cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بداية سلام دانك
ملخص
في 6 يناير 2021 ، أعلن إينوي فجأة على حسابه على تويتر أن الفيلم قيد الإنتاج. بعد ذلك ، في 13 أغسطس 2021 ، اشتهر إينوي بكونه كاتب السيناريو ومخرج الفيلم ، إلى جانب أعضاء فريق الإنتاج الآخرين.
علي البراك
علي البراك (1954 - )؛ وزير الصحة الكويتي السابق، ما بين عامي 2008 - 2009.
بداية سلام دانك
ملخص
معلومات
المخرج: تاكيهيكو إينوي
علي البراك
السيرة الذاتية
علي محمد سيف براك العجمي مواليد الكويت عام 1954 ، قبل توليه المنصب الوزاري كان يعمل في وزارة التربية وتدرج في العمل في الوزارة من وظيفة معلم، الي رئيس اللجنة الاعلامية لمراكز رعاية المتعلمين، الي مدير إدارة الانشطة، الي رئيس منطقة الجهراء التعليمية، وصولا الي منصب وكيل وزارة التربية المساعد للتخطيط والمعلومات، حتي صدر به مرسوما يقضي بتعينه وكيلا أصيلا لوزارة التربية، وفي 25 مايو 2008 أختير وزيرا للصحة خلفا للوزير السابق عبد الله الطويل.
بداية سلام دانك
ملخص
الكاتب: تاكيهيكو إينوي
المنتج: تاكيهيكو إينوي
الأصل: سلام دانك
الاستوديو المنتج: توي أنميشن
الموزع: شركة توي
تاريخ النشر: 3 ديسمبر 2022 (اليابان)
مدة الفيلم: 124 دقيقة
البلد: اليابان
اللغة: اليابانية
صندوق البريد: 6.7¥ مليار (50.7$ مليون دولار امريكي)
جيرمي كلاركسون
جيرمي شارلز روبرت كلاركسون ولد في 11 ابريل 1960 في دونكاستر بإنجلترا، مذيع إنجليزي وصحفي ومزارع وكاتب متخصص في صناعة السيارات. اشتهر بتقديمه برنامج السيارات توب جير إلى جانب ريتشارد هاموند وجيمس ماي. كما أنه يكتب حاليًا أعمدة أسبوعية في صحيفتي صنداي تايمز وذا صن. منذ عام 2018 ، استضاف كلاركسون برنامج «من سيربح المليون؟» على آي تي في ليحل محل المضيف السابق كريس تارانت. من حياته المهنية كصحفي محلي في شمال إنجلترا، ارتقى كلاركسون إلى الصدارة العامة كمقدم للنسخة الأصلية من برنامج توب جير في عام 1988.
منذ منتصف التسعينيات، أصبح شخصية عامة معترف بها، ويظهر بانتظام على التلفزيون البريطاني ويقدم العروض الخاصة بهيئة الإذاعة البريطانية "BBC" والظهور كضيف في برامج أخرى. بالإضافة إلى السيارات، أنتج كلاركسون برامج وكتبًا حول مواضيع مثل التاريخ والهندسة. في عام 1998 ، استضاف السلسلة الأولى من برنامج «حرب الروبوتات»، ومن 1998 إلى 2000 استضاف أيضًا برنامجه الحواري الخاص «كلاركسون». في عام 2015 ، قررت هيئة الإذاعة البريطانية عدم تجديد عقد كلاركسون مع الشركة بعد أن اعتداء كلاركسون على منتج توب جير أثناء التصوير في الموقع. في ذلك العام، شكل كلاركسون ومقدمي برنامج توب جير والمنتج آندي ويلمان لإنتاج برنامج «الجولة الكبرى» لـ برايم فيديو التابعة لأمزون.
غالبًا ما أثار أسلوبه في الكتابة والعرض الذي يتسم برأيه ولكن روح الدعابة رد فعل شعبيًا. أدت أفعاله، سواء بشكل خاص أو كمقدم لبرنامج توب جير، في بعض الأحيان إلى انتقادات من وسائل الإعلام والسياسيين ومجموعات الضغط والجمهور. لديه أيضًا عدد كبير من المتابعين، حيث يُنسب إليه كعامل رئيسي في عودة ظهور توب جير كواحد من أكثر البرامج شعبية على هيئة الإذاعة البريطانية "BBC".
قوشخانة عليا
قوشخانة عليا هي قرية في مقاطعة تكاب، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 17 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ناتاليا بوتشينسكا
ناتاليا ليوبوميريفنا بوتشينسكا (الأوكرانية: Nataliya Lyubomirivna Buchynska ; ولدت في 28 أبريل 1977) مغنية أوكرانية. في عامها الأول في الجامعة ، شاركت في العديد من المسابقات الصوتية والمهرجانات الموسيقية، في عام 1995 فازت بالجائزة الأولى في مسابقة "Miss Academy" ، وفي فبراير من ذلك العام احتلت المركز الأول مهرجان شيرفونا روتا.
فرناندو فيوريلو
فرناندو فيوريلو هو لاعب كرة قدم كولومبي في مركز الوسط، ولد في 23 نوفمبر 1956 في  في كولومبيا. شارك مع منتخب كولومبيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أتلتيكو جونيور وأتليتيكو بوكارامانغا وإنديبندينتي ميديلين.
ميغابايت
ميجابايت (اختصارًا MB) كلمة تتكون من مقطعين ميجا وتعني العدد مليون (6 أصفار) وبايت. الميجابايت هي وحدة قياس لسعة التخزين في الحاسوب.
سعة الميجابايت:
العلاقة بين البايت وبت
وعلى هذا الأساس يكون :
وهذه تعادل 124.000 بايت
فلاديسلاف ايفانوف
فلاديسلاف ايفانوف (7 مايو 1990 بتيراسبول في مولدوفا - ) هو لاعب كرة قدم مولدوفي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب مولدوفا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي شريف تيراسبول ونادي فيريس كيشيناو و و ونادي بيتروكوب هينسشتي لكرة القدم ودينامو اوتو تيراسبول و و.
إسلاموية
يتهم خصوم الحركات الإسلامية هذه الحركات بأنها «تحاول بطريقة أو بأخرى الوصول إلى الحكم والاستفراد به، وبناء دولة دينية ثيوقراطية وتطبيق رؤيتها للشريعة الإسلامية». وتلقى فكرة تطبيق الشريعة الإسلامية بحذافيرها في السياسة عدم قبول من التيارات الليبرالية أو الحركات العلمانية، فهي تريد بناء دول علمانية محايدة دينياً، وأن تكون مسألة اتباع الشريعة الإسلامية أو غيرها من الشرائع شأنا خاصا بكل فرد في المجتمع لا تتدخل فيه الدولة.
ورغم الانتقادات والحملات الأمنية ضدها تمكنت حركات الإسلام السياسي من التحول إلى قوة سياسية معارضة في بعض بلدان غرب آسيا وبعض دول شمال أفريقيا. كما نجحت بعض الأحزاب الإسلامية في الوصول للحكم في بعض الدول العربية مؤخرا مثل حركة حماس في فلسطين في 2006 م، وحزب الحرية والعدالة التابع لجماعة الإخوان المسلمين في مصر في 2012 م، وحركة النهضة في تونس، وحزب العدالة والتنمية في المغرب. إلا أن هذه النجاحات لم تخلو من تراجعات، حيث حدث انقلابا عسكريا في مصر في 2013 م، ونأت حركة النهضة عن المشاركة في الحكومة في تونس.
مصطلح الإسلام السياسي
بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 وجه الإعلام العالمي اهتمامه نحو الحركات السياسية التي توصف «بالإسلامية»، وحدث في هذه الفترة الحرجة نوع من الفوضى في التحليل أدى بشكل أو بآخر إلى عدم التمييز بين الإسلام كدين وبين مجاميع معينة تتخد من بعض الاجتهادات في تفسير وتطبيق الشريعة الإسلامية مرتكزاً لها. وعدم التركيز هذا أدى إلى انتشار بعض المفاهيم التي لا تزال آثارها شاخصة لحد هذا اليوم من تعميم يستخدمه أقلية في العالم الغربي تجاه العالم الإسلامي بكونها تشكل خطراً على الأسلوب الغربي في الحياة والتعامل.
يعتبر مصطلح الإسلام الأصولي  من أول المصطلحات التي تم استعمالها لوصف ما يسمى اليوم «إسلام سياسي» حيث عقد في سبتمبر عام 1994 م مؤتمر عالمي في واشنطن في الولايات المتحدة باسم «خطر الإسلام الأصولي على شمال أفريقيا» وكان المؤتمر عن السودان وما وصفه المؤتمر بمحاولة إيران نشر «الثورة الإسلامية» إلى أفريقيا عن طريق السودان بعد ذلك تدريجياً وفي التسعينيات وفي خضم الأحداث الداخلية في الجزائر تم استبدال هذا المصطلح بمصطلح «الإسلاميون المتطرفون» واستقرت التسمية بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 على الإسلام السياسي. لكن هذا لا يعني أن مصطلح «الإسلام السياسي» لم يكن آنذاك متداولا، إذ يعد الأستاذ الجامعي الفرنسي ورئيس برنامج الدراسات الشرق أوسطية والمتوسطية في معهد الدراسات السياسية بفرنسا جيل كيبل من الباحثين الأوائل الذين استعملوا هذا المصطلح. وكان ذلك في سنة 1983، في إطار عرضه لأطروحة «حركات الإسلام السياسي في مصر أنور السادات» بمدرسة الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية. وقد استعمل وصف «حركات الإسلام السياسي» للدلالة على الحركات الإسلامية التي تصبو إلى جعل الإسلام أساس التنظيم السياسي للمجتمع.
يعتقد معظم المحللين السياسيين الغربيين أن نشوء ظاهرة الإسلام السياسي يرجع إلى المستوى الاقتصادي المتدني لمعظم الدول في العالم الإسلامي حيث بدأت منذ الأربعينيات بعض الحركات الاشتراكية في بعض الدول الإسلامية تحت تأثير الفكر الشيوعي كمحاولة لرفع المستوى الاقتصادي والاجتماعي للأفراد ولكن انهيار الاتحاد السوفيتي خلف فراغا فكريا في مجال محاولة الإصلاح الاقتصادي والاجتماعي، ويرى المحللون أنه من هنا انطلقت الأفكار التي ادعت بأن تفسير التخلف والتردي في المستوى الاقتصادي والاجتماعي يعود إلى «ابتعاد المسلمين عن التطبيق الصحيح لنصوص الشريعة الإسلامية وتأثر حكوماتهم بالسياسة الغربية» ولعبت القضية الفلسطينة والصراع العربي - الإسرائيلي واحتلال إسرائيل للضفة الغربية وقطاع غزة كل هذه الأحداث وتزامنها مع الثورة الإسلامية في إيران وحرب الخليج الثانية مهدت الساحة لنشوء فكرة أن السياسة الغربية «مجحفة وغير عادلة تجاه المسلمين وتستخدم مفهوم الكيل بمكيالين».
يرى بعض المحللين الأمريكيين في شؤون الإسلام مثل روبرت سبينسر المعادي للإسلام أنه "لايوجد فرق بين الإسلام والإسلام السياسي وأنه من الغير المنطقي الفصل بينهما فالإسلام بنظره يحمل في مبادئه أهدافاً سياسية" وقال سبينسر ما نصه "ان الإسلام ليس مجرد دين للمسلمين وانما هو طريقة وأسلوب للحياة وفيه تعليمات وأوامر من أبسط الأفعال كالأكل والشرب إلى الأمور الروحية الأكثر تعقيداً كما يقول.
بدايات الإسلام السياسي
بالرغم من وجود دول في التاريخ كانت تستند في إدارتها الداخلية والخارجية وتوجهاتها السياسية إلى الشريعة الإسلامية ولكن حركة الإسلام السياسي بمفهومه الحديث بدأت بعد انهيار الدولة العثمانية عقب الحرب العالمية الأولى وقيام مصطفى كمال أتاتورك بتأسيس جمهورية تركيا على النمط الأوروبي وإلغائه لمفهوم الخلافة الإسلامية في تاريخ 3 مارس من عام 1924م وعدم الاعتماد على الشريعة الإسلامية من المؤسسة التشريعية وقام أيضاً بحملة تصفية ضد كثير من رموز الدين والمحافظين. وبدأت الأفكار التي مفادها «أن تطبيق الشريعة الإسلامية في تراجع وأن هناك نكسة في العالم الإسلامي بالانتشار» وخاصة بعد وقوع العديد من الدول الإسلامية تحت انتداب الدول الغربية المنتصرة في الحرب العالمية الأولى. واعتبر البعض نشوء الحركة القومية العربية على يد القوميون العرب وجمال عبد الناصر وحزب البعث العربي الاشتراكي النكسة الثانية للإسلام في العصر الحديث.
الوهابية
جاءت الدعوة الوهابية بالمنهج السلفي بهدف ما تعتبره تنقية لعقائد المسلمين والتخلص من العادات والممارسات التعبدية التي انتشرت في بلاد الإسلام وتراها الوهابية مخالفة لجوهر الإسلام التوحيدي مثل التوسل والتبرك بالقبور وبالأولياء والبدع بكافة أشكالها. ويصفها أتباعها بأنها دعوة إلى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنه والرجوع إلى الإسلام الصافي وهو طريقة السلف الصالح في اتباع القرآن والسنة الاعتماد المباشر على النص من القرآن والسنة وأقوال السلف الصالح وإجماع العلماء.
حركة ديوباندي في الهند
نشأت حركة ديوباندي في الهند علي غرار منهج محمد بن عبد الوهاب النجدي على يد مجموعة من علماء ديوبند وانتشرت في جنوب آسيا وكانت الحركة تتخذ من الفقه الإسلامي حسب المذهب الحنفي محوراً مركزياً لها وتم بناء مدرسة دار علوم ديوباند في القرية عام 1866 م وقامت المدرسة بتدريس مايعتبره العالم الغربي بالمفهوم الحديث الإسلام السياسي ويمكن تلخيص مبادئ هذه الحركة بالتالي: توحيد الله، اتباع سنة رسول الإسلام محمد بن عبد الله في كل صغيرة وكبيرة، حب الصحابة، تقليد واتباع أقدم مدارس الفقه أو الشريعة الإسلامية، الجهاد في سبيل الله.
كان لهذه المدرسة الأثر الأكبر في نشوء حركة طالبان فيما بعد. كان مؤسس الحركة سيد أحمد خان يشعر بالقلق من كون المسلمين أقلية في الهند وكمواجهة للمد البريطاني في الهند نصح اتباعه بتقبل الثقافة الغربية بصورة محدودة مع عدم الانفتاح الكامل على الغرب وكان يخطط لإنشاء مؤسسة تعليمية ضخمة توازي في ضخامتها جامعة كامبريدج وقام باصدار صحيفة باسم "تهذيب الأخلاق" وتدريجياً نشأت خلافات بينه وبين الهندوس من جهة والسلطات البريطانية من جهة أخرى وعندما بدأت بوادر الأزمة في عام 1876 م نتيجة إصرار الهندوس على اعتبار اللغة الهندية لغة رسمية بدلاً من لغة أردو عندها صرح أحمد خان أنه كان ولفترة طويلة يعتقد أن المسلمين والهندوس هم أمة واحدة ولكنه مقتنع الآن أن هناك خلافات جذرية تمنعهما من أن يكونا أمة واحدة". بالرغم من أن حركة سيد أحمد خان لم تكن مسلحة ولم تتسم بطابع العنف إلا أن آثار وأفكار هذه المدرسة كانت لها دوراً كبيراً في نشوء دولة باكستان وحركة طالبان فيما بعد.
حركة الشيخ أبو الأعلى المودودي
يعتبر سيد أبو الأعلى المودودي (1903 - 1979) من الشخصيات الدينية البارزة في تاريخ باكستان وكان المودودي متأثراً بحركة ديوباندي في الهند. نادى المودودي بإقامة دولة إسلامية يتم فيها تطبيق للشريعة الإسلامية وفي عام 1941 م أنشأ المودودي مجموعة «جماعتِ إسلامی» أي الجماعة الإسلامية وكانت عبارة عن حركة إسلامية سياسية وسيطرت هذه الحركة في الوقت الحاضر على 53 مقعد من المقاعد البرلمانية البالغة عددها 272 في البرلمان الباكستاني. ويؤمن بعض المؤرخين بأن سيد قطب الذي ينتمي لحركة الاخوان المسلمين قد تأثر بأفكار المودودي ويعتبر قطب والمودودي من مؤسسي تيار ما يسميه البعض «الصحوة الإسلامية».
تعرض المودودي إلى الاعتقال بسبب انتقاداته الشديدة والمتكررة للسياسيين في باكستان من عدم اعتمادهم على الشريعة الإسلامية في رسم سياسة الدولة. من عام 1956 م إلى عام 1974 م قام المودودي بمجموعة من الرحلات لنشر أفكاره على شكل محاضرات في القاهرة ودمشق وعمان ومكة والمدينة وجدة والكويت والرباط وإسطنبول ولندن ونيويورك وتورونتو.
الإخوان المسلمون
طبقاً لمواثيق جماعة الاخوان المسلمين فإنهم يهدفون إلى الإصلاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي من منظور إسلامي شامل في مصر وكذلك في الدول العربية التي يتواجد فيها الاخوان المسلمون مثل الأردن والكويت وفلسطين كما أن الجماعة لها دور في دعم عدد من الحركات الجهادية التي تعتبرها حركات مقاومة في الوطن العربي والعالم الإسلامي ضد كافة أنواع الاستعمار أو التدّخل الأجنبي، مثل حركة حماس في فلسطين، وحماس العراق في العراق وحركة مجتمع السلم في الجزائر وقوات الفجر في لبنان وتسعى الجماعة في سبيل الإصلاح الذي تنشده إلى تكوين الفرد المسلم والأسرة المسلمة والمجتمع المسلم، ثم الحكومة الإسلامية، فالدولة فأستاذية العالم وفقاً للأسس الحضارية للإسلام عن طريق منظورهم. وشعار الجماعة «الله غايتنا، والرسول قدوتنا، والقرآن دستورنا، والجهاد سبيلنا، والموت في سبيل الله اسمي أمانينا».
حركات الجهاد الإسلامي
أدى اعتقال سيد قطب وتنفيذ حكم الإعدام فيه مع 7 آخرين في فجر الاثنين 29 اغسطس عام 1966م إلى نشوء نوع من بوادر الانقسام في حركة الإخوان المسلمين حيث استمرت قيادة الجماعة متمثلة في حسن الهضيبي في انتهاج نهج معتدل يدعو إلى الحوار بينما بدأت بعض الفصائل التي تتبنى تغييرات جذرية في الخطوط العريضة للحركة بالظهور وكان محركهم الرئيسي الكتابات الأخيرة التي كتبها سيد قطب من المعتقل قبل إعدامه ومهدت هذه الأحداث الطريق إلى نشوء حركة الجهاد الإسلامي في مصر في أواخر السبعينيات والتي تبنت مسؤوليتها عن اغتيال الرئيس المصري السابق محمد أنور السادات وحاولت اغتيال وزير الداخلية المصري حسن الألفي ورئيس الوزراء عاطف صدقي في عام 1993 م.
كما تعتبر حركة الجهاد الإسلامي في مصر مسؤولة عن تفجير السفارة المصرية في باكستان العام 1995 م وسفارة الولايات المتحدة في ألبانيا عام 1998 م. وكان أيمن الظواهري زعيمًا لحركة الجهاد الإسلامي في مصر في الثمانينيات ولكنه انضم إلى القاعدة فيما بعد. بعد نشوء هذه الحركة في مصر ظهرت حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين وكانت معارضة لمنظمة التحرير الفلسطينية وزعيمها ياسر عرفات.
حزب التحرير
حزب التحرير هو الحزب الإسلامي الوحيد الذي يعمل على استئناف حياة إسلامية في ظل دولة خلافة إسلامية يكون الإسلام فيها هو المبدأ الوحيد الذي يطبق كنظام سياسي واقتصادي واجتماعي كذلك فهو الحزب المبدئي الوحيد الذي لم يغير من أفكاره ومبادئه منذ انشائه عام 1953 م وما زال متمسكاُ بأفكاره ومبادئه التي ترفض فكرة التدرج في تطبيق أحكام الإسلام وكذلك الانخراط في الأنظمة السياسية الكافرة أو الغير إسلامية للوصول للحكم بما انزل الله عن طريق خلافة إسلامية، وهو يسير على طريق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في اقامة الخلافة، وذلك استناداً إلى أحكام الشريعة الإسلامية. A.K.F
الصدام مع الأنظمة
قامت العديد من حركات الإسلام السياسي باعلان التمرد المسلح ضد عدد من الأنظمة العربية مثل ما حدث في سوريا بين 1979 و 1982 الذي انتهى بمجزرة حماة وفي الجزائر أيضا بين 1992 و2002 والذي عرف باسم العشرية السوداء.
توجد جماعات أخرى لا زالت تطالب بها مثل جماعة الإخوان المسلمين في مصر وغيرها، ولكنها تعاني من المنع والضغط والانتقادات من قبل الحكومات العربية التي تعتبر أن سيطرة مثل هذه الجماعات على الدولة يخل بموازين العدالة والحرية والديموقراطية.
بعد الثورة الإسلامية في إيران
في التسعينيات أخذت حركات الإسلام السياسي طابعاً عنيفاً في الجزائر، فلسطين، السودان ونيجيريا وكان الحدث الأكبر في هذه الفترة هو صعود حركة طالبان إلى الحكم في أفغانستان مما أدى بصورة عملية إلى تشكيل كيان جغرافي وسياسي وجد الكثير ممن يُوصفون باتباع منهج الإسلام السياسي «ملاذاً ونقطة انطلاق فيها» ومن أبرزهم تنظيم القاعدة بزعامة أسامة بن لادن. وفي تركيا فاز حزب العدالة والتنمية ذو التوجه الإسلامي المحافظ بزعامة رجب طيب أردوغان بأغلبية مقاعد البرلمان في تركيا في عام 2002 م.
بعد 11 سبتمبر 2001
بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 حاولت الإدارة الأمريكية بقيادة الرئيس الأمريكي جورج بوش ايجاد طريقة للحد من انتشار ما يسمى الإسلام السياسي. فقامت الولايات المتحدة بإعلان الحرب على الإرهاب المثير للجدل الذي يرى البعض أنه بطريقة أو بأخرى أدى إلى زيادة انتشار فكر الإسلام السياسي حيث انتشرت هذه الأفكار في دول كانت تتبع في السابق منهجاً علمانياً مثل العراق حيث بدأت أفكار الإسلام السياسي بالظهور بعد غزو العراق في عام 2003 م وبدأ الملف الشيشاني مع الاتحاد الروسي يأخذ طابعاً أكثر عنفاً. ورأى الرئيس الأمريكي جورج بوش أن الإصلاح الاقتصادي في العالم الإسلامي يعتبر عاملاً مهماً في الانتصار على ما سماه الحرب على الإرهاب ولكن هذا الإصلاح بدى بطيئاً جداً في ساحات الحرب على الإرهاب في أفغانستان والعراق.
بعد الثورات العربية
أدت الثورات العربية إلي انتشار الدعوة إلي تطبيق الشريعة الإسلامية وكذلك إقامة الخلافة الإسلامية، وكذلك تم السماح بإنشاء بعض الأحزاب الإسلامية كما حدث في مصر مثل: حزب الحرية والعدالة، وشاركت بعض الحركات الإسلامية في الحكم مثل: حركة النهضة في تونس، وحزب العدالة والتنمية في المغرب، وحزب العدالة والبناء في ليبيا، ولكن لم تتمكن هذه الأحزاب من تطبيق الشريعة الإسلامية.
سوريا
جاءت الحرب الأهلية السورية فجعلت كل الحركات الإسلامية في سوريا حركات جهادية أو حركات مسلحة، وتشكلت العديد من الفصائل المسلحة التي تدعو إلي تطبيق الشريعة الإسلامية مثل: أحرار الشام وصقور الشام ولواء التوحيد وجند الشام، وكذلك المجموعات الجهادية مثل: جبهة النصرة والدولة الإسلامية في العراق والشام، وظهر في سوريا لأول مرة القتال بين فرعين من تنظيم القاعدة
الليبرالية الإسلامية
هناك العديد من الحركات التي توصف بانها «حركات الإسلام الاجتهادي» أو «حركات الإسلام التقدمي» التي تعتمد على الاجتهاد أو تفسير جديد أو عصري لنصوص القرأن والحديث النبوي ويرى هذا التيار بانهم يحاولون الرجوع إلى «المبادئ الأساسية للإسلام». يمكن تلخيص المحاور الرئيسية لهذا التيار بالنقاط التالية: استقلاية الفرد في تفسير القرآن والحديث، التحليل الأكاديمي للنصوص والاللهم الإسلامية المحافظة، انفتاح أكثر مقارنة بالتيار المحافظ وخاصة في مسائل العادات وطريقة اللبس والهندام، التساوي الكامل بين الذكر والأنثى في جميع أوجه الحياة، اللجوء إلى أستعمال الفطرة إضافة إلى الاجتهاد في تحديد الخطأ من الصواب.
ترجع بدايات هذا التيار إلى اختلاط المسلمين مع العالم الغربي من خلال موجات الهجرة. ويرى هذا التيار أن التطبيق الحرفي لكل ما ورد من نصوص إسلامية قد يكون صعباً جداً إن لم يكن مستحيلاً في ظروف متغيرات العصر الحديث. وهذا التيار لا يؤمن بصلاحية أية جهة باصدار فتوى ويؤمن هذا التيار بحق المرأة في تسلم مناصب سياسية ومعظم من في هذا التيار يحاولون فصل السياسة عن الدين ويفضلون مبدأ اللاعنف. يرى التيار المحافظ في الإسلام أن مصطلح "مسلم ليبرالي" هو "صنيعة غربية" ولا يوجد على أرض الواقع مثل هذه التسمية وأن من يحملون هذه الأفكار قد "ابتعدوا عن المبادئ الأساسية لدين الإسلام بسبب تأثرهم بالعالم الغربي.
الإسلام السياسي في تركيا كنموذج
يرى بعض المحللين أن مشاريع الإسلام السياسي قد فشلت في طرح أسلوبها ما أن وصلت للحكم ويشير الكاتب فرج العشة في كتابه «نهاية الأصولية ومستقبل الإسلام السياسي» كيف أن جماعات الإسلام السياسي المسلحة استخدمت شعارات محاربة فساد الدولة والاستبداد إلى استخدام ممارسات العنف والإجرام ضد الدولة ومواطنيها. كما أشار إلى أن فوز حزب العدالة والتنمية في تركيا والذي يصنف على أنه من جماعات الإسلام السياسي ماهو «الا اعلانا مدويا عن نهاية الإسلام السياسي وليس انتصارا ساحقا له» مشيرا إلى أن زعيم الحزب رجب طيب أردوغان قد انقلب على الأيديولوجيا التقليديا السابقة للحزب، بسبب تأثره بكتابات المفكر الإسلامي التونسي الشيخ راشد الغنوشي كون الحزب يمارس السياسة حسب المسار العلماني كما أن برنامجه الانتخابي سياسي صرف يفصل الدين عن السياسة وأن ذلك لايعني فصل الدين عن المجتمع، لدرجة أن عبد الله غول الرئيس التركي وهو نائب أردوغان في الحزب اعترض على تسميتهم بالإسلاميين وقال «لا تسمونا إسلاميين. نحن حزب أوروبي محافظ حديث لا نعترض إذا وصفنا بأننا ديمقراطيون مسلمون على غرار الديمقراطيين المسيحيين في البلدان الأوروبية الأخرى».
فوتيوس فيسك
فوتيوس فيسك (باليونانية: Φώτιος Καβασάλης Φισκ؛ يناير 1807/1809-4 فبراير 1890)، ويُعرف أيضًا باسم فوتيوس كافاساليس أو كافاساليس، هو رجل دولة يوناني أمريكي وعالم نبات وفاعل خير ورجل دين وإبطالي وناشط في مجال الحقوق المدنية. يشتهر بضغطه لإنهاء الجلد في الولايات المتحدة في القوات البحرية الأمريكية. أقر الكونغرس القانون رسميًا في عام 1850. كان التشريع مفيدًا للعبيد العاملين في البحرية الأمريكية على وجه الخصوص. موّل فيسك عددًا لا يحصى من قضايا إلغاء العبودية وأقام العديد من النصب التذكارية لمؤيدي إلغاء العبودية. كانت بشرته بلون الزعفران أو البرونز. كرس فوتيوس حياته للفقراء والمعدمين.
حياته المبكرة
ولد فوتيوس كافاساليس فيسك في جزيرة هيدرا. انتقلت عائلته إلى سميرنا حين كان في سن صغير، إذ عمل والده محاسبًا في شركة تجارية. في حوالي عام 1814، قضى وباء على معظم عائلة كافاساليس. توفي والده ووالدته وشقيقاه وشقيقتاه. أصيب فوتيوس أيضًا بالطاعون لكنه تعافى. انتقل فوتيوس إلى مالطا ليعيش مع أخيه الأكبر أثناسيوس. بدأت حرب الاستقلال اليونانية في عام 1821. كان فوتيوس يبلغ من العمر آنذاك ثلاثة عشر عامًا تقريبًا. انضم شقيقه أثناسيوس إلى الثورة اليونانية وخاض العديد من المعارك.
خلال صيف عام 1822، التقى كافاساليس بالمبشر الديني الأمريكي بليني فيسك. كان كافاساليس يعيش مع عمه باناغيس مانيسيس. قرر كافاساليس أن يصبح مبشرًا. استشار عمه كاهنًا محليًا وأراد شرحًا كاملًا للدراسة التوراتية التي سيتلقاها ابن أخيه في أمريكا. استفسر الكاهن الأرثوذكسي عن الممارسات التعليمية للمبشرين. قرر الكاهن جون كارافيلس أن يرسل ابنه أناستاسيوس مع كافاساليس. أُمر فوتيوس بعدم الزواج. صعد الصبيان على متن سفينة تسمى أمريكا في مالطا. كانا يتقنان اليونانية والإيطالية والمالطية. لم يكن أي منهما يتحدث الإنجليزية.
وصل الصبيان إلى الولايات المتحدة في عيد ميلاد جورج واشنطن في 22 فبراير 1823. سافر الطفلان في جميع أنحاء نيو إنجلاند وشاهدا الكنائس الأكثر فخامة. حين وصلا إلى بوسطن، التقيا بالعديد من الأمريكيين المميزين. التقيا أيضًا بالرئيس السابق جون كوينسي آدامز. أُرسل الشابان إلى المدرسة التبشيرية في كورنوال في كونيتيكت. تلقيا تعاليمهما على يد السيد داجيت، مدير المدرسة. تعلما اللغة الإنجليزية الأساسية. كان الصبيان صغيرين وبعيدين عن موطنهما. التقى الشابان بحاكم ولاية كونيتيكت المدعو أوليفر وولكوت جونيور. دعاهما إلى منزله في إجازتهما اللاحقة. أعلم ديكون لوميس الشابين فوتيوس وأناستاسيوس أنهما لن يستطيعا السفر إلى منزل الحاكم، إذ توجب عليهما حرث الحقول خلال العطلة الصيفية. عاشا في مدرسة ريفية وتعلما فيها. عصى الصبيان لوميس وسافرا سرًا إلى منزل الحاكم. اعتقدت البلدة بأكملها أنهما ماتا غرقًا. استمتع الصبيان بإجازتهما الصيفية وعاشا مثل الملوك. تدخل الحاكم وسُمح لهما بالعودة إلى المدرسة لمتابعة تعليمهما.
بحلول أواخر خريف عام 1823، نقل فوتيوس وأناستاسيوس إلى نيو هافن كونيتيكت. تعلما اللغة الإنجليزية. التحقا بأكاديمية هوبكنز في نيو هافن كونيتيكت. بقيا في المؤسسة لمدة عامين. رافقا القس الدكتور هيريك. درس الصبيان اللغة الإنجليزية واليونانية اللاتينية والحساب والجبر والجغرافيا وباقي المواد المطلوبة. كان الصبيان يستعدان للالتحاق بالجامعة في أمهيرست ماساتشوستس، ولكن مجلس البعثات الأجنبية فصل فوتيوس وأناستاسيوس عن بعضهما للأسف، ولم يعودا يعيشان معًا.
إيملي برنس
إيملي برنس هي فنانة أمريكية، ولدت في 1981.
المرأة في فلسطين
المرأة الفلسطينية في المجتمع الفلسطيني هي نواة الأسرة وحجر الأساس وأهم فرد في الأسرة الفلسطينية. لعل أهم ما يحول دون حصول المرأة الفلسطينية على حقوقها هو تعنت المجتمع الذي يتسم بالذكورية. فعلى سبيل المثال، يفضل الرجال إنجاب الذكور عن الإناث لأن الذكر يحمل اسم العائلة ويحافظ على نسلهم، وفيما بعد يشكل مصدرًا للدخل بالنسبة للأسرة. أمّا الفتيات فلا يشكلن مصدرًا للدخل على عكس الصبيان، فدور الفتاة يتمثل في كونها ربة للأسرة، تحافظ عليها وتدير شؤونها، وعلى أنها دون الرجل.
تعليم الفتاة
منذ منتصف السبعينات، بدأت الأسر تتجه نحو تعليم فتياتهم تعليمًا عاليًا وإلحاقهم بالجامعات بدلًا من الاكتفاء بالحصول على الشهادة الثانوية. ويرجع السبب وراء هذا التغير أن المرأة أصبحت مطلوبة في سوق العمل، تغير الحالة الاقتصادية في الضفة الغربية، وترسخ فكرة أن الفتاة المتعلمة تكون مرغوبة للزواج عن غيرها. وأخيرًا، تصبح الفتاة قادرة على تحمل نفقاتها ونفقات أسرتها في حالة عدم زواجها.
كفاح المرأة الفلسطينية
للمرأة الفلسطينية تاريخ طويل من المساهمات في حركات المقاومة في المناطق المحتلة، أبرزهم خنساء فلسطين (أم نضال فرحات)، وفي دول مثل: الأردن، سورية، ولبنان من خلال تأسيس العديد من المؤسسات القومية لنصرة المرأة الفلسطينية منها: الاتحاد الفلسطيني للجان العمل النسائي في الضفة الغربية وغزة.
أثر الصراع الإسرائيلي الفلسطيني
إن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني قد انعكس سلبياً على حياة المرأة الفلسطينية. ففي أعقاب حرب النكبة 1948، تم تهجير وتشريد الملايين من النساء وغالبيتهم ما زالن لاجئات. إن الإجراءات التي تتخذها قوات الدفاع الإسرائيلي لها تأثيرها على الأمان الجسدي، والنفسي، والصحي، والتعليمي، والاقتصادي. على الرغم من شح عدد المقاتلات الفلسطينيات، لكنهن يتلقين النصيب الأكبر من الأذى. فعلى سبيل المثال، عانت النساء من الخوف الشديد، وفقدان الأمن، ونوبات الغضب وغيرها من الاضطرابات. فخلال التاريخ الممتد للحروب من عام 1948 إلى 2014, قامت القوات الإسرائيلية باستهداف وإذلال النساء الفلسطينيات ضاربين بعرض الحائط الاتفاقيات الدولية لحقوق الإنسان. و في تقرير المرصد الأورومتوسطي لحقوق الإنسان صادر بتاريخ 17 ديسيمبر 2014 بعنوان «جرف الزهور»، يوثق التقرير معاناة النساء الفلسطينيات خلال العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة عام 2014. بحسب التقرير، راح 489 امرأة ضحية للعدوان الإسرائيلي عام 2014 أو ما يعرف بعملية الجرف الصامد. وأشار التقرير إلى أن العدوان الأخير خلف 11,314 إناث مشردات في مدارس الإيواء. ومن منحى قانوني، فإن هذه الممارسات هي انتهاك للقانون الدولي الإنساني وبخاصة اتفاقية جنيف 1949 والبرتوكول الإضافي الملحق باتفاقية جنيف 1977. فالمادة (76) من البرتوكول الإضافي الأول ينص على «يجب أن تكون النساء موضع احترام خاص». أما المادة (17) تؤكد على ضرورة نقل النساء النفاس من المناطق المحاصرة. فبالرغم من هذه الاتفاقيات، فإن إسرائيل تضربها بعرض الحائط مرتكبة أفظع الانتهاكات ضد الفلسطينين بشكل عام والنساء بشكل خاص.
نكوسيلاتي نياثي
نكوسيلاتي نياثي (مواليد 2003) ناشط بيئي في زيمبابوي. بدأ حملة في سن العاشرة، يدعو فيها لإشراك الشباب في أدوار صنع القرار. يرى أن جهود الشباب تجاه العدالة المناخية لا يمكن أن تتحقق إذا لم يتمكنوا من إجراء مهمات في منصات صنع القرار. كان نكوسيلاتي في مؤتمر الأمم المتحدة لتغير المناخ 2019 في مدريد، حيث قام بحملة من أجل المزيد من الإجراءات المناخية وإدماج الشباب مع قادة العالم.
النشاط البيئي
نشأ نكوسيلاتي نياثي بالقرب من شلالات فيكتوريا. قام بتتبع شغفه بنشاطه البيئي وصولًا إلى اليوم الذي وقف فيه بوعي في موقع لإلقاء القمامة في شلالات فيكتوريا، وأصبح أكثر وعيًا بقضايا البيئة في مجتمعه المباشر. بدأ يلاحظ آثار تغير المناخ في بيئته في سن الحادية عشرة في الصف الخامس في مدرسة تشامابوندو الابتدائية في زيمبابوي. شهدت شلالات فيكتوريا أسوأ جفاف منذ قرن في عام 2019. 7.7 مليون شخص في زيمبابوي يعانون من انعدام الأمن الغذائي و45 مليون شخص من جنوب أفريقيا معرضون لخطر الجوع. كما أن هناك معدلات غير مسبوقة لسوء التغذية الحاد تزيد عن خمسة في المائة في ثماني مقاطعات في زمبابوي. كل هذه القضايا التي ظهرت في مجتمعه دفعته إلى البدء في تعليم مجتمعه حول تغير المناخ، والمطالبة باستمرار بخفض الانبعاثات العالمية، وقد تعهد بالتراجع حتى يبدأ صانعو القرار في اتخاذ إجراءات مناخية كبيرة.
كان قائدًا في نادي المناخ بالمدرسة الابتدائية، نادي الأوزون المدافعين. قاد عملية إنشاء أول مصنع للغاز الحيوي في مجتمعه لتحويل النفايات المتزايدة لإنتاج طاقة مستدامة في عام 2016. تستخدم محطة الغاز الحيوي الآن لإعداد طعام الطالب. إنكوسيناتي ليس جيدًا في الرياضة، ولكن لديه مهارات خطابة جيدة. إن استخدامه المستمر لمهاراته الخطابية لدعوة الحكومة لمعالجة القضايا البيئية، وإيلاء المزيد من الاهتمام لتغير المناخ، أكسبه اعترافًا من اليونيسف لحضور نسخة 2019 من اتفاقية الأمم المتحدة بشأن تغير المناخ المؤتمر الخامس والعشرون (COP25) التي وقعت في مدريد. كما ألقى كلمة في اجتماعات مجموعة أصدقاء الأطفال وأهداف التنمية المستدامة (SDGs) في المنتدى الإقليمي لأفريقيا 2020 حول التنمية المستدامة الذي عقد في شلالات فيكتوريا. في الاجتماع، دعا قادة العالم لإدماج الشباب. يكتب مقالات تثقيفية عن البيئة والمناخ، كعضو في نادي الصحافة في مدرسته.
خربة البرج (حيفا)
نبذة تاريخية وجغرافية
تقع جنوب مدينة حيفا على بعد 34.5 كم وترتفع 25 متراً عن سطح البحر، بلغت مساحة أراضيها 5291 دونماً، احتلت القرية وطرد سكانها في 15-2-1948.
تحدّها عدّة قرى وبلدات: جنوباً خربة حديدون ، شمالاً جسر الزرقا وخربة الشّونة،  شرقاً خربة الصفصاف، وغرباً قرية قيسارية.
كان لموقع القرية ماض عريق بما يشمل قلعة صليبيّة تابعة لفرسان الهيكل، ونسبة لها اطلق على الموقع اسم "خربة البرج".
الاثار
هناك في القرية معالم منها مايعود للفترة البيزنطيّة، ومنها ما يعود للفترة العثمانيّة.
مبنى الأقواس : هو أحد أبرز المعالم العثمانيّة، الّذي يضم أيضاً غرفة للصّلاة، أجريت حفريات في مبنى الأقواس عام 2011 من قبل سلطة الآثار التّابعة لدولة اسرائيل وأقرّت بنتيجتها بوجود قبور إسلاميّة تعود لحقبة الخلافة العثمانيّة، المكان الآن هو أرض وقفيّة تخضع لسلطة الكيرن كييمت الصهيونيّة، منذ فترة قريبة تهدّم جزء من مبنى الأقواس لأسباب اعتبرت غامضة، ليتم من بعدها تسييج وإغلاق المكان لصالح سلطة كييمت ووفق أجندتها. تل البرج :  يقع على أرض القرية، ويحتوي على أسس لأبنية وأعمدة قديمة من الغرانيت.
خربة البرج قبل سنة 1948
كانت القرية تقوم على أرض متدرجة في السهل الساحلي الأوسط، وكانت مشهورة بحمضياتها. في سنة 1944، كان تما مجموعه 13 دونماً من أراضي القرية مروياً أو مستخدماً للبساتين. وكان تل البرج، وهو موقع أثري مجاور، يضم أُسس أبنية وأعمدة من الغرانيت.
عمل أهل القرية بشكل أساسي بالزّراعة وتربية المواشي.
احتلالها وتهجير سكانها
يرجح أن القرية احتُلت في الأسابيع المبكرة من القتال. وكان أقرب التجمعات العربية إليها قرية قيسارية الواقعة إلى الغرب منها. وقد احتُلت هذه القرية وطُرد سكانها في أواسط شباط/ فبراير 1948، ضمن نطاق عملية تهدف إلى إخلاء مساحة واسعة من أراضي الساحل من العرب، في الأشهر الأولى من الحرب. وعند نهاية آذار/ مارس، كان الكثير من التجمعات الساحلية بين تل أبيب وزخرون يعقوف قد هوجم في سلسلة من الغارات التي شنتها القوات الصهيونية. وأدت هذه الهجمات إلى إجلاء سكان قرى وبلدات بكاملها، إما عن طريق الطرد المباشر، وإما خوفاً من الهجوم، بحسب ما ذكر المؤرخ الإسرائيلي بني موريس.
انظر أيضا
قائمة المدن والقرى الفلسطينية التي طرد منها سكانها خلال حرب 1948
(16634) 1993 OD8
1993 أو دي 8 (ويعرف أيضًا باسم (16634) 1993 أو دي 8 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إيريك والتر إلست في 20 يوليو 1993، وترتيبه 16634 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 20 يوليو 1993 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي إيريك والتر إلست. وقد رصد المشروع 1,750 مشاهدة للكويكب إلى غاية 3 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,401 يومًا (31.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,220 يومًا (3.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.24 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.75 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.22 وزاوية ميلان 2.85 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ15.30 ووضاءته بـ0.344، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 2.279كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
الربيع (لوحة)
الرَّبِيعُ (بالإيطالية: Primavera)، هي لوحة كبيرة من طلاء التمبرا بريشة رسام عصر النهضة الإيطالي ساندرو بوتيتشيلي رسمت في أواخر سبعينيات القرن الخامس عشر أو أوائل ثمانينيات القرن الخامس عشر. وقد وصفت بأنها «واحدة من أكثر اللوحات المدروسة والأكثر إثارة للجدل في العالم»، وأيضًا «واحدة من أكثر اللوحات شعبية في الفن الغربي».
تُصور اللوحة مجموعة شَخصيات من الأساطير الكلاسيكية في حديقة، ولكن لم يتم العثور على قصة موحدة تجمع هذه الشخصيات بالذات. يتفق معظم النقاد على أن اللوحة عبارة عن قصة رمزية تستند إلى النمو الخصب للربيع، لكن تختلف الروايات عن أي معنى محدد، على الرغم من أن العديد منها يتضمن عصر النهضة الأفلاطونية الحديثة التي فتنت الدوائر الفكرية في فلورنسا. تم وصف الموضوع لأول مرة على أنه تمثيل «للرَّبِيعُ» من قبل مؤرخ الفن جورجيو فاساري الذي رآه في فيلا كاستيلو، خارج فلورنسا، بحلول عام 1550.
على الرغم من أنه من المعروف الآن أن أللوحتين ليسا زوجًا، إلا أن اللوحة تناقش حتماً مع لوحة أسطورية كبيرة أخرى لبوتيتشيلي، ولادة فينوس، أيضًا موجودة في أوفيزي. وهي من أشهر اللوحات في العالم ومن أيقونات عصر النهضة الإيطالية. من الاثنين، ولادة فينوس معروفة بشكل أفضل من الرَّبِيعُ. كلوحة لموضوعات من الأساطير الكلاسيكية على نطاق واسع جدًا، كانت تقريبًا غير مسبوقة في الفن الغربي منذ العصور القديمة الكلاسيكية.
تكوين اللوحة
تضم اللوحة ست شخصيات نسائية ورجلين، إلى جانب كيوبيد، في بستان برتقال. حركة التكوين من اليمين إلى اليسار، لذلك باتباع هذا الاتجاه، يكون التعريف القياسي للشخوص: في أقصى اليمين «أنومي، رياح مارس القارصة، يحاول أختطاف الحورية كلوريس، التي تزوجها لاحقًا وحولها إلى ألوهية؛ تصبح إلهة الربيع، الحاملة الأبدية للحياة، وتنثر الورود على الأرض.» تتداخل وتميل الحورية كلوريس ألى فلورا، الإلهة التي تحولت إليها. في الوسط (ولكن ليس كذلك بالضبط) تقف فينوس، وهي امرأة ذات ثنيات حمراء باللون الأزرق، وهي متراجعة إلى حد ما عن الأشكال الأخرى. مثل جامع الزهور، تعيد نظر المشاهد. تشكل الأشجار خلفها قوسًا مكسورًا لتلفت الأنظار. في الهواء فوقها، يصوب كيوبيد معصوب العينين قوسه إلى اليسار. على يسار اللوحة، تتكاتف إلهات الحسن، وهي مجموعة من ثلاث إناث باللون الأبيض الغامق مجتمعات في رقصة. أما في أقصى اليسار، يقف ميركوري، مرتديًا سيفًا وخوذة باللون الأحمر، يرفع عصا هيرميز نحو بعض السحب الرمادية الضعيفة.
التفاعلات بين الأشكال غامضة. ينظر أنومي وكلوريس إلى بعضهما البعض. فلورا وفينوس ينظران إلى المشاهد، كيوبيد معصوب العينين، وميركوري يدير ظهره للآخرين، وينظر إلى السحب. تنظر إحدى إلهات الحسن المركزية نحوه، بينما يبدو أن الاثنين الآخرين ينظران إلى بعضهما البعض. كذلك تعتبر ابتسامة فلورا غير عادية في لوحة من هذا التاريخ.
المشهد الرعوي معقد. هناك 500 نوع نباتي محدد تم تصويره في اللوحة، مع حوالي 190 زهرة مختلفة، منها ما لا يقل عن 130 نوعًا يمكن تمييزه على وجه التحديد. يتشابه المظهر العام والحجم للوحة مع المفروشات الفلمنكية والتي كانت زخارف شائعة في القصور في ذلك الوقت.
لم تتأثر هذه المفروشات بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر بالتطورات الفنية لعصر النهضة الإيطالية، كما أن تكوين اللوحة له جوانب تنتمي إلى هذا النمط القوطي الذي لا يزال. تنتشر الأشكال في خط تقريبي عبر مقدمة مساحة أللوحة، «موضوعة جنبًا إلى جنب مثل اللآلئ على خيط». من المعروف الآن أنه في المكان الذي تم تصميم اللوحة من أجله، كان الجزء السفلي عند مستوى العين تقريبًا، أو فوقه بقليل، مما يفسر جزئيًا «المستوى المرتفع برفق» الذي تقف عليه الشخوص.
إن قدمي فينوس أعلى بكثير من أقدام الآخرين، مما يدل على أنها خلفهم، لكنها في نفس المقياس، إن لم تكن أكبر، من الأشكال الأخرى. يُظهر تداخل الشخصيات الأخرى بواسطة عصا ميركوري ويدي كلوريس أنهم يقفون قليلاً أمام اليسار غريس وفلورا على التوالي، وهو ما قد لا يكون واضحًا بخلاف ذلك، على سبيل المثال من أقدامهم. لقد قيل أن فينوس لا تنمو بشكل أصغر في الجزء الخلفي من مساحة اللوحة.
أزياء الشخصيات هي نسخ من أزياء فلورنسا المعاصرة، على الرغم من أن هذا النوع من «الأزياء شبه المسرحية المصممة للحفلات التنكرية، اخترعها لورنزو دي ميديشي للمهرجانات والبطولات المدنية.» قد يتعلق أفتقار السرد في أللوحة ألى الإشارة بعالم المسابقات وعروض التابلوه (مشهد ثابت يحتوي على ممثل أو نموذج واحد أو أكثر) بالإضافة إلى الرموز الرمزية القوطية الثابتة.
التفسير
تم تقديم تفسيرات مختلفة للشخوص، ولكن من المتفق عليه عمومًا أن اللوحة على الأقل على مستوى واحد هي «قصة رمزية أسطورية مفصلة للخصوبة المتزايدة في العالم.» ويعتقد أن بوتيتشيلي كان لديه المساعدة في ابتكار تكوين اللوحة وأي معاني كان من المفترض احتوائها، حيث يبدو أن اللوحة تعكس معرفة عميقة بالأدب الكلاسيكي والفلسفة التي من غير المرجح أن يمتلكها بوتيتشيلي. عادة ما يُعتقد أن لبوليزيانو تأثير في هذا الأمر، على الرغم من أن مارسيليو فيتشينو، عضو آخر في دائرة لورنزو دي ميديشي وشخصية رئيسية في عصر النهضة الأفلاطونية الحديثة، قد تم ذكره أيضًا.
أحد جوانب اللوحة هو تصوير تقدم فصل الربيع، بالقراءة من اليمين إلى اليسار. تهب رياح أوائل الربيع على الأرض وتولد النمو والزهور، برئاسة فينوس، إلهة أبريل، وعلى اليسار ميركوري، إله شهر مايو في التقويم الروماني المبكر، يطارد السحب الأخيرة من قبل الصيف. بالإضافة إلى كونه جزءًا من تسلسل خلال الموسم، يعمل ميركوري في تبديد الغيوم كحارس للحديقة، موضحًا جزئيًا لباسه العسكري وواجهته خارج مساحة أللوحة. يصف مقطع من كتاب فيرجيل «الإنيادة» قيامه بتنظيف السماء باستخدام عصا هيرميز. وجهة نظر الأفلاطونية المحدثة الأكثر إيجابية عن الغيوم هي أنها «حُجُب خير يمكن من خلالها وصول روعة الحقيقة الفائقة إلى الناظر دون تدميره». تترأس فينوس - بستان البرتقال (رمز عائلة ميديشي). إنها أيضًا حديقة هيسبيريديس من الأسطورة الكلاسيكية، والتي جاء منها التفاح الذهبي المستخدم في دينونة باريس؛ قرر اليونانيون الهلنستيون أن هذه كانت ثمار حمضيات غريبة عنهم. وفقًا لكلوديان، لم يُسمح بتواجد الغيوم والسحب هناك. تقف فينوس أمام الأوراق الداكنة لشجيرة الآس. وفقًا لهسيود، وُلدت فينوس من البحر بعد أن سقط السائل المنوي لأورانوس على المياه. عند وصولها إلى الشاطئ في صدفة كانت قد كسست عريها بالآس، وهكذا أصبح النبات مقدسًا لها. تظهر فينوس هنا في شخصيتها كإلهة للزواج، مرتدية ملابسها وشعرها مغطى بشكل متواضع، حيث هكذا كان من المتوقع أن تظهر النساء المتزوجات في الأماكن العامة. إلهات الحسن الثلاثة، وعادة ما يصاحبن فينوس. في الفن الكلاسيكي هن عراة عادة، وعادة ما يقفن ساكنات وهن يمسكن بأيديهن، لكن التصوير هنا قريب جدًا من رسم سينيكا لليون باتيستا ألبيرتي في كتابه «على الرسم» (1435)، والذي كان بوتيتشيلي على أطلاع عليه بالتأكيد. من اليسار تم تحديدهم من قبل إدغار ويند على أنهم «فولوبتاس وكاستيتاس وبولكريتودو» (المتعة والعفة والجمال)، على الرغم من وجود أسماء أخرى في الأساطير، ومن الملاحظ أن العديد من الكتاب، بما في ذلك لايتباون وإيتلينجرز، يمتنعون من تسمية إلهات حسن بوتيتشيلي على الإطلاق.
سهم كيوبيد موجه نحو إلهة الحسن الوسطى - العفة، بحسب ويند - وتأثير الحب على العفة، مما يؤدي إلى الزواج، يظهر في العديد من التفسيرات. تتطلع العفة إلى ميركوري، وبعض التفسيرات، خاصة تلك التي تحدد الأشكال على غرار الأفراد الفعليين، ترى هذا الزوجين كواحد لمطابقة الزوجين كلوريس وأنومي على الجانب الآخر من اللوحة. في تفسير مختلف، تم التخلي عن الحب الجسدي الترابي الذي يمثله أنومي إلى اليمين من قبل الشخصية المركزية لـ كلوريس، التي أعادتها إلى المشهد، غير مكترثة بالتهديد الذي يمثله عليها كيوبيد. ينصب تركيزها على ميركوري، الذي يحدق بنفسه فيما وراء اللوحة في ما يعتقد الكثيرون بكونها اللوحة المصاحبة للوحته «بالاس والقنطور»، حيث يثبت أن «الحب الموجه نحو المعرفة» (الذي يجسده بالاس أثينا) أنه ينتصر على الشهوة (التي يرمز إليها بـ القنطور). تم الآن الاتفاق على التعريف الأساسي لشخوص أللوحة على نطاق واسع، ولكن في الماضي تم استخدام أسماء أخرى أحيانًا للإناث على اليمين، وهما مرحلتان لنفس الشخص في التفسير المعتاد. يمكن تسمية المرأة التي ترتدي الثوب المزهر «بريمافيرا» (تجسيد الربيع)، مع فلورا الشخصية التي يتبعها أنومي. اقترح أحد خبراء الفن في عام 2011 أن الشخصية المركزية ليست فينوس على الإطلاق، ولكن بيرسيفوني.
بالإضافة إلى معناها الصريح، تم تفسير اللوحة على أنها توضيح لمثل الحب الأفلاطوني المحدث الذي شاع بين ميديشي وأتباعهم بواسطة مارسيليو فيسينو. رأى فلاسفة الأفلاطونية الحديثة أن فينوس تحكم الحب الأرضي والإلهي على حد سواء، وجادلوا بأنها كانت المكافئ الكلاسيكي لمريم العذراء. يُلمح إلى هذا من خلال تأطيرها في إطار يشبه المذبح يشبه أللوحات المعاصرة للسيدة العذراء مريم. إن إيماءة الترحيب على يد فينوس، والتي ربما تكون موجهة إلى المشاهد، هي نفسها التي استخدمتها مريم لرئيس الملائكة جبرائيل في اللوحات المعاصرة للبشارة.
من المحتمل أن تتضمن التلميحات الوهمية لأسماء ميديشي في الكرات الذهبية للبرتقال، وتذكر تلك الموجودة على شعار ميديشي، وأشجار الغار على اليمين، لكل من لورينزو دي ميديشي، والنيران على زي كلا من ميركوري وفينوس، وهي أيضًا سمة من سمات سان لورانس. ميركوري كان إله الطب و «الأطباء»، medici بالإيطالية. مثل هذه التورية لميديتشي، وكذلك في لوحة «فينوس ومارس» لفسبوتشي، تمر عبر جميع لوحات بوتيتشيلي الأسطورية.
الإلهام
من بين المصادر الإلهام الأدبية العديدة التي ربما تكون قد غذت تكوين اللوحة، أوضحها لأول مرة في العصر الحديث من قبل أبي واربورغ في عام 1893 ، في أطروحته الأساسية عن اللوحة. المجموعة الموجودة على يمين اللوحة مستوحاة من وصف الشاعر الروماني أوفيد لوصول الربيع، بحيث تروي حورية الخشب كلوريس كيف جذب سحرها العاري أول رياح الربيع، زفير. طاردتها زفير، وبينما كانت مفتونة، نبتت الأزهار من فمها وتحولت إلى فلورا، إلهة الزهور. في عمل أوفيد، يُقال للقارئ «حتى ذلك الحين كانت الأرض ذات لون واحد فقط». من اسم كلوريس، قد يُخمن أن اللون كان أخضر - الكلمة اليونانية للأخضر هي khloros ، جذر كلمات مثل الكلوروفيل - وربما يكون هذا السبب وراء رسم بوتيتشيلي لأنومي بظلال من اللون الأخضر المزرق. قد تكون العناصر المحددة الأخرى مشتقة من قصيدة كتبها بوليزيانو. كما تم نشر قصيدة بوليزيانو، «رستيكوس»، في عام 1483 ويعتقد عمومًا أن اللوحة قد اكتملت بحلول عام 1482 تقريبًا، جادل بعض العلماء بأن التأثير قد انعكس، مع الأخذ في الاعتبار أن بوليزيانو يُعتقد عمومًا أنه ساعد في ابتكار القصة الرمزية في اللوحة. مصدر إلهام آخر للرسم يبدو أنه كان قصيدة لوكريتيوس «في طبيعة الأشياء»، والتي تتضمن السطور، «الربيع يأتي وقت الزهرة، وصبي الزهرة، / النذير المجنح، يمشي من قبل، / ويصعب على فلورا الأم أنومي، / رش الطرق قبلها، تملأ الكل / بألوانها ورائحة ممتازة.»
عندما يكون هناك عدد كبير من المصادر الأدبية، ربما لا يعرف بوتيتشيلي معظمها مباشرة، أو التي حددها له المستشارون، فإن المصادر المرئية هي مسألة مختلفة:"ولكن من أين أتت الرؤية بالمعنى المرئي وليس الأدبي؟ هذا هو سر العبقرية. من التوابيت العتيقة، من عدد قليل من الأحجار الكريمة والنقوش، وربما بعض أجزاء من الخزف الأريتي؛ من رسومات البقايا الكلاسيكية لفنانين معاصرين والتي تم تداولها في ورش العمل الفلورنسية، مثل نماذج كتب المهندسين المعماريين في القرن الثامن عشر؛ من هذه المواد الهزيلة والمتوسطة، ابتكر بوتيتشيلي واحدة من أكثر الاستفزازات الشخصية للجمال الجسدي في الفن كله، النعم الثلاثة للربيع. ~ كينيث كلارك"
تاريخ اللوحة
أصل اللوحة غير واضح. كان بوتيتشيلي بعيدًا في روما لعدة أشهر في 1481 ، ورسم في كنيسة سيستين، والتواريخ المقترحة في السنوات الأخيرة في الغالب متأخرة عن ذلك، ولكن في بعض الأحيان لا تزال من قبل. تم تغيير التفكير إلى حد ما من خلال نشر قائمة جرد من عام 1499 لمجموعة لورينزو دي بييرفرانشيسكو دي ميديشي في عام 1975. يسجل الجرد لعام 1499 أن اللوحة كانت معلق في قصر مدينة لورينزو دي بييرفرانشيسكو دي ميديشي وشقيقه جيوفاني. كانا أبناء عمومة لورنزو دي ميديشي، الذي كان فعليًا حاكم فلورنسا، وبعد وفاة والدهما المبكرة كان حراسه. تم تعليق أللوحة فوق ليتوتشيو كبير، قطعة أثاث متقنة بما في ذلك قاعدة مرتفعة ومقعد ولوح خلفي، ربما تعلوه إفريز. من المحتمل أن يكون الجزء السفلي من اللوحة على مستوى عين المشاهد، لذا فقد كان أعلى مما تم تعليقه اليوم.
في نفس الغرفة كان توجد لوحة بالاس والقنطور لبوتيتشيلي. سجل جرد آخر لـ 1503 أن «لوحة الربيع» كانت ذات إطار أبيض كبير. في الطبعة الأولى من كتابه حياة بوتيتشيلي، الذي نُشر عام 1550 ، قال جورجيو فاساري إنه شاهد هذه اللوحة، وولادة فينوس، معلقين في فيلا دي كاستيلو الريفية. قبل معرفة الجرد، كان يُعتقد عادةً أن كلتا اللوحتين قد صُنعت للفيلا، ربما بعد فترة وجيزة من الحصول عليها في عام 1477 ، إما بتكليف من لورنزو دي بييرفرانشيسكو أو ربما أعطاه إياه ابن عمه الأكبر والوصي لورينزو دي ميديتشي. يقول فاساري إنه من الغريب أن كلتا اللوحتين احتوتتا على عراة نسائية، وهذا ليس هو الحال هنا تمامًا.
يربط معظم العلماء الآن اللوحة بزواج لورينزو دي بييرفرانشيسكو دي ميديشي. غالبًا ما كانت اللوحات والأثاث تقدم كهدية للاحتفال بالأعراس. كان الزواج في 19 يوليو 1482 ، ولكن تم تأجيله بعد وفاة والدة لورينزو الكبرى في 25 مارس. كان من المقرر أصلا في مايو. تميل المواعيد الأخيرة إلى تفضيل أوائل الثمانينيات من القرن الخامس عشر، بعد عودة بوتيتشيلي من روما، مما يشير إلى أنه تم تكليفه مباشرة بهذا الزفاف، وهو رأي أيده الكثيرون. نظرية قديمة أخرى، تفترض تاريخًا مبكرًا، تشير إلى أن لورينزو كلف اللوحة للاحتفال بميلاد ابن أخيه جوليو دي جوليانو دي ميديشي (الذي أصبح فيما بعد البابا)، لكنه غير رأيه بعد اغتيال والد جوليانو، شقيقه جوليانو. في عام 1478 ، أكملها بدلاً من ذلك كهدية زفاف لورنزو دي بيرفرانشيسكو. كثيرا ما يقترح أن لورينزو دي بيرفرانشيسكو هو نموذج لميركوري في اللوحة، وعروسه سيميراندي ممثلة في فلورا (أو فينوس). في النظريات القديمة ، وضع اللوحة في سبعينيات القرن الخامس عشر، اقترح أن نموذج فينوس كان سيمونيتا فسبوتشي، زوجة ماركو فسبوتشي ووفقًا للأسطورة الشعبية عشيقة جوليانو دي ميديشي (التي يقال أحيانًا أنها كانت النموذج)؛ تعتمد هذه التعريفات إلى حد كبير على تاريخ مبكر ، في سبعينيات القرن الخامس عشر، حيث مات كلاهما بحلول عام 1478. كانت سيمونيتا عمة عروس لورنزو سيميراندي. تلخيصًا للتفسيرات العديدة للوحة ، يتضمن ليوبولد إيتلينجر «النزول إلى المضحك - تمثيلية فاجنرية تم إصدارها في ذكرى المقتول جوليانو دي ميديشي ومحبوبته سيمونيتا فسبوتشي مع الجرمانيين المتنكرين في زي نعمة البحر الأبيض المتوسط.»
كلما اتحدت هذه اللوحة وولادة فينوس في كاستيلو، ظلوا معًا منذ ذلك الحين. مكثوا في كاستيلو حتى عام 1815 ، عندما تم نقلهم إلى أوفيزي. لبضع سنوات حتى عام 1919 تم الاحتفاظ بها في معرض جاليريا ديل أكاديميا ، وهو متحف حكومي آخر في فلورنسا. منذ عام 1919 ، تم تعليقه في معرض أوفيزي في فلورنسا. خلال الحملة الإيطالية للحرب العالمية الثانية، تم نقل أللوحات إلى قلعة مونتيغوفوني على بعد حوالي عشرة أميال جنوب غرب فلورنسا لحمايتها من القصف أثناء الحرب.
أعيدا إلى معرض أوفيزي حيث بقيا حتى يومنا هذا. في عام 1978 ، بعد أن ظل العمل مظلمة بشكل كبير على مر السنين، تم ترميم اللوحة.
الرسام
ألسندرو دي ماريانو دي فيليبيبي 1445-1510، والمعروف بساندرو بوتيتشيلي، هو رسام إيطالي من عصر النهضة بدأ حياته صبيا في حانوت صائغ بفلورنسا. ويحدثنا فازاري وآخرون أن ساندرو فتن بفن الرسم في صغره فالحقه والده بمرسم فيليبو ليبي. وظلت تأثيرات ليبي ملازمة لساندرو الذي تتلمذ عليه طوال حياته الفنية. وكان فيليبو ليبي من المتاثرين بأسلوب مازاتشوفي فن الرسم وأسلوب دوناتيلو في فن النحت، فترجم مرونة مازاتشيو والدينامية الدرامية لدوناتيلو إلى رؤيته الخاصة. عاش بفلورنسا حيث أبدع أعماله. تتميز لوحاته بخطوطها الواضحة المتناسبة وألوانها الرقيقة وزخارفها المتعددة وشاعريتها. ولم يشارك بوتيتشيلي زملاءه الفلورنسيين في اهتمامهم بالعلوم والطبيعة، لذا فإنه لم يحاول أن يصوِّر المناظر ذات الأبعاد وفقًا لقوانين المنظور، أو يُصوِّر جسم الإنسان وفقا لقوانين علم التشريح. تنقسم أعمال بوتيتشيلي إلى قسمين: يصور في القسم الأول زينة الحياة الدنيا، والقصص الأخلاقية المعقدة، والموضوعات الأسطورية الجميلة. ويكشف في القسم الثاني من أعماله عن مشاعر جادة ومنضبطة، ومثال ذلك لوحاته التصويرية لملحمة دانتي الكوميديا الإلهية وكذلك لوحاته الدينية.
تاريخ سان مارينو
تاريخ سان مارينو حسب الموروث الشعبي، فقد غادر مارينوس جزيرة راب في كرواتيا مع صديق عمره ليو وذهبا إلى بلدة ريميني كبنائين بالحجر. وبعد اضطهاد بسبب عظاته المسيحية، فر إلى جبل مونته تيتانو القريب، حيث بنى كنيسة صغيرة وبذلك أسس ما أصبح الآن مدينة ودولة سان مارينو. التاريخ الرسمي لتأسيس الجمهورية هو 3 سبتمبر 301.
حكومة سان مارينو جعلت الرئيس الأمريكي ابراهام لينكولن مواطناً فخرياً. وقد كتب رداً على هذا، قائلاً أن الجمهورية أثبتت أن «حكومة تأسست على المبادئ الجمهورية قادرة على أن تـُدار لتصبح آمنة وباقية على مر الزمن.»
في الحرب العالمية الأولى، أعلنت إيطاليا الحرب على النمسا-المجر في 23 مايو 1915. وأعلنت سان مارينو الحرب على النمسا-المجر في 3 يونيو 1915.
وفي الحرب العالمية الثانية، لم تشارك سان مارينو لإيطاليا في اعلان الحرب على المملكة المتحدة في 1940. وبدلاً من ذلك فقد أعلنت سان مارينو فوراً حيادها. لاحقاً، انسحبت قوى المحور عابرةً خلال سان مارينو وقد لاحقتهم القوات الأمريكية والبريطانية. وقد غادرت قوات الحلفاء البلد بعد بضعة أسابيع.
رأس الدولة هو لجنة (مجلس) من اثنين captains-regent. وتحتفظ سان مارينو بسجل قياسي لكونها أول دولة بالعالم تحصل من خلال انتخابات ديمقراطية على حكومة شيوعية، والتي بقت من 1945 حتى 1957.
سان مارينو كانت أصغر جمهورية في العالم من 301 حتى 1968، عندما حصلت ناورو على استقلالها.
وقد أصبحت سان مارينو عضواً في مجلس اوروبا في 1988 وفي الأمم المتحدة في 1992. وهي ليست عضواً في الاتحاد الاوروبي.
فرد كروفورد
فرد كروفورد هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 27 يوليو 1910 في وينزفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 5 مارس 1974 في تالاهاسي في الولايات المتحدة.
مجردي (الحد)
مجردي هي إحدى قرى عزلة الحد بمديرية الحد التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 175 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جيجابايت
الجيجابايت ويرمز له بالرمز GB (وتكتب أيضا غيغابايت) كلمة تتكون من مقطعين:
أكذوبة القرن العشرين
أكذوبة القرن العشرين هو كتاب صدر في السبعينيات عن كاتب وباحث أمريكي آرثر بوتز وهو من أول منكري قضية هولوكوست الذي حاول إنكارها عبر دراسة علمية دقيقة. يؤكد المؤلف في هذا الكتاب بأن مزاعم الهولوكوست سببها إنشاء إسرائيل.
تم نشر الكتاب لأول مرة عام 1975 من قبل دار نشر Historical Review Press.
المؤلف
في عام 1975 نشر آرثر بوتز كتاب «أكذوبة القرن العشرين»، وعلی أثره قوبل بهجوم صهيوني عالمي واسع كاد يودي بحياته.
محتوی الكتاب
كتاب «أكذوبة القرن العشرين» هو كتاب في إنكار هولوكوست. يدحض فيه آرثر بوتز فكرة إبادة الملايين من اليهود من قبل ألمانيا النازية باستخدام غرف الغاز القاتلة خلال الحرب العالمية الثانية، وهو يری بأن المحرقة اليهودية هي أسطورة صاغها اليهود الإسرائيليين عن عمد لتبرير إنشاء إسرائيل.
جمع بوتز في كتابه معلومات علمية دقيقة عن معتقل أوشفيتز الذي يزعم اليهود عنه إن 1.2 مليون يهودي تم إحراقهم فيه. فأثبت بوتز أن هذا المعتقل أحرقت فيه جثث الموتى بفعل الحرب منهم يهودي وغير يهودي، وقد أحرقت جثثهم لمنع انتشار الأمراض المعدية بسبب تركها في الشوارع لفترة طويلة، كما أحرقت فيه خيول نافقة بفعل الحرب. وأنه من الأرجح أن الذي بنا المحرقة بعد الحرب ليس هتلر بل البولنديين. وقد أخذ بوتز عينات من أماكن المحرقة المزعومة ومن بقايا المحروقات لتحليلها، وخرج من كل هذا بأن هذه المحارق والهولوكوست بالوصف الذي قدمه اليهود الإسرائيليين هي أكذوبة والآن آن أوان فضحها.
نشره
تم حظر هذا الكتاب في كندا. وفي ألمانيا أيضاً ممنوع النشر وحتی ممنوع التبليغ عنه. وهو مصنف ضمن منشورات معادية للسامية. ووصفه البروفيسور ألان ديفيز الأستاذ في جامعة تورنتو بأنه «كلاسيكي معادي للسامية». جدير بالذكر أن إنكار الهولوكوست يعتبر مخالفة للقانون في كل من ألمانيا، فرنسا، بلجيكا، بولندا، أستراليا، لوكسمبورغ، البرتغال، إسبانيا، رومانيا، سويسرا وإسرائيل.
أصدرت الهيئة العامة للاستعلامات فـي مصر الترجمة العربية للكتاب في أوائل الثمانينيات.