cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أيمن دين
التجسس
قرر دين مغادرة القاعدة متوجهاً إلى قطر بذريعة صحته بنية الاختفاء. قُبض عليه لدى وصوله إلى قطر من قبل المخابرات القطرية التي أعطته اختيار وكالة الاستخبارات واختار العمل مع MI6، ثم أمضى 7 أشهر في استجوابه، وبعد ذلك وافق على العودة إلى أفغانستان كجاسوس.
حياته المهنة اللاحقة
بعد الكشف، بدأ دين حياته المهنية كمتحدث ومستشار أمني.
ألف دين كتابين:
بيتر كارب
بيتر كارب كذلك يكتب بيتراش كارب وعند فرنسته يلفظ بيير كارب وأحيانًا الكونت كارب (28 أو 29 يونيو عام 1837 - 19 يونيو عام 1919) هو رجل دولة مولدوفي ومن ثم روماني وناشط سياسي وناقد ثقافي وأحد كبار ممثلي التيار المحافظ الليبرالي في رومانيا ورئيس وزراء البلاد لولايتين منفصلتين (خلال الفترة من عام 1900 حتى عام 1901 والفترة من عام 1910 حتى عام 1912). تداخلت فترة شبابه مع نشاطاته في نادي جونيميا الذي أسسه مع الناقد تيتو مايوريسكو كجمعية أدبية ليلعب دورًا في تحويله إلى نادٍ سياسي. تخلى كارب عن مستقبلٍ مهني صاعد كمجادل وصحفي ثقافي في نادي جونيما ملتحقًا بالسلك البيروقراطي الحكومي للممالك المتحدة ومن ثم السلك الدبلوماسي الروماني وينخرط بعدها في المعترك السياسي الانتخابي. أسهم كارب في تأسيس الحزب المحافظ الذي انبثق عن عدة نوادي محافظة «بيضاء» في عام 1880، وذلك على خلفية دفاعه عن المشاعر الأرستقراطية وطبقة النبلاء الرومانية. غير أنه كان أيضًا قائدًا للفصيل الجونيمي الذي عارض زعيمي الحزب المحافظ الرئيسيين لاسكار كاتارجو وجورجي غريغور كانتاكوزينو. أسهم كارب في منصة كونفوربيري ليتراري التابعة للنادي ويعود إليه الفضل في تأسيس صحيفتي تيرا (1868) ومولدوفا (1915).
يعتبر كارب على نطاقٍ واسع لاذعًا وصلبًا في في مواقفه العلنية وخطيبًا موقرًا. إذ لم يحجم عن معارضة تيار الغالبية في مناظرات سياسية عدة. مثّل خطابه السياسي بأسره بديلًا عن النزعات الحمائية والشعبوية والمعادية للسامية التي اصطبغت بها الليبرالية الرومانية «الحمراء». وفي ظل ترحيبه بالتغريب والتجارة الحرة فإن رؤيته حيال التنمية كانت قائمة على التدرج وذلك فضلًا عن انتقاده التجارب الحديثة في الحوكمة. تُذكر إدارتي كارب لإصلاحاتهما المالية وتشجيعهما الاستثمارات الأجنبية ومحاولات حكومته القضاء على الفساد السياسي.
حصل كارب على إجماع سياسي حيال توجيه مملكة رومانيا نحو الحلف الثلاثي وذلك على ضوء حبه وولولعه بألمانيا وروسيا، ولكن اضمحلت شعبية هذه السياسة الخارجية بالكامل بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى. كان كارب الشخصية العامة البارزة الوحيدة التي طالبت بإعلان الحرب على قوى الوفاق الثلاثي في ذاك الوقت. خرج من تقاعده أثناء الاحتلال الألماني لرومانيا حين ساعد زميله المحافظ لوبو كوستاكي على تشكيل حكومة إقليمية متواطئة. أدى مشروعه الأخير هذا إلى تلطخ سمعته بالعار بعد استعادة الحكومة الشرعية للسيطرة على زمام الأمور في البلاد.
= سيرته =
النشأة والتعليم
كان كارب أحد أبناء طبقة البويار القديمة في مولدوفا إذ أشارت عائلته إلى جذورها العائدة إلى القرن السابع عشر ويعتقد البعض أن أصوله تنحدر من منطقة البلطيق. ارتبط آل كارب بصلات قربى مع غيرهم من الأسر النبيلة ومن بينهم آل كوزاديني وآل راكوفيتا وآل كوستاكي. امتلكت الأسرة أرض تيبانشتي الإقطاعية التي تشكلت بفعل ضم وتجميع أراضي الفلاحين على مر القرون. كانت ما تزال الأرض مشروعًا مربحًا خلال فترة حياتهم. كان والد كارب المعروف أيضًا باسم بيتر (بيترو) حارسًا في البلاط الأميري وارتقى بعدها ليصبح مندوبًا ملكيًا. تلقى بيتر الأب تعليمه في الخارج خلال موجة التغريب الأولى التي طالت البلاد. وشارك في التحريض السياسي بعد انبهاره بقيم التنوير وجمعيات كاربونيريا السرية خلال الفترة التي سبقت اندلاع الثورة المولدوفية في عام 1848. أما والدة بيتر كارب فتدعى سماراندا رادول وهي من طبقة البويار في ديلو ماري. أنجب الاثنان ابنًا آخرًا غير أنه فارق الحياة عند الولادة.
ولد الزعيم المحافظ المستقبلي في العاصمة المولدوفية ياش. اصطحبه والده معه حين كان طفلًا صغيرًا في أول رحلة الأولى لكارب خارج مولدوفا. سافر الاثنان على ظهر حنطور مارين من الإمبراطورية النمساوية ومن ثم بروسيا. التحق بيتر الابن بالمدرسة الفرنسية الثانوية ببرلين ثنائية اللغة وعاش في منزل سيدها لهاردي الذي كان من الهوغونوتيين. تلقى كارب تعليمًا كلاسيكيًا في الآداب خلال ريعان شبابه وعرف بضلاعته في أعمال هوميرس ويوهان فولفغانغ غوته ولا سيما ويليام شيكسبير. اجتاز امتحان الماتورا ونال أعلى درجة في صفه. ودرس بعدها القانون والسياسة في جامعة بون. انتسب كارب إلى أخوية فيلق بوروسيا الطلابية سيئة السمعة. أدى هذا التأثير الأرستقراطي الذي اكتسبه كارب إلى ألمنة أرائه وحضوره العام بحسب ما ذكره المؤرخ الأدبي تودور فيانو، وتحول من شخص «أكثر عدوانية بعض الشيء» إلى الشغف في المبارزة وارتدائه نظارةً مفردةً. كان كارب في بون حين ألقى خطبته الأولى. رحب كارب بالنيابة عن الأخويات الطلابية بجيروم وهو ابن عم الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث. استحسن جيروم موقف كارب السياسي الواضح والصريح فكريًا. اجتمع زميل كارب المستقبلي بالمولدوفي إياكوب نيغروزي حين كان طالبًا وكان أول من يلاحظ عليه قدرته في أن يصبح رجل دولة.
إنشاء نادي جونيميا
كان كارب في بروسيا حين اندمجت مولدوفا مع الأفلاق وشكلا الممالك المتحدة، وهو ما مثل الخطوة الأولى على الطريق نحو توحيد رومانيا. عاد بعدها إلى مدينة ياش في خريف عام 1862، وكان حينها قد بلغ الخامسة والعشرين ربيعًا، وسرعان ما كرس نفسه إلى بث الحياة في الوسط الثقافي في المدينة. دخل كارب في صداقة طويلة الأمد مع تيتو مايوريسكو الذي تشابه معه في الكثير من الأفكار. اشترك الاثنان في التقدير الذي كانا يكناه لبروسيا ونظام التعليم الألماني، غير أنهما تكاتفا في جهودهما مع فازيل بوغور (الذي كان مولعًا بفرنسا) وأسس الثلاثة نادي جونيميا الذي كان في الأساس نادٍ أدبي ذو طموحات سياسية محدودة. انضم المحامي ثيودور روزيتي إلى النادي في عام 1863 (يعتبر المؤسس الرابع له) وتبعه انضمام نيغروزي في عام 1864. على الرغم من السطوة الدائمة التي استأثر بها المولعين بفرنسا على المجتمع الروماني فإن كارب ومايوريسكو أدارا معًا شؤون النادي دون أن تواجه منصتهم المولعة بألمانيا أي تحدٍ داخلي.
دعمت جماعة جونيميا منذ بداياتها الحوار وفضلته على الانقسامات الطبقية. كانت عائلة ثيودور روزيتي من السلالات السياسية الشهيرة، وكان هو نفسه صهر أول حاكم في تاريخ رومانيا المتحدة ألا وهو دومنيتور ألكسندر جون كوزا (المتزوج من إيلينا روزيتي). كان روزيتي وكارب أعلى البويار شأنًا بين مؤسسي نادي جونيميا بحسب ما ذكره الفيلسوف فيرجل نيمويانو. كان مايوريسكو العضو المؤسس الوحيد الذي لم ينحدر من عائلة ثرية، ولذلك عبر في السر عن استيائه من زملائه الأرستقراطيين ومن ضمنهم كارب بسبب سلوكهم المتعالي. ومع ذلك استطاع كارب تسخير تربيته كنبيل لإفادة مايوريسكو حين تعهد بمبارزة جميع من تجرأوا على ذكر سوء سلوكه الجنسي المزعوم.
كانت أولى إسهامات كارب في نشاطات نادي جونيميا هي بصفته أدبيًا. قدم كارب ترجمته الخاصة لمسرحية ماكبث من تأليف شكسبير في قراءة جهيرة عقدت في منزل مايوريسكو وكانت أول فعالية من هذا القبيل في تاريخ النادي. كانت ترجمته للمسرحية على الأرجح مأخوذة من النسخة الإنجليزية الأصلية. ظل محافظًا على اهتمامه البالغ بمثل هذه الأعمال على مدى السنوات التالية وترجم مسرحية عطيل (التي طبعت برعاية نادي جونيميا في عام 1868). كذلك عمل على ترجمة مقالات من الصحف الثقافية البريطانية وقصص الأسفار العلمية التي كتبها ألكسندر فون هومبولت. ألقى كارب أيضًا الكثير من المحاضرات المجانية حول جملة من المواضيع الأدبية والتاريخية ومنها محاضرته التي حملت عنوان «التراجيديا القديمة والحديثة» ومحاضرة «القياصرة الثلاثة».
جذبت هذه الاجتماعات الأدبية اهتمامًا واسعًا وتحولت بمرور الوقت إلى ولائم صاخبة وهو جو وثقته مذكرات نيغروزي. لاحظ الأخير أن كارب قلما كان يحتسي الكحول في العلن، ولكنه حين فعل ذلك فإنه كان يثمل بوجدانية. كانت مناظرات نادي جونيميا مفعمة بالحيوية وتخللها قدر ملحوظ من الشخصنة الجارحة.
تصفيات كأس الأمم الإفريقية لكرة القدم 1982
هذا المقال يفصل لتصفيات كأس الأمم الأفريقية 1982 في ليبيا. ليبيا كمضيفة ونيجيريا كحاملة للكأس السابقة، تأهلتا بشكل مباشر.
الدور التحضيري
موزمبيق فازت 7–3 في المجموع.
مدغشقر فازت بفضل قانون أهداف خارج الديار، 1–1 في المجموع.
مالي فازت 3–2 في المجموع.
ليبيريا فازت بفضل قانون أهداف خارج الديار، 1–1 في المجموع.
السنغال فازت 4–1 في المجموع.
غينيا الاستوائية تتفوق بعد انسحاب البنين.
رواندا تتفوق بعد انسحاب أوغندا.
فولتا العليا تتفوق بعد انسحاب الغابون.
الدور الأول
المغرب فازت 8–1 في المجموع.
مصر فازت 7–3 في المجموع.
الكاميرون فازت 6–2 في المجموع.
الزائير فازت 5–4 في المجموع.
غانا فازت 2–1 في المجموع.
زامبيا فازت 3–0 في المجموع.
تونس فازت 1–0 في المجموع.
''إثيوبيا فازت 4–3 بعد ضربات الترجيح بعد تعادل 1–1 في المجموع.
غينيا تتفوق بعد انسحاب غينيا الاستوائية.
مدغشقر تتفوق بعد انسحاب تنزانيا.
الدور الثاني
إثيوبيا فازت بفضل قانون أهداف خارج الديار، بعد نتيجة 3–3 في المجموع.
غانا فازت بنتيجة 4–3 في المجموع.
الكامرون فازت بنتيجة 6–3 في المجموع.
زامبيا فازت بنتيجة 3-2 في المجموع.
الجزائر فازت بنتيجة 8-1 في المجموع.
تونس فازت بانسحاب مصر.
ديف شامبرز
ديف شامبرز هو مدرب هوكي جليد كندي، ولد في 7 مايو 1940 في أونتاريو في كندا.
كالمان شوفاري
كالمان شوفاري (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب المجر لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
خوان مارتينيز ماركوني
خوان مارتينيز ماركوني هو لاعب كرة قدم تشيلي في مركز حراسة المرمى، ولد في 1 مايو 1982 في سانتياغو في تشيلي. لعب مع كوريكو يونيدو.
جون واسدوم
جون مينور واسدوم (1905-1999) هو فيلسوف ولد في نيو أورليانز في لويزيانا، وهو واحد من أعضاء «الدائرة الخامسة الرابعة»، وكذلك جمهوري من ولاية لوزيانا، كان قاضي دائرة الولايات المتحدة في محكمة الاستئناف بالولايات المتحدة للدائرة الخامسة خلال الخمسينيات والستينيات، وعندما أصبحت تلك المحكمة معروفة بسلسلة من القرارات الحاسمة أدى ذلك إلى تقدم أهداف حركة الحقوق المدنية.في ذلك الوقت شملت الدائرة الخامسة لويزيانا وميسيسيبي وتكساس وألاباما وجورجيا وفلوريدا ومنطقة قناة بنما.كان فيلسوفاً بريطانياً رائداً في مجال اللغة والفلسفة الذهنية والميتافيزيقيا، وقد تأثر بأعمال جورج إدوارد مور ولودفيج فيتجنشتاين وسيغموند فرويد.
تعلم واسدوم في مدرسة أديلبورج لودج، وسوفولك، وفيتزويليام هاوس، وكامبريدج، وحيث تخرج بدرجة البكالوريوس في العلوم الأخلاقية في عام 1924. ولا يجب الخلط بينه وبين الفيلسوف جون أولتون واسدوم (1908-1993) ابن عمه الذي شاركه في عمله بالتحليل النفسي.
داني بوشامب
داني بوشامب هو منافس ألعاب قوى سيشلي، ولد في 16 أبريل 1969، وتوفي في 12 نوفمبر 2010.
جو ماس
جو ماس ولد بتاريخ  في هولندا، هو دراج هولندي سابق في صنف سباق الدراجات على الطريق.
جائزة اليابان الكبرى 1995
جائزة اليابان الكبرى 1995 هو سباق فورمولا 1 أقيم بتاريخ 29 أكتوبر 1995 في ميه، اليابان. كان السادس عشر من أصل 17 في بطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد موسم 1995. حلّ الألماني مايكل شوماخر أولا بينما جاء الفنلندي ميكا هاكينن في المركز الثاني وحصل على المركز الثالث البريطاني جوني هربرت.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1873
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1873 المتخذ في 29 مايو 2009.
القرار
بأغلبية 14 صوتا مقابل صوت واحد ضد (تركيا)، اتخذ المجلس القرار 1873 (2009)، الذي شدد على وجود «فرصة نادرة لإحراز تقدم حاسم»، وأكد من جديد الدور الأساسي للأمم المتحدة في تقديم المساعدة للطرفين لحل النزاع والوصول إلى تسوية شاملة ودائمة.
وذكّر ممثل تركيا العضو غير الدائم، مفسرا تصويته بالرفض، المجلس بأنه منذ عام 1963، لم تكن هناك حكومة مشتركة ودستورية تمثل قبرص بأكملها سواء من الناحية القانونية أو من الناحية الوظيفية. كان الشعبان يعيشان منفصلين تحت إداراتهما.
وقال إن القرار 186 (1964)، الذي أنشأ في البداية قوة الأمم المتحدة لحفظ السلام في قبرص، «في أعقاب الهجوم المسلح للقبارصة اليونانيين ضد القبارصة الأتراك»، لم يحظ بقبول الجانب القبرصي التركي أو تركيا. وأشار هذا النص، فضلا عن قرارات المجلس اللاحقة، إلى «حكومة قبرص»، التي كانت في الواقع لا تمثل سوى القبارصة اليونانيين منذ عام 1963. علاوة على ذلك، كان ينبغي للقوة أن تعمل بموافقة صريحة من كلا الجانبين.
وقال إن هذا «النهج الخاطئ» - اعتبار تلك الإدارة الحكومة الوحيدة في قبرص - كان للأسف العقبة الوحيدة أمام إيجاد حل شامل ودائم على مدى السنوات الخمس والأربعين الماضية. ولم تكن تركيا أبدًا ضد إنشاء قوة الأمم المتحدة لحفظ السلام في قبرص، لكنها تساورها شكوك بشأن الطريقة التي تم بها اعتماد القرارات والصياغة الواردة فيها. في الواقع، كانت القوة تعمل منذ فترة طويلة في الجزء الشمالي من الجزيرة بمشاركة نشطة من الجانب التركي. وبسبب «هذه الأسباب المبدئية المعلنة»، صوتت تركيا ضد القرار. كما هو الحال دائمًا، استمرت تركيا في التطلع إلى اليوم الذي يمكن فيه التوصل إلى حل دائم على أساس الشراكة واتحاد فيدرالي ثنائي المنطقتين والطائفتين.
هانس كراي سينيور
هانس كراي سينيور هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم وصحفي هولندي في مركز الدفاع، ولد في 14 أكتوبر 1936 في أوترخت في هولندا، وتوفي في 27 أكتوبر 2017 في تيل في هولندا. شارك مع منتخب هولندا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع فاينورد وفي في دوس.
إراستوس نيوتن بيتس
إراستوس نيوتن بيتس هو سياسي أمريكي، ولد في 29 فبراير 1828 في في الولايات المتحدة، وتوفي في 29 مايو 1898 في مينيابوليس في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب.
كيم كوبر
كيم كوبر هي لاعبة كرة لينة أسترالية، ولدت في 26 أكتوبر 1965 في  في أستراليا.
غاي (مصطلح)
بدأ استخدام المصطلح في العالم الناطق بالإنجليزية بدايات أواخر القرن التاسع عشر للدلالة على المثلية الجنسية، ولكن استخدامه زاد تدريجياً في القرن العشرين. أصبح مصطلح مثلي الجنس في اللغة الإنجليزية الحديثة يستخدم كصفة ثم اسم للإشارة إلى مجتمع المثليين الممارسات الثقافات المرتبطة بالمثلية الجنسية. في سنة 1960، أصبح المصطلح الكلمة الأكثر تداولا لدى الرجال المثليين لوصف ميولاتهم الجنسية. وبحلول نهاية القرن العشرين، تبنى مجتمع إل جي بي تي مرشدي الأسلوب باستخدام المصطلح للدلالة على الأشخاص المثليين الذين ينجذبون لأفراد من نفس الجنس.
في نفس الوقت، أصبح استخدام المصطلح سائدًا بشكل ازدرائي في بعض أجزاء العالم. خصوصا بين الشباب الأصغر سنا حيث تتراوح معنى الكلمة بين التحقير في بعض الدول (مثل القمامة أو الغباء) أو السخرية في أخرى (مثل الضعيف، غير لائق، أو أعرج). حيث نادراً ما تعني الكلمة «مثلي الجنس» إذ غالباً ما تستخدم للإشارة إلى كائن جامد أو معنا تجريدي. وقد تمت مناقشة وانتقاد مدى استخدام هذه المفاهيم للدلالة على المثلية الجنسية.
إسكلونيات
الإسكلونيات ، فصيلة نباتات مُزهرة تتكون من حوالي من 130 نوع ضمن سبعة أجناس.
أغاني شعبية فلسطينية
يشكل تراث أي أمة من الأمم بمكوناته المادية وغير المادية سجلاً يسطر تاريخها وأساليب عيشها بكافة التفاصيل ليشكل هويتها ودليل وجودها. ويعد الفلكلور الشعبي الفلسطيني مرآة تعكس حياة الشعب الفلسطيني المادية والروحية، التي تداولتها الأجيال وتوارثتها جيلًا عن جيل. ويعج الفلكلور الشعبي الفلسطيني بكم هائل من الإبداعات الشعرية والحرفية وأساليب التعبير المختلفة، وأساليب العيش واللباس وألوان الدبكات والرقصات والعادات والتقاليد، ليعطي عبر هذا المخزون العريق الصورة الواضحة التي تقف سدًا منيعًا في وجه الغزو الاحتلالي الذي يحاول طمس تاريخ الشعب الفلسطيني، وسرقة كل الأدلة التاريخية التي تدل على الحق الفلسطيني لينسبها إلى قلة منبوذة غازية ململمة من كافة أنحاء العالم، ليخلق لها تاريخًا مزيفًا يستطيع بموجبه زراعتها في أرض غريبة عنها، ليجعل لها ارتباطًا بيئيًا تستطيع الاعتماد عليه للانتشار في كافة أوصال الوطن العربي والإسلامي. فالفلكلور الفلسطيني يشكل أحد دعائم الثقافة الوطنية، فنحن في فلسطين معنيون أكثر من غيرنا بالحفاظ عليه وتدوينه ودراسته وتحليله ونشره؛ لأن التجزئة والعولمة والتغريب تعد عواصف تلعب دوراً نشيطاً في طمس الشخصية الوطنية الفلسطينية ومحوها. كما تنبع الخصوصية الفلسطينية في الحفاظ على التراث من ما تتعرض له فلسطين من تهويد طال كل جوانب الحياة؛ فتعرضت أسماء الأماكن والشوارع للتحريف، واللغة للتغيير، والزي الشعبي للسرقة، والأماكن الدينية التاريخية للهدم والتخريب... وغير ذلك الكثير.
الأغنية الشعبية
تعد الأغنية الشعبية أحد عناصر التراث الفلسطيني التي يمكن لكل متمعن أن يضع يده من خلالها على مواطن الألم ومحطات العذاب التي مر بها الشعب الفلسطيني، كما يمكن بالوقوف على محتواها معرفة أساليب الحياة والعادات و التقاليد والأدوات التي استخدمها هذا الشعب للتغلب على ظروف الحياة وقهر القهر. وتصور الأغنية الشعبية القيم الفلسطينية التي آمن بها الشعب الفلسطيني، وما ينكره ويستهجنه من تصرفات مموجة غير مقبولة. وتتعدد أشكال الأغنية الشعبية بتعدد المناسبات والمواقف التي نظمت من أجلها، فنجد أغاني الحماسة، ونجد أغاني الجهاد، و أغاني الحصاد، و أغاني الختان، و أغاني الرثاء... وغيرها مما تعج به الحياة من مواقف.
إن التعرف على تراثنا وثقافتنا والتشبث بكل لوحة وكل رسم وكل موال و أغنية و لحن يربطنا بالأرض التي اقتلعنا منها لهو أمر في غاية الأهمية. الأغنية الشعبية: تعريفها وخصائصها: تتعدد ألوان التعبير الفنية التي يعبر بها المجتمع الشعبي عن نفسه وعن أفكاره وآماله ومعتقداته بتعدد الوظائف التي يؤديها كل نوع منها. و الأغنية الشعبية إحدى الفروع الرئيسة في عائلة المأثورات الشعبية، مثلها في ذلك مثل الحكاية الشعبية و المثل الشعبي والألغاز، وان كانت تختلف عنها اختلافاً جوهرياً تتلخص في أنها تتكون نتيجة لتزاوج النص الشعري مع اللحن الموسيقي اللذين ينبعان من المجتمع الشعبي نفسه في أغلب الأحيان؛ ولذلك فقد كانت هناك محاولات عديدة لتعريف الأغنية الشعبية ورسم حدودها واستغرقت وقتاً ليس بالقصير، ولا زالت هذه التعريفات تتعدد يوماً بعد يوم بتعدد أنماط الحياة وظهور أشكال جديدة من التعبير الفني الشعبي.
العوامل التي ساهمت في انتشار الأغنية الشعبية الفلسطينية
حيث اننتشرت في كافة قطاعات الشعب الفلسطيني في الداخل والخارج بعد عام 1967م، ومنها:
1. وحدة الظروف التي عاشها أبناء شعبنا الفلسطيني من غربة وتشتت وألم ومعاناة وشوق متدفق نحو الحرية والاستقلال؛ حيث تولد هذه الظروف أحاسيس مشتركة تجد تعبيرها في الأغنية الشعبية؛ فليس غريبًا أن تنتشر مثل هذه الأغنية لدينا:
يا يما في دقه ع بابنا
يا يما هاى دقة أحبابنا
أرهارد بيرنر
أرهارد بيرنر هو عسكري ألماني، ولد في 12 سبتمبر 1894 في شلينبرج في ليختنشتاين، وتوفي في 25 يوليو 1960 في هانوفر في ألمانيا.
أغاني شعبية فلسطينية
العوامل التي ساهمت في انتشار الأغنية الشعبية الفلسطينية
يا يما عشاق الحرية
يا يما دقوا على بوابنا
2. لعبت وسائل الاتصال الحديثة دورًا كبيرًا في انتشار الأغنية الوطنية الفلسطينية، ومن أبرز هذه الوسائل إذاعة فلسطين؛ حيث تذيع هذه الإذاعة بالإضافة إلى الأخبار والتحليلات السياسية، الأهازيج والأغاني الوطنية الفلسطينية التي أصبحت جزءًا من التراث الشعبي الفلسطيني.
3. الظروف التي عاشها الشعب الفلسطيني خلقت حركة الاهتمام بالتراث الشعبي الفلسطيني؛ ما أوجد مناخًا ملائمًا لانتشار الأغنية الشعبية؛ فالاهتمام الأكاديمي والفني أعاد للأغنية قيمتها بعد أن كانت في طريقها إلى الذبول.
5. أصبحت الأغنية الشعبية شكلًا من أشكال مقاومة الاحتلال؛ إذ أن الاحتلال لا يستطيع، مهما بذل من جهد، منع انتشارها أو مراقبتها والحد من تأثيرها؛ وما تعرض له أبناء شعبنا من تنكيل وتشريد وسجن وهدم بيوت تجد صداه في الأغنية؛ حيث ترفض الأغنية هذا الظلم وتقاومه.
من أنواع الأغاني الشعبية
الموال: لقد اتفق الدارسون أن الموال فن غنائي شعبي شائع في معظم البلاد العربية. وللموال أنواع منها:
من مواضيع الأغاني الشعبية
تقسم الأغاني الشعبية الفلسطينية، كأغاني الشعوب الأخرى، إلى أنواع وموضوعات، وهي:
1) أغاني الأعياد والاحتفالات الدينية.
2) أغاني الحب و الغزل، وأغاني الأفراح و الأعراس و الختان و الميلاد.
3) أغاني الحرب والحماسة والحث على القتال.
4) أغاني العمل و التجارة.
5) أغاني الشراب و السياسة والهزل والرقص.
6) أغاني السياسية
7) أغاني الرقص.
8) أغاني المآتم والرثاء.
9) أغاني الروايات والأقاصيص.
لهجات في الأغنية الشعبية الفلسطينية
هناك لهجات كثيرة يتخاطب بها أهل فلسطين ويعبرون بها عن مرادهم. وهي تصور، بأسلوبها وعفويتها، أغراض حياتهم المعاشية، وتعطي فكرة واضحة عن مزاج أهلها وطريقة معالجتهم مختلف القضايا والأمور التي تعترضهم في دنياهم. إن اللغة العامية، بلهجاتها الفلسطينية، تجسم القيم الجمالية في محتوياتها لا في أسلوبها. وهي مستكملة لموماتها كأداة فنية قادرة على تصوير ذات الشعب الفلسطيني والإفصاح عن عواطفه ومعتقداته. والعامية، في أي بلد من العالم، صورة لتفاعل التيارات الحضارية القديمة المختلفة، وما أكثر تلك التيارات التي تعرض لها العرب في فلسطين. وقد تعاقبت على فلسطين منذ أقدم الأزمنة التاريخية حتى اليوم ثلاث لغات هي الكنعانية*، و الآرامية، ثم العربية الحديثة. وفي العربية اليوم كلمات آرامية الأصل عربها العرب واقتبسوها من السريانية. وقد كان لنزوح القبائل العربية إلى فلسطين، قبل الإسلام وبعده، تأثير في اللهجة الفلسطينية، لكن تلك التيارات لم تؤثر في اللغة الفصحى التي بقيت لغة الأدب والدين والرسميات.
أسباب تكون الأغنية الشعبية
1) عصبيات الأقارب القائمة على تفضيل حق ابن العم حتى على ابن الخال. وما نتج عن ذلك من مشاكل وإضاعة فرص أفضل للعروسين فيما لو ترك لهما حق الاختيار.
ابن العم يا شعر على ضهري
إن حال الموت لا رده على عمري
ابن العم يا توبي عليا
2) وفي حال تزويج الأب ابنته من غير ابن عمها طمعاً منه بمهر أكبر يقال ويغنى:
يا ابن العم يا كومة ترايب
بنات العم أخذوهم الغرايب
يا ابن العم يا ريتك للضبوعة
بنات العم أخذتهم السبوعة
3) ومن الأغاني الشعبية التي تتحدث عن الجار فيما يقوله النسوة فيزغردن ويقلن:
ها هي، يا فلان يا جار المجاورني ها هي، يا جار الرضى ما إنت جار خواتي ها هي، ما أنت طلاّل ع حيطان جاراتك ها هي، ولا يوم تركني إلا رفعت الضيم عني … لولولولي
4) هضم حقوق المرأة: ترزح المرأة تحت وطأة التراث التقليدي، فهي عموما خاضعة. ومع أنها تقوم بقسط كبير في مجال العمل في الحقل وفي الحرف اليدوية* يهيمن الرجل ويسيطر ويتحكم في مصيرها، خصوصاً عند الزواج.
عاليوم يا رفيقة
لو الشور بايدينا
محمد أباد (نظر أباد)
محمد أباد هي قرية في مقاطعة نظر أباد، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 781 نسمة بحسب إحصاء 2016.
أغاني شعبية فلسطينية
أسباب تكون الأغنية الشعبية
كان قضينا العمر
في دار أبونا
5) عصبية الجاه والمركز: إن للطبقية أثرها في حياة الفرد الفلسطيني، فالأكثرية الساحقة تعيش على هامش الحياة الزراعية. وهناك طبقة من الأثرياء التجار والملاكين وأصحاب العقارات والبيارات و الأراضي الزراعية. وكثيراً ما تشير الأغاني الشعبية إلى هذه الفروق فيتباهى أصحاب الجاه والمركز بما لهم من نفوذ كما تفاخر نساؤهن بلبسهن الثمين:
لفت عليك الامارة والدراويش
لفت عليك الامارة راكبين الخيل
ومعممة بالذهب روس الطرابيش
وعاداتنا نلبس ملوكي
ما نناسب إلا الأكابر ردونا رودونا
ما نناسب غير الملوكي ريدونا ريدونا
نسايب لا تزعلونا عادتنا نلبس شنابر
نسايب لا تزعلونا (الملوكي: ثوب العرس).
المراحل التي مرت بها الأغنية الشعبية
لقد واكبت الأغنية الشعبية في فلسطين المراحل مرت بها كل أنماط وأشكال الأدب الشعبي الأخرى، فالأغنية الشعبية هي أهم وأشهر الأنماط الشعبية السائدة في فلسطين منذ بداية القرن الماضي؛ وتقريباً لأنها تستجيب بقوة واكتمال لتطورات الواقع الاقتصادي و السياسي و الاجتماعي في بلادنا، بعكس النكتة الشعبية مثلاً التي تراجعت خلال هذه الفترة؛ لأنها لم تستطيع أن تعبئ ذاتها في أدوات الصراع. وكان للتطور الاقتصادي والسياسي والاجتماعي وكما أسلفنا أثره الكبير في انعكاسه على تطور الأغنية الشعبية. ففي الموال -وهو من أشهر أنماط الأغنية الفلسطينية- يمزج الفلسطيني بين الأرض و الحب و المرأة بصورة يمتزج فيها الوجد مع الأمل. وتعتبر ظريف الطول من أهم الأغاني الشعبية التي تتناول العشق والجمال ووصف المحبوب؛ بينما اختصت أغاني «مشعل» بالحنين واللوعة والشوق؛ أما «الميجنا» فهي تعبر عن آلام وآمال الشعب الفلسطيني؛ وتعد «الدلعونا» فهي من أشهر الأغاني الشعبية الفلسطينية، وترتبط برقصة الدبكة ارتباطاً كاملاً كما أنها تغنى على أنغام الأرغول أو المجوز أو الشبابة. وأغاني الدلعونا ذات موضوعات نضالية بالإضافة إلى الشوق والحنين والوصف. ولـ«جفرا» في الغناء الشعبي الفلسطيني أثر واضح، وهي من الأغاني البدوية الفلسطينية، ولقد تطورت الجفرا لتغني اللحن الوطني المقاوم والارتباط بالأرض، كما أنها تتسع لتشمل الأمل المنشود في الصمود. وقد تعامل الوجدان الشعبي مع لحن جفرا فقامت العديد من الألحان والأهازيج عليه، ونسجت على منواله؛ ما يدل على مدى الأهمية لهذا النمط الغنائي في الوجدان الفلسطيني. ولقد مرت الأغنية الشعبية الفلسطينية بثلاث مراحل هي:
1. المرحلة الكلاسيكية: وتتمحور هذه المرحلة بمفاهيم طبقة الإقطاع السائدة في ذلك الوقت، فالدين هو محور الأغنية الشعبية الكلاسيكية، و القضاء و القدر والقبول التام إلى حد القناعة هو أقصى ما تقدمه هذه الأغاني لطبقة الفلاحين و الفقراء والحرفيين.
يا زارع الود هو الود شجرة
قل وسواقي الوداد نزحت
وماءها قل أيام بناكل عسل
وأيـام بناكل خل
أيام ننام ع السرير
وأيام ننام ع التل
أيـام نلبس حـرير
وأيـام نلبس فـل
أيام بتحـكم على أولاد الكـرام تنذل.
2. المرحلة الرومانسية: بسقوط طبقة الإقطاع كانت البرجوازية التجارية قد نشأت وأفرزت طبقة جديدة من الصناع والأجراء؛ وقد نتج عن ذلك مرحلة جديدة في الأغنية الشعبية؛ حيث وجدت من الرومانسية منفذا للطاقة الشعبية التي تدفقت في مناخ أوسع وأشمل؛ ولكنه منفذ لم يتجاوز الهوامش البرجوازية.
مـن بعــد هشيـم العظـام
لـيش التقطـيب بتقطبوني يا ناس
وأنا أصلي كنت طـبيب
فتـشت بالجسـم لقـيت جـرح بـلا تقطـيب
3. المرحلة الواقعية: جاءت نتيجة لحتمية تطور الصراع الوطني في فلسطين في مطلع القرن العشرين وبداية الثورات الوطنية الشعبية ضد الاستعمار البريطاني و الحركة الصهيونية.
مهمـــا طـال عتم الليل
بتجليه شمس ا لحريــــــة
وغطى سواده ع الأطلال
عنا فــي الوطن أبطال
بتعيـــــد شمـس الحريــة
لأجـل الزيتونة والتوت
وأشجـــار المندلينـــــــــا
بدنا نحارب حتى نموت
السمات الموسيقية في الأغنية الشعبية الفلسطينية
تنبثق الأغنية الشعبية عند الأمم من أصل واحد ذي موضوع مشترك يعكس البيئة و الحالة النفسية والعادات الملازمة لتلك الشعوب. وهذا يصدق على الأغاني الشعبية في فلسطين؛ فهي ألحان فطرية لا اثر فيها لصنعة متعمدة ارتجلها فرد من أفراد الشعب بطريقة بدائية، لا كلفة فيها ولا تكنيك وتناقلها الأبناء من آبائهم والبنات من أمهاتهن. وتتضمن هذه الأغنيات صوراً واضحة من العادات والتقاليد والمعتقدات التي يتحلى بها شعبنا الفلسطيني، مثلها مثل أغاني الشعوب الأخرى. مواضيع الأغاني الشعبية: تجارى الأغاني الشعبية الفلسطينية أغاني باقي الشعوب في تبويب مواضعها؛ إذ تحتوي على المواضيع والمناسبات التالية: الأعياد والاحتفالات الدينية، الحب و الغزل وأغاني الأفراح و الأعراس و الختان و الميلاد، الحب و الحماسة والحث على القتال، السياسة، العمل و التجارة، المآتم والرثاء، الروايات والأقاصيص، الرقص. ومن الأغاني ذات المضمون الديني:
يا سامعين الصوت
صلوا على محمد
كل الدنيا تصلي على محمد
يا ريت إلي ما يصلي على محمد
من أغاني الغزل
شفت الزين قاعد باب طابون
يقطب في جروحه وما ظِن يطيبون. نيالك يا زبل باب طابون
يطولك من دوس الحباب ندى.
ومن أغاني الأعراس:
عريسنا عنتر عبس
عنتر عبس عريسنا صفوا الكراسي للعريس
من داركم لدارنا
وأغنية:
عالهوى عالهوى
وأنا رماني الهوى وش تقول يابن العم
واحنا التقينا سوى وابن عمي ظربني في شبريته
لمسح الدم وامشي على نيته وابن عمي ظربني في مطرق حديد
لمسح الدم وامشي على ما يريد
ومن أغاني الرثاء والتحسر:
يا حسرتي يا غالبتني ما أصعب كتبتي علي
شوف عيني هد حيلي وأعمى عويناتي علي
إجمال محملة وإجمال بتعن
وإيامٍ مظت عالبال بتعن زميت بظاعتي ورحت أبيعن
غريب وما اشترى مني حدا
ومن أغاني القصص ما تتضمنه بعض القصص كقصة ودادة:
يا وداديييييييييي
ذبحوا خيك سعادييييييي
حطوا جلده عالسدادييييييي.
ميزات اللحن الشعبي الفلسطيني
وعند دراسة الأغاني الشعبية الفلسطينية يجب أن يتم الاخذ بالحسبان عدة أمور مهمة؛ والتي من خلالها نستطيع أن نحدد معالم وملامح الأغنية الشعبية الفلسطينية من حيث شكلها الموسيقي وكل ما يتعلق بميزانها الموسيقى ومداها الصوتي ومسافاتها الصوتية واتجاه سير لحنها ومقاماتها. ومن ميزات اللحن الفلسطيني:
1-قصر الجمل: الجمل الموسيقية في الأغنية الشعبية الفلسطينية قصيرة جداً لا تتجاوز مازوراتها ثمان مازورات؛ وهناك عدد قليل جداً مما يتجاوز الاثنى عشر مازورة؛ وتتكرر هذه الجمل مراراً عديدة. والغريب أن هذا التكرار رغم رتابته يزيد اللحن حلاوة ومرونة كما يزيد من جذب السامع إليه.
2- أبعاد اللحن: والبعد هو المسافة ما بين الصوتين، أحد الأصوات يكون الحد الأعلى للبعد أما الآخر فيمثل الحد الأدنى له. وتقاس المسافات والأبعاد بما تحويه من درجات وتكون تسميتها تبعاً لهذا المقياس؛ فالمسافات في الألحان الشعبية الفلسطينية بسيطة وقصيرة؛ حيث أنها تنحصر في دائرة الطبقات الواحدة (أي مرتبــة الديوان أو الأوكتاف)؛ حيث أن المسافات الصوتية في الأغنية الشعبية الفلسطينية غالباً ما تكون من نوع مسافة الثانية والثالثة أو الرابعة؛ والقليل من الأغاني التي تستخدم القفزات أو مسافات الخامسات والسادسات أو أكثر من ذلك؛ الأمر الذي يعطى اللحن شكلاً متسلسلاً واتجاهاً هابطاً صاعداً في سير اللحن.
3- الطابع المقامي: معظم أغانينا الشعبية الفلسطينية مبنيه على المقامات العربية. وبنظرة تحليليه للأغاني الشعبية الفلسطينية نجد أن مقام «البياتي» هو المقام المسيطر على أغانينا الشعبية، ويليه مقام «الراست»، ثم مقام «السيكاة»، ثم «الحجاز»، وغيرها من المقامات الأخرى؛ أما في الأغاني الدينية عند المسلمين فقد كان مقام العجم هو المسيطر على أغلب المدائح النبوية والموالد؛ ثم مقام الحجاز. ونجد أن أغاني الأطفال مبنية بالأساس على السلالم الكبيرة والصغيرة؛ وربما يعود ذلك إلى سهولة الغناء على هذه المقامات. وسيطرة مقام البياتى على معظم أغانينا الشعبية في فلسطين يجب أن يكون دافعاً قوياً لنا للتمسك بسلمنا الموسيقى المحتوى على أرباع الأصوات؛ للصمود في وجه مرحلة التطور الخاطئة التي تخوضها موسيقانا الآن.
4- الجاذبية اللحنية: تكون جاذبية اللحن في الأغاني الشعبية في فلسطين غالباً في اتجاه منخفض، وتشاطرنا في ذلك الشعوب التركيه والهنغاريه؛ وذلك بعكس الألحان الإسكندنافية والألمانية حيث يتساوى فيها سير اللحن الصعودي والانخفاضي.
6- الايقـــاع: إذا قمت بتحليل للأغاني الموسيقية الشعبية الفلسطينية نجد أن ايقاع أو ميزان أغلب أغانينا هو من نوع: الميزان البسيط الثنائي (2/4)، والميزان البسيط الرباعي (4/4)، وأحياناً أخرى تجده على ميزان بسيط ثلاثي (3/4). وكذلك هناك بعض الأغاني ذات موازين مركبه مثل ميزان (6/8) والقليل منها ذات ميزان أعرج (5/4). كما نلاحظ أن الكثير من الأغاني غير موزونة، ولا تسير بحسب ميزان محدد، مثل: الزغاريد، والتهاليل، و الموال، والتي تنتشر في جميع أنحاء فلسطين.
قصة الأغنية الشعبية المعروفة في الموروث الشعبي:(زريف الطول_اوظريف الطول)
حين نتحدث عن فلسطين فإن ما يأتي لذهننا عنها الاحتلال وقبله الانتداب وتاريخ طويل من المقاومة، ساهم بشكل كبير في إثراء الفن المقاوم بها، ومن أبرز أغنيات المقاومة ما قبل الـ48: «ظريف الطول» أو «زريف الطول» التي تحكي عن شاب مقاوم في أسطورة يقصد بها كل من حمل السلاح في وجه الاحتلال يقول الحكاء: «زريف الطول كان نجار وغريب عن القرية، كان اسمه فلسطيني، بس طوله كان سبب اسمه، خلوق ما برفع عينه في امرأة، وكان أبو حسن يعطيه أجره كل أسبوع، وما كان يعرف وين بروح فيه، بنات القرية حواليه وهو ولا هو هون، مرت المختار فصلت نملية، مشان تلفت نظره لبنتها.. وأم خليل مرت خطيب القرية فصلت عنده صندوق (أواعي) وحكتله عن بنتها، حتى الخطيب في خطبة الجمعة لمح للموضوع بس ما في فايدة». ويضيف الرواي: «في يوم هجموا قطعان اليهود على القرية، واستشهد 3 شباب، ثاني يوم غاب زريف الطول، ورجع بعد 4 أيام، رجع بالليل ما حدا شافه، بعد شهر رجعت قطعان اليهود، كان زريف الطول مشتري 5 بواريد وزعهن على شجعان القرية، قتلوا 6 يهود». «ثاني يوم القرية قامت وقعدت، النسوان باعن ذهبهن مشان الشباب تشتري بواريد، وصاروا يغنوا» يا عربي يا ابن المقرودة بيع أمك واشتري بارودة«، رجعت القطعان توخذ بالثأر وحصلت معركة مثلها ما صار، هرعوا الناس كبار صغار وفي كروم التفاح ريح الثورة نسّم وفاح، استشهد شباب كثير بس خسائر القطعان أكثر، جمعوا الشهداء، زريف الطول مش معهم وزريف الطول مش مع اللي بقوا، بس الكل حلف يمين إنه شاف زريف الطول قتل أكثر من 20 يهوديًا، وكان يطخ ببارودتين وهو اللي سحب عمار وجهاد أولاد الأرملة من ساحة المعركة وهم جرحى والرصاص زي زخ المطر فوق رأسه، طول الليل القرية دورت بالمشاعل على زريف الطول ما بين إله أثر». «ومرت الأيام، وصار زريف الطول أغنية القرية: يا زريف الطول وين رايح تروح بقلب بلادنا تعبقت الجروف يا زريف الطول وقف تاقولك رايح عالغربة و فلسطين أحسنلك» «بعدها بخمس سنين إبراهيم الحلاق حلف يمين إنه شاف زريف الطول مع عز الدين القسام في أحراش يعبد، وجهاد ابن الأرملة بقول شافه مع الحنيطي بدرب الثوار بيافا، أكيد مهو مش غشيم عنه، وكثير ناس حلفت إنه كان ببورسعيد مع جمال عبد الناصر، وعلى الوصف ناس شافوه بالكرامة على نهر الأردن بفجر دبابة بعد ما قطعت النهر، بس آخر مرة شافوه كان بغزة، طلع للقطعان من نفق رمى صلية صواريخ على تل أبيب ورجع على الخندق. زريف الطول كل مقاوم، وكل إيد قابضة على السلاح وسبابتها على الزناد بعرف، في سؤال؟ هو زريف الطول ما بموت؟ ليش هو الفلسطيني بموت»!
قصة الأغنية الشعبية المعروفة (من سجن عكا)
من سجن عكا في خضم ثورة الـ36 اعتقل البريطانيون بعض الثائرين وأصدروا حكمًا بالإعدام على 3 منهم هم: محمد جمجوم و فؤاد حجازي وعطا الله الزير، بعد الإعدام اتشحت فلسطين بالسواد، وغُني لهم: «من سجن عكا وطلعت جنازة.. محمد جمجوم وفؤاد حجازي.. جازي عليهم يا شعبي جازي.. المندوب السامي وربعه عمومًا»
من أكثر الأغاني الشائعة حول الحصاد في فلسطين
يا زرع قطفتو والندى عليه..
يا سامي ندهتو واسم الله عليه يا زرع قطفتو من شطك يا واد..
يا فلان ندهتو من بين الأجواد يا زرع قطفتو من شطك يا بير..
يا فلان ندهتو من عند الوزير يا زرع قطفتو من روس الموارس..
يا فلان ندهتو من بين الفوارس
وأغنية العاتابا:
يا بلادنا يا أم العنب والزيت
يا بلاد الغرايب كيف بدنا نبيت
يا بلادنا يا أم الشجر
والهيش في بلاد الغرايب
كيف بدنا نعيش
يا منجلي يا منجلاه
رايح ع الصايغ جلاه ما جلاه
إلاّ بعلبة زيت هالعلبة عزاه منجلي
يا أبو الخرايش منجلي
في الزرع طافش منجلي
يا أبو رزة ويش جابك من غزة
وحين يكون الحصاد متعبًا، ينشد الحصادون أغاني تهون عليهم صعوبة الأمر مثل:
بكرة بتخلص الحصيدة
والموارس والغمور
تنلبس الثوب المطرز
ونقعد في القصور
أو كهذه الأغنية حين يشتد عليهم حر الشمس:
والحصيدة ما بتتعبش
بتعب لقاط المشمش
كل ما هب الهوا
وهو على إمّه يِدْوِش
لاقيني على حراشه
حديثك حديث الباشا
وقع في بركة الصافي
وقع جسمي من كتافي
الأغاني الشعبية في موسم قطاف الزيتون
الزيتون بالنسبة لفلسطين والفلسطينيين ليس مجرد محصول يقومون بجنيه وإنما رمز وطني له شأنه ووضعه، لذلك فأغاني الزيتون دائمًا تكون مختلفة، بالإضافة إلى أن موسم قطاف الزيتون يكون في أجواء لطيفة حرارتها غير حادة، فجاءت أغانيه عذبة رقيقة تمتاز بانسيابية عالية:
زيتونا يا وحايداني يا رب كثّر منه
نايف يا وحداني يا رب تعمر داره
أغاني الزفاف افلسطيني
يعد الزفاف من أكثر المناسبات التي تحتاج للغناء كحاضر أساسي يبهج المحتفلين ويطربهم، وهو الفرع الأكبر الذي به الأغاني والأهازيج في أي تراث شعبي خاصة التراث الفلسطيني:
إيويها لزينة الشباب وزينة الحارة
إيويها إن وصفت بالوصف ما وفيت
إيويها أمير صغير وتلبق له الإمارة
إيويها بحنة مكة جيت إحنيك
إيويها يا بدر ضاوي والحلى كله ليك
إيويها ما تلبق الحنة إلا لإيديك
وأغنية أخرى للمحبة والمعزة
يا مرحبا بك ومن دلك ومن جابك
يا مرحبا بالطريق إل عرفتنا بك
لولا المحبة على الأقدام ما جينا
ولا دعسنا بأراضيكم رجلينا
وأغنية للمباركة والصلاة على النبي:
طاحت الخيل ترقص في ميدان العريس
يا صلاتك يا محمد يا خزاتك يا إبليس
طاحت الخيل ترقص في ميدان العرسان
يا صلاتك يا محمد يا خزاة الشيطان
من أبرز أغاني الزفاف أغنية هز الرمح، وكانت خاصة فقط بمناسبات الزفاف، بعد النكبة دخلت عليها كلمات جديدة حولتها لأغنية احتفالات وبها أيضًا روح الثورة
هز الرمح بعود الزين وأنتوا يا نشاما منين
إحنا شبابك فلسطين والنعم والنعمتين
تطوير الأغاني الشعبية
بعض هذه الأغاني والأهازيج خضعت للتطوير والإنعاش على يد الكثير من الشباب الفلسطيني المعني بإحياء التراث الفلسطيني كالفنانة دلال أبو آمنة عبر مبادرتها «يا ستي» التي عمدت لتطوير الأغاني الفلسطينية من كل الألوان التي استعرضناها في بداية المقال وترى في ذلك إنقاذًا لما تبقى من القرى المهجرة.
فنانون آخرون يعملون على بث الروح في ذلك التراث من خلال تجديد آغانيه وغربلة ما يعثرون عليه، «كـريم تلحمي» و«شادي زقطان».
غاري أورانجا
غاري أورانجا هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز ، ولد في 21 يونيو 1980 في إيبارا في إسبانيا. شارك مع منتخب إقليم الباسك لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ريال سوسيداد ب وريال سوسيداد ونادي إيبار ونادي خيتافي ونادي كاستييون.
كنسينغتون
كنسينغتون هي مدينة تقع في مقاطعة سميث، كانزاس بولاية كانساس في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.93 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 542 م، بلغ عدد سكانها 473 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 507.3 نسمة/كم2.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كنسينغتون 529 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 231 أسرة وعدد العائلات 140 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 264 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.35% من البيض و 0.19% من الأمريكيين الأفارقة و 2.27% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 231 أسرة كانت نسبة 23.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 39.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 37.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 27.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.79، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.16. بلغ العمر الوسطي للسكان 48 عاماً. وكانت نسبة 21.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 19.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 32.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 81.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 78.9 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كنسينغتون 473 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 203 أسرة وعدد العائلات 126 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 261 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.7% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 2.1% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 203 أسرة كانت نسبة 23.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 23.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.78، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.19. بلغ العمر الوسطي للسكان 49.7 عاماً. وكانت نسبة 21.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 18.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 29% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.3% ذكور و53.7% إناث.
2014 في إسبانيا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 2014 في إسبانيا.
إيفان منزيل
إيفان منزيل (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب المجر لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
2014 في إسبانيا
أفلام
من الأفلام التي صدرت هذه السنة في إسبانيا:
أغاني
من الأغاني التي صدرت هذه السنة في إسبانيا:
جواكيم غاليرا
جواكيم غاليرا ولد بتاريخ  في إسبانيا، هو دراج إسباني سابق في صنف سباق الدراجات على الطريق.
مراكز أبحاث التغذية البشرية
مراكز أبحاث التغذية البشرية منظمة أبحاث صحية قائمة بدولة فرنسا، هدفها تطوير المعرفة بالخصائص الوظيفية للغذاء، عمليات التمثيل الغذائي(الحرق) والفسيولوجيا الآدمية، وذلك من خلال الأبحاث الرئيسية، الدراسات السلوكية وآثارها على الصحة العامة. يوجد بفرنسا أربعة مراكز للأبحاث مُجهزة بنفس المعدات تقريبًا بالإضافة إلى المهارات العلمية المتكاملة التي تُمكنهم من تنمية البرامج الخاصة بتلك المراكز المختلفة عن طريق معداتهم ومهارتهم المتخصصة. تُعد القضايا الغذائية ذات أهمية قصوى حيث يتجه السكان على مستوى العالم إلى تغيير أسلوب حياتهم وأنظمتهم الغذائية مما ينتج عن تبعات صحية عدة. الأمراض المُتعلقة بالطعام كالسمنة، السكري، اضطرابات القلب والأوعية، سوء التغذية والسرطان أصبحت من أكبر قضايا الصحة العامة. تطمح هذه المراكز البحثية إلى توفير أجوبة لكافة المشكلات الصحية المتعلقة بالتغذية عن طريق ترويج العلم والتكنولوجيا إلى المجتمع. كما تهدف أيضًا لتطوير المعرفة بالخصائص الوظيفية للطعام خاصةً المتعلقة بالتمثيل الغذائي والفسيولوجيا الآدمية. تساهم هذه المراكز في نقل التكنولوجيا إلى  أقسام المستشفيات، معامل الأبحاث والصناعات المختلفة. تتوفر العديد منن فرص التعاون وذلك بفضل خبرات ومنصات وتحليل ومعالجة البيانات بهذه المراكز. تعمل المراكز أيضًا على تنمية البرامج البحثية في اطار قومي، أوروبي ودولي.
التنظيم
تحتوي دولة فرنسا على أربعة مراكز للأبحاث وتضم هذه المراكز ما يزيد عن 450 باحثًا و37 فريق بحثي.
=== مركز المنطقة الغربية ===
مركز منطقة إيل دو فرانس
=== مركز منطقة رون ألب ===
الشركة السعودية للخدمات الصناعية
الشركة السعودية للخدمات الصناعية هي شركة مساهمة سعودية، تأسست في التاسع عشر من نوفمبر عام 1988، برأس مال يبلغ ستمئة وثمانين مليون ريال سعودي، تنشط الشركة في القيام بأعمال الصيانة والتشغيل وإدارة المصانع والمرافق الصناعية، وإنشاء المباني السكنية وكافة المرافق والخدمات التابعة لها من مراكز ترفيهية وأسواق ومطاعم ومشروعات الإعاشة، وإقامة المستشفيات والمستوصفات لتأمين الخدمات الصحية للعاملين في المصانع والشركات الصناعية، وتسويق منتجات المصانع محليا وعالميا.
الشركات التابعة والشقيقة والمشاريع المشتركة لساسكو:
توتغران (وامومن)
توتغران هو دُوَّار يقع بجماعة أهل تفنوت، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة وامومن التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 238 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أوليغ لي
أوليغ لي هو لاعب هوكي الجليد روسي، ولد في 28 فبراير 1991 في فولغوغراد في روسيا.
باجاي (إزار)
باجاي هي بلدية في إزار في جنوب شرق فرنسا. تقع على بعد حوالي 50 كم جنوب شرق ليون.
طواف أين 2019
طواف أين 2019 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 31 من السباق، وأقيم خلال الفترة 24 مايو 2019، وحتى 26 مايو 2019، وامتدّ لمسافة 405.4 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2019، وهو من نوع سباق المرحلة، وقد شارك في السباق 101 متسابقاً ووصل إلى نهايته 86 متسابقاً. فاز فيه بالمركز الأول تيبو بينو، وبالمركز الثاني ماتياس فرانك، وبالمركز الثالث رين تاراما، والفائز في ترتيب التسلق تيبو بينو، والفائز حسب ترتيب النقاط للشباب  ، والفائز حسب ترتيب النقاط تيبو بينو.
مرحلة 1
هي مرحلة مسطحة، أجريت في 24 مايو 2019، وامتدّت لمسافة 162.6 كيلومتر فاز بالمرحلة ، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة.
مرحلة 2
هي مرحلة جبلية، أجريت في 25 مايو 2019، وامتدّت لمسافة 123.9 كيلومتر فاز بالمرحلة ألكسندر غينز، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة ألكسندر غينز.
ديف كوبر
ديف كوبر هو فنان قصص مصورة كندي، ولد في 7 نوفمبر 1967 في نوفا سكوشا في كندا.
جائزة اليابان الكبرى 1996
جائزة اليابان الكبرى 1996 هو سباق فورمولا 1 أقيم بتاريخ 13 أكتوبر 1996 في ميه، اليابان. كان السادس عشر من أصل 16 في بطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد موسم 1996. حلّ البريطاني دايمون هيل أولا بينما جاء الألماني مايكل شوماخر في المركز الثاني وحصل على المركز الثالث الفنلندي ميكا هاكينن.