cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سوجو (مشروب كحول)
السوجو (بالهانغول 소주 ؛ بالهانجا燒酒) مشروب كحولي مقطر من أصل كوري. يصدر إلى 80 بلدا وتبلغ تكلفة زجاجة نموذجية منه بحجم 375 مل المستهلك مابين 1000 إلى 3000 وون كوري جنوبي في كوريا الجنوبية (حسب العلامة التجارية) كما أن معظم ماركات السوجو الحديثة تأتي تحديدا ًمن دولة كوريا الجنوبية حيث تعتبر العلامتان التجاريتان «جينرو» و«لوت» أكبر العلامات التجارية لبيع السوجو في العالم. سنة 2002 وحسب الإحصائيات تعتبر حصة كحول السوجو الأعلى في سوق الكحول المخفف إذ حصل المشروب على المرتبة الأولى في سجلات السوق العالمية لبيع الكحول المخففة. وحالياً يعتبر نبيذ السوجو واحداً من الابتكارات الحديثة المشتقة من هذا المشروب.
أصل الكلمة
ٱختلف علماء اللغة في أصل الكلمة بين من يرى أن كلمة سوجو (燒酒) يمكن أن تأتي من نطق الكورية المشتق من الصينية (燒酒 بينيين = ساوجيو)، والتي تعني حرفيا «الخمور المحروقة»، وبين من يرى أنها يمكن أن تكون ناتجة عن أوجه التشابه مع الخمر الياباني (焼酎 شوتشو وتعني «الخمور المقطرة»). في عام 2008 دخلت كلمة سوجو في قاموس ميريام ويبستر للغة الإنجليزية الذي يبين تاريخ الكلمة منذ أول ظهور لها سنة 1978 في المعجم الإنجليزي الأمريكي
تاريخ السوجو
تم تقطير السوجو لأول مرة خلال الغزو المغولي لكوريا إبان نهاية القرن 13، وكان المغول قد حصلوا على تقنية التقطير من طريقة ٱستخلاص مشروب العرق المشهور لدى الفُرْسْ (إيران) في العالم الإسلامي خلال غزوهم لكل من آسيا الوسطى والشرق الأوسط عام 1256، ثم أُعطيت التقنية بعد ذلك للكوريين الذين بدأوا التقطير في مدينة كايسونغ (개성특급시) بكوريا الشمالية وكنوع من الامتنان أطلقت المدينة ٱسم «العرق جو» (아락 주) على مشروب ال«سوجو» الذي تنتجه.
في عام 1965 حتى عام 1999، عانى المزارعون في كوريا من حدة نقص الأرز فلجأت الحكومة الكورية للتخفيف من الأمر بمنع التقطير التقليدي لمشروب السوجو من حبوب الأرز المخمرة. ليبدأ المصنعون بتعويض الأرز بالإيثانول المقطر من النشويات كالبطاطا الحلوة أوالتابيوكا ومزجه مع الماء، والتوابل، والمحليات لصنع مشروب السوجو. وعلى الرغم من رفع الحكومة الكورية للحظر بعد ذلك إلا أن السوجو رخيص الثمن والجودة ما زال يصنع بهذه الطريقة.
ٱستأنفت العديد من المناطق تقطير السوجو من الحبوب. ويعتبر مشروب السوجو بمدينة أندونج في كوريا الجنوبية والمصنع بالتقنية الحرفية اليدوية التقليدية الأكثر شهرة إذ تصل نسبة مؤشره الكحولي ٪45 في الحجم.
طريقة صنع السوجو
لطالما كان مشروب السوجو قديماً يصنع بطريقة تقليدية من الأرز المقطر، لكن حاليا أصبحت معظم العلامات التجارية الكبرى تستبدل الأرز أو تخلطه مع مصادر أخرى من النشويات مثل البطاطس، والقمح، والشعير، والبطاطا الحلوة أو التابيوكا (وتسمى دانجميل باللغة الكورية).
الخصائص
السوجو مشروب فاتح وعديم اللون إذ يختلف لونه حسب طريقة صنعه كما أن محتوى الكحول يتراوح عادة حسب الحجم ما بين ٪16٫7 و ٪45 لكن بٱعتباره مشروباً كحوليا مخففاً فإن نسبة ٪20 تبقى النسبة التقليدية الأكثر شيوعا. مذاق مشروب السوجو مشابه للفودكا لكن أكثر تخفيفاً وليونة قليلا بسبب السكر المضافة في عملية التصنيع.
كيفية الإنتاج
هناك طريقتان مختلفتان لإنتاج مشروب السوجو وهما إما طريقة التقطير الكلاسيكية حيث يستخدم أسلوب واحد لتقطير المشروب وإما الطريقة الحديثة التي يستخدم فيها أسلوب التقطير بالألات أو المتسلسل لإنتاج السوجو المخفف. في الطريقة الأولى يحتوي السوجو المقطر عادة على مؤشر كحول عالٍ يتراوح مابين ٪30 و ٪35 ورائحة قوية مقارنة بالسوجو المخفف في الطريقة الثانية الذي يحتوي على رائحة خفيفة ومؤشر يتراوح مابين ٪21 و ٪30. ورغم أن الحكومة الكورية قد حددت نسبة كحول أقل من ٪35 بالنسبة للسوجو المخفف، [ بحاجة لمصدر ] إلا أن المصنعين ومن أجل خفض تكاليف الإنتاج استمروا بتخفيض مستويات الكحول إذ بالنسبة لهم كلما كان تركيز الكحول أقل كلما زادت نسبة ٱستهلاكه بشكل معتدل وزاد زبائنه.
أداب شرب السوجو
يعتبر السوجو من المشروبات الكحولية الأكثر شهرة في كوريا لذلك فقد ٱكتسب قيمة وٱحتراماً لدى الكوريين، فعادة ما يتم شربه في جماعات أو أثناء وجبات الطعام الجماعية. ويعتبر ضد العرف والتقاليد المحلية أن يصب الشخص المشروب بنفسه، إذ تجري العادة أن يتم تقديم كوب من السوجو من قبل شخص أخر على الطاولة وذلك للحفاظ على روح الصداقة الحميمة. في الثقافة الكورية، يعتبر ٱستخدام كلتا يديه لإعطاء أوتلقي شيء وٱحترام المسنين أو الأكبر سناً من الأداب العامة للتربية. فإذا كان ينبغي تقديم الشراب من قبل شخص مسن أو أكبر سناً، وجب على المتسلم إمساك الكأس بكلتا يديه لإظهار الامتنان والاحترام، كذلك الأمر إذا أراد أحد تقديم الشراب لشخص أكبر سناً، أن يمسك الزجاجة بكلتا يديه. تعتبر من تقاليد العرف لدى الكوريين أنه عندما يقدم الشراب، يجب وضع الكوب باليد اليسرى وأخذه وشربه باليد اليمنى. وإذا كان هناك حفل عشاء مع ضيوف مسنين أو أكبر سناً فمن التقاليد العرفية كذلك أن يشرب الشخص الأصغر سنا كأسه أولاً. عند الرغبة في تقديم الشراب، فالعادة تقتضي الإمساك بالزجاجة باليد اليمنى مع لمس الذراع أو الكوع. ويرجع السبب لدى الكوريين إلى محاولتهم الإبقاء على أكمام ''هانبوڭ' بعيدة كي لا تلامس المائدة أو الطعام. كثيرا ما يدعو الكوريون الضيوف الآخرين لتحدي ال«طلقة الواحدة»، وهو تحدي يقوم على أساس شرب كأس من المشروب جرعة واحدة. لا يجوز ملئ كوب شخص ما بالمشروب وكوبه لا زال ممتلئاً كما يعتبر من الوقاحة عدم إعادة ملء كوب الضيف إذا كان فارغاً.
العلامات التجارية الكبرى
أكبر شركة لتصنيع سوجو هي العلامة التجارية جينرو (76 مليون زجاجة سوجو بيعت خلال عام 2008). ويعتبر حاليا (الشاميزول سوجو (참 이슬) «الندى الحقيقي»)، الذي تنتجه العلامة التجارية جينرو المشروب الأكثر شعبية [ بحاجة لمصدر ]، لكن في الأونة الأخيرة قامت بعض العلامات التجارية برفع شعبيتها التنافسية وحصتها في السوق مثل: ـــ مشروب سوجو («شوم شروم» (처음 처럼) يعني «مثل المرة الأولى») التابع للعلامة التجارية لوت بي جي (롯데). ـــ مشروب سوجو "(جويون داي (좋은 데이) يعني "يوم جيد") التابع للعلامة موهاك (무학). ومع ذلك، فإن العلامات التجارية الأكثر شعبية تختلف حسب المنطقة. ففي مدينة بوسان يعتبر سوجو سي وان (시원 소주) العلامة التجارية المحلية والأكثر شعبية. أما في منطقة "جولا نام دو" فيعتبر مشروب إبسايجو (잎새주) يعني "كحول الأوراق") الأكثر شعبية. أما منطقة دايجو العاصمة فتتوفر على مصنعها الخاص بتصنيع السوجو وهي شركة كوم بوك جو صاحبة العلامة التجارية الشعبية شام (참) أما في شمال نفس المحافظة، فيعتبر سوجو أندونج واحداً من أواخر مشروبات السوجو المقطرة بالطريقة التقليدية الكورية المتبقية لنفس العلامة التجارية. في مقاطعة جيجو دو الخاضعة للحكم الذاتي، يعتبر "سوجو هالاسان" المشتق ٱسمه من الجبل الرئيسي للجزيرة "جبل هالا" العلامة التجارية الأكثر شيوعا. أما في كل من جيونج سانج نام دو وأولسان، فإن مشروب سوجو "(جويون داي (좋은 데이) يعني "يوم جيد") التابع للعلامة موهاك (무학) في تشانغوون الأكثر شعبية. [ بحاجة لمصدر ] لكن بمجرد عبور الحدود الشمالية لأولسان نحو جيونجو في جيونجسانجبك دو ، فإن سوجو شاميزول وشام الأكثر شعبية [ بحاجة لمصدر ].
كوريا
على الرغم من ٱكتساب المشروبات الكحولية كالبيرة، والويسكي، والنبيذ شعبية في كوريا خلال السنوات الأخيرة، إلا أن مشروب السوجو لا زال يعد المشروب الكحولي الأول والأكثر شعبية في كوريا بسبب سعره المنخفض نسبيا وسهولة توفره. إذ في عام 2004 تم ٱستهلاك أكثر من 3 مليارات زجاجة سوجو في كوريا الجنوبية، أما في عام 2006 فقد أشارت التقديرات أنه في تلك السنة فقط تم ٱستهلاك 90 زجاجة من السوجو في كوريا عند كل شخص متوسط البلوغ (أي البالغ أكثر من 20 سنة) مما يجعل من السوجو مشروباً وطنياً بكوريا (مصدر).
كندا
تسيطر الحكومة الكندية في كندا على توزيع المشروبات الكحولية. في ولاية أونتاريو يزود مجلس مراقبة الخمور التابع للولاية، المخازن الكبرى التي تتوفر على رخص لبيع الخمور الأجنبية كالسوجو. إذ يمكن إيجاد ثلاثة أنواع مختلفة وهي سوجو الشاميزول الطازج التابعة للعلامة التجارية الكبرى جينرو، وسحر السوجو التابع لشركة كوم جو بوك كو، وسوجو كول شوم شروم التابع للعلامة التجارية الثالثة عالمياً لوت. وبالرغم من أن مشروب السوجو ليس متوفراً في كل مؤسسات مجلس مراقبة الخمور بولاية أنتاريو إلا أنه تقريبا متوفر في جميع المطاعم الكورية، كما توجد هناك مطاعم كورية تصنع مشروب السوجو المخفف الخاص بها بوصفتها الخاصة. بسبب فائض الحبوب وشعبية السوجو المتزايدة لجأت الحكومة الكندية مؤخرا لإنتاج السوجو الكندي المحلي المقطر بطريقة الإنتاج التقليدية لكن بٱستخدام مكونات محلية (كالشعير المزروع في كندا) والذي بدأوا بتوزيعه في جميع أنحاء البلاد. تُكلف زجاجة نموذجية من السوجو من حجم 375 مل المستهلك مابين 1000 إلى 3000 ون كوري جنوبي في كوريا الجنوبية (أي ما بين دولار إلى $3 دولارات كندية). كما يكلف السوجو أكثر من التعريفات الجمركية والضرائب غير المباشرة المضافة إلى سعر التكلفة الأصلي أي مابين $5٫50 إلى $9٫25 (حسب العلامة التجارية).
كوكتيلات السوجو
يعتبر السوجو مشروباً تقليديا يتم ٱستهلاكه على التوالي، لذلك فقد أصبح يستخدم كقاعدة أساسية في تصنيع بعض الأنواع من الكوكتيلات والمشروبات المختلطة التي أصبحت شعبية مثل:
ـ السوجو المنكه : ويحصل عليه بمزج الفواكه في شكل «ذائب» مع مشروب السوجو وشربه.
ـ سوجو الزبادي (요구르트 소주) : هو مزيج من مشروب السوجو، واللبن الزبادي، وصودا الجير الليمون.
ـ سومايك (소맥) : مشروب يمكن صنعه بمزج مايكجو (الاسم الكوري للبيرة (맥주 البيرة)) والسوجو، سمي «سومايك» من بدايات الكلمات المكون للمشروب سوجو (سو) ومايكجو (مايك).
ـ پوكتانجو (폭탄주) («مشروب القنبلة») : ويتكون من جرعة من مشروب السوجو مع نصف لتر من البيرة (مشابه لل المراجل)؛ ويشرب بسرعة وجرعة واحدة. وهو مشروب مماثل لمشروب القنبلة لدى اليابانيين.
ـ كوكتيل كوجينكامراي (고진감래) : طريقة صنعه مشابهة لمشروب «پوكتانجو» لكن مع ٱضافة مشروب الكولا (جرعة من مشروب السوجو، جرعة من مشروب الكولا، ونصف لتر من مشروب البيرة).
- الثلج القاتل هو كوكتيل يحتوي على سوجو الشعبي وتتكون من 1 أوقية. من سوجو، 1 أوقية من عصير الليمون الوردي، و 1 أوقية من مزيج الحامض ممزوجة بكوب من الويسكي يقدم الكوب من المشروب مزيناً بالخيار.
مياه بيضاء
مياه بيضاء هُو فيلم دراما نيجيري صدر سنة 2007 وأخرجه إيزو أوجوكو. حصل الفيلم على 12 ترشيحًا وفاز بأربع جوائز في النسخة الرابعة من حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام سنة 2008، هي جائزة أفضل مُخرج وأفضل تصوير سينمائي وأفضل صوت وجائزة أفضل مُمثلة في دور مُساعد التي حصلت عليها المُمثلة دجوك سيلفا.
بعد عشرين عاما
بعد عشرين عاما هي رواية بقلم ألكسندر دوما، نشرت أولا بشكل مسلسل خلال الفترة من يناير إلى أغسطس 1845. ويقع الكتاب ضمن حكايات دارتانيان، وهي تتمة لرواية الفرسان الثلاثة وتسبق رواية فيكونت دي براجيلون (التي تحتوي قصة فرعية هي الرجل ذو القناع الحديدي).
تتبع الرواية الأحداث في فرنسا خلال ثورة الفروند، في عهد طفولة الملك لويس الرابع عشر، وفي إنجلترا بالقرب من نهاية الحرب الأهلية الإنجليزية، وصولا إلى انتصار أوليفر كرومويل وإعدام الملك تشارلز الأول. يظهر دوماس، من خلال كلمات الشخصيات الرئيسية، لا سيما آتوس، أنه يقف بجانب النظام الملكي بشكل عام، أو أن النص في أحيان كثيرة يشيد بفكرة الملك الخير. ويظهر الفرسان بأنهم شجعان وعادلون في ويسعون لحماية لويس الرابع عشر وتشارلز الأول من مهاجميهم.
ستروبري برينس
ستروبري برينس يُعرف أيضًا باسم سوتوبوري  اليابانية فرقة موسيقية ووحدة ترفيه
أدولف ويبر
أدولف ويبر (و. 1876 – 1963 م) هو عالم اقتصاد، وأستاذ جامعي، من ألمانيا، ولد في مشرنيش، توفي في ميونخ، عن عمر يناهز 87 عاماً.
مناصب وهيئات
أدار جامعة لودفيش ماكسيميليان في ميونخ.
جوائز
حصل على جوائز منها:
فيليب أشتون
فيليب أشتون (2 أغسطس 1988 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني.
فريز نوك (باقران)
فريز نوك هي مستوطنة تقع في إيران في قسم باقران الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 65 نسمة.
زيغ كروي
الزيغ الكروي  هو تأثير بصري يلاحظ في الأجهزة البصرية والعدسات والمرايا وغيرها التي تحدث بسبب زيادة انكسار أشعة الضوء الساقطة على عدسة أو التي تنتج من انعكاس أشعة الضوء عندما تسقط على مرآة بالقرب من حافتها، مقارنة بالأشعة التي تسقط قرب المركز. تعرف العلماء على تلك الخاصية لسطح الكرة خلال القرن السابع عشر الميلادي عندما كانوا يحاولون صنع تلسكوب بمرآة مقعرة كروية. وبعد الفحص والتدقيق توصلوا إلى أن سطح قطع مكافيء يأتي بالغرض ، فهو يجمع الأشعة المتوازية الساقطة داخلة في بؤرة واحدة. ساعدتهم في ذلك الرياضيات ومعادلة القطع المكافيء.
حيث:
ينشأ عن تكون عدة بؤر عدم وضوح للصورة، وتعمل الأجزاء البعيدة عن المحور على تشديد عدم التباين.
يمكن تعديل السطح الكروي وتشكيله في شكل قطع مكافيء بواسطة الجلخ والتلميع. وتلك هي الطريقة التي تتبعها مصانع المرايا التي تنتج المرايا المستخدمة في الرصد الفلكي.
ويمكن معالجة الإزاغة الكروية بمراعاة أن تكون الأشعة الضوئية التي تسقط على العدسة قريبة من المحور الرئيس وتستخدم العديد من العدسات في الأدوات العالية الدقة حيث تستخدم غالباً خمس عدسات أو أكثر لتكوين صور واضحة ودقيقة.
امكانسة (بني راشد)
امكانسة هو دُوَّار يقع بجماعة مكانسة، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني راشد التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 421 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
إديث بارني
إديث بارني هي لاعب كرة قاعدة أمريكية، ولدت في 3 فبراير 1923 في بريدجبورت في الولايات المتحدة، وتوفيت في 23 مارس 2010 في نورث بورت في الولايات المتحدة.
لولوبة كاسية
لولوبة كاسية (الاسم العلمي:Spiranthes casei) هي من النباتات يتبع  اللولوبة من ال السحلبية.
مخروط بركاني
طبقات المخروط
طبقات المخروط هي تكوينات مخروطية كبيرة تتراكم حول فوهة البركان الأنبوبية الأساسية نتيجة أكثر من ثوران بركاني واحد. ويمكن أن تكون تلك الطبقات جبالاً شاهقة وتتميز بطبقات مميزة من تدفقات الحمم والتفرا.
المخروط الرشاش
يتكون المخروط الرشاش من الحمم الذائبة المقذوفة من الفوهة التي تشبه الحلوى إلى حد ما. وتقسم الغازات المتمددة في الحمم الصخور السائلة وتحولها إلى كتل غير متناسقة تهوي إلى الأرض وتكون كومة حول الفوهة. وتتناثر الصخور التي لا زالت سائلة جزئيًا أسفل وفوق جوانب التل الناشئ ويطلق عليها اسم الرشاش. فالأحجار الرشاشة لا تكون صلبة تمامًا عندما تستقر على الأرض وتكون الرواسب الفردية غير متناسقة تمامًا من حيث الشكل وتنصهر معًا بينما هي تبرد وبهذه الطريقة فهي تختلف عن الجفاء والرماد. وعادةً ما تتكون المخاريط الرشاشة في البراكين ذات الحمم شديدة السيولة، مثل تلك الموجودة في جزر هاواي. والأحجار الرشاشة التي تكون المخروط إما أن تكون متلاصقة أو متلاحمة، ويقصد بمتلاصقة أن الأحجار الرشاشة الفردية تقف واحدة فوق الأخرى مع حدوث درجة أقل من الالتحام، بينما الأحجار الرشاشة المتلاحمة فتكون سائلة تقريبًا عندما تستقر على الأرض ومن ثم تتلاحم بسهولة.
مخاريط الرماد والتوف
يتكون مخروط الرماد من جسيمات من الطمي في حجم الرمال. وتنتج الثورات التفجيرية فوهة حيث تتفاعل الحمم مع المياه الجوفية أو البحر (مثلما هو الحال في الثوران بعيدًا عن الساحل) بخارًا يطلق عليه اسم الجوفي. ويؤدي التفاعل بين الحمم والبخار المتمدد والغازات البركانية إلى قذف جسيمات صغيرة في أغلبها يطلق عليها اسم الرماد. ويتميز الرماد المتساقط بتناسق الطحين. ويكون الرماد غير الموحد مخروطًا رماديًا يتحول إلى مخروط توف أو حلقة توف بمجرد تواجد الرماد (انظر أيضًا توف). إن الفوهة المنبسطة المسطحة التي يرى العلماء أنها تكونت فوق فجوات أنبوبية بركانية نتيجة التمدد العنيف للغاز الحممي أو البخار؛ وقد تنكشف الفجوة الأنبوبية البركانية نتيجة التعرية العميقة.
من أمثلة مخروط توف بركان دايموند هيد في وايكيكي في هاواي.
مخروط الجفاء
نادرًا ما يزيد ارتفاع مخاريط الجفاء عن 300 إلى 750 مترًا أو ما يقرب من ذلك عما يحيط بها، ونظرًا لكونها غير متحدة، فإنها تميل إلى التآكل بسرعة ما لم تحدث ثورات بركانية أخرى سريعًا. وهناك عدد كبير من مخاريط الجفاء في غربي أمريكا الشمالية وكذلك في المناطق البركانية الأخرى في العالم. بركان باريكوتين, مخروط الجفاء المكسيكي الذي نشأ في حقل ذرة يوم 20 يناير عام 1943, وفوهة صن ست شمالي الأريزونا في جنوب غرب الولايات المتحدة من الأمثلة الكلاسيكية على مخروط الجفاء، مثلها مثل البراكين القديمة في نيو ميكسيكو في النصب التذكاري لنقوش ما قبل التاريخ.
مخروط عديم الجذر
سمي المخروط عديم الجذر بهذا الاسم نتيجة عدم وجود مدد مباشر من الحمم من داخل الأرض بل تتغذى بدلاً من ذلك على الحمم المتدفقة. وتتكون المخاريط عديمة الجذور أيضًا من الصهارة عندما تتدفق فوق الرسوبيات الرطبة. ثم تفتح تفجيرات البخار القشرة الأرضية في الصهارة وتتدفق بما يسمح بقذف الأحجار الرشاشة أو التوف أو الجفاء.
المسيحية في إثيوبيا
تُشكل المسيحية في إثيوبيا أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، وتُعد إثيوبيا واحدة من أقدم الدول المسيحية في العالم، ففي القرن الرابع اعتمدت مملكة أكسوم المسيحية رسمياً كدين للدولة. ونتيجة لقرارات مجمع خلقيدونية في عام 451، تبنت إثيوبيا المذهب الميافيزي، وتمكنت الإمبراطورية الإثيوبية تحت حكم السلالة السليمانية من الحفاظ على المسيحية وتطوير ثقافة مسيحية متميزة. وعلى الرغم من أن كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية لم تعد دين الدولة منذ عام 1974، إلا أنها لا تزال تُعد الكنيسة الوطنيَّة وأكبر طائفة مسيحية في إثيوبيا (حوالي 50% من سكان إثيوبيا هم أعضاء في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية) وإنفصلت هذه الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية عن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية عام 1959م حين منح البابا كيرلس السادس رأسها لقب بطريرك، وبحسب مصادر الكنيسة فإن عدد أتباعها يبلغ 40 مليون شخص، وهي بذلك ثاني أكبر كنيسة شرقيّة ومقرها مدينة أكسوم بإثيوبيا.
وفقًا لتعداد الحكومة لعام 1994 كان 61.6% من سكان إثيوبيا مسيحيين: تتضمن 50.6% أنباع الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية، 10.1% الطوائف البروتستانتية المختلفة، 0.9% الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية من السكان). أحدث تعداد حكومي كان في عام 2007، حيث شكّل المسيحيون 62.8% من مجموع السكان، تصدرت الطوائف المسيحية كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية بنسبة 43.5% من سكان البلاد، تليها البروتستانت 18.6% والكاثوليك في 0.7%. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 400,000 مواطن مُسلم إثيوبي تحول إلى المسيحية.
العصور المبكرة
تُرجِع الكنيسة الأثيوبية بوادر دخول الديانة المسيحية إلى البلاد إلى القرن الأول الميلادي، حيث دخلت المسيحية وفقًا للتقاليد إلى المنطقة مباشرةً بعد العنصرة. يتحدث يوحنا ذهبي الفم عن «الإثيوبيين الموجودين في القدس» وعلى قادرتهم على فهم وعظ بطرس في سفر أعمال الرسل. وتشير التقاليد عن البعثات المحتملة لبعض تلاميذ المسيح في الأراضي التي تسمى الآن إثيوبيا في وقت مبكر من القرن الرابع. وضم سقراط من القسطنطينية إثيوبيا في قائمته كواحدة من المناطق التي بشَّر بها متى، وتقول تقاليد الكنيسة الإثيوبية أن برثولماوس رافق متى في مهمة استمرت لمدة ثلاثة أشهر على الأقل. كما ويروي الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل الفصل الثامن قصة تبشير وعماد أحد الموظفين الكبار في مملكة الحبشة على يد الشماس فيليبس.
العصور الوسطى
استمر اتحاد الكنيسة الأثيوبية مع كنيسة الأقباط الأرثوذكس حتى بعد سيطرة العرب المسلمين على أراضي مصر، واستمرت المراسلات ما بين بطاركة الإسكندرية وملوك الحبشة والنوبة. كذلك شارك مملثون عن كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في انتخاب بطريرك الكنيسة القبطية أربع وعشرون ممثلاً معينين من قبلها. أما بالنسبة للعملية ذاتها فهي تقسم إلى مرحلتين، المرحلة الأولى هي اجتماع المولجين الانتخاب في دار البطريركية بالقاهرة للإدلاء بأصواتهم، وبعد فرز الأصوات ينتقل من حصل على أعلى ثلاث أصوات إلى المرحلة التالية التي تقام في الأحد الأول للحدث، وهي القرعة بين الأسماء الثلاث المرشحة لاختيار أحدها، بعد أداء صلوات مخصوصة بالمناسبة في حال لم يحصل أي مرشح على توافق عام الناخبين. ازدهرت الحياة الرهبانية في إثيوبيا خلال العصور الوسطى حيث انقطع الرهبان والراهبات إلى الممارسات الروحية الخاصة، فالصلوات الخاصة جزء مهم جدًا من الحياة الرهبانية في الكنيسة الإثيوبية، في حين يفضل البعض الآخر قضاء وقتهم في الدراسة. وأدى أدى وجود زواج رجال الدين في الكنيسة الإثيوبية إلى نشوء طبقة وراثية وكانت على رأس الطبقات الاجتماعية في البلاد، وكانت طبقة إكليروس الكنيسة الإثيوبية أشبه بطبقة النبلاء وتمتعت بمستوى ثقافي عال. وقام مكسيم رودنسون قام بتفسير شدّة تعلّق الثقافة الأثيوبية ككل، بأسفار العهد القديم من الكتاب المقدّس، على أنها نتيجة محاكاة نصيّة لهذه الأسفار، أكثر منها نتيجة لتأثيرات يهودية مباشرة وحيّة. فالملحمة الأثيوبية «مجد النجاشية» تنطلق من زواج الملك سليمان من ملكة سبأ (الحبشية هنا)، التي عادت من بيت المقدس بابن آخر في بطنها من سليمان، هو منليك الأوّل، وإلى منليك هذا أعادت السلالة السليمانية أصلها، هي التي تنسّب إليها كل الأباطرة من القرن الثالث عشر.
مع نهاية القرن الخامس عشر فتحت البعثات الاستكشافية القادمة من البرتغال على وجه الخصوص الباب أمام المبشرين الكاثوليك للنشاط في منطقة القرن الأفريقي، وبما أن الكنيسة المسيحية في البلاد كانت قائمة بالفعل، فإن معظم المحاولات التبشيرية لم تكن معنية بتحويل غير المسيحيين، بل ضم الكنيسة القائمة إلى سلطة الكرسي الرسولي. ولكن هذه المهمات فشلت في نهاية المطاف بسبب التعلق القومي الديني للإثيوبيين، والإيمان بمعتقد الميافيزية والعلاقة الصارمة بين الصراعات الدينية والسياسية. لكن لاحقاً استطاع هؤلاء المبشرون اللاتين في عهد البابا أوربان الثامن من اجتذاب عدد من المسيحيين المحليين وتأسيس الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية، من خلال رسامة أول بطريرك لهم سنة 1622، لكن هذه الحركات اصطدمت بمعارضة سكان البلاد خصوصًا مع إحلال الطقوس اللاتينية بدلاً من الطقوس المحلية، وانتهت بطرد البطريرك المحلي من البلاد سنة 1636. خلال العصور الوسطى ارتبطت أثيوبيا مع أسطورة الكاهن يوحنا في الوعي الأوروبي المسيحي، حيث اكتشف المستكشفون حضارة مسيحية واسعة الانتشار في إثيوبيا. وعوَّل المبشرين اليسوعيين على كثلكة البلاد بسبب كونّ الكنيسة الحبشية أقرب كنائس الشرق إليهم، نظراً لتقيّدها بالإطار التوراتيّ، وعزلتها النسبية.
العصور الحديثة
في عام 1862، قامت محاولات حثيثة لتنصير يهود الحبشة، ليس مباشرة من قبل الإمبراطور تيودروس الثاني، بل من قبل بعثات تبشيرية بروتستانتية سمح لها تيودروس الثاني بالعمل موقّتاً، شرط الالتزام بعمادة المهتدين في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، وهو نوع من «تلزيم» فريد من نوعه في تاريخ الأديان، انسجم مع قناعة لدى المستشرقين البروتستانت بأنّ الكنيسة الحبشية أقرب كنائس الشرق إليهم، نظراً لتقيّدها بالإطار التوراتيّ، وعزلتها النسبية. وفي منتصف القرن التاسع عشر أطلقت الجماعة اللندنية حركة للتبشير بالمسيحية بين يهود بيتا إسرائيل وباعتماد من الحكومة الأثيوبية لكي يمكنهم دعوة غير امسيحيين. لم يُسمح لهذه الحركة إقامة كنيسة منفصلة واضطرت لجمع معتنقي المسيحية الجدد داخل الكنيسة الأثيوبية، إلا أن المبشرين أطلقوا على الذين تنصروا أسم «الإنجليز البروتستانت» بعدها ابعدوهم عن جماعتهم. وأطلق على يهود بيتا إسرائيل، والسلالة التي تركت اليهودية وتحولت إلى المسيحية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر سواء كان ذلك طوعاً أو إكراهاً باسم الفلاشا مورا. وشهدت الكنيسة الإثيوبيًّة في القرن التاسع عشر سلسة من التطورات، من بينها ترجمة الكتاب المقدس باللغة الأمهرية.
في القرن التاسع عشر أخذت البعثات اللاتينية بالتوجه مجددًا نحو أثيوبيا، وفي العام 1839 أعلن جوستين دي جاكوب أن إعلان الاتحاد مع روما والإقرار بسلطة البابا لا يعني مطلقًا التخلي عن الطقوس الأثيوبية واستبدالها بطقوس لاتينية، لقيت هذه الحركة قبولاً واسع النطاق في أثيوبيا ما هيأ الجو لوجود ذاتية أثيوبية مستقلة فنشأت هذه الكنيسة بشكل رسمي تحت اسم الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية من جديد سنة 1930؛ وما ساعد في انتشار هذه الكنيسة احتلال إيطاليا لأريتيريا ومناطق من شمال أثيوبيا سنة 1936 وقد حاولت إعادة احلال الطقس اللاتيني مجددًا لكن طرد المبشرين اللاتين في أعقاب الحرب العالمية الثانية، أدى إلى إيقاف عملية التحوّل هذه، وتم الاعتراف النهائي بالطقوس المحلية المتعارف عليها سنة 1951، وفي 9 أبريل 1961 استحدثت أبرشيتين جديدتين إلى جانب أبرشية أديس أبابا، ثم استحدثت أبرشيتين أيضًا سنة 1995، أما في إرتيريا فقد انتشرت هذه الكنيسة بشكل أوسع، وعند التنظيمات الأولية سنة 1961 كانت تضم أبرشيتين ثم استحدثت أبرشية جديدة سنة 2003، وبهذا أصبحت هذه الكنيسة مؤلفة من ستة أبرشيات، ثلاثة منهم في أثيوبيا وثلاث في إرتيريا. وفي عام 1439 م في عهد الملك زارا يعقوب قاد حوار ديني ما بين الأنبا جيورجيس وزائر فرنسي إلى إرسال سفارة من إثيوبيا إلى الفاتيكان. إن فترة التأثير اليسوعي والتي كسرت في أثناءها قنوات الاتصال مع الكنيسة القبطية كانت بداية لفصل جديد من تاريخ كنيسة أثيوبيا، حيث بدأ عمل الإرساليات الكاثوليكية في البلاد بدعم من البرتغاليين، وجاء ذلك الدعم كجزء من كفاح البرتغاليين ضد الدولة العثمانية المسلمة وضد سلطنة عدل الإسلامية الواقعة شرق إثيوبيا للسيطرة على طرق التجارة إلى الهند عبر البحر الأحمر. كانت هناك علاقة قديمة بين إثيوبيا والأرمن من خلال مذهب اللاخلقيدونية، لكن تطورت تلك العلاقة إلى أكثر من ذلك لتشمل الدبلوماسيين والتجار. وتحت قيادة هيلا سيلاسي بدأت إثيوبيا في التحديث والازدهار بسرعة، ولعب رجال الدين الأرمن ورجال الأعمال والتجار دوراً مهماً في تلك المرحلة. في عام 1924 زار هيلا سيلاسي كاتدرائية القديس يعقوب للأرمن في القدس، والتقى بأربعين طفلاً كانوا قد تيتموا بسبب الإبادة الجماعية للأرمن على يد الأتراك العثمانيين خلال الحرب العالمية الأولى. تم تعليم اليتامى الأربعين الموسيقى الأمهرية وشكلوا فيما بينهم فرقة الآلات النحاسية الإمبراطورية لأثيوبيا. ورغم عددهم الصغير، فقد كان لهم دور حاسم في دفع إثيوبيا للسير في طريق التحديث، من خلال المساعدة في تطوير أسلوب الجاز الإثيوبي المميز إلى العمل كخياطين وأطباء ورجال أعمال والعمل في البلاط الإمبراطوري. لعب الإمبراطور هيلا سيلاسي دوراً بارزاً في إجراء المزيد من الإصلاحات للكنيسة الإثيوبية، بما في ذلك تشجيع توزيع ترجمة الكتاب المقدس أبو رومي في جميع أنحاء إثيوبيا، بالإضافة إلى خطواته لتحسين تعليم رجال الدين، والتي أدّت لاحقاً إلى تأسيس الكلية اللاهوتية لكنيسة الثالوث المقدس في ديسمبر من عام 1944. في تاريخ 13 يوليو 1948 م توصلت كل من الكنيستين القبطية والإثيوبية إلى اتفاق مهد لانفصال واستقلال الكنيسة الأثيوبية، حيث قام بطريرك الإسكندرية للأقباط في ذلك العام برسامة خمسة أساقفة لهذه الكنيسة وفوضهم بانتخاب بطريرك جديد لهم يكون له السلطان لاحقا لرسامة أساقفة جدد لكنيسته. وقد اكتملت فصول تلك الاتفاقية عندما قام بطريرك الأقباط البابا يوساب الثاني بإقامة باسيليوس رئيس أساقفة على الكنيسة الأثيوبية وهو من أصل أثيوبي في تاريخ 14 يناير 1951، وبعد ذلك عام 1959 قام بطريرك الكنيسة القبطية البابا كيرلس السادس بتتويج باسيليوس كأول بطريرك على كنيسة أثيوبيا الأرثوذكسية.
توفي البطريرك باسيليوس عام 1971 وخلفه في ذلك العام ثيوفيلوس، ومع سقوط الإمبراطور هيلا سيلاسي عام 1974 فصلت الكنيسة في إثيوبيا عن الدولة، وبدأت حكومة إثيوبيا الجديدة - الماركسية - بتأميم الأراضي بما في ذلك أراضي الكنيسة، وفي عام 1976 اُعتقل البطريرك ثيوفيلوس من قبل السلطات العسكرية وتم إعدامه بسرية في وقت لاحق من ذلك العام، فقامت الحكومة بأمر الكنيسة بانتخاب بطريركا جديدا لها فتم تتويج تيكلا هيمانوت على هذا المنصب، رفضت الكنيسة القبطية انتخاب ذلك البطريرك على اعتبار أن المجمع المقدس للكنيسة الأثيوبية لم يقر بعزل البطريرك السابق ثيوفيلوس، لآنه لم يكن يُعرف بعد للعلن بأنه تم إعدامه من قبل الحكومة فكان لايزال يُعتبر البطريرك الشرعي لإثيوبيا، وعلى إثر ذلك انقطعت وسائل الاتصال - على الصعيد الرسمي - بين الكنيستين. لم يتعامل البطريرك الجديد تيكلا هيمانوت مع الحكومة الإثيوبية بالسلاسة التي كانت تتوقعها منه، لذلك عندما توفي هذا البطريرك عام 1988 تم انتخاب ميركوريوس عضو البرلمان الإثيوبي الموالي للحاكم لهذا المنصب. في عام 1991 ومع سقوط نظام منغستو هيلا مريام الديكتاتوري وقدوم الجبهة الشعبية الديمقراطية الثورية الإثيوبية للحكم، عُزل البطريرك ميركوريوس بضغط من الشعب والحكومة وانتخبت الكنيسة باولس بطريركا جديدا لها، وفر البطريرك السابق ميركوريوس خارج البلاد وأعلن من منفاه بأن عزله تم بالإكراه وعلى ذلك فهو لايزال البطريرك الشرعي لإثيوبيا، تبعه إلى ذلك عدة أساقفة وشكلوا خارج إثيوبيا مجمعا مقدسُا لهم تعترف به عدة كنائس إثيوبية في أمريكا الشمالية وأوروبا وتعتبر بأن ميركوريوس هو البطريرك الحقيقي، بنما استمر المجمع المقدس الآخر داخل إثيوبيا يقر بشرعية البطريرك باولس. وبعد أن استقلت إريتريا عن إثيوبيا عام 1991 م أعلنت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية انفصال كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية، فأصبح لها بذلك مجمعها المقدس الخاص المستقل عن المجمع الأثيوبي الأم.
اعتباراً من عام 2005 أُنشأت العديد من الكنائس الإثيوبية الأرثوذكسية في جميع أنحاء الولايات المتحدة والدول الأخرى التي هاجر إليها الإثيوبيين. توفي البطريرك أبونا بولوس في 16 أغسطس من عام 2012، تلاه بعد أربعة أيام موت رئيس الوزراء ملس زيناوي. وفي 28 فبراير من عام 2013، اجتمعت كلية من الناخبين في أديس أبابا وقاموا بانتخاب أبونا ماتياس ليكون البطريرك السادس للكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسيَّة. وفي 25 يوليو من عام 2018 أعلن مندوبون من البطريركية في أديس أبابا بإثيوبيا وتلك الموجودة في الولايات المتحدة، إعادة توحيدهم في واشنطن العاصمة بمساعدة رئيس الوزراء الإثيوبي آبي أحمد علي. وفي عام 2017 حصل آبي أحمد علي على جائزة «السلام والمصالحة» الخاصة من قبل الكنيسة الإثيوبية لعمله في التوفيق بين الفصائل المتنافسة داخل الكنيسة.
الأرثوذكسية
تعد كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية (بالأمهريَّة: የኢትዮጵያ:ኦርቶዶክስ:ተዋሕዶ:ቤተ:ክርስቲያን) الكنيسة الوطنية وأكبر طائفة مسيحيَّة في إثيوبيا، وهي أيضًا أكبر كنيسة أرثوذكسية مشرقية في العالم. وهي من أقدم الكنائس المسيحيَّة في أفريقيا جنوب الصحراء، حيث يعود تاريخ نشأتها إلى القرن الرابع. يقول مؤرخو الكنيسة أنه خلال أوائل الثلاثينيات من القرن الرابع، أخذ مسافر مسيحى من صور اسمه فرومينتيوس أسيرًا في مملكة أكسوم، الواقعة في شمال إثيوبيا وإريتريا. وبعد الإفراج عنه، ساعد على نشر المسيحية في المنطقة، وأصبح اسمه في وقت لاحق أول أسقف في أكسوم من بطريرك الإسكندرية. ومن ناحية العقائد، فإن الكنيسة الإثيوبية هي من الكنائس اللا خلقيدونية أي أنها تندرج ضمن عائلة وتقاليد الكنائس الأرثوذكسية المشرقية وتتقاسم المعتقدات ذاتها مع الأقباط الأرثوذكس والسريان الأرثوذكس وكنيسة الأرمن الأرثوذكس وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية بشكل رئيسي. ووجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 أن إثيوبيا تضم ثاني أكبر تجمع سكاني أرثوذكسي في العالم مع حوالي 35.7 مليون نسمة. ويشكل أتباع الأرثوذكسية الغالبية العظمى في كل من إقليم تيغراي (95.6%) وأمهرة (82.5%). كانت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية مساهمًا رئيسيًا في التنمية الوطنية في مجالات الاستقلال، والتقدم الاجتماعي، والوحدة الوطنية والتمكين، والتطوير الأدبي، والفنون، والهندسة المعمارية، والموسيقى، والنشر، والإعلان عن اللغة والقيادة الوطنيَّة، وكان لها مساهمة روحيَّة وعسكريَّة في حياة البلاد.
تتبع الكنيسة القداس الإلهي على شكل ثلاث نصوص للقدّاس المتبع في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، أقدمها هو قدّاس البابا كيرلس الأول؛ بحسب التقليد الكنسي فإن القديس مرقس مؤسس الكنيسة هو من وضع نصوص هذا القدّاس باليونانية وتم تناقله شفهيًا بين الأساقفة والقسس حتى تم تدوينه أول الأمر في القرن الرابع وإرساله إلى أثيوبيا ليتمكن مسيحيوها من أداءه. أحد العوامل المميزة للأرثوذكسية الإثيوبية هو استخدامها للممارسات المتجذرة في اليهودية. على سبيل المثال، يحافظ الإثيوبيين الأرثوذكس على السبت اليهودي، ويختنون ذكورهم في اليوم الثامن بعد الولادة، ويتبعون القوانين الغذائية التوراتيَّة. وبالإضافة إلى ذلك، ترتبط كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية بعلاقة تاريخية مع الملك سليمان، حيث يُعتقد أنَّ ابنه مينليك الأول، أصبح إمبراطورًا على إثيوبيا قبل حوالي 3000 سنة، ويقال إنه أخذ تابوت العهد من القدس إلى إثيوبيا.
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 أنَّ حوالي 99% من الإثيوبيين الأرثوذكس يؤمنون في الله، وحوالي 98% منهم يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، وقد وجدت الدراسة التي قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 أنَّ حوالي 78% من الإثيوبيين الأرثوذكس يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع، في حين أنَّ 65% من الإثيوبيين الأرثوذكس يُداومون على الصلاة يوميًا. وقد وجدت الدراسة أيضًا أنَّ حوالي 87% من الإثيوبيين الأرثوذكس يصوم خلال فترات الصوم. ويقدم حوالي 57% منهم الصدقة أو العُشور، ويملك حوالي 73% من الإثيوبيين الأرثوذكس يملكون أيقونات مقدسة في منازلهم، ويرتدي 93% الرموز المسيحيَّة. عمومًا يؤمن 97% من الإثيوبيين الأرثوذكس بالجنة، في حين يؤمن 92% منهم بجهنم. ويعتبر حوالي 82% من الإثيوبيين الأرثوذكس أن المثلية الجنسية، ويعتبر 93% أن الدعارة عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 83% الإجهاض عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 55% أن شرب الكحول عمل غير أخلاقي، في حين يعتبر حوالي 92% العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية، ويعتبر حوالي 70% الطلاق عمل غير أخلاقي.
البروتستانتية
وفقًا للتعداد السكاني من عام 2007 شكل البروتستانت حوالي 18.6% بالمقارنة مع حوالي 10.1% في التعداد السكاني من 1994. ويشكل البروتستانت حوالي 55.5% من مجمل سكان الأمم الجنوبية وحوالي 17.7% من مجمل سكان أوروميا. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 400,000 مواطن مُسلم إثيوبي تحول إلى المسيحية معظهم على مذهب البروتستانتيَّة. يعود حضور الطوائف البروتستانتية في البلاد إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مع وصول البعثات التبشيرية البروتستانتية القادمة من أوروبا وأمريكا الشمالية. وركز هؤلاء المبشرين بالعمل في جنوب إثيوبيا، حيث كان التأثير المسيحي الأرثوذكسي أقل عمقًا. وكانت إستراتيجية المبشرين تأسيس كنيسة بروتستانتية في إثيوبيا. في الوقت الذي كان الإمبراطور هيلا سيلاسي يتطلع إلى تحديث وتعزيز التقدم في الدولة، كانت البعثات الأجنبية والمحلية البروتستانتية أداة للحداثة وتبني أسلوب الحضارة الغربية. في الواقع، كتب سيلاسي في سيرته الذاتية أنه «سمح بالبعثات البروتستانتية فقط بسبب جهودها في مجال التعليم والرعاية الصحية». وتولي العديد من الأشخاص ممن درسوا في المدارس البروتستانتية مناصب إدارية وبالتالي ساعدوا في عدم إصدار أي تشريع ضد البعثات البروتستانتية. وفي حين أن الكنيسة الأرثوذكسية لها تاريخ طويل في إثيوبيا وشكلت الكثير من ثقافة المركز، الأ أنه كان هناك جيوب كبيرة من الثقافات التي لم تتأثر من الكنيسة الأرثوذكسية، وخاصًة في المناطق الطرفية حيث شهدت البعثات البروتستانتية نموًا كبيرًا، مثل مناطق في الجنوب والغرب. ولعب أونيسيموس نسيب، أحد المبشرين الإثيوبيين البارزين، دورًا حاسمًا في المساعدة بهذا الانتشار. حيث كان نشطًا في عمله في نشر الإنجيل إلى المناطق الهامشية في البلاد والتي كان من الصعب الوصول إليها وتقييدها من قبل الحكومة، وكان أيضًا أول شخص لترجمة الكتاب المقدس بأكمله إلى لغة الأورومو، وهي أكبر مجموعة إثنية في إثيوبيا.
الكاثوليكية
وفقًا للتعداد السكاني من عام 2007 شكل الكاثوليك حوالي 0.7% من السكان. يتنمي معظم كاثوليك البلاد إلى الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية وهي إحدى الكنائس الكاثوليكية الشرقية، تعتبر الوحيدة التي تتبع الطقس الأثيوبي في الصلوات، والثانية مع كنيسة الأقباط الكاثوليك في أفريقيا برمتها؛ وتشمل حدودها القانونية كل من أثيوبيا وإرتيريا في حين تعتبر الأبرشيات خارج هذين البلدين من أبرشيات الاغتراب. وضمت الكنيسة حوالي 610,714 عضوًا في عام 2010، مقسمون على 7 أبرشيات في 207 رعايا، ويدرس اللاهوت حاليًا 344 رجل. تقترب هذه الكنيسة مع الكنائس الأرثوذكسية المشرقية من حيث الطقوس والصلوات العامة، لكنها تختلف معها بالإقرار بسيادة البابا في الفاتيكان، وبرفض مجمع أفسس الثاني والإقرار بصيغة مجمع خلقيدونية حول صيغ اتحاد طبيعتي المسيح ببضعهما البعض.
يعود الحضور الكاثوليكي في البلاد مع نهاية القرن الخامس عشر حيث فتحت البعثات الاستكشافية القادمة من البرتغال على وجه الخصوص الباب أمام المبشرين الكاثوليك للنشاط في منطقة القرن الأفريقي، واستطاع هؤلاء المبشرون اللاتين في عهد البابا أوربان الثامن من اجتذاب عدد من المسيحيين وتأسيس الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية، من خلال رسامة أول بطريرك لهم سنة 1622، لكن هذه الحركات اصطدمت بمعارضة سكان البلاد خصوصًا مع إحلال الطقوس اللاتينية بدلاً من الطقوس المحلية، وانتهت بطرد البطريرك المحلي من البلاد سنة 1636. لاحقًا، وفي القرن التاسع عشر أخذت البعثات اللاتينية بالتوجه مجددًا نحو أثيوبيا، وفي العام 1839 أعلن جوستين دي جاكوب أن إعلان الاتحاد مع روما والإقرار بسلطة البابا لا يعني مطلقًا التخلي عن الطقوس الأثيوبية واستبدالها بطقوس لاتينية، لقيت هذه الحركة قبولاً واسع النطاق في أثيوبيا ما هيأ الجو لوجود ذاتية أثيوبية مستقلة فنشأت هذه الكنيسة بشكل رسمي تحت اسم الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية من جديد سنة 1930؛ وما ساعد في انتشار هذه الكنيسة احتلال إيطاليا لأريتيريا ومناطق من جنوب أثيوبيا سنة 1936 وقد حاولت إعادة احلال الطقس اللاتيني مجددًا لكن طرد المبشرين اللاتين في أعقاب الحرب العالمية الثانية، أدى إلى إيقاف عملية التحوّل هذه، وتم الاعتراف النهائي بالطقوس المحلية المتعارف عليها سنة 1951، وفي 9 أبريل 1961 استحدثت أبرشيتين جديدتين إلى جانب أبرشية أديس أبابا.
اللغة الطقسية
تُقام معظم المراسم الاحتفالية الدينيَّة باللغة الجعزيَّة، والتي أصبحت لغة طقسية للكنيسة الإثيوبيَّة على أقرب تقدير بعد وصول من دعيوا بالقديسين التسعة إلى أثيوبيا، والذين قدموا إليها هربًا من بطش الإمبراطور البيزنطي بسبب رفضهم لمقررات مجمع خلقيدونية عام 451 للميلاد. على الرغم من أنه كثيرًا ما يُقال أن الأدب الجعزي يهيمن عليها نصوص الكتاب المقدس بما في ذلك الأسفار القانونية الثانية، فإن معظم الأعمال الأدبيَّة الهامة باللغة الجعزيَّة هي أيضًا من أهم الأعمال الأدبيّة الخاصة بالكنيسة التوحيدية الأرثوذكسية الإثيوبية، والتي تشمل الليتورجيا المسيحية مثل كتب الخدمة، والصلاة، والترانيم، وحياة القديسين، وأدب الآبائيات. على سبيل المثال، كتب حوالي مائتين من النصوص عن القديسين الإثيوبيين من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر. هذا التوجه الديني لأدب الجعزي كان نتيجة التعليم التقليدي الذي قاده الكهنة والرهبان الأرثوذكس. ويوجد ترجمة للنسخة السبعونية لكتاب العهد القديم تُرجم من اللغة اليونانية إلى اللغة الجعزية، وكان الإمبراطور هيلا سيلاسي خلال فترة حكمه قد رعى عملية إصدار نسخ رسمية باللغة الأمهرية لمخطوطات قديمة مكتوبة باللغة الجعزية. ويتم الوعظ اليوم في كنيسة التوحيد الأثيوبية باللغات المحلية. كما كتبت أعمال في التاريخ والتسلسل الزمني المسيحي، والقانون الكنسي، وعلم اللغة، والطب. وقال ريتشارد بانخورست عن دور الكنيسة في الحياة الأدبية والتعليمية في إثيوبيا:
العمارة
يوجد العديد من الكنائس المنحوتة في الصخر في أثيوبيا، اكثرها شهرة هي الكنائس الإثني عشر في لاليبيلا شمال البلاد، ويوجد أيضًا نمط آخر في هندسة الكنائس الأثيوبية هو البازيليك، ومن أشهر كنائس البازيليك في أثيوبيا هي بازيليك سيدتنا مريم من صهيون في مدينة أكسوم، وفي القرن السادس الميلادي كان لهندسة الكنائس الأثيوبية تأثير قوي على طريقة بناء الكنائس في المناطق القريبة كصنعاء وفي معظم أنحاء شبه الجزيرة العربية. يوجد شكلين مميزين لبناء الكنائس الأثيوبية، الأول المربع أو المستطيل والذي يتواجد في تجراي والثاني الشكل الدائري وتجده في أمهرة وفي شيوة. وفي كلا الشكلين، يكون الحرم مربعاً ويقف واضحاً في الوسط، وتستند هذه الترتيبات إلى التقاليد اليهودية. الجدران والأسقف تكون عادةً مزينة بلوحات جدارية. وقد تدمج الكنائس الإثيوبية الحديثة الأنماط البازيليكية أو المحلية وتستخدم تقنيات ومواد البناء المعاصرة. وتدّعي الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية أن إحدى كنائسها، وهي كنيسة مريم مريم سيدة جبل صهيون، تضم الألواح الأصلية التي حملها موسى مع بنو إسرائيل أثناء الخروج من مصر. ويسمح لكاهن واحد فقط بالدخول إلى المبنى الذي يقع فيه الألواح، ظاهريًا بسبب التحذيرات الكتابية. ونتيجة لذلك، يشك العلماء الدوليون أن الألواح الأصلية هي حقًا هناك.
كنائس إثيوبية
سهل حوران (بلدية)
بلدية سهل حوران هي بلدية مركَزها الطرة، تقع في محافظة إربد شمال الأردن، في الجزء الأردني من سهل حوران، كما تشكل لواء الرمثا إلى جانب بلدية الرمثا التي تضم مدينة الرمثا والبويضة. تتميز مناطق بلدية سهل حوران بأراضيها المُنبسطة وإطلالتها المُتميزة على جبل الشيخ، كما تعتبر أوديتها جزءاً من روافد نهر اليرموك؛ وتعد المنطقة جزءاً لا يتجزأ من حوض نهر اليرموك. الطرة هي أكبر مناطق البلدية سكاناً ومساحةً.
المسيحية في إثيوبيا
التقاليد التوراتية
تلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في شريعة الطهارة الموجودة في العهد القديم والتي تحث على ضرورة الاغتسال أو الوضوء للتطهر قبل تأدية فرائض دينية معينة، وبعد أي شيء يسبِّب النجاسة. فضلًا على ضرورة غسل اليدين قبل الأكل أو الصلاة، وبعد الإستيقاظ من النوم، وبعد زيارة المدافن أو دخول دورة المياه. كما وتلتزم الكنيسة في أيام كتطهير طقسي. وتمنع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية المرأة التي تكون في فترة الحيض والأشخاص غير الطاهرين وفقًا للشريعة من دخول الكنيسة. يُذكر أن منع المرأة التي تكون في فترة الحيض من دخول الكنيسة حتى نهاية فترة الحيض موجود أيضًا من قبل الكنائس المسيحية الشرقية الأخرى. وتلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في تنظيم قواعد الحبل والولادة المذكورة في سفر اللاويين وكيفية الطهور بعدها إذ إن المرأة الحامل والحائض تعتبر نجسة. وكما هو الحال مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، يجلس كل من الرجال والنساء بشكل منفصل حيث يجلس الرجال على اليسار والنساء على اليمين، كما يُفرض على النساء تغطية رؤوسهن عند الدخول للكنائس.
سهل حوران (بلدية)
التأسيس
تأسست البلدية إثر دمج بلدية الطرة، و بلدية الشجرة، وبلدية عمراوة والذنيبة.
المسيحية في إثيوبيا
التقاليد التوراتية
تفرض كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية شريعة الختان على الذكور في اليوم الثامن من ولادة الطفل وتعطيه بُعد ديني. وتعتبر إثيوبيا اليوم أكبر أمَّة أرثوذكسيَّة في العالم مارست وما زالت تمارس ختان الذكور على أطفالها على نطاق واسع؛ حيث أن 97% من الأرثوذكس الإثيوبيين الذكور مختونين، ويُمارس الأرثوذكس الإثيوبيون الختان باعتباره من طقوس العبور، ويختونون أبنائهم «في أي مكان من الأسبوع الأول من الولادة إلى السنة الأولى من الولادة». كما تقوم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب الأدفنتست بفرض سلسة من الشرائع على الطعام وهي تشابه القيود الموجودة في الديانة اليهودية والتي تعرف بالكشروت.
محمية كلستان الوطنية
محمية كلستان الوطنية هي أول موقع لحماية الحيوانات البرية في منطقة الشرق الأوسط ومن أكبر المحميات الطبيعية للمحافظة على الحياة البرية في جمهورية إيران والمدرجة في قائمة اليونيسكو للتراث العالمي إذ تبلغ مساحتها 900 كلم مربع وتوجد فيها أكثر من 300 نوع من الحيوانات والطيور و1300 نوع من النباتات والأشجار، وتقع محمية كلستان الوطنية في شمال إيران وتُعتبَر غابة أو حديقة كلستان كما يُطلَق عليها أيضاً، أقدم حديقة وطنية في جمهورية إيران، كما أنها كانت تُعَد من المحميات الطبيعية، التي يمنع الصيد فيها في البلاد. وقد تم انتخاب حديقة كلستان الوطنية عام 1977م بعنوان (المحمية الدولية للكرة الأرضية) وتحظى بمكانة فريدة بين شبكة المحميات الدولية للكرة الارضية في العالم، وذلك بسبب الموقع الخاص لهذه المحمية وظروفها الجغرافية والإقليمية، ما جعل هذه المحمية من أكثر الحدائق الوطنية في العالم قِدمَاً وعراقة.
موقعها الجغرافي
تقع محمية كلستان الوطنية الأكبر في الشرق الأوسط شرق محافظة كلستان والتي تقع بدورها في شمال شرقي إيران، إلى الجنوب من بحر قزوين. عاصمتها مدينة جرجان، وهي إحدى محافظات إيران الواحد والثلاثين.
أقسام المحمية
تنقسم محمية كلستان الوطنية هذه إلى ثلاثة أقسام متفاوتة وهي القسم القاحل والقسم شبه القاحل والقسم شبه الرطب، ما جعل هذه المحمية تحظى بتنوع بيئي يبدأ من مناطق سهلية وينتهي بغابات الأشجار الكثيفة. كما تتمتع محمية كلستان الوطنية بمصادر مائية كالأنهار والينابيع والتي تشكل بدورها مناظر ومشاهد تضفي حيويه على جمال هذه المحمية كما توجد في هذه المحمية فضلاً عن الأنهار شلالات جميلة تستهوي السياح وعشاق الطبيعة للإستجمام والراحة.
مميزات محمية وحديقة كلستان الوطنية
من جملة خصوصيات هذه المحمية أنها ذات تضاريس طبيعية متنوعة ففيها الجبال والأودية والسهول والهضاب والبحيرات والغابات بمساحات خضراء متنوعة النباتات والأشجار ناهيك عن الأصناف الكثيرة من الطيور والحيوانات التي تقطنها. كما وان هذه المحمية أو الحديقة مهيبة وأكثر من الخلابة في شرق محافظة كلستان سواءً كنتم من عشاق المناظر الطبيعية العذراء أو من عجائب الحياة البرية، ان حديقة كلستان الوطنية بصفتها أكبر حدائق أو محميات إيران الوطنية وأقدمها إدراجاً في قائمة اليونسكو للتراث العالمي حيث تُعتبِر حقاً جنة لا مثيل لها تحتضن مناظر خلابة تجعلها مثالية لعشاق قضاء أوقات مهدئة في حضن الطبيعة منها غابات وحقول وسهول مخضرة وجبال ووديان جميلة كما تأخذ في أحضانها شلالات وعيون وأنهار ذات صور فريدة مثل شلال آق سو مع أحواض طبيعية أو نهر مادرسو.
الكائنات الحية داخل الحديقة
تتميز محمية وحديقة كلستان بكونها أكبر وأفضل ملاذ للحياة النباتية والبرية حيث تحتوي على أنواع نادرة ورائعة من الطيور والزواحف والثديات فضلاً عن كونها محمية لا مثيل لها لمختلف أنواع النباتات والأشجار. وتحتوي هذه المحمية أو الغابة على أكثر من 300 نوع من الحيوانات والطيور و1300 نوع من النباتات والأشجار حيث تُعَد حديقة كلستان الوطنية وحدها بيئة طبيعية متكاملة لضمها ثُمن أنواع النباتات والأعشاب وثلث أنواع الطيور وأكثر من نصف الثديات. ومن بين أنواع الحيوانات في هذه المحمية يمكن الإشارة إلى الوعل والماعز وكبش اوريال والدب البني والنمر والقط الوحشي والخنزير الوحشي وعصفور هوك والصقر والنسر الذهبي والبومة والهدهد وغيرها من الحيوانات. كما وتوجد في هذه المحمية، ظباء ذات قرون جميلة أشبه بأغصان الأشجار المتداخلة إذ ليس لها نظير في أي بقعة من المعمورة. وفي هذه المحمية مكان خاص أيضاً لأصغر الظباء الإيرانية العداءة المسماة (الشمواة).
تحتوي هذه المحمية والتي تُعَد من أكبر المحميات الطبيعية في الشرق الأوسط على أنواع متعددة من النباتات والأشجار  فهي من الملاذات الآمنة للحياة البرية في إيران فهي تضم ثُمن أنواع النباتات والأعشاب، فضلاً عن ضمها لغابات الأشجار الكثيفة التي تتميز بها هذه المحمية.
كأس الاتحاد الإنجليزي 1971–72
كأس الاتحاد الإنجليزي 1971–72 هو الموسم 91 من  كأس الاتحاد الإنجليزي. الذي يشرف على تنظيمه الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم، وفاز فيه ليدز يونايتد.
رائد العمري
رائد العمري ؛ مواليد 27 يونيو 1989، هو لاعب كرة قدم سعودي.
مسيرة اللاعب
كانت بداياته مع نادي الاتحاد ولعب بعدها لأندية الوطني و الرائد و الكوكب و الطائي ووقع مع نادي نجران في عام 2015، وعاد إلى نادي الطائي في بداية عام 2017 و انتقل إلى نادي الشعلة في عام 2020 و انتقل بعدها إلى نادي الساحل.
أغنيس أدلر
أغنيس أدلر (و. 1865 – 1935 م) هي موسيقية، ومعلمة موسيقى، وعازفة بيانو، من الدنمارك، ولدت في كوبنهاغن، توفيت في كوبنهاغن، عن عمر يناهز 70 عاماً.
التعليم
تعلمت في الأكاديمية الدانماركية الملكية للموسيقى.
جوائز
حصلت على جوائز منها:
مسجد الصفارين
مسجد الصفارين هو من مساجد بغداد التراثية القديمة، ويقع في جانب الرصافة من مدينة بغداد، في سوق الصفارين، وتبلغ مساحتهُ 250م2 تقريباً، ويحتوي على حرم مصلى صغير يتسع لأكثر من 40 مصل، ولقد بني هذا المسجد من قبل أحد المحسنين في زمن الدولة العثمانية وتحديداً في منتصف القرن الثامن عشر، وتم ترميمهُ وتجديدهُ عدة مرات وما زال محافظاً على طابعهِ التراثي الأثري، وتقام فيهِ حالياً بعض الصلوات المكتوبة، والمسجد مستلم من قبل ديوان الوقف السني في العراق وحالته مضبوطة. ويعتبر سوق الصفارين الذي سمي المسجد نسبة له من الأسواق القديمة في بغداد والتي تعود لعصر الخلافة العباسية وهي كانت قديماً سوقاً قائمة في درب المسعودة في محلة سوق الثلاثاء، لتوفير احتياجات طلاب المدرسة النظامية والمدرسة المستنصرية.
المصادر
‌
البيسبول في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004
في رياضة البيسبول في الألعاب الأولمبية الصيفية الثامنة والعشرون تنافست 8 دول على ميدالية ذهبية واحدة واحتلت كوبا مركز الصدارة.
كونشرتو الكلارينيت (موزارت)
تصغير|350px|Score with basset clarinet في عام 1791، ألف موزارت كونشرتو للكلارينيت المصنفة في كوخل رقم 622. تتخذ السمفونية النمط التقليدي سريع – بطئ – سريع، وهي أحد أواخر الأعمال التي أتمها موزارت ومات بعدها بشهور. تتميز المقطوعة بالحوار المميز بين الكلارينيت المنفرد والأوركسترا، ولا تحتوي على مقطوعة ارتجالية للكلارينيت – المعروفة بالكادنزا.
النسخة الأصلية
نتيجة عدم توافر نسخة أصلية من المقطوعة، إذ نشرت بعد وفاة موزارت، فمن الصعب تفهم دوافع موزارت لكتابة هذه الكونشرتو. النص الموسيقي الوحيد المتوافر لبعض ألحان المقطوعة قد كتب قبل ذلك لآلة البوق، وهو مماثل تماما للعمل الذي تم نشره للكلارينيت، مما يقترح أن المقطوعة في الأصل قد كانت مخصصة للبوق، وعدل موزارت عن ذلك لاعتقاده بأنها قد تكون مناسبة للكلارينيت بدرجة أكبر. هناك اعتقاد بأن المقطوعة خصصت لآلة الباص الكلارينيت وذلك لاحتوائها على نغمات خارج النطاق المعتاد للكلارينيت، وقد كانت هذه الآلة هي كلارينيت معدلة لتصل إلى مدى أوسع من النغمات نتيجة للخصوصية الشديدة لآلة الباص كلارينيت، تم إعادة صياغة هذه المقطوعة لتناسب الآلة المعتادة ضمانا لانتشارها. وتسبب هذا في اختفاء النص الأصلي الذي كان مرهونا لدى عازف الكلارينيت الذي كتبت لأجله المقطوعة. وحتى النصف الثاني من القرن العشرين، لم يكن أحد يعلم بأن المقطوعة الأصلية التي كتبها موزارت لم تسمعها أذن منذ أن عزفت لأول مرة في حياته. ولما تم إعادة عزف النص الأصلي – بعد تصنيع كلارينيت خاصة بمدى أوسع من النغمات لتناسب بعض الأعمال الخاصة لموزارت، لم يعد هناك شك في أن المقطوعة كتبت لتلك الآلة ذات المدى الواسع. من الأعمال الأخرى لموزارت وتلاميذه التي تميزت بالمدى الموسع للآلات غير التقليدية، والتي اتصلت بنفس العازف، هناك كونشرتو الكلارينيت لفرانز خافيير سوسماير (الذي اشتهر بإتمام الموسيقى الجنائزية لموتسارت) وأيضا كونشرتو كلارينيت آخر لجوزيف ليوبارد إيبلر.
العرض الأول
عرض الكونشرتو لأول مرة في براغ في السادس عشر من أكتوبر 1791. تقبل الجمهور المقطوعة، وكتبت جريدة " Berlin Musikalisches Wochenblatt " في يناير 1792 تقول «عازف الكلارينيت الفييني شتاديلير هو رجل موهوب وعزفه متميز لأقصى درجة». وقد عرف الرجل بتميزه في العزف في النغمات المتطرفة، وقد يكون هذا ما دفع موزارت إلى الكتابة في المدى الواسع للنغمات خصيصا له
آلات العزف
كتبت هذه المقطوعة لعازف منفرد للكلارينيت، وآلتي فلوت من درجتين، وآلتي باسون من درجتين، وبوقين من درجتين، وعادة ما يستبدل أحد البوقين في درجة مختلفة. والوتريات المختلفة.
الحركة الأولى
الافتتاحية الأوركسترالية للمقطوعة مرحة وخفيفة، وتتحول إلى سلم متسارع من النغمات القصيرة النازلة تؤديها الفيولينة والفلوت بينما تصعد الآلات الأخرى. بعد ذلك تبدأ الوتريات بالتناوب مع الكلارينيت قبل أن تصل إلى اللحن النهائي الذي تؤديه آلات الفيولينة بالتناوب. يدخل الكلارينيت معيدا اللحن ببعض التزيين الخفيف. تعيد الأوركسترا اللحن مع الكلارينيت وتتكرر الألحان مع تغييرات في طريقة وسرعة أداؤه. يبدأ اللحن الثانوي وتؤديه الآلات منتقلة إلى السلم الأساسي للمقطوعة. عادة ما يضيف العازف لحنا ارتجاليا رغم عدم كتابة لحن خاص في المقطوعة لهذا الغرض.
الحركة الثانية
الحركة الوسطى هي حركة أداجيو بطيئة. تتكون من ثلاثة أقسام، الأول والثالث متماثلين والأوسط غيرهما. ويفتتحها الكلارينيت باللحن الأساسي وتعيده الأوركسترا. القسم الأوسط في المقطوعة ينتهي بأداء ارتجالي للعازف المنفرد. ويأتي القسم الأخير الذي يحقق التماثل المعتاد في الكونشرتو. ويحتوي القسم الأوسط على بعض النغمات التي تعتبر أقل كثيرا من المدى الطبيعي للكلارينيت.
الحركة الثالثة
الحركة الختامية هي حركة روندو مرحة. وهي تحتوي ألحانا سعيدة أو تستدعي ألحانا من الحركة الأولى. تتصف الحركة بنفس طابع كونشرتوهات البيانو الخاصة بموزارت، خصوصا المصنف كوخل 488. والحركة تتصف بأنها متماثلة حول لحن في منتصفها وبها لحنين آخرين يتكرران.
ماسكيل
ماسكيل (بالعبرية: מַשְׂכִּיל، بالانجليزية: Maskil، وبصيغة الجمع: maskilim)، وبصيغة الجمع هو اسم يعرف به الأفراد والأشخاص الذي انضموا وتأثروا بأفكار حركة هاسكالا، وهي حركة تنوير يهودية أوروبية نشطت بين يهود أوروبا في القرن 18 والقرن 19 الميلاديين، بالتحديد بين عام 1770 حتى عام 1880، والذين سعوا لاندماج اليهود في المجتمعات التي كانت تعيش فيها من الغير اليهود، بحيث يمكن لليهود أن ينهضوا في المجتمع الحديث، قاموا بتأسيس المدارس ونشر الأعمال ذات الأهمية الثقافية، وكان يطلق اسم ماسكيل على رموز حركة الهاسكالا كاسم تشريفي، وهذا يعني عالم أو الرجل المستنير، وهو نفس الاسم الذي استخدمه إسحاق إسرائيل بن يوسف في القرن الرابع عشر الميلادي للإشارة إلى زملائه اليهود الإيطاليين.
ليمان وارد
ليمان وارد هو ممثل كندي، ولد في 21 يونيو 1941 في كندا.
حقل بركاني
الحقل البركاني هو منطقة من قشرة الأرض تتميز بوجود النشاط البركاني في محيطها أو تحتها، ويحتوي الحقل البركاني عادةً على عدد من البراكين يتراوح عددها من 10 إلى 100 بركان شكلهم يشبه المخاريط وهم إما متماثلي أو مختلفي الأحجام، وتوجد تلك البراكين عادةً في تجمعات، وقد يحدث تدفق للحمم البركانية إثر مسبب داخلي أو خارجي، أو قد تكون خاملة.
الوصف
لاحظ ألكسندر فون هومبولت في عام 1823 أن البراكين حديثة العمر جيولوجيًا لا تتوزع بشكل عشوائي على سطح الأرض، وإنما تميل إلى التجمع في مناطق محددة. ونادرًا ما توجد البراكين الصغيرة داخل جزء الكراتون من الأرض، وإنما تتكون في نطاق مناطق الاندساس، أو في مناطق الصدع، أو في أحواض المحيطات. أو داخل الصفيحة على طول امتداد النقطة الساخنة.
فابيو ألفيس فيليكس
فابيو ألفيس فيليكس (10 يناير 1980 في ساو برناردو دو كامبو في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كلاعب وسط.
ديبورا بريفورت
ديبورا بريفورت هي كاتِبة أمريكية، ولدت في 1954.
فرجينيا ديفيس
فرجينيا ديفيس (31 ديسمبر 1918 - 15 أغسطس 2009)، ممثلة سينمائية أمريكية.
ليروك (زلاغي الغربي)
لیروك هي قرية تقع في إيران في قسم زلاغي الغربي الریفي. يقدر عدد سكانها بـ 213 نسمة.
كيمياء سريرية
الكيمياء السريرية (وتُعرف أيضاً بأسماء أخرى مثل: الكيمياء الحيوية السريرية clinical biochemistry, أو علم الأمراض الكيميائي chemical pathology, أو الكيمياء الحيوية الطبية medical biochemistry أو  كيمياء الدم البحتة pure blood chemistry) وهو أحد فروع علم الأمراض الذي يهتم بشكل عام على تحليل سوائل الجسم.
فريز (فشارود)
فريز هي مستوطنة تقع في إيران في قسم فشارود الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 46 نسمة.