cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
آيت عمر (اقرمود)
آيت عمر هو دُوَّار يقع بجماعة أقرمود، إقليم الصويرة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة اقرمود التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1116 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أوضاع جراحية
تحديد الوضعية الجراحية عبارة عن وضع المريض في وضع جسماني معين أثناء إجراء العملية الجراحية. ويكمن الهدف من اختيار وتعديل الوضعية الجراحية المخصصة هو الحفاظ على سلامة المريض مع السماح بالوصول إلى الموقع الجراحي. وفي أغلب الأوقات يتوجب جلوس المريض في وضعية غير مريحة للوصول إلى الموقع الجراحي.
يحدث تحديد الوضعية بطريقة طبيعية بعد عملية التخدير.
بالإضافة إلى الاعتبارات التي تتعلق بمكان الموقع الجراحي، فإن اختيار الوضعية الجراحية يحدث بعد الأخذ بعين الاعتبار العوامل الجسمانية والوظيفية وثيقة الصلة لمنع إجهاد المريض، مثل ارتصاف الجسم والدوران والعوائق التنفسية والجهاز العضلي. كما يجب أيضًا مراعاة الصفات الجسمانية للمريض والتي تشمل الحجم والعمر والوزن والحالة الجسمانية وكذلك الأرجية (الحساسية). ويؤثر أيضًا نوع التخدير المستخدم على القرار.
العوامل المؤثرة على الاختيار
يعد الضغط قوة موضوعة على جسم المريض. وهذه القوى يمكن أن تنشأ عن العملية الجراحية نفسها والأدوات والمثاقيب والجاذبية والمُرْتَكَزات والعِصابَات. ويوجد ترابط عكسي بين الوقت وشدة الضغط. فكلما طالت مدة الضغط، قلت قدرة الجسم على تحمل الضغط. ومن ناحية أخرى يستطيع الجسم تحمل مقدار كبير من الضغط لفترات قصيرة من الوقت. ويتوقف مقدار الضغط على الأنسجة بناءً على مساحة منطقة التماس: كلما تقلصت نقطة الضغط زاد تأثير الضغط على النسيج. ويمكن أن يسبب وضع الأدوات أضرارًا للجسم في حالة ما إذ لم يتم تخفيف الضغط بصورة دورية.
ويجب أيضًا مراعاة الصحة العامة للمريض. ويمكن أن تؤثر الاضطرابات التنفسية والدورانية وضغط الدم ووزن المريض وعمره الكبير ودرجة حرارة جسمه على تحمله للضغط. وهناك قوى أخرى يمكن أن تسبب أضرارًا للجسم ألا وهي طي النسيج والتي تسمى القص والاحتكاك الناتج عن حك النسيج بالنسيج ورطوبة الجلد التي يمكن أن تجعله عرضة لقوى وعوامل أخرى والتي تسمى التَعْطين.
تغيير الأوضاع
في حالة تثبيت المريض، فإن تغيير وضعية المريض بصفة دورية يمكن أن يكون أمرًا ضروريًا لتحفيز دوران الدم لمنع تجمعه وتخفيف الضغط على الأنسجة. ويتوجب عدم إخضاع المريض في وضعية غير طبيعية لفترات زمنية طويلة. وبعد عملية التخدير، تكون قدرة المريض على الاستجابة مع الحركات قد تسبب ضررًا في المفاصل ومجموعات العضلات. لذلك يجب إجراء الاعتبارات اللازمة لتجنب إصابة مجموعة العضلات بالضرر، على سبيل المثال تحريك كلتا القدمين في وقت واحد.
المخاطر التي تتعرض لها الأطراف
تحدث الإصابات العصبية الأكثر شيوعًا في الأطراف العلوية والسفلية أثناء العمليات الجراحية. حيث تحدث الإصابات العصبية للذراع أو الكتف نتيجة للتنميل والنحز وتقليل الاستخدام الحسي أو العضلي للذراع أو الرسغ أو اليد. ويمكن أن نتجنب هذه المشكلة عن طريق توفير مساند اليد والأرجل في غرف العمليات. كما يعد الضغط الواقع على المريض إثر ثني أو لي ذراعه أو قدمه من قبل الفريق الجراحي أحد أسباب التعرض للضرر العضلي للأطراف. ونستطيع حماية المريض من تلك المخاطر عن طريق استخدام حامل الذراع. ويمكن أن يسبب فصل عظم القص أثناء إجراءات فحص القلب ضغط الضلع الأول على أعصاب الكتف. ومن المعروف أيضا أن وضعية بَضْعِ المَثانَة تسبب ضغطًا على الأطراف السفلية.
الأوضاع
وضع الطاولة المكسورة: المستخدم في جراحة كسر الورك. يكون الجذع العلوي في وضع الاستلقاء مع رفع الرجل غير المتأثرة. بينما تكون الرجل المتأثرة ممدودة بدون دعامة سفلية. يتم ربط الرجل عند الكاحل وتوجد حشوه في الأُرْبِيَّة للحفاظ على ضغط الرجل والورك. وضعية المُوْسَى الكبَّاسة: وتسمى أيضا بوضعية كراسك. وتكون بطن المريض مواجهة للسرير. ويكون السرير مقصوصًا بحيث يكون الورك مرفوعًا والقدمان والرأس منخفضتين. وَضْعِيَّةُ التَّجْبِيَّة: وتشبه وضعية المُوْسَى الكبَّاسة ما عدا القدمين حيث تكون محنية مكونة زاوية 90 درجة مع الركبة. الوضعية الجانبية: وتسمى أيضًا وضعية الاستلقاء الجانبي، وتشبه وضعية المُوْسَى الكبَّاسة غير أن المريض يكون مستلقيًا على جانبه. وهناك أوضاع مشابهة مثل وضعية الصدر الجانبي ووضعية الكلي الجانبية. وضعية الكلى: تشبه كثيرًا الوضعية الجانبية غير أن بطن المريض توضع على الناحية الشمالية لطاولة العمليات والتي تجعل الجسم محنيًا للوصول إلى الحَيِّز خَلْفَ الصِّفاق. ويتم وضع مسند الكلى أسفل الجانب الأيسر للمريض.
حسين فندي مهنا
حسين مهنا ، شاعر وكاتب فلسطيني ولد عام 1945م في قرية البقيعة ، يكتب الشعر العمودي والمطور لأنه يؤكد على أن تطور القصيدة العربية لا يأتي مستوردا، اعتمادا على نظريات لا تتلائم والذائقة العربية ، وإنما هي بناء حديث على أساس (قديم) متين تماما كعلاقة الفرع بالجذع. وأما في النثر فيكتب القصة القصيرة، والمقالة، والنص الأدبي المعروف اليوم ب (قصيدة النثر). شعره يراوح بين القضايا الوطنية والوجدانية بعيدا عن الشوفينية والاستعلاء القومي لانتمائه إلى الفكر الماركسي. وللمرأة في شعره نصيب وافر، فقد أهدى قصائده للأم وللزوجة وللابنة، وللمرأة عامة. يعرف بشاعر الحب والوطن يؤكد حسين مهنا على أن القصيدة الباقية هي القصيدة التي تنقل إلى القارئ صدق الإحساس، هي القصيدة الواضحة البعيدة عن التعقيد، دون التنازل عن فنية الشعر. والغنائية في القصيدة العربية، والتي أخذ الشعراء يبتعدون عنها، هي الهوية الحقيقية، والعلامة الفارقة لأدبنا بين آداب الشعوب.. أما لغته فهي نتاج ما ينهله من كتب التراث العربي، ومن الآداب الحديثة العربية والعالمية.
حياته
ولد في قرية البقيعة سنة 1945 م. ولد لأبوين فلاحين فقيرين (فندي وزيدة) والده الشيخ فندي مهنا ، بين ثلاث أخوات (بديعة واشتياق وتميمة)، إلا أنهما استطاعا أن يوفرا له إمكانية مواصلة دراسته الثانوية المدفوعة الأجر في قرية الرامة المجاورة لقريته. بعدها لم يكن بمقدوره (ماديا) التحصيل الجامعي، فاكتفى بالتثقيف الذاتي، فالمكتبة العربية زاخرة بما لذ وطاب للعقل وللقلب وهي الجامعة الأولى والأخيرة للمثقف العربي، كما يقول. يكتب الشعر والقصة القصيرة والمقالة الأدبية متزوج من (منيرة)، أب لخمس بنات ولابنين (نبيلة، نوال، سعاد، راشد، زيدة، أحلام، فندي). رغم مضايقات السلطات الإسرائيلية، عمل مدرسا للغتين العربية و الإنجليزية في إعدادية قريته. خرج إلى التقاعد المبكر سنة 1992 وذلك لأسباب صحية. في دراسته الابتدائية تعلم العربية على يدي الأستاذ الشاعر منيب مخول، وعلى يدي الأستاذ حنا فارس مخول تلميذ الأديب والمربي الرائد خليل السكاكيني. وفي الثانوية تلقاها على يدي الشاعر شكيب جهشان. وكان لصديقه شاعر المقاومة سالم جبران دور محمود في دعمه بنشر أعماله الأدبية في مجلة (الغد)  التي كان يرأس تحريرها، وكذلك في مجلة الجديد وجريدة الاتحاد الحيفاويتين.نشر حسين مهنا في البدايات، قصصه وقصائده باسمين مستعارين هما (بشير خير) و(شريف أبو صابر) تحايلا على وزارة المعارف الإسرائيلية التي كان يعمل مدرسا في مدارسها والتي كانت تحظر على عامليها التعامل مع صحف الحزب الشيوعي الإسرائيلي لأنها ترى فيها صحفا معادية، بله أنه كان أيضا منتسبا إلى الحزب المذكور حتى سنة 1994.
المناصب والأعمال
لم يطمع حسين مهنا في أي منصب كان سوى أن يظل وفيا لوطنه ولطلابه ولمجتمعه، وأن يظل خفيفا على قلوب قرائه، لم يحصل على أي جائزة ذات قيمة معنوية لكراهته القرب من الأضواء ويقول بأن الأضواء لها مقومات سلبية على الأغلب ليست موجودة عندي، ويقول فلسفتي هي أن أقرأ وحدي وأكتب وحدي وأترك ما أكتب للأيام. أم تكريمه الحقيفي فيراه بأن وزارة الثقافة الفلسطينية   قد اختارت له قصيدة (ابصر) فأدرجت في المنهاج، وتدرس للصفوف العاشرة في مدارس دولة فلسطين.
مؤلفاته
```اسم الكتاب سنة النشر نوع النص ملاحظات```
ميدل فالي (تينيسي)
ميدل فالي هي منطقة سكنية تقع بولاية تينيسي في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 28.0 ، وترتفع عن سطح البحر 213.0552 ، بلغ عدد سكانها 12,684 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لميدل فالي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ميدل فالي 11,854 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 4,294 أسرة وعدد العائلات 3,572 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,459 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 95.90% من البيض و1.87% من الأمريكيين الأفارقة و0.27% من الأمريكيين الأصليين و1.04% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.26% من الأعراق الأخرى و0.63% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.80% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 4,294 أسرة كانت نسبة 41.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 70.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 16.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 14.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.76، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.04.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.0 عاماً. وكانت نسبة 25.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 52,534 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 57,596 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 39,802 دولارًا مقابل 26,313 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 22,151 دولارًا. وكانت نسبة 4.6% من العائلات ونسبة 5.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ميدل فالي 12,684 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 4,793 أسرة وعدد العائلات 3,814 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 5,042 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 93.93% من البيض و2.25% من الأمريكيين الأفارقة و0.30% من الأمريكيين الأصليين و1.99% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.01% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.46% من الأعراق الأخرى و1.07% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.70% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 4,793 أسرة كانت نسبة 34.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 65.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 20.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.65، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.97.
بلغ العمر الوسطي للسكان 41.2 عاماً. وكانت نسبة 23.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 30.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.9% ذكور و51.1% إناث.
أيجا تايلور
المسيرة الاحترافية
لعبت مع مينيسوتا لينكس في سنة 2014، ثم لعبت مع كونيتيكت صن في سنة 2016، ثم لعبت مع واشنطن ميستيكس في سنة 2017.
جورج إي. سبرينغ
'''جورج إي. سبرينغ''' هو سياسي أمريكي، ولد في 27 أكتوبر 1859، وتوفي في 25 يناير 1917. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب.
فريدريك هاوثورن
فريدريك هوثورن (ولد في 24 أغسطس عام 1928 وتُوفي يوم 8 يوليو 2021) هو عالم في الكيمياء غير العضوية لديه مساهمات في الكيمياء حول ثنائي البوران، والكيمياء التجميعية.
التدريب
تلقى دراسته الابتدائية والثانوية في كانساس وميسوري. قبل التخرج من المدرسة الثانوية، وخلال الاختبارات دخل مدرسة ميسوري للمناجم والمعادن، في رولا كطالب هندسة كيميائية. ثم انتقل إلى كلية بومونا، وحصل على درجة البكالوريوس في الكيمياء. حيث أجرى البحث مع كوروين هانش. حصل هاوثورن على درجة الدكتوراه في الكيمياء العضوية تحت إشراف دونالد كرام في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. وقد أجرى أبحاث ما بعد الدكتوراه في جامعة ولاية آيوا قبل أن ينضم إلى قسم ريدستون أرسنال للأبحاث التابع لشركة روم آند هاس في هانتسفيل بولاية ألاباما.
المهنية
عمله في الكيمياء في ريدستون أرسنال نتج عنه العديد من أبرز الاكتشافات. في عام 1962 ، انتقل إلى جامعة كاليفورنيا في ريفرسايد استاذاً للكيمياء. ثم انتقل إلى جامعة لوس أنجلوس في عام 1969. في عام 1998 تم تعيينه أستاذ الكيمياء في جامعة كاليفورنيا. ثم عاد إلى ولاية ميسوري ليعيّن بصفة رئيس المعهد الدولي لطب النانو والطب الجزيئي في جامعة ميسوري.
التقدير والاعتراف
هاوثورن معروف على نطاق واسع، بما في انتخابه إلى الأكاديمية الوطنية للعلوم.
سوزي غاريت
سوزي غاريت هي عازفة جاز وممثلة أمريكية، ولدت في 29 ديسمبر 1929 في ديترويت في الولايات المتحدة، وتوفيت في 24 مايو 2002 في ساوثفيلد في الولايات المتحدة بسبب سرطان.
سيمور
سيمور هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 6.09 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 323 م، بلغ عدد سكانها 701 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لسيمورفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان سيمور 810 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 336 أسرة وعدد العائلات 219 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 393 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.53% من البيض و 0.37% من الأمريكيين الأصليين و 1.11% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 336 أسرة كانت نسبة 27.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 34.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 17.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.89، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.30. بلغ العمر الوسطي للسكان 42 عاماً. وكانت نسبة 23.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 24.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 26,172 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 32,692 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 24,531 دولار مقابل 20,833 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 13,581 دولار. وكانت نسبة 12.7% من العائلات ونسبة 22.0% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 37.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سيمور 701 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 295 أسرة وعدد العائلات 192 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 348 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.7% من البيض و 0.4% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.9% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 295 أسرة كانت نسبة 26.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 16.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.80، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.38. بلغ العمر الوسطي للسكان 47.1 عاماً. وكانت نسبة 20.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 20% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 24.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.
دول أرزن (نمة شير)
دول أرزن هي قرية تقع في إيران في قسم نمة شیر الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 402 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ميخائيل بي. شيبرد
'''ميخائيل بي. شيبرد''' هو عالم الكتاب المقدس أمريكي، ولد في 1977.
مصفاة جراحية
المصفاة الجراحية هي عبارة عن عملية قراءة الأفكار في الطب. وتعد مثالًا لكيفية تنظيم إجابة الفحص المخصصة لطلبة الطب والأطباء أثناء التعرض للأسئلة. كما تعتبر أيضًا طريقة لاستحضار إجابات الأسئلة الموجهة من قبل المرضى وذويهم بطريقة منطقية، وكذلك إنشاء المقالات ونصوص المراجع الخاصة بالطب. وتشدد بعض الكتب التعليمية على استخدام المصفاة الجراحية كبنية أساسية لعملية التشخيص وتدبير علاجي للعلل.
المصفاة
على الرغم من وجود نسخ عديدة من المصفاة حول العالم التي بها بعض الاختلافات البسيطة، إلا أن المصفاة الجراحية تتكون من الأنواع التالية من العمليات الموجودة في جسم الإنسان بأي ترتيب خاص:
أمثلة
ما هي الأسباب الوجيزة للحالة التخليطية في المريض؟ العدوى #الالتهابية:، متلازمة الاستجابة الالتهابية الجهازية
ما هي مسببات تَضَخُّم الطِّحال؟
الأساس البَاثُولُوجِيّ للمرض
يعد أساس روبنز الباثولوجي للمرض  مرجعًا علميًا دولًيا في علم الأمراض. كما أن فصوله التي تحمل عنوان 'الباثولوجيا العامة' تعد نسخة للمصفاة الجراحية:
3. الالتهاب الحاد والمزمن
4. إصلاح الأنسجة
5. الاضطرابات الدينَاميكيٌّة الدَمَوِيّة
7. أمراض المناعة
8. الورم
9. الأمراض المعدية
10. علم الأمراض البيئية والغذائية
في الثقافة الشعبية
تم استخدام المصفاة الجراحية باستمرار من قبل الدكتور جريجوري هاوس الذي قام بدور الطبيب في المسلسل التليفيزيوني هاوس الذي كان يشخص الأمراض التي يعاني منها المرضى. في بعض الحلقات تم كتابة بعض النماذج المختلفة للمصفاة الجراحية على سبورة دكتور هاوس، بينما يحاول فريق العمل تشخيص الحالات الصعبة. وفي الحلقة التي كانت تحمل اسم الأبوة، تم استخدام الميدنت الذاكري في التعبير عن المصفاة (الأيضي، الالتهاب، التنكيسي، الورمي، العدوى، الرضح).
سينثيا زامورا
سينثيا زامورا هي ممثلة فلبينية، ولدت في 8 أبريل 1938 في الفلبين.
فيليب سي. وينتيرز
'''فيليب سي. وينتيرز''' هو سياسي أمريكي، ولد في 1937. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب.
جون هافيلاند
جون هافيلاند هو أستاذ جامعي ومهندس معماري أمريكي، ولد في 15 ديسمبر 1792 في إنجلترا في المملكة المتحدة، وتوفي في 1852 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة.
بانكس
بانكس هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ألاباما.تبلغ مساحة هذه المدينة 5.2 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 179 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبانكس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بانكس 224 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 92 أسرة وعدد العائلات 62 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 102 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 84.82% من البيض و10.27% من الأمريكيين الأفارقة و1.79% من الأمريكيين الأصليين و0.89% من الأعراق الأخرى و2.23% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.89% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 92 أسرة كانت نسبة 32.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 15.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.43، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.02.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.8 عاماً. وكانت نسبة 25.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.0 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بانكس 179 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 77 أسرة وعدد العائلات 49 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 95 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 69.27% من البيض و24.58% من الأمريكيين الأفارقة و2.23% من الأمريكيين الأصليين و1.12% من الأعراق الأخرى و2.79% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.12% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 77 أسرة كانت نسبة 28.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 36.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.32، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.90.
بلغ العمر الوسطي للسكان 41.1 عاماً. وكانت نسبة 22.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 53.1% ذكور و46.9% إناث.
طيران موريشيوس
طيران موريشيوس المحدودة تدير عملياتها تحت اسم طيران موريشيوس، هي الناقل الوطني لدولة موريشيوس، ويقع مقرها في العاصمة بور لويس وتتخد من مطار سير سيووساغور رامغولام الدولي مقراً لها، وتعتبر رابع أكبر شركة طيران في دول أفريقيا ما دون الصحراء الكبرى.
شؤون الشركة
واجهة الشركة الإفلاس في 22 أبريل 2020 بعد فيروس كورونا حيث كان من المستحيل على شركة الطيران الوفاء بالتزاماتها المالية في المستقبل القريب. كان للوباء تأثير كبير على إيرادات الشركة أثناء سعيها لتغيير شكل أعمالها لمعالجة المشاكل المالية الحالية.
اتجاهات الشركة
الاتجاهات الرئيسية لشركة طيران موريشيوس خلال السنوات الأخيرة موضحة أدناه (كما في السنة المنتهية في 31 مارس):
الخلافات
كانت شركة طيران موريشيوس محور فضيحة سياسية ومالية عُرفت باسم قضية كيس نوار. حوكم العديد من كبار أعضاء إدارتها نتيجة للتحقيق الذي استمر من عام 2001 إلى عام 2015 بمن فيهم جيرار تياك والسير هاري تيرفينجادوم وآخرين. وسجن جيرار تياك.
الوجهات
تقدم شركة طيران موريشيوس 22 وجهة في أكتوبر 2018 من مركزها في مطار سير سيووساغور رامغولام الدولي، ثلاثة منها محلية.
اتفاقيات الرمز المشترك
أبرمت شركة طيران موريشيوس اتفاقيات مشاركة بالرمز مع شركات الطيران التالية:
برنامج المسافر الدائم
يُطلق على برنامج المسافر الدائم لشركة طيران موريشيوس اسم Kestrelflyer، والذي يقدم حسابات فضية وذهبية.
الأسطول الحالي
، يحوي أسطول طيران موريشيوس يحتوي على الطائرات التالية:
تشغل الشركة أيضًا طائرتي هليكوبتر من طراز بيل 206.
الأسطول التاريخي
شغل طيران موريشيوس الطائرات السابقة:
ثورة لييج
ثورة لييج، المعروفة أحيانًا باسم الثورة السعيدة، هي ثورة اندلعت في الثامن عشر من شهر أغسطس واستمرت حتى دمار جمهورية لييج وإعادة تأسيس أسقفية أمير لييج على يد القوات النمساوية في عام 1791. تزامنت ثورة لييج مع الثورة الفرنسية وتأثيراتها طويلة الامد، والتي أدت في النهاية إلى إلغاء أسقفية لييج وإلحاقها للمرة الأخيرة بفرنسا على يد القوات الثورية الفرنسية في عام 1795.
العمل السياسي في المقاطعة
منذ أن أقر كبير الأساقفة ماكسيميليان هنري البافاري قرار عام 1684، أصبح من المفترض نظريًا أن يحكم الأمير الأسقف للييج المقاطعة في اتفاق مع الطبقات الثلاث؛ الطبقة الأولى (الإكليروس الأعلى وشرائع كاتدرائية سان لامبير)، وطبقة النبلاء (15 عائلة نبيلة، من المفترض أن تمثل عموم البلد)، والطبقة الثالثة (تمثّل الطبقات الوسطى والصناع الحرفيين الذين نُظّموا وفقًا لـ32 حرفة).
كان الأمير وأرباب الحرف الـ32 مسؤولين عن انتخاب العمدة والمجلس. قُسمت تلك الحرف إلى 16 غرفة، وعُيّن أعضاء تلك الغرف في مناصبهم مدى الحياة، فشكلوا بذلك جهازًا انتخابيًا. تألفت تلك الغرف من 20 من النبلاء والأرستقراطيين والأفراد ذوي الدخل الثابت، ومن 10 تجار نبلاء و6 حرفيين. عُيّن مندوبو أرباب الحرف ومفوضوهم على يد 28 مفوضًا آخرًا، أما هؤلاء المفوضون الـ28، فكان الأمير الأسقف مسؤولًا عن تعيين 12 واحدًا منهم، بينما سُمح للأبرشيات بتعيين 16. تألفت الطبقة الثالثة من ممثلين عن «المدن الجيدة»، وينتخبهم 576 ناخبًا. تألف ممثلو تلك المدن من العُمَد، وكانوا خاضعين بشكل كلي تقريبًا لسلطة الأمير الأسقف والطبقة الأولى، وخسروا السلطة الجزئية التي حصلوا عليها بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر بشكل كلي. كان للإكليروس الأدنى، والنبلاء الصغار، والطبقات الوسطى الصناعية، والعمال، وعامة الناس، جزءٌ محدود جدًا في العلاقات العامة، وكانت مناصب الطبقة العاملة في حالة يُرثى لها، خاصة مع انتشار الفقر والبطالة اللذين أديا إلى تنامي الدعم الشعبي للتغيير السياسي والعدالة الاجتماعية.
الكرانزة (مرسان)
الكرانزة هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي علي بلقاسم، إقليم تاوريرت، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة مرسان التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 909 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ثورة لييج
الآراء التنويرية حول لييج
لم يتفق فلاسفة القرن الثامن عشر على الإطلاق حول وجهة نظر أو رأي واحد بخصوص وضع مقاطعة لييج. ارتأى البعض أن المقاطعة والوظائف التي تؤديها تتشابه جدًا مع سمات الجمهورية، بينما رأى البعض أن سلطة الأسقف أقرب إلى سلطة الطاغية. يقول المؤرخ لويس دو جاكورت في موسوعة إنسيكلوبيدي:"يوجد هنا 32 كلية حرفية تشارك جزئيًا في الحكومة وتحقق الانتعاش للمدينة. تبدو مدينة لييج أقرب إلى الجمهورية الحرة، التي يحكمها العمدة، عبر ممثليها وقضاة البلديات الآخرين. على الرغم من ذلك، تقمع الكنائس والأديرة تلك المدينة بشكل ملحوظ."من ناحية أخرى، جاء انتقاد فولتير لحكومة لييج قاسيًا، فكتب في مؤلفه الفكرة الجمهورية لعضو الهيئة، نقد العقد الاجتماعي عن الأمير الأسقف نوتكير من لييج، وهو مؤسس المقاطعة:"إن التفوه بكلمات مثل «حكومة مدنية وكنسية» إهانة للمنطق والقانون. عندما يُمنح أسقفنا –الأسقف الذي نُصب ليَخدم لا ليُخدم، وليدعم الفقراء لا ليفني حياتهم، ولينشر التعاليم المسيحية لا ليهيمن على الحكومة– في أوقات الاضطرابات منصبَ أمير المدينة التي لم يكن قسًا فيها من الأساس، فمن الواضح أنه الملام على التمرد والطغيان."
فيلبروك: الخطوة الأولى نحو التنوير
عقب انتخاب فرانسوا شارل دو فيلبروك (1772–1784)، الداعم لحركة التنوير، لمنصب أمير أسقف لييج في عام 1772، أصبح رأس المقاطعة الكنسية التي تحوّلت جزئيًا إلى مقاطعة متخلفة من ناحية الحياة الفكرية والدراسات العلمية والأدبية. أبدى فيلبروك تفضيله للفلاسفة والأفكار الجديدة التي ظهرت في تلك الحقبة. تصرّف فيلبروك وكأنه حاكم مطلق مستنير، على شاكلة فريدريش العظيم ملك بروسيا، وكاترين الثانية إمبراطورة روسيا، وجوزيف الثاني رأس الإمبراطورية الرومانية المقدسة. وعلى شاكلة هؤلاء القادة السابقين، لم ينقص فيلبروك الأفكار الجديدة، ومنح تصريحًا للكتاب الفلاسفة الذين مُنعوا من نشر أعمالهم في فرنسا، مثل المجلة الموسوعية، بشرط أن يودع هؤلاء الكتاب نسخة واحدة من أعمالهم في مكتبة لييج.
أسس فيلبروك أكاديمية عامة للرسم والنحت والنقش في عام 1774 لتنمية الذوق الفني. في عام 1779، أنشأ فيلبروك «جمعية المساجلة الحرة» وجمعية لييج الأدبية، ما وفر لمثقفي لييج مكانًا للالتقاء مع بعضهم ومع المفكرين الأجانب؛ أصبحت هاتان الجمعيتان منشأ الكثير من قادة الثورة لاحقًا. شملت نشاطات الجمعيتين عروضًا للأعمال والاكتشافات العلمية والفنية والشعرية. لكن نقص التمويل وقوة السلطة أديا إلى إخفاق بعض تلك المشاريع؛ أبدت المقاطعة نوعًا من البلادة وضيق الرؤية في تلك الحقبة، ما أعاق التقدم الحقيقي.
سعى فيلبروك في الكثير من المرات إلى محاربة المشاكل الاجتماعية مثل الفقر وعدم المساواة الطبقية، لكنه لم يستطع إحداث تأثير حقيقي بخصوص ذلك الوضع البائس. حاول فيلبروك إحداث تغييرات في الكثير من المجالات، من بينها الصحة العامة عن طريق إنشاء مستشفى القديس ليونارد العام لاستقبال ومساعدة المحتاجين، ودروس توليد مجانية، ومؤسسات للتعامل مع الأمراض. منح فيلبروك، وبشكل ممنهج، إمكانية تطبيق الطقوس الأخيرة على المحكوم عليهم بالإعدام. في بداية عهده، سعى إلى إدخال المزيدة من العدالة إلى نظام الضرائب، معتقدًا أن لجميع الضرائب هدف واحد، وهو المنفعة العامة؛ فشل فيلبروك في تطبيق ذلك جراء معارضة الأنظمة والجماعات الحاصلة على امتيازات من النظام الضرائبي السابق.
أصلح فيلبروك النظام التعليمي، وجعله متاحًا للجميع بصرف النظر عن الجنس أو المرتبة الاجتماعية، وأقام مدارس خيرية مجانية للأطفال الفقراء، ووضع خطة تعليمية للمقاطعة عُرفت بـ«خطة تعليم شباب لييج». أراد فيلبروك تغيير الأنظمة التعليمية جذريًا في المدارس اليسوعية التي شهدت اضطهادًا في الفترة الأخيرة، فوجّه التدريس في تلك المدارس نحو الرياضيات وعلوم الفيزياء، ليوفر لتلاميذها أهدافًا مفيدة بإمكانهم تحقيقها عن طريق المحاكمة المنطقية والناقدة. خطط فيلبروك أيضًا لبناء مكتبة عامة ضخمة.
راج كابور (مخرج)
راج كابور هو مخرج هندي، ولد في 10 أغسطس 1959 في  في الهند.
كأس ملك إسبانيا 2012–13
كان موسم 2012–13 الموسم رقم 111 في تاريخ كأس ملك إسبانيا. بدأت المنافسة يوم 29 أغسطس 2012 وانتهت مع النهائي يوم 17 مايو 2013 الذي لُعب على أرضية ملعب سانتياغو برنابيو في مدينة مدريد. فاز أتلتيكو مدريد بالبطولة للمرة العاشرة في تاريخه بعد أن تمكن من الفوز على ريال مدريد بنتيجة 1–2 في الوقت الإضافي.
دوري لوكسمبورغ الوطني 2015–16
دوري لوكسمبورغ الوطني 2015–16 هو الموسم 102 من  دوري لوكسمبورغ الوطني. أقيم خلال الفترة 2 أغسطس 2015 وحتى 22 مايو 2016، وأشرف على تنظيمه اتحاد لوكسمبورغ لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 14، وفاز فيه إف91 دوديلانج.
تاريخ موريتانيا
كانت أراضي موريتانيا على هامش المعرفة الجغرافية في العصور القديمة الكلاسيكية. حدثت هجرة ألامازيغ إلى البلاد حوالي القرن الثالث. وصل الإسلام إلى موريتانيا بشكل تدريجي في سياق دخول الإسلام السودان وتجارة الرقيق عبر الصحراء في العصور الوسطى.
ومن أهم تاريخ موريتانيا: مملكة أوداغوست إمبراطورية المرابطية مملكة غانا والإمارات الحسانية
لم تهتم القوى الاستعمارية الأوروبية في القرن التاسع عشر بموريتانيا. كانت الجمهورية الفرنسية مهتمة في الغالب بالمنطقة لأسباب إستراتيجية حيث أنها حلقة وصل بين ممتلكاتها في شمال وغرب إفريقيا. أصبحت موريتانيا جزءًا من غرب أفريقيا الفرنسي في عام 1904، لكن السيطرة الاستعمارية كانت في الغالب مقتصرة على الساحل وطرق التجارة الصحراوية وكانت هناك مناطق اسمياً داخل غرب أفريقيا الفرنسي لم تصل إليها السيطرة الأوروبية في أواخر عام 1955.
استقلت موريتانيا عن فرنسا في عام 1960. أدى الصراع على الصحراء الغربية إلى تخلي موريتانيا عن أرضيها لصالح المغرب في عام 1979. أطاح الجيش الموريتاني بمعاوية ولد سيدي أحمد الطايع في انقلاب 2005 وحل محله المجلس العسكري للعدالة والديمقراطية. أدت انتخابات غير حاسمة في عام 2007 إلى انقلاب آخر في عام 2008. انتخب زعيم انقلاب 2005 محمد ولد عبد العزيز رئيسًا في عام 2009. بعد عشر سنوات حدث أول انتقال سلمي للسلطة في البلاد منذ الاستقلال بعد فوز محمد ولد الغزواني في الانتخابات الرئاسية الموريتانية لعام 2019.
التاريخ القديم
تعود أول آثار السكن البشري بالمنطقة إلى العصر الحجري. وقد استقرت بها قبائل من السود قادمة من الجنوب ومن الشرق وشكلت أول سكان لموريتانيا، حسب رأي بعض الباحثين، في حين يرى آخرون ان العناصر البربرية كانت هي الأسبق لسكنى المنطقة.
في الألفية الأولى قبل الميلاد هاجرت قبائل بربرية قادمة من شمال أفريقيا إلى موريتانيا وهيمنت على السكان السود. وجلبت هذه القبائل معها الجياد والجمال التي سهلت التبادل التجاري. ثم في الألفية الأولى بعد الميلاد حلت بطون من صنهاجة بالمنطقة وسيطروا على الطرق التجارية الصحراوية.
دخول الإسلام
بدأت دخول الإسلام إلى موريتانيا من خلال اتصالات سكان البلاد مع التجار البربر والعرب، ولم يترسخ الإسلام إلا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ومن الدول الإسلامية التي حكمت البلاد المرابطون ومملكة مالي.
الاستعمار الفرنسي
يرتبط تاريخ السياسة الاستعمارية الفرنسية في موريتانيا ارتباطًا وثيقًا بالممتلكات الفرنسية الأخرى في غرب أفريقيا ولا سيما تاريخ السنغال، التي كانت موريتانيا تعتمد عليها اقتصاديًا وسياسيًا وإداريًا حتى الاستقلال. لم يطبق الحكم المباشر الفرنسي في موريتانيا حيث تطور نظام الحكم غير المباشر للمستعمرة. اعتمد المسؤولون الاستعماريون بشكل كبير على الزعماء الدينيين الإسلاميين والجماعات المحاربة التقليدية للحفاظ على حكمهم وتنفيذ سياساتهم. وبذلت محاولة قليلة لتطوير اقتصاد البلاد.
بعد الحرب العالمية الثانية كانت هناك إصلاحات في النظام الاستعماري الفرنسي الذي ابتعد عن سياسة الاستيعاب والاستعمار واتجه إلى اللامركزية الإدارية والاستقلالية الداخلية. استقلت موريتانيا في 28 نوفمبر 1960.
مارتن برينكمان
مارتن برينكمان (و. 1976 – م) هو مؤلِّف، وكاتب، من ألمانيا، ولد في بريمرهافن.
البرطمية (بني سعد)
البرطمية هي إحدى قرى عزلة دير الشريف بمديرية بني سعد التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 99 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
باري بيكرينغ
باري بيكرينغ (17 أبريل 1959 بنيوزيلندا - ) هو لاعب كرة قدم نيوزلندي في مركز حراسة المرمى، شارك في كأس العالم 1982. وشارك مع منتخب نيوزيلندا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع و و.
شينا (لغة)
يتكلم لغة شينا الداردية شعب كلكت بلتستان في باكستان، إذ يتحدث بها ثلاث مئة ألف باكستاني. هذه اللغة محكية كذلك في بعض أقاليم الهند ككشمير الشمالية، حيث ببلغ عدد المتحدثين بها واحدا وعشرين ألفا. ويتكلم بها الناس في إقليم كلكت بلتستان وهي المناطق الشمالية لباكستان ومن المناطق التي يتكلم بها الناس في باكستان: كلكت - كوهستان - داريل - تانكير - غذر - ديامر - جلاس - جلكوت - جكلوت - سكار كوئي - بسين- كاركاه - هنزه - جلال آباد - بري بنكله - بونجي - استور- بونيال.
بيل هازلت
بيل هازلت هو لاعب اتحاد الرغبي وفلاح نيوزيلندي، ولد في 8 نوفمبر 1905 في إنفركارجل في نيوزيلندا، وتوفي في 13 أبريل 1978 في  في نيوزيلندا.
غلين روبرتس
غلين روبرتس (26 يونيو 1988 أوسلو النرويج - ) هو لاعب كرة قدم نرويجي يلعب كمهاجم.
ماريا كالديرون
ماريا كالديرون هي ممثلة إسبانية، ولدت في 1611 في مدريد في إسبانيا، وتوفيت في 1646 في  في إسبانيا.
الملعب الشرفي (وجدة)
الملعب الشرفي بوجدة هو ملعب كرة قدم يقع بمدينة وجدة في المغرب، وهو المحتضن لمباريات نادي مولودية وجدة.
توماس أنخيل
توماس أنخيل هو لاعب كرة قدم كولومبي في مركز الهجوم، ولد في 20 فبراير 2003 في ميديلين في كولومبيا. لعب مع أتلتيكو ناسيونال.
الدين في روما القديمة
الدين في روما القديمة يحمل في طياته مختلف الممارسات والمعتقدات التي اعتبرها الرومانيون القدماء خاصة بهم، بالإضافة إلى العقائد العديدة التي آمنت بها الشعوب التي خضعت للحكم الروماني.
وكان يعتبرون أنفسهم شعبًا متدينًا جدًا، وكانوا ينسبون نجاحاتهم كقوة عالمية لورعهم (ورع) والذي أدى إلى الحفاظ على وجود علاقات جيدة مع الآلهة. ووفقًا لـ التاريخ الأسطوري، فإن معظم المؤسسات الدينية في روما يمكن تعقبها حتى مؤسسيها، لاسيما نوما بومبيليوس وسابينيون ثاني ملوك روما وكان يتباحث مع الآلهة مباشرةً. وكان هذا الدين القديم أساس للـموس مايورام (mos maiorum)، «طريقة الأسلاف» أو ببساطة «العُرف»، وكان هذا أساسًا للهوية الرومانية.
وكان يتنصب لمنصب القساوسة في الديانات العامة أعضاء في طبقات الصفوة. ولم يكن هناك مبدأ يشبه مبدأ «انفصال الكنيسة عن الدولة» في روما القديمة. وفي أثناء الجمهورية الرومانية (509 قبل الميلاد–27 قبل الميلاد)، عَمِلَ المسئولون المنتخَبون كعرافين وأحبار. وكان القساوسة يتزوجون وينشئون عائلات ويشاركون في الحياة السياسة مشاركة فاعلة. وكان يوليوس قيصر كبير هيئة الأحبار (Pontifex Maximus) قبل انتخابه لتولي منصب الـ. وكان العرافون يقرؤون وصايا الآلهة ويراقبون ترك علامات على الحدود لعكس النظام الكوني، ومن ثم فكانوا يسمحون بالـتوسعية الرومانية كأمر من القدر الإلهي. وكانوا يرجعون الانتصار الروماني لتدينهم حيث إن الانتصار العام الذي تمتعوا به كان عرضًا للورع والاستعداد الذي يتأهبون به لخدمة المصلحة العامة بإهداء جزء من غنائم الحروب إلى الآلهة، خاصًة الإله يوبيتر الذي يجسد الحكم العادل. وكنتيجة للحروب البونيقية (264–146 قبل الميلاد)، حين ناضلت روما لبناء نفسها كقوة عظمى، بنيت الكثير من المعابد على يد القُضاة وفاءً بالوعد الذي تم قطعه للآلهة لضمان نجاحهم العسكري.
لذا فقد كان الدين الروماني دينًا عمليًا وعقديًا، يرتكز على مبدأ (do ut des) «أنا أعطيك الذي قد تعطيه.» واستند الدين إلى المعرفة والممارسة الصحيحة للصلوات والطقوس والتضحية (تقديم القرابين)، ولم يكن يستند إلى إيمانٍ أو عقيدة، وعلى الرغم من ذلك فإن الأدب اللاتيني حَفِظَ اهتمامهم بالطبيعة الإلهية وعلاقتها بشؤون الإنسان. وحتى أكثر مفكري الصفوة الرومان ريبةً وشكًا، مثل شيشرون، والذي كان عرافًا، كانوا ينظرون إلى الدين كمصدر يحفظ النظام الاجتماعي.
أما بالنسبة لعامة الرومان، فقد كان الدين جزءًا من حياتهم اليومية. وكان لدى كل بيت مكان مقدس يؤدون فيه الصلاة ويقدمون فيه المشروبات للآلهة المحلية. وكانت الأضرحة في المناطق المجاورة والأماكن المقدسة كالينابيع والبساتين تملأ المدينة. ولاحظ لوكيوس أبوليوس تمسك الناس بالدين في حياتهم اليومية بعد مراقبة أفعالهم عند المرور بمكان مقدس فكان البعض يردد العهوم والبعض يقدم الفاكهة كقربان وهناك من كان يجلس لفترة قبل مواصلة الطريق. وكان التقويم الروماني مقسمًا حسب المناسبات الدينية. وفي عصر الإمبراطورية تم تكريس 135 يومًا في السنة للمهرجانات الدينية وألعاب.(اللودي) (ludi) . وشارك كل من النساء والعبيد والأطفال على حد سواء في الأنشطة الدينية المختلفة. وكانت هناك بعض الطقوس العامة التي لم يكن ليمارسها سوى النساء، وشكل النساء ما يمكن اعتبارة أكثر اشكال الكهنوتية الرومانية شهرةً، وهي كهنوتية «عذارى الفيستال» التي كانت مدعومة من الحكومة آنذاك، والتي تولت عناية روما لقرونٍ عِدة حتى انفرط عقدهم عند دخول المسيحية البلاد.
ويشتهر الرومان بعبادتهم لعدد كبير من الآلهة، حتى نال ذلك الأمر سخرية الجدل المسيحي. وأثَّر وجود اليونانيون في شبه الجزيرة الإيطالية منذ أوائل الفترات التاريخية على الثقافة الرومانية، حيث قدموا بعض الممارسات الدينية التي أصبحت بعد ذلك نقاطًا جوهرية في عقيدة. وبحث الرومان عن أساس مشترك بين آلهتهم وآلهة اليونانيين، فتبنوا الأساطير اليونانية وصور القديسين ومزجوها في الأدب اللاتيني والفن الروماني. وكان للديانة الإترورية (Etruscan religion) عظيم الأثر، لاسيما في ممارسات العرافين وكان ذلك منذ تولي الملوك الإتروسكان عرش البلاد.
وجاءت الديانات الغامضة لتُقدم مفاهيم عن الخلاص في الحياة الأخرى، وكانت بمثابة تقدير شخصي للفرد وتتم ممارستها إضافةً لللطقوس العائلية (sacra gentilicia) ضُمن الديانة العامة. وتضمنت تلك الديانات الغامضة على أنواع من القسم الحصرية لها والسحر، وهي حالات كان ينظر لها الرومان المحافظون في ريبٍ وشك باعتبارها خاصية من خواص "السحر ومؤامرة (كونيوراتيو) (coniuratio) والأعمال التخريبية. وكانت هناك بعض المحاولات المتقطعة وأحيانًا المتوحشة لقمع هذه الطقوس التي من شأنها تهديد الوحدة والأخلاقيات التقليدية، كما كان الأمر مع جهود مجلس الشيوخ الروماني لحصر عيد الباخوس في عام 186 قبل الميلاد.
وكانت سياسة الرومان في أثناء توسع سلطانهم وشمول حكمهم على دول البحر المتوسط هي معرفة آلهة وعقائد الشعوب الأخرى وليس القضاء عليها أو استئصال شأفتها، وذلك لأنهم كانوا مؤمنين بأن الحفاظ على التقاليد سبيل من شأنه تعزيز استقرار المجتمع. وكان الرومانيون يختلطون بالشعوب المختلفة عن طريق تشجيع التراث الديني لدى تلك الشعوب، وبناء معابد للآلهة المحلية في إطار يتفق واعتقاداتهم في الديانة الرومانية. وتسجل النقوش المحفورة حول الإمبراطورية عبادة الآلهة المحلية وآلهة اليونان جنبًا إلى جنب، كما سجلت الإهداءات التي قدمها الرومان للآلهة المحلية. ومع توسع الإمبراطورية الرومانية، ظهرت آلهة عالمية عديدة تبنتها روما ووصلت بهذه الآلهة إلى مختلف الولايات الرومانية وأبعدها، من ضِمن هذه الآلهة كان كوبيلي وإيزيس وإيبونا وآلهة الوحودية الشمس منها الميثرانية وسول إنفكتوس وقد عُثِرَ عليهما بعيدًا في بريطانيا الرومانية. ولأن الرومانيين لم يلتزموا قط بعبادة إله واحد أو ينتموا لعقيدة وحيدة لم يكن مفهوم التسامح الديني كما هو في المنظومات التوحيدية الأخرى. وشكلت الصرامة التوحيدية عند اليهودية بعض الصعاب لسياسات روما والتي تم حلها في أوقات ما بتقديم تنازلات أو منح بعض الامتيازات وفي حالاتٍ أخرى أدت إلى صراعات عنيفة.
وفي غمار انهيار الجمهورية، تم تبني دين رسمي للدولة لدعم حكم الأباطرة الجدد. وبرر اغسطس وهو أول إمبراطور روماني ابتكار حكم الرجل الواحد بعِدة برامج ترمي إلى الإصلاح والإحياء الديني. وكان في بادئ الأمر يتم قسم الولاء العام لصالح أمن الجمهورية، أما تحت حكم أغسطس فإنه يُقسم لصالح رفاهية الإمبراطور. وانتشرت فكرة «عبادة الإمبراطور» على نطاق واسع من التقليد الروماني تبجيل الموتى من الأسلاف وتوقير جنيوس (Genius)، وكذلك الإله الحارس لكل فرد. وأصبحت العقيدة الإمبراطورية واحدة من طرق إعلان الرومان لسطوتهم على الولايات وتأكيد للهوية الثقافية المشتركة والولاء حول الإمبراطورية وأنحاءها. وكان رفض الدين الرسمي للإمبراطورية بمثابة خيانة. وكان ذلك في غِمار الصراع الروماني مع الديانة المسيحية والتي اعتبرها الرومان شكلاً من أشكال الإلحاد وخرافات جديدة.
ومع بداية القرن الثاني، بدأ آباء الكنيسة بشجب مختلف الممارسات الدينية التي يقوم بها الناس في أنحاء الإمبراطورية ووصفوها بالـ«وثنية». وفي بداية القرن الرابع، كان قسطنطين الأول أول إمبراطور يعتنق المسيحية وبدأ عصر الهيمنة المسيحية. وقام الإمبراطور يوليان المرتد بمحاولة دامت لفترة قصيرة لإحياء الديانة الهلينية وللتأكيد على الوضع الخاص الذي تحتله الديانة اليهودية، بيد أنه في عام 391 وتحت حكم ثيودوسيوس الأول أصبحت المسيحية هي الدين الرسمي لروما وتم التخلص من الديانات الأخرى. وتم رفض الالتماسات التي قدمها السيناتور سيماخوس (Quintus Aurelius Symmachus) (توفى في عام 402) والتي ناشد فيها بالتسامح الديني، وبذلك أصبحت المسيحية التوحيدية علامة بارزة لهيمنة الإمبراطورية. وتعرض الهراطقة وغيرهم من غير المسيحيين إلى الإبعاد عن الحياة العامة والاضطهاد، بيد أن الطقوس الدينية الأصلية لروما قبل المسيحية تركت آثارًا واضحة على الطقوس المسيحية، وظلت بعض المعتقدات التي سبقت المسيحية تمارس سطوتها على الأعياد المسيحية والتقاليد المحلية.
نظرة عامة
كانت مناصب الكهنوت في الدين العام يشغلها أعضاء الطبقات النخبوية. لم يكن في روما القديمة مبدأ يشبه فصل الدين عن الدولة. في عهد الجمهورية الرومانية (509–27 قبل الميلاد)، كان الرجال الذين يُنتخبون للمناصب العامة هم الرجال الذين يعملون في العرافة والكهانة. كان الكهنة يتزوجون، وينشؤون أسرًا، ويعيشون حياةً ناشطةً سياسيًا. قبل أن يصبح يوليوس قيصر قنصلًا، كان الحبر الأعظم في روما.
كان العرّافون يقرؤون إرادة الآلهة ويشرفون على تحديد الحدود بوصفها انعكاسًا للنظام الكوني، جاعلين بذلك التوسعية الرومانية قضية قدرية إلهية. كان الانتصار الروماني في جوهره تقدمًا دينيًا، يظهر فيه الجنرال المنتصر تقواه وإرادته لخدمة الناس بتقديم جزءٍ من غنائمه للآلهة، ومنهم جوبيتر، الذي يمثل الحكم العدل. نتيجة للحروب البونيقية (264–146 بعد الميلاد)، صارت روما إذا انتصرت في معركة، بنت كثيرًا من المعابد المكرسة للآلهة من أجل تحقيق نذر للآلهة بتأكيد نجاحهم العسكري.
مع تقدم الرومان وتوسع دولتهم في حوض البحر الأبيض المتوسط، صارت سياستهم في الحروب امتصاص آلهة الشعوب الأخرى وعباداتها لا إنهاءها وتدميرها، إذ كانوا يؤمنون بأن الحفاظ على التراث يحفظ استقرار المجتمع. كان من الطرائق التي يُشرك بها الرومان شعوبًا مختلفة أن يدعموا آثارهم الدينية ويبنوا معابد للآلهة المحلية تمثل لاهوتها ضمن هرمية الآلهة في الدين الروماني. توثق النقوش في أرجاء الإمبراطورية عبادة الآلهة الرومانية إلى جانب الآلهة المحلية، وتوثق تكريسات من الرومان لآلهة محلية أيضًا.
مع صعود الإمبراطورية، عُبدت آلهة عالمية كثيرة في روما ووصلت إلى أبعد المحافظات، مثل سيبيل، وإيزيس، وإيبونا، وآلهة الشمس التوحيدية مثل ميثرا وسول إنفكتوس، التي وُجدت في بريطانيا الرومانية. جذبت الأديان الغريبة يومًا بعد يوم أتباعًا من الرومان الذين كان أسلافهم يعبدون آلهة أخرى في الإمبراطورية. كانت الأديان الأسرارية المستوردة التي تضمن لأصحابها النجاة في الآخرة قضيةَ حرية شخصية، يتدين المرء بها إلى جانب شعائر عائلته والدين العام. ولكن الأسرار كان فيها أقسام خاصة وأسرار، وهي شروط كان يرتاب فيها الرومان المحافظون ويعدونها ضربًا من ضروب السحر أو المؤامرة أو التخريب. كانت تحدث بين الحين والآخر محاولات وحشية لقمع رجال الدين الذين يظهر أنهم يهددون الأخلاق التقليدية والوحدة، كما كان في جهود مجلس الشيوخ للحد من أعياد باخوس في عام 186 قبل الميلاد. ولأن الرومان لم يلتزموا يومًا بعبادة رب واحد أو دين مدينة واحدة، لم يكن التسامح الديني عندهم قضية بمعنى وجود أنظمة دينية توحيدية متنافسة. لذا صعب على الرومان قبول الصرامة التوحيدية اليهودية، فكانوا أحيانًا يلجؤون إلى التسوية وتقديم استثناءات خاصة، وكان هذا أحيانًا أخرى يقود إلى الصراع. ساعدت النقاشات الدينية بين اليهود والرومان في إشعال نار الحرب اليهودية الرومانية الأولى وثورة بار كوخبا.
مع انهيار الجمهورية الرومانية، تغير دين الدولة ليلائم نظام الحكم الجديد، وهو الإمبراطورية. استدلّ أغسطس، أول إمبراطور روماني، على بدعة الحاكم الواحد، بنظام إحياء وتجديد ديني واسع. صارت العهود العامة، التي كانت تقام من قَبل من أجل حماية الجمهورية، تُقام من أجل رفاهية الإمبراطور. توسعت عبادة الإمبراطور توسّعًا هائلًا في الدين الروماني، وضمت عبادة الأسلاف الموتى والعباقرة، والاعتقاد بالوصاية الإلهية على كل فرد. أصبحت الشعائر الإمبراطورية واحدة من الطرق التي نشرت فيها روما وجودها في المحافظات حتى جعلتها هوية مشتركة وعلامة ولاء في الإمبراطورية. كان رفض دين الدولة خيانةً لها. هذا هو السياق الذي صارعت فيها روما الديانة المسيحية، التي كان ينظر إليها معظم الرومان على أنها إلحاد أو بدعة خرافية. في النهاية، انتهى أمر الوثنية الرومانية مع تبني المسيحية بوصفها الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية.
الأساطير المؤسسة والقدر الإلهي
إن التراث الأسطوري الروماني غنيٌّ جدًا بالأساطير التاريخية التي تروي تأسيس مدينة روما. تركز هذه القصص على عوامل بشرية، تتدخل الآلهة فيها بين الحين والآخر، وفيها اعتقاد عام بالقدر الإلهي. كان التاريخ والأسطورة في أول عهد روما أمرين يصعب الفصل بينهما.
أُلّفت رواية التأسيس بحصان طروادة تحت تأثير إغريقي من مصدرين: علم الأنساب المدروس (للملوك اللاتينيين من ألبا لونغا)، وأسطورة تأسيس روما المعروفة التي أسسها فيها رومولوس وريموس. تظهر أشيَع الروايات من قصة التوءمين عدة عناصر من أسطورة البطل. كانت أم الأخوين، ريا سيلفيا، قد أمرها عمها الملك بأن تبقى عذراء، حتى تحافظ على العرش الذي ورثه عن أبيها. لكن الإله مارس تدخل، وعاد الطريق مستقيمًا عندما حملت ريا سيلفيا. ولدت توءمين، كان أمرهما مكشوفًا للملك ولكن سلسلة من المعجزات حفظتهما.
استعاد رومولوس وريموس عرش جدهما ومضيا ليبنيا مدينة جديدة، بعد أن استشارا الآلهة بالعرافة، وهي مؤسسة دينية رومية يبدو أنها قديمة قدَم روما. تشاجر الأخوان وهما يبنيان أسوار المدينة، وقتل رومولوس أخاه ريموس، ويُرى هذا الفعل أحيانًا على أنه قربان أو تضحية. وهكذا، أصبح قتل الأخ عنصرًا مهمًا في الأسطورة المؤسسة لروما.
يُنسَب إلى رومولوس إقامة عدة مؤسسات دينية. فهو الذي أسس مهرجان كونسواليا، ودعا السابيين وهم جيرانه إلى المشاركة، ولكن اغتصاب رجال رومولوس امرأةً سابيّة جسد العنف والكبت الثقافي في أسطورة الأصول الرومية. ولأنه جنرال منتصر، فالمفترض أن رومولوس أقام أول معبد في روما للإله جوبيتر فيريتريوس، وقرب له الغنائم الأولى التي غنمها من الحرب، في الاحتفال بأول انتصار روماني. مات رومولوس موتًا طبيعيًا، ولكنه بعد موته صار روحًا وأُلِّه.
كان خليفته السابي نوما تقيًا مسالمًا، وتُنسب إليه عدة مؤسسات دينية وسياسية، منها تأسيس أول تقويم روماني، وكهانة الفلامن والساليين والفستالات، وعبادة جوبيتر ومارس وكويرينس، ومعبد يانوس، الذي بقيت أبوابه مفتوحة في أيام الحرب ولكنه بقي في عهد نوما مغلقًا. بعد موت نوما، فتحت أبواب معبد يانوس حتى عهد أغسطس.
يرى المؤرخون الرومان أن قواعد دين الجمهورية أُتمّت مع نهاية عهد نوما، وأقرّها بعد ذلك شعب ومجلس شيوخ روما: طوبوغرافيا المدينة، وصروحها ومعابدها، وتاريخ أسرها البارزة، وتراثها الشفهي والشعائري. وذكر سيسيرو أن الرومان كانوا يعدّون أنفسهم أكثر الناس تديّنًا، وأن صعودهم للسيطرة على المناطق الأخرى كان دليلًا على تفضيل الإله إياهم لذلك السبب.
تأسيس الأساطير والقدر الإلهي
التقليد الأسطوري الروماني غني بشكل خاص بالأساطير التاريخية المتعلقة بتأسيس المدينة ونهضتها. تركز هذه الروايات على الجهات الفاعلة البشرية، مع تدخل نادر من الآلهة ولكن مع إحساس كبير بالمصير المرتَّب من الإله. يصعب التمييز بين التاريخ والأسطورة خلال الفترة المبكرة من تاريخ روما.
وفقًا للأساطير، كان لروما سلف شبه إلهي يتثمل بلاجئ طروادة أينياس، ابن فينوس، الذي قيل إنه أسس نواة الدين الروماني عندما أحضر بالاديوم ولار وبيناتس من طروادة إلى إيطاليا. ويعتقد أن هذه الكائنات في العصور التاريخية كانت في حفظ عذارى فستال، كاهنات روما الإناث. مُنح أينياس اللجوء، وفقًا للكتّاب الكلاسيكيين، من قبل الملك إيفاندر، بعد نفيه اليوناني من أركاديا، ونسب إليه تأسيس أمور دينية أخرى: أسس آرا ماكسيما، «المذبح الأعظم»، لأجل هرقل في الموقع الذي سيصبح منتدى بواريوم، وهكذا سرت الأسطورة، وكان أول من احتفل بلوبركاليا، وهو مهرجان عتيق كان يقام في فبراير حتى أواخر القرن الخامس في الحقبة المسيحية.
روبرت نيل باتلر
روبرت نيل باتلر هو كاتب ومؤلف وطبيب نفسي أمريكي، ولد في 21 يناير 1927 في نيوجيرسي في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 يوليو 2010 بسبب ابيضاض الدم.
الدين في روما القديمة
تأسيس الأساطير والقدر الإلهي
جرى التوفيق بين أسطورة طروادة والتأثير اليوناني من خلال علم الأنساب (الملوك اللاتينيون لألبا لونغا) مع الأسطورة المعروفة لتأسيس روما من قبل رومولوس ورموس. تقدم النسخة الأكثر شيوعًا من قصة التوأم العديد من جوانب أسطورة البطل. أُمرت أمهما، ريا سيلفيا، بالبقاء عذراء من قبل عمها الملك، من أجل الحفاظ على العرش الذي اغتصبه من والدها. من خلال التدخل الإلهي، جرت استعادة الخط الصحيح للحكم حين حملت ريا سيلفيا عن طريق الإله مارس. وأنجبت توأمًا، تعرضا للقمع بأمر من الملك ولكنهما أُنقذا من خلال سلسلة من الأحداث الإعجازية.
استعاد رومولوس ورموس عرش جدهما واستعدا لبناء مدينة جديدة، والتشاور مع الآلهة من خلال توسم الطير، وهي مؤسسة دينية مميزة في روما، والتي تًصور على أنها موجودة منذ أقدم العصور. يختلف الأخوان أثناء بناء أسوار المدينة، ويقتل رومولوس أخاه رموس، وهو عمل يُنظر إليه أحيانًا على أنه تقديم قربان. وهكذا أصبح قتل الأشقاء جزءًا لا يتجزأ من أسطورة روما التأسيسية.
كان لرومولوس الفضل في العديد من المؤسسات الدينية. أسس مهرجان كونسوليا، ودعا جيرانه السابيين للمشاركة. ثم الاغتصاب الذي تلا ذلك لنساء السابيين من قبل رجال رومولوس والذي جعل من العنف والاندماج الثقافي جزءًا من أسطورة روما. بصفته قائدًا ناجحًا، من المفترض أيضًا أن يكون رومولوس قد أسس أول معبد في روما لجوبيتر وقدم سبويلا أوبيما، وهو نظام الغنائم الرئيسية التي تؤخذ في الحرب، احتفالًا بالنصر الروماني الأول. حافظ على حياة شخص أيضًا، ما يجعل رومولوس مؤلهًا بشكل غامض.