cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
إنجيل توما
من المحتمل أن يكون هذا الإنجيل من أعمال المدارس الفكرية في عهد المسيحية الأولى، على الأرجح الغنوصية. يزعم بعض الباحثين وُصِف إنجيل توما بأنه إنجيلٌ غنوصىّ لا يستند إلى حقائقَ قويةٍ على الرغم من العثور عليه ضمن النصوص الغنوصية في نجع حمادي. اشتملت مجموعة مخطوطات نجع حمادي الثانية أيضًا على سفر آخر منسوبٍ إلى توما عُرف باسم سفر توما المزعوم إضافةً إلى سفر أعمال توما. على الرغم من أن إنجيل توما لم يتطرق إلى مسألة ألوهية يسوع بصورةٍ مباشرةٍ إلا أنه أيضًا لم ينْفِها، وبالتالي فهو لا يؤيد ولا يعارض المعتقدات الغنوصية. ففي هذا الإنجيل، عندما يُسأل يسوع عن طبيعته لاهوتية أم ناسوتية، تجاهل يسوع السؤال عادة، وأبقى الأمر غامضًا، وسأل التلاميذ: لماذا لا يرون ما هو صحيح أمامهم، كما في بعض فقرات الأناجيل الكنسية كما في إنجيل يوحنا 12:16، وإنجيل لوقا 18:34.
يختلف إنجيل توما من حيث البنية والأسلوب عن بقية والأناجيل الكنسية الأربعة. على عكس الأناجيل الكنسيّة، لا يتخذ إنجيل توما أسلوب السرد القصصي لحياة يسوع؛ وبدلًا من ذلك، يتألف من أقوالٍ على لسان يسوع، وأحياناً أقوالٌ قائمة بذاتها، وأحيانًا أقوالٌ مُضمّنة في حواراتٍ أو أمثالٍ قصيرة. كما يحتوي النص على إشارةٍ محتملةٍ إلى موت يسوع في المقولة رقم 65، لكنها لاتشير إلى صلبه أو قيامته أو إلى يوم القيامة؛ بل ولا يذكر حتى التصور المسيحي عن طبيعة يسوع. منذ اكتشاف إنجيل توما اعتبره العديد من العلماء دليلًا يدعم وجود ما يسمى بالوثيقة ق، والتي يُعتقد أن لها بنيةً مشابهةً للغاية لهذا الإنجيل حيث يُعتقدُ أنها كانت في صورة مجموعةٍ من أقوال يسوع، ولم تهتم بتدوين أفعاله أو حياته أو موته، وهو ما يسمى بإنجيل المقولات.
ضمّن الأسقف يوسابيوس القيصري إنجيل توما ضمن مجموعة الكتب التي اعتقد بأنها ليست مزعجةً فحسب، بل من خيالات المهرطقين. ومع ذلك ليس من الواضح ما إذا كانت إشارته تلك منسوبة إلى هذا الإنجيل لتوما أم لأحد النصوص الأخرى المنسوبة إلى توما.
الاكتشاف والنشر
هناك إجماع بين المؤرخين بأن تاريخ نَسْخ مجموعة مخطوطات نجع حمادي الثانية المكتوبة باللغة القبطية، والتي عُثر عليها سنة 1945م يرجع إلى حوالي سنة 340م. نُشرت الصور الفوتوغرافية لتلك المجموعة للمرة الأولى في سنة 1956م. وبعد ثلاثة أعوام في سنة 1959م، تُرجمت المخطوطة للغة الإنجليزية إلى جانب الأصل القبطي. وفي سنة 1977م، نشر الباحث اللاهوتي جيمس روبنسون أول ترجمة كاملة للإنجليزية لمخطوطات نجع حمادي. ثم تُرجم إنجيل توما مع الشروحات إلى العديد من اللغات. أما المخطوطة القبطية الأصلية التي عُثر عليها في نجع حمادي، فهي محفوظة الآن في المتحف القبطي في القاهرة في قسم المخطوطات.
بردية أوكسيرينخوس
بعد اكتشاف النص الكامل لإنجيل توما في النسخة القبطية سنة 1945م في نجع حمادي، استدرك العلماء أنهم كانوا قد عثروا على ثلاث قطع من بردية مكتوبة باللغة اليونانية القديمة في أوكسيرينخوس فيما يُعرف ببرديات أوكسيرينخوس أيضًا في مصر كانت أيضًا تحتوي على أجزاء من إنجيل توما. يرجع تاريخ تلك القطع الثلاث من إنجيل توما إلى بين سنتي 130م-250م.
قبل اكتشاف مخطوطات نجع حمادي، كانت مقولات يسوع الموجودة في بردية أوكسيرينخوس تُعرف باسم "Logia Iesu"، وكانت القطع الثلاثة من البردية اليونانية التي اشتملت على أجزاء من إنجيل توما هي:
تختلف أحيانًا صيغة المخطوطة القبطية بشكل ملحوظ عن النص اليوناني في بردية أوكسيرينخوس، وبالأخص الجزء الأخير من المقولة رقم 30 في النص اليوناني الذي وُجد في نهاية المقولة رقم 77 في النص القبطي. ربما يُدلُّ ذلك على أن إنجيل توما ربما يكون قد تم تداوله في أكثر من صورة واحدة، ومرّ عبر عدة مراحل من التنقيح.
وعلى الرغم من أنه يُعتقد أن إنجيل توما كُتب بدايةً باليونانية، إلا أنه هناك دلائل على أن نص نجع حمادي القبطي مترجم من.
الدلائل على وجوده
ترجع أقدم الإشارات لوجود إنجيل توما إلى كتابات هيبوليتوس الرومي وكتابات أوريجانوس السكندري. كتب هيبوليتوس الرومي في كتابه «دحض كل الهرطقات»:
كانت تلك المقولة متوافقة مع المقولة رقم 4 في إنجيل توما، وإن كانت النصوص مختلفة لفظيًا. كما عدّ أوريجانوس إنجيل توما ضمن الأناجيل المهرطقة بالنسبة إليه.
في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، كتب العديد من آباء الكنيسة أن إنجيل توما كان محل تقدير كبير من قِبل ماني. في القرن الرابع الميلادي، ذكر كيرلس الأورشليمي إنجيل توما مرتين في كتابه «التعاليم»، فقال: ، وقال:. وفي القرن الخامس الميلادي، ضمّن الإنجيل المنسوب لتوما الذي يستخدمه المانويين ضمن كتب الهراطقة.
تاريخ التأليف
ينقسم العلماء عادة في أحد معسكرين رئيسيين: «المعسكر القديم» الذي يعتقد أن تاريخ النص بين سنتي 50-100م، قبل أو مُعاصرًا لكتابة الأناجيل الكنسية؛ و«المعسكر الحديث» الذي يعتقد أن تاريخه يرجع للقرن الثاني الميلادي بعد كتابة الأناجيل الكنسية.
كتب ريتشارد فالانتاسيس الباحث في أدبيات وتاريخ كتابات المسيحية الأولى:
زعم فالانتاسيس وغيره من العلماء أن صعوبة تحديد زمن كتابة إنجيل توما ترجع إلى كونه جمع لعدد من المقولات دون إطار قصصي، مما يعطي احتمالية إضافتها تدريجيًا عبر الزمن. يعتقد فالانتاسيس أن إنجيل توما كتب بين سنتي 100م-110م، بل وبعض النص أصوله ترجع لزمن الشريحة الأولى التي عاشت بعد يسوع بين سنتي 30م-60م. أما جي. آر. بورتر فأرخ زمن كتابته بنحو سنة 250م.
صيغة إنجيل توما
يزعم العالمان ثيسن وميرز أن أسلوب جمع المقولات كان أحد الصيغ القديمة التي كانت تُكتب بها المواد الأدبية التي دارت حول يسوع. بل وجزما بأن النصوص الأخرى التي قامت على أساس جمع المقولات مثل الوثيقة ق والنصوص ذات المقولات المُضمنة مثلما في الإصحاح الرابع من إنجيل مرقص، ابتلعتها نصوص سردية أكبر، ولم تعد قائمة كنصوص مستقلة بذاتها، حيث لم تبق نصوص على هذه الشاكلة الآن. كما يجزم مارفن ماير عالم اللاهوت في جامعة شابمان في كاليفورنيا بأن النصوص التي اعتمدت على جمع المقولات، كانت من خصائص نصوص القرن الأول الميلادي، وأن النصوص التي استخدمت الأمثال دون استعارات مجازية تسبق الأناجيل القانونية زمنيًا. وقد شكك موريس كيسي أستاذ دراسات العهد الجديد والمسيحية الأولى في جامعة نوتنغهام بقوة في المزاعم التي تقول بأن: «المنطق يقول بأن الوثيقة ق وإنجيل توما متزامنان، كما أن سفر الأمثال وتعاليم أمينيموبي متزامنين».
استقلاليته عن الأناجيل الإزائية
كما زعم كويستر أن غياب النص السردي في إنجيل توما (كما في الأناجيل القانونية) يجعل من غير المرجح أن يكون الإنجيل «مقتطفًا انتقائيًا من أناجيل العهد الجديد». كما أشار إلى غياب الأقوال الغامضة التي تُعتبر من سمات وثيقة ق لإظهار استقلال توما عن ذلك المصدر.
السجال النصي مع إنجيل يوحنا
هناك مزاعم لدى بعض الباحثين بوجود سجال نصي قديم بين مقولات إنجيل توما وإنجيل يوحنا. هذا التشابه دعا هؤلاء الباحثين للاعتقاد بأن مقولات توما تسبق إنجيل يوحنا، وبأن إنجيل يوحنا يرد على معتقدات أتباع توما نقطة بنقطة، سواء بالجدّ أم بالهزل. أشار عدد من علماء العهد الجديد إلى هذه الظاهرة المثيرة للجدل، وخاصة غريغوري ج. رايلي أستاذ العهد الجديد وأصول المسيحية في مدرسة كليرمونت للاهوت وأبريل ديكونيك أستاذة العهد الجديد والمسيحية الأولى في جامعة رايس ومؤرخة الأديان إلين باجلز. وعلى الرغم من اختلافهم في النهج، إلا أنهم زعموا بأن العديد من الآيات في إنجيل يوحنا يمكن تفسيرها كما لو أنها ردود على معتقدات أتباع توما. تقول باجلز، على سبيل المثال، بأن إنجيل يوحنا يشير في موضعين إلى عجز العالم عن إدراك النور الإلهي. وعلى النقيض، تشير العديد من مقولات توما إلى النور الذي بداخلنا.
يعد إنجيل يوحنا الإنجيل القانوني الوحيد الذي يعطي توما دورًا دراماتيكيًا، كما أن توما هو الشخصية الوحيدة في هذا الإنجيل التي وصفها بلفظة apistos (غير المؤمن)، على الرغم من إخفاق العديد من شخصيات إنجيل يوحنا في الارتقاء إلى معتقدات مؤلف هذا الإنجيل الإيمانية. وفيما يخص القصة الشهيرة لتوما المشكك، يُعتقد بأن كاتب إنجيل يوحنا تعمّد تشويه وانتقاص مدرسة كاتب إنجيل توما الفكرية المنافسة. وفي تناقض آخر واضح، يضع إنجيل يوحنا مسألة القيامة الجسدية ليسوع شرطًا لازمًا للإيمان؛ بينما على النقيض، لا يضع إنجيل توما فرقًا كبيرًا بين قيامة الروح أو قيامة الجسد. بالنسبة لإنجيل توما، فإن القيامة حدثً روحانيًا، ينطوي زهد معين. مما يعيد للأذهان قصة «توما المشكك». وعلى كُلٍّ، لا تختلف أفكار توما حول الروح والجسد عن تلك التي تناولها يوحنا في مواضع أخرى. صوّر إنجيل يوحنا توما باعتباره الذي لامس جسديًا يسوع القائم من الموت، وأدخل أصابعه ويديه في جسده، وانتهي بالصراخ. فسرت باجلز ذلك بأن يوحنا تعمّد إحراج توما من أجل الاعتراف بالقيامة الجسدية ليسوع. فكتبت:. كان الهدف من تلك الأمثلة، التي استخدمها رايلي وباجلز، هو دعم الحجة القائلة بأن نص توما يجب أن يكون موجودًا قبل كتابة إنجيل يوحنا، وأن مقولات توما كانت ذات أهمية كبيرة بما فيه الكفاية مما جعل يوحنا يشعر بضرورة نسجها في روايته الخاصة.
لا يتفق كريستوفر وسكينر أستاذ العهد الجديد والمسيحية الأولى في جامعة لويولا شيكاغو مع رايلي ودوكونيك وباجلز حول وجود أي سجال نصي بين إنجيلي يوحنا وتوما، قائلاً بأن في إنجيل يوحنا، تعد شخصية توما الرسول بمثابة الغرزة في نسيح أدبي كبير من الشخصيات المساعدة من أجل إدراج كلمات وأفعال يسوع.
دور يعقوب البار
زعم الباحث المستقل في الدراسات الكتابية ألبرت هوغتيرب أن المقولة 12 في إنجيل توما التي تنسب قيادة المجتمع المسيحي في أورشليم بعد يسوع إلى يعقوب البار بدلاً من بطرس، تتفق مع ما ذكره بولس الطرسوسي في رسالته إلى غلاطية وربما تشير إلى رواية إنجيلية كانت معروفة سنة 70م. سجل مارفن ماير أيضًا شكوكه حول كون يعقوب البار أخو يسوع أحد شخصيات القرن الأول الميلادي البارزة.
في الروايات التالية وأبرزها سفر أعمال توما وسفر توما المزعوم وغيرها، كان يُشار إلى توما بأنه توأم يسوع. ومع ذلك، يحتوي هذا الإنجيل على بعض المقولات مقولات 55 و99 و101، تتعارض مع الأخوة مع يسوع، مما يصعب معها وصف توما أو يعقوب البار بالإخوة، كما قال يوسيفوس فلافيوس في حوليات اليهود. علاوة على ذلك، هناك بعض المقولات وخاصة مقولات 6 و14 و104 والمقولة السادسة في بردية أوكسيرينخوس رقم 654 تُظهر تعارض هذا الإنجيل مع الأعراف اليهودية خاصة حول الختان والممارسات الغذائية كما في المقولة 55، وقضايا رئيسية في المجتمع المسيحي اليهودي الأول من حيث قيادة يعقوب البار لهذا المجتمع وفق ما ذكره إنجيل توما في سفر أعمال الرسل 15: 1-35، رسالة إلى أهل غلاطية 2: 1-10.
وصف بطرس ومتى
في المقولة 13، وصف إنجيل توما عجز بطرس ومتى عن فهم هوية أو قيمة يسوع الحقيقية. وزعم باترسون أن ذلك يمكن تفسيره كنقد من كاتب إنجيل توما للمدرسة المسيحية التي ينتمي لها كاتب إنجيل متى، وأن «هذا النوع من التنافسية يُرجّح أكثر أنه كان في القرن الأول الميلادي عن بعد ذلك»، حين أصبح كل الرسل من الشخصيات المبجلة.
التشابه مع بولس
وفقًا لمارفن ماير، فإن المقولة 17 في إنجيل توما: ، تتشابه بشدة مع ما كتبه بولس الطرسوسي في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس والتي هي نفسها إشارة إلى ما جاء في سفر إشعياء.
المعسكر الحديث
يعتقد المعسكر الحديث أن إنجيل توما مكتوب بعد سنة 100م، بالتحديد في منتصف القرن الثاني الميلادي. كما يؤمنون بأنه على الرغم من كتابة النص في منتصف القرن الثاني الميلادي، إلا أنه يحتوي على مقولات أقدم من ذلك التاريخ كالتي تتواجد في أناجيل العهد الجديد، والتي اعتمد توما عليها إلى حد ما، إضافة إلى مقولات أخرى ليس لها نظير في أي نص آخر. بل وذهب ج. ر. بورتر أبعد من ذلك، واعتبر أن هذا الإنجيل مكتوب في منتصف القرن الثالث الميلادي.
الاعتماد على العهد الجديد
زعم عدد من العلماء بأن مقولات إنجيل توما تعكس الخلط والتناسق الذ تعتمد عليه الأناجيل القانونية. فعلى سبيل المثال، تُظهر المقولتان 10 و16 تناسق منقوص لما جاء في إنجيل لوقا 12: 49، 51-52 وإنجيل متى 10: 34-35. في هذا المثال، يُعتقد بأن كاتب إنجيل توما استخدم نصوص شفاهية سبقته لإنجيلي لوقا ومتى، وصاغها في صورة أكثر تناسقية. يتفق العالم كرايغ أ. إيفانز أيضًا مع هذا الرأي، وأضاف قائلًا:.
هناك إدعاء آخر يرجع كتابته بعد الأناجيل القانونية بدعوى أن المقولة 5 في الأصل اليوناني في بردية أوكسيرنيخوس 654 استخدمت المفردات التي استخدمها إنجيل لوقا 8: 17، وليس المفردات التي استخدمها إنجيل مرقس 4: 22. وفقًا لتلك الفرضية، التي تعتمد على صحة فرضية المصدرين التي تقول بأن كاتب إنجيل لوقا اعتمد على إنجيل مرقس الذي سبقه إضافة إلى الوثيقة ق لكتابة إنجيله، فبذلك يكون كاتب إنجيل توما كتبه بعد إنجيل لوقا زمانيًا، والذي بدوره كُتب بعد إنجيل مرقس المكتوب بين سنتي 60-90م. استخدمت مقولة 31 في إنجيل توما في الأصل اليوناني في بردية أوكسيرنيخوس الأولى أيضًا مفردات شبيهة لمفردات إنجيل لوقا، الذي استخدم فيه لوقا 4: 24 لفظ dektos التي تعني مقبولًا بدلًا من لفظ atimos التي تعني بلا كرامة الذي جاء في مرقس 6: 4. لذا، ترجح تلك الفرضية تأثر كاتب إنجيل توما بالمفردات المميزة للنسخة اليونانية من إنجيل لوقا.
يقول ج. ر. بورتر أن نظرًا لتشابه نحو نصف مقولات إنجيل توما مع الأناجيل الإزائية، فإنه «من المرجح أن مقولات إنجيل توما اختيرت مباشرة من الأناجيل القانونية، وأنها استنسخت بشكل أو بآخر أو تم تعديلها لتناسب النظرة اللاهوتية المميزة للمؤلف». وفقًا لجون ب. ماير، فقد استنتج العلماء في الغالب أن إنجيل توما اعتمد على أو توافق مع الأناجيل الإزائية.
الأصل السرياني
زعم عدد من العلماء أن إنجيل توما اعتمد على كتابات سريانية، من بينها نسخ خاصة من الأناجيل القانونية. كما زعموا أن العديد من مقولات إنجيل توما تتشابه مع الترجمات السريانية للأناجيل القانونية أكثر من نظيراتها من الترجمات اليونانية. يقول الباحث كرايغ أ. إيفانز أن المقولة 54 في إنجيل توما التي تتحدث عن الفقراء وملكوت السموات، تتشابه إلى حد كبير مع النسخة السريانية لمتى 5: 3 أكثر من النسخة اليونانية للآية المشابهة في لوقا 6: 20.
أشار كلاين سنودغراس أستاذ دراسات العهد الجديد في مدرسة نورث بارك اللاهوتية في شيكاغو إلى أن المقولتين 65-66 في إنجيل توما احتوتا على مثال المستأجرين الأشرار، ويبدو أنه اعتمد على النسخة السريانية من إنجيلي مرقس ولوقا. واستنتج أن إنجيل توما تكوّن مستخلصًا من النسخ المتجانسة للأناجيل السريانية. فإذا كان إنجيل توما هو الأقدم، فسيدعونا ذلك للاعتقاد بأن الكُتّاب والروايات التي اعتمدوا عليها وسّعت المثال في اتجاهات مختلفة، ثم أثناء عملية النقل تقلّص النص إلى الشكل الموجود في الأناجيل السريانية. وعلى الأرجح فإن إنجيل توما ذي الأصل السرياني، اعتمد على روايات الأناجيل القانونية التي تم اختصارها وتنسيقها خلال النقل الشفاهي.
فيما زعم نيكولاس بيرين أستاذ الدراسات الكتابية في كلية ويتون في إلينوي بأن إنجيل توما اعتمد على الإنجيل الرباعي الذي تألف بعد سنة 172م بقليل على يد ططيانوس الآشوري في سوريا. شرح بيرين آلية ترتيب المقولات من خلال محاولة إثبات أن جميع المقولات المتقاربة مترابطة بكلمات دلالية سريانية، بينما تقل الكلمات الدلالية إلى نحو النصف في أزواج المقولات المتقاربة في النسخ القبطية واليونانية. حلّل بيتر ج. ويليامز العضو في كلية اللاهوت في جامعة كامبريدج كلمات بيرين الدلالية السريانية المزعومة، ووجدها غير منطقية. وقال روبرت ف. شدينغر أستاذ الأديان المساعد في معهد لوثر في ديكوراه، آيوا أن محاولات بيرين إعادة بناء النسخة السريانية القديمة لإنجيل توما دون الالتفات إلى اعتماد إنجيل توما على الإنجيل الرباعي، تجعل من منهجية بيرين ك.
الافتقار للمواضيع الأخروية
زعم بارت إيرمان المتخصص في للعهد الجديد أن يسوع التاريخي كان مبشّرًا بنهاية العالم، وأن معتقداته حول نهاية العالم موضّحة في الوثائق المسيحية الأولى: إنجيل مرقص ورسائل بولس الأصلية. آمن المسيحيون الأوائل بأن يسوع سيعود قريبًا، وكان لمعتقداتهم صداها في الكتابات المسيحية الأولى. جاء في إنجيل توما أن ملكوت الله موجود بالفعل لأولئك الذين يفهمون الرسالة السرية ليسوع كما في المقولة 113، وافتقر للحديث حول موضوعات نهاية العالم. لهذا السبب، يقول إيرمان، ربما كان إنجيل توما قد أُلّفَ على يد غنوصي في وقت ما في أوائل القرن الثاني الميلادي.
يرى نيكولاس رايت الأسقف الأنجليكاني السابق وأستاذ تاريخ العهد الجديد أيضًا بأن إنجيل توما كُتب في القرن الثاني أو الثالث الميلادي. أرجع رايت سبب اعتقاده ذلك إلى أن الإطار السردي لليهودية والعهد الجديد في القرن الأول الميلادي يختلف اختلافًا جذريًا عن النظرة العالمية التي عبّرت عنها مقولات إنجيل توما، حيث ارتكب إنجيل توما خطأ بتحويل يسوع النبي اليهودي إلى فيلسوف هيليني/ساخر. وكتب رايت في الفصل الذي تناول إنجيل توما في كتابه «العهد الجديد وشعب الله» قائلًا:
العلاقة مع العهد الجديد
على الرغم من أن الجدل حول قانونية بعض أسفار العهد الجديد، مثل أسفار راعي هرمس ورؤيا يوحنا استمر حتى القرن الرابع الميلادي، إلا أن الأناجيل القانونية الأربعة كانت مقبولة بين المسيحيين الأوائل على الأقل منذ منتصف القرن الثاني الميلادي. اعتمد الإنجيل الرباعي الواسع الانتشار، والذي جمع بين سنتي 160-175 م، على الأناجيل الأربعة دون أي اعتبار لغيرهم. كتب إيرينيئوس في أواخر القرن الثاني الميلادي قائلًا: ، وبعد ذلك بوقت قصير قام بأول اقتباس معروف من الإنجيل الرابع - النسخة القانونية لإنجيل يوحنا. وفي أواخر القرن الثاني الميلادي، اعترف القانون الموراتوري بالأناجيل السينوبتية الثلاثة وإنجيل يوحنا. كتب عالم الكتاب المقدس بروس متزجر حول تشكيل بنية العهد الجديد، فقال:.
العلاقة مع مؤلفات توما
هناك سؤال يطرح نفسه أيضًا حول استخدام الطوائف المختلفة لأعمال أخرى منسوبة إلى توما وعلاقتها بهذا العمل مثل سفر توما المزعوم، الموجود أيضًا في مخطوطات نجع حمادي، وسفر أعمال توما ذي القصص الأسطورية. من المؤكد أنه لا صلة مباشرة لنهاية العالم لتوما بالأناجيل السينوبتية، في حين أن رسالة يهوذا القانونية - إذا كان بالإمكان أخذ الاسم للإشارة إلى يهوذا توما ديديموس - بالتأكيد تشهد على الصراع المسيحي. كما يصعب ربط إنجيل توما بإنجيل الطفولة لتوما، إلا أن سفر أعمال توما يحتوي على ترنيمة اللؤلؤ التي ينعكس محتواها على مزامير توما الموجودة في الأدب المانوي. تحتوي هذه المزامير أيضًا على محتوى مشابه لإنجيل توما.
الأهمية والتأليف
يعتبر إنجيل توما واحدًا من أقدم روايات تعاليم يسوع، كما يعتبره بعض العلماء أحد أهم النصوص في فهم المسيحية المبكرة خارج العهد الجديد. من ناحية الإيمان، على الرغم من عدم تقبُّل أي جماعة مسيحية كبرى لهذا الإنجيل كإنجيل قانوني أو موثوق. يعد إنجيل توما أيضًا عمل مهم للباحثين الذين يعملون على الوثيقة ق، التي يُعتقد أنها بحد ذاتها عبارة عن مجموعة من المقولات أو التعاليم التي استند عليها إنجيلا متى ولوقا جزئيًا. على الرغم من أنه لم يتم اكتشاف أي نسخة من الوثيقة ق، إلا أن حقيقة أن إنجيل توما «إنجيل مقولات»، ينظر إليها بعض العلماء على أنها إشارة إلى أن المسيحيين الأوائل كتبوا مجموعات من مقولات يسوع، مما يعزز من فرضية الوثيقة ق.
لا يعتبر العلماء المعاصرون توما مؤلف هذه الوثيقة، فلا يزال المؤلف مجهولًا. أنتج ج. إ. مينارد مؤلف «إنجيل الحقيقة L'Evangile De Verite» ملخصًا للرأي الأكاديمي في منتصف سبعينيات القرن الماضي والذي ذكر أن إنجيل توما ربما كان نصًا متأخرًا جدًا كتبه مؤلف غنوصي، وبالتالي له صلة بسيطة للغاية بدراسة التطور المبكر للمسيحية. أصبحت وجهات النظر العلمية حول الغنوصية وإنجيل توما أكثر دقة وتنوعًا. فيما جادل باترسون براون، على سبيل المثال، بقوة أن الأناجيل القبطية الثلاثة توما وفيليب والحقيقة من الواضح أنها ليست كتابات غنوصية، لأن الثلاثة جميعهم يؤكدون صراحةً الحقيقة الأصلية وقدسية الحياة المتجسدة، والتي تعتبرها الغنوصية بحكم تعريفها وهمًا وشرًا.
في القرن الرابع الميلادي، اعتبر كيرلس الأورشليمي أن مؤلف إنجيل توما هو تلميذ لماني كان اسمه توما. يقول كيرلس:
يرى العديد من العلماء أن إنجيل توما نصًا غنوصيًا، نظرًا للعثور عليه بين نصوص غنوصية، وأنه يحتوي على موضوعات غنوصية، وربما كانت له رؤيته الغنوصية للعالم. فيما يرفض آخرون هذا التفسير، لأن إنجيل توما يفتقر إلى الأساطير الكاملة للغنوصية التي وصفها إيرينيئوس، ولأن الغنوصيين استخدموا في كثير من الأحيان «مجموعة كبيرة من الكتابات المقدسة من سفر التكوين إلى المزامير، من الأناجيل الإزائية إلى إنجيل يوحنا إلى رسائل بولس».
يسوع التاريخي
يعتقد بعض العلماء المعاصرين أن إنجيل توما كُتب باستقلالية عن الأناجيل القانونية، وبالتالي فهو دليل جيد للبحث عن يسوع التاريخي. ربما استخدم العلماء أحد أدوات النقد العديدة ك ومعيار الإثبات المتعدد للمساعدة في التحقق من موثوقية مقولات يسوع التاريخية. من خلال العثور على مقولات إنجيل توما التي تتشابه مع إنجيل العبرانيين والوثيقة ق وأناجيل مرقص ومتى ولوقا ويوحنا ورسائل بولس، ويظن العلماء أن مثل هذه المقولات تمثل «دلالات متعددة»، وبالتالي من المرجح أنها تخص يسوع التاريخي أكثر من المقولات ذات الدلالات الفردية.
المقارنة مع الأناجيل الرئيسية
استخلصت هذه المقارنة من كتابات ب. هـ. ثروكمورتون في كتابه الأناجيل المتوازية، ر. و. فينك في كتابه الأناجيل الخمسة إ. ب. نيكولسون في كتابه الإنجيل وفقًا للعبرانيين، ج. ر. إدواردز في كتابه الإنجيل العبري وتطور الروايات السينوبتكية
هوامش
99.قال له التلاميذ: إخوتك وأمك يقفون خارجاً. قال لهم: الذين يعملون منكم إرادة أبي هم إخوتي وأمي. هم من يدخلون ملكوت أبي. 101. مَنْ لم يُبغِضْ [أباً] وأماً كما أفعل لا يستطيع أن يكون [تلميذ]ي، ومَنْ [لم] يحبب [أباً و] أماً كما أفعل لا يستطيع أن يكون [تلميذ]ي. فإن أمي [...]، لكن [أمي] الحقة وهبتني الحياة. 14. قال لهم يسوع: إذا صمتم جلبتم الخطيئة على أنفسكم، وإذا صلَّيتم أُدِنتُم، وإذا تصدَّقتم أذيتُم أرواحكم. حين تضربون في أيِّ أرض وتجوبون الريف، عندما يستقبلكم القوم، كُلوا مما يقدمون لكم واشفوا المرضى بينهم. لأن ما يدخل فمكم لا ينجِّسكم، بل إن ما يخرج من فمكم هو الذي ينجِّسكم. 104. قالوا ليسوع: هيا نصلِّي اليوم ونصوم. قال يسوع: أي خطيئة اقترفت، أو كيف هُزِمت؟ بالحري، عندما يغادر العروس مخدع العرس، دعوا القوم يصومون ويصلون. 16. قال يسوع: ربما ظن الناس أني جئت ألقي سلاماً على العالم. إنهم لا يعلمون أني جئت لألقي على الأرض الخلاف: نار، سيف، حرب. فإذا كان في منزل خمسة، فسيكونون ثلاثة ضد اثنين واثنين ضد ثلاثة، أبٌ ضد ابن وابنٌ ضد أب، ووحدهم سيقفون. 51 أتظنون أني جئت لأعطي سلاما على الأرض؟ كلا، أقول لكم: بل انقساما. • 52 لأنه يكون من الآن خمسة في بيت واحد منقسمين: ثلاثة على اثنين، واثنان على ثلاثة.
بوكي بارك 2: واندرز بيوند
بوكي بارك 2: واندرز بيوند ، هي لعبة فيديو من تطوير ستوديو كرايتشرز، و من دار نشر ذا بوكيمون كومباني، صدرت سنة 2011 في اليابان، وسنة 2012 في جميع أنحاء العالم، حيث تعمل لمنصة وي.
بلوغ المرام من أدلة الأحكام (كتاب)
كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام من تأليف الإمام الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد الكناني الشافعي المعروف بابن حجر العسقلاني المتوفى سنة (852هـ).
محتوى الكتاب
اشتمل هذا المتن على أصول الأدلة الحديثية للأحكام الشرعية. وذكر عصام موسي هادي في تحقيقه للكتاب «حرره مؤلفه تحريراً بالغاً، ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغاً ويستعين به الطالب المبتدي، ولا يستغنى عنه الراغب المنتهي»، بلغ مجموع أحاديث هذا المتن (١٥٩٦) حديثاً.
آسيويون بريطانيون
يقدر عدد الآسيويين في بريطانيا بنحو 4.2 مليون نسمة يمثلون 6.5% من سكان المملكة المتحدة، منهم 1.6 مليون هنود وحوالي مليون باكستانيون 0.5 مليون بنغاليون.
يدين معظم هؤلاء الآسيويين بالإسلام أوالهندوسية أوالسيخية أوالبوذية أوالمسيحية.
مقاطعة لي (كارولينا الجنوبية)
مقاطعة لي هي مقاطعة في كارولينا الجنوبية، تتبع كارولاينا الجنوبية، بلغ عدد سكانها 19٬220 نسمة، في 2010، عاصمتها بيشوبفيل، تبلغ مساحتها 1٬065 كيلومتر مربع.
الموقع
تشترك في الحدود مع:
تيشيشت (ربيس)
تيشيشت هو دُوَّار يقع بجماعة أنزي، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ربيس التي تضم 84 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 24 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
عبد الخالق الغانم
عبد الخالق الغانم (1958 - 18 مايو 2021) مُخرج سعودي. خريج معهد الفنون الجميلة في بغداد، قام بإخراج العديد من المسلسلات أبرزها طاش ما طاش.
حياته
بدأ عبد الخالق مشواره الفني عام 1992 بإخراج تمثيلية رحلة صيد الذي تلاها مسلسل الانتظار (1993)، والخراش (1994). دخل الغانم إلى عالم طاش ما طاش عام 1995، واستمر بإخراج أجزائه إلى أن وصل إلى الجزء الخامس عشر عام 2007، وإضافة إلى ذلك فقد أخرج شوية ملح (2002) وجنون المال (2006)، وحارتنا حلوة (2008)، وسكتم بكتم (2010)، ومن الآخر (2012)، ويا تصيب يا تخيب (2012).
مرضه ووفاته
في يوم 30 أبريل 2021 أعلن عن إصابته بمرض سرطان البروستات. توفي في يوم 18 مايو 2021 الموافق 6 شوال 1442 هـ بعد صراع مع المرض عن عمر يناهز 63 سنة.
إيرل إيفانز
إيرل إيفانز (11 نوفمبر 1955 في الولايات المتحدة - 24 ديسمبر 2012 في الولايات المتحدة) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم قوي الجسم. لعب مع ديترويت بيستونز.
بالحجم العائلي (مسلسل)
بالحجم العائلي مسلسل تلفزيوني مصري درامي.
القصة
تدور أحداث المسلسل بشكل رئيسى حول عائلة نادر التركي (يحيى الفخراني) الدوبلوماسي الذي يترك منصبه لتحقيق حلمه في مجال الطهو، فنظرًا لحبه الشديد للمأكولات الشعبية والشرقية بمختلف أنواعها يقرر بناء فندق كبير في مدينة مرسى علم يقدم فيه أشهى وأحسن الأطعمة لزبائن الفندق.من ناحية أخرى فإن تركه لوظيفته الأولى يتسبب في خلاف بينه وبين زوجته التي تجسد شخصيتها ميرفت أمين، يؤدي إلى الانفصال بينهما وحدوث تفكك كبير في عائلته، فيحاول نادر في إصلاح ذلك. حيث أنه بعد الانتهاء من تجهيزات الفندق وافتتاحه، يقرر أن يستدعي أفراد عائلته بما فيهم طليقته للإقامة معه في الفندق الذي أنشأه، أملًأ منه في أن يحدث تقارب في وجهات النظر بينهم لتعود الحياة كما كانت عليه من قبل، خصوصًا أن لكل واحد من أبنائه عقلية واتجاه مختلفين عن الآخر، فإبنته مثلًا تعيش حياة منفتحة لأنها تعلمت في الخارج، وابنه شاب قررت أمه ميرفت أمين أن يلتحق بالسلك الدبلوماسي نظًرا لأنها من عائلة مرموقة وكبيرة ولديها شغف كبير بالشكليات والمظاهر. يصطدم نادر بكل هذا أثناء فترة إقامتهم معه في الفندق، ولكنه لا ييأس ويحاول إيجاد حلول جذرية ليتمكن على إثرها من إرجاع الأمور إلى طبيعتها واستعادة عائلته من جديد.
بطولة تونس لكرة السلة للرجال 1988–89
بطولة تونس لكرة السلة للرجال 1988–89 هو الموسم رقم 34 من بطولة تونس لكرة السلة للرجال.
فاز بهذا الموسم الملعب النابلي.
كابير
كابير (أيضًا كبيرا) (الهندية: कबीर, البنجابي: ਕਬੀਰ, الأردو: کبير) بمعنى (كبير) (1440–1518)  هو شاعر صوفي وقديس من الهند، وقد أثرت كتاباته بشكلٍ كبير على حركة بهاكتي. واسم «كابير» مأخوذ من العربية والذي يعني«عظيم».
بويضة الزمام
بويضة الزمام قرية سورية في ناحية دوير رسلان في منطقة دريكيش التابعة لمحافظة طرطوس.
كابير
وبعيدًا عن تأثيره المهم على الديانة السيخية، فإن من يحمل إرث كابير اليوم هم أرباب كابير بانت، وهم جماعة دينية اعتبرته مؤسسها وتعد واحدة من الطوائف التأملية سانت مات. ويعرف أعضاء تلك الجماعة بـتابعي مذهب كابير (كابير بانتيس)، ويقدر عددهم بحوالي 9,600,000. وينتشرون في شمال ووسط الهند، كما يتناثرون مع أطياف الشتات الهندي حول العالم، ارتفاعًا من 843,171 في تعداد 1901. ومن كتاباته بيجاك، وساخي جرانث، وكابير جرانثاوالي، وأنوراغ ساجار.
النشأة والخلفية
ومن غير المعروف ما هو نوع التدريب الروحي الذي تلقاه كابير. لم يصبح كابير راهبا، كما أنه لم يهجر أبدًا الحياة الدنيا. وبدلاً من ذلك اختار كابير أن يعيش حياة متوازنة كرب منزل، ومتصوف، وتاجر، ومتأمل.
ومع ذلك فإننا نعلم أن التدريب الروحاني المبكر لكابير تلقاه على يد راماناندا، والذي أصبح معلمه عندما كان لا يزال طفلاً. وتعددت الصيغ التي توضح كيفية تقبل راماناندا لكابير ليكون تلميذه. ما هو ثابت في جميع الإصدرات أن كابير خدع راماناندا ليعطيه تعويذة للتأمل، مما أجبره على الموافقة على جعل كابير تلميذه. ويعتقد أن عائلة كابير كانت تعيش في المكان الذي يوجد في كابير تشورا في فاراناسي. جبهة maṭha كابير ، هي جبهة (maṭha) تقع في الأزقة الخلفية لكابير تشورا، وتقوم بالاحتفال بحياته وأيامه. وبصحبة المِلكيّة يوجد منزل يسمى Nīrūṭīlā والذي يأوي مقابر نيرو ونيما. كما يستوعب المنزل أيضًا الطلبة والباحثين الذين يعيشون هناك ويقومون بدراسة أعمال كابير.
الفلسفات
تأثر كابير بالمزاج الديني السائد في عصره، مثل الهندوسية البراهمنية القديمة، وفلسفة التانترا الدينية، وتعاليم ناث اليوغيين، ومذهب الوفاء الشخصي في جنوب الهند والمختلطة مع الرب غير المصور في الإسلام. ويظهر ذلك التأثر بتلك المذاهب المتنوعة في نصوص كابير. ويرى المؤرخون البارزون أمثال آر. سي. ماجومدار، وبي. إن. تشوبرا (P.N. Chopra)، وبي. إن. بوري (B.N. Puri)، وإم. إن داس (M.N. Das) أن كابير هو أول قديس هندي حاول توفيق الهندوسية والإسلام عن طريق التبشير بمذهبٍ عالمي يستطيع فيه كلٌ من الهندوس والمسلمين التعامل مع بعضهم البعض. ولكن هناك القليل من النقاد خالفوا تلك الإدعاءات.
وتعد المبادئ الدينية الأساسية التي يعتنقها كابير بسيطة للغاية. وفقًا لكابير، فإن الحياة ما هي إلا تفاعل بين مبدأين روحيين. الأول يسمى الروح الذاتية (Jivatma) والآخر هو الإله باراماتاما. ووجهة نظر كابير هو أن الخلاص هو عملية توحيد هذين المبدأين السماويين. أدى إدماج الكثير من نصوص كابير في كتب السيخ المقدسة، وحقيقة أنه كان سلفًا لـلمعلم ناناك ديف، إلى وصف بعض الباحثين الغربيين لكابير عن طريق الخطأ على أنه رائد الديانة السيخية.
من أعظم أعماله بيجاك («النبتة»)، وهي فكرة عن الكينونة الأساسية. وتلك المجموعة من الأشعار تلقي الضوء على نظرة كبيرة الشمولية للروحانية. تعد المفردات التي يستخدمها كابير مفردات مفعمة بالمبادئ الروحانية الهندوسية، مثل البراهمي، والكارما، والتناسخ، عارض بشدة العصبيات، في كلٍ من الهندوسية والإسلام. وكانت لغته الهندية تميل إلى العامية، والصراحة، والرقة على نفس النحو الذي تتصف به فلسفته. وغالبًا ما كان يحبذ ترك القرآن والفيدا واتباع مذهب الساهاجا، أو الطريقة الطبيعية البسيطة التي تقول بوحدانية الله. وقد آمن بـالفينداتا مبدأ من مبادئ آتمان، ولكن بخلاف أتباع الفينداتا الأرثوذكسية الأوائل، فإنه رفض نظام الطائفة الهندوسية المجتمعي ومورتي-البوجية (عبادة الأوثان)، وأظهر إيمانًا في أفكار بهاكتي والتصوف. الجزء الأعظم من عمل كابير كـباغات تم تجميعه بواسطة السيخ ومعلمه الخامس، والمعلم آرجان دف، وأدرجها في الكتاب المقدس للسيخ، المعلم غرانث ساهيب.
الإرث
تنسب مجموعة كبيرة من العمل الشعري إلى كبير. فيما كتب اثنان من تلاميذه، بهاجوداس ودهارماداس، العديد منها، «...يوجد الكثير من الكلام الذي تم تمريره ببعض الأخطاء المتوقعة والتشويهات، وهو أسلوب نقل من فمٍ لآخر، كجزءٍ من تقليد شفهي راسخ.»
النصوص والأغاني المنسوبة لكابير متوفرة اليوم بالعديد من اللهجات، بمفرداتٍ وهجاءات مختلفة تلائم تقليد النقل الشفهي. وتتباين الآراء بشأن تكوين أي فكرة عن صحة أي قصيدة مهداة. وبالرغم من ذلك، فإن روح التصوف جاءت للحياة من خلال «قوة فريدة... قوة الفكر ونمط الاقتضاب الصارم.»
وقد سمى كابير وأتباعه إنتاجه الشعري بأقاويل بانيس (‘bāņīs,’). ويتضمن ذلك أغاني كالسابقة، أو مؤلفات شعرية من بيتين تسمى دوهي (dohe)، أو سالوكا (śalokā) (اللغة السنسكريتية: ślokā)، أو ساخي (sākhī) (اللغة السنسكريتية: sākşī). المصطلح الأخير، والذي يعني ’الشهادة‘، هو المصطلح الأكثر دلالة على الاستخدام الذي يصوره كابير وأتباعه في تلك الأشعار: «وكدليلٍ مباشر على الحقيقة، كلمة ساخي (sākhī)... كان يجب أن تذكر... ويذكر الساخي... لاستحضار الحقيقة العليا.» وعلى هذا النحو، فإن الحفظ والقراءة، وبالتالي دراسة تلك الأقاويل تشكل، المذهب لليقظة الروحانية، لكابير وأتباعه.
شعر كابير اليوم
يوجد في شعر كابير العديد من التلميحات التي تستخدم في التيار الرئيسي لموسيقى الأفلام الهندية. الأغنية الصغيرة للصوفية Sufi لفرقة الانصهار والبوم المحيط الهندي جهيني هو تقديم حيوي من قصيدة كابير المشهورة "The intricately woven blanket"، مع تأثيرات من الشعبية الهندية والتقاليد الصوفية والصخور التدريجية.
أنتج مخرج الأفلام الوثائقية شابنام فيرماني، من مشروع كبير سلسلة من الأفلام الوثائقية والكتب التي تتقفّى فلسفة كابير، وموسيقاه وشعره في الهند وباكستان في هذه الأيام. وتعرض الأفلام الوثائقية المغنيين الشعبيين من الهنود مثل براهلاد تيبانيا، وموختيار علي، وفن القوالي الباكستاني ومغنيه فريد أياز.
وظهر شعر كابير بشكلٍ بارز في أفلام المخرج أناند غاندي مثل «هنا، والآن» (Right Here Right Now) سنة 2003 وما تلاها.
قالقانلو (شاهين دج)
قالقانلو هي قرية في مقاطعة شاهين دج، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 139 في سنة 2006.
لونغ ليك (مقاطعة فلورنس)
لونغ ليك، مقاطعة فلورنس هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 92.8 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 458 م، بلغ عدد سكانها 197 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 2.2 نسمة/كم2.
مقاطعة نيكولاس (فرجينيا الغربية)
مقاطعة نيكولاس هي مقاطعة في فرجينيا الغربية، تتبع فيرجينيا الغربية، بلغ عدد سكانها 26٬233 نسمة، في 2010، عاصمتها سمرسفيل، تبلغ مساحتها 1٬695 كيلومتر مربع.
الموقع
تشترك في الحدود مع:
سابي (مغنية)
جينيسه دينا بورتلوك (مواليد 24 نوفمبر 1987) والمعروفة أكثر باسم سابي  هي مغنية بوب وكاتبة أغاني وراقصة وممثلة سلفادورية أمريكية من لوس أنجلوس، كاليفورنيا. كما كانت عضوة سابقة في فرقة فتيات هيب هوب اسمها البانجز. وهي الآن تعمل لحساب تسجيلات وارنر بروس.
تاداشي ميازاوا
تاداشي ميازاوا (宮澤正 ميازاوا تاداشي) هو ممثل ياباني ولد في 12 يوليو 1955 في محافظة ناغانو.
العفري (عمران)
العفري هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. وهي تتبع جغرافيًا لمحافظة عمران. وإداريًا لمديرية خمر. يبلغ تعداد سكانها 951 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2004.
تعبارت بوعبولة (المحمدية)
تعبارت بوعبولة هو دُوَّار يقع بجماعة الويدان، عمالة مراكش، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة المحمدية التي تضم 25 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 122 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بطولة تونس لكرة السلة للرجال 1989–90
بطولة تونس لكرة السلة للرجال 1989–90 هو الموسم رقم 35 من بطولة تونس لكرة السلة للرجال.
فاز بهذا الموسم النجم الأولمبي لحلق الوادي والكرم.
لونغ ليك (مقاطعة واشبرن)
لونغ ليك، مقاطعة واشبرن هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 97.8 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 380 م، بلغ عدد سكانها 737 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 8.7 نسمة/كم2.
لوروا رايت
لوروا رايت (6 مايو 1938 بنيويورك في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم قوي الجسم. لعب مع.
عدم الإنكار
عدم الإنكارهو التيقن من الجهة التي قامت بعمل ما متصل بالمعلومات وعدم القدرة على إنكار قيامها فعلا بهذا العمل. بذلك تتوفر حجة إثبات بأن تصرفا ما قد تم من جهة ما في وقت معين، فمثلا، للتأكد من وصول بضاعة تم شراؤها عبر شبكة الإنترنت إلى صاحبها، ولإثبات تحويل المبالغ إلكترونيا، هناك وسائل عديدة تؤمن ذلك كالتوقيع الإلكتروني والمصادقة الإلكترونية. يستخدم في التوقيعات الرقمية، المقدرة على اظهار سلامة ومنشأ البيانات الموقعة إلكترونيا والتأكيد على أن وسائل إثبات ذلك لا يمكن دحضها.
لونغ وود (ويسكونسن)
لونغ وود هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 92.5 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 381 م، بلغ عدد سكانها 698 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 7.5 نسمة/كم2.
مفترق المياه
مفترق المياه هو موقع مائي فريد في ممر المحيطين على خط تقسيم قاري للأميركتين، في برية تيتون بولاية وايومنغ. يفترق عند ممر المحيطين منابع نُهير الهادئ، الذي يجري غربا ويصب في المحيط الهادئ مياه المحيط، ونهير الأطلسي، الذي يجري شرقا ويصب في المحيط الأطلسي. الموقع المحدد هو  44.04285°N, -110.1754°W إحداثيات: [//tools.wmflabs.org/geohack/geohack.php?language=ar&pagename=%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A7%D9%87&params=44_02.571_N_110_10.524_W_ <span class="geo-dms" title=«خرائط وصور جوية ومعلومات أخرى عن الموقع»> 44°02.571′N 110°10.524′W  / <span class="geo-dec" title=«خرائط وصور جوية ومعلومات أخرى عن الموقع»>44.042850°N 110.175400°W / 44.042850; -110.175400   ]
,
الخيميائي الفولاذي
، يترجم في الدول الإنجليزية إلى (Fullmetal Alchemist) أي الخيميائي الفولاذي الكامل ويُترجم خطأ عادةً إلى الكيميائي المعدني الكامل هو اسم سلسلة مانغا من تأليف ورسم هيرومو أراكاوا، كانت متسلسلة في مجلة شونن ما بين أغسطس 2001 ويونيو 2010. قامت سكوير إنكس فيما بعد بتجميع فصول المانغا في 27 مجلد تانكوبون. عالم الخيميائي الفولاذي مصمم على غِرار الثورة الصناعية في أوروبا. في عالم خيالي حيث الخيمياء من أقوى التقنيات العلمية، تتبع القصة الأخوين إدوارد إلريك وألفونس إلريك، اللذان يبحثان عن حجر الفلاسفة ليستعيدا جسديهما بعد محاولتهما الفاشلة لتخطي الحدود ومحاولة إعادة أمهم للحياة.
تم صنع سلسلتيّ أنمي وفلميّ أنمي بواسطة إستوديو بونز مقتبسين من المانغا و10 روايات خفيفة. تم أيضًا صنع العديد من الأوفا وألعاب الفيديو والكتب التكميلية ولعبة بطاقات ودُمى على هيئة شخصيات السلسلة.
باعت مانغا الخيميائي الفولاذي حوالي 61 مليون نسخة لغاية 2013. في استفتاءين من تلفزون أساهي، تم التصويت على الأنمي كأفضل أنمي في كل الأوقات في اليابان.
القصة
بعد رحيل والدهما الخيميائي فان هوهنهايم لأسباب غير معروفة ثم موت أمهما تريشا إلريك من مرض عضال بعد رحيله بسنوات، يقرر الأخوان إدورد إلريك وألفونس إلريك -الذان أتقنا الخيمياء من كتب أبيهما- الذان يسكنان في قرية ريزمبول في دولة أماسترس القيام بعملية التحويل البشري لإعادتها للحياة. يُأخذ من ألفونس جسده ومن إدورد رجله اليُسرى، ويضحي بيده اليُمنى ليربط روح أخيه في درع حديدية كانت بجانبه، فتقوم صديقة طفولتهما مهندسة الأوتوميل ببناء أوتوميل ليده ورجله. بعد الحادث، يأتي العقيد روي مستانغ ويُقنع إدورد بالانضمام للجيش والمضي قدمًا لاستعادة جسديهما، حيث سيتمكن من الولوج لمكتب الجيش الضخمة، وسيُسمح له بالسفر والبحث.
يصير إدورد بعد ذلك ، خيميائيون معينون للعمل في جيش ولاية أماترِس الذي قتل سكان ولاية إشبال في العقود الماضية. خلال عملهم في هذا المكان يُمنح للأخوين مميزات حصرية لكونهم خيميائيان، ويبدآن رحلة للبحث عن حجر الفلاسفة. خلال رحلتهم يكونون الكثير من الأصدقاء ويقابلون بعض الأعداء ويتضمن أولئك المستعدين للموت للعثور على الحجر. يقابل الأخوان سكار، خيميائي كان من أحد السكان القلائل الذي نجوا من مجزرة الجيش من إشبال والذي يريد الانتقام من خيميائي الولاية والهومنكولوس، مجموعة من الكائنات التي تشبه شكل البشري وتحتوي أجسادهم على جزء من حجر الفلاسفة ومنها يكسبون قدرتهم على النجاة من أي ضرر.
السمات
السلسلة تستعرض المشكلات الاجتماعية. قصة سكار وحقده على جيش الولاية هو إشارة لشعب الأينو، الذين استحوذ أناس آخرون على أرضهم. بعض الذين أخذوا أرض الأينو كان من أصل أينو؛ هذه اللقطة مصورة في استخدام سكار للخيمياء لقتل الخيميائيين رغم أنها ممنوعة في ديانته. بيئة الأنمي مبنية على بيئة وشكل الحياة في الثورة الصناعية في أوروبا.
المانغا
مانغا الخيميائي الفولاذي كُتبت ورُسمت بواسطة هِيرومُو أراكاوا وتسلسلت في مجلة سكوير إنكس الشهرية شونن. نُشر أول فصل في إصدار المجلة لأغسطس 2001، واستمر إصدار الفصول إلى أن وصلت للعدد 108 في يونيو 2010. نُشرت قصة جانبية في إصدار أكتوبر 2010 لنفس المجلة. في إصدار يوليو 2011، نُشر النموذج المبدئي للمانغا. قامت سكوير إنكس بتجميع الفصول في 27 مجلد تانكوبون، وأُصدر أول مجلد في 22 يناير 2002 والأخير في 22 نوفمبر 2010. في 22 يوليو 2011 بدأت سكوير إنكس بإعادة نشر الفصول بصيغة كانزينبان. تُرجمت المانغا إلى عدة لغات منها الإنجليزية (كان هناك 3 ترجمات رسمية إنجليزية) والبولندية والفرنسية والبرتغالية والإيطالية والكورية.
الأنميات
تم تحويل العمل لسلسلتي أنمي، السلسلة الأولى تحمل نفس اسم المانغا وبدأ عرضها في 2003 ولكن قصتها تختلف عن المانغا بسبب عدم اكتمال المانغا آنذاك. أما السلسلة الثانية فحملت اسم الخيميائي الفولاذي FULLMETAL ALCHEMIST وبدأ عرضها في 2009، وقد بنُيت على المانغا دون أي تغيير. تم إنتاج فلمين متعلقين؛ فلم الخيميائي الفولاذي: احتلال شامبلا المبني على قصة السلسلة الأولى والخيميائي الفولاذي: نجمة ميلوس المقدسة المبني على قصة السلسلة الثانية.
مصطلحات
<references group="ترجمة"/>
ويليام ساندرز
ويليام ساندرز (12 مايو 1972 ببروكلين في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز مدافع مسدد الهدف. لعب مع نادي برنو لكرة السلة.
بوكيمون رامبل
بوكيمون رامبل ، وتسمى في النسخة اليابانية ميلي! بوكيمون سكرامبل (نطق ياباني:Ransen! Pokemon Sukuranburu)، تم تطويرها من قبل ستوديو أمباريلا، ومن نشر ذا بوكيمون كومباني سنة 2009، حيث تعمل على منصة وي، والتي كانت موجودة في متجرها الإلكتروني وي واير.
كارل راينر (لاعب كرة قدم)
كارل راينر (1 يوليو 1901 بفيينا في النمسا - 9 يونيو 1987 بفيينا في النمسا) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم نمساوي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب النمسا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع فيرست فيينا.
أزرق ملكي
الأزرق الملكي هو الدرجة الساطعة والدرجة الداكنة من اللون للأزرق اللازوردي. يُقال أنه تم إنشاؤه بواسطة صناع ملابس في رود، سومرست، وقد فاز اتحاد منهم في مسابقة لصنع فستان للملكة شارلوت، قرينة الملك جورج الثالث.
السطوع
يعرّف قاموس أوكسفورد الإنجليزي «الأزرق الملكي» بأنه «أزرق مخملي عميق»، بينما يعرفه قاموس كامبريدج الإنجليزي بأنه «لون أزرق قوي ومشرق»، ويعرفه كولينز بأنه «لون أزرق غامق». تعطيها قواميس الولايات المتحدة مثل اللون الأرجواني، على سبيل المثال «أزرق ضارب إلى الحمرة أو أزرق زاهٍ أو أرجواني» (قاموس ويبستر نيو وورلد كوليدج) أو «أزرق أرجواني زاهٍ» (ميريام وبستر). بحلول الخمسينيات من القرن الماضي، بدأ العديد من الناس في التفكير في اللون الأزرق الملكي باعتباره لونًا أكثر إشراقًا، وهذا اللون الأكثر إشراقًا هو الذي تم اختياره باعتباره لون الويب «الأزرق الملكي» (كانت ألوان الويب عند صياغتها في عام 1987 المعروفة بألوان X11). حدد اتحاد شبكة الويب العالمية الكلمة الرئيسية "royalblue" لتكون هذا اللون الأكثر إشراقًا، بدلاً من النسخة التقليدية الداكنة من اللون الأزرق الملكي.
دوبل
دَوْبَل  أو أبو أظْلاف أو خِنْزِير الأرض (الاسم العلمي Orycteropus)، جنس حيوانات أفريقية لبونة من الناملات ورتبة الدرد. أنواعه ثلاثة اثنان منها منقرض وواحد حي.
مقاطعة ديسوتو (ميسيسيبي)
مقاطعة ديسوتو هي مقاطعة في مسيسيبي، بلغ عدد سكانها 161٬252 نسمة، في 2010، عاصمتها هيرناندو، تبلغ مساحتها 1٬287 كيلومتر مربع.
الموقع
تشترك في الحدود مع:
النادي الأهلي موسم 2016–17
موسم النادي الأهلي 2016–17 هو موسم النادي الأهلي الحادي والأربعون في دوري المحترفين السعودي والموسم 79 للنادي منذ تأسيسه، بدأ النادي المواجهة مع الهلال في كأس السوبر السعودي، وفاز في المباراة بركلات الترجيح. وشارك النادي أيضًا في دوري المحترفين السعودي ودوري أبطال آسيا، وكأس ولي العهد السعودي وكأس خادم الحرمين الشريفين.
النفقات
الصيفية: £2,980,000
الإجمالي: £3,955,000
الإيرادات
الصيفية: £0,000,000
الشتوية: £0,000,000
الفارق
الصيفية: £2,980,000
الشتوية: £975,000
الإجمالي: £3,955,000
مباريات ودية
بدأ الأهلي موسمه بمباراة ودية مع نادي جدة، وجولة في إسبانيا وقطر ومواجهة مع نادي برشلونة في منتصف كأس قطر للخطوط الجوية القطرية خلال هذا الموسم.
كأس السوبر السعودي
بصفته الفائز في دوري المحترفين السعودي 2015–16 وكأس خادم الحرمين الشريفين 2016 تقرر على الأهلي مواجهة نادي الهلال الفائز بكأس ولي العهد السعودي 2015–16، في ظهورهم الأول في كأس السوبر السعودي، حيث فاز الأهلي في المباراة بركلات الترجيح.
كأس الملك
دخل الأهلي كأس الملك في دور الـ 32 جنباً إلى جنب مع فرق دوري المحترفين الأخرى.
كأس ولي العهد
خاض الأهلي مباراته مع الاتحاد في نصف النهائي في 27 ديسمبر 2016، وخسر الأهلي 3-2 وتم استبعاده من المنافسة.
دوري أبطال آسيا
دخل الأهلي في دوري أبطال آسيا في مرحلة المجموعات، بصفته الفائز في الدوري وجرت القرعة في 13 ديسمبر 2016.
الهدافين
آخر تحديث: 29 مايو 2017
كلين شيت
آخر تحديث: 12 مايو 2017
إسلام قلعة
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لإسلام قلعة:
ديريك ميرسير
ديريك ميرسير (5 ديسمبر 1986 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم خلفي.
ألمندة
أَلَمَنْدَة (الاسم العلمي Allamanda) جنس نباتات من فصيلة الدفلية منبتها الأمريكتين من المكسيك حتى الأرجنتين، أنواعها قليلة وهي جنبات وجنيبات مدادة عارشة معمرة، سوقها اسطوانية ملساء، أوراقها معنقة متقابلة رباعية المحور سنانية النصل. أزهارها تشبه زهر الياسمين لكنها ذهبية اللون ما عدا نوع blanchetii فهو لون وردي الزهر ، كبيرة القدر لا عرف لها. تستعمل في التزيين. تتكاثر بالبذر والعقل. تعيش في جميع الاتربة القليلة والمتوسطة الاندماج.تخشى الرطوبة المستحكمة وترغب في المواقع الجنوبية الكثيرة الحرارة والإشعاع الشمسي. سُميت على عالم النبات السويسري فريدريك لويس ألاماند (1735–1803).
لورين (ويسكونسن)
لورين هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 95.9 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 340 م، بلغ عدد سكانها 328 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 3.4 نسمة/كم2.
الي كاوبرين
الي كاوبرين (ولدت في 8 أغسطس 1989) هي ممثلة أمريكية. معروفة في دورها مولي في أحد مسلسلات شوتايموايضا معروفة بدور كارا في أمريكان بأي ريونيون الذي إنتاج عام 2012.
الأمم والذكاء
الأمم والذكاء تعتبر العلاقة بين الأمم والذكاء مجالًا مثيرًا للجدل والدراسة فيما يتعلق بالاختلافات بين الدول في متوسط درجات اختبار الذكاء وأسبابها المحتملة وعلاقتها بتدابير الرفاه الاجتماعي والازدهار الاقتصادي.
وصمم ريتشارد لين وتاتو فانهانين تقديرات مستويات الذكاء في العديد من البلدان باستخدام مراجعات الكتب، ودراسات تقييم الطلاب الدوليين وغيرها من المنهجيات لإنشاء هذه التقديرات، والتي تم انتقادها على نطاق واسع لأسباب نظرية ومنهجية. وركزت الأبحاث اللاحقة التي أجراها علماء النفس مثل إيرل بيهنت وجيلت ويشرتس وهينر ريندرمان على تحديد الاختلافات الوطنية المحتملة في القدرة الإدراكية والعوامل السببية، وتحديد طبيعة علاقة معدل الذكاء بالمتغيرات مثل الناتج المحلي الإجمالي والعمر المتوقع والحكم.
خلفية
كتب إيرل بي هانت أن الاقتصاديين ينظرون تقليديًا إلى الاختلافات في الثروة بين الأمم بناء على الرأسمال البشري، وهو مصطلح عام لقدرات القوى العاملة. ومع ذلك، فقد احتج بعض الباحثين كون الاختلافات في متوسط معدلات الذكاء بين الأمم تلعب دورا أيضا. ونشر ريتشارد لين وتاتو فانهانين كتابي الذكاء وثروة الأمم ومعدل الذكاء وعدم المساواة العالمية، مما أدى إلى مزيد من الدراسات من باحثين آخرين، حيث أن بعضهم انتقد بشدة أساليب واستنتاجات لين وفانهانين.
يرى هنت أن الدراسات الدولية لمعدلات الذكاء مهمة لأنها تقيس الفئات السكانية التي تمتلك المهارات المعرفية الضرورية في عالم ما بعد الصناعة. كما كتب أن عامل الوراثة لا يمكن استبعاده كسبب محتمل، ولكن التعليم يلعب بالتأكيد دورا رئيسا، وبالتالي لا ينبغي استخلاص أن الرأسمال البشري في البلدان الفقيرة لا يمكن أبدا أن يتحسن.
لين وفانهانين
قدم كتاب لين وفانهانين في عام 2002 «حاصل الذكاء وثروة الأمم»، وكتاب «نسبة الذكاء وعدم المساواة العالمية» عام 2006 تقديرات لمتوسط معدل الذكاء لـ 113 دولة. وقدرا نسبة الذكاء في 79 دولة أخرى على أساس الدول المجاورة أو بطرق أخرى. كما صمم الباحثان تقديراً «لجودة الظروف الإنسانية» لكل دولة بناءً على إجمالي الناتج القومي للفرد ومعدل معرفة القراءة والكتابة لدى البالغين ونسبة ضئيلة من السكان الذين التحقوا ب التعليم الثانوي والعمر المتوقع ومعدل التحول إلى الديمقراطية. ووجد لين وفانهانين علاقة وثيقة بين درجات الذكاء الوطنية التي حصلا عليها وبين هذه العوامل الاجتماعية والاقتصادية المختلفة. وخلص الباحثان إلى أن معدل الذكاء الوطني يؤثر على مقاييس الرفاهية، وأن الاختلافات الوطنية في معدل الذكاء تتأثر بشدة بعامل الوراثة، على الرغم من تدخل بعض العوامل البيئية في ذلك. واعتبرا التغذية أهم عامل بيئي، والتعليم كعامل ثانوي.
وقد وصف علماء النفس وعلماء الاجتماع والاقتصاد هذه التقديرات بأنها غير منهجية ومعيبة من الناحية المنهجية، ويمكن التلاعب بها (انظر الذكاء وثروة الأمم # التلقي والتأثير). وكتبت سوزان بارنيت وويندي ويليامز «إننا نرى مبالغة مبنية على طبقات من الافتراضات الاعتباطية والتلاعب الانتقائي للبيانات. حيث أن البيانات التي يستند إليها الكتاب بأكمله مشكوك في صحتها ويتم استخدامها بطرق لا يمكن تبريرها». وكتب الباحثان أيضًا أن المقارنات عبر البلاد «مهملة تقريبًا».
ويشرتس، دولان وفان دير ماس
في عام 2009، أجرى كل من جيلت ويشرتس وكونور دولان وهان فان دير ماس تحليلًا جديدًا لمعدل الذكاء في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، حيث انتقدوا العديد من أساليب لين وفانهانين  وخلص ويشرتس والآخرون إلى أن لين وفانهانين قد اعتمدا على منهجية غير منظمة حيث فشلا في نشر معاييرهما لإدراج أو استبعاد الدراسة التي قاما بها. ووجد الباحثون أن استبعاد الدراسات التي أجراها لين وفانهانين قد قلل من تقديرات معدل الذكاء في أفريقيا جنوب الصحراء، وأن تضمين الدراسات المستبعدة في «معدل الذكاء وعدم المساواة العالمية» أسفر عن متوسط معدل ذكاء قدره 82 في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، أي أقل من المتوسط في غرب إفريقيا، ولكن أعلى من تقديرات 67 للين وفانهان. واستنتج ويشرتس والآخرون أن هذا الاختلاف يرجع على الأرجح إلى محدودية فرص الوصول إلى التطورات الحديثة في التعليم والتغذية والرعاية الصحية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.
دراسات تقييم الطلاب الدوليين
أشار ريندرمان (2007) إلى أن العلاقات بين دراسات تقييم الطلاب الدولية ومقاييس معدل الذكاء القومي مرتفعة جدًا. ووجد باستخدام الطريقة الإحصائية نفسها المستخدمة لقياس عامل الذكاء العام (g) دليلًا على أن "تقييمات تحصيل الطلاب واختبارات الذكاء تقيس في الأساس القدرة الإدراكية الشائعة". وتتميز دراسات تقييم الطلاب الدوليين بمزايا الاختبار الموحد على مدار فترة زمنية قصيرة. إلا أن العيب هو أنها على عكس مجموعات بيانات معدل الذكاء، لا تشمل كبار السن أو الدول الأكثر نموا. وتتمثل ميزة استخدام تقييمات الطلاب الدوليين بدلاً من التقييم التعليمي في أنه " يصعب مقارنة الشهادات التعليمية في البلدان ومع مرور الوقت". وبالمقارنة مع تقييمات الطلاب الدوليين، فإن "معرفة القراءة والكتابة كقدرة على قراءة النصوص وكتابتها تعد من الكفاءات الأساسية تماما". وبالتالي فإن هذه التدابير التعليمية الثلاثة [معدل معرفة القراءة والكتابة والسنوات التي قضاها الشخص في المدرسة وأعلى درجة تم تحقيقها] تظهر عادةً ارتباطات أقل مقارنة بتدابير القدرة الأكثر تعقيدًا ".
وترتبط دراسات تقييم الطلاب الدوليين، و TIMSS ، و PIRLS ، و PISA ، ارتباطًا وثيقًا مع بعضها البعض: «بين TIMSS و PIRLS: r = .94 (N = 54)، بين TIMSS و PISA: r = .89 (N = 58))، وبين PIRLS و PISA: r = .82 (N = 49)».
وقد وجد تحليل رينديرمان العديد من المجموعات والعلاقات نفسها التي وجدها لين وفانهانين، مع أدنى الدرجات في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وعلاقة ارتباط.60 بين المهارة المعرفية والناتج المحلي الإجمالي للفرد. وحسب ما ذكره هانت، نظرًا لوجود مزيد من البيانات المتاحة، فقد كان تحليل ريندرمان أكثر مصداقية من تحليل لين وفانهانين. وأجرت هذه الدراسة عبر قياس العلاقة بين البيانات التعليمية والرفاهية الاجتماعية بمرور الوقت، أيضًا تحليلًا سببيًا، حيث وجدت أن استثمار الدولة في التعليم يؤدي إلى زيادة الرفاهية في وقت لاحق.
بطولة تونس لكرة السلة للرجال 1990–91
بطولة تونس لكرة السلة للرجال 1990–91 هو الموسم رقم 36 من بطولة تونس لكرة السلة للرجال.
لوفيل (ويسكونسن)
لوفيل هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 92.5 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 284 م، بلغ عدد سكانها 987 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 11.1 نسمة/كم2.
العقيلي (عمران)
العقيلي هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. وهي تتبع جغرافيًا لمحافظة عمران. وإداريًا لمديرية خمر. يبلغ تعداد سكانها 3095 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2004.
تشاك دالتون
تشاك دالتون (1 سبتمبر 1927 في كندا - 12 يناير 2013) هو لاعب كرة سلة كندي في مركز الوسط. شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1952.
توم ويلكينسون
توم ويلكينسون ممثل إنجليزي من مواليد 12 ديسمبر 1948، حاصل على جائزة البافتا 1997 كأفضل ممثل مساند عن دوره في فيلم ذا فول مونتي.
يعقوب حياتي
الدكتور يعقوب محمد علي حسن حياتى (1947 - 4 يناير 2020) ، نائب سابق في مجلس الامة الكويتي ، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1985 وفاز بالعضوية عن الدائرة الاولي - الشرق - وحصل علي (456) صوت وحصل علي المركز الثاني، كما شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1992 وفاز بالعضوية عن الدائرة الاولي - الشرق - وحصل علي (643) صوت وحصل علي المركز الثاني.
ويست كولومبيا
ويست كولومبيا (كارولاينا الجنوبية) هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة ليكسينغتون (كارولاينا الجنوبية). يقدر عدد سكانها بـ 14,988 نسمة ومساحتها 16.3 كم2 وترتفع عن سطح البحر 87 متر.
يعقوب حياتي
السيرة الذاتية
ولد في الكويت عام 1947 ومارس مهنة التدريس أستاذًا في جامعة الكويت مدة 7 سنوات، وهو خريج جامعة الكويت من كلية الحقوق، وحاصل على دبلوم في القانون الخاص والقانون الجنائي في جامعة القاهرة ودرجة الدكتوراه عام 1977 في كلية الحقوق بجامعة الإسكندرية.
ويست كولومبيا
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لويست كولومبيا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد الأسر 5,968 أسرة كانت نسبة 24.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 37.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 44.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.13، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.76.