cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نيلسون ديماركو
نيلسون ديماركو مواليد ، هو لاعب كرة سلة أوروغوياني مثّل منتخب بلاده. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 1948 وسنة 1952 وسنة 1956.
قوجور عليا
قوجور عليا هي منطقة سكنية تقع في قسم تشاراويماق المركزي في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 68 نسمة.
إيزامو تكشيتا
إيزامو تكشيتا (باليابانية: 竹下勇؛ بالكانا: たけした いさむ) هو عسكري ياباني، ولد في 1 ديسمبر 1869 في كاغوشيما في اليابان، وتوفي في 1 يوليو 1949 في طوكيو في اليابان.
NGC 723
NGC 723 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 26 أكتوبر 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
فرانك شيهان
فرانك شيهان هو سياسي أسترالي، ولد في 17 أغسطس 1937. نشط حزبياً في حزب العمال الأسترالي. وقد انتخب.
جون واشنطن
جون واشنطن (1631 - 1677) كان مزارع و جندي و سياسي إنجليزي في مستوطنة فرجينيا في جنوب أمريكا. كان الجد الأول للرئيس الأمريكي جورج واشنطن.
كان جون واشنطن ابن لورانس واشنطن (1602 - 1653) و أمفيليس تويغدن.
سفيتوسلاف بتروف
سفيتوسلاف بتروف (20 أغسطس 1988 بساندانسكي في بلغاريا - ) هو لاعب كرة قدم بلغاري في مركز الوسط. لعب مع او في سي سليفن 2000 ونادي لوكوموتيف صوفيا وفيهرين ساندانسكي و و و.
طواف لانكاوي 2013
طواف لانكاوي 2013 هو سباق دراجات هوائية أقيم بتاريخ 21 فبراير–2 مارس 2013، تكون السباق من 10 مراحل وامتدّ لمسافة 1469.7 كم بسرعة 42.19 كم/س، استغرق السباق 34 ساعة 53 دقيقة 07 ثانية.
تشيستر بورتر
تشيستر بورتر هو محامي أسترالي، ولد في 15 مارس 1926.
فريدريك أندريه بيوركان
فريدريك أندريه بيوركان (مواليد 21 أغسطس 1998) هو لاعب كرة قدم نرويجي يلعب في مركز الظهير الأيسر في نادي فاينورد.
مثلث فخذي
المثلث الفخذي أو مثلث سكاربا هو منطقة تشريحية في الجزء الداخلي العلوي من الفخذ. وهو عبارة عن فضاء تحت اللفافة يظهر كمنطقة مثلثة منخفضة تحت الرباط الأربي عند ثني وتدوير الفخذ بعيدًا.
التركيب
يحد المثلث الفخذي:
وتتكون الأرضية من العضلة العانية، والعضلة المقربة الطويلة من الجهة الأنسية، والعضلة الحرقفية القطنية من الجهة الوحشية. بينما يتكون السقف من اللفافة لاتا، باستثناء الفتحة الصافنية التي يتم تشكيلها من قِبَل اللفافة الغربالية.
المكونات
تأتي أهمية المثلث الفخذي نتيجة مرور عدد من الهياكل الحيوية من خلاله، من الناحية اليمنى تحت الجلد. وتمر الهياكل التالية داخل المثلث الفخذي (من الوحشي إلى الإنسي):
الأهمية السريرية
وحيث أن المثلث الفخذي يوفر سهولة الوصول إلى شريان رئيسي، فإنه يتم تنفيذ القسطرة التاجية والقسطرة الطرفية غالبا عن طريق دخول الشريان الفخذي من مثلث الفخذ. ويمكن وقف النزيف الشديد في الساق عن طريق الضغط على نقاط معينة في مثلث الفخذ. وهناك أهمية سريرية أخرى لمثلث الفخذ وهي وجود الشريان الفخذي في نقطة منتصف الرباط الأربي (المنتصف بين الارتفاق العاني والشوكة الحرقفية الأمامية العلوية)، ويكمن في الجهة الإنسية له الوريد الفخذي. وبالتالي عند وقوع الوريد الفخذي في ذلك المكان يسمح ببزل الوريد الفخذي. بزل الوريد الفخذي مفيد عندما لا تكون هناك أوردة سطحية يمكن استخدامها في المريض، كما في حالة ضعف الأوردة في أجزاء الجسم الأخرى (على سبيل المثال: الأذرع). ويدل النبض الإيجابي للشريان الفخذي على أن القلب ينبض، والدم يتدفق إلى الطرف السفلي.
ومن الضروري أيضًا الوضع في الاعتبار سريريًا وجود العصب في الجهة الوحشية للوريد في هذه الحالة. وفي معظم الحالات الأخرى يكون العصب (نسبة إلى الشريان والوريد المرتبط بها) الأعمق أو في الجهة الأنسية يليه الشريان ثم الوريد. ولكن في هذه الحالة هو العكس. ويجب تذكر ذلك عند الحاجة إلى عينات وريدية أو شريانية من الأوعية الفخذية.
تحتوي هذه المنطقة على تجمعات من الغدد الليمفاوية الأربية السطحية والعميقة، وهو الموقع المستهدف لاستئصال العقد اللمفية الأربية. ويتم فصل هذه التجمعات عن طريق اللفافة لاتا. بالنسبة للمرضى الذين يعانون من مرض عقدي واضح يمكن جسه، يوصى باستئصال التجمعات السطحية والعميقة. وعمومًا يتم استئصال العقد الليمفاوية السطحية فقط عندما تكون خزعة العقدة الليمفاوية الحارسة إيجابية، إلا إذا كانت عقدة كلوكيه (العقدة العليا من العقد العميقة) إيجابية سريريًا.
كأس ويلز 1955–56
كأس ويلز 1955–56 هو موسم من كأس ويلز. فاز فيه كارديف سيتي.
أبيل غيرا
أبيل غيرا هو سياسي مكسيكي، ولد في 30 يوليو 1954 في المكسيك. حزبياً، نشط في الحزب الثوري المؤسساتي. وقد انتخب عضو مجلس النواب المكسيك.
نيستور أنتون
نيستور أنتون هو لاعب كرة سلة أوروغوياني. مثّل منتخب بلاده. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 1948.
شارع العروبة
شارع العروبة (نسبة إلى العروبه العربية ) هو من أهم شوارع مدينة البيضاء بليبيا كما يبلغ طول الشارع 7.5 كم وهو مقسم إلي خمسة أقسام: شارع العروبة 1 إلي شارع العروبة 5.
يمر شارع العروبة بعدة أحياء حي الكاوه وحي الأندلس ، كما تلتقي في شارع العروبة العديد من الشوارع الرئيسية: شارع عمر المختار أو ما يعرف بشارع المستشفي وشارع الحرية وشارع النصر.
يعتبر من الشوارع التجارية في المدينة إذ تنتشر به المحال التجارية كما يشهد ازدحاما طوال اليوم لكونه الشارع الرئيسي الأول في المدينة والجبل الأخضر، كما يشهد في فترات مختلفة من السنة وخاصة في فترات رمضان وما قبل الأعياد لتفرعاته العديدة بالأسواق.
هيكل عملاق
يُعرف الهيكل العملاق بأنه عبارة عن بناء اصطناعي كبير للغاية، على الرغم من عدم تحديد حجمه الدقيق بشكل واضح. يطلق البعض مصطلح المجتمع أو البناء العملاق على أي مبنى كبير أو مرتفع. تعرف بعض المصادر الهيكل العملاق بأنه بناء اصطناعي هائل يدعم نفسه بنفسه. تُعد مشاريع الهندسة العملاقة أو الهندسة الفلكية هياكل عملاقة أيضًا.
لا يمكن بناء معظم تصاميم الهياكل العملاقة باستخدام مستوى التكنولوجيا الصناعية الحالي. يدرج هذا الأمر التصاميم الموجودة تحت فئة الهندسة الاستكشافية. يطلق على المشاريع التي يمكن بناؤها بسهولة مصطلح المشاريع العملاقة.
تعد الهياكل العملاقة أيضًا مفهومًا معماريًا شاع في الستينيات، إذ أُمكن من خلاله تطويق مدينة كاملة في مبنى واحد أو في عدد صغير نسبيًا من المباني المترابطة. تُعد بعض المفاهيم مثل علم العمارة البيئية شائعة في الخيال العلمي. تلعب الهياكل العملاقة غالبًا دورًا في سيناريوهات أو قصص أفلام وكتب الخيال العلمي، مثل رواية موعد مع راما التي كتبها السير آرثر كلارك.
عرّف رالف ويلكوكسين الهيكل العملاق في عام 1968 على أنه أي إطار هيكلي يمكن تثبيت الغرف أو المنازل أو المباني الصغيرة الأخرى فيه وإلغاء تثبيتها واستبدالها عند الرغبة أو الحاجة، والتي تكون قادرة على التمدد بشكل غير محدود. يسمح هذا النوع من الهياكل لبنيته بالتكيف مع الرغبات الفردية لسكانها، حتى مع تغير تلك الرغبات بمرور الوقت.
تعرف المصادر الأخرى الهياكل العملاقة على أنها «أي تطور تكون فيه الكثافة السكنية قادرة على دعم الخدمات والمرافق الضرورية من أجل التنمية كي تصبح مجتمعًا قائمًا بذاته».
صمم العديد من المهندسين المعماريين مثل هذه الهياكل العملاقة. شارك بعض من أبرز المهندسين المعماريين والمجموعات المعمارية مثل حركة ميتابوليست، وأرشيجرام، وسيدريك برايس، وفراي أوتو، وكونستانت نيوينهويز، ويونس فريدمان، وبوكمينستر فولر في هذه الحركة.
المشاريع الموجودة
هياكل يمكن اعتبارها هياكل عملاقة، مثل:
الهياكل النظرية
اقتُرح عدد من الهياكل النظرية والتي يمكن اعتبارها هياكل عملاقة.
المقياس النجمي
تُعد معظم مقترحات الهياكل العملاقة ذات النطاق النجمي هي تصميمات تستخدم من أجل الاستفادة من الطاقة الصادرة من نجم يشبه الشمس بينما ما يزال من الممكن أن توفر الجاذبية أو غيرها من السمات التي تجعلها جذابة للحضارات المتقدمة.
الهياكل ذات الصلة التي قد لا تصنف على أنها هياكل عملاقة نجمية فردية، ولكنها تحدث على نطاق مماثل:
وجادة
الوجادة أن يجد حديثا أو كتابا بخط شخص بإسناده فله أن يرويه عنه على سبيل، ويقول: وجدت بخط فلان، حدثنا فلان ويسنده. والوجَّادة ليست من باب الرواية، وإنما هي حكاية عما وجده في كتاب، وأما العمل بها فمنع منه طائفة كثيرة من الفقهاء والمحدثين أو أكثرهم فيما حكاه بعضهم، ونقل عن الشافعي وطائفة من أصحابه جواز العمل بها.
تعريف
الوجادة لغةً: مصدر وَجَدَ. يقال وجد مطلوبه، والشيء يجده وجودًا.
الوجادة اصطلاحًا: هي الوقوف على كتابٍ بخط محدِّثٍ مشهور، يُعرف خطه، ويصححه، وإن لم يلقه أو يسمع منه.
قال شمس الدين السخاوي: الوجادة هي ما يجده بخط شخصٍ عاصره أو لم يعاصره.
تعريف ابن صلاح: الوجادة هي أن يقف على كتاب شخصٍ فيه أحاديث يرويها بخطه، ولم يلقه، أو لقيه ولم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه، ولا له منه إجازة، ولا نحوه.
صور الوجادة
1- عثور الواجد على كتابٍ له:
وهو عثور الواجد على أحد كتاباته لكنه لا يتذكر أنه كتبها أو سمعها.
2- عثور الواجد على كتابٍ يضمن أحاديث من مروياته:
وهو عثور الواجد على كتابٍ يجد فيه ما رواه من أحاديث، لكن مكتوبةً بخط غيره.
3- عثور الواجد على كتابٍ مجازٌ هو به:
أي عثور الواجد على كتابٍ ينطوي على أحاديث لراوٍ يعرفه ويعرف خطه حق المعرفة، وسبق أن أجاز الراوي لذلك الواجد رواية كتبه كلها، أو إجاز له رواية بعضٍ من كتاباته، بما فيها الكتاب الذي وجده.
4- عثور الواجد على كتابٍ ليس له وغير مجازٍ به:
ولها 3 أنواع:
وهنا لا يجوز رواية الكتاب أو نسبته لأحد.
طرق القبول بالوجادة
1- تصريح صاحب الكتاب نفسه بأن هذا خطه.
2- رؤية الواجد للمصنِّف وهو يكتب الكتاب.
3- سماع الواجد من المصنِّف أنه كتب ذلك الكتاب.
4- أن يكون مصنف الكتاب الذي وجده الواجد هو أبوه أو جده.
5- النظر في ترجمة المصنِّف، والتأكد من وجود هذا المصنف بين مصنفاته.
6- مقارنة أسانيد المصنِّف في ذلك الكتاب، مع أسانيد شيوخه وتلاميذه.
7- مقارنة الأحاديث الموجودة في الكتاب الموجود، مع ما رواه المصنف في كتب العلماء الآخرين.
8- دراسة المصنف: وذلك بمعرفة تخصص المصنف واهتماماته ومقارنتها بالأحاديث الموجودة في الكتاب الموجود.
9- التأكد من سلامة الكتاب من التحريف والتزوير. وذلك بمقارنته مع كتابٍ آخر.
تسمية الوجادة رواية
اعترض معظم العلماء على تسمية الوجادة رواية.
- قال ابن صلاح بتسميتها «نقلًا». واعترض ابن كثير على تسميتها رواية، فقال: (والوجادة ليست من باب الرواية).
- وكذلك فعل محمد أحمد شاكر (من المحدثين).
لكن تسمى أحيانًا رواية، ليس من مبدأ الاصطلاح، إنما من مبدأ ما جاء في الكتاب الموجود في الروايات. فتصنف أحاديث الكتاب (إن ثبت صحته) روايات، بينما ما دون ذلك وجادة.
لفظ الوجادة
1- من غير إجازة: فعليه أن يقول بما يوحي بالوجادة، كأن يقول «وجدت بخط فلان» أو «وجدت بقول فلان» ولا يصح له أن يقول «حدثنا فلان» أو ما شابه ذلك.
2- أن يكون مجازًا من قبل مؤلف المصنف: أجاز السخاوي استعمال صيغ الحديث والنقل في حال كان الواجد مجازًا. فيمكنه أن يقول «أخبرنا» أو «حدثنا». وخالفه في ذلك ابن صلاح.
3- في حال لم يكن على ثقةً تامة من الخط أو صاحبه: فحينها وحسب ابن جماعة يقول «بلغني» أو «وجدت عن فلانٍ» أو يقول «قرأت في كتابٍ أظنه خط فلان» ولا يصح له أن يقول «قال فلان» ولا «حدثنا فلان».
حكم الرواية بالوجادة
اختلف العلماء في حكم الرواية بالوجادة، ورجح معظمهم جوازها، باستثناء حالة عدم التيقن من مؤلف المصنف أو من أن شابه تزوير، فتلك اتفقوا على عدم جوازها.
القول بالجواز
أ- هنالك عدد من العلماء أجاز الرواية بالوجادة، ومنهم ومما يدل على قبولهم:
- حديث رواه البخاري عن أبي هريرة أن النبي  قال: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن...)). وقد كُتب على هامش الصفحة الأيمن، قال الفربري: وجدته بخط أبي جعفر. والفربري أحد رواة صحيح البخاري، وأبو جعفر ورَّاق البخاري. وقد أثبت هذا الدكتور مصطفى البغا بعد رواية الحديث. كما علق عليه ابن حجر العسقلاني.
- ونقل القاضي عياض عن البخاري أنَّه قال: (اعلم أنَّ الرجل لا يصير محدثًا كاملًا في حديثًا إلا بعد أن... أن يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه، وعن كتاب أبيه، يتيقن أنه بخط أبيه دون غيره).
- بينما قال الغزالي: (والمختار أنه إذا تبين صحة النسخ عند إمامٍ صح التعويل عليه في العمل والنقل). أما مجرد رؤية الخط وعدم التيقن من صاحبه أو نسبته إليه فلا يجوز أن يروي عنه.
- ونقل السيوطي عن الكيا الطبري قوله: (من وجد حديثًا في كتابٍ صحيح، جاز له أن يرويه ويحتج به).
- قال الصنعاني: (إن تيقن سماعه تفصيلًا لكتابٍ عن شيخ، فلا كلام في جواز الرواية عن ذلك الشيخ).
ب- أدلة القائلين بالجواز:
1- أنَّ رسول الله كان يرسل صُحفًا إلى البلدان المتفرقة فيها كلامه وأوامره.
2- القياس على السماع: قالوا إذا كان جواز الرواية على السماع سببه التيقن من أنَّ من لفظ الحديث هو شيخه، فإنَّ الرواية بالوجادة صحيحة بعد تيقن الواجد أنَّ الحديث في الكتاب من المصنف، جازت روايته.
القول بعدم الجواز
أ- القائلون بعدم الجواز مع أدلة ذلك:
- من القائلين بعدم الجواز ابن أبي شيبة: قال حدثنا وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين قال: قلتُ لعبيدة، وجدت كتابًا، اقرأه؟ قال: لا.
- وقال الخطيب البغدادي: قد كره الرواية عن الصحف غير المسموعة من واحدٍ من السلف.
- وذُكر عن عمر بن الخطاب وابن سيرين ووكيع بن الجراح روايات تدل على منع الوجادة.
- وقال السخاوي: الرواية بالوجادة لم يجوزها أحدٌ من الأئمة إلا ما روي عن البخاري في حكاية قال فيها: (وعن كتابٍ إليه يتيقن أنه بخط أبيه دون غيره).
العمل بالوجادة
اختلاف الآراء في العمل بالوجادة أقل منه في اختلافها في الرواية، فأكثرهم كان على جواز العمل.
الجواز
ممن أجازه الشافعي والغزالي وهراسي وابن صلاح والنووي وابن جماعة والأسنوي والعراقي وابن النجار، وغيرهم.
أما الأدلة:
1- ما صححه الصنعاني والألباني من حديث النبي أنه قال: ((أي الخلق أعجب إليكم إيمانًا؟ قالوا: الملائكة. قال: وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم. وذكروا الأنبياء. قال: وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم. قالوا فنحن. قال: وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم. قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال: قوم يأتون بعدكم يجدون صحفًا يؤمنون بها)). وأُخذ من ذلك الحديث حسنة من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة.
2- إجماع الصحابة: وهو إجماعهم على العمل بالكتب التي لم يسمعونها من رسول الله.
3- القياس على قاعدة «الضرورات تبيح المحظورات» ويعود سبب هذا، لألا يتوقف العمل بالأحاديث النبوية في القرون المتقدمة، والتي يتوقف فيها الإسناد بعد تدوين الكتب.
قال ابن صلاح: «فإنه لو توقف العمل فيها على الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها».
عدم الجواز
لا يرى الجواز بالعمل بها معظم فقهاء المالكية ومحققيهم.
وأدلتهم على ذلك: الانقطاع، وأنه لا يجوز روايتها على سبيل الاتصال. مستدلين بذلك على عدم جواز العمل بالأحاديث المرسلة.
الوجادة في الصحيحين
أحاديث الوجادة مذكورة في عدد من كتب الحديث، ونقل عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه عددًا من الأحاديث بطريق الوجادة، وقد ذُكر في المقال أحاديث نُقلت بنفس الطريق، وقد ذكر الإمام مسلم 3 أحاديث صحيح نُقلت بالوجادة، وجميعها عن طريق أبو بكر بن أبي شيبة. وهي:
1- حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: وجدت في كتابي عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: (تزوجني رسول الله لست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين...).
2- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: وجدت في كتابي عن أبي أسامة، حدثنا هشام وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: قال لي رسول الله : ((إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت عني غضبى...)).
3- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: وجدت في كتابي عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: إن كان رسول الله ليتفقد يقول: ((أين أنا اليوم، أين أنا غدًا)).
دوري كرة القدم الأمريكية 1967–68
دوري كرة القدم الأمريكية 1967–68 هو موسم من. فاز فيه.
NGC 7232
NGC 7232 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكركي. اكتشفت في 6 سبتمبر 1834 بواسطة جون هيرشل.
محمد غنيمة
محمد غنيمة ولد بأكودة بالساحل التونسي عام 1930 وتوفي في 10 سبتمبر 2010 ، محافظ البنك المركزي التونسي.
رجل البنوك
تولى عدة مناصب عليا أهمها فيما بين 1972 و1980 حيث تولى مهمة محاقظ للبنك المركزي التونسي. ثم عين رئيسا للمجلس الاقتصادي والاجتماعي كما عين عام رئيسا مديرا عاما للبنك الوطني الفلاحي في المرة الولى بين 1968 و1971 وفي المرة الثانية بين 1981 و1989
في السياسة
وفيما بين 1990 و2000 عينه زين العابدين بن علي وزيرا مستشارا لدى رئيس الجمهورية.
ناضل محمد غنيمة ضمن الحركة الوطنية منذ عام 1949، في صفوف الحزب الحر الدستوري الجديد، وبعد الاستقلال عام 1956 تولى عدة مسؤوليات حزبية من بينها عضوية الديوان السياسي وعضوية اللجنة المركزية للتجمع الدستوري الديمقراطي.
بعد الثورة أثيرت بشأنه قضية بتهمة "استغلال شبه موظف لصفته لاستخلاص فائدة لا وجه لها لنفسه أو لغيره أو للإضرار بالإدارة"، غير أن هذه القضية حفظت بسبب الوفاة.
هذا العربي حر الجنس
هذا العربي حر الجنس عبارة عن مختارات انثولوجيا LGBTQ+ تضم مذكرات ثمانية عشر كاتبًا عربيًا مثليي الجنس، ينحدرون من 11 دولة عربية ومن المهجر. بعضهم من الكتاب الأكثر مبيعًا على المستوى الدولي بينما يستخدم البعض الآخر أسماء مستعارة. الكتاب من تحرير إلياس جهشان، صحفي فلسطيني - لبناني - أسترالي يعيش في لندن.
تحتفي القصص في الكتاب بالتجارب المتنوعة للعرب المثليين وتتحدى الصور النمطية السلبية التي غالبًا ما تكرسها وسائل الإعلام الغربية. يلقي الكتاب الضوء على التجارب المعقدة للعرب المثليين، والتي تتجاوز التمييز الذي تفرضه الدولة ورهاب المثلية الأسري. تتطرق العديد من القصص إلى موضوعات مثل النزوح والوحدة والخروج وأهمية المجتمع. يسعى الكتاب إلى استعادة السرد والسماح للعرب المثليين برواية قصصهم بشروطهم الخاصة.
أحد الموضوعات المركزية للكتاب هو فكرة التقاطعية، أو الطرق التي تتقاطع بها الجوانب المختلفة للهوية وتشكل تجارب الاضطهاد والتمييز. يفكر العديد من الكتاب في الكتاب في الطرق المعقدة التي تتشكل بها تجاربهم في كونهم مثليين وعربًا من خلال عوامل مثل العرق والطبقة والجنس والدين.
خلفية
يواجه أفراد مجتمع الميم في الشرق الأوسط تحديات قانونية واجتماعية تحد من حرياتهم وتقيد حقوقهم. في معظم دول الشرق الأوسط، يتمتع أفراد مجتمع الميم بحقوق محدودة، ويواجهون العداء والتمييز، وغالبًا ما يتعرضون لعقوبات قانونية. على وجه التحديد، تعتبر العلاقات المثلية غير قانونية في تسعة من 18 دولة تشكل المنطقة، وفي خمسة من تلك البلدان، يُعاقب على هذه العلاقات بالإعدام.
يوجد في الشرق الأوسط بعض من أكثر التشريعات تقييدًا في العالم للأشخاص المثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا، حيث يعيش أفراد مجتمع الميم في كثير من الأحيان في سرية ويواجهون الإعدام القصاص والمضايقات والتمييز والعنف. في بعض البلدان، تعتبر منظمات LGBT + غير قانونية، ويمكن اعتقال أفراد المجتمع أو معاقبتهم لمشاركتهم في هذه المنظمات أو التعبير عن هويتهم. علاوة على ذلك، غالبًا ما توصم الأعراف المجتمعية والثقافية في الشرق الأوسط الأفراد المثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا بالعار، مما يؤدي إلى الإقصاء والنبذ والعنف من أفراد الأسرة والمجتمع.
في السنوات الأخيرة، كانت هناك بعض علامات التقدم في حقوق مجتمع الميم في الشرق الأوسط، حيث اتخذت بعض الدول خطوات صغيرة نحو الاعتراف بالمجتمع ودعمه. ومع ذلك، قوبلت هذه الجهود بردود كبير من الجماعات المحافظة، ولا يزال أفراد مجتمع الميم يواجهون تحديات كبيرة في المنطقة. على هذا النحو، لا يزال الكفاح من أجل حقوق مجتمع الميم في الشرق الأوسط مستمرًا وصعبًا، مع الكثير من العمل الذي يتعين القيام به لضمان أن جميع الأفراد، بغض النظر عن ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية، يمكنهم العيش بحرية وبدون خوف.
محتوى
يبدأ الكتاب بـ"مقدمة" للمحرر إلياس جهشان، صحفي فلسطيني ولبناني أسترالي يعيش في لندن، وصف فيه الكتاب بأنه يسعى لاستعادة السرد والسماح للعرب المثليين برواية قصصهم. قصص بشروطهم الخاصة. ثم يتعمق الكتاب في قصص المؤلفين.
منى الطحاوي: عقد قول كل ما لا أستطيع قوله
منى الطحاوي، صحفية وناشطة نسوية مصرية أمريكية، تبدأ بقولها"أنا قادر على كتابة هذا لأنني مت منذ عشر سنوات". ثم يتأمل الطحاوي في السنوات العشر الماضية منذ وفاتهم في 24 نوفمبر 2011 بعد تعرضهم للضرب والاعتداء الجنسي والاعتقال من قبل الشرطة المصرية. يكتبون عن"عقد من قول كل ما لا أستطيع قوله"، حيث كسروا الصمت حول الأسرار التي احتفظوا بها. تشارك الطحاوي تجاربها مع الإجهاض والجنس وانقطاع الطمث.
يناقش الطحاوي رحلتهم إلى احتضان تعدد الزوجات والتعرف على أنهم شاذون، مستشهداً بكتابات يونيو جوردان وسوزان سونغ حول الإمكانات التحررية والثورية للغرابة. يتحدث الطحاوي عن أهمية احتضان التعقيدات الجنسية ومقاومة الإملاءات الأبوية حول الجنس، ويصف تجربة زيارة نادي المثليين في سراييفو والمشاركة في أول مسيرة فخر بالبوسنة. يكتبون أيضًا عن كيف ساعدتهم أيرلندا والبوسنة على التصالح مع أسرارهم وهويتهم كامرأة مزدوجة الميول الجنسية. تختتم الطحاوي بالتفكير في نسوية الماضي، والتي ركزت فقط على كراهية النساء، وكيف توصلوا في النهاية إلى فهم مجتمع LGBTQ+ في مصر والدفاع عنه.
سليم حداد: العودة إلى بيروت
سليم حداد، مؤلف ومخرج أفلام عراقي-ألماني وفلسطيني-لبناني، يصل إلى بيروت بعد غياب دام ثمانية عشر شهرًا ويقبض عليه والدهما. يتأملون زيارتهم الأخيرة، حيث تجادلوا حول الثورة اللبنانية، وقرارهم مغادرة لبنان في عام 2006. عاد والدا حداد إلى لبنان في عام 2019، واكتشف حداد انفجار بيروت عام 2020 أثناء إقامته في لشبونة. لقد كانوا يؤخرون الحداد الحتمي على منزل عائلتهم المدمر وموت لبنان الذي عرفوه من قبل.
حداد يتأمل في الصدمة التي أصابت أسرهم وأصدقائهم، واستحالة العودة إلى حياتهم القديمة. في وقت لاحق، يزورون حبيبًا سابقًا ويمارسون الجنس. خلال لقائهم، يتذكر حداد سبب عدم تمكنهم من تكوين علاقة عاطفية أعمق مع الحبيب.
ديما ميخائيل متى: هذا النص وثيقة وحيدة للغاية (تخليداً لذكرى والدي)
ديما ميخائيل متى، كاتبة وممثلة مقيمة في بيروت، تتحدث عن ضعف والدهم الإدراكي والقصص التي يخسرونها نتيجة لذلك. يروي متى لوالدهما قصصًا قصيرة لمساعدته على التذكر، وإحدى هذه القصص عن الكمون. يحزن ماتا على فقدان قصص والدهم ويرى أن النسيان هو الانزلاق المستمر. يتأمل متى أيضًا في علاقته بالكلمات والخوف من فقدانها. ينتهي ماتا بالتفكير في مسألة من سيكون والدهم عندما يتم تجريده من قصصه وماذا سيكونون عندما يتم تجريدهم من كلماتهم.
زين جوخدار: إمساك النور: استعادة الأوبرا كعربية عبرية
زين جوخدار، كاتب سوري أمريكي، يشارك تجاربه مع الموسيقى، وخاصة الأوبرا، وكيف تتقاطع مع هويتهم كشخص ملون وصدماتهم. شعروا وكأنهم محتال ومتعدٍ في الأماكن التي يغلب عليها البيض، لكن الموسيقى جلبت لهم الفرح والعزاء على الرغم من انتزاعهم منهم في بعض الأحيان. يتعمق المقال أيضًا في تفكك جوخدار وهويته الجندرية.
بالإضافة إلى ذلك، يستكشف جوخدار العلاقة بين الجنس والتمييز العنصري في الأدب والأوبرا. إنهم يدرسون كيف ترتبط الأصوات المنخفضة بالشخصيات القوية والشريرة وكيف أن التفوق الأبيض يخلق نظامًا ثنائيًا بين الجنسين حيث يُنظر إلى الأجسام غير البيضاء على أنها رقائق. يتأمل جوخدار في هويتهم العربية غير المطابقة للنوع الاجتماعي وكيف يُنظر إلى أنثوتهم على أنها أقل بياضًا وأكثر خطورة. كما يناقشون حدود اللغة وكيف تشكل الهوية في الأوبرا.
عمرو القاضي: جعلتني وحشك
عمرو القاضي، كاتب وكاتب بريطاني عراقي، يناقش مفهوم التعدي وكيف يمكن أن يكون متحررًا وخطيرًا، اعتمادًا على السياق والنية. يشارك القاضي تجاربهم الشخصية في التعدي، بما في ذلك كيف تم اعتبارهم كيانًا مخالفًا من قبل عائلتهم العراقية لإظهارهم الفردية، والتي كان يُنظر إليها على أنها تهديد للذات الجماعية. كما يناقش القاضي فوائد وعيوب العقلية الجماعية الأسرية، حيث يُنظر إلى تصرفات الفرد على أنها مقياس لنجاح والديهم في تربيتهم.
خالد عبد الهادي: ماي كالي - رقمنة مستقبل عربي مثلي
يروي خالد عبد الهادي، رئيس تحرير ومؤسس مجلة My.Kali الرقمية حول مجتمع LGBTQ + في الأردن، كيف اختطفت وسائل الإعلام غلاف العدد الأول من المجلة وعرّضته للجمهور، مما تسبب في الضيق والقلق. جذب الانتباه السلبي من الصحفيين والجمهور على حد سواء. رفض عبد الهادي إغلاق المجلة رغم ضغوط الأصدقاء واستمر في إدارتها، فشكل فريقًا من المحررين والمصممين. ومع ذلك، استمرت ردود الفعل ضد المجلة، وفي النهاية خضعت للرقابة من قبل هيئة الإعلام المرئي والمسموع الأردني دون مبرر.
داني رمضان: صورة الفنان للمهمش
يتأمل داني رمضان، الروائي السوري الكندي الحائز على جوائز والناشط اللاجئ من مجتمع الميم، في الافتراضات التي تم إجراؤها حول عمله ويشارك تجربته مع مؤلف آخر، أندريه أكيمان، الذي يواجه أيضًا افتراضات مماثلة. يتحدث رمضان عن كتاباته المبكرة، والتي عكست صراعه مع ميوله الجنسية، لكن لم يتساءل أحد عما إذا كانت تستند إلى تجارب من الحياة الواقعية. يناقش رمضان الميل الضار لبعض القراء إلى افتراض أن أعمال المؤلفين المهمشين تستند بالكامل إلى تجاربهم، والتي يمكن أن تمحو تعقيد تلك التجارب. يتساءل رمضان عن مطالبة المؤلفين المهمشين بأن يكونوا محاربي العدالة الاجتماعية وأن يكتبوا أدبًا ممتازًا، ويقترح أنهم سيكتبون ما يريدون، سواء بناءً على تجاربهم أم لا، وقد يختارون إبقاء صدماتهم سرية.
أحمد عمر: حج الحب
أحمد عمر، فنان سوداني نرويجي يبتكر أعمالاً فنية عن طريق اللمس وقائمة على الأشياء للتواصل مع جمهوره. نشأ في أسرة سودانية محافظة تعيش في مكة المكرمة وشعر بضغط مجتمعي للتوافق مع بعض السلوكيات والمظاهر. اكتشف أحمد أنوثته ورجولته، لكن التعليقات المعادية للمثليين من معلمه جعلته يتردد في استكشاف مثليته الجنسية. غير أنه قبل صديقه عادل فيما بعد، مما جعله يشعر بالضيق والتشكيك في ميوله الجنسية. أنهوا علاقتهم الجسدية لكنهم ظلوا أصدقاء حتى أدلى عادل بتعليق جارح.
ثم أقام أحمد"علاقة حلال" مع امرأة وخطط لبناء منزل معًا، لكن انتهى به الأمر بمشاركة فراش مع صديقه أشرف على سطح حافلة، وانتهى به الأمر إلى التقبيل. واصلوا علاقتهم الحميمة لمدة عام ونصف قبل أن ينتقل أحمد إلى النرويج.
أمينة: أغسطس وسبتمبر وأمي
أمينة، اسم مستعار لكاتبة مصرية، تشاركنا لحظتين من الفرح، واحدة في حفل مشروع ليلى حيث رفع أفراد شجعان أعلام قوس قزح والأخرى في ليلة شاطئية رومانسية حيث شاهدوا شهابًا مع شريكهم. على الرغم من قبولها للغرابة وعدم الشعور بالعار أبدًا، فإن أمينة غير قادرة على مشاركة هذه اللحظات السعيدة مع والدتها بسبب القيود المجتمعية. تتأمل أمينة أيضًا في انتحار شخص غريب الأطوار يُدعى سارة والخوف داخل المجتمع. يستكشفون علاقتهم مع الله والتباين بين سعادة والدتهم في زفاف أخيهم مقابل حفل زفافهم المحتمل في المستقبل.
رجاء فرح: الابن الشرير
رجاء فرح، ناشطة وكاتبة مثليّة من لبنان، تروي قصة عن ليث. ليث في المستشفى مع والده نزار الذي أهمل مرضه السكري ويعاني من الألم. ينعكس ليث على علاقتهما المضطربة، والتي اتسمت بالإساءة الجسدية والعقلية. لإلهاء نفسه، يتصل ليث بصديق في لوس أنجلوس ويتحدث عن الجنس والعلاقات. أثناء وجوده في المستشفى، التقى ليث بمازن، وهو شعلة قديمة التقى بها في Grindr قبل بضع سنوات. يصف المقطع علاقتهما الغرامية الأولى وكيف ارتبطا بعدم الأمان والتفضيلات وخيارات الموسيقى. على الرغم من جنسهم الرائع وعاطفتهم، لم تتطور علاقتهم أبدًا إلى علاقة حب عميقة.
تانيا صافي: مواعدة البيض
تانيا صافي، صحفية عربية-أسترالية، تتأمل في تاريخ عائلتها وصراعاتها الخاصة مع الهوية الثقافية. تصف تجارب جدها باليتيم وخدمته العسكرية، وكذلك تجارب والديها في طرابلس. كما تناقش آسفي تجربتها مع العنصرية وإنكار تراثها العربي خلال سنوات مراهقتها في أستراليا. بالإضافة إلى ذلك، تشاركنا تجاربها كشخصية عربية غريبة في سيدني، بما في ذلك العيش مع زوجين مثليين من البيض ومواعدة مثلية بيضاء تمثّل تراثها العربي. انتقلت في النهاية إلى لبنان لتكون مع جدتها المريضة وانفصلت عن صديقتها عند عودتهما إلى سيدني.
آمنة علي: كانت التقاطعي أكبر فتوة لدي
تقدم آمنة علي، ناشطة حقوقية صومالية يمنية وإماراتية سوداء وكويرية، سردًا شخصيًا لفرد عربي أسود كوير نشأ في عائلة من المهاجرين المتدينين. لقد عانوا من صدمات جسدية وعاطفية شديدة على يد أخيهم، الذي ضربهم لكونهم مثليين، مما تسبب لهم في معاناة نفسية طويلة الأمد. تسلط تجارب علي الضوء على مفهوم التقاطعية، حيث يتفاقم التمييز والقمع بفعل الهويات المهمشة المتعددة. على الرغم من معاناتهم، سعى الكاتب إلى العلاج الذي مكنهم من مسامحة أنفسهم وقطع أفراد الأسرة الذين يعانون من رهاب المثليين. انتقلوا إلى تورنتو وأسسوا The Black Arabs Collective، وهي منصة لتبادل الخبرات في أن تكون أسودًا وغريبًا. ومع ذلك، فقد واجهوا الرفض من بودكاست سعودي YouTuber بعد تعريفهم علنًا باسم Queer، مما يسلط الضوء على الكفاح المستمر من أجل القبول.
حامد سنو: ثلاثي
يستكشف حامد سنو، المغني اللبناني الأمريكي الرئيسي في فرقة الروك البديلة مشروع ليلى، أهمية الغناء كعمل مقاومة ووكالة، خاصة بالنسبة للأفراد المهمشين. يُنظر إلى الغناء على أنه احتفال بالجسد والوجود يتجاوز مجرد البقاء على قيد الحياة، ويستحق الاعتراف به باعتباره شكلاً ذا معنى للتعبير. يتحدى Sinno المفهوم القادر الذي يساوي التعبير الصوتي بالنطق، ويشجع القراء على تقدير قوة الغناء كوسيلة للمقاومة والتعبير عن الذات.
يشارك Sinno قصة شخصية عن كيف أصبحوا مهووسين بالأصوات المسجلة في الصف الخامس، والأهمية الثقافية للموسيقى في حياتهم، ولا سيما حب جدتهم لفيروز. يتطرق Sinno أيضًا إلى كيفية تداخل الجندر والجنس في ثقافات مثل بيروت والغرب، وينعكس على تجارب Sinno كشخص غير مغاير للجنس في كل من بيروت والولايات المتحدة. يختتم سينو بمناقشة دور الشذوذ المعاد للمجتمع في استعادة الأنوثة وتسليحها.
عنبرة سلام: محادثات غير محجوزة
عنبرة سلام، كاتبة فلسطينية-لبنانية-اسكتلندية، أعطت والديهم نسخة مسبقة من روايتهم الثانية، التي تصور بطلة عربية كويرية، لكن والديهم لم يشرعوا في محادثة حول الهوية المثلية في الكتاب. تشعر سلام بخيبة الأمل والخيانة من صمت والديهم، حيث تشتهر عائلاتهم العربية بالانخراط في كل جانب من جوانب حياة بعضهم البعض. ومع ذلك، تقر سلام بأن المحادثات المحجوبة حول الغرابة تخدم غرضًا في الثقافة العربية، فهي تحمي الناس من التداعيات القانونية والاجتماعية، وتسمح للعلاقات مع الأجداد بالاستمرار، وتمكين الارتباك بين الأجيال وإصدار الأحكام. كعرب في الشتات، تربط سلام علاقة معقدة بالهوية وتعيش في الشعور بالذنب والشك بالنفس. الصمت مكان للتستر والسرية والخداع والتوقير.
مجهول: صيادو الكؤوس، المنقذون البيض، و Grindr (بحث عربي غريب عن زوج)
مجهول، كاتب وكوميدي عربي مثلي الجنس، يناقش الصعوبات التي واجهها في العثور على شريك بسبب عرقه وتوجهه الجنسي. يشارك في العديد من التجارب حيث يشعر بأنه موضوعي بسبب عرقه، مما جعله يشعر بأنه صنم وليس فردًا. تسلط Anonymous أيضًا الضوء على التوقعات المجتمعية للزواج وكيف أن كونك مثليًا يضيف إلى التحدي. بالإضافة إلى ذلك، يصف Anonymous ثلاث لقاءات مع أفراد أظهروا منهج الأبيض المنقذ، مما جعله يشعر بعدم الارتياح. تشمل هذه اللقاءات امرأة أمطرته بالهدايا، ورجل كان لديه آراء صنم حول عرقه وحياته الجنسية، وزميل في السكن امتدحه لكنه قطع الاتصال به في النهاية.
حسن نمير: الرقص مثل شريهان
المقطع عبارة عن سرد شخصي لمسلم عراقي-كندي مثلي الجنس حسن نمير، يروي ذكرياتهم المبكرة عن افتتانهم بشريهان، وهي فنانة مصرية، وكيف كافحوا للتوفيق بين انجذابهم للأولاد الآخرين ومعتقداتهم الدينية وتوقعات الأسرة من هم. يشاركنا نمير كيف كانوا دائمًا على دراية بميولهم المخنثة، لكن لم يعترف بها أحد في عائلته. يصف نمير حادثة في سن العاشرة عندما استغلهم صبي يُدعى م، وكيف هاجروا إلى كندا بعد فترة وجيزة هربًا من عارهم. يكشف نمير أيضًا عن حبهم للموسيقى والأداء وجاذبية نفس الجنس، وكيف خرجوا لأختهم عندما كانا في الرابعة عشرة من العمر.
مدين الجزيرة: ثم جاء الأمل
مدين الجزيرة، أردني فلسطيني من مواليد الكويت، كان على متن طائرة عندما لاحظوا وجود رجل فلسطيني مسن مرتبك ومكتئب. وأوضح حفيد الرجل أنه كثيرا ما عاش فراره من فلسطين بسبب مرض الزهايمر، وفقد زوجته ياسمين قبل خمسة عشر عاما. تأثر الجزرة بحب الرجل لزوجته وأدرك أنهم يتوقون إلى مثل هذا الحب، لكنهم شعروا أنهم لا يستطيعون الحصول عليه أبدًا بسبب تهجيرهم كفلسطينيين وكويتيين ومسلمين ورجل. صدمة الجزيرة من النزوح أعيد إطلاقها من خلال هذا الحادث على متن الطائرة.
عمر صقر: تغريدات لشاعر عربي مثلي
عمر صقر كاتب ومقال وشاعر أسترالي ومسلم ثنائي الجنس من أصول لبنانية وتركية. يشارك صقر مجموعة من الأفكار حول مواضيع مختلفة مثل الانتحار، والخوف من الخسارة، والأصالة، والوباء، والصدمات، واللغة، والأداء. يشجع صقر القراء على تبني الحركة والترحيب بمشاعرهم والتخلص من العار. كما يناقشون أهمية الحذر من الجدران وجمال الحنين إلى الماضي. يحث صقر القراء على الثقة في أنفسهم، والتوقف عن القلق بشأن الجمهور، والسماح لأرواحهم بالكشف عن نفسها.
الاستقبال والتأثير
تلقى الكتاب إشادة من النقاد لتصويره القوي والمؤثر للتجارب العربية الكويرية. وقد تم الترحيب به باعتباره"رائدًا" من قبل زمن، وعمل يتحدى القوالب النمطية ويعزز فهم وقبول LGBTQ + العرب. يعترف Pip Ellwood-Hughes بأن كونك رجلًا مثليًا أبيض يجعل النص صعب القراءة ولكنه يقدم وجهات نظر فريدة لا تُرى غالبًا. وجد Ellwood-Hughes أن القصص مفتوحة للعين وتسلط الضوء على جزء من التجربة الغريبة التي لم يتعرض لها من قبل.
وصفت The Time المقالات والمذكرات في الكتاب بأنها تقدم استكشافًا غنيًا ومتنوعًا للهوية العربية الشاذة وثقافتها وانتمائها، وتوفر روابط تبعث على الدفء ولحظات الاحتفال. قارنت أنيشا حسين الكتاب بلوحة قد تبدو واضحة للوهلة الأولى، ولكن عند الفحص الدقيق، تكشف عن جمالها الخفي وطبقاتها التي تحتوي على قصص قد لا تكون مرئية للقارئ في البداية ولكن يمكن اكتشافها بنظرة أعمق. وصف ريتشارد ماركوس الكتاب بأنه"صعب في بعض الأحيان، ومثير للفضول دائمًا، ومقنع بالتأكيد". يعترف خالدين ناس ببعض الانتقادات للكتابة، لكنه وجد النص في النهاية مهمًا لتصويره الثابت والموجه والضعيف للتجارب العربية الكويرية، ودعوته إلى تذكر تخيل الأمل لأنفسنا.
يسلط تحليل سليمان الحاج للكتاب الضوء على أهمية هذه المختارات كوسيلة لاستعادة الشذوذ العربي من الروايات التي تتمحور حول الغرب وعقدة المنقذ الأبيض. يثني الحاج على المختارات التي تناولتها بوعي للانتقادات المحتملة وسردها الثابت والضعيف للقصص الذي يتطلب من القراء النظر إلى ما هو أبعد من الواضح والاعتراف بقصص من هم على الهامش. يشير المقال إلى أن المختارات لا تخلو من عيوبها، مثل بعض الكتابات التي تنحرف نحو تكرار الامتناع الملهمة، ولكن بشكل عام، فإن"هذا العربي هو اللوطي" قراءة مهمة ومؤثرة تتحدى القراء لمواجهة الفراغات بين مجتمع الكوير والتخيل أمل لأنفسهم وللآخرين.
المنصة الوطنية الموحدة
المنصة الوطنية الموحدة هي منظومة متكاملة حكومية سعودية تأسست عام 2021 وتقدم كافة الخدمات الحكومية التابعة للوزارات بجودة وكفاءة عالية، عبر تجربة موحدة من خلال قنوات متعددة. تقدم خدماتها للمواطن والمقيم وصاحب العمل التجاري وزوار للمملكة العربية السعودية بطريقة مخصصة.
تعد المصدر المتخصص في التسهيل على المواطنين والمقيمين ورجال الأعمال والزوّار للبحث عن الخدمات الحكومية الإلكترونية ومساعدتهم في الحصول على المعلومات المتعلقة بالمملكة. وتعد المنصة المصدر الأساسي لجميع المصادر الحكومية الأخرى من خلال توفيرها لقدر كبير من المعلومات، بالإضافة إلى أنها مصممة لتكون مباشرة وتقدم تجربة لطيفة لك مع ضمان تلبية احتياجات المستخدمين.
وفي 4 أكتوبر أعلن نظام جدارة الإلكتروني، أنه تم إغلاق منصة جدارة وأنه سيتم الانتقال إلى «المنصة الوطنية الموحدة» وأنه ستنتقل جميع خدمات (جدارة) إلى المنصة اعتباراً من يوم الأحد 09 أكتوبر 2022.
رؤيتها
معيار عالمي في تجربة الخدمات الحكومية المقدمة للمواطنين والمقيمين والزوار.
قنوات المنصة
تقدم المنصة خدماتها عبر قنوات متعددة ومتجانسة تعمل جنباً إلى جنب، وبطريقة متزامنة، لتوفر تجربة مريحة وذكية ومواكبة لأحدث التقنيات.
ساتيش ميشرا
ساتيش ميشرا هو محامي وسياسي هندي، ولد في 9 نوفمبر 1952 في كانبور في الهند. نشط حزبياً في. وقد انتخب عن دائرة  وقد انضم خلال فترته النيابية للكتلة البرلمانية.
NGC 7232A
NGC 7232A في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكركي. اكتشفت في 6 سبتمبر 1834 بواسطة جون هيرشل.
بلو فور السودان
#BlueforSudan (الازرق للسودان) هي حركة او هاشتاق كان على وسائل التواصل الاجتماعي بدأت في السودان في يونيو 2019 بعد وفاة محمد مطر، الذي قُتل بالرصاص خلال مجزرة القيادة العامة التي كانت جزء من حملة قمع حكومية ضد المتظاهرين السلميين خلال الثورة السودانية. تهدف الحركة إلى زيادة الوعي بالوضع في السودان وإظهار التضامن مع المحتجين من خلال تحويل منصات التواصل الاجتماعي إلى اللون الأزرق باستخدام الهاشتاغ.
الثورة السودانية
في ديسمبر 2018، اندلعت احتجاجات في السودان، فجرتها الأزمة اقتصادية متفاقمة. وبدأت التظاهرات في مدينه عطبرة الواقعة في الجزء الشمالي الشرقي من البلاد، وسرعان ما انتشرت في جميع أنحاء البلاد. كان الشعب السوداني يعاني من التضخم وارتفاع أسعار السلع الأساسية ونقص السيولة. ألقى كثير من الناس باللوم على الحكومة في الأزمة الاقتصادية، التي اعتقدوا أنها ناجمة عن الفساد وسوء الإدارة الاقتصادية.
لم تكن الاحتجاجات تتعلق بالاقتصاد فقط. كان الرئيس السوداني عمر البشير في السلطة منذ عام 1989 بعد انقلاب عسكري، وكان نظامه معروفًا بتكتيكاته القمعية ضد المعارضة ومجموعات المجتمع المدني. اتُهمت حكومة البشير بارتكاب انتهاكات لحقوق الإنسان، بما في ذلك استخدام التعذيب والقتل خارج نطاق القضاء والقيود على حرية التعبير والصحافة. لذلك، كانت الاحتجاجات تهدف أيضًا إلى إسقاط النظام الاستبدادي.
كان رد الحكومة على الاحتجاجات وحشيًا. استخدمت قوات الأمن الغاز المسيل للدموع والذخيرة الحية وأشكال أخرى من العنف لتفريق المتظاهرين. كما فرضت الحكومة حظر تجول وأغلقت الإنترنت لقمع انتشار المعلومات حول الاحتجاجات. ومع ذلك، استمرت الاحتجاجات وتزايدت، مع انضمام المزيد والمزيد من الناس.
أشعلت الاحتجاجات أزمة سياسية في السودان، حيث تصاعدت الدعوات للإطاحة بالبشير. في أبريل 2019، بعد أشهر من الاحتجاجات، أطاح الجيش بالبشير وسيطر على الحكومة. ومع ذلك، لم يلق استيلاء الجيش على السلطة موضع ترحيب من قبل العديد من السودانيين، الذين استمروا في المطالبة بالحكم المدني. أدى ذلك إلى مواجهة بين الجيش والمتظاهرين، مع إجراء مفاوضات لتحديد المستقبل السياسي للبلاد.
2019 مجزرة الخرطوم
كان موقع الاعتصام سلميًا وأصبح مركزًا للنشاط، حيث أقام المتظاهرون مسرحًا للخطب والموسيقى، وخيامًا ينام الناس فيها. كان مكانًا اجتمع فيه السودانيون من مختلف المناطق والقبائل والأديان للتعبير عن إحباطهم من فساد الحكومة والظروف الاقتصادية السيئة. خلال تلك الفترة، أصبحت آلاء صلاح، الطالبة السودانية للهندسة والعمارة بالخرطوم، البالغة من العمر 22 عامًا، رمزًا للحركة الاحتجاجية في السودان عندما انتشرت صورة من هتافاتها القيادية أثناء الاعتصام في أبريل / نيسان 2019.
قبل مذبحة 3 يونيو، حاولت الحكومة قمع الاحتجاجات بإجراءات مختلفة. وشمل ذلك إعلان حالة الطوارئ، وإغلاق الإنترنت، واستخدام مزيج من القوة والتفاوض لمحاولة إقناع المتظاهرين بالتفرق. ومع ذلك، استمر المتظاهرون، واستمر الاعتصام في المقر العسكري في الخرطوم في النمو من حيث الحجم والأهمية، ليصبح في النهاية قلب الحركة المؤيدة للديمقراطية في السودان.
ردت الحكومة السودانية على الاحتجاجات بمزيد من العنف والقمع. استخدمت الحكومة الغاز المسيل للدموع والذخيرة الحية والضرب لتفريق المتظاهرين. كما داهمت قوات الدعم السريع موقع الاعتصام في 3 حزيران / يونيو 2019، ما أسفر عن مقتل 112 وإصابة أكثر من 700 متظاهر، وتدمير أجواء الاعتصام السلمية.
الظهور والتأثير
بدأت حركة #BlueforSudan في يونيو 2019 كحملة على وسائل التواصل الاجتماعي ردًا على هذه المجزره القمعية ولزيادة الوعي بالوضع في السودان. تم اختيار اللون الأزرق لأنه كان اللون المفضل لمحمد مطر ، الذي قُتل أثناء قمع الحكومة للمتظاهرين السلميين. كان واحد من 112 شخصًا قُتلوا في حملة قمع ضد المتظاهرين في الخرطوم في 3 يونيو ٢٠١٩.
كان محمد مطر ناشطًا سودانيًا يبلغ من العمر 26 عامًا وكان يدرس الهندسة في كلية لندن برونيل الدولية (LBIC) وعاد إلى السودان للمشاركة في الاحتجاج. وأوضحت والدة محمد مطر أن اختيار مطر للون الأزرق لونه المفضل لم يكن عشوائياً، بل كان بسبب ولعه بالنظر إلى السماء منذ أن كان طفلاً صغيراً. لقد قرب وفاته بين السودانيين في المهجر تضامناً مع بلدهم، فضلاً عن كثيرين آخرين في جميع أنحاء القارة. إرث مطر يشمل جمعيات خيرية أقيمت باسمه وشارع سمي باسمه في الخرطوم. أوضح الناشط السوداني الأمريكي ريماز محجوب: "هذه محاولة لرفع مستوى الوعي لأننا، الشتات السوداني، الصوت الوحيد المتبقي". امتلأت مراسم تأبينه في كلية لندن برونيل الدولية (LBIC) بالإشادة والقصائد والموسيقى والرسائل المفتوحة والصلاة، وسلطت الضوء على كيف أن وفاة مطر قد جمعت الناس معًا في تضامن وأثارت مزيدًا من الاحتجاجات في جميع أنحاء السودان.
ألهمت حركة #BlueforSudan الناس في جميع أنحاء العالم لإنتاج الفن، الشعر، والموسيقى  لزيادة الوعي وإظهار تضامنهم مع القضية. مع مشاركة المزيد والمزيد من الأشخاص لهذا المحتوى على وسائل التواصل الاجتماعي، اكتسبت الحركة زخمًا، مما أدى إلى مجموعة واسعة من التعبيرات الإبداعية المتعلقة بالثورة.
ملصقات سماد
تختلف ملصقات الأسمدة من دولة لأخرى وفقًا لطريقة التحليل، والملصقات الخاصة بالمغذيات، والحد الأدنى من الشروط في المغذيات. يوضح أكثر نوع شائع من الملصقات كميات النيتروجين، و الفسفور، و البوتاسيوم في السماد.
بلو فور السودان
الظهور والتأثير
سرعان ما اكتسبت الحركة زخمًا، حيث قام مستخدمو وسائل التواصل الاجتماعي بتغيير صور ملفاتهم الشخصية إلى اللون الأزرق كرمز للتضامن مع المحتجين في السودان، واستخدام هاشتاغ #BlueforSudan. استخدم المشاهير والمؤثرون على وسائل التواصل الاجتماعي منصاتهم لزيادة الوعي بالعنف في السودان، وتوفير المعلومات حول الفظائع التي حدثت وربطهم بالمنظمات ذات الصلة وحملات جمع التبرعات. ريهانا، أريانا غراندي، جون بوييغا، دوا ليبا، أوينج أدي-تشول، ونعومي كامبل هم بعض الأفراد البارزين الذين لعبوا دورًا فعالًا في لفت الانتباه إلى الأزمة
ملصقات سماد
ملصقات المغذيات الكبرى والأسمدة
عادةً ما تحتوي ملصقات الأسمدة ذات المغذيات الكبرى على تحليل (NPK) وهو تحليل للمحتوى النسبي من العناصر الكيميائية النيتروجين (N) و الفسفور (P) و البوتاسيوم (K) وهي مواد يشيع استخدامها في الأسمدة. على الرغم من ذلك فإن الأرقام المُستخدمة في هذا النوع من الملصقات لا يمثل بشكل مباشر التركيبة المصدرية أو محتوى المغذيات الصافي في السماد. حيث أن قيمة النيتروجين المكتوبة تكون نسبة عنصر النيتروجين وفقًا لوزنه في السماد.
بلو فور السودان
الظهور والتأثير
ومع ذلك، وفقًا لتقارير بي بي سي وسي إن إن، استغلت بعض الحسابات المزيفة حركة #BlueForSudan من خلال تقديم ادعاءات كاذبة حول إرسال مساعدات إلى السودان مقابل نقرات. تم بالفعل تعليق بعض هذه الحسابات، لكنها استمرت في الظهور على Instagram.
أسفرت مذبحة الخرطوم عن إدانة وطنية ودولية واسعة النطاق بسبب #BlueforSudan ودعوات للعدالة من المجتمع الدولي. نفت الحكومة السودانية في البداية مسؤوليتها عن المجزرة، لكنها اعترفت لاحقًا بأن المجلس العسكري الانتقالي، بقيادة قوات الدعم السريع، هو المسؤول. كما أعلنت الحكومة أنها اعتقلت عدة أفراد من قوات الأمن على صلة بعمليات القتل. ومع ذلك، كانت هناك مخاوف بشأن نزاهة وشفافية تحقيق الحكومة في الحادث.
بعد المجزرة، استمرت الاحتجاجات في جميع أنحاء السودان، حيث طالب المتظاهرون بالعدالة ونقل السلطة إلى حكومة مدنية. أدت المفاوضات بين المجلس العسكري الانتقالي وممثلين مدنيين في نهاية المطاف إلى توقيع اتفاقية لتقاسم السلطة في أغسطس 2019، والتي أسست مجلس سيادة مدني - عسكري مشترك وحكومة بقيادة مدنية. كما دعا الاتفاق إلى إجراء تحقيق مستقل في مذبحة الخرطوم وغيرها من انتهاكات حقوق الإنسان التي ارتكبت خلال الاحتجاجات.
عبد الوهاب عميش
عبد الوهاب عميش، ولد بتونس العاصمة يوم 30 أوت 1932، فنان تشكيلي تونسي حيث يتعاطى الرسم والنقش.
يعيش هذا الفنان التشكيلي التونسي بفرنسا وتعرض ألواحه بعد أروقة فرنسية. ويهتم فيها خاصة برسم مدينة تونس العربية. وهو يعرض أعماله سنويا في عدد من المعارض الدولية
بين فرانكلين
بين فرانكلين هو سياسي أسترالي، ولد في 1974. حزبياً، نشط في. وقد انتخب عضو المجلس التشريعي نيو ساوث ويلز. حصل فرانكلين على درجة البكالوريوس من جامعة سيدني.
جون وودن
جون روبرت وودن (14 من أكتوبر 1910م- 4 من يونيو 2010م) هو لاعب ومدرب كرة سلة أمريكي. لُقب بـ "ساحر ويستوود، وفاز بعشر بطولات وطنية للرابطة الوطنية لرياضة الجامعات خلال 12 عامًا لسبع مرات على التوالي — كمدرب فريق جامعة كاليفورنيا لكرة السلة (UCLA)، وهو إنجاز لم يسبق له مثيل. وخلال هذه الفترة، فاز فريقه في 88 مباراة متتالية. وحصل على لقب مدرب العام الوطني ست مرات.
كلاعب، كان وودن أول من يحصل على لقب أفضل لاعب كرة سلة في أمريكا ثلاث مرات، كما فاز ببطولة وطنية في جامعة بورديو. وذُكر اسمه كعضو في قاعة مشاهير كرة السلة كلاعب (في 1961) وكمدرب (في 1973)، ليكون أول من يحصل على اللقب في الفئتين على الإطلاق. ولم يحصل على الشرف ذاته سوى ليني ويلكنز وبيل شارمان.
كان وودن واحدًا من أكثر المدربين احترامًا وأحبه اللاعبون السابقون في فريقه، ومن بينهم كريم عبد الجبار وبيل والتون. واشتهر وودن برسائله القصيرة والبسيطة الملهمة للاعبيه، بما في ذلك «هرم النجاح». وعادةً ما كانت هذه الرسائل تتضمن توجيهات حول كيفية النجاح ليس فقط في كرة السلة، وإنما أيضًا في الحياة.
كورام (مونتانا)
كورام هي منطقة سكنية تقع بولاية مونتانا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 9.9 ، وترتفع عن سطح البحر 971.0928 ، بلغ عدد سكانها 539 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لكورام في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كورام 337 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 134 أسرة وعدد العائلات 88 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 151 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 93.47% من البيض و2.67% من الأمريكيين الأصليين و0.89% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.19% من الأعراق الأخرى و1.78% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.08% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.6 عاماً. وكانت نسبة 27% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 8.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 113.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 115.8 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كورام 539 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 231 أسرة وعدد العائلات 146 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 303 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 94.25% من البيض و3.34% من الأمريكيين الأصليين و0.19% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.19% من سكان جزر المحيط الهادئ و2.04% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.56% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 231 أسرة كانت نسبة 23.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 36.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.33، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.82.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45.5 عاماً. وكانت نسبة 17.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 38% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.1% ذكور و47.9% إناث.
قوجور سفلي
قوجور سفلي هي مستوطنة تقع في قسم تشاراويماق المركزي في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 51 نسمة.
NGC 7232B
NGC 7232B في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكركي. اكتشفت بواسطة جون هيرشل.
دافيد هانكو
دافيد هانكو (مواليد 13 ديسمبر 1997) هو لاعب كرة قدم سلوفاكي يلعب في مركز المدافع أو الظهير الأيسر في نادي فاينورد.
بورصة دوالا
التاريخ
بدأ أصل السوق في دوالا في مشروع برعاية المجموعة الإقتصادية لدول وسط أفريقيا يتعلق بإنشاء أسواق الأوراق المالية في الجابون والكاميرون. هو اختصار للمجموعة الاقتصادية والنقدية لوسط أفريقيا.
تم إنشاء بورصة دوالا في ديسمبر 2001. القائمة الأولى كانت شركة الكاميرون للمياه المعدنية ، وهي شركة تابعة لشركة كاستل الفرنسية.
بورصة دوالا مملوكة لـ الرابطة المهنية لمؤسسات الائتمان في الكاميرون؛ المصالح الكاميرونية المشتركة ؛ ومن قبل الحكومة.
كوتونبورت (لويزيانا)
كوتونبورت هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في لويزيانا. يقدر عدد سكانها بـ 2,006 نسمة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لكوتونبورت في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كوتونبورت 2,316 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 770 أسرة وعدد العائلات 549 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 840 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 48.32% من البيض و49.65% من الأمريكيين الأفارقة و0.73% من الأمريكيين الأصليين و0.17% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.30% من الأعراق الأخرى و0.82% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.04% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 770 أسرة كانت نسبة 47.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 27.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.73، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.26.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.3 عاماً. وكانت نسبة 32.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 17.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 78.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 73.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 18,973 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 21,888 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 21,597 دولارًا مقابل 18,542 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 9,507 دولارًا. وكانت نسبة 34.5% من العائلات ونسبة 40.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 54.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 27.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كوتونبورت 2,006 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 773 أسرة وعدد العائلات 508 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 869 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 44.87% من البيض و52.84% من الأمريكيين الأفارقة و0.35% من الأمريكيين الأصليين و0.50% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.40% من الأعراق الأخرى و1.05% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.90% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 773 أسرة كانت نسبة 39.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 34% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 26.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.59، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.20.