cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الحرب على الفقر
الاستقبال والنقد
اتخذ آخرون مسارا مختلفا. في عام 1967، في كتابه أين نذهب من هنا: الفوضى أو المجتمع؟ مارتن لوثر كينج «انتقدت حرب جونسون على الفقر لكونها مجزأة جدا»، قائلا إن البرامج التي تم إنشاؤها في إطار «الحرب على الفقر» مثل «برامج الإسكان والتدريب على العمل والمشورة الأسرية» كانت جميعها «عيبا مميتا لأنه لم يبنى أبدا على أساس منسق ...وأشار إلى أنه لم يتم في أي وقت من الأوقات وضع برنامج شامل ومنسق وكاف تماما». في كلمته يوم 4 أبريل 1967 في كنيسة ريفرسايد في المدينة الجديدة، الحرب في فيتنام مع «الحرب على الفقر».
كرر هذا الانتقاد في خطابه في نفس المكان في وقت لاحق من ذلك الشهر عندما قال: "وربما لا تعرفون ذلك، أصدقائي، ولكن من المقدر أن ننفق 500.000 دولار لقتل كل جندي عدو، في حين أننا ننفق ثلاثة وخمسين دولار فقط لكل شخص مصنف على أنه فقير، ويخصص جزء كبير من تلك الثلاثة وخمسين دولارا لرواتب الناس الذين ليسوا فقراء، لذلك اضطررت على نحو متزايد لرؤية الحرب عدوا للفقراء، ومهاجمتها على هذا النحو ". في العام التالي، بدأ كينج حملة الشعب الفقير لمعالجة أوجه القصور في «الحرب على الفقر» و "المطالبة بالتحقق من الموقف" لمعاناة الأمريكيين من أصل أفريقي تم تنفيذه لفترة وجيزة بعد وفاته ببناء وصيانة معسكر، مدينة القيامة، لأكثر من ستة أسابيع. بعد سنوات، لاحظ كاتب في الأمة أن "الحرب على الفقر لطالما كانت حربا على الفقراء نفسهم، ولكن يمكن القيام بالكثير.
في عام 1989، تناول المسؤول التنفيذي السابق لفرقة العمل المعنية بالفقراء هيمان بوكتيندر الانتقادات الموجهة إلى«الحرب على الفقر» في صحيفة نيويورك (تايمز)، وكتب قائلا:
في 3 مارس 2014، أصدر بول ريان، رئيس لجنة الميزانية بمجلس النواب، تقريره«الحرب على الفقر: بعد 50 عاما»، مؤكدا أن نحو 92 برنامجا فيدراليا مصمما لمساعدة الأمريكيين ذوي الدخل المنخفض لم يقدموا الإغاثة المقصودة، وأنه لا يوجد دليل يذكر على نجاح هذه الجهود. في صميم التقرير، والرعاية الاجتماعية، ورعاية الأطفال، ومنح بيل كوليج، والعديد من برامج المساعدة الاتحادية الأخرى. في الملحق المسمى ب«تدابير الفقر»، يقاس معدل الفقر عن طريق إدراج المساعدة غير النقدية من طوابع الأغذية والمساعدات السكنية والبرامج الاتحادية الأخرى، يشير التقرير إلى أن هذه القياسات لها «آثار على كل من المحافظين والليبراليين. بالنسبة للمحافظين، يشير هذا إلى أن البرامج الاتحادية قد قللت من نسبة الفقر بالفعل. بالنسبة للليبراليين، فإنه يقلل من الحاجة المفترضة لتوسيع البرامج القائمة أو إنشاء برامج جديدة». قال العديد من الاقتصاديين وعلماء الاجتماع الذين أشير إلى عملهم في التقرير أن ريان إما أخطأ الفهم أو أساء تقدير أبحاثهم.
أنابيل هاغينز
حياتها
ولدت أنابيل لأب أمريكي فلبيني وأم فلبينية. قامت عمتها وعمها بتربيتها فيما بعد مع إخوتها، حيث عاملتها خالتها على أنها طفلتها. في عام 1958، تركت المدرسة الثانوية للعمل في صالة بلياردو حيث قابلت هناك روبن أبلازة.
المهنة
ظهرت لأول مرة في فيلم «أدونيس أبريل» Adonis Abril (1963) مع نيستور دي فيلا، «الباب الخلفي لجهنّم» (Back Door to Hell) مع جاك نيكلسون (وهوأوَّل ظهور لها في هوليوود)، وأيضًا Siyam na Buhay ni Martin Pusa (1964) مع جوزيف إسترادا.
اختطافها
في 23 أكتوبر/تشرين الأول 1962، أفادت هوجينز التي كانت تبلغ من العمر حينها 19 عامًا أنها نُقلت ضد إرادتها إلى هاجونوي، بولاكان وتم تدنيس شرفها من قبل روبن أبلازا، سائق سيارة أجرة سمين، الذي خطط لعملية الاختطاف مع اثنين آخرين، لاورو أوكامبو وجوز الملقّب «توتوي بوليس». تكررت الحادثة في 22 مارس/آذار 1963، وفي هذه المرة، ورد أن هوجينز اختطفت من ماكاتي ونقلت أولاً إلى كالوكان ثم إلى بولاكان، وهي جريمة أشد خطورة.
المحاكمة
عندما ألقيَ القبض على أبلازة ومحاكمته في المحكمة، ادعى أنّهُ كانت بينه وبين أنابيل علاقة غرامية، وأنها ذهبت معه بمحض إرادتها، وأن ما فعله «كان رائجًا في ذلك الوقت». كان الجزء الأكثر انتظارًا في هذه المحاكمة هو عندما أدلت الشاهدة الرئيسية، هوجينز، بشهادتها أمام Fiscal Pascual Kliatchko وحشد فضولي في قاعة المحكمة. في عام 1969، ادعى أبلازة أنه وأنابيل كانا زوجان. أدين أبلازة والرجلين الآخرين الذين شاركا في عملية الاختطاف بتهمة الاختطاف والاغتصاب، وحُكم عليهم بالإعدام. وقد نُفّذ الحكم بالرّجلين، أمّا أبلازة فقد ألغى الرئيس الفلبيني حينها فرديناند ماركوس حكم الإعدام مرتين، ثمّ خفف الحكم بالسجن مدى الحياة. قضى أبلازة معظم حياته في سجن نيو بيليبيد، حتى إطلاق سراحه في أواخر التسعينيات.
الحادثة في السينما
صنع فيلمان من وحي هذه الحادثة. في عام 1963 صور فيلم Ang Mananaggol ni Ruben تمثيل ماريو مونتينيغرو في دور أبلازة ولوليتا رودريغيز في دور هوجينز. في عام 1995 قام المخرج كارلو جيه كاباراس بإخراج فيلم "قصة أنابيل هوجينز - مأساة روبن أبلازة بطولة سيزار مونتانو في دور أبلازة، وفون زولوتا في دور هوجينز. يظهر روبن أبلازة الحقيقي في نهاية هذا الفيلم وهو لا يزال يقضي عقوبة بالسجن مدى الحياة.
عفت إيلجاز
عفت إلجاز (بالتركية: Afet Ilgaz) (ولدت في 1 يناير عام 1937 في مدينة جنق قلعة) كاتبة تركية.
حينما بلغت عفت إلجاز الخامسة من عمرها انتقلت إلى إسطنبول. وقضت هناك كل حياتها العلمية. وعقب إنهاء عفت إيلجاز لتعليمها الثانوي بمدرسة «معلم المرساة» التحقت بقسم اللغة التركية وآدابها بمعهد تدريب المرساة وقد تخرجت منه. وعلاوة على ذلك قامت عفت إيلجاز بالدراسة في أقسام الفلسفة واللغات الكلاسيكية في جامعة إسطنبول. وعملت مدرساً لفترة من الوقت.
أنجبت عفت إيلجاز طفلين من زواجها الأول. وهم (خالوك أوزجور تشيراكمان وأوغور تشيراكمان). وتزوجت عفت برفعت إيلجاز. وأنجبت طفلة من هذا الزواج. وهي (دفنة إيلجاز). وفي عام 1954 نشرت أول مقالاتها في صحيفة «العالم». ونشرت أيضاً قصص ومقالات في العديد من الجرائد والمجلات مثل «إسطنبول، ويوجل، والتلال السبع، واللغة التركية والأصول».
كتبها
•	الواقفين عند العتبة (1960)
•	الرسائل الإيطالية (1962)
•	المحجبات (1964)
•	إناس الأرض (1968)
•	أمي أمي (1972)
•	القصص الشعبية (1972)
•	إسماعيل المعدوم مع تشيريباشي عبد الله (1974)
•	الحب المتغير (1976)
•	المراحل (1977)
•	الأطفال أيضاً في الحرب (1979)
•	الكاتبة المتوفية (1983)
•	نقابات العمال (1987)
•	العالم الغريب (1987)
•	بدو الصيف (1991) •	Karadaylak (1991)
•	نمو البراعم (1991)
•	الماء البنفسجي (1997)
•	والي (2000)
•	قصص كازداغي (2000)
•	سفينة على مرسى بحر النار (2001)
•	شمس الظهيرة (2003)
•	امرأة في عملية الوحي (2004)
•	نصف ما تبقى «الثورة» (2009)
•	11 محضر رسمي و 11 موظف (2009)
•	دانا بالوضع الراهن (2005)
الجوائز
•	1960 – جائزة الفن، توريهان (الواقفين عند العتبة).
•	1965 – جائزة القصة بمجمع اللغة التركي (المحجبات).
•	1973 – جائزة رواية وروائي العام من اتحاد الكتاب التركي (المسار).
خجك (بوالحسن)
خجك هي قرية تقع في إيران في قسم بوالحسن الريفي.
أفون
أفون هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ألاباما.تبلغ مساحة هذه المدينة 6.8 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 473 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.تشير الإحصاءات بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(68.5) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لأفون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان أفون 466 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 185 أسرة وعدد العائلات 139 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 202 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 94.42% من البيض و4.29% من الأمريكيين الأفارقة و0.21% من الأمريكيين الأصليين و1.07% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.43% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 185 أسرة كانت نسبة 38.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 24.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.52، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.88.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.6 عاماً. وكانت نسبة 23.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 32.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 96.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 37,679 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 42,273 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 28,438 دولارًا مقابل 18,068 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 18,152 دولارًا. وكانت نسبة 9.2% من العائلات ونسبة 12.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 18.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 4.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان أفون 543 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 223 أسرة وعدد العائلات 163 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 249 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 94.66% من البيض و1.84% من الأمريكيين الأفارقة و1.84% من الأمريكيين الأصليين و1.66% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.29% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
روب هالفرسون
روب هالفرسون هو كاتب أغاني ومنتج أسطوانات أمريكي، ولد في 1963.
كسرة ظهر (مسلسل)
كسرة ظهر هو مسلسل تلفزيوني كويتي من بطولة عبدالله السدحان، هنادي الكندري ومجموعة من الممثلين في الخليج، عرض في شهر رمضان 2020.
القصة
تدور الأحداث، حول الأب سالم الذي ينجح في حياته وعمله، ويستطيع أن يتحدى كل العثرات في طريقه، ولكن يقع في اختبار صعب بين عاطفة الأبوة والشموخ، عندما يضحي بكبريائه لينقذ ابنه من السجن ويوافق أن يعيش مذلولا يجوب الشوراع متسولا.
فو مينغ
فو مينغ (مواليد 5 يناير 1983) حكم صيني لكرة القدم. لقد كان حكمًا دوليًا كاملاً لفيفا منذ عام 2014. بعيداً عن عالم كرة القدم فو مينغ يعمل مدرس في كلية جينتشنغ بجامعة نانجينغ للملاحة الجوية والفضائية.
في 23 فبراير 2019 ، تم الإعلان عن تعيين فو مينغ من قبل اتحاد كرة القدم الصيني ليصبح أحد الحكام المحترفين في الصين.
أولاد مهدي لمصيدر (فرجان لوشاوشة)
أولاد مهدي لمصيدر هو دُوَّار يقع بجماعة لمزوضية، إقليم شيشاوة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة فرجان لوشاوشة التي تضم 28 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 351 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ابن أرفع رأس
علي بن موسى بن خلف وهو أبو الحسن بن موسى بن أبي القاسم الأنصاري الجيان مشهور بابن أرفع رأس (أو رأسه) (515 - 593 هـ / 1121 - 1197 م) عالم كيمياء وشاعر من الأندلس، قيل في وصفه: «شاعر الحكماء وحكيم الشعراء». نظم كتابه ((شذور الذهب في صناعة الكيمياء))، وقد قالوا فيه: ((إذا لم يعلمك صنعة الذهب علمك صنعة الأدب)).
أعماله
أشهر أعماله «شذور الذهب في الإكسير» وهو كتاب شِعر يتضمن قصائد مرتبة على الحروف، شرحه الجلدكي، وسماه: «غاية السرور»، قال فيه: «استوعب فيه جميعَ الحكمة المطلوبة، والنِّعمة المرغوبة». ومن أبيات قصيدة له نظمها على قافية ز|الزاي:
نادي تارتو لكرة السلة
نادي تارتو لكرة السلة هو فريق كرة سلة إستوني للمحترفين تأسس في سنة 1937 يقع مقره في تارتو. يلعب في الدوري الإستوني الممتاز لكرة السلة ودوري أبطال أوروبا لكرة السلة ودوري البلطيق لكرة السلة.
الإنجازات
كأس إستونيا لكرة السلة
المسيحية ومعاداة اليهود
العلاقة بين الديانة اليهودية والمسيحية معقدة ومتشعبة، فالمسيحية نشأت وأخذت مفاهيمها الأولية من بيئة يهودية صرفة؛ وإتسمت العلاقة الإنسانية بين الطرفين بالتقلب؛ تعود أصول معاداة السامية في المسيحية إلى اتهام اليهود بصلب يسوع واضطهاد تلاميذه في القرون المسيحية الأولى مستندين بذلك على قول اليهود أثناء محاكمة يسوع: «دمه علينا وعلى أولادنا». وتطورت البلاغة المسيحية والكراهية تجاه اليهود في السنوات الأولى للمسيحية وتم تعزيزها من خلال الاعتقاد بأن اليهود قد قتلوا يسوع وازدادت إجراءات معادية لليهود على مدى القرون التالية. تضمنت الإجراءات التي اتخذها المسيحيون ضد اليهود أعمال النبذ والإذلال والعنف والقتل الذي بلغ ذروته خلال الهولوكوست. حيث وعلى الرغم من أن النازية لم تكن ظاهرة مسيحية ولم تكن نتيجة «حتمية للمسيحية»، فقد شارك عدد من المسيحيين مع النازيين أو كانوا متعاطفين معهم. وعلى الجانب الآخر احتج عدد من المسيحيون ضد الفظائع النازية، حيث كان الحزب النازي معروفًا بإضطهاده للكنائس المسيحية؛ مثل الكنيسة البروتستانتية المعترف بها والكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وكذلك الكويكرز وشهود يهوه، حيث ساعدوا وأنقذوا اليهود الذين كانوا مستهدفين من قبل النظام المعادي للأديان.
وقد عززت معاداة السامية في الثقافة المسيحية من خلال العديد من العوامل بما في ذلك الاختلافات اللاهوتية، والمنافسة بين الكنيسة والكنيس، والحركات المسيحية لتنصير اليهود، والتي كانت مدفوعة من الإرسالية الكبرى، وسوء فهم المعتقدات والممارسات اليهودية، والعداء اليهودي المتصوَّر تجاه المسيحيين. وقد تعززت هذه المواقف في الوعظ المسيحي والفن والتعليم الشعبي لمدة ألفي سنة، والتي تحتوي كانت على ازدراء لليهود، وكذلك القوانين التي تم تصميمها لإذلال اليهود ووصمهم.
بحسب دراسة قام بها رابطة مكافحة التشهير عام 2014 وجدت أن 24% من المسيحيين في العالم يملكون معتقدات معادية للسامية، بالمقارنة مع 49% من المسلمين وحوالي 21% من اللادينيين. ووجدت الدراسة أن المسيحيين في البلدان الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية أكثر احتمالاً لإيواء آراء معادية للسامية من تلك في البلدان البروتستانتية. وبحسب الدراسة كان مسيحيي لبنان أكثر مسيحيي العالم ممن شملهم الاستطلاع معاداة للسامية مع 75% منهم يملكون معتقدات معادية للسامية، يليهم مسيحيي اليونان (67%) ومسحيي كوريا الجنوبية (60%)، في حين كان مسيحيي هولندا أقل مسيحيي العالم ممن شملهم الاستطلاع معاداة للسامية مع 3% منهم يملكون معتقدات معادية للسامية، يليهم مسيحيي الفلبيين (3%) ومسيحيي السويد (4%) ومسيحيي المملكة المتحدة (6%).
تاريخ
العلاقة بين الديانة اليهودية والمسيحية معقدة ومتشعبة، فالمسيحية نشأت وأخذت مفاهيمها الأولية من بيئة يهودية صرفة؛ أما عن العلاقة الإنسانية بين الطرفين فقد اتسمت بالتقلب: بدأت مع اضطهاد اليهود للمسيحيين منذ أيام يسوع، ودورهم في صلبه، ثم يذكر سفر أعمال الرسل اضطهاد اليهود للمسيحيين، ولاحقًا قام ذو نواس اليهودي بقتل مئات الألوف من المسيحيين في اليمن حسب بعض الباحثين، لكنه وبدءًا من القرن الرابع أخذت المسيحية باضطهاد اليهودية، فطرد اليهود أولاً من الإسكندرية وعاشوا خلال الإمبراطورية البيزنطية خارج المدن الكبرى، وفرض عليهم بدءًا من القرن الحادي عشر التخصص بمهن معينة؛ ثم صدر عام 1492 مرسوم طردهم من إسبانيا في حال عدم اعتناقهم المسيحية، الأمر الذي كان فاتحة طرد اليهود من أوروبا برمتها: فطردوا من فيينا سنة 1441 وبافاريا 1442 وبروجيا 1485 وميلانو 1489 ومن توسكانا 1494، وأخذوا يتجهون نحو بولندا وروسيا والإمبراطورية العثمانية، ورغم تحسن أوضاع اليهود مع استقلال هولندا الليبرالية وقيام الثورة الفرنسية لكن القرن الثامن عشر حمل الكثير من معاداة السامية لليهود، ولا يمكن تحميل السلطات المسيحية أو الكنيسة مسؤولية جميع هذه المجازر، بيد أنها تقع على عاتق الحكومات والدول المسيحية.
موقف الكنيسة
صدر المرسوم الأول في عام 1120 من قبل البابا كاليكستوس الثاني والذي كان يهدف إلى حماية اليهود. كان الدافع وراء إصدار المرسوم الحملة الصليبية الأولى، حيث تم ذبح أكثر من خمسة آلاف يهودي في أوروبا. وقد استخدم البابا غريغوري الأول في كلمة موجهة إلى أسقف نابولي، كلمة (باللاتينية: Judæis، نقحرة: جوديوس) والتي تعني «بالنسبة لليهود». وفي ذلك الوقت أكد البابا غريغوري الأول (590-604) أن اليهود يحق لهم «التمتع بحريتهم المشروعة». صدر المرسوم الأول في عام 1120 من قبل البابا كاليكستوس الثاني والذي كان يهدف إلى حماية اليهود. كان الدافع وراء إصدار المرسوم الحملة الصليبية الأولى، حيث تم ذبح أكثر من خمسة آلاف يهودي في أوروبا. وقد استخدم البابا غريغوري الأول في كلمة موجهة إلى أسقف نابولي، كلمة (باللاتينية: Judæis، نقحرة: جوديوس) والتي تعني «بالنسبة لليهود». وفي ذلك الوقت أكد البابا غريغوري الأول (590-604) أن اليهود يحق لهم «التمتع بحريتهم المشروعة».
وأكد مرسوم حماية اليهود من قبل العديد من الباباوات بما في ذلك البابا ألكسندر الثالث، وسلستين الثالث (1191-1198)، وإينوسنت الثالث (1199)، وهونريوس الثالث (1216)، وغريغوري التاسع (1235)، وإنوسنت الرابع (1246)، وألكسندر الرابع (1255)، وأوربان الرابع (1262) وغريغوري العاشر (عام 1272 وعام 1274)، ونيكولا الثالث، ومارتين الرابع (1281)، وهونيروس الرابع (1285-1287)، ونقولا الرابع (1288-1292)، وكليمنت السادس (1348)، وأوربان الخامس (1365)، وبونيفاس التاسع (1389)، ومارتن الخامس (1422) ونقولا الخامس (1447). ومنع المرسوم البابوي المسيحيين إجبار اليهود على التحول إلى المسيحية، وإيذاء اليهود، وأخذ ممتلكاتهم، وإزعاجهم خلال الاحتفال بأعيادهم، ومن التدخل في مقابرهم. وتم فرض عقوبة الحرمان الكنسي على المسيحيين الذين يقومون بمضايقة اليهود. ولم يكن مرسوم عام 1120 أول تعبير بابوي ضد سوء معاملة اليهود. في عام 1065، على سبيل المثال، كتب البابا الكسندر الثاني لكل من الفيكونت ناربون، وأسقف مدينة أربونة، رسالة مشيداً لهم لأنهما منعا مذبحة ضد اليهود في منطقتهم، وقام بتذكيرهم بأن الله لا يوافق على سفك الدم. وفي عام 1065 أيضاً، قام البابا الكسندر الثاني بتنبيه ألكساندر لاندولف السادس من بينيفنتو «أن تحويل اليهود لا يمكن أن يكون بالقوة».
منذ وقت مبكر من العصور الوسطى، أيدت الكنيسة المسيحية البيان الرسمي حول اليهود (باللاتينيَّة:Constitution pro Judæis) والذي نص على:
العصور الحديثة
تبنت جمهورية هولندا إثر استقلالها عن إسبانيا، المذهب البروتستانتي الكالفيني كمذهب رسمي وتبنت نظامًا ليبراليًا ما جعلها بنوع خاص موئلاً لمختلف الأقليات المضطهدة خصوصًا اليهود. وعلى خلفية المبادئ المعادية لليهود في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، إتبعت الإمبراطورية الروسية سياسات مييزية تجاه اليهود تكثفت عندما أدى تقسيم بولندا في القرن الثامن عشر، ونظرًا لِأنَّ اليهود كانوا يعيشون في مُجتمعاتٍ شبه مُنغلقة ويتبعون أساليب حياةٍ مُختلفة عن أساليب حياة الروس المسيحيين، فكانت خلفيتهم الثقافيَّة وديانتهم وعاداتهم وتقاليدهم مُختلفة عن خلفيَّة سائر الشعب. وتخوَّفت كاترين الثانية وحاشيتها من هجرة اليهود من المناطق التي يقطنوها بعد أن ضُمَّت إلى روسيا إلى المناطق الوُسطى من الإمبراطوريَّة ذات الغالبيَّة المسيحيَّة، بناءً على هذا، أصدرت كاترين الثانية أمرًا بِإنشاء إقليمًا خاصًا لِسُكنى اليهود سنة 1791م، بحيثُ لا يُسمح لهم بِمُغادرته والسكن خارجه إلَّا لو تنصروا واعتنقوا المذهب الأرثوذكسي، وضمَّ ذلك الإقليم جميع المُقاطعات البولونيَّة التي كان يسكُنها اليهود قبل ضمِّها إلى روسيا، إلى جانب مناطق السُهوب القريبة من سواحل البحر الأسود. وأخذت العلاقة تتحسن بين اليهود والطوائف البروتستانتية في القرن التاسع عشر ومن ثم القرن العشرين وتوّج هذا التحسن بنشوء الصهيونية المسيحية في الولايات المتحدة الأمريكية ودعمهما لقيام إسرائيل لأسباب دينية؛ وقد نشأت المسيحية الصهيونية في إنجلترا في القرن السابع عشر، حيث تم ربطها بالسياسة لا سيما بتصور قيام دولة يهودية حسب ما يروه لنبوءة الكتاب المقدس، ومع بدء الهجرات الواسعة إلى الولايات المتحدة أخذت الحركة أبعادا سياسية واضحة وثابتة، كما أخذت بعدا دوليا يتمثل في تقديم الدعم الكامل للشعب اليهودي في فلسطين.
أستحوذت قضية مروتارا وهي قضية رأي عام على اهتمام الكثير في أوروبا والولايات المتحدة في سنوات 1850 و1860. دارت أحداث القضية في الدولة البابوية حيث تم أخذ الطفل اليهودي ادجارد مروتارا البالغ من العمرة ست سنوات من حضن عائلته اليهودية في مدينة بولونيا، عقب شهادة المربية أنها أجرت له معمودية عندما كان مريضًا وهو رضيع. وعلى خلفية القانون الكنسي الذي يقول أن الأطفال المعمدين الكاثوليك يجب تربيتهم في أحضان أسرة كاثوليكية ليحظى تربية كاثوليكية، قامت الشرطة البابوية بنقل الطفل إلى روما تحت حماية البابا بيوس التاسع، والذي رفض النداءات اليائسة لوالدين الطفل لعودته. عندما بلغ الطفل اليهودي ادجارد مروتارا أصبح في نهاية المطاف كاهن كاثوليكي وعمل في التبشير بين اليهود. أثارت القضية حفيظة الأوساط الليبرالية المحلية والدولية ضد سياسة الدولة البابوية والتي ساهمت في سقوطها عقب توحيد إيطاليا.
كانت حركة النازية والرايخ الثالث معادية للدين ومعادية للمسيحية، ونظرت للأخلاق المسيحية في ازدراء لأنها تتعارض مع وجهة نظرة النازية وهي «البقاء للأصلح». كما قام النظام النازي في اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية وسجن القساوسة ومصادرة أملاك الكنائس والأديرة. ولكن وفقاً للاهوتي هانس كونج «إن مناهضة اليهودية النازية كانت من عمل مجرمين لادينيين ومعادين للمسيحية. ولكن لم يكن ممكناً بدون ما يقرب من ألفي عام من التاريخ المعاصر لمناهضة اليهودية» المسيحية"...". وتم إصدار وثيقة من قبل أكثر من 220 من الحاخامات ومفكرين من جميع فروع اليهودية في عام 2000 كبيان حول العلاقات اليهودية المسيحية ونصت الوثيقة أن المسيحية كديانة غير مسؤولة عن النازية أو الهولوكوست، حيث تنص الوثيقة «لم تكن النازية ظاهرة مسيحية. لكن من بدون التاريخ الطويل للمسيحية المعادية لليهودية والعنف المسيحي ضد اليهود، لم يكن بإمكان الأيديولوجية النازية الإستيلاء على الحكم. لقد شارك الكثير من المسيحيين مع النازيين أو كانوا متعاطفين معهم. ولم يرتكب مسيحيون آخرون احتجاجًا كافٍ ضد هذه الفظائع، لكن النازية نفسها لم تكن نتيجة حتمية للمسيحية». خلال الهولوكوست كانت الكنيسة البروتستانتية المعترف بها، أول جماعة معارضة مسيحية ضد النازية وذلك في في عام 1934. تلاها أدانة الكنيسة الكاثوليكية رسمياً النظرية النازية للعنصرية في ألمانيا في عام 1937 مع المرسوم الكنسي «بقلق شديد»، والذي وقعه البابا بيوس الحادي عشر، وقاد الكاردينال مايكل فون فولهابر المعارضة الكاثوليكية ضد النازية، التي دعت إلى مناهضة العنصرية ومعاداة اليهودية. وأصدر البابا بيوس الحادي عشر، عام 1937، منشور وأدان الأيديولوجية النازية، وبحسب الباحثين يعتبر «أول وثيقة رسمية رسمية كبيرة تجرؤ على مواجهة وانتقاد النازية» و«واحدة من أعظم الإدانات الصادرة عن الفاتيكان على الإطلاق». أعتبر البعض البابا بيوس الثاني عشر مثيرًا للجدل موقفه من الهولوكست مقابل من اتهمه «بالصمت أمام إبادة اليهود في العالم»، بالمقابل أشاد المجتمع اليهودي في روما بجهود البابا بحماية اليهود، وقد أجرى المؤرخ الإسرائيلي بينكاس لبيد مقابلة مع الناجين من الحرب، وخلص إلى أن بيوس الثاني عشر «كان له دور أساسي في إنقاذ 700,000 يهودي على الأقل، ولكن ربما يصل الرقم إلى 860,000 يهودي تم انقاذهم من الموت المؤكد بين أيدي النازيين». وأشاد القادة اليهود لعمل بيوس الثاني عشر في إنقاذ الآلاف من اليهود، من بينهم العالم ألبرت أينشتاين، وغولدا مئير، وموشيه شاريت، والحاخام الأكبر اسحق هليفي هيرزوغ. وقامت الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية بمساعدة النازحين اليهود أو على الهرب خلال الحرب العالمية الثانية، وقد رفضت الكنيسة إرسال اليهود إلى مخيمات الإبادة. أعتبر 12 كاهن يسوعي بشكل رسمي من شهداء الهولوكست ومن أبطال الذاكرة في القدس، لموتهم لقاء إنقاذ حياة المدنيين اليهود خلال الهولوكست. هناك عدد أكبر من الكهنة اليسوعيين الذين ساعدوا نازحين يهود أو قاموا بمساعدتهم على الهرب من ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية، وقد قتل النازيون 152 راهبًا وكاهنًا يسوعيًا نتيجة مقاومتهم الهولوكست بشكل غير مباشر. وحسب البعض من الباحثين أمثال جون بولارد فإنّ «النظام النازي، اعتبر الرهبنة اليسوعية من ألّد الأعداء، فلم يكن هناك من معارضة أشرس للفلسفة النازة من الرهبنة اليسوعية». خصوصًا في كلية مدينة إنسبروغ، التي اعتبرت مما قبل الحرب أحد أهم معاقل مقارعة النازية، حتى قامت السلطات بإغلاقها عام 1938، إلى جانب نفي الكثير من الرهبان وإبعادهم عن ألمانيا، مما قبل الحرب.
الوضع الحالي
غير أن علاقات اليهود مع الكنيسة الكاثوليكية لم تتحسن حتى عهد البابا بولس السادس الذي برئ اليهود من تهمة لاحقتهم طويلاً وهي قتل يسوع صلبًا، وقد جاءت التبرئة استنادًا إلى إنجيل لوقا 48/23 وغيره من المواضع، وجاء المجمع الفاتيكاني الثاني ليؤكد ما ذهب إليه البابا وطالب بعلاقات طبيعية مع اليهود:
غير أن هذه الدعوات لن تدخل حيّز التطبيق إلا عقب عام 1993 إذ تمّ تبادل التمثيل الديبلوماسي بين الفاتيكان وإسرائيل، تلاها زيارة البابا يوحنا بولس الثاني إلى القدس سنة 2000؛ ورغم هذا التحسن فلا تزال بعض الخلافات قائمة في العلاقات بين الكنيسة الكاثوليكية وإسرائيل حول ملكية بعض المقدسات المسيحية، وبعض النصوص الطقسية التي تقرأ عادة في أسبوع الآلام تصف اليهود بأوصاف مشبوهة. وأصبح في العالم البروتستانتي شعبية لمصطلح التراث اليهودي المسيحي في الآونة الأخيرة، وهو يعني أن ثمة تراثاً مشتركاً بين اليهودية والمسيحية، وأنهما يكوِّنان كلاًّ واحداً. ويعتبر التراث اليهودي المسيحي من المكونات الرئيسية للحضارة الغربية. لطالما يُشار في الآونة الأخيرة على نحو متزايد إلى التراث المسيحي أو اليهودي-المسيحي وارتباطه مع الهوية الثقافية في أوروبا والولايات المتحدة والحضارة الغربية بشكل عام؛ وذلك بسبب الطابع والجذور المسيحية وتأثير كل المسيحية واليهودية عن طريق العهد القديم على العالم الغربي والحضارة الغربية. وتباعًا خلال عقد 1980 تنكرت الكنائس اللوثرية من تصريحات مارتن لوثر حول اليهود، ورفضوا استخدامها للتحريض ضد اليهود أو ضد اليهودية بأي شكل من الأشكال.
أما في ما يخص الكنيسة الأرثوذكسية؛ فتاريخيًا كانت العلاقة بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية واليهودية كانت جيدة بالمقارنة مع غير الطوائف المسيحية الأخرى، وبينما تقف الكنيسة الأرثوذكسية في الشرق بشدة ضد أي تحسن في العلاقات مع اليهود على خلفية الصراع العربي الإسرائيلي، أخذت مواقف هذه الكنيسة في الغرب وأوروبا الشرقية بالانفتاح. علمًا بأن معظم المسيحيين، يرفضون تحميل اليهود مسؤولية دم المسيح.
المصالحة
يشير مصطلح المصالحة المسيحية اليهودية إلى الجهود التي تبذل لتحسين التفاهم والقبول من قبل المسيحيين تجاه الشعب اليهودي والديانة اليهودية والقضاء على معاداة السامية ومعاداة اليهودية بين المسيحيين. وقد أحرز تقدم كبير في المصالحة في السنوات الأخيرة، ولا سيما من قبل الكنيسة الكاثوليكية، ومن قبل الجماعات المسيحية الأخرى أيضًا. وجهت الكنيسة الكاثوليكية في القرن العشرين اعتذارًا عن مآسي اليهود التي حصلت بسببها أو «بسبب تقصيرها في حمايتهم»، ثم تكاثرت التصريحات، على سبيل المثال تصريح يوحنا بولس الثاني عام 1986، الذي يعتبر جزءًا من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية: «بالنسبة إلينا، ليست الديانة اليهودية ديانة خارجية، بل إنها تنتمي إلى قلب ديانتنا، وعلاقتنا بالديانة اليهودية مختلفة عن علاقتنا بأي دين آخر. أنتم إخوتنا الأحباء ونستطيع القول ما معناه، أنتم إخوتنا الكبار».
في 28 أكتوبر 1965 أذاع البابا بولس السادس وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني بعنوان «في علاقات الكنيسة مع الديانات غير المسيحية» وتطرقت إلى اليهودية واعتبرت الأكثر إيجابية وانفتاحًا في تاريخ علاقات الكنيسة الكاثوليكية مع الديانة اليهودية الذين أشار إليهم المجمع الفاتيكاني الثاني بأنهم يتقاسمون مع المسيحيين «تراثًا مشتركًا حضاريًا وساميًا» ممثلاً بالعهد القديم، كما أقرّ ما نسب لهم من تحمل مسؤولية «دم المسيح» وذلك استنادًا إلى جملة تفاسير لاهوتية وتاريخية لنصوص الكتاب المقدس، فضلاً عن عدم الدمج بين اليهود بأسرهم ومجلس حكماء اليهود والفريسيون عمومًا الذين لعبوا الدور البارز في محاكمة يسوع وفق نصوص العهد الجديد، كما التقى البابا حاخام روما الأكبر وزار إسرائيل غير أنه رفض الاعتراف بها.
في عام 1979 زار البابا يوحنا بولس الثاني معتقل أوشفيتز الألماني في بولندا، حيث لاقى العديد من اليهود البولنديين حتفهم خلال الاحتلال النازي لبولندا في الحرب العالمية الثانية. في عام 1998 أصدر البابا منشورًا بابويًا بعنوان «نحن نتذكر: تأملات في المحرقة» أوجزت تفكيره حول المحرقة اليهودية، كما كان أول بابا يقوم بزيارة بابوية رسمية لكنيس عندما زار الكنيسة اليهودي في روما يوم 13 أبريل 1986. وفي عام 1994 أقام البابا يوحنا بولس الثاني علاقات رسمية بين الكرسي الرسولي وإسرائيل بعد اتفاقيات أوسلو التي كان من المقرر أن تفضي إلى سلام في الشرق الأوسط، ولهذه المناسبة أقام البابا حفلاً حضره حاخام روما الأكبر ورئيس جمهورية إيطاليا والناجين من المحرقة في جميع أنحاء العالم. خلال زيارته إسرائيل عام 2000 زار البابا نصب ياد فاشيم، وهو النصب التذكاري للمحرقة اليهودية في إسرائيل، كما أنه زار حائط المبكى الذي يعتبر واحدًا من أقدس المواقع في الديانة اليهودية، ووضع هناك - حسب العادات اليهودية - رسالة دعا خلالها للصفح عن الإجراءات التي تمت ضد اليهود. في يناير 2005 أصبح البابا أول حبر أعظم ينال بركة من حاخام أثناء زيارة الحاخام بنيامين بليش للقصر الرسولي. ومباشرة بعد وفاته، أصدرت جمعية آي.دي.إل اليهودية بيانًا قالت فيه أن البابا يوحنا بولس الثاني قد أحدث ثورة في العلاقات الكاثوليكية اليهودية، وقالت التحسينات التي وقعت خلال ثمانية وعشرين عامًا من باباويته لم تحصل خلال ألفي عام من قبل.
كان للبابا فرنسيس، منذ أن كان رئيسًا للأساقفة، علاقات وثيقة مع اليهود في الأرجنتين، وقد حضر صلوات يهودية في كنيس بيونس آيرس عام 2007 ، حيث قال خلال زيارته "أنا حاج معكم، أيها الإخوة الأكبر" " وهي العبارة التي أطلقها يوحنا بولس الثاني عام 1987 في وصف اليهود. في عام 1994 وبعد تفجير بيونس آيرس الذي استهدف مقر إحدى الجمعيات اليهودية وأفضى إلى مقتل 85 شخصًا، كان البابا أول شخصية عامة توقع على عريضة إدانة الهجوم والدعوة لتحقيق العدالة. العديد من القيادات اليهودية في جميع أنحاء العالم، وليس فقط في الأرجنتين، عبّرت عن شكرها "لمستوى التضامن العالي مع المجتمع اليهودي في الأرجنتين" في أعقاب هذا الهجوم. كذلك، فقد تعاون البابا فرنسيس خلال رئاسته الأساقفة في بيونس آير مع الرئيس السابق للمؤتمر اليهودي العالمي، إسرائيل سنغر، خلال بداية العام 2000 في توزيع المساعدات لفقراء المجتمع، كجزء من برنامج مشترك بين اليهود والكاثوليك؛ وقد عبّر سنغر عن إعجابه بتواضع برجوليو. وقد شملت خطوات البابا الأخرى العديدة من دعم المجتمع اليهودي، استضافته في كاتدرائية بيونس آيرس الكبرى، للنصب التذكاري ضمن احتفالات ليلة البلور اليهودية التي تعتبر من ذكريات الهولوكست. وكان منأول أعماله، أو كتب رئالسة إلى حاخام روما دعاه فيها لحضور قداس التنصيب الحبري.
معاداة اليهودية
بحسب عدد من المسيحيين لا تعتبر معاداة اليهودية مساوية لمعادية السامية أو كراهية اليهود، حيث تعتبر معاداة اليهودية وفقاً لهم اختلاف لأناس مخلصين دينياً مع معتقدات الديانة اليهودية، بينما معاداة السامية هي حالة عاطفية أو كراهية لا تستهدف الدين تحديدًا. وفي ظل هذا النهج، لا تعتبر معاداة اليهودية جزء من معاداة السامية لأنها ترفض فقط الأفكار الدينية اليهودية ولا تتضمن عداءً فعليًا للشعب اليهودي. ويرى آخرون أن مناهضة اليهودية هي رفض أو اعتراض على المعتقدات والممارسات بسبب مصدرها في الديانة اليهودية ولا تتضمن كراهية مرتبطة بالشعب اليهودي.
مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (كتاب)
مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة كتاب في السعادة في العلم، ألفه ابن قيم الجوزية (691 هـ 751 هـ - 1292 1349)، تناول المؤلف في كتابه والإرادة والعلم وجعلهما مفتاحا لكل ما هو مفيد في الحياة وأداة تفتح باب السعادة وتكشف عن عظمة البارئ وبديع صنعه وتدل على طريق الحق والخير.
وقد استفاض ابن قيم الجوزية في الحديث عن السعادة في العلم والإرادة وعن الحكمة في خلق الإنسان والكون والكواكب والنجوم والسماء والأرض وعن حاجة الناس إلى الشريعة ومتطرقا إلى الكلام عن التفاؤل والتشاؤم والطيرة والعدوى وأنواعها وبيان الحكم الصحيح في ذلك من القرآن الكريم والسنة النبوية ومبينا حاجة الناس إلى الشريعة ومتطرقاً إلى الكلام عن التفاؤل والتشاؤم والطيرة والعدوى وأنواعها داحضا أقوال المنجمين ومبينا ضلالات أصحاب الأبراج في معرفة الغيب.
مركزية (إدارة)
المركزية هي أسلوب إداري يؤدي إلى تجميع السلطات بيد عدد محدود من الأفراد في المنظمة).  هذا معنى المركزية في المنظمة، أما معناها على مستوى الإدارة العامة هو (أسلوب من أساليب نشاط الدولة يؤدي إلى تجميع الأمور الإدارية بيد الوزير والعاملين معه مع عدم استقلال الوحدات الإدارية في مجال اتخاذ القرارات الإدارية منها بعيداً عن السلطة المركزية في الأقاليم ببعض النشاطات الإدارية حسب توجيهات الحكومة المركزية. وهو عكس اللمركزية الحكم حيث ان الحكم لايقتصر على فىد واحد
بناءً على ذلك فإن الدولة ممثلة بجهازها الإداري في المركز وفروعه خارج المركز تقوم بمباشرة نشاطاتها وتقديم خدماتها إلى المواطنين كافة من دون استثناء في بقاع الدولة كافة، عن طريق موظفيها الذين يتم تعيينهم من قبلها للقيام بمختلف أوجه النشاطات. وهم في ممارستهم لتلك الوظائف يخضعون لرقابة وتوجيه الجهة الأعلى في السلم الإداري. وينتج عن ذلك خضوع الجهاز الأدنى للجهاز الأعلى. وبذلك يمكن القول بأن المركزية الإدارية
جيسيكا جراف
جيسيكا جراف هي ممثلة أمريكية، ولدت في 11 ديسمبر 1990 في كرانستون في الولايات المتحدة.
حديقة سفاري بمبيا
حديقة سفاري بمبيا حديقة حيوانات ومنتزة ومتحف في إقليم بييمونتي بشمال إيطاليا، أنشئت في عام 1976؛ تمتد على مساحة 400. 000 متر مربع.
جايسون مور (مخرج)
جايسون مور هو منتج أفلام ومخرج أمريكي، ولد في 22 أكتوبر 1970 في فايتفيل في الولايات المتحدة.
سام غريني
سام غريني هو صحفي أمريكي، ولد في 26 أغسطس 1895 في ستيوارت في الولايات المتحدة، وتوفي في 5 سبتمبر 1963 في ديترويت في الولايات المتحدة.
لي تشانغ مين (مغني)
لي تشانغ مين (من مواليد 1 مايو 1986 ويشتهر كثيرا باسم تشانغ مين). هو مغن من كوريا الجنوبية درس في معهد دونغ آه للإعلام والفنون وهو أقدم عضو في مجموعة تو أي إم الكورية، كما كان عضوا في الثنائي (Homme (band، جنبا إلى جنب مع لي هيون.
نادي كاليف لكرة السلة
نادي كاليف لكرة السلة كان فريق كرة سلة إستوني للمحترفين تأسس في سنة 1920 يقع مقره في تالين. نافس في الدوري السوفيتي الممتاز لكرة السلة والدوري الإستوني الممتاز لكرة السلة. تم حل الفريق في سنة 2005.
الإنجازات
الدوري السوفيتي الممتاز لكرة السلة الدوري الإستوني الممتاز لكرة السلة كأس إستونيا لكرة السلة
العلاقات الخارجية للأرجنتين
الحرب الباردة
قادت الحرب الباردة في مراحلها الأولى كدليل بعد الحرب العالمية الثانية إدارة خوان بيرون الجديدة لاستنتاج حرب عالمية ثالثة قادمة. أعاد بيرون العلاقات الدبلوماسية مع الاتحاد السوفيتي، ووضح اتخاذه موقف «الطرف الخارجي» كمبدأ له في السياسة الخارجية في عام 1949 متأملًا بذلك تجنب الاحتكاك مع أي من القوى العظمى، وفتح الباب لمبيعات الحبوب للسوفييت الذين يعانون من نقص دائم. أخذ حل النزاع حيز المخاطرة مرة أخرى عندما بدأ الرئيس آرتورو فرونديزي المفاوضات بين الرئيس الأمريكي جون إف. كينيدي والممثل الكوبي إرنستو تشي جيفارا خلال قمة نصف الكرة الغربي في أوروغواي في أغسطس عام 1961، وذلك على الرغم من استمرار المخاوف التجارية في الهيمنة على السياسة الخارجية.
اتبع فرونديزي هذه التبادلات مع مناقشات خاصة مع تشي غيفارا في بوينس آيرس، وهي خطوة خاطئة أدت إلى معارضة الجيش الأرجنتيني لمزيد من المحادثات. طُردت كوبا في نهاية المطاف من منظمة الدول الأمريكية في يناير عام 1962، وأجبر الجيش فرونديزي على الاستقالة في شهر مارس. أظهر هذا الجهد، على الرغم من أنه كان غير مثمر، جرأة من جانب فرونديزي، والذي وصفه الرئيس كينيدي بأنه «رجل صعب حقًا».
حل النزاعات السابقة
توترت علاقات الأرجنتين مع جارتها تشيلي، على الرغم من كونها علاقات ودية بشكل عام، بسبب النزاعات الإقليمية، التي حدث معظمها على طول الحدود المشتركة الجبلية، منذ القرن التاسع عشر.
قصفت البحرية الأرجنتينية منارة تشيلية خلال حادثة سنايب في عام 1958. قتل جهاز الدرك الأرجنتيني الملازم التشيلي هيرنان ميرينو كوريا، عضو في جهاز الدرك التشيلي، في حادثة بحيرة الصحراء في 6 نوفمبر عام 1965.
ألغت الديكتاتورية الأرجنتينية العدوانية في عام 1978 تحكيم قناة بيغل الإلزامي، وبدأت عملية سوبيرانيا لغزو تشيلي لكنها أُحبِطت بعد ذلك بساعات قليلة لأسباب عسكرية وسياسية. حُلَّ النزاع بعد هزيمة الأرجنتين في جزر فوكلاند عن طريق وساطة بابوية في نزاع بيغل من قبل البابا يوحنا بولس الثاني، وعلى شكل معاهدة السلام والصداقة لعام 1984 بين تشيلي والأرجنتين، إذ مُنحت الجزر لتشيلي ومعظم المنطقة الاقتصادية الخالصة للأرجنتين، وحُلَّت النزاعات الحدودية الأخرى مع تشيلي منذ ذلك الحين عن طريق المفاوضات الدبلوماسية.
غزت الديكتاتورية العسكرية في الأرجنتين واحتلت جزر فوكلاند الخاضعة للسيطرة البريطانية والأرخبيل المجاور في 2 أبريل عام 1982، وذلك بعد حوالي عشرين عامًا من المفاوضات المتقطعة مع المملكة المتحدة، فأدى ذلك إلى نشوب حرب الفوكلاند. استمرت الحرب لمدة 74 يومًا فقط، ولكنها أودت بحياة حوالي ألف شخص من القوات الأرجنتينية والبريطانية بالإضافة إلى ثلاثة من سكان جزر فوكلاند، وأدت إلى عودة الجزر تحت الإدارة البريطانية في 14 يونيو عام 1982، فأدى ذلك إلى توجيه ضربة مهينة إلى الديكتاتورية، وفتح باب الأرجنتين للديمقراطية بشكل غير مقصود.
تحسنت العلاقات مع تشيلي والمملكة المتحدة والمجتمع الدولي بشكل عام منذ عودة الحكم المدني إلى الأرجنتين في عام 1983، واستبعد المسؤولون الأرجنتينيون منذ ذلك الحين تفسير سياسات البلدان المجاورة على أنها مصدر لأي تهديد محتمل، ولكن بقيت الأرجنتين فاقدة لثقة الطبقة السياسية التشيلية الكاملة.
ذكر ميشيل موريس أن الأرجنتين استخدمت التهديدات والقوة لمتابعة ادعاءاتها ضد تشيلي وبريطانيا العظمى، ويبدو أن بعض الأعمال العدائية أو الأحداث المسلحة قد نتجت عن قادة محليين متحمسين.
رئاسة منعم
أعادت الأرجنتين العلاقات الدبلوماسية مع المملكة المتحدة، وطورت شراكة قوية مع الولايات المتحدة في وقت مبكر من حكم الرئيس كارلوس منعم (1989-1999). تركت الأرجنتين في هذا الوقت حركة عدم الانحياز وتبنت سياسة «الانحياز التلقائي» مع الولايات المتحدة. قال وزير خارجية حكومة منعم، غيدو دي تيلا في عام 1990، عن التحالف الأرجنتيني الأمريكي بأنه «علاقة متلاحمة».
كانت الأرجنتين الدولة الوحيدة في أمريكا اللاتينية التي شاركت في حرب الخليج عام 1991 وجميع مراحل عملية هايتي. ساهمت في عمليات الأمم المتحدة لحفظ السلام في جميع أنحاء العالم، فعمل الجنود والمهندسون والشرطة الأرجنتينية والدرك في السلفادور-هندوراس-نيكاراغوا (حيث نُشِرت زوارق دورية بحرية مطلية باللون الأبيض)، وغواتيمالا، وإكوادور-بيرو، والصحراء الغربية، وأنغولا، والكويت، وقبرص، وكرواتيا، وكوسوفو، والبوسنة وتيمور الشرقية.
عين الرئيس الأمريكي بيل كلينتون الأرجنتين حليفًا رئيسيًا من خارج الناتو في يناير عام 1998 اعترافًا بمساهماتها في الأمن الدولي وحفظ السلام. يتمتع الأرجنتين، إلى جانب البرازيل فقط في أمريكا اللاتينية، بهذا التمييز.
دعمت الأرجنتين سياسات الولايات المتحدة ومقترحاتها في الأمم المتحدة، ومن بينها إدانات كوبا لمسألة حقوق الإنسان ومكافحة الإرهاب الدولي والاتجار بالمخدرات. استضافت الأرجنتين مؤتمر الأمم المتحدة بشأن التغير المناخي في نوفمبر عام 1998، وفي أكتوبر عام 1999 في برلين، فأصبحت بذلك واحدة من أولى الدول في العالم التي اعتمدت هدفًا طوعيًا لانبعاثات الغازات الدفيئة.
أصبحت الأرجنتين من أبرز المؤيدين للجهود المبذولة لعدم انتشار الأسلحة النووية في جميع أنحاء العالم. حاولت الأرجنتين تطوير أسلحة نووية خلال الدكتاتورية العسكرية في عام 1976، ولكنها ألغت المشروع بعودة الحكم الديمقراطي في عام 1983، وأصبحت من أقوى المؤيدين للجهود المبذولة لعدم انتشار الأسلحة النووية والاستخدام السلمي للتكنولوجيات النووية.
تحولت الأرجنتين أيضًا منذ عودة الديمقراطية إلى مؤيد قوي لتعزيز الاستقرار الإقليمي في أمريكا الجنوبية، فأنعشت البلاد علاقتها مع البرازيل، وسوَّت الخلافات الحدودية العالقة مع تشيلي خلال التسعينيات (بعد التوقيع على معاهدة السلام والصداقة لعام 1984 بين تشيلي والأرجنتين)، وثبطت عمليات الاستحواذ العسكرية في الإكوادور وباراغواي، وعملت مع الولايات المتحدة والبرازيل وتشيلي واحدة من الدول الضامنة الأربعة لعملية السلام بين الإكوادور وبيرو. تضررت سمعة الأرجنتين كوسيط عندما اتُّهم الرئيس منعم وبعض أعضاء حكومته بالموافقة على البيع غير المشروع للأسلحة إلى الإكوادور وكرواتيا.
ذهب الرئيس منعم بزيارة دولة إلى المملكة المتحدة في عام 1998، وردّها أمير ويلز بزيارة للأرجنتين. اتفق البلدان على إعادة السفر إلى جزر فوكلاند إلى حالته الطبيعية من البر الرئيسي واستئنافا الرحلات الجوية المباشرة في عام 1999.
رئاسة كيرشنير
علّقت الأرجنتين سياسة الانحياز التلقائي مع الولايات المتحدة خلال فترة الرئيس نيستور كيرشنر بدءًا من عام 2003 وما بعد، وتقرّبت من دول أمريكا اللاتينية الأخرى. توقفت الأرجنتين عن دعم قرار لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان الذي ينتقد «حالة حقوق الإنسان في كوبا»، ودعت حكومة كوبا إلى «الالتزام بالمعايير الدولية لحقوق الإنسان»، ولكنها اختارت الامتناع عن التصويت بدلًا من ذلك. دعمت الأرجنتين، مثل جميع دول الميركوسور، ترشيح فنزويلا (عضو الميركوسور) على غواتيمالا لشغل مقعد غير دائم في مجلس الأمن في انتخابات مجلس الأمن الدولي لعام 2006.
استضافت مدينة مار دل بلاتا القمة الرابعة للأمريكتين بين 4 و5 نوفمبر عام 2005. ركز معظم النقاش على اتفاقية التجارة الحرة بين الأمريكتين، وذلك على الرغم من تجسد المواضيع المطروحة بالبطالة والفقر. كانت القمة فاشلة في هذا الصدد، ولكنها مثّلت انقسامًا واضحًا بين دول ميركوسور، بالإضافة إلى فنزويلا، وأنصار اتفاقية التجارة الحرة بين الأمريكتين بقيادة الولايات المتحدة والمكسيك وكندا. توقفت مفاوضات اتفاقية التجارة الحرة بين الأمريكتين بصورة فعالة على الأقل حتى اختتام جولة الدوحة لمحادثات التجارة العالمية لعام 2006.
الطبقات الاجتماعية في إيران
تقسم الطبقات الاجتماعية في إيران إلى الطبقة العليا والطبقة المتوسطة المالكة والطبقة المتوسطة المأجورة والطبقة العاملة والمزارعين المستقلين والعاملين المأجورين في المناطق الريفية. ويقسم مصدر أحدث الطبقات الاجتماعية في إيران إلى الطبقة العليا والمتوسطة (نحو 32٪ من السكان في عام 2000)، والطبقة العاملة (نحو 45٪ من القوى العاملة)، والطبقة الدنيا. قال الرئيس الإيراني السابق محمود أحمدي نجاد إن 60% من ثروات بلاده يتحكم بها 300 شخص فقط في إيران. بلغ معامل جيني 0.38 في عام 2010 وسجّل مؤشر التنمية البشرية قيمة 0.749 في عام 2013.
العلاقات الخارجية للأرجنتين
رئاسة كيرشنير
تولت الأرجنتين مرة أخرى المقعد غير الدائم لمدة عامين في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة في عام 2005. دخلت الأرجنتين في 294 اتفاقية ثنائية اعتبارًا من عام 2007 خلال فترة السنوات الأربع تقريبًا من حكم كيرشنر، بما في ذلك 39 اتفاقية مع فنزويلا، و37 مع تشيلي، و30 مع بوليفيا، و21 مع البرازيل، و12 مع الصين، و10 مع ألمانيا، و9 مع الولايات المتحدة وإيطاليا، و7 مع كوبا، وباراغواي وإسبانيا، وروسيا.
الطبقات الاجتماعية في إيران
كان إنهاء وجود الطبقات الاجتماعية من الأهداف الرئيسية للثورة الإيرانية. في الحقبة التي أعقبت الثورة، ظل الوصول إلى السلطة السياسية، والذي كان أساسًا مهمًا لقياس نفوذ ووضع طبقة النخبة في إيران قبل الثورة، مهمًا لكسب المكانة الاجتماعية، بالرغم من تغير تركيبة النخبة السياسية. طوال 10 سنوات بعد عام 1979، اعتمد الانضمام إلى طبقة النخبة السياسية على المستوى الوطني أو مستوى المقاطعات على الوثائق الثورية، أي تقديم الأدلة على المشاركة في المظاهرات وغيرها من الأنشطة الثورية في عامي 1978-1979، وأن يُرفع الشخص بكونه مسلمًا صالحًا، أي أنه يحضر الصلوات العامة ويراعي قواعد السلوك الإسلامية في حياته الخاصة. قلّت أهمية المشاركة الثورية عند أبناء الجيل الذي نضج بعد أوائل التسعينيات. وصار التعليم ونيل الشهادة الجامعية بشكل خاص، بديلاً غير رسمي عن الانخراط في الثورة.
العلاقات الخارجية للأرجنتين
رئاسة ماكري
بدأ ماوريسيو ماكري ولايته بسلسلة من أهداف السياسة الخارجية. أولًا، إعادة تنشيط العلاقات الثنائية مع الولايات المتحدة وأوروبا. ثانيًا، مراجعة أسس ميركوسور وتقييم بدائل تنطوي على المزيد من التجارة الحرة (إلى جانب البرازيل). ثالثًا، العودة إلى سعر صرف واحد، والسماح بإنعاش صادرات السلع الأساسية وجذب الاستثمار الأجنبي المباشر. سيعتمد تحقيق هذه الأهداف على نمو التطورات المحلية (مصير الكيرشنيرية) والإقليمية (مصير حزب العمال البرازيلي).
الطبقات الاجتماعية في إيران
الطبقة العليا
يدفع الأثرياء الذين يشكلون نسبة العشرة في المئة الأعلى دخلًا في المجتمع الإيراني نحو 3٪ من إجمالي ضريبة الدخل. أما في الولايات المتحدة، يدفع العشرة في المئة الأكثر ثراءً أكثر من 70٪ من إجمالي ضريبة الدخل (مليارديرات الولايات المتحدة مجتمعين أكثر ثراءً من نظرائهم الإيرانيين). ضمت الطبقة العليا بعد الثورة بعض الفئات الاجتماعية من النخبة القديمة، مثل كبار مُلّاك الأراضي والصناعيين والممولين والتجار. هاجر معظم هؤلاء من إيران وصادرت الدولة أصولهم. وبقيت أقلية من الطبقة العليا قبل الثورة تعمل وتعيش داخل إيران. لم يشغل معظمهم  مناصب سياسية نافذة. ذوو النفوذ السياسي هم كبار رجال الدين والبيروقراطيون رفيعو المستوى والمسؤولون التنفيذيون في الشركات العامة والخاصة والمؤسسات الخيرية ورجال الأعمال الأثرياء. لم يكن أي من هؤلاء في فئة النخبة الاقتصادية والاجتماعية قبل الثورة. لينضم المرء إلى النخبة السياسية بعد الثورة، فإن الاشتهار بالتقوى والولاء لمُثُل الثورة أهم من الانتماء لأسرة رفيعة أو امتلاك الثروة. حصل أصحاب المناصب السياسية الهامة على رواتب سخية ما جعلهم من أصحاب الدخل العالي وأتاح لهم الكثير من فرص الثراء المشروعة. شُجع أبناء النخبة الجديدة على متابعة التعليم الجامعي وبعد الجامعي وصار التعليم الجامعي وشهادات الدراسات العليا من الجامعات الأجنبية رمزًا للمكانة منذ منتصف التسعينيات. غيرت هذه الاتجاهات الاجتماعية تدريجياً وبشكل غير رسمي معايير الانخراط في النخبة السياسية: أصبح امتلاك الشهادة الجامعية والعلاقات مع عائلة دينية أو ثورية بارزة أمرًا هامًا للمنافسة على المناصب السياسية النافذة. وفي عام 2016، قُدر أن نحو ثلاثة ملايين شخص في إيران يملكون أكثر من مليار تومان (270,000 دولارًا)، وأن 32000 شخص هم من «أصحاب الثروات الكبيرة» بقيمة ثروة صافية تبلغ 3 ملايين دولارًا. يملك 1300 مليونيرًا أصولًا صافية تقدر بنحو 10 ملايين دولارًا أو أكثر، وهناك أربعة مليارديرات.
قال الرئيس الإيراني آنذاك محمود أحمدي نجاد إن 60% من ثروات بلاده تخضع لتحكم 300 شخص فقط في إيران (من أصل 80 مليون نسمة في عام 2016). الإيرانيون الأثرياء والشركات والمشترون المدعومون من قبل الدولة سينفقون ما يصل إلى 8.5 مليار دولار في شراء العقارات في الخارج على مدى السنوات الخمس أو العشر المقبلة (2016).
الطبقة المتوسطة
لم تتغير تركيبة الطبقة المتوسطة في إيران بعد الثورة بشكل كبير، لكن نسبتها إلى عدد السكان تضاعفت من نحو 15% في عام 1979 إلى أكثر من 32% في عام 2000.
ظلت بعض الفئات الاجتماعية قبل الثورة قابلة للتحديد، بما فيها رجال الأعمال وتجار الأسواق والأطباء والمهندسون وأساتذة الجامعات ومديرو المشاغل الخاصة والعامة وموظفو الخدمات المدنية والمعلمون ومُلّاك الأراضي متوسطو المستوى والضباط العسكريون المبتدئون والمراتب المتوسطة من رجال الدين الشيعة. ظهرت مجموعات جديدة أيضًا، منها الفنيون في المجالات المتخصصة مثل الاتصالات وأجهزة الكمبيوتر والإلكترونيات والخدمات الطبية، وأصحاب المصانع الصغيرة التي توظف أقل من 50 عاملاً، وأصحاب شركات البناء وشركات النقل، والموظفون العاملون في البث ووسائل الإعلام المطبوعة. حصل التجار، وخاصة أولئك الذين تربطهم صلات بمنظمات تجار السوق، بالرغم من وجود متاجرهم فعليًا خارج الأسواق التقليدية المسقوفة، تمكنوا من الوصول إلى السلطة السياسية التي افتقروا إليها قبل الثورة.
لم يزُل الانقسام الثقافي الذي كان قبل الثورة بين أفراد الطبقة المتوسطة أصحاب الرؤية العلمانية من جهة، والذين شددوا على دور الدين في الحياة العامة والخاصة من جهة أخرى. لكن منذ عام 1979، انعكست العلاقة السياسية بين هذين الرأيين المتناقضين. فبينما حاولت الدولة في ظل النظام الملكي حصر الدين في المجال الخاص، عززت الجمهورية الإسلامية الدين في الحياة العامة بشكل مقصود. يستاء الإيرانيون ذوو التوجه العلماني من الدور المهيمن للرؤية الدينية في السياسة والمجتمع، وتجلياته في القوانين واللوائح التي يرون أنها تتدخل في حياتهم الشخصية. تتواجد الفجوة بين العلمانية والدينية في جميع الفئات المهنية، لكن المنادين بالقيم الدينية والمراسم العامة للصلاة والشعائر الدينية أكثر تمركزًا في الأسواق وبين القوات الأمنية والمواقع الإدارية في البيروقراطيات مقارنة بمجالات العمل والمهن الأخرى.
الطبقة العاملة
كانت الطبقة العاملة الصناعية الحضرية، المنفصلة عن طبقة الحرفيين التقليدية في المدن، في طور النشوء من أوائل القرن العشرين. وفرت برامج تصنيع على يد شاهات الدولة البهلوي دفعًا لتوسيع هذه الفئة. بحلول أوائل سبعينيات القرن الماضي، ظهرت هوية مميزة للطبقة العاملة باسم «كارغار»، مع أن الذين أطلقوا هذا المصطلح على أنفسهم لم يشكلوا مجموعة واحدة. وإنما قسمت الطبقة العاملة وفقًا  للقطاعات الاقتصادية: صناعة النفط والتصنيع والبناء والنقل. كان الكثير من أفراد الطبقة العاملة من الميكانيكيين. لكن العنصر الأكبر هو عمال المصانع، الذين بلغوا نحو 2.5 مليون عشية الثورة، أي ضعف عددهم في عام 1965، وهو ما يمثل 25% من إجمالي القوى العاملة في إيران.
منذ عام 1979، نمت الطبقة العاملة الحضرية، وبحلول أوائل العقد الأول من القرن العشرين، شكلت أكثر من 45% من القوة العاملة المستخدمة. وكما كان الوضع قبل الثورة، لم يتشارك العمال في أي مهنة هويةً واحدة بل انقسموا تبعًا لمهاراتهم. فمثلًا، حصل عمال البناء المهرة كالنجارين والكهربائيين والسبّاكين على أجور أعلى بكثير من العمال غير المهرة الأكثر عددًا. كانت الاختلافات المماثلة شائعة بين العاملين في صناعة النفط والتصنيع. ما يقدر بنحو 7% من جميع العمال كانوا لاجئين أفغان في أوائل القرن الحادي والعشرين. تركز هؤلاء العمال في وظائف لا تتطلب مهارة، وخاصة في مجال البناء.
الطبقة الدنيا
تشكل الطبقة العاملة جزءًا من الطبقة الحضرية الدنيا، يُسمى هؤلاء (المستضعفون)، وهي طبقة اجتماعية تضم العائلات التي يضعها دخلها الأسري فوق خط الفقر الرسمي بشكل هامشي أو عنده أو أدنى منه. في المدن التي يزيد عدد سكانها عن 250000 نسمة، تشكل الطبقة الدنيا ما بين 40% إلى 50٪ من إجمالي السكان. نسبة الطبقة الدنيا أقل في المدن الأصغر (من 50000 إلى 250000 نسمة) والبلدات. في عام 2010، أعلنت دائرة الإحصاء الإيرانية أن نحو عشرة ملايين إيرانيًا يعيشون تحت خط الفقر المطلق وأن 30 مليونًا يعيشون تحت خط الفقر النسبي.
خشكة درة (شوي بانة)
خشکة درة هي قرية تقع في إيران في البلدة المركزية. يقدر عدد سكانها بـ 203 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بيت البحري (المحويت)
بيت البحري هي إحدى قرى عزلة الغربي الاعلى بمديرية المحويت التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 346 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
يد الصحراء
يد الصحراء Mano de Desierto, عبارة عن تمثال ليد بشرية يقع في دولة تشيلي بأمريكا الجنوبية, شيدت تكريما لضحايا التعذيب أثناء النظام العسكري في تشيلي, أفتتحت عام 1992م و يبلغ ارتفاعها 11 متر، وتقع على أرض بارتفاع 1100 متر فوق مستوى سطح البحر
روبرت هويت
روبرت هويت هو صحفي أمريكي، ولد في 1922 في كلينتون في الولايات المتحدة، وتوفي في 2003 في مانهاتن في الولايات المتحدة.
متوسط التكامل (الميكانيكا الإحصائية)
في الميكانيكا الإحصائية ، يُعرف متوسط التكامل أنه متوسط المقدار والذي هو تعبير للحالة الميكروية للنظام، وفقاً لتوزيع النظام على الحالة الميكروية في هذه المجموعة.
سويد بنك
سويد بنك هي مجموعة مصرفية من بلدان الشمال الأوروبي ودول البلطيق ومقرها ستوكهولم، السويد، تقدم الخدمات المصرفية للأفراد وإدارة الأصول والخدمات المالية وغيرها من الخدمات. في عام 2019، كان لدى سويدبنك 900,000 عميل خاص و130،000 عميل وحصة سوقية تبلغ 60٪ من مدفوعات إستونيا.
متوسط التكامل (الميكانيكا الإحصائية)
الميكانيكا الإحصائية الكلاسيكية
بالنسبة للنظام الكلاسيكي في التوازن الحراري مع بيئته، يتخذ متوسط المجموعة شكل تكامل على فضاء الطور للنظام :
يُعرف المقام في هذا التعبير بجملة الحالات ، ويُشار إليه بالحرف Z.
ميكانيكا إحصائية الكم
في ميكانيكا الإحصاء الكمومي، لنظام كمي في حالة توازن حراري مع بيئته، يأخذ المتوسط المرجح شكل مجموع حالات الطاقة الكمومية (الحالة المستقرة) ، بدلاً من تكامل مستمر :
متوسط المجموعة في المجموعات الأخرى
توفر النص المعمم من دلالة التقسيم الإطار الكامل للعمل مع متوسطات المجموعات في الديناميكا الحرارية، ونظرية المعلومات ، والميكانيكا الإحصائية و ميكانيكا الكم.
المجموعة متناهية الصغر
تُمثل المجموعة متناهية الصغر نظامًا مفصولاً تكون فيه الطاقة (E) والحجم (V) وعدد الجسيمات (N) كلها ثابتة.
المجموعة القياسية
تُمثل المجموعة القياسية نظامًا مغلقًا يمكنه تبادل الطاقة (E) مع محيطه (عادةً حوض التخزين) ، لكن الحجم (V) وعدد الجسيمات (N) كلها ثابتة.
الفرقة القانونية الكبرى
تُمثل المجموعة القانونية الكبرى نظامًا مفتوحًا يمكنه تبادل الطاقة (E) بالإضافة إلى الجسيمات مع محيطها ولكن الحجم (V) يبقى ثابتًا.
العلاقات البوليفية الغواتيمالية
العلاقات البوليفية الغواتيمالية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين بوليفيا وغواتيمالا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين: