cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فردريك معتوق
نشاطه الثقافي
خلال هذه الفترة، استمرّ في تدريس طلاب الدبلوم والإشراف على أطروحات الدكتوراه. كذلك هو عضو استشاري في العديد من المجلات والدوريات في لبنان والعالم العربي منها مجلة الحداثة الفصلية المحكمة، كما له مشاركات في العديد من الندوات والمؤتمرات اللبنانية والعربية.
نيدو كزافييه
نيدو كزافييه هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولد في 15 أكتوبر 1952 في كوريتيبا في البرازيل. لعب مع أتلتيكو يوفنتوس ونادي أمريكا ونادي بالميراس ونادي فارنزي ونادي كوريتيبا.
1998 في أوغندا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1998 في أوغندا.
عناصر الدورة السادسة
عناصر الدورة السادسة  هي العناصر الكيميائية الموجودة في الصف السادس «الدورة السادسة» من الجدول الدوري للعناصر. وهذه العناصر هي:
عناصر الدورة الأولى - عناصر الدورة الثانية - عناصر الدورة الثالثة - عناصر الدورة الرابعة - عناصر الدورة الخامسة - عناصر الدورة السادسة - عناصر الدورة السابعة - عناصر الدورة الثامنة -
مدرسة سانت إدموند
مدرسة سانت إدموند هي حضانة مختلطة ومدرسة تمهيدية وتحضيرية ومدرسة ثانوية تقع في قرية هيندهيد، على بعد حوالي 10.5 أميال جنوب غرب مدينة غلدفورد في سري. تأسست في هونستانتون، نورفك، في عام 1874.
أمضروس (آيت ادريس وادوازمر)
أمضروس هو دُوَّار يقع بجماعة إميلمايس، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت ادريس وادوازمر التي تضم 15 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 193 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
وادي السير
التسمية
سميت بهذا الاسم نسبه إلى إحدى ملكتين كانتا تحكمان المنطقة قبل الميلاد هما الملكة سير وشقيقتها سارا، وتعارف عليها بعد ذلك (بوادي السير).
تاريخ
استقر قوم من العمونيين بقيادة أميرهم “طوبيا” في منطقة وادي السير العام 360 قبل الميلاد. وورد اسم طوبيا في مخطوطات “زينون” التي عثر عليها في الفيوم بمصر. وتعتبر آثار عراق الأمير في وادي السير من أقدم الآثار في الأردن ويبلغ ارتفاع هذا البناء عن سطح البحر 494 متراً ويمتد من الشمال إلى الجنوب حوالي خمسمائة متر ويرتفع من 25 إلى 30 متراً وقد حفر في الصخر ويتألف من طابقين يحتوي الأول على خمس غرف واسعة والثاني على تسع. استخدمت هذه الغرف للسكن وكمستودعات للتموين واسطبلات للخيول. وقد سمي عراق الأمير بهذا الاسم لأن مدخله يشبه باب المغارة والأمير هو “طوبيا”. ويقع على بعد نصف كيلو متر من عراق الأمير قصر العبد والذي يبلغ طوله 38 متراً وعرضه 18 متراً ويرتفع فوق ساحة حوالي أربعة أمتار ونصف. وقد أحيط القصر بحوض كانت تصل اليه المياه من الينابيع المجاورة. وهناك آثار لبوابة لم يبق منها إلا الأثر في الجهة الشمالية الشرقية وفي تلك الجهة يوجد رسم أسد بارز حفر على حجر من الرخام الأحمر ورسم للبؤة ضخمة واقفة وشبلها بين قدميها حفر على حجر ضخم. يعود تاريخ القصر إلى العصر الهيلنستي (القرن الثاني قبل الميلاد). بناه هركانوس في عهد الملك سلقوس الرابع. وللقصر مدخلان شمالي وجنوبي، ويتألف من طابقين، استعمل الطابق السفلي منه كمخزن وقاعات للحرس أما الطابق الثاني فلم يكتمل بناؤه لأن هركانوس الذي قام ببنائه انتحر بسبب تهديد الجيش السلوقي للمنطقة.
المساحة والسكان
تبلغ المساحة الإجمالية للمنطقة (39 كم2) وتتكون المنطقة من بلدة وادي السير القديمة، وعراق الأمير، والبصة، والذراع، وأبو السوس، والبحاث، والدربيات، والبيادر والصويفية، ومربعة موسى، والجندويل، وحانوطيا، وحوض أم السماق الشمالي، وحوض أم السماق الجنوبي، والصناعة وغيرها.
ومن العشائر التي سكنت في وادي السير عشائر عباد الفقهاء (السليحات والمهيرات والمغاربة والسكارنه والحساميه) وعشائر المناصير وعشائر الزيود. وتسكن منطقة أم السماق التابعة لوادي السير عشائر النعيمات البلقاوية وهم (الفرحان والنويران والبزايعة والحمدان والربيع والشتيوي والغانم).
قامت العشائر العربية والشركسية بتخطيط موقع البلدة تخطيطاً وشرعوا في بناء منازلهم من الحجارة والطين أو من الطوب الطيني لإقامة الجدران إضافة إلى الأخشاب والقصيّب والدفلى للسقوف، كما شقوا الطرق واستصلحوا الأراضي الوعرة المجاورة وأصبحت البلدة محاطة بحقول القمح والشعير والقطاني الممتدة لمسافات طويلة، وأنشأوا الحدائق المنزلية والبساتين الغنية بالأشجار والمزروعات الأخرى، كما خصّصوا لعملياتهم الزراعية الحقلية منطقة خاصة أسموها بالبيادر، حيث كانت تُجمع المحاصيل على شكل أكوام كبيرة من محاصيل القمح والشعير والحمص والعدس والجلبّان داخل سبلاتها وأغلفتها الجافة، ثم تتم عمليات درسها باستخدام ألواح الدراس الخشبية ذات الحجارة الصوانية المثبثة في اسفلها، ثم تتم عمليات التذرية للحبوب بغرض فصل الحبوب بواسطة الهواء عن القش المطحون الخشن المسمى بالقصول والقش المطحون الناعم المعروف بالتبن. أصبحت منطقة البيادر مع تراجع العمليات الزراعية والتطور الحضاري والتزايد السكاني منطقة جذب سكانية بحيث أصبح عدد سكانها أكثر من سكان البلدة الأصلية.
بلدية وادي السير
يعود تاريخ تأسيس أول مجلس بلدي لبلدة وادي السير إلى عهد إمارة شرق الأردن حيث تم تعيين السيد إبراهيم يوسف خواجه رئيسا لبلدية وادي السير بتاريخ 5 يناير 1930م. ثم ألغي المجلس البلدي حتى عام 1948م حيث تم تشكيل مجلس بلدي وعين السيد رشيد بيوك رئيسا للبلدية، وفي عام 1956م جرت انتخابات فاز فيها السيد يوسف بزادوغ، ثم خلفه السيد حسين خواجا لدورتين، ثم تلاهم السيدحسني شوماف صوبر لعدة دورات متتالية وكان آخرها بتاريخ 17-2-1986م ومن ثم تلاه الحج عواد أبو السندس القيسي لعدة دورات ومن ثم الحاج أحمد علي أبو السندس القيسي ومن أعضاء المجلس عيد يوسف أبو ديه والمختار يحيى الحاج امين الأنصاري، ليتم ضم البلدية بعد ذلك كإحدى المناطق إلى أمانة عمان الكبرى.وأصبحت البلدة تمثل بشخص ينتخب مباشرة من السكان وشخص آخر يتم تعيينه من قبل الحكومة وكان أول شخص ينتخب ممثلا للبلدة هو السيد مولود صوبر ثم خلفه السيد يوسف أبو السندس القيسي لدورتين ومن ثم ادريس صندوقه.
الأحياء
تتكون وادي السير من 16 حي، وهم:
في الشعر
قال فيها عرار في مطلع قصيدته:
وقال أيضاً واصفاً جمال فتياتها:
و قال أيضاً في مطلع قصيدته:
أعلام المنطقة
تقلّد العديد من أبناء وادي السير وظائف حكومية مدنية وعسكرية مرموقة كما أصبح العديد منهم وزراء ونواباً وأعياناً في مجلس الأمة. ومن هؤلاء: أول جامعي في وادي السير وهو يوسف خليل ياسين ورئيس جامعة البلقاء التطبيقية السابق أ.د عبد الله العويدي العبادي ووزير التموين السابق منير صوبر والعين اللواء ركن خير الدين هاكوز ووزير المياه السابق جميل النجار ووزير الأشغال العامة الحالي يحيى كسبي، وأمين عام وزارة الداخلية الحالي سعد الوادي المناصير ومدير عام الجمارك الأردنية الحالي اللواء غالب الصرايرة والسيد يوسف علي أحمد المحاميد العبادي مختار عشيرة المحاميد/عباد في وادي السير ومدير عام المؤسسات المدنية الحالي عمر النعيرات العبادي وسعادة النائب فواز النهار وأمين عام وزارة الداخلية الأسبق زهدي الحسن الأنصاري. ومن الأعيان والنواب الفريق أول طارق علاء الدين الفريق أول مصطفى باشا القيسي وعبد موسى النهار والدكتور أحمد عويدي العبادي ومنير صوبر والكابتن الطيار يوسف عيد أبو ديه وغيرهم.
الشهداء
قدمت وادي السير العديد من الشهداء ومنهم الشهداء الذين قضوا مجاهدين ضد القوات البريطانية التي دخلت وادي السير في أواخر الحرب العالمية الأولى -في منطقة ام البطايح، سيل وادي السير - وعلى رأسهم مفلح اليحيى النعيمات والذي اعدم على يد البريطانيين عام 1935، ورمضان إبراهيم حلاشته (اسحاقات)، عمر محمد قوي شحالتوغ، إدريس إلياس الحاج سطاس، إبراهيم قويج، عبد الحميد الحاج علي حاتو، أحمد يعقوب توغوج، نجيب إبراهيم قوطة، حسين الحاج أمين الأنصاري، والسيدة حنيفات سعيد شحالتوغ وهي زوجة محمود حبراق، والسيدة نفيسات حباق هاكوز بشظايا قنبلة ألقتها طائرة بريطانية على وادي السير.
كما استشهد التالية أسماءهم في معارك حرب فلسطين عام 1948م أو في مهمات عسكرية أو بعمليات اغتيال آثمة وهم: المقدم الطيار نواف سلمان أبو داري، النقيب محمد امين العبادي، الملازم أول رضوان إبراهيم أبو داري، الملازم أول أحمد محمود حمكري، الملازم أول فخري رجب بشبي، الجندي أول سالم وراد ارحيل، الجندي أول أسعد سليم كواي، إبراهيم أحمد زوقش، الجندي أول محمد سليمان الفاعوري خليل صياح النعيرات العبادي استشهد في حرب 1967 ،عبد الله خريوش السكارنه العبادي استشهد في أحداث 1970، العريف حمدان سعيد عياد النعيمات في أحداث 1970.
(27772) 1991 VD6
1991 في دي 6 (ويعرف أيضًا باسم (27772) 1991 في دي 6 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إيريك والتر إلست في 2 نوفمبر 1991، وترتيبه 27772 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 2 نوفمبر 1991 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي إيريك والتر إلست. وقد رصد المشروع 1,566 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,038 يومًا (30.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,850 يومًا (5.1 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.95 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.55 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.137 وزاوية ميلان 7.95 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
نيكولاس مارتينيتي
نيكولاس مارتينيتي (1 يناير 1989 بأجاكسيو في فرنسا - ) هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز الوسط. لعب مع نادي باستيا ونادي جازيليك أجاكسيو و.
العلاقات البوروندية الكازاخستانية
العلاقات البوروندية الكازاخستانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين بوروندي وكازاخستان.
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
جيروم هولمز
جيروم هولمز هو قاضي أمريكي، ولد في 18 نوفمبر 1961 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة.
2005 في أوغندا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 2005 في أوغندا.
ميخائيل كلاين (كاتب)
ميخائيل كلاين هو كاتب واقتصادي ألماني، ولد في 1952.
ذا إكسترمنيتر
ذا إكسترمنيتر، هي فيلم أمريكي من نوع أكشن، عرضت الفيلم في دار العروض السينمائية عام 1980، وهي من إخراج جيمس جليكنهاوس، ومن بطولة روبرت جينتي وكريستوفر جورج وسامانثا إيقر.
فلسفة الدين
فلسفة الدين هي الدراسة العقلية للمعاني والمحاكمات التي تطرحها الأسس الدينية وتفسيراتها للظواهر الطبيعية وما وراء-الطبيعية مثل الخلق والموت ووجود الخالق. فلسفة الدين هي فرع من فروع الفلسفة تتعلق بالأسئلة المختصة بالدين، كما هي وطبيعة الرب وقضية وجوده، وتفحّص التجربة الدينية، وتحليل المفردات والنصوص الدينية، والعلاقة بين الدين والعلم. وهو منهج قديم، وجد في أقدم المخطوطات المتعلقة بالفلسفة التي عرفتها البشرية، وهو يرتبط بفروع أخرى من الفلسفة والفكر العام كالميتافيزيقيا والمنطق والتاريخ. فلسفة الدين عادةَ ماتتم مناقشتها خارج الأطر الأكاديمية من خلال الكتب المشهورة والمناظرات، خصوصاً فيما يتعلق بقضيتي وجود الرب ومعضلة الشر. فلسفة الدين تختلف عن الفلسفة الدينية من ناحية إنها تطمح لمناقشة أسئلة تتعلق بطبيعة الدين ككل عوضاً عن تحليل المشاكل المطروحة من نظام إيماني أو معتقد معيّن. هي مصممة بطريقة تجعلها قابلة للنقاش من قبل كل من يعرّفوا أنفسهم بأنهم مؤمنين أو غير مؤمنين. و كفرع من الميتافيزيقيا
نظرة عامة
وصف الفيلسوف وليام ل. رو فلسفة الدين بأنَّها «المعاينة النقديَّة لأسس المعتقدات والمفاهيم الدينية»، ويغطي هذا المجال مواضيع متنوِّعة كاختلاف التصورات نحو الإله (أو الآلهة) وأنواع التجارب الدينية والعلاقة المتبادلة بين العلم والدين وطبيعة ونطاق مفاهيم الخير والشر والعواقب الأخلاقيَّة للالتزام الديني وتناول الأديان لمفاهيم الولادة والموت والتاريخ والعادات والإعجاز والوحي والقوة والخلاص والقدسيَّة والغموضيَّة. مصطلح «فلسفة الدين» لم يدخل في الاستعمال اللغوي في الغرب حتى القرن التاسع عشر، وقبل ذلك كانت المعالجة الفلسفية للدين تخلط بين المنهج الفلسفي والمنهج الديني، والأمثلة على ذلك من التاريخ الآسيوي كثيرة، حيث احتلت فلسفة الدين مكانةً هامَّة امتزجت فيها الفلسفة مع المعتقدات الدينية، وتشمل قائمة هذه الأعمال الأوبانيشاد الهندوسيَّة والنصوص الطاويَّة والكونفوشيَّة والبوذيَّة، ومن مدارس الإغريق المحتوية على عناصر دينيَّة أو نظريات حول طبيعة الآلهة الفيثاغوريَّة والرواقيَّة على وجه الخصوص، أما فلسفة العصور الوسطى في العالم الإسلامي والمسيحي فتأثرت كثيراً بالمعتقدات التوحيديَّة للأديان الإبراهيميَّة، وامتد هذا التأثير إلى فلسفة الحداثة المبكرة التي برز فيها توماس هوبز وجون لوك وجورج بيركلي كأبرز فلاسفة هذه الفترة من تناول الدين في الفلسفة.
تختلف فلسفة الدين عن العلوم والإلهيات الدينية (علم اللاهوت المسيحي وعلم الكلام الإسلامي) في استنادها على المنهج الفلسفي، في حين تدور علوم العقيدة الدينية في فلك الدين نفسه، وقد تأخذ ببعض الحجج التي لا يعتد بها الفلاسفة. بعض مظاهر فلسفة الدين تتداخل مع الماورائيات (الميتافيزيقا)، وما يعمِّق من هذا التداخل تناول أرسطو لقضيَّة العلِّة الأولى في فصل الماورائيات، وهو ما أسَّس لتقليد في تاريخ الفلسفة في تناول الدين في هذا السياق، لكن المجتمع الفلسفي اليوم يفرِّق بين المجالين فيما يتمسَّك الفلاسفة الكاثوليك بالتقليد القديم.
مفهوم الآلهة
بين أولئك الذين يؤمنون بمخلوقات خارقة للطبيعة، البعض يؤمن بوجود إله واحد فقط (الوحدانية)، بينما آخرين، كالهندوس، يؤمنون بالعديد من الآلهة المختلفة (تعدد الآلهة) ولكن في نفس الوقت يقولون أنها جميعها تجليات لرب واحد. لدى الهندوس فلسفة توحديّه يتبعها الكثيرون وهي لا يمكن أن يقال عنها أنها توحيدية أو معدّدة. وبين هاذين التصنيفين العامّين (توحيد الإله وتعدد الإلهة) هناك شريحة واسعة من الاعتقادات المحتملة. على سبيل المثال، هناك بين المؤمنين الموحدين من يؤمن بأن الإله الواحد هو كمثل صانع الساعات الذي ينتهي من خلق الكون ولايتدخل بعد ذلك فيه، بينما البعض الآخر يؤمنون أن الله يستمر بنشاطه في الكون حتى بعد الانتهاء من خلقه. يعترض الملحدون أن تعريف مفهوم بالرب يجب أن يتم تقديمه قبل أن تتم مناقشة أسئلة وجود الإله بشكل بارز. تتعامل البوذية مع الميتافيزيقيا بشكل أقل مما تتعامل مع الأسئلة الأنطولوجية وهي بشكل عام غير مهتمة بإثبات وجود الإله والرب ولكنها تركز على حالة تُسمى النيرفانا (إنظر أيضاً مو).
المواقف
السؤال الثاني، «هل لدينا أي سبب جيد للاعتقاد بأن الرب موجود أو غير موجود؟»، هو سؤال مهم في فلسفة الدين. هناك مواقف رئيسية عديدة يستطيع أن يؤمن الشخص فيها فيما يتعلق بوجود الإله: الوجود لا التوحد (ان الله ليس بمنعزل عن الكون وليس متوحد لدرجة أنه يعرّف به) - وهو الاعتقاد بأن الله يشمل كل ما في الأكوان لكن الله هو أعظم منها؛ الله متلازم ولكن في نفس الوقت متجاوز ومتسامي. لاتوجد هناك مواقف حصرية متبادلة. على سبيل المثال، المؤمنين المتشككين هم من يؤمنون بوجود الله بينما هم في حالة تأكد من أن المعرفة بوجود الله هي مسألة غامضة بالفطرة. على نحو مماثل، الملحدين المتشككين ينبذون الإيمان بوجود الألهة، بينما هم يصرون على أن المعرفة فيما إذا هنالك آلهة أم لا هي مسألة غامضة بالفطرة ولايمكن تأكيدها أو دحضها.
اللاهوت الطبيعي
محاولة توفير أدلة أو مجادلات لوجود الله هي جانب واحد مما يمكن أن نطلق عليه اللاهوت الطبيعي أو مشروع الأيمان الطبيعي. هذا الخيط من اللاهوت الطبيعي يحاول أن يبرر الأيمان بالله على أرضية مستقلة. هناك العديد من الأدب الفلسفي الذي يناقش الدين (خصوصاً الإيمانية - نظرية تقول بأن الأيمان ليس له علاقة بالمنطق والإثبات) ودراسات أخرى تعتبر خارج نطاق اللاهوت الطبيعي. ربما معظم فلسفة الدين تم ترسيخها بناءً على افتراض اللاهوت الطبيعي بأن وجود الله ممكن أن يبرر ويثبت على أسس عقلانية. كان هناك مناظرات لاهوتية وفلسفية هامة تتحدث عن هذا النوع من الأدلة والتبريرات والمجادلات والتي هي مناسبة لهذا الطرح. الفيلسوف آلڤين بلانتينقا حوّل جهوده لإثبات وجود الله (ذلك بأن المؤمنين بالله -لأي سبب كان- هم عقلانين باعتقادهم هذا) عن طريق تقويم نظرية المعرفة، في سياق نظرية التبرير والغاية الإدراكية المناسبة. من ردود الفعل الأخرى لللاهوت الطبيعي هي تلك لـفلاسفة ويتجينستيناين، خصوصاً د.ز. فيليبس. فالفيلسوف فيليبس يرفض «اللاهوت الطبيعي» ومساره الإثباتي ويصفه بأنه مرتبك، متحيزاً للمسار النحوي والذي يبحث في معنى الإيمان بالله. بالنسبة لفيليبس، الإيمان بالله ليس افتراض ذو قيمة حقيقة ولكنه شكل من أشكال الحياة. تبعا لذلك، فإن السؤال فيما إذا الله موجود أم لا يُحير الفئات المنطقية والذين يحكمون على اللغة الإيمانية كما اعتادوا أن يحكموا على لغات أخرى كاللغة العلمية. بالنسبة لفيليبس، لايمكن للفلسفة أن تجيب عن سؤال وجود الله «بموضوعية» لإن تصنيفات الخطأ والصواب، والتي هي لازمة لطرح الأسئلة، لايمكن تطبيقها في السياق الديني والذي يكون به الاعتقاد الديني ذو معنى وحس. بصياغة أخرى، من غير الممكن الإجابة على هذا السؤال لإنه لايمكن أن يتم طرحه دون الدخول في حالة ارتباك وتشويش. وكما يرى فيليبس، فإن وظيفة الفيلسوف ليست في أن يُحقق في «عقلانية» الإيمان بالله ولكن أن يبين ماهية هذا الإيمان.
فلسفة الدين التحليلية
كما في دراسة الأخلاق، الفلسفة التحليلية القديمة كانت تميل إلى تجنب دراسة فلسفة الدين، وانصرفت عنه بشكل كبير (تبعاً للنظرة التجريية العقلانية) على أساس كونه جزء من الميتافيزيقيا ولذلك لامعنى له. جدد انهيار الوضعية المنطقية الاهتمام بفلسفة الدين، وحثت فلاسفة كويليام الستن، جون ماكي، الڤين بلانتينقا، روبرت ميريو ادمز، ريتشارد سوينبرن، وانتوني فلو ليس فقط في أن يقدموا مشكلات جديدة، ولكن أن يعيدوا فتح المواضيع الكلاسيكية مثل طبيعة المعجزات، والمجادلات الدينية، ومعضلة الشر، وعقلانية الإيمان بالله، ومفاهيم متعلقة بطبيعة الله وغيرها الكثير. ناظر بلانتينقا وماكاي وفلو صلاحية منطق (دفاع الإرادة الحرة) كطريقة من طرق حل معضلة الشر. بينما الستون، متصارعاً مع عواقب فلسفة اللغة التحليلة، عمل على طبيعة اللغة الدينية. واشتغل آدم على العلاقة بين الإيمان والفضيلة. الإبستيمولوجيا التحليلة والميتافيزيقيا شكلوا الحجر الأساس للعديد من المجادلات الدينية ذو التعقيد الفلسفي، مثل المصلحين الإيبستمولوجيين كـ بلانتينقا. طالما كانت فلسفة الدين التحليلية منشغلة بلودويق ويتجينستاين، كما بتفسيره لفلسفة سورن كيركيجارد الدينية. الفلاسفة كبيتر وينش ونورمان مالكوم طوروا ماأصبح يسمى الفلسفة التأملية عندما كانوا يكتبون مسوداتهم التي نشرت لاحقاً في مجالات عده كالتحقيقات الفلسفية والثقافة والقيمة وأعمال متفرقة أخرى. وكلها متأثره بمدرسة أفكار ويتنجنستيناين المتأصلة بـ «بتقليد سوانسيا» والتي يتضمن اتباعه كـ روش رييز وبيتر وينش ود. ز فيليبس وآخرين غيرهم. المسمى «الفلسفة التأملية» تم إستخدامه لأول مرة على يد د.ز. فيليبس في كتابه «مكان الفلسفة الرائع»، والذي يتكلم عن تأويل لنص من كتاب ويتجنستين «القيمة والثقافة». أول ماخرج هذا التفسير سُمي بـ «إيمانية ويتجنستيناين» من قبل كاي نيلسن لكن أولئك الذين يسمون أنفسهم تابعين لويتجنستيناين في تقليد سوانسيا كرروا رفضهم لذلك المسمى قطعياً واعتبروه انتقاص من مكانة ويتجنستيناين المعتبرة؛ وهذا صحيح خصوصاً من قبل د.ز فيليبس. رداً على هذا التفسير والتأويل، كاي نيلسون ود.ز فيليبس أصبحا من أكثر الفلاسفة بروزاً في فلسفة ويتجنستيناين الدينية.
فلسفة الدين عند العرب
ممن ألف في اللغة العربية عن فلسفة الدين بمعناه الاصطلاحي الدقيق أ.د. محمد عثمان الخشت في أطروحته للدكتوراة "المعقول واللامعقول في الأديان بين العقلانية النقدية والعقلانية المنحازة" سنة 1993، وتم طباعة هذه الأطروحة في نهضة مصر 2006. وأيضا له مدخل إلى فلسفة الدين" 1998، والدين والميتافيزيا في فلسفة هيوم سنة 1999. والعديد من المؤلفات الأخرى. ويتضمن هذا الفرع علم أصول الدين والأديان المقارنة. ومن بين مؤرخي الأديان العالميين العلامة ميرسيا الياد.
موريس لي
موريس لي هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 1981 في كليفلاند في الولايات المتحدة.
تشاك أندرسون (موسيقي)
تشاك أندرسون هو موسيقي أمريكي، ولد في 21 يونيو 1947.
أمطيل (بني حلو)
أمطيل هو دُوَّار يقع بجماعة بني سلمان، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني حلو التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 843 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
رجل الثلج (فيلم 1984)
رجل الثلج هو فيلم درامي خيال علمي أمريكي عام 1984 من يونيفرسال بيكشرز. كتب السيناريو جون دريمر وتشيب بروسر وأخرجه فريد شابيسي. كان من بين الممثلين جون لون وتيموثي هاتون وليندسي كروس وداني جلوفر. تم تصويره بالألوان بصوت Dolby ويبلغ مدته 100 دقيقة. تم إصدار نسخة DVD في عام 2004.
1954 في باراغواي
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1954 في باراغواي.
رافاييل مولينا سانشيز
رافاييل مولينا سانشيز هو ماتادور إسباني، ولد في 27 نوفمبر 1841 في قرطبة في إسبانيا، وتوفي بنفس المكان في 1 أغسطس 1900.
تاريخ التمريض
جاءت كلمة «مُمَرِّضَة» من الكلمة اللاتينية «نوترير»، وهي تعني مُرضِعة أو حَاضِنة. تحقَّق فقط في أواخر القرن السادس عشر معناها الحديث للشخص الذي يهتم بالعَجَزة.
أنتجت معظم الثقافات من أقدم العصور تيارًا من الممرضات مخصصًا لخدمة المبادئ الدينية، مثل المسيحية والعالم الإسلامي. في أوروبا قبل تأسيس التمريض الحديث، قدمت الراهبات الكاثوليك والجيش خدمات مشابهة للتمريض. استغرق الأمر حتى القرن العشرين للتمريض ليصبح مهنة متخصصة.
التاريخ القديم
يعاني التاريخ المبكر للممرضين من نقص المصادر.
أقام الحاكم الهندي البوذي (268 قبل الميلاد إلى 232 قبل الميلاد) أشوكا سلسلة من الركائز، والتي تضمنت مرسومًا يأمر المستشفيات التي سيتم بناؤها على طول طرق المسافرين، أن «توفر بشكل جيد الأدوات والأدوية، وتتكون من العقاقير المعدنية والخضروات، مع الجذور والثمار؛ ويتم تعيين أطباء ماهرين على حساب الدولة». استمر نظام المستشفيات العامة حتى سقوط البوذية في الهند. 750 ميلاديًا.
حوالي عام 100 قبل الميلاد كُتِبت شاراكا سامهيتا في الهند، وذكرت أن الممارسة الطبية الجيدة تتطلب المريض والطبيب والممرضة والأدوية، مع ممرضة تكون على دراية، وماهرة في إعداد الدواء والجرعة، ومتعاطفة مع الجميع، ونظيفة.
العلاقات الفلبينية الليختنشتانية
العلاقات الفلبينية الليختنشتانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين الفلبين وليختنشتاين.
تاريخ التمريض
التاريخ القديم
تم ذكر أول ممرضة مسيحية معروفة، فيبي، في روما. خلال السنوات الأولى للكنيسة المسيحية (حوالي 50 ميلاديًا)، أرسل القديس بولس شماسة تُدعى فيبي إلى روما كأول ممرضة زائرة.
العلاقات الفلبينية الليختنشتانية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
تاريخ التمريض
التاريخ القديم
منذ أيامها الأولى، وبعد مراسيم يسوع، شجعت المسيحية محبيها لمساعدة المرضى. وكثيرًا ما كان الكهنة أيضًا أطباء. وِفقًا للمؤرخ جيوفري بليني، في حين أن الأديان الوثنية نادرًا ما عرضت مساعدة العجزة، كان المسيحيون الأوائل على استعداد لتمريض المرضى وإطعامهم، ولا سيما خلال وباء الجدري 165-180 ميلادي وتفشِّي الحصبة حوالي 250 ميلادي؛ «في رعاية المرضى والمحتضرين، بغض النظر عن الدين، فاز المسيحيون بالأصدقاء والمتعاطفين».
بعد المجلس الأول من نيقية في 325 م، أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية، مما أدى إلى التوسع في توفير الرعاية. كانت مستشفى سانت باسيل تشبه المدينة، وشملت السكن للأطباء والممرضين ومباني منفصلة لمختلف فئات المرضى. كان هناك قسم منفصل للمجذومين. وفي نهاية المطاف بدأ بناء مستشفى في كل مدينة كاتدرائية.
أدى التركيز المسيحي على الصدقة العملية إلى تطوير التمريض المنتظم والمستشفيات بعد انتهاء اضطهاد الكنيسة في وقت مبكر. وأكد قادة الكنيسة القديمة مثل سانت بنديكت نورسيا (480-547) تقديم الطب كمساعدة لتوفير الضيافة. وفي القرن الثاني عشر كانت أوامر الروم الكاثوليك مثل الدومينيكان والكرملية الذين عاشوا منذ فترة طويلة في الطوائف الدينية التي تعمل لرعاية المرضى.
في أوائل القرن السابع، أصبحت رفيدة بنت سعد (المعروفة أيضًا باسم رفيدة الأسلمية) أول ممرضة مسلمة معاصرة للرسول محمد، نشأت من قبيلة بني أسلم في المدينة المنورة وتعلمت مهاراتها الطبية من والدها، الذي كان معالجًا تقليديًا. وبعد أن قادت مجموعة من النساء لمعالجة المقاتلين المصابين في ساحة المعركة، أعطاها محمدٌ إذنًا لإقامة خيمة بالقرب من مسجد المدينة لتوفير العلاج والرعاية للمرضى والمحتاجين.
أوروبا في العصور الوسطى
اتَّبعت مستشفيات العصور الوسطى في أوروبا نمطًا مماثلًا للبيزنطيين. (وهناك مصطلح فرنسي قديم للمستشفى هو hôtel-Dieu، أي «بيت الله»). تم إرفاق بعضهم بالأديرة؛ والبعض الآخر مستقل وله أوقافه الخاصة، التي عادةً ما تكون من الممتلكات التي توفر الدخل لدعمها. وكانت بعض المستشفيات متعددة الوظائف، في حين أُنشئَ بعضها الآخر لأغراض محددة مثل مستشفيات الجذام، أو ملاجئ الفقراء، أو الحُجَّاج؛ فليست كلها للعناية بالمرضى. كان أول مستشفى إسباني، أسَّسه الأسقف الكاثوليكي فيسيغوث ماسونا في 580 م في ميريدا، هو مَضيف للغرباء صُمِّم كنُزُل للمسافرين (معظمهم من الحجاج إلى ضريح يولاليا في ميريدا)، فضلًا عن مستشفى للمواطنين والمزارعين المحليين. وكانت الهبة من المزارع لإطعام المرضى والضيوف، من الحساب الذي قدمه بول الشماس نعلم أن هذا المستشفى تم تزويده بالأطباء والممرضات، والتي شملت مهمتها رعاية المرضى أينما وُجِدوا، «عبد أو حر، مسيحي أو يهودي».
خلال أواخر القرن السابع، أمر الإمبراطور شارلمان أنه ينبغي استعادة تلك المستشفيات التي كانت جيدة قبل وقته واضمحلَّت وِفقًا لاحتياجات الوقت. وأمر كذلك بإرفاق مستشفى لكل كاتدرائية ودير.
خلال القرن العاشر أصبحت الأديرة عاملًا مُهيمِنا في عمل المستشفى. ودير الراهب الشهير كلوني، الذي تأسس في عام 910، وضع المثال الذي تم تقليده على نطاق واسع في جميع أنحاء فرنسا وألمانيا. وإلى جانب مستوصفه الديني، كان لكل دير مستشفى يُرعَى فيه الغرباء. وشملت كل الخدمات التي يمكن للزائر أو المريض طلبها.
كما أصبح كل دير مركزًا للتخفيف من المعاناة. ومن بين الأديرة الملحوظة في هذا الصدد أديرة الرهبان في كوربي في بيكاردي، وهيرشاو، وبراونويلر، وديوتز، وإلسنبورغ، وليسبورن، وبرام، وفولدا؛ وتلك الخاصة بالرهبان السسترسيين في أرنسبرغ، وبومغارتن، وإبرباش، وهيمنرود، وهيرنالب، وفولكنرود، ووالكنريد.
تم بناء كا 'غراندا (أي البيت الكبير) في ميلانو، شمال إيطاليا، ليضم واحدًا من المستشفيات المجتمعية الأولى، وهي أكبر عملية من هذا القبيل في القرن الخامس عشر. بتكليف من فرانشيسكو سفورزا في عام 1456 وصُمِّم من قِبَل أنطونيو فيلاريت ليكون من بين الأمثلة الأولى على عمارة عصر النهضة في لومبارديا.
جلب النورمانيين نظام المستشفى عندما غزوا انكلترا في 1066. من خلال حيازة الأراضي التقليدية، أصبحت المنازل الخيرية الجديدة شعبية ومتميزة عن كل من الأديرة الإنجليزية والمستشفيات الفرنسية. فكانوا ينفقون الصدقات وبعض الأدوية، ومنحوا بسخاء خاصةً النبلاء الذين اعتمدوا عليها للحصول على ثواب روحي بعد الموت.
وِفقًا لجيفري بليني، قدمت الكنيسة الكاثوليكية في أوروبا العديد من الخدمات: «شُيِّدت المستشفيات لكبار السن، ودور الأيتام للصغار، ودور الرعاية للمرضى من جميع الأعمار، وأماكن للنباتات؛ والنُّزُل أو الفنادق الصغيرة حيث يمكن للحجاج شراء سرير ووجبة رخيصة». وقد توفرت الأغذية للسكان خلال المجاعة ووُزِّعت الأغذية على الفقراء. كان نظام الرعاية ممولًا من الكنيسة من خلال جمع الضرائب على نطاق واسع وامتلاك المزارع الكبيرة والممتلكات.
أدوار النساء
لعبت النساء الكاثوليكيات أدوارًا كبيرة في مجال الصحة والشفاء في العصور الوسطى وأوائل أوروبا الحديثة. كان لحياة الراهبة دور مرموق؛ فقدمت العائلات الغنية مهر بناتها لتمويل هذه الأديرة، في حين قدمت الراهبات الرعاية التمريضية المجانية للفقراء.
وفي الوقت نفسه، وفي الأراضي الكاثوليكية مثل فرنسا، واصلت الأسر الغنية تمويل الأديرة، وسجلت بناتها كراهبات تقدم خدمات صحية مجانية للفقراء. كان التمريض دور ديني للممرضة، وكان هناك القليل من الدعوة إلى العلم.
الشرق الأوسط
وأكدت الأوامر الرومانية الكاثوليكية مثل الفرنسيسكان على رعاية المرضى، وخاصة خلال الأوبئة المدمرة.
أوروبا الكاثوليكية
قدمت النخب الكاثوليكية خدمات المستشفيات بسبب لاهوت خلاصهم أن الأعمال الجيدة كانت الطريق إلى السماء. ويحمل اللاهوت نفس القوة في القرن 21. في المناطق الكاثوليكية، استمر تقليد الأخوات الممرضات دون انقطاع، وقدمت الراهبات خدمات التمريض في المستشفيات. اتخذت بنات المؤسسة الخيرية في سانت فنسنت دي بول دورًا قياديًا، والتي تأسست في فرنسا في 1633. وأدت الطلبات الجديدة للراهبات الكاثوليكيات إلى توسيع نطاق الأنشطة ووصلت إلى مجالات جديدة. على سبيل المثال، في بريتاني الريفية في فرنسا، لعبت بنات الروح القُدُس، التي أُنشئت في 1706، دورًا محوريًا. وقدمت الراهبات رعاية شاملة للفقراء المرضى، ولم يكنَّ ممرضات فحسب، بل تَوَلَّين أيضًا أدوارًا مُوسَّعة كطبيبات وجراحات. وواصل الفرنسيون الكاثوليك في فرنسا الجديدة (كندا) ونيو أورليانز هذه التقاليد. وأثناء الثورة الفرنسية، أُغلقت معظم أوامر الممرضات، ولم تكن هناك رعاية تنظيمية منظمة لتحل محلهن. إلا أن الطلب على خدمات التمريض ظل قويًا، وبعد عام 1800 ظهرت الأخوات واستأنفت عملها في المستشفيات وفي المناطق الريفية. وتقبلهم المسؤولون لأنهم حظوا بتأييد واسع النطاق وكانوا الصلة بين الأطباء النخبة والفلاحين غير الموثوقين الذين يحتاجون إلى المساعدة.
البروتستانتية تغلق المستشفيات
رفض المصلحون البروتستانتيون، بقيادة مارتن لوثر، فكرة أن الرجال الأغنياء يمكن أن يحصلوا على نعمة الله من خلال أعمال جيدة - وبالتالي الهروب من العذاب - من خلال توفير الأموال النقدية للمؤسسات الخيرية. كما رفضوا الفكرة الكاثوليكية بأن المرضى الفقراء كسبوا الخلاص من خلال معاناتهم. أغلق البروتستانت جميع الأديرة ومعظم المستشفيات، وأُرسلت النساء إلى منازلهن ليصبحن ربات بيوت، في كثير من الأحيان ضد إرادتهن. ومن ناحية أخرى، اعترف المسؤولون المحليون بالقيمة العامة للمستشفيات، واستمر البعض في الأراضي البروتستانتية، ولكن بدون رهبان أو راهبات، وفي سيطرة الحكومات المحلية.
وفي لندن، سمح الملك لمستشفيين بمواصلة عملهما الخيري، تحت سيطرة غير دينية. تم إيقاف جميع الأديرة، ولكن هاركنيس وجدت أن النساء -وبعضهن راهبات سابقات- كُنَّ جزءًا من نظام جديد يقدم الخدمات الطبية الأساسية للناس خارج أسرهم. ويعملون في الرعاية والمستشفيات، وكذلك الأسر الخاصة، ويقدمون الرعاية التمريضية فضلًا عن بعض الخدمات الطبية والصيدلانية والجراحية.
في القرن السادس عشر، أغلق المصلحون البروتستانتيون الأديرة، على الرغم من أنهم سمحوا لعدد قليل منهم بمواصلة العمل. بين عامي 1600 و1800، كان لدى البروتستانت في أوروبا عدد قليل من المستشفيات الملحوظة، ولكن لا يوجد نظام منتظم للتمريض. وأدى ضعف دور المرأة العام إلى اقتصار الممارِسات الإناث على مساعدة الجيران والأسر بشكل غير مدفوع الأجر وغير معترف به.
حديثًا
بدأ التمريض الحديث في القرن التاسع عشر في ألمانيا وبريطانيا، وانتشر في جميع أنحاء العالم بحلول عام 1900.
الشماسة
فيبي، الممرضة المذكورة في العهد الجديد، كانت شماسة. وكان الدور قد اختفى عمليًا قبل قرون، ولكن تم إحياؤه في ألمانيا في عام 1836 عندما افتتح ثيودور فليدنر وزوجته فريدريك مونستر أول مكان للشماسين في كايزرزويرث على نهر الراين. وسرعان ما جلب الشماسون الإنجيليون إلى انكلترا واسكندنافيا، نموذج كايزرزويرث. وتلتزم النساء أنفسهن لمدة 5 سنوات بالخدمة، وتحصل على غرفة، وزي رسمي، ومصروف، ورعاية مدى الحياة. الزي هو اللباس المعتاد للمرأة المتزوجة. وكانت هناك اختلافات، مثل التركيز على إعداد النساء للزواج من خلال التدريب على التمريض ورعاية الأطفال والعمل الاجتماعي والأعمال المنزلية. في الكنيسة الأنجليكانية، بحلول عام 1890 كان هناك أكثر من 5000 شماس في أوروبا البروتستانتية، أساسًا ألمانيا الاسكندنافية وإنجلترا. في الحرب العالمية الثانية، أُصيب الشماسيون في مناطق الحرب بأضرار جسيمة. ومع سقوط أوروبا الشرقية على يد الشيوعية، أُغلقت معظم الشماسيات، وأصبح 7000 شماس من اللاجئين في ألمانيا الغربية. بحلول عام 1957، في ألمانيا كان هناك 46,000 شماس و10،000 مرافق. وأبلغت بلدان أخرى عن ما مجموعه 000 14 شماس، معظمهم من اللوثريين. في الولايات المتحدة وكندا 1550 تم عد النساء، نصفهن في الكنيسة الميثودية.
جلب وليام باسافانت في عام 1849 أول أربعة شماسين إلى بيتسبرغ، بعد زيارة كايزرزويرث. عملوا في مستشفى بيتسبرغ (الآن مستشفى باسافانت). وفي الفترة ما بين عامي 1880 و1915، تم افتتاح 62 مدرسة تدريب في الولايات المتحدة. وقد أدى نقص التدريب إلى إضعاف برامج باسافانت. ومع ذلك أصبح من الصعب على نحو متزايد بعد عام 1910 كما تفضل النساء مدارس التمريض العليا أو مناهج العمل الاجتماعي التي تقدمها جامعات الدولة.
نايتينجيل البريطانية
كانت حرب القرم تطورًا كبيرًا في تاريخ التمريض عندما وضعت الممرضة الإنجليزية فلورنس نايتينجيل أسس التمريض المهنية مع المبادئ الموجزة في كتاب ملاحظات عن التمريض. تم إنشاء صندوق في عام 1855 من قِبَل أفراد الجمهور لجمع الأموال لصالح فلورنس نايتينجيل وعمل الممرضات في عام 1856، تم تجميع 44,039 جنيه إسترليني (أي ما يعادل تقريبا مليوني جنيه إسترليني اليوم) وقررت نايتينجيل استخدام المال لوضع الأسس لمدرسة تدريب في مستشفى سانت توماس. في عام 1860، بدأ تدريب الدفعة الأولى من الممرضات.
كشفت نايتنجيل عن الرعاية التمريضية الشاذة للجنود في حرب القرم. أمرت الملكة فيكتوريا في عام 1860 بإنشاء مستشفى لتدريب الممرضين والجراحين في الجيش، وهو مستشفى فيكتوريا الملكي. افتُتح المستشفى في عام 1863 في نيتلي وعُرِف برعايته للمرضى العسكريين. واعتبارًا من عام 1866، تم تعيين ممرضات رسميًا في المستشفيات العامة العسكرية. أشرفت دائرة التمريض في الجيش على عمل الممرضات ابتداءً من عام 1881. وأًرسلت الممرضات العسكرية إلى الخارج بدءًا من حرب البوير الأولى (غالبًا ما تسمى حرب الزولو) من 1879 إلى 1881. كما تم إرسالهم للعمل أثناء الحملة المصرية عام 1882 وحرب السودان من 1883 إلى 1884. وخلال حرب السودان، قام أعضاء من دائرة التمريض بالجيش بتمريض مستشفيات السفن على النيل والقلعة في القاهرة. خدم ما يقرب من 2000 ممرضة خلال حرب البوير الثانية، وحرب الأنجلو بوير من 1899 إلى 1902، جنبًا إلى جنب مع الممرضات الذين كانوا جزءًا من الجيوش الاستعمارية من أستراليا وكندا ونيوزيلندا. خدموا في خيام المستشفيات الميدانية. وفقدت 23 من الممرضات في الجيش من بريطانيا حياتهن نتيجة تفشي الأمراض.
نيوزيلندا
كانت نيوزيلندا أول بلد ينظم الممرضات على الصعيد الوطني، مع اعتماد قانون تسجيل الممرضات في 12 سبتمبر 1901. وأصبحت إلين دوغيرتي أول ممرضة مسجلة.
الولايات المتحدة
احتُرِف التمريض سريعًا في أواخر القرن التاسع عشر، حيث شكلت المستشفيات الكبيرة مدارسًا للتمريض تجذب النساء الطموحات من خلفيات الطبقة الوسطى والطبقة العاملة. أنشأت أغنس إليزابيث جونز وليندا ريتشاردز مدارس التمريض ذات الجودة في الولايات المتحدة واليابان. كانت ليندا ريتشاردز رسميًا أول ممرضة مدربة تدريبًا مهنيًا في أمريكا، بعد أن تم تدريبها في مدرسة فلورنس نايتنجيل، وتخرجت بعد ذلك في عام 1873 من مستشفى نيو إنغلاند للنساء والأطفال في بوسطن.
في أوائل القرن العشرين، وصل عصر مدارس تمريض نايتينجيل إلى نهايته. وعلى الرغم من إنشاء مدارس التمريض التابعة للجامعة، مثل كولومبيا وييل، كانت برامج التدريب في المستشفيات مهيمنة. تم تثبيط «التعلم عن طريق الكتب» الرسمي لصالح التجربة السريرية من خلال التلمذة العملية. ومن أجل تلبية الطلب المتزايد، استخدمت المستشفيات الممرضات الطلاب كعمل رخيص على حساب التعلم الرسمي المؤهل جيدًا.
المستشفيات
ازداد عدد المستشفيات من 149 مستشفى في عام 1873 إلى 400 4 في عام 1910 (000 420 سرير) إلى 300 6 في عام 1933، وذلك أساسًا بسبب ثقة الجمهور بالمستشفيات أكثر والقدرة على تحمل تكاليف الرعاية المكثفة والمهنية.
كانت تديرها وكالات المدينة والولاية والوكالات الاتحادية، ومن قِبل الكنائس، والمؤسسات غير الربحية، والمؤسسات الربحية التي يديرها طبيب محلي. بنت جميع الطوائف الرئيسية المستشفيات؛ في عام 1915، أدرات الكنيسة الكاثوليكية 541، ويعمل بمعظمهم الراهبات غير المأجورات. وكان لدى آخرين في بعض الأحيان كادر صغير من الشماسين والموظفين. وتقوم معظم المستشفيات الأكبر بتشغيل مدرسة للتمريض، توفر التدريب للشابات اللواتي يقمن بدورهن على أسس غير مدفوعة الأجر. وارتفع عدد الممرضات الناشطات في الدراسات العليا بسرعة من 51,000 في عام 1910 إلى 375,000 في عام 1940 و700،000 في عام 1970.
شاركت ميثوديستس الأمريكية -أكبر طائفة بروتستانتية- في أنشطة التبشير واسعة النطاق في آسيا وأماكن أخرى في العالم، مما جعل للخدمات الطبية أولوية في وقت مبكر من الخمسينات. بدأ الميثوديون في أمريكا بفتح مؤسساتهم الخيرية مثل دور الأيتام ودور المسنين بعد عام 1860. وفي نهاية القرن التاسع عشر، فتح الميثوديون المستشفيات في الولايات المتحدة، التي خدمت الناس من جميع المعتقدات الدينية. وبحلول عام 1895 كانت 13 مستشفى تعمل في المدن الكبرى.
في عام 1884، جلب اللوثريون الأمريكيون، ولا سيما جون لانكيناو، سبع ممرضات من ألمانيا لإدارة المستشفى الألماني في فيلادلفيا.
بحلول عام 1963، كان للكنيسة اللوثرية في أمريكا مراكز للعمل الشماسي في فيلادلفيا، وبالتيمور، وأوماها.
الصحة العامة
في الولايات المتحدة، بدأ دور ممرضة الصحة العامة في لوس أنجلوس في عام 1898، وبحلول عام 1924 كان هناك 12,000 ممرضة في مجال الصحة العامة، نصفهم في 100 مدينة كبرى. ويبلغ متوسط أجورهم السنوية في المدن الكبرى 390 1 دولار. وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك آلاف من الممرضين العاملين لدى الوكالات الخاصة التي تتعامل مع أعمال مماثلة. وتقوم الممرضات في مجال الصحة العامة بالإشراف على المسائل الصحية في المدارس العامة والمدارس الخاصة، والرعاية السابقة للولادة والرضع، والتعامل مع الأمراض السارية والسل.
خلال الحرب الإسبانية الأمريكية عام 1898، كانت الظروف الطبية في منطقة الحرب الاستوائية خطيرة، مع الحمى الصفراء والملاريا المتوطنة. فدعت حكومة الولايات المتحدة النساء إلى التطوع كممرضات. وقد فعل ذلك الآلاف، ولكن قلة منهم تلقوا تدريبًا مهنيًا. وكان من بين هؤلاء 250 ممرضة كاثوليك، معظمهم من بنات المؤسسة الخيرية سانت فنسنت دي بول.
مدارس التمريض
أُحرِز تقدم متقطع في عدة قارات، حيث أنشأ الرواد الطبيون مدارس التمريض الرسمية. ولكن حتى وقت متأخر من سبعينات القرن التاسع عشر، كانت النساء العاملات في المستشفيات الحضرية في أمريكا الشمالية عادةً غير مدربات، ومن الطبقة العاملة، مُنِحن مركزًا متدنيًا من قِبَل كلٍ من المهن الطبية التي يدعمنها والمجتمع ككل. وكان للتمريض نفس المركز في بريطانيا العظمى وقارة أوروبا قبل الحرب العالمية الأولى.
لزمت مدارس التمريض في الولايات المتحدة وكندا زمام المبادرة في تطبيق نموذج نايتنجيل لمبرمجي التدريب، ارتفعت معايير الفصول الدراسية والتدريب أثناء العمل ارتفاعًا حادًا في الثمانينيات والتسعينات من القرن التاسع عشر، ومعها توقع ارتفاع السلوك المهني.
وفي أواخر العشرينات من القرن الماضي، شملت تخصصات النساء في مجال الرعاية الصحية 294000 ممرضة مدربات، و 150,000 ممرضة غير مدربات، و 47000 قابلة، و 550,000 عامل طبي آخر في المستشفيات (ومعظمهم من النساء).
في العقود الأخيرة، نقلت المهنية درجات التمريض من مدارس المستشفى الموجهة إلى كليات المجتمع والجامعات. وقد جلب التخصص توسيع قاعدة المعرفة للمهنة.
بريطانيا
مع بداية الحرب العالمية الأولى، كان التمريض العسكري لا يزال لديه دور صغير للنساء في بريطانيا. و500 10 ممرضة مسجلين في خدمة التمريض العسكري الإمبراطوري للملكة ألكسندرا ودائرة التمريض التابعة لسلاح الجو الملكي للأميرة ماري. وتعود هذه الخدمات إلى 1902 و1918، وتمتعت برعاية ملكية. كان هناك أيضًا ممرضات مساعدة طوعية تم تسجيلهم من قِبل الصليب الأحمر. كانت الرتب التي تم إنشاؤها لخدمات التمريض الجديدة مشرفة، ورئيسة الممرضات، والممرضات الموظفات. انضمت النساء بشكل مطرد طوال الحرب. وفي نهاية عام 1914، كان هناك 223 2 عضوًا عاديًا واحتياطيًا في النظام، وعندما انتهت الحرب، كان هناك 404 10 ممرضات مدربات.
كان غريس ماكدوغال (1887-1963) قائدًا حيويًا في تمريض الإسعافات الأولية يومانري، التي شكلت في عام 1907. تم القبض على ماكدوغال عند نقطة من قِبَل الألمان ولكنه هرب. ولم يرغب الجيش البريطاني في القيام بأي شيء معهم فقادوا سيارات الإسعاف وقاموا بتشغيل مستشفيات ومحطات لإسغاف مصابي الجيش البلجيكي والفرنسي.
أستراليا
عمل الممرضون الأستراليون في الحرب كجزء من المستشفى الأسترالي العام. أنشأت أستراليا مستشفيين في ليمنوس وجزر هليوبوليس لدعم حملة الدردنيل في غاليبولي. وكان تجنيد التمريض فرديًا، حيث أُرسل بعض الممرضين الاحتياطيين مع الأطراف المتقدمة لإنشاء سفينة النقل هماس غاسكوين بينما كان آخرون يواجهون الثكنات. أصبحت الممرضات الأستراليات في هذه الفترة يُعرفن باسم «أشباح رمادية» بسبب زيهم ذي الياقات البيضاء والأصفاد النشوية.
خدم حوالي 560 ممرض من الجيش الأسترالي في الهند خلال الحرب، حيث اضطروا إلى التغلب على المناخ المنهك، وتفشي الأمراض، وعدم كفاية الأعداد، والإفراط في العمل وضباط الجيش البريطاني العدائي.
بين الحروب
أظهرت الدراسات الاستقصائية في الولايات المتحدة أن الممرضات غالبًا ما تزوجن بعد بضع سنوات من التخرج والخروج من العمل؛ انتظر البعض من 5 إلى 10 سنوات للزواج. وبحلول العشرينيات من القرن العشرين، واصلت أعداد متزايدة من الممرضات المتزوجات العمل. كان متوسط عمر المشرف على التمريض في المستشفى 26 عاما فقط، وكانت أجور الممرضات في القطاع الخاص مرتفعة في العشرينات من القرن الماضي - 1300 دولار في السنة أثناء العمل بدوام كامل في منازل المرضى أو في غرفهم الخاصة في المستشفيات. وكان هذا أكثر من ضعف ما يمكن أن تكسبه المرأة كمعلمة أو في عمل المكتب. وانخفضت الأسعار بشكل حاد عندما جاء الكساد الكبير في عام 1929، وكان من الصعب العثور على عمل مستمر.
الولايات المتحدة
كما يظهر كامبل (1984)، فقد تحولت مهنة التمريض بحلول الحرب العالمية الثانية. كان تمريض الجيش والبحرية جاذبًا للغاية وتطوعت نسبة أكبر من الممرضات للخدمة أعلى من أي مهنة أخرى في المجتمع الأمريكي.
كانت الصورة العامة للممرضات مواتية للغاية خلال الحرب، تم القبض على بعض الممرضات من قبل اليابانيين، ولكن الممارسة العملية أُبقيت بعيدًة عن الأذى، مع الغالبية العظمى المتمركزة على الجبهة الداخلية. ومع ذلك، كانت 77 منها متمركزة في أدغال المحيط الهادئ، وتألف الزي الرسمي من «البنطلون الكاكي والقمصان الطينية والأحذية الميدانية». كانت الخدمات الطبية عمليات كبيرة، مع أكثر من 600,000 جندي، وعشرة مجندين لكل ممرضة. وكان جميع الأطباء تقريبًا من الرجال، مع السماح للأطباء النساء فقط بفحص فيلق الجيش النسائي.
ألمانيا
كان لدى ألمانيا خدمة تمريض كبيرة جدًا ومنظمة، مع ثلاث منظمات رئيسية، واحدة للمنظمات الكاثوليكية، واحدة للبروتستانت، والصليب الأحمر. في عام 1934 أنشأ النازيون وحدة التمريض الخاصة بهم، لاستيعاب واحدة من المجموعات الصغيرة، ووصلت إلى 40,000 عضو. وأنشأوا رياض الأطفال، على أمل الاستيلاء على عقول الألمان الأصغر سنًا، في منافسة مع منظمات التمريض الأخرى. واشترك الممرضون النفسيون المدنيون الذين كانوا أعضاء في الحزب النازي في قتل المعاقين، على الرغم من أن العملية كانت محاطة بالإنكار.
تم التعامل مع التمريض العسكري في المقام الأول من قِبَل جمهورية الكونغو الديمقراطية، التي كانت تحت السيطرة النازية جزئيًا. وقد تم تقديم الخدمات الطبية على خط الجبهة من قِبل الأطباء. خدمت ممرضات من الصليب الأحمر على نطاق واسع في الخدمات الطبية العسكرية، وتوظيف المستشفيات التي كانت في الواقع قريبة من الخطوط الأمامية وخطر الهجمات بالقنابل. مُنحت اثنتا عشرة منهن الصليب الحديدي المرموق للبطولة تحت النار. وهم من بين 470,000 امرأة ألمانية خدمن مع الجيش.
(30975) 1995 EM
1995 إي أم (ويعرف أيضًا باسم (30975) 1995 إي أم وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة تاكاو كوباياشي في 6 مارس 1995، وترتيبه 30975 من حيث الاكتشاف.
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.42 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.18 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0997 وزاوية ميلان 6.83 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.43 ووضاءته بـ0.378، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 3.126كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
الفيزياء وما بعدها
الفيزياء وما بعدها
الفيزياء وما بعدها (ألمانية: Der Teil und das Ganze: Gespräche im Umkreis der Atomphysik) هو كتاب من تأليف فيرنر هايزنبرغ,[1] الفيزيائي الألماني الذي اكتشف مبدأ عدم اليقين. ويحكي ، من وجهة نظره ، وتاريخ استكشاف العلوم الذرية وميكانيكا الكم في النصف الأول من القرن ال20.
كما يوحي العنوان الفرعي "اللقاءات والمحادثات" ، فإن الجزء الأساسي من هذا الكتاب يأخذ شكل مناقشات بينه وبين علماء آخرين. يقول هايزنبرغ:"أردت أن أظهر أن العلم يقوم به الناس ، وأن أروع الأفكار تأتي من الحوار".
مع فصول مثل "اللقاء الأول مع العلم حول الذرات" ، "ميكانيكا الكم والمحادثات مع أينشتاين" ، " محادثة حول العلاقة بين علم الأحياء والفيزياء والكيمياء "أو" محادثات حول اللغة "و" سلوك الفرد أثناء كارثة سياسية " ، بتاريخ 1937-1941 ، يمكن للقارئ أن يسمع يتحدث مثل هؤلاء الأشخاص مثل إروين شر إرمدينجر ، نيلز بور ، ألبرت أينشتاين أو ماكس بلانك ، ليس فقط عن الفيزياء ، ولكن أيضا عن العديد من الأسئلة الأخرى المتعلقة بالبيولوجيا والبشر والفلسفة والسياسة.
ليس ذلك فحسب ، غالبا ما تقع هذه المحادثات في وصف تفصيلي للأجواء التاريخية والمناظر الطبيعية الجميلة ، حيث تم قيادة العديد منها في الطبيعة خلال العديد من الرحلات التي قاموا بها ، أو حقائب الظهر أو الإبحار. "هل ترى الحيتان, هايزنبرغ?'،'نعم ، أرى الحيتان فقط ، لكنني آمل أن تكون مجرد موجات كبيرة."،هو أحد المشاهد الفكاهية عندما كان المؤلف وبور وأصدقاء آخرون يبحرون في ليلة مظلمة.
يقدم الكتاب سردا مباشرا حول كيفية عمل العلم وكيف ظهرت فيزياء الكم ، وخاصة تفسير كوبنهاغن.
يحاول المؤلف أن يشرح في المقدمة:" لا أحد يستطيع إعادة إنتاج هذه المحادثات حرفيا ، لكنني أعتقد أن روح ما قاله الناس ، وكيف فعلوا ، محفوظة".
يعتقد الكثيرون أن السنوات الذهبية للفيزياء حوالي عام 1925 ، عندما "حتى الأشخاص الصغار يمكنهم فعل أشياء كبيرة" قد ولت. لكن الناس الذين كانوا هناك يواصلون التحدث إلينا من خلال هذا الكتاب.
نشر الكتاب لأول مرة باللغة الألمانية عام 1969 ، وباللغة الإنجليزية كالفيزياء وما بعدها (1971) وباللغة الفرنسية عام 1972.
نيكولا ميرزا
نيكولا ميرزا (18 نوفمبر 1984 بابيني-سور-سين في فرنسا - ) هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز الوسط. شارك مع منتخب مارتينيك لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع باريس سان جيرمان وفوريست غرين ونادي باريس ونادي باسي فالي أور ويوفل تاون ونادي كويفيلي ونادي ويموث.
لوكاس فيدال
لوكاس فيدال هو ملحن إسباني، ولد في 1 ديسمبر 1984 في مدريد في إسبانيا.
ميخائيل لارسن (كاتب)
ميخائيل لارسن هو صحفي وكاتب دنماركي، ولد في 28 نوفمبر 1961 في  في الدنمارك.
أموكر (أموكر)
أموكر هو دُوَّار يقع بجماعة أموڭر، إقليم ميدلت، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أموكر التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 327 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
1979 في باراغواي
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1979 في باراغواي.
(23580) 1995 OZ2
1995 أو زد 2 (ويعرف أيضًا باسم (23580) 1995 أو زد 2 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة سبيس واتش في 22 يوليو 1995، وترتيبه 23580 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 22 يوليو 1995 في مرصد قمة كت الوطني، الواقع في صحراء سونورا، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع سبايس واتش (مشاهد السماء) التابع لجامعة أريزونا. وقد رصد المشروع 881 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 15,771 يومًا (43.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,300 يومًا (3.6 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.33 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.16 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0731 وزاوية ميلان 6.15 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
كوريناي (رواية خفيفة)
(<span class="t_nihongo_kanji" lang="ja">紅 <sup class="t_nihongo_help noprint"><span class="t_nihongo_icon" style="color: #00e; font: bold 80% sans-serلو; text-decoration: none; padding: 0 .1em;">؟ ، "Crimson") رواية خفيفة يابانية لكنتارو كاتاياما، مع الرسوم التوضيحية عن طريق ياماتو ياماما+تو. بدأ إصدار المانجا في العدد الأول من مجلة جمب سكوير. أما الفصل الأخير الذي نشر في حزيران / يونيو 2012 في هذه القضية. وهو أنيمي تم بثه في اليابان في الفترة من 3 أبريل / نيسان 2008 إلى حزيران / يونيه 19 2008.
القصة
البالغ من العمر ستة عشر، شينكيرو كوريناي، وهو متخصص في تسوية الخلافات بين الناس. بدأت القصة حين عمل كحارس شخصي لفتاة قوية، تنتمي لأسرة غنية.
المانجا
المانجا نشرت في مجلة جمب سكوير، مع الفن من خلال ياماتو ياماموتو. اعتبارا من أغسطس 2012 ، بلغ عدد المجلدات عشراً مع نهاية الإصدار.
الأنمي
وهو أنمي بث في اليابان في الفترة من 3 أبريل / نيسان 2008 إلى حزيران / يونيه 19 2008. وهو من تأليف وإخراج كو ماتسو. نسخة الأنمي مختلفة عن الرواية و المانجا. ففي الأنمي يأخذ الوضع انحرافاً أكثر دراماتيكية. أنيمي قد تم ترخيصه من سنتي فلمووركز. سيتم الإفراج عن سلسلة مترجمة-دي في دي فقط.
وصلات خارجية
Jp رمز Jp رمز Jp رمز آن  1  أنيمي    2  8518      آن   1  أنيمي    2  8518
موسى زيد الكيلاني
موسى عبد الحليم زيد الكيلاني ولد في مدينة السلط – الأردن عام 1939 وتوفي في عمان عام 16 ديسمبر/كانون الأول 2019 وهو دبلوماسي وإعلامي وأكاديمي أردني.
الطفولة والتعليم
كان جد موسى زيد الكيلاني الأول هو الشيخ مصطفى يوسف زيد الكيلاني (1850-1892) من طلائع المتصوفين المعاصرين، قد أخذ الطريقة القادرية عن والده، فدرس في الأزهر وحصل على الشهادة العالمية ثم جاء إلى السلط من مدينة نابلس، ليكون مفتيا وعالما وواعظا، وتولى ابنه الشيخ فهيم مصطفى الكيلاني 1860-1941 إمامة المسجد القديم في السلط، وأنشأ ابنه الشيخ عبد الحليم مصطفى الكيلاني 1884-1968 دارا للقرآن الكريم وكان أستاذا للتربية الإسلامية في مدرسة السلط الثانوية، فولد موسى الكيلاني في مدينة السلط عام 1939 في بيت تغمره العلوم الشرعية والطريقة القادرية الصوفية، فدرس الابتدائية والإعدادية والثانوية في مدينة السلط، وعاش طفولته المبكرة فيها.
حصل الكيلاني على شهادة البكالوريوس في الآداب تخصص لغة إنجليزية من جامعة بغداد عام 1960 وقام بالتدريس في كلية الحسين في عمان لغة كمعلم لغة إنجليزية، وحصل على ماجستير أداب تخصص نقد أدبي إنجليزي بدرجة ممتاز من جامعة القاهرة 1968، وحصل على دكتوراه في الاعلام من الجامعة الأميركية في واشنطن تخصص رأي عام 1985 ثم حصل الدكتوراة في الآداب من جامعة القاهرة بدرجة شرف عام 1988.
عائلته
موسى زيد الكيلاني هو والد المؤلف ناصر موسى الكيلاني وشقيق مدير المخابرات العامة الأردنية الاسبق محمد رسول الكيلاني وشقيق النائب الأردني الاسبق ابراهيم زيد الكيلاني
== مسيرته المهنية == تولى الكيلاني المناصب التالية:
جوائز
حصل الكيلاني على عدة جوائز صحفية أهمها جائزة الملك حسين الإبداعية كأفضل كاتب مقال صحفي باللغة الإنجليزية.
ميخائيل ماير (كاتب)
ميخائيل ماير هو كاتب أمريكي، ولد في 1972.
آلفين كوين
آلفين كوين هو عازف جاز أمريكي، ولد في 16 أغسطس 1950 في نيويورك في الولايات المتحدة.
أموكر نآيت العباس (تيليشت آيت واعلو)
أموكر نآيت العباس هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي عياد، إقليم ميدلت، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تيليشت آيت واعلو التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 51 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
(28637) 2000 FB48
2000 أف بي 48 (ويعرف أيضًا باسم (28637) 2000 أف بي 48 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 29 مارس 2000، وترتيبه 28637 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 29 مارس 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,407 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 25,974 يومًا (71.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,580 يومًا (4.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.65 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.97 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.257 وزاوية ميلان 12.2 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.32 ووضاءته بـ0.402، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 5.792كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.