cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أندرويد تي في
أندرويد تي في هو إصدار من نظام تشغيل أندرويد مصمم لمشغلات الوسائط الرقمية وأجهزة فك التشفير وأشرطة الصوت وأجهزة التلفزيون وتم تطويره بواسطة جوجل، يعمل كبديل لجوجل تي في، ويتميز بواجهة مستخدم مصممة حول اكتشاف المحتوى والبحث الصوتي ، وتصفح المحتوى الذي تم تجميعه من تطبيقات وخدمات الوسائط المختلفة، والتكامل مع تقنيات جوجل الحديثة الأخرى مثل مساعد جوجل وكاست ونوليدج جراف (معلومات رسومية).
تم الكشف عن النظام الأساسي لأول مرة في يونيو 2014 ، مع الكشف عن جهاز إطلاق نكسيس بلير Nexus Player في أكتوبر، وقد تم اعتماد النظام الأساسي أيضًا كبرنامج وسيط للتلفزيون الذكي من قبل شركات مثل سوني وشارب، في حين تم اعتماد منتجات أندرويد تي في أيضًا كجهاز فك تشفير من قبل عدد من موفري تلفزيون IPTV.
يتم توفير إصدار خاص يسمى أندرويد تي في أوبريتو تير Android TV Operator Tier لمشغلي الخدمة الذين ينفذون أندرويد تي في على الجهاز الذي يقدمونه لمشتركيهم للوصول إلى محتوى الوسائط، في هذا الإصدار، يمكن للمشغل تخصيص الشاشة الرئيسية والخدمات على الجهاز.
نبذة تاريخية
تم الإعلان عن أندويد تي في لأول مرة بواسطة جوجل Google I / O في يونيو 2014 ، كخليفة لجوجل تي في الفاشل تجاريًا، وصفه موقع زا فيرج The Verge بأنه أكثر تماشيًا مع أنظمة تشغيل الوسائط الرقمية الأخرى، ولكن الاستفادة من مشروع الرسم البياني المعرفي لجوجل، وتوافق وكروم كاست Chromecast ، وتركيز أكبر على البحث، وعلاقات أوثق مع نظام أندرويد البيئي (بما في ذلك متجر جوجل بلاي والتكامل مع عائلات أندرويد الأخرى مثل مثل أندرويد وير، والتركيز على دعم ألعاب الفيديو على النظام الأساسي مع دعم لوحات ألعاب بلوتوث وإطار ألعاب جوجل بلاي . تلقى بعض الحاضرين مجموعة تطوير المنصة ADT-1 ؛ أفادت المعلومات أن جهاز ADT-1 يعتمد على جهاز إطلاق نكسيس تي في "Nexus TV" الذي تم تطويره داخليًا بواسطة جوجل.
كشفت جوجل النقاب عن أول جهاز أندرويد تي في، وهو نكسيس بلير Nexus Player الذي طورته إسوس Asus ، في حدث الأجهزة في أكتوبر 2014.
تم إصدار ADT-2 قبل إصدار أندرويد تي في 9.0.
تم إصدار أندرويد تي في 10 في 10 ديسمبر 2019 ، مع أيه دي تي 3.
داريو فيلانيلا
فرانسيسكو داريو فيلانيلا بريتو (مواليد 5 يونيو 1950) هو منظر وناقد إسباني. وكان عضوًا في الأكاديمية الملكية الإسبانية منذ عام 2007، وشغل منصب مساعد الأمين العام للأكاديمية من ديسمبر 2009، ثم انتخب كمديرًا في 2014، حتى عام 2019.
وفيلانيلا هو بروفسيور بفقه اللغة في جامعة سانتياغو دي كومبوستيلا. وهو متخصص في النظريات الأدبية والأدب المقارن.
فقه القضاء
فقه القضاء هو دراسة ونظرية قانونية. وهو يتضمن المبادئ والأسس المستندة للقانون. ويأمل علماء الفقه، المعروفين أيضاً باسم الفقهاء القانونيين أو المنظرين القانونيين (بما في ذلك الفلاسفة القانونيون ونظريات القانون)، في الحصول على فهم أعمق لطبيعة القانون، والمنطق القانوني، والنظم القانونية، والمؤسسات القانونية. بدأ الفقه الحديث في القرن الثامن عشر، وركز على المبادئ الأولى للقانون الطبيعي، والقانون المدني، وقانون الأمم. ويمكن تقسيم الفقه القانوني العام إلى فئات على حد سواء بحسب نوعية التساؤلات التي يسعى علماء نظرية الفقه القانوني، أو مدارس الفكر، بشأن كيفية الإجابة على هذه الأسئلة على أفضل وجه.
معركة المنصورة (1221)
وقعت معركة المنصورة في الفترة من 26 إلى 28 أغسطس 1221م (الموافق 29 جمادى الآخرة - 2 رجب 618 هـ) بالقرب من مدينة المنصورة المصرية وكانت آخر معركة في الحملة الصليبية الخامسة (1217-1221). اندلعت المعركة بين القوات الصليبية تحت قيادة المبعوث البابوي وجان دي بريين، ملك بيت المقدس، ضد القوات الأيوبية للسلطان الكامل. وكانت النتيجة انتصاراً مصرياً حاسماً وإجبار الصليبيين على الاستسلام وخروجهم من مصر.
خلفية تاريخية
بدأت الحملة الصليبية الخامسة كحملة شنها الأوروبيون الغربيون لاستعادة القدس وبقية الأراضي المقدسة عبر غزو مصر أولاً، والتي تقع تحت حكم السلطنة الأيوبية القوية. تحول الصليبيون إلى مصر مع فشل المناوشات الصغيرة، التي شنها أندراس الثاني ملك المجر في سوريا في 1217، في تحقيق نتيجة حاسمة. وصل الكاردينال بيلاغيوس غالفاني بصفته مبعوثاً بابوياً وقائداً فعلياً للحملة الصليبية، بدعم من جان دي بريين وقادة فرسان الهيكل والإسبتالية والتيوتونيين. وقع أول حدث رئيسي في المسرح المصري عبر حصار دمياط والذي بدأ في 23 يونيو 1218، حيث هوجم أولاً البرج المحصن في ميناء مدينة دمياط المصرية. استمر الحصار قرابة 18 شهراً، ثم دخل الصليبيون المدينة في 5 نوفمبر 1219، بعد شكوكهم في إخلائها، ليجدوها مهجورة. على إثر ذلك، نقل الكامل، سلطان مصر منذ 31 أغسطس 1218 عقب وفاة أبيه العادل، جيشه من فارسكور أدني النيل إلى المنصورة.
لم يكن بيلاغيوس قادراً على حث الصليبيين على التخلي عن تقاعسهم بعد احتلال دمياط. استغل الكامل هذا الهدوء لتحصين المنصورة كمدينة حصينة يمكنها أن تحل محل دمياط كحامية لمصب النيل. اعتبر بيلاغيوس أنه مكلف ليس فقط بغزو مصر وإنما القدس أيضاً، وبالتالي لم يقبل عروض السلام التي عرضها السلطان. أعلن البابا هونريوس الثالث في ديسمبر 1220، أن فريدريك الثاني سيرسل قواته قريباً، ومن المتوقع وصولها في مارس 1221 حينها، مع رحيل الإمبراطور المتوج حديثاً إلى مصر في أغسطس. وصلت بعض القوات في مايو، بقيادة وأسقفه ، مع أوامر بعدم بدء العمليات الهجومية حتى وصول فريدريك.
كان الصليبيون على علم بكتاب يزعم توقعه استيلاء صلاح الدين الأيوبي المبكر على القدس واستيلاء المسيحيين الوشيك على دمياط، حتى قبل الاستيلاء على دمياط. وبناءً على ذلك، انتشرت شائعات عن انتفاضة مسيحية ضد الإسلام، مما أثر على النظر في عروض الكامل للصلح. ثم بدأت الشائعات في يوليو 1221، بأن أحد جيش الملك داود، سليل الأسطوري القس يوحنا، كان في طريقه من الشرق إلى الأراضي المقدسة للانضمام إلى الحملة الصليبية. رفعت القصة من حماس الصليبيين كثيراً لدرجة أنها دفعتهم إلى شن هجوم مبكر على القاهرة.
كارثة المنصورة
تقدم بيلاغيوس جنوباً في 7 يوليو 1221، بعد صيامه ثلاثة أيام. عارض جان دي بريين، الذي وصل إلى مصر بعد ذلك بوقت قصير، هذه الخطوة، لكنه سرعان ما انضم إلى القوة تحت قيادة المبعوث الباباوي. والتي تحركت جنوباً باتجاه فارسكو في 12 يوليو حيث خطط بيلاغيوس لنصب المعركة فيها.
تقدمت القوة الصليبية إلى مدينة شرمساح، بين فارسكور والمنصورة على الضفة الشرقية لنهر النيل، واحتل المدينة في 12 يوليو 1221. حاول جان مرة أخرى إعادة بيلاغيوس، لكن القوة كانت عازمة على الحصول على الغنائم المنتظرة في القاهرة. انتقلت القوات الصليبية بالقرب من البحر الصغير، عند ما يعرف حالياً باسم قناة أوشموم، جنوب قرية أشمون الرمان، على الضفة المقابلة للمنصورة في 24 يوليو. اعتمدت خطة بيلاغيوس على الحفاظ على خطوط الإمداد مع دمياط، لأنه لم يجلب ما يكفي من المؤنة للجيش.
كانت التحصينات التي بناها الصليبيون ضعيفة، ومهددة بشكل أكبر من قبل التعزيزات السورية التي حضرت مؤخراً إلى مسرح الحرب. حذر وقادة التنظيمات العسكرية بيلاغيوس من وصول أعداد كبيرة من القوات الإسلامية، وذهبت التحذيرات المستمرة من جان دي بريين أدراج الرياح. انتهز العديد من الصليبيين هذه الفرصة للانسحاب إلى دمياط، ثم الرحيل لاحقاً إلى ديارهم.
امتاز المصريون بمعرفة التضاريس وخاصة القنوات القريبة من المعسكر الصليبي. وكان إحدى هذه القنوات بالقرب من البرامون تسمح بمرور السفن الكبيرة فيها في أواخر أغسطس عندما يكون مستوى النيل في أعلى مستوياته، وقد جلب المصريون العديد من السفن من المحلة. وعند دخولهم النيل، تمكنوا من قطع خطوط اتصالات الصليبيين مع دمياط، مما جعل موقفهم على المحك. أمر بيلاغيوس بالانسحاب بعد مشاورة قادته العسكريين، فقط ليكتشف أن جند السلطان قطعوا الطريق المؤدي إلى دمياط.
حاول الصليبيون الوصول إلى البرامون تحت جنح الظلام في 26 أغسطس 1221، لكن سوء تدبيرهم نبه المصريين الذين هاجموهم. كما أنهم كانوا مترددين في التضحية بمخازنهم من النبيذ، ففصلوا شربها بدلاً من تركها. في غضون ذلك، أمر الكامل بفتح السدود على طول الضفة اليمنى لنهر النيل، مما أدى إلى إغراق المنطقة وجعل المعركة مستحيلة. طلب بيلاغيوس الصلح في 28 أغسطس، وأرسل رسوله إلى الكامل. لتنتهي المعركة باستسلام الصليبيين.
نتائجها
كان لدى بيلاغيوس بعض النفوذ المتبقي لدى الصليبين في دمياط حيث كانت المدينة لا تزال محصنة جيداً. قدم سرب بحري بقيادة أميرال الأسطول هنري مالطا، والمستشار الصقلي والتر من باليريا والمارشال الإمبراطوري الألماني أنسيلم من جوستينجين، كان فريدريك الثاني قد أرسلهم مؤخراً. ليعرضوا على السلطان الانسحاب من دمياط وهدنة لمدة ثماني سنوات مقابل السماح للجيش الصليبي بالانسحاب، والإفراج عن جميع الأسرى، وإعادة بقايا الصليب الحقيقي.
حمل قادة التنظيمات العسكرية نبأ الاستسلام إلى دمياط. والذي لم يحظ بترحاب، لكن في نهاية المطاف غادرت السفن الصليبية ودخل السلطان المدينة في 8 سبتمبر 1221. انتهت الحملة الصليبية الخامسة في 1221، دون تحقيق شئ. ولم يتمكن الصليبيون حتى من الحصول على عودة الصليب الحقيقي. حيث لم يتمكن المصريون من العثور عليه وغادر الصليبيون صفر اليدين.
كاندامو
بلدية كاندامو (بالإسبانية: Candamo) هي بلدية تقع في منطقة أستورياس شمال غرب إسبانيا.
الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية كاندامو 2.170 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
خوان غابرييل ريفاس
خوان غابرييل ريفاس هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الوسط، ولد في 14 أغسطس 1992 في سانتا في في الأرجنتين. لعب مع يونيون دي سانتا في.
ديفيد غيدز
ديفيد غيدز هو مغني ومصور سينمائي أمريكي، ولد في 1 يوليو 1950.
نويل ايمانويل
نويل ايمانويل هو كاهن كاثوليكي سريلانكي، ولد في 25 ديسمبر 1960 في ترينكومالي في سريلانكا.
أباطرة ألمانيا
إمبراطور ألمانيا ؛ هو اللقب الرسمي لـ رأس الدولة والحاكم الوراثي لـ الإمبراطورية الألمانية، المصطلح تم أختياره إلى وجه التحديد خلال أعلان 18 يناير 1871 لـ ملك بروسيا ورئيس كونفدرالي الألماني الشمالي فيلهلم الأول كـ " ألمانيا" (Deutscher Kaiser) حتى تنازل فيلهلم الثاني عن الحكم في 28 نوفمبر 1918، تاريخياً إمبراطور روماني مقدس كان يعرف أحياناً بـ «إمبراطور ألمانيا» بحيث كان اللقب المستمد من الإمبراطورية الرومانية المقدسة بعد 1512 «الإمبراطورية الرومانية للأمة الألمانية».
بعد ثورة 1918، خُلف لوظيفة رئيس الدولة الألمانية من الرايخسبراسيدنت "Reichspräsident " (رئيس الرايخ) بدءاً من فريدريش إيبرت.
الإمبراطورية الألمانية (1849/1848)
في أعقاب الثورة الألمانية؛ مع إعلان عن الإمبراطورية الألمانية بين عامي 1848 و1849، عُرض على فريدرش فيلهلم الرابع، ملك بروسيا لقب إمبراطور الألمان من قبل برلمان فرانكفورت في عام 1849 ولكنه رفض بسبب بأن البرلمان ليس هو الذي يعطي اللقب.
الإنشاء
تم إنشاء اللقب «إمبراطور ألمانيا» من قبل رئيس الوزراء بروسي ومستشار كونفدرالي الألماني الشمالي أوتو فون بسمارك بعد مناقشة استمرت حتى اعلان فيلهلم الأول في قصر فرساي بعد الحرب الفرنسية البروسية، وقد قبل فيلهلم اللقب بكل سرور لأنه كان يفضل لقب «إمبراطور ألمانيا» (Kaiser von Deutschland)؛ وهذا وأن لم يكن مقبولاً من قبل ملوك الاتحاد، وكان من شأنه أن يطالب بالأراضي خارج حكمه (النمسا، سويسرا، لوكسمبورغ، وإلى ما ذلك)، «إمبراطور الألمان» (Kaiser der Deutschen) اللقب الذي تم اقتراحه من قبل برلمان فرانكفورت في 1849، تم استعباده من قبل فيلهلم لأنه اعتبره نفسه يحكم بـ حق الملوك الإلهي واختار عبارة بفضل الله أو «بنعمة الله»، وليس من قبل الشعب كما في ملكية الشعبية. وبحلول هذا الحفل، تحول كونفدرالي الألماني الشمالي (Norddeutscher Bund) إلى الإمبراطورية الألمانية (Deutsches Kaiserreich)؛ وكانت هذه الإمبراطورية ملكية فيدرالية، بحيث كان الإمبراطور رئيساً للدولة ورئيس الملوك الفيدراليين (ملوك بافاريا، فورتمبيرغ، ساكسونيا؛ ودوقيات الكبرى في بادن، مكلنبورغ شفيرين، هسن؛ وفضلاً عن غيرها من الإمارات والدوقيات ومدن الحرة من هامبورغ، لوبيك، بريمن).
بموجب الدستور الإمبراطوري؛ كانت الإمبراطورية كونفيدرالية لدول تحت رئاسة الدائمة لـ بروسيا، بحيث تم تسمية ملك بروسيا في الدستور «رئيس الأتحاد»؛ وهكذا كان التاج الإمبراطوري مرتبط مباشرةً بـ تاج البروسي الذي اكتشفه فيلهلم الثاني خلال أعقاب الحرب العالمية الأولى، بحيث كان يعتقد خطأ أنه كان يحكم الإمبراطورية في الاتحاد الشخصي مع بروسيا، ومع نهاية الحرب؛ اعترف أنه لا يستطيع أن يبقى إمبراطوراً، ولكن اعتقد في البداية أنه يمكن على أقل احتفاظ بـ تاج البروسي.
اللقب الكامل
كان لـ الأباطرة الألمان قائمة واسع من الألقاب والمطالبات التي تعكس التوسع الجغرافي وتنوع الأراضي التي تحكمها أسرة هوهنتسولرن.
فيلهلم الأول
صاحب الجلالة الإمبراطوري والملكي فيلهلم الأول؛ بفضل الله: إمبراطور ألمان وملك بروسيا، ومارغريف براندنبورغ، وبورغريف نورنبيرغ، وكونت هوهنتسولرن؛ سيد الأعلى دوق سيليزيا وكونتية غلاتس، ودوق الأكبر الراين السلفى وبوزنانيا؛ دوق ساكسونيا، وستفاليا، أنغريا، بوميرانيا، لونيبورغ، هولشتاين وشلسفيغ، ماغدبورغ، بريمن، خيلدرز، كليفه، يوليش وبرغ، دوق ونديون وكاشوبيون، كروسن، لاونبورغ ومكلنبورغ؛ لاندغراف هسن وتورينغيا؛ مارغريف لوساتيا العليا والسفلى؛ أمير أورانج؛ أميرروغن؛ شرق فريزيا، بادربورن وبيرمونت، هلبرشتات، مونستر، مندن، أوسنابروك، هيلدسهايم، كامين، فردن، فولدا، ناساو ومويرس، غراف هينيبيرغ، كونت مارك، رافسبيرغ، هوهنستين، تكلنبورغ ولينغن، مانسفيلد، زيغمارينغن وفيرينغن،  فرانكفورت
فيلهلم الثاني
صاحب الجلالة الإمبراطوري والملكي فيلهلم الثاني؛ بفضل الله: إمبراطور ألمان وملك بروسيا، ومارغريف براندنبورغ، وبورغريف نورنبيرغ، وكونت هوهنتسولرن؛ سيد الأعلى دوق سيليزيا وكونتية غلاتس، ودوق الأكبر الراين السلفى وبوزنانيا؛ دوق ساكسونيا، أنغريا، وستفاليا، بوميرانيا ولونيبورغ، دوق شلسفيغ، هولشتاين وكروسن، ماغدبورغ، بريمن، غيلدرلاند، كليفه، يوليش وبرغ، دوق ونديون وكاشوبيون، لاونبورغ ومكلنبورغ؛ لاندغراف هسن وتورينغيا؛ مارغريف لوساتيا العليا والسفلى؛ أمير أورانج؛ روغن؛ فريزيا الشرقية، وبادربورن، وبيرمونت، وهلبرشتات، ومونستر، ومندن، وأوسنابروك، وهيلدسهايم، وفردن، وكامين، وفولدا، وناساو ومويرس، غراف هينيبيرغ، كونت مارك، رافسبيرغ، وهوهنستين، وتكلنبورغ ولينغن، ومانسفيلد، وزيغمارينغن وفيرينغن، فرانكفورت.
شترة (حجة)
شترة هي إحدى قرى عزلة المعمري بمديرية حجة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 252 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الدولة الحفصية
الدولة الحفصية هي الدولة الإسلامية الرابعة بالبلاد التونسية بعد الدولة الأغلبية، الفاطمية والزيرية وقد دامت 347 سنة هجرية. حكمها الحفصيون، ومؤسسها هو أبو زكرياء يحيى الحفصي بن أبي محمد عبد الواحد بن أبي فحص الهنتاتي نسبة إلى هنتاتة إحدى فروع قبيلة مصمودة الأمازيغية التي كانت تقيم قرب مرّاكش بالمغرب الأقصى.
وقد تمكن من تأسيسها عندما كان واليًا من قبل الدولة الموحدية بالمغرب الأقصى التي كانت البلاد التونسية تابعة لها منذ أن أصبحت في حوزتها سنة 555 هـ (1160 م)، إذ اغتنم فرصة تراجع أمر خلفاء تلك الدولة وضعفهم، واختلال سلطتهم، فأعلن الاستقلال، وتأسيس الدولة الحفصية فلم يلقَ أية معارضة من أحد، وانقادت إليه البلاد طائعة - وذلك سنة 634 هـ (1237 م).
ووالده «أبو محمد عبد الواحد» كان وزيرا للخليفة الموحدي الناصر محمد يعقوب الذي عينه واليًا بتونس. وإثر وفاته باشر الولاية على التوالي: أبو زيد عبد الرحمن. ثم أبو العلاء إدريس بن يوسف. ثم عبد الرحمن بن إدريس، ثم أبو محمد عبد الله عبود، ثم أبو زكرياء يحيى الحفصي الذي تم تعيينه سنة 625 هـ (1228 م). والذي يعتبر واليًا في المدة التي تمتد بين تاريخ تعيينه وبين تاريخ إعلانه الاستقلال وأميرًا بعد ذاك؛ أي منذ تأسيسه الدولة الحفصية. ومن الغلط الفادح اتخاذ تاريخ تعيينه واليًا بداية للدولة الحفصية.
أمراء الدولة الحفصية
بلغ عدد أمراء الدولة الحفصية 24 أميرًا - وهم:
النظام السياسي
توزعت منطقة نفوذ الدولة الحفصية على شاكلة حدود إفريقية، حيث امتدت من حدود برقة شرقا إلى جزيرة بني مزغنة غربا وإنقسمت إلى عدة مناطق على رأس كل منها وال، أو عامل يعتمدون على مشائخ البلدان، ورؤساء القبائل. واعتاد الامراء تعيين الولاة والعمال من بين أقاربهم. وفي عهد هذه الدولة كانت البلاد مستقلة مدة ال 308 سنة الأولى، ومحمية إسبانية مدة ال 39 سنة الأخيرة.
وقد لقب ملوكها بلقب أمير ثم بلقب أمير المؤمنين، وبلقب السلطان. وكانت أسماؤهم تذكر في الخطب الجمعية؛ وتنقش على السكة. وكان نظام الحكم وراثيًا، والأمير رئيسًا للدولة. والحاكم المطلق، يجمع بين السلطتين الزمنية والروحية. ويعتمد على مجلس استشاري يلقب رئيسه ب ـ«الشيخ الأعظم» ويتكون من عشرة مشائخ يعينهم الأمير، ويعتمدون بدورهم على مشورة مجلس آخر يضم خمسين شيخا معينين من طرف الأمير أيضًا.
وكان مقر الحكم بالعاصمة التي كانت موجودة بجوار المعهد الصادقي الحالي، ووقع تهديمها في العهد الحاضر. وكانت تشتمل على دواوين الحكومة، ومقر انعقاد المجالس، ومساكن الامراء، وآل بيتهم، وبعض رجال حاشيتهم، وقسم من الجند الملكي. وبالإضافة إلى تلك المساكن، كان الامراء يملكون قصورا مشتملة على بساتين بضواحي العامة - ومنها: قصر بباردو، وبرج السلاسل في مدينة المرسى، وقصر رأس الطابية؛ وقصر أبي فهر قرب أريانة الذي كان مشتملا على جابية تشبه بحيرة تجري فيها القوارب، وأنشأه الأمير محمد المستنصر بالله.
ولم يكن للبلاد علم وطني لأنه من الأمور المستحدثة وإنما كانت لها صاجق مختلفة الألوان والأشكال حل محلها العلم الوطني الحالي منذ أسسه الباي الثامن للدولة الحسينية حسين باي الثاني سنة 1247 هـ - 1831 م، خلال عهد ما قبل الحماية الإسبانية.
وكان للامراء طغراء، أي شعار للملك والدولة، وهي علامة تكتب في أعلى المراسلات الرسمية كرمز للسلطة الصادرة عنها. وقد عفت رسومها بتجدد نار الفتن في ربوع البلاد. وممن باشر كابتها المؤرخ المشهور ابن خلدون.
العملة
من ذلك الدينار في مدة مؤسس الدولة، الأمير أبي زكرياء يحي، فقد كان مكتوبا على وجه، في الوسط: الواحد الله، محمد رسول الله، المهدي خليفة الله. وفي الدائرة: بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا محمد، وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.
وعلى الوجه الثاني، في الوسط: أبو محمد عبد المؤمن بن علي أمير المؤمنين، الحمد لله رب العالمين - وفي الدائرة: الأمير الأجل أبو زكرياء يحي بن أبي محمد ابن أبي حفص.
- في الوجه: لا إله إلا الله، الأمر كله لله، لا قوة إلا بالله. - وفي القفا: الله ربنا، محمد رسولنا، المهدي إمامنا.
بجانب المسكوكة الحفصية، راجت مسكوكة الاسبان في فترة الحماية الاسبانية ومنها:
العاصمة
وهي قرية بربرية قديمة، مشيدة فوق سفح جبل عرف فيا بعد بجبل أم عمرو، كانت ضئيلة في العهد القرطاجني، ووقع ذكرها في تاريخ الحروب البونيقية، إذ اتخذت أحيانا مركز اقامة للجند. وأثبت اسمها في كتاب (المسالك والممالك) في العهد الروماني. وصارت مدينة أسقفية في عهدي الفندال والروم أو البيزنطيين. في عهد الولاة العرب، وجد الخراب مستوليا عليها. فأحيى عمرانها الوالي حسان بن النعمان إثر استيلاثه على مدينة قرطاجنة، إذ قد اتخذها معقلا، وحفر من البحر مجرى إلى وسط البحيرة المتصلة بها فأصبحت مرفاً على البحر الأبيض المتوسط. وأنشاً بها دار صناعة لتكوين أسطول بحري يحمي البلاد التونسية. ويخضد شوكة القوات البيزنطية التي كانت تهددها. وشيد بها في مدة الوالي (عبد الله بن الحبحاب) سنة 114هـ - 732 م. جامع الزيتونة على أنقاض معبد وثني خرب. ولم تلبث أن اتسعت وكثر عمرانها.
في عهد الدولة الأغلبية مُصرت، إذ ازدادت أهميتها واتخذها بعض الأمراء مقرّا، وأصبحت قاعدة حربية، وتكاثر بها الجند، وتعددت ثوراتهم وكذاك المرابطون لحراسة الثغور بالرباطات الكثيرة التي اشتهر من بينها رباط الجراح بالمرسى، ورباط جبل المنار.
في القرن الخامس الهجري - العاشر الميلادي، زارها أبو عبيد الله البكري وأطنب في وصفها في كتابه (المسالك والممالك) وذكر أنها:
وفي العهد الموحدي؛ جعل منها عاصمة جديرة باسمها؛ إذ ازدادت منشآتها، وعمرت أسواقها بالتجار والصناع. وفي الدولة الحفصية، استدرت على زهرتها وجلالها. وأنشئ بها ربضان جديدان، خارج سورها القديم، عند باب الجزيرة وباب السويقة. وأقيم سور جديد خارجي يحيط بالربضين، ويجعلهما بين سورين. وبنيت في كل من السورين أبواب عظيمة أهمها: باب الجديد، وباب البحر اللذان لا يزالان قائمين، وباب المنارة الذي وقع تهديمه حديثا لتوسيع الطريق. ومكان هذا الباب مواجه للمقر الحالي لوزارة الدفاع الوطني.
وقد تجمعت دكاكين بعض الحرف عند هذه الابواب فالصباغون داخل باب الجزيرة. والحدادون عند باب الجديد. والسراجون عند باب المنارة.
وكانت تجاور باب البحر عدة فنادق يتوزعها التجار النصارى. فلما ضاقت بهم هذه البقعة، بادروا إلى بناء ربض خارج ذلك الباب كان الصورة الأولى للحي الأروبي أو المدينة الحديثة، وامتاز برحبات واسعة يبيع الناس فيها ويشترون. وبالإضافة إلى ماسبق ذكره: فقد ازدادت منشأت المدينة، وامتلأت ضواحيها بالقصور والمنازه. ومن أجل ذاك كله أطنب الكُتاب في وصف اعجابهم بها، وأفاض الشعراء في الإشادة بما بلغته من الحضارة والرفاهية والعظمة. وقد تضمن وصفها خلال العهد الحفصي، نصٌ منقول عن شهاب الدين العمري جاء فيه ما يلي:
هنالك نص منقول من رحلة (العبدري) الذي زارها سنة 688 هـ - 1289 م. في عهد الأمير الخامس أبي حفص عدر الاول نقتطف منه ما يلي:
القضاء
كان القضاء يقع حسب المذهب المالكي الذي أقره الأمراء إقرارا نهائيا، لان أحكامه لا تتعارض مع تعاليم الموحدين التي استمسكوا بها، ولم ينفرها السكان المسلمون.
وكانت الطريقة المتبعة أن القاضي لا يبقى في خطة القضاء بجهة أكثر من ثلاث سنين، ثم ينتقل لغيرها إلى أن يتعين لقضاء العاصمة، ثم للفتوى والشورى. كان الحكم بين الناس في مختلف الجهات يتولاه قضاة. وكلما أشكل عليهم أمرّ بُعثوا إلى شيوخ الافتاء يسألونهم. وكان للجيش قاض خاص به.
أما العامة فكان بها: قاضي الأنكحة - وقاضي المعاملات - وقاضي الأهلة - وشيوخ إفتاء. وجميعهم يرجعون بالنظر إلى قاضي الجماعة، أي قاضي القضاة، الذي كان يتمتع بنفوذ واسع: ويتصرف في الأحكام كما يشاء، ويتولى تنفيذها.
و كان ينعقد بالعاصمة كل يوم خميس مجلس، تحت أشراف الأمير، ويحضره: القضاة، وشيوخ الافتاء، والعلماء ويحكم في النوازل المعضلة. وكان الأمراء يعظمون الشرع ويمتثلون لأحكامة؛ إذ يحترمون القضاء، ولا يتداخلون في شؤونه، ويتركون للقضاة حريتهم، ويحترمون فتاوي شيوخ الافتاء. وبذلك عظم شأن القضاء، وانتظم أمره، وقوي جانب القضاة، فكانوا لا تأخذهم في الحق لومة لائم، وكان القول الفصل لما يحكون به.
من ذاك أن محمد أبا ضربة - ولي عهد الأمير الحفصي التاسع أبي يحي زكرياء انهم بجريمة قتل عمدا فمكنه أبوه لقاضي الجماعة أبي اسحاق إبراهيم بن عبد الرفيع للقصاص فحكم عليه بالموت إذ اعترف بالقتل وثبتت إدانته. ولما عفا عنه أولياء القتيل - أي أسقطوا عنه الدعوى، أبدل قاضي الجماعة الحكم، حسب المذهب المالكي، بالضرب مائة، وبالسجن مدة عام.
ومن ذلك أيضا، أن أحد الأمراء لزمّه كفارة عن تعمده الالإطار يوما من شهر رمضان. فاستفتى، فأشار عليه بعض العلماء بأن يكفّر عن ذلك بعتق مملوك مسلم سالم من العيوب. وهو أمر بسيط بالنسبة لأمير. وأفتاه شيوخ إفتاء بأن يكفر عن ذلك بصوم شهرين متتابعين، باعتبار أن المال الذي بيده ليس له، وأنه للمسلمين، ليس له فيه إلا التصرف بها تقتضيه المصلحة، وليس له أن يعتق منه. فعمل الأمير بفتوى شيوخ الافتاء وتجشم مشقة صيام شهرين متتابعين. والجدير بالذكر، أن الحكمة كانت دار القاضي أو مكانا يختص به وأن السجن بمعناه الحالي كان موجودا.
الجيش
كان الجيش محل عناية الأمراء، وكثيرا ما أفاضوا العطاء له. وكان متنوع العناصر، ووافر العدد، وعتيدا، ضرورة أنه مكلف بالسهر على أمن الأمير، ومنوط بعهدته السهر على أمن البلاد. وقد اعتبر بعض المؤرخين تنوّع عناصره وسيلة للحيلولة دون اتفاقها برمتها على أمر أو قيامها بانقلاب، واتخذوا وفرة عدده دليلا على الاحتياط للطوارئ. وكانت أسلحته عديدة. منها: السيوف، والرماح، والنبال، والخناجر، والصفائح، والدبابيس. أما المكاحل والمدافع فلم تكن ظهرت في بداية هذا العهد، وإنما ظهرت في المدة الأخيرة منه.
ولم يكن عدده قارا، بل تغير حسب الظروف. وكثيرا ما انخرط في سلكه متطوعون عندما كان يداهم البلاد خطر أجنبي. وكثيرا ما وقعت الاستعانة بالبدو الرحل عند الحاجة.
وبجانب الجيش. كان للدولة أسطول بحري قوي. ولتمكين الجيش والأسطول من السهر على أمن البلاد وسلامتها والقيام بحمايتها، وحراسة ثغورها رممت قصبة مدينة باجة؛ وتم تحصين رباط المنستير. وأنشئت القصبات، والمحارس، والمعاقل، والقلاع، منها: قصبة بكل من مدن سوسة، والمنستير، وصفاقس، والكاف. وكانت الواحدة في مثابة مدينة مصغرة حصينة محاطة بسور، ومنها: محارس رأس أدار - والحمامات - ورفراف.
وقد بذل الجيش جهده لتوطيد الراحة والأمن داخل البلاد. بالقضاء على معظم الثورات، سواء التي أعلنها الأمراء على بعضهم تنازعا على السلطة، أو التي جدّت بين زعماء العروش والقبائل، ورؤساء الطوائف والجماعات. كما تمكن الاسطول من جبر الأساطيل الأجنبية على احترام سواحل البلاد، ومن مجابهة بعضها وإرجاع أصحابها عن أعقابهم خاسرين. وبفضل ذلك. عظم شأن الدولة، وحظي أمراؤها الأولون، في مجموعهم، بعز وسلطان ونفوذ لم يتسن لكثير من الملوك.
لكن كثرة الفتن والقلاقل والثورات الداخلية، التي حدثت في مدة الأمراء الأخيرين، أنهكت قوى الجيش، واعتراه بسببها الضعف والفشل، وتفككت عناصره، وانحلت عراه، وحال تفوّق قوات المغيرين العديدين دون انتصاره، وتشتت شمله. فاضطر الأمير الثالث والعشرون، أبو العباس أحمد، لتأليف جند ملكي جديد واجه قوات علي باشا فهزمته، ثم انضم اليها بدون جدوى. إذ وقع الاستنجاد بالاسبان ثانية فانتصروا. وإزاء ما لقيه السكان منهم من الجور والظلم والطغيان، وانتقاما منهم ومن الأمير الرابع والعشرين محمد بن الحسن، انضموا إلى جانب قوات سنان باشا فكان الانتصار حليفهم.
الحياة الثقافية
في هذا العهد نهضت الثقافة نهضة لم يشهدها المغرب العربي من قبل، فقد انتشر العليم بالبلاد بواسطة الكتاتيب، والمدارس، والجوامع، والزوايا. وانتشر بالعاصمة بمثل ذلك؛ وبواسطة مدارس رسمية كثيرة وقع تأسيسها ومنها: مدرسة بالقصبة، في البلاط الحفصي، مهدتها العناية بأبناء الأمراء، وتكوين مستخدمي الدولة. ومنها: مدرسة التوفيق، والمدرسة العنقية، والمدرسة المنتصرية، والمدرسة الشماعية، والمدرسة المرجانية، والمدرسة العصفورية.
وقد جلب لها الأمراء الأساتذة من الأندلس ومن طرابلس وغيرهما. وأسكنوا بها الطلبة، وقاموا باطعامهم، وكونوا لهم بها المكتبات؛ فقامت بأكبر قسط في تكوينهم تكوينا جامعيا. ذلك أن مناهج الدراسة فيها كان برتكز على جمع عناصر الثقافة المفننة في وحدة تكاملية امتزاجية، تتولد عنها ملكة راسخة، تُمكن الخريج من معالجة المباحث للتحقيق والتوليد والابتكار، بالتخصص المبني على المشاركة الواسعة ؛ إذ لم تكن العلوم نقلا وتلقينا، بل كانت تكوينا وتوجيها لتوسيع نطاق المعارف، بالبحث والإنشاء والتحرير.
وانتشر أيضًا بواسطة جامع الزيتونة الذي رسخ التعليم به ، وتشعشعت أنواره، وتطور شيئا فشيئا حتى صار فيما بعد أكبر جامعة إسلامية عرفتها بلاد المغرب العربي بأسرها، وأنبتت علماء أفذاذا في مختلف المجالات. وقد انتظم التدريس به، وبتلك المدارس والجوامع والزوايا، وتكاثرت الدروس، وخاصة في علوم اللغة والشريعة والفقه والحديث والتفسير وغيرها، ولم يتقاصر أمرها إلا في عهد الحماية الاسبانية. وعمت الثقافة البلاد بفضل ذلك وبواسطة المكتبات الكثيرة التي أنشئت، ومنها مكتبات قصور الأمراء، وخاصة مكتبة قصر الامارة بالقصبة التي جمع بها أنفس المجلدات، ومنها أيضا مكتبة جامع الزيتونة المسماة بالعبدلية التي اشتملت خزائنها على أنفس الكتب، وبلغ عددها 36 ألف مجلد في القرن الثامن الهجري - 15 ميلادي.
وبفضل تنشيط بعض الأمراء للعلم وذويه وللأدب والشعراء، وبفضل ما أوقفه أهل البر والإحسان من الأرزاق الجارية؛ وقع الاقبال على طلب العلم، وازدهرت الثقافة، وانتعش الأدب، ونشطت حركته، وارتقى الطب الذي حمل لواءه خريجو المدرسة الصقلية والمدرسة الاندلسية، وازدهر علم الفلك، واستعمل في تعليمه الاسطرلاب، الذي تم صنعه محليا، وذلك لمعرفة مواقع الكواكب ومدى ارتفاع الثابتة منها والسيارة، ومقدار الارتفاع بين الأمكنة، وخطوط الطول والعرض للبلدان، وأوقات الصلاة. وعدت البلاد نهضة علمية مباركة في مختلف الميادين وأصبحت أم البلاد المغربية وقطبها الأكبر بلا منازع.
ومن مظاهر تلك النهضة ازدهار النثر الفني الذي امتازت به رسائل ذلك العهد. كما ازدهر الشعر، وخصوطا الشعر المرتجل في المناسبات. وساهم في تلك النهضة بقسط وافر مهاجرو الأندلس والمثقفون. وكان بلاط الأمراء عامرا بالشعراء والادباء والظرفاء. وكانت الندوات الأدبية والعلمية تنعقد في كثير من بيوت الأمراء والأعيان، بضواحي العاصمة، في إطار فني يعتبر من بعض جوانبه نسخة من الحضارة الإسلامية بالاندلس.
وقد نقل محمد الوزان بشأن أحد الأمراء وعاداته مايلي:
وروى الزركشي في كتابه تاريخ الدولتين الموحدية والحفصية: أن الأمير السابع عشر أبا فارس عبد العزيز رفع عن المغنيات المجابي والمغارم التي كن ملزومات بها من قبل.
أشهر العلماء
=== أشهر الأدباء ===
أشهر الفنانين
هذا ومن الملاهي ووسائل التسلية التي كانت موجودة إنذاك: المقاهي الأدبية والصوفية، وألاعيب خيال الظل، وتدخين لحاء القنب
الحياة الاجتماعية
في هذا العهد. تمكن الأمراء من بسط سلطانهم على البلاد بصفة عامة، ومكنوا لأنفسهم في بعض المدن الهامة بصفة خاصة، على الرغم من تعدد الثورات. وبذلك كان الحكم أوطد وأزهر مما كان عليه في العهود السابقة، خاصة في مدة الأمراء الأولين. وكانت عناصر الشعب تتكون من البربر والعرب الذين وحد بينهم كل من الدين الاسلامي واللغة العربية، وانتسابهم إلى بلاد المغرب العربي، كما امتزجوا بالمصاهرة وكانوا جميعا سنيون مالكيون.
ومساكنوه هم:
وكان سلوك الأمراء نحو السكان في جملته حسنا ولينا. فقد أسدى أغلبهم لهم كثيرا من الأعمال الطيبة، وأسقطوا عنهم الضرائب أكثر من مرة، وأنشأوا لفائدتهم كثيرا من المشاريع التي جلبت لهم الرفاهية، وعادت عليهم بالنفع العظيم، وازدهر بها العمران ومن ذلك وكان من نتائج انتشار العدل في مدة معلم الأمراء أن أقبل الناس على العمل، فنمت الثروة العامة، وارتفع مستوى العيش، وأينعت الحضارة بالعاصمة وبأغلب المدن، حيث كثر ترف السكان، وتأنقوا في الملابس والماعون والانية والمراكب وتعددت مظاهر الرقى. وتبعا لذلك، نشت حركة المباني نشاطا ملحوظا بيد أنها لم تكن واسعة النطاق. وبفضلها بلغ عدد المنازل بالعاصمة وحدها سبعة آلاف سنة 763 هـ - 1361 م. حسبما نقل عن ابن الشماع - وبلغ عددها عشرة الاف سنة 922 هـ - 1516 م حسبما نقل عن الزياتي (توفي 1055 هـ - 1645 م).
والملاحظ: أن أغلب تلك المساكن كانت صحية، وتشتمل على آبار ومواجل. وأدى اعتناء السكان بالنظافة إلى الإكثار من تشييد الحمامات، والتفنن في إتقان بنائها ونظافتها ومنها حمام الرميمي. وإثر قدوم مهاجري الأندلس الذين ساهموا في النهوض بالبلاد وترقيتها، وازدهار حضارتها، أصبح تأثر السكان شديدا بالفن المعماري الأندلسي في تصميمه ونقشه وتجليزه. وتبعا لما سبق؛ نضيف أمورا تتعاق بالعاصمة، وببعض المدن، وبجزيرتي قرقنة وجربة، من ذلك أن غالب سكان مديئة تونس كانت لهم بضواحيها حدائق جميلة وبساتين يانعة؛ يخرجون إليها بعيالهم، زمن الصيف والخريف. وكانت عندهم مدة عيدي الفطر والأضحى خمسة عشر يوما، تغلق أثناءها الأسواق، ويستعملون فيها أنواعا كثيرة من الأطعمة الفاخرة، والحلويات اللذيذة ومنها المقروض. واعتادوا أكل الدجاج والدويدة في التاسع من شهر محرم، والتوسع في النفقة من أطعمة وفواكه في العاشر منه، أي يوم عاشوراء، الذي كانوا يخرجون فيه زكاتهم. وكانوا يحتفلون بالمولد النبوي الشريف، ويتناولون الأطعمة الفاخرة أثناءه، ويحيون ليلته بتلاوة الأشعار والأناشيد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، ويعظمون ليالي النصف من رجب والسابع والعشرين منه، والنصف من شعبان، وكذلك شهر رمضان حيث يتلون ختم القرآن الكريم في لياليه في غالب الجوامع والمساجد
وصف حال في مدنها
عدد سكانها في الزيادة.
المرأة
نهضت المرأة عما كانت عليه وأصبح حظها موفورا، ويرجع ففل النهوض بشأنها إلى الأميرات الحفصيات، اللائي كان لهن الحظ الأوفر والسعي الأكبر في تشييد المدارس، التي انتشر يسببها التعليم للبنين والبنات، وراجت سوق العلم والأدب. ومنها:
وقد تعزز جانب هاتين المدرستين بمدارس أخرى أسسها الأمراء، وقامت جميعها بأكبر قسط في تكوين طلبتها تكوينا جامعيا.
يضاف إليهن عائلات أخوال ذلك الأمير، وهم نصارى وفدوا عليه لتهنئته بتقلد الامارة فأنزلهم بالعاصمة بمساكن عرف باب حومتها باسم باب العلوج، ولا يزال معروفا بذلك إلى اليوم.
وفضلا عن تلك العوامل فان التونسيات تعلمن عن نساء مهاجري الأندلس تدبير الشؤون المنزلية، وكيفية إعداد الكثير من الأطعمة، وضع أصناف عديدة من الحلويات، ونقلن عنهن كثيرا من التقاليد والصناعات، وأساليب تربية الأبناء.
وتمخص عما تقدم، وعن تعدد المعاهد التي بفضلها عمت المعرفة، وازدهرت الثقافة: الاهتمام بتعليم البنات تعليما منزليا وصناعيا، وبفضله انتشرت مدارس عرفت باسم دار المعلمة بالعاصمة وعدة مدن. وكانت تقع بالمنازل حيث تقوم صاحباتها بدور المعلمات، فتتولين في جملتهن تلقين البنات اللائي تترددن عليها نصيبا من القرآن الكريم» ن والمبادئ الدينية، وتدرييهن على الشؤون المنزلية وعلى مختلف الصناعات منها: الغزل والتشبيك والفصالة والخياطة والتطريز.
وبفضل ذلك تطورت الحياة العائلية. ولابدع، فعند المرأة التونسية المرونة والاستعداد للتطور ونشره ما ليس عند غيرها. لكن ذلك لم يؤد بنساء العاصمة والمدن إلى السفور.إذ كنّ يلازمن الديار، ولا يبارحنها إلا بحجاب، وصحبة محرم غير متبرجات. أما نساء البادية فكن يخرجن سافرات.
ويضاف إلى ذلك التطور الباع المديد الذي اكتسبته المرأة في ميدان الأدب. ومن دلائله أن أحد رجالات ذلك العهد وهو الرحالة التيجاني أثبت في رحلته قوله:
وأنتج جميع ذلك ظهور بعض النساء، اقترنت حياتهن بجلائل الأعمال، فكن أفذاذا، وعظمت شهرتهن لقلة عددهن - ومن بينهن:
البريد والصحة والأمن
وبجانب ذلك يوجد البريد الحر، الذي يتولى أمره أصحاب قوافل التجارة، ويحمل الرسائل الخصوصية والمتاع والاموال وغيرها. وفى ميدان الصحة: كانت توجد عدة مرستانات بالعاصمة وبالمدن الكبرى كالقيروان وسوسة وصطفاقس وذلك منذ عهد الدولة الأغلبية. ومن المحتمل أن مرستان سوسة كان يحتل المحل الذي لا يزال معروفا بهذا الاسم في حي بين الفهاوي. وبصرف النظار عن المحل، فان مرستان سوسة قد أعد لمعالجة عموم المرضى في العهد الحفصين، أما مرستان العاصمة، فالظاهر أنه اندثر بدليل أن المؤرخين يعتبرون المرستان الذي شيد بها في هذا العهد هو أول مستشفى.
وكان عدد الأطباء كبيرا. وقد تخرجوا من المدرسة الصقلية والمدرسة الأندلسية. وكان لهم أمين لدى البلاط كثيرا ما استدعي من طرف ملوك فرنسا ليعالج مرضاهم
أما الأمن، فكان يسهر على نظامه مأمور. وكانت مهامه بالعاصمة منوطة بعهدة مشائخ الأرباض، ليقوموا على خفارة المدينة ليلا بعد أن تغلق أبوابها، تعاونهم جماعات من السكان تتناوب العدل فيما بينها.
وكان أمره خارج العاصمة منوطا بعهدة الولاة والعمال الذين يعتمدون على مشائخ البلدان ورؤساء القبائل. أما سواحل البلاد، فلها حراس يبلغ عددهم عشرة آلاف.
وكان للأسواق أينها وجدت، أي بالعاصمة أو خارجها، حراس يتولون غلق أبوابها، ويسهرون على البضاعة الموجودة بها.
وجاء في تلك التعليمات ما يلي:
الاقتصاد
تشمل الحياة الاقتصادية ميادين الصناعة، والفلاحة والتجارة. ففي الميدان الأول انتشرت الصناعات بالعاصمة وبمختلف المدن ومنها صناعة الصوف أي حياكته، وصبغه وصنع اللفة، والبسط، والشواشي، وناعة الجلد أي دبغه؛ ونقشه، وزخرفته، وصنع البلغة، والشبرلة، والسروج. وصناعة عصر الزيتون، وصنع الصابون. وصناعة الحلفاء أي ضفرها، وصنع الشوامي والسلال، وصناعة الخشب أي اللوح؛ ونقشه وصنع الاثاث، وصناعة البناء؛ ونقش الحجر، وصناعات العطورات والشمع والزجاج والفخار والحديد والغرابيل، وصياغة الذهب والفضة، وصناعة الجليز التي تقدمت باحداث تزويقات فيه، وصناعة الثياب الرفيعة التي اشتهرت بها مدينة سوسة. ونتيجة للاهتدام بشأنها جادت المصنوعات ودقت وراجت، بالرغم من طابعها التقليدي؛ إذ هي في معظمها يدوية ومعتمدة على منتوجات البلاد الطبيعية. وقد أحدثت لها الأسواق، ومنها بالعاصة سوق الحدادين وسوق صانعي السلال، بالإضافة إلى الاسواق الأخرى التي لا تزال موجودة ومحتفظة بأسمائها إلى الآن ومنها أسواق الشاشية واللفة، والدباغين، والبلغجية، والغرابلية، والسراجين، والنحاس.
في ميدان الفلاحة، عُني الأمراء بانشاء البساتين اليانعة حول قصورهم الأنيقة التي سبق الكلام عنها. وأحدث السكان الأجنة الجميلة بمنتزهاتهم، حول العاصمة. وأقبل سكان الأرياف على الفلاحة، وعنوا بأمرها، فارتقت وتقدمت، على الرغم من حوادث الشغب، ومن تعدد الثورات. ومن ذلك غراسة الزياتين، وزراعة الحبوب، وتربية المواشي (الإبل والغنم والبقر) واستثمار النحل لإنتاج العسل والشمع، وتربية الدواجن بأنواعها. وازدهر الصيد البحري حيث استُثمر بصفة منظمة بالتعاون مع شركات أجنبية ومن ذلك صيد التن: واستغلال المرجان والاسفنج. أما التجارة فقد اشتد اهتمام الأمراء بشأنها، وبذلوا مجهودات لترقيتها. إذ عملوا على ترويج منتوجات البلاد في الداخل بتنظايم أسواق خاصة للحيوانات. منها بالعاصمة رحبة الغنم، وبطحاء الخيل. وباحداث أسواق بتونس للزيت، وللخضر، وللحبوب، وللنحاس. وبتشييد أسواق حول جامع الزيتونة ومنها سوق الشماعين، وسوق القماش؛ وسوق العطارين الذي بلغ عدد دكاكينه السبعماثة. وكانت الأسواق التجارية بالبلاد نوعين: يومية وأسبوعية. وبالإضافة إلى ذلك. نظام الأمراء التجارة الخارجية؛ في البر بواسعة القوافل، وفي البحر بواسطة الأسطول التجاري الذي جددوه. وعقدوا المعاهدات التجارية مع دول كثيرة. وكان يسبق عقدها تفاوضٌ لا يبعد كثيرا عن الدفاوضات التي تجري في عهدنا الحاضر بهذا الشأن. وبفضل تلك المعاهدات، التي كانت بعض الدول المتعاقدة تتمتع بمقتضاها بمعاملات خاصة، أخذت التجارة بأسباب الرقي، وأصبح اتصال تونس بأرووبا مستمرا، وتوطدت العلاقات التجارية بالخصوص مع فرنسا والأندلس وصقلية وجنوة والبندقية. وكان التجار الأجانب يأتون للمعاملات التجارية، فيجدون من تجار نونس عونا على صثقاتهم الرابحة.
ونتيجة لما تقدم. وبفضل موقع البلاد الجغرافي الذي جعلها ملتقى للقوافل البحرية، وجلب إلى موانيها كثيرا من القراصنة انتشر بسببهم فداء الأسرى وبيع العلوج بالعاصمة في سوق البركة المعد اليوم للصياغة، ازدهرت التجارة، وعادت المعاليم المستخلصة من طرف مراكز الجمرك على الصادرات والواردات بالخير العميم على خرينة الدولة، فضلا عن الغنائم والسبايا التي تنجر للأمراء من القرصنة مقابل رعايتهم للقراصنة.
والملاحظ أن القوافل التجارية البحرية أصبحت وسيلة لتعريف القارة الأوروبية بالحضارة الشرقية، فضلا عن قيامها ينقل البضائع. وأن المعاليم المشار اليها كانت تبلغ العشر من ثمن البضائع، إلا أن بعض الدول كانت تعامل معاملة خاصة بمقتضى المعاهدات المعقودة معها. يضاف إلى ذلك أن جالياتها بتونس كان لها نواب في مراكز الجمرك يعرفون بالشهود أو بالمحاسبين.
من صادرات البلاد الجلود، والصوف، وبعض المنسوجات، والحبوب، والزيت، والتمر، والعسل، والشمع، والتن، والإسفنج، والمرجان، والملح؛ ومعدن الرصاص: والبوتاس، وبعض الأسلحة. ومن وارداتها الذهب، والفضة، والأسلحة، والخشب، والورق، وأنواع من الأقمشة، والحجارة الكريمة.
وقد ساعد على رقي التجارة وبلوغها إلى تلك الدرجة، الاتصال المباشر، المنجر عن اقامة التجار الأجانب بالعاصمة حيث تمكنوا من تنظيم شؤونهم التجارية، وتعلموا طرق المعاملات، في جو من الثقة المتبادلة كان يسود علائقهم بالتجار التونسيين، زيادة عن وجود شركات منظمة لتبديل العملة وتسعيرها، ومؤسسات للقروض وتوزيع الأرباح وضمان البضائع.
الدين
الدولة الحفصية هي دوله تفرعت عن الدولة الموحدية، المنبثقة عن حركة دينية؛ بنيت على تعاليم إصلاحية استمسك بها الأمراء الحفصيون. وقد أخذت تلك التعاليم من تعاليم حجة الإسلام الامام الغزالي السنية الاصلاحية، التي تعتمد على القواعد الدينية السلفية المحافظة. ومنها: التشدد في الدين، وفي العقاب على البذاءة ومقاومة البدع.
ولم ينفر السكان من تلك التعاليم، لأنها لا تتنافى مع المذهب المالكي الذي يعتنقونه. وبذلك استطاع الأمراء الحفصيون أن يقروا هذا المذهب إقرارا نهائيا في البلاد. واستطاع رجال الدين أن يوفقوا بين العلم والعمل، وأن يجعلوا الدين الإسلامي متماشيا مع ظروف الحياة المتطورة، وفي خدمة رفاهية الفرد والمجموعة البشرية التي تعتنقه.
هذا ويضاف إلى استمساك الأمراء الحفصيين بتلك التعاليم، احتفاظهم باجلال الامام المهدي ابن تومرت، الذي كان دعا اليها؛ واتخذها شعارا للدولة الموحدية التي أعلى تأسيسها، وباحترام خلفائه. من ذلك، أن أئمة امدساجد في عهدهم حافظوا في الخطب الجمعية على الترضية عليه، والثناء على دعوته وأن الأمراء حافظوا على نقش اسمه، مع أسماء الخلفاء الموحدين الذين تداولوا على الحكم بعده، في مصكوكاتهم.
وتبعا لذلك، اهتم السكان، بتشجيع من الأمراء، بالأعياد والمواسم الدينية، وبشهر رمضان المعظم، وبالمولد النبوي الشريف، وأصبحوا يحتفون بها، ويحيون ذكراها، ويقيمون الاحتفلات الشيقة بمناسباتها. واشتد الاقبال على تعلم الفقه وما إليه من علوم الدين، وعلى تأسيس الكتاتيب والمدارس. وعظمت العناية بتشييد الجوامع والمساجد بدافع ديني - ومن ذلك : وبداقع الدين أيضاء عني الأمراء بتحسين أو ترميم ما كان موجودا من الجوامع والمساجد التي يبلغ عددها بالعاصمة قرابة المائتين - من ذلك :
وبنفس الدافع أيضا، اهتم الأمراء بما يتصل بالماء. فأحدثوا بالعاصمة صهريجا كبيرا في المصلى خارج باب المنارة، وسقايات ومصاصة (سبيل يمص فيها الإنسان الماء من صنبور) في سوق العطارين، وسقاية شرقي جامع الزيتونة وسبالة بأسفله. وأنشأوا عدة مصانع للماء في الطرق الموصلة للعاصمة.
وفى المدة الأخيرة من هذا العهد، ضعف نشاط النهضة الثقافية نتيجة لما تخللها من ثورات، وتتاحر وحوادث واضطرابات، بالرغم من حزم بعض العلماء وعملهم الإيجابي وتجديدهم. فأخذ المرابطون وأصحاب الطرق الصوفية يسيطرون على الدين يوما بعد يوم، فسجلت لهم كثير من المزايا الأخلاقية، بالرغم عن انتشار الاعتقادات المشطة أحيانا في بركة بعضهم. ومن أبرزهم :
السياسة
حظيت الدولة الحفصية بعز وسلطان ونفوذ لم يتسن لكثير من الدول، إلا أن الغالب عليها سوء الإدارة، لبعد عهدها عن الصبغة العربية والحضارة الشرقية، ولتغلب الفكر البربري على رجالها ومدنيتها، علما وأنها الدولة البربرية الثانية، باعتبار الدولة الصنهاجية هي الأولى. لذلك كان دورها تقليديا بعيدا عن الابتكار، وكانت سياستها العامة ضعيفة في مجموعها. غير أن عصر أمرائها الأولين كان من عصور تونس الزاهرة. فقد عظم شأن دولتهم، وكانت البلاد في عهدهم أعظم وأخطر مملكة في العالم الإسلامي. إذ امتد أمرها، واتسع مجال ملكها، ومدت يد البيعة من المشرق والمغرب اليها.
ومرد ذلك إلى أن أمراءها كانوا أقرب إلى خلال الخير. إذ يتصرفون في حدود الدين ويعتمدون على أحكام الكتاب والسنة، ويتباهون بالانحياز إلى سيرة السلف الصالح، ويحضون السكان على انباعهم، والاقتداء بهم والسير على منوالهم سواء في التسلح بالايمان، والخوف من الله، أو في توطين النفس على الاحكام الشرعية والاداب الإسلامية، أو في القيام بفروض الدين وشعائره، والتخلق بأخلاقه أو في التقشف في حياتهم، أو في حسن التصرف في أمورهم.
وبفضل تلك النفسية التي كانت تقود أولاك الأمراء، وقوة الوازع الديني الذي كان يسيطر عليهم، أنشأوا في العاصمة وغيرها المشاريع الجليلة والأبنية النافعة. ونفق في أيامهم سوق العلم، فبرز في ربوعه أعلام يفاخر بهم المغرب المشرق.
أما الأمراء الأخيرون، فقد انسلخ معظمهم عن تعاليم الدين، وأقبلوا على الدنيا بما فيها: إذ ارتكبوا المذمومات، وانتحلوا الرذائل، وسلكوا طرقها، وتجرأوا على القتل، وعلى أخذ الأموال بغير وجه شرعي أو سياسي، وأعطوا المثال السيء إلى السكان بما أعلنوه على بعضهم من ثورات تنازعا على السلطة، اضذطروا بسببها : تارة إلى التنازل عن الامارة، وتارة إلى الفرار، وتارة إلى التقاتل وما إليه من اتخاذ وسائل قمع ما أنزل الله بها من سلطان.
ومن جراء ذلك، واجهتهم طعوبات كثيرة. أسفرت عن حدوث خلافات بين القبائل وانشقاق في بعض المدن، وأثارت كثيرا من الفتن والقلاقل. وأنتجت ضعفا في نفوذهم، ووهنا في الروابط التي بينهم وبين السكان. فاستضعفهم النصارى ونالوا من هيبة الدولة ومن خيرات البلاد ما نالوا - ومثلهم أبو الحسن المريني الذي هاجم البلاد بجيشه، وقتل أميرها الثاني عشر أبا حفص عمر الثاني، واحتل العاصمة - وإن بلغت مدته فيها ثلاثين شهرا ونصفا فقط - فانها كانت لتدوم أكثر لو لا أن ثار عليه السكان وأجبروه على الهروب.
وكان على الأمراء الثلاثة الأخيرينن بالخصوص، أن يتعظوا بذلك، ويتداركوا الأمر، إلا أن تشبثهم بالسلطة دون اعتماد على الشعب كان المسيطر على نفوسهم ووصل بالأمير الحسن بن محمد إلى أن استجند يمالك إسبانيا، وبذل له ما أرضاه في العاجل والاجل، وأصبحت البلاد محمية إسبانية.
فذاق الشعب من جراء ذلك لباس الجوع والخو، إذ أصبحت كرامته مداسة، وأمواله منهوبة، ودوره مغصوبة، وكتبه ممزقة بسنابك الخيل، وجامعه الأعظم مربطا للدواب، إلى غير ذلك. فقابله الشعب بردود فعل كبدت الاسبان الهزائم الشنيعة؛ والخسائر الفادحة.
تفاقم الوضع، ولم يفد تسميل عيني الأمير الحسن بن محمد ولا استتجاد الأمير أبي العباس الثاني بالاسبان من جديد ضد الأتراك، ولا ارتحاله عن البلاد ولا تعاون أخيه الأمير محمد الحسن مع الاسبان. إذ أسفر تدخل الأتراك في النهاية عن اعتقال هذا الأمير، وتطهير البلاد من الاسبان.
تود إنجلش
تود إنجلش هو صاحب مطعم أمريكي، ولد في 29 أغسطس 1960 في أماريلو في الولايات المتحدة.
جان دارك
جان دارك (بالفرنسية: Jeanne d'Arc) الملقبة بعذراء أورليان (بالفرنسية: La Pucelle d'Orléans)، ولدت لعائلة من الفلاحين في الوسط الشرقي من فرنسا عام 1412، وتوفيت في 30 مايو 1431، وتُعدّ بطلة قومية فرنسية وقديسة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ادّعت جان دارك الإلهام الإلهي، وقادت الجيش الفرنسي إلى عدة انتصارات مهمّة خلال حرب المئة عام، ممهدةً بذلك الطريق لتتويج شارل السابع ملكاً على البلاد. قُبض عليها بعد ذلك وأُرسلت إلى الإنجليز مقابل المال، وحوكمت بتهمة «العصيان والزندقة»، ثم أُعدمت حرقاً بتهمة الهرطقة عندما كانت تبلغ 19 عاماً.
أذن البابا كاليستوس الثالث بعد خمس وعشرين سنة من إعدامها بإعادة النظر في محاكمتها من قِبل لجنة مختصة، التي قضت ببراءتها من التهم التي وُجّهت إليها وأعلنتها بناءً على ذلك شهيدة. تم تطويب جان دارك عام 1909، أعقب ذلك إعلانها قديسة عام 1920. جان دارك هي إحدى القديسين الشفعاء لفرنسا إلى جانب القديس مارتين، ولويس التاسع، وغيرهم. ادّعت جان دارك بأنها رأت الله في رؤيا يأمرها بدعم شارل السابع واستعادة فرنسا من السيطرة الإنجليزية في أواخر حرب المئة عام. بعثها الملك غير المتوّج شارل السابع إلى حصار أورليان، حيث حققت هناك أولى انتصاراتها العسكرية الكبيرة، تبعها عدة انتصارات سريعة أخرى أدّت في نهاية المطاف إلى تتويج شارل السابع في ريمس.
أنشأ الكتاب والسينيمائيون والملحنون العديد من الأعمال عن جان دارك منذ وفاتها باعتبارها إحدى أكثر الشخصيات شعبيةً، وما زالت تظهر في السينما، والمسرح، والتلفزيون، وألعاب الفيديو إلى يومنا هذا.
خلفية
تصف المؤرخة كيلي دايفرس الفترة التي سبقت ظهور جان دارك: «إذا كان شيءٌ ما قادر على إحباطها، فحالة فرنسا كانت كفيلةً بذلك». اندلعت حرب المئة عام 1337 نتيجةً لمطالبة الإنجليز بحق العرش الفرنسي وتخللتها فترات متقطعة من السلام النسبي. شهدت الأراضي الفرنسية وقوع جميع معارك الحرب عليها تقريباً، وأدّى استخدام الجيش الإنجليزي لتكتيكات اعتمدت على ما عُرف فيما بعد باسم سياسة الأرض المحروقة إلى تدمير الاقتصاد الفرنسي. لم يكن الفرنسيون قد تعافوا بعد من الموت الأسود الذي عصف بهم في القرن السابق في ذلك الحين، كما أن التجار كانوا منعزلين عن الأسواق الخارجية. وفي الوقت الذي ظهرت فيه جان دارك، كان الإنجليز على وشك تحقيق هدفهم المتمثل بالسيطرة على العرش الفرنسي، بينما فشل الجيش الفرنسي في تحقيق أي انتصار كبير لمدة جيل كامل. وعلى حد تعبير دايفرس: «لم تكن مملكة فرنسا في ذلك الحين حتى ظلاً لما كانت عليه في القرن الثالث عشر».
عانى شارل السادس ملك فرنسا في ذلك الحين من نوبات من الجنون، وكان عاجزاً عن تولي شؤون الحكم في غالب الأحيان. فتصارع لويس دوق أورليان شقيق الملك الصغير مع ابن عمه جون الأول دوق بورغندي على الحصول على حق الوصاية على حكم فرنسا وعلى أطفال العائلة المالكة، وتصاعد هذا الصراع إلى حد توجيه الإتهامات بوجود علاقة غرامية بين لويس دوق أورليان وزوجة الملك المريض شارل السادس، بالإضافة إلى الإتهامات بخطف أطفال العائلة المالكة. بلغ الصراع ذروته باغتيال دوق أورليان عام 1407 بأوامر من غريمه جان الأول، (الملقب بجان الجسور).
استغل هنري الخامس ملك إنجلترا هذه الاضطرابات في غزو فرنسا، وانتصر انتصاراً حاسماً في معركة أجينكور عام 1415، ليتمكن بذلك من السيطرة على العديد من المدن الواقعة في شمال فرنسا. أصبح الملك المستقبلي شارل السابع ولي العهد وهو في الرابعة عشر من عمره بعدما توفي أشقاؤه الأربعة الكبار. كانت أول أعمال شارل الهامة إبرامه لمعاهدة سلام مع دوق بورغندي عام 1419، لكن نهاية هذا العمل كانت كارثية، حيث قام أنصار لويس دوق أورليان باغتيال جان الجسور دوق بورغندي خلال لقاء له مع شارل السابع تحت ضمان تقديم شارل الحماية له. ألقى فيليب الثالث دوق بورغندي الجديد اللوم على شارل السابع ودخل في تحالف مع الإنجليز، وغزت القوات المتحالفة مناطق واسعة من فرنسا.
في عام 1420، وقعت الملكة إيزابو زوجة شارل السادس معاهدة تروا التي منحت حق خلافة العرش الفرنسي لهنري الخامس وورثته بدلاً من ابنها شارل. أعادت هذه الإتفاقية الإشاعات التي تقول بأن الملكة كانت على علاقة غرامية مع لويس دوق أورليان، مما أثار الشكوك حول كون شارل السابع ابناً غير شرعي وليس ابن الملك. توفي هنري الخامس وشارل السادس في غضون شهرين عام 1422، ليصبح هنري السادس -الذي كان ما يزال طفلاً رضيعاً- ملكاً على كل من المملكتين، بينما كان عمه جون دوق بدفورد الوصي على الحكم.
بحلول عام 1429، كانت جميع الأجزاء الشمالية من فرنسا تقريباً وبعض أجزاء جنوب غرب البلاد واقعةً تحت السيطرة الأجنبية. إذ سيطر الإنجليز على باريس وروان، بينما سيطر البورغنديون على ريمس التي كانت الموقع التقليدي لتتويج ملوك فرنسا. فرض الإنجليز الحصار على أورليان، إحدى المدن القلائل التي استمرت في موالاتها للعرش الفرنسي، كما كانت تمثل موقعاً استراتيجياً هاماً على طول نهر اللوار، وشكلت بذلك العقبة الأخيرة في وجه الهجوم الإنجليزي على ما تبقى من المعاقل الفرنسية. وعلى حد قول أحد مؤرخي العصر الحديث: «كان مصير المملكة الفرنسية معلّقاً بشكل كامل حول مصير أورليان». ولم يكن من المتوقع بتاتاً أن تصمد المدينة طويلاً في وجه الحصار المفروض عليها.
حياتها
قالت جان دارك أثناء محاكمتها أنّ عمرها كان 19 عاماً، مما يعني أنها ولدت في حوالي عام 1412م. كما قالت أنها رأت أول رؤيا لها عام 1424 عندما كانت في الثانية عشرة من عمرها، حيث رأت عندما كانت وحيدةً في أحد الحقول رئيس الملائكة ميخائيل، وكاترينا الإسكندرانية، والقديسة مارغريت الذين طلبوا منها إجلاء الإنجليز من البلاد وإعادة ولي العهد إلى ريمس من أجل تتويجه ملكاً. وقالت جان دارك بأنها بكت حين غادروا، إذ كانوا غايةً في الجمال.
عندما بلغت السادسة عشرة من عمرها، طلبت جان دارك من أحد أقربائها -دوران لاسوا- اصطحابها إلى قرية فوكوليغ المجاورة، لتطلب من قائد الحامية الكونت روبر دو بودريكور الإذن لها بالذهاب إلى البلاط الملكي في شينو الواقعة غرب البلاد. كان رد الكونت على طلبها رداً ساخراً، إلا أنه لم يردعها من الهدف الذي جاءت من أجله. عادت جان دارك إلى هناك مرةً أخرى بعد عدة شهور وحصلت على تأييد اثنين من أصحاب المكانة والنفوذ، هما جان دو متز وبرتران دو بولِنجي. شاركت جان دارك نتيجةً لذلك في إحدى الاجتماعات وعادت مشاركتها عليهم بالنفع، حيث تنبأت بحدوث انسحاب عسكري بالقرب من أورليان.
بزوغها
[[ملف:Traité de Troyes-ar.png|300بك|تصغير|1415-1429
]]منح روبِر دو بودريكور جان دارك فرصة مرافقته لشينو بعد سماعه لخبر تحقق نبوءتها بالانسحاب العسكري. قطعت جان دارك هذه الرحلة عبر أراضي البورغنديين متنكرةً بهيئة رجل. أثارت جان إعجاب شارل السابع فور وصولها الديوان الملكي حيث عقد معها اجتماعاً سريّاً. في ذلك الحين، كانت يولاند الأراغونية -حماة شارل- تموّل بعثة إغاثة إلى أورليان، فطلبت جان دارك السماح لها بالذهاب مع القوات المرسلة على هيئة فارسة، واعتمدت على التبرعات في الحصول على الدروع، والخيل، والسيف وغير ذلك. يفسّر المؤرخ ستيفن ريتشي انجذاب جان للبلاط الملكي بأنهم صوّروها على أنها مصدر الأمل الوحيد لنظام كان على وشك الانهيار:
قلبت جان الصراع الإنجليزي الفرنسي الطويل حرباً دينيةً فور وصولها. كان مستشارو شارل قلقين من أن تكون جان زنديقة أو مشعوذة مما يعطي الفرصة للأعداء للقول بأن مملكة شارل هي هدية له من الشيطان. وفي سبيل التخلص من هذه الاحتماليّة، أمر شارل بإرسال فرقة تحقيقات ولجنة اختبار لاهوتية من بواتييه للتحقق من أخلاقيّات جان دارك. في أبريل 1429، أعلنت اللجنة المرسلة بأنها: "لا غبار عليها، مسيحية جيدة تمتلك فضائل التواضع والصدق والبساطة"." لم يصدر اللاهوتين أحكامهم بناءً على ادعائها الوحي الإلهي، بل أبلغوا شارل أنه سيكون من الجيّد إضفاء الطبيعة الإلهية على مهمة جان دارك. كان هذا كافياً بالنسبة لشارل، لكنهم أعادوا الكرة إلى ملعبه عندما أخبروه بأنه يجب أن يُخضع جان لاختبار، حيث قالوا: "إن الشك فيها أو التخلي عنها دون دليل على شرّها سيكون نبذاً للروح القدس ولن يستحقوا حينها مساعدة الله". وسيكون اختبار حقيقة ادعاءاتها متمثلاً في رفعها للحصار عن أورليان.
وصلت جان إلى أورليان في 29 أبريل 1429، لكن جان دو دنوا القائم بمهام رئيس الأسرة الدوقيّة استبعدها في البداية من مجالس الحرب ولم يبلغها عندما اشتبكت قواتهم مع الأعداء. على الرغم من ذلك، لم تمنع هذه الإستبعادات من وجودها في معظم المجالس والمعارك.