cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني
توما الأكويني وويليام الأوكامي
تيار ثانٍ من فكر العصور الوسطى، يُشار إليهم عادةً باسم الأوكاميين على اسم ويليام الأوكامي، ومنهم دونس سكوت وجابرييل بيل، رفضوا نظام الأكويني باعتباره يدمر الإرادة الحرة للإنسان. جادل الأوكاميون بأنه إذا أحب الرجل الله لمجرد «نعمة مسكوبة»، فإن الإنسان لا يحب الله بحرية. لقد جادلوا بأنه قبل أن يتلقى الرجل حقنة النعمة، يجب على الإنسان أن يبذل قصارى جهده في حالة طبيعية (أي على أساس عقل الإنسان والحس الأخلاقي الفطري). لقد جادلوا بأنه مثلما يمنح الله الحياة الأبدية على أساس الجدارة المستحقة للإنسان لبذل قصارى جهده للقيام بالأعمال الصالحة بعد تلقي الإيمان كهدية من الله، كذلك فإن السكيب الأصلي للنعمة يُعطى للإنسان على أساس «الجدارة المتطابقة»، مكافأة على بذل الإنسان قصارى جهده في حالة طبيعية، على عكس الجدارة المستحقة، التي يستحقها الإنسان تمامًا، فإن الجدارة المتطابقة ليست مستحقة تمامًا، وتتضمن قدرًا من النعمة من جانب الله. ولذلك فإن الجدارة المتطابقة تسمى أحيانًا «نصف جدارة». وفقًا للأوكاميين: يمنح الله الرحيم الفرد جدارة متطابقة عندما يبذل قصارى جهده.
أدان مارتن لوثر في«التبرير بالأعمال» بشكل واضح الأوكامية. بعض أنصار الحركة المسكونية يجادلون بأن النظرة التوماوية للخلاص لا تعارض عرض لوثر للنعمة، ومنذ أن تم رفض الأوكامية من قبل الكنيسة الكاثوليكية في مجلس ترينت، قائلة انه لا يجب أن تشكل نظرية الخلاص عائقاً أمام لم شمل البروتستانت والكاثوليك. أصبحت التيارات الرئيسية للفكر الكاثوليكي الحديث حول لاهوت الخلاص هي التوماوية والمولينية، وهو لاهوت طوره عالم اللاهوت اليسوعي لويس مولينا في القرن السادس عشر، والذي يعتنقه اليوم أيضًا بعض الفلاسفة البروتستانت مثل وليام لين كرايغ وألفين بلانتينغا.
منذ رفضت الكنيسة الكاثوليكية الينسينية في إقرار يونيجينيتس (1713)، فقد كان من الواضح أن الكالفينية لا يمكن استيعابها داخل الكنيسة الكاثوليكية. من ناحية أخرى في حين أنه قد لا تتوافق الأرمينيانية تماما مع اللاهوت الكاثوليكي للخلاص، ولكن ربما يمكن استيعابها داخل الكنيسة الكاثوليكية، وهي الحقيقة التي أشار لها المعارضين البروتستانتيين للأرمينية في كثير من الأحيان. (على سبيل المثال ادعى أوغسطس توبلادي أن الأرمينيانية كانت «الطريق إلى روما»)
مارتن لوثر وإيراسموس من روتردام
كان مارتن لوثر راهبًا أوغسطينيًا في إرفورت. في كتابه «نزاع ضد اللاهوت المدرسي» في 4 سبتمبر 1517، دخل لوثر في جدل القرون الوسطى بين التوماويين والأوكاميين من خلال مهاجمة الموقف الأوكامي والاحتجاج أن الإنسان بطبيعته يفتقر إلى القدرة على فعل الخير الذي أكده الأوكاميون (وبالتالي ينكر أن الرجل يمكن أن يفعل أي شيء ليستحق الجدارة المتطابقة). يختلف العلماء المعاصرون حول ما إذا كان لوثر يقصد في الواقع انتقاد جميع المدرسيين في هذا الجدل أو إذا كان يقصد فقط الأوكاميين. مجادلا لصالح تفسير أوسع هو حقيقة أن لوثر ذهب إلى انتقاد الاعتماد على أرسطو في علم اللاهوت (كان أرسطو أساس اللاهوت التوماوي وكذلك الأوكامي). من المحتمل أن لوثر رأى إيمان الأكويني يحاكي الصيغ على أنها مجرد شكل أكثر حذرًا من البلاجيانية.
واصل لوثر الدفاع عن هذه الآراء. في عام 1520 أصدر البابا ليو العاشر المرسوم البابوي الذي أدان الموقف الذي احتفظ به لوثر في نزاع هايدلبرغ عام 1518، وهو أن «الإرادة الحرة بعد السقوط هي شيء بالاسم فقط وعندما تفعل ما بداخلها، تخطئ على نحو قاتل».
دافع لوثر لاحقًا عن الاقتراح في دفاعه وشرح جميع المقالات التي أدانها ظلًا المرسوم الروماني لليو العاشر (1520) قائلاً إن "الإرادة الحرة هي في الحقيقة خيال... بلا حقيقة، لأنه لا قوة لأحد أن يخطط لأي شر أو خير. كما يعلم مقال ويكليف - الذي أدين في مجمع كونستانس -: "كل شيء يحدث بالضرورة المطلقة".
إيراسموس من روتردام، على الرغم من تعاطفه مع لوثر في البداية، كان رد فعله سلبًا على ما رآه في حتمية لوثر. في كتابه (كشف عن حرية الإرادة) عام 1524، رسم إيراسموس قيود الإرادة الحرة التي رأى لوثر يتبناها. على الرغم من أنه في بعض الأحيان بدا إيراسموس كالأوكاميين، لكنه في معظم الأحيان حاول تبني مسار وسط بين النعمة والإرادة الحرة، محاولًا تجنب أخطاء البيلاجيانيين والأوكامينيين من ناحية، ومن ناحية أخرى تجنب الخطأ "المانوي" للوثر وغيره من الأوغسطينيين الصارمين.
رد لوثر بكتابه (عن عبودية الإرادة) سنة 1525، حيث هاجم إيراسموس بشدة وجادل بأن الإنسان لم يكن حراً في فعل الخير. بالأحرى، طبيعة الإنسان الساقطة مستعبدة للخطيئة والشيطان ولا يستطيع الإنسان إلا أن يفعل الشر. الطريقة الوحيدة التي يمكن بها أن يخلص الفرد هي إذا اختار الله بحرية أن يعطي ذلك الشخص عطية الإيمان. أصبح موقف لوثر هو الموقف الذي تبنته الحركة البروتستانتية.
أرمينيوس ومجلس دورت الكنسي
التحق جاكوب أرمينيوس بجامعة لايدن، وبعد خمس سنوات من التعليم سافر في أوائل ثمانينيات القرن الخامس عشر للدراسة في جنيف. كان ثيودور بيزا رئيس قسم اللاهوت في الجامعة هناك. دافع بيزا لاحقًا عن أرمينيوس بقوله «من الوقت الذي عاد فيه أرمينيوس إلينا من بازل، فقد وافق كل من حياته وتعليمه وقد أثبتوا أنفسهم أمامنا، ونأمل أن يكون في أفضل حال في جميع النواحي...» في وقت متأخر عام 1587 -في سن 28 - عاد أرمينيوس إلى أمستردام لتحقيق رغبته في أن يصبح قسًا.
كان دخول أرمينيوس في نقاش التعيين المسبق في أمستردام بعد عامين من عودته عندما طلب منه مسؤولو المدينة دحض الشكل المعدل من الترتيب المنطقي لقرارات الله لبيزا. وفقًا للتقاليد التاريخية، دراسة أرمينيوس للكتاب المقدس قادته إلى استنتاج أن الكتاب المقدس لا يدعم الكالفينية. يعتقد علماء آخرون أن أرمينيوس لم يقبل أبدًا آراء بيزا، حتى عندما كان طالبًا في جنيف. تجنب أرمينيوس الإضافة إلى الجدل باستثناء حادثتين تتعلقان بالرسائل في رومية 7 ورومية 9.
عندما حصل أرمينيوس على الدكتوراه وأستاذية اللاهوت في ليدن عام 1603، عاد الجدل حول الكالفينية إلى الحياة. ظهرت الخلافات حول الأقدار في وقت مبكر في الكنيسة الهولندية الإصلاحية، ولكن «كانت ذات طبيعة محلية، حيث حدثت بين اثنين من زملائها القساوسة، ولكن منذ تعيين أرمينيوس أستاذًا في جامعة ليدن (1603) انتقل إلى المكان الذي تم فيه تعليم وزراء المستقبل».
علّم أرمينيوس أن الجبرية الكالفينيي والاختيار غير المشروط جعلا الله صانع الشر. بدلاً من ذلك أصر أرمينيوس على أن اختيار الله كان اختيارًا للمؤمنين وبالتالي كان مشروطًا بالإيمان. علاوة على ذلك قال أرمينيوس إن معرفة الله المسبقة الشاملة لا تتطلب عقيدة الحتمية.
اعتقد أرمينيوس وأتباعه أن المجمع الوطني يجب أن يتشاور لكسب التسامح مع آرائهم. حافظ خصومه في الكنيسة المصلحية الهولندية على سلطة المجامع الكنسية المحلية وأنكروا ضرورة عقد مؤتمر وطني. عندما دعت دول هولندا الأطراف معًا، اتهم أرمينيوس من قبل خصومه - مثل زميله فرانسيسكوس جوماروس - ليس فقط بتدريس المذاهب التي تميز الأرمينيانية كما ستصبح لاحقا، ولكن أيضًا بأخطاء تخص سلطة الكتاب المقدس، والثالوث، والخطيئة الأصلية، وعمل الخلاص. نفى أرمينيوس هذه التهم مشيرًا إلى وجود اتفاق بينه وبين كل من كالفن والكتاب المقدس.
تمت تبرئة أرمينيوس من أي خطأ عقائدي. ثم قبل دعوة لحضور «مؤتمر ودي» مع جوماروس لكن حالته الصحية تسببت في إنهاء المؤتمر قبل الأوان. بعد شهرين، في 19 أكتوبر 1609، توفي جاكوبس أرمينيوس.
ما بعد أرمينيوس ورد فعل الكالفيني
بعد وفاة أرمينيوس، ظهر يوهانس فتنبوغارت قسيس محكمة لاهاي، أحد أتباع البروفيسور «الذي كان على صف واحد معه بشكل عقائدي ولاهوتي، ولكن في مجال السياسة الكنسية كان مؤيدًا أكثر راديكالية». كان ينظر إلى هذا على أنه خيانة من جانب جوماروس، لأنه في وقت سابق من حياته المهنية (كوزير لأوتريخت) «قاوم فتنبوغارت نفوذ الدولة بكل قوته».
تدريجيا واجه المرشحون ذوو العقلية الأرمينيانية للرسامة صعوبات أكبر من أي وقت مضى. في امتحانات فصولهم لم يقتصر الأمر على الاشتراك في الاعتراف الهولندي وتعليم هايدلبرغ (وهو ما كان معظمهم على استعداد للقيام به)، «ولكن طُرح عليهم أسئلة تمت صياغتها بطريقة غامضة فلم تعد الإجابات ممكنة».
كرد فعل على هذا الضغط المتزايد، قام فتنبوغارت بتقديم احتجاج إلى الجنرال الحكومي في أواخر عام 1609، أوائل عام 1610. سلط «المحتجون» الضوء على خمسة جوانب من لاهوتهم:
وقع أربعة وأربعون خادما (معظمهم من مقاطعة هولندا) على الاحتجاج، وفي 14 يناير 1610 تم تقديمه إلى يوهان فان أولدينبارنيفيلت. (بسبب هذه الوثيقة أصبح أتباع أرمينيوس معروفين باسم المحتجين. احتفظ أولدينبارنيفيلت بالاحتجاج لفترة طويلة بشكل غير عادي ولم يتم تقديمه حتى يونيو 1610 بصيغة معدلة إلى ولايات هولندا. «أرسلت الولايات المواد الخمسة إلى جميع الفصول، ومنعتهم من التقدم أعلى في امتحاناتهم للرسامة. وغني عن القول أن معظم الفصول لم تنتبه إلى هذا الحظر بأقل قدر».
في محاولة أخرى لتجنب سنودس إقليمي، عقدت الولايات مؤتمر لاهاي الذي استمر من 11 مارس إلى 20 مايو 1611 (مع فترات استراحة). في هذا المؤتمر قدم مندوبو معارضي أرمينيوس ردًا على الاحتجاج، يسمى الاحتجاج المضاد.
كان من المؤثرين الرئيسيين بين أتباع أرمينيوس (الذين يُطلق عليهم الآن اسم ريمونسترانتيون) هو صديق أرميني المقرب والقسيس المصلح الروماني الكاثوليكي جان أويتنبوغارت والمحامي هوغو غروتيوس والباحث سيمون إبيسكوبيوس. نظرًا لوجهة نظر الممحتجين إلى سيادة السلطات المدنية على شؤون الكنيسة، فقد خرج الملك جيمس الأول ملك إنجلترا لدعم الاحتجاج (لاحقًا انضم إلى خصومهم ضد كونراد فورستيوس).
خلف الجدل اللاهوتي كان هناك جدل سياسي بين الأمير موريس القائد العسكري القوي، ومعلمه السابق يوهان فان أولدينبارنيفيلت الذي يعتبر ممثل السلطة المدنية. أراد موريس الذي كان لديه ميول كالفينية الحرب مع عدو هولندا، إسبانيا الرومانية الكاثوليكية. أراد أولدينبارنيفيلت السلام مع أرمينيوس وأتباعه.
في السنوات التي أعقبت وفاة أرمينيوس، أصبح موريس مقتنعًا بأن أولدنبارنفلت (وبالاشتراك مع الأرمينيانيين) كان لديهم تعاطف كاثوليكي قوي وكانوا يعملون على تسليم هولندا إلى إسبانيا. كتأمين استبدل موريس وميليشياته بشكل منهجي وقسري القضاة المحتجين بقضاة كالفينيين. وهكذا، عندما دعت الدولة العامة إلى المجمع الكنسي في عام 1618، كانت نتائجه محددة سلفًا. ألقي القبض على أولدنبارنفلت وغروتيوس، وعقد السنودس في دورت.
ضم سينودس دورت هذا ممثلين كالفينيين من بريطانيا العظمى وسويسرا وألمانيا وفرنسا، على الرغم من رفض قبول الأرمينيانيين. تمكن ثلاثة مندوبين أرمينيانيين من أوتريخت من الحصول على مقاعد، لكن سرعان ما تم طردهم واستبدالهم بمناوبين كالفينيين.
كان السنودس أسلوب تمثيل ستة مقابل ستة استمر على مدى ستة أشهر وعقد 154 اجتماعاً. قرر السنودس في نهاية المطاف أن تعاليم أرمينيوس كانت هرطقة، مما أعاد التأكيد على الاعتراف البلجيكي وتعليم هايدلبرغ باعتباره عباراته الأرثوذكسية عن العقيدة. كانت إحدى نتائج السنودس هي تشكيل النقاط الخمس للكالفينية كرد مباشر على النقاط الخمسة للمحتجين.
يقدم روبرت بيسيريلي هذا الملخص لتداعيات سينودس دورت:
بعد ذلك بقليل وبعد وفاة موريس، منحت الدولة العفو للمحتجين ومنحتهم حرية اتباع معتقدهم بسلام لبناء الكنائس والمدارس. أُنشئت المدرسة اللاهوتية البارزة في أمستردام، وكان سيمون ابيسكوبيوس وغروتيوس من بين أساتذتها الأوائل. لقد تحول كل من الإكليريكية والكنيسة اليوم عن لاهوت مؤسسيهما.
السياسة الإنجليزية في القرن السابع عشر
كان مجتمع ستيوارت المبكر مجتمعا دينيًا، وكان الدين في ذلك الوقت سياسيًا. نجح الملك جيمس الأول في إدارة الصراعات الدينية في معظم سنوات عقد 1610، لكن معظم البروتستانت حافظوا على خوفهم من الكاثوليكية. على الرغم من أن الأرمينيانيين كانوا بروتستانت، فقد كان يُنظر إليهم على أنهم أقل عداء للكاثوليكية من الكالفينيين. انتقل جيمس الأول في البداية لإبقائهم خارج مملكته، ودعم الموقف الرسمي لسنودس دورت.
في عام 1618 بدأت حرب الثلاثين عامًا. لقد كانت حربًا دينية، وأراد العديد من رعايا جيمس (خاصة في البرلمان) أن تخوض مملكته الحرب إلى جانب صهر الملك فريدريك الخامس. جيمس مع ذلك فضل الدبلوماسية. كان أعلى مؤيدي الحرب هم المتشددون، وكانوا عمومًا كالفينيين أرثوذكس. يعتقد بعض العلماء أن دعم الأرمينيانيين لجهود الملك لمنع الحرب أدى به إلى الترويج لعدد منهم من أجل تحقيق التوازن بين المتشددون. يجادل آخرون بأن هذه الترقيات كانت ببساطة نتيجة لاعتبارات الجدارة: «روّج جيمس للأرمينيانيين لأنهم رجال أكاديميون ومجتهدون وقادرون في أبرشيتهم». في عام 1625 توفي جيمس الأول تاركًا العرش لابنه تشارلز الأول.
دعم تشارلز الأول الأرمينيانيين، واستمر في الاتجاه نحو الترويج لهم وكان تشارلز يميل إلى الترويج للأرمينيانيين فقط. لقد جعلوه في صراع مباشر مع الاسكتلنديين المشيخيين الكالفينيين من كنيسة اسكتلندا. أدت حروب الأساقفة الناتجة إلى اندلاع الحرب الأهلية الإنجليزية، وحروب الممالك الثلاث التي كانت لها جذور معقدة من بينها كانت المعتقدات الدينية عاملاً رئيسياً.
الكالفينيون ذوو النقاط الأربع
الكالفينيون ذوو الأربع نقاط يقبلون التمييز الذي وضعه في البداية بيتر لومبارد والذي تبناه لاحقًا توما الأكويني بأن الكفارة كانت كافية للعالم بأسره ولكنها فعالة فقط للمختارين. بعبارة أخرى، موت المسيح يكفر عن العالم كله (يكفي التكفير عن خطايا العالم كله)، لكن فوائد موت المسيح تنطبق فقط على المختارين.
يجادل الكالفينيون ذوو النقاط الأربع بأن كالفن تبنى هذا الموقف عندما كتب أنه «من الحقائق أيضًا وبدون جدل أن المسيح كفر عن خطايا العالم بأسره». كما أنهم يعتقدون أن موقف النقاط الأربع قد أقره سنودس دورت بموجب المادة 3 من النقطة الرئيسية الثانية في العقيدة حيث أعلن السنودس أن «موت ابن الله هو التضحية والتكفير الكامل عن الخطايا. ذو قيمة لا نهائية، أكثر من كافية للتكفير عن خطايا العالم كله.»
هذا هو الموقف الذي أكده ريتشارد باكستر زعيم الكنيسة المشيخية الإنجليزية في جداله الشهير مع زعيم جماعة الأبراشيين الإنجليز جون أوين.
المنهجية المبكرة
لعبت هذه القضايا اللاهوتية دورًا مثيرًا للانقسام في التاريخ المبكر للميثودية في القرن الثامن عشر. جرت مناقشات ساخنة حول الأرمينيانية بين الخدام الميثوديين جون ويسلي وجورج وايتفيلد. من عام 1740 انفصل ويسلي عن الكالفينية. في سبعينيات القرن الثامن عشر حدث نقاش حاد للغاية بين ويسلي وأوغسطس توبلادي.
كان ويسلي نصيرا لتعاليم أرمينيوس، حيث دافع عن علمه الخلاصي فيي كتبه ومقالاته. دافع عن ارمينيوس ضد تهم شبه البيلاجيانية، متمسكًا بقوة بالمعتقدات الخاصة بالخطيئة الأصلية والفساد الكلي. في الوقت نفسه هاجم ويسلي الحتمية التي ادعى أنها تتميز بالاختيار غير المشروط وحافظ على الإيمان بالقدرة على فقدان الخلاص.
الفروق المذهبية البروتستانتية
حتى يومنا هذا، الميثودية وفروع المذهب: الخمسينية، السبتيين والموجة الثالثة، جنباً إلى جنب مع المعمدانيين العامين، عادة ما يشتركون مع الأرمينيانية، في حين أن المشيخيون، والكنائس المصلحة، والمعمدانيون المصلحون، وغيرهم يؤيدون الكالفينية. إلى حد كبير بسبب أصولها في ألمانيا والدول الاسكندنافية بدلاً من الجزر البريطانية أو هولندا، لم تكن اللوثرية متورطة في النزاع، ولا تدعم العقيدة اللوثرية الرسمية أيًا من المجموعتين تمامًا، مفضلة بدلاً من ذلك صياغاتها العقائدية الخاصة حول علاقة حرية الإنسان بالسيادة الإلهية.
آراء الروم الكاثوليك
ظلت الكاثوليكية الرومانية بعد الإصلاح إلى حد كبير خارج النقاش، على الرغم من استمرار وجهات النظر التوماوية والمولينية داخل الكنيسة. لا تزال ثيوديسيا أوغسطينوس وتلك العناصر التي تأثر فيها كالفن بأوغسطينوس، هي نظرية الخلاص السائدة في الكاثوليكية الرومانية. أيضًا كان ينظر إلى الينسينية من قبل الكثيرين على أنها تشبه إلى حد بعيد العقيدة الكالفينية، وقد أدانتها الكنيسة الكاثوليكية على هذا النحو في أواخر القرن السابع عشر.
وجهات النظر الأرثوذكسية الشرقية
تم استدعاء سنودس للكنائس الأرثوذكسية الشرقية في القدس عام 1672 لدحض محاولات التعدي على الكالفينية البروتستانتية. سنودس أورشليم (1672) يُشار إليه أيضًا باسم اعتراف دوسيتيوس عام 1672، رفض بشدة الصياغات الكالفينية ووصفها بأنها بدعة. وجاء في جزء منه،
في نفس الوثيقة، نبذ المجمع الكنسي كالفن بالاسم وأعلن لعنة على أي شخص يعلّم أن الله قدّر أي شخص مسبقًا للشر أو الجحيم.
إليشا اندروز
إليشا اندروز هو مؤرخ واقتصادي أمريكي، ولد في 10 يناير 1844 في هينسديل في الولايات المتحدة، وتوفي في 30 أكتوبر 1917 في إنترلاتشن في الولايات المتحدة.
قصر المشقر
يعتبر قصر المشقر من أشهر أبنية العصر الجاهلي وكان يسمى قديما باسم حصن هجر حيث دارت عند أسواره معركة الصفقة الشهيرة بين العرب والفرس وسمٓي اليوم الذي انتصر فيه العرب بيوم المشقر وهو من أشهر أيام العرب في الجاهلية. بُني عام 20 للميلاد وهذا يعني أنه عندما وضع بطليموس خريطته للعالم كان قد أتى على بناء المشقر 130 عام وعلى مقربة منه حصن آخر وهو حصن الصفا الذي قُتل فيه الشاعر المعروف طرفة بن العبد ويجري بين الحصنين نهر عرف باسم نهر المحلِّم الذي ذكره امرؤ القيس في قصائده، وتغنى بجمال البيئة الزراعية من حوله، وشبهه الرحالة الزهري بنهر بلخ الذي يعرف بنهر جيحون.
موقع المشقر
يقع حصن المشقر حاليًا في المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية المعروفة باسم الأحساء حديثًا وهجر قديمًا، وتحديدًا شرقي مدينة الهفوف في قرية تعرف باسم قرية القارة. بني الحصن فوق تل المشقر المعروف عند أهل المنطقة باسم راس القارة تنبع فيه عين هجر المعروفة الآن باسم عين الخسيف، لا توجد آثار ظاهرة للحصن حيث اندرس بناوه على مر الزمن وتوجد شواهد ودلالات على وجوده بنى عليها الباحث عبد الخالق الجنبي نظريته في تحديد مكان المشقر والتي تعد اكتشافا تاريخيًا غير مسبوق دون ذلك في كتابه هجر وقصباتها الثلاث
بناء المشقر
سمي المشقر بهذا الاسم لشقرته ولأنه طلي بصبغ أحمر من مشاقر الرمال وهو نوع من الرمل الأحمر عرف بصلابته وقوته ، والسؤال: من بنى قصر الأشقر؟ اختلف المؤرخون في الإجابة عنه، فهناك أربع روايات لمن بنى المشقر:
1- بنو عبد القيس وهم على قدمهم في المنطقة إلا أن أشعارهم تدل على أنهم وفدوا إلى المنطقة بعد بناء المشقر
2- الفرس وهذا احتمال ضعيف لأن الفرس وفدوا بعد بني عبد القيس وكان المشقر معروف لكنهم اتخذوه مكانًا لحكمهم
3- قبيلة كندة النجدية.
4- قبيلة طسم العربية وهو أرجح الآراء لتواتر الشواهد التاريخية ومن ذلك سجل ابن سلام بأن قبيلة طسم سكنت قبل بني عبد القيس وكندة والفرس وهي التي أقامت هذا البناء وكانت تبني القصور الشامخة
مارسيل كوراس
مارسيل كوراس ، من مواليد 14 مايو 1959 في آراد في رومانيا، لاعب كرة قدم روماني سابق.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي رابيد آراد في موسم 1976/1977، وبعدها انتقل إلى نادي أوتا آراد في عام 1977، وقد شارك معهم حتى عام 1979، وقد لعب معهم 57 مباراة وسجل 16 هدف، وفي عام 1979 انتقل إلى نادي بوليتيكنيكا لاسي، ولعب معهم حتى عام 1981، وقد شارك معهم في 31 مباراة وسجل 9 أهداف، وعاد في عام 1981 إلى نادي أوتا آراد، ولعب معهم حتى عام 1983، وفي عام 1983 انتقل إلى نادي سبورتيل ستودنتيسك، ولعب معهم حتى عام 1988، وشارك معهم في 153 مباراة وسجل 56 هدف، وفي عام 1988 انتقل إلى نادي فيكتوريا بوخاريست، ولعب معهم حتى عام 1990، وشارك معهم في 48 مباراة وسجل 40 هدف، وعاد في عام 1990 إلى نادي سبورتيل ستودنتيسك، وفي موسم 1990/1991 انتقل إلى نادي بانيونيوس اليوناني، ولعب معهم 30 مباراة وسجل هدفين، وعاد في موسم 1991/1992 إلى نادي سبورتيل ستودينتيسك ولعب معهم 26 مباراة وسجل 4 أهداف، ولعب مع عدة أندية حتى أعتزل في عام 1995.
قصر المشقر
يوم المشقر
كان من أبرز الأيام الحربية ويعرف بيوم الصفقة حدثت فيه مذبحة لبني تميم وخلاصة ذلك أن مجموعات من رجال بني تميم اعترضوا قافلة لكسرى قادمة من اليمن محملة بالذهب والسيوف والجواهر والأواني وكان الاعتداء تعبيرا عن رفضهم لقرار هوذة الحنفي إلغاء الحماية التجارية من بني تميم، وصلت الأنباء إلى كسرى فاستشاط غضبًا وأوعز إلى عامله أن ينتقم من بني تميم فانتقم بحيلة دبرها فيروز فبعد عام أوهم التميميين بأن لهم ميرة أي تموين وبضائع وانطلت الحيلة عليهم حيث أغرتهم ميرة فارس التي كان المشقر يحتكرها فقدموا وكان أكثرهم بنو سعد بن تميم فكانوا يدخلون المشقر فرادى عُزَٓل ليخرجوا من الباب الآخر لكن لم يخرج أحد منهم حيث قتلوا في الداخل، لم يمض وقت طويل فقد اكتشف الخدعة فرسان بنو سعد من تميم فهب شاعرهم الفارس خيبري بن عبادة السعدي فضرب رتاج الباب ضربة قطع بها يد الحارس وحطم السلسلة الحديدية ودخل مع الفرسان ودارت معركة هزم فيها الفرس وأُسر هوذة الحنفي وربطت يده إلى عنقه ففدى نفسه وهرب إلى كسرى وتألم بنو تميم على قتلاهم في اليوم الذي فرحوا فيه بالنصر وقد تباهى فارسهم خيبري بشجاعته حيث أنشد:
ألا هل أتى قومي على النأي أنني حميت ذماري يوم باب المشقر
ضربت رتاج الباب بالسيف ضربة. تفرج منها كل باب مضمر
ويبدو أن العرب شاركت بنو تميم في هزيمة الفرس حيث كانوا لا يبرحون المشقر للتبضع يدل على ذلك أبيات فخر لشعراء لم يكونوا من بني تميم ذكروا فيها يوم المشقر
سوق المشقر
سوق المُشقَّر: سوق أهل هجر يتبضع منه العرب من أنحاء السعودية، تقام فيه السوق من أول جمادى الآخرة، وكان لا يَقْدِم السوق قافلة إلا تخلف منها في هجر أناس وذلك لوفرة الماء وطيب الهواء ولذيذ الفاكهة، وكان البيع في السوق بالملامسة والإيماء والهمهمة. ووكان لكسرى سطوة على هذه السوق، شأنه في سوقي هجر وعمان وكان قاصدها لايستغني عن حمايته. ورؤساء هذه السوق الذين يعشرون الناس فيها من بني تميم، يسيرون سيرة الملوك وهم مثل ملوك دومة الجندل وهجر لا يسمحون ببيع تجارة أو عرضها حتى تنفق تجارتهم بتمامها. وقد عرفت السوق نظام المعاملات التجارية، وقامت بنو عبد القيس على تنظيم السوق وإدارة مرافقها، وإجراء المعاملات فيها، ويتمُّ في السوق تبادُل السِّلَع الغذائية، والمنسوجات الهجرية والقطرية، والأسلحة الدفاعية والهجومية؛ من رماح خطية، ودروع حطمية، وسيوف هندية، وأدوات الزينة والطِّيب، واللؤلؤ والذهَب، كان سوق شبيه بسوق عكاظ ففرصة التجمع والتواصل أتاحت للشعراء مساحة أدبية واسعة
مطار برعو
مطار برعو هو مطار يخدم مدينة برعو التابعة لأرض الصومال، ويقع على بعد أقل من كيلومتر واحد شمال شرق الجسر المعروف في وسط المدينة، وخضع المطار لأعمال ترميم منذ عام 2012، تحت إشراف منظمة الطيران المدني الدولي ما أدى إلى غيابه عن الخدمة حتى افتتاحه في 2022
أندرو غودمان (لاعب اتحاد الرغبي)
أندرو غودمان هو لاعب اتحاد الرغبي نيوزيلندي، ولد في 28 أكتوبر 1982 في مدينة نيلسون في نيوزيلندا.
لودويغ ليو
لودويغ ليو (و. ) هو مهندس معماري، وأستاذ جامعي ألماني، ولد في روستوك ، توفي في برلين، عن عمر يناهز 88 عاماً.
جوائز
حصل على جوائز منها:
(1969)
نيكادور كارفاليو
نيكادور كارفاليو (Nicanor de Carvalho Júnior) (مواليد ) هو مدرب كرة قدم.
محمد بشناق (فنان تشكيلي)
محمد بشناق (1934 – 26 مايو 2017) فنان تشكيلي فلسطيني، يعد أحد رموز الحركة التشكيلية في فلسطين و الأردن و الكويت، وقد عُرِفَ بغزارة إنتاجه الفني، وهو حاصل على عدد من الجوائز.
سيرته
سافر إلى الكويت عام 1954 حيث عمل معلمًا في عدد من المدارس هناك، وأقام عام 1956 أول معرض له ليكون أول معرض تشكيلي يقام في الكويت، ثم أقام معرضًا آخر في العام 1958، وفي عام 1960 ساهم في الكويت في تأسيس مؤسسة المرسم الحر التابعة لإدارة المعارف الكويتية. في عام 1990 انتقل للإقامة من الكويت إلى العاصمة الأردنية عمان.
جوائز
حصل بشناق على عدد من الجوائز والتكريمات، منها:
مطبخ يوناني
المطبخ اليوناني أو المطبخ التقليدي لليونان هو مطبخ البحر الأبيض المتوسط المثاليِ، يتشارك بخصائص مع مطابخ إيطاليا، دول البلقان، الأناضول، والشرق الأوسط.
فن الطبخ اليوناني المعاصر يتكون من زيت الزيتون و الخضارِ و الأعشابِ و الحبوبِ و الخبزِ، نبيذ، سمك، و اللحوم المختلفة، بضمن ذلك الدواجن والأرانب تعتبر كمكونات مثالية في المطبخ اليوناني. إنّ الحلويات مسيطرة بالبندق والعسل.
حوطة بني تميم
حوطة بني تميم هي مدينة سعودية والمركز الإداري لمحافظة حوطة بني تميم التابعة لمنطقة الرياض، تبعد حوطة بني تميم عن الرياض بمسافة مايقارب (150)كم.
هجوم نهاريا (1974)
عملية نهاريا 1974 نفذها مجموعة فدائية فلسطينية تابعة حركة التحرير الوطني الفلسطيني (فتح) على منطقة نهاريا الإسرائيلية، بتاريخ 24 يونيو 1974.
تفاصيل العملية
جرى الهجوم عبر عملیة إنزال بحري في نهاريا من قبل ثلاثة فلسطينيين من حركة فتح، حيث تسللت المجموعة الفلسطينية بكامل معداتھا إلى نهاريا عن طریق البحر باستخدام قارب قابل للنفخ مزود بمحرك تشغیل. واستمرت لسبع ساعات متواصلة، وبحسب الروايات فإن الفدائيين عندما دخلوا كان هدفهم الوصول إلى السينما والانتظار حتى انتهاء عرض الفيلم، وعبرت المجموعة شارع "بلفور" فلفتوا نظر أحد الأشخاص الذي كان يتواجد في مبنى سكني مجاور وصاح "إرهابيين" وبسبب ذلك تم إطلاق النيران باتجاههم. وبعدها توزعت المجموعة الفدائیة في مبنى سكني، وفي موقف للسیارات حیث اقتحم احد افراد المجموعة الفدائیة باب المبنى، وتنقل افراد المجموعة فوق سطح مبنى محكمة البلدیة وعلى مدرسة قریبة و ردوا على اطلاق النار والقوا قنبلة یدویة في اتجاه الجنود. تراجع جيش الاحتلال وتم تشكیل خطة لاقتحام احد المنازل التي تحصن بھا احد الفدائیین، وبدأت العملیة بینما كان احد الضباط یحاول فتح الباب، أطلقت عدة طلقات ناریة وألقیت ثلاث قنابل خارج الغرفة فقتلت جندیا اسرائیلیا وأصيب خمسة آخرين. وأصیب أحد الفدائيين بجروح وحاول الزحف للخروج على السطح، فاشتبك وجھا لوجھه مع الجنود وقائد وحدة الكوماندوز الصهيوني مما أدى إلى استشهاده، واجتاح الجنود المبنى، بحثا عن الفدائیین آلاخرین حتى استشهدوا.
موسكيز
بلدية موسكيز هي بلدية تقع في مقاطعة بيسكاي, التي تقع في منطقة الباسك شمالي إسبانيا.
مقاطعة كريستشيان (إلينوي)
مقاطعة كريستشيان هي إحدى المقاطعات في ولاية إلينوي في الولايات المتحدة الأمريكية.
(39538) 1991 FD2
1991 أف دي 2 (ويعرف أيضًا باسم (39538) 1991 أف دي 2 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هنري ديبهون في 20 مارس 1991، وترتيبه 39538 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 20 مارس 1991 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي هنري ديبهون. وقد رصد المشروع 1,424 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 22,336 يومًا (61.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,310 يومًا (3.6 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.35 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.99 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.153 وزاوية ميلان 2.55 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ15.57 ووضاءته بـ0.203، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 2.567كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
جواو نوفا
جواو نوفا هو لاعب كرة قدم برتغالي، (ولد في البرتغال ). شارك مع منتخب البرتغال لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي بوافيشتا ونادي بورتو.
صدام كومي
صدام سليمان كومي النور (مواليد 6 أبريل 1994) هو عداء سوداني.
مسيرته
وصل كومي للنهائي في سباق 400 متر في بطولة العالم للشباب لألعاب القوى 2011، لكنه لم ينه السباق بسبب الإصابة. في العام نفسه، فاز بميداليات ذهبية في سباق 400 متر وسباق 400 متر تتابع في بطولة أفريقيا لألعاب القوى للناشئين 2011.
وفي سباق 400 متر تتابع، كان أيضًا جزءًا من المنتخب السوداني الذي احتل المركز الرابع في بطولة أفريقيا لألعاب القوى 2010، والسادس في بطولة أفريقيا لألعاب القوى 2016. أمّا فرديًا، فقد احتل المركز الخامس في الألعاب الأفريقية 2015. تم استبعاده في النهائي خلال بطولة أفريقيا لألعاب القوى 2016.
عمالة منزلية
العمالة المنزلية أو المساعدة المنزلية أو الخادمة المنزلية، التي تسمى أيضا خادم، هو شخص يعمل داخل أسرة، ويقوم بمجموعة متنوعة من الخدمات المنزلية للفرد أو الأسرة من توفير الرعاية للأطفال والكبار المسنين إلى القيام بأمور المنزل، بما في ذلك التنظيف وحماية المنزل، وقد تشمل مسؤولیات أخرى  مثل الطھي والغسیل والکي والتسوق لشراء الطعام والمھام المنزلیة الأخرى، هذا العمل كان دائما بحاجة إلى من يقوم به ولكن قبل الثورة الصناعية وظهور أجهزة الخدمة المنزلية مثل الغسالات ومواقد الغاز كان هذا العمل صعبًا جسديا.
ويعيش بعض العاملين المنزليين داخل أسرة رب عملهم. وفي بعض الحالات، كانت مساهمة ومهارة الموظفين الذين يشمل عملهم مهام إدارية معقدة في الأسرة ذات قيمة عالية. ومع ذلك، فإن قطاعاً كبيراً من العمال المنزليين مطالبين بأداء مهام كثيرة ولا ينالون التقدير الكافي مع أهميتهم للأسرة. وعلى الرغم من وجود تشريع يحمي العمال المنزليين في كثير من البلدان، فإنه غالبا لا ينفذ على نطاق واسع. وفي العديد من الولايات القضائية تعاني العمالة المنزلية من سوء التنظيم ويتعرض لانتهاكات جسيمة، بما في ذلك الرق وقد أصدرت منظمتا هيومان رايتس ووتش والعفو الدولية عدة تقارير أو بيانات صحفية حول أوضاع العمالة المنزلية في العالم العربي، كتقريرها عن الإمارات وسلطنة عمان والمغرب والكويت ولبنان والسعودية والأردن وقطر والبحرين وغيرها. وتتحدث هذه التقارير عن خروقات عدة كالاعتداء الجسدي أو الجنسي أو النفسي، وإجهاد العمالة المنزلية فوق طاقتها وإجبارها على العمل ساعات طويلة بلا راحة ومنعها من استخدام الهاتف أو الخروج من المنزل والحرمان من الطعام أو الشراب أو الراتب وغيرها. بالإضافة إلى ذلك تتحدث هذه التقارير عن صعوبة الوصول إلى القضاء أو الشرطة من قبل العمالة المنزلية وانعدام القوانين التي تضمن حقوقهم بالإضافة إلى نظام الكفالة الذي يربط العامل بموظفه أو موظفته.
الحماية القانونية
كان قانون المملكة المتحدة للسادة والخادمين لعام 1823 هو الأول من نوعه وأدى إلى إنشاء قوانين الخدمة المنزلية في دول أخرى، على الرغم من أن التشريعات تميل إلى تفضيل أصحاب العمل. ومع ذلك، قبل أن توضع هذة القوانين التي تمثل هؤلاء العمال لم يكن هناك اى حماية في القانون. والميزة الحقيقية الوحيدة التي توفرها الخدمة المنزلية للعاملين فيها هي توفير الوجبات والسكن وأحيانا الملابس، بالإضافة إلى أجر متواضع.
وافق مجلس إدارة منظمة العمل الدولية في دورته 301  المنعقدة في مارس 2008 على وضع بند بشأن العمل اللائق للعمال المنزليين في جدول أعمال الدورة التاسعة والتسعين لمؤتمر العمل الدولي (2010) بهدف وضع  معايير العمل. وقد تفاوتت الظروف التي يواجهها العمال المنزليون تفاوتا كبيرا عبر التاريخ وفي العالم المعاصر. وفي سياق تحركات القرن العشرين من أجل حقوق العمل و حقوق المرأة وحقوق المهاجرين، ظهرت الظروف التي يواجهها العمال المنزليون والمشاكل الخاصة بطبقة العمال. وفي عام 2011، اعتمدت منظمة العمل الدولية الاتفاقية المتعلقة بالعمل اللائق للعمال المنزليين.
وفي يوليه 2011،  في مؤتمر العمل الدولي السنوي، الذي عقدته منظمة العمل الدولية، اعتمد المندوبون اتفاقية العمالة المنزلية بأغلبية 396 صوتا مقابل 16 صوتا وامتناع 63 عضوا عن التصويت. واعترفت الاتفاقية بأن العمال المنزليين هم عاملون لهم نفس الحقوق التي يتمتع بها العمال الآخرون. وفي 26 أبريل 2012، كانت الأوروجواي أول بلد يصدق على الاتفاقية
الإقامة
وفي 30 مارس 2009، اعتمدت دولة بيرو قانونا يحظر على أصحاب العمل مطالبة العمال المنزليين بارتداء الزي الرسمي في الأماكن العامة. ومع ذلك، فإنه لم يوضح أي عقوبات ستلحق أصحاب العمل الذين ينتهكون القانون. واعتمدت دولة تشيلي قانونا مماثلا في عام 2014، وحظرت أيضا أصحاب العمل أن يطلبوا من العاملات  ارتداء الزي الرسمي في الأماكن العامة.
الوضع الحالي
وتشير تقديرات منظمة العمل الدولية في عام 2015 استنادا إلى الدراسات الاستقصائية المحلية ل 232 بلدا وإقليما أن عدد العمال المنزليين بنحو 67.1 مليون عامل. ولكن تقول منظمة العمل الدولية نفسها «الخبراء يقولون إن العدد الإجمالي للعمال المنزليين يمكن أن يصل إلى 100 مليون نظرا لأن هذا النوع من العمل غالبا ما يكون مخفيا وغير مسجل،». وتذكر منظمة العمل الدولية أيضا أن 83 في المائة من العمال المنزليين من النساء وكثير منهم من العمال المهاجرين.
وفي جواتيمالا، تشير التقديرات إلى أن 8 في المائة من جميع النساء يعملن كعاملات منازل. وليس لديهم أي حماية قانونية. ووفقا لقانون العمل الجواتيمالي، فإن العمل المنزلي «لا يخضع لقانون وقت العمل ولا للأنظمة المتعلقة بالحد الأقصى لعدد ساعات العمل في اليوم». من الناحية القانونية، لا يحق للمساعدين المنزليين سوى الحصول على عشر ساعات من وقت الفراغ في اليوم، ويوم عطلة واحد في الأسبوع. ولكن في كثير من الأحيان، يتم تجاهل قوانين العمل الدنيا هذه، وكذلك الحريات المدنية الأساسية.
وفي البرازيل، يجب توظيف العمال المنزليين بموجب عقد مسجل ولديهم الكثير من حقوق مثل أي فئة عمالية آخرى، تشمل حقوق العاملة المنزلية الحد الأدنى للأجور والإجازات المدفوعة الأجر وعطلة أسبوعية بأجر. يبدوا أنه من غير المألوف أن يستأجر أصحاب العمل خدما بطريقة غير مشروعة اولا يضعون عقد عمل مناسب. وبما أن العمال المنزلين يكونوا في الغالب من الفئات المحرومة التي تقل فرص حصولها على التعليم، فإنها غالبا ما تكون مستضعفة وغير مدركة لحقوقها، ولا سيما في المناطق الريفية. ومع ذلك، يمكن للعمال المنزليين الذين يعملون بدون عقد مناسب مقاضاة أصحاب العمل بنجاح والحصوب على تعويض عن الإساءات المرتكبة. من الشائع في البرازيل أن يطلب من الموظفين المحليين، بما فيهم المسئولون عن رعاية الأطفال، ارتداء الزي الرسمي، في حين أن هذا الشرط قد قل استخدامه في بلدان أخرى.
وفي الولايات المتحدة، يستبعد العمال المنزليون من العديد من أشكال الحماية القانونية الممنوحة لفئات أخرى من العمال، بما في ذلك أحكام قانون علاقات العمل الوطنية. وعادة ما يكون العمال المنزليون من النساء، ومن المحتمل أن يكونوا مهاجرين. وقد طبقت ولاية نيويورك قانون الوقت  الإضافي الإلزامي والراحة للعمال المنزليين منذ عام 2010، على الرغم من أن مشروع قانون كاليفورنيا الذي يستند إلى نيويورك، والمعروف سابقا باسم 889 AB، تم تمريره من خلال السلطة التشريعية قبل أن يتم التصويت عليه في سبتمبر 2012 من قبل الحاكم جيري براون. وتحصل العمالة المنزلية -ومعظمهم من نساء الجماعات الاقلية- في أمريكا على أجور متدنية ولا يحصلن في الغالب على أي استحقاقات تقاعدية أو صحية بسبب عدم توفر الحماية الأساسية للعمالة. وكشف التقرير الصادر عن التحالف الوطني للعمال المنزليين والمجموعات التابعة له أن ما يقرب من ربع المربين ومقدمي الرعاية والعاملين في مجال الصحة المنزلية يقلون عن الحد الأدنى للأجور في الولايات التي يعملون فيها، وأن ما يقرب من نصفهم - 48 في المائة - يحصلون على أجر أقل من الذي يحتاجونه لسد احتياجات اسرهم.
بيل سويني (لاعب كرة قاعدة أمريكي)
بيل سويني هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 1858 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 2 أغسطس 1903.
عمالة منزلية
الأطفال العاملون في الخدمة المنزلية
لا يزال استخدام الأطفال كخدم منزلين أمرا شائعا في أجزاء من العالم، مثل أمريكا اللاتينية وأجزاء من آسيا. وهؤلاء الأطفال معرضون جدا للاستغلال: فغالبا لا يسمح لهم بالحصول على فترات راحة أو  يطلب منهم العمل لساعات طويلة؛ يعاني الكثير من الأطفال من انعدام فرص الحصول على التعليم، مما يمكن أن يسهم في العزلة الاجتماعية وانعدام الفرص في المستقبل. وترى اليونيسيف أن العمل المنزلي هو من بين أسوأ الحالات التي يمكن أن يعيش فيها الأطفال، وتفيد التقارير بأن معظم عمال المنازل الأطفال يعيشون في المنازل التي يعملون بها  ويخضعون للسيطرة طول الوقت لأصحاب عملهم. وتشير بعض التقديرات إلى أن العمل المنزلي هو من أكثر أشكال العمل شيوعا بين الفتيات. ويشيع العمل المنزلي للأطفال في بلدان مثل بنجلاديش و باكستان. وفي باكستان، منذ يناير 2010 إلى ديسمبر 2013، أبلغ عن 52 حالة من حالات التعذيب  لعاملات المنازل الأطفال، بما في ذلك 24 حالة وفاة. وتشير التقديرات إلى أن ما لا يقل عن 10 ملايين طفل يعملون على الصعيد العالمي في وظائف العمالة المنزلية. ويواجه الأطفال عددا من المخاطر الشائعة في العمل المنزلي. وقد حدد البرنامج الدولي للقضاء على عمل الأطفال أن هذه المخاطر تشمل: أيام عمل طويلة ومتعبة؛ استخدام المواد الكيميائية السامة؛ تحمل الأحمال الثقيلة. والتعامل مع المواد الخطيرة مثل السكاكين و الفؤوس و المقالي الساخنة. وعدم كفاية الغذاء والإقامة، والمعاملة المهينة بما في ذلك العنف البدني واللفظي، و الاعتداء الجنسي.
العمل المنزلي والهجرة الدولية
العديد من البلدان تستقبل عاملات المنازل من الخارج، وعادة من البلدان الأكثر فقرا، من خلال وكالات التوظيف والوسطاء لأن رعايا الدول الغنية لم يعدوا يميلون إلى القيام بالعمل المنزلي بما من هذة البلدان دول الخليج في الشرق الأوسط و هونغ كونغ و سنغافورة و ماليزيا و تايوان. هناك ما لا يقل عن مليون عامل منزلي في المملكة العربية السعودية تحت نظام الكفالة. والمصادر الرئيسية للعمال المنزليين من تايلند و اندونيسيا و الهند و الفلبين و بنجلاديش و باكستان و سري لانكا و اثيوبيا. كما تستورد تايوان عاملات المنازل من فيتنام و منغوليا. يوجد بعض المنظمات مثل كاليابان تدعم العدد المتزايد من هؤلاء العمال المهاجرين. ويمكن أن تؤدي هجرة العمال المنزليين إلى عدة آثار مختلفة على البلدان التي ترسل العمال في الخارج والبلدان التي تستقبل عمال المنازل من الخارج. وهناك علاقة معينة بين البلدان التي ترسل العمال والبلدان المستقبلة للعمال هي أن البلد المرسل يمكنه سد الثغرات في النقص في اليد العاملة في البلد المستقبل. ويمكن أن تكون هذه العلاقة مفيدة لكلا البلدين المعنيين لأن العدد المطلوب للعمل يكون سهل التوفير من الدول التي ترسل العمال. ولكن هذه العلاقة يمكن أن تكون معقدة للغاية وليست مفيدة دائما. وعندما ترتفع البطالة في البلد المستقبل لا تتطلب الحاجة إلى عاملات المنازل المهاجرات، إلا أن وجودهن يمكن أن يضر بالعمال المنزليين في ذلك البلد
وعندما بدأت الهجرة الدولية تزدهر انتشر العمال المهاجرين من الذكور وبعض الدراسات التي بدأت تُظهر الآن أن النساء يهيمنن على أعداد كبيرة من أنماط الهجرة الدولية من خلال أخذ نسبة كبيرة من العمال المنزليين الذين يغادرون وطنهم بحثا عن العمل كخادمة منزلية في بلد آخر.
فالنساء اللواتي يهاجرن للعمل في المنازل كعاملات منازل تحفزهن أسباب مختلفة ويهاجرن للبحث عن حياة أفضل. وفي حين أن العمل المنزلي في الخارج هو بالنسبة للعديد من النساء، الفرصة الوحيدة للعثور على عمل وتوفير دخل لأسرهن، فإن العمل المنزلي تجارة سوف يجبرن على الدخول إليها بسبب صعوبة التنقل في بلادهن. وبالإضافة إلى ذلك، غالبا ما يواجه العمال المنزليون المهاجرون ضغوطا تتمثل في ترك أفراد الأسرة في بلدانهم الأصلية أثناء قيامهم بالعمل في الخارج. فالحراك التصاعدي داخل البلد الجديدة صعب بوجه خاص بالنسبة للعمال المنزليين المهاجرين لأن فرصهم غالبا ما تكون محدودة بسبب وضعهم غير القانوني الذي يضع قيودا محددة جدا على العمل المتاح لهم فضلا عن قدرتهم الضئيلة على التفاوض مع أصحاب العمل.
الدعوة إلى الديون المستحقة لمجوعة العمال المنزليين المهاجرين.
ويرى البعض أن التضحيات الشخصية للعمال المنزليين ساعدت على دعم التنمية الاقتصادية و الاجتماعية على الصعيد العالمي. «الدين الإيكولوجي: الدين المستحق»، يعرف بأنه «دين مستحق من الشمال العالمي والجنوب العالمي إلى» العمال الإنجابيين «الذين ينتجون ويحتفظون بالقوى العاملة الجديدة». ووفقا ل منظمة العمل الدولية، تشكل النساء 80٪ من العمال المنزليين. وتؤدي النسبة المرتفعة جدا من النساء في العمل المنزلي إلى  بعض النتائج الجدالية بسبب ارتباط هذا القطاع بالأمومة، مما يؤدي إلى افتراض أن العمل المنزلي هو بطبيعته عمل الإناث. ويجادل البعض بدعم هذة الفكرة أن العمل المنزلي يحدث داخل المجال الخاص الذي يعتبر أنثويا بطبيعته. وتدل هذه الحجة على الصلة بين العمل المنزلي و الطبيعة الأنثوية التي يتضمنها العمل وغالبا ما يشار إلى العامل المنزلي باسم«المساعدة المنزلية»، وأن العمال المنزليين في بعض الاحيان يشار إليهم ب «المربيات» أو «الخادمات». وقد جادل أحد المؤلفين على الأقل بأن استخدام الفاض لغوية متراكمة بخصوص ارتباط العمل المنزلي مع المرأة يسهم في استبعاد العمل المنزلي من معظم قوانين العمل الوطنية. وبسبب الافتقار إلى الفرص الاقتصادية في الجنوب العالمي، تترك العديد من النساء اللواتي تعيش أسرهن في بلادهم الأصلية لمتابعة العمل في الشمال العالمي. وعندما يصلون إلى البلد المقصد، غالبا ما ينطوي عملهم على رعاية أسرة أخرى (بما في ذلك الأطفال وكبار السن). وغالبا ما تهاجر العاملات المنزليات لتوفير الدعم المالي لأسرهن المباشرين وأسرهن الكبيرة وحتى أفراد آخرين في مجتمعهن المحلي. ويتم تحويل معظم أجورهم إلى بلدانهم الأصلية في الوقت الذي تتحمل فيه ظروف العمل والمعيشة الخطرة والمهينة في الشمال .
وأثير أمر جدالى آخر يفيد بأن العمل المنزلي يجري داخل المجال الخاص به فقط لذلك غالبا ما يصبح العمال غير مرئيين، ويمكن لأصحاب العمل حجب وثائق سفرهم وحصر إقامتهم في المنازل التي يعملون بها ومنع وصولهم إلى سبل الانتصاف القانونية. ويؤكد أولئك الذين يؤيدون هذه الحجة أن العمال المنزليين ممنوعون في كثير من الأحيان من الاتصال بأسرهم وغالبا ما يمضون أشهر أو سنوات بل وحتى عقود دون رؤية أسرهم الذين يعملون من أجلهم ويعيشون من تحويلاتهم ذلك بسبب ما يشار إليه بديناميكية القوة والافتقار المزعوم لحقوق العمل.
وعلاوة على ذلك، قيل إن قدرتهم على سد النقص في اليد العاملة وقبول الموقف داخل قوة العمل الإنجابية التي يرفضها مواطنون البلدان المضيفة لهم تسهم في تطوير النظام الرأسمالي العالمي وفي الوقت نفسه تدعم النمو الاقتصادي للدول الفقيرة من خلال تحويلاتهم كما تزيد حركة السلم الاجتماعي في هذة البلدان. وبالنظر إلى هذة الرؤية فإنه يمكن استنتاج أن كلا من الظروف المعيشية في الشمال والجنوب تمثل عبء جسيم لهؤلاء العمالة لانها تقوم على تحسين حياة فرد على حساب مشقة الآخرين، وأن العمل المنزلي غالبا لا ينظر إليه على أنه مثل أي عمل آخر.
ومع ذلك، في 17 يونيو 2011، وبعد 70 عاما من الضغط من قبل جماعات المجتمع المدني، اعتمدت منظمة العمل الدولية اتفاقية تهدف إلى حماية وتمكين العمال المنزليين وقد قامت جماعات العمال المنزليين بالكثير من جهود الدعم التي ساهمت في التصديق على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 189، مما يبرهن على أنهم ليسوا مجرد ضحايا وإنما عوامل تغيير. ولم تصدق على الاتاقية بعض الدول بعض سوى على اثنين من البلدان المستقبلة للعمالة، مما يدل على إحجام الحكومات عن الاعتراف بما يعتبره هؤلاء المدافعون حقاً من جانب المجتمع لهؤلاء العمال وسداد الديون المستحقة.
ويؤكد هؤلاء المدافعون أن التصديق على الاتفاقية رقم 189 لمنظمة العمل الدولية وإنفاذها سيعني أن العمال المنزليين المهاجرين يتمتعون بنفس حقوق العمل مثل العمال في المجالات الأخرى «الذكورية» ومثل مواطني بلدان العمل. وتشمل القائمة غير الكاملة للحقوق الأساسية التي تضمنها المادة 189 من اتفاقية منظمة العمل الدولية بموجب المادة 7 ما يلي: الحد الأقصى لساعات العمل؛ والحد الأدنى للأجور الثابتة؛ إجازة مدفوعة الأجر؛ توفير الغذاء والإقامة؛ وفترات الراحة الأسبوعية. ولا يشكل ضمان هذه الحقوق للعمال المنزليين المهاجرين سداد الديون المستحقة لهم، ولكنهم يحصولون على هذه الحقوق باعتبارهم من العاملين والبشر.
الآثار الاجتماعية للعمل المنزلي
ونظرا لأن المرأة تهيمن حاليا على سوق العمل المحلية في جميع أنحاء العالم، فقد تعلمت أن تتحكم في  نظام العمل المنزلي في داخل بلدانها وخارجها على حد سواء من أجل زيادة فوائد دخول سوق العمل المحلية إلى أقصى حد.
ومن بين عيوب العمل كعاملة منزلية أن المرأة العاملة في هذا القطاع تعمل في مجال يعتبر في كثير من الأحيان مجالا خاصا. ويؤكد نقاد العمل المنزلي للنساء أن المرأة تهيمن على السوق مما يؤدي إلى عدم المساواة بين الجنسين من خلال خلق علاقات بين العاملات وأصحاب عملهن واستمرار المرأة في وضع أقل قوة. ويشير نقاد آخرون إلى أن العمل في مجال خاص يحرم العمال المنزليين من مزايا العمل الاجتماعي في المجال العام.
وبالإضافة إلى ذلك، يواجه العمال المنزليون مصاعب أخرى. وتزداد عزلة هؤلاء الأشخاص عن طريق إخفائهم عن المجال العام، وعدم إدراك طبيعة العمل يقلل من قيمة العمل كما يجعل العمال أنفسهم أكثر ضعفاً. كما أن مستوى العزلة التي تواجهها المرأة يعتمد أيضا على نوع العمل المنزلي الذي تتعامل معه. فعلى سبيل المثال، قد تضحي المربيات المقيمات في المنزل بكثير من حريتها واستقلالها، وتصبح أحيانا معزولة بشكل متزايد عندما تعيش مع أسرة لا تكون جزءا منها وبعيدة عن نفسها.
وفي حين أن العمل في مجال مهيمن عليهم من قبل النساء يمكن أن يثبت أنه غير ملائم للعمال المنازلين. العديد من النساء قد تعلمن كيف يساعدن الآخريات  من اجل تحقيق وضع اقتصادي أفضل. وتجد النساء أن الشبكات غير الرسمية للأصدقاء والعائلات هي من أنجح الوسائل المستخدمة في العثور على الوظائف وتأمينها.
وبدون ضمان الحماية القانونية، فإن العديد من النساء اللواتي يعملن بدون أوراق الهوية أو المواطنة المطلوبة يكن عرضة للإساءة. ويتوجب على بعض العاملات القيام بمهام تعتبر مهينة تظهر مظهرا من مظاهر تسلط صاحب العمل على العامل. ويمكن أن يؤدي توظيف العمل المنزلي من البلدان الأجنبية إلى نشر الفكرة القائلة بأن الأعمال المنزلية أو الخدمية مخصصة لمجموعات اجتماعية أو عرقية أخرى، وتؤدي إلى القول  بأن العمل المنزلي يصلح فقط للفئات الأدنى من الناس.
يمكن أن يكون كسب العمالة في سوق العمل المحلي صعبا على النساء المهاجرات. وكثير من الوسطاء المتعاقدون يعرضون خدماتهم عن طريق خادمات ذوات خبرة في هذا المجال، مما يخلق نوعا هاما من المهنية لاكتساب  الخبرة اللازمة التي يمكن أن توفر فرصا أفضل وأكثر استقلالية في المستقبل. كما أن النساء اللواتي يعملن كعاملات منازل يمكن أن يقمن بالانتقال الوظيفي. ومع اكتساب الخبرة يكون لدي العامل خيار قبول الوظائف من أصحاب عمل متعددين مما يحقق زيادة في الدخل والخبرة، والأهم من ذلك قدرتهم على التفاوض على الأسعار مع أصحاب عملهم.
الهمينة على مجال العمل المنزلي
وتسيطر النساء حاليا على مجال العمل المنزلي في جميع أنحاء العالم.
وفي حين أن مجال العمل المنزلي مفيد للمرأة من حيث أنها توفر لها قطاع عمل من السهل الدخول اليه، ولكن هذا المجال له عيوبه لانه يعزيز عدم المساواة بين الجنسين من خلال فكرة أن العمل المنزلي صناعة ينبغي أن تشغلها المرأة. في مجال العمل المنزلي  فإن نسبة الوظائف التي يشغلها الرجال أقل بكثير من الوظائف التي تشغلها المرأة عادة. وفي مجال رعاية الأطفال لا يشكل الرجال سوى حوالي 3-6 في المائة من جميع العمال. وبالإضافة إلى ذلك،  في مجال رعاية الأطفال فإن الرجل يمكن أن يشغلوا الأدوار التي لا تحتوى على أعمال الرعاية مثل الأدوار الإدارية  مثلاً كإداري في مركز رعاية نهارية.
يعتقد أن مجال العمل المنزلي كان تنتمي إلى النظام الاجتماعي القديم ولا يلائم العصر الحديث، فإن تشير بعض الاتجاهات أن مقومات مجال العمل المنزلي قد تغيرت ولكن العمل المنزلي في حد ذاته لم يتغير ولكن طرأ عليه علامات التحول. وهناك عدة أسباب محددة تنسب إلى استمرار دورة الطلب على العمل المنزلي. وأحد هذه الأسباب هو أنه مع تزايد عدد النساء اللواتي يعملن في وظائف بدوام كامل، فإن الأطفال سوف يشكلون عبئاُ على الأباء. غير أنه يقال إن هذا العبء لن يؤدي إلى الطلب على المساعدة المنزلية الخارجية إذا كان الزوج والزوجة يقدمون بمستويات متساوية من الجهد في العمل المنزلي وتربية الأطفال داخل منازلهم ].
دائما ما توجد عمالة منزلية كافية لكل الطلبات التي تقدم بسبب انتشار العمال المنزليين المهاجرين من البلدان الأخرى الذين يتدفقون إلى الدول الأكثر ثراء لتلبية الطلب على العمل في المنازل. هذا الاتجاه من العمال المنزليين المتدفقين من الدول الفقيرة إلى الدول الأكثر ثراء يخلق علاقة على بعض المستويات تشجع على تحرر مجموعة واحدة من الناس على حساب استغلال الآخر. وعلى الرغم من أن العمل المنزلي بعيد عن أن يتلاشى من المجتمع، ولكن العلاقة بين طلب العمالة ووجود عمالة تلبي هذة الطلبات قد تغيرت بشكل جذري مع الزمن.
تشاك جوردن
تشاك جوردن هو مهندس أمريكي، ولد في 21 أكتوبر 1927 في ويتير في الولايات المتحدة، وتوفي في 9 ديسمبر 2010 في كاليفورنيا في الولايات المتحدة بسبب لمفوما.
تدهور الحضارة الغربية (كتاب)
تدهور الحضارة الغربية أو «انحدار الغرب» ، ترجم إلى اللغة العربية بعنوان تدهور الحضارة الغربية. وهوعمل من جزئين كبيرين من تاليف الفيسلوف والمؤرخ الألماني أوسفالد شبينغلر وطبع الجزء الأول في صيف عام 1918، ثم راجعه أوسفالد في 1922 وطبع الجزء الثاني والعنوان الفري للكتاب نظرات في تاريخ العالم في طبعة 1923.
يعرض الكتاب كانقلاب كوبرنيكي في النموذج الغربي لرؤية العالم وللمركزية الأوربية فيه، ويعارض بالأخص تقسيم التاريخ خطياً «قديم-قروسطي-حديث»، والتاريخ لا يقسم منطقياً إلى فترات بل إلى ثقافات تطورت كما تتطور الكائنات الحية، ويذكر أوسفالد ثمان ثقافات البابلية والمصرية والصينية، والهندية والميكسيكية (المايا والأزتيك) والكلاسيكية (اليونانية/الرومانية)، والعربية والغربية أو الأوربية-الأمريكية، وللثقافات عمر لكل منها حوالي ألف عام، والمرحلة الأخيرة منها تسمى حضارة حسب اصطلاحه.
كما طرح أوسفالد فكرة ان المسلمين واليهود والمسيحيين وكذلك الفرس والساميين باعتبارهم ثقافات الحكمة القديمة Magian، والثقافات المتوسطية القديمة كاليونان القدماء والرومان باعتبارهم أبولويون Apollonian والغربيين المعاصرين باعتبارهم فاوستيين، ووفق نظرية أوسفالد فإن العالم الغربي يحتضر وما نشاهده هو الفصل الأخير أو الشتاء للثقافة الفاوستية، وحسب استخدام شبنغلر فإن الرجل الغربي شخص فخور ولكنه مأساوي، رغم كفاحه وإبداعه فإنه لا يعرف غاية حقيقية يمكنه الوصول إليها.
جيمس كارتر (كرة سلة)
جيمس كارتر مواليد 27 مارس 1964 في نيويورك، هو لاعب كرة سلة بورتوريكي معتزل. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1987. يبلغ طوله. مثّل منتخب بلاده. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 1992. حقق المركز الأول في ألعاب النوايا الحسنة 1994. اعتزل اللعب في 2006.
المسيرة الاحترافية
لعب مع بروجوس دي جواياما من سنة 1987 إلى 2001، ثم لعب مع كابيتانس دي أرسيبو في سنة 2004، ثم لعب مع بروجوس دي جواياما في سنة 2006.
سجل المنافسة
شارك في المنافسات التالية:
كباب ملوكي
كباب ملوكي وهي نوع من أنواع الكباب ويتميز بتنوع مكوناته حيث بالإضافة إلى الكباب يحتوي على الباذنجان المقلي ،الفلفل الأخضر المقلي والبصل المقلي لذلك سمي بالكباب الملوكي.
كيكي (فيلم 1926)
كيكي هو فيلم أبيض وأسود كوميدي رومانسي أمريكي صامت إنتاج عام 1926 أخرجه كلارنس براون وبطولة نورما تالمادج ورونالد كولمان. يستند الفيلم إلى مسرحية تحمل الاسم نفسه عام 1918 لأندريه بيكار، والتي تم تعديلها لاحقًا بواسطة ديفيد بيلاسكو وأداها في برودواي نجاحًا كبيرًا في عام 1921 من قبل ملهمته لينور أولريك.
تمت استعادة الفيلم من النسخ الثلاث المتبقية "غير المكتملة إلى حد ما" ، واحدة باللغات الإنجليزية والفرنسية والتشيكية. كما لوحظ في مقدمة الفيلم المستعاد ، تختلف خطوط القصة الإنجليزية والفرنسية.
دبوسية (مدينة تاريخية)
كانت الدبوسية مدينة من القرون الوسطى في منطقة الصغد في بلاد ما وراء النهر. هي بلدة صغيرة بين بخارى وسمرقند. ومن الجدير بالذكر أنه المكان الذي هزم فيه المتظاهر الساماني إسماعيل منتصر القراخانيين، قبل هزيمته وموته في نهاية المطاف. كما كانت موقع معركة الدبوسية بين الغزنويين وال قراخانيين، والتي انتهت بالتعادل.
دان غوتمان
دان غوتمان هو كاتب وكاتب للأطفال أمريكي، ولد في 19 أكتوبر 1954.
مارثا لارسن جان
مارثا لارسن جان هي ناشطة سلام وأمينة مكتبة نرويجية، ولدت في 17 أبريل 1875، وتوفيت في 2 أغسطس 1954.
يوكو ميتا
، وُلدت باسم في 14 أغسطس 1954 في سيتاغايا، طوكيو، اليابان. هي مؤدية أصوات يابانية. معروفة بأدوار بيشوجو وأدوار صبيان صغار كثيرة. هواياتها هي كرة المضرب والتزحلق على الجليد.
العلاقات الأسترالية السورينامية
العلاقات الأسترالية السورينامية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين أستراليا وسورينام.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
لياندرو ماشادو
لياندرو ماشادو (Leandro Altair Machado) (مواليد ) هو مدرب كرة قدم.
فيليب هوفمان (مهندس معماري)
فيليب هوفمان (و. ) هو مهندس معماري ألماني، توفي عن عمر يناهز 83 عاماً.
موكسايكا
بلدية موكسايكا هي بلدية تقع في مقاطعة بيسكاي, التي تقع في منطقة الباسك شمالي إسبانيا.
مقاطعة كلارك (إلينوي)
مقاطعة كلارك هي إحدى المقاطعات في ولاية إلينوي في الولايات المتحدة الأمريكية.