cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
دان (رتبة)
تعريف
طلبته، ومع ذلك منح درجات دان، المستوى الخاص العالي (المعلم جيغورو كانو منح 12 دان).
مدرسة نين جوتسو (Bujinkan) في التعليم الذي يعرف تسعة أساليب من فنون الدفاع عن النفس، يمنح له 15 دان، (المصدر: المعلم مازاأكي هاتسومي(Masaaki Hatsumi) والمعلم تاكاماتسو توشي تسوغو (Takamatsu Toshitsugu)).
هذا الواقع له معنى قوي: هو من أكبر المعلمين (المصدر: المعلم (Henry Plée)) الذين بقوا في رتبة 10 دان لأكثر من 23 عاما، في حين لا يزال على تعميق البحوث والتفاني في فنهم لجلب كثيرا في كل شيء (المصدر: الكاراتيه (Bushido Magazine)، مايو 2010).
نظام الدرجات دان هو اختراع يعود تاريخه إلى القرن العشرين ليحل محل النظام التقليدي لشهادات الكفاءة (والتي صيغت ولكن أيضا دان). وهكذا، فإن أول دان، في المدارس التقليدية، مرشح للتعلم؛ أنهى امتحانه واعتبر مستحقًّا لتلقي التعاليم الحقة. بالمعنى الدقيق للكلمة، أول دان هو رتبة المبتدئ (المشار إليها باليابانية بالحزام الأسود، والذي يعني، اسم «1 دان»، ولكن «دان مبتدئ»). كذلك، وعادة ما يحتفظ الدان العاشر لمؤسس فن الدفاع عن النفس، ولا يمكن أن تمنح إلا من قِبَلِه (الشرح من النظام الصيني القديم للرتب، المستوى التاسع يعرض بحكم التعريف الاقتراب من الالهية، أو الكمال، وبالتالي لا يمكن تجاوز الإنسانية). هذه الحالة يمارس تدريبها الاختفاء في هذه الرتبة في بعض فنون الدفاع عن النفس.
في فرنسا
في فرنسا، منح شهادة دان متابعة ومراقبة من الدولة، التي رخصت فيدرالية لممارسة النشاطات وjسليم الشهادات. هذا التسليم «رسميًّا» في الواقع يهم إذا كان الشخص يريد أن يتعلم ويدفع الثمن المقدر، لأنه سوف يمر بشهادته على مرحلة (BE): شهادة 2 دان مطلوب تسجيلها في براءات الاختراع في حالة الكاراتيه و التايكواندو و الجودو و الأيكيدو. وبالتالي لا شيء يمنع المعلم من إصدار دان غير رسمي، ولكن لا أحد يستطيع اعتماده، بالأحرى لا يمكن أن يصلح في أي مكان.
لذلك، إذا منحت الدان في الخارج، من الاتحاديات اليابانية فلا تعترف بها الدولة الفرنسية.
يحدد قانون الرياضة (84-610 قانون 16 يوليو 1984، المعدل بالقانون 2000-677 بتاريخ 6 يوليو، 2000):
في فرنسا، الدرجات المعترف بها تكون صادرة من قبل أحد الإتحاديتين المعترف بهما من قبل الدولة إما (CQP، BPJEPS، DEJPS، DEPEJPS) تسمى دبلوم الدولة.
بوهوسلاف كيرشمان
بوهوسلاف كيرشمان (مواليد 15 أبريل 1902) هو مبارز بالسيف تشيكوسلوفاكي، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1936.
إيكو نايت: بييوند
إيكو نايت: بايوند (بالإنجليزية:Echo Night: Beyond) (باليابانية:エコーナイト) ، هي لعبة إلكترونية من نوع رعب وخيال علمي ، أنتجت من قبل شركة فروم سوفت وير اليابانية ، وتعمل فقط لنظام بلاي ستيشن 2.
قصة اللعبة
حدثت كارثة المجمع السكني في القمر ، عندما سيطرت خطيبة بطل اللعبة المتوفية على المجمع السكني ليقتل جميع الناس ، وتحولوا جميعاً إلى أشباح ، فيقوم بطل اللعبة الوحيد بالبحث عن زملائه المفقودين ، ولكن تفاجأ بأنه يعيش في مدينة الأشباح.
غوربوكي (داغستان)
غوربوكي هي مدينة في جمهورية داغستان في روسيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 4474 نسمة.
خافيير ألميرون
خافيير ألميرون هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الدفاع، ولد في 9 فبراير 1980 في لانوس في الأرجنتين. شارك مع منتخب الأرجنتين تحت 17 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بوليديبورتيفو إيخيذو وديبورتيفو ألافيس ولوخ إينيرجيا فلاديفوستوك ونادي تينيريفي ونادي جيرونا ونادي لانوس.
احلوان (تسقي)
احلوان هو دُوَّار يقع بجماعة تسقي، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تسقي التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 69 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بني سعد (الطيال)
بني سعد هي إحدى قرى عزلة بني سحام بمديرية الطيال التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 980 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
العلاقات الكويتية الكوبية
العلاقات الكويتية الكوبية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين الكويت وكوبا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
الأبرشية الرومانية الكاثوليكية في الخرطوم
الأبرشية الرومانية الكاثوليكية في الخرطوم ، هو كرسي أساقفة متروبوليتان لاتينية مع النظر في العاصمة الوطنية الخرطوم التي تغطي مقاطعتها الكنسية، بما في ذلك حق الاقتراع الاسقف عبيد، السودان.
التاريخ
في 3 أبريل 1846 أسسها البابا غريغوريوس السادس عشر كنائب رسولي لأفريقيا الوسطى ، على مساحة شاسعة انفصلت عن النيابة الرسولية في مصر والجزيرة العربية (تنقسم الآن إلى النيابة الرسولية بالإسكندرية) في مصر. على الرغم من أن مقرها كان في البداية في مصر، إلا أنها غطت فقط جزءًا من مصر جنوب أسوان، حيث كان السكان في المقام الأول نوبيين، والسودان الأنجلو-مصري وكذلك المستعمرات الفرنسية تشاد والنيجر. كما تضمنت أجزاء من أداماوا وسوكوتو على بحيرة تشاد ومحمية نهر النيل في أوغندا. في عام 1851 تولى الإمبراطور فرانسيس جوزيف الأول من النمسا (ملكية كاثوليكية بدون مصالح استعمارية في الخارج) المهمة تحت حمايته.
كانت تعرف أيضًا باسم النيابة الرسولية في السودان ، أو بالوكالة الرسولية الكاملة للسودان أو وسط إفريقيا ، بحلول أوائل القرن العشرين. فقدت أراضيها في 1880.09.27 لتأسيس النيابة الرسولية تنجانيقا ومرة أخرى في 27 أكتوبر 1880 لتأسيس النيابة الرسولية نيانزا (الآن أبرشية كمبالا)، في أوغندا.
من عام 1883 إلى عام 1898، تم إغلاق السودان (ثم مقاطعة مصرية) بسبب تمرد المهدي محمد أحمد وخليفته عبد الله بن محمد، واضطر المبشرون إلى العمل خارج دائرة اختصاصهم في مصر. في 2 سبتمبر 1898، أكمل الجيش الأنجلو المصري، الذي بدأ في عام 1896 عمليات استعادة المقاطعات المفقودة، الإطاحة بالخليفة، على الرغم من أنه لم يقتل حتى نوفمبر من العام التالي. لقد عانت البلاد طويلاً من آثار القمع «المهدي» (الدراويش)، حيث تم إخلاء سكانها إلى حد كبير، وخرجت مساحات واسعة من الزراعة وتم التخلي عن التجارة.
في عام 1899، تم استئناف عمل البعثة في السودان. التجمعين الدينيين، أبناء القلب المقدس وأمهات نيغريتيا المتدينين، قدموا المبشرين والأخوات إلى النيابة ، والورقتين الدوريتين La Nigrizia (The Africaness ، في فيرونا، إيطاليا) و Stern der Neger (`` نجمة الأفارقة، في بريكسن، ثم النمسا الإمبراطورية) يطبعون مقالات حول هذه المهمة. عدد السكان غير مؤكد، ربما حوالي ثمانية ملايين. اقتصر العمل التبشيري على الجزء الجنوبي والحيوي من السودان الأنجلو-مصري (في جنوب السودان الآن بشكل أساسي) مع الشلوك والدينكا ونوير وجور وقولو ونيام نيام وغيرها من القبائل النيلية. في الجزء الشمالي المسلمين. كان هناك بعض المهاجرين الأوروبيين والشرقيين الكاثوليك.
في أوائل القرن العشرين، تضمن: - المحطات في أسوان (الآن في مصر)، أم درمان، الخرطوم (المحطة المركزية)؛ لول وأتيجو (النيل الأبيض)؛ واو، كايانغو و «كليفلاند» (بحر الغزال)؛ أوماك وجولو (أوغندا)؛ بالإضافة إلى خمسة وعشرين منطقة قدمت excurrendo.
في 30 مايو 1913، أعيدت تسميتها بالوكالة التبشيرية للخرطوم بعد رؤيتها، للعاصمة السودانية الحالية، حيث تم تقسيم أراضيها الجنوبية لتأسيس المقاطعة الرسولية بحر الغزال، والتي أصبحت الآن أبرشية وأو، إلى حد ما تقريب الانقسام بين السودان وجنوب السودان. ومع ذلك استمرت في تغطية النيجر وتشاد وتمتد إلى نيجيريا والكاميرون الحديثة.
في 28 أبريل 1914 تشكلت ولاية أداماوا الرسولية (الآن اسمها: أبرشية نكونجسامبا)، وأخذت الأراضي من النيابة الرسولية في الخرطوم.
خسرت الأراضي مرة أخرى لإنشاء الولايات القضائية التبشيرية لتصبح أبرشيات الحالية:
في فبراير 1993 تمت زيارتها من قبل البابا يوحنا بولس الثاني.
كنائس خاصة
الكاتدرائية لرؤية رئيس الأساقفة هي كاتدرائية سانت ماثيو، الخرطوم.
الأساقفة
(كل الكنيسة اللاتينية)
المحافظة
تضم مقاطعتها الكنسية أبرشية متروبوليتان الخاصة وبقية حق الاقتراع:
جوزيبي موريلو
جوزيبي موريلو هو لاعب كرة قدم سويسري في مركز الهجوم، ولد في 12 أكتوبر 1985 في في سويسرا. لعب مع نادي بيل-بيين ونادي ثون ونادي يانغ بويز.
غورزوف
هورزوف (Гурзуф) هي بلدة من النمط المدني في كريم في أوكرانيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 8873 نسمة.
دودلي وليامز (فيزيائي)
دودلي وليامز هو فيزيائي أمريكي، ولد في 12 أبريل 1912 في كوفينغتون في الولايات المتحدة، وتوفي في 2 ديسمبر 2004 في لاس كروسيس في الولايات المتحدة.
مدفع الساعة التاسعة
مدفع الساعة التاسعة هو مدفع يقع في مدينة فانكوفر، كولومبيا البريطانية-كندا، حيث يتم إطلاق طلقة منه كل ليلة في تمام الساعة التاسعة حسب توقيت منطقة المحيط الهادئ. منذ وقت تشكيل المدفع، وُضع على فوهة المدفع حاشية التاج الخاصة بكل من جورج الثالث ملك المملكة المتحدة وهنري فيبس، أول إيرل لمولغراف والجنرال العام للقوات المسلحة.
يزن المدفع تقريبا 5 كيلوغرامات، وهو مدفع بحري يتم تلقينه من ماسورته، تم تشكيله في ولويتش، إنكلترا في عام 1816. في عام1894 أي بعد 78 سنة من صنعه، تم جلبه إلى حديقة ستانلي من قبل قسم البحرية والصيد لتحذير الصيادين بوقت انتهاء فترة الصيد المحددة يوم الأحد الساعة السادسة مساءً.
في ظُهر الخامس عشر من شهر تشرين الأول\أكتوبر من عام 1899، في حديقة ستانلي تم إطلاق أول طلقة من المدفع. وقت إطلاق النار من المدفع في التاسعة مساءاً تم الإعلان عنه كمؤشر زمني للعامة ولضبط الكرونومتر الخاص بسفن الميناء بشكل دقيق. اعتاد حارس منارة بروكتون بوينت، ويليام جونز -قبل أن يتم تركيب المدفع- أن يرمي أصبع ديناميت فوق الماء.أما الآن فيتم تشغيل المدفع أتوماتيكياً بوساطة زناد إلكتروني تم تركيبه من قِبَل قسم إلكترونيات باركس بورد، ومازال يُلقَّن يومياً بمسحوق البارود، حيث يتم إطفاء الأضواء الفلورية الموزعة فوق المدفع قبل إطلاق النار منه بعشر ثواني ثم يُعاد إشعالها بعد الإطلاق بثوان معدودة.
تم توقيف مدفع الساعة التاسعة عن العمل على الأقل سبع مرات، إحدى تلك المرات كانت ضمن الحرب العالمية الثانية، ومرة في عام 1969 حين تمت سرقته من قبل طلاب الهندسة في جامعة كولومبيا البريطانية حتى تم دفع فدية لمشفى أطفال كولومبيا البريطانية حيث تم بعدها وضع سياج من الحجارة والمعدن حول المدفع، وأيضا في عام 2007 خلال إضراب عن العمل، وفي عام 2008 حين لوَّنه بالأحمر طالب هندسة من جامعة كولوبيا البريطانية، لم يتم إطلاق النار منه في الأيام: 20 أيار\مايو 2011، 22 تموز\يوليو 2017، 26 تموز\يوليو 2017.
بولادي أبيثي
بولادي أبيثي (مواليد 21 أغسطس 1985) هو مبارز بالسيف فرنسي، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012.
مدفع الساعة التاسعة
تم تخزين وإيواء المدفع بمقصورة جديدة صممها المهندس المعماري جورج هنريكز في عام 1986 و تم تقديمها كهدية بمناسبة الذكرى المئوية للمدينة من قبل كل من: شركة إيبكو، تشيستر ميلر، فيرست جينيريشن كابيتل وشركة خليج هدسون.
فيما مضى كانت محطة الوقود العائمة التابعة لشركة ESSO (شركة نفطية أميريكية) ترسو بشكل دائم بمحاذاة المدفع ومرة واحدة على الأقل يقوم شخص ما برمي الحجارة من الشاطئ أسفل المدفع بإتجاه فوهة المدفع حتى ثُقب حرف 'O' في اللوحة المضيئة فوق البارجة.حتى أنهم اضطرّوا لإزاحتها قليلا بعد هذه الحادثة.
في ظهر يوم 1 تموز\يوليو في كندا، تم إضافة ثلاث مدافع على الفاصل البحري غرب مدفع الساعة التاسعة. تم إطلاق النار سبع مرات من المدافع الثلاثة، بمجموع 21 طلقة.
لدى مدفع الساعة التاسعة حساب تويتر منذ أيار\مايو 2012، ويغرّد كلمة !BOOM كل يوم في الساعة التاسعة بتوقيت المحيط الهادئ.
تام ناكانو
تام ناكانو هي مصارعة محترفة يابانية، ولدت في 22 مارس 1998 في آيتشي في اليابان.
مارك رايت (منافس ألعاب قوى)
مارك رايت هو منافس ألعاب قوى أمريكي، ولد في 21 أبريل 1890 في شيكاغو في الولايات المتحدة، وتوفي في 5 أغسطس 1975 في ماساتشوستس في الولايات المتحدة.
سون ميونغ سن
سون ميونغ سن (بالهانغل: 손명순، وبالهانجا: 孫命順. ولدت في 6 ديسمبر 1928) هي السيدة الأولى لكوريا الجنوبية من سنة 1993 إلى سنة 1998، وزوجة الرئيس كم يونغ سام سابع رؤساء كوريا الجنوبية.
جواد بن حسين الرمضان
مهنته
كان يعمل والده الحاج حسين بن محمد الرمضان في خياطة البشوت والعباءات وقد ورث هذه المهنة عن والده عن جده، وجده درس بعض الدراسات الحوزوية ومنها المقدمات ولكن بعد موت والده انطوى على نفسه واتجه إلى الخياطة وترك العلم، فخياطة البشوت أو المشالح في أسرة الرمضان متوارثة من أربعة أجيال كما أن أسرة آل رمضان من الأسر العلمية البارزة في الخليج عامة وفي الأحساء والبحرين والقطيف وهي تنتسب إلى الشيخ رمضان وهو من علماء القرن العاشر الهجري وخرجت من الأسرة جماعة وأجيالا من العلماء والأدباء والشعراء. وقد تعلم مؤرخنا مهنة خياطة البشوت ومفردها البشت في البحرين وأتقنها في سوريا. وطلب الرزق لم يمنعه من طلب العلم والدراسة.
تعليمه
وقفت الظروف أمام المؤرخ جواد الرمضان ضده في الحصول على شهادة المرحلة المتوسطة بسبب تنقله وسفره بين الأحساء والبحرين وسوريا، ورغبة إخوانه في أن يتعلم مهنة أبيه وأجداده وهي مهنة خياطة البشوت. وقد ختم القرآن الكريم على يد ملا صالح بن عبد الله العامر تعلى قبل التحاقه بالتعليم النظامي. وفي البحرين التحق بالمدارس الليلية في جمعية الصادق وهذه الجمعية كانت تعرف في السابق بنادي العروبة، وفي هذه الجمعية درس الحساب واللغة الإنجليزية والمطالعة وتعلم الخط العربي، ولكن لم يعط شهادة على دراسته، وأيضاً في مدرسة أخرى درس اللغة الإنجليزية في منزل السيد رضي الموسوي، وأيضا درست اللغة الفارسية.
حصل على الابتدائية في سوريا وأكمل دراسته النظامية هناك حتى السنة الثالثة المتوسطة ولم يكملها بسبب انتقاله إلى الأحساء. ولم يستطع إكمال الكفاءة في الأحساء بسبب أن عمره أكبر من السن المسموح به للالتحاق بالمدرسة المتوسطة، فضاع حلمه للالتحاق بالمعهد العلمي في الهفوف. فقرر التوجه إلى البحث في التراث، بالإضافة إلى العمل في خياطة البشوت والتجارة فيها.
جمعية المؤرخ الرمضان
جمعية نسبة إلى يوم الجمعة، حيث يفتح المؤرخ جواد الرمضان مجلسه المبارك في حي اليحيى بالهفوف من الساعة التاسعة صباحًا إلى الساعة الحادية عشر صباحًا من كل يوم جمعة. حيث يلتقي عنده الباحثون من طلبة العلوم الدينية، والأدباء، والشعراء، والمؤرخين، والمهتمين بتحقيق التراث والأنساب. ورواد مجلسه معظمهم من الخليجيين: من الأحساء، والدمام، والقطيف، والكويت، والبحرين، وقطر، «سنة وشيعة». ويأتي الباحثون إلى مجلسه المبارك لينهلوا من علمه ومعرفته بكل ما يتعلق بتراث وتأريخ الأحساء وما جاورها من الحواضر الخليجية، ويأتون إليه إما ليسألوه عن معلومة أو يتحققوا من معلومة، أو يطلعوه على نتاجهم العلمي والفكري من بحوث وكتب في كثير من المجالات.
مؤلفاته
1- مطلع البدرين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين، 12 جزء.
2- أعلام الأحساء في العلم والأدب لسبعة قرون من سنة 800 هجرية، 3 أجزاء.
بيل سيمز
بيل سيمز هو عازف بيانو وكاتب أغاني ومغني أمريكي، ولد في 23 يونيو 1949 في ماريون في الولايات المتحدة، وتوفي في 2 فبراير 2019.
جواد بن حسين الرمضان
مؤلفاته
4- قلائد الجمال في تراجم مشائخ آل رمضان.
5- المغانم في تراجم آل أبي المكارم.
6- أنساب الأحسائيين.
7- كشكول أدبي، 4 أجزاء.
8- ديوان أحسائيات.
وفاته
توفي المؤرخ جواد بن حسين الرمضان يوم الأربعاء 27 شوال 1439هـ عن عمر ناهز 84 عامًأ إثر عارض صحي ألم به، وكان بمستشفى الأمير سعود بن جلوي في الأحساء.
العلاقات الأرمينية الليسوتوية
العلاقات الأرمينية الليسوتوية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين أرمينيا وليسوتو.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
سورا كوبوري
سورا كوبوري (مواليد ) هو لاعب كرة قدم ياباني.
فادية الفقير
فاديا الفقير ، كاتبة وروائية أردنية/بريطانية وأكاديمية مستقلة تهتم بقضايا حقوق الإنسان. ولدت في عمان، الأردن، ، ووالدها أردني من قبيلة العجارمة أما والدتها فهي شركسية.
حياتها
ولدت في عمان عام 1956، وتعلمت في الأردن ثم بريطانيا. حصلت على البكالوريوس في الأدب الإنجليزى من جامعة الأردن وعمان. قبل رحيلها إلى بريطانيا عام 1984 لتكمل الماجستير في الكتابة الإبداعية في جامعة لانكستر (Lancaster University.). منحتها جامعة ايست انجليا (University of East Anglia) بأول شهادة دكتوراه في الكتابة الإبداعية والنقدية عام 1990. نشرت دار بينجوين روايتها الأولى بعنوان (نيسانيت). تدور أحداثها في دولتين بالشرق الأوسط، وتروى قصة فتاة تم القبض على والدها بسبب نشاطه السياسى ومقاتل فلسطينى قبضت عليه السلطات الإسرائيلية. نشرت دار كواترت للكتب ثاني رواية لها بعنوان (أعمدة الملح) في عام 1996. ترجمت إلى الألمانية والدانمركية والهولندية والرومانية والبلغارية. تجمع بين تقاليد القص العربية وأساليب السرد الحديث. ترسل رسالة نسوية قوية متعلقة بامراتين عربيتين. إحداهن من البادية والأخرى من المدينة. سجنتا كلاجئتين، الأولى نتيجة تصرف أخيها والثانية نتيجة تصرف زوجها. تلقى الكاتبة باللوم على المجتمع الذكورى في وطنها وتدخل الاستعمار البريطانى في مصير المرأتين.
في عام 2007 نشرت دار دبل داى روايتها الثالثة بعنوان اسمى سلمى (الولايات المتحدة الأمريكية، صرخة حمامة). تروى القصة حياة امراة عربية تسمى سلمى منذ بداية حياتها البدوية حتى إنجابها ابنه غير شرعية وخوفها من وقوعها ضحية للقتل بدعوى الشرف على يد شقيقها. اضطرت إلى السفر لبريطانيا كلاجئة. تعانى كمهاجرة من اللامبالاة والعنصرية وتشتاق العودة إلى وطنها لتجد ابنتها. لكن بالنسبة لها فإن الدين والوطن متشابكين وكلاهما قاس ومواقع الإدانة العامة والذنب الفردى. اسمى سلمى ترجمت إلى 13 لغة ونشرت في 16 دولة. نشرت دار ويبر للدراسات مقدمة روايتها الرابعة (في مطبخ منتصف الليل) التي نالت جائزة الخيال عام 2009. نشرت فقير نصوص مسرحية وقصص قصيرة من ضمنها «جدار الفاصل» التي نشرتها في كتاب (الشمال الجاذب) عن دار نيو رايتنج نورث في عام 2005. قدمت وحررت (في بيت الصمت): مقالات سير ذاتية لكاتبات عربيات، نشرت في عام 1998. هذا يشكل جزء من السلسلة الحائزة على جوائز، كاتبات عربيات (مترجمة من العربية) عن دار جرانت والتي كانت فقير محررة بها. حتى عام 2005 كانت فقير محاضرة ومنسقة لمشروع دراسات المرأة في الشرق الأوسط في مركز الدراسات الشرق أوسطية والإسلامية بجامعة دورهام. منذ ذلك الحين ينصب اهتمامها على الكتابة الخيالية وتعليم الكتابة الإبداعية وحاليًا تشغل منصب زميل كاتب في كلية سانت ايدين جامعة دورهام. أعمال فقير مكتوبة بالكامل باللغة الإنجليزية وتعد موضوعًا للأبحاث الأكاديمية والمناقشات. خاصة لترجمتها جوانب من الثقافة العربية. تتسم بأسلوبها الفريد ودمجها للقضايا المتعلقة بحياة المرأة في دول العالم الثالث والهجرة والثقافة المشتركة بينهما.
نصوص شعرية
فيما يتعلق بالحرب (صورة ونص) مع المصور ريتشارد هانسون، مركز نقل الثقافات عن طريق الكتابة والأبحاث، جامعة لانكستر عام 2008 «صوفيا بلوز» مجنتك نورث، نيو رايتنج نورث، 2005
فصول في كتب
المقالات
السلاسل المعدلة
سلسلة كاتبات عربيات، جرانت للنشر أبريل 1995 _ أبريل 1996 بركات، هدى، حجر الضحك، نانا، حميدة، الوطن، بكر، سلوى، المركبة الذهبية، بدر، ليانا، عين المرأة، ممدوح، عليا، كرة العث.
المسرحيات
ل#ا تدر رأسك (العنوان الدنماركى “ALTID FREMMED HVOR DU GÅR”) ابتكار وإخراج ماليني فرومي، المقهى المسرحي، كوبنهاغن 2006
تولل
الموقع
تقع بلدة تولل في مقاطعة مقامة الواقعة في جنوب منطقة كوركول في موريتانيا، وتبلغ مساحتها 317 كيلومتر مربع، ويحدها من جهة الشمال بلدية مقامة وبلدة فرع ليتامة، ويحدها من جهة الغرب بلدية والي جاتانغ وبلدية داوو، ويحدها من جهة الشرق بلدية عر وبلدية ومبو، بينما يحدها من جهة الحنوب بلدية جيكني.
السكان
شهدت بلدة تولل نموًّا سكانيًّا ملحوظًا خلال القرن الحادي والعشرين، حيث ارتفع عدد سكان البلدة من 6094 نسمة في عام 2000، إلى 8604 نسمة في عام 2013 بمُعدل نمو سنوي بلغ 2.8٪ على مدى 13 عامًا.
التاريخ
تأسست بلدة تولل بموجب المرسوم الصادر في 20 أكتوبر عام 1987 بشأن تأسيس البلديات الموريتانية.
الاقتصاد
تُشكل الزراعة النشاط الاقتصادي الرئيسي لسكان بلدة تولل مثلهم في ذلك مثل سكان جميع البلدات الموريتانية الموجودة في المنطقة تقريبًا. ومع ذلك فلا يزال اقتصاد البلدة متواضعًا وهش بسبب ما يواجهه من عقبات تُعرقل محاولات تنميته، ولا سيما الظروف المناخية أو قلة الإمكانيات المتوفرة للمزارعين. وفي سبيل للتغلب على هذه المعوقات، قامت الحكومة الموريتانية بالتعاون مع المنظمات غير الحكومية المختلفة لتمويل عدد من المشاريع التي تُساعد على تحسين الظروف المعيشية لسكان البلدة.
المساعدات الإنسانية
يقع في بلدة تولل مقر جمعية التضامن والصحوة والتقدم، وهي جمعية أنشأها شباب بلدة تولل بهدف تنظيم الأنشطة والفعاليّات لمساعدة بلدية تولل في العديد من المجالات مثل التعليم والصحة.
كمال الدين بهزاد
كمال الدين بِهْزاد (نحو 854 - نحو 941 هـ / نحو 1450 - نحو 1535 م) هو مصور منمنمات ، من أهل هراة.
درس التصوير على يد بير سيد أحمد التبريزي وعلى ميرك نقاش. عينه الشاه إسماعيل مديراً للمكتبة الملكية.
بطولة أوروبا لألعاب القوى تحت 23 سنة 2009
بطولة أوروبا لألعاب القوى تحت 23 سنة 2009 هي النسخة الـ 7 من بطولة أوروبا لألعاب القوى تحت 23 سنة. أقيمت في كاوناس. شارك فيها 901 رياضياً من 42 بلداً. كان ملعب س. داريوس و س. غيريناس هو الملعب الرئيسي للبطولة. تصدرت روسيا جدول الميداليات برصيد 25 ميدالية منها 12 ذهبية.
وادي زيجين
وادي زيجين هو منخفض (حوالي 310 متر طول)، يقع في الصحراء الليبية في شعبية الكفرة الليبية، على بعد حوالي 180 كم من شمال-شمال غرب التاج وشرق تازربو. يوجد خمسة آبار؛ أهمها بئر الحراس. حول الآبار تنمو بعض أشجار النخيل، ولكن لا يوجد سكان دائمون.
أدب الجريمة
تاريخ أدب الجريمة
تحتوي ألف ليلة وليلة (الليالي العربية) على أقدم الأمثلة المعروفة عن أدب الجريمة. أحد الأمثلة الأولى على أدب الجريمة هو حكاية «التفاحات الثلاثة» العربية التي تعود إلى العصور الوسطى، وهي إحدى القصص التي روتها شهرزاد في الليالي العربية. في هذه الحكاية، يكتشف صياد صندوقًا ثقيلًا مغلقًا على طول نهر دجلة ويبيعه للخليفة العباسي، هارون الرشيد، الذي يفتح الصندوق ليجد بداخله جثة فتاةٍ شابة مقطعة لأجزاء صغيرة. يأمر هارون وزيره جعفر بن يحيى بحل الجريمة والعثور على القاتل في غضون ثلاثة أيام، أو أن يُعدم إذا فشل في مهمته. وُصفت القصة على أنها لغز جريمة قتل تحت مسمى «من الجاني؟» مع العديد من الحبك الملتوية. تحتوي القصة على عناصر خيالية بوليسية.
هناك أيضاً قصتان عربيتان، «التاجر واللص» و«علي خواجا»، تحتويان على اثنين من أوائل المحققين الخياليين، الذين يكشفون الأدلة ويقدمونها للقبض على المجرم أو إدانته، وفي التسلسل الزمني العادي تبدأ القصة بالاتّضاح ويصبح المجرم معروفًا بالفعل لدى الجمهور. وتكون ذروة القصة حين يقدم بطل المباحث الفخري علي خواجا أدلة من شهود خبراء في المحكمة. «حكاية الحدباء»، هي الأخرى من أوائل حكايات دراما قاعة المحكمة، التي قُدّمت على أنها كوميديا مشوقة.
من أقدم روايات الجريمة الحديثة المعروفة هي رواية مادموزيل دي سكوديري 1819 للكاتب إرنست هوفمان. وهناك أيضًا رواية المجهول ريشموند أو قصص عن حياة ضابط شارع بو (1827); وفي هذا النوع أيضًا هناك القصة القصيرة الكاملة للمؤلف الدنماركي ستين ستينسين بليشر وهي عميد فيلبي، التي نُشرت في عام 1829.
ومن المعروف أيضًا الأعمال المظلمة الأولى لإدغار آلان بو. والتي يظهر فيها محققه اللامع غريب الأطوار سي أوغست دوبين، وسلفه أرثر كونان دويل في شخصية شرلوك هولمز، والذي ظهر في أعمال مثل « جرائم شارع مورغ» (1841)، و« لغز ماري روجيه» (1842)، و« الرسالة المسروقة» (1844). في قصص دوبن هذه، يقدم بو إطار القصة البوليسية الكلاسيكية. يكون فيها رفيق المحقق دوبن الذي لم يذكر اسمه راويَ القصص ويعتبر نموذجًا أوليًا لشخصية دكتور واطسون في قصص شرلوك هولمز لاحقًا.
نشرت رواية ويلكي كولينز الرسائلية « ذات الرداء الأبيض» في عام 1860، بينما كان من المعتقد أن رواية « حجر القمر» (1868) هي تحفته الفنية. وضع المؤلف الفرنسي إيميل غابوريو، السيد ليكوك (1868)، الأساس للمتحري المنهجي والحسي.
يُعدّ تطور ألغاز الغرف المغلقة أحد المعالم في تاريخ أدب الجريمة. ويقال إن ألغاز شرلوك هولمز لآرثر كونان دويل كانت مسؤولة بشكل فردي عن الشعبية الكبيرة في هذا النوع. سبق ذلك أعمال بول فيفال، الذي تضم سلسلته المعروفة بالملابس السوداء (1862–67) محققي سكوتلاند يارد والمؤامرات الإجرامية هناك. كانت رواية الجريمة الأكثر مبيعاً في القرن التاسع عشر هي رواية لغز كابينة هانسوم (1886) للكاتب فيرغوس هيوم، التي تقع أحداثها في ملبورن، أستراليا.
عُدَّ تطور وسائل الإعلام المطبوعة في المملكة المتحدة والولايات المتحدة في النصف الأخير من القرن التاسع عشر أمرًا حاسمًا في تعميم رواية الجريمة والأنواع ذات الصلة. فقد أصبحت المجلات الأدبية المتنوعة مثل ستراند ومكلور وهاربر ذات أهمية مركزية للبنية العامة للخيال الشعبي ووظيفته في المجتمع، إذ وفّرت إنتاجًا شاملًا يقدم منشوراتٍ رخيصةً ومصورة.
كالعديد من أعمال كتاب الخيال الآخرين المهمين في عصره -من مثل ويلكي كولينز وتشارلز ديكنز- ظهرت قصص آرثر كونان دويل «شرلوك هولمز» لأول مرة في شكل مسلسل في مجلة ستراند الشهرية في المملكة المتحدة. جذبت السلسلة بسرعة عددًا كبيرًا من المتابعين المتحمسين على جانبي المحيط الأطلسي، وعندما قتلَ دويل هولمز في قصة « المشكلة النهائية»، كانت الاحتجاجات الشعبية كبيرة جدًا، وطالبت بنشر المزيد من القصص الجذابة للغاية، ما اضطره على مضض إلى إحيائه.
في إيطاليا، نُشرت الترجمات المبكرة للقصص الإنجليزية والأمريكية والأعمال المحلية في أغلفة صفراء رخيصة وهكذا اصطُلح على هذا النوع بـ الكتب الصفراء. حُظر هذا النوع من قبل الفاشيين خلال الحرب العالمية الثانية لكنه انفجر في شعبيته بعد انتهاء الحرب، وتأثر بشكل خاص بالمدرسة الأمريكية هارد-بويلد لأدب الجريمة. ظهرت مجموعة من الكتاب الإيطاليين السائدين الذين استخدموا التنسيق البوليسي لإنشاء رواية  للمباحث يكون فيها المحققون غير كاملين، وعادة ما تكون الجرائم غير محلولة وتترك مفاتيح فك الشيفرة للقراء. من بين الكتاب المشهورين ليوناردو سسياسيا وأومبرتو إكو وكارلو إميليو كادا.
في إسبانيا، نُشرت رواية المسمار وقصص أخرى عن الغموض والجريمة من قبل بيدرو أنطونيو دي ألاركون في عام 1853. اكتسب أدب الجريمة في إسبانيا (الذي اقتصر وجوده على إسبانيا الفرانكوية) بعض الخصائص الخاصة للغاية التي عكست ثقافة البلاد. شدد الكتاب الإسبان على فساد وعدم كفاءة الشرطة ووصفوا السلطات والأثرياء بعبارات سلبية للغاية.
في الصين، تطور خيال الجريمة الحديثة لأول مرة من ترجمات الأعمال الأجنبية من تسعينيات القرن التاسع عشر. ترجم تشنغ شياو تشينغ، الذي يعتبر المعلم الكبير للخيال البوليسي الصيني في القرن العشرين، شرلوك هولمز إلى اللغة الصينية التقليدية والعامية. في أواخر عقد 1910، بدأ تشنغ في كتابة سلسلة القصص البوليسية الخاصة به، شرلوك في شنغهاي، محاكيًا أسلوب كونان دويل لكنه عاد إلى الجمهور الصيني. خلال عصر ماو، قُمع الخيال الإجرامي وبشكل خاص الطراز السوفيتي والمناهض للرأسمالية. في حقبة ما بعد ماو، ركزت قصص الجريمة في الصين على الفساد وظروف المعيشة القاسية خلال حقبة ماو (مثل الثورة الثقافية).
علم نفس أدب الجريمة
يترك أدب الجريمة آثارًا نفسية فريدة إذ يمكن القراء من أن يصبحوا شهودًا من خلال التعرف مع شهود العيان على الجريمة. يتحدث القراء عن أدب الجريمة باعتباره وسيلة للهروب من الواقع للتعامل مع جوانب أخرى من حياتهم. يقدم أدب الجريمة للقراء القدرة على تشتيت انتباههم عن حياتهم الشخصية من خلال سرد قوي على مسافة مريحة. وقد أُشير إلى روايات جرائم الطب الشرعي باسم «العلاج بالتشتيت»، ويُقترح أن أدب الجريمة يمكن أن يحسن الصحة العقلية لذا يمكن اعتباره شكلاً من أشكال العلاج لمنع الاكتئاب.
مؤلفون بأسماء مستعارة
فيما يتعلق بتاريخ رواية الجريمة، يتردد بعض المؤلفين في نشر رواياتهم الإجرامية بأسمائهم الحقيقية. في الوقت الحالي، ينشر البعض تحت أسماء مستعارة وذلك بسبب الاعتقاد بأن بائعي الكتب الكبار على دراية بأرقام مبيعاتهم التاريخية، ونظرًا لسيطرتهم بدرجة معينة على دور النشر، فإن الطريقة الوحيدة «للهرب» من أرقامهم المتقدمة الحالية هي بالنشر كشخص لا يملك أي سجل حافل.
في أواخر ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، نشر قاضي محكمة المقاطعة البريطانية آرثر الكسندر غوردون كلارك (1900-1958) عددًا من الروايات البوليسية تحت اسم سيريل هير إذ استخدم معرفته الواسعة جدًا بالنظام القانوني الإنكليزي. عندما كان لا يزال شابًا وغير معروف، نشر الروائي البريطاني جوليان بارنز (مواليد 1946) الحائز على عدة جوائز بعض روايات الجريمة تحت اسم دان كافاناغ. أما بعض الكتاب الآخرين فيسعدهم الاعتزاز بأنفسهم: إذ كتبت روث ريندل (1930-2015) نوعاً من روايات الجريمة تحت اسمها «روث رندل» وكتبت نمطًا آخر تحت اسم «باربرا فين»؛ كما استخدم جون ديكسون كار اسمًا مستعارًا وهو كارتر ديكسون. كتب الكاتب إيفان هانتر (الذي كان في حد ذاته اسمًا مستعارًا) خياله الإجرامي تحت اسم إد ماكباين.
الجودة والتوافر
كما هو الحال مع أي كيان آخر، لا تتناسب جودة كتاب خيال الجريمة مع توافره. فبعض روايات الجريمة التي تعتبر عمومًا الأفضل بما في ذلك الروايات، تُختار بانتظام من قبل الخبراء على أنها تنتمي إلى أفضل 100 رواية مكتوبة على الإطلاق. وكانت قد خرجت من الطباعة منذ أول منشور لها، والتي غالبًا ما تعود إلى العشرينيات أو الثلاثينيات. تتألف معظم الكتب التي يمكن العثور عليها اليوم على الرفوف المسماة «الجريمة» من منشورات أولى حديثة لا يتجاوز زمن نشرها بضع سنوات مضت.
الكلاسيكية والأكثر مبيعًا
علاوة على ذلك، حقق عدد قليل فقط من المؤلفين حالة «الكلاسيكية» لأعمالهم المنشورة. والكلاسيكية هي أي نص يمكن تلقيه وتقبله عالميًا، لأنه يتجاوز السياق. ومن الأمثلة الشهيرة المعروفة هي أجاثا كريستي، التي تتوفر نصوصها، والتي نُشرت أصلًا بين 1920 وحتى موتها عام 1976، في الطبعات البريطانية والأمريكية في جميع الدول الناطقة بالإنكليزية. وقد أعطت أعمال كريستي، لا سيما أعمال المخبرين هيركيول بوارو أو الآنسة جين ماربل، لقب «ملكة الجريمة» وجعلت منها أحد أهم الكتاب المبدعين في تطوير هذا النوع. ومن أشهر رواياتها « جريمة في قطار الشرق السريع» (1934)، و« موت فوق النيل» (1937)، ورواية الغموض الأكثر مبيعًا في العالم: « ثم لم يبق أحد» (1939).
إحياء كلاسيكيات الماضي
من وقت لآخر تقرر دور النشر، لأغراض تجارية، إحياء المؤلفين المنسيين منذ زمن طويل وإعادة طبع واحدة أو اثنتين من أكثر رواياتهم نجاحًا تجاريًا. بصرف النظر عن دار بينجوين للنشر، التي لجأت للغلاف الأخضر القديم وحفرت بعض مؤلفيها الكلاسيكيين، بدأت بان سلسلة في عام 1999 بعنوان «جريمة بان الكلاسيكية»، والتي تتضمن حفنة من الروايات لإيريك آمبلر، وأيضًا الأمريكية هيلاري وا بروايتها «شُوهِد آخر مرة يرتدي... في عام 2000».
في بعض الأحيان يجري إحياء روايات الجريمة القديمة من قبل كتاب السيناريو والمخرجين بدلاً من دور النشر. في العديد من هذه الحالات، يتبع الناشرون حذوهم ويطلقون ما يسمى بإصدار «ربط الفيلم» الذي يظهر صورة ثابتة من الفيلم على الغلاف الأمامي وقائمة بأعمال الفيلم على الغلاف الخلفي للكتاب؛ ويعتبر ذلك إستراتيجية تسويق أخرى من أجل استهداف هؤلاء السينمائيين الذين قد يرغبون في القيام بالأمرين: قراءة الكتاب أولاً ثم مشاهدة الفيلم (أو العكس). ومن الأمثلة الحديثة على ذلك رواية الموهوب السيد ريبلي للكاتبة باتريشيا هايسميث (الذي نشر في الأصل في عام 1955)، ورواية الشظية للكاتب إيرا ليفين (1991)، مع صورة الغلاف التي تصور مشهدًا مثيرًا بين شارون ستون وويليام بالدوين مباشرة من فيلم 1993 وغيرها.
وفي كثير من الأحيان يمكن استرجاع الروايات القديمة من قاعدة بيانات مشروع غوتنبرغ.
كنيسة المشرق
كنيسة المشرق (بالسريانية: ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ عدتّا دْمَدنحا)، كما عرفت بعدة أسماء مثل كنيسة فارس والكنيسة النسطورية (ويقال لأتباعها نساطرة) هي كنيسة مسيحية وجزء تاريخي من تقليد المسيحية السريانية ضمن المسيحية الشرقية. تستعمل تسمية كنيسة المشرق في وصف تاريخ الكنائس السريانية الشرقية التي ورثت عنها تقليدها الكنسي المميز لها، وتشمل هذه الكنائس حاليا بحسب هذا التعريف كل من كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في الشرق الأوسط بالإضافة إلى مجموعة من الكنائس في الهند أبرزها كنيسة السريان الملبار الكاثوليك. عقائدياً، يستعمل مصطلح كنيسة المشرق في وصف الكنائس الشرقية المستقلة التي استمرت باتباع العقيدة الأنطاكية خلال مجمع أفسس رافضة بذلك مقرراته وهو الأمر الذي أكسبها خطأ وصف «النسطورية»، فهي بهذا التعريف تنحصر على كنيسة المشرق القديمة وكنيسة المشرق الآشورية.
نشأت هذه الكنيسة في بلاد ما بين النهرين ضمن الإمبراطورية الساسانية وانتشرت بعدئذ في معظم أنحاء آسيا. وصلت أوج قوتها بين القرنين السادس والرابع عشر حيث كانت حينئذ أكبر كنيسة انتشارا جغرافيا ممتدة من مصر إلى البحر الأصفر شرقا كما شملت بالإضافة إلى السريان المشارقة الذين احتفظوا بالبطريركية تقليديا الملايين من الفرس والترك والمغول والهنود والصينيين. بدأت كنيسة المشرق بالوهن بعد القرن الثالث عشر تحت ضغط الصراعات بين المنغول والصليبيين والمسلمين وأدت سلسلة اضطهادات شنها قادة الترك والمنغول الداخلين حديثا إلى الإسلام إلى انهيار المجتمعات المسيحية في آسيا الوسطى وبلاد فارس وانحسار كنيسة المشرق في مناطق نشأتها في شمال بلاد ما بين النهرين وبين مسيحيي القديس توما في كيرلا. وكانت مجازر تيمورلنك الحدث الذي أنهى كنيسة المشرق كمجموعة دينية مؤثرة. اعتنق جزء كبير من أتباعها الكاثوليكية منذ القرن السادس عشر فسموا بالكلدان الكاثوليك بينما استقر بطاركة كنيسة المشرق في جبال حكاري حتى القرن العشرين. انقسمت كنيسة المشرق على ذاتها في الستينات من القرن العشرين فتكونت كنيسة المشرق القديمة بينما تغير اسم الكنيسة رسمياً إلى كنيسة المشرق الآشورية. في عام 2017، قدّر تعداد أعضاء للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية بحوالي 628,405 عضوًا، وكنيسة المشرق الآشورية بحوالي 323,300 عضواً، وكنيسة المشرق القديمة بحوالي 100,000 عضواً.
تركت الكنيسة إرثاً أدبياً كبيراً مقارنة بحجمها الحالي وارتبطت بها العديد من المدارس اللاهوتية والفلسفية أبرزها مدرسة الرها ومدرسة نصيبين ومدرسة جنديسابور ونشطت تحت كنفها مجموعة كبيرة من اللاهوتيين كأفراهاط ونرساي.
التسمية
عرفت هذه الكنيسة بعدة تسميات في تاريخها. من ناحية تاريخية جغرافية عرفت بكنيسة المشرق ، وذلك بسبب تقسيم العالم القديم تقليديًا إلى الشرق المكون من الإمبراطوريات الفارسية، كالبارثية ثم الساسانية والغرب الذي هيمنت عليه الإمبراطورية الرومانية وبعدها البيزنطية. كما أعتبرت كنيسة المشرق المراكز المسيحية الهامة الواقعة ضمن الإمبراطورية البيزنطية كروما والقسطنطينية وأنطاكيا والاسكندرية وأورشليم غربية من الناحية الجغرافية على الأقل وهو السبب الذي جعلها تطلق على نفسها لقب الشرقية. أما التسمية الرسمية الكاملة فهي كنيسة المشرق الرسولية ، وهي الأكثر قبولاً من قبل اللاهوتيين ودارسي تاريخ الكنيسة.
من الأسماء الأخرى التي تشير إلى التراث الطقسي للكنيسة هي الكنيسة السريانية الشرقية وذلك بشكل مماثل للكنيسة السريانية الأرثوذكسية التي يعرف طقسها بالطقس السرياني الغربي. كما تضاف كلمة الآشورية إلى التسمية التقليدية لتصبح «كنيسة المشرق الآشورية الرسولية الجاثلقية المقدسة» وقد بدأ هذا الربط بين الآشوريين القدماء مع كنيسة المشرق في أواخر القرن التاسع عشر عند انتشار الفكر القومي وتمت إضافته رسميًا سنة 1976 في إشارة صريحة لهوية الكنيسة.
من الأسماء التاريخية للكنيسة كنيسة فارس نظرًا لانحصارها ضمن حدود الدولة الساسانية حتى القرن السابع. تعتبر هذه التسمية ضيقة نظرًا لاتساع الكنيسة جغرافيًا لتشمل مناطق في الهند والصين والشرق خارج نطاق سيطرة الساسانيين. لعل أشهر تسمية للكنيسة في أدبيات وكتب اللاهوت الغربية هي الكنيسة النسطورية، والتي كانت حتى وقت قريب الأشيع. وترجع هذه التسمية إلى بطريرك القسطنينية نسطور الذي تم حرمانه ونفيه إلى برية مصر بعد اتهامه بالهرطقة في مجمع أفسس سنة 431. بالرغم من اعتبار نسطور نفسه أحد قديسي الكنيسة إلى أن اللاهوتيين والمؤرخين بشكل عام يعتبرون هذه التسمية خاطئة لكون أفكار نسطور التي تقبلها كنيسة المشرق تختلف عما نسب إليه خلال مجمع أفسس. على أساس الانشقاق النسطوري توصف كنيسة المشرق لاهوتيًا بكنيسة ما قبل أفسسية.
نشأة الكنيسة
لا يعرف بالتحديد تاريخ دخول المسيحية إلى الإمبراطورية البارثية غير أن التقليد المسيحي يضع دخول المسيحية لبلاد ما بين النهرين إلى القرن الأول الثاني. ففي «أسطورة منديل الرها» بحسب رواية يوسيبيوس يرسل الملك أبجر الأسود مستشاره حنانيا في طلب يسوع بعد أن سمع بمعجزاته ويدعوه إلى المجيء إلى مملكة الرها، غير أن يسوع يعطيه صورته منقوشة على منديل ويعتذر عن المجيء ويعده بإرسال مار أدي أحد تلامذته الاثنان والسبعون والذي ينشر المسيحية بمملكته.
يعتبر توما أحد التلاميذ الاثنا عشر أول من بشر بالمسيحية في بلاد ما بين النهرين وفارس بحسب التقليد المسيحي. وبحسب التقليد السرياني، فقد قام مار ماري تلميذ مار أدي بنشر المسيحية في بلاد الرافدين وبالتحديد ببابل وكرخ سلوخ (كركوك) في القرن الأول. غير أن ابن العبري يذكر أن مار أدي هو المسؤول عن نشر المسيحية في كل فارس وآشور وأرمينيا وميديا وبابل وغيرها، كما يوافقه في الرأي مؤرخون سريان آخرون مثل ماري ابن سليمان ومخطوطات تاريخ كنيسة المشرق منذ القرن السابع. من الواضح هنا أن حدياب (أربيل حاليًا) لعبت دورًا مركزيًا في تاريخ المسيحية المبكر في الإمبراطورية الفارثية وذلك بسبب انتشار اليهودية سابقًا بها. ويظهر هنا اسم أول أسقف على المدينة «بقيذا» الذي سيم بحسب التقليد سنة 104 للميلاد.
ويربط تاريخ الكنيسة مار ماري بكاتدرائية كوخي بالقرب من عاصمة البارثيين آنذاك قطسيفون، ويظهر ذلك في الفترة العباسية لدى نقل مركز الكنيسة إلى بغداد فكانت من عادة البطاركة بعد انتخابهم الحج إلى قبر مار ماري في كوخي للتبرك. كما يلاحظ كذلك أن أنافورا الرسولين أدي وماري تعتبر أقدم جزء ليتورجي في جميع الكنائس المسيحية لا يزال يستخدم حتى الآن. بحسب تقليد كنيسة المشرق يرجع أصل جاثليقها الثالث والرابع إلى عائلة يوسف والد يسوع بالتبني، التي يفترض وصولها إلى قسطيفون من فلسطين. ويتطابق هذا مع رواية تاريخية تذكر قيام الإمبراطور الروماني دوميتيان بالبحث عن عائلة يسوع الناصري في فلسطين خلال حملة لاضطهاد المسيحيين وهو الأمر الذي دعا هؤلاء بحسب هذه الفردية إلى الهجرة إلى الإمبراطورية الساسانية أثناء الهجرة اليهودية في تلك الأثناء. ومن المعروف تاريخيًا أن المسيحية أصبحت بحلول القرن الثالث متوطدة في شمال ما بين النهرين وخاصة بمدينة الرها التي أصبحت في فترة مبكرة مركزًا ثقافيًا للمسيحية السريانية. وتظهر هيمنة الرها جليًا في اعتبار لهجتها الآرامية التي عرفت بالسريانية لغة ليتورجية لهذه الكنائس. ويبدو أن المسيحية انتشرت بسرعة شرقًا بعد أن قام أباطرة الساسانيين وخاصة شابور الأول بحملات على الإمبراطورية الرومانية كانت من نتائجها سبي عدد كبير من مسيحيي سوريا وقيليقية وكبدوكية، من ضمنهم بطريرك أنطاكيا الذي أصبح أول أسقف على «بيث لافط» (جنديسابور). ومن اللافت للنظر هنا أن هذا السبي أدى إلى حدوث ازدواجية في كنيسة فارس وذلك لتواجد كنيستين: سريانية ويونانية، وذلك حتى القرن الخامس. ويظهر ذلك في نقوش كاترير، الكاهن الأعظم للزرادشتية، والتي تذكر اضطهاد المسيحيين السريان (نصرايي) واليونان (كريستياني).
وصلت المسيحية إلى مرحلة متقدمة من التطور في القرن الثالث فتم تشكيل أسقفيات في المدن الكبرى. خلال تلك الفترة ازدهرت مدينتان كبريتان في شمال ما بين النهرين: كرخا دبيث سلوخ وأربيل كمركزين تجاريين ودينيين هامين بالإضافة إلى عدة مدن أصغر حجما كنينوى ونصيبين. ويحتمل أن هذا الطريق المار بهذه المدن الواصل سوريا بشمال إيران وبحر قزوين كان من أهم الطرق التي سلكها المبشرون بالمسيحية. أدت المنافسة بين الأساقفة حول من يعتبر الأعلى مرتبة في الإمبراطورية الساسانية إلى الاستعانة بأسقف الرها الذي أوصى بإعطاء الأولوية لمدينة قطيسفون، العاصمة السياسية للساسانيين. ويعتبر هنا پاپا بار أجي (توفي 328) أول أسقف على قطيسفون يحمل لقب جاثليق المشرق. واجهت كنيسة المشرق أول أمتحان لها عندما اعتنق الإمبراطور الروماني قسطنطين المسيحية وأعلنها ديانة رسمية، ما أدى إلى قيام الساسانيين بحملات منظمة للقضاء على المسيحيين. كما تزامنت هذه الفترة مع صعود نجم الزرادشتية كديانة رسمية في فارس. شهدت فترة حكم شابور الثاني (209-279) أعنف تلك الاضطهادات التي راح ضحيتها آلاف المسيحيين على رأسهم الجثالقة شمعون بار صباعي وسهدوست وبربعشمين وتومرسا. تعكس وثائق الكنيسة في هذه الفترة تدمير العديد من الكنائس والأديرة كما تعطي بذلك فكرة عن مدى انتشار المسيحية الكبير في غرب الإمبراطورية الساسانية. وبوفاة شابور الثاني تحسنت أوضاع المسيحيين، فحاول خليفته يزدجرد الأول التقرب من البيزنطيين بدمج المسيحيين في البلاط الفارسي. كما شهدت فترة أوائل القرن الخامس زيادة البعثات الدبلوماسية بين الطرفين كانت نتيجة إحداها، بقيادة ماروثا أسقف ميافارقين، السماح بإعادة بناء الكنائس. لعب ماروثا كذلك دورًا رئيسيًا في تاريخ الكنيسة حين أشرف على أول سينودس لكنيسة المشرق برعاية يزدجرد سنة 410، فحمل مندوبًا عن أساقفة الغرب رسالة بارك فيها كنيسة المشرق، وحمل كذلك مجموعة من التوصيات تحدد تقويم الكنيسة وتجدد إيمانها بمجمع نيقية كما أعطت صلاحية كاملة لأسقف قطيسفون في تعيين المطارنة والأساقفة؛ كما تم تعيين خمسة مطارنة على نصيبين وأربيل وكرخا دبيث سلوخ (كركوك) وپرات دميشان (البصرة) وبيث لافط (الأهواز). يعتبر مجمع قطيسفون البداية الفعلية لكنيسة المشرق حيث أصبحت بذلك كنيسة معترف بها وذات هيكلية منظمة. كما أصبح إسحق أول بطريرك على هذه الكنيسة بعد أن حظي بلقبي «المطران الأكبر» و-«رئيس الأساقفة».
مجمع أفسس و«تبني النسطورية»
بالرغم من فترة الاضطهادات العنيفة في القرن الرابع إلى أن كنيسة المشرق خرجت كمؤسسة قوية في القرن الخامس وأخذت تلعب دورًا محوريًا في الإمبراطورية الساسانية. ويعود ذلك بشكل خاص إلى الطبيعة الإرسالية لهذه الكنيسة التي جذبت العديدين من أبناء الديانات الأخرى إليها. وأصبح من الواضح أن الاضطهاد لم يعد يجدي نفعًا، ولعل هذا السبب الأخير هو الذي دعى الأباطرة الساسانيين في نهاية الأمر إلى الاعتراف بهذه الكنيسة رسميًا في محاولة لإضفاء طابع فارسي عليها وجعلها ندًا للكنيسة الرومانية (البيزنطية). غير أنّ، هذه السياسة لم تكن الوحيدة، فسرعان ما حاول يزدجرد الثاني إعادة فرض الزرادشتية على الأرمن والسريان بدون جدوى في منتصف القرن الخامس.
لم تطبق جميع قرارات السينودس الأول لكنيسة المشرق بشكل كامل، ما دعى الجاثليق يهبالاها الأول إلى الدعوة لسينودس ثاني سنة 420 بحضور أسقف آمد أكاكوس مندوبًا عن الكنيسة الغربية. تمت مناقشة عدة مواضيع خلال هذا السينودس أهمها توحيد عقيدتي كنيستي المشرق والغرب وحل الخلافات الداخلية في كنيسة المشرق، كما تمت كذلك مناقشة مخاوف الزرادشتية نتيجة لانتشار المسيحية السريع. كانت من نتائج هذا السينودس تأكيد سلطة أسقف قسيطفون يهبالاها على سائر أساقفة المشرق وتثبيت الإيمان بمجمع نيقية والسينودسات الغربية كافة بدون أستثناء بالرغم من طابعها المحلي. عاد الساسانيين مجددا لاضطهاد المسيحيين في أواخر فترة حكم يزدجرد الأول وبهرام الخامس بسبب تجدد الحرب مع البيزنطيين وازدياد مخاوف الزرادشتيين بانتشار المسيحية خارج المجتمعات المتحدثة بالسريانية وخاصة بين طبقة النبلاء الفرس. تم اعتقال الجاثليق داديشوع بعد اتهامه بموالاة الرومان، وأخلي سبيله سنة 422 بمجرد عقد الصلح مع البيزنطيين. أيضًا عُقد سينودس ثالث سنة 424 في مركبتا بطلب من داديشوع الذي رغب بإعلان استقالته كرأس للكنيسة غير أن أهم ما ميز هذا الأجتماع كان خلوه من مندوبي كنيسة الغرب ورفضه للاستحكام لدى أساقفة الإمبراطورية البيزنطية وذلك تأكيدًا على الاستقلالية الكاملة لكنيسة المشرق في محاولة لدفع شبهة تعاونها مع البيزنطيين.
لعل أهم حدث في هذه الفترة كان الخلاف بين نسطور بطريرك القسطنطينية وكيرلس بطريرك الإسكندرية حول استخدام عبارة «ثيوتوكس» (أم الله) في وصف مريم العذراء. ففي حين رفض نسطور وأسقف الرها وبطريرك أنطاكيا هذه التسمية، دعمها كيرلس وسلستين الأول بطريرك روما. بعد قيام الطرفين بعقد مجمعين متوازيين في أفسس في حزيران 431، حدث انقسام بين الأنطاكيين والإسكندريين. غير أن شرخًا حدث عندما غير رابولا أسقف الرها موقفه وتحالف مع كيرلس، فدخل في صراع مع مدرسة الرها التي ظل رئيسها إيباس الرهاوي على موقفه داعمًا لنسطور فتم طرده مع تلاميذه وحرق كتب معلمه ثيودور الموصي. تم عقد الصلح بين بطريركتي أنطاكيا والإسكندرية سنة 433 وكانت من نتائجه تحالف الطرفين وهزيمة نسطور ونفيه إلى مصر حيث توفي سنة 451، كما تم طرد عدد من الأساقفة الذين وجدو في كنيسة المشرق الفارسية ملجئًا لهم.
أواخر العهد الساساني
خلف أقاق باباي ومن ثم سيلاس على سدة البطريركية، غير أنه وبوفاة الأخير نشبت خلافات حول خلفه ونصب ابن أخيه أليشع بدعم من أسقف مرو بينما سيم نرسيس في خوزستان كمعارض له. وعلى الرغم من وفاة نرسيس المبكرة إلى أن الخلاف ضمن كنيسة المشرق استمر 15 سنة حتى سينودس 539 الذي قرر ببطلان بطركية كل من أليشع ونرسيس، وتم ترشيح بولس الخوزستاني بطريركًا، غير أن بولس توفي بعد شهرين من انتخابه فانتخب آبا خليفة له.
يعتبر آبا الملقب بالعظيم أحد أهم شخصيات كنيسة المشرق في القرن السادس، حيث سبق له أن ارتحل إلى الإمبراطورية البيزنطية كما درس اللاهوت والفلسفة في مدرستي الرها ونصيبين وقام بترجمة عدة كتب من اليونانية إلى السريانية، كما قام بعد انتخابه بتأسيس مدرسة لاهوتية في قطيسفون. ولعل أهم أعماله كانت تأسيس علي اختيار البطاركة الجدد خلال سينودس سنة 544. تدخل الإمبراطور الساساني خسرو الأول فعزل آبا ونصب طبيبه يوسف بطريركا بين 552-567، فعقد سينودس جديد نص على أن يتم اختيار البطريرك من بين المطارنة لحد التدخل الساساني، فعزل يوسف وعين حزقيال، أحد تلامذة آبا مكانه.أدت سيطرة الساسانين على اليمن خلال فترة بطريركية حزقيال إلى تأسيس أبرشيات لكنيسة المشرق في صنعاء وسقطرى ما سرع في انتشار المسيحية بين العرب. خلال فترة بطركية يشوعيهب الأول الأرزوني (582-596) عقد سينودس سنة 585 مؤكدًا على التقليد الرسولي للكنيسة بكون بطريرك قطيسفون خليفة للرسولين بولس وبطرس، كما أكد سينودس يشوعيهب الأول على كون قطيسفون البطريركية الخامسة في المسيحية بجانب كل من الإسكندرية وأنطاكية والقسطنطينية وروما في المسيحية الغربية. واجهة الكنيسة خلافا داخليا بعد أن نشر حنانا الحديابي، أحد أبرز معلمي مدرسة نصيبين، عدة أعمال لاهوتية اعتمدت على تعاليم يوحنا فم الذهب بدلاً من ثيودور الموصي كما كان متعارفًا عليه في كنيسة المشرق. حازت كتابات حنانا على شعبية واسعة وخاصة بين أوساط تلاميذ مدرسة نصيبين. قام يشوعيهب بانتقاد حنانا غير أن الأخير استمر في منصبه بدعم من أسقف نصيبين. شهد عهد الشاه هرمزد الرابع تسامحًا دينيًا واضحًا، فتم سنة 562 أقرار الحرية الدينية للمسيحيين بشرط أن لا يقوموا بالتبشير ضمن الإمبراطورية، وبالرغم من قيام السلطات بإعدام بعض المتحولين عن الزرادشتية إلا أن المسيحية استمرت بالنمو بشكل ملحوظ. نشب خلاف على حكم الدولة الساسانية بعد وفاة هرمزد انتهى باستيلاء خسرو الثاني على العرش، واتسمت علاقة خسرو بيشوعيهب بالتوتر فالتجأ الأخير إلى ملك المناذرة النعمان بن المنذر حيث توفي لديه. استغل خسرو فرصة شغور البطريركية فعين سبريشوع الذي حضى بدعم الملكة شيرين الآرامية والتي كانت على مذهب كنيسة المشرق في ذلك الحين. وبالرغم من قصر بطريركية سبريشوع إلى أن عهده شهد انتعاشًا للحركة الرهبانية التي منعت في السنوات السابقة؛ فقام إبراهيم الكشكري بإعادة هيكلة الرهبنة السريانية الشرقية، كما شهدت هذه الفترة إنشاء عدة أديرة على سفوح جبل إيزلا في طور عابدين.
استمر الخلاف اللاهوتي مع حنانا حتى سينودس سنة 605 الذي أدان كل من يرفض تعاليم ثيودور الموصي بخصوص طبيعة المسيح. وبالرغم من التسامح مع المسيحية في أواخر عهد الساسانيين غير أن فترة الحرب البيزنطية الساسانية التي دامت بين 602-628 شهدت اضطهادًا للمسيحيين كونهم على دين البيزنطيين. فبعد وفاة سبريشوع سنة 604 خلفه جيورجيس الأول، ويبدو أن تعيين جيورجيس جاء من دون رضى خسرو حيث حرم المسيحيين من تعيين خليفة له بمجرد وفاة البطريرك سنة 608، فظلت كنيسة المشرق بدون بطريرك طيلة فترة حكمه. خلال هذه الفترة أدار أمور الكنيسة كلا من آبا رئيس شمامسة قطيسفون وباباي الكبير، أحد أبرز لاهوتيي القرن السادس.
استمر الخلاف اللاهوتي مع حنانا بالرغم من قرار سينودس سنة 605 بإدانة كل من يرفض تعاليم ثيودور الموصي بخصوص طبيعة المسيح. وظهرت معارضة لحنانا في معقل رأسه بنصيبين عندما قام شماس ولاهوتي يسعى إيليا بإنشاء مدرسة تحت اسم بيث ساهدي في المدينة. ولم يتحسن موقف حنانا بالرغم من دعم شيرين له لاحقًا، حيث فقد معظم تلاميذه الذين ترحب أغلبهم في جبل إيزلا. لعل أهم خطر واجهته كنيسة المشرق في هذه الفترة كان الانتشار السريع للكنيسة السريانية الأرثوذكسية في معقلها بشمال ما بين النهرين. حيث يعود تاريخ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الدولة الساسانية إلى سنة 558 عندما قام يعقوب البرادعي بتعيين أحوداما أسقفا على مدينة تكريت التي أصبحت منذ ذلك الحين أحد أهم مراكز هذه الكنيسة. أدى اضطهاد الخلقيدونيين للأرثوذكس المشارقة إلى لجوئهم إلى الدولة الساسانية، كما أدى غزو خسرو الثاني للمدن البيزنطية الشرقية إلى سقوط مطارنتها من الروم الأرثوذكس وتعيين سريان أرثوذكس محلهم ما عزز موقف هذه الكنيسة. ويتضح مدى نجاح الأرثوذكسية المشرقية من خلال قدرتها على جذب شخصيات هامة مثل شيرين ومطران سنجار. كما اتفق الطرفان على عقد مناظرة بين الديوفيزيين والميافيزيين سنة 612، قام خلالها كل طرف بتوضيح عقيدته ومن خلاله حفظ شرح باباي اللاهوتي لعقيدة كنيسة المشرق بخصوص طبيعة المسيح.
شهدت أواخر الحرب البيزنطية الساسانية هزائم متتالية للفرس، كما اغتيل خسرو سنة 628 ما أتاح الفرصة لتنصيب بطريرك جديد على رأس كنيسة المشرق، فوقع الاختيار بداية على باباي غير أنه اعتذر عن تسلم المنصب وتوفي بنفس العام. انتخب بعد ذلك أسقف بلد يشوعيهب الثاني (622-645) وخلال عهده فتحت العديد من المدارس اللاهوتية في محاولة لمواجهة توسع الميافيزيين. وبالمقابل، تمكن السريان الأرثوذكس بقيادة ماروثا التكريتي الذي عاصر يشوعيهب الثاني من ترسيخ وجودهم، وحاز ماروثا نتيجة لنشاطاته على لقب مفريان أنطاكيا. أرسلت الملكة بوراندخت يشوعيهب لرئاسة بعتها دبلوماسية لعقد الصلح مع الإمبراطور البيزنطي هرقل. كما شهدت هذه الفترة توسع الكنيسة بشكل ملحوظ ويشهد على ذلك المسلة النسطورية التي أرخت تاريخ دخول المسيحية للصين. كما قام يشوعيهب بنصب أساقفة على حلوان وهرات وسمرقند وشيان ولويانغ والهند. بدأت الإمبراطورية الساسانية بالانهيار بضغط الغزوات الإسلامية، وسرعان ما سقطت العاصمة قطيسفون أبان الفتح الإسلامي لفارس، فحول يشوعيهب كرسيه إلى كرخا دبيث سلوخ سنة 637.
الراشدون والأمويون
لم يؤثر ظهور الخلافة الإسلامية على أنقاض الدولة الساسانيّة بشكل ملحوظ على كنيسة المشرق في البداية. حيث سرعان ما حاول يشوعيهب الثاني التوصل إلى ضمان الحرية التي كانوا يتمتعون بها في أواخر عهد الساسانيين. كما استمرت المنافسة بين الكنيسة السريانية وكنيسة المشرق على نيل رضا الحكام الجدد حيث غالبًا ما تمكن أحد الطرفين من إقناع الحكام المسلمين الحصول على امتيازات على حساب الطرف الثاني عن طريق رشوة الحكام. توفي يشوعيهب الثاني سنة 646 وتلاه أما، الذي لم تدم بطركيته سوى ثلاث سنوات، فخلفه يشوعيهب الثالث الحديابي (650-659) والذي الذي يعتبر بالرغم من فترة حكمه القصيرة من أهم بطاركة الكنيسة في الفترة الإسلامية المبكرة. نشب خلاف لاهوتي داخل الكنيسة عندما قام سهدونا مطران ماحوزي بنشر كتابات تؤكد على وحدة الأقانيم وهو الأمر الذي عارضه يشوعيهب فقام بحرمانه. وكما ظهر خلاف داخلي آخر حين قام سمعان الريو أردشيري الذي ظهر كمنافس على زعامة الكينسة غير أن الطرفين توصلا لاتفاق يؤكد على زعامة يشوعيهب وأولوية كرسي قطيسفون. قام يشوعيهب الثالث لاحقًا بتحويل الكرسي مجددًا إلى دير بيث عابي بالقرب من عقرة حاليًا كما أسس مدرسة لاهوتية في مسقط رأسه بأربيل. وألف كتبًا حول سير الشهداء وكتبًا أخرى في الفلسفة واللاهوت وقام مع الراهب حنانيشوع بتأليف كتاب الموسيقى الكنسية السريانية الشرقية المعروف بالهودرا. بالإضافة لذلك رتب التقويم الكنسي وحرر كتاب الطقس الكنسي وطور مدرسة نصيبين فأصبحت تدرس الطب والموسيقى بجانب اللاهوت والفلسفة. حاول يشوعيهب كذلك ثني عرب الخليج وعمان من التحول إلى الإسلام.
بالرغم من علاقته الحسنة مع السلطات الإسلامية، شهدت أواخر أيام يشوعيهب قيام عدي بن الحارث حاكم بهرسير شرقي المدائن بحبسه وتعذيبه في محاولة للحصول على فدية لإطلاق سراحه، وحين لم يحصل على مبتغاه قام بتدمير عدة أديرة في الحيرة. كما شهدت تلك الفترة بناء عدد كبير من الأديرة تم تحديد حوالي 150 منها أغلبها في شمال بلاد النهرين، وازدهرت الحياة الرهبانية وخاصة في جبل إيزلا الذي اشتهر بدير مار إبراهيم الملقب ب-«الدير العظيم». قام أحد رهبان هذا الدير لاحقًا بتأسيس دير بيث عابي الذي أخرج لاحقًا عدة بطاركة لكنيسة المشرق بالإضافة إلى عدة مطارنة ومبشرين في الصين. ومن الأديرة الهامة كذلك دير بيث عابي الذي أخرج عدة بطاركة ومبشرين إلى الصين. وتظهر أهمية هذه الدير من خلال لقبه «أم البطاركة والمطارنة». وأصبح بيث عابي خلال بطركية جيورجيس الأول (661-680) مركز ثقافي لكنيسة المشرق فألفت فيه العديد من الكتب وخاصة تراجم وأقوال النساك الأقباط والسريان. ولعب دير مار ماري جنوب شرق بغداد حاليًا دورًا بارزًا فأصبح موقع يأمه الحجاج كونه يحوي رفات ماري أول المبشرين بالمسيحية بالمنطقة بحسب التقليد. عقد جيورجيس سينودس في على جزيرة دارين بالبحرين سنة 676، وألف عدة تراجم عن النساك. خلفه حننيشوع الأول (686-698) الذي ألف بدوره عدة كتب ورسائل لاهوتية وفلسفية كما عرف بتعليقاته على أرسطو. نفاه الأمويون سنة 692 وعينوا يوحنن الأجرب محله. غير أن يوحنن نفسه حبس لاحقًا وتوفي في سجنه سنة 693 فظل الكرسي شاغرًا حتى وفاة حننيشوع في منفاه بنينوى سنة 700. وقد استمر تدخل الحكام المسلمين بشكل مضطرد في تعيين البطاركة منذ ذلك الحين، فبعد وفاة صليبا زخا (714-728) أمر الخليفة هشام بن عبد الملك بتعيين فثيون (731-741) بطريركًا.