cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
لعدم كفاية الأدلة (فيلم)
طاقم التمثيل
محمد أبو داوود: في دور ضابط شرطة القسم
نجوى سلطان: في دور الراقصة
ماهر لبيب: في دور القاضي
عبد الله حفني: في دور زغلول
شكري منصور: في دور عبد الغني
عبد الهادي أنور: في دور بيومي زينهم
عدوي غيث: في دور سعداوي أبو السعد
صباح محمود: في دور سعدية
حمدي يوسف: في دور الطبيب النفسي
رشوان مصطفى: في دور المحامي
بالاشتراك مع: أحمد رضوان - سامية محسن - لويس توفيق - حسنين عبد المنعم – بدرية عبد الجواد - أحمد العضل
أحداث الفيلم
يعمل إبراهيم علي العوضي (صلاح السعدني) ميكانيكيًا في ورشة الحاج عبدون سيد (حافظ أمين)، وهو شاب أناني لا ضمير له، حيث يضع كمية من إطارات السيارات المسروقة في الورشة وبيعها لصالح المعلم خليل (توفيق الدقن) المنافس للمعلم عبدون. يقوم المعلم خليل بإبلاغ الشرطة عن السرقة، ويلقى القبض على الحاج عبدون ويسجن وتغلق ورشته. يتسلم إبراهيم مبلغ كمكافئة من المعلم خليل الذي يرسل أعوانه خلف لضربه في الطريق واسترداد المبلغ. يترك إبراهيم زوجته فوزية المغاوري (نجلاء فتحي) وابنته الرضيعة زينب (هاجر) ويرحل إلى القاهرة حيث يلتقي بالسائق (أحمد العضل) الذي يدله على ورشة الحاج سعداوي أبو السعد (عدوي غيث) للسيارات ببركة الفيل بالسيدة زينب، حيث يبدأ العمل في ورشته ويتقرب إليه ويتزوج من إبنته حسنية (عايدة رياض). تعاني فوزية من شظف العيش هي وإبنتها، ولكن عم جابر (أحمد غانم) السائق يعثر على إبراهيم ويبلغ فوزية بعنوانه. تصطحب فوزية إبنتها وتسافر لمقابلة إبراهيم، وفي القطار تتعرف على الصحافية فريدة (يسرا). تستقل الحافلة حيث يتحرش بها أحد الركاب (عبد الهادي أنور) وفي قسم الشرطة يدعي عليها أنها خاطفة للطفلة، ويضطر الضابط (محمد أبو داود) لاستدعاء الزوج إبراهيم عن طريق المخبر أبو العينين (يوسف شعبان). يقوم أبراهيم بدفع رشوة للمخبر وإتهام فوزية بالجنون، ويعرضها الضابط على النيابة، ولثورتها وغضبها من زوجها، يضطر وكيل النيابة لعرضها على قاضي الأحوال الذي يجدها في حالة عصبية شديدة، فيقرر عرضها على إحدى المصحات للكشف عن قواها العقلية، وإيداع الطفلة بإحدى دور الرعاية، والبحث عن أي بلاغات تفيد بخطف طفلة. تقرأ الصحافية فريدة الخبر المنشور بالجرائد، ولأنها تعرفت على زينب وابنتها في القطار، قامت بالشهادة لصالحها ولكن عدم وجود وثيقة زواج وشهادة ميلاد الطفلة كانا حائلًا أمام فوزية. تحاول فريدة استخراج شهادة ميلاد للطفلة، ولكن إبراهيم، وبناء على مشورة أبو العينين، يقوم برشوة موظف السجل المدني (عبد الله حفني) الذي يدعى عدم وجود شهادة بهذا الاسم. تنظم فريدة حملة صحفية ضد إبراهيم الذي عرض عليها رشوة لوقف الحملة ولكنها ترفضها ويزيد تأكدها من صدق فوزية. يقوم إبراهيم باستئجار رجل (حسني عبد الجليل) وامرأة (وسيلة حسين) ليدعوا أن الطفلة هي ابنتهم وقد تم خطفها منذ شهر ويتسلموا الطفلة ويسلموها إلى الست حلاوتهم (نعيمة الصغير) لتدريبها على العمل في التسول. تقرر المستشفى أن فوزية متمتعة بكامل قواها العقلية، وأثناء عودتها للنيابة تلوذ بالفرار للبحث عن إبراهيم، وتعثر عليه بالورشة راقدًا تحت سيارة، فتنهال على رأسه برافع السيارات المعدني لتحطم رأسه.
استقبال الفيلم
كتب حسن حداد على موقع سينماتك: «يصر المخرج أشرف فهمي على انتهاج نفس الأسلوب السينمائي التجاري، الذي قدم به أغلب أفلامه... ما يلفت الانتباه عند أشرف فهمي هو اختياره لأفكار وقصص جديدة وغريبة على السينما المصرية، غالباً ما تكون مأخوذة من على صفحات الحوادث في الصحافة المصرية. وهو يفاخر دائماً بان غالبية قصص افلامه حدثت في الواقع. ونحن نقول بأنه ليس كل ما هو واقعي يمكن تقديمه على الشاشة، بل ليس لهذا ضرورة. فهناك الكثير من الأفكار التي قدمتها السينما لم تحدث في الواقع قد نجحت وعبرت عن هموم ومشاكل المجتمع وقضاياه المصيرية. إذاً المسألة نسبية وتكمن في كيفية تناول ومعالجة الفكرة المطروحة في الفيلم. فكرة فيلم» لعدم كفاية الأدلة«التقطها المخرج من الجريدة وعرضها علي كاتب السيناريو مصطفى محرم، وهو الكاتب الذي اشترك مع المخرج في كتابة ما يقارب العشرين فيلماً من قبل، فاضافا إلى الحادثة الاصلية بعض التوابل التجارية، ونجحا في تقديم ما يجذب المتفرج... حاول كاتب السيناريو ومخرجه إثارة عطف وشفقة المتفرج تجاه الزوجة المسكينة. وقد نجح كل منهما في ذلك إلى حد كبير، خصوصاً وان المخرج قدم مستوى جيد في البناء الفني التقني. وقد كان الأداء التمثيلي عنصراً فعالاً في نجاح الفيلم، وخصوصاً نجلاء فتحي».
أشاد مجدي الطيب على موقع «الجريدة» في 20 مارس 2014 بدور نجلاء فتحي وقبولها القيام بدور «الأم»، وبدأ مقالته قائلاً: «طوال حقبة من الزمن ظل دور «الأم»، على شاشة السينما المصرية، حكراً على الممثلات اللواتي تقدم بهن العمر، مثل: فردوس محمد، أمينة رزق، عزيزة حلمي، زوزو نبيل وكريمة مختار، وذلك بسبب الرفض القاطع، من جانب النجمات الشابات للدور الذي يعني، حسب قناعاتهن، أنهن اقتربن من» الشيخوخة الفنية«، وينظرن إلى ترشيحهن له بوصفه إهانة في حقهن، وإقراراً ضمنياً بأن الزمن هزمهن، والجمال فارقهن، والشيخوخة دبت في أوصالهن، قناعة تكشف تراجعاً واضحاً في وعي ممثلاتنا، وتُشير إلى ثقافتهن الفنية المحدودة، مقارنة بالفهم الدقيق لمعنى التقمص، والاستيعاب العميق لمتطلبات الدراما»، ويواصل سرده ويؤكد أن قلة من الممثلات المصريات قامت بدور الأم، وكتب: «كذلك الحال مع» نجلاء فتحي«التي ظهرت للمرة الأولى عام 1966، وأدت  دور الأم في فيلم» لعدم كفاية الأدلة«عام 1987 و»أحلام هند وكاميليا" عام 1988، ولم تُكمل تجربة الأمومة في فيلم "غدا سأنتقم" عام 1980 لأنها فقدت طفلها في السجن".
قمبود مورغاني
قمبود مورغاني هو  من الحيوانات يتبع  القمبود من  القمابيد.
إلحاد
الإلحاد بمعناه الواسع هو عدم الاعتقاد أو الإيمان بوجود الآلهة. وبالمعنى الضيق، يعتبر الإلحاد على وجه التحديد موقف أنه لا توجد آلهة. عمومًا يشير مصطلح الإلحاد إلى غياب الاعتقاد بأن الآلهة موجودة. ويتناقض هذا الفكر مع فكرة الإيمان بالله أو الألوهية، إذ أنّ مصطلح الألوهية يعني الاعتقاد بأنه يوجد اله.
قمبود متربص
قمبود متربص هو  من الحيوانات يتبع  القمبود من  القمابيد.
إلحاد
تتراوح الحجج الإلحادية بين الحجج الفلسفية إلى الاجتماعية والتاريخية. حيث إن المبررات لعدم الإيمان بوجود إله تشمل الحجج وأن هناك نقصًا في الأدلة التجريبية. على الرغم من أن بعض الملحدين تبّنى فلسفات علمانية (مثل الإنسانية والتشكك)، إلّا أنه ليس هناك أيديولوجية واحدة أو مجموعة من السلوكيات التي يلتزم بها الملحدون جميعًا. كما لا توجد مدرسة فلسفية واحدة تجمع الملحدين، فمنهم من ينطوي تحت لواء المدرسة المادية أو الطبيعية والكثير يميلون باتجاه العلم والتشكيك خصوصًا فيما يتصل بعالم ما وراء الطبيعة. يرى بعض الملحدين بأنه ليس هناك عناد بين الإلحاد ودين البوذية لأن البوذيين أو بعضهم يعتنقون البوذية ولكنهم لا يعتقدون بوجود إله.
وفقًا لدراسات أخرى، فإن معدلات الإلحاد هي الأعلى في أوروبا وشرق آسيا: 40% في فرنسا، و39% في بريطانيا، و34% في السويد، و29% في النرويج، و15% في ألمانيا، و25% في هولندا، و12% في النمسا أجابوا أنهم لا يؤمنون بوجود أرواح أو آلهة أو قوة خارقة، وجاءت النسب أعلى لمن عبروا عن إيمانهم بوجود روح أو قوة ما وهؤلاء يطلق عليهم لادينيين أو لاأدريين. بلغت النسب في شرق آسيا 61% في الصين و47% في كوريا الجنوبية بينما تعد اليابان حالة معقدة إذ يتبنى الفرد الواحد أكثر من معتقد في وقت واحد. في أميركا الشمالية، 12% في الولايات المتحدة يعتبرون أنفسهم ملحدين و17% لا أدريين و37% يؤمنون بوجود روح ما ولكنهم لا دينيين. و28% في كندا.
الإلحاد في اللغة
يقول معجم لسان العرب:
التعريفات والأنواع
يختلف المؤلفون حول التعريف المثالي للإلحاد وتصنيفاته، ويتجادلون حول الكيانات الخارقة للطبيعة التي تعتبر آلهة، وسواءً كان الإلحاد موقفًا فلسفيًا يعبر عن ذاته أو مجرد غياب التوجه الإيماني، وعن احتياج الإلحاد للوعي والرفض الصريح. اعتُبر الإلحاد في الماضي مناظرًا للاأدرية،      ولكنه أضحى في مقام المقارنة معها. استُخدمت مختلف التصنيفات للتمييز بين أشكال الإلحاد.
المدى
ينشأ الغموض والجدل المحيط بتعريف الإلحاد من صعوبة الوصول لإجماع على تعريفات لألفاظ أخرى مثل الرب والإله. تؤدي مختلف التعريفات حول مفاهيم الإله إلى أفكار متباينة بشأن إمكانية تطبيق الإلحاد. اتهم قدماء الرومان المسيحيين بالإلحاد بسبب عدم نشرهم لأرباب وثنية، ولكن هذه الرؤية أصبحت محل استياء؛ فقد ازداد فهم الألوهية بالإيمان في أي إله.
بالنسبة لمدى الظاهرة التي يرفضها الإلحاد، ربما يواجه الإلحاد أي شيء بداية من وجود الرب إلى وجود أي مفهوم روحي أو خارق للطبيعة أو متعالٍ، مثل تلك الموجودة في البوذية والهندوسية والجاينيّة والطاوية.
الإلحاد الصريح والإلحاد الضمني
تختلف تعريفات الإلحاد أيضًا فيما يخص درجة أفكار المرء حول الإله. يُعرَّف الإلحاد أحيانًا بالغياب البسيط للاعتقاد في وجود إله. هذا التعريف الواسع قد يشمل الرضع وغيرهم من الأشخاص غير المتعرضين للأفكار التأليهية. قال بارون دي هولباخ قديمًا في 1772: «يولد كل طفل ملحدًا، إذ لا يكون لديه فكرة عن الإله». وبالمثل قال جورج هاميلتون سميث (1979): «من لم يتعرف على الأفكار التأليهية ملحد، لأنه لا يعتقد في إله.» يُعتبر الإلحاد الضمني «غيابًا للاعتقاد الألوهي دون رفض واعٍ للإله» بينما يكون الإلحاد الصريح رفضًا واعيًا للاعتقاد. يتحدى إرنست ناغل في ورقته «الإلحاد الفلسفي» فكرة غياب الاعتقاد التأليهي كنوع من الإلحاد. يرى غراهام روبرت أوبي أن أولئك الذين لم يواجهوا سؤال الاعتقاد ويفتقرون إلى فهم الإله يقعون تحت تصنيف «أبرياء». طبقًا لأوبي، يقع تحت هذا التصنيف الرضع بعمر الشهر الواحد، والبشر من مرضى تلف الدماغ الشديد، أو مرضى الخرف المتقدم.
الإلحاد الإيجابي والإلحاد السلبي
أجرى بعض الفلاسفة مثل أنطوني فلو ومايكل مارتن مقارنة بين نوعين من الإلحاد، وهما الإلحاد الإيجابي (القوي أو الصلب) والإلحاد السلبي (الضعيف اللين). يؤكد الإلحاد الإيجابي صراحةً على عدم وجود إله. بينما يشمل الإلحاد السلبي كل الأشكال الأخرى من اللاتأليه. طبقًا لهذا التصنيف، أي شخص غير مؤله إما ملحد إيجابي أو ملحد سلبي. لم تنشأ مصطلحات قوي وضعيف إلا قريبًا، بينما ترجع أصول مصطلحات الإلحاد الإيجابي والسلبي إلى عهد قديم، واستُخدمت (بطرائق مغايرة) في المصنفات الفلسفية وفي التبريرات الكاثوليكية عن المسيحية. يُعتبر اللاأدريين بناءً على هذا التصنيف ملحدين سلبيين.
التعريف بالاستحالة أو الفناء
كانت احتمالية وجود ملحد حقيقي في العالم الغربي قبل القرن الثامن عشر محل تساؤل، فقد كان وجود الإله واسع القبول. يُسمى ذلك بالتأليه الفطري (الأصلانية)؛ أن كل الناس مؤمنون بالله على الفطرة، وبناءً على هذا المفهوم كان الملحدون في حالة إنكار بسيطة.
هناك رؤية أخرى تشير إلى سرعة إيمان الملحدين بالله في وقت الأزمة، وأنهم يؤمنون بالله على فراش الموت، أو « لا ملحدين في الخنادق». وعلى النقيض، فهناك أمثلة ونماذج لعكس هذه الأطروحة، ولـ«ملحدين في الخنادق» حرفيًا.
يتحدى بعض الملحدين الاحتياج لمصطلح «الإلحاد». يكتب سام هاريس في كتابه « رسالة إلى أمة مسيحية»:"«في الواقع، لا ينبغي وجود مصطلح مثل «الإلحاد». لا يحتاج المرء لوصف نفسه بـ«غير المؤمن بعلم التنجيم» أو «لا خيميائي». لا توجد كلمة لوصف الشاكين في حياة إلفيس أو معتقدي اجتياز الفضائيين للمجرة فقط للتحرش بمربي الماشية وماشيتهم. ليس الإلحاد سوى ضوضاء يصدرها العقلاء في حضور المعتقدات الدينية غير المبررة.»"
الإلحاد البراغماتي
الإلحاد البراغماتي رؤية تفيد بتوجب رفض الفرد للإله أو الآلهة؛ لأن الإيمان بهم غير ضروري بالنسبة للحياة البراغماتية (العملية). ترتبط تلك الرؤية باللااكتراثية والإلحاد العملي.
الحجج الإبستمولوجية
يجادل الملحدون باستحالة معرفة وجود الله يقينًا أو إثبات وجوده. تُسمى الأخيرة باللاأدرية، وتأخذ أشكالًا عديدة. تُعتبر الألوهية في فلسفة المحايثة غير منفصلة عن العالم نفسه، ومنه العقل البشري، ووعي كل شخص مغلق على ذاته. يمتنع على المرء الوصول لأي استدلال موضوعي حول الاعتقاد في الله أو إثبات وجوده بناءً على هذه الحدود الإدراكية. تقبل اللاأدرية العقلانية لكانط وتراث التنوير المعرفة المستنبطة بالعقل فقط، يقر هذا الشكل من الإلحاد باستحالة إدراك الإله من حيث المبدأ، وبالتالي استحالة معرفة وجوده. تميل الشكوكية، المبنية على أفكار ديفيد هيوم، إلى استحالة اليقين في أي شيء، فيستحيل على المرء بناءً على ذلك معرفة وجود الله أو عدم وجوده يقينًا. ولكن هيوم نفسه اعتقد بأفضلية رفض المفاهيم الميتافيزيقية غير القابلة للملاحظة؛ لأنها «سفسطة وأوهام». يخضع نسب اللاأدرية إلى الإلحاد للنزاع، إذ تُعتبر كل منهما رؤية مستقلة بذاتها عن العالم.
يمكن تصنيف الحجج الأخرى إلى إبستمولوجية (مبنية على نظرية المعرفة) أو أنطولوجية، وتشمل الغنوسطية، وتؤكد تلك الحجج على فراغ مصطلحات مثل «الإله» من المعنى، وعلى غباء عبارات مثل «الله شديد القوة». يؤكد عدم الإدراك اللاهوتي أن عبارة «الله موجود» لا تعبر عن فرضية، ولكنها عبارة بلا معنى من الناحية المعرفية والإدراكية. ثمة مجادلات في الاتجاهين حول تصنيف هؤلاء الأشخاص باللأدريين أو الملحدين. يرفض فلاسفة مثل ألفرد آير وثيودور درانج الفئتين، قائلين أن كلا الفريقين يقبلان بعبارة «الله موجود» كفرضية، إلا أنهم يستبدلون هذا التصنيف ليندرج تحت فئة اللامعنى الإدراكي.
جورج سيمبسون
جورج سيمبسون (1 يناير 1876 بتشيسترفيلد في المملكة المتحدة - 1 يناير 1955 بشفيلد في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز الدفاع. لعب مع شيفيلد يونايتد ونادي تشيسترفيلد ونادي دونكاستر روفرز.
إلحاد
الحجج الميتافيزيقية
تكتب الفيلسوفة البولندية زوفيا زديبيكا: "«الإلحاد الميتافيزيقي.. يشمل كل عقائد الأحادية الميتافيزيقية (مبدأ وحدة الوجود). ربما يكون الإلحاد الميتافيزيقي أ) مطلقًا: إنكار صريح لوجود إله، ويرتبط بالأحادية المادية (التوجهات المادية قديمًا وحديثًا)؛ ب) نسبيًا: إنكار ضمني لوجود إله في كل الفلسفات، إذ يقرون بوجود المطلق، ولكنهم يتصورون هذا المطلق بلا أي صفة من الصفات المنسوبة للإله مثل التعالي والشخصانية والوحدة. يرتبط الإلحاد النسبي بالواحدية المثالية (الربوبية والواحدية ووحدة الموجود).»"
الحجج المنطقية
يعتقد بعض الملحدين بلامنطقية الصفات المنسوبة للمفاهيم العديدة عن الإله، مثل الإله الشخصي في المسيحية. يقدم هؤلاء الملحدون حججًا استنباطية ضد وجود الله، تلقي تلك الحجج الضوء على التضارب المنطقي بين صفات معينة، مثل الكمال، ومكانة الخالق، والثبات، والعلم اللانهائي، والقدرة اللانهائية، والخير الكلي، والتعالي (الإله كيان مفارق)، والشخصانية (الإله كيان شخصي)، واللامادية، والعدل، والرحمة.
الإلحاد والأديان والروحانية
لا يستثني الإلحاد كل النظم الاعتقادية الدينية والروحانية بنفس القدر، ومنها البوذية والجاينية والهندوسية والسينثية والرائيلية وحركات الوثنية الجديدة مثل الويكا. ترى مدرسة أستيكا في الهندوسية صواب الإلحاد بصفته طريقًا لموكشا، ولكنه شديد الصعوبة، إذ لا يجب على الملحدين توقع معونة الآلهة أثناء تلك الرحلة. تعتقد الجاينية أن الكون أبدي ولا يحتاج لخالق أو رب، ولكن تيرثانكارا كائنات مبجلة تعالت على الزمان والمكان ولها قدرة تفوق الإله إندرا. لا تدافع البوذية العلمانية عن الإيمان بالله. كانت البوذية المبكرة إلحادية؛ إذ لم يشمل طريق غواتاما بودا أي ذكر عن إله. اعتبرت المفاهيم اللاحقة عن البوذية بوذا نفسه إلهًا، واقترحت أن الملتزمين قد ينالون صفة الألوهية، ويكتسبون منزلة بوداسف وبوذا الأزلي.
الإلحاد واللاهوت السلبي
يعتبر اللاهوت الإنكاري نوعًا من الإلحاد أو اللاأدرية في أغلب الأحوال؛ لأنه لا يقر صراحة بوجود الله. «المقارنة مجحفة، ولكن الملحدون التقليديون يعتبرون وجود الله مقدمة منطقية يمكن إنكارها («الله غير موجود»)، بينما ينكر اللاهوت السلبي أي مقدمة منطقية للإله». «وجود الإله أو القدسي» دون القدرة على نسب الصفات عن «كينونته أو طبيعته» سيكون من مقتضيات اللاهوت الإيجابي في اللاهوت السلبي الذي يميز بين التأليه والإلحاد. «اللاهوت السلبي متمم للاهوت الإيجابي وليس عدوًا له».
الارتباط بالرؤى العالمية والسلوك الاجتماعي
يحلل عالم الاجتماع فيل زوكرمان البحوث الاجتماعية السابقة حول العلمانية واللاإيمان، ويستنتج من تحليله ارتباط السلام المجتمعي بصورة إيجابية مع اللادينية. وجد زوكرمان قليلًا من الملحدين والعلمانيين في الأوساط الفقيرة، والأمم الأقل تطورًا (خاصة في أفريقيا وجنوب أمريكا) عنها في الديمقراطيات الصناعية الثرية. تتعلق نتائجه خصيصًا بالإلحاد في الولايات المتحدة مقارنة بالمتدينين بها، «الملحدون والعلمانيون» أقل قومية وانحيازًا ومعاداة للسامية وعنصرية ودوغمائية واستعراقية، وأقل تحجرًا فكريًا وسلطوية، وفي الولايات المتحدة ترتبط الولايات غزيرة الملحدين بنسب أقل من المتوسط من حيث جرائم القتل. ترتفع نسبة جرائم القتل في الولايات المتدينة عن المتوسط.
قمبود يوسنغيري
قمبود يوسنغيري هو  من الحيوانات يتبع  القمبود من  القمابيد.
إلحاد
اللادينية
يُعتبر الملحدون أشخاصًا لادينيون، لكن هناك قطاعات في الأديان الرئيسة ترفض فكرة الإله الشخصي أو الرب الخالق. قبلت بعض الأديان في السنوات الأخيرة أتباعًا من الملحدين العلنيين، مثل الإلحاد اليهودي أو اليهودية الإنسانية، والملحدين المسيحيين.
لا ينطوي الإلحاد الإيجابي بالمعنى المحض على عقيدة خارج إطار الكفر بأي رب، ولكن يجوز للملحدين مجملًا التمسك ببعض الاعتقادات الروحانية. ولهذا السبب يؤمن كثير من الملحدين بمختلف المعتقدات الأخلاقية، وتتراوح هذه المعتقدات بين الشمولية الأخلاقية للفلسفة الإنسانية، التي تتمسك بقانون أخلاقي يُطبق بصورة متساوية على كل البشر، إلى العدمية الأخلاقية، التي ترى فراغ الأخلاق من المعنى. تقبل توجهاتٌ مختلفة من البوذية والهندوسية والجاينية الإلحادَ كموقف فلسفي صائب.
جادل بعض الفلاسفة من أمثال سلافوي جيجك وألن دي بوتون وألكسندر بارد وجان سوديركفست، جميعهم جادل بضرورة استعادة الملحدين للدين لمواجهة التأليه، أو بعدم تركهم للدين ليكون حكرًا للمؤلهين.
الأمر الإلهي
توجد بعض الأنساق الأخلاقية المعيارية التي لا تحتاج إلى قواعد أو مبادئ إلهية. تشمل بعض الأنساق أخلاقيات الفضيلة والعقد الاجتماعي والأخلاقيات الكانطية والنفعية والموضوعية الأخلاقية. اقترح سام هاريس بُعد صناعة القواعد الأخلاقية عن إطار البحث الفلسفي، مقرًا بخضوعها للممارسة في علوم الأخلاق. يجب على أي نظام علمي أن يعالج النقد المبني على مغالطة المذهب الطبيعي.
نقد الدين
اهتم عدد من الملحدين البارزين، ومنهم كريستوفر هيتشنز ودانيال دينيت وسام هاريس وريتشارد دوكينز حديثًا، وبيرتراند راسل وروبرت ج. إنغيرسول، وفولتير، والروائي جوزيه ساراماغو قديمًا، بنقد الأديان، مستشهدين بالجوانب الضارة من الممارسات والعقائد الدينية.
وصف الفيلسوف السياسي والمنظّر الاجتماعي الألماني كارل ماركس الدين بأنه «تنهد المخلوقات المقموعة، وقلب العالم الأجوف، وروح ظروف بلا روح. إنه أفيون الشعوب». يرى كارل ماركس «القضاء على الدين والسعادة الوهمية المنتظرة منه شرطًا للسعادة الحقيقية، فدعوة الشعوب لترك الأوهام تتطلب نزعهم من الظروف الصانعة لها. وبالتالي فإن نقد الدين، منذ المهد، نقدٌ للدموع التي ينعكس من خلالها الدين».
تاريخ الإلحاد في العالم الإسلامي
في تاريخ العرب هناك أدلة على وجود ملحدين قبل الإسلام باسم آخر وهم طائفة الدهريين الذين كانوا يؤمنون بقدم العالم وأن العالم لا أول له ويذكرهم القرآن: (سورة الجاثية، الآية 24) ، لذا فقد ألف جمال الدين الأفغاني كتاباً للرد على الملحدين المعاصرين وأسماه «الرد على الدهريين». أما كلمة الإلحاد فكانت تستخدم للذين لا يتبعون الدين وأوامره باعتبار الدين منزلاً أو مرسلاً من لدن الإله. وفي الكتب المقدسة نجد ذكراً لأشخاص أو جماعات لا يؤمنون بدين معين أو لا يؤمنون بفكرة يوم الحساب أو كانوا يؤمنون بآلهة على شكل تماثيل (أصنام) كانت غالباً ما تصنع من الحجارة.
ويبدو أن فكرة إنكار وجود الخالق من الأساس كانت فكرة مستبعدة تماماً ولم تلق قبولاً شعبياً في كل العصور، إذ يقول المؤرخ الإغريقي بلوتارك: «لقد وجدت في التاريخ مدن بلا حصون، ومدن بلا قصور، ومدن بلا مدارس، ولكن لم توجد أبدا مدن بلا معابد».
أما بعد انتشار الدين الإسلامي، وهو ما يُسْقَط سهوا لدى الكثير، عند حديثهم عن تاريخ الإسلام، فقد وجد أنواعٌ كثيرة من الملحدين:
بعض العقول التي بدأت تشكك في صحة النبوة، وهل يحتاج إله إلى بشري ليبلغ عنه. وبعض الشواهد تُبدئ ميل إلى انكار الفكر اللاهوتي بأكمله، لولا أنه -وقتها- لم يكن لهم من لغة فلسفة العلم الحديث ما يكفي للحديث بجرأة كافية بأمور وجود الله، وابن الراوندي واحدٌ من هؤلاء الفلاسفة المشككين بالدين الإسلامي، حيث شهدت حياته تحولات مذهبية وفكرية كبيرة فقد كان في بداياته العلمية واحداً من المعتزلة ولكنه تحول عن المعتزلة وانتقدها بشدّة في كتابه «فضيحة المعتزلة»، ثم اعتنق لبرهة وجيزة الإسلام الشيعي ولهُ كتاب الإمامة، وهو من آثار تشيعهِ القصير ولكن لقاءه بأبي عيسى الوراق الذي كان ملحداً فجعله يرفض قبول الإسلام وتحول بعدها ابن الراوندي ليصبح واحداً من أهم اللاأدريين في التاريخ الإسلامي، وما يستحق الذكر أن أغلب ما كتبهُ هو أو غيره تم إتلافه أو ضياعه لشدة محاربتهم لهُ، وأغلب الباحثين عندما يلجؤون لنصوصهم إنما يذهبون للكتب الدينية التي تولت الرد على ابن الراوندي أو غيره، فضمن هذه الكتب كان يتم إيراد فقرات طويلة واقتباسات من كُتب ابن الراوندي ليتم الرد عليها بالكتاب نفسه.
بينما ليس هناك أي أدلة من كتب الذين عاصروا الرازي، المختصة بعلوم الرجال تثبت أو تزعم إلحاد أو زندقة أبو بكر الرازي، أما في العصر الحديث فقد ظهرت عدة ادعاءات بكونه كان ملحدا بعد أن نُسِبت إليه عدة مؤلفات ناقدة للأديان والأنبياء، بينما تلك المؤلفات المنحولة على أبي بكر الرازي، والمسماة، «مخارق الانبياء» و«حيل المتنبيين» و«نقض الأديان»، لم تُدرج ضمن مصنفاته، ونُسبت إليه في عصور متأخرة من قبل بعض المستشرقين من دون أي دليل، بينما الأدلة على إسلامه كثيرة، منها أشهر كتبه مثل «إن للعبد خالقا» و«طبقات الأبصار» و«الطب الروحاني»، وهي كتب تثبت إسلامه.
اللادينية وعلاقتها بالإلحاد
اللادينية مصطلح يعني عدم الإيمان بأي دين ورفض جميع الأديان لكونها صنع ونتاج فكري بشري، واللادينية هي عنوان عريض يندرج تحته الكثير من التوجهات والقناعات الفكرية والفلسفية والعلمية المرتبطة بالأسئلة الجوهرية عن خلق الكون ومغزاه وعن السياسة والأخلاق، ولكن تعريف اللادينية بشكل مبسط الاعتقاد أن أي دين من صنع الإنسان وليس من عند إله.
أما عن علاقة اللادينية بالإلحاد فالملحد هو لاديني ولكن العكس لا يشترط الصحة، حيث لا يوجد علاقة معينة باللادينية والآلهة.
يُقسم البعض اللادينيين من حيث نظرتهم إلى الآلهة لثلاثة فروع:
أسباب الإلحاد
يعلل الملحدون رؤاهم إلى أسباب فلسفية نابعة من التحليل المنطقي والاستنتاج العلمي، حيث يشير كثير من الملحدين إلى النقاط أدناه: والعديد من الحجج الأخرى منها:
أنواع الإلحاد
بسبب التعريف غير الواضح لمعالم مصطلح الإلحاد ووجود تيارات عديدة تحمل فكرة الإلحاد، نشأت محاولات لرسم حدود واضحة عن معنى الإلحاد الحقيقي وأدت هذه المحاولات بدورها إلى تفريعات وتقسيمات ثانوية لمصطلح الإلحاد، وتبرز المشكلة إن كلمة الإلحاد هي ترجمة لكلمة إغريقية وهي atheos وكانت هذه الكلمة مستعملة من قبل اليونانيون القدماء بمعنى ضيق وهو «عدم الإيمان بإله» وفي القرن الخامس قبل الميلاد أُضِيف معنى آخر لكلمة إلحاد وهو «إنكار فكرة الإله الأعظم الخالق» كل هذه التعقيدات أدت إلى محاولات لتوضيح الصورة ونتجت بعض التصنيفات للإلحاد ومن أبرزها:
الفرق بين الملحد الموجب والسالب هو أن الملحد الموجب ينفي وجود الله وقد يستعين بنظريات علمية وفلسفية لإثبات ذلك، بينما الملحد السالب يكتفي فقط بعدم الاعتقاد بالله نظراً لعدم قناعته بالأدلة التي يقدمها المؤمنون.
هذان التعريفان كانا نتاج سنين طويلة من الجدل بين الملحدين أنفسهم، ففي عام 1965 كتب الفيلسوف الأمريكي من أصل تشيكي إرنست ناغل (1901 - 1985) «إن عدم الإيمان ليس إلحادا فالطفل الحديث الولادة لايؤمن لأنه ليس قادراً على الإدراك وعليه يجب توفر شرط عدم الاعتقاد بوجود فكرة الإله». في عام 1979 قام الكاتب جورج سميث بإضافة شرط آخر إلى الملحد القوي ألا وهو الإلحاد نتيجة التحليل والبحث الموضوعي فحسب سمث الملحد القوي هو شخص يعتبر فكرة الإله فكرة غير منطقية وغير موضوعية وهو إما مستعد للحوار أو وصل إلى قناعة في اختياره ويعتبر النقاش في هذا الموضوع نقاشا غير ذكي، ولكن البحث والتقصي يكشف لنا أن معظم المفكرين والعلماء الذين أعلنوا الإلحاد لم يتمتعوا بهذه الصفة، إذ يقول موريس بلوندل: «ليس هناك ملحدون بمعنى الكلمة».
وأوضح سمث إن هناك فرقاً بين رجل الشارع البسيط الذي ينكر فكرة الإله لأسباب شخصية أو نفسية أو اجتماعية أو سياسية والملحد الحقيقي الذي واستناداً إلى سمث يجب أن يكون غرضه الرئيسي هو الموضوعية والبحث العلمي وليس التشكيك أو مهاجمة أو إظهار عدم الاحترام للدين.
بدايات الإلحاد
استناداً إلى كارين أرمسترونغ في كتابها «تاريخ الخالق الأعظم» فإنه ومنذ نهايات القرن السابع عشر وبدايات القرن التاسع عشر ومع التطور العلمي والتكنولوجي الذي شهده الغرب بدأت بوادر تيارات أعلنت استقلالها عن فكرة وجود الخالق الأعظم. وهذا العصر كان عصر كارل ماركس وتشارلز داروين وفريدريك نيتشه وسيغموند فرويد الذين بدأوا بتحليل الظواهر العلمية والنفسية والاقتصادية، والاجتماعية، بطريقة لم يكن لفكرة الخالق الأعظم أي دور فيها. وقد ساهم في هذه الحركة الموقف الهش للديانة المسيحية في القرون الوسطى وماتلاها نتيجة للحروب والجرائم والانتهاكات للإنسانية التي تمت في أوروبا باسم الدين نتيجة تعامل الكنيسة الكاثوليكية بما اعتبرته هرطقة أو خروجاً عن مبادئ الكنيسة حيث قامت الكنيسة بتشكيل لجنة خاصة لمحاربة الهرطقة في عام 1184 وكانت هذه اللجنة نشيطة في العديد من الدول الأوروبية، وقامت هذه اللجنة بشن الحرب على أتباع المعتقد الوثني في غرب أوروبا، والوثنية هي اعتقاد بأن هناك قوتين أو خالقين يسيطران على الكون يمثل أحدهما الخير والآخر الشر. استمرت هذه الحملة من 1209 إلى 1229، وشملت أساليبهم حرق المهرطقين وهم أحياء وكانت الأساليب الأخرى المستعملة متطرفة وشديدة حتى بالنسبة لمقاييس القرون الوسطى. وكانت بناءً على مرسوم من الناطق باسم البابا قيصر هيسترباخ الذي قال «اذبحوهم كلهم» واستمرت هذه الحملة لسنوات وشملت أكثر من 10 مدن في فرنسا. وتلت هذه الحادثة خسائر بشرية كبيرة والتي وقعت أثناء الحملات الصليبية. ولم يقف الأمر عند العلماء فحتى الأدباء أعلنوا وفاة فكرة الدين والخالق، ومن أبرز الشعراء في هذه الفترة هو وليم بليك (1757 - 1827) حيث قال في قصائده أن الدين أبعد الإنسان من إنسانيته بفرضه قوانين تعارض طبيعة البشر من ناحية الحرية والسعادة، وأن الدين جعل الإنسان يفقد حريته واعتماده على نفسه في تغير واقعه.
ولقد أعتبر كارل ماركس الدين أفيون الشعوب يجعل الشعب كسولا وغير مؤمناً بقدراته في تغيير الواقع وأن الدين تم استغلاله من قبل الطبقة البورجوازية لسحق طبقة البسطاء، أما سيغموند فرويد فقد قال أن الدين هو وهم كانت البشرية بحاجة إليه في بداياتها وأن فكرة وجود الإله هو محاولة من اللاوعي لوصول إلى الكمال في شخص مثل أعلى بديل لشخصية الأب، إذ أن الإنسان في طفولته حسب اعتقاد فرويد ينظر إلى والده كشخص متكامل وخارق ولكن بعد فترة يدرك أنه لا وجود للكمال فيحاول اللاوعي إيجاد حل لهذه الأزمة بخلق صورة وهمية لشيء أسمه الكمال.
كل هذه الأفكار وبصورة تدريجية ومع التغيرات السياسية التي شهدتها فرنسا بعد الثورة الفرنسية وبريطانيا بعد عزل الملك جيمس الثاني من إنكلترا عام 1688 وتنصيب الملك وليام الثالث من إنكلترا والملكة ماري الثانية من إنكلترا على العرش كان الاتجاه السائد في أوروبا هو نحو فصل السياسة عن الدين وإلغاء العديد من القيود على التعامل والتعبير التي كانت مفروضة من السلطات السابقة التي كانت تأخذ شرعيتها من رجالات الكنيسة.
الإلحاد في العالم الإسلامي
واجهت فكرة الإلحاد جدارا صعب الاختراق في بداية انتشار الفكرة أثناء الاستعمار الأوروبي لعدد من الدول الإسلامية. ويعتقد معظم المستشرقين والمؤرخين إن الأسباب التالية لعبت دوراً مهماً في صعوبة انتشار فكرة الإلحاد الحقيقي في العالم الإسلامي حتى يومنا هذا:
بعد إسقاط الدولة العثمانية حاول مصطفى كمال أتاتورك (1881 - 1938) بناء دولة علمانية وإلحاق تركيا بالمجتمع الأوروبي فقام بإغلاق جميع المدارس الإسلامية وشملت المحاولة منع ارتداء العمامة أو رموز أخرى فيها إشارة إلى الدين. أما في إيران فقد تأثر الشاه رضا خان الذي حكم من 1925 إلى 1941 بمبادرة أتاتورك فقام بمنع الحجاب، وأجبر رجال الدين على حلق لحاهم وقام بمنع مواكب العزاء أثناء عاشوراء. وبالرغم أن هذه المحاولات كانت مفاجئة وقهرية ومعارضة للإسلام الذي ظل منتشراً لأكثر من ألف عام، فإنها حققت هدفها وهو منع رموز الدين في المجال العام وإعادة بناء هذين المجتمعين الإسلاميين على أساس العلمانية وتهميش العناصر الدينية التي فيهما. ومع أن فكرة العلمانية التي انتشرت في أوروبا كانت موجهة ضد تدخل الكنيسة الكاثوليكية في السياسة والعلم، تم تعميم هذه الظاهرة وتطبيقها على العالم الإسلامي من قبل بعض السياسيين المتأوربين كأتاتورك والشاه وغيرهما. وإن مبادئ العلمانية كفصل الدين عن الدولة لا تناسب الدول الكاثوليكية فحسب، بل إنه يمكن تطبيقها على المجتمعات الدينية جميعها كذلك. فإذا لا تمثل العلمانية ظاهرة تاريخية أوروبية غير متعلقة بالعالم الإسلامي، لأنها صارت ظاهرة عالمية، وصارت الدولة العلمانية غير الدينية تؤدي دورا محوريا في الحداثة الإسلامية.
من أحد أسباب عدم نجاح الفكر الإلحادي والعلماني في اختراق المجتمع الإسلامي ظهور الحركات الإسلامية التجديدية والتي حاول أصحابها إعادة إحياء الروح الإسلامية بين المسلمين بعد قرون من «الانحطاط»، فمن أفغانستان ظهر جمال الدين الأفغاني (1838 - 1887) ومن مصر ظهر محمد عبده (1849 - 1905) وفي الهند ظهر محمد إقبال (1877 - 1938) وشهد القرن العشرين صراعاً فكرياً بين الفكر الإسلامي وأفكار أخرى مثل الشيوعية والقومية العربية وعانى فيه الإسلاميون من القمع السياسي الشديد، ومن الملاحظ أنه حتى الشيوعيين والقوميين لم يجعلوا من الإلحاد مرتكزا فكانت هناك ظاهرة غريبة بين بعض الشيوعيين حيث كان البعض منهم يتشبث بالإسلام كعقيدة دينية إلى جانب اقتناعه بالشيوعية كمذهب اقتصادي. ولهذا السبب تجد في مراكز الحزب الشيوعي في العالم العربي مصلى لإقامة الصلاة.
(35970) 1999 LE21
1999 أل إي 21 (ويعرف أيضًا باسم (35970) 1999 أل إي 21 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 9 يونيو 1999، وترتيبه 35970 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 9 يونيو 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,447 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,565 يومًا (23.5 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,190 يومًا (3.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.2 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.89 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.141 وزاوية ميلان 4.28 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
قائمة محطات الطاقة في الصين
محطات الطاقة هي منشآت تُنتج الطاقة الكهربائية حيث يتم تحويل الطاقة الحرارية المستخدمة في المحطة إلى طاقة حركة لتشغيل المولد الكهربي الذي يعتبر العنصر الرئيس الذي تعمل كل عناصرالمحطة من أجل تشغيله.
و تتضمن القائمة التالية محطات الطاقة في جمهورية الصين الشعبية.
محطات تعمل بالطاقة الغير متجددة
المحطات التالية هي محطات تعمل بواسطة وقود أحفوري غير متجدد وذلك عن طريقه حرقه وإضافة الهواء والأكسجين والاستفادة من الحرارة المتولدة في توليد الطاقة الكهربائية.
محطات تعمل بالفحم
الفحم وقود أحفوري استخدم عبر التاريخ كمصدر للطاقة الحرارية، فأستخدم للتدفئة، وكوقود للقاطرات في بداية عهد اختراع الآلة البخارية. والاستخدام الأساسي اليوم لهذه الطاقة هو في إنتاج الكهرباء. وتعطي محطات إنتاج الكهرباء باحتراق الفحم الحجري ثلثي الكهرباء المستهلكة في العالم، كما أنه أحد أكبر مصادر انبعاثات ثاني أكسيد الكربون الغير طبيعية (أي كنتيجة لممارسات البشر). في عام 1999، كان مجمل الانبعاث العالمي من ثاني أكسيد الكربون المنبعث من الفحم كان 8666 مليون طن. في 2011، مجمل انبعاث ثاني أكسيد الكربون من الفحم الحجري كان 14416 طن. مولدات الكهرباء التي تستخدم الفحم تبعث حوالي 2000 رطل من ثاني أكسيد الكربون لتوليد كل ميجاواط/ساعة، وهو حوالي ضعف ما يبعثه الغاز الطبيعي لتوليد ذات الطاقة (المقدر ب1100 رطل).
محطات تعمل بالطاقة النووية
الطاقة النووية هي الطاقة التي يتم توليدها عن طريق التحكم في تفاعلات انشطار أو اندماج الأنووية الذرية. تستغل هذه الطاقة في محطات توليد الكهرباء النووية، لتسخين الماء لإنتاج بخار الماء الذي يستخدم بعد ذلك لإنتاج الكهرباء. في 2009، شكلت نسبة الكهرباء المنتجة من الطاقة النووية بحوالي 13-14% من إجمالي الطاقة الكهربية المنتجة في العالم. كما تعمل الآن أكثر من 150 غوّاصة بالطاقة النووية.العلماء ينظرون إلى الطاقة النووية كمصدر حقيقي لا ينضب للطاقة. ومما يثير المعارضة حول مستقبل الطاقة النووية هو التكاليف العالية لبناء المفاعلات، ومخاوف العامة المتعلقة بالسلامة، وصعوبة التخلص الآمن من المخلفات عالية الإشعاع. بالنسبة إلى التكلفة فهي عالية نسبيا من حيث بناء المفاعل ولكن تلك التكاليف تعوض بمرور الوقت حيث أن الوقود النووي رخيص نسبيا. وأما بالنسبة إلى المخاوف المذكورة فهي تُستغل من الأحزاب السياسية في الانتخابات بين مؤيدين ومعارضين بغرض الحصول على مقاعد كثيرة في البرلمانات. وقد تقدمت الصناعات النووية كثيرا بحيث أن لديها الاستعدادات لحل مسائل سلامة تشغيل المفاعلات والتخلص السليم من النفايات المشعة.
المحطة النووية هي موقع صناعي لإنتاج الحرارة عبر الإنشطار النووي للأنوية الذرية وذلك لإستعمالها لإنتاج الكهرباء وهذا الاستعمال هو الاستخدام الرئيسي في مجال استخدام الطاقة النووية المدنية. تتكون المحطة النووية من أحد أو عدة مفاعلات نووية والتي تتراوح قوتها من بضع إلى آلاف الميغاواط (1500 ميغاوات في بعض المفاعلات ).
محطات تعمل بواسطة الطاقة الكهرومائية
الطاقة الكهرومائية (نحت من كلمتي كهرباء ومائية), هي الطاقة الكهربائية التي يستفاد في توليدها من الطاقة المائية الكامنة. وهي بذلك تعد من أشكال الطاقة النظيفة الصديقة للبيئة والمستخدمة في نطاق عالمي واسع ويغلب استخراجها من السدود والموانع المائية.
محطات تعمل بطاقة المد والجزر
طاقة المد والجزر أو الطاقة القمرية هي نوع من طاقة الحركة التي تكون مخزونة في التيارات الناتجة عن المد والجزر الناتجة بطبيعة الحال عن جاذبية القمر والشمس ودوران الأرض حول محورها وعليه تـُصنف هذه الطاقة على انها طاقة متجددة.الكثير من الدول الساحلية بدأت الاستفادة من هذه الطاقة الحركية لتوليد الطاقة الكهربائية وبالتالي تخفيف الضغط عن محطات الطاقة الحرارية، والنتيجة تخفيف التلوث الصادر عن المحطات الحرارية التي تعمل بالفحم أو بالبترول.
محطات تعمل بطاقة الرياح
طاقة الرياح هي طاقة مستخرجة من الرياح باستخدام توربينات الرياح لإنتاج الطاقة الكهربائية، وطواحين الهواء من أجل الطاقة الميكانيكية، ومضخات الرياح لضخ المياه، أو لدفع أشرعة السفن. تعد طاقة الرياح بديل للوقود الأحفوري، وهي طاقة وفيرة وقابلة للتجدد، وتوجد على نطاق واسع، بجانب أنها طاقة نظيفة لا ينتج عنها انبعاثات غازات الاحتباس الحراري أثناء التشغيل وتستخدم مساحات قليلة من الأراضي. وأثرها على البيئة عادة ما يكون أقل إشكالية من مصادر الطاقة الأخرى.
باول هنري
باول هنري (28 يناير 1988 بليفربول في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. لعب مع ذا نيو سينتس ونادي ترانمير روفرز لكرة القدم و ونادي ويتون ألبيون ونورثويتش فيكتوريا.
جوزف فاخوري
جوزف شكري فاخوري (سبتمبر 1920 - نوفمبر 1997) مدير تحرير وصحافي ومترجم وكاتب ومؤلف وملحن وموسيقي وقائد اوركسترا وعازف ورائد الإعلان الغنائي ورائد مسرح الدمى المتحركة في لبنان.
نبذة
ولد في الميناء - طرابلس في سبتمبر 1920 والده شكري سليمان فاخوري ووالدته صوفيا نحاس. تخرج والده من الكلية البروتستانتية السورية «حاليا - الجامعة الاميركية في بيروت». وعمل جراحا في المستشفى الاميركي في طرابلس تحت اشراف الدكتور الجراح الاميركي هرس وكان واعظا في الكنيسة الانجيلية، وقد توفى اثر اصابته بطلق ناري اثناء القاء عظة في الكنيسة وكان جوزف بسن 3 سنوات. وقامت والدته واخيه الأكبر بهيج بتربيته مع اخوته انيس، والد الكاتب الروائي الرائد شكري أنيس فاخوري، وفؤاد وشقيقته ليلي. تربى جوزف يتيم الوالد في ظروف اقتصادية صعبة خلال تلك الحقبة مما حرمته من متابعة دراسته في ذلك الزمن وقد اضطر إلى العمل في سن 16 سنة في وكالات بحرية في الميناء إضافة إلى العمل على كتابة مراسلات تجارية لاستيراد بضائع من الخارج والعمل في إدارة فنادق في منطقة بشري والارز لمساعدة عائلته على تخطي المتطلبات الحياتية. وكان في منزله اورغن تقوم والدته بعزف التراتيل الكنسية عليه لحث اولادها على متابعة رسالة والدهم اللاهوتية. وكان هذا الارغن المدرسة التي تعلم فيها جوزف العزف والموسيقى بدون معلم، وهذا ما دفعه في مراحل أخرى من حياته بكتابة ونشر كتبه تعلم الاورغ وتعلم الغيتار وتعلم العود ووزع الحانك بنفسك وذلك لقناعته بان لا شيء مستحيل امام الإنسان في هذه الدنيا. واصبح بارعا بالعزف والموسيقى مما مكنه في عمر 21 سنة من ان يصبح صاحب اوركسترا خاصة تعزف في منتجعات في طرابلس وضواحيها إضافة إلى عمله ككاتب مراسلات تجارية. وفي عام 1946 وكان عمره 26 سنة انتقل للعيش في بيروت حيث قام بالعزف على البيانو والاكورديون في فرق اوركسترالية في ملاهي وفنادق ومنتجعات بيروت. وتزوج في نفس العام من كارولين شاكر صقر من زحلة والتي أصبحت له السند في متابعة دراسته حيث تمكن من الحصول على شهادة الفلسفة في عام 1953 والحصول على شهادة قيادة الاوركسترا والتوزيع الموسيقي من اميركا في عام 1954 إضافة إلى بناء مسيرته الفنية والادبية وتحقيق كافة احلامه في الموسيقى والصحافة والإذاعة والتلفزيون. وكان لجوزف شغف اخر في الحياة بان يرزق بالعديد من الأبناء والبنات. وقد قام بكتابة وتلحين أغنية خاصة للاطفال بعد ولادة ابنه البكر عدد فيها جميع أسماء اولاده قبل ولادتهم، ومطلع الاغنية تقول «نم يا حبيبي... نم يا كفاح». فابنه البكر الدكتور كفاح فاخوري ، المؤلف الموسيقي والاستاذ الجامعي للموسيقى في جامعتي الكسليك والانطونية وامين عام المجمع العربي للموسيقى، وابنته الممثلة اللبنانية القديرة جناح فاخوري جناح فاخوري وابنه فلاح فاخوري رجل أعمال مقيم في فرنسا وابنه صلاح فاخوري  مستشار في القطاع الصحي مقيم في اميركا. وحث جوزف ابنائه وبنته من صغرهم على اهمية الموسيقى والفنون والادب، ومع بدايات تلفزيون لبنان في عام 1959 قرر ان يقوم بانشاء أول مسرح للدمى المتحركة في لبنان، وقام بمراسلة شركة في تشيكسلوفاكيا (التشيك حاليا) متخصصة في صناعة الدمى المتحركة لتصنيع الدمى الخاصة بمسرحه. ولضمان ان تكون هذه الدمى شبيهة للمجتمع اللبناني قام بارسال صور افراد عائلته لتصنيع الدمى بذات شكل الوجوه وتعابيرها. وقد وصلت الدمى وعددها أكثر من 50 دمية إلى لبنان خلال بضعة أشهر. وبدأ العمل مع افراد عائلته على اعداد البرنامج الاسبوعي للدمى المتحركة والذي عرف في عام 1960 باسم «ام توفيق». وكان يعرض البرنامج مباشرة على الهواء ويقوم كافة افراد العائلة بتحريك الدمى بينما يقوم كبار الممثلين والممثلات في تلك الحقبة ومنهم ايلي صنيفر إيلي صنيفر «توفيق» وملفينا امين «ام توفيق» وغيرهم العديد باداء ادوار الدمى. ولا تزال هذه الدمى والتي عمرها 60 عاما بحوزة افراد العائلة وتعتبر حاليا من التراث.
المسرحيات
تأليف وعرض العديد من المسرحيات للكبار والصغار والاحداث واهمها:
الاغاني
تلحين واعداد وتأليف وتوزيع أكثر من 2000 أغنية وعمل فني ومنها:
(26870) 1993 TP28
1993 تي بي 28 (ويعرف أيضًا باسم (26870) 1993 تي بي 28 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إيريك والتر إلست في 9 أكتوبر 1993، وترتيبه 26870 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 9 أكتوبر 1993 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي إيريك والتر إلست. وقد رصد المشروع 1,528 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,126 يومًا (27.7 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,580 يومًا (4.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.65 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.28 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.14 وزاوية ميلان 4.99 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.70 ووضاءته بـ0.205، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 3.871كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
ديربي تاين تيز
ديربي تاين تيز هو مصطلح يستخدمه البعض لمباراة كرة قدم بين نيوكاسل يونايتد وميدلزبره. هناك مسافة 42 ميلا بين الفريقين.
ازدادت أهمية المباراة في أواخر التسعينيات وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، باعتبارها المباراة الوحيدة بين الشمال والشرق، حيث كان نيوكاسل يونايتد وميدلزبره في ذلك الوقت فريقين في الدوري الإنجليزي الممتاز (بينما كان سندرلاند في دوري الدرجة الأولى في ذلك الوقت). تمتع كلا الفريقين بدرجة من النجاح في هذه الفترة: تأهل نيوكاسل إلى دوري أبطال أوروبا، ولعب على لقب الدوري الإنجليزي الممتاز. كان ميدلزبره يملك لاعبين بارزين مثل جونينيو، فابريزيو رافانيلي، جيمي فلويد هاسيلبينك، ومارك فيدوكا، وصل إلى نهائيات الكأس الخمس الكبرى من 1997 إلى 2006، بما في ذلك نهائي كأس الاتحاد الأوروبي 2006 وحصل على كأس رابطة الأندية الإنجليزية المحترفة 2004.
يلعب ميدلزبره مبارياته على أرضه على ملعب ريفرسايد، بينما يلعب نيوكاسل يونايتد مبارياته على أرضه على ملعب سانت جيمس بارك.
في سبيل الحب (فيلم)
في سبيل الحب  فيلم دراما للمخرج عيسى كرامة عام 1955، عن قصة محمد الإمام وسيناريو وحوار اشترك فيه عيسى كرامة ومحمد الإمام وعثمان أباظة. الفيلم من بطولة ماجدة ويحيى شاهين وتدور أحداثه في الريف المصري عن قصة حب ونزاعات الأخذ بالثأر، وصعوبة تتويج قصة الحب بالزواج.
منح موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية «السينما.كوم» الفيلم درجة 5.3/ 10.
طاقم التمثيل
ماجدة: في دور فاطمة إبراهيم أبو علوان
عبد العزيز خليل: في دور إبراهيم أبو علوان
عبد العليم خطاب: في دور أحمد أبو سنبل
زكي إبراهيم: في دور الشيخ أبو شامة
علي رشدي: في دور مجاهد أبو عبد الرحمن
عبد الغني النجدي: في دور شعبان
لطفي عبد الحميد: في دور أبو الغيط
سعاد أحمد: في دور أم علي (الداية)
سامية رشدي: في دور بهانة (زوجة إبراهيم أبو علوان)
فيفي سعيد: في دور مسعدة (زوجة مجاهد أبو عبد الرحمن)
فتحية شاهين: في دور ناعسة (زوجة أحمد أبو سنبل)
أحمد بالي: في دور المأذون
عبد الحميد بدوي: في دور الغفير
هيرمين: في دور الراقصة
أنور زكي: في دور الطبيب
مطاوع عويس: في دور مزارع
يتخلل الفيلم أغنية «ليلة الحنة» كلمات طاهر أبو فاشا، ألحان إبراهيم حسين.
أحداث الفيلم
تستعد ناعسة (فتحية شاهين) زوجة المزارع البسيط أحمد أبو سنبل (عبد العليم خطاب)، للولادة، ويلجأ أبو سنبل للداية أم على (سعاد أحمد)، ولعدم امتلاكه كامل أجرتها، ترفض الداية أن تشرف على ولادة زوجته، وتفضل الذهاب لمساعدة بهانه (سامية رشدي)، زوجة شقيقها المزارع إبراهيم أبو علوان (عبد العزيز خليل). تضع  بهانة أنثى أسمتها فاطمة، بينما كان أبو علوان مشغولاً بإنقاذ جاموسته التي سقطت في الساقية، وتموت قبل ان يعاجلها بالذبح، ويسود وجهه عندما يبشر بإنجاب أنثى. تتعسر ولادة ناعسة، ثم تضع ذكراً، وتسلم الروح أثناء الولادة. يقوم أبو سنبل بالإنتقام من الداية «أم على» بقتلها، ويودع مولوده لدى الرجل الصالح مجاهد أبو عبد الرحمن (علي رشدي) الذي لم ينجب، وزوجته مسعدة (فيفي سعيد)، ويطلقوا على المولود اسم «حسن». يشهد الواقعة الشيخ أبو شامة (زكي إبراهيم). يتم القبض على أحمد أبو سنبل ويودع السجن، بينما يصمم إبراهيم أبو علوان على الثأر لمقتل شقيقته، ويعتبر مولودته فاطمة نذير شؤم ونحس، فقد بدأ يومه بموت جاموسته وانتهى بموت شقيقته.
تشب فاطمة (ماجده)، وترفض كل من يتقدم للزواج بها، كما يشب حسن (يحيى شاهين) وهو يحمل اسم مجاهد أبو عبد الرحمن، ويقع حسن وفاطمة في الحب، وعندما يشاهدهم الشيخ أبو شامة، ينصح حسن بالابتعاد عن ابنة أبو علوان. كان أبو علوان قد وعد مخيمر (محمد الديب) ابن شقيقته صفية، بتزويجه من فاطمة، إن تمكن من قتل أبو سنبل في السجن. يدخل مخيمر السجن بحكم 10 سنوات، ويخرج وهو لم يتمكن من قتل أبو سنبل، بل على العكس، يتمكن أبو سنبل من الإعتداء عليه، لتطول مدة سجنه. يعلن حسن والده المريض أبومجاهد برغبته في الزواج من فاطمة ابنة إبراهيم أبو علوان، وينصحه بالابتعاد عن ذلك الرجل، كما فعل معه الشيخ أبو شامة، وعندما وجد تصميم حسن على تلك الزيجة، يقَص عليه القصة كاملة، ولكنه يلقى ربه قبل أن يخبره بأنه هو الطفل ابن القاتل. يجد حسن الفرصة مواتيه، ويتقدم للزواج من فاطمة، ويخبر والدها بأنه يعرف قصة ثأره من أبو سنبل، وينتهز والد فاطمة الفرصة، ويطلب من حسن مهر إبنته فاطمة، وهذا المهر هو قتل أحمد أبو سنبل، الذي أوشك على الخروج من السجن، ويرفض حسن فكرة الثأر، بعد أن دفع القاتل الثمن بقضاء فترة العقوبة، ولكن أمام حبه الكبير لفاطمة، واصرار الأخيرة على تضحيته بأي شيء في سبيل حبهما، يوافق على قتل أبو سنبل، ويتسلم السلاح من إبراهيم أبو علوان. يلتقي حسن بأبو سنبل في بيت الشيخ أبو شامة، ويترصده بين المزارع. تكتشف فاطمة أن مهرها هو قتل أبو سنبل وتستنجد بالشيخ أبو شامة لمنع حسن من القتل، ولكن حسن لم تطاوعه يداه على قتل أبو سنبل، ولكن مخيمر يتمكن من إطلاق الخرطوش على أبو سنبل، ويظن أبو علوان أن حسن هو الذي ثأر له، فيزوجه من فاطمة، ولكن الشيخ أبو شامة يتدخل ويخبر حسن بالحقيقة، وتؤكد ذلك والدته مسعدة، فيقرر الإنتقام من مخيمر، الذي يقبض عليه ويعترف بجريمته، ويحتاج أبو سنبل لنقل دم، فيقوم إبراهيم أبو علوان بالتبرع بدمه، وينتهى صراعهم، ويسود السلام بينهم مرة أخرى، ويعيش حسن مع فاطمة في سعادة وهناء.
وصلات خارجية
https://www.sama3y.net/forum/showthread.php?t=90257 في سبيل الحب (فيلم)
ماريو كيرن
ماريو كيرن (16 أغسطس 1969 بريزا في ألمانيا - ) هو لاعب كرة قدم ألماني (وحمل سابقاً جنسية ألمانيا الشرقية) في مركز الدفاع. شارك مع منتخب ألمانيا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع دينامو دريسدن ولوكوموتيف لايبزيغ ونادي كايزرسلاوترن و و.
قمبود مشعر الذنب
قمبود مشعر الذنب هو  من الحيوانات يتبع  القمبود من  القمابيد.
(28175) 1998 VM33
1998 في أم 33 (ويعرف أيضًا باسم (28175) 1998 في أم 33 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة تاكاو كوباياشي في 15 نوفمبر 1998، وترتيبه 28175 من حيث الاكتشاف.
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.53 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.19 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.135 وزاوية ميلان 1.82 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
مجلس نواب بورتوريكو
مجلس نواب بورتوريكو هو الهيئة التشريعية في بورتوريكو، ويتكون من 51 مقعداً، يقع المقر الرئيسي له في ، وهو المجلس الأدنى في جمعية بورتوريكو التشريعية.
لا يمكنك الحصول على ما تريد دائما
لا يمكنك الحصول على ما تريد دائمًا  (بالإنجليزية: You Can't Always Get What You Want) أغنية لفريق الروك البريطاني رولينج ستونز من ألبومهم «دعها تنزف Let it bleed» لعام 1969 كتبها ميك جاغر وكيث ريتشاردز، وقد صنفتها مجلة رولينج ستون عام 2004 في المركز 100 على قائمة «أعظم 500 أغنية في كل العصور».
ستيفان يانكوفيتش
ستيفان يانكوفيتش (11 نوفمبر 1997 بليسكوفاتس في صربيا - ) هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الوسط. شارك مع منتخب صربيا تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب صربيا تحت 19 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي أو إف كيه بيوغراد.
لا يمكنك الحصول على ما تريد دائما
تكوين وتسجيل الأغنية
قال ميك جاغر تعليقاً على كيفية كتابته للأغنية: «لا يمكنك الحصول على ما تريد دائما.. كانت شيئًا عزفته للتو على الجيتار الصوتي (اكوستك جيتار) أنها إحدى أغاني التي تأتيك في غرفة النوم... كانت لدي فكرة إضافة مع غناء كورال، ربما كورال الكنائس، وأضافتها على شريط نكون قد قمنا بتسجيله للأغنية».
قال ريتشي أونتربيرغر من موقع "أول ميوزك": "يمكنك اعتماد ما قاله جون لينون عضو فريق البيتلز عن أصدقائه من فريق الرولنج ستونز حيث قال أن فريق رولينج ستونز كان قادر على نسخ ابتكارات البيتلز في غضون بضعة أشهر أو نحو ذلك، وأن أغنية "لا يمكنك الحصول على ما تريد دائمًا" هي نظير فريق رولينج ستونز لأغنية البيتلز "هاي جود"، وقال ميك جاغر في عام 1969: "لقد أحببت الطريقة التي نفذها فريق البيتلز في أغنية "هاي جود" لم تكن الأوركسترا لتغطي كل شيء فحسب، بل كانت شيئًا إضافيًا، قد نفعل شيئًا من هذا القبيل في الألبوم التالي".
طاقم العزف والتسجيل
أعضاء فريق رولنج ستونز
ميك جاغر: غناء
كيث ريتشاردز: جيتار صوتي (اكوستك) وكهربائي - دعم غناء
بيل وايمان: جيتار باس
موسيقيون إضافيين
جوقة لندن باخ (قام جاك نيتشه بتوزيع الكورال)
البرنامج الوطني لتطوير قطاع الثروة الحيوانية والسمكية
البرنامج الوطني لتطوير قطاع الثروة الحيوانية والسمكية أحد مبادرات وزارة البيئة والمياه والزراعة التي تتماشى مع رؤية السعودية 2030 لتحقيق التنمية المستدامة وزيادة مساهمة قطاع الثروة الحيوانية والسمكية والاستزراع المائي في إجمالي الناتج الوطني في المملكة العربية السعودية، تم إطلاقه بهدف أن يصبح قطاع الثروة الحيوانية والسمكية أحد أكبر القطاعات التنموية المساهمة في تحقيق التنمية الشاملة المتوازنة المستدامة في المملكة العربية السعودية.
لا يمكنك الحصول على ما تريد دائما
طاقم العزف والتسجيل
آل كوبر: بيانو - أورج - قرن فرنسي
البرنامج الوطني لتطوير قطاع الثروة الحيوانية والسمكية
تمت إضافة قطاع الثروة الحيوانية إلى نطاق عمل البرنامج الوطني لتطوير قطاع الثروة السمكية المُنشأ بقرار مجلس الوزراء رقم (514) وتاريخ 23 / 11 / 1436هـ، وتعديل اسم البرنامج ليكون (البرنامج الوطني لتطوير قطاع الثروة الحيوانية والسمكية).
لا يمكنك الحصول على ما تريد دائما
طاقم العزف والتسجيل
جيمي ميلر: طبول
روكي ديجون: كونجاس - ماراكاس - الدف
دعم غناء: مادلين بيل - نانيت وركمان -  دوريس تروي
معاني الأغنية
في المقطع الأول يرسم ميك صورة لإمرأة ولنفسه كرجل غير مقيد... شخص ما يشعر بالقلق أو التوتر لمقابلتها. قرب نهاية الأغنية، نرى نفس المرأة على أنها خادعة وشريرة - كيف أنها نوعًا ما تحمل هذا الدم وهذا الرجل الآخر بين يديها. لم يحصل ميك على الفتاة، لكنه حصل على ما يحتاج إليه «درس يمكن أن يكون المظهر خادعًا».
المقطع الثالث نجد هذا الرجل جيمي ينتظر حبوبًا لإبقائه على قيد الحياة. يلتقي ميك معه ويشاركه مشروبًا حلوًا لتمضية الوقت. ميك «غنى أغنيته» حول الاستمتاع باللحظة لجيمي... إلى حيث يستجيب جيمي بشكل أساسي بأنه يحتاج إلى الحصول على هذه الحبوب للبقاء على قيد الحياة... ويرد ميك «لا يمكنك الحصول على ما تريد دائمًا».
كلمات الأغنية
رأيتها اليوم في حفل الاستقبال I saw her today at the reception
كأس نبيذ في يدها A glass of wine in her hand
كنت أعلم أنها ستقابل صديقها I knew she would meet her connection
كان عند قدميها رجلها الطليق At her feet was her footloose man
لا، لا يمكنك الحصول على ما تريد دائمًا No, you can't always get what you want
ولكن إذا حاولت في وقت ما ستجد But if you try sometime you'll find
تأخذ ما تحتاجه You get what you need
نزلت إلى المظاهرة And I went down to the demonstration
للحصول على نصيبي العادل من سوء المعاملة To get my fair share of abuse
نغني، "سوف ننفس عن إحباطنا" Singing, "We're gonna vent our frustration
إذا لم نفعل ذلك، فسننفجر بقوة خمسين أمبير If we don't we're gonna blow a fifty-amp fuse"
غنيها لي Sing it to me, honey
لا يمكنك الحصول على ما تريد دائمًا You can't always get what you want
نزلت إلى صيدلية تشيلسي I went down to the Chelsea drugstore
للحصول على وصفتك الطبية To get your prescription filled