cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نيلسونفيل
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان نيلسون 395 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 181 أسرة وعدد العائلات 97 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 201 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.24% من البيض و 0.25% من الأمريكيين الأصليين و 0.51% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية. بلغ عدد الأسر 181 أسرة كانت نسبة 26.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 45.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 38.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 17.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.18. بلغ العمر الوسطي للسكان 39 عاماً. وكانت نسبة 23.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 104.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 30,833 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,917 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,375 دولار مقابل 20,000 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 14,958 دولار. وكانت نسبة 6.1% من العائلات ونسبة 11.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 9.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان نيلسون 374 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 172 أسرة وعدد العائلات 101 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 204 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.7% من البيض و 1.3% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 172 أسرة كانت نسبة 23.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 19.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.77، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.17. بلغ العمر الوسطي للسكان 44.4 عاماً. وكانت نسبة 19.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 28.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 21.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 54.5% ذكور و45.5% إناث.
حبوبة (مدينة أثرية)
مدينة حبوبة الأثرية هي مدينة أثرية في سوريا تقع عل ضفاف بحيرة الأسد على نهر الفرات،
أهمية الموقع
تبرز أهمية موقع حبوبة من الدلائل التي قدمها موقع هذه المدينة عن أنظمة العمارة والأسوار الدفاعية في منتصف الألف الرابع قبل الميلاد 4500 عام قبل الميلاد، وألقت النتائج التي توصل إليها علماء الآثار عن المستوى الحضاري والمعماري العالي والمستوى الذي وصلت إليه المدينة خلال هذه الفترة من تاريخ سوريا القديم.
التنقيب
أظهر التنقيبات أن مساحة المدينة تبلغ نحو 18 هكتارا كانت كلها مشغولة بالأحياء السكنية للمدينة وقُدّر عدد سكان المدينة بحدود تتراوح ما بين 7 آلاف إلى 10 آلاف نسمة، وتشير أسوار المدينة التي تصل سماكتها إلى ثلاثة أمتار إلى تنظيم متقن وأسلوب دفاعي متميز. للمدينة عدة بوابات ويتم الدخول إليها من البوابة الضخمة، تميزت مساكن حبوبة بالاتساع ووجد في موقع المدينة الكثير من المكتشفات الأثرية والأواني.
الحكمان
الحكمان هي بلدة تتبع إداريا لمحافظة القرى في منطقة الباحة في المملكة العربية السعودية على سفوح جبال الحجاز بامتداد الطريق السياحي الباحة - الطائف.
جورجا فوكس
جورجا فوكس مواليد 7 يوليو 1968 في نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة، هي ممثلة أمريكية بدأت مسيرتها الفنية عام 1989.
المغرس (الحديدة)
المغرس هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة الحديدة و إداريًا لمديرية التحيتا التابعة لمحافظة الحديدة اليمنية، بلغ تعداد سكانها 5546 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
تضخم الطحال
الطَّحَلُ  أو تَضَخُّمُ الطَّحَالِ   هو ازدياد حجم الطحال. يقع الطحال في الربع العلوي الأيسر من بطن الإنسان. يعتبر تضخم الطحل واحد من أربعة العلامات الأساسية لفرط نشاط الطحال، انخفاض معين في عدد خلايا الدم الجائلة مؤديًا إلى أي مزيج من انخفاض كمية الخلايا المُحبّبة، خلايا الدم الحمراء أو الصفائح الدموية; استجابة تكاثرية تعويضية في نقي العظم; وقابلية تصحيح هذه العيوب عن طريق استئصال الطحال.
تعريف
لا يجب الخلط بين تضخم الطحال وتوحش الطحال، فتضخم الطحال يعني زيادة حجم الطحال مع أو بدون اضطراب وظائفه. أما توحش الطحال فيعني اضطراب وظائف الطحال حيث يقوم بتكسير خلايا الدم البيضاء وكرات الدم الحمراء والصفائح قبل اكتمال عمرها الافتراضي وقد يحدث ذلك بوجود زيادة في حجم الطحال أو بدون. وقد يصاب المريض بأحد الأثنين أو كلاهما معًا في وقت واحد.
وكلينيكيًا ففي الحالة الطبيعية يكون الطحال عضو غير محسوس بواسطة الفحص اليدوي للطبيب، وإن استطاع الطبيب أن يحسّ ولو جزء من الطحال بالفحص عندها يتم اعتبار الطحال متضخمًا، وذلك في البالغين. أما في حديثي الولادة فإن الطبيب يمكنه بالفحص اليدوي إحساس الطحال وحتى عمر 3 شهور.
الأعراض
قد تشمل أعراض الطَحَل ألم بطني، ألم الصدر، وألم صدر شبيه بألم الصدر الجنبي عند امتلاء المعدة، المثانة البولية أو الأمعاء، وآلام الظهر، والشبع المبكّر بسبب تضخم الطحال، أو أعراض أخرى لفقر الدم بسبب قلة الكريات.
العلامات
بالفحص السريري يمكن للطبيب أن يحس بيده الحافة السفلية للطحال تحت حافة الضلوع اليسرى، كما يمكنه سماع صوت مميز للطحال المتضخم بواسطة السماعة الطبية. ولابد من تأكيد التشخيص بواسطة التصوير التليفزيوني على البطن أو أشعة الرنين المغناطيسي.
أسباب
الأسباب الأكثر شيوعًا للتضخم الطحال في البلدان المتقدمة هي مرض كثرة الوحيدات العدوائية، واختراق الطحال من قبل خلايا سرطانية من ورم دموي خبيث، وفرط ضغط الدم البابي (في معظم الحالات ثانوي لمرض الكبد، وساركويد). وقد ينبع كذلك الطحل من الالتهابات الجرثومية، مثل الزهري أو عدوى تصيب الطبقة الداخلية في لقلب (إلتهاب الشغاف).
تشمل الأسباب المحتملة للطَحل الشديد (الطحال العملاق) وفيه يكون وزن الطحال > 1000 غرام:
العلاج
إن كانت حالة تضخم الطحال مصاحبة لحالة توحش الطحال فلابد من إجراء جراحة استئصال الطحال, مع استمرار إجراء الفحوص واتخاذ العلاجات اللازمة لعلاج السبب إن أمكن.
ولأن الطحال دور هام في المناعة والدفاع عن الجسم ضد البكتيريا والفيروسات فإنه في حالة تقرير استئصال الطحال كعلاج لمريض ما لابد من تطعيم هذا المريض قبل العملية بعدة تطعيمات ضد بكتيريا المستدمية النزلية التي تتسبب في التهاب رئوي والتهاب سحائي مميت، وضد بكتيريا المكورة الرئوية وبكتيريا المكورة السحائية. ولابد أن يتعاطى المريض أيضًا التطعيم ضد الإنفلونزا سنويًا، وفي بعض الحالات قد يوصف للمريض مضادات حيوية للوقاية.
بوب داي (منافس ألعاب قوى)
بوب داي هو منافس ألعاب قوى أمريكي، ولد في 31 أكتوبر 1944 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة، وتوفي في 15 مارس 2012 في إرفاين في الولايات المتحدة بسبب سرطان المثانة.
بيدرو ليرا
بيدرو ليرا هو رسام من تشيلي وناقد فني، ولد وتُوفي في العاصمة سانتياغو؛ إذْ عاش بين عامب 1845 م و1912 م. مما هو جدير بالذكر، أنه هو الذي قادت المعارض الذي كان يُنزمها إلى تأسيس متحف تشيلي الوطني للفنون الجميلة، ويشتهر برسوماته الانتقائية التي يصور بها النساء.
حياته
وفي 1872 م، فاز بيدرو بوسام (ميدالية) وذلك في مسابقة عُقدت بمناسبة الاحتفال بتأسيس سوق وسط سانتياغو (Mercado Central de Santiago)، تلك المسابقة كانت من تنظيم بنيامين بوكونيا ماكينا.
متشجعاً بذلك، فقد استطاع الحصول على منحة إلى أوروبا، حيث ذهب هناك مع زوجته وبرفقة صديقه ألبيرتو اوريغو لوكو والذي أصبح لاحقاً صهره. وما أن وصل باريس حتى وجد نفسه في معمعة بين اتجاهين فنيين هما الرومانسية والكلاسيكية الحديثة، ولكنه لم ينتحي بجانب أي اتجاه. وبعد تفكير فقد قرر أن يكون إلي دالونيه أستاذه.
وقد عاش بيدرو في فرنسا من 1873 م إلى 1884 م، وقد تأثر بديلاكروا؛ إذ أعاد رسم العديد من لوحاته. بعد ذلك، فقد حصل على «ذكر شرفي» في صالون؛ حيث لم يكن يحظى فنانو أمريكا اللاتينية إلا بقليل من الاعتراف. وعلى الرغم من النجاح الذي حققه فقد قرر العودة لتشيلي، حيث بدا الوقت ملائما لبيئة فنية مقارنة بتلك التي في مدينة باريس في فرنسا.
نشاطاته في تشيلي
بعد رجوعه إلى تشيلي من باريس بقترة قصيرة، نظم بيدرو أو معرض فني وقد جعله خاصا لأعمال الفنانيين من تشيلي. وبالتشارك مع النحات خوسيه ميغيل بلانكو فقد أنشأ اتحاد الفنانين "Unión Artística ، وهي منظمة كانت تهدف إلى ترويج المعارض الخاصة بفناني تشيلي وتأسيس المتحف الوطني في البلاد، والذي كان في الطابق الثاني من مبنى مبني الكونغرس. كذلك فقد أسس صالونا مماثلا لذلك الذي في باريس، كما ساعد على إنشاء متحف في كوينتا نورمال والذي بقيت تقام فيه المعارض حتى 1910 م.
في عام 1892 م، عُين ليكون مديرا لمدرسة الفنون الجميلة Escuela de Bellas Artes وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته. آنذاك كان هو مسؤولا عن الفنانين الواعدين. وقد كان من أبرز الفنانين الذين رعاهم بابلو بارتشارد وبيدرو ريسزكا مورايو وثيليا كاسترو والتي أصبحت أول فنانة أنثى بارزة بين الفنانين. كذلك فقد جمع بيدرو أول قاموس عن الفنانين التشيليين. كما ترجم كتاب إيبوليت تين فلسفة الفن كما أستخدمت عدة رسمات له على النقود في تشيلي.
العربي ولد خليفة
هو رئيس الغرفة السفلى للبرلمان الجزائري المجلس الشعبي الوطني السابق منذ سنة 2012 إلى 2017 وهو من مواليد 24 ديسمبر 1938 بمدينة سوق الإربعاء، حاليّا جندوبة في الشمال الغربي للبلاد التونسية وهو ينحدر من قرية أزرو قلال بلدية عين الحمام ولاية تيزي وزو شرق العاصمة الجزائر
الحياة السياسية والمهنية
يعرف عن محمد العربي ولد خليفة أنه من رواد اللغة العربية ولا تعرف عنه ممارسة السياسة فقد شغل مطولا المجلس الأعلى للغة العربية بالجزائر وهذه أبرز محطات حياته:
المؤلفات والكتب
يعتر الدكتور ولد خليفة مكتبة حقيقية حيث أن له المئات من الكتب والمؤلفات في شتى فنون اللغة وأيضا التاريخ:
إرشاد أسري
الإرشاد الأسري علم يهدف إلى مساعدة الأسرة في حل مشكلاتها، وتفهم ظروفها والتعرف على سلبياتها وإيجابياتها، من أجل تحقيق التوافق الأسري، والإرشاد ممارسة فنية وعلمية وفن من فنون العلاقات الاجتماعية. يعتبر الإرشاد الأسري من التخصصات الدقيقة، حيث أخذ اهتماماً كبيراً على مستوى العالم، منذ النصف الثاني من القرن العشرين. والملفت للنظر أن الإرشاد الأسري يرتبط بأكثر من تخصص، إذ يهتم به المتخصصون في الخدمة الاجتماعية والطب النفسي وعلم النفس، ولعل هذا ما ساهم في تسريع حركة تطوره كشكل من أشكال التوجيه والإرشاد.
تعريف الإرشاد
يتفق ( 1967, Patterson; 1954, Pepinsky & Pepinsky ) على أن الإرشاد هو علاقة فريدة تتسم بالسرية (confidentiality) والتفاعل ( interaction ) (الاتصال العقلي والعاطفي ) بـين شخص أو مجموعة أشخاص يواجهون مشكلة معينة مع مساعد يمتلك المهارة skills ويعمـل على توفير الأوضاع التي تسهم في حل المشكلة وتغيير السلوك بما يتفق مـع أهـداف وقـيم المسترشد.
الهدف العام
الهدف العام للإرشاد الأسري هو مساعدة أفراد الأسرة على النمو السليم من خلال تنمية علاقات إيجابية بينهم من أجل تحقيق السعادة للأسرة والمجتمع.
تاريخ الإرشاد الأسري وتطوره
ظهر الإرشاد والعلاج الأسري في الولايات المتحدة ودول غرب أوروبا منذالسبعينات، ومنذ ذلك الحين وهو يكتسب آفاقا جديدة في أماكن شتى من خلال ما يكتب من أنصار جدد من المرشدين والمعالجين الذين يرون فيه أسلوبًا أكثر كفاءة من غيره. ولكن ينبغي الإشارة إلى أن هذا الأسلوب بدأ كطريقة إرشادية وعلاجية واضحة المعالم قبل فترة السبعينات في الولايات المتحدة الأمريكية، إذ يعود ذلك إلى فترة الخمسينات، رغم أن هناك بعض العوامل أيضا التي ساعدت في ظهور هذا النوع من الإرشاد والعلاج قبل تلك الفترة وهي الفترة التي تميزت بسيادة الاتجاه التحليلي النفسي الذي استقطب اهتمام وجهود كثيرة من المعالجين.
نظريات الإرشاد والعلاج الأسري
يمكن حصر خمسة اتجاهات أساسية في الإرشاد والعلاج الأسري، وهي:
برنامج الإرشاد الأسري
برنامج الإرشــاد الأسري هو تلك الخطوات أو المراحل المتتابعة، التي من خلالها يقدم المرشد للمسرشد بشكل تعاوني العملية الإرشادية التي تحول الإرشــاد الأسري من مجرد نصائح وآراء إلى جهود مهنية تطبيقية تبدأ مع إحالة المسترشد حتى إقفال وإنهاء الحالة، وتحقيق عائد الإرشــاد الأسري، لذلك يعد تصميم البرامج الإرشادية هو النشاط المستمر المشترك بين مؤسسة الإرشـــاد الأسري والمسترشد.
وصلات خارجية
الإرشاد الأسري، جامعة القادسية، الأردن .موقع جامعة القادسية الإرشاد الأسري، جامعة القادسية، الأردن.
دو صغير
دو صغير (C minor) هو سلم موسيقي صغير يتألف من الدرجات الموسيقية دو C، ري D، مي المنخفضة E، فا F، صول G، لا المنخفضة A، سي المنخفضة B، وينتهي بمفتاح دو C، وذلك على الترتيب التالي من اليسار إلى اليمين:
C, D, E♭, F, G, A♭, B♭, C
يحوي سلم دو الصغير على ثلاث إشارات خفض، واحدة على المي وواحدة على اللا وواحدة على السي. إن السلم الصغير المتناغم معه يكون عن طربق رفع B إلى B.
علي بن علي الغرياني
علي بن علي الغرياني هو علي بن علي بن أبو بكر بن امحمد بن محمد الغرياني، ولد بـ تاجوراء عام 1306 هـ، 1888م. جد الشيخ الصادق الغرياني مفتي ليبيا السابق وعضو تنظيم الإخوان المسلمون في ليبيا وينسبه البعض لتيار السرورية وحسب ما كتب الشيخ الصادق الغرياني في كتيبه عن سيرته ومولده وحياته العلمية.
حياته العلمية
تربى يتيماً، والتحق بمدرسة أبي راوي بتاجوراء، قرأ القرآن على والده بتاجوراء ، ورافق والده في رحلته إلى الحج عام 1905م، فمات الوالد عليه هناك، ودفن بـ البقيع، وكان عمر الشيخ الابن حينها سبع عشرة سنة. وبعد رجوعه انكب الابن على تحصيل العلوم الشرعية واللغوية، وتلقى ذلك على يد أخيه الأكبر الشيخ محمد، المعروف بالشيخ الكبير، الذي كان يعقد حلقات العلم في بيته، ويأتي إليها عدد من الطلاب في ذلك الوقت من كل مكان، وقد جلس في حلقاته البيتية هذه عدد من الطلاب كانوا فيما بعد من مشاهير علماء ليبيا كالشيخ علي الغرياني الذي نتكلم عنه والشيخ محمد أبي الأسعاد العالم مفتي ليبيا الأسبق، وغيرهما.
كاشويرينها
كاشويرينها هي بلدية في البرازيل، تتبع ريو غراندي دو سول، بلغ عدد سكانها 118٬278 نسمة، في 2010، تبلغ مساحتها 44٫018 كيلومتر مربع، رمزها البريدي هو 94000-000.
علي بن علي الغرياني
حياته العلمية
وكان الشيخ الكبير عطوفاً على أخيه، فكان بينهما إلى أن ماتا من المودة والتقدير، والتعاون المفيد في التعليم وفي المعيشة، ما يجعل من يراهما يظن أن الشيخ علي ابن الشيخ الكبير وليس أخاه، لذا بعد أن تخرج الشيخ علي من مدرسة أخيه الخاصة في تاجوراء، أرسله الشيخ الكبير إلى جامع ميزران، بمدينة طرابلس، الذي كان وقتذاك أشبه بالمعهد العلمي، يعج بجلقات الدروس، ويتولى التدريس فيها نخبة من خيرة علماء ليبيا، كالشيخ عبد الرحمن البوصيري، والشيخ الضاوي وغيرهما.
كاشويرينها
الموقع
تشترك في الحدود مع:
علي بن علي الغرياني
بعض من سيرته
توج إيتالو بالبو نشاطه في ليبيا خلال فترة حكمه للمستعمرة من 1934-1940 بإعطاء موسوليني لقب حامي الإسلام كما فعل أيضاً نابليون بونابرت خلال احتلاله لمصر فيما يبدو تطبيق استراتيجي لمكيافيلية «السلطة والدين» (يرى مكيافيلي: أن الدين ضروري للحكومة لا لخدمة الفضيلة ولكن لتمكين الحكومة من السيطرة على الناس.) أو كما يرى كارل ماركس الدين «(من أنه حيلة ووسيلة للعيش من خلال خداع الناس)» ولذلك كانت هذه الأساليب للسيطرة واحتواء الشعب الليبي ضمن منظومة مشروع الإستعمار الإيطالي.
كتب حفيده الصادق الغرياني سيرة لجده علي بن علي الغرياني وألّف كتيب عنه عنونه "نبذة عن حياة الشيخ علي بن علي الغرياني" في الصفحة الثامنة منه فيما عرفه بالصنف الرابع بشدة الشيخ على هذه الأصناف في حياته التالي " المحلقون للحاهم، كان ينتهز المحلقين شديداً، وينعي عليهم تركهم الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمر القرآن باتباعه، وإذا سأله أحد عن حلق اللحية، يذكر له قول الله تعالى { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } إلى أن قال وكان يرى أن الناس متشبهون بالكفار في هذه البدعة، حتى إنه ذات مرة كان يصحبه أحد تلاميذه وكان حليقا، فقابلهم رجل كث اللحية تدل هيئته على أنه غير مسلم ، فقال للتلميذ لو أتاكم في البلد أعداد من أمثال هذا الكافر الملتحي لقلدتموهم وأعفيتم لحاكم."
وسبق ذلك أن أصدر الملك الإيطالي فيكتور عمانويل الثالث قانوناً بتاريخ 1 يونيو 1919 يقضي بمنح الجنسية الإيطالية لغير المسيحي تسمى «تشيداتنيا» لسكان المستعمرات الإيطالية المحليين في كلاً من أثيوبيا وليبيا.
الهندوسية
الهندوسيّة أو الهندوكية وتُسَمَّى أيضاً البراهمية، هي ديانة دارمية قديمة غير تبشيرية، وهي أقدم ديانة حية علي الأرض، وثالث أكبر ديانة في العالم بعد المسيحية والإسلام، مع أكثر من 1.2-1.35 مليار مُتبع، أو 15-16٪ من سكان العالم، والمعروفين باسم الهندوس أو البراهمة. وهي الديانة السائدة في الهند ونيبال وموريشيوس وفي بالي بإندونيسيا، وتوجد أعداد كبيرة من المجتمعات الهندوسية في بلدان أخرى، وهي مجموعة من العقائد والتقاليد التي تشكلت عبر مسيرة طويلة من القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى وقتنا الحاضر، وهي لا تنتسب إلى مؤسس محدد شخصياً وإنما تشكلت عبر امتداد كثير من القرون، أحد أصولها المباشرة هي ديانة فيدا التاريخية منذ هند العصور الحديدية، ولذلك فكثيراً ما يطلق عليها أقدم ديانة حية في العالم وتضم الديانة الهندوسية القيم الروحية والخُلقية إلى جانب المبادئ القانونية التشريعية والتنظيمية متخذة عدة آلهة بحسب الأعمال المتعلقة بها، فلكل منطقة إله ولكل عمل أو ظاهرة إله. وأحد التصنفيات المنهجية للنصوص الهندوسية هي النصوص الشروتية (الإلهام)، والنصوص السيريتية (المحفوظ). وتناقش هذه النصوص اللاهوت، الفلسفة، الأساطير، وطقوس وبناء المعابد. وأحد النصوص العظمى الفيدا، الأبانيشاد، البوراناس، رامايانا، البهاغافاد غيتا، والآجاما.
أصل مصطلح الهندوسية
كلمة «هنْدُو» (بكسر الهاء) هي كلمة فارسية الأصل، ما كانت هذه الكلمة الديانة الهندوسية بل استعملها الفرس للإشارة إلى القوم الذين يسكنون ما وراء نهر السند في الجزء الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية، وأول ذِكْرٍ لها كان في الريجفدا.
والهندوسية تعني النظام الاجتماعي (فَرْنَ) الرباعي والروحي (آشْرَمَ)الرباعي، وباللغة السنسكريتية (دَيْوَناغَرِي:हिंदू धर्म) تعني لغة الملائكة، وهي اللغة التي دونت بها الفيدا، وشروحها (بورانات)التي تحمل كل منها اسم الحكيم، وعددها 18، بالإضافة إلى مهابهارت ويعني تاريخ الهند الكبرى ورامايانا، ويعادلان الإلياذة عند الإغريق. سلّم المولى براهما الفيدا إلى ولده نارد موني الذي سلمها إلى مريده فياس دف الذي دونها منذ 5000 بعد أن كانت مشافهة وهو كبير مراجع الفيدا وبعد أن صنفها إلى أربعة أوكلها إلى مريديه الذين عملوا على نشرها في الأرض.
التعددية
وللهندوسية مشكلةٌ في تعريفها، إذ لها أكثر من مؤسس فليس الطريق طريقًا واحدًا للخلاص بل تتعدد أهدافها تبعا للاجزاء المختلفة في النص التي كُتبت على مر العصور نقلا بالنص عن المحكمة العليا بالهند «الديانة الهندوسية لا تتبع نبيا بعينه، لا تعبد إله واحد، لا تؤمن بمفهوم فلسفي واحد، لا تتبع نمطاً موحداً للشعائر الدينية، في الواقع لا تمثّل المظاهر المتعارف عليها للأديان، إنما هي أسلوب حياة» يقول أيضا نائب رئيس الهند سارفيبالي راداكريشنان «أن الهندوسية لا يمكن تعريفها، يمكن فقط اختبارها» و هذا يجعل تعريفَ الهندوسية بأنها ديانة صعبًا على المعايير الغربية.
التاريخ
أوّل دليل على وجود دين في الهند كان في فترة ما قبل التاريخ إلى أواخر العصر الحجري الحديث (5500–2600 ق.م).
أما معتقدات وشعائر الفترة الكلاسيكية المبكرة فتسمى الديانة الفيدية التاريخية، هذه الديانة يظهر فيها تأثر ها بالديانة الهندوأوروبية البدائية، وأقدم فيدا هي الريجفدا ويرجع تاريخها من 1700- 1100 ق. م، وهي مركز الفيدات لآلهة مثل إندرا، فارونا، آجني، وفي طقوس السومية. وطقوس تضحيات النار ياينا تغنّى بترانيم فيدية لكن بدون معبد أو تماثيل.
ثم في القرنين الثامن والتاسع قبل الميلاد تكوّنت الأوبانيشادية الأولى،. والأوبانيشاد هي الأساس النظري للهندوسية الكلاسيكية وتسمى فيدانتا (وهي ختام الفيدا)، وقد هاجمت الأوبانيشاد التكثيف المتزايد للطقوس، ثم وُلِّفَت هذه التضاربات الواحدية (نسبة للمذهب الواحدي monistic) في إطار إيماني في المخطوطة الهندوسية المقدسة بهاغافاد غيتا. والملاحم السنسكريتية العُظمى رامايانا ومهابهاراتا جُمِعَتْ على فترات طويلة أثناء أواخر قرون ما قبل الميلاد وبداية القرون الميلادية، وهي تحوي قصصاً عن حكام وحروب الهند القديمة، وتخللها أطروحات دينية وفلسفية. وكتاب برواناس المتأخر يحوي حكايات عن الديفا والديفيز وتفاعلها مع الإنسان وحروبه ضد الراكشاسا.
والتمدّن المتزايد في الهند في القرنين 7 و 8 ق.م أدّى إلى زيادة حركات زُهدية أو ما يعرف بالشارمانا، والتي تحدّت منهجية الطقوس. وكان ماهافيرا (حوالي 549 - 477 ق.م)، مؤيد الجاينية وبوذا (حوالي 563- 483م) مؤسس البوذية من أبرز أيقونات تلك الحركة.
الـفيدانتا (واختصارها الفيدا) هي موجز الاوبانيشدات. كلمة فيدا تعني العلم وكلمة انتا تعني حد العلم، وتنص الفيدانتا انّ عملية البحث عن الذات (الوصول إلى الآلهة) يمكن أنْ تكون بطرق عديدة، سبل تحقيق الذات هي اليوجا أو اليوغا وهي عدة أشكال تقصد التحكم بالعقل والحواس قبل العثور على الذات العليا (برماتما) داخل القلب، وترسم اليوجا ثلاثة دروب: كرم يوجا وغيان يوجا وبهكتي يوجا
أطلق «سمارت» على فترة ما بين 1000 ق.م و 100 م بالفترة (ما قبل الكلاسيكية) وتعتبر الفترة التكوينية للأبيشاند (الفيدات)، البراهيمية، الجاينية والبوذية. تتبعها الفترة (الكلاسيكية) من 100 م إلى 1000 م ويصاحبها ازدهار الهندوسية والبوذية في الهند أمّا عن «مويسيه» فأطلق على الفترة ما بين 800 ق.م إلى 200 ق.م بالفترة (الكلاسيكية) ويراها كفترة إعادة تقييم للعادات والمعتقدات. فالبراهميين وشعائرهم لم يعد عليها نفس الإقبال كالفترة الفيدية ويقول أيضا ان بعض مفاهيم الديانة الهندوسية مثل الكارما، التناسخ والاستنارة الشخصية والتي لم يكن متعارف عليها في الفترة الفيدية تطورت في الفترة الكلاسيكية.
تعريفات
الهندوسية ليس لها نظام موحد يمثل العقيدة ولكن الهندوسية مصطلح مظلة تضم بأسفلها تعدد الظواهر الدينية الناشئة من العقيدة الفيدية
معظم الطقوس الهندوسية تبجل مجموعة من النصوص الدينية تسمى الفيدا
الكارما والتناسخ ووحدة الوجود
تظهر معتقداتهم في «الكارما»، وتناسخ الأرواح، والانطلاق، ووحدة الوجود:
1- «الكارما»: قانون الجزاء، أي أن نظام الكون إلهي قائم على العدل المحض، هذا العدل الذي سيقع لا محالة، إما في الحياة الحاضرة، أو في الحياة القادمة، وجزاء حياةٍ يكون في حياة أخرى، والأرض هي دار الابتلاء، كما أنها دار الجزاء والثواب.
- من لم يرغب في شيء ولن يرغب في شيء وتحرر من رق الأهواء، واطمأنت نفسه، فإنه لا يعاد إلى حواسه، بل تنطلق روحه لتتحد بالبراهما.
أ - الروح كالآلهة أزلية سرمدية، مستمرة، غير مخلوقة.
ب - العلاقة بين الإنسان و الآلهة كالعلاقة بين شرارة النار والنار ذاتها، وكالعلاقة بين البذرة وبين الشجرة.
ت - هذا الكون كله ليس إلا ظهوراً للوجود الحقيقي، والروح الإنسانية جزء من الروح العليا.
ه- أفكار ومعتقدات أخرى:
- الأجساد تحرق بعد الموت لأن ذلك يسمح بأن تتجه الروح إلى أعلى، وبشكل عمودي، لتصل إلى الملكوت الأعلى في أقرب زمن، كما أن الاحتراق هو تخليص للروح من غلاف الجسم تخليصاً تاماً.
1- إما العالم الأعلى: عالم الملائكة.
2- وإما عالم الناس: مقر الآدميين بالحلول.
3- وإما عالم جهنم: وهذا لمرتكبي الخطايا والذنوب.
- ليس هناك جهنم واحدة، بل لكل أصحاب ذنب جهنم خاصة بهم.
- المرأة التي يموت عنها زوجها لا تتزوج بعده، بل تعيش في شقاء دائم، وتكون موضعاً للإهانات والتجريح، وتكون في مرتبة أقل من مرتبة الخادم، ولذلك قد تحرق المرأة نفسها إثر وفاة زوجها تفادياً للعذاب المتوقع الذي ستعيش فيه، وقد حرم القانون هذا الإجراء في الهند الحديثة.
معتقدات هندوسية
نستطيع فهم الهندوسية من خلال كتبها، ونظرتها إلى الإله، ومعتقداتها، وطبقاتها، إلى جانب بعض القضايا الفكرية والعقائدية الأخرى.
دان كولمان
دان كولمان (13 فبراير 1985 بمنيابولس في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم قوي الجسم. لعب مع.
الهندوسية
معتقدات هندوسية
أ- كتبها:
للهندوسية عدد هائل من الكتب عسيرة الفهم، غريبة اللغة، وقد أُلّفت كتب كثيرة لشرحها، وأخرى لاختصار تلك الشروح، وكلها مقدسة عندهم، وأهمها:
1- «الفيدا» (veda): وهي كلمة سنسكريتية، معناها الحكمة والمعرفة، وتصور حياة الآريين، ومدارج الارتقاء للحياة العقلية من السذاجة إلى الشعور الفلسفي، وفيه أدعية تنتهي بالشك والارتياب، كما أن فيه تأليهاً يرتقي إلى وحدة الوجود، وهي تتألف من أربعة كتب.
2- مها بهارتا : ملحمة هندية تشبه الإلياذة والأوديسة عند اليونان، ومؤلفها «وياس» ابن العارف «بوسرا» الذي وضعها سنة 950 ق.م، وهي تصف حرباً بين أمراء من الأسر المالكة، وقد اشتركت الآلهة في هذه الحرب.
ب- نظرة الهندوسية إلى الآلهة :
- التوحيد : لا يوجد توحيد بالمعنى الدقيق، لكنهم إذا أقبلوا على إله من الآلهة أقبلوا عليه بكل جوارحهم حتى تختفي عن أعينهم كل الآلهة الأخرى، وعندها يخاطبونه برب الأرباب، أو إله الآلهة.
- التعدد: يقولون بأن لكل طبيعة نافعة أو ضارة إلهاً يُعبد : كالماء والهواء والأنهار والجبال.. وهي آلهة كثيرة يتقربون إليها بالعبادة والقرابين.
- التثليث: في القرن التاسع قبل الميلاد جمع الكهنة الآلهة في إله واحد أخرج العالم من ذاته وهو الذي أسموه : 1- براهما : من حيث هو موجود. 2- فشنو : من حيث هو حافظ. 3- سيفا : من حيث هو مهلك. فمن يعبد أحد الآلهة الثلاثة فقد عبدها جميعاً أو عبد الواحد الأعلى ولا يوجد أي فارق بينها.
- تعد البقرة حيوانا مقدسا في الهندوسية وتقدس بعض الجماعات أنواع من الزواحف ك الأفاعي وأنواع من الثدييات ك القردة، ولكن تتمي البقرة من بينها جميعاً بقداسة تعلو على أي قداسة، ولها تماثيل في مختلف المعابد والمنازل والميادين، ولها حق الانتقال إلى أي مكان، ولا يجوز للهندوسي أن يمسها بأذى أو بذبحها، وإذا ماتت دفنت بطقوس دينية.
- - يعتقد الهندوس بأن آلهتهم قد تحل في الإنسان فيسمي افاتار ككرشنا على سبيل المثال.
مفهوم الإله
تتنوع مفاهيم الهندوسية عن الله من التوحيد إلى تعددية الإله، إلى وحدة الموجود، إلى وحدة الوجود، إلى الواحدية، إلى الإلحاد إلى مفاهيم أخرى. ومفهوم الرب معقد ويتوقف على الفرد والمعتقد والفلسفة التي يتبعها. ومفهوم الرب عند الهندوسية أحياناً يطلق عليه الهينوثية (وتعني الإخلاص لإله واحد مع قبول الآلهة الأخرى) لكن أي مفهوم من هذا يعتبر شديد التعميم. ولم يكن للريجفدا وهي الدعامة الأساسية للفلسفة الهندوسية وأقدم مخطوطاتها أي نظرة معينة لله أو خلق الكون، ولكنها بالأحرى تترك الفرد يبحث عن ويكتشف إجاباته الخاصة عن ماهية الحياة، وترنيمة ناساديا سوكتا (وتسمى ترنيمة الخلق) من الريجفدا تقول:
من يعرف حقيقةً؟
من هنا يستطيع إدعاء المعرفة؟
كيف بدأ الكون؟ كيف خُلِق؟
لقد جاءت الآلهة بعد ذلك مع خلق الكون.
من إذن يعرف من أين نشأ كل ذلك؟
وتقول الأوبانيشاد أن من يدركْ أنّ روحه (آتمان) مطابقة للبراهمان يَصِلْ إلى الموكشا (الحرية أو التحرر).
جيف إيزلي
جيف إيزلي هو رسام أمريكي، ولد في 1954 في نيشلسفيل في الولايات المتحدة.
الهندوسية
مفهوم الإله
ومدارس الفيدانتا والنيايا تقرر أنّ الكارما نفسها تثبت وجود الله. واستدلّت النيايا منطقياً على أنّ الكون مخلوق ولابد له من خالق، ذلك بأنّها مدرسة المنطق
وتعدد الديفا يشير إلى صور التجسد الأرضي (الأفاتار) للبراهمان. ويقرر الفيلسوف وليم جونز في نقاشه عن التريمورتي أن الهندوسي يعبد الكينونة الأسمى في صورة ثلاث أقانيم: براهما، فيشنو، وشيفا. والفكرة الأصلية للديانة الهندوسية أن التحولات تتمثل في الأفاتار
في البهاغافاد غيتا فإن الإله هو المستودع الوحيد للجونا كما في المثال التالي:
(يديه وقدميه في كل مكان، ينظر في كل إتجاه، عينيه وأذنه ووجهه يشيرون لكل الإتجاهات، وكل العوالم الثلاثة محاطة بهم.)
أما المعتقدات الإلحادية فتسود مدارس هندوسية مثل سامكيا، ميماسا.
سامكيابرافاشانا سوترا أو سامكيا تقول بأن وجود الله أو إيشفارا لا يمكن إثباته ولذا لا يمكن الاعتراف بوجوده، وتقول بأن إلهاً واحداً غير متغير لا يمكن أن يكون المصدر لعالم دائم التغير، وتقول أن الله كان افتراضية ميتافيزيقية ضرورية تطلبتها الظروف، أنصار مدرسة الميمامسا والتي تأسست على تقويم السلوك والطقوس تقول أنّ الدلائل المشيرة لوجود الله ليست كافية، وأنه لا ضرورة من فرضية وجود صانع للكون، تماماً مثلما ليس ضرورياً إثبات مؤلف للفيدا أو إله ليعطي الشرعية للطقوس. والميمامسا تعتبر أنّ الإله المذكور في الفيدا ليس له وجود وذلك بعيداً عن المانترا أو التعبد الذي يذكر اسم الإله، وفي هذا الشأن فإن قوة المانترا (التعبد) هو ما يُرى على أنه قوة الآلهة.
كارما وسامسارا
الكارما لغةً معناها العمل أو الفعل، ويمكن وصفها بأنها القانون الأخلاقي للسبب والمسبب، ووفقاً للأوبانيشاد الفرد تُسَمّى جيفا- آتما، ة يطلق (سانسكارا) (انفعالات) من الأفعال سواء كانت أفعال مادية أو عقلية،
اليوجا
على أية طريقة يعرف بها الهندوس الهدف من الحياة إلى أن هناك طريق عدة (يوجات) قام بتعليمها الحكماء كي يصل الفرد إلى هذه الغاية. ومن ضمن المخطوطات المكرسة لليوجا مخطوطة البهاغافاد غيتا، يوجا سوترا، هاثا يوجا، براديبيكا، وبالطبع المرجع الأساسي التاريخي الفلسفي الأوبانيشاد.
ومن الطرق التي يتبعها الفرد ليصل للهدف الروحي للحياة (موكشا، سامادهي، أو نيرفانا) هي:
الحج
يحج الهندوس أربع مرات كل 12 سنة إلي نهر الجانج المقدس. ويتنقلون بين أربعة مواقع. ولمرة واحدة كل 12 سنة يحدث كومبه ميلا عظيم في مدينة الله آباد ويحضره 25 مليون هندوسي.
ديموغرافيا
لا غرابة في تمركز أكبر نسبة من الهندوس في شبه القارة الهندية حيث نشأت الهندوسية، ولا غرابة بوجود أتباع للهندوسية في المناطق المجاورة للهند كنيبال وجزيرة بالي في اندونيسيا، ولكن توجد الهندوسية في أماكن بعيدة جغرافياً عن الهند، وربما يعزى السبب لهجرة الهنود لهذه الدول. نجد الهندوسية في جنوب أفريقيا (1.2 مليون)، المملكة المتّحدة (1.2 مليون)، كندا (0.7 مليون)، هولندا (0.4 مليون)، سورينام (أمريكا اللاتينية 0.2 مليون)، جمهورية جويانا (أمريكا اللاتينية (0.4 مليون)، الولايات المتحدة (1,478,670)Hinduism in the United States
واستُحدثت طبقة خامسة سببت الإزعاج للحكومة الهندية وقامت الحكومة الهندية رسمياً بإلغاء هذه الطبقة في عام 1950. ونذكر هذه الطبقات الأربع ابتداءً من الأعلى ونزولاً إلى أوطاها حسب التقسيم الطبقي الهندوسي. الطبقة البيضاء، أو طبقة «البراهمنة» والتي ينتمي إليها رجال الدين العلماء، طبقة «الكاشترييا»، أو ما يعرف بالطبقة الحمراء وتشمل الأمراء الفرسان، الطبقة الصفراء «الفيشيا» وتشمل المزارعين والتجار، طبقة «الشودرا»، أو الطبقة السوداء وتشمل أهل الحرف اليدوية والصناعة. أمّا بالنسبة للطبقة الخامسة (باريان)، أو ما يعرف بطبقة الأنجاس فتشمل أهل الحرف المتدنّية وتتكون هذه الحرف من حفّاري القبور وعمال نظافة دورات المياه وخلافه من أعمال النظافة
أهيمسا، النباتية، وعادات غذائية أخرى
يؤيد الهندوسي ممارسة الأهيمسا (عدم العنف)، واحترام كل أشكال الحياة لأنه يعتقد أن الله يتغلغل في كل المخلوقات متضمنة النباتات والحيوانات. ولقد ظهرت كلمة أهيمسا لأول مرة في الأوبانيشاد ملحمة مهابهاراتا ، والأهيمسا هي أول الياماسات الخمسة (عهود ظبط النفس) في أحكام يوجا باتاناجالي ، وهي أول مبدأ لكل عضو في الفارنا (برهمن، كشاتريا، فيشيا، شودرا) في قانون مانو (مانّو سمرتي) (كتاب 10، حكمة 63، أهيمسا، ساتيا، أستيا، شوكام، إندريانيجراها، وهي تقريباً شبيهة بالمبادئ الأساسية للجاينية.
ووفقاً للأهيمسا أنّ الكثير من الهندوس نباتيون احترامًا للأشكال الأعلى للحياة، ويقدر عدد النباتيون المعتمدون على منتجات الألبان في الهند (بما فيهم معتنقوا الديانات الأخرى) بحوالي 20% إلى 42%.
وتتنوع العادات الغذائية وفقاً للتجمع أو المنطقة، بعض الطوائف لديها عدد نبانيين أقل وسَكَنة السَّواحِلِ يعتمدون على الأسماك، والبعض يتجنب
تناسخ الأرواح
تقول الهندوسية بالتناسخ استناداً إلى ما قدمت النفس من عمل (كرم), فإذا مات الجسد، خرجت منه الروح لتحلّ في جسد آخر جزاء على ما قدمت من عمل، تبلغ أجناس الحياة ثمانية ملايين و400 ألف تتناسخ فيها النفوس، تنتقل روح الإنسان السعيد إلى جسم سعيد بعد موت الجسم الأول، وليس بالضرورة انتقال الروح إلى إنسان آخر، فقد تنتقل الروح إلى حيوان أو حشرة.وهي ديانة تحرم أكل اللحوم.
استشعار (توضيح)
استشعار قد تعني:
زيندايا
زيندايا (من مواليد 01 سبتمبر 1996 في أوكلاند، كاليفورنيا، الولايات المتحدة) هي مغنية أمريكية بدأت مسيرتها الفنية عام 2009. وهي أيضا راقصة وممثلة ومغنية وكانت طفلة عارضة.
الجوائز
حصلت زيندايا على جائزة ايمي برايم تايم لأفضل ممثلة رئيسية في مسلسل درامي(2020)
قائمة عظام هيكل الإنسان
يتكون الهيكل العظمي لل إنسان البالغ من 206 عظمة، يبدأ الهيكل العظمي عند الولادة متألفاً من 270عظمة، وعند الوصول ل سن البلوغ ونتيجة اندماج وانصهار بعض العظام مع بعضها يصل العدد لـ 206 فقط. منها 80 عظمة في  الهيكل العظمي المحوري (29 في الجمجمة " 8 في الجزء المخي ، 14 في الجزء الوجهي, 6 عظميات سمعيات , 1 عظم لامي " و 51 في "القفص الصدري و العمود الفقاري") و 126 العظام في الهيكل العظمي الطرفي (32 مكررة لمرتين في الأطراف العلوية "الحزام الصدري و الذراعين" و31 مكررة لمرتين في  الأطراف السفلية "الحزام السفلي و الساقين)، والعديد من العظام الصغيرة والمتغيرة، مثل بعض العظم السمسمي، ليست مدرجة ضمن العدد.
تقديم
يتغير عدد العظام في الهيكل العظمي مع التقدم في العمر، فتلتحم العديد من العظام، وهي العملية التي تصل لنهايتها في العادة مع وصول الإنسان للعقد الثالث من عمره، وبالإضافة إلى أن عدد من عظام الجمجمة وعظام الوجه هي في الحقيقة عظام منفصلة، على الرغم من كونها تنصهر بشكل طبيعي لكنها تظل ذات تمايز فيما بينها. وتحسب بعض عظم سمسمي موثوقة مثل العظم الحمصي ضمن هذا التعداد، وذلك على عكس عظام أخرى مثل العظم السمسمي في إبهام القدم التي لا يتم حسابها.
قد يكون لعظام الأفراد عدد أكثر أو أقل من هذا الرقم المتوسط بسبب الاختلافات التشريحية. وتشمل الاختلافات الأكثر شيوعا العظام الدرزية (الوورمية)، والتي تقع على طول الخطوط الدرزية على الجزء الخلفي من الجمجمة، والعظام السمسمية التي تنمو ضمن بعض الأوتار، وخاصة في اليدين والقدمين. وقد يكون لبعض الأفراد كذلك بعض الضلوع العنقية الزائدة وكذلك بعض الفقرات القطنية الزائدة.
العمود الفقري
يوجد لدى الفرد البالغ 26 عظمة في العمود الفقري، في حين أن الطفل يمكن أن يكون لديه 34 عظمة.
الصدر (القفص الصدري)
في العادة يكون هناك 25 عظمة في الصدر لكن في بعض الأحيان يمكن أن يكون هناك أضلاع عنقية إضافية عند بعض البشر. وتوجد الأضلاع العنقية بشكل طبيعي في الحيوانات الأخرى مثل الزواحف.
الجمجمة
هناك 22 عظمة في الجمجمة، وبإضافة  العظم اللامي وعظام الأذن الوسطى يكون الرأس بوجه عام محتويًا على 29 عظمة.
الطرف العلوي
يوجد في كل طرف علوي ما مجمله 64 عظمة.
الحوض (الحزام الحوضي)
يتكون العظم الوركي من ثلاث مناطق: الحرقفة، والإسك، و العانة (2)
نادي الديوانية
نادي الديوانية العراقي نادي كرة قدم عراقي تأسس عام 1965 ، يلعب حاليا في الدوري العراقي الممتاز. يقع مقر النادي في مدينة الديوانية في العراق.، وسيتم انشاء ملعب خاص للنادي وهو حاليًا قيد الإنشاء واسم الملعب السنبلة.
قائمة عظام هيكل الإنسان
العظم السمسمي (العظام السمسمانية)
]]
آيت إشوك سعيد (آيت مسعود)
آيت إشوك سعيد هو دُوَّار يقع بجماعة دير القصيبة، إقليم بني ملال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت مسعود التي تضم 3 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 262 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جيش البحر (تونس)
جيش البحر ، هو إحدى فروع الجيش الوطني التونسي والأسطول البحري له. تأسس سنة 1958 بعد مضي سنتين عن تسلم تونس استقلالها من فرنسا.
يتمركز الأسطول التونسي في عدة قواعد بحرية أضخمها وأهمها القاعدة البحرية الرئيسية ببنزرت وصفاقس (الفوج 52 طلائع البحرية) وحلق الوادي (الفوج 51 مشاة بحرية).
يشهد جيش البحر على غرار باقي أفرع القوات المسلحة التونسية على إثر الثورة التونسية نموا متسارعا سواءا بالموارد التقنية أو البشرية حيث اقتنى الجيش عدة سفن حديثة وطائرات بدون طيار كما دخل ميدان التصنيع العسكري البحري بقوة عبر تصنيع عدة سفن في موانئ تونسية.
نادي الديوانية
لعب النادي دوراً كبيراً في تنمية الحركة الرياضية في المنطقة كما رفد المنتخبات العراقية بالعديد من النجوم في مختلف الألعاب. لعب نادي الديوانية في دوري الدرجة الأولى العراقي لعدة مواسم وقد تأهل النادي في إلى الدوري الممتاز بعد أن حقق لقب بطولة دوري الدرجة الأولى 2016/2017 بقيادة المدرب قصي منير وأنهى موسمه الأول في الدوري الممتاز "2017/2018"بالمركز 17 برصيد 31 نقطة, ثم تألق الديوانية في موسمه الثاني وحصد المركز الرابع عشر حاصداً 44 نقطة في جدول الترتيب لموسم "2018/2019" بقيادة المدرب رزاق فرحان.
جيش البحر (تونس)
التصنيع العسكري
قامت تونس بتصنيع أول فرقيطة لها وفي العالم العربي والثانية إفريقيا بعد جنوب أفريقيا وهي استقلال بي 201، وذلك تصنيعا محليا كاملا (باستثناء المحركات والمضخات)، وبدأت الدراسة في 2012، والتصنيع في 2013، وانتهى في 2014 وبدأت العمل فعليا في 2015.
العتاد
يتضمن جيش البحر التونسي قرابة 5000 عسكري، إلى جانب عدد من المعدات والعتاد و هي كالآتي:
نادي الديوانية
وصلات خارجية
الصفحة الرسمية لنادي الديوانية على الفيس بوك وهو الموقع الرسمي
موقع نادي الديوانية |الفريق|400×400|فريق النادي 2009
خليفة بن علي الأحسائي
السيّد خليفة بن علي بن أحمد الموسوي الأحسائي (1781 - 1862 م) (1195 - 1279 هـ) فقيه جعفري وناسخ سعودي. ولد في قرية القارة بالأحساء بالإمارة الدرعية السعودية ونشأ بها في عائلة هاشمية موسوية. درس على عبد القاهر التوبلي بها ثم هاجر إلى العراق ودرس على علماءها الجعفريين. هو جدّ السادة آل خليفة في النجف وعرف أبناؤه وذريته بالانتساب إليه. أسس مكتبة ضخمة في النجف حوت‌ المئات من المخطوطات. له رسائل في أصول الدين والتجويد. توفي في النجف بإيالة بغداد العثمانية ودفن بها.
نسبه
هو خليفة بن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن أبي طالب حاجي بن عبد النبي بن علي بن عبد النبي بن علي بن أحمد المدني بن محمد بن موسى بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن جعفر بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن أحمد بن موسى بن حسين بن إبراهيم بن حسن بن أحمد بن أبي يحيى محمد بن أحمد الزاهد بن إبراهيم بن محمد العابد بن موسى الكاظم.
سيرته
ولد خليفة بن علي الموسوي الأحسائي في قرية القارة بالأحساء بالإمارة الدرعية السعودية في حدود 1195 هـ/ 1781 م ونشأ بها. وفي سنة 1210 هـ / 1795 م بدأ يدرس شرح الشمسية في المنطق على أستاذه عبد القاهر بن حسين التوبلي حتى أكملها سنة 1213 هـ/ 1798 م.
إيتالو كالفينو
إيتالو كالفينو (15 أكتوبر 1923 – 19 سبتمبر 1985) كاتب، وصحفي، وناقد، وروائي إيطالي ولد في كوبا، ونشأ في سان ريمو بإيطاليا. اهتم في الستينات بالمدارس النقدية والفلسفية الجديدة في فرنسا خصوصا، وبرولان بارت وجاك دريدا على وجه الخصوص. مما أثر كثيرا على طبيعة أعماله الروائية ومنحها عمقا فلسفيا واسبغ على نظرته إلى الأشياء والعالم طابعا جديا مختلفا عما هو سائد. اشتهر بروايته الثلاثية أسلافنا، وقد استغرب الكثيرون من متابعيه عدم حصوله علي جائزة نوبل وموته في الثمانينات من القرن الماضي وذهابها بعد ذلك بسنوات قليلة أي عام 1997 الي مواطنه داريوفو، الكاتب والممثل المسرحي، الذي قبل منحه جائزة نوبل كان مغمورا خارج بلده.
قال عنه كارلوس فويتنس:
أقواله
ويقول: «يمكن للادب المساهمة بصورة غير مباشرة فقط ـ مثلا من خلال الرفض الثابت للحلول الابوية. ولو افترضنا ان القارئ اقل ثقافة من الكاتب واتخذنا نحوه وجهة تعليمية وتربوية وتطمينية، فإن ما نقوم به ببساطة انما هو التباين، لأن أي محاولة لتلطيف الموقف بالمسكنات، مثل المناداة بأن الادب للشعب انما هي خطوة إلى الوراء وليس للامام».
ويستدرك بأن هناك أيضا نوعا آخر من التأثير الذي يمكن للادب ان يمارسه، من جانب الكاتب، وهذا يتمثل في القدرة على فرض نماذج من اللغة والرؤية والخيال والجهد العقلي والترابط المنطقي للحقائق، أي بابتكار نموذج من القيم هي في وقت واحد جمالية واخلاقية وضرورية لاي خطة عمل، خاصة في الحياة السياسية.
ويرى ان أي نتيجة تكتسب عن طريق الأدب، قد تعتبر ارضا صلبة لجميع الانشطة العملية لأي شخص يركن إلى عقله ويكون قادرا على استيعاب الفوضى التي تسود هذا العالم.
وفي ختام حواراته يقول: ان ما نطلبه من الكتّاب هو ان يضمنوا لنا الإبقاء على ما نسميه «إنسانيا» في عالم يبدو بعيدا كل البعد عن الإنسانية، وان يضمنوا الإبقاء على حوار «إنساني» كسلوى لنا عن فقدان الإنسانية في كل حوار آخر وعلاقة أخرى. والإنسانية في رأيه تعني كل ما هو مزاجي، وعاطفي، وصريح، وليس شيئا متزمتا على الإطلاق.
حرب العبيد الثالثة
حرب العبيد الثالثة(73-71 ق.م)، أو حرب المصارعين وكما سماها بلوتارخ حرب سبارتاكوس، هي آخر حرب في سلسلة من تمردات للعبيد غير المرتبطة وغير الناجحة في وجه الجمهورية الرومانية، وتسمى السلسلة حروب العبيد الرومانية.
بين عامي 73-71 قبل الميلاد، هربت مجموعة من العبيد، كان عدد المجموعة في البادئ حوالي 78 ، وغالبهم مصارعون من أصول تراقية وغالية وجرمانية وكبر عددهم حتى وصل إلى 120,000 رجل وامرأة وطفل، وتجولوا وغزوا أنحاء عدة في إيطاليا تحت لواء قادة عدة، من صمنهم المصارع والجنرال سبارتاكوس. أظهر رجال هذه المجموعة قوة كبيرة مفاجئة في تصديهم للعسكرية الرومانية، من ضمنهم الدوريات التي جالت كامبانيا، والميليشيا الرومانية، والفيالق الرومانية تحت قيادة قنصلية. وصف بلوتارخ أعمال المتمردين بأنها محاولة هروب للعبيد الرومان إلى غاليا كيسالبينا، بينما صور كل من أبيان وفلوروس الثورة بأنها حرب أهلية حاول فيها العبيد القبض على مدينة روما.
كون مجلس الشيوخ الروماني مخاوف متنامية نظراً لانتصارات هذه العصابة المتنامية، ونهبهم للمدن والأرياف الرومانية، فجهزت روما جيشاً مكون من ثمانية فيالق تحت قيادة قاسية وفعالة لماركوس ليسينيوس كراسوس. انتهت الحرب في 71 ق.م. عندما بدأت جيوش سبارتاكوس بالانسحاب بعد قتال طويل وعنيف أمام فيالق كراسوس، لكن أدركوا أن فيالق بومبيوس الكبير وماركوس تيرينتيوس فارو لوكولوس كانت على تحرك لمحاصرتهم، فأطلقوا كامل قوتهم ضد فيالق كراسوس، وهزموا بالكامل.
كانت حرب العبيد الثالثة مهمة لتاريخ روما القديمة، بسبب تأثيرها على حياة كراسوس وبومبيوس المهنية، استخدم الجنرالان نجاحهم في إخماد التمرد لتوسيع نفوذهم السياسي، والتأثير في الانتخابات القنصلية لعام 70 ق.م لصالحهم. ساهمت أعمالهم كقنصلان في تحويل المؤسسات السياسية القنصلية والانتقال النهائي من الجمهورية الرومانية إلى الإمبراطورية الرومانية.
العبودية في الجمهورية الرومانية
في درجات متفاوتة خلال التاريخ الروماني، اعتبر وجود عمالة غير باهظة الثمن متمثلة في شكل عبيد أحد أهم عوامل الاقتصاد، وكان شراء العبيد يتم من خلال وسائل عدة، مثل الشراء من خلال تجار أجانب واستعباد الأجانب من خلال الغزوات العسكرية. في القرنين الأول والثاني قبل الميلاد، اهتمت روما اهتماماً واسع بالغزو العسكري، وأدى ذلك إلى تصدير عشرات أو حتى مئات الآلاف من العبيد إلى الاقتصاد الروماني من المناطق الأوروبية والشرق الأوسطية التي استولى عليها الرومان. فقط قلة من العبيد الذين عملوا كخدم وحرفيين، بينما عملت الغالبية في المناجم وأراضي صقلية الزراعية وجنوب إيطاليا.
عامل الأسياد عبيدهم بقسوة وظلم كبيرين في معظم الأحيان خلال الجمهورية الرومانية، حين نص القانون على أن العبد ليس شخصاً بل ملكية، ويحق للمالك الإساءة أو إصابة العبد أو حتى قتله دون أي تبعات قانونية. كان هناك عدة درجات وأنواع للعبيد، أقل مستوى من الدرجات وأكثرها انتشاراً هم الذين عملوا في الحقول والمناجم، واعتمدت حياتهم على العمل البدني الشاق.
أدت المعاملة القمعية الشديدة للعبيد إلى عدة حركات تمرد، حربي العبيد الأولى والثانية في عامي 135 و104 ق.م على الترتيب. بدأت كل من هاتين الحربين في صقلية، حيث وجدت عصابات صغيرة من المتمردين عشرات الآلاف من الأتباع مستعدين للهرب من حياة العبودية الرومانية القاسية. اعتبر مجلس الشيوخ الروماني هذه الحركات اضطرابات مدنية خطيرة، لأخذها سنوات وتدخل عسكري مباشر لقمعها، إلا أنها لم تشكل تهديد خطير للجمهورية. لم تر إيطاليا، قلب الجمهورية النابض، أي انتفاضة رقيق تمثل تهديداً للجمهورية، ولم تكن النظرة إلليهم نظرة خطر محدق قبل حرب العبيد الثالثة.
ثورة كابوا
في القرن الأول قبل الميلاد من الجمهورية الرومانية، كانت ألعاب المصارعة الرومانية أحد أشكال الترفيه وأكثرها شعبية، وأنشئت مدارس التدريب أو اللوديس حسب التسمية الرومانية في مختلف أنحاء إيطاليا لتأمين المصارعين للمسابقات. في هذه المدارس، احتجز أسرى الحرب والمجرمون المدانون -الذين يعتبرون عبيد- وتمرنوا وتعلموا المهارات المطلوبة للقتال حتى الموت في ألعاب المصارعة. في عام 73 ق.م، خطط 200 مصارع للهرب من مدرسة لينتولوس باتياتوس في كابوا، عندما كشفت مؤامرتهم، استولى حوالي 70 رجل على أدوات مطبخ، وقاتلوا في طريقهم للهرب من المدرسة، واستولوا على عدة عربات من الأسلحة والدروع.
عندما حصلوا على حريتهم، اختار المصارعون قادة لهم، وهم أوناميوس وكريكسوس من الغال وسبارتاكوس، الذي كان إما مساعد تراقي من الفيالق الرومانية أدين للعبودية، أو أسير من قبل الفيالق. من غير المؤكد ما هو أصل سبارتاكوس، فكلمة ترايكس تشير إلى نوع من المصارعين في روما، فقد تشير كلمة «تراقي» إلى نوعية القتال التي درب بها وليس إلى أصله.
هزيمة جيوش البريتور
حصلت الثورة وأعمال النهب في منطقة كامبانيا، والتي كانت منطقة استجمام للرومان الأثرياء، مما أدى إلى استدعاء انتباه السلطات الرومانية سريعاً، التي نظرت على الثورة على أنها موجة جرائم تجتاح المنطقة بدل كونها تمرد مسلح.
لاحقاً في تلك السنة، أرسلت روما قوة عسكرية بقيادة بريتور للقضاء على التمرد. جمع البريتور الروماني غايوس كلاوديوس غلابر 3,000 رجل، ليس كفيالق بل كميليشيا، فجمعهم بسرعة وبشكل عشوائي في حين لم تعتبر روما أن هذه حرب، بل أعمال سرقة ونهب. حاصرت قوات غلابر المتمردين في جبل فيزوف وسدت الطريق الوحيد للنزول منه، وانتظر غلابر حتى يغلب الجوع على المتمردين ويجبرون للاستسلام.
افتقد المتمردون للتدريب العسكري، مع ذلك، أظهرت قوات سبارتاكوس براعة في استخدام الأدوات المتاحة، والخطوات التكتيكية الذكية غير التقليدية في مواجهتهم للقوات الرومانية المدربة. في تصديهم لقوات غلابر، صنع رجال سبارتاكوس حبال وسلالم من الكروم والأشجار على سفوح فيزوف، واستخدموها للهبوط على أسفل المنحدرات على الجانب من الجبل المقابل لقوات غلابر. تحركوا حول قاعدة فيزوف، طوقوا الجيش، وأبادوا رجال غلابر.
بدأت حملة ثانية بقيادة البريتور بوبليوس فارينيوس بالاستعداد لمحاربة سبارتاكوس. لسبب ما، قسم فارينيوس قواته تحت قيادة مرؤوسيه فوريوس وكوسينيوس. ذكر بلوتارخ أن قوات فوريوس بلغ عددها 2,000 رجل، لكن من غير المعروف أعداد بقية المقاتلين، ولا إن كانت الحملة مكونة من فيالق أو ميليشيات. هزم المتمردون العبيد هذه القوات أيضاً، وقتلوا كوسينيوس، وأوشكوا على إلقاء القبض على فارينيوس، واستولوا على معدات الجيشين العسكرية.
مع تزايد عدد انتصارات سبارتاكوس، انضمت أعداد أكبر من العبيد إلى قوات سباراتكوس، كما فعل ذلك عدد من الرعاة، فأصبحت أعداد المتمردين تقارب 70,000. مضى شتاء 73-72 ق.م والمتمردون يتمرنون، يتسلحون ويجندون المزيد من العبيد، ووسعوا مناطق مداهماتهم لتشمل بلدات نولا، نوتشيرا، ثوريوي وميتابونتوم. في واحدة من هذه الأحداث، قُتل أوناميوس، أحد قادة التمرد، واختفى ذكوره في التاريخ.
القيادة والدافع لدى العبيد الهاربين
بحلول نهاية 73 ق.م، قاد سبارتاكوس وكريكسوس مجموعة كبيرة من الرجال المسلحين الذين أثبتوا أن لديهم القدرة على مواجهة الجيوش الرومانية. من الصعب تحديد أهداف كريكسوس وسبارتاكوس، فلم تكن ثورة العبيد الثالثة ناجحة، ولا يوجد في سجلات التاريخ ما يشير إلى أهداف ودوافع العبيد، وقدم المؤرخون نظريات متناقضة.
ادعت الكثير من السجلات المعاصرة أن هناك انقسام في فصائل العبيد الهاربين بين الذين كانوا تحت قيادة سبارتاكوس والذين كانوا تحت قيادة كريكسوس، فرغبت الفصيلة الأولى في الهرب إلى الألب للحرية، بينما أرادت الأخيرة البقاء في جنوب إيطاليا لمواصلة الإغارة والنهب. وتفسير الأحداث هذا قام على ما يلي: المناطق التي ذكرها فلوروس على أن العبيد قاموا بالإغارة عليها تتضمن ثوريوي وميتابونتوم، البعيدتين جغرافياً عن نوتشيرا ونولا.
هذا يؤكد على وجود مجموعتين: هاجم لوسيوس غيليوس بوبليكولا في النهاية كريكسوس ومجموعة من 30,000 رجلاً، الذين كانوا منفصلين عن المجموعة الرئيسية بقيادة سبارتاكوس. يصف بلوتارخ رغبة بعض الرقيق في الإغارة على إيطاليا بدلاً من الهرب إلى الألب. هذا الانقسام بين الفصائل لا يتعارض مع المصادر الكلاسيكية، لكن في نفس الوقت لا يوجد أي دليل مباشر يدعمه.
صورت بعض التصورات الخيالية المتمردين - مثل فيلم سبارتاكوس للمخرج ستانلي كوبريك - المتمردين على أنهم حركة مقاومة ومقاتلين من أجل الحرية، ومهمتهم تغيير المجتمع الروماني الفاسد وإلغاء نظام العبودية الروماني. المؤرخون الكلاسيكيون لا يعارضون، لكن لا يوجد دليل تاريخي قاطع على أن مهمة المتمردين إنهاء العبودية في الجمهورية، كما ارتكب قادة المتمردين فظائع عديدة، وهذا لا يدل أن أفعالهم قصدها إنهاء نظام الرق.
كما تناقضت أهداف سبارتاكوس بين المؤرخون الكلاسيكيين الذين عاشوا بعد الأحداث بسنوات قليلة. كتب كل من أبيان وفلوروس أن سبارتاكوس نوى التقدم إلى روما، لكن يمكن أن يكون هذا مجرد انعكاس لخوف روماني. إذا كانت لدى سبارتاكوس النية حقاً في التقدم إلى روما، كان لا بد منه التخلي عن هذا الهدف في وقت لاحق. كتب بلوتارخ أن سبارتاكوس رغب في الهرب شمالاً إلى غاليا كيسالبينا وإعادة رجاله إلى منازلهم.
كما لم تؤكد السجلات التاريخية كون المتمردين مجموعة متناغمة تحت قيادة سبارتاكوس، فهذا قد يكون مجرد تصوير لافتراض روماني وتصورهم للهيكل التنظيمي لقيادة العبيد. ذكرت السجلات قادة آخرون، كريكسوس وغانيكوس وأوناميوس وكاستوس، لكن لا يمكن الجزم إن كانوا مرؤوسين أو مساعدين أو مساوين لسبارتاكوس ولديهم مجموعاتهم الخاصة.
هزيمة الجيوش القنصلية 72 ق.م
في ربيع 72 ق.م، هجر العبيد معسكرات الشتاء، وبدؤوا بالتحرك شمالاً نحو غاليا كيسالبينا.
أثار انتصارات الثورة المتعددة وهزيمة جيوش غلابر وفارينيوس قلق مجلس الشيوخ، فجهزوا فيلقين قنصليين تحت قيادة لوسيوس غيليوس بوبليكولا وغنايوس كورنيليوس لينتولوس كلوديانوس. في البدء كان الهجوم ناجحاً، واجه غيليوس جيشاً من 30,000 عبد، تحت قيادة كريكسوس بالقرب من جبل غارغانوس، ونجح بالقضاء على ثلثيه، بما فيهم كريكسوس.
بعد ذلك، تختلف المصادر الكلاسيكية فيما يتعلق بمسار الأحداث، ولا يمكن الربط بين الروايات حتى دخول ماركوس ليسينيوس كراسوس للحرب. تعد روايتا أبيان وبلوتارخ أكثر روايتين شاملتين للأحداث، وتتضمنا أحداثاً مختلفة جداً. لكن لم تناقض أي رواية بشكل مباشر الأخرى، لكن ببساطة تتناول أحداثاً مختلفة فريدة، تجاهلتها الأخرى.
تاريخ أبيان
تبعاً لأبيان، كانت المعركة بين فيالق غيليوس ورجال كريكسوس قرب جبل غارغانوس بداية سلسلة طويلة ومعقدة من المناورات العسكرية التي أدت إلى حافة وصول قوات سبارتاكوس إلى روما.
اتجه غيليوس شمالاً بعد انتصاره على كريكسوس، لاحقاً بمجموعة سبارتاكوس التي تسعى للوصول إلى غاليا كيسالبينا. بدأ جيش لينتولوس بالتوزع لسد طريق جيش سبارتاكوس، وأمل القنصلان في محاصرة العبيد المتمردين، لكن واجه جيش سبارتاكوس فيلق لينتولوس وهزمه، ثم التفت وهزم جيش غيليوس، فانتشرت الفوضى في جحافل الروم واضطرت للانسحاب.
ادعى أبيان أن سبارتاكوس أعدم 300 جندياً روماني ليثأر لموت كريكسوس، عن طريق جعلهم يتقاتلون للموت كمصارعين. بعد هذا الانتصار، اتجه سبارتاكوس شمالاً مع أتباعه (حوالي 120,000) بأقصى سرعة، فحرق كل معداته التي لا استخدام لها، وقتل كل سجنائه، وذبح كل حيواناته للإسراع من حركته. عادت الجيوش القنصلية المهزومة إلى روما لإعادة تجميع صفوفها، بينما تابع سبارتاكوس تقدمه شمالاً. هاجم القنصلان سبارتاكوس مرة أخرى في منطقة بيكينوم، وهزما مرة أخرى.
ادعى أبيان أن في هذه اللحظة غير سبارتاكوس رأيه بشأن المسير غلى روما، الذي أصبح هدف سبارتاكوس بعد معركة بيكينوم، حيث لم يعتبر نفسه أنه جاهز لهذا النوع من القتال، فلم يكن رجاله مجهزين بمعدات عسكرية جيدة، ولم تنضم إليه أي مدينة، عبيد فقط، وقرر الانسحاب إلى جنوب إيطاليا من جديد. استولى على ثوريوي والأرياف المحيطة، وسلح جنوده، وأغاروا على المناطق المحيطة، وبادل الغنائم بالحديد والبرونز لصنع المزيد من الأسلحة، واشتبك أكثر من مرة مع قوات رومانية التي هزمت دائماً.