cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أحمد فضل القمندان
الشعر السياسي والاجتماعي
إلى جانب النزعة العسكرية في أشعار القمندان التي يمكن ملاحظتها بسهولة من خلال تصفح قصائده، فهناك أيضاً نوع من الشعر السياسي الاجتماعي الذي يستسقيه الشاعر من قضايا الشعب والرأي العام، ويوجد بصورة أقل وبحاجة إلى التدقيق لملاحظته. ويتمثل ذلك بنقد تصرفات المسؤولين والحكام في السلطة العبدلية وإهمالهم في الاهتمام بقضايا شعبية يجدها الشاعر مهمة، ومحاولة لفت اهتمامهم إلى تلك القضايا ودعوتهم للتخفيف من معانات المواطنين. إضافة إلى اشتمال عدد لا بأس به من قصائده على أبيات عن المصاعب التي يواجهها عامّة الشعب، وتصوير للعادات والتقاليد في المجتمع اللحجي، وحالة الفلاحين العاملين في الحقول وغيرها من المظاهر الشعبية في منطقة لحج. ومن الأمثلة عن ذلك القصيدة التي أطلقها في رجب من العام 1344 ما يوافق عام 1926 بسبب ارتفاع أسعار الأسماك وانعدامه في الأسواق، وأعطى للقصيدة العنوان «عندما عُدِمَ الصيد»، وكانت الأسماك وخاصة أسماك (العَيد) أحد الأطباق الرئيسية في المائدة اللحجية، حيث يستفسر في القصيدة عن تلك الأزمة، ويتسائل ساخراً ما إذا جفّ البحر أو أن الجراد هجم على الأسماك هناك. وله أيضاً قصيدة أخرى وضع لها العنوان «في قضية المواتر»، ألّفها في عام 1928 وأرسلها إلى عبد الكريم حسن العجمي الذي كان مقرّباً من أخيه السلطان عبد الكريم فضل، ينتقد في القصيدة إهمال الحكومة في الاهتمام بوسائل المواصلات ويلومهم على الطرق المدمرة وغير المسفلتة ويشجب أيضاً الضجيج الناتج عن هذه المركبات وينتقد بشكل لاذع عدم توحيد أجرة المواصلات بين العاملين في هذا المجال وتعرض السيارات للأعطاب بصورة متواصلة، وكان لهذه القصيدة قطعة شعرية مكمّلة لها ألّفها بعد مُضي عام واحد بالضبط من إنشاء القصيدة الأولى يتحدث فيها عن نفس القضايا وأعطى لها العنوان «تابع قضية المواتر»، وجاءت هاتان القصيدتان بعد أن ألغت الحكومة الترام الذي كان يصل بين مدينتي الحوطة والمعلا ويحمل الركّاب والبضائع بين المدينتين، واستبدلته بالسيارات وعلى الرغم من أنها تعتبر وسيلة أفضل وأكثر تطوراً من الترام القديم المهترئ، إلا أن سوء حالة الطرق الرملية الوعرة سبب الكثير من المعاناة للمواطنين، فأطلق القصيدتين يطالب فيها أخيه السلطان الذي كان وقتها يقضي إجازة في البصرة بإصلاح الطرق والاهتمام بالمواصلات.
وبشكل عام فإن روابط الشاعر بالمجتمع وعلاقته ومدى تورطه في السياسة والعسكرة في محل خلاف شديد بين الكتاب والباحثين اليمنيين المهتمين بالأغنية اللحجية، بلغ هذه الخلاف ذروته في عهد جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وخفّ بصورة ملحوظة بعد تحقيق الوحدة اليمنية. وانقسم النقاد الذين عاينوا أشعار القمندان إلى مجموعتان الأولى يقودها الناقد والكاتب اليمني عمر عبد الله الجاوي ذي الخلفية اليسارية الماركسية الذي كان يرى أن القمندان لم يكن مركزه في السلطة المَلَكية العبدلية، وأنه سخَّر أشعاره لخدمة مصالح الشعب ووصفه بأنه أمير لا يمارس الأَمْيَرة ولكنه فضل إمارة من نوع آخر، وهي تربعه على عرش الطرب والغناء في لحج. وكان ينظر إليه على أنه شاعر بسيط يعشق الأرض والحقل. ويشاركه في هذا الرأي كتاب آخرون كان من ضمنهم فضل عوض عوزر الذي عرف القمندان شخصياً، وعيَّاش الشاطري الذي يعتقد بأن القمندان كان يعد نفسه كغيره من المواطنين ويعاني نفس معاناتهم ويعتبر القصائد التي ينتقد فيها ويطالب المسؤلين الحكوميين بتلبية مطالب الشعب دليلاً دامغاً على انفصاله من تلك الطبقة وعلى عدم امتلاكه سلطة فعلية مؤثرة. وفي الجانب الآخر هناك من يعارض الجاوي الرأي، وكان الدكتور أبو بكر السقاف قد خاض نقاشاً مع عمر الجاوي حول هذه المسألة فبينما هو يتفق معه حول شاعرية القمندان فهو لا يراه متحرراً من الهيمنة الاستعمارية البريطانية ويصفه بالرجعية ويقول بأنه كان منظراً في بلاط السلطنة العبدلية فيكتب «القمندان كان في مركزه، حياة مجتمعه السياسية، وإذا كان بلا شك مُجَدِّداً كبيراً في الشعر غير الفصيح وموسيقى الأغنية اللحجية، فإنه محافظ رجعي مرتبط بالسياسة البريطانية مثل أخيه الذي ينشط موسمياً كلما أرادت بريطانيا كما حدث في مفاوضات 1934 م التي جرت بين ممثلي بريطانيا والإمام يحيى». ويتحدث الشاعر اليمني عبد الله البردوني في كتابه «الثقافة والثورة في اليمن» عن القمندان، فيذكر أنه بعشقه للغناء والطرب كان متمرداً على أعراف الأسرة الحاكمة، حيث كان الغناء في ذلك المجتمع معيباً لفرد من تلك الطبقة، ويعقد مقارنة من حيث تمرّده على السلطة بينه وبين الأمير الشاعر علي يحيى حميد الدين الذي وقف بدون تردد أمام حكم أبيه الإمام المستبد في المملكة المتوكلية، وإنْ ذكر أيضاً بأن القمندان لم يتخذ موقفاً واضحاً من تجاوزات أسرته ولكنه يحسِبُ له معاشرته لعامة الشعب ومعاناته مما يعانون منه من مشاق الحياة اليوميّة، ولكنه يلاحظ أيضاً أنَّ القمندان كانت له اهتماماته السياسية إلى جانب اهتمامه الأكبر بالغناء والموسيقى.
الوطنية في أشعاره
لعل أشهر القصائد الوطنية التي ألفها القمندان هي النشيد الوطني للسلطنة العبدلية الذي كتبه الشاعر بالعربية الفصيّحة تحت عنوان «نشيد محبّة الوطن» وقامت بغنائه فرقته الموسيقية العسكرية على ألحان قام هو بوضعها، في القصيدة التي تتألف من ثمانية أبيات يتحدث الشاعر بصيغة الجمع عن مواطني السلطنة العبدلية ليعبّر عن حبّه للحج وواديها تبن ورغبته في التضحية بروحه في سبيل الوطن الذي لا يقدّر بثمن، ولا ينسى الشاعر أخيه السلطان الذي يحيّيه في آخر أبيات القصيدة. وله قصيدة أخرى «الدعاء السلطاني العبدلي» وتسمى أيضاً «السلام السلطاني» يتغنى في بادئها بالسلطان اللحجي الذي هو بطبيعة الحال أحد أفراد أسرته، ولكن القصيدة أيضاً لا تخلو من الحس الوطني، حيث يتوجه إلى الله بالدعاء ليحفظ أمن السلطنة واستقلالها ويكتب لها «الخير الكثير» وأيضاً ليصلح حكامها و«يلهمهم الحكم السديد». وفي قصيدة «الدعوة إلى التجنيد» الحماسية الوطنية التي قام هو بتلحينها يحاول أن يشعل مشاعر الانتماء الوطني والمغالاة في تثمين الوطن بين الشباب في السلطنة، ويدعوهم لبذل أرواحهم من أجل الوطن والانضمام إلى الجيش الوطني الحديث التكوين للسلطنة العبدلية. وأيضاً قصيدة «طلعت أنوار لحج من عدن» التي ألّفها بمناسبة رجوع أخيه السلطان من رحلته إلى أوروبا، وتعدّ من أولى القصائد القومية اليمنية وتظهر وطنيّته واضحة في الأبيات، حيث يوجه كلماته إلى السلطان ويسائله، وفي نفس الوقت يعقد مقارنة من حيث الأوضاع الاجتماعية والتطور العلمي والفكري بين المناطق الأوروبية مثل سويسرا وبين اليمن، ويوجه بعد ذلك السؤال إلى السلطان ما إذا أخذ أو اقتبس شيئاً من نور العلم والثقافة في أوروبا ليمحو بها ظلام الجهل والتخلف في اليمن. ومن الملاحظ أن جميع القصائد التي كتبها القمندان ذات الطابع الوطني جميعها كانت مكتوبة بالعربية الفصيحة.
دائماً ما كان الانتماء الوطني للقمندان غير واضح من خلال أشعاره وفي محل خلاف بين الباحثين في سيرة حياته. فبينما يعتقد البعض أن القمندان كان متعصباً للحج والسلطنة العبدلية فهناك من يقول بأنه كان يؤمن بالوحدة اليمنية وآخرون يقرون بانتمائه للجنوب اليمني فقط بينما يذهب غيرهم للاعتقاد بأن القمندان كان له انتماء قومي عربي إلى جانب وحدويته. وهذا الاختلاف في الآراء مرده إلى التناقض في التصريحات في أشعاره. فمن الأدلة على عروبة القمندان مقال له تحت عنوان «أمير عربي يصف الجزيرة العربية» يشمت بها بما هو حسب اعتقاده الظلم الاجتماعي السائد في المناطق العربية في تلك الفترة، ، وكان القمندان متأثّراً بالتراث والثقافة العربية القديمة قبل الإسلام وبعده وخاصة فيما يتعلق بالأدب والشعر، وفي أشعاره كذلك ما يدل على قوميته العربية فإلى جانب القصيدة التي أطلقها بعد هزيمة العثمانيون في العراق وفيها يبتهل بالنصر ويهنئ العرب به، فدائماً ما يذكر في قصائده مختلف الأقطار العربية، ومن القصائد ما فيها دلالات واضحة على وعيه القومي العربي ومن ذلك قصيدة «الفقيد العظيم» التي ألفها في حفل تأبين الملك غازي بن فيصل ملك العراق فيقول:
لا يوافق الجميع على هذا الرأي فعلى النقيض تماماً من هذا فهناك من يرى أن القمندان كان يتمتع بحس إقليمي جنوبي ويتجاوز البعض ذلك ليرى أنه كان متعصباً للسلطنة العبدلية ولأسرته الحاكمة. كان من ضمن هؤلاء الناقد اليمني عبد العزيز المقالح، ويوافقه في الرأي الكاتب اليمني أبو بكر السقاف الذي يعتقد أنه كان يسْخَر من الوحدة اليمنية في أشعاره، ويرى محمد عبد غانم في كتابه «شعر الغناء الصنعاني» أن القمندان كان يرفض الزيدية حتى في الفن، ويشاركهم الرأي في لحجية القمندان محمد مرشد ناجي. ومما يستدل به هؤلاء على انفصالية القمندان، أنه رجوعاً إلى زمن الشاعر في الثلاثينيات فإن الحس الوطني اليمني كان منعدماً بالكامل، بل حتى لم يكن في تلك الفترة انتماء ولو للجنوب العربي حيث لم تكن تتواجد سوى عدد من الدويلات والسلطنات والمشائخ المبعثرة. ويدعمون رأيهم بعدد من الأبيات يرون أنها تدل بصراحة على لحجية الشاعر، ومنها بيتين من قصيدته «البدرية» يرفض فيها حسب رأيهم النفوذ الصنعاني والزيدي حتى في الفن، حيث يقول:
ويقول كذلك في قصيدة «صادت عيون المها»:
التفسيرات النقدية
معظم القصائد التي ألّفها القمندان لا تتعدى كونها أهازيج وقصائد غنائية بسيطة وأغانٍ شعبية تتغنى بالحقل وجمال الطبيعة، ولم توضع لها تفسيرات عميقة أو رمزية. وذلك عدا جزء صغير جداً من قصائده، ولعل أشهر هذه القصائد قصيدة «البدرية» المشهورة والبالغة التعقيد حسب نظرة البعض، ووضعت لها عدة تفسيرات متضاربة، وفي هذه القصيدة يتحدث الشاعر عن فتاة حسناء وهي تجوب عدة مواقع في محيط الشاعر من لحج إلى عدن، ويصفها وهي تحكم في المجراد وهي مدينة خور مكسر، ومن ثم ينتقل لوصفها وهي تسير على سطح البحار وتصبح ربّة أسطول، ومن ثم علم في رأسه نار، ويطلب بعد ذلك أن نسأل العالِمين في معرفة حقيقتها ونتركه هو المسكين الذي لا يعرف شيء. وضعت عدة تفسيرات تحاول أن تربط الفتاة بمعنى محدد، ومن تلك التفسيرات من تربطها بوطن وأخرى بإيديولوجية معينة. وفي الدراسة الضخمة حول التراث الشعبي في لحج التي وضعت بمناسبة «المؤتمر العام الأول للأدب والتراث الشعبي» في 1974 يؤكد واضعيها بأن القمندان إنما قصد بغادته الجميلة الاشتراكية العلمية والفكر اللينيني، حيث يُذكَر فيها: «''وهنا يتغنى بالاشتراكية ويمثلها في غادة الجميلة، رغم الظروف الطبيعية ووضع العالم في الحرب العالمية الأولى التي اجتاحت الجنس البشري. وهنا، الشاعر يعبّر عما يجيش في نفس مجتمعه بطريقة عادية لا كأمير. ولكن بإحساس فرد من أفراد هذا الشعب ويصور غادته البدرية ويناشد اشتراكية الشعب في أسمى معانيها ويقول في بدريته التي يصور فيها الاشتراكية العلمية التي سُنّت من قبل الرفيق الراحل لينين...''». ويذكر الشاعر القمندان قائد الثورة البلشفية فلاديمير لينين في أحد أبيات قصيدته البدرية، حيث يقول:
وبتروجراد هو الاسم الذي عُرفت به سان بطرسبورغ قبل الحرب العالمية الأولى. ولم يقبل بهذا التفسير بأي حال من الأحوال محمد مرشد ناجي، الذي وجد في إيمان القمندان بالاشتراكية العلمية أمراً غير معقولاًَ، ويستخدم نفس البرهان الذي استعمله لإثبات لحجية القمندان، فبرأيه فإن من المستحيل في ظل تلك الظروف رجوعاً إلى الثلاثينيات في اليمن أن يؤمن شخص ما مهما كان إطلاعه بمبادئ الاشتراكية العلمية، خاصة وأن القمندان بحسب رأيه لم يبلغ وعيه القومي مستوى الإيمان بوحدة اليمن فكيف له أن يكون شيوعياً. ويعتقد الكاتب والصحفي أحمد محمود السلامي أنّ الأدباء والشعراء في تلك الفترة أضفوا على الشاعر القمندان صفة الشيوعية إنما ليظهروه بصورة حسنة أمام شيوعيو الحزب الإشتراكي الحاكم في الجنوب اليمني آنذاك، وذلك ليزيلوا عنه السمعة السيئة باعتبار مركزه في المجتمع كأحد أفراد العائلة الملكية البائدة والطاغية، حتى يحصلوا على الإذن في نشر أعماله وحفظها من الضياع وعدم تعرض فنه للخطر. مبارك حسن الخليفة يكتب بأن القمندان إنما عنى بالبدرية اليمن بشماله وجنوبه، ويقول بأن في القصيدة من الإشارات ما يوحي بأنه يعني بالبدرية ما يعتبره الشاعر وطنه، لذلك فوضع احتمال أن تكون البدرية أيضاً لحج فقط لا اليمن بكامله.
التأثير
ينحصر التأثير القويّ الحاضر والدور القيادي لأشعار وألحان القمندان على الفنانين والشعراء للأغنية اللحجية، وإن كان له تأثير ولكن ضعيف خارج نطاق الغناء اللحجي، حيث أنّ التجديدات التي قام بها في الأسلوب الشعري والغنائي تركت أثراً كبيراً دفع البعض للاعتقاد بأنه هو كان مؤسس الغناء اللحجي، حيث اتَّبع اسلوبه عدد ليس بقليل من الشعراء والملحنين والفنانين اللحجيين، والمدارس التي أنشأها لتعليم الموسيقى خلفت بعده جيل كامل من الأدباء والمغنيين حملوا بصمته وعلامات نبوغه، وكان من ضمن هؤلاء: أحمد صالح عيسى، أحمد عباد الحسيني، حمود صالح نعمان، سالم زين عدس، سالم علي حجيري، سيف أحمد صلّوح، صالح سعيد نصيب، الأمير صالح مهدي العبدلي الذي خلفه في قيادة جيش السلطنة، عبد الله سالم باجهل، عبد الله هادي سبيت، علي عوض مغلس، محمد سعد عبد الله، محمود علي السلامي، مهدي علي حمدون، ناصر أحمد عبد الله المكعبي، فيصل علوي، صلاح ناصر كرد ، عباس الديلمي. ويحسب له كذلك فضله بإدخال بعض من الآلات الموسيقية على الغناء اللحجي كالعود الصنعاني، الذي أصبح عنصراً رئيسياً في ذلك الفنّ. وبعد وفاة القمندان وانطفاء شعلة إبداعاته في الأربعينيات، ظهر في الخمسينيات أسماء شعراء وفنانون يمكن اعتبارهم امتداد له، وجميعهم حملوا ألحانه وكلماته إلى الظهور مرة أخرى فحملوا تراثه ليصبح نوعاً غنائياً جديداً في اليمن وهم: عبد الله هادي سبيت، فضل محمد اللحجي، صلاح ناصر كرد. ولم يتوقف تأثيره عند الشعراء اللحجيون السابق ذكرهم، حيث انتشرت ألحانه وقصائده في أرجاء اليمن في فترة حياته، حتى وصولها إلى مسامع المهاجرون اليمنيون في إندونيسيا (معظمهم من أصول حضرمية) الذين أُعجبوا بالفنّ اللحجي الحديث، وصاغ شعرائهم الألحان والأغاني بناءً على النماذج التي وصلت إليهم، ولعل أشهر تلك القصائد «يقول بن هاشم بكت الأعيان دم» التي كتبها الشاعر الحضرمي «حداد بن حسن الكاف» أثناء اغترابه في إندونيسيا على ألحان قصيدة «من بعد ما سار الهلي قلبي تعب» للشاعر القمندان. وقد وصل تأثير ألحان وقصائد القمندان إلى منطقة الخليج العربي حديثاً، حيث كان لألحانه التراثية تأثير يمكن وصفه بالخفيف على الفن الخليجي، ومن الفنانين الذين تغنّوا بألحانه وقصائده عبد المحسن المهنا الذي أدّى أغنية «يا مُنْيتي يا سلا خاطري» بألحان اليمني طه فارع، وأيضاً الفنان إبراهيم حبيب الذي غنّى «غزلان في الوادي» كلمات وألحان القمندان.
الانتقادات
في ثلاثينيات القرن العشرين عندما نشر القمندان ديوانه الوحيد «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد» وكان في أوج شهرته في تلك الفترة، حيث كانت لقصائده شعبية كبيرة بين عامة الناس ومثقفيهم في عدن والمناطق المجاورة، غير أن قصائده حصدت كذلك ردود قاسية من عدة أطراف، حيث وقف أمامه عدد من علماء الدين الذين كانوا يرون في قصائده الغزلية دعوة لفعل المنكرات ويلاحظون في أشعاره دعوات صريحة لمعاقرة الخمور والابتعاد عن التدين، ومنهم من كان فقط يحرم الموسيقى والغناء بكل أنواعه. وقد نشر القمندان كتيب تحت عنوان «فصل الخطاب في إباحة العود الرباب» يدافع فيه عن نفسه وعن الموسيقى ويحاول أن يبرهن أن الغناء لم يكن قط خارج عن شرائع الإسلام. وقد خاض الشيخ «محمد سالم البيحاني» معركة دامية ضد أشعار القمندان تبادلوا فيها التهم فيما بينهم، من خلال نشر المقالات في صحيفة «فتاة الجزيرة» التي كانت تصدر في عدن. ولم يكن الانتقاد الذي تلقاه القمندان من علماء الدين هو الوحيد، حيث أن حركة التجديد التي قام بها في الغناء الشعبي التي تهدف إلى المزج بين الموروث والفلكلور الغنائي القديم وعناصر حديثة دخلت إلى منطقة لحج وعدن في عصر الشاعر، مثل دخول الآلات الوترية كالعود الصنعاني، قد واجهها البعض من التيارات الأدبية بقوة حيث كانت حركة التجديد التي قام بها الشاعر في نظرهم هي طمس وتحريف للتراث الغنائي وخروج عن أسس الغناء اللحجي. وذلك كان في بداية سطوع نجم القمندان أما اليوم فلا يكاد يشك أحد من المؤرخين للأغنية اللحجية فضل الشاعر على هذا الفن، ويكمن الاختلاف بين النقاد المعاصرون ما إذا كان القمندان هو مؤسس فن الغناء اللحجي الحديث أو مجدد كبير قدم للأغنية اللحجية الكثير. ودائماً ما يعاب شعر القمندان بالعربية الفصيحة على صياغته الركيكة للجمل، وكذلك على احتوائه على عدد ليس بقليل من الكلمات التي لها أصول من اللهجة العامية للشاعر. وأيضاً تنتقد قصائده لعدم التزامها بوزن محدد ووجود اختلال في الوزن فيها.
غالباً ما تتعرض قصائد القمندان العربية الفصيحة للانتقاد، إما بسبب ضعف المستوى أو بسبب وجود ألفاظ عاميّة ضمنها، حتى وإن لم توجد فيظلّ الأسلوب المتّبع أقرب إلى القصائد العامية منها إلى القصائد العربية الفصيحة. مما دفع الكاتب والناقد اليمني عبد العزيز المقالح لوصف القمندان انطلاقاً من هذه النقطة بأنه «شاعر عامي فحسب يحاول كتابة القصيدة الفصحى تقليداً أو نسخاً» ويكتب كذلك محمد مرشد ناجي في كتابه «الغناء اليمني القديم ومشاهيره» فيتحدث عن الشاعر بأنه «يكتب القصيدة الفصحى وكأنه يكتب القصيدة العامية، مع قدر من التفصح المثير للضحك لا السخرية». والشعر الفصيح للقمندان أقل شعبية وانتشاراًَ إذا ما قورن بقصائده العامية الحمينية التي لها نطاق أوسع وجمهور أكبر في اليمن وشبه الجزيرة العربية، وعادة ما يُقابل شعره الفصيح بالإهمال، وذلك عدا بعض القصائد المكتوبة بالعربية الفصيحة التي أصبحت لها شعبية كبيرة مثل قصيدة «محبة الحقل» و«النشيد الوطني للسلطنة العبدلية» إضافة إلى «السلام السلطاني».
المصدر المفيد
«المصدر المفيد في غناء لحج الجديد» هو عنوان ديوان الشعر الأول والوحيد لأحمد فضل القمندان، وهو يحتوي على معظم القصائد التي قام بتأليفها منذ بداية مسيرته الأدبية، ويبلغ عددها 87 قصيدة تتراوح أطوالها بين قصير وطويل قام بتجميعها ونشرها إبراهيم راسم، صديق الشاعر والقائد الثاني في فرقته. ومن هذه القائد ما هو مكتوب بلغة عربية فصيحة وعددها قليل مقارنة بما كتبها بلهجته العامية، والقصائد المكتوبة بالعربية الفصحية تشغل الصفحات من 14 وحتى الصفحة 19 من أصل 157 صفحة (وفقاً للطبعة الثانية-1983)، ويبلغ عددها 19 قصيدة. وعادة ما تقابل هذه القصائد بالإهمال وشعبيتها بسيطة إذا ما قورنت بقصائده الشعبية الحمينية والتي تشغل باقي الصفحات وعددها 68 قصيدة.
نُشر هذا الديوان للمرة الأولى في عام 1938 حيث صُدر عن مطبعة الهلال في عدن تحت مسمى «الأغاني اللحجية»، ثم قام بعد ذلك المؤلف بتنقيح وتوسيع الديوان بإضافة قصائد جديدة إليه ثم نُشر مرة أخرى صادر هذه المرة عن مطبعة فتاة الجزيرة في عدن أيضاً، وقام بتغيير عنوانه في الطبعة الثانية إلى «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد». نشرت بعد ذلك عدة طبعات حديثة للديوان. كان أولها في عام 1983 عندما صدر في عدن عن دار الهمنداني قام بتحرير الديوان وأعده للنشر آنئذِ «عوض علي باجناح» واحتوت هذه الطبعة على 153 صفحة. ثم بعد ذلك نشرت الطبعة الثالثة من «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد» في الشارقة في عام 1989 صدرت عن «دار الثقافة العربية للنشر والترجمة والتوزيع»، واعتمدت هذه الطبعة على جمع وإعداد «إبراهيم راسم» وتولى شرحه «عوض علي باجناح» وقام بمراجعته وتقديمه «خالد محمد القاسمي»، واحتوت هذه الطبعة على 176 من الصفحات. ومن ثم أُعيد نشر تلك الطبعة في عام 1993 صادرة عن دار الحداثة في بيروت. وفي عام 2006 صدرت الطبعة الرابعة من الديوان في صنعاء صادرة عن «مركز عبادي للدراسات والنشر» قام بتحريرها وإعدادها للنشر «إبراهيم راسم»، واحتوت هذه الطبعة على 238 صفحة.
هدية الزمن
«هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن» هو مؤلَّف سياسي تأريخي، يوثق فيه الكاتب الأحداث والأوضاع السياسية في اليمن، وخصوصاً الإمارات والسلطنات في الجنوب اليمني - بالتحديد لحج وعدن -، إبان الاستعمار البريطاني، ويسرد الكتاب أيضاً تاريخ عائلة القمندان الحاكمة (عائلة العبدلي) منذ العصور القديمة وحتى وفاة السلطان «علي بن أحمد بن علي محسن»، وسقوط السلطنة العبدلية بيد العثمانيون ودخول القوات العثمانية الحوطة عاصمتها، وجلاء العبادل إلى عدن. ويعدُّ الكتاب من أهم المصادر والوثائق التاريخية التي يُستَند عليها في البحث عن تاريخ لحج وعدن في الفترات التي تناولها العمل.
ويتناول الكتاب في فصوله الأولى تاريخ مدينتي لحج وعدن والقرى المحيطة بهما، والتاريخ الزراعي وادي تبن|لوادي تبن والحوطة. وصولاً إلى الفصل السادس، حيث يحاول الكاتب أن يعرض الأصول العرقية للقبائل الساكنة في لحج. وحتى الفصل الثاني عشر، يغطي الكتاب التاريخ اليمني بداية من الحضارات القديمة ومروراً بدخول الإسلام والوقوع تحت حكم الخلافة والدولة الصليحية واستقلال بنو رسول ونشوء الدولة الطاهرية والحكم العثماني وصولاً إلى الاحتلال البريطاني للجنوب اليمني. ومن ثم يتعمق في الحديث عن التاريخ السياسي والعسكري لمنطقتي لحج وعدن تحت حكم المحتل البريطاني، ويخصص ما تبقى من الكتاب من الفصل السادس عشر إلى التاسع عشر لتأثير الحرب العالمية الأولى على الأوضاع في اليمن، ويتحدث عن مهاجمة القوات العثمانية واحتلالها للحوطة ولجوء العائلة الحاكمة إلى البريطانيون في عدن وأخيراً انهزام العثمانيون في الحرب ورجوع العبادل إلى لحج.
تنوعت المصادر التي اعتمد عليها القمندان في تأليف هدية الزمن من مؤلفات إنجليزية لبعض المؤرخين والمستكشفين البريطانيين الذين تولّوا مناصب إدارية وعسكرية في عدن، وكذلك اعتمد على مراجع تؤرخ النظام الإمامي في شمال اليمن، إضافة إلى إطلاعه على وثائق أجداده. ولعلّ أهم المصادر الغربية التي رجع إليها القمندان أعمال المؤرخ الإنجليزي آر. إل. بلايفير، الذي عمل مساعداً للمندوب السامي في عدن وظلَّ فيها 18 عاماً تلقى الأخبار من كبار السن واطلع على الوثائق القديمة بحوزة حكام عدن، وخاصةً كتابه «تاريخ العربية السعيدة، أو اليمن» (A History Of Arabia Felix Or Yemen). وقرأ القمندان كتاب «ملوك العرب» (Kings of Arabia) للكولونيل هارولد جيكوب، وهو رجل سياسة بريطاني كان صديقاً للقمندان. واعتمد كذلك على المجلد التاسع من «مجموع المعاهدات، والارتباطات، والسندات، الخاصة بالهند، والبلدان المجاورة لها» الذي جمعها السكرتير الثاني لحكومة الهند السيد اتشسن. أما المصادر العربية فقد رجع إلى بعض مصادر تاريخ الإمامة في اليمن، وأيضاً رجع إلى الوثائق القديمة لأجداده التي كانت محفوظه لدى بعض العائلات في لحج.
يكتب القمندان في المقدمة أن الدافع وراء تأليفه للعمل أن هناك من يحاول أن يدسّ الأكاذيب في الوقائع التاريخية للمنطقة، فيحاول هو أن يرجع الأمور إلى نصابها ويصلح الأغلاط «الخفية والجلية». وتبرز انتقادات للقمندان بعدم الحيادية في سرده للوقائع، فهو حيناً يُكذِّب ما يمكن أن يعرِّض عائلته للإساءة، ويتجاهله في أحيان أخرى، لذا فهناك نوع من الحذر بين الباحثين من الأخذ بسرده للأحداث المتعلقة بعائلته. المخطوطة الأصلية للكتاب مكتوبة بخط يد منظم بالأحمر والأسود وحرص المؤلف على إضافة مخططات تبين تسلسل أفراد عائلته، وكان القمندان في الأساس لا يأمل في نشر الكتاب، فقد طلب طباعة نسخ معدودة لتوزيعها على أفراد عائلته فقط ولم يكن يفكر في تقديمه للنشر. يتألف الكتاب من فاتحة قصيرة تليها فصول الكتاب التسعة عشر ومن ثم ينتهي بالخاتمة.
نشر هذا الكتاب للمرة الأولى في عام 1351 في التقويم الهجري أي ما يوافق 1931 أو 1932 في التقويم الميلادي، حيث صدر في القاهرة عن دار «المطبعة السلفية ومكتبتها». صدرت الطبعة الثانية من الكتاب بعد ما يقارب خمسون عاماً في 1980 هذه المرة صدرت في بيروت عن دار العودة. ومن ثم صدرت الطبعة الثالثة في عام 1997 في القاهرة نشرت بواسطة مكتبة الثقافة الدينية. ومن ثم في عام 2004 نشرت الطبعة الرابعة من «هدية الزمن» في صنعاء صادرة عن مكتبة الجيل الجديد، قام بتحقق النص وضبطه والتعليق عليه «أبو حسان خالد أبا زيد الأذرعي»، واحتوت هذه الطبعة على 362 من الصفحات.
فصل الخطاب
«فصل الخطاب في إباحة العود والرباب» كتيب صغير يردُّ فيه القمندان بحجج فقهية وعقلية على عدد من المقالات تحتوي على إشارات لتحريم الغناء والموسيقى نشرت في صحيفة «فتاة الجزيرة» التي كانت تصدر في عدن وكان القمندان يصدر فيها معظم قصائده ومقالاته، ويرد في ذلك الكتيب أيضاً على كتاب أُصدِرَ للفقيه الحضرمي «محسن بن محمد العطاس» تحت عنوان «رقية المصاب بالعود والرباب» يحرم فيه استخدام الآلات الموسيقية، ويرد فيه كذلك على عدد من الفتاوى التي أقرَّت بالمثل صدرت من علماء من الشطر الشمالي لليمن. ألَّف القمندان الكتيب ونشره في فترة الأربعينيات في عدن، وطبع الكتيب مرتان الأولى كانت في عام 1938 ومن ثم طُبع مرة أخرى في عام 1941. وفي تلك الفترة كانت قصائده الغنائية وألحانه منتشرة بشكل واسع ولاسيما في عدن وما جاورها وكان ديوانه الوحيد قد طُبع ولقي نجاحاً في الأسواق المحليّة فلم تكن عدن تحتاج إلى كتيب ليدافع عن الموسيقى، وجاء كتيبه هذا ليرد على عدد من الفتاوى التي أقرت بتحريم الغناء والموسيقى وبالتحديد تلك التي صدرت من علماء في الشطر الشمالي، إذ كان تحريم السماع سائداً هنالك في تلك الفترة في الأربعينيات تحت حكم الأئمة المستبد. ويعتقد البعض بأن القمندان إنما نشر كتيبه هذا ضمن سلسلة من الهجمات التي شنها ضد نظام الأئمة في الشمال الذي كان في صراع سياسي معه، منوهين أن لهذا الكتاب بعد سياسي عدا الديني، وعلى كل حال فإن الكتاب لم يلقى اهتماماً من العلماء في الشمال ولم يتطوع أحد منهم للرد عليه.
فيما يتعلق بالمسائل والحجج الفقهية والأحاديث التي يرى أنها تنص صراحة على جواز الاستماع أعتمد الشاعر على عدد من المصادر والكتب لفقهاء معروفين وأورد آراءهم، ولكنه اعتمد بشكل كبير على كتاب «نهاية الأرب في فنون الأدب» من تأليف شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري وهو من فقهاء القرن الثامن الهجري واعتمد بشكل أساسي على السفر الرابع الذي يتحدث فيه النويري في حوالي 70 صفحة عن آراء الفقهاء حول مسألة الغناء ويذكر فيه أدلّة المحرمين والمبيحين وإن تحدث بشكل أكبر عن أدلة العلماء الذين يبيحون الغناء وسلك القمندان مسلكه في ذلك حيث أسهب في الحديث عن أدلة المبيحين ولم يورد الكثير من أدلة المحرمين واكتفى بالقول أن الأحاديث التي يستدلون بها موضوعة وليست صحيحة واستند في قوله هذا على آراء النويري، وغيره فقد أخذ عن الإمام الشوكاني في كتابه «نيل الأوطار» وبشكل خاص في «باب اللهو والدف» حيث أن جزء كبير من الكتاب هو عبارة عن اقتباس للشوكاني في كتابه مع إيجاز لآراءه، وأخذ كذلك من كتاب «أسباب النزول» من تأليف السيوطي، وأيضاً «العقد الفريد» لأبن عبد ربه. وإلى جانب إستشهاده بآراء علماء الدين يضيف القمندان أنه في عصرنا الحالي لم تصدر أي فتوى من جامع الأزهر أو غيره من الجامعات الإسلامية تحرم الغناء، بل ويذكر أن العديد من الشخصيات في الأزهر تحضر الكثير من الحفلات الرسمية التي يسمع فيها مختلف الآلات الموسيقية. وعلى الرغم من اعتماد الشاعر القمندان على الحجج الفقهية والأحاديث إلا أنه يعود ليذكر بأن لا حاجة للفقه في هذه المسألة، فهو ينكر الاعتماد على مصادر الفقه والأحاديث إذا ما خالفت العقل، حيث يورد في كتيبه:
وهذين البيتين السابقين جزء من قصيدة ألّفها الشاعر ووضعها في نهاية كتيبه، بالتحديد في الصفحة 15، ووضع لها العنوان «تشطير أبيات العود». في بداية القصيدة يتسائل الشاعر عن الذين حرّموا الغناء والموسيقى، ويجزم أن افتقادهم إلى الذوق والحس الجمالي هو الذي أعطى لهم المسوغات للتحريم وأوهمهم أن الغناء ليس من الدين، ويستنكر ذلك فيهم. ويذكرهم بأن الله هو الذي خلق الغناء وأباحه للخلق جميعاً، وليس فقط الإنسان، وأنّ الغناء مباح بين البشر منذ القدم منذ عهد داؤود وما قبله. ولكنّه بعد ذلك يعود ليذكر بأن الغناء ليس محرماً في حدِّ ذاته، ولكنّ اشتماله على أمور تخالف الشرع يجعله كذلك. وفي نهاية القصيدة يدعو إلى تحكيم العقل قبل الإقرار بالتحريم أو الإحلال للغناء أو غيره.
أستُقبل الكتيب استقبالاً جيداً وحظي باهتمام الباحثين الإسلاميين في عدن، وعلى الرغم من أن القمندان هاجم علماء الدين في الشطر الشمالي هجوماً صريحاً، إلا أن الرد عليه جاء بداية من عدن عندما نُشر كتيب موقع باسم «الشيخ الهندي» - وتظل هويته غير معروفة - يرد فيه مؤلفه على حجج القمندان في «فصل الخطاب»، ولم تصدر أي ردة فعل من علماء الأئمة. وإلى جانب هذا فقد حصد الكتاب ردوداً أخرى شعرية وذلك رداً على أبيات للقمندان ضمنها في كتيبه، أصدر تلك الأبيات الشاعر المعاصر للقمندان «عبد المجيد الأصنج» وأصدر كذلك أبيات أخرى يحاكي فيها وزن وقافية قصيدة القمندان «حالي واعنب رازقي» يدعو هذه المرة إلى التمسك بالأخلاق الحميدة وترك الخمور في إشارة منه إلى أن الغناء لطالما كان مصاحباً للسكر وفساد الأخلاق. وهذه القصيدة «حالي واعنب رازقي» قد أثارت ضجة كبيرة من قبل، إذ انتشرت كثيراً وذاع صيتها، وكان بعض علماء الدين يرون في هذه القصيدة دعوة صريحة لمعاقرة الخمر منهم «محمد سالم البيحاني» الذي شن حملة دامية ضد هذه القصيدة وكتب عدة مقالات في «فتاة الجزيرة» ينتقد فيها الشاعر القمندان ويوقع في نهاية كل مقال له بهذه الصورة «البيحاني، خريج جامع الأزهر»، فيرد عليه الشاعر بمقالات يوضح فيها أن قصائده لا تتضمن أي مما ذكر ويطبع توقيعه هو أيضاً بصورة ساخرة بقوله «أحمد فضل القمندان، خريج مسجد مساوى» (مسجد صغير في الحوطة). أورد القمندان هذا الخلاف في كتيبه «فصل الخطاب». وقصيدة الشيخ الشاعر عبد المجيد الأصنج الذي نظمها على وزن وقافية «حالي واعنب رازقي» ووضع لها العنوان «من للباب ذا المغلق»، قام بغنائها وتسجيلها الفنان عوض عبد الله المسلمي في عام 1950 بعد وفاة القمندان بسبع سنين.
أحد الأسباب الرئيسية التي أعطت للشاعر القمندان ثقافته الدينية التي ظهرت جليّاً في كتيبه «فصل الخطاب في إباحة العود والرباب» هو علاقة الصداقة التي ربطته بالشيخ أحمد محمد العبادي، وهو أحد شيوخ مدينة الحوطة وكان مجتهداً في إصدار فتاواه بالاعتماد على القرآن والسنّة النبوية، فقد كان من أهل السنة والجماعة وتأثر بأفكار ابن تيمية وكان يأخذ من أحكام المذاهب الأربعة وإن غلب عليه الميل نحو مذهب الإمام أحمد بن حنبل. كان العبادي يقيم في الحوطة مسقط رأس الشاعر، وساند هناك القمندان في محاربة الجهل وخرافات المشعوذين، وتقلّد فيها إدارة المدرسة المحسنية (مدرسة الثورة الابتدائية حاليّاً) وذلك قبل أن ينتقل إلى مدينة الشيخ عثمان حيث ترأس هناك «نادي الإصلاح» وأصبح إمام مسجد «الحاج زكريا». وقد كان القمندان يكثر من زيارته في مسكنه في الشيخ عثمان، حيث كان يتناول العديد من مؤلفات مكتبته التراثية. وكانت العلاقات نشيطة بينهما وامتدت إلى الشعر حيث خاض القمندان مساجلة شعرية معه بعد أن أهداه كتاب «تبليس إبليس» لإبن الجوزي.
مؤلفات أخرى
عدا المؤلفات الثلاثة السالف ذكرها، فللكاتب القمندان عدد من المقالات القطع النثرية الأدبية الصغيرة. وله مقال بعنوان «العقائد الفاسدة» ويعنون كذلك «لمن النصر اليوم!؟ لسبول الذرة أم لطبول المجاذيب؟» وأحياناً تكتب «لمن النصر اليوم!؟ لسبولة البكر أم لطبول المجاذيب؟»، يعالج فيه ظاهرة اجتماعية انتشرت في تلك الفترة وهي إقبال النساء على الاحتفالات الشعبية النسوية بالعطل والمواليد وتجنبهنّ الذهاب للعمل إلى الحقل، يشجع في المقال المرأة على المشاركة في بناء المجتمع إلى جانب أخيها الرجل، ويشير إلى أهميّة حصولها على نفس حقوق وواجبات الرجل، ويدعوها إلى التحرر من الحجاب وعزلتها والبدء في العمل خاصة فيما يتعلق بالزراعة التي كانت مجال العمل الرئيسي في لحج في تلك الفترة. نشر هذا المقال في مقدمة ديوانه «المصدر المفيد غي غناء لحج الجديد»، ويتحدث فيه عن المرأة في حالتين: الأولى وهي في حالة السفور والاعتماد على النفس والعمل الإنتاجي المساهم في المجتمع، والحالة الأخرى وهي المرأة المحجبة وهي في حالة خمول واعتماد على الآخرين. ويناقش بعد ذلك النتائج المترتبة على كل حالة ومن ثم يخلص بالحجج والبراهين إلى انتصار المرأة السافرة النشيطة على المحجبة الخاملة ويصفها - السافرة - بالمرأة المناضلة ضد الجوع وأنها بطل من أبطال معركة الحياة، ويقول عنها «قد مزقت لك الطبيعة الحجاب بمسيس الضرورة والحاجة». وقد كان القمندان لا يؤمن بأن الحجاب هو من الشرع الإسلامي، ويعتقد بأن الإسلام فرض ذلك فقط على زوجات النبي محمد. واستغلّ هذا الموضوع ليهاجم في مقالته العقائد الدينية التي يصفها بالفاسدة، والتي يروّج لها الخطباء والشيوخ في المساجد، وقد يقصد بذلك دعوة بعض علماء الدين إلى زيارة أضرحة الأولياء وتقديم القرابين لهم.
وله أيضاً قطعة أدبية صغيرة بعنوان «الخزائن المطلمسة» نشرت للمرة الأولى في عام 1938 في الطبعة الأولى من ديوانه «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد» والذي نشر في تلك السنة تحت عنوان «الأغاني اللحجية»، ويدعو في هذا المقال إلى التخلي عن خرافات الشعوذة والأكاذيب المنتشرة ومحاربة الجهل والبدء في الاعتماد على العقل والمنطق، ويذكر للقمندان مواقف أخرى غير هذه يدافع فيها عن العقل ويمجده ويدعو فيها إلى النهوض الفكري والتجدد الحضاري للمجتمع اليمني والعربي مما دفع البعض لوصفه بأنه صاحب فكر مستنير أو أنه امتداد للنهضة العربية التي حدثت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين في مصر وسوريا. والجدير بذكره أن المؤلف ينتقد علماء الدين الذين يدعون إلى تجنّب السحر والشعوذة، لاعتقاده بأنّ هذا الموقف يزيد من الإيمان بحقيقة إدّعاء المشعوذين، وبالتالي إقبال العامة عليهم بصورة أكبر من ذي قبل. وله كذلك مقال آخر تحت عنوان «وداع بيت على أكبار» يودع فيها الدار الذي استأجره من هندي في عدن، والذي استقر فيه بعد دخول القوات العثمانية لحوطة لحج ولجوء العبادل إلى حلفاءهم البريطانيون في عدن أثناء الحرب العالمية الأولى، وبعد خسارة العثمانيون في الحرب وانسحابهم من لحج يعود العبادل ومنهم الشاعر إلى موطنهم فيكتب القمندان هذا المقال في مناسبة رجوعه للحج يودع فيه البيت الذي ظل فيه طوال تلك الفترة التي بلغت أربع سنين وثلاثة أشهر وثمانية أيام.
وللشاعر أيضاً مقال آخر وضع له العنوان «أمير عربي يصف الجزيرة العربية» يندد فيه بالظلم الاجتماعي في البلاد العربية ويتوق لليوم الذي يرى فيه العرب في مكانة كريمة بين غيرهم من الأمم وهم يملكون أهم الحقوق الإنسانية كالتعليم والحرية. وله إلى جانب كل هذا مقال صغير يتحدث فيه بإيجاز عن حياته، ويورد مقتطفات منها. ووضع له العنوان «تاريخ حياتي» يتحدث في بدايته عن طفولته والتعليم الذي تلقاه في منزل والده وأيضاً من الشيوخ والمثقفين في مسقط رأسه الحوطة وأيضاً تدربه على الآلات الموسيقية، ومن ثم ينتقل للحديث عن تقلده قيادة الجيش والاجتياح العثماني للحج ولجوءه مع أسرته إلى عدن. وبعد ذلك يسهب في الحديث عن الرسائل التي تبادلها مع علي سعيد باشا وهو قائد القوات العثمانية في لحج. وبعد أن يتكلم عن رجوعه إلى لحج وبعده تخليه عن العسكرة يخصص ما تبقى من سيرته الذاتية الصغيرة للتكلم عن الفرقة الموسيقية التي أنشأها بنفسه.
مهرجان القمندان
بعد ما يقارب 45 عاماً على وفاة القمندان، وفي الفترة ما بين 27 إلى 30 نوفمبر من العام 1988، أُقيم مهرجان في مدينة الحوطة يحي تراث القمندان ويحتفي بأشعاره، سُمي «مهرجان القمندان». وألقى فيه بعض من شعراء لحج قصائد يمدحونه فيها ويتذكرون آثاره وفضائله على الصعيد الاجتماعي والفني والزراعي، ويجتمع فيه عامة الناس للاحتفال بذكراه تحت وقع أغانيه وألحانه. وفي قاعات مغلقة، يقدم الباحثون المهتمون بالتراث القمنداني أوراق تتناول سيرته أو أشعاره، ومن ثم تعرض أبحاثهم للنقاش والنقد والتدارس. أُقيم المهرجان تحت رعاية وزارة الثقافة والإعلام في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، إضافة إلى الحزب الاشتراكي الحاكم آنئذٍ، واتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، ومجلس الشعب المحلي في محافظة تعز.
اتهامات بانتهاك حقوقه الفكرية
وقبل ذلك فقد تعرضت نفس الأغنية للشاعر لحادثة مشابهة، هذه المرّة في برنامج «ذا فويس»، وبالتحديد في الحلقة العاشرة من الموسم الأول التي عُرضت على قنوات أم بي سي في 16 نوفمبر من العام 2012. حيث أدّى أحد المتسابقين في البرنامج «آلاء أحمد» من السعودية أغنية «يا منيتي»، وفي نفس الوقت ظهر على الشاشة ما ينسب الأغنية إلى الفنان الكويتي «عبد المحسن المهنا»، بينما يُرجع الكثيرون كلمات وألحان القصيدة إلى الشاعر القمندان. وهو ما عدّه البعض انتهاكاً للحقوق الفكرية للشاعر، ووصل بعضهم إلى المطالبة بمقاضاة برنامج ذا فويس ومجموعة ام بي سي لإهمالها في التحقق من الحقوق الفكرية للأغنية قبل البث ومنهم الفنان فؤاد الشرجبي الذي يدير البيت اليمني للموسيقى. وعدا هذه الحادثة فتوجّه بعض الاتهامات المتسامحة إلى مجموعة غير محددة من الفنانين والملحّنين اللحجيين بتعديل وتغيير وأحياناً تشويه ألحان أحمد فضل القمندان لا قصائده، وعادة ما يطرح هؤلاء الفنانون ألحانهم المعدّلة عن ألحان الشاعر بصفتها نوع من التجديد، وهو ما يلقى معارضة شديدة من قبل البعض.
عندما غنَّى أبو بكر سالم بلفقيه قصيدة «صادت عيون المها»، قام بتحريف كلمة «اللحجي» في البيت الرابع إلى «خَلِّي»، وذلك بعدما فسَّرَ البعض البيت أنَّه يشجع على الانفصالية. وهو عدَّه البعض تعدياً على كلمات الشاعر.
توماس بليس
توماس بليس هو منتج أفلام أمريكي، ولد في 13 ديسمبر 1952.
ميدان سعد زغلول
ميدان سعد زغلول أحد أهم ميادين الإسكندرية.
ثورة 25 يناير
احتضن مظاهرات حاشدة لإسقاط نظام مبارك.
مقاطعة مي زوتشي
مقاطعة مي زوتشي (بالبرتغالية Mé-Zóchi)، هي إحدى مقاطعات محافظة ساو تومي. وهي واحدة من بين المقاطعات السبع التي تشكل الجزر الاستوائية في المحيط الأطلسي في ساو تومي وبرينسيب. تعد ثاني أكبر المقاطعات من حيث السكان وتغطي مساحة 122 كيلومتر مربع. وعاصمة المقاطعة هي ترينداد. ويبلغ عدد سكانها 46,265 نسمة (عام 2012). والجزء الأقل سكانا هو الجزء الجنوبي الغربي، فإن جزء كبير من المنطقة سوف يصبح جزءا من منطقة مترو العاصمة ساو تومي.
NUF2
NUF2 (NUF2, NDC80 kinetochore complex component) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين NUF2 في الإنسان.
مقاطعة مي زوتشي
الاقتصاد
الاقتصاد الرئيسي في المنطقة هي الزراعة وتشكل زراعة في المنطقة جزءًا كبيرًا من الإنتاج الزراعي في البلاد. والبن والكاكاو هو انتاجها الرئيسي. وفقًا للمعهد الوطني للإحصاء، فإنه 26.28% من السكان هم ريفيون.
توأمة
لمقاطعة مي زوتشي اتفاقيات توأمة مع:
كريستيان كليمنسون
كريستيان كليمنسون مواليد 17 مارس 1958 في همبولدت، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1985. كما أنه من الفائزين بجائزة الإيمي برايم تايم.
مسال قوقعي
يضم المسال القوقعي استطالة أنبوبية للأم الجافية تربط بين حيز اللمف المحيطي والحيز تحت العنكبوتية وتسمح بمرور وريد من القوقعة لينضم إلى الوريد الوداجي الغائر.
شايبه إس إف-27
شايبه إس إف-27 هي طائرة شراعية أنتجت في ألمانيا. كان أول طيران لها في 12 مايو 1964. صنع منها 120 طائرة.
روبرت شامبرز (سياسي)
روبرت شامبرز هو سياسي كندي، ولد في 1813، وتوفي في 1875. حزبياً، نشط في. وقد انتخب عضو مجلس نواب نوفا سكوتيا.
جرنية الطار
جرنية الطار قرية في منطقة السقيلبية التابعة لمحافظة حماة في سورية.
جورج إدغار
جورج إدغار هو دبلوماسي بريطاني، ولد في 21 أبريل 1960.
كيوب إنترتينمنت
كيوب إنترتينمنت هي شركة تسجيلات كورية جنوبية، تأسست في كوريا الجنوبية عام 2008 بواسطة هونغ سوينغ سونغ المدير التنفيذي السابق لـ جاي واي بي إنترتينمنت، لكن كيوب إنترتينمنت شركة مستقلة عنها وليس بينهما علاقة.
فاليري بوركوجان
فاليري بوركوجان (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. لعب مع منتخب الاتحاد السوفييتي لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
ميت علي
قرية ميت على هي إحدى القرى التابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في ميت على 9961 نسمة، منهم 5336 رجل و4625 امرأة.
التاريخ
قرية ميت علي من القرى القديمة، حيث وردت باسم «منية علي» في أعمال المرتاحية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «منية علي» في أعمال الدقهلية والمرتاحية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «منية علي» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الدقهلية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «ميت علي» ضمن قرى مديرية الدقهلية.
الحندق وهمي (تقصبيت)
الحندق وهمي هو دُوَّار يقع بجماعة بلفاع، إقليم شتوكة آيت باها، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تقصبيت التي تضم 3 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 597 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ويليام جورج بيرز
ويليام جورج بيرز هو طبيب أسنان كندي، ولد في 5 مايو 1843 في مونتريال في كندا، وتوفي بنفس المكان في 26 ديسمبر 1900.
بيلباو أرينا
صالة بيلباو أرينا صالة رياضية تستخدم لرياضة كرة السلة وتقام فيها أحياناً عدد من الفعاليات الفنية، تقع في مدينة بلباو التابعة لمقاطعة بيسكاي في إقليم الباسك في إسبانيا، تتسع القاعة لأكثر من 10 ألآف متفرج، وهي الصالة الرسمية لنادي بلباو باسكت الذي يلعب في الدوري الإسباني لكرة السلة، تم افتتاح القاعة في شهر سبتمبر من سنة 2010.
جغرافيا تيمور الشرقية
جغرافيا تيمور الشرقية تقع تيمور الشرقية في جنوب شرق آسيا (أو أوقيانوسيا اعتمادا على التعريفات)، شمال غرب أستراليا في جزر سوندا الصغرى في الطرف الشرقي من الارخبيل الاندونيسي، علمًا أن تيمور الشرقية تشمل النصف الشرقي من جزيرة تيمور. منطقة وكوسي-أمبينو من القسم الشمالي الغربي من جزيرة تيمور وجزر أتاورو وجاكو.
إيكومي هياما
إيكومي هياما مواليد 17 نوفمبر 1984 في طوكيو، اليابان، هي مؤدية أصوات يابانية.
ساي وليامز (مصارع محترف)
ساي وليامز هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 12 أكتوبر 1903 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 سبتمبر 1965 في ألاميدا في الولايات المتحدة.
مجزرة قلب لوزة
مجزرة قلب لوزة هي مجزرة أستهدفت الدروز السوريين في 10 يونيو من عام 2015 في قرية قلب لوزة في محافظة إدلب شمال غرب سوريا. وكانت القرية واقعة تحت سيطرة ائتلاف للمتمردين الإسلاميين، عندما حاول قائد تونسي لمجموعة في الائتلاف، وهي جبهة النصرة، مصادرة منزل أحد سكان القرية الذين اتهموا بالعمل لصالح الحكومة السورية. احتج القرويون وكان هناك قصتان مختلفان لما حدث. طبقاً للنشطاء المناهضين للحكومة، فتح مقاتلو جبهة النصرة النار على القرويين المحتجين، بعد أن اتهمهم القائد التونسي بالتجديف. في المقابل، ادعى «محمد فيزو» وهو عضو في جبهة النصرة أن القرويين هم الذين أطلقوا النار أولاً. في النهاية، قتلت قوات جبهة النصرة حوالي 20 شخصًا، بمن فيهم من المسنين وطفل. وورد أن الدروز قتلوا ثلاثة من أعضاء جبهة النصرة، بما في ذلك «التونسي». بعد يومين، أفاد تقرير أن عدد القتلى الدروز حوالي 24 شخص.
أثارت المجزرة إدانة واسعة النطاق في لبنان المجاور، والتي تضم أقلية درزية كبيرة. ورد عن وليد جنبلاط بأن «أي خطاب تحريضي لن يكون مفيداً، ويجب أن نتذكر أن سياسات بشار الأسد دفعت سوريا إلى هذه الفوضى». في المقابل، حث وزير الحكومة السابق «وئام وهاب» الدروز على تشكيل قوة مسلحة للدفاع عن طائفتهم في خطاب متلفز غاضب قال «لن نقبل بيع دم درزي!». كانت دعوته تتماشى كثيراً مع الزعيم الروحي للدروز السوريين الذي وجه دعوة للدروز للانضمام إلى الجيش السوري. وفي وقت لاحق، ساعد مقاتلون دروز من السويداء الجيش السوري في استعادة قاعدة جوية كانت تسيطر عليها جبهة النصرة. قبل مجزرة قلب لوزة، أجبرت جبهة النصرة المئات من الدروز على التحول إلى الإسلام السني، فضلاً عن تدنيس قبورهم وتدمير الأضرحة الدرزية. في 22 يونيو من عام 2015، قامت مجموعة من الدروز بقتل سوري جريح في مرتفعات الجولان والذي كان قد نُقل إلى إسرائيل لتلقي العلاج، لأنهم اعتقدوا أنه قاتل متمرد تابع لجبهة النصرة.
جان نيكولا بوروجارد
جان نيكولا بوروجارد هو كاهن كاثوليكي فرنسي، ولد في ديسمبر 1733 في متز في فرنسا، وتوفي في 1804.
ريكاردو غوميز بيريز
ريكاردو غوميز بيريز هو مصور فنزويلي، ولد في 27 مايو 1952.
مارك براون (لاعب هوكي جليد)
مارك براون هو لاعب هوكي جليد كندي، ولد في 10 مارس 1979 في ريتشموند في كندا.
غونار بيرغ (توضيح)
قد يقصد من «غونار بيرغ» :
OR10K1
OR10K1 (Olfactory receptor family 10 subfamily K member 1) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين OR10K1 في الإنسان.
مرخان بن مقرن المريدي
مرخان بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريدي هو سابع حكام الدرعية.
تشير بعض المصادر أن أبناء عمه ربيعة لم يرضوا عن حكمه، وعدوه مغتصبًا للحكم، وذلك لأنهم رأوا أن أكبر أبناء ربيعة: وطبان أحق بخلافة أبيهم منه، فقاموا على مرخان وقتلوه، وتشير بعض المصادر أن وطبان قتله بنفسه، وكان ذلك في سنة 1065هـ/1655م.
وتشير بعض المصادر الأخرى إلى أن عمه ربيعة بن مرخان المريدي تولى إمارة غصيبة، بينما تولى والده مقرن بن مرخان المريدي إمارة الدرعية بعد وفاة جده، وبعد وفاة مقرن خلف مرخان والده في حكم الدرعية، وبعد وفاة عمه ربيعة ضم «غصيبة» إلى نطاق حكمه، إلا أن هذا الإجراء لم يرق لأبناء عمه الذين كانوا يتطلعون إلى الحكم بعد والدهم فقتله كبيرهم وطبان بن ربيعة. يقول حمد بن لعبون:
فكتور بانيكوف
فكتور بانيكوف (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. لعب مع منتخب الاتحاد السوفييتي لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
كريستوفر كولينز
كريستوفر كولينز مواليد 30 أغسطس 1949 في نيوجيرسي، الولايات المتحدة - الوفاة 12 يونيو 1994 في فينتورا، الولايات المتحدة، هو ممثل وكوميدي أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1979.
شايبه شباتز
شايبه شباتز  هي طائرة شراعية، عالية الأداء، وبمقعد واحد. أنتجت في ألمانيا، من صناعة شايبه. كان أول طيران لها في 1952.
داميان شابمان
داميان شابمان هو لاعب دوري الرغبي أسترالي، ولد في 1974.
الأردن في الألعاب الآسيوية الشتوية 2017
شارك الأردن في دورة الألعاب الآسيوية الشتوية لعام 2017 في سابورو وأوبيهيرو باليابان في الفترة من 19 إلى 26 فبراير. تنافس الرياضيون في رياضة واحدة وهي التزلج على جبال الألب. تألف فريق الأردن من لاعبين إثنين (رجل وإمرأة ).
كان ناصر المجالي (أمين عام اللجنة الأولمبية الأردنية) هو حامل علم البلاد خلال موكب حفل الافتتاح ، بسبب أن الرياضيين المشاركين كانا لا يزالان يستعدان في مكان آخر قبل بدء المنافسات في وقت لاحق من الأسبوع.
خلفية
لم يرشح الأردن في الأصل أي رياضيين للمشاركة في البطولة عند إغلاق الترشيحات في ديسمبر 2016. ومع ذلك ، سُمح للأردن بترشيح رياضيين للمنافسة بعد الموعد النهائي للترشيحات ، بعد أن وجه المجلس الأولمبي الآسيوي دعوة إلى المتزلجين للتنافس ، قبل شهر فقط من بدء الألعاب.
التزلج على جبال الألب
تألف فريق التزلج الأردني من لاعبين ، رجل وإمرأة.
دوغ باند
دوغ باند هو محامي ورائد أعمال أمريكي، ولد في 28 أكتوبر 1972 في ساراسوتا في الولايات المتحدة.
هيروكي يوكوياما
هيروكي يوكوياما هو متزلج على مسار قصير ياباني، ولد في 18 فبراير 1994 في كوبه في اليابان.
محمد علي آزاد كابلي
مير محمد علي بن محمد حسن بن أحمد الكابُلي المتخلّص بـآزاد (1880 - 6 ديسمبر 1944) شاعر وكاتب ودبلوماسي أفغاني. ولد في كابول ونشأ ودرس بها. شغل عدة مناصب في عهدي حبيب الله وعبد الرحمن خان حتى سنة 1933. بدأ ينظم الشعر وهو موظف كما عمل في الترجمة الأدبية من العربية إلى الفارسية. له عدة مؤلفات أدبية وقد نشرت منتخباته الشعرية. توفي في مسقط رأسه عن 64 عامًا.
سيرته
هو مير محمد علي بن محمد حسن بن أحمد الكابُلي، وأسلافه من علماء وقضاة. ولد في كابول عاصمة إمارة أفغانستان حوالي سنة 1297 هـ/ 1880م أو يقال 1293هـ/ 1876م ونشأ بها. درس العلوم الأدبية والعربية فيها على والده وعلمائها. ثم خدم أمير أبو القاسم خان الملقب بـ «دبير» في عهد حبيب الله خان فأصبح أحد الكتاب والشعراء البارزين. تقلد مناصب حكومية مختلفة في عهد الأمير عبد الرحمن خان حتى سنة 1933. اختير عام 1919 معاونًا لسفير أفغانستان في طهران وشغل هذا المنصب لمدة ثماني سنوات. عمل لفترة في القنصلية الأفغانية في مدينة زاهدان وعيّن عضوا في مجلس الشيوخ في عهد محمد نادر شاه. توفي يوم 21 ذو الحجة 1363/ 15 قوس 1323/ 6 ديسمبر 1944 ودفن جثمانه في مقبرة الشهداء الصالحين في حي بنجه شاه.
آيت عتو (احمدون)
آيت عتو هو دُوَّار يقع بجماعة راس تابودة، إقليم صفرو، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة احمدون التي تضم 18 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 336 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ميت عوام
قرية ميت عوام هي إحدى القرى التابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في ميت عوام 2476 نسمة، منهم 1270 رجل و1206 امرأة.
التاريخ
قرية ميت عوام من القرى القديمة، حيث وردت باسم «منية عوام» في أعمال المرتاحية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «منية عوام» في أعمال الدقهلية والمرتاحية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «منية عوام» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الدقهلية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «ميت عوام» ضمن قرى مديرية الدقهلية.
دير الأنبا باخوميوس (إدفو)
إلى أن أشرق على هذا الدير فجر جديد برعاية الحبر الجليل الأنبا هيدرا أسقف أسوان ورئيس دير الأنبا باخوميوس بحاجر إدفو. ولأن نيافته يعشق الحياة الرهبانية فأولى هذا الدير رعاية خاصة وأحب المكان حباً عجيباً إلى درجة أنه قبل تعمير الدير كان نيافته يصلي فيه التسبحة بمفردة.
التعمير بالدير
+ تم إنشاء العديد من القلالي تتسع للرهبان الذين ازداد عددهم بالدير.
+ إنشاء منارتان بارتفاع 35 متراً فوق الجبل ليكون الدير مقصداً لطالبيه من كل مكان.
+ عمارة لاستضافة الآباء الأساقفة ومكتبة للرهبان وقاعة لبيع المعروضات.
+ كنيسة كبيرة على اسم السيدة العذراء أشبه بكنيسة العذراء الزيتون.
المراجع
القديس العظيم الانبا باخوميوس أب الشركة – القس يوأنس كمال
جيرترود باومستارك
جيرترود باومستارك ''' (من مواليد 21 مايو 1941) ، وهي لاعبة شطرنج رومانية حصلت على لقب "أستاذ دولي في (الشطرنج). وهي الفائزة مرتين ببطولة الشطرنج الرومانية للسيدات (1967 ، 1981).
حياتها
منذ منتصف الستينيات، كانت جيرترود باومستارك واحدة من أفضل لاعبات الشطرنج في رومانيا. فازت ببطولات الشطرنج الرومانية للمرأة بالميداليات التسع: ذهبيتان (1967 ، 1981) ، وستة فضية (1969 ، 1970 ، 1971 ، 1975 ، 1977 ، 1986) وبرونزية واحدة (1968). شاركت في العديد من بطولات الشطرنج الدولية للنساء، وحققت أفضل النتائج في لوبلان (1969 ، شاركت في المركزين الأول والثاني)، لوبلان (1974 ، المركز الأول) ، سوبوتيكا (1974 ، المركز 2 - 3) المكان)،. في عام 1970 ، حصلت على لقب "أستاذ دولي في (الشطرنج).
شاركت جيرترود باومستارك أربع مرات في بطولات الشطرنج العالمية للنساء:
لعبت جيرترود باومستارك في رومانيا في أولمبياد الشطرنج للسيدات:
قمرية معمرة
قَمَرِيَّة مُعَمِّرَة المعروف في الإنجليزية باسم الصدق المعمر نوع من النباتات المزهرة من جنس قمرية في فصيلة الكرنبية. عُثِرض على هذه العشبية المعمرة ذات الجذوع المشعرة في جميع أنحاء أوروبا. غالبًا ما ينمو في الأخشاب الرطبة على ركائز الجير. يطول متراً وله أوراق بيضاوية كبيرة مدببة مع تسننات ملحوظة. أزهارها فواحة العرف العطري المستحب، لونها إلى الزرقة الموشحة بالأبيض. يُزرع في الحدائق ، وقد حاز على جائزة الاستحقاق من الجمعية الملكية للبستنة.
إينوك بولز
إينوك بولز هو رسام أمريكي، ولد في 3 مارس 1883 في مقاطعة ماريون في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 مارس 1976 في نيوجيرسي في الولايات المتحدة.
مارك باتون (عالم إنسان)
مارك باتون هو عالم إنسان بريطاني، ولد في 7 يناير 1965.
OR2G6
OR2G6 (Olfactory receptor family 2 subfamily G member 6) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين OR2G6 في الإنسان.
حاجي أباد حاج محمد (قهاب رستاق)
حاجي أباد حاج محمد هي مستوطنة تقع في إيران في قسم قهاب رستاق الريفي.
ديكلان لونش
ديكلان لونش هو كاتب مسرحي وكاتب وصحفي أيرلندي، ولد في 1961.
نهائي كأس رابطة الأندية الإنجليزية المحترفة 2019
نهائي كأس رابطة الأندية الإنجليزية المحترفة 2019 كانت مباراة كرة قدم لُعبت في 24 فبراير 2019 على ملعب ويمبلي في لندن، إنجلترا، لتحديد الفائز بكأس رابطة الأندية الإنجليزية المحترفة 2018–19 (المعروف باسم كأس كاراباو لأسباب الرعاية). لُعبت بين تشيلسي وحامل اللقب مانشستر سيتي، الذي احتفظ بلقبه بعد فوزه 4-3 بركلات الترجيح بعد أن أنتهت المباراة بالتعادل السلبي 0-0 في الأشواط الأصلية والإضافية؛ كانت هذه هي المرة الأولى التي يدافع فيها مانشستر سيتي عن اللقب بنجاح.
أجنحة الحمامة (رواية)
أجنحة الحمامة The Wings of the Dove رواية كتبها الأديب البريطاني هنري جيمس عام 1902. وهي واحدة من روائعه في سنواته الأخيرة.
وتحكي الرواية قصة ميلي تيل وريثة أمريكية يصيبها مرض خطير، وتأثير ذلك على المحيطين بها. فبعض هؤلاء يتصرفون بنبل وبعضهم بجشع وأنانية.
القرنفل الأبيض (مسلسل)
القرنفل الأبيض (بالتركية: Beyaz Karanfil) هو مسلسل تركي من إنتاج عام 2014 عن طريق قناة أي تي في
القصة
يكون دور حقان بوياف ضابط يعمل في مكافحة المخدرات ويكون أسمه بالمسلسل «صالح»، ويكون دور علي سورمالي وتاجر مخدرات على مستوى عالي من الخبرة والترويج لها ويكون أسمه بالمسلسل «عثمان». يكون دور كنعان جوبان بستاني فقير يعمل في حديقة لدى عثمان، ويدخل إلى السجن بسببه وبعدها تمر أيام صعبه داخل السجن وبعد انتهاء فترة السجن سيحاول ان يتحرك بأخذ بالانتقام بعد أن ذهبت كل أيامه الجميلة السابقة ويكون أسمه بالمسلسل «زولفي»
ابطال المسلسل
حقان بوياف بدور صالح
علي سورمالي بدور برهان
نيكولاي بتروفيتش موروزوف
نيكولاي بتروفيتش موروزوف (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. لعب مع منتخب الاتحاد السوفييتي لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
أريحا (نيويورك)
أريحا، نيويورك هي أماكن مخصصة للتعداد تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة ناسو، نيويورك. يقدر عدد سكانها بـ 13,567 نسمة ومساحتها 10.5 كم2 وترتفع عن سطح البحر 60 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لأريحا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان أريحا 13,045 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 4,545 أسرة وعدد العائلات 3,814 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,600 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 86.36% من البيض و1.42% من الأمريكيين الأفارقة و0.03% من الأمريكيين الأصليين و10.69% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.01% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.51% من الأعراق الأخرى و0.98% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.44% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 4,545 أسرة كانت نسبة 40% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 74.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 16.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 13.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.81، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.08.