد.
السكان
بلغ عدد سكان القرية حسب إحصاءات عام 2007 ويسكن هذه القرية 1229 نسمة موزعين على 200 أسرة و242 وحدة سكنية، وتسكنها عائلات الذويب والصلاحات والوحش وصومان وأبو محيميد ودنون.
وصلات خارجية
صفحة مجلس قروي بيت تعمر على موقع فيسبوك
اسم الفاعل
اسم الفاعل هو اسم مشتق من الفعل المبني للمعلوم يدل على من قام بالفعل أو من وقع منه الفعل. وله صيغة قياسية في العربية تصاغ على وزن فاعِل من الفعل الثلاثي، ومن غير الثلاثي على صيغة الفعل المضارع بإبدال حرف المضارعة مِيمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر. والمضارع يعني المشابه سمي كذلك لمشابهته صيغة اسم الفاعل.
يصاغ اسم الفاعل على وزن الفعل الماضي الثلاثي بزيادة ألف بعد أول حرف من حروف الفعل وكسر الحرف الأخير على وزن فاعل مثل: جلس_جالس، وكتب_كاتب.
يُصاغ اسم الفاعل إن كان الفعل الثلاثي معتلًّا أجوف: أي في وسطه ألف مثل: (عاد) فتقلب ألف الفعل إلى همزة ويبقى اسم الفاعل على وزن فاعل مثل؛ نام-نائم، وقال-قائل.
اسم الفاعل يتبع مضارعه من حيث الصحة والاعتلال سواء أكان مصاغًا من مصدر الماضي الثلاثي المتصرف أم من ''مصدر الماضي غير الثلاثي''. ثم إنه لا يكتفي بذلك، وإنما يجري عمومًا في مطلق الحركات والسكنات على مضارعه بحيث يتساوی عدد الحروف الساكنة والمتحركة في كل منهما، ويتماثل ترتيب المتحرك، والساكن فيهما، نحو: عامل ويعمل، ومكتمل، ويكتمل، ومستسلم، ويستسلم... إلخ.
وقد يجيئ الاسم المشتق على وزن اسم الفاعل ولا يكون اسم فاعل بل صفة مشبهة، وذلك إذا أريد به الثبوت لا الحدوث، نحو: الجندي صادق الانتماء إلى الوطن، رابط الجأش، ثابت العزيمة، مكتمل الشجاعة، مستقيم السلوك؛ فصادق، ورابط مخبر عنه نحو: الحكومة عاقد رئیسها مؤتمرا صحفيا، أو موصوف نحو: استمتعت بكتاب مجدد مؤلفة بحوث النحو، أو اسم يكون هو حالاً منه نحو: نزل المسافر من الطائرة حاملا حقيبته، ويسمى هذا الشرط شرط الاعتماد.
يجوز جر مفعول اسم الفاعل بالإضافة إليه، وإذاك يجوز في تابع المفعول الذي أضيف: الجر مراعاة للفظ المفعول، والنصب مراعاة لمحله نحو: ما أنا بجاحد الحق، والفضل. يجوز في الفضل الجر، والنصب. وقد روي بالوجهين قول الأعشى: الواهب المئة الهجاني وعبدها عوذا تزجي بينها اطفالها
يجوز جر مفعول اسم الفاعل بلام التقوية نحو: الكشاف محب لوطنه، والأصل: محب وطنه.واسم الفاعل المثنى والمجموع يعمل كالمفرد؛ نحو: سررت من طالبين زائرین مكتبة الجامعة ولست من الجاحدين نعمة الله وما الأمهات بتاركات أبناءهن بغير رعاية.
وتقديم معمول اسم الفاعل عليه نحو: أزائر رئيس الجمهورية رئيس الحكومة؟ جائز بشرط ألا يكون اسم الفاعل مقترنا بأل نحو: هذا المعد بحثا، أو مجرورا بحرف جر أصلي نحو: سررت من طالب علما، أو مجرورا بالإضافة نحو: يا بني لا تعجبني صداقة مهمل دروسه، ففي هذه الأحوال يمنع تقديم المعمول. أما إن كان اسم الفاعل مجرورا بحرف جر زائد فتقدیم معموله عليه جائز نحو: لست بمخلف موعدا، ويجوز فيه: لست موعدا بمخلف.
إضافته إلى مرفوعه
يجمع النحاة على منع إضافة اسم الفاعل إلى فاعله إن كان اسم الفاعل مأخوذا من مصدر فعل متعد لأكثر من مفعول؛ فإن كان مأخوذة من مصدر فعل متعد لمفعول، وثابت، ومكتمل، ومستقيم في هذا المثال إنما هي صفات مشبهة وليست أسماء فاعل والقرائن - في مثل هذه الحالة - هي التي تدل على أن وزن اسم الفاعل لا يراد منه الحدوث وإنما يراد منه الثبوت، فهو إذا صفة مشبهة. وهذه القرائن قد تكون لفظية، وقد تكون معنوية.
فمن القرائن اللفظية إضافة الاسم المشتق إلى فاعله كما في المثال السابق والأصل فيه: رابط جأشه، ثابتة عزيمته، مكتملة شجاعته، مستقیم سلوكه. ومنها أن تدل الصيغة اللفظية صراحة على الدوام أو شبهه، كثابت في المثال الذي أشرنا إليه، وكخالد ودائم ومستمر....إلخ. ومن القرائن المعنوية قوله تعالى: ((ملك يوم الدين)). فالمتصف بالملك هو الله تعالى، واتصافه به لا يجوز أن يكون حادثا وإنما هو ثابت دائم. فدل هذا المعنى على أن لفظ مالك هنا إنما هو صفة مشبهة لا اسم فاعل.
عمله وأحكامه
يعمل اسم الفاعل عمل فعله سواء أكان هذا الفعل لازماً أم متعدياً. ويفرق بين اسم الفاعل المقترن (بأل) واسم الفاعل غير المقترن بها.
ما الراحم القلب ظلاما وإن ظلما ولا الكريم بمناع وإن حرما
فإن كان اسم الفاعل مأخوذا من مصدر فعل لازم جازت إضافته إلى مرفوعه إجماعاً إن أريد به الدوام، ويصير حينئذ صفة مشبهة ك طاهر القلب وضامر البطن.
ستورغيس (ميشيغان)
ستورغيس هي مدينة تقع بولاية ميشيغان في شمال شرق الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 16.81 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 279 م، بلغ عدد سكانها 10994 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 654.1 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لستورغيس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ستورغيس 11,285 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 4,293 أسرة وعدد العائلات 2,726 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,529 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 91% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 1.4% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1% من الأمريكيين الأفارقة و 2.0% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 4,293 أسرة كانت نسبة 35.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 36.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.20، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.57. بلغ العمر الوسطي للسكان 32 عاماً. وكانت نسبة 28.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 17.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 92.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 86.1 ذكر.
إصابة الحبل الشوكي دون اختلالات التصوير الشعاعي
إصابة الحبل الشوكي بدون اختلال في التصوير الشعاعي ( SCIWORA ) هي أعراض إصابة الحبل الشوكي (SCI) مع عدم وجود دليل على إصابة العمود الفقري في الأشعة السينية أو الأشعة المقطعية. قد تشمل الأعراض التنميل ، والضعف ، وردود الفعل المنعكسة غير الطبيعية ، أو فقدان السيطرة على المثانة أو الأمعاء. آلام الظهر والرقبة شائعة أيضًا. قد تكون الأعراض قصيرة أو مستمرة. البعض لا تظهر عليهم الأعراض إلا بعد أيام قليلة من الإصابة.
ستورغيس (ميشيغان)
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 33,838 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 43,381 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 29,508 دولار مقابل 21,810 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,990 دولار. وكانت نسبة 11.2% من العائلات ونسبة 16.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 23.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
إصابة الحبل الشوكي دون اختلالات التصوير الشعاعي
قد تشمل الأسباب اصطدام السيارات والسقوط والإصابات الرياضية والصدمات غير العرضية. تم اقتراح عدد من الآليات الأساسية بما في ذلك كدمة الحبل الشوكي ، وإصابة إمداد الدم إلى النخاع الشوكي ، والشد المفرط للحبل الشوكي. يوصى بالتصوير بالرنين المغناطيسي (MRI) لتحديد ما إذا كانت هناك مشاكل أخرى.
ستورغيس (ميشيغان)
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ستورغيس 10,994 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 4,088 أسرة وعدد العائلات 2,632 عائلة مقيمة في المدينة. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 73.6% من البيض و 0.3% من الأمريكيين الأصليين و 0.9% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.4% من الأمريكيين الأفارقة و 3.2% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 4,088 أسرة كانت نسبة 39.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.6% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.28، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.65. بلغ العمر الوسطي للسكان 32.3 عاماً. وكانت نسبة 30% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 12.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.3% ذكور و52.7% إناث.
إصابة الحبل الشوكي دون اختلالات التصوير الشعاعي
غالبًا ما يعتمد العلاج على نتائج التصوير بالرنين المغناطيسي وما إذا كانت الأعراض مستمرة أم لا. إذا كان التصوير بالرنين المغناطيسي طبيعيًا وكانت الأعراض قد حلت فلا يوجد داعي لاستخدام دعامة للرقبة أو يمكن استخدام دعامة لفترة وجيزة فقط. بخلاف ذلك ، يوصى بإجراء طوق عنق صلب أو الجراحة لتثبيت حركة الرقبة لمدة ثلاثة أشهر. إذا كان التصوير بالرنين المغناطيسي غير طبيعي فهناك حاجة للجراحة لإبقاء الرقبة ثابتة عادة يجب على الناس تجنب المزيد من الأنشطة عالية الخطورة خلال الأشهر الستة اللاحقة. لا ينصح باستخدام الستيرويدات القشرية بشكل عام.
الحالة نادرة. يُعتقد أن معظم الحالات تحدث عند الأطفال وكبار السن. يتأثر الذكور أكثر من الإناث. تكون النتائج جيدة بشكل عام إذا كان التصوير بالرنين المغناطيسي طبيعيًا ولكن أقل من ذلك إذا تم العثور على مشاكل. خطر الموت منخفض عند حوالي 2٪. تم تعريفه لأول مرة في عام 1982.
فرانك ديتريش (توضيح)
قد يقصد من «فرانك ديتريش» :
بارك مي سون
بارك مي سون (ولدت في 10 مارس 1967) هي كوميدية و مذيعة برامج ترفيهية كورية جنوبية. عرفت من خلال برامج مثل كويز تو شينج ذا ورلد وهابي توقذير الموسم 3 ولقد تزوجنا.
حياتها الشخصية
بارك مي سون تخرجت من جامعة هانيانغ في 1985 مع درجة البكالوريوس في المسرح أو الأفلام.
تزوجت من الكوميدي لي بونغ ون. ولديها إبنان. الأبن لي سانغ يوب و الأبنة لي يو ري.
ستيف ووماك
ستيف ووماك هو مسير أعمال وسياسي أمريكي، ولد في 18 فبراير 1957 في راسلفيل في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري.
هذا أيضا تاريخ الفلسفة
هذا أيضا تاريخ الفلسفة  (بالألمانية: Auch eine Geschichte der Philosophie) كتاب للفيلسوف الألماني يورغن هابرماس صدر عن دار سوركامب للنشر باللغة الألمانية عام 2019 في 1752 صفحة (على جزءين) ويُباع في ألمانيا بسعر 98 يورو. يطرح الفيلسوف هابرماس في كتابه تاريخاً جديدا للفلسفة الغربية، ويناقش، ويؤرخ لمسار الفلسفة الغربية، ومساراتها الضمنية، والصريحة. ينتمي هذا الكتاب إلى ما يُعرف بعلم أنساب الفلسفة الغربية.
تقديم الكتاب
يتناول الجزء الأول السيناريوهات والأزمات المختلفة التي مرت بها الفلسفة، ولحظات الاضمحلال في القرن العشرين. كما يتطرق للوضع الديني في الوقت الحاضر، على اعتبار أنه يمثل العقل الموضوعي. في حين يتناول لاحقاً مسار التطور الغربي وادعاء العالمية بعد الفكر الميتافيزيقي. كما يتطرق بعد ذلك للاختراق المعرفي والاحتفاظ بالنواة المقدسة، وهو ما يُعرج لاحقاً على العلاقة بين الأسطورة والطقوس، ليوضح معنى المقدس، مرورا بكيفية تحول المحور الديني (كما سيتم توضيحه لاحقا) إلى الوعي الديني، وصولا إلى الحديث عن أخلاق التقديس وتفكيك التفكير الأسطوري. مُتطرقا بعد ذلك إلى الديانة اليهودية والتوحيد، وفيما بعد إلى التعاليم والممارسات البوذية، والكونفوشيوسية والطاوية، مرورا بالفلاسفة الطبيعيين اليونانيين إلى سقراط، وإلى نظرية أفلاطون حول الأفكار. في الفصول اللاحقة من الجزء الأول، يدخل هابرماس إلى المسيحية الأصلية ويسوع والوعاظ، وكل هذه التفاصيل المختلفة، ليصل إلى اللقاء الذي حدث بين المسيحية والهلينية إبان الإمبراطورية الرومانية.
يبدأ الفصل الثاني بمارتن لوثر، وكسره للعادات السائدة في تلك الفترة، وتحديدا العادات الدينية، وتغييره لمسار اللاهوت بشكل كامل، بعد ذلك يرسم هابرماس ويحدد المسار اللاهوتي والاجتماعي والسياسي للعقل الحديث انطلاقا من تفاعل التنمية العلمية مع آليات التاريخ الاجتماعي وهذا يأتي في سياق قانون العقل الحديث مهما يكن الأمر، فإنه ومن خلال عناوين قسميْ الكتاب، يتضح أن هناك مزاوجة بين التاريخ الغربي العام والشامل من جهة، ولحظات الفلسفة الكبرى والمحورية في أوروبا، تلك اللحظات التي أسهمت ليس في ارتقاء العالم الغربي، بل وانعكس ذلك بشكل كبير وجوهري على بقية أنحاء المعمورة.
يتتبع هابرماس بشكل تدريجي كيف انفصلت الفلسفة عن التفكير الديني في التاريخ الروماني والغربي، حيث أصبحت الفلسفة لاحقا دنيوية، مهتمة بالقضايا والمسائل اليومية. كما أن هذا العمل يوضح بشكل تحليلي كبير، تاريخ، أو قصة انعكاس هذه التغيرات على مواضيع أصبحت حساسة، ومهمة مثل الحرية المسؤولة للتواصل المجتمعي بين الذوات. من جهة أخرى، يُظهر هذا العمل ماذا يعني ظهور، أو نمو المعرفة العلمية لنا نحن البشر، بما رافق ذلك من آثار مختلفة كظهور الحداثة المعُاصرة، والفردانية.
في الجزء الأخير المتعلق بالعلاقة بين المعرفة والإيمان، ينطلق هابرماس من هيوم وكانط، وبشكل خاص بالتركيز على كانط، وتحديدا بعد محاضرته حول نفس الموضوع في عام 2007، فهذا التاريخ يعني بكل بساطة تاريخ العقل، ومساره، أو ربما أحد مساراته. حيث تعود هذه التحولات التي طرأت على فلسفة الدين – حسب هابرماس وبعض المفكرين الثيولوجيين الألمان- إلى التأويل الفردي للوعي الذاتي المعاش، الذي يستبطنه المؤمن منذ فترات زمنية طويلة، مقارنة مع التحولات الجذرية التي تأتي عن طريق الفتوحات العلمية، وأثرها على الوعي الديني من جهة، والسلوكيات التي ما زالت متشبثة بالقناعات التي كونها الأفراد عبر رؤيتهم للعالم، دونما محاولة التكيف، والانخراط في الواقع الجديد. وفي هذا السياق، لكي يحافظ العقل الديني على مرونته -يقول هابرماس- من الضروري أن يبقى مستعدا ليتعلم، وأن ينفتح على بقية الظواهر المختلفة، وتأويلاتها الجديدة في العالم، وهذا ينطبق بشكل مواز أيضا على العقل العلمي الحديث، الذي من الضروري أن يتعلم من الفكر الديني أيضا، دون أن يتخلى عن استقلاليته.
نقد وتعليقات
هابرماس: حين يكتب المرء كتابا لا يفكّر بهذا، بل ينتابه فقط خوف من اقتراف أخطاء، فيفكر مع كلّ فصل ينجزه، في اعتراضات المختصّين، العارفين بالتفاصيل والبراهين، عن كل جزيء.
سؤال: بالنسبة لي شخصيا، فقد أثارني السياق التعليمي فيه، عملية التعلم، التكرار، المراجعة والخلاصات التي تراعي ترك مسافة في الهيكل العام، وتمنحنا استراحات. يبدو أنكم ترمون لتسهيله كمدخل للهواة أيضا.
هابرماس: كانت غالبية قرّائي حتى الآن من الزملاء الأكاديميين، والطلّاب من فروع مختلفة، وبينهم أيضا مدرسو الأخلاق والعلوم الاجتماعية. لكن هذه المرّة وصلني صدى مختلف من جمهور القراء، عبر ما كُتب عنه خلال الأشهر الأولى من نشره. بطبيعة الحال، من أولئك المهتمّين بموضوع المعرفة والإيمان، ولكن أيضا بين عموم المفكّرين والباحثين عن مشورة، بمن فيهم الأطبّاء، المدراء، المحامون، الخ. يبدو أنه ما زال لدى هؤلاء بعض الثقة بقدرة الفلسفة على فهم الذات. هذا يرضيني، لأن أحد دوافعي في هذا المشروع كان تبيان أنّ نوعا من الإفراط في التخصص، يسيء إلى نظرة الفيلسوف والفلسفة كعلم بطريقة استثنائية.
سؤال: تشوّشني كلمة «أيضا» في عنوان عملكم.
هابرماس: إنّ كلمة «أيضا» تُلفت انتباه القارئ إلى أنّ هذا ليس إلا تفسيرا، حتّى لو كان جديدا لتاريخ الفلسفة، إلى جانب تفسيراتٍ أخرى ممكنة. بادرة التواضع هذه، تحذّر القارئ من فهم ما بين يديه كتاريخ نهائيّ خالص للفلسفة. أنا شخصيّا أتبع خطّ التأويل، الذي يفهم هذا التاريخ على أنه عملية تعلم مستمرة من وجهة نظر فهم معينة للفكر ما بعد الميتافيزيقي. لا يستطيع أي كاتب تجنّب وجهة نظرٍ معيّنة، تنعكس فيها بطبيعة الحال بعض قناعاته النظرية. لكن هذا ليس إلا تعبيرا عن وعي مرتاب، ولا يعني مطلقا التهوين من الحقيقة في أقوالي.
سؤال: تدعو كلمة “أيضا” في العنوان إلى السؤال عن علاقة تاريخ الفلسفة بموضوعة الإيمان/المعرفة. لديّ انطباع أن هذه العلاقة لا تخلو تماما من التوتر.
وصلات خارجية
http://elsada.net/121259/ هذا أيضاً تاريخ الفلسفة
https://www.alfalq.com/?p=12134 هذا أيضاً تاريخ الفلسفة
https://www.alfaisalmag.com/?p=22987 هذا أيضاً تاريخ الفلسفة
معاوقة الموجة
معاوقة الموجة الكهرومغناطيسية (بالإنجليزية Wave impedance) هي عبارة عن النسبة بين عنصر المجال الكهربائي وعنصر المجال المغناطيسي، إذا كانت الموجة مستوية plane wave أو (TEM) وتسير في وسط متجانس فإن معاوقة الموجة تساوي معاوقة الوسط الفعلية (intrinsic impedance). وإذا الوسط المحيط هو الفراغ فإن معاوقة الموجة تساوي مقاومة الفراغ، يرمز لمعاوقة الموجة بالرمز Z، ووحدتها أوم. كما يستخدم الرمز η (إتا) أحيانًا بدلا من Z لتفادي الخلط بينها وبين المقاومة الكهربائية.
تعطى معاوقة الموجة بالعلاقة: حيث E_0^-(x) هو عنصر المجال الكهربائي وand H_0^-(x)
معاوقة الموجة في الفراغ
في الفراغ تكون معاوقة الموجة: (حيث ε0 هو السماحية في الفراغ، وμ0 هي النفاذية في الفراغ) وبما إن قيمة سرعة الضوء في الفراغ تساوي: فيمكن إعطاء قيمة دقيقة لمعاوقة الموجة في الفراغ وهي:
معاوقة الموجة في الوسط الحر
تعطى معاوقة الموجة في الوسط الحر بالعلاقة: حيث  هو ثابت العازل الكهربائي للمادة أو الوسط.
معاوقة الموجة داخل مرشد الموجة
لأي مرشد موجات سواء كان على شكل أنبوب معدني مجوف (مثل مرشد الموجة المستطيل أو الدائري دليل)، تعتمد قيمة معاوقة الموجة على التردد، وكما تعتمد على التردد القاطع للمود Mode، فتحسب معاوقة الموجة لمود (TE) بالعلاقة التالية: حيث fc هو التردد القاطع للمود، وتحسب معاوقة الموجة لمود (TM) بالعلاقة التالية: أما بالنسبة لمرشدي الموجات التي تحتوي على أكثر من موصل مثل الميكروسترب (microstrip) وخطوط النقل (خط نقل كهرباء) فتتختلف قيمة معاوقة الموجة في كل مقطع من مرشد الموجة.
فرانك ريان (توضيح)
قد يقصد من «فرانك ريان» :
مالكوم جونز (لاعب كرة قدم أمريكية)
مالكوم جونز هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 2 أغسطس 1992 في نابرفيل في الولايات المتحدة.
هلال الفاشر
نادي الهلال للتربية البدنية - الفاشر نادي كرة قدم سوداني, و مقره مدينة الفاشر , يلعب حاليًا في الدوري السوداني الممتاز
الملعب
تقام أغلبية مباريات الفريق على ملعب الفاشر, و الذي يتسع لحوالي 10000 متفرج
المشاركات المحلية
دوري سوداني الممتاز
رالي البرتغال 2011
رالي البرتغال 2011 هو سباق رالي انطلق في 24 مارس 2011 في البرتغال. كان الجولة الثالثة ضمن بطولة العالم للراليات موسم 2011. تكون الرالي من 17 مرحلة. فاز سيباستيان أوجير ببطولة السائقين.
بيتر موور
بيتر موور (بالإنجليزية:Peter Moore) (ولد في 1955) هو رجل أعمال تنفيذي بريطاني. عرف سابقاً كنائب رئيس مايكروسوفت لقسم الترفيه التفاعلي، بالإشراف على جهازي إكس بوكس و إكس بوكس 360 ، و رئيس فرع سيجا في أمريكا. في عام 2007 أعلن موور استقالته من ميكروسوفت ليتولى قسم إي آيه سبورتس (EA Sports) لـ إلكترونيك آرتس.
فرانك ريد (توضيح)
قد يقصد من «فرانك ريد» :
مارغريت نولان
مارغريت نولان هي عارضة وممثلة بريطانية، ولدت في 29 أكتوبر 1943 في لندن في المملكة المتحدة.
منتخب فيلفيديك لكرة القدم
منتخب فيلفيديك لكرة القدم هو منتخب كرة قدم يمثل الأقلية المجرية في المجر العليا (فيلفيديك)، وهي جزء اليوم من جمهورية سلوفاكيا. لا ينتمي المنتخب لا للفيفا أو الويفا، لذلك لا يمكنه المشاركة في كأس العالم لكرة القدم أو بطولة أمم أوروبا.
جين شامبرز
جين شامبرز (27 مارس 1937 في كولومبيا، كارولاينا الجنوبية - 1983 ) كاتبة مسرحية ، وروائية، وكاتِبة من الولايات المتحدة.
فرانك رينولدز (توضيح)
قد يقصد من «فرانك رينولدز» :
تدارت (أنزاغ)
تدارت هو دُوَّار يقع بجماعة بني جميل، إقليم الحسيمة، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أنزاغ التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 296 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جيمس ماكنير بيكر
جيمس ماكنير بيكر هو قاضي ومحامي وسياسي أمريكي، ولد في 20 يوليو 1821 في مقاطعة روبسون في الولايات المتحدة، وتوفي في 20 يونيو 1892 في جاكسونفيل في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي.
ماوريسيو رايت
ماوريسيو رايت (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب كوستاريكا لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
إيرين بولو
إيرين بولو هي مترجمة وصحفية إسبانية، ولدت في 27 نوفمبر 1909 في برشلونة في إسبانيا، وتوفيت في 3 أبريل 1942 في بوينس آيرس في الأرجنتين.
بحيرة مهارلو
مهارلو هي بحيرة ملحية تقع في محافظة فارس جنوب جمهورية إيران، تبعد حوالي 15 كيلومترا من مدينة شيراز مركز محافظة فارس، تبلغ مساحة السطح في بحيرة مهارلو حوالي 600 كم مربع، ويغذي البحيرة نهران موسميّان هما سلطان آباد وخشك شيراز، عانت البحيرة خلال أعوام 2007 و2008 من انخفاض منسوب المياه بسبب فترة جفاف حادة وقلة الأمطار حيث لم يتبقَّ بالبحيرة من الماء سوى ما يغطي 10% منها.
سيرجيو استيبان روميرو
سيرجيو استيبان روميرو (22 نوفمبر 1988 ببوكارامانغا في كولومبيا - ) هو لاعب كرة قدم كولومبي في مركز الهجوم. لعب مع أليانزا بتروليرا.
ياكوب لينسكي
ياكوب لينسكي (16 ديسمبر 1988 بفانكوفر في كندا - ) هو لاعب كرة قدم كندي في مركز الوسط. شارك مع منتخب كندا تحت 20 سنة لكرة القدم ومنتخب جمهورية التشيك تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع فاينورد ونادي أوترخت.
متيزية
مَتِيزِيَة. جنس نباتات مُزهرة من فصيلة الخبازية مهدها بعض مناطق أمريكا الاستوائية.
وتضم الأنواع التالية
إعصار إريكا (2015)
العاصفة الاستوائية إريكا أو إعصار إيريكا المداري هو إعصار مداري ضرب منطقة الكاريبي في أمريكا الجنوبية ، ويعد من أعنف الكوارث الطبيعية في دومينيكا منذ إعصار ديفيد عام 1979، وهو الإعصار الاستوائي الخامس ويعد خامس عاصفة من الموسم، وبدأ في 25 اغسطس / آب وتلاشى في 29 اغسطس / آب 2015.
تيري غودكايند
تيري غودكايند (1 مايو 1948 - 17 سبتمبر 2020) هو كاتب أمريكي، معروف بسلسلة الفنتازيا سيف الحقيقة وكذلك رواية التشويق المعاصرة قانون التسعة (2009). باعت سلسلة سيف الحقيقة 25 مليون نسخة حول العالم وتُرجمت إلى أكثر من 20 لغة. بالإضافة إلى ذلك، حُوّلت إلى مسلسل تلفزيوني اسمه أسطورة الباحث، عُرض لأول مرة في 1 نوفمبر من عام 2008، واستمر لمدة موسمين، وانتهى في مايو من عام 2010.
سيرة حياته
لم يكن لدى غودكايند اهتمام بالكتابة نتيجة مرضه، وقبل أن يبدأ حياته المهنية ككاتب، كان يقضي وقته في بناء الخزائن الخشبية وآلات الكمان، وكان يرسم لوحاتًا عن الحياة البرية، ويبيعها في صالات العرض. في عام 1993، بدأ في كتابة روايته الأولى، القاعدة الأولى للمشعوذ، وبدأت مسيرته في الكتابة عندما نُشرت الرواية في عام 1994.
مسيرته المهنية
بيعَ كتاب غودكايند الأول، القاعدة الأولى للمشعوذ، بالمزاد العلني مع مجموعة كتب لثلاثة ناشرين آخرين في عام 1994 بسعر قياسي بلغ 275.000 دولار. وقد نشر بعد ذلك 16 رواية طويلة أخرى ورواية قصيرة واحدة. ظهرت جميع كتبه، باستثناء رواية حجر الدموع، في قائمة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعًا. ظهرت رواياته الأخيرة مثل: سلسلة النيران لأول مرة في المرتبة الثالثة في يناير من عام 2005؛ وسيف الحقيقة في المرتبة الأولى في أغسطس من عام 2006؛ والمعترف في المرتبة الثانية في نوفمبر من عام 2007.
وصف غودكايند في عام 2018، غلاف روايته كفن الخلود بأنه «سيء للغاية ويبعث على الضحك»، ودعا معجبيه للسخرية منه، وقدم نسخًا مجانية من الكتاب إلى عدة أشخاص بشكل عشوائي. وصف الفنان باستيان لوكوف ديارم سلوك غودكايند بأنه «غير محترم تمامًا»، ودافع عن نفسه قائلًا بأنه «فعل بالضبط ما قيل له من قبل الناشر». اعتذر غودكايند لاحقًا.
النوع والتأثيرات
يرى غودكايند أن رواياته ليست مجرد فنتازيا تقليدية بسبب تركيزها على المواضيع الفلسفية والإنسانية. يعتقد غودكايند أن استخدام الفنتازيا يسمح له برواية قصصه بشكل أفضل ونقل المواضيع والمشاعر الإنسانية التي يرغب في مشاركتها مع القرّاء بشكل أكبر.
تأثر غودكايند بأعمال الكاتب آين راند وفلسفة الموضوعية. يقول ويليام بيري عن السلسلة إن «شخصيات وحبكات ومواضيع روايات غودكايند متأثرة بشكل واضح ومباشر بعمل راند، وإن أبطال الكتاب يستحضرون أحيانًا مبادئ موضوعية». يشير بيري إلى أن الموضوعية أصبحت أكثر وضوحًا في كتابه إيمان الشياطين، وهذا ما جعل الرواية مثيرةً للجدل بين قاعدة معجبي غودكايند. علاوةً على ذلك، تحتوي الرواية على العديد من المشاهد المشابهة لحبكات من كتب راند، مثل: رواية المنبع (1943).
فندق فولرتون سنغافورة
فندق فولرتون سنغافورة هو فندق فاخر من فئة الخمس نجوم يقع بالقرب من مصب نهر سنغافورة، في قلب وسط المدينة في المنطقة المركزية، سنغافورة. كان يُعرف في الأصل باسم مبنى فولرتون، وأيضًا باسم مبنى مكتب البريد العام. العنوان هو 1 ساحة فولرتون. سُمي مبنى فولرتون على اسم روبرت فولرتون، أول حاكم لمستوطنات المضيق (1826-1829). كُلف المبنى في عام 1924 كجزء من احتفالات الذكرى المئوية للمستعمرة البريطانية، وقد تم تصميم المبنى كمبنى مكاتب من قبل شركة «Major P.H. Keys of Keys & Dowdeswell»، وهي شركة شنغهاي للمهندسين المعماريين، والتي فازت بالمشروع من خلال مسابقة التصميم المعماري. كما صممت الشركة المعمارية مسرح الكابيتول ومبنى الكابيتول المجاور ومستشفى سنغافورة العام.
حصن فولرتون وحجر سنغافورة
يغطي الطرف الشمالي من المبنى موقع فورت فولرتون، وهو حصن تم بناؤه عام 1829 للدفاع عن المستوطنة ضد أي هجمات بحرية. يتكون الحصن من ثكنة مدفعية، ومنزل للضباط، وثكنة للجنود، ومسدس من 68 مدقة يحرس مدخل النهر والذي كان يقف في الموقع المعروف باسم ميدان فولرتون. في عام 1843 ، تم توسيع الحصن بعد هدم كتلة من الحجر الرملي، حجر سنغافورة، مع نقش يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر. لسوء الحظ، دمر البريطانيون حجر سنغافورة. تم إنقاذ جزء من هذا المنولث وحفظه في مجموعة المتحف الوطني في شارع ستامفورد. ومع ذلك ، كانت هناك العديد من الانتقادات وكذلك المخاوف بشأن بناء فورت فولرتون. اعتقد التجار أنه كان مضيعة لاستخدام الموقع الرئيسي للمدينة لأغراض عسكرية بدلاً من الأغراض التجارية ، الأمر الذي كان سيمنع سنغافورة من تحقيق المزيد من الإيرادات وتعزيز أعمالها التجارية. كانوا قلقين أيضًا من أنهم سيكونون في خط النار المباشر إذا كانت هناك أي هجمات على الحصن لأن المكاتب على طول نهر سنغافورة كانت تقع على مقربة من الحصن. قيل أيضًا أن الحصن غير قادر على ردع أي هجمات محتملة من البحر، وكان فعاليته منخفضة جدًا. بعد هذه الانتقادات، تم هدم الحصن أخيرًا عام 1873. أفسح الحصن الطريق لأول مكتب بريد عام ومبنى الصرف عام 1874. تم وضع خطط إقامة مبنى فولرتون في عام 1920. ومع ذلك، وبسبب نقص الأموال، لم يبدأ البناء إلا في فبراير 1924. خلال الأعمال الأساسية الأولية ، كشفت الحفريات عن أغطية المدافع الخاصة بحصن فوليرتون القديم. في الواقع ، تم بناء مبنى فولرتونعلى أرض مستصلحة. بنيت بتكلفة $ 4.1 مليون وبعد تأخير بضعة أشهر، تم الانتهاء من بناء في يونيو 1928.
دانيال كوتن
دانيال كوتن هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 8 أبريل 1988 في إنجلترا في المملكة المتحدة. لعب مع نادي بوسطن يونايتد.
مزاوجة (توضيح)
تطلق المزاوجة على:
فندق فولرتون سنغافورة
المهندس المعماري
كانت Keys and Dowdeswell شركة معمارية بريطانية دولية راسخة، ويمكن رؤية أعمال التصميم الخاصة بهم في المباني في جميع أنحاء الصين وجنوب شرق آسيا من عشرينيات إلى أربعينيات القرن الماضي ، وقد صمموا بعضًا من أبرز المباني في كوالالمبور وسنغافورة. عادة ما تكون أعمال التصميم الخاصة بهم ذات أهمية كبيرة لفترة تاريخية، ومكان جغرافي وتقاليد الثقافة المحلية، مع العديد من مبانيها على الطراز الكلاسيكي.
تأسست شركة Major Keys & Dowdeswell وتم تصميمها كمصممين متميزين للمساحات الداخلية الكبيرة والواجهات الكلاسيكية. لقد اتبعوا مبادئ تقاليد الفنون الجميلة في القرن العشرين. فيما يتعلق ببعض مبادئها الأساسية في التصميم ، فهي إلى حد كبير ضخمة ومزيّنة.
مرافق
فولرتون فندق سنغافورة لديها 400 غرفة وأجنحة إما التغاضي عن الأذين الفناء، أو مواجهة وسط سنغافورة أفق الصورة، ونهر سنغافورة النزهة أو خليج مارينا.
يحتوي الفندق على مسبح لا متناهي في الهواء الطلق بطول 25 مترًا ومركزًا للياقة البدنية وسبا فاخر. كما أن لديها خمسة منافذ للطعام والشراب. للمسافرين من رجال الأعمال، يحتوي الفندق على مركز مالي يعمل على مدار 24 ساعة مع خدمة Bloomberg Professional التي تقدم التقارير المالية والأخبار العالمية، و 15 غرفة اجتماعات مجهزة بمرافق المؤتمرات.
الجوائز
فاز فندق فولرتون سنغافورة بجائزة قائمة كوندي ناست ترافيلر الذهبية. في 18 يوليو 2001، حصل الفندق على جائزة التراث المعماري من هيئة إعادة التطوير الحضري لترميمه الناجح لمبنى فولرتون السابق.
هشاشة الخير: الحظ والأخلاق في التراجيديا اليونانية وفي الفلسفة
هشاشة الخير: الحظ والأخلاق في التراجيديا اليونانية وفي الفلسفة (بالإنجليزية: The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosoph) كتاب للفيلسوفة الأمريكية مارثا نوسباوم صدر بالإنجليزية عام 1986، وباللغة العربية عن دار جداول للنشر والترجمة والتوزيع عام 2020 في 786 صفحة. هذا الكتاب عبارة عن دراسة لوجهات نظر قديمة حول «الحظ الأخلاقي». إنه يدرس المشكلة الأخلاقية الأساسية المتمثلة في أن العديد من المكونات القيمة لحياة جيدة معرضة لعوامل خارجة عن سيطرة الشخص، ويسأل كيف يؤثر ذلك على تقييمنا للأشخاص وحياتهم. قدم اليونانيون مساهمة عميقة في هذه الأسئلة، ومع ذلك لم تحظ المشاكل ولا الآراء اليونانية حولها بالاهتمام الذي تستحقه. تحتوي هذه الطبعة المحدثة على مقدمة جديدة.
تم طبع لوحة «جوزيف مالورد وليم تورنر» (1775-1851) - فراق البطل والشاب الشجاع - من يوناني موسايوس - المعرض الوطني على غلاف الكتاب.
مفهوم الكتاب
تظل ممارسة الفلسفة بالعالم العربي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة اليونانية. كتاب «هشاشة الخير» لا يكتفي بمعالجة قضايا الخير والصداقة والنفس والعقل والسياسة والمنطق كما درج على ذلك فلاسفة الإسلام وتاريخ الفلسفة اليونانية عامة. فقد غلب المنظور المشائي أو المدرسي على دراسة الفلسفة اليونانية من خلال نظرية العقل. أمّا مارتا نوسبوم فقد أضافت منعطفًا جديدًا منهجيًا وفلسفيًا غير مسبوقين في تقديري إلى دراسة الفكر اليوناني. من جهةٍ أولى، أدمجت الفيلسوفةُ الكتاباتِ الفلسفية العقلانية داخل مناخها الثقافي التراجيدي. وهكذا، وضعت الكتابات التراجيدية التي نشرها أخيل وأوريبيديس وسوفوكل والمحاورات الأفلاطونية والمتون الأرسطية والنصوص الرواقية جنبًا إلى جنب؛ وأبرزت وجود صلة وثيقة تجمع بين الشعر والفلسفة وبين الحكي والحجة وبين الأسطورة والعقل. من جهة ثانية، كانت مارتا نوسبوم متخصصة في الأدب التراجيدي وفي الفلسفة اليونانية؛ وهو ما أهّلها إلى الخروج عن المنظور الكانطي السائد في معالجة الأخلاق والسياسة. فنحن لم نعد نتوفر على مبادئ متعالية ولا على مقدمات ضرورية وعقلية تساهم في تقويم السُّلوك وتهذيب الأخلاق والتحكم في الانفعالات والعواطف الجيّاشة. غالبًا ما تجري الرياحُ بما لا تشتهي السُّفُنُ في حياة الإنسان، وغالبًا ما نضطرُّ إلى اتخاذ قرارات صعبة لمواجهة إحراجات الوضع الإنساني. لكنَّ نوسبوم تدعونا إلى التعامل بإيجابية مع هشاشتنا التي ترتبط بأجسادنا الفانية وبحاجتنا إلى الصداقة والحُب. وهي تعتبر أنّ قرارات الحكمة العملية لا تؤدي لزومًا إلى اتخاذ مواقف واضحة ونهائية، بما أنها غامضة في طبيعتها وغير محدَّدة المعالم. لذلك انتقدت نظرية المعرفة الأفلاطونية واستثمرت متون المدرستين الأرسطية والرواقية لمعالجة قضايا الحق والخير والقانون، وفتحت بذلك المجال أمام دراسة حقوق الإنسان على نحوٍ غير مسبوق.
مقتطفات من الكتاب
مرّت هذا العام خمس عشرة سنةً على نشر كتاب الهشاشة الخيرية. تغير الكثير، على امتداد هذه السنوات، سواءً في فكري أو في العالم الفلسفي الواسع. بالنظر إلى فكري الخاص، زودني التزامي المتزايد بالأخلاق الرواقية واهتمامي المتعاظم بقضايا الفلسفة السياسية بمنظور جديد إلى بعض المواضيع الأخلاقية التي نناقشها هنا. في غضون ذلك، تحوّل الاشتغال على الفكر الأخلاقي في اليونان القديمة بصورة متعاظمة إلى واجهة مركزية في الفلسفة الأخلاقية الأوروبية القارية والأنجلو- أميركية، بعدما كان حكرًا على جامعة صغيرة من الاختصاصيين. هذه الدراسات غير متجانسة وتستدعي نماذج إغريقيةً لتدعيم عدد من المواقف المتباينة التي أعترض على بعض منها بشدة. وعليه، بالرغم من أنني لم أدخل تغييرًا على النص في النشرة الجديدة، تمنحني هذه المقدمة فرصةً سانحةً لتطعيم كتاب الهشاشة الخيرية بآرائي الجديدة حول هذه المسارات وحول الطرق التي تؤثر بها على موقفي الراهن من الكتاب
تفرغ كتاب الهشاشة الخيرية لفحص دور تعرض الإنسان للحظ في الفكر الأخلاقي الذي تبناه الشعراء التراجيديين وأفلاطون وأرسطو. وبالرغم من أن النص قد لفت بعض الانتباه إلى دور الحظ في تكوين الفضيلة أو الطبع الجيد (good character) فقد انكب بوجه خاص على الهوة التي تفصل بين الشخص الجيد وبين المبادرة إلى التمتع بحياة متفتحة وبحياة تتضمن سلوكًا أخلاقيًا في المقام الأول. (وعليه، يجب علينا أن نعتبر أن «الخيرية» (goodness) الواردة في العنوان تشير إلى «الخير الإنساني» (human good) أو إلى السعادة (eudaimonia) بدل أن تحيل إلى «خيرية الطبع» (goodness of character). كان سقراط قد قال في عبارة مشهورة إن الضرر لا يلحق الإنسان الخير قاصدًا بذلك أن كل ما يساهم بصورة مجدية في قيادة حياة مزدهرة يظل في مأمن ما دامت الفضيلة في مأمن. أعتبر أن حكمه كان علامةً على مرحلة موجودة داخل سياق سجالي ومقلق حول الدور الأخلاقي الذي لعبه الحظ، وهو الجدال الذي استمر في أثينا على امتداد القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، وضم مشاركة الشعراء والفلاسفة معًا. عندما هاجم سقراط دور الحظ في فكر الشعراء التراجيديين عبَّد الطريق أمام هجوم أكثر شموليةً شنه أفلاطون وأمام محاولة أرسطو المعقدة للمحافظة على بعض عناصر الصورة التراجيدية، أثناء إعادة الاعتبار إلى موقف سقراط.
وبالرغم من أن الحكم الذي أصدره سقراط قد حظي ببعض الأنصار، فإن مثل هذا الرأي يتطلب إعادة تفكير جذرية في عناصر الحياة المتطلعة إلى التفتح والسعادة (eudaimonia) سنغض الطرف عن مجموعة من عناصر الحياة التي نعتبر عادةً أنها لازمة في السعادة. ذلك أنه من الصعب علينا أن ننكر أن ملكة الاشتغال كمواطن وأن الأنشطة التي تتطلبها الأصناف المختلفة من الحب والصداقة، ناهيك عن الأنشطة المقترنة بالفضائل الأخلاقية الكبرى (الشجاعة والعدل وما إلى ذلك) تستدعي شروطًا خارجيةً لا تستطيع خيرية  العامل بحد ذاته تأمينها. عندما نستبعد تلك الشروط، قد تلحق بنا الأحداث الخارجة عن إرادتنا ضررًا، بما في ذلك الضرر الأخلاقي. معنى ذلك أن الأحداث التي تخرج عن إرادتنا قد تؤثر سلبًا أو إيجابًا على سعادتنا أو نجاحنا أو ارتياحنا، وقد تؤثر علاوةً على ذلك على جوهر العناصر الأخلاقية في حياتنا: سواءً بادرنا إلى التصرف وفق العدالة في الحياة العامة وسواءً كنا قادرين على حب إنسان آخر والعناية به أو ظفرنا بظرف مناسب للتصرف بشجاعة. وهكذا، بصرف النظر عن مسألة دور الحظ في تحويلنا إلى حكماء أو إلى شجعان أو عادلين في المقام الأول، لا مراء في أنه يحظى لأول وهلة بدور أخلاقي هام في تأهيلنا أو عدم تأهيلنا للتصرف على نحو فاضل، وهو ما يقود بعد ذلك إلى حياة ممتلئة. وقد تبين للشعراء ولبعض الفلاسفة على الأقل أنه يصعب عليهم أن ينكروا أن الشخص الذي أصبح عاجزًا بعد مرض طويل شوهه أو أن الشخص الذي ألقي به في غياهب السجن وخضع للتعذيب، أو أن المرأة التي سباها الأعداء وبيعت في سوق النخاسة، قد جردوا على الأقل من بعض العناصر الدالة على تفتح الإنسان. هؤلاء الناس ليسوا تعساء فحسب: إذ إنهم لا يقومون بالأعمال ولا يتبادلون الأشياء التي تكفي لتحصيل حياة إنسانية خيرة بالكامل
عندما نعتبر أن الحياة المتفتحة تتطابق مع الحال الفاضل للطبع، أو مع بعض الأنشطة، وبوجه خاص مع التأمل العقلي الذي يبدو أن إنجازه لا يتأثر كثيرًا بالظروف الخارجية، قد نتمسك بالقول إن الإنسان الجيد لا يمكن تجريده من صيرورة التفتح. بيد أن مثل هذه الآراء الضيقة حول التفتح كانت ولا تزال موضوع مساجلات عنيفة. يرى أرسطو أننا عندما نستثني الأصدقاء مثلًا من صيرورة التفتح، رغم حرصه الشديد على الاستقرار، فإننا نترك الكائنات البشرية عرضةً لحياة بلغت درجة بؤس لا تستحق أن يحياها أحد.
لا يجادل أحد في أن مواجهة الحظ كانت موضوعًا جوهريًا في الفلسفة الإغريقية بعد أرسطو، بالرغم من أن ذلك المنحى الذي اتخذته الأخلاق الهيلينستية يحتاج إلى فحص أكثر شموليةً. غير أن المسألة التي لم تحظ باعتراف واسع ترتبط بمعرفة المدى الذي كان يشارك فيه أفلاطون وأرسطو اهتمام الشعراء التراجيديين بدور الحظ في تشكيل الحياة التي يبادر البشر إلى عيشها، على اعتبار وجود خيوط اتصال كثيرة بين الشعراء والفلاسفة. وقد كان الحافز الرئيسي الذي دفعني إلى هذا الكتاب هو هاجس تغطية وجوه الاتصال هذه والمحاور التي كانت تدور حولها. وقد بدا لي أن تقسيم المهن في الحياة الحديثة قد صرف ذهننا عن استحضار حقيقة بديهية، وهي أن الشعراء التراجيديين في أثينا القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد كانوا يعتبرون مصادر كبرى في النظر إلى الأخلاق. وقد ظهر الفلاسفة آنذاك في صورة منافسين لهم، ولم يكونوا مجرد زملاء في أقسام تخصص مقابلة. وقد كانوا يتنافسون شكلًا ومضمونًا في انتقاء استراتيجيات كانت قادرة، على ما يبدو، على أن تُظهر للطلبة أصناف الوقائع بخصوص العالم التي يعتبرون أنها صحيحة. وعليه، فإن الجدال بشأن تلك الاستراتيجيات والمؤهلات التي تتوجه إليها كان محورًا ثانويًا في الكتاب. وقد تمسك الشعراء التراجيديين بالقناعة التي تفيد أن العواطف الجياشة التي تنطوي في المقام الأول على الشفقة والخوف كانت مصادر المعرفة بخصوص الحياة الإنسانية الخيرة، وهي القناعة التي تجلت كذلك في اختيار أشكال التعبير الأدبية. أنكر أفلاطون ذلك، بعدما بلور منظورًا إلى المعرفة الأخلاقية يستبعد العقل قدر المستطاع عن التأثيرات المزعجة الوافدة من الحس والعاطفة. وقد عاد أرسطو، كما زعمت ذلك، على الأقل إلى بعض ألمع الشعراء التراجيدييين، سواءً بشأن التأثير السلبي الذي تحدثه الكارثة في تفتح الإنسان والقيمة الأخلاقية التي تكتسيها العواطف في إخبارنا بدلالة مثل تلك الانقلابات.
كانت المناقشات حول الهشاشة والحظ غائبة بصورة مستغربة داخل فلسفة الأخلاق المعاصرة إبان نشر كتاب الهشاشة الخيرية، بالرغم من أهميتهما الثابتة. وهكذا، تبين لي أن تغطية المناقشات الإغريقية تساهم في المعرفة المعاصرة بتخصص الأخلاق. قلّ من يعتقد اليوم أننا نعيش داخل عالم منظم وفق عناية قبلية لغاية تحقيق الخير العام؛ بل قلّ من يعتقد في خضوع الحياة الاجتماعية البشرية لغاية الوصول إلى الكمال الأقصى. فضلًا عن ذلك، كان يبدو لي ولا يزال أننا لم نتوسع كثيرًا في استقصاء النتائج الأخلاقية المعاصرة التي تجيز القول إننا نحيا داخل عالم لا يبالي في جزء عريض منه بتطلعاتنا. كان القصد من كتاب الهشاشة الخيرية هو تقديم الخطوات الأولى على طريق هذا الاستقصاء.
ومع ذلك، أنا أؤيد أغلب حجج الهشاشة، التأويلية منها والجوهرية. أنا أعتقد مثلًا أن التصور الأرسطي للكائن البشري وللرؤية العملية يحظى بأهمية بالغة في الفكر الأخلاقي والفكر السياسي المعاصرين؛ وأنا أعتقد أن تصوير تعدد الخيرات والصراعات في ما بينها، على النحو المألوف لدى الشعراء وأرسطو معًا، تزودنا بأفكار لا تزال غائبة في قدر لا يستهان به من التفكير الاجتماعي المعاصر. ولكن اشتغالي المتزايد على الأخلاق الرواقية جعلني أنظر إلى عدد من موضوعات الكتاب السابق بعيون جديدة، لا سيما في ما يتعلق بطبيعة العواطف ومفهوم الكائن البشري. أثناء ذلك، قادني الاهتمام بالفلسفة السياسية إلى إعادة التفكير في نسبة من قضايا الهشاشة، بما في ذلك الدلالة الأخلاقية لتعدد الخيرات والهشاشة في الحياة البشرية أمام البخت وطبيعة الصداقة. تناقش الفقرتان الثانية والثالثة من هذه المقدمة هذه التأويلات الجديدة لهذه القضايا واستئناف التفكير فيها
أحتاج الآن إلى أن أصرِّح اليوم جهارًا بما أعتبره بديهيًا في الهشاشة، وهو التأثير الواسع الذي مارسه الفكر الأخلاقي الإغريقي القديم على الفلسفة الأخلاقية المعاصرة. بوجه خاص، أرغب في أن أنأى بالنفس عن كل صور اللجوء إلى الإغريق من أجل الدعوة إلى رفض اعتماد التنظير المنهجي في فلسفة الأخلاق أو إلى رفض تطلع الأنوار إلى إقامة حياة اجتماعية تنبني على العقل. بكل بساطة، لم تكن هذه البدائل مطروحةً للنقاش قبل خمس عشرة سنة. وكل من وسم موقفي بسمة «العداء للنظرية» قد جانب الصواب، لأن موقفي يهدف في الحقيقة إلى تمالك الإغريق، بما أنهم متحالفون مع نسخة موسعة من الليبرالية المتنورة. تنكب الفقرتان الرابعة والخامسة من المقدمة على هذه القضايا: تركز الفقرة الرابعة على ظهور «العداء للنظرية» والعداء للعقل في خضم الفكر الأخلاقي المؤخر. وتسلط الفقرة الخامسة الضوء على نزاع حاد بشأن الإجابة المناسبة على الكوارث التراجيدية.
إن المحور الذي غلب على كتاب الهشاشة الخيرية، وكما اقترحت ذلك، كان يتعلق بالدور الذي تلعبه العواطف في إخبارنا بالقضايا التي تحتل دلالةً أخلاقيةً. أتحدث باستمرار عن الوظيفة المعرفية التي تشغلها العواطف، بالرجوع إلى الشعراء التراجيديين وإلى محاورة أفلاطون فايدروس وإلى آراء أرسطو في فلسفة الأخلاق؛ ولكنني ذكرت القليل في تعريف العواطف. وعندما نعكف على تقديم تحليل جيد للعاطفة سنجد قدرًا كبيرًا من الاختلاف بشأن المسألة التي طرحتها؛ يظهر الدور المعرفي للعواطف أقرب إلى الصواب من أخرى في بعض التحليلات المنصبة على العواطف. وقد تحوّل التفكير في العواطف إلى محور مركزي في إنتاجي الموالي. تأثرت آرائي تأثرًا بالغًا بتفرغي خلال عدد من السنوات الفاصلة لدراسة الفكر الأخلاقي والسياسي لثلاث مدارس هيلينيستية أساسية: الأبيقورية والشكِّية والرواقية. كانت الرواقية هي المدرسة التي حظيت، من بين هذه المدارس، بأهمية بالغة في تطور آرائي بخصوص العاطفة. أظن أن الرواقية تزودنا بلب المسألة الذي نحتاج إليه، إذا ما شئنا التدليل على صواب الفكرة التي ترى أن العواطف تفصح عن واقعة أخلاقية
بعدما ادعى الرواقيون أن العواطف صور من الحكم التقويمي الذي يخلع دلالةً كبرى على الأشياء والأشخاص الذين لا يحتكمون لإرادة الفاعل، انتقلوا إلى القول إن كل هذه الأحكام خاطئة، وبأننا مطالبون بالإقلاع عنها قدر المستطاع. أتخلى في الأخير عن المنظور المعياري في صورته البسيطة، حتى ولو كنت أعتقد أنه لا يزال قادرًا على العطاء في مجالات التعلق الأهوج بالمال والشرف والمنزلة