cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سيبان (قبيلة)
سيبان قبيلة عربية من أكبر الاتحادات القبلية في حضرموت، ويتكون هذا الاتحاد القبلي من حضر وبادية مستقرة وشبه مستقرة. ومساكنهم الأولى تمتد من ساحل حضرموت على بحر العرب حتى وادي دوعن، وبعدها تفرقوا في أنحاء حضرموت والجزيرة العربية. وقد ذكر المؤرخون أن نسب سيبان يعود إلى حمير أحد فروع العرب القحطانية. وأن التكوينات القبيلية الموجودة الآن في بني سيبان إنما هي في الغالب ناتجة عن أحلاف قبلية وليست ناتجة عن روابط نسب. وإلى سيبان تنسب أعلى قمة مرتفعة عن سطح البحر في مرتفعات هضبة حضرموت الجنوبية، التي تعرف باسم "كور سيبان"، والكور في اللهجة الحضرمية هو الرأس، وهنا يأتي كناية عن العلو والشموخ والمنعة.
ورد ذكر سيبان في نقوش المسند (سيبن) وسيبان في التسمية تعود إلى الجذر الثلاثي "سيب"، والسيب في لهجة بادية حضرموت بمعنى معًا أو جماعة كقولهم: «رحنا سيب أو جينا سيب». وهناك ميزة اختص بها أهل اليمن، ففي غالب أسماء البلدان والأماكن تحمل صفة العلو والمنعة، وأسماء القبائل الكبيرة تحمل صفة التجمع كقبيلتي حاشد وبكيل، والتحشد والتبكل هو التجمع والسيب الجماعة.
النهر الجاف - نيوساوث ويلز
النهر الجاف هو نهر يوجد في مقاطعة نيوساوث ويلز، أستراليا.
بارق (الرجم)
بارق هي إحدى قرى عزلة البشاري بمديرية الرجم التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 119 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
رهاب الإخفاق
رهاب الإخفاق هو خوف غير طبيعي لا مبرر له، ومستمر من الفشل ويعد أحد أنواع الرهاب. كما هو الحال مع معظم أنواع الرهاب، فرهاب الإخفاق غالبًا ما يؤدي إلى اتباع أسلوب حياة في حدود ضيقة، وهو مدمر خاصة بتأثيره على رغبة الشخص في محاولة أداء بعض الأنشطة. ورهاب الإخفاق مصطلح يأتي من فوبوس اليونانية وتعني «الخوف» أو «الخوف المرضي» ومعنى الإخفاق «مؤسف».
الأشخاص المصابون برهاب الإخفاق يرون أن إمكانية فشلهم عالية حيث يفضلون عدم المجازفة. في كثير من الأحيان سيقوض شعوريا هؤلاء الأشخاص جهودهم الذاتية بحيث لن يعود هناك حاجة إلى الاستمرار في المحاولة. لأن الجهد يتناسب مع تحقيق أهداف الشخص وإنجازه. تنشأ عدم الرغبة في المحاولة من النظر إلى التفاوت بين احتمالات النجاح والفشل. مرة أخرى، يحمل مفهوم رهاب الإخفاق معنى الحياة وتحقيق الإمكانات.
ويُفهم من تعريفه أن القلق من أي رهاب معين غير متناسب مع الواقع، والمتضرر يدرك عادة أن الخوف غير عقلاني ويضخم من حجم المشكلة في العقل اللاوعي أو الباطن. لهذا السبب ليس هناك علاج سهل لرهاب الإخفاق ولكن هناك العديد من الخيارات المتاحة.
النشأة والأسباب
وكان المصابون برهاب الإخفاق قد ربطوا ارتباطًا مباشرًا بين إمكانية الفشل والمنافسة؛ ووجدوا في المجتمعات التنافسية بطبيعتها أنه من الأفضل تجنب هذه المشكلة تمامًا. ولذا يميل الشخص باندفاع أكبر وتحفيز أقوى لتجنب الفشل علاوة على محاولة تحقيق النجاح، مدعيًا بذلك الواقعية في الطموح والميل لها.
ولأن المجتمع الحديث يركز كثيرًا على الكمال في كل جانب من جوانب الحياة، فإن الشخص المصاب برهاب الإخفاق في كثير من الأحيان لا يخاطر بالمحاولة حتى يضمن الكمال. فهذه المجتمعات صورت قيمة الفرد في نسبة نجاحه وفقًا للمعايير المجتمعية. لوحظ أن هذه الدينامية هي الأكثرحدوثًا بشكل سريع في الصف الدراسي، حيث يضطر الطلاب للتنافس على عدد محدود من المكافآت، وفي معظم الأحيان يندر الحصول على درجات جيدة. تدفع الإمدادات المحدودة من المكافآت إلى تطلعات الطالب للدرجات وغيرها من أشكال الاعتراف التي تتجاوز قدرات العديد من الأطفال، وكانت النتيجة أنهم غير قادرون على مواكبة هذه الأهداف غير اللائقة.و تميل مثل هذه الظروف إلى فرض قرارات مصيرية بالنسبة للشباب لا تعد ولا تحصى، فقد تسبب للطفل دون قصد ودون مراعاة للعواقب حالة من عدم التأكد من النجاح، ولذا فإنهم على الأقل يحاولون حماية الشعور بالكرامة عن طريق تجنب الفشل. يدفع رهاب الإخفاق في جوهره المصابين به لتجنب التجربة نفسها مهما كان الثمن فهم قد تحملوا المسبب لهذا الخوف الكبير وغير العقلاني من الفشل.
الأعراض
تظهر هذه الأعراض عندما يواجه المصابون إمكانية للفشل، كما هو الحال عندما يطلب منهم أداء مهمة يعتقدون أنها لا يمكن أن تكون ناجحة بنسبة 100٪. وقد يعاني الشخص من انهيار، ولو ترك بدون فحص فسوف تستمر هذه الأعراض وتزداد سوءً. ومن المرجح أن تقل الثقة بالنفس ويُفقد الدافع الذي يمكن أن يؤدي إلى الاكتئاب. ونتيجة لذلك، فإنه من الشائع تجنب الحالات التي قد تحدث هذه المواجهة. ومع ذلك، فالتجنب والتوخي يعيق حرية المتألم كما يضيع الفرص في جميع جوانب الحياة مثل العمل والأسرة. بالإضافة إلى ذلك، فإن عدم القدرة على التغلب على هذا القلق هو في حد ذاته شكل من أشكال الفشل.يجب أن يتعلم الأفراد الإنجاز والسعي للتميز، والحفاظ على التوقعات المتفائلة، وعدم الشعور باليأس حال الفشل. وعلى العكس، فالأفراد الذين يخشون باستمرار من الفشل يحددون إما أهدافًا عالية جدًا أو منخفضة جدًا ويصبح من السهل إصابتهم بالإحباط وبسهولة نتيجة العواقب.
'''العلاج: '''
يمكن أن يُعالج رهاب الإخفاق عن طريق SSRI أي امتصاص السيروتونين المانع الذي يهدف إلى رفع مستويات السيروتونين في الدماغ مما يؤثر على مستوى القلق لدى الشخص، مما يجعله أكثر قابلية للإدارة. الدواء وحده لا يساعد على التخلص من الرهاب ومع ذلك فهو يعتبر مجرد قناع للمشكلة ولذا يوصي معظم الأطباء بالمزج بين العلاجات السلوكية المعرفية والطبية.
عذم مكنسي
العذم المكنسي نوع نباتي يتبع جنس العذم من الفصيلة النجيلية.
رهاب الإخفاق
الأعراض
الإرشاد هو أيضا خيار شعبي في التعامل مع رهاب الإخفاق. فيمكن لمستشار موثوق به أن يساعد المريض على التصالح مع خوفه وتطوير أساليب مواجهة جديدة للتعامل مع المواقف العصيبة. ولأجل فهم المسببات المرتبطة بالرهاب يتم تعليم المرضى كيفية تطوير أساليب أكثر صحية لمعتقداتهم الشخصية عن الفشل، ليكونوا بعدها قادرين بكل فعالية على إدارة القلق والتحكم به بطريقة فعالة. لذا وعند الضرورة فإنه على المختص الصحي وصف علاج أكثر قوة لعلاج القلق كالتنويم المغناطيسي والعلاج النفسي والبرمجة اللغوية العصبية، بالإضافة إلى علم نفس الطاقة. وعلى أي حال فإن كثيرًا من برامج علم البرمجة العصبية قد فقدت مصداقيتها وباتت تعد مزيفة، فالكثير من التقنيات المستخدمة فيها غير مثبتة علميًا ويعتبرها العديد من المراقبين زائفة.
عذم مكنسي
البيئة والانتشار
موطنه وسط الولايات المتحدة ووسط كندا
رهاب الإخفاق
الأعراض
يمكن أيضا لأشكال مختلفة من برامج المساعدة الذاتية والأساليب أن تكون فعالة في التغلب على الرهاب. فمن أحد هذه الطرق الحساسية المنهجية، والتي تتضمن مواجهة تدريجية لحالات وظروف تشبه تلك التي يخشاها المريض. ووتعد الطريقة الأكثر فعالية هي العلاج بالتعرض، حيث يتعرض المريض مرارًا وتكرارًا لتلك الحالات التي يشعرون فيها بالخوف نفسه ليتلاشى تدريجيًا. وفي حالة رهاب الإخفاق فالخطوة الأولى هي تقسيم المهام الكبيرة إلى مهام أصغر ليتمكن المصاب من التحكم بها. كما أن ممارسة الشخص لنشاط يخاف من الفشل فيه يمكن أيضًا أن يخفف من آثار القلق. بشكل عام فإن القبول التدريجي للفشل هو جزء من عملية التعلم الضرورية للنجاح والتي يمكن أن تحقق نتائج مرجوة. ففهم أو تقدير تجربة الفشل هو أمر حيوي للفرد، وطالما كان هدف الفرد في تنمية الحس أكثر قربًا من السعادة واحترام الذات وليس المظهر، سوف يكون المصاب في نهاية المطاف قادرًا على التغلب على الخوف من الفشل.
جانيت كليفت جورج
جانيت كليفت جورج هي كاتِبة وكاتبة مسرحية وممثلة أمريكية، ولدت في 1 يونيو 1925 في هيوستن في الولايات المتحدة، وتوفيت بنفس المكان في 23 ديسمبر 2017.
دار الواد (بني شعيب)
دار الواد هو دُوَّار يقع بجماعة مقريصات، إقليم وزان، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني شعيب التي تضم 12 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 216 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
رايت ماسي
رايت ماسي هو مهندس معماري أمريكي، ولد في 21 يونيو 1953 في إليزابيث سيتي في الولايات المتحدة.
فيونا فرازير
فيونا فرازير (6 سبتمبر 1980 - ) هي لاعبة كريكت نيوزلندية. شاركت مع منتخب نيوزيلندا الوطني للكريكت.
جوناثان فيراري
جوناثان فيراري (8 مايو 1987 بوينس آيرس الأرجنتين - ) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني، يلعب كمدافع، لعب 97 مباراة وسجل 7 أهداف.
زريا (ده كردي)
زریا هي قرية تقع في إيران في البلدة المركزية.
محسن زايد
محسن زايد (23 أغسطس 1944 - 27 يناير 2003) أديب وكاتب ومؤلف نصوص سينما وتلفزيون مصري راحل متخصص بالدراما. وقدم خلال حياته المهنية الكثير من الأعمال المتميزة.
الميلاد والنشأة
ولد محسن زايد في حي السيدة زينب بالقاهرة وتلقّى دراسته في المعهد العالي للسينما بمصر في قسم المونتاج ثم انتقل لقسم الإخراج قبل تخرجه بعام واحد ليتخرج من قسم الإخراج. قدم محسن زايد أفضل ترجمة بصرية سينمائية لروايات صاحب نوبل نجيب محفوظ حيث كتب للسينما وللتليفزيون الكثير من السيناريوهات عن قصص نجيب محفوظ.
لهجة العمارة
لهجة العمارة أو اللهجة الميسانية أو العمايرچية هي لهجة عربية عراقية منتشرة في اهوار العراق ومنها العمارة (ميسان) تتمتاز هذه اللهجة بقربها للفصيح مع تغيير بعض الحروف وتُشابِه اللهجة البصرية الحديثة بسبب الهجرة من الريف إلى المدينة.
المرفقات للكلمات
يستخدم مقطع (چي) في نهاية أيّ كلمة لتصبح مهنة، مثل: گول (المرمى | Goal) تصبح گولچي (حارس المرمى | Goalkeeper) ‌‌‌وغيرها، حتى أن هذا المقطع يستخدم في أغلب المحافظات الأخرى.
حرف الالف
أوادم: جمع آدمي بلهجة أهل الريف في العراق
أَفَنْدي: الشخص المحترم
أريحي: الشخص المحب للنكتة
اروحلِچ فِدوة: وللمذكر أروحلَك فِدوة: تعني فداك الروح
إشبيچ: وللمذكر إشبيك وتعني ماذا بك
إشلونِچ: وللمذكر إشلونَك: وتعني كيف حالك
شگاعِد اسَّوّي: ماذا تفعل (حالياً)
هُواي: الكثير
أبو الحصين: (الثعلب)
أبو سِرْحان: (الذئب)
أبو خميس: (الأسد)
أم سبعة وسبعين: سميت هكذا على عدد الأرجل التي في جسمها (أم اربعة وأربعين)
حرف الباء
براحتك: كيف ما تريد
بعد روحي: وهذه الكلمة تشتهر بها أهالي النجف وكذلك يقولون (بعد ارويحتي) وتعني ياعدل روحي
باچر: غداً
بَنچرچي: العامل الذي يصلح عجلات السيارة
بعد عيني: ياعدل عيني
بَزّاز: بائع القماش أو يقال أيضاً القَمّاش
باوعْ إهنا: انظر إلى هنا
الكِلاش: نعال جلد
حرف التاء
تعبان: من التعب
تمن: الرز
تريد: ترغب
تشريب: اكله جنوبية
تروح: تذهب
تمشي: تأتي
تگدر: تستطيع
حرف الثاء
ثلاجه: تعني البراد
ثنية: تعني مقدمة البيت عند باب البيت
حرف الجيم و (چ)
چلَّبِت: شخص مستفز أطال في ترديد الكلام أو لا يريد الانصراف، يقال له (چلَّبِت؟)، بمعنى (نِشَبْت؟) باللهجة السّعودية
چَف: كَف اليد
چِف‍ْچير: هي إحدى ادوات المطبخ العراقي.
جِيب: فعل أمر من جاء، تعني أجلب أو أحضِر
چايچي: بائع الشاي (چاي + چي)
جام: الزجاج
إچْمالة: جزء صغير زيادة
حرف الحاء
حَيّال: المخادع
حمامچي: صاحب الحمام ويضاً تلفظ (مطيرچي، مطير +چي)
حمّال: العامل الذي يحمل الأشياء بالأجرة
حرف الخاء
خوش: وتعني جيد أو طيب
خشم: يعني أنف
حرف السين
سيان: طين اسود
حرف الشين
شربت: العصير
شقندحي: الشخص المحب للنكتة
شمدريني: لاعلم
شمعرفني: لاعرف شيء
شاكو: ماذا جرى
شصار: ماذا حدث
شبيك: ماذا بك
حرف الصاد
صرماية: الذخيرة
صوچ: تعني الذنب
صوبة: مدفئة نفطية
صاية: وهي إحدى لباس الرجل في جنوب العراق
حرف الطاء
طابوگة: الحجر الذي يستخدم في البناء
طلي. الخروف
طرگاعه: المصيبة
طابو. بناية العقارات
طرشي: الخضروات المخلله
حرف القاف
ق‍مچي: تستعمل لضرب الخيول والحيوانات
قبانچی: الشخص الذي يوزن البضاعة
قلمچي: تاجر التبغ
قندرچي: الشخص الذي يصنع الأحذية
قصر: البيت الكبير قندره: حذاء
حرف العين
عرگچينة: وهي تلبس من قبل الرجال تحت الشماغ والغترة
عزّة: تعني العزاء، تقال بنبرة التَّعَجُّب
عالكيف: حسب المرام
على شنو: على ماذا
حرف الكاف
كافي: من الأكتفاء
كلشي: كل الأشياء، وأي شيء (في سياق النفي)
كرش: البطن الكبيرة
كليچة: نوع من أنواع الكعك
كلاوجي: يعني يضحك على الناس ويخدعهم
گرايب: أي الأقرباء
گولچي: حارس المرمى
كِشمِش: أي الزبيب الجاف
گاع: الأرض
حرف اللام
لوتي: أي مخادع
ليش: لماذا
ليوين: إلى أين
حرف الميم
ما ادري: لاعلم
مغازچي: بائع الكراسي والمناضد المرايا واللوازم المنزلية
ما اريد: لا ارغب
حرف النون
نزل: مستأجري قسم من البيت مع اصحاب الدار
نونة: دائرة صغيرة سوداء ترسم بين الحاجبين
حرف الهاء
هوسه: ضجيج
هسه: حالاً
هيج: هكذا
حرف الواو
واشي: النمام
وينچ: أو وينك : اين أنت
وَلّي : فعل أمر من وَلَّى بمعنى إنصَرِف
وين : اين
كنيسة سانتا ماريا ديلي غراسي
كنيسة سانتا ماريا ديلي غراسي هي كنيسة و دير الدومينيكان في ميلانو، شمال إيطاليا، مدرجة في قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو. تحتوي الكنيسة على جدارية العشاء الأخير لليوناردو دافنشي، والتي هي في غرفة الطعام في دير.
نافث اللهب (فيلم)
نافث اللهب هو فيلم تلفزيوني 2010 مصنوع بواسطة تحريك حاسوبي، مستند لسلسلة قصص مصورة هزلية الذي يحمل نفس الاسم، والذي عرض لأول مرة في 24 نوفمبر 2010 على كرتون نتورك. والفيلم من إخراج بيتر شونغ ومن سيناريو كريج جيمس. وكان الفيلم من إخراج بيتر شونغ من سيناريو كريج جيمس يستند إلى قصة فيل هيستر. عرض الفيلم على كرتون نتورك بالعربية يوم 22 ديسمبر 2011.
كنيسة سانتا ماريا ديلي غراسي
تاريخ
أمر دوق ميلانو فرانشيسكو سفورزا الثاني بناء دير الدومينيكان وكنيسة في موقع كنيسة مسبقة.
نافث اللهب (فيلم)
القصة
في اليوم الأخير من الحرب بين البشر والعمالقة، امرأة اسمها مارغريت روزنبلات، تقع في حب تنين من العمالقة اسمه بيلوك، وولدت منه ابن اسمه دانكن. ستة عشرة عاما وهذا في وقت لاحق، مارغريت ودانكن يقومان بالانتقال إلى منزل جديد في الوقت الذي يستعد دنكان ليومه الأول في المدرسة الجديدة. ومع ذلك، يخشى دانكن من جلده البرتقالي وشهيته للفحم وهذا ما جعل الآخرين يعتقدون أنه مهووس وأصبح هدفا رئيسيا للمتنمرين. في المدرسة، وبدا أنه معجب بالفتاة جينا الشعبية وهذا جعله عدو تروي أدامز صديقها السابق. في حصة علم الأحياء، ويعقد صداقات مع دانكن كيني منبوذين زميل وايزابيل (التي عبر عنها دانتي باسكو Texada وتيا) والذي يحدث أن تكون fangirl Kaiju المهووس الذي يتطور على سحق دانكن بعد أن تبين لها Gomorradon، ضفدع صغير مثل Kaiju القبض عليه في عملية صنع ما يبدو خداع نفسه. في وقت متأخر من ذلك المساء، والأصدقاء وتروي اقتحام خزانة جينا وسرقة المال الذي حفظ عن العودة للوطن في المدرسة. في اليوم التالي، دانكن يجتمع مع بارنز «بليتز» (التي عبر عنها ريد دياموند)،
باولا غروبر
باولا غروبر (30 نوفمبر 1974 - ) هي لاعبة كريكت نيوزلندية.
تناظر انعكاسي
يقال عن شكل بأنه ذو تناظر انعكاسي إذا كان ينطبق على نفسه تماما عندما يُثى حول خط مار في وسطه. يسمى الخط المار في وسطه خط التناطر. في حالة شكل مستوي (ذو بعدين) يستعمل اصلاحي تناظر انعكاسي أو تناظر خطي. وفي حالة جسم ذي ثلاثة أبعاد فيعبر عن ذلك بمستوي التناظر (انظر الشكل). يمكن تصور مستوي التناظر بوضع مرآة في مكانه.
غايل بورتر هوسكينز
غايل بورتر هوسكينز هو رسام أمريكي، ولد في 20 يوليو 1887 في برازيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 14 يناير 1962.
ماري جين هيغباي
ماري جين هيغباي هي ممثلة أمريكية، ولدت في 29 مايو 1909 في سانت لويس في الولايات المتحدة، وتوفيت في 1 فبراير 1986 في نيويورك في الولايات المتحدة.
خافيير رودريغيز
خافيير رودريغيز (26 مارس 1974 سانتا كولوما دي جرامانيت إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني يلعب كلاعب وسط.
أندرياس فاغنر
أندرياس فاغنر (9 مارس 1957 هامبورغ ألمانيا - ) هو لاعب كرة قدم ألماني، يلعب كمهاجم، لعب 121 مباراة وسجل 45 هدف.
زندان (كورك وناريتش)
زندان هي قرية تقع في إيران في البلدة المركزية. يقدر عدد سكانها بـ 0 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ر. دوغلاس ستيوارت جونيور
'''ر. دوغلاس ستيوارت جونيور''' هو ناشط سلام ودبلوماسي أمريكي، ولد في 26 أبريل 1916 في وينتكا في الولايات المتحدة، وتوفي في 8 مايو 2014.
القديس ديمتريوس
القديس ديمتريوس (القرن 3 - 306) (باليونانية: Άγιος Δημήτριος) هو شهيد وقديس مسيحي ولد في مدينة تسالونيك زمن الإمبراطورية الرومانية ويُكنى بديمتريوس العظيم في الشهداء أو ديمتريوس المفيض الطيب.
أليكس ميتريفيلي
أليكس ميتريفيلي مواليد 11 فبراير 1944 في تبليسي، الجمهورية الجورجية السوفيتية الاشتراكية، هو لاعب كرة مضرب روسي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1962 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 1980. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 9 في سنة 1974.
علي أحمد الرفاعي (روائي)
علي أحمد الرفاعي، روائي ومترجم سوداني من مواليد 9 أغسطس 1948، فاز بعدة جوائز أدبية، أهمها جائزة كتارا للرواية العربية للعام 2016 ، في فئة الروايات غير المنشورة، يعمل حالياً مزاراعاً بقريته في الولاية الشمالية، أب لثلاث بنات: تيسير، بلقيس وسلمى.
فرانسيس كينغ
فرانسيس كينغ (28 نوفمبر 1980 - 11 سبتمبر 2003 بويلينغتون في نيوزيلندا) هي لاعبة كريكت نيوزلندية.
علي أحمد الرفاعي (روائي)
النشأة والميلاد
ولد بمدينة عطبرة، وأقام قليلاً مع أسرته في مدينة شندي التي إنتقلوا إليها عام 1950، بعد تقاعد والده من مصلحة السكة حديد، وفي العام 1952 إنتقلوا إلى موطنهم في منطقة القرير بمحلية مروي في الولاية الشمالية
كريستيان ماراكر
كريستيان ماراكر مواليد 24 سبتمبر 1982 في السويد، هو لاعب كرة سلة سويدي. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1999. يلعب مع فريق بوروس كلاعب وسط. يحمل الرقم 12. يبلغ طوله. لعب كرة السلة الجامعية في الولايات المتحدة.
العادية (الرجم)
العادية هي إحدى قرى عزلة بني الجلبي بمديرية الرجم التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 79 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كريستيان ماراكر
المسيرة الاحترافية
لعب مع سودرتاليا كينغ في موسم 2000–2001، ثم لعب مع نادي أوليمبيا لكرة السلة في موسم 2006–2007، ثم لعب مع باسكت سرقسطة 2002 في الدوري الإسباني في موسم 2006–2007، ثم لعب مع نادي لاردة لكرة السلة في موسم 2007–2008، ثم لعب مع نادي تنريفي لكرة السلة في الدوري الإسباني في موسم 2008–2009، ثم لعب مع نورشوبينغ دولفينز في موسم 2012–2013.
خسائر ألمانيا في الحرب العالمية الثانية
تُشير إحصائيات خسائر ألمانيا في الحرب العالمية الثانية إلى نتائج متناقضة ومتضاربة إلى حدٍ كبير، فمن جانبهم استخدم المؤرخون العسكريون تعداد الخسائر البشرية الصادر عن القيادة الألمانية العليا للإشارة إلى الخسائر الإجمالية لكل حملة من الحملات العسكرية، وهو تعداد غير دقيق في حد ذاته، إذ استمرت القيادة الألمانية العليا في حصر الخسائر حتى 31 يناير 1945 تاركة ورائها الخسائر الجسيمة التي وقعت خلال المعارك الكبرى مع نهاية الحرب، إضافة إلى ذلك شمل التعداد جميع الأسرى الألمان في سجون الحلفاء، بما في ذلك الباقين على قيد الحياة مع نهاية الحرب.
علي أحمد الرفاعي (روائي)
الدراسة والتكوين
تلقى تعليمه الأولي بمدرسة دام في الولاية الشمالية، وتنقل في دراسته الثانوية بين عطبرة، ومدرسة كسلا الحكومية، ومدرسة حنتوب الثانوية، تخرج في جامعة الخرطوم كلية الآداب، وعمل مشرفاً إدارياً ومترجماً بمعسكر غابات غُرَابَه الصحراوي، تم كاتباً ومترجماً بقوة دفاع أبو ظبي بدولة الإمارات العربية المتحدة، ثم عمل مدرساً بمنطقة سرت في ليبيا.
خسائر ألمانيا في الحرب العالمية الثانية
من جانبها قامت شركة متلايف للتأمين على الحياة بتقدير لحجم الخسائر البشرية الألمانية خلال الحرب العالمية الثانية مع نهاية عام 1946 ليصل إجمالي الخسائر العسكرية فقط إلى 3,250,000 فرد، وهو التقدير الذي لايزال مُستخدمًا حتى الآن، بينما أصدرت حكومة ألمانيا الغربية تقريرًا أخر مع نهاية العام نفسه وصل فيه تعداد الخسائر البشرية من العسكريين إلى 4,400,000 فرد متضمنًا الجنود النمسايين والمجندين الألمان من أصول أخرى غير ألمانية، ومن جانبه أصدر مكتب البحوث العسكرية الألماني (واست) ( بالألمانية: Deutsche Dienststelle (WASt) ) تقريرًا مفصّلًا أشار فيه إلى تقدير الخسائر العسكرية الألمانية بنحو 4,300,000 فرد ما بين قتيل ومفقود قبل أن يُصدر المؤرخ العسكري الألماني الغربي بوركهارت موللر-هيلبراند تقديراته الشخصية للخسائر والتي أوجزها في 4,000,000 فرد فقط.
من جانبها بقت هذه التقديرات مُعتمدة دون مساس حتى العقد التاسع من القرن العشرين عندما أجرى المؤرخ الألماني روديغر أوفرمانس اعتيانًا للإحصائيات المدوّنة بسجلات مكتب البحوث العسكرية الألماني وقام بنشر نتائج دراسته تحت عنوان الخسائر العسكرية الألمانية في الحرب العالمية الثانية ( بالألمانية: Deutsche militärische Verluste im Zweiten Weltkrieg ) والتي قدّر فيها حجم الخسائر الألمانية بنحو 5,300,000 فرد، مُشيرًا إلى أن الإحصائيات الألمانية الصادرة عن القيادة العليا هي إحصائيات غير دقيقة نتيجة لما عانته المؤسسة العسكرية الألمانية من فوضى خلال المراحل الأخيرة من الحرب.
كما يتضمن الإحصاء الإجمالي للخسائر البشرية الألمانية دراسة تؤكد سقوك ما بين 5,500,000 وحتى 6,900,000 فرد ألماني داخل الحدود الألمانية لعام 1937، بينما تؤكد دراسة صادرة في ألمانيا الغربية عام 1956 على سقوط ما يقرب من 5,500,000 فرد ألماني (ما بين مدني وعسكري) كنتيجة مباشرة للمعارك، في حين أشارت دراسة ألمانية أخرى لسقوط 6,900,000 فرد كنتيجة مباشرة للمعارك داخل الحدود الألمانية لعام 1937، هذا بالإضافة إلى الضحايا من المجندين ذوي الأصول الألمانية والحاملين لغير الجنسية الألمانية في دول أوروبا الشرقية قبل اندلاع الحرب، وكذلك المجندين أثناء الحرب والمدنيين من أصول ألمانية خلال عمليات طرد الأقليات الألمانية في أعقاب الحرب.
كما بلغ تقدير حكومة ألمانيا الغربية للخسائر البشرية في ألمانيا و النمسا نحو 500,000 فرد نتيجة عمليات القصف الجوي التي قامت بها قوات الحلفاء علاوة على 300,000 فرد ألماني (بما في ذلك اليهود الألمان) راحوا ضحية السياسات النازية التعسفية وسياسات القمع العرقية والدينية، هذا بالإضافة إلى 200,000 فرد لقوا حتفهم من خلال برنامج القتل الرحيم النازي، كما يضُاف في بعض الأحيان كل من سقط من المدنيين كضحية لترحيل وطرد الأقليات الألمانية خلال السنوات الأخيرة من الحرب وما تلاها حتى عام 1950 وكذلك ضحايا العمالة القصرية في الاتحاد السوفيتي وهو ما أكدته المصادر الألمانية الغربية خلال الحرب الباردة والتي أصدرت دراسة توضح فيها الخسائر المدنية بنحو 2,200,000 فرد وظلت هذه الإحصائية مستخدمة حتى التسعينات من القرن العشرين عندما أصدر بعض المؤرخون الألمان دراسة تُشير إلى سقوط 500,000 حالة وفاة مؤكدة فقط نتيجة أعمال التهجير والترحيل ضد الأقليات الألمانية، في الوقت الذي يصر فيه الصليب الأحمر الألماني على الإحصائيات المُشيرة لسقوط 2,200,000 فرد كنتيجة مباشرة لتلك العمليات.
علي أحمد الرفاعي (روائي)
نَص من رواية جينات عائلة ميرو؛ الفائزة بجائزة كتارا
البطل الرّئيس في الرواية المشهور بلقبه (البانسلين)، امتطى الطائرة السُودانية من الخرطوم في طريقه إلى كانو بنيجيريا باحثاً عن فرصة عمل بالتدريس بنيجيريا، بعد أن قضى عطلة طويلة بالوطن. تعارفا بالطائرة وتآنسا. البانسلين سكن مع مجذوب الخير بيته الواقع بمقاطعة كادونا بشمال نيجيريا؛ إذ كان مجذوب قد ترك عائلته Funtua بمدينة فنتوا بالسودان. البانسلين لم يوفق في الالتحاق بالتدريس؛ إذ دخل نيجيريا بتأشيرة زيارة. جلس الصديقان بسينما فنتوا لمشاهدة فيلم سينمائي. تقرّبت فتاة تجلس مجاورة للبانسلين إلية بثمرة قُورُو.. تحادثا قليلاً وغادرا دار السينما. ذهب البانسلين بتلك الفتاة إلى بيت صديقه مجذوب. فجأَة تحوَّلت بنت الليل تلك إلى ضابطة شرطة برتبة عقيد. من هنا بدأت رحلة الصديقين بعالم الجن، إلى أن تزوّج البانسلين تلك الفتاة وتزوّج صديقه مجذوب توأمتها. أسلكت هاتان الفتاتان وعائلتهما الصديقين بعد تجارب مريرة مليئة بالغرائب في عالم الجن حتَّى صارا يعرفان عن عالم الجن أكثر ممَّا يعرفان عن عالم الشر، ورُزقا بذرية كثيرة من الفتاتين لها خصائص الجن وطباع البشر.
ماريكا يندستروم
ماريكا يندستروم هي ممثلة سويدية، ولدت في 25 نوفمبر 1946 في سكيلفتيا في السويد.
راتب التقاعد
راتب التقاعد هو أداة استثمارية توفر دخل لشخص عندما يبلغ سنا معينة، أو بسبب تقاعده من العمل. الهدف من التقاعد هو توفير ضمان مالي للفرد وعائلته. في معظم الحالات، راتب التقاعد مضمون حتى وفاة الشخص. وإن كان متزوجاً، تُدَّفَعُ نسبة منه إلى المنتفع بعد وفاة الشخص.
التقاعد التقليدي
معظم التقاعدات يتم دفعها بشكل ثابت وبانتظام لشخص عندما يبلغ سنا معينة سن التقاعد (عادة 65 عام). يتم دفع التقاعد حتى وفاة الشخص.
تقاعد معدل مع التضخم
لأن التقاعد التقليدي يوفر نفس الدخل لمدة قد تصل إلى 30 عاماً، قيمة التقاعد تقل وقدرة الشراء تضعف مع مر السنين. لهذا السبب هناك فئات توفر تقاعدات تعدل سنوياً عادة. أحياناً، يربط التقاعد مع مؤشر أسعار المستهلك أو (بالإنجليزية مؤشر أسعار المستهلك). أحياناً أخرى يتم الاتفاق مع النقابات (بعد انتهاء مدة العقد مع الشركة) على تعديل متفق عليه.
تقاعد مبكر
أحياناً كثيرة يسمح للأفراد التقاعد قبل سن التقاعد التقليدي. لكي تستطيع الشركات أو الفئات تمويل الكلفة الزائدة، يخفض التقاعد بنسبة تسمى فاعل التقاعد المبكر أو (بالإنجليزية (Early Retirement Factor (ERF).
التقاعد الملحق
بعض الشركات توفر ملحق إضافي إلى التقاعد التقليدي (خاصة في الدول المتقدمة). الملحق هو عبارة عن مبلغ إضافي ولكن موءقت. عادة يتم دفعه حتى يشجع الموظفين المتقدمين في العمر (عادة يحصلون على رواتب عالية نسبة للموظفين الجدد) إلى التقاعد مبكراً. يتم دفع الملحق حتى سن التقاعد التقليدي وبعدها يتوقف.
تقاعد المعاقين
إذا تضرر أحد الموظفين وأصبح غير قادر على العمل، يحصل على تقاعد فور اعاقته ولا يخفض بسبب ابتداءه قبل سن التقاعد التقليدي. قد يضاف ملحق إلى التقاعد ولكن الملحق يتوقف في سن التقاعد التقليدي.
تقاعد المنتفع
من حق الشخص إضافة منتفع إلى التقاعد. المنتفع عادة يكون الزوج أو الزوجة ولكن ممكن إن يكون أحد الأبناء. بعد وفاة الشخص، يتم دفع نسبة من التقاعد (عادة %50) إلى المنتفع. يستمر هذا التقاعد حتى وفاة المنتفع.
لكي تستطيع الشركات أو الفئات تمويل الكلفة الزائدة، يخفض التقاعد بنسبة تعتمد على اعمار الشخص والمنتفع. كلما كان المنتفع أحدث في السن، تزداد النسبة التي يخفض بها التقاعد.
للتقليل من الاحتيال أو التزوير، يجب على الزوج والزوجة أن يكونا متزوجان لأكثر من سنة حتى يكون المنتفع مؤهل إلى التقاعد.
مقدمة
توفير التقاعدات مسؤولية كبيرة وهي عاتق كبير على الشركات. هناك عدة وسائل لتوفير التقاعدات. وتشجع الحكومات الشركات حتى توفر تقاعدات للموظفين فتقدم لها حوافز ضريبية. ولكن على الشركات إثبات قدرتها على تمويل صندوق التقاعدات سنوياً.
ولكن، هنالك أيضا من يلجأ إلى الإحالة المبكرة إلى التقاعد بمرارة ورغماً عنهم، كهؤلاء الذين تم طردهم من العمل وهم في الخمسينات وغير قادرين على ايجاد مكان عمل بديل.
غرامات على سحب الأمول مبكراً: من يقوم بسحب الأموال من الصناديق الخاضعة للضريبة قبل جيل 59،5 سنة يضطر إلى دفع ليس فقط ضريبة دخل على المبالغ المسحوبة، بل غرامة سحب مبكر تصل نسبتها 10% من توزيعاتهم المستقبلية.
على سبيل المثال: تم طرد سام من العمل في جيل 53 سنة. لم يبق خيار امام سام سوى سحب 20،000 دولار من صندوق الضمان الاجتماعي لتغطية مصاريفه الحياتية اليومية. يتحتم على سام دفع: 4% غرامة، 10% غرامة سحب مبكر و 25% ضريبة دخل. باختصار، سيدفع سام ما مجموعه 7،800 دولار أي ما يقارب 40% من المبلغ المسحوب.
اذا، الاحالة المبكرة إلى التقاعد قد تضر بمستوى الحياة خلال السنوات بعد التقاعد وتكون ناجحة فقط عند هؤلاء الذين يتقاضون دخل عالي ويخططون احتياجاتهم المستقبلية بدقة. المصدر: موقع نقودي
تقاعد محدد
التقاعد يحسب عبر معادلة محددة ولا يتأثر بتمويل الشركة أو حالتها الاقتصادية. المسؤولية الكاملة تقع على عاتق الشركات حتى توفر التقاعد المتفق عليه.
المعادلة عادة تحتسب حسب عدد سنين العمل ضرب نسبة من معدل المرتب في أخر 3 أو 5 سنين. أحياناً أخرى تحتسب حسب عدد سنين العمل ضرب نسبة متفق عليها.
شركات كثيرة في أمريكا الشمالية حاولت أن تتخلص من هذا النظام، ولكن النقابات حاربت هذه المحاولات لانها تزيل المسؤولية عن الموظفين وتوفر تقاعد ثابت.
مساهمة محددة
في هذا النظام، الشركة تستثمر نسبة محددة على حساب الموظف. الشركة ليست مسؤولة عن أداء هذه الاستثمارات في البورصة. أيضاً، الشركة تعرف مقدماً تكلفة توفير التقاعدات. أما في نظام التقاعد المحدد، الشركة تتكهن ايرادات استثماراتها في المستقبل.
هذا النظام يضع الموظف في خطر اضمحلال تقاعده في المستقبل إذا خسرت الاستثمارات، وخاصة إن الشركة هي التي توظف الاستثمارات.
يسمح للموظف في بعض الأحيان أن يساهم أيضاً في تمويل تقاعده.
معادلة المساهمة
شركات كثيرة تشجع الموظفين بأن يوفروا ويستثمروا شخصياً للتقاعد، فيعادلوا مساهمة الموظف إلى حد من المرتب. بعدها، يمكن للشركة أن توفر نسبة أخرى إلى حد أخر من المرتب.
لا يستطيع الموظف سحب استثماره حتى تقاعده.
مثال
موظف مرتبه 100,000.
الشركة تعادل إلى %4 من المرتب. بعدها تساهم %50 إلى %2 زيادة من المرتب. بعدها تساهم %25 إلى %2 زيادة من المرتب.
يساهم الموظف 7,000 (%7 من المرتب).
الشركة تساهم 4,000 إلى استثمار الموظف إلى أول %4.
بعدها تساهم %50 من 2,000 إلى ثاني %2 --> إي 1,000.
بعدها تساهم %25 من بقية ال1,000 --> إي 250.
> الشركة تساهم 5,250 إلى استثمار الموظف.
المرخ
قرية المرخ هي إحدى قرى البحرين التي تقع على امتداد شارع البديع، يحدها من الشمال شارع البديع وقرية دراز، ومن الشرق شارع سار ومقابة، ومن الغرب قرية بني جمرة وقرية القرية، ومن الجنوب سار، قرية المرخ قرية قديمة تاريخيا، ويشهد على ذلك وجود عين «أبو عليوه»، ويعتقد بأنها تعود إلى الفترة الدلمونية. اشتهر أهالي المرخ بالزراعة، ولكن هذه المهنة اندثرت من بعد اكتشاف النفط في البحرين، وتحولت معظم المزارع إلى مجمعات سكنية.
سبب التسمية
توجد تسمية المرخ في البحرين لمكانين، الأول: في جنوب غرب البحرين، نفس المنطقة التي تقع فيها محمية العرين - وهي غير مسكونة - ذات طبيعة عشبية كما تشير بذلك خريطة البحرين الطبيعية، والثاني: شمال غرب البحرين وهو تسمية القرية ""قرية المرخ""، وتتميز المنطقتين بنفس الميزات الطبيعية (العشبية).
أما سبب التسمية، فإن بعض يؤرخ أن ((المرخ)) هو اسم لبدوي كان أول من سكن المنطقة واستقر فيها وأسس نواة المجتمع المرخي الأولى في أزمنة غبرت منذ أمد بعيد، لما رآه في هذه الأرض من موقع مميز وقابلية ممتازة للزراعة، حيث التربة الصالحة والماء والمساحة. وحيثما وجدت الزراعة وجد الاستقرار. فكان ذلك عامل جذب لعوائل أخرى قطنت بجانب هذا الرجل وعائلته وهكذا.
في حين يؤكد آخرون وهو الشائع والأقرب. أن ((المرخ)) اسم لشجر بري لا ينبت إلا في مناطق خاصة، يستفيد منه الناس قديماً لإشعال النار للتدفئه، وأغراض المطبخ وأمورهم الحياتية الأخرى التي كان يقتضيها عصرهم، وكان ""نبات المرخ"" متوافراً بكثرة في هذه المنطقة إلى أن أصبحت قرية تسكنها عوائل محددة ارتبطت في بداية أمرها بالمكان فقط. فربطها المكان – بعد حين – برباط النسب. ويذكر بعض كبار السن من أهل القرية والقرى المجاورة أن هذا النبات البري كانت له بقايا لمدة ليست بالبعيدة في أطراف القرية، وفي محيط المزارع الخاصة بأهل القرية قبل أن يجرف المد العمران المتسارع كل هذه البقايا، بل إنه لم يتبق للفلاحين من مزارعهم باقية.
موقعها والتعداد السكاني
المرخ قرية صغيرة من قرى البحرين تقع في نهاية شارع البديع -تقريباً- في المحافظة الشمالية، وتطوقها القرى من شتى الجهات، إذ تحدها من جهة الشرق قرية مقابة ومن الغرب قرية بني جمرة، وتقع الدراز في الجهة الشمالية، وجنوباً قرية سار، وتقع قرية القرية في جنوب غرب المرخ.
الموقع الفلكي لقرية المرخ
لصغر مساحة المرخ دور كبير في كونها لا تحصل من الموقع الفلكي سوى على فرق الدقائق فقط، (*درجة/'دقيقة/"ثانية)، إذ تنحصر بين خطي طول (*50/'28/"39) شرقاً، و (*50/'27/"59.71) غرباً، شرق خط الاستواء، وبين دائرتي عرض (*26/'13/"12.49) شمالاً، و (*26/'12/"37.23) جنوباً، شمال خط الاستواء، أما مساحتها الإجمالية فهي حوالي 3 كيلومتر مربع، وتقع قرية المرخ شمال غرب مملكة البحرين
الموقع والتأثيرات الاجتماعية
منح موقع المرخ ميزات عدة ربما تفتقدها العديد من قرى ومناطق البحرين، فبالإضافة إلى كون أهل القرى ممن يتعايشون فيما بينهم وفقاً لعلاقات وروابط اجتماعية قوية يفرضها التكوين الاجتماعي المتوارث منذ آلاف السنين، فإن كون المرخ - جغرافياً - في الوسط بين قرى أخرى عزز هذه الصفة لدى أهلها، حيث لم يقتصر التواصل الاجتماعي والمشاركة المعيشية بأروع أمثلتها على أهل القرية فيما بينهم، إنما تعدى ذلك إلى تأكيد العلائق مع أهالي القرى المجاورة بصورة يغبط عليها أهل المرخ، ويبرز هذا التواصل في عدة مظاهر أهمها: التزاوج، والتفاعل والانفعال مع ما يجري في القرى المجاورة من مناسبات خاصة، وإقامة الفعاليات الاجتماعية والدينية المشتركة وما إلى ذلك.
تعداد القرية
يتجاوز عدد سكان قرية المرخ اليوم الألف نسمة. ويتوزع هذا الكم من أهل المرخ على ما لا يزيد عن 400 منزلاً فقط، ولهم ثلاثة مساجد رئيسية، وحسينية عامة لأهالي القرية وحسينية سيد علي ((مأتم السادة)).
تاريخها والملامح الاجتماعية القديمة
هي عريقة مثلما هو الحال لتاريخ الدراز وسار وباربار، ولكن المرخ فيها ميزة عن باقي القرى الأخرى وهي موجودة في قرية القُرية ولكنها في المرخ أكثر ألا وهي وجود الرجال الذين يشكلون أغلب سكان القرية الذين يبلغ تعدادهم حوالي 1000 نسمة وقرابة 400 منزل. ويروي الأجداد أنه عندما كان أحد طلاب الحوزة في الدراز وكان ممن ينتسب للإمام موسى الكاظم ومن قرية توبلي كان هذا الطالب يمر يومياً على أرض المرخ وكان فيها خيمة لبدوي مع زوجته وابنته وكلما مر على أهل القرية سقوه ماء. حتى جاء في يوم من الأيام وطلب يد بنت البدوي وكان من عامة الناس وتزوج بها وسكن المرخ ولهذا صار أكثر أهل المرخ من السادة المنتسبين للإمام موسى الكاظم أي الموسوية. أما باقي عامة الناس وهم يشكلون 10% فإن منهم من قدم من قرية بوقوة وباربار.
الزواج التقليدي في المرخ
عندما تحصل حالة زواج في المرخ ترى الكل سعيد باعتبار صغر القرية وترابط الأهالي فيما بينهم ولم يكن من السهل أن يرى العريس عروسه في ذلك الوقت، وإذا اتفق وخطبت فتاة من القرية لأحد الأشخاص من القرى المجاورة، فإن أهالي العريس يأتون عصرا محملين بالهدايا موضوعة في قفيق ((جمع قفة - وهي مصنوعة من الخوص)) وتكون مملوءة بالحلويات، ويذهبون لبيت العروس ويسلمونه لمنزلها، وفي اليوم الثاني يأتون بالسمك لبيت العروس.
وفي الماضي لم يكن معروفاً المحلات المختصة في أمور الزواج مثل الصالون والاستوديو والصالة والمطعم. ومن كان يقوم بكل تلك المهام هن (الدايات- جمع داية) وهن اللاتي يجهزن مستلزمات العريسين، ويتراوح عددهن من 4 إلى 5 دايات لكل زواج، وفي ليلة العرس تقوم الدايات بوضع العريسين مقابل بعضهما البعض، وتأخذ كل منهن من طرف قطعة من القماش المزين والمعطر بالبخور والقيام بإنشاد الأغاني والتريمبو.
أما على الجانب الرجالي فإن الرجل في أغلب الأحيان ليس له كلمة في اختيار الزوجة سوى رأي ضعيف والرأي الراجح للأم والأب، حيث يكون رضا الزوجين هو في اختيار الوالدين، وقبل ليلة الزواج يتم ذبح الثيران ليتم عمل الولائم بها في ليلة الزواج.
توغوت (آيت بويهدى الدير)
توغوت هو دُوَّار يقع بجماعة تيدلي، إقليم ورززات، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت بويهدى الدير التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 416 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
المرخ
هوايات صغار المرخ
أما عن أبرز الألعاب الشعبية التي كانت منتشرة في ذلك الوقت واستمرت حتى فترة قريبه فهي: الصميدة، والفيايوه، ولعبة البكرة، الصبه، الشاه... إلخ
اقتصاد القرية قديماً
المرخ كانت في السابق تحيط بها مجموعة من المزارع التي تعتمد على المياه العذبة ومن أهمها عين عليوِّه (بكسر الواو وتشديدها)، ولهذا فقد اشتغل اهلها منذ القدم بالزراعة، فلا تكاد تجد عائلة من عوائل القرية إلا ولها قطعة أرض تفلحها وتعتمد في كصدر رزقها عليها. وأبرز صور اقتصاد المرخ القديم كانت:
القيطان
وهي مجموعة من الخيوط الصغيرة وطولها حوالي 8-10 سم من الحرير أو الإبريسم الأسود وهي في الأصل لونها أبيض، ولكن تصبغ باللون الأسود، وتوضع في ذيل السروال الذي ترتديه نساء وبنات ذلك الزمن، ويصبح مثل (الكركوشه)، أشهر من عمل في هذه المهنة السيد قاسم السيد محمد وساعدة في هذه المهنة ابنه السيد محمد. والمثير في هذه المهنة أن الطلبيات تعدت حدود المرخ والبحرين فصار القيطان مطلوب من أهالي القطيف والإحساء على رغم صعوبة المواصلات في ذلك الوقت.
الزراعة والغوص
لأن المرخ غير واقعة بالفرب من الساحل ولوجود التربة الزراعية فإن أغلب الأهالي اتجهوا للزراعة، والقليل منهم اتجه للبحر وفي الماضي كان أهالي البحرين يدخلون البحر لاستخراج اللؤلؤ ويمكث البحارة في البحر لمدة أشهر وأبرز وأخطر المهن البحرية في ذلك الوقت هي الغوص، ويستخرج المحار من قاع البحر وكان أبرز من اشتغل في الغوص في ذلك الوقت هو السيد جواد السيد هاشم.
بيع المواد الغذائية
لم يكن في المرخ أي بقالة لبيع المواد الغذائية وعندما يحتاج الأهالي لمواد غذائية بكمية كبيرة يشرّقوا (أي يذهبوا للمنامة (عاصمة البحرين) / لوجود المنامة شرق قرى البديع)، وعلى الرغم من ذلك فقد اشتهر من أهالي القرية من عمل في هذه المهنة وأبرزهم الحاج حسين بن علي والسيد شبير السيد إبراهيم وقد اشتهر كليهما بإحياء بعض المناسبات الدينية.
آثار تاريخية
إنه مما يبعث على الأسى ما وصل إليه جور الإنسان على الطبيعة من حد تعدى فيه على موارد مد الطبيعة بالحياة والقضاء عليها نهائياً دون أي اعتبار سوى المصلحة الشخصية الضيقة. فلقد قضوا على الماء!!! حيث تم ردم آبار المياه الجوفية التي كان المزارعون يروون بها زروعهم وبهائمهم; وذلك كي تشيدّ عليها المباني والبيوت.
وللمياه الجوفية - سابقة الذكر- في المرخ حكاية أخرى، تروي جانباً من عراقة أبناء هذه المنطقة العزيزة في البحرين الغالية، ومدى الدور الحضاري الكبير الذي ساهموا به في تعزيز تاريخ البلد بين بلدان المنطقة، فلو أسعفك الحظ لزيارة المرخ قبل ما لا يزيد على 20 سنة فقط. لرأيت عيناك إبداعاً من إبداعات الخالق، اختلف المهتمون في تحديد تاريخه; لما يتمتع به من عراقة وامتداد في أعماق الزمن البعيد.
فالآبار الجوفية في ((المرخ)) عبارة عن أنفاق مائية عميقة ممتدة من ((المرخ)) إلى قرب ساحل البحر في منطقة الجنبية يمكن الدخول إليها عبر فتحات بارزة على وجه الأرض متباعدة فيما بينها بمسافة معقولة وهي شبيهة إلى حد كبير بالبئر المعروفة، غير أنك تستطيع عند الوصول إلى قاع إحدى هذه الآبار أن تسير عبر النفق المائي المذكور لتخرج - إن أردت - من بئر أخرى غير التي دخلت فيها، وبين هذه الآبار، أو قل في وسط هذا النفق الممتد في باطن الأرض تجد العين الرئيسية الواسعة والمعروفة بعين ((عليوه))
والغريب أن الماء في هذه الآبار المسماة شعبياً بـ ((الثقب)) نشط طيلة أيام السنة، تجده صيفاً شديد البرودة وشتاءً دافئاً. وكان هذا الماء وفيراً يروي الزرع والحيوانات وكذلك الإنسان، ولم يستطع المؤرخون إعطاء تحديد دقيق لتاريخ هذا النفق المائي العجيب، فبعضهم توقعه منذ أيام الفينيقيين، وآخر أرجعه إلى زمن سابق، وثالث آخره عن ذلك قليلاً أو كثيراً، ولم يتفقوا إلا في كونه منذ أكثر من نصف قرن من الزمن وربما يتجاوز ذلك كثيراً.
وهذا الاختلاف عائد أساساً لعدم وجود دراسة علمية دقيقة، واهتمام خاص من قبل المعنيين بمثل هذه الآثار وتسجيلها ضمن تاريخ حضارة البلد، وبلغ الإهمال حداً أن لم تتفاعل - عملياً - أي جهة مختصة في المملكة مع ما أثارته الصحافة حول هذه الآبار عندما جار عليها الإنسان، وسعى لتدميرها نهائياً
الحالة الاجتماعية والجغرافية اليوم
لم يتبقَّ من المرخ كما هي قبل عقود قليلة إلا اللهم في افتقارها إلى الخدمات البلدية والحيوية التي لا يستغني عنها أي مجتمع بشري في ظل هذا التسارع الرهيب في التطور الحياتي على شتى الأصعدة،
وإذا كان ثمة عزاء فإنه في كون المرخ جغرافياً أصبحت مغلقة من جميع الاتجاهات على كثير من العناصر التي لا تتوائم اجتماعياً وثقافياً مع مجتمع القرية المحافظ بطبعه، لكن ورغم ذلك وتأثيره على فقدان الشيء الكثير من الخصائص المتوارثة فإن تميز المرخ بقلة العوائل الساكنة في القرية جعل أهل المرخ من أكثر القرى تماسكاً واطلاعاً على حال الأفراد فرداً فرداً، ودلالة على ذلك أن الأفراح والأحزان مشتركة بين أهل المرخ بدرجة ليس لها مثيل في باقي القرى. بمعنى أن أهل المرخ لا زالت تربطهم فيها بينهم علاقات أقوى مما يربط بين أبناء مجتمعات أخرى في البحرين كانت تتمتع بروح التواصل الاجتماعي بصورة رائعة.
مؤسسات القرية
في قرية المرخ عدد من المؤسسات ترعى البرامج الدينية والاجتماعية والثقافية والرياضية والترفيهية وغيرها ضمن آليات المؤسسات المجتمعية التطوعية غير المعقدة في علاقتها مع الناس، ونمط إداري من الأنشطة والبرامج وما إلى ذلك.
دور العبادة
المسجدان اللذان يتعبد فيهما أهل القرية التي ما عرفت منذ أحياها أهلها بالسكنى وأصبحت مجتمعاً مستقراً غير الدين، ولا دين غير الإسلام ملتزمين بمنهج أهل البيت (ع)، فإن لهذين المسجدين موقعاً خاصاً في سياق الإهمال العام للقرية
المسجد الشمالي
أحد هذين المسجدين والمعروف بالمسجد الشمالي تم تشييده في عهد سلمان بن حمد والد الأمير الراحل عيسى بن سلمان، بما يتجاوز الآن نصف قرن من الزمان، ولم تجرِ فيه أية إضافات أو ترميم أو تعديل على بنائه إلى أن شارف على الانهيار، وأصبح يشكل خطراً على المصلين بشهادة مهندسين مختصين مما اضطر دائرة الأوقاف الجعفرية إلى هدمه والشروع في تعميره.
مسجد الشيخ عطية ((الجنوبي))
والمسجد الجنوبي المشهور باسم مسجد الشيخ عطية فلا يوجد من المعمرين من أهل القرية فضلاً عن الشباب من يجيب على الأسئلة المتعلقة حوله: متى تأسس ؟ ومن أسسه ؟. وهو على تاريخيته يفتقر إلى ما تتطلبه دور العبادة مما يهيؤها لأداء رسالتها المقدسة في توفير الجو المناسب للمؤمنين للتقرب إلى رب العزة والجلال في بيت من البيوت التي يذكر فيها اسمه كثيراً. وللأمانة فإن آخر عناية شاملة أسفرت عن تغيير شبه كامل في شكل المسجد كانت قد أنجزت في بدايات العام الميلادي 1991 م.
مسجد خويتيم
يقع في أطراف القرية من الجهة الشرقية مسجد صغير -مساحةً- يطلق عليه الناس اسم ((مسجد خويتيم)). ولا يعرف زمن تأسيسة على وجه التحديد. يبدو كما هو الغالب، أن هذا المسجد أسسه الفلاحون من أهل المنطقة، حيث كانوا ملتزمين طيلة النهار بالعمل الجاد في مزارعهم ولا تتاح بأحدهم فرصة الإياب إلى المنزل إلا عند غروب الشمس، مما يضطرهم لاتخاذ مكان محدد في المزرعة للصلاة والعبادة، يتم تأطيره ببعض الصخور الصغيرة وجذوع النخل على شكل مسجد، والعناية بنظافته وطهارته وخصوصيته كمسجد قدر الإمكان.
والظاهر أن مسجد خويتيم في المرخ يقع ضمن هذا التصنيف بحكم الموقع في أطراف القرية، والمساحة الضيقة، وشكل البناء، والعمر الزمني.
أعيد بناء المسجد عام 2010.
صندوق المرخ الخيري
يساهم الصندوق الخيري في رفد العوائل المحتاجة بالمعونات المادية والمعنوية على اختلافها محققاً مبدأ التكافل الاجتماعي. ويتم رفد الميزانية العامة للصندوق من تبرعات أهل القرية واشتراكاتهم التطوعية الدورية.
يقدم الصندوق معونات للمحتاجين على هيئة تكفّل بنفقات الدراسة للطلاب وتزويج الشباب والمساهمة في نفقات علاج بعض المرضى وغير ذلك.
توماس جاي بولز
توماس جاي بولز هو عالم نووي وفيزيائي أمريكي، ولد في 27 يونيو 1950.
المرخ
صندوق المرخ الخيري
كما ألحقت بالصندوق لجنة للأنشطة الاجتماعية تعمل على تنظيم الرحلات الترفيهية والمهرجانات الشعبية، والمسابقات والزيارات. كما يضم الصندوق لجان عاملة أخرى وهي دعم الطالب والمالية والجباية والإعلامية والبحث الاجتماعي والاستثمار والعلاقات العامة والخدمات، كما يصدر الصندوق نشرة دورية تسمى ((المرخ الخيري)) تُعنى بأخبار الصندوق بصورة خاصة والقرية بصورة عامة.
هذا وقد أطلق صندوق المرخ الخيري عدداً من المشاريع الرائدة على مستوى القرية والمنطقة، كالمشروع التنموي ومشروع تمكين المرأة اقتصادياً، وقد حازت مشاريعه على منح مالية متعددة من وزارة التنمية الاجتماعية بالإضافة إلى الإشادات التي تلقاها صندوق المرخ الخيري من عدد كبير من المسؤولين وأصحاب القرار والمتابعين على هذه المشاريع المتميزة التي يخدم بها منطقته -المرخ- مما يصب في خدمة الوطن الأم -البحرين-
مأتم المرخ للرجال
هذا وقد تعارف أهل القرية فيما بينهم على أن ينتخبوا كل عامين أعضاء مجلس إدارة المأتم ممن تسالموا على أهليتهم لإدارة الصرح المبارك بما يحقق أهدافه السامية بأحسن ما يمكن من خلال مجلس إدارة له رئيس ونائب رئيس وأمين سر وأمين مالي ولجان عمل، تؤدي وظيفتها المحددة وفقاً لتقسيم متفق عليه، وتحت ظل اللائحة التنظيمية الداخلية التي أقر العمل بها أهل القرية بالتصويت الحر المباشر.
وعلى الرغم من تجشم أعضاء إدارة المأتم صعوبات العمل التطوعي الذين انضووا تحت مظلته مختارين بقناعة تامة بمكانة القيمة العظمى لتحمل المسؤولية في هذا الميدان المبارك، إلا أن مساندة أهل القرية لأعضاء الإدارة في أداء حق الواجب يجعل المهمة أيسر والعناء أقل
مأتم النساء
يقوم النساء في مأتمهن بإحياء ذكريات وتعاليم أهل البيت. ولكن لمأتم النساء حكاية أخرى ضمن مسلسل الحاجة إلى الخدمات العامة، حيث يتكدسن في وضع مأساوي لإحياء المناسبات الدينية على اختلافها. في ذلك المبنى القديم المتهالك الذي اصطلح عليه اسم ((مأتم)). ولا أمل لديهن في تبدل الحال إلى الأحسن إلا باكتمال مشروع المأتم الجديد للقرية لينتقلن حينها إلى المأتم الحالي للرجال، علماً أن المشروع سالف الذكر كان قد تعطل كثياً بعلة الإجراءات الرسمية وهو الآن على مشارف الشروع في تنفيذه بإذن الله.
هيئة العدل المنتظر للتعليم الديني
واضطلع لمسؤولية برامج تعليم الصلاة والدروس الدينية الأساسية خيرة شباب القرية والرجال المؤمنون المأمونون على فلذات أكباد الناس منذ أجيال وأجيال مضت، حتى أصبح العديد من طلاب الأمس في هذه الحلقات الدراسية مدرسين اليوم، لأبناء لم تكن السماء-آنذاك- قد جادت بهم على المجتمع، وهم الآن بذرة لشجرة المستقبل تحمل في طياتها الخير والعطاء لموطنها الذي تربت على ترابه ونهلت من بركاته كل حب وإخلاص ووفاء.
مضيف أبي الفضل العباس
راودت بعض شباب القرية فكرة لطيفة ألا وهي فكرة إقامة مضيف يقدم بشكل أساسي الشاي والعصائر وذلك ليالي الجمع وفي المناسبات المختلفة، كمواليد ووفيات أهل البيت (ع)، وقد ظهرت الفكرة جميلة حيث يجتمع أهالي القرية حول المضيف وهم يتبادلون أطراف الحديث متناولين ما تيسر للمضيف أن يقدمه لهم، هذا وقد توسع نشاط المضيف فأصبح يقدم الوجبات بعد القراءات الحسينية وفي المواليد والوفيات.
المراجع
‌
كأس السوبر الألماني 2015
كأس السوبر الألماني 2015 مباراة جمعت بين ناديي فولفسبورغ وبايرن ميونخ في 1 أغسطس من عام 2015 على أرضية ملعب فولكسفاغن أرينا في مدينة فولفسبورغ شمال ألمانيا، فاز فيها فولفسبورغ بركلات الترجيح بعد التعادل في الوقت الأصلي 1-1، كان عدد الحضور في المباراة 30000 متفرج.
مسيرة الفريقين قبل الوصول للمباراة
فاز بايرن ميونخ بالدوري الألماني 2014-2015 ، أما فولفسبورغ فقد فاز بكأس ألمانيا 2014-2015 فتأهل الفريقان إلى المباراة.
تقدم اجتماعي
التقدم الاجتماعي هو كلّ تغير في البناء الاجتماعي، يطلق النشاط الإنساني ويحفزه؛ ليعمل الناس في حرية وتعاون. كما ينطوي على هدف غالٍ، يتوخى خيراً، أو ينتهي إلى نفع. ولا بدّ لكلّ مرحلة لاحقة من مراحله، أن تكون أكثر ازدهاراً ورقياً من سابقتها.
كأس السوبر الألماني 2015
المباراة
كان مدرب بايرن ميونخ في المباراة هو الإسباني جوسيب غوارديولا ، أما مدرب فولفسبورغ فكان الألماني دييتر هيكينغ. ضغط بايرن ميونخ على دفاعات فولفسبورغ، وسجل الجناح الهولندي آريين روبن الهدف الأول لبايرن ميونخ بعد تمريرة من لاعب الوسط البرازيلي دوغلاس كوستا في الدقيقة 49.
تقدم اجتماعي
التقدم هو الحركة التي تسير نحو الأهداف المنشودة والمقبولة، أو الأهداف الموضوعية، التي تنشد ما هو خير، أو تنتهي إلى تحقق النفع. وينطوي التقدم على مراحل، تكون كلّ منها أكثر ازدهاراً أو أرقى من المرحلة السابقة عليها. كما تشير الكلمة إلى انتقال المجتمع البشري إلى مستوى أعلى، من حيث الثقافة، والقدرة الإنتاجية، والسيطرة على الطبيعة. وقد رأى بعض مفكري القرن التاسع عشر في التقدم مصطلحاً، يشير إلى حركة نحو المنطق والعدالة، وتأكيد المساواة بوصفها جوهر العدل.
كأس السوبر الألماني 2015
المباراة
وبقيت النتيجة على حالها حتى سجل المهاجم الدنماركي نيكلاس بينتنر هدفا في الدقيقة 89 من تمريرة من لاعب الوسط البلجيكي كيفين دي بروين، لتصبح النتيجة تعادلا. بعد انتهاء الوقت الأصلي للمباراة التجأ الفريقان لركلات الترجيح التي فاز بها فريق فولفسبورغ 5-4، وتوج فولفسبورغ باللقب.
تقدم اجتماعي
اقترنت فكرة التقدم، في أذهان العلماء، بالتغير؛ لأنها تتضمن الانتقال من البسيط إلى المركب، ومن الأقل تقدماً إلى الأكثر تقدماً ورقياً. إلا أن ثمة فارقاً بينهما، فالتغير الاجتماعي يشير، في جوهره، إلى البحث عن المبادئ، التي تحكم الذبذبات الاجتماعية؛ ويقوم على تحويل موضوعي لأسبابها واتجاهاتها؛ في حين أن التقدم الاجتماعي، يتضمن مدخلاً معيارياً قيمياً للحكم على الأحداث الاجتماعية. ناهيك من أن التقدم الاجتماعي، يهتم بالبحث عن مجتمع أفضل وأحسن ؛ بينما يهتم التغير الاجتماعي بالواقع. يحمل التقدم، إذاً، في مضمونه الأساسي، ما ينبغي أن يكون؛ بينما يشير التغير الاجتماعي إلى ما هو موجود، أو ما هو كائن بالفعل.
في سياق التقدمية، يُشير التقدم إلى الافتراض القائل بأن التطوير في التكنولوجيا والعلوم والتنظيم الاجتماعي قد أفضى إلى وضع بشري أفضل، ومن تحصيل الحاصل أنه سيستمرّ في الإتيان بنفس تلك النتائج الإيجابية. وقد يُصار إلى هذا الوضع المرغوب عبر تدخّل مباشر من البشر، كما هو الحال في المشاريع الاجتماعية أو عبر النشاطية، أو بفضل كونه جزءًا مِن عملية التطور الثقافي الاجتماعي.
التقدم في وقتنا الحالي. كل منها لم يأتي من فراغ ، فالتقـدم محصـلة تفكر إنساني يقوم على رؤية مستقبلية ثاقبة ، يتطلع صاحبها إلـى صـورة ذهابـة انسل ، يبذل جهدا للوصول إليها وفق أسلوب يقوم على الدراسة وتقيـيـم البـدائل واختيار البديل الأفضل واستخدام الموارد المتاحة بطريقة مثالية ، وتعبنـة جميـع الجهود في سبيل تحقيق سلسلة متتالية من الأهداف تتحقق معها تلك الصور الذهنية الأفضل. ويرتبط بذلك عدة صور من السلوك الإنساني الذي يقوم على الانفتـاح والمشاركة ( للاستفادة من الرأي الآخر ) والشفافية والتحايـز الإيجـابي والتفاعـل الإنساني الذي يتحقق معه الرضا والإشباع لجميع المشتركين في العمل ، وفي نفس الوقت تحقيق نوع من التوازن بين المصـالح ( المتعارضـة ) لجميـع الأطـراف » والعمل على تحقيق المصلحة العامة للمجتمع.
في حالة التقدم تختفي الإنائية ، ليحل محلها التعاون ، وتتراجـع الرؤيـة الفردية الضيقة ليحل محلها روح الفريق والرؤية الجماعية الشاملة وينكمش الـرأي الواحد لتزدهر الديموقراطية ، ويكون الالتزام واحترام القانون هو أساس التعامـل بين أفراد المجتمع.
قياس التقدم
تتراوح العوامل المستخدمة في قياس التقدم بين المُعطيات الاقتصادية، والابتكارات التقنية، والتغيير في النظام السياسي أو القانوني، والمسائل المرتبطة بفرص الأفراد في الحياة، مثل متوسط العمر المتوقع ومخاطر الإصابة بالأمراض أو العجز.
أضحت قيمة إجمالي الناتج المحلي إحدى التوجهات الرئيسة في السياسة وعادةً ما تعَد العامل الأساسي في تقييم أداء رجل السياسة. على كل حال، فإجمالي الناتج المحلي تعتريه بعض أوجه القصور التي تجعل منه مقياسًا غير دقيق للتقدم، بالأخص في حالة البلدان المتقدمة. على سبيل المثال، لا يُؤخذ الضرر البيئي بعين الاعتبار وكذلك الأمر مع استدامة النشاط الاقتصادي. أُنشئ Wikiprogress لمشاركة المعلومات اللازمة لتقييم التقدم المجتمعي، إذ يهدف إلى تسهيل تبادل الأفكار والمبادرات والمعارف. وموقع HumanProgress.org هو مصدر يسعى لجمع المعلومات المستخدمة في عدة معايير لقياس التقدم المجتمعي.
Our World in Data هي نشرة إلكترونية علمية، مقرها في جامعة أوكسفورد، وتدرس كيفية تحقيق التقدم بوجود الأزمات العالمية الكبرى مثل الفقر، والأمراض، والمجاعات، والتغيّرات المناخية، والحروب، والمخاطر الوجودية، وانعدام المساواة. تتمثل مهمة Our World in Data في تقديم «أبحاث ومعلومات لتحقيق التقدم بالرغم من وجود المشكلات الكبرى في العالم».
مؤشر التطور الاجتماعي هو آليّة أنشأتها المنظمة الدولية مبادرة التقدم الاجتماعي، ويقيس المدى الذي تغطيه البلدان من ناحية احتياجات مواطنيها الاجتماعية والبيئية. يوجد 52 مؤشرًا يشمل ثلاثة مجالات أو أبعاد رئيسة: الاحتياجات الإنسانية الأساسية، وأُسس العيش الكريم، وتوفر الفرص؛ وتُظهر هذه المجالات نسبيًّا مدى جودة أداء الأمم.
تشمل المؤشرات التي يُمكن اللجوء إليها لقياس التقدم:
التطور العلمي
التطور العلمي، هو الاعتقاد بأن المجتمع العلمي يكتسب معلومات أكثر فأكثر مع مرور الوقت، وهو ما يؤدي إلى تراكم المعرفة العلمية. على سبيل المثال، لم يكن لدى علماء الكيمياء في القرن التاسع عشر معلومات كتلك التي كان يعرفها نظراؤهم في القرن العشرين، الذين يجهلون الكثير ممّا يعرفه علماء القرن الواحد والعشرين. بالنظر إلى المستقبل، يتوقع علماء الكيمياء في عصرنا الحالي أن علماء المستقبل سيحوزون معارف لم يبلغها علماء اليوم.
تختلف هذه السيرورة عما هو عليه الحال في المجالات غير العلمية، مثل حقول اللغات البشرية أو التاريخ: يمكن القول بأنه أيّما شعب كان يتحدث بلغة منقرضة الآن، أو عاش في فترة تاريخية معينة، بأنه كان على دراية بمعطيات مختلفة عن العلماء الذين جاؤوا فيما بعد ودرسوا تلك اللغة أو تلك الحقبة، وهكذا لا يمكن القول بأن ذلك الشعب كان ذا معرفة منقوصة عن حياته تقلّ عمّا يعرفه العلماء المعاصرون. مع مرور الزمن. تتعرض بعض المعارف الصحيحة للفقدان، وتُكتسب غيرها، ونتيجة ذلك أن المجالات غير العلمية لا تحرز تقدمًا علميًا في فهم مجالات تخصصها.