cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
هندسة مالية
العوامل المساهمة في نمو الهندسة المالية
شهدت الأسواق المالية بعض العوامل التي أدت إلى نماء الهندسة المالية، منها التي لا يمكن السيطرة عليها أي عوامل بيئية، لابد من أن تصيب المؤسسات والبنوك كافة، التي تشمل التقدم التكنولوجي والتقنية وأنظمة الحاسبات والشبكات والبرمجيات المنوعة، عدم التناسق الضريبي وتأثيراته التي دفعت المهندسين الماليين لاستكشاف المواقف الفريدة التي تمر بها المنشآت المالية حسب ظروفها، وازدياد التقلبات مثل التقلب في أسعار الفوائد وتقلب أسعار صرف العملات الدولية التي تكون في معظم أسواق السلع والأسواق المالية التي بدأت منذ فترة السبعينات من القرن العشرين، أجواء التنظيم التي تعيد النظر في القوانين التي يمكن من خلالها تفعيل تطبيقات العولمة خاصةً في المجال المالي والمنافسة القوية بين المؤسسات المالية في ساحة الانتاجات المبتكرة، الدأب نحو التخفيض الذي يخص تكاليف الوساطات المالية، وتكاليف إبرام الصفقات، وتكلفة الحصول على معلومات التي زادت جميعها بسبب المنافسة بين مصارف الاستثمار والقطاع المالية بشكل عام.
و الجانب الآخر من العوامل هي التي يمكن السيطرة عليها، عوامل داخل الشركات  من احتياجات شديدة للسيولة والسعي لتحقيق إيرادات إضافية، محاولة تجنب المخاطر قدر الإمكان ويرجع السبب كونه الأساس في النظرية المالية الحديثة، التوجه المعاصر في مجالات المعرفة وتطبيق الأساليب الكمية والتدرب المستمر عليها وإبقاء السعي لتحقيق الإيرادات من أدوات وابتكارات  وإبداعات الهندسة المالية التي أدت إلى منافع محاسبية أدت إلى تحسين القوائم المالية للمؤسسات.
لهذا العلم التطبيقي الإبداعي مجالات ينمو ويتغلغل فيه منها:
1.  الإدارة المالية في الشركات المساهمة.
3.  إدارة النقدية والاستثمار.
4.  إدارة المخاطر.
المشتقات Derivatives
هي عقود مالية (Financial contracts) تتعلق بفقرات خارج الميزانية (Off-Balance sheet Items) تشتق قيمتها من الموجودات المالية الضمنية (Underlying Financial Assets) أو المؤشرات الأساسية (Indexes) المرتبطة بها.
العقد المستقبلي Future contract
هو الالتزام بتعاقد نمطي (Standardized  )، أما لبيع أو لشراء موجود معين بسعر محدد، وبتاريخ معين في المستقبل.
هي التزام تعاقدي لبيع أو شراء أحد الموجودات متفق عليه بسعر وتاريخ محددان في المستقبل. السوق الذي يتم فيه بيع المستقبليات يوفر التحوط من خطر انخفاض أسعار الموجودات في المستقبل والدفع يكون حالي للحماية من عدم قدرة أحد العاقدين من الوفاء بالالتزامات تجاه الآخر. حيث هذا الأسلوب يجنب المحفظة الاستثمارية من الخوض في تقلبات الأسعار المفاجئة بالعملات الأجنبية، التي ستحدث في الأسواق المالية والوقاء من مخاطر  الحركات المعاكسة لسعرها، والتي تمتاز بصفة التقدم والأوسع في إعطاء فرص المتاجرة. المستقبليات أيضا كانت وما زالت الأكثر استعمالاً عند محترفي المصارف لإدارة أسعار  الفائدة، مع أن إقبالهم على استعمالها كان حديثاً.
العقد الآجل  Forward contract
هو عقد بين طرفين أساسيين، أما لبيع أو لشراء موجود معين بسعر محدد، وبتاريخ معين في المستقبل لتفادي تعرضها لمخاطر تقلبات الأسعار.
1.  توريد السيولة النقدية من العملات المتوافرة للذين يتعاملون مع هذه العقود.
2.   تخصيص كلفة السلع المستوردة أو المصدرة مسبقاً، من خلال الشراء والبيع الآجل والتي من المتوقع سداد ثمنها في المستقبل.
3.   تغطية مراكز نقدية مفتوحة؛ لتجنب الخطر الآتي من تقلبات الأسعار والتي تؤدي لخسائر فادحة.
4.  استغلال تفاوت أسعار الفائدة، أو أي تغير يحدث في السوق؛ من أجل تحقيق العوائد.
الخيارات Options
هي العقود المتعلقة بحق خيار شراء أو بيع بسعر محدد خلال مدة محددة، وقد تكون خيارات شراء (Call Option) أو خيارات بيع (Put Options). يعد من أقدم أدوات الهندسة المالية الاستثمارية، وفلسفتها تقوم على إعطاء الحرية للمستثمر ولا تلزمه، تكمن الحرية بمنحه الحق بشراء (إذا كان الخيار شراء)، أ والبيع (إذا كان الخيار بيع)، حيث يكون السعر قد تم تحديده والاتفاق عليه.
و هناك نوع من الخيارات يسمى الخيار الأمريكي، الذي يسمح لمشتري الخيار بأن ينفذ الخيار بوقت الذي يريده ضمن الفترة المحددة، على عكس الخيار الأوروبي الذي يلزم حامله بتنفيذه في تاريخ انتهاء الخيار.
يستطيع المستثمر  الرشيد، مالك المحفظة الاستثمارية، تحقيق الأرباح عن طريق شراء المستثمر لحق الشراء عندما يتعدى سعر الحق السوقي  سعر  التنفيذ، وبسعر محدد وثابت في المستقبل كتوقع من المستثمر، حيث سيتيح له إمكانية تخفيض التعرض لخسارة جسيمة من انخفاض الأسعار.
و العكس في خيارات البيع، شراء حق البيع تكمن إمكانية تحقيق الأرباح بتراجع السعر السوقي للخيار أقل من سعر التنفيذ، لتوقع المستثمر الرشيد انخفاض الأسعار السوقية بالمستقبل، في النهاية هناك طرفين، أحدهما رابح والآخر خاسر.
المبادلة Swaps
عملية قديمة تستخدم لمبادلة سلعة بسلعة أخرى، أما بالنسبة للمبادلات في الهندسة المالية، فهي تقنية مالية واستثمارية للتعامل مع تقلبات أسعار الفوائد، والتغيرات التي تطرأ على أسعار صرف العملات لغزل الاستثمارات للتعرض للمخاطر، والعمل على تخفيض  تكاليف تمويلها. بدأ ظهور نشاط الاستثمار بالمبادلات في أواخر السبعينات، عندما حث المتاجرين بالعملات عملية التبادل بوصفها من سيطرة بريطانيا على حركة العملة الأجنبية. وتمتاز المبادلات بالسماح للشركات بالدخول إلى أسواق رأس المال للاستدانة بسعر أقل من شركات أخرى.
مراجع
الأردن
فيرجينيا غراي
فيرجينيا غراي (و. 1917 – 2004 م) هي ممثلة، وكاتبة سيناريو، وممثلة تلفزيونية، من الولايات المتحدة الأمريكية، ولدت في لوس أنجلوس، توفيت عن عمر يناهز 87 عاماً بسبب نوبة قلبية.
فيليبي دي مونتي
فيليبي دي مونتي (1521 - 4 يوليو 1603) والمعروف أحيانًا باسم فيليبوس دي مونتي، وهو ملحن فلمنكي من أواخر عصر النهضة وعضو من الجيل الثالث المادريجالي وألف أكثر من أي ملحن آخر في عصره. تذكر المصادر أنه «أفضل ملحن في البلد بأسره، ولا سيما في الطريقة الجديدة وميوزيكا ريزيرفاتا».
ديفيد ويليامسون
ديفيد ويليامسون (15 ديسمبر 1975 بهونغ كونغ في الصين - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. لعب مع كامبريدج يونايتد.
حبسة مترقية أولية
الحبسة المترقية الأولية (PPA) هي اضطرابات مترقية في النطق والكلام. وأول من وصفها بأنها متلازمة مستقلة هو مسولام (Mesulam) عام 1982م.
التصنيف
يتميز تصنيف الحبسة المترقية الأولية بتراكب سريري ومرضي مع مجموعة من اضطرابات التنكس الفصي الجبهي الصدغي وأمراض الزهايمر. بحسب معايير مسولام التقليدية للحبسة المترقية الأولية فإنها تأتي في صورتين: إحداهما مصحوبة بعدم الطلاقة وهي الحبسة المترقية لفقد الطلاقة (PNFA) والأخرى مصحوبة بالطلاقة وهي خرف دلالة الرموز (SD). أما الصورة الثالثة للحبسة المترقية الأولية وهو الحبسة المترقية لعسر الكلام (LPA) فإنها صورة مختلفة تمامًا عن الزهايمر. وعلى هذا يتجمع لدينا ثلاثة تصنيفات للحبسة المترقية الأولية.
معايير التشخيص
معايير التشخيص التالية هي تلك التي وضعها مسولام
المخاطر
ليس ثمة عوامل خطورة معروفة ناتجة من البيئة تهدد بالإصابة بالحبسة المترقية. ومع ذلك، فقد أشارت إحدى دراسات المراقبة الحديثة إلى أن قطع الحبل المنوي قد يُشكل خطورة على الحبسة المترقية الأولية لدى الرجال. وهذه النتائج لم تثبت بعد في أي دراسة أخرى.
لا توضع الحبسة المترقية الأولية ضمن قائمة الأمراض الوراثية. إلا أن أقرباء الشخص المصاب بأي صورة من صور التنكس الفصي الجبهي الصدغي، هم أكثر عرضة نوعًا ما للإصابة بالحبسة المترقية الأولية أو أي نوع من أنواعها.
العلاج
لم يتفق الأطباء على علاج بعينه. وأفادت التقارير مؤخرًا بتحسن سريع ومستمر في الكلام والخرف لدى المريض المصاب بالحبسة المترقية الأولية بالاستخدام غير المقنن لعقار ايتانيرسيبت - علاج مضاد لعامل نخر الورم والذي يستخدم أيضًا في علاج مرض الزهايمر. ونشر فيديو يصور تحسن حالة المريض بجانب المقالات المطبوعة. وهذه النتائج لا تجد من يُعضدها ولا تزال محل نظر.
مصالح مرسلة
المصالح المرسلة في علم أصول الفقه بمعنى: اعتماد الاستدلال على المصالح المقصودة في الشرع.
المصالح المرسلة
المصالح في اللغة: جمع مصلحة، وهي المنفعة، والمصلحة كالمنفعة وزنا ومعنى، فالمراد بها لغة: جلب المنفعة، ودفع المضرة. والمرسلة: أي المطلقة.
فهذا التعريف صرح بأن المصلحة: هي جلب المنفعة المقصودة من الشارع الحكيم، وإن لم يصرح بأن دفع الضرر يُعدّ من المصلحة أيضا، إلا أن هذا تعريف ينوه به ويلزم منه الاجتهاد فيما لا نص فيه. وقد عرفها الآمدى فقال: هي مصلحة لم يشهد الشرع لها لا باعتبار ولا بإلغاء. ولذلك سميت مرسلة. 1- ضرورية: وهي التي ترجع إلى حفظ النفس، والعقل، والمال، والدين، والعرض، والنسب، وإذا اختل منها أمر اختلت المعايش به وعمت الفوضى.
2- حاجية: وهي الأمور التي تقتضيها سهولة الحياة، أو ما أدى إلى حرج كبير من غير خوف على فوات ما سبق من المصالح الستة.
3- تحسينية: وهي الأمور التي تجعل الحياة في جمال، ومرجعها إلى تهذيب الأخلاق وتحسين الصورة والمعاملات.
أقسام المصلحة
وتنقسم المصالح من حيت اعتبار الشارع لها أو عدمه - أيضا - إلى ثلاث:
1- المصالح المعتبرة شرعا: كما سبق في المصالح الست الكلية.
3- المصالح المرسلة: وهي المقصودة في هذا البحث، وهي مصلحة لم يشهد الشرع لها باعتبار ولا بإلغاء.
أقسام المصالح المرسلة
أولا: تنقسم باعتبار الأصل الذي تعود عليه بالحفظ إلى خمسة أقسام: ـ 1 ـ مصلحة تعود إلى حفظ الدين. ـ 2 ـ مصلحة تعود إلى حفظ النفس. ـ 3 ـ مصلحة تعود إلى حفظ العقل. ـ 4 ـ مصلحة تعود إلى حفظ العرض. ـ 5 ـ مصلحة تعود إلى حفظ المال. وهي ما تسمى بالضروريات الخمسة أو بمقاصد الشريعة.
ثانيا: باعتبار قوتها:
ـ القسم الثاني: المصلحة الحاجية: وهي ما كانت الصلحة فيها في محل الحاجة لا الضرورة، فيحصل بتحقيق هذه المصلحة التسهيل وتحصيل المنافع ولا يترتب على فواتها شيء من الضروريات.
القواسم
القواسم قبيلة عربية كونت إمارة كبيرة في رأس الخيمة والشارقة وبندر لنجة، بدأت زعامتهم في النصف الثاني من القرن الثاني عشر للهجرة على أثر انحلال دولة اليعاربة. وكانت بداية دولتهم في ما يسمى اليوم برأس الخيمة والشارقة، ثم انتشرت لتشمل أجزاء من شرق الخليج العربي بساحليه الشمالي والجنوبي، إضافة للجزر. وتمكن القواسم في القرن السابع عشر الميلادي من جمع أضخم قوة بحرية في المنطقة ثم اصطدموا مع بريطانيا الأمر الذي دفع الأنجليز لإرسال حملة بحرية لمهاجمة القواسم، ولقد لعب القواسم دوراً رائداً في تاريخ الخليج العربي. كان أحد أجدادهم: «قاسم الكبير الحسيني السامرائي» ، قد جاء ليقيم في جلفار منذ القرن السابع عشر. وبفضله أصبحت هذه المدينة المركز الرئيسي للقواسم وعرفت منذ ذلك الحين باسمها رأس الخيمة.
مصالح مرسلة
أقسام المصالح المرسلة
ـ القسم الثالث: المصلحة التحسينية: وتسمى التتميمات وهي ما ليس ضروريا ولا حاجيا ولكنها من باب الجري على مكارم الأخلاق واتباع أحسن المناهج.
القواسم
من سامراء إلى رأس الخيمة
اختلف المؤرخون على مسألتين: أصول القواسم وتاريخ مجيئهم إلى جلفار. فالمؤرخ البريطاني كيلي يعتقد أن القواسم كانوا يؤلفون فرعاً من بني غافر الذين هاجروا من نجد الواقعة وسط شبه الجزيرة العربية إلى عُمان في القرن السابع عشر تقريباً. وبالمقابل، فإن المؤرخ المصري سيد نوفل، يقول بأنهم قبائل عربية يعود أصلها إلى عبس من غطفان من عدنان اسمها الآن الرشايدة وكان مسكنها الأول سامراء في العراق. وهاجروا إلى جلفار في حوالي النصف الأول من القرن الثامن عشر ولكن إذا كان من الصعب تأكيد أحد الرأيين، فمن الممكن التدقيق في تاريخ الوصول. وهذا الأمر لا يخلو من الأهمية، لتعليقه بتحديد بداية ظهور القواسم وبروز دورهم في المنطقة. فمما يلاحظ أنه عندما تم تحرير جلفار من الاحتلال البرتغالي عام 1633 على يد أحمد بن علي أحد قادة الإمام ناصر بن مرشد اليعربي، لم يورد المؤرّخون أيّة إشارة إلى القواسم ومع ذلك يبدو جيداً أن القواسم سكنوا المنطقة بعد عام 1633 وقبل عام 1718 لأن القواسم اشتركوا بشكل فاعل، إلى جانب الغوافر، في الحرب الأهلية العُمانية. وقد لعبوا دوراً رائداً خلال حرب التحرير العُمانية ضد الفرس 1737-1741. ولذلك فمن المنطقي الاعتقاد بأن وصول القواسم تلا تحرير جلفار من البرتغاليين عام 1633م، وسبق اندلاع الحرب الأهلية العُمانية عام 1718م، أي أنهم سكنوا المنطقة في الفترة ما بين 1633 و1718، وبين الحدثين 85 عام تقريبا.
مصالح مرسلة
أمثلة للمصالح المرسلة
ومما ذكره الأصوليون كمثال للمصالح المرسلة: جمع القرآن في مصحف واحد، والقول بقتل الجماعة بالواحد، وتضمين الصناع، وضمان الرهن، واتخاذ السجون، وغيرها من المسائل التي لا يوجد فيها نص ولا إجماع. وهي محلها لا تصلح مثالا للمصلحة المرسلة، لأن الله سبحانه وتعالى لم يترك مصلحة إلا وقد نص عليها جنسا كالكليات الست، أو على أنواعها أيضا، والمصالح في هذه المسائل المذكورة وغيرها مشروعة جنسا، وليس شيء منها مرسلا. فجمع القرآن في مصحف واحد لمصلحة حفظ الدين وهي مشروعة، وقتل الجماعة بالواحد لمصلحة حفظ النفس وهي مشروعة، وتضمين الصناع لمصلحة حفظ الأموال وهي مشروعة، وكذا ضمان الرهن، والأمثلة الباقية كلها تندرج تحت المصالح المعتبرة شرعا ضرورة أو حاجة أو تحسينا كما سبق، ولايتصور خروج شيء منها أصلا.
القواسم
من سامراء إلى رأس الخيمة
'''ومن المعروف والمتوارث لديهم أن أجدادهم قدموا قبل مئات السنين إلى الخليج من العراق من مدينة سامراء، وسامراء شمال بغداد 90 ٪ من سكانها من الأشراف الحسنية والحسينية، وقد نقل الكاتب حسين الحسيني الزرباطي في كتابه دوحة السلطان في النسب والنسب القاسمي عن الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي ما نصه: «أن قبيلة القواسم كانت تتولى حكومة البصرة في زمن المشعشعين» وللسادة القواسم وجودهم في سامراء منذ القدم فقد نزح جدهم السيد عبد الله الكبير من سامراء عام 1623 م بعد استيلاء الصفويين على مدينة بغداد وأعقب خمسة رجال هم كايد وكاسب وكايل وكامل وكنعان وتكونت لكل واحد من هؤلاء ذرية وعشيرة أنتشرت في العديد من البلدان العربية، فذرية كايد بن السيد عبد الله هم السادة القواسم في الخليج العربي. '''
مصالح مرسلة
أمثلة للمصالح المرسلة
وقد أعطى البعض مثالا للمصلحة المرسلة، التي لم يشهد الشرع لها بالاعتبار أو بالإلغاء، بجواز الضرب في التهمة، فقد جوز هذا جماعة من الفقهاء، ففي اعتبارهم هي مصلحة مرسلة من دليل الجزئى من الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، وكذلك هي مصلحة مرسلة تنطوي تحت الأصل الكلى، فنصوص الشريعة على إجمالها لا تجّوز هتك حرمة المسلم أو إيذاءه، بأن تمتهن كرامته ويضرب لمجرد اتهامه. فالمقصود بالمصالح المرسلة هي التي أرسلت عن الدليل الجزئى من الأصول الشرعية المتفق عليها، ومن الدليل الكلى الذي يؤول بدوره إلى مفهوم النص والإجماع، وعموما فقد اشترط الأصوليون شروطا للمصلحة حتى تقبل ويعمل بها:
القواسم
كتب أخرى
القواسم هم ذرية قاسم الكبير بن هاشم بن محمد بن قاسم بن راشد بن عطية بن سليمان بن اسحاق بن بشر بن قاسم بن حمود بن حسين بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن يحيى بن شريف بن بشير بن ماجد بن عطية بن يعلي بن دويد بن ماجد بن عبد الرحمن بن القاسم بن ادريس بن جعفر الزكي بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
مصالح مرسلة
بعض شروط الأصوليين للمصلحة
ومن هذه الشروط:
1- أن تكون المصلحة ملائمة لمقاصد الشارع بحيث لا تنافى أصلا من أصوله ولا تعارض نصا أو دليلا من أدلته القطعية.
القواسم
القادة الأوائل
إن أول زعيم بارز للقواسم تذكره المصادر هو الشيخ رحمة بن مطر القاسمي 1722-1760 وقد وُصِفَ بأنه أقوى زعيم للقبائل في الخليج، وقد نجح في تركيز نفوذه ومد سلطته على شبه جزيرة مسندم، ساعدته في ذلك الظروف والاضطراب الداخلي والحرب الأهلية في عُمان، وخلال اندلاع الصراع بين أحمد بن سعيد البوسعيدي وبلعرب بن حمير 1745-1749 وقف القواسم إلى جانب بلعرب، وشاركوه في الهجوم على مسقط، وبعد انفراد أحمد بن سعيد البوسعيدي بحكم عمان في عام 1749 كان أول تحدي يواجهه هو التحدي القاسمي، فقد حاول رحمة بن مطر الإندفاع نحو صحار، وجرت معركة متعادلة بين الطرفين وبعد أن ثَبَّتَ أحمد بن سعيد سلطته في عُمان قرر إخضاع القواسم فجهز حملة ما بين عامي 1758-1759 وقد حقق بعض الانتصارات إلا أن حدوث ثورة داخلية جعلته يضطر إلى سحب قواته.
مصالح مرسلة
بعض شروط الأصوليين للمصلحة
2- أن تكون معقولة، في ذاتها، جرت على الأوصاف المناسبة المعقولة التي يتقبلها العاقل، بحيث يكون ترتب الحكم عليها مقطوعا لا مظنونا ولا متوهما.
القواسم
القادة الأوائل
تُوفِّيَ الشيخ رحمة بن مطر القاسمي في عام 1760 وخلفه أخوه الشيخ راشد بن مطر القاسمي 1760-1777 الذي استمرت في عهده العلاقة سلبية مع عُمان، إذ كان إمام عُمان يطمح في إعادة سيطرته على القواسم وهم يريدون الحصول على اعتراف من الإمام بالاستقلال، وتوسيع رقعة الأرض التي بين أيديهم، لهذا حدثت سلسلة من الحروب بين الطرفين؛ ففي عام 1762 أرسل أحمد بن سعيد البوسعيدي إمام عمان حملة مؤلفة من أربع سفن كبيرة لحصار منطقة القواسم، واصابت الحملة بعض النجاح؛ إذ استطاع الأسطول العُماني محاصرة موانئ القواسم الرئيسية فلم يسمح لأية سفينة بالخروج لصيد اللؤلؤ أو القيام برحلة تجارية، وقد دفعت المعاناة القاسية تلك الموانئ - عدا رأس الخيمة - إلى الإعتراف بسلطة الإمام. رد شيخ القواسم في عام 1763 بحملة بقيادة ابنه صقر الذي استطاع أن يهدد العاصمة العُمانية الرستاق، مما اضطر إمام عُمان أن يستقبل بعض شيوخ القواسم وتمخضت هذه البعثة عن قناعة الإمام باستقلال رأس الخيمة وتوابعها عن سلطته الخاصة في عام 1765، وبذلك أصبح نفوذ القواسم محسوماً في كل المنطقة من خورفكان حتى شبه جزيرة مسندم من جهة بحر عمان ومن جهة الخلیج العربي من الشارقة إلى شبه جزيرة مسندم، وقد تعاون القواسم بعد ذلك مع العُمانيين أحياناً لمقاومة الأطماع الفارسية التي تمثلت في تهديدات كريم خان زند للساحل العربي بصورة عامة في عام 1772، وتعاون الشيخ راشد بن مطر القاسمي مع إمام عًمان مرة أخرى في عام 1775 ضد الفرس وشارك القواسم في مهاجمة ميناء بندر عباس وتدمير سفينتين فارسيتين ومخزن للذخيرة في لنجة. وحالياً تنتمي الأسر الحاكمة في إمارة رأس الخيمة وإمارة الشارقة إلى القواسم.
مصالح مرسلة
بعض شروط الأصوليين للمصلحة
3- أن تكون تلك المصلحة عامة للناس، وليس اعتبارها لمصلحة فردية أو طائفية معينة، لأن أحكام الشريعة تنطبق على الناس جميعا.
القواسم
العلاقة مع العمانيين
أدى انهيار دولة اليعاربة لإتاحة الفرصة للقواسم لبناء كيانهم المستقل وعاصمته جلفار، بينما كان الإمام أحمد بن سعيد يعتبر نفسه وارثاً لكافة المناطق الخاضعة لليعاربة منها أراضي رأس الخيمة
الحملة العمانية على القواسم
أرسل أحمد بن سعيد إمام عمان في سنة 1762 في زمن حكم الشيخ راشد بن مطر القاسمي حملة مؤلفة من أربع سفن كبيرة لحصار منطقة القواسم، وحالف الحملةَ بعضُ النجاح، فقد استطاع الأسطول العماني محاصرة موانئ القواسم الرئيسية فلم يسمح لأية سفينة بالخروج لصيد الؤلؤ أو القيام برحلة تجارية، وقد دفعت المعاناة القاسية تلك الموانئ - عدا رأس الخيمة - إلى الاعتراف بسلطة الإمام.
مصالح مرسلة
بعض شروط الأصوليين للمصلحة
ويتضح مما سبق أن مسألة المصالح المرسلة هي من المسائل الشرعية المختلف فيها، فقد قال بها جماعة من الأصوليين كالمالكية وغيرهم، ومنعها جماعة آخرون كالشافعية ومن اتبعهم.
القواسم
الحملة القاسمية على رستاق
رد شيخ القواسم الشيخ راشد في عام 1763 بحملة بقيادة ابنه صقر بن راشد القاسمي الذي استطاع أن يهدد العاصمة العمانية الرستاق، مما اضطر إمام عمان أن يستقبل سفارة من بعض شيوخ القواسم وتمخضت هذه البعثة عن قناعة الإمام باستقلال رأس الخيمة وتوابعها عن سلطته الخاصة في عام 1765.
مصالح مرسلة
موقف الفقهاء من العمل بالمصلحة المرسلة
تباينت مواقف الفقهاء من الأخذ بالمصلحة المرسلة كدليل تنبى على مقتضاه الأحكام الشرعية على النحو التالي:
القواسم
العلاقة مع السعوديين
نشأت علاقة مع السعوديين في عهد عبد العزيز بن محمد بن سعود أحد حكام الدولة السعودية الأولى وبين رئيس رأس الخيمة صقر بن راشد القاسمي واستمرت هذه العلاقة بين السعوديين والقواسم حيث كانت الدولة السعودية تدعم القواسم في حربهم ضد النصارى المستعمرين وفي حروبهم ضد الدولة البوسعيدية الإباضية.
مطار مانزهولوي شيجياو
مطار مانزهولوي شيجياو و  مطار عام يقع بمدينة Manzhouli في منغوليا الداخلية في الصين. .
مصالح مرسلة
موقف الفقهاء من العمل بالمصلحة المرسلة
الثاني: الجواز مطلقاً: أي يجوز العمل بالمصلحة المرسلة وهو المشهور عن الأمام مالك وأحمد والجويني.
الثالث: الجواز بشروط: إذا كانت المصلحة المرسلة ضرورية قطعية كلية جاز العمل وإن لم تكن فلا يجوز العمل بها. وإلى هذا ذهب الغزالي. وذهب آخرون إلى جواز العمل بها بشرط أن تكون المصلحة ملائمة لأصل كلي من أصول الشرع. أو لأصل جزئي جاز البناء عليها وإلا فلا. ونسب هذا القول إلى معظم أصحاب أبي حنيفة وبعضهم نسبه إلى الإمام الشافعي.
أبلق أبقع
أبلق أبقع ، هو طائر ينتمي إلى صائدة الذباب  هو طائر جاثم صغير مهاجر يتغذي علي الحشرات والبذور ويتلون الذكر باللونين الأبيض والأسود أما الأنثي فهي بنية اللون وتبني طيور الأبلق الأبقع أعشاشها في المناطق الصخرية والمفتوحة وتضع الأنثي 4-6 بيضات في شق صخري أو حفرة
الشريعة الإسلامية
الشَّريعة هي مجموعة من القوانين الدينية التي تشكل جزءًا من التقاليد الإسلامية،  وهي مستمدة من تعاليم الإسلام الدينية وتقوم على المصادر المقدسة للإسلام، ولا سيما القرآن والحديث. في اللغة العربية، يشير مصطلح الشريعة إلى قانون الله الذي لا يتغير ويتناقض مع الفقه الذي يشير إلى التفسيرات البشرية. كانت طريقة تطبيق الشريعة في العصر الحديث موضع نزاع بين الأصوليين المسلمين والحداثيين.
تعترف النظرية التقليدية للفقه الإسلامي بأربعة مصادر للشريعة: القرآن، والسنة (الحديث الصحيح)، والقياس، والإجماع (الإجماع الفقهي). طورت المذاهب الفقهية المختلفة - ومن أبرزها الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والجعفرية- منهجيات لاشتقاق أحكام الشريعة من المصادر الكتابية باستخدام عملية تعرف باسم الاجتهاد. يميز الفقه التقليدي فرعين رئيسيين من فروع الفقه، العبادات (الطقوس) والمعاملات (العلاقات الاجتماعية)، والتي تضم معًا مجموعة واسعة من الموضوعات. وتهتم أحكامها بالمعايير الأخلاقية بقدر ما تهتم بالمعايير الفقهية، وتخصص الأفعال لواحدة من خمس فئات: فرض، ومندوب، ومباح، ومكروه، وحرام. تطور الفقه على مر القرون من خلال فتاوى أصدرها فقهاء مؤهلون وطُبقت تاريخيًا في المحاكم الشرعية من قبل قضاة معينين من قبل الحاكم، تكملها العديد من القوانين الاقتصادية والجنائية والإدارية الصادرة عن الحكام المسلمين.
في العصر الحديث، استُبدلت القوانين التقليدية في العالم الإسلامي على نطاق واسع بقوانين مستوحاة من النماذج الأوروبية. وبالمثل جُعلت الإجراءات القضائية والتعليم القانوني متماشية مع الممارسات الأوروبية. في حين أن دساتير معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة تحتوي على إشارات إلى الشريعة، إلا أن قواعدها يُحتفظ بها إلى حد كبير فقط في قانون الأسرة. سعى المشرعون الذين وضعوا هذه القوانين إلى تحديثها دون التخلي عن أسسها في الفقه التقليدي. جلبت الصحوة الإسلامية في أواخر القرن العشرين دعوات من قبل الحركات الإسلامية للتطبيق الكامل للشريعة، بما في ذلك الحدود الجسدية، مثل الرجم. في بعض الحالات، أدى ذلك إلى إصلاح قانوني تقليدي، بينما شهدت بلدان أخرى إعادة تفسير قضائي للشريعة دعا إليه الإصلاحيون التقدميون.
في القرن الحادي والعشرين، أصبح دور الشريعة موضوعًا متنازعًا بشكل متزايد حول العالم. استُشهد بإدخال القوانين المستندة إلى الشريعة كسبب للنزاع في بعض البلدان الأفريقية، مثل نيجيريا والسودان، وقد أصدرت بعض الولايات القضائية في أمريكا الشمالية حظرًا على استخدام الشريعة، على أنها قيود على القوانين الدينية أو الأجنبية. هناك نقاشات نظرية مستمرة حول ما إذا كانت الشريعة متوافقة مع الديمقراطية، وحقوق الإنسان، وحرية الفكر، وحقوق المرأة، وحقوق المثليين، والخدمات المصرفية. قضت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في ستراسبورغ في عدة قضايا بأن الشريعة تتعارض مع المبادئ الأساسية للديمقراطية. تتضمن بعض الممارسات التقليدية انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان، وخاصة فيما يتعلق بالمرأة وحرية الدين.
الشريعة لغةً
الشريعة لغةً هي مورد الماء الجاري الذي يعده الناس لسقي دوابهم ومنه قول العرب شرعت الإبل إذا وردت شريعة الماء. قال ابن فارس:. وقال ابن منظور:. وفي الحديث: فأشرع ناقته أي أدخلها في شريعة الماء. وفي حديث الوضوء: حتى أشرع في العضد أي أدخل الماء إليه.
ومن ذلك اشتق معنى الشريعة وهي الطريقة المستقيمة ومن ذلك قوله تعالى: أي جعلناك على طريقة مستقيمة وواضحة من أمر الله. أورد الفيروزآبادي في معنى الشريعة: «الظاهر المستقيم من المذاهب... وشَرَعَ لهم، كمَنَعَى: سَنَّ». قال امرؤ القيس:
الشريعة اصطلاحًا
يراد الشريعة دين الإسلام كله بمعناه الشامل، فقيل في تعريفها أنها ما شرعه الله لعباده المسلمين من الأوامر والنواهي والحلال والحرام، وهي الأحكام والقواعد والنظم المُشرَّعة من الله لإقامة الحياة العادلة وتصريف مصالح الناس وأمنهم في العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات ونظم الحياة في شعبها المختلفة. وقال ابن منظور: «والشريعة والشرعة: ما سن الله من الدين وأمر به كالصوم والصلاة والحج والزكاة وسائر أعمال البر». وقال ابن حزم الأندلسي:. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى:
الشريعة في القرآن
ورد لفظ الشريعة ومشتقاتها في القرآن أربع مرات:
خصائص الشريعة الإسلامية
يسرد العلماء المسلمون عدة خصائص للشريعة الإسلامية، منها أنها:
مصادر التشريع الإسلامي
تستمد  الشريعة الإسلامية أحكامها من القرآن، ومن السنة النبوية، ومن إجماع العلماء على حكم من الأحكام في عصر من العصور بعد وفاة النبى محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) مثل الإجماع على مبايعة أبى بكر بالخلافة، ومن القياس في إثباته حكم فرعى قياسا على حكم أصلى لعلة جامعة بينهما؛ مثل إثبات جريمة إتلاف مال اليتيم بالحرق قياسا على جريمة إتلافه بالأكل، الثابت بالقرآن؛ بجامع الإتلاف في كل. بالإضافة إلى مجموعة من الأدلة المختلف فيها مثل: الاستحسان، والمصالح المرسلة، وسد الذرائع، والبراءة الأصلية، والعرف المستقر، وقول الصحابي؛ حيث لم يخالف نصا شرعيا، ولم يوجد ما يخالفه من قول صحابي آخر.
إقامة الحدود
أحد الإشكاليات القائمة هي حصر بعض الفقهاء وطلبة العلم وغيرهم لمفهوم عبارة «تطبيق الشريعة» بإقامة الحدود فالحدود عقوبات قررها الشارع بشأن جنايات محددة ثم طلب من المسلمين التماس الشبهات لدرء تطبيقها والحيلولة دون تنفيذها. فعندما يقرر أحدهم أن تطبيق الشريعة الإسلامية هو إقامة الحدود، فهو بذلك يحشر نفسه في مسألة جزئية نحن مطالبون قدر الإمكان بعدم تطبيقها.
وعليه فان المفهوم الصحيح لعبارة (تطبيق الشريعة) هو إقامة الحياة وتصريف مصالح الناس بالعدل والقسط. فالطائرة التي يستخدمها الناس في سفرهم هي من الشريعة، والمطار الذي اقلعت منه الطائرة، والمطار الذي هبطت إليه، وما يستمتع به من خدمات وهواء بارد نظيف هو من تطبيق الشريعة، والسيارة، والشوارع الممهدة التي يستخدمها الناس وما يحفها من خدمات هي من الشريعة، والجسور والأنفاق أيضًا هي من الشريعة، ورجال المرور والإشارات الضوئية التي تنظم سير الناس وسلامتهم هو من الشريعة، ورجال الأمن الذين يحرسون على أمن الناس هو من الشريعة، والجامعات والمعاهد والمدارس هو من تطبيق الشريعة، وكل ما ييسر حياة الناس ويؤمن حاجاتهم هو من الشريعة، فكل هذا من الشريعة: تطبيق الحدود ورعاية مصالح البلاد والعباد و الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
اتفاق الشرائع السماوية
وقد أجمع العلماء على إن الشرائع السماوية عند نزولها من الخالق متفقة على أمرين:
داتشينغ
داتشينغ (بالصينية: 大庆) هي مدينة من مدن الصين. يبلغ عدد سكانها 2904532 نسمة حسب إحصائيات سنة 2010. يبلغ ارتفاع المدينة عن سطح البحر قرابة 149 متر. تبلغ مساحتها 22161 كم².
توأمة
لداتشينغ اتفاقيات توأمة مع كل من:
بيل موريس (لاعب كريكت)
بيل موريس (28 مايو 1917 في جامايكا - 2 مارس 2004) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع.
الحصين (تعز)
الحصين هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. وهي تتبع جغرافيًا لمحافظة تعز. وإداريًا لمديرية ماوية. يبلغ تعداد سكانها 995 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2004.
أملج أزرق الأوراق
أملج أزرق الأوراق (الاسم العلمي:Phyllanthus glaucophyllus) هو من النباتات يتبع  الأملج من ال الأملجية.
بيراليدا دي لا ماتا
بلدية بيراليدا دي لا ماتا ، هي بلدية تقع في مقاطعة قصرش والتي تقع في منطقة إكستريمادورا، غرب إسبانيا.
جزيرة الكنز (أنمي)
جزيرة الكنز (宝島 تاكاراجيما) هو مسلسل أنيمي من إنتاج شركة طوكيو موفي شينشا صدر عام 1978، ضم 26 حلقة مدة كل حلقة 25 دقيقة. المسلسل مأخوذ عن رواية جزيرة الكنز للكاتب الإسكتلندي روبرت لويس ستيفنسون.
ملخص المسلسل
تبدأ القصة في القرن 18 في منطقة ساحلية إنجليزية. جيم هوكينز صبي لا يتجاوز عمره ثلاثة عشر سنة له قِط أليف اسمه بنبو، يدير جيم وأمه شؤون نزل الأميرال بنبو منذ أن توفي أبوه في تحطم سفينته. لكن تضطرب حياتهما الهادئة حين يقرر الإقامة هناك بحار سكير يسمي نفسه القبطان. تؤدي سلسلة من الأحداث المروعة إلى وفاة القبطان، تاركا لجيم خريطة تقود إلى كنز القبطان فلينت الأسطوري. بمساعدة الدكتور ليفزي والسيد تريلوني، يجهز سفينة شراعية وطاقم بحري للذهاب للبحث عن الكنز. وفي مدينة بريستول القريبة، يضمون إليهم الطباخ ذو الساق الواحدة جون سيلفر، والقبطان سمولت وغيرهم. لكن مع بداية الرحلة يدرك جيم أن الأمور ليست كما تبدو.
النسخة العربية
قام بإخراج النسخة العربية اللبنانية الأصلية التي عرضت لأول مرة في 1983 المخرج وئام الصعيدي، وغنى «سامي كلارك» أغنية المقدمة.
خلت النسخة العربية الأصلية اللبنانية من مقص الرقابة عدا مشاهد السُكر في الحلقة 25 تحت طلب المدبلجين العرب، ومشهد تهديد القبطان في الحلقة 8 الذي يرجح أنه خطأ تقني. بيد أن النسخة الجديدة التي عرضت على سبيس تون قامت بحذف كامل أسماء الفريق الأصلي في المقدمة وتعويض الاسم باسم «البحث عن جزيرة الكنز» كما قطعت أجزاء كبيرة من عدة حلقات وبالأخص إعادة دبلجة الحلقة 8 بأصوات مختلفة من مركز الزهرة السوري على خلفية مشهد الشبح الذي لا يوافق سياسات القناة.
قائمة الحلقات
العناوين العربية هنا لم ترد في الدبلجة، بل هي ترجمة لعناوين الحلقات من النسخة الأصلية اليابانية.
داني روز
دانيال «داني» لي روز (ولد في 2 يوليو 1990 دونكاستر، جنوب يوركشاير) هو لاعب كرة قدم إنجليزي يلعب لنادي توتنهام هوتسبر.
بدء مشوار حيه مع نادى ليدز يونايتد قي قطاع الناشئين حتى انتقله إلى نادى توتنهام
يوم 25 يوليو 2007، وقعت روز توتنهام عن قيمة الصفقة في منطقة £ 1,000,000. في مارس 2009 داني روز أعير إلى نادي واتفورد للفترة المتبقية من الموسم 2008-09. يوم 29 سبتمبر 2009، وانضم روز إلى نادى بيتربرو على سبيل الإعارة حتى يناير 2010. روز عاد إلى توتنهام في 11 نوفمبر 2009. لعب روز مباراة كامله لأول مرة لتوتنهام في كأس الاتحاد الإنجليزي (2-2) ضد ناديه السابق ليدز يونايتد. واستهجن روز من قبل مشجعي ناديه السابق. قدم روز لأول مرة في الدوري الممتاز ضد ارسنال، وسجل الهدف الأول في المباراة بعد عشر دقائق حيث فاز توتنهام 2-1 في الدوري الإنجليزي الممتاز يوم 14 أبريل 2010 ووصف الهدف بأنه «من تسديدة مدوية حتى يتسنى لك سماع صوت حزاءه فوق ضجيج صاخب من الجمهور» في صحيفة التايمز واستشهد بها كواحد من أهداف الموسم من قبل المعلق اندي غراي.
كين موراي (لاعب كرة قدم)
كين موراي (8 أبريل 1928 بنيوكاسل أبون تاين في المملكة المتحدة - 1 يناير 1993 بنيوكاسل أبون تاين في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم. لعب مع أولدهام أثلتيك ونادي ريكسهام ونادي غيتزهد ونادي مانسفيلد تاون و و ودارلينجتون إف سى.
سعد الطامي
هو سعد بن فلاح بن طامي الطامي مواليد الكويت سنة 1937م معارض كويتي ونائب سابق ورئيس لجنة الداخلية والدفاع في مجلس الأمة الكويتي.
لغة دارجة
اللغة الدارجة أو العامية (slang) هي استخدام الكلمات والتعبيرات غير الرسمية التي لا تعد فصيحة في لغة أو لهجة المتحدث، ولكن تعتبر مقبولة في بعض الأوساط الاجتماعية. ويمكن التعامل مع التعبيرات العامية على أنها تسميلات وربما تُستخدم كوسيلة للتواصل مع الرفاق.
تعريف العامية
حاول بعض اللغويين تعريف مما تتشكل العامية بوضوح. وفي محاولة لحل هذه المعضلة، يرى بيثاني كيه دوماس (Bethany K. Dumas) وجوناثان لايتر (Jonathan Lighter) أنه ينبغي تسمية تعبير ما بأنه «عامي حقيقي» إذا توفر فيه اثنان على الأقل من المعايير التالية:
تختلف العامية عن الرطانة، وهي عبارة عن مفردات فنية تخص مهنة معينة والتي يتوفر فيها المعيار الثاني فقط من المعايير المذكورة أعلاه. ويمكن استخدام الرطانة، كما هو الحال مع العديد من الأمثلة العامية، من أجل استبعاد الأفراد غير المنتمين للمجموعة من الحديث، ولكنها تتيح لمستخدميها بوجه عام فرصة التحدث بدقة عن مسائل فنية متعلقة بأي مجال.
نطاق العامية وأصولها
يمكن أن تكون العامية إقليمية (بمعنى أن استخدامها يقتصر على منطقة محددة فقط)، ولكن غالبًا ما تكون المصطلحات العامية خاصة بـ ثقافة فرعية معينة، مثل الموسيقى أو لعب ألعاب الفيديو. ومع ذلك، يمكن أن تنتشر التعبيرات العامية خارج نطاق المناطق الأصلية التي ظهرت فيها ليصبح استخدامها أكثر شيوعًا، كما في الكلمات الإنجليزية «cool بمعنى رائع» و"jive" كلمة عامية تشير إلى موسيقى الجاز. وبينما تسقط صفة العامية عن بعض الكلمات في النهاية (على سبيل المثال، بدأ استخدام كلمة "mob" بمعنى «العامّة» كاختصار للكلمة اللاتينية mobile vulgus (المجاميع الثائرة) )، فلا تزال هناك كلمات أخرى تُعتبر عامية من وجهة نظر معظم المتحدثين. وعندما تنجح العامية في الانتشار خارج نطاق المجموعة أو الثقافة الفرعية التي استخدمتها في الأصل، فكثيرًا ما يستبدلها المستخدمون الأصليون لها بمصطلحات أخرى أقل شيوعًا للحفاظ على هوية المجموعة.
علاء الدين يونس
علاء الدين سلمان يونس (مواليد 22 يناير 1996) لاعب كرة قدم ليبي يحمل الجنسية الأمريكية يجيد اللعب في خط الوسط.
لغة دارجة
نطاق العامية وأصولها
يتمثل أحد استخدامات العامية في تحاشي التابوهات الاجتماعية؛ حيث تتجنب اللغة السائدة إثارة حقائق معينة. ولهذا السبب، تتميز المفردات العامية بثرائها الواضح في مجالات معينة، مثل العنف والجريمة والمخدرات والجنس. وبدلاً من ذلك، يمكن أن تتطور العامية من مجرد كونها معرفة بالأشياء الموصوفة. فيما بين خبراء المشروبات الكحولية (وغيرها من المجموعات)، على سبيل المثال، يُعرف نبيذ كابارنية سوفيينيون عادةً باسم «كاب ساف» ونبيذ شاردونيه باسم «شارد» وهكذا؛ وهذا يعني أن تسمية أنواع النبيذ المختلفة لا يتطلب بذل الكثير من الجهد غير الضروري، كما أنه يساعد على إظهار مدى معرفة المستخدم بالنبيذ.
علاء الدين يونس
مثل نادي السد منذ عام 2015 و أعاره السد إلى نادي تامبا باي في الدوري الأمريكي في عام 2016 و مثل منتخب ليبيا تحت 20 سنة في عام 2014.
مراجع
علاء الدين سلمان يونس
لغة دارجة
نطاق العامية وأصولها
حتى داخل مجتمع المتحدثين بلغة واحدة، فإنه يبدو أن العامية ونطاق استخدامها يتباين للغاية فيما بين الطبقات الاجتماعية والعرقية والاقتصادية والجغرافية. ويمكن أن يساء استخدام العامية بمرور الوقت؛ ولكنها في بعض الأحيان تتطور لتنتشر أكثر وأكثر حتى تصبح الطريقة الأساسية المستخدمة للتعبير عن شيء ما، وحينها غالبًا ما يتم اعتبارها لغة سائدة ومقبولة (مثلاً، الكلمة الإسبانية caballo (بمعنى حصان))، بالرغم من أنه في حالة الكلمات التابو، ربما لا يوجد تعبير يمكن التعامل معه على أنه سائد أو مقبول. وقد دخلت العديد من المصطلحات العامية في الحديث السائد غير الرسمي، وأحيانًا في الحديث الرسمي، بالرغم من أن هذا قد يتضمن تغييرًا في المعنى أو الاستخدام.
تجدر الإشارة إلى أنه عادةً ما تكون المصطلحات العامية معروفة داخل زمرة أو جماعة داخلية فقط. على سبيل المثال، كانت اللييت (تُعرف أيضًا باسم "Leetspeak" أو "1337") شائعة أصلاً وسط ثقافة فرعية معينة على الإنترنت، مثل كاسري حماية البرمجيات ولاعبي ألعاب الفيديو على الإنترنت. ولكن خلال فترة التسعينيات وفي أوائل القرن الحادي والعشرين، أصبحت اللييت مألوفة بدرجة أكبر على الإنترنت، كما انتشرت خارج نطاق الاتصالات القائمة على الإنترنت ودخلت في اللغات المنطوقة. وتتضمن أنواع العامية الأخرى لغة الرسائل النصية القصيرة (SMS) المستخدمة في الهواتف المحمولة و«لغة الدردشة» (مثلاً، «لول» (LOL)، اختصار يعني «الضحك بصوت عالٍ» أو «ضحك بصوت عالٍ» أو روفل (ROFL) «تدحرج على الأرض ضاحكًا»)، وهي مستخدمة على نطاق واسع في إرسال الرسائل الفورية على الإنترنت.
تيزوك (تيرجرد)
تيزوك هي قرية تقع في إيران في قسم تيرجرد الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 271 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ياشار نوري
ياشار نوري - هو ممثل كوميدي أذربيجاني، ومخرج، وفنان الشعب في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية، حائز على جائزة الدولة لجمهورية أذربيجان.
حياته
ولد ياشار نوري في 3 سيبتمبر 1951 بالعاصمة باكو. بدأ ياشار الأداء المسرحي في سن 11 من عمره، ويلعب درو طابديق في مسرحية «لمن هذا الزفاف» في المسرح الموسيقي الكوميدي الأذربيجاني. وخلال دراسته في المدرسة عمل في برامج الأطفال والشباب.
في عام 1968 تخرج من المدرسة الثانوية رقم 173 في باكو، ودخل إلى كلية السينما في جامعة أذربيجان الحكومية للثقافة والفنون في دورة للمعلمين المشهورين رضى طهماسيب والأليحيدار علي أكباروف. وخلال دراسته في جامعة لعب أدوار في مسرجيات «سيويل»، و«الزفاف»، و«مذنب بدون ذنب». وبعد تخرجه من الجامعة عمل كممثل مسرحي وكوميدي. وتوفي سيافوش أصلان في 22 نوفمبرا عام 2012 في باكو.
مشواره المهني
لعب ياشار نوري دور البطولة في حوالي 50 فيلما روائيا وأكثر من 100 فيلم تلفزيوني. من بينها:«عندما تجتمع الطرق»، «مسارات الحياة»، «المنازل بشكل غير مباشر»، «في القطار».
توحصل على وسام «شهرة» في 2011.
اجوالة (المجنية)
اجوالة هو دُوَّار يقع بجماعة الجوالة، إقليم قلعة السراغنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة المجنية التي تضم 20 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 634 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
فيرجينيا فوكس
فيرجينيا فوكس (و. 1902 – 1982 م) هي ممثلة، من الولايات المتحدة الأمريكية، ولدت في ويلينغ، توفيت في بالم سبرينغس، عن عمر يناهز 80 عاماً.
طلب العدالة (فيلم)
طلب العدالة هو فيلم جريمة تم إنتاجه في إيطاليا والمملكة المتحدة وصدر في سنة 2011. من بطولة نيكولاس كيج وجانيوري جونز وهارولد بيريناو وجينيفر كاربنتر واكساندر بيركلي.
ملعب أولمبي
ملعب أولمبي هو اسم يطلق عادة على ملعب للألعاب الأولمبية الصيفية. تقليديا يتم عقد مراسم الافتتاح والاختتام ومسار المسابقات في ميدان الملعب الأولمبي. معظمها تحتوي على عبارة الملعب الأولمبي كجزء من أسمائها. الألعاب الأولمبية الشتوية ليس لها ملعب أولمبي، لكن يتم تعيين بعض المباني تقوم مقامه والذي يستضيف عادة حفلي الافتتاح والختام.
فيما يلي قائمة بأسماء جميع الملاعب الألعاب الأولمبية الصيفية:
إنجيل مرقس السري
سنة 1958م وجد مورتون سميث -أستاذ التاريخ القديم في جامعة كولومبيا- رسالةً غير معروفةٍ مُسبقًا لإكليمندس الإسكندري في دير مار سابا الواقع على بعد 20 كيلومترًا جنوب شرق القدس. أعلن سميث رسميًا عن الاكتشاف سنة 1960م، ونشر دراسته للنص سنة 1973م. نُقِلَ المخطوط الأصلي لاحقًا إلى مكتبة كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس، وفي وقتٍ ما بعد سنة 1990م اختفى. اعتمد البحث بعد هذا التاريخ على صورٍ ونسخٍ للمخطوط الأصلي، بما في ذلك تلك التي التقطها سميث بنفسه.
كانت الرسالة موجهةً إلى شخصٍ مجهولٍ يدعى ثيودوروس، ذكر فيها إكليمندس عن هذا الإتجيل:. وقال أيضًا إن مرقس ترك هذه النسخة الموسعة -المعروفة اليوم باسم الإنجيل السري لمرقس- «للكنيسة في الإسكندرية حيث تُحرس بعنايةٍ حتى الآن، ولا يقرؤها سوى المُطّلعين على الأسرار العظيمة». اقتبس إكليمندس مقطعين من إنجيل مرقس السري هذا، ورد في المقطع الأول أن يسوع أحيا شابًا غنيًا من الموت في بيت عنيا، وتتشابه هذه القصة في العديد من الجوانب مع قصة إحياء لعازر التي وردت في إنجيل يوحنا.
ثمة جدل مستمر حول صحة رسالة دير مار سابا. فقد انقسم المجتمع العلمي حول أصالتها، وعليه فإن النقاش لا يزال دائرًا حول إنجيل مرقس السري نظرًا لحالةٍ من الشك حول وجوده.
اكتشاف رسالة مار سابا
خلال رحلته إلى الأردن وفلسطين وتركيا واليونان في صيف سنة 1958م من أجل اقتناء المخطوطات، زار مورتون سميث أيضًا دير مار سابا الخاص بالروم الأرثوذكس الواقع بين القدس والبحر الميت، بعدما سمح له البطريرك بنديكت الأول بطريرك القدس للروم الأرثوذكس بالإقامة به لثلاثة أسابيعَ لدراسة مخطوطاته. وأثناء فهرسته للوثائق التي وجدها في مكتبة البرج الشمالي للدير أعلن لاحقًا أنه اكتشف رسالةً لم تكن معروفة مسبقًا كتبها إكليمندس الإسكندري واقتبس فيها مقطعين من نسخةٍ قديمةٍ مُطوّلةٍ غير معروفةٍ -على ما يبدو- من إنجيل مرقس، سمّاه سميث بعدئذٍ باسم “إنجيل مرقس السري”. كان نص الرسالة مخطوطًا باليد على الصفحات الأخيرة من نسخة إسحاق فوسيوس لأعمال إغناطيوس المطبوعة سنة 1646م. حملت تلك الرسالة منذئذٍ عدة أسماء منها رسالة مار سابا ورسالة إكليمندس والرسالة إلى ثيودوروس ورسالة إكليمندس إلى ثيودوروس.
ونظرًا لأن الكتابَ «ملكٌ لبطريركية الروم الأرثوذكس»، فقد التقط سميث على الفور بعض الصور بالأبيض والأسود للرسالة، وترك الكتاب حيث وجده في مكتبة البرج. أدرك سميث أنه بحاجةٍ -لإثبات صحة الرسالة- إلى مشاركة محتوياتها مع علماء آخرين. وفي ديسمبر 1958م -لكي يضمن عدم الكشف عن محتواها قبل الأوان- قدم نسخةً من الرسالة مع ترجمةٍ أوليةٍ إلى مكتبة الكونغرس.
بعدما قضى سنتين في مقارنة أسلوب رسالة إكليمندس إلى ثيودوروس ومفرداتها وأفكارها بالكتابات التي لا جدال في نسبتها إلى إكليمندس الإسكندري  وبعد التشاور مع عددٍ من خبراء الكتابات القديمة الذين أرّخوا الكتابة اليدوية بأنها كُتبت في القرن الثامن عشر الميلادي، اكتسب سميث الثقة الكافية حول أصلية الرسالة، فأعلن عن اكتشافه في الاجتماع السنوي لجمعية الأدب الإنجيلي في ديسمبر 1960م. في السنوات التالية أجرى سميث دراسةً شاملةً حول إنجيل مرقس وإكليمندس الإسكندري وخلفية الرسالة وعلاقتها بالمسيحية الأولى، وخلال تلك الفترة استشار العديد من الخبراء في المجالات ذات الصلة، وفي سنة 1966م أنهى سميث دراسته الأساسية، لكنه لم ينشر دراسته التي كانت في شكل كتابٍ بحثيٍّ بعنوان «إكليمندس الإسكندري والإنجيل السري لمرقس» حتى سنة 1973م بسبب تأخره سبع سنواتٍ «في مرحلة الإعداد». نشر سميث في الكتاب مجموعةً من الصور بالأبيض والأسود للنص. كما نشر في وقتٍ سابق من العام نفسه طبعةً أخرى شعبيةً من الكتاب للجمهور.
تاريخ المخطوطة اللاحق
كشفت الأبحاث اللاحقة المزيد حول المخطوطة. حوالي سنة 1977م قام أمين المكتبة الأب كاليستوس دورفاس بإزالة الصفحتين اللتين احتوتا على النص من الكتاب بغرض تصويرهما وإعادة فهرستهما، ولكن من الواضح أن إعادة الفهرسة لم تحدث قط. لاحقًا أخبر دورفاس كل من تشارلز هيدريك ونيكولاوس أوليمبيو أنه احتفظ بالصفحات بشكل منفصل إلى جانب الكتاب على الأقل حتى تقاعده سنة 1990م. ولكن في وقت ما بعد ذلك فُقدت الصفحات، ولم تنجحِ المحاولات المختلفة للعثور عليها منذ ذلك الحين. يعتقد أولمبيو أن أفرادًا في مكتبة البطريركية أخفَوْا الصفحات بسبب تفسيرات مورتون سميث للنص، أو ربما أُتلفت الصفحات أو وضعت في غير مكانها. قدّم كاليستوس دورفاس صورًا ملونةً للمخطوطة لأوليمبيو، ونشرها هيدريك وأولمبيو في The Fourth R سنة 2000م.
منذ سنة 2019م مكان المخطوطة مجهول. لم تُوثَّق المخطوطة إلا من خلال مجموعتي الصور؛ مجموعة سميث، وهي بالأسود والأبيض والتقطت في سنة 1958م، والمجموعة الملونة وأخذت في سنة 1983م، ولم يُفحص الحبر والألياف أبدًا.
المحتوى وفق رسالة إكليمندس
أُرسلت رسالة دير مار سابا إلى رجل يدعى ثيودوروس وفق ما ورد في متنها والذي يبدو أنه سأل عما إذا كان إنجيل مرقس احتوى على عباراتٍ “رجل عارٍ مع رجلٍ عارٍ” (بالعامية اليونانية: γυμνὸς γυμνῷ, gymnos gymnō) و“أشياء أخرى”. أكد إكليمندس في الرسالة أن مرقس كتب نسخة ثانية أطول وأكثر غموضًا وروحانيةً من إنجيله، وأن هذه النسخة “محفوظة بعنايةٍ شديدةٍ” في كنيسة الإسكندرية، ولكنها لا تحتوي على تلك العبارات. اتهم إكليمندس المعلم المبتدع كاربوقراطيس بالحصول على نسخةٍ من إنجيل مرقس السري عن طريق الخداع، ومن ثَمّ لوثها بـ“أكاذيبَ مخزيةٍ”. وليدحض تعاليم طائفة الكاربوقراطيين الغنوصية، المعروفين بتحررهم الجنسي، ولكي يثبت أن تلك العبارات ليست في نص إنجيل مرقس السري اقتبس إكليمندس اقتباسيْن منه.
كان هناك إذن ثلاث نسخ من إنجيل مرقس عرفها إكليمندس؛ مرقس الأصلي, ومرقس السري, ومرقس الكاربوقراطي. وصف إكليمندس الإنجيل السري بأنه نسخة ثانية “أكثر روحانية” من إنجيل مرقس ألفها مرقس الرسول بنفسه. اشتُق الاسم من ترجمة سميث لعبارة “mystikon euangelion”. ورغم ذلك أشار إكليمندس ببساطةٍ إلى هذا الإنجيل بقوله: الإنجيل الذي كتبه مرقس. ولكي يُميّز بين نسختي إنجيل مرقس الأطول والأقصر أشار مرتين للنسخة غير القانونية بعبارة “mystikon euangelion” (ويقصد بها إما إنه إنجيل سري أُخفيَ وجوده، وإما إنه إنجيل غامض “يتعلق بالأسرار” له معانٍ خفية)، وبالطريقة نفسها أشار إلى أنه “إنجيل أكثر روحانيةً”. “بالنسبة إلى إكليمندس كلتا النسختين هما إنجيل مرقس”. ومن المفترض أن الهدف من هذا الإنجيل حثّ المؤمنين المسيحيين على المعرفة (غنوسيس)، ويقال إنه كان يُستخدَم في الشعائر الدينية في الإسكندرية.
الاقتباس من إنجيل مرقس السري
أما المقطع الثاني فكان موجزًا للغاية ومدمجًا في الآية 46 من الإصحاح العاشر من إنجيل مرقس، وبحسب إكليمندس جاء هذا المقطع بعد العبارة: «وجاءوا إلى أريحا»، وقبل العبارة: «وفيما هو خارج من أريحا» أضاف الإنجيل السري:
يعد هذان المقطعان الوحيدان المعروفان من نص هذا الإنجيل السري. ولا يوجد نص معروف باقٍ من هذا الإنجيل، كما لم يُشر إليه أي مصدر قديم آخر. وجد بعض العلماء أنه من المريب أنْ لا وجود لنص مسيحي أصلي قديم إلا في مخطوطة واحدة عُرفت حديثًا. ومع ذلك فلم يك هذا بالأمر الجديد.
الاستقبال وتحليل مورتون سميث
لا يوجد إجماع بين العلماء حول صحة الرسالة، على الأقل لأن حبر المخطوط لم يُختبر أبدًا. في البداية لم تكن أصالة الرسالة محل شكٍّ، واتفق المراجعون الأوائل لكتب سميث عمومًا على أن الرسالة حقيقيةٌ، ولكن سرعان ما ظهرت الشكوك وحظيت الرسالة بسمعةٍ سيئةٍ، خاصةً «لأنها كانت متداخلةً» مع تفسيرات سميث الخاصة. زعم سميث ومن خلال التحقيقات اللغوية التفصيلية أنه من المحتمل أن تكون رسالةً حقيقيةً من إكليمندس. وأوضح أن الاقتباسين يعودان إلى نسخةٍ آراميةٍ أصليةٍ من إنجيل مرقس كانت بمنزلة مصدرٍ لكلٍّ من إنجيلي مرقس ويوحنا. كما ادّعى سميث بأن الحركة المسيحية بدأت كدينٍ سريٍّ يبدأ بطقوس المعمودية، وأن يسوع التاريخي كان كاهنًا تلبّسته الروح، على أن أكثر ما أزعج مراجعي كتب سميث هي فرضيته العابرة بأن طقوس المعمودية التي كان يؤديها يسوع لتلاميذه ربما وصلت لمرحلة الاتحاد المادي.
الأصالة والتأليف
كان يُعتقد في المرحلة الأولى أن الرسالة حقيقية، بينما كان يُنظر إلى إنجيل مرقس السري غالبًا على أنه نموذج لإنجيلٍ منحولٍ من القرن الثاني الميلادي منبثق من الروايات القانونية. تشكّلت أول نظرية معارضة أدبية لذلك الرأي سنة 1974م على يد فريدريك بروس الذي رأى قصة شاب بيت عنيا خرقاء وتعتمد بالأساس على قصة إحياء لعازر المذكورة في إنجيل يوحنا. وبالتالي رأى أن رواية إنجيل مرقس السري مشتقة، واستبعد أنها كانت إما مصدر قصة لعازر وإما أنها قصة مشابهة مستقلة. أما ريموند براون فتوصل إلى استنتاجٍ سنة 1974م مفاده أن مؤلف إنجيل مرقس السري «ربما يكون قد اعتمد على» إنجيل يوحنا «على الأقل من الذاكرة». أيد باتريك سكيهان هذا الرأي، ووصف مسألة الاعتماد على إنجيل يوحنا بأنها «لا لبس فيها». بينما اعتقد روبرت غرانت أن سميث قد أثبت بالتأكيد أن الرسالة كتبها إكليمندس، ولكنه قال بأن هناك ملامح في إنجيل مرقس السري ترتبط بكل الأناجيل الكنسية الأربعة، وتوصل إلى استنتاج مفاده أنه كُتب بعد القرن الأول الميلادي. كما استنتج هيلموت ميركل أستاذ الأديان في جامعة أوسنابروك أن إنجيل مرقس السري اعتمد على الأناجيل الكنسية الأربعة بعدما حلّل العبارات اليونانية الرئيسية في النص، وأنه حتى ما إذا كانت الرسالة أصليةً، فإنها لا تخبرنا بأكثر من وجود نسخةٍ موسعةٍ من إنجيل مرقس في الإسكندرية سنة 170م. وزعم البلجيكي فرانس نيرينك أستاذ الأديان في جامعة مونستر سنة 1979م أن إنجيل مرقس السري افترض ضمنيًا مسبقًا وجود الأناجيل الكنسية. وفي سنة 1996م كتب نيكولاس رايت أن معظم العلماء الذين اعتبروا النص أصليًا يرون في إنجيل مرقس السري «تكيفًا لاحقًا لمرقس إلى حد كبير مع التوجهات الغنوصية».
ومع ذلك يرى عدد مساوٍ تقريبًا من العلماء في إنجيل مرقس السري «عملاً ملفّقًا لا يستحق العناء»، يحتوي على قصة شفاء تتشابه تمامًا مع قصص المعجزات الأخرى في الأناجيل الإزائية؛ وهي القصة التي استرسلت بسلاسة دون روابط تقريبية أو تناقضات واضحة كما في قصة إحياء لعازر في إنجيل يوحنا، وكما اعتقد سميث اعتقد هؤلاء أن القصة في الغالب استندت على رواية إنجيلية شفاهية، وإن رفضوا بشكل قاطع فكرته حول الأصل الآرامي لهذا الإنجيل.
كوينتين كيسنيل وتشارلز مورغيا
في سنة 1975م كان كوينتين كيسنيل (1927-2012) أول من من شكّك في أصالة رسالة دير مار سابا. كان المبدأ الرئيس الذي اعتمد عليه كيسنيل في مزاعمه أنه كان من الأولى فحص المخطوط قبل الإعلان عن أصالته، وافترض أنها خُدعة حديثة. وقال بأن الفهرس الأبجدي الذي نشره أوتو ستاهلين سنة 1936م لأسلوب إكليمندس الكتابي، سيجعل من الممكن تقليد أسلوب إكليمندس، أي إنه إذا كانت الرسالة مزيفةً، فستكون قد زُيّفت بعد سنة 1936م. وفي اليوم الأخير لإقامته في دير مار سابا وجد سميث فهرسًا يرجع لسنة 1910م، ويحتوي على قائمةٍ بها 191 كتاباً ليس من بينها كتاب فوسيوس. زعم كيسنيل وآخرون أن تلك المعلومة تدعم الفرضية القائلة بأن الكتاب لم يكن أبدًا جزءًا من مكتبة دير مار سابا، ولكن شخصًا ما أحضره من الخارج، سميث مثلًا، وفيه الصفحتين المخطوطتين. ولكن جرى الطعن في هذا الرأي، إذ وجد سميث مثلًا نحو 500 كتاب أثناء إقامته في الدير، لذا فالقائمة كانت بعيدةً عن الاكتمال، كما زعم سميث أن عدم اكتمال القائمة لا يُعد دليلًا على عدم وجود الكتاب في الوقت الذي كُتب فيه الفهرس.
على الرغم من أن كيسنيل لم يتهم مورتون سميث بتزوير الرسالة -وإن كان “التزوير المفترض يتوافق مع قدرات وفُرص وحافز سميث”- إلا أن قراء مقالة كيسنيل رأوا -كما رأى سميث نفسه- أن في ذلك اتهامًا لسميث بأنه الجاني. منذ اكتشاف المخطوطة وحتى ذاك الوقت لم يطلع أحد على المخطوطة إلا سميث، مما دعا بعض العلماء للقول بأنه ليس هناك مخطوطة بالأساس.
جيريمي جراين
جيريمي جراين هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز الهجوم، ولد في 21 أكتوبر 1994 في فيلنوف سور لوت في فرنسا. لعب مع نادي فريجوس ونادي نيور.
إنجيل مرقس السري
كوينتين كيسنيل وتشارلز مورغيا
ساند تشارلز مورغيا ادّعاءات كيسنيل بالتزوير بمزيدٍ من المزاعم، مثل لفت الانتباه إلى حقيقة أن المخطوطة لا تحتوي على أخطاءٍ كتابيةٍ خطيرةٍ يمكن توقُّعها نتيجة نسخ النص القديم عدة مرات، وأن نسبة النص لإكليمندس كان بمثابة «ختم الأصالة»، وأثار تساؤل القراء لماذا لم يُسمع عن إنجيل مرقس السري مطلقًا من قبل. كما وجد مورغيا أن في حث إكليمندس لثيودوروس على أنه لا ينبغي أن يعترف للكاربوقراطيين «بوجود إنجيل مرقس السري، بل وحتى يُقسم على عدم وجوده»، أمر مضحك، فلا فائدة من «حث شخص ما على ارتكاب شهادة الزور للحفاظ على سرية شيءٍ أنت بصدد الكشف عنه». وفي وقت لاحق عزّز جوناثان كلاوانز -أستاذ الأديان في جامعة بوسطن الذي كان يعتقد أن الرسالة مشبوهة ولكنها قد تكون أصليةً- زعْم مورغيا بقوله إنه إذا كان إكليمندس قد حث ثيودوروس على الكذب على الكاربوقراطيين، لكان من الأولى عليه اتباع «نصيحته الخاصة» وكذب على ثيودوروس نفسه. ومع ذلك يرى سكوت غريغوري براون المتخصص في أصول المسيحية أن هذه الحجة مردودة لأنه لا فائدة من إنكار وجود إنجيلٍ خاصٍّ بالكاربوقراطيين.
في البداية أبدى سميث بعض الاهتمام بمزاعم مورغيا، إلا أنه رفضها لاحقًا بحُجّة أنها تستند إلى قراءة خاطئة، وقال إن مورغيا «وقع في بعض الأخطاء الحقيقية». وعلى الرغم من أن المزيفين يستخدمون تقانة «وصف المظهر والتأكيد على الأصالة» لإثبات مصداقية ما زيّفوه، إلا أنه غالبًا ما يستخدم نفس الأسلوب لتقديم مواد لم يُسمع بها من قبل. كما أنه وعلى الرغم من عدم بقاء أيٌّ من رسائل إكليمندس الأخرى الآن، إلا أنه كانت هناك مجموعة من 21 رسالة على الأقل في دير مار سابا في القرن الثامن الميلادي عندما كان يوحنا الدمشقي يعمل هناك لأكثر من 30 سنة ، واقتبس منها. في أوائل القرن الثامن عشر الميلادي شبّ حريق كبير في دير مار سابا أحرق كهفًا يجري فيه تخزين عددٍ من أقدم المخطوطات. افترض سميث أنه ربما نجا جزء من رسالة إكليمندس من الحريق، ومن ثَمّ نسخها راهب على الصفحات الأخيرة لنسخة الدير من رسائل إغناطيوس من أجل الحفاظ عليها. زعم سميث أن هناك تفسيرًا بسيطًا للأمر هو أن النص «نُسخ من مخطوطٍ بقي لألف سنةٍ أو أكثر في دير مار سابا، ولم يُسمع به من قبل أبدًا لأنه لم يخرج من الدير أبدًا».
على أي حالٍ استبعد مورغيا احتمال تزوير سميث للرسالة نظرًا لأن سميث لم يك ذا درايةٍ كافيةٍ باليونانية، ولا يوجد في كتابه ما يشير إلى الاحتيال. ويبدو أن مورغيا اعتقد بأن الرسالة زُوّرت في القرن الثامن عشر الميلادي.
اعترض مورتون سميث على التلميحات بأنه زوّر الرسالة عن طريق وصفه لمقال كيسنيل الذي كتبه سنة 1975م بالهجوم. وعندما نشر المؤرخ السويدي بير بيسكو الترجمة الإنجليزية لكتابه حكايات غريبة عن يسوع سنة 1983م، وهو الكتاب الذي نشره في البداية بالسويدية سنة 1979م، وقال فيه إن هناك أسبابًا تدعو للتشكيك في صحة الرسالة، انزعج سميث وهدّد بمقاضاة دار نشر النسخة الإنجليزية بالتعويض بمليون دولار. مما دفع الدار لسحب الكتاب من الأسواق، وأصدروا نسخة جديدة سنة 1985م أزالوا فيها المقاطع التي اعترض عليها سميث، كما أكد بيسكو أنه لم يتهم سميث بالتزوير، وعلى الرغم من تشكك بيسكو حول صحة الرسالة فقد فضّل “أن يعتبر ذلك سؤالًا مفتوحًا”.
أسبقية إنجيل مرقس السري
لخّص مورتون سميث الحال في مقالةٍ نشرها سنة 1982م قائلاً: “ينسب معظم العلماء الرسالة لإكليمندس”، وإنه ليس هناك مزاعم قوية تؤيد عدم وجودها. أما نسبة هذا الإنجيل إلى مرقس فقد “رُفض عالميًا”، وكان الرأي السائد أنه ما هو إلا “معارضة أدبية للأناجيل القانونية” كُتبت في القرن الثاني الميلادي.