cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جوزيف فوشيه
المئة يوم واستعادة البوربون
لم يمنعه ذلك من الدخول في علاقات سرية مع رجل الدولة النمساوي كليمنس فون مترنيش في فيينا، وتجسد هدفه بالاستعداد لجميع الاحتمالات. استخدم فوشيه كل صلاحياته في هذه الأثناء لحث الإمبراطور على إضفاء الطابع الديمقراطي على حكمه، وقيل إنه تسبب في إدخال عبارة: « تكمن السيادة في الشعب، إنها مصدر القوة» في إعلان مجلس الدولة. لم يمكن تجاوز ميول نابليون الاستبدادية، ولكن فوشيه تنبأ بالسقوط الوشيك للإمبراطور، فاتخذ تدابيرًا لتسريع وتأمين مصالحه الخاصة.
انضم فوشيه إلى الحلفاء الغزاة وتآمر ضد نابليون في عام 1814. انضم إلى نابليون مرة أخرى أثناء عودته، وكان وزيرًا للشرطة خلال فترة حكم نابليون القصيرة، المئة يوم. بدأ فوشيه مرة أخرى بالتآمر ضد نابليون وانضم إلى معارضة البرلمان، وذلك بعد هزيمة نابليون النهائية في معركة واترلو. ترأس الحكومة المؤقتة وحاول التفاوض مع الحلفاء، وهدف غالبًا إلى إنشاء جمهورية وتعيين نفسه رأيسًا لها، وذلك بمساعدة بعض الماسونيين الجمهوريين. لم تتحقق هذه الخطط أبدًا، واستعاد البوربون السلطة في يوليو عام 1815. كانت خدمات فوشيه ضرورية، إذ أصبح تاليران، وهو شخص آخر سيئ السمعة، رئيسًا للوزراء في مملكة فرنسا، وعُيِّن فوشيه وزيرًا للشرطة، فكان بذلك وزيرًا للملك لويس الثامن عشر، شقيق لويس السادس عشر.
تجسدت سخرية القدر بتصويت فوشيه لصالح حكم الإعدام بحق لويس السادس عشر. انتمى بذلك إلى جماعة قتلة الملك، ولم يتسامح الملكيون المتشددون داخل الحكومة وخارجها معه كعضو في الحكومة الملكية. بدأ فوشيه، الذي كان ذات يوم ثوريًا يستخدم الإرهاب المتطرف ضد أنصار بوربون، حملة من الإرهاب الأبيض ضد أعداء حقيقيين ووهميين للإصلاح الملكي (موجهة بشكل رسمي ضد أولئك الذين خططوا ودعموا عودة نابليون إلى السلطة).
رفض رئيس الوزراء تاليران هذه الممارسات، بما في ذلك حكم الإعدام غير المجدي على ميشال نيي وتجميع قوائم المحظورات لرجال عسكريين آخرين وسياسيين جمهوريين سابقين. ظهرت المحادثة المشهورة، أو سيئة السمعة، بين فوشيه ولازار كارنو، الذي كان وزيرًا للداخلية خلال المئة يوم:
فيلي مكلارين
فيلي مكلارين هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 6 نوفمبر 1984 في غلاسكو في المملكة المتحدة. لعب مع بونيس يونايتد وسانت جونستون وكوين أوف ساوث ونادي كلايد وهاميلتون أكاديميكال.
جوزيف فوشيه
المئة يوم واستعادة البوربون
سرعان ما أُحيل فوشيه إلى منصب السفير الفرنسي في ساكسونيا. خسر تاليران منصبًا وزاريًا بعد فترة قصيرة، إذ كان رئيسًا للوزراء منذ 9 يوليو حتى 26 سبتمبر عام 1815. وجدت السلطات الملكية خدمات فوشيه الإضافية عديمة الفائدة، وحظرته في عام 1816. توفي في المنفى في تريست في عام 1820.
فرانك هايز (فارس)
فرانك هايز هو فارس أمريكي، ولد في 1888 في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 يوليو 1923 في نيويورك في الولايات المتحدة بسبب نوبة قلبية.
كاركاه
كاركاه ، قرية في ناحية صحراء باغ ، قسم صحراء باغ الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 763 نسمة في 158 عائلة.
ثقافة النيجر
تتسم ثقافة النيجر بتنوعها، ويدلل على ذلك بالتقاطع الثقافي الذي شكله الاستعمار الفرنسي على هيئة دولة موحدة منذ مطلع القرن العشرين. تأسس ما يعرف الآن بالنيجر عن اجتماع أربع مناطق ثقافية متمايزة في حقبة ما قبل الاستعمار: فقد بسط شعب الزارما سيطرتهم على وادي نهر النيجر في الجنوب الغربي، فيما عاش مزارعي الكانوري ورعويو التبو الذين كانوا يوماً جزء من إمبراطورية برنو في المحيط الخارجي الشمالي لأرض الهوساوة والذي تشكل بمعظمه من الولايات المقاومة لخلافة صكتو الواقعة على طول الحدود الجنوبية مع نيجيريا وحوض بحيرة تشاد ومنطقة كاوار إلى أقصى الشرق، أما بدو الطوارق فيقطنون جبال آير والصحراء الكبرى في الشمال الواسع. جلبت هذه الجماعات إلى جانب مجموعات إثنية أصغر حجماً مثل ودابي والفولاني الرعوي تقاليدها الثقافية الخاصة إلى دولة النيجر الوليدة.
أما دينياً، فقد وصل الإسلام إلى النيجر قادماً من شمال أفريقيا منذ القرن العاشر، وأثر بذلك على ثقافة وعادات سكان النيجر، فيمارسه أكثر من 90% من السكان. وتزايد الاهتمام بالتراث الثقافي للبلاد منذ الاستقلال، خصوصاً في جوانب العمارة التقليدية والمصنوعات اليدوية والرقصات والموسيقى. وتشمل موسيقى النيجر على موسيقى الإيتار الطوارقية من أغاديس لفرق عدة.
جلعاد شاليط
جلعاد شاليط ، جندي إسرائيلي سابق أسرته حركة المقاومة الإسلامية (حماس) عام 2006 وظل في الأسر لأكثر من 5 سنوات حتى أفرجت عنه في 2011 في صفقة تبادلية مع 1027 معتقل فلسطيني.
بعد عدة أشهر من تجنيده في 25 يونيو 2006 وقع جلعاد في قبضة المقاومة الفلسطينية فأسرته ونقلته إلى قطاع غزة بعد عملية هجوم لمقاتلين تابعين لثلاثة فصائل فلسطينية مسلحة كتائب عز الدين القسام التابعة لحركة حماس، واعتقدت إسرائيل أن الجندي في عتاد المفقودين حتى أعلنت حماس أنه على قيد الحياة وتم بث فيديو مصور له، وطلبت الإفراج عن بعض المعتقلين الفلسطينين في السجون الإسرائيلية.
بعد فترة مفاوضات طويلة ووساطة مصرية تم إبرام الصفقة وتم الإفراج عنه عام 2011 في عملية تبادل أسرى.
حياته
ولد جلعاد شاليط في مدينة نهاريا في 28 أغسطس 1986، والداه نعوم وأفيفا شاليط يهوديان من أصل فرنسي هاجرا لإسرائيل قبل عدة عقود، ثم انتقل مع عائلته إلى بلدة «متسبيه هيلاه» في الجليل الغربي، وهو الثاني من بين ثلاثة أولاد.
وقوعه في الأسر
في يوليو 2005 جند للجيش (وفقاً لقانون التجنيد الإجباري في إسرائيل) فأدى خدمته في سلاح المدرعات. وبعد عدة أشهر من تجنيده في 25 يونيو 2006 وقع جلعاد في قبضة المقاومة الفلسطينية عندما أسره ونقله إلى قطاع غزة مقاتلون تابعون لثلاثة فصائل فلسطينية مسلحة كتائب عز الدين القسام التابعة لحركة حماس وألوية الناصر صلاح الدين التابعة لـ لجان المقاومة الشعبية وجيش الإسلام في عملية عسكرية نوعية أطلقت عليها الجهات المنفذة اسم - عملية الوهم المتبدد.
في فجر 25 يونيو 2006 استهدفت العملية قوة إسرائيلية مدرعة من لواء جفعاتي كانت ترابط ليلاً في موقع كيريم شالوم العسكري التابع للجيش الإسرائيلي على الحدود بين مدينة رفح الفلسطينية وإسرائيل. حيث نجح عدد من المقاتلين الفلسطينيين من التسلل عبر نفق أرضي كانوا قد حفروه سابقاً تحت الحدود إلى الموقع الإسرائيلي مما ساعدهم في مباغتة القوة الإسرائيلية. وانتهى هذا الهجوم بمقتل جنديين وإصابة 5 آخرين بجروح وأسر شاليط ونقله إلى مكان آمن في قطاع غزة. ويذكر أن عملية أسر الجندي شاليط كانت من أكثر العمليات الفدائية الفلسطينية تعقيداً منذ اندلاع انتفاضة الأقصى الثانية حيث تمكن المقاتلون الفلسطينون من اقتياد الجندي الأسير إلى عمق القطاع بسرعة فائقة رغم التعزيزات الجوية الإسرائيلية الفورية في الأجواء وخصوصاً في سماء مدينة رفح قرب مكان تنفيذ الهجوم. عقب هذه العملية قام جهاز الاستخبارات الإسرائيلي الداخلي الشين بيت بتنشيط مئات من عملاءه في قطاع غزة للبحث وللتحري عن مصير شاليط ومكان اعتقاله وهوية محتجزيه. كما شن الجيش الإسرائيلي على مدار ثلاث سنوات سلسلة من العمليات الخاصة في مناطق متفرقة في القطاع في محاولة لتحرير شاليط أو إلقاء القبض على أشخاص فلسطينين يشتبه في ضلوعهم في احتجازه.
مع أن مكان وجود جلعاد شاليط كان مجهولا فإنه لم يكن شكٌ في بقاءه على قيد الحياة، إذ في ذكرى مرور عام على أسر شاليط أرسلت كتائب القسام شريطا مسجلا بصوته بمناسبة مرور عام واحد على أسره في التسجيل يقول جلعاد شاليط أن حالته الصحية تتدهور وأنه محبط لعدم استجابة الحكومة الإسرائيلية لمطالب القسام.
ومنذ أسر شاليط تطالب حركة حماس نيابة عن جناحها العسكري ولجان المقاومة الشعبية وجيش الإسلام إسرائيل بالإفراج عن أكثر من 1000 سجين سياسي فلسطيني من ذوي الأحكام العالية ورفع الحصار المفروض على قطاع غزة مقابل إطلاق سراح شاليط حياً. هذا وقد رفضت الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة شروط حماس وقالت بأنها لن تفرج عن ما أسمتهم «فلسطينيون ملطخة أيديهم بدماء إسرائيلية»
المفاوضات لإطلاق سراح شاليط
تحملت دولـة مصر مهمة التوسط بين حماس وحكومة إسرائيل لإطلاق سراح جلعاد شاليط ولكن المفاوضات تعرقلت مرات عديدة خاصة بعد تولي حماس الحكم على قطاع غزة في يونيو 2007 مما أدى إلى إغلاق مصر الحدود مع القطاع. حسب وسائل الإعلام الإسرائيلية والعربية اتفقت كل من إسرائيل وحركة حماس على إطلاق سراح 1450 معتقلا فلسطينيا في سجون إسرائيل مقابل تحرير جلعاد شاليط ولكن إسرائيل رفضت قائمة أسماء المعتقلين التي أرسلت إليها حماس عن طريق الوسيط المصري.
بعد تحرير الأسرى اللبنانيين بمفاوضات بين الجانب الإسرائيلي من جهه وحزب الله اللبناني من جهه أخرى وانتصار الأخير إعلاميا بصفقة التبادل فإن حماس تشدد على موقفها بالأسرى التي تريد استبدالهم بجلعاد شاليط.
وفي أكتوبر 2009 فاجأت كتائب القسام العالم بإصدارها لأول مرة شريط فيديو مصور يظهر فيه الجندي الأسير جلعاد شاليط لمدة دقيقتين مرتدياً الزي العسكري وحاملاً جريدة إخبارية فلسطينية بتاريخ 14 سبتمبر 2009 وتحدث بالعبرية مخاطباً رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامن نتنياهو بالموافقة على شروط حماس وتأمين الإفراج عنه في أسرع وقت ممكن قبل فوات الأوان. كما وجّه شاليط رسالة شخصية إلى عائلته قال فيها أنه يتطلع إلى اللقاء بهم عما قريب. وأكد بأن وضعه جيد وأن كتائب القسام تعامله معاملة ممتازة. وقد بدى شاليط في حالة صحية وبدنية جيدة وهادئة على عكس توقعات الجهات والدوائر الأمنية الإسرائيلية المتابعة لقضيته والتي تحدثت كثيراً عن احتمال تعرضه لإصابات بالغة أثناء عملية الأسر.
ومن خلال هذا الشريط نجح الجناح العسكري لحركة حماس في 2 أكتوبر 2009 بوساطة ألمانية مصرية في تأمين الإفراج عن 19 أسيرة فلسطينية من ذوات المحكوميات العالية مقابل إصدار دليل مادي يثبت بأن الجندي الأسير لا يزال على قيد الحياة. تمت الصفقة وسلمت حماس شريطاً لإسرائيل يظهر فيه الجندي المختطف بصحة جيدة
في 18 أكتوبر 2011 تم إطلاق سراح جلعاد شاليط وتم تسليمه من حماس إلى السلطات المصرية مقابل 1027 أسير / أسيرة من الفلسطينيين، منهم 477 في 18 أكتوبر والبقية بعد شهرين.
تفاصيل صفقة إطلاق تبادل الأسرى
لعبت مصر الدور الأساسي في التوصل على اتفاق بين حماس وإسرائيل تضمنت الإفراج عن 1000 معتقل فلسطيني مقابل الإفراج عن الجندي الإسرائيلي المختطف لدى حركة حماس جلعاد شاليط. وجاءت الصفقة تتضمن التفاصيل التالية:
و من ضمنهن من يقضين أحكاما بالسجن المؤبد·
اتمام الصفقة
من ناحيته قال أبوعبيدة الناطق الرسمي باسم كتائب القسام أن المقاومة تمكنت من إحداث اختراق هام في الموقف الإسرائيلي عندما أجبرت إسرائيل على الموافقة على الإفراج عن معتقلين من فلسطينيي 48 والقدس، مشددا على أن هذا يمثل إنجازا هائلا للمقاومة الفلسطينية، وأكّد أن هذه الصفقة هي الأكبر في تاريخ الاحتلال الصهيوني.
في حين أكّد محللون ومتابعون للصفقة أنها تعود لصالح الشعب الفلسطيني، وستعمل على رفع شعبية الفصائل الأسرة متمثلة بالجهة المخولة بالتفاوض وهي كتائب الشهيد عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة حماس، وأنها ستضعف خيار المفاوضات. هذا وانطلقت مسيرات ضخمة في جميع أنحاء قطاع غزة احتفاء بالصفقة، حيث تم توزيع الحلويات.
مواقف في غمرة الصدمة
من ناحية قال نتنياهو أن القبول بالصفقة أمر صعب وأن الصفقة هي الأكبر في تاريخ الدولة العبرية.
وعبّرت بعض الصحف الإسرائيلية عن امتعاضها لنجاح هذه الصفقة، وفيما يلي مقتطفات من ذلك:
يديعوت أحرونوت بقلم ناحوم برنياع:
«الثمن مبالغ فيه، المخاطر كبيرة والسابقة غير لطيفة، ولكن دولة لم تتمكن على مدى خمس سنوات من تخليص جندي من الأسر بوسائل أخرى لا يمكنها إلا أن تدفع الثمن».
معاريف، بقلم بن درور يميني:
المسألة ليست إذا كانت «إسرائيل» ستحرر ألف مخرب أو أربع مئة، حتى مئة مخرب هم أكثر مما ينبغي. هذه الصفقة هي جائزة للإرهاب، هذه الصفقة هي انتصار هائل لحماس، هذه ليست صفقة، هذا استسلام... المخربون الذين تحرروا في الصفقات السابقة تسببوا بقتل قرابة 200 إسرائيلي. لا يعرف أحد ماذا سيحصل هذه المرة؛ إذ أن شيئا واحدا مؤكدا في أعقاب هذه الصفقة: الشهية لمزيد من الاختطاف كبيرة، الاستسلام التالي هو مسألة وقت فقط.
معاريف، بقلم بن كاسبيت:
أمس كان مساء استسلام، مساء نزلت فيه «إسرائيل» على ركبتيها أمام حماس، مساء فشلت فيه قوة الصمود الإسرائيلية، رقة القلب تغلبت على الصلابة اللازمة في حينها، مساء عقد فيه خالد مشعل، وأحمد الجعبري وإسماعيل هنية مهرجانات النصر عن حق، مساء قال لي فيه مسؤول فلسطيني هاتفيا، بصوت مخنوق: «ما العمل، أنتم لا تفهمون إلا لغة القوة». مساء تآكل فيه الدرع الإسرائيلي حتى سحق، بالضبط مثلما حصل في الهروب من لبنان وفي الخروج أحادي الجانب من غزة، مساء ولد الاختطافات التالية (ورجاء، لا تحاولوا بيعنا استنتاجات لجنة شمغار التي تقول انه من المرة التالية، سيكون الحال مختلفا. حاولوا أن تبيعوا هذا لحماس، هم لن يشتروا، هم سيختطفون).
هآرتس، بقلم عاموس هرئيل وآفي يسسخروف:
من المتوقع لحماس أن تستخلص ربحا سياسيا فوريا من إتمام الصفقة في الايام القريبة القادمة، بينما رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس (أبو مازن) اكتفى بخطوات سياسية رمزية من توجهه إلى الأمم المتحدة، من المتوقع لحماس أن تقود احتفالات تحرير 1.027 سجينا، ثمن غير مسبوق في تاريخ صفقات الاسرى لـ«إسرائيل»، عائلات السجناء ستلتقط صورهم في كل وسائل الاعلام العربية، وحماس ستخرج مسيرات ضخمة احتفالا بانتصارها.
(72622) 2001 FE26
2001 أف إي 26 (ويعرف أيضًا باسم (72622) 2001 أف إي 26 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 18 مارس 2001، وترتيبه 72622 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 18 مارس 2001 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,257 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,049 يومًا (22.1 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 2,080 يومًا (5.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.19 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.81 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.118 وزاوية ميلان 5.63 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.12 ووضاءته بـ0.070، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 8.346كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
سيلك هورنر
سيلك هورنر (12 سبتمبر 1965 في لايبزيغ - ) سبّاحة من ألمانيا.
الجابية (بكيل المير)
الجابية هي إحدى قرى عزلة صبران بمديرية بكيل المير التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 189 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كازويا مياهارا
كازويا مياهارا (22 مارس 1996 في هيروشيما في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كلاعب وسط.
إعادة البنائية
إعادة البنائية هي نظرية فلسفية تنص على أن المجتمعات يجب أن تصلح نفسها باستمرار من أجل إنشاء حكومات أو شبكات اجتماعية أفضل. تتضمن هذه الأيديولوجية إعادة توحيد الأفكار التي توصلت إليها فلسفة التفكيك أو إعادة صياغتها، حيث يتم تقسيم نظام أو وسيط موجود إلى أصغر عناصره ذات مغزى ويتم فيه استخدام هذه العناصر لبناء نظام جديد أو وسيط خالٍ من قيود إبداعي.
حاول بعض المفكرين أن ينسب مصطلح إعادة البنائية إلى حركة الفن ما بعد الحداثة. في مقال بقلم كريس سونامي، ("مقالات فنية: الفن الترميمي") تم وصف "الفن الترميمي" على النحو التالي:
أحد الأمثلة التي يقدمها سونامي لهذه التقنية هو الطريقة التي تدمج بها بعض الموسيقى الحديثة عينات مفككة من الموسيقى القديمة وتجمع وترتب العينات بطريقة جديدة كجزء من تركيبة جديدة.
فريد بينتلاند
فريد بينتلاند مواليد 29 يوليو 1883 في ولفرهامبتن - الوفاة 16 مارس 1962 في إنجلترا، كان لاعب ومدرب كرة قدم إنجليزي. لعب خلال مسيرته 200 مباراة سجل خلالها 45 هدفاً. درب العديد من الأندية منها ريال أوفييدو وأتلتيك بيلباو وأتلتيكو مدريد وراسينغ سانتاندير ونادي ستراسبورغ ومنتخب فرنسا ومنتخب ألمانيا الأولمبي.
جون هارتويل هاريسون
جون هارتويل هاريسون (16 فبراير 1909 - 20 يناير 1984) جراح المسالك البولية الأميركي، الذي قام بأول عملية إزالة عضو بشري حيوي لزرع عضو آخر؛ كان هذا عمل محوري كعضو في الفريق الطبي الذي حصل على جائزة أموري عام 1961 للأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، الذي جلب زراعة الكلى إلى العالم.
الأسرة والتعليم والتدريب
ولد هاريسون في كلاركسفيل بولاية فرجينيا، ابن روزالي وكارينغتون هاريسون; وتم تربيته في دانفيل، فيرجينيا وتخرج من جامعة فيرجينيا، حاصل على شهادة البكالوريوس في العلوم عام 1929، كما حصل على الدكتوراة في الطب في عام 1932. بعد التدريب في الطب الباطني في مستشفى لاكيزيد في كليفلاند، أوهايو. تابع تدريب الدراسات العليا في الجراحة في مستشفى بيتر بنت بريغام في بوسطن. انضم إلى موظفي بريغهام في عام 1939، وكان رئيس شعبة أمراض المسالك البولية في عام 1941، وجعل بروكلين، منزله الدائم مع زوجته وأطفاله الأربعة. خلال الحرب العالمية الثانية، خدم في الفيلق الطبي للجيش الأمريكي في مسرح العمليات في المحيط الهادئ.
زرع الكلى الأول
حقق هاريسون، جوزيف موراي، جون ميريل، وآخرون أول عملية زرع كلى ناجحة، بين التوام المتطابق رونالد وريتشارد هيريك، في 23 ديسمبر 1954 في مستشفى بريغهام. كان دور هاريسون الأساسي هو إزالة الكلى من المتبرع (رونالد). حصل موراي على جائزة نوبل في الطب عام 1990 لهذا العمل لاحقا.
وبحسب محاضرة موراي في نوبل، فإن الجراحة التي أجراها هاريسون على المتبرع كانت ذات أهمية تاريخية لأنها كانت المرة الأولى التي يخضع فيها المريض لعملية لم تكن لصالحه الخاص. وقد اتخذ القرار بالمضي قدما بعد التشاور مع رجال الدين وغيرهم ممن دققوا بعناية في الجوانب الأخلاقية وقد فُرض عبء هائل في حد ذاته على هاريسون في رعاية مريضه الصحي.
وعلق موراي في محاضرته (بين هاريسون ومريضه): «سألت الجهة المانحة عما إذا كانت المستشفى ستكون على استعداد لتحمل المسؤولية لتوفير الرعاية الصحية لبقية حياته إذا وافق هاريسون على التبرع بكليته وقال:» بالطبع لا. «لكنه على الفور، تعاطف مع السؤال،» رونالد، هل تعتقد أن أي شخص في هذه الغرفة من شأنه أن يرفض من أي وقت مضى لرعاية لك إذا كنت بحاجة إلى أي مساعدة طبية؟«توقف رونالد، ثم فهم أن مستقبله يعتمد على إحساسنا بالمسؤولية المهنية بدلا من التأكيدات القانونية». ووافق رونالد على هذا الأساس وبدأت عملية الزرع.
بعد الانتهاء من الجراحة المانحة، ساعد هاريسون في عملية المتلقي. عند الانتهاء من العمليات الجراحية، الكلى المزروعة كانت تقوم بوظيفتها الطبيعية في المتلقي. ونجا المتلقي لمدة ثماني سنوات وتوفي في عام 1962 من مضاعفات من التهاب الكلية المزمن الأصلي. وتوفي المتبرع في كانون الأول / ديسمبر 2010 لأسباب غير ذات صلة.
الجمعيات والجوائز والمنشورات
في عام 1971، تلقى هاريسون ميدالية بوركينيي من تشيكوسلوفاكيا. في مايو 1983، حصل على وسام كيس من الأمريكي أسن. من الجينات الجينية والبولية، يمكن القول إن ذلك كان أعلى شرف أمريكي في مجال المسالك البولية.
شغل منصب أستاذ إليوت كوتلر للجراحة في كلية الطب ب جامعة هارفارد وحصل على شهادات فخرية من جامعة هارفارد ومن كلية روجر ويليامز. وكان اسمه زميل فخري عام 1976 في الكلية الملكية للجراحين في ايرلندا، وعضوا في جمعية المسالك البولية الايرلندية والبريطانية أسن. قام بتأليف أكثر من 140 مقالا ودراسة عن جراحة المسالك البولية والجراحة العامة، وقضايا طبية أخرى، وكان محرر النص المرجعي المكون من ثلاثة مجلدات، طب المسالك البولية كامبل (الطبعة الرابعة، 1978).
شغل منصب رئيس جمعية بوسطن الجراحية، نائب رئيس الجراحة الأمريكية أسن، ولثماني سنوات كان عضوا في مجلس الزوار من جامعة فيرجينيا. كان هاريسون أيضا مستشارا للمسالك البولية للقوات الجوية وإدارة المحاربين القدامى.
شيخ تيميتي
شيخ تيميتي (مواليد 20 نوفمبر 1997) هو لاعب كرة قدم من ساحل العاج يلعب كمهاجم في نادي فوينلابرادا.
إريك جنسن (لاعب كرة قدم أمريكية)
إريك جنسن هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 11 أكتوبر 1980 في أبلتون في الولايات المتحدة.
لولا إنديجو
ميريام دوبلاس مونيوز (المعروفة أيضًا بإسمها الفني لولا إنديجو  )  هي مغنية وراقصة إسبانية من غرناطة، ولدت في 1 أبريل 1992 في مدريد، إسبانيا.
بريان رينولدز (لاعب كرة قدم)
بريان رينولدز هو لاعب كرة قدم أمريكي، ولد في 28 يونيو 2001. لعب مع نادي دالاس و حاليا يلعب لنادي روما الإيطالي.
طريق تركي الأول
طريق تركي الأول شمال غرب الرياض يمتد من أقصى شمالها الغربي مما فوق الدرعية شمالا، وينتهي في غرب المدينة أمام مبنى بلدية المعذر ومقر دول مجلس التعاون. كان هذا الطريق يسمى سابقا في المخططات المعتمدة بطريق النجاح ومن ثم سمي بهذا الاسم نسبة إلى تركي الأول آل سعود، بكر الملك عبد العزيز الذي توفي مبكرا قبل اعتلاء الحكم، وسمي بالأول لوجود شقيق له بنفس الاسم وله شارع مسمى باسم شارع الأمير تركي الثاني آل سعود، وهو شارع يتفرع من طريق التخصصي وشهد سنة 2002 تفجيرا أودى بحياة شخص غربي.
يسمى هذا الشارع كذلك باسم شهير آخر وهو شارع الستين، نسبة إلى عادة يزاولها أهل العقار المحليين وفي المملكة كذلك وهي تسمية الشارع نسبة إلى عرضه بالأمتار بغية التيسير وتجنب الخلط.
يقع على شارع تركي الأول عدد من معالم الرياض الكبيرة ومنها:
يضم الشارع عددا كبيرا من الإشارات المرورية يتجاوز عددها العشر، ويخلو تماما من الدوارات المرورية والشارع ليس طريقا سريعا والسرعة فيه محدودة بسرعة 80 كم لكل ساعة.
الجمعية الاقتصادية الكويتية
الجمعية الاقتصادية الكويتية هي جمعية تفع عام كويتية تم تأسيسها في عام 1970. تدار الجمعية بواسطة مجلس إدارة منتخب لتقديم خدمات الدعم الاستشاري للمؤسسات الحكومية   وغير الحكومية في المجال الاقتصادي بالإضافة إلى المشاركة وتنظيم الفعاليات في هذا المجال.
علم الشبكات
علم الشبكات هو مجال أكاديمي يدرس الشبكات المعقدة مثل شبكات الاتصالات وشبكات الحاسوب والشبكات البيولوجية والشبكات المعرفية والدلالية والشبكات الاجتماعية، مع الأخذ في الاعتبار العناصر أو الجهات الفاعلة المتميزة التي تمثلها العقد والصلات بين العناصر أو الجهات الفاعلة كروابط. يعتمد المجال على النظريات والأساليب بما في ذلك نظرية البيان من الرياضيات، والميكانيكا الإحصائية من الفيزياء، وتنقيب البيانات وتصوير البيانات من علوم الحاسوب، والنمذجة الاستنتاجية من الإحصاء، والبنية الاجتماعية من علم الاجتماع. يُعرِّف المجلس القومي للبحوث بالولايات المتحدة علم الشبكات على أنه "دراسة التمثيلات الشبكية للظواهر الفيزيائية والبيولوجية والاجتماعية المؤدية إلى نماذج تنبئية لهذه الظواهر."
شيمانه (محافظة)
محافظة شيمانه إحدى محافظات اليابان، تقع في منطقة تشوغوكو، جنوب جزيرة هونشو. عاصمتها مدينة ماتسويه.
توأمة
لشيمانه (محافظة) اتفاقيات توأمة مع كل من:
تشان دارا
تشان دارا هو لاعب كرة قدم كمبودي في مركز الدفاع، ولد في 19 مارس 1984 في كمبوديا. شارك مع منتخب كمبوديا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بنوم بنه كراون.
كازويا سوناموري
كازويا سوناموري (2 سبتمبر 1990 في تشيبا في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمدافع.
كيينار براون
كيينار براون (30 ديسمبر 1991 بليمون في كوستاريكا - ) هو لاعب كرة قدم كوستاريكي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب كوستاريكا تحت 20 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع و ونادي هيريديانو.
عودة الأبدية (إلياد)
مقدس ومدنس
وفقًا لـ الياد، جميع التعاريف التي تم التخلي عنها حتى الآن للظاهرة الدينية لها شيء واحد مشترك: أن لكل منها طريقتها الخاصة لإظهار أن الحياة المقدسة والدينية هي عكس الحياة الدنيوية والعلمانية.
تم بالفعل صياغة هذا المفهوم على نطاق واسع من قبل عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم في عام 1912، [تخليق غير لائق؟] قدم علماء مثل جاك جودي دليلًا على أنه قد لا يكون عالميًا.
هذا التمييز الحاد بين المقدس والمذنب هو نظرية المعتمدة لـ الياد. وفقًا لإيلياد، يميز الإنسان التقليدي مستويين من الوجود: (1) المقدس، و (2) العالم البائس. (هنا يمكن أن يكون "الأقداس" هو الله أو الآلهة أو الأسلاف الأسطوريين أو أي كائنات أخرى أنشأوا بنية العالم). بالنسبة للإنسان التقليدي، تكتسب الأشياء "واقعها وهويتها، فقط إلى حد مشاركتها في واقع متعالٍ" ". شيء ما في عالمنا هو "حقيقي" فقط إلى الحد الذي يتوافق مع المقدس أو الأنماط التي أنشأها المقدس.
وبالتالي، هناك مساحة تدنيس، وهناك مساحة مقدسة. الفضاء المقدس هو الفضاء الذي يتجلى فيه المقدس؛ على عكس الفضاء الدنس، فإن الفضاء المقدس لديه شعور بالاتجاه:
في الامتداد المتجانس واللانهائي، حيث لا توجد نقطة مرجعية ممكنة، وبالتالي لم يتم تحديد اتجاه، يكشف التسلسل الهيروفاني [ظهور المقدس] عن نقطة ثابتة مطلقة، مركز.
عندما يتقاطع المقدس مع عالمنا، يظهر في شكل نماذج مثالية (مثل تصرفات ووصايا الآلهة أو الأبطال الأسطوريين). كل الأشياء تصبح حقيقية «حقيقية» من خلال تقليد هذه النماذج. يدعي إلياد: «بالنسبة للرجل العتيق، فإن الواقع هو وظيفة تقليد النموذج البدائي السماوي.» اعتقد الزورفانيون أن كل شيء على الأرض يتوافق مع نظيره السماوي المقدس: بالنسبة للسماء المادية، هناك سماء مقدسة؛ للأرض المادية، هناك الأرض المقدسة؛ الإجراءات الفاضلة عن طريق مطابقة لنمط مقدس. هذه بعض الأمثلة الأخرى التي يقدمها الياد: وفقًا لمعتقدات بلاد ما بين النهرين، لدى دجلة نموذجها في النجم أنونيت والفرات في نجم السنونو. يروي النص السومري «مكان إنشاء الآلهة»، حيث يمكن العثور على «ألوهية القطعان والحبوب». بالنسبة لشعوب الأورال - التايك، تتمتع الجبال، بنفس الطريقة، بنموذج مثالي في السماء. في مصر، تم تسمية الأماكن والأسماء باسم «الحقول» السماوية: أولاً، كانت الحقول السماوية معروفة، ثم تم تحديدها في الجغرافيا الأرضية. علاوة على ذلك، هناك وقت مهين، وهناك وقت مقدس. وفقًا لـ الياد، تصف الأساطير وقتًا يختلف اختلافًا جوهريًا عن الوقت التاريخي (ما قد يعتبره الإنسان الحديث وقتًا «عاديًا»). «باختصار»، كما يقول إلياد، «تصف الأساطير... اختراقات المقدس (أو» الخارق «) في العالم». العصر الأسطوري هو الوقت الذي دخل فيه المقدس إلى عالمنا، وأعطاه الشكل والمعنى: «إن مظهر من مظاهر مقدس يؤسس العالم جغرافيا». وهكذا، فإن العصر الأسطوري هو وقت مقدس، وهي المرة الوحيدة التي لها قيمة بالنسبة للإنسان التقليدي.
الأصل كنوع من القوة
وفقًا لـ الياد، في النظرة القديمة إلى العالم، تكمن قوة شيء ما في أصله، بحيث «معرفة أصل كائن ما، حيوان، نبات، وما إلى ذلك تعادل الحصول على قوة سحرية عليها». طريقة إنشاء شيء ما تحدد طبيعة ذلك الشيء، النمط الذي يجب أن يتوافق معه. من خلال السيطرة على أصل الشيء، يمكن للمرء أيضًا التحكم في الشيء نفسه. وخلص إلياد إلى أنه إذا كان الأصل والسلطة متماثلين، «فهو أول مظهر لشيء مهم وصحيح». تجلى المقدس أولاً في أحداث العصر الأسطوري. وبالتالي، يرى الإنسان التقليدي أن العصر الأسطوري هو أساس القيمة.
الوقت المقدس
تشير نظرية إلياد إلى أنه نظرًا لأن قوة شيء ما تكمن في أصله، فإن قوة العالم بأسره تكمن في الكون. إذا كان المقدس قد أسس جميع الأنماط الصحيحة في البداية، خلال الوقت المسجل في الأسطورة، فإن العصر الأسطوري هو وقت مقدس، وهو الوقت الوحيد الذي يحتوي على أي قيمة. حياة الإنسان لها قيمة فقط لدرجة أنها تتوافق مع أنماط العصر الأسطوري.
يفترض أن ديانة السكان الأصليين الأستراليين تحتوي على العديد من الأمثلة على التبجيل المدفوع للعصر الأسطوري. قبل فجر اليوم الأول مباشرة، خرج الأخوان باجاديمبيري من الأرض على شكل دينغو، ثم تحولوا إلى عمالقة بشريين لمست رؤوسهم السماء. قبل وصول باجاد، لم يكن هناك شيء موجود. ولكن عندما تشرق الشمس، وبدأ الأخوان في تسمية الأشياء، «بدأت النباتات والحيوانات في الوجود». التقى الأخوان بمجموعة من الناس ونظموهم في مجتمع متحضر. لا يزال أهل هذه القبيلة - كارادجيري في أستراليا - يقلدون الأخوين بطرق عديدة:
توقف واحد من باجاد للتبول [...] وهذا هو السبب في توقف كارد الأسترالي واتخاذ وضع خاص من أجل التبول. [...] توقف الأخوة وأكلوا حبة خام معينة؛ لكنهم انطلقوا على الفور في الضحك، لأنهم كانوا يعلمون أنه لا ينبغي لأحد أن يأكله هكذا [...] ومنذ ذلك الحين يقلدهم الرجال كلما طهوا هذه الحبوب. ألقى باجاد بدائية (نوع من الهراوة الكبيرة) على حيوان وقتلوه - وهذه هي الطريقة التي فعلها الرجال منذ ذلك الحين. تصف الكثير من الأساطير الطريقة التي أسس بها الأخوان باجاديمبيري جميع عادات كارادجيري، وحتى سلوكهم.
كان العصر الأسطوري هو الوقت الذي ظهر فيه الحرام ورسخ الواقع. بالنسبة للرجل التقليدي، يجادل إلياد، (1) فقط المظهر الأول لشيء له قيمة؛ (2) فقط المقدس له قيمة؛ وبالتالي، (3) فقط أول ظهور للقدس له قيمة. لأن المقدس قد ظهر لأول مرة في العصر الأسطوري، فقط العصر الأسطوري له قيمة. وفقًا لفرضية إيلياد، «كان الإنسان البدائي مهتمًا فقط بالبدايات ... بالنسبة له لم يهم سوى ما حدث لنفسه، أو للآخرين مثله، في أوقات بعيدة أو أقل». وبالتالي، تعبر المجتمعات التقليدية عن «الحنين للأصول»، وهو التوق إلى العودة إلى العصر الأسطوري. بالنسبة للإنسان التقليدي، فإن الحياة لها قيمة فقط في الوقت المقدس.
الخرافات والطقوس والغرض منها
أوضح إلياد أيضًا كيف يمكن للإنسان التقليدي أن يجد قيمة لحياته (في رؤية حيث لا يمكن أن يكون لجميع الأحداث التي تحدث بعد العصر الأسطوري قيمة أو حقيقة)؛ وأشار إلى أنه إذا كان جوهر الحرام يكمن فقط في ظهوره الأول، فإن أي مظهر لاحق يجب أن يكون في الواقع أول ظهور. وبالتالي، فإن تقليد حدث أسطوري هو في الواقع الحدث الأسطوري نفسه، يحدث مرة أخرى - الأساطير والطقوس تحمل واحدة إلى عصر الأسطورية:
«بتقليد الأفعال المثالية للإله أو البطل الأسطوري، أو ببساطة من خلال سرد مغامراتهم، فإن رجل المجتمع العتيق ينفصل عن الزمن البذيء ويعيد بطريقة سحرية العصر العظيم، الوقت المقدس.» الأساطير والطقوس هي مركبات «عودة أبدية» إلى العصر الأسطوري. توحده حياة الأسطورة التقليدية المليئة بالطقوس باستمرار مع الوقت المقدس، مما يعطي قيمة وجوده. وكمثال على هذه الظاهرة، يستشهد إليادي بخدمات الكنيسة، والتي «يعود» إليها أتباع الكنيسة إلى الوقت المقدس للكتاب المقدس:
"تمامًا كما تشكل الكنيسة استراحة في الفضاء الدنيء لمدينة حديثة، [لذلك] الخدمة المحتفل بها داخل [الكنيسة] تمثل استراحة في المدة الزمنية الدنيئة. لم يعد الوقت التاريخي الحالي حاضرًا - الوقت الذي يمر به، على سبيل المثال، في الشوارع المجاورة - ولكن الوقت الذي حدث فيه الوجود التاريخي ليسوع المسيح، والوقت الذي يقدسه وعظه، وعاطفته وموته وقيامته.
دورة الوقت
ينسب إلياد وجهة النظر «الدورية» المعروفة للوقت في الفكر القديم إلى العودة الأبدية. في العديد من الأديان، تربط دورة الطقوس أجزاء معينة من السنة بالأحداث الأسطورية، مما يجعل كل عام تكرارًا للعصر الأسطوري. على سبيل المثال، تنشط الشعوب الأصلية الأسترالية سنويًا أحداث «الأحلام»: "تم إعادة إنشاء الحيوانات والنباتات التي تم إنشاؤها بشكل مؤقت من قبل الكائنات الخارقة. في كيمبرلي، تم إعادة رسم اللوحات الصخرية، التي يعتقد أن الأجداد قد رسموها، لإعادة تنشيط قوتهم الإبداعية، كما كان أولاً تجلى في العصور الأسطورية، في بداية العالم. في كل عام جديد، أعاد شعب بلاد ما بين النهرين إعادة إحياء، وهي أسطورة خليقة، حيث قتل الإله مردوخ، الوحش البدائي، ويخلق العالم من جسدها. لقد ربطوا ولادة السنة بالميلاد الأسطوري في العالم.
عن طريق إعادة الإنسان إلى العصر الأسطوري بشكل دوري، تحول هذه الدورات الليتورجية الوقت إلى دائرة. أولئك الذين يؤدون طقوس سنوية يعودون إلى نفس النقطة في الوقت المحدد كل 365 يومًا: «مع كل مهرجان دوري [الطقوس]، يجد المشاركون نفس الوقت المقدس - وهو نفس ما تجلى في مهرجان العام السابق أو في مهرجان قرن سابق.»
وفقًا لـ الياد، تعبر بعض المجتمعات التقليدية عن تجربتها الدورية للوقت من خلال مساواة العالم بالعام:
"في عدد من اللغات الهندية في أمريكا الشمالية، يستخدم مصطلح العالم (= كوزموس) أيضًا بمعنى السنة. يقول اليكتوش" لقد مر العالم، يعني "لقد مر عام". بالنسبة لـ يوكي، يتم التعبير عن السنة من خلال الكلمات الخاصة بالأرض أو العالم. [...] يُنظر إلى الكون على أنه وحدة حية ولدت وتطورت وتموت في اليوم الأخير من العام، لتكون تولد من جديد في يوم رأس السنة الجديدة. [...] في كل سنة جديدة، يبدأ الوقت من البداية. " طقوس السنة الجديدة تجدد البداية الأسطورية للكون. لذلك، حسب منطق العودة الأبدية، كل سنة جديدة هي بداية الكون. وهكذا، يتدفق الوقت في دائرة مغلقة، ويعود دائمًا إلى الوقت المقدس الذي يتم الاحتفال به خلال العام الجديد: مدة الكون بأكملها مقصورة على عام واحد، يعيد نفسه إلى أجل غير مسمى.
هذه الدورات الطقسية تفعل أكثر من إعطاء البشر شعوراً بالقيمة. لأن الإنسان التقليدي يعرّف الواقع بالقدس، فهو يعتقد أن العالم لا يمكن أن يدوم إلا إذا بقي في زمن مقدس. انه يحيا بشكل دوري الوقت المقدس من خلال الخرافات والطقوس من أجل الحفاظ على الكون في الوجود. في العديد من الثقافات، يبدو أن هذا الاعتقاد تمسك به عن وعي واضح. من وجهة نظر هذه المجتمعات، العالم
الإبداع البشري
بالنسبة للبعض، فإن نظرية العودة الأبدية قد توحي بأن نظرة المجتمعات التقليدية راكدة وغير متخيلة تخشى تجربة أي شيء جديد. ومع ذلك، يقول إلياد أن العودة الأبدية لا تؤدي إلى «الجمود الثقافي الكلي». إذا كان الأمر كذلك، فلن تتغير المجتمعات التقليدية أو تتطور أبدًا، و «لا يعرف علم الأعراق وجود شعب واحد لم يتغير خلال الوقت». مجرد حقيقة أن المجتمعات التقليدية استعمرت أراضي جديدة واخترعت تقنيات جديدة تثبت أن العودة الأبدية لم تقمع إحساسهم بالمبادرة.
بعيدا عن قمع الإبداع، يجادل إلياد، فإن العودة الأبدية تعززه:
«لا يوجد سبب للتردد قبل الانطلاق في رحلة بحرية، لأن البطل الأسطوري قام بالفعل [بهذه الرحلة] في الوقت الرائع. كل ما هو مطلوب هو اتباع مثاله. وبالمثل، لا يوجد سبب للخوف تسوية منطقة برية غير معروفة، لأن المرء يعرف ما يجب فعله، على المرء فقط أن يكرر الطقوس الكونية، حيث تتحول المنطقة غير المعروفة (=» الفوضى«) إلى» كوزموس". "
وفقًا لـ الياد، يتمتع الإنسان التقليدي بإمكانيات إبداعية لا نهاية لها لأن «إمكانيات تطبيق النموذج الأسطوري لا حصر لها».
إرهاب التاريخ
وفقًا لإيلياد، فإن هذا التوق إلى البقاء في العصر الأسطوري يؤدي إلى «إرهاب التاريخ». رجل تقليدي يرغب في الهروب من المسيرة الخطية للأحداث، خالية من أي قيمة أو قدسية متأصلة. في الفصل 4 من أسطورة العودة الأبدية (بعنوان «إرهاب التاريخ») وفي ملحق الأساطير والأحلام والغموض، يقترح إليادي أن التخلي عن الفكر الأسطوري والقبول الكامل للوقت الخطي والتاريخي، مع «الإرهاب»، هو أحد أسباب قلق الإنسان الحديث. المجتمعات التقليدية تنجو من هذا القلق إلى حد ما، لأنها ترفض الاعتراف الكامل بالوقت التاريخي. يصف إلياد الفرق بين ردود فعل الإنسان القديم والحديث على التاريخ، وكذلك عجز الإنسان الحديث قبل إرهاب التاريخ، على النحو التالي:
"في عصرنا هذا، عندما لم يعد الضغط التاريخي يسمح بأي هروب، كيف يمكن للإنسان أن يتسامح مع كوارث وأهوال التاريخ - من عمليات الترحيل الجماعي والمذابح إلى القصف الذري - إذا لم يكن بإمكانه أن يلمح أي علامة أو معنى عبر التاريخ ؛ فقط اللعب الأعمى للقوى الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية، أو الأسوأ من ذلك فقط نتيجة "الحريات" التي تأخذها أقلية وتمارسها مباشرة على مسرح التاريخ العالمي؟
«نعرف كيف استطاعت الإنسانية في الماضي تحمل المعاناة التي عدّدناها: لقد اعتبروا عقابًا أوقعه الله ومتلازمة تدهور» العمر «وما إلى ذلك. وكان ذلك ممكنًا. لقبولهم على وجه التحديد لأن لديهم معنى ما وراء التاريخ [...] كل حرب تدربت على الصراع بين الخير والشر، تم تحديد كل ظلم اجتماعي جديد مع معاناة المنقذ (أو، على سبيل المثال، في عالم ما قبل المسيحية، مع شغف رسول إلهي أو إله نباتي، كرر كل مجزرة جديدة النهاية المجيدة للشهداء. [...] بفضل هذا المنظر، تمكن عشرات الملايين من الرجال، لقرن بعد قرن، من تحمل عظيم ضغوط تاريخية دون اليأس، دون الانتحار أو الوقوع في هذا القحط الروحي الذي يجلب معه دائما نظرة النسبية أو العدمية للتاريخ»
رعب من عودة الأبدية
بشكل عام، وفقًا لإيليا، يرى الإنسان التقليدي أن العودة الأبدية شيء إيجابي، بل ضروري. ومع ذلك، في بعض الأديان، مثل البوذية وأشكال معينة من الهندوسية، تصبح النظرة الدورية للوقت مصدرًا للإرهاب:
«في بعض المجتمعات شديدة التطور، يفصل النخبة الفكرية تدريجيًا عن أنماط الدين التقليدي. يثبت إعادة التصنيف الدوري للوقت الكوني عديم الجدوى وبدون أي معنى. [...] لكن التكرار المفرغ من محتواه الديني يؤدي بالضرورة إلى تشاؤم رؤية للوجود: عندما لم تعد وسيلة لإعادة دمج الوضع البدائي [...]، أي عندما تتم إزالة اللامركزية، يصبح الوقت الدوري مرعبًا ؛ ويُنظر إليه على أنه دائرة تدور حول نفسها إلى الأبد، وتكرر نفسها إلى ما لا نهاية.»
بالنسبة لمعظم الإنسانية التقليدية، فإن التاريخ الخطي مدنس، وتكمن القداسة في زمن دوري. ولكن في البوذية واليانية وبعض أشكال الهندوسية، أصبح الوقت الدوري حتى مهين. لا يمكن العثور على المقدس في العصر الأسطوري. إنه موجود خارج كل الأعمار. وهكذا، فإن تحقيق الإنسان لا يكمن في العودة إلى وقت مقدس، ولكن في الهروب من الزمن تمامًا، في «تجاوز الكون». في هذه الديانات، تكون «العودة الأبدية» أشبه بالعودة الأبدية في معظم المجتمعات التقليدية (التي يكون للوقت بداية موضوعية، والتي يجب على المرء أن يعود إليها) وأشبه بالمفهوم الفلسفي للعودة الأبدية - دورة كونية لا نهاية لها، بلا بداية، وبالتالي، لا وقت مقدس بطبيعته.
النقد العلمي
على الرغم من التأثير الكبير في الدراسات الدينية، إلا أن الأفكار الكامنة وراء فرضية إليايد حول العودة الأبدية مقبولة بشكل أقل في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع. وفقًا للكاتب الكلاسيكي كيرك، يرجع السبب في ذلك إلى أن الياد يفوق تطبيق أفكاره: على سبيل المثال، يدعي اليادأن الأسطورة الحديثة لـ «الوحشية النبيلة» ناتجة عن الميل الديني إلى جعل العصر البدائي الأسطوري مثاليًا. [27] يدعي كيرك أن عدم شعبية إلياد النسبية بين علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع ناجمين أيضًا عن افتراض إلياد - وهو أمر ضروري للاعتقاد بالعودة الأبدية كما يصوغه إلياد - أن الثقافات البدائية والاثارية كانت لها مفاهيم مثل «الوجود» و «الحقيقي»، على الرغم من أنها تفتقر إلى كلمات منهم.
يعتقد كيرك أن نظرية إلياد في العودة الأبدية تنطبق على بعض الثقافات. على وجه التحديد، يوافق على أن السكان الأصليين الأستراليين استخدموا الخرافات والطقوس «لإحضار وقت الأحلام» (العصر الأسطوري الأسترالي) «إلى الحاضر بنتائج قوية ومثمرة». ومع ذلك، يجادل كيرك، فإن إليايد يأخذ هذه الظاهرة الأسترالية ويطبقها على الثقافات الأخرى دون ضمير. باختصار، يرى كيرك أن نظرية إلياد في العودة الأبدية هي تعميم لمفهوم دريم تايم الأسترالي.
كمثالين عكسيين للعودة الأبدية، يستشهد كيرك بأساطير الأمريكيين الأصليين الأساطيراليونانية. عودة الأبدية هي الحنين إلى الماضي: من خلال سرد وإعادة تنشيط الأحداث الأسطورية، يهدف السكان الأصليون الأستراليون إلى استحضار واستعادة وقت الأحلام. ومع ذلك، يعتقد كيرك أن أساطير الأمريكيين الأصليين «ليست مثيرة للقلق أو بالحنين إلى الماضي، ولكنها تميل إلى أن تكون مفصلة وعملية للغاية». في العديد من الأساطير الأمريكية الأصلية، كانت الحيوانات تتصرف مثل البشر، خلال العصر الأسطوري ؛ لكنهم لم يعودوا بعد الآن: الانقسام بين الحيوانات والرجل أصبح الآن ثابتًا، ووفقًا لكيرك، «هذا في حد ذاته يقلل من فعالية سرد الأساطير كإعادة تكوين» للعصر الأسطوري. أما بالنسبة للأساطير اليونانية، فالكثير منها يقع خارج أي عصر مقدس للأصول: وهذا يتحدى ادعاء إليايد بأن جميع الخرافات تقريبًا تدور حول الأصول، وأن الناس يروون ويعيدون الأساطير للعودة إلى زمن الأصول. (لاحظ أن المصارع الكلاسيكي كيرك يستخدم تعريفا أوسع بكثير من «الأساطير» مقارنة بالعديد من الفلكلوريين المحترفين. وفقًا للتعريف الكلاسيكي الذي يستخدمه الفولكلوريون، فإن العديد من القصص اليونانية المعروفة تقليديًا باسم «الأساطير» ليست أساطير، وذلك لأنها تقع خارج عصر مقدس أصول.
حتى ويندي دونيغر، باحث في الدراسات الدينية وخليفة إلياد في جامعة شيكاغو، يدعي (في مقدمة لشامانية إلياد) أن العودة الأبدية لا تنطبق على جميع الخرافات والطقوس، على الرغم من أنها قد تنطبق على الكثير منها.
مراجع في الثقافة الشعبية
في فيلم (فصل "الوقت المقدس")، تقول والدة ميرلين إن "القصص" - على وجه التحديد، الأساطير - "حقيقية بما يكفي لمساعدة [حياتها] على العيش والعمل. وإيجاد المعنى الخفي في كل أحلم، كل ورقة، كل قطرة من الندى. " صرحت بأنها" تسكن في وقت مقدس، يتدفق في دائرة. ليس في وقت تاريخي، يسير في طابور.
تصور سيناريو جان كوكتو لـ عودة الابدية الطبيعة الخالدة لأسطورة تريستان وإيزولد. أصدرت فرقة ميتال أغنية عودة الابدية «في ألبومها ديجال». تتماشى الأغنية بشكل موضوعي مع مفهوم الياد للعودة الأبدية ويبدو أنها مستوحاة من ذلك.
ميلان إيفانوفيتش
ميلان إيفانوفيتش هو لاعب كرة قدم أسترالي في مركز الدفاع، ولد في 21 ديسمبر 1960 في  في صربيا. شارك مع منتخب أستراليا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أديلايد سيتي والنجم الأحمر بلغراد ورادنيتشكي نيش وكاميبل تاون سيتي أفسي ونادي أو إف كيه بيوغراد ووايت سيتي وودفيل.
إدي فاولر (لاعب كرة قدم أمريكية)
إدي فاولر هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 22 يونيو 1968.
إيمان نوال
إيمان نويل (من مواليد 13 يناير 1985 في الجزائر العاصمة) هي ممثلة جزائرية.
سيرة شخصية
درست إيمان المحاسبة، ثم انتقلت إلى عرض الأزياء، وفي عام 2005 دخلت عالم التمثيل من خلال مشاركتها في سلسلة ناس ملاح سيتي 3 وحققت نجاح كبير وأصبحت من ألمع نجوم التمثيل في التلفزيون الجزائري والراديو والسينما.
الفضة (كحلان الشرف)
الفضة هي إحدى قرى عزلة بنى كعب بمديرية كحلان الشرف التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 140 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ميلدريد براون
ميلدريد براون هي صحفية أمريكية، ولدت في 1905، وتوفيت في 1989 في أوماها في الولايات المتحدة.
برونو لاجي
برونو لاجي (مواليد 12 مايو 1976) هو مدرب كرة قدم برتغالي يدرب حالياً نادي وولفرهامبتون واندررز.
إيفان سيدورنكو
إيفان ميخائيلوفيتش سيدورنكو (بالروسية:Ива́н Миха́йлович Сидоре́нко)(سبتمبر 1919 – 19 فبراير 1994) كان ضابط سابق في الجيش الاحمر وبطل الاتحاد السوفيتي، والذي خدم خلال الحرب العالمية الثانية، كان واحد من أفضل القناصين السوفييت في الحرب، برصيد خمسمئة قتيل.
نشأته
ولد لعائلة ريفية في مقاطعة جلينكوفسكي، سمولينسك أوبلاست، في روسيا، سيدورنكو اكمل عشر صفوف في المدرسة ودرس لاحقا في كلية بينزا للفنون في جنوب شرق موسكو عام 1939 ، تسرب من الكلية وتم تجنيده في الجيش الاحمر وتدرب في مدرسة سيمفيروبول العسكرية للمشاة، في شبه جزيرة القرم.
بعد الحرب
بعد انتهاء الحرب تقاعد سيدورنكو واستقر في تشيليابينسك أوبلاست، في جبال الأورال، حيث كان يعمل رئيس عمال أحد مناجم الفحم وفي عام 1974 انتقل إلى جمهورية داغستان، في القوقاز، توفي في 19 فبراير 1994 في كيزليار داغستان.
عبيد بن جمعة الكعبي
عبيد بن جمعة بن ديين الكعبي آخر حكام بني كعب حكم محضه حكماً مطلقا إلى حرب البريمي. عاش الشيخ عبيد بن جمعة ال مزاحم الكعبي (شيخ قبيلة بني كعب) في الدمام بعد الحرب، وتوفى بعد أن كان مُقعداَ لأكثر من أربعة عشر سنة على الكرسي عن عمر ناهز المائة وعشرة أعوام في سنة 1997 م في شهر مايو.
(74298) 1998 SG152
1998 أس جي 152 (ويعرف أيضًا باسم (74298) 1998 أس جي 152 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 26 سبتمبر 1998، وترتيبه 74298 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 26 سبتمبر 1998 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 642 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,923 يومًا (27.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,570 يومًا (4.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.64 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.38 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.1 وزاوية ميلان 2.31 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخالة الأمريكانية (فيلم)
الخالة الأمريكانية  فيلم كوميدي مصري صامت قصير (36 دقيقة) للمخرج الإيطالي بونفيللي عام 1920 والفيلم مقتبس من المسرحية البريطانية «عمة تشارلي» للكاتب والممثل المسرحي البريطاني براندون توماس التي صدرت أول مرة عام 1892 وقام بتمصيرها وإعادة كتابتها للعربية الكاتب المسرحي وكاتب الأغاني أيضا أمين صدقي. الفيلم من بطولة علي الكسار، ألفريد حداد، فوزي منيب، كوكا، وأمين صدقي وتدور الأحداث حول تنكر شاب في ملابس سيدة ليساعد صديقه في لقاء حبيبته.
صدر الفيلم إلى دور العرض المصرية في 10 مايو 1920.
طاقم التمثيل
علي الكسار – ألفريد حداد – فوزي منيب – كوكا – أمين صدقي – كلود ريكانو – دوللي أنطوان.
ملخص أحداث الفيلم
يدعو أحد الشباب حبيبته لزيارته في بيته، حيث أن عمته الثرية قادمة لزيارته بعد أن هاجرت لسنوات طويلة خارج البلاد. وعندما تحضر الفتاة ولا تجد عمته تغادر بحجة الذهاب للتبضع من السوق وتعد حبيبها بالعودة عندما تصل عمته. يقع الشاب في ورطة عندما يعلم بأن العمة الثرية تأجل حضورها لأيام، وحيث أنه يتمنى مقابلة حبيبته يطلب من صديقه الحميم التنكر في زي نسائي ويقوم بتمثيل دور العمة الثرية القادمة من بلاد المهجر. تنقلب الخطة رأساً على عقب عندما تصل العمة الحقيقية.
خلفية الفيلم وتداعياته
كان الصراع على أشده بين نجيب الريحاني وعلي الكسار على خشبة المسرح أثناء عشرينات القرن العشرين، شمل الصراع شخصية الفنان (قدم الريحاني شخصية كشكش بيه عمدة كفر البلاص، وقدم الكسار شخصية عثمان عبد الباسط النوبي خفيف الظل) وحتى وصل الصراع إلى أفيشات المسرحيات. فجأة جاءت السينما وتقدم الكسار سريعاً ليقدم «الخالة الأمريكية» الذي كان أول أفلام الكسار وأيضا كان أول فيلم مصري يرتدي فيه الممثل ملابس سيدة. وحاول الريحاني اللحاق بالكسار والسينما فقدم فيلم «جحا» عام 1929 الذي لم يلقى أي نجاح. تكرر فشل الريحاني في السينما مع أفلام «صاحب السعادة كشكش بيه» 1931، «حوادث كشكش بيه» 1934، وتفوق علي الكسار سينمائياً بتقديم عدة أفلام بشخصية «عثمان عبد الباسط» وأصبح الميدان خالياً للكسار ولمدة أربع سنوات بدأت بالفيلم الناجح «الخالة الأمريكية» الذي ظل في ذاكرة صناع السينما ليتقدم المخرج السيد بدير بعد 40 سنة ويقدم نفس القصة في فيلم ناجح آخر «سكر هانم» عام 1960. ظل نجاح الفيلم تلفزيونياً ليتقدم نقيب المهن التمثيلية والمخرج أشرف زكي بعد 50 سنة ليقدم الفيلم على المسرح عام 2010 في مسرحية «سكر هانم» من بطولة  أحمد رزق وطلعت زكريا ولبنى عبد العزيز وعمر الحريري.
وصلات خارجية
https://elcinema.com/work/1420501/ الخالة الأمريكانية (فيلم)
https://dhliz.com/film/american_aunt/ الخالة الأمريكانية (فيلم)
https://letterboxd.com/film/the-american-aunt/details/ الخالة الأمريكانية (فيلم)
https://soap2day.pub/movie/331755/the-american-aunt الخالة الأمريكانية (فيلم)
https://www.topcount.co/tv/titles/362729/the-american-aunt الخالة الأمريكانية (فيلم)
https://karohat.com/Title/c1347663-c9c2-47ec-8990-62f2f31d8d30 الخالة الأمريكانية (فيلم)
تخليق دي نوفو
النوكليوتيدات
لا تستخدم مسارات تجديد للنيوكليوتيدات من القواعد الحرة: الأدينين (يُشار إليه باختصار A) ، أو الجوانين (G) ، أو السيتوزين (C) ، أو الثايمين (T) ، أو اليوراسيل (U). تتكون حلقة البيورين من ذرة واحدة أو بضع ذرات في نفس الوقت وترتبط بالريبوز خلال عملية التوليف. يتم تصنيع حلقة بيريميدين في شكل أوروتات وترتبط بعد ذلك بفوسفات الريبوز ثم يتم تحويلها لاحقًا إلى نيوكليوتيدات البيريميدين العادية.
الكوليسترول
يعتبر الكوليسترول مكونًا هيكليًا أساسيًا لأغشية الخلايا الحيوانية. يعمل الكوليسترول أيضًا كمقدمة للتخليق الحيوي لهرمونات الستيرويد ، وحمض الصفراء ، وفيتامين د. في الثدييات ، يُمتص الكوليسترول إما من مصادر غذائية أو يتم تصنيعه من جديد (دي نوفو) في الجسم. يحدث ما يصل إلى 70-80٪ من تخليق الكوليسترول في الكبد ، ويحدث حوالي 10٪ من تخليق الكوليسترول في الأمعاء الدقيقة. تتطلب الخلايا السرطانية الكوليسترول لأغشية الخلايا ، لذلك تحتوي الخلايا السرطانية على العديد من الإنزيمات لتخليق الكولسترول "الجديد " من الأسيتيل CoA.
الأحماض الدهنية (تجديد تكوين الدهون )
إن عملية تكوين الدهون دي نوفو (De novo lipogenesis) هي العملية التي يتم من خلالها تحويل الكربوهيدرات (بشكل أساسي ، خاصة بعد تناول وجبة غنية بالكربوهيدرات) من الدورة الدموية إلى أحماض دهنية ، وهذه يمكن تحويلها إلى دهون ثلاثية أو دهون أخرى. يمكن أيضًا أن تكون الأسيتات وبعض الأحماض الأمينية (لا سيما الليوسين والإيزولوسين ) مصادر ا للكربون في عملية تكوين الدهون.
عادة ، يحدث تكوين الدهون من جديد (دي نوفو) في المقام الأول في الأنسجة الدهنية. ولكن في حالات السمنة ، أو مقاومة الأنسولين ، أو داء السكري من النوع 2 ، يتم تقليل تكوين الدهون في الأنسجة الدهنية (حيث يكون البروتين المرتبط بالعناصر المستجيبة للكربوهيدرات (ChREBP) هو عامل النسخ الرئيسي) ويزداد في الكبد (حيث يكون البروتين المرتبط بعنصر الستيرول التنظيمي 1 (SREBP-1c) هو عامل النسخ الرئيسي). عادة ما يتم تنشيط ChREBP في الكبد عن طريق الجلوكوز (بغض النظر عن الأنسولين). تؤدي السمنة والنظام الغذائي عالي الدهون إلى تقليل مستويات البروتين المرتبط بالعناصر المستجيبة للكربوهيدرات في الأنسجة الدهنية. على النقيض من ذلك ، فإن مستويات الأنسولين المرتفعة في الدم ، بسبب تناول وجبة عالية من الكربوهيدرات أو بسبب مقاومة الأنسولين ، تحفز بشدة تعبير الــ SREBP-1c في الكبد. يؤدي الحد من تكوين الدهون في الأنسجة الدهنية ، وزيادة تكوين الدهون من جديد في الكبد بسبب السمنة ومقاومة الأنسولين إلى مرض الكبد الدهني.
ينشط استهلاك الفركتوز (على عكس الجلوكوز) كلاً من SREBP-1c و ChREBP بطريقة مستقلة عن الأنسولين. على الرغم من أنه يمكن تحويل الجلوكوز إلى جليكوجين في الكبد ، إلا أن الفركتوز يزيد بشكل ثابت من تكوين" الدهون " في الكبد ، مما يرفع مستوى الدهون الثلاثية في البلازما ، أكثر من ارتفاع الجلوكوز. علاوة على ذلك ، عندما يتم استهلاك كميات متساوية من الجلوكوز أو المشروبات المحلاة بالفركتوز ، فإن مشروب الفركتوز لا يسبب فقط زيادة أكبر في الدهون الثلاثية في البلازما ، بل أنه يسبب زيادة أكبر في دهون البطن.
عملية تكوين الدهون من جديد تكون مرتفعة في مرض الكبد الدهني غير الكحولي (NAFLD) ، وهي السمة المميزة للمرض. بالمقارنة مع الضوابط الصحية ، فإن المرضى الذين يعانون من مرض الكبد الدهني غير الكحولي لديهم في المتوسط زيادة 3.5 مرات في تكوين الدهون من جديد.
يتم تنظيم تخليق الأحماض الدهنية De novo بواسطة إنزيمين مهمين ، وهما acetyl-CoA carboxylase وسينسيز الأحماض الدهنية. إن إنزيم الأسيتيل CoA كربوكسيلاز مسؤول عن إدخال مجموعة الكربوكسيل إلى الأسيتيل CoA ، مما يحوله إلى malonyl-CoA. بعد ذلك ، يكون إنزيم الأحماض الدهنية مسؤولاً عن تحويل malonlyl-CoA إلى سلسلة من الأحماض الدهنية. تخليق الأحماض الدهنية من جديد يكون غير نشط بشكل أساسي في الخلايا البشرية ، لأن النظام الغذائي هو المصدر الرئيسي لها. أما في الفئران مثلا ، يزداد تخليق من جديد للأحماض الدهنية وشبكها في نسيج دهني أبيض مع التعرض لدرجات الحرارة الباردة والتي قد تكون مهمة للحفاظ على مستويات ثلاثي الجليسريد في مجرى الدم ، ولتوفير أحماض دهنية لتوليد الحرارة أثناء التعرض لجو بارد لفترات طويلة.
الحمض النووي
يشير تخليق الحمض النووي De novo إلى الإنشاء التخليقي للحمض النووي بدلاً من تجميع أو تعديل تسلسلات الحمض النووي لقالب السلائف الطبيعية. يتبع تخليق قليل النوكليوتيد الأولي تخليق جيني اصطناعي ، وأخيراً بعملية استنساخ ، وتصحيح الخطأ ، والتحقق للسلامة ، وهذا يتضمن غالبًا استنساخ الجينات إلى بلازميدات في بكتيريا الإشريكية القولونية أو في الخميرة.
البريميز Primase هو بوليميريز RNA ، ويمكنه إضافة مادة أولية إلى سلسلة تكون في انتظار النسخ المتماثل. لا يمكن لبوليميراز الحمض النووي إضافة مواد أولية primers ، وبالتالي فهو يحتاج إلى بريميز لإضافة البرايمر من جديد.
(74196) 1998 RU49
1998 أر يو 49 (ويعرف أيضًا باسم (74196) 1998 أر يو 49 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 14 سبتمبر 1998، وترتيبه 74196 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 14 سبتمبر 1998 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,435 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,527 يومًا (23.4 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,370 يومًا (3.8 عام).