cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مكتب التحقيقات الفيدرالي
خلفية
في عام 1896، أُسس المكتب الوطني للتحقيقات الجنائية، وعمل على تزويد الوكالات في جميع أنحاء الولايات المتحدة بمعلومات تهدف لتحديد المجرمين المعروفين. خلف اغتيال الرئيس ويليام ماكينلي في عام 1901 تصورًا عامًا بوقوع الولايات المتحدة تحت تهديد اللاسلطويين. كانت وزارتا العدل والعمل حينها قد جمعت معلومات عن اللاسلطويين لسنوات طويلة، إلا أن الرئيس ثيودور روزفلت طلب المزيد من الاهتمام بمراقبتهم.
كُلفت وزارة العدل بتنظيم عمليات التجارة بين الولايات الأمريكية منذ عام 1887، مع أنها كانت تفتقر للعدد الكافي من الموظفين لإتمام هذه المهمة. لم تبذل الوزارة سوى القليل من الجهد لتعويض النقص في عدد موظفيها لتتمكن من أداء المهمة الجديدة الموكلة إليها، واستمر هذا الحال حتى فضيحة الاحتيال على أراضي ولاية أوريغون في مطلع القرن العشرين. أصدر الرئيس روزفلت تعملياته للمدعي العام، تشارلز بونابرت، بإطلاق شعبة خاصة بالتحقيقات تكون مسؤولة فقط أمام المدعي العام.
تواصل المدعي العام، تشارلز بونابرت، مع الوكالات الأخرى، بما في ذلك وكالة الخدمة السرية، للتعاون مع الموظفين والمحققين. بتاريخ 27 مايو 1908، حظر الكونجرس استغلال وزارة العدل لموظفي وزارة المالية، مشيرًا إلى مخاوفٍ بشأن لعب الوكالة الجديدة لدور قسم شرطة سري. بطلب من روزفلت، تحرك بونابرت مرة أخرى لتأسيس مكتب تحقيق رسمي امتلك بعدها مجموعة خاصة به من العملاء الخاصين.
تأسيس مكتب التحقيقات
أسس مكتب التحقيقات (BOI) في 26 يوليو 1908. استخدم المدعي العام تشارلز بونابرت أموال وزارة العدل لتعيين أربع وثلاثين شخصًا، بمن فيهم قدامى العملاء بوكالة الخدمة السرية، للعمل في وكالة التحقيق جديدة. كان ستانلي فينش أول «رئيس» للمكتب الجديد، وحمل حينها لقب «مدير». أخطر بونابرت الكونجرس بهذه الإجراءات في شهر ديسمبر 1908.
تمثلت المهمة السرية الأولى لمكتب التحقيقات بزيارة بيوت الدعارة وإجراء دراسات استقصائية عنها استعدادًا لتطبيق «قانون الاتجار بالعبيد ذوي البشرة البيضاء»، أو قانون مان، الذي صدر بتاريخ 25 يونيو 1910. في عام 1932، غُير اسم المكتب إلى مكتب الولايات المتحدة للتحقيق.
تأسيس مكتب التحقيقات الفيدرالي
في العام التالي، عام 1933، رُبط عمل مكتب التحقيقات بعمل مكتب منع الكحول، وأعيد تشكيل شعبة التحقيقات (DOI)؛ التي أصبحت، في عام 1935، جهة مستقلة داخل وزارة العدل الأمريكية. في نفس العام، تغير اسم شعبة التحقيقات بشكل رسمي إلى مكتب التحقيقات الفيدرالي.
جون إدغار هوفر مديرًا لمكتب التحقيقات الفيدرالي
خدم جون إدغار هوفر في منصب مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي من عام 1924 إلى عام 1972، بمجموع 48 عام، مواكبًا تغيرات اسمه من مكتب التحقيقات إلى شعبة التحقيقات وحتى مكتب التحقيقات الفيدرالي. كان هوفر مسؤولًا بشكل رئيسي عن إنشاء مختبر الكشف عن الجرائم العملية، أو مختبر مكتب التحقيقات الفيدرالي الذي افتُتح بشكل رسمي في عام 1932، ومثل ذلك جزءًا من مهتمه الهادفة لإضفاء صفة الاحترافية على التحقيقات التي تجريها الحكومة. كان هوفر طرفًا في معظم القضايا والمشاريع الرئيسية التي تعامل معها مكتب التحقيقات الفيدرالي خلال فترة ولايته. لكن، وكما هو مفصل أدناه، عرفت فترة شغله لمنصب مدير مكتب التحقيقات بكونها مثيرة للجدل، خصوصًا خلال سنوات عمله الأخيرة. بعد وفاة هوفر، أصدر الكونجرس الأمريكي تشريعًا حدد فيه فترة ولاية مديري مكتب التحقيقات الفيدرالي المستقبليين بعشر سنوات فقط.
تضمنت أولى التحقيقات بجرائم القتل التي أشرف عليها مكتب التحقيقات الفيدرالي جرائم قتل أفراد من أمة الأوساج. خلال فترة «الحرب على الجريمة» في ثلاثينيات القرن العشرين، ألقى عملاء مكتب التحقيقات الفيدرالي القبض على –وقتلوا- عددًا من المجرمين سيئي السمعة الذين ارتكبوا عمليات اختطاف وسطو على البنوك وجرائم قتل في جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك جون ديلينجر، ونيلسون ذو الوجه الطفولي، وكيت «الأم» باركر، وألفين كاربيس «المفزع»، وجورج كيلي «الرشاش».
ركزت الأنشطة الأخرى لأولى عقود عمل المكتب على نشاطات مجموعة كو كلوكس كلان المؤمنة بتفوق العرق الأبيض، وتمكن المكتب من إثبات تورط هذه المجموعة بعملية إعدام الناشطة فيولا ليوزو من دون محاكمة. في وقت سابق، زعم مجلس الاستثمار البريطاني، من خلال أعمال المتحرّ الأمريكي إدوين أثيرتون، أنه تمكن من إلقاء القبض على جيش كامل من الثوار المكسيكيين الجدد بقيادة الجنرال إنريكي إسترادا في منتصف عشرينيات القرن الماضي شرقي سان دييغو بولاية كاليفورنيا.
بدأ هوفر استخدام التنصت على المحادثات التلفونية، في عشرينيات القرن العشرين وخلال فترة سريان قانون حظر الكحوليات، بهدف اعتقال المهربين. في قضية أولمستيد ضد الولايات المتحدة في عام 1927، والتي ألقي فيها القبض على أحد المهربين من خلال الاستعانة بتقنيات التنصت على المحادثات التلفونية، قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة الأمريكية بعدم انتهاك عمليات التنصت، التي قام بها مكتب التحقيقات الفيدرالي، للتعديل الرابع لدستور الولايات المتحدة الأمريكية باعتبارها عمليات تفتيش واستيلاء غير مشروعة، طالما لم يقتحم عناصر المكتب منزل الشخص المشكوك بتورطه بالتهريب لاستكمال عملية التنصت. بعد إلغاء قانون حظر الكحوليات، أصدر الكونجرس في عام 1934 قانون الاتصالات الذي يحظر عمليات التنصت على المكالمات الهاتفية دون موافقة، إلا أنه لم يمنع استعمال أجهزة التنصت. في قضية ناردوني ضد الولايات المتحدة الأمريكية لعام 1939، قضت المحكمة بأن الأدلة التي حصل عليها مكتب التحقيقات الفيدرالي عن طريق التنصت على الهاتف غير مقبولة في المحكمة بموجب قانون عام 1934. بعد أن أبطل الحكم بقضية كارتر ضد الولايات المتحدة مفعول الحكم بقضية أولمستيد، أصدر الكونجرس الأمريكي قانون مكافحة الجريمة الشامل الذي سمح للسلطات العامة بالتنصت على الهواتف خلال التحقيقات طالما أنها حصلت مسبقًا على مذكرات توقيف.
أمن وطني
بدءًا من أربعينيات القرن العشرين وحتى سبعينياته، حقق المكتب في قضايا التجسس ضد الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها. ألقي القبض على ثمانية من العملاء النازيين الذين خططوا لإجراء عمليات تخريبية ضد أهداف أمريكية، وأعدم ستة منهم (في قضية ريتشارد كويرين من طرف واحد). خلال تلك الفترة أيضًا، تمكن برنامج مكافحة تجسس مشترك بين الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة (أطلق عليه اسم مشروع فينونا) –شكل مكتب التحقيقات الفيدرالي جزءًا مهمًا منه- من فك رموز الاتصالات الدبلوماسية والاستخباراتية السوفييتية، ما سمح للحكومتين الأمريكية والبريطانية بفهم الاتصالات السوفييتية. أدركت المخابرات السوفييتية بعد هذه العملية قوة الأمريكيين وقدراتهم في مجال التنصت وفك الشيفرات. كان جون إدغار هوفر مديرًا لهذا المشروع، إلا أنه فشل في إبلاغ وكالة المخابرات المركزية (CIA) به حتى عام 1952. كانت قضية اعتقال الجاسوس السوفييتي رودولف آبل في عام 1957 واحدة من أهم القضايا التي عمل مكتب التحقيقات الفيدرالي عليها في تلك الفترة أيضًا. سمح اكتشاف الجواسيس السوفييت العاملين في الولايات المتحدة لهوفر بمتابعة هوسه طويل الأمد بدراسة التهديد الذي رآه في اليسار الأمريكي، بدءًا من الحزب الشيوعي الأمريكي، وحتى الليبراليين الأمريكيين.
الهيكل التنظيمي
يتكون مكتب التحقيق الاتحادي من ست فروع وظيفية بالإضافة إلى المكتب الرئيسي أو مكتب المدير التنفيذي الذي يتم فيه التحكم بكافة العمليات الإدارية المتعلقة بالوكالة، لكل من الفروع السابقة مساعد مدير تنفيذي تقع عليه مسؤولية إدارة فرعه، ينقسم كل فرع إلى مكاتب لكلٍ منها مساعد مدير يتولى مسؤولية ادارتها ومراقبة سير عملياتها، تنقسم المكاتب إلى فروع يديرها نائب مساعد مدير ثم تنقسم الفروع إلى أقسام يديرها رئيس قسم.
يقدم المسؤلون في كل فرع التقارير إلى نائب المدير التنفيذي وتُرفع التقارير لاحقاً إلى المدير المشارك. الفروع الوظيفية الستة تتضمن: يُمثل مكتب المدير التنفيذي أو المكتب الرئيسي مركز عمليات الأف بي آي، ويوفر الدعم المالي والفني والإداري لكافة مكاتب وفروع وعناصر الوكالة بالإضافة إلى الفروع التنظيمية الستة. تقع مسؤولية إدارة المكتب الرئيسي على المدير المشارك الذي يشرف مباشرة على فرع التكنولوجيا والمعلومات التابع للوكالة.
البنية التحتية
يوجد مقر مكتب التحقيق الاتحادي في مبني جي ادغار هوفر J. Edgar Hoover Building في واشنطون، ويتبع له 56 مكتب تحقيق مركزي في المدن البارزة في الولايات المتحدة, وأكثر من 400 مكتب تحقيق محلي في المدن والمناطق الأقل أهمية، بالإضافة إلى 50 مكتب تحقيق دولي في القنصليات والسفارات الأمريكية حول العالم. توجد مراكز تابعة لمكتب التحقيق الاتحادي في كوانتيكو في فرجينيا وقاعدة بيانات في كلاركسبيرغ غربي فرجينيا وتضم 96 مليون بصمة تم تخزينها بعد جمعها من كافة أرجاء الولايات المتحدة الأمريكية وأخرى جمعتها استخبارات أمريكا لسجناء إرهبيين من مختلف الدول.
ماريزا فاريا
ماريزا فاريا مواليد ، هي لاعبة كرة يد باراغوايانية. مثلت منتخب باراغواي لكرة اليد للسيدات.
سجل المنافسة
شاركت في البطولات التالية:
ريتشارد كارلايل
ريتشارد كارلايل (8 ديسمبر 1790-10 فبراير 1843)، كان محرضًا مهمًا لتأسيس حق الاقتراع العمومي وحرية الصحافة في المملكة المتحدة.
السياسة والنشر
أثارت الظروف الاقتصادية في شتاء عام 1816 اهتمام كارلايل بالسياسة أولًا، وذلك عندما قرر رب عمله أن يجعله عاملًا لديه لفترة قصيرة، مسببًا ذلك في مشاكل خطيرة للعائلة: «عشت خلال فترة الضيق في عام 1816، وهذا ما جعلني أرى الأمور بوضوح». بدأ في حضور الاجتماعات السياسية حيث اشتكى متحدثون مثل هنري هانت من امتلاك ثلاثة رجال فقط من بين مائة لحق التصويت، وتأثر أيضًا بمنشورات ويليام كوبيت.
كسب كارلايل رزقه عبر بيع كتب الإصلاحيين البرلمانيين مثل توماس بين في شوارع لندن، وغالبًا ما مشى مسافة «ثلاثين ميلًا لجني مبلغ ثمانية عشر بنسًا فقط». أسس كارلايل مع ويليام شيروين، العامل في مجال الطباعة، مطبعة في أبريل عام 1817، واستأجر متجرًا في شارع فليت ستريت. قسم كارلايل النصوص السياسية مثل كتابي توماس بين، حقوق الإنسان ومبادئ الحكومة، إلى أقسام لبيعها على شكل منشورات صغيرة لجعلها متاحة للفقراء، ونشر أيضًا كتابي عصر المنطق ومبادئ الطبيعة. أصدر نسخًا غير مصرح بها من كتاب ساوذي بعنوان وات تايلر؛ وأعاد إصدار محاكاة ساخرة لأجزاء من كتاب الصلاة المشتركة التي كان من المقرر محاكمة الراديكالي ويليام هون من أجله بعد إلقاء القبض عليه في شهر مايو؛ واعتُقل هو نفسه بعدها في أغسطس واحتُجز دون تهمة حتى إثبات براءة هون في شهر ديسمبر.
تولى كارلايل توزيع المجلة الأسبوعية الراديكالية المحظورة ذا بلاك دوارف في وقت كانت الحكومة تقاضي فيه الناشرين: «طغى الرعب والقلق على كل شيء بعد تعليق قانون المثول أمام القضاء؛ ولكنني أعزو الفضل لنفسي في التغلب على تأثير هذين القانونين على الصحافة، وتأكدت خلال ذلك من عقوبة السجن، ولكنني شعرت بميلي إلى القضاء بدلًا من الابتعاد عنه».
السجن مرة أخرى
سُجن كارلايل بتهمة التحريض على الفتنة في عام 1831، وحُكم عليه بالسجن لمدة عامين ونصف لكتابته مقالًا يدعم العمال الزراعيين الذين يشنون حملة ضد تخفيض الأجور، ونصح المضربين بأن يعتبروا أنفسهم في حالة حرب مع الحكومة. ترك السجن مثقلًا بالديون، وأخذت منه الغرامات الحكومية الأموال اللازمة لنشر الصحف.
لم تتغير آرائه السياسية والاجتماعية أبدًا، ولكن تغيرت فلسفته في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. نشر آرثر روبنسون نتاج تفكيره اللاحق في كتاب بعنوان تحويل استثنائي وإعلان عام لريتشارد كارلايل من لندن إلى المسيحية في عام 1837.
حوكم كارلايل بسبب إثارته للإزعاج العام في عام 1834، وذلك عندما عرض دميتان على نوافذ متجره في شارع 62 فليت ستريت، أحدهما باللون الأزرق يمثل وسيط بعنوان «الوسيط المؤقت»، وآخر يرتدي زي أسقف بعنوان «الوسيط الروحي». اعتاد الناس على التجمع هناك مؤديًا ذلك إلى إعاقة حركة المرور وإحداث مشاحنات. أُدين كارلايل وأُبطِل الحكم عنه لاحقًا.
(30360) 2000 JY50
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.43 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.95 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.2 وزاوية ميلان 4.85 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.50 ووضاءته بـ0.340، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 3.295كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
النهج العلمي للتصوف
يشمل النهج العلمي للتصوف أنواع التصوف وتفسير الحالات الصوفية. منذ القرن التاسع عشر، تطورت التجربة الصوفية كمفهوم مميز. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بـ «التصوف»، لكن يركز فقط على جانب التجربة، سواءً كانت تلقائيةً أو مستحثةً بسلوك بشري، لمّا كان التصوف يشمل مجموعة واسعة من الممارسات التي تهدف إلى تحول الشخص، وليس فقط إحداث التجارب الصوفية. هناك نقاش طويل الأمد حول طبيعة ما يسمى «التصوف الباطني». يَعتبِر الأزليون (الدهريون) هذا النوع من التصوف حقيقةً كونية. هناك يرى شكلٌ بديلٌ شائعٌ في الأزلية أن التقاليد الصوفية المختلفة تشير إلى حقيقةٍ كونيةٍ متسامية، تقدم هذه التجارب (التجارب الصوفية) الدليل عليها. وموقف الأزليين الدائم هذا «مرفوض إلى حد كبير من قبل العلماء» ولكنه «لم يفقد أيًا من شعبيته». بدلاً من ذلك، أصبح هناك نهج تفسيري هيمن خلال سبعينيات القرن العشرين، يصرّح بأن التجارب الصوفية تتم بوساطة أطر مرجعية موجودة مسبقًا، بينما يركز نهج الإسناد على المعنى (الديني) الذي يُسنَد إلى أحداث معينة. حاولت بعض الأبحاث في علم الأعصاب تحديد أي مناطق في الدماغ تشارك في ما يسمى بـ «التجربة الصوفية» وغالبًا ما يُزعَم أن الفص الصدغي يلعب دورًا هامًا في ذلك، يُرجَع هذا بشكل كبير إلى مطالبات فيلانور راماشاندران في كتابه لعام 1998، فانتومز إن ذا برين، ومع ذلك، لم تصمد هذه الادعاءات أمام التدقيق. في التقاليد الصوفية والتأملية، لا تعتبر التجارب الصوفية هدفًا في حد ذاتها، ولكن جزءًا من مسارٍ أكبر للتحول الذاتي.
الدراسات المبكرة
بدأ مفكرو العلمانية في القرنين التاسع عشر والعشرين دراساتهم في التحليل الوصفي التاريخي والنفسي للتجربة الصوفية، من خلال التحقيق في الأمثلة وتصنيفها إلى أنواع. تشمل الأمثلة البارزة المبكرة ويليام جيمس في «أصناف الخبرة الدينية» (1902)؛ ودراسة مصطلح «الوعي الكوني» لإدوارد كاربنتر عام (1892) والطبيب النفسي ريتشارد بوك (في كتابه الوعي الكوني، 1901)؛ وتعريف رومان رولاند لـ «الشعور المحيطي» (1927) ودراسة فرويد له؛ ووصف رودولف أوتو لـ «الخشوع» (1917) ودراسات يونغ له؛ وفريدريش فون هيغل في العنصر الإيماني في الدين (1908)؛ وعمل إيفلين أندرهيل التصوف (1911)؛ وألدوس هكسلي في الفلسفة الأزلية ( 1945).
آر. سي. زيهنر - التصوف الطبيعي والديني
يميز آر. سي زيهنر بين ثلاثة أنواع أساسية من التصوف، وهي: الإيمان بمعناه، الإيمان بالواحدية (واحدية الوجود)، والبانهيني panenhenic («الكل في الواحد») أو التصوف الطبيعي. تشمل الفئة الإيمانية معظم أشكال التصوف اليهودي، والمسيحي، والإسلامي وأمثلة هندوسية عَرَضية مثل الرامانوجا والبهاغافاد غيتا. النوع الأحادي، يعتمد وفقًا لزاينر على الشعور بوحدة روح الفرد بمعزل عن العالم المادي والنفسي، ويشمل المدارس البوذية والهندوسية المبكرة مثل السامخيا والأدفيتا فيدانتا. يشير التصوف الطبيعي إلى «الشعور بالطبيعة في كل الأشياء أو بكل الأشياء باعتبارها واحدة»، ويشمل، على سبيل المثال، بوذية الزن، والطاوية، والكثير من الفكر الأوبانيشادي، وكذلك مذهب التعالي (الترنسدنس) الأمريكي. داخل المعسكر الثاني «الإيمان بالواحدية»، يرسم زاينر خطًا تمييزيًا بين الثنائية (ثنائية الروح والجسد) «الانعزالية» في سامخيا، بوذا التاريخي، والطوائف الغنوصية المختلفة، والموقف غير الثنائي لأدفيتا فيدانتا. وفقًا للأول، يعتبر اتحاد الجوهر الفرد (الروح) والجسم «حالة غير طبيعية، ويتمثل الخلاص في عودة المرء إلى -عزلته الطبيعية الخاصة الرائعة- حيث يتأمل المرء نفسه إلى الأبد في نعيم خالد». على النقيض من ذلك، يعين النهج الأخير هوية الروح «الفردية» مع الكل، ما يؤكد على عدم الازدواجية: «هذا هو أنت». يعتبر زاينر أن التصوف الإيماني متفوق على الفئتين الأخريين، بسبب تقديره للإله، ولكن أيضًا بسبب واجبه الأخلاقي القوي. عارض زينر بشكل مباشر وجهات نظر ألدوس هكسلي. فللتجارب الروحية الطبيعية قيمة أقل في نظر زاينر لأنها لا تقود مباشرة إلى فضائل الإحسان (عمل الخير) والرحمة. ينتقد زاينر عمومًا ما يراه ميولًا نرجسية في التصوف الطبيعي. انتُقِدَ زاينر من قبل بادين بسبب «العنف اللاهوتي (الإيماني)» الذي يمارسه نهجه ضد التقاليد غير الإيمانية، «بإجبارهم على الدخول في إطار يعطي الأفضلية لكاثوليكية زاينر الليبرالية». رغم ذلك، يبدو واضحًا من كتابات زينر الأخرى مثل (إلهنا الوحشي، وفلسفة الزن، والمخدرات والتصوف، وفي صندري تايمز (في كل الأوقات)، والهندوسية) أن مثل هذا النقد غير عادل إلى حد ما.
والتر تي. ستيس: التصوف المُنفتح والباطني
انتقد والتر تيرنس ستايس في كتابه «التصوف والفلسفة» (1960) زاينر لأسباب مماثلة. يزعم ستايس أن الاختلافات العقائدية بين التقاليد الدينية هي معايير غير مناسبة لإجراء مقارنات عابرة للثقافات بين التجارب الصوفية. كما يزعم أن التصوف جزء من عملية الإدراك وليس التفسير، بمعنى أن وحدة التجارب الصوفية تُدرك، وتُفسر فقط بعد حدوثها وفقًا لخلفية المُدرِك. هذا قد يؤدي إلى تفسيرات مختلفة لنفس الظاهرة. فبينما يصف الملحد الاتحاد (الوحدة) على أنها «محرَرَة من الملء التجريبي»، فإن الشخص المتدين قد يصفها بأنها «الإله» أو «العناية الإلهية». في «التصوف والفلسفة»، أحد أسئلة ستايس الرئيسية هي عما إذا كانت هناك مجموعة من الخصائص المشتركة لجميع التجارب الصوفية. استنادًا إلى دراسة النصوص الدينية، التي اعتبرها أوصافًا ظاهرية للتجارب الشخصية، واستبعاد الظواهر الغامضة، والرؤى، والأصوات، ميز ستايس نوعين من التجربة الصوفية، يعني بهما التصوف المُنفتح (الانبساطي) والتصوف الباطني (الانطوائي). فيصف التصوف المنفتح كتجربة للوحدة داخل (متخللة) العالم، في حين أن التصوف الباطني هو «تجربة للوحدة خالية من الأغراض الحسية؛ إنها حرفيًا تجربة «اللاوجود». الوحدة في التصوف المنفتح مع مجمل الأغراض الحسية. بينما يبقى الوعي مستمرًا «تشرق الوحدة عبر العالم نفسه»؛ تكون الوحدة في التصوف الباطني بوعيٍ نقيّ، خالٍ من الأغراض الحسية، «ّوعيٌّ وحدويٌّ خالص، زال فيه الوعي بالعالم والتعددية تمامًا.»، وفقًا لستيس، تجربةٌ مثل هذه تكون غير ذات معنى وغير عقلانية تحت «قمع (منع) الجوهر التجريبي» بالكامل. يزعم ستاس أخيرًا أن هناك مجموعةً من سبع خصائص مشتركة لكل نوعِ من أنواع التجربة الصوفية، مع وجود العديد منها متداخلة في النوعين. علاوة على ذلك، يزعم ستايس أن التجارب الصوفية المنفتحة في مستوى أدنى من التجارب الصوفية الباطنية. تُستمَد تصنيفات ستايس «التصوف الباطني (المنطوي)» و«التصوف المنفتح (الظاهري)» من تصنيفات رودلف أوتو «التصور الاستبطاني» و«الرؤية الموحِدة». يميز ويليام وينرايت بين أربعة أنواعٍ مختلفةٍ من التجارب الصوفية المنفتحة، ونوعين من التجارب الصوفية الباطنية:
الباطنيّ: الوعي الفارغ النقي؛ «الحب المتبادل» في الخبرات الإيمانية.
توسَّع ريتشارد جونز متبعًا ويليام وينرايت في التمييز، إذ أوضح أنواعًا مختلفةً من التجارب في كل فئة:
الأبحاث العصبية
تركز الدراسة العلمية للتصوف اليوم على موضوعين: تحديد الأسس العصبية ومطلقات التجارب الصوفية، واستعراض الفوائد المزعومة للتأمل. وُضعت علاقات الارتباط بين التجارب الصوفية والنشاط العصبي، مشيرةً إلى الفص الصدغي باعتباره المركز الرئيسي فيما يخص هذه التجارب، بينما أشار أندرو بي. نيوبيرغ ويوجين جي. أيضًا إلى الفص الجداري. كما تشير الأبحاث الأخيرة إلى أهمية شبكة الوضع الافتراضي.
الفص الصدغي
يولد الفص الصدغي الشعور حول «أنا»، ويعطي شعورًا من الألفة أو الغرابة فيما يخص تصورات الحواس. يبدو أنه يشارك في التجارب الصوفية، وفي تغير الشخصية الذي قد ينجم عن مثل هذه التجارب. هناك ملاحظة قديمة جدًا تشير إلى أن الصرع والدين مرتبطان، وربما قد يكون بعض الشخصيات الدينية مصابين بصرع الفص الصدغي «تي إل إي». يحتوي الوعي الكوني لريموند برك في عام 1901 على عدة دراسات لحالة الأشخاص الذين أدركوا «الوعي الكوني»؛ ذُكرت أيضًا العديد من هذه الحالات في كتاب إي جي برينت في عام 1953، العبقرية والصرع، والذي يحتوي على قائمة لأكثر من 20 شخصًا يجمعون بين العظمة والتصوف. وأشار عالم النفس جيمس لوبا في علم نفس التصوف الديني إلى أنه «من بين الأمراض المرهبة التي عانت منها البشرية، هنالك مرض واحد فقط قد حاز على كامل اهتمامنا بشكل خاص؛ إنه مرض الصرع».
جدد سلاتر وبيرد الاهتمام في «تي إل إي» والتجربة الدينية في ستينيات القرن التاسع عشر. وصف ديورست وبيرد «1970» ست حالات لمرضى «تي إل إي» الذين خاضوا تحولات دينية مفاجئة. إذ وضعوا هذه الحالات في سياق العديد من التحولات المفاجئة لدى القديسين الغربيين، الذين كانوا أو لربما كانوا مرضى صرع. وصف ديورست وبيرد عدة جوانب من تجارب التحول، ولم يحددوا أي آلية خاصة منفردة. وصف نورمان جيتشويند التغيرات السلوكية المتعلقة بصرع الفص الصدغي في سبعينيات القرن التاسع عشر وثمانينيات القرن التاسع عشر. ووصف جيشويند الحالات التي شملت تدينًا شديدًا، ما يُدعى الآن بمتلازمة جيشويند، حُددت جوانب من المتلازمة في بعض الشخصيات الدينية، وخاصةً التدين الشديد والهايبرغرافيا «الكتابة المفرطة». قدم جيشويند «اضطرابات الشخصية ما بين النشبات» في علم الأعصاب، إذ وصف مجموعة من التظاهرات الشخصية المحددة التي وجدها سمة مميزة لمرضى صرع الفص الصدغي. أشار النقاد أن هذه التظاهرات قد تكون ناجمة عن أي مرض، وليست وصفية بما فيه الكفاية للمرضى الذين يعانون من صرع الفص الصدغي.
وجد أيضًا الطبيب النفسي العصبي بيتر فينويك، في ثمانينيات القرن التاسع عشر وتسعينيات القرن التاسع عشر، علاقة بين الفص الصدغي الأيمن والتجربة الصوفية، ولكنه وجد أيضًا أن مرضيات أو أذيات الدماغ ليست إلا إحدى الآليات المسببة المحتملة لهذه التجارب. شكك في صحة الروايات السابقة فيما يخص الشخصيات الدينية التي تعاني من صرع الفص الصدغي، ملاحظًا أنه «قد سجلت أمثلة حقيقية نادرة فيما يخص هالة الانتشاء ونوبات اختلاج الفص الصدغي في الأدبيات العلمية العالمية قبل عام 1980». وفقًا لفينويك، «من المرجح أن تكون الروايات السابقة حول صرع الفص الصدغي ومرضيات الفص الصدغي والعلاقة بين الحالات الصوفية والدينية تعود لحماس مؤلفيها أكثر من الفهم العلمي الحقيقي لطبيعة عمل الفص الصدغي».
الجُزيرة الأمامية
تكون النوعية الشائعة، الخاصة بالتجارب الصوفية لاوصفية، شعورًا قويًا باليقين الذي لا يمكن التعبير عنه بالكلمات. هددت الشكوكية هذه اللاوصفية. وفقًا ل آرثر شوبنهاور، تكون التجربة الداخلية للتصوف غير مقنعة فلسفيًا. في آلة العاطفة، يجادل مارفن مينسكي أن التجارب الصوفية تبدو عميقة ومقنعة فقط لأن مَلكات العقل الناقدة غير نشطة نسبيًا خلالها.
يقترح كلًا من جسكواند وبيكارد تفسيرًا عصبيًا لهذا اليقين الذاتي، استنادًا إلى البحث السريري الخاص بالصرع. وفقًا لبيكارد، قد يكون سبب هذا اليقين هو خلل وظيفي في الجُزيرة الأمامية، جزء من الدماغ يشارك في الحس الداخلي، والتفكير بالذات، وفي تجنب عدم اليقين حول التمثيلات الداخلية للعالم من خلال «ترقب قرار عدم اليقين أو الخطر». يعمل تجنب عدم اليقين هذا من خلال المقارنة بين الحالات المتوقعة والحالات الفعلية، أي «الإشارة إلى أننا لا نفهم، أي مثلًا، أن هنالك غموضًا ما». يلاحظ بيكارد أن «مفهوم البصيرة قريب جدًا من ذلك اليقين»، ويشير إلى أرخميدس «يوريكا!». يفترض بيكارد أن المقارنة في نوبات النشوة بين الحالات المتوقعة والحالات الفعلية لا تعمل، وحالات عدم التطابق بين الحالة المتوقعة والحالة الفعلية لا تُعالج، إذ تمنع «العواطف السلبية والإثارة السلبية الناشئة عن عدم اليقين التنبئي»، والتي سوف تُختبر بمثابة ثقة عاطفية. يستنتج بيكارد أن «ذلك يمكن أن يؤدي إلى تفسير روحاني لدى بعض الأفراد».
الفص الجداري
اتخذ أندرو ب. نيوبيرج ويوجين ج. داكويلي، في كتابهما «لماذا لن يذهب الله بعيدًا: علم الدماغ وعلم الأحياء الخاص بالاعتقاد»، موقفًا ثابتًا، ويصفان رؤيتهما فيما يخص العلاقة بين التجربة الدينية ووظيفة الدماغ. يصف داكويلي تجاربه التأملية بأنها «سمحت بظهور جزء أعمق وأبسط منه»، والذي يعتقد أنه «الجزء الأكثر صدقًا مما هو عليه، الجزء الذي لا يتغير أبدًا». درس نيوبيرج وداكويلي علاقة الدماغ بمثل هذه التجارب، دون الاعتماد على التوصيفات الشخصية والذاتية المشابهة لذلك. قاموا بمسح أنماط تدفق الدم في الدماغ خلال لحظات التعالي والرفعة الصوفية، باستخدام تفريسات «سبيكت»، لاكتشاف باحات الدماغ التي تظهر نشاطًا كبيرًا. أظهرت الاختبارات نشاطًا غير اعتيادي في القسم الخلفي العلوي من الدماغ، أو «الفص الجداري العلوي الخلفي»، أو «باحة الربط التوجيهي (أو إيه إيه)...» بحسب كلماتهم الخاصة. تخلق هذه المنطقة إدراكًا مستمرًا بالحدود الفيزيائية للذات. يُظهر «أو إيه إيه» انخفاضًا حادًا في النشاط خلال الحالات التأملية، ما يعكس إحصارًا في التدفق الوارد من المعلومات الحسية، وينجم عن ذلك قصور في ملاحظة الحدود الفيزيائية. وفقا لنيوبيرج وداكويلي، «هذا هو بالضبط وصف روبرت وما سبقه من أجيال المتصوفة الشرقيين لذروة اللحظات التأملية والروحانية والصوفية».
لماذا لن يذهب الله بعيدًا «تلقى اهتمامًا ضئيلًا جدًا من قبل باحثي الدين المحترفين». وفقًا لبولكيلي، «يبدو أن نيوبيرج وداكويلي غير مدركين لنصف القرن الماضي من البحث النقدي الذي يشكك في الادعاءات العالمية حول الطبيعة البشرية والتجربة». يشير أيضًا ماثيو داي إلى أن اكتشاف ركيزة عصبية خاصة «بالتجربة الدينية» هو الاكتشاف المنعزل الذي «لا يقترب حتى من نظرية متينة للدين».
شبكة الوضع الافتراضي
يتضح في الدراسات الحديثة علاقة شبكة الوضع الافتراضي بالتجارب الروحانية وتجارب التحول الذاتي. إذ ترتبط وظائفها، من بين أمور أخرى، بالرجوع إلى الذات والوعي الذاتي، وتشير تجارب التصوير الجديدة أثناء التأمل واستخدام المهلوسات إلى نقصان نشاط هذه الشبكة المتواسط بما ذكر، ما دفع بعض الدراسات للاستناد عليها كآلية معرفية عصبية محتملة لحل الذات، والتي تحدث في بعض الظواهر الصوفية.
المعهد الأمريكي للأغذية المجمدة
المعهد الأمريكي للأغذية المجمدة اختصارًا  هو جمعية التجارة العالمية مقرها فرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية التي تعزز مصالح جميع قطاعات صناعة الأغذية المجمدة. يوحد المعهد الأمريكي للأغذية المجمدة الصناعة المتنوعة والضرورية بالطرق التالية.
النهج العلمي للتصوف
التطور الروحاني والتحول الذاتي
في التقاليد الصوفية والتأملية، لا تعتبر التجارب الصوفية هدفًا في حد ذاتها، وإنما جزء من مسار أكبر للتحول الذاتي. على سبيل المثال، لا ينتهي التدريب بوذيّ الزن مع «كينشو»، ولكنّ يجب استمرار الممارسة من أجل تعميق البصيرة والتعبير عنها في الحياة اليومية. تعتبر دراسة شيكانتاز وكوان ضرورية من أجل تعميق البصيرة الأولية للكينشو. شُرح هذا المسار من البصيرة الأولية، الذي يتبعه تعميق ونضوج تدريجيين، من قبل لينجي ييكسوان في بوابات ثلاثة غامضة، والتصنيفات الخمس، وطرق المعرفة الأربع لهاكوان، وصور رعي-أوكس العشرة، التي تشرح بالتفصيل خطوات هذا الطريق.
سوماتار هارابيسي
أثار سوماتار أو سوماتار هارابيسي (الإنجليزية: Sumatar Ruins، التركية: Sumatar Harabesi) كان مكاناً قديماً لسقي الرحل يقع في جبال تكتك، ويبعد 60 كيلومترا (37 من مدينة  أورفا (الرها وبلاد الرافدين) و على بعد 40 كيلومترا (25 في الشمال الشرقي من حران في مايسمى اليوم  تركيا. وهي الآن واحة مهجورة،  وتتكون من مجموعة من أطلال ومقابر تقع حول وسط جبل من الصخور 50 مترا (160 في الطول والعرض.
سلسلة من النقوش السريانية  تم العثور عليها في هذا الموقع  يرجع تاريخها إلى القرن الثاني والثالث للميلاد. بعض النقوش كانت تشير إلى «رب الآلهة» ويعتقد أن هذه التسمية يقصد بها الإله  سين. في الرها، تعود عبادة الإله سين، الذي كان أيضا الإله الرئيسي في حران، إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد واستمرت عبادته حتى القرن 4م عندما بدأت تسود العبادة  الشمسية.
كانت سوماتار أيضا توصف بأنها «مقر الحكام العرب» الذين يستمدون سلطتهم من الإله سين. خمسة من النقوش السريانية في أثار سوماتار تشير إلى «العرب»، واحدة من هذه النقوش الخمسة كانت تشير إلى حوالي عام 165م. كتب جان ريتسو أن هذه النقوش تأكد وجود العرب في المنطقة حول الرها، كما ظهرهذا التأكيد أيضا مرتين في كتابات  بلينيوس الأكبر. «حكام العرب» كان يعتقد أنهم من أعضاء العائلة المالكة الحمصية، أو لهم ارتباطا وثيقا معهم. كما وجدت في الموقع مذابح  وكهف كبير معروف  بكهف بوجنون، وهو مزين بأعمدة بها رموز للإله سين.
أنبوب اللقاح
أنبوب اللقاح هو بنية أنبوبية ينتجها الطور المشيجي المذكر (gametophyte) للنباتات البذرية عندما تنبت. تعتبر استطالة أنبوب اللقاح مرحلة أساسية في دورة حياة النبات. يعمل أنبوب اللقاح كقناة لنقل خلايا الأعراس المذكرة من حبوب اللقاح؛ سواءً من الميسم (في النباتات الزهرية) إلى المبايض في قاعدة المدقة أو مباشرة عبر نسيج المبيض في بعض عاريات البذور. يمكن أن تنمو هذه الخلية الوحيدة في الذرة الصفراء ليصل طولها إلى أكثر من 30 سم لكي تجتاز طول المدقة. اكتُشف أنبوب اللقاح لأول مرة في القرن التاسع عشر على يد العالم جيوفاني باتيستا أميتشي. يُمكن استخدامه نموذجًا لفهم سلوك الخلية النباتية. هنالك أبحاث جارية لفهم كيفية استجابة أنبوب اللقاح لإشارات التوجيه الخارج خلوية لتحقيق الإخصاب.
الوصف
أنابيب اللقاح هي تراكيب تتفرد بها النباتات، وقد تطورت بينتها عبر التاريخ. تشكُّل أنابيب اللقاح هو عملية معقدة، والآلية التي يتم بها ليست مفهومة بالكامل، ولكنها ذات أهمية كبيرة بالنسبة للعلماء. تشَكُّل أنابيب اللقاح ضروري لحدوث التكاثر الجنسي في النباتات البذرية. ينقل كل من الماء والرياح والمُلقِّحات حبوب الطلع إلى الطور المشيجي المؤنث. تنطوي طرق النقل تلك على عبور الميسم ثم القلم للوصول إلى المبيض. تبدأ عملية الإنتاش بعد انغراس حبة الطلع على الميسم المناسب عبر آليات عدم التوافق الذاتي. تخضع حبة الطلع خلال هذه العملية لتغيرات بنيوية يبدأ فيها جزء معين بالبروز نحو الخارج لتشكيل بنية شبيهة بالأنبوب، تعرف باسم أنبوب اللقاح. ينمو هذا التركيب بسرعة متجهًا نحو الأسفل عابرًا القلم وفق آلية توجيه تقودها قمته حاملًا خليتين عروسيتين غير متحركتين، ويصل معدل نموه إلى 1 سم\الساعة. يتمزق أنبوب اللقاح لحظة وصوله إلى المبيض، ويوصل بذلك الخليتان العروسيتان إلى الطور المشيجي المؤنث، في النهاية ينتج عن ذلك حدوث إخصاب مزدوج. يَنتج عن أول عملية إخصاب بويضة ملقحة ثنائية الصيغة الصبغية، ويَنتُج عن عملية الإخصاب الثانية سويداء البذرة (ثلاثية الصيغة الصبغية).
كاسيات البذور
عضو التكاثر المذكر في الزهرة هو السداة، وتُنتِج حبوب الطلع. عند انفتاح المآبر تُصبح حبوب الطلع متاحة لعملية التأبير (انتقال حبوب الطلع إلى المدقة، عضو التكاثر المؤنث). تحوي كل حبة طلع خلية خضرية، وخلية مولدة تنقسم لتعطي خليتين عروسيتين. تنتشر حبوب الطلع بواسطة النواقل غير الحية (مثل الرياح والماء) أو النواقل الحية (مثل الحيوانات).
عند استقرار حبة طلع على مدقة مناسبة، يمكن أن تُنتش في استجابةٍ للسائل السكري الذي يفرزه الميسم الناضج. يمكن أيضًا أن تحفز الدهون الموجودة على سطح الميسم نمو أنبوب اللقاح لحبوب الطلع المتوافقة. تثبط النباتات التي تمتلك خاصية عدم التوافق الذاتي عادةً نمو أنابيب تلقيح حبوب الطلع الخاصة بأزهارها. لوحظ أن وجود عدة حبات طلع على الميسم يحفز نمو أنبوب التلقيح بشكل أسرع في بعض النباتات. تعطي الخلية الخضرية أنبوب التلقيح، وهو بروز أنبوبي يخرج من حبة الطلع ويحمل الخلايا العروسية ضمن السيتوبلازم الخاص به. ستتحد الخليتان العروسيتان المذكرتان مع البويضة والخلية المركزية في عملية إخصاب مزدوج، وستُعطي أول عملية إخصاب البويضة الملقحة ثنائية الصيغة الصبغية وستعطي عملية الإخصاب الثانية سويداء البذرة (ثلاثية الصيغة الصبغية).
يتعين على أنبوب التلقيح المُنتَش أن يحفر طريقه عبر القلم الغني بالمغذيات وينحني نحو قاعدة المبيض إلى أن يصل إلى البويضة. عندما يصل أنبوب اللقاح إلى بويضة ما، يتمزق ليسمح للخليتين العروسيتين بالوصول إليها. تخصِّب إحدى الخليتان العروسيتان البويضة التي ستتطور لتصبح جنينًا سيصبح بدوره النبات المستقبلي، وتندمج الأخرى مع النواتين القطبيتين للخلية المركزية لتشكِّل السويداء التي ستوفر الغذاء للجنين. سيتطور المبيض ليشكل في النهاية الثمرة وستتطور البويضات وتتحول إلى بذور.
التعرُّف
يجب أن يتعرف النبات البوغي المؤنث على حبوب الطلع العالقة على الميسم. في كثير من الأحيان تستطيع حبوب اللقاح للنوع نفسه فقط أن تنمو بنجاح. تنمو حبوب الطلع الخلطية في أنظمة عدم التوافق الذاتي متغلبةً على حبوب الطلع الذاتية. يستشعر التفاعل بين القلم وحبوب الطلع التوافق ويؤثر على معدل نمو أنبوب اللقاح. تَحكُم عملية الاصطفاء هذه قوانين على مستوى الجينات، فتؤثر فيها المواقع الجينية الخاصة بالمتاع على حبوب الطلع وتؤدي إما إلى نموها بشكل بطيء أو توقفها أو انفجارها، بينما يحدث نمو سريع لحبوب الطلع الخلطية. تحافظ أنظمة عدم التوافق الذاتي على التنوع الوراثي. بالنسبة لعاريات البذور، فإنها لا تمتلك مدقة لها ميسم. لذلك، يجب أن تغوص حبوب اللقاح في قطرة التلقيح التي تأخذ الطور المشيجي المذكر إلى البويضة المكشوفة الموجودة في المبيض. في حين لن تغوص حبوب طلع الأنواع المختلفة في قطرة التلقيح وستبقى طافية في الأعلى، بينما تتراجع القطيرة داخل فتحة النُقير.
البدء
تُنتش حبة الطلع بعد التعرف عليها وابتلالها بالماء وتعطي أنبوب لقاح. توجد منافسة بين هذه المرحلة فقد تتنافس عدة حبات طلع على الوصول إلى البويضة. يلعب الميسم دورًا في توجيه العروس المذكرة إلى البويضة المستقبِلة. يُسمح فقط لحبوب الطلع المتوافقة بالنمو ويحدد ذلك إشارات تتبادلها مع الميسم. تعطي الخلية المولدة ضمن أنبوب اللقاح العروسان المذكران، بينما تمتلك الخلايا الخضرية خلية أنبوبية ينمو منها أنبوب اللقاح. تمتلك بعض النباتات آليات لمنع التلقيح الذاتي مثل نضج المياسم والمآبر في مواعيد مختلفة أو نموها بأطوال مختلفة، وهذا ما يساهم بشكل كبير بزيادة التنوع الحيوي للجيل التالي. يوجد تباين كبير في معدل نمو أنابيب اللقاح وركزت العديد من الدراسات على تبادل الإشارات. وُجد أن التعبير الوراثي لحبوب اللقاح هو التعبير الوراثي للطور المشيجي وليس للطور البوغي الأب، فهي تمتلك الرنا الرسول الخاص بها وأنزيماتها الخاصة. في نباتات الدراق، تؤمن بيئة القلم التي ينمو عبرها أنبوب اللقاح المغذيات اللازمة لنمو الأنبوب إلى أن يصل إلى المبيض. تعتبر أنابيب اللقاح مقاومة، ويمكن لحبوب اللقاح المُخرّبَة بواسطة أشعة أكس وغاما أن تعطي أنابيب لقاح.
ماركوس كولار
ماركوس كولار مواليد 12 أكتوبر 1984 في فيينا، هو لاعب كرة يد نمساوي يلعب كظهير أيسر. مثل منتخب النمسا لكرة اليد.
سجل المنافسة
شارك في البطولات التالية:
اكاديمية شياولياي
أكاديمية شياولياي هي أكاديمية لكرة القدم الليتوانية من مدينة شياولياي. يُعرف الفريق ببساطة باسم «شياولياي». تقوم الأكاديمية بتدريب فرق النساء والرجال وكذلك مجموعات الأطفال والقصر في بطولات "U".
تاريخ الاكاديمية
تأسست أكاديمية كرة القدم في شياولياي في عام 2007، بعد اندماج نادي نابوليس شياولياي ومدرسة "Klevas" الرياضية.
فريق الرجال
فريق كرة القدم للرجال يشارك تحت اسم اكاديمية شياولياي. في عامي 2010 و 2016، لعب الفريق في بطولة منطقة Šiauliai III Lyga (الدرجة الرابعة). في عامي 2017 و 2018، لعب الفريق في II Lyga (الدرجة الثالثة). في عام 2017، حقق الفريق المركز الرابع والسادس في عام 2018.
في عام 2018 كأس ليتوانيا لكرة القدم، خسر فريق شياولياي أمام FK Sūduva Marijampolė 0: 7 في الجولة 1/32.
فريق كرة الصالات
انضم فريق FA Šiauliai لكرة الصالات للرجال إلى دوري الدرجة الأولى لكرة الصالات A Lyga في موسم 2019-2020.
ملعب
ملعب Savivaldybė هو ملعب متعدد الأغراض يقع في iauliai ، ليتوانيا. يتم استخدامه حاليًا في الغالب لمباريات كرة القدم، وهو الملعب الرئيسي لفريق FA iauliai. سعة الملعب 4000. يقع الملعب في: S. Daukanto g. 23، شياولياي.
الفريق الحالي
ملاحظة: الاعلام تشير إلى المنتخب الوطني كما هو محدد بموجب القواعد الاهلية للفيفا. اللاعبين ربما يكون لديهم عقود متعددة مع فرق مختلفة.
ماركوس فاغيسريتر
ماركوس فاغيسريتر مواليد 14 يناير 1982 في سانت بولتن، النمسا، هو لاعب كرة يد نمساوي يلعب كمحور. مثل منتخب النمسا لكرة اليد.
سجل المنافسة
شارك في البطولات التالية:
المادة المظلمة المختلطة
ان التأثيرات الكونية للمادة المظلمة الباردة تكاد تكون معاكسة لتأثيرات المادة المظلمة الساخنة. بحيث أن المادة المظلمة الباردة تعزز بناء الهياكل واسعة النطاق ويعتقد أنها تتكون من جزيئات ضخمة ولكن ضعيفة التفاعل. على خلاف ذلك فان المادة المظلمة الساخنة تعاني من التدفق الحر، لمعظم تاريخ الكون. بطريقة أخرى، فإن كتلة جسيمات المادة المظلمة الساخنة أصغر من أن تنتج الأجسام المرصودة جاذبيا في الكون ولهذا السبب تحديدا فان وفرة المادة المظلمة الساخنة في تكاد تكون نسبتها فقط 1% وفقا لعلم الكون.
استعاد سيناريو المادة المظلمة المختلطة أهميتها عندما اقترح ان تكون المادة المظلمة هي بقايا حرارية لتكاثف بوز- اينشتاين المصنوع من جسيمات بوزونية خفيفة جدا مثل النيوترونات أو الضوء أو حتى أخف وزنا من الأكسيون. بحيث يتنبأ هذا النموذج الكوني بأن المادة المظلمة الباردة تتكون من العديد من الجسيمات المكثفة على أن جزء صغير من هذه الجسيمات يتواجد في حالة الطاقة المثارة التي تساهم في نشأة المادة المظلمة الساخنة.
جوزفين هنري
جوزفين كيربي هنري (22 فبراير 1846 - 8 يناير 1928)، رائدة في مجال حقوق المرأة في العصر التقدمي الأمريكي وداعمة لحق المرأة في التصويت ومصلحة اجتماعية وكاتبة من فرسايليس، كنتاكي في الولايات المتحدة. تُعتبر هنري مناصرة قوية لحقوق المرأة وداعمة رئيسية للتشريع الذي يمنح المرأة المتزوجة حقوق الملكية. سعت هنري جاهدة لاعتماد قانون كنتاكي لعام 1894 الخاص بممتلكات المرأة المتزوجة، ويُعزى الفضل لها لقيامها بدور فعال في إقراره. كانت هنري أول امرأة تطالب علنًا بمنصب على مستوى الولاية في كنتاكي.
عائلتها ونشأتها
ولدت جوزفين كيربي ويليامسون في عائلة ويليامسون الغنية في نيوبورت شمال كنتاكي. كانت في الخامسة عشرة من عمرها عندما انتقلت عائلتها إلى فرسايليس. أعطت دروسًا في البيانو وعملت مدرسة في أكاديمية فرسايليس للسيدات. في مارس 1868، تزوجت جوزفين بالكابتن ويليام هنري من فرسايليس، كنتاكي. أقاما في فرسايليس بعد زواجهما، وانخرط كلاهما في شؤون المجتمع المحلي وشؤون الولايات. أنجبا ابنًا واحدًا، فريدريك هنري (المولود في عام 1868)، الذي توفي في حادث قطارات بالقرب من شيكاغو في عام 1891 أثناء عمله كاتبًا في صحيفة شيكاغو إنتر أوشين.
أنشطة حماية حقوق المرأة
عندما وُلدت هنري، امتلكت المرأة في كنتاكي آنذاك العديد من المسؤوليات ولكن القليل من الحقوق مهما كانت حالتها الاجتماعية. كان الوضع أسوأ بالنسبة للنساء المتزوجات، إذ كُنّ يُعتبرن بعد الزواج، من الناحية القانونية، مرتبطات بالزوج في شخص واحد ولديهن القليل من الحماية القانونية ضد أفعال أزواجهن. امتلكت المرأة المتزوجة القليل من الحقوق في ظل الأوضاع الاقتصادية الحرجة مثل ملكية الممتلكات أو كتابة الوصية. لم يكن للنساء حق في الحصول على أجورهن الخاصة، ولم يُمنحن أي حماية قانونية فيما يتعلق بالسلامة الجسدية في حالات العنف المنزلي، وكثيرًا ما حُرِمن حق التدخل في قرارات أزواجهن بشأن أطفالهن
كرست هنري سنوات عديدة من حياتها للعمل من أجل الحصول على حقوق متساوية للمرأة. ذُكرت كتاباتها وخطاباتها ومهاراتها التنظيمية في سجلات المنظمة الوطنية والمحلية وتقاريرها، وفي الروايات الإخبارية للأحداث، والسجلات الرسمية لولاية كنتاكي. على سبيل الذكر، ورد في تقرير يوجينيا فارمر عن أنشطة حق النساء بالاقتراع في كنتاكي الخاصة بالجمعية الوطنية الأمريكية للمطالبة بحق المرأة في الاقتراع عام 1893 أن هنري ألقت خمسة عشر محاضرة في جميع أنحاء الولاية، وحافظت على إدارة ساوثيرن جورنال، وكتبت 56 مقالة لصحف أخرى.
جمعية كنتاكي للمساواة في الحقوق
في عام 1888، أسست لورا كلاي وهنري جمعية كنتاكي للمساواة في الحقوق لتوسيع حركة حق المرأة بالاقتراع وتنشيطها في كنتاكي. كافحت الرابطة من أجل الإصلاح الاجتماعي في العهد التقدمي، بما في ذلك حقوق المرأة في التصويت في جميع الانتخابات المحلية وانتخابات الولايات والانتخابات الوطنية، وحق المرأة المتزوجة في امتلاك ممتلكاتها الخاصة أو في كتابة وصية أو إبرام عقد وفقًا لأهليتها القانونية، وفي حيازة أجورها ومكاسبها من أعمالها الخاصة.
قانون كنتاكي الخاص بممتلكات المرأة المتزوجة لعام 1894
بحلول العقد الأخير من القرن التاسع عشر، كانت ولاية كنتاكي هي الولاية الوحيدة التي حرم فيها الزواج المرأة فعليًا من حقوقها الإنسانية والمدنية الأساسية. في عام 1894، صدر قانون ممتلكات المرأة المتزوجة، والمعروف أيضًا بوثيقة الزوج والزوجة خلال سنوات من النقاش حيث انتُقد مشروع القانون واعتُبر مناهضًا للأسرة ويتعدى على المعايير الثقافية المتعلقة بشرف المرأة. على الرغم من أن جمعية كنتاكي العامة وضعت مشروع قانون منح المرأة المتزوجة بعض الحقوق العامة في التملك في كنتاكي بصعوبة، كان ذلك علامة بارزة في حملة حقوق المرأة، بما في ذلك حق الامتياز. رأت هنري أن هذا أمر بالغ الأهمية لإرساء الاستقلال الاقتصادي للمرأة والكفاءة الذاتية اللازمة للمواطن الواعي للتصويت بصورة بناءة.
سندباد بغداد (مجلة)
مجلة سندباد بغداد هي مجلة عراقية فصلية تصدر عن دار ثقافة الأطفال، بوزارة الثقافة بالتَّعاون مع بعثة اللجنة الدُّولية للصليب الأحمر في العراق. صدر العدد الأول منها في عام 1998م، مشرف المجلة العامة التابعة لمجموعة قنوات كربلاء الفضائية ورئيس تحريرها هو علي الياسري. وتوجه إلى الأطفال من 8 إلى 16 سنة دون الإشارة إلى ذلك.
المقدمة في الصفحة الثالثة من المجلة بعنوان: «أيُّها الأصدقاء» موقعة باسم أسرة التحرير، وحسب مقدمة العدد 11 فإن المجلة قد صدرت أيضاً باللغة الكردية، ولا توجد بالمجلة شخصيات رئيسية ثابتة. تعتمد المجلة على قصص الكرتون حيث تنشر 8 صفحات من بين 32 صفحة ملونة ذات قطع 22×28 سم.
ليس للمجلة ملاحق، والمجلة تنشر صور القراء، ولا شعار لها. ليس هناك إشارة إلى سعر المجلة وتخلو من الإعلانات.
فريق العمل
التصميم: نهى عبد العزيز وسهاد علي.
شرف خاتون
شرف خاتون جارية تركية أعتقها الخليفة المستضيء بأمر الله وتزوَّجها، وقد انجبت له ولده الأمير أبو منصور هاشم، الذي كان مرشحاً لتولي الخلافة بعد أبيه إلا أن الحُكم أصبح من نصيب أخيه أبي العباس أحمد الناصر لدين الله. كانت شرف خاتون امرأة صالحة وقد عاشت بعد وفاة زوجها وابنها مدة طويلة، وكانت وفاتها في 19 رجب سنة 608 هـ الموافق 26 ديسمبر 1211 ودُفنت بترب الرصافة ببغداد.
وصلات خارجية
سيدات البلاط العباسي.مصطفى جواد
جون كوبر باويس
جون كوبر باويس (8 أكتوبر 1872 -17 يونيو 1963) فيلسجونف إنكليزي، ومحاضر، وروائي، وناقد، وشاعر، ولد في شيرلي، ديربيشاير، وكان والده كاهن الكنيسة الأبرشية في 1871-1879. عُرف باويس بمجلده الشعري في عام 1896 وروايته الأولى في عام 1915، لكنه حقق نجاحًا فقط مع روايته وولف سولنت في عام 1929. وقد اعتبِر خليفة لتوماس هاردي، وسميت رواياته وولف سولنت، ورومانسية غلاستونبري (1932)، ورمال ايمث (1934)، وقلعة مايدن (1936) بويسيكس. كما هاردي، فإن المناظر الطبيعية مهمة لأعمال باويس. وكذلك فلسفة الأرواح الأربعة في حياة شخصياته. في عام 1934 نشر سيرته الذاتية. كانت محاضراته المتجولة ناجحة في إنجلترا وفي 1905-1930 في الولايات المتحدة، حيث كتب العديد من رواياته ونشر العديد منها لأول مرة. انتقل إلى دورست بإنجلترا عام 1934 مع شريكته الأمريكية، فيلس بليتر. في عام 1935 انتقلوا إلى كوروين، ميريونتشاير، ويلز، حيث أطلق روايتين، وفي عام 1955 إلى بليناي فستنياغ، حيث توفي عام 1963.
شعر
كانت أول أعمال باويس المنشورة هي الشعر: أناشيد وقصائد أخرى (1896)، وقصائد (1899)، مجموعات نالت «أصداء [...] لدى تنيسون، وأرنولد، وسوينبورن، بين المعاصرين، وميلتون ووردزوورث وكيتس». نشر هذه بمساعدة ابن عمه رالف شيرلي، الذي كان مديرًا لدار وليام رايدر وابنه للنشر. في صيف عام 1905، ألف باويس «موت الله» قصيدة ملحمية «على غرار الشعر المرسل لميلتون وكيتس وتنيسون» والتي نُشرت باسم الشيطان في عام 1956. هناك ثلاثة مجلدات شعرية أخرى: آقونيطن (1916)، وماندراكورا (1917)، وسامفيري (1922). نشر جي. أرنولد شاو، مدير باويس، أول مجموعتين. نُشرت قصيدة سردية قصيرة غير مكتملة «ريدج» في يناير 1963، قبل وقت قصير من وفاة باويس في يونيو. في عام 1964، نشر كينيث هوبكنز جون كوبر باويس: مجموعة مختارة من قصائده، وفي عام 1979 اعتقد الشاعر والناقد الويلزي رولاند ماتياس أن هذا الجانب من باويس يستحق الدراسة النقدية ونشر كتاب ملاحقة كبيرة مجوفة: جون كوبر باويس في دور الشاعر. تشير بليندا هامفري إلى أن «أفضل قصائد باويس ربما هي تلك التي قُدمت لجيسون أوتر في وولف سولنت وتاليسين في بوريوس». يحتوي كتاب أكسفورد للشعر الإنجليزي للقرن العشرين (1973) الذي حرره الشاعر الإنجليزي فيليب لاركن على «في غرفة الكتابة بالفندق» بقلم باويس.
روايات ويسيكس
عندما كان محاضرًا مشهورًا ونشر مجموعة متنوعة من القصص الخيالية وغير الخيالية بانتظام منذ عام 1915، لم يحقق نجاحًا نقديًا وماليًا كروائي حتى أوائل الخمسينيات من عمره، مع نشره وولف سولنت في عام 1929. أعيد طبع هذه الرواية عدة مرات في كل من الولايات المتحدة وبريطانيا وترجمت إلى الألمانية عام 1930 والفرنسية عام 1931. في التمهيد، كتب باويس لطبعة ماكدونالد عام 1961 من روايته: «وولف سولنت هو كتاب الحنين، كتب في بلد أجنبي بقلم المسافر وحبر شوقه للوطن». وقعت أحداث وولف سولنت في رامسغارد، استنادًا إلى شيربورن، دورست، حيث التحق باويس بالمدرسة اعتبارًا من مايو 1883، بالإضافة إلى بلاكسود، على غرار يوفيل، وسومرست، ودورشيستر، وايمث التي تقعان في دورست، وجميعها أماكن مليئة بذكرياته. في العام نفسه نُشر كتاب معنى الثقافة وأعيد طبعه أيضًا. كان كتاب الدفاع عن الشهوانية، الذي نُشر في نهاية العام التالي، من أكثر الكتب مبيعًا. كان كتاب فلسفة العزلة من أكثر كتب باويس مبيعًا في الولايات المتحدة الأمريكية، ونُشر لأول مرة في عام 1933.
قبل وولف سولنت، كانت هناك أربع روايات متدرجة سابقة: الخشب والحجر (1915)، ورودمور (1916)، وبعد وفاته نُشرت ما بعد أزيائي (1980)، والتي كُتبت نحو عام 1920، ودوكدام (1925). كان وولف سولنت أول ما أطلق عليه روايات ويسيكس، والتي تشمل رومانسية غلاستونبري (1932)، ورمال ايمث (1934)، وقلعة مايدن (1936). كان باويس معجبًا بتوماس هاردي، وتدور أحداث هذه الروايات في سومرست ودورست، وهي أجزاء من ويسيكس الأسطورية لهاردي. وصف الباحث الأمريكي ريتشارد ماكسويل هذه الروايات الأربع بأنها «حققت نجاحًا ملحوظًا مع جمهور القراء في عصره». تدور أحداث قلعة مايدن، وهي آخر روايات ويسيكس، في دروشيستر، في كاستربريدج وهي بلدة خيالية لتوماس هاردي. قصد باويس أن تنافس روايته رواية عمدة كاستربريدج لهاردي.
على الرغم من مديونيته للرواية الفيكتورية وحماسه لهاردي ووالتر سكوت، مع حماس أقل لشخصيات مثل إينسوورث، كان من الواضح أن باويس كان حداثيًا. لديه أيضًا انجذاب لفيودور دوستويفسكي، وفريدريك نيتشه، ووالتر بيتر، ومارسيل بروست، وكارل يونغ، وسيغموند فرويد، وديفيد هربرت لورانس، وجيمس جويس، ودوروثي ريتشاردسون. يتضح من يوميات باويس أن علاقته مع فيلس بليتر ونصيحتها المتكررة حول عمله الجاري قدمت له الاستقرار، الذي ساعده كثيرًا في نجاحه الجديد.
بيعت رواية رومانسية غلاستونبري بشكل جيد في نسختها البريطانية، على الرغم من أن هذا لم يكن ذا جدوى لأنه كان موضوعًا لقضية تشهير باهظة الثمن قدمها جيرارد هودجكينسون، مالك كهوف ووكي هول، الذي شعر بأنه يمكن التعرف عليه وصوّره دون وجه حق في شخصية فيليب كرو. وفقًا لباويس، فإن «بطلة هذه الرواية هي الكأس»، ويتركز محور الرواية على مختلف الخرافات، والأساطير، والتاريخ المرتبط بغلاستونبري. لا تهتم رومانسية غلاستونبري بالأسطورة القائلة بأن يوسف الرامي قد أحضر الكأس، وهو وعاء يحتوي على دم المسيح، إلى المدينة فحسب، ولكن أيضًا بالعرف المتناقل الآخر بأن الملك آرثر دفن هناك. علاوة على ذلك، قدم الويلزي أوين إيفانز، أحد الشخصيات الرئيسية في الرواية، فكرة أن الكأس لها أصل ويلزي (قلطية) وثني قبل المسيحية. المصادر الرئيسية لأفكار باويس حول الأساطير وأسطورة الكأس هي دراسات السير جون ريس في الأسطورة الآرثرية، والأسطورة القلطية لروجر شيرمان لوميس والرومانسية الآرثرية، وأعمال جيسي ويستون، من بينها من الطقوس إلى الرومانسية. هناك احتمال بتأثره بقصيدة الأرض اليباب لتوماس ستيرنز إليوت. أحد الجوانب المركزية في رومانسية غلاستونبري هو محاولة جون جيرد، عمدة غلاستونبري والوزير السابق، إعادة غلاستونبري إلى مجدها في العصور الوسطى كمكان للحج الديني. من ناحية أخرى، ينظر رجل الصناعة في غلاستونبري، فيليب كرو، إلى جانب جون وماري كرو وتوم بارتر، الذين هم مثله من نورفولك، إلى خرافات المدينة وأساطيرها بازدراء. يرى فيليب المستقبل مزيدًا من المناجم والمصانع. يأخذ جون كرو، المعدم، على عاتقه مهمة تنظيم معرض لغيارد. في الوقت نفسه، يحاول تحالف من اللاسلطويين والماركسيين واليعاقبة تحويل غلاستونبري إلى كميونة.
روايات ويلزية
بينما كانت الأساطير الويلزية مهمة بالفعل في قصة رومانسية غلاستونبري وقلعة مايدن، أصبحت أكثر أهمية بعد أن انتقل هو وفيلس بليتر إلى كوروين، ويلز، في عام 1935، أولًا في رواية صغيرة وهي موروين أو انتقام الله عام 1937. عنصر مهم آخر في موروين، هو إدانة القسوة على الحيوانات، وخاصة تشريح الأحياء، وهو موضوع موجود أيضًا في رمال ايمث عام 1934. نتيجة لذلك، رأى بعض الكتاب في باويس سلقًا لحركة حقوق الحيوان الحديثة. في عام 1944، كتب باويس مقالًا عن مكافحة تشريح الحيوانات الحية في الإبطالية لليو رودنهورست، وهي ورقة نشرها الاتحاد البريطاني لإلغاء تشريح الأحياء الحية. ارتبط باويس أيضًا بالجمعية الوطنية لمكافحة تشريح الكائنات الحية، حيث التقى بإيفالين ويستاكوت، مؤلف كتاب قرن من التشريح ومناهضة التشريح عام 1949i، الذي استشهد بحجج باويس ضد تشريح الأحياء، والتي اعتبرها باويس الأسوأ من بين جميع الجرائم.
ماتيو جريبيل
ماتيو جريبيل مواليد 6 أكتوبر 1991 في باريس، هو لاعب كرة يد فرنسي يلعب كظهير أيسر. يلعب حاليا مع نادي مونبلييه لكرة اليد ويحمل الرقم 10. مثل منتخب فرنسا لكرة اليد. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 2016. حقق المركز الأول في بطولة العالم لكرة اليد للرجال 2015.
(26540) 2000 DF13
2000 دي أف 13 (ويعرف أيضًا باسم (26540) 2000 دي أف 13 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة سبيس واتش في 28 فبراير 2000، وترتيبه 26540 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 28 فبراير 2000 في مرصد قمة كت الوطني، الواقع في صحراء سونورا، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع سبايس واتش (مشاهد السماء) التابع لجامعة أريزونا. وقد رصد المشروع 2,034 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,342 يومًا (28.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,630 يومًا (4.5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.71 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.19 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.192 وزاوية ميلان 8.63 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.11 ووضاءته بـ0.045، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 9.357كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
مكسيم بابيتشيف
مكسيم بابيتشيف مواليد 7 مارس 1986 في مينسك، هو لاعب كرة يد بيلاروسي يلعب كمحور. يلعب حاليا مع نادي ميشكوف برست لكرة اليد ويحمل الرقم 6. مثل منتخب بيلاروسيا لكرة اليد.
سجل المنافسة
شارك في البطولات التالية:
انتفاضة الساحل الألماني عام 1811
انتفاضة الساحل الألماني عام 1811 هي ثورة قام بها العبيد السود في بضعة أجزاء من مستعمرة أورلينز خلال الفترة 8–10 يناير 1811. وقعت تلك الانتفاضة على الضفة الشرقية من نهر المسيسيبي في المناطق التي تُعرف حاليًا بأبرشيات سانت جون وسانت تشالرز وجيفرسون في لويزيانا. رغم أن تلك الانتفاضة كانت أكبر ثورة عبيد في تاريخ الولايات المتحدة، إلا أن المشاركين فيها لم يقتلوا سوى رجلين أبيضين. بينما قُتل 95 رجل أسود إثر اشتباكات العبيد مع الميليشيات وأحكام الإعدام.
احتشدت مجموعة من العبيد يتراوح عددهم بين 64 و125 رجل، وهموا بالفرار من مزارع قصب السكر بالقرب من ما يعرف حاليًا بلابلاس على الساحل الألماني صوب مدينة نيو أورلينز. انضم إليهم المزيد من الرجال في طريقهم. تزعم بعض الروايات أن العدد الكلي للعبيد المشاركين يتراوح بين 200 و500 عبد. وفي خلال مسيرتهم التي استغرقت يومين بطول 20 ميل، أضرم هؤلاء النيران في خمسة بيوت زراعية (مما أدى إلى احتراق ثلاثة منهم بالكامل)، ومطاحن السكر، وبعض المحاصيل. كان مُعظمهم يحمل الأدوات اليدوية كسلاح. استجاب الرجال البيض لهذا التمرد بتشكيل ميليشيات مسلحة بقيادة المسؤولين عن المستعمرة، وتمكنوا من قتل 40 عبدًا من أصل 45 من العبيد الهاربين في معركة وقعت في 10 يناير دون أي خسائر في الأرواح من جانب الميليشيات. وبعدها طاردوا عدة عبيد آخرين حتى لحقوا بهم وأعدموهم دون محاكمة. وعلى مدار الأسبوعين التاليين قبض المسؤولون والمزارعون البيض على 44 عبدًا آخر، وباشروا بالتحقيق معهم، ثم حاكموهم، ثم أعدموهم وقطعوا رؤوسهم. حُكم على معظمهم بالإعدام شنقًا أو رميًا بالرصاص. ثم نُصّبت رؤوسهم المقطوعة على الرماح لترويع بقية العبيد.
عقد تحالف تاريخ الأمريكيين الأفارقة في لويزيانا مناسبة لإحياء ذكرى هذا الحادث في شهر يناير من كل عام منذ عام 1995، وشارك فيه أحفاد المشاركين في تلك الثورة.