cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الديمقراطية السياسية
مقتطفات من الكتاب
وهكذا يقرر المبدأ الأول حرية الإنسان وحقه في المساواة في الحقوق العامة مساواة لا تلغي التفاوت الاجتماعي، ولكنها لا تمنع أحدًا من الوصول إلى وظائف الحكم والإدارة، بحجة أنه لا ينتمي إلى طبقة عليا، فواضعو الوثيقة لم تعد لديهم إلا طبقة واحدة هي طبقة الرجال. وبناء على ذلك، تعلن المادة الأولى من الوثيقة «أن التفاوت الاجتماعي لا يمكن أن ينهض إلا على أساس المنفعة العامة.» وتضيف المادة الرابعة أن جميع المواطنين لما كانوا متساوين أمام القانون، فإنهم متساوون أيضًا في إمكان الوصول إلى كافة المراتب، والمناصب والوظائف العامة، تبعًا لكفاياتهم، ودون أي تمييز بينهم غير ما يتحلون به من فضائل ومواهب. وتذهب الوثيقة لأبعد من ذلك، فلا تقف في سرد الحقوق الطبيعية الخالدة التي يتساوى أمامها الناس عند ذكر الأمن، وحق مقاومة الظلم؛ أي الحرية، بل تذكر أيضًا «الملكية». ومن هنا ينتج أن أي نظام يكون فيه البعض مالكين، والآخرون غير مالكين، دون أن يستند هذا التمييز إلى أساس من الفضيلة والموهبة مضادًا للمبدأ الأول من مبادئ سنة 1789.
والمبدأ الثاني واضح، فالحرية عند محرري الوثيقة هي «القدرة على عمل كل ما يضر بالغير.» وبعبارة أخرى: «إن مزاولة كل إنسان لحقوقه الطبيعية لا حدود لها، غير تلك التي تضمن لأعضاء الهيئة الاجتماعية الآخرين التمتع بنفس الحقوق.»
ومثل هذا التعريف يتضمن حق كل إنسان في أن يفكر، وفي أن يعبر عن آرائه، وصيغ ذلك في مادتين، فقالت المادة العاشرة: إنه «لا يجوز أن يضار أحد بسبب آرائه، حتى الدينية منها، وذلك ما دامت مظاهرها لا تخل بالأمن العام الذي يكفله القانون.» وقالت المادة الحادية عشرة: «إن حرية التعبير عن الأفكار والآراء حق من أثمن حقوق الإنسان؛ ولذلك فلكل مواطن أن يتكلم وأن يطبع في حرية، غير مسئول إلا عن سوء استعمال تلك الحرية في الحالات التي يحددها القانون.»
والمبدأ الثالث يقرر سيادة الأمة؛ أي الديمقراطية. وأعلنت المادة الثالثة في صراحة «أن مصدر كل سيادة يتركز بصفة أساسية في الأمة، فلا تستطيع أيه هيئة أو أي فرد أن يزاول سلطة لا تصدر عنها صراحة.»
ولكي لا يظل هذا المبدأ نظريًّا، لم يكتف النص على أن المواطنين هم أصحاب الحق في إدارة الأمة، بل حرصت الوثيقة على أن تنص على واجبهم في أن يضعوا هم بأنفسهم، أو بواسطة ممثلين لهم، القوانين، وأن يحددوا نوع ومقدار الضرائب العامة، وأن يشرفوا على إنفاقها.
والمبدأ الرابع يحدد للمواطنين الطريقة التي يجب أن يستخدموا بها سيادتهم، فحددوا واجب الشعب في أن يحتفظ دائمًا للفرد بحقوقه الطبيعية الخالدة، كما أن عليه أن يضع نصب عينيه المصلحة العامة ومنفعة الجميع.
وقد كان لتضافر الأفكار والشعوب خلال أكثر من ألفي عام الفضل في انبثاق تلك الوثيقة الشهيرة في عام 89، والمبادئ التي تعلنها غنية منذ نشأتها بتراث إنساني ضخم من التجارب، وهي تحمل في ثناياها القيم الأساسية، وآراء الحكماء، وإرادة الشعوب، والتضحيات العديدة التي بذلنا من أجل تحقيق المثل الإنسانية العليا، فبرزت بروزًا واضحًا في المجالين الفكري والسياسي.
أما المجال الاقتصادي، فقد ظل ينتظر مجهودًا آخر كمجهود عام 1789. (2) حقوق الإنسان الاقتصادية
إن النظام الذي نسير عليه اليوم يسمى بالنظام الرأسمالي، ولكن هذا الإصلاح غامض؛ وذلك لأن عبارة رأس المال ليس لها معنى دقيق الحدود، والحياة الاقتصادية الحديثة قد تضمَّنت دائمًا وجود رءوس أموال؛ أي أموال منقولة أو ثابتة، يسعى أصحابها إلى استثمارها، ولكن الرأسمالية التي يدل معناها الواسع على استخدام رءوس الأموال تتخذ مظهرين مختلفين تمام الاختلاف؛ وذلك حسبما تكون هذه الأموال ملكًا لصاحب العمل أو ملكًا للآخرين، وحسبما تكون المنافسة أو الاتفاق بين أصحاب العمل. والمظهر الثاني هو اليوم المظهر المسيطر، فأصحاب الأعمال الكبيرة ومديروها لا يغذونها بأموالهم الخاصة وأموال أُسَرهم، بل بالأموال التي يقدمها صغار المدَّخرين ومتوسطوهم. وهم فوق ذلك بدلًا من أن ينافس بعضهم بعضًا، نراهم قد اعتادوا التجمع فيما يسمى «التراست» - أي اتحاد شركات الاحتكار - التي تسيطر على ميادين الاقتصاد المختلفة، من بنوك إلى صناعات الصلب إلى مناجم الفحم إلى النسيج، إلى السماد إلى الكهرباء … إلخ.
والنتيجة من كل هذا أننا نرى اليوم نظامًا إقطاعيًّا جديدًا، وخلق النظام الاقتصادي الحالي ملوكًا للحديد والفحم والسماد والبنوك، وهم يسيطرون منفردين على هذا الجزء أو ذاك من الاقتصاد، ومجتمعين على الاقتصاد كله.
وهل السلطة التي تملكها هذه الإقطاعات المالية أقل من السلطة التي كانت تملكها الإقطاعية الأرضية في العهد القديم؟ إنها سلطة أكبر من عدة نواحٍ.
الإقطاعيون الجدد يتحكمون في صغار الرأسماليين ومتوسطيهم؛ أي من المساهمين الذين أودعوا لديهم مالهم، دون أن يكون لهم في الواقع أي إشراف على طريقة استخدام هذا المال. إنهم يسيطرون على صغار الزراع والمقاولين والتجار ومتوسطيهم، الذين يضطرون للخضوع لإرادة الاحتكار؛ خوفًا من خوض معارك يعرفون من قبل أنهم فاقدوها، وأنهم يسيطرون بواسطة تحديد الأجور على جميع أولئك الذين يضطرون، بحكم حرمانهم من أدوات الإنتاج، إلى تأجير عمل أدفعتهم وأذرعهم إلى مَن يحرزون تلك الأدوات.
إنهم يسيطرون بواسطة تحديد الأسعار على مجموع المستهلكين الذين يضطرون، بحكم إلغاء المنافسة، إلى الدفع بدون مناقشة.
ولقد يُردُّ على ذلك بأن السلطات العامة الصادرة عن الشعب تستطيع أن تقاوم رجال المال، بل ومن واجبهم أن تقاومهم. وهذا صحيح من الناحية النظرية.
ولكن هؤلاء الإقطاعيين الجُدد قد اكتشفوا منذ عهد بعيد فن استعباد الدولة، والرشوة هي أسمك أسلحتهم، فتراهم يرمون شباكهم على وزير، وعلى رجال السياسة، لكي ينتزعوا منهم بال القرارات المربحة التي يريدونها.
ثم إن هناك وسيلة أخرى أكثر من السابقة غلة، وهي وضع رجال المال أيديهم على الصحف باسم حرية الصحافة، وذلك إما بشرائها، وإما السيطرة عليها بمَنْحها الإعلانات، التي لا تستطيع أن تعيش بدونها، أو حرمانها منها. وعندما يمتلكون هذا السلاح الخطير نراهم يستعملونه بطرق ثلاث؛ أولاها: أن ينظموا حملات سباب وتشهير ضد رجال السياسة الذين يرفضون طاعتهم، وهناك وريقات خاصة (صحف) مخصصة لهذه الغاية، وثانيها: اتخاذ التدابير اللازمة لكي تفوز الحكومات المطيعة بتلك الثقة التي تنجح بفضلها في عقد القروض، وأما الحكومات العاصية فمآلها إلى الاندحار أمام الذعر الاقتصادي المنظم، وأخيرًا تأتي الطريقة الثالثة، وهي أخطرهم جميعًا؛ إذ نرى الصحافة الكبيرة المُعدَّة إعدادًا تقنيًّا قويًّا تبسط تأثيرها المباشر على الرأي العام؛ أي على الناخبين. وبفضل الأخبار المغرضة أو الكاذبة تملي على جانب كبير من الرأي العام اتجاهات تفكيره، وبذلك نرى الملايين المضللين يخدمون على غير وعي منهم ألاعيب السيطرة المالية وهم يعتقدون في سذاجة أنهم يخدمون المصلحة العامة.
وهكذا يقفز البصر أن النظام الاقتصادي الحالي يتضمن اعتداء يوميًّا على وثيقة حقوق الإنسان؛ فالفلاح في أرضه، والمقاول الصغير في مكتبه، والتاجر الصغير في حانوته، مضطرين للخضوع لإرادة الاحتكار الإقطاعية، وكذلك فلا المواهب ولا الفضائل هي التي تمكن الإقطاعيين الجُدد من أن يأمروا بينما يطيع الباقون، كذلك فإن وثيقة حقوق الإنسان تنص على أن التفاوت الاجتماعي لا يمكن أن يكون له أساس غير المنفعة المشتركة، ومع ذلك فالامتيازات التي يتمتع بها رؤساء الاحتكار مضادة للمنفعة المشتركة، وتنص وثيقة الإنسان على أن الأمة هي مصدر كل سلطة، وأي هيئة أو فرد لا يستطيع أن يزاول سلطة لا تصدر عنه. ومع ذلك، فإن سيادة الأمة تحيطها كل يوم قوة الاحتكار وسلطة رؤساء الاحتكار لا تصدر بأي نحو عن الأمة، كما تنص وثيقة الإعلان على أن حرية التعبير عن الأفكار حق من أثمن حقوق الإنسان، وأن كل مواطن يستطيع بناءً على ذلك أن يتكلم ويكتب ويطبع في حرية، ومن ذلك فإن الإقطاعيين الجدد قد أخذوا - في الواقع - يضعون أيديهم على وسائل التعبير عن الأفكار.
هل يمكن أن نستنتج من كل ذلك ضرورة القيام في المجال الاقتصادي بمثل ما قام به عام 1789 إذا أردنا أن نظل أوفياء لروح وثيقة الإنسان؟
يجيب على نفسه الأستاذ ألبير باييه، فيُورد نص المواد الثمانية الأولى من المشروع لتكملة وثيقة حقوق الإنسان - وضعته رابطة حقوق الإنسان في مؤتمرها الذي عقدته بمدينة ديجون في 21 يوليه سنة 1936 - وهي تعوق مجموعها من أسس وثيقة هيئة الأمم المتحدة الخاصة بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان. (3) هيئة الأمم تعلن حقوق الإنسان
كان من نتائج الحرب العالمية الأخيرة أن استقرت في أذهان شعوب العالم الحاجة الملحة إلى الاعتراف بحقوق الإنسان الأساسية، ووضع كل الوسائل التي تضمن احترامها. وبالفعل تضمنت مقترحات دومبارثن أوكس ضرورة تعزيز احترام حقوق الإنسان وحرياته الأساسية، وحينما اجتمع ممثلو الأمم المتحدة في سان فرنسيسكو عام 1945، انهالت عليهم الخطابات تدعوهم إلى إيلاء هذه المسألة الحيوية عناية خاصة، وكان أن ذكرت حقوق الإنسان في ديباجة ميثاق الهيئة، وفي ست مواد مختلفة منه.
ولم تكد تتكون هيئة الأمم المتحدة، حتى فكر المجلس الاقتصادي والاجتماعي التابع لها في وضع مشروع بإعلان حقوق الإنسان، ومشروع باتفاق دولي يتضمن تلك الحقوق، ومشروع ثالث بالوسائل العملية اللازمة لتنفيذها. وبالفعل ألف المجلس لجنة من ثمانية عشر عضوًا لوضع هذه المشروعات الثلاثة وسماها «لجنة حقوق الإنسان». وبعد أن خصصت تلك اللجنة ثلاث دورات وما يقرب من عامين لإنجاز هذه المهمة، تقدمت إلى المجلس الاقتصادي والاجتماعي بمشروع لإعلان حقوق الإنسان، وببعض تخطيطات لمشروع اتفاق دولي بتلك الحقوق، وفي الجلسة المائة والاثنين والأربعين، التي عقدتها الجمعية العمومية لهيئة الأمم المتحدة في 24 سبتمبر سنة 1948، قررت الجمعية تحويل هذه الوثائق على اللجنة الثالثة للهيئة. وخصصت هذه اللجنة الثالثة خمسة وثمانين اجتماعًا لهذا الغرض، باذلة من الوقت والاهتمام له أكثر من أي موضوع آخر ناقشته الهيئة. وأخيرًا انتهت الموافقة على المشروع في 7 ديسمبر. وبعد ثلاثة أيام؛ أي في 10 ديسمبر سنة 1948، أقرت الجمعية العمومية الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. وافقت عليه ثمان وأربعون دولة، وامتنعت عن التصويت ثمانٍ، وتغيبت اثنتان. وكانت بعض الدول مثل الاتحاد السوفييتي ترغب في إضافة تحسينات وتعديلات عليه تزيد من قيمته، وخاصة بالنسبة لحقوق الشعوب.
وبعد هذا الحدث التاريخي، دعت الجمعية العمومية جميع الدول الأعضاء لنشر نص الإعلان، والعمل على بثه وعرضه وقراءته وشرحه، خاصة في المدارس والمعاهد التهذيبية، دون تفرقة مبنية على الأوضاع السياسية القائمة في مختلف البلدان والأقاليم.
نص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
ديباجة
أما وأن الاعتراف بكرامة الإنسان المتأصلة في كيان أعضاء الأسرة البشرية جميعًا، وبحقوقهم المتساوية التي لا انتزاع لها، وإنما هو أساس الحرية والعدل والسلام في العالم.
وأن تجاهل حقوق الإنسان واختيارها قد أفضيا إلى أعمال همجية استثارت الإنسانية، وأن انبثاق عالم يتمتع فيه المرء بحرية القول والعقيدة، ويتحرر من الخوف والعوز، قد أعلن أرفع ما يصبو إليه الناس.
وأن سيادة القانون لا بد منها لحماية حقوق الإنسان، حتى لا يلجأ المرء مضطرًّا في آخر أمره بالظلم والطغيان إلى دفعهما عنه بالثورة.
وأن من الجوهري العمل على تنمية العلاقات الودية بين الأمم، وأن شعوب الأمم المتحدة قد أكدت من جديد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية، وبكرامة وقيمة الشخصية البشرية، وبمساواة الرجال والنساء في الحقوق، كما أعلنت عزمها على تعزيز الرقي الاجتماعي، وأن تهيئ ظروفًا أفضل للحياة، تحت ظل من الحرية أوسع مدى.
وأن الفهم المشترك لهذه الحقوق والحريات ذو أهمية عظمى للإيفاء بهذا العهد إيفاء تامًّا.
فإن الجمعية العمومية تعلن: هذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان كمثل أعلى مشترك، تسعى إلى بلوغه كافة الشعوب وكافة الأمم؛ وذلك لكي يحاول جميع الأفراد وجميع هيئات المجتمع — وقد استقرت في نفوسهم هذه النصوص — أن يعملوا بواسطة التعليم والتربية على تنمية واحترام هذه الحقوق والحريات، وضمان الاعتراف بها وتطبيقها فعليًّا بواسطة إجراءات مطردة في المجالين القومي والدولي، وذلك بين شعوب الدول الأعضاء ذاتها، أو بين شعوب الأراضي الموضوعة تحت إشرافها.
المادة 1: يولد الناس أحرارًا متساوين في الكرامة والحقوق، وقد وهبوا عقلًا وضميرًا، وعليهم أن يعامل بعضهم بعضًا بروح الإخاء.
المادة 2: (1) لكل إنسان أن يتمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذه الوثيقة، وذلك بدون تمييز من أي نوع، مثل: العنصر، واللون، والجنس، واللغة، والدين، والرأي السياسي، أو غيره من الآراء، والأصل القومي أو الاجتماعي، والملكية، والنسب، أو ما إليه.
(2) وفوق ذلك لن يكون هناك أي تمييز يستند إلى الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي للبلد أو الإقليم الذي ينتمي إليه المرء، سواء أكان ذلك البلد أو الإقليم مستقلًّا، أو تحت الوصاية، أو غير متمتع بالحكم الذاتي، أو مقيدًا في سيادته بأي قيد آخر.
المادة 3: لكل فرد الحق في الحياة وفي الحرية، وفي أن يعيش آمنًا مطمئنًا.
المادة 4: لا يُسترقُّ ولا يستعبد أحد، والرق والنخاسة في كافة صورهما ممنوعان
المادة 5: لا ينزل التعذيب بأحد، ولا يعامل أحد أو يعاقب بشكل غير إنساني أو مُزرٍ بالكرامة.
المادة 7: الجميع متساوون أمام القانون، ولكل فرد - دون أي تمييز، وعلى قدم المساواة - الحق في أن يحتمي به. وللجميع الحق في الحماية ضد كل تمييزٍ يُعتبر خروجًا على هذا الإعلان، وضد كل تحريض على هذه التمييز.
المادة 9: لا يجوز القبض على أحد أو حبسه أو نفيه بإجراء تعسفي.
المادة 10: لكل إنسان الحق على قدم المساواة التامة في أن تسمع دعواه بطريقة عادلة وعلنية أمام محكمة مستقلة وغير متحيزة؛ لتقضي في حقوقه والتزاماته، أو في وجود أساس لكل اتهام يوجَّه إليه في المسائل الجنائية.
المادة 11: (1) كل متهم بعمل جنائي مفروض براءته إلى أن تثبت إدانته قانونًا، بتحقيق علني تتوفر فيه كافة الضمانات اللازمة لدفاعه عن نفسه.
(2) لا يجوز أن يحكم بإدانة أحد لعمل قام به أو امتنع عنه، ما لم يكن ذلك مُعاقبًا عليه عند حصوله بموجب القانون الوطني أو الدولي، كما أنه لا يجوز توقيع عقوبة أشد من تلك التي كانت توقع وقت ارتكاب العمل الإجرامي. (3) لا يجوز - في حال من الأحوال - ممارسة هذه الحقوق والحريات على نحو يتعارض مع أهداف ومبادئ الأمم المتحدة. المادة 12: لا يجوز أن يتعرض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة، أو في أسرته، أو منزله، أو مراسلاته، ولا أن يُعتدى على شرفه وسمعته. ولكل إنسان الحق في حماية القانون ضد مثل هذا التدخل وذلك الاعتداء.
المادة 13: (1) لكل إنسان الحق في التنقل بحرية، وفي اختيار سكنه داخل الدولة.
(2) لكل إنسان الحق في أن يغادر أي بلد، بما في ذلك بلده، وأن يعود إليه. المادة 14: (1) لكل إنسان الحق، عند الاضطهاد، في أن يبحث عن ملجأ، وأن يتمتع في البلاد الأخرى بوجود هذا الملجأ.
(2) لا يجوز أن يحتج بهذا الحق في حالة اتخاذ إجراءات قائمة على أساس حقيقي، نتيجة لجريمة من جرائم القانون العام، أو لأعمال مضادة لمبادئ وأغراض الأمم المتحدة. المادة 15: (1) لكل إنسان الحق في أن تكون له جنسية.
(2) لا يحرم أحد، تعسفًا، من جنسيته، ولا من حقه في تغييرها. المادة 16: (1) لكل رجل وامرأة منذ سن البلوغ بدون أي قيد يرجع إلى العنصر أو الجنسية أو الدين الحق في الزواج وتكوين عائلة، وحقوقهما متساوية من حيث الزواج أثناء قيامه وعند انفصاله.
(2) لا يجوز أن يعقد الزواج إلا بموافقة الزوجين في حرية ورضًا تام. (3) الأسرة هي العنصر الطبيعي والأساسي للمجتمع، ولها الحق في حماية الهيئة الاجتماعية والدولية. المادة 17: (1) لكل إنسان الحق في الملكية سواء بصفة فردية أو جماعية
(2) لا يحرم أحد من ممتلكاته تعسُّفًا. المادة 18: لكل إنسان الحق في حرية التفكير والعقيدة والدين. وهذا الحق يتضمن حرية تغيير دينه أو عقيدته، كما يوليه الحرية في الإعراب عنهما، سواء بصفة فردية أو في جماعة، وسواء أكان ذلك في السر أو في العلن، بواسطة التعليم ومزاولة الطقوس والشعائر والمراسيم.
المادة 20: (1) لكل إنسان الحق في حرية الاجتماع وتكوين الجمعيات السلمية.
(2) لا يرغم أحد على الانضمام إلى أي جمعية.
المادة 21: (1) لكل إنسان الحق في أن يشارك في إدارة شئون بلاده العامة، وذلك بصفة مباشرة أو بواسطة ممثلين منتخبين انتخابًا حرًّا.
(2) لكل إنسان الحق في تولي الوظائف العامة في بلده على أساس المساواة.
(3) إرادة الشعب هي مصدر السلطات العامة. وهذه الإرادة يجب أن يعبر عنها بواسطة انتخابات دورية شريفة، على أساس الاقتراع العام والسري المساوى فيه بين الناخبين، أو تبعًا لنظام مماثل يكفل حرية التصويت.
المادة 22: لكل إنسان - بصفته عضوًا في الهيئة الاجتماعية - الحق في التأمين الاجتماعي، وله الحق بفضل المجهود القومي والتعاون الدولي، ووفقًا لنظام وموارد كل دولة في أن ينال الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية اللازمة لكرامته، ولتنمية شخصيته تنمية طليقة.
المادة 23: (1) لكل إنسان الحق في العمل والحرية في اختياره بشروط عادلة مواتية، كما أن له الحق في الحماية من البطالة.
(2) لكل إنسان - دون أي تمييز - الحق في الحصول على أجر متساوٍ عن عمل متساوٍ.
(3) لكل من يعمل الحق في أجر عادل مجزٍ، يكفل له ولأسرته حياة تتفق مع الكرامة البشرية، ويُكمَّل عند الضرورة بأية وسيلة من وسائل الحماية الاجتماعية.
(4) لكل إنسان الحق في أن يُكوِّن وأن ينضم إلى نقابات حمايةً لمصالحه.
المادة 24: لكل إنسان الحق في الراحة، وأن يتمتع بأوقات فراغ، وينطوي هذا الحق على تحديد معقول لساعات العمل، وعلى الحصول على إجازات دورية بأجر.
تعب (توضيح)
ويوصف الشخص بأنه تَعِبٌ أو تعبان.
الديمقراطية السياسية
نص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
المادة 26: (1) لكل إنسان الحق في التعليم، ويجب أن يكون التعليم مجانًا في المرحلتين الأولية والأساسية على الأقل، والتعليم الأولي إجباري، ومن الواجب تعميم التعليم الفني والمهني. والدراسات العليا يجب أن تتاح للجميع بالتساوي التام وفقًا لمواهبهم.
تعب (توضيح)
انظر أيضًا
لاستخدامات أخرى:
الديمقراطية السياسية
نص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
(2) يجب أن يهدف التعليم على تنمية الشخصية الإنسانية، وتقوية احترام حقوق الإنسان وحرياته الأساسية، وإلى تعزيز التفاهم والتسامح والصداقة بين كافة الأمم والجماعات البشرية والدينية، وإلى دعم مجهود الأمم المتحدة لتوطيد السلام.
(3) للوالدين حق الأولوية في اختيار نوع التعليم لأولادهم.
المادة 27: (1) لكل إنسان الحق في أن يشترك بحرية في حياة المجتمع الثقافية، وأن يتمتع بالفنون، وأن يساهم في التقدم العلمي وما ينجم عنه من منافع.
(2) لكل إنسان الحق في أن تُحمَى المصالح الأدبية والمادية الناجمة عن كل إنتاج له، في العلوم والآداب والفنون.
المادة 28: لكل إنسان الحق في أن يسود نظام اجتماعي ودولي يضمن معه تحقيق الحقوق والحريات المنصوص عنها في هذا الإعلان تحقيقًا تامًّا.
المادة 29: (1) على كل إنسان واجبات نحو الهيئة الاجتماعية، التي من الممكن أن تنمو فيه وحدها شخصيته نموًّا حرًّا كاملًا.
(2) لا يخضع أحد في ممارسة حقوقه وحرياته إلا الحدود التي يفرضها القانون، غرضها الوحيد هو تأمين الاعتراف بحقوق الآخرين وحرياتهم واحترامها، وتحقيق مقتضيات الأخلاق.
المادة 30: لا يجوز تفسير أي نص من نصوص هذا الإعلان بما يولي أي دولة أو جماعة أو فرد الحق في الاشتراك في أي نشاط أو القيام بأي عمل يرمي إلى تقويض الحقوق والحريات المثبتة فيه.
محمد مندور بين الفكر الأدبى..والفكر السياسى
كتبت آلاء عثمان في صحيفة «اليوم السابع» بتاريخ 23 نوفمبر 2015: «أقيمت الجلسة الثانية من احتفالية» محمد مندور بين الفكر الأدبى..والفكر السياسى"، بالمجلس الأعلى للثقافة، بحضور الدكتور كريم مروة، والدكتور فتحى أبو العينين، والدكتور محمد عبد المطلب، وأدارها الدكتور صلاح فضل. وقال الناقد الدكتور كريم مروة، إن محمد مندور كان منذ شبابه الباكر منخرطًا في العمل السياسى، ربما بوعى فطرى، أو ربما بتأثير معين من عائلته التي كانت تتعاطى السياسة، لاسيما منذ ثورة 1919، وكانت أوائل كتاباته في السياسة عام 1936 في الصحف الفرنسية، وهى مقالات مكرسة لدعم حزب الوفد في مواجهة الإنجليز لتهيئة الشروط الضرورية لاستقلال مصر السياسى، وسرعا ما وجد نفسه مشدودًا إلى حزب الوفد، فانضم إليه. وأضاف الدكتور كريم مروة، أن محمد مندور المثقف الديمقراطى، شق لنفسه داخل حزب الوفد طريقًا مختلفًا اتجه فيه نحو اليسار، متأثر بموقعه الاجتماعى، وكانت أفكاره المختلفة مع القيادة الرسمية لحزب الوفد، هي الأساس لتأسيس الطليعة الوفدية، وكتب في الأيام الأخيرة التي سبقت وفاته مقالًا تحت عنوان "لماذا اشتغلت في السياسة«، يوضح فيه لماذا انضم إلى حزب الوفد، متخيلا أنه يستطيع تطويره من الداخل بكتاباته الثورية».
كتب حمدي أبو جليل على موقع صحيفة الاتحاد الإماراتية في 29 يوليو 2005: «ان مندور كان مشتبكا على المستوى الفكري والسياسي مع كل ما كان يدور منذ بداية الثورة وحتى وفاته عام 1965، وكتابه 'الديمقراطية السياسية' الذي صدر قبل الثورة كان من أهم الأعمال التي مهدت لقيامها· وكان متورطا في صدام الكتاب والمفكرين والساسة مع ضباط يوليو عام 1954 وابدى رأيه فيه بشكل واسع ومفصل عبر عدد من المقالات تحدث فيها عن الانتخابات وأسس الدولة والاحزاب ورؤيته الساطعة لما سماه الجمهورية الاشتراكية وكانت مقالاته ضوءا ساطعا وسط ظلام دامس ساد تلك الفترة بسبب سياسات قادة الثورة وتهديدهم للحريات والديمقراطية»، اضاف كاتب المقال: «ان مندور فنّد الافكار التي تبنتها الثورة ووضع النقاط فوق الحروف وطالب باوسع الحريات وتقدم بطلب لمجلس قيادة الثورة لاطلاق كافة الحريات وتصفية المعتقلات واباحة تكوين الاحزاب ونضاله السياسي بعد الثورة كان امتدادا لنضاله السياسي قبلها حيث واجه الباشوات الكبار لدرجة ان محمود ابوالفتح اطاح به من رئاسة تحرير صحيفة 'المصري' فاعتمد على نفسه، واشتغل بالمحاماة ولكن صحيفة السراي 'اخبار اليوم' تعقبته ونشرت خبرا مفاده ان مندور اصيب بالعمى لكي تطعن في قدرته على العمل بالمحاماة وبالفعل بدأ الزبائن سحب القضايا من مكتبه لكن ذلك لم يؤثر فيه وواصل معركته وخاض الانتخابات البرلمانية، ونجح وترأس لجنة التعليم وخاض نضالا شرسا ضد كل اشكال الفساد، وتردد على السجن أكثر من عشرين مرة وكتب ما اقلق الملك والباشوات وعقد صلة وطيدة مع كافة الكتاب الديمقراطيين، وتواصل مع الشيوعيين رغم اختلافه معهم».
وصلات خارجية
http://livre2.com/livre/A23/A023041.pdf الديمقراطية السياسية
https://www.hindawi.org/books/69473937/ الديمقراطية السياسية
https://www.goodreads.com/book/show/41772245 الديمقراطية السياسية
http://www.alwasatnews.com/news/print/606087.html الديمقراطية السياسية
https://archive.org/details/20201230_20201230_1921 الديمقراطية السياسية
سورة الحج
سورة الحج سورة مدنية إلا الآيات 52: 55 فنزلت بين مكة والمدينة المنورة، من المئين، آياتها 78، وترتيبها في المصحف 22، في الجزء السابع عشر، السورة بها سجدتين في الآية رقم 18و77، نزلت بعد سورة النور، بدأت بأسلوب نداء ، وسُميت على اسم الحج وهو أحد أركان الإسلام الخمسة، وتضمنت مواضيع كثيرة منها يوم القيامة والبعث والنشور والعبودية لله والإذن بالجهاد.
إستيل تومسون
إستيل تومسون هي كاتِبة أسترالية، ولدت في 9 أكتوبر 1930 في غمبيا في أستراليا، وتوفيت في 28 مايو 2003.
سورة الحج
سبب التسمية
سميت سورة الحج تخليدا لدعوة الخليل إبراهيم، حين انتهى من بناء البيت العتيق ونادى لحج بيت الله الحرام، فتواضعت الجبال حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض، وأسمع في الأصلاب والأرحام وأجابوا النداء لبيك اللهم لبيك
موضوع السورة
ابتدأت السورة الكريمة بمطلع عنيف ومخيف، ترتجف له القلوبُ، وتطيش لهوله العقول، ذلكم هو الزلزال العنيف الذي يكون بين يدي الساعة، ويزيد في الهول على خيال الإِنسان، لأنه لا يدك الدور والقصور فحسب، بل يصل هولُه إلى المرضعات الذاهلات عن أطفالهن، والحوامل المسقطات حملهن، والناس الذين يترنحون كأنهم سكرى من الخمر، وما بهم شيء من السكر والشراب، ولكنه الموقف المرهوب، الذي تتزلزل له القلوب … الآيات.
في ختام السورة تأتي آية سجدة وهناك مفارقة بين هذه السجدة والسجدة في سورة العلق  فالسجدة في سورة العلق كانت أول آية سجدة في القرآن وهي خاصة بالرسول وحده أما آية السجدة في آخر سورة الحج فهي آخر آية سجدة نزلت وهي موجهة للمؤمنين جميعاً.
سبب النزول
- قال الله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11).
* سبب النزول:
أخرج البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: (ومن الناس من يعبد الله على حرف) قال: كان الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال: هذا دين صالح، وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله، قال: هذا دين سوء.
- قال الله تعالى: (هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم) (19)
أخرج البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه كان يقسم قسما: إن هذه الآية: (هذان خصمان اختصموا في ربهم). نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة، واختار هذا سبباً للنزول القرطبي والشنقيطي.
أخرج أحمد والترمذي والنسائي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما أخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة، قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلكن. فنزلت: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير) قال: فعرف أنه سيكون قتال. قال ابن عباس: هي أول آية نزلت في القتال.
هكذا جاء في سبب نزول هذه الآية الكريمة. وقد أورد الطبري وابن العربي وابن عطية والقرطبي وابن كثير هذا الحديث عند تفسيرها ومعه غيره من الأقوال.
ماركوس كامبل (لاعب سنوكر)
ماركوس كامبل هو لاعب سنوكر بريطاني، ولد في 22 سبتمبر 1972 في دمبارتون في المملكة المتحدة.
راشد بن خنين
راشد بن صالح بن محمد بن خنين من عائذ من قبيلة قحطان ولد في الدلم عام 1344هـ نشأ وتعلم فيها، وتلقى دروسه على عدد من المشايخ كالشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ عبد العزيز بن باز، وتخرج في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1376هـ.
==سيرته == تخرج بن خنين في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1376هـ، وتلقى دروسه على أيدي عددٍ من المشايخ الكبار أمثال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ عبد العزيز بن باز، رحمهما الله. عمل موظفاً بوزارة العدل، وتدرج في الوظائف حتى صدر مرسوم ملكي بتعيينه وكيلاً لوزارة العدل عام 1390هـ، وعين رئيساً عاما لتعليم البنات عام 1397هـ، ثم مستشارا بالديوان الملكي عام 1403هـ، وعضواً بالمجلس الأعلى للقضاء، وعضواً بهيئة كبار العلماء، وكان عضوا بلجنة العشرة التي راجعت أنظمة الحكم والشورى والمناطق قبل صدورها عام 1412هـ، كما شارك في إعداد مشروعات الأنظمة القضائية والتعليمية. وللشيخ 4 أبناء وهم: محمد وصالح والدكتور عبد الحميد وفهد ومن البنات ثريا ومنيرة وليلى ورابعة وبثينة.
من مؤلفاته
تشخيص أخطاء صاحب الأغلال الرئيسية وبيان ما دلت عليه من الإلحاد والمذاهب الإباحية، له عدد من القصائد المنشورة.
==مكانته العلمية == رزق الله تعالى الشيخ راشداً علماً واسعاً، ونبوغاً في علوم اللغة وفهماً ثاقباً في كثير من العلوم الشرعية، وحفظ عدداً من المتون والمنظومات مثل منظومة الهاملية في الفقه الحنفي، والحماسة لابي تمام في الشعر، والرائية لابن وهبان. وله مشاركة حسنة في كثير من العلوم فقد كان في الحديث ماهراً، وحافظاً لكثير من الاحاديث، واسناده في الرواية من المسانيد الاكابر حتى لقب بمالك في علو الاسناد. واما الفقه الحنفي فهو يشبه الامام أبا حنيفة في قوة الاستنباط والقياس.
==وفاته == توفي في مدينة الرياض يوم الأحد 13 جمادى الاخرة 1435هـ الموافق 13 أبريل 2014م عن عمر يناهز 90 عاماً بعد معاناة مع المرض، وتمت الصلاة عليه يوم الأحد في جامع الملك خالد بأم الحمام في الرياض.
يوسف بن أبو دقن
يوسف بن أبو دقن المعروف في الغرب باسم جوزيفوس أبو دقنوس أو جوزيفوس بارباتوس ، كان قبطيا سافر في أنحاء أوروبا لتعليم اللغة العربية في القرن السابع عشر. ولد في القاهرة حوالي عام 1570 وتعلم اليونانية والتركية في مصر. في عام 1595 أُرسلَ لروما برسالة من البابا جبرائيل الثامن إلى البابا كليمنت الثامن وهناك تحول للكاثوليكية، وتعلم الإيطالية واليونانية القديمة واللاتينية. كما سافر إلى باريس وإنجلترا. ومع هذا فإن تمكنه من اللغة العربية كانت محدودا كما اعترف بذلك لاسكاليجيه وهو ما أكده اربنيوس الذي درس على يديه. كتب اربنيوس الذي تعلم بعض اللغة العربية من ويليام بيدويل لمعلمه أن بارباتوس علمه «العديد من الكلمات العربية» ولكن من «اللغة الفاسدة» (يقصد العامية) التي كان يتحدث بها المصريون وغيرهم في ذلك الوقت، هذه الأيام المتعلمون فقط هم من فهموا اللغة العربية كما تكلمها القدماء. ألف يوسف بعض الكتب، أشهرها بعنوان "Historia Jacobitarum، seu Coptorum، in Aegypto، Libya، Nubia، Aethiopia" (تاريخ اليعاقبة أو الأقباط في مصر وليبيا والنوبة وإثيوبيا) وهو ليست تاريخا فقط بل يسرد فيه الطقوس القبطية في عصره.
MLF1IP
MLF1IP (Centromere protein U) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين MLF1IP في الإنسان.
هاري جيروم
هاري جيروم هو منافس ألعاب قوى كندي، ولد في 30 سبتمبر 1940 في برينس ألبرت في كندا، وتوفي في 7 ديسمبر 1982 في فانكوفر في كندا بسبب أم الدم داخل القحف.
فرد براون (لاعب دوري الرغبي)
فرد براون هو لاعب دوري الرغبي أسترالي، ولد في 16 أبريل 1926، وتوفي في 3 يوليو 2016.
ساندي سانشيز
ساندي سانشيز (24 مايو 1994 - ) هو لاعب كرة قدم كوبي في مركز حراسة المرمى. شارك مع منتخب كوبا لكرة القدم.
إسحاق إس. كاتلن
'''إسحاق إس. كاتلن''' هو ضابط ومحامي وسياسي أمريكي، ولد في 8 يوليو 1835 في أويغو في الولايات المتحدة، وتوفي في 19 يناير 1916 في بروكلين في الولايات المتحدة بسبب سكتة دماغية.
بيرسبيكتا
بيرسبيكتا هو اسم أحد أنظمة الصوت المجسَّم الأولى. ويعود تاريخ ابتكاره إلى عام 1954. كانت شركتا مترو غولدوين ماير وباراماونت قد استخدمته خلال خمسينيات من القرن العشرين. اعتمد نظام بيرسبيكتا على مَسار صوتي ضوئي متغيِّر المساحة، صُمِّم وسُجِّل بحيث يكون قادرًا على تغذية مكبِّرات صوت مجسَّم منفردة متعدِّدة بأصوات مجسَّمة، بمعنى أنه يلعب الدور الذي يُفترض أن يلعبه مَساران صوتيان منفصلان على الأقل وهو ما جعله بديلًا أقل تكلفة. أما اليوم، فإن النظام المعروف باسم دولْبي يَستخدم مَسارَين بصريين لتخليق أربعة مَسارات منفصلة على الفيلم قياس 35 مم، لبثّ صوت مجسَّم ومحيطي.
أمثلة
من بين الأفلام التي استعملت نظام بيرسبيكتا:
تأويلية (قانون)
التأويلية هي مدرسة فكرية معاصرة في الشرعوية و فلسفة القانون.
نظرة عامة
في البلاد الناطقة  باللغة الإنجليزية يرتبط مصطلح التأويلية القانونية بطروحات  رونالد دوركين حول طبيعة القانون كما وردت في مقالته بعنوان القانون الإمبراطوريةالتي التي تعتبر التفرع الثالث بين القانون الطبيعي والوضعية القانونية.
بمعنى أوسع, interpretivism يشمل حتى أطروحات، في الترتيب الزمني، جوزيف ايسر، تيودور Viehweg, حاييم بيرلمان، فولفغانغ Fikentscher, كاستانهيرا نيفيز، فريدريش مولر, Aulis الجوز وروبرت الكسي.
ليكاون 4792
ليكاون 4792 أو الكويكب 4792، التعين المؤقت له  الكويكب 1988RK1. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة اكتشف في سنة 1988. اشتق اسم هذا الكويكب من اسم إحدى الشخصيات الطروادية في ملحمة الإلياذة لهوميروس.
كباقي كويكبات معسكر الطرواديين يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 10.0 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.263 وحدة فلكية. وقد تم رصده 19 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO250253
جيني هوارد
جيني هوارد هي عالمة أرجنتينية، ولدت في 1 يوليو 1861، وتوفيت في 1931 في بوينس آيرس في الأرجنتين.
الحزب الديمقراطي الإيراني
الحزب الديمقراطي الإيراني كان حزبًا سياسيًا قصير العمر في إيران، تأسس عام 1946 بقيادة أحمد قوام. كان الحزب الأكثر أهمية الذي شكله النبلاء القاجاريون وجمعية من الأرستقراطيين والمثقفين الراديكاليين المناهضين لبريطانيا. وبسقوط قوام تفكك عام 1948.
حاول الحزب أن يظهر نفسه على أنه وريث الحزب الديموقراطي القديم.
كان من المفترض أن تكون أيديولوجية الحزب قومية وإصلاحية، لكنه كان هشا تنظيمياً لأنه كان غير متبلور أيديولوجياً. ودعا إلى إصلاحات اقتصادية واجتماعية وإدارية واسعة النطاق بينما دعا إلى مراجعة القوات المسلحة الإيرانية. وطور بنية سلطوية ويشك البعض في أنه خطط لإنشاء دولة الحزب الواحد.
وفقًا لإرفاند أبراهاميان، كان لقوام سببان متناقضان لتأسيس الحزب، «سيف ذو حدين موجه إلى اليسار وكذلك اليمين». كان ينوي هزيمة المرشحين الملكيين والمؤيدين لبريطانيا في الانتخابات التشريعية الإيرانية عام 1947 واستخدامه «لتعبئة الإصلاحيين غير الشيوعيين، وبالتالي بناء توازن مواجه لحزب توده».
استيفاء حدودي
التحليل العددي، الاستيفاء بمتعددة الحدود  هو الاستكمال لمجموعة بيانات معينة باستخدام متعددة حدود ذات أدنى درجة ممكنة تمر عبر نقاط مجموعة البيانات.
تعريف
انظر إلى مصفوفة فانديرموند.
لونغ كريك (إلينوي)
لونغ كريك هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في إلينوي.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية للونغ كريك في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان لونغ كريك 1,364 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 486 أسرة وعدد العائلات 408 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 500 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.61% من البيض و0.44% من الأمريكيين الأفارقة و0.15% من الأمريكيين الأصليين و0.29% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.07% من الأعراق الأخرى و0.44% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.51% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 486 أسرة كانت نسبة 42.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 74.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 16% من غير العائلات. تألفت نسبة 13.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.81، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.08.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.6 عاماً. وكانت نسبة 27.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 8.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 104.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 60,197 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 60,987 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 43,482 دولارًا مقابل 29,688 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 24,787 دولارًا. وكانت نسبة 2.8% من العائلات ونسبة 4.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 4.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 2.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان لونغ كريك 1,328 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 515 أسرة وعدد العائلات 410 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 540 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.02% من البيض و0.08% من الأمريكيين الأصليين و0.30% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.08% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.15% من الأعراق الأخرى و0.38% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.83% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 515 أسرة كانت نسبة 33% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 70.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 20.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.58، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.89.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45.4 عاماً. وكانت نسبة 22.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 20.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 36.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.8% ذكور و49.2% إناث.
لغات السونغاي
لغات السونغاي هي مجموعة لهجات ولغات مرتبطة بينها ترتكز في محيط نهر النيجر عبر عدة بلدان. من أهم المدن التي تتداول فيها لغات السونغاي مدينتا تمبكتو وجاو في. تستعمل لغات السونغاي كلغات تواصل مشترك في المنطقة منذ عهد إمبراطورية سونغاي.
شينتارو اراكاوا
شينتارو اراكاوا (باليابانية: 荒川慎太郎؛ بالكانا: あらかわ しんたろう) هو لغوي ياباني، ولد في 1 مايو 1971.
جون تايلور (عمال)
جون تايلور هو عمال بريطاني، ولد في 27 أغسطس 1956.
هاردكور بانك
هاردكور بانك (غالبًا ما يُشار إليه اختصارًا بـ هاردكور) هو نوع من أنواع موسيقى البانك روك وإحدى الثقافات الفرعية التي نشأت خلال أواخر السبعينات. ويتسم هذا النوع عمومًا بكونه أكثر سرعة وشدة وعدوانية مقارنةً مع أشكال البانك روك الأخرى. يمكن إرجاع جذور نشأته إلى الأوساط الموسيقية السالفة للبانك في سان فرانسيسكو وجنوب كاليفورنيا حيث ذاع كردة فعل على الجو الثقافي الهيبي الذي كان سائدًا آنذاك. كما استوحي الهاردكور بانك من موسيقى البانك روك الخاصة بمدينة نيويورك والبروتو-بانك. تميَّز الصوت الموسيقي للبانك النيويوركي بكونه أكثر حدةً من نظيره بسان فرانسيسكو، واِتَّصف بتعبيراته المناهضة للفن والتي تجسدت في الغضب الرجولي والبِدَّة والهزل الهَدّام. تستهجن موسيقى الهاردكور بانك عمومًا النزعة التجارية وصناعة الموسيقى السائدة و «أي شيء يماثل خصائص موسيقى الروك السائدة» وغالبا ما تتناول الموضوعات الاجتماعية والسياسية بـ«كلمات المواجهة المشحونة بالسياسة».
انتشر الهاردكور بانك في أنحاء الولايات المتحدة خلال مطلع الثمانينيات، ولا سيما في واشنطن العاصمة ونيويورك ونيوجيرسي ومدينة بوسطن، وكذلك في أستراليا وكندا والمملكة المتحدة. وقد انبثق من الهاردكور بانك حركات مثل السترايت إدج (Straight edge) ويمتنع معتنقو هذه الثقافة الفرعية عن التبغ والكحول والمخدرات وترتبط بها عدة حركات أخرى، كذلك حركات الهاردلاين والناشئين. شاركت هذه الحركة بفاعلية في ظهور علامات التسجيل المستقلة في الثمانينيات ومع أخلاقيات العمل الذاتي في مشاهد الموسيقى تحت الأرض. كما أثرت في أنواع مختلفة شهدت نجاحا تجاريا واسعا، بما في ذلك موسيقى الروك البديل، والثراش ميتال، والإيمو، والميتالكور.
في حين لم يحقق الهاردكور التقليدي أي نجاح تجاري يذكر على الساحة الموسيقية السائدة، فقد نال بعض رواده الأوائل التقدير بمرور الوقت. تم تضمين ألبوم (Damaged) لفرقة بلاك فلاغ وألبوم (Double Nickels on the Dime) لفرقة مينيتمين (Minutemen) وألبوم (Day Rising) لفرقة هاسكر دو في قائمة أعظم 500 ألبوم في كل العصور الصادرة عن مجلة رولينغ ستون عام 2003. كما حازت إحدى ألبومات فرقة ديد كينيديز (Dead Kennedys) التصنيف الذهبي على مدى 25 عامًا. في عام 2011، وضع الكاتب ديفيد فريك من رولينج ستون المغني جريج جين من فرقة بلاك فلاغ في المرتبة 99 على قائمته لأعظم مائة عازف جيتار. ورغم أن هذا النوع بدأ في البلدان الغربية الناطقة بالإنجليزية، إلا أنه انتشر أيضا في إيطاليا والبرازيل واليابان وأوروبا والشرق الأوسط.
أصل المصطلح
يقول ستيفن بلوش أن الألبوم الذي أنتجته فرقة «DOA» من فانكوفر بكندا في عام 1981 بعنوان «Hardcore '81» كان أصل اسم هذا النوع. كما وساعد هذا الألبوم أيضًا في تعريف الناس بمصطلح «هاردكور». ذكر كونستانتين بوتس أنه في حين لا يُمكن إرجاع أصل التعبير إلى مكانٍ أو وقتٍ محددين، فإن المصطلح بحد ذاته يرتبط عادةً بالتطور الحاصل في مشهد وأوساط موسيقى البانك روك في مدينة لوس أنجلوس، والذي شمل أيضًا حينذاك فئة الشباب من الممارسين لرياضة ألواح التزلج. يوضح تيم سومر في مقالٍ كتبه يعود إلى شهر سبتمبر من عام 1981 أن هذا المصطلح ينطبق على فرق البانك من المراهقين التي تغني في المدينة في ذاك الوقت. وقال المؤرخ الشهير ستيفن بلوش بأن مصطلح «هاردكور» هو أيضًا إشارة إلى الشعور «بالضجر» من موسيقى البانك وموسيقى النيو ويف (أو كما تُترجم: موسيقى الموجة الجديدة). يشير بلوش أيضًا إلى أن المصطلح يشير إلى «متطرف، أو البانك المطلق».
يقول كيليفا سانيه أن مصطلح «هاردكور» يشير إلى موقف «الانقلاب نحو الداخل» تجاه المشهد و«تجاهل المجتمع الأوسع»، كل ذلك بهدف تحقيق الشعور بـ«هدف مشترك» وكونه جزءا من مجتمع معين. يستشهد سانيه باختيار أعضاء فرقة أغنوستيك فرونت كمثال على هذا بتأكيدهم على «مواطنة المشهد الموسيقي»؛ تم اختيار أعضاء الفرقة على أساس كونهم جزء من المشهد الهاردكور المحلي وحضورهم الحفلات عوضا تجارب الأداء الموسيقية.
الغرنج
بدأت عدة فرق من شمالي الساحل الغربي الأمريكي خلال منتصف الثمانينات بتكوين نمط موسيقي اتصف بـ«صوت عنيف جمع ما بين الإيقاعات البطيئة للهيفي ميتال مع الشدة التي التي تمتع بها الهاردكور»، وبذلك ظهر نوع فرعي جديد من موسيقى الروك البديل أطلق عليه اسم الغرنج. ولقد تطور الغرنج عن المشهد الموسيقي المحلي لنوع البانك روك في مدينة سياتل الأمريكية. يعمل الأسلوب الموسيقي للغرنج على صهر عناصر مأخوذة من الهاردكور ومن الهيفي ميتال، وذلك بالرغمِ من مزاولة بعض فرق الغرنج للحنٍ يُظهر النمط الخاص بأحد النوعين أكثر من نمط النوع الآخر.
الموسيقى الإلكترونية
يتسم نوع الهاردكور الرقمي بصهره لعناصر مأخوذة من الهاردكور بانك وعدة أشكال من الموسيقى الإلكترونية وموسيقى التكنو. ونشأ هذا النوع في ألمانيا خلال مطلع تسعينيات القرن العشرين، ومن الملامح التي غالبًا ما تبرز في هذا النوع هو إدخاله لسمات غنائية سوسيولوجية أو يسارية سياسية متطرفة. ويصهر نمط إلكتروني موسيقي آخر هو نينتندوكور كلًا من الهاردكور مع موسيقى ألعاب الفيديو وموسيقى تشيبتون وموسيقى الثمانية بتات.
إدموند روش
ادموند روش بارون بريطاني (ولد في لندن يوم 20 مارس من العام 1939) هو خال ديانا أميرة ويلز.
الحدود (كفر الشيخ)
قرية الحدود هي إحدى القرى التابعة لمركز كفر الشيخ في محافظة كفر الشيخ في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في الحدود 1433 نسمة، منهم 762 رجل و671 امرأة.
التاريخ
قرية الحدود من القرى القديمة، حيث وردت باسم «الحدّين» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «الحدود» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «الحدود» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الغربية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «الحدود» ضمن قرى مديرية الغربية.
الرسيس
الرسيس قرية ومنطقة زراعية تابعة لمحافظة الرس بمنطقة القصيم في المملكة العربية السعودية، ومتعارف عند أهالي الرس أن تسميتها جاءت تصغيراً من كلمة الرس أي رسيس، وتبعد عن محافظة الرس بحوالي 15 كيلومترا.
سوسن الفاخري
سوسن عادل الفاخري (مواليد 16 سبتمبر 1965)، عالمة آثار أردنية.
ولدت سنة 1965 في العقبة، تعد أول خبيرة أردنية متخصصة في الآثار الغارقة تحت الماء. أنهت مرحلة البكالوريوس من الجامعة الأردنية بتخصص الآثار 1987، ومرحلة الماجستير من الجامعة الأردنية، تخصص آثار 1990 وكان عنوان أطروحتها «أواخر العصر الحجري النحاسي في الأردن في ضوء الحفريات الجديدة». أنهت مرحلة  الدكتوراه من جامعة مؤتة 2008 تخصص تاريخ إسلامي، وكانت أطروحتها تحت عنوان: «التراجم المقدسية في كتاب الضوء اللامع لأهل القرن التاسع» تحقيق وتحليل«، العصر المملوكي». حيث كانت أول من طرح نهج التحليل الكمي في الدراسات التاريخية في الوطن العربي.
المناصب التي شغلتها
شغلت الدكتورة الفاخري منصب مديرة آثار محافظة العقبة من 1991 - 2012، حيث كانت من أوائل المؤسسين للمديرية، وبالإضافة إلى ذلك عملت محاضِرة في جامعة الشرق الأوسط لطلاب الدراسات العليا 2011، ومحاضِرة في الجامعة الأردنية/2012، وعملت أيضا محاضِرة في معهد مادبا للفسيفساء/2013-2014.
أليس بول (ناشطة نسوية)
كانت أليس ستوكس بول (11 يناير 1885 – 9 يوليو 1977) ناشطة أمريكية داعية إلى حق النساء في التصويت والنسوية وحقوق المرأة، وأحد قادة ومخططي التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي، والذي يجرّم التمييز الجنسي في الحق في التصويت. أطلفت بول –بمساعدة لوسي بيرنز- حملات إستراتيجية مثل عملية حق المرأة في التصويت وعملية الحراس الصامت، واللتان كانتا جزءا من الحملة الناجحة التي أدت إلى عملية تعديل الدستور في 1920.
بعد 1920، قضت بول نصف قرن كقائدة للحزب الوطني للمرأة، والذي حارب من أجل تعديل المساواة في الحقوق والذي كتبته بول وكريستال إيستمن، بهدف تحصين المساواة الدستورية للنساء. حققت بول درجة عالية من النجاح من خلال ضم النساء كمجموعة محمية ضد التمييز من خلال قانون الحقوق المدنية في عام 1964.
الحياة المبكرة
وُلدت أليس بول في 11 يناير 1885 في ماونت لوريل تاونشيب، نيوجيرسي. كانت أليس الأكبر بين أربعة أطفال لويليام بن مؤسس جمعية الأصدقاء الدينية في بنسلفانيا. إخوانها هم ويلام وهيلين وباري. عاشت بول في كواكر للخدمة العامة حيث كان من أسلافها مساهمين في مجلس مراسلات نيوجيرسي في فترة الثورة وكقادة تشريعيين للدولة في القرن التاسع عشر. تعلمت أليس عن منع المرأة من التصويت لأول مرة من أمها والتي كانت عضوة في المؤسسة الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت (NAWSA). شاركت بول أمها أحيانا وحضرت بعض اجتماعات المؤسسة.
التعليم
ذهبت بول إلى مدرسة أصدقاء مورزتاون حيث تخرجت في مقدمة صفها. في 1901، التحقت بول بكلية سوارثمور وهي مؤسسة شارك جدها في تأسيسها. أثناء ذهابها إلى سوارثمور، خدمت بول كعضوة قي المجلس التنفيذي لطلاب الحكومة، وهي التجربة التي ستطلق شرارة اهتمام بول بالنشاط السياسي. تخرجت بول من كلية سوارثمور بدرجة البكالوريوس في الأحياء في 1905.
حتى تتجنب انخراطها في مهنة التدريس، أكملت بول سنة زمالة في منزل كلية ستلمنت بمدينة نيويورك بعد تخرجها حيث عاشت على الجانب الشرقي الأسفل في منزل كلية ستلمنت. أثناء العمل في ستلمنت، علمتها النشاطات بخصوص الحاجة إلى المساواة في أمريكا، ومن هنا قررت أليس أن العمل الاجتماعي ليس هو الطريق لتحقيق هذا الهدف: «عرفت في فترة قصيرة أنني لم أستمر في كوني عاملة اجتماعية، لأنني استطعت أن أرى أن العمال الاجتماعيين لم يكونوا يقدمون الكثير من الخير للعالم... لن يمكنك تغيير الوضع من خلال العمل الاجتماعي».
حصلت بول بعد ذلك درجة الماجستير في الفنون من جامعة بنسيلفانيا في 1907، بعد أن أكملت مساقا في العلوم السياسية وعلم الاجتماع وعلم الاقتصاد. استمرت بول في دراساتها في مركز دراسة وودبروك كواكر في برمنغهام (إنجلترا)، وأخذت فصولا في علم الاقتصاد في جامعة برمنغهام أثناء استمرارها في الحصول على المال من عملها كعاملة اجتماعية. استمعت إلى كريستابيل بانكيرست تتحدث لأول مرة في بيرمنغهام. بعد ذلك انتقلت بول إلى لندن لدراسة علم الاجتماع وعلم الاقتصاد في كلية لندن للاقتصاد حيث انضمت هنام إلى الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة الذي تقوده كريستابيل وأمها إميلين بانكيرست. اعتُقلت أليس عدة مرات أثناء احتجاجاتها على حق المرأة في التصويت وقصت ثلاث فترات في السجن. بعد عودتها من إنجلترا في 1910، أكملت بول دراستها في جامعة بنسيلفانيا لتتحصل على درجة الأستاذية في علم الاجتماع. كانت رسالتها تحت عنوان «الموقف القانوني للمرأة في بنسيلفانيا» والذي ناقشت فيه تاريخ الحركات النسائية في بنسيلفانيا وباقي الولايات المتحدة، وحثت على توفير حق المرأة في التصويت كقضية محورية لهذا الوقت.
بعد ذلك تحصلت بول على درجتها في القانون من جامعة واشنطن للقانون بالجامعة الأمريكية في 1922، بعد نهاية الكفاح من أجل حق المرأة في التصويت. في 1927، حصلت بول على درجة الماجستير في القانون، وفي 1928 حصلت على درجة الدكتوراه في القانون المدني من الجامعة الأمريكية.
الأعمال المبكرة في بريطانيا من أجل حق المرأة في التصويت
في 1907، بعد إكمال درجة الماجستير في جامعة بنسيلفانيا، انتقلت بول إلى إنجلترا حيث أصبحت معنيّة كثيرا بحركة حق المرأة في التصويت في بريطانيا، حيث شاركت في المظاهرات والوقفات الخاصة بالاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة بصورة دورية. بعد تجربة التحول بمشاهدة كريستابيل بانكيرست تلقي خطابا في جامعة برمنغهام، أصبحت بول مولعة بالحركة. أصبحت بول معنيّة في البداية من خلال بيع مجلة «نشطاء حق المرأة في التصويت» في الشوارع. كانت هذه مهمة شاقة بسبب العدوانية تجاه نشطاء حق المرأة في التصويت وفتح ذلك عينيها على الانتهاكات التي تتعرض لها النساء في الحركة. أقنعتها هذه التجارب بالإضافة إلى تعاليم البروفيسور بياتريس ويب أن الأعمال الاجتماعية وأعمال الخير لا يمكن أن يحققا التغير التغيرات الاجتماعية المطلوبة في المجتمع، وأن هذا يمكن تحقيقه فقط من خلال الموقف القانوني المتساوي للمرأة.
بينما كانت في لندن، قابلت بول لوسي بيرنز وهي ناشطة أمريكية صديقة والتي ستصبح حليفة هامة طوال فترة الكفاح من أجل حق المرأة في التصويت في إنجلترا ولاحقا في الولايات المتحدة. كسبت المرأتان سريعا ثقة أعضاء الاتحاد الاجتماعي والثقافي للمرأة وبدأتا في تنظيم الأحداث والحملات. عندما حاولت إميلين بانكيرست أن تنشر الحركة إلى سكتلندا، رافقها كل من بول وبيرنز كمساعدين لها.
اكتسبت بول سريعا ثقة أعضاء الاتحاد الاجتماعي والثقافي للمرأة من خلال كل من مهارتها وبلاغتها البصرية وإرادتها في أن تضع نفسها في خطر جسدي من أجل زيادة رؤية حركة حق المرأة في التصويت. بينما كانت بول في مركز قيادة الاتحاد الاجتماعي والثقافي للمرأة في إدنبرة، وضعت بول وصديقاتها خطة للتظاهر احتجاجا على خطاب وزير الخارجية السير إدوارد غراي. قبل الخطاب بأسبوع، تحدثن مع الناس في الشارع لتعزيز المعرفة بخصوص ما كنّ يتظاهرن ضده. في الاجتماع بعد أن تحدث غراي عن التشريع المقترح ادعى أنه سيؤدي إلى الرفاهية. وقفت بول واستعجبت قائلة: «حسنا إن هذه فعلا أفكار رائعة، ولكن ألا يمكنك تطبيقها أيضا على النساء؟» استجابت الشرطة بسحلها خارج الاجتماع وفي الشوارع حتى مركز الشرطة حيث أُلقي القبض عليها. كما هو مخطط، رأي الكثيرون هذا التصرف كتكميم لاحتجاج شرعي وأدى إلى زيادة التغطية الصحفية وتعاطف العامة.
في 9 نوفمبر 1909 في الاحتفال بيوم السيد العمدة، استضاف السيد عمدة لندن مأدبة للوزراء في قاعة المدينة. خططت أليس بول ردا للاتحاد الاجتماعي والثقافي للمرأة، حيث تنكرت هي وأميليا براون كعاملات تنظيف ودخلن المبنى مع العاملات الفليات عند الساعة التاسعة صباحا. بمجرد دخولهن المبنى، اختبأن حتى بدأ الحدث في تلك الليلة. عند تلك النقطة خرجن من مخبأهن و«أخذن مواقعهن». عندما قام رئيس الوزراء هيربرت هنري أسكويث ليلقي خطابه، ألقت براون حذاءها من خلال لوح من الزجاج وصرخت النسوة «الأصوات للنساء!». بعد ذلك الحدث، تم القبض على كل منهما وحُكم عليهما بشهر من الحبس والأعمال الشاقة بعد رفضهن دفع الغرامة والأضرار.