cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الفتح الإسلامي لفارس
معركة القادسيَّة
نزل الفُرس بِقيادة رُستم، بين الحيرة والسياخين، في جيشٍ عرمرميّ قيل بأنَّهُ ضمَّ مائة وعشرين ألف مُقاتل نصفهم من الفُرسان الدَّارعين، وثلاثة وثلاثين فيلًا، أي أكثر من ثلاثة أضعاف قُوَّة المُسلمين. وزحف رُستم نحو القادسيَّة، وعسكر على بُعد ميلٍ واحدٍ فقط من المُسلمين، ولم يشتبك معهم في مُحاولةٍ منه لإدخال الضجر والملل إلى قُلوبهم لِينسحب منهم أكبر قدرٍ مُمكن. كتب سعد بن أبي وقَّاص إلى عُمر يشرح لهُ الموقف الميدانيّ، فأجابهُ عُمر بأن يبعث إلى شاه فارس من يُناظرونه ويدعونه إلى الإسلام قبل الإقدام على القِتال، فامتثل سعدٌ لِأوامر الخليفة، وبعث النُعمان بن مُقرن وعاصم بن عمرو في طائفةٍ من أصحابه إلى يزدجرد، فسخر منهم ومن العرب أجمعين مُهددًا بِجيش رُستم الذي قال أنَّهُ سيدفن المُسلمين في خندق القادسيَّة. كما جرت اتصالاتٌ مُكثَّفةٌ بين رُستم وسعد قبل القِتال، وتبادلا السُفراء، إذ كان رُستم قد تردَّد في خوض معركةٍ سافرة مع المُسلمين، وراسل سعدًا يطلب الصُلح، فأرسل لهُ ربيع بن عامر الذي عرض عليه أن يختار بين الإسلام أو الجزية أو الحرب، فيما عرض رُستم الكثير من العطايا والمِنح والوُفود على المُسلمين مُقابل عودتهم إلى بلادهم، فرُفض طلبه جُملةً وتفصيلًا، فاستشاط غضبًا وأقسم بالشمس أن يقتل كُل المُسلمين بحُلول الصباح، فتبدَّدت كُل آمال الصُلح والمُهادنة. دامت المُفاوضات بين الفُرس والمُسلمين ثلاثة أيَّام، وفي اليوم الرَّابع وقعت المعركة، فالتقى الجمعان في الميدان، وكان سعدًا قد أُصيب بِعرق النسا وبِقُروحٍ مُتعدِّدة، وأصبح عاجزًا عن الحركة والمشي، فتمركز في قصرٍ ملكيٍّ قديمٍ يُشرفُ على ميدان القتال، وعيَّن خالد بن عرفطة قائدًا عامًا يُشرفُ على المعركة بدلًا منه. والتحم المُسلمون والفُرس في رُحى معركةٍ طاحنة استمرَّت ثلاثة أيَّام وليلة: يوم أرمات، ويوم غواث، ويوم عماس، وليلة الهرير. تحارب الطرفان طيلة الليل وحتَّى غُروب شمس يوميّ أرمات وغواث، وكانت الفيلةُ تُنفرُ الخُيول، فحملوا عليها في يوم عماس بأن هاجموا الفيل الأبيض والفيل الأجرب وهُما أكبرُ الفيلة بأن طعناها في المشافر والعُيون، فخرَّ الأبيضُ صريعًا وفرَّ الأجربُ في النهر فلحقتهُ سائرُ الفيلة، وهُنا وجد المُسلمون الفُرصة سانحة، فقاتلوا الفُرس طيلة الليل، وفي صباح اليوم الرَّابع «يومُ القادسيَّة»، بدأت الهزيمة تحلُّ بالفُرس، فقُتل رُستم على يد هلال بن علقمة التميميّ، وقُتل الجاليونس أثناء مُحاولته الفرار، ولاذ الجيشُ الفارسيّ بالفِرار عبر النهر. وبهذا تحطَّمت القُوَّة الميدانيَّة للجيش الفارسيّ وازداد اليأس والاضطراب في البلاد بعد مقتل رُستم، وفُتحت أبواب فارس على مصراعيها أمام المُسلمين للتوغُل في بلاد الأعداء.
فتح المدائن
أرسل سعد زهرة بن الحوية التميمي في كتيبة لحصار بهرسير أو نهرشير وهي المدائن الغربية، فتلقّاه شيرزاد في ساباط بالصلح وأداء الجزية، ثم سار سعد بالجنود إلى مكان يقال له مُظلم ساباط، فوجد جندًا من الفرس تسمى جند بوران ومعهم أسد كبير يسمى المُقرّط، فتقدّم له هاشم بن عتبة فقتل الأسد، وهاجم المسلمون الفرس فهزموهم، ثم نزلوا نهرشير في ذي الحجة 15 هـ. بعث سعد السرايا في كل جهة يطلبون جند الفرس، فلم يجدوا أحدًا سوى الفلاحين، فجمع سعد منهم مائة ألف وكتب إلى عمر يستفته في أمرهم، فكتب إليه عمر: فأطلقهم سعد ودعاهم للإسلام، فاختاروا الجزية. أقام سعد على حصار نهرشير، وشدد الحصار شهرين حتى أرسل له الفرس يسألونه الصلح على أن يكون دجلة فاصلاً حدوديًا بين أرض المسلمين وأرض الفرس، فرفض المسلمون وركب الفرس السفن بأموالهم في الليل إلى الضفة الأخرى من النهر إلى المدائن وتركوا نهرشير خاوية، فدخلها المسلمون. ولما فتح سعد نهرشير في صفر 16 هـ، بلغه نية يزدجرد الفرار بأمتعته وأمواله من المدائن إلى حلوان. فعزم على المسير إلى المدائن رغم فيضان دجلة وعدم وجود سفن تحمل المسلمين عبر النهر.
انتدب عاصم بن عمرو التميمي وستمائة فارس معه للعبور إلى الضفة الأخرى من النهر، وحمايتها حتى يتسنى لجيش المسلمين العبور دون أن يهاجمهم الفرس، فعبر عاصم ومن معه النهر على ظهور الخيل. حاول الفرس منع كتيبة عاصم من عبور النهر، لكن دون جدوى حيث عبر عاصم النهر بكتيبته ودفع الفرس عن ضفة النهر حتى استطاع جيش المسلمين العبور. طارد جيش المسلمين الفرس حتى دخل المدائن فوجدها خاوية حيث فرّ يزدجرد بأهله ومعه ما قدر على حمله، ولم يجد المسلمون مقاومة إلا في القصر الأبيض الذي تحصّن فيه بعض المقاتلين، فأمهلهم ثلاثة أيام للتسليم، فقبلوا بالتسليم في اليوم الثالث. ودخل سعد إيوان كسرى، وجعله مُصلّى وقرر الإقامة في المدائن، وأرسل إلى عائلات الجند ليُسكنهم دور المدائن. ثم أرسل سعد سرايا لمطاردة يزدجرد، فأدركت بعض جند يزدجرد وقتلوهم واستردوا جزءً من حُليّ كسرى وتاجه. غنم المسلمون من المدائن الكثير من الأموال ومن كنوز كسرى، فأرسل سعد الخمس إلى عمر في المدينة، وتولى سلمان الفارسي قسمة البقية بين جند المسلمين. وحين بلغ الخمس المدينة، ألقى عمر بسواري كسرى إلى سراقة بن مالك المدلجي تحقيقًا لوعد النبي محمد له عندما اعترض سراقة النبي محمد في هجرته إلى المدينة.
فتح تكريت والموصل
حين بلغ سعد تجمع أهل الموصل في تكريت على رجل يدعى الأنطاق، أرسل إليهم جيشًا بقيادة عبد الله بن المُعتَمّ في خمسة آلاف وعلى مقدمته ربعي بن الأفكل العنزي وعلى ميمنته الحارث بن حسان الذهلي وعلى ميسرته فرات بن حيان العجلي وعلى ساقته هانئ بن قيس وعلى الفرسان عرفجة بن هرثمة، فوجد الأنطاق قد اجتمعت إليه جماعة من الروم ومن مسيحيي العرب من إياد وتغلب والنمر قد خندقوا حولهم، فحاصرهم 40 يومًا حتى يأس العرب وراسلوا ابن المعتم يسألوه السلم، فقبل شريطة أن يعاونوه على عدوه عبر حيلة اتفق معهم عليها. وفي صباح اليوم التالي، شد المسلمون على عدوهم وكبّروا، فكبّر عرب ربيعة، فظن الروم أن المسلمين قد أحاطوهم من الخلف، فاضطربت صفوفهم وتمّ النصر للمسلمين. ثم أرسل ابن المعتم ربعي بن الأفكل في سرية كبيرة إلى الحصنين وهما نينوى والموصل قبل أن تصلها أخبار هزيمة الأنطاق، ففوجئوا بهم وخضعوا له على أن يؤدوا الجزية.
فتح قرقيساء وهيت وماسبذان
بعد عودة هاشم بن عتبة من جلولاء إلى المدائن، بلغ سعد أن الفرس جمعوا جيشًا بقيادة آذين بن الهرمزان، فكتب إلى عمر بالأمر، فأمره بأن يبعث لهم جيشًا بقيادة ضرار بن الخطاب، فالتقى ضرار الفرس في بهندف، واقتتلوا فانتصر المسلمون، وقُتل آذين صبرًا، ثم سار إلى ماسبذان فافتتحها. كما بلغ سعد أن أهل الجزيرة الفراتية قد بعثوا جيشًا لأهل هيت، فكتب إلى عمر، فأمره بإرسال عمر بن مالك بن عتبة بن نوفل بن عبد مناف لقتالهم، فسار إليهم عمر بن مالك فوجد أهل هيت خندقوا حولهم، فحاصرهم وطال الحصار. فاستخلف الحارث بن يزيد العامري على حصارهم، وسار بنصف جيشه يريد قرقيسياء، ففاجئهم وقبلوا بأداء الجزية. ثم كتب ابن مالك للحارث، أن يعرض لى أهل هيت الجزية، فإن قبلوا تركهم وإن لم يفعلوا أن يخندق حول خندقهم، ولا يجعل له مخرجًا إلا فيما يليه، فقبل أهل هيت بالجزية.
فتح الأبلة والبصرة
شكَّل قطاع الأبلة والبصرة والأحواز جبهة قتاليَّة مُساندة تزامنت أحداثها مع فتح المدائن وما تفرَّع عنه. لقد أراد عُمر بن الخطَّاب أن يفتح جبهةً ثانيةً ضدَّ يزدجرد الذي كان يُقاتلُ انطلاقًا من المدائن لِتخفيف الضغط عن هذه الجبهة، فأرسل عُتبة بن غزوان المازنيّ إلى البصرة في أواخر ذي القعدة سنة 15هـ المُوافق لأواخر كانون الأوَّل (ديسمبر) سنة 636م، وحدَّد له هدفين: حجز القُوَّات الفارسيَّة في هذه المنطقة ومنعها من التحرُّك شمالًا لِمُساعدة جبهة المدائن، وفتح الأبلة، لأنَّ سُقوطها سوف يُربك الفُرس ويزيد الوضع الفارسيّ سوءًا. وأمرهُ أن يدعوا القوم إلى الإسلام، فمن أجابهُ قبِل منه، ومن أبى فعليه الجزية، وإلَّا فالسيف في غير هوادة.
وصل عُتبة إلى موضع الخُريبة بالبصرة في شهر ربيع الآخر سنة 16هـ المُوافق فيه شهر نيسان (أبريل) سنة 637م، على رأس ثمانمائة مُقاتل، وعسكر في أقصى البر من أرض العرب وأدنى أرض الريف من أرض العجم على مقربة من موقع البصرة المُعاصر، وأقام عدَّة أشهر لا يغزو ولا يُقاتل ولا يخرج إليه أحد من حامية الخُريبة، إذ لم يكن الفُرس يملُكون القوَّة الكافية للتصدّي للمُسلمين، فقبعوا في أماكنهم بانتظار تطوُّرات القتال في الشِّمال. فأرسل عُتبة من أبلغ قائد الحامية أنَّ المُسلمين يُريدونه.
وهكذا اضطرَّت الحامية إلى الخُروج من أماكن تمركُزها واصطدمت بالقُوَّة الإسلاميَّة. ولم يمضِ الكثير من الوقت إلَّا وانتصر المُسلمون وولّى الفُرس مُنهزمين إلى داخل المدينة واحتموا وراء أسوارها، وعاد عُتبة إلى مُعسكره. وسُرعان ما انسحبت تلك الحامية شمالًا نحو الفُرات وعبرته دون قتال نظرًا لانقطاع الاتصالات مع الشمال، ولِتفوّق المُسلمين الواضح. ودخل عُتبة الأبلة وكتب إلى عُمر يُخبرهُ بالفتح. أثار سُقوطُ الأبلة بيد المُسلمين قادة النواحي، ومنهم مرزبان كورة دست ميسان، فحشد قُوَّةً صغيرةً واصطدم بهم، إلَّا أنهُ هُزم وولّى الأدبار. واستغلَّ عُتبة الوضع السيِّء للحاميات الفارسيَّة القليلة العدد بأسفل دِجلة والفُرات، لِمُهاجمتها، وطردها من المنطقة. فتقدَّم نحو ميسان واشتبك مع الفُرس في نواحي المذار وأبرقباذ، وهزمهم، وعاد إلى البصرة.
فُتوح فارس
لم يكن عُمر بن الخطَّاب قد خطَّط في هذا الوقت لِفتح بلاد فارس المعروفة بإيران اليوم. وكان هدف الاصطدامات التي حدثت حتَّى تلك المرحلة داخل الأراضي الفارسيَّة هو الحِفاظ على إنجازات المُسلمين والمُحافظة على الأراضي الإسلاميَّة، إلَّا أنَّ العراق الذي ضُمَّ إلى رقعة الدولة الإسلاميَّة، كان يُعتبرُ أساسًا جُزءًا من بلاد العرب، لأنَّ العرب سكنوا في أنحائه قبل الإسلام، وكان عُمر يقول:. ولكنَّ الفُرس لم يركنوا إلى الهُدوء، فكانوا يُجهزون الجُيوش استعدادًا لِمُواصلة الحرب، كما كانوا يقومون بأعمال التمرُّد في البلاد المفتوحة، ولمَّا سأل عُمر كِبار الصَّحابة عن سبب ذلك أجابوه بأنَّ تلك الفتن لا يُمكن أن تُخمد ما لم يخرج يزدجرد من حُدود البلاد الإيرانيَّة، وأنَّ آمال الفُرس لا يُمكنُ أن تنقطع طالما تُراودهم فكرة بقاء وريث عرش «كنعان» على قيد الحياة. وممَّا زاد في تشجيع الفُرس على التمادي في الخُروج على حُكم المُسلمين والاستعداد لِحرب الاسترداد، إخفاق هؤلاء في فتح مدينة اصطخر، حاضرة فارس قبل المدائن، والمعروف أنَّ العلاء بن الحضرميّ عامل عُمر على البحرين عبر الخليج إلى البر الفارسيّ دون الحُصول على إذنٍ من الخليفة، فقصد اصطخر، وتغلَّب على حامية السَّواحل، وتابع زحفه باتجاه المدينة، إلَّا أنَّهُ لم يُؤمِّن على مؤخرته، حيثُ تقضي السِّياسة العسكريَّة السليمة بِتمركز قُوَّة عسكريَّة في النقاط المُهمَّة على الطريق إلى اصطخر، فقطع الفُرس عليه خطَّ الرجعة بِقيادة الهربذ، ولم يُنقذه سوى قرار الخليفة بِإرسال مدد من حاميات البصرة والكوفة، وعزلهُ عُمر بعد ذلك جرَّاء مُغامرته غير المدروسة ووضعهُ بتصرُّف سعد.
فتح همذان وأصبهان
بعد معركة نهاوند، أمر حذيفة بن اليمان نُعيم بن مقرن المزني والقعقاع بن عمرو بمطاردة فلول نهاوند، حتى بلغا همذان، فصالحهم حاكمها خسروشنوم على الجزية، فرجعا عنها، ثم عاد ونقض العهد. فكتب عمر بن الخطاب إلى حذيفة بالعودة إلى الكوفة، وأن يُسيّر نعيم بن مقرن إلى همذان، ويجعل أخوه سويد بن مقرن على مقدمة جيشه وربعي بن عامر التميمي ومهلهل بن زيد الطائي على جناحيه، فحاصر نعيم في اثني عشر ألفًا همذان، ثم أرسل السرايا فاستولت على كل المناطق التابعة لها، حينئذ سأل أهل المدينة نعيم الصلح، فوافقهم على ذلك. كما بعث عمر عبد اللَّه بن عبد الله بن عتبان لفتح أصبهان، وأمدّه بأبي موسى الأشعري، فسار عبد الله بجنده ومن تبعه من جند النعمان نحو أصبهان، فقابل جندًا فارسيًا كثيفًا بقيادة الأسبيدان، وعلى مقدمته شهريار بن جاذويه خارج المدينة. بدأت المعركة بخروج شهريار للمبارزة، فخرج له عبد الله بن بديل بن ورقاء الرياحي فقتله، ثم دارت معركة كبيرة هُزم فيها أهل أصبهان. ثم سار ابن عتبان إلى أصبهان فحاصرها حتى صالحه حاكمها الفاذوسفان على الجزية. فكتب ابن عتبان لعمر بالنصر فأمره بأن يمُدد سهيل بن عدي بجيشه لقتال كرمان، فاستخلف ابن عتبان السائب بن الأقرع على أصبهان ولحق بسهيل. وسار أبو موسى الأشعري، فافتتح قُمّ وقاشان.
فتح الرّيّ وقومس وجرجان
تراسل الديلم وأهل الرِّيّ وأهل أذربيجان على قتال المسلمين، ثم اجتمعوا في بواج روذ. بلغ نعيم خبر تجمّع الفرس، فسار إليهم ودارت بينهم معركة كبيرة انتصر فيها المسلمون. أرسل نعيم الخبر إلى عمر، فردّ عمر الرسول ليبلغ نعيم بأن يستخلف على همذان، ويسير إلى الرّيّ. استخلف نعيم على همذان، وسار للري، وفي الطريق قابله الفرخزاد أحد قادة الفرس مسالمًا لحسده على حاكم الري سياوخش بن مهران بن بهرام جوبين. تجمّع أهل دنباوند وطبرستان وقومس وجرجان لقتال المسلمين، والتقوا في سفح جبل الري، فاقتتلوا به. ولما طال القتال، أشار الفرخزاد على نعيم بأن يباغت أهل الري في الليل بكتيبة من الفرسان يدخل بهم الفرخزاد المدينة من موضع لا يتوقعه الفرس، فبعث معه نعيم خيلاً بقيادة ابن أخيه المنذر بن عمرو، تفاجأ بهم الفرس، ودار القتال في المدينة انتصر فيه فرسان المسلمين، ثم فوجئ المقاتلين من الفرس عند سفح الجبل بالتكبير من خلفهم، فاضطربت صفوفهم، وانتهى الأمر بهزيمة الفرس. ثم طالب الفرخزاد نعيم أن يأمره على أهل الري وللمسلمين منهم الجزية، فوافقه نعيم. وحين وفد المضارب العجلي بالأخماس إلى عمر، بعث معه عمر لنعيم بأن يرسل سويد بن مقرن المزني إلى قومس، فوصلها سويد دون أن يواجه مقاومة، فأخذها سلمًا. ثم سار إلى جرجان، فقابله صاحبها رزبان صول بالسلم، ودخل في عهد المسلمين على أن يؤدي أهلها الجزية للمسلمين.
الأحد الدامي في ألتونا
التونا الأحد الدامي (  كان الاسم الذي أطلق على مواجهة عنيفة بين كتيبة العاصفة (SA) و شوتزشتافل (SS) والشرطة وأنصار الحزب الشيوعي (KPD) يوم الأحد 17 يوليو 1932 في ألتونا، وهي الآن (في ذلك الوقت) في هامبورغ ولكن بعد ذلك جزء من شليسفيغ هولشتاين، مقاطعة بروسية. خلفت أعمال الشغب 18 قتيلاً.
الفتح الإسلامي لفارس
فتح طبرستان وأذربيجان
بعد أن افتتح سويد بن مقرن المزني قومس، أرسل إليه الفرخان إصبهبذ طبرستان يسأله الصلح، فأجابه سويد وأمّنه وأهل طبرستان، وأبقاه حاكمًا على المدينة على أن يؤدي الجزية، كما أرسل عمر بن الخطاب لنعيم بن مقرن المزني بأن يبعث بسماك بن خرشة الأنصاري مددًا لبكير بن عبد اللَّه بأذربيجان، كان بكير سار حين بعث إلى أذربيجان، قد التقى بفلول الفرس المنهزمين في واج روذ بقيادة إسفندياذ بن الفرخزاد فهزمهم وأسر إسفندياذ قبل مقدم سماك بن خرشة الذي افتتح المناطق التي مر بها في طريقه. وحين وصل سماك، أرسل بكير إلى عمر يستعفيه من القيادة، فأذن له على أن يسير مدينة الباب، وأن يستخلف على عمله. استخلف بكير عتبة بن فرقد السلمي. سار عتبة نحو أذربيجان فوجد الفرس قد تجمّعوا بقيادة بهرام بن الفرخزاد، فقاتلهم وهزمهم وفرّ بهرام. ولما بلغ الخبر أهل أذربيجان صالحوا عتبة.
فتح إقليم فارس
لم تُشكِّل الأراضي التي سيطر عليها الفُرس والتي غزاها المُسلمون، دولة مُستقلَّة بالمفهوم العام للدولة، وإنَّما كانت داخلة ضمن إمبراطوريَّة تضُمُّ دُويلات أو ولايات تخضع للحُكم الفارسيّ، في حين تركَّزت الدولة التي أقامها الساسانيّون، في إقليم فارس، ثُمَّ ضمَّ هؤلاء إلى دولتهم ما جاورها من أقاليم. ووصل المُسلمون في سنة 23هـ المُوافق فيه سنة 644م إلى قلب الإمبراطوريَّة الفارسيَّة الساسانيَّة، إلى أرض الشعب الذي حكم الشُعوب المُجاورة؛ وبدأوا بِفتح مُدنها. أرسل عُمر ثلاثة ألوية لِفتح إقليم فارس، انطلقت جميعها من قاعدة البصرة، وهي على الشكل التالي: مجاشع بن مسعود السلمي إلى أردشير خرَّة وصبور، وعُثمان بن أبي العاص إلى اصطخر، وسارية بن زُنيم الديلي الكِناني إلى فسا وداراب. وبعد أن اجتازوا جميعًا أرجان دون مُقاومة، وكانت في طريقهم، تفرَّقوا كُلٌّ إلى وجهته المُحدَّدة، وفتحوا كامل الإقليم. والمُلفت أنَّ كافَّة عمليَّات الفتح كانت عِبارة عن معارك صغيرة مُقارنةً بِمعارك البُويب والقادسيَّة وجلولاء ونهاوند، وذلك بفعل قضاء المُسلمين في تلك المعارك على القُوَّة الميدانيَّة للإمبراطوريَّة الساسانيَّة المُنهارة.
الأحد الدامي في ألتونا
في أعقاب سياسة استرضاء الحزب النازي، رفعت حكومة فرانز فون بابن في 28 يونيو 1932 حظرا على كتيبة العاصفة و شوتزشتافل الذي كان ساريا منذ أبريل. وأدى ذلك إلى أعمال شغب متكررة وقتال مفتوح في الشوارع بين النازيين والشيوعيين.
عندما استولى الحزب النازي على السلطة في ألمانيا في مايو 1933 ، تمت محاكمة 15 شيوعيًا تم اعتقالهم بتهمة القتل. بالإضافة إلى عقوبة السجن، حُكم بالإعدام على أربعة من المتهمين وقطعت رؤوسهم في 1 أغسطس 1933. في التسعينيات، نقضت جمهورية ألمانيا الاتحادية هذه الإدانات، وأعلنت أن المدانين أبرياء.
الفتح الإسلامي لفارس
فتح كرمان وسجستان ومكران
في سنة 23 هـ، توجّه سهيل بن عدي إلى كرمان، ولحقه عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبان، وحشد لهم أهل كرمان، واقتتلوا فانتصر المسلمون ودخلوها، وأصابوا فيها الكثير من الغنائم. وقيل أن الذي فتحها عبد اللَّه بن بديل بن ورقاء الخزاعي. بينما توجّه عاصم بن عمرو التميمي سجستان، ولحقه عبد اللَّه بن عمير، فاقتتلا وأهل سجستان فهزموهم ثم طاردوهم حتى حصروهم بزرنج، حتى طلب أهل سجستان الصلح على أن يؤدوا الجزية، فوافق المسلمون. ثم قصد الحكم بن عمرو التغلبي مكران، ولحقه شهاب بن المخارق بن شهاب، ومن بعده سهيل بن عدي وعبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبان ومن معهما حتى انتهوا إلى موضع قرب نهر السند، فوجدوا أهل مكران قد عسكروا قرب شاطئ النهر حتى عبر إليهم ملكهم راجا راسل ملك السند. ثم دار القتال وانتصر فيه المسلمون، وطاردوا فلولهم حتى النهر، ثم رجعوا فأقاموا بمكران. وكتب الحكم إلى عمر بالنصر وبعث بالأخماس مع صحار العبدي، فسأله عمر عن مكران، فقال:. فتوجّس عمر على المسلمين، وأمر الحكم بن عمرو وسهيل بن عدي بألا يجوزا نهر السند. ويذكر البلاذري أنَّ هذه الحادثة وقعت في خِلافة عُثمان بن عفَّان، وهو الذي أصدر أمر المنع.
فتح خُراسان
في سنة 22 هـ، سار الأحنف بن قيس إلى خراسان، وقد كان يزدجرد قد فرّ إليها بعد سقوط الري، فنزل مرو. بدأ الأحنف بهراة فافتتحها قتالاً واستخلف عليها صحار العبدي، ثم سار الأحنف إلى مرو الشاهجان، وأرسل مطرف بن عبد الله بن الشخير إلى نيسابور، والحارث بن حسان إلى سرخس. ومع اقتراب الأحنف من مرو الشاهجان، خرج يزدجرد إلى مرو الروذ، فدخل الأحنف الأولى سلمًا. بعث يزدجرد إلى خاقان الترك وملك الصغد وملك الصين يستمدهم لقتال المسلمين، فخرج الأحنف من مرو الشاهجان بعد أن وصله خبر المدد من الكوفة، واستخلف عليها حارثة بن النعمان الباهلي، ثم سار إلى مرو الروذ. حين بلغ الخبر يزدجرد، فر مجددًا إلى بلخ، ودخل الأحنف مرو الروذ. سار مدد الكوفة نحو بلخ، فقاتلهم يزدجرد، وانهزم أمامهم ففتح أهل الكوفة بلخ قبل وصول الأحنف. ضم الأحنف بعدئذ الأراضي بين نيسابور وطخارستان التي استخلف عليها ربعي بن عامر، ثم عاد إلى مرو الروذ، وأرسل إلى عمر بالفتح، فأمره عمر بألا يجوز النهر.
بعد أن انهزم يزدجرد في بلخ، عبر النهر وأمدّه خاقان الترك وأهل فرغانة والصغد، فعبر بجنده حتى نزل بلخ، منها سار إلى مرو الروذ حيث الأحنف. أخذ الأحنف برأي أصحابه، فسار بعشرين ألفًا من المسلمين إلى موضع كان الجبل من خلفهم والنهر يفصل بينهم وبين الترك، وأقبل الترك إلى المسلمين وتجدد القتال بينهم لأيام لم يحقق فيها الطرفان نصرًا، حتى يأس الترك ووجدوا أنهم لا طائل من قتال المسلمين، فانسحبوا إلى بلخ. أما يزجرد فقد كان فصل في بعض الجند إلى مرو الشاهجان، وحاصر حارثة بن النعمان لفترة قبل أن يختلف مع جنوده، ويتركهم ويعبر النهر مجددًا إلى الترك، حيث عاش هناك بقية حياته. بعدئذ، صالح أهل تلك المناطق الأحنف ودخلوا في عهد المسلمين، وأدّوا الجزية.
ثورات الفُرس ونهاية السُلالة الساسانيَّة
اغتيل الخليفة عُمر بن الخطَّاب فجر يوم الأربعاء في 26 ذي الحجَّة سنة 23هـ المُوافق فيه 2 تشرين الثاني (نوڤمبر) سنة 644م، وهو يُصلّي صلاة الفجر في المسجد، وكان القاتل يُدعى أبو لؤلؤة فيروز النهاوندي، واختلف المُؤرخون في تحديد الدَّافع وراء الاغتيال، لكن ممَّا قيل أنَّها كانت مؤامرةً فارسيَّة، بدافع الانتقام من الرجل الذي كان وراء القضاء على الإمبراطوريَّة الساسانيَّة. بعد وفاة عُمر، بويع عُثمان بن عفَّان بالخِلافة، وخلال عهده وقعت عدَّة ثورات في فارس ضدَّ الحُكم الإسلامي بين الفينة والأُخرى، لكنَّها دائمًا ما خمدت، وأبرز الولايات الفارسيَّة التي وقعت فيها بعضُ الثورات: أرمينية وأذربيجان وفارس، وسيستان (649م)، وخُراسان (651م)، ومكران (650م). وما لبثت هذه الثورات والانتفاضات أن هدأت وانطفأت بعد أن تقبَّل الفُرس الإسلام وأقبلوا على اعتناقه.
أمَّا يزدجرد، فبعد أن جرَّده المُسلمون من كُلِّ أرضه، اضطرَّ إلى الفرار حتَّى آخر حُدود إمبراطوريَّته، ولمَّا سقطت خُراسان لم يبقَ أمامه سوى الالتجاء لِجيرانه وطلب مُساعدتهم. وفعلًا، فقد كتب إلى ثلاثة مُلوك يستمدُّهم ويستنجد بهم، وهم: خاقان التُرك وملك الصغد وإمبراطور الصين. ولمَّا فتح المُسلمون آخر ما تبقى من أراضي الإمبراطوريَّة الساسانيَّة، فرَّ يزدجرد عبر نهر جيحون إلى خاقان التُرك الذي توافق مصالحهُ مع مصالح العاهل الفارسيّ، وقد خشي من الامتداد الإسلامي باتجاه بلاده، وتعاون الرجُلان في مُقاومةٍ فاشلة حيثُ جنَّدا جيشًا وهاجما المُسلمين في خُراسان. وانتهى الأمر بانسحاب خاقان التُرك إلى بلاده مُقتنعًا بما تناهى إلى أسماعه من أنَّ المُسلمين لن يعبروا النهر، بناءً على تعليمات عُمر. أمَّا يزدجرد فقد نزل ضيفًا على مرزبان مرّو، المدعو «ماهويه»، والذي لم يكن يتمنّى غير التخلُّص من ضيفه الذي رفض أن يُزوِّجه ابنته، وتحالف مع «نيزك طرخان» التابع لِمرزبان طخارستان. فأرسل نيزك جماعة لأسره، فاشتبكوا معه وهزموه، فمضى هاربًا حتَّى انتهى إلى بيت طحَّان على شاطئ نهر المرغاب، فمكث ليلتين وماهويه يبحث عنه. فلمَّا أصبح اليوم الثاني دخل الطحَّان إلى بيته فرأى يزدجرد بِهيئته الملكيَّة وهو لا يعرفه، فبهت، وطمع به، فقتلهُ بعد أن وشى به إلى ماهويه، وطرح جُثَّته في النهر، وذلك سنة 31هـ المُوافقة لِسنة 652م، ولمَّا يبلغ الثامنة والعشرين من عُمره. وقد خلَّف ابنين وثلاث بنات. وبمقتل يزدجرد تمَّ القضاء على الإمبراطوريَّة الساسانيَّة تمامًا، وانقضت سُلالة مُلوكها. ولمَّا بلغ كتاب النصر الخليفة عُمر بِالمدينة المُنوَّرة، وفيه تفاصيل ما جرى، جمع الناس فبشَّرهم بِهذا الفتح وخطبهم، وأمر بِفتح الكتاب فقُرئ على الناس، وقال في خِطبته:.
(49005) 1998 QN62
1998 كيو أن 62 (ويعرف أيضًا باسم (49005) 1998 كيو أن 62 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين في 27 أغسطس 1998، وترتيبه 49005 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 27 أغسطس 1998 في محطة شينغلونغ، الواقع في جبال يان، مقاطعة خبي في الصين، بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين. وقد رصد المشروع 1,488 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,823 يومًا (24.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,280 يومًا (3.5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.31 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.17 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0626 وزاوية ميلان 6.58 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.78 ووضاءته بـ0.477، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 2.313كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
ريحانة بنت زيد
ريحانة بنت زيد إحدى سراري رسول الله محمد وكانت مقربة إلى قلبه خيرها بين أن تكون زوجة أو ملك يمين، وأصحاب التراجم والسير انقسموا إلى فريقين واختلفوا في مسألة أنَّها من زوجات رسول الله  وأم للمؤمنين أم أنَّها من سراريه.
ترجمتها
ريحانة بنت زيد بن عمرو بن قنافة النضيرية اليهودية بنت شمعون بن زيد القرظية، وقيل: زيد بن عمرو بن قنافة بالقاف أو خنافة بالخاء المعجمة من بني النضير.
لم يتفق أهل العلم على أخبار صحيحة في شأنها، وإنما المشهور عند أهل السير أنها كانت من حلائل النبي ، وهناك خلاف كون كانت زوجته أو ملك يمين بين أهل السير، والمشهور أنها كانت من ملك اليمين.
ذكر ابن القيم في زاد المعاد:
وقال ابن إسحاق: من بني عمر بن قريظة، وقال ابن سعد: ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة بن شمعون بن زيد من بني النضير، وكانت متزوجة رجلا من بني قريظة يقال له: الحكم، ثم روى ذلك عن الواقدي.
وأخرج من طريق الزهري أنه لما طلقها كانت في أهلها، فقالت: «لا يراني أحد بعده»، قال الواقدي: وهذا وهم فإنها توفيت عنده، وذكر محمد بن الحسن في أخبار المدينة، عن الدراوردي، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى في منزل من دار قيس بن قهد، وكانت ريحانة القرظية زوج النبي  تسكنه.
وقال أبو موسى: ذكرها ابن منده في ترجمة مارية، ولم يفردها بترجمة، وقيل: اسمها رُبَيْجَة بالتصغير.
قلت: بل أفردها، فإنه قال: ما هذا نصه بعد ذكره الأزواج الحرائر، وسبي جويرية في غزوة المريسيع، وهي ابنة الحارث بن أبي ضرار، وسبي صفية بنت حيي بن أخطب من بني النضير، وكانت مما أفاء الله عليه، فقسم لهما، واستسرى جاريته القبطية، فولدت له إبراهيم، واستسرى ريحانة من بني قريظة، ثم أعتقها، فلحقت بأهلها، واحتجبت وهي عند أهلها، وهذه فائدة جليلة أغفلها ابن الأثير.
وأخرج ابن سعد عن الواقدي من عدة طرق أنه النبي تزوجها، وضرب عليها الحجاب، ثم قال: وهذا الأثر عند أهل العلم، وسمعت من يروي أنه كان يطؤها بملك اليمين.
وفاتها
وماتت قبل وفاة رسول الله بستة عشر، وقيل لما رجع من حجة الوداع. وأخرج ابن سعد، عن الواقدي بسند له، عن عمر بن الحكم، قال: كانت ريحانة عند زوج لها يحبها، وكانت ذات جمال، فلما سبيت بنو قريظة، عرضت السبي على النبي فعزلها، ثم أرسلها إلى بيت أم المنذر بنت قيس حتى قتل الأسرى، وفرق السبي، فدخل إليها، فاختبأت منه حياء، قالت: «فدعاني فأجلسني بين يديه، وخيرني فاخترت الله ورسوله، فأعتقني وتزوج بي». فلم تزل عنده حتى ماتت، وكان يستكثر منها، ويعطيها ما تسأله، وماتت مرجعه من الحج، ودفنها بالبقيع.
وقال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني صالح بن جعفر، عن محمد بن كعب قال: كانت ريحانة مما أفاء الله على رسوله، وكانت جميلة وسيمة، فلما قتل زوجها، وقعت في السبي، فخيرها رسول الله فاختارت الإسلام، فأعتقها، وتزوجها، وضرب عليها الحجاب، فغارت عليه غيرة شديدة، فطلقها فشق عليها، وأكثرت البكاء، فراجعها، فكانت عنده حتى ماتت قبل وفاته.
وأورد ابن سعد من طريق أيوب بن بشر المعافري أنها خيرت فقالت: «يارسول الله أكون في ملكك فهو أخف علي وعليك»، فكانت في ملكه إلى أن ماتت.
مباراة الموت (ألعاب الفيديو)
مباراة الموت هو وضع لعب مدمج في العديد من ألعاب إطلاق النار، بما في ذلك ألعاب الفيديو تصويب منظور الشخص الأول وألعاب الفيديو استراتيجية الوقت الحقيقي، حيث يكون الهدف هو قتل شخصيات اللاعبين الآخرين عدة مرات قدر الإمكان.
التاريخ
إن أصل مصطلح مباراة الموت في سياق ألعاب الفيديو محل خلاف، بالنسبة للمؤشرات، تمت صياغة المصطلح من قبل مصمم الألعاب جون روميرو بينما كان هو والمبرمج الرئيسي جون كارماك يطوران وضع الشبكة المحلية متعدد اللاعبين للعبة الفيديو دوم. تعد ورلد هيروز 2، التي تم تطويرها وإصدارها أيضًا في أوائل التسعينيات، استخدامًا مبكرًا آخر للمصطلح. ومع ذلك، كان استخدام الأخير مختلفًا لأنه يشير إلى بيئة اللاعبين (الساحات التي تضم مخاطر) بدلاً من اللعبة نفسها. كلا الادعاءين مثيران للجدل لأن التعريف الشائع للمصطلح كما يستخدمه اللاعبون (لوصف مباراة لعبة فيديو يقتل فيها اللاعبون بعضهم البعض مرارًا وتكرارًا، ويعيدون الظهور بعد كل مرة يموتون فيها) يسبق كلا اللعبتين بأكثر من عقد. علق روميرو على ولادة مصطلح مباراة الموت قائلاً:
الخلفية
يوجد دليل مبكر على تطبيق المصطلح على ألعاب الفيديو الرسومية. في 6 أغسطس 1982، تحدى مطورو ألعاب إنتيليفيجن روس هفت وستيف مونتيرو بعضهما البعض في لعبة بي-بلانز، وهي إصدار لعام 1981 حيث يتحكم العديد من اللاعبين في الطائرات المقاتلة بهدف أساسي يتمثل في قتل بعضهم البعض بشكل متكرر حتى الوصول إلى الحد الأقصى. بمجرد القتل، يتم إعادة نشر اللاعب في مكان ثابت، ويتمتع بفترة قصيرة من الحماية من الهجمات. تمت الإشارة إلى اللعبة على أنها مباراة الموت.
لاوبرين
بلدية لاوبرين, هي بلدية تقع في مقاطعة المرية. جنوب شرق إسبانيا. يبلغ عدد سكانها 1.670 نسمة.
بحث هابل للمذنبات التي تمر بمرحلة انتقالية
بحث هابل للمذنبات التي تمر بمرحلة انتقالية كانت دراسة شارك بها علماء فلكيون هواة باستخدام مرصد هابل الفضائي. كانت هذه الدراسة هي واحدة من أصل ستة دراسات قام بها علماء فلك الهواة التي وافقت عليها ناسا.
المجتمع الريفي في الصين
المجتمع الريفي في جمهورية الصين الشعبية (Rural society in China) : ينتمي أكثر من نصف سكان الصين (حوالي 55٪) إلى المجتمع الريفي، ويتباينون من حيث مستوى المعيشة وأنماط الحياة. شهدت بعض المناطق الساحلية والجنوبية والريفية زيادة تنموية، لكن إحصائيات الاقتصادات الحضرية في المناطق الشمالية الغربية والغربية تشير إلى أن المجتمع الريفي لا يزال ذا مستوى منخفض وبدائي؛ فالاحتياجات الأساسية مثل المياه ووسائل النقل لا يزال فيها مشكلة كبيرة.
قفزة عظيمة للأمام
خلال القفزة الكبرى إلى الأمام من العام 1958 إلى عام 1961، حاول قادة الصين تسريع العمل الجماعي وزيادة وتيرة الإنتاج الصناعي في جميع أنحاء البلاد، وخاصة في المناطق الريفية. في الغالب يكون المشاركة في الإنتاج الصناعي على نطاق صغير، مثل وظيفة صهر المعادن الصلبة. كان يعتقد أنه من خلال العمل الجماعي في صهر المعادن الصلبة سيتجاوز المملكة المتحدة في غضون 15 عاما فقط من بداية «القفزة».
تم إنشاء بلدية تجريبية في مقاطعة خنان في وقت مبكر من عام 1958، وسرعان ما انتشرت البلديات في جميع أنحاء البلاد. تم إنشاء ما يقرب من 25,000 بلدية، ولكل منها حوالي 5000 أسرة. وكان الأمل في الإنتاج والتصنيع من خلال الاستفادة من العرض الهائل من العمالة الرخيصة وتجنب الاضطرار إلى استيراد الآلات الثقيلة. وقد تم بناء أفران صغيرة لصهر العادن الصلبة في كل بلدية، حيث انتج الفلاحين شذرات صغيرة من الحديد المسبوك المصنوع من معادن الخردة، بشكل متزامن في جميع مجتمعات الفلاحين.
حقبة ما بعد ماو تسي تونغ
تحت حكم دينج شياو بينج، شهد الاقتصاد الصيني تحولات جديدة، من نهج الزراعة الجماعية إلى حصص الإنتاج القائم على الأسرة. تحسّنت مناطق كثيرة في الصين خاصة الجنوبية والساحلية، بشكلٍ كبير بعد إصلاحات دينج في مستوى المعيشة. حيث جلب شركات الإنتاج الصناعي إلى المناطق الريفية وعلى طول السواحل جنوبية فتحت هذه المجتمعات الريفية إلى المزيد من الازدهار الاقتصادي. (لقد تحولت فكرة الإنتاج الصناعي في المناطق الريفية تحت حكم ماو ولكن مع نجاح محدود؛ على سبيل المثال، المنشآت الصناعية في المناطق النائية كان جهود الإنتاج فيها قليل) ولكن سرعان ما ظهر خلل من الشمال، وبقي غرب الصين في درجات أدنى بكثير في التنمية الاقتصادية، وهو الوضع الذي لا يزال قائما إلى القرن ال21. ومع ذلك، هناك العديد من العوامل المعقدة التي ساهمت في هذا الوضع. على سبيل المثال، المسافات البعيدة، والجغرافيا في كثير من الأحيان تكون أكثر صعوبة في المناطق الغربية والداخلية، والسكان أكثر انتشارا بها؛ الهياكل الاجتماعية تلعب دورا أيضا في التركيبة السكانية والبنية الاجتماعية في هذه المناطق لانه غالبا ما تختلف كثيرا عن تلك الواقعة على ساحل الصين.
وتضمنت إصلاحات دينج شياو بينج إنتاج إدارة مركزية لتخطيط الاقتصاد الكلي والكفاءة الفنية يديرها البيروقراطيين، والتخلي عن أسلوب حملة ماو في البناء الاقتصادي. أستمر دينج شياو بينج إلى الحد الذي شدد فيه على أولوية الإنتاج الزراعي وتشجيع ا لامركزية في عملية صنع القرار في الفرق الاقتصادية الريفية والأسر الفلاحية الفردية، على الصعيد المحلي، بدلا من النداءات السياسية، وكان لاستخدامها تحفيز القوى العاملة، بما في ذلك الحوافز المادية من خلال السماح للفلاحين كسب دخل إضافي من خلال بيع المنتجات الخاصة في السوق الحرة.
وانتعشت الأسواق الريفية من خلال بيع منتجات محلية للفلاحين والمنتجات الفائضة من البلديات في إطار نهج دينج للمزيد من السوق الحر الاقتصادي. لم تكتف زيادة الأسواق الريفية في الإنتاج الزراعي، حيث حفز التنمية الصناعية أيضا. كان الفلاحين قادرين على بيع المحاصيل الزراعية الفائضة في السوق المفتوحة، ذلك حفز الاستهلاك بشكل جيد وأيضا لخلق الإصلاحات الاقتصادية أكثر.
لا تزال التنمية غير متوازنة، حيث أن المناطق المزدهرة للغاية تتفوق بكثير على المناطق الفقيرة جدا حيث يجد الآباء صعوبة كبيرة في تحقيق ما يكفي من الدخل لضمان إرسال أطفالهم إلى المدرسة، على الرغم من ان رسوم التعليم منخفضة بالفعل. في الواقع هناك اختلالات تعليمية واجتماعية فهي السمة البارزة لهذه التنمية غير المتوازنة.
أحد الاتجاهات المستجدة منذ بداية التسعينات هو «السكان المتنقلين» أو «الناس السود»، المهاجرين من الريف (民工) إلى المناطق الحضرية بحثا عن العمل. بعد التطورات الأخيرة، يفتقر سكان الريف لإذن قانوني لإعادة التوطين في المناطق الحضرية من دون موافقة، ولكن من بين عشرات ومئات الملايين توطن بعض الناس بحثا عن فرص عمل. وقد وجدوا الكثير من العمل، في قطاع البناء وغيرها من القطاعات مع أجور وفوائد منخفضة نسبيا، والمخاطر عالية في مكان العمل. وقد وضعت العديد من القضايا الاجتماعية نتيجة لذلك وهي التمييز بين الريفين في المدن، والعزلة النفسية من المهاجرين من الريف، والبعض منها قد أدى إلى جرائم. في هذا المعنى من الحياة الريفيون قد «دخلوا» المدن.
كان الافتقار إلى فرص العمل على نحو متزايد في العديد من المناطق الريفية، وبالتالي الرغبة الواضحة في توطين المناطق الحضرية. بطبيعة الحال فرص العمل لا تزال محدودة، والكثير من الذين انتقلوا إلى المدن للعثور على فرص فقد كانت ضالة أكثر بكثير مما كان متوقعا. وتشير الإحصاءات إلى وجود نسبة عالية جدا من سكان المناطق الريفية عاطلون عن العمل كليا أو جزئيا. حفز تطوير المناطق الاقتصادية الخاصة أيضا النمو الريفي في بعض أجزاء من الصين.
في عام 2013، أعلنت الصين عن خطة جديدة للحد من الفقر وتطوير المناطق الريفية الفقيرة من خلال رفع نمو دخل المزارعين الريفيين والحد من العقبات في التنمية الزراعية. وتشمل خطة الترويج لأنواع جديدة من الشركات الزراعية، مثل المزارع العائلية والتعاونيات المنظمة، وتشجيع المؤسسات الصناعية والتجارية للاستثمار في الزراعة.
العمل الجماعي والحالة الاجتماعية
كان أول عمل كبير لتغيير مجتمع الريفي هو الإصلاح الزراعي في أواخر عقد 1940 وعقد 1950، حيث أرسل الحزب الشيوعي الصيني فرق عمل إلى كل قرية لتنفيذ سياسة إصلاح الأراضي. كان هذا في حد ذاته عرضاً لم يسبق له مثيل من السلطة الإدارية والسياسية. كان للإصلاح الزراعي عدة أهداف ذات الصلة. وكانت الفرق تعمل لإعادة توزيع بعض الأراضي (وليس الكل) من العائلات الثرية أو من ملاك الأراضي لأفقر شرائح السكان، وذلك لإحداث توزيع أكثر إنصافاً في وسائل الإنتاج الأساسية. قلب نظام القرية الذي قد يكون يعارض الحزب وبرامجه، لوضع زعماء القرى الجدد من بين الذين تظاهروا بالالتزام بأهداف الحزب. وليعلم الجميع أن الحزب يفكر في وضع الطبقة بدلا من القرابات أو العلاقات الزبائنية.
عقدت فرق العمل الحزبي سلسلة واسعة من الاجتماعات سعياً لتحقيق هدف آخر، حيث تم تصنيف جميع أسر القرية إما ملاّكاً أو فلاحين أغنياء أو فلاحين فقراء. تمت هذه التسميات استناداً إلى حيازات العائلة والوضع الاقتصادي العام تقريباً بين عامي 1945 و 1950، وأصبح جزءاً دائماً وراثية من هوية كل أسرة، وفي وقت متأخر من عام 1980، كان هناك عائلات لا تزال تعاني من معيقات فرص القبول في القوات المسلحة والكليات والجامعات والوظائف الإدارية المحلية وحتى احتمالات الزواج.
محمد عبده (توضيح)
محمد عبده، قد يعني:
المجتمع الريفي في الصين
العمل الجماعي والحالة الاجتماعية
وقد تم الانتهاء من العمل الجماعي في الزراعة بشكل أساسي مع إنشاء بلديات الشعب في عام 1958. البلديات كانت كبيرة وتحتضن عشرات القرى. والمزمع أن تكون المنظمات متعددة الأغراض، وتجمع بين الوظائف الإدارية والاقتصادية المحلية. وفي ظل نظام البلدية، الأسرة ظلت هي الوحدة الأساسية للاستهلاك وبقيت بعض الاختلافات في مستويات المعيشة. على الرغم من أنها لم تكن كما كانت قبل الإصلاح الزراعي. مع ذلك بموجب هذا النظام الترقي المطلوب كان أن يصبح للفريق أو البلدية كادر.
إلغاء نظام المزارع الجماعية
في ظل النظام الكولخوزات ، وبقاء إنتاج الحبوب، سكان الصين تضاعف تقريبا بين عامي 1950-1980، وكان لسكان الريف ضمان مستوى الأمن ولكنه غير متزن. لان نظام الكولخوزات يقدم عدة احتمالات للنمو الاقتصادي السريع. كان هناك بعض الاستياء مع النظام الذي يعتمد اعتمادا كبيرا على الأوامر العليا. في أواخر السبعينات بدأ الإداريين في البلديات على المستوى الأقليمي يعانون من انخفاض العائدات وتدني مستويات المعيشة، وترتب ذلك من تجريب أشكال جديدة من الحيازة والإنتاج. ففي بعض الاحيان اتخذت شكل من اشكال تفكك فرق الإنتاج الجماعي، والتعاقد مع الأسر الفردية للعمل في أجزاء معينة من الأراضي. فقد كان توسيع مجموعة متنوعة من المحاصيل وتربية الماشية من التجارب الشعبية الناجحة، سرعان ما امتدت إلى جميع المناطق. وبحلول فصل الشتاء من عام 1982-1983، ألغيت البلديات الشعبية. وحل محلها   البلديات الإدارية وعدد من الفرق المتخصصة أو الشركات التي غالبا ما تكون مستأجرة، هذا التغير وفر خدمة الجرارات الزراعية (لتراكتورات) والخدمات المالية.
وأدت الإصلاحات الزراعية في وقت مبكر من ثمانينات القرن الماضي لعدد كبير الترتيبات الجديدة المربكة للإنتاج والعقود، الكامنة وراء تباين النماذج الإدارية والتعاقدية وكانت العديد من المبادئ والاتجاهات الأساسية  في المقام الأول، وظلت الأرض وسيلة أساسية للإنتاج، فقد كان يتم التعاقد مع الأسر الفردية، لان هذه الأسر لا تملك الأراضي. أصبحت الأسرة في معظم الحالات وحدة اقتصادية أساسية، وكانت مسؤولة عن الإنتاج والخسائر. تم ترتيب معظم النشاطات الاقتصادية من خلال العقود، والتي عادة توفر كمية معينة من السلع أو المبالغ المالية من الحكومة للبلدات في مقابل استخدام الأراضي، وورش العمل، والجرارات.
وكان الهدف من نظام التعاقد زيادة الكفاءة في استخدام الموارد والاستفادة من مبادرة الفلاحين. وتم استبدال شرط صارم يقضي أن جميع القرى تنتج الحبوب بنسبة معينة لادراك مزايا التخصيص والتبادل. فضلا عن دور ألكبير للأسواق بعض «الأسر المتخصصة» كرست نفسها تماما لإنتاج المحاصيل النقدية أو توفير الخدمات وقد جنت مكافآت كبيرة. الصورة العامة كانت في زيادة التخصيص والتبادل في الاقتصاد الريفي والمجتمع بشكل عام. ارتفع الدخل في المناطق الريفية بسرعة، ويرجع ذلك جزئيا للدولة. ولزيادة الكبيرة في الأسعار التي تدفع المحاصيل الأساسية للامام وذلك جزئيا بسبب النمو الاقتصادي الذي يحفزه التوسع في الأسواق وإعادة اكتشاف الميزة النسبية.
دور الاُسر الريفية
كان تزايد إلغاء نظام المزارع الجماعية يوفر خيارات للأسر الفردية ويجعل أرباب الأسر مسؤولون بشكل متزايد عن النجاح الاقتصادي لأسرهم. في عام 1987 على سبيل المثال، كان ممكنا من الناحية القانونية المغادرة من القرية والانتقال إلى بلدة مجاورة للعمل في المصانع الصغير، أو فتح موقف لبيع الحساء، أو إقامة مشروع تجاري للمزارعين، ومع ذلك لا يمكن أن تنتقل قانونيا إلى المدن متوسطة الحجم أو الكبيرة. ذكرت الصحافة الصينية زيادة تقدير الريف للتعليم وزيادة الرغبة في الصحف والمجلات، فضلا عن أدلة مكتوبة بشكل واضح عن الصفقات مربحة مثل جمع الأرانب وتربية النحل. بما أن التخصيص وتقسيم العمل متزايد، جنبا إلى جنب مع وجود اختلافات واضحة على نحو متزايد في مستويات الدخل والمعيشة، أصبح أكثر صعوبة لتشمل معظم السكان في المناطق الريفية. خلال فترة الثمانينات، كانت وتيرة التغيير الاقتصادي والاجتماعي في الريف الصيني سريعة.
عواقب الإصلاح الريفي
احتفظت الدولة بصلاحياتها ودورها في الاقتصاد الريفي في الثمانينات. وتم إلغاء نظام المزارع الجماعية. ففي بعض الأحيان، فرضت قوانين على المجتمعات التي كانت تعتمد الأساليب الجماعية، ولكن سمحت للأسر والمجتمعات المحلية بحرية أكبر في أن يقرروا ماذا ينتجون، والسماح بنمو الأسواق الريفية والصناعات الصغيرة، وتدخلت الدولة مرة أخرى في الإشراف المباشر والحصص الإلزامية في فترة الستينات والسبعينات.
من قبل عام 1987 كان المجتمع الريفي أكثر انفتاحا وتنوعا مما كان عليه في سنوات الستينات والسبعينات، كانت الوحدات الجماعية صارمة  في تلك الفترة، والذي يعكس اهتمام الدولة بالأمن، حيث حل محلها مجموعات من وحدات أصغر. ظهر بالهيكل الجديد مرونة الأولوية وضعت على الكفاءة والنمو الاقتصادي والامن الغذائي، بمعنى وجود إمدادات كافية من المواد الغذائية وضمانات من الدعم لذوي الاحتياجات الخاصة والأيتام والمسنين، لان أقل من نصف سكان الصين يعيشوا في انعدام للأمن وكان هناك مخاطر مجتمع ما قبل عام 1950، ولكن كانت التكاليف وعدم كفاءة النظام الجماعي الجديد في عقولهم، وكانت زيادة التخصيص وتقسيم العمل ليس من المرجح أن ينعكس سلبيا. في المناطق الريفية أهمية العمل الجماعي قد تضاءلت، على الرغم من أن الناس ما زالوا يعيشون في القرى وبعد انخفاض مستوى الكوادر الإدارية، تأثر المزارعين العاديين والتجار بطرق مباشرة.
قوانين وامتيازات
أنتجت زيادة النشاط التجاري درجة عالية من الغموض، وخصوصا في مناطق مثل قوانغدونغ وجيانغسو، حيث كان النمو الاقتصادي الريفي أسرع. ولم يكن هناك دور صحيح للمسؤولين المحليين من حقوق وواجبات على أصحاب المشاريع الجديدة. كان الخط الفاصل بين الاستخدام العادي من الاتصالات الشخصية والمحسوبية مما ادى إلى فساد غامض. كانت هناك تلميحات في تطوير نظام من العلاقات الزبائنية، والتي عملت عليه الكوادر الإدارية حيث منحت امتيازات للمزارعين العاديين في مقابل الدعم، والاحترام، وهدايا من حين للآخر. ربما يعكس العدد المتزايد من حالات الفساد التي أعلن عنها في الصحافة الصينية، الافتراض السائد بأن الإصلاحات الاقتصادية والتي عملت على إلغاء نظام المزارع الجماعية والريفية التي ادت إلى الفساد. وكانت الزيادة واضحة في الصفقات  الغامضة في العديد من المعاملات والعلاقات. كانت دعوات الحزب المتكررة لتحسين «الحضارة الروحية الاشتراكية» ومحاولات من السلطات المركزية على حد سواء لخلق نظام القانون المدني وتعزيز الاحترام لأنه يمكن أن يكون حل لهذه المشكلة. على المستوى المحلي يعمل الكوادر ورجال الأعمال في التفاوض المستمر في القوانين، وكان يفترض أن تعالج المشكلة بطريقة أكثر وضوحا.
معاش الأسرة
في المجتمع الصيني الماضي، كان يقدم الدعم وسبل العيش والأمن لكل فرد. واليوم وتكفل الدولة هذا الأمن لأولئك الذين ليس لهم أسر. الأسر تعمل كوحدات تتقاسم المسؤولية على المدى الطويل بالنسبة لكل فرد. لقد تغير دور الأسر، لكنها تبقى مهمة خصوصا في الريف. أفراد الأسر في القوانين والأعراف، تدعم أعضائها المسنين وذووي الأحتياجات الخاصة. الدولة تعمل من خلال وحدات عمل لتوفر الدعم والفوائد للأسر المحتاجة. حيث أن الأسر تجمع الدخل بشكل منتظم، ومستوى أي فرد من المعيشة يعتمد على عدد العاملين في كل أسرة وعلى عدد من يعولهم. وأعلى مستويات الدخل عادة ما يكون في الأسر التي يكون فيها أكثر من فرد يعمل، مثل الأبناء الكبار الغير متزوجين أو البنات.
في وقت متأخر في المجتمع التقليدي، حجم الأسرة اختلف حسب ا لطبقة المعيشة. كان ملاك الريف والمسؤولين الحكوميين يملكون أكبر عائلات والفلاحين الفقراء عائلاتهم أصغر. الشريحة الأكثر فقرا من السكان والعمال الفقراء، لا يمكنهم أن يتحملوا تكاليف الزواج وتكوين أسر. الأزواج الذين انجبوا بنون والذين ليس لديهم أطفال اعتمدوا بيع وشراء الأطفال الرضع. وكان بعضهم يذهب ليعيش مع العائلات الأخرى، وكان بعض بنات العائلات يتزوجن الرجال المستعدين للزواج وينتقلن إلى أسرهم، ويتخلن عن أسرهم الأصلية وأحيانا حتى ألقابهم الأصلية يتخلوا عنها. ولكن أيضا كان يوجد عائلات تنجب بنات لتبيعهن كالعاهرات. وكان الاختلاف في حجم الأسرة والتعقيد نتيجة التباين في الطبقات ومستوى المعيشة والاقتصاد.
وكانت النتيجة من التغييرات العامة في الاقتصاد الصيني وفصل أكبر من العائلات والمؤسسات الاقتصادية وتوحيد أشكال الأسرة منذ عام 1950، ومع اقتراب عام 1987 معظم أسر الفلاحين  امتلكوا بعض الأراضي. وتألفت هذه الأسرة من خمسة أو ستة أشخاص مبنية على الزواج بين الشباب والبنات وتنتقل البنت إلى عائلة زوجها.وكان هناك أشكال اسر أخرى إما كبيرة جدا ومعقدة أو صغيرة. الدولة حظرت المعاشرة بدون زواج، وزواج الأطفال وبيع الإناث، التي كانت تمارس في السابق، على الرغم من انها لم تكن شائعة. وكانت زيادة متوسط العمر المتوقع تعني أن نسبة الأطفال الذين على قيد الحياة أكبر، وأن متوسط العمر من الكبار أكثر في الستينات أو السبعينات. لان الاسر كانت قادرة على تحقيق الهدف التقليدي للأسرة المكونة من ثلاث افراد في الثمانينات. وكانت المزيد من الأسر الريفية تملك عدد أقل من الأيتام والأرامل الشابات. الآن عدد قليل من الرجال احتفظوا بحالة واحدة مدى الحياة (اما الزواج أو بقائهم عزاب). وعلى الرغم من أن الطلاق كان ممكنا فقد كان نادر ما يحدث، وكانت الأسر مستقرة وموحدة.
وقد نجا عدد من الأسر من المواقف التقليدية دون الاستجابة لها. في انه يجب من الجميع أن يتزوجوا. الزواج الدائم يتطلب أن  المرأة يجب أن تنتقل إلى عائلة زوجها، ولا يزال يتم قبول عدد أكبر في كل عائلة  في القانون. والحكومة خصصت جهدا كبيرا في السيطرة على عدد المواليد وحاولت الحد من عدد الأطفال لكل زوجين. ولكنها لم تحاول السيطرة على النمو السكاني عن طريق الاقتراح بأن بعض الناس لا ينبغي أن يتزوجوا على الإطلاق.
في الماضي، تم توسيع مبادئ القرابة داخل المجموعات المحلية، وكانت تستخدم لتشكيل مجموعات واسعة النطاق، مثل الأنساب. كانت الأنساب متميزة جدا في الأسر، كانوا أساس الجماعات اقتصادية والسياسية للشركات. كانت الانساب تسيطر على الأرض. في بعض مناطق الصين، سيطرت على مجموعات من القرى بأكملها وملكت معظم الأراضي الزراعية. على غرار معظم الجمعيات التقليدية الأخرى، كانت الأنساب تهيمن على الاغنياء والمتعلمين. دفع الفلاحين العاديين أكبر قدر من محاصيلهم إلى مجموعات النسب كما أن مجموعات النسب في بعض الاحيان تسلب الأراضي من مالكيها. استنكر الشيوعيين هذه المنظمات التي تستغل الآخرين. قمعت الأنساب في بداية الخمسينات وأراضيهم صودرت وعاد الإصلاح الزراعي.
الزواج
قانون الزواج لعام 1950 يضمن للجميع الحرية في اختيار شريك الزواج، ومع ذلك في الريف، كان هناك عدد قليل من الفرص لزواج الرجل أو الفتاة للشخص الذي يحبه. في القرى كان هناك القليل من التسامح العام للمزاح أو المحاداثات بين الرجال والنساء الغير متزوجين. استمر ذهاب الوسيطا إلى المنزل وكانت تلعب دورا رئيسيا في ترتيب الزيجات. ولم يكن يؤثر قرار الأهل في اختيارات الأبناء سواء كانوا رجال ام نساء.
في الماضي، كان ينظر إلى الزواج باعتباره قلق للعائلات سواء من أهل الفتاه ام الشاب. وكانت الأسر في الزواج  يجمعها أن يكون العريس بوضع قانوني مكافئ، أو أسرة العريس تكون ذات مكانة أعلى إلى حد ما. وقد استمر هذا الجانب من أنماط الزواج حتى تغيرت التقاليد. لأنه تم القضاء على الثروة الموروثة كعامل هام، وقد تحول تقييم الثروة إلى التركيز على الازدهار في المستقبل. وكانت الفتيات يفضلن الازواج العاملين في الكوادر الإدارية، وأعضاء الحزب العاملين في المؤسسات الحكومية الكبيرة. على العكس من ذلك، في بداية الخمسينات إلى اواخر السبعينات كان الرجال من القرى الفقيرة يجدوا صعوبة في العثور الزوجات، وطبقة الفلاحين، كانوا يملكون احتمالات سيئة في زواج.
بنية المجتمع
وقد عاش معظم الريفين في واحدة من 900,000 قرية، في متوسط عدد السكان في كل قرية من 1000 إلى 2000 شخص. كانت القرى مستقلة، مكتفية ذاتيا، وكان العالم الاجتماعي في الفلاحين الصينيين تجاوز قراهم. تقريبا جميع الزوجات الجدد تأتي إلى القرية من قرى أخرى. تجمع القرويين روابط قرابة وثيقة مع العائلات في قرى أخرى، والزواج يكون على مستوى القرى.
قبل عام 1950 مجموعات من القرى تركز على الاسواق الصغيرة في المدن التي ترتبط معها في الاقتصاد والمجتمع على نطاق واسع. وكان معظم الفلاحين يسيروا بضع ساعات على الأقدام أو أقل إلى سوق المدينة، الذي لم تتح الفرصة لهم لشراء والبيع فيه ولكن كانت هناك فرصة  للترفيه وكسب المعلومات، والتواصل الاجتماعي، ومجموعة كبيرة من الخدمات المتخصصة. القرى حول الاسواق شكلت وحدة اجتماعية، على الرغم من أن الرؤيا لم تكن واضحة إلى ان القرى كانت مهم للغاية.
من بداية الخمسينات، جعلت الصين الحكومة الثورية تبذل جهودا كبيرة لوضع الدولة وأيديولوجيتها في اتصال مباشر مع القرى وكنس الوسطاء والسماسرة الذين يفسروا بشكل تقليدي السياسات المركزية والقيم الوطنية للقرويين. وكانت الدولة والحزب ناجحة عموما، وانشاءات درجة غير مسبوقة من التكامل السياسي والأيديولوجي في القرى على مستوى الولاية والوعي لرفع مستوى اهداف وسياسة الدولة.
وكانت النتيجة غير مفهومة للسياسات الاقتصادية والسياسية في الخمسينات والستينات، نوعية الشركات في قرى الصين تضييق الآفاق الاجتماعية لسكان القرية. إصلاح الأراضي وإعادة تنظيم القرى كان هو بنظر الناس هو عمل البلديات، وكانت الحدود واضحة بين أراضي القرى وتلك القرى المجاورة الغت التوجيه المركزي من العمل في الحقول الجماعية وأصبح مستحيلا مع الإصلاح الأراضي. ونظم تسجيل الأسر في البلديات وأصبح القرويين ينتمون إلى مستوطنات وطنهم، وجعلت من المستحيل بالنسبة لهم البحث عن عمل في مكان آخر. وأصبح هناك تعاون بين القرويين وكانت هناك علاقات جيدة مع زعماء القرى وأكثر أهمية مما كانت عليه في الماضي. ورافق قمع الأسواق الريفية حملة لتحقيق الاكتفاء الذاتي في إنتاج الحبوب وغيرها من الأنشطة الاقتصادية، وتم تشديد التضيق على العلاقات الاجتماعية فضلا عن العواقب الاقتصادية. وكان معظم الفلاحين لا يوجد لديهم سبب ولا فرصة لتنظيم رحلات إلى المدينة، وكانت فرص التبادل تتضاءل بين سكان القرى. أدى إلغاء نظام المزارع الجماعية في بداية الثمانينات إلى إحياء التسويق في المناطق الريفية، وتخفيف حدود الضوابط في الهجرة. فتحت القرى وتتضاءلت الحدود الاجتماعية من حولها، العالم الاجتماعي بين الفلاحين توسع، واتخذ المجتمع التسويق على أنه عامل مهم.
الرعاية الصحية
بعد عام 1949، في المناطق الريفية قدم نظام الرعاية الصحية الصيني المستوى الأول من «الأطباء الحفاة» الذين يعملون في المراكز الطبية في كل قرية. وقدموا الخدمات الوقائية والرعاية الأولية، بمتوسط اثنين من الأطباء لكل 1,000 شخص. في المستوى التالي كانت المراكز الصحية في البلدة، تعمل كالعيادات في المقام الأول لحوالي 10,000 إلى 30,000 شخص. وكان لهذه المراكز من عشر إلى ثلاثين سريرا، وكان الأعضاء المساعدين أكثر تأهيلا في مساعدة الأطباء. طبقات المستوى الأدنى شكلوا «النظام الصحي الجماعي في المناطق الريفية» التي قدمت أكثر من رعاية طبية في البلاد. اما الامراض والحالات الأخطر أحيلت إلى الدرجة الثالثة والأخيرة  في مستشفيات المحافظة، التي كانت تتكون من 200,000 إلى 600,000 شخص وكان يعمل في هذه المسشفيات كبار الأطباء الذين يحملون شهادات من كليات الطب لمدة 5 سنوات.
(120576) 1995 QK2
1995 كيو كي 2 (ويعرف أيضًا باسم (120576) 1995 كيو كي 2 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 120576 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 25 أغسطس 1995.
لاميتشا جيرما
لاميتشا جيرما (مواليد 26 نوفمبر 2000) هو عداء أثيوبي متخصص في سباقات 3000 متر موانع.
الحبيب الثابت (فيلم)
الحبيب الثابت  هو فلم أرجنتيني لسنة 1945 كتب السيناريو واخرجها المخرج لويس بايون هيرارا ، نجوم الفلم هم سانتياغو كوميز كو وإيفون باستين.
براندون جونز (لاعب كرة قاعدة)
براندون جونز هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 10 ديسمبر 1983 في بنما سيتي في الولايات المتحدة.
سقوط بابل
سُقوط بابل، هو نهاية الإمبراطورية البابلية الحديثة بعد أن غزتها الإمبراطورية الأخمينية في عام 539 قبل الميلاد.
أعتلى نابونيد (556-539 قبل الميلاد)، ابن الكاهنة الآشورية اداد-هابي العرش عام 556 قبل الميلاد، بعد الإطاحة بالملك الشاب لاباشي مردوك. عهد نبو نيد لفترات طويلة بالحكم لابنه، الأمير والمشارك بالحكم بلشاصر، الذي كان جنديا بارعًا، ولكن سياسيا ضعيفًا. جعله ذلك غير محبوب إلى حد ما من قبل الكثير من رعاياه، وخاصة الكهنوت والطبقة العسكرية. إلى الشرق، كانت الإمبراطورية الأخمينية تزداد قوة. في عام 539 قبل الميلاد، قام كورش الكبير بغزو لبابلية، وحولها إلى ولاية تابعة للإمبراطورية الأخمينية. زعم كورش بعد ذلك أنه الوريث الشرعي للملوك البابليين القدماء وأصبح يتمتع بشعبية في بابل نفسها، على عكس نابونيد.
الظروف
كان هناك عدد من العوامل التي من شأنها أن تؤدي في النهاية إلى سقوط بابل. أصبح سكان بابل مضطربين ومستائين بشكل متزايد في عهد نابونيد، وكره كهنة مردوخ نابونيدو بسبب قمعه لعبادة مردوخ وإعلائه من شأن عبادة إله القمر سين. وأثار مشاعر الناس ضده بمحاولته مركزة الدين البابلي في معبد مردوخ ببابل، وبالتالي عزل الكهنة المحليين. احتقره الحزب العسكري أيضًا بسبب ولعه بالأشياء العتيقة. إذ بدا أنه ترك الدفاع عن مملكته لبلشاصر (وهو جندي قادر ولكن دبلوماسي فاشل قام بإزاحة النخبة السياسية)، في أثناء انشغاله بالعمل الأكثر ملاءمة، مثل حفر كتابات أساست المعابد وكشف وتحديد تواريخ بنائها. كما أمضى بعض الوقت خارج بابل، حيث قام بإعادة بناء المعابد في مدينة حران الآشورية، وكذلك بين رعاياه العرب في الصحاري جنوب بلاد ما بين النهرين. من المرجح أن يكون التراث الآشوري عن نابونيد وبلشاصر قد زاد الاستياء منهما. بالإضافة إلى ذلك، كانت قوة بلاد ما بين النهرين تتركز عادة في ولاية آشور القتالية. كانت بابل دائمًا أكثر عرضة للخضوع والغزو من قبل جارتها الشمالية، وبدون قوة آشور لإبقاء القوى الأجنبية تحت السيطرة، كانت بابل جوهريًا مكشوفة.
الاستعدادات
في السنة السادسة من نابونيد (550/549 قبل الميلاد)، ثار كورش الكبير، ملك أنشان الأخميني في عيلام، ضد استياغيس، ملك ميديا، في إكباتانا. خان الجيش استياغيس وسلمه لعدوه كورش، الذي نصب نفسه في إكباتانا، وبالتالي وضع حد للإمبراطورية الميدية الضخمة، وجعل الجماعة الفارسية هي المهيمنة بين الشعوب الإيرانية. بعد ثلاث سنوات أصبح كورش ملكًا لكل بلاد فارس، وشارك في حملة لإخماد تمرد بين الآشوريين. في هذه الأثناء، انتجع نابونيد في صحراء في مستعمرة له في شبه الجزيرة العربية، بالقرب من الحدود الجنوبية لمملكته، تاركًا ابنه بلشاصر في قيادة الجيش.
الغَزو
في 539 قبل الميلاد، غزى كورش الكبير بابل. محاولة إعادة بناء تاريخية لسقوط بابل على يد الفرس تشكل مشكلة بسبب التناقضات بين وثائق المصادر المختلفة. تصف كلا من سجلات بابل واسطوانة كورش بابل التي تم أخذها «بدون معركة»، في حين أن المؤرخين اليونانيين هيرودوت وكسينوفون يذكران أن المدينة كانت محاصرة. ويشير كتاب دانيال إلى أن بابل قد أحتلت في ليلة واحدة وأن بلشاصر قُتل.