cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
لمى أبو عودة
لمى أبو عودة هي أستاذة وكاتبة أمريكية من أصل فلسطيني، تدرّس في مركز القانون بجامعة جورجتاون، ولها كتابات على نطاق واسع في مجال القانون الإسلامي والأنثوية والقانون الأسري.
ولدت لمى أبو عودة في العاصمة الأردنية عمان عام 1962، وهي ابنة عدنان أبو عودة عضو مجلس الأعيان الأردني سابقا ومندوب الأردن الدائم في الأمم المتحدة سابقا، وقد حصلت لمى أبو عودة على شهادة الليسانس في الحقوق من الجامعة الأردنية، وعلى ماجستير في القانون من جامعة بريستول في إنكلترا، والماجستير في الفنون (دراسات عليا) من جامعة يورك في إنكلترا، ودكتوراه في القانون من جامعة هارفاد في كامبردج بولاية ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية.
عملت كمدرسة في كلية الحقوق بجامعة ستانفورد في ستانفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، وعملت في البنك الدولي قسم منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وهي حاليا تعمل كمدرسة في مركز الحقوق بجامعة جورجتاون في واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة الأمريكية.
كما وكتبت لمى أبو عودة عن الصراع الفلسطيني الإسرائيلي، وعبرت عن دعمها لحل الدولة الواحدة، أي إقامة دولة واحدة ثنائية القومية.
أوتش درة مغانلي اغامعلي (قشلاق الشرقي)
أوتش درة مغانلي اغامعلي هي منطقة سكنية تقع في إيران في قسم قشلاق الشرقي الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 144 نسمة.
أوبرشينفيلد
سُوق أُوبِرشينفيلد (بالأَلمانِيَّة:  Markt Oberscheinfeld ) هُو سُوق أَلمانِيَّ في مِنطَقَة نُويشَتَات آن دِير آيش-بَاد ڤيندسهَايِمّ التَّابِعة لمُحافظة فرانْكُونيَا الوُسطَى في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 43 كم².
حكومة الكرك المحلية
حكومة الكرك المحلية هي إحدى الحكومات المحلية التي تأسست عقب سقوط المملكة العربية السورية واحتلالها من قبل الفرنسيين في منطقة شرق الأردن. تأسست الحكومة في منطقتي الكرك والطفيلة؛ إذ كان مقر الحكومة في مدينة الكرك. وكان التأسيس على يد رفيفان المجالي على إثر مؤتمر السلط عام 1920م، وقد استمرت الحكومة فعلياً إلى حين دخول الأمير عبدالله الأول بن الحسين إلى عمان ومن ثم تشكيل الحكومة الأردنية الأولى برئاسة رشيد طليع، حيث خضعت الحكومات المحلية لسلطة الحكومة الأردنية الجديدة.
طه باقر
طه باقر ناصر (1912 - 28 فبراير/شباط 1984) كان عالمَ آثارٍ عراقيًا ومؤلفًا ومسماريًا ولغويًا ومؤرخًا وأمينًا سابقًا لمتحف العراق الوطني. يعتبر باقر من أبرز علماء الآثار في العراق. من بين الأعمال التي يتذكرها، ترجمته من الأكادية إلى العربية لملحمة جلجامش، وفك رموز الألواح الرياضية البابلية، واكتشاف قانون إشنونا، وحفرياته عن المواقع البابلية والسومرية القديمة. بما في ذلك مدينة شادوبوم السومرية القديمة في بغداد. كان باقر يتقن اللغات العراقية التاريخية الأربع (العربية والآرامية والأكدية والسومرية)، وكذلك الإنجليزية والفرنسية والألمانية.
سيرته
ولد طه باقر في العراق في محافظة بابل في مدينة الحلة. وأكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة فيها ثم تخرج من الثانوية المركزية في بغداد عام 1932. وكان من الأربعة الأوائل على الثانويات العراقية، لذلك فإنه انتقل لإكمال دراسته وعلى نفقة وزارة المعارف إلى الولايات المتحدة لدراسة علم الآثار في المعهد الشرقي في جامعة شيكاغو مع زميله فؤاد سفر بعد نيلهم شهادة ماتريكوليشن Matriculation الإنجليزية في مدينة صفد الفلسطينية، وبعد ذلك نقل ومن معه من طلاب البعثة إلى الجامعة الأمريكية في بيروت لاجتياز مرحلة السوفومور Sophomore وهي عبارة عن مرحلة دراسية تحضيرية، وبعد تلك المرحلة سافر إلى الولايات المتحدة الأميريكية لإكمال دراسة علم الآثار وبعد أربعة سنوات حصل على شهادة البكالوريوس والماجستير وكانت عودته للعراق عام 1938م، حيث حصل على لقب الإستاذية من جامعة بغداد عام 1959م. يُعد طه باقر من أشهر العاملين في مجال ترميم الذاكرة العراقية وصلتها بتاريخها الحيوي المتحرك الحي والمنتج. عمل طه باقر في مجال التاريخ القديم وعلى الأخص تاريخ العراق، وشغله إعادة صورة الجماعة العراقية المنتجة والجدية في تفاعلها القديم مع بيئتها الطبيعية والاجتماعية، لقد كانت الدولة العراقية الحديثة والتي عاش بداياتها وفتوتها مدعاة للنظر في تاريخ هذا الإنسان العراقي وكيف أبدع في أشهر حضارات العالم القديم قبل وقوعه في براثن التخلف والانحطاط. ربط طه باقر بين التاريخ وعلم الآثار ربطاً وظيفياً. فالآثار لدى باقر ليست حجراً أصم يؤرخ لأزمان جامدة ومعزولة. إنه تعبير متحرك عن واقع بحاجة دائما إلى إغناء مضامينه الإنسانية بالكشف والتنقيب عن إمكانات الإنسان العراقي وقدراته الابداعية.
ومثلما أسس الفرنسيون علوم التاريخ والآثار في مصر كذلك فعل الإنجليز والفرنسيون أيضا في مجال الآثار العراقية. ولا بد من ذكر حقيقة للتاريخ وهي التنويه بجهود العاملين بالآثار من الأجانب الذين حفزوا ونبهوا بلداننا على الاهتمام بتاريخها القديم. إلا أن ذلك لا ينفي جملة من السلبيات التي فطن إليها طه باقر في عمل هؤلاء. فبالإضافة إلى أعمال القرصنة والتهريب التي قام بها بعض من العاملين في هذا المجال فإن نظرتهم إلى التأريخ العراقي وقراءتهم لآثاره لا تلائم المعنى الذي يبغيه المؤسسون العراقيون للتواصل مع حضاراتهم الأولى. وفي أول انطلاقته تحدث طه باقر عن «نحن العراقيين علينا أن نكتشف تاريخنا بجهدنا ودماغنا والمنطق الذي نحمله».
درس طه باقر في بداياته الأولى في فلسطين «قبل احتلالها» ثم في الولايات المتحدة الأمريكية. وعند عودته إلى بغداد ساهم بقوة في تأسيس مجتمع المعرفة التأريخي والآثار العراقية. لقد كانت التربية الأسرية للعلامة باقر تشكل جزءا من شغفه بالتاريخ فهو سليل الإمام زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام. وكان قد اعتمر العمامة السوداء عندما درس علوم العربية التقليدية والفقه الإسلامي في طفولته، ولقد ترشح ضمن بعثة للدراسة في كلية صفد الفلسطينية ثم الجامعة الأميركية في بيروت عام 1933م، وقد اّعتبرت هذه الدراسة تحضيرية حيث سافر بعدها برفقة فؤاد سفر لدراسة الآثار وتاريخ اللغات القديمة في المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو فنال شهادة البكالوريوس والماجستير بامتياز عام 1938م. لقد درس في هذه المرحلة اللغات التي كتبت بالخط المسماري «السومرية والأكدية» واللغة العربية. يتحدث كوركيس عواد عن علاقته بالعلامة باقر «حين عاد سنة 1938 من أميركا كنت يومذاك أمينا لمكتبة المتحف العراقي فوجدت فيه مطالعا غريبا لا أغالي في القول إنه أصدق أصدقاء المكتبة حيث اطّلع على الكثير مما زخرت به أمهات الكتب والمجلات الأجنبية المتصلة بعلم الآثار».
اكتشاف موقع تل حرمل
اكتشف طه باقر بعض المواقع الأثرية القديمة في بغداد، ومنها موقع تل حرمل وهي التسمية الحديثة لهُ إذ كان يسمى (شادوبوم)، وكان في الماضي مركزا إداريا تابعا إلى مملكة إشنونة والتي كان مركزها تل أسمر الواقع شرق بغداد في محافظة ديالى، ويقع قريبا منها تل محمد الذي كان يسمى بنايا، وكلا التلّين الأثريين يقعان في منطقة بغداد الجديدة. وعثر على رقم طينية منها لوحين طينيين في حفريات آثار تل حرمل وسجلت فيهما مواد وأحكام قانونية، وتحتوي هذه المواد القانونية التي عثر عليها على أحكام مختلفة في السرقات والاعتداء والديون والأحوال الشخصية والأجور والأسعار والبيع والشراء إلى غير ذلك من الشؤون القانونية، ومما ذكره طه باقر في بحث لهُ في قانون أشنونا المكشوف عنه في تل حرمل: ((أن قانون مملكة أشنونا المعثور عليه في تل حرمل أقدم القوانين المدونة والتي جاءَتنا من العراق القديم، وكان قانون حمورابي إلى زمن قريب أقدم شريعة في تاريخ البشر، ثم بدل هذا الرأي بعد استكشاف أجزاء من قانون سومري يعود إلى الملك لبث عشتار وبما أن القانون المستكشف في تل حرمل أقدم زمناً من حمورابي بنحو من قرنين فيكون بذلك أقدم شريعة كشف عنها البحث حتى الآن)).
وفاته
ساءت حالته الصحية منذ عام 1980 وسافر على أثرها إلى بريطانيا للعلاج إلا انه توفي بعد عودتهِ إلى العراق، ودفن رفاته في بغداد يوم 28 شباط 1984.
مؤلفاته
تعد موسوعة تاريخ الحضارات القديمة بجزئيه من أهم المحطات العلمية في تاريخ طه باقر. حيث صدر الكتاب بمجلدين عام 1951 وقد اختص الجزء الأول منه بتاريخ العراق وحضارته منذ أقدم العصور الحجرية حتى أواخر أيام الدولة البابلية الحديثة عام 536 ق. م. فيما يتعلّق الجزء الثاني بحضارة وتاريخ وادي النيل وجزيرة العرب وبلاد الشام. ويعد الكتاب بمجلديه من أهم المصادر العالمية التي كتبت في الموضوع ولم ينافسهُ أي كتاب آخر في هذا المجال حتى الآن وقد أعيد طبعه أكثر من عشر مرات وما يزال مطلوباً من القراء والمختصين حتى الآن وهو يدرس ككتاب مقرر في أغلب مناهج التدريس الجامعات العربية وبعض مناهج الجامعات العالمية ويشكل مرجعا لا غنى عنه للقارئ العام والمختص وطلبة الدراسات العليا وأساتذة التاريخ والآثار. في عام 1962 أصدر طه باقر كتاباً شكل هاجساً معرفياً ونفسياً له. هذا الكتاب هو ملحمة كلكامش الذي طبع أكثر من ست طبعات وما يزال حتى اليوم يحظى بالقراءة والإقبال والترجمة. لقد أتحف المكتبة العربية في ترجمته وتحقيقه لهذه الملحمة الفريدة في تاريخ الحضارات القديمة. لقد قدم باقر كلكامش إلى الثقافة العالمية وفرضه بقوة منذ صدور هذا الكتاب حتى غدا بعد ذلك شخصية حاضرة في الآداب والفنون والخيال الشعبي. أثمرت جهود وتنظيمات وخطط طه باقر عن صدور مجلة في التأريخ والآثار هي مجلة سومر. ولقد حظيت هذه المجلة باهتمام كل المختصين من علماء الآثار في العالم العربي والعالم، وقد صدرت بانتظام وبطبعة فصلية كل ثلاث أشهر، وبقي طه باقر ينشر في هذه المجلة حتى وفاته. وفي كل دراسة من دراساته التي نشرها هنالك جهد علمي يتلقفه المختصون وعامة القراء بشكل يشيع أجواء المعرفة الحقيقية وكيفية تحقيقها للذات والمجتمع.
خاتمة
ما تزال مؤلفات وجمل وأفكار طه باقر تسير بيننا حية، وتعد ترجمته ودليله إلى مواقع الآثار العراقية لم يضف إليها أحد شيئاً جديداً يضارعها أو يتفوق عليها، ان مدرسة التاريخ والآثار العراقية ما تزال بانتظار طلبة الآثار ومحبي العلامة باقر كي يمارسوا لعبة عشق الطين. ولقد منحه اتحاد الآثاريين العرب في القاهرة مكافأة درع الاتحاد عام 2002م لما قدمه من خدمات جليلة في حقل الآثار وقد كرم مرة أخرى عندما أطلقت وزارة السياحة والاثار العراقية عام 2012 وبمناسبة الذكرى المؤية لولادته أول جائزة تعنى بالعاملين في مجال الآثار في العراق وقد حملت هذه الجائزة أسمه وهي (جائزة العلامة طه باقر للابداع الاثاري) وفيها ثلاثة محاور وهي:
الدريوكات (بني حسان)
الدريوكات هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي بوبكر، إقليم الرحامنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني حسان التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 229 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ميغيل غوميز باو
ميغيل غوميز باو هو صحفي وممثل أرجنتيني وإسباني، ولد في 1894 في الأرجنتين، وتوفي بنفس المكان في 17 سبتمبر 1961.
ميشكا
السكان
حسب إحصائيات 2002 بلغ عدد سكان القرية 3,546 نسمة.
لشكر عمر
لشكر عمر (أو جيش عمر) هي منظمة إسلامية مسلحة تشكلت في يناير 2002 نتيجة انتماج عناصر من ثلاث مجموعات أخرى هي: حركة الجهاد الإسلامي، ولشكر جهنكوي، وجيش محمد، وتشمل أيضًا أعضاء من طالبان والقاعدة. مهمتها هي مهاجمة الأميركان في باكستان. القائد الحالي هو قاري عبد الحي، المعروف أيضًا باسم قاري أسد الله أو طلحة.
تم ربط العديد من الهجمات بالمنظمة، مثل الهجوم بقنبلة يدوية على كنيسة في إسلام أباد في 17 مارس 2002 والذي أسفر عن مقتل خمسة أشخاص وإصابة 41 آخرين. وبعد ذلك بشهرين في 8 مايو فجر مهاجم نفسه خارج فندق شيراتون في كراتشي، وقُتِلَ 10 أشخاص في هجوم القنصلية الأمريكية في كراتشي في 14 يونيو 2002. وأخيرًا في 28 أكتوبر 2002 تعرضت كنيسة في باهاوالبور في البنجاب لهجوم من قبل ستة مسلحين، مما أدى إلى مقتل 17 مسيحيًا وضابط شرطة. كما تزعم وسائل إعلامية أن بعض أعضائها على صلة بقتل الصحفي الأمريكي دانييل بيرل.
تيريز كاسجرين
تيريز كاسجرين، حاصلة على وسام كندا الوطني ورتبة الإمبراطورية البريطانية، إضافة إلى امتلاكها لشهادة الدكتوراه في القانون. (10 يوليو 1896- 3 نوفمبر 1981) نسوية ومُصلحة وسياسية فرنسية كندية، وكانت عضواً في مجلس الشيوخ الكندي.
حياتها ومسيرتها المهنية
وُلدت كاسجرين في بلدية سان إيرينيه ليه باين في مدينة كيبك الكندية، ونشأت في كنف عائلة ثرية. كانت والدتها الليدي بلانش ماكدونالد-فورجيت وكان والدها السير رودولف فورجيت. تزوّجت كاسجرين من السياسي الليبرالي الثري بيير-فرانسوا كاسجرين وأنجبت منه أربعة أطفال.
ترشّحت كاسجرين بصفتها «ليبرالية مستقلّة» في الانتخابات الجزئية الفيدرالية في عام 1942، ومثّلت دائرة شارلوفوا-ساغونيه الانتخابية التي مثّلها من قبلها كلّ من والدها وزوجها.
غادرت كاسجرين الحزب الليبرالي بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، وانضمّت إلى اتحاد الكومنولث التعاوني الديمقراطي الاشتراكي (CCF) لتصبح واحدة من نوّاب الرئيس في الاتحاد في عام 1948. قادت كاسجرين جناح مدينة كيبك التابع للحزب بين عامي 1951 و1957، والذي كان يسمّى «الحزب الديمرقراطي الاشتراكي في كيبك»، وبذلك أصبحت أول امرأة تقود حزباً سياسياً في كندا. شاركت في الانتخابات الجزئية الفيدرالية في عام 1952 وفي الانتخابات العامة الفيدرالية في عام 1953 و1957 و1958، إذ كانت مرشّحة اتحاد الكومنولث التعاوني. وشاركت في الانتخابات العامة الفيدرالية في عامي 1962 و1963 بصفتها مرشّحة للحزب الديمقراطي الجديد. كما استغلّت كاسجرين برنامجها الانتخابي لتشنّ حملة ضد حكومة موريس دوبليسي.
في الستينيات من القرن الماضي، غدت كاسجرين ناشطة ضد الأسلحة النووية، وقد أسست في فبراير من العام 1961 جناح كيبك لصوت النساء (VOW) وشغلت منصب الرئيس الوطني له بين عامي 1962 و1963. وأسست رابطة حقوق الإنسان واتحاد نساء كيبك، وشغلت منصب رئيس جناح كيبك في الحزب الديمقراطي الجديد الذي كان خليفة اتحاد كومنولث التعاوني في ستينيات القرن الماضي. شاركت أيضاً في الانتخابات الفيدرالية الكندية في أبريل من العام 1963.
انتخبت كاسجرين رئيسةً لقسم كيبك التابع لجمعية مستهلكي كندا في عام 1969، وخلفت الرئيس الناطق بالإنجليزية دايفيد ماكفارلين، الذي اعتبر منصب رئاسة قسم كيبك غير قابل للإلغاء. لطالما سيطرت العناصر الناطقة بالإنجليزية على هذا المنصب، فقد استُخدمت اللغة الإنجليزية كلغة عمل أساسية. أعرب العديد من أعضاء الجمعية عن أمهلهم بحل هذه المشكلة بعد تولّي كاسجرين لمنصب الرئاسة.
عيّنت كاسجرين في مجلس الشيوخ الكندي في عام 1970 على يد رئيس الوزراء الكندي بيير ترودو، وبقيت في المجلس بصفتها مستقلّة لمدة تسعة أشهر قبل بلوغها سن 75 الذي يعتبر سن التقاعد الإلزامي. شككت كاسجرين أثناء وجودها في مجلس الشيوخ الكندي في سياسة رئيس الوزراء التي تتعلّق باستخدام النابالم ومبيدات أوراق الشجر الكندية في فيتنام.
توفيت كاسجرين في عام 1981، ودُفنت في مقبرة نوتردام دي نيج في مدينة مونتريال الكندية.
التقدير
مُنحت كاسجرين وسام كندا برتبة ضابط تقديراً لإنجازاتها في عام 1967، وتمّت ترقيتها إلى رتبة رفيق في عام 1974.
سُمّيت كواحدة من الفائزين الأوائل بجائزة الحاكم العام إحياءً لذكرى «قضية الأشخاص» في عام 1979.
منحت كلية لويلا التي تعتبر إحدى المؤسسات التي شيّدت جامعة كونكورديا وسام «لويولا» لكاسجرين في عام 1974، وحصلت أيضاً على شهادة الدكتوراه الفخرية من جامعة كونكورديا في عام 1980.
أحدثت حكومة بيير ترودو الليبرالية «جائزة تيريز كاسجرين التطوّعية» في عام 1980، إلا أنها أُلغيت تحت إشراف وزارة برايام مولورني المحافظة في عام 1990. استعيدت هذه الجائزة من جديد في ظل وزارة جان كريتيان الليبرالية في عام 2001 ولكن ألغيت الجائزة مجدداً خلال حكم وزارة ستيفن هاربر المحافظة، وأعيدت تسميتها لتصبح «جائزة رئيس الوزراء التطوعية» في عام 2010. غُيّر اسم الجائزة مرة أخرى لتصبح «جائزة تيريز كاسجرين للإنجازات التطوّعية مدى الحياة» في ظل حكومة جاستن ترودو الليبرالية في عام 2016.
كرّم بريد كندا كاسجرين بمنحها ختماً بريدياً يحمل اسمها في عام 1985. وقد كُرّمت بوضع صورتها على ظهر ورقة الخمسين دولار النقدية الكندية ضمن «سلسلة الرحلات الكندية» جنباً إلى جنب مع «الخمسة الشهيرين» الذين وضعت صورة كلّ منهم على فئة من فئات العملة الكندية. أزيلت صورتها في عام 2012 بعد أن وُضع تصميم جديد لظهر ورقة الخمسين دولار النقدية الكندية.
وفي عام 2012، كشفت فخامة بولين ماروا والتي تعتبر أول سيدة تتولى منصب رئيسة وزراء كيبك عن تمثال لكاسجرين وإيدولا سان جان وماري كلير كيركلاند. وكان هذا التمثال الذي يقع بجانب تمثال جول لاسال بمثابة احتفال بالذكرى الخمسين لتعيين كيركلاند أول وزيرة لكندا.
باري ريتشاردز
باري ريتشاردز (21 يوليو 1945 بديربان في جنوب أفريقيا - ) هو لاعب كريكت جنوب أفريقي. شارك مع منتخب جنوب أفريقيا الوطني للكريكت. أما مع النوادي، فقد لعب مع و و و.
هينديشيم
هينديشيم هي بلدية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 11.84 (كم²)، يبلغ عدد سكانها 1389 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Jean-Michel Galea البلدية خلال فترة (2001 - 2008).
ماري أوغوستا ديكس غراي
ماري أوغوستا ديكس غراي هي مبشرة ومُدرسة أمريكية، ولدت في 2 يناير 1810 في تشامبلاين في الولايات المتحدة، وتوفيت في 8 ديسمبر 1881 في كلاتسكسن في الولايات المتحدة.
حمد الربيعي
حمد الربيعي ؛ مواليد 1 يوليو 1981 في نجران ، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي.
الدعارة في مصر
الدعارة في مصر غير قانونية حاليا، وإن كانت قانونية في الماضي حتى عام 1949، مثلها مثل أغلب دول العالم الثالث تحارب أجهزة الأمن المصرية الدعارة بشتى الطرق والوسائل الممكنة ومع ذلك لا تزال الدعارة موجودة في مصر تمارسها مصريات أو نساء من جنسيات أخرى كالقادمات من دول شرق أوروبا وأسيا.
وقد تم أول تسجيل للعاهرات في مصر خلال القرن السابع حيث جرى التسجيل في مقر الصوباشي أو رئيس الشرطة. وقد أبقى محمد علي ضريبة الدعارة لبعض الوقت ثم ألغاها عام 1837، ثم بدأت الدعارة في الخضوع للتسجيل والتنظيم منذ تطبيق اللائحة التي سميت بتعليمات بيوت الدعارة والتي استمر العمل بها حتى ألغيت عام 1949. وبعدها بعامين اعتبرت جميع أشكال الدعارة غير قانونية. وصدرت لائحة التفتيش على العاهرات عام 1885 والتزمت العاملات بالجنس بمقتضاها بالتسجيل وإلا عوقبن. وقد تم العثور مؤخرا في دار المحفوظات على وثائق عمرها 118 عامًا تتحدث عن تسجيل العاهرات في مصر. وانقسمت العاهرات إلى قسمين «عايقة» و«مقطورة» والعايقة هي القوادة والمقطورة هي التي تمارس النشاط. وأمام اسم كل من بنات الهوى كان يكتب سنها وسكنها ورقم رخصتها وتاريخ الكشف الطبي عليها وغيرها.
مصر القديمة
فعلى سبيل المثال، كان الإله أمون إله الشمس منغمس في حياته الجنسية مع العديد من النساء. كما كانت تعطي العائلات أجمل بناتها لكهنة المعابد لهذا الغرض مع الإحتفاظ لهم بحرية المغادرة عندما يتقدم بهم العمر ولا يريدهم أحد من الكهنة بعد الآن. لم يكن شرط التقرب للكهنة أن تكون الفتاة عذراء فحتى المتزوجات كانوا يمارسن الدعارة باسم الدين.
نادي النيل (الحصاحيصا)
نادي النيل الرياضي المعروف أيضا تحت اسم النيل الحصاحيصا هو نادي كرة قدم سوداني وهو نادي أساسي في السودان وقد تأسس سنة 1957 م. يعتبر من أعرق الأندية في مدينة الحصاحيصا (وسط السودان) وقد نجح باقتدار في البقاء ضمن أندية الدوري الممتاز لموسم 2008 محتلا المركز الخامس في الترتيب العام للمسايقة.
الدعارة في مصر
مصر القديمة
تميزت بعض المومسات بإرتدائهم فساتين زرقاء مصنوعة من شبك الصيد، واضعات أحمر شفاه وراسمات أوشام على صدورهن أو أفخادهن.
الحكم الروماني
مثل باقي المقاطعات الخاضعة للحكم الروماني لم تكن الدعارة جريمة بل كانت الدولة تسجل العاهرات لتأخذ منهم الضرائب فيما بعد.
العصور الوسطى
لم يتغير الأمر كثيرًا في العصور الوسطى عن سابقيه فكانت الحكومات تنظم وتحمي بيوت الدعارة مقابل الضرائب. فلم يميل أحد من الحكام إلى تجريم هذا الفعل خوفا من ضياع العائد التي تقدمه له.
كانت هناك فترات تم إيقاف هذه الممارسات وتجريمها تحت ضغط رجال الدين وخصوصا المسلمين.
الحكم العثماني
استمرت عمليات التنظيم والتسجيل ودفع الضرائب تحت الحكم العثماني، بل مع بداية القرن السابع عشر تم إنشاء نقابتين للدعارة.
الحكم الفرنسي
كثرت ممارسة الدعارة أثناء الغزو الفرنسي لمصر عام 1798. فمع قدوم مومسات من أوروبا تعددت الأذواق وانتشرت الأمراض الجنسية بسرعة كبيرة في بيوت الدعارة مما أجبر القوات الفرنسية على إصدار قانون بمنع الجنود الفرنسيين بدخول بيوت الدعارة أو بممارستها في منازلهم الخاصة وأن المخالف بذلك سيحكم عليه بالموت.
عهد محمد علي
في عام 1834، أصدر محمد علي باشا فرمان بتجريم ممارسة الدعارة في القاهرة مصدرا قرار بعد ذلك في عام 1837 بمنع ممارستها داخل مصر بالكامل.
في عام 1867، تم إصدار قرار رقم 240 للعقوبات الجنائية ينص على:
ازدادت فترة العقوبة في القرار رقم 241 إذا كان المجبر على الفعل هو الأب، الأم أو والي الطفل أو الفتاة.
بعد قرار عصبة الأمم عام 1877 بإلغاء الرق، اتجهت العديد من النساء المحررات لممارسة الدعارة ليتمكن من العيش.
الحكم البريطاني
الجنود الأستراليين الذين استقروا في مصر بعد الحرب العالمية الأولى ومن بينهم القناص الشهير ذو الأصول الصينية بيلي سينج كانوا من أشهر زبائن بيوت الدعارة المقننة في حي الزاوية الحمرا، الحي الأكثر سعرا الذي جذب الجنود النيوزيلنديون والأستراليون في أيام الجمعة عام 1915. حاول الجيش الأسترالي سريعا توفير الأدوية والعلاج المناسب للأمراض التي انتشرت في جنودهم وخصوصا في مدينتي القاهرة وبورسعيد.
في عام 1932، تم إصدار قرار بإلغاء رخصه الدعارة وإنشاء شرطة الأداب. بينما تم إصدار قرار في عام 1937 بمحاكمة الناس الذين اعتادوا العيش من أموال الدعارة. كما تم إصدار قانون عسكري رقم 76 عام 1949 ينص على هدم بيوت الدعارة.
ينص قانون رقم 68 لعام 1951 بمعاقبة التالي:
حديثا
في عام 2008 طالبت المخرجة المصرية إيناس الدغيدي بترخيص الدعارة وتنظيمها، على أن تجدد الرخصة سنويا، وأكدت أنها «تسعى لحماية المجتمع وحماية من يمتهن هذه المهنة من الأمراض»، إلا أن تصريحها تعرض لانتقادات.
نكاح المتعة
نكاح المتعة هو زواج محدد بفترة زمنية قد تبدأ من ساعه وحتى عام استخدم لفترة للتحايل على قوانين محاربة الدعارة. وهو ليس من الشريعة الإسلامية.
وهناك حالات مشابهة حيث يأتي بعض الأثرياء من الخليج العربي -خصوصا السعودية والإمارات والكويت- إلى مصر خلال العطلات وأشهر الصيف ويتزوجون من شابة مصرية صغيرة بما فيهن تحت السن القانوني فترة مؤقتة تسمى بالزيجات الصيفية. يتم الزواج في الغالب عن طريق وسيط وتتلقى عائلة الفتاة -الفقيرة عادة- العديد من الهدايا والأموال كمهر لها. ينتهي الزواج مع عودة الزوج إلى بلده.
الدعارة والاقتصاد
لم تعد الدعارة قانونية في مصر الآن وبهذا لا تجني الدولة أي ضرائب من هذه الأعمال، فإذا ما تم الكشف عن بالغ يمارس الدعارة يتعرض للسجن لمدة تبدأ من 6 أشهر وحتى 3 سنوات.
مينداناو
مندناو أو (نقحرة: مينداناو) هي ثاني أكبر جزر الفلبين وهي أيضاً اسم أرخبيل الجزر الجنوبية للفليبين. تشكل مع كل من لوسون (مجموعة الجزر الشمالية) بيسايا (مجموعة الجزر الوسطى) ما يُعرف بأرخبيل الفليبين. تعتبر مندناو ثاني أكبر جزيرة في الفلبين حيث تبلغ مساحتها حوالي 140 ألف كم2 وتتبعها 500 جزيرة لا تتجاوز مساحة الواحدة منها 2.6 كم2.
ميغ 2: الخندق
ميغ 2: الخندق هو فيلم أمريكي قادم من إخراج بن ويتلي وبطولة جيسون ستاثام، كليف كورتس، بيج كينيدي، سيينا غيلوري وسكايلر صامويلز. من المقرر صدور الفيلم في 4 أغسطس 2023.
مينداناو
ويتكلم سكان مندناو لغة المارناو وهي الغالبة في الجزيرة تكتب باللغة العربية وتتضمن ألفاظا عربية كثيرة.
السكان
غالبية سكان الجزيرة هم من نسل الإندونيسيين والماليزيين والهنود والعرب والصينيين والكوريين واليابانيين والأوروبيين والأمريكيين
جزر سولو
مقاطعة ذات أغلبية مسلمة تحكم ذاتيا، تعاني من ضغط الحكومة المركزية وتتصاعد فيها أعمال العنف بين فترة وأخرى مما يؤثر على السكان الأبرياء.
ألكسندر فوناشي
ألكسندر فوناشي (مواليد )، هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كمهاجم.
لاسي بيترسون
لاسي بيترسون هو ممثل سويدي، ولد في 8 أبريل 1935 في السويد.
أوتش درق (أنجيرلو)
أوتش درق هي منطقة سكنية تقع في إيران في أردبيل.
درج (ماهرو)
درج هي قرية تقع في إيران في قسم ماهرو الریفي. يقدر عدد سكانها بـ 27 نسمة بحسب إحصاء 2016.
المرأة في الدنمارك
التاريخ
يعد الوضع القانوني والمدني والثقافي للمرأة في إسكندنافيا، في مجتمع ما قبل التاريخ، خلال العصر الحجري والعصر البرونزي والعصر الحديدي، غامضا إلى حد ما، ولكن بإمكاننا أن نعرف من مصادر من عصر الفايكنج، أن المرأة كانت حرة نسبيًا مقارنة بالرجال في المجتمعات المعاصرة والعصور الوسطى.
نُظمت المدن بموجب قوانين المدينة. باستثناء الأرامل، الذين ورثن الحق في التحصل على أملاك أزواجهن الراحلين. لم يُسمح للنساء بالانضمام إلى النقابات، التي تحتكر معظم المهن في المدن: ومع ذلك، فمن الناحية العملية، كان من الشائع للغاية أن تتحصل المرأة، سواء كانت متزوجة أو لا،  على إعفاء، لإدارة شركة صغيرة من أجل دعم نفسها الخاص، وتصبح كوبيبون (سيدة أعمال)، وهي العادة التي استمرت حتى مُنحت المرأة نفس الحقوق التي يتمتع بها الرجل في التجارة في عام 1857.
صنف القانون المدني لعام 1683، أو قانون كريستيان 5. س دانسك لوف (الذي سُنّ أيضًا في مقاطعة النرويج الدنماركية باعتباره القانون المدني لعام 1687 أو كريستيان فنس نورسك لوف)،   جميع الإناث غير المتزوجات بصرف النظر عن سنهن، بأنهن قاصرات، تحت وصاية أقاربهن من الذكور، والنساء المتزوجات، تحت وصاية أزواجهن، بينما كانت الأرامل فقط من تُحسب أنها بلغت سن الرشد. كان هذا القانون ساري المفعول حتى القرن التاسع عشر: في عام 1857، صنفت النساء غير المتزوجات على أنهن بالغات لسن الرشد، في حين حصلت النساء المتزوجات على نفس الحقوق في عام 1899.
أُدرجت الفتيات  ليصبحن طالبات، في المحاولة الأولى لنظام المدارس الابتدائية العامة في عام 1739، على الرغم من أن هذه المحاولة لم تتحقق بالكامل حتى عام 1814. منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، أُنشأت مدارس للتعليم الثانوي للإناث في العاصمة كوبنهاغن، رغم أنه لم يُسمح آنذاك للمعلمات، إلا بتعليم الفتيات أو الفتيان صغار السن. كانت مدرسة «دوترسكولن آف 1791»، أول مدرسة مخصصة للإناث، وانتشرت بعد ذلك مدارس الفتيات خارج العاصمة، مع بداية  أربعينيات القرن التاسع عشر، وأُنشأت شبكة من مدارس البنات للتعليم الثانوي في الدنمارك. تحصلت النساء في عام 1875، على الإذن بالالتحاق بصفوف التعليم الجامعي. في قانون إمكانية الانضمام/الوصول المعدّل في عام 1921، مُنحت النساء رسميًا إمكانية الوصول إلى جميع المهن والمناصب في المجتمع باستثناء بعض المناصب العسكرية والكتابية ومنصب القضاة (مُنح في عام 1936).
الحركة النسائية
كانت هناك فترتان رئيسيتان للحركة النسائية في الدنمارك. امتدت الأولى من 1870 إلى 1920، والثانية من 1970 إلى 1985. كانت الحركة النسائية الأولى تحت قيادة «دانسك كفينديسامفوند» («الجمعية النسائية الدنماركية»). كانت لين لوبلاو، واحدة من أبرز النساء في هذا العصر. كانت تاجيا براندت أيضًا جزءًا من هذه الحركة، وأُسس على شرفها، منحة تاجيا براندت ريسيليجات، بما معناه منحة السفر للنساء. أدت جهود الجمعية النسائية الدنماركية «دانسك كفينديسامفوند» إلى وجود دستور دنماركي منقح عام 1915، مما أعطى المرأة خلال عشرينات القرن الماضي، الحق في التصويت وتوفير قوانين تضمن  تكافؤ الفرص بين الجنسين، والتي أثرت على التدابير التشريعية الحالية لمنح المرأة حق التعلم والعمل بالإضافة إلى الحقوق الزوجية وغيرها من الالتزامات.
في أعقاب المؤتمر الدولي للمرأة الذي عقد في لاهاي في عام 1915، أُسست سلسلة السلام النسائية الدنماركية في الدنمارك. ودعت النساء إلى تقديم المزيد من الدعم الدائم للسلام بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى.
نُظمت الموجة الثانية من الحركة النسائية من قبل حركة الجورب النسائي الأحمر (الدنمارك). أدى هذا المجهود إلى إيجاد « النسوية المؤسسية» (التي تديرها الحكومة الدنماركية مباشرة) وإلى «تعميم تكافؤ الفرص» بين الرجال والنساء الدنماركيين.
حق النساء في التصويت
حصلت النساء في الدنمارك على حق التصويت بتاريخ 5 يونيو عام 1915.
مونياسا
السكان
حسب إحصائيات 2002 بلغ عدد سكان القرية 1,056 نسمة.
المرأة في الدنمارك
حق النساء في التصويت
ناقشت جمعية المرأة الدانماركية، ودعمت بشكل غير رسمي، حق المرأة في التصويت منذ عام 1884، لكنها لم تدعمه علنًا حتى عام 1887، عندما دعمت اقتراح البرلماني فريدريك باجر بمنح المرأة حق الاقتراع البلدي. واستجابة للموقف الحذر لجمعية المرأة الدنماركية في مسألة حق المرأة في التصويت في عام 1886، أنشأت مالتيد باجر رابطة تقدم المرأة (1886-1904) للتعامل حصريًا مع الحق في الاقتراع، في الانتخابات البلدية والوطنية،  وفي عام 1887، طالبت النساء الدنماركيات علنًا، بحق المرأة في الاقتراع لأول مرة، من خلال جمعية تقدم المرأة. ومع ذلك، نظرًا لانخراط جمعية تقدم المرأة إلى حد كبير في حقوق العمال ونشاطها السلمي، فإن مسألة حق المرأة في التصويت لم تحظ في الواقع بالاهتمام الكامل، مما أدى إلى إنشاء حركة اقتراع صارمة للمرأة، «جمعية حق الاقتراع للمرأة» (1889-1897). اتحدت جمعية تقدم المرأة وجمعية حق الاقتراع للمرأة في عام 1890، مع خمس نقابات عمال لتأسيس جمعية حق الاقتراع للمرأة المتحدة، ومن خلال هذا النموذج، نُظمت حملة حية للدفاع عن حق المرأة في الاقتراع من خلال التحريض والتظاهر. ومع ذلك، بعد مواجهة مقاومة شديدة، قاربت حركة الاقتراع الدانمركية عن التوقف وذلك عند تفكك جمعية حق الاقتراع للمرأة المتحدة في عام 1893.
التعيينات البرلمانية والانتخابات
إنتخب في عام 1918، مجموعة تتكون من 12 امرأة دانماركية في البرلمان الدنماركي. انتخب أربع من هؤلاء النساء في مجلس النواب (المعروف باسم فولكيتينجت)، في حين انتخب ثماني نساء دنماركيات لمجلس الشيوخ (المعروف باسم لاندستينجت). أصبحت نينا بانغ في عام 1942، أول وزيرة في الدنمارك، مما جعل الدانمرك ثاني بلد في العالم الذي نصب امرأة في منصب وزير. شغلت جيتي أندرسون منصب وزيرة العمل من 1993 إلى 1998. وعينت أندرسون لاحقًا في عام 1998 في منصب وزير أول للإنشاءات والإسكان. عُينت أندرسون في عام 1999 في منصب أول وزيرة دنماركية تدافع عن  المساواة بين الجنسين.
وانتخبت بعد عشرين سنة، وزيرة ثانية في الدانمرك (من عام 1924). بعد ذلك - في عام 2000 - زادت النساء العضوات في حكومة الدنمارك إلى 45%. كانت إيفا مادسن، أول امرأة في منصب عمدة والتي أصبحت عمدة ستيج في عام 1950.
بومازيغ (بني سدرت بني بوزكري)
بومازيغ هو دُوَّار يقع بجماعة بني سميح، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني سدرت بني بوزكري التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 345 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
هينسبورغ
هينسبورغ هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.28 (كم²)، يبلغ عدد سكانها 118 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Gilbert Reutenauer البلدية خلال فترة (2001 - 2008).
أوستمارك
أوستمارك (، «المسيرة الشرقية») كان الاسم الذي تستخدمه الدعاية النازية من عام 1938 إلى عام 1942 ليحل محل اسم دولة النمسا الاتحادية المستقلة سابقًا بعد عملية أنشلوس مع ألمانيا النازية. من Anschluss حتى عام 1939، كان الاسم الرسمي المستخدم هو Land Österreich («دولة النمسا»).
نظرة عامة
بعد أن أنهى أخيرًا ذو المولد النمساوي أدولف هتلر الاتحاد بين مسقط رأسه وألمانيا (أنشلوس)، تمت إعادة تسمية الحكومة النازية بالأرض المدمجة: اسم النمسا (أوستريتش بالألمانية، بمعنى «المجال الشرقي») تم استبداله في البداية بـ «أوستمارك»، في إشارة إلى القرن العاشر مارشا أورينتال. كان من المفترض تغيير الاسم للإشارة إلى النمسا باعتبارها الآن «المسيرة الشرقية» للرايخ.
في أغسطس 1938، أشار دوناو تسايتونج بفخر إلى باساو بأنها «مهد أوستمارك الجديد».
تقسيم
وفقًا لـ Ostmarkgesetz اعتبارًا من 1 مايو 1939، أعيد تنظيم ولايات النمسا السابقة إلى سبعة Reichsgaue، كل واخدة تحت حكم مسؤول حكومي يشغل المكتبين الثنائيين ل Reichsstatthalter (حاكم) وGauleiter (زعيم الحزب النازي):
سوغنهايم
سُوق سوغنهَايِمّ (بالأَلمانِيَّة:  Markt Sugenheim ) هُو سُوق أَلمانِيَّ في مِنطَقَة نُويشَتَات آن دِير آيش-بَاد ڤيندسهَايِمّ التَّابِعة لمُحافظة فرانْكُونيَا الوُسطَى في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة. بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 63 كم².
الكنيسة العلموية
كنيسة السيانتولوجيا أو الكنيسة العلماوية هي طائفة دينية تتخذ من العلم و المكننة أساسا لتعاليمها.
تعد الكنيسة العلموية «كنيسة المشاهير» وتشتهر كديانة في الولايات المتحدة وقد أنشأها كاتب الخيال العلمي الأميركي رون هوبارد في العام 1954، اما في فرنسا فوصفت بانها طائفة في تقرير برلماني يعود إلى العام 1995. ويبلغ عدد العلماويين 12 مليونا في العالم، وتضم الكنيسة المذكورة أفرادا عدة من بين شخصيات هوليوود كمثل توم كروز و جون ترافولتا.
والساينتولوجي حسب تعريف الكنيسة تؤمن بأن الإنسان كائن روحي لا يفنى وأن قدراته لا حدود لها ولايطلب من أتباع المذهب أن يؤمنوا بأي شيء على وجه التحديد، الجدير بالذكر ان هذه الطائفة تحاكم في فرنسا بتهمة النصب والاحتيال من قبل مجموعة تنتمي إليها، من خلال اتباع أساليب أشبه بـ غسيل الدماغ لأتباعها بهدف بيعهم أجهزة وعلاجات بأثمان باهظة.
باريس ـ المصريون (وكالات): أحيلت الكنيسة العلماوية إلى محكمة جنح باريس بتهمة «النصب والاحتيال كـ عصابة منظمة» كما أفاد مصدر قريب من الملف، وقع القاضي جان كريستوف هولان الاثنين امرا باحالة الجمعية الروحية للكنيسة العلماوية (سيليبرتي سنتر) وهي الهيئة الرئيسية للجمعية في فرنسا ومكتبتها (سارل سيل) إلى القضاء بتهمة «النصب والاحتيال كعصابة منظمة»، واشار المصدر إلى أن ادانة الكنيسة العلماوية بهذه التهمة يمكن أن تؤدي إلى حل الهيئتين المعنيتين، ويلاحق في هذه القضية سبعة من اتباع هذه الكنيسة من بينهم الآن رونزبرغ المدير العام لسيليبرتي سنتر بعضهم بتهمة «ممارسة الصيدلة بصورة غير قانونية»، وقد بدات القضية في ديسمبر 1998 بشكوى مع ادعاء بالحق المدني من امراة قالت انها تعرضت للنصب من قبل الكنيسة العلماوية، وقالت المراة ان عددا من اتباع هذه الكنيسة تقدموا إليها خلال خروجها من محطة مترو الأوبرا في باريس عارضين عليها الخضوع لاختبار مجاني للشخصية لينتهي بها الأمر إلى إنفاق 200 الف فرنك على تلقي دروس وشراء كتب وادوية إضافة إلى جهاز «الكترومتر» (قياس كهربائي) وهو جهاز لقياس التغييرات التي تطرا على الحالة العقلية للشخص نتيجة التبدلات الكبيرة للمقاومة الكهربائية، وعلى الاثر قدمت شكوى أخرى من امراة ثانية ومن نقابة الصيادلة اللذين انضما إلى القضية كمدعين بالحق المدني.
لودوفيك جيولي
لودوفيك جيولي ولد (10 يوليو 1976 في ليون) لاعب كرة قدم فرنسي يلعب حاليا في نادي الدرجة الأولى نادي لوريان في مركز الجناح الأيمن.
المسيرة الرياضية مع الأندية
بعدما بدأ مسيرته الرياضية في نادي ليون سنة 1994 إلا أنه قرر الموافقة على الانتقال إلى نادي موناكو في يناير 1998. ساهم جيولي بشكل كبير في تأهل فريق موناكو إلى المباراة النهائية لبطولة دوري أبطال أوروبا موسم 2003-2004 ولن الفريق خسر من نادي بورتو البرتغالي 0-3.
وافق نادي برشلونة الإسباني على دفع 7 ملايين يورو لنادي موناكو مقابل التخلي عن جيولي في 28 يونيو 2004 وتم التوقيع على عقد يمتد إلى صيف 2008. ساعد جيولي فريقه في تحقيق بطولة دوري الدرجة الأولى موسم 2004-2005. واحتل المركز الثاني ضمن قائمة هدافي الفريق برصيد 11 هدف. على الرغم من معاناته في ذلك الموسم من عدة إصابات إلا أنه استطاع أن يكون جدارته. في موسم 2005-2006 ساهم في تحقيق لقب بطولة الدوري للموسم الثاني على التوالي وأيضا الحصول على ثاني بطولة دوري أبطال أوروبا في تاريخ النادي. وكان جيولي العامل الرئيسي في هذا الإنجاز بسبب تحقيقه هدف الفوز في مرمى فريق إيه سي ميلان الإيطالي في الدور النصف النهائي. في موسم 2006-2007 بقي جيولي لاعبا مهما بالفريق على الرغم من تصعيد الأرجنتيني ليونيل ميسي من فريق الشباب.
في 17 يوليو 2007 وقع جيولي لمصلحة نادي روما الإيطالي مقابل 4.5 مليون يورو على أن يحصل على راتب سنوي يبلغ 1.8 مليون يورو. على الرغم من مشاركته بديلا في أغلب مباريات موسمه الأول إلا أنه استطاع أن يكون خامس هدافي الفريق.
المسيرة الرياضية مع المنتخبات
على الرغم من أن جيولي كان عضوا في منتخب فرنسا إلا أنه تم استبعاده من المشاركة في يورو 2004 بسبب إصابته في الرجل أثناء المباراة النهائية لبطولة دوري أبطال أوروبا.
مجددا لم يتم اختيار جيولي للمشاركة في بطولة كأس العالم 2006 التي أقيمت في ألمانيا حيث فضل مدرب منتخب فرنسا ريموند دومينيك لاعب فريق مرسيليا الشاب فرانك ريبيري عليه. نتيجة لذلك قرر جيولي أخذ إجازته السنوية مبكرا وتوجه نحو مدينة دبي الإماراتية وجزيرة كيش الإيرانية. في ذلك الوقت تعرض جبريل سيسي للإصابة أثناء مباراة منتخب بلاده الودية أمام منتخب الصين وبسبب سفر جيولي وعدم تواجده فقد قرر دومينيك استدعاء سيدني غوفو مكانه. بعد نهاية البطولة صرح دومينيك أنه لا يوجد مكان لجيولي مستقبلا. هذا التصريح جعل مشجعي منتخب فرنسا ونادي برشلونة ينزعجون من قرار دومينيك.
عنف ديني
العنف الديني هو المصطلح الذي يشمل الظواهر حيث يكون الدين هو موضوع للسلوك العنيف. العنف الديني، وتحديدا، العنف المفتعل أوالناتج عن رد فعل على التعاليم، والنصوص، أو مذاهب الدينية. وهذا يشمل العنف ضد المؤسسات الدينية، والأشخاص، والأشياء، أو عندما تكون دوافع العنف إلى حد ما من قبل بعض الجوانب الدينية للوصول لهدف أو مبدأ من مبادئ المهاجم. العنف الديني لا يشير حصرا إلى الأفعال التي ارتكبتها الجماعات الدينية، بل يشمل أيضا الأفعال التي ارتكبتها الجماعات العلمانية ضد الجماعات الدينية.
العنف الديني، مثل كل أعمال العنف، هي عملية جوهرها ثقافي معانيها تعتمدعلى هذا السياق. العنف الديني في كثير من الأحيان يميل إلى التركيز بشكل كبير على الجانب الرمزي للفعل. العنف الديني هو في المقام الأول من اختصاص ممثل للأفعال العنيفة، ويمكن التمييز بين أشكال الفردية والجماعية من العنف. عموما، يرتكب العنف الديني لأسباب عديدة وعموما واحد فقط من العوامل المساهمة الاجتماعية والسياسية التي تؤدي إلى الاضطرابات.
«الدين» هو مفهوم غربي حديث ومعقد وإشكالي، وعلى الرغم من عدم وجود إجماع علمي حول ماهية الدين. يُنظر إلى الدين باعتباره مجرد فكرة مجردة تنطوي على معتقدات ومذاهب وأماكن مقدسة، ويشكل الارتباط بين العقيدة الدينية والسلوك إشكالية. أظهرت عقود من الأبحاث في علم الإنسان وعلم الاجتماع وعلم النفس، أن السلوكيات التي تُتبع بشكل مباشر من المعتقدات والقيم الدينية تكون خاطئة، لأن الأفكار الدينية للناس مجزأة وغير مترابطة بشكل مُحكم وتعتمد على السياق، مثلما هو الحال في كافة مجالات الثقافة والحياة الأخرى. يكون من النادر بشكل عام أن تشجع الأديان والأنظمة الأخلاقية والمجتمعات على العنف باعتباره غاية في حد ذاتها، لأن العنف أمر غير مرغوب به عالميًا، ويوجد في الوقت نفسه توترًا عالميًا يتخلل جميع الثقافات بين الرغبة العامة في تجنب العنف وقبول الاستخدامات المبررة له بهدف منع «شر أعظم».
يعد العنف الديني مثل جميع أشكال العنف عملية ثقافية معتمدة على السياق ومعقدة للغاية. تؤدي المبالغة في تبسيط «الدين» و«العنف» غالبًا إلى فهم مضلل للأسباب التي تجعل بعض الأشخاص يرتكبون أعمال عنف، بينما لا يرتكب غيرهم من الناس مثل هذه الأفعال في المقام الأول. يُرتكب العنف لمجموعة واسعة من الأسباب الأيديولوجية، ولا يشكل الدين بشكل عام سوى أحد العوامل الاجتماعية والسياسية العديدة التي يمكن أن تؤدي إلى الاضطرابات. تستنتج الدراسات التي تتناول حالات العنف الديني المفترضة، أن العداوات العرقية تحرك العنف بقوة وليس الآراء الدينية العالمية. شكك الباحثون مؤخرًا في مفهوم «العنف الديني» نفسه وإلى أي مدى يمكن للجوانب الدينية أو السياسية أو الاقتصادية أو الإثنية للصراع أن تحمل معنىً.
يلاحظ البعض أن مفهوم «الدين» هو اختراع حديث في حد ذاته، وليس شيئًا تاريخيًا أو عالميًا عبر الثقافات، مما يجعل «العنف الديني» خرافة حديثة، وبما أن جميع حالات العنف تشكل أبعادًا اجتماعية وسياسية واقتصادية، فلا يوجد اتفاق في الآراء بشأن تعاريف «الدين» ولا في سبيل عزل «الدين» عن باقي الأبعاد التحفيزية الأكثر احتمالًا، وبالتالي يكون من الخطأ تصنيف أي حدث عنيف على أنه «ديني». يتبين أن الدافع الكامن وراء جميع أعمال العنف الديني المفترضة مثل حرب الثلاثين عامًا وحروب الدين الفرنسية والنزاع البروتستانتي الكاثوليكي في إيرلندا والحرب الأهلية السريلانكية والهجمات الإرهابية في 9 أيلول وغيرها، والحرب البوسنية والحرب الأهلية الرواندية، هو القضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في المقام الأول وليس الدين.
تاريخ مفهوم الدين
الدين هو مفهوم غربي حديث. لم يُستخدم المفهوم المجزأ للدين، الذي كانت الأشياء الدينية فيه منفصلة عن الأشياء الدنيوية قبل القرن السادس عشر. علاوة على ذلك، لا توجد مفاهيم متوازية في العديد من الثقافات، وليس هنالك مصطلح مكافئ «للدين» بعدة لغات. يجد الباحثون صعوبة في وضع تعريف ثابت له، مع تخلي البعض عن إمكانية وضع تعريف ورفض البعض الآخر للمصطلح بالكامل، بينما هنالك مجموعة أخرى تجادل بأنه غير مناسب للتطبيق على الثقافات غير الغربية بغض النظر عن تعريفه.
لم تمتلك النصوص المقدسة القديمة مثل الكتاب المقدس والقرآن مفهومًا للدين بلغاتها الأصلية، وكذلك بالنسبة لمؤلفيها أو للثقافات التي ينتمون لها. ظهرت لأول مرة في القرن التاسع عشر مصطلحات «البوذية» و«الهندوسية» و«الطاوية» و« الكونفوشية».
لا يوجد مصطلح في اللغة العبرية يقابل «الدين» بشكل دقيق، إذ لا تميز اليهودية بوضوح بين الهويات الدينية أو القومية أو العرقية أو الأثنية.
تعريف العنف
يعتبر تعريف العنف أمرًا صعبًا لأن هذا المصطلح عبارة عن «مفهوم كثيف»، إذ ينطوي بشكل واسع على عناصر وصفية وتقييمية تتراوح بين إلحاق الضرر بالأشياء غير البشرية إلى الضرر الذاتي بالبشر. يستشهد رالف تانر بتعريف العنف في قاموس أكسفورد الإنجليزي والذي هو «أبعد بكثير من (التسبب) بالألم وسفك الدماء»، ويجادل بأنه على الرغم من أن العنف يشمل بشكل واضح الضرر الذي يلحق بالأشخاص أو الممتلكات، فإنه يتضمن أيضًا «التدخل القسري في الحرية الشخصية أو السلوك العنيف أو (اللغة) وأخيرًا العاطفة أو الغضب». على نحو مماثل كتب أبهيجيت ناياك:"«يمكن تعريف كلمة (عنف) لتمتد إلى أبعد من الألم وسفك الدماء، إذ تحمل هذه الكلمة معنى القوة البدنية واللغة العنيفة والغضب، والأهم من ذلك التدخل القسري»."بينما كتب تيرنس فريتهايم:"«بالنسبة للعديد من الناس، ... يعتبر العنف البدني وحده عنفًا، ولكن من المؤكد أن العنف هو أكثر من مجرد قتل الناس، إذ قد يتضمن العنف كلمات وأفعال تقتل الناس ببطء. يتلخص التأثير المترتب على تقييد منظور «مجالات القتل»، في الإهمال واسع النطاق للعديد من أشكال العنف الأخرى. يجب أن نصر على أن العنف يشير أيضًا إلى العنف الذي يعتبر مدمرًا نفسيًا، ويحط من شأن الآخرين أو يلحق بهم الضرر أو يقتنص من أهميتهم. يمكن تعريف العنف في ضوء هذه الاعتبارات على النحو التالي: هو أي عمل لفظي أو غير لفظي، شفهي أو كتابي، جسدي أو نفسي، نشط أو سلبي، عام أو خاص، فردي أو مؤسساتي أو اجتماعي، بشري أو إلهي مهما بلغت درجة شدته، يؤدي إلى إساءة الاستخدام أو الانتهاك أو الإصابة أو القتل. توجد أكثر أشكال العنف انتشارًا وخطرًا متخفية عن الأنظار (ضد النساء والأطفال بشكل خاص)، تحت السطح مباشرة وفي العديد من منازلنا وكنائسنا ومجتمعاتنا، حيث هنالك من يمارس الاستغلال بالقدر الكافي لتجميد الدم. علاوة على ذلك، كثيرًا ما تفلت أشكال عديدة من العنف النظامي من انتباهنا لأنها تشكل جزءًا كبيرًا من البنية الأساسية للحياة مثل العنصرية والتحيز الجنسي والتفرقة العمرية»."
العلاقات بين الدين والعنف
يصف تشارلز سيلينغوت عبارة «الدين والعنف» على أنها عبارة «متناقضة» مؤكدًا بأنه «قد ساد الاعتقاد بأن الدين يعارض العنف وأنه قوة للسلام والمصالحة، لكنه يعترف بأن «تاريخ الأديان في العالم يحكي قصصًا عن العنف والحرب، حتى أثناء تحدثه عن السلام والحب».
ناقش عدد من العلماء بحسب ما جاء به ماثيو رولي، ثلاثمائة من الأسباب المساهمة في العنف الديني، لكنه يلاحظ أن «العنف باسم الله ظاهرة معقدة وأن التبسيط المفرط يعرض السلام للخطر لأنه يحجب الكثير من العوامل السببية». يشير ماثيو رولي في مقال آخر إلى 15 طريقة لمعالجة تعقيد العنف هذا، سواء كان علمانيًا أو دينيًا على حد سواء، ويلاحظ بأن الروايات العلمانية للعنف الديني تميل إلى أن تكون خاطئة أو مبالغ فيها بسبب التبسيط الزائد للدينيين ومعتقداتهم وتفكيرهم في انقسامات مزيفة وتجاهل الأسباب العلمانية المعقدة «للعنف الديني» المفترض، ويلاحظ أيضًا عند مناقشة العنف الديني، أنه ينبغي للمرء أن ملاحظة أن الغالبية العظمى من المتدينين لا يستلهمون الانخراط في العنف.
يصف رالف تانر على نحو مماثل تركيبة الدين والعنف بأنها «غير مريحة»، مؤكدًا على أن المفكرين المتدينين يتجنبون بشكل عام التلازم بين الاثنين ويتجادلون فيما إذا كان العنف الديني «صالحًا باستثناء ظروف معينة تكون دائمًا أحادية الجانب».
يجادل مايكل جيريسون بأن المنح الدراسية عن الدين والعنف تتغاضى أحيانًا عن الديانات غير الإبراهيمية، ويوفر هذا الميل مشاكل كبيرة، منها دعم الجمعيات الخاطئة، فهو يجد على سبيل المثال، نمطًا عالميًا مستمرًا لاعتبار الأديان مثل الإسلام سببًا للعنف وغيرهم مثل البوذية تفسيرًا للسلام.
تغذيه الطفل
تغذية الطفل هو وصف احتياجات الحمية الغذائية للأطفال الصغار الذين تتراوح أعمارهم بين سنة إلى سنتين. يوفر الغذاء الطاقة والمغذيات التي يحتاجها الأطفال الصغار ليكونوا أصحاء. كمية كافية من الغذاء الغني بالمغذيات هي التغذية الجيدة. ويمكن اعتبار النظام الغذائي الذي يفتقر إلى السعرات الحرارية الأساسية والمعادن والسوائل و الفيتامينات غذاء «سيئ».
تختلف الاحتياجات الغذائية لأطفال الصغار. بالنسبة للطفل، فإن حليب الثدي هو «الأفضل» ويحتوي على جميع الفيتامينات والمعادن الضرورية. عادة ما يفطر الأطفال الصغار (الرضع) من حليب الثدي. على الرغم من أن الرضع عادة ما يبدأون بتناول الأطعمة الصلبة بين 4 و6 أشهر من العمر، إلا أن الأطعمة الصلبة تستهلك أكثر فأكثر من قبل الطفل المتنامي. إذا كان الغذاء المقدم واحد في كل مرة، يمكن تحديد مسببات الحساسية المحتملة. يوفر الغذاء الطاقة والمغذيات التي يحتاجها الأطفال الصغار ليكونوا أصحاء. يتعلم الأطفال الصغار إطعام أنفسهم وتناول الأطعمة الجديدة. يجب أن يتناولوا مجموعة متنوعة من الأطعمة من جميع مجموعات الطعام. كل يوم، حيث يحتاج الأطفال الصغار إلى مواد غذائية كافية، تتضمن:
تختلف عادات تناول الطعام بالنسبة للأطفال الصغار عن عادات الرضع في نظامهم الغذائي الذي يشبه عادات الوالدين والأشقاء. نجد ان التغذية السليمة لأطفال الصغار هي إدخال الأطعمة ذات المذاقات والنكهات الجديدة. سيظهر الطفل الصغير تفضيلا لطعام واحد على آخر. معدة الأطفال الصغار صغيرة. ستكون التغذية الجيدة والغذاء لتقديم الأطعمة التي هي غنية بالمغذيات بدلا من الأطعمة ذات السعرات الحرارية الفارغة. حيث يلعب الأطفال الصغار مع طعامهم ويمارسون التغذية الذاتية. سوف يستخدمون أصابعهم في البداية مع أواني تناول الطعام الشائعة. يستفيد الأطفال الصغار من أن يصبحوا أكثر استقلالية في إطعام أنفسهم. قد يحاول الطفل الدارج تأكيد سيطرته على أوقات الوجبات ويمكن أن يسبب الصراع. يأكل الأطفال ردا على مشاعر الجوع والامتلاء.
== حليب الأطفال == أولاً: من عمر يوم إلي سنة أشهر، ويتناول مقدار من الحليب من 60 إلي 90 مللي كل ثلاث أو أربع ساعات خلال اليوم، ويعتبر حليب منخفض الدسم.
ثانيًا: من عمر ستة أشهر إلي سنة، ويتناول مقدار 180 مللي كل أربع أو خمس ساعات خلال اليوم، ويعتبر حليب منخفض الدسم
ثالثًا: من عمر سنة إلي ثلاث سنوات، يتناول 2 كوب من اللبن يوميًا، ويكون حليب كامل الدسم.
تركيبة حليب الأطفال المتنوعة
الحليب المشتق من حليب الأبقار:
الحليب الصناعي المُتحلل جزئيًا:
في هذا النوع من الحليب يتم تكسير جزيئات ال بروتين المعقدة والكبيرة إلي جزيئات أصغر حتي تناسب الأطفال الذين يعانون من سوء الهضم لهذه المركبات الكبيرة، أو الذيت تظهر عليهم أعراض حساسية
من أجزاء البروتيانت الكبيرة، لذلك يتم اللجوء لتحليلها إلي جزيئات بروتين أصغر لتسهل عملية الهضم، مما يمنع حدوث اضطرابات المعدة مثل الغازات والانتفاخات الشائعة عند الرضع في هذا العمر.
الحليب المُشتق من الصويا:
يحتوي هذا الحليب علي نوع من البروتين يكون مشتقًا من فول الصويا، ويتم تعديله ليتناسب مع معدة الطفل، ويعد هذا النوع من الحليب مناسبًا للأطفال الذين يعانون من حساسية اللاكتوز.
الحليب المخصص للأطفال الذين يعانون من الإمساك والانتفاخات:
يتم تدعيم هذا النوع من الحليب ب «البروبايوتك» وهي بكتيريا نافعة للجهاز الهضمي، مما يقلل من حدة اضطرابات المعدة التي تكثر في هذا العُمر الصغير.
حليب مخصص للارتجاع المعدي عند الأطفال:
تُدعم هذه التركيبة بمادة كثيفة القوام حتي تمنع ارتجاع الحليب بسهولة إلي المريئ مما تسبب حالات الترجيع عند الأطفال.
حليب مُخصص للأطفال الذين يعانون من حساسية اللاكتوز.
في هذا النوع يتم فصل اللاكتوز من الحليب واضافة مادة المالتودكسترين، ويعتبر اللاكتوز أحد المواد الذي لا يتحملها بعض الأطفال الرضع فتسبب لهم الاسهال المستمر وغازات في المعدة.
علامات إستعداد الطفل الرضيع للطعام
=== أول طعام للطفل الرضيع === تعد حبوب ورقائق القمح الخاصة بالرضع هي الإختيار الأفضل لأولى وجبات الرضيع فهى سهلة البلع ومدعمة بالزنك والحديد مما يجعلها إضافة جيدة للنظام الغذائي للطفل في هذه المرحلة، يمكنك تخفيفها بقليل من لبن الأم أو اللبن الصناعى على أن يكون الطعام متماسك القوام وأطعميه بالملعقة أو يمكنك أن تستخدمى طرف أصبعك في البداية، يمكن بعد ذلك إدخال التدرج في تغذية طفلك بالبدء بالخضراوات ثم الفاكهة وعند إتمام الطفل ثمانية أشهر يمكن إدخال مفروم الدجاج (إن وجدت في طفلك الإستعداد).
مراجع
3.أنواع حليب الأطفال والفرق بينهم وحساسية اللاكتوز - موقع بيت الطب
أرتيميثر/لوميفانترين
أرتيميثر/لوميفانترين والاسم التجاري كورتيم (Coartem): هو مزيج من دوائين وهما ارتيميثر و لوميفانترين. يؤخذ هذا الدواء لعلاج الملاريا التي تحدث بسبب بكتيريا المتصورة المنجلية ( plasmodium falciparum ) التي لا تُعالج بواسطة المضاد الحيوي الكلوروكين.يُؤخذ هذا الدواء عن طريق الفم، بشكل عام لا يُستخدم هذا الدواء لمنع حدوث الإصابة بالملاريا.
من الأعراض الجانبية الشائعة عند استخدام هذا الدواء حدوث آلام في المفاصل والعضلات، حمى، فقدان الشهية، و صداع.الأعراض الجانبية الخطيرة التي قد تنشأ عن استخدام الدواء هو حدوث متلازمة كيو تي الطويلة. يبدو هذا الدواء جيدا على الحوامل بالرغم من أنه لم يتم دراسة مدى آمان هذا الدواء عليهم. جرعة الدواء لا تحتاج إلى تغيير عند وصفها للمرضى الذي يعانون من مشاكل بسيطة إلى متوسطة في الكليتين أو الكبد.
دبور الصراصير
دبور الصراصير أو أنبوبيات أو عائلة أمبيوليسيدي أو آكلات نبات وردان (الاسم العلمي Ampulicidae)، فصيلة دبابير صغيرة استوائية من غشائيات الأجنحة. أنواعها نحو 170. وهي تستخدم الصراصير لمتح مكنها (البيض) بعد ماتلدغها، وتتغذى اليرقات على الصرصور المضيف.
عبير نعمة
عبير نعمة (و. 24 أيار 1980 م) هي فنانة وباحثة موسيقية لبنانية، حائزة على جائزة ال murex d'or ثلاث مرات، تميزت بأنها تستطيع غناء جميع الأنماط الموسيقية.
ريجنالد وود
ريجنالد وود (7 مارس 1860 - 6 يناير 1915) هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا). شارك مع منتخب إنجلترا للكريكت.
كيت فينر
كيت فينر هي مغنية وكاتبة غنائية كندية، ولدت في 1969.
ألكسندر غولار
ألكسندر غولار (24 يوليو 1976 في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كمهاجم.
عصام العطار
عائلته
عائلة العطار عائلة عريقة من أهل العلم والفقه والمحدثين توارثت التدريس والخطابة في المسجد الأموي في دمشق لعدة قرون خَلَتْ ولها غرفة مكتبة في المسجد، ونسب العائلة الأصلي هو لجدها الحسني الحسيني الهاشمي ولُقِّبَ بالعطار لعلمه الفقهي واللغوي وأسلوب محاضراته الجميل في المسجد الأموي. والده الشيخ محمد رضا العطار كان عالما ومن رجال القضاء الشرعي والعدلي، وكان رئيسا لمحكمة الجنايات ومحكمة التمييز. وكان من محبي ومناصري السلطان عبد الحميد، وقد شارك في محاربة الاتحاديين، فحكم عليه جمال باشا والي سوريا بالإعدام مع من حكم عليهم وأعدمهم من الوطنيين فيما عرفوا بشهداء 6 أيار 1911، فهرب وعاش سنوات بين القبائل العربية في حوران في جبل العرب جبل الدروز. ثم نفي أخيرا بعد اعتقاله إلى استانبول أثناء الحرب العالمية الأولى، ثم عاد إلى البلاد، كان من أبرع من ركب الخيل ويجيد استخدام السلاح، ويحب سير الفروسية ويحفظ سيرة ابن هشام وكثير من كتب الفقه والحديث. وكان قوي الذاكرة وحلو الحديث.
كان القرآن الكريم جزءا من تربية عصام العطار وثقافته، وقد حفظ بعض المتون مثل ألفية ابن مالك ومتن الزُبد (حيث كان أجداده من أئمة الشافعية في بلاد الشام).
وقد كان لنشأته في أسرة علم سببا في لسانه العربي الرصين بدون تكلف، وقد قرأ في صغره لكبار الأدباء العرب مثل مصطفى صادق الرافعي، وطه حسين، وعباس محمود العقاد، وأحمد حسن الزيات، وزكي نجيب محمود، وساطع الحصري، وأحمد أمين، وعلي عبد الواحد وافي (عميد علم الاجتماع)، وقسطنطين زريق، وسلامة موسى، وعبد الرحمن بدوي.
أول صلة له كانت بشباب محمد صلى الله عليه وسلم وهي جمعية من الجمعيات التي كونت الأخوان المسلمين. وكانوا يقومون بتعليم أسس الإسلام، وكانوا يعيشون سوية، فيأكلون، ويقومون مع بعضهم، ويخرجون إلى القرى يخطبون الجمعة.
وكان في المدن الأخرى شيئا مشابها ففي حلب كان هناك دار الأرقم وفي حمص وحماة، وكان هناك تعارف بين هذه الجمعيات. حتى عاد مصطفى السباعي من مصر الذي كان يتابع ما يجري في سورية، وكان له فضل كبير في تقوية ارتباط الجمعيات مع بعضها، وأن تأخذ هذه الجمعيات اسم الأخوان المسلمين، وانتخب أمينا عاما للأخوان المسلمين.
تعرف عصام العطار على مصطفى السباعي سنة 1945-1946م.
1947 م جرت انتخابات شديدة، وكان في السلطة شكري القوتلي، أصدرت رابطة العلماء قائمة منفصلة عن الحزب الوطني.
1952 م ساءت العلاقات بين المشايخ والأستاذ السباعي في قضية تتعلق بدين الدولة، حيث استغنى المشايخ عن نقطة أن دستور الدولة هو الإسلام مقابل تسميات في الدستور كتمسك الدولة بالإسلام ومبادئه ودين رئيس الدول هو الإسلام. فطلب من عصام العطار أن يصون العلاقة بين المشايخ والأستاذ السباعي وقد أصروا عليه برابطة العلماء أن يضموه إليهم، فتعرف إليهم وسمع مناقشاتهم وشارك في نشاطاتهم وكان معهم في بعض اللقاءات المهمة فكان محاورا عنهم.