cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
متلازمة الاجترار
التاريخ
توجد العديد من تقارير الحالة قبل القرن العشرين، ولكنها تأثرت بشكل كبير بالطرق والتفكير المستخدم في ذلك الوقت. بحلول أوائل القرن العشرين، أصبح من الواضح بشكل متزايد أن الاجترار قدم نفسه بطرق متنوعة استجابة لمجموعة متنوعة من الظروف. على الرغم من أنه كان لا يزال يعتبر اضطرابًا في الطفولة والإعاقة المعرفية في ذلك الوقت، إلا أن الفرق في العرض بين الرضع والبالغين كان راسخًا.
أصبحت دراسات الاجترار لدى البالغين الأصحاء نادرة بشكل متناقص ابتداءً من القرن العشرين، وظهرت بعد ذلك غالبية التقارير المنشورة التي تحلل المتلازمة لدى المرضى الأصحاء عقليًا. في البداية، تم وصف اجترار البالغين ومعاملته على أنه حالة حميدة. يوصف الآن بخلاف ذلك. في حين أن قاعدة المرضى الذين يتم فحصهم قد ازدادت تدريجياً مع ظهور المزيد والمزيد من الأشخاص بأعراضهم، فإن الوعي بالحالة من قبل المجتمع الطبي وعامة الناس لا يزال محدودًا.
المرض في الحيوانات
يعتبر مضغ المجتر من قبل الحيوانات مثل الأبقار والماعز والزرافات سلوكًا طبيعيًا. تُعرف هذه الحيوانات باسم المجترات. [8] مثل هذا السلوك، على الرغم من تسميته بالاجترار، لا يرتبط بمتلازمة الاجترار البشري، ولكنه سلوك عادي. تم وصف الاجترار اللاإرادي، على غرار ما نراه عند البشر، في الغوريلا والرئيسيات الأخرى. كما أن الماكروبود مثل حيوان الكنغر تقوم بتقيؤ الطعام وإعادة مضغه وابتلاعه مرة أخرى، ولكن هذه السلوكيات ليست ضرورية لعملية الهضم الطبيعية، ولا يتم ملاحظتها كما هو متوقع مثل الحيوانات المجترة، ومن ثم تم تسميتها «ميريسية» على عكس «اجترار حقيقي».
تشارلز كوك (سياسي)
تشارلز كوك هو سياسي أمريكي، ولد في 20 نوفمبر 1800، وتوفي في 16 أكتوبر 1866. انتخب عضو مجلس ولاية نيويورك.
مات غيب
مات غيب هو مقدم تلفزيوني نيوزيلندي، ولد في 15 يناير 1981 في كرايستشرش في نيوزيلندا.
هان جونغ-سو
هان جونغ-سو هو لاعب كرة قدم كوري جنوبي في مركز الدفاع، ولد في 5 مايو 1990 في كوريا الجنوبية. لعب مع جيجو يونايتد.
الأوجام
الأوجام أو الآجام هي تجمع سكاني تابعة لصفوى تقع في الجهة الغربية من محافظة القطيف، في المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية. تقع على بعد 9 كيلومترات من مركز مدينة القطيف وعلى منتصف الخط السريع (الظهران-الجبيل) الواصل بين مدينة الجبيل ومدينة الظهران. وهي من ضمن منطقة زراعية.
الموقع الجغرافي
يحد الأوجام من الشمال بلدة أم الساهك ومن الجنوب «البدراني»، ومن الشرق طريق (الظهران– الجبيل) السريع، ومن الغرب محافظة البيضاء وتبلغ مساحة البلدة 16 كيلومترًا مربعًا. تعدّ الأوجام واحةً وسط الصحراء قبل الزحف العمراني. وقد تميّزت ببساتين النخيل التي تحيطها ومناخها التابع لمناخ المنطقة الشرقية القاريّ الجاف، مع فروق طفيفة تعزو إلى بُعد الأوجام عن الساحل.
التسمية
تعرف هذه القرية، اليوم، باسم «الأوجام»، والوَجَم، حجارةٌ مركومةٌ بعضُها فوق بعض؛ جمعُها أوجام. جاء في القامــوس المحيط أنّ الأوجام أبنية يُهتدى بها في الصحارى. وصفها المستشرق الإنجليزي « لوريمر» الذي كتب عن القطيف وقراها بقوله: «تقعُ الآجام في وسط المنطقة الزراعية وبها ينبوع عَقَق». وقيل أيضاً أن الأوجامَ في العربية تعني «الآجام» وهي النخيل الكثير، ويُعزى ذلك إلى أن القرية كانت تحيطها النخيل بها من جميع الجهات. والآجام أيضاً مرتع السباع.
المناخ
يتبع مناخ الأوجام مناخ المنطقة الشرقية القارى الجاف، إلا باختلافات طفيفة يمكن أخذها بعين الاعتبار لبعد الاوجام عن الساحل.
المياه الجوفية
اشتهرت الأوجام قديماً بكثرة العيون التي قاربت الثلاثين عيناً، ولعذوبة مياهها كانت في ذلك الوقت مصدراً للماء العذب للبلدات المجاورة، ومن العيون الواضحة آثارُها «عين عقعق» و«عين الحضيرة» و«عين الجديدة»، أما بقية العيون، فقد أُهملت ورُدمت.
أعلام الأوجام
من أعلام بلدة الأوجام: منصور بن محمّد بن علي العاشور: شاعر وخطيب معروف على مستوى المنطقة، كان أول مدرّس يعلم الكتابة والقراءة لأبناء الأوجام. توفي عام 1420هـ. الخطيب حسن محمّد مهدي آل ناصر، تعلّم في كتاتيب بلدة القديح، فحفظ أجزاء من القرآن الكريم، وأتقن الكتابة والقراءة، ثم اتجه إلى تعليم الخطابة وأساليبها.
العمادة
عرفت الأوجام نظام «العُمدة» في نسيجها الاجتماعي، وكانت الحكومة تُعيّن العمدة على أنه المسؤول عن الحياة العامة في القرية. وقد أُلغِيَ هذا المنصب؛ وأبرز الذين تولوا العمادة في الأوجام: محمّد بن علي المرزوق، وأخوه راشد، وحسين بن حسن آل سنان، وصالح آل محمد وهو آخر العمداء.
المساجد والحسينيات
في الأوجام عدة مساجد، منها:
وفيها عدّة حسينيات؛ منها حسينية الزهراء عليها السلام، وحسينية عبد الرحيم الناصر، وحسينية آل المبارك، وحسينية السنان، وحسينية العاشور، حيث تُحيى فيها المناسبات الدينية الشيعية وتزداد نشاطاً في شهرَي محرّم وصفر؛ إضافةً إلى إنشاء صندوق خيري لمساعدة الشباب على الزواج، يُسمّى «صندوق الزواج الخيري بالأوجام»، ويقع مقرّه بالقرب من حسينية الناصر.
قبر النبي اليسع
يُقال أن النبي اليسع دُفِنَ في مقبرة الآجام، وقد بُني على قبره ضريحاً. والذي يقع جنوب غربي القرية. يفد الأهالي المحليون لزيارة قبره لتقديم النذور والتوسل.
التاريخ
التراث الآجامي مشابه لتراث منطقة القطيف والبحرين عمومًا. حيث يرجع بعض المؤرخين ان الآجاميين وفدوا مع أبي سعيد الجنابي القرمطي إلى القطيف وسكنوا المنطقة المسماة باسمهم. إلا أنَّ آخرون يرجحون ان الآجام نشأت بعد نزوح كثير من الناس من مناطق النزاعات الناشئة بين القبائل في الماضي. ولأن الآجام في ذلك الوقت كانت بعيدة عن العمران؛ فقد جذبت اليها السكان، وبدت كمجتمع ريفي وسط النخيل حيث اعتمد أهل القرية سابقاً على الزراعة كحرفة أساسية، وكان بالاوجام بعض الآثار التاريخية حسب بعض المصادر الا ان التوسع العمراني والتطور الذي لحق بالبلدة طمس مثل هذه الآثار.
قائمة ألعاب بلاي ستيشن
هذه قائمة من الألعاب للنظام لعبة فيديو سوني بلاي ستيشن، نظمت أبجديا حسب الاسم. رؤية قوائم من ألعاب الفيديو للقوائم ذات الصلة. غالبا ما تكون هناك أسماء مختلفة لنفس اللعبة في مختلف المناطق. تم الإفراج عن سوني بلاي ستيشن لأول مرة في اليابان يوم 3 ديسمبر، 1994، 9 سبتمبر 1995 في أمريكا الشمالية، 29 سبتمبر 1995 في أوروبا واستراليا يوم 15 نوفمبر 1995، وشارك 10 ألقاب الإطلاق: القتال الجوي، ساحة المعركة Toshinden، NBA مربى بطولة الطبعة، والسلطة، خدمة للتنس، رايمان، ريدج المتسابق، قتال الشوارع: الفيلم، مشروع Raiden، الكسوف الكلي توربو، وصفر الفجوة. وكان النهائية لعبة بلاي ستيشن المرخصة صدر في أمريكا الشمالية لكرة القدم 2005 في عام 2004، وكانت المباراة النهائية المرخص لها صدر في أوروبا هوغو: الماس الأسود حمى في عام 2005، وكان بلاي ستيشن الإصدار النهائي المرخصة في اليابان ستردير Hiryu في عام 2006. وبعد تطوير للألعاب بدأ الناس العضوية صنع الألعاب البيرة باستخدام سوني بلاي ستيشن نت Yaroze.
هناك 2355 الألعاب في هذه القائمة.
قائمة الألعاب
PlayStation 1
المراجع
EOS: Edge of Skyhigh PAL: Shinken Densetsu UFO: A Day in the Life
أليكس ويب
أليكس ويب هو مصور أمريكي، ولد في 5 مايو 1952 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة.
محطة قطارات صعيد مصر
محطة قطارات صعيد مصر أو محطة بشتيل هي محطة قطارات قيد الإنشاء تقع في الجيزة،مصر.المحطة ستكون بديلة لمحطة مصر برمسيس،حيث ستكون بداية ونهاية قطارات خط الصعيد بها، ويستهدف المشروع تخفيف الضغط والزحام في وسط البلد وستكون المحطة الجديدة مجاورة لمحطة مترو إمبابة الجارى إنشائها حالياً ضمن المرحلة الثالثة من الخط الثالث للمترو كما ستكون المحطة قريبة من مسار الخط الثاني مونوريل القاهرة الكبرى. من المخطط الإنتهاء من المرحلة الأولى في نهاية 2022.
تبلغ تكلفة المرحلة الأولى 350 مليون جنيه وهي تشمل المحطة البالغ مساحتها، 36 فدانا ومجمع ورش لصيانة العربات والجرارات،.وتضم المرحلة الثانية من المحطة، إقامة 10 أبراج سكنية، مجاورة لمبنى المحطة، إضافة إلى إنشاء 2 فندق على الطراز الفرعوني، تصنيف 3 نجوم.وتقدر تكلفة الإجمالي للمرحلتين الأولى والثانية، بنهاية فترة التنفيذ بنحو 4.7 مليار جنيه، تمويل ذاتي من موارد هيئة السكة الحديد.
أميناداف (إسرائيل)
أميناداف هي موشاف في وسط إسرائيل. تقع جنوب غرب القدس بالقرب من ياد كينيدي، وتندرج تحت اختصاص مجلس ماتيه يهودا الإقليمي. في عام 2016 كان عدد سكانها 1,129.
حرف أصلي
الحرف الأصلي هو كل صوت يخرج من مخرج محقق يمكن تمييزه من بقية الأصوات. يطلق في اصطلاح النحاة وأهل التجويد على حروف اللغة العربية المعروفة. خلافها الحروف الفرعية.
مايكل دينيس جيل
مايكل دينيس جيل (25 أغسطس 1943–18 يوليو 2009) عالم وراثة نبات بريطاني.
نانا يامادا
نانا يامادا (و. ) هي مغنية، وعارضة، وتارينتو يابانية، ولدت في أوساكا.
دار المسجد (فرع العدين)
دار المسجد محلة تابعة لقرية الرمادي، التابعة لعزلة الاخماس بمديرية فرع العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 97 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
العودة إلى المستقبل 3
العودة إلى المستقبل 3 ، هي الجزء الثالث والأخير من سلسلة العودة إلى المستقبل، وهي من صنف الخيال العلمي والكوميدية والغرب الأمريكي، أنتجت سنة 1990م، وشارك فيه مايكل جاي فوكس وكرستوفر لويد،
تصويره
تم تصوير الفيلم في ولاية أريزونا الأمريكية.
دي إن أي (أغنية بي تي أس)
دي إن أي هي أغنية من نوع موسيقى إلكترونية راقصة وبوب من تسجيل فرقة بي تي أس الكورية الجنوبية، صدرت في 18 سبتمبر 2017 على اليوتيوب وحققت رقما قياسيا بتخطيها حاجز مليار مشاهدة.
ليلى حمدي
ليلى حمدي (7 أغسطس 1929 - 30 يونيو 1973)، ممثلة مصرية.
عن حياتها
اشتهر بلقب رفيعة هانم وكان الرسام رخا يتخذها موديلا لهذه الشخصية الكاريكاتورية تلقت دراستها بمدرسة المعلمات بسوهاج تزوجت من تاجر اسمه عواد الزياتي كان عمدة القلج بمحافظة القليوبية ولها منه ابنها عماد احترفت الفن بعد طلاقها منه ثم تزوجت عام 1958 من الممثل سمير ولي الدين ثم طلقت منه.
أفلام
{|-
البرناسية
كان من أول مؤسسي الحركة البرناسية الشاعران الفرنسيان تيوفيل غوتيه (1811-1872) والكونت دي ليسل (1818-1894). وكانت أحد أقوال تيوفيل جوتيه: على الشاعر أن يرى الأشياء الإنسانية وأن يفكر فيها من خلال نظرته الخاصة دون أية مصلحة اجتماعية أو مذهبية.
التاريخ
تعود الكلمة إلى أصل يوناني، وتشير إلى قمة جبل بارناسوس وهو من الحجر الجيري ويقع في وسط اليونان. ووفقًا للميثولوجيا الإغريقية، يعد الجبل مقدسًا لأن ربات الشعر والغناء «الموسات» سكنّه، وتعدّ الموسات في الأساطير الإغريقية مصدر إلهام الشعراء والموسيقيين.
وفيما يتعلق بالبرناسية الفرنسية كحركة فنية وأدبية؛ فقد تشكلت في عام 1871 بسبب نشر ثلاثة دواوين شعرية بعنوان «البارناسي المعاصر». تضمت هذه الدواوين قصائد مختلفة لكل من: تيوفيل غوتيه والكونت دي ليسل وخوسيه ماريا دي هيريديا وتيودور دي بانفيل وسولي برودوم وكاتويه مينديز وألبرت ميرات، بالإضافة إلى شعراء آخرين لم يصنفهم التاريخ الفني من البرناسيين مثل الناقد والشاعر الفرنسي شارل بودلير.
برزت البرناسية باعتبارها النقيض الأساسي للرومانسية، وجاءت هذه المعارضة بسبب ما سمّاه البرناسيون «الإفراط»، إفراط بالذاتية حيث تتضخم الأنا -زيادة مبالغ فيها وغير طبيعية-، وإفراط بالمشاعر. لذلك توجه رواد الحركة البرناسية لشعر أكثر عمومية، مبتعدين عن المشاعر الشخصية للمؤلف، أي نحو الشعر الوصفي والكمال الشكلي كمواضيع لها علاقة أقوى بالفنون -كشكل وليس كمحتوى-، مواضيع تتناول ما هو جميل وغريب وذو سمة كلاسيكية قديمة خاصة تلك الإغريقية أو شرقية.
أما الأسلوب، فحين كان جُلَّ اهتمام الحركة الرومانسية هو المشاعر والجانب الوجداني أبدى البرناسيون عناية بالغة بالشكل والنواحي الجمالية، على أن يتفق مع المحتوى. في الحقيقة كانت أحد مشاكل هذا الأسلوب هو المبالغة في استخدام الدلالات التعبيرية حتى أصبحت بعض الأعمال قطع متحذلقة ومتكلفة، الأمر الذي يفسر سبب ظهور كتّاب مختصين فقط بدراسة أسلوب هذه الحركة الأدبية.
ولعلّ أهم ما يجدر الإشارة إليه أن الحركة البرناسية الفرنسية كان لها تأثيرا قوية على حركة الحداثة الأدبية في أميركا اللاتينية الذي كان المؤسس الفعلي لهذه الآخيرة هو الشاعر النيكاراغوي روبين دارييو.
لائحة بأسماء شعراء البرناسية
رواد الحركة:
هينريتش فليشر
هينريتش فليشر هو عازف الأرغن ألماني، ولد في 1912 في أيسناخ في ألمانيا، وتوفي في 2006.
آيت عباس نواسيف (مكنون)
آيت عباس نواسيف هو دُوَّار يقع بجماعة توغمرت، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة مكنون التي تضم 45 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 243 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
لارا بهلوان
لارا بهلوان (مواليد 5 سبتمبر 1994)، وهي لاعبة كرة قدم لبنانية تلعب كظهير أيسر وتتولى قيادة كل من النادي اللبناني SAS والمنتخب اللبناني.
سكوبي دوو 2: انطلاق الوحوش
سكوبي دوو 2: انطلاق الوحوش (يشار إليه أيضًا باسم سكوبي دو 2) هو فيلم كوميدي أمريكي للرسوم المتحركة الحية/الرسوم المتحركة صدر عام 2004 يعتمد على امتياز الرسوم المتحركة التلفزيونية سكوبي دو. إنها الدفعة الثانية في سلسلة أفلام الحركة الحية وتكملة لفيلم سكوبي دو عام 2002 من إخراج رجا جوسنيل، وكتابة جيمس غان وتم إصداره بواسطة شركة وارنر بروس الصور. بطولة فريدي برينز جونيور، سارة ميشيل جيلار، ليندا كارديليني.
القصة
ينضم الكلب المحبوب سكوبي دو مرة أخرى إلى زملائه شاغي وفيلما وفريد ودافني وهم يبحثون عن شخص آخر على ما يبدو لغز خارق للطبيعة. بالإضافة إلى مواجهة الوحوش المختلفة التي تعذب بلدتهم، يجب على العصابة التعامل مع الصحفية التلفزيونية هيذر جاسبر هاو التي تعمل على تشويه سمعة تحقيقاتهما.
الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 80 مليون دولار بينما حقق إيرادات تقدر بـ 181,216,833 دولار.
جون سوندرز (سياسي)
جون سوندرز هو محامي وسياسي بريطاني، ولد في 1590، وتوفي في 29 أبريل 1638.
العلاقات اللاتفية المنغولية
العلاقات اللاتفية المنغولية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين لاتفيا ومنغوليا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
تشارلز إل. ليفينغستون
'''تشارلز إل. ليفينغستون''' هو سياسي أمريكي، ولد في 1800، وتوفي في 1873. نشط حزبياً في ديمقراطية جاكسونية. وقد انتخب عضو مجلس ولاية نيويورك.
أول ماريوس ساندبرغ
أول ماريوس ساندبرغ هو عازف جاز وملحن نرويجي، ولد في 26 أكتوبر 1975 في بودو في النرويج.
قلعة حجر بني حميد
قلعة حجر بني حميد  تقع في ولاية مدحاء في محافظة مسندم في سلطنة عمان. و تقع هذه الولاية على الطريق المؤدي من مدينة خورفكان التابعة لإمارة الشارقة إلى إمارة الفجيرة. إذ أنها تقع وتحاط بالأراضي «الإماراتية» من جميع الجهات.
كما تقع قريتان تتبعان إمارة الشارقة وهما: النحوة و شيص داخل هذه الولاية أيضاً.
أراميس غريغوريان
أراميس غريغوريان (الأرمينية: Արամայիս Գրիգորյան، ولد في 31 مارس 1973 في يريفان، أرمينيا) هو متزلج الأرقام الأرمينية. هو بطل 2003-2004 الوطني الأرمني.
ساكي أوينو
ساكي أوينو (上野 紗稀) (20 نوفمبر 1994 في ماتسودو في اليابان – )؛ هي لاعبة كرة قدم كانت تلعب كمدافع. ولعبت مع منتخب اليابان لكرة القدم للسيدات.
نوربرت هوبر
نوربرت هوبر هو متسابق على الجليد بمزلاجة إيطالي، ولد في 3 سبتمبر 1964 في برونيك في إيطاليا.
إسبانيا في العصور الوسطى
إسبانيا في العصور الوسطى هو تأريخ الطوائف الموجودة في الإطار الإقليمي لكامل شبه الجزيرة الإيبيرية، وحدد بإسبانيا الحالية لفترة تزيد عن ألف عام، أي بين القرنين الخامس والخامس عشر، وهو موضوع نقاش أساسي حول.
اعتبرت سنة 409 هي بداية الأحداث. بينما سقوط غرناطة سنة 1492 هي علامة انتهاء تلك الحقبة.
بعد معركة فوييه (507) تخلت مملكة القوط الغربيين عن وجودها في بلاد الغال وركزت على المقاطعات الرومانية القديمة في هسبانيا. فجرت عدة محاولات فاشلة لبناء مجتمع مزدوج، كانت فيه أقلية القوط الغربيين منفصلة عن الغالبية الإسبانية، فجاء (589) الذي حث على بناء مجتمع وثقافة مشتركة، مع زيادة ثقل المؤسسات الكنسية في المجتمع. فتكيفت تكيفا جيدا مع هياكل ماقبل الإقطاعية التي فرضت تدريجيا منذ أواخر. إلا أن نقاط الضعف الداخلية لم تختف، مما سمح بنجاح للفتح الإسلامي سنة 711، الذي استهل وجودًا إسلاميًا طويلًا في إسبانيا، أطلق على تلك الحقبة اسم الأندلس. وصلت قمة ازدهارها في فترة الخلافة الأموية في قرطبة (929-1031) فأصبحت قوة اقتصادية وعسكرية، وبدأت عصرًا ذهبيًا ثقافيًا حقيقيًا استمر لفترة طويلة حتى بعد اختفاء كيان الخلافة السياسي.
استمر ظهور ونمو وتوحيد المسيحية لفترة قاربت ثمانية قرون، وسميت من وجهة نظرهم بحروب الاسترداد أو إعادة الانتشار لكامل شبه الجزيرة التي سميت  باللغات الرومانسية الناشئة. وتم بناء جماعات منفصلة داخل طوائف مقسمة حسب عرقياتها الدينية (المسيحيين والمور واليهود حسب تعبير أميريكو كاسترو)؛ وبناء قوة عسكرية (في المناظر الطبيعية التي امتلئت بالقلاع)؛ وخضع استخدام مصطلح للمناقشة التاريخية. في ما يوجد إجماع عام هو أن الظروف الحدودية المتغيرة التي جرت في جميع المناطق بمناسبة أو بأخرى كانت حاسمة لتكوين شخصية الجماعات التاريخية. ومع ذلك لم تكن العلاقات دائمًا عنيفة: حيث تأرجحت بين المواجهة والتسامح، مما أتاح التبادلات الديموغرافية والاقتصادية والثقافية النشطة. في كثير من الأحيان كان المسيحيين يعملون عند المسلمين، والعكس بالعكس. وإن وقعت في بعض المناسبات اشتباكات بين أو داخل الطوائف الكبيرة التي تفاعلت بقوة مع الانقسام الديني.
استمرت هيمنة المسلمين واضحة حتى القرن الحادي عشر. وبعدها مر الوضع بنقاط توازن مختلفة في العصور الوسطى (فترة الحروب الصليبية) بين سقوط طليطلة (1085) ومعركة العقاب (1212)، حيث تحقق التقدم المسيحي المذهل أمام انقسام ملوك الطوائف الأندلسية حتى توقفه وانكساره بعد دخول الساحة الأندلسية دولتي المرابطون ثم الموحدون القادمين من شمال إفريقيا حيث فرضت على تلك الطوائف وحدة هشة. شهدت العقود الوسطى من القرن الثالث عشر غزوات مسيحية حاسمة قلصت أراضي المسلمين حتى وصلت إلى إمارة غرناطة وحكامها بني نصر، فانقسمت البنية الإقليمية لشبه الجزيرة مايسمى بـ «ممالك إسبانيا الخمس» (إمارة غرناطة والبرتغال ونافارا وتاج قشتالة وأرغون). خلال القرنين التاليين توقفت حروب الاسترداد فعليًا، وفي سياق الأزمة العامة التي احتوت على تحولات هيكلية كبيرة (بداية ) والصراعات الاجتماعية الخطيرة والحروب الأهلية المستمرة؛ فظهرت حينها مؤسسات وظهور التشريع الكبير بعدها.
سمح اتحاد الملوك الكاثوليك وسياستهم الزوجية المعقدة من انتقال الدولة من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، فطبيعة ومستويات تكاملها كانت في حد ذاتها مشكلة تاريخية أخرى. ثم ظهر عصر الاستكشاف في ذلك الوقت، وكانت البرتغال هي المستفيد الأول، ويمكن اعتبار أنها أول ملكية استبدادية شكلت الدولة الحديثة (أو الدولة القومية) في أوروبا الغربية، وهذا وضع سبب خصومة مع إسبانيا (الذي انفصل مصيرهما المشترك سنة 1640) وإنجلترا وفرنسا.
نهاية هسبانيا الرومانية
بعد أزمة القرن الثالث تجلت العناصر التي أدت إلى تحلل الإمبراطورية في هسبانيا الرومانية: الصراع الاجتماعي المتزايد (تمردات الفلاحين الباغادودس- ) الذين كانوا يقطعون الطرق، وفسرت على أنها أحد أعراض بداية التحول العامي من العبودية إلى الإقطاع)، و (الذي ترافق مع وجود أثري كبير لفيلات الريف)، والغزوات الجرمانية الأولى، مثل الفرنجة في سنوات 257-258 على طول النصف الشرقي من شبه الجزيرة، ذكر ذلك المؤرخون أوريليو فيكتور وأوتروبيو وأوروسيو وسان جيرونيمو وآخرين، حيث نُهبت طراغونة بشكل خاص. ونتج عن ذلك ظهور إمبراطورية الغال التي زالت بسرعة، واستحوذت بالإضافة إلى هسبانيا (غزتها سنة 261) بريطانيا و واستمرت إلى سنة 274 عندما انتصر عليهم الإمبراطور أوريليان في فأعاد تلك المقاطعات إلى روما. وعلى الرغم من عودة هسبانيا إلى روما سنة 269، إلا ان هناك غزو آخر لها في 270 من الفرنجة وألامانيون، وتلك المرة من جهة رونسيفاليس، وهو طريق روماني يقود من بوردو إلى أسترقة، ولكن على طريق آخر وهو  حيث نهبت بنبلونة وأسترقة وماردة ولشبونة والقرى الرومانية التي مروا عليها في طريقهم. ثم قامت التي تعني تقوية السلطة الإمبريالية وتنشيط المؤسسات الرومانية وتحديدا في هسبانيا، وعلى المدى الطويل نقلت كثافة تلك العمليات الحضارة الرومانية إلى حقبة القرون الوسطى. وكان التنصير في بداياته الأولية في بعض المناطق الأسبانية، ثم انتشر بقوة مع القرن الرابع (انظر ).
استقر القوط الغربيون (وهو شعب جرماني أكثر رومانية من سابقيه بسبب قرون من وجوده داخل الإمبراطورية)، استقروا في مقاطعة تاراكونينسيس. وكانت أربونة وبرشلونة مقرًا لبلاط أتولف لفترة وجيزة، حيث كانت زوجته الملكة الرومانية غالا بلاسيديا (التي اتخذها من السبايا خلال ). بعد أن أطاحت العاصفة بأسطول الذي حاول عبور مضيق جبل طارق لتستقر فيه في إفريقية قرر الاتفاق مع الإمبراطور هونوريوس حسب فيوديراتي (418) الذي كلفه باستعادة سلطة الإمبراطورية في هيسبانيا (بالإضافة إلى استعادة غالا بلاسيديا). تمكن السويبيون من مقاومة هجمات القوط الغربيين، حيث استقروا في الجزء الشمالي الغربي من شبه الجزيرة وشكلوا مملكة السويبيين؛ بينما تمكن وندال من عبور مضيق جبل طارق، واستمروا في مسيرتهم نحو شمال إفريقيا. لم تكن نتيجة استعادة السلطة اعطائها للرومان، لكن إنشاء كيان سياسي مستقل تمامًا عن روما:. لم يكن لسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية (476) أي تأثير على المقاطعات السابقة.
هسبانيا القوطية
أجبر القوط الغربيون بعد هزيمتهم أمام الفرنجة في معركة فوييه (507) على التراجع جنوبا. حيث استقروا بشكل رئيسي حول طليطلة ومناطق الهضبة (Campus Gothorum). وكانت هذه الاستراتيجية متوافقة مع المحافظة ليكونوا نخبة مهيمنة ومنفصلة بشكل صارم (بقوا في نسختهم الآريوسية للمسيحية ولم يُسمح بالزواج من السكان المحليين)، لكن أجبروا على ترك مساحات واسعة تحت سيطرة سيئة: ليست فقط مملكة السويبيين التي استقلت، ولكن أيضًا سلسلة جبال كانتابريا (التي تسكنها مجتمعات رومانية محلية صغيرة - أستوريين والكانتابريان وباسكونس) - وبييتيكا ولوستانيا (التي يسيطر عليها أرستقراطيين إسبان-رومان محليين الذين انتفضوا عدة مرات - إشبيلية وقرطبة وماردة). فقد عانت هسبانيا القوطية من حرب أهلية في عهد الملك أخيلا الأول (549–554)، فكان الشريط الساحلي بين أليكانتي وخليج قادس، إلى جانب جزر البليار وشمال إفريقيا هدفا لما أسماها جستينيان تجديد الإمبراطورية الرومانية فنظم حملة وأسس مقاطعة صغيرة أسماها مقاطعة إسبانيا تتبع الإمبراطورية البيزنطية على طول ساحل جنوب إسبانيا، وعاصمتها حاليا كارتاخينا للسيطرة على طرق التجارة البعيدة. من خلال استثارة الحياة السياسية في تلك الفترة، تبيّن أنه في منتصف القرن السادس عشر قتل ملكان متعاقبان وعهدان قصيران للغاية (تيوديسيلو وأخيلا الأول).
شهدت عهود شيندازيونث وابنه اتمام معظم كتاب قوانين القوط (اكتمل في 654). حيث اشتمل على القوانين القديمة التي وضعها الملوك السابقين، مثل ألاريك الثاني في كتابه قوانين ألاريك وليوفيغيلد، ولكنه ضم أيضًا العديد من القوانين الجديدة. يكاد هذا الكتاب ان يستند كليًا على القانون الروماني، مع اقتباسات نادرة من القانون الجرماني.
ثقافيًا كان هناك «إحياء قوطي» حقيقي مع شخصيات ذات تأثير مثل إلديفونسو دي توليدو أو براوليو دي سرقسطة أو إيزيدور الإشبيلي (علم أصول الكلام، 627-630) وإخوانه لياندرو وفولجينسيو وفلورنتينا (القديسين الأربعة في كارتاخينا)، وكان ذا تأثير على بقية أوروبا (من خلال إحياء عصر النهضة الكارولنجية) وحملات الاسترداد المستقبلية للممالك المسيحية. وتوسعت الحياة الرهبانية بخصوصياتها وطقوسها الإسبانية التي تطورت وظلت متباينة عن الرومانية. لقد كان تحويل السويبيون إلى الكاثوليكية قبل القوط الغربيين في سياق ديني متعدد الأوجه (وجود الآريوسية والبريسيلية والوثنية)، وشخصيات مثل القديس مارتن دي براغ ومجالس براغا.
تميز فن القوط الغربي وخصوصًا هندسته المعمارية وصياغة الذهب، بين المظاهر الفنية في الغرب في ذلك الوقت.
«لاينتمي الأندلس إلى إسبانيا المسيحية الرومانية، ولا إلى حضارة إسلامية موحدة متناسقة ومتجانسة. والسبب في ذلك هو أن خصوصية الأندلس أتت من الانصهار بين عناصر متعددة، والتي كان الكثير منها موجودًا فيها قبل 711، أما الآخرون فهم من أصول متنوعة مثل الجزيرة العربية وبلاد فارس وشمال أفريقيا والممتلكات البيزنطية القديمة في الشرق الأوسط والصقالبة».
الفتح الإسلامي
في سنة 702 تولى غيطشة العرش القوطي، وفي خضم مجاعة كبيرة اشتبك أنصاره مع أنصار الملك السابق إرفيجيو بقيادة لذريق وهو حفيد الملك شيندازيونث. وعند وفاة الملك غيطشة سنة 710 أعلن لذريق نفسه ملكًا على البلاد، بينما أعلن أنصار غيطشة بأن ابنه أخيلا الثاني هو الملك.
وبينما كان لذريق في طريقه إلى بنبلونة لإخماد التمرد، كانت الجيوش المسلمة بقيادة طارق بن زياد تعبر المضيق، بتواطؤ مع يوليان كونت سبتة (زعم أن لذريق كان قد أساء معاملة ابنته فلوريندا لا كافا في طليطلة). فجمع لذريق قواته لمعركة وادي لكة ولكنه تعرض للخيانة من أبناء غيطشة والأسقف أوباس الذين سهلوا انتصار المسلمين وتمددهم بالبلاد. قرر موسى بعد أن رأى أن الجيش الإسلامي لم يكن كافيًا للدفاع عن المنجزات المكتسبة، ولا بد من دعم طارق بن زياد بمدد عسكري رأسه بنفسه. فغادر القيروان في رجب 93هـ / أبريل 712م بجيش قوامه 18,000 رجل - وقيل عشرة آلاف - ومعظمهم من العرب. فعبر مضيق جبل طارق وعسكر في الجزيرة الخضراء في رمضان من نفس العام حيث وزع المهمات العسكرية على قادته. وبدأت رحلته الاستكشافية، التي كان هدفها طليطلة، ومضى عبر قرمونة وإشبيلية وماردة إلى أن التقى بطارق في مقاطعة طليطلة وواصلوا احتلال وادي إبرو وأستورياس وجليقية دون أن يجدوا أي مقاومة.
ولاية الأندلس
تم تنظيم الأراضي التي تم فتحها عن طريق اتفاقيات الاستسلام التي سمحت بالفتح والتكامل السريع لمجتمعات كاملة دون تغيير عمليًا في الهيكل الاجتماعي أو السياسي الجديد. قامت مجموعات أخرى بتأسيس اتفاقيات مع الولاة، اعتناق الإسلام والحفاظ على التزامات معينة. تم منح درجات مختلفة من الحكم الذاتي المحلي للنبلاء ودفع الضرائب لكل السكان، وفقا لدرجة التقارب التي أظهروها. لم تكن هناك إرادة مبدئية لفرض الدين الإسلامي، على الرغم من الانتقال الكثيف للإسلام بين السكان، مما أدى إلى ظهور سكان مسلمين من أصول هسبان-رومان وقوط: وسموا بالمولدون (مثل كونت كاسيوس الذي ترجع إليه سلالة بنو قسي القوية، الذين سيطروا على وادي إبرو وحافظوا على علاقات لينة مع المسيحيين غير الخاضعين في الشمال - ممن لديهم علاقات القرابة- حتى تحالفوا ضد القوة المركزية في قرطبة). وأولئك الذين ظلوا مسيحيين، لكنهم وافقوا على الخضوع للحكم الإسلامي الجديد، يُطلق عليهم اسم المستعربون (مثل ثيوديمير، الذي سُمح له بالحفاظ على منطقة واسعة في الجنوب الشرقي - ماسمي كورة تدمير-).
احتفظ الحكام المسلمون ببعض الحاميات العسكرية في النقاط الإستراتيجية، (التي كان هدفها الرئيسي هو ضمان تحصيل الدخل). وتمكنوا من دراسة أسماء المواقع الجغرافية لبناء القلاع. في وادي نهر دويرة تمت محاولة توطين وحدات الآمازيغ؛ وإعادة تعمير مستوطنات مهجورة من سكانها الأصليين منذ فترات طويلة حتى من عصر ماقبل الرومان. وتقوية تلك الجيوب بالقلاع، ولكن كان توجيهها هو الحفاظ على استقلال معين ضد قرطبة أكثر من الدفاع عن المسيحيين في الشمال.
تم جمع الضرائب وتوزيع الغنائم عن طريق تقسيم الأصول إلى فئتين: الممتلكات المنقولة (أموال) والعقارات (الأراضي وخاصة المستزرعة) مع نظام ضريبي مختلف لكل حالة. تشدد النظام المالي بدءا من 730، في منعطف حرج من فترة محاصيل سيئة تزامنت مع انتفاضة البربر (التي بدأت في شمال أفريقيا وتحولت في عام 740 إلى ثورة كبيرة أثرت على شبه الجزيرة الإسبانية بأكملها). سعت الأقلية العربية الرائدة إلى الحصول على دعم من القاعدة السياسية للغرب الإسلامي (المغرب العربي)، التي كانت موجودة في إفريقية (القيروان - سابقا قرطاج - تونس الآن)، بما في ذلك المدد العسكري من الشام. تم القضاء على التمرد لكنه أدى إلى هجر البربر من النقاط الاستراتيجية في شبه الجزيرة مثل وادي دويرة، وتمركزوا حول ماردة. تسبب هجر البربر وادي دويرة بالإضافة إلى الحملات الأستورية (ألفونسو الأول) بأن حفزت السكان المحليين على النزوح نحو جبال كانتابريا. أدى ازدياد المطالبات المالية لتلبية احتياجات الحكومات المسلمة المحلية بسبب انخفاض عدد السكان غير المسلمين إلى خرق اتفاقيات الاستسلام القديمة لعدم الحاجة لها.
الإمارة الأموية المستقلة
وقد شهد عهد الإمارة الأموية عدد من القلاقل تمثلت بعدة ثورات، اتخذ بعضها طابعا عرقيا وبعضها كان ديني أو اجتماعي، ومن تلك الثورات على سبيل المثال: ثورة البربر في شنتبرية بِقيادة شقيا أوسفين بن عبد الواحد المكناسي البربري الذي ادعى أنه من نسل الإمام الحسين بن علي، فعُرف بالفاطمي، واستطاع من خلال اعتناق المذهب الشيعي أن يستغل الشعور الديني القوي في الثغرين الأوسط والأدنى، وتنظيم حركة سياسية دينية، وربما نسق مع الدعاة الفاطميين في شمالي أفريقيا. وقد امتدت تلك الثورة ثماني سنوات (152 - 160هـ / 769 - 777م). كذلك شهد هذا العهد محاولة الفرنجة بقيادة الإمبراطور شارلمان غزو الأندلس بعد أن اتفق مع سليمان الأعرابي حاكم برشلونة ومعه الحُسين بن يحيى الأنصاري زعيم سرقسطة اللذين ثارا على السلطة المركزية، لكن المحاولة فشلت، وأُخذ الأعرابي أسيرًا إلى بلاد الفرنجة، وقتل الأنصاري. عاود الفرنجة هُجومهم على الأندلُس بعد بضع سنوات، وفي هذه المرَّة تمكنوا من السيطرة على برشلونة، فكانت تلك ضربةً قاسية للمُسلمين، بحيث فقدوا شطرًا هامًا من ثُغورهم القريبة من جبال الپرينيه، وفشلت جميع مُحاولاتهم في استعادتها. بالمُقابل نجح الفرنجة في فرض سيطرتهم على الأراضي الإسلاميَّة المُمتدَّة على طول الحافَّة الجنوبيَّة من تلك الجبال، واتخذوا المدينة قاعدة انطلاق للاستيلاء على المُدن المُجاورة. وفي سنة 229هـ / 844م، حاول النورمان غزو الأندلُس عبر مدينة أشبونة الواقعة على السَّاحل الغربي، فصدَّهم والي المدينة، لكنَّ غاراتهم استمرَّت طيلة شهرين من الزمن وكادت أن تتعرَّض فيها سلامة البلاد لِخطرٍ مُحقَّق لولا يقظة الأمير عبدُ الرحمٰن الأوسط وقادته وحُسن استعدادهم العسكري، فهُزم النورمان شرَّ هزيمة واضطرَّ ملكهم إلى طلب الصُلح، وأُبرم تفاهمٌ بينهم وبين المُسلمين. كذلك شهدت هذه الفترة ثورةٌ لعلَّها الأشهر في تاريخ الأندلُس هي ثورة عُمر بن حفصون، التي استمرَّت حتَّى سنة 316هـ، بعد عشر سنواتٍ على وفاة عُمر بن حفصون نفسه. ومُنذُ أواخر القرن الثاني الهجري، نشط المُجاهدون الأندلُسيّون فكثَّفوا غاراتهم عبر البحر ضدَّ أراضي الإمبراطوريَّة الكارولنجيَّة. وتطوَّرت هذه الغارات في الرُبع الأخير من القرن الثالث الهجري نحو الاستقرار في جهات فرنسا الجنوبيَّة. ففي سنة 276هـ / 889م، اشتدَّ عود البحريَّة الإسلاميَّة، واضطربت الأوضاع في فرنسا بسبب انتقال السُلطة من الأُسرة الكارولنجيَّة إلى أُسرة كاپييه، فانقضَّ المُسلمون على إقليم پروڤانس وسيطروا عليه، ثُمَّ تخطوه في أواخر القرن الثالث الهجري وتقدموا شمالًا في عُمق الأراضي الفرنسيَّة، وأضحى نُفوذهم بِنهاية القرن سالِف الذكر يمتد من لانجدوك غربًا إلى مشارف الأراضي السويسريَّة شمالًا، ثُمَّ إلى الأطراف الغربيَّة من إيطاليا شرقًا، فتحكَّموا بذلك في مُعظم ممرات جبال الألب، وسيطروا على طريق المُواصلات بين فرنسا وإيطاليا.
تلى تلك المرحلة مرحلة من الاضطراب في عهد محمد بن عبد الرحمن وولديه المنذر وعبد الله نتجت عن ذلك تعرض الإمارة إلى عدد من الثورات الداخلية من المولدين والمستعربين والبربر وبعض القبائل العربية، والتي نجحت في تأسيس إماراتهم شبه المستقلة التي كانت لا تخضع لسلطة الدولة إلا بالاسم بنو قسي وبنو تجيب ومحمد بن عبد الملك الطويل وعبد الرحمن بن مروان الجليقي في الشمال، وأخطرهم عمر بن حفصون الذي تمرد على الدولة في الجنوب. إضافة إلى الهجمات الخارجية من النورمان والممالك المسيحية في الشمال في محاولة استعادة الأراضي التي دخلت تحت الحكم الإسلامي. وفي ظل حالة التمرد الداخلية والهجمات الخارجية ضعفت سلطة الدولة على أراضيها حتى انحسرت سلطة الأمير عبد الله بن محمد فقط على قرطبة وأحوازها.
خلافة قرطبة
مع تولى الأمير عبد الرحمن بن محمد الحكم عام 300 هـ، خاض حروبًا طويلة استطاع بعدها استعادة السيطرة على البلاد تحت سلطة مركزية في قرطبة. بل وامتدت سلطته إلى أجزاء من شمال المغرب الأقصى الذي تسابق أمرائه في الدخول في ولائه. وأمام خطر نشأة الدولة الفاطمية في شمال أفريقية، أعلن عبد الرحمن بن محمد في عام 316 هـ/929 م نفسه خليفة على الأندلس، وتلقب بالناصر لدين الله، ليقوي مركزه الديني في مواجهة الدولة الفاطمية في شمال أفريقية. وكذلك حصّن الناصر الموانئ الجنوبية للأندلس، وضم موانئ المغرب المطلة على الأندلس في مليلة وسبتة وطنجة، وقام بدعم البربر المعادين للفاطميين في المغرب ماديًا وعسكريًا، وفي الوقت نفسه استطاع التصدي لأطماع الممالك المسيحية في الشمال.
وقام الخليفة عبد الرحمن الناصر أيضًا بتعديل التنظيم العسكري، حيث أدخل في الجيش البربر والصقالبة (مصطلح يشير إلى «العبيد» الذين تم شراؤهم في الأسواق الأوروبية، خاصة أولئك الذين يعرفون ببشرتهم الفاتحة والشعر الأشقر، مما أدى إلى ظهور مصطلح السلافية أو الصقالبة، على الرغم من أن الجميع لن يكون من هذا الأصل العرقي). وكذلك لم يقتصر برنامج البناء حول قرطبة على توسعة المسجد (تقليد بدأ مع عبد الرحمن الداخل وحافظ عليه جميع الأمراء والخلفاء من ورائه)، ولكنه شمل بناء مدينة فخمة بالكامل من الروعة الأسطورية: مدينة الزهراء الذي اراد بها ابهار السفارات التي جاءت من جميع أنحاء العالم المعروف.
عرفت البلاد أوجها الثقافي في عهد ابنه الحكم الذي واصل سياسات أبيه، وكان عهده عهد ثقافة وعمران. فأصبحت خلافة قرطبة قوة اقتصادية وعسكرية كبيرة، مما ساعد على ازدهارها ثقافيا حيث وصلت إلى عصرها الذهبي الحقيقي: ليس عند الخلفاء فقط، ولكن عند عدد كبير من الشخصيات من النخبة الاجتماعية، الذين تنافسوا على الإحاطة حولهم بمجموعات صغيرة من الشعراء والموسيقيين، والمكتبات الكبيرة (لم يكن مقصد أكثرهم من جمع الكتب هو لتوسيع المعرفة بل للوجاهة). فقد اهتم الأمير عبد الرحمن بن الحكم الذي كان شغوفًا بجمع الكتب بنقل الثقافة من المشرق إلى قرطبة، فأرسل شاعره ووزيره عباس بن ناصح الجزيري إلى المشرق، للبحث عن الكتب القيمة واستنساخها، وهي النواة التي تكونت منها بعد ذلك منها مكتبة قرطبة، وهي الهواية التي شاركه فيها الخليفة عبد الرحمن الناصر وابنه الحكم المستنصر بالله الذي وصل عدد الكتب في مكتبته إلى 400,000 كتاب، بل واهتم الحكم أيضًا باستجلاب العلماء ورواة الحديث من الأقطار، وكان يحضر مجالسهم ويروي عنهم. لم يقتصر دور أمويي الأندلس على رعاية الأدب، بل كان منهم الشعراء كيعقوب وبشر ابني الأمير عبد الرحمن بن الحكم وأبو عبد الملك مروان بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الناصر المعروف بالطليق. كانت مدرسة مسجد قرطبة في زمن هشام المؤيد بالله مركزًا للمعرفة وربما تتفوق على غيرها من المراكز العلمية المماثلة في العالم الإسلامي، وتتفوق كثيرًا على المدارس الرهبانية والكاتدرائية غير المستقرة في أوروبا المسيحية المعاصرة (مقارنة مع المفاهيم اللاحقة لجامعات القرون الوسطى والتي تتم في كثير من الأحيان، هي مقارنة تاريخية لالزوم لها).
إلا أن الحكم المستنصر بالله أخطأ حين اختار ابنه الوحيد الطفل هشام المؤيد بالله لولاية عهده الذي استغل بعض رجال الدولة كالحاجب جعفر بن عثمان المصحفي وصاحب الشرطة محمد بن أبي عامر صغر سنه وعدم قدرته على الحكم في سنه الصغيرة، وفرضوا على الخلافة وصاية أم الخليفة صبح البشكنجية، واستأثروا هم بكل السلطات. ثم انفرد محمد بن أبي عامر بكل السلطات بعد أن تخلص من كل شركائه في الحكم الواحد تلو الآخر وحجر على الخليفة الطفل، لتبقى بذلك السلطة الإسمية فقط للخليفة، والحكم الفعلي لابن أبي عامر الذي تلقب بعد ذلك بالحاجب المنصور.
استطاع الحاجب المنصور أن يؤسس دولة داخل الدولة حتى أن بعض المؤرخين سمَّاها «الدولة العامريَّة». تميزت تلك الفترة بوجود تطور اجتماعي جديد بسيطرة البربر على المناصب القياديَّة في الجيش وكثرة عددهم واختفاء القيادة العربيَّة من الجيوش. استمرَّت سيطرة العامريين على الحُكم طوال عهد الخليفة هشام المُؤيَّد بالله، حيثُ خلف الحاجب عبد الملك المُظفَّر بالله أباه المنصور سنة 392هـ في كافة سُلطاته ومناصبه، ثُمَّ خلفه أخاه عبدُ الرحمٰن شنجول بعد وفاته سنة 399هـ، الذي لم يمض شهر على توليه الحجابة، حتى أجبر الخليفة على إعلانه ولاية العهد لشنجول. أثار ذلك حنق الأُمويين في الأندلُس بعد أن رأوا في ذلك اغتصابٌ لِحقِّهم في حُكم البلاد، واستطاع أحد أُمرائهم ويُدعى مُحمَّد بن هشام أن يُدير انقلابًا في جمادى الأولى سنة 399هـ على حكم المُؤيِّد وشنجول، ويطيح بهما من سُدَّة الحُكم، ويعُلن نفسه الخليفة الجديد. حرص مُحمَّد بن هشام على التنكيل بالعامريين والبربر الذين كانوا عماد جيش الحاجب المنصور، مما دعا الفتيان العامريين إلى الفرار إلى شرق الأندلُس، وتأسيس إمارة في تلك الأرجاء، بينما التف البربر حول أميرٍ أُمويٍّ آخر يُدعى سُليمان بن الحكم الذي ثار على الخليفة، ونجح في اقتلاعه من منصبه وإعلان نفسه خليفة في ربيع الأول سنة 400هـ، لِتدخل الأندلس فترة من القلاقل تصارع فيها الأمويين والبربر والحموديين على السُلطة. وقد استمرت الفتنة أكثر من عشرين عامًا حتى سنة 422هـ حيثُ سقطت الخِلافة في الأندلس نهائيًا، وتفتت الدولة إلى دُويلاتٍ صغيرة عُرفت تاريخيًا بِدُول الطوائف.
فتنة الأندلس وظهور ملوك الطوائف
في عام 1008 قام عبد الملك ابن المنصور بغارته العقابية الأخيرة ضد نصارى الشمال لأخذ الغنائم وجمع الضرائب أصابه مرض مفاجيء في مدينة سالم، فعاد أدراجه إلى قرطبة، وما لبث أن توفي في 17 صفر 399 هـ / 20 أكتوبر 1008 وخلفه أخاه عبد الرحمن، وسط تكهنات بأنه مات مسمومًا بتحريض من أخيه غير الشقيق عبد الرحمن شنجول. ولكن مالبثت أن اندلعت الثورات والانتفاضات سنة 1009 و 1010، التي قام بها محمد الثاني المهدي، بمساعدة المرتزقة المسيحيين الذين وفرها لهم ريموند بورل كونت برشلونة وإرمنغول كونت أورغل في آخر أزمة للخلافة. على الرغم من أن الثورات لم تتوقف حتى وفاة هشام المؤيد بالله (1031)، إلا أن العديد من المناطق قد استقل بها حكام الكور (التي كانت تدار من الإمارة بكثير من الحكم الذاتي والتنوع العرقي والقبلي) وكانت تسمى بالطائفة وفرض على قادتهم ألقاب مزيفة مثل الوالي أو الأمير.
فظهرت طوائف حكمها البربر (طائفة بطليوس وطائفة طليطلة وطائفة غرناطة) وطوائف حكمها الصقالبة أو السلاف (تلك الموجودة في شرق إسبانيا) مثل طائفة ألمرية وطائفة دانية والجزائر الشرقية. لقد أحاطت النخب البيروقراطية أو ملاك الأراضي أو الأصل العسكري بأنفسهم بقوات مسلحة وشكلوا أرستقراطية جديدة تم تعريبهم أو تقديمهم بأنهم عرب بغض النظر عن أصلهم العرقي الحقيقي وفرضوا أنفسهم على غالبية السكان المولدين والبربر.
في حين بدأ المجتمع الأندلسي بالتطور إلى تعقيد سياسي واجتماعي كبير وصقل ثقافي، ازدادت الاحتياجات العسكرية. فلجأ زعماء الطائف أكثر فأكثر إلى المرتزقة المسيحيين، الذين انتهى بهم الأمر إلى فرض سيطرتهم العسكرية وبدأوا في فرض جباية ليست على خدماتهم العسكرية فحسب، ولكن على وجه التحديد لعدم الانقلاب ضد دافعيهم. أدت المشاركة المتزايدة للممالك المسيحية القوية في الشؤون الداخلية للطوائف إلى درجة من التبعية السياسية جعلت منها دولًا تابعة حقيقية.
أثارت دلائل على احتمال الغزو المسيحي، وزيادة الضغط المالي (أعلى من المعايير الإسلامية) واستثارة الفقهاء للعامة إلى الخوف من ثورات مستمرة. بعد سقوط طائفة طليطلة (1085)، قرر المعتمد بن عباد أمير إشبيلية وغيره من ملوك الطوائف أن يستدعون سلطان المرابطين يوسف بن تاشفين، الذي وحد شمال إفريقيا تحت مذهب صارم. ولكن مثل هذا التدخل يعني نهاية استقلال الطوائف ذاتها.
الممالك المسيحية في شمال شبه الجزيرة
أثار ظهور الممالك الإسبانية - المسيحية في الشمال سلسلة من الإشكالات التاريخية العالقة. فالتفسير القوطي التقليدي يرى نفسه بأنه امتداد للقوط الغربيين، خاصة مملكة أستورياس (التي شرعنت لنفسها هذا التفسير من خلال سجلاتها). وأعطت تعليلات بعض المؤرخين أهمية أكبر لشعوب ماقبل الرومان القاطنة في جبال كانتابريان ( و و)، وهي الكتابة بالحروف اللاتينية والمسيحية غير المستقرة (اعتمدت بالأساس على الرهبان) والتي مضت بتعقيداتها إلى مملكة القوط الغربيين. فبرزت لاحقا خلافات حول التفسيرات التاريخية والأثرية. كان وجود القوط الغربيين أكثر وضوحًا في سبتمانيا (المنطقة الشمالية الشرقية من جبال البرانس المتمركزة في أربونة، حيث بقي أردون ملك القوط الغربيين حتى سنة 720)؛ وهناك تحديداً كان تدخل مملكة الفرنجة أكثر وضوحًا، بعد فشل تدخل شارلمان في سرقسطة (778)، مع إنشاء الثغور الإسبانية التي احتوت نواة البرانس الأخرى بعد غزو برشلونة (801) وبامبلونا (806).
لم يكن الحضور الإسلامي في تلك المناطق البعيدة كثيفا. فهزيمته في المواجهة التي سميت في سجلات المسيحيين باسم معركة كوفادونجا (722) لم تضع حداً لتوسع المسلمين في المناطق الأخرى، والتي استمرت على الأقل حتى معركة بلاط الشهداء (732). ولم يكن استقلال هذه النواة فعالًا تمامًا، كما يتضح من قدرة المسلمين على التدخل في سياستها الداخلية (تنصيب الملك موريجاتوس)، أو تنفيذ حملات تأديبية عندما يرونها مناسبة، أو طلب تقديم فروض الطاعة؛ وفي المجال الديني، استمرارية الاعتماد على سلطة أسقف طليطلة (المتكيفة تمامًا بالتعايش مع الحكم الإسلامي) حتى إعادة تشكيل أول أساقفة محليين (لوغو في 741 - لم يكن هناك أسقف في أوفييدو إلى سنة 802 -). بقيت أبرشية بامبلونا محفوفة بالمخاطر (كانت قادرة على الانتقال إلى لير عند حدوث غزوة للمسلمين).
لم تكن هناك أي شهادات مادية من القرن الثامن، إلا أنه في القرنين التاسع والعاشر تم تطوير إسلوب بناء بحجم معين، بالإضافة فقد نمت للمخطوطات المزهرة بقوة (وخاصة المباركة). وصنف مؤرخي الفن تلك الأساليب إلى: فن ماقبل الروماني والفن الاستوري والفن الموزارابي (المستعرب) والفن الشعبي أو فن الريف لتصنيف تلك القطع، ولاتكون دائمًا بشكل أحادي. حافظت الأشكال الأسلوبية على استمرارية معينة من فن القوط الغربيين، والتوازي مع فن ماقبل الرومانسية (الفن الكاروليني والفن الأوتوني). بالنسبة إلى الأقمشة الفاخرة والفنون الزخرفية، التي تميزت بسهولة الاستيراد، لجأت الممالك المسيحية في هذا العصر (ولعدة قرون) إلى حد كبير إلى الفن الأندلسي (صندوق ليرا، علبة مجوهرات زامورا، علبة مجوهرات المغيرة، صندوق بلنسية).
مملكة أستوري ليون
تطور المجتمع الوثني التقليدي مع اندماج المولدين وتأثير المستعربون أو الموزارابي. وانتقال زعماء القبائل والعشائر إلى رؤساء بمسميات أرستقراطية إقطاعية. وظهور قوانين وأعراف للقوى الإقليمية. فيظهر الأمير أحيانا بلقب الملك وأحيانا أخرى بلقب الكونت. فالملكية الأستورية قد دعمتها الكنيسة على أنها تمثيل للنظام الملكي المسيحي والمدافع عن إسبانيا المسيحية. في محاولة لإضفاء الطابع المؤسساتي عليها، وكون تأثير رجال الدين الموزاربيين الذين هاجروا من الجنوب احتوى على مثالية «القوطية الجديدة» لتكون بداية «الاسترداد»: في محاولة لإعادة بناء مملكة القوط القديمة ونظامها الملكي؛ بغض النظر عن حقيقة أن تلك المملكة كان وجودها يمثل مشكلة في منطقة كانتابراين.
اعتمد الهيكل الاقتصادي في البداية على الثروة الحيوانية الممتد في كامل المملكة، ولكن مع التوطن وازدياد الاعتماد على الزراعة حتى أصبح نشاطها الرئيسي. فانتقل المجتمع من البداية القبلية وشبه الرحل ليكون مجتمعا مستقرا. فالأراضي ازدادت فيها الملكيات الخاصة بعدما كانت تخضع للطائفة.
بالنسبة للملك دون بيلايو الذي انتصر على المسلمين في معركة كوفادونجا سنة 722 لا يكاد يكون له أي أخبار في كتب التأريخ، مما يشير إلى احتمال أنه كان أحد النبلاء في بلاط القوط الغربيين الذين استقروا في جبال أستورياس عندما فروا من الغزو الإسلامي. أكثر من تلك المعركة (من المحتمل أن تكون مناوشة مبدئية دون عواقب وخيمة أدت إلى اهمال ذكره) ولكن بدأت المضايقات التي استمرت بالسنوات التالية مما تسبب في إخلاء الحاميات البسيطة للمسلمين الموجودة في المدن (أوفييدو - خيخون) وحققت السيطرة على موانئ تلك المناطق الجبلية، فسمحت لمجموعة بيلايو لتصبح قوة محلية فعالة.
كانت بداية ملكية أستوريان بالانتخاب على غرار النظام القوطي، ولكن علم الآثار كشف تأثير القيادات الموجودة سابقا في مجتمعات العشائر والقبائل المحلية بناءً على صلات الدم أو الزواج. من الأهمية بمكان أن الملك الثاني فافيلا ملك أستوريا، قتل وهو يحاول القيام بالطقوس القديمة المتمثلة في اصطياد دب. كما جرى مع الملكية القوطية القوطية، فإن مفهوم الملكية الوراثية بدأ بالتطبيق مع مرور الوقت. تم تأسيس تحالفات مع أقليات من جميع أنحاء جبال كانتابريا، من المقاطعة الرومانية السابقة غالايسيا القوطية إلى إقليم دوق بيدرو دي كانتابريا (الموقع مبهم - تم تحديده بدوقية كانتابريا القوطية، أو ربما بمساحة أوسع بمناطق سكنها الفاسكونيون -)، وبيدرو هو والد ألفونسو الأول (صهر بيلايو وخليفة فافيلا).
كان حاسما لخصوصية المملكة الجديدة أن تجعل وادي دويرة ذو العمق الاستراتيجي أواسط القرن الثامن منطقة محرمة (حكم ألفونسو الأول). وفوق ذلك ساهم فشل توطين البربر في تلك المنطقة (لأسباب داخلية) والحملات التأديبية في تدمير دفاعات المنطقة بسحب السكان المحليين نحو جبال الشمال.
إضافة إلى حفاظ ألفونسو الثاني على ضغطه العسكري (معركة لودوس 794) جرى في عهده الكشف عن أمر كان له أهمية كبرى: وهو اكتشاف قبر سانتياغو؛ وهي عملية مفهومة في إطار إضفاء الشرعية على الدين وساهم فيها الرهبان المحليين، واهتموا بقوة بالتمييز بين المستعربين الذين ظلوا في طليطلة وبقية إسبانيا المسلمة. وكذلك قصة برناردو ديل كابريو الخيالية، على الرغم من أنها أقحمت في العلاقة التاريخية بين ألفونسو الثاني وشارلمان.
بالتزامن مع ثورة عمر بن حفصون التي جرت في القرن التاسع أُعِيد احتلال المنطقة الواقعة بين جبال كانتابريان ونهر دويرة. وأصبحت مدينة ليون عاصمة للمملكة مع أوردونيو الأول سنة 856. وفي عهد ألفونسو الثالث فإن امتداد ماسمى فعليا مملكة ليون قد تضخم جدا، أي نصف الثلث الشمالي لشبه الجزيرة. اكتملت عملية إرث النظام الملكي بطريقة انقسمت المملكة عند موته بين أولاده (910)، وبدأت حقبة الصراعات الضروس بين هذه الكيانات السياسية الجديدة التي أدت إلى عدم استقرار المملكة لأكثر من قرن. والتي أثرت أيضًا على مملكة نافارا المجاورة.
بدأت عمليات إعادة التوطين في تلك الأراضي الحدودية الواسعة التي تعرضت لتوغلات المسلمين عن طريق الاستصلاح ووضع اليد، وسمحت لأي شخص يستطيع أن يزرع ويدافع بنفسه عن أرضه أن يعتبرها ملكًا له؛ في بعض الأحيان كان يتم تشجيع إعادة التوطين من خلال منح الامتيازات أو هبات محلية من خلال مستندات، مثل ميثاق بويبلا دي براينوسيرا. على مر القرون حيث تحركت الحدود جنوبًا ووفقًا لكل منطقة حيث تكون آمنة نسبيًا، يتعرض أحفاد المستوطنين الأوائل لظروف اجتماعية - سياسية تقلل من حرياتهم الشخصية، فارتبطت بالمانورالية التي أنشأها علمانيين أو نبلاء الكنيسة.
مع بداية القرن العاشر تم تجاوز خط دويرة، فلم يتمكن حتى جيش قوي قام بجمعه عبد الرحمن الثالث يمكن أن يفرض نفسه على تحالف مسيحي (معركة الخندق (939 م)). لكن في الفترة التالية تزامنت مع ذروة قوة الخلافة وحملات المنصور السنوية، التي أوقفت إعادة التوطين وأجبرتهم بدفع الضرائب، مرت مملكة ليون بفترة الضعف الأكبر ضد المسلمين والقوى الأرستقراطية المحلية. وبالرغم من ذلك استمرت المؤسسة السياسية في النمو، حتى أنتجت ألقابا طنانة مثل في الملك العظيم أو الإمبراطور التي تظهر في دبلوماسي ملوك ليون مع الممالك المسيحية الأخرى (ويبدو أن ذلك يشير إلى الاعتراف بتفوق البروتوكول عند استخدامه من سانشو الثالث ملك نافارا أو في محاضر بعض المجالس (مثل المجلس الذي عقده ألفونسو دي ليون حضره الأساقفة وكاتب المحكمة وأقطاب ليون واستورياس الكبار).
كونتية قشتالة
ذكرت سجلات والوقائع بأن قشتالة حكمها قضاة (قضاة قشتالة) بالبداية وليس الملوك. وكانوا ينفرون من القانون المكتوب ذي الأصل القوطي الذي كان ساريًا في مملكة ليون (Fuero Juzgo الذي أحرقت جميع نسخه التي أمكنهم جمعها). واعتمدت هوية تلك المنطقة الذاتية حسب حالتها الحدودية، ومن عدة جبهات: مسلمو إبرو والهضبة - التي تنطلق غزواتهم من تطيلة أو مدينة سالم - ومسيحيو نافارا (الذين كانوا يتنازعون مع القشتاليون على ريوخا وألافا). والحدود هنا في حالة نزاع دائم أكثر مما هي في شرق الكونتية، حيث استمرار قدرة الفلاحين على الدفاع عن الأرض التي طبق فيها نظام إعادة التوطين (presura)، ويطلق عليهم في تلك الحالة فئة «الفارس القروي» وهو الشخص الذي لديه موارد كافية ليمتلك حصان وأسلحة مناسبة. وحتى عندما تمددت الحدود بعد ذلك وتكونت إقطاعيات جديدة، أُنشئت اقطاعيات مانورالية لتكون سلاحا، أي أن الإقطاعية تُمنح للسيد الذي اختاره مجتمع الإقطاعية، وفي حالة عدم رضاهم يمكنهم تغيير ملكيتهم إلى رب آخر. وبالمقابل فإن التقسيمات الإدارية تسمى ميرينداد. وهناك مؤسسة أخرى تميزت بها قشتالة وهي المجلس المفتوح الذي كانت تدار من خلاله الحياة المحلية بشكل مشترك، دون الحاجة إلى تعيين حكومة محلية. قلل التأريخ الرومانسي من كل هذه المؤسسات، التي تفهم بأنها دليل على وجود ديمقراطية أصلية مليئة بالحريات. ولكن التاريخ الحديث يرفض هذا تفسير باعتباره مفارقة تاريخية، مشيرا إلى أن هذه المؤسسات فقط يمكن وجودها في السياق فقط.
كونتية البرتغال
تأسست مقاطعة بورتس كال (بورتو) عندما غزاها ڤيمارا بيريز سنة 868. وقامت زوجته الكونتيسة مومدونا دياس بعد وفاته ببناء قلعة غيمارايس، التي أصبحت لاحقا مقر البلاط الكونتية. وبنت دير ساو ماميد حيث قضت أواخر عمرها فيه 959. آخر عضو من هذه الأسرة الحاكمة كان نونو مينديز الذي قتل في معركة بيدروسو (1071) ضد الملك غارسيا الثاني ملك جليقية، ولكن هزم في العام التالي أمام أخوه ألفونسو السادس (في سياق الاشتباكات بين الأشقاء والناجمة عن التقسيم الوراثي المعقد لميراث سانشو).
أنشأ ألفونسو السادس في سنة 1095 مقاطعة بورتوغالي التي أضيف إليها أراضي كونتية قلمرية السابقة وأراضي أبرشية توي-فيغو؛ التي قدمها لصهره إنريك دي بورغوندي. فحوٌل خلفاؤه المقاطعة إلى مملكة مستقلة، باعتبار أن ألفونسو هنريك أول ملك لها (معاهدة توي سنة 1137، معركة أوريك 1139، انتصار فالديفيز 1140، ومعاهدة زامورا 1143، واعتراف البابوية له ملكًا على البرتغال سنة 1179.
الجيوب البرانسية
توحدت جيوب المقاومة للوجود الإسلامي في جميع أنحاء جبال البرانس. إلا أن نموها كان أضعف بكثير من نمو مملكة أستوري ليون، لأنها كانت محصورة بين مملكة الفرنجة من الشمال والثغر الأعلى للأندلس جنوبا (وادي إبرو أكثر قربا لنافارا أو أراغون أو كاتالونيا من الثغر الأوسط - طليطلة- لأستورياس).
قام جيش شارلمان بعد حملته الفاشلة إلى سرقسطة بتفكيك دفاعات بامبلونا، وعانى من مضايقات القوات المحلية عند عبوره ممر رونسفال (15 أغسطس 778).
استقبل لويس الأول ابن شارلمان في تولوسا سنة 798 مجموعة من قادة الثغر الإسباني، المنطقة الحدودية الجنوبية لمملكة الفرنجة، وكلفهم بحضور مندوبي مملكة أستورياس بتحصينها. كانت الامتدادات والتقسيمات الفرعية لهذ الثغر غير دقيقة وعامة ومتغيرة في غالب الاوقات (وديان جبال البرانس الغربية (مملكة نبرة) والوسط أراغون وبالشرق حيث ، وبالنهاية فإن المصطلح الجغرافي للثغر الإسباني لم يعد موجودا. وبنفس الطريقة حدثت عند ترسيم الحدود الكارولنجية، حيث انتهى الثغر بإقطاعيات وراثية ومستقلة في الحكم؛ أكثر مما كانت عليه في المناطق الأخرى بالنظر إلى عزلتها (فيلاسكو حكم نافارا، وأزنار غالنديز الأول في أراغون، وأسرة برشلونة في كاتالونيا). La fecha y valoración de la trascendencia de tal asamblea de Tolosa no es la misma en toda la bibliografía: ''Los historiadores consideran como acto fundacional de la Marca Hispánica el acuerdo de una asamblea de Tolosa, convocada por Ludovico Pío –hijo de Carlomagno–, en 797, de reconstruir las fortalezas fronterizas de Ausona, Cardona y Casseres, de cuya defensa fue encargado el conde Borrell de Urgel-Cerdaña. No es de esa opinión, sin embargo, R. de Abadal (Manuel Mourelle de Lema, La identidad etnolingüística de Valencia'', Grugalma, 1996, ISBN 848808109X, pg. 7). Se indica la presencia de delegados asturianos, y que Ludovico Pío emprendió una campaña con ayuda de Alfonso II de Asturias para controlar Pamplona y Aragón. José Luis Orella et al., Historia de Euskal Herria, Txalaparta, 1996, ISBN 8481369462, pg. 90. Las denominaciones, divisiones y límites de la Marca son muy variables en cada documento (Marca de Gocia، Marca de Tolosa). Josefina Mateu, Colectánea paleográfica de la Corona de Aragón I, Universitat de Barcelona, 1991, ISBN 8475286941, pg. 35.
تحولت مملكة الفرنجة إلى الإمبراطورية الكارولنجية (منذ 800)، وجرى اعتراف متبادل مع إمارة قرطبة (مثل الهدنة التي تم الاتفاق عليها في 812)، مما سمح بتنظيم محفوف بالمخاطر للثغر الإسباني (يفضل بعض المؤلفون تسميتها بالحدود الإسبانية نظرًا لعمقها الجغرافي القريب، باستثناء كاتالونيا) مع تأكيد سيطرة المسلمين على وادي إبرو من البحر الأبيض المتوسط إلى لاريوخا. * Historia de la diplomacia española, Ministerio de Asuntos Exteriores, 1991, ISBN 8487661092, vol. 3, pg. 102: Parece en efecto claro que en la segunda década del siglo IX, Alhakem I y Carlomagno concertaron una tregua y que los soberanos carolingios y los emires cordobeses firmaban paces o ajustaban armisticios, y que lo hacían por el medio habitual y consagrado del envío de embajadores.
مملكة بنبلونة
كان لاستعادة الإمارة السيطرة على المنطقة المحيطة ببنبلونة أنها وجدت معارضة محلية كافية لعدم اكتمالها. لكن هذا لا يعني السيطرة المسيحية عليها، حيث أن هناك تناوبًا بين مؤيدي الكارولنجيين بقيادة أو الكونت بلاسكو الذي عينه لويس الأول في مقاطعة بامبلونا عام 812؛ وأنصار خيمينو "الفويرتي" ونسله يدعون أبناء إنيغو أريستا (أو سلالة خيمينيز)، ومرتبطين بعلاقة قربى مع والي تطيلة (موسى بن موسى من بني قسي). وهؤلاء جميعا هم الذين أصبحوا في نهاية القرن التاسع قوة مستقلة فوضعوا غرسهم في أودية جبال البرانس الغربية؛ وكانوا قادرين على التدخل حتى في مقاطعة أراغون المجاورة.