cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
رقية بنت الحسين
مقام رقية في دمشق
يعتقد أن مقام رقية يقع على بعد (100م) أو أكثر قليلاً من الجامع الأموي بدمشق في حي العمارة بدمشق، وقد دأب المسلمون الشيعة، على زيارة ضريحها من كل فج عميق. وقد اعتاد بعض الشيعة بأهمية القبور إلى اللجوء إلى قبرها بحوائجهم طالبين المغفرة و الاستجابة من الله. وقد شكك المرجع الديني آية الله مرتضى العاملي في موقع المقام أو عائديته قائلا: نسب إليها قبر ومشهد مزور بمحلة العمارة من دمشق. الله أعلم بصحته. جدده الميرزا علي أصغر خان وزير الصدراة في إيران عام 1323هـ. في عام ( 1864 م ) تمَّ تجديد وترميم المقام وذلك أن النهر المار بجانب السور قد تسلل إلى القبر الشريف وكاد يتلفه. ثم أعيد بناؤه عام 1985 بطراز معماري فارسي مشغول بتناظر رائع و تلبيس بورق الذهب. و يجاور المقام مصلى إلى جانبه باحة صغيرة. بلغت مساحة البناء الحالي بعد الترميم الأخير نحو 4000 متر مربع، ومنه 600 متر مربع صحن وفضاء واسع وبقية البناء يؤلف الرواق والحرم والمصلى المجاور للضريح، وتعلوا المرقد قبة مضلعة ووضع على القبر لوحة من الفسيفساء يكسوها العاج والمرمر.
جميجمة
الجميجمه أو «الجميجمة» هي بلدة لبنانية في قضاء بنت جبيل من محافظة النبطية.
التسمية
الجميجمه: اسم اختلف الكتير في ترجمته ومما تم الإجماع عليه هو أن الجميجمة لفظ مصغر لكلمة الجمجمة.
وبما أن الجمجمة هي أعلى شيء في جسم الإنسان فكذلك نجد بلدة الجميجمة هي أيضا أعلى بلدة في المنطقة لذلك ومن هذا المنطلق نستنتج بأنه أطلق هذا اللقب على هذه البلدة لانها أعلى بلدة في المنطقة.
وممّا تم ترجمته أيضا لهذا الاسم انه يعني الحفرة لذلك لا نجد هذه الترجمة صحيحة وذلك لان البلدة على جبل وتعتبر هي أعلى بلدة في المنطقة.
لمحة تاريخية
يعود تاريخ هذه البلدة إلى ماقبل عام 1782م بعد استيلاء الأمير حمزة بن محمد النصّار على قلعة تبنين قام بإنشاء هذه البلدة واتخذها مسكنا له لأهمية موقعها الاستراتيجي في المنطقة.
فأول من سكنها واستوطنها الأمير حمزة الوائلي. بعد أن ترك مزرعة مشرف (نسبةً للامير مشرف بن علي الصغير الوائلي). وكان الشيخ حمزة المذكور أول من اسس فرقة «الطيّاح» وهي جماعة من المقاومين الذين استبسلوا في الدفاع عن الأرض إبان الاحتلال التركي.
فقد ذكر الشهابي في تاريخه والشيخ محمد تقي ال فقيه ومحمد جابر ال صفا جميعاً في مصنفاتهم: «أنّ العامليين اجتمعوا في بلدة شحور ورأسوا الشيخ حمزة وقاموا بغارة على قلعة تبنين وقتلوا الحامية التي كانت من قبل الجزار في عكا وسلبوا الخزينة الأميرية».
فما كان من أحمد باشا الجزار والي عكا انذاك إلا أن جرّد حملة كبيرة وكَبَسَ قرية شحور، قرب صور ودارت بين الطرفين معركة حامية استشهد فيها عدد كبير من أكابر العامليين وكان من بين المستشهدين الشيخ حمزة إلا أن ضريحه ما زال إلى اليوم مجهولاً، وأبناءه هم أبناء قرية الجميجمة.
السكان والعائلات
يبلغ عدد سكان الجميجمة حوالي الفي نسمة. أما عدد الناخبين فيها حوالي الألف ناخب.
كورت توخولسكي
كورت توخولسكي. هو كاتب ألماني. ولد عام 1890 في برلين، ومات 1935 في جوتنبرج. درس توخولسكي الحقوق في برلين وفيينا وجنيف. وفي الفترة من 1913 حتى 1933 كان يكتب في جريدة (المسرح العالمي) تحت الأسماء المستعارة: (بيتر بانتر، تيوبالد تيجر، إجناس فروبل، كاسبر هاوزو). وفي عام 1923 عمل موظفاً في أحد البنوك، وفي عام 1924 أصبح مراسلاً صحفياً في باريس. ومنذ عام 1927 عاش في السويد. وفي عام 1932 أُسقطت عنه الجنسية الألمانية، وأُحرقت كتبه. وبسبب يأسه الشديد، وإحساسه بنجاح النازية، انتحر في عام 1935.
حارة الوحدة (حزيز)
حارة الوحدة هي إحدى حارات حي حزيز بمديرية ضواحي الأمانة سنحان وبني بهلول إحد مديريات مدينة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 10,820 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
يورن لينز
يورن لينز (12 أبريل 1969 في ألمانيا - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم ألماني (وحمل سابقاً جنسية ألمانيا الشرقية) في مركز الدفاع. لعب مع إنيرجي كوتبوس ودينامو برلين ولوكوموتيف لايبزيغ وتنس بوروسيا برلين.
السفوله الهابطية (شبام)
' السفوله الهابطية هي إحدى قرى عزلة شبام بمديرية شبام التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 103 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ديفيد مور (لاعب كريكت)
ديفيد مور (16 أكتوبر 1964 بسيدني في أستراليا - )  هو مدرب رياضي ولاعب كريكت أسترالي. لعب مع.
7
سنة 7 م كانت سنة بسيطة تبدأ يوم السبت (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني. بدأت تسمية السنة ب7 منذ العصور الوسطى المبكرة، عندما أصبح تقويم أنو دوميني هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
فنتيميليا
فِنْتِمِلْيَة أو (نقحرة: فنتيميليا)  أو فِنتِميل أو (نقحرة: فينتيميل)  هي مدينة وبلدية (كومونا) وأسقفية في لِغُرية شمال إيطاليا في مقاطعة إمبرية. وتقع على بعد 130 كم (81 ميل) شمال غرب جنوة بالقطار، و7 كم (4 ميل) من الحدود الفرنسية الإيطالية، وبها ميناء صغير على خليج جنوة عند مصب نهر رويا الذي يقسم البلدة إلى جزأين. يبلغ عدد سكان منطقة فِنْتِمِلْيَة الحضرية 55,000 نسمة.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 6,809 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 23,926 نسمة.
أصل الاسم
الاسم مستمد من اللهجة ليغورية القديمة، وتسمى في اللاتينية "ألبيوم إنتيمليوم"، وتعني عاصمة إنتيملي.
التاريخ
فِنْتِمِلْيَة هي ألبيوم إنتيمليوم القديمة، عاصمة قبيلة إنتيميلي الليغورية التي قاومت الرومان لزمن طويل حتى أخضعها ماركوس أيميليوس سكوروس عام 115 قبل الميلاد. أصبحت ألبينتيميليوم بلدية في عام 89 قبل الميلاد. تم نهب المدينة في عام 69 ميلادي على يد جيوش من أوثو وفيتليوس، ولكن المدينة تعافت وظلت مزدهرة حتى القرن الخامس، وتحيط بها الجدران التي تقسمها أبراج اسطوانية وضعت مع كل تغيير في الاتجاه.
تمت محاصرتها من قبل البيزنطيين والقوط في الحروب القوطية، وشهدت غارات روثاري ملك اللومبارد، ولكن ازدهرت مرة أخرى تحت حكم رودوالد. هاجمها المسلمون من فرخشنيط في القرن العاشر. بقيت المدينة مستقلة لفترة، وكان يحكمها كونتات فِنْتِمِلْيَة، وكانوا في صراع مع جمهورية جنوة.
في عام 1139 هاجمها الجنويون برا وبحرا وأجبروها على الاستسلام؛ استمر الكونت بحكم المدينة كتابع للمنتصرين. تمردت المدينة أكثر من مرة ضد الجنويين وتحالفت مع أعدائهم.
في 1271 تم القبض على قائدها لوكا غريمالدي. وهكذا أصبحت فِنْتِمِلْيَة مؤقتا تحت حكم دوقات سافوي (1389 و 1746) والملك لاديسلاوس من نابولي (1410). تم ضمها إلى جمهورية جنوة في عام 1505، ليصبح تاريخها تابعا لتاريخ جنوة حتى أوائل القرن التاسع عشر.
المعالم السياحية الرئيسية
وقد أكتشف أن كهوف بالزي روسي القريبة غنية ببقايا العصر الحجري القديم للفترة الرباعية. تم اكتشاف بقايا عائلة من قبائل الكرومانيون، مع العديد من الهياكل العظمية من الرجال والنساء والأطفال.
تم بناء كنيسة سان ميكيلي أركانجلو في القرن 10 من قبل كونتات فِنْتِمِلْيَة على أسس معبد وثني. عهد بها لاحقا إلى الرهبان البنديكتيين من ليرينس. أعيد بناؤه على الطراز الروماني في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تحطمت الممرات بعد وقوع زلزال في عام 1628. وهي تضم نقاط مسافة من طريق فيا يوليا أوغوستا القديم، يستخدم اثنان منها كأحواض ماء مقدس ويستخدم آخر ليدعم سرداب الكنيسة.
هناك كاتدرائية بنيت بطراز الرومانسك المكرسة لرفع العذراء، وتدعى كاتدرائية سيدتنا المرفوعة Cattedrale di Nostra Signora Assunta، وبها معمودية من القرن الحادي عشر، وهي مركز أبرشية فِنْتِمِلْيَة سان ريمو الحالية (كان اسمها فِنْتِمِلْيَة فقط حتى عام 1957، وتأسست في عام 670)، بنيت على أنقاض كنيسة لومباردية سابقة، والتي بنيت بدورها على موقع مبنى روماني، وربما كان معبد.
مكتبة البلدية بها ثاني أكبر مجموعة من المخطوطات والكتب من القرن السابع عشر في إيطاليا (أكبر مجموعة موجودة في البندقية).
تعد حدائق هانبوري النباتية المحيطة بفيلا السير توماس هانبوري، لا مورتولا، وهي أكبر حديقة نباتية في إيطاليا ومن بين أفضل الحدائق في أوروبا، حيث تضم أصناف كثيرة من الأنواع الاستوائية وشبه الاستوائية التي تزدهر في هذا المناخ المعتدل.
وتقع بالقرب من فِنْتِمِلْيَة حصون جنوية مثل كاستيل دابيو، فورتي سان باولو وفورتيزا ديلانونزياتا.
السياحة
فِنْتِمِلْيَة هي وجهة صيفية شعبية لسياح الريفييرا الفرنسية. كما تحظى بشعبية على مدار العام بالزوار من فرنسا لزيارة أسواق الشوارع الأسبوعية (التي تقام يوم الجمعة)، على طول الواجهة البحرية للبلدة الجديدة، وهو ما يسبب ازدحاما مروريا كبيرا.
تسويوشي كاتو
تسويوشي كاتو (2 مايو 1981 في كاناغاوا في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كمدافع.
فنتيميليا
وسائل النقل
يقع فندق فِنْتِمِلْيَة على طريق فيا أوريليا البلدي، وهو يتقاطع مع الطريق السريع A10. وبها محطتان للسكك الحديدية، وتقع المحطة الرئيسية على الخط من جنوة إلى فرنسا تقع الأخرى على الخط إلى كونيو.
العلاقات الخارجية
توجد قنصلية ملكية إسبانية فخرية في فِنْتِمِلْيَة.
المدن التوأم
فِنْتِمِلْيَة هي مدينة توأم مع بياتسا أرميرينا في صقلية.
المنظمة الإسلامية لطلاب الهند
المنظمة الإسلامية لطلاب الهند ، هو الجناح الطلابي للجماعة الإسلامية الهندية، تأسست عام 1982. ووفقًا لدستورها تهدف إلى تقديم الدعوة الإسلامية إلى الطلاب والشباب وتعزيز الفضائل والقيم الأخلاقية في المؤسسات التعليمية.
وقد وصفت المنظمة بأنها اتحاد طلابي مسلم معتدل، وتشارك في أنشطة الخدمة الاجتماعية والإغاثة، وتنظم أنشطة للشباب المسلم من أجل إشراكهم في أنشطة دينية سلمية. تم ذكر المنظمة الإسلامية لطلاب الهند باعتبارها واحدة من أفضل الممارسات لمبادرات حوار الشباب حول الأديان في تقرير مسح عالمي لمنظمة اليونسكو.
نيكولاي هيس
نيكولاي هيس هو عازف جاز وعازف بيانو وأستاذ جامعي وملحن دنماركي، ولد في 1967.
كازوكي أبه
كازوكي أبه (18 أبريل 1987 في توكوشيما في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كحارس مرمى.
قوانين التطور الاجتماعي
القوانين التطور الاجتماعي هي القواعد المعربة بكلمات أو برموز رياضية التي تشرح معطيات اجتماعية معروفة بصورة مقبولة والتي قد اكدتها الاختبارات العلمية السابقة والتي تعتبرها المجموعة الأكاديمية صحيحة.
إنّ المجتمع البشري عبارة عن منظومة معقّّدة غير متوازنة تتغيّر وتتطوّر باستمرار، حيث تدفع تعقيدات وتناقضات التطور الاجتماعي الباحثين إلی الاستنتاج المنطقي التالي: إنّ أي تبسيط أو تقليل أو تجاهل تعدّدية العوامل الاجتماعية يؤدي حتماً إلی تكاثر الأخطاء وعدم فهم العمليات المبحوثة. وقد استقرّ الرأي على أنّ اكتشاف القوانين العلمية العامة مستحيل في مجال دراسات التطوّر الاجتماعي مسيطراً سيطرةً شاملةً علی المجموعة الأكاديمية وخاصة بين الذين يتخصّصون في الإنسانيّات ويواجهون بشكل مباشر في بحثهم كل تعقيدات وتركيبات العمليات الاجتماعية. فطريقة بحث المجتمع البشري كمنظومة بالغة التعقيد هي أن نعترف بمستويات مختلفة من التجريد ومقاييس الزمن. فالمهمة الأساسية للتحليل العلمي هي إيجاد القوی الرئيسية التي تؤثّر علی أنظمة معينة لاكتشاف القوانين العلمية المبدئية عن طريق التجرّد من التفاصيل وانحرافات القواعد. طبعاً المجتمع البشري عبارة عن منظومة بالغة التعقيد بالفعل. فهل يمكننا وصفها بقوانين علمية بسيطة؟ إنّ المنجزات الحديثة في مجال النمذجة الرياضية تمكّننا أن نجيب علی هذا السؤال جواباً إيجابياً محدّدأ - من الممكن وصف التطوّر الاجتماعي بواسطة ماكروقوانين دقيقة وبسيطة بشكل مقبول.
ومن تلك القوانين قانون تحول الكم إلى كيف.
فرضية الصيد
في علم مستحاثات البشر، فرضية الصيد هي الفرضية القائلة بأن التطور البشري تأثر في المقام الأول بنشاط الصيد لحيوانات أضخم وأسرع نسبيًا، وميز نشاط الصيد أسلاف البشر عن البشراناوات الأخرى.
في حين أنه من المفروغ منه أن البشر الأوائل كانوا صيادين، فإن أهمية هذه الحقيقة في الخطوات النهائية في ظهور الجنس البشراني من القردة الجنوبية الأقدم، بمشيه على قدمين وإنتاجه للأدوات الحجرية (منذ نحو 2.5 مليون عام)، وأخيرًا في سيطرته على النار (منذ نحو 1.5 مليون عام)، مؤكَدة في «فرضية الصيد»، وغير مؤكدة في السيناريوهات التي تشدد على الحالة القارتية للبشر بصفتها وصفة النجاح والتفاعل الاجتماعي بما في ذلك سلوك التزاوج باعتباره جوهريًا في ظهور اللغة والحضارة.
باعتباره دليلًا مجتمعيًا، يستشهد ديفيد بوس بأن السكان القبليين المعاصرين يستخدمون الصيد طريقة أساسية في الحصول على الطعام. يقضي شعب أكا في جمهورية إفريقيا الوسطى 56% من سعيه خلف الغذاء في الصيد، و27% في التجميع، و17% في معالجة الطعام. بالإضافة لذلك، فإن شعب الكونغ في بوتسوانا يحتفظ ب40% من سعراته الحرارية من الصيد وتتفاوت هذه النسبة من 20% إلى 90% وفقًا للموسم. للأدلة المحسوسة، ينظر بوس أولًا إلى أحشاء البشر والقردة. تتألف الأحشاء البشرية بصورة رئيسة من الأمعاء الدقيقة، وهي المسؤولة عن الهدم السريع للبروتينات وامتصاص المواد الغذائية. تتألف أحشاء القرد من القولون بصورة رئيسة، والذي يشير إلى حمية غذائية نباتية. يدعم هذا الفرق البنيوي فرضية الصيد في كونها نقطة تفرع تطورية بين الإنسان المعاصر والرئيسيات المعاصرة. يستشهد بوس أيضًا بالأسنان البشرية في أن الأسنان البشرية المتحجرة لها طبقة رقيقة من المينا مع القليل جدًا من التآكل الثقيل الذي قد ينتج عن النظام الغذائي النباتي. يشير غياب طبقة المينا السميكة أيضًا إلى أن البشر تاريخيًا حافظوا على نظام غذائي لاحم بكثافة. لاحظ بوس أن عظام الحيوانات التي قتلها أسلاف البشر والتي عُثر عليها في أولدوفاي جورج تحمل علامات قطع عند نقاط إستراتيجية من العظم ما يشير إلى استخدام أدوات ويقدم دليلًا على وجود جزارين بين الأسلاف.
التقسيم الجنسي للعمل
وفقًا لفرضية الصيد: النساء منشغلات بالحمل والأطفال المُعالين لذا لا يشاركن في الصيد لأنه خطر وأقل نفعية. ثمة تفسير آخر محتمل لممارسة النساء الجمع وهو ترتيب أولوياتهن الفطري الذي يمنح تنشئة الأولاد المرتبة الأولى، ما يصعب الحفاظ عليه إن كانت النساء يصطدن.
الاستثمار الأبوي
يزعم بوس أن فرضية الصيد تفسر المستوى المرتفع للاستثمار الأبوي الذكوري البشري في النسل مقارنة بالرئيسيات الأخرى. اللحوم مصدر غذائي اقتصادي ومكثف يمكن جلبه إلى المنزل لإطعام الصغار، ومن غير الفعال حمل طعام منخفض السعرات الحرارية عبر مسافات شاسعة. وبالتالي، فإن فعل الصيد والنقل المطلوب للطرائد من أجل إطعام النسل تفسير معقول للتموين البشري الذكوري.
التحالفات الذكورية
يقترح بوس أن فرضية الصيد تفسر أيضًا بدء التحالفات الذكورية القوية. على الرغم من أن الشمبانزي تشكل تحالفات بين الذكور، لكنها تميل إلى أن تكون مؤقتة وانتهازية. وعلى نقيض ذلك، يحتاج صيادو الطرائد الكبيرة إلى تعاون متسق ومنسق للنجاح في صيد تلك الطرائد. وهكذا كانت التحالفات الذكورية نتيجة العمل المشترك للنجاح في توفير اللحوم للصيادين أنفسهم وعائلاتهم. تقترح كريستين هوكس كذلك أن الحصول على الموارد المخصصة للاستهلاك المجتمعي يزيد من لياقة الرجل من خلال مناشدة المجتمع الذكوري وبالتالي يكون في صالح كل من الذكور والإناث. تعمل العلاقات الذكورية على تحسين نجاح الصيد وإنشا تحالفات من أجل النزاعات المستقبلية وتعمل العلاقات الأنثوية على تحسين النجاح الإنجابي المباشر. يقترح بوس تفسيرات بديلة لنشوء التحالفات الذكورية القوية. يقترح أن التحالفات الذكورية ربما كانت نتيجة للعدوان الجماعي والدفاع والتحالفات السياسية داخل المجموعة. لا يدعم هذا التفسير العلاقة بين التحالفات والصيد.
تقترح هوكس أن الصيادين يطاردون الطرائد الكبيرة ويقسمون الصيد على المجموعة. يتنافس الصيادون على تقسيم الصيد للإشارة إلى الشجاعة والقوة والكرم والنية الاجتماعية الإيجابية والتفاني. عبر الانخراط في هذه النشاطات، يتلقى الصيادون فوائد تكاثرية واحترامًا. تؤدي هذه الفوائد التكاثرية إلى نجاح تكاثري أكبر في الصيادين الأكثر مهارةً. والدليل على أهداف الصيد هذه التي لا تفيد عائلات الصيادين وحسب يمكن في رجال آتشي وهادزا. لاحظت هوكس أن تقنيات الصيد الخاصة بهم أقل كفاءة من الطرق البديلة وهي مكلفة للغاية، لكن الرجال يولون أهمية لإظهار شجاعتهم وقوتهم ونواياهم الاجتماعية أكثر من كفاءة الصيد. تختلف هذه الطريقة مقارنة بالمجتمعات الأخرى حيث يحتفظ الصيادون بالسيطرة على صيدهم ويشيرون إلى نيتهم في المشاركة. تتماشى هذه الطريقة البديلة مع فرضية دعم التحالف، في محاولة لإنشاء الجمعيات السياسية والحفاظ عليها.
الإيثار التبادلي
قد يكون التموين في الحقيقة شكلًا من أشكال التنافس الجنسي بين الذكور على الإناث. تقترح هوكس أن تموين الرجل سلوك إنساني بصورة خاصة، والذي يشكل العائلة الصغيرة. تحدد بنية تموين الأسرة شكلًا من أشكال توزيع الموارد. ومع ذلك، يعترف هوكس بوجود تناقضات عبر المجتمعات والسياقات مثل الدورات الزمنية المتقلبة المخصصة للصيد والجمع، والتي لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بمعدلات العائد، وحقيقة أن القيمة الغذائية غالبًا ما يجري اختيارها على حساب السعرات الحرارية، وحقيقة أن اللحوم هي الموارد المنتشرة على نطاق أوسع من الموارد الأخرى.
فوهة غولا
فوهة غولا هي فوهة صدمية على غانيميد، أكبر أقمار المجموعة الشمسية وهو ضمن الأقمار الأربعة لأضخم كوكب المشتري. وهي فوهة جديدة نسبياً مع ذروة مركزية مميزة. و يبلغ قطرها حوالي 40 كيلومترا (25 ميلا) تقريباً.
هلام
الهلام (أو الجَلّ ) هو مادة صلبة هلامية جيلاتينية تتراوح خصائصها من الطراوة والضعف إلى القساوة والمتانة. تعرف الهلاميات بأنها أنظمة متشابكة مخففة (dilute)، لا تجري أو تسيل عندما تكون في حالة استقرار. ونظرا لوزنها، تكون الهلاميات سائلة غالبا، ولكنها تتصرف مثل المواد الصلبة بسبب شبكتها ثلاثية الأبعاد المتشابكة داخل السائل. والتشابك فيهِ يعطي الهلام بنيته (القساوة) المساهمة في تدبقه (stickiness).
التركيب
إن الشكبة ثلاثية الأبعاد الصلبة تمتد في كامل حجم الوسط السائل. وتنتج بنية الشبكة الداخلية من الروابط الفيزيائية أو الكيميائية، فضلا عن البلورات أو نقاط الاتصال التي لا تزال سليمة داخل الوسط السائل. أي سائل يمكن استخدامه عمليا ليكون مادة باسطة (extender) بما في ذلك الماء (هلام مائي)، والزيت، والهواء (هلام هوائي). ونظرا لوزن وحجم الهلام، فإن الهلاميات غالبا ما تكون سائلة في تركيبها، فهي ذات كثافة مماثلة للمواد التي تدخل السوائل في تكوينها. فحلوى الهلام أو الجيلي هي مثال عام عن الهلام المائي ولها كثافة الماء تقريبا.
البوليمرات الكاتيونية
البوليمرات الكاثونية هي بوليمرات موجبة الشحنة. تمنع شحنتها الموجبة من تشكيل البوليمرات المنطوية (coiled polymers). هذا يتيح لها أن تكون أكثر لزوجة في حالتها المنبسطة، لأن البوليميرات الممدودة تأخذ مكانا أكبر من البوليميرات المنطوية وهذا يجعلها تقاوم جريان جزيئات الوسط المذيب حولها. تشكل البوليميرات الكاثونية المكون الأساسي في الهلام المستخدم في تثبيت الشعر، لأن البوليمر المشحون بشحنة موجبة يرتبط أيضا بالحموض الأمينية سالبة الشحنة على سطح جزيئات الكيراتين في الشعر. ويوجد صيغ بوليمرات أكثر تعقيدا مثل، البوليمر الإسهامي (Copolymer) للفينيل بيروليدون (Vinylpyrrolidone)، والميتاأكريلاميد (methacrylamide)، والهلام المائي فينيل إميدازول (N-vinylimidazole).
أنواع الهلاميات
تُصنف الهلاميات إلى ٣ فئات:
هلاميات مائية (hydrogels)
الهلاميات المائية هي مواد مكثور ثلاثية الأبعاد مترابطة ذات مظهر صلب، يمكنها امتصاص كمية كبيرة من الماء والاحتفاظ بها نتيجة وجود البوليمرات المحبة للماء في تكوينها.
ولأن الكولاجين مكوّن مكثور يألف الماء فهو شديد الامتصاص، وبالتالي يمكن للكولاجين تشكيل الهلاميات المائية. تتشكل شبكات المكثور هذه عن طريق تشابك سلاسل المكثور الفردية بواسطة طرق مختلفة، مثل التشابكات الكيميائية المتقاطعة أو الحرارة أو ضوء الأشعة فوق البنفسجية.
الخصائص
تمتلك العديد من الهلاميات خاصّة استرداد القوام، فهي تصبح سائلة عند انفعالها ولكنها تعيد التماسك عند سكونها. بشكلٍ عام، تبدو المواد الهلامية صلبة القوام وهي من الموائع غير النيوتونية. من خلال استبدال السائل بالغاز من الممكن إنتاج: الهلام الهوائي، مواد ذات خصائص استثنائية (بما في ذلك مواد كثافتها منخفضة جدًا)، مساحات سطح عالية محددة، وخصائص العزل الحراري الممتازة.
الهلام المنتج حيوانيًا
تفرز بعض أنواع الحيوانات مواد هلامية فعالة في مكافحة الطفيليات. على سبيل المثال، يفرز حوت المرشد طويل الزعانف هلامًا إنزيميًا ويستقر هذا الهلام على السطح الخارجي له ليحميه من محاولة الكائنات الحية الأخرى تكوين مستعمرات على سطح جسمه.
الهلاميات المائية الموجودة بشكل طبيعي في الجسم تشمل: المخاط، الجسم الزجاجي في العين، الغضروف، الوتر والتخثر.
الاستعمالات
يمكن للكثير من المواد تشكيل الهلام عند إضافة مثخن أو عامل مغلظ مناسب إليها، وهذا أحد الأشياء الشائعة في تصنيع العديد من المنتجات؛ كالأطعمة والدهانات والمواد اللاصقة.
برج الساعة (إزمير)
برج ساعة إزمير ، هو برج ساعة تاريخي عثماني يتوسط ميدان كوناك في مدينة إزمير التركية. صممه المهندس المعماري الفرنسي الشامي ريموند تشارلز بير. وبني البرج في عام 1901 احتفالًا بمرور 25 عامًا على اعتلاء السلطان عبد الحميد الثاني العرش العثماني، حيث حكم في الفترة (1876 - 1909). يبلغ طول البرج 25 مترًا (82 قدمًا)، وهو محاط بأربع نوافير. وقد كانت عقارب الساعة هدية من الإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني الذي حكم في الفترة (1888 - 1918). بقيت الساعة تعمل ولا تزال، ولم تتوقف سوى مرة واحدة، حينما ضرب إزمير زلزال بقوة 5,2 عام 1974، حيث تعرض البرج إلى بعض الأضرار.
كشكلاية (أملش الجنوبي)
کشکلایة هي قرية تقع في إيران في غيلان. يقدر عدد سكانها بـ 222 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بطرية
بُطْرِيَة (اسمها التاريخي الروماني: Acholla أَكُولاَ) قرية ساحلية تونسية، تقع على بعد 45 شمال شرق مدينة صفاقس، وهي تابعة إدارياً لمعتمدية جبنيانة من ولاية صفاقس. وتمتد المنطقة الأثرية بها على مساحة تفوق 100 هكتار.
أبو حبة (معرة النعمان)
أبو حبة قرية سورية تتبع ناحية حيش في منطقة معرة النعمان في محافظة إدلب. بلغ عدد سكانها 517 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
دون سافاج (كرة سلة)
دون سافاج مواليد 9 أبريل 1928 في مانليوس - الوفاة 27 يناير 2010، كان لاعب كرة سلة أمريكي. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1951. تم اختياره من قبل فريق فيلادلفيا سفنتي سيكسرز خلال الدرافت. بلغ طوله. اعتزل اللعب في 1953, 1956. لعب مع فيلادلفيا سفنتي سيكسرز وفيلادلفيا سفنتي سيكسرز.
علامات وآيات كرونيكل
علامات وآيات كرونيكل (كتاب) المعروف ايضاً باسم Chronicle of Portents and Prophecies, كتب هذا الكتاب في عام 1557 من قبل الفرنسي Conrad Lycosthenes.
وهو كتاب موسوعي حيث جمع فيه كم هائل من الاحداث منذ زمن آدم وحواء وغطى أمور عديدة مثل الكوارث الموثقة والفيضانات وزخات الشهب ووصف وحوش البحر والفضائيين ومختلف المواضيع الدينية.
الكتاب مفصل بشكل لا يصدق ويحوي على ما يقارب 1000 رسمة توضيحية مازال يوجد العديد من النسخ التجارية من هذا الكتاب ويباع بالآلاف من الدولارات !
المراجع
كتاب
قلعة جوق السفلي (سهند أباد)
قلعة جوق السفلی هي منطقة سكنية تقع في إيران في قسم سهند أباد الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 75 نسمة حسب احصاء 2006م.
كوبرام
كوبرام هي بلدة، في أستراليا ، تقع في ولاية فيكتوريا ، هي عاصمة ، بلغ عدد سكانها 6,014 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، رمزها البريدي هو 3644.
ابرداعن (ميضاا العليا)
ابرداعن هو دُوَّار يقع بجماعة إفرني، إقليم الدريوش، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ميضاا العليا التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 239 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
هيكل
الهيكل هو فكرة أساسية، ملموسة أو غير ملموسة في إشارة إلى تشخيص، ومراقبة، وطبيعة، ودوام أنماط وعلاقات الكيانات. هذه الفكرة قد تكون هي نفسها كائن، مثل هيكل مبني، أو سمة، مثل بنية المجتمع. من وصف الطفل اللفظي لندفة الثلج، إلى التحليل العلمي المفصل لخصائص حقول المغناطيسية، فان مفهوم الهيكل الآن في كثير من الأحيان هو أحد الدعائم الأساسية لكل التحقيق والاكتشاف في العلوم والفلسفة، والفن.
وصف الهيكل يشير ضمنيا إلى مكونات نظام التي هي عبارة عن مجموعة من المكونات أو الخدمات المشتركة ذات الصلة. قد تكون بنية التسلسل الهرمي (سلسلة من واحد لكثير من العلاقات)، وهو شبكة يضم العديد من روابط كثير-كثير، أو مجموعات تميز الروابط بين المكونات التي المتجاورة في الفضاء.
6
سنة 6 م كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الجمعة (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني. بدأت تسمية السنة ب 6 منذ العصور الوسطى المبكرة، عندما أصبح تقويم أنو دوميني هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
يومن الحرس
يومن الحرس هو مصطلح يطلق على رجال الحرس الملكي البريطاني الرّسمي. في الماضي كانت مسؤوليتهم تنحصر في المحافظة على سلامة ملك بريطانيا، محليًا ودوليًا، وتقتصر مسؤولياتهم الآن على الاحتفالات فقط. وتتعلَّق مسؤوليتهم اليوم بمناسبات الدولة مثل افتتاح دورات البرلمان، والمناسبات الملكية مثل توزيع أموال الإحسان التي تعرف بنقود موندي.
زيهم الموحد
يرتدون أزياء تيودور، الأمر الذي يجعل كثيرًا من الناس لا يميزّون بينهم وبين خفراء برج لندن. وبخلاف خفراء برج لندن فإنّ اليومنيين يرتدون أحزمة مقصبة، ويطلق على كل من الخفراء واليومن لقب آكلي لحوم البقر.
تصنيفهم العسكري
يعدون من الهيئات العسكرية البريطانية العريقة في الجزر البريطانية.
عددهم
كان عددهم 50 رجلاً عام 1485م، عندما شاركوا رسميًا في حفل تتويج هنري السابع. ورفعت إليزابيث الأولى عددهم إلى 200 فرد. أمّا تشارلز الثاني، فقد حَدَّد عددهم بمائة.
جيمس برنارد هاركن
جيمس برنارد هاركن هو صحفي وعالم بيئة كندي، ولد في 30 يناير 1875 في في كندا، وتوفي في 27 يناير 1955 في أوتاوا في كندا.
ديفيد ميرفي
ديفيد ميرفي (24 يونيو 1989 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. شارك مع منتخب اسكتلندا الوطني للكريكت. أما مع النوادي، فقد لعب مع و.
ينغجة (ميانة)
ينغجة هي قرية في مقاطعة ميانة، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 334 في سنة 2006.
ديفيد كارفر
ديفيد كارفر (16 أبريل 1944 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع سوانزي سيتي وكارديف سيتي ونادي دونكاستر روفرز ونادي روذرهام يونايتد ونادي هيرفورد.
لينا نيلسون
لينا نيلسون (و. ) هي لاعبة كرة قدم، من السويد، ولدت في يستاد، شاركت في ألعاب أولمبية صيفية 2012، تلعب كمُدَافِعَة.
الحبيب الجنحاني
نشاطه
انتمى الحبيب الجنحاني إلى الحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم، وهو ما خول له الاتصال بالدوائر العليا للدولة، غير أن مواقفه كانت ليبرالية بحيث أنه دافع على زملائه الذين تعرضوا لمضايقات من قبل السلطات، كما كان من مؤسسي نقابة التعليم العالي والبحث العلمي التابعة للاتحاد العام التونسي للشغل أيام الزعيم الحبيب بورقيبة. وإلى جانب هذا الدور السياسي والنقابي ساهم كذلك في تنشيط الحياة الجمعياتية والثقافية، من خلال مساهمته في تأسيس وعضوية عدة هيئات وجمعيات بتونس والبلاد العربية، ومن تلك الهيئات:
مؤلفاته
نشر الحبيب الجنحاني المئات من البحوث والدراسات في الدوريات التونسية والعربية، ومن أهم مؤلفاته:
كشمش (سمام)
کشمش هي منطقة سكنية تقع في إيران في غيلان. يقدر عدد سكانها بـ 27 نسمة.
باعمر (غيل بن يمين)
باعمر هي إحدى قرى عزلة غيل بن يمين بمديرية غيل بن يمين التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 76 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كازوكي تشيبا
كازوكي تشيبا (13 يوليو 1995 في هيروشيما في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كلاعب وسط.
منطقة نجران
منطقة نجران هي إحدى المناطق الثلاث عشرةَ للمملكة العربية السعودية، تقع في جنوب غرب المملكة على الحدود مع اليمن. تبلغ مساحة منطقة نجران حوالي 360000 كم2، وبلغ عدد سكانها (592,300) نسمة حسب تعداد السعودية 2022. وعاصمتها هي مدينة نجران.
تشتهر بالزراعة، وبها سد وادي نجران، الذي يعد من أكبر السدود المقامة في السعودية إذ تصل طاقته التخزينية لحوالي 85 مليون مترًا مكعبًا، يكثر فيها الـنخيل، وأشهر آثارها المنطقة الأخدودية. الكثير من جبال نجران والمواقع التاريخية والأثرية والنقوش المتنوعة المليئة بالرسوم لم يتم التنقيب عنها وتوثيقها بعد.
أصل التسمية
جاء ذكرها بصيغة «نجرن» في النصوص السبئية وحرفياً تعني «النجر» فالنون آخر اسم العَلَمْ هي أداة التعريف المطلق عند السبئيين وكلمة «نجر» تعني الحار جداً أو الساخن ولكن لا يمكن التأكد بشكل قطعي فالموضوع يحتاج لدراسات أوسع.
قال ياقوت الحموي:
التاريخ القديم
حسب العدد الضئيل المُكتَشَف من نصوص خط المسند، فإن أقدم ذكر لنجران يعود للقرن الثامن ق.م وكان على نجران ملك يُدعَى عزرائيل حينها. تعرضت نجران لحملة عسكرية قاسية من مملكة سبأ، خلفت وراءها خمسة وأربعين ألف قتيل وثلاث وستين ألف أسير والاستيلاء على واحد وثلاثين ألف رأس من الماشية وإحراق كافة مدن وقرى نجران بالكامل.
النص الثاني الذي يشير إلى نجران، ورد خلال حياة الملك السبئي كربئيل وتر الأول وذكر أن قبيلة بنجران تُدعَى مهأمر وأنها «صارحته العداء» فقتل منهم خمسة آلاف نفس وأخذ اِثنا عشر ألف طفل رهينة منهم مقابل الولاء، وفرض عليهم جزية سنوية يؤدونها للإله السبئي المقه. كل هذه النصوص أُكتشفت في معبد الإله المقة في صرواح قرب مأرب.
كانت من ضمن «الفيدرالية» -إن صح التعبير- السبئية وتحكم ذاتياً وتتبع مأرب سياسياً واقتصادياً وعسكرياً عن طريق ضرائب سنوية تدفعها «قبيلة مهأمر» لمركز الدولة في مأرب منذ القرن السادس ق.م على الأقل. فمنذ ذلك الحين، أقر السبئيون لهم حكماَ ذاتيًا ولم يجدوا حرجاً من وصف قبيلة مهأمر هذه المسيطرة على نجران لأنفسهم بالملوك.
ورد ذكر نجران مرة أخرى في النصف الثاني من القرن الأول ق.م وجاء فيها عن تمرد ضد الملك السبئي الذي ينتمي لقبيلة بكيل إيلي شرح يحضب، ورد في النص أن قائداً عسكرياً من حاشد يدعى «نوف» شن حملة لإخضاع التمرد أقدم خلالها على قتل 924 شخص، وأسر 662، وأستباح 68 مدينة، وأحرق ستين ألف حقل، ودفن 97 بئراً، وقدموا ألف طفل رهينة مقابل ولائهم، وتعهد بعدم الخروج على ملوك سبأ. ذكر الجغرافي اليوناني سترابو نجران: «وأنها أول مدينة سبئية تسقط أمام الرومان خلال حملة أيليوس غالوس المخفقة على العربية السعيدة في العام 25 ق.م».
ليس من الواضح مالذي حدث بعدها إلا أن الرومان انسحبوا قبل الوصول لـ«ماريبا» أو مأرب ولجأ سترابو لتبرير إخفاق صديقه غالوس كثيراً. ورد ذكر قبيلة يام ضمن الأعراب المحالفين لمملكة حضرموت بدايات القرن الثالث بعد الميلاد وهو أقدم نص بخط المسند يشير إلى قبيلة يام والنص الوحيد المكتشف حتى اللحظة.
ضُمَّتْ نجران لمملكة حِميَّر عقب انتصار الحميريين في الحرب الأهلية بقيادة شمَّر يهرعش. جاء ذكر نجران في نقش النمارة الذي دونه ملك مملكة الحيرة، ووصفها ملك المناذرة بـ«مدينة شمر» لم يذكر قبيلة يام ولا يُعرف على وجه الدقة متى استوطنت تلك القبيلة المنطقة ولكنه ذكر مذحج ومعد ضمن القبائل قرب نجران. ورد نص حِميّري عن توجيه قوات من كندة ومذحج انطلقت من نجران للاستيلاء على القطيف والإحساء وتخليص نجد من قبضة المناذرة بعد غزوة الملك المنذري صاحب نقش النمارة وهزيمة تنوخ وختم النص بانتصار القوات وإجلائها المناذرة عن القطيف التي وصفها صاحب النص بأنها أرض فارسية. ونص حِميّري آخر لقوات من نجران توجهت نحو مملكة الأنباط وانتهت المعارك بانتصار الحميريين.
في العام 518 ظهر الملك يوسف أسأر يثأر الحميري وكان يلقب بملك كل الشعوب. يتضح من اسمه أنه كان يهوديا كسائر ملوك حمير. شن الملك يوسف الحميري حملات عسكرية على الأحباش الغزاة في ظفار يريم وهدم كنيستهم ثم توجه نحو المخا وقضى على الأحباش هناك ثم توجه نحو نجران وقد ناصرته كبرى قبائل اليمن قبائل همدان ومذحج وكندة ومراد وخلال حملاته العسكرية قتل يوسف اثنا عشر ألف من الأحباش، وأسر أحد عشر ألف وتسعين أسير من الغزاة الأحباش، وغنم مئتي ألف رأس من الإبل والبقر والضأن. وذكر في كتابته أنه رابط في تهامة في مكان وصفه بـ«حصن المندب» على البحر من جهة الحبشة، ولا شك أنه يقصد باب المندب، وقد وصف النقش قبيلة همدان وعربها بأنهم خيرة المقاتلين اليزنيين وذكر أسماء الأقيال سادة اليزنيين الذين ناصروا الملك يوسف وهم شميفع أشوع وابنه حيعت يرخم وأخيه شرحئيل أشوع وابنه مرثد يمجد وشرحبيل يكمل. ولا يُعرف الكثير عن تاريخ نجران القديم سوى الوارد في هذه الكتابات القديمة.
بعد الإسلام
اِعْتَنَقَ أهل نجران الإسلام دون حرب في السنة العاشرة للهجرة. ففي السنة الثامنة أو التاسعة للهجرة قدم وفد نجران على الرسول يتقدمهم رئيس عشيرة بني الحارث حيث توصل الوفد مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى التفاهم نيابة عن أهل نجران ومن ثم طلب الوفد من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يرسل معهم رجلاً من أصحابه فأوفد معهم أبا عبيدة بن عامر بن الجراح. وفي السنة العاشرة للهجرة أوفد الرسول صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد مع 400 رجل إلى نجران، وفي السنة نفسها أسلمت كلًا من قبيلة بني عبد المدان على يد الإمام علي بن أبي طالب.
التاريخ الحديث
وأثناء عدم الاستقرار السياسي في معظم مناطق الجزيرة العربية، تمكن أهل نجران بالتفرد بالحكم الذاتي لفترة ليست بالقصيرة، وخضعت لحكم السادة المكارمة زعماء الدعوة الإسماعيلية مع شيوخ قبائل يام، ولم تكن المنطقة خاضعة للدولة العثمانية. ودخلت في حروب مع الدولة السعودية الأولى أشهرها معركة الحاير، ودخلت نجران وقبائلها في صراعات كثيرة وحروب مع أئمة الزيدية في شمال اليمن، ووقعت معاهدة مع فيصل بن تركي في زمن الدولة السعودية الثانية.
وفي بداية القرن العشرين وبالتحديد في عام 1920 وقع الملك عبدالعزيز اتفاقية مع محمد الإدريسي تدخل بموجبها نجران وقبائل يام ضمن النفوذ السعودي، وفي 1927 ذكر الوفد السعودي للإمام يحيى حميد الدين أن نجران وشمالها ضمن الأراضي السعودية.
تطور الأمر إلى صراع في الثلاثينيات من القرن العشرين بين المملكة المتوكلية اليمنية والسعودية على منطقة نجران وبالتحديد في أبريل 1933 عندما بدأت قوات الإمام يحيى حميد الدين باحتلال نجران، وتخريب قواته لبعض القرى والمزارع فيها ما بين أبريل حتى نوفمبر من عام 1933.
انتهى الصراع بتوقيع معاهدة الطائف مع المملكة المتوكلية اليمنية في عام 1934 ورسمت الاتفاقية حدود الدولتين رسمياً، حيث احتفظت المملكة العربية السعودية بجازان بعد تسليم الأدارسة، وضمت منطقة نجران وكانت منطقة نجران آخر المناطق التي ضُمَّتْ إلى السعودية، وذلك بعد سنتين من إعلان قيام الدولة السعودية في عام 1932.
كانت نجران تحوي زعامات قبلية ضَمَّتْ كافة سكانها تحت لواء قبيلة يام في ثلاث رايات، ينضوي كل بطن من بطون يام ومن تحالف معها تحت راية محددة، ولكل بطون كبير من بطون يام الثلاث شيخ تعود له الأمور الكبيرة في شئون بلاد يام التي تعتبر نجران حاضرتها ومكون رئيسي فيها؛ وكانت عدد من العشائر الصغيرة من غير قبائل يام منضوية بشكل كامل ضمن هذه المشيخات الثلاث.
حين احتدم النزاع وأوشكت رحى الحرب أن تدور بين جيوش ابن سعود لضم كافة أجزاء جازان والمخلاف السليماني وحشد ابن سعود لأكبر جيش مدعم بالرجال والأسلحة والسفن بجوار جازان في ظل محادثات يائسة مع إمام اليمن، قرر إمام اليمن التعاون مع بعض الزعامات في نجران وعقد اتقاقيات خطية وأخرى شفهية مع بعض المشايخ ورفض بعضهم التعاون مع إمام اليمن فذهبوا ومدوا أيديهم إلى ابن سعود.
وبعد ضمان موطيء قدم في نجران تمكن جيش يحيى حميد الدين بقيادة ميدانية مباشرة من ابنه الحسن وتحت إشراف ابنه وولي عهده أحمد من دخول نجران بقوة تفوق خمسون ألف مقاتل دعمتهم السيارات بنقل المؤن من خلال صعدة وحتى وصولها إلى مشارف جبل أبو همدان في نجران.
سيطر الإمام على قرى نجران الشمالية مثل قرية هدادة والخانق وحبونا وبدر، ونشأت مقاومة شرسة مستمرة في شريط القرى النجرانية على ضفتي وادي نجران ساهم فيها معظم النجرانيين رغم ما سُمِّيَ بالمطاوعين ممن رضي طوعا أو كرها بوجود عساكر إمام اليمن في القرى النجرانية. لم تفلح المفاوضات السياسية فأعلن ابن سعود الحرب وتمكنت جيوشه في نجران وجازان من هزيمة جيوش إمام اليمن والأدارسة.
انتهى الصراع بتوقيع معاهدة الطائف مع المملكة المتوكلية اليمنية في عام 1934 ورسمت الاتفاقية حدود الدولتين رسمياً، حيث احتفظت المملكة العربية السعودية بجازان بعد تسليم الأدارسة، وضمت منطقة نجران.
إمارة المنطقة
أنشئت الإمارة عام 1353 هـ بعد توحيد المملكة العربية السعودية بسنتين وتتبع الإمارة لوزارة الداخلية السعودية وعاصمتها نجران وأميرها حاليًا الأمير جلوي بن عبد العزيز بن مساعد آل سعود.
الموقع
تقع منطقة نجران في الجزء الجنوبي الغربي من المملكة العربية السعودية، في الأطراف الشرقية لمنطقة الدرع العربي التي تمتد عبر المنطقة الواسعة من الأردن حتى أقصى جنوب الجزيرة بين خطي عرض 17و20 درجة شمالا وخطي طول44 و52 درجة شرقا.
المساحة
وتبلغ مساحتها حوالي 365000 كم2.
التضاريس
خصبة تقع في وسط نجران وتمثل الثقل التاريخي والبشري تضم العديد من الأودية، أشهرها وادي نجران.
* منطقة جبلية:
في الغرب وفي الشمال ويتراوح منسوب المرتفعات في منطقة نجران بين 900 و1800م عن سطح البحر ويحيط بمنطقة نجران جبال من الشمال ومن الجنوب بارتفاعات شاهقة تقلُّ كلما اتجهنا شرقاً إلى أن تغور في رمال الربع الخالي وتتميز بالجو المعتدل صيفا وتضم العديد من المنتزهات الجميلة وأشجار السدر الظليلة وتتركز فيها محافظات ومراكز هامة: محافظة حبونا - محافظة بدر الجنوب - محافظة يدمه - محافظة ثار التي يوجد بها ثروة معدنية أهمها المنجم الخاص بالمعادن (أهمها الذهب) والذي يقع في الجوشن التابع لمركز الصفائح كما أن العديد من الجبال تتميز بصخور الغرانيت التي تنتج الرخام والغرانيت الذي يغطي إنتاجه قسم كبير من احتياجات المملكة.
* منطقة رملية:
في الشرق وهي جزء من صحراء الربع الخالي ويقع في القسم الثالث من تلك التضاريس أهم محافظات المنطقة وهي محافظة شروره التي تبعد عن المنطقة الرئيسية 330 كم ومحافظة الخرخير التي تبعد عن المنطقة 750كم تقريباً.
المناخ
تميز مناخ منطقة نجران بالتباين تبعاً لاختلاف مناسيب التضاريس ويتصف بصورة عامة بأنه حار صيفاً مع سقوط الأمطار على المنطقة الجبلية ومعتدل يميل للبرودة في فصل الشتاء، وتترواح درجات الحرارة في متوسطها صيفاً وشتاءً بين 14 و37 درجة مئوية، وتسود المنطقة الرياح الشرقية في فصل الشتاء والرياح الشرقية والجنوبية الشرقية في الربيع والرياح الشمالية الشرقية في الصيفية ويبلغ متوسط سرعة الرياح 6,6 كم / ساعة.
السكان
تعداد 2022: بلغ عدد منطقة نجران (592,300) نسمة حسب تعداد السعودية 2022، وعدد السعوديين (394,976) نسمة بنسبة 66,7%، وعدد غير السعوديين (197,324) نسمة بنسبة 33,3%.
وبلغ عدد سكانها 595,705 نسمة حسب إحصائيات عام (2018)م.
قدر عدد سكان منطقة نجران 505,652 نسمة عام 2010.
التراث المعماري
يعد التراث العمراني في منطقة نجران شاهدا على حضارة المنطقة عبر الأجيال والعصور المتعاقبة ورمزا لتقاليدها الأصيلة وتاريخها العريق.
تقام في بعض الغرف ما يسمى بالدكة وهي خاصة لكبار السن ويوضع في جدار الغرف ما يسمى بالكوة وهي لوضع الكتب أو المصباح ويعمل في طرف الغرفة ما يسمى بالصفيف لوضع الأكل فوقه ولحماية البيت من الملوحة الأرضية والمياه ويوضع ما يسمى بالحذوة وهي من الحجارة والطين تقام على المدماكين السفليين من الخارج.
ويسمى بيت الطين بنجران (درب) ومن أبرزها قصر الإمارة التاريخي الذي يعد نموذجاً فريداً للعمارة التقليدية بالمنطقة حيث استخدم قديما مقراً للإمارة وبعض الإدارات الحكومية الأخرى والمبنى على شكل قلعة ذات أسوار عالية أقيمت في أركانه الأربعة أبراجا دائرية للمراقبة ويضم حوالي ستين غرفة وبئراً قديمة مطوية بالحجارة ومسجد.
تضم منطقة نجران أكثر من 230 تراثا عمرانيا تشمل قصر العان الذي شُيِّدَ على قمة أحد الجبال ويعد من العمارة التقليدية المشيدة من الطوب (اللبن والطين) وكذلك قصر سعدان قلعة رعوم وقصر ال سدران (لعلها: آل سدران أو السدران) الأثري كما يوجد العديد من نماذج العمارة التقليدية في الحضن ودحضة والشبهان وصاغر والقابل والمشكاة والمخلاف والموفجة.
الأكلات الشعبية
لأهالي منطقة نجران أكلات شعبية، منها ما تتشابه به مع المناطق الأخرى، ومنها ماهو خاص بالمنطقة حيث لا تزال الأسرة النجرانية متمسكة بعاداتها وتقاليدها الأصيلة، وسيرى الزائر للمنطقة عندما يحل ضيفا على أحد أبناء المنطقة ما تشتهيه الأنفس من تلك الأطعمة التراثية بما تحتويه من نكهة خاصة لايعرفها إلا من تذوقها، ومنها:
* المرضوفة المرضوفة تصنع من البُر الخالص، ويوضع في منتصفها حفرة يصب فيه من سمن البقر أو الغنم البلدي، وبعد ذلك تسخن حجر أملس حتى يحمر ثم يوضع في الطحين ومباشرة يوضع على السمن وهذه من وجبات الإفطار المفضلة في منطقة نجران.
* الوفد: وهو من البُر (القمح) حيث يوضع بعض خبزه في إناء ثم يضغط بواسطة اليد حتى يصبح كالكرة، ثم يوضع في آنية من الخوص تسمى مطرح، ويقدم ومعه إناء به مرق، وهو شائع الانتشار في الكثير من المناسبات، وتسمى الأكلة بمجملها (وفد ومرق).
* البُر والسمن: عمل البُر كطريقة عمل الوفد ثم يوضع في إناء، ويفتح في وسطه فتحة يصب فيها السمن، قد يُضاف العسل وأحياناً الرُّب (الدبس) ويقدم كوجبة إفطار.
* الرقش: وهو من البُر يوضع خبزه في إناء ثم يصب فوقه المرق ويقدم، وهو من الأكلات المشهورة حتى وقتنا الحاضر.
* الحميسة: يقطع اللحم قطعا صغيرة ويطبخ، ثم يترك حتى يجف، ويضاف إليه الملح ثم يخزن، ويؤخذ منه كل وجبة قدر الحاجة، وفي وقتنا الحالي أصبح الاعتماد عليها أثناء عيد الأضحى المبارك.
بالإضافة إلى العديد من الأكلات الشعبية المنتشرة التي لازالت تتزين بها السفرة النجرانية، منها الفيد واللكية والربيكة والرب.
الفنون الشعبية
تعكس الفنون الشعبية ذوق وعادات وتقاليد المجتمعات، وتتنوع هذه الفنون، ويختلف أداؤها ومسمياتها في نجران، حيث يعتمد بعض هذه الفنون على اللحن فقط، بينما يعتمد بعضها الآخر على اللحن والإيقاع، وتؤدى في مناسبات عديدة، ومنها الزواج، والختان، والأعياد، وغير ذلك، ومن أبرزها:
أحد الفنون الشعبية التي تؤدى في جميع المناسبات بحيث لا تقتصر على الأفراح، وإنما تشمل مناسبات التوسط في حل الخلافات التي تنشا بين القبائل أو الأفراد وما شابهها، ويؤدى هذا اللون دون استخدام الإيقاعات عندما تقوم مجموعة من الناس فور وصولها إلى مكان المناسبة بترديد بيتين من الشعر يحملان في معناهما تفسيرا لسبب قدومها من خلال لحن معين، في حين يتم استقبال الوافدين من قبل مجموعة أخرى تقوم بترديد بيتين أيضا من الشعر بنفس اللحن ترد على الوافدين، وعادة تحمل الأبيات في معناها الترحيب أو الاستعداد لتحقيق طلب المجموعة الوافدة عندما تتعلق المناسبة بحل خلاف، وربما يكتفى بالترحيب دون الرد بأبيات شعرية، وتكمن أهمية هذا اللون في كونه يعد البداية لأي مناسبة أيا كان نوعها.
وهي لون يؤدى أيضا دون إيقاعات بواسطة مجموعة من الناس تنقسم إلى صفين، يتناوبان على ترديد أبيات من الشعر، بينما يتحرك كل صف بشكل راقص في اتجاه الصف الآخر تارة، وإلى الخلف تارة أخرى، حيث يتخلل ذلك رقصات في الوسط لشخصين من وقت إلى أخر.
يعد هذا اللون من أكثر الألوان شعبية في المنطقة، ويجمع بين اللحن والإيقاع، ويؤدى بواسطة مجموعة من الناس يقومون بالرقص بنفس أسلوب الرزفة، مع ترديد الأبيات الشعرية بألحان مختلفة، وإيقاعات عديدة راقصة بواسطة الطيران والطبول.
والمثلوثه يعد هذا اللوت من أكثر الوان شعبيه في شمال الغربي المنطقة
الأسواق الشعبية
تشتهر نجران بأسواقها الشعبية التي تضم كافة السلع والمنتجات الأثرية والتراثية ومن هذه الأسواق:
السوق الشعبي (الأدوات الشعبية والفخارية): سوق متخصص ببيع المنتجات التقليدية والشعبية التي تشتهر بها منطقة نجران، يقع بالقرب من قصر الإمارة التاريخي، وهو عبارة عن محلات تجارية، ويتألف من مباني من الإسمنت المسلح شيد السوق على أرض مساحتها نحو4000 م2.
سوق الجنابي: وهو سوق مبني بالمواد الأسمنتية، وسقوفه من المواد المسبقة الصنع كالحديد ونحوه. ويعد السوق الوحيد في المنطقة المتخصص لبيع الخناجر المصنوعة محلياً.
سوق النساء: سوق تقليدي قديم مغطى بألواح الزنك مخصص لبيع المنتجات النسائية، ومن هنا اكتسب هذه التسمية، ويتميز بكونه السوق الوحيد المخصص ببيع المنتجات النسائية في المنطقة.
الصناعات الحرفية التقليدية
الصناعات الفخارية: لا تزال صناعة العديد من الأواني الفخارية في نجران رائجة حتى الوقت الحاضر ومن اشهرها:
صناعة الحجر الصابوني: ويعد المدهن من أهم مصنوعات الحجر الصابوني، ولا يزال يستخدم على نطاق واسع من قبل أهالي نجران حتى الآن، حيث تختلف أشكاله وأحجامه وإستخداماته وزخارفه المختلفة.
الصناعات الخشبية: ولا يزال الكثير من هذه المصنوعات تستخدم في نجران حتى الآن، وتشمل الأقداح، والمكاييل، والصحاف، والصناديق، والسرر، وغيرها، والتي يتم تزيين العديد منها بالزخارف الهندسية، والكتابات، والقطع المعدنية.
صناعة الخناجر والجنابي: تمثل صناعة الخناجر أبرز الصناعات التي لا تزال قائمة في نجران، وذلك لما تمثله الخناجر لدى أهالي المنطقة من أهمية بصفتها زيا تقليديا يحظى باهتمام كبير. ولذلك لا تزال صناعة الخنجر من أبرز الصناعات التقليدية القائمة في نجران، ويصنع الخنجر من الحديد بمقبض يصنع من قرون بعض الحيوانات، ويحلى بقطع فضية أو ذهبية، في حين يصنع الغمد من الخشب المغطى بالجلد أو بصفائح من الفضة، وأحيانا بهما معا، ويثبت الغمدفي حزام من الجلد، وحاليا يوجد في نجران سوق تختص بصنع وصيانة وبيع وشراء الخناجر، ولا يزال يقوم بوظيفته لخدمة هذه الصناعة. صناعة الحلي:
ومع أن صناعة النسيج قد تراجعت كثيرا في منطقة نجران عما كانت عليه في صدر الإسلام فإن المنطقة لا زالت تنتج أنواعا من المفروشات، والأدوات، وبيوت الشعر، ويشيع استعمالها في بادية المنطقة، في حين يقتصر استعمالها في الحواضر نموذجا لتراث المنطقة العريق، وتزين المصنوعات الصوفية المعاصرة بزخارف متعارف عليه، ومنها: (الصبر، والحامي، والحاجب، ونترة صغيرة، ونترة كبيرة، وبتحة، وفرخ، وغيرها). ومن المنسوجات الصوفية التي ما زالت قائمة: وهذه تصنع من الصوف بأنواعه وشعر الماعز والوبر.
صناعة الجلود: تبرز الصناعة الجلدية في منطقة نجران أحد الجوانب الفنية التي مارسها سكانها منذ عصورها القديمة، وقد استخدمت جلود البقر والجمال والغنم والماعز بعد دباغتها وتجهيزها ، ومن أبرز الصناعات الجلدية التي لا تزال قائمة حتى الآن:
التعليم
تتمتع نجران بصروح تعليمية ومهنية مثل والعديد من المعاهد الخاصة مثل معهد الخليج للتدريب نيوهرايزن، المعهد السعودي الأمريكي، معهد البشر، معهداللغات التربوي ويبلغ عدد المدارس للبنين في منطقة نجران حوالي 300 مدرسة للبنين و370 مدرسة للبنات في المنطقة.ويوجد بالمنطقة 90 برنامج لتدريس ذوي الاحتياجات الخاصة في أغلب الفئات للبنين والبنات بالإضافة لمركز لخدمات التربية الخاصة بالمنطقة للبنين والبنات أيضا.
الرعاية الصحية
يتلقى سكان المنطقة الرعاية الصحية من عدة مستشفيات كبرى، وعشرات المستوصفات والمراكز الصحية. ومن أهم المستشفيات: وهناك 60 مركزاً للإسعافات الأولية، و6 نقاط صحية وفرع لجمعية الهلال الأحمر، ومستوصف لمنسوبي الأمن الداخلي، وآخر لمنسوبي الحرس الوطني. وعدد من الوحدات الصحية المدرسية وكما يوجد ما يقارب عشرة مستوصفات خاصة.
الطرق البرية
تتصل نجران بما حولها عبر شبكة من الطرق المستقلة، التي يتصل بعضها مباشرة بالشبكة العامة للطرق في المملكة، ومن أهمها :
وهناك ما يقارب 600 كيلو من الطرق الفرعية، والتي تربط مدينة نجران بالمدن والقرى التي حولها.
مطار نجران
كما يوجد مطار اقليمي يبعد 30 كيلو متراً عن قلب المدينة، وهو يخدم جميع القرى والمحافظات التابعة لمنطقة نجران. وبدأت شركتي طيران العربية والمصرية تسيير رحلات دولية إلى المطار حيث ان أول رحلة لطيران العربية لمطار نجران كانت في 17 ديسمبر 2013 وأول رحلة لطيران مصر في 29 من الشهر نفسة.
البنوك والمصارف
بالإضافة لبعض مصارف الحوالات الدولية وصرف العملات.
الفنادق والشقق
- - - فندق حياة نجران فندق كراون نجران - فندق صحاري - فندق نجران - فندق رمادا - فندق سنوب - فندق لمسات - فندق نوفتيل والعديد من الشقق المفروشة فندق الأخدود فندق هابي دي أن فندق هوليدي إن شقق قصر الدوحة
الرياضة
والعديد من المراكز الرياضية مثل (مركز الخالدية الرياضي - عالم البولينج - مركز الأمير مشعل الرياضي ـ ونادي بودي ماسترز -ونادي وقت اللياقة-ونادي وادي اللياقة ـ مركز أبا السعود الرياضي) والعديد من الصالات الرياضية الصغيرة الأخرى.
الآثار والمعالم السياحية
تعتبر منطقة نجران من المناطق التي تظم الأثار والمعالم السياحية الهامة والتي كانت نتاج حقب زمنية متفواتة ولذلك اولت الهيئة العامة للسياحة والآثار بالمملكة العربية السعودية أهمية كبيرة للمنطقة وذلك بتشجيع السياحة من خلال أحياء المهرجانات السياحية وترتيب رحلات دورية لمجموعات سياحية من خارج وداخل المملكة لتعريفهم بالمنطقة وأثارها، ومن أهم أثار السياحية والمعالم الحضارية في منطقة نجران:
الهنود الأوربيون البدائيون
الهنود الأوربيون البدائيون أو الهندوربيون البدائيون كانوا هم المتحدثون باللغة الهندية الأوروبية البدائية (PIE)، وهي اللغة المعاد بنائها في عصر ما قبل التاريخ في منطقة أوراسيا.
تنبع المعرفة بهم أساسًا من إعادة البناء اللغوي، بجانب الأدلة المادية من علم الآثار وعلم الوراثة الأثري. ومع هذا، فإن إعادة البناء اللغوي مليء بالشكوك الكبيرة ومحل للتخمين. وفقًا لبعض علماء الآثار، من المفترض أن لا يشارك المتحدثون بالهندية الأوروبية البدائية أحدًا فيها وهم شعب أو قبيلة مميزة الهوية، ولكن كانت هناك مجموعة من أجداد السكان المتعلقين على نحو غير محكم بمن بعدهم، الذين لا يزالون منتمين لعصر ما قبل التاريخ جزئيًا والعصر البرونزي للهنود الأوروبيين. وكان علماء الآثار هم أصحاب وجهة النظر المذكورة الذين افترضوا وطنًا أصليًا واسع المدى وعمقًا زمنيًا كبيرًا. إضافةً إلى ذلك، لم يشارك اللغويون في وجهة النظر المذكورة، حيث تشغل اللغات البدائية بوجه عام مناطق جغرافية صغيرة على مدى فترة زمنية محدودة، وبوجه عام يتحدثها مجتمعات مترابطة مثل القبائل الصغيرة المنعزلة.
ومن هذا المنظور، فإن الفترة الزمنية المفترضة للهنود الأوروبيين البدائيين كانت أثناء أواخر العصر الحجري الحديث، أو ما يقرب من أربعة آلاف عام قبل الميلاد. وتضعهم البحوث الرئيسية في منطقة سهول الغابات مباشرة الواقعة شمال الطرف الغربي من سهول بحر قزوين البنتيكي في شرق أوروبا. ومد بعض علماء الآثار العمق الزمني للهندية الأوروبية البدائية لوسط العصر الحجري الحديث (5500 حتى 4500 قبل الميلاد) أو حتى أوائل العصر الحجري الحديث (7500 حتى 5500 قبل الميلاد)، واقترحوا افتراضات الموقع البديلة.
في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد وصلت فروع الهنود الأوربيون البدائيون إلى الأناضول و إيجة و غرب أوروبا و وسط آسيا و سيبيريا الجنوبية
التاريخ البحثي
قام الباحثون بعديد من المحاولات لربط عدد من ثقافات ما قبل التاريخ مع الشعوب التي تتحدث لغات هندية أوروبية بدائية، لكن كل هذه النظريات لا تزال حيز التخمين.
في أوائل القرن العشرين، ارتبط السؤال بتوسع ما يفترض بكونه «العرق الآري»، وهي نظرية فقدت مصداقيتها الآن، روّج لها خلال مرحلة توسع الإمبراطوريات الأوروبية وظهور «العنصرية العلمية». يبقى السؤال محط جدل فيما يخص بعض أصناف القومية العرقية.
حدثت سلسلة من التطورات الرئيسية في السبعينيات نتيجة تقارب عوامل عدّة. بدايةً، أصبحت طريقة التأريخ بالكربون المشع (التي اخترعت في سنة 1949) رخيصة بالقدر الكافي للتطبيق على نطاق واسع. من خلال علم تحديد أعمار الأشجار (التأريخ بدراسة حلقات الأشجار، يمكن لمؤرخي قبل التاريخ معايرة تواريخ الكربون المشع إلى درجة عالية من الدقة. أخيرًا، قبل سبعينيات القرن الماضي، كانت أجزاء من أوروبا الشرقية و آسيا الوسطى محظورة الدخول على العلماء من الغرب، إضافة إلى عدم قدرة علماء الآثار غير الغربيين على النشر في في المجلات الغربية التي يراجعها الأقران. عالج العمل الرائد لماريجا جيمبوتاس، بمساعدة من كولين رينفرو، معالجة تلك المشكلة جزئيًا على الأقل من خلال تنظيم الرحلات الاستكشافية والترتيب لمزيد من التعاون الأكاديمي بين العلماء الغربيين وغير الغربيين.
تعتمد فرضية كورغان، اعتبارًا من عام 2017، النظرية الأكثر انتشارًا، على الأدلة اللغوية والأثرية، ولكنها غير مقبولة عمومًا. تقترح النظرية أصل الهنود الأوروبيين البدائيين إلى سهوب بونتيك – قزوين خلال العصر الحجري النحاسي. تفضل أقلية من الباحثين النظرية الأناضولية. نظريات أخرى (الفرضيات الأرمينية، ونظرية خارج الهند، ونظرية استمرارية العصر الحجري القديم، وفرضية البلقان) تحظى بمجرد دعم علمي هامشي.
فيما يتعلق بالمصطلحات، في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، استخدم مصطلح «الآري» للإشارة إلى الهنود الأوروبيين البدائيين وأحفادهم. إلا أن مصطلح «الآري» ينطبق على نحو ملائم أكثر على الهنود الإيرانيين، وفرع الهنود الأوروبيين الذين سكنوا استقروا في أجزاء من الشرق الأوسط وجنوب آسيا، حيث تؤكد اللغات الهندية والإيرانية صريحًا صراحةً على المصطلح كتسمية ذاتية تشير إلى كلّية شعبهم، في حين أن نفس الجذر «آري» للجذر الهندي الأوروبي البدائي هو أساس أشكال الكلمات اليونانية والجرمانية التي يبدو أنها تشير فقط إلى النخبة الحاكمة في المجتمع الهندي الأوروبي البدائي. في الواقع، يؤكد الدليل المتوفر فقط على وجود دلالة اجتماعية ثقافية «للنخبة» شائعة لكن غامضة مرتبطة بالمجتمع الهندي الأوروبي البدائي، مثل كون اشتقاق المعجم الاجتماعي الثقافي اليوناني والأسماء الجرمانية من هذا الجذر غير كاف لتحديد ما إذا كان المفهوم مقصورًا على الإشارة إلى نخبة اجتماعية وسياسية، أو ما إذا كان يمكن أن يطبق بالمعنى الأشمل على صفة متجذرة في الأسلاف يزعم أنها تميز جميع الأفراد الإثنيين في مجتمع الهنود الأوروبيين البدائيين. تلك الإشارة الأخيرة وحدها هي التي يمكن أن تكون بمثابة وصف ذاتي وشامل للشعب الهندي الأوروبي البدائي.
بحلول أوائل القرن العشرين، استخدم هذا المصطلح في سياق عنصري يشير إلى «عرق سيادي» مفترض أبيض أزرق العينين، بلغ ذروته بمذابح النازيين في أوروبا. في وقت لاحق، تخلى العلماء إلى حد كبير عن مصطلح الآري في وصف الهنود الأوروبيين بالعموم (إلا أنه لا يزال مصطلح هندو آري يستخدم للإشارة إلى الفرع الذي استقر في جنوب آسيا).
فرضيات أورهيمات
وفقًا لبعض علماء الآثار، لا يمكن افتراض أن متحدثي اللغات الهندية الأوروبية البدائية شعبًا واحدًا أو قبيلة واحدة يمكن تمييزها، ولكنهم كانوا مجموعة من السكان المرتبطين ارتباطًا فضفاضًا بأجدادهم الهنود الأوروبيين من العصر البرونزي المتأخر قبل التاريخ. يتبنى هذا الرأي علماء الآثار الذين يطرحون فكرة وجود موطن أصلي واسع النطاق يمتد طويلًا عبر الزمن. إلا أن اللغويين لا يشاطرونهم هذا الرأي، فاللغات البدائية، مثلها مثل جميع اللغات قبل وسائل الاتصال والنقل الحديثين، شغلت مناطق جغرافية ضيقة على مدى فترة زمنية محدودة، وتحدثتها مجموعة من المجتمعات المترابطة، أو قبيلة بالمعنى الأوسع.