cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فويتشيك شتشيسني
موسم 2017–18
في 19 يوليو 2017، وقع تشيزني مع نادي يوفنتوس على عقد مدته أربع سنوات بقيمة 12.2 مليون يورو (بالإضافة إلى 3.1 مليون يورو إضافية كمكافأة). على الرغم من أنه تم الإبلاغ عن أن تشيزني سيكون حارس بديل للاعب جانلويجي بوفون تحت قيادة المدير ماسيميليانو أليغري، فكانت نية بوفون للاعتزال في نهاية موسم 2017–18 شهدت تصنيف تشيزني على أنه بديل محتمل طويل الأمد لبوفون في وسائل الإعلام. في 9 سبتمبر 2017، ظهر تشيزني لأول مرة مع نادي يوفنتوس، وحافظ على شباكه نظيفة عندما بدأ في مباراته الثالثة هذا الموسم، بفوزه 3-0 على ملعبه ضد نادي كييفو فيرونا في دوري الدرجة الأولى الإيطالي.
سوق الزل
سوق الزل أو سوق الزل والمشالح من أقدم أسواق مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية، إذ تأسس عام 1901، ويعد في العهد الحديث من أبرز الأسواق الشعبية في الرياض، وهو أحد أجزاء منطقة قصر الحكم التجارية، ومن أكبر التجمعات لبيع الملبوسات والأدوات الرجالية التراثية والتحف والتراثيات وصناعة الأحذية الشعبية ومحلات بيع العطورات الشرقية، إضافة إلى وجود حراج ومزاد علني دائم.
فويتشيك شتشيسني
موسم 2017–18
بعد فوز يوفنتوس 1-0 خارج ملعبه على نادي نابولي المتنافسين معه على اللقب في 1 ديسمبر، تم استبعاد الحارس الأول للنادي بوفون من مباراة يوفنتوس الأخيرة في مرحلة المجموعات من بطولة دوري أبطال أوروبا ضد نادي أولمبياكوس بعد أربعة أيام، من تعرضه لإصابة في ربلة الساق في المباراة السابقة، وهي الإصابة التي أبقته على الهامش لبقية الشهر؛ حل تشيزني محل بوفون في حراسة المرمى خلال الفوز 2-0 خارج الأرض، والذي جعله يظهر لأول مرة مع النادي في بطولة دوري أبطال أوروبا، والنتيجة ضمنت ليوفنتوس المركز الثاني في مجموعته خلف برشلونة وتأهلت إلى الدور ال32 من المسابقة. شهد تألقه طوال فترة غياب بوفون اختياره كأفضل لاعب في النادي لشهر ديسمبر 2017. في 9 مايو، فاز تشيزني بأول لقب له مع يوفنتوس في الفوز 4-0 على نادي إيه سي ميلان في نهائي كأس إيطاليا 2018 ؛ ولكنه كان على مقاعد البدلاء. بعد أربعة أيام، في 13 مايو، فاز تشيزني ببطولة الدوري الإيطالي، بعد الحفاظ على شباكه نظيفة في تعادل 0-0 مع فريقه السابق نادي روما، في مباراة يوفنتوس قبل الأخيرة من الموسم.
سوق الزل
نشأة السوق
سوق الزل في مدينة الرياض يمثل الصورة الحقيقية للتراث السعودي، حيث يقع وسط مدينة الرياض بالقرب من قصر الحكم ويعود تاريخه إلى عام 1319 هـ، ويحيط با السوق قصر المصمك وشارع الثميري وجامع الإمام تركي بن عبد الله، ويكتسب السوق تميزاً لا يوجد في مكان آخر في مدينة الرياض إذ أصبح أكبر تجمع لمحلات بيع الملبوسات الرجالية كالمشالح والفري والبشوت والأشمغة المطرزة يدوياً والسجاد والتراثيات والأحذية الشعبية والبخور والعطورات الشرقية بجميع أنواعها، إضافة إلى وجود حراج مستقل داخل السوق يتم من خلاله عرض السلع القديمة.
فويتشيك شتشيسني
موسم 2018–19
بعد رحيل بوفون من النادي بعد نهاية موسم في صيف 2018 لنادي باريس سان جيرمان، تم منح تشيزني القميص رقم 1 والمكان الأساسي لحراسة المرمى لنادي يوفنتوس، على الرغم من منافسة لتشيزني من الوافد الجديد ماتيا بيرين. في يناير 2019، حافظ على شباكه نظيفة حيث هزم يوفنتوس ميلان 1-0 في بطولة كأس السوبر الإيطالي. في 20 أبريل، كان تشيزني أساسي في فوز يوفنتوس 2-1 ضد نادي فيورنتينا على ملعب يوفنتوس، الذي شهد فوز فريقه بلقب الدوري الإيطالي. أكسبته تألقه طوال الموسم ترشيحًا لكأس ياشين في عام 2019.
سوق الزل
التطوير
كان الهدف الرئيسي من عمليات تحسين سوق الزل التي قامت به الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض هو الحفاظ على الطابع العام والأنشطة التجارية القائمة، لذا تمت إعادة تنظيم البنية التحتية وإزالة بقايا المباني الطينية المتهدمة حول السوق والقيام بأعمال التبليط والإنارة للممرات الداخلية للسوق حيث المحلات التجارية النشطة وتنظيم لوحات المحلات التجارية بصورة موحدة وتحسين واجهات الممرات الداخلية وأسقفها.
وقام مركز المشاريع والتخطيط بالهيئة العليا بدراسة منطقة سوق الزل وهي المنطقة المحصورة بين شارع طارق بن زياد جنوبا وشارع الشيخ محمد بن عبد الوهاب غرباً وشارع الشيخ محمد بن إبراهيم شرقا، وتبلغ مساحتها 38,580 متر مربع، وتحتوي في جزئها الشمالي على أنشطة تجارية لبيع وتصنيع المواد التقليدية والتراثية مثل البشوت والسيوف والتحف والسجاد (الزل) والأحذية وغيرها، وفي جزئها الجنوبي الغربي تم إعادة بناء مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم، ويوجد على شارعي الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب بعض الأنشطة التجارية، أما بقية المنطقة فمعظمها ملكيات وعقارات خاصة متهدمة ومهجورة وأراضي غير مطورة.
فويتشيك شتشيسني
موسم 2019–20
عند عودة بوفون إلى يوفنتوس في صيف 2019، عرض عليه تشيزني القميص رقم 1، لكن بوفون رفضه قائلاً «لم أعود لأخذ شيئًا من أحد أو استعادته، أريد فقط أن أبذل قصارى جهدي من أجل الفريق. من الصواب أن يكون الحارس الأساسي، تشيزني، لديه القميص رقم 1». بدلاً من ذلك، اختار بوفون أن يرتدي الرقم 77، وهو نفس الرقم الذي كان يرتديه خلال موسمه الأخير برفقة نادي بارما قبل أن ينضم إلى يوفنتوس في البداية في عام 2001. في 26 يوليو 2020، حافظ على نظافة شباكه في فوزه 2-0 على أرضه ضد نادي سامبدوريا، والتي سمحت ليوفنتوس بالفوز بلقب الدوري الإيطالي. لأدائه الرائع وتألقه، حصل على جائزة أفضل حارس مرمى في الموسم من قبل الدوري الإيطالي.
موسم 2020–21
في 20 سبتمبر، إحتفل تشيزني بالظهور في 100 في جميع المسابقات لنادي يوفنتوس في المباراة الافتتاحية للنادي هذا الموسم، وفاز 3-0 على أرضه على نادي سامبدوريا في بطولة الدوري الإيطالي.
قابلية دحض
تُعتبر أية إفادة افتراضية، أو فرضية، أو نظرية قابلة للدحض –(في الإنكليزية: falsifiable) من «قابلية الدحض» (في الإنكليزية: falsifiability) أو يمكن تفنيدها (في الإنكليزية: refutable من refutability)– إذا أمكن نقضها بافتراض أساسي، يجب أن يتوافق بدوره مع مشاهدة حقيقية ليُعتبر دحضاً صحيحاً، أو قد يعود لمشاهدة افتراضية فيُعد خاطئاً.
على سبيل المثال، يُعتبر الادعاء بأن «كل البجع لونه أبيض» قابلاً للدحض لأنه نُقض من قبل الافتراض الأساسي التالي: «في عام 1679، عثر المُكتشف الهولندي فيليم دي فلامين خلال حملته على بجعات سوداء اللون على ضفة نهر سوان في أستراليا» والذي يُعتبر بهذه الحالة مشاهدة حقيقية.
كان الفيلسوف كارل بوبر أول من قدّم هذا المفهوم، إذ اعتقد بأن قابلية الدحض هي الجزء المنطقي وحجر الأساس لنظرية المعرفة العلمية، وأنها ترسم حدود البحث العلمي، فاقترح أن الافتراضات والنظريات غير القابلة للتكذيب أو الدحض تعتبر لا علمية، وإن اعتُبرت عكس ذلك فهي إذاً علم زائف.
لمحة عامة
يكمن هدف العلوم، بحسب المنظور التقليدي لفلسفة العلم، في إثبات فرضيات مشابهة لـ«كل البجع لونه أبيض» أو استقرائها من معطيات المشاهدات، فيفترض المنهج البحثي الاستقرائي إمكانية الانتقال من سلسلة من الافتراضات الفردية مثل «هنا بجعة بيضة» أو «هناك بجعة بيضة» وهكذا، إلى افتراض عام كـ«كل البجع لونه أبيض».
وقد اقترح كانت حلاً في كتابه «نقد العقل المحض»، يتمثّل في اعتبار افتراض ما بداهة صحيحة بالمطلق إذا تم التمحيص فيها على مستوى عام وبشكل صارم، بحيث لا يمكن أن يوجد أي استثناء.
متبعاً كانت، تقبّل بوبر الاضطرار للتعامل مع الفرضيات غير المثبتة، ولكنه رفض وجوب تبريرها بأي شكل، وذكر في كتابه «منطق الاكتشاف العلمي» عام 1959: «لا أعتقد بنجاح محاولته المبتكرة لتقديم تبرير بديهي للافتراضات الاصطناعية؛ أي غير التحليلية.»
غير أنه بمجرد العثور على بجعة واحدة غير بيضاء، يصل المنطق الاستنباطي للنتيجة بأن عبارة «كل البجع لونه أبيض» مغلوطة، وبذلك يتبين أن قابلية الدحض تسعى لتشكيك وتفنيد الفرضيات عوضاً عن إثباتها أو محاولة اعتبارها صالحة بأية طريقة.
لطالما أًصر بوبر على وجود مفارقة واضحة بين منطق قابلية التفنيد ومنهجيته المطبقة الأقل دقةً، وتعني الصيغة المنطقية المطلوبة وجود إفادات أساسية تناقض النظرية، بالإضافة إلى بعض آخر يعززها، إذ ينبغي أن تكون النظرية متسقة، كما تدل تلك الصيغة المنطقية هذه إلى قابلية التقنيد بالتجربة، لأن الإفادة الأساسية بتعريفها يجب أن تكون ذاتية مشتركة وقابلة للتفسير بما يتعلق بالمشاهدات.
يمكن إطلاق الاعتراضات على اعتبار قابلية النقض معياراً للتمييز بطريقة مماثلة للاعتراض على قابلية البرهنة، على سبيل المثال، ما أشار له كثيرون وأعاد كولين ماكجين صياغته كما يلي:
قبل ذلك بكثير، توقع بوبر هذا الاعتراض بذاته، فكتب:
وتعني هذه العبارة ببساطة أن بالرغم من عدم إمكانية استخدام افتراض وجودي مفرد مثل «توجد بجعة بيضاء في أوروبا» لبرهنة افتراض عام، إلا أنه قابل للاستخدام لنقضه، إذ تدل عبارة «توجد بجعة غير بيضاء في أستراليا» على أن عبارة «كل البجع لونه أبيض» مغلوطة.
علاوة على ذلك، يٌعتبر هذا الافتراض الوجودي المفرد تجريبياً، إذ إنه من غير العملي تفحّص جميع البجع في العالم للتأكد من أنهم بيض، ولكن احتمال مشاهدة بجعة واحدة غير بيضاء سهل وقائم، ويوضح ذلك فرقاً جوهرياً بين قابلية البرهنة وقابلية الدحض، كما لا يوجد في الصيغة المنطقية للنظرية مفهوم لتجارب مستقبلية، وإنما مجموعة من الافتراضات الأساسية التي تناقضها فقط.
ولكن لم يدعو بوبر تناقض بسيطاً كهذا تفنيداً، إذ يتضمن التفنيد عادة اشتقاقاً من منظومة افتراضات، تشمل الافتراض العام والشروط البدئية وصولاً لافتراض مفرد يُنْقَض بنظرية داحضة، ولكن يمكن تعميم هذا النقاش، فيشرح بوبر:
كما يذكر الفيلسوف المعاصر ديفيد ميلر اعتراضات مشابهة أخرى توقعها بوبر وأجابها، فمثلاً لا يعني معيار قابلية الدحض أن الأنظمة غير القابلة للتفنيد كالمنطق، والرياضيات وفلسفة ما وراء الطبيعة ليست أقساماً علميةً.
وبطريقة مشابهة، أدى المفهوم الغيبي (الميتافيزيقي) القديم وغير القابل للدحض لوجود الذرات إلى نظريات معاصرة موافقة قابلة للدحض، وابتكر بوبر مفهوم برامج الأبحاث الغيبية لتعريف أفكار غير قابلة للدحض كهذه، والتي توجه البحث بدورها عن نظرية جديدة.
لذا تمتلك عملية النقض مستويين؛ في المستوى المنطقي، يستخدم العلماء المنطق الاستنباطي لمحاولة نقض النظريات، بينما يتفقون في المستوى غير المنطقي على بعض المعايير التي تستخدم النقض وعوامل أخرى لاختيار النظريات التي سيدرسونها، أو يحسنوها، أو يستبدلونها، أو يطبقون عليها المزيد من الاختبارات.
وقد تأخذ هذه المعايير الإضافية برنامجاً ما للبحث الغيبي بالحسبان، ورغم أنها لا تعتبر مقياساً رسمياً لقابلية الدحض، إلّا أنها تضفي معنى لهذا المقياس، وبدون شك اعتبر بوبر هذه المعايير ضرورية، كما يعدّها بعض الفلاسفة جزءاً من معايير التمييز التي وضعها بوبر، رغم أنها مجرد سياق ضروري بالنسبة له.
وعلى عكس الوضعية، والتي أشارت إلى أن الافتراضات تكون بلا معنى إن لم تتم برهنتها أو نقضها، ادّعى بوبر أن قابلية الدحض مجرد حالة خاصة من المفهوم الأشمل للعقلانية الانتقادية،" رغم اعترافه بأن التفنيد التجريبي من أكثر الأساليب الفعالة لنقد النظريات.
وتعتبر قابلية النقد شاملة، على عكس قابلية الدحض وبالتالي العقلانية، أي بمعنى آخر، لا تؤطرها حدود منطقية، بالرغم من جدلية هذا الادعاء حتى بين مؤيدي فلسفة بوبر والعقلانية الانتقادية.
الأنواع المختلفة للافتراضات
بالعودة إلى ما سبق، تعد النظرية قابلة للدحض إذا تم نقضها بافتراض أساسي، وما يتبقى هو تحديد أنواع الافتراضات التي تشكل نظريات وأيها بالمقابل تُعد أساسية؛ فتُعتبر النظريات العلمية نوعاً محدداً من الافتراضات العامة، بينما تصنَّف الافتراضات الأساسية كنوع محدد من الافتراضات الوجودية.
علماً أنه ليست جميع الافتراضات العامة نظريات ولا كل الافتراضات الوجودية افتراضات أساسية، ولكن النظريات تكون على هيئة افتراضات عامة حصراً، [24] بينما تكون الافتراضات الأساسية بصيغة افتراضات وجودية مفردة، وبالتالي يجب التفريق بين الافتراضات العامة والوجودية، وكذلك بين المفردة والشاملة الحصرية.
تُعد الافتراضات الوجودية والعامة مفاهيم مُدمجة في المنطق، وتضم الأولى إفادات مثل «توجد بجعة بيضاء»، ويسميها المنطقيون بذلك لأنها تؤكد على وجود الشيء، وتُعد مكافئة للافتراضات المنطقية من الرتبة الأولى على الشكل: توجد س بحيث تكون س بجعة، ولون س أبيض. بينما تصنِّف الافتراضات العامة جميع حالات الشيء، مثل «كل البجع لونه أبيض»، ويسميها المنطقيون بهذا الاسم لأنها تحلَّل عادة كما يلي: فيما يخص كل س، إذا كانت س بجعة، إذاً س بيضاء.
وعلى عكس ما سبق، لا تشكل الافتراضات المفردة والشاملة الحصرية جزءاً من المنطق، لأنها توافق منظوراً معيناً من تجربة الأفراد في العالم، ويمكن استيعابها من ناحية مفاهيم المسميات العامة والفردية:
يُعتبر افتراض ما بحتاً إذا لم يستخدم أي اسم فردي، وبالتالي لا يمكن لقانون الطبيعة أن يشير إلى أشياء محددة، ولا تُعد عبارة «هذه التفاحة يجذبها كوكب الأرض» افتراضاً علمياً، وقد كتب بوبر قسماً كاملاً عن الافتراضات البحتة العامة والوجودية، لأنه يشيّد بالأهمية الكبيرة للفرق بين المفاهيم والمسميات العامة والفردية.
ونظراً لاعتبار افتراض ما مفرداً إذا تضمن اسماً فردياً أو ما يقابله، يجب أن يشير الافتراض الأساسي لشيء محدد، أو موقع وزمن محددين، وبالتالي لا تُعد عبارة «توجد بجعة سوداء» افتراضاً أساسياً، بينما تحقق عبارة «توجد بجعة سوداء على ضفة نهر سوان» الشروط السابقة، وتٌعتبر افتراضاً وجودياً مفرداً.
وقد توصل بوبر لهذه الشروط عبر تحليل ما يمكن توقعه من الافتراضات الأساسية، بالإضافة إلى أن الأخيرة يجب أن تكون ذاتية مشتركة، أي أن عبارة «رأى جون بجعة سوداء على ضفة نهر سوان» لا تُعتبر افتراضاً أساسياً.
القواعد المنهجية ونقض الفرضيات
تُحدَّد قابلية الدحض بشكل صارم من حيث الصيغة المنطقية للنظرية، إلا أن معيار التمييز هذا لا يصلح دون أن تكملّه القواعد المنهجية، وبالتالي يعدّ الفلاسفة المعاصرون أن معيار التمييز الذي وضعه بوبر يتألف من جزأين: جزء منطقي، محدد بقوانين الاستدلال، أي طرق استنتاج افتراضات جديدة منطقياً من الافتراضات الموجودة مسبقاً.
والجزء الآخر منهجي، بقوانين لا تدعّي إثبات أية فكرة، فلا تتملص أية مشاهدة من احتمالية الخطأ، وبالتالي تحدد هذه القوانين التكذيب أو الدحض (falsification)، ويجب عدم الخلط بينها والسابقة، فالقوانين المنطقية للاستدلال تُستخدم لتحديد قابلية الدحض (falsifiability)، المتعلقة بالصيغة المنطقية للنظرية.
وفي هذا الإطار الموسّع، تُعتبر حقيقة أن افتراضاً أساسياً مفرداً بإمكانه مناقضة افتراض عام بحت عديمة المغزى بذاتها، رغم أنها صحيحة منطقية، لأنها لا يمكن أن تؤدي للتكذيب، فيقترح بوبر مجموعة من الافتراضات الأساسية لتعزيز فرضية داحضة ما.
معيار بوبر للتمييز
يستخدم بوبر الدحض كمعيار للتمييز، لرسم حد واضح بين النظريات العلمية والأخرى اللاعلمية، ومن المهم استعراف قابلية دحض الافتراضات أو النظريات، على الأقل لمعرفة الطرق الملائمة لتقييمها، فيتم تجنّب محاولة نقض تلك غير القابلة الدحض.
لا يستبعد معيار بوبر الافتراضات غير القابلة للدحض من المجال العلمي وحسب، وإنما النظريات بأكملها التي لا تتضمن افترضات قابلة للتفنيد، وهنا تأتي معضلة دويم لما يؤلف «النظرية الكاملة»، بالإضافة إلى مسألة ما يجعل افتراضاً ما «ذا مغزى»، وبالتال يُعتبر مبدأ التفنيد الخاص ببوبر بديلاً عن البرهنة، بالإضافة إلى تسليمه بالفارق الفكري التي تجاهلته النظريات السابقة.
مبدأ البرهنة
في فلسفة العلوم، تنص إمكانية البرهنة على أن الافتراض المدروس يجب أن يكون، من حيث المبدأ، قابلاً للإثبات تجريبياً، حتى يُعد علمياً وذا مغزى، وقد كان هذا المبدأ من السمات المميزة للوضعية المنطقية لما يسمى بدائرة فيينا، والتي تضمنت فلاسفة أمثال مورتيز شليك، ورودولف كارناب، وأوتو نيوراث، وهانز رايخينباخ القادم من برلين، والتجريبية المنطقية لألفرد آير.
وقد لاحظ بوبر أن فلاسفة دائرة فيينا قد دمجوا معضلتي المغزى والتمييز المختلفتين، واقترحوا في مبدأ البرهنة حلاً وحيداً لكليهما، بينما أكد بوبر بالمقابل على وجود نظريات ذات مغزى دون أن تكون علمية، ونوّه أن معيارَي المغزى (أو القيمة) والتمييز لا يتزامنان.
لذا حثّ بوبر على استبدال قابلية البرهنة بقابلية الدحض كمعيار للتمييز، ولكنه بالمقابل عارض بصرامة اعتبار الافتراضات غير القابلة للدحض عديمة المغزى أو رديئة بطبيعتها، ونوّه إلى أن قابلية الدحض معنية بالافتراضات ذات المغزى فقط.
توظيف قابلية الدحض في المحاكم
تم استخدام قابلية الدحض في قضيتَي ماكلين ضد آركانساس عام 1982، ودوبرتعام 1993، وقضايا أخرى، فأظهرت دراسة استقصائية مجارة على 303 قضاة فدراليين عام 1998 «معضلات في الطبيعة غير القابلة للدحض للنظرية المستبطنة لخبير ما، وصعوبات بمعدل خطأ غير معلوم أو كبير بشكل مفرط، مذكورة في أقل من 2% من القضايا.»
قضية ماكلين ضد آركانساس
في الحكم على هذه القضية، استخدم القاضي ويليام أوفرتون قابلية الدحض كإحدى المعايير للإقرار بأن «علم الخلق» غير علمي وينبغي أّلا يُدرّس في المدارس العامة في آركانساس على أنه كذلك (مع إتاحة تعليمه كدين مثلاً).
وفي شهادة الفيلسوف مايكل روس، عرّف الخواص المؤلفة للعلم (كما ذُكرت في كتابه «العلم والروحانية: إيجاد متسع للإيمان في عصر العلوم» عام 2010، وكتاب روبيرت بينوك عام 2000 «برج بابل: الدليل ضد علم الخلق الجديد» ص5):
قضية دوبرت
في قضية دوبرت، قدّم رأي الأغلبية ما تسمى عوامل دوبرت الخمسة، والتي تتضمن قابلية الدحض، لتحديد المنهجية العلمية المقبولة في المحاكم، فاقتبس القاضي المشارك هاري بلاكمَن، معبراً عن رأي الأغلبية في المحكمة العليا في الولايات المتحدة الأمريكية، بوبر وفلاسفة العلم الآخرين كما يلي:
بينما جادل أستاذ القانون ديفيد اتش. كاي بأن مراجع رأي الأغلبية في قضية دوبرت قد خلطت بين قابلية الدحض والدحض ذاته، وأن البحث عن وجود محاولات جادّة للدحض يُعد اعتباراً ملائماً وضرورياً في محددات المقبولية.
مزيج المعايير مزدوجة الأدلة/الإحصائات غير القابلة للدحض
توجد مجموعات من أنواع ومنهجيات التوقع التي تجعل مجتمعةً قابلية الدحض مستحيلة، رغم أن كل منها متوافق مع هذه القابلية على حدة، على سبيل المثال، جمع التوقعات الإحصائية التي لا تنقض فيها الاستثناءات الفردية النظرية، مع معايير مختلفة للأدلة لعناصر البيانات المتنوعة، والتي بدورها يتطلب فيها أحد أنواع العناصر دليلاً عادياً في الوقت الذي يتطلب فيه نوع آخر دليلاً استثنائياً.
فمن جهة، تُعتبر نظرية عدم وجود بجع أسود قابلة للنقض حتى إن كانت تتطلب دليلاً استثنائياً على وجود بجعة سوداء، لعدم استحالة المشاهدة الفردية لبجعة سوداء تلبيةً هلذا المطلب في النهاية، بينما من جهة أخرى، تُعتبر نظرية تفوّق عدد البجع الأبيض على الأسود ضمن مستوى سكاني محدد مع استثناءات فردية، في منطقة يتساوى فيها العددان في الواقع، قابلة للدحض طالما أن مستوى الدليل المطلوب لمشاهدة بجعة بيضاء متساوٍ مع ذاك المطلوب لإيجاد بجعة سوداء.
ولكن إن نصّت النظرية على أن البجع الأبيض أكثر شيوعاً إحصائياً من الأسود، مع وجود استثناءات ومستوى من الأدلة المطلوبة لمشاهدة بجعة سوداء أعلى من ذاك الخاص بالبيضاء، سيسبب الاختلاف في معايير الأدلة تسجيل مشاهدات للبجع الأبيض أكثر من الأسود، حتى إن كانت نسبة تواجدهما في تلك المنطقة تبلغ النصف بالنصف.
ويجعل ما سبق أمزجة التوقعات الإحصائية باستثناءاتها مع الاختلافات في معايير الأدلة غير متوافقة مع قابلية الدحض، وقد تم تضمين ما سبق في معضلة قابلية التكرار (التنتاجية)، وخصوصاً في علم النفس، حيث تشيع هاتان المنهجيتان أكثر من المجالات الأخرى، فيتم جمعهمها في كثير من الأحيان لمنع قابلية الدحض، رغم إمكانية تواجدهما على حدة في المجالات الأخرى.
مشكلة الاستقراء والتمييز
كيف يمكن للمرء أن ينتقل من مرحلة الرصد إلى وضع القوانين العلمية؟ يُعد ذلك السؤال أحد الأسئلة المثارة حول المنهج العلمي، ويمثل الجواب عليه مشكلة الاستقراء. لنفترض أننا نريد وضع فرضية مفادها أن كل البجع أبيض موضعًا للاختبار. نحن نصادف بجعًا أبيض. لكن لا يمكننا الاحتجاج (أو الاستقراء)، على نحو صحيح، من افتراض أن «هذه بجعة بيضاء» إلى استنتاج أن «جميع البجع أبيض»، فسيقتضي القيام بذلك الوقوع في مغالطة صورية من قبيل مغالطة تأكيد النتيجة.
تتلخص فكرة بوبر لحل هذه المشكلة في أنه رغم استحالة التحقق من أن كل البجع أبيض، فإن العثور على بجعة سوداء دلالة على أن ليس كل البجع أبيض. قد نقبل بصفة مبدئية الاقتراح القائل بأن كل البجع أبيض، وذلك في أثناء بحثنا عن أمثلة لبجع غير أبيض من شأنه أن يبين لاحقًا خطأ تخميننا. يستخدم الدحض طريقة نفي الإستلزام الاستدلالية: وهي إذا كنا نستنتج منطقيًا من القضية P (ولنقل بعض القوانين ذات الشروط الأولية) القضية Q، ولكن ما نرصده هو القضية ¬Q، فإننا نستنتج أن القضية P خطأ. على سبيل المثال، بالنظر إلى قضية «جميع البجع أبيض اللون» والشرط الأولي هو «تواجد بجعة بالقرب منا»، فإنه يمكننا استنتاج أن «البجع بالقرب منا أبيض اللون»، ولكن إذا كان ما رُصد هو أن «البجع بالقرب منا ليس أبيض اللون» (ولنقل أسود)، فإن قضية «جميع البجع أبيض اللون» خطأ، أو أنها لم تكن بجعة من الأصل.
العلم، بالنسبة لبوبر، ليس بحاجة إلى الاستقراء. يرى بوبر، بدلًا من ذلك، أن التنبؤ بالقوانين يحدث بطريقة غير منطقية على أساس من التوقعات والميول المسبقة. دفع ذلك ديفيد ميلر، وهو طالب وأحد معاوني بوبر، إلى التصريح بأن «الهدف من القانون هو تصنيف الحقائق، وليس الإقرار بصحتها». أرادت، على النقيض من ذلك، الحركة الوضعانية المنطقية، التي ضمت فلاسفة كموريتز شليك، ورودولف كارناب، وأتو نويرات، وألفرد آير، إضفاء الطابع الرسمي على فكرة أنه كي يكون القانون علميًا، يجب أن يكون من الممكن مناقشته على أساس من الملاحظات، إما لصالح حقيقته أو زيفه. لم يكن بين هؤلاء الفلاسفة إجماع حول كيفية تحقيق ذلك، ولكن فكرة ماخ التي تقول بأنه «لا ينتسب القانون للعلم، إذا لم يمكن إثباته أو تفنيده ممكنًا» قد قُبلت كمفهوم أساسي للتفكير النقدي حول العلم.
قال بوبر إن معيار التمييز ممكن، ولكن علينا أن نستخدم الاحتمال المنطقي للدحض، وهو قابلية الدحض. استشهد بمواجهته مع التحليل النفسي في العقد الثاني من القرن العشرين. الملاحظة المرصودة غير ذي أهمية، فالتحليل النفسي يمكن أن يفسر ذلك. لكن من المؤسف أن السبب الذي يجعله قادر على تفسير كل شيء هو أنه لم يستبعد أي شيء أيضًا. كان هذا في نظر بوبر فشلًا، لأنه يعني عدم إمكانية التنبؤ بأي شيء. من وجهة نظر منطقية، إذا وجد المرء ملاحظة لا تتعارض مع قانون، فهذا لا يعني أن القانون صحيح. البرهنة لا قيمة لها في حد ذاتها. لكن يقول بوبر، في حالة أتاح القانون تنبؤات جزافية، وكانت هذه التنبؤات موثقة، فإنه يُوجد سبب لتفضيل هذا القانون على قانون آخر يقوم بتنبؤات أقل مجازفة أو لا يقوم بأي تنبؤات على الإطلاق. في تعريف قابلية الدحض، لا تُستخدم التناقضات إلى جانب الملاحظات من أجل الدحض الفعلي، بل من أجل «الدحض» المنطقي الذي يظهر أن القانون يضع تنبؤات تنطوي على مجازفة، وهو أمر مختلف تمامًا.
ويليام سكوت (لاعب كريكت)
ويليام سكوت (14 يونيو 1882 - 30 سبتمبر 1965 في أستراليا) هو لاعب كريكت أسترالي. لعب مع فريق فكتوريا للكريكت.
قابلية دحض
الفلاسفة المعاصرين
ينقد العديد من فلاسفة العلم المعاصرين والفلاسفة التحليليين فلسفة بوبر في العلم، [42] فقد أدت عدم ثقة بوبر بالمنطق الاستقرائي إلى ادعاءات بأنه يمثّل الممارسة العلمية بشكل خاطئ، كما أشارت الآراء التالية:
كون ولاكاتوس
ويظهر العلماء استعداداً للدفاع العنيد عن نموذجهم هذا ضد التفنيد، بإضفاء فرضيات مخصصة إضافية (ad hoc) للنظريات الموجودة، علماً أن تغيير هذا النموذج صعب، لأنه يتطلب انفصال العالِم الفرد عن نظرائه والدفاع عن نظرية بدعية.
وقد اعتبر بعض داعمي التفنيد، أمثال إيمري لاكاتوس، أفكار كون تبريراً لهذا المفهوم، لكونها تقدم أدلة تاريخية على تطور العلم برفض النظريات التي ليست كفؤاً، ورأوا أن العنصر المهم في مبدأ التفنيد هو القرار الذي يتخذه العالم بقبول أو رفص نظرية ما.
وحاول لاكاتوس تفسير أفكار كون بالمناقشة بأن العلم يتطور بتفنيد البرامج البحثية عوضاً عن الافتراضات العلمية الأكثر نوعية للتفنيد الساذج، ففي مقاربة لاكاتوس، يبحث العاِلم ضمن برنامج بحثي يتوافق تقريباً مع «نموذج» كون، وفي الوقت الذي رفض فيه بوبر استخدام الفرضيات المخصصة الإضافية باعتبارها غير علمية، تقبل لاكاتوس دورها في تطوير نظريات جديدة.
فايرباند
تفحص بول فايرباند تاريح العلوم بمنظور أكثر نقداً، ورفض في النهاية أي منهجية مفروضة على الإطلاق، فخالف جدال لاكاتوس عن الفرضيات المخصصة الإضافية، مناقشاً بأنه لم يكن للعلم أن يتطور دون الاستفادة من أي من الطرق المتاحة وجميعها بنفس الوقت لدعم النظريات الجديدة.
كما رفض أي اعتماد على منهجية علمية ما، بالإضافة لأي سلطة خاصة للعلم قد تشتق من طريقة كهذه، فادعى عوضاً عن ذلك أنه إذا أراد الفرد اتباع قاعدة منهجية صالحة بشكل عام، فتعتبر الفوضوية الفكرية الخيار الوحيد، إذ يعتقد فايرباند أن أي مما يميز العلم يُشتق من القيمة الاجتماعية والفيزيائية لنتائجه عوضاً عن منهجيته بحد ذاتها.
سوكال وبريكمون
نقد عالما الفيزياء ألان سوكال وجان بريكمون في كتابهما «الخدع الفكرية» (بالفرنسية: Impostures intellectuelles) قابلية الدحض بناءً على أنها لا تصف آلية عمل العلوم بشكل صحيح، فيجادلان أن النظريات المختلفة تُستخدم بسبب نجاحها، وليس لفشل نظريات أخرى.
كما يجادلان أيضاً بأن قابلية الدحض لا تستطيع التمييز بين التنجيم وعلم الفلك، باعتبار كليهما يقومان بتنبؤات تقنية قد تكون خاطئة أحياناً.
ولكن حاول ديفيد ميلر، وهو فيلسوف معاصر في العقلانية الانتقادية، الدفاع عن بوبر ضد ادعاءاتهما، فناقش بأن علم التنجيم لا يعرّض نفسه للتفنيد، بينما لا يمانع علم الفلك ذلك، ويٌعتبر ذلك اختبار فصل بين العلوم.
علم الاقتصاد
جادل كارل بوبر بأن الماركسية تحولت من قابلية الدحض لتصبح عكس ذلك، ويعتقد بعض علماء الاقتصاد، كالتابعين للمدرسة النمساوية، أن الاقتصاد الكلي غير قابل للتفنيد تجريبياً، وبالتالي تكمن الطريقة المناسبة لاستعياب الأحداث الاقتصادية في الدراسة المنطقية لنوايا صنّاع القرارات الاقتصادية فرادى، بالاعتماد على بعض الحقائق الأساسية.
التطور
تم اقتراح العديد من الأمثلة على الطرق المحتملة غير المباشرة لنقض الأصل المشترك للكائنات من قبل مؤيديه أنفسهم، فعندما طُلب من جون هولدين دليل افتراضي بإمكانه دحض التطور، أجاب: «أحفورات الأرانب في عصر ما قبل الكمبري.»
كما أضاف ريتشارد دوكنز أن أي حيوان حديث آخر، كفرس النهر مثلاً، سيعدّ دليلاً كافياً، وقد عارض كارل بوبر بدايةً قابلية اختبار الاصطفاء الطبيعي، ولكنه ارتد برأيه فقال: «لقد غيرت رأيي فيما يخص قابلية اختبار نظرية الاصطفاء الطبيعي وحالتها المنطقية، وإني مسرور بالحظو بفرصة استدراك ما قلته.»
خلقية الأرض الفتية
تستند معظم انتقادات خلقية الأرض الفتية على الأدلة الطبيعية بأن الأرض أقدم مما يعتقده متبعو هذا الاعتقاد، والذين واجهوا تلك الأدلة بما يسمى «فرضية أومفالوس»، والتي تشير إلى أن الكون قد خُلق بمظهر مكتمل يوهم بقدم عمره، أي على سبيل المثال، تم خلق الدجاجة بالغة قادرة على وضع البيوض، وتعد هذه الفرضية غير قابلة للدحض، نظراً لعدم القدرة على إثبات العبث بالأدلة على عمر الأرض أو أية صفة فلكية أخرى أثناء الخلق.
النزعة التاريخية
تمتلك النظريات التاريخية والسياسية التي تزعم التوقع بالأحداث المستقبلية صيغة منطقية تجعلها غير قابلة للدحض ولا للبرهنة، فهي تدعي أن لكل حدث تاريخي مهم قانون تاريخي أو اقتصادي يحدد الطريقة التي تشرع بها الأحداث، علماً أن فشل تمييز هذا القانون لا ينفي وجوده، ولكن لا يستطيع حدث ما أن يثبت ما سبق كحالة عامة بمجرد موافقته للقانون.
وبالتالي يُعتبر تقييم ادعاءات كهذه صعباً بأفضل حالاته، وبناء على ذلك، انتقد بوبر النزعة التاريخية بشكل أساسي من حيث التوقعات التاريخية المحتومة سلفاً، وجادل بأن أياً من الماركسية أو التحليل النفسي لا يُعتبر علماً، رغم أن كليهما أطلق ادعاءات كالمذكورة. ومجدداً، لا يعني ذلك أن أياً من أنواع النظريات تلك خاطئ بالضرورة، فاعتبر بوبر قابلية الدحض اختباراً لعلمية النظريات، وليس ما إن كانت الافتراضات التي تتناولها أو تدعمها صحيحة.
الرياضيات
ككل العلوم الشكلية، لا تُعنى الرياضيات بصحة النظريات المبنية على مشاهدات في العالم التجريبي، وإنما تنشغل بالدراسات النظرية التجريدية لمواضيع كالكمية، والبنية، والفراغ، والتفاضل والتكامل.
ولكن أساليب العلوم الرياضية مطبقة رغم ذلك في بناء النماذج العلمية التي تتعامل مع الواقع المشاهَد واختبارها، فكتب ألبرت أينشتاين: «من مسببات التقدير الخاص الذي تتمتع به الرياضيات أكثر من جميع العلوم الأخرى، هو أن القوانين فيها مؤكدة بالمطلق ولا تقبل الجدال، على عكس ما تبقى من علوم، والتي تجد نفسها عرضة لخطر الإطاحة بواسطة حقائق مكتشفة حديثاً.»
مركز المعيقلية التجاري
مركز المعيقلية التجاري أحد أسواق مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية، يعتبر السوق أحد أجزاء منطقة قصر الحكم التجارية، يقع مركز المعيقلية التجاري في أقصى الطرف الغربي لمنطقة قصر الحكم وقامت على تطويره الشركة السعودية لمركز المعيقلية التجاري المكونة من أمانة مدينة الرياض ومصلحة معاشات التقاعد والمؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية والشركة العقارية السعودية، ويضم المركز حوالي 1000 محل تجاري، بالإضافة إلى مكاتب وشقق سكنية، كما توجد تحته مواقف للسيارات تتسع لحوالي 2000 سيارة.
غرقاب (غلبايغان)
غرقاب هي منطقة سكنية تقع في أصفهان في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 50 نسمة.
بيووكي
بيووكي (ويسكونسن) هي بلدة و third-class city تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة واكيشا (ويسكونسن). يقدر عدد سكانها بـ 13,195 نسمة ومساحتها 54.78 كم2.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بيووكي 11,783 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 4,553 أسرة وعدد العائلات 3,496 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,761 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.22% من البيض و 0.08% من الأمريكيين الأصليين و 1.07% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.01% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.35% من الأمريكيين الأفارقة و 0.84% من عرقين مختلطين أو أكثر. ونسبة 5.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 23.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 4.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.93، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.57. بلغ العمر الوسطي للسكان 40 عاماً. وكانت نسبة 23.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 30.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 99.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 98.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 75,589 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 80,163 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 55,810 دولار مقابل 35,320 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 34,851 دولار. وكانت نسبة 0.6% من العائلات ونسبة 1.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 1.0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 2.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بيووكي 13,195 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 5,410 أسرة وعدد العائلات 3,883 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 5,767 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.3% من البيض و 0.3% من الأمريكيين الأصليين و 2.6% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.1% من الأمريكيين الأفارقة و 1.2% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 5,410 أسرة كانت نسبة 28.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 63.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.87، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.42. بلغ العمر الوسطي للسكان 45.3 عاماً. وكانت نسبة 21.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 34.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.6% ذكور و51.4% إناث.
رابسة قصيرة
رابسة قصيرة (الاسم العلمي:Rhapis humilis) هي من النباتات تتبع  الرابسة من ال الفوفلية.
الحرس الفتي
الحرس الفتي  هي منظمة شبابية مناضلة في الاتحاد السوفيتي السابق، ظهرت خلال فترة الاحتلال النازي لمدينتهم السوفيتية كراسنودون (حاليًا في أوكرانيا) أثناء الحرب العالمية الثانية.
در دايم
در داعيم أو بلغة صنعاء دردعة وينسب إليها دردعي ودرادعة. هي حركة يهودية تأسست في القرن التاسع عشر من قبل الحاخام اليمني يحيى قافيه، وكونت شبكتها الخاصة من المعابد والمدارس.
وكانت أهداف الحركة:
اليوم لا توجد حركة در دايم بشكل رسمي ولكن يستخدم هذا المصطلح للأفراد والمعابد اليهودية داخل المجتمع اليمني (ومعظمهم في إسرائيل) الذين يتبادلون وجهات النظر الأصلية للحركة. وهناك أيضا بعض الجماعات داخل وخارج المجتمع اليمني على حد سواء.
خلفية: الطقوس البلديّة والشاميّة
منذ أوائل العصور الوسطى، اتبعت الجالية اليهودية اليمنية تعاليم موسى بن ميمون في جميع القضايا القانونية تقريبًا، وكان كتاب صلاتهم مطابقًا إلى حد كبير للنص الوارد في كتابه «سيفر أهافا». وهذا ما تشهد به كتابات العديد من الحاخامات المشهورين مثل موشه بن نحمان وعوفاديا مبرتينورا ويحيى صلاح. ولذلك فإن التقليد اليمني منفصل عن كل من تيارات السفارديم والأشكناز في اليهودية.
في القرنين السادس عشر والسابع عشر، أصبحت تعاليم القبالة، وخاصة في الشكل الذي دعا إليه إسحاق لوريا ومدرسته، شائعة بشكل متزايد في اليمن كما هو الحال في البلدان الأخرى. هذا لا يعني دائمًا تغييرًا في الليتورجيا؛ رأى لوريا نفسه أنه من الضروري الحفاظ على شكل الصلوات الموروثة من أسلاف المرء، بحيث تصل صلوات المرء إلى بوابة الجنة المناسبة لسبط المرء. ومع ذلك، فإن العديد من الأفراد والمجتمعات في جميع أنحاء العالم (بشكل أساسي اليهود الشرقيين ولكن أيضًا الحاسيديم) تخلوا عن طقوس أجدادهم لصالح الطقوس السفاردية المعدلة التي استخدمها لوريا ودائرته المباشرة، على أساس أن هذا الشكل من الصلاة وصل إلى «البوابة الثالثة عشرة» لأولئك الذين لم يعرفوا سبطهم.
سينعكس هذا الانقسام بين يهود اليمن. تبنت المجموعة الشامية الفرعية طقوسًا متأثرة بالسفارديم. احتفظ آخرون بطقوس الأجداد اليمنية، سواء قبلوا أو لم يقبلوا القبالة لاهوتياً. في القرن الثامن عشر، لضمان استمرار استخدام النص اليمني الأصلي، روج الحاخام يحيى صلاح (المعروف باسم مهاريتز) لتسوية وقدم إصدارًا جديدًا من كتاب الصلاة اليهودي اليمني الذي أنشأه. اتبع إلى حد كبير الطقوس اليمنية التقليدية (الميمونية)، لكنه قدم بعض التنازلات للقباليين، على سبيل المثال من خلال دمج ترنيمة لشاه دودي. أصبح هذا المعيار الجديد يُعرف باسم «البلدي»، على عكس الطقوس اللوريانية-السفاردية المعتمدة والتي عُرفت باسم الشامية. أثر التمييز أيضًا على أسئلة الفقه اليهودي، فقد استمر المجتمع البلدي في اتباع موسى بن ميمون بشكل حصري تقريبًا بينما قبل المجتمع الشامي أيضًا شولحان عاروخ.
في القرن الثامن عشر، أنتج اليمن شخصية مؤثرة في تعاليم القبالة هو شالوم شرعبي، الذي ترأس كنيس بيت إيل في القدس، وهو مركز عزلة النخبة للتطوير والصلاة في النظام اللورياني. بمرور الوقت، أصبحت الممارسات القبالية شائعة أكثر فأكثر بين يهود اليمن لدرجة أن المجتمع البلدي أصبح محليًا فقط حول منطقة العاصمة صنعاء. اليوم، نظرًا لأن غالبية يهود اليمن هم خارج اليمن وعلى اتصال وثيق مع اليهود الأشكناز والسفارديين، يمكن إدراك أن النسبة التي ينتشر بها منظور دور دايم (وإن كان في شكل مختلف عن الأصلي) ليس كبيرًا.
كاتاوبا (ويسكونسن)
كاتاوبا هي village of Wisconsin تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة برايس (ويسكونسن). يقدر عدد سكانها بـ 110 نسمة ومساحتها 11.55 كم2.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كاتاوبا 149 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 68 أسرة وعدد العائلات 48 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 79 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.33% من البيض و 0.67% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 68 أسرة كانت نسبة 26.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 29.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.58، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.19. بلغ العمر الوسطي للسكان 44 عاماً. وكانت نسبة 18.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 28.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 20.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 109.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 117.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 26,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 28,125 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 29,063 دولار مقابل 22,361 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 18,319 دولار.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كاتاوبا 110 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 60 أسرة وعدد العائلات 31 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 78 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 100.0% من البيض. بلغ عدد الأسر 60 أسرة كانت نسبة 13.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 41.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 48.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 41.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.45، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.83. بلغ العمر الوسطي للسكان 52 عاماً. وكانت نسبة 13.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 2.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 45.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.8% ذكور و48.2% إناث.
الموقع الجغرافي
الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
NGC 4837-2
NGC 4837-2 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة السلوقيان. وقد أضيفت لاحقًا إلى الفهرس العام الجديد.
كلية شط العرب الجامعة
كلية شط العرب الجامعة هي جامعة عراقية أهلية تأسست عام 1993 وتقع في محافظة البصرة جنوب العراق.
الرسالة
تسعى كلية «شط العرب الجامعة» إلى الارتقاء بالمستوى العلمي والثقافي في مدينة البصرة بشكل خاص وذلك من خلال إعداد الكوادر الوطنية من خلال الوسائل الإدارية والمحاسبية والقانونية واللغوية، إضافة إلى الخبرة في مجال الحاسوب
الأقسام
تحتوي الجامعة على الاقسام التالية:
قسم علم الحاسوب
رؤية القسم:
قسم القانون
رؤية القسم: يسعى قسم القانون إلى تحقيق الأهداف التالية:
قسم إدارة أعمال
رؤية القسم:
قسم آداب اللغة الإنكليزية
رؤية القسم:
قسم المحاسبة
رؤية القسم:
مورين دود
مورين دود هي صحفية وكاتبة العمود أمريكية، ولدت في 14 يناير 1952 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة.
أحمد بن عبد الله آل محمود
الدراسة
نال درجة البكالريوس في اللغة العربية والدراسات الإسلامية من جامعة القاهرة 1976، ودرجة الماجستير في الاقتصاد من جامعة ميشيغان في الولايات المتحدة الأمريكية 1981م.
الحياة العملية
بدأ حياته العملية سكرتيراً ثالثاً في وزارة الخارجية 1976 وتدرج في السلك الدبلوماسي، حتى وصل منصب سفير فوق العادة مفوضاً لدولة قطر لدى سلطنة عمان 1984-1986. ثم سفيراً فوق العادة مفوضاً لدولة قطر لدى الولايات المتحدة الأمريكية، وسفيراً غير مقيم لدى كل من المكسيك وفنزويلا 1987-1989م، ثم وكيلاً لوزارة الخارجية القطرية في الفترة من 1989 – 1995م. في العام 1996 عُيّن في منصب وزير الدولة للشؤون الخارجية وعضو مجلس الوزراء وشغل المنصب حتى 2011. ثم نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء 2011 - 2017م. شغل رئاسة مجلس إدارة عدد من المؤسسات والهيئات في دولة قطر، وترأس العدد من اللجان والمبادرات، من أبرزها مسوؤل ملف الوساطة للنزاع في إقليم دارفور في السودان.
الجوائز
حائز على عدة جوائز وأوسمة أبرزها: وسام الفارس من رئيس الجمهورية الإيطالية ، 11 نوفمبر 2007، ووسام ( الشرف الذهبي ) من الحكومة البلغارية ، 7 مايو 2012، وجائزة العمل الإنساني لدول مجلس التعاون الخليجي من الشبكة الإقليمية للمسؤولية الاجتماعية بمملكة البحرين في العام 2016م.
عزلة بني عبد الله (ذمار)
عزلة بني عبد الله هي إحدى عزل مديرية وصاب السافل في محافظة ذمار اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 2869 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
روي هندرسون
روي هندرسون (7 يونيو 1923 - 16 يناير 1997) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز حراسة المرمى. لعب مع كوين أوف ساوث.
ماركو وولفلي
ماركو وولفلي (مواليد 22 أغسطس 1982 في غرينتشين) لاعب كرة قدم سويسري يلعب حاليا لصالح نادي يونغ بويز السويسري.
آدم باريرو
آدم باريرو (مواليد 26 يوليو 1996) هو لاعب كرة قدم من الباراغواي يلعب كمهاجم في نادي ألانيا سبور.
ذاكر نايك
ذاكر عبد الكريم نايك (من مواليد 18 أكتوبر 1965) هو داعية إسلامي، وواعظ إسلامي هندي   ومؤسس ورئيس مؤسسة البحوث الإسلامية (IRF). وهو أيضًا مؤسس قناة السلام. وقد تم اعتباره "سلطة في مجال مقارنة الأديان"، "ربما أكثر الأيديولوجيين السلفيين نفوذاً في الهند"، "نجم الدعوة التلفازية ومناصر للإسلام الحديث" والداعية السلفي الرائد في العالم". على عكس العديد من الدعاة الإسلاميين، فإن محاضراته تكون عامية باللغة الإنجليزية، وليس اللغة الأردية أو العربية، وعادة ما يرتدي بدلة وربطة عنق.
قبل أن يصبح متحدثًا عامًا، تدرب كطبيب ، وقد نشر كُتَيْبَات تشمل المحاضرات حول الإسلام والدين المقارن، وعلى الرغم من أنه يرفض فكرة الطائفية في الإسلام علانية، إلا أنه يتم النظر إليه على أنه أحد أسس الأيديولوجية السلفية، وتعتبره بعض المصادر إسلاميًا متطرفًا يروج للوهابية. دعوته محظورة حاليًا في الهند وبنغلاديش وكندا والمملكة المتحدة وماليزيا بموجب قوانين مكافحة الإرهاب أو الكراهية. كما تم حظر قناته التليفزيونية Peace TV في الهند، بنغلاديش، سريلانكا، ويتم النظر في حظرها من قبل أوفكوم في المملكة المتحدة.
محاضراته ومناظراته
عادةً ما يتحدث ذاكر عن مواضيع مثل الإسلام والعلم الحديث، الإسلام والمسيحية، الإسلام والعلمانية، الإسلام والهندوسية، الدعوة الإسلامية، والشبهات حول الإسلام. ألقى أكثر من 1000 محاضرة، هذه المحاضرات أقيمت في أمريكا وكندا وبريطانيا وجنوب أفريقيا والسعودية والإمارات وماليزيا والفلبين وسنغافورة وأستراليا واليابان وغيرها، من أشهر مناظراته تلك التي عقدت في 1 أبريل 2000 ضد وليام كامبل في مدينة شيكاغو في الولايات المتحدة الأمريكية تحت عنوان "القرآن والإنجيل في ضوء العلم" (The Qur’an and the Bible in the light of Science)، ومناظرته مع القس ركن الدين هنري بعنوان هل صلب المسيح حقا؟
آراؤه
يقول نايك إن هدفه هو «التركيز على الشباب المسلم المتعلم الذي بدأ يشعر بأن الدين قديم». إنه يعتبر أن من واجب كل مسلم إزالة المفاهيم الخاطئة المتصورة عن الإسلام ومواجهة ما يراه التحيز ضد الإسلام في وسائل الإعلام الغربية في أعقاب هجمات 11 سبتمبر 2001 في الولايات المتحدة. قال نايك: «على الرغم من الحملة الصارمة المناهضة للإسلام، فقد اعتنق 34000 أمريكي الإسلام من سبتمبر 2001 إلى يوليو 2002»، وفقًا لنايك: (الإسلام دين العقل والمنطق، ويحتوي القرآن على 1000 آية متعلقة بالعلم، وهو ما يفسر عدد المتحولين الغربيين ). تنشر بعض مقالاته في مجلات مثل الصوت الإسلامي.
الموسيقى
يساوي نايك الموسيقى بالكحول؛ ويقول إن كليهما سام. كما أدان نايك الرقص والغناء؛ لأنه يرى أنها أمور محظورة في الإسلام.
العقوبة على السرقة
قال نايك إنه يجب معاقبة المذنبين وقبول تقطيع أيدي السارقين؛ كما أوصى بأن تنفذ الولايات المتحدة هذا الحكم من أجل الحد من الإجرام.
حقوق المرأة
صرّح نايك أنه يجوز ضرب الزوجة «بلطف»، ويجادل «فيما يتعلق بالأسرة، فإن الرجل هو القائد»، لذلك، لديه الحق «لكنه يجب أن يضرب زوجته بلطف».
المثلية
أشار نايك إلى مجتمع المثليين جنسياً على أنهم «مرضى يعانون من مشاكل عقلية»، وقال «إنه بسبب مشاهدة الأفلام الإباحية، ويجب إلقاء اللوم على القنوات التلفزيونية» «ووفقًا للقرآن والسنة»، يوصي نايك بـ "عقوبة الإعدام" للمثليين جنسياً.
التطور البيولوجي
ومن أقوال نايك: «ما قاله داروين كان مجرد نظرية»، «لا يوجد كتاب يقول حقيقة التطور»، «كل الكتب تقول نظرية التطور»، وأضاف قائلاً: «لا يوجد بيان واحد في القرآن قد أثبت العلم أنه خاطئ حتى الآن»، «الفرضية تتعارض مع القرآن»، «النظريات تتعارض مع القرآن»، «لا توجد حقيقة علمية واحدة، مذكورة في القرآن الكريم تتعارض مع العلم الراسخ، لكنها قد تتعارض مع النظريات».
نقد وسائل الإعلام
ينتقد تصوير المسلمين في الأفلام، حيث يقول: «تم إنتاج مئات الأفلام في هوليود لتشويه صورة الإسلام لدرجة أن يخاف غير المسلم عندما يسمع مسلماً يقول«الله أكبر»؛ معتقداً أنه سوف يقتله، وإذا أراد أي شخص حقًا معرفة مدى جودة الإسلام، فعليه أن يدرس مصادره الأصلية؛ القرآن الكريم والحديث الشريف بدلاً من النظر إلى أتباعه (المسلمين)، كما هو الحال مع سائق السيارة الذي يجب أن يكون السبب وراء تعرضه لحادث هو قيادته المتهورة وليس سيارة مرسيدس الحديثة التي كان يقودها، ويرى أن أفضل مسلم مثالي هو آخر رسول وهو النبي محمد صلي الله عليه وسلم،
كما انتقد وسائل الإعلام «لالتقاطها للمسلمين الذين انتقدوا الإسلام مثل سلمان رشدي، وإعطاؤهم الجوائز»، قائلاً: «إذا فعل المسلم شيئًا عظيمًا، فقد يعطونه الفضل لكنهم يتجاهلون دينه أو يغيرون اسمه المسلم»، مثل أرسطو الشرق، أفيسينا (Avicenna)، والذي كان اسمه الحقيقي «علي بن سينا».
الردة
يعتقد نايك أن المسلمين الذين يتركون الإسلام يجب ألا يحصلوا بالضرورة على أحكام بالإعدام، لكن بموجب القانون الإسلامي، يجب إعدام أولئك الذين يتركون الإسلام ، ومن ثم «ينشرون العقيدة غير الإسلامية وتحدثوا ضد الإسلام». يقول مصدر آخر إنه وفقًا لما ذكره نايك: «لا توجد عقوبة بالإعدام على المرتدين في الإسلام... حتى يبدأ المرتد في الوعظ بدينه الجديد: عندئذٍ يمكن إعدامه».
الجهاد
في محاضرة ألقاها في جامعة غامبيا، أدان ذاكر بشدة الأعمال الوحشية في جميع أنحاء العالم باسم الجهاد، حيث فقد الأبرياء حياتهم، قائلا: «الجهاد يساء فهمه من قبل المسلمين وغير المسلمين على حد سواء، الجهاد يعني الكفاح من أجل تحسين المجتمع، وأفضل شكل من أشكال الجهاد هو الكفاح ضد غير المسلمين، وذلك باستخدام تعاليم القرآن؛ للرسول صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه وتعالى، فالإسلام يعني السلام.» وفقًا لما ذكره نايك، فإن قتل أي شخص بريء، سواء كان مسلما أم لا، يحظره الإسلام، بينما يدين المعايير المزدوجة، التي وفقا له تلعبها القوى ووسائل الإعلام الغربية التي تصف المسلمين بأنهم متطرفون وأصوليون.
وقال إنه حتى في الجهاد الإسلامي، هناك قواعد وأنظمة تحدد متى وكيفية قتل شخص، وهو ما اعتبره يتناقض تمامًا مع ما يحدث حاليًا في جميع أنحاء العالم، من قبل بعض الجماعات التي تدعي أنها تناضل من أجل الجهاد.
في محاضرة أخرى ألقيت في دبي، ذكر نايك أن أكثر الكلمات المترجمة بصورة سيئة والمساء فهمها عن الإسلام من قبل غير المسلمين وحتى بعض المسلمين هي "الجهاد"، وهو، حسب قوله، لا علاقة له بعبارة "الحرب المقدسة". يقول أن "هذا لم يستخدم فعليًا في القرآن أو السنة وكان أول من استخدمه الصليبيون الذين قتلوا الملايين باسم المسيحية. وأضاف أن كلمة "الجهاد" تعني في الواقع الكفاح ضد الميول الشريرة، وجعل المجتمع أفضل، والدفاع عن النفس في ساحة المعركة، وضد القمع.
هجمات 11 سبتمبر وأسامة بن لادن والإرهاب
في محاضرة ألقاها في 31 يوليو 2008 على تلفزيون السلام، علق نايك على هجمات 11 سبتمبر: «إنه سر صريح ومعروف أن هذا الهجوم على البرجين التوأمين قام به جورج بوش نفسه». وقال أيضًا إنه «حتى الأحمق سيعرف» أن هجمات الحادي عشر من سبتمبر كانت "inside job" قام بتنظيمها الرئيس الأمريكي جورج بوش.
نددت الولايات المتحدة بآرائه حول 11/9 وحُرم من دخول المملكة المتحدة وكندا.
في 2010، قال نايك إنه نُقل كلامه خارج السياق فيما يتعلق بالتعليقات على الإرهاب؛ قال: "فيما يتعلق بالإرهاب"، أخبر المسلمين أن كل مسلم يجب أن يكون إرهابيًا... ما معنى كلمة إرهابي؟ الإرهاب بحكم تعريفه يعني الشخص الذي يرهب. لذا في هذا السياق، يجب أن يكون كل مسلم إرهابيًا لكل عنصر معادي للمجتمع. أنا أدرك أن مصطلح الإرهابي يستخدم أكثر شيوعًا لشخص يرهب البشر الأبرياء. لذلك في هذا السياق، لا يجوز لأي مسلم أن يرهب إنسانًا بريءًا واحدًا."
الدولة الإسلامية
وصف نايك تنظيم الدولة الإسلامية بأنها "الدولة المناهضة للإسلام في العراق وسوريا" وقال إن أعداء الإسلام يروجون لداعش. وأضاف أيضًا: "يجب ألا نقول ISIS (الدولة الإسلامية في العراق والشام)، يجب أن نقول AISIS (الدولة المناهضة للإسلام في العراق والشام). لأنهم معادون للإسلام. أطلب من جميع المسلمين في العالم، وكذلك وسائل الإعلام الإسلامية: من فضلك لا تساعد أعداء الإسلام في مهاجمة الإسلام". وأضاف قائلاً: "إذا قمت بالتحقق، فستعلم أنني ضد الإرهاب تمامًا. أنا ضد قتل أي إنسان بريء." عارض نايك الخطوة التي اتخذتها حكومة الولايات المتحدة لشن هجوم على داعش في سوريا والعراق، بينما يدين بشدة أعمال الدولة الإسلامية. في محاضرة أخرى في دبي، قال: "ليس من الصحيح القول بأن داعش أو الدولة الإسلامية قتلت الأبرياء السوريين أو العراقيين. قال: "يجب أن نقول إن الدولة المعادية للإسلام تقتلهم لأن القرآن يؤكد أن كل من يقتل شخصًا بريءًا كما لو أنه يقتل البشرية جمعاء، ومن ينقذ شخصًا واحدًا - أيا كان دينه، كما لو أنقذ البشرية جمعاء".
حزب بهاراتيا جاناتا وناريندرا مودي
في 11 مايو 2019، في مقابلة مع مجلة Week، انتقد ذاكر نايك بقسوة ناريندرا مودي وحزب بهاراتيا جاناتا بسبب ما اعتبره اتهامات كاذبة ودعاية ضده لأغراض سياسية، وقال إنه مستهدف بسبب شعبيته. علاوة على ذلك، ذكر أنه لن يعود إلى الهند بينما مودي في السلطة، كما فعل النبي محمد في الهجرة. كما وصف مودي وحزب بهاراتيا جاناتا بأنه خطر على أمن المسلمين الهنود، ووصفه بأنه «كاذب» و«الإرهابي الأول في الهند وفقًا لجوجل». كما دعا مودي للمشاركة في نقاش معه حول الهندوسية. في عام 2016، كان نايك قد امتدح ناريندرا مودي قائلاً: «أنا معه تمامًا» لأنه أول رئيس وزراء للهند زار العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة.
الاستقبال والجوائز والألقاب
احتل نايك المرتبة 89 على قائمة Indian Express في لـ «أقوى 100 هندي في عام 2010». وكان في المرتبة 82 في نسخة 2009. وفقا لبرافين سوامي، نايك هو «ربما أكثر دعاة الفكر السلفي نفوذا في الهند». يقول سانجيف بوتو إنه معترف به كسلطة إسلامية، ولكنه معروف بتعليقاته السلبية على الأديان الأخرى. يكتب Sadanand Dhume أن نايك لديه «صورة معدّة بعناية للاعتدال»، بسبب سلوكه اللطيف، وارتداءه لبدلة وربطة عنق، واستشهاده بنصوص من الديانات الأخرى. وهو مدرج أيضًا في كتاب المسلمون الـ500 الأكثر نفوذاً، في إصدارات 2009 و 2010 و2011 و2012 و2013/2014.
في يوليو 2013، تم تسمية نايك الشخصية الإسلامية لهذا العام، والتي أعلنت عنها جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم (17). قدم الجائزة حمدان بن راشد آل مكتوم، نائب حاكم دبي ووزير المالية والصناعة في الإمارات العربية المتحدة. في 5 نوفمبر 2013، منحت إدارة التنمية الإسلامية الماليزية جائزة الشخصية المتميزة لصالح نايك. في حفل أقيم في مركز بوتراجايا الدولي للمؤتمرات، قدم الجائزة يانغ دي بيرتوان أجونج، حاكم دولة ماليزيا.
حاز نايك على شهرة كبيرة لأسباب كان من بينها قدرته على تذكر الشواهد من القرآن والحديث والكتب المقدسة الأخرى للمسيحيين واليهود والهندوس والبوذيين بعدة لغات. فمن عادته أثناء خطبه أو مناظراته أن يستشهد مثلاً بآيات قرآنية مع ذكر رقم السورة ورقم الآية التي يستشهد بها من ذاكرته، أو أن يستشهد بحديث نبوي مع ذكر الكتاب الذي ورد فيه ورقم الحديث في ذلك الكتاب. وهو ذات الأمر الذي يفعله عند الاستشهاد بالكتب المقدسة الأخرى.
بالإضافة لذلك فقد ساهم في شهرته أسفاره العديدة حول العالم ومناظراته حول الإسلام مع العلماء، وعلماء اللاهوت وإتاحته الفرصة لأسئلة العامة. حيث قام بإلقاء مئات المحاضرات في الهند وأمريكا وكندا وبريطانيا والسعودية والبحرين وعمان والإمارات وقطر والكويت وجنوب أفريقيا وموريشيوس وأستراليا وماليزيا وسنغافورة وهونغ كونغ وتايلند وغيانا (في أمريكا الجنوبية) ودول أخرى. وقد أصبحت لنايك شعبية في ممباي (بومبي سابقاً) في الهند.
ويحضر خطب نايك عادة بضعة مئات أو آلاف من الحضور، لكن معظم من عرفوه كان عبر أشرطة الفيديو والكاسيت والأقراص المضغوطة التي تسجل خطبه والتي باتت شائعة جداً. وعادةً ما تسجل خطبه باللغة الإنجليزية لتبث في عطل نهاية الأسبوع عبر العديد من شبكات كوابل التلفاز في مناطق المسلمين من بومبي. واليوم يظهر نايك بشكل منتظم على شاشات العديد من القنوات الفضائية والإذاعات على مستوى العالم، والتي تتيح لهُ فرصة الظهور في أكثر من 100 دولة، ومن هذه القنوات قناة السلام.
في 2 فبراير 2015، حصل على جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام.