cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
التطعيم ضد فيروس كورونا في الولايات المتحدة
الرأي العام
حتى 9 أبريل 2021، كان اللقاح اختياريًا بالنسبة لمشاة البحرية الأمريكية، ورفضه 39% ممن عرض عليهم الجيش تلقيه. من الممكن أن يكون بعضهم قد خطط لتلقي اللقاح في مكان آخر. أشارت شبكة سي إن إن إلى أنه في حال ظل عدد كبير من الأفراد العسكريين غير ملقحين، قد «يؤثر ذلك على تأهب الجيش». بلغ معدل الرفض ذروته في معسكر ليجون في كارولاينا الشمالية، إذ رفض 57% من مشاة البحرية اللقاح.
كلوديا بارث
كلوديا بارث هي مجدفة ألمانية، ولدت في 28 يناير 1975 في أولم في ألمانيا.
SFSWAP
SFSWAP (Splicing factor SWAP) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين SFSWAP في الإنسان.
باول كارينغتون
باول كارينغتون هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 11 نوفمبر 1982 في سافانا في الولايات المتحدة.
تريت ويليامز
تريت ويليامز واسمه الأصلي ريتشارد تريت ويليامز، من مواليد 1 ديسمبر 1951، ممثل أمريكي معروف، شارك في عدة أفلام، ومنها فيلم الهروب: الإنسان المشحون.
لغز عمر الأطفال الثلاثة
لغز عمر الأطفال الثلاثة هو لغز منطقي عند التفكير فيه للمرة الأولى قد يظن المرء أنه لا يملك المعلومات الكافية لحلها لكن بعد التفكير المنطقي يجد عكس ذلك.
اللغز
يجري المفتش بعض الحسابات ثم يقول إن تلك المعلومات غير كافية لمعرفة عمر كل منهم، لا تجيبه المرأة وتدخل منزلها، قبل أن تغلق الباب تعتذر للمفتش قائلة:
يمكن أن يتم ذكر المشكلة بطرق عديدة، مع إعطاء نفس المعلومات الأساسية: حاصل الضرب، المجموع، وجود طفل أكبر من الأثنين (على سبيل المثال، الأكبر سنا لاعب شطرنج جيد).
توجد نسخه أخرى من اللغز تعطي المنتج العمري لهم 36، وبالتالي مجموعة مختلفة من الأعمال للأطفال.
نسخة 72
يعطي هذا ثلاثة احتمالات ممكنة. بالرغم من أن المفتش كان يعرف المجموع (من الرقم على البوابة) لكنه قال انه لا يمتلك المعلومات الكافية لإعطاء إجابة محددة. بالتالي، يمكن الاستنتاج أنه يوجد أكثر من حل واحد للغز.
توجد مجموعتان فقط من الأعمار المحتملة يمكن أن تفي بالشروط:
الحالة الأولى:
الحالة الثانية:
في الحالة الأولى، لا يوجد طفل أكبر من الأثنين حيث أن أثنين لديهم 6 أعوام (على الرغم من أنه يمكن أن يكون أحدهما أكبر بدقائق أو 9 شهور، 10 شهور، 11 شهر) لذلك يميل الكثير إلى الاقتراح الثاني.
نسخة 36
العوامل الأولية للرقم 36 هي 2، 2، 3، 3. يعطي هذا ثلاثة احتمالات وهم: باستخدام نفس الحجة كما كان من قبل يصبح من الواضح أن الرقم على البوابة هو 13، والأعمار هي 9 و 2 و 2.
شامة الزاز
شامة الحمًومي المعروفة بشامة الزاز (1953 - 28 سبتمبر 2020)، هي مغنية مغربية لفن العيطة الجبلية. وهي أيقونة الطقطوقة الجبلية.
المسيرة الفنية
بدأت شامة مسيرتها بشكل متخف نظرا لوسطها المحافظ، إذ كانت تغني باستعمال أسماء مستعارة. تعرفت بعد ذلك شامة الزاز على محمد العروسي الذي كان رفيق دربها في المجال الفني، واشتهرت بفضلهم الطقطوقة الجبلية على المستوى الوطني بالمغرب. امتدت مسيرة شامة الزاز لأزيد من أربعين سنة سجلت خلالها 60 شريطا و قرصا غنائيا، نغمة وكلاما.
إنجازات
شاركت شامة الزاز في المسيرة الخضراء كممثلة عن إقليم تاونات، وشاركت في تأطير النساء والترفيه عنهم بالموسيقى.
أحمد حاج أفندي عبد اللايف
الشيخ أحمد حاج أفندي عبد اللاييف (1379 / 1959م) المفتي، عالم، الزاهد، ورئيس دار الإفتاء، ورئيس الإدارة الدينية لمسلمي داغستان في جمهورية داغستان، شيخ الطريقة النقشبندية والشاذلية، والزعيم الروحي، والمرشد الديني لمسلمي داغستان
ولادته
الشيخ أحمد بن محمد عبد اللاييف، ولد في 15 أيلول سنة 1959م في قرية «إنخو» في المنطقة الجبلية في ناحية «غومبتوسكي».
نشأته وسيرته العلمية
بدأ الشيخ أحمد حاج بطلب العلوم الشرعية من الطفولة، من عام 1972م (في فترة أيام الحكم الشيوعي)، درس وأتقن اللغة العربية وأصول الدين الإسلامي والفقه وأصوله والنحو وأصوله والحديث ومصطلحه والمنطق وعلومًا غيرها عند كبار علماء داغستان آنذاك. فكان ذلك مختبئًا هنا وهناك بحيث لا يعرفه ولا يراه أحد لأن كل شيء كان له أذن في تلك الفترة حتى الجدران. وهو سبط الشيخ الشهير في داغستان، شيخ الطريقة النقشبندية والشاذلية، الشيخ عبد الحميد أفندي الإنخي الداغستاني. بعد انفكاك الاتحاد السوفياتي عام 1991م مباشرة عُيِّن إمامًا في المسجد الوحيد الموجود في مدينة كيزيليورت ومنذ عام 1992م اشتغل وعمل في مجال التدريس في المعهد الإسلامي الوحيد الموجود آنذاك في المحافظة «كامسامولسكي» المسمى باسم الشيخ سيف الله القاضي البشلاري، ثمّ تولى بعده إدارة المعهد.
وظائفه
في عام 1998م عقب استشهاد المفتي السابق الراحل «سيّد محمد أبو بكروف» في جلسة الانتخابات وملتقى اجتماع العلماء الذي عُقد لدى الإدارة الدينية لمسلمي جمهورية داغستان آنذاك، أُنتخب الشيخ أحمد أفندي باتفاق علماء داغستان مفتيًا ورئيسًا للإدارة الدينية لمسلمي داغستان. وفي عام 2010م تشرّف وتبرّك الشيخ أحمد حاج عبد اللايف باستلام الإجازة في الطريقة الشاذلية والنقشبندية من شيخه الروحي الظاهري والباطني، الشهيد، قطب الأولياء، الشيخ سعيد أفندي الجركاوي «قدّس الله سرّه العزيز» ولكن لم يأمره بالإرشاد آنذاك، وكان الشيخ أحمد أفندي قد أخفى إجازته عن الجميع حتى عن أهله، ولم يبدأ في إرشاد المريدين إلا بعد استشهاد الشيخ سعيد أفندي وذلك بأمر الخليفة الآخر للشيخ سعيد أفندي الشيخ عبد الجليل أفندي عندما احتاج إليه أمره بإرشاد المريدين وذلك في عام 2012 م.
نشاطاته
وفي عام 2015م اقترح فضيلته على من حوله جمع مال من الشعب، لبناء الجامع المركزي الكبير والمستشفى الكبير(لقلة المشافي في عاصمة داغستان)، فلبّى شعب داغستان المحترم اقتراحه هذا بكل سرور وفرح، وتمَّ بناء المستشفى بسرعة قصوى، وسمّيت بـ «المستشفى الثالث البلدي»، وهو المشفى الوحيد الذي يعالج كلُّ من راجعهم تحت إشراف الشيخ. والجامع الكبيرالذي اتفقوا على تسميته ب «جامع النبي محمد صلى الله عليه وسلم» فهو على قيد البناء، وتم الانتهاء من بناء معظم الهيكل وقت كتابة هذه الأسطر. وتحت إشراف الشيخ أيضًا، تمّ فتح مؤسسات تعليمية إسلامية كثيرة منها معاهد وكليات الطب «باشلاروف» في كل محافظة ومدينة، وفتحت فروعها في جميع أنحاء داغستان. وفتح المعهد العالي للعلوم الإنسانية (DGI)، وقبله جامعة داغستان الإسلامية (DIU)، وعشرات المعاهد غيرها، في كل مدينة من مدن داغستان.. وقد تمّ تحت إشرافه أيضًا، افتتاح مدرسة للصم والبكم، حيث تم إنشاء جميع ظروف الحياة فيها، بدءًا من صالة ألعاب رياضية وانتهاءً مع دورات تقنية مختلفة، وكذا دورات في الخياطة للإناث. وفتحت تحت إشرافه أيضاً، مؤسسة وجمعية «إنسان» الخيرية، ويتمّ أخذ وصايا الأيتام في دور الأيتام، حيث يتمّ إعطاؤهم مساعدات مالية وأنشطة تعليمية وترفيهية مختلفة كلّ شهر، كذا كل عائلة محتاجة وفقيرة ومعدومة تأخذ مساعدات مالية ومعاشية من هذه الجمعية. وقد تمّ تحت إشرافه أيضاً، إلقاء محاضرات ودروس، يلقيها تلامذة الشيخ وموظّفو قسم الدعوة من الإدارة الدينية لمسلمي جمهوريّة داغستان في مؤسسات مختلفة وجامعات ومعاهد الدولة ويدور محورها حول الأخلاق وإصلاح البين والأدب مع الخلق والخالق والعمل الصادق. وهم يقومون بعمل المسابقات في الكتب والرياضة والعلوم والسيرة والأخلاق بقصد ترغيب الجيل الصغيرفي حب واحترام بعضهم البعض، وهذه الأنشطة يقومون بها بقصد التشجيع والترغيب بحيث لا يمَلُّوا من الدراسة بل يرغبوا فيها أكثر. ويتمّ تحت إشرافه أيضاً، عرض آثار النبي محمد في المناطق والنواحي والبلدان والأقاليم المختلفة ليتبارك بها كل من أراد ورغب بذلك. ويتم تحت إشرافه أيضاً، إرسال البعثات من الشباب الواعين في كل سنة إلى جميع مناطق روسيا تقريبًا في شهر ربيع الأول للدعوة والإرشاد وذلك لمساعدة المندوبيين والممثلين لوزارة شؤون سياسة القوميات، ويتضمّن هذا الوفد أشخاصاً من الإدارة الدينية ومن قسم الدعوة فيها، ومن العلماء، وطلاب العلم، ورياضيين، ويتمّ إلقاء المحاضرات فيها، والإجابة على الأسئلة، بحيث يتكلّم كلُّ واحد منهم بما هو أهله. وهناك فرقة أخرى تحت إشراف الشيخ من طلاب العلم ورجال الأعمال ومحبي العلماء وأهل الخير، يقومون بنشر جريدة «السلام» الإسلامية الوحيدة في روسيا، حيث ينشرون ويوزّعون هذه الجريدة في جميع أنحاء ومناطق روسيا، وهناك أيضًا مجلة «الإسلام» التي تطبع تحت إشراف سماحته أيضاً. وهذا، جزء يسير من أعمال ومشاريع المحققة إلى الآن للشيخ أحمد حاج أفندي، ومن العمل الذي تقوم به الإدارة الدينية لجمهورية داغستان بإشراف ورعاية الشيخ أحمد أفندي.
مؤلفاته
في عام 2015م ألّف كتابه المسمى «رياض أخلاق الصالحين»، وقد ألّف هذا الكتاب باللغة العربية ثم ترجم إلى اللغات الروسية والأوارية والقازاقية والطاجيكية والأوزبكية والقيرغيزية والإنجليزية، { فقال الشيخ «حفظه الله» أنه كتب هذا الكتاب أولًا لنفسه ليطبّق كل موجود فيه ثمّ لبقية الناس }، وبحلول نهاية عام 2015م تجاوز طبع هذا الكتاب إجماليّا 200000 نسخة، وتمّ إخراج الكتاب في سلسلة دروس صوتية ومرئية < فيديو >
جوستافو خيمينيز
جوستافو خيمينيز (و. 1886 – 1933 م) هو سياسي، وضابط من بيرو. تولى منصب رئيس بيرو (1931-03-05–1931-03-11).
البستنة (الانفصال)
البستنة هو إنتاج ساق مزهرة (برعم)على المحاصيل الزراعية والبستانية قبل أن تحصد المحاصيل، هي محاولة طبيعية لإنتاج البذور والتكاثر. عادة ما تكون هذه السيقان المزهرة امتدادات قوية للسيقان الحاملة للأوراق الموجودة، من أجل إنتاجها، يحول النبات الموارد بعيدًا عن إنتاج الأجزاء الصالحة للأكل مثل الأوراق أو الجذور، مما يؤدي إلى تغيير في القوام والنكهة ويؤدي إلى ذبولها وبشكل عام محصول رديء الجودة. يقال إن النباتات التي أنتجت السيقان المزهرة بهذه الطريقة قد انفصلت. تشمل المحاصيل التي تميل إلى الانفصال الخس والريحان والشمندر والبراسيكا والسبانخ والكرفس والبصل والكراث.
يحدث الانفصال بواسطة هرمونات نباتية من عائلة جبريلين، ويمكن أن يحدث نتيجة لعدة عوامل:- بما في ذلك التغيرات في طول اليوم، وانتشار درجات الحرارة المرتفعة في مراحل معينة من دورة نمو النبات، ووجود ضغوط مثل عدم كفاية المياه أو المعادن، قد تتفاعل هذه العوامل بطريقة معقدة. قد يؤثر طول اليوم على الميل للانفصال حيث أن بعض النباتات «نباتات نهارية طويلة»، وبعضها «نباتات نهارية قصيرة» والبعض الآخر «محايد اليوم»، يمكن أن تؤثر درجات الحرارة المنخفضة أو المرتفعة على ميل بعض النباتات للانفصال إذا تم اختبارها لفترات كافية في نقاط معينة من دورة حياة النبات؛ بمجرد استيفاء هذه الشروط، النباتات التي تتطلب مثل هذا الشروط سوف تنفصل لاحقًا بغض النظر عن درجات الحرارة اللاحقة. قد تستجيب النباتات التي تتعرض للإجهاد عن طريق الانفصال حتى تتمكن من إنتاج البذور قبل أن تموت.
قام مربو النباتات بإدخال أصناف من المحاصيل «المقاومة للانفصال» الأقل عرضة لهذه الحالة.
بروتين سكري 2ب/3أ
البروتين السُكَّرِيّ 2ب/3أ في الطب، البروتين السكري 2ب/3أ، أو كما يعرف بـ انتيغرين αIIbβ3، هو عبارة عن مركب انتيغرين، ويوجد على الصفائح الدموية. ويعتبر مستقبل "للفيبرونيجين" ، ومعامل فون ويلبراند" ، ويساعد على تفعيل الصفائح الدموية. يتكون المركب عن طريق ارتباط البروتين السكري 2ب، والبروتين السكري 3أ اعتماد على وجود الكالسيوم، وهذه الخطوة مطلوبة في أي تجمع طبيعي للصفائح الدموية، وارتباط الخلايا البطانية. تفعل الصفائح الدموية عن طريق الادينوسين ثنائي الفوسفات (ADP) ، وتثبط عن طريق الـ كلوبيدوجريل . تفعيل الصفائح الدموية عن طريق الادينوسين ثنائي الفوسفات، يؤدي إلى التغير في تركيب الجزيء المذكور سابقا في مستقبلات البروتينات السكرية 2ب و 3أ الموجودة على الصفائح الدموية، مما يؤدي إلى تحفيز ارتباط هذه المستقبلات بالفيبرونيجين، وتعتبر المستقبلات البروتينات السكرية 2ب و3أ، هدف لكثير من الادوية مثل: abciximab, eptifibatide, tirofibin..
تكوين المركب
عند تفعيل الصفائح الدموية، تقوم بإخراج الحبيبات متضمنة الادينوسين ثنائي الفوسفات، والـ TXA2 الموجودة داخل الخلية بعملية الاخراج الخلوي، ثم تقوم المواد التي تم إخراجها بالارتباط على المستقبلات الخاصة الموجودة على سطح الصفائح الدموية، وهذا الارتباط يؤدي إلى العديد من النتائج، مثل : زيادة الكالسيوم الموجود بين الخلايا (فمثلا تفعيل المستقبل Gq ، يؤدي إلى إطلاق ايونات الكالسيوم من الشبكة الاندوبلازمية الموجودة بالصفائح الدموية، والتي تؤدي إلى تفعيل الـ PKC)، ثم إلى زيادة ارتباط الكالسيوم بالبروتين السكري 2ب والبروتين السكري 3أ، مما يؤدي إلى تكوين مركب مستقبلات الغشاء المفعل السكري 2ب و 3أ، التي تستطيع ربط الفيبرونيجين (معامل 1) ، وذلك يؤدي إلى التصاق العديد من الصفائح الدموية معا، وربما بنفس الفيبرونيجين الواحد، مما يؤدي إلى تكوين الخثر، وبالتالي يؤدي إلى عملية انعقاد الصفائح الدموية لتثبيت الخثر، فتقوم الثرومبين (المعامل 2أ) بتحويل الفيبرونيجين السائل إلى لييفيات غير سائلة ثابتة، فهذه الليفات تنعقد أكثر فيما بينها عن طريق المعامل 13 ، لتنتج خثر دم ثابت ومستقر.
الأمراض
أي ضرر بالبروتين السكري 2ب/3أ، يؤدي إلى مرض يسمى جلازمانز ثرومباسثينيا بعض الاجسام المضادة للبروتين السكري قد تفرز بشكل تلقائي في مرض يسمى immune thrombocytopenic purpura.
الطب
بعض المثبطات لهذا البروتين السكري تؤدي إلى تقليل تخثر الدم ، وبالتالي تقليل العرضة للأمراض القلبية.
مثبطات البروتين السكري 2ب/3أ
في الطب تعد هذه المثبطات صنف من الأدوية المضادة للصفيحات. يوجد العديد من مثبطات البروتين السكري 2ب/3أ:
استخدامات مثبطات البروتين السكري 2ب/3أ
تستخدم هذه المثبطات بتكرار في التدخل التاجي عبر الجلد ( الرأب الوعائي مع أو دون تغيير الشبكة داخل التاجي) تعمل من خلال منع تكدس الصفيحات وتكون الجلطات. و تعمل هذا من خلال تثبيط البروتين السكري 2ب/3أ المسقبل على سطح الصفيحات الدموية. و قد تستخدم في علاج المتلازمة التاجية الحادة بدون التخدل التاجي عبر الجلد اعتمادا على إخطار انحلال الخثرة في احتشاء عضل القلب (.(TIMI risk يجب أن تعطى وريديا حيث ترتبط التحضيرات الفموية بزيادة في احتمالية الوفاة ولذلك لا يجب إعطاءه عبر الفم. في تسمية أخرى للبروتينات السكرية 2ب/3أ تدعى ألفا 2 بيتا 3. في التاريخ جاء تطوير هذا الصنف من فهم وهن الصفيحات المسوب لجلانتزمان وهي حالة نقص في البروتين السكري 3أ/2ب.
أسماء بنت عميس
أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية كانت زوجة لجعفر بن أبي طالب ثم لأبي بكر الصديق ثم لعلي بن أبي طالب. هاجرت أسماء للحبشة ثم إلى يثرب، لذا فتُكنّى «صاحبة الهجرتين».
سيرتها
أسلمت أسماء بنت عميس قبل دخول النبي محمد دار الأرقم ، وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب وهي عروس فولدت له في الحبشة عبد الله وعون ومحمد، وعادت إلى يثرب سنة 7 هـ مع زوجها وأبنائها ، فلما قتل بمؤتة سنة 8 هـ، بعد ذلك تزوجها أبو بكر الصديق بعد وفاة زوجته أم رومان، فولدت له محمد ، توفي أبو بكر عنها سنة 13 هـ، وأوصى بأن تُغسّله أسماء. ثم تزوجها علي بن أبي طالب فولدت له يحيى ، وعون ، وفي رواية: ومحمد، وظلت معه حتى وفاته.
وقد روت أسماء بنت عميس عن النبي بعض الأحاديث، وروى عنها ابنها عبد الله بن جعفر وابن أختها عبد الله بن شداد وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والشعبي والقاسم بن محمد بن أبي بكر. وعند الشيعة روت حديث المنزلة، وحديث رد الشمس.
توفيت أسماء سنة 38 هـ، وقيل: بعد سنة 60 هـ.
طيبة خليل إبراهيم
طيبة خليل إبراهيم (14 أغسطس 1993 في بغداد، العراق -) إعلامية ومقدمة برامج وناشطة مدنية عراقية خريجة أكاديمية فنون جميلة قسم التربية الفنية. وهي ابنة الفنان العراقي خليل إبراهيم
دخلت الوسط الإعلامي سنة 2014. وهي من الشخصيات منصات السوشيل ميديا. عملت في الكثير من القنوات الفضائية العراقيه منها قناة هنا بغداد وقناة وطن WTV وقناة إم بي سي العراق.
وشاركت في مجموعه من البرامج التلفزيونية المؤثره في المجتمع العراقي مثل برنامج ولاية بطيخ وحصدت الحلقة أكثر من 8 ملايين مشاهده على منصت اليوتيوب وكانت الحلقة تشير إلى حالة التحرش في النساء في الشارع العراقي.
1- برنامج تصاوير
برنامج تصاوير برنامج حواري مع مشاهير في المجتمع من كافة المجالات الفنية والرياضية والشعرية وغيرها يربط مجموعة من الصور التي تخص المشاهير وذكرياتهم مع هذه الصور التي ترتبط مع حياتهم وتاريخهم وذكرياتهم بطريقة حوارية بسيطة وسلسة البرنامج أسبوعي وكل اسبوع يقوم بأستظافة أحد المشاهير
2- برنامج ليالي البصرة الجميله
برنامج يعرض على شاشة ام بي سي العراق وهو برنامج ترفيهي وحواري مع مجموعة من الضيوف بالإضافة إلى فرقة الخشابة البصرية والخشابة هو أحد الفنون الغنائية الفلكلورية البصرية العراقية
الكويكب 125048
الكويكب 125048، التعين المؤقت له  الكويكب 2001TW215. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة. اكتشف هذا الكويكب في سنة 2001.
كباقي كويكبات معسكر طروادة يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 12.5 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.273 وحدة فلكية. وقد تم رصده 10 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO241017
موسم أعاصير المحيط الأطلسي (2021)
موسم الأعاصير الأطلسية لعام 2021 هو موسم أعاصير مستمر في المحيط الأطلسي ، وهو جزء من موسم الأعاصير الاستوائية السنوية في نصف الكرة الشمالي. بدأت في 1 يونيو 2021 ، وستنتهي في 30 نونبر 2021 (تنبؤات). هذه التواريخ ، المعتمدة بموجب الاتفاقية ، تصف تاريخيًا الفترة في كل عام عندما تتشكل معظم الأعاصير الاستوائية في المحيط الأطلسي. ومع ذلك ، فإن التكوّن الحلقي شبه الاستوائي أو المداري ممكن في أي وقت من السنة ، كما كان الحال هذا الموسم ، عندما تشكلت العاصفة الاستوائية آنا في 22 مايو ، مما يجعل عام 2021 العام السابع على التوالي الذي تشكلت فيه العاصفة قبل بداية الموسم المحددة. كان الموسم هو الأكثر نشاطًا في شهر يونيو على الإطلاق ، حيث ربط 1886 و 1909 و 1936 و 1968 بتشكيل ثلاث عواصف مسماة. ثم في اليوم الأول من يوليو ، تشكل إعصار إلسا ، متجاوزًا العاصفة الاستوائية إدوارد لعام 2020 كأول عاصفة مسماة خامسة تشكل مسجلةً بخمسة أيام. بعد فترة من الخمول ، تشكلت سبعة أعاصير في أغسطس ، بما في ذلك أول الأعاصير الكبيرة في الموسم: غريس،
والتي اشتدت إلى إعصار من الفئة 3 قبل أن تصل إلى اليابسة في ولاية فيراكروز المكسيكية ، إيدا ، وهو إعصار قاتل ومدمر وصل إلى اليابسة في ولاية لويزيانا الأمريكية في الفئة 4.
ابتداءً من هذا الموسم ، بدأ المركز الوطني للأعاصير (NHC) في إصدار توقعات الطقس المداري المنتظم في 15 مايو ، أي قبل أسبوعين مما كان يفعل في الماضي. تم تنفيذ هذا التغيير نظرًا لأن الأنظمة المسماة قد تشكلت في المحيط الأطلسي قبل بداية الموسم في كل من الدورات الست السابقة.
التنبؤات الموسمية
قبل وأثناء كل موسم من مواسم الأعاصير ، تصدر خدمات الأرصاد الجوية الوطنية والوكالات العلمية وخبراء الأعاصير المشهورون العديد من التنبؤات لنشاط الأعاصير. وتشمل هذه الوكالات من الولايات المتحدة الأمريكية كل من : الإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي (NOAA) مركز التنبؤات المناخية ، مخاطر عاصفة استوائية (TSR)، و من المملكة المتحدة: مكتب الأرصاد الجوية ، و أيضا باحثين : فيليب J. Klotzbach، ويليام غراي م وشركائهم في ولاية كولورادو جامعة (CSU).
تتضمن التوقعات تغييرات أسبوعية وشهرية في العوامل المهمة التي تساعد في تحديد عدد العواصف الاستوائية والأعاصير والأعاصير الكبرى خلال عام معين. وفقًا لـ NOAA و CSU ، متوسط موسم الأعاصير في المحيط الأطلسي بين عامي 1991 و 2020 يحتوي على ما يقرب من 14 عاصفة استوائية، وسبعة أعاصير ، وثلاثة أعاصير كبرى، ومؤشر طاقة الأعاصير المتراكمة (ACE) من 72-111 وحدة. بشكل عام ، يعد ACE مقياسًا لقوة عاصفة مدارية أو شبه استوائية مضروبة في طول الوقت الذي كانت موجودة فيه. يتم حسابه فقط من أجل التحذيرات الكاملة حول أنظمة استوائية وشبه استوائية محددة تصل أو تتجاوز سرعات رياح تبلغ 39 mph. عادةً ما تصنف NOAA الموسم على أنه فوق المتوسط أو المتوسط أو أقل من المتوسط بناءً على مؤشر ACE التراكمي ، ولكن في بعض الأحيان يُنظر أيضًا في عدد العواصف الاستوائية والأعاصير والأعاصير الرئيسية خلال موسم الأعاصير.
العاصفة الاستوائية آنا
في 20 مايو في تمام الساعة 00:00 بالتوقيت العالمي المنسق ، تشكلمنخفض جوي خارج مداري في منتصف المحيط الأطلسي حوالي 500 ميل بحري (926Km ) شرق وجنوب شرق برمودا. بدأ النظام يتحرك ببطء في الاتجاه الشمالي الشرقي ، حيث بدأ النصف الشمالي من النظام في إنتاج رياح شديدة القوة، بحلول اليوم التالي ، امتد مجال الرياح بشكل كبير ووصل إلى حوالي 300 ميل بحري ( 611Km ) إلى الشمال الشرقي. ثم تسارع النظام في اتجاه الغرب والشمال الغربي في وقت لاحق من ذلك اليوم. عندما بدأ المنخفض في التخلص من الخصائص الأمامية ، اكتسب المزيد من التنظيم وبحلول الساعة 06:00 بالتوقيت العالمي في ذلك اليوم 22 مايو، أصبح النظام إعصارًا شبه استوائي وحصل على اسم «آنا».
صنعت آنا حلقة في عكس اتجاه عقارب الساعة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن التأثير الوحيد كان تيارات توجيه ضعيفة. تم إزاحة الحمل الحراري في العاصفة في ذلك اليوم ، ومع ذلك ، في وقت لاحق من نفس اليوم ، تمكنت العاصفة من الحصول على حمل حراري أكثر ثباتًا بالقرب من المركز. بحلول منتصف ليل 23 مايو ، طورت آنا مجال رياح أكثر تناسقًا وانتقلت إلى عاصفة استوائية. ثم بدأت آنا بالتسارع إلى الشمال الشرقي بسبب التدفق الجنوبي الغربي. هذا ، وتسبب ارتفاع في الحمل الحراري في وصول آنا إلى ذروة شدتها مع رياح تبلغ وضغط. عندما تحركت آنا باتجاه الشمال الشرقي.
و بحلول الساعة 18:00 بالتوقيت العالمي من 23 مايو ، فقد النظام كل الحمل الحراري وأصبح ما بعد المداري. ومع ذلك ، لا يزال المنخفض متسارعًا نحو الشمال الشرقي لترم اعبر لماياهالبارد ة وفي هواء أكثر جفافاً.
في الساعة 00:00 بالتوقيت العالمي من 24 مايو. توقفت NHC عن الإبلاغ عن النظام.
رغم إطلاق التحذيرات في 20 من مايو من قبل خدمة الطقس في برمودا لجزيرة برمودا، إلا أن العاصفة آنا لم تقترب من اليابسة و بالتالي لم تحدث أضرارا.
السلامنة (توضيح)
قد يقصد من «السلامنة» :
جوش هاروب
جوش هاروب هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط، ولد في 15 ديسمبر 1995 في ستوك بورت في المملكة المتحدة. لعب مع مانشستر يونايتد.
جورج كاستر
جورج كاستر هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 4 أغسطس 1907 في كولتون في الولايات المتحدة، وتوفي في 18 ديسمبر 1955 في لاكيووود في الولايات المتحدة.
سوق العراق للأوراق المالية
وفي الفترة التي قبل الغزو الأمريكي للعراق 2003 كان يطلق على السوق الحالية إسم  بورصة بغداد  والتي كانت تديرها وزارة المالية العراقية، أما الآن فهي هيئة ذاتية التنظيم مثل بورصة نيويورك، واعتباراً من عام 2005 أصبحت سوق العراق للأوراق المالية هي البورصة الوحيدة في العراق، وعندما افتتحت في عام 2004م، كانت هناك 15 شركة فقط مدرجة في السوق، أما الآن فتم إدراج أكثر من 100 شركة، وفي عام 2005 كان تداول الأسهم في الجلسة الواحدة ما يقارب الخمسة ملايين دولار، وتشمل الأسهم الكبيرة أسهم شركة مصرف بغداد، وأسهم شركة بغداد للمشروبات الغازية، وأسهم الشركة العراقية للسجاد والمفروشات.
خلفية
ترجع محاولات تأسيس سوق مالية عراقية إلى نهاية عقد الثلاثينات من القرن العشرين، بعد إن صدر قانون يسمح بتداول الأسهم والسندات عام 1939، واخذت عدد الشركات بالتزايد حتى وصلت إلى 40 شركة عام 1950، وكانت تتداول أسهمها في سوق غير رسمية، ثم إصدار قانون رقم 31 لعام 1957 ألذي أجاز للجمهور الاكتتاب في أسهم تلك الشركات، وبعد الأحداث السياسية التي شهدها العراق في النصف الأول من ستينيات القرن الماضي صدر القانون رقم 100 لعام 1964، وتم بموجبه تأميم الشركات والمصارف التجارية وأدى ذلك إلى انخفاض تداول الأسهم بشكل كبير وأصبح النشاط الاقتصادي يدار من قبل الدولة وحتى النصف الأول من الثمانينات.
في بداية عام 1987 شهد الاقتصاد العراقي تحولاً وبدأ في إشراك القطاع الخاص وضرورة معايشته للقطاع العام، وتجسد ذلك بخصخصة بعض المشاريع المملوكة للدولة وإنشاء شركات مساهمة ومختلطة. فظهرت الحاجة حينها إلى إنشاء سوق مالية منتظم لتداول أسهم الشركات، وتم تأسيس سوق بغداد للأوراق المالية بموجب القانون 24 لسنة 1991 وليتمتع السوق بالشخصية المعنوية والإدارية باعتباره مؤسسة ذات نفع عام لا تستهدف الربح وإنما تنظيم ومراقبة الأوراق المالية والتعامل بها وبما يكفل صحة وسهولة وحماية هذا التعامل وبما يخدم مصلحة الاقتصاد وتنمية الإدخار والوعي الاستثماري، وافتتح التداول في السوق رسمياً في 23 مارس، 1992، ليتداول فيه أسهم الشركات المساهمة العراقية والسندات الحكومية وحوالات الخزينة وأية أوراق مالية عراقية وغير عراقية، وكان السوق يتكون من مجلس إدارة يضم مجلس سوق بغداد الذي يرأسه وكيل وزارة المالية ومدير عام السوق والمدير العام لدائرة تسجيل الشركات التابع لوزارة التجارة إضافة إلى ممثلين من المصارف المدرجة واتحاد الغرف الصناعية والتجارية وأحد الوسطاء وممثلين اثنين عن الشركات المدرة. ولقد توالت التشريعات والقوانين التي هدفت لتنظيم وضبط وتطوير التعامل في السوق، فقد أصدرت وزارة المالية النظام الداخلي للسوق عام 1986 وكذلك قانون الاستثمارات العربية المرقم 46 لعام 1988 والذي منح تلك الاستثمارات إعفاءات ضريبية وحرية تحويل رأس المال الناتج عن إرباح المستثمر العربي، وأيضاً صدور قانون الشركات رقم 21 لسنة 1997 وألذي ألغي القانون السابق لعام 1983، وهدف إلى التشجيع على إنشاء الشركات الخاصة والمختلطة وتطويرها، إضافة إلى صدور قانون شركات الاستثماء المالي ذي الرقم 5 لعام 1998 والذي سمح بإنشاء الشركات ومزاولة إعمالها في تأسيس المحافظ الاستثمارية وممارسة إعمالها بعد الحصول على الموافقة من البنك المركزي وخصوصاً في إصدارها سندات قرض وشهادات الإيداع وفق أسعار الفائدة المقررة، علاوة على تعاملها في شراء وبيع حوالات الخزينة والأسهم والسندات وإدارتها لبعض إعمال الوساطة المالية.
كان السوق يعاني من الكثير من الظواهر السلبية، مثل سيولة الأوراق المالية، وبدائية أسلوب التداول، ومحدودية عدد المستثمرين وسيطرة عدد منهم على التعاملات في السوق وقصوره بالتعامل على المستثمرين المحليين وضعف الشفافية والتحليل المالي فيه، علاوة على تذبذب أسعار الأسهم وارتفاع المؤشرات وانخفاضها بين الفترة (1991-2001)، وكان طبيعياً إن السوق لم يستطع التواصل مع الأسواق الإقليمية والعربية والدولية كونه كان يعمل في ظل بيئة سياسية واقتصادية غير مستقرة عانت الكثير من الاختلالات.
التأسيس عام 2003
أسس سوق العراق للأوراق المالية بموجب القانون رقم 74 لسنة 2004 وباشر نشاطه في 24 يونيو، 2004، يقع مركز السوق في بغداد، وله الحق بفتح فروع له في مدن عراقية أخرى، له شخصية معنوية ومستقلة مالياً وإدارياً عن الحكومة ووزارة المالية ولا يستهدف الربح وتعود ملكيته للأعضاء، ويهدف السوق إلى تنظيم وتسهيل التعامل بالأوراق المالية، وكذلك إعمال التسوية المالية والمقاصة والحفظ والإيداع وغيرها، كما يسعى السوق إلى نشر الوعي الاستثماري وكذلك فرص الاستثمار، علاوة على التواصل مع اتحادات أسواق المال العربية والدولية بهدف تطوير نشاط السوق. كما إن السوق هو كيان قانوني ذو استقلال مالي وإداري، وله الحق في رفع الدعاوي إمام المحاكم، وله الحق بفرض غرامات مالية على الخاضعين لسلطة السوق والذين يخرقون اللوائح والقوانين والتعليمات الخاصة بالسوق والهيئة. ويمول نفسه من الرسوم التي تدفع من الشركات المدرجة والعمولات التي يحصل عليها من حجم التعامل التجاري الذي يتم في السوق إضافة إلى الغرامات المفروضة.
مميزات السوق
يختلف هذا السوق عن سوق بغداد للأوراق المالية بأمور كثيرة منها الهيكل الإداري، حيث أصبح سوق العراق منفصلاً إدارياً عن وزارة المالية، إذ كانت إدارة سوق بغداد متمثلة بالمدير العام تم الاستعاضة عنها بمجلس المحافظين. المكون من تسعة أعضاء تنحصر مهمتهم بتنظيم السوق ورسم السياسة العامة له والإشراف على نشاطات السوق، إن هذا المجلس وبهذه التشكيلة الممثلة لجميع الإطراف المتعاملة قد ضمن اتخاذ قرارات تعكس مصالح ووجهات نظر الجميع بعد إن كانت محصورة بشخص المدير العام في السوق السابق، كما تضمن السوق تغيراً واضحاً في هيكله التنظيمي فلم يعد هناك إرتباطاً مالياً وتنظيمياً بوزارة المالية ولا بوزارة التجارة وارتباطه بمسجل الشركات فيها ومنح الرخص لشركات الوساطة. وأصبح هيكله الهرمي مكوناً من الهيئة العامة ومجلس المحافظين والمدير التنفيذي ومركز الإيداع وسبعة أقسام إدارية، وهذا الهيكل الهرمي يضمن الإدارة الذاتية للسوق وكل أسس إدارية واقتصادية سليمة وإبعاد عامل التأثير الحكومي عليه. وتغير آخر إذ أصبح السوق هو المسؤول عن منح الرخص لشركات الوساطة المالية دون أي تدخل حكومي ومن ثم قيام تلك الشركات بتأسيس اتحاد وسطاء الأوراق المالية في أيلول 2004 ليكون مسؤولاً عن إيصال المقترحات ووجهات النظر إلى مجلس السوق.
إنجازات سوق العراق للأوراق المالية
حقق السوق عدد من النشاطات والفعاليات تتلخص بما يلي:
الهيكلية
لتحقيق أهداف سوق العراق للأوراق المالية فقد وضع هيكل تنظيمي يتناسب مع أهداف السوق ويتكون هذا الهيكل من المستويات التالية:
أولاً: لجنة الرقابة
تتكون من خبراء مجلس المحافظين (ثلاثة أعضاء) تتولى المهات الآتية:
ثانياً: المدير المفوض
استناداً إلى النظام الداخلي لسوق العراق للأوراق المالية يكون المدير المفوض مسؤولاً عن الأمور الآتية:
سادساً: قسم الإدراج والعمليات
ويتشعب هذا القسم إلى شعبة الإدراج، وشعبة الإفصاح، وشعبة إدارة التداول والرقابة عليها.
سابعاً: قسم المنظومة الإلكترونية
ويتشعب هذا القسم إلى شعبة الدعم الفني، شعبة التطوير البرمجي، شعبة النظم والتشغيل تنفيذ عمليات الصيانة الأساسية اليومية والأسبوعية والفصلية ومتابعة الصيانة الدورية والوقائية والطارئة بالتنسيق IBM NASDQ OMX MOTOROLA
ثامناً: قسم الدراسات والتطوير
يتشعب إلى شعبة الدراسات، شعبة النشر، شعبة العلاقات العامة.
تاسعاً: قسم الدراسات والتطوير
يتشعب إلى شعبة الأمن، الأفراد، الصيانة
أركوس
أركوس هي شركة فرنسية تأسست سنة 1988 من قبل هنري كروهاس تعمل شركة أركوس على تصميم وتصنيع الإلكترونيات الاستهلاكية، وتشمل منتجاتها: مشغلات الموسيقى الرقمية، وأجهزة تخزين البيانات المتنقلة، كما تقوم أيضا بتصنيع الحواسيب اللوحية والهواتف الذكية بنظام ويندوز وأندرويد.
سوق العراق للأوراق المالية
الشركات المدرجة
تشمل الشركات المدرجة على سوق العراق للاوراق المالية على قطاعات المصارف والتأمين والاستثمار والخدماتية والشركات الصناعية والفنادق والشركات السياحية والشركات الزراعية.والشركات الاتصالات يبلغ عدد الشركات المدرجة حتى 12/2015 (98) شركة مدرجة
أركوس
المنتجات
هواتف ذكية
سلسلة platinum منها platinum 45 platinum 50 platinum 53
سلسلة Oxygen منها Oxygen 50 Oxygen 50b Oxygen 50c
نظام شبكة فوجي
نظام شبكة فوجي أو يعرف أختصاراً بFNS وهي شبكة تلفاز يابانية تعمل بواسطة تلفزيون فوجي والتي هي نفسها تسيطر عليها صحيفة سانكيه شيمبون. تنشر برامج الترفيه وغيرها من البرامج التلفزيونية غير الأخبار إلى 28 محطات تلفزيونية إقليمية.
أما نشرات أخبار التلفزيون الوطنية فتذاع عن طريق شبكة أخبار فوجي وهي شبكة أخرى تابعة لتلفزيون فوجي.
PRPF40B
PRPF40B (Pre-mRNA processing factor 40 homolog B) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين PRPF40B في الإنسان.
جاك باول كلاين
جاك باول كلاين (بالفرنسية: Jacques Paul Klein؛ بالإنجليزية: Jacques Paul Klein) هو دبلوماسي أمريكي وفرنسي، ولد في 9 يناير 1939 في سيليستات في فرنسا.
أجل شمس الدين عمر
السيد اجل شمس الدين عمر البخاري ( ؛ ؛ 1211-1279) كان أول حاكم إقليمي في يونان، تم تعيينه من قبل سلالة يوان التي يقودها المغول في الصين.
الحياة
يقدم يوانشي (كتاب تاريخي عن إمبراطورية يوان من تأليف سونغ ليان بتكليف من إمبراطورية مينغ) العديد من السير الذاتية للمسلمين المتميزين في خدمة المغول. شغل عدد منهم مناصب عليا. في الفصل 125، نجد سيرة 赛 典 赤 · 赡 思丁Sai-dien-ch'i sse-ding، والتي تسمى أيضًا 烏馬 兒 Wu-ma-r. أنه كان هوي-هوي ومن نسل 别 菴 伯爾Bie-an-bo-r. في بلده Sai-dien-ch'i له نفس معنى 貴族 (عائلة نبيلة) باللغة الصينية. وبه سيرة طويلة ل Sai-dien-ch'i. (Original from Harvard University)
43. The Yiian-thi gives many biographies of distinguished Mohammedans in the service of the Mongols. A number of them occupied high offices. I may quote the names of the Hui-ho met with in the history of the Mongols, and notice occasionally some particulars from their biographies.
In chap, exxv, we find the biography of *£§ j8l jfe Jj Jg "J* Sai-dien-cKi shan-sse-ding, called also Jj ffi EJ Wu-ma-r. He was a Hui-hui and a descendant of the j}] ^ fj=j j$ Bie-an-bo-r.7 J In his country Sai-dien-ch'i has the same meaning as jlf jfe (noble family) in Chinese. There is a long biography of Sai-dien-ch'i,
»• The Mohammedan authors also mention Cliinghiz' encamping there, but they speak of a river Baldjuna (D'Ohsson, torn, i, p. 72), The Baldjuna lake or river seems to have been somewhere near the Keruluu river. D'Ohsson locates it too far northward.
»> Alacush tikin curi of Rashid, chief of the tribe of tho Onguts (D'Ohsson, torn, i, p. 84). See also above, 3.
'• The river Argun, a tributary of the Amur. It comes out from the northern corner of the lake Kulon nor, into which the Kerulun empties itself from the south.
"Peiijhaviber in Persian means "prophet."|accessdate=December 20, 2011
السياسة أثناء الحكم
أسس السيد أجل مدينة «على طراز صيني» حيث تكون كونمينغ الحديثة اليوم، وسميت تشونغجينغ تشنغ Zhongjing Cheng. وأمر ببناء معبد بوذي ومعبد كونفوشيوسي ومسجدين في المدينة. كانت الدعوة إلى الإسلام والمسيحية والبوذية والطاوية والكونفوشيوسية جزءًا من السياسة الدينية المنغولية. كان المعبد الكونفوشيوسي الذي بناه السيد أجل عام 1274، والذي تضاعف أيضًا كمدرسة، أول معبد كونفوشيوسي يتم بناؤه في يونان.
في يونان، يعود وجود الإسلام إلى أعمال السيد أجل.
كان السيد أجل أول من أدخل الإسلام في يونان. روج للكونفوشيوسية والإسلام من خلال الأمر ببناء المساجد ومعابد الكونفوشيوسية. (Original from the University of Virginia) كما أدخل السيد أجال التعليم الكونفوشيوسي إلى يونان. وُصِف بأنه جعل «إنسان الغاب أصبح أحادي القرن وتم استبدال لبادهم وفراءهم بالعباءات والقبعات»، وأشاد به المشرف الإقليمي للدراسات الكونفوشيوسية، He Hongzuo.
شيد شمس الدين العديد من المعابد الكونفوشيوسية في يونان، وعزز التعليم الكونفوشيوسي. اشتهر بين الصينيين لمساعدته على إضفاء الطابع الصيني على مقاطعة يونان. كما قام ببناء العديد من المساجد في يونان أيضًا.
كان الهدف من سياسة السيد أجال في تعزيز الكونفوشيوسية والتعليم في يونان هو «حضارة» «البرابرة» الأصليين. تم تدريس الطقوس الكونفوشيوسية للطلاب في المدارس المنشأة حديثًا من قبل علماء سيشوانيين، وتم بناء المعابد الكونفوشيوسية. تلقى سكان يونان الأصليين تعليمات في الاحتفالات الكونفوشيوسية مثل حفلات الزفاف والتوفيق بين الجنازات وعبادة الأسلاف والخضوع من قبل سيد أجل. واستبدل قادة السكان الأصليين ملابسهم «البربرية» بملابس أعطاها لهم السيد أجل.
سجل كل من ماركو بولو ورشيد الدين أن يونان كانت مأهولة بالسكان بشكل كبير من قبل المسلمين خلال عهد أسرة يوان، وذكر رشيد المدينة أن بها جميع السكان المسلمين وباسم «مدينة ياتشي العظيمة». تم اقتراح أن ياتشي كانت مدينة دالي (تا لي). كان لدى دالي الكثير من شعب الهوي.
أصبح ابنه ناصر الدين حاكما على يونان عام 1279 بعد وفاة السيد أجل.
كتبت المؤرخة جاكلين أرميجو حسين عن سياسات سيد أجال حول الكونفوشيوسية والسينية، في أطروحتها السيد أجل شمس الدين: مسلم من آسيا الوسطى، يخدم المغول في الصين، ويجلب «الحضارة» إلى يونان، مقالة أصول التعليم الكونفوشيوسي والإسلامي في جنوب غرب الصين: يونان في فترة يوان، والتشكيل والكونفوشيوسية في التأريخ الصيني والغربي لمسلم من بخارى يخدم تحت حكم المغول في الصين. قام بإصلاح وبناء العديد من المساجد، مثل مسجد Daxuexi والمسجد الكبير في مدينة شيان. يحتوي مسجد Daxuexi Alley في مدينة شيان على شاهدة نصبت عام 1523، تشير إلى الإصلاحات وبناء المسجد من قبله. السيد أجل هو سلف العديد من المسلمين في مناطق في جميع أنحاء الصين. احتوى يونان على أكبر عدد من نسله.
كان أحد أبرز أحفاده هو تشنغ خه.
في القرن الثالث عشر، كان تأثير الأفراد المسلمين هائلاً، خاصةً تأثير السيد إجل شمس الدين عمر، الذي خدم المغول خان حتى وفاته في يونان عام 1279 م. لا تزال عائلته موجودة في يونان، وقد لعبت دورًا بارزًا في الشؤون الإسلامية في الصين. (Original from Harvard University)
تم التعرف عليه على أنه سلف العديد من سلالات هوي الصينية في سكان بانثي هوي في يونان وكذلك في مقاطعتي نينغشيا وفوجيان.
الطواسة (أولاد اجميل)
الطواسة هو دُوَّار يقع بجماعة اخميسات الشاوية، إقليم سطات، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد اجميل التي تضم 27 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 60 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جواهر (مسلسل)
جواهر مسلسل بدوي سوري تمثيل مرح جبر، مازن الناطور، عبد الرحمن آل رشي، منى واصف وغيرهم. من إنتاج المركز العربي للخدمات السمعية البصرية - عمان. أول عرض له كان في تلفزيون دبي تاريخ الإنتاج: 1994
القصة
يتحدث المسلسل عن قصة حب بين حمد وجواهر، وحمد هو ابن شيخ العشيرة، فيتزوج حمد بجواهر وبعد مرور فترة على زواجهما لا ينجبان أولاد فيقرر أهل حمد تزويجه من فتاة أخرى واسمها زوينة حتى ينجب منها الأولاد. ولكن بعد خطوبة أهله لزوينة تصبح جواهر حامل فيفرح حمد ولكن شرط جواهر بالعودة إلى حمد هو طلاق زوينة يوافق حمد على طلاق زوينة لكن يتفاجئ قبل الطلاق بثواني أن زوينة حامل...تتنازل جواهر ويعيش حمد مع جواهر وزوينة.... ويتزوج بو حمد (مطلق) وضحى بنت عم جواهر على مزنة.
CLEC4C
CLEC4C هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين CLEC4C في الإنسان.
السلامية (توضيح)
قد يقصد من «السلامية» :
علم الاجتماع الثقافي
علم الاجتماع الثقافي هو علم اجتماع يدرس الثقافة لأنها سمة هذا العلم، والثقافة مصطلح متشعب فكل علم واختصاص يعرف الثقافة بما يلاءم حاجته إليها فقد ورد فيها ما يزيد عن 160 تعريفا غير أن أحد أشهر التعاريف هي تلك التي وضعها إدوارد تايلور في كتابه الثقافة البدائية حيث قرنها بالحضارة، في قوله:«الثقافة أو الحضارة بالمعنى الإثنوغرافي الواسع هي كلٌ مركب يشتمل على المعارف والمعتقدات والفن والقانون والأخلاق والتقاليد وكل القابليات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان كعضو في مجتمع معين». ثم قدم غي روشيه تعريفا أكثر شمولا لها في كتابه مقدمة علم الاجتماع العام فقال: «الثقافة هي مجموعة من العناصر لها علاقة بطرق التفكير والشعور والفعل، وهي طرقٌ صيغت تقريبا في قواعد واضحة، والتي اكتسبها وتعلمها وشارك فيها جمع الأشخاص بصورة موضوعية ورمزية في آنٍ معًا، من أجل تكوين هؤلاء الأشخاص في جماعة خاصة ومميزة».
وهذا العلم حقل خصب لدراسة الثقافة البشرية كفرع من فروع علم الاجتماع كغيره من العلوم التي اتصلت بعلم الاجتماع واتخذت منه علما قائما لذاته، الثقافة حقل دراسة واسع باتساع جغرافيات وحضارات الشعوب وتعدد موروثاتها الثقافية، فالثقافات في العالم لا حصر لها. يعد هذا العلم رفقة العلوم الأحرى التي اهتمت بالثقافة بدراسته وإماطة اللثام عن عناصره المختلفة وتعايشها واستمرارها.
الاهتمامات
يهتم علم اجتماع الثقافة وعلم الاجتماع الثقافي المتصل به بالتحليل المنهجي للثقافة، والذي يُفهم عادةً على أنه مجموعة الرموز الرمزية المستخدمة من قبل أحد أفراد مجتمع ما، لأنها موجودة وظاهرة في هذا المجتمع. مفهوم الثقافة عند جورج سيميل هو تهذيب الأفراد من خلال فعالية النماذج الخارجية التي أصبحت عامة وموضوعية عبر التاريخ. يجري تحليل الثقافة في التخصص الاجتماعي على أنها طرق التفكير والوصف، والفعل، والأشياء المادية التي تشكل معًا طريقة حياة مجموعة ما من الناس.
غالبًا ما تُقسم مقاربات علماء الاجتماع المعاصرين للثقافة بين علم اجتماع الثقافة أو علم الاجتماع الثقافي؛ إذ تتشابه مصطلحاتهما، ولكنها غير قابلة للاستبدال بمصطلحات من خارج الحقل الذي أنتجها. يعد علم اجتماع الثقافة مفهومًا أقدم، ويصنف بعض الموضوعات والأشياء على أنها ثقافية بشكل أكثر أو أقل من غيرها. وعلى النقيض من ذلك، قدم جيفري تشارلز ألكسندر مصطلح علم الاجتماع الثقافي، وهو مقاربة تعتبر جميع الظواهر الاجتماعية أو معظمها ثقافيًا بطبيعته بشكل ما. فمثلًا، يجادل ألكسندر، وهو مؤيد بارز للبرنامج القوي في علم الاجتماع الثقافي، بأن: «الإيمان في إمكانية علم الاجتماع الثقافي هو أن تعتنق فكرة أن كل فعل -بغض النظر عن غايته، أو إذا كان رد فعل لحدث ما، أو كونه مجبرًا بسبب الظروف الخارجية- هو جزء مترسخ في أفق التأثير والمعنى». غالبًا ما يحاول علم اجتماع الثقافة من ناحية التحليل شرح بعض الظواهر الثقافية المنفصلة كناتج للعمليات الاجتماعية، في حين يرى علم الاجتماع الثقافي الثقافةَ مكونًا يدخل في تفسير الظواهر الاجتماعية. لا يختزل علم الاجتماع الثقافي جميع المسائل الإنسانية في معضلة الترميز والترجمة الثقافية، على عكس مجال الدراسات الثقافية. فنجد مثلًا في مقاربة بيير بورديو لعلم الاجتماع الثقافي «اعترافًا واضحًا بالفئات الاجتماعية والاقتصادية باعتبارها فئات مرتبطة ببعضها، ولكن لا يمكن اختزالها في الثقافة».
نشأة وظهور علم الاجتماع الثقافي
أما عن نشأة وظهور هذا العلم فقد اتفق كثير من علماء الاجتماع على أن دراسة الثقافة من منظور علم الاجتماع وخلق علم اجتماع ثقافي قد جاء متأخرا عن نشأة ومسار علم الاجتماع وميادينه الأخرى، فقد اقترن ظهوره بتسعينات القرن 19 بعد موجة التحولات الثقافية ومظاهر التغير الثقافي التي غزت العالم. غير أن البحث في البوادر الأولى لهذا العلم قادت دون مارتينال للقول بأن أهم سمة من سمات التفكير السوسيولوجي في القرن التاسع عشر في الاتجاه الوضعي في دراسة الظاهرة الاجتماعية هي «معالجة التجمع الإنساني على أنه السبب الأساسي لتفسير كل ما يحدث داخله، ولهذا ليس هناك فضل واضح بين الثقافة والمجتمع أو بين الصفة الشخصية والأشكال الاجتماعية المتطلبة أو بين الأدوات والأفكار».
غير أن فضل إنشاء علم الاجتماع الثقافي ينسب إلى ألفريد فيبر والذي سعيا منه في ضبط هذا المصطلح حاول التمييز بين الثقافة والحضارة كون أن المصطلحين مترادفين لدى كثير من العلماء والمنظرين، ففصل بينهما قائلا بأن «الحضارة تشتمل على المعرفة الوضعية والعلم والتكنولوجيا، والتي تتكون من معلومات يُمكن تمريرها من جيل إلى آخر، وتتمتع بدرجة عالية من الدقة والضبط، أما الثقافة فتتعلق بدراسة الأشكال الروحية للإنسان وما تتضمنهُ من قيم ومقاييس وعادات وأفكار وانطباعات، لا يمكن القول أنها صحيحة أو غير صحيحة، وذلك لمرونتها ونسبيتها واختلافها من مجتمع إلى آخر ومن فرد لآخر ومن فترة زمنية لأخرى».
التطور
ظهر علم الاجتماع الثقافي لأول مرة في فايمار بألمانيا، حيث استخدم بعض علماء الاجتماع مثل ألفريد ويبر مصطلح كولتورسوزيولوجي Kultursoziologie (علم الاجتماع الثقافي). ثم أُعيد اكتشاف علم الاجتماع الثقافي في الدول الناطقة باللغة الإنجليزية كناتج للتحول الثقافي في ستينيات القرن العشرين، والذي بشر بنهجَي البنيوية وما بعد الحداثة في العلوم الاجتماعية. قد يُنظر إلى هذا النوع من علم الاجتماع الثقافي على أنه نهج يحتوي على التحليل الثقافي والنظرية النقدية. مال علماء الاجتماع إلى استخدام الأساليب النوعية والمناهج التأويلية للبحث في بداية التحول الثقافي، مع التركيز على المعاني والكلمات والأدوات والرموز. أصبحت الثقافة منذ ذلك الحين مفهومًا مهمًا في العديد من فروع علم الاجتماع، متضمنة أيضًا المجالات الفرعية: التاريخية النوعية والقائمة على نموذج، مثل التدرج الاجتماعي وتحليل الشبكات الاجتماعية.
كارل ماركس
جادل ماركس بصفته مساهمًا رئيسيًا في نظرية الصراع بأن الثقافة عملت دائمًا على تبرير عدم المساواة. تنتج الطبقة الحاكمة، أو البرجوازية، ثقافة تعزز مصالحها بينما تقمع مصالح البروليتاريا. جملته الأكثر شهرة في هذا الصدد هي أن «الدين هو أفيون الشعوب». اعتقد ماركس أن محرك التاريخ كان الصراع بين مجموعات من الأشخاص ذوي المصالح الاقتصادية المختلفة، وبالتالي حدد الاقتصاد البنية الهرمية الثقافية للقيم والأيديولوجيات. ولهذا يُعتبر ماركس ماديًا، إذ اعتقد أن الاقتصاد (المادة) ينتج الثقافة (المثالية)، وهذا يُعتبر مقلوب هيجل الذي جادل بأن المثل هي التي أنتجت المادة.
إميل دوركايم
اعتقد دوركايم أن الثقافة لها العديد من العلاقات مع المجتمع، وتشمل:
ماكس فيبر
ابتكر فيبر فكرة الوضع الاجتماعي كنوع معين من الثقافة الفرعية. تعتمد الأوضاع الاجتماعية على أشياء مثل: العرق، أو الإثنية، أو الدين، أو المكان، أو المهنة، أو الجنس، أو التفضيل الجنسي، وما إلى ذلك. تعيش هذه المجموعات نمطًا معينًا من الحياة وفقًا لقيم وقواعد مختلفة. إنها ثقافة داخل الثقافة، ومن هنا جاءت تسمية الثقافة الفرعية. ادعى فيبر فكرة أن الناس مدفوعون بمصالحهم المادية والمثالية، والتي تشمل أشياء مثل الخوف من الذهاب إلى الجحيم. يوضح فيبر أيضًا أن الناس يستخدمون الرموز للتعبير عن روحانيتهم، وأن الرموز تُستخدم للتعبير عن الجانب الروحاني للأحداث الحقيقية، وأن الاهتمامات المثالية مستمدة من الرموز.
جورج سيميل
تشير الثقافة عند سيمل إلى «تهذيب الأفراد من خلال فعالية النماذج الخارجية التي جُعلت موضوعية عبر التاريخ». قدم سيميل تحليلاته في سياق «النموذج» و«المحتوى». يمكن الاطلاع على المفهوم الاجتماعي وتحليله.
عناصر الثقافة
رغم عدم وجود ثقافتين متشابهتين بشكل كامل، فهناك خصائص مشتركة تجمعها كلها.
تحتوي الثقافة على:
الأنثروبولوجيا
الثقافة بالمعنى الأنثروبولوجي هي مجتمع قائم على القيم والأفكار دون تأثير العالم المادي. «النظام الثقافي هو القالب المعرفي والرمزي لنظام القيم المركزية».
-تالكوت بارسونز إن الثقافة تشبه قشرة السلطعون، والطبيعة البشرية هي الكائن الحي الذي يعيش داخل تلك القشرة، والقشرة -الثقافة- تميز الكائن الحي -الطبيعة البشرية-. الثقافة هي ما يميز الطبيعة البشرية، وهي تساعد على توجيه حياة الطبيعة البشرية.
يطالب علماء الأنثروبولوجيا بالأخذ بالاستخدامات الحديثة لمفهوم الثقافة كما حددها إدوارد بورنيت تايلور في منتصف القرن التاسع عشر.
برونويس مالينوفسكي
جمع مالينوفسكي معلومات من جزر تروبرياند. تطالب المجموعات الأصلية في جميع أنحاء الجزيرة بأجزاء من الأرض، ولدعم هذه المطالبات، فإنها تروي أساطير عن كيفية أن أحد جدودها بدأ عشيرة وكيف تنحدر العشيرة من هذا الجد. تتبعت ملاحظات مالينوفسكي البحث الذي أسسه دوركايم.
ألفريد رادكليف براون
وضع رادكليف براون نفسه وسط ثقافة سكان جزر أندمان. أظهر بحثه أن التماسك الجماعي بين سكان الجزر يعتمد على الموسيقى وقرابة النسب، والطقوس التي تنطوي على هذه الأنشطة. عبّر رادكليف براون عن رؤيته في جملة: «الطقوس تحصن المجتمع».
مارسيل موس
أجرى مارسيل موس العديد من الدراسات المقارنة حول الدين والسحر والقانون والأخلاق في المجتمعات الغربية وغير الغربية، وطور مفهوم الحقيقة الاجتماعية الشاملة، وجادل بأن المعاملة بالمثل هي المنطق العالمي للتفاعل الثقافي.
كلود ليفي ستروس
اعتمد ليفي ستروس في نفس الوقت على الوضعية الاجتماعية والأنثروبولوجية لدوركايم وماوس ومالينوفسكي ورادكليف براون، وعلى الماركسية الاقتصادية والاجتماعية، وعلى علم النفس الفرويدي والغشتالتي، وعلى اللغويات البنيوية لسوسور وجاكوبسون. أجرى ستروس دراسات رائعة عن مجالات الأساطير، والقرابة، والدين، والطقوس، والرمزية، والسحر، والأيديولوجيا (في كتابه الفكر البري)، والمعرفة، والفن، وعلم الجمال، وطبّق البنيوية المنهجية في أبحاثه تلك. بحث ستروس عن المبادئ الكلية للفكر الإنساني كطريقة لشرح السلوكيات والبنى الاجتماعية.
بُنى نظرية في نظرية بورديو لعلم اجتماع الثقافة
استمد نموذج عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو في المجتمع والعلاقات الاجتماعية جذورَه من النظريات الماركسية عن الطبقات والصراع. يصف بورديو العلاقات الاجتماعية في سياق ما يسميه الميدان، والذي يُعرف بأنه نظام تنافسي للعلاقات الاجتماعية يعمل وفقًا لمنطقه أو قواعده الخاصة. هذا الميدان هو موقع الصراع على السلطة بين الطبقات المهيمنة والخاضعة. في هذا المجال، تُمنح الشرعية أو تُسحب، وهي جانب رئيسي يدخل في تحديد الطبقة المهيمنة.
تُعتبر نظرية بورديو عن الممارسة عملية أكثر منها خطابية، ولها بنية تكيفية علاوة على الشق الإدراكي الصمودي منها. إن أحد الاهتمامات الصالحة التي تحدد جدول أعمال نظرية بورديو للممارسة هو كيفية اتباع الفعل أنماطًا إحصائية منتظمة دون أن يكون نتاجًا للامتثال للقواعد والعادات و/أو النية الواعية. يشرح بورديو الخلقة والميدان لتفسير هذا الاهتمام، إذ تفسر الخلقة الحقائق النافذة المتبادلة للذاتية الفردية والموضوعية المجتمعية بعد دور البناء الاجتماعي. وهو يُستخدم لتجاوز الانقسام بين الذاتي والموضوعي.
نظرية الثقافة
تعتقد نظرية الثقافة التي طُوّرت في الثمانينيات والتسعينيات أن الجمهور يلعب دورًا نشطًا لا سلبيًا في ما يتعلق بوسائل الإعلام. يركز أحد مجالات البحث على الجمهور وكيفية تفاعله مع وسائل الإعلام؛ بينما يركز الجزء الآخر من البحث على من ينتجون الصحافة، وخاصة الأخبار.
موضوع علم الاجتماع الثقافي
أما عن موضوع علم الاجتماع الثقافي فهو دراسة حقل السلوك الإنساني الملاحظ، وما ينتجه هذا السلوك من فكر وصناعة ووسائل استثمار الطاقة وتطويع الطبيعة... والتي تميز في مجموعها كل مجتمع إنساني عن آخر، كما يهتم في مجال دراسته بالدراسة العلمية لعناصر الثقافة في صبغتها الحسية من لغة بصفتها وعاء ثقافة الأمم، وقيم ومعايير وأخلاق ومعتقدات وتقاليد وقوانين...الخ وعناصر الثقافة في صبغتها المادية كالصناعة والآلات والأدوات والعمران... الخ أي كل ما يؤثر في السلوك الإنساني والعلاقات الإنسانية التي تكون النظم الاجتماعية. ومجاله بصفة عامة هو دراسة الإنسان من حيث كونه فردا - فاعلا ومتفاعلا - وسلوكاته وتعاملاته ومعايشته للآخر ودراسة ثقافات المجتمعات. أما منهج الدراسة فهو كغيره يعتمد على منهج البحث العلمي في علوم الاجتماع، التاريخي الذي يدرس من خلاله أهم محطات سيرورة المجتمعات وتغيراتها السلوكية والرمزية، والمنهج المقارن الذي استخدمه كثيرا ألفريد فيبر في خلق مقارنة بين حال المجتمع الآنية والسابقة وبين المجتمعات التي نشأت بالتوازي ونهجها في دفع عجلة التطور والسيرورة.
علاقة علم الاجتماع الثقافي بالعلوم الأخرى
ارتبط علم الاجتماع الثقافي ارتباطا وثيقا ببعض العلوم وعلى رأسها الأنثروبولوجيا الثقافية بما أن كلاهما تدرسان ثقافات الشعوب وصور الثقافة سواء لدى الشعوب الحية أو تلك المنقرضة، وأشكال الحياة الاجتماعية الثقافية فيها. كما يرتبط بعلم النفس الثقافي وهو العلم الذي يختص بدراسة الظاهرة السلوكية للأفراد باعتماد أن السلوك خاصية متفردة بين كل فرد وآخر وفعل لا يمكن توقع ردود أفعاله  والسمات الثقافية المؤثرة في السلوك المتفرد والمتأثرة به، ويرتبط كذلك بـ التاريخ بصفته حاملا ناقلا لذاكرة الشعوب فهو يهتم بتدوين تاريخ الشعوب ومحطاتها وتفاصيل الحياة الاجتماعية والثقافية ومجموع الانجازات.كما يرتبط أيضا ارتباطا وثيقا بميادين علم الاجتماع الأخرى كعلم اجتماع المسرح كون المسرح روح الشعوب والحضارات والمسرح سمة ثقافية تدخل في عنصر الموروث الفكري والإبداعي الفني، وعلم اجتماع الفن الذي ينزوي في عنصر الفنون، علم الاجتماع الحضري وعلاقة الحضارات بـالإنتاج الثقافي النهضوي  فالمجتمعات التي عرفت نهضة فكرية دائما استطاعت تحقيق نهضة علمية حضارية لاحقة...الخ، والعكس أيضا فالمجتمعات التي حققت نهضة علمية صناعية شهدت حالا من الاستقرار أسست لظهور نهضات فكرية فنية ثقافية...الخ.
علاقة الثقافة بالمجتمعات
جاء في معجم مصطلحات العولمة أن «الثقافة هي البيئة التي يحيا فيها الإنسان، والتي تنتقل من جيل إلى جيل، تتضمن الأنماط الظاهرة والباطنة من السلوك المكتسب عن طريق الرموز، وتتكون ثقافة أي مجتمع من إيديولوجياته وأفكاره ومعتقداته ودياناته ولغاته وفنونه وقيمه وعاداته وتقاليده وقوانينه وسلوكيات أفراده وغير ذلك من وسائل حياته ونشاطه وأفكاره» عندما نحلل هذا التعريف فإننا نذهب للقول أن الثقافة هي حياة وروح المجتمعات، فهي كل ما يملك ويصنع وينتج ويستهلك المجتمع، هي سمة وجوده الحسي والمادي، فهي تزود الأفراد بطرق اشباع حاجياتهم البيولوجية وتطور طرق الاستفادة من خبرات السابقين والمعاصرين في تغطية الحاجات البيولوجية والفكرية والاجتماعية والنفسية والروحية... ـ تنظم الوظائف وبها تنتظم بنى المجتمع فمتى ما أدرك الأفراد وظائفهم في المجامع تراصت بناه، تهب الأفراد مدركات ومكتسبات ومعلومات حول محيطهم ومعايير التعامل  التفاعل والتصرف، والقدرة على اجتياز المواقف بالتعلم حينا وبالاكتساب حينا آخر وتضع القوانين والقيم التي تضمن تعايش الأفراد فيما بيتهم بسلام، وتعاقب المعتدين والمتجاوزين... وما إلى غير ذلك، إذن كل قوالب الثقافة ووظائفها تصبُ في صالح تهيئة المجتمعات وضمان بقاءها، بما أنها تحمل صفة التراكمية الزماكانية بين وعبر المجتمعات، وتنتقل عناصرها عن طريق التكيف واعادة التشكل وبهذا إما أن تصمد وتتجدد وتتخذ أشكالا عصرية أو تتجمد وتستبعد بمرور الزمن واختلاف المكان. ويكون ذلك في ظواهر ترتبط ارتباطا وثيقا بظاهرة الثقافة  والمجتمعات.
ظاهرة التغير الثقافي في المجتمعات
ما من ثقافة حية تظل جامدة وساكنة، فالتغير ظاهرة تطال جميع  المجتمعات البشرية، مهما تمسك أفرادها بثقافتهم وحافظوا على كينونتها إلا أن الأفكار الجديدة ومظاهر التجديد والحداثة دائما ما تجد طريقها للتغلغل داخل الثقافات التقليدية المحافظة، فالمجتمعات البشرية في تغير مستمر ودائم متواتر يضمن بقاءها وديمومتها ويدعم تكيفها مع العوامل الطارئة بفعل الطبيعة والزمن والتغيرات الجيولوجية والسوسيولوجية والسيكولوجية والتكنولوجية الخ وتتخلص من المستهلك الذي يعرقل تطورها، فحتى ما تمسكت به شدها إلى ركب التخلف. يرتبط التغير الثقافي بوظيفة إشباع الحاجات الأساسية والثانوية لأعضاء الثقافة الواحدة، فالعادات والقيم والسلوكات والوسائل المادية التي تمنحها ثقافة ما تتوقف على مدى صلاحها للبقاء وقدرتها على إنتاج وإشباع حاجات أفراد مجتمعها.