cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جهاز العروس
شبه القارة الهندية
ويستند التحليل أعلاه الذي قام به العديد من العلماء على تفسير الكتابات الأدبية السنسكريتية القديمة ونصوص متباينة من السميريتس الهندية، ولا يستند إلى روايات شهود العيان. حيث تختلف ملاحظات شهود العيان المتاحة من الهند القديمة عن هذا التحليل. أحد سجلات شهود العيان هي من غزو الإسكندر الأكبر (حوالي 300 قبل الميلاد)، كما سجلها «أريان وميجاستنيس». يذكر كتاب «آريان» الأول ندرة المهر:"إنهم (هؤلاء الهنود القدماء) يتممون زيجاتهم وفقًا لهذا المبدأ، فعند اختيار العروس لا يهتمون بما إذا كانت لديها مهر وثروة وفيرة، هم فقط ينظرون إلى جمالها والمزايا الخارجية المشابهة. أريان، غزو الهند من قبل الإسكندر الأكبر، القرن الثالث قبل الميلاد."كذلك يلاحظ كتاب «آريان» الثاني،"يتزوجون (الهنود) دون إعطاء المهر أو أخذه، لكن ما إن تصل النساء لسن الزواج يتم إحضارهن من قبل آبائهن في الأماكن العامة، ليتم اختيارهن من قبل المنتصر في المصارعة أو الملاكمة أو الركض أو أي شخص يتفوق في أي نشاط ذكوري. أريان، إنديكا في ميجاستينس وآريان، القرن الثالث قبل الميلاد."يشير المصدران إلى أن المهر كان غائباً، أو نادر الحدوث بحيث لاحظه آريان. وبعد حوالي 1200 عام من زيارة أريان، قام باحث آخر من شهود العيان بزيارة الهند يُدعى «أبو الريحان البيروني»، المعروف أيضًا باسم «البيروني»، أو «البرونيوس» باللاتينية. كان «البيروني» عالمًا إسلاميًا فارسيًا ذهب للهند وعاش فيها لمدة 16 عامًا من عام 1017 م. وقام بترجمة العديد من النصوص الهندية إلى العربية، وكذلك كتب مذكرات عن الثقافة والحياة الهندية. ادعى البيروني:"يتم تقديم تجهيزات احتفال الزفاف. لا توجد هدايا (مهر أو بَدَل العروس) متفق عليها. فقط يقدم الرجل هدية للزوجة، حسب ما يراه مناسباً، وهدية زواج مقدماً، والتي لا يحق له المطالبة بها، لكن الزوجة (المقترحة) قد تعيدها إليه حسب رغبتها (إذا كانت لا تريد الزواج). البيروني، فصل عن الزواج في الهند، حوالي 1035 م."كما زعم البيروني أن الابنة الهندية، في القرن الحادي عشر، كان لها الحق القانوني في أن ترث من والدها، ولكن فقط ربع ميراث أخيها. أخذت الفتاة مبلغ الميراث معها عندما تزوجت، وفقا للبيروني، ولم يكن لها أي حق في أي دخل من والديها بعد زواجها أو في أي ميراث إضافي بعد وفاة والدها. إذا توفي والدها قبل زواجها، فسيقوم الوصي أولاً بسداد ديون والدها، ثم يخصص ربع الثروة المتبقية لرعايتها حتى تصبح جاهزة للزواج، ثم يعطيها الباقي لتأخذه معها إلى حياة الزوجية.
ما حدث لقوانين الميراث الخاصة بالابنة في الهند بعد زيارة البيروني في القرن الحادي عشر هو أمر غير واضح. كما أنه من غير الواضح وقت بدء ممارسة المهر وسببها ومدى تطورها، وما إذا كان هذا قد حدث بعد وصول الاستعمار في القرن السادس عشر
الصين
كان المهر شائعًا في الفترات التاريخية المختلفة للصين واستمر خلال التاريخ الحديث. سمي المهر محليّا ب Jiàzhuāng (嫁妝) واختلفت أشكاله ليشمل الأرض والمجوهرات والمال والملابس ومعدات الخياطة ومجموعة من الأدوات المنزلية. وجد «مان» وآخرون  أن المهر كان شكلاً من أشكال الميراث للبنات. خصصت ممتلكات العائلة في الصين التقليدية، إن وجدت، للتقسيم المتساوي أو الميراث للأبناء فقط. كان المهر هو الطريقة الوحيدة لنقل الأملاك إلى ابنة، وهي تشمل الممتلكات الثابتة مثل الأرض، والممتلكات المنقولة مثل المجوهرات والملابس الجميلة. عادة ما يتم فصل المهر الذي أحضرته الزوجة معها عن ممتلكات زوجها والأفراد الذكور في الأسرة الممتدة. وغالبًا ما كانت تبيع هذا العقار نقدًا للتغلب على الأوقات الاقتصادية الصعبة أو احتياجات أطفالها وزوجها. في حالات قليلة، يجوز لها تحويل ممتلكات المهر إلى ابنتها أو زوجة ابنها. فيصبح المهر المحول بدوره ثروة منفصلة للمرأة التي حصلت عليه (المال الخاص). غالبًا ما كانت المرأة التي جلبت مهرًا كبيرًا تُعتبر أكثر فضيلة في الثقافة الصينية من تلك التي لم تفعل ذلك. في أجزاء من الصين، انتشر كل من المهر وبَدَل العروس (pinjin) من العصور القديمة حتى القرن العشرين. مع ذلك، كان تقليد َبَدَل العروس أكثر شيوعا من المهر طوال تاريخ الصين، لكنه تراجع ببطء في العصر الحديث.
أوروبا
تم تداول المهر على نطاق واسع في أوروبا حتى بداية العصر الحديث. كثيرا ما يفسر دارسو الفولكلور الحكاية الشعبية 'سندريلا' على أنها المنافسة بين زوجة الأب وبنت الزوج على الموارد، والتي قد تشمل المهر. توضح أوبرا جواكينو روسيني La Cenerentola هذا الأساس الاقتصادي: يرغب Don Magnifico في زيادة مهر بناته، لجذب زوج أفضل، وهو أمر مستحيل إذا كان يجب عليه تقديم مهر ثالث.
أحد العقوبات الشائعة لاختطاف العروس واغتصاب امرأة غير متزوجة هي أن الخاطف أو المغتصب كان عليه أن يوفر مهر المرأة. حتى أواخر القرن العشرين، كان ذلك يسمى بمال القبيلة أو مال خرق الوعد.
يعتبر توفير المهر للنساء الفقيرات شكلاً من أشكال الصدقة لأبناء الرعية الأثرياء. يرجع تقليد جوارب عيد الميلاد إلى أسطورة القديس نيكولاس، حيث ألقى الذهب في جوارب ثلاث شقيقات فقيرات، لتوفير مهرهن. اشتهر كل من القديسة "إليزابيث" من البرتغال والقديس "مارتين دي بوريس«خاصة بتقديمهما للمهر، كما تلقت أبرشية البشارة، وهي جمعية خيرية رومانية مكرسة لتوفير المهر، كامل ملكية البابا "أوربان" السابع. في عام 1425، أنشأت جمهورية فلورنسا صندوقًا عامًا يسمى "مونت ديلي دوتي» لتوفير المهر للعرائس في فلورنسا.
كان الميراث الكبير يقدم كمهر للعرائس الأرستقراطية والملكية في أوروبا خلال العصور الوسطى. أعطت المملكة البرتغالية مدينتين في الهند والمغرب مهرًا للمملكة البريطانية في عام1661 عند زواج الملك "تشارلز الثاني" ملك إنجلترا من«كاترين براغانزا»، أميرة البرتغال.
في بعض الحالات، كان يطلب من الراهبات إحضار مهر عند الانضمام إلى الدير. كما أنه في بعض الفترات، مثل الحكم الاترافي في فرنسا، وضع الآباء البنات الأقل جاذبية في الأديرة، حتى يتسنى للبنات الأكثر قابلية للزواج الحصول على مهر أكبر. وقامت أسر الحكم الأترافي التي لم تستطع توفير مهر مناسب لبناتها بوضعهم في الأديرة.
على سبيل المثال، في مقاطعة بنتهايم، قد يقدم الآباء والأمهات الذين لم يلدوا أبناء الأرض مهرًا لزوج ابنتهم الجديد. تم تقديمه عادة بشرط أخذ لقب العروس، من أجل استمرار اسم العائلة.
إنجلترا
تم تداول المهر في إنجلترا. مع ذلك، فهو يختلف عن المهر في القارة الأوروبية بسبب وجود حق البنات في الإرث وحق النساء في حيازة الممتلكات والحقوق الأخرى في إنجلترا. فلا يطبق القانون السالي الذي يشترط حرمان الإناث من الميراث وحرمانهن من ملكية الأرض. وتمتعت النساء العازبات بالعديد من الحقوق التي تمتع بها الرجال. قد يكون المثال الأكثر شهرة للميراث الأنثوي وحق التصرف هو إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا، التي كانت تملك جميع حقوق الملك الذكر.
بينما احتفظت النساء العازبات بحقوق حيازة الممتلكات المماثلة لحقوق الرجال، تأثر الزواج والنساء المتزوجات بالتغيرات القانونية التي أحدثها غزو النورمان في القرن الثاني عشر. تم تقديم قانون الوصاية إلى القانون العام في بعض الولايات القضائية، الأمر الذي يتطلب نقل ملكية الزوجة باسم الزوج، تحت حضانته وسيطرته. كما قدم النورمان المهر في إنجلترا ليحل محل العادات السابقة، حيث قدم الزوج الجديد هدية للعروسه في الصباح. في البداية، أعطى الزوج علانية [أو تلقى؟] المهر عند باب الكنيسة في حفل الزفاف.
إذا توفي الزوج، وهو أمر شائع، كان هناك مهر أرامل يقدر بثلث أراضي الزوج وقت زواجه؛ ويخصص لها الدخل لبقية حياتها، وفي بعض الحالات، تقوم هي بإدارة الأراضي. ينص على ذلك الميثاق الأعظم أو المانجا كارتا، هذا بالإضافة إلى الاعتراف بميراث الإناث وغياب القانون السالي، وامتلاك النساء، لا سيما النساء العازبات، للكثير من الحقوق المكافئة للرجال. فيُظهر القانون الإنجليزي اختلافًا جوهريًا عن قانون القارة الأوروبية، وخاصة قانون الإمبراطورية الرومانية المقدسة.
تمتلئ سجلات المحاكم في القرن الثالث عشر بالنزاعات المتعلقة بالمهر، وأصبح القانون معقدًا على نحو متزايد.
سمح نظام المهر الإنجليزي لمعظم العائلات النبيلة بتزويج بناتهم ومن ثم اكتساب روابط نسب ممتدة. وكانت البنات القابلات للزواج سلعة ثمينة لدى لآباء الطموحين، كما أرسلت الطبقة الأرستقراطية الإنجليزية القليل من بناتهن المؤهلات إلى الأديرة.
في حالة عدم تقديم المهر المتعارف عليه أو المتفق عليه قد يتم إلغاء الزواج. استعان "ويليام شكسبير" بهذا الحدث في مسرحية الملك لير، حيث قام أحد خاطبي "كورديليا" بالتخلي عن مطلبه عند سماعه بأن الملك لير لن يمنحها المهر. وفي مسرحية "الصاع بالصاع"، أدى نزاع عائلة "كلوديو" و"جولييت" على المهر بعد الخطبة إلى ممارستهم للجنس قبل الزواج. وكان ما دفع" أنجيلو" للتراجع عن خطبته ل"ماريانا" هو فقدان مهرها في البحر.
نظر بعض أعضاء الطبقة العليا في العصر الفيكتوري في إنجلترا إلى المهر بكونه تسديد مبكر ل ميراث الابنة. وفي بعض الحالات، كان يحق للبنات اللاتي لم يتلقين مهرهن الحصول على جزء من التركة عند توفي الوالدين. إذا مات زوجين بدون أطفال، فعادة ما يُعاد مهر المرأة إلى أسرتها.
لم يطبق قانون الوصاية أبداً بشكل شائع في بريطانيا وتم إلغاؤه في القرن التاسع عشر. وقد أنهى هذا فعلياً مفهوم المهر، باعتبار أن ملكية المرأة العزباء إما تحتفظ بها بعد الزواج أو يصبح دخلها ملكية زوجية تحت سيطرة مشتركة مع الزوج (وليس تحت سيطرته وحده، كما هو الحال في الوصاية).
روسيا
كان مهر الأراضي شائعًا في بعض أجزاء أوروبا، وخاصة أوروبا الشرقية.
يتضمن كتاب الأسرة، وهو كتاب نصائح روسي للطبقات العليا من القرن السادس عشر، نصيحة لتخصيص ممتلكات من أجل المهر، وتجميع البياضات والملابس وغيرها من الأشياء، بدلاً من شراءها في دفعة واحدة للزفاف؛ وإذا توفت الابنة، يخصص المهر للزكاة والصلاة من أجل روحها، وقد يتم تخصيص بعضه لمهر بنات أخريات. تألف المهر في أواخر روسيا القيصرية من ملابس للعروس والكتان والفراش. ثم أصبح الكتان أقل شيوعًا، وذلك بسبب ضعف حصاد الكتان وسوء غزل الفتيات، ولكن ازدادت أهمية الملابس الباهرة، وفي بعض الأحيان تم تقديم المهر كأموال، خاصة إذا كان بالعروس عيب ما. وتزايد اهتمام الأنسباء المحتملين بأموال المهر، بعد أن كانوا يهتمون أكثر بقدرة العروس على العمل.
رومانيا
في رومانيا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر (1750-1830) تم استبعاد الفتيات اللاتي حصلن على المهر من الميراث العائلي، مما أدى إلى زيادة التماسك داخل الأسرة البيولوجية. كان أقارب الزوجة الذكور يسيطرون على المهر لكنها احتفظت بملكية المهر وهدايا الزفاف. وأمكن لأقاربها مقاضاة الزوج بسبب تبديده للمهر؛ وتمكنت الزوجات، إلى حد ما، من ترك الزواج المسيء. وكانت النتيجة على المدى الطويل هي زيادة التمكين القانوني للمرأة، مع توفير الأمن الاقتصادي للمطلقات والأرامل والأطفال.
ثقافات السكان الأصليون
وفقا لإحدى الدراسات الاثنوجرافية للثقافات السكان الأصلية في جميع أنحاء العالم، فإن حوالي 6 في المائة من ثقافات أمريكا الشمالية الأصلية تبادلت الهدايا بين عائلتي العريس والعروس. تم استخدام مزيج من المهر والصداق بين قبائل السهول الأمريكية. فيقدم العريس الخيول كهدية لوالدي العروس، الذين بدورهم يقدمون هدية للعريس. كانت الممارسة متبادلة إلى حد ما.
المكسيك
جلب المستعمرون الاسبان تقاليد المهر إلى المكسيك. , أعطت قوانين إسبانيا العرائس الحق في السيطرة على المهر بعد الزواج، على عكس الممارسة الأوروبية المعتادة المتمثلة في نقل المهر إلى سيطرة العريس وأسرته. وفي كثير من الأحيان كانت المرأة تحتفظ فعليا بالسيطرة على المهر بعد الزواج. قد يُمنح الزوج أموالاً من المهر للاستثمار من أجل المنفعة المشتركة للزوجين وأطفالهما، لكن كثيرًا ما قامت الزوجات باستخدام أموالًا من مهورهن لإدارة أعمالهم التجارية الخاصة، مثل البقالة والحانات والمتاجر في المناطق الحضرية. كان المهر عادةً مألوفة في السنوات الاستعمارية المبكرة، لكنه أصبح أقل شيوعا بحلول منتصف القرن الثامن عشر. في ذلك الوقت، تزوجت الفتيات الأقل ثراء غالبا دون أي مهر.
فرنسا الجديدة
بذلت الحكومة الفرنسية جهودًا لتشجيع زواج الجنود والتجار الذكور في فرنسا الجديدة عن طريق منح المهور للنساء الراغبات في السفر إلى المستعمرة في كيبيك. كما قدمت السلطة الفرنسية المهر للعديد من النساء الذين اقتنعوا بالسفر إلى فرنسا الجديدة للزواج والاستيطان هناك، وكانوا يعرفون باسم filles du roi (بنات الملك).
كانت الأديرة في كيبيك ، كما في أوروبا ، تتطلب مهرًا من والدي البنات ليصبحن راهبات ، مثلما كان المهر متوقعًا في زيجات عرائس من الطبقة العليا. وكان هدف الكنيسة الكاثوليكية من ذلك هو أن تستخدم للحفاظ على بعض السيطرة على الأعضاء الجدد في المجتمعات الدينية. في كثير من الأحيان، حصلت الفتيات الفقيرات على المهر من قبل متبرعين. وأحيانًا تخفض الأديرة المبلغ المطلوب لدخول الدير.
الولايات المتحدة الأمريكية
لوحة فرا أنجيليكو: قصة القديس نيكولاس - إعطاء المهر لثلاث فتيات فقيرات. تحكي اللوحة التي تعود إلى القرن الخامس عشر قصة رجل فقير له ثلاث بنات. في تلك الأيام كان على والد المرأة الشابة أن يقدم للأزواج المحتملين مهرًا. فكان من غير المرجح أن تتزوج امرأة بدون مهر. وتحكي القصة عن ظهور حقيبة من الذهب في المنزل بشكل غامض، وفي ثلاث مناسبات، من أجل المهر، وهي مقدمة من القديس نيكولاس. عرف القديس نيكولاس لاحقا باسم سانتا كلوز.
كان نظام المهر موجودًا في بعض القبائل الأمريكية الأصلية. مثال على ذلك زواج مستوطن فرجينيا جون رولف من بوكاهانتس، التي جلبت مهرًا للزواج عبارة عن مساحة كبيرة من الأرض.
تم منح بنات رجال الصناعة الأثرياء في القرن التاسع عشر، اللاتي تمتعن بحقوق الميراث من الأموال والممتلكات، مهرا من قبل آبائهم ليتزوجوا من الأرستقراطيين الأوروبيين الذين يملكون الألقاب والقليل من الثروة. أدى التبادل المشترك للألقاب والثروة إلى رفع مكانة كل من العروس والعريس.
البرازيل
المهر عادة جلبها إلى البرازيل المستوطنون البرتغاليون. أدي الاقتصاد الاستعماري لحرص العائلات على توريث الأرض بشكل خاص. ومنحت الابنة الكبرى أكبر مهر من قبل والدها، كما هو الحال في أوروبا. لكن اختلف ذلك؛ حيث أظهرت الأبحاث في ساو باولو أن 31٪ من الآباء أعطوا مهورًا أكثر للبنات الأصغر سناً، وقام 21٪ بتوزيع المهور بدون أي تفضيل متعلق بالسن. قد تُمنح البنات ميراثًا من والدهن، بالإضافة إلى المهر، لأنها من ضمن الورثة الشرعيين. فكانت قوانين الميراث معقدة في البرازيل المستعمرة. وفقًا للقانون البرتغالي، كان من المقرر تقسيم التركة بين الأطفال الذين لم يتلقوا مهرًا بالفعل. وفي الفترة الاستعمارية المبكرة، رفضت البنات اللاتي تلقين مهرا كبيرا قبول المزيد من الميراث بعد وفاة الوالد. في القرن الثامن عشر، عندما تضاءل الميراث والمهر، اختفت هذه العادة. قبلت الفتيات المهر، بالإضافة إلى الحصة الشرعية في الميراث. وبهذه الطريقة، تم الجمع بين المهر والحصة الشرعية من الميراث، وأطلق على ذلك جمع المهر أو à colação. ويقسم الأب الثلث المتبقي من التركة، terça كما يحب بين ورثته.
في بعض الحالات، قد يتم حرمان الابنة من المهر عند الزواج، بينما تحصل أخواتها على المهر، مما يدل على سيطرة الأب على اختيارات الزواج. أصبحت النزاعات القضائية بين الأشقاء أكثر شيوعًا خلال القرن الثامن عشر ومع انخفاض حجم الميراث. وقد تشمل المهور الأرض أو المنزل في المدينة أو النقود أو غبار الذهب أو قضبان الذهب والأدوات والآلات أو الماشية أو الخيول. أدت التغيرات الاقتصادية في القرن التاسع عشر إلى أن الرجال، لاسيما التجار، تعني أن الرجال، عادة التجار، قدموا القدر الأكبر من الإسهامات المادية للزواج، مما غير ملامح العلاقة الاقتصادية بين الزوجين.
الممارسة الحالية
يعتبر المهر تقليد شائع في العديد من أنحاء العالم، وخاصة في جنوب آسيا والعديد من دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وهو أكثر شيوعًا في الدول ذات قوانين الميراث المتحيزة للذكور والمجتمعات التي تتبع النسل الأبوي، حيث تعيش المرأة مع أو بالقرب من أسرة زوجها. يوجد استثناء غير معتاد لعادات المهر في جنوب آسيا في بوتان. حيث لا يوجد نظام المهر في بوتان؛ ويتبع الميراث نسل الأم، ولا تأخذ البنات اسم والدهن عند الولادة ولا اسم الزوج عند الزواج. قد تسجل الأرض الريفية باسم المرأة. وامتلكت النساء أعمالًا تجارية، ويكون كل من تعدد الأزواج وتعدد الزوجات مقبولين اجتماعيًا، مع أن تعدد الزوجات أكثر انتشارا. في بعض الأحيان، يعمل العريس المرتقب في منزل أسرة العروس ليستحق الزواج منها.
الهند
يضع نظام المهر في الهند ضغوطًا مالية كبيرة على أسرة العروس. ويُحظر الآن دفعه بموجب قانون حظر المهر لعام 1961 في القانون المدني الهندي وبعد ذلك بموجب المادتين 304 ب و498 أ من قانون العقوبات الهندي (IPC). لا يزال المهر تقليد شائع على الرغم من القوانين التي تمنعه في الهند. ومن القوانين الأخرى المخصصة لمعالجة المشكلة قانون قواعد تقييد المهر وهدايا العرس، 1976 وقواعد حظر المهر (الإبقاء على قوائم هدايا للعروس والعريس)، 1985، والتي تهدف إلى توثيق الهدايا لتزويد أصحاب الشكاوى بأدلة قوية في حالة الملاحقة القضائية لجرائم ضد العروس.
لا تقتصر ممارسة المهر في الهند على الهندوس أو أي دين معين، فهو واسع الانتشار. على سبيل المثال، يطلق المسلمون الهنود على المهر اسم «جاهز»، ويبررون هذه الممارسة فيما يتعلق بـ jahez-e-fatimi. يصنف الإسلاميون الجاهز إلى فئتين: الأولى تضم بعض تجهيزات زي العروس للحياة الزوجية. الثانية تتكون من سلع ثمينة، أو ملابس أو مجوهرات أو مبلغ من المال لعائلة العريس يتم الاتفاق عليه بعد المساومة. وغالبا ما يتجاوز الجاهز تكلفة موكب العريس.
على الرغم من أن القوانين الهندية ضد المهر سارية منذ عقود، إلا أنها انتُقِدَت لكونها غير فعالة معظم الوقت. تستمر حالات الموت والقتل بسبب المهر دون رقابة في أجزاء كثيرة من الهند، وقد زاد هذا من الانتقادات المطالبة بتنفيذ القوانين.
لا يزال قتل المهر مشكلة قائمة. وهو قتل الزوجة لعدم جلب مهر كاف للزواج. ويحدث عندما تبلغ الانتهاكات المنزلية من قبل عائلة الزوج ذروتها.
بنغلاديش
شهدت بنغلاديش ارتفاعًا في قدر المهر المتوقع في العقود الأخيرة، تزامنا مع نمو الطبقة الوسطى. تقول عالمة الاجتماع «سارة وايت» إن المهر ليس تعويضًا عن ضعف المساهمات الاقتصادية للمرأة. tتتمثل وظيفته الرئيسية الآن في دعم النهوض العائلي عن طريق التزويد بالموارد الإضافية. كما يدل على الالتزام المستمر بمعايير الحكم والحماية الذكورية. يزيد المهر من قيمة النساء، مما يؤثر في حالة الفساد المنتشرة والعنف السياسي والجنساني.
من العوامل السلبية ارتفاع معدل «وفيات المهر». في بنغلاديش، تتم عمليات القتل المرتبطة بالمهر عن طريق الطعن أو السم بدلاً من الحرق. الحصول على المهر عن طريق الابتزاز هو أيضا مشكلة في بنغلاديش. تم تقديم أكثر من 3413 شكوى إلى الشرطة في بنغلاديش من يناير إلى أكتوبر 2009 بشأن الضرب وغيرها من الانتهاكات المتعلقة بالمهر. إحدى الانتهاكات التي ترتكبها العائلات غير الراضية عن المهر هي رمي الحامض، حيث يتم إلقاء الحامض المركز على وجه العروس لإحداث تشوه وعزلة اجتماعية. من عام 1995 إلى عام 1998، ذكرت 15 امرأة أن نزاعات المهر هي الدافع وراء الهجمات الحمضية، على الرغم من أن هذا العدد قد يكون منخفضًا بسبب نقص الإبلاغ. تحارب بنغلاديش المشكلة بالتشريعات المأخوذة بشكل كبير من قانون الهند. القوانين التي تحظر المهر في بنغلاديش تشمل قانون حظر المهر، 1980؛ قانون حظر المهر (المعدل)، 1982؛ وقرار حظر المهر (معدل)، 1986.
لقد رأينا أن النساء يتعرضن للتعذيب عندما يتعذر عليهن إعطاء أي أموال لأزواجهن. في بعض الأحيان نسمع ونرى في الصحيفة أن بعض النساء يتعرضن للقتل، وبعضهن شنقن وأحرقهن أزواجهن وعائلاتهم وغيرهم. تنص المادة 4 من قانون حظر المهر على أن أي شخص يطلب المهر من شخص آخر قد ارتكب جريمة. لا يتضمن القانون أي بند ينص على عقوبة إساءة استخدامه. لذلك، كثيراً ما تستخدم النساء القانون لمضايقة زوجاتهم وأزواجهن.
باكستان
يُطلق على المهر في باكستان اسم الجاهز باللغة العربية (مشتق من jahhez-e-fatimi). وتحتل باكستان المرتبة الأولى من حيث عدد حالات الوفاة المتعلقة بالمهر لكل 100,000 امرأة، حيث يتم الإبلاغ عن أكثر من 2000 حالة وفاة مرتبطة بالمهر في السنة، ومعدلات سنوية تتجاوز 2.45 حالة وفاة لكلا 100,000 امرأة من جراء العنف المرتبط بالمهر.
وفقًا ل«أنصاري»، تعتبر الجالية المسلمة في باكستان المهر عرف إسلامي إلزامي. ويستشهدون بالسنة النبوية لتبرير ممارسة إعطاء المهر وكذلك تلقي المهر؛ أعطى النبي بعض الأشياء لابنته فاطمة عند زواجها من علي. وكما في السنة الثانية، تم ذكر زواج زينب، وهي ابنة أخرى للنبي، وقد تلقت مجوهرات باهظة الثمن من عائلتها وقت زواجها. تقتضي أكثر من 95 في المئة من جميع الزيجات في باكستان نقل مهر من عائلة العروس إلى عائلة العريس. وجد استطلاع أجرته مؤسسة جالوب عام 2014 في باكستان أن 84 ٪ من الباكستانيين يعتقدون أن المهر يلعب دورًا مهمًا جدًا أو مهمًا إلى حد ما في الزواج، في حين يعتقد 69٪ أنه لا يمكن لفتاة أن تتزوج بدون مهر.
شهدت باكستان ارتفاعًا في قيم المهر في العقود الأخيرة، كما في غيرها من بلدان جنوب آسيا. ومع ذلك، لا يزال من المتوقع أن تجلب العروس في باكستان مهرًا للزواج، سواء أكانت مسلمة أم هندوسية أم مسيحية. يعتبر المهر (ويسمى جهاز) والصداق (بدل العروس، المهر الإسلامي) كلاهما عادات ذات تاريخ طويل في باكستان. غالباً ما يتكون المهر اليوم من المجوهرات والملابس والمال. من المتوقع أن يقدم المهر، حيث أن غالبية الزيجات تتم بين الأقارب الأوائل.
أقرت باكستان عدة قوانين لمعالجة مشكلة مطالب المهر المفرطة، منها: قانون حظر العرض الباكستاني لعام 1967؛ قانون (تقييد) المهر وهدايا العرس، 1976. تمت حماية حقوق المرأة في الميراث، منفصلا عن المهر، في قانون الشريعة الشخصي للمسلمين لعام 1948 ومرسوم قوانين الأسرة المسلمة لعام 1961.
إي. ليلاند تايلور
'''إي. ليلاند تايلور''' هو سياسي أمريكي، ولد في 10 أبريل 1885، وتوفي في 16 فبراير 1948.
سامي أدجي (لاعب كرة قدم)
سامي أدجي هو لاعب كرة قدم غاني في مركز ، ولد في 18 نوفمبر 1973 في أكرا في غانا. شارك مع منتخب غانا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أشانتي غولد.
جيف ماركس
جيف ماركس هو كاتب أغاني وملحن وشاعر أمريكي، ولد في 10 سبتمبر 1970 في الولايات المتحدة.
جيانفرانكو مارتن
جيانفرانكو مارتن هو متزحلق جبال الألب إيطالي، ولد في 15 فبراير 1970 في جنوة في إيطاليا.
فاروق لقمان
فاروق لقمان (1935 - 27 يوليو 2019)، صحافي وكاتب سعودي من أصل يمني، أسس صحيفة «عرب نيوز» مع الأخوين هشام و محمد علي حافظ، وتولى رئاسة تحريرها، وهي أول صحيفة سعودية ناطقة باللغة الإنجليزية، وهو صاحب العمود اليومي «عالم بلا حدود» الذي بدأ في كتابته أواخر الثمانينات من القرن العشرين في صحيفة الشرق الأوسط.
ولد فاروق لقمان في عدن جنوب اليمن، وهو ابن الكاتب والصحافي والأديب محمد علي لقمان، ووصف بأنه رائد الصحافة الأجنبية في السعودية، ومؤسس «المدرسة الصحافية الحديثة في كتابة العمود اليومي»، وأطلق عليه لقب «سندباد» الصحافة.
حياته العلمية
درس فاروق مراحل التعليم الأولية في عدن، ثم التحق بجامعة بومباي في الهند، حيث حصل على ليسانس العلوم السياسية والتاريخ في العام 1958، ثم نال الماجستير في الصحافة من جامعة كولومبيا بالولايات المتحدة الأمريكية في العام 1962.
سيرته المهنية
عاد فاروق لقمان إلى عدن بعد حصوله على الماجستير وعمل في دار آل لقمان المملوكة لأسرته، ومراسلا لصحف ديلي ميل ونيويورك تايمز وفايننشال تايمز وغيرها. وبعد تأميم الصحافة في بلاده مطلع السبعينيات انتقل إلى جدة في المملكة العربية السعودية، حيث أسهم مع الأخوين هشام ومحمد علي حافظ في تأسيس أول صحيفة سعودية ناطقة باللغة الإنجليزية «عرب نيوز (Arabnews)» وأمضى فيها مدة طويلة تنقل خلالها بين مختلف المناصب والمسؤوليات وصولا إلى رئاسة التحرير، كما تولى عدة مهام في مواقع أخرى تتعلق بالعمل الصحفي.
أعماله ومناصبه
إضافة إلى مساهمته في تأسيس صحيفة «عرب نيوز» عام 1974 وتوليه إدارة تحريرها ثم رئاسة التحرير لمدة عقدين، اختير فاروق ليتولى إدارة تحرير صحيفة الاقتصادية السعودية، وبعدها عين مديرا لمركز التدريب الصحفي التابع للشركة السعودية للأبحاث والنشر، وإلى جانب ذلك كان فاروق كاتبا يوميا في صحيفة الشرق الأوسط في بدايات صدورها أواخر الثمانينات، ويحمل عموده عنوان «عالم بلا حدود»، حيث وصفته الصحيفة بأنه صاحب المدرسة الصحفية الحديثة في كتابة العمود اليومي، لاعتماده أسلوبا جديدا في إيصال المعلومة مباشرة وفق أسلوب السهل الممتنع.
وإضافة إلى «الشرق الأوسط» كتب لقمان في صحف الاقتصادية، والصباحية الدولية، و الاتحاد الإماراتية، وأكتوبر والأيام اليمنيتين، كما أجرى لقاءات مع عدد كبير من القادة السياسيين ورؤساء الحكومات والمؤثرين ومنهم: أنديرا غاندي، و فرديناند ماركوس، والزعيم الفلبيني نور مسوري.
أحيل فاروق للتقاعد في العام 2012، وقد جمع خلاصة تجربته في كتب هي: عالم بلا حدود (جزآن)، وتوابل هندية، وبصمات.
وفاته
توفي في جدة إثر متاعب صحية رافقته منذ تقاعده وزادت معاناته بعد تعرضه لجلطة دماغية عانى منها لمدة عامين قبل وفاته صباح السبت 27 يوليو 2019، ودفن في مقبرة نجد بحي الرويس في جدة.
كبور بن حمو (رياحنة تيرس)
كبور بن حمو هو دُوَّار يقع بجماعة جدور، إقليم اليوسفية، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة رياحنة تيرس التي تضم 31 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 192 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مونانغو
مونانغو هي مدينة تقع في ولاية داكوتا الشمالية في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.96 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 460 م، بلغ عدد سكانها 36 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لمونانغوفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان مونانغو 28 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 14 أسرة وعدد العائلات 7 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 18 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.00% من البيض. بلغ عدد الأسر 14 أسرة كانت نسبة 21.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 35.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 50.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 50.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 28.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.86، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.00. بلغ العمر الوسطي للسكان 43 عاماً. وكانت نسبة 25.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 17.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 28.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 86.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 110.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 11,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 28,750 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 32,500 دولار مقابل 30,625 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,652 دولار.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان مونانغو 36 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 14 أسرة وعدد العائلات 7 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 22 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 86.1% من البيض و 13.9% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 14 أسرة كانت نسبة 35.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، وكانت نسبة 50.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.00، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.57. بلغ العمر الوسطي للسكان 32 عاماً. وكانت نسبة 30.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 44.4% ذكور و55.6% إناث.
باري أتسما
باري أتسما هو مؤدي وممثل هولندي، ولد في 29 ديسمبر 1972 في المملكة المتحدة. من الجوائز التي نالها سنة 2010.
القريف (فرع العدين)
القريف محلة تابعة لقرية الجلة، التابعة لعزلة العاقبة بمديرية فرع العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 79 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
فرنسيسكو سانشيز راموس
فرنسيسكو سانشيز راموس هو سياسي مكسيكي، ولد في 4 أكتوبر 1970 في المكسيك. حزبياً، نشط في حزب الثورة الديمقراطية. وقد انتخب عضو مجلس النواب المكسيك.
حامول بيروي
حامول بيروفي (الاسم العلمي:Cuscuta peruviana) هو من النباتات يتبع  الحامول من ال المحمودية.
جيف ستانتون
جيف ستانتون هو متسابق دراجات نارية أمريكي، ولد في 18 يونيو 1968 في كولدووتر في الولايات المتحدة.
رولف دوبلي
رولف دوبلي (و.15 يوليو 1966 -) كاتب ورجل أعمال سويسري، بدأ حياته المهنية في الكتابة كروائي في عام 2002، واشتهر دوليًا بكتابه "فن التفكير الواضح"، وهو أيضًا مؤسس مؤسسة «زيورخ مايندس». حصل على ماجستير في إدارة الأعمال عام 1991 من جامعة سانت غالن ودكتوراه في الفلسفة الاقتصادية في عام 1995.
حزب الفنلنديين
الفنلنديون الأساسيون أو الفنلنديون الحقيقيون (بالفنلندية: Perussuomalaiset ، بالسويدية: Sannfinländarna) حزب سياسي فنلندي، تأسس في عام 1995 بعد حل الحزب الريفي الفنلندي.
الحزب منتقد للاتحاد الأوروبي. ويدعو إلى دولة الرفاه كبيرة. في انتخابات سنة 2003 البرلمانية فاز الحزب بثلاثة مقاعد. وتحصل على أكثر من الضعف من الأصوات في انتخابات 2007 ، مكتسباً مقعدين إضافيين ليبلغ مجموع مقاعده الخمسة. وفي الانتخبات البرلمانية لسنة 2011 تفجرت شعبية حزب الفنلندين الحقيقين، فقد استطاع الحصول على 19% من الأصوات ليحصد 39 مقعدا من أصل 200.
سياسة الحزب: - فرض ضرائب تصاعدية لتحقيق دولة الرفاه - معارضة الاتحاد الأوروبي - وضع قيود صارمة على أعداد اللجوء - إلغاء التعليم الإلزامي للغة السويدية - دعم الدولة للمناطق الريفية - زيادة استثمار الدولة في البنى التحتية والمجالات الصناعية - تشديد العقوبات على الجرائم - دعم الفنون التي تعزز الهوية الفنلندية
تيمو سويني هو زعيم الحزب ويتمتع بشعبية وكان مرشحاًَ عن الحزب في الانتخابات الرئاسية عام 2006. واحتل المركز الخامس من أصل ثمانية من المرشحين في الجولة الأولى بحصة تبلغت 3,4 ٪ من الأصوات. انتخب سويني للبرلمان الأوروبي في عام 2009.
جيريمي ييتس
جيريمي ييتس هو دراج نيوزيلندي، ولد في 6 يوليو 1982 في هاستينجس في نيوزيلندا.
جيري الكسندر
جيري الكسندر (2 نوفمبر 1928 بكينغستون في جامايكا - 16 أبريل 2011) هو لاعب كريكت ولاعب كرة قدم جامايكي في مركز الظهير. شارك مع منتخب الهند الغربية للكريكت. أما مع النوادي، فقد لعب مع.
دالي واتكينز
دالي واتكينز هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 4 نوفمبر 1971 في بيتربرة في المملكة المتحدة. لعب مع.
جيفري بيل
جيفري بيل هو كاتب سيناريو أمريكي، ولد في القرن العشرين في إنديانا في الولايات المتحدة.
ليفوأمفيتامين
ليفوأمفيتامين هو دواء يُستعمل في علاج:
باري جاكسون (ممثل)
باري جاكسون هو ممثل بريطاني، ولد في 29 مارس 1938 ببرمنغهام في المملكة المتحدة، وتوفي في 5 ديسمبر 2013 بلندن في المملكة المتحدة بسبب سكتة. بدأ مشواره المهني سنة 1960.
تيار جيوستروفي
التيار الجيوستروفي أو الدوراني الأرضي هو تدفق محيطي تتوازن فيه قوة تدرج الضغط عبر تأثير كوريوليس. اتجاه التيار الجيوستروفي موازٍ لـخطوط تساوي الضغط مع وجود الضغط العالي في جهة اليمين من التيار في نصف الكرة الأرضية الشمالي والضغط العالي إلى جهة اليسار في نصف الكرة الأرضية الجنوبي. هذا المفهوم معروف من خرائط الحالة الجوية والتي تظهر خطوط تساوي الضغط فيها اتجاه التيار الجيوستروفي في الغلاف الجوي. وقد يكون التيار الجيوستروفي إما استوائي الضغط أو كثافته تعتمد على كلّ من درجة الحرارة والضغط. كذلك قد يرى البعض أن التيار الجيوستروفي هو موجة مائية ضحلة دائرية تتميز بمعدل تردد مقداره صفر. مبدأ التيار الجيوستروفي ذو فائدة عظيمة لعلماء دراسة المحيطات لأنها تسمح لهم استشفاف التيارات المحيطية من قياسات ارتفاع سطح البحر (من خلال مقاييس الارتفاعات بالقمر الصناعي) أو من الصور الجانبية الرأسية لكثافة مياه البحار التي تلتقطها السفن أو العوامات المستقلة. التيارات الرئيسية لـمحيطات العالم مثل تيار الخليج وتيار كوروشيو وتيار أجولاس والتيار القطبي الجنوبي المحيط بالقارة القطبية الجنوبية هي جميعًا في توازن جيوستروفي تقريبًا ونماذج للتيارات الجيوستروفية.
شيريدان مورايس
شيريدان مورايس مواليد 11 مارس 1985 في جوهانسبرغ، هو متسابق دراجات نارية جنوب أفريقي. نافس في بطولة العالم للسوبربايك وبطولة العالم للسوبرسبورت.
تيار جيوستروفي
شرح مبسط
كما ذكرنا آنفًا، يتجه التيار مع الضغط العالي إلى الجهة اليمنى للتيار في نصف الكرة الأرضية الشمالي ومع الضغط العالي إلى الجهة اليسرى في نصف الكرة الأرضية الجنوبي. يعتمد اتجاه التيار على نصف الكرة الأرضية وذلك لأن اتجاه قوة كوريوليس متناقض في نصفي الكرة الأرضية المختلفين.
المعادلات الجيوستروفية
المعادلات الجيوستروفية هي شكل مبسّط من نافيير – ستوكس. بوجهٍ خاص، يفترض عدم وجود تسارع (الحالة الثابتة)، وعدم وجود لزوجة وأن الضغط هيودروستاتیكي. التعادل الناتج هو (جيل، 1982):
إحدى الخصائص المميزة للمعادلات الجيوستروفية هو أنها تعادل النسخة ذات الحالة الثابتة من معادلة الاستمرارية. وهذا يعني:
موجات دائرية بمعدل تردد صفري
المعادلات المتحكمة في موجة المياه الخطية والدائرية هي كالتالي:
فرضية الحالة الثابتة المذكورة أعلاه (دون تسارع) هي:
في هذه الحالة، إذا قمنا بتعيين \omega = 0, فقد رجعنا إلى المعادلات الجيوستروفية أعلاه. لهذا يمكن اعتبار التيار الجيوستروفي موجة مائية ضحلة دوارة ذات معدل تردد صفري.
تاريخ مرض الزهري
حدث أول اندلاع مسجل لمرض الزهري في أوروبا في عام 1494/1495 في نابولي بإيطاليا خلال الغزو الفرنسي. ولأنه انتشر عن طريق القوات الفرنسية العائدة، عُرف المرض باسم «المرض الفرنسي»، ولم يتم تطبيق مصطلح «الزهري» لأول مرة حتى عام 1530 من قبل الطبيب والشاعر الإيطالي جيرولامو فراكاستورو. تم التعرف على الكائن الحي المسبب، اللولبية الشاحبة ، لأول مرة من قبل فريتز شاودين وإريك هوفمان في عام 1905. تم تطوير أول علاج فعال، سالفارسان، في عام 1910 بواسطة Sahachirō Hata في مختبر Paul Ehrlich. تبع ذلك إدخال البنسلين في عام 1943.
يُعتقد أن العديد من الشخصيات المعروفة، بما في ذلك سكوت جوبلين وفرانز شوبرت وفريدريك نيتشه وآل كابوني وإدوارد مانيه، أصيبوا بمرض الزهري.
الأصل
تمت دراسة تاريخ مرض الزهري جيدًا، لكن الأصل الدقيق للمرض لا يزال غير معروف. هناك فرضيتان أساسيتان: تقترح الأولى أن مرض الزهري قد تم نقله إلى أوروبا من الأمريكتين بواسطة طاقم (طاقم) كريستوفر كولومبوس كنتيجة ثانوية للتبادل الكولومبي، بينما تقترح الأخرى أن مرض الزهري كان موجودًا سابقًا في أوروبا ولكن لم يتم التعرف عليه. ويشار إلى هذه الفرضيات بفرضيات «كولومبيان» و «ما قبل كولومبوس».
مرض الزهري هو أول مرض «جديد» اكتشف بعد اختراع الطباعة. انتشرت أخبارها بسرعة وعلى نطاق واسع، وتوافر التوثيق. في ذلك الوقت، كانت «أخبار الصفحة الأولى» معروفة على نطاق واسع بين المتعلمين. ويعتبر أيضا المرض الأول الذي عرف على نطاق واسع على أنه مرض ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي، وقد تم اعتباره مؤشراً على الحالة الأخلاقية (السلوك الجنسي) للشعوب التي تم العثور عليها. نوقش أصله الجغرافي وأهميته الأخلاقية كما لم يحدث مع أي مرض آخر. ألقت الدول الأوروبية باللوم على بعضها البعض. بعد ذلك بقليل، عندما تم إدراك أهمية نصف الكرة الغربي، تم استخدامها في كل من الخطاب المؤيد والمناهض للاستعمار.
النظرية الكولومبية
تنص هذه النظرية الشائعة على أن مرض الزهري كان أحد أمراض العالم الجديد التي أعادها كولومبوس ومارتن ألونسو بينزون و / أو غيرهم من أفراد طاقمهم كجزء غير مقصود من التبادل الكولومبي. حدثت رحلات كولومبوس الأولى إلى الأمريكتين قبل ثلاث سنوات من اندلاع مرض الزهري في نابولي عام 1495. أظهرت 538 من بقايا الهيكل العظمي بالضبط في جمهورية الدومينيكان دليلًا مميزًا لمرض اللولبيات في 6-14٪ من السكان المصابين، والتي افترض روتشيلد وزملاؤها أنها مرض الزهري. غالبًا ما يُفسر إله الأزتك ناناواتزين على أنه يعاني من مرض الزهري.
نشر الكتاب السنوي للأنثروبولوجيا الفيزيائية لعام 2011 تقييمًا أجراه هاربر وزملاؤه للدراسات السابقة وذكر أن «البيانات الهيكلية تدعم حالة أن مرض الزهري لم يكن موجودًا في أوروبا قبل إبحار كولومبوس». الأدلة العلمية على النحو الذي تحدده مراجعة منهجية لـ 54 حالة منشورة سابقًا وخاضعة لمراجعة الأقران تدعم النظرية القائلة بأن مرض الزهري كان غير معروف في أوروبا حتى عاد كولومبوس من الأمريكتين. وفقًا لهذا التقييم، «الأدلة الهيكلية التي يُزعم أنها أظهرت علامات مرض الزهري في أوروبا وأجزاء أخرى من العالم القديم قبل أن يقوم كريستوفر كولومبوس برحلته في عام 1492 لا تصمد عند إخضاعها لتحليلات موحدة للتشخيص والتاريخ، وفقًا لتقييم في الكتاب السنوي الحالي للأنثروبولوجيا الفيزيائية. هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها تقييم جميع الحالات الـ 54 المنشورة سابقًا بشكل منهجي، مما يعزز حالة مرض الزهري جاء من العالم الجديد.» في مقال ينتقد عرض نتائج بحثية جديدة في أفلام وثائقية في PBS وBBC حول مرض الزهري، قال الباحثون إنهم أظهروا «تجاهلًا صارخًا لعملية مراجعة الأقران في إثبات حالة مرض الزهري قبل الكولومبي في العالم القديم. [. . . ] كما هو الحال في جميع المجالات العلمية، من أجل حل الجدل حول أصل مرض الزهري وأثره في العالم القديم، هناك حاجة قوية للالتزام بالممارسات القياسية في النشر العلمي وزيادة نشر الأدلة ذات الصلة في المجلات التي يراجعها الأقران.»
قائمة معسكرات الاعتقال النازية الألمانية
تقدم هذه المقالة قائمة جزئية بأبرز معسكرات الاعتقال النازية ومعسكرات الإبادة التي أقيمت في جميع أنحاء أوروبا قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية والمحرقة. قائمة أكثر اكتمالا وضعت في عام 1967 من قبل وزارة العدل الألمانية الغربية ضمت أسماء حوالي 1200 من المخيمات والمعسكرات الفرعية في البلدان التي تحتلها ألمانيا، المكتبة الافتراضية اليهودية كتبت ما يلي: "تشير التقديرات إلى أن الألمان أسسوا 15000 معسكر في المناطق المحتلة بيكرسفيلد". تنبع بعض البيانات الواردة في هذا الجدول من الدراسة المعنونة " الحرب ضد اليهود" التي أعدتها لوسي داودوفيتش وغيرها.
في 1933-1939، قبل بدء الحرب، كان معظم السجناء من الشيوعيين الألمان والاشتراكيين والغجر وشهود يهوه والمثليين جنسياً والأشخاص المتهمين بسلوك «غير اجتماعي» أو «منحرف اجتماعيًا» من قبل الألمان. لم يتم استخدامها للحفاظ على المجهود الحربي الألماني.
على الرغم من أن مصطلح «معسكر الاعتقال» يستخدم غالبًا كمصطلح عام لجميع المعسكرات الألمانية خلال الحرب العالمية  الثانية، كان هناك في الواقع عدة أنواع من معسكرات الاعتقال في نظام المعسكر الألماني. يميز علماء المحرقة تمييزًا واضحًا بين معسكرات الموت ومعسكرات الاعتقال التي خدمت عددًا من الأغراض المرتبطة بالحرب، بما في ذلك منشآت السجون ومعسكرات العمل ومعسكرات أسرى الحرب ومعسكرات النقل العابر وغيرها.
خدمت معسكرات الاعتقال في المقام الأول كمراكز احتجاز واستغلال للسخرة. يُقدر أن ما بين 15 إلى 20 مليون شخص قد سُجنوا في 42,500 من المعسكرات والأحياء اليهودية، وكثيراً ما تم الضغط عليهم للعبودية خلال السنوات اللاحقة، وفقًا للبحث الذي أجراه متحف المحرقة بالولايات المتحدة والذي أجري مؤخرًا. لعب حوالي 20 ألف معسكر اعتقال في ألمانيا وأوروبا التي تحتلها ألمانيا دورًا محوريًا في الحفاظ على حكم الإرهاب الألماني اقتصاديًا. تم تدمير معظمهم من قبل الألمان في محاولة لإخفاء أدلة جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية؛ ومع ذلك، تم تحرير عشرات الآلاف من السجناء الذين أرسلوا في مسيرات الموت من قبل الحلفاء بعد ذلك.
صُممت معسكرات الإبادة وصُنعت حصريًا لقتل السجناء على نطاق واسع، وغالبًا ما يتم ذلك فور وصولهم. كانت معسكرات الإبادة في عملية رينهارد مثل بيلزك وسوبيبور وتريبلينكا بمثابة «مصانع للقتل» قتلت فيها قوات الأمن الخاصة الألمانية والشرطة ما يقرب من 270000 يهودي عن طريق الخنق بالغاز السام وإطلاق النار والعمل الشاق في ظل ظروف مميتة.
مسجد غوتنبرغ
مسجد غوتنبرغ هو مسجد يقع عند سفح Ramberget on Hisingen في جوتنبرج ، السويد. تم بناء المسجد من قبل المملكة العربية السعودية وتديره مؤسسة السويدية الإسلامية (SMS). تم افتتاحه في 16 يونيو 2011.
قائمة معسكرات الاعتقال النازية الألمانية
أمثلة مختارة
تنبع البيانات الإحصائية والرقمية الواردة في الجدول أدناه من مجموعة واسعة من المنشورات، وبالتالي لا تشكل عينة من المجموع.
غيتوات في أوروبا التي تحتلها ألمانيا عموما ليست مدرجة في هذه القائمة. يمكن العثور على المعلومات ذات الصلة في قائمة الأحياء اليهودية المنفصلة التي تعود إلى الحقبة النازية.
مسجد غوتنبرغ
تبلغ تكلفة بناء المسجد 67 مليون كرونا سويدية وتبلغ مساحته نحو 2000 متر مربع. وقد قوبل بناء المسجد بمظاهرات من نشطاء اليمين المسيحي. وقال وزير المالية السعودي د. أبو رحمن السيد في حفل التنصيب «نقوم بذلك بدافع اللطف - ولأننا نستطيع تحمله».
ورفض أعضاء مجلس إدارة المسجد مقابلة مع برنامج التلفزيون الصحفي الاستقصائي السويدي Uppdrag Granskning بالتزامن مع الافتتاح.
تم تصميم المبنى من قبل Björn Sahlqvist ، الذي أراد تصميم مسجد بلمسة اسكندنافية مع الكثير من الضوء والمساحة. هناك مئذنة مربعة صامتة وغرف للصلاة للرجال والنساء ، وقاعات مؤتمرات ومكاتب وقاعات محاضرات ومطبخ ومنطقة اغتسال.
العكيد (ذي السفال)
العكيد محلة تابعة لقرية الثومان، التابعة لعزلة ريده ورياد بمديرية ذي السفال إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 26 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بيل باري (لاعب كرة قدم)
بيل باري هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع، ولد في 18 فبراير 1933، وتوفي في 20 مايو 2009. لعب مع توتنهام هوتسبير.
عنوش علي
الموقع
تقع شمال مدينة القرارم قوقة، يمر بها الطريق الوطني رقم 27، بمحاذاة البحيرة الاصطناعية لسد بني هارون على ضفاف وادي الرمال
يعد تجمع عنوش على أكبر تجمع ثانوي ببلدية القرارم قوقة يشرف مباشرة على بحيرة سد بني هارون يبعد عن مركز البلدية بـ 3 كلم و26 كلم عن مقر الولاية يحده من الشمال بلدية حمالة (تجمع شقليبي مخلوف) ومن الغرب بلدية الشيقارة ومن الجنوب بلدية سيدي مروان (تجمع فرضوة) الموقع الجغرافي:36.540370 شمالا و6.290316 شرقا
نشاة التجمع
تجمع عنوش علي (سليانة سابقا) عبارة عن مركز استطاني نشأ وفق مرسوم 25 مارس 1868 وهوعبارة عن اراضي أقتطعت من قبيلة مويا مساحته 1768 هـكتار. تم إنشاء بها مزارع تابعة للمعمرين الذين بلغ عددهم حوالي277 معمر ويعد مركز عنوش على من بين أهم وأبرز المراكز الإستعمارية بحوض ميلة كونه كان يضم ثكنة عسكرية كبيرة تشرف على عدة مناطق (حمالة – الشقارة – القرارم قوقة).
شفافية الإعلام
شفافية الإعلام هو مفهوم يحدد كيف يتم نقل المعلومات عبر الوسائل المختلفة ولماذا يتم نقلها.
وكما هو مستخدم في علم الإنسانيات، يتضمن موضوع شفافية الإعلام ضرورة أن يحمل معنى الانفتاح والمساءلة. وحتى إنه يمثل امتدادًا مجازيًا لمعنى يستخدم لوصف شيء «شفاف»؛ حيث يمكن رؤية الأشياء من خلاله.
وفي دراسات الاتصال، يمكن تطبيق مصطلح شفاف على الإعلام عندما:
ومن بين مظاهر الإعلام الشفاف توثيق المصادر المفتوحة وعقد الاجتماعات العلنية، وطرح بيانات الذمة المالية، وتشريع حرية المعلومات، واستعراض الميزانية، وإجراء عمليات تدقيق الحسابات، ومراجعة الأقران، وما إلى ذلك.
نظرة عامة
يمكن أن يؤثر النفوذ المنتشر للإعلام تأثيرًا مباشرًا على الرأي العام. وقد ذُكر أن «الطريقة الوحيدة في التأثير على ما يفكر فيه الأشخاص هي التحكم فيما يفكرون فيه تحديدًا.» وترتبط عملية تحديد الأولويات بعملية تغير السياسة نظرًا لأن «المحتوى الإعلامي ينتشر ويتفشى في ظل المعنى السياسي الصريح والضمني.» وبعيدًا عن الدور الذي تلعبه عملية ترتيب الأولويات في التأثير على الرأي العام، فيلزم ترتيب الأولويات باستخدام الآليات التي من خلالها تظهر «المشاكل الاجتماعية على الأجندة الإعلامية وكيف يتم تحويلها فيما بعد إلى قضايا سياسية.» وبهذا تعمل الشفافية المنتهجة كطريقة في الحصول على المعلومات على تغيير معرفتنا بهذا الموضوع. وترى نظرية التأطير أن وسائل الإعلام تؤثر على أجندات القضايا من خلال تصوير قضية ما من منطلق إيجابي أو سلبي؛ وبهذا يتأثر المواطنون بعد ذلك عن طريق وسائل الإعلام ويتبنوا آراءً مماثلة. ومن خلال مناقشة القضايا المحلية بطريقة إيجابية، فيمكن أن تصبح وسائل الإعلام المحلية أداة في حشد دعم الجمهور لهذه القضايا. وفي نفس الوقت، من خلال حجب بعض المستخدمين، فهم بذلك يحيدون عن مبدأ الشفافية في الإعلام.
شفافية الإعلام والسلطة
قد يلعب الإعلام دور المراقب في بعض الحالات، وفي أحيان أخرى يمكن التلاعب به ليعكس آراء مجموعة معينة في السلطة. ولقد أصبحت قوات الشرطة تتبع على نحو متزايد نهجًا استباقيًا وإستراتيجيًا ومهنيًا في ظل استخدامهم لوسائل الإعلام الإخبارية. لقد تم الاعتراف لفترة طويلة، شئنا أم أبينا، أن الشرطة والإعلام يمكن النظر إليهما باعتبارهما وسيلتين أقحمتا في علاقة، إلى حد ما على الأقل، ترتكز على ما وصفوه بـ «الحلقة المعقدة من الاعتماد المتبادل.» فوسائل الإعلام تعتمد على رجال الشرطة من خلال النشر الدائم للمعلومات المتعلقة بقضايا «الجرائم والحوادث» والتي تعتبر بمثابة شريان الحياة لقصصهم الإخبارية التي يبثونها؛ في نفس الوقت يعتمد رجال الشرطة على وسائل الإعلام من خلال تغطيتهم الإعلامية التي تساعدهم في منع الجريمة وكشفها في حال حدوثها وكذلك من خلال إظهار الصورة الإيجابية التي يتميز بها العمل الشرطي. علاوةً على ذلك، لا يمكن إغفال الدور الذي تلعبه الإدارة الفعالة واستخدام المعلومات في إستراتيجيات منع الجرائم والحد من حدوثها والتحقيق بشأنها، فكمية المعلومات التي يحصل عليها ضباط الشرطة أثناء قيامهم بعملهم كبيرة بشكل ملحوظ.
قد تؤثر المعلومات المتحيزة في السياسة العامة في حالة ما إذا حاولت الحكومة التلاعب بالطريقة التي تنتهجها في تصوير المعلومات، بغرض إلقاء ضوء إيجابي أو سلبي عليها. وبناءً على مدى الشفافية المتبعة في أي مقال إخباري، يمكن للمرء تحديد درجة موثوقيتها ورسم الافتراضات أو استخلاص الاستنتاجات من النتائج التي توصلوا إليها. وتطرح الشفافية في وسائل الإعلام القضايا المعنية بحرية التعبير بعد أن فرضت الحكومة الرقابة على المعلومات التي يتم نقلها بهدف التأثير على الرأي العام. ولقد كان الفساد القضية الرئيسية التي شهدت نموًا وتفشيًا في مناطق محددة من العالم، نظرًا لقلة تبني مبدأ الشفافية في وسائل الإعلام.
يلزم توفير مبادئ الشفافية والعلانية والمساءلة حتى يتم إحداث تغيير. فقد لا يكون مجرد إتاحة المعلومات أمرًا كافيًا لمنع تفشي الفساد إذا كان يصعب تحقيق مبادئ العلانية والمساءلة في حالات مثل التعليم وانتشار وسائل الإعلام والانتخابات الحرة النزيهة.[1] فيلزم أن تصل المعلومات إلى غالبية العامة إذا كان الغرض منها التحفيز على إحداث تغيير في المناطق التي يتم بها نقل المعلومات. وقد يكون من المهم تعزيز قدرة الأشخاص على التصرف بناءً على المعلومات التي يحصلون عليها من خلال اتباع مبدأ الشفافية، لزيادة مدى فعالية تلك المعلومات.
فيما يتعلق بالحكومات، قد تكون قضية الشفافية في وسائل الإعلام ذات أهمية بشكل خاص من حيث السماح لأعضاء دولة معينة بمعرفة ما يحدث فعليًا في موقف معين، دون أن يتم التلاعب بالقصة. ويشيع إساءة استخدام السلطة في بعض الدول وقد يرتبط ذلك ارتباطًا مباشرًا بقلة الشفافية المطبقة في وسائل الإعلام. ويكمن سبب ذلك في غياب المعرفة ذات الصلة بالشؤون السياسية والعامة، وبالمشاركة والمساءلة؛ ذلك الغياب المتنكر في شكل معلومات زائدة حول القضايا غير المرتبطة أو غير المفيدة سياسيًا.
على وجه الخصوص، يعمل الإعلام على طرح المعلومات واستخدامها لصرف الانتباه عن القضايا الهامة، لتغير مدلولات الأحداث أو الخلط بينها، لصرف اهتمام الجمهور إلى الانشغال بقضايا الترفيه. وبدلًا من تركيز الانتباه على القضايا ذات الاهتمام العام بطريقة نحترم من خلالها المصلحة العامة هذه، يتزايد التوجه نحو إذابة الحد الفاصل بين الحياة العامة والخاصة؛ حيث تتجه وسائل الإعلام في بعض الأحيان إلى التعدي على الحياة الخاصة للشخصيات العامة، مدافعين عن «حق الجمهور في المعرفة». وبالتالي، تصبح النتيجة «شفافية زائفة بين الحكومات ومحكوميهم.»
وقد قام أكاديميون من جامعة أكسفورد وكلية وارويك لإدارة الأعمال، من خلال إجراء بحث تجريبي يتناول العملية وآثار الأشكال الشفافة للتنظيم السريري عمليًا، بوصف شكل من أشكال «الشفافية المذهلة». وقد أوضحوا خلال هذا البحث أن سياسة الحكومة تتجه إلى التفاعل مع «المشاهد» الإعلامية البارزة، مما يؤدي إلى أن تحمل القرارات السياسية التنظيمية التي يبدو وكأنها تستجيب للمشاكل التي يتم بثها عبر وسائل الإعلام في طياتها آثارًا سلبية جديدة عند الممارسة العملية؛ تلك الآثار التي لا ينتبه لها المنظمون أو وسائل الإعلام.
تولي الحكومة أهمية كبيرة في أن يقوم الإعلام بتسليط الضوء عليها. لقد أدرك القادة من آلاف السنين أهمية الصورة البصرية على الشخصية التي تظهر أثناء ممارسة علاقاتهم العامة. فلقد تم تصميم جميع أنواع اللباس وإعداد الطقوس والمراسم بحيث تعمل على ترسيخ نظرة القوة والهيمنة لدى القادة. ومنذ بدايات ظهور الصحافة الفوتوغرافية، وجد القادة فرصة إعداد صورتهم السياسية بشكل لائق من خلال تمثيلاتهم البصرية.
تتعارض الدرجة التي يصل إليها الوكلاء الحكوميون للتأثير على عملية إنتاج الفيديو مع استخدام تلك الصور من قِبل وكالات الأنباء كتمثيلات مؤشرية أو موضوعية. وحيث إننا نساوي بقوة كبيرة بين الرؤية والمعرفة، فبالتالي تعمل مشاهدة الفيديو على خلق انطباع غير دقيق بأننا نحصل على «الصورة الكاملة.» ويُقال إن «ما يتم عرضه في الأخبار يعتمد على ما يمكن إثباته منها.» كذلك، تظهر دراسات الحالة الخاصة بهذا المشروع أن ما يمكن إثباته يتم إقراره في كثير من الأحيان بما يتوافق مع اهتمامات الوكلاء السياسيين. وبشكل أساسي، إن الطريقة التي ينتهجها الإعلام في عرض معلوماته تعمل على خلق وهم من الشفافية.
أمثلة
تصر بعض المنظمات والشبكات أنه لا يتم توفير المعلومات العادية التي تستحوذ على الاهتمام المجتمعي بشكل مجاني فحسب، بل يتم كذلك نشر كافة المستويات الفوقية (أو كلها تقريبًا) الخاصة بعمليتي تنظيم واتخاذ القرار أنفسها. وهذا ما يُعرف باسم الشفافية الراديكالية. ومن بين هذه المنظمات: ويكيبديا، بيئة جنو/لينكس وانديميديا (الإعلام المستقل).
دور الاعلام في خدمة الإسلام
ولا شكَّ أن مِن أهمِّ الوسائل التي ساعدت على نشر الإسلام وسائلَ الإعلام بمُختلف أقسامها، وخاصة أنه مع ظهور التقنيات والتكنولوجيا الحديثة أصبَحَ الأمر أسهل مِن ذي قَبل؛ حيث أصبح العالم كقرية صغيرة يستطيع الشخص أن يَنشر مقالاً في بلد ما ليقرأها شخص آخر في أقصى بلاد الغرب، وبالتالي أصبح على الإعلامي الداعية الإسلامي عبء ثَقيل في نشر الدعوة الإسلامية والدفاع عن الإسلام، والرد على كل مَن يُحاولون تشويه الإسلام وإرساء صورة سلبية خاطئة عن الإسلام والمسلمين في العالم.
روبرت يوجين ألن
روبرت يوجين ألن هو رجل أعمال أمريكي في مجال الاتصالات من مواليد 25 يناير عام 1935 وتُوفي في 10 سبتمبر 2016.
شفافية الإعلام
دور الاعلام في خدمة الإسلام
وفي هذا الصدد يوضِّح الدكتور أحمد زارع - أستاذ بجامعة الأزهر - المسؤولية الشديدة المُلقاة على كافة المسلمين عامة، ودعاة الدين الإسلامي الذين يَعملون بوسائل الإعلام بشكل خاصٍّ قائلاً: إن الإعلام الحديث يُعتبَر مِن أهمِّ الوسائل التي تُساعد في نشر الدعوة للدِّين الإسلامي وتَحسين الصورة الذهنية الخاطئة عن الإسلام والمسلمين في العالم، وخاصة عند الديانات غير الإسلامية، التي ترى أن الإسلام - دينًا وديانة - لا يُعطي متَّسعًا للأشخاص في المعاملة، بل يعمل على تضييق الحياة عليهم، وذلك بعكس سماحة الإسلام ويُسره في كل شيء، مُشيرًا أنه برغم التفريط والخلل الواضح في نشر الدعوة الإسلامية في العالم، بجانب وسائل الإعلام الغربية التي تعمَل ليلاً ونهارًا على إيصال الصورة السيئة عن الإسلام، إلا أن الله سخَّر هذه الأعمال للخير ونشر الحق المبين، وللدعوة إلى الرسالة الخالدة، رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولذلك يجب أن نفكِّر بمِعيارية شديدة، وأن نُحسن استخدام وسائل الإعلام على المستوى العالَمي لكي تصِلَ الرسالة المراد إيصالها للجميع.
روبرت يوجين ألن
عمل روبرت رئيسًا لشركة AT & T بين عامي 1986 و1988. كما شغل منصب رئيسها التنفيذي ورئيس مجلس الإدارة من عام 1988 إلى عام 1997.
وُلد ألين في جوبلن بولاية ميسوري، وترعرع في نيو كاسل بولاية إنديانا تخرج من كلية واباش في كروفوردسفيل بولاية إنديانا بدرجة البكالوريوس في العلوم السياسية في عام 1957. وانضم إلى أخوية فاي دلتا ثيتا بينما كان طالبًا في كلية واباش.
انتُخب زميلا للأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1994. وخدم في مجلس بيبسيكو من عام 1990. كما خدم في مجلس إدارة عيادة مايو. وشغل منصب رئيس مجلس الأعمال في عامي 1993 و1994.
عبد الرحمن عارف
عبد الرحمن عارف ــ واسمهُ الكامل عبد الرحمن محمد عارف ياس خضر الجميلي ــ (1916 - 24 أغسطس 2007 م) ، الرئيس الثالث لجمهورية العراق، والحاكم الجمهوري الثالث منذ تأسيس الجمهورية. ، شغل منصب الرئيس للفترة من 16 نيسان 1966 إلى 17 تموز 1968. وكان أحد الضباط الذين شاركوا في ثورة أو حركة تموز 1958.
توليه الرئاسة
حاولت مراكز القوى وتياراتها الموجودة في السلطة والقوات المسلحة بعد وفاة الرئيس عبد السلام عارف الهيمنة على السلطة في العراق وتمثلت مراكز القوى تلك بتيارين رئيسين:
ويذكر خالد محي الدين عضو مجلس قيادة الثورة المصري في برنامج زيارة خاصة / ج2 «ق.الجزيرة» بأن حكومة جمال عبد الناصر كانت تفضل ترشيح عبد الرحمن عارف رئيسا للعراق بهدف الرغبة باستمرار ما بدأ به الرئيس الراحل عبد السلام لميلهما المشترك للتيار الوحدوي بغية إتمام مشروع الوحدة الثلاثية بين مصر والعراق وسوريا. أما الرئيس عبد الرحمن عارف فكان ذا شخصية متسامحة يحاول إرضاء جميع التيارات. وفي اجتماع عاجل لمجلس الوزراء تم التداول بين ثلاثة مرشحين لرئاسة العراق هم سعد الياسري وحسين العميري، قائد الفرقة العسكرية الأولى وقد فاز البزاز بفارق صوت واحد في الاقتراع الأول فقد جرت دورة ثانية.