cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ابن خلدون
الحياة في مصر
أكرم السلطان ابنَ خلدونٍ وأحسن مثواه:. بذلك كسب ابن خلدون ما تمناه من الاستقرار والعيش في ظلّ حاكمٍ يؤمن له مصدر رزقه، ومالبث حتّى عُين في التدريس بالمدرسة القمحية وهي من مدارس المالكية، وألقى ابن خلدون في يومه الأول خطاباً بليغاً أمام نُخبةٍ من الأكابر والعلماء المُرسلين من قبل السلطان شهوداً، تحدث في الخطبة عن دور العلماء في شد أزر الدوّلة الإسلامية وعن فضل مصر في نصرة الإسلام. وصف ابن خلدون ذلك المنظر من الوقاء في درسه الأول:. أواخر جمادى الآخرة سنة 786هـ 1384م عُين ابن خلدون قاضياً للمالكية؛ وفي هذا إشارة على تبوؤه مكانةً عاليةً فهذا المنصب من أرفع أربعِ مناصبَ للقضاء في الدوّلة، وبه أيضاً ابتدأ الاستقرار -الذي نشده ابن خلدون من وصوله لمصر- بالاضمحلال وكثرت الخلافات حوله، فخُلع من المنصب أكثر من مرّةٍ ووصف بسخريةٍ،. بشكلٍ عام فإن ولاية ابن خلدون للقضاء لم تكن حدثاً عادياً؛ فمنصب القضاء وحتّى مناصب التدريس كانت غاية الفقهاء والعلماء المحليين، ويصعب عليهم استحسان شغلها من قبل أجنبيٍّ عنهم، لذلك كثر على ابن خلدون الحساد والطامعين. واستمر التوتر مع وجهاء الدوّلة حتّى قُكّت الرابطة بينهم، وتكاثرت المصائب عليه عندما فُجعَ بزوجته وولده وماله حيث حلّت بهم عاصفة في البحر أثناء قدومهم لمصر بعدما أذن لهم سلطان تونس، ويروي لنا صعوبة الفاجعة عليه:.
عُزل ابن خلدون من منصب قاضي المالكية في السابع من جمادى الأولى سنة 787هـ/1358م وانصرف للتدريس والعلم بالمدرسة القمحية ثم ماليث أن عُيّن مُدرساً للفقه المالكي في المدرسية الجديدة التي أنشأها السلطان في حي بين القصرين وسُميت المدرسة الظاهرية البرقوقية، وبقي كذلك إلى أوان موسم الحج عام 789هـ، فأذن له السلطان بالسفر، ودخل مكة في الثاني من ذي الحجة وأدى الفريضة. وعاد إلى القاهرة قاصداً السلطان، فغمره بكرمه وعينه للتدريس بمدرسة صرغمتش بدل المدرسة القديمة، وقد حدثنا ابن خلدون عن درسه الأول إذ تكلم عن الإمام مالك وحياته ونشأته وكيفية انتشار مذهبه:.
بعدها عمل ابن خلدون في مشيخة نظارة خانقاه بيبرس وتوسعت موارده وزاد نفوذه؛ لكن الاستقرار لم يدم في مصر فمالبثت الفتن أن بدأت وتحركت الجيوش وتبدلّت الممّالك، وقد ذكر ابن خلدون هذه الفتن وشرح أسبابها بعد أن كان شاهداً عليها فتحدث عن نشوء الدوّل وانهيارها، وقد أثرت هذه الأحداث عليه فخُلع من منصبه، ثمّ أعيد إليه بعد عودة الظاهر برقوق للعرش.
دمشق
قضى ابن خلدون أربعة عشر عاماً بعيداً عن منصب القضاء، لكن السلطان ردّه إليه في منتصف رمضان سنة 788هـ 1398م، وبعد توليه المنصب بقليل توفي السطان وبدأت الفتن، فلمّا استقرت الأمور استأذن ابن خلدون للسفر لبيت المقدس فأُذن له وجال بها وعاد سنة 802هـ وعُزل من منصب القضاء في السنّة التالية. وأثناء إقامته في مصر وصلت أخبار تيمورلنك الذي دخل الشام واستولى على حلب بسفكٍ وتخريبٍ رهيبين سنة 803هـ 1400م، وبدأ يتحرك اتجاه دمشق. اهتزت مصر لهذه الأخبار فحشد الناصر فرج جيوشه لملاقاة تيمورلنك واصطحب قضاته الأربعة معه. انطلقت الحملة في ربيع الثاني 803هـ ووصلت في جمادى الأولى ونزل ابن خلدون مع عدّة فقهاء في المدرسة العادلية بينما اشتبك جند مصر تواً مع جيش تيمورلنك حيث ثبت الجيش المصري لتبدأ مفاوضات الصُلح بعدها.
انتشرت الخلافات في معسكر السلطان الناصر وعاد بعضهم إلى مصر، فلمّا تبين للسلطان أنّهم قد اعتزموا خلعه عاد لمصر، في الأثناء قرر ابن خلدون أن يتسلّح بالجرأة ويستأمن على نفسه عند تيمورلنك ويُفاوض على تسليم دمشق دون قتال، ويقول ابن خلدون واصفاً دخوله:.
أقنع ابن خلدون وجهاء دمشق بحقن الدماء وتسليم المدينة ودخلوا على سلطان التتار تيمورلنك وقدموا له الطاعة، وبطلبِ من تيمورلنك أمضى ابن خلدون أياماً في كتابة رسالةٍ يصف بها أحوال المغرب فلمّا سلمها للسطان أمر بترجمتها للمغولية. كان المفترض بأن دمشق سُلمت بدون قتال، لكن المغول احتجوا على بقاء قلعتها صامدة فأطبقوا عليها الحصار حتّى استسلمت ودخلوها فأكثروا من السفكِ والتنكيل وكرروا ما فعلوه بحلب، غير أنّ ابن خلدون لم يقطع صلته بتيمورلنك والتحدث معه وأهداه نسخةً من القرآن الكريم، ولمّا عرف تيمورلنك بأن الكتاب هو القرآن وضعه على رأسه.
العودة إلى مصر
ما لبث ابن خلدون بعد الوصول للقاهرة حتّى ردوا له منصب القضاء؛ وكان حينها قد بلغ من العُمر أربعة وسبعين عاماً، لكنه ما فتئ يحلم بأن يرقى في المناصب، ويقول في وصف ذلك أحد مؤرخي مصر:. وكانتِ المناصب مكاناً للمعارك بين الخصوم فقد أشاع أعداء ابن خلدون أنّه قضى في حوادث دمشق في سعيهم لإقصائه تماماً، لكنّه استعاد المنصب بعد رجوعه وبقي فيه قُرابة عامٍ قبل أن تودي به الدسائس للعزل في رجب من سنة 804هـ، وولّي على المنصب شمس الدين البساطي والذي عُزل بعد ثلاثة أشهر وأُعيد ابن خلدون إليه في السادس عشر من ذي الحجة قبل أن يُعزل مرّة أُخرى في السابع من ربيع الأول سنة 806هـ ويُعاد البساطي.
العمران البشري
موضوعياً يرى ابن خلدون في العمران البشري أنه ، ثمَّ يقسم هذا العلم لستةِ فصولٍ هي:
منهجه التاريخي
نظر ابن خلدون إلى الأحداث التي جرت في تاريخ الدوّل بتأملٍ شديدٍ فاستبصر ظواهرَ اجتماعيةً دائمة الحدوث غير مرتبطةٍ بالوقت، وهذه الظواهر تُمثل حياة المجتمع، وتربط الماضي بالمستقبل فالحوادث السالفة مُشابهة للحوادث التي لفتت انتباهه في عصره، وعليه اكتشف هذه الظواهر. وبلغت دراسته للتاريخ أن تحوّلت إلى إيمانٍ بالتاريخ فرأى وجوب وجودِ منهجٍ صحيحٍ وواضحٍ للتحقيق قي الحوادث التاريخية والنظم الاجتماعية.
وللوصول إلى القراءة الصحيحة للتاريخ بوصفه علماً على المؤرخين أن يتلافوا الوقوع في ثلاثة أخطاءٍ رئيسيةٍ؛ أولها التحزُب؛ فإذا ما روّي التاريخ وفق وجهة نظر بعض المُتحزبين لمنهجٍ إسلاميٍّ مُعينٍ لحصلت الدوّلة الأمويّة على أشنع الأوصاف دون أيّ صفةٍ حميدةٍ، ومثلها ظاهرة التحزُب عند المؤرخين المُبالغين في تملقِ الأقوياء، وآخرين يؤيدون ملكاً بشكلٍ مُفرطٍ دون النظر في مساوئه أو بصرف النظر عنها. أمّا الخطأ الثاني فهو قبول المؤرخ لكلِّ ما روّي من قبْله فيأخذ المعلومات دونما فحصٍ دقيقٍ، والحلّ الأنسب لتلافي هذا الخطأ يكون في التمحيص مع كثيرٍ من العنايةِ والتأمل، وهنا يجب الاعتماد على اكتشافات المُسلمين في علم الرجال و«الجرح والتعديل» التي استخدمها مؤرخو السنة النبوية فحققوا في كل الأحاديث، وأرجعوا كلّ معنىً إلى أصله حتّى صارت الأحاديث أشبه بالمعاجم يعود المرءُ إليها لاكتساب معلومةٍ أو نصيحةٍ، وكذا يجب أن يكون التاريخ فيجب التحقق من كلِّ ما ورد فيه حتّى يكون معجماً للمُريدين؛ ويجب الإنتباه لعددِ مؤرخي الحادثة الواحدة فروايةُ خمسةِ مؤرخين أقرب للتصديق من روايةِ مؤرخٍ واحد. أمّا الخطأ الثالث وهو ما أعطاه ابن خلدون عظيم الأهمية فهو الجهل بطبيعة الأحوال في العمران فالمؤرخُ محكومٌ بفهم طبائع المجتمع ومطابقتها مع ما يتفقُ معها من أحوال العمران، فإن عجز عن ذلك خسر امتياز القدرةِ على تمحيص المعلومات وتدقيقها.
ويُعلق ابن خلدون على هذه الخطايا الثلاث إلاّ أنّه يُعطي للخطيّة الثالثة أهميةً عُظمى، فيرى أن المسائل التاريخية لا يُمكن إخضاعها للجرح والتعديل إلاّ بعد مطابقتها مع طبائع العمران، فمن العبث القول بصحّةِ روايةٍ تاريخيةٍ ولو تكررّت على لسان أكثرَ من مؤرخٍ إذا كانت لا تتفق مع الأحوال في زمانها، أي إذا كانتِ الروايّة تناقض الزمان والمكان والظروف التي تعرضت لها الظاهرة المؤرَخّة. يضرب ابن خلدون -مثالاً على ذلك- برحلة ملك الهند يوم خرج للسفر وقبلها أحصى عدد سكان مملكته من نساءٍ ورجالٍ وأولاد وأعطاهم رزق ستةِ أشهرٍ عند عودته، فلمّا عاد اجتمع أهل الهند وغطوا الأرض كلها وقُذفت عليهم الأموال بالمنجينيقات، فيقول ابن خلدون إنّ الناس استفاضت في تكذيب هذه الواقعة لأنّها لا تتفق مع أحوال العمران.
الاقتصاد
تعرّض ابن خلدون في مقدمته لعديد الأفكار الاقتصادية والمالية؛ فنظر إلى مستوى المعيشة وتناسبها مع عددِ السكان وكثافتهم، ودَرَسَ أسعار الحاجيات والأجور والأعمال، وبحث بها لفهم ارتفاع أسعارها أو انخفاضها وققاً للعرض والطلب وطبقاً لاستمرار المُدن بالعمران.
الأسعار
في حديثه عن العرض والطلب يُفرق ابن خلدون بين ثلاثة أنواع من البضائع وهي الضروريات، والحاجيات والكماليات فإذا ازداد عدد السكان تقل أسعار الضروريات لأن الناس تجتهد في تأمينها (وبالتالي فإن العرض لهذه السلع يبقى مرناً)، أمّا بالنسبة للكماليات فإن أسعارها تزداد مع ازدياد الطلب بسبب محدوديّة توافرها. وبالتالي فإن للعمران وعدد السكان الأثر الرئيس في الأسعار ومداها. وانخفاض أسعار الضروريات لا يُناقض قانون العرض والطلب فهذه البضائع تنخفض أسعارها بسبب حالات العرض الزائد الناتج عن زيادة عدد السكان. وهنا يوّضح ابن خلدون أن هذا هو الطبيعي لكن في الوضع غير الطبيعي فإن الآفات السماويّة المُتمثلة باحتكار البضائع من قبل التجار تؤدي لارتفاع أسعارها، إضافةً إلى ذلك قد يحدث ارتفاع الأسعار نتيجة زيادة نفقات الإنتاج فيعمد المُنتِج -لتعويض زيادة النفقات- لزيادة سعر السلعة عند بيعها للمستهلك.
التنظيم
لم يكن تحليل ابن خلدون للشؤون المالية تأريخاً بل دراسةً موضوعيةً للظواهر الاقتصادية؛ وقد رأى أن تنظيم مالية الدوّلة من أهم أركانها ، وأهمية هذه الوظيفة تكمن في أنّ الدوّلة تؤدي من خلالها كامل أهدافها من حفظ حقوقها وإحصاء جندها وتقدير أرزاقٍ كلٍّ منهم، وبالتالي تمارس الدوّلة دورها الرقابي والتنظيمي والإشرافي من خلال وظيفة التنظيم المالية.
الضرائب
لم يستخدمِ ابن خلدون مصطلح الضريبة بل استخدم المُقابل السائد في عصره وهو الجباية وقد تحدث عن الجباية بكافة أشكالها وشرح أسباب قلتها وكثرتها وأنواعها وردّها لمفهوم السببية، فتختلف الجبايات بين الدوّل وفق ما تتطلبه الظروف، وفصّل ابن خلدون أنواع الجبايات حسب طبيعة الحكم في الدولة؛ فإذا كانت دولةً إسلاميةً لا يؤخذ من السكان إلاّ ما نصّت عليه الشريعة الإسلامية أي الصدقات والخراج والجزية والعشور ، أمّا في حالة الدولة غير الدينية فإن الجبايات تؤخذ بحسب نوعية النشاطات الاقتصادية التي يمارسها المجتمع مع الأخذ بعين الاعتبار طبيعة النظام الإجتماعي الذي يعيشه أفراد المجتمع. يفرق ابن خلدون بين الجبايات المُباشرة وغير المُباشرة التي استُحدثت مع تطور الدوّل ويربط بين تطوّر الدولة وسياساتها الضريبية، ففي بداية نشوء الدوّل تكون الجبايات قليلةً كثيرة الفائدة على السكان وهي لتأمين نفقات الدوّلة فقط، وعند نهاية حياة الدوّل تكون الجبايات كبيرةً وقليلة الفائدة على السكان.
تحصيل الضرائب
اعتمد ابن خلدون في طريقة تحصيل الضرائب على طاهر ابن الحسين وهو أحد رجال الخليفة العباسي المأمون؛ حيث طلب الحسين يُوّصي ابنه عندما توّلى الرقة ومصر. وبذلك فإن ابن خلدون كان يُطالب بفرض ضرائبَ فيها مساواة واعتدال على الرعية.
الإنفاق الحكومي
يرى ابن خلدون أن الإنفاق الحكومي عامل أساسي في تطوّر العمران ويُصرّح بعباراتٍ تؤكد أن الطلب الحكومي هو المُحرك الرئيس للنشاطات الاقتصادية، والمُطوّر الرئيس للمجتمع من الزراعية للصناعية، أي إنّ الدوّلة تستطيع المساهمة من خلال الإنفاق العام برفع مستوى الطلب على البضائع والخدمات، وبالتالي تُحفز الأفراد على مزيدٍ من الاستثمارات لتلبية الطلب. دعم ابن خلدون هذه السياسة المالية في عهد المأمون. كما وحذر من اكتناز الدولة وجمع الضرائب دون إعادة استثمار الأموال، فهذا من شأنّه أن يؤخر النمو فتزيد البطالة وتنخفض قدرة السكان على الشراء.
الآراء الدينية
رآى ابن خلدون في الدين ظاهرة اجتماعية أساسية فلا يوجد مجتمع غير مُتأثر بدين من الأديان ووصفه بأنّه ما وراء الطبيعة النفسي؛ حاول من خلال هذا الوصف التوفيق بين الآراء الفلسفية والمعتقدات الدينية واعتقد بوجوب عدم الخلاف بينهم وذلك على خطا معلمه ابن رشد الذي سعى إلى التوفيق بين المبادئ الإسلامية والفلسفة اليونانية في كُتيب أسماه فصل المقال فيما بين الشريعة الحكمة من الاتصال. يعتقد ابن خلدون أن الاتصال بين العالم المحسوس وغير المحسوس هو أساس لكل دين فينشأ الاتصال من خلال معرفة الشخص بإدراة الله والفضل في حدوثه هو الروح البشرية فهي الوسيط بين الله والإنسان وهي خالدة بيطبعتها فلا تفنى وتتمتع بخصائص تُمكنها من الاتصال مع الله، غير أن ليس كلّ الأرواح سواء فأغلب الأرواح فاقدة لقدرتها الخفية ومُتعلقة بالعالم الحسي فقط وعددٌ قليل منها لازال يحتفظ بقدرته الكاملة على الاتصال مع الله وهؤلاء هم من اختارهم الله فصاروا أنبياء فتهجر أرواحهم العالم الحسي لتتلقى من الله ما يجب أن يبلغوه للبشر والأديان تنشأ فقط من هذا الاتصال أمّا الأديان المُعتمدة على مؤسسات التنبؤ والاستطلاع فهي مزيفة غير أنّها جزئياً تحتوي شيئاً من الحقيقة، فتركيز الشخص على شيءٍ مُعين لمدة طويلة تجعله ينسى كل شيء ويرتبط بما ركز عليه فقط، هذا التركيز يجعله يرى العالم اللاحسي بسرعة فائقة جداً وبصورةٍ ناقصة بشكل كبير، وهذه هي الأديان الوثنية.
يذهب ابن خلدون للاتفاق مع الصوفية فيرى أن الإنسان وإذا احتفظ بحسن إيمانه وتجرد من رغبة اختلاق دينٍ جديد واجتهد للانسلاخ عن العالم الحسي فسيستطيع أن يقترب من الجوهر الإلهي وستظهر له أفكار العُلماء بوضوح، لكن إذا ما اجتهد في هذا الانسلاخ والتصوف رغبةً منه في التفوق على الآخرين فإنّه لن يتصل بالله بل بالشياطين. وأيضاً فأن الروح البشرية تتمكن من رؤية بعض أمور المستقبل من خلال الرؤيا لكن بشرط أن تكون هذه الروح كاملة الاستقامة وكثيرة الورع والطهارة وإلاّ كانت الرؤيّة آتيةً من الشياطين.
وعليه فإن الوحي ينقسم لعدّة بحسب كمال الرووح واستقامتها فالأنبياء أولاً ويليهم الأولياء والصوفيّة أولاً ثم الكُهان وكلُّ جماعةٍ بها فروع فهناك أنبياء ليسوا برُّسل فيدركون علوم الغيب بطريقةٍ أقل كمالاً وهم كُثر لدى بني إسرائيل؛ أمّا الرُّسل فإن اتصالهم بالعالم الروحي يكون على أكمل نحو ويجب عليهم إعلان رسالتهم وشرح إرادة الله وهم مؤسسوا الأديان الحقيقيون، وتمييّزُ الأنبياء عن الرُّسل يأتي من خلال المعجزة فيؤكد ابن خلدون بأنّه لإثبات صحة الرسول لا بدّ من برهانٍ واضحٍ لكلّ للناس بدون تميز وهذا البرهان هو المُعجزة. لكن المعجزة لا تكون هي التنبؤ بالغيب فهذا ما يشترك به الأنبياء والأولياء أمّا الرسول فهو مطالبٌ بالإعلان عن المعجزة التي ستحدث ويطلب من كلِّ مُشككٍ أن يأتي بمثلها.
العمران المدني
اهتم ابن خلدون بالمُدن والمستوطنات السكنية وطُرق تنظيمها؛ ولبنائها الصحيح حددّ تسع نقاطٍ أساسية:
وللحاكم دورٌ في ذلك فقد تتبدل أحوال الحُكم في الدوّلة وسعياً للطمأنينة على الحكم الجديد قد يلجأ الحاكم لتغييّر وظيفة المدينة التي ازدهرت بها وبذلك يرمي المدينة إلى الخراب فبعض المدن لها وظائف بالغة الأهمية بالغة مثل المدن التي عُرفت بالتجارة أو بالدفاع أو بالصيد أو بالسياحة. دينياً فإن ابن خلدون اهتم لطابع المُدن الديني فالوظيفة الدينية تستقطب وظائف أُخرى تجارية وسكنية وخدمية والمنشآت الدينية هي مظاهر ذات قيمة روحية وعمرانية تتجاوز المرحلة التي ظهرت فيها، فهي تُمثل ملجأً روحياً لسكان المدينة ومكاناً للمارسة الرياضة النفسية التي تخلق انتعاشاً في النفوس وتجديداً في الحياة الاجتماعية بصفاء ذهني فتدفع بالدولة إلى الازدهار.
وشكل المدينة يتقاطع مع كل وظائفها فمثلاً تستلزم الوظيفة الدفاعية بناء أسوارٍ للبيوت وللمدن وهذه الأسوار ستُكسي المدينة شكلاً عمرانياً فريداً يميزها عن غيرها وعليه فإن كلّ وظيفيةٍ تعطي بصمّة خاصة لشكل العمران في المدينة، وهذا العمران يعكس إمكانية الدولة ودرجة إنتاج أبنائها والتنظيم ضمن نشاطٍ مركزي موّجه إضافةٍ للقابيلة الهندسة والمعمارية وكل هذه العومل تتوفر إذا كانت المراكز الاستيطانية تنفذ وظائفها بأفضل صورة. قد يصل العمران لمستوى تطور متغطرس ومتعالي نتيجة كثرة الموارد المالية والتنظيمة، وهنا يربط ابن خلدون في الفنون العمرانية بينما هو ماهر وبين ما هو قاصر فمن الأبينة ما هو غثٌ وسمين وهذا يعود لقوة الدولة والمشرفين على بنائها والمهندسين المُنظيمن.
آراء المعاصرين
قضى ابن خلدون ثلاثة وعشرين عاماً في مصر اتسمت بالهدوء والابتعاد عن ضجيج السياسية التي عاشها في المغرب، وقد أتاح له الوجود قرب مكتبات القاهرة وعلمائِها فرصة تنقيح من كتبه في المغرب، غير أنّه لم يستطع أن يُنشئ مدرسته الخاصة في مصر وهذا ربّما يعود لاكتظاظ مصر بدور العلم من جهة ولحكمه السابق على أهلها. وبسبب طبيعة المجتمع في القاهرة واشتداد المنافسة العلمية به فقد أُعرض عن أفكار ابن خلدون بشكل كبير ولم يُقبل بين أوساط العلوم بسهولة غير أن ذلك لم يمنع تأثُرَ العديد من كبار الفكر بأفكاره مثل ابن حجر العسقلاني لنا في كتبة رفع الإصرار في قضاء مصر أنّه اجتمع بابن خلدون ويصفه بأنّه كان طليق اللّسان وعارفاً بالأمور المُتعلقة بالممالك وكان جيد النقد والشعر ولو بغير براعة. لكن العسقلاني لا يُطيل المديح فيتهم ابن خلدون بعدم الدراية الكافية بأخبار المشرق كما ويعارض تأيد المقريزي للمقدمة ويرى أنّها لا تمتازُ إلاّ بحسن البلاغة وأناقة الكلام على الطريقة الجاحظية ويُضيف بأنّه لم يكن قاضياً جيداً وقد تنكر للناس وقضى سنواته الأخيرة في سماع المُطربات وتزوج امرأةً لها أخٌ أمرد، وقد كان هذا الرأي يُمثل فريقاً كبيراً من العلماء فإضافة للعسقلاني ضمّ الجمال البشييشي والركراكي وبدر الدين العيني واستمر الذم حتّى على يد السخاوي الذي رددَّ كلّ ما قاله شيخه العسقلاني لكن بلهجةٍ أكثر حدّةً غايتها الهدم والانتقاص. وبجانب هذه الانتقادات فقدأُيدت أفكار ابن خلدونٍ أيضاً من طائفةٍ من مفكري وفقهاء مصر حينها ولعلّ من أبزهم تقي الدين المقريزي والذي أُعجب بآراءه وكان يُعرفه وقد تتبع أخباره في كتابه السلوك لمعرفة دول الملوك وكتابه دور العقود الفريدة ووصفه بإعجاب شديد وأسهب في الحديث عن مقدمته
في كتبه إغاثة الأمة بكشف الغمة يتحدث المقريزي عن عن تاريخ مصر ويبدو واضحاً تأثره بشيخه ابن خلدون واستخدامه لبعض عبارته مثل أحوال الوجود وطبيعة العمران. ويمكن رؤية التأييد بشكل واضح عند حديثه عن الدوّل والممالك وعوامل سقوطها وأثر فسادها في خراب العمران، ونستطيع رؤية تأثر السخاوي بأفكار ابن خلدون هذه في كتابه الإعلان بالتوبيخ. أيضاً فق شاطر ابن تغري بردي شيخه المقريزي في تأييد أفكار ابن خلدون ويُشيد بنزاهته في إدارة القضاء.
وفاته
انتهت أعوام ابن خلدون في القاهرة؛ ولا يقين تاماً بمكان إقامته، لكن الجمال البشبيشي يقول إنّه رأى ابن خلدون بالقرب من الصالحية في القاهرة متوّجهاً إلى بيته ما يُشير إلى أن مسكنه يقع في حي بين القصرين أو الأحياء القريبة منه، حيث المكان قريبٌ إلى وظيفته كقاضٍ للمالكية، ولأن إيوان فقهاء المالكية كان قريباً أيضاً. أمّا بعد عودته من دمشق فيُشير الجمال البشبيشي أنّه تبسّط بالسكنى على البحر ما يدُل على اختياره السكن في أحد الأحياء المُطلةِ على النيل ولعلها كانت جزيرة الروضة أو الضفّة المقابلة من الفسطاط.
وقد توفي ابن خلدون بعد قرابة ربع قرنٍ من مكوثه بالقاهرة عن عمرٍ يُناهزُ ستةً وسبعين عاماً في 26 رمضان 808هـ 1406م، أمّا مثواه الأخير فيقول السخاوي إنّه دُفن بمقابر الصوفية خارج باب النصر، ويقول المقريزي إن هذه القبور كانت تقع بين طائفةٍ من الترب والمدافن، وقد شيدها الأمراء في القرن الثامن للهجرة خارج باب النصر باتجاه الريدانية (العباسية)، وهي مقبرة شيدها متصوفة الخانقاهات ودُفن بها ابن خلدون لكونه شيخاً لخانقاه بيبرس.
الإرث
رغم الأهمية الكبيرة التي طرحها ابن خلدون في قراءته للتاريخ إلاّ أن ظهوره في آواخر العصر الذهبي للإسلام جعل التجاهل يعمُ إرثه لقرونٍ، فكاد الشرقُ يجهله والغرب لا يعرف عنه شيئاً حتّى عام 1697م حينما نُشرت أولى الترجمات في موسوعة دربلو للمستشرق الفرنسي بارتيلمي هربلو وكانت الترجمة حينها ضعيفة مليئة بالأخطاء، وما إن نُشرت بهذه الركاكة حتّى عادت أفكار ابن خلدون للجهالة قروناً أخر حتى نشر المُستشرق الفرنسي دي ساسي عام 1806م مقاطعَ من المقدمة بجانب ترجمة ابن خلدون في قاموسه  وعاد في عام 1816م لينشر ترجمة أوفى للمقدمة في قاموس التراجم العام ، وفي نفس العام نشر المُستشرق النمسوي فون هامر رسالة باللغة الألمانية في اضمحلال الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى للهجرة تحدث بها عن أفكار ابن خلدون في صعود وانحلال الدول والممالك ووصفه بأنّه مونتسكيو العرب.
استمر الاهتمام العربي والغربي بأفكار ابن خلدون خلال القرن التاسع عشر وبقي المؤرخون ينشرون أجزاءً من مقدمته حتّى 1858 حين نشر كارتمير المقدمة كاملةً بنصها العربي، لينشر -بعدها ببضعة أعوامٍ- دي ساسي الترجمة الفرنسية الكاملة للمقدمة، وعندئذٍ تبدّت أهميةُ أفكارِ ابن خلدون للفكر الغربي، وقد أولاها الغربيون كثير الدراسة بعدما رؤوا في أفكاره إنجازاتٍ علميةً لم يعرفها الفكر الغربي إلاّ بعد عصورٍ طويلة، كان الاعتقاد السائد أن الفكر الغربي أول من اهتدى لفلسفة التاريخ ومبادئ الاجتماع والاقتصاد السياسي لكن ابن خلدون جال في هذه العلوم قبل أوغست كونت وأدم سميث وغيرهما.
فلسفة التاريخ
لعلّ أبرز من اهتم بابن خلدون باعتباره مؤرخاً هو النمسوي ألفرد فون كريمر وكتب رسالته الشهيرة ثمّ قدمها لأكاديمية العلوم بفيينا عام 1879م. اعتبر كريمر أنّ ابن خلدون كان مؤرخاً لحضارة الشعوب الإسلامية، فهو أوّل من تناول مواضيعها بالبحث والدراسة، فتحدث عن النُظم السياسية وأنواع الحكم والخطط العامة والنظم الاقتصادية والضرائب والمهنِ والحرفِ والصنائع، ثمّ تناول الثقافة والفنون وأصنافها وطُرق تطوّرها في العالم الإسلامي. هذه الأنماط التي تحدث عنها ابن خلدون ما كانت إلاّ صوّراً من موضوع البحث الأساسي ألا وهو العمران البشري.
لم يلقَ رأي كريمر كامل التأييد فقد علّق ناثانيل شميت وهو آخر من درس ابن خلدون في كتابه  معتبراً أننّا إذا أردنا وصف ابن خلدون بالمؤرخ، فيجب أن نُقررّ ما إذا كان يقصد صراحةً تقديم أمثلةٍ إيضاحيةٍ لما يعتبره جوهر التاريخ، أم كان يقصد أن يشرح لنا التطبيق الصحيح للقواعد التاريخية التي قررّها. ويُضيف أن كتاب شرح ابن خلدون في المقدمة ربّما كان سيفتح عهداً جديداً في الدراسات التاريخية لولا أنّه وصف حضارةً صائرة إلى الانحلال وكُتب بلغةٍ مجهولةٍ من قبل الأممّ الفتيّة التي تابعت مهمته. يعتبر الفيلسوف الهولندي دي بوير في كتابه تاريخ الفلسفة في الإسلام  أن ابن خلدون لم يكن مؤرخاً بل فيلسوفاً، ويضعه في التاريخ الإسلامي إلى جانب ابن سينا والغزالي وابن رشد وابن الطفيل ويصفه بالاتزان وإنكار المبدأ العقلي لصالح المبدأ الإسلامي البسيط، إما لاعتباراتٍ شخصيةٍ أو سياسيةٍ. لكن وبالرغم من ذلك يعتقد أن الدين لم يؤثر بابن خلدون بقدر ما أثرت الأرسطوطالية والأفلاطونية إضافة لتأثره بجمهورية أفلاطون وأفكار فيثاغورس مضافاً إليهم التأثر بأسلافه ولا سيما بالمسعودي، وقد حاول ابن خلدون إنشاء نظامٍ فلسفيٍ مكونٍ من التاريخ بحيث يكون المجتمع وثقافته هو الأساس، ويعمل التاريخ لتبيان كيفية حصول الناس على قوتهم ولماذا يُقاتلون بعضهم وكيف تنشأ الحضارات من الأرضية الخشنة لتزدهر وتصبح ناعمة حتّى تضمحل وتنهار، ويختم الفيلسوف الهولندي حديثه:.
الفلسفة الاجتماعية
كان للفلسفة الإجتماعية التي بناها ابن خلدون حصّة الأسد في الدراسات؛ فيرى لودفيغ جومبلوفيتش أنه كان عالم اجتماعٍ، ويُبين أنّه سبق الكثييرين من الفلاسفة العجم في آرائه، فمثلاً تحدث عن الأجيال الثلاثة الخاصة بنهوض الدول وانحلالها قبل أوتوكار لورنتس أواخر القرن التاسع عشر، وأسهب في أهمية ابن خلدون فوضعه سابقاً لأوجست كونت وولجيامباتيستا فيكو -الذي وضعه الإيطاليون على رأس علم الاجتماع- حيث قال:. ويُتابع أن آراء ابن خلدون تدل على أنّه عرف قانون التشبه بالوسط قبل مجيء تشارلز داروين بخمسة قرون، أمّا بتشبيهه الإنسان للحيوان في الامتثال للقوانين الاجتماعية فهذا يدل على اكتشافه لوحدة المادة قبل أن يعرف إرنست هيكل.
يدرس الفيلسوف الفرنسي رينيه مونيه ابن خلدون في مخرجين هُما الاقتصاد والاجتماع ويصفه بالفيلسوف الاقتصادي والاجتماعي. يقسم نظريته إلى قسمين أولهما القوانين العامة للحياة الاجتماعية وثانيهما قوانين التطور الاجتماعية، فيقول في وصفها:. انتبه معظم مُنتقدي ابن خلدون للتشاؤم في رؤيته الاجتماعية، فكريمر مثلاً قارنه بأبي العلاء المعري تشاؤماً واعتقد أن مصدر هذه المشاعر السلبية عند ابن خلدون يعود لحالة الانحلال والانحطاط في الحضارة الإسلامية في الوقت الذي كان يكتب فيه، لكن فريرو أرجع هذه الحالة السلبية للظروف السياسية التي عاشها ابن خلدون وما ناله من مرارةٍ وخيبة أمل، لكن هذه المشاعر كانت تعيش في فكره فقط، أمّا حياته فقد كان فيها أقرب للابتهاج والتفاؤل. يدرس الكاتب الألماني فون فيسندنك في مؤلفه ابن خلدون مؤرخ الحضارة العربية في القرن الرابع عشر آراء ابن خلدون في نشوء الدول وانحلالها، ويرى فيه أخر نجمٍ ساطعٍ للفكر الإسلامي الحُر وإماماً حقيقياً لمدرسة ميكافيللي وفيكو ويُحاول إسقاط آرائه على الإمبراطوريّة الألمانية والدوّل الأوربية:.
الاقتصاد
دُرست أفكار ابن خلدون من الناحية الاقتصادية أيضاً؛ حيث كانت آراؤه الاجتماعية تتداخل مع تاريخ المجتمعات وأوضاعه المعيشية في آنٍ واحد. نظر استفانو كلوزيو لابن خلدون من خلال تأثيره الاقتصادي فيقول:. ووصفه بأنّه أول من عالج المواضيع المُتعلقة بفلسفة التاريخ، وحللّ نظريته في الجبر الاجتماعي حيث يعتبر أن ابن خلدون تحدث عنها في وصفه لأجيال البدو والحضر:.
يقرأ كلوزيو أفكار ابن خلدون بوصفه اقتصادياً-اجتماعياً، ويرى بأنّه اكتشف مبادئ العدالة الاجتماعية والاقتصاد السياسي سابقاً كارل ماركس وكونسيدران وباكونين، فابن خلدون حللّ عمل الدولة من الناحية الاقتصادية، وقرأ طُرق المُلك وأنواع الملكية وقسّم العمل إلى حرٍ ومأجور، وعرف قوانين العرض والطلب، وبذلك فابن خلدون كان اقتصادياً مبتكراً طبق أسسّ الاقتصاد السياسي قبل العُلماء الغربيين، ويختتم كلوزيو بقوله:.
قسم أبشور الريفي (مقاطعة داراب)
قسم أبشور الريفي هي منطقة سكنية تقع في إيران في ناحية فورغ. يقدر عدد سكانها بـ 10,639 نسمة.
هارتفورد (فيرمونت)
هارتفورد هي بلدة تقع بولاية فيرمونت في الولايات المتحدة. تأسست عام 1761، تبلغ مساحتها 118.9 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 232 م، بلغ عدد سكانها 9952 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
كريس سميث، بارون سميث من فينسبري
حياته المبكرة
ولد كريس سميث في بارنت، ودرس في كلية جورج واتسون في إدنبرة وكلية بيمبروك، كامبريدج. حصل في كامبريدج على مرتبة الشرف من الدرجة الأولى في اللغة الإنجليزية، وعلى درجة الدكتوراه بأطروحة عن صامويل تايلر كولريدج وويليام ووردزوورث. التحق بجامعة هارفارد كونه حائز على منحة كينيدي، وكان رئيسًا لجمعية اتحاد كامبريدج.
عضو في البرلمان
عمل في مؤسسة خيرية للإسكان وأصبح مستشارًا في قصبات لندن في إزلنغتون. احتل المركز الثالث في إبسوم وويل في الانتخابات العامة لعام 1979 قبل أن يفوز بفارق ضئيل بمقعد في إزلينغتون الجنوبية وفينزبوري في الانتخابات العامة عام 1983، متغلبًا على جورج كونينغهام، الذي انشق في النهاية من حزب العمال لينضم إلى الحزب الديمقراطي الاجتماعي. ترشح كونينغهام مجددًا للانتخابات العامة لعام 1987 بينما احتفظ سميث بالمقعد.
في عام 1984، أصبح أول عضو برلماني مثلي في بريطانيا يختار «الإفصاح عن ميوله المثلية على الملأ». كان هناك العديد من أعضاء البرلمان المثليين قبل ذلك والذين كانت مثليتهم معروفة ضمن بعض الأوساط، بما في ذلك ناخبيهم أحيانًا، لكنهم لم يكونوا صريحين تمامًا بشأن ذلك. (في عام 1975، فُضحت مثلية ماورين كولكوهون عبر مكاشفات صحفية.) خلال تجمع في رغبي، وركشير، مناهض لحظر محتمل على الموظفين المثليين من قبل مجلس المدينة، بدأ سميث حديثه: «مساء الخير، أنا كريس سميث، أنا العضو البرلماني في حزب عمال إزلينغتون الجنوبية وفينزبوري وأنا مثلي.» كان هذا التصريح مرتجلًا، واتُخذ قرار تضمينه في خطابه في اللحظة الأخيرة. تلقى ترحيبًا حارًا فوريًا من معظم الجمهور.
أصبح حامل سوط المعارضة في عام 1986، ووزير ظل الخزنة من عام 1987 إلى عام 1992، وظلل محافظ البيئة والتراث والمعاشات والصحة بين عامي 1992 و1997.
وزير الدولة للثقافة والإعلام والرياضة
تمكن في عام 2000 من الحصول على خصم ضريبي مكّن العديد من المتاحف من منح دخول مجاني. شغل هذا المنصب طوال الولاية الأولى لحكومة حزب العمال، لكنه أُقيل وأُعيد إلى الصفوف الخلفية بعد الانتخابات العامة عام 2001، لتحل محله تيسا جويل. ألمح توني بلير لاحقًا إلى أسفه لفقدان خدمات سميث، ولاسيّما علاقته القوية بعالم الفنون.
بيت شاكر (جحانة)
بيت شاكر هي إحدى قرى عزلة سهمان جحانة بمديرية جحانة التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 238 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
دودوما
دودوما Dodoma هي العاصمة الوطنية لجمهورية تنزانيا، كما أنها عاصمة منطقة دودوما. بلغ عدد سكانها في عام 2002 م قرابة 324,347 نسمة من مختلف الأعراق في تنزانيا.
أليخاندرو سابيلا
أليخاندرو سابيلا (مواليد 5 نوفمبر 1954 - 8 ديسمبر 2020) هو مدرب كرة قدم أرجنتيني ولاعب سابق. كان يلعب في خط الوسط.
دودوما
وكانت الدول المستعمرة لتنزانيا قد اتخذت دار السلام عاصمة لتسهيل تجارتها ولم يكن تطوير تنزانيا في أولوياتها، لذلك كان هدف التنزانيين من نقل العاصمة إلى دودوما التوسع في التنمية واتخاذ مدينة مركزية عاصمة للبلاد بدلاً من الساحلية.
وتعد مدينة دار السلام، التي تبلغ مساحتها نحو 1500 كيلو متر مربع، منطقة سياحية وبها مسرح دولي، فضلاً عن كونها مركزاً تجارياً لتنزانيا، ومنطقة صناعية كبيرة، كما أنها تعتبر العاصمة التجارية والاقتصادية لتنزانيا، حيث يقع بها معظم المكاتب الحكومية والشركات التجارية والمناطق الصناعية.
أليخاندرو سابيلا
وكان يدرب منتخب الأرجنتين لكرة القدم بعد أن تم تعيينه خلفًا لسيرخيو باتيستا بسبب الخروج المبكر للأرجنتين في كوبا أمريكا 2011 التي أقيمت على أرضها.
دودوما
بلغ عدد سكان العاصمة السياسية نحو 45 ألف نسمة بحلول عام 1975، كما بها مقر البرلمان التنزاني، وتتميز دودوما بالمناخ الجيد والمناظر الطبيعية الرائعة التي تجعلها تُقارن بالعديد من العواصم.
أليخاندرو سابيلا
مسيرته الكروية
لعب أليخاندرو سابيلا خلال مسيرته الاحترافية مع 7 أندية في سبعة عشر موسمًا وسجل خلالها 33 هدفًا ضمن 433 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس وفاز في أربعة مواسم بالدوري.
دودوما
إلا أن الأوضاع الاقتصادية السيئة لتنزانيا حالت دون إتمام بناء العاصمة الجديدة وإتمام عملية نقل العاصمة بشكل كلي؛ فلم يتجاوز عدد سكانها نصف المليون شخص، بينما يعتمد 80% منهم على الزراعة، يعيشون في مناطق غير متطورة في مساكن مسقوفة بالصفيح.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لدودوما:
توأمة
لدودوما اتفاقيات توأمة مع كل من:
التعفف عن المسألة
التعفف عن المسألة هو التنزه والابتعاد عن سؤال العطاء، أو طلب مال الزكاة، أو صدقة التطوع، وفي الحديث: ، وحديث: ، وفي الحديث: ، ولا تحل المسألة إلا للحاجة. والذي يتكفف الناس يأتي يوم القيامة وما في وجهه مزعة لحم، وفي الحديث:. قال الله تعالى:.
التعفف عن المسألة
التعفف التنزه والابتعاد عما لا يليق، ويكون بمعنى: الابتعاد عن الفاحشة، أو عما هو حرام، أو عن المسألة، بمعنى: سؤال الناس المال، أو أن يطلب مهم أن يعطوه المال، وقد تكون المسألة لظروف طارئة، كما في الغارم فيعطى من مال الزكاة ما يفي بغرمه، وهو أحد الأصناف الثمانية في مصارف الزكاة. وقد تكون المسألة عادة متكررة، وقد يكون السائل محتاجا، أو مستكثرا، وقد يكون المحتاج للعطاء قانعا ومتعففا وزاهدا فيما في أيدي الناس، من الذين لا يسئلون الناس إلحافا، وفي الحديث: وجاء في الصحيحين عمن يمتهن السؤال:
وقد كرم الله تعالى الإنسان، وفي سؤال المخلوق مذلة، وعلى الإنسان أن يطلب من الله أن يعطيه من فضله، قال الله تعالى:. والفضل لله يؤتيه من يشاء، وقد أمر الله عباده أن يسئلوه من فضله؛ فالطب من الله عبادة، وفضله واسع، وعطاؤه لا ينفد، كما أمر عباده بالسعي في الأرض، طلبا للرزق، متوكلين عليه في مسعاهم. فمن كان فقيرا؛ حاول أن يوجد لنفسه مصدرا للرزق، ولو أن يحتطب، بدلا من أن يكون عالة يتكفف الناس، أعطوه أو منعوه. وإذا لم يتمكن من ذلك؛ فله أن يأخذ ما يعينه على إيجاد مصدر يكتسب منه.
حكم المسألة
المسألة بمعنى: طلب المال من الناس، وهو في الشرع الإسلامي: غير جائز إلا للحاجة. فإن جائه شيء بغير سؤال ولا استشراف نفس؛ أخذه إن كان من ذوي الاستحقاق، أما إن طلب من الناس أن يعطوه؛ فلا يحل إلا في حالات بينها الحديث:.
حديث حكيم ابن حزام
ثبت في الصحيحين حديث يتضمن بيان حكم الشرع في سؤال المال وأخذه، وهو:.
ومعنى الحديث: السؤال المتكرر للمال، في زمن التشريع، قبل معرفة السائل بالحكم، ثم بينت الأحكام بأن المال نعمة وخير، ومن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس؛ لم يكن فيه البركة، وكلما أعطي؛ طلب المزيد، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، ثم بين أن اليد العليا، أي: (المنفق): خير من اليد السفلى أي: (الآخذ). وبسبب ذلك امتنع السائل عن مد يده، حتى مات.
مارسيل ستيرن (متسابق يخت)
مارسيل ستيرن هو متسابق يخت سويسري، ولد في 9 يناير 1922 في جنوة في إيطاليا، وتوفي في 16 أبريل 2002.
الحجرة (بني لنت الفوقية)
الحجرة هو دُوَّار يقع بجماعة بني لنت، إقليم تازة، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني لنت الفوقية التي تضم 28 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 355 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بروس كلارك
بروس كلارك (4 أكتوبر 1910 بجوهانسبرغ في جنوب أفريقيا - ) هو لاعب كرة قدم جنوب أفريقي في مركز. لعب مع نادي فولهام ونادي ووستر سيتي ونادي مونتروز لكرة القدم ونادي لانارك الثالث.
عبد الرحيم غرين
عبد الرحيم غرين (ولد باسم أنتوني فاتساوف غالفين غرين) بريطاني اعتنق الإسلام ومؤسس أكاديمية البحث والمنهج الإسلامي - بالمختصر إرا - عرفه الوسط الإسلامي من ممارسته للدعوة إلى الإسلام من خلال ظهوره في التلفاز والدعوة في الأماكن العامة مثل الركن المختص بالخطب بمنتزة هايد بارك إضافة إلى أنه مقدم ومعد برامج على قناة السلام الناطقة باللغة الإنجليزية. يعمل الشيخ حالياً في قناة السلام وقناة الإسلام الناطقتين باللغة الإنجليزية إضافة إلى ترأسه أكاديمية البحث والمنهج الإسلامي. ومشاركته في بعض المحافل الدولية مثل مؤتمر السلام في بومباي.
النشأة
ولد غرين في تنزانيا لأب كان مسؤولاً في مستعمرة تابعة للإمبراطورية البريطانية ولأم من أصل بولندي. كان يعتنق والده الإلحاد أما والدته فكانت من أتباع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ونتيجة لهذا نشأ عبد الرحيم غرين على الإيمان بالمعتقدات الكاثوليكية منذ نعومة أظفاره. وبعد استقلال مستعمرة دار السلام في تنزانيا عاد والديه إلى المملكة المتحدة وهو في العامين من العمر. شارك عبد الرحيم في حضور الكنائس الكاثوليكية. انتقل في سن 11 إلى القاهرة لقبول والده وظيفة هناك وكان يحضرها في عطله الطويلة.
جون بي يونت
جون بي يونت هو عسكري أمريكي، ولد في 8 مارس 1850 في مقاطعة هنري في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 ديسمبر 1872 في  في الولايات المتحدة بسبب حمى التيفوئيد.
الانتخابات الرئاسية البولندية لعام 2020
اكتملت الانتخابات الرئاسية البولندية لعام 2020 بجولة ثانية من التصويت في 12 يوليو عام 2020. وعقدت الجولة الأولى من التصويت في 28 يونيو عام 2020. وفيها ترشح الرئيس الحالي أندجي دودا، بدعم من حزب العدالة والقانون، ضد مرشح حزب المنصة المدنية نائب الرئيس وعمدة وارسو رافاو تشاسكوفسكي بعد أن أظهرت نتائج الجولة الأولى أن دودا حصل على 43.5% من الأصوات وتشاسكوفسكي على نسبة 30.46٪. أشارت نتائج الجولة الثانية من التصويت، التي أعلنت عنها اللجنة الوطنية للانتخابات (بّي كيه دبليو) في 13 يوليو، إلى أن أندجي دودا فاز بنسبة 51.03% مقابل 48.97% لرافاو تشاسكوفسكي.
كان من المقرر عقد الجولة الأولى من التصويت في 10 مايو عام 2020، ولكنها تأجلت بسبب جائحة فيروس كورونا في بولندا. وفي 6 مايو عام 2020، كان حزب الاتفاق - المنضم إلى تحالف الحكم مع حزب العدالة والقانون الحاكم - يعارض متابعة الانتخابات في موعدها الأصلي، وقد توصل إلى ترتيب لتحديد مواعيد جديدة للانتخابات. في اليوم التالي، أعلنت اللجنة الوطنية للانتخابات أن الانتخابات لن يكون من الممكن عقدها في 10 مايو عام 2020. وأمرت مشيرة السيم (مجلس النواب)، ألجبيتا فيتيك، بعقد الجولة الأولى من الانتخابات في 28 يونيو عام 2020. وعقد الجولة الثانية في 12 يوليو عام 2020.
وفقًا لمكتب المؤسسات الديمقراطية وحقوق الإنسان التابع لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا، فإن هيئة البث العامة التلفاز البولندي (تي فّي بّي) قد «أخفقت في واجبها القانوني بتوفير تغطية متوازنة ومحايدة» و«عملت كوسيلة حملة دعائية لشاغل منصب الرئيس».
فنادق آي تي سي
فنادق ITC هي ثاني أكبر سلسلة فنادق هندية، حيث يتبع لها أكثر من 100 فندق. يتواجد القسم الرئيسي للسلسلة في مركز ITS الأخضر الموجود في غورغانو في نيودلهي. تملك فنادق ITC أيضاً الامتياز الخاص من «مجموعة الرفاهية» (the luxury collection) في الهند وهي العلامة التجارية لـ (Star wood Hotels and Resorts) في الهند  السلسة جزء من مجموعة شركات ITC Limited . اختيرت فنادق ITC كأفضل انتظام لموظفي الفنادق في قطاع الفنادق في آسيا.
الانتخابات الرئاسية البولندية لعام 2020
النظام الانتخابي
يجري انتخاب رئيس بولندا بشكل مباشر باستخدام نظام يعتمد على جولتين ولولاية مدتها خمس سنوات، ولفترتين فقط. انتهت الولاية الأولى لأندجي دودا في 6 أغسطس عام 2020 عندما أعاد تأكيد اليمين الدستورية أمام الجمعية الوطنية، في جلسة مشتركة لمجلس النواب ومجلس الشيوخ وبدأ ولايته الثانية.
فنادق آي تي سي
التاريخ
دخلت شركة ITC المحدودة عالم الفنادق في 18 أكتوبر (تشرين 1) عام 1975 بافتتاح فندق في تشيناي (chennai) الذي سمي فندق chola. في 2006 ضمّت فنادق ITS 100 فندق في 75 موقع. تحظى فنادق ITS بسمعة منافسة من الاستضافات الملكية واستضافات القادة حول العالم.
الانتخابات الرئاسية البولندية لعام 2020
النظام الانتخابي
وفقاً لأحكام الدستور، ينتخب الرئيس بالأغلبية المطلقة للأصوات الصحيحة. وإن لم ينجح أي مرشح في تجاوز هذه العتبة في الجولة الأولى، تعقد جولة ثانية من التصويت مع المرشحين اللذين حصلا على أكبر حصة من التصويت.
من أجل التسجيل لخوض الانتخابات، يجب أن يكون المرشح مواطنًا بولنديًا، وأن يكون عمره 35 عامًا على الأقل في يوم الجولة الأولى من الانتخابات، وأن يكون قد جمع ما لا يقل عن مئة ألف توقيع من الناخبين بحلول 10 يونيو عام 2020 في منتصف الليل.
افتتحت مراكز التصويت في يوم الانتخابات الساعة 07:00 بالتوقيت الصيفي لوسط أوروبا وأغلقت في الساعة 21:00 بالتوقيت الصيفي لوسط أوروبا (التوقيت العالمي المنسق +2).
فنادق آي تي سي
التاريخ
تملك فنادق ITC واحد من أكثر المجموعات الفنية غلاء في الهند. وهناك متحف لمجموعتهم بدأ التخطيط له في كلكتا (في الهند).آخر فنادقهم هو ITC Grand Bharat المقام في مانيسار (غورغاون).
الانتخابات الرئاسية البولندية لعام 2020
كوفيد 19 وتوقيت الانتخابات والجدل
كان من المقرر في الأصل إجراء الانتخابات في 10 مايو عام 2020، الأمر الذي تسبب بجدل سياسي حاد بشأن جائحة فيروس كورونا. انتقد العديد من المرشحين الدستوريين وحتى السياسيين من الائتلاف الحاكم خطة الحكومة لإجراء الانتخابات كما كان مقررًا في الأصل أثناء الجائحة. وكحل وسط، اقترح حزب الاتفاق السياسي إطالة ولاية الرئيس لمدة عامين، وهو ما أيده وزير الصحة، لوكاش شوموفسكي. ولكن المعارضة رفضت ذلك. إذ أراد حزب المعارضة الرئيسي، المنصة المدنية، إجراء الانتخابات في مايو عام 2021. ورغب حزب العدالة والقانون الحاكم، المحافظ، بتغيير القواعد الانتخابية وتنظيم الانتخابات عن طريق التصويت البريدي فقط. لكن الحكم صدر بأن تغيير قواعد الانتخابات قبل أقل من ستة أشهر من التصويت غير دستوري من قبل المحكمة الدستورية في عام 2011. إذ يعتبر التصويت بالبريد فقط غير دستوري من قبل البعض بما في ذلك المحكمة العليا البولندية في رأي غير ملزم.
فنادق آي تي سي
علامة ITC التجارية
المجموعة اليوم تستثمر من قبل عدة علامات تجارية مميزة:
الانتخابات الرئاسية البولندية لعام 2020
طلبات البريد الإلكتروني من بوستا بولندا للحصول على خصوصية البيانات
في الساعة 02:26 في وقت مبكر من الصباح في 23 أبريل، تلقى كل رئيس بلدية بولندي  ورئيس مجلس مدينة بريدًا إلكترونيًا مجهولاً وغير موقع من بوستا بولندا (البريد البولندي) كُتب فيه أنه مطلوب منهم تسليم البيانات الخاصة لـ 30 مليون مواطن بولندي بما في ذلك البّي إي إس إي إل (رقم التعريف الوطني) وتاريخ الميلاد والعنوان والبيانات الخاصة الأخرى بتنسيق ملف نصي، دون أي كلمات مرور أو أمان. انتقد العديد من رؤساء البلديات البولنديين ورؤساء مجالس المدن، والمحامين، وغيرهم من المواطنين الأمر الخاص بتقديم مثل هذه البيانات الخاصة، مشيرين إلى أن الأمر ينتهك النظام الأوروبي العام لحماية البيانات والقانون البولندي، نظرًا إلى أن الفعل القانوني المشار إليه في البريد الإلكتروني لا يتضمن الصلاحية القانونية، فهو يتعلق بمشروع قانون ما يزال يخضع لإجراءات تشريعية. صرح مواطنون ومسؤولون آخرون عن نيتهم رفع دعوى قضائية إلى مكتب المدعي العام حول إمكانية ارتكاب جرائم من قبل بوستا بولندا التي تديرها الحكومة ومن قبل السياسيين المسؤولين عن التنظيم.
فنادق آي تي سي
المجموعة الفنية
في 1975 فنادق ITS جمعت مخزنا من الفنون بمشاركة أكثر من 50 فنان ضمنهم بعض الفنانين الهنود المعاصرين مثل A.G Subramanyam  Jatin Days ,Ram Kumar,M.FHussain ,F.N Souza,J.Swaminathan, Then Met a , Anjolie Ela Menon , Akbar Padamsee , A Ramachandran , Satish Gujral , Meera Mukherjee ,jamini Roy , Bikash Bhattacharjee , Sanjay Bhattacharjee , Gopi Gajwani , Biren Dey , Kim Michael ,G.R Santos ,Arpita Singh,Krishan matin
المراجع (الإنكليزية)
"ITC Limited - One of the World's Most Reputable Companies". Retrieved 15 August 2015. ^ "ITC - History and Evolution". Retrieved 15 August 2015. ^ "Welcomgroup tops Hewitt best employer". The Hindu (Chennai). 15 April 2009. ^ "About us". ITC Hotels. n.d. Retrieved 4 December 2011. ^ "President Bush arrives". Rediff. 1 March 2006. Retrieved 27 July 2010. ^ "The Bill Gates suite at the Maurya"[dead link] ^ Joseph, Josy (2 October 2000). "Chandragupta ready to host Putin". Rediff (New Delhi). Retrieved 27 July 2010. ^ "Obama visit: US wants no-fly zone over ITC Maurya, Taj". hindustantimes. 26 January 2015. ^ "Kitchens of India - About Us". Retrieved 15 August 2015. ^ ITC's Art collection ^ Our Bureau. "ITC Grand Bharat launched in NCR". The Hindu Business Line. Retrieved 15 August 2015. ^ "Fortune signs up Savoy Hotel in Mussoorie". Hospitality Biz India. 1 July 2009
الانتخابات الرئاسية البولندية لعام 2020
مقاطعة الانتخابات الرئاسية
في 30 أبريل عام 2020، دعا أربعة رؤساء بولنديون سابقون وتسعة رؤساء وزراء إلى مقاطعة الانتخابات الرئاسية لعام 2020، على أساس أن الانتخابات ستكون غير دستورية ولا يمكن أن تضمن سرية الناخبين.
تغيير يوم الانتخابات
في 6 مايو، أبرم ياروسلاف غوين، زعيم حزب الاتفاق، وياروسلاف كاتشينسكي، زعيم حزب العدالة والقانون، اتفاقًا لتغيير موعد الانتخابات. كان الحزبان قد انخرطا في وقت سابق في صراع سياسي حول ما إذا كان ينبغي إجراء الانتخابات في مايو.
في 7 مايو، وافق مجلس النواب على تشريع لإجراء الانتخابات عن طريق الاقتراع البريدي. وفي اليوم نفسه، أعلنت اللجنة الانتخابية الوطنية أن «التنظيم القانوني الحالي حرم اللجنة الانتخابية الوطنية من الأدوات اللازمة لأداء مهامها. وفيما يتعلق بما ورد أعلاه، تبلغ اللجنة الانتخابية الوطنية الناخبين ولجان الانتخابات والمرشحين وإدارة الانتخابات ووحدات الحكم المحلي أن التصويت في 10 مايو عام 2020 لا يمكن أن يعقد».
قوبلت الحركة في يوم الانتخابات بتأييد ومعارضة  من الموالين والمناهضين لحزب العدالة والقانون في السياسة البولندية. وفي استطلاع للرأي لصحيفة جتشبوسبوليتا، قيس التأييد العام لاتفاق غوين - كاتشينسكي بنسبة 43.5٪، ومعارضة بنسبة 36.3٪، والباقي لم يقرروا.
حكم المحكمة الإدارية
في 15 سبتمبر عام 2020، حكمت المحكمة الإدارية في وارسو أن قرار رئيس الوزراء ماتيوز موراوسكي بإجراء الانتخابات عن طريق البريد فقط في 10 مايو عام 2020 كان «انتهاكًا صارخًا للقانون وصدر دون أسس (قانونية)»، وينتهك المادة 7 من الدستور البولندي والمادة 157، الفقرة 1، والمادة 187، الفقرة 1 و2 من قانون الانتخابات. وطالبت المعارضة باستقالة موراوسكي.
بيتر د هانافورد
بيتر د هانافورد (و. 1932 – 2015 م) هو كاتب من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في غلينديل، كاليفورنيا. وهو عضو في الحزب الجمهوري.
توفي في إوريكا، هومبولدت، كاليفورنيا.
ماريا كاسادو (مقدم تلفزيوني)
ماريا كاسادو (و. ) هي مقدمة تلفزيونية، وصحفية إسبانية، ولدت في برشلونة.
التعليم
درست في جامعة برشلونة المستقلة .
جبل الشيخ
جبل الشيخ هو جبل يقع في سوريا ولبنان. يمتـد من بانياس وسهل الحولة في الجنوب الغربي إلى وادي القرن ومجاز وادي طبرية في الشمال الشرقي وهو بذلك يشكل القسم الأكبر والأهم والأعلى من سلسلة جبال لبنان الشرقية التي تمتد بين سوريا ولبنان. يحـدّه من الشرق والجنوب منطقة وادي العجم وإقليم البلان وقرى الريف الغربي لدمشق وهضبة الجولان في سوريا وفلسطين، ومن الشمال والغرب القسم الجنوبي من سهل البقاع ووادي التيم في لبنان. فيه أربعة قمم، الأعلى (2814م) تسمى شارة الحرمون في سوريا ، والثانية إلى الغرب (2294م)، والثالثة إلى الجنوب (2236م) في القسم السوري المحتل إسرائيلياً ، والرابعة إلى الشرق (2145م).
وضعه السياسي
القسم الجنوبي الغربي منه اليوم تحت الاحتلال الإسرائيلي ضمن هضبة الجولان السورية وجزء منه مع سوريا ضمن مرتفعات الجولان التي تم تحريرها. ويشرف من أعلى قمته على لبنان وسوريا وفلسطين والأردن، ويستطيع زائر أعلى قمته (2814م) التي تقع على الحدود السورية اللبنانية أن يرى أماكن واسعة من سوريا ولا سيما دمشق وسهول حوران وبادية الشام والجولان وقسما من الحدود الشمالية الأردنية والفلسطينية وتحديدا جبال الجليل ومحافظة إربد وسهل الحولة وبحيرة طبرية، وكل جنوب لبنان وسهل البقاع وسلسلة جبال لبنان الغربية. كما يعد جبل الشيخ المنبع الرئيسي لنهر الأردن والعديد من المجاري المائية في المنطقة.
تمتد سلسلة جبال لبنان الشرقية، والذي يشكل جبل حرمون الجزء الجنوبي منه، لنحو 150 كم (93 ميلا) في اتجاه شمال شرق - جنوب غربي، وتمتد بالتوازي مع سلسلة جبال لبنان الغربية. مساحة جبل حرمون ضيقة نسبيًا، بين الحدود اللبنانية السورية على طول العمود الفقري، لمسافة 70 كم، من 25 كم شمال شرق جبل الشيخ إلى 45 كم جنوب غربها. يغطي نطاق حرمون مساحة 700 كيلومتر مربع تقريبا (270 ميلا مربعا) منها نحو 70 كيلومتر مربع (27 ميلا مربعا) تحت السيطرة الإسرائيلية. يشكل الجزء الأكبر من جبل الشيخ داخل المنطقة الخاضعة للسيطرة الإسرائيلية محمية الشيخ الطبيعية.
الماء والنباتات
يشكل الجبل أحد أكبر الموارد الجغرافية في المنطقة. نظرًا لارتفاعه، فإنه يلتقط قدرًا كبيرًا من الأمطار في منطقة جافة جدًا من العالم. ان تكسر الصخر الكلسي الجوراسي بفعل الزلازل وغيرها من العوامل المائية والكيمائية ادى إلى وديان وقنوات بتشكيل تضاريس كارستية. يمتاز جبل حرمون بشتاء موسمي وتساقط ثلوج في الربيع، والتي تغطي قممه معظم أيام السنة. تتسرب المياه الذائبة من القواعد الغربية والجنوبية للجبل المغطاة بالثلوج إلى القنوات والمسام الصخرية، وتغذي الينابيع الموجودة في قاعدة الجبل، والتي تشكل الجداول والأنهار. تندمج هذه لتصبح نهر الأردن. بالإضافة إلى ذلك، فإن الجريان السطحي يسهل الحياة النباتية الخصبة تحت خط الثلج، حيث تكثر كروم العنب وأشجار الصنوبر والبلوط والحور.
الأهمية الاستراتيجية
تتنازع دول المنطقة بشدة على الينابيع والجبل نفسه لاستخدام المياه. يُطلق على جبل حرمون أيضًا اسم «الجبل الثلجي» و«جبل الثلج». ويسمى أيضًا «عيون الأمة» في ما يسمى «إسرائيل»، لأن ارتفاعه يجعله مكانا استراتيجيا لوضع نظام الإنذار المبكر الاستراتيجي الأساسي لهذا «الكيان» على علو 2280 مترا.
التسمية
ويسمى بجبل الشيخ كناية إلى الرأس المكلل بالثلج، كما يكلل الشيب رأس الإنسان. وأطلق المؤرخون العرب عليه اسم جبل الثلج.
وجبل الشيخ هو أشهر جبال بلاد الشام، فهو يقع بين سوريا ولبنان، ويطل على فلسطين والأردن، أي أن رؤيته ممكنة من الكيانات السياسية الأربعة التي تشكل بلاد الشام. واسم «حرمون» كنعاني من أصل سامي مشترك ومعناه في اللغة العربية «حرم» أو «مقدّس». وجاء في ملحمة جلجاميش السومرية ذكر لحرمون، حيث قيل «أرض جبل الأرز حرمون، هي أرض الخالدين». وقد جاء إليها جلجاميش ليقيم لها اسما حيث ارتفعت الأسماء. وجاء في قول أحد المؤرخين:«ما يدهش في قصة جلجميش وأرض الأحياء هو أن البطل رأى رؤية عندما نام في سفح حرمون، وكانت الرؤيا تصوّر مصيرا كونيا، وليست خاصة به وحده. وقد درج تعريف حرمون على ألسنة الكثيرين من كتّاب التاريخ الديني بأنه جبل الرؤى».
وقد سمّاه الأموريون «شنير» وسماه الفينيقيون «سيريون» وسماه الأشوريون «سفيرو». كما عرّفه جغرافيو العرب بـ«جبل الثلج». ومن تسميات جبل حرمون «أرض شوبا» نسبة لإله الحوري «شوب»، إله الهواء الذي باسمه تسمت بلدة كفر شوبا في العرقوب عند سفوح حرمون. ولا يزال في كفر شوبا معبد ضخم يُعرف بمعبد «بعل جاد» وهو نفسه بعل حرمون.
فرثع (بني ضبيان)
فرثع هي إحدى قرى عزلة بني ضبيان بمديرية بني ضبيان التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 109 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جبل الشيخ
آثاره
تاريخيا كان الجبل العظيم أقدس الجبال، وأهم مركز العبادات عند الكنعانيين الأقدمين. فقد عبده الفينيقيون، وأطلقوا عليه اسم أحد آلهتهم، البعل حرمون. وقد أقاموا لبعلهم هيكلا إلى جانب الصخرة الكبيرة التي تكلل قمتها لا تزال آثارها ظاهرة حتى اليوم. ومنها بقايا جدار «قصر شبيب» العائد إلى أحد هذه الهياكل وطوله قرابة عشرة أمتار وداخل المعبد ثمة فتحة دائرية ذات مساحة تراوح بين 26 و 30 قدماً مربعاً، وعمقها ثلاث أقدام كانت تستخدم مكاناً لإيداع النذور من جانب الصاعدين إلى قمة الجبل. وقد وجدت قطعة من حجارة المعبد بطول 18 قدماً وعرضها 12 قدماً وسماكتها أربع أقدام حفر عليها كتابات يونانية بالمعنى الآتي: «بأمر من الإله الأعظم المقدس قدموا النذور في هذا المكان». وهناك مغارة تقع حالياً داخل موقع للقوات الدولية يعتقد أنها كانت معبداً للإله إيل.
وقد لاقت المعابد في حرمون اهتماما بالغا من الرومان، الذين أعادوا تجديدها وتوّجوا أعلى الجدران بتيجان مشابهة لمعبد باخوس ومعبد جوبتير في بعلبك، وبقيت هذه المعابد تتمتع باحترام كبير، وبحركة حج تكمل زيارة بعلبك ومعابدها حتى القرن الخامس للميلاد. وفي الثورة السورية الكبرى، وقعت معارك في مجدل شمس وفي حاصبيا، تشهد على أهمية هذا الجبل العسكرية.
بيدرو فرنانديز (توضيح)
قد يقصد من «بيدرو فرنانديز» :
عيد باخوس
عيد باخوس أو الخَمريّة هو مهرجان روماني كان يُقام تكريماً لباخوس إله الخمر.
Bacchanalia - الخَمريّة: مهرجان على شرف باخوس بمائل احتفال اليونيسيا عند اليونان. ابتدأ بشعائر دينية تقوم بها الباخيات (اتباع باخوس من الإناث - المترجم)، على مراحل في مدار السنة. تطورت الشعائر المعربدة إلى احتفالات ماجنة سكيرة، وقد قام بإلغائه مجلس الشيوخ الروماني في 189 قبل الميلاد.
الباخوسيون
Bacchanates أو Bacchanals - الباخوسيون
كهنة باخوس أو كاهناته أو أتباعه.
المعربدون الذين يعبدون باخوس في احتفالاته ماجنة. انظر أيضا المينادات.
باخوس
Bacchus - باخوس : رب الخمرة، متوحد مع ديونيسيوس اليوناني. أطلق عليه الرومان ((ليبر)).
القر (وشحة)
القر هي إحدى قرى عزلة ضاعن بمديرية وشحة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 280 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
والتر أ. مونتجومري
'''والتر أ. مونتجومري''' هو محامي أمريكي، ولد في 17 فبراير 1845 في رالي في الولايات المتحدة، وتوفي في 26 نوفمبر 1921.
هارتلاند (فيرمونت)
هارتلاند هي بلدة تقع بولاية فيرمونت في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 117 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 276 م، بلغ عدد سكانها 3393 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 27.7 نسمة/كم2.
جبهة المشاركة
حزب جبهة المشاركة الإسلامي (جبهه مشارکت ایران إسلامی) تأسس عام 1998 م.
تاريخ الحزب
هو أول الأحزاب الإيرانية المشكلة بعد انتخاب الرئيس الإيراني محمد خاتمي تشكل هذا الحزب من العناصر الأساسية للمجموعة الطلابية المسماة بـ «دانشجویان پیرو خط امام» (الجامعيين التابعين لخط الامام) وهم الكتلة الطلابية المقتحمه للسفارة الأمريكية في أول أيام انتصار الثورة الإسلامية. يعتبر هذا الحزب الأكثر تحرراً في اطار الحكومة الإسلامية والفكر الإسلامي، حيث أن السياسات والاراء التنظيمية والعقائدية لهذا الحزب هي مأخوذه أو مشتقة من اراء الدكتور «علي شريعتي» والشعار الرسمي للحزب (عرفان، برابری، آزادی) هو ما كان ينادي به شريعتي في كتبه ومحاظراته.
شخصيات الحزب الرئيسية
يعتبر المؤسس الرسمي للحزب هو «محمد رضا خاتمي» نائب رئيس مجلس الشورى الاسبق وشقيق الرئيس الإيراني الاسبق، فكان «محمد رضا» هو الأمين العام للحزب إلى ان سلم القيادة إلى «محسن میردامادی» (من ابرز المخططين لمقتحمين للسفارة الأمريكية) كما أن من القيادين البارزين لهذا الحزب «سعید حجاریان» (من مؤسسين وزارة الاطلاعات الإيرانية ومن الأمنين المعروفين – تعرض إلى محاولة اغتيال في ما بعد على يد رجال الأمن في إيران) إلى جانب عباس عبدي (قيادي بارز في اقتحام السفارة الأمريكية – رئيس مكتب العلاقات الخارجية في حكومة ميرحسين – رئيس تحرير صحيفة سلام ونوروز) والشيخ هادي قابل (معتقل منذ 3 سنوات حتى الآن) زهرا اشراقی (حفيدة الامام الخميني – مستشاره سابقة في وزارة الداخلية) إلى جانب الكثير من أبناء الثورة الإسلامية والشخصيات الشبابية المرموقه في زمن الامام الخميني.
الانتخابات النيابية الخامسة
استطاع هذا الحزب وبمشاركة «كتلة الأحزاب الإصلاحية» كسب الاكثرية النيابية في الانتخابات التي لحقت انتخاب رئيس الجمهورية الاسبق محمد خاتمي، الا انهم ورغم عضويتهم في المجلس لم يسلمو من ضغوط (على الرغم من وجود رئيس جمهورية إصلاحي ومجلس إصلاحي) إلا أن القضاء (رئيس الجهاز القضائي في إيران يعين من قبل الخامنئي وكذلك الجهاز الاعلامي) استطاع سجن الكثير من قيادات الحزب واغلاق الصحف التابعة للإصلاحين بشكل عام ولهذا الحزب بشكل خاص، هذا إلى جانب الاغتيالات السياسية التي حدثت وكان أحد ضحاياها «سعيد حجاريان» والتي كشفت صحيفة «سلام» الإصلاحية تفاصيلها. ومن أشهر المعتقلين في هذا الحزب عباس عبدي والذي تم سجنه بتهمة التجسس لصالح دول الغرب ثم تم الإفراج عنه واعلان براءته، إلا انه وبعد خروجه من السجن فضح عمليات التعذيب التي تعرض لها في سجون وزارة الاطلاعات وكانت محاكمته من أشهر المحاكمات في تاريخ إيران الحديث وسميت بالمهزلة السياسية.
انتهاء عهد محمد خاتمي
عانى الحزب كثيرا بعد انتهاء ولاية الرئيس محمد خاتمي وزاد التضييق عليه وتم رد صلاحية جميع أعضائه في الانتخابات النيابية، إلى أن أعلن مقاطعة الانتخابات التي تم فيها انتخاب «محمود أحمدي نجاد» (لأول مرة) وطلب أعضاء الحزب وبشكل علني عدم مشاركة الشعب في الانتخابات التي وصفها (بانتخابات الحزب الواحد).
انتخابات الرئاسة الإيرانية 2009
في الانتخابات الرئاسية لعام 2009 دعم هذا الحزب بشكل قوي ومؤثر المرشح مير حسين موسوي وبعد الانتخابات أعلن وبشكل صريح عن وقوع التزوير في النتائج وطلب من الناس النزول إلى الشارع ومحاربة القمع والتزوير.
تم اعتقال القيادات الرئيسية في هذا الحزب بعد الانتخابات بشكل عام ومنذ الأيام الأولى للتوترات السياسية على الساحة الإيرانية، واليوم هو من الأحزاب التي تمت تحويل رخصها إلى وزارة الداخلية ومن المحتمل أن يصبح هذا الحزب محظوراً في إيران إلى جانب أحزاب إصلاحية رئيسية أخرى.