cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سيتيدين ثلاثي الفوسفات
السيتيدين ثلاثي الفوسفات (CTP) هو نوكليوسيد ثلاثي الفوسفات من البيريميدينات. مثل الـATP (أدينوسين ثلاثي الفوسفات) يتكون السيتيدين ثلاثي الفوسفات من سكر الريبوز وثلاث مجموعات فوسفات، والفرق بينهما هو القاعدة النيتروجينية سايتوسين بدل الأدينين. الـCTP ركيزة في تخليق الرنا.
الـCTP جزيء غني بالطاقة مثل الـATP لكن دوره كمزود بالطاقة محدود جدا في مجموعة فرعية من التفاعلات الأيضية. السيتيدين ثلاثي الفوسفات عامل مرافق في التفاعلات الأيضية مثل تخليق الجلسيروفوسفوليبيد وغلكزة البروتينات، ويعمل الـCTP كمثبط لإنزيم الأسبارتات الناقل للكربامويل والذي يُستخدم في تخليق البيريميدين.
كريس هينز
كريس هينز هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 23 يوليو 1957 في آكرون في الولايات المتحدة.
أهل لوطا الشرقية (ولاد يحيى لوطا)
أهل لوطا الشرقية هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم بنسليمان وإداريًا لولاد يحيى لوطا. يقدر عدد سكانها بـ 4557 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
سعيد الدعجاني
سعيد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن صالح بن حسن الدعجاني (1337 هـ - 20 ذو الحجة 1434 هـ) عالم دين سعودي.
مولده ونشأته
قدر له ان التقى محمد المرزوقي الذي تنبه لنبوغه فأخذ بيده ووجهه لتعلم العلوم الشرعية وأرشده إلى عدد من المراجع. وكان لعلاقته ببيت محمد نصيف اثرا كبيراً في استزادته من العلوم الشرعية. وتعلم أصول التجارة بتوجيه من عبد الله باعشن الذي اشركة في دكانه. افتتح أول متجرا له لبيع (الأرزاق) - الرز والشاي والسكر - في شارع قابل عام 1360 هـ ثم توسع وانتقل إلى شارع الخاسكيه في مدينة جدة. وبقي جل حياته في مدينة جدة يمارس البيع والشراء ويواظب على حلق العلم.
تزوج وهو في العشرين من عمره من «عزة بنت محمد بن حسن المثري». ورزق منها بسبعة أبناء وتسعة بنات توفي منهن ثلاث بنات وهن صغار. أوكل أعمال التجارة إلى أخيه محمد الدعجاني ليتفرغ هو إلى الدعوة إلى الله مقيما ومسافرا بين يدي الله. انتقل خلال عمره المديد إلى مئات القرى والهجر في السعودية واقام بين اهلها اياما وليالي صرفها في تعليمهم القرآن وأصول التوحيد. وقد كان لهذه الرحلات اثرا كبيرا في توجيه أبناء القرى والهجر إلى مدارس تحفيظ القرآن والتي كان عافاه الله ورفقاءه ينشئوونها ويمولونها في كل قرية وهجره... وقد أسهم أيضا في تشجيع الشباب والشابات على الانخراط في التعليم النظامي متى ماوجدت المدارس... وكان يبين للأهالي فضيلة العلم مما أسهم في تغيير مفاهيم لطالما سادت. وكان لهذه الرحلات ثمار عظيمه حيث ازداد الإقبال على المدارس وكان لمخرجاتها عظيم الأثر في المجتمع. وقد تخرج في مدارس التحفيظ عدد من القراء الاعلام منهم علي جابر الإمام الآسبق للحرم المكي وعبد الباري الثبيتي امام الحرم المدني وعبد الله الجهني امام الحرم المكي وعلي الحذيفي امام الحرم المدني، خالد عبد الكافي، د. خالد الغامدي امام الحرم المكي بالإضافة إلى عبد الله بصفر الأمين العام للهيئة العالمية للقرآن الكريم وعدد غير قليل من القراء والعلماء.
شيوخه
قرأ على عدد غير قليل من العلماء منهم: وعدد غير قليل من المشائخ وطلاب العلم وعلى الأخص القادمين من خارج البلاد السعودية من امثال أحمد الحسون أحمد الغزالي ومحمدالبنا وأحمد الطاحون ومصطفى العالم وغيرهم من الإخوان الذين فروا من جحيم الفتن في بلدانهم فأستضافهم في دار ضيافته لسنوات. سافر إلى الخرج للتعرف على سماحة عبد العزيز بن باز في عام 1370 هـ وقد اشتهر ابن باز بورعه وعدله في القضاء فرشحه ابن باز مساعدا له في شؤون فتيا الطلاق في مدينة جده.. وقد كان ابن باز يفتي بأمر من الملك فيصل بن عبد العزيز خارج اسوار المحاكم الشرعية. تنامت علاقتهما حتى أن استوكله لشؤونه الخاصة في جده ومكه وأستنابه في جده في فتيا الطلاق المفوض به.
وفي العام 1385 هجريه التقى محمد بن صالح العثيمين في جده وعملا سويا في توعية الحجاج والمعتمرين لسنين طويلة وقد كان ابن عثيمين صديقاً خاصاً ومقرباً جداً حتى انه توفي وهو بقربه. وفي نفس العام تعرف على محمد ناصر الدين الألباني ورافقه في الحج في مخيمات الدعوة والإرشاد وقتئذ، وقد تأثر بعلم الألباني الواسع والمتخصص في علوم الجرح والتعديل وتخريج الأحاديث.
وظائفه
أما الوظائف الفخرية فمنها:
رحلاته
شرع في رحلاتة الدعوية منذ مطلع السبعين هجري. وفي عام 1376 هـ قام بجولات دعويه شملت كافة الأودية المتاخمة لطريقي المدينة ومكه مثل قديد، سلم، البرزة، عسفان، ام الجرم، سايه وستاره والخوار وشملت أيضا بدر، ينبع ورابغ واسس بها جماعات لتعليم القرآن والتوحيد. ثم تنامى الحلم في ظل الدعم اللا محدود من الأمير فيصل بن عبد العزيز وبمسانده ماليه من بعض المحسنين منهم حسن عباس شربتلي ومحمد بن عوض بن لادن وغيرهم من المحسنين. تنقل مع رفيقي دربه محمد يوسف سيتي وطبيب العيون الدكتور مصطفى غلام (وهما من دعاة الباكستان) في عدد من مدن المملكة. فأنشأوا 15 عشر مدرسة تقريبا في المدينة المنورة ثم عدد من المدارس في القصيم بطلب من عبد الله السليمان الحميد ثم عدد من المدارس في الرياض والتي اقاموا عليها أحمد بن سنان ثم عبد الرحمن الفريان في عام 1383 للهجره نزولا عند رغبة محمد بن إبراهيم مفتي السعودية، وفي الطائف وبلاد غامد وزهران وجدة ومكة. وفي مطلع الثمانين للهجره قدم حسن عباس شربتلي لمشروع مدارس تحفيظ القرأن سياراتا جيب وبعض المال فتنامت المجهودات في إنشاء مدارس تحفيظ القرآن الكريم لتشمل عدد غير قليل من القرى والهجر النائية والواقعة في مناطق وعرة. وقد كان لنخبة من فضيلة العلماء ورجال الأعمال ايادي بيضاء على المشروع منهم محمد صالح باحارث حيث كان له جهدا مشكورا في دعم وإدارة المشروع الذي انتقل مؤخرا إلى أحمد صلاح جمجوم. ثم رأى محمد يوسف سيتي الممول الرئيس لمشروع تأسيس مدارس تحفيظ القرآن أن تمتد هذه الدعوة الطيبة لتشمل السودان بدعم من بعض دعاة السودان ومنهم حسن الترابي وذلك في العام 1384 هجريا. وكان المشروع يهدف إلى إنشاء خمسين مدرسة في الخرطوم وام درمان وبورت سودان. ولكن لم يتأكد لهم غير إنشاء عشره مدارس في بورت سودان استمر لها الدعم برواتب المدرسين ومكافاءت الطلاب لعدة سنين تخرج فيها عدد من قراء وعلماء السودان. وفي 1375 هجري التقى مع عبد الله القرعاوي (المؤسس الفعلي لما عرف بمدارس الجنوب) وتعاضدا على الخير وبالخير فعمل معه لإنشاء ما يربو على ثلاث واربعين مدرسة منها أربعة مدارس خصصت للبنات. وقد سبق ذلك إنشاءه أول مدرسة نسويه لتحفيظ القرآن في بيته في الهنداوية بجده في مطلع السبعين هجري.
زار في مطلع التسعين هجري بنغلاديش مع عدد من العلماء وطلبة العلم من السعودية منهم عبد الله بن قعود وذلك بدعوه رسميه من مؤسسي المؤتمر السنوي الإسلامي والذي يربو حضوره السنوي على مليوني شخص. وقد القى في هذا المؤتمر عدد من المحاضرات والخطب. وقد كان هذا المؤتمر انطلاقه لعدد من المحافل المشابهة في السنوات التي تلتها.
في العام 1409 هجريه وبدعوة من أحد الجمعيات الخيرية بدولة الكويت القى عددا من المحاضرات والخطب في المخيمات الصيفيه والجوامع. وقد كان وصديق دربه أبو بكر الجزائري ضيفا الحفل. وزار عدد من الدول قام خلالها بالدعوة إلى الله كان من بينها بريطانيا (في الأعوام 1401 و 1402 هجريه) وأمريكا (في العام 1412 هجريه). وقد القى محاضرات عده في المركز الإسلامي في العاصمة الأمريكية ومحاضره في المركز الدعوي التابع لجامعة الأمام محمد بن سعود.
أعماله
بالأضافة إلى مساهماته في إنشاء مدارس تحفيظ القرآن الخيرية مع محمد يوسف سيتي صاحب الفكرة والممول الرئيس للمشروع في عدد من مدن وقرى وهجر المملكة وفي بعض الدول الإسلامية فأن له عافاه الله اياد بيضاء في إنشاء مدرسة دار الحديث الخيرية التي استمر عضوا في مجلس ادارتها لسنين طويله وكذلك المساهمة في إنشاء المدرسة السلفيه في محافظة بلجرشي وهي قائمه حتى تأريخه. وقد ساهم في إنشاء عدد من الجمعيا ت والمشروعات الخيرية التي ما زال عضوا في بعضها ورئيسا لمجلس إدارة بعضها مثل الجمعية الخيرية لمساعدة الشباب على الزواج والتي انشئت بدعم من فريح العقلا ورجل الأعمال عبد الله السبيعي وعبد المحسن الخيال وآخرون في ظل رعايه كريمه من الأمير ماجد بن عبد العزيز ثم من بعده الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز وحاليا الأمير خالد الفيصل. بالأضافة إلى رئاستة إدارة المكتب التعاوني للدعوه والأرشاد.
كرمته عدد من المؤسسات والجمعيات والمنظمات الإسلامية بالأوسمة والدروع والشهادات الفخرية. ثم كرمة رئيس الباكستان الأسبق محمد ضياء الحق بشهادة تقديريه. كما كرمته وزارة الصناعة والتجارة العمانية ممثله في وزيرها الأستاذ محمد الغزالي الذي استضافه في السلطنة. وقد تبنت السلطنة برعاية كريمة من السلطان قابوس مشروعا مماثلا لمشروع مساعدة الشباب على الزواج ابان الزيارة. وتوج هذه التكريمات عبد العزيز بن باز حيث اقام له حفلا تكريميا في منزلة الكائن بمكة المكرمة في 30- 6 - 1409 للهجرة. القى فيه الدكتور ناصر الزهراني قصيدته الشهيرة في سعيد الدعجاني وذكر مناقبه واعماله كما كان للوزير ورئيس مجلس الشورى الأسبق الدكتور صالح بن حميد كلمة عدد فيها فضائله وأعتز بذكريات مرافته لوالده العلامة عبد الله بن حميد. وكان لتكريمه من قبل المؤسسات والجمعيات العالمية في الهند والباكستان وفي عدد من الدول في العالم لما قدمة من اسهامات علميه ومعنويه وماديه منها بناء عشرات الكليات العلمية والمساجد ومراكز تحفيظ القرآن.
دعوته
عرف بشدتة في العمل ولين جانبة في الدعوة إلى الله. ذ كر في باب الفكر الإسلامي لجريدة الندوة العدد 9123 أن أسلوبه في الدعوة هو الرفق واللين في كل شيء. وذكر (انه يجب أن يكون هم الداعية هداية المدعو لا إقامة الحجة علية فقط). وكان أسلوبه الدعوي اللين وتواضعه الجم وبساطته في الهيئة والكلام من أسباب حب الناس له وبخاصة الشباب منهم. فكان الشباب جل مرتادي دروسه ومحاظراته في تفسير ابن كثير وسبل السلام والتي امتد بعضها في مساجد المملكة لأكثر من خمسين عام. وكان يخطب ارتجالا بصوت صادح ومنطق واضح وقول راجح وحجة بائنة. فلا يقول الا مايعرف ولا يفتي في مالايعرف. وقد كان عافاه الله حنونا عطوفا على الفقراء والمساكين وذوي الحاجة فكان يحب مجالستهم ويتأسى بهدي المصطفى في حبه لهم.
مؤلفاته
رغم أن فضيلته صرف جل عمره في السفر الدعوي الا انه خط بيده عدد من المخطوطات لمئات الخطب والمحاضرات والمقالات التي لم تنشر بعد. وقد ألف كتيبا عن الربا هو وسليمان الراجحي في مطلع الثمانين هجرية ابان انطلاقة الصرافة والبنكنه في المملكة العربية السعودية. وتعاهد طلابه بالرعاية والاهتمام وكان يعطيهم من وقته الكثير لتنقيح مؤلفاتهم وتقويمها لهم وتخريج الأحاديث ومن أهم الكتب التي تعاهدها كان كتاب «الطهارة» وكتاب المواهب الربانيه من الآيات القرآنيه تأليف عبد الرحمن بن سعدي وقد اشار إلى ذلك الدكتور عمر المقبل في تقديمه للنتقيح الأخير بأنها النسخة الوحيدة التي وقعت بين يديه.
مقابلة مع قناة المجد ( صفحات من حياتي )
وفاته
توفي صباح يوم الجمعة الموافق 20 / 12 / 1434 هـ عن عمر يناهز 97 سنة.
كرمان
كرمان(Kerman) مدينة إيرانية تقع وسط البلاد في محافظة كرمان. هذه المدینة من أهم المدن فی إیران. وتعتبر هذه المدینة ثامن مدينة من حيث المساحة في إیران. وکرمان من المدن التاریخیة والثقافیة في إيران. كرمان هي واحدة من 5 مدن تاريخية في إيران وتقع على ارتفاع شاهق. في الواقع ، تقع مدينة كرمان في سهل مرتفع.
المسافة الی طهران
المسافة بین کرمان و طهران هی 960 کیلومتر.
مواصلات
يوجد بمدينة كرمان خط سكك حديدية ومطار دولي وهي متصلة بالمدن الهامة الأخرى
الطقس
كرمان ذات جو معتدل صيفا وبارد شتاءً وخاصة في الليل. توجد عدة جبال فی جوانب المدینه کرمان. جبل هزار هو الاعلى فی المنطقة والتاسع على مستوى إيران. ارتفاعه 4551 متر من سطح البحر. ارتفاع هذه المدینه 1756 متر من سطح البحر.
ميزات أخرى
محافظة کرمان هي الأولى في إيران وعالميا في إنتاج الفستق، كما تتميز المحافظة في صناعة النحاس حيث يقع بها ثاني أكبر منجم للنحاس في العالم بعد المنجم الواقع في تشيلي.. من معالمها السياحية حديقة شاهزاده في ماهان وتعرف بينبوعها المتدفق من قلب الصحراء... ومن المعالم السياحية الفريبة منها صحراء كلوط وسجلت بها أعلى درجة حرارة في الظل.
خمسة وخميسة (مسلسل)
خمسة وخميسة مسلسل درامي سوري من نوع كوميدي للمخرج رشا شربتجي بدأ عرضه على قناة سوريا سنة 2005، ويتألف المسلسل من 30 حلقة.
قصة المسلسل
تدور أحداث المسلسل حول خمسة شباب يجتمعون في نفس البيت بعد أن جائوا من اماكن بعيدة لكي يكملوا دراستهم في الجامعة. تبدأ من خلالها مجموعة حلقات كوميدية منفصلة متصلة مع بعض وهم كل من فادي(مصطفى الديب) وداني (معن عبد الحق) ومروان (قصي خولي) ورامح (جمال العلي) وغسان (محمد حداقي) يستأجرون بيت من (عصام عبه جي) من في كل حلقة يشارك ضيف شرف ليكمل حلقات المسلسل.
عقيل الطريحي
عقيل الطريحي (مواليد كربلاء عام 1964) سياسي عراقي، وكان يشغل منصب محافظ كربلاء
أوران بي. ديفيس
'''أوران بي. ديفيس''' هو سياسي كندي، ولد في 25 أبريل 1872 في في كندا، وتوفي في 16 مايو 1960 في فريدريكتون في كندا. نشط حزبياً في. وقد انتخب.
جامع إسكندر باشا (توضيح)
يوجد أكثر من جامع يحمل اسم إسكندر باشا ومنها:
هيرب كونولي
هيرب كونولي هو سياسي أمريكي، ولد في 1922، وتوفي في 1995. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي.
جوني روبنسون
جوني روبنسون هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 14 فبراير 1959 في جونسبورو في الولايات المتحدة.
روبن جيفنز
روبن سيمون جيفنز ( ولدت ب27 نوفمبر 1964)هي ممثلة تلفاز ومسرح و فلم وعارضة أزياء أمريكية. بدأت مهنة التمثيل بعد تخرجها من كلية سارة لورانس في 1984. وفي عام  1986 فازت بدور دارلين ميريمان في المسرحية الهزلية (هيد أوف ذا كلاس) على قناة أي بي سي، بقيت بالمسلسل لمدة خمس سنوات كاملة. وبعد انتهاء المسلسل عام 1991، أكملت مسيرتها بأدوار الفيلم وأدوار بطولة ضيف على شاشة التلفاز. حاليًا لديها دور متكرر كمحامية وعمدة سابق لسييرا ماكوي في ريفالديل.
ومنذ ذلك الحين أدت جيفنز أدوار متكررة في (ذا جيم) و(تايلور بيريز هاوس أوف باين) و (تشاك). وفي عام 2007، أطلقت جيفنز السيرة الذاتية الخاصة بها (جريس ول ليد مي هوم).
حصل وأن تزوجت جيفنز وانفصلت مرتين. رسم زواجها الأول من مايك تايسون الملاكم عام 1988 اهتمام ملحوظ من قبل الإعلام وكذلك عند انفصالهم السنة المقبلة. وفي زواجها الثاني من مدرب التنس سفيتوزار  مارنكوفك عام 1997 بقي لمدة عام أيضًا. عام 1993 تبنت جيفنز ابنًا. وفي 2000 أنجبت طفلاً ثانٍ من حبيبها السابق لاعب التنس ميرفي جينسن.
حياتها المبكرة
ولدت جيفنز في مدينة نيويورك لرث روبر(ني نيوباي) و روبن جيفنز الذين انفصلوا وهي بعمر سنتان. قامت أمها بتربيتها هي  وأختها ستيفاني في مونت فيرنون ونيو روتشيل مدينة نيويورك. فكانت جيفنز كاثوليكية. تخرجت من أكاديمية نيو رتشيل ( وهي مدرسة خاصة أُغلقت في يونيو 1987). سجلت في كلية سارة لورانس في عمر 15 عام وتخرجت 1984.
1980-1990
بدأت جيفنز التمثيل لأول مرة عام 1985  بظهورها ببرنامج كوسبي وتبعها أدوار في مسلسل ديفرنت ستروكس وثم الفيلم التلفزيوني بيفيرلي هيلز مادام في عام 1986 مقابل الممثلة الأمريكية فايا دوناوي. وفي نفس العام، حصلت على دور باهر كفتاة غنية دارلين ميريمان في مسلسل (هيد أوف ذا كلاس) على قناة أي بي سي.
استمر المسلسل لمدة خمس فصول وانتهى عام 1991. وفي عام 1989
بينما كانت تلعب دور البطولة في هيد أوف ذا كلاس، ظهرت في (ذا وومن أوف بريستر بالاس) مع أوبرا وينفري، ثم ظهرت بعدها في بومرانج عام 1992. وفي عام 1994 التُقِط لها  صور عارية لمجلة بلاي بوي وحصلت على ترتيب 88 على قائمة أكثر 100 نجم مثير في تاريخ الأفلام لإمباير ماجازين في ماي 1995. مثّلت جيفنز شخصية كلاديا في فيلم تلفزيوني (ذا فيس) ويعرف أيضاً (فيس تو داي فور) مع ياسمين بليث عام 1996.وفي وقت لاحق من ذلك العام، شاركت بدور بطولة في المسرحية الهزلية سبارك على يو بي أن وتوقف بثه في عام 1998. ومثّلت أيضاً شخصية دينيس في (ذا فريش برنس أوف بيل إير).
2000-2010
في يناير لعام 2000، ظهرت جيفنز بدور صغير في فيديو موسيقي ل توني براكستن( هي وازنت مان إينف) كزوجة لزوج خائن. ورجعت لمجال الترفيه لاحقاً من تلك السنة حيث كانت المضيفة لبرنامج حديث اسمه سامح أوانسى لتحل محل شخصية التلفزيون (موذر لوف) في منتصف الموسم الثاني للعرض. بدايةً ارتفعت التقييمات بعدما أخذت جيفنز مهمات الاستضافة ولكن هبطت بفترة قصيرة. وتم إلغاء المسلسل بعد هذا الموسم.
وفي عام 2006 حاولت جيفنز الرجوع إلى التلفاز لمسلسل قصير المدى (سينت وسنرز) على قناة ماي نتورك تي في ولكن حصد العرض على تقييمات قليلة وتم إلغاؤه قريباً. واستمرت جيفنز التمثيل في أفلام مخصصة للتلفاز وأيضاً تظهر في برنامجين ( بريز ذا لورد ولاري كنج لايف) على شبكة بث ترنتي في 12 يوليو 2007. وفي يونيو 2007 أطلقت جيفنز السيرة الذاتية الخاصة بها (جريس ول ليد مي هوم). ورجعت جيفنز للأفلام الروائية مثل الدراما الجنوبية للممثل تايلور بيري في فيلم ذا فاميلي ذات بريز في عام 2008.
وحصلت أيضاً على دور متكرر يصور النسخة الخيالية عن نفسها في الفيلم الكوميدي (ذا جيم) على قناة سي دبليو. بالإضافة إلى ذلك، لعبت دور مشابه في عرض تي بي أس اسمه تايلور بيري هاوس أوف باين ودور ضيفة في بيرن نوتس على شبكة يو أس إيه. و بالإضافة لأدوار التلفاز والأفلام أدت على المسرح.
وفي عام 2000 ظهرت في إنتاج أوف برودواي لمسرحية فاجينا مونولوجيز ومن فبراير إلى أبريل 16 عام 2006 لعبت دور روكسي هارت في مسرحية شيكاغو. وفي 2007 قامت جولة في البلاد لعبت دوراً في مسرحية أم ردي برودكشنز ومنها مين و ماني و جولدديجر. فلعبت دور البطولة في مسرحية أي ماذارز بلاير وكانت البطولة أيضاً من نصيب جوني جل و شيرلي موردك و جيرمين كراوفورد.
في عام 2007 نشرت جيفنز مذكرة بعنوان جريس ويل ليد مي هوم. وفي المذكرة عكست حياة جدتها الربانية (جريس) وتجاربها مع العنف وإرادتها القوية للعيش وشعورها بأن أباها تخلّى عنها وإيمانها بالله. وقامت بدور بطولة في ثلاث حلقات من المسلسل الكوميدي التجسسي (تشاك)  على قناة إن بي سي وأول حلقة ( تشاك فيرسس ماسكوراد)، ( تشاك فيرسس ذا إيه تيم) و(تشاك فيرسس ذا ميردر) في 2011 باسم جين بينتلي. وفي عام 2015 شاركت ببطولة بجانب كلفتون باول و ميشون راتلف و مالكي مالك في قسم (ماما بوي) في مقتطفات لفلم الرومانسية والرعب (فيرفايلز) على قناة تي في ون.
الحياة الشخصية
وبعد اللقاء في مارس عام 1986 تزوجت جيفنز مايك تايسون الملاكم في 7 فبراير عام 1988 وقدر لتايسون الحصول على 50 مليون دولار أميركي ولكن جيفنز وتايسون لم يبرموا اتفاقية ما قبل الزواج. فخلال فترة زواجهما اشترت جيفنز وأمها قصرا بقيمة 4.6 مليون في الضاحية الغنية في بيرناردزفيل في نيوجيرسي.
وبعد عملية الإجهاض في ماي 1988،بدأ الزواج بالانهيار وفي مقابلة مشتركة  مع تايسون في 20/20، أخبرت جيفنز باربارا والترز بأن الحياة معه كانت (عذاب وجحيم بحت وسيئة أكثر مما تتخيل) وتابعت لوصف مزاجه المتقلب. وفي أكتوبر 1988 طلبت الطلاق وحصلت على أمر قيد مؤقت. قالت موكلتها مارفن ميتلسون بأن جيفنز تحب تايسون ولكن هناك عنف مستمر وهي خائفة على سلامتها.فادعت جيفنز بالإساءة من قبل الزوج بينما ادعى تايسون بالاهتمام والتصرف بأمواله ولا يوجد اهتمام له. انتهى الطلاق في عيد الحب عام 1989.
وذكرت الصحف بأن جيفنز تلقت أكثر من 10مليون دولار تسوية طلاقها من زواجها من تايسون ولكنها لاحقا أنكرت التقرير قائلة أنا لم أستلم دايم واحد. وتلقت جيفنز صحافة سلبية تتبعوا انفصالها عن تايسون خصوصاً المجتمع الأمريكي الإفريقي. ووصفتها مقالة تحديداً پأكثر امرأة كرهًا في أمريكا. واعترف تايسون لاحقا في كتاب فاير آند فير (ذا أن سايد ستوري أوف مايك تايسون) بأنه لكم جيفنز وقال «إنها كانت أفضل لكمة في حياتي كلها». ومزح تايسون بالقول عن الاعتداء الذي حدث لجيفنز في برنامج أوبرا عام 2009 الأمر الذي خلق ضحك بين الجمهور. اعتذرت وينفري لاحقاً لجيفنز.
القضايا القانونية
في يناير 2004 أصابت جيفنز امرأة من المشاة بالغة من العمر 89 سنة اسمها ماريا انطونيو الكوفر بينما كانت تقود سيارة رباعية الدفع عبر تقاطع ميامي فلوريدا. وتم تغريم جيفنز لفشلها بتطبيق الرعاية للمشاة في الممر المخصص للمشاة، ولكن تم إلغاء الغرامات لاحقاً. في يونيو 2004 رفعت الكفر قضية مدنية ضد جيفنز وأختها المالكة للسيارة التي كانت جيفنز تقودها بكمية غير معروفة.
وفي 7مايو عام 2009 ذكرت مقالة في مجلة فوربس بأن دائرة الإيرادات الداخلية كانت تقاضي جيفنز عن ضرائب الدخل الاتحادية غير مدفوعة ومجموعها 292,000 دولار أي ما يعادل 341,000 دولار في الوقت الحالي عندما تم التعديل بسبب التضخم. وتتضمن المبلغ فوائد وجزاءات. وقامت الحكومة بطلب من المحكمة الفدرالية في فلوريدا بإصدار حكم ضدها عن 39 تقييم يغطي فترة 8 سنوات.
ليديا ماخوبو
ليديا فينديل ماخوبو (من مواليد 1 يوليو 1937) هي كيميائية متقاعدة من سوازيلاند وأستاذ كيمياء وعميدة سابقة ونائبة رئيس جامعة سوازيلاند.
حياتها
وُلدت ماخوبو في أوسوتو في سوازيلاند. كان والداها مُعلمين، لكن والدها كان يعمل بشكل منظم في العيادات الصحية. أثّر احتكاكها المبكر بالطب تأثيرًا كبيرًا على اختيارها الوظيفي؛ أرادت ماخوبو في البداية أن تصبح طبيبة، ثم تحوّل اهتمامها بعد ذلك إلى الكيمياء.
عادت ماخوبو إلى وطنها وانضمت إلى كلية جامعة سوازيلاند، وأصبحت محاضرة في قسم الكيمياء في عام 1973، وعميدة كلية العلوم من 1976 إلى 1980، وأستاذة محاضرة في عام 1979، وأستاذة كاملة في العام التالي، ونائبة مستشارة من عام 1988 حتى عام 2003. ركزت أبحاثها على الآثار الطبية للنباتات المستخدمة من قبل المعالجين التقليديين في سوازي.
منذ نشأتها في عام 1993 وحتى عام 2005، كانت ماكوبو رئيس المنظمة العالمية الثالثة للمرأة في العلوم، التي تُقدم زمالات للدراسات العليا. كانت ماخوبو أول امرأة تتولى رئاسة اللجنة التنفيذية لرابطة جامعات الكومنولث. كما خدمت في العديد من المنظمات الأخرى، مثل اللجنة الاستشارية للأمم المتحدة المعنية بتسخير العلم والتكنولوجيا لأغراض التنمية.
تلقّت ماخوبو العديد من المنح والأوسمة، بما في ذلك منحة مؤسسة ماك آرثر (1993-1995)، ودرجات الدكتوراه الفخرية من مختلف الجامعات، بما في ذلك درجة طبيب من جامعة سانت ماري في عام 1991.
تزوجت ماخوبو من الجراح دانيال مباثا، وأنجبا ابن وابنة.
هوبير أكوين
هوبير أكوين (24 أكتوبر 1929، مونتريال في كندا - 15 مارس 1977، مونتريال في كندا)؛ مخرج أفلام، كاتب، محرر، صحفي وروائي كندي.
محمد بن الحسن (توضيح)
محمد بن الحسن اسم يشير إلى إحدى الشخصيات التالية:
ليتل ميسندن
ليتل ميسندن هي قرية و أبرشية مدنية تقع في باكينغهامشير في المملكة المتحدة في إنجلترا. يقدر عدد سكانها بـ 6,507 نسمة.
جورج عزرا
جورج عزرا هو مغني وملحن ومغن مؤلف بريطاني، ولد في 7 يونيو 1993 في  في المملكة المتحدة.
بلدة فانك، مقاطعة فرميليون (إلينوي)
بلدة فانك، مقاطعة فرميليون هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة فيرميليون، إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 1,057 نسمة وترتفع عن سطح البحر 203 متر.
شور ماهي (مقاطعة دهلران)
شور ماهي هي قرية تقع في قسم اناران الريفي (مقاطعة دهلران) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 119 نسمة بحسب إحصاء 2016.
فكتور كامبنارتس
فكتور كامبنارتس مواليد 28 أكتوبر 1991 في بلجيكا، هو دراج بلجيكي في صنف سباق الدراجات على الطريق.
منتخب روسيا لهوكي الحقل للسيدات
منتخب روسيا الوطني لهوكي الحقل للسيدات هو ممثل الرسمي في المنافسات الدولية في هوكي الحقل للسيدات.
خورخي بالزا
خورخي بالزا (مواليد 3 ديسمبر 1906) هو مبارز بالسيف أرجنتيني، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1948.
علي الهادي
علي بن محمد الهادي عاشر أئمة الشيعة الاثنا عشرية، والثاني عشر من المعصومين الأربعة عشر. ويكنى بأبي الحسن، والتي قد يعبر عنها في الأحاديث المروية عنه بأبي الحسن الثالث أو أبي الحسن الأخير، وذلك للفرق بينه وبين أبي جده أبي الحسن الأول موسى الكاظم وجده أبي الحسن الثاني علي الرضا.
نسبه
• أمه أم ولد واسمها سمانة، ويقال لها سمانة المغربية، ولها أسماء أخرى كسوسن وجمانة، وتكنّى بأُم الفضل. و يروي أبو جعفر الطبري الإمامي وغيره بالإسناد عن محمد بن الفرج بن إبراهيم بن عبد الله بن جعفر، قال: دعاني أبو جعفر محمد بن علي بن موسى، فأعلمني أن قافلة قد قدمت وفيها نخّاس معه جَوارٍ، ودفع إلي سبعين ديناراً، وأمرني بابتياع جارية وصفها لي، فمضيت وعملت بما أمرني به، فكانت تلك الجاريةُ أم أبي الحسن.
• زوجته حديثة. كنيتها اُمّ الحسن، وأُم أبي محمّد، وتعرف بالجدّة، أي جدّة محمد بن الحسن المهدي.
• أولاده
ولادته
ولد في صريا، قرية في نواحي المدينة المنورة، في منتصف ذي الحجة سنة 212. وقد اختلف المحدثون في تاريخ ولادته: فقيل: وُلد في شهر رجب، ويؤيد هذا القول، الدعاء المروي عن محمد بن الحسن المهدي الإمام الثاني عشر (اللهم إني أسألك بالمولودين في رجب: محمد بن علي الثاني وابنه علي بن محمد المنتجب..).
وذكر عياش إن ولادته كانت في الثاني من شهر رجب، أو الخامس منه، وقيل: (في الليلة الثالثة عشرة منه، سنة 214هـ، وقيل: 212هـ.
وقيل: كانت ولادته في النصف من ذي الحجة، أو السابع والعشرين منه.
إمامته
انتقل أمر الإمامة إلى الهادي بعد والده الجواد، وهو في المدينة آنذاك. و كان له يومئذٍ من العمر ثمان سنوات. ومدّة إمامته نحو أربع وثلاثين سنة.
سيرته
• نقش خاتمه اللهُ رَبِّي وَ هُوَ عِصْمَتِي مِنْ خَلْقِهِ.
• شعراؤه العوفي، الديلمي، محمد بن إسماعيل الصيمري، أبو تمام الطائي، أبو الغوث أسلم بن مهوز المنبجي، أبو هاشم الجعفري، الحماني.
• ملوك عصره المعتصم، الواثق، المتوكل، المنتصر،أحمد المستعين بالله ، المعتز.
بقي الهادي في المدينة بقية خلافة المعتصم العباسي وأيام خلافة الواثق العباسي، حيث مضى على إمامته 12 عاماً، فلما تولى المتوكل الخلافة، خشي منه القيام ضده فاستقدمه إلى العراق، ليكون قريباً منه يراقبه ويسهل الضغط عليه.
ويبدو أنه لم يستقدمه إلا بعد أن توالت عليه الرسائل من الحجاز تخبره بأن الناس في الحرمين يميلون إليه، وكانت زوجة المتوكل التي يبدو أنه أرسلها لاستخبار الأمر ممن بعثوا الرسائل.
«فقد رأى أمير المؤمنين صرف عبد الله بن محمد عما كان يتولى من الحرب والصلاة بمدينة الرسول إذ كان على ما ذكرت من جهالته بحقك، واستخفافه بقدرك، وعندما قرنك به ونسبك إليه من الأمر الذي قد علم أمير المؤمنين براءتك منه وصدق نيتك وبرّك وقولك وأنك لم تؤهل نفسك لما قرفت بطلبه وقد ولى أمير المؤمنين ما كان يلي من ذلك محمد بن الفضل وأمره بإكرامك وتبجيلك والانتهاء إلى أمرك ورأيك، والتقرب إلى الله وإلى أمير المؤمنين بذلك. وأمير المؤمنين مشتاق إليك يحب إحداث العهد بك والنظر إلى وجهك».
وعندما نزل الهادي مدينة سامراء أسكنه المتوكل في خان الصعاليك لمدة ثلاثة أيام، قبل أن يدخل عليه. والمتوكل العباسي المعروف بشدَّة بطشه وبغضه لأهل البيت الفاطميين، أراد أن يبقى علي الهادي قريباً منه حتى يسهل عليه القضاء عليه أنى شاء. إلا أنه أخذ ينفذ إلى عمق سلطته، ويمد نفوذه إلى المقربين من أنصار المتوكل.
ولعل القصة التالية تعكس جانباً من تأثيره في بلاط العباسيين:
(مرض المتوكل من خراج خرج به، فأشرف منه على التلف، فلم يجسر أحد أن يمسه بحديدة، فنذرت أمه إن عوفي أن يحمل إلى أبي الحسن علي بن محمد مالاً جليلاً من مالها). وقال له الفتح بن خاقان: لو بعثت إلى هذا الرجل يعني أبا الحسن فسألته فإنه ربما كان عنده صفة شيء يفرج الله به عنك، قال: ابعثوا إليه فمضى الرسول ورجع، فقال: خذوا كسب الغنم فديفوه بماء ورد، وضعوه على الخراج فإنه نافع بإذن الله. فجعل من بحضرة المتوكل يهزأ من قوله، فقال لهم الفتح: وما يضر من تجربة ما قال فوالله إني لأرجو الصلاح به، فأحضر الكسب، وديف بماء الورد ووضع على الخراج، فانفتح وخرج ما كان فيه، وبشرت أم المتوكل بعافيته فحملت إلى أبي الحسن عشرة آلاف دينار تحت ختمها فاستقل المتوكل في علته.
وفاته
توفي يوم الإثنين الثالث من رجب سنة 254 هـ ودفن في داره بسر من رأى (سامراء) عن عمر يناهز 42 سنة.
وذكر اليعقوبي: أنه اجتمع الناس في دار الهادي وخارجها، وعندما لم تتسع الدار لإقامة الصلاة على جثمانه، تقرر أن يخرجوا بالجثمان إلى الشارع المعروف بشارع أبي أحمد وهو من أطول شوارع سامراء وأعرضها، حتى يسع المكان لأداء الصلاة. وكان أبو أحمد بن هارون الرشيد، المبعوث من قبل المعتز العباسي للصلاة على جثمانه لما رأى اجتماع الناس وضجتهم أمرَ بردِّ النعش إلى الدار حتى يدفن هناك.
مناظراته
سأل ابن السكيت الهادي بأمر من المتوكل قائلاً: لِمَ بعث الله موسى بالعصا؟ وبعث عيسى بإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى؟ وبعث محمداً بالقرآن والسيف؟ فأجابه الهادي بقوله: (إن الله تعالى بعث موسى بالعصا واليد البيضاء التي تظهر من غير سوء في زمنٍ الغالب على أهلهِ السحر، فكان دور السحرة وشعوذتهم قد أخذ مساحة واسعة من عقول الناس وتفكيرهم، وأدّى إلى انحرافهم عن طريق الله ـ طريق الحقِّ والهُدى ـ فأتاهم موسى بما يدحض إدعاءاتهم وكانت عصاهُ [التي تلقف مايأفكون] وأثبت بالحُجّة ما يدحض ادعاءاتهم وأكاذيبهم).
وأمّا مُهمة عيسى بن مريم فتختلف عن مهمة موسى لأن زمان عيسى كان الغالب على أهله تقدّم الطب. فجاء النبي بمهمّات إعجازيّة قهرت أُولئِكَ وأثبتت عجزهم عمّا أتى به عيسى، إذ أنهم كانوا يشفون الناس من العلل والأمراض ولكنهم عجزوا عن مداواة الأكمه والأبرص، فتحدّاهم عيسى وكان يمسُّ الأبرص والأكمه بيده فيبرأ بإذن الله. وكذلك جاء بمهمة عجز عنها الجميع وهي: إحياء الموتى بإذن الله فكان عيسى يحييهم بأمر الله حين دُعائه لهم فيشفون، مما جعله المنُتصر والمُتغلِّب عليهم في مجال التحدّي والمناظرة.
كولين بيتشفورك
كولين بيتشفورك (23 مارس 1960) هو بريطاني مُدانٌ بالقتل والاغتصاب، وهو أول شخص يُدان بالقتل بناءً على أدلة من بصمة وراثية للدنا وأول من يتم القبض عليه نتيجة تحر جموعي للدنا. اغتصب بيتشفورك وقتل فتاتين في ليسترشير الأولى اسمها ليندا مان في ناربوروغ بتاريخ 21 نوفمبر 1983، والثانية اسمها دون أشورث في 31 يوليو 1986 بأندربي. تم اعتقاله في 19 سبتمبر 1987 وحكم عليه بالسجن المؤبد في 22 يناير 1988 بعد اعترافه بكلا الجريمتين.
الجرائم
في 21 نوفمبر 1983، غادرت فتاة اسمها ليندا مان (Lynda Mann) عمرها 15 سنة منزلها لزيارة منزل أحد صديقاتها ولكنها لم تعد. في اليوم الموالي وُجدت مغتصبة ومقتولة خنقا في ممر مشاة مهجور يعرف محليا بـ بلاك باد. باستخدام تقنيات علم الأدلة الجنائية المتوفرة في ذلك الوقت، ربطت الشرطة عينة مني ماخوذة من جسدها بشخص فصيلة دمه A وهي تقنية إنزيمية طابقت 10% من الذكور فقط. ومن دون خيوط أو دلائل أخرى تركت القضية مفتوحة.
في 31 يوليو 1986، أخذت فتاة أخرى عمرها 15 سنة اسمها دون أشوورث (Dawn Ashworth) طريقا مختصرا بدل طريقها المعتاد للمنزل، وبعد يومين تم العثور على جثتها في منطقة غابية بالقرب من ممر مشاة يسمى تين باون دلاين، وقد تم ضربها واغتصابها بشدة وخنقها حتى الموت. طابق الأسلوب الإجرامي أسلوب الجريمة الأولى وأظهرت عينات المني نفس فصيلة الدم
كان المشتبه به الرئيسي هو ريتشارد باكلاند فتى في الـ17 من عمره يعاني من صعوبات في التعلم، والذي أظهر علما بمكان جسد أشوورث واعترف بالجريمة أثناء الاستجواب، لكن رفض الاعتراف بالجريمة الأولى.
البصمة الوراثية
في 1985 طور أليك جيفريز وهو عالم جينات باحث في جامعة لستر لأول مرة تقنية البصمة الوراثية رفقة جيل ودايف ويريت من مصلحة الأدلة الجنائية (FSS). وعلق جيل قائلا: «كنت مسؤولا على تطوير جميع تقنيات استخلاص الدنا وإثبات أنه كان من الممكن الحصول على بروفيلات من الدنا من البقع القديمة. والاإنجاز الأكبر كان تطوير طريقة الاستخلاص التفضيلي لفصل النطاف عن الخلايا المهبلية، ومن دون هذه الطريقة كان سيكون من الصعب استخدام الدنا في قضايا الاغتصاب.»
باستخدام هذه التقنية، قارن جيفريز عينات منيٍ من كلا ضحيتي الجريمتين بعينة دم من باكلاند وأثبت بشكل قاطع أن كلا الفتاتين قُتلتا بواسطة نفس الشخص إلا أنه ليس باكلاند، وأصبح باكلاند أول شخص تتم تبرئته بواصطة البصمة الوراثية.
قال جيفريز لاحقا: «لا يوجد لدي أي شك بأن باكلاند كانت ستتم إدانته لولا دليل الدنا، وذلك حدث رائع»
بعد ذلك قامت شرطة ليسترشير ومصلحة علم الأدلة الجنائية بإجراء تحقيق شمل أكثر من 5500 رجل محلي تم طلب عينات دمائهم ولعابهم، واستغرق ذلك ستة أشهر ولم يتم العثور على تطابق.
فالداس دابكوس
فالداس دابكوس مواليد 26 مارس 1984 في كاوناس، هو لاعب كرة سلة ليتواني. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2001. يلعب في الدوري الليتواني لكرة السلة. يحمل الرقم 19. اعتزل اللعب في 2015.
المسيرة الاحترافية
لعب مع أتلتاس في سنة 2002، ثم لعب مع فوتسوافك في موسم 2003–2004، ثم لعب مع بالاكانسترو فاريزي في الدوري الإيطالي في موسم 2004–2005، ثم لعب مع ليبايا لوفاس في موسم 2005–2006، ثم لعب مع أتلتاس في موسم 2006–2007، ثم لعب مع نفيجيس في موسم 2008–2009، ثم لعب مع أيه إي كي لارنكا في موسم 2009–2010.
حقوق أصلية
الحقوق الأصلية هي تلك الحقوق الموجودة في ظل الاعتراف بحالة معينة لـ السكان الأصليين. ولا يضم ذلك فقط حقوق الإنسان الأساسية جدًا من حق الحياة وحق السلامة، ولكن يشمل ذلك أيضًا الحفاظ على أراضيهم واللغة والدين والعوامل الأخرى في التراث الثقافي التي هي جزء من وجودهم كشعب. ويمكن استخدام الحقوق الأصلية كتعبير للدفاع عن المنظمات الاجتماعية أو تشكيل جزء من القانون الوطني في إقامة العلاقة بين الحكومة وحق تقرير المصير بين السكان الأصليين الذين يعيشون داخل حدود الدولة، أو في القانون الدولي لتكون حماية ضد الانتهاك الذي قد تمارسه الحكومات أو جماعات المصالح الخاصة.
التعريف والخلفية التاريخية
تنتمي الحقوق الأصلية إلى هؤلاء السكان الأصليين الذين يعرفون بأنهم السكان الأصليون للأرض التي احتلها واستعمرها الأجانب. لكن التحديد الدقيق لمن هم جزء من السكان الأصليين مسألة محل اختلاف، ولكن يمكن تفسيره عمومًا في إطار الاستعمارية. فعندما نتحدث عن السكان الأصليين، فنحن نتحدت عن مجتمعات ما قبل الاستعمار التي تواجه تهديدًا محددًا من ظاهرة الاحتلال هذه، وعن العلاقة بين تلك المجتمعات والقوى الاستعمارية. ويختلف التعريف الدقيق لمن هم السكان الأصليون والدولة اللاحقة لأصحاب الحقوق. ويعتقد أنه من السيء أن يكون التعريف شاملاً جدًا مثلما أن يكون غير شامل. في سياق السكان الأصليين الحديثين للقوى الاستعمارية الأوروبية، يمكن تعقب الاعتراف بحقوق السكان الأصليين على الأقل حتى عصر النهضة. فبالتوازي مع تبرير الاستعمارية بغرض أسمى لكل من المستعمَر والمستعمِر، أعربت بعض الأصوات عن قلقها تجاه معاملة السكان الأصليين وكيف يؤثر ذلك على مجتمعاتهم.
ترتبط مسألة الحقوق الأصلية أيضًا بمستويات أخرى من الصراع الإنساني. فنظرًا للعلاقة الوطيدة بين المواقف الاقتصادية والثقافية للسكان الأصليين وبين الظروف البيئية، ترتبط مسائل الحقوق الأصلية بالمخاوف تجاه التغير المناخي والتنمية المستدامة. فبحسب علماء ومنظمات مثل مؤسسة الغابات المطيرة، يكون الصراع من أجل الحقوق الأصلية أساسيًا في حل مشكلة الانبعاث الكربوني ومعالجة الخطر على التنوع الثقافي والأحيائي في العموم.
التمثيل
تختلف طريقة استيعاب وإقرار ومراقبة حقوق ومزاعم وحتى هوية السكان الأصليين من حكومة إلى أخرى. فتوجد المنظمات المختلفة حسب مواثيق تدعم بطريقة أو بأخرى (أو تعترف على الأقل) بآمال السكان الأصليين، وتتوحد المجتمعات الأصلية غالبًا لتشكيل هيئات تتعاون معًا في تنمية المصالح المشتركة.
المنظمات الدولية
هناك العديد من حركات المجتمع المدني غير الحكومية والشبكات ومنظمات السكان الأصليين وغير الأصليين التي ترتكز رؤيتها التأسيسية على حماية الحقوق الأصلية ومن بينها حقوق الأراضي، ومن أمثلة تلك المنظمات مجلس المعاهدة الهندية الأصلية (International Indian Treaty Council) ورابطة العالم الأصلي (Indigenous World Association) وائتلاف الأراضي الدولية (International Land Coalition) وإيكو تيرا الدولية (ECOTERRA Intl.), الشبكة البيئية الأصلية (Indigenous Environmental Network) وشعوب الأرض (Earth Peoples) وائتلاف الغابات الدولي (Global Forest Coalition) ومنظمة العفو الدولية (Amnesty International) ومجلس السكان الأصليين للاستعمار الأحيائي (Indigenous Peoples Council on Biocolonialism) وأصدقاء الشعوب القريب من البيئة (Friends of Peoples Close to Nature) ومشاكل وموارد السكان الأصليين (Indigenous Peoples Issues and Resources) والمجموعة الدولية لحقوق الأقليات (Minority Rights Group International) والبقاء الدولي (Survival International) والبقاء الثقافي (Cultural Survival). فتبين تلك المنظمات والشبكات أن المشكلات التي يواجهها السكان الأصليون هي إنكار حقهم في الحياة كيفما يريدون وإنكار حقهم في أراضيهم ومناطقهم. فمهمة تلك المنظمات والشبكات هي حماية حقوق السكان الأصليين دون أن تفرض الدول عليهم أفكارًا لـ «التنمية». وتقول تلك الجماعات أن كل ثقافة أصلية ثقافة مميزة وثرية بأنظمة الإيمان العقائدي وطريقة الحياة والاستمرارية والفنون، وأن جذور المشكلة هي التدخل في أسلوب حياتهم من خلال عدم احترام الدولة لحقوقهم، وكذلك اجتياح الشركات متعددة الجنسيات والشركات الصغيرة للأراضي الموروثة لهم لاستغلال الموارد الطبيعية.
الأمم المتحدة
يتم أساسًا تمثيل السكان الأصليين ومصالحهم في الأمم المتحدة من خلال آليات مجموعة عمل السكان الأصليين (WGIP). تبنت لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان في إبريل من عام 2000 قرارًا لإنشاء منتدى الأمم المتحدة الدائم المعني بقضايا السكان الأصليين (PFII) كجهاز استشاري لـ المجلس الاقتصادي والاجتماعي مع قرار إلزامي لمراجعة مشكلات السكان الأصليين.
في نهاية ديسمبر من عام 2004 أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة أن العقد من 2005 إلى 2014 سيكون العقد الدولي الثاني للسكان الأصليين في العالم. والهدف الأساسي من العقد الجديد هو تعزيز التعاون الدولي حول حل المشكلات التي تواجه السكان الأصليين في مناطق مثل مشكلات الثقافة والتعليم والصحة وحقوق الإنسان والتنمية الاجتماعية والاقتصادية.
في سبتمبر من عام 2007 وبعد سلسلة من التجهيزات والمناقشات والمفاوضات التي تعود إلى عام 1982، تبنت الجمعية العامة إعلان حقوق السكان الأصليين. ويبين الإعلان غير الملزم الحقوق الفردية والجماعية للسكان الأصليين، وكذلك حقوق الهوية والثقافة واللغة والعمل والصحة والتعليم ومسائل أخرى. صوتت أربع دول لديها عدد كبير من السكان الأصليين ضد هذا الإعلان: الولايات المتحدة وكندا ونيوزيلندا وأستراليا. ثم غيرت الدول الأربع تصويتها لصالح الإعلان. بينما امتنعت 11 دولة عن التصويت وهم: أذربيجان وبنغلاديش وبوتان وبوروندي وكولومبيا وجورجيا وكينيا ونيجيريا وروسيا وساموا وأوكرانيا. ولم تصوت 34 دولة بينما صوتت الدول الــ 143 الباقية لصالح الإعلان.
منظمة الدول الأمريكية
منذ عام 1997، ناقشت الدول في منظمة الدول الأمريكية نسخ مسودة لإعلان أمريكي مقترح عن حقوق السكان الأصليين.
يوجد ما يقارب 370 مليون نسمة من السكّان الأصليّين حول العالم. وهي مجموعات متنوّعة للغاية فثمّة أكثر من خمسة آلاف مجموعة مختلفة منهم في مختلف أنحاء العالم ويتحدّثون أكثر من أربعة آلاف لغة، ولكنّ القضايا التي يُعنى بها السكّان الأصليّون حول العالم مشتركة إلى حدّ كبير، وذلك بسبب الآثار المتبقّية للاستعمار والقمع ممّا جعلهم يعانون من التمييز في النظم القانونية للبلدان وانتزاع أراضيهم، وإنكار ثقافاتهم، والتّهميش والاعتداءات البدنيّة، والمعاملة كمواطنين من الدّرجة الثانية. كما يتعرّض المدافعون عن حقوق الإنسان من أفراد السكان الأصليين للتّرهيب والعنف الذي غالباً ما ترعاه الدول، ومع حرمانهم من الموارد والتقاليد الحيويّة لاستمرار بقائهم وسلامتهم، أضحى السكّان الأصليّون غير قادرين على التمتّع بكاملِ حقوقِ الإنسان الخاصة بهم، ويتعرّضون عوضاً عن ذلك للتهميش والفقر والأمراض والعنف إلى حدّ الانقراض أحيانا.
يتمتّع السكان الأصليون وفقاً للإعلان العالمي لحقوق الإنسان بجميع الحقوق كغيرهم من فئات المجتمع. إلّا أن السكان الأصليّين لديهم حقوق محدّدة بسبب حالتهم الخاصّة بصفتهم أوّل شعوب دولهم.
تساعد الحقوق الفريدة للسكّان الأصليّين في ضمان استمرار ثقافتهم في المستقبل. وهذا يشمل حقوقهم في التحدّث وتعليم لغتهم الأصليّة وعاداتهم، والعيش على أرض أسلافهم، والعناية بالمواقع المقدسة.
إعلان الأمم المتّحدة بشأن حقوق الشّعوب الأصلية
اعتمد ونشر على الملأ بموجب قرار الجمعيّة العامّة للأمم المتّحدة رقم 61/295، المؤرّخ في 13 أيلول/سبتمبر 2007
بدأ العالم مع مرور السنين بإدراك المخاطر الفريدة التي يتعرّض لها السكّان الأصليّين، لذا وفي عام 2007 أصدرت الأمم المتحدة «إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية Declaration on the Rights of Indigenous»Peoples بهدف المساعدة في القضاء على ما يتعرّضون له من انتهاكات لحقوق الإنسان. فخلق هذا الإعلان إطاراً من القوانين التي تؤكّد على معالجة القضايا الخاصّة بالشعوب الأصليّة من خلال العمل المباشر مع مجتمعاتهم.
هناك 46 مادة في الإعلان، منها: الشعوب الأصليّة وأفرادها أحرار ومتساوون مع سائر الشعوب والأفراد، ولهم الحقّ في أن يتحرّروا من أيّ نوعٍ من أنواع التّمييز في ممارسة حقوقهم، ولا سيّما التمييز استناداً إلى منشئهم الأصليّ أو هويّتهم الأصلية. (المادة الثانية).
للشّعوب الأصليّة الحقّ في ممارسة تقاليدها وعاداتها الثقافية وإحيائها (المادة 11) لا يجوز ترحيل الشعوب الأصليّة قسراً من أراضيها أو أقاليمها. ولا يجوز أن يحدث النّقل إلى مكان جديد دون إعراب الشعوب الأصلية المعنيّة عن موافقتها الحرّة والمسبقة والمستنيرة وبعد الاتّفاق على تعويض منصف وعادل، والاتفاق، حيثما أمكن، على خيار العودة. (المادة 10). على الدّول أن تتشاور وتتعاون بحسن نيّة مع الشعوب الأصلية المعنيّة من خلال المؤسّسات التي تمثّلها للحصول على موافقتها الحرّة والمسبقة والمستنيرة قبل اتّخاذ وتنفيذ أي تدابير تشريعيّة أو إداريّة يمكن أن تمسّها. (المادة 19). للشّعوب الأصليّة الحقّ في حفظ وتعزيز علاقتها الروحيّة المتميّزة بما لها من الأراضي والأقاليم والمياه والبحار الساحلية وغيرها من الموارد التي كانت بصفة تقليديّة تمتلكها أو كانت بخلاف ذلك تشغلها وتستخدمها، ولها الحقّ في الاضطلاع بمسؤولياتها في هذا الصدد تجاه الأجيال المقبلة. (المادة 25). يُعتبر هذا الإعلان فريداً من نوعه، لأنّه كان أوّل وثيقة للأمم المتّحدة تمّ إعلانها للشعب ومن قبل الشعب، فقد تمّ تطويره من قبل مجموعة من السكّان الأصليين من مخلتف أنحاء العالم، وتطلّب الوصول إلى الصيغة النّهائيّة له أكثر من عقدين من المناقشات.
هومتاون (بنسيلفانيا)
هومتاون هي منطقة سكنية تقع بولاية بنسيلفانيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 2.0 ، وترتفع عن سطح البحر 344 ، بلغ عدد سكانها 1,349 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لهومتاون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان هومتاون 1,399 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 575 أسرة وعدد العائلات 434 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 600 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 98.43% من البيض و0.43% من الأمريكيين الأفارقة و0.79% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.07% من الأعراق الأخرى و0.29% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.50% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 575 أسرة كانت نسبة 26.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 69% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 24.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.43، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.85.
بلغ العمر الوسطي للسكان 46.9 عاماً. وكانت نسبة 19.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 31% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 22.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 92.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 40,568 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 50,242 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 41,528 دولارًا مقابل 30,536 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 19,831 دولارًا. وكانت نسبة 1.6% من العائلات ونسبة 4.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 8.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان هومتاون 1,349 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 577 أسرة وعدد العائلات 425 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 620 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 98.44% من البيض و0.07% من الأمريكيين الأفارقة و1.11% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.15% من الأعراق الأخرى و0.22% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.67% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 577 أسرة كانت نسبة 21.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 64% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.34، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.74.
بلغ العمر الوسطي للسكان 50.8 عاماً. وكانت نسبة 16.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 21.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 34% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 23.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.8% ذكور و52.2% إناث.
منصور آل سيف
الشيخ منصور بن عبد الله حسن آل سيف التاروتي هو أحد أهم خطباء وشيوخ جزيرة تاروت بالقطيف، ولد عام 1876م  ، تربى في حجر والديه تربية عالية وزاول في أول عمره الخطابة المنبرية ثم هاجر إلى النجف ودرس عند عدد كبير من علمائها في ذلك الوقت، وكان في مقدمة أساتذته الشيخ أبو الحسن علي الخنيزي كما تتلمذ عليه عدد لا بأس به من فضلاء بلده تاروت والقطيف، كالشيخ علي إبراهيم الفليتي والشيخ محمد علي بن حسن علي الخنيزي والشيخ علي بن يحيى السنابسي التاروتي. كان عالي الهمة قوي العزيمة ثابت الجأش محافظاً على حقوق الوطن وكان أيضاً كريم الأخلاق حسن الصفات حميد الشيم إذا سمع عن إنسان أنه ينال منه ربما يمضي إليه في منزله ويتلطف معه فإذا هو ولي حميم، توفي ليلة الإثنين 19 ديسمبر، 1943م وفي صبيحتها شيع تشيعاً باهراً في موكب كبير ودفن في المقبرة الشرقية من مقبرتي تاروت وقد ترك أربعة أولاد ذكوراً وأربعة إناث.
أصله ونسبه
ولد الشيخ منصور بن عبد الله حسن بن ناصر بن علي بن محمد بن أحمد آل بن سيف النعيمي البحراني التاروتي القطيفي  في أسرة علمية علماؤها أسماؤهم مشهورة فجده ووالد جده كانوا علماء أعلام عدا بني عمومته في القطيف. كانت أسرته وزعيمها حينئذ أخوه الأكبر الحاج سلمان معروفة باليسر، وكان المال الذي يكسبه أخوه من تجارة اللؤلؤة في الهند تصرف في حياة والدهم الحاج عبد الله بن الشيخ حسن. وهذه الحياة الرخية هي التي مكنته من الهجرة إلى النجف للتعلم من تحت منابر العلماء المراجع.
تعليمه
زاول الخطابة في أوائل عمره وتعلم من الشيخ علي أبو عبد الكريم الخنيزي ثم هاجر إلى النجف فدرس العربية والمنطق والفقه والأصول والكلام. ثم رجع إلى جزيرة تاروت فتزوج ثم عاد إلى محل إقامته بالنجف ، ودرس علوم الدين ثم رجع مرة أخرى إلى جزيرة تاروت بتاريخ 16 سبتمبر، 1904م  وبيده الوكالة من قبل الشيخ محمد طه نجف النجفي ، بدأ بعد رجوعه من النجف في تعليم الأحكام الشرعية وإرشاد الناس إلى التقليد الصحيح على طريقة الأصوليين فكتب كتاب بطلان تقليد الأموات التي ألّفها جواباً للسؤال الوارد عليه من قبل الحاج منصور الشافعي السيهاتي بتحرير العلامة الشيخ جعفر بن الشيخ محمد العوامي وهي رسالة وجيزة سلسلة عباراتها واضحة الدلالة حسنة الأسلوب.
زعامته الدينية ومسؤوليته السياسية
رجع الشيخ منصور وبيده الوكالة من الشيخ محمد طه نجف النجفي، وقد كانت الوكالة في ذلك الزمان زعامة دينية في حدود منطقته التي يعيش فيها. كما إن فترة حياته في النجف القصيرة نسبيًّا لم تمكنه من الحصول على درجة الاجتهاد، واكتفى بما يعتقد أنه سيمكنه من أداء دور التعليم على مستوى طلاب العلوم الدينية وعلى مستوى العامة، وقد كانت حياته ثرية بهذا العطاء الذي خدم به المنطقة فتحمل المسؤولية المحلية في خصوص تاروت ونواحيها، كما تحمل مسؤوليته السياسية والشرعية على مستوى المنطقة الشرقية فيما يتعلق بأهلها. وكانت مسؤوليته المحلية تحملها في تصدر العمل الشرعي قبل عودة أكثر علماء تاروت من النجف والعمل يعني إجراء عقود النكاح وإيقاع الطلاق والفصل بين المتخاصمين والنظر في الوصايا والمواريث والتولية على ناقص الأهلية وغير ذلك من حاجات الناس إلى الشرع في حياتهم. إلى جانب تعليم الناس الأمور العبادية، وإرشادهم إلى أحكامها في حدود ما يحتاجونه، فكان مجلسه العلمي متنقلاً من قرية إلى أخرى ومن مجلس إلى مجلس، وأثر عنه أنه إذا استقر به مجلس لم يسأل فيه أحد مسألة شرعية يقول: بسَّطنا -على اللهجة المحلية- أي فتحنا محلنا، ولم يشتر منه أحد. ساعده على أداء هذا الدور علوُّه في النفس وتواضعه مع الآخرين وكان يؤثَر عنه البساطة في التعامل والإحسان إلى المسيء وكثيرون هم الذين أساءوا إليه ولكنه غمرهم بعفوه وحسن تعامله.
تحمل الشيخ منصور مسؤوليته السياسية انتقل حكم المنطقة إلى الحاكم الجديد الملك عبد العزيز آل سعود، وصدرت فتوى التكفير بحق الشيعة سكان هذه المنطقة وفرضت عليهم الجزية. كان دخول الملك عبد العزيز بطلب من زعماء المنطقة، وقد قاوموا إغراءات الدولة الاستعمارية القريبة على مرمى حجر منهم بريطانيا العظمى من منطلق نظرة علمائهم إلى عدم جواز تولية غير المسلم على المسلم. إلا إن فتوى تكفير الشيعة وضرورة استتابتهم وتعليمهم الأصول الثلاثة أو تسفيرهم من البلاد كانت كالطوفان الذي اجتاح البلد أصاب جميع أوجه الحياة بالتغيير فأصبحت الشعائر تؤدى بسرية تامة، وفُرضت على الأهالي الجزية تحت عنوان: الجهاد ثم ضوعفت هذه الجزية بعنوان: الجهاد المثنى، وكانت المبالغُ التي تفوق مقدرة الناس والسخرة بديلاً لمن لا يدفع هذه الجزية. فرَّ بعض من الناس إلى البحرين هرباً من هذه الحال، واحتاج الناس من يبلغ احتجاجهم إلى الملك عبد العزيز على ما أصبحوا عليه من ضيق وعناء، فلم يكن ذلك إلا الشيخ منصور مع ثلاثة أخرين معه من القطيف، فطلبوا من الملك أن يطرح عن المكلفين مستحقات الزكاة عن السنوات العجاف السابقة في رسالة الشيخ منصور:"بعد التحية.. (أحوالنا كما تحبون، السئوال عن أحوالكم، عرفناكم عن الجاري في وقته، وبعد انصراف الشيخ بن بشر ووصوله إلى الجارودية، أو البدراني جائه رئيس الجارودية وطلب منه جزء يتعلم فيه مع الجاهلين معه، فسئله بن بشر: ألم يكن عندكم معلم يعلمكم معالم دينكم، ويصلي بكم؟ فقال: ليس عندنا أحد. قال بعد ذلك للأمير: ينظر إلى كل بلاد خالية من المصلين العلماء فيعين فيها من المطاوعية من يقوم بوضائفها. وبمقدار ما كانت الناس في سرور بعد افتراق المجلس الذي كان من أشخاص العلماء وأهل البلاد والناس لم يظهر لهم من مكروه كان يعد ذلك الهم لجميع المشائخ منذ يومين في أشد مصيبة والذي اقتضى فكر الجميع أن يوجه إلى كل بلاد من يصلح لسياسة أحوالها الفعلية، ويصلي فيها جماعة حتى لو عورضوا يجيبون بأن بلادنا غير خالية من الجماعة والاجتماع والجمعة، فوجهوا إلى لاجام سيد باقر بن سيد علي، وإلى الجش شيخ محمد علي الخنيزي، وإلى الجارودية أحمد ابن اسنان، وإلى العوامية سيد احسين لأنها تخلى في بعض الأوقات من جملة المشائخ، ونظر الحكام عليها كثير، وأصروا علينا في سيهات من حيث لا يحتمل جهالها كل أحد، فأجبناهم أجابتًا لله تعالى، ولو كنا نعلم بعدم التمكن في خصوص هذه الأيام لأمور شتى نسئله حسن العاقبة، ونسئلكم الدعاء، فنحن الآن في سيهات بقية هذا الأسبوع، وننظر ما يئول الأمر إليه في هذا اليوم، وبعده ما وصلنا من جهة هذه المسئلة من حجة الإسلام خبر...)."وكان الشيخ منصور يتحدث في كل مجلس عن الأحكام والشرعية، ويعلمها للناس وقد كان يدعو لتقليد الحي و الاعتدال في عقيدة أهل البيت من دون غلو. هذا الخط الذي لم يرق لبعض الناس وكان موضعاً للقطيعة منهم، وتابعهم على ذلك مريد وهكذا عاش الشيخ منصور عاملا بعلمه في التعليم، ولسد حاجة الناس للمسألة الشرعية، والمنافحة عما يعتقده من رجوع للحيِّ في التقليد، ومن الوسطية في الاعتقاد بدون مغالاة في جميع مناطق القطيف وذكره لا زال رطبًا على ألسنة من أدركه إلى أن مات سنة 1943م
حسينية آل سيف
تعد حسينية منصور آل سيف التي أنشئت عام 1907م أحد أقدم وأهم الحسينيات في المنطقة وتقع بمنطقة الديرة في جزيرة تاروت، ويعتقد أن وجبة المحموص قد ابتدأت منها.
مؤلفاته
ألف كتاب واحد فقط وهو أوضح الدلالات على بطلان تقليد الأموات .
تشييعه ومما قيل عنه
بعد وفاته في ليلة الإثنين 19 ديسمبر، 1943م أقيمت له المأساة في تاروت وقلعة القطيف وأبَّنته الشعراء والأدباء بقصائد وكلمات كما أبَّنه الشيخ فرج بقصيدة نشرها في آخر الجزء الأول من كتاب الأزهار رثائية ، معزياً أخاه والشيخ أحمد وجعفر وعبد علي وعلي ومعزياً فيه الشيخ علي أبو الحسن الخنيزي والسيد ماجد العوامي ونظمت أيضاً في تاريخ وفاته هذه الأبيات وفيها تلميح وإشارة إلى تاريخ الزعماء وأولي الفضيلة المفقودين في ذلك العام: "تاريخ غيبة النور""قضى الشيخ منصـور بن سيف فأظــلمت           ربـــوع بـه كانــت تـشــع بــأنــوار""و قد أوحشـت بعد الأنـيــس وأصـبـحـت           عــلى الرغم صفراً مـن مزور وزار""فــهاهي تنــــعاه أيــا شـمــس ضحوتـي            وبــدر ليلاتــي وكـوكـب أســحـاري""وتـــدعــو بــمـــن قـــد أمــها قــاصــداً          لــه لـعرفان فقـــه واقــتـبـاس لآثــار""أيا مستـضـيئاً من سـنا نوره الــذي بــه           يهتدي صوب الهدى في الدجى الساري""تغَّب عـن آفــاقنا نـور وجهــه وأشــرق           فـــــي دار ســــوى هــــذه الـــــــــدار""فـــإن تــســألـــن عـــن عـــام غــيــــبة          نـوره فـسل عام تاريخ به غاب أقماري""-سنة 1943م."
الشياذع (جبلة)
الشياذع هي إحدى قرى عزلة المكتب بمديرية جبلة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 841 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
515 هـ
515 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 1121 و1122.
جاستن هيل
جاستن هيل (1971، فريبورت في باهاماس)؛ روائي بريطاني.