cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تابولاريوم
دراسات حديثة
نقطة مهمة أخرى يمكن ايجادها في مقال فون هيسبرغ، الذي قام ببحث مجموعة من الأعمال المعمارية التي لا تزال محفوظة في مكان اكتشافها في أوائل القرن التاسع عشر. تتألف هذه الأعمال من أعمدة مصنوعة من فقرات، القناطر الكورنتية وأرشيف، وكلها مصنوعة من حجر الترافرتين، وتنسب عادة إلى الطابق الثاني من التابولاريوم. تشير هذه العوالم إلى أن المبنى ليس بالضرورة تابولاريوم. وقد نسبها فون هسبرغ إلى مرحلتين لمعبد كبير، جمهورية متأخرة وأخرى فلافي متأخر. الأخير يعود بلا شك إلى الترميم الدوميتياني بعد الحريق عام 80م.
بالمقابل، فإن توتشي، الذي بدأ من نفس منظور بورسيل (التابولاريوم ليس تابولاريوم)، أعاد النظر في أساسات الهندسة المعمارية التي بحثها فون هسبرغ وأكد على تبعية المعبد إلى الفترة الجمهورية. مع ذلك، شدد على نقاط الضعف في أبحاث فون هسبرغ. من ناحية، يثبت أن التابولاريوم هو سرداب (substructio) المعبد المقترح، الذي يعود تاريخ بنائه إلى 78 ق.م. من ناحية أخرى، فرضية توتشي أن هذا المعبد هو معبد يونو مونيتا، الذي تم نقله واعادة ترميمه بعد حرق الكبتولين سنة 83 قبل الميلاد، غير صحيحة. لا يمكن نفسير تغيير موقع المعبد، الذي حدد بمفهوم معين كحصن، على أساس الأدلة القائمة. وذلك لأن البقايا التي لا تزال واضحة على الحصن تشمل مباني تابعة لفترة الإمبراطورية.
بالنسبة للطابق الرابع، هل هو بالفعل الطابق العلوي للتابولاريوم؟ هل كان هذا هو المكان الذي فيه وضع فسبازيان «ألواح البرونزة الثلاثة آلاف»، والتي تحتوي على أوامر مجلس الشيوخ والقوانين الفلافية بشأن المعاهدات والمنح الفردية للحقوق الشخصية؟
بعض الباحثين شككوا في هذا التعريف. ادعى تيودور مومسن، المؤرخ الأكثر شهرة في روما القديمة في القرن التاسع عشر، أن الحكومة الرومانية لا تحتاج إلى مستودع ضخم «لوثائقها»، فأي مكان، مهما كان صغيرا، يمكن استخدامه كتابولاريوم. علاوة على ذلك، النقش الشهير الذي عثر عليه كانينا لم يكن أصلي على ما يبدو. تجاهل معظم معاصري مومسن هذه الاقتراحات، لكن بورسيل بحث بهم مؤخرا، ووصف التابولاريم «كأتريوم ليبرتيس»، أتريوم الحرية، مبنى جمهوري معروف.
في وقت لاحق، اقترح توتشي أن المساحتين المركزيتين في أساسات التابولاريوم تشير إلى أن الطابقين الحاليين للمبنى هما فقط أساسات لمعبد جونو مونتي الذي في الماضي كان يجب أن يكون فوق الحصن تحت كنيسة سانتا ماريا.
ليو دير
ليو دير هو لاعب كرة قدم أسترالية أسترالي، ولد في 9 مايو 1907 في  في أستراليا، وتوفي في 11 نوفمبر 1995.
دار الجامع (توضيح)
قد يقصد من «دار الجامع» :
خوان مانويل ليوب
خوان مانويل ليوب (1 يونيو 1963 - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الوسط. لعب مع إستوديانتيس دي لا بلاتا وكيلمس ونيولز أولد بويز و و.
بيت الأوراق
بينما حاول البعض وصف الكتاب بأنه قصة رعب، فإن الكثير من القراء، وكذلك المؤلف، يصفون الكتاب بأنه قصة حب. أوضح دانيلوسكي هذه النقطة بالتفصيل في مقابلة: «أتت إلي امرأة في محل لبيع الكتب تقول لي، «كما تعلم، أخبرني الجميع أنه كتاب رعب، لكن عندما انتهيت منه، أدركت أنه قصة حب». وهي محقة تمامًا. في بعض النواحي، يعد النوع أداة تسويق». ووصفت الرواية أيضًا بأنها «هجاء من النقد الأكاديمي».
ملخص الحبكة
تبدأ رواية بيت الأوراق السرد من وجهة نظر الراوي جوني تروانت، الموظف في دار للوشم في لوس أنجلوس وراوٍ غير موثوق به. تتحدث الرواية عن ترونت الذي كان يبحث عن شقة جديدة عندما يخبره صديقه لود عن شقة زمبانو المتوفى مؤخرًا، وهو رجل مسن كفيف يعيش في مبنى سكني لـلود.
في شقة زمبانو اكتشف ترونت مخطوطة كتبها زمبانو تبين أنها دراسة أكاديمية ل فيلم وثائقي بعنوان سجل نافيدسون أخرجه مصور صحفي مشهور اسمه ويل نافيدسون، على الرغم من أن ترونت يقول إنه لا يمكنه العثور على دليل أن الفيلم أو موضوعاته كانت موجودة في وقت مضى.
تضم بقية الرواية العديد من الرُواة، متضمنةً تقرير زامباني عن الفيلم «ربما خيالي»، وهو مداخلات سيرته الذاتية ونسخة مصغرة لجزء من فيلم لتوم شقيق نافيدسون ومجموعة صغيرة من مقابلات مع العديد من الأشخاص بخصوص حياة نافيدسون بوساطة كارين، زوجة نافيدسون، وملاحظات موجزة من حين لآخر لمحررين مجهولين، جرى نسجها جميعًا بوساطة مجموعة من الهوامش. وهنالك أيضًا راوٍ أخر وهو والدة تروانت، إذ يجري تقديم صوتها من طريق مجموعة من الرسائل بعنوان رسائل الحوت. يطبع النص لكل راوٍ بخط مميز، ليسهل على القارئ اتباع التنسيق الصعب أحيانًا للرواية مثال ذلك: «ترونت في الساعي الجديد في الهوامش، والسرد الرئيسي في تايمز نيو رومان في النسخة الأمريكية، المحررين المعروفين في بوكمان، والرسائل من والدة جوني في دانتي».
سجل نافيدسون
عندما تعود عائلة نافيدسون من رحلتها في سياتل، تكتشف وجود تغييرٍ في منزلهم، إذ تظهر مساحة تشبه الخزانة مغلقة خلف باب غير مصمم من قبل، حيث لم يكن هناك في السابق سوى جدار فارغ، ويظهر باب ثان في نهاية الخزانة يؤدي إلى غرفة الأطفال. أثناء بحث نافيدسون حول هذه الظاهرة، وجد أن القياسات الداخلية للمنزل أكبر إلى حد ما من القياسات الخارجية. في البداية، يوجد فرق أقل من بوصة واحدة، ولكن مع مرور الوقت يبدو أن الجزء الداخلي من المنزل يتوسع مع الحفاظ على النسب الخارجية نفسها. وهناك تغيير ثالث وأكثر تطورًا، وهو ظهور ممر مظلم وبارد يفتح في جدار غرفة المعيشة الخارجية، الذي يجب أن تظهر نهايته في الفناء الخارجي، ولكنه لم يظهر. يصور نافيدسون الجزء الخارجي من المنزل لإظهار المكان، الذي يجب أن يكون فيه الممر، ولكنه من الواضح غير موجود. يشار إلى هذا الوضع غير الطبيعي باسم «رواق الخمس دقائق ونصف». يؤدي هذا الممر إلى مكان يشبه المتاهة، يبدأ بغرفة كبيرة «غرفة الانتظار»، التي تؤدي إلى مساحة هائلة «القاعة الكبرى»، وهي غرفة تتميز بنحو أساسي بدرج حلزوني ضخم يظهر عندما ينظر إليه من الأسفل عند النزول بأنه دون نهاية. هنالك أيضًا العديد من الممرات والغرف. وجميعها كانت مظلمة وعديمة الملامح، جدران وأرضيات وأسقف هذه الغرف كانت رمادية. والصوت الوحيد الذي كان يُسمع في هذه الممرات هو صوت يشبه هدير البحر، ولم يُحدد مصدره تمامًا. على الرغم من أن مصدرًا علميًا مقتبسًا في الكتاب يفترض أن هذا الصوت ناتج عن إعادة تصميم المنزل بنحو متكرر.
هنالك بعض التناقض فيما يتعلق بمكان ظهور«رواق الخمس دقائق ونصف»، من قبل شخصيات مختلفة في أوقات مختلفة. وقد أشار جوني إلى هذ التناقض الذي حدث أول مرة عندما كتب زامباني أن المدخل يقع في الجدار الغربي (الصفحة 57)، وهو ما يتناقض مباشرةً مع صفحة سابقة حيث كتب أنه يقع في الجدار الشمالي (الصفحة 4).
شعر نافيدسون و شقيقه توم وبعض زملائه أنهم مضطرون لاستكشاف وتوثيق الأشياء الغريبة التي تحدث في المنزل، التي على ما يبدو أن لا نهاية لها، ما دفع العديد منهم إلى الجنون والقتل والموت في النهاية. في النهاية، ينشر نافيدسون ما جرى تسجيله وتحريره بعنوان سجل نافيدسون.
يشتري ويل وكارين المنزل للتخلص من التوتر، الذي حصل في علاقتهما بسبب غياب ويل المتكرر للعمل. في حين أن كارين كانت دائمًا تعارض الزواج بشدة «مدعية أنه يقيد حريتها أكثر من أي شيء آخر»، تجد نفسها دائمًا تشعر بالشوق والاحتياج إلى زوجها ويل: «على الرغم من أن كارين تقضي معظم الوقت في الاعتناء بطفليها تشاد وديزي، ولكنها غير قادرة على مقاومة النظر من النافذة كل دقيقتين. وسماعها لصوت شاحنة عابرة دفعها إلى النظر بعيداً هذه المرة». (الصفحات 11-12).
يتضمن سرد زمبانو مراجع تعود إلى ستيفن كينج، وستانلي كوبريك، ودوغلاس هوفستاتر، وكين بيرنز، وهارولد بلوم، وكاميل باجليا، وهنتر طومسون، وآن رايس، وجاك دريدا؛ للإشارة إلى أن قصة نافيدسون حققت شهرة عالمية.
لويس أندريس فارغاس غوميز
لويس أندريس فارغاس غوميز هو ناشط حقوق الإنسان ومحامي ودبلوماسي كوبي، ولد في 14 مايو 1915 في هافانا في كوبا، وتوفي في 13 يناير 2003 في كورال غيبلز في الولايات المتحدة.
التقنيات الذكية
السبورة الذكية" تعيد التوجيه هنا. للاستخدامات الأخرى، انظر السبورة التفاعلية.
التقنيات الذكية (منمق كـ التقنيات الذكية) المعروف أيضًا باسم سمارت.
هي شركة كندية مقرها في كالجاري، ألبرتا، كندا ومملوكة بالكامل لشركة فوكسكون. تأسست شركة سمارت في عام 1987، وتشتهر بأنها ألواح الكتابة التفاعلية التي تحمل علامة «السبورة الذكية» المستخدمة بشكل شائع في التعليم والأعمال.
التأريخ
تأسست سمارت في عام 1987 من قبل الزوج والزوجة ديفيد مارتن ونانسي نولتون.
في عام 1991، قدمت سمارت السبورة البيضاء التفاعلية، والتي تحمل العلامة التجارية «السبورة الذكية».
في عام 2003، قامت سمارت بتطوير تقنية (اللمس البصري الرقمي) التي كانت ميزة مهمة للوحة السمارت.
في عام 2009، قدمت سمارت ملف التعدي على براءات الاختراع دعوى قضائية ضد نيكست ويندو ومقرها نيوزيلندا قبل الاستحواذ على الشركة بالكامل في عام 2010.
اعتبارًا من نهاية السنة المالية 2011، تصدرت السبورات البيضاء التفاعلية سمارت بورد فئة السبورة التفاعلية بحصة 63٪ في الولايات المتحدة، و 44٪ في أوروبا والشرق الأوسط وإفريقيا (أوروبا والشرق الأوسط وأفريقيا) و 47٪ على مستوى العالم.
في عام 2011، وظفت سمارت حوالي 1700 شخص.في أبريل 2012، وسط انخفاض أسعار الأسهم والمبيعات الناتجة عن انخفاض إنفاق مجلس المدرسة، استقال كل من مارتن ونولتون من أدوارهما التنفيذية في سمارت قبل مغادرة المجلس في أبريل 2014.
في 11 ديسمبر 2012، أعلنت شركة سمارت تكنولوجي أنها ستبدأ إعادة هيكلة الشركة. شرعت الشركة في تسريح 25٪ من موظفيها. صرح نيل جايدون، الرئيس التنفيذي في ذلك الوقت، أنه سيوفر للشركة ما يقرب من 40 مليون دولار، واستشهد بالمنافسة في السوق كجزء من سبب إعادة الهيكلة.
في عام 2016، استحوذت شركة فوكسكون على شركة سمارت تكنولوجي مقابل 200 مليون دولار.
الخالق (أسماء الله الحسنى)
ذكره في القرآن
في سورة الأنعام قال الله .'''
في سورة الرعد قال الله .'''
في سورة الحجر قال الله .'''
في سورة فاطر قال الله تعالى: (سورة فاطر)
في سورة ص قال الله تعالى: (سورة ص)
في سورة الزمر قال الله تعالى: (سورة الزمر)
في سورة غافر قال الله تعالى: (سورة غافر)
في سورة الحشر قال الله تعالى: (سورة الحشر)
في سورة المؤمنون قال الله تعالى: (سورة المؤمنون)
في سورة الصافات قال الله تعالى: (سورة الصافات)
في سورة الواقعة قال الله تعالى: (سورة الواقعة)
المعنى اللغوي لكلمة خلق
ينقسم في لغة العرب إلى ثلاثة أقسام
قال الله تعالى: (سورة مريم)
قال الله تعالى: (سورة الحجر)
قال الله تعالى: (سورة الدخان)
قال الله تعالى: (سورة المائدة)
سلام الثلاثين عاما
نظرة عامة
لقد كان الغرض من المعاهدة هو منع نشوب حرب أخرى. في نهاية المطاف، فشلت معاهدة السلام في تحقيق هدفها، مع اندلاع الحرب البيلوبونيسية الثانية في عام 431 قبل الميلاد.
الخالق (أسماء الله الحسنى)
المعنى اللغوي لكلمة خلق
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة الصافات)
قال الله تعالى: (سورة ص)
قال الله تعالى: (سورة العنكبوت)
قال الله تعالى: (سورة الشعراء)
معنى اسم الله الخالق
اسم الله الخالق يشمل التالي:
إمباير (كولورادو)
إمباير هي بلدة تقع في مقاطعة كلير كريك، كولورادو بولاية كولورادو في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 0.7 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 2626 م، بلغ عدد سكانها 355 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 507.1 نسمة/كم2.
سلام الثلاثين عاما
نظرة عامة
اُجبِرت أثينا على التخلي عن جميع ممتلكاتها في البيلوبونيز والتي شملت الموانئ الميغارية في نيسيه وباغاي مع تروزين وآخايا في ارغولس؛ غير أن الإسبرطيين وافقوا على السماح للأثينيين بالاحتفاظ بنوباكتاس. هذا أيضًا استبعد نزاعًا مسلحًا بين إسبرطة وأثينا إذا أرادت على الأقل واحدة من الاثنتين تحكيم. ويمكن لبوليس المحايدة الانضمام إلى أي من الجانبين (أي إسبرطة أو أثينا) وهذا يعني أن هناك قائمة رسمية من الحلفاء لكل جانب. ستُبقِي أثينا وإسبرطة جميع الأقاليم الأخرى في انتظار التحكيم. كما اعترفت بكلا التحالفان باعتبارهما مشروعين، دفعة لأثينا وإمبراطوريتها التي شكلت حديثا في بحر إيجه.
الخالق (أسماء الله الحسنى)
معنى اسم الله الخالق
قال الله تعالى: (سورة غافر)
سلام الثلاثين عاما
نظرة عامة
الا أن سلام الثلاثين عامًا لم يدم سوي 15عامًا. وانتهي الأمر عندما أعلن الإسبارطيون الحرب على الأثينيين. وخلال السلام إتخذ الأثينيون خطوات في تقويض الهدنة. شاركت أثينا في النزاع على ابيدامنوس وكورسيرا في 435 قبل الميلاد، والتي أغضبت الكورنثيين، الذين كانوا حلفاء إسبرطة. وُضعت أثينا موضع تنفيذ العقوبات التجارية ضد ميغارا حليف إسبرطة نظرا لمشاركتها في النزاع الكورنثي/الكورسيرى. في العام 432، هاجمت أثينا بوتيدايا، التي كانت حليفا مسجلا بل مستعمرة كورنثية. وقد دفعت هذه النزاعات الإسبرطيين إلى إعلان أن الأثينيين قد انتهكوا المعاهدة، معلنين بذلك الحرب. في هذه المرحلة كان سلام الثلاثون عامًا باطلًا وبدأت الحرب البيلوبونيسية الثانية المعروفة باسم الحرب البيلوبونيسية.
الخالق (أسماء الله الحسنى)
معنى اسم الله الخالق
قال الله تعالى: (سورة الأنعام)
قال الله تعالى: (سورة فاطر)
قال الله تعالى: (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى: (سورة الصافات)
أما المعنى اللغوي الثالث لكلمة خلق فهو مستحيل في حق الله تبارك وتعالى جل جلالة وتقدست أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
تسمية غير الله تعالى باسم خالق
يختلف جواز أو عدم جواز إطلاق اسم خالق على غير الله تعالى باختلاف المعنى على ثلاث حالات كالتالي:
ولا يجوز إطلاق اسم الخالق بهذا المعنى الأول على غير الله قطعاً فلا خالق في الكون إلا الله.
قال الله تعالى: (سورة الزمر)
قال الله تعالى: (سورة غافر)
قال الله تعالى: (سورة الأنعام)
فإن الله تبارك وتعالى أعطى بعض خلقه القدرة على التهيئة والتقدير والتشكيل وقد يطلق عليها في لغة العرب خلق فيمكن أطلاق اسم خلق أو خالق بدون الألف واللام بهذا المعنى الثاني كما في لغة العرب على غير الله تعالى مع معرفة بأن الله فوق كل شي ومهما كان خلق غير الله من الجودة والإتقان فإنه لا يصل إلى حسن خلق الله وفي أول الأمر ونهايته تجد خلق غير الله مكون من بعض خلق الله.
قال الله تعالى: (سورة المؤمنون)
فإنه يجوز في حق غير الله تعالى ولا يجوز أبدا في حق الله تعالى تبارك الله وتقدس وتنزه عن كل عيب أو كذب سبحانه لا إله إلا هو ولا معبود بحق إلا هو كما لا يجوز هذا المعنى في حق رسوله صلى الله عليه وسلم فهو الصادق المصدوق.
«الخالق أحسن كل شي خلقه»
يرى الإسلام أن من فضل الله الخالق أنه أحسن كل شي خلقه بقدرته.
قال الله تعالى: (سورة السجدة)
قال الله تعالى: (سورة النمل)
قال الله تعالى: (سورة فصلت)
قال الله تعالى: (سورة البقرة)
قال الله تعالى: (سورة الروم)
قال الله تعالى: (سورة الشورى)
قال الله تعالى: (سورة الجاثية)
قال الله تعالى: (سورة الأنبياء)
أما الآن أنظر إلى خلق ضعيف جدا من خلق الله ومع هذا كرمة الله ورفع قدرة وأرسل له رسله وأنزل له كتبه وقص علية من الأنباء بل تعجب بأنه خيره بين طاعته ومعصيته ووعده بالجنات والقرب منه تعالى لمن أطاعة والعذاب الأليم لمن عصاه إنه الإنسان خلق بديع من الخالق جل جلاله تميز عن المخلوقات بالعقل والتمييز والتركيب وتزداد إيمانا بعظمة الخالق الجليل عندما ترى أنه سخر لهذا الكائن الضعيف السماوات والأرض وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنه
قال الله تعالى: (سورة لقمان)
قال الله تعالى: (سورة التغابن)
الخالق يخلق خلقه بدون عناء أو جهد أو تعب أو لغوب
قال الله تعالى عن مريم بنت عمران رضي الله عنها: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة مريم)
قال الله تعالى: (سورة يس)
قال الله تعالى: (سورة غافر)
قال الله تعالى: (سورة البقرة)
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة الأنعام)
قال الله تعالى: (سورة لقمان)
قال الله تعالى: (سورة ق)
أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال: قالت اليهود: إن الله خلق الخلق في ستة أيام وفرغ من الخلق يوم الجمعة واستراح يوم السبت فأكذبهم الله في ذلك فقال { وما مسنا من لغوب }.
الخالق سبحانه يخلق ما يشاء وقت ما يشاء كيفما يشاء
بحسب الإسلام فإن الله الخالق سبحانه وتعالى قادر على أن يخلق ما يشاء من الخلق لا يستعصي عليه شي فقد خلق الملائكة من نور وخلق الجان من نار السموم وخلق الإنسان من صلصال من حمإ مسنون إنها قدرة الخالق العظيم الفعال لما يريد.
قال الله تعالى: (سورة النور)
قال الله تعالى: (سورة الروم)
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة المائدة)
قال الله تعالى: (سورة القصص)
قال الله تعالى: (سورة فاطر)
الخالق يسخر بعض مخلوقاته لبعض مخلوقاته
قال الله تعالى: (سورة إبراهيم)
قال الله تعالى: (سورة النحل)
قال الله تعالى: (سورة الجاثية)
قال الله تعالى: (سورة الحج)
قال الله تعالى: (سورة لقمان)
قال الله تعالى: (سورة الزخرف)
قال الله تعالى: (سورة المائدة)
قال الله تعالى: (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى: (سورة الملك)
قال الله تعالى: (سورة الأنعام)
قال الله تعالى: (سورة طه)
قال الله تعالى: (سورة الحجر)
قال الله تعالى: (سورة عبس)
قال الله تعالى: (سورة النازعات)
قل سيروا في الأرض فأنظروا كيف بدأ الخلق؟
قال الله تعالى: (سورة العنكبوت)
قال الله تعالى: (سورة الغاشية)
قال الله تعالى: (سورة فاطر)
قال الله تعالى: (سورة الأعراف)
قال الله تعالى: (سورة يوسف)
قال الله تعالى: (سورة النمل)
يحثنا الله تبارك وتعالى على التفكر في مخلوقاته وعظمتها وكمال قدرته ولا يعرف كيف بدأ الخلق إلا الله سبحانه وتعالى وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض ما أوحي إليه عن بداية الخلق نستعرض بعض ما جاء عن رسولنا الكريم عن بداية الخلق فهو عليه الصلاة والسلام الصادق المصدوق ولا ينطق عن الهوى أو الظن أو الخيال أو الفلسفة بل كل ما قال رسولنا الكريم هو حق اليقين نؤمن بما جاء به كله حتى لو لم تصل إليه عقولنا فالعيب قد يصل إلى عقولنا ولكن لا يصل أبداً إلى رسولنا عليه الصلاة والسلام
بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن خلق القلم والعرش والكرسي والماء والملائكة واللوح المحفوظ
قال الله تعالى: (سورة الزمر)
قال الله تعالى : (سورة هود)
قال الله تعالى : (سورة طه)
قال الله تعالى : (سورة غافر)
قال الله تعالى : (سورة البروج)
قال الله تعالى : (سورة القلم)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
قال الله تعالى : (سورة الزخرف)
قال الله تعالى : (سورة الصافات)
خلق السماوات والأرض وأقواتها والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
نستعرض هنا بعضاً مما جاء عن بعض مخلوقات الله الأولى العظيمة ومنها خلق السماوات والأرض وأقواتها والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن خلق السماوات والأرض وأقواتها والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة لقمان)
قال الله تعالى : (سورة الأنعام)
قال الله تعالى : (سورة الأحقاف)
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
قال الله تعالى : (سورة الحديد)
قال الله تعالى : (سورة يونس)
قال الله تعالى : (سورة هود)
قال الله تعالى : (سورة إبراهيم)
قال الله تعالى : (سورة غافر)
قال الله تعالى : (سورة الفرقان)
قال الله تعالى : (سورة الشورى)
بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن خلق الجان وخلق آدم وخلق ذريته منه
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى : (سورة الرحمن)
قال الله تعالى : (سورة الحجر)
قال الله تعالى : (سورة الفرقان)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
خلق الرحم وكلامها أمام خالقها جل جلاله
و قد اختار له مكانا محكماً في جوف أنثى بني آدم حتى إذا التقى ماء الذكر بماء الأنثى وشاء الله أن يتكون منها خلقاً آخر فإن الرحم هذا الخلق العظيم يستجيب لمولاه وخالقه العظيم فيستقر الحمل ويحتفظ الرحم بالمخلوق الجديد إلى أن يشاء الله ثم يخرج طفلاً
و من أعلى تشريف وتكريم لهذا المخلوق العظيم أن الله رتب على الرحم الحقوق بين الناس كالنفقة والصلة والقرابة والمواريث وغيرها
و أعظم من ذلك التشريف ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن للرحم لسانا يوم القيامة تحت العرش يقول يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب أسيء إلي فيجيبها ربها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك»
بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن الرحم
قال الله تعالى : (سورة الحج)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
قال الله تعالى : (سورة البقرة)
أنواع الرحم
الرحم نوعان رحم عامه ورحم خاصة وتختلف في الحقوق والواجبات والصلة كما في التفصيل التالي
رحم عامه
وهي رحـم دين الإسلام والإيمان ويوجب صلتها محبة المسلمين وونصرتهم ومساعدتهم والعدل بينهم والنصيحة لهم وعدم قتلهم بدون حق وغيرها من الحقوق الواجبة لهم
قال الله تعالى : (سورة محمد)
قال الله تعالى : (سورة الممتحنة)
قال الله تعالى : (سورة الأحزاب)
مدة حياة الإنسان في الرحم (الحمل)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
مدة حياة الأنسان في الرحم لا يعلمها إلا الله تعالى فهو بكل شي عليم وكل شي عنده بمقدار فمن قدر الله تعالى وقدرته أن جعل هناك حدا لبداية الحمل ونهايته فقال رحمة الله تعالى " وأجمع العلماء على أن أقل الحمل ستة أشهر
وأن عبد الملك، بن مروان ولد لستة أشهر. وهذه الستة الأشهر هي بالأهلة كسائر أشهر الشريعة؛ ولذلك قد روي في المذهب عن بعض أصحاب مالك، وأظنه في كتاب ابن حارث أنه إن نقص عن الأشهر الستة ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الأشهر وزيادتها؛ حكاه ابن عطية.
واختلف العلماء في أكثر الحمل؛ فروى ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت: يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل المغزل؛ ذكره الدارقطني.
وعن الليث بن سعد - إن أكثره ثلاث سنين.
وعن الزهري ست وسبع.
قال أبو عمر: ومن الصحابة من يجعله إلى سبع؛ والشافعي: مدة الغاية منها أربع سنين. والكوفيون يقولون: سنتان لا غير. ومحمد بن عبد الحكم يقول: سنة لا أكثر. وداود يقول: تسعة أشهر، لا يكون عنده حمل أكثر منها.
قال أبو عمر: وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد، والرد إلى ما عرف من أمر النساء وبالله التوفيق.
وروى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك ابن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت: لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل، فقال: سبحان الله! من يقول هذا؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان، تحمل وتضع في أربع سنين، امرأة صدق، وزوجها رجل صدق؛ حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل كل بطن أربع سنين.
وذكره عن المبارك ابن مجاهد قال: مشهور عندنا كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين، وكانت تسمى حاملة الفيل. وروى أيضا قال: بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال: يا أبا يحيى! ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد؛ فغضب مالك وأطبق المصحف ثم قال: ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء! ثم قرأ، ثم دعا، ثم قال: اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة، وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، ورفع مالك يده، ورفع الناس أيديهم، وجاء الرسول إلى الرجل فقال: أدرك امرأتك، فذهب الرجل، فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط، ابن أربع سنين، قد استوت أسنانه، ما قطعت سراره؛
وروي أيضا أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين! إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى؛ فسأل عمر الناس عنها، فقال معاذ بن جبل: يا أمير المؤمنين! إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل؛ فأتركها حتى تضع، فتركها، فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه؛ فعرف الرجل الشبه فقال: ابني ورب الكعبة!؛ فقال عمر: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ؛ لولا معاذ لهلك عمر.
وقال الضحاك: وضعتني أمي وقد حملت بي في بطنها سنتين، فولدتني وقد خرجت سني.
ويذكر عن مالك أنه حمل به في بطن أمه سنتين.
ويقال: إن محمد بن عجلان مكث في بطن أمه ثلاث سنين، فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا، فشق بطنها وأخرج وقد نبتت أسنانه.
وقال حماد بن سلمة: إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين.
وذكر الغزنوي أن الضحاك ولد لسنتين، وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا.
وقال عباد بن العوام: ولدت جارة لنا لأربع سنين غلاما شعره إلى منكبيه.
قال ابن خويز منداد: أقل الحيض والنفاس وأكثره وأقل الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد؛ لأن علم ذلك استأثر الله به، فلا يجوز أن يحكم في شيء منه إلا بقدر ما أظهره لنا، ووجد ظاهرا في النساء نادرا أو معتادا؛ ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك، والنفاس والحيض لما لم نجد فيه أمرا مستقرا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن.
انتهى كلامه رحمة الله
خلق آدم
كرم الله تعالى آدم وشرفه فلم يخلق ذا روح غيره بيده
قال الله تعالى : (سورة ص)
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى : (سورة الحجر)
قال الله تعالى : (سورة يس)
قال الله تعالى : (سورة طه)
قال الله تعالى : (سورة الحج)
قال الله تعالى : (سورة الإنسان)
قال الله تعالى : (سورة التين) فلما تممت النفخة في جسده عطس فقال { الحمد لله رب العالمين } بإلهام من الله فقال الله له «يرحمك الله يا آدم»، ثم قال للملائكة الذين كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السموات : { اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر } لما حدث في نفسه من الكبر فقال : لا أسجد له، وأنا خير منه، وأكبر سناً، وأقوى خلقاً، فأبلسه الله وآيسه من الخير كله، وجعله شيطاناً رجيماً.) والله تعالى أعلم
غرس جنة عدن بيده سبحانه
قال الله تعالى : (سورة التوبة)
قال الله تعالى : (سورة النحل)
قال الله تعالى : (سورة طه)
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
قال الله تعالى : (سورة الصف)
قال الله تعالى : (سورة الرحمن)
قال الله تعالى : (سورة الواقعة)
كتب الألواح لموسى بيده
قال الله تعالى : (سورة الأعراف)
قال الله تعالى : (سورة الأعراف) وتفرغ لي يوم السبت وفرغ لي نفسك وجميع أهل بيتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله جعل السبت لموسى عيداً، واختار لنا الجمعة فجعلها لنا عيداً».
القلم
قال الله تعالى : (سورة القلم)
بويطيخ خياري
بويطيخ خياري هو  من النباتات يتبع  البويطيخ من ال القرعية.
تورتوريلا
تورتوريلا (بالإيطالية: Tortorella) هي بلدة و كومونا في مقاطعة سلرنو في منطقة كمبانية، بجنوب غرب إيطاليا.
مركز سكة حديد باكينغهامشير
مركز سكة حديد باكينغهامشير هو متحف للسكك الحديدية للحفاظ على تاريخ السكك الحديدية القديمة. تديره جمعية كوينتون للسكك الحديدية المحدودة في محطة کواينتون رود للسكك الحديدية، على بعد حوالي غرب أيلزبري في باكينجهامشير بإنجلترا.
فليمون الأول
البطريرك فليمون الأول بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس وخليفة بطرس وبولس لكنيسة أنطاكية الأرثوذكسية بين عامي (1766 - 1767).
المسيحية والثيوصوفية
كان بين المسيحية والثيوصوفية منذ أكثر من مئة عام، علاقة «معقدة ومشكلة». كان الدين المسيحي دائمًا الدين الأصلي لمعظم الثيوصوفيين الغربيين، ولكن كثيرين اختاروا الثيوصوفية بعد عملية اختبار أو حتى معارضة للمسيحية. ويقول البروفيسور روبرت إلوود، «إن القضية هذه محل انقسام بين الثيوصوفيين».
الله
يقول المعلمون الروحيون الثيوصوفيون، إنهم لا يؤمنون هم ولا فلسفتهم بالله، ولا «بأحد نحتاج إلى تكبير أول حرف من الضمير المشير إليه».
اقتبس رجل الدين الروسي الأرثوذكسي واللاهوتي ديميتري دروجينين كلام المعلم الثيوصوفي كوثومي:"«نعلم أنه ليس في نظامنا الشمسي شيءٌ هو الله، لا مشخَّصًا ولا غير مشخّص. أما برابراهم فليس إلهًا، إنما هو القانون المطلق الذي لا يتغير... وإنما اختُرع اسم الله من أجل الدلالة على الآثار التي أعجبت الإنسان أو أخافته ولكنه لم يفهمها»."وكتب عالم الدراسات الدينية ألفين كن أن الثيوصوفية آني بيزنت كانت تؤمن بأن:"«الله هو صورة جامعة للآلهة التي لا حصر لعدها، التي هي تشخصيات لقوى الطبيعة... يمكن اختصار كل القضية في هذه العبارة: الأديان فروع نابتة من جذع واحد، هو جهل الإنسان»."بالإضافة إلى هذا، قال المعلم كوثومي إنه «في معابدنا التبتية لا وجود لإله واحد ولا لآلهة متعددة تُعبَد، إنما هي الذاكرة المقدسة لأعظم الرجال الذين عاشوا وأقدسهم».
بعد أن لاحظ المؤلف الأمريكي غاري لاتشمان «عداء بلافاتسكي للقيم اليهودية المسيحية»، اقتبس مقالتها التي كتبت فيها أن الكتاب المقدس ليس «كلمة الله»، بل هو كتابٌ حاوٍ على كلمات «رجال غير معصومين، ومعلّمين غير كاملين».
كتبت هيلينا بلافاتسكي في العقيدة السرية أن «الإله الزائد على الكون قاتل للفلسفة، أما الألوهة التي في الكون، أي الروح والمادة اللتان لا تنفصلان، فهما ضرورة فلسفية. فإذا فصلتهما لم يبقَ لديك إلا خرافة كبرى تحت قناع العاطفية». كتب البروفيسور سانتوتشي أنها تعرّف المطلق في قصيدة في العقيدة السرية على أنه «مبدأ دائم الحضور أزليًّا لا قيد له ولا يتطرق إليه التغير، ولا طريق إلى معرفته، إذ هو فوق قدرة الفهم البشرية وما وصفه تعبير إنساني إلا وقد قزمه وقلل من قدره». كتب الثيولوجي وكاتب الموسوعة الكاثوليكية جون دريسكول في عام 1912 أن الثيوصوفية تنكر الإله المشخص، وهذا «يبطل ادعاءها بأنها فلسفة روحانية». أما بلافاتسكي فصرحت أن الثيوصوفيين يؤمنون «بالألوهة على أنه الكلّ، وعلى أنها أصل كل الوجود، وهي غير منتهية فلا يمكن فهمها ولا معرفته، ولا يظهرها إلا الكون، أو لا يظهره، كما يفضل البعض، فينسبون إليه الجنس، ويشبهونه بالبشر، وهو كفر».
كتبت البروفيسورة ماري بدناروسكي أن الثيوصوفيين «يرون الواحد على أنه علّة الكون»، لا على أنه خالقه. عِندما سُئلت بلافاتسكي عن الذي خلق الكون، أجابت: «لم يخلقه أحد. العلم يسمي هذه العملية التطور، والفلاسفة قبل المسيحية والمشرقيون يسمونه القيض، ونحن الأسراريين والثيوصوفيين، نرى أنه الحقيقة الكونية الأزلية التي تظهر نفسها في أعماق مكانية لا متناهية». كتب الفيلسوف المسيحي الروحسي نيكولاي برديائيف أنه في الكتب الثيوصوفية «لا ذكرَ لاسم الله».
يسوع
تعتقد بلافاتسكي أن يسوع كان «المصلح الأخلاقي والفيلسوف» الأكبر. وهي تعتبر يسوع «المعلم العظيم»، وهو تجسد له قدرات شفائية ومخرجة للشياطين. كتب المؤلف الأمريكي جوزيف تايسون أن بلافاتسكي «لم تنظر إليه على أنه ثاني أقانيم الثالوث المقدس، بل على أنه معلم براهماني كامل»، له استبصار وقوى خارقة، «وعدم اكتراث بالغد، على طريقة الدراويش». في رأي بلافاتسكي، إن «يسوع، مسيح الله، أسطورة اختُلقت بعد قرنين من موت يسوع العبري الحقيقي». وفي رأي الثيوصوفية، إن مصطلح «المسيح» يعني أن الألوهة المشخصة «تسكن» في كل فرد إنساني.
في ديسمبر عام 1887، كتبت بلافاتسكي رسالة مفتوحة لأسقف كانتربري، كبير أساقفة إنكلترا. ضمنت بلافاتسكي في هذه الرسالة المحررة أدلة على أنه «في كلّ شيءٍ تقريبًا، تعارض عقائد الكنيسة وشعائر المسيحيين تعاليم يسوع معارضةً مباشرة». ولطالما عارضت بلافاتسكي الذين يفهمون تعاليم يسوع فهمًا حرفيًّا. أزعج تصوير بلافاتسكي للمسيح على أنه مثله مثل بوذا المشاعر المسيحية.
الصلاة
كتب برديائيف إن تجربة «التواصل الصلويّ» مع الإله، التي أظهرتها الكنيسة المسيحية للناس، لا تعترف بها التعاليم الثيوصوفية. والصلاة في الثيوصوفية هي «واحدة من أشكال التأمل العديدة».
الحالة بعد الموت
كتب بنداروسكي أن سبب اعتراض بلافاتسكي على فهم المسيحية للحياة الأخرى إنما هو «لأنها موصوفة بالأبدية». وقالت بلافاتسكي: «لا شيء أبديًّا ولا شيء إلا وهو يتغير». وقالت: «نحن لا نؤمن بالجحيم ولا بالجنة على أنهما مكانان، ولا بألسنة نيران وحرائق لا تنتهي، ولا بقدس مرصوفة طرقها بالياقوت والألماس». كتب ريني غوينون إن «الجنة الثيوصوفية»:"«مثل أي فانٍ عادي، نعيم الإنسان فيها كامل. وهي النسيان المطلق لكل شيء يجلب الألم أو الحزن من الحياة السابقة، بل هي نسيان حقيقة أن الألم أو الحزن موجودان أصلًا»."
الكارما والتناسخ
ورد في الموسوعة الكاثوليكية أن التعليمين الثيوصوفيين الرئيسين هما الكارما والتناسخ. الكارما هي قانون السببية الأخلاقية."اكتسبت النفس في الحياة السابقة بعض القدرات، التي حرّكت بعض الأسباب. أثر هذه الأسباب وتحريكها في الحياة السابقة وعدم انتهاء حركتها هو الكارما التي تحدد الظروف التي يولد فيها الإنسان."يرتبط التناسخ ارتباطًا مباشرًا بالكارما. قال جيمس سكين إن التعاليم الثيوصوفية المتعلقة بالكارما وعلاقتها بالغفران والإيمان، تناقض تعريفات الكتاب المقدس لهذه المفاهيم المهمة. تقول موسوعة معتقدات العصر الجديد إن قوانين الكارما والتناسخ إنما هي «عقيدة للخلاص النفسي». ومن ثم فلا حاجة «لموت يسوع المسيح تكفيرًا عن خطايانا»، فالإنسان إذا أخطأ، نال جزاءه بنفسه.
آمنت بلافاتسكي والثيوصوفيون أن الكارما هي «قانون القصاص الذي لا يخطئ»، وهو نظام عقوبات، «صرامته كصرامة كالفيني متشدد، ولكنه أشد اتساقًا بكثير، من الناحية الفلسفية، ومع العدل المطلق». كتب إلوود أن بلافاتسكي تؤمن بأن «الكاراما هي القانون المطلق والسرمدي في عالم التجلي». والكارما «قوة غير مشخصة»، تأتي بالثواب والعقاب على الخواطر والكلمات والأفعال، من  دون أن «تدمر الحرية الفكرية والفردية»، من أجل أن تظهر أن الناس يجب أن يعيشوا ويتحملوا عواقب أفعالهم. لاحظ عالم الدراسات الدينية جفري لافوا أن الروح في رأي بلافاتسكي يجب أن «تطهر نفسها بالارتحالات الدائرية». اقتبست إلوود من العقيدة السرية:"«فقانون التناسخ أو التباعث مرتبط ارتباطًا شديدًا، ولا ينفصم عن الكارما للفرد الروحي الواحد، في سلسلة واحدة تكاد لا تنتهي من الشخصيات المختلفة. وهذه الشخصيات تشبه الأدوار والشخصيات التي يلعبها الممثل نفسه»."قال درونجينين إن مفهوم التناسخ يعارض أصل أهم عقائد المسيحية الأرثوذكسية. بل يقول إن الأدلة جيدة على أن مفهوم التناسخ الذي جاءت به الثيوصوفية، إنما هو «من إلهام قوى روحية مظلمة»، تجهز لمجيء نقيض المسيح. وكتب إن العقيدة الثيوصوفية في التناسخ تنكر مأساة الموت وتمجده على أنه لحظة إيجابية في التطور الكوني. بالتقليل من مأساة الموت، «تقلل هذه العقيدة من قدر الحياة، وتجعل الإنسان يقبل أي معاناة وأي ظلم».
ميشيل وهبة
ميشيل وهبة هي ممثلة ومخرجة لبنانية ولدت في يوم 1 آب 1996، درست الإخراج في جامعة الروح القدس - الكسليك، مثلت في فيلم يارا من إخراج عباس فاضل في سنة 2018، واحزب بواسطته على جائزة أفضل ممثلة شابة في مهرجان لوكارنو السينمائي.
الحضارة الإترورية
الحضارة الإترورية كانت حضارة في إيطاليا القديمة، تقريبًا في المنطقة القائم فيها الآن تسكانة وغرب أومبريا وشمال لاتسيو، وأجزاء شمالية في وادي بو التي هي الآن إميليا رومانيا وجنوب شرق لومبارديا وجنوب فينيتو، وجنوبًا في بعض مناطق كامبانيا الحالية.
يرجع أقدم النقوش الإترورية إلى نحو 700 ق. م، ووُثِّق في جنوب إتروريا. طور الإترورييون نظام كتابة استعاروه من نظام الكتابة اليوناني الوابِيّ، لكن ما زالت لغتهم غير مفهومة تمامًا، وهذا يجعل فهم مجتمعهم وثقافتهم معتمِدًا إلى حد كبير على مصادر يونانية ورومانية لاحقة غير حيادية. كانت السياسة قائمة على المجتمع المدني الصغير ووحدة الأسرة. النخبة الإترورية في قمّتها صارت غنية جدًّا من خلال التجارة مع الكَلتيين شمالًا واليونانيين جنوبًا، وملأت قبور عائلاتها الكبيرة بكنوز مستورَدة. كان لليونان العتيقة أثر هائل في فن الإتروريين وهندستهم، والظاهر أنهم كانوا على علم بالميثولوجيا اليونانية.
الأصل والتاريخ
أصول الإترور فقدت قبل التاريخ، علماء التاريخ لم يجدوا صناعة أدبية أو نصوص مقروءة من ديانة أو فلسفة، ولذلك أكثر ما عرف عن هذه الحضارة استيق من ما وجد بالقبور والأضرحة. النظرية الرئيسية التي تبحث أصلهم تقول بأنهم هم السكان الأصليون، من ثقافة الفيلانوفيين أو من الشرق القريب، وكان توسعهم مركزا إلى الشمال وراء جبال الأبنين وحتى كامبانيا، ووجد أن كثير من القرى والبلدان الصغيرة خلال القرن السادس قبل الميلاد أختفت بسبب الجيران القويين الإتروريين، وكان من المؤكد أن البنية السياسية للثقافة الإترورية كانت أكثر ارستوقراطية من مدن ماجنا غراسيا Magna Graecia في الجنوب الإيطالي. كانت التجارة والتنقيب عن المعادن خاصة الحديد والنحاس قد أدت إلى غنى الإتروريين الذي أدى إلى توسعهم وتأثيرهم الكبير في شبه الجزيرة الإيطالية وعلى غرب المياه الدافئة (البحر الأبيض المتوسط)، وهنا اصطدمت طموحاتهم واهتماماتهم مع الحضارة الإغريقية، خاصة في القرن السادس قبل الميلاد، عندما بدأت المستعمرات الإيطالية تتوسع حتى فرنسا وإسبانيا إلى جزيرة كورسيكا، وبذلك نشأ بينهم وبين القرطاجيين حلف بسبب أن الأخيرين أيضا مصالحهم واهتماماتهم مصطدمة بالمصالح الاغريقية.
حوالي عام 540 قبل الميلاد، وقعت معركة ألاليا التي أدت إلى توزيع القوى في غرب البحر المتوسط، مع أن المعركة لم تحسم لأي من الطرفين والذين كانوا الإتروريين والقرطاجيين المتحالفين من طرف والمستعمرات والمستوطنات الإغريقية من طرف اخر، لكن توسعت حدود القرطاجيين على حساب الإغريق، في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد بدأ انحسار حدود الإتروريين، فقد هزُمت استروريا على يد مدن الجنوب الإيطالي ماجنا كريشا بقيادة سيراكيوز وبعد سنوات قليلة عام 474 قبل الميلاد هزم الإتروريين على يد طاغية سيراكيوز هيرو Hiero I of syracuse في معركة كاماي Cumea، وتوسعت حدود اتروريا حتى مدن لاتيوم وأضعفت كامبانيا واحتلت من قبل الرومان وغيرهم من الشعوب المشاركة مع الرومان، وبدأت روما بتطويق المدن الإترورية واحتلالها حتى انتهت دولتهم، واحتلت روما أيضا اتروريا في القرن الثالت قبل الميلاد.
الإثنية والتأثيل
سمَّى الإترورييون أنفسهم راسِنّا،  التي خُففت فصارت رَسْنا، وأما الرومانيون القدماء فسموهم تُوسكي أو إتروسكي (المفرد توسكوس). اسمهم الروماني هو أصل مصطلح «تسكانة» المشير إلى قلب موطنهم، ومصطلح «إتروريا» المشير إلى منطقتهم الوُسعى. في اليونان الأتيكية سُمي الإترورييون تيرهينيين (تُرهنوي، وقبلها تُرسينوي)، وهذا اشتق منه الرومانيون تِرهيني وترهينيا (إتروريا) وترهينيوم (البحر التيراني)، وهذا جعل بعضهم يربطهم بالتيريش (من أسماء شعوب البحر عند المصريين). لا تأثيل لكلمة رَسنا (الاسم الذي أطلقه الإترورييون على أنفسهم). تأثيل توسكي قائم على عبارة في لوح إيغوفين الثالث (من أهم مصادر اللغة الأومبرية): عبارة «الاسم التوسكي» (turskum ... nomen، وبالإنجليزية: the Tuscan name)، التي يمكن من خلالها إعادة صياغة الجذر تورسكي، وتصبح بالقلب المكاني وزيادة حرف وسطيّ إتروسكي. من الفرضيات الشائعة أن مقطع «تورس» هو وكلمة توريس اللاتينية التي تعني البرج (tower) مشتقَّين من كلمة تيرسيس اليونانية، وتعني البرج أيضًا. أي إن توسكي كلمة يشار بها إلى «بناة الأبراج». هذا التأثيل القيّم قديم قِدَم ديونيسيوس هاليكَرناسوس الذي قال: «وما من سبب يمنع اليونانيين من تسميتهم بذاك الاسم، المأخوذ من سكنهم في البروج ومن اسم أحد حكامهم». خمّن جوليانو بونفانتي ولاريسا بونفانتي أن بيوت الإتروريين بدت للاتينيين البسطاء كالبروج. وبالفعل فضل الإترورييون بناء مدن تَلّية على جُرف عالية ذات جُدُر.
المصادر القديمة
لم يَبق من النصوص الأدبية والتاريخية الإترورية شيء، وهذا يجعل فهمنا لمجتمعهم وثقافتهم معتمِدًا إلى حد كبير على مصادر يونانية ورومانية لاحقة غير حيادية. أول مؤلف يوناني يذكر التيرهينيين كان هسيود في ثيوغونيا بالقرن الثامن قبل الميلاد، فوصف وجودهم في قلب إيطاليا إلى جانب اللاتينيين، بلا ذكر لأصل شرقي، ولا وصْل بينهم وبين الفِلسجينيين.
المعتقدات
لم يترك الأتروسكيون كتابات تاريخية أو أدبية "باستثناء النقوش البسيطة قليلة العدد التي عرّفت العالم على كتابتهم وعدداً من مفردات لغتهم. أما معتقداتهم فتدل عليها فنونهم في النحت والنقش، وكان منهم الفنان فولكا Vulca المعروف لدى الرومان. ومن الكائنات المركّبة الغريبة التي يبدو أنها كانت مقدّسة عندهم الكيميرا وهو حيوان خيالي له رأس أسد وجذع تيس وذيل أفعى، كما كان للذئب مكانة مقدسة أيضاً في معتقداتهم، وهو ما يشي بأسطورة رومولس مؤسس روما الذي أرضعته ذئبة، كما كانوا يقدسون البرق وغيره من الظواهر الطبيعية، ويمارسون التنبؤ بالتحديق في أحشاء الذبائح القربانية وقراءتها، ويتفق الباحثون أنهم عرفوا وقدسوا الثالثوث جوبيتر وجونو ومنيرفا، الذي يبدو أنه كان ذا أصل أتروسكي.
ومن الثابت أن أسطورة تأسيس روما وطقوسها (أي خط المدينة الذي يرسمه محراث برونزي يجره ثور وبقرة) إنما تعود إلى الأتروسكان، ومن المرجح أن أتروسكانيين هم من قام بأداء هذه الطقوس، وتذهب بعض القراءات إلى أن أول حكام روما كان ملكاً أتروسكانياً، قبل أن تتسقل وتبدأ مسارها الخاص المنفصل، وهو المعروف في الدراسات التاريخية بالكلمة اللاتينية Fatum. وقد يكون آخر الملوك الأتروسكان قد أزيح في نهاية القرن السادس ق.م. وبعبارة أخرى فإن التاريخ المعطى لتأسيس روما (أي 750 ق.م) ليس في الحقيقة سوى تاريخ انتهاء سيطرة الأتروسكان على المدينة التي نشأت على أيديهم، وبداية سيطرة الرومان".
الدراسات الوراثية
تؤدي لدراسات الجينية التي يمر بها الباحثين والعلماء حول الحضارة الأتروسكية إلى نتائج من زاوية مختلفة تمامًا. يوجد أدناه جدول موجود في الاقتباس التالي، وهو مجهز بجميع تفاصيل المنهجية والمعايير والنتائج والاستنتاجات. للحصول على معاينة، يوجد هنا جدول يوضح أن الأترورية الافتراضية. تم تعزيز الجدول الأصلي بعمود أزرق «المجريون»، والذين، بناءً على التحليلات اللغوية، يتمتعون على الأقل بنفس الحقوق التي يتمتع بها الصقليون وبعض التحاليل الخاصة بسكان أوروبا الشماليون الشرقيون (يجب أن يكون هذا تعبيرًا ملطفًا عن الفنلنديين). إن الفارق بين الفنلنديين والهنغاريين هائل، وقد يكون انتمائهم المشترك إلى نفس المجموعة اللغوية هو العنصر المشترك الوحيد بين الاثنين. منذ بداية تاريخهم، كان المجريون عبارة عن تكتل من القبائل المجرية والتركية، على الأرجح مزيج بنسبة 50/50 ؛ على مر القرون، لم ينضم إليها الكثير من المجريين أو الفنلنديين، لكن إضافة القبائل التركية لم تتوقف عمليًا: الكانغار والبلغار والكومان والقبجاق بأعداد كبيرة وصغيرة في الـ 300 عام القادمة، والعديد من القبائل الأخرى على أساس مخصص عقب ذلك مباشرة لذلك، بالنظر إلى عدد السكان التركيين الموجودين مسبقًا من الأفار، والألان، والهون، والسكيثيين، والسارماتيين، وما إلى ذلك، حيث أن تكون نسبة الجينات التركية كبيرة، وسيكون 1/3 في السكان الحديثين تقديرًا متحفظًا. وبالنظر إلى أن المجموعة التركية العملاقة تراكمت بنسبة 47.5 ± 18.4٪، سيكون من المعقول توقع نسبة 15 ± 6٪ للمجر، بالنظر إلى جميع الخلطات الجينية السلافية والجرمانية وجميع الخلطات الجينية الأوروبية الأخرى بين المجريين. الرقم 15 ± 6٪ هو تخمين جامح، رغم أنه مبرر بشكل معقول. في يوم من الأيام، سوف يقوم شخص ما، بطريقة ما، بفحصه، وإما أن يدحض التوقعات تمامًا، أو يؤكدها. من الناحية اللغوية، ينتمي المجريون، على الرغم من المثير للجدل إلى حد ما، إلى المجموعة الفنلندية (بالأحرى، اوغرو-فينيك)، ولكن الدراسة وراثية، وكان ينبغي أن تكون أقل انتقائية في اختيار المراجع. تم تحليل ومناقشة الروابط اللغوية بين المجريين-الاتراك والإترور لما يقرب من قرن، مما يجعلها مرشحًا بلا منازع للمقارنة الجينية.
من شأن المقارنة مع المجريين أن تضيف بشكل كبير إلى فهم أفضل لتكوين المجريين، وتثبت أسباب المعرفات اللغوية الأترورية-المجرية، وتساعد على فهم الركيزة اللغوية التركية في المجرية، وتؤدي إلى فهم أفضل لأهمية الجينات التركية فيما يتعلق بمكوِّن الأناضول والأناضول غير ذي الصلة، لأن الخلطات التركية إلى المجريين تسبق الخلطات الأناضولية في جينات الأتراك الأناضول. بعد آخر يتعلق بالتركيب الجيني للإترور. لا تهدف الدراسة إلى تمييز التركيب الجيني للإترور، معتبرين إياهم متجانسين من الناحية الجينية كما كانوا لغويًا، وهذا الافتراض الضمني على الأرجح غير صحيح. يمكن أن يكون الأتروسكان متنوعين مثل أي مجتمع بشري آخر.