cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
(22128) 2000 SH242
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.57 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.99 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.226 وزاوية ميلان 6.12 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.79 ووضاءته بـ0.304، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 4.807كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
توبوت
توبوت، (بالكورية: 변신 자동차 또봇)، هي سلسلة تلفزيونية كورية جنوبية للرسوم المتحركة من إنتاج «يانج تويز اند ريتروبوت» "Young Toys and Retrobot". تتميز السلسلة بتحويل السيارات - تم تصميم بعضها على نمط سيارات كيا موتورز.
المسلسل متاح باللغتين الكورية والإنجليزية على القناة الرسمية لـ«يانج تويز» على يوتيوب. فاز خط اللعب على «ليقو» باعتباره خط الألعاب الأكثر شعبية في كوريا الجنوبية في عام 2013.
تم إنتاج دبلجة إنجليزية رسمية في كندا بواسطة «اوشن بروداكشين» واستوديو «بلو ووتر»، يتم بثه على مدار بضعة أشهر في عام 2018. وهذا الإصدار متاح حاليًا على نيتفلكس.
سلسلة فرعية معروفة باسم «اثلون توبوت» تم بثها في ثلاثة مواسم من 2016-2017، قبل إعادة تشغيلها في عام 2018 باسم «توبوت في» (في النسخة الإنجليزية «داب»)، مع الرسوم المتحركة بواسطة «استوديو بوتون».
الحبكة
أثناء التحقيق في سلسلة من حوادث السيارات الغامضة، يُختطف الدكتور فرانكلين شار من قبل الجناة. تعمل هذه الحادثة على تنشيط اختراعاته المسماة «توبوتس»، وهي سيارات تتحول إلى روبوتات بمفتاح خاص يسمى«توكي». كُلف توأم الدكتور«شار»، «توبوت إكس» و«توبوت واي»، لابنيه التوأم «رِيان» و «كوري» على التوالي، بمحاربة الجريمة وحماية منطقتهم.
الإنتاج
توصلت «يانج تويز» إلى فكرة تطوير سلسلة رسوم متحركة وألعاب ذات صلة خلال أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. بينما تحظى«ترانسفورمز» و «باور رانجيرز» بشعبية بين أطفال المدارس الابتدائية الأكبر سنًا، قررت «يانج تويز» أن تقدم «توبوت» لأطفال المدارس الابتدائية الأصغر سنًا ورياض الأطفال. بدلاً من الحصول على تراخيص من استوديوهات الرسوم المتحركة بعد الإنتاج، قامت «يانج تويز» بالعكس من خلال تطوير سلسلة الرسوم المتحركة والشخصيات من الصفر قبل إنتاج الألعاب.
التسويق
بين أغسطس وأكتوبر 2014، باعت «يانج تويز» تراخيص ألعاب وشخصيات «توبوت» لدول جنوب شرق آسيا. تم توفير المسلسل في بعض دول الشرق الأوسط في يناير 2015.
في ديسمبر 2014، أقامت «يانج تويز» تمثالًا بطول ثمانية أمتار وثلاثة أطنان من «ديلتاترون» في «سكاي بارك» خارج مجمع التسوق «ليت مول جيمبو» الدولي في سيول احتفالًا بالذكرى السنوية الخامسة لتوبوت. ظل التمثال معروضًا حتى عام 2019.
غونار صامويلسون
غونار صامويلسون هو متزحلق سويدي، ولد في 2 مايو 1927 في  في السويد، وتوفي في 4 نوفمبر 2007 في دالارنا في السويد.
الشونيزية
نبذة تأريخية
لقد زار الرحالة ابن بطوطة مدينة بغداد ومنها الجانب الغربي وذكر: انه هو الذي عمر أولاً، وهو الآن خراب أكثره، وعلى ذلك فقد بقي منه ثلاث عشرة محلة، كل محلة كأنها مدينة بها الحمامان والثلاثة، وفي ثمان منها المساجد الجامعة، ومن هذه المحلات محلة باب البصرة وبها جامع الخليفة أبي جعفر المنصور، والمارستان، فيما بين محلة باب البصرة ومحلة الشارع على الدجلة، وهو قصر كبير خرب بقيت منه الآثار. وفي هذا الجانب الغربي من المشاهد قبر معروف الكرخي، وهو في محلة باب البصرة، وبطريق باب البصرة مشهد حافل البناء في داخله قبر متسع السنام، عليه مكتوب: هذا قبر عون من أولاد علي بن أبي طالب، وفيه أيضاً قبر موسى الكاظم بن جعفر الصادق والد علي بن موسى الرضا، وإلى جانبه قبر حفيده محمد بن علي الجواد والقبران داخل الروضة عليهما دكانة ملبسة بالخشب عليه ألواح الفضة. وان بغداد لم تكن عامرة قبل أن يختطها المنصور، وانما كانت قرية من قرى طسوج بادوريا، أي انها لم تكن بغداد مدينة في أيام الأَكاسرة والأعاجم. وكانت قبل بناءها مزرعة تعود ملكيتها لستين شخصاً من البغداديين يقال لها المباركة، فعوضهم المنصور وأرضاهم. وكانت مزرعة المباركة تسقى من نهر بطاطيا. وإنها كانت مأهولة بالسكان منذ عهد البابليين، أي ان موضع بغداد كان مأهولاً بالسكان قبل أن يمصرها الخليفة أبو جعفر المنصور، ويبتاع الأرض من اصحابها. وبعد إنشاء المدينة واكتمال مبانيها ومرافقها، اختار المنصور موضعاً منها وجعله مدفناً خاصاً لموتى أقاربه من القرشيين وأطلق عليه مسمى مقابر قريش. وكانت مقابر قريش قديماً تعرف بمقبرة الشونيزي الصغير، والمقبرة التي وراء التوثة، تعرف بمقبرة ألشونيزي الكبير، ويروي الخطيب البغدادي معرفاً بأصل التسمية فيقول: انه كان أخوان يقال لكل واحد منهما ألشونيزي فدفن كل واحد منهما في إحدى هاتين ألمقبرتين ونسبت المقبرة إليه، وربما جاءت تسميتها بالشونيزية، لانتشار القبور على ارضها المنبسطة فتبدو للناظر عن بعد كأنها حبة البركة، وقد يكون لفظ الشونيز أُستعمل كتعبير مجازي لسكان المنطقة حصرياً بدلاً من لفظ قبر، أو لوجود نبات الشونيز فيها وبيعه، ولذا فقد حمل بعض الأشخاص لقب الشونيزي نسبة إلى اسم هذا المكان، مثل أبو الحسن بن الفرات بن المعلى الشونيزي وأبوه محمد بن المعلى بن الحسن أبو عبد الله الشونيزي، وعبد الرحمن بن الحسن بن يوسف الشونيزي، وهناك من حمل اللقب نسبة لبيع الشونيز، مثل أبو الحسن عامر بن أحمد بن محمد بن عامر الشونيزي الفرضي. وأن جزءاً منها عرف فيما بعد باسم مقابر قريش ثم مشهد باب التبن الذي يقع في منطقة الكاظمية حاليًا، والجزء الآخر عرف بمقبرة الجنيد البغدادي.وتلاصقها وتعتبر احيانا جزءً منها مقبرة باب ألدير، وهي التي فيها قبر معروف الكرخي.
القسم الأول: الشونيزي الصغير
الشُونيزي الصغير وهي مقابر قريش وتضم رفاة عدد من أبناء الخلفاء وأقاربهم من القرشيين وأشهر من يرقد فيها موسى بن جعفر المعروف بالامام الكاظم المتوفى عام (183 هجرية) وحفيده محمد بن علي الجواد المتوفى عام (220 هجرية). ولكن أول من دفن فيها هو جعفر الأكبر بن ابي جعفر المنصور المتوفى سنة (150 هجرية) بعد تشييد بغداد، ثم دفن فيها بعد ذلك الامين بن هارون الرشيد سنة (198 هجرية) ومن ثم والدته الست زبيدة عام (216 هجرية). وقد ذكر أماكن هذه القبور والمشاهد ابن الأثير الجزري في حوادث سنة 443 هـ، حيث قال:.
القسم الثاني: الشونيزي الكبير
الشُونيزي الكبير أيضا تضم رُفات ومقامات وأضرحة لعدد من اعلام ومشاهير بغداد وعلى راسهم قبر النبي يوشع، ويقال انه أحد أنبياء بني إسرائيل، ويذكر الخطيب البغدادي ان النبي يوشع مدفون في بغداد في الجانب الغربي بمنطقة يقال لها الشونيزية، مستندا إلى وصية عبد الله بن أحمد بن حنبل بان يدفن إلى جوار نبي أحب اليه من أن يكون في جوار ابيه.وهذه الوصية تؤكد على وجود النبي يوشع في هذه المنطقة. وفيها تل يسمى تل اليهود دفن بقربه الشاعر المعروف أبو نؤاس. وهناك رحالة أجانب زاروا بغداد في العهد العثماني فبعضهم قام بوصف قبر يوشع خلال زيارتهم منطقة بلاد ما بين النهرين وأكدوا بوجود بناء فوق قبر صغير والذي يحظى باحترام كبير من قبل المسلمين واليهود حيث يقولون انه بقايا لجسد كاهن من اليهود. وعليه بناء مايشبه الصدر (الصندوق أو القفص)، وعلى رأسه توجد لوحة من النحاس، كتب عليها بالحروف العبرية، مايلي:Joshua Kohen Gadol وهذا يعني: «يوشع رئيس الكهنة» وأنه كان محترما، والكل يقدسه للمعجزات التي يقول الناس ان الله اظهرها عنه. وزار الضريح الرحالة الألماني كارستن نيبور وقال عنه: بقرب بهلول يقصد بهلول بن دانة الكوفي، يرى اليوم بناء صغير حقير فيه قبر يسمى يوشع الذي يكثر اليهود زيارته. ومن الغريب ان اقدم ذكر لهذا المزار جاء من سائح تركي، وهو سيدي علي ريس الذي زار المدفن في سنة (961 هـ - 1554 م). وعلى مقربة منه يرقد مشاهير أئمة التصوف في بغداد آنذاك والذين كان بعضهم يقيم أو يصلي في مسجد الشونيزية، ومنهم الشيخ الجنيد البغدادي والسري السقطي وذو النون المصري وعلى مسافة غير بعيدة تستطيع ان تشاهد مرقد الشيخ معروف الكرخي في المقبرة التي تسمى مقبرة باب الدير لوجود دير كان للنصارى آنذاك. وبقربه تل احمر ويقال انه المكان الذي ربما دفن فيه (رأس) المتصوف، أبي المغيث، الحسين بن منصور الحلاج. وتربة زبيدة حيث ترى قبة مقرنصة ترقد تحتها زمرد خاتون المتوفاة (599 هجرية- 1202م)، وتعرف هذه القبة خطأً بمرقد السيدة زبيدة، والمقصود بزبيدة زوج الخليفة العباسي هارون الرشيد، ولكن ابن الأثير يذكر إنها دفنت في مقابر قريش. وهناك رأي للمؤرخ عباس العزاوي حول تربة زبيدة يقول فيه: ان هذه التربة تعود إلى السيدة (زبيدة بنت هارون الجويني) وأمها رابعة بنت أحمد ابن الخليفة المستعصم بالله وللعلاقة أشتهرت غلطاً بانها زوجة هارون الرشيد.وظن البعض انها تعود للسيدة (زمرد خاتون)، ويضيف المؤرخ العزاوي بقوله: المراد بمدرسة زمرد خاتون هو جامع معروف الكرخي وقد تغلب اسمه عليها. ولم يعرف دوام اسم غير اسم (زبيدة) على المكان ولا يزال، ولكن الناس وهموا بالخليفة العباسي هارون فكان غير صواب، وفي إتفاق الاسم ما دعا للشبهة واوقع بالخطأ. وهناك مسجد الشونيزية وكذلك رباط الشونيزية الذي كان يتمتع بخزانة من الكتب الموقوفة. وخلف ضريح النبي يوشع يوجد مبنى بسيط وهو مرقد بهلول الكوفي، وإلى جوار مرقد بهلول مباشرة وملاصق لهُ مقام بابا نانك، أو الغورو ناناك المؤسس والزعيم الروحي لطائفة السيخ الدينية في الهند.
إن الشونيزية موضع قديم أقيم على جزء منه مدينة بغداد المدورة، وما كانت بغداد إلا سوقا يسمى قرية سوق بغداد في منطقة الشونيزية قبل إنشاء مدينة السلام كما سماها الخليفة أبو جعفر المنصور.
الديانة اليهودية
ان اسم بغداد مركب من كلمتين هما (بغ) و (داد) وارجعه آخرون إلى الآرامية فقالوا: انه مركب من (ب) المقتضبة من كلمة (بيت) و (كدادا)، ومعنى ذلك (بيت الغنم).وتبين من التنقيبات الأثرية ان الاسم موجود في الكتابات المسمارية القديمة التي ترقى إلى الألف الثانية قبل الميلاد بصورة (بغدادو) و (بغدادي) و (خودادو). وقد ضمت بغداد اقوام وشعوب وديانات مختلفة، استوطنتها نتيجة ماكانت تتوفر فيها من أنهار واراضٍ خصبة، ومنهم اليهود الذين وصلوا إليها بعد ان تم نفيهم من قبل الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني (605_562ق.م) والذي عرف تاريخيا بالنفي البابلي أو الأسر البابلي لليهود. واثناء اندماجهم بالمجتمع منذ آلاف السنين، وجدنا معالم نستدل منها على تعايشهم واستقرارهم هنا. وقد ضمت بغداد، الكرخ مدينتا اليهود التجارية آنذاك مايقرب من ثمانية وعشرين كنيساً يهودياً، وكان الناس يفدون إليهما من كل صوب لممارسة التجارة. وخير دليل على هذا التعايش، الرسالة التي بعث بها إسحق زرفاني إلى يهود أوروبا في أواسط القرن السادس عشر الميلادي، يدعوهم إلى القدوم واصفاً إليهم ما يتمتع به اليهود من سلام وعيش كريم وممارسة طقوسهم بكل حرية، ولبسهم أفخر الثياب، وامتلاكهم الأراضي الزراعية، ويجلس كل واحد تحت كرمته، أما عندكم في أوروبا وانتم تحت حكم النصارى، فانكم لا تقدرون على إلباس أولادكم اللون الأحمر أو الأزرق. ومن أهم المعالم الدينية اليهودية القديمة الباقية، والمختلف عليها قبر النبي يوشع بن نون.وقد ورد انه نبي من خلال وصية عبد الله بن أحمد بن حنبل عندما قيل له اين تحب ان تدفن، فقال:. وهذا تأكيد على وجود وشهرة ضريح هذا النبي في هذه المنطقة، والأرجح أنه يوشع بن نون، وأيضًا المعلم الآخر هو مكان في الشونيزية يقال له تل اليهود، والذي دفن بقربهِ الشاعر المعروف أبي نؤاس. وان قصة النبي يوشع بن نون قد وردت في التراث الإسلامي وفي قصص الأنبياء وجاء فيها، ان النبي يوشع بن نون، هو الفتى الذي رافق النبي موسى وانتظره عند ذهابه مع العبد الصالح، الذي خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار، الذي كان يريد ان ينقض، وهو ينتظر موسى، حتى لم يعد لدى (يوشع) أمل بعودة موسى فسار وحده. وبعد موت هارون بنحو سنة مات موسى، فأرسل الله يوشع بن نون نبيًا إلى بني إسرائيل، فاستقروا تحت حكم يوشع وعاشوا زمنًا في أحسن حال إلى ان مات يوشع. وان هذا الضريح الذي لا يزال باقيًا في المنطقة كصرح ديني قديم وعرف من قبل الناس منذ القدم باسم النبي يوشع واشتهر بذلك. وان اسمه بقي متداولاً في مدونات ومذكرات الرحالة الأجانب الذين زاروا المنطقة والذين قدموا من دول مختلفة، فعند بداية القرن السابع عشر زار المنطقة السائح بيدرو تكسيرا بين عامي 1604و1605، وتطرق إلى القبر باسم يوشع كادول في جانب الكرخ ووصف مزاره. وجاء صاحب كتاب نزهة المشتاق في تاريخ يهود العراق، مؤكداً كلمة النبي وكادول معا واضعاً بينهما كلمة كوهين عندما قال، ان في جانب الكرخ من مدينة السلام مدفن رجل من أئمة اليهود وصلحاؤهم يقصدونه للزيارة والتبرك يسمى النبي يوشع كوهين كادول، وهو بقرب مدفن الشيخ معروف الكرخي المسلم. وغاية مايقول الشعب اليهودي والمثقفون منهم ان هناك مدفن أحد الصالحين أو أحد الرؤساء من الكهنة (الكوهينين)، ولم يعرفوا عنه شيئاً. كما تكلم عن المزار الرحالة بنيامين الثاني وقال ما تعريبه : وعلى مسافة ساعة من بغداد، بناء صغير تظلله ثماني نخلات جبارات ويقسم قسمين في أحداهما قبر الكاهن العظيم (يهوشع) المُزيَّن غاية الزينة الذي ذكره زكريا (1:3) وتحت النعش نجد مخطوطات كثيرة يقرأ منها بعض المقاطع عند قبره وبما ان في بغداد 12 أو 15 بيتا يرقون اصلهم إلى الأسرى الأولين، فربما يوشع هذا كان واحداً منهم.
الديانة المسيحية
ان الدين الإسلامي، وكما هو معلوم، دين تسامح ومحبة، مما جعل مساحة واسعة للديانات الأخرى ان تمارس عباداتها بصورة علنية، فنرى هذا واضحا من خلال المعالم الباقية في منطقة الشونيزية. حيث دور العبادة ومشاهد وأضرحة وقبور ومقامات لاتزال باقية لتلك الديانات التي عاشت متآخية في هذه البقعة، ونلمس هذا جليا من أسماء بعض المواقع في المنطقة والتي أشتهرت فيها وهي تعود لشخصيات أو علامات لاسم هذه الديانة أو تلك، فمثلا تل اليهود ومقبرة باب الدير ومقام الغورو ناناك، مؤسس وزعيم طائفة السيخ الدينية، المعروفة في الهند.ومقام الغورو ناناك أو بابانانك لايزال موجوداً خلف قبر النبي يوشع. وقد تعرضت مقتنيات هذا المقام للعبث والتخريب عند انفلات الوضع الامني في العراق بعد احتلال بغداد من قبل الجيش الأمريكي عام 2003م. وبالرغم من اندثار الكثير من المعالم الدينية المسيحية من أديرة وكنائس. بسب الظروف الخارجية نتيجة الحروب والغزوات والأمراض، ولكن بقيت بعض من هذه المعالم شاخصة حتى وقت قريب ومن أهمها:
دير الثعالب
وهذا الدير ببغداد في الجانب الغربي بالموضع المعروف بباب الحديد، وأهل بغداد يقصدونه ويتنزهون فيه، ولايكاد يخلوا من قاصد وطارق، وله عيد لايتخلف عنه أحد من النصارى والمسلمين. وهو دير مشهور بينه وبين بغداد ميلان أو أقل في كورة نهر عيسى على طريق صرصر وبالقرب منه قرية تسمى الحارثية. وهي الآن المنطقة المقابلة لمعرض بغداد الدولي والمعرض هو موضع قرية سوق بغداد. وذكر الخالدي هذا الدير وقال انه ملاصق قبر معروف الكرخي بغربي بغداد، وقال هو عند باب الحديد وباب بنبري، وهذان البابان لم يعرفا اليوم. وبين قبر معروف الكرخي دير آخر لا يعرف إسمه، وبهذا الدير سميت المقبرة بمقبرة باب الدير. وقال ابن عبد الحق: عند هذا الدير (دير الثعالب) غلط فيه الخالدي فقال: هو بقرب معروف الكرخي عند باب الحديد، والدير الذي ذكره يعرف بدير ماركليلسع، ومنهم من يسميه دير البقال وهو ملاصق مقبرة معروف الكرخي ولهذا تسمى المقبرة مقبرة باب الدير. واشار ابن الفوطي إلى هذا الدير في احداث سنة (683 هجرية - 1284 ميلادية) قال: فيها زادت دجلة زيادة عظيمة وغرقت في الجانب الغربي من بغداد عدة نواحي ووصل الماء إلى قباب دير الثعالب. وقال ابن عبد الحق في دير القباب، انه من نواحي بغداد، قلت: اظنه دير الثعالب.
دير مديان
إن ياقوت الحموي خط اسم هذا الدير بكسر الميم وهذا الدير على نهر كرخايا، ببغداد. وكرخايا نهر يشق من المحول الكبير ويمر على العباسية، وهي من محلات الجانب الغربي من بغداد القديمة ويشق الكرخ ويصب في دجلة.
دير الجاثليق
وهذا الدير يقرب من باب الحديد، وهو دير كبير، حسن، نزه، تحدق به البساتين والاشجار والرياحين. وهو يوازي دير الثعالب في النزهة والطيب وعمارة الموضع، لانهما في بقعة واحدة. وهو مقصود ومطروق لايخلوا من المتنزهين فيه والقاصدين له وفيه رهابنة وفتيانه.
الديانة الإسلامية
كما ذكرنا سلفاً، ان اسم بغداد كان معروفا من قبل بصيغة بكدادو أو بكدادا منذ ما يقارب ألفي سنة قبل مجيء الإسلام. وهكذا ظل الأسم القديم حياً في تلك المنطقة. وفي سنة 13هـ/ 634م فتح المسلمون العراق ودخلوا قرية سوق بغداد على عهد الخليفة أبي بكر الصديق. حيث أن أهل الحيرة قالوا إلى المثنى بن حارثة الشيباني: ألا ندلك على قرية تأتيها تجار مدائن كسرى وتجار السواد ويجتمع بها في كل سنة من أموال الناس مثل خراج العراق، وهذه أيام سوقهم التي يجتمعون فيها، فان أنت قدرت على أن تعبر إليهم وهم لا يشعرون، أصبت بها مالاً يكون فيه عز للمسلمين وقوة على عدوهم، وبينها وبين مدائن كسرى عامة يوم، ثم سار بهم فصبحهم في أسواقهم، فوضع فيهم السيف، فقتل وأخذ الأموال وقال لأصحابه: لا تأخذوا إلا الذهب والفضة ومن المتاع ما يقدر الرجل منكم على حمله على دابته، وهرب الناس وتركوا أمتعتهم وأموالهم وملأ المسلمون أيديهم من الصفراء والبيضاء. وفي رواية أخرى ان المسلمين وجدوا هذا السوق، كما يروي البلاذري قائلا: وسار خالد بن الوليد إلى الانبار، (فيروز- شابور) فتحصّن اهلها، ثم اتاه من دلّه على سوق بغداد، وهي السوق العتيق الذي كان عند قرن الصراة، فبعث خالد القائد المثنى بن حارثة الشيباني فأغار عليه، فملأ المسلمون أيديهم من الصفراء والبيضاء وما خفّ حمله من المتاع. وما يذكر ان علي بن أبي طالب قد تعقب الخوارج الحروريين وأوقع بهم قرب بلدة النهروان بين بعقوبة وبغداد، كما جاء في تاريخ الطبري، وانه صلى في موضع جامع براثا أو في مشهد العتيقة المعروف ب«المنطقة» وانه مر بمحلة «قطفتا»، فشكا اليه أهلها كثرة الخراج عليهم.
العصر الأموي
وبقي موضع بغداد مركزاً لحرب الخوارج في أيام الامويين، وذكر الخطيب البغدادي وذلك في ترجمة ابي يحيى إسماعيل بن سالم الأسدي، ان أصله من الكوفة ثم تحول فسكن بغداد قبل ان تبنى وتسكن، وانه كانت لهشام بن عبد الملك وغيره من الخلفاء خمسمائة فارس رابطة يغيرون على الخوارج إذا خرجوا من ناحيتهم، قبل ان يضعف أمرهم.
العصر العباسي
مدينة السلام، الاسم الذي أطلقه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور على المدينة التي اقيمت على جزء من منطقة الشونيزية، وأصبحت عاصمة الدولة الإسلامية في عهده. وكان هناك الشونيزي الصغير، كما ذكرت سابقا، الذي أخذ أسم مقابر قريش ثم أصبحت فيه محلة تعرف باسم محلة مقابر قريش والتي سميت فيما بعد، محلة باب التبن، والتي فيها مسجد باب التبن، وهو قرب ضريح الإمام موسى الكاظم، ثم محلة الكاظمية اليوم. أما منطقة الشونيزي الكبير، بقيت تعد من مقابر بغداد القديمة، وتعرف بمقبرة الشونيزية تارة، ومقبرة الجنيد البغدادي تارة أخرى. وبمرور الزمن ولأهمية المنطقة من الناحيتين الدينية والتاريخية، وتوسع العمران ووجود القرى والأسواق القديمة مثل قرية سوق بغداد برزت عدة محلات منها محلة التوثة الملاصقة للشونيزية. ولكن ظلت هناك منطقة قائمة متمسكة باسمها القديم هي محلة الشونيزية، وتضم بداخلها عدداً من الرُّبُط من بينها رباط النورية، ورباط الشونيزية، والتي كانت مقصداً لطلبة العلم وملاذاً لرجال التصوف آنذاك. وكذلك فيها مسجدها الشهير حينئذٍ، الذي جاء ذكره في عدد من المصادر التاريخية المعتبرة.
مسجد الشونيزية
ان مسجد الشونيزية قد جاءت شهرته من خلال عدد من مشاهير متصوفة بغداد الذين اقاموا فيه تلك الفترة. فيذكر ابن الجوزي: مات النوري في مسجد الشونيزية جالساً متقنعاً، فبقي أربعة أيام لم يعلم بموته أحد، وكان له الكثير من المزايا مما كان له أثر كبير في ظفره بلقب الإمام، ومحيي السنة، وشيخ الإسلام، وغيرها من الألقاب التي أطلقها عليه كل من ترجم له، فهو حافظ لكتاب الله وملم للقراءات، وعالم بما أثر عن الصحابة والتابعين في التفسير، وذو بصر تام بمذهب الإمام الشافعي، وعالم بالخلاف بين المذاهب الأربعة، وهو من أئمة الحديث وحفاظه، وهو صاحب عقل لمّاح وحافظ وداعية، وشغف بالبحث والاطلاع، وكان لا يتعصب لمذهب ولا يندد بغيره، وكان حريصا على نشر معارف الكتاب والسنة. وكذلك ذكر وفاة المرتعش النيسابوري، وهو أحد مشايخ العراق، وكان كبير الشأن، يقيم في مسجد الشونيزية ببغداد، وكان من ذوي الأموال، فتخلى عنها وصحب الفقراء مثل الجنيد البغدادي، وأبي حفص، وأبي عثمان، حتى صار شيخ الصوفية. قيل: «عجائب بغداد ثلاثة: نكت المرتعش، وإشارات الشبلي، وحكايات جعفر الخواص». ومات ببغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. وقال وقت وفاته: سألت الله ثلاث حوائج فقضاها لي: سألته أن يكون موتي في مسجد الشونيزية، وألا يكون لي من أمر الدنيا شيء وقت خروجي منها، وسألته ألا يحضرني في وقت وفاتي رجل أبغضه. اخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال: ذكر لي أبو نعيم الأصبهاني الحافظ أنه كان من كبار الصوفية البغداديين، وقال لي: سمعت أبي يقول: سمعت جعفر الحذاء الشيرازي - وذكر خاقان - فقال: كان صاحب كرامات، وذكر أن ابن فضلان الرازي قال: كان أبي أحد الباعة ببغداد، وكنت على سرير حانوته جالساً، فمر إنسان ظننت أنه من فقراء البغداديين، وأنا حينئذ لم أبلغ الحلم، فجذب قلبي، فقمت وسلمت عليه ومعي دينار، فدفعته إليه، فتناوله ومضى ولم يقبل علي، فقلت في نفسي: ضيعت الدينار، فتبعته حتى انتهى إلى مسجد الشونيزية، فرأى فيه ثلاثة من الفقراء، فدفع الدينار إلى أحدهم، واستقبل هو القبلة يصلي، فخرج الذي أخذ الدينار وأنا أتبعه وراءه أرقبه، فاشترى طعاماً، فحمله يأكله الثلاثة، والشيخ مقبل على صلاته يصلي، فلما فرغوا أقبل عليهم الشيخ فقال: أتدرون ما حبسني عنكم؟ قالوا: لا يا أستاذ. قال: شاب ناولني الدينار، فكنت أسأل الله تعالى أن يعتقه من رق الدنيا وقد فعل فلم أتمالك أن قعدت بين يديه وقلت: صدقت يا أستاذ، وكان هذا الشيخ خاقان الصوفي.
رباط الشونيزية
ان رباط الشونيزية يقع بالجانب الغربي من بغداد بالقرب من مقبرة الشونيزية. وقد أسماه ياقوت الحموي «خانقاه» في تعريفه للشونيزية فقال: وهناك خانقاه للصوفية.
ولم يتبين لنا مؤسس هذا الرباط ولا تاريخ إنشائه، ولعله أُسس في القرن الخامس الهجري فيما روى عن سكناه في ذلك العصر، والظاهر ان لهذا الرباط اوقافاً كانت تكفي لسد حاجة الفقراء المقيمين فيه والإنفاق في تعميره وصيانته. قال ابن الدبيثي في ترجمة ابي عمرو الصوفي (ت605هـ/1208م): إنتقل إلى رباط الشونيزية مقدماً فيه وخادماً للفقراء الساكنين فيه وناظراً في وقفه فعمر الموضع وظهر من توقد همته على مصالح ما شهد بحسن نيته وحمد عليه. وفي سنة (606هـ/1209م) عهد برباط الشونيزية لأبي محمد الزبيدي (ت620هـ/1223م) فيما ذكر ابن الدبيثي عنه: تولى رباط الشونيزي يخدم الصوفية فيه وينظر في وقفه. يظهر ان هذا الرباط كان يتمتع بخزانة من الكتب الموقوفة، وانها كانت في خدمة الساكنين فيه. ولعل هذا السبب هو الذي دفع أبا حامد البلخي ليوقف كتبه فيه، قال ابن الدبيثي:«وقف كتبه برباط الشونيزي».
مصطفى جلال (لاعب كرة قدم مصري)
مصطفى جلال لاعب كرة قدم مصري، ويلعب في مركز خط الوسط الدفاعي.
إحصائيات مشاركاته
''آخر تحديث في 20 يوليو 2018
فاطمة إبراهيمي
فاطمة إبراهيمي هي عالمة فيزياء إيرانية أمريكية تعمل في مختبر برينستون لفيزياء البلازما (PPPL) التابع لوزارة الطاقة الأمريكية، وباحثة أبحاث منتسبة في قسم علوم الفيزياء الفلكية بجامعة برينستون. في يناير 2021 أعلن على انها ابتكرت واقترحت نظام دفع صاروخي قائم على البلازما باستخدام المجالات المغناطيسية بدلاً من المجالات الكهربائية التقليدية لدفع مادة العادم. (عالمة تخترع آلية يمكنها أخذ البشر إلى المريخ أسرع 10 مرات من الصواريخ الحالية).
حياتها العلمية والعملية
حصلت إبراهيمي على درجة البكالوريوس في الفيزياء من جامعة طهران للفنون التطبيقية (جامعة أمير كابير للتكنولوجيا) في عام 1993 وعلى درجة الدكتوراه. حصلت على درجة الدكتوراه في فيزياء البلازما من جامعة ويسكونسن-ماديسون عام 2003 تحت إشراف مدير PPPL ستيوارت براغر. تعاونت مع إلين جولد زويبل ودالتون شناك (زميلة الجمعية الفيزيائية الأمريكية) والعديد من الفيزيائيين البارزين الآخرين. في عام 2016، اقترحت أن إعادة الاتصال المغناطيسي - العملية التي تلتصق فيها خطوط المجال المغناطيسي ببعضها البعض وتطلق الطاقة - يمكن أن يتم تشغيلها عن طريق الحركة في المجالات المغناطيسية القريبة.
مسعر (فيزياء الجسيمات)
المسعر في فيزياء الجسيمات هو جهاز يقيس طاقة الجسيمات دون الذرية؛ وهو مكون مهم من كواشف الجسيمات.
عند دخول الجسيم دون الذري المحمل بالطاقة إلى المسعر فإن اصطدامه بالجسيمات الأخرى يؤدي إلى حدوث «شلال» من الجسيمات الأخرى التي تتهيج وتثار طاقياً من الاصطدام، ويؤدي جمع تلك البيانات الطاقية وتحليلها إلى معرفة قيمة الطاقة الأولية. يمكن أن تجرى عملية التحليل بشكل كلي، وذلك يتطلب احتواء كامل لشلال الجسيمات؛ أو أن تؤخذ عينات مجتزئة. عادةً ما تصنف أجهزة المسعر وفق نمط القوة الأساسية السائدة.
خليل أمين
خليل أمين (مواليد 1962) هو عالم مغربي يعمل في مختبر أرجون الوطني، وقائد مجموعة تكنولوجيا البطاريات، يركز فريقه البحثي على تطوير أنظمة بطاريات متقدمة لتطبيقات النقل، وهو أستاذ مساعد في جامعة ستانفورد، وجامعة الإمام عبد الرحمن بن فيصل، وجامعة هونغ كونغ للعلوم والتكنولوجيا، وجامعة الملك عبد العزيز، وجامعة هانيانغ، وجامعة بكين.
ولمساهماته في مجال تطوير المواد الكهروكيميائية، حصل على جائزة الطاقة العالمية في عام 2019، وجائزة أفضل 50 باحثًا عالميًا من مجلة العلوم الأمريكية في عام 2003. وفي عام 2017، اختير زميلًا في الجمعية الكهروكيميائية، وهو مؤسس ورئيس المؤتمر العالمي لبطاريات الليثيوم المتقدمة لتطبيقات السيارات (ABAA).
ألاريك الثاني
ألاريك الثاني (؟ - معركة فويليه، ربيع سنة 507) ملك القوط الغربيين ، حكم من سنة 484 إلى وفاته في معركة معركة فويلي.
مصر في كأس العالم 1934
كانت أول مُشاركة لمنتخب مصر في نهائيات كأس العالم في نسخة 1934. ويُعتبر أول منتخب خارج أوروبا والأمريكتان يُشارك في البطولة.
خرج منتخب مصر من الدور الأول من كأس العالم بعد الخسارة أمام منتخب المجر ب4–2.
التصفيات
في هذه النسخة من كأس العالم استُحدِث نظام التصفيات، ومُنح مقعد واحد لقارتي إفريقيا وآسيا بما في ذلك تركيا. وكان على مصر أن تلعب في مجموعة تضمّ تركيا وفلسطين ليترشح بينهم واحد ويكون ممثلاً لهم؛ انسحبت تركيا ولعبت مصر ضد فلسطين مبارتين بنظام الذهاب والإياب وفازت 7–1 في الذهاب و4–1 في الإياب بمجموع 11–2.
التشكيلة
المدرب: جيمس ماكراي
الهامل
تقع بلدية الهامل في الجنوب الغربي لمدينة بوسعادة في ولاية مسيلة.
نبذة
تبعد عن بوسعادة بـ10 كلم. علي الطريق الوطني رقم 89 الرابط بين دائرة بوسعادة ودائرة عين الملح وتبعد عن الجزائر العاصمة ب 256 كم. وتنتمي قرية الهامل إلي سلسلة جبال الزاب الأطلس الصحراوي كما يحدها من الجهة الشمالية الشرقية جبل سمساد وارتفاعها 1003م. يحدها من الجهة الغربية جبل عمران ومن الشمال جبل الأخناق أما من الجهة الجنوبية فيحدها دائرة جبل امساعد (عين أغراب), هذا الموقع الذي يتوسط الجبال جعل القرية علي مقعر شديد التضرس بحيث تخترقها شعب كثيرة كما يمر بالمدينة وادي بوسعادة الذي يقسم مدينة بوسعادة إلى قسمين يصب بدوره في شط الحضنة، ومن أهم المدن التي هي علي حدود مع الهامل هي مدينة بوسعادة التي تقع في الجهة الشمالية الشرقية.
تاريخ البلدية
بلدية الهامل تقع إلى الجنوب من مدينة بوسعادة. تحيط بها من كل الجهات جبال تشكل ما يشبه الحصن. ويجري أسفلها واد كثير الينابيع، عذب الماء، تزين ضفافه بساتين صغيرة، فيها من شتى أنواع الثمار المعروفة بالمنطقة.
التسمية
يمكن أن تكون التسمية من كون هذه القرية مهملة في وهدة تحفها الجبال من كل جهة، بحيث لا يهتدي إليها إلا القاصدون، ولا يقف عندها إلا الوافدون.وبالفعل فهي بمنأى عن طريق القوافل المتنقلة إلى الجلفة عن طريق بوسعادة. ولولا أنها معقل علمي، ومعلم حضاري ماعرفها غير أبنائها، وأهل الناحية المتاخمة لها، ويحضرني بالمناسبة قول الشيخ سيدي محمد المكي بن عزوز في واحدة من قصائده
العمارة
إن الغالب في التسميات الأولى للحواضر في وطننا أن يكتنفها ما يدخله الصوفية في عالم الكرامة، وما يراه معاصرون من قبيل الأسطورة، ولا نملك إلا أن نسلم لما بلغنا بالتواتر، لأن الروايات الشفوية مصدر من مصادر الخبر إن عدمنا الأثر الكتابي القديم الذي يؤرخ للحادثة كيف ما كان.وبلدة الهامل واحدة من هذه الحواضر التي تناقل الرواة حادثة نشأتها على الصورة التي سنوردها حسب ما استقيناها من مصادر نراها موثوقة.
والرواية الثانية – وهي الأكثر تداولا – تقول: إن جماعة من الحجاج الأشراف، الزهاد العلماء كانوا في طريق عودتهم من البقاع المقدسة، يغدون السير إلى موطنهم بجبال عمور؛ مقر سكناهم فداهمهم الليل في هذا المكان الذي كانت به عين ماء تؤمها القبائل المجاورة، لتستقي منها، فصلوا العشاء وغرزوا عصيهم، وناموا.ولما صلوا صبح اليوم الموالي وجد اثنان منهم أن عصويهما صارتا غصنين لشجرتي توت، مما أنبأهما أن عليهما أن يلقيا عصا الترحال بهذا المكان، فأقاما فيه، على حين واصل غيرهما المسير، وبقيا ينتظران الفأل الذي استقر رأيهما أن يكون فيه ما يؤذن بتسمية المكان. فسمعا مناديا ينادي بأعلى جبل عمران؛ الذي تتوسده القرية؛:«يا من رأى جملا هاملا.» لعله كان ينشد جمله الذي أضله فاستقر رأيهما على أن تسمى القرية الهامل.
وهذان الحاجان الشريفان الوليان هما: سيدي أحمد بن عبد الرحيم وابن أخيه سيدي عبد الرحيم أعتبر الجحاج ما حدث أمرا إلهيا وإذنا ربانيا لهما بالاستقرار وعمارة المكان ورفع الجميع أيديهم إلى السماء متضرعين إلى الله بالدعاء راغبين إليه في أن يجعل هذا البلد آمنا مطمئنا عامرا بالدين والعلم.
وما تزال شجرات التوت تعمر المكان وتضلل عين الماء التي نزل بها الحجاج، شاهدا حيا على أن هذه القصة –في الجزء الأكبر منها على الأقل ليست من نسج الخيال وإلا بماذا نفسر وجود شجرات التوت في مكان يندر فيه تواجد هذا النوع من الشجر، ولا عرف مثل هذا الشجر في الموطن الأصلي لسكان الهامل. ويضاف إلى الرواية انهم دعوا بأن تكون خالية من السوق. وإن صحت، فقد استجاب لهم ربهم، فلم تقم بالبلدة سوق منذ تأسيسها إلى اليوم، رغم تعدد المحاولات. قد استجاب الله دعاء هذا النفر من الحجاج الأتقياء، الذين نزلوا هذا المكان، لأن هذه القرية عمرت بالدين، منذ ذلك الوقت، ببناء أول مرفق ديني يستقطب الناس، وهو المسجد، الذي بنوه بجوار العين، لتعليم أبنائهم ومن حولهم، كما سبقت الإشارة إليه. كما أن هذا ما يؤكده سكان البلدة، من الواقع الذي كانت عليه الحال آنذاك. لأنه إذا كان من معاني الدين العلم والاستقامة، فإن المأثور أن هذه البلدة أنجبت رجالا؛ منهم من ذاع صيته، وعرف مكانه، ومنهم من عاش –على علمه- مغمورا لا تعرفه إلا قلة ممن كانوا يرتادون دروسه، ومنهم عدد كبير كانوا يحفظون كتاب الله، ويعرفون ما تيسر من فقه الشريعة، هؤلاء ضربوا في الأرض يعلمون الناس كتاب الله ومبادئ دينه، متأسين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه».
وقد بلغ من حفظهم للقرآن أن قال غير واحد:«إذا كنت مارا في أزقة البلدة وأنت تتلو القرآن الكريم، فنسيت الآية التي تتلو فإن أول من يلقاك يذكرك ويفتح عليك» ويوضح هذا أيضا أن لهذه البقعة سابقة في العناية بكتاب الله، وعلوم الدين، ولغة القرآن؛ عرفوها منذ تأسيس حاضرتهم هذه.
سكان الهامل
ينحدر حجاج الهامل –وهم أول سكانها –من أبى زيد ابن علي الشريف الحسني الذي ينحدر منه غالبية أشراف المغرب الأوسط كما يقرر ذلك الرواة.
فسيدي أحمد هو ابن عبد الرحيم بن عبد الله بن أبي زيد بن علي بن موسى بن علي بن مهدي بن صفوان «يسار» بن موسى بن سليمان بن موسى بن عيسى بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يتضح من البناءات المحيطة بالعين، أن العمارة قديمة فالطراز معروف في الحواضر الإسلامية القديمة، ويسهل على الباحث الخبير أن يحدد تاريخه. وعلى الرغم مما أصابها من هجوم همجي للإسمنت، شوه صورة العمارة التي كانت آية في التناسق، وأتلف ما كان يعتبر مفخرة تراثية، خاصة تلك الشرفات والغرف التي تمر الطرقات تحتها في انسياب بديع... ذهب هذا وغيره تحت أطنان من الاسمنت، وفعل التصدع والانهيار فعله بعد أن هجر المساكن أهلها.ولكن الشواهد ما تزال تصارع الزمن.
يذهب الأستاذ المؤرخ: على دبوز إلى القول بأن قرية الهامل بنيت في القرن السادس هجري: «لهذه المزايا في المكان آثر حفيدا أبي زيد بن علي؛ عبد الرحيم وأحمد الحلول فيه –الهامل- فبنيا فيه مسجد التوتة، ومساكنهما في القرن السادس هجري». ولو اعتمدنا طريقة الأجيال لما ابتعدنا كثيرا عن هذا التاريخ.
وتذهب بعض الروايات الشفوية إلى القول بأن الهامل أقدم من بوسعادة، وتؤكد أخرى أنهما بنيتا في قرن واحد. والأقرب إلى الصواب أن بوسعادة أقدم وجودا من الهامل.
فربا الهامل أضحت روضة من يرمها يلف ريفا خصبا
من علوم ورياضيات لهم وخشوع يستنفز الرهــبا
وتلاوات وذكــر وهــدى وأنـاس يتقون السغبا
وفنون أدبــيات بها هي أشهى من مناجاة الظبا
ووفود من أقاصي الأرض في طبقات لم يحسوا النصبا
من يرد دينا يجده أو يرد مأرب العاجل يحوي المأربا
مثل ما زمزم من ينو به مقصدا تم له إذ شربا
روضة من يرها يأنس بها ينشرح صدرا، وينجح مطلبا.
زاوية الهامل
ولد العلامة الجليل أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم بن ربيح بن محمد بن عبد الرحيم الشريف الحسني بالبادية بحاسي بحبح قرب مدينة الجلفة في شمال الصحراء، جنوب الجزائر عام 1823م.
نشأ في أسرة كريمة متمسكة بالدين، حالية بالخلق الكريم وبالاستعداد للنبوغ في العلم والتفوق. وكان جده الثاني الشيخ محمد بن عبد الرحيم من العلماء الصالحين في زمانه.
حفظ القرآن الكريم في حداثة سنه، عند عمومته النازلين بالحامدية. ثم انتقل لمزيد إتقانه إلي زاوية الشيخ سيدي علي الطيار ناحية البيبان فأقام بها سنتين وعاد منها سنة 1837م ليلتحق بزاوية سيدي السعيد بن أبي داوود بزواوة قرب أقبوا وكانت هي المركز المرتاد لطلاب العلم الراغبين في التحصيل. ولازم حفيد الشيخ العلامة أحمد بن أبي داوود حتى تخرج عنه في المذهب المالكي وفي كل علوم الشريعة الإسلامية. وبرع في فنون النحو والصرف والبلاغة وأصول الدين وأصول الفقه والمنطق والفلك، وكان ذا مواهب عظيمة لاتكون إلا لمن خصهم الله بعنايته من عباقرة الإسلام.
تأسيس الزاوية
ببداية سنة 1261 هـ عاد الأستاذ إلى أهله ببلدة الهامل، وما إن وصل إلى أهله حتى جاءته مجموعة من مشايخ البلدية يعرضون عليه أن يجلس في المسجد العتيق للتدريس فلم يمانع ولكنه اشترط أن يحصل على الإذن بذلك من شيخه سيدي أحمد بن أبي داود. ولأن من عرضوا عليه الجلوس يعرفون قيمة هذا الإذن فقد امتثلوا فأوفدوا أربعة من نقباء البلدة إلى شيخه، الذي لم يتردد في مكاتبة تلميذه يستحثه على الجلوس للتدريس ويحبب إليه هذا العمل ويذكره أنه مسؤول على تعليم ما تعلم، كما بعث إليه بإجازته العامة التي تخول له أن يعلم كل ما تلقاه عن هذا الشيخ.
تحدث الأستاذ في سيرته الذاتية عن هذه الفترة فقال:
«... وبعد خمس سنين، قدمت لبلدي؛ قرية الهامل سنة 1261 هـ فأقمت بها ثماني سنين، لتعليم الناس الفقه وغيره، بزاوية القرية المعلومة؛ المسماة الجامع الفوقاني فلم أفارق الجامع ليلا ولا نهارا إلى تمام سنة 1272 هـ.»
طبقت شهرة الزاوية الأفاق، وأمها الطلبة والزوار من كل جهات الوطن، من مناطق المدية، بوغار، تيارت، شرشال، سطيف، الجلفة، مناطق المسيلة، المعاضيد، الضلعة، ونوغة وكل أنحاء الجنوب الجزائري.
وتوافد على الزاوية العلماء والأساتذة من جميع الجهات وتحولت الهامل وزاويتها إلى منتدى ثقافي عربي أصيل ومعلم ديني مشهور، وبلغ المعهد شأنا عظيما وفي هذا يقول الأستاذ محمد علي دبوز:"إن عظمة هذا المعهد كانت بعظمة مؤسسه فعبقريته العلمية، شخصيته القوية، وإخلاصه وبراعته وحكمته هي التي جعلت المعهد الهاملي يطلع طلوع الشمس قوية زاهرة. فأشتهر سريعا. وبعد أن كانت قرية الهامل تضم مدرستين قرآنيتين وبعض الكتاتيب الصغيرة عند بداية الاحتلال صارت مركز إشعاع علمي وديني عظيم، ومعلما نيرا.
بعد تأسيس محمد بن أبي القاسم الزاوية والمعهد بها أصبح هذا الأخير مركزا هاما في المنطقة ارتاده في الفترة الممتدة بين 1883ـ1885 ما بين 200الى ـ300 طالب سنويا يدرسهم أستاذة مجازون مهرة بلغ عددهم في نفس الفترة 12 أستاذا في جميع المعارف والعلوم.
وها هو المستشرق جاك بيرك يقول في رسالة وجهها إلى شيخ زاوية الهامل سنة 1965
"فيما يتعلق بي أن تاريخ زاوية الهامل يهم تاريخ المغرب العربي بأسره... وذلك لأنه في نفس هذا التاريخ بالذات ظهرت أيضا في المشرق البعيد بوادر النهضة وخصوصا في بيروت، هل هناك روابط أدبية وثقافية بين معهدكم وبين المدارس الأخرى في الشرق أو الغرب فيما عدا الرحلات الناتجة عن السفر والحج ؟...)
ونذكر أن أعداد الطلاب ما قبل الثورة اختلفت وتراوحت بين أعداد معتبرة وأعداد متوسطة من 600 إلى 800 طالب.
والعدد المتوسط يتفاوت بين حقبة وأخرى وهذا خاضع للظروف الاجتماعية والاقتصادية التي تعيشها المناطق التي عادة ما يكون منها طلبة الزاوية والتي لها دخل في التأثير على هذا العدد صعودا ونزولا.
مانويلا لوتزه
مانويلا لوتزا هي مجدفة ألمانية ولدت في يوم 20 مارس 1974 في مدينة بلانكنبورغ، أبرز إنجازاتها هو فوزها بالميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2000 في سيدني ودورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 في أثينا وفازت بالميدالية البرونزية في الألعاب الأولمبية الصيفية 2008 في بكين.
العلاقات البحرينية البليزية
العلاقات البحرينية البليزية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين البحرين وبليز.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
داني ويتاكر
داني ويتاكر هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط، ولد في 14 نوفمبر 1980 في ويلمسلو في المملكة المتحدة. لعب مع أولدهام أثلتيك وبورت فايل وماكليسفيلد تاون ومانشستر يونايتد ونادي تشيسترفيلد.
أراض مكتسبة
في الولايات المتحدة الأمريكية، تشير الأراضي المكتسبة إلى فئة من الأراضي العامة تحت الملكية الفيدرالية، حصلت عليها الحكومة الفيدرالية من خلال الشراء أو الإدانة أو الهدية أو المقايضة.
تشعيع الأغذية
تشعيع الأغذية أو تعريض الأغذية للإشعاع أوالمعالجة المؤينة وتتم بتعريض المنتجات الزراعية والغذائية إلى الأشعة المؤينة عديمة الكتلة، عديمة الأثر، ذات الطاقة العالية في صورة جرعة مقننة مرخص بها ولفترة زمنية معينة داخل وحدة تشعيع محكمة الإغلاق. طبيعة الأشعة المستخدمة في تقنية التشعيع (المعالجة المؤينة) بهدف حفظ الأغذية لا تتسبب في اكتساب الأغذية المعرضة لها ظاهرة إشعاعية أو استحداث مواد مشعة فيها، كما أن طاقة المنابع المستعملة مثل الكوبالت 60 غير كافية لتكوين نظائر ضمن الغذاء.
آلية التشعيع وطرائقه
أ ـ الأشعة المؤينة: وهي طاقة كهرمغناطيسية تسبب إنتاج جسيمات مشحونة كهربائياً في المواد التي تصيبها. وقد بينت التجارب الأولى قدرة هذه الأشعة على قتل البكتريا، إلا أن استخدامها في معالجة الغذاء تأخر إلى نهاية القرن العشرين، حيث صممت وطورت آلات توليد الأشعة المؤينة وبكلفة مقبولة.
ج ـ آلية التشعيع: يجب معرفة طاقة المنبع وحساب العلاقة الفراغية بين المنبع والهدف ومدة التعريض، وتراوح الجرعة الإشعاعية المستعملة في تصنيع الغذاء بين 50 غري و 10 كيلوغري.
يختلف تصميم منشآت التشعيع وتنظيمها بحسب الغرض من استعمالها ويوجد نموذجان أساسيان هما نظام الدفعة والنظام المستمر. وتركب فيهما منابع الطاقة في حجرة مدرعة shielded room ومصممة لحماية العاملين من الأشعة، وتعمل أدوات التحكم خارج حجرة التشعيع لمراقبة المنشأة وتوجيه عملها. وتكون وحدات التشعيع ثابتة في مواقع محددة أو متنقلة.
فائدته
يكفل تشعيع الأغذية نفس الفوائد التي تتحقَّق عند تسخين الأغذية أو تبريدها أو تجميدها أو معالجتها بالمواد الكيميائية، ولكن دون تغيير درجة حرارتها أو ترك مخلفات فيها. وتعمل هذه التقنية على مكافحة تلف الأغذية والكائنات الدقيقة المسبِّبة للأمراض أو الآفات الحشرية الموجودة في الأغذية، دون تأثير يُذكر في المذاق أو الرائحة.
تقدر نسبة الفاقد في الأغذية بسبب الفساد الذي تلحقه بها الميكروبات والإصابة بالحشراتوالآفات بحوالي 25-30% أو أكثر في بعض الأغذية لذلك يلجئ الإنسان إلى معالجتها بالأشعة.
تزاحم
التزاحم ظاهرة إدراكية حيث يضعف التعرف على الأشياء المقدمة بعيدًا عن النقرة بسبب وجود أجسام أخرى مجاورة (تسمى أحيانًا «الجوانب»). وقد اقترح أن الازدحام يحدث بسبب التكامل الإلزامي للأجسام المزدحمة بواسطة آلية عصبية لمعالجة النسيج، ولكن هناك العديد من النظريات المتنافسة حول الآليات الأساسية. يعتبر نوعًا من التجميع نظرًا لأنه «شكل من أشكال التكامل عبر الفضاء حيث يتم دمج الميزات المستهدفة بشكل زائف مع ميزات الإصدار».
منذ فترة طويلة يعتقد أن الازدحام هو سمة من سمات الرؤية المحيطية. في حين أنها بارزة بشكل خاص هناك، فهي موجودة في المجال البصري بأكمله، مع اختلاف مداه المكاني فقط (يحكمه قانون بوما). على وجه الخصوص، يكتسب الازدحام أهمية قصوى في الرؤية النقية، ويتغلب على أهمية حدة البصر في التعرف على الأنماط والقراءة حيث يمثل الازدحام عنق الزجاجة في المعالجة.
قانون بوما
مدى الازدحام مستقل في الغالب عن حجم الحرف أو الشكل، على عكس ما هو الحال في حدة. بدلاً من ذلك، يعتمد بشكل منهجي جدًا على المسافة إلى جيرانه. إذا كان الأخير أعلى من قيمة حرجة، يختفي الازدحام. في عام 1970، وصف هيرمان بوما قاعدة عامة لهذه المسافة الحرجة، مشيرًا إلى أنها تصل إلى حوالي نصف قيمة الانحراف التي يتم بموجبها رؤية الحرف المزدحم (يتم قياس الانحراف على أنه زاوية بصرية بعيدًا عن مركز النقرة). على سبيل المثال، إذا تم عرض حرف على مسافة 2.5 درجة من مركز النقرة - وهو تقريبًا عند حدود النقرة - فإن المسافة الحرجة تبلغ 1.25 درجة بزاوية بصرية. عندما تقترب الاجنحة، سيحدث الازدحام.
تشير الأبحاث الأحدث إلى أن العامل في قاعدة بوما (أصلاً ½) يمكن أن يختلف قليلاً إلى حد ما، وقد يكون أصغر كثيرًا (على سبيل المثال 0.4). علاوة على ذلك، يجب إضافة ثابت صغير في المعادلة، وهناك محاذير أخرى. بشكل عام، مع ذلك، أثبتت قاعدة بوما أنها صالحة منذ ذلك الحين على مجموعة كبيرة ومتنوعة من المهام الإدراكية. نظرًا لقوتها، غالبًا ما تُعتبر الآن قانونًا إدراكيًا، مشابهًا للقوانين الإدراكية الأخرى (مثل قانون ويبر، وقانون ريكو، وقانون بلوخ).
تاريخ
التزاحم هو الاختناق الأساسي للتعرف على الأنماط البشرية وإظهارها بأسهل الطرق. ومن المدهش أنه تم تجاهلها على مر القرون. يرجع سبب التعرف على الأنماط المتدهورة في الغالب، ولا يزال، بشكل غير صحيح إلى حدة البصر المتدهورة.
وقد وصف ابن الهيثم في القرن الحادي عشر مفاهيم الرؤية المحيطية بأنها «مشوشة ومبهمة». في وقت لاحق، وصف جيمس جورين في عام 1738 ظاهرة «الرؤية غير الواضحة» التي يمكن اعتبارها، في مثالين، نتيجة الازدحام. في القرن التاسع عشر، وصف أطباء العيون هيرمان أوبيرت وريتشارد فورستر في Breslau / بولندا إدراك نقطتين متجاورتين في الرؤية غير المباشرة بـ «الغريب تمامًا [» غريب إلى أجل غير مسمى«] كشيء أسود، لا يمكن تحديد شكله بشكل أكبر». لاحظ أنه في أي من هذه الأمثلة، الوصف «غير واضح» أو «مشوه»، كما يظهر غالبًا (ومضلل) في توصيفات اليوم.
كان عالم النفس الجشطالت فيلهلم كورت هو أول من وصف بالتفصيل التصورات وظواهر إدراك الشكل في الرؤية غير المباشرة. ربما في ذلك الوقت تقريبًا، أصبح الازدحام مشكلة في علم البصريات وطب العيون عند اختبار الأهداف الغامضة مع مخططات العين، كما هو واضح من ملاحظة طبيب العيون الدنماركي هولغر إيلرز في عام 1936. كان جيمس أ. ستيوارت أوند هيرمان م. بوريان في ولاية أيوا، في عام 1962، أول من درس الاكتظاظ بشكل منهجي في الموضوعات الغامضة. في الرؤية النقدية، تم وصف الظاهرة ذات الصلة للتفاعل الكنتوري (ميرتون فلوم، فرانك وايموث ودانيال كانيمان، 1963).
اكتشف هيرمان بوما في عام 1970 ما اشتهر فيما بعد بقانون بوما، ومع ذلك فقد أهملت تلك الورقة بالكامل لسنوات عديدة. في العقود الثلاثة القادمة، تمت دراسة الظاهرة في علم النفس التجريبي، بشروط مختلفة. عندها فقط، وجد موضوع Crowding اهتمامًا واسعًا متزايدًا في أبحاث الإدراك البصري (ليفي وآخرون 1985؛ ستراسبورغر وآخرون، 1991؛ تويت وليفي، 1992، بيلي وآخرون، 2004). اليوم، هو موضوع رئيسي في الرؤية والإدراك ويتم الاعتراف به بشكل متزايد لكونه القيد الرئيسي لإدراك الشكل النقوي والمحيطي.
عبد الله العامري (توضيح)
قد يقصد من «عبد الله العامري» :
ريغي غراي
ريغي غراي هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 29 أبريل 1984 في شيكاغو في الولايات المتحدة.
آي باد (الجيل التاسع)
آي باد 10.2 بوصة  (آي باد (الجيل التاسع)، أو آي باد 9) هو حاسوب لوحي طورته وسوقته شركة أبل كخليفة لجهاز آيباد 8، أعلن عنه 14 سبتمبر 2021.
العلاقات السودانية المالديفية
العلاقات السودانية المالديفية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين السودان والمالديف.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
جوستين ديفيدسون
جوستين ديفيدسون هو لاعب كرة مضرب أسترالي، ولد في 9 مايو 1987 في أستراليا.
محن صيني في الصين
محن صيني في الصين ، هي رواية من تأليف الروائي جول فيرن صدرت عام 1879. تتحدث الرواية عن صيني ثري اسمه «كين فو» الذي قرر أن ينتحر بسبب مصائب حلت في أعماله التجارية.
حشيشة المبارك الأنديزية
حشيشة المبارك الأنديزية (الاسم العلمي:Geum andicola) هي من النباتات تتبع  حشيشة المبارك من ال الوردية.
تروي ويليامسون
تروي ويليامسون هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 30 أبريل 1983 في أيكن في الولايات المتحدة.
آي باد (الجيل العاشر)
آي باد 10.9 بوصة (آي باد (الجيل العاشر)، أو آي باد 10) هو حاسوب لوحي طورته وسوقته شركة أبل كخليفة لآي باد 9، أعلن عنه في 18 أكتوبر 2022، وأصدر في 26 أكتوبر 2022.
برونو بيرتوتشي
برونو بيرتوتشي (مواليد 27 أبريل 1990 بساو باولو في البرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الظهير الأيسر. شارك مع منتخب البرازيل تحت 20 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أتلتيكو براغانتينو وإسكيشهرسبور ونادي ساو كايتانو ونادي غراسهوبر زيوريخ ونادي كورينثيانز ونادي نيفتشي باكو.
كين هنت (لاعب كرة قاعدة)
كين هنت هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 13 يوليو 1934 في غراند فوركس في الولايات المتحدة، وتوفي في 8 يونيو 1997 في غاردينا في الولايات المتحدة.
هانس بيرغن
هانس بيرغن هو عسكري ألماني، ولد في 5 مارس 1890 في ميونخ في ألمانيا، وتوفي في 17 فبراير 1957 في لاندسهوت في ألمانيا.
لوكاس جنسن (لاعب كرة قدم)
لوكاس جنسن هو لاعب كرة قدم دنماركي في مركز حراسة المرمى، ولد في 18 مارس 1999. لعب مع نادي بيرنلي.
حشيشة المبارك البرتقالية
حشيشة المبارك البرتقالية (الاسم العلمي:Geum aurantiacum) هي هجين من النباتات تتبع  حشيشة المبارك من ال الوردية.
شفيق بك مؤيد العظم
شفيق بك العظم أحد رجال الدولة في سوريا ابن أحمد مؤيد باشا العظم شهيد السفاح جمال باشا، ولد بدمشق سنة 1861 وتلقى دراسته في مدرسة عنتورا بلبنان أتقن من اللغات الفرنسية والتركية وألمَّ بالإنكليزية، وكان أديبا وشاعرا باللغة العربية، له قلم سيال يستهوي القلوب والعقول معاً، ولسان فصيح يخلب السامعين، ومن حدة ذكائه أنه تعلم التركية وبرع فيها كأحد أبنائها في مدة قصيرة بعد أن تجاوز الثلاثين من عمره. كان شفيق العظم شاعراً وأديباً وكاتباً مجيداً وموهوباً وكان مثقفاً ثقافة عميقة، ويعد مرجعاً كبيراً في علم الاقتصاد والمال، ولطالما اعتمدت عليه الدولة في قضايا اقتصادية مهمة.
بداية حياته
عين في شبابه بوظائف مختلفة منها مديرية الدفتر الخانقاني بدمشق ومصلحة الجمارك في بيروت وكان في الخامسة والعشرين من عمره آنذاك. ولما سافر والده أحمد مؤيد باشا إلى الأستانة والتقى السلطان عبد الحميد الثاني أصدر ارادته بتعيينه مترجما في الما بين فعين براتب أربعين ليرة عثمانية ذهبا، وفي سنة 1896 عهد إليه بمفوضية الديون العامة في الأستانة براتب قدره 120 ليرة عثمانية ذهبية. فبقي فيها إلى سنة 1901 م وقد حدث ان عمدت الدولة إلى تمديد الخط الحديدي من رياق إلى حلب واقتضى لها أن تقدم اعتمادا لإدارة الديون العامة كي تكفل (الضمانة الكيلومترية) للخط وعزمت على إحالة جباية أعشار ولايتي سوريا وحلب إلى الإدارة المشار إليها لهذا السبب ثم عقد مجلس من رجال الدولة لإنجاز هذا العمل فدعا المجلس شفيق بك مفوض الديون العامة واستشاره في الموضوع، فرفض الشهيد الموافقة على هذا المشروع غير أن السلطان أقره فيما بعد فاضطر شفيق بك إلى الاستقالة من مفوضية الديون العامة، فما كان من هذه الإدارة التي كان الشهيد معارضا لها إلا أن قدرت له هذه الشهامة فعينته مفوضا عنها في إدارة حصر الدخان براتب 200 ليرة عثمانية ذهبية لأن أمور الحصر كانت في جملة الرسوم الستة التي تؤلف موارد الديون العامة المودوعة إليها من قبل الدولة لتسديد مطالبها وقد ابت على وطنيته أن يوافق على احالة اعشارالولايتين إلى إدارة الديون العامة باعتبار أن هذا العمل كان مخلا باعتبار الدولة وقد تخلى عن الوظيفة لهذا السبب. بقي الشهيد مفوضا لإدارة الديون العامة لدى شركة حصر الدخان حتى إعلان الدستور في سنة 1908
شفيق والسياسة
لما أعلن الدستور لم يرشح نفسه للنيابة فما كان من أبناء المؤيد في دمشق إلا أن رشحوه ونال من الأصوات ما أهله لأن يكون نائبا عن دمشق في المجلس النيابي العثماني، وكان راتب النائب 20 ليرة عثمانية فقبل النيابة، واستقال من مفوضية حصر الدخان باختياره لأن القانون لا يجيز اجتماع النيابة مع أي وظيفة ثانية ولأن استقالته من مفوضية الحصر كان موقوفا على موافقة مجلس الديون العامة المؤلف من ممثلي الدول الأجنبية الدائنة ولا سلطة لأحد علي هذا المجلس أجاب حينئذ (بماذا أعتذر للذين رشحوني ومنحوني ثقتهم واعتمادهم ؟).
كان شفيق بك من أعاظم من أنجبته البلاد السورية وقد تناولت اسمه دون علم منه مراسلات ومذكرات سفراء فرنسا وانكلترا وقناصلها في مصر وسوريا مع وزارات الخارجية المنسوبة لهاتين الدولتين بسبب مكانته السامية التي أدت إلى ترشيحه من قبل الأحزاب السياسية والجمعية اللامركزية القائمة أثناء الحرب العالمية الأولى لتولي رئاسة الحكومة في سوريا إذا أعلن استقلالها كما دعي لتولي رئاسة المؤتمر الذي عقده زعماء ووجوه البلاد السورية في باريس فاشترط لقبول رئاسة المؤتمر أن يعقد المؤتمر في الأستانة بدلا من باريس وقد أجاب المعترضين على ذلك بقوله (فليفعل بنا الأتراك ما شاؤوا وأرادوا من سجن ونفي وتغريب فنحن وأياهم أبناء دولة واحدة ولابد لهم من أن يتراجعوا وأن يتفاهموا معنا في آخر الأمر وخير لنا أن نغسل ثيابنا فيما بيننا وأن لا ننشرها أمام الغرباء والأجانب). ولكنهم لم يقبلوا ذلك منه وعقد المؤتمر الذي باء بالفشل في باريس برئاسة الأستاذ عبد الحميد الزهراوي.
إن الأتحاديين ما كان ليخفى عليهم صدق واخلاص شفيق بك وفقا لما كانت تنطوي عليه طبيعة أجداده من إخلاص وتفاني في سبيل الدولة منذ القديم ولكن لهؤلاء الأشقياء من دواعي الانتقام ما جعله يتخذون من شهرته وتداول اسمه في المخابرات كما ورد آنفا دون علمه وسيل اتهموه فيها بالاشتراك بالجمعيات والأحزاب التي رشحته وبالاتصال بالقناصل والسفراء وأن ينتهزوا الفرصة للإيقاع به، اما الأسباب التي دعت الاتحاديين للنقمة عليه فهي متعددة أهمها :
1- استياؤهم منه لقيامه بتأسيس جمعية الأخاء العربي بعد إعلان الدستور كحزب يعمل على خدمة مصالح البلاد العربية ضمن كيان الدولة كما هي الحال في جميع المجالس النيابية لدى الأمم المتمدنة الراقية ولكنهم فسروها على عكس ذلك
2 - صفعه واهانته لطلعت باشا في مجلس النواب العثماني.
3- زواجه – بعد وفاة زوجته الأولى - من نعمت خانم أرملة المشير جواد باشا الصدر الأعظم التي لم يبق من وزراء الاتراك وعظمائهم من لم يخطبها لنفسه فرفضتهم جميعا واقترنت بشفيق بك ولكنها توفيت بعد سنة أثناء ولادتها فادعى أخو المشير جواد باشا أن الطفل ولد ميتا ولكن ثبت بشهادة كبار الأطباء أمثال بسيم عمر باشا وقنبور أوغلي وغيرهم الذين اعتنوا بتوليدها أنه ولد حيا وعاش بضعة أيام بعد ولادته فارتدوا فاشلين.
يقول الكاتب التركي القدير فالح رفقي بك أحد مرافقي جمال باشا في الحرب العالمية الأولى (السفربرلك) والذي كان مكلفا من قبله بمعالجة الشؤون المتعلقة بديوان حرب عاليه في كتابه (زيتون داغي) صفحة 50 ما ترجمته: ((كانت استانبول تصر غاية الاصرارعلى ضرورة تدقيق قرارات ديوان حرب عاليه من جانب وزارة الحربية في الأستانه، ولكن جمال باشا استفاد من قانون صدر في تلك الأثناء يخول قواد الجيوش صلاحية تنفيذ أحكام الإعدام حالا ومباشرة حينما تقتضي ضرورة الدفاع عن الوطن بذلك فأمر بتنفيذ قرارات الإعدام التي أصدرها ديوان حرب عاليه عقب صدورها مباشرة مع أن هذا القانون وضع أساسا لدرء الفساد الذي كان يمكن ميدانيا أثناء القتال فينشأ عنه الخلل في خطوط الدفاع ولكي يضع حدا للأمور المفاجئة بصورة نهائية وعاجلة ولكن جمال باشا فكر بأنه إذا ارسل قرارات ديوان الحرب إلى الأستانه وفقا لطلب الحكومة المركزية فلربما انقلبت الأمور رأسا على عقب لذا أصدر قراره بالتنفيذ حالا ثم أرسل برقية إلى الأستانة في اليوم التالي أعلن فيها أنه جرى إعدام سبعة من محكومي ديوان حرب عاليه في دمشق والباقين في بيروت)).
لقد قيل أن جمال باشا كان ينوي أن يعلن استقلال سوريا وأن ينصب نفسه ملكا عليها وأنه كان يفاوض الفرنسيين سرا فخشي أن يقاومه هؤلاء الأماجد ففتك بهم قتلا ونفيا والله أعلم عموما لقد ذهب شفيق بك المؤيد العظم ورفاقه شهداء إخلاصهم وفداء صدقهم وتفانيهم في سبيل وطنهم أمثال رشدي الشمعة وشكري العسلي وعبد الوهاب الإنكليزي والوجيه الأمير عمر الجزائري واترابهم من شباب القومية العربية كأبناء المحمصاني والشهابي وسلوم وغيرهم من الشهداء الأماثل تغمدهم الله برحمته واسكنهم فسيح جناته.
ونورد هنا ما أورده مركز الشرق العربي للدراسات الحضارية والإستراتيجية عن شفيق بك العظم ((هوشفيق بن أحمد مؤيد باشا العظم، ولد في دمشق عام 1857. أدخله والده الكتاب وهو في الثالثة من عمره، فتعلم فيه المبادئ الأساسية للقراءة والكتابة والقرآن الكريم. عام 1863 ارتحل شفيق مع أسرته إلى بيروت، وهناك التحق بمدرسة الكلية الأمريكية، ومدرسة عين تورا، وقد ظهرت عليه مخايل الذكاء والنبوغ وهو طالب على مقاعد الدراسة، مما لفت أنظار مدرسيه، وتنبؤوا له بمستقبل كبير في عالم الإبداع والسياسة، وكان يحفظ الأشياء الصعبة والألغاز والقصائد الطوال من أول مرة.
عمل شفيق العظم في مقتبل عمره في جمرك بيروت وفي قلم الدفاتر (الخاقاني) في ولاية سورية برتبة معاون مدير، فكان محط إعجاب وثقة (حمدي باشا) والي سورية، مما أثار نقمة حاسديه فوشوا به إلى السلطة العسكرية بأنه لم يكن ضمن سجل النفوس أو السجل المدني، وكان القانون العسكري لا يتهاون في هذه القضية، ويعاقب عليها أشد العقاب.
ولما علم شفيق أن السلطة العسكرية تنوي القبض علبه، بعدما فشلت وساطة والي سوريا، نُصح بأن يتوارى عن الأنظار فسافر إلى بيروت وانتقل إلى الأستانة يحمل توصية خاصة من والي سوريا، فصدرت الإرادة السلطانية بإعفائه من الخدمة العسكرية ومنحه الدرجة الثانية، ولعل تفانيه في العمل وذكائه واعتماد الوالي عليه كان وراء ذلك، فرجع إلى دمشق ثائراً في وجوه حاسديه.
بعدما تم تقسيم ولاية سورية إلى ولايتين، أُلغيت وظيفة شفيق العظم، فعينه السلطان عبد الحميد مترجماً في القصر السلطاني إذ كان يتقن إلى جانب العربية اللغة التركية والفرنسية وقليلاً من الإنجليزية. ثم تم تعيينه مندوباً للدولة في صندوق الدين التركي ثم مندوباً لدى شركة احتكار الدخان.