cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ولاية الحوض الشرقي
الموقع
تقع ولاية الحوض الشرقي في الناحية الجنوبية الشرقية من موريتانيا. عاصمتها هي مدينة النعمة.
يعتمد نشاط السكان على تربية المواشي وهو الجزء الذي امتازت فيه هذه الولاية عن غيرها من ولايات البلاد. كذلك، يعد النشاط الزراعي وعملية التبادل مع المناطق المجاورة خصوصا مع مدن جمهورية مالي المحاذية أحد الموارد الاقتصادية الهامة للولاية.
التقسيم الإداري
تنقسم الولاية إلى عدة مقاطعات هي:
تحوي ولاية الحوض الشرقي مدنا تاريخية كمدينة ولاتة وكومبي صالح بالإضافة إلى عاصمة الولاية، النعمة، كما تستغل سياحيا في مواسم السباقات الرياضية مثل سباق رالي داكار.
التاريخ
أمراء أولاد امبارك لأنهم من أصول عربية قحة لا غبار فيها ولأنهم بنوا مجداً لم يبنيه غيرهم في موريتانيا ومن أشهرهم (الملك هنون ولد بوسيف -والسلطان خطري ولد اعمر والد اعل - واعل الشيخ أمج اظحه -اعمر بوجرانه -هنون امبهدل -القصاص -وعثمان إداريف -وعثمان الضامر -وعثمان ولد بوسيف - ولا يمكن حصر أمراء وأبطال وفتيان بيت أولاد امبارك بيت عزت العرب في إفريقيا وسيظل تاريخهم مشرقا مثل بنو عمومتهم العباسيين والأمويين.
أشهر أبناء الحوض الشرقي
= مراجع =
= وصلات خارجية =
سيراتون دي جواروس
بلدية سيراتون دي جواروس, هي إحدى بلديات مقاطعة برغش, التي تقع في منطقة قشتالة وليون, والتي تقع في شمال غرب إسبانيا.
المعهد التحضيري للدراسات الهندسية بصفاقس
الأقسام
توجد بالمعهد التحضيري للدراسات الهندسية بصفاقس الأقسام التالية:
الشواشة (الغنادرة)
الشواشة هو دُوَّار يقع بجماعة الغنادرة، إقليم سيدي بنور، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الغنادرة التي تضم 27 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 645 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مسجد آل رشدان
مسجد آل رشدان هو أحد مساجد مدينة القاهرة الشهيرة, ويقع بمدينة نصر بجوار أرض المعارض. واقترن اسم المسجد بعزاء وجنازات الشخصيات الشهيرة في مصر.
ذبول
الذبول  في النباتات هو فقدان قوام الأجزاء غير المتخشبة في النباتات، ويحدث عندما ينخفض ضغط الامتلاء في الخلايا النباتية غير الحاوية على الليغنين إلى درجة قريبة من الصفر، وذلك كنتيجة لانعدام الماء فيها. أو أم يكون معدل فقدان الماء من النبات أكبر من معدل الحصول عليه بالامتصاص.
يقلل الذبول من قدرة النبات على النتح والنمو. في حين أن الذبول الدائم المستمر يؤدي في النهاية إلى الموت. تتشابه أعراض الذبول على العموم مع اللفحة النباتية. أما في النباتات الخشبية فيؤدي الذبول بسبب شح المياه إلى تكهف النسيج الوعائي الخشبي.
كشك مبارك
كشك مبارك هو أحد المعالم التاريخية في مدينة الكويت ويعتبر الكشك مقر حكم الشيخ مبارك الصباح في بداية فترة حكمه.
البناء
شيد الكشك عام 1897 بعد سنة من تولي الشيخ مبارك مقاليد الحكم، والكشك في لهجة أهل الكويت مبنى مربع الشكل ذو طابقين، ويحتوي الطابق السفلي على محلات ويتكون الطابق العلوي من مجلس يمكن الوصول إليه من خلال سلم خارجي. ولعل أول من بنى الكشك في الكويت الشيخ مبارك الصباح. وشمل كشك مبارك على بنائين أحدهما في الناحية الشرقية والآخر في الجهة الغربية. وكان يعتبر الكشك مقر الحكم للشيخ مبارك حيث كان يجلس في الكشك الشرقي صباحاً من بعد صلاة الفجر، وفي الكشك الغربي مساءً. وكان يستمع فيه آراء ومشكلات المواطنين وتقديم مختلف أوجه المساعدة لهم وشتى الحلول لمشكلاتهم. يقع الكشك في منطقة حيوية في ذلك الوقت حيث يقع في المركز الاقتصادي للكويت حيث تحيط بساحة الكشك مجموعة من الأسواق منها سوق الخضرة وسوق التناكة والسوق الداخلي وسوق الدهن وسوق التمر وسوق الخراريز وسوق الماء. كما يمر معظم المتجهين إلى ساحة الصفاة عبر هذه الساحة.
الاستعمال
استخدم الشيخ مبارك الكشك الغربي كمقر لإدارة الدولة ومجلساً لاستماع لآراء ومشاكل الناس وذلك حتى انتقاله لقصر السيف، ثم أصبح الكشك أول محكمة في الكويت وكان يرأسها الشيخ عبد الله الجابر الصباح عام 1928 ومقر للمحكمة الشرعية عام 1934. ويتكون الكشك من طابقين، وكان يشغل الدور الأرضي مكتب شؤون الغواصين ومكتب التسجيل العقاري. وتحول المبنى بعد ذلك إلى إدارة البلدية، ومن ثم إلى إلى مقر للبريد عام 1942، ومن ثم أصبح أول فرع للمكتبة العامة لإدارة المعارف عام 1952.
تجديد الكشك
قام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بإعادة استملاك الكشك الغربي في منتصف عام 2010 وبدء في أعمال تجديد الكشك في يوليو 2010 لتشمل أعمال الترميم على ثلاثة أقسام للكشك المكون من طابقين. ضم الطابق الأرضي على تجديد أقدم صيدليات الكويت وهي صيدلية عبد الإله القناعي والتي تقع في أحد جنبات الكشك وافتتحها في عام 1920. ويشمل القسم الثاني على أعمال ترميم مجلس الشيخ مبارك الذي كان يستخدمه في جلساته العامة للاستماع إلى آراء ووجهات نظر ومشكلات المواطنين، وخصص القسم الثالث لإقامة متحف صغير لأهم معلومات هذا الكشك وتطور استخداماته. و في 23 مارس 2011 تم افتتاح الكشك بحضور أمير الكويت صباح الأحمد الصباح
هوندا سي بي آر 400 آر آر
هوندا سي بي آر 400 آر آر هي دراجة نارية من تصنيع هوندا.
إكثار المتسلقات
البذور
تزرع البذور في المشتل بين شهر شباط ونيسان كحد أقصى إذا رغبنا بزراعته في نفس العام تنقل الشتلات إلى مستوعبات وتقدم لها خدمة مكثفة ثم تنقل إلى المكان الدائم المخصص للزراعة، هذه الطريقة صالحة لإكثار زهرة الساعة ففي نفس العام يمكنك رؤية اننتيجة.
التعقيل
تؤخذ العقل من ساق النبات، وتؤخذ العقل عادة من السوق الناضجة القوية من نموات بعمر سنة، ترقد العقل في مراقد أرضية ويمكن التأخير حتى آذار إذا كانت للنباتات حساسية للبرد والصقيع، على أن تتوفر الرطوبة اللازمة وبخاصة إذا كانت المرافد مدفأة ويمكن استعمال منشط هرموني لتسريع نمو الجذور. وبعد ظهور النموات التي تشبه العقد وعادة تكون بيضاء يمكن نقل العقل إلى مستوعبات وتوضع في مكان نصف مضاء حتى ظهور خمس أو ست وريقات للعقلة فيمكن عندها نقلها إلى مكان مضاء بالكامل ويتابع رعايتها لتصبح شجرة يمكن غرسها في المكان الدائم.
الخلفات
الخلفة عبارة جذر من الشجرة الأم نما ليعطي شجيرة صغيرة يمكن فصلها وزراعتها بشكل مستقل، وتعطي عند زراعتها نباتاً مشابهاً تماماً للنبات الأم. وبما أن العديد من المتسلقات تكون خلفات كثيرة حولها، فيمكن فصل الخلفة في أول الربيع وزراعتها مباشرة في الأرض الدائمة مثل الياسمين البلدي والياسمين العرائلي.
الترقيد
تجري عملية الترقيد بهدف الحصول على نباتات طويلة خلال وقت قصير وينفذ الترقيد في الربيع ويكون للنبات قدرة أكبر على التجذير مقارنة مع الطرق الأخرى. ويكون الترقيد بأخذ أحد الفروع القريبة من التربة ويدخل داخل الأرض بجزء منه ويطمر بالتراب ويترك نهاية الفرع خارج التربة، ويمكن ترقيد الأغصان المرتفعة عن التربة بإدخالها ضمن مستوعب مثقوب من الأسفل وربطه باداة ما إلى دعامة أو جذع الأم وتعبئته بالترف والرمل والمحافظة عليه رطبا فيعطي جذورا ويمكن فصله عن الأم وزراعته بعد تقليل حجم المجموع الخضري له تسمح هذه الطريقة في إكثار كل من الكرمة العذراء، اللبلاب، الجهنمية، الياسمين.
التطعيم
ويقصد به تغيير خصائص النبات الأصل أو للتغلب على مشكلة معينة كأن نكون بحاجة لنات معين ومنطقتنا الطقسية لا تسمح له فنزرع نباتا مقاوما للصقيع مثلا ونطعم عليه النبات المطلوب وغالبا تستعمل مع المجنونة فيطعم الهولندي على البلدي. تستخدم هذه الطريقة في الحالات التي يصعب معها تطبيق الطرائق الأخرى، وفي حالات تمييز الأصل بصفات المقاومة لبعض الأمراض أو ملاءمته للظروف البيئية السائدة. يمكن استخدام التطعيم مع نباتات اللبلاب والياسمين والمجنونة.
الدوري الإسباني 1934–35
الدوري الإسباني لكرة القدم 1934–35 هو الموسم السابع من الدوري الإسباني، انطلق بتاريخ 7 ديسمبر 1934 وإنتهى في 28 أبريل 1935، حقق ريال بيتيس البطولة للمرة الأولى في تاريخه بواقع 34 نقطة.
أيزو 3166-2:RU
أيزو 31166-2:RU هو الجزء المخصص لدولة روسيا في أيزو 3166-2، وهو جزء من معيار أيزو 3166 الذي نشرته المنظمة الدولية للتوحيد القياسي (أيزو)، والذي يُعرف رموز لأسماء التقسيمات الرئيسية (مثل الأقاليم، الجهات، المقاطعات أو الولايات) من جميع البلدان في ترميز أيزو 3166-1.
يتكون كل رمز من جزئين مفصولين بواصلة. الجزء الأول هو ، وهو رمز وأيزو 3166-1 حرفي 2 للبلد. أما الجزء الثاني فهو عبارة عن حرف أو حرفين يرمز لتقسيم فرعي.
باريس تورز 1927
باريس تورز 1927 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 22 من باريس تورز، وأقيم في 1927. فاز بالمركز الأول ، وبالمركز الثاني ، وبالمركز الثالث.
مجموعة الجيوش ح
مجموعة الجيوش ح ( Heeresgruppe H ) مجموعة من الجيش الألماني في هولندا وفي شمال الراين-وستفاليا خلال الحرب العالمية الثانية.
تم تنشيط مجموعة الجيوش ح (لهولندا) في 11 نوفمبر 1944 في هولندا. احتوى على جيش المظليين الأول والجيش الخامس عشر (في يناير 1945 وحل محله الجيش الخامس والعشرون ). حامية هولندا مع اثني عشر فرقة. في مارس 1945، أصبحت مجموعة الجيش هيريسغروب نوردويست تحت قيادة إرنست بوش «أوبيربهيلهلبر نوردويست» (OB نورد ويست، القيادة الشمالية الغربية العليا). بعد أن تم طرده من نهر الراين من خلال عملية اسكواش، في 4 مايو 1945 استسلم OB Nordwest في هيث لونيبورغ إلى المارشال الميداني مونتغمري.
سيادونتشا
بلدية سيادونتشا, هي إحدى بلديات مقاطعة برغش, التي تقع في منطقة قشتالة وليون, والتي تقع في شمال غرب إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 116 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2002).
ناطق هاشم
ولادة ناطق هاشم... وولادة مسيرته الكروية
ولد هاشم عام 1960 في أحد الأحياء الفقيرة وهي مدينة الصدر التي عاش فيها وترعرع... وكانت بداياته عبر الساحات الشعبية... فكان يمتاز بالمهارة منذ صغره... ثم قدم الكثير مع المنتخبات المدرسية هناك... قبل إن يبدأ مشواره الطويل مع كرة القدم من خلال أحد الأندية البغدادية يعرف بنادي الأمانة عام 1978 ليمثله موسمين متتالين حقق فيها نجاحا جعل الفرق الجماهيرية تفكر في ضمه إليها وفي مطلع الثمانينيات انتقل إلى صفوف نادي القوة الجوية أحد اعرق الأندية المحلية وبقي معه حتى عام 1989، وهي الفترة ذاتها التي ارتدى فيها قميص المنتخب العراقي مدافعا عن ألوانه في بطولات عدة ترك فيها بصمات واضحة فكان ابرز لاعبي خط الوسط بقدراته ومهارته التي عرف من خلالها بلقب بلاتيني العراق.مثل اندية (الامانة 1980-1982 والطيران ( القوة الجوية ) 1982- 1983 والجيش 1983-1984 والرشيد 1984-1986 والطيران (القوة الجوية) 1986-1991 ونادي والطيران (الخطوط)1991-1992 والجوية 1992-1995 فاز بلقب الدوري العراقي مرتين 1984 مع نادي الجيش 1990 نادي الطيران (القوة الجوية)
اعتزال ناطق هاشم وتجربته التدريبية
اعتزل اللعب ناطق هاشم في مطلع التسعينيات واتجه إلى عالم التدريب وقاد فريقه السابق القوة الجوية في أكثر من موسم وحقق معه نتائج طيبة، ثم احترف العمل التدريبي مع نادي الراسينغ اللبناني لعامين بعدها كانت له تجربة رائع في الدوري العماني مع نادي صحم حيث تولى مهمة قيادة الفريق الأول منذ بداية عام 2002 حيث أخذ على عاتقه اعداد قاعدة عريقة في صفوف الفريق الأول وهنا اظهر اخلاصا وتفانيا كبيرين واستطاع من خلال الأداء المتميز ان يصل بفريق صحم إلى المركز الرابع في أول مشاركة له في دوري الاضواء... كذلك قاد فريق صحم بنجاح كبير في بطولة كأس النخبة حيث احرز الفريق مركز الوصيف بفضل مثابرته ومتابعته المستمرة للاعبي الفريق الأول والحقيقية ان ناطق هاشم ترك بصمة واضحة على فريق صحم الذي قارع الكبار عن جدارة واستحقاق بفضل توجيهاته وحسن قيادة اللاعبين... بعدها انتقل لتدريب نادي صور ثم كان آخر مشواره مع نادي مسقط العماني الذي قاده ليحرز معه لقب الكأس
ناطق هاشم والإنجازات
الدوري العراقي 1 مع الطيران (القوة الجوية) - بطولة كأس الخليج العربي عام 1984 في مسقط - وفي بلوغ منتخب العراق نهائيات كأس العالم في المكسيك عام 1986 - ناطق هاشم حمل شارة الكابتن للمنتخب الوطني عام 1990 - موسم 88-89 ناطق هاشم سجل 17 هدف (وحينها حصل على ثاني هدافي الموسم) وحصل الطيران على المركز الثالث حينها بعد الأول الرشيد والثاني الطلبة - موسم 89-90 ناطق هاشم سجل 12 هدف (وحينها حصل على ثاني هدافي الموسم) وحصل نادي الطيران على المركز الأول - موسم 90-91 ناطق هاشم سجل 17 هدف (وحصل حينها على ثالث هدافي الموسم) وحصل حينها الطيران على المركز السادس وجاء بعد الزوراء صاحب المركز الأول والزوراء والطلبة والشرطة والكرخ والنفط - موسم 92-93 ناطق هاشم سجل 24 هدف (وحصل حينها على رابع هدافي الموسم) وحصلت القوة الجوية على المركز الثالث... بعد نادي الطلبة الذي حصل على المركز الأول ونادي الزوراءويعد اكثر لاعب وسط مسجلا للاهداف في الدوري والمنتخب. - لا ننسى هدفه في 20 مارس 1984 عندما فازت العراق 0:1 على البحرين في ملعب الشعب الحكم كان حينها حامد حمدان (عمان) - ولا ننسى هدفه في 28 مارس 1984 عندما فازت العراق بضربات الجزاء بعد أن تعادلت العراق 1:1 مع قطر وانتهت ضربات الجزاء بنتيجة (3:4) سجل ناطق هاشم اخر ضربة جزاء معلنأ اللقب العراقي - عام 1989 كانت المباراة النهائية بين العراق*أوغندا وانتهت المباراة بنتيجة (1-1) في وقتها الأصلي سجل للعراق (أحمدراضي) وسجل لاوغندا (هاسول بول) وفي الركلات الترجيحية سجل للعراق 1/سعد قيس 2/سلام هاشم 3/سعد عبد الحميد 4/ناطق هاشم الذي سجل الضربة الأخيرة وأخفق شرار حيدر في التسجيل وسجل لاوغندا 1/موسيس 2/بوغر 3/كايوجاوأخفق اللاعبان سليمان كانو وروبرت ورجحت كفة العراق بالركلات الترجيحية وفازت (4-3) لتحصل على المركز الأول ليها في المركز الثاني اوغدا فالكويت ثالثاً - أول مباراة له على مستوى تصفيات كاس العالم كانت في 18-اذار مارس عام 1981 وجرت بين العراق وقطر وانتهت عراقية (1-0) - أول مشارك له في كاس العالم ضد البرغواي بتاريخ الرابع من حزيران يونيو عام 1986 كما شارك بجميع المباريات وحصل على كارت واحد إنذار امام بلجيكا في الدقيقة 65 واَجمل بصماته في كاس العالم لا ننسى تمريرة ناطق هاشم التي قدمها على طبق من ذهب لنجمنا الكبير احمد راضي الذي اودعها في شباك الحارس بفباف بعد استغلال الزاوية الفارغة... وهو الهدف الوحيد للعراق في كاس العالم جاء في الدقيقة 57 بعد أن تقدم البلجيك بهدفين - أول هدف دولي للراحل مع المنتخب الوطني على مستوى المباريات الودية كان في شباك منتخب اندية عمان الأردني وسجل فيها الهدف الثاني في المباراة التي انتهت عراقية بهدفين دون مقابل - سجل الراحل هدفا رائعا في مرمى نادي توتنهام فورست الإنكليزي في مباراة ودية جرت في بغداد بتاريخ الحادي عشر من تشرين الأول أكتوبر من عام 1985 وانتهت المباراة للعراق بهدفين دون مقابل - سجل هدف الفوز الثاني للمنتخب العراقي في مرمى نادي فولكا الدنماركي وانتهت تلك المباراة بفوز عراقي بثلاثية نظيفة - بتاريخ الثاني من شباط فبراير سجل هدف الفوز الثاني في مرمى المنتخب الدنماركي في مباراة ودية احتضنها ملعب الشعب الدولي.
تشييع المرحوم ناطق هاشم
فقدت الكرة العراقية واحدا من المع لاعبي المنتخب العراقي السابق وصانع ألعابه المميز ناطق هاشم... في السادس والعشرين من ايلول - سبتمبر لعام 2004 حيث توفي في سلطنة عمان عندما كان يقود نادي مسقط اثر تعرضه إلى سكتة قلبية... شيع إلى مثواه الأخير لاعبنا الدولي السابق أبو احمد وجرت مراسيم التشييع في منطقة الكاظمية المقدسة وبحضور رئيس واعضاء اتحاد كرة القدم العراقي وزملائه اللاعبين الدوليين السابقين الذين عاصروه في المنتخب الوطني ونادي القوة الجوية وعدد كبير من مشجعي ومحبي فنه الراقي واخلاقه العالية... وقد بدت علامات الحزن والاسى على وجوههم وهم يتذكرون القصص والمواقف التي تحكي طيبة قلبه (أبو احمد)... وتحدث الجميع ان الخبر كان صاعقاً لهم ولم يصدقوا في بداية الامر حتى تأكدوا منه بعدما اجروا اتصالات عديدة ومتكررة في سلطنة عمان حيث كان يدرب أحد انديتها التي تلعب في دوري الدرجة الأولى وقد اكد الخبر المحزن زميله المدرب مظفر جبار الذي يدرب هناك أيضاً... وكان اتحاد كرة القدم قد هيأ سيارتين لنقل جثمانه من الأردن إلى العراق وعند وصولهم كان في استقبالهم السيد احمد عباس امين سر الاتحاد الذي وفر كل ما يسهم في تسهيل مهمة الوصول والاحتياجات الأخرى.. مع الإشارة إلى ان الاتحاد العماني الشقيق ساهم في اقامة مباراة ودية تابينية للراحل جرت في السلطنة بين المنتخبين العراقي والعماني وجرت في ايلول سبتمبر من عام 2004... كما اقيمت الكثير من الفعاليات والمهرجانات والبطولات في العراق... في ذكرى وفاته.
ويليام مور (لاعب كرة قدم أمريكية)
ويليام مور هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 18 مايو 1985 في هياتي في الولايات المتحدة.
طنة نطاقية
طنة نطاقية هي  من الحيوانات يتبع  الطنة من ال الطنية.
ابن مليح السراج
محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن محمد القيسي، الشهير بالسراج الملقب بابن مليح. رحالة من أهل مراكش. لا يعرف شيء من تاريخ ميلاده و لا وفاته إلا مخطوط رحلته المسماة أنس الساري والسارب من أقطار المغارب إلى منتهى الآمال والمآرب سيد الأعاجم والأعارب.
رحلته
عرف برحلته المسماة أنس الساري والسارب من أقطار المغارب إلى منتهى الآمال والمآرب سيد الأعاجم والأعارب و التي هي تدوين لرحلته إلى الحجاز. تعتبر هذه الرحلة فريدة من نوعها لأن صاحبها - ابن مليح - قصد الحجاز على طريق الصحراء مخترقا بلاد درعة و توات و تديكلت في أيام حكم الوليد بن زيدان سنة 1040 هـ. و خلال رحلته وصف المراحل التي قطعها في الصحراء المغربية إلى أن وصل بلاد فزان ثم تابع السير قاطعا البلاد الطرابلسية إلى ان دخل القطر المصري ورافق الركب.
عبد الباسط حمودة
عبد الباسط حمودة (21 فبراير 1955 -)، مغني شعبي مصري. وُلد ببلدة هورين مركز بركة السبع محافظة المنوفية.
نشأ عبد الباسط حمودة في حي شعبي يبلغ عليه طابع البساطة والتلقائية، وكبر على سماع الأغاني الشعبية المنبعثة من المقاهي والمحلات، فحفظ العديد منها ليجد نفسه في بداية مشواره الفني يغني في الأعراس والمناسبات الخاصة.
اكتسب عبد الباسط حمودة شهرة في منطقته والمناطق المجاورة وأصبح محل ترحيب ومتابعة من طرف الجمهور نظراً لما يتمتّع به من قدرات صوتية ومواهب فنية. توجّه عبد الباسط حمودة إلى تسجيل العديد من الأغاني الخاصة به والتي لاقت رواجاً كبيراً، وحفظه محبوه ومشجعوه على غرار «سيبوني وارجعوا»، «أنا تعبان بجد»، «قدري»، وقد جمعها مع مجموعة أخرى في ألبوم بعنوان «كلك عاجبني».
تواصل نشاط عبد الباسط حمودة الغنائي، وتتالت أغانيه الشعبية الرائجة، فأصدر ألبوماً آخر بعنوان «بدون مونتاج»، اشتهر من أغانيه «من حقك»، «إديني قلبك»، وموال بعنوان «أنا الحزين»، وقد حظي كسابقه بمتابعة جيّدة. في سنة 1996 أصدر عبد الباسط حمودة أحد أشهر ألبوماته «ليالي»، ولكنّه ورغم النجاح والشهرة التي لقيها تخلى عن تسجيل الألبومات والأشرطة، وواصل نشاطه الغنائي على مستوى الأفراح والأعراس والموالد.
عاد عبد الباسط حمودة سنة 2008 بمظهر متجدّد ليصدر ألبوماً بعنوان «ضربة معلم» ليستعيد شعبيته وحضوره في الساحة الفنية خاصةً بعد تصوير إحدى أغاني الألبوم «أنا مش عارفني» بطريقة الفيديو كليب.
في 2010 صدر له ألبومه «سلفني ضحكتك»،  واشتهر الألبوم بأغنية «الدنيا جرى لها إيه»، «الجو هادي»، و«ادفع نص عمري». وفي نفس العام شارك مع الفنانة سميرة أحمد في مسلسل ماما في القسم. من ضمن ما أصدره المطرب الشعبي عبد الباسط حمودة أغنية «مفيش مستحيل» في سبتمبر 2013 مع المغنية اللبنانية نيكول سابا. آخر ما اصدره المطرب اغنية سطلانه مع حمدي باتشان و حسن الخلعي عام 2023.
إكثار بالترقيد
الترقيد أو الإكثار بالترقيد هي إحدى طرائق الإكثار الخضري للنباتات تجري بهدف الحصول على نباتات طويلة خلال وقت قصير. والرَّقِيدة الغصن الذي يُعكَس ويُرَقَّد. ينفذ الترقيد في الربيع ويكون للنبات قدرة أكبر على التجذير مقارنة مع الطرائق الأخرى. ويكون الترقيد بأخذ أحد الفروع القريبة من التربة ويدخل داخل الأرض بجزء منه ويطمر بالتراب ويترك نهاية الفرع خارج التربة، ويمكن ترقيد الأغصان المرتفعة عن التربة بإدخالها ضمن مستوعب مثقوب من الأسفل وربطه بأداة ما إلى دعامة أو جذع الأم وتعبئته بالترف والرمل والمحافظة عليه رطبا فيعطي جذورا ويمكن فصله عن الأم وزراعته بعد تقليل حجم المجموع الخضري له تسمح هذه الطريقة في إكثار كل من الكرمة العذراء، اللبلاب، الجهنمية، الياسمين.
يُسمَّى رَقِيد.
أنواع الترقيد
ومن أنواع الترقيد المتعددة:
إدوارد فان بينيدن
إدوارد جوزيف لويس ماري فان بينيدن ولد في لوفين بتاريخ 5 آذار/مارس 1846 وتوفي في لييج يوم 28 نيسان/أبريل 1910، هو ابن بيير جوزيف فان بينيدن وهو أيضا  عالم أجنة بلجيكي. ركَّز في عمله على علم الأحياء الخلوي وعلم الأحياء البحرية. شغل في وقت ما منصب أستاذ في علم الحيوان في جامعة لييج، ثم ساهم بشكل كبير في تطوير النظريات حول علم الوراثة الخلوية من خلال عمله المتواصل على الدودة الأسطوانية الإسكارس؛ وكان قد اكتشف في وقت لاحق الكروموسومات التي تقوم بتنظيم الانقسام الاختزالي (إنتاج الأمشاج) في هذه الديدان.
شارك ببنيدن جنبا إلى جنب مع فالتر فليمنغ وإدوارد ستراسبورغ في دراسة الانقسام المتساو ومحاولة معرفة كل أساسيات هذا الانقسام، وتمكنا من الوصول لعدة معلومات من بينها أن هذا الانقسام هو نقيض الانقسام الاختزالي. كما لاحظا أن هناك توزيع كمي ونوعي للكروموسومات داخل الخلايا.
فآسا
فآسا (بالفنلندية Vaasa، بالسويدية Vasa) مدينة فنلندية على ساحل البلاد الغربي وعاصمة إقليم بوهيانما. يقطنها 59.232 ساكن. حصلت على صفتها كمدينة عام 1606 في عهد كارل التاسع ملك السويد من عائلة فاسا الملكية.
مدينة ثنائية اللغة، حيث يتحدث 69.8 ٪ من سكانها الفنلندية، و 24.8 ٪ ناطقون باللغة السويدية، و 5.4 ٪ بغيرهما.
تعد المدينة مركزاً هاماً للأقلية الناطقة باللغة السويدية في فنلندا، وذلك بفضل العديد من المؤسسات التعليمية. بها ثلاث جامعات، وهي أيضاً مقر لبعض أقسام جامعة هلسنكي ، فضلاً عن وجود مؤسستين تعليميتين عـُليتين باللغة السويدية أبو أكاديمي وهانكن (معهد سويدي عالي للاقتصاد والتجارة). ثم أقيمت كليتان اثنتان للفنون التطبيقية، إحداهما تـُدرس بالسويدية.
يقع مطار المدينة على بعد حوالي 9 كم إلى الجنوب الشرقي من مركز المدينة.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لفآسا:
أكل لحوم البشر في الصين
إن ممارسة أكل لحوم البشر (喫 人) لديها تاريخ طويل وغريب في الصين. وفقا لـ Key Ray Chong ، في حين أن الصينيين لا يختلفون بشكل خاص عن الثقافات الأخرى عندما يتعلق الأمر بممارسة «أكل لحوم البشر الأحياء»، فالشعب الصيني هو الشعب الوحيد الذي يطلق علي تلك الممارسة مصطلح «أكل لحوم البشر». إن مصطلح أكل لحوم البشر، كما يطلق عليها Key Ray Chong ، هو عكس نظيرته ذات الوجه البعيد، ويعتبر على نطاق واسع «تعبيراً عن الحب والكراهية، وامتداد غريب للعقيدة الكونفوشيوسية».
أكل لحوم البشر من أجل تقدير الطهي
في العصور القديمة، كان يمارس أكل لحوم البشر في الصين كنوع من التقدير الطهوي.تم إعداد أطباق غريبة للطبقات الاجتماعية من الدرجة العليا المتراخية في أوقات الصحة والمرض.وفقا للمؤرخ Jitsuzo Kuwabara ، كانت الطرق التالية الأكثر شيوعا للطهي البشري:
-تقطيع اللحوم وتجفيفها
أيزو 3166-2:QA
أيزو 31166-2:QA هو الجزء المخصص لدولة قطر في أيزو 3166-2، وهو جزء من معيار أيزو 3166 الذي نشرته المنظمة الدولية للتوحيد القياسي (أيزو)، والذي يُعرف رموز لأسماء التقسيمات الرئيسية (مثل الأقاليم، الجهات، المقاطعات أو الولايات) من جميع البلدان في ترميز أيزو 3166-1.
أكل لحوم البشر في الصين
أكل لحوم البشر من أجل تقدير الطهي
-تُغلي في الحساء
أيزو 3166-2:QA
يتكون كل رمز من جزئين مفصولين بواصلة. الجزء الأول هو ، وهو رمز وأيزو 3166-1 حرفي 2 للبلد. أما الجزء الثاني فهو عبارة عن حرف أو حرفين يرمز لتقسيم فرعي.
أكل لحوم البشر في الصين
أكل لحوم البشر من أجل تقدير الطهي
-فرم وتقطيع اللحوم
كان فرم وتقطيع اللحوم أيضا عقابًا في الصين القديمة. في أواخر القرن التاسع عشر، لم يكن من المعتاد على الجلادين الصينيين أن يأكلوا قلب وأدمغة المجرمين الذين تم إعدامهم. فضلا عن تناول بعض اللحم لأسباب صحية، باعوا ما تبقى من أجل الربح. في عام 2006، أكد مكتب الأمن العام ووسائل الإعلام المحلية في لانتشو اكتشاف ذراعي بشريين«مختلطين مع الزنجبيل والفلفل الحار» في مدفن لانتشو.
بيلينا
تاريخ
يعتقد معظم مؤرخي السلافية الشرقية والتراث الشعبي الروسي أن ظهور البيلينات بصفتها نوعًا أدبيًا كان خلال الفترة الكييفية، الواقعة في القرنين العاشر والحادي عشر؛ واستمر تأليفها حتى وقت قريب من وصول التتار في القرن الثالث عشر ودمار الحضارة السلافية الشرقية القديمة. تُدخِل البيلينات عناصر تاريخية عائدة لعدة عصور في قصصها. على سبيل المثال، يشير مغنو البيلينات إلى العديد من أعداء الشعب الكييفي بصفة تتار مع أن القصص الأصلية تشير إلى شعوب أخرى من السهب الأوراسي كانت متنازعة مع روس الكييفية. وتشير شخصية الأمير فلاديمير إلى «فلاديمير أسطوريّ» مُعمم عوضًا عن الإشارة إلى فلاديمير تاريخي محدد.
لعب مؤلفو المختارات الأدبية دورًا بارزًا في سرد البيلينات والحفاظ عليها. وساهم الكثير منهم بعد زاخاروف في تطويرها خصوصًا خلال القرن الثامن عشر. قضية كيرشا دانيلوف على سبيل المثال، الذي أنتج مجموعة تحتوي على سبعين بيلينا. ويُعتقد أنه استقى تلك البيلينات من عمال مناجم يعيشون في منطقة بيرم. قدمت أعمال المؤلفين التراثيين أولاء رؤًى في عملية انتقال التراث الأدبي الروسي من التركيز على مواضيع دينية إلى أدب دنيوي. يعود الفضل في النسخ الأولى من البيلينات إلى ريتشارد جيمس، رجل إنجليزي سافر إلى روسيا بين عامي 1617 و1619. وما زالت ستة النصوص التي استطاع تدوينها محفوظة في مكتبة بودلي في جامعة أوكسفورد.
كان هناك مترجم ألماني شهير للبيلينات ونُشرت أعماله دون الإفصاح عن هويته عام 1819. إجمالًا، استمر الاهتمام بالقصائد الأسطورية إلى نقطة أُرجعت فيها وثائق شاملة وواسعة المدى إلى مصادر تكاد تكون من كامل روسيا العظمى. ورغم الحفاظ على هذه الوثائق، لم يُنقل منها إلا بيلينات «روسيا الشمالية، مناطق أرخانغلسك، أولونيتسك، إقليم أونيغا، وأجزاء من سيبيريا» على نحو فعال إلى القرن العشرين، طبقًا لدراسة خان إت أل.
مجموعات
بدأ تجميع البيلينات في روسيا منذ القرن السابع عشر؛ كانت تُنشر في البداية لغرض التسلية في هيئة صياغة نثرية. جمع القوقازي كيرشا دانيلوف البيلينات الأبرز من المجموعات الأوائل في إقليم الأورال لحساب مالك المطحنة بروكوفي ديميدوف في منتصف القرن الثامن عشر. في منتصف القرن التاسع عشر، سافر بافيل ريبنيكوف عبر إقليم بحيرة أونيغا واكتشف من جديد أن تقليد البيلينا، الذي كان يُعتقد أنه انقرض في وقتها، لا زال مزدهرًا بين فلاحي شمال شرق روسيا. علق ريبنيكوف في عاصفة على أحد جزر بحيرة أونيغا حيث سمع صوت بيلينا تُغنى؛ وتمكن من إقناع المغني بإعادة الأغنية وكتب كلماتها. تابع ريبنيكوف جمع عدة مئات من البيلينات، سجل جميعها من صياغات محكية، ونشرها من عام 1861 حتى عام 1867 في عدة مجلدات تحت عنوان أغانٍ جمعها ''بّي. إن. ريبنيكوف''.
نشر جامع مؤثر آخر اسمه أليكساندر غيلفيردينغ، مجموعة عنوانها ''بيلينات الأونيغا جمعها إيه. إف. غيلفيردينغ في صيف عام 1871''. أدخل تحسينات على عمل ريبنيكوف عن طريق نسخ البيلينات من الأداء الغنائي مباشرةً بدلًا عن نسخها من السرد المحكي. إذ إنه لاحظ اختلاف الإيقاع بين النسخ المغناة والمحكية، لذا طلب من المغنين أن يُطيلوا الوقوف بين الأبيات كي يتسنى له كتابة الكلمات من الأغنية نفسها. نظم مجموعته أيضًا حسب المغني بدلًا من تنظيمها حسب الموضوع وأدخل مقتطفات من السير الذاتية للمغنين مع أغانيهم، الأمر الذي أدى إلى التركيز على دور المغني في تكوين الأغنية. وفي أعقاب أعمال ريبنيكوف وغيلفيردينغ، بحث العديد من العلماء عن البيلينات في كل أصقاع روسيا الشمالية، وحصلوا عليها من شواطئ البحر الأبيض والأنهار المتدفقة ناحية الشمال.
تصنيفات
هناك العديد من طرق تصنيف البيلينا، ويختلف العلماء على الطريقة الأنسب للاستخدام. يُفرّق علماء المدرسة الأسطورية بين البيلينات التي تتحدث عن أبطال «أكبر» وأبطال «أصغر» سنًا. يُشبه الأبطال «الأكبر سنًا» شخصياتٍ أسطورية، بينما يُشبه الأبطال «الأصغر» سنًا بشرًا عاديين. تُصنف المدرسة التاريخية البيلينات بناءً على الإمارة التي وقعت أحداثها فيها، كالكييفية والنوفغوردية ومراحل إمارة غاليسيا فولينيا. تعود نشأة البيلينات التي تتحدث عن العمالقة وأمثال ذلك إلى وقت بعيد قبل تأسيس الدولية الكييفية على الأرجح، ولا يمكن تصنيفها بناءً على الإمارة. غالبًا ما يتناول علماء المدرسة التاريخية البيلينات الأسطورية كلًا على حدة. يُصنف علماء آخرون البيلينات بناءً على مضمونها، ويشمل ذلك البطولية، القصص الخرافية، الروايات القصيرة، وبيلينات الأغاني الشعبية. يفضل معظم العلماء التصنيف حسب الإمارات.
هيكلية
بسبب طبيعتها المتمثلة في قطعٍ مُغناة، يستخدم مغنو البيلينات جوهريًا بنية خطية وسهلة المتابعة. تتضمن هيكلية البيلينات عادة ثلاثة أجزاء أساسية، المقدمة والجزء السردي والخاتمة. تحتوي المقدمة في بعض الأحيان على بيت شعري لتجذب سمع الحاضرين. غالبًا ما تصف المقدمة أبطالًا جالسين في مأدبة حيث يُعطون مهمة أو يتجهزون للانطلاق في واحدة. ينسج الجزء السردي المغامرة باستخدام تفاصيل مبالغ فيها ومغالاة ليجعل القصة أكثر تشويقًا. وتشير الخاتمة إلى جائزة المهمة، وهي إما معنوية أو إشارة للبحر، بما أن البيلينات كانت تؤدى في محاولةٍ لتهدئة البحر. ولمساعدة الحضور على استيعاب القصة، استخدم المغنون «أسطر إشارة» للتمهيد للخطابات أو الحوارات، التي كان من شأنها أن توضح للحضور من يتحدث إلى من.
موضوعات شائعة
تنطوي مشاهد البيلينات الشائعة على بطل يودّع أمه، يسرج حصانه، يدخل إلى قاعة مجلس، يتبجح، يغادر مدينة مجتازًا سورها، يذهب في رحلة، يستحث حصانه، في معركة، يرتدي لباسه صباحًا، يتبادل السخرية مع عدو، يصبح أخَ دمٍ لبطل آخر، ويطلب الرحمة. قد يستخدم المغنون سردهم لهذه المشاهد في العديد من أغانيهم، مدخلين عناصر مختلفة في أغنية تلو الأخرى. تشتمل موضوعات الكثير من البيلينات على ولادة بطل وطفولته، عراك الأب وابنه، مقاتلة وحش، عودة البطل المسجون أو العازف عن القتال في الوقت المناسب لإنقاذ مدينته، ترتيب زيجة أو أخذ عروس، زوج يصل إلى زفاف زوجته ويواجه مشعوذة تحول الرجال إلى حيوانات. امتزجت المعتقدات المسيحية والأفكار قبل المسيحية من سحر ووثنية في البيلينات، فعلى سبيل المثال، قد يظهر قديسون ليدافعوا عن أشخاص فانين ضد قوى الظلام.
أزمة منتصف العمر السياسية
أزمة منتصف العمر السياسية هي نقطة تحول أو لحظة فاصلة في حظوظ كيان الحكم مثل الإمبراطورية أو الأمة أو العصبة أو الحزب السياسي أو التحالف الدولي. طور المفكر العربي ابن خلدون (1332-1406) هذا المفهوم لأول مرة، إذ قارن انتكاس وضع الفرد بعد بلوغه سن الأربعين، مع الانتكاس المستقر الذي يحدث في عهد السلالة الحاكمة. في الآونة الأخيرة، استخدم العالم السياسي جوشوا إس غولدستين هذا المفهوم في كتابه الذي صدر عام 1988، «دورات طويلة: الازدهار والحرب في العصر الحديث».
تحدث أزمة منتصف العمر السياسية بعد عصر ذهبي طويل من التوسعية، التفاؤل، التقدم الاقتصادي، الفتح، أو أي إنجاز آخر، وعادةً ما تتميز بهجمات أو تهديدات ضد قوة منافسة. تُصد الهجمات بقوة، وتنتهي بمأزق سياسي أو بهزيمة.
توازي أزمة منتصف العمر السياسية «أزمة منتصف العمر» التي تصيب شخصًا في منتصف العمر وتؤثر على هويته وثقته بنفسه، والتي تنجم عن الشيخوخة أو حالة وفاة وأي مشاكل ملحوظة في التحصيل الحياتي. تستخدم أزمة منتصف العمر السياسية مفاهيمًا مثل «الكائن الاجتماعي» و«الجهاز السياسي»، والتي تنظر إلى مجتمع بشري كامل ككائن حي فريد وصخم.
تاريخ المفهوم
وضع ابن خلدون، في كتابه مقدمة ابن خلدون (1377)، نظرية عامة لصعود وسقوط الأنظمة. يؤسس الفاتح الذي لا يرحم وصاحب «الشخصية الصحراوية» سلالة حاكمة جديدة. على مدى عدة سنوات، تتمكن السلطة الملكية والعصبية (التماسك الاجتماعي) من «التوسع إلى أقصى حد». ثم تصل إلى نقطة تحول كما يحدث في حياة الفرد. حسب ابن خلدون، عندما يصل الرجل إلى سن الأربعين، يتوقف عن النمو بشكل طبيعي، ثم يبدأ بالانتكاس وينطبق الأمر نفسه على ثقافة الحضارة المستقرة. تعزز ثقافة الأسرة الجديدة المستقرة حب الرفاهية والفخامة. تزداد الضرائب على المواطنين ويكتسبون «عادة التبعية». يدمر الحكام حقوق الملكية ويصبحون ضعفاء ومحتالين ومنقسمين. أخيرًا، بعد ثلاثة أجيال - أي ما يعادل عمر الإنسان - تصبح السلالة الحاكمة «هرمة وقسرية». قد يحدث «بزوغ مشرق أخير للقوة»، لكن انهيار السلالة أمر لا مفر منه. ثم تتولى سلالة جديدة الحكم وتستمر الدورة. يقول ابن خلدون: «هذا الهرم مرض مزمن لا يمكن علاجه، لأنه شيء طبيعي».
طالباني
تالباني كما تلفظ بالكردية أو باللغة العربية طالباني هي عشيرة كردية من عشائر الأكراد القاطنة جنوب كردستان في العراق. ويرجع تأسيسها إلى الملا محمود الزنكنة وهو من مواليد مدينة كركوك سنة 1717م، تقريباً والذي كان طالباً ونصيرا للشيخ أحمد الهندي اللاهوري. وابنه الشيخ أحمد كان أبا لعشرة أبناء وهم الشيخ عبد الرحمن والشيخ عبد الكريم والشيخ عبد الفتاح والشيخ محي الدين والشيخ عبد الغفور والشيخ محمد صالح والشيخ محمد عارف والشيخ عبد العزيز والشيخ حسين والشيخ عبد القادر، فأسكنهم في كركوك، وخانقين وكويه لنشر الطريقة القادرية. ومن الشخصيات السياسية الذين لعبوا دورافي العهد الملكي هو الشيخ عبد الوهاب ابن الشيخ حميد، وهو رجل سياسي وذو علاقة طيبة مع العائلة العراقية المالكة وكان عضوا في البرلمان العراقي. كما عاش الطالبانيين من خانقين في قرى مثل كوره شله، سه نكر، بنكورهو سوزبلاخ، غيدان ومركز خانقين. وبعد القضاء على الحراك ضد نظام صدام حسين في الحرب الكردية العراقية الثانية عام 1974م، تم ترحيل أكثرية الطالبانيين من مناطق خانقين إلى جنوب العراق في الرميثة وفي محافظة السماوة. وبعدها بأربعة سنوات سمح لهم بالرجوع إلى السليمانية وليس إلى خانقين. ولهذا السبب يسكن عدد كبير منهم الآن في السليمانية.
طائفة غرناطة
طائفة غرناطة هي إحدى ممالك الطوائف أسسها بنو زيري جنوب الأندلس عام 403 هـ في الفتنة التي سبقت انهيار الدولة الأموية في الأندلس، وظلت حتى ضمها المرابطون عام 483 هـ.
التأسيس
كان بنو زيري من بين قبائل البربر التي عبرت إلى الأندلس في فترة سيطرة العامريين على الدولة الأموية في الأندلس بعد أن استأذن زعيمهم زاوي بن زيري الحاجب المظفر للعبور إلى الأندلس. انتظم الزيريون في جيوش الأندلس في تلك الفترة، إلى أن دخلت الأندلس فترة الفتنة بعد أن خلع محمد المهدي بالله الخليفة هشام المؤيد بالله عام 399 هـ. أساء المهدي معاملة البربر نكاية في العامريين، وحرّض العامة على الفتك بالبربر، وكان من نتائج ذلك مقتل حباسة بن ماكسن بن زيري ابن أخي زاوي.
أثار ذلك بني زيري الذين التفوا مع بقية قبائل البربر حول سليمان المستعين بالله المطالب بعرش الأندلس، وساعدوه على الوصول إلى عرش الخلافة في شوال سنة 403 هـ، كافأ المستعين بالله قبائل البربر بأن أقطعهم كور في جنوب الأندلس، وكان نصيب بني زيري أن أقطعهم كورة إلبيرة. وجد بنو زيري أن إلبيرة في موقع يصعب الدفاع عنه، فشرعوا في بناء مدينة غرناطة
ساعد بنو زيري علي بن حمود في الاستيلاء على خلافة قرطبة في المحرم سنة 407 هـ، مما دعا خيران الصقلبي صاحب ألمرية عام 409 هـ، للمناداة بخلافة عبد الرحمن المرتضى، وانضم إليه المنذر بن يحيى التجيبي صاحب سرقسطة وعدد من ولاة شرقي الأندلس. سار جيش المرتضى صوب قرطبة إلا أنهم اقتتلوا أولاً مع قبائل صنهاجة بقيادة زاوي بن زيري، ودارت بينهم معركة استمرت لأيام، انتهت بمقتل المرتضى وفرار خيران والمنذر.
في عام 410 هـ، قرر زاوي بن زيري العودة إلى المغرب، واختار شيوخ البربر ابن أخيه حبوس بن ماكسن خلفًا له. استطاع حبوس ضم قبرة وجيان إلى ملكه، وأتم بناء غرناطة، وأقام علاقات صداقة مع جيرانه من زعماء البربر، ومع زهير الصقلبي صاحب ألمرية. وظل في الحكم حتى عام 428 هـ، حيث خلفه ابنه باديس بن حبوس.
عصر القوة
في شوال 429 هـ، حاول زهير الصقلبي حليف حبوس بن ماكسن مهاجمة غرناطة، إلا أن باديس نجح في إعداد كمين لجيش زهير دمّر فيه جيش ألمرية، وقُتل فيها زهير، وفي عام 431 هـ، شارك إلى جانب زعماء البربر في معركتهم مع جيش إسماعيل بن عباد المهاجم لقرمونة، وهزموه في معركة قُتل فيها إسماعيل بن عباد. وفي عام 438 هـ، خلع لجأ إدريس العالي بالله حاكم مالقة المخلوع عون باديس لاستعادة عرشه من ابن عمه محمد بن إدريس المهدي بالله، لكنهما فشلا في خلع المهدي بالله. وفي عام 449 هـ، استغل تعاقب الحكام الضعفاء على عرش طائفة مالقة، فهاجم مالقة واستولى عليها.
وفي عام 458 هـ، حاول المعتضد بن عباد ضم مالقة، فبعث جيشًا بقيادة ولديه جابر والمعتمد لانتزاعها، لكنهما فشلا في هزيمة حاميتها، ثم أنقذ باديس المدينة. وفي عام 459 هـ، هاجم المعتصم بن صمادح وادي آش، وانتزعها من باديس، فسار باديس لقتاله بمعاونة من المأمون بن ذي النون صاحب طليطلة على أن يتنازل له عن مدينة بسطة، فاستعاد باديس وادي آش، ثم ضم بياسة من يد علي بن مجاهد العامري. وفي 20 شوال عام 465 هـ، توفي باديس، ومملكته تمتد من بسطة شرقاً حتى إستجة ورندة غرباً، وبياسة وجيان شمالا حتى البحر جنوباً. كما أتم بناء مدينة غرناطة، وبنى قصر الحمراء.
فترة الضعف
بعد وفاة باديس اتفق شيوخ صنهاجة على تولية حفيده عبد الله بن بلقين، متجاوزين شقيقه الأكبر تميم بن بلقين الذي كان واليًا على مالقة من قبل جده، مما جعل تميم يغضب ويعلن استقلاله بمالقة. استغل المعتمد بن عباد وفاة باديس، فهاجم جيان، واستولى عليها عام 466 هـ. ثم سار إلى غرناطة، لكنه لم ينجح في هزيمة جيش صنهاجة. عقد عبد الله بن بلقين بمشورة من وزيره سماجة مع ألفونسو السادس ملك قشتالة معاهدة تحالف يؤدي فيها جزية ليساعده ألفونسو في حملته على أراضي إشبيلية، التي استطاع أن يستعيد قبرة فيها. بعدئذ، سار عبد الله لقتال أخيه تميم الذي أغار على ثغر المنكب، واستطاع هزيمة تميم، وكاد أن ينهي حكمه على مالقة لولا تدخل والدتهما، فتركه على حكم مالقة.
وفي أواخر عام 477 هـ، تصالح عبد الله مع المعتمد بن عباد، قبل أشهر من سقوط طليطلة في يد ألفونسو السادس ملك قشتالة في أول صفر 478 هـ، التي كان سقوطها سببًا في قرار ملوك الطوائف، استدعاء بيوسف بن تاشفين زعيم المرابطين، لنصرتهم في قتالهم مع قشتالة. وشارك الزيريون مع قوات الأندلس إلى جانب جيش المرابطين في معركة الزلاقة عام 479 هـ. وفي 10 رجب 483 هـ، خلع يوسف بن تاشفين عبد الله بن بلقين، ونفاه إلى أغمات، لما بلغه من أخبار عن تحالف سري عقده عبد الله مع ألفونسو لمقاومة المرابطين. توفي عبد الله في منفاه في أغمات.
وضع اليهود
«ذروة اليهودية السفاردية كواقع سياسي وثقافي وجدت في غرناطة في القرن الحادي عشر. كانت الدولة الزريدية التي كانت موجودة منذ نصف قرن مملكة يهودية في كل شيء ما عدا الاسم. وكان الحاكم المسلم شخصية شخصية عاجزة». لم يكن لليهود وضع ذمي نموذجي للحكم الإسلامي. اليهودي والحاخام والباحث والشاعر ابن نغريلة، قاد جيشًا، وهو أمر لم يسبق له مثيل حتى دولة إسرائيل الحديثة. لقد قيل أن قوة وضع يهود غرناطة لم تكن فريدة من نوعها في الأندلس فحسب، بل في العالم الإسلامي بأسره.
في 30 ديسمبر من عام 1066 اقتحم جموع من المسلمين القصر الملكي في غرناطة، في طائفة غرناطة، وتم صلب الوزير اليهودي يوسف بن نغريلا، وذبحوا الكثير من اليهود سكان المدينة. وتقول الموسوعة اليهودية عام 1906: «أن أكثر من 1,500 عائلة يهودية، والمكونة من 4,000 شخص، تم ذبحهافي يوم واحد». ومع ذلك، فإن طبعة 1971 لا تعطي أرقامًا دقيقة عن الضحايا، في حين تؤكد الموسوعة اليهودية الأرقام: «حيث وفقا لشهادة لاحقة حيث» قتل أكثر من 1,500 من أرباب المنازل". ووفقا للمؤرخ برنارد لويس، فإن "المذبحة«عادةً ما تنسب إلى رد فعل بين السكان المسلمين ضد وزير يهودي قوي ومتفاخر».
انتهى حكم مملكة طائفة غرناطة بعد السيطرة من قبل أسرة بربرية المرابط في عام 1091، والذين استولوا على المنطقة ووحدوها مع سلالة أخرى.
السيرك العظيم (روماني)
الأحداث والاستخدامات
كان السيرك أكبر مكان في روما للألعاب اللودي العامة المرتبطة بالمهرجانات الدينية الرومانية. تمت رعاية لودي من قبل الرومان أو الدولة الرومانية لصالح شعب ومجلس شيوخ روما والآلهة. تم عقد معظمها سنويًا أو على فترات سنوية وفقًا للتقويم الروماني. قد يتم إعطاء الآخرين للوفاء بنذر ديني، مثل الألعاب للاحتفال بالنصر. في التقليد الروماني، في أقرب وقت النصر ودي في سيرك كان تعهد من قبل تاركوينيوس سوبربوس إلى كوكب المشتري في عهد ملكي الراحل لانتصاره على سويسا بوميتيا.
تراوحت ودي في مدة ونطاق من ليوم واحد أو حتى الأحداث لاحتفالات متعددة مكان-مذهلة عقدت على مدى عدة أيام، مع الاحتفالات الدينية والأعياد العامة والخيل وسباق عربة، وألعاب القوى، لمدة نصف يوم مسرحيات وحفلات، وحش يطارد ومصارع يحارب. وشمل بعضها إعدامات علنية. بدأ أكبر لودي بمعنى الرياضة أو اللعبة باللاتينية في السيرك باستعراض ملتهب (بومبا سيرنسيس)، يشبه إلى حد كبير موكب النصر، الذي ميز الغرض من الألعاب وقدم للمشاركين.
خلال الحقبة الجمهورية في روما، نظمت إيديل الألعاب. الأكثر تكلفة وتعقيدًا من ودي عرضت الفرص لتقييم كفاءة إيديل وكرمها ولياقتها لمنصب أعلى. ومع ذلك، يبدو أن بعض أحداث السيرك كانت صغيرة نسبيًا وحميمة. في عام 167 قبل الميلاد، عزف «عازفو الفلوت وفناني المناظر الطبيعية والراقصون» على خشبة مسرح مؤقت، ربما أقيمت بين ضفتي الجلوس المركزيين. تم تكبير البعض الآخر بتكلفة هائلة لتناسب المساحة بأكملها. أقيمت فيناتيو هناك في 169 قبل الميلاد، وهي واحدة من عدة أماكن في القرن الثاني، وظفت «63 نمرًا و40 دبًا وفيلا»، مع المتفرجين الذين يُفترض أن يكونوا آمنين بحاجز كبير.
حتى في أوج تطورها باعتبارها الدائرة سباقات عربة، ظل سيرك في الفضاء الأنسب في روما لالمواكب الدينية على نطاق واسع، وكان معظم مكان شعبي للفيناتيونس على نطاق واسع؛ في أواخر القرن الثالث، قدم الإمبراطور بروبس عرض سيرك مذهل تم فيه اصطياد الوحوش عبر غابة حقيقية من الأشجار، على مسرح مبني خصيصًا. مع ظهور المسيحية كديانة رسمية للإمبراطورية، سقط ودي تدريجياً في صالحه. حدثت آخر مطاردة وحوش معروفة في سيرك ماكسيموس في عام 523، وآخر السباقات المعروفة هناك كانت من قبل توتيلا في 549.
عصر ملكي
كان موقع سيرك ماكسيموس على الأرض المستوية بوادي مورسيا (فاليس مورسيا)، بين أفينتين وتلال بالاتين في روما. في الأيام الأولى لروما، كان الوادي أرضًا زراعية غنية، وعرضة للفيضانات من نهر التيبر والجدول الذي يقسم الوادي. ربما تم جسر التيار في وقت مبكر، في النقطتين اللتين كان يجب على المسار عبوره، وكان من الممكن أن تقام السباقات الأولى داخل منطقة زراعية، «مع لا شيء أكثر من أعمدة الدوران، والبنوك التي يمكن أن يجلس فيها المتفرجون، وبعض المزارات والمواقع المقدسة».
العصر الجمهوري
عادةً ما يجلس راعي الألعاب (المحرر اللاتيني) بجانب صور الآلهة الحاضرين، على منصة مرتفعة بارزة (بولفينار) لكن المقاعد الموجودة في محيط المسار تقدم أفضل اللقطات المقربة وأكثرها دراماتيكية. في عام 494 قبل الميلاد (في وقت مبكر جدًا من العصر الجمهوري) مُنح الديكتاتور مانيوس فاليريوس ماكسيموس وأحفاده الحق في الحصول على كرسي حلزوني عند المنعطف الجنوبي الشرقي، وهي وجهة نظر ممتازة لإثارة وانسكابات سباق العربات. في 190 قبل الميلاد، تم بناء مقاعد بجانب المسار الحجري، حصريًا لأعضاء مجلس الشيوخ.
تم بناء الأكشاك الخشبية الدائمة في عام 329 قبل الميلاد. كانت مسورة، ومطلية بألوان زاهية، ومتداخلة لموازنة المسافات من كل مكان بداية إلى الحاجز المركزي. من الناحية النظرية، ربما تكون قد استوعبت ما يصل إلى 25 عربة رباعية الأحصنة (Quadrigas) جنبًا إلى جنب ولكن عندما تم تقديم سباق الفريق، تم توسيعها وتقليل عددها. بحلول أواخر العصر الجمهوري أو أوائل العصر الإمبراطوري، كان هناك اثني عشر كشكًا. كانت فرقهم في المقدمة من قبل النساك الذين كانوا بمثابة نقاط توقف للبوابات المحملة بنابض، بحيث يمكن إطلاق اثني عشر عربة خفيفة الوزن أو أربعة أحصنة أو ذات حصانين في نفس الوقت على المسار. تم تخصيص الأكشاك عن طريق اليانصيب، وتم تحديد فرق السباقات المختلفة بألوانها. عادة، كان هناك سبع لفات لكل سباق. من 174 على الأقل قبل الميلاد، تم عدهم باستخدام بيض منحوت كبير. في 33 قبل الميلاد، تمت إضافة نظام إضافي من عدادات حضن برونزية كبيرة على شكل دولفين، موضوعة فوق الحاجز الفاصل المركزي لأقصى قدر من الرؤية.
العصر الإمبراطوري
ربما تم إصلاح الأضرار الناجمة عن حريق 31 بواسطة أغسطس (خليفة قيصر وأول إمبراطور روما). لقد ادعى بشكل متواضع الفضل فقط في مسلة وبولفينار في الموقع لكن كلاهما كان مشروعًا كبيرًا. منذ محاجرها، قبل وقت طويل من وجود روما، كانت المسلة مقدسة لآلهة الشمس المصرية. كان أغسطس قد أحضره من مصر الجديدة بتكلفة ضخمة، وأقام في منتصف الطريق على طول الحاجز الفاصل للسيرك. كانت أول مسلة في روما، وهي كائن مقدس بشكل غريب وتذكير دائم بانتصار أغسطس على أعدائه الرومان وحلفائهم المصريين في الحروب الأهلية الأخيرة. بفضله، ضمنت روما سلامًا دائمًا وإقليمًا مصريًا جديدًا. تم بناء بولفينار على نطاق هائل، حيث تم رفع ضريح أو معبد (الزاعجة) عالياً فوق مقاعد الجنزير. في بعض الأحيان، أثناء تقدم الألعاب، كان أوغسطس يراقب من هناك، إلى جانب الآلهة. من حين لآخر، ستنضم إليه عائلته هناك. هذا هو السيرك الذي وصفه ديونيسيوس من هاليكارناسوس بأنه «واحد من أجمل المباني وأكثرها إثارة للإعجاب في روما»، مع «مداخل وصعود للمتفرجين في كل متجر، بحيث يمكن لآلاف لا حصر لها من الناس الدخول والمغادرة دون إزعاج».
ظل الموقع عرضة للفيضانات، ربما من خلال بوابات البداية، حتى قام كلوديوس بإجراء تحسينات هناك؛ من المحتمل أنها تضمنت سدًا خارجيًا مضادًا للفيضانات. كانت الحرائق في ورش العمل الخشبية المحيطة المزدحمة والمدرجات خطرًا أكبر بكثير. يبدو أن حريقًا عام 36 ميلاديًا قد اندلع في ورشة عمل لصانعي السلال تحت المدرجات، على الجانب الأفنتيني؛ قام الإمبراطور تيبيريوس بتعويض العديد من الشركات الصغيرة هناك عن خسائرها. في عام 64 بعد الميلاد، في عهد نيرون، اندلع حريق في الطرف شبه الدائري للسيرك، واجتاحت المدرجات والمحلات التجارية، ودمرت الكثير من المدينة. استمرت الألعاب والمهرجانات في السيرك، الذي أعيد بناؤه على مدى عدة سنوات بنفس البصمة والتصميم.
في عام 81 بعد الميلاد، بنى مجلس الشيوخ قوسًا ثلاثيًا لتكريم تيتوس في نهاية نصف دائرية من السيرك، ليحل محل أو يزيد من مدخل موكب سابق. بنى الإمبراطور دوميتيان قصرًا جديدًا متعدد الطوابق في بالاتين، متصلاً بطريقة ما بالسيرك؛ من المحتمل أنه شاهد الألعاب بأسلوب استبدادي، من مكان مرتفع وبالكاد يمكن رؤيته لمن هم في الأسفل. ربما كانت الإصلاحات التي لحقت بأضرار النيران خلال فترة حكمه جارية بالفعل قبل اغتياله.
قد يكون خطر حدوث المزيد من الأضرار الناجمة عن الحرائق، إلى جانب مصير دوميتيان، قد دفع تراجان إلى اتخاذ قرار بإعادة بناء السيرك بالكامل في الحجر، وتوفير لوحة جديدة في المدرجات حيث يمكن رؤية إمبراطور روما وتكريمه كجزء من المجتمع الروماني بجانب آلهتهم. تحت قيادة تراجان، وجد سيرك ماكسيموس شكله النهائي، والذي لم يتغير بعد ذلك باستثناء بعض الإضافات الضخمة من قبل الأباطرة اللاحقين، وإعادة بناء واسعة النطاق ومخططة لمنطقة بوابة البداية تحت كركلا، وإصلاحات وتجديدات للنسيج الحالي. من بين هؤلاء، يدعي بليني أن أعمال تراجان حصلت على 5000 مقعد إضافي. كانت بعض الإصلاحات غير متوقعة وواسعة النطاق، مثل تلك التي أجريت في عهد دقلديانوس، بعد انهيار قسم الجلوس مما أدى إلى مقتل حوالي 13000 شخص.
الدلالة الدينية
ركض المنعطف الجنوبي الشرقي للمسار بين مزارين ربما سبق التطور الرسمي للسيرك. واحد ، في المحيط الخارجي الجنوبي الشرقي، كان مخصصًا للإلهة التي تحمل اسم الوادي مورسيا، وهو إله غامض مرتبط بالزهرة، وشجيرة الآس، والينابيع المقدسة، والجدول الذي يقسم الوادي، والقمة الصغرى لتل أفنتين. الآخر كان عند نقطة الانعطاف الجنوبية الشرقية. حيث كان هناك ضريح تحت الأرض لكونسوس، إله ثانوي لمخازن الحبوب، مرتبط بإلهة الحبوب سيريس والعالم السفلي. وفقًا للتقاليد الرومانية، اكتشف رومولوس هذا الضريح بعد وقت قصير من تأسيس روما. اخترع مهرجان كونسواليا، كوسيلة لجمع جيرانه في سابين في احتفال تضمن سباقات الخيول وشرب الخمر. خلال هذه الانحرافات، اختطف رجال رومولوس بنات سابين كعرائس. وهكذا فإن الأسطورة الرومانية الشهيرة عن اغتصاب نساء سابين كانت بمثابة السيرك والكونسوالا.
في هذا العصر شبه الأسطوري، كانت سباقات الخيول أو العربات ستقام في موقع السيرك. ربما تم تحديد عرض المسار من خلال المسافة بين مزارات مورسيا وكونسس في الطرف الجنوبي الشرقي ، وطولها بالمسافة بين هذين الضريحين وهرقل ' آرا ماكسيما، من المفترض أنها أقدم من روما نفسها وتقع خلف مكان انطلاق السيرك. يشير موقع ضريح كونسوس عند منعطف المسار إلى وضع الأضرحة للمقابل اليوناني لنبتون الروماني، بوسيدون، في فرس النهر اليونانية. في التطورات اللاحقة، تم دمج مذبح كونسوس، باعتباره أحد الآلهة الراعية للسيرك ، في نسيج مركز الانعطاف الجنوبي الشرقي. عندما تم بناء مجرى مورسيا جزئيًا، لتشكيل حاجز فاصل (السنسنة أو اليوريب) بين أعمدة الدوران، تم إما الاحتفاظ بضريحها أو إعادة بنائه. في الفترة الإمبراطورية المتأخرة، كان يُعرف أحيانًا كل من المنعطف الجنوبي الشرقي والسيرك نفسه باسم فاليس مورسيا. الرموز المستخدمة لحساب عدد دورات السباق تحمل أيضًا أهمية دينية ؛ كان كاستور وبولوكس، اللذان ولدا من بيضة، رعاة الخيول والفرسان وسلسلة الفروسية (إكوايتس). وبالمثل، فإن الاستخدام اللاحق لعدادات اللفة على شكل دولفين عزز الروابط بين الأجناس والسرعة ونبتون، كإله للزلازل والخيول. اعتقد الرومان أن الدلافين هي الأسرع بين جميع المخلوقات. عندما تبنى الرومان الأم الفريجية العظمى كإله للأجداد ، أقيم تمثال لها على ظهر الأسد داخل السيرك ، ربما على الحاجز الفاصل. ربما تم تمثيل طوائف الشمس والقمر في السيرك منذ مراحله الأولى. نمت أهميتها مع إدخال عبادة الرومان إلى أبولو، وتطور الأحادية الرواقية والشمسية كأساس لاهوتي لعبادة الإمبراطورية الرومانية. في العصر الإمبراطوري، كان إله الشمس هو الراعي الإلهي للسيرك وألعابه. مسلته المقدسة تعلو فوق الساحة، الواقعة في الحاجز المركزي ، بالقرب من معبده وخط النهاية. كان إله الشمس هو العازف النهائي المنتصر، حيث كان يقود عربته الحربية المكونة من أربعة أحصنة (الكوادريجا) عبر الحلبة السماوية من شروق الشمس إلى غروبها. قاد شريكه لونا عربتها الحربية ذات الحصانين (بيجا)؛ لقد مثلوا معًا الحركة المنتظمة والمتوقعة للكون ودائرة الزمن ، والتي وجدت تشابهًا في مسار السيرك. معبد لونا، الذي تم بناؤه على الأرجح قبل وقت طويل من أبولو ، احترق في الحريق العظيم عام 64 بعد الميلاد وربما لم يتم استبداله. ارتبطت طقوسها ارتباطًا وثيقًا بعبادة ديانا، التي يبدو أنها كانت ممثلة في المواكب التي بدأت ألعاب السيرك ، ومع سول إنديج، الذي يُعرف عادةً على أنه شقيقها. بعد فقدان معبدها، ربما تم نقل عبادتها إلى معبد سول على الحاجز الفاصل ، أو واحد بجانبه ؛ كلاهما كان مفتوحًا على السماء.
معابد لآلهة تطل على السيرك؛ ضاع معظمهم الآن. وقفت المعابد المؤدية إلى سيريس وفلورا على مقربة من بعضها البعض في أفنتين ، مقابل بوابة بداية السيرك تقريبًا ، والتي ظلت تحت حماية هرقل. إلى الجنوب الشرقي على طول نهر أفنتين كان معبدًا لإلهة القمر لونا. وقفت معابد أفنتين المؤدية إلى فينوس أوبوكسنس وميركوري وديس (أو ربما سومانوس) على المنحدرات فوق المنعطف الجنوبي الشرقي. على تل بالاتين، مقابل معبد سيريس، كان هناك معبد ماجنا ماتر، وعلى الجانب الآخر من معبد لونا، أحد المعبد لإله الشمس أبولو.
أقيمت عدة مهرجانات، بعضها غير مؤكد الأساس والتاريخ، في السيرك في العصور التاريخية. كان كونسواليا، بتأسيسه شبه الأسطوري برومولوس، وسيرياليا ، المهرجان الرئيسي لسيريس، أقدم على الأرجح من أقدم «الألعاب الرومانية» التي أُقيمت في السيرك تكريماً لكوكب المشتري في عام 366 قبل الميلاد. في أوائل العصر الإمبراطوري، يصف أوفيد افتتاح سيريا (من منتصف إلى أواخر أبريل) بسباق خيول في السيرك، تلاه إطلاق الثعالب ليلاً في الملعب، حيث اشتعلت النيران في ذيولها بالمصابيح المضاءة. من المحتمل وجود علاقة مبكرة بين سيريس كإلهة لمحاصيل الحبوب وكونسوس كإله لتخزين الحبوب وراعي السيرك.
الوضع والاستخدامات الحديثة
بعد القرن السادس، سقط السيرك في حالة من الإهمال والانحلال. تم دفن المستويات المنخفضة، المعرضة للفيضانات، تدريجيًا تحت التربة الغرينية المشبعة بالمياه والحطام المتراكم، بحيث أصبح المسار الأصلي مدفونًا الآن على بعد 6 أمتار تحت السطح الحديث. في القرن الحادي عشر، «تم استبدال السيرك بالمساكن التي استأجرتها جماعة سان جاي». في القرن الثاني عشر، تم حفر مجرى مائي هناك لتصريف التربة ، وبحلول القرن السادس عشر، تم استخدام المنطقة كحديقة سوق. خلال عصر النهضة، كان الموقع واحدًا من العديد من المحاجر المستخدمة كمحجر مناسب لحجر البناء عالي الجودة. نجت العديد من الهياكل الدائمة للسيرك من هذه التغييرات؛ في عام 1587، أزال البابا سيكستوس الخامس مسلتين من الحاجز المركزي، وأعيد وضع إحداهما في ساحة ديل بوبولو. في عام 1852، تم بناء أعمال الغاز في الموقع من قبل جمعية الغاز الأنجلو-إيطالية. بقيت في مكانها حتى عام 1910 عندما تم نقلها إلى حافة روما. كشفت أعمال منتصف القرن التاسع عشر في موقع السيرك عن الأجزاء السفلية لطبقة الجلوس والرواق الخارجي. منذ ذلك الحين ، كشفت سلسلة من الحفريات عن أقسام أخرى من المقاعد، والانعطاف المنحني والحاجز المركزي ، لكن المزيد من الاستكشاف كان مقيدًا بمقياس الموقع وعمقه وتشبعه بالمياه.
يعمل موقع السيرك الآن كمنطقة حديقة كبيرة في وسط المدينة. غالبًا ما يستخدم للحفلات الموسيقية والاجتماعات. في 2 يوليو 2005، أقيم حفل روما الموسيقي لايف 8 هناك. في 14 يوليو 2007، أحيت فرقة الروك البريطانية جينيسيس حفلاً موسيقياً أمام جمهور يقدر بنحو 500.000 شخص. تم تصوير هذا الحفل وإصداره على قرص DVD يسمى عندما في روما 2007. لعبت رولينج ستونز هناك أمام 71527 شخصًا في 22 يونيو 2014 في التاريخ الإيطالي لجولتهم الـ 14 على النار. استضاف السيرك أيضًا احتفالات انتصار، بعد فوز إيطاليا بكأس العالم 2006 وفوز نادي روما في الدوري الإيطالي في 1983 و2001. في مايو 2019، تم افتتاح تجربة جديدة للواقع الافتراضي/ المعزز، تجربة سيركو ماكسيمو، على الموقع، حيث أخذ الزوار في رحلة عبر الموقع وتاريخه.
حديقة إسلامية
الحديقة الإسلامية هي بشكل عام ملكية معبرة للأرض تتضمن موضوعات الماء والظل. يعكس تصميمها المعماري الأكثر تحديدًا تخطيط شارباغ الرباعي مع أربع حدائق أصغر مقسمة بواسطة ممرات أو مياه متدفقة. على عكس الحدائق الإنجليزية، والتي غالبًا ما تكون مصممة للمشي، فإن الحدائق الإسلامية مخصصة للراحة والتأمل والتأمل. كان التركيز الرئيسي للحدائق الإسلامية هو توفير تجربة حسية تم تحقيقها من خلال استخدام المياه والنباتات العطرية.
قبل أن يتوسع الإسلام ليشمل مناخات أخرى، كانت هذه الحدائق تستخدم تاريخيًا لتوفير فترة راحة من بيئة حارة وجافة. لقد اشتملت على مجموعة متنوعة من الأشكال والأغراض التي لم تعد موجودة. يحتوي القرآن على العديد من الإشارات إلى الحدائق ويذكر أن الحدائق تُستخدم كمقابل أرضي للحياة في الجنة الموعودة للمؤمنين:
إلى جانب التفسير الفردوسي الشهير للحدائق، هناك العديد من الجمعيات الأخرى غير المتدينة مع الحدائق الإسلامية بما في ذلك الثروة والسلطة والأرض والمتعة والصيد والترفيه والحب والزمان والمكان. توفر هذه الارتباطات الأخرى مزيدًا من الرمزية في طريقة الأفكار الهادئة والتفكير وترتبط بالحس الأكاديمي.