cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فريدريك فون مولر
فريدريك فون مولر هو محامي ودبلوماسي ألماني، ولد في 13 أبريل 1779 في كونرايت في ألمانيا، وتوفي في 21 أكتوبر 1849.
العلاقات الصينية المكسيكية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
مدن متوأمة
في ما يلي قائمة باتفاقيات التوأمة بين مدن صينية ومكسيكية:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
أعلام
هذه قائمة لبعض الشخصيات التي تربطها علاقات بالبلدين:
هام الغربية (دائرة انتخابية في المملكة المتحدة)
هام الغربية هي إحدى الدوائر الانتخابية في المملكة المتحدة الممثلة في مجلس العموم في برلمان المملكة المتحدة.
عضو البرلمان الذي يمثلها حالياً هو :Lyn Brown (Lab).
فريدي براون
فريدي براون (13 مايو 1988 برويال أوك في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الوسط. لعب مع بورتلاند تمبرز و وسان أنتونيو سكوربيونز و و.
زيمون
زيمون؛ (زيمون أو زيمون في بيدمونتس هي بلدية (بلدية) من ضمن مقاطعة بييلا في داخل المنطقة الإيطالية بيدمونت، وتقع على بعد تقريباً شمال شرق تورينو وتقريباً جنوب غرب بييلا.
تقع زيمون على الحدود البلدية التالية: تشريوني و مانيانو و بيفرون و روبولو و فيفيرون
جيم وارد (مدير فني)
جيم وارد هو مدير فني أمريكي، ولد في 2 يناير 1948، وتوفي في 26 أبريل 2001 في بوفالو في الولايات المتحدة.
مانور سولومون
مانور سولومون ; مواليد 24 يوليو 1999) هو لاعب كرة قدم إسرائيلي يلعب حاليًّا مهاجمًا في خط الوسط وجناحًا لصالح نادي الدوري الإنجليزي الممتاز توتنهام هوتسبير ومنتخب إسرائيل.
هامبستيد وهايغيت (دائرة انتخابية في المملكة المتحدة)
هامبستيد وهايغيت هي إحدى الدوائر الانتخابية في المملكة المتحدة الممثلة في مجلس العموم في برلمان المملكة المتحدة.
عضو البرلمان الذي يمثلها حالياً هو :Glenda Jackson (Lab).
12 ذو القعدة
12 ذو القعدة أو 12 ذو القعدة الحرام أو يوم 12 \ 11 (اليوم الثاني عشر من الشهر الحادي عشر) هو اليوم السابع بعد الثلاثمائة (307) من أيَّام السنة (أو الثامن بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو التاسع بعد الثلاثمائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 47 أو 48 يومًا لانتهاء السنة.
جون أندرسون (لاعب كرة قاعدة أمريكي)
جون أندرسون هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 23 نوفمبر 1929 في سانت بول في الولايات المتحدة، وتوفي في 20 ديسمبر 1998 في هيوستن في الولايات المتحدة.
نانوتيرانوس
نانوتيرانوس وتعني الطاغية القزم، هو جنس محتملٌ مشكوكٌ فيه من عائلة التيرانوصوريات من الديناصورات. معروف من نموذجين فقط (ربما ثلاثة)، ويمكن أن يكون نموذجا يافعا لجنس التيرانوصور ركس المعاصر له.
تاريخ
يستند نانوتيرانوس إلى CMNH 7541، وهي جمجمة عُثر عليها سنة 1942 بواسطة هوسبروك دانكل ووصفها تشارلز جيلمور سنة 1946، والذي صنفها على أنها نوع جديد في جنس التيرانوصور جورجوصور وسمي ج.لانسينسيس. في سنة 1988 أعيد وصف النموذج بواسطة روبرت باكر، فيليب كوري ومايكل ويليامز، وبعدها أمين علم الأحياء القديمة في متحف كليفلند للتاريخ الطبيعي أين يتواجد ويُعرض النموذج الأصلي حاليا. أشار بحثهم الأولي إلى أن عظام الجمجمة مندمجة ومنه فهي تمثل نموذجا بالغا. وعلى ضوء هذا الأمر صنف باكر وزملاؤه الجمجمة كنموذج جديد سموه نانوتيرانوس نظرا لحجم البالغين الصغير. قُدر طول النموذج بحوالي 5.2 متر حين توفي. غير أن تحليلا مفصلا للنموذج بواسطة توماس كار سنة 1999 أظهر أنه، في الحقيقة ديناصور يافع، وهذا قاد كار وعدة إحاثيين آخرين لاعتباره نموذج تيرانوصور ركس يافع.
في سنة 2001 تم اكتشاف تيرانوصور يافع أكثر اكتمالا (لُقّب بجاين، رقمه التصنيفي BMRP 2002.4.1) ينتمي إلى نفس النموذج النوعي للناتيرانوس. دفع هذا الاكتشاف لعقد مؤتمر حول التيرانوصور مركزا على صحة وجود نوع النانوتيرانوس في متحف بوربي للتاريخ الطبيعي سنة 2005. رأى العديد من الإحاثيين الذين نشروا آراء حول صحة ن.لانسينسس، بما فيهم كوري وويليامز أن اكتشاف جاين تأكيد على أن النانوتيرانوس في الواقع نسخة يافعة من التيرانوصور ركس. لكن من جهة أخرى بعض هؤلاء الإحاثيين مثل بيتر لارسن واصل دعم فرضية أن نانوتيرانوس لانسينسس نوع مفصل لكن قريب الصلة. في سنة 2015 درس البروفيسور فيل ماننغ والدكتورة شارلوت براسي من جامعة مانشستر نموذج جاين باستخدام الماسح ليدار واستخدام البيانات ومحاكاة حاسوبية، وأشار حجم نموذجهم المحاكى أن وزن جاين كان بين 600-900 كلغ أصغر بكثير مما هو متوقع من التيرانوصور. كذلك بعام 2015 استخدمت الأستاذ المساعدة هولي وودورد بلارد من جامعة أوكلاهوما اختبار علم الأنسجة لفحص قطعة رقيقة من عظم فخذ جاين، أظهر حساب الحلقات داخل عظام جاين أن عمرها كان 11 سنة، ما يعني أن جاين كانت غير بالغة ومازالت في طور النمو. الدراسة العلمية الفعلية لجاين يمكن أن تحدد كون نانوتيرانوس لانسينسس نوعا صحيحا أو مجرد نموذج يافع للتيركس.
فضلا عن ذلك، يحاجج البعض بأن ستيجيفيناتور والذي يعتبر غالبا أنه نموذج تيرانوصور يافع يمكن أن يكون نموذج نانوتيرانوس يافعا.
في نهاية 2011، ظهرت تقارير صحفية حول اكتشاف حدث سنة 2006 لنموذج جديد وكامل تقريبا من التيرانوصوريات جنبا إلى جنب مع اكتشاف لأحد قرنيات الوجه. تمت دراسة النموذجين بواسطة روبرت باكر وبيت لارسن في الموقع، وقاما بتعريف قرني الوجه بأنه تريسيراتوبس والتيرانوصوري على أنه نانوتيرانوس. لُقّب النموذج بماري الدموية ويُزعم أن له سيقانا طولها 3 أقدام مع عظام يدٍ قيل أنها أطول بمرة ونصف من تلك التي لدى نموذج التيركس سو. على أي حال حقيقة تلك المزاعم وكون النموذج مختلفا عن التيركس مستحيل التحديد حاليا، حين يبقى نموذج ماري الدموية بين أيد خاصة وبعيدا عن الاختبارات العلمية.
مزرعة محمد صادق إقبال
مزرعة محمد صادق إقبال ، قرية في قسم حومه الريفي، الناحية المركزية، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. سُجلت في إحصاء عام 2006 ميلادية ولم تسجل أي معلومات عن عدد سكانها.
هوي غوردون
هوي غوردون هو عالم أرصاد أمريكي، ولد في 7 يناير 1971 في شيكاغو في الولايات المتحدة.
هرمان شرايبر
هرمان شرايبر هو صحفي وحاخام ألماني، ولد في 21 أغسطس 1882 في  في بولندا، وتوفي في 27 سبتمبر 1954 في برلين في ألمانيا.
هامبشاير الشرقية (دائرة انتخابية في المملكة المتحدة)
هامبشاير الشرقية هي إحدى الدوائر الانتخابية في المملكة المتحدة الممثلة في مجلس العموم في برلمان المملكة المتحدة.
عضو البرلمان الذي يمثلها حالياً هو :Rt Hon Michael Mates (Con).
(25010) 1998 PL1
1998 بي أل 1 (ويعرف أيضًا باسم (25010) 1998 بي أل 1 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 25010 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 14 أغسطس 1998.
عماد (صاروخ)
صاروخ عماد هو صاروخ باليستي أرض-أرض بعيد المدی ذو وقود سائل، جيل جديد من الصواريخ الباليستية الإيرانية من انتاجات وزارة الدفاع الإيرانية، عرض للمرة الأولى في يوم الأحد 11 أكتوبر 2015 في اختباره الناجح وهو الأول من نوعه الذي تُنتجه إيران ويتم التحكم بتوجيهه حتى إصابة الهدف المحدّد.
الظهور الأول
في يوم الأحد الموافق ل11 أكتوبر 2015 أعلن وزير الدفاع الإيراني، العميد حسين دهقان، عن اختبار صاروخ "عماد" بعيد المدى والمصنع من قبل خبراء إيرانيين، لافتا إلى أن الاختبار كان ناجحا."
التسمية
وذکرت جريدة الأخبار اللبنانية تعبيرا حول تسمية هذا الصاروخ، قائلة أنه یعيد اسم القيادي اللبناني الفقيد عماد فايز مغنية: «...البداية مع اسم الصاروخ، «عماد»، اسم يعيد إلى الذاكرة اسم القيادي الجهادي الكبير الشهيد عماد مغنية. القيادة الإيرانية لم تصرح علناً أنها سمّت الصاروخ باسم الرجل الذي هز أركان الكيان الإسرائيلي، إلا أن مجرد النظر إلى علاقة الرجل الوثيقة برفاق السلاح في إيران ينبئ بتسمية الصاروخ تيمّناً بالشهيد مغنية، لما لهذا الأمر من دلالات وخاصة على صعيد معادلة الردع مع إسرائيل.»
المدی
يعتبر هذا الصاروخ من جيل الصواريخ الباليستية البعيدة المدی ولم يعلَن عن مداه لأسباب ربّما تأتي في إطار سياسة التحدي الإيراني لإخفاء القدرات العسكريّة للترسانة الصاروخية في الجمهورية الإسلامية. لکن يخمَّن أن يکون مداه ما بين 1700-2500 کم. وأشارت جريدة الأخبار اللبنانية في تعليق لها بشأن مدی الصاروخ، أن عدم إعلان مدی هذا الصاروخ من قبل القيادات الإيرانية أمر غير اعتيادي وله رسالة هامّة وقائلة:«...عدم الكشف عن مدى الصاروخ وهو أمر غير اعتيادي ربما يحدث للمرة الأولى في التجارب الصاروخية. إلا أن النظر إلى منصة الصاروخ وأجنحته وطريقة إطلاقه وسرعة تحليقه وطوله، إضافة إلى الصور الهوائية التي تظهر انفصال أجزاء من الصاروخ يشير إلى أنه يعمل على مرحلتين أو أكثر، ما يعني أن مداه يصل إلى ألفي كلم وربما أكثر، وذلك استناداً إلى مقارنته بصواريخ من طراز «قدر» و«سجيل» و«شهاب 3».
أخيرا وبعدما اطلقت الكثير من التكهنات من قبل وسائل الإعلام الداخلية والأجنبية حول مدى الصاروخ، أعلن قائد القوة الجوفضائية لحرس الثورة الإسلامية العميد أمير علي حاجي زادة في تصريح خاص لوكالة أنباء فارس بأن مدى الصاروخ يبلغ 1700 كم ليصبح من أكثر الصواريخ الإيرانية «أرض- أرض» مدى بعد صاروخ "سجيل" ذوي المرحلتين بالوقود الجامد وصاروخ "قدر F" بالوقود السائل (مدى كل منهما 2000 كم).
ردود الأفعال
الولايات المتحدة: وقال مسؤول أمريكي لقناة سي ان ان إنه بناءً على المعلومات المتوافرة للإدارة الأمريكية، حتى اللحظة، ترجح أن تجربة إيران للصاروخ “عماد” طويل المدى، تشكل انتهاكاً لقرار مجلس الأمن رقم 1929، الذي يحظر على إيران إجراء أي تجارب صاروخية بعيدة المدى.
ومن جهتِها اعلنت الولايات المتحدة الأمريكية تن صاروخ عماد الإيراني الصنع المتطور قادر على حمل رأس نووي.
إيران: وردّاً علی ادعاء لمسئول أمريکي، أعلنت المتحدثة باسم الخارجية الإيرانية مرضية أفخم في تصريح لوكالة أنباء فارس رداً على سؤال حول ما نشرته بعض وسائل الإعلام الأجنبية بشأن اختبار الصاروخ الباليستي عماد والتخمينات بأنها تشكل انتهاكا لبرنامج العمل المشترك الشامل: «أن الاختبار الصاروخي الإيراني لا يعد مطلقاً انتهاكاً لبرنامج العمل المشترك الشامل وقالت إن القدرات الدفاعية الإيرانية موضوع مستقل عن الإتفاق النووي. وإن هذا البرنامج لم يشر أبداً إلى القدرات الدفاعية الإيرانية بما فيها القدرات الصاروخية وأن ربط الاختبار الصاروخي الإيراني بالبرنامج أمر غير صحيح ومحاولة لإثارة الشكوك. وأضافت أن القرار 2231 بدوره وضع حول الصواريخ التي تحمل رؤوساً نووية وإن الصواريخ البالستية الإيرانية لم تصمم أساساً لهذا الهدف ومن هنا فإنها خارج إطار صلاحيات قرار مجلس الأمن وتبعات ذلك القرار. وأكدت أفخم إنه وكما أكد بيان الجمهورية الإسلامية الإيرانية عقب صدور القرار 2231 فإن إيران ستواصل إجراءاتها اللازمة لتعزيز قدراتها الردعية بهدف الذود عن سيادتها واستقلالها وكامل ترابها ومواجهة أي عدوان والتصدي للتهديدات الإرهابية في المنطقة.»
فرنسا: وقالت وزارة الخارجية الفرنسية أنها تدين التجربة الصاروخية الإيرانية واعتبرتها أنها «انتهاك واضح» لقرارات الأمم المتحدة ورسالة لدول العالم تثيرها، وقال الناطق باسم الخارجية الفرنسية رومان نادال أن الصواريخ الإيرانية خاضعة خصوصاً للقرار 1929 الذي صدر سنة 2010، وقال نادال أيضاً أن التجربة الصاروخية الإيرانية رسالة مثيرة للقلق وجهتها لدول العالم.
الولايات المتحدة: وقال باراك أوباما يوم 16 أكتوبر في البيت الأبيض أن إيران غالباً ما انتهكت حظر التجارب الإيرانية، وأن على إيران الالتزام بالحظر المفروض والموجود عليها من قِبَل مجلس الأمن الدولي، وأكدت السفيرة الأمريكية في الأمم المتحدة أن إيران الصاروخ الذي اطلقته يحمل رؤوساً نووية.
عقل العويط
عقل العويط، شاعر وصحفي وناقد أدبي وأستاذ جامعي لبناني. من مواليد لبنان في عام 1952.
سيرته الذاتية
ولد عقل العويط في لبنان عام 1952. شغل منصب مدير تحرير في ملحق النهار الثقافي ببيروت منذ عام 1996 الصادر عن جريدة النهار اللبنانية التي مازال يكتب بها حتى الآن. كما عمل مدرس للأدب والصحافة ب جامعة القديس يوسف ببيروت.
أصدر عقل العويط عدة قصائد شعرية وترجمت أكثرها إلي عدة لغات للفرنسية والإنجليزية والاسبانية والإيطالية والألمانية، كما نشرت له العديد من الانطولوجيات والمجلات الأدبية الأدبية بالإضافة إلي صدور أنطولوجيا له عام 2006 صادرة من دار ميريت للنشر.
أعماله
أعمال العويط المنشورة:
دان سافاج
دانيال كينان سافاج (مواليد 7 أكتوبر 1964) مؤلف أمريكي ومحلل إعلامي وصحافي وناشط في مجال حقوق المثليين. وهو كاتب عمود حب سافاج وهو عمود مرتبط دوليًا للاستشارات في مجال العلاقات والجنس. في عام 2010، بدأ سافاج وزوجه تيري ميللر مشروع إت غتس بتر، وذلك للمساعدة من الحد من الانتحار في أوساط المثليين الشباب. عمل أيضًا كمخرج مسرحي، يُعرف عنه أحيانًا ككينان هولاهان.
ولد سافاج في شيكاغو لأبوين كاثوليكيين، وارتاد جامعة إلينوي في أوربانا شامبين حيث نال درجة البكالوريوس في الفنون الجميلة في اختصاص التمثيل. عاش في برلين الغربية لفترة وجيزة من عام 1988 إلى عام 1990، وانتقل بعد ذلك إلى ماديسون، ويسكونسن، حيث أصبح صديقًا لتيم كيك، أحد مؤسسي ذا أنيون. عندما انتقل كيك إلى سياتل، واشنطن، انتقل سافاج أيضًا ليصبح كاتب عمود المشورة في صحيفة ذا سترينجر التي أسسها كيك، إذ عرض على سافاج العمل بعد أن كتب سافاج عمودًا نموذجيًا أثار إعجابه. أصبح سافاج منذ ذلك الحين كاتب عمود جنسي ومؤيدًا صريحًا ل حقوق المثليين في الولايات المتحدة، معبراً عن دعوته من خلال عموده، سافاج لوف، ونسخة بودكاست من عموده، سافاج لوفكاست. في عام 2001، صاغ سافاج وقرائه مصطلح «بيجنج»، وهو مصطلح يصف المرأة التي تخترق الرجل شرجيًا باستعمال قضيب اصطناعي قابل للارتداء.
خارج مجال كتاباته والبودكاست، دافع سافاج عن السياسة التقدمية والنهوض بحقوق الشباب المثليين للحد من الانتحار ضمن أوساطهم. وعارض القوانين التي تمنع الإباحية وبيع الألعاب الجنسية وأسس مشروع إت جيتس بيتر مع زوجه تيري ميلر الذي تزوجه في عام 2005. وظهر سافاج في العديد من البرامج التلفزيونية ووسائل الإعلام، بما في ذلك كاونتداون ويذ كيث أولبرمان وأندرسون كوبر 360. أيد مفهوم حرب العراق عام 2002 لكنه غير موقفه بعد الغزو.
أثار سافاج الجدل حيال آرائه وأفعاله فيما يخص مجتمع المثليين. صاغ مصطلح «سانتورم» لتعريف المنتج الثانوي للجنس وذلك بعد أن أدلى السيناتور السابق ريك سانتورم بتعليقات مناهضة للمثليين عام 2003، وأدان كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون) لدعمها اقتراح كاليفورنيا 8، الذي حظر زواج المثليين في كاليفورنيا. حظي نشاطه وخطابه العام بالثناء من المشاهير والسياسيين، بمن فيهم الرئيس السابق باراك أوباما.
الدائرة الانتخابية الرابعة (الكويت)
الدائرة الانتخابية الرابعة، هي إحدى الدوائر الانتخابية التابعة لانتخابات مجلس الأمة الكويتي. يبلغ عدد الناخبين بالدائرة نحو 103 ألف ناخب في 2009.
العلاقات البوسنية الكورية الجنوبية
العلاقات البوسنية الكورية الجنوبية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين البوسنة والهرسك وكوريا الجنوبية.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
جهاد
الجهاد أو الجهاد في سبيل الله هو مصطلح إسلامي يعني جميع الأفعال أو الأقوال التي تتم لنشر الإسلام، أو لصدِّ عدوٍ يستهدف المسلمين، أو لتحرير أرضٍ مسلمة، أو لمساعدة مسلم ٍ ما والمسلمين عامة. جاء هذا المصطلح في بدء الإسلام عندما ذكرت معركة بدر الكبرى في القرآن الكريم ثم تم تعميم هذا المصطلح ليشمل أي فعلٍ أو قولٍ يصبُّ في مصلحة الإسلام لصد عدوٍ ما يستهدف الإسلام والمسلمين فعلاً أو قولاً أو كلاهما.
والجهاد مراتب منها ما هو واجب على كل مكلف، ومنها هو فرض كفاية إذا قام به بعض المكلفين سقط التكليف عن البقية، ومنها ما هو مستحب، فجهاد النفس وجهاد الشيطان واجبان على كل مكلف، وجهاد المنافقين والكفار وأرباب الظلم والبدع والمنكرات فرض عينٍ، وقد يتعين جهاد الكفار باليد على كل قادرٍ في حالاتٍ معينة. قال ابن القيم:
فالجهاد ينقسم إلى قسمين رئيسيين يتفرع تحتهما أقسامه الأخرى الكثيرة؛ هما جهاد فرض كفاية على طبقة وفئة محددة من المسلمين وجهاد فرض عَينْ على كل مؤمنٍ بالإسلام، تحت القسم الأول يندرج جهاد الطلب لفتح أراضي جديدة لا تعرف شيء عن الإسلام ويندرج تحته جهاد الدعوة وجهاد التعليم أيضاً، ويندرج تحت القسم الثاني كل من جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الدفع؛ للدفاع عن أراضي الوطن من عدو خارجي أو الدفاع عن المسلمين.
تحدد أهداف الجهاد إلى هدفين لا ثالث لهما وتنحصر جميع أنواعه فيهما تقريباً، وهما جهاد الدفع وجهاد الطلب؛ أي يكون الجهاد إما جهادٌ في سبيل الدفاع عن المسلمين والإسلام والقرآن أو جهادٌ بغاية نشر تعاليم الإسلام وقوانينه على الحياة والمجتمع باعتباره دينٌ صالحٌ لكل الشعوب واللغات وباعتباره خلاص الأرض من كل الظلمات.
لغويًا
الجهاد في اللغة : بذل الجهد والوسع والطاقة، من الجُهْد بمعنى الوُسع، أو من الجَهْد بمعنى المشقة وكلا المعنيين في الجهاد. وفي الشرع أو في اصطلاح القرآن والسنة، يأتي بمعنى أعم وأشمل، يشمل الدين كله؛ وحينئذ تتسع مساحته فتشمل الحياة كلها بسائر مجالاتها ولهذا يسمى حينئذ: الجهاد الأكبر. وله معنى خاص هو القتال لإعلاء كلمة الله وهذا يشغل مساحة أصغر من الأولى ولهذا سُمِّىَ الجهاد الأصغر. وكما يقول الدكتور عبد العزيز القاري :
ولذلك فإن تسمية الأول بـالجهاد الأكبر صحيح المعنى، تدل عليه نصوص الكتاب والسنة، وإن لم يصح الحديث الوارد فيه بخصوصه. ففي حصر مفهوم الجهاد في القتال خطأ في فهم الكتاب والسنة، فإن الجهاد فيهما جاء بمعنى القتال، وجاء بمعنى أكبر من ذلك وأشمل: قال تعالى: قال ابن عباس رضى الله عنهما:
فالجهاد الكبير هنا ليس هو القتال، وإنما هو الدعوة والبيان بالحجة والبرهان، وأعظم حجة وبيان هو هذا القرآن، إنه حجة الله على خلقه، ومعه تفسيره وبيانه الذي هو السنة.
وقال تعالى: ولاشك أن المراد بالجهاد هنا مفهومه الشامل المتضمن نوعيه الأكبر والأصغر، نقل ابن كثير عن ابن أبي حاتم بإسناده عن ابن عباس، قال في تفسير هذه الآية: فتفسير الآية (الذين جاهدوا فينا) أي جاهدوا في ذات الله أنفسهم وشهواتهم وأهواءهم وجاهدوا العراقيل والعوائق وجاهدوا الشياطين، وجاهدوا العدو من الكفار المحاربين، فالمقصود: الجهاد في معترك الحياة كلها، وفي حلبة الصراع الشامل.
وفي السنة النبوية بين النبي أنواع الجهاد بمفهومه الشامل فقال:
والمراد بجهاد القلب هنا هو بغضهم وبغض حالهم التي هي عقيدة الولاء والبراء؛ بدونها لا يصير الإنسان مؤمناً؛ سمى النبي فعل القلب هذا جهادًا، كما سمى فعل اللسان جهادًا، ومن باب أولى أن يسمى فعل اليد جهادًا؛ عن عبد الله بن عمرو  قال: وأمثلة هذا من السنة كثيرة يسمى فيها بعض الأعمال الصالحة أو يجعلها بمنزلة الجهاد؛ كقوله  : وهكذا يتضح لنا مدى اتساع دائرة الجهاد مرتبطة بمجالات الحياة كلها، وهكذا حتى عندما يكون هناك قتال صحيح مع العدو، فإن جهاد كل واحد بحسبه الطبيب بخبرته الطبية، وأهل الإغاثة بإغاثتهم، وأهل الإعلام بإعلامهم، وأهل الأموال بأموالهم، ويبقى بقية في البلد يقومون بشؤونها ويخلفون المجاهدين في أهليهم بالخير والرعاية والحراسة، لتستمر عجلة الحياة في الدوران.
المفهوم العام للجهاد
قال ابن تيمية مبيناً المفهوم العام للجهاد ما نصه:
وأما بالنسبة للحكم في جهاد العدوين الظاهر والباطن، فقد قال القاضي أبو بكر بن العربي: وقال عبد الله بن عمر: وكذلك قال عباية بن رفاعة: قال بدر الدين أبو محمد العيني:
وفي صحيح مسلم من حديث أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وعن أنس بن مالك قال: وفي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولذلك قال عبد الرحمن السعدي مبيناً هذا المعنى العام للجهاد:
في القرآن الكريم
ومن الآيات التي وردت في الحث على الجهاد:
عن ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد أن هذه الآية محكمة غير منسوخة، أي أن حكمها باق ومستمر.
ويلاحظ هنا أن الأشهر الحُرُم هي شهور السنة القمرية اثنا عشر شهراً، ومن هذه الاثنى عشر شهراً أربعة أشهر حرم جمع حرام، وهي من الحرمة بمعنى التعظيم، يحرم فيها القتال، وهي: رجب وذو القعدة، وذو الحجة والمحرم. {فلا تظلموا فيهن أنفسَكم} أي فلا تظلِموا أنفسَكم في هذه الأشهر باستحلال القتال فيها، أو امتناعكم عنه إذا هاجمكم الأعداء. وقاتِلوا كل من يقاتلكم من المشركين جميعا، كما يقاتلونكم معادين لكم جميعاً، ولو كان ذلك في الأشهر الحرم.
من الحقائق التاريخية والدينية في الإسلام؛ أن النبي وأصحابه قضوا في مكة ثلاثة عشر عاما يواجهون الظلم، ويتحملون الأذى بل العذاب من كفار قريش، ورغم ذلك لم يقاتلوا الكفار ولم يشهروا سيوفهم في وجوههم. وكثيرا ما كانوا يذهبون إلى النبي يستأذنونه في مقاتلة أعدائهم، ولكن لم يأذن لهم بالقتال، وإن أذن لهم بمغادرة مكة والهجرة إلى دولة مسيحية وهي الحبشة وملكها النجاشي، وقد هاجر إليه المسلمون المستضعفون مرتين في العهد المكي واحتموا به، وحماهم بالفعل وأمنهم من ظلم الوثنيين. وظل الأمر كذلك إلى أن هاجر النبي والمسلمون إلى المدينة، وهناك وفي السنة الثانية بعد الهجرة إلى المدينة نزل القرآن بالإذن للمسلمين في قتال أعدائهم ومواجهتهم، وأول ما نزل من القرآن في الإذن بالقتال هو قول الله تعالى:
وهاتان الآيتان واضحتان تمام الوضوح في أن مشروعية القتال في الإسلام مرتبطة بنصرة المظلومين ودفع الظلم عنهم، وتمكينهم من حقهم في حياة آمنة مثل غيرهم، وهو حق لا يستطيع عقل منصف أن يتنكر له أو يرتاب في مشروعيته في يوم من الأيام. ولو دققنا النظر في هاتين الآيتين فسوف نكتشف فيهما من عدل الإسلام وإنصافه واحترامه للآخرين ما يلي:
والآية لا تقتصر في ذكر السبب على تأمين مساجد المسلمين، بل ذكرت دور العبادة الأخرى لليهود والنصارى والمجوس، فهذا يعني أن المسلم كما يقاتل من أجل تأمين المساجد، عليه كذلك أن يقاتل أيضا لتأمين حرية العبادة في الكنائس والمعابد وغيرهما. قال ابن عباس: «الصوامع: التي تكون فيها الرهبان، والبِيَع: مساجد اليهود، وصلوات: كنائس النصارى، والمساجد: مساجد المسلمين» أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم في التفسير. وقد علل شيخ الإسلام فخر الدين الرازي إدراج الكنائس والمعابد مع المساجد في خطة الدفاع الإسلامي في القرآن بأن الصوامع والبيع والصلوات مواضع يجري فيها ذكر الله تعالى، فهي ليست بمنزلة المعابد الوثنية. فالآية الكريمة وهي تأذن بالقتال دفاعا عن مواضع العبادة لا تأخذ في حسبانها المساجد فقط، وإنما تنظر كذلك إلى أماكن العبادة الخاصة بغيرهم.
وبذلك جاءت السنة النبوية؛ فكتب رسول الله لأسقف بني الحارث بن كعب وأساقفة نجران وكهنتهم ومن تبعهم ورهبانهم: «أن لهم على ما تحت أيديهم من قليل وكثير من بيعهم وصلواتهم ورهبانيتهم، وجوار الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ألّا يُغَيَّر أسقف عن أسقفيته، ولا راهب عن رهبانيته، ولا كاهن عن كهانته، ولا يغير حق من حقوقهم، ولا سلطانهم، ولا شيء مما كانوا عليه؛ ما نصحوا وأصلحوا فيما عليهم، غيرَ مُثقَلين بظلم ولا ظالمين».
وعلى ذلك سار المسلمون سلفًا وخلفًا عبر تاريخهم وحضارتهم؛ منذ عهود الخلفاء الراشدين وهلمَّ جرّا:
فنص أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في عهده لأهل القدس على حريتهم الدينية وأعطاهم الأمان لأنفسهم والسلامة لكنائسهم؛ وكتب لهم بذلك كتابًا جاء فيه:
وكتب لأهل لُد كتابًا مماثلًا جاء فيه:
ولمّا دخل بيت المقدس حان وقت الصلاة وهو في إحدى الكنائس، فقال لأسقفها: أريد الصلاة، فقال له: صلِّ موضعَك، فامتنع وصلّى على الدرجة التي على باب الكنيسة منفردًا، فلما قضى صلاته قال للأسقف: «لو صلَّيْت داخل الكنيسة أخذها المسلمون بعدي وقالوا: هنا صلَّى عمر». ونقل المستشرقون هذه الحادثة بإعجاب كما صنع إميل درمنغم في كتابه «حياة محمد» فقال: «وفاض القرآن والحديث بالتوجيهات إلى التسامح، ولقد طبق الفاتحون المسلمون الأولون هذه التوجيهات بدقة، عندما دخل عمر القدس أصدر أمره للمسلمين أن لا يسببوا أي إزعاج للمسيحيين أو لكنائسهم، وعندما دعاه البطريق للصلاة في كنيسة القيامة امتنع، وعلل امتناعه بخشيته أن يتخذ المسلمون من صلاته في الكنيسة سابقة، فيغلبوا النصارى على الكنيسة»، ومثله فعل ب. سميث في كتابه: «محمد والمحمدية».
ومن الآيات التي تحث على الجهاد أيضاً: وفي هذه الآية ترغيب في الجهاد وقد قال ابن القيم فيها:
في الحديث النبوي
جاء في صحيح مسلم، وجامع الترمذي، وسنن أبي داود، وسنن ابن ماجه عن سليمان بن بريدة أن رسول الله كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى ومن معه من المسلمين خيرا، ثم يقول:
جاء في السنن الكبرى للبيهقي، وسنن أبي داود أن رسول الله قال:
جاء في جامع الترمذي، وسنن أبي داود، وسنن ابن ماجه، ومكارم الأخلاق للطبراني،	والرسالة القشيرية للقشيري عن أبي سعيد الخدري، أن النبي قال:
عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
جعل الشرع المحافظة على الواجبات والفرائض من أفضل الجهاد؛ فعن أم أنس الأنصارية، أنها قالت: يا رسول الله، أوصني. قال:
أخبر النبي أن سلامة النية وصفاء القلب عن قصد إيذاء الخلق وظلمهم من أفضل الجهاد؛ فقال:
عن عبد الله بن مسعود، أن النبي قال:
نشأة الجهاد
فرض الجهاد في السنة الثانية من الهجرة ونادى لنشر العدل والمساواة بين البشر في الحقوق والواجبات بين الغني والفقير الحاكم والمحكوم القوي والضعيف الشريف والوضيع العالم والجاهل الحبر والراهب العابد والزاهد تحت شعار واضح وحديث: فلا عنصرية بغيضة ولا طبقية مقيتة وعبر القرآن عن ذلك في سورة المائدة: أي يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله محمد كونوا قوامين بالحق، ابتغاء وجه الله، شهداء بالعدل، ولا يحملنكم بغض قوم على ألا تعدلوا، اعدِلوا بين الأعداء والأحباب على درجة سواء، فذلك العدل أقرب لخشية الله، واحذروا أن تجوروا.
كما يفرض الإسلام على الأغنياء دفع جزء من أموالهم - الزكاة على المسلمين أو الجزية على غير المسلمين - ليتم توزيعه على فقراء الناس وضعفائهم وحرم أكل أموال الناس بالباطل من النهب والسلب أو من الربا أو من الغش أو الخداع، وكل هذه التعاليم والمبادئ تتعارض تماماً مع مصالح بعض الطغاة والجبابرة الذين استذلوا الناس واستعبدوهم، فأعلنوا عداوتهم للإسلام والمسلمين فكانت وصية للمسلمين من إعداد العدة لمواجهة تلك المخاطر فأمرهم الرب بذلك في سورة الأنفال:
ولما كانت رسالة محمد للناس كافة فكان لزاماً عليه السعي لرفع هذا الظلم عن الناس كافة ومواجهة هؤلاء الطغاة في أي مكان ومهما كلف الثمن فكان فرض الجهاد على المسلمين لتحقيق مقاصد الدين السامية، ليوصل الإسلام لأهل البلد التي رفض حكامها على الدعوة إلى الإسلام في بلادهم وأعلنوا الحرب على الإسلام، فكان الجهاد على من حارب الإسلام، لا يهم أن يدخل الناس في دين الإسلام ولكن المهم أن ينعموا بالعدل والأمن تحت حكمه:
الهدف من الجهاد
غاية الجهاد هو أن يكون في سبيل الله لا في سبيل الهيمنة على الناس، ولا في سبيل إكراههم أن يخرجوا من أديانهم أو ثقافتهم أو حضارتهم، ولا في سبيل الإفساد في الأرض ابتغاء الحكم والسلطة أو أي شيء آخر، بل هو في سبيل الله كما قال الله تعالى: ، وسبيل الله هي التي وضحها الرسول فيما رواه البخاري عن أبي موسى الأشعري قال: وكلمة الله هي الإسلام والدعوة إليه، ونشر الحق والعدل، ودفع الظلم، ورد العدوان، قال الله تعالى: ، فهذه الآية صريحة في القتال لأجل دفع الظلم ولأجل أن لا تهدم دور العبادة التي أقامها صاحبوا كل دين حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، قال تعالى: ، وغاية الجهاد أيضًا رد العدوان، قال تعالى: ، ويقول تعالى: ، ويقول أيضا:.
فالآيات التي مرت تحدد النقاط التالية:
و
وأما عن حكمة مشروعية الجهاد فهي لإرساء مبادئ الخير والعدل والرحمة والتوحيد في العقيدة، والمتأمل يجد أن (سبيل الله) في القرآن والسنة يتبلور ويتمركز في التوحيد في مجال العقيدة، والرحمة في المجال الأخلاقي، والعدل في مجال التشريع، يقول سبحانه وتعالى في العقيدة: (الأنبياء: 25)، ويقول في مجال التشريع:  (النحل: 90)، وحينما يتحدث عن السمة العامة للرسالة الإسلامية يقول سبحانه:  (الأنبياء: 107)، ويحدد النبي هدف رسالته في قوله: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» رواه الإمام أحمد والبزار، فهذه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية هي التي تظهر لنا غاية الجهاد، وحكمة مشروعيته.
ويتضح من هذه الآيات والأحاديث أن هدف الحرب في الإسلام يتمثل في الآتي:
ومن شروط وضوابط الحرب:
وأسباب القتال في الإسلام تتلخص فيما يلي:
فالأصل في فقه الفتوحات الإسلامية هو تبليغ دين الله للناس بالحكمة والموعظة الحسنة وتعريفهم كذلك بتعاليمه ورسالته العالمية دون حرب أو اعتداء، ولكن حين يمنع المسلمون قهراً من القيام بواجب التعريف بدينهم، ويوم يحال بينهم وبين التعريف بتعاليمه وبعد رفض الأسلوب السلمي في توصيل أمور الدين إلى غير المسلمين في هذه البلد، فإن الإسلام قد رسم للمسلمين منهجاً واضحاً في التعامل مع حالات المنع التي تواجههم في سبيل تبليغ رسالة الإسلام كما يلي:
أساس العلاقة مع غير المسلمين
الإسلام مستمد من السلام؛ فالله هو السلام، والجنة هي دار السلام، وتحية الإسلام السلام، وتحية الله والملائكة لأهل الجنة هي السلام. والمسلمون مطالبون بتعميم السلام، ومحاربة الإرهاب غير المشروع. والأصل في علاقات المسلمين بغيرهم هو السلم لا الحرب، والباعث على القتال هو الحرب والعدوان، وإقرار الحرب ـ مع النهي عن الاعتداء ـ إنما هو للضرورة ودفع العدوان ومقاومة الغاصبين والمحتلين وطردهم من ديار المسلمين. فالأساس في التعامل هو البر والقسط مع الناس جميعاً، ولو كانوا غير مسلمين، إلا إذا قاتلوا وحاربوا واضطهدوا، فهنا يشرع القتال، والحرب والجهاد ضدهم.
وقد ذكر ذكر الإمام شهاب الدين القرافي معنى البر الذي أمر الله به المسلمين مع غيرهم فقال: «وأما ما أمر به من برهم ومن غير مودة باطنية، فالرفق بضعيفهم، وسد خلة فقيرهم، وإطعام جائعهم وإكساء عاريهم، ولين القول لهم على سبيل اللطف لهم والرحمة، لا على سبيل الخوف والذلة واحتمال إذايتهم في الجوار مع القدرة على إزالته، لطفا منا بهم لا خوفا وتعظيما والدعاء لهم بالهداية، وأن يجعلوا من أهل السعادة، ونصيحتهم في جميع أمورهم في دينهم ودنياهم، وحفظ غيبتهم إذا تعرض أحد لأذيتهم، وصون أموالهم وعيالهم وأعراضهم وجميع حقوقهم ومصالحهم، وأن يعانوا على دفع الظلم عنهم، وإيصالهم لجميع حقوقهم وكل خير يحسن من الأعلى مع الأسفل أن يفعله ومن العدو أن يفعله مع عدوه فإن ذلك من مكارم الأخلاق».
الفرق بين الجهاد والإرهاب
الإرهاب يختلف عن الجهاد اختلافا جوهريا في كل شيء، في حقيقته ومفهومه، وأسبابه، وأقسامه، وثمراته ومقاصده، وحكمه شرعا. الإرهاب بمعنى العدوان، هو ترويع الآمنين وتدمير مصالحهم، ومقومات حياتهم والاعتداء على أموالهم وأعراضهم، وحرياتهم وكرامتهم الإنسانية بغيا وإفسادا في الأرض. أما «الجهاد» فهو يهدف إلى الدفاع عن حرمات الآمنين، أنفسهم وأموالهم، وأعراضهم وإلى توفير وتأمين الحياة الحرة الكريمة لهم، وإنقاذ المضطهدين وتحرير أوطانهم وبلدانهم من براثن قوى الاحتلال.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي إن الفرق بين الجهاد في الشريعة الإسلامية وبين الإرهاب واضح كالفرق بين السماء والأرض، موضحا أن الشريعة الإسلامية تحض على الجهاد وتدعو إليه لأنه شُرع لأمرين هما: أما الإرهاب فهو ما ترفضه وتمنعه الشريعة الإسلامية لأنه يروع المدنيين الأبرياء الآمنين دون أي ذنب، وبالطبع الإسلام يرفض كل أشكال الاعتداء على النفس الآمنة البريئة ويرى أن من يعتدي على نفس واحدة ويقتلها فكأنما قتل الناس جميعا. وقال أيضا: ان الأديان والحضارات تتعاون وتتحاور فيما بينها عند العقلاء، ولا تتصارع كما يقول الأغبياء، فالمسلمون لا يؤمنون مطلقاً بالنظرية الفاسدة التي لا تهدف إلا للخراب والتصادم والتدمير ونشر الشر، فالحوار بين الأديان والحضارات لا يأتي إلا بالخير والنفع للبشرية لأن التعايش والتحاور والتعارف بين الأمم من حكم الله، كما قال تعالى:
فالله لم يقل هنا يا أيها المؤمنون وإنما قال يا أيها الناس فالنداء هنا عام لكل البشر.
فالقرآن ينص بوضوح على حرية الدين والاعتقاد؛ كقوله تعالى:
و
آية السيف والنسخ في القرآن
في حين لم ترد كلمة «السيف» في القرآن ولو لمرة واحدة، أطلق بعض المفسرين «السيف» على الآية الخامسة من سورة التوبة، ناسخين بها كل آيات الصفح والعفو والتسامح والسلام الواردة بالقرآن الكريم. قال ابن كثير: وهذه الآية الكريمة هي آية السيف، ونزلت ناسخة لجميع الآيات التي فيها الصفح والكف عن المشركين، آمرة بقتالهم.
و
الجهاد بمعاني أخرى
الجهاد له أربع مراتب: جهاد النفْس، والشيطان، والكفار والمنافقين، وأصحاب الظُّلْم والبِدَع والمنكَرات:
جهاد النفس
تكلم العلماء في نوعي الجهاد: الظاهر والباطن لأهمية النوعين خصوصاً الباطن: وقال عبد الله بن عمر لمن سأله عن الجهاد: وقال بقية بن الوليد: وروى سعد بن سنان عن أنس عن النبي
وقال أبو بكر الصديق لعمر حين استخلف:
ويستشهد العلماء:
فجهاد النفس أربع مراتب أيضاً إحداها: أن يجاهدها على تعلم الدين الثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه من لا يعلمه وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله البينات ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله. الرابعة: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق ويتحمل ذلك كله لله. فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين، فإن السلف مجمعون على أن العالم لا يستحق أن يسمى ربانياً حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه فمن علم وعمل وعلم فذاك يدعى عظيماً في ملكوت السماوات.
جهاد الشيطان
أما جهاد الشيطان فمرتبتان إحداهما: جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد من الشبهات والشك في الإيمان. الثانية: جهاده على دفع ما يلقي إليه من الإرادات الفاسدة والشهوات، فالجهاد الأول يكون بعده اليقين والثاني يكون بعده الصبر قال تعالى: فأخبر أن إمامة الدين إنما تنال بالصبر واليقين، فالصبر يدفع الشهوات والإرادات الفاسدة، واليقين يدفع الشكوك والشبهات.
جهاد الظالمين والمعتدين
وأما جهاد أرباب الظلم والبدع والمنكرات فثلاث مراتب الأولى: باليد إذا قدر، فإن عجز انتقل إلى اللسان، فإن عجز جاهد بقلبه. فهذه ثلاثة عشر مرتبة من الجهاد، ومن مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز:
جهاد اليد
مر جهاد الكفار باليد في مراحل متنوعة بحسب الحال الذي كانت عليه أمة الإسلام:
والجهاد العين على المسلم يكون في أربع حالات: 1) إذا حضر المسلم الصف 2) إذا حضر العدو وحاصر البلدة  3) إذا استنفر الإمام الرعية  4) إذا احتيج إلى ذلك الشخص
جهاد اللسان
هو الذب عن السنة وحراسة العقيدة، ورد بدع وضلالات أهل الأهواء، ونفي انتحال الغالين وتأويل الجاهلين أفضل أنواع الجهاد، والسر في ذلك أن الذب عن السنة حفظ رأس مال الإسلام، وهو مقدم على قتال المشركين لأن فيه طلب ربح في الإسلام، كما قال الوزير ابن هبيرة. وقال محمد بن يحيى الذهلي: وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: قال الشيخ حامد الفقي معلقاً
وفي تقرير هذا الأصل:
أما المفاضلة بين أنواع الجهاد:
القيام بالعلم وتحصيله ونشره هي وظيفة المرسلين وهو أفضل أنواع الجهاد، ولا شيء يعدل هذه الوظيفة، فضلاً عن حلاوتها التي يجدها القائمون بها، وكلام السلف كثير في تقرير هذا الأصل، قال أبو هريرة  وعن يحيى بن أبي كثير الأزدي قال:
وقال الحسن البصري: وقال مسروق: وقال الإمام الشافعي: وقال ابن المبارك لأصحابه وهو في الغزو
وهذه النقولات الكثيرة دالة على توافق أئمة السلف في معرفة مقاصد الشريعة، ومن أعظم الأدلة على تفضيل العلماء على الشهداء قوله تعالى (ومن يُطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) فقد جعل الله منزلة العلماء فوق منزلة الشهداء في الجنة، والعلامة ابن بطال لما ساق قوله عليه السلام في جوابه لما سئل: أي الناس أفضل؟ فقال عليه السلام
وقال ابن بطال مبينا فضل العلماء على المجاهدين والشهداء:
وقال أبو العباس القرافي في وجه تفضيل العلماء على الشهداء:
(27520) 2000 HL26
2000 إتش أل 26 (ويعرف أيضًا باسم (27520) 2000 إتش أل 26 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة مرصد لويل للبحث عن الأجرام القريبة من الأرض في 24 أبريل 2000، وترتيبه 27520 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 24 أبريل 2000 في مرصد محطة أندرسون ميسا، الواقع في مقاطعة كوكونينو، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع مرصد لويل للبحث عن الأجرام القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,097 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,517 يومًا (26.1 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,960 يومًا (5.4 عام).
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.68 ووضاءته بـ0.106، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 8.930كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
خوان فايرو
خوان فايرو هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الوسط، ولد في 10 أبريل 1932 في روساريو في الأرجنتين. لعب مع أتليتيكو تيغري وأمريكا دي كالي وأونسي كالداس وإنديبندينتي ميديلين وبوكا جونيورز وديبورتيس كوينديو وروزاريو سنترال وريفر بليت ونادي ليفربول ويوفنتوس.
شرارة (نار)
الشرارة، هي جسيم متوهج. يمكن أن تنتج الشرر عن طريق الألعاب النارية، أو تشغيل المعادن، أو كمنتج ثانوي للحرائق، خاصة عند حرق الأخشاب.
الألعاب النارية
في فن الألعاب النارية، يمكن استخدام الفحم وبرادات الحديد والألمنيوم، والتيتانيوم، وسبائك معدنية مثل الماغنيزيوم لإنشاء الشرار. يعتمد كمية ونمط الشرار التي تنتج على تركيب المعدن وسهولة اشتعاله، ويمكن استخدامها لتحديد نوع المعدن عن طريق اختبار الشرارة. في حالة المعدن الحديدي، يكون الكربون ضروريًا، مثلما يوجد في الفولاذ الكربوني المحتوي على نسبة 0.7%، تكون الشرار كبيرة وجميلة ومتشعبة. يحترق الكربون بشكل مُنفجر في المعدن الساخن وينتج ذلك شرارات جميلة ومتفرعة. تحدد لون الشرار المستخدمة في فن الألعاب النارية المادة التي يُصنع منها الشرار، ويمكن إضافة مركبات كيميائية مختلفة لبعض المواد للتأثير بشكل إضافي على لون الشرار. اللون الأساسي للشرار محدود إلى الأحمر/البرتقالي، والذهبي (الأصفر)، والفضي (الأبيض). يفسر ذلك انبعاث الضوء من جسيم صلب. يُعرَّف الضوء المنبعث من الجسيمات الصلبة بإشعاع الجسم الأسود. يُتَحكَّم في درجة حرارة الشرارة من خلال قدرة المعدن على التفاعل. المعادن عالية النشاط تؤدي إلى شرار أكثر حرارة. عُثِر على أن الكهرسلبية، هي مؤشر مفيد لتقدير درجة الحرارة وبالتالي لون الشرارة. لتحقيق ألوان مختلفة عن المشعات ذات الجسيم الصلب، يتطلب الأمر احتراق المعدن في الطور البخاري. مثال نموذجي هو الزنك، والذي يغلي عند درجة حرارة منخفضة تبلغ 1180 كلفن. تظهر شرار الزنك مظهرًا غير عاديًا أبيض/أخضر شاحب. يمكن الحصول على شرار غريب من مسحوق الإربيوم. يتحول هذه الشرار بين احتراق السطح والطور البخاري، وبالتالي بين الانبعاث البرتقالي (الجسم الأسود) والأخضر (محدد العنصر). يعتمد تغيير اللون على درجة الغليان الوسيطة للإيربيوم، الذي يحترق جزئيًا فقط في الطور البخاري. يمكن أن تشكل العناصر الأرضية النادرة المجاورة الثوليوم، واللوتيتيوم، والإيتريوم شرارات متغيرة اللون أيضًا، على الرغم من أن رؤية كلا المرحلتين من الشرارة نفسها تكون أقل وضوحًا بسبب انخفاض (Tm) أو ارتفاع (Y ، Lu) نقطة غليان المعدن. يمكن استخدام السبائك التي تحتوي على معدن واحد على الأقل مع نقطة غليان منخفضة للتحكم في لون الشرارة. يتبخر مكون الغليان السفلي ويحترق في مرحلة البخار ، بينما يعمل المعدن ذو نقطة الغليان العالية كحامل. في مرحلة البخار، يحدث انبعاث ضوئي لامع خاص بالعنصر. على سبيل المثال، الإيتربيوم سهل الانصهار - سبائك النحاس تشكل شرارات خضراء طويلة، بينما يظهر مبيد سيليكات الليثيوم المحترق شرائح شرارة حمراء طويلة. تُحَدَّد مدة وجود الشرارة من خلال الحجم الأولي للجسيم، مع حجم أكبر يؤدي إلى شرارة تدوم طويلاً.
المعادن ذات الموصلية الحرارية المنخفضة، جيدة بشكل خاص في إنتاج الشرر. التيتانيوم، والزركونيوم جيدان بشكل خاص في هذا الصدد ولذا يستخدمان الآن في الألعاب النارية. من ناحية أخرى، النحاس لديه موصلية عالية وبالتالي فهو ضعيف في إنتاج الشرر. لهذا السبب، تُستخدم سبائك النحاس مثل برونز البريليوم لصنع أدوات السلامة التي لن تتسبب في إنتاج الشرر بسهولة.
الصوان والصلب
أعاد روبرت هوك دراسة الشرر الناتج عن ضرب قطعة من الصوان والفولاذ معًا. واكتشف أن الشرارات عبارة عن جزيئات من الفولاذ تصبح حمراء ساخنة وتذوب في كريات. يمكن استغلال هذه الشرارات لإشعال النيران.
في عهد الاستعمار الأمريكي، استُخدم الصوان والصلب لإشعال الحرائق عندما فشلت الأساليب الأسهل. كان الكتان المشتعل يُستخدم عادةً كأداة للقبض على الشرارة وبدء الحريق، لكن إنتاج شرارة جيدة كان يستغرق وقتًا طويلاً. تم تصميم عجلة فولاذية دوارة لتوليد تدفق جيد من الشرر عندما تتفاعل مع الصوان، وكانت هذه الآلة المصممة لإشعال النيران تُعرف باسم "المطحنة".
في الولاعة الحديثة أو الفايرستيل، يُخلط الحديد مع السيريوم والعناصر النادرة الأخرى لتشكيل سبيكة الحديد. وينتج عن هذا الخليط شرارات تتشكل بسهولة عند الكشط وتكون أكثر سخونة من الفولاذ. يعد هذا الارتفاع في درجة الحرارة ضروريًا لإشعال بخار سائل الولاعة.
الأشغال المعدنية
يمكن إنشاء شرارات معدنية منصهرة عند تسخين المعدن بواسطة عمليات، مثل: تحويل بيسمير للحديد إلى صلب، أو لحام بالقوس. يستخدم اللحام القوسي قوسًا كهربائيًا منخفض الجهد وعالي التيار بين قطب كهربائي والمادة الأساسية لصهر المعادن عند نقطة اللحام، مما يؤدي غالبًا إلى ظهور شرارات. لتقليل مخاطر الحروق، يرتدي عمال اللحام قفازات جلدية ثقيلة وسترات طويلة الأكمام لتجنب التعرض للحرارة الشديدة واللهب والشرر. في اللحام النقطي، تُربط الأسطح المعدنية الملامسة بالحرارة من المقاومة لتدفق التيار الكهربائي. من الشائع أن يُستخرَج رذاذ من الشرر على شكل قطرات معدنية منصهرة من الأجزاء الموصولة. أو مقاومة التسخين لحام البقعة.
الحرائق والشرر مانعات
قد تحتوي مداخن وعوادم المحركات الأخرى التي تعمل بالوقود مثل المحركات البخارية، أو محركات الاحتراق الداخلي على مانعات شرار إذا كان هناك خطر نشوب حريق من تشغيلها. على سبيل المثال، قد تُزوَّد دراجة درب بحاجز طرد مركزي، والذي سوف يحبس القطع المتوهجة من السخام.
رمزية
تظهر أهمية الشرارة كمصدر لهب أو حريق بشكل واضح، على سبيل المثال، في تسمية وشعار صحيفة لينين (Iskra)، استُخدمت استعارة الشرارة غالبًا في الفلسفة منذ الرواقية، ومؤخرًا بعد جاك لاكان. أصبحت "الشرارة الإبداعية" تعتبر متأصلة في الاستعارة نفسها. تحتوي الفلسفة الحسيدية على عقيدة الشرارات المقدسة من القبالية لإسحاق لوريا، حيث يوجد واجب لجمع ضوء الخلق المتقطع.
في سفر أيوب (أيوب 5: 7) مكتوب: "ومع ذلك ، يولد الإنسان في حالة من الضيق كما تتطاير الشرارات إلى أعلى." إن استخدام مترجمي الملك جيمس لكلمة شرارات هنا هو استخدام شعري وليس حرفيًا. حدد بعض المترجمين شرارات النار على أنهم أبناء رشف - إله كنعاني من البرق والوباء.
جون إستس
جون إستس هو لاعب كرة قدم كندية أمريكي، ولد في 25 مارس 1987 في ستوكتون في الولايات المتحدة.
اتحاد أندلسية لكرة القدم
الاتحاد الملكي الأندلسي لكرة القدم ويُرمز لهُ بـ(RFAF) هو اتحاد كرة قدم مسؤول عن جميع مُسابقات كرة القدم بكلِّ أشكالها في إقليم أندلسية. دُمج الاتحاد معَ الاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم ويقع مقرهُ الرئيسي في إشبيلية وله مكاتب في عواصم المُقاطعات.
نشأت فيما يسمى Federación Novena de Football Clubs برئاسة فرانسيسكو خافيير ألبا وتأسست في 22 فبراير 1915، وكان مُنظمًا لمختلف أحداث كرة القدم التي تحدث في المجتمع بعد ازدهار اللعبة في العقد الثاني من القرن العشرين، بما في ذلك بطولة الجنوب (مسابقة الدوري الإقليمية التي كانت تتأهل أفضلُ فرقها لكأس المَلك) حتى نهاية الثلاثينيات. كانت تسمى Federación Regional Sur مُنذ عام 1916 إلى أنْ اتخذت اسمها الحالي في 17 مارس 1950.
أوتو فيليب براون
أوتو فيليب براون (بالإسبانية: Otto Philipp Braun؛ بالألمانية: Otto Philipp Braun) هو عسكري ألماني وبوليفي، ولد في 13 ديسمبر 1798 في كاسل في ألمانيا، وتوفي في 24 يوليو 1869 في باد فيلدونغن في ألمانيا.
هامبشير الشمالية الشرقية (دائرة انتخابية في المملكة المتحدة)
هامبشير الشمالية الشرقية هي إحدى الدوائر الانتخابية في المملكة المتحدة الممثلة في مجلس العموم في برلمان المملكة المتحدة.
عضو البرلمان الذي يمثلها حالياً هو :Rt Hon James Arbuthnot (Con).
الحدب (عسير)
الحدب إحدى المراكز التابعة لمحافظة بلقرن في منطقة عسير في المملكة العربية السعودية.
شمزاغ
شمزاغ ، قرية في قسم حومه الريفي، الناحية المركزية، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 20 نسمة في 4 عائلات.
روبرت إي. تومسون
'''روبرت إي. تومسون''' هو صحفي أمريكي، ولد في 28 يونيو 1921 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة، وتوفي في 19 نوفمبر 2003 في ويليامزبرغ في الولايات المتحدة.
تريتيسيمو
تريتيسيمو؛ هي بلدية في مقاطعة أوديني في المنطقة الإيطالية فريولي فينيتسيا جوليا وتقع على بعد حوالي 70 كيلو مترا (43 ميل ) شمال غرب تريست وحوالي 9 كيلو مترات (6 ميل) شمال أوديني. اعتبارا من 31 ديسمبر 2004، كان عدد سكانها 7471 ومساحتها 17.5 كيلومتر مربع (6.8 ميل مربع).
تحتوي بلدية تريسييمو على فرازيوني (التقسيمات الفرعية، القرى والنجوع بشكل رئيسي) آرا غراندي، آرا بيكولا، فيليتانو، فرايلاكو، ليوناكو، برايداماتا، كولجالو، وأدورجنيانو.
تقع تريتيسيمو على حدود البلديات التالية: كاساكو وباجناكو، رياناديل روجيل وتارسينتو وتافانياكو وتريبوغراندي وفاجانيا.
المدن التوأمة
توأمة تريسيسيمو مع:
مراجع
1- https://www.istat.it/it/archivio/156224 المعهد الوطني الإيطالي للإحصاء. اطلع عليه بتاريخ 16 مارس 2019.
2-http://demo.istat.it/pop2018/index3.html المعهد الوطني الإيطالي للإحصاء. تم الاسترجاع 16 مارس 2019.
3- جميع التركيبة السكانية والإحصاءات الأخرى: المعهد الإحصائي الإيطالي https://en.m.wikipedia.org/wiki/National_Institute_of_Statistics_(Italy).
(23912) 1998 SU128
1998 أس يو 128 (ويعرف أيضًا باسم (23912) 1998 أس يو 128 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 26 سبتمبر 1998، وترتيبه 23912 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 26 سبتمبر 1998 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,469 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 أكتوبر 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,210 يومًا (28.0 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,780 يومًا (4.9 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.88 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.73 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0525 وزاوية ميلان 3.02 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.81 ووضاءته بـ0.289، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 4.937كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
تجنيد سياسي
التجنيد السياسي، هو العملية التي يتم بموجبها اختيار، وإعداد الكوادر، وتأهيلها لشغل المناصب السياسية، أو تصعيدها إلى مناصب سياسية أعلى.
تعريف المفهوم و تمييزه عن المفاهيم الأخرى
يقصد بالتجنيد عموماً عمليه اختيار أفراد لشغل أدوار من نسق اجتماعي ما، و يعرف التجنيد السياسي بأنه عملية إسناد الأدوار السياسية لأفراد جدد. و يتشابه مصطلح التجنيد بهذا المعنى مع دلالاته في المجالات الأمنية الاستخباراتية حيث يقصد بالتجنيد اختيار عناصر تتوافر فيها سمات و مؤهلات معينة لأداء أدوار محددة ، ثم تدريبها و صقلها لتطوير قدراتها على النهوض بهذه الأدوار ، و إسناد هذه الأدوار لها بشكل فعلي، إلا أن مفهوم التجنيد السياسي يستخدم عادة للإشارة إلى الأدوار السياسية النخبوية ، أي تتيح لأصحابها درجة أعلى من المشاركة في عمليات صنع و اتخاذ القرار سواء في نطاق مؤسسات معينة أو على مستوى الدولة بشكل عام. و لا يمنع ذلك من وجود اتجاهات تتوسع في تعريف مفهوم التجنيد ليعني العملية التي يتم بموجبها اختيار المواطنين للانخراط في السياسة بشكل عام ، و هو ما يعني إمكانية الحديث عن التجنيد السياسي لاختيار أعضاء الحزب في إحدى الوحدات المحلية مثلا.
دار الغاني
دار الغاني (بالإنجليزية : Dar al-Gani) هو حقل للنيازك في الصحراء الليبية, وهي هضبة من الحجر الجيري،طولها حوالي 200 كيلومتراً و 60 كيلومتر في اوسع حالاتها.
تجنيد سياسي
أدوات التجنيد السياسي و آلياته
يفترض أن تكون الأحزاب أحد الوسائل الأساسية للتجنيد السياسي، وهي تؤدي تلك الوظيفة ليس فقط بالنسبة إلى أعضائها بل وأيضا بالنسبة إلى العامة. فمن خلال المناقشات الحزبية ، والانتخابات داخل هياكل وأبنية الأحزاب، والتدريب على ممارسة التفاعل الداخلي ، وبين الأحزاب بعضها البعض ، والانغماس في اللجان والمؤتمرات الحزبية ، تتم المساهمة في توزيع الأدوار القيادية على الأعضاء ، ومن ثم تتم عملية التجنيد بشكل غير مباشر. كما أن الحزب الذي يصل إلى السلطة يقوم بتشكيل الحكومة وتعيين كوادره في المناصب والوظائف الإدارية، و من ثم يتم الانتقال من مستوى التجنيد السياسي للمناصب الحزبية(أي داخل الحزب) إلى مستوى التجنيد السياسي للمناصب العامة (أي في أجهزة الدولة أو نظام الحكم). و يمكن أن تؤدي النقابات و جماعات المصالح أدوارا مماثلة في عماية التجنيد السياسي ، رغم أن الأصل في هذه الجماعات أنها لا تسعى للوصول إلى السلطة (بخلاف الأحزاب) و إنما تكتفي بالسعي للتأثير فيها. و يؤدي البرلمان كذلك دورا مهما في التجنيد السياسي ،حيث يمكن للعضو أن يتدرج في شغل عضوية اللجان المختلفة و رئاستها ، على نحو يزيد من تأهيله لشغل مناصب سياسية أخرى. و يمكن للوزارات و الأجهزة البيروقراطية أن تقوم بنفس الوظيفة ، حيث تصبح خبرة الفرد في مجاله أو قربه من أعضاء النخبة الوزارية مقدمة للانضمام إلى هذه النخبة.
و الواقع أن هذا التنوع في الأساليب و الأدوات ييرجع في جزء منه إلى تنوع الأدوار السياسية و النخب التي تحقق أدوات التجنيد السياسي الفرصة في الانضمام إليها. و بذلك بمكن الحديث عن قنوات للتجنيد السياسي للنخب الحزبية ، أو النخب البرلمانية ، أو الوزارية ، و هكذا ...فالتجنيد السياسي يشتمل على شغل المناصب الرسمية (كرئيس مجلس الوزراء أو الوزير أو المحافظ أو عضو برلمان أو حتى موظف إداري) وكذا المناصب الأقل رسمية (كالنقابي أو الحزبي أو الدعائي).بل إن البعض يستخدم مفهوم التجنيد السياسي للإشارة إلى العمليات التي يتم بموجبها استقطاب و تأهيل و تصعيد العناصر المختلفة في التنظيمات السياسية غير الرسمية و غير المشروعة قانونا ، كالتنظيمات السياسية المنخرطة في العمل السري و التي تلجأ غالبا إلى استخدام العنف في مواجهة خصومها.
دار الغاني
كما ان يمكن بسهولة رصد النيازك ذات الألوان الداكنة في هذا الحقل، حيث يتم الحفاظ عليها جيدًا بسبب المناخ الجاف والجيولوجيا الملائمة التي تتكون من الصخور الأساسية (الطين والدولوميت والحجر الجيري) وتفتقر إلى رمال السيليكا المتآكلة.
تجنيد سياسي
أهمية المفهوم و دلالاته
يعد مفهوم التجنيد السياسي أحد المفاهيم المهمة في الكشف عن درجة ديموقراطية النظام السياسي، و تحليل مدى انفتاح النخب السياسية و دورانها، حيث تختلف النظم السياسية في وسائل التجنيد السياسي للنخبة. فالنظم التقليدية والأوتوقراطية يعتمد التجنيد بها بشكل عام على معيار المحسوبية أو الوراثة ..الخ ، و ذلك بعكس النظم الديموقراطية التي يفترض أن تعلي من معيار الكفاءة على حساب أي معايير أخرى، مع إتاحة الفرصة للراغبين في شغل المناصب السياسية متى امتلكوا القدرة على ذلك. ويقصد بالقدرة في هذا السياق الكفاءة، والمهارات، والخبرات اللازمة للنجاح في هذه الوظيفة السياسية، أو الأهلية لاكتساب هذه الكفاءات والخبرات. أما في النظم التعددية المقيدة ، فإنها تسعى – دون أن تنجح في كثير من الأحيان- لأن تكون أداء تلك الوظيفة بها يماثل أدائها في النظم الأكثر رقيا وتقدما ، فيكون هناك ميكانزمات محددة للتجنيد .إلا أن ذلك لا يمتد عادة ليشمل المستويات القيادية العليا.
فالنظم غير الديموقراطية تتسم بانغلاق النخب السياسية ، و محدودية قنوات التجنيد السياسي ، و قدرة فرد واحد أو عدد محدود من الأفراد على التحكم في هذه القنوات أو تغيير قواعد التجنيد السياسي ، دون الخضوع لمساءلة أو رقابة شعبية. و على العكس من لك ، تشهد النظم الديموقراطية تنوعا في قنوات التجنيد السياسي ، ما بين الأحزاب السياسية ، و جماعات المصالح ، و البرلمانات و مؤسسات الحكم على مختلف المستويات.
دار الغاني
و في يوليو 2001 ، تم استرداد 869 نيزكًا بوزن إجمالي قدره 687 كجم (1515 رطلاً) من الموقع. وزن أكبر نيزك فيهم 95 كجم (209 رطلا).
تجنيد سياسي
أهمية المفهوم و دلالاته
و لا يقتصر التمييز على عدد قنوت التجنيد السياسي ، أو مدى تحررها من سيطرة أشخاص معينين ، و إنما يمتد أيضا إلى مدى انفتاح قنوات التجنيد السياسي على نحو يمنح فرصا متساوية أو متكافئة لمشاركة كافة المواطنين على أساس القدرات و الكفاءة دون تمييز بسبب اللون أو العرق أو المذهب و العقيدة أو الثروة أو الأصل أو حتى السن و النوع ...
دار الغاني
تم تسمية دار الغاني من قبل لجنة التسمية التابعة لجمعية النيازك (the meteorical Society). كما إنه غير موجود في الأطلس الوطني لليبيا. ومع ذلك ، أطلق اسم دار الغاني على جزء من هضبة سرير القطوسة في الخريطة الجيولوجية لليبيا.
تجنيد سياسي
أهمية المفهوم و دلالاته
و يمكن التمييز بين النظم الديموقراطية و الأقل ديموقراطية كذلك حسب مدى امتداد قنوات التجنيد السياسي لكافة المناصب السياسية. فقد تشهد بعض النظم انغلاقا و محدودية في قنوات التجنيد السياسي للمناصب العليا (و لا يقصد بذلك مستوى رئاسة الدولة فقط ، بل أيضا مناصب أخرى مثل عضوية الأمانة العامة للأحزاب مثلا )، بينما يسمح بالتنافس على شغل المناصب في المستويات الأدنى (رئاسة وحدة محلية للحزب ،...). ففي مثل هذه الحالات تبدو قنوات التجنيد السياسي غير ممتدة أو مبتورة ، بمعنى أنها ذات سقف محدود.
مراجع
{مراجع}}
متحف فيينا
تضم المجموعات الفنية والتاريخية الدائمة المتعلقة بتاريخ فيينا عناصر من فترة «الفن الجديد» وصولا إلى منتصف القرن العشرين، مع التركيز على القرن التاسع عشر مثل أعمال الرسام غوستاف كليمت. إضافة إلى ذلك ينظم المتحف معارض محدودة بمواضيع متنوعة.