cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فخر الدين الرازي
ردوده على الفلاسفة اليونانيين
الفريق الأول: هو الذي يرى أن الأجسام كانت في الأزل متحركة، وينقسم إلى طائفتين، واحدة تقول بقدم العالم بمادته وصورته وبأزلية الحركة وأبديتها، والطائفة الثانية تقول بأن العالم يتكون من أجزاء غير متحركة، ولذلك فإن حركاتها مضطربة من الأزل إلى الأبد. وأما الفريق الثاني: فهو يرى أن العالم قديم المادة ومحدث الصورة، بمعنى أن المادة المكونة للعالم أجزاء صغيرة، كانت ساكنة في الأزل ثم ركب الله تعالى منها العالم. وقد رد على الفريق الأول بامتناع الحركة الأزلية، وعلى الفريق الثاني بأنه اشتغل بإبطال هذا المذهب.
أما إثباتهم لأزلية العالم، فقد أثبتوا أولا أبدية العالم، أي أنه لو لم يكن أبديا لصح عليه العدم بعد أن كان موجودا، وبما أن ذلك محال فهو من هذه الجهة غير قابل للعدم، وذلك يوجب كونه أزليا. هذا ولما كان يقول بأن الأجسام محدثة فإنه يخالفهم في كونها أزلية سواء كانت ساكنة أو متحركة، فالقسمان عنده باطلان. وأما أن الجسم يمتنع أن يكون متحركا، فلأن ماهية الحركة هي الانتقال من حالة إلى حالة، وهذا يقتضي أن تكون مسبوقة بالغير، بينما الأزلية تقتضي عدم المسبوقية بالغير، وتنافي الجمع بين القولين. وأما امتناع كون الجسم ساكنا في الأزل، فلأن السكون لو كان أزليا لامتنع زواله، ولما ثبت أن الأجسام ليست ممتنعة الزوال، ومن أنها ليست ساكنة منذ الأزل، وأن السكون مثل الأجسام جائز الزوال باعتبار أن الأجسام تماثله وأن خروجها عن حيزها جائز.
وهكذا يكون الرازي رافضا للتقدم بالزمان لأن الزمان الماضي متقدم على الزمان المستقبل، ويرى أن هذا التقدم لا يكون بالزمان وإلا حصل الزمان في زمان آخر وهو محال، وبه يبطل قولهم أن ذات الباري تعالى متقدمة على العالم بالزمان. ويقول: واعلم أن البحث المهم في هذا الموضع بيان أنه هل يعقل أن يكون للشيء الواحد خروج من القوة إلى الفعل على التدريج فإن هذا متفق عليه بين الحكماء ولي فيه شك. فخروج الشيء من القوة إلى الفعل باعتبار الزمان، وكذلك باعتبار الحركة والدفعة وعلاقتهما بالزمان غير ثابت لديه، وهذا الذي يفسر لنا مخالفته لأرسطو (ت 322 ق م)، خاصة في مفهوم الحركة وخروج الشيء من القوة إلى الفعل، كما يختلف معه في مسألة الزمان لأن التسليم بأن الأشياء تخرج من القوة إلى الفعل على التدريج قد يؤدي إلى القول بالتولد الذاتي للأشياء ونفي الفاعل المختار، وهو ما لا يقول به الرازي أصلا ويحاول دائما بيان بطلانه. ويرفض أن يقال الأجسام ثقيلة أو خفيفة لأن كل ما هو في موضعه الطبيعي لا يمكن الخروج عنه، وبما أن الأجسام في موضعها الطبيعي فلا نستطيع القول أنها ثقيلة أو خفيفة، ولا هي موجودة بالقوة أو بالفعل.
هذا ويرى أَيْضًا أن قول الفلاسفة بأن تأثير المؤثر إنما يكون في وجود الأثر لا في ماهيته، فهو باطل. لأن الوجود له ماهية عنده، وإلا امتنع أن يكون له تأثير في الماهية. ويرد عليهم أَيْضًا ما يخالف عندهم أصول العقيدة، كمبدأ الواحد لا يصدر عنه إلى الواحد، وبالفعل فهو يرد عليهم في هذا المبدأ لأن الكثرة تصدر عن العقل الفعال المدبر للعالم، ولأن الفلك الواحد فيه موجودات كثيرة كالهيولى والصورة الجسمية والصورة النوعية، فعلمنا أن هذا المبدأ باطل لا شك فيه. وقد أورد عليهم إشكالات على هذا المبدأ في كتاب المباحث المشرقية وأطال في بسطها ثم انتهى إلى القول بأن جملة ما يلزم عنه لا يمكن التمسك به، لأنه عبارة عن خرافات ومن أراد التأكد من ذلك والوصول إلى الحق فعليه أن يحكم عقله بين الكلامين. أي كلامه هو وكلام الفلاسفة. ويرد على قولهم بامتناع إعادة الأبدان لأن حججهم في هذه المسألة ضعيفة وهي مبنية على أصول واهية. ويرد عليهم أَيْضًا في مسألة إنكارهم لعلم الله تعالى بالجزئيات.
ولقد أجابه الرازي بأن الاتفاق يمكن حصوله في الأمور الطبيعية بالقياس إلى أفرادها ثم بين بطلان تلك الحجج بإسهاب، بما يأتي:
ومنهم إقليدس ويتعلق رده عليه ببعض النظريات الرياضية، كاشتغاله في المقالة الخامسة بإقامة البرهان على إثبات أن نسبة المقدارين المتساويين إلى مقدار ثابت متساوية، إن هذا الاشتغال في نظر الرازي ليس في محله لأن العلم بصحة هذه المسألة علم ضروري.
ومنهم أفلاطون وأرسطو اللذان يتربعان على عرش الفلسفة اليونانية ويحتلان قمة هرمها، وقد رأينا أن الرازي يأخذ برأي أفلاطون في الزمان ليعارض به رأي أرسطو، وأنه في مسألة المكان يعارض أفلاطون وينتصر لأرسطو الذي لا يعتبر المكان بعدا قائما بنفسه، فالبعد المسمى بالفضاء في نظره هو إما أن يكون حالا في مادة أو لا يكون حالا في مادة، وبما أن القسمين باطلان، فالقول بأن المكان هو البعد باطل.
وأما ردوده على أرسطو فكثيرة جدا، ويرجع السبب في ذلك إلى عوامل منها:
وقد صرح في وصيته بأنه اختبر المناهج الكلامية وغيرها ولم يحصل منها على طائل ولا جدوى، إلا في طريقة القرآن. وبما أن مسألة الرد على أرسطو جاءت في كتبه المطولة فإن حصرها وتناولها يطول به المقام، نذكر منها بعض الشواهد، وهي كالتالي:
ولما كان خروج الشيء من القوة إلى الفعل باعتبار الزمان، والزمان يقدر بالحركة والدفعة فمن المعلوم أن الرازي يعارض تماما أرسطو في هذه المسألة، لأننا إذا سلمنا بخروج الشيء من القوة إلى الفعل على التدريج فإنه يجب علينا القول بالتولد الذاتي للأشياء ويلزم عنه أَيْضًا القول بنفي الفاعل المختار، وهو ما يحاول أن لا يقول به.
والذي نلاحظ على هذه الردود هو أن الرازي كان يستعمل فيها الطريقة العلمية، فيتعرف الفكرة وحجج القائلين بها أولا، ثم ينقدها وأخيرا ينتهي إلى ما يريد إثباته أو نفيه، وهي تدل على استيعابه لمقالات الفلاسفة وعلى قدرة كبيرة ساعدته على تطوير التفكير الفلسفي بنقده وآرائه المتميزة.
ردوده على المشائية الإسلامية
تعتبر ردود الرازي على المشائين الإسلاميين شاملة لأنه لم يستثن واحدا منهم، لا الفارابي (ت 393 هـ)، ولا ابن سينا (ت 428 هـ)، ولا أبا البركات البغدادي (ت 555 هـ). مثلا رأيهم في ماهية الزمان: يرى الأول والثاني حسب الرازي أن الزمان مقدار حركة الفلك الأعظم، وأما الثالث فيرى أنه مقدار امتداد الوجود. والرازي قد عارض أرسطو في مسائل كثيرة منها مسألة الزمان، أي يرفض تفسيره بالحركات لأنه غني عن كل الحركات، ودليله هو أن مقدار الحركة في الحقيقة هو عبارة عن مقدار امتداد الحركة، وأن امتداد الحركة لا وجود له في الأعيان، فلو كان الزمان مقدارا للحركة لكان صفة من صفات الحركة، وبما أن كل صفة تحتاج إلى الموصوف بها فالزمان يحتاج إلى الحركة هو باطل والعكس هو الصحيح، أي أن الحركة هي التي تحتاج إلى الزمان. ويظهر بطلان ما ذهب إليه الفلاسفة في الزمان بدليل آخر، وهو لو كان الزمان مقدارا للحركة لكنا متى فرضنا عدم الحركة وجب فرض عدم وجود الزمان، وبما أن التالي باطل فالمقدم مثله.
ولقد أولى الرازي اهتماما كبيرا بفلسفة محمد بن زكريا الرازي (ت 313 هـ)، الذي لم ينج من النقد اللاذع بسبب ما كان يصرح به من أفكار لا تتفق مع المنطق السليم، كإحيائه لمذهب يُرجع سبب حدوث العالم إلى عشق النفس على الهيولى. ولقد عقد الرازي العزم على رد هذا المذهب فحدد في البداية الطريقة التي سيتبعها وهي طريقة الاستقصاء، وبالفعل فقد عرض المذهب بمقدماته ثم انتقل إلى سؤالات وجوابات ليتضح المقصود، وفي النهاية انتهى إلى إبطاله ورأى أن القائلين بأن إله العالم موجب بالذات ينكرون هذا المذهب، وأما الذين يقولون بالفاعل المختار أي بأن أفعال الإله لا يجب أن تكون واقعة على وفق مصالح الإنسان، فهؤلاء لا يلتفتون إلى هذا المذهب أصلا وحجتهم في ذلك أن الإله رحيم كريم لا يفعل فعلا مؤلما وضارا.
ولقد كان الرازي يتهم المشائين الإسلاميين بعدم الإخلاص للأرسطية لأنهم يأتون بكلام مبهم كأبي البركات الذي قال إن الزمان عبارة عن مقدار الوجود، وإذا كان المراد بذلك هو مقدار امتداد الوجود فهو باطل، لأن امتداد الوجود عبارة عن بقاء الشيء ودوامه، وبقاء كل شيء ودوامه صفة قائمة به، كما أن بقاء الشيء ودوامه غير بقاء ودوام الآخر، وبما أن التسليم بهذا يفضي إلى القول باجتماع الأزمنة الكثيرة دفعة واحدة وهو محال فيكون قول أبي البركات باطلا.
وأما رده على ابن سينا فإنه يتميز بالصرامة وما قيل عن تأثره به بسبب ترديده لهذا الاسم الكبير في مصنفاته ولاهتمامه بالكتب التي شرحها له ككتاب الإشارات والتنبيهات، وعيون الحكمة، والقانون في الطب فهو أمر غير قائم على أساس صحيح. لكن ترديده لأقوال ابن سينا ليس كله من أجل بسط فلسفته واتباعه، ولكن من أجل مناقشة آرائه والرد عليها فالمنهجية تقضي عرض الآراء وحججها أولا ثم مناقشتها ثانيا ثم البت في صحتها أو فسادها ثالثا، وهذا مشاهد في معظم المواقع التي يذكره فيها. ولقد كان الرازي يرد على المشائية الإسلامية في أكثر المسائل الفلسفية الكبرى حيث لم يترك لها متنفسا، فهو يراقبها عن كثب ويحاول دائما قلعها من جذورها حتى لا يبقى لها منبت يمكن أن ترجع منه، لذلك فإنه لم يكتب لها المزيد من الانتشار بعد الرازي إلا بمقدار ما كانت منتشرة به أو أقل من ذلك.
والرازي يرفض أدلة الفلاسفة في أكثر المطالب التي يحاولون إثباتها، ويصفها بأوهن من بيت العنكبوت لأن العقول البشرية ضعيفة والعلوم التي يبتكرها الإنسان محدودة، وأما الحق كل الحق فهو ما جاء في القرآن. ويستدل بقوله تعالى: سورة الإسراء:85 وهذا الذي جعله ينتقد المشائية الإسلامية نقدا شديدا لأنها بعيدة في نظره عن الحق الذي هو موجود في القرآن.
ردوده على الفكر الشرقي القديم
الإمام الرازي كان متهما بتطرقه إلى الفكر الشرقي القديم أي بذكره وعنايته بالحكماء القدماء في شتى الحضارات، وإعجابه ببعض حكمتهم وتأليفه في علومهم مثل علم الفلك وما يتفرع منه من مباحث التنجيم والسحر. والجواب على ذلك بوجوه: الأول: ليس غرضه من ذكر حكمة وعلوم أهل الشرق القديم التمسك بها، والسير على هداها ولقد كان من واجب هؤلاء الخصوم قبل الطعن في تلك المؤلفات أن يتحروا الغرض منها وأن يذكروا ما جاء في القرآن من ذكر لفرعون وقارون وغيرهما من الطغاة والمفسدين والضالين، وأن يتأملوا كيف ذكروا لأن العبرة ليس في مجرد الذكر بل بالغرض منه، وقياسا على ذلك فإن تناول الرازي للفكر الشرقي القديم ينبغي البحث عن غرضه، ولما كان غرضه ليس التشهير به أو نشره أو الدعوة للتمسك به واعتناقه، فغرضه الحقيقي لم يكن إلا للبحث فيه ومعرفته للرد عليه. الثاني: إن المؤلفات التي اتهم بها تعتبر قطرة في بحر بالنسبة لمؤلفاته الكثيرة في العقل والدين وفي الرد على جميع أصناف الإلحاد ومناصرة لعقيدة التوحيد ومدافعة عنها.
وهناك مبدأ آخر، وهو أن دفع الشر أهم من جلب الخير، لأن دفع الشر يقتضي إبقاء الأصل الذي هو أهم من تحصيل الزائد، ولأن إيصال الخير إلى جميع الناس غير ممكن، بينما دفع الشر عنهم ممكن، وهذا يعني أن عدم دفع الشر شر، وأما عدم إيصال الخير فيحتمل أن لا يترتب شيء عليه وأن يبقى الناس على السلامة. ولعل هذا المبدأ هو الذي كان دافعا له لكي يخوض في الفكر الشرقي القديم من أجل دفع ما فيه من الشر، وبيان فساد معتقداتهم فيه، لا سيما وأن فرقا كثيرة كالمانوية والمزدكية وغيرهما تنتسب إلى الإسلام بوجه أو بآخر، وهي في الحقيقة ترجع جذورها إلى هذا الفكر، وللرد عليها فلابد من العودة إلى الأصل.
وفرقة الباطنية التي ابتدعها رجل من الأهواز يقال له عبد الله بن ميمون القداح. وقد ساعده في دعوته أولاد ملوك العجم من المجوس بسبب حقدهم على الإسلام والمسلمين، وبقاء النزعة المجوسية في نفوسهم، ولقد ضلت هذه الدعوة خلقا كثيرا في بلاد العجم وفي بلاد المغرب ومصر لأن أصحاب هذه الدعوة استقروا في هذه البلاد وتأثروا بحركة الحسن بن الصباح. الذي أخذ إجازة الدعوة من مصر ورجع إلى بلاد العجم لنشرها. وقد استمرت فتنته إلى زمان الرازي، وقال عنها إن مثل هذه الدعوة تفسد في الدين أكثر من جميع الكفار لأن أصحابها يزعمون أن العقل إن كان كافيا فليس لأحد أن يعترض على الآخر، وإن لم يكن كافيا فلابد من إمام، والجواب عليه أن عدم الاحتياج إلى العقل يعني عدم تمييزهم بين المحق والمبطل، وأما أن الإمام محتاج إليه فأين ذلك الإمام ومن هو؟ مما يدل على أن رأيهم في الإمامة في غاية الجهل.
وفرقة القرامطة أو القرمطية التي تنسب إلى حمدان القرمطي (ت 294 هـ) وهو رجل غير معروف، دعاه أحد دعاة الباطنية إلى معتقدهم فقبل الدعوة ثم صار يدعو الناس إليها، وقد أضل خلقا كثيرا. وكذلك المقنعية أتباع المقنع الخراساني (ت 163 هـ) وهو من أصحاب أبي مسلم الخراساني (ت 137 هـ) الذي ادعى النبوة ثم الألوهية من طريق التناسخ، واجتمع عليه خلق كثير وأضلهم ضلالا كبيرا. ولا شك أن مثل هذه الفرق لقيت من يبين للناس فسادها كالرازي الذي بذل جهودا معتبرة في إنقاذ الناس من ضلالاتها، لقد كان كلما تطرق إليها لا يترك أراءها تمر دون فحصها ونقدها، ويظهر ذلك بوضوح في مناظراته ومن خلال مصنفاته.
ولقد كانت المجوسية تقدح في النبوة وتقول أن الشرائع تشتمل على أمور باطلة، وقولهم بوجود إلهين متحاربين، واحد منهما هو إله الخير يستعين بجند الملائكة، وآخر هو إله الشر يستعين بجند الشياطين، وهذا طبعا باطل عند الرازي. وأما رده على تنكلوشا البابلي فيتعلق ببعض قضايا الفلك، كاقتران بعض الكواكب مع القمر، وكأثر ذلك على أحوال البشر وهي قضايا لا يوافقه عليها، ويقول عنها: وهذا يدل منه على أنه لو لم يكن عالما بأحوال الفلك وأسس التنجيم لما استطاع أن ينتبه إلى عدم حصول الاقتران بين كوكب ما والقمر. والحق أنه اشتغل بعلوم الفلك بغرض إبطال السحر وتكذيب أهله الذين يطعنون في النبوة ويفسدون أكثر مما يصلحون، ولا عجب في أن نجد علماء الأصول كإمام الحرمين الجويني (ت 478 هـ)، وحجة الإسلام أبي حامد الغزالي (ت 505 هـ) يهتمون بالنظر في هذا الباب، بينما غرضهم من ذلك هو التمييز بين المعجز والسحر.
ومن منافع النجوم أن الله تعالى زين السماء بها، ويحصل بها قدر من الضوء ليلا كما يحصل بها تفاوت في أحوال الفصول، وجعلها تعالى علامات يهتدى بها في ظلمات الليل في البر والبحر، فقال عنها: سورة النحل:16 وجعلها أَيْضًا رجوما للشياطين، فقال:  سورة الملك:5 لأن الشياطين يعملون على إخراج الناس من نور الإيمان إلى ظلمات الكفر. وأما من حرّم النظر في علم النجوم فهو مخطئ، ويرفض الرازي هذا الحكم فيقول: إننا لا نسلم أن النظر في علم النجوم حرام مطلقا لأن من نظر فيه ليستدل به على التوحيد فهو قائم بأعظم الطاعات، بالنسبة إليه، ولهذا السبب استحق إبراهيم عليه السلام المدح بالنظر النجوم.
ومن الواضح أن الخوارق على وجهين: فهي إما أن تحدث بدافع الإعجاز، وإما أن تحدث بدافع السحر، وبما أن المعجزة والسحر متشاركتان في التخييل فلابد من التفريق بينهما، وهو المراد عند الرازي بدعوته إلى المعرفة بالسحر، لأن إبطاله من قبل العلماء ممكن طالما عرفوه وتمكنوا منه، وأما المعجز فليس كذلك. ويلزم من هذا أن الخوارق ليست كلها سحرا لأن السحر يحدث عن طريق التأثيرات النفسانية كأن يتوهم شخص أن القمر منشق بواسطة التأثير النفسي بينما القمر في حد ذاته لم يحدث فيه شيء، وأما المعجز فهو خارق يحدث في الحركات الآلية للفلك أو في ذات الأجرام وليس مجرد وهم.
وأما كون السحر حراما أم لا، فيرى أن علم السحر غير قبيح ولا محظور باتفاق المحققين لأن العلم لذاته شريف لعموم قوله تعالى: سورة الزمر:9 ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجز، ولما كان العلم بالمعجز واجبا، فكيف يكون حراما، وهكذا فتحصيل العلم بالسحر واجب، وهو حرام على من كان غرضه الفساد والظلم، ومن يقوم به لهذا السبب كافر على الإطلاق، وكذلك من اعتقد بأن الكواكب هي المدبرة للعالم، والخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور. وأما التمييز بين الغرضين فيدل على أن الرازي أقدم على علم الفلك ومنه السحر بغرض التمييز بين المعجز والسحر، وإذ تجتى عليه الخصم أو حسود ورماه بالسحر فقد كذب، لأنه كان ينقب في عجائب الكون من أجل الاستدلال عقلا على وجود الفاعل المختار، والمدبر الجبار الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. ومصنفاته تشهد بذلك فهو يتناول مسائل الفلك بما في ذلك من التنجيم والسحر بطريقة معرفية محضة وللغرض الشريف.
المنطق والجدل
كان الرازي أول من نظر إلى المنطق باعتباره فناً قائماً بذاته، فيقول ابن خلدون في تاريخه: «ثمّ تكلّموا فيما وضعوه من ذلك كلاما مستبحرا ونظروا فيه-يعني المنطق- من حيث إنّه فنّ برأسه لا من حيث إنّه آلة للعلوم فطال الكلام فيه واتّسع. وأوّل من فعل ذلك الإمام فخر الدّين بن الخطيب ومن بعده أفضل الدّين الخونجيّ». أما الجدل فمع أنه يعتبر جزءاً من المنطق -فإننا نجد الرازي قد ميزه عنه وأفرده بالتأليف ووضع فيه كتباً خاصة اعتبرت زبدة هذا الفن وأهم المراجع فيه.
العلوم الرياضية والطبيعية
اهتم الرازي بهذا النوع من العلوم اهتماماً بالغاً واعتبر تعلمها بكل أنواعها من التكاليف الشرعية لأنها مما لا يتم الواجب المطلق إلا به ومعرفة المسائل الهندسية بصورة خاصة يعتبرها فرض عين لأن كل مكلف مأمور باستقبال القبلة والغائب عن القبلة لا سبيل له إلى تحصيل اليقين بجهة القبلة إلا بالدلائل الهندسية فليزم من هذا أن يكون تعلم الدلائل الهندسية فرض عين على كل أحد، ثم يقول «ولكن الفقهاء قالوا: إن تعلمها غير واجب بل ربما قالوا إن تعلمها مكروه أو محرم ولا أدري ما عذرهم في هذا؟»، وقد كتب مؤلفاً خاصاً في «الهندسة» إضافة إلى ما بثه من المسائل الهندسية في كتبه.
أما في الفلك فقد ألف "رسالة في علم الهيئة وأَوْرَد الكثير من المسائل الفلكية في تفسيره لأنه كان كثير الاعتماد عليها في إثبات وجود الله تعالى كما أنه كثيراً ما يركن إليها في الرد على أقوال الفلاسفة وتفنيدها.
أما في العلوم الطبيعية فله أثر ظاهر بنبئك عنه الكثير مما كتبه في التفسير وآراؤه التي أوردها في كتبه الفلسفية مثل «المباحث الشرقية» و «الملخص»، كما يعتقد البعض أن الرازي قد شارك بعض من علماء الحضارة الإسلامية كابن سينا وثابت بن قرة وابن ملكا البغدادي في اكتشاف قوانين الحركة قبل نيوتن، يقول الرازي في كتابه «المباحث المشرقية في علم الإلهيات والطبيعيات». ويقول أيضاً. ويقول أيضاً ، وهذا ما يعتبره البعض شرحاً لقانون نيوتن الأول، والثاني، والثالث على التوالَى.
عقيدته
الرازي أشعري العقيدة، وقد رد على من يطعن في عقيدته ويتهمه بمخالفته لمنهج أهل السنة والجماعة في خاتمة كتابه «اعتقادات فرق المسلمين والمشركين» بعد سرده لأسماء بعض كتبه التي قضى عمره في تصنيفها، يقول:
مؤلفاته
له كتب ومؤلفات كثيرة جداً في جميع علوم عصره، شملت فنون التفسير، والفقه، وأصوله، وعلم الكلام والفلسفة، والبلاغة، وغيرها، وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية انها تصل لحوالي مائتي كتاب، منها:
وغيرها كثير في شتى العلوم والفنون. قال الداوودي في كتابه طبقات المفسرين:
وفاته
بعد أن لاقَى الفخر في حياته الحافلة ما لاقَى من أذى الخصوم من معتزلة وكرامية وشيعة وحشوية وسواهم، حط عصا الترحال في هراة وسكن الدار التي كان السلطان خوارزم شاه قد أهداه إياها وهناك لم يتركه خصوم يخلد إلى الراحة بعد ذلك الكدح الطويل وإنما استمروا يعملون للنيل منه ومن سمعته.
ومما يروى في هذا الباب إن الحشوية كانوا يرفعون له وهو في مجلس وعظه رقاعاً تتضمن شتمه ولعنه والطعن في عرضه حتى بلغ من فجورهم في الخصومة أن رفعوا إليه يوماً رقعة كتبوا فيها أن ابنه يفسق ويزني وإن امرأته كذلك فما كان منه إلا أن قال
واِشتدّ على الكرامية بخاصة ما كانوا يرونه من توقير السلاطين له وحضور بعضهم مجالس وعظه ومكانته لديهم خصوصاً بعد مجادلته مع شيخهم ابن القدوة، فلم يزل بينهم وبين الفخر من يومها السيف الأحمر فيعمدون للتخلص منه بكل وسيلة حتى قيل أنهم سموه أو دسوا له من سمه، وسواء كانوا أبرياء من هذه التهمة أم لا فإنهم فرحوا لدى وفاته فرحا شديداً، وكان ذلك في الأول من رمضان عام 606هــ الموافق عام 1209م في هراة وذهب أكثر المؤرخين إلى أنه دفن في الجبل المجاور لقرية مزداخان القريبة من هراة وقيل بل دفن في بيته.
اشتغاله بالفلسفة
توجه البعض بالنقد لفكر الرازي وعقيدته، بسبب اشتغاله بالفلسفة واهتمامه بها، ويعني هذا أن الاشتغال بالفلسفة كان سببا في خصومات وانتقادات كثيرة في حياته وبعد مماته، كاتهامه بأنه مجرد ناقل عن أرسطو (ت 322 ق م) وأتباعه من المشائين اليونانيين والمسلمين، أمثال قالينوس (ت 201 م)، ومحمد بن زكريا الرازي (ت 312 هـ)، وابن سينا (ت 428 هـ)، وأبي البركات البغدادي (ت 560 هـ)، وهو متهم أَيْضًا بأنه كان يعرض الشبه عن الفلاسفة وغيرهم ولم يجب عنها، أو بأنه شغل الناس بكتب الفلسفة بدل كتب السنة وغير ذلك. وقد اهتم المؤرخون وغيرهم بهذه الانتقادات بين مؤيد ومعارض، فذكر الصفدي (ت 764 هـ) أن خصوم الرازي أكثروا عليه التشنيع بسبب إيراد الشبه والأدلة للخصوم ولم يجب عنها، ومن هؤلاء ابن سيد الناس (ت 734 هـ)، الذي اعتمد على ما ذكره ابن جبير (ت 614 هـ) في رحلته، من أنه دخل الري ووجد الرازي قد التفت عن السنة وشغل الناس بكتب ابن سينا وأرسطو.
بينما يرى آخرون بإنه وبالرغم من كون اشتغال الرازي بالفلسفة صحيح إلا أن ابتعاده عن السنة شهادة باطلة وافتراء عليه، ولكن خصومه استغلوا أي كلام من أجل التشكيك في مكانته في الفكر الإسلامي ودوره في تطويره، حسدا له على إصابته في اجتهاداته ونجاحه في الرد على أهل البدع والنصارى واليهود، وحتى الفلاسفة، فالرازي أخد من الفلسفة ما رآه صحيحا وحافظ على مذهب أهل السنة ودافع عنه بكل قوته.
حول كتابته عن علم السحر والنجوم
من أشد الانتقادات التي وجهت للرازي هي كتابته عن علم السحر والطلاسم وتصنيفه فيه، وهذا ما اعْتَبَره منتقدوه مخالفا للشرع، واتهموه بالردة عن الإسلام والدعوة إلى عبادة الأوثان يقول ابن تيمية:. ويدافع آخرون عن اشتغال الرازي بالسحر بأنه لا يوجد دليل صريح على أنه يدعو إلى عبادة غير الله، ويقول الرازي نفسه في هذه المسألة بجواز تعلم السحر إذ يقول في تفسيره.
أما عن تصنيفه لكتاب: «السر المكتوم في مخاطبة النجوم» و«الاختيارات العلائية في الاختبارات السمائية» فليس في ذلك بأس عندهم فإنه قد صنفهم على وجه إظهار ما في السحر من الفساد، لا على سبيل الاعتقاد إذ أن الرازي تبرأ مما ذكر فيهم.
ويقول في مقدمة كتاب: «السر المكتوم في مخاطبة النجوم» «فهذا كتاب يَجْمَعُ فيه ما وصل إلينا من علم الطَّلْسَمات والسِّحْريات والعزائم ودعوة الكواكب، مع التَّبَرِّي عن كل ما يُخالف الدين وسليم اليقين». وأنكر كثير من العلماء والمؤرخين نسبة الكتاب إليه وشككوا في ذلك، ونفوا نسبته إليه؛ لعدم الوقوف على الكتاب ولكون المؤلف ليس من أهل تلك الصنعة، كما هو ظاهر كلام ابن خلدون في مقدمتة. كما أنه وعلى فرض صحة نسبته إليه ما يزال هناك شك في اطلاع المنكرين عليه. قال في لسان الميزان: «وله كتاب «السر المكتوم في مخاطبة النجوم»: سحر صريح فلعله تاب من تأليفه أن شاء الله». قال التاج السبكي: «وأمّا كتاب «السر المكتوم في مخاطبة النجوم» فلم يصحَّ أنّه له، بل قيل إنه مختلق عليه». وقال أَيْضًا: «قلتُ: وقد عرّفناك أن هذا الكتاب مختلق عليه، وبتقدير صحّة نسبته إليه ليس بسحر، فليتأمّله من يُحسن السحر». وفي دار الكتب المصرية عدة نسخ من هذا الكتاب، وجاء في مقدمتها نص الفخر الرازي أنه بريء مما في هذا الكتاب، وأنه أراد فقط جمع ما كتبه أدعياء السحر، وبيان حججهم بعبارته، حتى يستطيع المناظر لهم أن يدرك مذهبهم. وكلام الفخر الرازي حول السحر والتنجيم مذكور من خلال مؤلفاته التي بين فيها ماهية السحر وأحكامه، وتوضيح مفاسده، وبيان أقسامه.
إيراد الشبه وترك الجواب عليها
ينتقد البعض الرازي بأنه يورد شبه المخالفين في المذهب والدين على غاية ما يكون من التحقيق ثم يورد ردها على غاية من الوهاء والضعف ومثله قول بعضهم إنه يورد الشبه نقداً ويحلها نسيئة وقول آخرين كان يقرر في مسائل كثيرة من مذاهب الخصوم وشبههم بأتم عبارة، فإذا جاء إلى الأجوبة اقتنع بالإشارة.
ويرد على ذلك آخرون بإن الرازي لم ينصف بهذه العبارات المطلقة وإن الذين أصدروا تلك الأحكام في حقه وحق تفسيره لم يصيبوا ، يقول الشيخ الزرقاني ، ويقول الصفدي.
فيه كل شيء إلا التفسير
يُنتقَد الرازي ويُتهَم من البعض أنه قد جمع في تفسيره أشياء طويلة لا حاجة بها وليست من علم التفسير في شيء، يقول أبو حيان الغرناطي.
بينما يرى آخرون أن في هذا مغالاة ومبالغة زائد وحيفاً على هذا التفسير وصاحبه فيقول د.عيادة بن أيوب الكبيسي ويقول الشيخ محمد الفاضل بن عاشور ، ويقول الصفدي
(27782) 1992 EH24
الوصف
اكتُشف في 2 مارس 1992 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة مشروع. وقد رصد المشروع 1,729 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,410 يومًا (31.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,380 يومًا (3.8 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.43 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.97 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.189 وزاوية ميلان 7.15 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.95 ووضاءته بـ0.482، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 2.197كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
إمجاط (المغرب)
مجاط هي إحدى مناطق الأطلس الصغير، وتتبع إداريّاً لإقليم سيدي إفني بأيت بعمران.
أصل التسمية
كلمة مجاط تصحيف للاسم الأمازيغي (إيمجاض) جمع أَمْجُّوضْ، وتعني الأقرع / الأصلع، ويضاف إليها (تِزْلْمِي) بزاي مفخّمة، مأخوذة من فِعل (إِزّْلْمْ) [باللهجة الشلحية السوسية] أيْ تَقَشَّر، فيقال: (إيمجّاضْ نْ تْزْلْمِي)، ويبدو أن دلالة الاسم كما تتداوله الرواياتُ له علاقةٌ بما تتّصف به ديمغرافية المنطقة، حيثُ التضاريسُ الجبليّة الوعرة، وتربة تميلُ إلى الحمراء مع أراضٍ عاريةٍ من الغطاء النباتي.
جذور مجاط
لا تتوفر عنها معلومات كافية عن أصل وظروف استقرارها بالمجال الحاليّ، بَيْدَ أنّ ما يستفادُ من المعلومات القليلة المتداوَلَة حولَ أصلِ هذه الأخيرة أنّها فرعٌ من قبائل صنهاجة، ويرتبط استقرارها بحركيّة المجموعات البشرية القادمة من الجنوب، وقد تمّ على ما يبدو بعد الوباءِ الجارف لسنة 747 / 46 / 1347 م، والذي أدّى حتماً إلى انعكاسات ديموغرافية كبيرة، وقد أفضى هذا الاستقرارُ إلى إعادة تعمير المنطقةِ، وذوبانِ بعض العناصر القديمةِ الاستقرارِ في الموجة البشريّة الجديدة، إلّا أنّ أهمَّ تحوُّلٍ يمكنُ تسْجيلُه في هذا الصّدد هو تراجُعُ قبائلِ أيت حربيل بعد سِلسِلة من المواجهات التي تُوِّجَت بموقعة (تيزلمي) الشهيرةِ، التي تشكّل بدايةَ أُفُولِ قوّةِ القبيلة، وبالتالي انحصارها في الجهات الجنوبيّة للأطلس الصغير حتى حادثة تدميرِ (تامدولت). علاقة الشيخ أحمد بن موسى السملاليّ بمجاط على الرغم من سكوت المصادر المكتوبة عن علاقة الشيخ أحمد بن موسى السملالي (المتوفى 971 هـ، 1564م) بأصحاب الأرض التي استقر بها -تازروالت-، فإنّ علاقته بقبيلة مجاط تتجدد في إطار هذه المنافسة الثُّنائيّة التقليديةِ التي عَرفت امتدادات مجاليّة، وغالب الظنّ أن الشيخ رجّح كِفّةَ مجاط على حساب أيت حربيل واتخذ منها دِرعا بشريّاً لحماية تازروالت ممّا يفسرُ مساهمتها في مشروع بناء زاويته وكذالك الحرصُ على تموينها،
قوة قبيلة مجاط في عهد السعديين
ممّا يبين أهمية وشدةَ صَوْلَةِ المجاطيّين على عهد أحمد المنصور السّعديّ أن مساهمة القبيلة العسكرية آنذاك تقدّر بـــ 500 سَرجةٍ و 1500 رجلٍ، كما اتخذ مَوْلايَ محمد بن إسماعيل من رجالاتها جيشَه الخاصَّ «يأوي إليهم حرّاسُه وأعوانه منهم» و «وكان لا يُبرم أمرا دونهم» ولعلّ هذا الدعم هو ما يفسّر سهولةَ اختراق حركة محمد العالم لتراب قبيلة مجاط نحوَ تامانارت المجاورة، والواضح أنّ هذا التأييدَ قد شجّع المجّاطيّين على تمديدِ مجال نفوذهم نحوَ أزاغار (السهل)، بعد أن سمح لهم بذلك خليفة السلطان المذكور، ويُمكن القولُ أن هذا الإجراءَ كان بالأساس محاولةً من المخزنِ لفتح ثغرةٍ داخلَ مجالِ حِلْفِ (لفّ) تاكَوزولت عَضَدَ التامانارتيّين. حالة القبيلة المجاطية بعد وفاة المولى إسماعيل وبعد وفاة مولاي إسماعيل دخلت المنطقة في مرحلة فراغ سياسيّ، كما هو الحالُ بالنسبة لمجموع المغرب، ويبدو أن أخبار وأحداثَ الفترة ما زالتْ مجهولةً باستثناءِ ما تردّد من انتقال بُؤرةِ الصّراع نحو الشرق والجنوب خاصّةً مجال قبيلة آيت عبد الله أوسعيد الذي عرف بدوره تنافسا حادّاً بين آيت حربيل ومجاط، وقد استطاعت هذه الأخيرة أن تُوظِّف مسألة احتماء آيت عبد الله أوسعيد به، لكسبِ أراضٍ جديدةٍ، إذْ كان كلّ (أكرّام) أي كل مرابطيّ من تلك القبيلة يختار من مجاط حامياَ ويسمى (الحامي) بالأمازيغية السوسية (أَمْرْغُوسْ).
مصادمات وحروب بين مجاط وإداوبعقيل
وبنفس الحدّة تبرزُ سلسلةٌ من الأحقاد القديمة بين إداوبعقيل ومجاط، حيث ثارت بينهما حروب ومصادمات وانتقامات، بدْءاً بنهبِ البعقيليين لأكادير من (تينزْراوْ) مرورا بموقعة تيغمي وتازمورت وتامدا إيرعمان وإدكوكمار، وانتهاءً بحادثة تارغنا 1302، وكان من البديهيّ أن تنخرط إيليغ في مُجمل هذه المحطات، ولعلّ أهمّ عناصرها رغبة هذه الأخيرة في الاستزادة ممّا يتم جمعه من المجاطيين من إتاوات ومغارم وصدقات (ألْفطّر نايْتْ إيليغ)، وكان آل تجاجت مَن يتكلّف بذلك، كما أنّ الحفاظَ على علاقة متميزة مع القبيلة يضمن إلى حدّ مّا عمقا استراتيجيا يُؤَمِّنُ أمنَ وسلامةَ إيليغ، وعادةً ما يتمّ استحضار هذه الأخيرة بشكل فعليٍّ في صياغة بنود اتفاقيات الصّلح المبرمة بين مكوّنات قبائل مجاط من قَبِيل التنصيص على آليات تدخُّل إيليغ في حالات خرق الاتّفاقيّات أو نصيبها من الغرامات الماليّة المنصوص عليها، ويبدو أن الحسين أوهاشم (الحسين بن هاشم) لم يتمكّن من الاحتفاظ بهذا المكسب، بدليل أن أهميّة إيليغ أصبحت موضعَ تحفُّظٍ لدى بعضِ أعيان مجاط أمثال: الحسين بن الحاج علي أوشليحن وأمغار محمد بن عليّ باها اللذين لم يتوانيا عن جرّ باقي وَحَدات القبيلة في التحالف مع غريمها إداوبعقيل، وبالتالي تشديد الحصار على الحسين أُوهاشم في عُقر داره بإيليغ مدة من الزمن، بَيْدَ أنّ وِساطة العالم الحاجّ المدني الناصريّ أفض إلى فك الحصار عنه، كما لم تسلم علاقتها بأولاد جرار بدورها من الصراع، بحيث كانت منطقة إيغير ملولن الاستراتيجية بؤرة التوتر الدائم بين القبيلتين، ولم يهدإ الأمر إلا بعد أن حسم السلطان مولاي عبد الحفيظ النزاع لصالح أولاد جرار.
قادة على القبيلة
في أثناء زحف القائد محمد أغناج نحو الأطلس الصغير الغربي سنة 1810 م، حيث موطنُ قبائل جزولة المؤيّدة لإيليغ لم تسلم مجاط من مغارمه، وعلى عهد السلطان الحسن الأول تم تعيين قائدين على القبيلة: القائد سعيد المجاطي والقائد مبارك البنيرانين
المخازن الجماعيّة
يحتوي تراب القبيلة على عدّة مخازن جماعيّة (إيكوادار) منها: أكادير أكرار (تكجكالت)، أكادير نتركَانت (إضرضار)، أكَادير نْ توريرتْ (آيت همان)، أكادير إزري.
الدور العلمي والديني للقبيلة
أمّا الدور العلمي والديني للقبيلة فينحصر في معلمتين بارزتين، هما: مدرسة تجاجت العلميّة ومشهد سيديّ محمد بن يدير (ق 10) بتاغلولو ، ومدرسة سيدي المستور بإبضر.
غزو القيصر لمقدونيا
حدث غزو القيصر لمقدونيا كجزء من حرب قيصر الأهلية، بدءًا من هبوطه بالقرب من باليستي على ساحل إبيروس، واستمر حتى أجبر بومبيوس على الفرار بعد معركة فارسالوس.
المصدر الرئيسي المعاصر لمسرح الصراع هو تفسيرات الحرب الأهلية لقيصر، وهو سرد يوثق الأحداث منذ بداية الحرب الأهلية في 49 قبل الميلاد حتى فارسالوس. من المتوقع أن هذا السرد من تأليف قيصر وبالتالي فهو منحاز له، هناك مصادر أخرى هي رسائل شيشرون المعاصرة، والتواريخ اللاحقة لأبيان، وبلوتارخ، ومؤرخين إمبراطوريين آخرين. يستمر سرد الأحداث القيصرية في حول معركة الإسكندرية.
الخلفية
فر بومبيوس بعد حصار برينديزي إلى مقدونيا بعد شهرين من بدء الحرب الأهلية في يناير 49 قبل الميلاد. كانت الأسباب الرئيسية لرحلته هي عدم الاستعداد النسبي لقواته المحتشدة في إيطاليا في بداية الحرب الأهلية والمزايا التي يمنحها الانتقال إلى مقدونيا: «سهولة الوصول إلى الموارد الهائلة للمقاطعات الشرقية... في منطقة كان فيها كل مجتمع وحاكم مرتبطًا به شخصيًا». دلّ هذا التوافر الهائل للموارد على قدرة بومبيوس على تجميع كميات كبيرة من القوات، والمال، والسفن، والإمدادات لحملته بسرعة. أمضى معظم العام في بناء وتدريب جيشه مقابل البحر الأدرياتيكي من إيطاليا بهدف طويل المدى يتمثل في تكرار استراتيجية سولا المتمثلة في استخدام المقاطعات الشرقية كقاعدة لشن غزو مضاد.
لم يتبع قيصر على الفور: الجزء الأكبر من قواته في مارس 49 قبل الميلاد لم يصل بعد إلى جنوب إيطاليا، وبغض النظر عن ذلك، افتقر إلى أسطول يمكنه من عبور البحر الأدرياتيكي. اختار بدلًا من ذلك غزو مقاطعات بومبيوس الإسبانية، نجح في ذلك وأجبرهم على الاستسلام بعد معركة إيلردا في حملة صيفية. كان موقف قيصر في إيطاليا مضطربًا بسبب تمرد القوات، «جزئيًا نتاج فترة من الخمول»، وتحرك بسرعة لأخذ زمام المبادرة ضد بومبيوس.
عبور البحر الأدرياتيكي
في 4 يناير 48 قبل الميلاد، نقل قيصر سبعة فيالق -على الأرجح أقل من نصف قوة- إلى أسطول صغير جمعه وعبّر البحر الأدرياتيكي. كان خصم قيصر في منصب القنصل لعام 59 قبل الميلاد، ماركوس كالبورنيوس بيبولوس، مسؤولًا عن الدفاع عن الأدرياتيكي من أجل بومبيوس: لكن قرار قيصر بالإبحار فاجأ أسطول بيبولوس. نزل قيصر في باليستي، على ساحل إبيروت، دون معارضة أو اعتراض. ومع ذلك، انتشرت أخبار الإنزال واحتشد أسطول بيبولوس بسرعة لمنع أي سفن أخرى من العبور، مما وضع قيصر في وضع غير مريح من الناحية العددية.
أوريكوم وأبولونيا
بعد إنزال قيصر، شرع في مسيرة ليلية ضد بلدة أوريكوم. أجبر جيشه البلدة على الاستسلام دون قتال، وأجبر سكان البلدة مندوب بومبيوس المسؤول هناك -لوسيوس مانليوس توركواتوس- على التخلي عن منصبه. بينما ذكرت تفسيرات قيصر أنهم استسلموا بعد رفضهم الوقوف ضد إمبراطورية قيصر، «ربما يكون الحساب العقلاني (للهزيمة المحتملة) قد ساهم أيضًا في قرارهم».
كان حصار بيبولوس يعني عدم قدرة قيصر على طلب الطعام من إيطاليا؛ وعلى الرغم من ذكر التقويم في شهر يناير، فالموسم كان أواخر الخريف، مما يعني أن قيصر اضطر إلى الانتظار عدة أشهر للحصول على الطعام. هربت بعض سفن الحبوب الموجودة في أوريكوم، قبل أن تتمكن قوات قيصر من القبض عليهم. ثم انتقل إلى أبولونيا وأجبرها على الاستسلام، قبل أن يغادر لمهاجمة مركز الإمداد الرئيسي لبومبيوس في دايرتشين.
(24900) 1997 AZ17
1997 أي زد 17 (ويعرف أيضًا باسم (24900) 1997 أي زد 17 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة تاكاو كوباياشي في 15 يناير 1997، وترتيبه 24900 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 15 يناير 1997 في مرصد أويزومي الفلكي، الواقع في أويزومي، محافظة غونما في اليابان، بواسطة عالم الفلك الياباني تاكاو كوباياشي. وقد رصد المشروع 2,246 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 14,038 يومًا (38.5 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,270 يومًا (3.5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.29 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.04 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.109 وزاوية ميلان 2.98 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
أولاد اسليمان المكرط (مالين الواد 1)
أولاد اسليمان المكرط هو دُوَّار يقع بجماعة تامدروست، إقليم سطات، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة مالين الواد 1 التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 260 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
إيزل (توضيح)
قد يقصد من إيزل أو إيزيل أو إزيل:
كش ملك (قصص مصورة)
تاريخ النشر
تم إنشاء منظمة كش ملك بواسطة بول كوبيربيرغ وستيف إرفين، وظهرت الوكالة لأول مرة في اكشن كومكس العدد 598 في عام 1988. عُرفت مقدمة هذه المنظمة الخيالية باسم الوكالة ، والتي ظهرت لأول مرة في فيجيلانت العدد 36. تم تعيين هاري شتاين كبديل لفالنتينا فوستوك في منصب قيادي للوكالة من قبل أماندا والر. سعى شتاين لاحقًا إلى أكثر الموظفين استقرارًا والمتاحين من المخابرات الأمريكية والدولية ومجتمعات إنفاذ القانون لتشكيل وكالة كش ملك. ستعمل وكالته على توظيف أفضل العملاء تدريبًا واحسنهم تجهيزًا، ويعملون وفقًا للقواعد السرية الأكثر صرامة. بالنسبة للهيكل التنظيمي للوكالة المعاد تنظيمها، اختار شتاين لعبة الشطرنج كنموذج عملي له.
جلب شتاين غاري واشنطن (الفارس الأول) وبلاك ثورن كعملاء كش ملك، وكلاهما كان من أصدقائه، وكلاهما تم تقديمهما خلال مسيرتهما في فيجيلانت.
شارك كش ملك! في أوقات مختلفة مع الوكالات الحكومية الأخرى في عالم دي سي كوميكس، وفي المقام الأول الفرقة الانتحارية ، مما أدى إلى التداخل بينهم في «توجيه جانوس».
تم الغاء كش ملك! بعد 33 إصدارًا لكن المنظمة استمرت في الظهور، في عناوين معظمها تتعلق إما بالحكومة أو باتمان.
بعد أحداث السلسلة المصغرة مشروع أوماك ، تمهيدًا ازمة لا نهائية المحدودة، تمت إعادة تنظيم منظمة كش ملك وتم إحياء عنوانها مع كش ملك (المجلد 2). انتهى هذا المجلد بعد نشر العدد الحادي والثلاثين منه بتاريخ ديسمبر 2008.
التنظيم والتسمية
اسم كش ملك مأخوذ من تحريكة الفوز في الشطرنج، وتم تصميم تسلسلها الهرمي على غرار القطع المختلفة للعبة الشطرنج؛ ملك واحد وملكة (وزير) وعدة أساقفة (فيلة) والقلاع والأحصنة وبيادق. يشرف الأساقفة (الفيلة) على عمل القلاع من وراء الكواليس بينما تخطط القلاع للمهمات وتشرف على العملاء الميدانيين، أو الفرسان (الأحصنة)، ويدعم الفرسان، البيادق.
النشطاء العاملين المعروفين
قائمة النشطاء خلال السلسلة الأولى.
التاريخ
تم إنشاء الوكالة لأول مرة من قبل أماندا والر لتكون بمثابة فرع صغير من فرقة المهام اكس تحت قيادة الكولونيل فالنتينا فوستوك (المعروفة سابقًا باسم المرأة السلبية في دوم باترول) للقيام بعمليات في جميع أنحاء العالم تعتبر حيوية لأمن المصالح الأمريكية. تتخلى بعدها عن القيادة لهاري شتاين، الذي يعيد إنشاء الوكالة في صورة وتنظيم جديدين، ويُطلق عليه اسم كش ملك، إشارةً لمخططها التنظيمي المستوحى من لعبة الشطرنج.
«توجيه جانوس»
«توجيه جانوس» عبارة عن قصة تداخل تتضمن حربًا بين وكالات كش ملك والفرقة الإنتحارية ومشروع الذرّة، الذين يتلاعب بهم كوبرا من أجل تشتيت انتباه مجتمع المخابرات الأمريكية عن أنشطته. تفقد وكالة كش ملك 38 عميلًا على الأقل من العملاء برتبة فرسان (تم إحصاء أكثر من ثلثي قوة فارس كش ملك) ومقرها الرئيسي (بالإضافة إلى تخفيها كشركات كونيغ) في شيلبي، فيرجينيا، في وقت الحادث. في أعقاب ذلك، أخذ Sarge Steel مكان Waller كرئيس لـ Checkmate ، وانتقل Checkmate إلى قاعدة NORAD الجديدة في كولورادو.
جنيفر آن أغوتر
جنيفر آن أغوتر ؛ (ولدت في 20 ديسمبر 1952 م) ممثلة بريطانية، بدأت حياتها المهنية كممثلة طفلة في ايست أوف سودان في عام 1964.
نشأتها
ولدت أغوتر في 20 ديسمبر 1952 في تونتون، سومرست، إنجلترا. هي ابنة ديريك أغوتر (مدير الترفيه في الجيش البريطاني) وكاثرين ، ونشأت في الروم الكاثوليك. لها أصول إيرلندية من جهة والدتها. عندما كانت طفلة عاشت في سنغافورة، ديكيليا (قبرص) وكوالالمبور (مالايا). تم اكتشافها في مدرسة باليه المهرست، وهي مدرسة داخلية التحقت بها من سن الثامنة إلى السادسة عشرة ، عندما كان وكيل اختيار الممثلين يبحث عن فتاة صغيرة تتحدث الإنجليزية لفيلم لم تحصل على هذا الدور لكنه أوصى بها لمنتجي فيلم شرق السودان (1964).
دان ستيفنز (موسيقي)
دان ستيفنز هو موسيقي أمريكي، ولد في 19 أكتوبر 1978.
آلفين تايلر
آلفين تايلر هو عازف ساكسفون أمريكي، ولد في 5 ديسمبر 1925 في نيو أورلينز في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 3 أبريل 1998.
نصف صديقة (رواية)
نصف صديقة (الإنجليزيَّة: Half Girlfriend) هي رواية إنجليَّزية من تأليف تشيتان بهاغات. 'نصف صديقة' هي رواية عن جيل الهند الجديد الذي يؤمن بالسَّعادة التي تتجسَّد بالقيم الجديدة المبنيَّة على المحرَّمات. في هذا الجيل مادهاف القادم من محافظة بيهار على الأطراف الرِّيفية القائمة على التَّقاليد إلى دلهي يصطدم بفتاة متعلمة تدعى ريا في الجامعة. …في هذا الجيل لم تكن ردَّات الفعل مثل القرون السابقة عندما تترك الفتاة كل شيء وتذهب لتعيش مع الشاب إلى الأبد. ينعكس هذا التَّغيير في تفكير الجيل الجديد، عندما تسمح ريا لمادهاف بأن تكون «صديقته النِّصف» لكنَّها لا تعترف بالعلاقة.
يمضي الوقت، وتذهب ريا إلى لندن حيث تعود زوجة صديق طفولتها روهان ويعود مادهاف أيضاً إلى محافظته بيهار حزيناً. مادهاف الذي عاد من المدينة إلى القرية بأحلام لم تتحقَّق، الآن بدأ يشع بريقه في قريته بيهار عندما بدأ بالعمل على أحلام جديدة مثل المدرسة التي تديرها والدته. وجد أنَّه ينبغي عليه أن يلتقي مع عضو الجمعيَّة التَّشريعيَّة (OJHA) المحلِّي للمساعدة الماليَّة، لكنَّه يتعرَّض فقط هذه المرة للصُّعوبات. في هذه الفترة عَلم أنَّ بيل غايتس سيزور بيهار، فيستجمع مادهاف كل نشاطه مجدداً مثل أفلام السِّتينات والسَّبعينات، وبالصُّدفة إلتقى بريا مجدداً في البرنامج لبيل غايتس، فتخبر مادهاف أنَّها تعاني من سرطان الرِّئة وستعيش فقط ثلاثة أشهر.
تذهب ريا إلى نيويورك لتصبح مغنيَّة، وكانت تقوم بالعديد من الحفلات الموسيقيَّة حيث كانت أشبه بمقاطع فيلم سريع التغيُّر. بعد عام، يذهب مادهاف إلى نيويورك ويرى أنَّ ريا ما زالت على قيد الحياة وكانت تقوم بحفل غنائي في نفس ساحة تايمز سكوير التي ألقى فيها رئيس وزراء الهند ناريندرا مودي خطاب للهنود المقيمين في أمريكا.
يمكن استنتاج بعد قراءة القصَّة بأكملها أنَّ تشيتان بهاغات كتب هذه الرِّواية، واحتفظ بمخطَّط لفيلم في ذهنه. ومن المتوقع نشره في أكتوبر 2014.
نسيج الرِّواية
تمَّ الإدعاء من قبل الكاتب المبتدئ جينيندر جيغياسو أنَّ رواية تشيتان بهاغات مبنيَّة على أساس روايته بوراب كابيتا.
مايك ستيوارت (كاتب)
مايك ستيوارت هو كاتب أمريكي، ولد في 15 مايو 1955.
وسام أسد هولندا
وسام أسد هولندا  هو وسام الفروسية الهولندي الذي أنشئه الملك فيلم الأول ملك هولندا في 29 سبتمبر 1815.
(29838) 1999 FA7
1999 أف أي 7 (ويعرف أيضًا باسم (29838) 1999 أف أي 7 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 29838 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 20 مارس 1999.
صورة وواقع الصراع الإسرائيلي الفلسطيني (كتاب)
صورة وواقع الصراع الإسرائيلي الفلسطيني هو كتاب صدر عام 1995 عن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني بقلم نورمان فينكلشتاين. يفحص فينكلشتاين ويدقّق الإصدارات التاريخية الشعبية للصراع من قبل مؤلفين مثل جوان بيترز و بيني موريس وأنيتا شابيرا و أبا إيبان. يعتمد النص على عمل فينكلشتاين للدكتوراه في العلوم السياسية. تقدم النسخة المنقحة لعام 2003 ملحقًا إضافيًا مخصصًا لانتقاد كتاب مايكل أورين الأكثر مبيعًا في عام 2002، ستة أيام من الحرب: يونيو 1967 وصناعة الشرق الأوسط الحديث.
يكتب فينكلشتاين، الذي يتوسع في أطروحته للدكتوراه، أن التقليد التاريخي الصهيوني الحديث مبني على سلسلة من التحيزات المنهجية المشحونة أيديولوجيًا، والتي تواجه جميعها مشاكل كبيرة عند قياسها بالسجل الفعلي من وجهة نظره. على سبيل المثال، يشير بشكل خاص إلى الهجرة الجماعية للفلسطينيين قبل الاستقلال الإسرائيلي و الأسباب المزعومة. ينسب فنكلشتاين الفضل في العدوان العسكري الصهيوني على القرى الفلسطينية ويدعو إلى نقل السكان باعتباره طرد اللاجئين الفلسطينيين من أراضيهم، بدلاً من حدوث نزوح طوعي ممزوج بأوامر بالمغادرة من القادة العرب وعوامل أخرى كما كتب المؤرخون الإسرائيليون. إنه يخوض في التفاصيل في قضايا مثل استغلال إسرائيل لحقوق المياه.
تلقى كتابه الثناء من المؤلفين الذين ينتقدون إسرائيل، وويليام ب. كوانت. ظهرت المراجعات الداعمة في منشورات مثل فورين أفيرز، والغارديان ولندن ريفيو أوف بوكس.
المراجعات والاستقبال
قامت ريتا ج. سايمون من الجامعة الأمريكية بتقديم مراجعة مختلطة. الكتاب، كما تقول، هو الأكثر شمولاً والأكثر ضراوة من بين مجموعة الكتب التي راجعتها؛ بينما تقول إن «حجج فينكلشتاين ... عادة ما يتم توثيقها بالبيانات والحجج العلمية» و «إنها أكثر من مجرد خطبة عاطفية ضد إسرائيل»، فقد انتقدت ذلك لأنه سمح للقارئ بالاعتقاد بأن «الإسرائيليين هم نازي القرن الحادي والعشرين»، فكرة تدمر «النزاهة العلمية لعملهم».
أشاد ويليام ب. كوانت، في مراجعة موجزة في فورين أفيرز، بالكتاب باعتباره «مطلوبًا للقراءة في الحرب المستمرة للمؤرخين».
وأشار المؤرخ آفي شلايم إلى أن «الكتاب يقدم مساهمة كبيرة في دراسة الصراع العربي الإسرائيلي الذي يستحق قراءته على نطاق واسع، وخاصة في الولايات المتحدة».
مراجع
فينكلشتاين، نورمان ج. (2003): صورة وواقع الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، نحو الكتب،
أوسترومي لينكس
أوسترومي لينكس هي توزيعة لينكس حيَّة تعتمد على سلاكوير، تمَّ إنشاؤها وصيانتها بنشاط من قبل مجموعة في ، بلاتفيا. التوزيعة مُوجَّهة للعمل على موارد النظام المحدودة، ويتم تشغيل نظام التشغيل بالكامل مع جميع تطبيقاته من ذاكرة الوصول العشوائي؛ لهذا يُمكن أن تكون التوزيعة سريعة عند الاستخدام.
نيشان درة التاج
نيشان درة التاج (宝冠章) هو وسام ياباني، تم إنشاؤه في 4 يناير 1888 من قبل إمبراطور اليابان ميجي، وثاني أدنى ترتيب الأوسمة اليابانية الممنوحة حاليًا. في الأصل كان الوسام يحتوي على خمسة درجات، ولكن في 13 أبريل 1896 تمت إضافة الدرجات السادس والسابع والثامن.
هذا الوسام محجوز تقليديًا للسيدات؛ ومع ذلك، يتم منح الرجال هذا الوسام أحيانًا. في كثير من الأحيان، تم منح الرجال وسام الشمس المشرقة بدلاً من وسام ذرة التاج. في عام 1907، تم منح ميداليات وسام التاج إلى تسعة وعشرين أميركيًا شاركوا في الحرب الروسية اليابانية. تألفت هذه القائمة غير العادية من المكرمين من عشر ممرضات متطوعات وتسعة عشر مراسلة للصحف الأمريكية.
حتى عام 2003، كان وسام درة التاج يحتل مرتبة أقل من وسام الشمس المشرقة ولكن أعلى من وسام الكنز المقدس، وكان يُمنح كإصدار نسائي فقط من وسام الشمس المشرقة؛ ومع ذلك، يمكن أيضًا منحه الرجال. في عام 2003، تم توفير وسام الشمس المشرقة، الذي كان محجوزًا في السابق للذكور، للنساء أيضًا، وتم إلغاء الفئتين الأدنى من وسام درة التاج. يُمنح وسام درة التاج الآن فقط لعضوات العائلة الإمبراطورية والسيدات الأجنبيات المتميزات.
العلاقات التركية الليختنشتانية
العلاقات التركية الليختنشتانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين تركيا وليختنشتاين.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
أولاد اسميدة (سيدي عيسى بن علي)
أولاد اسميدة هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي عيسى بن علي، إقليم الفقيه بن صالح، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة النكار التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1169 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بروكس أوتيس
بروكس أوتيس هو  أمريكي، ولد في 10 يونيو 1908 في بوسطن في الولايات المتحدة، وتوفي في 26 يوليو 1977 في تشابل هيل في الولايات المتحدة.
أبو عماد الرفاعي
معين محمد الرفاعي أبو عماد، من مواليد (31 تموز 1965م)، كان أحد أبرز قادة حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين.
النشأة
ولد أبو عماد الرفاعي في مخيم برج الشمالي للاجئين الفلسطينيين، في منطقة صور، جنوب لبنان، عام 1965. ثمّ انتقلت عائلته للعيش في مخيم عين الحلوة بالقرب من مدينة صيدا. وقد هجّرت عائلته إبان الغزو الصهيوني لفلسطين عام 1948 من مدينة صفد شمالي فلسطين المحتلة. دأب، منذ أن بلغ الثانية عشرة من عمره، على التردد إلى المساجد وحضور الحلقات الدينية فيها، وانتمى إلى "الجماعة الإسلامية في لبنان"، التي التزم صفوفها قبل انتقاله إلى حركة الجهاد الإسلامي.
تحصيله العلمي
درس المرحلتين الابتدائية والإعدادية في مدارس «وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين - أونروا» في مخيم عين الحلوة. أتمّ دراسته الثانوية في أزهر لبنان في بيروت، وحصل على الليسانس من جامعة بيروت الإسلامية، ومن ثم على درجة الماجستير من كلية الدعوة الجامعية، في الدراسات الإسلامية (شعبة أصول الفقه). وحائز أيضاً على درجة الدكتوراة في (التنمية البشرية والعلوم الإنسانية).
نشاطه السياسي
إبّان انتمائه إلى «الجماعة الإسلامية»، تسلّم مهاماً عدّة في منطقة صيدا بعد انسحاب العدو الصهيوني وعملائه من منطقة شرق صيدا. وإثر إبعاد الدكتور الشهيد فتحي الشقاقي، مؤسس حركة الجهاد الإسلامي وأمينها العام الأول إلى بيروت، عام 1988، تعرّف عليه وعلى إخوانه، ونشأت بينهم علاقة وطيدة، وأصبح من مؤسسي حركة الجهاد الإسلامي في لبنان، وتفرّغ للمهام الموكلة إليه. تسلّم الرفاعي، في بداية انتمائه إلى «حركة الجهاد الإسلامي» في لبنان، العديد من المهام التنظيمية والسياسية في إطار الحركة، ولا سيما في منطقة الجنوب اللبناني. وبعد استشهاد الدكتور فتحي، عام 1995م، تسلّم مهام ممثل حركة الجهاد الإسلامي في لبنان.
إضافة إلى توليه مهام ممثل حركة الجهاد الإسلامي في لبنان، مثّل الرفاعي حركة الجهاد في العديد من المحطّات الهامة في القضية الفلسطينية؛ فقد كان عضواً في وفد «حركة الجهاد الإسلامي» في حوارات القاهرة بين الفصائل الفلسطينية الذي وقّع على الاتفاق المعروف باسم (اتفاق القاهرة في عام 2005). كما مثّل الحركة في اجتماعات لجنة تفعيل منظمة التحرير الفلسطينية التي عقدت لقاءات عدّة في العاصمة الأردنية عمّان، عام 2012. وحضر، ممثلاً للحركة، العديد من المؤتمرات في العديد من الدول العربية والإسلامية.
وأبو عماد الرفاعي عضو في المؤتمر القومي العربي، وعضو كذلك في الأمانة العامة للمؤتمر القومي – الإسلامي. وتربطه علاقات جيدة بالعديد من الشخصيات الوطنية والإسلامية في لبنان، وكذلك بالعديد من المفكرين المسلمين والشخصيات الإسلامية والقومية في الوطن العربي والإسلامي.
إنتاجه الفكري
شارك في العديد من المؤتمرات والندوات السياسية والفكرية؛ وله العديد من المشاركات والأبحاث حول القضية الفلسطينية. وصدر له، مطلع 2017، كتاب بعنوان (إشكالية الدولة الإسلامية – تصور الحركات الإسلامية المعاصرة)
ومن أبرز مؤلفاته
وقد شارك في عشرات الندوات والمقابلات التفزيونية.
الأضواء (فيلم)
الأضواء هو فيلم مصري عرض عام 1972، بطولة يحيى شاهين وناهد يسري، ومن تأليف وإخراج حسين حلمي المهندس.
مايك وليامز (كاتب)
مايك وليامز هو مؤلف وكاتب ومغني أمريكي، ولد في 14 أبريل 1968 في هاي بوينت في الولايات المتحدة.
(30953) 1994 PZ17
1994 بي زد 17 (ويعرف أيضًا باسم (30953) 1994 بي زد 17 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 30953 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إيريك والتر إلست في 10 أغسطس 1994.
نيرمال شيتري
نيرمال شيتري (21 أكتوبر 1990 بسيكيم في الهند - ) هو لاعب كرة قدم هندي في مركزي قلب الدفاع والدفاع. شارك مع منتخب الهند تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب الهند تحت 23 سنة لكرة القدم ومنتخب الهند لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي إيست بنغال ونادي ديمبو ونادي موهون باغان ونادي محمدان ونادي كيرلا بلاستيرز ونادي طيران الهند.
دوغلاس سيلفا
دوغلاس سيلفا هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 19 مايو 1974 في ساو باولو في البرازيل. لعب مع نادي إيست بنغال.
العلاقات الكازاخستانية الكينية
العلاقات الكازاخستانية الكينية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين كازاخستان وكينيا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
فكتور إنجف
فكتور هوبر إنجف وَبالإنكليزيَّة: Victor Huber Yngve(تموز 5، 1920 – يناير 15، 2012 )، كان في اللّغويّات بِـجامعة شيكاغو. وَكان واحدًا من أقدم الباحثين في اللّغويّات الحاسوبيّة وَمعالجة اللغات الطبيعية؛ وَتعني استخدام الحواسيب لِمِعالجة وتحليل اللُّغات. وَلقد أنشأ أوَّل برنامج يُنتِج جُمَلًا عشوائيَّة لكن حسنة الصِّياغة، فقد تَمَّ إعطاء البرنامج كتابًا للأطفال إسمه: «Engineer Small and the Little Train». والأكثر أهميَّة أنَّه بَيَّنَ ضمن شروط معالجة الحاسوب سبب مقدرة دماغ الإنسان فقط على مُعالجة جُمَل ذات نوع مُحَدَّد من الصُّعوبة؛ بحيث لا تتخطَّى «حدّ العمق»(ليس له علاقة بالطول) لِنوع أُسِّسَ بِاستقلالٍ من قِبَل جورج ميلر بِـ«حدّ عمق» خاص به هو «سبعة جُمَل زائد أو ناقص إثنين»(7±2) تُرَكَّب في الذَّاكرة في أي وقت ما. كان إنجف أيضًا كاتبًا للغة كوميت وَأوَّل لغة مُعالِجة للسلاسل النصيَّة (مقارنةً بِـسنوبول وَلغة حساب وتجميع النص وَبيرل)،الَّتي طُوِّرَت في سلسلة حواسيب آي بي إم 700/7000 من قِبَل '''د. فكتور إنجف''' وَالمُعاونون في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا من عام 1957 إلى عام 1965. وَقد أنشأ فكتور إنجف اللُّغة بهدف دعم الأبحاث الحوسبيَّة في مجال اللّغويّات وَبتحديدٍ أكثر، لِعصر الترجمة الآليّة من أجل معالجة اللغات الطبيعية. وَأدَّى إنشاء لغة كوميت إلى بزوغ لغة سنوبول.
المراجع
Yngve, V. "A programming language for mechanical translation," Mechanical Translation, Vol. 5, pp. 25–41, July 1958.
جراني: شابتر تو
جراني: شابتر تو هي لعبة فيديو رعب من تطوير ونشر دي في لوبر، صدرت في 6 سبتمبر 2019 وتعمل على أجهزة أندرويد، آي أو إس وويندوز. إنها الجزء الثاني من سلسلة لعبة جراني يهدف اللاعب إلى الهروب من منزل الجدة. يجب عليه الاختباء والتقاط الأشياء وحل الألغاز. ويستطيع الخروج عن طريق القارب أو المروحية أو من خلال الباب الأمامي.
وقد حصلت اللعبة على أكثر من 100 مليون عملية تنزيل على جوجل بلاي.
تقنية خاملة
التقنية الخاملة  هو نوع من تكنولوجيا المعلومات حيث يكون التفاعل بين التكنولوجيا والمستخدم مُصمم ليكون في البيئة المحيطة بالمستخدم بدلاً من كونهُ دائماً في مركز الاهتمام. المعلومات التي توفرها التقنية هذه يمكن أن تتحول بشكل لحظي وسلس من خاملة إلى نشطة عند الحاجة لتشد إليها انتباه المستخدم، عدا ذلك فإنها تبقى هادئة وخاملة في الهامش. قام كلاً من  مارك وايزر و جون سيلي براون بوصف التقنية الخاملة على أنها التقنية التي «تقوم بإعلامنا لكنها لا تطلب كامل تركيزنا واهتمامنا.»