cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أبو سمبل
إعادة الاكتشاف
مع مرور الوقت، هُجرت المعابد فبالتالي أصبحت تغطيها الرمال. وفي ذلك الحين خلال القرن 6 قبل الميلاد، كانت الرمال تغطي تماثيل المعبد الرئيسي حتى الركبتين. وكان المعبد منسياً حتى 1813، عندما عثر المستشرق السويسري جي أل بورخاردت على كورنيش المعبد الرئيسي. وتحدث بورخاردت عن هذا الاكتشاف مع نظيره الإيطالي المستكشف جيوفاني بيلونزي، الذين سافروا معاُ إلى الموقع، لكنهم لم يتمكنوا من حفر مدخل للمعبد. وعاد بيلونزي في 1817، ولكن هذه المرة نجح في محاولته لدخول المجمع. وأخذ كل شيء قيّم يمكن أن يحمله معه. المرشدون السياحيون في الموقع يربطون الاسم بأسطورة «أبو سمبل» وهي أنه كان هناك فتى محليا صغيرا قاد المستكشفين إلى الموقع من جديد في وقت مبكر للمعبد المدفون الذي كان يراه من وقت لآخر في الرمال المتحركة. في نهاية المطاف، أطلقوا اسم أبو سمبل على المعبد تبعاً لاسمه.
نقل المجمع
وبدأت حملة تبرعات دولية لإنقاذ النصب من الغرق في عام 1959: فإن الآثار الجنوبية القديمة لهذه الحضارة الإنسانية كانت تحت تهديد ارتفاع مياه نهر النيل، التي كانت على وشك أن تنتج عن عملية بناء السد العالي في أسوان.
وبدأ إنقاذ معابد أبو سمبل في عام 1964، وتكلفت هذه العملية 40 مليون دولار. بين عامي 1964-1968، فقد تقطع الموقع كله إلى كتل كبيرة (تصل إلى 30 طنا وفي المتوسط 20 طنا)، وتم تفكيكها وأعيد تركيبها في موقع جديد على ارتفاع 65م و 200م أعلى من مستوى النهر، وتعتبر للكثير واحدة من أعظم الأعمال في الهندسة الأثرية. وإن بعض الهياكل أنقذت من تحت مياه بحيرة ناصر. اليوم، آلاف من السياح يقوموا بزيارة المعابد يوميا. وإن قوافل من الحافلات والسيارات المصاحبة بالحراسة تخرج مرتين في اليوم من أسوان، وهي أقرب مدينة. ويصل العديد من الزوار بالطائرة في المطار الذي تم بناؤه خصيصا لمجمع المعبد.
المجمع يتكون من اثنين من المعابد. الأكبر مخصص لثلاث آلهة لمصر في ذلك الوقت وهم راع-حاراختي، و بتاح، و آمون، ويبرز في الواجهة أربعة تماثيل كبيرة لرمسيس الثاني. 1867) (مستشار مقرر حضري. تعيين حدود قبيلة أولاد الشليح ، دائرة باتنة ، رقم 1351. اجتماع 23 يناير 1867 الأصغر مخصص للإله حتحور، الذي تمت تجسيده نفرتاري، زوجة رمسيس الأكثر حباً إلى قلبه.
الهيكل العظيم
أربعة تماثيل ضخمة للفرعون التي يصل طولها إلى 20م مع تاج عاطف المزدوج للوجهين البحري والقبلي لتزيين واجهة المعبد، والذي عرضه 35 مترا، ومكلل بكورنيش فيه 22 قرد الرباح، ويحيط المدخل عبدة الشمس. وكانت التماثيل الضخمة منحوتة مباشرة من الصخور في كان يقع فيها المعبد قبل نقله. جميع التماثيل تمثل رمسيس الثاني جالسا على العرش ومرتديا التاج المزدوج للوجهين البحري والقبلي لمصر. التمثال الذي يقع على يسار المدخل تضرر في زلزال، ولم يتبق سليماً إلا الجزء السفلي من التمثال. ويمكن أن يرى الرأس والجذع تحت قدمي التمثال.
بجوار الساقين للتمثال الضخم، هناك تماثيل أخرى لا تزيد في الارتفاع عن الركبتين من الفرعون. وهذا يصور نفرتاري الزوجة الرئيسية لرمسيس، والملكة الأم موتاي، وله ابنان أمون هر خبشف، رمسيس، وله ست بنات بنتاناث، باكتموت، نفرتاري، مريتامن، نيبتاوي، و إست نوفرت.
والمدخل نفسه متوج بنقش ضئيل البروز، يمثل صورتين للملك وهو يعبد الصقر ذو الرأس راع حاراختي التي يقف تمثالها في مشكاة كبيرة. وهذا الإله يمسك في يده اليمنى عقد الهيروغليفية فن الكتابة المصرية الفرعونية المستخدم والريشة في حين يمسك في يده اليسرى معات إلهة الحقيقة والعدالة، وهذا لا يقل عن نبتة من اللازهرية نبتة للعملاق رمسيس الثاني واسم العرش المستخدم ماعت - ري. وعلى رأس واجهة المبنى متوج بصف من 22 قرد الرباح وأذرعتهم مرفوعة في الهواء، ويفترض أنهم يعبدون الشمس المشرقة. وملامح بارزة أخرى لواجهة المبنى هو لوحة يسجل فيها زواج رمسيس من ابنة الملك هاتسيلي الثالث، والتي أدت إلى السلام بين مصر وهيتيتس.
الجزء الداخلي من المعبد له نفس التصميم الثلاثي الذي تتبعه معظم المعابد المصرية القديمة، مع انخفاض في حجم الغرف من مدخل المعبد. المعبد عبارة عن هيكل معقد جدا وغير عادي نظرا للعديد من الحجرات الجانبية. فإن قاعة الهيبوستايل (ويطلق عليها أحيانا بروناوس) فهي عبارة عن 18 متر طول وعرضه 16,7 مترا ويدعمه ثمانية أعمدة ضخمة أوسيريد يصور رمسيس المتحدي يرتبط بالإله أوزيريس، إله الجحيم، ويشير إلى الطبيعة الأبدية للفرعون. التماثيل الضخمة على طول الجدار في الجهة اليسرى، وتحمل التاج الأبيض للوجه القبلي، بينما الذين على الجانب المقابل يرتدوا التاج المزدوج للوجهين البحري والقبلي(pschent). وعلى الجزء السفلى من جدران بروناوس تبرز صور لمشاهد من المعارك التي شنها الحاكم في حملات عسكرية. التمثال هو لمعركة قادش على نهر العاصي التي تسمى في هذا اليوم سوريا، التي حارب فيها ملك مصر ضد الملك حيثيون. والنقش الأكثر شهرة يظهر الملك على عربة السهام يطلق السهام ضد الهاربين من الأعداء الذين يؤخذوا كأسرى. ومشاهد أخرى تظهر انتصارات مصرية في ليبيا والنوبة.
من قاعة الهيبوستايل ندخل على القاعة الثانية الركائز التي لديها أربعة أركان مزينة بمشاهد جميلة لعروض للآلهة. وهناك صور لرمسيس ونفرتاري مع القوارب المقدسة لأمون ورع-حاراختي. تعطي هذه القاعة للوصول إلى ردهة مستعرض في الوسط ومنه يكون المدخل للمعبد. وهنا على حائط أسود، يوجد قطع لمنحوتات صخرية لأربعة تماثيل جالسة: رع-حوراختي، رمسيس الملك المؤله، والآلهة أمون رع وبتاه رع حورخارتي، أمون رع، وبتاه كانوا الآلهة الرئيسية في تلك الفترة، ومراكز الطائفة في مصر الجديدة، و طيبة، وممفيس على التوالي.
ومحور المعبد وضع في مكانه من قبل المهندس المصري القديم بطريقة خاصة بحيث يتكرر مرتين في السنة يوم 22 أكتوبر و21 فبراير، أن تخترق أشعة الشمس المعبد ويلقى الضوء على التمثال فيظهر على الجدار الخلفي، باستثناء تمثال بتاه، فإن الإله كان مرتبط بالجحيم، والذي ظل دائما في الظلام. ويقال أن هذه التواريخ هي مناسبة عيد ميلاد الملك وعلى التوالي يوم تتويجه، ولكن لا يوجد دليل يدعم هذا، وإن كان من المنطقي تماما أن نفترض أن بعض هذه المواعيد لها علاقة لحدث كبير، مثل الاحتفال اليوبيل الذكرى الثلاثين لحكم الفرعون. في الواقع، وفقا للحسابات التي أجريت على أساس الارتفاع الشمسي لنجم سيريوس (Sothis) والنقوش التي عثر عليها علماء الآثار، فإن التاريخ كان يجب أن يكون 22 أكتوبر. هذه الصورة للملك تم تعزيزها وتنشيطها بالطاقة الشمسية للنجم، والمؤله رمسيس العظيم يمكن أن يأخذ مقامه بجوار أمون رع ورع -هوراختي.
بسبب نقل المعبد، فإنه يعتقد على نطاق واسع أن هذا الحدث يحدث الآن يوم واحد متأخر مما كان عليه في الأصل.
المعبد الصغير
معبد حتحور ونفرتاري، والمعروف أيضا باسم المعبد الصغير، وقد بني على بعد حوالي مائة متر إلى الشمال الشرقي من معبد رمسيس الثاني وكانت قد خصصت للإلهة حتحور، ورمسيس الثاني، وزوجته نفرتاري. وفي الواقع هذه هي في المرة الثانية في التاريخ المصري القديم التي يكرس فيها معبد للملكة. والمرة الأولى كانت عندما خصص أخناتون معبد لزوجته الملكة العظيمة نفرتيتي. وقطع الصخر التي في الواجهة مزينة بمجموعتين من العمالقة، وتفصل بالبوابة الكبيرة. فان ارتفاع التماثيل أكثر بقليل من عشرة أمتار للملك والملكة. على الجانب الآخر من البوابة هما تماثيل للملك، مرتديا التاج الأبيض لصعيد مصر (ضخم للجنوب) والتاج المزدوج (ضخم للشمال)؛ هذه التماثيل يحيط بها تماثيل الملكة والملك. ما يثير الدهشة حقا هو أنه للمرة الأولى في الفن المصري، ويكون تمثال الملك والملكة يكونوا متساوين في الحجم.
وبالتقليدي تكون تماثيل الملكات واقفة بجانب الفرعون، ولكن لم تكن أطول من قامة ركبتيه. ويشهد هذا الاستثناء لقاعدة منذ وقت طويل، على الأهمية الخاصة التي توليها لنفرتاري من قبل رمسيس الذي ذهب إلى أبو سمبل مع زوجته المحبوبة في السنة 24 من حكمه. كما يوجد في المعبد الكبير للملك تماثيل صغيرة لأمراء وأميرات إلى جانب والديهم. في هذه الحالة هي في وضع متوازن: على الجانب الجنوبي (في اليسار عندما تكون في وجه البوابة)، من اليسار إلى اليمين، والأمراء ميري أتوم ومرير، والأميرات ميرت آمون وهنتاوي، والأمراء راحيرونمف، وآمون هر خبشف، في حين أنهم موجودين في الجانب الشمالي لكن بترتيب عكسي. تصميم المعبد الصغير هو نسخة مبسطة للمعبد الكبير.
قطع الصخور المعبد، والغرفتان المتجاورتين متصلين لردهة المستعرض ومصطف مع محور المعبد. وتبرز البروز السفلية على الجدران الجانبية الصغيرة، مشاهد تقديم المستندات للألهة المختلفة سواء مقدمة من قبل الفرعون أو الملكة. وعلى الجدار الخلفي، والتي تقع إلى الغرب على طول محور من المعبد، ثمة مشكاة لهاذور كبقرة مقدسة، ويبدو أنها تخرج من الجبل: الإلهة موصوفة بأنها عشيقة المعبد المكرس لها وللملكة نفرتاري، التي ترتبط ارتباطا وثيقا بالإلهة.
و لكل معبد كاهن مخصوص يمثل الملك في الاحتفالات الدينية اليومية. من الناحية النظرية، ينبغي أن يكون فرعون هو الكاهن الوحيد لأداء الطقوس الدينية اليومية في مختلف المعابد في مختلف أنحاء مصر. في واقع الأمر، فإن الكاهن الأكبر هو الذي لعب هذا الدور. للوصول إلى هذا الموقف، فإنه كان من الضروري للوصول إلى هذا المركز، التوسع في تعليم الفن والعلم، مثلما كان فرعون. القراءة، الكتابة، والهندسة، والحساب، والهندسة، والفلك، ومقاييس الفضاء، قياس الوقت، فكل هذا جزء من عملية التعلم. على سبيل المثال، فكهنة هليوبوليس أصبحوا الأوصياء للمعرفة المقدسة واكتسبوا سمعة الحكماء.
القنصلية الإيطالية العامة في القدس
القنصلية الإيطالية العامة في القدس هي الممثلية الدبلوماسية العُليا للجمهورية الإيطالية لدى دولة فلسطين. للقنصلية مكتبين أحدهما في حي القطمون والآخر في حي الشيخ جراح بمدينة القدس. يشغل جوزيبي فيديل منصب القنصل الإيطالي العام منذ 2020.
بيل أندرسون (منتج أفلام)
بيل أندرسون هو منتج أفلام أمريكي، ولد في 12 أكتوبر 1911 في سميثفيلد في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 ديسمبر 1997 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة.
شليك
الشليك أو توت الأرض أو الفراولة أو الفريز هو جنس نباتي يتبع فصيلة الوردية من رتبة الورديات.
خلايا بطانية مرتبطة بالورم
الخلايا البطانية المرتبطة بالورم، هي الخلايا المبطنة للأوعية الدموية المغذية للورم. تتحكم تلك الخلايا في مرور العناصر الغذائية إلى أنسجة الورم المحيطة بها. تختلف الأوعية الدموية للورم عن الأوعية الدموية الطبيعية بشكل كبير من ناحية الشكل والتعبير الجيني والوظيفة، وهذا يساهم بتعزيز تطور السرطان. سعت العديد من الجهات إلى تطوير علاجات سرطانية تستغل الاختلافات التي تتميز بها الخلايا البطانية لأوعية الورم.
الشذوذ الشكلي
تبدي هذه الخلايا البطانية خصائص مورفولوجية مختلفة كامتلاكها حواف خشنة ونتوءات سيتوبلازمية غير منتظمة. تكون الخلايا البطانية الطبيعية على هيئة طبقات أحادية منتظمة محكمة الارتباط دون تراكب. بالمقابل، تشكل الخلايا البطانية الورمية طبقات أحادية غير منتظمة وغير مترابطة بإحكام تتفرع وتمتد صوب اللمعة لتتداخل مع الطبقات المجاورة. توصف بطانة الأوعية الدموية للورم بالفسيفسائية بسبب تعبيرها الشاذ عن الواسمات البطانية التقليدية (CD31 وCD105) ما يدعم وجود الفجوات غير المنتظمة بين الخلايا البطانية. يوجد كذلك فجوات أكبر في جدران الأوعية الدموية للورم إضافةً إلى الفجوات الصغيرة بين الخلايا البطانية لأوعية الورم.
أسباب الاختلافات
تعبر العديد من الأورام عن عامل النمو البطاني الوعائي الذي يصنف ضمن الموسعات الوعائية القوية. يحفز عامل النمو البطاني الوعائي نمو أطراف الخلايا البطانية وتفرعها، وهذا يؤدي بدوره إلى تشكل طبقات أحادية معيبة وغير منتظمة. تدعم الأبحاث فكرة انضغاط الأوعية الورمية بالخلايا السرطانية المحيطة؛ الأمر الذي يخلق توتر ميكانيكي وتغير في جريان الدم.
تحاط الشعيرات الدموية الصغيرة بخلايا حولية تساهم في تثبيتها. يؤدي فقدان عامل نمو الخلايا الحولية ومستقبلاته الموجودة على الخلايا البطانية إلى خسارة الدعم الذي تقدمه تلك الخلايا، ويعتبر ذلك أحد التغيرات الجزيئية المساهمة في شذوذ الأوعية الدموية للورم. ارتبط انخفاض عدد الخلايا الحولية المحيطة بالخلايا البطانية لأوعية الورم بعدم ثبات الأوعية وتسريبها.
تسريب الأوعية الدموية
تشكل الخلايا البطانية المتفرعة فجوات صغيرة في جدران الأوعية الدموية الورمية، ولهذا تتجمع كريات الدم الحمراء ضمنها لتشكل بحيرات دموية. تساهم هذه الفجوات الخلوية في حدوث التسرب، وهذا قد يسمح بوصول العوامل العلاجية للورم. وفقًا لعدة أبحاث، أدت الخلايا البطانية الورمية إلى ارتفاع النفوذية بشكل كبير في العديد من الأورام.
تأثير ارتفاع النفوذية والاحتجاز
يسمح ارتفاع نفوذية الخلايا البطانية بانتقال الجزيئات الكبيرة من الدم لتدخل مباشرةً إلى المسافة الخلالية المحيطة بخلايا الورم. يؤدي تأثير الاحتجاز إلى بقاء هذه الجزيئات الكبيرة ضمن منطقة الورم، ويحدث ذلك نتيجة تثبيط الارتشاح اللمفاوي. سميت هذه الظاهرة بتأثير ارتفاع النفوذية والاحتجاز، ويعمل الباحثون حاليًا على الاستفادة منها في العلاجات النانوية للسرطان. لسوء الحظ، ما تزال فعالية هذه الآلية لحاملات الأدوية النانوية متضاربة بسبب اختلاف التأثير بين الأورام. يؤثر نوع الورم وحجمه وموقعه على طبيعة الأوعية الدموية المحيطة وعلى اللحمة النسيجية الخاصة به. كذلك الأمر، تساهم العوامل سابقة الذكر باختلاف تأثير ارتفاع النفوذية والتراكم بين الأورام.
(9802) 1997 GQ6
1997 جي كيو 6 (ويعرف أيضًا باسم (9802) 1997 جي كيو 6 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 2 أبريل 1997، وترتيبه 9802 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 2 أبريل 1997 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,284 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,226 يومًا (30.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,470 يومًا (4 عام).
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.56 ووضاءته بـ0.176، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 4.147كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
غايوس سيمبرونيوس توديتانوس
غايوس سيمبرونيوس توديتانوس هو مؤرخ وسياسي روماني من القرن الثاني قبل الميلاد. ولد لعائلة سيمبرونيا ألتي تنحدر من العامة. أصبح والده عضو في مجلس الشيوخ الروماني بفضل تنظيم الوضع السياسي في اليونان. فورث من والده كرسي مجلس الشيوخ. أصبح قنصل الجمهورية الرومانية في سنة 129 ق م، وفي تلك السنة حارب ضد الإيليريين. تكلم في مؤلفاته عن تاريخ شبه الجزيرة الإيطالية وتاريخ قبائلها. كان له ابنة وحيدة اسمها سيمبرونيا وألتي تزوجت من القنصل ديسيموس يونيوس بروتوس.
حسن السماهيجي
حسن محمد السماهيجي (ولد في 22 فبراير 1991) هو لاعب كرة يد بحريني يلعب لصالح نادي الأهلي البحريني ومنتخب البحرين لكرة اليد.
شارك في بطولة العالم لكرة اليد للرجال 2017 حيث ساهم في احتلال منتخب البحرين المركز الثالث والعشرون.
تسفي ميسيناي
تسفي جيكورين ميسيناي ؛ ولد في 15 أبريل 1946) هو باحث ومؤلف ومؤرخ وعالم كمبيوتر ورجل أعمال إسرائيلي. هو رائد صناعة البرمجيات الإسرائيلية، إنه يقضي الآن معظم وقته في البحث وتوثيق الجذور العبرية المشتركة التي يعتقد أنها مشتركة بين يهود العالم والفلسطينيين (بما في ذلك المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل).
السيرة الشخصية
ولد تسفي ميسيناي عام 1946 بأورشليم في فلسطين الانتدابية لأبوين يهوديين أشكنازيين هاجرا من ترنوبل في غاليسيا (أوكرانيا الآن) عام 1939. لقد تخرج في الفيزياء من حيفا التخنيون عام 1968. كما كان أول إسرائيلي يحصل على جائزة روتشيلد للتنمية الصناعية في مجال البرمجيات عام 1992.
ميسيناي هو مؤسس شركة مؤسسة سابينس الدولية وقد عمل رئيسًا لها حتى عام 1994. لقد قام بتضمين مبدأ التفكير الإيجابي في أجهزة الكمبيوتر واخترع التكنولوجيا القائمة على الكائنات القائمة على القاعدة لتطوير تطبيقات معالجة البيانات، والتي بدأ تطويرها في معهد وايزمان للعلوم في عام 1972.
سمع ميسيناي لأول مرة عن نظرية «الأصول العبرية للفلسطينيين» من والده خايم أبراهام، الذي خدم في المدفعية الملكية البريطانية في الحرب العالمية الثانية. تم إحياء اهتمامه بعد حرب الخليج الثانية، عندما كان هناك حديث عن نظام جديد في الشرق الأوسط. وبعد فشل اتفاقات أوسلو التي أدت إلى بدء الانتفاضة الفلسطينية الثانية عام 2000، تخلى عن حياته المهنية كعالم كمبيوتر وكرس حياته كلها للتحقيق في الجذور اليهودية للفلسطينيين. هو يقضي الآن كامل وقته في تعقب الفلسطينيين الذين يعترفون بتراثهم اليهودي، ويضغط على الوزراء والسفراء والقادة الدينيين والنشطاء في كلا المجتمعين. شرع ميسيناي وفريقه من العرب واليهود في مهمة محاولة إحلال السلام في إسرائيل من خلال مشروع فريد ومثير للجدل يسمى «الارتباط».
الخلفية
يدعي تسفي ميسيناي أن غالبية الشعب الفلسطيني - بما في ذلك أولئك الذين يحملون الجنسية أو الإقامة الإسرائيلية، والذين هم معروفين بالمواطنين الفلسطينيين في إسرائيل والإسرائيليين العرب، والعرب الإسرائيليين، بما في ذلك العرب البدو في إسرائيل - هم أحفاد العبرانيين القدماء، مثل معظم الانقسامات العرقية اليهودية في العالم. علاوةً على ذلك، فهو يزعم أن نصفهم على الأقل يدركون بهدوء هذه الحقيقة.
بحسب ميسيناي، فعلى عكس أسلاف اليهود المعاصرين الذين كانوا من سكان المدن إلى حد كبير، كان الأسلاف العبرانيون للفلسطينيين من سكان الريف، وسمح لهم بالبقاء في أرض إسرائيل للعمل في الأرض وتزويد روما بالحبوب وزيت الزيتون.
يذكر ميسيناي أن موضوع الأصل العبري كان يتحدث عنه الفلسطينيون بشكل علني حتى التاريخ الحديث نسبيًا، مثلما يدري المصريين أو اللبنانيين عن أصولهم الفرعونية والفينيقية، حتى إذا كانت موضوعات أصل الأجداد هذه تثير العواطف في تلك البلدان بين أولئك الذين يرغبون في الضغط عليهم أو عدم التأكيد عليهم.
التحويلات والتعريب
نتيجة للبقاء في أرض إسرائيل، فقد تحول أسلاف الفلسطينيين جزئيًا إلى المسيحية خلال العصر البيزنطي. وفي وقت لاحق، ومع مجيء الإسلام تمت أسلمتهم من خلال مجموعة من التحويلات القسرية بشكل رئيسي، وكذلك بالتحويلات الاسمية (أي التحويلات من أجل جني الفوائد كمسلمين، وتجنب الجزية المستحقة على غير المسلمين في الأراضي التي يحكمها المسلمون) وآخرون بعد اقتناعهم باللاهوت الحقيقي.
حدث التحول إلى الإسلام تدريجيًا طوال الفترات المتعاقبة لحكم الأقلية النخبوية الأجنبية على فلسطين، سواء على أساس فردي أو جماعي، بدءً من التحويل خلال السلالات المختلفة للحكام المسلمين العرب ابتداءً من الفتح الإسلامي الأول لفلسطين. بعد ذلك جاء حكم السلالات المسلمة غير العربية مثل الأيوبيين (كرد المسلمين) والمماليك (ترك المسلمين) وأخيرًا العثمانيون (أتراك مسلمين). هذه المرحلة المستمرة من حكم الأقلية الإسلامية الأجنبية النخبوية على كتلة محلية أصلية (مسلمة الآن إلى حد كبير) لم تُقطع إلا لفترة وجيزة من قبل حكم الأقلية النخبوية المسيحية الأجنبية إثر الحملات الصليبيية الأوروبية، والتي استمرت من عام 1099 حتى طردهم من قبل المماليك في عام 1291. يذكر ميسيناي أنه وخلال هذه العملية التدريجية للتحويلات (التي كانت غالبًا ما تكون مصحوبة بالتعريب)، تم تحويل الأغلبية بالقوة خلال العصر الفاطمي في عهد الخليفة الحاكم بأمر الله الذي توج وعمره 11 سنة، وقد حكم من السنوات 996 إلى 1021. وبسبب صغر سنه، فقد كان وزرائه هم الذين مارسوا السلطة الفعلية وراء العرش لبعض الوقت. لقد أعطوا الخليفة الشاب سلطة التأثير على الأمور الدينية فقط، وعينوه إمامًا. وفي عام 1009، اكتسب المتطرفون بين وزرائه اليد العليا وأصدروا سلسلة من المراسيم ضد المسيحيين واليهود.
في عام 1012، صدر مرسوم الحاكم، الذي أمر بموجبه جميع اليهود والمسيحيين في فلسطين باعتناق الإسلام أو المغادرة. أدى ذلك إلى قيام غالبية المسيحيين من أصل غير عبري (أي المسيحيين الأجانب) بمغادرة فلسطين، في حين أن أكثر من 90% من اليهود والسامريين (من أصل عبري أيضًا) والمسيحيين من أصل عبري تحولوا وأصبحوا مسلمين. نتيجة لهذا حدث (التعريب)، والتثاقف إلى اللغة العربية والعادات والثقافة.
في وقت لاحق، عندما تم إلغاء الفتوى أخيرًا في عام 1044 في عهد الخليفة المستنصر بالله الفاطمي، عاد 27% فقط من اليهود الذين اعتنقوا الإسلام إلى اليهودية علانية، مع أنهم سيبقون أيضًا مستعربين (أي عربًا ثقافيًا ولغويًا). استمر الباقون في العيش كيهود مسلمين ويهود متخفون أجل استمرار تمتعهم بالمزايا الاقتصادية الخاصة بالمسلمين، مثل الإعفاء من دفع الجزية والخراج، والقدرة على بيع منتجاتهم الزراعية إلى السلطات الأجنبية، أو الحصول على عمل في مناصب حكومية. رأى العديد من الشباب من أصل عبري (يهودي أو مسيحي أو سامري) أنه من الممكن في نفس الوقت أن يعيشوا حياة مزدوجة، وأن يدمجوا عقيدتهم السابقة مع كونهم مسلمين ظاهريًا، من أجل جني الفوائد المادية. في وقت لاحق، مع ظهور الحكم المملوكي، وصلت اليهودية إلى نقطة الانهيار في فلسطين.
الدعم
يصادق تسفي ميسيناي على نظريته عن الأصل العبري للفلسطينيين على أساس نتائج مختلفة من حيث الديموغرافية التاريخية والتأريخية والجغرافية والقومية والإقليمية والجينية والسلوكية والدينية والتسميات واللغويات والتقاليد الثقافية والشفوية الفلسطينية. في كتابه لن يرفع الأخ سيفًا على أخيه، يشرح ميسيناي بالتفصيل شهادات عديدة من قبل الفلسطينيين والبدو عن أصولهم اليهودية، ويستشهد بالدراسات الأنثروبولوجية التي أجراها إسرائيل بيلكيند، أحد منظمي حركة بيلو، ودافيد بن غوريون وإسحاق بن تسفي (رئيس الوزراء الأول والرئيس الثاني لإسرائيل على التوالي).
تصنيف الفلسطينيين
يقسم تسفي ميسيناي الشعب الفلسطيني إلى ثلاث مجموعات رئيسية. «أحفاد إسرائيل» و«إخوان إسرائيل» و«فلسطينيون من أصول مختلفة». كما يذكر أنه حتى وقت قريب، كان هناك عدد قليل جدًا من الزيجات المختلطة بين هذه المجموعات، حيث يميل الفلسطينيون عادة إلى الزواج داخل عشائرهم أو العشائر ذات الصلة.
أحفاد إسرائيل
إن تسفي يزعم أن «أحفاد إسرائيل» هم من نسل العبرانيين التوراتيين القدماء الذين ينتمون إلى الأرض الواقعة غربي نهر الأردن (الضفة الغربية وقطاع غزة وإسرائيل)، وأنهم ينحدرون بشكل أكثر تحديدًا من سكان مملكة يهوذا، على عكس السامريين الذين ينحدرون أساسًا من سكان مملكة إسرائيل.
يزعم ميسيناي أن أحفاد إسرائيل توقفوا عن تسمية أنفسهم مستعربين، عندما عاد إخوان إسرائيل إلى وطنهم خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ومع ذلك، يتم تناقل قصص حول الأصول اليهودية للعوائل بين أحفاد إسرائيل، كما تم الحفاظ على بعض العادات اليهودية. لقد بدأت كلتا المجموعتين في رؤية نفسيهما كشعب واحد، مع أن زواج الأقارب بعشائرهم يضمن نقاء سلالاتهم حتى وقت قريب جدًا.
السامريون
يتم تمييز السامريين بين أحفاد إسرائيل، نظرًا لأن تاريخهم القديم بمثابة مقدمة مماثلة للوضع الحالي الذي يجادل تسفي ميسيناي بوجوده بين يهود العالم والفلسطينيين - أي حين عند عودتهم من المنفى وإعادة تأسيس إسرائيل، وأن يهود العالم أخطئوا في تعريفهم كأجانب لأحفاد هؤلاء الإسرائيليين الذين بقوا في الخلف، أولًا في العصور القديمة أخطئوا في تعريف السامريين كأجانب، واليوم في العصر الحديث أخطئوا في تعريف الفلسطينيين (العبرانيين المعربين من الديانات الإسلامية والمسيحية) كأجانب.
السامريون هم من نسل إسرائيل، وهم ينحدرون من مزارعين من قبائل بني إسرائيل، الذين لم يتم نفي جزء منهم من قبل الآشوريين أو البابليين خلال فترة تدمير الكومنولث اليهودي الأول. ومع ذلك، فإن سلالات أمهاتهم مستمدة من الأمم الصغيرة (أولئك الذين أتوا من كوثى وغيرها) الذين نفاهم الآشوريون إلى السامرة واختلطوا مع أسلافهم الإسرائيليين. إن الأقلية الغريبة التي بقيت في الأرض، تبنت الديانة الإسرائيلية (السامرية، وهي الديانة الإسرائيلية الشقيقة لليهودية) بعد تدمير الهيكل الأول. لقد تم ترحيل جزءٌ من السامريين، المنفيين من قبل الآشوريين، فيما بعد على يد النبي إرميا في أيام يوشيا ملك يهوذا
البابليون، الذين خلفوا الآشوريين ككيان مُهيمن في الهلال الخصيب، قاموا بنفي العديد من السامريين لكنهم تخطوا جزءًا كبيرًا من السكان السامريين. وبحلول الوقت الذي وصلوا فيه إلى السامرة، وجد البابليون العديد من العناصر الغريبة في أرض إسرائيل. وبالتالي، لم يقوموا بعملية تطهير عرقي شاملة للطرد من السامرة، لأن الآشوريين قد نظروا إلى العديد من المناطق على أنها أماكن قد تم بالفعل استبدال سكانها الأصليين بأجانب ولا يحتاجون إلى مزيد من الطرد.
وفي وقت لاحق، عندما عاد الإسرائيليون المنفيون (المعروفون الآن باسم اليهود) من الأسر البابلي تحت حكم الأنبياء عزرا ونحميا، فقد أخطأوا في تعريف الإسرائيليين الذين بقوا في الخلف (المعروفين الآن باسم السامريين) كأجانب. كان سبب الخطأ في تحديد الهوية هو أن عمليات الترحيل قادت الإسرائيليين المنفيين والإسرائيليين، الذين بقوا، إلى التطور بطرق مختلفة. كان للأسر البابلي عدد من الآثار الخطيرة على الإسرائيليين المنفيين (اليهود) ودينهم (اليهودية) وثقافتهم. لقد تم تضمين أكثر هذه التغييرات وضوحًا في استبدال الأبجدية العبرية القديمة (انظر أيضًا النص السامري) بما هو في الواقع شكل منمق من الأبجدية الآرامية (تسمى الآن «الأبجدية العبرية» لأنها الشكل المعياري الذي كُتب بالعبرية بسبب التفوق العددي اليهودي)، والتغيرات في الممارسات والعادات الأساسية للديانة اليهودية، وتتويج النبوة التوراتية (في النبي اليهودي حزقيال)، وتجميع ليس فقط التلمود والهالاخاه (القانون الديني اليهودي الغائب في السامرية) ولكن أيضًا دمج أسفار الأنبياء وأسفار الكتابات كجزء من المدفع إلى جانب التوراة (في السامرية، تصبح التوراة كنسية فقط، انظر توراة سامرية)، وظهور الكتبة والحكماء كقادة يهود (انظر عزرا والفريسيين). أدت هذه الاختلافات الناتجة في الممارسات الدينية بين العائدين وأولئك الذين بقوا في إسرائيل إلى حدوث انشقاق في الإسرائيليين، ومن ثم إنشاء كيانات سامرية ويهودية منفصلة. على مر القرون، أدركت اليهودية ويهود العالم أن السامريين هم بالفعل من نسل بني إسرائيل.
بالنسبة لأولئك الذين حافظوا على الهوية السامرية والارتباط الديني في العصر الحديث، فإنهم أيضًا، مثل نظرائهم الفلسطينيين الذين تبنوا المسيحية والإسلام لاحقًا، تم تعريبهم تمامًا لغويًا وثقافيًا. وبعد إنشاء دولة إسرائيل الحديثة، استبدل السامريون الذين يعيشون في ما أصبح دولة إسرائيل العربية الفلسطينية بالعبرية الحديثة كلغة يومية (مع أن اللغة العبرية السامرية ظلت دائمًا اللغة المقدسة، إلى جانب السامرية الآرامية والسامرية العربية للطقوس الدينية).
أخوة إسرائيل
«إخوة إسرائيل»، الذين هم أصلًا في الأرض الواقعة شرق نهر الأردن (الضفة الشرقية، أي الأردن الحالي) يتألفون من نسل الأمم الشقيقة لليهود، أي الأدومين والعمونيين والموآبيين القدامى الذين اعتنقوا اليهودية بشكل مختلف وانتقلوا إلى إسرائيل قبل الغزو الروماني، ثم تم تحويلهم قسرًا مع «أحفاد إسرائيل» إلى المسيحية في البداية ثم الإسلام.
يقول ميسيناي أن تاريخ إخوان إسرائيل متشابك في الغالب مع تاريخ أحفاد إسرائيل. تم تحويل الموآبيين والعمونيين والأدوميين قسرًا إلى اليهودية وكانوا امتدادًا للأمة الإسرائيلية أثناء غزوات الملك داود. ومع ذلك، سُمح لملوكهم بالاستمرار في تولي زمام السلطة بشكل مباشر، ولم يتم دمجهم في أي من القبائل الإسرائيلية. وفي حالة الأدوميين، فقد أدت معارضتهم الشرسة للاحتلال الإسرائيلي إلى قيام الملك داود بإصدار أمر بقتل جميع الذكور الأدوميين. وهكذا، لم يكن أمام النساء في أدوم من بديل سوى الزواج من أعضاء الحامية الإسرائيلية وإسرائيليين آخرين. نتيجة لذلك، كانت سلالات الأدوميين من تلك النقطة فصاعدًا عبريةً جزئيًا.
ومع ذلك، وبعد تدمير الكومنولث الأول وغياب هيمنة النظام الإسرائيلي، نبذ الموآبيون والأدوميون انتمائهم لشعب إسرائيل وتركوا اليهودية بشكل جماعي. ومن أجل إعادتهم إلى الحظيرة، قرر قادة السلالة الحشمونية إعادة تحويلهم مرة أخرى. بدأ يوحنا هيركانوس حملة التهويد الجماعية بتحويل الموآبيين وأنهاها ألكسندر جنايوس الذي أكمل تحول الموآبيين وكذلك الأدوميين بعد أن أضاف أراضيهم إلى مملكته. وعلى مدى الـ1600 سنة التالية، استمر إخوة إسرائيل في أن يكونوا جزءً لا يتجزأ من شعب إسرائيل. شارك الأدوميين والموآبيين (إلى جانب السامريين) في الحرب اليهودية الرومانية الأولى وألحقوا أضرارًا بأعدائهم، مقارنة بعددهم الصغير، أكثر من اليهود.
نظرًا لأن أراضي أسلاف الأدوم والموآبيين كانت تقع شرق نهر الأردن، فقد جعلهم هذا أقرب إلى شبه الجزيرة العربية وأكثر بعدًا عن الشعب اليهودي. ونتيجة لذلك، أصبحوا أكثر عرضة للتحول إلى الإسلام، وبالتالي أصبحوا مستعربين. وعندما اندلعت المجاعات المدمرة في بداية القرن السادس عشر، هاجر العديد من إخوة إسرائيل هؤلاء إلى بلاد فارس. ونتيجة للتلاعب بالهويات الدينية المختلفة لتجنب الاضطهاد، نسوا أصولهم اليهودية والمستعربية وأصبحوا متطرفين، وبدأوا يعتبرون أنفسهم عربًا.
في وقت لاحق، ومع تحسن الأمور في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، عاد العديد من أولئك الذين غادروا من بلاد فارس واليمن والسودان، وقاموا بنقل مساكنهم بين الأردن وإسرائيل، مع عودة سكان الجبال السابقين إلى منازلهم القديمة، واستقرار الأدوميي والموآبيين، إلخ، في السهول. يدعي ميسيناي أن هؤلاء «أي إخوان إسرائيل» هم من يشكلون معظم السكان الفلسطينيين شرقي نهر الأردن واللاجئين الفلسطينيين (داخل الأراضي الفلسطينية وخارجها)، بينما يشكل معظم الفلسطينيين الذين ظلوا في إسرائيل نفسها، والضفة الغربية ومنطقة غزة، «أحفاد إسرائيل».
يتتبع ميسيناي بداية الصراع العربي الإسرائيلي والهوية الفلسطينية «العربية» للهجرة المتزامنة لليهود من أماكن مختلفة وإخوان إسرائيل (من الشرق)، إلى الأراضي الواقعة غرب نهر الأردن من عام 1840 إلى عام 1947. إنه يذكر أنه بحلول عام 1914، صار إخوان إسرائيل مجموعة كبيرة جدًا بين الفلسطينيين هناك وسيظلون كذلك، إلى أن تم طردهم في الغالب أثناء نزوح الفلسطينيين عام 1948. ويقول إن هؤلاء الناس قد عادوا الآن إلى موطن أجدادهم شرق نهر الأردن، وليس لديهم حق في أرض إسرائيل.
يذكر ميسيناي أن هذه المجموعة هي الأكثر معاداة للسامية والأكثر نشاطًا في الأنشطة الإرهابية في الانتفاضة، وأهدافها هي العودة إلى الأراضي التي هجرتها عام 1948. وهو يدعي أن قيادة المنظمات الفلسطينية المسلحة مثل حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين، وكتائب شهداء الأقصى، ومجموعة فتح الإسلام، وكتائب الشهيد عز الدين القسام، وما إلى ذلك، هي مدعومة بشكل أساسي من قبل أكثر من 1,300,000 من إخوان إسرائيل، الذين يقيمون جميعهم غرب نهر الأردن. إن ضحايا مثل هذه الأعمال الإرهابية هم عادة شعب إسرائيل وأحفاد إسرائيل وعدد قليل من الآخرين.
وبحسب ميسيناي، فإن إخوان إسرائيل هم أذكى فئة بين الشعب الفلسطيني ويشكلون غالبية القيادة الفلسطينية. كما يَذكر أن القيادة المبكرة لمختلف المنظمات القومية الفلسطينية مثل حركة فتح ومنظمة التحرير الفلسطينية والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وغيرها، جاءت في المقام الأول من بين لاجئي إخوان إسرائيل في حركة النزوح عام 1948. بينما يقر بأن إخوان إسرائيل عانوا أكثر من أي فلسطيني آخر، فإنه يلوم قيادة إخوان إسرائيل على إدامة المشكلة لأكثر من 50 عامًا من أجل كسب أتباع المعسكر سواء من إخوانهم الذين ما زالوا يعانون أو من بين هؤلاء العرب وغيرهم ممن يتعاطفون مهم.
الآخرين
بالإضافة إلى هذين المكونين الرئيسيين، هناك أيضًا نسبة صغيرة جدًا من [ال[عرب]]، وأحفاد الجنود الذين خدموا في الجيش الروماني المحتل بعد تدمير الهيكل الثاني وحتى بعض الناجين من الكنعانيين ووالفلستيين القدامى الذين كانوا يعبدون الأوثان، والذين عاشوا في غزة وفي قرية جسر الزرقاء قرب حيفا. هناك نسبة ضئيلة من الفلسطينيين هم من نسل 500 من صليبي أوروبي بقوا في فلسطين واعتنقوا الإسلام. ويشير إلى أن هؤلاء الصليبيين هم مصدر الفلسطينيين ذوي الشعر الأشقر وأزرق العيون التي يشهدها اليوم.
كان يسكن في الكيانات المختلفة المجاورة (الدول الصغيرة)، غير اليهود، مثل الفلستيين، والكنعانيين، واليبوسيين، والأموريين، والحويين والفرزيين، وما تبقى من المنطقة التاريخية من كنعان، والذين أجبرهم العبرانيين تحت يوشع على الفرار واقتطعوا أمة لأنفسهم سموها إسرائيل. تم هزيمة هذه الدول في النهاية على يد الملك داود وجعلت جزءً من مملكة إسرائيل الموحدة. نفى الملك نبوخذ نصر الثاني عددًا كبيرًا في وقت لاحق أثناء تدمير مملكة يهوذا والأسر البابلي. لم تترك عملية تهويد شاملة في إسرائيل خلال فترة السلالة الحشمونية سوى حفنة من الفلستيين والكنعانيين وأعضاء آخرين من الأمم الصغيرة. وبما أن التحويل لم يُفرض على بقايا هذه الأمم الصغيرة التي كانت مهيلنة، فقد استمروا في عبادة الآلهة اليونانية. لقد أُجبروا على قبول المسيحية اسميًا خلال الفترة البيزنطية، ثم طردهم الخليفة الحاكم، أخيرًا، أثناء الحكم الفاطمي، مع غالبية أحفاد الجيش الروماني المسيحيين وجميع العرب المسيحيين تقريبًا.
ومع ذلك، بقي بضع مئات يشكل أحفادهم الأعداد الصغيرة من عبدة الأوثان الذين يعيشون في إسرائيل في العصر الحديث. ومن بين هؤلاء عدد قليل من الكنعانيين الذين يقيمون في قرية جسر الزرقاء بالقرب من قيسارية، وبضعة آلاف من الفلسطينيين والكنعانيين في غزة، وأحفاد الفينيقيين في صورة الموارنة الكاثوليك (اللاجئون بشكل أساسي من إقرت وكفر برعم).
يدعي ميسيني أيضا أن الدروز في إسرائيل، وسوريا ولبنان هم جزئيا من أصل يهودي، إلى جانب أصول عربية، ومدينية، وآشورية ومصرية. كما يَذكر كذلك أن هناك قرى يهودية أصبحت جزءً من الطائفة الدرزية، وذلك غالبًا لتجنب إجبارهم على التحول إلى الإسلام، مثل سكان قريتي أبو سنين ويرقا في الجليل الغربي.
نسبة الفلسطينيين المنحدرين من أصول عبرية
في كتابه لن يرفع الأخ سيفه عن أخيه، يطرح ميسيناي الإحصائيات التالية المتعلقة بنسبة السكان «أحفاد إسرائيل» و«إخوان إسرائيل» بين الفلسطينيين وفلسطينيو إسرائيل في ديسمبر عام 2007. وقد تم تفصيلها في أربع مناطق رئيسية (يهودا والسامرة وقطاع غزة والقدس الشرقية وإسرائيل) وهي كما يلي:
وجهات نظر حول الهوية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي
ينفي تسفي ميسيناي وجود شعب فلسطيني منفصل باعتباره هوية تاريخية وينفيه باعتباره ملفقًا مطلقًا، فهو يرى الجنسية الفلسطينية على أنها بناء اجتماعي سياسي حديث تدعمه الأنظمة البعثية العربية الإمبريالية، كوسيلة للمطالبة بالحقوق في أرض إسرائيل ومحاربة اليهود. كما يلوم تلك الأنظمة على تصعيد العداء بين اليهود والفلسطينيين. يؤكد مسيناي في كتابه أن الشعب الفلسطيني جزء لا يتجزأ من شعب إسرائيل، وأنه لا يوجد طرف آخر، بما في ذلك طرف عربي، يمتلك الحق في التنافس مع حقوق شعب إسرائيل على أرض إسرائيل الغربية وقرابتهم التاريخية مع معظم الفلسطينيين.
يزعم ميسيناي أن الهوية الوطنية الفلسطينية غير متطورة، فبالنسبة لمعظم الفلسطينيين هم يفكرون بها من منظور ديني وليس مناطقي. ويَذكر أن هويتهم اليوم هي إسلامية فقط وأنهم في حاجة للحصول على هوية حديثة هي الهوية الإسرائيلية. كما يؤكد أن هذه الهوية الحديثة لا يمكن أن تكون فلسطينية أبدًا، حيث لم يكن للبلد مثل هذه الهوية التاريخية ولأن معظم الفلسطينيين هم أنفسهم من نسل العبرانيين القدماء. يسمي ميسيني اسم «فلسطين» على أنهما خدعتان كبيرتان، كلاهما خدعة دلالية لاسم فلسطين وخدعة وراثية حيث تشير فلسطين إلى أن الفلسطينيين المعاصرين هم سليل للفلستيين.
يطرح ميسيناي الجهل المنتشر بالهوية اليهودية الحقيقية للفلسطينيين أو محاولات إخفاءها، مقرونًا بالإرهاب، كأسباب جذرية لتصعيد الصراع. كما يؤكد أن هذا ما يمنع تحريرهم ويحفظ استعبادهم في ظل احتلال بهوية عربية مزيفة.
يزعم ميسيناي أنه ومع أن العديد من الفلسطينيين على دراية بأصولهم اليهودية، إلا أنهم نادرًا ما يتحدثون عن ذلك، وأن الغالبية العظمى منهم لا تفعل شيئًا لتغيير وضعهم. أولئك الذين يعيشون في ظل نظام إرهابي فلسطيني يمتنعون عن الحديث عن هذا الموضوع علانية خوفًا من التعرض للأذى. كثير من الآباء الفلسطينيين الذين يَعرفون أصولهم اليهودية لا يخبرون أطفالهم في العادة. علاوةً على ذلك، تُجبر العائلات المشتبه بأنها من أصول يهودية على إثبات ولائها كعرب من خلال مساعدة الإرهابيين ومنح أطفالهم أسماء وطنية مثل جهاد. مثل هذا السلوك يمنع اليهود من إقامة روابط مع هذه العائلات. وحتى بين عرب إسرائيل، هناك خوف من نقاش هذا الموضوع، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى الاتفاقيات بين الجانبين وخاصة التكذيب الذي قد يواجهونه بين اليهود. إنهم يخشون أنهم إذا حاولوا الترويج لمطالبهم هذه، فإن اليهود سيعتقدون أنهم بهذا يحاولون تحسين وضعهم المتدني تحت ذرائع كاذبة.
كما يَعتقد أن كلًا من النتائج التي توصل إليها والأدلة الجينية التي جمعتها أرييلا أوبنهايم وآخرون تجعل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني زائدًا عن الحاجة، لأنه يثبت أن كل إسرائيل والأراضي المحتلة تنتمي إلى كل من «اليهود المعترف بهم» و«اليهود غير المعترف بهم».
يعتقد ميسيناي أيضًا أنه في ظل هذا الخيار، فإن معظم الفلسطينيين سيدعمون حل الدولة الواحدة. كما يدعي أن معظم الفلسطينيين لا يكرهون اليهود ويهتمون بالسلام مع إسرائيل. كذلك يدعي أن الكثيرين يعارضون الوجود اليهودي في الأراضي الفلسطينية، لأن القضية قد اختطفتها مجموعات وقيادة العالم العربي، والفلسطينيون (إخوان إسرائيل وأحفاد إسرائيل) الذين نسوا أصلهم اليهودي.
إن الخطيئة الأساسية للصهيونية، بحسب ميسيناي، هي قمع الحقيقة التاريخية حول الأصول اليهودية لغالبية الفلسطينيين، وتجاهل النتائج التي توصل إليها وتداعياتها. كما يؤكد أن معظم الفلسطينيين الذين يمتلكون مع اليهود حقوقًا تاريخية لإسرائيل أصبحوا رهائن لأحفاد الأجانب في وطنهم الذين يسيطرون على حياتهم ويفرضون الإرهاب عليهم ويسيطرون على الأموال المخصصة للفلسطينيين.
يَذكر ميسيناي أيضًا أن عدد اللاجئين قد تم تضخيمه عن عمد وأن عدد اللاجئين أقل بكثير مما يُعتقد على نطاق واسع. إنه يعزو ذلك إلى استفادة الفلسطينيين من سخاء الأونروا التي تقدم الغذاء والمساعدات بالمجان دون طرح أسئلة وأن التضخم الإجمالي المتعمد في عدد اللاجئين يحدث من قبل الفلسطينيين أنفسهم.
المفهوم
على النقيض من الحلين اللذين تمت مناقشتهما بشكل شائع للصراع الإسرائيلي الفلسطيني - حل الدولتين (أي دولتين لشعبين) مقابل حل الدولة الواحدة (أي دولة ثنائية القومية، دولة واحدة لشعبين) - يعتقد ميسيناي أن الحل الوحيد للصراع الإسرائيلي الفلسطيني هو خيار ثالث: «حل الدولة الواحدة لشعب واحد». تدمج هذه «الدولة الواحدة» إسرائيل مع الضفة الغربية وقطاع غزة كوحدة إقليمية واحدة، في حين أن «الشعب الواحد» يتكون من مجموعتين مرتبطتين يعاد تعريفهما على أنهما دولة إسرائيلية عبرية واحدة.
ولهذه الغاية، يجادل بأنه من الضروري أن يستعيد غالبية الفلسطينيين تراثهم العرقي العبري، مع أنه يذكر أن هذا لا يعني العودة إلى اليهودية (أي لا ينزع الأسلمة عن المسلمين الفلسطينيين، ولا نزع المسيحية عن المسيحيين الفلسطينيين، إلخ.)، ولا يعني نزع التعريب الثقافي. هذا يعني بدلًا من ذلك تبني الوعي القومي الذي يعترف بالأصل العبري المشترك الذي يحتضن كل أولئك الذين ينتمون إلى مثل هذا الأصل، بغض النظر عن دينهم الحالي، سواء كانوا يهودًا أو مسلمين أو مسيحيين أو سامريين، بغض النظر عن ثقافتهم.
من أجل القيام بذلك، يعتقد أنه يجب إعادة صياغة المفهوم الكامل لليهود كعامل محدد في الصهيونية من حيث العرق، بدلًا من الدين فقط. يقر ميسيناي بأن «الارتباط» قد يبدو مشروعًا سرياليًا، لكن الصهيونية أيضًا فعلت ذلك في البداية. «الارتباط»، كما يَعترف، هو عملية تتطلب مشاركة من كلا الجانبين والاعتراف المتبادل بـ«الآخر» كجزء من الذات.
الارتباط أحادي الجانب
وكمقدمة لتهيئة الظروف التي تجعل إعادة اندماج غالبية الفلسطينيين مع اليهود أمرًا ممكنًا، يدعو ميسيناي إلى «التزام أحادي الجانب» يُمنح فيه الحكم الذاتي للأراضي الفلسطينية ويزيل القيادات الفلسطينية الحالية.
كما يؤكد أن العمليات الإسرائيلية في المناطق الفلسطينية يجب ألا تقتصر على ضمان سلامة المواطنين الإسرائيليين فحسب، بل لتحرير الفلسطينيين من نير القيادات الفلسطينية التي يتهمها بإخضاعهم وإيقاع البؤس بحياتهم وإغرائهم بالأكاذيب وسوقهم من نكبة إلى أخرى، وإلحاق أضرار لا توصف بالمنطقة بأكملها وإشعال الإرهاب في جميع أنحاء العالم. يقول ميسيناي أنه يجب تفكيك أجهزتهم الإرهابية بالكامل، ويجب استبدالهم بقيادة فلسطينية جديدة مكرسة للسلام. إذا فشلت أي قيادة فلسطينية محبة للسلام في الظهور، يجب على إسرائيل فرض سلطتها على جميع الفصائل في السكان الفلسطينيين.
عملية إعادة المشاركة
يذكر ميسيناي أن إعادة الارتباط ستتخذ أحد شكلين: سكان بدون جنسية، أو إعادة الارتباط مع شعب إسرائيل. سيتم تنفيذ العملية على أساس كل أسرة على حدة، وفي حالات معينة على أساس فردي. في المرحلة الأولى، التي ستنفذ تدريجيًا بين جميع السكان الفلسطينيين، سيكون لكل فلسطيني (باستثناء المشتبه بضلوعهم في نشاط إرهابي) ثلاثة خيارات:
في حالة أي من الخيارين الأولين، لا يعتبر إلغاء التنصير أو نزع الأسلمة أو نزع التعريب الثقافي من مكونات المشاركة. علاوةً على ذلك، إذا أراد شخص ما العودة إلى اليهودية، فهذه مسألة شخصية تمامًا يتم إجراؤها من خلال القنوات الدينية ذات الصلة، والتي لا تُعد عملية الارتباط جزءً منها بأي شكل من الأشكال.
الارتباط هو ذو طبيعة إعادة توحيد وطنية. والأهم من ذلك، أنه حتى الآن هي الممارسة الأولى التي تعتبر متعددةً دينيًا على وجه التحديد (أي أنها تعترف بأن شعب إسرائيل اليوم من عدة أديان)، وهو جانب يثير الجدل حوله.
سيستمر التعامل مع الجنسية التي يطلبها أعضاء يهود العالم من خلال متطلبات ومواصفات قانون العودة. الأشخاص الذين ليسوا يهودًا ولا فلسطينيين، والذين يسعون للحصول على الإقامة أو الجنسية، يتبعون عمليات ومتطلبات التجنس منفصلة عن كل من قانون العودة والمشاركة.
المتطلبات
سيكون نطاق المعرفة أو الكفاءات المطلوبة مساويًا لنطاق معظم اليهود العلمانيين، وسيضمن أن يكون لفعل إعادة الارتباط جودة وعمق كافيين. سيكون نطاق المعرفة في الواقع أكبر بكثير من ذلك المطلوب في التحول التقليدي إلى اليهودية، ولن يركز حصريًا على مسائل الإيمان والطقوس. هذا مقترح من أجل توفير ثقل معرفي موازن للتعليم العدائي والتحريض الذي تعرض له الفلسطينيون في الماضي فيما يتعلق بإسرائيل. علاوةً على ذلك، سيعمل على تعزيز مستوى تعليم المشاركين لتمكينهم من الاندماج بنجاح في المجتمع الإسرائيلي دون تهميشهم أو أن يصبحوا مواطنين من الدرجة الثانية. سيستمر هذا التعليم، المبين في الخيار الثاني أعلاه، لعدد من السنوات وسيتم إنجازه في إطار مشابه للغة أولبان العبرية (دورات مكثفة لمدة ستة أشهر تدعى "الانغماس الكلي'' مصممة لغرس إتقان أساسي للغة العبرية من قبل المهاجرين الجدد في إسرائيل). سيتم تسجيل أطفال هؤلاء الفلسطينيين في نظام التعليم الإسرائيلي، والتعليم الإلزامي مثل نظرائهم الإسرائيليين.
المتطلبات الأخرى للمسجلين في النظام هي كما يلي:
الفوائد
أولئك الذين يختارون المسار الأول (الإقامة الولائية فقط) سيكون لديهم خيار اختيار مسار مدرسة تعليم عربي إسلامي (أو مسيحي)، مع منهج إسرائيلي مختصر. سيُطلب من أطفال أولئك الذين يختارون المسار الثاني (إعادة الارتباط) التسجيل في نظام المدارس الإسرائيلية العادي. يمكن لأولئك الذين يكملون التعليم الإسرائيلي وينتمون إلى الخيار الثاني (مسار إعادة الارتباط) التقدم إلى الخطوة الثالثة - الخدمة في جيش الدفاع الإسرائيلي، وأداء يمين الولاء للشعب اليهودي.
في البداية، سيؤسس جيش الدفاع الإسرائيلي وحدات خاصة لهؤلاء السكان (على غرار وحدات الأقليات المنفصلة من البدو والدروز والشركس في سنوات تكوين جيش الدفاع الإسرائيلي). سيخضع الفلسطينيون الذين تجاوزوا سن التجنيد للخدمة العسكرية المختصرة (السياسة الحالية للمهاجرين اليهود الجدد الأكبر سنًا)، ثم يتم دمجهم في نظام الاحتياط في جيش الدفاع الإسرائيلي. سيكون الفلسطينيون الذين سيخدمون في جيش الدفاع الإسرائيلي مؤهلين للحصول على الجنسية الإسرائيلية (باستثناء أولئك الذين يعانون من مشاكل صحية خطيرة أو كبار السن، والذين يحصلون على إعفاءات). سيكون للجيش وحده صلاحية تقرير المرشحين للخدمة العسكرية الذين ينبغي عليهم أداء الخدمة المدنية بدلًا من الخدمة العسكرية. ستحمل الجنسية الأهلية بعض الحقوق المدنية بما في ذلك الحق في التصويت للكنيست والمزايا مثل الحصول على مزايا اجتماعية أفضل للمحاربين القدامى بما في ذلك مخصصات الأطفال الأعلى. سيفقد المواطن الذي يخون الدولة جنسيته ويعاقب بقسوة. وبالمثل، فإن المقيم المخلص الذي يتخلى عن قسم الولاء سيفقد حقوقه في الإقامة ويتم ترحيله، في الحالات الخطيرة بشكل خاص، بعد أن ينهي المخالفون عقوبتهم.
الاستثناءات
فقط أولئك الذين يُعتبرون من نسل إسرائيل سيستفيدون من المخطط. يذكر تسفي ميسيناي أن أقلية صغيرة فقط من الفلسطينيين الموجودين حاليًا خارج أرض إسرائيل (أي اللاجئين أو الشتات) لديهم حقوق مهمة على أرض إسرائيل الغربية. هذا الحق ينتمي إلى أحفاد شعب إسرائيل الأصليين (أي اليهود، وأغلبية الفلسطينيين الموجودين حاليًا في أرض إسرائيل، وأقلية من الفلسطينيين الموجودين حاليًا خارج أرض إسرائيل)، ولأحفاد الجيش الروماني (إن حقوقهم التاريخية في أرض إسرائيل، مع ذلك، أقل بكثير من حقوق أحفاد إسرائيل).
غالبية أحفاد الجيش الروماني موجودون حاليًا في الأردن، وبسبب حقوقهم القديمة في الأقدمية في إسرائيل، يجب أن يبقوا هناك، حيث هاجر معظمهم إلى الأردن بمحض إرادتهم بعد حرب الأيام الستة عام 1967. الاستثناء الوحيد لهذا هو حالات محددة للم شمل الأسرة.
من ناحية أخرى، فإن إخوان إسرائيل، كونهم مواطنون في الأرض الواقعة شرق نهر الأردن، وهم فقط أولئك الموجودون حاليًا في أرض إسرائيل، سيكونون مؤهلين للحصول على «إقامة مخلصة»، ما لم يختاروا الهجرة. إن إخوة إسرائيل الموجودين حاليًا خارج أرض إسرائيل (أغلبية بين اللاجئين الفلسطينيين) لن يكونوا مؤهلين للحصول على «إقامة ولائية»، ولا حتى لحق العودة إلى أرض إسرائيل. لديهم حق العودة إلى الأردن. هذا لأنهم ليسوا يهودًا عرقيًا، ولأن هويتهم اليهودية التاريخية نشأت عن طريق التحول القسري إلى اليهودية، كما هو الحال مع الإسلام. علاوةً على ذلك، فإن حقوقهم في إسرائيل تعود إلى 170 عامًا فقط، ويتم استبدالها بحقوق اليهود وأحفاد إسرائيل، الذين لديهم ارتباط تاريخي بالأرض، يمتد لآلاف السنين.
ردود الأفعال
يوجد مؤيدو نظرية تسفي ميسيناى بين بعض الفلسطينيين، بمن فيهم سليمان الحمري، مسؤول حركة فتح من بيت لحم، والوزير السابق في السلطة الفلسطينية زياد أبو زياد، الذي طلب من ميسيناى إعداد نسخ باللغة العربية من أطروحته وكتيب الارتباط. كما حصل على دعم بين بعض اليهود، بما في ذلك وزير واحد على الأقل في الحكومة الإسرائيلية ما زال مجهول الهوية حتى الآن.
ومن بين البدو، كان من أبرز المؤيدين لنظرية ميسيناي الشيخ سالم الهزيل، رئيس حركة «دولتنا» وزعيم بارز في قبيلة الهزيل من رهط. في أكتوبر 2009، وبهدف تعزيز العلاقات اليهودية والبدوية، نظم الهزيل لقاء مع ميسيناي وحركة «هيتهابروت» الصهيونية الدينية، حيث أكد أن معظم أسلافه القبليين كانوا يهودًا قبل تحولهم القسري خلال الفتح الإسلامي منذ حوالي 1300 عام.
لكن تصرف الشيخ لم يخل من تداعيات. في الشهر التالي للاجتماع، تلقى الشيخ العديد من التهديدات بالقتل من البدو الغاضبين من جهوده للحفاظ على علاقات ودية مع الجالية اليهودية ولتظاهره من أجل إطلاق سراح الجندي المخطوف جلعاد شاليط. كما وزعت ملصقات تطالب بقتل الشيخ الهزيل. علاوةً على ذلك، أصيب العديد من أفراد عائلته بحروق شديدة بعد أن أضرم البدو النيران في منزله في رهط.
بالإضافة إلى ذلك، رحب بعض قادة الحريديين اليهود المستوطنين بالفكرة بحماس كبير، لأنهم يعتقدون أنه بمجرد أن يتم ملء أرض إسرائيل الكتابية بالكامل باليهود، فإن حقبة جديدة من السلام على الأرض ستبدأ. الحاخام دوف شتاين، سكرتير واحد من مجلس القيادة المكون من سبعة أعضاء من السنهدرين الوليدة الحالية (وهو مجلس ديني يهودي من 200 حاخام معد على غرار السنهدرين حكام القدس في الكتاب المقدس)، كما يدعم الأصل العبري لمعظم الفلسطينيين. ومع ذلك، يختلف شتاين، بصفته يهوديًا أرثوذكسيًا، مع ميسيناي في فكرته، لأنه يرى الأمة اليهودية على أنها محددة في المقام الأول من خلال الانتماء الديني لليهودية، حتى عندما لا يكون المرء بالضرورة من أصل أسلاف عبرانيين، ولا يتم تعريفه من خلال الأصل العبراني. يؤكد شتاين أنه ولأن اليهود يؤيدون التوراة فإن لهم الحق في إسرائيل. لذلك، ولكي يتم قبولهم، يجادل شتاين بأنه يجب على الفلسطينيين التخلي عن الإسلام واعتناق اليهودية كشرط مسبق لإعادة الانضمام إلى الشعب اليهودي.
من بين الأكاديميين والمفكرين الإسرائيليين، تلقى تسفي ميسيناي دعمًا قويًا من مردوخاي نيسان، الأستاذ والباحث في دراسات الشرق الأوسط من الجامعة العبرية في القدس. كما طلب السنهدرين من نيسان أن يعمل كمستشار محترف في هذه القضية، بينما توصل إيلون ياردن، المحامي الذي كتب سلسلة من الكتب عن أرض إسرائيل وسكانها، إلى نفس النتيجة التي توصل إليها ميسيناي.
من بين الدروز، يوافق عضو الكنيست أيوب قرا من حزب الليكود على ادعاء ميسيناي بشأن الدروز، ويفترض أيضًا أن جميع الدروز، وليس قرىً قليلة، ينحدرون من يهود أجبروا على اعتناق الإسلام. لقد ذهب قرا إلى حد القول إنه يستطيع تقديم أدلة وراثية لإثبات ذلك.
النقد
أثارت أطروحة ميسيناي وعمله جدلًا أيضًا، في الداخل والخارج، بين بعض الفلسطينيين واليهود على حد سواء، حيث جاءت الانتقادات في الغالب من الجانب الفلسطيني.
نفى المفكر الفلسطيني، إسماعيل الشندي، أستاذ الفقه الإسلامي في جامعة القدس المفتوحة، أن اليهود احتفظوا في يوم من الأيام بعدد كبير من السكان في أرض فلسطين، أو أن العثمانيين أجبروهم على اعتناق الإسلام بالقوة، بل ذهب إلى أبعد من ذلك متهمًا ميسيناي بـ«تزوير» التاريخ لعبرنة الفلسطينيين. فلسطيني آخر هو كامل كتالو، أستاذ علم الاجتماع في جامعة الخليل في الخليل، ذكر أنه قرأ كتيب تسفي ميسيناي وتوصل إلى نتيجة مفادها أن ميسيناي يقوم بتعميمات حادة وأنه توصل إلى استنتاجات زائفة وخاطئة تمامًا بناءً على افتراضات مشكوك فيها، زاعمًا أنه لا يوجد شيء يدعى «الجين اليهودي».
أبرز منتقديه العرب الإسرائيليين هو عزمي بشارة، العضو السابق في الكنيست عن بلد، الذي رفض أطروحته باعتبارها مؤامرة يهودية أخرى لإزالة الفلسطينيين من أراضيهم. وقد اتهم ميسيناي السلطات الإسرائيلية والفلسطينية على حد سواء بعدم الاكتراث بالنتائج التي توصل إليها.
المؤلفات
كتب تسفي ميسيناي كتابين حول هذا الموضوع، السمع هو الإيمان - الجذور والحل لمشكلة أرض إسرائيل مفسرًا أطروحته ومفصلًا العديد من الشهادات والتشابهات اللغوية والاسمية ونتائج العلوم الوراثية والطبيعية والتشابهات الثقافية والدينية بالإضافة إلى نسخة مختصرة من كتابه لن يرفع الأخ سيفًا على أخيه. الأول متاح باللغة العبرية فقط تحت عنوان Ye'amen ki Yisupar - Ba'ayat Eretz-Israel، Shorasheha oo-Pitronah، مع توفر الأخير باللغتين العبرية والإنجليزية، بالإضافة إلى النسخة العربية التي صدرت عام 2010.
سلطة الطيران المدني (فلسطين)
سلطة الطيران المدني الفلسطيني هي مؤسسة حكومية غير وزارية تأسست عام 1994، وفي عام 2021 تم دمجها وإلحاقها ضمن وزارة النقل والمواصلات الفلسطينية.
النشأة
في الأول من أيلول سبتمبر 1994 أصدر الرئيس ياسر عرفات، رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية مرسوماً رئاسياً يحمل الرقم 87/1994 يقضي بتأسيس سلطة الطيران المدني الفلسطيني.
المهام
تقوم سلطة الطيران بمهام إجراء الدراسات والأبحاث اللازمة ووضع الخطط التنموية، كما تعمل على تطوير الطيران المدني في فلسطين وإنشاء وتشغيل واستغلال المطارات المدنية، والإشراف على جميع العاملين في تلك المطارات، إضافة لرسم سياسة النقل الجوي في فلسطين والإشراف على تطبيقها من قبل مؤسسات وشركات النقل الجوي الوطنية والأجنبية.
إدوارد باريت (توضيح)
قد يقصد من «إدوارد باريت» :
جرامي البقع الثلاث
جرامي البقع الثلاث ، وترجع تسميته لوجود نقطتين سوداء على على جانبي جسمه، أما الثالثة فليست نقطة وإنما هي عينه، ويصل طوله إلى 15 سم ولونه أزرق فاتح.
دانيال لينكولن
دانيال لينكولن هو منافس ألعاب قوى أمريكي، ولد في 22 أكتوبر 1980.
رينو جاي
رينو جاي هو متزحلق فرنسي، ولد في 12 أغسطس 1991 في  في فرنسا.
فيليبا هاميلتون
فيليبا بالمستيرنا هاميلتون (من مواليد 3 ديسمبر 1985) عارضة أزياء سويدية فرنسية.
نشأتها
ولدت هاملتون في باريس ونشأ في بياريتز، فرنسا. اكتشفها المصور الفرنسي مارك هيسبارد في شوارع باريس. وقالت إنها حصلت أول حملة إعلانية كبرى لها في سن 16 عاما مع رالف لورين. في «عرض اليوم» على قناة إن بي سي مع ميريديث فييرا ، ذكرت هاميلتون أنها عملت لدى لورين منذ أن كانت في السابعة عشرة. كانت الوجه الجديد للرومانسية، عطر رالف لورين، صوره بروس ويبر. تم تصوير هاملتون بواسطة باولو روفرسي ، ماريو تيستينو ، آرثر الغورت ، إينز فان لامسويردي ، تيري ريتشاردسون و جيلس بيسيمون.
سلطان يعقوب (توضيح)
سلطان يعقوب قد يدل على ما يلي:
عيشة بنت أحمدو
عيشة بنت أحمدو وتُكتب في بعض المصادر عائشة (أو عيشة) منت أحمدو هي كاتبة موريتانية تكتبُ في الغالب باللّغة بالفرنسية.
الحياة المُبكّرة والتعليم
وُلدت عيشة بنت أحمدو في مدينةبوتلميت، وأكملت تعليمها الابتدائي والثانوي في العاصمة نواكشوط، حيث تخصَّصت بعدها في شعبة العلوم.
المسيرة المهنيّة
كتبت وتكتبُ عيشة بنت أحمدو الشعر والمقالات والقصص، وصدر العديد منها محليًا في نواكشوط، كما ترجمت أيضًا بعض الأشعار الأجنبيّة للغة العربية. في التسعينيات بدأت العمل على رواية La couleur de vent التي نُشرت في عام 2014. تحدثت عن عملها في أكثر من مرّة في المؤتمرات والندوات الأدبية.
قائمة أعمالها
هذه قائمةٌ بأبرز أعمال الكاتبة والأديبة الموريتانيّة عيشة بنت أحمدو:
قصر الرضم
قصر الرضم قصر أثري بـ منطقة تبوك، في الشمال الغربي من السعودية.
موقع القصر
يقع القصر في الجهة الغربية من تيماء، ويتخذ الشكل المستطيل حيث يبلغ طوله 34×25 م، وارتفاع جدرانه تصل إلى 3،5م، وقد يزيد السُمك إلى مترين، وقد دُعمت هذه الجدران بدعامات من حجارة في أركانها ووسطها وخارجها، ويعود بناء القصر إلى العصر الحديدي في النصف الأول من الألف قبل الميلاد.
وصف القصر
هو قصر في وسطه بئر، وجدرانه مشيدة من الحجارة المصقولة، وله دعائم من الخارج، يبغ طول القصر 34 متر، عرضه 25 متر، وارتفاع جدرانه 3.5 متر، ويزيد سمكها عن المترين، ويمكن مشاهدة دعامات حجرية ضخمه ساهمت في صمود عبر القرون.
القصر والرحالة
أشار داوتي وفيلبي ووينيت إلى القصر باسم قصر زلوم، بينما أشار إليه أويتنج باسم قصر الدير، ويشبه في تصميمه وتنفيذه حصن كعب بن الأشرف بالمدينة المنورة.