cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جورج بوليتزر
جورج بوليتزر (3 مايو 1903 - 23 مايو 1942) ولد جورج بوليتزر في نافيفارور (هنغاريا) عام 1903. وغادرها إلى باريس عام 1921 على اثر استيلاء الرجعية على السلطة التي كانت تلاحق والده. درس في السوربون ثم علم في ليسية دومولون وانتقل بعد نيله لقب أستاذ الي ليسيه شربورغ واخيراً إلى ليسيه سان موز. اسس مع هنري لوفيفر واخرون مجلات نشر فيها دراسات في علم النفس والتحليل النفسي ونقداً للبرغسونية. كما اسس مركز التوثيق التابع للحزب الشيوعي الفرنسي واشرف عليه، واصبح محرراً في صحيفة الأومانيته وهي الصحيفة المركزية للحزب. وكذالك كان أحد مؤسسي (الجامعة العمالية) في باريس 1935 - 1936 وقد درس فيها طيلة فترة عملها وقبل اقفالها بأمر السلطات المتعاونة مع الهتلرية.
زبابة كبيرة الأسنان
زبابة كبيرة الأسنان  هي  من الثدييات يتبع  الزبابة من ال الزبابات.
معرض لانكاوي الدولي للملاحة والفضاء
معرض لانكاوي الدولي للملاحة والفضاء، (Langkawi International Maritime and Aerospace Exhibition)، (LIMA). هو معرض بحري وفضائي يعقد مرة كل سنتين في لانكاوي ، ماليزيا. حدث آخر مرة في عام 2017.
الحدث هو واحد من أكبر المعارض البحرية والطيران في منطقة آسيا والمحيط الهادئ ، ويركز أساسا على صناعة الدفاع ، ولكن أيضا يدعم الصناعات المدنية. في عام 2013 ، سجلت ليما نموًا إجماليًا بنسبة 10٪ ، مع 433 عارضًا من 31 دولة ، و 333 بعثة دفاع من 38 دولة ، و 632 موظفًا إعلاميًا من 127 وكالة، و 68 سفينة ، و 78 طائرة في المعرض. كما شهد الحدث الذي استمر لخمسة أيام 38،421 زائراً تجارياً من كل من قطاعي الدفاع والتجارة من جميع أنحاء العالم، بالإضافة إلى 135،691 زائر عام.
تونس في الألعاب المتوسطية 1991
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1991 في أثينا و فازت بميدالية ذهبية و 5 ميداليات برونزية.
روكبورت (إنديانا)
روكبورت هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة سبنسر (إنديانا). يقدر عدد سكانها بـ 2,270 نسمة ومساحتها 4.14 كم2 وترتفع عن سطح البحر 134 متر.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان روكبورت 2,160 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 891 أسرة وعدد العائلات 571 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,057 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.83% من البيض و 0.37% من الأمريكيين الأصليين و 0.32% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 2.59% من الأمريكيين الأفارقة و 0.69% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 891 أسرة كانت نسبة 31.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 18.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.99، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.36. بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 25.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 18.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 87.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 88.4 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان روكبورت 2,270 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 908 أسرة وعدد العائلات 564 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,026 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.9% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 0.3% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.8% من الأمريكيين الأفارقة و 1.4% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 908 أسرة كانت نسبة 33.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.05، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.37. بلغ العمر الوسطي للسكان 39.1 عاماً. وكانت نسبة 25.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.
سيكلوأكسجيناز
إنزيمات الأكسدة الحلقية اختصاراً (COX) والمعروف رسمياً بإنزيم بروستاغلاندين-اندوبيروكسيد  اختصاراً (PTGS)، مسؤول عن تشكيل وسائط بيولوجية هامة تسمى البروستانوئيدات prostanoids، وهي تتضمن البروستاغلاندينات والبروستاسيكلين والترومبوكسان. يؤمن التثبيط الفارماكولوجي لأنزيم السيكلوأوكسيجيناز تفريج لأعراض الالتهاب والألم. تمارس الأدوية المضادة للالتهاب غير الستيروئيدية (مثل الأسبرين والإيبوبروفين) تأثيرها عن طريق تثبيط الـ COX.
عمل الدواء
يحول الـ COX حمض الأراكيدونيك (حمض دسم عديد اللاتشبع ω-6) إلى بروستغلاندين (PGH2)، طليعة السلسلة الثانية من البروستانوئيدات. تحتوي هذه الأنزيمات على موقعين فعاليين: هيم heme ذو فعالية بيروكسيداز، مسؤول عن إرجاع PGG2 إلى PGH2، وموقع سيكلوأوكسجيناز حيث يتحول حمض الأراشيدونيك إلى بروستغلاندين هيدروبيروكسي بروستغلاندين G2 أو (PGG2). يستكمل التفاعل عبر تجريد حمض الأراشيدونيك من ذرة H بواسطة تيروزين جذري متولد عبر الموقع الفعال بيروكسيداز. تتفاعل بعد ذلك ذرتي O2 مع جذر حمض الأراشيدونيك، منتجاً PGG2.
عرف حالياً ثلاث إيزوفورمات : COX-1 و COX-2 و COX-3. COX-3 هو متفاوت تضفيري splice variant للـ COX-1، يحتفظ بإنترون واحد ولديه طفرة انزياح الإطار؛ وبالتالي يفضل البعض اسم COX-1b أو متفاوت COX-1 (COX-1v).
تعبر النسج المختلفة عن مستويات مختلفة من COX-1 و COX-2. رغم أن كلا الأنزيمين يعملان بشكل أساسي بنفس الأسلوب، إلا أن التثبيط الانتقائي يمكن أن يؤدي إلى اختلاف في التأثيرات الجانبية. يعتبر COX-1 أنزيم بنيوي constitutive، يوجد في معظم خلايا الثدييات. من ناحية أخرى COX-2 غير قابل للكشف في معظم النسج الطبيعية. ويعد أنزيماً قابلاً للتحريض، إذ يصبح غزيراً في البالعات الكبيرة المفعلة والخلايا الأخرى في مواقع الالتهاب. حديثاً، أظهر تنظيماً إيجابياً upregulated في مختلف الكارسينومات وأنه ذو دور مركزي في تشكل الورم.
COX-1 و COX-2 يؤكسجان أيضاً (يعرفان أيضاً بـ PGHS-1 و -2) حمضين دسمين أساسين آخرين – DGLA (ω-6) و EPA (ω-3) – لإعطاء السلسلة الأولى والسلسلة الثالثة من البروستانوئيدات، واللتان تكونان أقل التهاباً من بروستانوئيدات السلسلة -2. DGLA و EPA مثبطات تنافسية مع حمض الأراشيدونيك لسبل COX. هذا التثبيط هو نمط أعظمي للتأثير في الطريقة التي ينقص بها المصادر الغذائية من DGLA و EPA (مثلاً زيت السمك) ينقص الالتهاب.
مضادات الالتهاب غير الستيروئيدية التقليدية
تعد مضادات الالتهاب غير الستيروئيدية NSAIDs التقليدية المثبطات الرئيسسية للـ COX. إنّ مثبطات الـ COX التقليدية غير انتقائية وتقوم بتثبيط كل أنواع الـ COX. ويكون لتثبيط اصطناع البروستاغلاندين والترومبوكسان تأثير بتقليل الالتهاب، وكذلك بتأثيرات خافضة للحرارة ومضادة للتخثر antithrombotic ومسكنة.
مضادات الالتهاب غير الستيروئيدية الأحدث
الانتقائية للـ COX-2 هي الميزة الأساسية للـ celecoxib و rofecoxib والأفراد الأخرى لهذه الزمرة الدوائية. بما أن COX-2 نوعية للنسيج الملتهب، يترافق تخريش معدي أقل بكثير مع مثبطات COX-2، مع خطورة منخفضة للتقرح الهضمي. لا يبدو أن انتقائية COX-2 تنفي التأثيرات الجانبية الأخرى للـ NSAIDs، غالباً وعلى نحو خاص خطورة مرتفعة للفشل الكلوي، وهناك دليل يدل على زيادة في خطورة النوبات القلبية والخثار والسكتة من خلال زيادة الترومبوكسان غير المتوازنة مع البروستاسيكلينات (التي تنخفض بواسطة تثبيط COX-2).
التثبيط الطبيعي لـ COX
يمكن أن تكون الفطور المطبخية قابلة على تثبيط COX-1 و COX-2. وجدت فلافونوئيدات مختلفة تثبط COX-2. تحتوي زيوت السمك على مثبط طبيعي للـ COX. أظهر Hyperforin تثبيطاً للـ COX-1 حوالي 3-18 مرة أكثر من الأسبرين.
التأثيرات الجانبية القلبية الوعائية لمثبطات COX
وجد أن مثبطات COX-2 تزيد من خطورة الخثار العصيدي حتى مع الاستعمال قصير الأمد. أظهر تحليل عام 2006 ل138 تجربة معشاة وحوالي 150000 مشارك أن انتقائية مثبطات COX-2 مترافقة مع خطورة متزايدة بشكل متوسط مع الحوادث الوعائية، بشكل أساسي خطورة مرتفعة بضعفين للاحتشاء القلبي وأيضاً أن بعض الـ NSAIDs التقليدية مثل ديكلوفيناك وإيبوبروفين مترافقة مع زيادة مشابهة في خطورة الحوادث الوعائية.
اقترحت زيوت السمك كبدائل معقولة لمعالجة التهاب المفاصل الرثياني مثل زيت كبد الحوت وغيرها كنتيجة من حقيقة أنها تقدم خطوة قلبية وعائية أقل من العلاجات الأخرى بما فيها NSAIDs.
لويس فرنسيسكو غارسيا
لويس فرنسيسكو غارسيا (21 يونيو 1987 بغوادالاخارا في المكسيك - ) هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز الدفاع. لعب مع نادي نيكاكسا و.
لجنة الأمن القومي لجمهورية كازاخستان
لجنة الأمن القومي لجمهورية قزخستان (NSC)، هي وكالة المخابرات في قزخستان. تأسست اللجنة في 13 يوليو 1992.
تاريخ اللجنة
في نوفمبر 2008، نشر الصحفي رمضان يسركيوف مقالاً بعنوان «من يحكم البلاد: الرئيس أم لجنة الأمن القومي؟» ويحتوي المقال على مراسلات خاصة للجنة الأمن القومي والتي أُدرجت لاحقاً كوثائق سرية، مما أدى للقبض عليه عام 2009 وإدانته بتهم أمنية. أدت القضية إلى شجب محلي ودولي.
في يناير 2010، قام الرئيس القزخستاني نور سلطان ناظرباييف بتعيين ابن أخيه صمد أبيش رئيساً للجنة الأمن الأمن القومي للموارد الإنسانية؛ وادعى المشرع القانوني المعارض سريكبولسين عابد الدين من الحزب الشيوعي القزخستاني بأن هذا القرار يظهر بأن ناظرباييف يعتبر الولاء الشخصي أكثر أهمية من المهارات في المناصب الحكومية.
القوات
تتضمن لجنة الأمن القومي وحدة كوماندوز الأريستان (الأسود).
تآصل الكربون
تآصل الكربون هي الأشكال أو الصور التي يستطيع الكربون التشكل فيها عند تغير بنيته البلورية. ونعرف للكربون صورا عديدة ومن ضمنها الماس والجرافيت. وفي العقود الأخيرة فقد وجدت له العديد من الصور الأخرى، وتجرى عليها أبحاث كثيرة.
تيد هيل (محام بالقضاء العالي)
تيد هيل هو محام بالقضاء العالي أسترالي، ولد في 1915 في ملبورن في أستراليا، وتوفي في 1988.
غارسيا نوبلخاس (محطة مترو أنفاق مدريد)
غارسيا نوبلخاس هي محطة مترو أنفاق في مدريد في إسبانيا، تقع على الخط رقم 7.
روبرتو خوان مارتينيز
روبرتو خوان مارتينيز مارتينيز (من مواليد 25 سبتمبر 1946) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني إسباني معتزل.
شفيقة القبطية (فيلم)
شفيقة القبطية فيلم دراما مصري من إنتاج العام 1963 من إخراج حسن الإمام. الفيلم من بطولة هند رستم وحسن يوسف وزيزي البدراوي. ويحكي الفيلم قصة شفيقة القبطية التي كانت أشهر راقصه مصريه في القرن 19،
مقاطعة فيلا كلارا
الموقع
تشترك في الحدود مع:
احتفال التخرج (النرويج)
احتفال التخرج في النرويج أو احتفال الروسفة أو الروسفيرينغ أي «الاحتفال الروسي» هو تقليد ومهرجان احتفالي سنوي يحتفل به الطلاب النرويجيون المتخرجون من الثانويات. ويسمى الطلاب الذين يشاركون في الاحتفال وينظمون حفلاته بالروس. يوم الدستور النرويجي. وغالبا ما يرتبط الحفل بالاستهلاك المفرط للكحول، وممارسة الجنس والعديد من الاضطرابات.
تونس في الألعاب المتوسطية 2009
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 2009 في بسكارا و فازت بثلاثة عشر ميدالية ذهبية 11 ميدالية فضية و 13 ميدالية برونزية.
موال الليبي
الموال الليبي، هو فن، ويشبه الموال العربي بصفة عامة، ولكن يختلف بعدم ارتباطه بالحزن، ففي ليبيا يقال عن التاجر الذي يبيع الخرفان (الموال)، لانه يستخدم ايقاع خاص به ملحون، يجذب الناس فيطربون لسماع صوته، واللحن الذي يتخذة سوى كان يستخدم آلة موسيقية أو رتم صوتي خاص يحل محل الالة الموسيقية.
ويمكن القول ان فن الموال يستخدم لدعاية للبضاعة وأحياننا للحزن في ليبيا اما اليوم فلقد أصبح بشكل عام فن الموال وموسيقى الموال في ليبيا مقدمة لفن جر سواحلي أو غيطة لم يعد فن مستقل وكانت اله السمسمية وهي آلة ليبية مصرية قديمة جدا تكاد تكون منقرضة اليوم في ليبيا بسبب سيطرة آلة (العود) تستعمل في فن الموال وتعزف باصبع الإبهام على الاوتار أو عن طريق عصى بها شعر قوي من حصان كالة الربابة ولكن يمكن ان نشبها بالة الكمان كون فيها أي السمسمية اربع اوتار.
ليوناردو بروني
ليوناردو بروني أو ليوناردو أرينتو  (تقريباً 1370 - 9 مارس 1444) كان إنسانيًا ومؤرخًا ورجل دولة إيطالي. يعرف بأنه أول مؤرخ حديث.
منتخب الكاميرون لكرة القدم
منتخب الكاميرون لكرة القدم يمثل دولة الكاميرون في البطولات القارية والدولية. (الأسود غير المروضة) هذا هو لقب المنتخب الكاميروني. فهو أحد أفضل المنتخبات الأفريقية.
أبرز اللاعبين
هناك جيلان ذهبيان للكرة الكامرونية عبر تاريخها:-
التشكيلة الحالية
تم اختيار اللاعبين الـ 26 التالية أسماؤهم في تشكيلة كأس العالم لكرة القدم 2022.
المباريات والأهداف صحيحة اعتبارًا من 18 نوفمبر 2022، بعد المباراة ضد منتخب بنما.
الاستدعاءات القريبة السابقة
INJ = انسحب من التشكيلة بسبب الإصابة SUS = تعليق الخدمة PRE = التشكيلة التمهيدية / استعداد
WD = انسحب من التشكيلة
عين قمور (بني حمايد)
عين قمور هو دُوَّار يقع بجماعة الخروب، إقليم تطوان، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني حمايد التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 432 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
محمد بن إبراهيم بن جبير
محمد بن إبراهيم بن عثمان بن جبير وزير وفقيه سعودي. تولى رئاسة مجلس الشورى السعودي، وعضوية هيئة كبار العلماء السعودية.
سيرته
ولد بن جبير في المجمعة عام 1348 هـ، وتخرج من كلية الشريعة جامعة أم القرى سنة 1952، وكان أكمل دراسته الثانوية في دار التوحيد، وتلقى تعليمه على يد عدد من المشايخ بينهم الشيخ عبد الله العنقري ومحمد الخيال وعبد العزيز بن صالح وعبد الله بن حميد وسعود بن رشود. بدأ حياته العملية ملازماً قضائياً في محكمة مكة المكرمة، ثم أصبح قاضياً في المحكمة المستعجلة ثم محققاً شرعياً في ديوان المظالم. عمل في محكمة التمييز في الرياض، ثم رأس الهيئة الدائمة في مجلس القضاء الأعلى، وبعدها عين رئيساً لديوان المظالم. وفي 1977 عين عضواً في مجلس الوزراء إضافة إلى رئاسة ديوان المظالم، ثم وزيراً للعدل بالنيابة عام 1990، وأصبح وزيراً للعدل رئيساً لمجلس القضاء الأعلى بالنيابة، بالإضافة إلى رئاسة ديوان المظالم بالنيابة إلى أن عين رئيساً لمجلس الشورى عام 1993.
وفاته
توفي بن جبير في الرياض في 10 ذو القعدة 1422 هـ الموافق 24 يناير 2002م.
فيلاألمانزو
بلدية فيلاألمانزو, هي إحدى بلديات مقاطعة برغش, التي تقع في منطقة قشتالة وليون, والتي تقع في شمال غرب إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 484 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2002).
الأولمبيون الاثنا عشر
في الدين والأساطير الإغريقية، الأولمبيون الاثنا عشر هم الآلهة الرئيسة في البانثيون الإغريقي، ويعتبرون عادةً زيوس وهيرا وبوسيدون وديميتر وأثينا وأبولو وأرتميس وآريز وهيفيستوس وأفروديت وهرمس وإمّا هستيا أو ديونيسوس. سُمّي هؤلاء الآلهة أولمبيين لأنهم حسب التقاليد كانوا يسكنون في جبل أوليمبوس.
ومع أن هاديس كان إلهًا إغريقيًّا رئيسًا قديمًا، وكان أخًا للجيل الأول من الأولمبيين (زيوس وبوسيدون وهيرا وديميتر وهستيا)، فإن عالمه هو العالم السفلي، بعيدًا عن أوليمبوس، ومن ثم فلا يعدّ واحدًا من الأولمبيين.
إلى جانب الأولمبيين الاثني عشر تصنيفات عبادية كثيرة أخرى للآلهة الاثني عشر.
الأولمبيون
كان الأولمبيون عرقًا من الآلهة، ويتشكلون أساسًا من الجيلين الثالث والرابع من الكائنات الخالدة، وعُبدوا بوصفهم الآلهة الرئيسة في البانثيون الإغريقي، وسُمّوا أولمبيين لمسكنهم في جبل أوليمبوس. اكتسب الأولمبيون تفوقهم من حرب بين الآلهة دامت عشرة أعوام، قاد فيها زيوس إخوته إلى النصر على الجيل السابق من الآلهة الحاكمة، وهم التيتانيين. كانوا أسرة من الآلهة، أهمهم الجيل الأول من الأولمبيين، ذرية التيتانيين كرونوس وريا: زيوس وبوسيدون، وهيرا، وديميتر، وهستيا، إلى جانب الذرية الرئيسة لزيوس: أثينا، وأبولو، وأرتميس وآريز وأفروديت وهيفستيوس وهرمس وديونيسوس. ومع أن هاديس كان إلهًا إغريقيًّا رئيسًا قديمًا، وكان أخًا للجيل الأول من الأولمبيين (زيوس وبوسيدون وهيرا وديميتر وهستيا)، فإن عالمه هو العالم السفلي، بعيدًا عن أوليمبوس، ومن ثم فلا يعدّ واحدًا من الأولمبيين. يمكن مقابلة الآلهة الأولمبيين بالآلهة الكثونيين ومنهم هاديس، من حيث نمط القربان، فالكثونيون يتقبلون القرابين في بروثوس (βόθρος، أي حفرة) أو ميغارون (μέγαρον، أي غرفة غائرة)، لا في معبد.
العدد القانوني للآلهة الأولمبيين اثنا عشر، ولكن إلى جانب الأولمبيين (الثلاثة عشر) المذكورين أعلاه، كان في جبل أوليمبوس سكّان كثيرون غيرهم، ويمكن من ثم اعتبارهم أولمبيين. أصبح هرقل ساكنًا في أوليمبوس بعد تأليهه وتزوج بساكنة في أوليمبوس أيضًا هي هيبي. وحسب هسيودوس، كان أولاد ستيكس هم: زيلوس (الحسد)، نيكه (النصر)، كراتوس (القوة)، وبيا (السلطة)، «لم يكن لهم مسكن سوى مسكن زيوس، ولا مأوى ولا طريق إلى حيث تدلهم الآلهة وتقودهم، ولكنهم يسكنون دائمًا مع زيوس». يمكن اعتبار هؤلاء أولمبيين إلى جانب الأولمبيين الاثني عشر: إلهات الإلهام، وإلهات الحسن، وإريس وديوني وآيليثيا وربات الفصول وغانيمادس.
اثنا عشر آلهة
إلى جانب الأولمبيين الاثني عشر تصنيفات عبادية كثيرة أخرى للآلهة الاثني عشر انتشرت في اليونان القديمة. أقدم دليل على شعائر دينية إغريقية تذكر الآلهة الاثني عشر (بالإغريقية: δωδεκάθεον دوديكاثيون، من كلمة δώδεκα دوديكا، أي «اثنا عشر» وكلمة θεοί ثيوي، أي «آلهة») ليس أقدم من أواخر القرن السادس قبل الميلاد. حسب ثوقيديدس، أُسّس الأركون بيسيتراتوس (ابن هيبياس وحفيد المستبد بيسيستراتوس) مذبحًا للآلهة الاثني عشر في أغورا أثينا في نحو عام 522 قبل الميلاد. أصبح المذبح نقطة مركزية تقاس بها الأبعاد عن أثينا ومكانًا للتضرع واللجوء.
يظهر أن أوليمبيا كان لها أيضًا تقليد قديم يخص الآلهة الاثني عشر. يقسم الإله هرمس في الترنيمة الهرمسية لهرمس (500 قبل الميلاد تقريبًا) قربانًا من بقرتين سرقهما من أبولو، إلى اثني عشر جزءًا، على ضفاف نهر ألفيوس (الذي يفترض أنه في أولمبيا):"«ثم سحب هرمس سعيد القلب اللحوم الغالية التي حضرها ووضعها على صخرة ملساء مستوية، وقسمها إلى اثني عشر جزءًا وزّعها حسب القرعة، فكان كل جزءٍ شريفًا شرفًا كاملًا»."وفي قصيدة لبندار كتبت لتغنّى في أولمبيا عام 480 قبل الميلاد تقريبًا، قرّب هرقل على ضفاف الألفيوس قربانًا إلى «الآلهة الاثني عشر الحاكمة». "«أغلق (هرقل) أولمبيا من كل الجهات وجعلها مغلقة على الملأ، وجعل المنطقة المستديرة مستراحًا للولائم، تكريمًا لتدفق نهر الألفيوس مع الآلهة الإثني عشر الحاكمة»."
بلدة من النمط المدني
بلدة من النمط المدني مصطلح جغرافي يشير إلى نمط من التجمعات السكانية تم إدخاله في زمن الاتحاد السوفيتي. تقع حسب عدد سكانها بين القرية والمدينة.
من شروط اعتبار تجمع سكاني بلدةً من النمط المدني أن لا يعمل أغلب سكانها في مجالات غير الزراعة (85% على الأقل)، والحد الأدنى للسكان ثلاثة آلاف نسمة. في أحيان كثيرة كانت هذه البلدات تنشأ حول مصنع كبير.
بعد انحلال الاتحاد السوفيتي تغيرت تعريفات البلدة من النمط المدني في الدول المستقلة حديثاً.
أوكرانيا
البلدة من النمط المدني في أوكرانيا، حسب مرسوم مجلس السوفيت الأعلى لأوكرانيا سنة 1981، هي تجمع سكاني حول مصنع أو عقدة سكك حديدية أو سد أو منشأة تعليم عال أو مصحة، فيها مساكن تملكها الحكومة ولا يقل عدد سكانه عن ألفي نسمة. مع أن المصطلح غير موجود في دستور أوكرانيا سنة 1996، إلا أنه لا يزال مستخدماً، وبلغ عدد البلدات من النمط المدني في سنة 2009 بلغ 885 بلدة.
في 28 يوليو 2023 ، أقر البرلمان الأوكراني قانونًا تم بموجبه تحويل المستوطنات الحضرية إلى مدن أو سيليششا (قرى كبيرة) أو قرى اعتمادًا على سكانها ونوع المباني السائد. أصبحت المستوطنات التي تضم في الغالب مبانٍ من نوع المدينة وأكثر من 10000 شخص مدنًا ، ومستوطنات معظمها من المباني الشبيهة بالقرى وأكثر من 5000 شخص أصبحت سليشا ، والمستوطنات ذات المباني الشبيهة بالقرى وأقل من 5000 شخص أصبحت قرى.
بولندا
كان مفهوم مماثل مستخدماً في بولندا بين سنتي 1954 و1972. تقسم جميع التجمعات السكانية في بولندا في الوقت الحاضر إلى صنفين، قرية ومدينة.
بيلاروسيا
يحدد قانون جمهورية بيلاروسيا للتقسيمات الإدارية من سنة 1998 مفهوم البلدات من النمط المدني ليشمل:
في 2006 كان في بيلاروسيا 90 بلدة مدنية و5 بلدات عمالية وبلدة مصحة واحدة.
روسيا
لا توجد في روسيا في الوقت الحالي معايير موحدة لتعريف بلدة من النمط المدني، حيث تعطى صلاحية التعريف للكيانات الاتحادية.
بلغ عدد البلدات من النمط المدني في روسيا في 1 يناير 2008 ما مجموعه 1361 بلدة.
هالة خليل السكاكيني
هالة خليل السكاكيني (1923 - 2003) كاتبة فلسطينية، والدها خليل السكاكيني، وأخوها سري الذي اشتهر بسبب أبوه الذي كان يكتب إليه رسائل، نشرها في ثلاثينيات القرن العشرين في كتاب أسماه سري ، ونشرت كلها بنصوصها الأولى ضمن المجموعة الكاملة لآثار خليل السكاكيني التي نشرها مركز خليل السكاكيني الثقافي في رام الله.
نشرت لأبيها بعد وفاته كتابا بعنوان «كذا أنا يا دنيا» وهو مختارات من يومياته.
توفيت سنة 2003 عن عمر ناهز ثمانون عاما.
فاله دوليفو
فاله دو ليفو  (Foglie d'ulivo) هي نوع من المعكرونة التي تحضر يدوياً وتكون على شكل أوراق  الزيتون.
فسقية
الفسقية هي حوض ماء يستخدم لسقاية الزروع، يكون عادة دائري الشكل وتكون مبلطة عادة بالمرمر الأبيض.
سامفيل يرفينيان
سامفيل يرفينيان هو عازف كمان وملحن عالمي أرمني، ولد يارفينيان في سنة 1966، في مدينة يريفان عاصمة أرمينيا، وبدأ تعلم العزف على الكمان وهو في سن السابعة، وحصل على جوائز عديدة وهو في سن مبكرة، ثم بدأ يترقى في عزف الكمان حيث كان له نبوغ مبكر فعزف أصعب المعزوفات الكلاسيكية لباخ وموتسارت وباغانيني، وفي سنة 1991 حصل سامفيل يرفينيان على شهادة الدكتوراة التخصصية من معهد يريفان للموسيقى، ومنذ سنة 2003 بدأ يارفينيان العزف في فرقة ياني ولا زال إلى الآن.
يانكا كوبالا
يانكا كوبالا (بالبيلاروسية: Я́нка Купа́ла) ـ (7 يوليو 1882 ـ 28 يونيو 1942) هو الاسم القلمي للشاعر والكاتب البيلاروسي إيفان دامينيكافيتش لوتسيفيتش (بالبيلاروسية: Іва́н Даміні́кавіч Луцэ́віч)، الذي يعد واحدًا من أعظم من كتبوا باللغة البيلاروسية في القرن العشرين.
بينيشيو ديل تورو
بينيسيو ديل تورو ممثل بورتوريكي من مواليد 19 فبراير 1967. فاز بجائزة أكاديمية عام 2000 كأفضل ممثل مساند عن دوره في فيلم ترافيك، وحصل بنفس الدور على جائزة البافتا 2001 كأفضل ممثل في دور مساند وجائزة الغولدن غلوب 2001 لأفضل ممثل مساند وجائزة نقابة ممثلي الشاشة 2000 كأفضل ممثل.
ستيفن غروسمان
ستيفن غروسمان هو ملحن ومغني ومغن مؤلف أمريكي، ولد في 1 سبتمبر 1951، وتوفي في 23 يونيو 1991.
سياسة محافظة خضراء
السياسة المحافظة الخضراء هي مزيج من الفلسفة السياسة المُحافظة والحركة البيئية. أُعرب عن القلق البيئي من قِبل السياسيين المحافظين والفلاسفة طوال تاريخ الفلسفة المُحافظة الحديثة، إذ اقتُبس عن إدموند بيرك (المؤسس الفلسفي للمُحافظة الحديثة) في كتيّبه تأملات حول الثورة في فرنسا قوله «الأرض، أُم الكل الكريمة والعادلة، ينبغي ألا تُحتكر لتعزيز غرور وترف أي إنسان».
البرازيل
كان للحزب الوطني الإيكولوجي صلات مع جمعيات الله، أكبر الطوائف الإنجيلية الموجودة في البرازيل، ودعم السياسة المحافظة الخضراء لكنه غيّر اسمه الآن إلى باتريوت (وطني) وتخلى عن سياساته الخضراء الموالية للإيكولوجية لصالح سياساته الوطنية والمحافظة؛ حافظ على معارضته الدينية للإجهاض والزواج المثلي وسياسات يسارية أخرى وعززها.
كندا
في عام 2006، كُرّم رئيس الوزراء التقدمي المحافظ بريان مولروني، «بصفته أكثر رئيس وزراء داعم للبيئة في التاريخ الكندي». وضع معاهدة المطر الحمضي بين الولايات المتحدة وكندا، أضاف ثماني حدائق وطنية جديدة ووضع قانون الحماية البيئي. قال رئيس الوزراء في ذلك الوقت ستيفن هاربر أن «مولروني لم يُقدم مخططات مبالغ بها واتفاقيات غير قابلة للتطبيق وما إلى ذلك من المشاكل التي دخلنا بها في اتفاقية كيوتو».
يدعو قائد حزب التحالف من أجل مستقبل كيبيك فرانسوا ليغولت إلى أسلوب «براغماتي» بشأن المسائل التي ستوازن الأسلوب «المتشدد» لحركة البيئة و«خلق ثروة رغم ذلك، لتقليص فجوة الثروة» بين كيبيك والمقاطعات الكندية الأخرى. في عام 2019، استنكر بينوا شاريت، وزير البيئة في كيبيك، التعليقات التي أدلى بها الشعب والتي تقول بأنهم لن ينجبوا الأولاد بعد الآن لحماية البيئة واعتبرها تعليقات «مبالغ بها كثيرًا». على أي حال، أشار شاريت إلى «معالجة المواد المتبقية وقضية قوارير المياه الزجاجية والبلاستيكية مباشرة» كطريقة لمعالجة القضايا البيئية بصورة واقعية.
المكسيك
حاز الحزب الأخضر الإيكولوجي المكسيكي، الذي تأسس عام 1993، على 47 مقعدًا في انتخابات المكسيك التشريعية لعام 2015.
في أثناء مقابلة له، أساء مرشح الحزب الأخضر الإيكولوجي غاماليل راميريز لفظيًا إلى مرشح مثلي الجنس علني لمنصب عمدة غوادالاراخا ودعا إلى إقرار قوانين جزائية ضد المثليين الجنسيين. في الأيام التي تلت ذلك، أصدر راميريز اعتذارًا خطيًا بعد أن عبّرَ الحزب عن خيبته من تصريحاته.
جون مورغان
جون مورغان (1 يناير 1855 - 11 أبريل 1937 بباث) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز الدفاع. شارك مع منتخب ويلز لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع.
قتل ديان وآلان سكوت
وقعت جريمة قتل ديان وآلان سكوت جونسون في 2 سبتمبر 2003. تم إطلاق النار عليهم حتى الموت في بيليفو، ايداهو، من قبل ابنتهم سارة ماري جونسون البالغة من العمر 16 عامًا.
مرتكبة الجريمة
ولدت سارة ماري جونسون 24 يناير، 1987. نشأت في مدينة بلفيو بولاية ايداهو، وحضرت مدرسة وود ريفر الثانوية في هيلي.
التاريخ
في 2 سبتمبر 2003، تم إطلاق النار على آلان سكوت جونسون وديان جونسون حتى الموت في بيلفو، ايداهو، المنزل. أُطلقت النار على آلان مرتين في الصدر، بينما أُطلقت النار على دايان في الرأس. تم العثور على ابنتهما سارة جونسون مُتَّهَمة بقتلهما. كانت سارة في السادسة عشرة من عمرها في ذلك الوقت. كان دافعها الواضح هو منع والديها من مواعدة برونو سانتوس البالغ من العمر 19 عاما.
في حوالي الساعة 6:20 من صباح يوم 2 سبتمبر 2003، أخذت جونسون سلاح الجريمة، بندقية وينشستر من بيت الضيافة. وكان المستأجر من المنزل قد غادر إلى بويز، ايداهو، ولم يخطط للعودة خلال أسبوع أو نحو ذلك. ثم دخلت إلى غرفة نوم والديها وأطلقت النار على أمها النائمة في رأسها، ثم دخلت إلى الحمام وأطلقت النار على والدها في الصدر، فوق القلب مباشرة، بينما كان يستحم. وقدمت أدلة الحمض النووي في المحاكمة من رداء الحمام المهملة وقفاز اللاتكس الذي عثرت عليه الشرطة في صندوق قمامة أمام المنزل. كان يحتوي على الحمض النووي لكل من الضحايا وسارة. جنبا إلى جنب مع الرداء وقفاز اللاتكس كان القفازات الجلدية التي كان لها بقايا طلقات نارية عليه. أثناء تحريات غرفة نوم جونسون وُجِدَت القفازات الجلدية الأخرى التي تخص الزوج.
تم العثور على جونسون مذنبة بارتكاب جرائم قتل والديها من قبل مقاطعة أدا، ايداهو، هيئة المحلفين في 16 مارس، 2005. وحُكم عليها بفترة حياة متزامنة بالإضافة إلى خمسة عشر عاماً من أجل تحسين السلاح الناري. أيدت المحكمة العليا ايداهو إدانتها.
في عام 2012، قدم محامي جونسون التماسًا لمحاكمة جديدة، متهماً إياها بعدم وجود مستشار قانوني غير فعال في محاكمة القتل. في أكتوبر 2014، تم رفض الطلب.
وسائل الإعلام
قد ظهرت هذه القضية في سلسلة نتائج التحقيق (محلولة) (ID's solved) وسلسلة النساء القاتلة، والمعرض الوثائقي أسرار سبربان، و «سبايك تي في» عرض في البرنامج (القتل)، ألتُقِطَت على شبكة أكسجين و «وقت التشغيل الأساسي» ABC: (تم تحريرها في حلقة من نتائج التحقيقinvestigation discovery) 20/20) على معرف في 2014).
ظهرت هذه القضية أيضا في حلقة من ملفات الطب الشرعي على TruTV وعلى E! 'صغير جدا للقتل: 15 جرائم صادمة في # 9. ظهرت هذه القضية أيضا في الحلقة # 067 من قصة البودكاست قاتلة المدينة الصغيرة، هي. تظهر أيضا في الحلقة 19 من سلسلة النساء القاتلة نيتفليكس.
فيلامايور دي لوس مونتس
بلدية فيلامايور دي لوس مونتس, هي إحدى بلديات مقاطعة برغش, التي تقع في منطقة قشتالة وليون, والتي تقع في شمال غرب إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 232 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2002).
توم دارلينغ
توم دارلينغ هو مجدف أمريكي، ولد في 4 مايو 1958.
حقوق الإنسان في الإسلام
الحق في اللغة هو الشيء الثابت دون ريب، وهو النصيب الواجب سواء كان للفرد أو للجماعة. ويعرف الحق بأنه ما قيم على العدالة والإنصاف والمبادئ والأخلاق. والحق في الشريعة الإسلامية لفظ يشير إلى الله وهو اسم من أسمائه الحسنى.
تقوم العقيدة الإسلامية على مبدأ وحدة الجنس البشري. وأن الاختلاف بين البشر سواء في الأرزاق أو مصادر الدخل أو الأعمار أو الألوان أو الأعراق إنما يهدف إلى إعمار الكون في إطار من التعايش والتعاون والتكامل، وتتضح هذه الحقائق بلا لبس أو شك عند إلقاء نظرة على بعض الآيات القرانية الكريمة.
ويؤكد الإسلام على الحرية التامة للإنسان طبقا للعقيدة. ويتضح ذلك في قوله تعالى
ومن الواضح أن الأساس الفلسفي الذي قام عليه مفهوم حقوق الإنسان هو تكريم الإنسان بما يمكنه من القيام بدوره في المجتمع وتحقيق تقدم المجتمع من خلال تقدم ورقي الفرد. وهذا الأساس هو نفسه الذي أشار إليه الإسلام في مواضع عديدة. وبصفة عامه تحكم علاقة المسلم مجموعة من الأحكام الإسلامية.
وعن أبي هريرة رضى الله عنه قال، قال رسول الله «إن الله عز وجل يقول يــوم القــيامة يا ابن أدم مرضت فلم تعدني. قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال: أما علمت أن عبدي فلان مرض فلم تعده. أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟. يا ابن أدم إستطعمتك فلم تطعمني. قال: يارب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه إستطعمك عبدي فلان فلم تطعمه؟ أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟ يا ابن أدم أستسقيتك فلم تسقني. قال: يارب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟. قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه.أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي»
وتلك الأحاديث بينها رسول الله الكريم وكلها تقوم على مبدأ مراعاه الـرفق والسماحة وغيره من المباديء السامية التي حث عليها الإسلام.
حق الحياة
كرّم الله سبحانه وتعالى الإنسان بأن خلقه في أحسن تقويم وجعل له مهمّة إعمار الأرض وخلافته فيها، وللإنسان في الإسلام الحقوق التي تضمن تكريم الإنسان وعدم إهانته، وتجعل من بقائه وحياته ضرورة وواجب على بقيّة البشر الحفاظ عليها، وحق الحياة في الإسلام هو أوّل الحقوق التي يتمتّع بها الإنسان وأهمّها، ولا يقتصر هذا الحق على الإنسان المسلم، بل يشمل كل البشر، ومن واجبات الدولة في الإسلام أن توفّر الحماية اللازمة وضمانات استمرار حياة كل مواطنيها من مأوى وأمن وعلاج للمرضى.
ومن أوّل المحظورات بالنسبة للتعدّي على حق الإنسان في الحياة ما ذكره الله تعالى في سورة الأنعام، فقال عز وجل:. ويشمل النهي قتل أي إنسان كان، أمّا الاستثناء فالحق هنا لا يعني أن يقوم الفرد بقتل الآخرين بنفسه، وإنّما تقوم الدّولة عن طريق القضاء بالحكم على الأشخاص وتنفيذ تلك الأحكام. و قد فصل الله تعالى ذلك بأن حرّم على المسلمين الأفعال التي يمكن أن تؤدّي إلى انتهاك حق الحياة للآخرين، فحرّم حمل السلاح على المسلمين، وقد قال : «من حمل علينا السلاح فليس منا». وقال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر». ومن دلائل التشديد على حق الإنسان في الحياة في الإسلام تحريم الانتحار، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: «من تردّى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تحسى سماً فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً فيها أبداً». و قتل الأجنّة يعتبر افتئاتاً على حقّهم في الحياة، وقد حرم الله تعالى قتل الأطفال والأجنة كتشديد على حق خلق الله في الحياة، يقول سبحانه في كتابه الكريم:. ومن ذلك أن الله سبحانه وتعالى حلّل المحرمات صوناً لحياة الإنسان، فشرب الخمر بغرض العلاج أو أكل الميتة أو لحم الخنزير في حالات الشدّة وخوفاً من الموت لا يحاسب عليه الله سبحانه وتعالى، وذلك لأن الإنسان وحياته أهم عند الله.
حق الكرامة
الحق الثاني حق الكرامة الإنسانية، الإنسان مكرم قال تعالى:
الإنسان يحيا بالطعام والشراب وتحيا نفسه بالتكريم، أما الإذلال والقهر والإهانة فهذا محرم، والنبي نهى عن ضرب الوجه لأنه موضع كرامة الإنسان، والشيء الثابت في علم النفس أن الإنسان يأكل ويشرب حفاظاً على حياة الفرد ويتزوج حفاظاً على النوع ويؤكد ذاته حفاظاً على الذكر، فالإنسان عنده حاجة أساسية جداً بعد أن يأكل ويشرب، ويقضي حاجاته الأخرى، هو بحاجة إلى أن يكون ذا شأن في المجتمع، حق الكرامة، وقد يأتي هذا الشأن من إتقان عمله، قد يأتي هذا الشأن من إيمانه، من طلبه للعلم، ومن تعليمه العلم، من أعماله الصالحة، وقد يأتي هذا الشأن من إيذاء الناس، شر الناس من اتقاه الناس مخافة شره، فهو لجهله يبحث عن تأكيد ذاته بطريق قذر، الذي يؤذي الناس ويشعرهم أنه مخيف، وأنه بإمكانه أن يزعجهم هذا إنسان يؤكد ذاته بطريق شيطاني، أما المؤمن يؤكد ذاته عن طريق معرفة الله ومعرفة منهجه والعمل بطاعته، وخدمة خلقه، وطلب العلم، وتعليم العلم، هناك آلاف الأبواب ترقى بها وتؤكد ذاتك وتحقق الهدف الأساسي من وجودك.
حق الحرية
يتبيَّن لنا في اختيار سيدنا أبي بكر الصديق خليفةً للمسلمين وبيعته البيعة الخاصة والبيعة العامة أنَّ الإنسان المسلم له حقُّ الاختيار في السلطة التي تَحكمه، فحرية الإنسان في اختيار الحاكم أو السُّلطة التي تحكمه لم يرد فيه نص من القرآن والسنة النبوية الصحيحة، ولكنَّه ترك لاجتهاد المسلمين. ولكن هناك نوعٌ آخر من الحرية التي يتمتَّع بها الفرد المسلم وردت في آيات عديدة من القرآن الكريم، ويُطلق عليها الحرية الفردية، ويطلقون عليها يقول المولى عزَّ وجلَّ في كتابه الكريم:. . وغيرها من الآيات القرآنية التي تبين هذا النَّوع من الحرية التي أفاءها الله سبحانه وتعالى على عباده، فهي منحة إلهيَّة للإنسان، وفطرة فطره الله عليها، وهذا النَّوع من الحرية «الحرية الشخصيَّة أو الفردية» لما له من أهميَّة، فقد نصت كثير من الآيات القرآنية عليه، فكأن هناك نوعين من الحرية في نظام الشورى الإسلامي: النوع الأول: هو حق الإنسان في التمتع بحريته الشخصية، وهو حقٌّ طبيعي يُعدُّ هبة إلهية، أو منحة إلهية، فالإنسان حر، وعلى أساس هذه الحرية سوف يُحاسب يوم القيامة. النوع الآخر من الحرية: هو حق الإنسان في اختيار السلطة التي تحكمه.
حق التعليم
يتجلى حق الإنسان في التعليم من خلال نقاط كثيرة، منها: قال تعالى:. عن أبي وائل قال: كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، لوددت أنك ذكرتنا كل يوم، قال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم، وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا. قال تعالى:.
حق التملك والتصرف
أعطى الإسلام للفرد حقَّ التملك في حيازة الأشياء، والانتفاع بها على وجه الاختصاص والتعيين؛ لأن ذلك من مقتضيات الفطرة ومن خصائص الحرية، بل من خصائص الإنسانية، وأيضًا لأن ذلك أقوى دافع لزيادة الإنتاج وتحسينه، وجَعَل الإسلام هذا الحقَّ قاعدة أساسية للاقتصاد الإسلامي، ثم رتَّبَ عليه نتائجه الطبيعية، في حفظه لصاحبه، وصيانته له عن النهب والسرقة والاختلاس، ونحوه، ووَضَعَ عقوبات رادعة لمن اعتدى عليه؛ ضمانًا لهذا الحقِّ، ودَفْعًا لمَّا يُهدِّد الفرد في حقِّه المشروع، كما أن الإسلام رتَّبَ على هذا الحقِّ أيضًا نتائجه الأخرى وهي: حُرِّيَّة التصرُّف فيه بالبيع، والشراء، والإجارة، والرهن، والهبة، والوصية، وغيرها من أنواع التعاملات المباحة. غير أن الإسلام لم يترك التملُّك الفردي مطلقًا من غير قيد، ولكنه وضع له قيودًا كي لا يصطدم بحقوق الآخرين؛ كمنع الربا، والغش، والرشوة، والاحتكار، ونحو ذلك ممَّا يصطدم ويُضَيِّع مصلحة الجماعة، وهذه الحرية لا فرق فيها بين الرجل والمرأة؛ مصداقًا لقول الله :. ومن هذه القيود كذلك: مداومة الشخص على استثمار المال؛ لأن في تعطيله إضرارًا بصاحبه، وبنماء ثروة المجتمع وأيضًا أداء الزكاة على هذا المال إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول؛ لأن الزكاة حق المال.
الملكية الجماعية في الإسلام ثم كان التملُّك الجماعي في الإسلام، وهو الذي يستحوذ عليه المجتمع البشري الكبير، أو بعض جماعاته، ويكون الانتفاع بآثاره لكل أفراده، ولا يكون انتفاع الفرد به إلاَّ لكونه عضوًا في الجماعة، دون أن يكون له اختصاص مُعَيَّنٌ بجزء منه؛ ومثاله: المساجد، والمستشفيات العامَّة، والطرق، والأنهار، والبحار، ونحو ذلك، ويكون ملكًا عامًّا يُصْرَفُ في المصالح العامَّة، وليس لحاكم أو من ينوب عنه أن يتحكَّم فيه، ولكن يقع عليهم مسئولية إدارته، وتوجيهه التوجيه الصحيح، اللذان يُحَقِّقُان مصالح المجتمع المسلم.
مظاهر الملكية الفردية هذا، وقد حَدَّد الإسلام طرقًا ووسائل لاكتساب الملكية وحَرَّمَ ما سواها، فجعل لوسائل الملكية الفردية مظهران: المظهر الأول: الأموال المملوكة، أي المسبوقة بملك، وهذه الأموال لا تخرج من ملك صاحبها إلى غيره إلاَّ بسببٍ شرعي؛ كالوراثة، أو الوصية، أو الشفعة، أو العقد، أو الهبة، أو نحوها. المظهر الثاني: الأموال المباحة، أي غير المسبوقة بملك شخص مُعَيَّنٍ، وهذه الأموال لا يتحقَّقُ للفرد تملُّكُهَا إلاَّ بِفِعْلٍ يُؤَدِّي إلى التملُّك ووضع اليد، كإحياء موات الأرض والصيد، واستخراج ما في الأرض من معادن، أو إقطاع ولي الأمر جزءًا منها لشخص مُعَيَّنٍ.
ميزوهو فوكوشيما
ميزوهو فوكوشيما (باليابانية:福島 瑞穂) ، من مواليد 24 ديسمبر 1955 ، هي سياسية يابانية عملت رئيساً لـالحزب الديمقراطي الياباني منذ عام 2003.
حقوق الإنسان في الإسلام
حق التملك والتصرف
مظاهر الملكية الجماعية أمَّا مظاهر وسائل الملكية الجماعية في الإسلام فهي كثيرة، ومن أهمها: الموارد الطبيعية العامَّة، وهي التي يتناولها جميع الناس في الدولة دون جهد أو عمل؛ كالماء، والكلأ، والنار، وملحقاتها. الموارد المحمية، أي التي تحميها الدولة لمنفعة المسلمين أو الناس كافَّة؛ مثل: المقابر، والدوائر الحكومية، والأوقاف، والزكوات، ونحوها. الموارد التي لم تقع عليها يد أَحَدٍ، أو وقعت عليها ثم أهملتها مُدَّةً طويلة، كأرض الموات. وفي سبيل حفظ الملكية فقد أمر الله بحراسة الأموال، كما حافظت الشريعة الإسلامية على حرية التملُّك بما شرع الله من الحدود؛ كقطع يد السارق، وغير ذلك.
التملك غير المشروع وهذا التملُّك ينبغي أن يكون من الحلال الطيِّب، ولا يكون على حساب الآخرين؛ فلا يُخْدَع الأيتام وتُؤْخَذ أموالهم، ولا يُسْتَغَلُّ فَقْرُ الفقير، وحاجة المحتاج فتُؤْكَل أموالهم بالربا، ولا القمار الذي يُسَبِّبُ العداوة بين المجتمع، والتفكُّك بين أفراده، كما قال الله تعالى:. وإذا جاءت الملكية من طريق أو وجه غير شرعي فإن الإسلام لا يعترف بها ولا يحميها، بل يأمر بنزعها من يد حائزها وردِّها إلى مالكها الأصلي؛ كالمال المسروق أو المغصوب، فإن لم يكن له مالكٌ وُضِعَ في بيت المال. كما حدَّد الإسلام سُبُلَ المال ونماءَه بالقيود والتصرُّفات المشروعة، ولم يعترف بالنماء الناتج عن سبيل باطل حرام؛ كالنماء الناتج عن بيع الربا، أو بيع الخمور والمخدرات، أو فتح نوادٍ للقمار، كما أوجب في حقِّ الملكية قدرًا مُعَيَّنًا لمصلحة الجماعة، يَتَمَثَّل في الزكاة والنفقات الشرعية، وعدم جواز الوصية بأكثر من الثُّلُثِ؛ حفظًا لحقِّ الوارثين في الثلثين. وكذلك قيَّده بالاعتدال في الإنفاق دون إسراف أو تقتير، قال تعالى: ، كما قيَّده أيضًا بتحريم الإنفاق فيما حَرَّمَتْهُ الشريعة الإسلامية، وقيَّده بجواز نزعه عند الضرورة للمصلحة العامَّة مع تعويض صاحب المِلْكِ التعويضَ العادلَ، كنزع المِلْكِ لتوسعة الطريق العامِّ.
التملك لغير المسلم هذا، وقد تمتع الأفراد في الدولة الإسلامية بهذا النظام الفريد القويم مسلمين كانوا أو غير مسلمين حتى استطاعوا أن يتملكوا الأموال الكثيرة، وحتى كان بختيشوع بن جبرائيل النصراني طبيب المتوكل الخليفة العباسي العاشر وصاحب الحظوة لديه على سبيل المثال يضاهي الخليفة في اللباس وحُسن الحال، وكثرة المال، وفي الوقت ذاته ينعم هؤلاء الأفراد بما تفيض به الملكية العامة وما تُوَفِّره لهم. هذه هي حُرِّيَّة التملُّك في الإسلام؛ فهي حقٌّ مكفول للجميع، ولكن بشرط ألا يَضُرَّ هذا الحق بالصالح العامِّ، ولا بالمصلحة الفردية أو الشخصية للآخرين.
حق العمل
عظم الإسلام من شأن العمل فعلى قدر عمل الإنسان يكون جزاؤه، فقال الله تعالى ، فالأنبياء الذين هم أفضل خلق الله قد عملوا فقد عمل آدم بالزراعة، ونوح بالنجارة، وموسى بالرعي، وداوود بالحدادة، ومحمد برعي الغنم والتجارة، فلا يجوز للمسلم ترك العمل باسم التفرغ للعبادة أو التوكل على الله، ولو عمل في أقل الأعمال فهو خير من أن يسأل الناس منعوه أو أعطوه فقال النبى  (لأن يأخذ أحدكم حبله، ثم يغدو إلى الجبل فيحتطب، فيبيع فيأكل ويتصدق، خير له من أن يسأل الناس) ولا يحث الرسول  على مجرد العمل ولكن على تجويده واتقانه فيقول : (ان الله تعالى يحب أحدكم إذا عَمِلَ عملاً أن يتقنه).
أهم الحقوق الأساسية للعمال
من واجب الدولة أن تهيّئ لكل قادر على العمل عملا يلائمه ويكتسب منه ما يكفيه ويكفي أسرته، وأن تيسر له من التعليم والتدريب ما يؤهله لهذا العمل، حتى يؤدى بذلك للعامل حقه في تأمين نفقاته العائلية. هو دفع الأجر المناسب له، وعلى قدر العمل بحيث يكفل له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان، فلا يجوز لصاحب العمل أن يبخسه حقه، ويغبنه في تقدير أجره الذي يستحقه نظير عمله، قال الله تعالى:. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره) رواه البخاري وفي حالة الظلم فللعامل الحق في الشكوى وحق التقاضي لاستيفاء حقه. للعامل الحق في الراحة، فلا يجوز لصاحب العمل إرهاقه إرهاقا يضرّ بصحته أو يجعله عاجزا عن العمل، قال الله تعالى: وقال شعيب لموسى عليه السلام حين أراد أن يعمل له في ماله :  ويقول  (ولا تكلفوهم ما لا يطيقون) رواه النسائي ومحمد بن ماجه، ويقول  : (إن لنفسك عليك حقا وإن لجسدك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا)، وهذا يعطي العامل حقا في الراحة وأداء العبادة والقيام بحق الزوجة والأولاد. لقد ضمنت قوانين التكافل الاجتماعي في الإسلام المواطن عند عجزه أو مرضه نصيبا من بيت مال المسلمين يكفيه، كما ضمن الإسلام للعامل حق رعاية أسرته بعد وفاته، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة ، اقرؤوا إن شِئْتُم : { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم }.
حقوق الإنسان في الإسلام تنبثق من العقيدة الإسلامية
إن حقوق الإنسان في الإسلام تنبع أصلاً من العقيدة، وخاصة من عقيدة التوحيد، ومبدأ التوحيد القائم على شهادة أن لا إله إلا الله هو منطلق كل الحقوق والحريات، لأن الله تعالى الواحد الأحد الفرد الصمد خلق الناس أحراراً، ويريدهم أن يكونوا أحراراً، ويأمرهم بالمحافظة على الحقوق التي شرعها والحرص على الالتزام بها، ثم كلفهم شرعاً بالجهاد في سبيلها والدفاع عنها، ومنع الاعتداء عليها وهذا ما تكرر في القرآن الكريم في آيات القتال والجهاد. فحقوق الإنسان في الإسلام تنبع من التكريم الإلهي للإنسان بالنصوص الصريحة، وهو جزء من التصور الإسلامي والعبودية لله تعالى وفطرة الإنسان التي فطره الله عليها.
حقوق الإنسان في الإسلام منح إلهية
إن حقوق الإنسان في الإسلام منح إلهية منحها الله لخلقه، فهي ليست منحة من مخلوق لمخلوق مثله، يمن بها عليه ويسلبها منه متى شاء، بل هي حقوق قررها الله للإنسان.
حقوق الإنسان في الإسلام شاملة لكل أنواع الحقوق
من خصائص ومميزات الحقوق في الإسلام أنها حقوق شاملة لكل أنواع الحقوق، سواء الحقوق السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو الثقافية كما أن هذه الحقوق عامة لكل الأفراد الخاضعين للنظام الإسلامي دون تمييز بينهم في تلك الحقوق بسبب اللون أو الجنس أو اللغة.
حقوق الإنسان في الإسلام ليست مطلقة بل مقيدة بعدم التعارض مع مقاصد الشريعة الإسلامية
ومن خصائص حقوق الإنسان في الإسلام أنها ليست مطلقة، بل مقيدة بعدم التعارض مع مقاصد الشريعة الإسلامية، وبالتالي بعدم الإضرار بمصالح الجماعة التي يعتبر الإنسان فرداً من أفرادها.
المساواة بين الرجل والمرأة
ويؤكد الإسلام أيضا على مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة. الإسلام جعل القاعدة الأساسية هي المساواة مع الاستثناء المحدود وهو وجود فوارق لصالح الرجل وأحيانا المرأة وفقا لاختلاف الطبيعة الجسدية والظروف الاجتماعية ومسؤولية كل منهما في الأسرة. ففكرة القوامة على سبيل المثال الواردة في قوله تعالى لا تعني تمييزا لصالح الرجال وإنما قصد الرحمن في تلك الآية الكريمة مسؤلية الإنفاق. فمسؤولية الأسرة في الأساس قائمة على مبدأ الشورى، ولكن في حالة الاختلاف في الرأي فيكون الرأي السائد هو رأي الرجل لأنه المنفق والقائم على حاجة الأسرة.
حقوق الوالدين
الوالدين من حيث وضعهما الاجتماعي لهما المركز الأول والأرقى، فقد قرنهما الله سبحانه وتعالى بين عبادته وعدم الإشراك به وبين الإحسان بهما فقال
وبين الله سبحانه وتعالى أيضا منهج التعامل معهم في قوله
وفي آيات أخري يقرن شكر العبد بربه وشكر العبد لوالديه وأي رفع شأن أعظم من ذلك، قال تعالى
حقوق الأبناء
وفي مقابل واجبات الأبناء نحو الوالدين نجد حقوقا لهم وواجبات على الوالدين نحوهم. وتبدأ الحقوق منذ الطفولة بالحضانة والرعاية والنفقة.
حقوق بين الزوجين
حفظ الحقوق بين الزوجين هو الأساس في صيانة وحماية المجتمع من أي انحراف أو انحلال أو زوغ. فقد اهتم بها الإسلام وبين الحقوق والواجبات المتبادلة بين الزوجين. وبين رسول الله في خطبة الوداع جانبا من تلك الحقوق فيقول "أيها الناس فإن لكم على نسائكم حقا ولهن عليكم حقا، لكم عليهم ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه وعليهن ألا يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهم في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن إنتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وأستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم وإن لا يملكن لأنفسهم شيئا، وإنكم إنما إتخذتموهم بأمانة الله وإستحللتم فروجهن بكلمات الله.
ومن الحقوق المتبادلة أيضا بين الزوجين أن يحفظ كل منهما سر الأخر ولا يذيعة. فعن أبا سعد الخدري قال: قال رسول الله «من أشر الناس منزلة يوم القيامة الرجل يفضى إلى إمرأته وتفضى إليه ثم ينشر سرها»
حقوق الأقارب واليتامى والمساكين وابن السبيل
يشدد الإسلام على صلة الرحم ويرهب من قطعها فيقول رسول الإسلام في حديثه عن الزهري عن محمد بن جيد بن طعم عن أبيه «لا يدخل الجنة قاطع رحم»
وعن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله قال «من سره أن يبسط رزقه أو ينسا في أثره فليصل رحمه»
وعن أبي هريرة قال: أن رجلا قال «يا رسول الله إن لى قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي أحلم عنهم ويجهلون علي. فقال لإن كنت كما قلت فكأنما تسقهم الملّ ولايزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك»
ويقرر الإسلام حق الأقارب ويشير إلى الأولوية في الإحسان والصدقة وقد جمع الإسلام تلك الحقوق في آيات عديدة نذكر بعضها:
قال تعالى
فكان هذا بعض من حظ موضوعنا في القرآن الكريم وقد ذكر في تلك الآيات الكريمة من هم أهل للحق علينا. ولمن لم يلاحظ. فقد جائت الآيات الكريمة في صيغة أمر. والحق أحق أن يتبع
ولم تغفل السنة الشريفة عن هذا الموضوع ومما ورد فيها:
قال رسول الله «الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله والقائم الليل الصائم بالنهار»
حقوق غير المسلم في الإسلام
ذكر في القرآن الكريم عن حق المساواة بين المسلم وغير المسلم في الحقوق المدنية في الدولة الإسلامية ودعوة للعدل حتي وإن كان الشخص الذي يعامل غير مسلم، فالأساس في التعامل هو معاملة الله وليس خلقه، حيث ورد في الآية قوله تعالى
وتأتي آية أخرى تؤكد ما قبلها فيقول تعالى
وتظهر الآية الكريمة السابقة أن لا ضرر ولا ضرار، فلا يلقون منا إلا إحسانا. ويقول تعالى في كتابه العزيز في آية أخرى للعموم
أحمد منصور (لاعب كرة قدم بحريني)
أحمد منصور (14 يونيو 1991) لاعب كرة قدم بحريني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى الأهلي البحريني في مركز الوسط المهاجم من 2009.
كند ماس (بني عبد الله)
كند ماس هو دُوَّار يقع بجماعة سوق القلة، إقليم العرائش، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني عبد الله التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 197 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
NGC 6934
إن جي سي 6934 أو كلادويل 47  (بالإنجليزية:NGC 6934 ) هو تجمع نجمي كروي ، يرى في اتجاه كوكبة الدلفين. يبلغ لمعانه 9و8 قدر ظاهري.
يبعد التجمع النجمي إن جي سي 6934 نحو 52.000 سنة ضوئية.
، وهو أحد التجمعات النجمية في مجرتنا التي يبلغ قطرها نحو 100.000 سنة ضوئية.
اكتشفه وليام هيرشل في يوم 24 سبتمبر 1785.
Grammaire égyptienne
(بالعربية: 'قواعد اللغة المصرية') هو عمل مرجعي في قواعد اللغة المصرية من تأليف عالم المصريات الفرنسي جان فرانسوا شامبليون، نٌشرفي فرنسا عام 1836 بعد وفاة مؤلفه. عنوان الكتاب بالكامل ، ومعناه «قواعد اللغة المصرية أو قواعد عامة للكتابة المصرية المقدسة مُطبقة على اللغة المنطوقة المعروضة».
بدايات الكتاب
بدأ شامبليون في كتابه عند عودته إلى فرنسا قادماً من مصر في 5 مارس 1830، والكتاب يحوي عدد من الرسومات التي أعيد رسمها في مصر بواسطة شامبليون نفسه ومساعديه؛ لكنه تُوفي عام 1832 دون أن يتمكن من نشره. تولى شقيقه جاك جوزيف شامبليون نشره عام 1836. ادعى مارسيلين جوبارد - وهومصمم مطبوعات حجرية من بروكسل - ، أنه نصح شامبليون باستخدام الطباعة الحجرية لطباعة الكتاب. اُستخدمت الطباعة الحجرية والطباعة، ومع طرق نقل الأحجار الحجرية التي طورها Jules Feuquières، التي استخدمها في ورشة عمل الطباعة الحجرية في باريس، والتي كانت مسؤولة عن عملية الطباعة الحجرية للكتاب.
يشير الكتاب إلى أن الكتابة الهيروغليفية المصرية هي نظام كتابة مُركب يستخدم أكثر من أسلوب للكتابة مثل الرسم اللفظي، والكتابة المقطعية والأبجدية في نص واحد، وأحيانا في جملة واحدة أو حتى حرف واحد. سار هذا العمل جنبًا إلى جنب مع كتاب "Dictionnaire égyptien en écriture hiéroglyphique"، وهو عمل آخر لشامبليون نشره أخوه أيضًا بعد وفاته في عام 1841. كان الهدف من كتاب "Dictionnaire égyptien" هو ابتكار طريقة لتعلم الكتابة الهيروغليفية. عالم الآثار الفرنسي Émile Prisse d'Avennes، أصبح عالم مصريات بعد دراسته لكتاب "Grammaire égyptienne".
الهيروغليفية
يحتوي الكتاب على العديد من الحروف الهيروغليفية المكتوبة بأسلوب خاص.
طبعات الكتاب
هناك طبعات عديدة لهذا العمل، أبرزها:
تكون العاج المعيب
تَكَوُّنُ العَاجِ المَعيب هو اضطراب وراثي أثناء تكون السن، هذا الاضطراب عبارة عن خلل في النسيج العاجي الذي يؤدي إلى جعل الأسنان شفافة ويغير لونها إلى اللون الأزرق-الرمادي في معظم الحالات، أو اللون الأصفر-البني في حالات أخرى، مما يعطي الأسنان منظرًا غميمًا. تكون الأسنان هنا أضعف من الطبيعي وأكثر عرضةً للاهتراء والكسر والفقدان، وهذه المشاكل تؤثر في الأسنان اللبنية والدائمة، وهي تنتج عن وراثة الصبغ الجسدي المسيطر،أي أن نسخة واحدة من الجين المغير في كل خلية كافية للحصول على هذا الاضطراب، والذي يؤثر في 1 من 6000 إلى 8000 شخص.
النوع الأول
اضطراب العاج المعيب مصاحبًا لبعض العيوب السنية المتشابهة، وعادةً ما تكون خلة في الصبغ الجسدي المسيطر مع تغير في التعبير الوراثي، ولكن قد يكون متنحي إذا كان مصاحبًا للنوع المتنحي من تكون العظام الناقص.
النوع الثاني
يحدث هذا النوع من دون أي أمراض وراثية أخرى، وعادةً ما يكون صبغ جسدي مسيطر الخلة، بعض العائلات المصابة بالنوع الثاني لديهم فقدان للسمع المترقق والذي يسمى أيضًا بالعاج الغميم المتوارث.
النوع الثالث
هذا النوع نادر، تكون الخاصية المسيطرة هنا هي التيجان الجرسية الشكل خصوصًا بالأسنان الدائمة. على خلاف النوع الأول والثاني ففي هذا النوع تكون الأسنان صدفية الشكل ويتعدد انكشاف لب الأسنان.
الأعراض السريرية
الأعراض السريرية متغيرة، ولكن الأسنان التي عادة ما تكون مشمولة ومتأثرة بقوة هي الأسنان اللبنية في النوع الأول، بينما في النوع الثاني الأسنان اللبنية والدائمة مصابة بالتساوي. يكون لون الأسنان من رمادي إلى أصفر، وتظهر الأسنان بألوان شفافة وغميمة. في معظم الحالات تفقد المينا باكراً نتيجة لفقدان النتؤات الموجودة على الموصل السني المسنائي، ومع كل هذا فإن الأسنان ليست أكثر عرضة للتسوسفوق المعدل الطبيعي. بعض مرضى تكوُّن العاج المعيب سيعانون من تعدد خراج حوائط الذروة، والتي تحدث نتيجة الانسداد اللبي أو الانكشاف اللبي الذي يكون سببه الاهتراء الكلي ؛ مما يؤدي إلى الاختناق اللبي، هؤلاء المرضى يحتاجون لجراحة قميه لإنقاذ الأسنان المتأثرة.
سمات التصوير الإشعاعي
النوع الأول والثاني يبيّنان انسدادًا كليًا في الحجرة اللبية، أما النوع الثالث يبين عاجًا رفيعًا جدًا وحجرة لبية هائلة، وتسمى هذه الأسنان بالأسنان الصدفية.
الأنسجة
تظهر النبيبات العاجية غير منتظمة وأكبر قطرًا، ويشاهد أيضًا مناطق من المطرس غير المتكلس، وفي بعض الأحيان قد نشاهد أرومة الخلية السنية في العاج.