cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تل حرمل
لقد كانت (شادوبوم) في العصور القديمة مدينة حضارية ومركزا علميا حيث عثر علماء الآثار في الموقع على مجموعة من الرقم الطينية (ألواح طينية) منها ما يشرح قضايا رياضية و هندسية وأخرى معادلات جبرية، وفي أحدها شرح لحالة هندسية من تشابه مثلثات قائمة الزاوية والتي كانت هذه النظرية تنسب للعالم اليوناني اقليدس الذي ولد بعد 17 قرناً من بداية العصر البابلي القديم، ولقد احتوت الرقم الطينية في تل الحرمل على جداول رياضية مطولة في الضرب ورفع الأعداد وإيجاد جذورها من القوى المختلفة، وجداول أخرى بمعكوس الأعداد الرياضية لإجراء عملية القسمة، ومسائل أخرى تم حلها بالطريقة الرياضية المعروفة اليوم باسم اللوغارتمات، وهذا إلى جانب معاجم لغوية ورقم طينية تحوي قصص أدبية وأخرى تثبت أسماء مواقع جغرافية. ويستدل على كثرة الرقم الطينية والألواح البالغ عددها أكثر من ألفي لوح طيني والتي عثر عليها داخل المبنى على أنه كان مركزاً مهماً لايداع السجلات الرسمية للمملكة وأن الموقع كان بمثاية خزانة كتب رسمية، ويشتمل معظم الألواح على عقود وصكوك تجارية ومقاولات وعقود زواج وتبن وقضايا أرث ورسائل رسمية من ملوك مملكة إشنونة ويشتمل البعض الآخر على سجلات جمع الضرائب والواردات والأموال الرسمية وأجور العمال إلى غير ذلك من الشؤون الإدارية.
تاريخ اكتشاف المستوطنة
لقد اكتشف موقع هذه المستوطنة التاريخية عالم الآثار العراقي طه باقر في الفترة من عام 1945 حتى عام 1963، حيث اكتشف فيه نحو 2000 رقم طيني، وفي عامي 1997 و 1998 عمل في تل حرمل فريق أثري من جامعة بغداد والمعهد الأثري الألماني بقيادة پيتر ميگلوس وليث حسين.
وعثر في الموقع على نسخة من قانون إشنونا الذي يعود إلى أوائل العصر البابلي القديم في حدود عام 1900 - 1850 قبل الميلاد. حيث عثر على لوحين من الطين دونت عليهما باللغة البابلية مواد من قوانين مملكة إشنونة وهذه القوانين التشريعية هي أقدم من قوانين شريعة حمورابي التي شرعت بحوالي عام 1792 قبل الميلاد، وكانت مملكة أشنونا التي تعود إليها هذه الشريعة القديمة دولة من دويلات العراق القديمة وعاصمتها تسمى أشنونا وموضعها الآن في آثار تل أسمر الواقع شرق نهر ديالى، وكانت جميع المناطق من ديالى حتى تل حرمل تابعة لها، ويستخلص من دراسة اللوحين اللذين عثر عليهما في موقع تل حرمل أن المواد التي أمكن إظهارها من قانون إشنونا بلغت 61 مادة قانونية، ولا يعرف مجموع مواد القانون، حيث أن قانون شريعة حمورابي يحتوي على 282 مادة. وإن الشريعة هذه لا تختلف من حيث الصيغة عن قانون حمورابي الذي وضع على شكل مواد قانونية، كما إن المواد التي قننها الملك البابلي لبت عشتار باللغة السومرية في بداية الألف الثاني قبل الميلاد وعثر على بعض أجزائها في نفر وضعت على غرار قانون تل حرمل أيضا، وتحتوي المواد القانونية التي عثر عليها في تل حرمل على أحكام مختلفة في السرقات والاعتداء والديون والأحوال الشخصية والأجور والأسعار والبيع والشراء إلى غير ذلك من الشؤون القانونية. ومما ذكره المؤرخ والباحث طه باقر في بحث لهُ في قانون إشنونا المكشوف عنه في تل حرمل: ((أن قانون مملكة إشنونة المعثور عليه في تل حرمل أقدم القوانين المدونة والتي جائتنا من العراق القديم، وكان قانون حمورابي إلى زمن قريب أقدم شريعة في تاريخ البشر، ثم بدل هذا الرأي بعد استكشاف أجزاء من قانون سومري يعود إلى الملك لبت عشتار وبما ان القانون المستكشف في تل حرمل أقدم زمناً من حمورابي بنحو من قرنين فيكون بذلك أقدم شريعة كشف عنها البحث حتى الآن)).
تل الضباعي
علم الآثار
يتكون الموقع من ثلاث تلال تغطي مساحة مثلثة بقدر 45.000 كيلومتر مربع وارتفاع 7 أمتار. التلة الأعلى هي الشمالية. أجرى المدير العام العراقي للآثار القديمة ثلاث مواسم تنقيب، بقيادة محمد علي مصطفى، في عام 1947، و1962، و1965. قبل بدأ عمليات التنقيب في الموقع، كونه قريب من بغداد، نُقب بشكل واسع من قبال عمال غير قانونين في بعض الأماكن من أجل البحث عن الألواح واكتشافات صغيرة. في موسم 1983 و1984 قامت منظمة الدولة العراقية للآثار والتراث بأعمال تنقيب إضافية على بيوت من السلاسة البابلية الأولى.
التاريخ
عثر على خمس مستويات من الاحتلال في التلة الوسطى، تحت بقايا مبعثرة من الإمبراطورية الأكدية وسلالة أور الثالثة. لوحظ المستوى الرابع ببقايا أسس عصر كيشيون الكبيرة والتي تنخفض إلى المستوى الأدنى. كان المستوى الخامس الأكثر أهمية حيث عثر على 100 لوح مسماري 100 ومعبد الإله لاسيمو (14.5 ضرب 18.5 متر). كانت الألواح بشكل أساسي ادارية وعقود قرض. صيغ تاريخية على الألواح، متضمناً موت بيلاكوم، ملك إشنونة، يعود هذا المستوى إلى فترة السلاسة البابلية الأولى المبكرة. كان لدى الكثير من الحكام أسماء أموريون. عثر أيضاً على أختام أسطوانية. كان لدى التلان الشمال والجنوبي المستويات الثالث، والرابع، والخامس ويوجد في المستوى الثالث مبنى كبير. أنتجت التلة الشمالية عدد من الألواح والاكتشافات الأخرى. عثر كلياً على 300 لوح في الموقع تقريباً. كانت عملية حداد النحاس من الاكتشافات المهمة متضمناً معظم أدواتها. يوجد في سطح الموقع بعض من مقابر الإمبراطورية البابلية الحديثة وإمبراطورية كيشيون.
مقتل بائع الكتب
مقتل بائع الكتب رواية للروائي العراقي سعد محمد رحيم. صدرت الرواية لأوّل مرة عام 2016 عن دار سطور للنشر والتوزيع في بغداد. ودخلت في القائمة النهائية «القصيرة» للجائزة العالمية للرواية العربية لعام 2017، المعروفة باسم «جائزة بوكر العربية».
حول الرواية
يروي الكاتب العراقي «سعد محمد رحيم» في هذه الرواية حكاية وصول صحافي متمرّس يدفعه الفضول يدعى «ماجد بغدادي» إلى مدينة بعقوبة (60 كم شمال بغداد)، في مهمة استقصائية، تمتد لشهرين، كلّف بها من قبل شخص ثري متنفذ، لن يعرّف عن هويته. كان الاتفاق يقتضي من الصحافي تأليف كتاب يكشف فيه أسرار حياة بائع كتب ورسّام اسمه «محمود المرزوق»، في السبعين من عمره، وملابسات مقتله. يعقد الصحافي علاقات مع معارف الراحل وأصدقائه، وسيعثر على دفتر دوّن فيه المرزوق بعض يومياته، التي تؤرخ لحياة المدينة منذ اليوم الأول للغزو الأمريكي واحتلال العراق، وسيعثر على رسائل بينه وبين امرأة فرنسية تعمل عارضة فنون (موديلا) للرسّامين اسمها «جانيت» كانت تربطه بها علاقة حميمة خلال فترة لجوئه إلى باريس. من هذه المصادر والقصّاصات وغيرها تتكشّف شخصية المرزوق وتظهر فصول من حياته المثيرة غير المستقرة، وعلاقاته وصداقاته مع النساء والرجال، وتجربته السياسية في العراق، ومن ثم في تشيكوسلوفاكيا، وهروبه منها إلى فرنسا. وما سيبقى مبهمًا هو سبب قتله.
مارتن لامبرت
مارتن لامبرت (24 سبتمبر 1965 - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم. لعب مع ويكمب وندررز.
عزت المشد
عزت المشد  ممثل ومؤلف مصري من مواليد 3 فبراير عام 1934، بدأ مشواره الفني في الستينيات وعمل بالسينما والإذاعة والتليفزيون، كانت بدايته من خلال المشاركة بفيلم «أقتلني من فضلك» للمخرج حسن الصيفي عام 1965، ثم فيلم «اجازة بالعافية» للمخرج نجدي حافظ  في العام التالي، من أبرز أعماله في التلفزيون مسلسل «ليالي الحلمية» للمخرج إسماعيل عبد الحافظ، ومسلسل «أوان الورد» للمخرج سمير سيف عام 2000، بينما كانت أبرز أعماله في السينما «أيام السادات» للمخرج محمد خان عام 2001، و«الهروب إلى القمة» للمخرج عادل الأعصر عام 1996.
خاض عزت المشد تجربة التأليف في عدة سهرات تلفزيونية منها «ابنتي والأيام» للمخرج إسماعيل جمال،
توفي عزت المشد في 25 إبريل عام 2002 عن عمر يناهز 68 سنة.
كانت حصيلة مشواره الفني على مدار 37 عاماً 227 عملاً.
(33554) 1999 JU17
1999 جاي يو 17 (ويعرف أيضًا باسم (33554) 1999 جاي يو 17 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 10 مايو 1999، وترتيبه 33554 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 10 مايو 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,454 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 أكتوبر 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,949 يومًا (27.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,970 يومًا (5.4 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.07 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.3 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.253 وزاوية ميلان 4.49 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.83 ووضاءته بـ0.192، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 5.273كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
(30822) 1990 SX5
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.31 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.94 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.161 وزاوية ميلان 2.38 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
(34726) 2001 QA25
2001 كيو أي 25 (ويعرف أيضًا باسم (34726) 2001 كيو أي 25 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 16 أغسطس 2001، وترتيبه 34726 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 16 أغسطس 2001 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,879 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 16,468 يومًا (45.1 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 2,080 يومًا (5.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.19 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.86 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.103 وزاوية ميلان 21.8 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ12.60 ووضاءته بـ0.065، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 18.144كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
ألبرت وايز
ألبرت وايز (28 نوفمبر 1886 بأولني في المملكة المتحدة - 1 يناير 1965 بلوس أنجلوس في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز حراسة المرمى. لعب مع برادفورد سيتي وتشيلسي ونادي برينتفورد و و.
جوش ايمانويل
جوش ايمانويل (18 أغسطس 1997 بلندن في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع إيبسويتش تاون ونادي كرولي تاون.
زانيكلية أنديزية
زانيكلية أنديزية (الاسم العلمي:Zannichellia andina) هي من النباتات تتبع  الزانيكلية من ال المزمارية.
زانيكلية أشرسونية
زانيكلية أشرسونية (الاسم العلمي:Zannichellia aschersoniana) هي من النباتات تتبع  الزانيكلية من ال المزمارية.
بعلبك
بَعْلَبَكُّ (، ، باللغة السريانية-الآرامية: ܒܥܠܒܟ) هي مدينة تقع شرق نهر الليطاني في وادي البقاع في لبنان، على بعد حوالي 67 كم (42 ميل) شمال شرق بيروت. وهي عاصمة محافظة بعلبك-الهرمل. كانت بعلبك تُعرف أيضًا باسم هليوبوليس والتي تعني «مدينة الشمس» في العصر اليوناني والروماني. في عام 1998، كان عدد سكان بعلبك 82,608 نسمة، معظمهم من المسلمين الشيعة، يليهم المسلمون السنة والمسيحيون.
أصل التسمية
تقع على بعد أميال قليلة من المستنقع الذي يتدفق منه نهر الليطاني (المعروف كلاسيكيل باسم ليونتس) ونهر العاصي (العاصي العلوي)، قد تكون بعلبك هي نفسها منبع النهرين مسكن الإله إل في دورة البعل الأوغاريتية التي اكتُشفت في عشرينيات القرن العشرين وكتميمة منفصلة للثعبان.
كانت بعلبك تسمى هليوبوليس في عهد الإمبراطورية الرومانية، وهي تسمية لاتينية للكلمة الإغريقية "Hēlioúpolis" التي استخدمت خلال الفترة الهلنستية، وتعني «مدينة الشمس» في إشارة إلى عبادة الشمس هناك. توجد أدلة تشير إلى استعمال الاسم تحت حكم السلوقيين والبطالمة. ومع ذلك، يشير أميانوس مارسيليانوس إلى أن الأسماء «الآشورية» السابقة للبلدات الشامية استمرت في استخدامها جنبًا إلى جنب مع الأسماء الإغريقية الرسمية التي فرضها ملوك طوائف الإسكندر، الذين كانوا خلفاء الإسكندر الأكبر. في الديانة الإغريقية القديمة، كان هيليوس الشمس في السماء وتجسيده كإله. كان الإله السامي المحلي بعل هدد في كثير من الأحيان مساويًا لزيوس أو جوبيتر أو يُطلق عليه «إله هليوبوليس العظيم»، ولكن الاسم قد يشير إلى ارتباط الإله بعل لدى المصريين بأحد كبار آلهتم رع. كانت توصف أحيانًا باسم «هليوبوليس في سوريا» أو «كويليسوريا» Coelesyria (هليوبوليس سيريا أو سوريا) لتمييزها عن تلك التي تحمل نفس اسمها في مصر. في الكاثوليكية، يتيم تمييز الكرسي اللقبي بهليوبوليس في فينيقيا تيمنا باسم المقاطعة الرومانية السابقة فينيقيا. تتجلى أهمية عبادة الشمس أيضًا في اسم «بقاع العزيز» الذي تحمله الهضبة المحيطة بعلبك، حيث يشير إلى إله شمسي سابق وليس لرجل لاحق يُدعى عزيز. كانت المدينة تعرف باسم هليوبوليس في العصور القديمة اليونانية والرومانية. وهي لا تزال تمتلك بعضًا من أفضل الآثار الرومانية المحفوظة في لبنان، بما في ذلك أحد أكبر المعابد في الإمبراطورية الرومانية. كانت الآلهة التي كانت تُعبد هناك (جوبيتر، فينوس، وباخوس) معادلة للآلهة الكنعانية هدد وأترعتا. تظهر التأثيرات المحلية في تخطيط وهندسة المعابد لأنها تختلف عن التصميم الروماني الكلاسيكي.
سُجِل اسم لأول مرة في نصوص الميشناه، وهو نص حاخامي يعود للقرن الثاني كنعت جغرافي لنوع من الثوم باسم «شوم بعلبكي» ''. يوجد الاسم كذلك في مخطوطتان سريانيتان من أوائل القرن الخامس، الأولى حوالي عام 411 في كتاب «تيوفانيا»  للأسقف يوسابيوس القيصري  والثانية حوالي عام 435 في السيرة التقديسية التي كتبها  أسقف الرها. يُنطق باسم Baʿlabakk (بَعْلَبَكّ) في العربية الفصحى. يتم تمييز أحرف العلة الخاصة بها باسم "Baʿlabak" أو "Baʿlabekk" (بَعْلَبَك) في اللغة العربية الفصحى الحديثة، وهي Bʿalbik (بْعَلْبِك) في العربية اللبنانية.
تمت مناقشة أصل كلمة بعلبك بشكل غير حاسم منذ القرن الثامن عشر. اعتبر أنها تعني «بعل (إلاه) البيكا» واعتبر  أنها تعني «مدينة الشمس». يؤكد أن اسمها ربما يكون انكماشًا ل«بعل نقب»  («بعل المنبع» لنهر الليطاني). يقترح ريتشارد س. شتاينر تكييفًا ساميًا لـ «بعل باخوس»، من مجمع المعبد الكلاسيكي.
على أساس الاسم المماثل لها، حاول العديد من علماء الآثار الكتابي في القرن التاسع عشر ربط بعلبك ب«بعلغاد» المذكورة في سفر يشوع في الكتاب المقدس العبري، أو المُدرجة ضمن مدن سليمان في سفر الملوك الأول. أو ببعل هامون حيث كان له مزرعة كرم، أو «سهل آيفن» في سفر عاموس.
عصور ما قبل التاريخ
تظهر على قمة تل بعلبك، وهي جزء من واد إلى الشرق من شمال وادي البقاع والذي يعرف بسوريا الجوفاء علامات الاستيطان المستمر تقريبًا على مدى 8000-9000 سنة الماضية. كانت المنطقة تُروى جيدًا من مجرى يجري من ينبوع رأس العين جنوب شرق القلعة ومن العديد من الحشائش التي شكلتها المياه الذائبة من جبال لبنان الشرقية خلال فصل الربيع. نسب ماكروبيوس لاحقًا الفضل في تأسيس الموقع إلى مستعمرة قساوسة مصريين أو آشوريين. كانت الأهمية الدينية والتجارية والاستراتيجية للمستوطنة ثانوية بدرجة كافية. لكن لم يتم ذكرها مطلقًا في أي سجل آشوري أو مصري قديم معروف، إلا إذا كانت قد سُجلت تحت اسم آخر. كان من الممكن لعدة عوامل أن تجعلها موقعًا ثريًا ورائعًا منذ سن مبكرة. تعتبر هذه العوامل: موقعها الذي يحسد عليه في وادٍ خصب ووجود مستجمع مائي رئيسي ووجودها على طول الطريق من صور إلى تدمر. كانت المعابد المحلية خلال الفترة الكنعانية مكرسة إلى حد كبير : إله ذكر (بعل) وقرينته الآنثى (عشتروت) وابنهما (أدون). ربما كان موقع معبد جوبيتر الحالي هو محور العبادة السابقة، حيث كان مذبحه يقع على قمة التل بالضبط حيث ارتفع باقي الهيكل إلى مستواه.
في الأساطير الإسلامية، قيل أن مجمع المعبد كان قصرًا لسليمان الذي وضعه الجن وقدمه كهدية زفاف لبلقيس ملكة سبأ؛ ظل أصلها الروماني الفعلي محجوبًا بسبب تحصينات القلعة التي تعود إلى القرون الوسطى حتى وقت متأخر من زيارة الأمير البولندي «ميكوواي رادزويو» في القرن السادس عشر.
العصور القديمة
بعد غزو الإسكندر الأكبر لبلاد فارس في 330 قبل الميلاد، شكلت بعلبك (تحت اسمها اليوناني «هليوبوليس») جزءًا من مملكة ملوك طوائف الإسكندر في مصر وسوريا. تم ضمها من قبل الإمبراطورية الرومانية خلال حروبهم الشرقية. ربما وصل المستوطنون في المستعمرة الرومانية «كولونيا يوليا أوغستا فيلكس هيليوبوليتانا» في وقت مبكر من وقت يوليوس قيصر ولكنهم كانوا على الأرجح من قدامى المحاربين في   في فترة حكم الإمبراطور الروماني أغسطس قيصر، استضافت خلالها مستعمرة رومانية. شكلت المنطقة جزءًا من إقليم بيريتوس من 15 قبل الميلاد إلى 193 بعد الميلاد. وهي مذكورة في مؤلفات يوسيفوس فلافيوس، بلينيوس الأكبر، سترابو، وبطليموس وعلى العملات المعدنية لكل إمبراطور روماني تقريبًا من نيرفا إلى غالينوس بين القرنين الأول والثالث ميلادي. لم يقم بلينوس الأكبر من القرن الأول بتعدادها كواحدة من «حلف المدن العشرة» في سوريا الجوفاء، بينما قام بطليموس في القرن الثاني بذلك. من المحتمل أن يكون عدد السكان متنوعًا بشكل موسمي مع وجود معارض السوق وجداول مناخ جنوب آسيا الموسمي والقوافل إلى الساحل والداخل.
خلال العصور الكلاسيكية القديمة، تم دمج معبد بعل هدد أولاً مع عبادة إله الشمس الإغريقي هيليوس ثم مع إله السماء الإغريقي والروماني تحت اسم «زيوس هليوبوليتان» أو «جوبيتر». من المفترض أن معبد جوبيتر الحالي قد حل محل معبد سابق يستخدم نفس الأساس؛ تم تشييده في منتصف القرن الأول وربما اكتمل حوالي 60 بعد الميلاد. كان تسجيد الإله فيه إلها ذهبيًا بلا لحية في وضع سائق عجلة حربية، مع وجود سوط مرفوع في يده اليمنى وصاعقة وسيقان حبوب في يساره؛ ظهرت صورته على العملات المعدنية المحلية وانتشرت في الشوارع خلال العديد من المهرجانات على مدار العام. قارن ماكروبيوس هذه الطقوس بتلك الخاصة بالطقوس لآلهة فورتونا في مدينة أنتيوم، وقال إن عابديه كانوا من المواطنون الرئيسيون في المدينة، الذين استعدوا للعبادة بالامتناع والعفة وحلق الرؤوس. تم تغليف الإله بتمثال من البرونز وُثِق في جبيل في فينيقيا وطرطوشة في هسبانيا بمصطلح عمود ومُحاط بتمثال نصفي يمثل الشمس والقمر والخمسة كواكب المعروفة، في وضعية مماثلة للديانة الميثرائية اليونانية والفارسية. في هذه التماثيل، ظهر تمثال نصفي لميركوري بشكل خاص. تُظهر لوحة تذكارية رخامية في ماسيليا في إقليم غاليا ناربونيسيس ترتيبًا مشابهًا ولكنها توسع ميركري إلى شكل كامل. كما تبجل الطوائف المحلية بايتيليا، وهي أحجار سوداء مخروطية الشكل تعتبر مقدسة بالنسبة لبعل. أخذ الإمبراطور الروماني إيل جبل أحد هؤلاء إلى روما، أقام كاهن سابق لـ «الشمس» في إميسا المجاورة معبدًا للحجر على هضبة بالاتين. كانت هليوبوليس موقعًا شهيرًا للوحي والحج، حيث انتشرت العبادة في أماكن بعيدة مع اكتشاف نقوش لإله هليوبوليتان في أثينا وروما وبانونيا وفينيتو وبلاد الغال وبالقرب من سور هادريان في بريطانيا الرومانية. نشأ مجمع المعبد الروماني من الجزء الأول من عهد أغسطس قيصر في أواخر القرن الأول قبل الميلاد حتى انتشار المسيحية في القرن الرابع. (ادعت سجلات القرن السادس الأنطاكي أن بعلبك كانت «من عجائب الدنيا»، ونسب المعبد إلى الإمبراطور الروماني أنطونيوس بيوس في القرن الثاني الميلادي، ولكن من غير المؤكد مدى موثوقية روايته النقطة). بحلول ذلك الوقت، كان المجمع يضم ثلاثة معابد في تل بعلبك: واحد لجوبيتر هليوبوليتانوس (بعل)، وواحد لفينوس هليوبوليتانا (عشتارت)، والثالث إلى باخوس. على تل قريب، تم تكريس معبد رابع للشخصية الثالثة :، ميروكيري (أدون أو سيميسوس). تنافس الموقع مع باريانيستي في إيطاليا الرومانية كأكبر معبد مقدس في العالم الغربي.
استشار الإمبراطور الروماني تراجان وسيط وحي الموقع مرتين. في المرة الأولى، طلب ردًا كتابيًا على سؤاله المختوم وغير المفتوح؛ وتأثر بشكل إيجابي برد الإله الفارغ لأن ورقته كانت فارغة. ثم سأل عما إذا كان سيعود حيًا من حروبه ضد مملكة فرثيا وتلقى ردًا على عصا كرمة قائد المئة مكسورة إلى عدة قطع. في عام 193 بعد الميلاد، منح الإمبراطور الروماني سيبتيموس سيفيروس للمدينة حقوق «القانون الإيطالي». قامت زوجته جوليا دومنا وابنه كاراكلا بجولة في مصر وسوريا في 215 م. قد تعود النقوش على شرفهم في الموقع إلى تلك المناسبة؛ كانت جوليا دومنا من مواليد سوريا، وكان والدها كاهنًا من إيميسا «من كهنة الشمس» مثل الإمبراطور الروماني إيل جبل.
أصبحت المدينة ساحة معركة مع انتشار المسيحية. قام الكتاب المسيحيون الأوائل مثل يوسابيوس القيصري (من مدينة قيسارية ماريتيما المجاورة) مرارًا وتكرارًا بتنفيذ ممارسات الوثنيين المحليين في عبادتهم لكوكب لفينيس هليوبوليتان. في عام 297 بعد الميلاد، بدل الممثل دينه في وسط مشهد يسخر من طقس المعمودية. دفع إيمانه العلني الجمهور لسحبه من المسرح ورجمه حتى الموت. في أوائل القرن الرابع، قام الشماس كيرلس بتشويه العديد من الأصنام في هليوبوليس، وقُتل و (يُزعم) أنه تم أكله بسبب ذلك.
في نفس الوقت تقريبًا، على الرغم من أن الإمبراطور الروماني قسطنطين العظيم لم يصبح مسيحيا بعد إلا أنه هدم معبد الآلهة، وأقامت بازيليكا في مكانها، وحظر تقاليد السكان المحليين القديمة يبغاء النساء قبل الزواج. كما عزا ابن العبري الفضل للإمبراطور الروماني قسطنطين العظيم في إنهاء ممارسة تعدد الزوجات لدى السكان المحليين. رد السكان المحليون الغاضبون باغتصاب وتعذيب العذارى المسيحيات. وردوا بعنف مرة أخرى تحت الحرية التي سمح لهم بها يوليان المرتد. وقد اشتهرت المدينة بعدائها للمسيحيين لدرجة أن الإسكندريين تم نفيهم لها كعقاب خاص. تم تدمير معبد جوبيتر والذي تضرر بشدة من قبل بسبب الزلازل في عهد الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول في 379 واستبدل ببازيليك أخرى فقدت حاليا باستخدام الحجارة التي تم انتشالها من المجمع الوثني. يذكر كتاب «إيستر كرونيكل» أنه كان مسؤولاً أيضًا عن تدمير جميع المعابد والأضرحة الصغرى في المدينة. حاول ربولا أسقف الرها المستقبلي حوالي عام 400 أن يستشهد من خلال تشويش الوثنيين في بعلبك، لكن تم إلقاؤه مع رفيقه على سلم المعبد. كما أصبحت المدينة مقرًا لأسقفها الخاص بها. في عهد الإمبراطور البيزنطي جستينيان الأول، تم تفكيك ثمانية من الأعمدة الكورنثية للمعبد وشحنها إلى القسطنطينية لتضمينها في آيا صوفيا المعاد بناؤها في وقت ما بين 532 و 537. ادعى ميخائيل السرياني أن المعبود الذهبي لهليوبوليتان جوبيتر كان لا يزال يُرى في عهد الإمبراطور البيزنطي جستين الثاني (560 و 570)، وحتى وقت غزوها من قبل المسلمين، وقد اشتهرت بقصورها وآثارها وحدائقها.
الفتح الإسلامي
إن تسلسل الأحداث يكشف أن جيوش المسلمين قصدت بعلبك مرتين سنة 13 هـ. والثانية 14 هـ. لكن الأحداث المتسارعة في بلاد الشام حالت دون مهاجمة المدينة. والأخبار تؤكد أيضاً أنها فتحت مرتين وتمتا سنة 15 هـ. الأولى قبل معركة اليرموك، والثانية بعد معركة اليرموك. كانت بعلبك حامية رئيسة للروم، وفي قلعتها حشد هرقل جيشاً كبيراً يتحرك بسرعة لنجدة المدن السورية عند مهاجمتها من قبل المسلمين. وأدَّت دورها فأرسلت الفي جندي لنصرة (حوارين) لما هاجمها خالد ابن الوليد سنة 13 هـ / 634 م. وفي العام نفسه وفد جيش من أنطاكية مدداً لأهل دمشق. ولما كان في الطريق بلغته هزيمة الروم في مرج الصفر. فعرج على بعلبك وأقام فيها وعلى قيادته (درنجاران) قائدان كل قائد (درنجار) على خمسة آلاف. أخاف هذا الجيش قواد المسلمين فقال أبو عبيدة لخالد «ما هذا الجيش النازل ببعلبك الا أنا أو أنت أو يزيد» قال خالد: لا بل أنا أسير إليهم، فبعثه أبو عبيدة في خمسة آلاف فارس وأوصاه " يا خالد إني أوصيك بتقوى الله. وإذا أنت لقيت القوم فلا تناظرهم (تؤجلهم) ولا تطاولهم في حصونهم، ولا تذرهم يأكلون ويشربون وينتظرون أن يأتيهم أمدادهم، فإذا لقيتهم فقاتلهم، فإنك إن هزمتهم إنقطع رجاؤهم، وسقط في خلدهم وساء ظنهم، وإن احتجت لمدد فأعلمني حتى يأتيك من المدد حاجتك، وإن احتجت أن آتيك بنفسي أتيتك إن شاء الله.
سار خالد إلى بعلبك سالكا طريق الزبداني. في الوقت نفسه بعث هرقل إلى جيش بعلبك يأمره بالمسير إلى بيسان لنصرة الروم هناك، وسار الجيش امتثالاً لأمر هرقل وقد رفده مثل عدده من أهل بعلبك وحمص فبلغوا عشرين ألفاً ساروا إلى فلسطين. ولما شارف خالد ضواحي بعلبك علم بأن جيش الروم غادر المدينة، فأخذ معه الأغنام والأبقار التي وجدها في طريقه وقفل راجعاً إلى أبي عبيدة المقيم أمام أسوار دمشق. ولم يدخل خالد بعلبك ولم يحاصرها تمَّ ذلك في شهر ذي القعدة سنة 13 هـ كانون الثاني 635م.
حصل جزر ومد في بلاد الشام، فبعد معركة فحل (كانون الثاني 635م) فتح المسلمون دمشق إثر حصار دام أربعة أشهر (رجب 14هـ أيلول 635م). ثم تقدم أبو عبيدة يرافقه خالد على طريق دمشق حمص. ولما وصلا قبالة جوسية بعث خالد إلى حمص وقنسرين، وقصد بنفسه بعلبك، فصالحه بطريق جوسية لمدة سنة كاملة على أربعة آلاف درهم وخمسون ثوباً من الديباج، ولما بلغ أبو عبيدة اللبوة قدم إليه عم بن الخطاب يعلمه بفرار جبلة بن الأيهم الغساني. فعدل أبو عبيدة عن بعلبك، ولحق بخالد إلى حمص لمراقبة طريق أنطاكية. وصدف أن مات بطريق حمص إبان محاصرة العرب لها فطلب أهلها الصلح لمدة سنة أولها ذو القعدة سنة 14 هـ.
اِطمأنَّ أبو عبيدة إلى قوة المسلمين بحمص، فعزم على حسم أمر بعلبك التي تشكل خطراً يهدد جيشه. وخصوصاً أنها ما زالت تتصل بالحاميات البيزنطية في الساحل وفلسطين. تقدم إليها عن طريق اللبوة ولما شارفها صدف قافلة من قوافل الروم تحمل إلى بعلبك تجارة أكثرها السكر والزيت فقال أبو عبيدة لرجاله " إن بعلبك لنا حرب وليس بيننا وبينهم عهد، فخذوا ما قد ساقه الله اليكم فإنها غنيمة من عند الله" قال شداد بن عدي: " إحتوينا القافلة وكان فيها أربعمائة حمل من السكر، والفستق والتين وغير ذلك، وأخذنا أهلها أسرى وقال أبو عبيدة: فإبتعناهم أنفسهم بالذهب والفضة والثياب والدواب....
زانيكلية
الزِّنشيل أو الزِّنِّيشِيلِية أو الزانيكلية  هي  من النباتات تتبع ال المزمارية من  المزماريات. سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات السويدي كارل لينيوس تكريماً لعالم النبات الإيطالي جيان جيرولامو زانيكلي (1661-1729).
بعلبك
الدولة الأموية
إن معاوية اتخذ من بعلبك ثكنة عسكرية بقيادة واليها سفيان بن مجيب الأزدي ورابطت فيها فرق من القبائل العربية، استعان بها الأمويون على إخماد الثورات المناوئة في البلاد. وكانت مركزا رئيساً لإمداد الساحل بالقوات المقاتلة. لما هاجم معاوية جزيرة قبرص سنة 33هـ، استعان بالفرق البعلبكية، وتمكن من فتح الجزيرة، ونقل اليها جماعة من هذه المدينة تقيم في قبرص وتأخذ الأعطية، والفرق البعلبكية مع جماعة من البعوث الإسلامية أقاموا مدينة لهم في قبرص زينوها بالمساجد. وأدوا دورهم في حفظ الجزيرة، وما إن غادرت الفرق قبرص حتى انتفض السكان فهدموا مدينة المسلمين ودرسوا مساجدهم.
ولم تكن مركزا عسكرياً فقط بل كانت معقلا محصناً سجن فيها الأمويون الأسرى ورهائن الروم في عهدي معاوية وعبد الملك بن مروان؛ ففي سنة 37هـ \ 658م عقد معاوية صلحاً مع امبراطور الروم، على أن يؤدي معاوية مائة الف دينار ، وأن يسلم الطرفان رهائن متبادلة ضماناً لتنفيذ الإتفاق وإستمراريته، فأخذ معاوية رهائن الروم وجعلهم في بعلبك ولكن الروم غدروا برهائن المسلمين وقتلوهم... فلما بلغ ذلك معاوية أبى والمسلمون «أن يستحلوا قتل من في أيديهم من رهائنهم، وخلوا سبيلهم. واستفتحوا عليهم وقالوا: وفاء بغدر، خير من غدر بغدر». وعاد معاوية ينقل من فرس بعلبك الذين قطنوها قبل الإسلام – بشهادة الأمان الذي كتبه أبو عبيدة سكان المدينة ورومها وفرسها وعربها – إلى طرابلس في سنة 42 هـ. وذكر ابن واضح اليعقوبي المتوفي سنة 284هـ بأن بعلبك وأهلها قوم من الفرس وفي اطرافها قوم من اليمن وذكر البلاذري ان معاوية نقل من فرس بعلبك وحمص إلى إنطاكية ثم إلى سواحل الأردن، وصور وعكا. وكان من قواد الفرس مسلم بن عبد الله بن حبيب بن النعمان. بيد أن القيادة العليا كانت لوالي بعلبك سفيان بن مجيب الأزدي، وقد استعان بفرس بعلبك لفتح طرابلس. وخرج بهم وبخيل له سواهم سنة 35 هـ لاقتفاء أثر عبد الرحمن بن عديس البلوي، الذي فر مع أصحابه من سجن مصر. وكان متهماً بقتل عثمان بن عفان. وبعد سفيان الأزدي يطالعنا اسم روح بن زنباع الجذامي أبو زرعة ولى بعلبك لمعاوية حوالي (49 - 60هـ) ثم نقله يزيد بن معاوية من بعلبك إلى جند فلسطين.
الدولة العباسية
سار (عبد الله بن علي الهاشمي) يطارد فلول (مروان بن محمد) بعد معركة الزاب، فنزل مدينة قنسرين ثم حمص، فأقام بها أياماً يأخذ البيعة من أهلها لأبي العباس. وتابع رحلته إلى بعلبك فإستقبلته وبايعت بلا مقاومة، فبات فيها ليلتين ثم ارتحل فنزل (عين الجسر) عنجر فأقام يومين ثم قصد عاصمة الأمويين، فدخلها سنة 132 هـ / 750 م.
وقبل مغادرة بعلبك رتب شؤونها وأبقى عليها (يزيد بن روح اللخمي) واليها من قبل الأمويين لأن يزيد أعلن ولاءه للعباسيين. وربما كانت المدينة قبل دخول عبد الله بن علي في انتفاضة ضد مروان بن محمد الذي أمر بقتال سكان بعلبك وهدم سور مدينتهم «ظل والي بعلبك اللخمي يؤدي الخدمات للعباسيين فألقى القبض على الحكم بن ضبعان بن روح بن زنباع الجذامي» والي فلسطين للأمويين بعد أن لبث متنكراً في نواحي بعلبك مدة ست سنوات فأخذه يزيد بن روح عامل بعلبك وضرب عنقه وأرسل رأسه إلى صالح بن علي الذي أرسله بدوره إلى جعفر المنصور ونال يزيد مكافأة إذ نقله صالح بن علي أميراً على دمشق سنة (138 هـ / 757م) ولكن الأخبار تذكر أن يزيد كان على بعلبك سنة 143هـ/ 760م.
مع الدولة الطولونية
بعد أن استقل أحمد بن طولون بمصر سنة 258 هـ / 872م، توجه إلى دمشق، وغلب عليها بعد وفاة واليها ابن ماجور سنة 264هـ / 878م. وبعد دمشق استكمل اخضاع مدن الشام: حمص وحماه وولى عليها أبناؤه وقواده. وبالتالي كان أول والٍ مسلم في مصر يضم الشام اليه. وعاشت بعلبك بين مد وجزر مع الطولونيون وأعدائهم الطامحين إلى الحكم. إذ انحازت إلى لؤلؤ امير حمص الذي خالف سيده بالدعوة والخطبة للخليفة (المعتمد)، وأخذ يدعو لأخيه (الموفق).
عادت بعلبك إلى سلطة العباسيين، وارتبط عمالها بأمير دمشق (أحمد بن كيغلغ) الذي تولى دمشق أيام (المكتفي)، ثم (المقتدر) ثم (الظاهر)، أي من سنة (323:291هـ) فلما ولي (الراضي) الخلافة عزل ابن كيغلغ، وولي على دمشق الإخشيد (محمد بن طغج بن جف)
مع الإخشيد
كانت بعلبك تترجح بين حكم الإخشيديين، والحمدانيين والفاطميين. على إثر وفاة محمد بن رائق القائد العباسي في الشام سنة 330 هـ / 941م أقدم محمد بن طغج الملقب بإخشيد، على ضم بلاد الشام إلى مصر وفي سنة 333هـ / 944 م أقره (المستكفي) العباسي على مصر والشام. وكانت بعلبك من أعمال دمشق فخضعت له حتى وفاته سنة 334هـ / 945م. ثم وليها ابنه (انو جور) وكان صغيراً فدبر شؤون مملكته (كافور الإخشيد الخادم). وفي سنة 335/ 946م هاجم سيف الدولة بعلبك واستولى عليها ثم حاصر دمشق، وسقطت بيده كما يؤكد ذلك (القلقشندي).
مع الدولة الحمدانية (333-402هـ)-(944-1012م)
بعد تأسيس الدولة الحمدانية في حلب مدَّ سيف الدولة سلطانه إلى حمص وبعلبك ودمشق سنة 335هـ /947م. ومع أن دمشق انتفضت على سيف الدولة، وفضلت الإخشيديين إذ استعادها كافور الإخشيدي، فإن بعلبك انفصلت عن دمشق، وبقيت حصناً لسيف الدولة حتى مماته في سنة 356هـ/ 967م. وبعد وفاة سيف الدولة غزاها الروم، ونهبوها مع سائر المدن الحمدانية.
الدولة الفاطمية
. في سنة 359هـ/ 970م، وصل (جوهر) قائد المعز الفاطمي إلى دمشق، وتملكها، وأذن بمآذنها، بحي على خير العمل ولما أذعنت دمشق تقدم إلى بعلبك وأخضعها وأقام الخطبة فيها للخليفة الفاطمي (المعز) بعد أن كانت (للمطيع)العباسي. وأذن فيها (بحي على خير العمل) والحقت بنائب دمشق جعفر بن فلاح.
ثم غابت شمس الدولة الفاطمية عن سماء دمشق وبعلبك عندما أقدم (أتسز بن أرتق) الخوارزمي - أحد أمراء السلطان ملكشاه السلجوقي - على إخضاعهما، وقطع الخطبة للمستنصر الفاطمي وخطب للمقتدى العباسي، وأبطل في الآذان (حي على خير العمل).
الدولة المملوكية
بعد اندحار المغول أمام جيوش الملك قطز والأمير ركن الدين بيبرس البندقداري في الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة 658 هـ في موقعة عين جالوت ، كان يفكر قطز في أمر الحاميات التتارية في بلاد الشام في دمشق وحمص وحلب وغيرها من مدن الشام، ومع ما أصاب جيش المسلمين من كثرة الشهداء وكثرة الجرحى، وما لقوه من عناء وتعب، قرر سيف الدين قطز السير لدمشق لتحريرها من سيطرة التتار، واستغلال فرصة انكسار جيش التتار وهزيمته الساحقة في سهل عين جالوت، أراد سيف الدين قطز أن يستثمر انتصاره على جيش المغول في عين جالوت، في تهيئة انتصار جديد للمسلمين في دمشق على جيش التتار المحتمي فيها، فجيش التتار قتل بأكمله في المعركة، ولم ينقل أحد منهم الخبر إلى دمشق، فأردا قطز أن ينقل خبر النصر الكبير على المغول بنفسه، ليضعف من معنويات الحامية التتارية في دمشق، فيسهل عليه فتحها، قرر قطز أن يرسل رسالة إلى التتار يعلمهم فيها بهزيمة كتبغا وجيشه، وجاء فيها:
وصلت رسالة سيف الدين قطز إلى دمشق في يوم السابع والعشرين أو الثامن والعشرين من شهر رمضان، وبهذه الرسالة علم المسلمون نبأ الانتصار فقاموا بثورة عارمة داخل دمشق، وأمسكوا بجنود التتار وقتلوا عدداً منهم وأسروا عدداً آخر وفر عدد آخر، وكان السبب الرئيسي لما حدث في دمشق هو انهيار معنويات التتار بعد سماعهم خبر هزيمة كتبغا في عين جالوت، وفي يوم الثلاثين من رمضان وصل سيف الدين قطز وجيش المسلمين دمشق بعد خمسة أيام من معركة عين جالوت، ودخل جيش المسلمين دمشق واستتب الأمن.
وكان من نتائج تحرير سيف الدين قطز سلطان مصر لدمشق من أيدي المغول، أن إنتقلت بعلبك إلى سيطرة المماليك في نفس السنة، حظيت بعلبك باهتمام جزء كبير من ملوكهم في المجال العمراني، حيث على سبيل المثال، أمر الملك الظاهر بعمارة بعلبك وتشييد أسوارها، «وشحنها بما لم تسمح (تسمع) به نفس أحد» وأمر ببناء مسجد رأس العين الذي إنتهى بعد وفاة بيبرس بأشهر لأن وفاته كانت في 27 محرم سنة 676هـ / 1277م أي في الشهر الأول من السنة المذكورة في حين تدل الكتابة الموجودة في المسجد أنه كمل في شهور سنة ست وسبعين وستماية وقد تولى الإشراف على بنائه بلبان الرومي الدوادار الظاهري. خضعت دمشق وبعلبك إلى سلطان مصر قلاوون في صفر سنة 679هـ. إعتنى قلاوون بشئون بعلبك فأمر بتحصين القلعة، ورمم البرج العالي من الهيكل الصغير في رجب سنة 681هـ، وجدد بناء الجامع الحنبلي في جمادي الأولى سنة 682هـ، وأصلح جدران ونوافذ المسجد الكبير سنة 682هـ. كلها تمت بإشراف نجم الدين حسن بن محمد الظاهري، الذي ولي بعلبك منذ أيام الظاهر بيبرس.
ثم دخلها بعد ذلك بسنوات القائد المغولي تيمور لنك في سنة (803هـ،1400م) وقام بتدميرها، لكنها عادت إلى حوزة المماليك مرة أخرى، وظلت تحت حكمهم حتى سنة (992هـ، 1516م)، حين فتح السلطان سليم الأول بلاد الشام.
إمارة وطنية (1480م: 1866م)
خضعت بعلبك خلال هذه الفترة لحكم أمراء آل حرفوش المشهورين حكام بلاد بعلبك الذين ينتهي نسبهم إلى حرفوش الخزاعي، من خزاعة العراق، سار جدهم مع سرايا الفتوح واستقر في غوطة دمشق.ولما توجه أبو عبيدة بن الجراح إلى بعلبك عقد للخزاعي راية بقيادة فرقة. حيث قال عنهم المرجع السيد محسن الأمين في أعيانه "دانت بعلبك وقراها بعد ذلك لحكم الامراء بني الحرفوش وهم عائلة من الشيعة كانوا من الباس والسطوة والفروسية في مكان عظيم. امتد نفوذ عائلته من حماة حتى صفد، ومارست تأثيراً مباشراً في ولايات حلب ودمشق وطرابلس". كما ذكر الطوباوي غبطة البطريرك مار إسطفان الدويهي في كتابه تاريخ الأزمنة أن حكمهم وصل إلى تدمر بسوريا (ابن صدقة).
أن هذه العائلة حكمت قسماً كبيراً من لبنان، وربما القسم الأكبر مساحة وسكاناً وجباية ، بالإضافة إلى المناطق الوسطى من سوريا في فترات كثيرة، ونبغ من أهلها بالإضافة إلى ميادين السيف والحكم والسياسة، أعلام في العلم والفقه والشعر ما لا يمكن طمسه من كتب التراجم، ودواوين الشعر، والذاكرة الشعبية الباقية رغم السنين، وإن ما خلفوه من آثار لا تزال باقية، من القلاع والحصون والمرابط والمساجد والأوقاف. وقد كانت بعلبك وبلادها من أغنى مناطق سوريا أوقافاً وحبوسات على المدارس والمشاهد داخل البلاد وخارجها، بما فيها الحرمين الشريفين، وكان الأمراء الحرافشة يقومون، بالإضافة إلى مهامهم في الحكم، بالولاية الشرعية عليها. لم يجد أحد أوائل المكلفين والمتبرعين المساهمين بوضع تاريخ شبه رسمي عن لبنان ما يقوله في الإشارة إلى هذه العائلة وتاريخها الذي استمر أكثر من أربعماية عام إنها: «عائلة من الشيعيين بجوار بعلبك، يخاف سطوتها عابرو الطرق وسكان سهل البقاع وهي عائلة الأمراء الحرافشة». ويقول البروفسور إستيفان ونتر إزاء هذا التجاهل لهذه الحقبة المهمة في تاريخ المنطقة والتي امتدت إلى ما يقارب الأربعماية عام:
كما أردف البروفسور ونتر السابق ذكره:
و للمزيد حول هذا الموضوع يمكن الرجوع لرأي الشيخ جعفر المهاجر في مداخلته في حلقة خير جليس الخاصة بعرض وتحليل كتاب تاريخ الشيعة في لبنان للدكتور سعدون حمادة.
الأمير الحرفوشي بين الحاكم والملتزم
لا ينطبق نظام الالتزام العثماني المعمول به في معظم أنحاء الإمبراطورية بما فيها بلاد الشام على طبيعة ممارسة الحاكم الشيعي سلطته في المناطق اللبنانية ولا على علاقته مع الجهاز الإداري والسلطوي في الولاية التابع لها نظرياً. إن أهمية عقد الالتزام وجوهره في المطلق أن يؤسس حالة واقعية ووصفاً قانونياً لإدارة مقاطعة عثمانية ولكن العقود العائدة إلى المناطق الشيعية ليست في حال صدورها أكثر من اعتراف رسمي وتوثيق إداري بواقع قائم على الأرض دائم ومستمر لا يتأثر كثيراً بالموقف الرسمي ولا يترك له إلا هامشا ضيقاً وظرفياً ومتقطعاً للتصرف المحكوم غالباً بالغصب والقهر، مما يلزم الوالي العثماني العاجز عن التدخل في هذا الأمر أن يداري مكرها واقع الأمور «ويترك حكم البلاد إلى قوم من الشيعة رغماً عن بيت عثمان أصحاب الحق فيه». من هنا يختلف الحاكم في بلاد الشيعة عن الملتزم في جبل الدروز. يتولى الأول منصبه نتيجة أوضاع طائفية واجتماعية وعشائرية، تحمله إلى مركز القيادة إرادة عامة لجماعته من محكوميه وسائر الناس دون كبير اعتبار لإدارة السلطة المركزية بينما يبدو الأمر على نقيض ذلك في جبل الدروز مثلاً حيث يجد الملتزم نفسه أسير غربتين تتحكمان بمنصبه وعلاقته بمن منحه هذا العقد وتحددان له خطواته ومطامحه وسياساته اولاهما غربة الطائفة، إذ إنه ينتمي إلى طائفة تختلف عن طائفة محكوميه، وثانيتهما، غربة العصبية، لأن عائلات درزية عديدة استأثرت بالعصبيّات القوية وحجزت لنفسها مكاناً دائماً في سُلم القيادة في حيّز جغرافي محدد، وضعها في مكان الوسيط والحاجز بين الحاكم ومحكوميه بتعذر التواصل مباشرة، فلا يمكنه فرض سياسته أو ضرائبه أو الدعوة إلى القتال، إلا بواسطة هذه العائلات القوية التي هي وحدها تملك، في الواقع، سلطة القرار في الأمور الأساسية والمهمة. وهذا ما دفع الديبلوماسية الفرنسية لرعاية مواطنيها ومرسليها إلى الاعتماد على الحاكم الشيعي وذريته طالما يحكمون بعلبك والبقاع أو جبل لبنان رغم الامتيازات الأجنبية المعروفة بين فرنسا والسلطنة العثمانية. وهذا ما يفسر استمرار حكم الحرافشة لبلاد بعلبك والبقاع لما يقارب الأربعمائة عام دون ان تتمكن الدولة العثمانية من إزاحتهم عن الحكم، بالإضافة إلى أن من الشروط التي فرضها الحرافشة على الدولة العثمانية هي عدم خضوع أهالي المنطقة للتجنيد الإجباري، فحمتهم بهذا من الموت في الغربة في سبيل الأطماع التوسعية للدولة العثمانية.
الحرافشة ودرء الفتن الطائفية
تتباين المصادر حول حقيقة دور الشيعة (الإثنا عشرية) عموماً في البقاع في الفتن الطائفية التي أجتاحت البلاد سنة 1860م. لا شك أن ما تعرض له الشيعة (الإثنا عشرية) الجبليين انعكس توتراً في البقاع لم يصل إلى درجة المجابهة العامة، كما جرى في مناطق أخرى، وإن كانت بعض التقارير تتحدث عن أعمال سلب وتعديات قام بها الحرافشة على بعض القرى وإغارات مارونية على حدث بعلبك. إن الأنباء التي نقلها المهاجرون الجبليون الشيعة (الإثنا عشرية) شحنت النفوس بمشاعر التوتر والعداء. كما وصلت رسائل إلى الحرافشة كتبها نصارى من الجبل تحدثت عن نوايا نصرانية بالاعتداء على عيالهم اللاجئين إلى بعض قرى (العشائر) الحمادية في الجبل. إن عريضة أرسلها وكلاء عموم زحلة إلى البطريرك إثر وصول جماعة من قبله إلى المدينة لمعاينة الأحوال عن كثب تنقل صورة واضحة عن أوضاع زحلة، وسائر النصارى في البقاع، وعلاقتهم بالحرافشة وشعورهم بأن وجودهم في البقاع لا يستقيم بدونهم (أي بدون الحرافشة). وهو شعور حقيقي ليس فيه محاباة ولا مداراة ولا مجاملة، لأنه موجه إلى المسيحي الأول ولن يصل إلى مسامع غيرة في كل حال.
زانيكلية متلوية
زانيكلية متلوية (الاسم العلمي:Zannichellia contorta) هي من النباتات تتبع  الزانيكلية من ال المزمارية.
بعلبك
الحرافشة ودرء الفتن الطائفية
و لإلقاء مزيد من الضوء على دور آل حرفوش في درء الفتن وخاصة فتنة زحلة عام 1841م، يمكن الرجوع لمقالة الأمير خنجر بن ملحم الحرفوشي فقرة حصار زحلة.
تأثير اختفائهم المفاجئ على المجتمع الشيعي في بعلبك
يصف البروفيسور ستيفان وينتر تأثير الاختفائ المفاجئ لآل حرفوش على المجتمع الشيعي في منطقة بعلبك في كتابه الإمارة الشيعية في سوريا العثمانية (منتصف القرن 17 – منتصف القرن ال18) في الصفحة 236 ما نصه:
ماذا ردد أهالي بلاد بعلبك إثر مقتل الأمير سلمان؟
ولا يزال الناس بعد فقد رجل خطير الشأن عظيم القدر يخشون من الفراغ الذي سيخلفه، يرددون مع سلمان (سلمان بن ملحم الحرفوشي) أو مع من قال على لسانه هذا البيت الذائع من الشعر الذي قل من لا يحفظه ويردده من أهالي بعلبك والهرمل وسكان البوادي والمدن حتى حلب والجزيرة العربية:
عودة البعض منهم من منفاهم إلى لبنان
واستمروا في الحكم إلى العام 1868 م (منتصف القرن التاسع عشر) حيث فتكت بهم الدولة ونفتهم خارج بلادهم وذلك عام 1868 – 1869 وعيّنت لهم معاشات ثم سكنوا إسطنبول ودخلوا في وظائف الدولة العليا حتى صار منهم رئيس شورى الدولة المشير نصرت باشا.
وبقي منهم بقية في تمنين وسرعين وشعث والنبي رشادي في قضاء بعلبك. ثم ما لبث أن عاد البعض منهم على دفعات وبقي البعض الآخر في تركيا (ذرية أمين بن حسين بن قبلان بن أمين) والبعض الآخر انتقل من إسطنبول إلى مصر (من ذرية كل من حسين ومحمد أولاد الامير أحمد الحرفوش حصراً).
الحفريات
مر إمبراطور ألمانيا فيلهلم الثاني وزوجته أوغستا فيكتوريا ببعلبك في 1 نوفمبر 1898، في طريقهما إلى القدس. وأشار إلى روعة البقايا الرومانية وإلى الحالة الرهيبة للمستوطنة الحديثة. كان من المتوقع في ذلك الوقت أن الكوارث الطبيعية والصقيع الشتوي والغارات على مواد البناء من قبل سكان المدينة ستدمر الآثار المتبقية قريبًا. بدأ الفريق الأثري الذي أرسله الإمبراطور بالعمل في غضون شهر. على الرغم من عدم العثور على شيء يمكنهم تأريخه قبل الاحتلال الروماني لبعلبك، عمل ورفاقه حتى عام 1904 وأنتجو سلسلة من المجلدات تم بحثها وتصويرها بدقة. كشفت الحفريات اللاحقة تحت الحجارة الرومانية في البلاط الكبير عن ثلاثة هياكل عظمية وقطعة من الفخار الفارسي تعود إلى القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. وقد ظهرت حروف مسمارية في الشقق الفخارية.
في عام 1977، أجرى جان-بيير آدم دراسة موجزة تشير إلى أنه من الممكن أن معظم الكتل الكبيرة قد نُقِلَت على بكرات باستخدام آلات تستخدم الرحوية وكتل البكرات، وهي عملية افترض أنها يمكن أن تستخدم 512 عاملاً لتحريك كتلة 557 طنًا. ذكرت اليونسكو عندما جعلت بعلبك موقعا للتراث العالمي بأن «بعلبك، بمبانيها الضخمة واحدة من أروع الأمثلة على العمارة الإمبراطورية الرومانية في أوجها». وأعربت لجنة اليونسكو عند اتخاذها للقرار عن رغبتها في أن تشمل المحمية البلدة بأكملها داخل الأسوار العربية، وكذلك الحي الجنوبي الغربي الواقع بين بستان الخان والموقع الروماني و«مسجد رأس العين» المملوكي. وأكد ممثل لبنان أن رغبة اللجنة ستتحقق. كشفت عمليات التنظيف الأخيرة في معبد جوبيتر خندقا عميقا على حافته، والذي أرجعت دراسته تاريخا أقدم لاستيطان تل بعلبك إلى العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري بي في العصر الحجري الحديث. تضمنت الاكتشافات شقفًا فخارية بما في ذلك صنبور يعود تاريخه إلى أوائل العصر البرونزي. في صيف 2014، اكتشف فريق من المعهد الألماني للآثار بقيادة جانين عبد المسيح من الجامعة اللبنانية حجرًا سادسًا أكبر بكثير يُقترح أن يكون أكبر كتلة أثرية في العالم. تم العثور على الحجر أسفل وبجوار «حجر الحبلة» (أو «صخرة المرأة الحامل») وتبلغ أبعاده حوالي 19.6 م × 6 م × 5.5 م (64 قدمًا × 20 قدمًا × 18 قدمًا). ويقدر وزنه بـ 1,650 طن.
القرن ال 20
ارتبطت بعلبك بخط دمشق-حماة وامتداداتها (المعروف باختصار ك DHP)، وهي السكك الحديدية المملوكة لفرنسا في سوريا العثمانية، في 19 يونيو 1902. وشكلت محطة على خط سكة الحديد القياسية بين رياق إلى الجنوب وحلب (حاليا في سوريا) إلى الشمال منها. سكة حديد حلب هذه متصلة بخط سكة حديد بيروت - دمشق ولكن كان لا بد من تفريغ وتحميل جميع حركة المرور في رياق نظرا لأن هذا الخط تم بناؤه على قياس 1.05 متر كاتساع السكة قبل الحرب العالمية الأولى، كان عدد السكان لا يزال حوالي 5000، حوالي 2000 منهم من السنة و 2000 منهم من الشيعة و 1000 من الأرثوذكس والموارنة. أعلن الجنرال الفرنسي جورج كاترو استقلال لبنان في عام 1941، لكن الحكم الاستعماري استمر حتى عام 1943. ولا تزال توجد محطة سكة الحديد في بعلبك ولكن توقفت الخدمة فيها منذ سبعينيات القرن العشرين بسبب الحرب الأهلية اللبنانية.
حرب لبنان
في مساء يوم 1 أغسطس/آب 2006، أغار المئات من جنود جيش الدفاع الإسرائيلي على بعلبك ودار الحكمة (أو مستشفى الحكمة) في الجمالية شمالها (في إطار«عملية حاد وسلس»). كانت مهمتهم إنقاذ جنديين أسيرين إيهود غولدفاسر وإلداد ريغف، اللذان اختطفهما حزب الله في 12 يوليو/تموز 2006. تم نقلهما بواسطة مروحية وبدعم من مروحيات أباتشي وطائرات دون طيار، كان جيش الدفاع الإسرائيلي يتصرف بناءً على معلومات تفيد بأن غولدفاسر وريغيف كانا في المستشفى. وزعمت قناة الجزيرة ومصادر أخرى أن الجيش الإسرائيلي كان يحاول إلقاء القبض على كبار مسؤولي حزب الله، ولا سيما الشيخ محمد يزبك. كان المستشفى فارغًا لمدة أربعة أيام، وتم نقل المرضى الأكثر اعتلالًا وأعيد الباقون إلى منازلهم. لم يُقتل أي إسرائيلي في العملية. تم اختطاف خمسة مدنيين واستجوابهم من قبل الإسرائيليين، ربما لأن أحدهم تشارك اسمه مع اسم حسن نصر الله، الأمين العام لحزب الله. وتم الإفراج عنهم في 21 أغسطس/آب. قُتل 9 مدنيين آخرين في 7 أغسطس/آب جراء غارة في وسط قرية بريتال، جنوب بعلبك، وفي الهجوم اللاحق على السيارة التي غادرت مكان الحادث متوجهة إلى المستشفى. في 14 أغسطس/آب وقُبيل سريان وقف إطلاق النار، قُتل شرطيان لبنانيان وخمسة جنود لبنانيين في غارة بطائرة بدون طيار أثناء قيادتهم لشاحنتهم حول الطريق عبر الجمالية والذي كان لا يزال متضررًا.
بدأت أعمال الترميم في المواقع التاريخية اللبنانية في تشرين الأول/أكتوبر 2006. لم يتم إصابة أنقاض بعلبك بشكل مباشر، لكن آثار الانفجارات أثناء الصراع أسقطت كتلة من الحجارة على الأطلال الرومانية وكان يُخشى من إتساع الشقوق الموجودة في معابد جوبيتر وباخوس. طلب فريدريك الحسيني مدير عام المديرية العامة للآثار اللبنانية 550 ألف دولار من الأوروبيين لترميم سوق بعلبك و 900 ألف دولار أخرى لإصلاح المباني المتضررة الأخرى.
الجغرافيا
تقع مدينة بعلبك في شمال سهل البقاع وشرق نهر الليطاني، وتحيط بها من الشرق والغرب سلسلتا جبال لبنان الشرقية والغربية. تعلو بعلبك عن سطح البحر 1163 م. وتبعد عن العاصمة بيروت حوالي 83 كلم من ناحية الشمال الشرقي.
المناخ
تتمتع بعلبك بمناخ متوسطي (تصنيف كوبن للمناخ: Csa) مع تأثيرات قارية كبيرة. وهي تقع في إحدى المناطق الأكثر جفافاً في البلاد، مما يمنحها متوسط هطول الأمطار 450 ملم (مقارنة بـ 800-850 ملم في المناطق اللبنانية الساحلية) سنويًا، وتتركز بشكل كبير في الأشهر بين نوفمبر وأبريل. تتميز بعلبك بصيف حار غير ممطر مع شتاء بارد (ومثلج في بعض الأحيان). الخريف والربيع معتدلان وممطران إلى حد ما.
السياحة
تعتبر مدينة بعلبك من أهم المدن التاريخية والسياحية في لبنان وفي الشرق. تعتبر الهياكل الموجودة في بعلبك من أكثر الهياكل التي تعود إلى العصر القديم شهرة. موقعها الأثري هو الشاهد الأساسي على قوة وثروة وعظمة الإمبراطورية الرومانية.
على مسافة قصيرة من القلعة تقع مجموعة من المعالم السياحية الإسلامية، التي بنتها الحضارات العربية المتعاقبة على المدينة. العديد من المنازل العثمانية الجميلة تمنح المدينة جانب معماري مثير للاهتمام. تجمع بعلبك بين المناظر الطبيعية الخلابة والتقاليد المختلفة والفنادق التاريخية الجميلة. تمّ إنشاء بعض الفنادق الحديثة في السنوات القليلة الماضية، والتي تعكس تكيّف المدينة مع الحداثة. وعن السياحة الدينية فإن مقام السيدة خولة في بعلبك، ليس كغيره من المقامات، حيث يعتبر جزءا أساسيا من السياحة الدينية في المنطقة، ويعتبر المكان محجاً للزوار من كافة المناطق اللبنانية، حيث يصلون ويتضرعون إلى الله وليس للاضرحة وقد ذاع صيت المقام وكرامة صاحبته التي كانت ضمن ركب السبايا إلى الأمصار العربية والإسلامية. فصرتَ تجد القاصدين لزيارتها من سوريا وإيران ودول الخليج والدول الإسلامية.
وللأهمية التاريخية والثقافية لأثار وهياكل بعلبك، قامت المديرية العامة للآثار في لبنان، بالتعاون مع المعهد الألماني للآثار وشركة فلاي أوفر زون (Flyover Zone, the visual tourism Company) الأميركية المتخصصة في تصميم الجولات الافتراضية، بإطلاق تطبيق «إعادة إحياء بعلبك: المعابد». والتطبيق يعتبر هوالأول من نوعه ضمن سلسلة تطبيقات ستقدم جولات افتراضية ثلاثية الأبعاد في المواقع الأثرية بمدينة بعلبك، وذلك في إطار مشروعٍ لإعادة إحياء المدينة.
المهرجانات
تشتهر بعلبك بمهرجانها الدولي السنوي الذي يقام في كل من معبد جوبيتر ومعبد باخوس، والذي يستقطب أهم وأشهر الفنانين العالميين لإحياء حفلات رائعة في أحد أجمل الأماكن الأثرية في العالم.
الآثار
يقع المجمع على ساحة مرتفعة ضخمة أقيمت على ارتفاع 5 أمتار (16 قدمًا) فوق قاعدة سابقة على شكل حرف T تتكون من منصة ودرج وجدران أساس. تم بناء هذه الجدران من حوالي 24 مونوليث، في أدنى مستوى لها تزن حوالي 300 طن لكل منها. يحتوي أطول جدار استنادي في الغرب على مسار ثانٍ من الأحجار المتراصة التي تحتوي على «الأحجار الثلاثة» الشهيرة (أو ): وهي عبارة عن صف من ثلاثة أحجار يزيد طول كل منها عن 19 مترًا (62 قدمًا) وو 4.3 م (14 قدمًا) ارتفاعًا و 3.6 مترًا (12 قدمًا) عرضًا مقطوعة من الحجر الجيري، وتزن كل منها 800 طن تقريبًا. يُطلق على الحجر الرابع الذي لا يزال أكبر حجماً اسم صخرة المرأة الحامل: وهو حجر غير مستخدم يقع في محجر قريب على بعد 800 متر (2600 قدم) من المدينة. ويقدر وزنها الذي غالبًا ما يكون مبالغًا فيه بنحو 1000 طن. يقع حجر خامس أكبر ويزن حوالي 1200 طن. في نفس المحجر. كان هذا المحجر أعلى بقليل من مجمع المعبد، لذلك لم تكن هناك حاجة لرفع الأحجار لتحريكه. يوجد من خلال الأساس 3 ممرات ضخمة بحجم أنفاق السكك الحديدية.
تم إدخال مجمع المعبد من الشرق من خلال «بروبيلايوم»  ، (بروبيالاون، propýlaion) أو بورتيكو (Portico) يتكون من درج عريض يرتفع 20 قدمًا (6.1 م) إلى رواق من 12 عمودًا يحيط به برجان. تم إسقاط معظم الأعمدة وتم تفكيك السلالم بالكامل لاستخدامها في الجدار اللاحق القريب، ولكن لا يزال هناك نقش لاتيني على العديد من قواعدها يُذْكر أن لونجينوس، أحد حراس الإنقاذ من الفيلق البارثي الأول قام وسيبتيميوس وهو رجل حر قد قاما بتذهيب أموالهم بالبرونز امتنانًا لسلامة الإمبراطور الروماني أنطونينوس كاراكلا نجل الإمبراطور الروماني سيبتيموس سيفيروس والإمبراطورة جوليا دومنا.
توجد ساحة أمامية سداسية الشكل يتم الوصول إليها من خلال مدخل ثلاثي أضافه الإمبراطور الروماني فيليب العربي في منتصف القرن الثالث. بقيت آثار سلسلتي الأعمدة التي كانت تطوقها ذات مرة، لكن وظيفتها الأصلية لا تزال غير مؤكدة. اعتبرها الباحث ميدان المدينة. دفعت عملات العصر المحفوظة بشكل سيئ البعض إلى الاعتقاد بأن هذا كان بستانا مقدسا لشجرة السرو، لكن أفضل العينات تظهر أن العملات المعدنية أظهرت ساقًا واحدًا من الحبوب بدلاً من ذلك.
تغطي القاعة الكبرى المستطيلة إلى الغرب حوالي 3 أو 4 أفدنة (1.2 أو 1.6 هكتار) وتتضمن المذبح الرئيسي للقرابين المحترقة، مع أحواض فسيفساء ذات أرضية فسيفساء رومانية إلى الشمال والجنوب وغرفة تحت الأرض وثلاثة ممرات تحت الأرض بعرض 17 قدمًا (5.2 مترًا) بارتفاع 30 قدمًا (9.1 مترًا)، اثنان منها يمتدان شرقًا وغربًا والثالث يربط بينهما شمالًا وجنوبًا، وكلها تحمل نقوشًا توحي باستيطان الجنود الرومان لها.كانت هذه الأروقة محاطة بأروقة كورنثية، أحدها لم يكتمل أبدًا. وكانت تيجان وقواعد الأعمدة من الحجر الجيري. كانت الأعمدة متجانسة من الغرانيت المصري الأحمر المصقول للغاية بارتفاع 7.08 متر (23.2 قدم). لا تزال 6 من الأعمدة موجودة، من أصل 128 عمودا أصليًا. تشهد النقوش على أن المحكمة كانت مزينة في يوم من الأيام بصور سابينا ابنة الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس، للأباطرة الرومانيين سيبتيموس سيفيروس، وغورديان الأول، وفيليوس روفوس، كرّسها المستعمرون الرومانيون للمدينة. زُيِّن السطح المعمد بزخارف غنية ولكن معظمها دُمِر الآن. شُيدت بازيليكا مواجهة للغرب فوق المذبح في عهد الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول. تم تعديله لاحقًا لجعله يواجه الشرق مثل معظم الكنائس المسيحية.
تم وضع معبد جوبيتر - الذي نُسب في السابق خطأً إلى هيليوس - في الطرف الغربي من المحكمة الكبرى، ورفع 7 أمتار أخرى (23 قدمًا) على منصة 47.7 م × 87.75 م (156.5 قدمًا × 287.9 قدمًا) يتم الوصول إليها بواسطة درج واسع. في عهد الإمبراطورية البيزنطية، كانت تُعرف أيضًا باسم «تريليثون» من الأحجار الثلاثة الضخمة في تأسيسها، وعندما تُجمع مع الفناء الأمامي والمحكمة الكبرى، تُعرف أيضًا باسم المعبد الكبير. كان معبد جوبيتر محاطًا ببهو معبد من 54 عمودًا كورنثي غير مزدحم: 10 في الأمام والخلف و 19 على طول كل جانب. دُمِر المعبد بسبب الزلازل، ودُمر ونُهب من أجل الحجر تحت حكم الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول، وتم نقل 8 أعمدة إلى القسطنطينية (إسطنبول) تحت حكم جستينيان الأول لدمجها في آيا صوفيا. سقطت 3 أعمدة في أواخر القرن الثامن عشر. ومع ذلك، لا تزال 6 أعمدة واقفة على طول جانبها الجنوبي مع سطحها الداخلي. لا تزال أساساتهم شبه كاملة على الجانب الجنوبي، في حين أن رياح وادي البقاع الشتوية قد أفسدت الوجوه الشمالية للأعمدة شبه العارية. يصل وزن السَوَاكِف والإفريز إلى 60 طنًا لكل منها، ويزيد وزن كتلة زاوية واحدة منها عن 100 طن، تم رفعها جميعًا إلى ارتفاع 19 مترًا (62.34 قدمًا) فوق سطح الأرض. لم تكن الرافعات الرومانية قادرة على رفع الأحجار الثقيلة بهذا الحجم. وربما تم دحرجتهم ببساطة إلى موضعهم على طول البنوك الترابية المؤقتة من المحجر أو ربما تم استخدام عدة رافعات معًا. قد يكون لديهم أيضًا جوانب متبادلة قليلاً في كل مرة وملء الدعامات في كل مرة. أثر أباطرة أسرة يوليو كلاوديان في قداسة المعبد بدورهم. في منتصف القرن الأول، بنى الإمبراطور الروماني نيرون مذبح البرج مقابل المعبد. في أوائل القرن الثاني، أضاف الإمبراطور الروماني تراجان الفناء الأمامي للمعبد، مع أروقة من الغرانيت الوردي تم شحنها من أسوان في الطرف الجنوبي من مصر.