cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الماسح مستقيم الخطوط
آلية العمل
حيث يُمكن للماسح المستقيم الخطوط القيام بعمل مسح لجميع أجزاء الجسم. بعدها يتم تصغير حجم الصورة لتوافق الحجم القياسي للفيلم والذي يبلغ 36 سم × 43 سم.
ونظرًا لاستخدام الماسح لمِيْزَاء (collimator) مُركّز، يقوم بقياس توزيع الأشعة الذي يتراوح من 7.5 - وحتى 12.5 سم من نهاية المِيْزَاء. ولهذا يكون من الضروري في كثير من الأحيان عمل مسح على كلا جانبي المريض. جدير بالذكر أن بعض أجهزة المسح بها جهازا كشف كل منهما يواجه الآخر لإجراء مسح فوري.
أنواع أخرى من صور الأشعة
يمكن أخذ الصور أيضًا
العيوب
ونظرًا لوجود هذه العيوب، يُعد اكتشاف هال آنغرز (Hal Angers) لكاميرا أشعة جاما عام 1956 أمرًا خارقًا.
دوري الدرجة الأولى الروماني 1957–58
دوري الدرجة الأولى الروماني 1957–58 هو الموسم 40 من  دوري الدرجة الأولى الروماني. أقيم خلال الفترة 17 أغسطس 1957 وحتى 3 يوليو 1958، وأشرف على تنظيمه اتحاد رومانيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 12، وفاز فيه نادي بترولول بلويشتي بعد أن لعب 22 مباراة وفاز بـ 12 منها.
آلان ري (كاتب)
آلان ري (30 أغسطس 1928 - 28 أكتوبر 2020)، هو لغوي ومعجمي فرنسي وشخصية إذاعية. وكان رئيس تحرير ناشر القاموس الفرنسي «Dictionnaires Le Robert».
طويقان رمادي الحنجرة
طويقان رمادي الحنجرة (الاسم العلمي:Aulacorhynchus griseigularis) هو  من الطيور يتبع  الطويقان الأخضر من ال الطوقانية.
آلان ري (توضيح)
قد يُقصد بـ «آلان ري - Alain Rey».
بريمية
البريمية هي  من البكتيريا تتبع  نظيرات البريمية Leptospiraceae من  البريميات. تسبب داء البريميات Liptospirosis وهو مرض حيواني منتشر حول العالم.
شكلها
البريميات تتميز بأنها ملتفة بشدة ورفيعة ومرنة كما أنها متحركة. طولها 5-15 ميكرون وتملك نهاية منحنية بشكل يشبه الخطاف ما يميزها عن اللولبيات الأخرى. يمكن رؤيتها بمجهر القعر المظلم dark-field microscope
جيمي دان (لاعب كرة قدم)
جيمي دان (25 نوفمبر 1923 بإدنبرة في المملكة المتحدة - 31 ديسمبر 2014 في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز مهاجم داخلي. لعب مع ديربي كاونتي ووولفرهامبتون واندررز ونادي ووستر سيتي.
بنك الاستثمار العربي
بنك الاستثمار العربي تأسس المصرف باسم المصرف الاتحادي العربي للتنمية والإستثمار كشركة مساهمة ڤيدرالية بموجب قرار مجلس رئاسة اتحاد الجمهوريات العربية رقم 1 لسنة 1974 برأس مال مدفوع قدره 40 مليون دولار أمريكي
أرتفع إلي مليار جنيه مصري في 2010 وتعديل اسم البنك ليصبح بنك الاستثمار العربي شركة مساهمة مصرية.
هيكل المساهمين
المجموعة المالية هيرميس بنسبة 51%
صندوق مصر السيادي بنسبة 26%
بنك الاستثمار القومي بنسبة 25%
وظائف البنك
بنك الاستثمار العربي هو بنك استثماري وتجاري يعمل تحت إشراف البنك المركزي المصري ويقدم مجموعة من الخدمات المصرفية والمالية للشركات والمؤسسات بجميع الأحجام والأفراد والأسر سواء المحلية أو الأجنبية من خلال فروع البنك وتسعى الإدارة إلى بذل الجهود لوضع البنك في وضع تنافس مع البنوك الأخرى من حيث تنويع منتجاته والتوسع جغرافياً مع خطة طويلة الأمد لرضاء العملاء.
كيوكاد
خصائص البرنامج
يحتوي كيوكاد علي معظم الأدوات التي يحتاجها أي مستخدم لبرنامج رسم هندسي، منها:
هذا إلي جانب أن واجهة المستخدم الخاصة به متاحة ب 22 لغة منها الصينية، الإندونيسية، النرويجية، الروسية، التركية واليونانية.
دعم العربية
لا توجد حتي وقت كتابة هذه المقالة واجهة مستخدم للبرنامج باللغة العربية.
إصدارات البرنامج
تم إطلاق إصدارين أساسيين من البرنامج وهما:
إدوارد هاجرمان
إدوارد هاجرمان هو كاتب كندي، ولد في 18 مايو 1939، وتوفي في 14 يونيو 2016.
لايك وورث (تكساس)
لايك وورث هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 6.5 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 4584 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.
ماكس أوفيلس
كان ماكسيميليان أوبنهايمر (6 مايو 1902 - 26 مارس 1957) المعروف باسم ماكس أوفيلس  مخرج أفلام ألماني-فرنسي عمل في ألمانيا (1931-1933) وفرنسا (1933-1940 و 1950-1957) والولايات المتحدة (1947-1950). أخرج ما يقرب من 30 فيلمًا من أهمها «الممر الدائري» (1950) و«المتعة»  (1952) «أقراط مدام دي...»  (1953) و«لولا مونتيس»  (1955). كان يُنسب إليه اسم ماكس أوفيلس في العديد من أفلامه الأمريكية بما فيها «اللحظة المتهورة» و«مقبوض عليه»  و«رسالة من امرأة مجهولة»  و«المنفى». تم تسمية جائزة «ماكس أوفيليس برييس» في مهرجان الفيلم السنوي في ساربروكن باسمه.
الشباب والوظيفة المبكرة
ولد ماكس أوفيلس في ساربروكن بألمانيا وهو ابن صانع المنسوجات اليهودي ومالك العديد من متاجر المنسوجات في ألمانيا ليوبولد أوبنهايمر وزوجته هيلين أوبنهايمر (بامبيرجر). أخذ الاسم المستعار أوفيلس خلال الجزء الأول من مسيرته المسرحية حتى إذا فشل فلن يحرِج والده.
كان يريد مهنة التمثيل في البداية وبدأ كممثل مسرحي في عام 1919 ولعب في مسرح آخن من عام 1921 إلى عام 1923. ثم عمل كمخرج مسرحي، وأصبح أول مخرج في مسرح مدينة دورتموند. انتقل أوفيلس إلى الإنتاج المسرحي في عام 1924. وأصبح المدير الإبداعي لمسرح بورغثياتر في فيينا في عام 1926. تحول إلى الإنتاج السينمائي في عام 1929 عندما أصبح مدير حوار تحت قيادة أناتول ليتفاك في شركة يونيفيرسال فيلم في برلين. عمل في جميع أنحاء ألمانيا وأخرج فيلمه الأول عام 1931، الكوميديا القصيرة بعنوان «ثم بدلا من زيت كبد سمك القد»).
كانت أكثر أفلامه شهرة من بين أفلامه الأولى فيلم «مغازلة» (1933)، والتي تضمنت عددًا من العناصر المميزة التي كان من المقرر أن يُعرف بها: إطارات مكانية فاخرة وموقف نسوي ومبارزة بين رجل أصغر سنا ورجل أكبر سنا.
التقى أوفيلس في مسرح بورغثياتر بالممثلة «هيلدي وال» وتزوجا عام 1926.
المنفى ومهنة ما بعد الحرب
هرب أوفيلس كونه يهوديا إلى فرنسا في عام 1933 بعد حريق الرايخستاج بعد أن توقع الهيمنة النازية على ألمانيا وأصبح مواطنًا فرنسيًا في عام 1938. سافر عبر سويسرا وإيطاليا بعد سقوط فرنسا في يد ألمانيا. أقام في كازا مار إي سول في مدينة إشتوريل في البرتغال قبل مغادرته إلى الولايات المتحدة في يوليو 1941. أصبح غير نشط في هوليوود بمجرد وصوله إلى الولايات المتحدة. ولكنه تلقى مساعدة من أحد المعجبين القدامى وهو المخرج بريستون ستورجس واستمر في إخراج عدد من الأفلام المتميزة.
كان أول فيلم له في هوليوود «المنفى» (1947) من بطولة دوغلاس فيربانكس الإبن. يعتبر فيلم «رسالة من امرأة مجهولة» (1948) المستمد من رواية شتيفان تسفايغ من إحدى أهم أفلامه الأمريكية. وتبع ذلك فيلما «مقبوض عليه» (1949) «اللحظة المتهورة»  (1949) قبل عودته إلى أوروبا في عام 1950.
أصبح مارسيل أوفيلس ابن أوفيلس صانع أفلام وثائقية ومخرج الفيلم الوثائقي «الحزن والشفقة» وأفلام أخرى تبحث في طبيعة السلطة السياسية.
الأسلوب
تتميز جميع أعماله بحركات الكاميرا السلسة المميزة وعمليات المسح المعقدة للرافعة والعربة ولقطات التتبع.
ألهمت العديد من أفلامه المخرجين وصانعي الأفلام مثل بول توماس أندرسون، الذي قدم مقدمة عن الدي في دي المرمم لفيلم «أقراط مدام دي...» (1953).
وقد رويت بعض أفلامه من وجهة نظر البطلة. قام علماء السينما بتحليل أفلام مثل «$» (1933) و«رسالة من امرأة مجهولة»  (1948) و«أقراد مدام دي...»  (1953) كأمثلة على نوع أفلام المرأة. كانت لدى جميع بطلاته تقريبًا أسماء تبدأ بحرف «ل» (ليونورا، ليزا، لوسيا، لويز، لولا، إلخ.)
محمد مهيب جبر
محمد مهيب جبر روائي وقاص وإعلامي فلسطيني المولد أردني الجنسية.وهو الشقيق الأصغر للكاتب والمسرحي الفلسطيني محمد كمال جبر. وزوج السيدة مديحة، الشقيقة الصغرى للرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات. تم تهجير عائلته من قرية  كفرسابا بعد تدميرها في نكبة عام 1948. ولد في نابلس، فلسطين، ودرس في لبنان، وأمضى معظم سنوات حياته مقيماً في دولة الإمارات العربية المتحدة منذ عام 1976. وقد عمل فيها طوال هذه الفترة في مجال الصحافة والإعلام خاصة في جريدة الخليج التي بدأ العمل فيها مع إعادة إصدارها عام 1980.</b>
السيرة الشخصية
ولد محمد مهيب جبر في رفيديا- نابلس بتاريخ 28/8/1953. ودرس المرحلة الابتدائية في مدارس وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (أونروا) في مخيم بلاطة شرق المدينة، ثم انتقل لدراسة المرحلة الثانوية في مدارس الصلاحية الثانوية، الملك طلال الثانوية، وكلية النجاح الوطنية التي تحولت بعد خمس سنوات من تخرجه منها إلى جامعة النجاح الوطنية عام 1977. وأثناء ذلك بدأ ممارسة العمل الاعلامي إلى جانب كتابات في القصة القصيرة والمسرح من خلال صحيفتي «الشعب» و«الفجر» اللتان كانتا تصدران من مدينة القدس، واشتهر بعمود يومي كان يرصد فيه ويحلل الواقع الاجتماعي الجديد الذي كان قد بدأ يتشكل في ظل الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية عام 1967، وكان بعنوان «على المشرحة». وذلك بعد أن كان من أوائل من اصطدموا مع الاحتلال. وقد اعتقل عام 1968 بسبب مقاومته للاحتلال لمدة تسعة أشهر.
في عام 1974 التحق الروائي والقاص محمد مهيب جبر بالجامعة اللبنانية في بيروت لدراسة الادب الإنجليزي، وواصل أثناء ذلك عمله الصحفي كباحث مختص في شؤون الأرض المحتلة من خلال المجلات التي كانت تصدرها التنظيمات الفلسطينية، وعدد من المجلات والصحف العربية التي كانت تصدر في بيروت، لكن الحرب الاهلية التي اندلعت في لبنان عام 1976 حالت دون اكماله الدراسة والعمل فيها. فانتقل منها إلى دبي/دولة الإمارات العربية المتحدة.
وفي دولة الإمارات العربية المتحدة بدأ محمد مهيب جبر حياته العملية صحفياً في مجلة «غرفة تجارة وصناعة دبي»، وكاتباً في جريدة "الفجر" التي تصدر من أبوظبي، ثم عمل في جريدة «الوحدة» الصادرة من أبوظبي أيضا من مكتبها في إمارة الشارقة التي ظل مقيما فيها من عام 1978 وحتى الآن.
وفي عام 1980 انضم محمد مهيب جبر للعمل في جريدة "الخليج" مع إعادة اصدارها بعد ان كانت توقفت قبل ذلك لمدة عشر سنين، وكان من المؤسسين في إعادة الإصدار. وإلى جانب ذلك عمل معداً ومقدماً لعدد من البرامج الاذاعية والتلفزيونية لاذاعة وتلفزيون دبي. وانتخب امينا لسر فرع اتحاد الكتاب والأدباء الفلسطينيين في دولة الإمارات في اخر انتخابات عامة لمؤتمر الاتحاد العام الخامس الذي عقد في الجزائر عام 1987 تحت اسم «المؤتمر التوحيدي».
وفي عام 2000، أصدر أول صحيفة يومية عربية إلكترونية كانت تحرر على مدار الساعة على الإنترنت باسم «الجريدة»(www.aljareeda.com) ، لكن مشروعه هذا تعرض لضغوط كبيرة بعد النجاح الواسع الذي تحقق خلال فترة وجيزة، فاضطر لوقف اصدارها قبل ان تتمكن جهة أخرى من تسجيل اسم «الجريدة» باسمها على الإنترنت مستخدمة في البداية اسم وشعار «الجريدة» الأصل.
المؤلفات
من أعماله التي صدرت مطبوعة وعلى الإنترنت:
وتتوفر إصدارات إلكترونية لبعض هذه المؤلفات.
أورورا باسكت ييزي
أورورا باسكت ييزي هو فريق كرة سلة إيطالي تأسس في سنة 1965 يقع في ييزي، ماركي، إيطاليا. لعب في ليغا باسكيت الدرجة الأولى.
أبرز اللاعبين
من أبرز اللاعبين الذين لعبوا معه:
نزهة بدوان
نزهة بدوان (تاريخ الميلاد: 18 سبتمبر 1969) عداءة مغربية متقاعدة، متخصصة في صنف 400 متر حواجز.
بطلة العالم مرتين، ربحت الميدالية الذهبية سنة 1997 ب أثينا وسنة 2001 ب أدمونتون، لتصبح بذلك المرأة الوحيدة التي أحرزت لقبي بطولة العالم في صنف 400 متر حواجز.
سجلت نزهة بدوان وقتا قياسيًا أفريقيا (52.90 ثانية)، وربحت الميدالية الفضية سنة 1999 ببطولة العالم.
طفولتها
كأغلب أطفال منطقة يعقوب المنصورالشعبية ب الرباط، كانت نزهة بدوان، مولعة بالرياضة، في عائلة بسيطة، كبرت نزهة وهي تحلم بأن تصبح يوما ما شخصية معروفة. رشاقتها وبشاشتها مكناها من إثارة ٱنتباه مدربي مدرسة الجمباز التي ارتادتها بمساعدة وتشجيع أمها الحاجة فاطمة.
في سنة 1986، شجعها اصدقاؤها لاجتياز الامتحان الانتقائي ب المجمع الرياضي الأمير مولاي عبد الله بالرباط، ليتم توظيفها كعداءة شابة. ورافقتهم كذلك لتوقيع رخصة الرياضي في الألعاب الأولمبية المغربية، النادي لم تغادره قط.
حياتها
متزوجة من عداء سباق الموانع 3 آلاف متر سابقا عبد العزيز ساهير، أعلنت رسميا عن اعتزالها في 15 يناير 2005. دخلت نزهة بدوان تجربة التمثيل للمرة الأولى من خلال مشاركتها في شريط سينمائي للمخرج المغربي عبد الله المصباحي يحمل عنوان: القدس...نداء الملك يتناول موضوع القضية الفلسطينية. أنشئت جمعية خاصة لمكافحة سرطان الأطفال كما تشرف أيضا على تنظيم بعض التظاهرات الرياضية النسوية على غرار ماراثون الرباط والذي شاركت فيه أكثر من 20000 مرأة.
مسيرتها
بتفوقها في جميع المسابقات الوطنية، انضمت نزهة في 1991 لل معهد الوطني لألعاب القوى، حيث دربها الاستاذ محمد سينداوي، وقد كان ثان مدرب لها بعد الاستاذ سعيد بالمغارية، الذي اطرها خلال خطواتها الأولى ب المجمع الرياضي الأمير مولاي عبد الله بالرباط.
هذه كانت بداية نزهة في طريق الاحتراف. بعد تسجيل اولى نجاحاتها، وتحت توصية العداء عبد العزيز ساهير الذي أصبح لاحقا زوجها، التحقت بدوان بالمدرب عزيز داودة لتتخصص بصفة نهائية ب 400 متر حواجز. غادرته سنة 1993 اتباعا لنصيحة عبد الرحمان المذكوري، لتلتحق بنوال المتوكل بمدينة الدار البيضاء. لكن هذا الانقطاع لم يدم طويلا، فقد عادت نزهة للرباط بعد عدة أشهر لتلتحق بمن سيبقى مدربها حتى نهاية مسارها الرياضي. توجت بطلة لأفريقيا عام 1990، وفرضت نفسها نجمة للدورة العربية في سوريا عام 1992 عندما أحرزت سبع ذهبيات، ثم بلغت في العام ذاته نصف نهائي أولمبياد برشلونة كما توجت بطلة لدورتي المتوسط عام 1993 1997. فازت في 2001 ببطولة سباق 400 متر حواجز في بطولة الجائزة الكبرى لألعاب القوى التي أقيمت في مدينة لينز النمساوية. عادت بدوان عام 2001 في مدينة إدمونتون الكندية لتفوز بلقب ذات السباق. عملت بدوان كمحاضرة في الاتحاد الدولي لألعاب القوى بإلقاء محاضرات لصغار العدائين في المغرب.
كرانندونك
كرانندونك Cranendonck بلدية وبلدة بمقاطعة شمال برابنت، جنوبي هولندا.
طوبوغرافيا
خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية كرانندونك، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة).
قراءة نقدية
القراءة النقدية، هي شكل من أشكال التحليل اللغوي الذي لا يتناول ظاهر النص بل ينطوي على دراسة متعمقة في الادعاءات المطروحة فضلًا عن نقاط تدعيمه والحجج المضادة المحتملة. تُعتبر القدرة على إعادة التفسير وإعادة التركيب بهدف توخي الوضوح وتحسين المقروئية عنصرًا من عناصر القراءة النقدية. يُعد كل من تمييز أوجه الغموض والعيوب المحتملة في تفكير المؤلف بالإضافة إلى القدرة على معالجتها بشكل كامل أمرًا ضروريًا لإتمام عملية القراءة النقدية. تتطلب القراءة النقدية -مثلها مثل الكتابة الأكاديمية- اقترانًا بين النقاط الاستدلالية والحجج المقابلة لها.
كما أقر عدد من الباحثين والكتاب من الطراز الأول:"«... لكل قصة نسخ بعدد قراءها. يستلهم كل شخص منها ما يريد حسب استطاعته، ليغيرها وفقًا لمقاييسه. ينتقي البعض أجزاءً رافضًا ما تبقى، ويضني البعض القصة بتحاملهم، بينما يراها البعض كما يطيب لهم أن يروها».""ـــــــــــــــــ جون ستاينبيك، شتاء السخط (1961)"لا تربط هذه المستويات أي علاقات بسيطة. يشرح مفهوم «الحلقة التأويلية» الفكرة المتمثلة بكون فهم الكلمات المفردة معتمد على فهم النص بأكمله (فضلًا عن الثقافة التي انبثق النص منها)، وفي المقابل لا يمكن فهم النص إلا بفهم الكلمات الواردة فيه.
تستوجب القراءة النقدية لنص ما دراسةً نقديةً للمفاهيم المُستخدمة، ومتانة الحجج المطروحة، وقيمة الافتراضات الموجودة وجدواها، والأساليب التي يُقدم النص من خلالها.
تتمثل «القراءة بين السطور» في القدرة على تعرية الرسائل والتحيزات الضمنية في النص.
القراءة العرضية
يعرف ثرستون (1993، ص. 638) مفهوم «القراءة العرضية»: «تُستخدم القراءة العرضية ضمن نطاق النقد الأدبي باعتبارها وسيلةً لتحليل وجود الأيديولوجيا في النصوص الأدبية. طرح الفيلسوفان الماركسيان الفرنسيان لوي ألتوسير وإتيان بالبار تقنية القراءة العرضية في كتابهما قراءة رأس المال». استخدم كل من دورفمان وماتيلارت القراءة العرضية لاحقًا بوصفها وسيلةً لتحليل تغلغل الأيديولوجية الإمبريالية في رسومات ديزني الهزلية.
الطابع التبادلي للقراءة والكتابة
تنطوي عملية القراءة على البحث عن المعلومات ومواجهة وجهات النظر المختلفة، الأمر الذي يجبرنا على التفكر في موقفنا. يتحول القارئ في هذه العملية إلى «كاتب»، حتى وإن لم يكتب أفكاره الخاصة أو ينشرها.
تُعتبر عمليتي القراءة والكتابة عمليتين ذات طابع تبادلي، فالقراءة عملية نشطة، والتدرب على الكتابة الأكاديمية هي الطريقة الأمثل لتعلم القراءة النقدية.
يكتب تشارلز بازرمان (1994) عن الدور النشط للقارئ مصرحًا (ص. 23): «يتجسد العلاج الحقيقي للملل في العثور على كتاب متقدم حول هذا الموضوع، بينما يتمثل العلاج الوحيد للملل الزائف في الانخراط الشخصي الكامل في الكتاب الموجود أمام ناظريك». استوحى بارزمان كتابه من المعرفة النظرية المتقدمة بالبحث العلمي وتأليف الوثائق. على سبيل المثال، يدور الفصل السادس حول «إدراك الأصوات المتعددة في النص». تستند النصائح العلمية الموجودة إلى النظرية النصية (ميخائيل باختين وجوليا كريستيفا). يحمل الفصل الثامن عنوان «تقييم الكتاب ككل: عرض للكتاب»، بينما حملت الرأسية الأولى في هذا الفصل عنوان «الكتب بوصفها أدوات».
المسائل الأبستمولوجية
ترتبط القراءة النقدية أساسًا بالمسائل الأبستمولوجية. بيّنت التأويلات (كالتي وضعها هانز- جورج جادامير مثلًا) أن الطريقة المُستخدمة في قراءة النصوص وتفسيرها معتمدة على «فهمنا المسبق» و«انحيازاتنا». تُعتبر المعرفة البشرية بمثابة توضيح تفسيري للعالم، فهي ليست نظرية مجردة وخالية من أي فائدة. وبالتالي، يُمكن فهم التأويل باعتباره نظريةً متمحورةً حول القراءة النقدية. بقي هذا المجال مرتبطًا بالعلوم الإنسانية وحسب حتى الآونة الأخيرة. تغير هذا الوضع بعد نشر توماس صموئيل كون لكتابه بنية الثورات العلمية (1962)، الكتاب الذي يُمكن اعتباره تفسيرًا تأويليًا للعلوم لأنه تخيل العلماء على أنهم محكومون بالافتراضات المُضمنة تاريخيًا والنشاطات المُتوسطة لغويًا، التي تتمحور بدورها حول المنظورات التي توجه مفاهيم وتحقيقات دراساتهم. توحي الثورات العلمية بإمكانية حلول منظور مكان الآخر، بالإضافة إلى تقديمه لمجموعة جديدة من النظريات والمقاربات والتعريفات. ينظر كل من ماليري وهيرفيتز ودافي (1992) إلى مفهوم المجتمع العلمي المرتكز على منظور ما على أنه مماثلًا لمفهوم جادامير للتقاليد الاجتماعية المُشفرة لغويًا. وبذلك، يتحدى علم التأويل وجهة النظر الوضعية المتمثلة بقدرة العلم على تجميع الحقائق الموضوعية. تستند الملاحظات دائمًا إلى خلفية من الافتراضات النظرية: المُعتمدة على النظرية.
مارشال روزين
مارشال روزين (17 سبتمبر 1948 - ) هو لاعب كريكت أسترالي.
دكلهية (حديبو)
دكلهية إحدى قرى مديرية حديبو التابعة لمحافظة سقطرى، بلغ تعداد سكانها 23 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مناظير الوقاية للتكيف مع الضوء الأحمر
مناظير الوقاية للتكيف مع الضوء الأحمر (Red adaptation goggles) قام باختراعها فيلهلم ترنديلينبيرغ (Wilhelm Trendelenburg) عام 1916 ليكون أول عالم أشعة يستخدمها حتى تتكيف أعينهم على رؤية الضوء الذي تنتجه الشاشات المتألقة (fluorescent screens) خلال عمليات الكشف الفلوري (fluoroscopic procedures). وتعتمد الفكرة على العمل الذي قام به أنطوان بيسلير (Antoine Beclere) على ميزة التكيف على الظلام (dark adaptation) الموجودة بالعين، حيث تمت ملاحظة أن الفلورسكوب (fluoroscopy) يعتمد على استخدام نَبابيتُ الشَّبَكِيَّة (retinal rods) الموجودة بالعيْن. ومنذ أن كانت النبابيت الشّبكية حساسة لأطوال الموجة الطويلة للضوء، مثل الضوء الأحمر، بخلاف المخاريط الشبكية (retinal cones) غير الحساسة، مكّنت تلك المناظير علماء الفيزياء من تكيّف أعينهم عند الإعداد لعملية الكشف الفلوري مع قدرتهم على القيام بالأعمال الأخرى. وقبل اكتشاف هذه المناظير، كان علماء الفيزياء يضطرون للجلوس لفترات طويلة في حجرة مظلمة يتم فيها إجراء تلك العملية حتى تتكيف أعينهم على الأوضاع منخفضة الإضاءة.
سامانجرد (مشيز بردسير)
سامانجرد هي قرية تقع في إيران في البلدة المركزية. يقدر عدد سكانها بـ 209 نسمة بحسب إحصاء 2016.
دوري الدرجة الأولى الروماني 1958–59
دوري الدرجة الأولى الروماني 1958–59 هو الموسم 41 من  دوري الدرجة الأولى الروماني. أقيم خلال الفترة 24 أغسطس 1958 وحتى 10 يونيو 1959، وأشرف على تنظيمه اتحاد رومانيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 12، وفاز فيه نادي بترولول بلويشتي بعد أن لعب 22 مباراة وفاز بـ 15 منها.
أحلام من أبي (كتاب)
أحلام من أبي: قصة عرق وإرث هي مذكرات الرئيس الأمريكي باراك أوباما نشرت لأول مرة عام 1995 بعد أن تم أنتخاب أوباما كأول رئيس من أصل أفريقي لمجلة هارفرد للقانون، وترجمت الكتاب إلى العربية مؤسسة «كلمات عربية للترجمة والنشر»
يشتمل الكتاب على ثلاثة أبواب، الأول بعنوان «جذور» ويضم 6 فصول، أما الباب الثاني بعنوان «شيكاغو» ويحتوي على 7 فصول، والباب الثالث بعنوان «كينيا» ويضم 6 فصول.
كاتالين ماروسي
كاتالين ماروسي مواليد 12 نوفمبر 1979 في رومانيا، هي لاعبة كرة مضرب مجرية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1995 وكانت تلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 101 في سنة 2000. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
فرانك هاوكس
فرانك هاوكس هو طيار أمريكي، ولد في 28 مارس 1897 في مارشالتاون في الولايات المتحدة، وتوفي في 23 أغسطس 1938 في إيست أئورورا في الولايات المتحدة.
مايكل سينترنيكلاس
مايكل سينترنيكلاس (Michael Sinterniklaas) (اسمه الكامل مايكل تريماين سينترنيكلاس (Michael Tremain Sinterniklaas)) هو مؤدي أصوات أمريكي من أصل فرنسي ولد في 13 أغسطس 1972 في فرنسا.
ماتيلدا وورموود
ماتيلدا وورموود (بالإنجليزية:Matilda Wormwood) شخصية خيالية وتعتبر بطلة رواية ماتيلدا التي نشرت عام 1988 من قبل الكاتب الإنجليزي روالد دال وهي فتاة تبلغ من 5 سنوات ونص تحب القراءة كثيرا تحصل على قوى خارقة تمكنها من تحريك الاشياء من دون لمسها ولقد ظهرت الشخصية عام 1996 فيلم ماتيلدا ولاقت رواجا هائلا وقامت بالدور الممثلة الأمريكية مارا ويلسون.
ديلان تيتشينور
ديلان تيتشينور (مواليد 1968) محرر أفلام أمريكي. حصل على العديد من الجوائز بما فيها جائزة اختيار النقاد للأفلام وجائزة هوليوود للأفلام وجائزة ساتالايت، ورُشِّح لجائزة الإيمي برايم تايم وجائزتي أوسكار اثنتين وجائزتي بافتا اثنتين وأربع جوائز إيدي.
قائمة الأعمال
يعتبر تيتشينور المحرر الرئيسي لكل هذه الأفلام ما لم يذكر خلاف ذلك.
بحث جورج عن الكنز الكوني
بحث جورج عن الكنز الكوني هو كتاب أطفال صدر عام 2009 لعالم الفيزياء ستيفن وابنته لوسي هوكينج.
يروي الكتاب قصة جورج وآنين عالمي كون مبتدئين؛ وهو بمثابة تتمة للكتاب الصادر عام 2007 تحت عنوان مفتاح جورج السري للكون لنفس الكاتبين، ثم تلاه كتاب جورج والانفجار العظيم الذي صدر عام 2011 وجورج والترميز غير القابل للكسر الصادر في 2014 ثم جورج والقمر الأزرق الذي نُشر عام 2016.
أولاد قدور (أولاد بغاينة)
أولاد قدور هو دُوَّار يقع بجماعة عين عائشة، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد بغاينة التي تضم 34 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 293 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أدلة الفقه
أدلة الفقه أو أدلة الأحكام الشرعية، هي الأصول التي يستند إليها المجتهد في استنتاج الأحكام الشرعية، التي تسمى: فروع الفقه.
الدليل لغة: المرشد. وفي الاصطلاح هو: ما يمكن أن يتوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري. خرج المطلوب التصوري (الحد والرسم)، والأدلة هي الموصلة إلى الفقه والدال هو الله تعالى، والدليل هو القرآن، والمبين هو الرسول، والمستدل العلماء.
أدلة الفقه
هي الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، واستصحاب النفي الأصلي. والاستقراء والمصالح المرسلة وقول الصحابي الذي لا مخالف له والاستحسان وعمل أهل المدينة. ومصدرها الله عز وجل، فالكتاب قوله والسنة بيانه، والإجماع دال على النص. ومدركها الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه مبلغ عن الله تعالى، والمبين للشرع، ولا سبيل لمعرفة ما جاء من عند الله تعالى بالوحي إلا بواسطته. والأدلة الشرعية ضربان أحدهما: ما يرجع إلى النقل المحض وهو الكتاب والسنة، وثانيهما: وما يرجع إلى الرأي المحض وهو القياس والاستدلال، وأما غيرها فيرجع إلى أحدهما إما باتفاق أو ما يرجع باختلاف،
الأدلة الشرعية ضربان: أحدهما: ما يرجع إلى النقل المحض، والثاني: ما يرجع إلى الرأي المحض. وهذه القسمة هي بالنسبة إلى أصول الأدلة، وإلا فكل واحد من الضربين مفتقر إلى الآخر؛ لأن الاستدلال بالمنقولات لا بد فيه من النظر، كما أن الرأي لا يعتبر شرعا إلا إذا استند إلى النقل، فأما الضرب الأول فالكتاب والسنة، وأما الثاني فالقياس والاستدلال، ويلحق بكل واحد منهما وجوه إما باتفاق، وإما باختلاف فيلحق بالضرب الأول الإجماع على أي وجه قيل به، ومذهب الصحابي، وشرع من قبلنا؛ لأن ذلك كله، وما في معناه راجع إلى التعبد بأمر منقول صرف لا نظر فيه لأحد.
ويلحق بالضرب الثاني الاستحسان والمصالح المرسلة إن قلنا إنها راجعة إلى أمر نظري، وقد ترجع إلى الضرب الأول إن شهدنا أنها راجعة إلى العمومات المعنوية حسبما هو مذكور في تفصيل ذلك.
والأدلة الشرعية في أصلها محصورة في الضرب الأول؛ لأن الثاني ثبت عن طريقه، والضرب الأول راجع في المعنى إلى الكتاب، وذلك من وجهين أحدهما: أن العمل بالسنة والاعتماد عليها إنما يدل عليه الكتاب؛ لأن الدليل على صدق الرسول المعجزة، وقد حصر معجزته في القرآن بقوله: «وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي». فالقرآن أعظم المعجزات. وقد أمر الله في كتابه بقوله: وقال:  وأمثالها في مواضع كثيرة؛ وتكراره يدل على عموم الطاعة بما أتى به مما في الكتاب، ومما ليس فيه مما هو من سنته، وقال تعالى:  سورة الحشر آية: ، وقال:  سورة النور  إلى ما أشبه ذلك.
والوجه الثاني: أن السنة إنما جاءت مبينة للكتاب، وشارحة لمعانيه ولذلك قال تعالى: سورة النحل آية: ، وقال:  ، وذلك التبليغ من وجهين: تبليغ الرسالة وهو الكتاب، وبيان معانيه.
الكتاب
الأصل الأول من الأصول الشرعية المتفق عليها عند جميع المسلمين هو الكتاب أي: القرآن الكريم وعرفه علماء أصول الفقه بأنه.
تعريف
الكتاب كلية الشريعة وعمدة الملة وينبوع الحكمة وآية الرسالة ونور الأبصار والبصائر وأنه لا طريق إلى الله سواه ولا نجاة بغيره ولا تمسك بشيء يخالفه وهذا كله لا يحتاج إلى تقرير واستدلال عليه؛ لأنه معلوم من دين الأمة. والقرآن معجزة الله الباقية الذي أفحم الفصحاء وأعجز البلغاء أن يأتوا بمثله، فلا يقدر البشر على الإتيان بسورة مثله ولو اجتمعوا وكان بعضهم لبعض ظهيرا، وهو مع ذلك لا يخرج عن كونه عربيا جاريا على أساليب كلام العرب ميسرا للفهم فيه عن الله ما أمر به ونهى. قال الله تعالى: وقال: والقرآن شفاء من الأسقام الظاهرة والباطنة، وهو هداية لمن أراد الاهتداء، والذكر لمن أراد أن يناجي ربه، وكل حرف بعشر حسنات، وهو الحصن لمن أرد التحصن، وفيه نبأ الأمم السابقة، وعلم الأولين والآخرين، والحكم بين الناس بمنهاجه القويم، وفيه كليات الشريعة ومقاصدها.
وقد نزل القرآن بلسان عربي مبين، فمن أهم خصائصه أنه نزل بلغة العرب الذين كانوا يفهمون الكلام العربي الفصيح من غير حاجة إلى تعلم اللغة، وكان السلف من فقهاء الصحابة والتابعين يفهمون معاني القرآن والسنة بالملكة التي اختصوا بها، وحينما دعت الحاجة إلى وضع وتدوين قواعد علوم اللغة العربية أصبح من الضروري تعلم اللغة العربيّة والتدرب عليها لمن ليس لديه تلك الملكة حتى يتمكن من فهم القرآن والسنة. والوصول إلى فهمه وتعقل معانيه يحتاج إلى معرفة واسعة بأساليب اللغة في استعمال الألفاظ، ووجوه الحقيقة والمجاز والخصوص والعموم والإجمال والتفصيل والتشبيه وغيرها مما هو مذكور في مباحث علم أصول الفقه. وفي مواضع كثيرة من القرآن الكريم ذكر لفظ التدبر والتعقل والاتعاظ وغيرها مما يدل بوضوح على أهمية ذلك في تحصيل المقاصد، قال تعالى:. وقد حث الشرع الإسلامي على تعلم أحكام القرآن والعمل به نظرا وعملا دون الاقتصار على أحدهما، إذ لا يتحقق مقصود الشرع إلا بهما، والمقصود الأهم هو تدبر معاني القرآن وفهمها على الوجه الصحيح من أجل الحصول على العلم والخشية، وعدم تفسير القرآن بحسب الأهواء والقول بالرأي الناشئ عن الجهل بالمعنى الذي نزل فيه القرآن، فقد روى ابن وهب عن بكير أنه سأل نافعا كيف كان رأي ابن عمر في الحرورية قال: «يراهم شرار خلق الله أنهم انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين».
المصيصة
المَصّيصة أو مفسوسطيا ، كانت مدينة تاريخية في قيليقيا تقع أطلالها بالقرب من مدينة أضنة بتركيا حاليا.
أدلة الفقه
تعريف
وأحكام القرآن المتعلقة بالتجويد وعلم القراءات لا يبحث فيها أصول الفقه، بل يبحث فيما له صلة بالأحكام الشرعية.
المصيصة
ترجئ أسطورة يونانية بنائها إلى مفسوس الذي عاش قبل فترة حرب طروادة. اشتهرت المدينة في أوائل العهد المسيحي كمركز لاهوتي بوجود أساقفة مثل ثيودور. ضمها العرب لخلافتهم سنة 686 في زمن عبد الملك بن مروان واستعادها البيزنطيون سنة 964 ومن ثم وقعت بيد الصليبيين والأرمن واندثرت بعد أن سيطر عليها الأتراك.
أدلة الفقه
علوم القرآن
روى ابن عباس أن مروان أرسل بوابه إلى ابن عباس وقال قل له لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الآية إنما دعا النبي يهود فسألهم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فأروه أن قد استحمدوا إليه بما أخبروه عنه فيما سألهم وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم ثم قرأ: إلى قوله:  فهذا السبب بين أن المقصود من الآية غير ما ظهر لمروان.
والقائلون في كتاب الله بغير علم يعدون ممن كذبوا على الله وشرعوا في دينه ما لم يأذن به، والغفلة عن أسباب التنزيل تؤدي إلى الخروج عن المقصود بالآيات. جاء رجل إلى ابن مسعود فقال تركت في المسجد رجلا يفسر القرآن برأيه يفسر هذه الآية يوم تأتى السماء بدخان مبين قال يأتي الناس يوم القيامة دخان فيأخذ بأنفسهم حتى يأخذهم كهيئة الزكام، فقال ابن مسعود: «من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من فقه الرجل أن يقول لما لا علم له به الله أعلم إنما كان هذا الآن قريشا استعصوا على النبي دعا عليهم بسنين كسنى يوسف فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد فأنزل الله فارتقب يوم تأتى السماء بدخان الآية إلى آخر القصة».
السنة
السنة هي الأصل الثاني من أصول أدلة الأحكام الشرعية، وتطلق في علم الحديث مرادفة للحديث وتعرف بأنها:. مما أفاد حكما شرعياً، ونقله رواة الحديث، مثل قول راوي الحديث: قال رسول الله كذا، أو فعل كذا، أو فعل بحضرته كذا فأقره ولم ينكره، ومباحث الحديث النبوي متعددة ضمن علوم الحديث فنصوص الحديث مرجعها كتب الحديث، وأحول السند والمتن مرجعه علم مصطلح الحديث، أما علم الأصول؛ فهو يبحث في الحديث من حيث أنه دليل شرعي، تؤخذ منه الأحكام الشرعية، ومن حيث أوجه دلالة النص، وما يوجد فيه من عموم أو خصوص أو نسخ أو غير ذلك، وأفعال الرسول، وما يكون منها للخصوصية مثل: وجوب قيام الليل. وقد تستعمل كلمة: «سنة» بمعنى الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم، والخلفاء الراشدون، إلا أن المقصود بالسنة النبوية في أصول الفقه: الدليل الثاني بعد القرآن وهو الحديث النبوي.
تعريف السنة
السنة في اللغة: الطريقة، فسنة كل أحد ما عهدت منه المحافظة عليه والإكثار منه، سواء كان ذلك من الأمور الحميدة أو غيرها. قال في شرح الكوكب المنير: «ومنه قوله : «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها» إلى آخره» وتسمى بها أيضا: العادة والسيرة، قال في البدر المنير: السنة السيرة حميدة كانت أو ذميمة، وقال في القاموس: السنة السيرة، ومن الله تعالى حكمه وأمره ونهيه.
وتطلق السنة في الشرع لمعان متعددة، فقد تطلق على ما كان من العبادات نافلة منقولة عن النبي ، وتطلق في اصطلاح أهل الشرع تارة على ما يقابل القرآن، ومنه حديث مسلم: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة». وتطلق تارة على المندوب أو المستحب الذي يقابل الفرض وغيره من الأحكام الخمسة. وتطلق تارة على ما يقابل البدعة. قال تقي الدين الفتوحي: واحترز بقوله: «اصطلاحا» من السنة في العرف الشرعي العام، فإنها تطلق على ما هو أعم من المنقول عن النبي وعن الصحابة والتابعين؛ لأنها في اصطلاح علماء الأصول:  أي: غير القرآن. وقد تطلق على ما صدر عن الرسول من الأدلة الشرعية مما ليس بمتلو، ولا هو معجز ولا داخل في المعجز، وهذا النوع هو المقصود بالبيان هاهنا، قال الآمدي: ويدخل في ذلك أقوال النبي ، وأفعاله وتقاريره، أما الأقوال من الأمر والنهي والتخيير والخبر وجهات دلالتها فسيأتي إيضاحها في الأصل الرابع المخصوص ببيان ما تشترك فيه الأدلة المنقولة الشرعية. قال تقي الدين الفتوحي:. وقال أيضا: «السنة شرعا واصطلاحا: «قول النبي وفعله وإقراره على الشيء»، يقال أو يفعل، فإذا سمع النبي  إنسانا يقول شيئا، أو رآه يفعل شيئا فأقره عليه فهو من السنة قطعا».
الإجماع
الإجماع هو الأصل الثالث من أصول الفقه ويطلق في اللغة على أحد معنيين هما: التصميم على الأمر والعزم على فعله وإمضائه، ومنه قوله تعالى على لسان نوح: الآية. وقوله تعالى في شأن أخوة يوسف: ومنه قول الرسول: «من لم يُجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له». ومن معانيه التواطؤ والاتفاق فيقال: أجمع الناس على كذا أي اتفقوا عليه. وفي الاصطلاح عرفه بدر الدين الزركشي بقوله:. فيختص بكونه من أهل الاجتهاد، أما العوام فلا عبرة بوفاقهم ولا بخلافهم ولا يعد دليلا شرعيا، وكونهم من أمة محمد، فخرج به اتفاق الأمم السابقة، وبعد وفاته، على أمر من الأمور الحادثة فخرج بالحادثة: انعقاد الإجماع على الحكم الثابت بالنص والعمل به، وكونه: على أمر من الأمور، يتناول الشرعيات والعقليات والعرفيات واللغويات. وقد كان فقهاء الصحابة يجتهدون فيما يستجد وما يطرأ من معضلة وكان الخلفاء يستشيرونهم وانعقد إجماع الصحابة في مسائل مثل إجماعهم على وجوب تنصيب خليفة للمسلمين وجمع القرآن في مصحف واحد وغير ذلك، وقد اهتم العلماء بالكتابة عن معاقد الإجماع وبيان أحكامه. ومباحثه في النظر في مسماه لغة واصطلاحا، وفي إمكانه في نفسه، وفي جواز العلم به، وجواز نقله، ثم في كونه حجة، وبماذا ثبتت حجيته، ثم في كونه قطعيا، ثم في استحالة الخطأ فيه، ثم في وجوب العمل به، ثم في استصحابه بعد ثبوته، وفي كونه من خصائص هذه الأمة، وغيرها من مباحث الأحكام المتعلقة به في علم أصول الفقه. والمجمع عليه هو ما يكون الإجماع فيه دليلا وحجة وهو كل أمر ديني لا يتوقف ثبوت حجة الإجماع على ثبوته.
أحكام الإجماع
يكون الإجماع على حكم شرعي في حادثة لم يرد نص صريح من الكتاب والسنة بخصوصها، ويلزم في حصول الإجماع غياب النص باطراد، ومن الإجماع ما لا يتعلق بغياب النص بل يكون بمعنى: الإجماع على دلالة النص، مثل قول الله تعالى: فظاهر الأمر الوجوب لكن انعقد الإجماع على أن دلاة النهي في هذا النص تقتضي الإباحة، فالاصطياد بعد التحلل من المباحات، لا من الواجبات، فهذا الإجماع على خلاف ظاهر النص، وقد يكون الإجماع على دلالة النص، بمقتضى الظاهر. وفائدة الإجماع مع وجود النص: أن النص دليل نقلي، ولا يكون حجة إلا بنقل صحيح، فإذا كان النص قطعي الثبوت؛ لا يلزم منه أن يكون قطعي الدلالة على ظاهره كالأمر بالصيد بعد التحلل، وإذا دل النص على حكم؛ فدلالته إما أن تكون قطعية، وإما غير قطعية، فقطعي الدلالة هو الذي انعقد الإجماع على دلالته على حكم مخصوص متفق عليه، مثل: فرض الزكاة، فعلماء الفقه يعبرون بالقول: «والزكاة مفروضة بالكتاب والسنة والإجماع»، أو: «والأصل في وجوبها قبل الإجماع: نصوص الكتاب والسنة». وأما النص غير قطعي الدلالة؛ فهو الذي لا تكون دلالته على المقصود منه أمرا متفقا عليه مثل قول الله تعالى: ، أي: (صلاة العيد) فظاهر الأمر يقتضي الوجوب، لكن دلالته على الوجوب حكم غير مجمع عليه.
قال بدر الدين الزركشي:. قال العبدري بعد تعريف الإجماع: هكذا رسم الأصوليون الإجماع، وفيه نظر، فإنه لفظ مشترك، يقال على ما هو إجماع على العمل يستند الحكم، أي بدليله من الكتاب والسنة، ويقال: ما هو إجماع على استنباط الحكم من الكتاب والسنة بالاجتهاد والقياس، والذي هو إجماع على العمل بمستند الحكم ينقسم إلى إجماع نقل مستنده إلى المجتهدين، وإلى إجماع درس مستنده فلم ينقل إليهم. فهذه ثلاثة معان متباينة، فيحتاج إلى ثلاثة رسوم.
دلالة القرآن
ومن أشهرها قوله تعالى: وقد سئل أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب وهو من أئمة اللسان عن «الاعتبار» فقال: أن يعقل الإنسان الشيء فيعقل مثله. فقيل: أخبرنا عمن رد حكم حادثة إلى نظيرها أيكون معتبرا؟ قال: نعم هو مشهور في كلام العرب. حكاه البلعمي في كتاب: «الغرر في الأصول». ونقل القاضي أبو بكر في «التقريب»: اتفاق أهل اللغة على أن الاعتبار اسم يتناول تمثيل الشيء بغيره واعتباره به، وإجراء حكمه عليه، والتسوية بينهما في ذلك، وإنما سمي الاتعاظ والفكر اعتبارا؛ لأنه مقصود به التسوية بين الأمر ومثله، والحكم فيه بحكم نظيره، ولولا ذلك لم يحصل الاتعاظ والازدجار عن الذنب بنزول العذاب والانتقام بأهل الخلاف والشقاق، ثم حكي ما سبق عن ثعلب.
واحتج الشافعي في «الرسالة» بقوله تعالى: وقال: فهذا تمثيل الشيء بعدله وقال:  وأوجب المثل ولم يقل أي مثل فوكل ذلك إلى اجتهادنا، وأمرنا بالتوجه إلى القبلة بالاستدلال فقال:  واحتج ابن سريج في الودائع بقوله تعالى:  فأولو الأمر هم العلماء، والاستنباط هو القياس، فصارت هذه الآية كالنص في إثباته. وقوله تعالى: الآية؛ لأن القياس تشبيه الشيء فإذا جاز من فعل من لا تخفى عليه خافية ليريكم وجه ما تعلمون فهو ممن لا يخلو من الجهالة والنقص أجوز. واحتج غيره بقوله تعالى: فهذا صريح في إثبات الإعادة قياسا. وقال الزركشي: واحتج أصحابنا بقوله تعالى: قال: والاستنباط مختص بإخراج المعاني من ألفاظ النصوص، مأخوذ من استنباط الماء إذا استخرج من معدنه.
من السنة
ادليل على القياس السنة كحديث معاذ «أجتهد برأيي ولا آلو»، وقال النبي في خبر المرأة : ، وقال لرجل سأله أيقضي أحدنا شهوته ويؤجر عليه؟ قال: «أرأيت لو وضعها في حرام كان عليه وزر؟ قال نعم، قال فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر». . قال المزني: فأبان له بما يعرف أن الحمر من الإبل تنتج الأورق فكذلك المرأة البيضاء تلد الأسود، فقاس أحد نوعي الحيوان على الآخر، وهو قياس في الطبيعيات لأن الأصل ليس فيه نسب حتى نقول قياس في إثبات النسب. وصنف الناصح الحنبلي جزء في أقيسة النبي وثبت ذلك عن الصحابة كقول عمر بن الخطاب لأبي موسى: «واعرف الأشباه والأمثال وقس الأمور عندك». وقد تكلم الصحابة في زمن النبي في العلل، ففي البخاري عن عبد الله بن أبي أوفى لما نهى عن تحريم الحمر يوم خيبر قال فتحدثنا أنه إنما نهى عنها لأنها لم تخمس وقال بعضهم نهى عنها ألبتة لأنها كانت تأكل العذرة.
إجماع الصحابة
من الأدلة على ثبوت القياس: إجماع الصحابة فإنهم اتفقوا على العمل بالقياس، ونقل ذلك عنهم قولا وفعلا. قال ابن عقيل الحنبلي: وقد بلغ التواتر المعنوي عن الصحابة باستعماله، وهو قطعي. وقال الهندي: دليل الإجماع هو المعول عليه جماهير المحققين من الأصوليين، وقال ابن دقيق العيد: عندي أن المعتمد اشتهار العمل بالقياس في أقطار الأرض شرقا وغربا قرنا بعد قرن عند جمهور الأمة إلا عند شذوذ متأخرين قال: وهذا من أقوى الأدلة. وقال ابن برهان: أوجز بعض العلماء العبادة فقال: انعقد الإجماع على أن التعبد بالدليل المقطوع بدليله جائز، فكذلك ينبغي أن يجوز التعبد بالقياس المظنون دليله.
طريق العقل
كما ثبت القياس بدليل شرعي كذلك ثبت الدليل عليه بطريق العقل وهو أن النصوص لا تفي بالأحكام؛ لأنها متناهية والحوادث غير متناهية، فلا بد من طريق آخر شرعي يضاف إليه، لكن لهم أن يمنعوا تناهي النصوص فإن المعنى إذا ظهر تناول ذلك الفرع على سبيل العموم في جميع الأذهان، فإن أفراد العموم لا تتناهى، فإذا تصور عدم التناهي في الألفاظ ففي المعاني أولى، قال القفال: ولأنه لا حادثة إلا ولله فيها حكم اشتمل القرآن على بيانه لقوله تعالى: ورأينا المنصوص لم يحط بجميع أحكام الحوادث فدل على أنا مأمورون بالاعتبار والقياس. قال المزني في كتاب «إثبات القياس»: «لو لم يكن للنظير حكم نظيره في الحلال والحرام لبطل القياس ولما جاز لأحد أن يقول إلا بنص كتاب أو سنة وكان ما اختلف فيه مهملا لا حكم له، وهذا غير جائز». والمقصود من هذا القياس القائم على طرق شرعية سليمة من غير المجازفة، كما أنه لا يكون إلا عند الحاجة لتعذر الحصول على نص أو إجماع. قال الزركشي: قلت: ومن البلية اقتصار كثير من الفقهاء على الاستدلال على القياس وعدم بحثهم عن النص فيها وهو موجود لو تطلبوه.
مصدر الأحكام ومدركها
مصدر هذه الأصول كلها هو الله تعالى، فهو الذي صدرت عنه، فالكتاب قوله والسنة بيان للقرآن، أي : بيان الكتاب لقوله تعالى: (سورة النحل آية: 44). «والإجماع دال على النص» لأنه لا يكون إلا عن مستند من نص أو قياس نص. ومدرك هذه الأصول بمعنى: الطريق إلى إدراكها هو الرسول قال تعالى: (سورة الشورى آية: 51). فلم يبق لنا مدرك لهذه الأصول إلا الرسول. فالكتاب نسمع منه تبليغا، والسنة تصدر عنه تبيينا والإجماع والقياس مستندان في إثباتهما إلى الكتاب والسنة.
والاستدلال داخل في حد الدليل، وقد انعقد الإجماع على مشروعية استعماله في استخراج الأحكام، ومرجع هذه الأصول كلها إلى الكتاب؛ لأنها توابع له أو متفرعة عنه.
الأصول التي يبنى الفقه عليها
الأصول التي يبنى عليها الفقه هي الأدلة الإجمالية للفقه أو هي: أدلة الأحكام الشرعية، قال أبو حامد الغزالي في أدلة الأحكام وهي أربعة: الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل المقرر على النفي الأصلي، فأما قول الصحابي وشريعة ما قبلنا فمختلف فيه. والأصل الأول من أصول الأدلة: كتاب الله تعالى، ثم السنة ثم الإجماع ثم القياس، قال بدر الدين الزركشي: اختلف العلماء في عدد الأصول التي يبنى عليها الفقه، فالجمهور على أنها أربعة: الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس. قال الرافعي في باب القضاء: وقد يقتصر على الكتاب والسنة، ويقال: الإجماع يصدر عن أحدهما، والقياس الرد إلى أحدهما فهما أصلان. قال في المطلب: وفيه منازعة لمن جوز انعقاد الإجماع لا عن أمارة، ولا عن دلالة، وجوز القياس على المحل المجمع عليه. قال أبو حامد الغزالي في المستصفى:. وفي كلامه: أنا إذا نظرنا إلى ظهور الحكم في حق من تعلق به؛ فلا يظهر إلا بقول الرسول إذ لا يصل إلينا ما جاء من عند الله إلا بواسطته، فباعتبار المظهر لهذه الأحكام فهو قول الرسول فقط، إذ الإجماع يدل على أنهم استندوا إلى قوله. وإن اعتبرنا السبب الملزم فهو واحد وهو حكم الله تعالى، لكن إذا لم نجرد النظر وجمعنا المدارك صارت الأصول التي يجب النظر فيها أربعة كما سبق. واختصر بعضهم فقال: أصل ومعقول أصل، فالأصل للكتاب والسنة والإجماع، ومعقول الأصل هو القياس.
قال ابن السمعاني: وأشار الشافعي إلى أن جماع الأصول نص ومعنى، فالكتاب والسنة والإجماع داخل تحت النص، والمعنى هو القياس، وزاد بعضهم العقل فجعلها خمسة. وقال أبو العباس بن القاص: الأصول سبعة: الحس، والعقل، والكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، واللغة. قال الزركشي: والصحيح: أنها أربعة، وأما العقل: فليس بدليل يوجب شيئا أو يمنعه، وإنما تدرك به الأمور فحسب، إذ هو آلة العارف، وكذلك الحس لا يكون دليلا بحال؛ لأنه يقع به درك الأشياء الحاضرة. وأما اللغة: فهي مدركة اللسان، ومطية لمعاني الكلام، وأكثر ما فيه معرفة سمات الأشياء ولا حظ له في إيجاب شيء. وقال الجيلي في الإعجاز: أنها أربعة: الكتاب والسنة والقياس ودليل البقاء على النفي الأصلي، وردها القفال الشاشي إلى واحد فقال: أصل السمع هو كتاب الله تعالى، وأما السنة والإجماع والقياس فمضاف إلى بيان الكتاب؛ لقوله تعالى: وقوله:. وفي الحديث: «ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه». روي عن ابن مسعود أنه لعن الواصلة والمستوصلة، وقال: «ما لي لا ألعن من لعنه الله». فقالت امرأة: قرأت كتاب الله فلم أجد فيه ما تقول، فقال:. وجاء في رواية مسلم بلفظ: «لعن الله الواصلة والمستوصلة». فأضاف عبد الله بن مسعود بلطيف حكمته قول الرسول إلى كتاب الله، وعلى هذا إضافة ما أجمع عليه مما لا يوجد في الكتاب والسنة نصا. قال بدر الدين الزركشي: «قلت: ووقع مثل ذلك للشافعي في مسألة قتل المحرم للزنبور». قال الأستاذ أبو منصور: وفي هذا دليل على أن الحكم المأخوذ من السنة أو الإجماع أو القياس مأخوذ من كتابه سبحانه؛ لدلالة كتابه على وجوب اتباع ذلك كله.
أدلة الفقه أو أدلة الأحكام
والأدلة الشرعية هي: يتوصل بها المجتهد إلى الأحكام الشرعية، وكونها شرعية بمعنى: أن تؤخذ من الشرع، والشرع هو: (ما شرعه الله على لسان نبيه من الأحكام) فالله تعالى هو المشرع للأحكام، ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم: مبلغ لما جاء من عند الله بالوحي، ومبين له، وكتاب الله، وسنة رسوله هما: الوحيان، والأصلان، لكل الأدلة الأخرى، التي تعتمد عليهما، ولا تكون دليلا شرعيا إلا إذا استندت عليهما.
الأدلة المتفق عليها
الأدلة الشرعية المتفق عليها عند جمهور الفقهاء أربعة هي:
الأدلة والاستدلال
الأدلة المتفق عليها، هي: الكتاب والسنة والإجماع والقياس، وما عداها من الأدلة الأخرى مختلف فيها، بمعنى: أنها أدلة شرعية يستدل بها المجتهد، لكن لا يعد كل واحد منها أصلا متفقا عليه، بل يؤخذ ببعضها عند بعض العلماء، ويخالفه آخرون، وعدم الأخذ بها لا يعني إنكارها بالكلية، بل من حيث الاعتبارات المتعلقة في الأخذ بها. فالمجتهد يأخذ أولاً بنص الكتاب والسنة ثم الإجماع، فإن لم يجد دليلا صريحا؛ انتقل إلى الاستدلال بالقياس، أو الاستقراء أو غيرها الأدلة الأخرى. وهذا الإستدلال ليس أصلا مستقلا بذاته، بل لا بد أن يستند ألى نص من الكتاب والسنة أو الإجماع. والتفقه في الدين والاستدلال، واستنباط المجتهد للأحكام الشرعية من المهمات الشرعية،
.
قال ابن حسين المكي في حاشيته: «قال الشافعي رضي الله عنه: «إذا رفعت إلى المجتهد واقعة فليعرضها على نصوص الكتاب فإن أعوزه فعلى الأخبار المتواترة ثم على الآحاد فإن أعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت إلى ظواهر القرآن فإن وجد ظاهرا نظر في المخصصات من قياس أو خبر فإن لم يجد تخصيصا حكم به وإن لم يعثر على لفظ من كتاب ولا سنة نظر إلى المذاهب فإن وجدها مجمعا عليها اتبع الإجماع، فإن لم يجد إجماعا خاض في القياس». ويلاحظ القواعد الكلية أولا ويقدمها على الجزئيات كما في القتل بالمثقل يقدم قاعدة الردع والزجر على مراعاة الآلة فإن عدم قاعدة كلية نظر في النصوص ومواقع الإجماع فإن وجدها في معنى واحد ألحق به وإلا انحدر إلى قياس مخيل فإن أعوزه تمسك بالشبه ولا يعود على طرد إن كان يؤمن بالله ويعرف مأخذ الشرع هذا تدريج النظر على ما قاله الشافعي».
الأدلة
عند الشيعة الجعفرية (الكاشف عن رأي المعصوم)
أنواع الأدلة
الأدلة الشرعية ثلاثة أنواع:
النوع الأول: وهو النص ومصدره: (الوحي) أي: ما أوحى به الله تعالى، وأنزله على رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم، من الأحكام، وهو أساس الدين كله، وذلك لا ينطبق إلا على الكتاب والسنة، وأي دليل يأتي بعدهما فهو كاشف عن دليل من الكتاب والسنة، وذلك لا خلاف عليه بين جميع علماء المسلمين على مر العصور.
النوع الثاني: هو ما اتفق عيه جمهور علماء المسلمين، وهما الإجماع والقياس أو العقل كما يسميه بعض علماء الأصول.
النوع الثالث: وهو ما اختلف علماء الأصول على الاستدلال بهم، مثل: المصالح المرسلة والاستحسان والاستصحاب، وغيرها، فبعض المذاهب تقف عند الأدلة الأربعة، والبعض الآخر يضيف دليلاً أو اثنين أو غير ذلك من الأدلة الأخرى المختلف عليها، ولكن لا يوجد من العلماء من يأخذ بكل الأدلة المختلف عليها.
أدلة الفقه
وأدلة الفقه الإجمالية: القرآن والحديث فهما الدليلان الذان تعتمد علهما باقي الأدلة الشرعية، ويليهما الإجماع؛ لأنه يقوم على أساس من الكتاب والسنة، ويليه القياس، ويعتمد على الأحكام الكلية العامة، من الكتاب والسنة، في الاستدلال به على الأحكام الفرعية التي لم يرد بخصوصها نص في الكتاب والسنة، وفق أحكام وقواعد للاستدلال، فهذه الأربعة الأدلة هي الأصول الأساسية المتفق عليها عند جمهور الفقهاء، وما عداها من الأدلة، هي: أصول ثانوية بمعنى: أنها أدلة شرعية يستدل بها المجتهد، عند عدم ظهور الحكم بالأدلة الأربعة، كما أن هذه الأصول الثانوية، مختلف في تفاصيل الاستدلال بها، لا في إنكارها بالكلية، وتشمل: استصحاب الحال، والاستحسان وهو: الحكم بالأحسن عند عدم وجود نص صريح في المسألة، بشرط أن يكون موافقا للشرع، وألا يخالفه، أو هو العدول عن دليل القياس في المسألة عن مثل ما حكم به في نظائرها لوجه أقوى يقتضي هذا العدول عن المجتهد. والمصالح المرسلة: وهي المعاني أو الأمور التي يتم ربط الحكم بها وبناؤه عليها جلب منعفة أو دفع مضرة عن الناس دون أن يوجد نص بخصوص هذا الموضوع، والعرف: وهو ما تعارف عليه الناس وألفوه من قول أو فعل تكرر حتى امتزج بأفعالهم وصارت عقولهم تتلقاه بالقبول، وليس في الشرع مايخالفه. وهناك أدلة أخرى مختلف عليها بين الفقهاء بالإضافة إلى أن ما عدا الإجماع والقياس مختلف أيضاً في حجيتهم. وعمل أهل المدينة عند المالكية. وقول الصحابي.
الاستدلال
الاستدلال في اللغة: طلب الدليل، وفي اصطلاح علماء أصول الفقه هو: إقامة دليل ليس بنص ولا إجماع.
المعنى الشرعي
الاستدلال بالمعنى الشرعي هو: إقامة الدليل أو إقامة دليل ليس بنص ولا إجماع. أو هو استخدام طريقة علمية مناسبة لمعرفة الحكم.
مفهوم الاستدلال
الاستدلال في اللغة بمعنى: طلب الدليل. وكلمة استدلال تدل على معنى: طلب دليل لمعرفة أمر ما، لم يكن في الغالب واضحا، أو هو استخدام الطرق المناسبة للكشف عن أمر ما، ومعرفته. وهو مرتبط بالإنسان، الذي ميزه الله تعالى بالقوى الإدراكية التي يفهم بها الأشياء، وجودة اللغة التي يستخدمها. وغالبا ما يكون في البحوث العلمية، لكن الاستدلال هو طريقة يستخدمها الإنسان، بصرف النظر عن توجهاته الفكرية.
أهمية الاستدلال في الإسلام
لم يكن الاستدلال دخيلا على الشرع، بل هو مما دعى إليه الشرع، في جميع الشرائع، فعند ما بعث الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم، إلى قوم كانوا يعبدون الأصنام؛ دعاهم للاستدلال الذي يمكنهم من اكتشاف أخطائهم، وكان في الخطاب الشرعي، من القرآن ما فيه دعوة للتأمل والتفكير، مثل قوله تعالى: وقوله تعالى:
دليل الأمر والنهي
دليل الأمر هو ما اقتضى طلب فعله، النهي هو ما اقتضى ترك المنهي عنه، أو طلب الكف عن فعل، والدليل الشرعي للأمر والنهي إما؛ أن يكون بنص من الكتاب والسنة بصيغة النهي أو لا تفعل، أو ما دل عليه الإجماع أو القياس.
أقسام الدليل الشرعي
الدليل الشرعي بحسب ثبوته إما؛ قطعي الثبوت وإما؛ ظنى الثبوت، فقطعي الثبوت هو: المقطوع بثبوته يقينا، ويتضمن: القرآن والسنة النبوية المتواترة، والإجماع الذي لا يعرف له مخالف. الدليل بحسب دلالته إما؛ قطعي أو ظنى.
مقتضى دليل الأمر والنهي
الأمر الشرعي (طلب الفعل) يقتضي بظاهره الوجوب إلا إن صرف عن مقتضاه، والنهي (طلب الكف) يقتضي بظاهره التحريم إلا إن صرف عن مقتضاه. وقد قسم علماء أصول الفقه المتأخرين الأمر والنهي بحسب مراتب الدليل إلى أقسام هي:
طويقان أبيض الحنجرة
طويقان أبيض الحنجرة (الاسم العلمي:Aulacorhynchus albivitta) هو  من الطيور يتبع  الطويقان الأخضر من ال الطوقانية.
نظيرات البريمية
نظيرات البريمية هي  من البكتيريا تتبع  البريميات من  الملتويانية.
ريبوبليكان سيتي (نبراسكا)
ريبوبليكان سيتي هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة هارلان، نبراسكا. يقدر عدد سكانها بـ 150 نسمة ومساحتها 0.85 كم2 وترتفع عن سطح البحر 618 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لريبوبليكان سيتي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ريبوبليكان سيتي 209 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 107 أسرة وعدد العائلات 69 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 218 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.52% من البيض و 0.48% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 107 أسرة كانت نسبة 15.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 20.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.43، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.95. بلغ العمر الوسطي للسكان 60 عاماً. وكانت نسبة 12.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 11.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 34.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 36.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 101.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 26,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 32,500 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,500 دولار مقابل 17,917 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 14,863 دولار. وكانت نسبة 6.9% من العائلات ونسبة 8.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 10.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ريبوبليكان سيتي 150 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 76 أسرة وعدد العائلات 47 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 207 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 100.0% من البيض. بلغ عدد الأسر 76 أسرة كانت نسبة 13.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 38.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 15.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.51، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.97. بلغ العمر الوسطي للسكان 59.8 عاماً. وكانت نسبة 14% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 11.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 32.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 38.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.7% ذكور و47.3% إناث.
غرنوقاوية
الغرنوقاوية هي  من النباتات تتبع ال الغرنوقية من  الغرنوقيات.
هالفور سميث
هالفور سميث هو متسابق يخت نرويجي، ولد في 4 فبراير 1960.
الشهنامة الكردية
الشهنامة الكردية (بالكردية: شانامەی کوردی) هي شهنامة كردية مكتوبة باللهجة الكردية الفيلية وتختلف في المضمون والتركيب عن الشهنامة الفارسية وكتبها الشاعر الكردي ألماس خان الكانولي المتوفى سنة 1777.وقد ترجمت للانجليزية والفرنسية والألمانية
مضمونها
الكتاب يضم عددا من الملاحم الحماسية لمناطق زاگروس ومحيطها والتي يطلق عليها محليا “رزمنامه” و”جنگنامه”.
الأخوة ميلز
الأخوة ميلز ، الذي أطلق عليه أحيانًا الأخوة الأربعة ميلز ، والمعروف في الأصل باسم ملوك الإيقاع الأربعة ، هم فرقة موسيقى الجاز الأمريكية ورباعية البوب الصوتية التقليدية التي صنعت أكثر من 2000 تسجيل بيعت أكثر من 50 مليون نسخة وحصلت على ما لا يقل عن ثلاثين من الذهب.