cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كتيبة الشرطة 303
كتيبة الشرطة 303 (Polizeibattalion 303) عبارة عن تشكيل لشرطة النظام الألمانية (الشرطة النظامية) خلال العصر النازي. خلال عملية بارباروسا، كانت تابعة لقوات الأمن الخاصة ونشرت في المناطق التي تحتلها ألمانيا، وتحديدا gمجموعة جيوش المنطقة الخلفية الوسطى، في الاتحاد السوفيتي، كجزء من فوج الشرطة الجنوبي. جنبا إلى جنب مع تشكيلات من أينزاتسغروبن التابعة لشرطة الأمنية الألمانية ولواء المشاة إس إس الأول التابع لفافن إس إس، ارتكبت أعمال القتل الجماعي في الهولوكوست وكانت مسؤولة عن جرائم واسعة النطاق ضد الإنسانية استهدفت السكان المدنيين.
فولسكي
الفولسيك كانوا من القدماء الإيطاليين، وعرفوا في القرن الأول من الإمبراطورية رومان، أستوطنوا المنطقة المليئة بالتلال والمستنقعات جنوب لاتيام Latium. كانوا يتحدثون الفولسكية وهي نوع من اللغة الإيطالية وكانت قريبة من اللاتينية. بعدوا من أشد أعداء روما. المحارب الأسطوري كوريولانوس الموثق في مسرحية شيكسبير التي تحمل نفس الاسم كان من أعداء الفوليسك.
كتيبة الشرطة 303
الخلفية والتكوين
تم تعيين 23 كتيبة من شرطة النظام للمشاركة في غزو الاتحاد السوفيتي عام 1941، والمعروفة باسم عملية بارباروسا. تم ربط تسعة فرق أمنية في الفيرماخت. تم تخصيص كتيبتين لدعم أينزاتسغروبن، وهي فرق الموت المتنقلة التابعة لقوات الأمن الخاصة، ومنظمة تودت. تم تشكيل اثني عشر في أفواج، ثلاث كتائب لكل منها، وتم تعيينهم ك فوج الشرطة - الوسط، والشمالي والجنوبي، وفوج الشرطة الخاص. كانت أهداف كتائب الشرطة هي تأمين المؤخرة من خلال القضاء على فلول قوات العدو، وحراسة أسرى الحرب، وحماية خطوط الاتصالات والمرافق الصناعية التي تم الاستيلاء عليها. كما تضمنت تعليماتهم، كما ذكر دالوج، «مكافحة العناصر الإجرامية، وقبل كل شيء العناصر السياسية».
جنبا إلى جنب مع كتيبة الشرطة 45 و314، تم تعيين كتيبة الشرطة 303 إلى فوج الشرطة الجنوبية. تتألف الكتيبة التي تضم حوالي 550 رجلاً من مجندين تم تعبئتهم من مجموعات عام 1905-1915. كان يقودهم مهنيون في الشرطة، غارقين في الأيديولوجية النازية وقادهتم معاداة السامية ومعاداة البلشفية. تم وضع الفوج تحت قيادة هيرمان فرانز، وهو شرطي محترف كان قد خدم سابقًا في شرطة النظام في بولندا المحتلة. عندما عبر الفوج الحدود الألمانية السوفيتية، أصبح خاضعًا لسيطرة فريدريش جيكلن، القائد الأعلى لقوات الأمن والشرطة (HSS-PF) ل مجموعة الجيوش الجنوبية في أوكرانيا.
التاريخ التشغيلي
تصاعدت أنشطة كتيبة الشرطة 303 إلى الإبادة الجماعية أثناء وجودها في الاتحاد السوفيتي المحتل. خلال أشهر الصيف، شاركت الكتيبة في أعمال مشتركة مع لواء المشاة إس إس الأول التابع لفافن إس إس، حيث قدمت كل الدعم وقامت بعمليات قتل مستقلة. أشار تقرير الكتيبة الصادر في 19 أغسطس إلى أركان القيادة Reichsführer-SS (فريق العمليات الخاص بقوات الأمن الخاصة للغزو) إلى أن الكتيبة واللواء شاركا في «قتال العصابات».
خلال المذبحة التي وقعت في بابي يار، شاركت الكتائب الثلاث في الفوج. طوقت الشرطة المنطقة، في حين قام ساندركوماندوس 4 أ وفصيل من رجال فافن_إس إس بإطلاق النار.
ما بعد
لم يتم الإعلان عن الشرطة ككل منظمة إجرامية من قبل الحلفاء، على عكس قوات الأمن الخاصة. كان أعضاؤها قادرين على إعادة الاندماج في المجتمع إلى حد كبير دون تحرش، مع عودة الكثيرين إلى وظائف الشرطة في النمسا وألمانيا الغربية.
محمد عياد المغبوب
محمد المغبوب هو أديب ليبي، ولد في سوق الجمعة في طرابلس في 1954/11/3. درس في المدارس النظامية الليبية حتي نهاية الإعدادية، تم التحق بالجيش الليبي في سلاح الجو عام 76 عن طريق ضم الموظفين من القطاعات الرسمية وبعد ترجيعه من حرب تشاد تم تسريحه، ومكث فيه تسع سنوات لم يتسنَ له خلالها مواصلة تعليمه الجامعي، ليواصل بعد تسريحه من الجيش دراسته الجامعة المفتوحة في طرابلس وتخصص في العلوم السياسية. تحصل علي دبلوم في الإدارة العامة، ثم التحق في مطلع التسعينات بالشركة الليبية للاستثمارات الخارجية.
تناضح عكسي
التناضح العكسي أو الأسموزية المعاكسة ، هي عملية معاكسة للظاهرة الطبيعية المسماة بالتناضح. في التناضح العكسي ينتقل الماء من المحلول الأعلى تركيزا نحو الأدنى عبر غشاء شبه نافذ باستخدام الضغط. وهي طريقة متَّبعة لتنقية المياه بمرورها بعدد من المراحل يفصل بعدها الماء عن الأملاح والمعادن الأخرى.
مبدأ عمل التناضح العكسي
تعني بيانات الشكل الآتي:
يبلغ الضغط الأسموزي لماء الشرب نحو 2 بار ويستخدم عند تطبيق تقنية الأسموزية العكسية لماء الشرب ضغطا بين 3 و30 بار، وهذا يعتمد على نوع الغشاء وشكل الجهاز.
وبغرض تحلية مياه البحر يطبق ضغط بين 60 إلى 80 بار (ضغط جوي) حيث أن الضغط الأسموزي لماء البحر يبلغ 30 بار وهو أعلى بكثير عن الضغط الأسموزي لماء الشرب.
1: دخول ماء البحر(100%, 1 بار), 2: يضغط ماء البحر(100%, 50 بار)، 3: جريان ماء زادت ملوحته (60%, 48 bar), 4: ماء عذب(40%, 1 بار)، 5: التخلص من الماء الزائدة ملوحته (60%,1 بار)، ''A: طلمبة استعادة الضغط، B: الوحدة الأوزموزية لتحلية المياه]]
تعمل زيادة الضغط العكسي بمقارنته بضغط التناضح (الضغط الأوزموزي) على تسريع عملية فصل الماء العذب عن ماء زادت ملوحته. ويلقى الماء الزائد الملوحة ثانيا في البحر أ ويمكن تبخيره وفصل أملاح يستفاد منها كيميائيا مثل استخراج المنغنيز وتحضير الكلور.
يبلغ الضغط الأسوموزي لماء البحر الميت نحو 350 بار، مما يستلزم ضغوطا عالية جدا لتحليته.
تحلية المياه في الوطن العربي
بدأت تحلية المياه في الوطن العربي في سبعينيات القرن العشرين في السعودية.
تحلية المياه في كاليفورنيا
تخطط ولاية كاليفورنيا لإنشاء 17 محطة لتحلية مياه البحر على طول ساحلها. وبدأت في عام 2014 بإنشاء أكبر محطة في الغرب، وهي محطة كارلسباد التي تنتج بعد اكتمالها في عام 2016 نحو 190 مليون لتر ماء عذب يوميا لتزويد سان دييغو. ساعدت في بناء المحطة شركة آي دي إي تكنولوجيز الإسرائيلية.
تعمل المحطة بطريقة التناضح العكسي وتضغط الماء المالح حتى ضغط 70 ضغط جوي لكي ينتقل الماء على الناحية الأخرى من الغشاء من دون الملح. وذكرت مجلة تايم في عددها 9 يونيو 2014 أن محطة في إسرائيل تنتج 625 مليون لتر يوميا من الماء العذب. وصلت كلفة محطة كارلسباد الأمريكية نحو 1 مليار دولار أمريكي، وتقدر كلفة الكهرباء التي ستستغل في تحلية مياه البحر نصف التكلفة النهائية لتحلية المياه. يحتاج تحلية الماء 15.000 كيلو واط ساعة لكل 8و3 مليون لتر ماء عذب (2).
التسلسل الزمني لأحداث الحرب العالمية الثانية
نظراً لكثرة الأحداث تم تقسيمها تبعاً للسنوات.
تسلسل الأحداث تاريخيا
قام جيش كوانتونغ الياباني عام 1931 بغزو إقليم منشوريا التابع لجمهورية الصين وسيطر عليه. بعدها بعامين 1933 تسلم الحزب النازي مقاليد الحكم في ألمانيا تحت قيادة أدولف هتلر، الذي جعل ألمانيا تعود من جديد إلى التسلح وغير من سياستها الخارجية، في عام 1938 بدأ هتلر بالتحرك لتوسيع الأراضي الألمانية شرقا.
في عام 1937، قامت اليابان بغزو شامل للأراضي الصينية، بدء بالقصف المركز على مدينتي شنغهاي لتندلع الحرب اليابانية الصينية الثانية.
في ذلك الوقت في أوروبا قامت ألمانيا وقد انضمت إليها إيطاليا بتصعيد اللهجة والخطاب السياسي الخارجي. الحكومة البريطانية التي كانت تحت قيادة نيفيل تشامبرلين، وصفت الاتحاد السوفياتي بأكبر قوة معادية ومهددة في أوروبا، كما قامت بريطانيا وفرنسا باستخدام سياسة الاسترضاء، أملا بأن تكون ألمانيا درعا في مواجهة الاتحاد السوفياتي وإيقاف انتشار نفوذه.
أخيرا، في سبتمبر عام 1939، قامت ألمانيا بغزو بولندا بالاشتراك مع الاتحاد السوفيتي الذي أراد استرجاع أراضيه التي خسرها في اتفاقية ريغا عام 1921، مما أدى ذلك إلى نشوب الحرب مرة أخرى في أوروبا.
في ربيع عام 1940، قامت ألمانيا بغزو الدنمارك والنرويج، وبعدها فرنسا وبعض الدول الأخرى مبكرا في الصيف. كذلك إيطاليا قامت بإعلان الحرب ضد بريطانيا وفرنسا عام 1940.
وجهت ألمانيا سهامها لبريطانيا، وقامت بمحاولة قطع سبل المعونات البحرية وكذلك المعونات الجوية حتى تقوم بعمل حصار بحري على الجزيرة البريطانية.
لم تستطع ألمانيا فرض حصار بحري على بريطانيا، عوضا عن ذلك كثفت ألمانيا الهجمات على الأراضي البريطانية خلال الحرب. من جهتها حاولت بريطانيا بتركيز المواجهة مع القوات الألمانية والإيطالية في حوض البحر المتوسط.
تجربة روزنهان
تجربة روزنهان تجربة علمية هامة في تحديد مدى صلاحية وصحة وشرعية تشخيص الأمراض النفسية، التي أجراها عالم النفس ديفيد روسنهن (22 نوفمبر 1929م - 6 فبراير 2012م)، وهو أستاذ في جامعة ستانفورد، وقد نشرت التجربة مجلة (العلوم)ساينس العلمية في عام 1973 تحت عنوان «ان تكون عاقل في أماكن مجنونة». وتعتبر الدراسة انتقادا مهماً ومؤثراً على تشخيص الأمراض النفسية.
تظاهر المجربون بالهلوسة لدخول مستشفيات الأمراض النفسية، وتصرفوا بشكل طبيعي بعد ذلك. تم تشخيصهم باضطرابات نفسية وتم إعطائهم عقاقير مضادات نفسية.
أثناء الاستماع إلى محاضرة لـ رونالد لينغ، التي ارتبطت بحركة مكافحة الطب النفسي، تصور ديفيد روزنهان التجربة كوسيلة لاختبار موثوقية التشخيصات النفسية. وخلصت الدراسة إلى أنه «من الواضح أننا لا نستطيع التمييز بين العاقل من غير العاقل في مستشفيات الأمراض النفسية». كما أوضحت أخطار التجريد من الإنسانية وأيضاً التسميات النفسية في مؤسسات الطب النفسي. واقترح استخدام مرافق الصحة النفسية المجتمعية التي تركز على مشاكل وسلوكيات محددة بدلاً من التسميات النفسية، وأوصى بالتثقيف لجعل العاملين في مجال الطب النفسي أكثر وعياً بعلم النفس الاجتماعي لمرافقهم.
التجربة الأولى
أجريت الدراسة في ثمانية أجزاء. تضمن الجزء الأول استخدام المساعدين الأصحاء أو المرضى الكاذبين (ثلاث نساء وخمسة رجال، بما في ذلك روزنهان نفسه) الذين تظاهروا بالهلوسة لفترة قصيرة في محاولة للحصول على القبول في 12 مستشفى للأمراض النفسية في خمس ولايات في الولايات المتحدة.من خلال تقييمهم النفسي الأولي، ادعى المرضى المزيفون أنهم يسمعون أصواتًا من نفس الجنس مثل المريض وكان الصوت يكون غالبًا غير واضح، ولكن يبدو أنه نطق الكلمات «فارغة» أو «جوفاء» أو «جلجل»، ولا شيء غير ذلك. تم اختيار هذه الكلمات لأنها توحي بشكل غامض بنوع من الأزمة الوجودية.تم قبول جميع وتشخيص الاضطرابات.
بعد القبول، تصرف المرضى الزائفون بشكل طبيعي وأخبروا الموظفين أنهم شعروا بخير ولم يعد لديهم أي هلوسة إضافية. أُجبر جميعهم على الاعتراف بمرض عقلي واضطروا إلى الموافقة على تناول الأدوية المضادة للذهان كشرط لإطلاق سراحهم. الأمر الذي اعتبره روزنهان كدليل على أن المرض العقلي يعتبر حالة لا رجعة فيها وخلق وصمة عار مدى الحياة بدلاً من مرض قابل للشفاء. كان متوسط الوقت الذي يقضيه المرضى في المستشفى 19 يومًا. وكانوا كلهم مشخصون بمرض الانفصام ما عدا واحد شُخص بمرض اضطراب ثنائي القط ب.
على الرغم من تدوين الملاحظات بشكل مكثف وصريح حول سلوك الموظفين وغيرهم من المرضى، لم يكتشف موظفي المستشفى ان هؤلاء  المرضى مزيفين  ومحتالين، على الرغم من أن العديد من مرضى الطب النفسي الآخرين بدا أنهم قادرون على التعرف عليهم بشكل صحيح كدعاة. في أول ثلاث مستشفيات، عبّر 35 من إجمالي 118 مريضًا عن شكوكهم في أن المرضى الذين يعانون من الأمراض الزائفة عاقلون، حيث أشار البعض إلى أن المرضى كانوا باحثين أو صحفيين يحققون في المستشفى. أشارت ملاحظات المستشفى إلى أن الموظفين فسروا الكثير من سلوك المرضى الزائفين على انه زيادة في المرض العقلي. على سبيل المثال، وصفت إحدى الممرضات ان تدوين الملاحظات الدائمة من قبل أحد المرضى الكاذبين بأنها «سلوك الكتابة» واعتبرتها حالة مرضية. تطلبت التجربة من المعالجين الزائفين الخروج من المستشفى بمفردهم عن طريق إقناع المستشفى بانهم بخير ويطلبون اطلاق سراحهم، وقد تم الإبقاء على محام ليكون تحت الطلب لحالات الطوارئ عندما يصبح من الواضح أنه لن يتم إطلاق سراح المتطوعين المزعومين من قبل المستشفى في غضون مهلة قصيرة. بمجرد الاعتراف والتشخيص، لم يتمكن المرضى المزيفون من الحصول على إطلاق سراحهم إلى ان اتفقوا مع الأطباء النفسيين على أنهم مصابون بأمراض عقلية وأنهم بدأوا في تناول الأدوية المضادة، التي قاموا بإسقاطها في المرحاض. لم يبلغ أي موظف عن أن المرضى المزيفين يقومون بتطهير أدويتهم في دورات المياه. أبلغ روزنهان وغيره من المرضى المزيفين عن شعورهم الساحق بعدم الإنسانية، والغزو الشديد للخصوصية، والملل أثناء دخولهم المستشفى. تم تفتيش ممتلكاتهم بشكل عشوائي، وأحيانًا تمت ملاحظتهم أثناء استخدام المرحاض. وذكروا أنه على الرغم من أن الموظفين أبدوا نوايا حسنة، إلا أنهم قاموا عمومًا باستبعاد المرضى وإزالتهم إنسانيتهم، وكثيراً ما كان عدة أطباء يناقشون في وضع المريض بإسهاب أثناء حضور وكأنه ليش موجود. وقد تجنب الأطباء التفاعل المباشر مع المرضى باستثناء الضرورة القصوى لأداء واجباتهم الرسمية. . كان بعض الموظفين يسيئون لفظياً وجسدياً للمرضى عندما لم يكن الموظفون الآخرون حاضرين. قال طبيب لطلابه إن مجموعة من المرضى بالملل الذين ينتظرون خارج الكافتيريا لتناول طعام الغداء مبكراً يعانون من أعراض نفسية «مكتسبة عن طريق الفم». بلغ متوسط التواصل مع الأطباء 6.8 دقائق في اليوم.وقد قال روزنهان واصفاً معاناته للخروج من المشفى:
«أخبرت الأصدقاء، وأخبرت أسرتي: يمكنني الخروج عندما أتمكن من الخروج. هذا كل شيء. سأكون هناك لبضعة أيام وسأخرج. لم يعلم أحد أنني سأكون هناك لمدة شهرين... وكان السبيل الوحيد للخروج هو الإشارة إلى أنهم [الأطباء النفسيون] على حق. لقد قالوا إنني مجنون قلت لهم:» أنا مجنون، لكنني تتحسن«. وكان ذلك تأكيدا لوجهة نظرهم لي.»
الانتقاد العلمي للتجربة
نشر روزنهان النتائج التي توصل إليها في العلوم، والتي انتقد فيها موثوقية التشخيص النفسي والطبيعة المحبطة والمهينة لرعاية المرضى التي يعاني منها الزملاء في الدراسة. ولدت مقاله انفجار الجدل.
دافع الكثيرون عن الطب النفسي بحجة ان الاطباء اعتمدوا على تشخيص المريض، وان هذا هو المخطأ هو المريض الذي كذب وليس الطبيب. في هذا السياق، نقل الطبيب النفسي روبرت سبيتزر عن سيمور كيتي في انتقاد عام 1975 لدراسة روزنهان:
جادل كيتي أيضًا بأنه لا ينبغي بالضرورة أن يتوقع من الأطباء النفسيين افتراض أن المريض يتظاهر بمرض عقلي، وبالتالي فإن الدراسة تفتقر إلى الواقعية. وقد شكك آخرون بصحة الدراسة.
قرية أثنز (نيويورك)
قرية أثنز هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة غرين، نيويورك. يقدر عدد سكانها بـ 1,668 نسمة ومساحتها 11.9 كم2 وترتفع عن سطح البحر 8 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لقرية أثنز في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد الأسر 687 أسرة كانت نسبة 31.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 17.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.44، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.01.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.6 عاماً. وكانت نسبة 24.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 88.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 85.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 36,927 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 43,636 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 34,125 دولارًا مقابل 22,400 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 21,282 دولارًا. وكانت نسبة 9.2% من العائلات ونسبة 10.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 12.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 11.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان قرية أثنز 1,668 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 734 أسرة وعدد العائلات 436 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 885 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 95.92% من البيض و1.92% من الأمريكيين الأفارقة و0.42% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.42% من الأعراق الأخرى و1.32% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.96% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 734 أسرة كانت نسبة 26.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 40.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 16.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.26، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.86.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45.3 عاماً. وكانت نسبة 20.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 21.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 32.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 18.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.9% ذكور و52.1% إناث.
فيكوسفير
الفيكوسفير (بالإنجليزية: Phycosphere)، هي منطقة مخاطية مجهرية غنية بالمواد العضوية المحيطة بخلايا العوالق النباتية. هذه المنطقة غنية بالمواد المغذية بسبب النفايات خارج الخلية من خلية العوالق النباتية، وقد يشاع أن البكتيريا تعيش في هذه المنطقة لتتغذى على هذه العناصر الغذائية. هذه البيئة عالية المغذيات تخلق ميكروبيوم وشبكة غذائية متنوعة للميكروبات مثل البكتيريا والبروتينات. وقد قيل أيضًا أن التجمعات البكتيرية داخل الفيكوسفير هي أنواع محددة ويمكن أن تختلف تبعًا لعوامل بيئية مختلفة.
من حيث المقارنة، اقترح أن يكون الغلاف النباتي في العوالق النباتية مشابهًا للجذور الجذرية في النباتات، والتي تعد منطقة الجذر مهمة لإعادة تدوير المغذيات.
تفاعلات بكتيريا العوالق النباتية
يمكن أن تكون التفاعلات بين العوالق النباتية والبكتيريا في الغلاف النباتي مهمة في المناطق منخفضة المغذيات في المحيط وكمثال على التبادلية. في النظم الإيكولوجية البحرية المنخفضة في المغذيات (أي المناطق قليلة التغذية في المحيطات) ، قد يكون من المفيد أن تكون العوالق النباتية لها بكتيريا تمعدن في الفوسفور لإعادة تدوير المغذيات. وقد أشير إلى أنه في حين أن النشاط البكتيري قد تكون منخفضة، و التصنيفية التنوع والتغذية التنوع مرتفع. ربما يشير هذا إلى أن أنواع العوالق النباتية قد تعتمد على مجموعة متنوعة من التفاعلات البكتيرية للعناصر المغذية المعاد تدويرها في هذه المناطق قليلة التغذية وأن البكتيريا تعتمد على المواد العضوية المحيطة بالغلاف النباتي للحصول على مصدر للغذاء.
ومع ذلك، فإن تفاعلات العوالق النباتية الجرثومية في الغلاف النباتي يمكن أن تكون طفيلية. في نفس المناطق قليلة المغذيات قليلة المغذيات في المحيط، قد لا تتمكن العوالق النباتية المجهدة بالمغذيات من إنتاج هذه الطبقة المخاطية الواقية أو المضادات الحيوية المرتبطة بها. يمكن أن تقتل البكتيريا، التي تعاني أيضًا من الإجهاد الغذائي، العوالق النباتية واستخدامها كركيزة غذائية.
أيضا، تستقلب البكتيريا المادة العضوية من خلال التنفس الهوائي، الذي يستنفد الأكسجين من الماء ويمكن أن يخفض درجة الحموضة في عمود الماء. إذا تم إنتاج مادة عضوية كافية، فمن المحتمل أن تضر البكتيريا بالعوالق النباتية عن طريق التسبب في زيادة حموضة الماء. (انظر أيضا إغناء الماء).
أمثلة من البكتيريا المرتبطة بالفيكوسفير
في الواقع، التنوع البكتيري الفعلي للفيكوسفير شديد التنوع ويعتمد على العوامل البيئية، مثل الاضطراب في الماء (حتى تتمكن البكتيريا من الالتصاق بالمخاط أو خلية العوالق النباتية) أو بتركيزات العناصر الغذائية. أيضا، تميل البكتيريا لتكون متخصصة للغاية عندما يرتبط مع هذه المنطقة. ومع ذلك، فيما يلي بعض الأمثلة على أجناس البكتيريا المرتبطة بالفيكوسفير.
مثنوي البيريميدين
مثنوي البيريميدين هي روابط جزيئية تتشكل بين قواعد الثايمين أو السايتوسين المتجاورة نتيجة تفاعلات كيمياء ضوئية ، حيث تسبب الأشعة فوق البنفسجية تشكل روابط تساهمية بتفاعلات تحدث في الروابط C=C المزدوجة. يمكن أن تتراكم مثنويات اليوراسيل في الرنا مزدوج السلاسل كنتيجة لإشعاعات فوق بنفسجية، ناتِجا الأشعة فوق البنفسجية الأكثر شيوعا هما: مثنويات البيريميدين حلقي البوتان (CPDs)، بما في ذلك مثنويات الثيميدين) والمنتجات الضوئية (4,6). تغير هذه الروابط المطفرة بنية الدنا وكنتيجة لذلك تمنع البوليميرازات من العمل وتعطل التضاعف، يمكن ترميم المثنويات بواسطة الاستنشاط الضوئي أو ترميم استئصال النوكليوتيد، لكن المثنويات غير المرممة مطفِّرة. مثنويات البيريميدين هي السبب الرئيسي للميلانوما لدى البشر.
أنواع المثنويات
مثنوي البيريميدين حلقي البوتان (CPD) يحتوي حلقة رباعية الذرات تنتج من تزواج رابطتي C=C مزدوجتين للبيريميدَيْن  ، هذه المثنويات تتدخل في ترابط القواعد أثناء تضاعف الدنا مسببة طفرات.
المنتجات الضوئية (4,6)، أو 4,6 بيريميدين-بيريميدونات تظهر بمعدل ثلث ظهور مثنويات البيريميدين حلقي البوتان لكنها أكثر تطفيرا. يقدم لياز بوغ الناتج الضوئي مسارا إنزيميا لترميم مثنويات الثايمين المنتجة بفعل الضوء.
تطفير
تُحدِث بوليمرازات الترجمة بشكل شائع طفرات عند مثنويات البيريميدين، لدى كل من بدائيات (استجابة SOS) وحقيقيات النوى. كون مثنويات البيريميدين حلقي البوتان ثايمين-ثايمين (مثنويات الثايمين) هي الروابط الأكثر تواترا التي تسببها الأشعة فوق البنفسجية فإن بوليمرازات الترجمة منحازة نحو تقديم جزيئات أدينين، لكي تتم مضاعفة مثنويات TT بشكل صحيح، لكن من جهة أخرى أي تواجد لمثنويات السايتوسين يعرضها لنزع الأمين وهذا يسبب انتقال C إلى T.
ترميم الدنا
تسبب مثنويات البيريميدين تغيرات محلية في بنية الدنا، وهذا يسمح لإنزيمات الترميم بالتعرف على على الروابط وإصلاحها. يمكن لدى معظم الكائنات (باستثناء المشيميات مثل الإنسان) ترميم المثنويات بواسطة الاستنشاط الضوئي ، وهي عملية تقوم فيها إنزيمات لياز الضوء (فوتولياز) بعكس مثنويات البيريميدين حلقي البوتان مباشرة عبر تفاعلات كيمياء ضوئية، حيث تتعرف هذه الإنزيمات على الروابط، ويتبع ذلك امتصاص لأمواج الضوء > 300 نانومتر (كمثال الفلورية، أشعة الشمس)، يمكِّن هذا الامتصاص تفاعلات الضوء الكيميائية من الحدوث ما ينتج عنه إزالة لمثنويات البيريميدين وإعادتها إلى حالتها الأصلية.
ترميم استئصال النوكليوتيد هي آلية أكثر عمومية لإصلاح الروابط، حيث تقوم الآلية بإزالة مثنويات البيريميدين واصطناع دنا جديد لاستبداله في المنطقة المتضررة بالجزيء. جفاف الجلد المصطبغ هو مرض جيني لدى البشر تتسبب فيه قلة أو انعدام ترميم استئصال النوكليوتيد وينتج عنه تغير في لون الجلد والعديد من الأورام عند التعرض للأشعة فوق البنفسجية. مثنويات البيريميدين غير المرممة تسبب الميلانوما لدى البشر.
إينا غارتن
إينا روزينبرج جارتن (ولدت في 2 فبراير 1948) هي مؤلفة أمريكية، ومقدمة برنامج بيرفوت كونتيسا على شبكة فود نتوورك، وموظفة سابقة بمكتب الإدارة والميزانية بالبيت الأبيض.
حياتها المبكرة
ولدت إينا روزينبيرج لعائلة يهودية في بروكلين بولاية نيويورك ونشأت في ستامفورد بولاية كونيكتيكت، كانت جارتن إحدى طفلين للأب تشارلز روزينبرج، وكان يعمل جراحًا متخصصًا في طب الأذن والحنجرة، ولزوجته فلورينس. شُجعت على التفوق في المدرسة، وأظهرت تفوقًا في العلوم، وقالت إنها تستخدم عقليتها العلمية عند اختبار وصفاتها. والدة جارتن (مفكرة مولعة بالأوبرا) منعت إينا من المساعدة في المطبخ، ودفعتها للاهتمام بالواجبات المدرسية. وصفت جارتن والدها بالشخص الاجتماعي، واعترفت أنها تشاركه صفات أكثر مما تشارك أمها.
في سن الخامسة عشر، قابلت زوجها المستقبلي، جيفري جارتن، في رحلة لزيارة أخيها في كلية دارتموث. بعد المدرسة الثانوية، التحقت بجامعة سيراكيوز لكنها أجلت مساعيها التعليمية حتى تتزوج.
الحياة العملية
في 22 ديسمبر 1968، عقد جيفري وإينا قرانهما في ستامفورد وعاجلًا ما انتقلا إلى فورت براغ بولاية كارولاينا الشمالية. بدأت بالعمل بالطبخ والترفيه كهواية لشغل وقتها؛ خدم جيفري في جولة عسكرية استمرت أربع سنوات أثناء الحرب في فيتنام. وحصلت أيضًا على رخصة ممارسة الطيران. بعد أن أنهى زوجها خدمته العسكرية، سافر الزوجان إلى باريس في فرنسا، لقضاء إجازة تخييم لمدة أربعة أشهر؛ زاد السفر من حبها للمطبخ الفرنسي. أثناء هذه الرحلة، تعرفت على الأسواق المفتوحة، ومنصات بيع المنتجات، ومكونات الطبخ الطازجة. عند العودة إلى الولايات المتحدة بدأت في صقل مهاراتها بالطبخ عن طريق دراسة مجلدات جوليا تشايلد في الطهي. أثناء هذا الوقت، حفلات العشاء الأسبوعية أصبحت عادة، وصقلت مهاراتها في الترفيه المنزلي عندما انتقلت مع زوجها إلى واشنطن، في عام 1972.
في واشنطن، عملت جارتن في البيت الأبيض بينما كانت تدرس ماجستير إدارة الأعمال في جامعة جورج واشنطن؛ وعمل جيفري في وزارة الخارجية، وأكمل الدراسات العليا. كانت جارتن قد عُينت في الأصل معاونة حكومية منخفضة المستوى، وتسلقت السلم السياسي حتى مكتب الإدارة والميزانية. عُينت لاحقًا لمنصب محلل الميزانية، والذي استلزم كتابة ميزانية الطاقة النووية وأوراق سياسية حول مصانع فصل النظائر النووية للرؤساء جيرالد فورد وجيمي كارتر.
بعدما عانت من ضغوط عملها، عادت جارتن مرة أخرى للترفيه بينما كانت تعمل أيضًا في الاستثمار العقاري من أجل الربح في مناطق دوبونت سيركل وكالوراما. أرباح هذا الاستثمار منحت جارتن الموارد لخوض صفقتها التالية، وهي متجر المواد الغذائية المتخصصة ذا بيرفوت كونتيسا.
متجر بيرفوت كونتيسا
تركت جارتن الوظيفة الحكومية في 1978 بعدما رأت إعلانًا لمتجر مواد غذائية متخصصة بمساحة 400 قدمًا مربعًا (37 م2) يسمى بيرفوت كونتيسا في وستهامبتون بيتش بولاية نيويورك. «عملي في واشنطن كان مثيرًا فكريًا ومحفزًا لكنه لم يمثلني مطلقًا»، هكذا شرحت جارتن بعد أربع سنوات.
بعد السفر لرؤية المتجر، اتخذت جارتن قرارًا متسرعًا بشراء المتجر وانتقلت إلى نيويورك لتولي الملكية. سُمي المتجر بواسطة صاحبه الأصلي نسبة إلى فيلم من إنتاج عام 1954 للمثلة آفا جاردنر. أبقت جارتن على الاسم بعدما اشترته؛ حيث تناغم جيدًا مع تصورها لنمط حياة «أنيق لكنه عملي». ومن المفارقة، أنها لم تشاهد الفيلم حتى عام 2006.
خلال عام، نقلت جارتن المتجر في مكان أكبر عبر الشارع الرئيسي، والذي نمى سريعًا. في 1985، نُقل المتجر مرة أخرى إلى مبنى أُخلي حديثًا في متجر الذواقة دين & ديلوكا في قرية لونغ أيلاند المزدهرة في إيست هامبتون. على عكس أجواء الشاطئ الموسمية في ويست هامبتون، يضم إيست هامبتون مجتمعًا قائمًا طوال العام، مما يوفر قاعدة زبائن أكبر وأكثر ثراءً. في ويست هامبتون، وسعت جارتن متجرها أكثر من سبع مرات مقارنة بحجمه الأصلي (الحجم الأصلي 400 قدمًا مربعًا (37م2) لأكثر من 3,000 قدمًا مربعًا (280 م2)). في هذه المساحة الجديدة والأكبر، تخصص المتجر في الأطعمة الفاخرة مثل كوب سلطة سرطان البحر، والكافيار، والجبن المُستورَد، والمنتجات المحلية.
بحلول عام 2003، أصبح بيرفوت كونتيسا مكانًا معروفًا للتجمع في إيست هامبتون، واختارته المخرجة نانسي مييرس كأحد مواقع التصوير لفيلم جاك نيكلسون ودايان كيتون «سامثينغز غوتا غيف». أُغلق المتجر بشكل دائم في 2004 حينما انتهت صلاحية عقد امتلاكه وفشلت المفاوضات بين جارتن (ما زالت مالكة المبنى) والمالكين الجدد. ويُزعَم أن جارتن لم تعد فتح المتجر لكنها احتفظت بملكيته لاحتمالية تأجيره لمستأجرين جدد.
ميغان غانينغ
ميغان غانينغ هي متزحلقة حرة كندية، ولدت في 13 يوليو 1992 في أتلانتا في الولايات المتحدة.
قرية أفوكا (نيويورك)
قرية أفوكا هي قرية تقع في الولايات المتحدة في نيويورك (ولاية). يقدر عدد سكانها بـ 946 نسمة ومساحتها 3.1 كم2 وترتفع عن سطح البحر 364 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لقرية أفوكا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان قرية أفوكا 1,008 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 363 أسرة وعدد العائلات 261 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 393 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.42% من البيض و0.50% من الأمريكيين الأفارقة و0.20% من الأمريكيين الأصليين و0.40% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.60% من الأعراق الأخرى و0.89% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.39% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 363 أسرة كانت نسبة 41% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 16.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.70، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.17.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.3 عاماً. وكانت نسبة 32.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 95.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 31,713 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 32,443 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 28,864 دولارًا مقابل 21,563 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 13,639 دولارًا. وكانت نسبة 10.6% من العائلات ونسبة 15.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 21.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 3.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان قرية أفوكا 946 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 351 أسرة وعدد العائلات 241 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 393 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 96.51% من البيض و0.63% من الأمريكيين الأفارقة و0.21% من الأمريكيين الأصليين و0.11% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.85% من الأعراق الأخرى و1.69% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.49% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 351 أسرة كانت نسبة 36.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 31.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.62، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.14.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.1 عاماً. وكانت نسبة 25.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.1% ذكور و49.9% إناث.
صندوق الغربي باسواد (المحفد)
صندوق الغربي باسواد هي إحدى قرى عزلة المحفد بمديرية المحفد التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 284 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
وتسوكيميتس ميزوتا
وتسوكيميتس ميزوتا (13 سبتمبر 1976 في ناغاساكي في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كلاعب وسط.
قائمة أندية الدوري الإنجليزي الممتاز
هذه قائمة بأسماء النوادي التي لعبت في الدوري الإنجليزي الممتاز في أي موسم من مواسم الدوري منذ أن بدأ في عام 1992 حتى الموسم الحالي. النوادي التي لعبت في الدوري الإنجليزي الممتاز 2019–20 الموسم مكتوبة بالخط العريض.
مجلتنا (مجلة)
مجلة مجلتنا هي مجلة مصرية فصلية تصدر عن الهيئة العامة للاستعلامات. صدرت لأول مرة عام 1991 برئاسة تحرير نعم الباز، ثم تولى رئاسة التحرير يعقوب الشاروني، ثم دكتور إسماعيل عبد الفتاح، ثم أميرة كامل، ثم عادت رئاسة التحرير إلى إسماعيل عبد الفتاح. تولى إخراج المجلة فنياً أيمن الشريف وأشرف مدني في أغلب فترات المجلة.
حمل الإصدار الأول من المجلة شعار «يكتبها الصغار ليقرأها الكبار». المجلة مجلة فصلية تصدر كل 3 أشهر.
كت تاري
كت تاري أمينة أنسيا (ولدت في 1 نوفمبر 1977) ممثلة وعارضة ومقدمة مسلسلات تلفزيونية إندونيسية من أصل آتشيه غرب سومطرة.
تيودور كاسيريو
تيودور كاسيريو (بالفرنسية Théodore Chassériau) 20 سبتمبر 1819-8أكتوبر 1856) كان رساما فرنسيا مختص بالرسوم الرومانسية، أشتهر لأعماله الفنية الخاصة بتصوير الوجوه والعمال الدينية، عديد من أعماله الفنية مستوحاع من زيارته ل الجزائر
كت تاري
حياتها الشخصية
ولدت كت تاري أمينة أنسيا في 1 نوفمبر 1977 في جاكرتا. وهي الثالثة من بين أربعة أشقاء. تخرجت في كلية ستامفورد ، جاكرتا. تزوجت يوهانس يوسف سبراتا في 9 يناير 2004 وتزوجت في عام 2014. لديهم ابنة واحدة اسمها سيدني.
الشرطة السويسرية
الشرطة السويسرية. هو مصطلح عام عادة ما يحدد قوات الشرطة المختلفة العاملة في إقليم سويسرا. هناك في الواقع بالمعنى الدقيق للكلمة ليست الشرطة السويسرية ولكن الخطوط. اختصاص الشرطة ينتمي بالفعل إلى كانتونات وليس إلى الاتحاد لأنه ليس مفوضة.
أولاد حقون (أولاد داوود)
أولاد حقون هو دُوَّار يقع بجماعة عين الزهرة، إقليم الدريوش، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد داوود التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 778 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
لبلب (محرك بحث)
لَبلِب هو محرك بحث يعالج المحتوى العربي على الإنترنت معتمدا على الذكاء الاصطناعي أطلق عام 2017. ويسمح لبلب للمستخدم باستثناء صفحات ذات مواضيع معينة من نتائج البحث. كما يتيح الاطلاع إلى بعض المعلومات في شكل إجابات مباشرة وفورية.
يستعمل موقع الكيمياء العربي خدمة لبلب للبحث في مواضيع علم الكيمياء.
عزلة العيادية السفلى (الحديدة)
عزلة العيادية السفلى هي إحدى عزل مديرية الجراحي في محافظة الحديدة اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 3020 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
صوفيا إسبينوزا ألفاريز
صوفيا إسبينوزا ألفاريز هي  ومؤلفة مكسيكية، ولدت في 5 مايو 1989 في.
كيلسي باليريني
كيلسي باليريني هي مغنية وكاتبة أغاني أمريكية ولدت في 12 سبتمبر 1993.
ثروات الحرب(مسلسل تليفزيوني)
ثروات الحرب
«ثروات الحرب» هي عبارة عن حلقات تليفزيونية أنتجتها ال «بي بي سي» عام 1987، وهي مستوحاة من روايات أوليفيا مانينغ «ثروات الحرب.» ومن أبرز نجومها «كينيث براناه» الذي قام بدور «جاي برينجل», وكان جاي محاضر في الأدب الإنكليزي في بوخارست في وقتٍ مبكر من الحرب العالمية الثانية. وقامت «إيما تومسون» بدور زوجته «هارييت.» ضم طاقم التمثيل أيضًا كل من: «رونالد بيك أب»، و«روبرت ستيفنز», و«آلان بينيت»، و«فيليب مادوك» وأخيرًا «روبرت غريفز.» وقد صوّر المسلسل الأحداث الحقيقية التي وردت في الرواية الأصلية بأمانة، حيث أنها لم تخرج عن النص خروجًا واضحًا.
دوري كرة القدم الألباني الدرجة الثالثة 2018
دوري كرة القدم الألباني الدرجة الثالثة 2018 هو موسم من. فاز فيه بعد أن لعب 18 مباراة وفاز بـ 13 منها.
نوبوتاكا موتوياما
نوبوتاكا موتوياما (مواليد )، هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كلاعب وسط.
بن بن
بن بن من الأساطير الفرعونية، هو التل الأزلي، أول تل يظهر على صفحة الماء حيث كانت المياه تغطي الأرض بالكامل طبقاً لمعتقدات قدماء المصريين. وكان الإله آتوم أول من تخطي على هذا التل، ثم خلق الإنسان وشكله من الطين. معنى اسم «آتوم» «تم» أي الكامل. يعتقد قدماء المصريين أن تل «بن بن» ظهر في هليوبوليس ولهذا انشأوا في هذا الموقع أول عاصمة في مصر.
يقترن تل بن بن الصخري بالإله سوكر والإله آتوم، وظهر هذا التل من المياه الأزلية الممثلة في الإله نون. وكانت المعابد القديمة تحتفظ بأحجار هرمية الشكل كتمثيل لتل بن بن.
شكلت قمم المسلات في مصر القديمة في شكل هرم صغير، وكانت تسمى «بنبنت».
كأس ولاية وستفاليا
كأس ولاية فيستفاليا هي بطولة كرة قدم المانية من ولاية فستفاليا البطولة في شكلها الحالي هي جديدة نسبياً مع العديد من الكؤوس الإقليمية في المانيا وهي واحدة من (21) بطولة كأس اقليمية في المانياو تعتبر بمثابة تصفيات لكأس ألمانيا
عين أحمد (أولاد حدادة)
عين أحمد هو دُوَّار يقع بجماعة تافرانت، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد حدادة التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 156 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
آل الهدار
آل الهدار هي إحدى قرى عزلة  الوضيع بمديرية الوضيع التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 132 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قطارات البرتغال
في 2017، نقلت قطارات البرتغال 122 مليون مسافر.
تاريخ
تدريجيا، تكهربت تقريبا نصف الشبكة السككية. في 1975، أممت الشركة، واختصرت اسمها إلى CP. ابتداء من 2010، تنفذ خطة لمواصلة كل العواصم الجهوية بخط ثنائي كهربائي، وهذه الخطة مبنية جزئيا على نموذج سويسرا في 2000.
منذ 2012، تواجه شبكة البرتغال السككية تهديد الانكماش نظرا لخفض الإنفاق من الحكومة البرتغالية. خط فوغا هو الخط الضيق الوحيد المتبقي في الاستخدام - ومن المقرر أن يغلق.
إدارة
إدارة شركة قطارات البرتغال تنقسم إلى أربع فئات:
خدمات
تقدم قطارات البرتغال الخدمات التالية:
عربات وقطارات الركوب
تستعمل قطارات البرتغال العربات والقطارات التالية:
العلاقة بين الدين والعلم
كانت العلاقة بين الدين والعلوم موضوعاً للدراسة منذ العصور القديمة الكلاسيكية، حيث اهتم بها وفسرها الفلاسفة واللاهوتيون والعلماء وغيرهم. وجهات النظر تختلف وفقاً للمناطق الجغرافية، والثقافات والحقبة التاريخية، فالبعض يصف العلاقة باعتبارها نوع من الصراع، والبعض الآخر يصفها بالانسجام، والبعض الآخر يري القليل من التفاعل فقط بين الدين والعلم.
كلاً من العلوم والأديان هي المساعي الاجتماعية والثقافية المعقدة التي تختلف عبر الثقافات وتتغير مع مرور الوقت. وقد تحققت معظم الابتكارات العلمية والتقنية قبل الثورة العلمية من قبل المجتمعات التي تنظمها التقاليد الدينية. خلال العصر الذهبي الإسلامي تم وضع الأسس العلمية من قبل ابن الهيثم. روجر بيكون، الذي يُرجع البعض الفضل له في إضفاء الطابع الرسمي على المنهج العلمي، والذي كان راهباً من الفرنسيسكان. احتضنت الهندوسية عبر التاريخي نظام السببية والتجريب، معتبرة أن العلم يجلب المعرفة المشروعة. وقد اعتنق الفكر الكونفوشيوسي آراء مختلفة عن العلم بمرور الوقت. معظم البوذيين ينظرون اليوم إلى العلم على أنه مكمل لمعتقداتهم. في حين أن تصنيف العالم المادي من قبل الهنود واليونانيين القدماء إلى العناصر الكلاسيكية والهواء والنار والماء كان أكثر فلسفية، وفي القرون الوسطى استخدم علماء العالم الإسلامي في القرون الوسطى الملاحظة العملية والتجريبية لتصنيف المواد.
القبول العام للحقائق العلمية قد يتأثر بالدين. كثيرون في الولايات المتحدة يرفضون نظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي، وخاصة فيما يتعلق بالبشر. ومع ذلك، كتبت الأكاديمية الوطنية للعلوم الأمريكية أن «الأدلة على التطور يمكن أن تكون متوافقة تماماً مع الإيمان الديني»، وهو الرأي الذي أيدته رسمياً العديد من الطوائف الدينية على الصعيد العالمي.
تاريخ المصطلحات
مفاهيم «العلم» و «الدين» هي اختراع حديث: فمفهوم «الدين» ظهر في القرن السابع عشر في خضم الاستعمار والعولمة والإصلاح البروتستانتي،  في حين ظهر مفهوم «العلوم» في القرن التاسع عشر في خضم محاولات تحديد ضيق الذين درسوا الطبيعة،  وظهرت عبارة «الدين والعلوم» في القرن التاسع عشر بسبب إعادة صياغة المفهومين. فلم يظهر مصطلح «البوذية»، أو «الهندوسية»، أو «الطاوية»، أو «الكونفوشيوسية» إلا في القرن التاسع عشر.
في القرن التاسع عشر، تلقى مفهوم «العلوم» شكله الحديث بالعناوين الجديدة الناشئة مثل «البيولوجيا» و«الأحياء»، و«الفيزياء» وغيرها من المجالات التقنية الأخرى والألقاب؛ تم تأسيس المؤسسات والمجتمعات المحلية، وبدأ التفاعل مع الجوانب الأخرى من المجتمع والثقافة. مصطلح عالم تم صياغته لأول مرة من قبل عالم الطبيعة اللاهوتي وليام وويل في عام 1834، وتم تطبيقه على أولئك الذين يسعون للمعرفة وفهم الطبيعة. ففي العالم القديم، بدءاً من أرسطو، إلى القرن التاسع عشر، كان مصطلح «الفلسفة الطبيعية» هو مصطلح مشترك يستخدم لوصف ممارسة دراسة الطبيعة.
في القرن السابع عشر تلقي مفهوم «الدين» شكله الحديث على الرغم من أن النصوص القديمة مثل الكتاب المقدس والقرآن والنصوص المقدسة الأخرى لم يكن لديها مفهوم الدين باللغات الأصلية ولم يكن لدي الناس أو الثقافات التي كتبت فيها هذه النصوص المقدسة معرفة بهذا المصطلح. في القرن التاسع عشر، لاحظ ماكس مولر أن ما يسمى الدين القديم اليوم، كان يمكن أن يسمى «القانون» في العصور القديمة. فعلى سبيل المثال، ليس هناك ما يعادل بالضبط كلمة «الدين» باللغة العبرية، كما أن اليهودية لا تميز بوضوح بين الهويات الدينية أو القومية أو العرقية أو الإثنية. على مدى تاريخها الطويل، لم يكن لدى اليابان مفهوم «الدين» لأنه لا توجد كلمة يابانية مقابلة، ولا أي شيء قريب من معناها، ولكن عندما ظهرت السفن الحربية الأمريكية قبالة ساحل اليابان في عام 1853 وأجبرت الحكومة اليابانية على توقيع معاهدات كاناغاوا وتم مطالبتها، ضمن بنود المعاهدة، بتطبيق حرية الدين، كان على البلاد أن تتعامل مع هذه الفكرة الغربية.
العصور الوسطى وعصر النهضة
وقد مهدت العصور الوسطى للتطورات التي حدثت في العلم، خلال عصر النهضة والتي نجحت على الفور. مع التطورات الهامة التي تحدث في العلوم والرياضيات والطب والفلسفة، أصبحت العلاقة بين العلم والدين واحدة من المواضيع المثيرة للفضول والاستجواب. وعندما أصبحت النزعة الإنسانية أكثر وأكثر شعبية، حاول الناس فهم الطبيعة المحيطة بهم بشكل أفضل، بدلاً من اللجوء إلى التطلعات الدينية. نظرت النهضة الإنسانية إلى النصوص اليونانية والرومانية الكلاسيكية لتغيير الفكر المعاصر، مما يسمح لعقلية جديدة بالظهور بعد العصور الوسطى. فهم قراء عصر النهضة هذه النصوص الكلاسيكية بالتركيز على القرارات والإجراءات والإبداعات الإنسانية، بدلاً من اتباع القواعد التي وضعتها الكنيسة الكاثوليكية بأنها «خطة الله». وعلى الرغم من أن العديد من علماء عصر النهضة ظلوا دينيين، إلا أنهم آمنوا بأن الله أعطى فرصاً للإنسان، وكان من واجب الإنسان أن يفعل «أفضل شيء وأكثر شيء أخلاقي». لقد كانت النهضة الإنسانية «نظرية وممارسة أخلاقية ركزت على العقل والبحث العلمي والوفاء الإنساني في العالم الطبيعي». سوزان أبرنيثي.
نتيجة للاختراعات في هذه الفترة، وخاصة المطبعة من قبل يوهانس غوتنبرغ، تم السماح لنشر الكتاب المقدس بالكثير من اللغات (لغات غير اللاتينية). وقد سمح ذلك لعدد أكبر من الناس بالقراءة والتعلم من الكتاب المقدس، مما أدى إلى الحركة الإنجيلية. لقد ركز من نشروا هذه الرسالة على الفردية بدلاً من هياكل الكنيسة.
الوجهات النظر
وقد تم تصنيف أنواع التفاعلات التي قد تنشأ بين العلم والدين، بحسب العالم اللاهوتي، والكاهن الأنجليكاني والفيزيائي جون بولكينهورن إلي: (1) الصراع بين التخصصات، (2) استقلالية التخصصات، (3) الحوار بين التخصصات والتداخل بينها، (4) التكامل بين التخصصات في مجال واحد.
هذا التصنيف يشبه تلك التي يستخدمها اللاهوتيون إيان بربور وجون هوت.
عدم التوافق
وفقا لجيليرمو باز مينيو وأفيلينا إسبينوسا، فإن الصراع التاريخي بين التطور والدين هو صراع جوهري نتيجة لعدم التوافق بين العقلانية/التجريبية والإيمان بالسببية الخارقة للطبيعة؛ وقد اقترح هؤلاء المؤلفين رسميا فرضية عدم التوافق لشرح «الصراع لأبدي بين العلم والإيمان». وفقا لجيري كوين، فإن وجهات النظر حول التطور ومستويات التدين في بعض البلدان، جنباً إلى جنب مع وجود كتب تشرح المصالحة بين التطور والدين، تشير إلى أن الناس لديهم صعوبة في الاعتقاد في الوقت نفسه، مما يعني ضمنا عدم التوافق. ، فإن وجهات النظر حول تطور ومستويات التدين في بعض البلدان، جنبا إلى جنب مع وجود كتب تشرح المصالحة بين التطور والدين، تشير إلى أن الناس لديهم صعوبة في الإيمان بالعلم والدين في الوقت نفسه، مما يعني ضمنياً عدم التوافق.
وفقا لنيل ديجراس تايسون، فإن الفرق المركزي بين طبيعة العلم والدين هو أن مطالبات العلم تعتمد على التحقق التجريبي، في حين أن ادعاءات الأديان تعتمد على الإيمان، وهذه هي مناهج لا يمكن التوفيق بينها.
ريتشارد داوكينز المعادي للدين الأصولي والمبشر بنشاط المؤسسة العلمية يري أن الدين «يفسد العلم ويضعف الفكر». ويعتقد أنه عندما يحاول معلمو العلوم شرح التطور، يكون هناك عداء يستهدفهم من قبل الآباء والأمهات المتشككون لأنهم يعتقدون أن ذلك يتعارض مع معتقداتهم الدينية، حتى أن بعض الكتب المدرسية قد أزالت بشكل منهجي كلمة «التطور». ووفقا لشون كارول، فإنه حيث أن الدين يدعم الإدعاءات التي لا تتوافق مع العلم، مثل الأحداث الخارقة للطبيعة، فإنه بالتالي كلاهما غير متوافق.
ويرى كارل جيبرسون أنه عند مناقشة التوافق، فإن بعض المثقفين العلميين غالباً ما يتجاهلون وجهات نظر القادة الفكريين في اللاهوت، وبدلاً من ذلك يجادلون ضد الجماهير الأقل اطلاعاً، وبالتالي تحديد مفهوم الدين من قبل غير المثقفين، وأصبح النقاش بشكل غير عادل. ويجادل بأن القادة في العلوم يتفوقون أحياناً في المواضيع العلمية القديمة، وأن القادة في علم اللاهوت يفعلون الشيء نفسه، فبمجرد أخذ الفكر اللاهوتي في الاعتبار، فإن الأشخاص الذين يمثلون مواقف متطرفة مثل كين هام وأوجيني سكوت سيصبحون غير ذي صلة.
نظرية الصراع
أطروحة الصراع، التي تؤكد أن الدين والعلوم كانت في صراع مستمر على مر التاريخ، كات شائعة في القرن التاسع عشر من قبل جون ويليام درابر وأندرو ديكسون وايت. في القرن التاسع عشر، أصبحت العلاقة بين العلم والدين موضوعاً رسمياً للخطاب الرسمي، في حين لم يكن هناك أحد قبل ذلك يلقي بالاً لصراع العلم ضد الدين أو العكس، على الرغم من أن التفاعلات المعقدة بين الحين والآخر قد تم التعبير عنها قبل القرن التاسع عشر. معظم المؤرخين المعاصرين في العلوم يرفضون الآن أطروحة الصراع في شكلها الأصلي وأصبحوا لا يدعمونها. بدلا من ذلك، فقد حل محله البحث التاريخي اللاحق الذي أدى إلى فهم أكثر دقة: وقال غاري فرنغرن، المؤرخ في العلوم، «على الرغم من أن الصور المثيرة للجدل لا تزال تمثل مثالاً على العداء المفترض من المسيحية للنظريات العلمية الجديدة، فقد أظهرت الدراسات أن المسيحية غالباً ما عززت وشجعت المسعى العلمي، من دون أي توتر.إذا كانت تجربة جاليليو وسكوبيس تتبادر إلى الذهن كأمثلة على الصراع، فهذه استثناءات وليست القاعدة».
مثال غالب على الصراع الذي تم توضيحه من قبل البحث التاريخي في القرن العشرين، هو قضية غاليليو، حيث تم استخدام تفسيرات الكتاب المقدس لمهاجمة أفكاره. بحلول عام 1616 ذهب غاليليو إلى روما لمحاولة إقناع سلطات الكنيسة الكاثوليكية بعدم حظر أفكار كوبرنيكوس. في النهاية، صدر مرسوم من مجمع العلوم، معلناً أن الأفكار التي ادعت بأن الشمس واقفة لا تتحرك وأن الأرض هي التي تتحرك وتدور كانت «كاذبة» و «مخالفة تماماً للكتاب المقدس»، وتعليق معتقدات كوبرنيكوس حتى يمكن تصحيحها. تم اكتشاف أن جاليليو هو «المشتبه به بشدة في هذه البدعة»، وهي من تبني الرأي بأن الشمس تكمن بلا حراك في وسط الكون، وأن الأرض ليست في مركزها وتتحرك دائماً. ومع ذلك، قبل كل هذا، كان البابا أوربان الثامن قد طلب غاليليو شخصياً لإعطاء حجج مع وضد مركزية الشمس، والحرص على عدم الدعوة بمركزية الشمس كما قد ثبتت نظرياً منذ الإجماع العلمي في ذلك الوقت حيث أن الأدلة على مركزية الشمس كانت ضعيفة جداً. وكانت الكنيسة مجرد جانب من الإجماع العلمي في ذلك الوقت. وطلب البابا أوربان الثامن إدراج آرائه بشأن هذه المسألة في كتاب غاليليو.
الأدلة الفعلية التي أثبتت أخيراً مركزية الشمس جاءت بعد قرون من غاليليو مثل: انحراف النجوم من قبل جيمس برادلي في القرن الثامن عشر، والحركات المدارية للنجوم الثنائية من قبل ويليام هيرشيل في القرن التاسع عشر، والقياس الدقيق للمناظر النجمية في القرن التاسع عشر، والميكانيكا النيوتونية في القرن السابع عشر.
الاستقلالية
وجهة نظر حديثة، وصفها ستيفن جاي جولد بأنها «ماجيستيريا غير متداخلة»، وهي أن العلم والدين يتعاملان مع جوانب منفصلة جوهرياً من الخبرة الإنسانية وهكذا، وعندما يبقى كلاً منها ضمن مجاله فقط، فإنهما يتعايشان سلمياً. في حين تحدث جولد عن الاستقلال من وجهة نظر العلم، فإن العالم والتر ستيس ينظر إلى الاستقلال من وجهة نظر فلسفة الدين. ورأى ستيس أن العلم والدين، عندما ينظر إلى كلاً منهما في مجاله الخاص، فإن كلاً منهما يصبح متسقاً وكاملاً.
وتؤيد الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية الرأي القائل بأن العلم والدين مستقلان.
التشابه في الطريقة
وفقاً لإيان باربور، وتوماس كون فأن العلم يتكون من نماذج تنشأ عن التقاليد الثقافية، التي تشبه المنظور العلماني في الدين.
مايكل بولاني قال بأنه مجرد التزام عالمي التي تحمي من الذاتية وليس له أي علاقة على الإطلاق بالإنفصال والإنعزال كما وجد في العديد من المفاهيم الطريقة العلمية. وأضاف بولاني أن العالم غالباً ما يتبع مجرد الحدس من «الجمال الفكري والتناظر، والاتفاق التجريبي».
وقال اثنان من علماء الفيزياء، تشارلز كولسون وهارولد ك. شيلينغ، أن «أساليب العلم والدين لديها الكثير من القواسم المشتركة». وأكد شيلينغ أن كلا الحقلين - العلوم والدين - لهما «بنية ثلاثية الأبعاد من الخبرة، والتفسير النظري، والتطبيق العملي.» وأكد كولسون أن العلم، مثل الدين، «التقدم من خلال الخيال والإبداع» وليس «مجرد جمع للحقائق»، مع الإشارة إلى أن الدين يجب أن يتطور «ولا ينطوي على انعكاس نقدي على الخبرة لا تختلف عن ما يجري في العلم.»
الحوار
إن الحوار الحديث بين الدين والعلم متجسد في كتاب إيان بربور لعام 1966 «قضايا في العلوم والدين». ومنذ ذلك الوقت نمي الحوار ليصبح مجالاً أكاديمياً خطيراً. Theerman, Paul "James Clerk Maxwell and religion", المجلة الأمريكية للفيزياء, 54 (4), April 1986, pp. 312–17 Am. J. Phys. 68, 785 (2000) Donald H. Kobe, Am. J. Phys. 66, 190 (1998), John F. Haught and Eugene E. Selk, Am. J. Phys. 64, 1532 (1996), M. A. Vandyck, Am. J. Phys. 64, 110 (1996), Eduardo Segre, Am. J. Phys. 62, 296 (1994), Mehmet Pakdemirli, Am. J. Phys. 61, 201 (1993), Thomas E. Phipps, Jr., Am. J. Phys. 60, 871 (1992), •A response to Religion vs. Science?, by Jay Orear Allen C. Dotson, Am. J. Phys. 60, 778 (1992), Jay Orear, Am. J. Phys. 60, 394 (1992), Ian G. Barbour and Eugene E. Selk, Am. J. Phys. 59, 1152 (1991), Harry D. Powell, Am. J. Phys. 59, 679 (1991), كارل ساغان, Am. J. Phys. 58, 615 (1990),
الفيلسوف ألفين بلانتينغا جادل بأن هناك صراعاً سطحياً ولكن هناك وفاق عميق بين العلم والدين، وأن هناك صراعاً عميقاً بين العلم والطبيعية الميتافيزيقية. وقد علق الفيلسوف مارتن بودري في مراجعة كتاب بلانتينغا أنه يلجأ إلى الخلق ويخفق في «درء الصراع بين الطبيعة والتطور».
الدمج
ومن وجهة النظر العامة، فإنه في حين أن التفاعلات معقدة بين تأثيرات العلوم واللاهوت والأمور السياسة والاجتماعية والاقتصادية، ينبغي التأكيد على النحو الواجب على الارتباطات الإنتاجية بين العلم والدين على مر التاريخ.
وغالبا ما تتعايش وجهات النظر العلمية واللاهوتية بشكل سلمي. لقد اندمج المسيحيون وبعض الديانات غير المسيحية تاريخياً بشكل جيد مع الأفكار العلمية، كما هو الحال في مصر القديمة ففي حين انتهي الإتقان التكنولوجي المطبق على التوحيد، بدأ ازدهار المنطق والرياضيات في ظل الهندوسية والبوذية، والتقدم العلمي الذي حققه علماء الإسلام خلال الإمبراطورية العثمانية. حتى أن العديد من الطوائف المسيحية في القرن التاسع عشر رحبت بالعلماء الذين ادعوا أن العلم ليس مهتماً على الإطلاق باكتشاف الطبيعة النهائية للواقع.
البهائية
مبدأ أساسي في الإيمان البهائي هو انسجام الدين والعلم. الأدب البهائي يؤكد أن العلم الصحيح والدين الصحيح لا يمكن أبداً أن يكونوا في صراع. عبد الله، ابن مؤسس هذا المذهب، يري أن الدين دون علم هو بعض الخرافات وأن العلم دون دين هو المادية المطلقة. كما حذر من أن الدين الحقيقي يجب أن يتوافق مع استنتاجات العلم.
البوذية
البوذية والعلم يعتبرهم العديد من المؤلفين بأنهم متوافقان. بعض التعاليم الفلسفية والنفسية الموجودة في البوذية تشترك في نقاط مشتركة مع الفكر العلمي والفلسفي الغربي الحديث. على سبيل المثال، تشجع البوذية التحقيق المحايد للطبيعة (وهو نشاط يشار إليه باسم  داما-فيكايا ) - وبالتالي فإن الهدف الرئيسي للدراسة هو نفسه. وتظهر البوذية والعلوم تركيزاً قوياً على السببية. ومع ذلك، فإن البوذية لا تركز على المادية.