cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
محمود أبو هنود
«حماس» ستجد البديل..
قادة الحركة سيقومون الآن بمحاولات لتنشئة ورعاية جيل جديد من القادة العسكريين، وسينجحون في ذلك فهذه مسألة وقت فقط.. ويمكن «لإسرائيل» أن تأمل وتنتظر فقط من السلطة الفلسطينية إجراء تحقيق جاد مع أبو هنود ونقل أقصى ما يمكن من معلومات إلى أجهزة الأمن «الإسرائيلية» حول نشاطات الجناح العسكري لحركة «حماس» في الضفة الغربية».
تيم غرين
تيم غرين هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 16 ديسمبر 1963 في ليفربول في الولايات المتحدة.
العلاقات الإسواتينية الليسوتوية
العلاقات الإسواتينية الليسوتوية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين إسواتيني وليسوتو.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
الدوري الإيطالي 1909–10
دوري الفئة الأولى الإيطالي 1909–10 هي النسخة الثالثة عشر من دوري الدرجة الأولى الإيطالي بمسماه الجديد. توج في هذه النسخة نادي إنتر ميلان، ليضمن بذلك أول لقب له في هذه البطولة.
الجدير بالذكر أن هذه النسخة من الدوري الإيطالي جائت مختلفة تماما، حيث أنه ولأول مرة تم الاعتماد على مباريات على شكل دورة روبن.
المرحلة النهائية
شارك فريق برو فيرتشيلي بلاعبين من فريقه الرديف. هناك مصادر أخرى تؤكد على أن المباراة انتهت بنتيجة 3 - 9؛ بينما أكدت مصادر أخرى على نهاية المباراة بنتيجة 3 - 11.
الولجة السفلية (التريعات)
الولجة السفلية هو دُوَّار يقع بجماعة مولاي عبد القادر، إقليم سيدي قاسم، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة التريعات التي تضم 18 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 202 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية
وصلت المسيحية في شبه الجزيرة العربية أولاً إلى مدينة البصرة الواقعة على شواطئ الخليج العربي في القرن الرابع. وفقًا لرويات سعرد كان المطران داود من البصرة حاضر في مجلس سلوقية في عام حول 325، كما تبين مصادر التاريخ الكنسي دخول المسيحية إلى شبه الجزيرة العربية من أحد السبعين رسول. وقد ذكر مؤرخون من أمثال روفينوس وهيرويزوس أن متى هو مبشر اليمن والحبشة، وبينتانوس الفيلسوف ترك الإسكندرية في القرن الثاني وتوجه نحو اليمن مبشرًا كما قال أوسابيوس، وربما ظلّت المسيحية خلال المرحلة الأولى في المناطق الساحلية متأثرة بمواكب التجارة البيزنطية، وقد أنقسم مسيحيون شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام بين النسطورية واليعقوبية.
اليوم يعيش حوالي 3 ملايين مسيحي في دول الخليج العربي تخدمهم ثلاثون كنيسة، ويتوزعون على الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية، وهم متنوعون من ناحية إثنية فمنهم آسيويون ومن أوروبا والأمريكيتين ومن بلاد الشام ومصر ومن العرب من السكان المحليين.
في الجاهلية
كما تمت حركة ترجمة نشطة للكتاب المقدس إلى العربية، ومن أعلام فترة العرب قبل الإسلام طيطس رئيس أساقفة بصرى المقارع لماني وماوية "ملكة العرب" التي حاربت الرومان وفتحت البلاد حتى حدود مصر، ولم ترض بمصالحة الرومان ما لم يرسلوا لها الناسك موسى. وإيليا البطريرك العربي الذي غدا رئيس أساقفة القدس وتوفي عام 513، والقديس أفتيم الذي جال في نواحي الجزيرة مبشرًا بالمسيحية كما ذكر معاصروه من المؤرخين أمثال كيرلس سيتوبوليس، وهناك أيضًا الأربعون شهيدًا الذين سقطوا عام 309 في سيناء خلال غارة قام بها وثنيون عرب على صوامعهم في جبل موسى، وأقيم فوق موقع الحدث دير طرى المعروف أيضًا باسم دير الأربعين تكريمًا لهم، ومنذ ذلك الحين حصّن الرهبان أديرتهم بشكل جيد وكان أقواها دير طور سينا المبني بأمر من الإمبراطور يوستنيان وكان يحوي عددًا من الأساقفة واللاهوتيين. يضاف إلى هؤلاء القديسين سلسلة الملوك الغساسنة والمناذرة وعدد من الشعراء أمثال قس بن ساعدة الإيادي وطرفة بن العبد وأمية بن أبي الصلت وعمرو بن هند وسواهم. على الصعيد التنظيمي أيضًا كان رئيس أساقفة اليمن له لقب "جاثليق" وهو اللقب الذي يلي البطريرك في الرتبة، وقد جمعت علاقة خاصة بين أهل اليمن والكنيسة السوريّة، كما يستدل من بعض ميامير أفرام السرياني وسيرة سمعان العمودي والمؤرخ فيلسترجيوس الذي قال أن قرى ومستعمرات ناطقة بالسريانية أقيمت في اليمن، ومنها دخل الخط السرياني إلى قبائل قحطان وحمير فساعد في تطوير الخط العربي. كما ذكر ابن خلدون ولابن هشام في "سيرة الرسول" وياقوت الحموي كذلك أن نجران عاصمة اليمن كان جميع أهلها من المسيحيين، وعندما ارتد الملك ذو النواس إلى اليهودية رفض أهل النجران العودة إليها، فأحرق منهم عشرين ألفًا كما روى ابن اسحق في الأخاديد، وقد ذكرت القصة في القرآن. على أن الإمبراطور أغاظه ما حل بمسيحيي اليمن فطلب من النجاشي في الحبشة احتلال البلاد والقضاء على ذي النواس، ففتح الحبشيون اليمن ودام حكمهم فيه حتى 575، وقد شجع الحبشيون المسيحية في اليمن فازدهرت وتقوّت حتى كادت الوثنية تنقرض، وشيّد الحكام بناءً فخمًا شهد له القدماء بجماله وفخامته تكريمًا لقتلى الأخدود وزيّن البناء بالحلي والجواهر والقناطر ودعته العرب "كعبة نجران" وأشرف عليها بنو عبد المدان من بني الحارث، إلى جانب كنيسة القليس التي يكاد لا يخلو كتاب في تاريخ العرب من ذكرها لشهرتها، وقيل أنها بنيت لجذب الناس عن كعبة مكة وقيل أيضًا لجذب الناس عن قصر غمدان محج وثنيي اليمن. وفي المرحلة اللاحقة قاوم اليمنيون سيطرة الحبشة وأرادوا استقلالهم وقاد المقاومة سيف بن ذي يزن وهو بدوره مسيحي كما جاء في كتاب «أنساب العرب» لسلمة بن مسلم، وخلفه ابنه معدي كرب.
في صدر الإسلام
عندما ظهر الإسلام في القرن السابع واستخدم القرآن ألفاظًا مثل «نصرانية» و«عيسى بن مريم» و«يحيى» و«يونس» و«حواريين» فهو استخدم المصطلحات التي كانت شائعة بين عرب الجزيرة ولم يأت بمفرادت جديدة، أي أن المسيحيين العرب حينها استخدموا هذه الألفاظ للدلالة على أنفسهم ولم يقم الإسلام سوى باستخدامها، تمامًا كمفردات أخرى ظلّت في المسيحية كما هي ووردت في القرآن أمثال «نسك» و«رهبانية»، وتجدر الإشارة أن المؤرخين العرب المسحيين لم يجدوا حرجًا في استعمال هذه المصطلحات حتى القرن التاسع عشر أمثال يوسف الدبس من لبنان وإقليمس داود من العراق، غير أنه ومنذ القرن العشرين، باتت اللغة الرسمية في الكنيسة تفضل «يسوع» و«مسيحيين». هناك ألفاظ أخرى وردت في القرآن وكانت شائعة بين المسيحيين العرب أمثال «محرر» في سورة آل عمران 31 للدلالة على النذير و«قس» في سورة المائدة 82، أما الكاهن لم يستعمله المسيحيون العرب، وجاء ذلك كما بُرر في لسان العرب لأن كل من تعاطى علمًا دقيقًا أسمته العرب كاهنًا، ومنهم من سمّى الطبيب كاهنًا، فلكي لا يختلط الأمر بين السحر والشعوذة والطقوس سمّى العرب رجال دينهم قسسًا المستمدة من السريانية.
سوى ذلك، فيرى أن العلاقة بين النبي محمد والمسيحيين كانت ودية للغاية، فقد تجادل عشرة أساقفة من نجران مع النبي في شؤون لاهوتية ومنحوا الأمان في دينهم لقاء ضريبة "الجزية" التي تدفع مقابل عدم الاشتراك في الخدمة العسكرية بلغت قيمتها 80 ألف درهم، ولمناسبة هذا النقاش نزل الوحي على النبي بسورة آل عمران وهي عائلة مريم العذراء في المعتقدات الإسلامية، ومن جملة الرسائل التي بعث بها النبي إلى الملوك العرب والعجم وأغلبهم من المسيحيين رسالة إلى ملك عمان جيعز بن الجلندي وهو مسيحي؛ ومع تعاظم شأن الإسلام اعتنقت عدة قبائل عربية الدين الجديد ومنهم قبيلة حنيفة في عام الوفود، إلى جانب إسلام قبيلة عبد القيس التي شكلت أغلب سكان البحرين ونواحيها، وفي العام نفسه اتفق بنو الحارث بن كعب مع النبي على الاحتفاظ بدينهم كما قال ابن سعد في «كتاب الوفادات». ويرى نضال الصالح أن المسيحيين لم يكونوا في مواجهة مع الإسلام طوال البعثة النبويّة، إذ كان النبي حينها مشغولاً بمقارعة وثنيي قريش ويهود المدينة، على العكس من ذلك فقد قدمت الحبشة المسيحية ملجأ للمسلمين في بداية دعوتهم هربًا من الاضطهادات المتكررة في الحجاز. يذكر في هذا الصدد استثناء متعلق بغزوة مؤتة وغزوة ذات السلاسل اللتين حصلتا في العام الثامن من الهجرة، ولم يحقق المسلمون نصرًا، ووقفت قبائل العرب ضد الجيش الإسلامي فيها.
وبعد وفاة النبي عادت عدة قبائل كانت قد اعتنقت الإسلام إلى المسيحية ومنهم بنو عقيل سكان اليمامة فجرّد لهم أبو بكر حملة عسكرية لمحاربتهم وكان ذلك "أول حرب أهلية طائفية بين عرب مسيحيين وعرب مسلمين"؛ أما بنو كلب الذين كانوا قد انقسموا إلى فريقين قسم حافظ على المسيحية وآخر دخل في الإسلام، عادوا جميعهم إلى المسيحية فقاد خالد بن الوليد حملة عسكرية ضدهم، أفضت إلى مجزرة حيث قُتل جميع الأسرى من مسيحيي بني كلب ومعهم مجموعة قبائل متآلفة معهم في دومة الجندل ولم ينج سوى القليل. ثم جاء عمر بن الخطاب وأخرج حديثًا مفاده أنه لا يجتمع في جزيرة العرب دينان، ولذلك خيّرت القبائل بين الإسلام أو الهجرة، فأسلمت بعضها وهاجر بعضها الآخر إلى بلاد الشام وبعضها الآخر إلى الأناضول في تركيا، وحصلت معارك عسكرية في بعض المواقع؛ وكان أقسى الأمر إجلاء مسيحيي نجران عنها وقد بلغ عددهم أربعين ألف مقاتل، وربما كان سبب الإجلاء خشية تنامي نفوذهم وقوتهم. ويبدو أن الخلافة الراشدة لم تنفذ هذا الحديث بشكله الكلي، فمن الثابت وجود أسقف للمشارقة في نجران حتى القرن الثامن، وجاء في كتاب الفهرست لابن نديم اجتماع المؤلف مع رهبان من نجران عام 988، وبحسب تقويم الكنيسة ذاتها فإنه وحتى عام 1260 كان يوجد خمسة أساقفة في اليمن يرأسهم رئيس أساقفة صنعاء، حين قضى المماليك على المسيحية فيها وبلغ عددهم 10,500 شخص من بضعة مئات آلاف شكلوا سكان اليمن؛ ويبدو أن المسيحيين في جزيرة سقطرة استطاعوا الصمود لفترة أطول حتى القرن الخامس عشر كما يستدلّ من كتابات ماركو بولو الذي قال أن مسيحيي سقطرة يتبعون الكنيسة الكلدانية وهم نحو عشرة آلاف رجل عصوا على المماليك حتى 1480، ويستدلّ على ذلك أيضًا من كتابات القديس فرنسيس كسفاريوس الذي زار تلك الأصقاع مع بداية العهد العثماني. كما أنه أواخر القرن السابع عُقد مجمع كنسي محلي في العراق وقع عليه أساقفة من قطر والبحرين ما يدلّ على عدم انقراض المسيحية في تلك النواحي، لتكون بداية القرن الثامن موعد ذلك، وقد نقلت بعض الوثائق العائدة للبطريرك أيشوعاب الثالث أن القبائل التي تبعت كنيسته في عمان قد اعتنقت الإسلام هربًا من فرض تسليم "نصف ثروات المسيحيين لمسلمين"، وهو ما دفع قسمًا آخر للهجرة نحو الأحواز، ولايمكن تعميم ما حصل في عمان على سائر المناطق، علمًا أنه في الأحوال العاديّة كان مقدار الجزية أربع دنانير ذهبية للأغنياء وديناران لمتوسطي الحال ودينار واحد عن الأحداث، ويعفى منها الفقراء والمسنون وذوو العاهات ورجال الدين والنساء.
كوكيا
كوكيا هو طبق صقلي تقليدي يحتوي على القمح المسلوق، ويؤكل في يوم القديسة لوسي (13 ديسمبر). يستهلك هذا الطبق في جزيرة صقلية وبين الأميركيين الإيطاليين للاحتفال بالإغاثة من نقص الغذاء في صقلية، ويعزى ظهور القمح في الجزيرة إلى القديسة لوسي. وفقا للعرف، ينبغي أن لا يؤكل الخبز في 13 ديسمبر، حيث تؤكل كوكيا كمصدر الوحيد للقمح والمصدر الرئيسي للغذاء لليوم.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية
البحرين (منطقة تاريخية)
كما لا زالت بعض الاسر البحرانية تحمل أسماء مسيحية مثل عائلة الصليبي في القطيف والبحرين وعائلة الراهب بالقطيف وعائلتا المسيح وشمعون بالبحرين، كما لا زال البحرانيون يمارسون حتى الان عادات وطقوس مسيحية نسطورية مختلفة.
فيلكا
في منطقة القصور الواقعة تقع في وسط جزيرة فيلكا وهي عبارة عن عدة أماكن أثرية بلغ عددها 12 مكان، وقد وُجد فيها كنيسة تعود إلى فترة ما قبل البعثة النبوية بمئة عام، وكانت تُستعمل حتى العهد العباسي، ولكنها هُجرت بعد ذلك.
الجبيل
تعتبر الآثار المكتشفة غرب الجبيل عام 1986 والتي يعتقد أنها للمذهب النسطوري أحد أهم الدلائل على تواجد المسيحية في شرق الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام، وقد عثر على من بقايا تتكون من صحن للكنيسة و3 هياكل يقال انها تابعة للمذهب النسطوري ومن المعروف أن هذا المذهب انتشر بشكل واسع في المنطقة خلال القرن الرابع الميلادي.
نجران
المجتمع المسيحي القديم في نجران بجنوب السعودية ذهبوا في صراع مع حكام اليمن "اليهود" في الفترة ما بين القرن الرابع والخامس. وتشير المصادر النسطورية إلى تاريخ دخول المسيحية إلى نجران إلى بداية القرن الخامس بواسطة تاجر نجراني يدعي "حيّان" أو "حنّان"، كان قد تنصر في الحيرة ثم عاد إلى موطنه وبشّر فيه. إلا أن هذه الروايات لا تشير إلى وجود تنظيم كنسي ملموس بنجران في القرن الخامس الميلادي.
المسيحية في العصر الحديث
عدد السكان في دول مجلس التعاون الخليجي بلغ نحو 46,800,000 نسمة، منهم 13 مليون وافد، يشكل المسيحيون نسبة 20% منهم، أي حوالي 3 ملايين مسيحي، وتحوي السعودية أكبر تجمع مسيحي في دول مجلس التعاون الخليجي.
يتوزع المسيحيين في دول مجلس التعاون الخليجي على ست دول، والكتلة الأكبر تتواجد في السعودية وهي الدولة الوحيدة في الخليج العربي التي لا يملك المسيحيين كنيسة فيها. مسيحيو الخليج، خليط من العرب والآسيويين والأوروبيين، وهذا الرقم لا يضم الهندوس والبوذيين والسيخ، إنما يجمع الأرثوذكس والكاثوليك وموارنة لبنان والبروتستانت في غالبيتهم. بشكل عام، تمارس الجاليات المسيحية حرية العبادة في هذه الدول من خلال الكنائس الخاصة بكل طائفة، بإستثناء السعودية التي تحظر هذا النشاط وإن خرجت تسريبات إعلامية قبل أربع سنوات تقريباً عن مفاوضات تجري بين المملكة والفاتيكان، من أجل السماح ببناء كنيسة كاثوليكية هناك، علماً أنه يوجد نحو 900 ألف كاثوليكي يعيشون ويعملون في السعودية. شهدت بعض عواصم دول الخليج العربي في السنوات العشر الأخيرة بناء عدة كنائس جديدة.
يمارس المسيحيون المقيمون في هذه الدول شعائرهم، وبحرية داخل المجمعات الكنسية التي بنيت حديثًا وتبرعت معظم حكومات دول المنطقة بأراضيها، ومن السهل لزائر دوار الشيراتون في مدينة الكويت أو أبوظبي أو «حي أبو هامور» في الدوحة أن يلحظ التجمعات البشرية التي ترتاد الكنائس الواقعة في قلب المراكز التجارية. يمنع على الكنائس ممارسة حملات تبشير أو القيام بتوزيع مطبوعات من شأنها الدعوة للتنصير، وهذا محل تفاهم واتفاق مع القائمين على إدارة الكنائس والمشرفين عليها. نسبة المواطنين المسيحيين من أبناء الخليج محدودة، وتعد بالمئات وأكثرهم في الكويت وسلطنة عمان والبحرين، نظرًا إلى أقدمية تواجدهم في هذه العواصم، والكويت تتميز في هذا الجانب، وفيها أول مواطن كويتي قس هو عموانيل غريب، راعي الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت. تكفل معظم دساتير المنطقة حرية العبادة وحق الديانات في ممارسة شعائرها ضمن القوانين المرعية الإجراء.
في 3 فبراير من عام 2019 قام البابا فرنسيس بزيارة الإمارات العربية المتحدة، ليصبح أول بابا كاثوليكي يزور شبه الجزيرة العربية في التاريخ. حيث تشير التقديرات إلى أنه يوجد في الإمارات قرابة مليون مسيحي، كما ويوجد في دبي الكثير من الكنائس وجميعها على أراضٍ تبرع بها الحاكم الحالي الشيخ محمد بن راشد. والطقوس المسيحية في الإمارات لها ما يميزها بإقامة الصلاة الرئيسية يوم الجمعة، فهو يوم العطلة الأسبوعية بالنسبة للكثيرين. وفي 5 فبراير من عام 2019 قاد البابا فرنسيس، قداساً تاريخياً في الإمارات شارك فيه بأكثر من 130 ألف كاثوليكي، تجمعوا في ملعب لكرة القدم بالعاصمة أبو ظبي. ودعا البابا في اجتماع مع رجال دين مسلمين وحاخام قبل القداس إلى إنهاء الحروب في الشرق الأوسط ومنها النزاع المسلح في اليمن وسوريا. وأدان البابا الصراع في اليمن، الذي تشارك فيه الإمارات كجزء من التحالف الذي تقوده السعودية.
السعودية
تذكر بعض المصادر أن نسبة المسيحيين بالمملكة العربية السعودية وغالبيتهم من الأجانب حوالي 3.7%، منهم 800 ألف كاثوليكي، فيما تقول بعض المواقع المسيحية مثل World Christian Database وجود حوالي 13,000 مسلم "يمارسون الطقوس المسيحية سرا".
إلى جانب المسيحيين الوافدين الأجانب، رسميًا فإنه لا يوجد مسيحيون سعوديون كما أن من شروط منح الجنسية السعودية هو الإسلام، ويعّد التحول الديني من الإسلام إلى أي ديانة أخرى مجرم في البلاد. وتذكر بعض المصادر أن نسبة المسيحيين بالمملكة وغالبيتهم من الأجانب حوالي 3.7%، منهم 800 ألف كاثوليكي، فيما تقول بعض المواقع المسيحية مثل World Christian Database وجود حوالي 13,000 مسلم سعودي ارتدوا عن الإسلام و "يمارسون الطقوس المسيحية سرًّا". وتشير دراسة من قبل جامعة سانت ماري الأمريكية والتي نشرت عام 2015 حول أعداد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية، أن حوالي 60,000 مسلم تحول للديانة المسيحية في السعودية بين السنوات 1960-2015.
لا يوجد كنائس رسمية في السعودية رغم وجود كنيسة أثرية في جبيل يسميها الناس كنيسة جبيل السعودية ولكن الحكومة لا تسمح للمواطين والاجانب بزيارتها. المسيحيين يمارسون عباداتهم اما عن طريق الإنترنت وغرف المحادثة أو الاجتماعات الخاصة. المسيحيون الأجانب عادةً يجتمعون في الكنيسة التي تعقد في إحدى السفارات بعد التسجيل وإظهار جوازات السفر لإثبات جنسيتهم الأجنبية أو عن طريق الجمعيات الخاصة "الغير قانونية" في البلد. التي يمكن أن تكون سببا لمداهمات الشرطة الدينية. لكن بالرغم من ذلك تداهم الشرطة الدينية المنازل لمضايقة المسيحيين حيث اجتماعات الصلاة.
البحرين
يبلغ عدد المسيحيين في البحرين نحو 250 الف مسيحي من اصل 500 الف وافد مقابل 700 الف مواطن بحريني وبإجمالي عدد السكان 1,200 مليون نسمة.
فلاديمير ميركا
فلاديمير ميركا هو مدرب كرة قدم تشيكي، ولد في 14 ديسمبر 1928 في تشيكوسلوفاكيا.
لافلش
لافلش. ، هي بلدية فرنسية في فرنسا تقع في جنوب لإقليم سارت في منطقة بايي دو لا لوار.
توأمة
للافلش اتفاقيات توأمة مع كل من:
المسيحية في شبه الجزيرة العربية
البحرين
تصل أعداد المسيحيين الذين يحملون الجنسية البحرينية إلى حوالي 1,000 نسمة يتوزعون على 100 عائلة بحرينية. أكبرها حوالي ست أسر مسيحية بحرينية وهي حيدر ونصيف وسمعان واوجي ووديع وأنطون. غالبيّة المواطنين البحرينيين المسيحيين هم من طائفة الأرثوذكس، وتعتبر الكنيسة الأرثوذكسية أكبر الطوائف المسيحية بين المسيحيين البحرنيين. ويتمتع المسيحيين بالعديد من الحريات الدينية والاجتماعية، وحتى في العضوية في الحكومة البحرينية.
وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في البحرين المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 1,650 شخص.
الكويت
تبلغ أعداد الطائفة المسيحية بين الوافدين والأجانب حوالي 400,000 مسيحي أي حوالي 14.3% من مجمل السكان. تمارس الطوائف المسيحية شعائرها الدينية بحرية تامة وهم يحملون إلى جانب المواطنين المسيحيين الكويتيين أكثر من 70 جنسية؛ ولا يجدون أي صعوبة في أداء شعائرهم وإضافة إلى الكتب المقدسة المترجمة بأكثر من 35 لغة لجميع الجاليات ولكن المشكلة تكمن في ضيق دور العبادة ومحدوديتها.
الكويت هي الدولة الوحيدة في دول مجلس التعاون الخليجي إلى جانب البحرين وقطر وسلطنة عمان التي لديها سكان محليين مسيحيين. وتتراوح أعداد المواطنين المسيحيين في الكويت بين حوالي 200-400 مواطن. وينتمي معظم المسيحيين وهي جماعة مُشكلّة من الفئات ذات الدخل المرتفع، والتي يغلب عليها الطابع التجاري في الكويت إلى 12 أسرة كبيرة، أبرزهما أسرة شماس (أصلها من تركيا) وشحيبر (أصلها من فلسطين). ويعتبر عموانيل غريب وهو قس كويتي وراعي الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت أول قس خليجي في العالم.
وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الكويت المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 350 شخص.
الإمارات
التقديرات السكانية تشير إلى أن عدد المسيحيين في دولة الإمارات العربية المتحدة يصل إلى حوالى 500 ألف مسيحي، يتركزون في غالبيتهم في أبوظبي، والعين، ودبي والشارقة. في مدينة أبوظبي بنيت أربع كنائس، إضافة إلى مركز للجالية الإنجيلية، وكنيسة القديسة ماري في مدينة العين.
يشكل الكاثوليك غالبية المسيحيين مع 100 ألف، إضافة إلى كنيسة للطائفة الانغليكانية والبروتستانت والأرثوذكس الأقباط. أما في دبي، فتوجد كنيسة القديس فرنسيس الكاثوليكية في جبل علي، وفي الشارقة تم بنا‍ء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 2007 على قطعة ارض ممنوحة من الإمارة تصل مساحتها إلى أكثر من ألفي متر مربع، والروم الأرثوذكس يمثلون عدداً من أبناء الجاليات الروسية والأوكرانية وروسيا البيضاء وكازاخستان وأوزبكستان ومولدوفيا ورومانيا وبلغاريا وصربيا. كما يتواجد أيضا عدد من الموارنة اللبنانيين.
هناك اعتراف رسمي للطوائف المسيحية. كما فإن للمسيحيين الحرية في العبادة وارتداء الملابس الدينية، إن وجدت. ويسمح باستيراد وبيع المواد الدينية، إلا أن المحاولات لنشر المسيحية بين المسلمين غير مسموح بها وغير قانونية. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الإمارات المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 200 شخص.
قطر
تتكون الجالية المسيحية في قطر من خليط متنوع من الفلبينيين والهنود والأوروبيين والفلسطينيين والمصريين والسوريين واللبنانيين والأميركيين. لا توجد مجموعات تبشيرية تعمل في البلاد بشكل علني. تم تشكيل مجلس يتكون من أعضاء جميع الكنائس المسيحية للتنسيق بشكل مباشر مع وزارة الخارجية بشأن المسائل الدينية.
وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في قطر المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 200 شخص.
سلطنة عمان
يعيش في سلطنة عمان ويؤمن نحو 300,000 شخص مسيحي ينتمون إلى مختلف الكنائس وينضوون في 90 رعية. ينتمي كل المسيحيين تقريبًا إلى بلدان أخرى غير عمان. وتأتي الغالبية من الفلبين والهند أو الدول الغربية.
تتواجد في منطقة العاصمة مسقط أكثر من 50 جمعية للدين المسيحي. تعترف وزارة الأوقاف والشؤون الدينية العمانية بالكنيسة البروتستانتية في عمان، وبالابرشية الكاثوليكية العمانية وبمركز الأمانة. كذلك تتواجد مدارس مسيحية في عمان وجميعها تحت اشراف الاوقاف الإسلامية، ويبقى تدريس الدين الإسلامي إلزاميا في المدارس العامة. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين العُمانيين المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 200 شخص.
والتر س. وينسلو
'''والتر س. وينسلو''' هو محامي وقاضي أمريكي، ولد في 29 أكتوبر 1882 في سايلم في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 23 مايو 1962.
المسيحية في شبه الجزيرة العربية
اليمن
توجد في مدينة عدن أربعة كنائس ثلاث تتبع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وواحدة تتبع الكنيسة الانغليكانية. توجد بعض من المنظمات والمؤسسات المسيحية في عدد من مدن اليمن منها البعثة المعمدانية الأمريكية والتي تمتلك مستشفى جبلة التابع لها والكنيسة الملحقة بالمستشفى بصورة قوية ويمتد نشاطها إلى محافظة تعز تحت شعار الاهتمام بالفقراء ودور الأيتام وسجون النساء.
منذ تصاعد الأزمة اليمنية في مارس 2015، بقي ستة قساوسة من الرهبنة الساليزيانية وعشرون عاملاً من الإرساليات الخيرية في البلاد وصفهم البابا فرانسيس بالشجاعة لثباتهم وسط الحرب والنزاع، ودعا النائب الرسولي لجنوب الجزيرة العربية بالصلاة لكل المضطهدين والمعذبين، المطرودين من منازلهم، والمقتولين ظلما. في كل الأحوال وبغض النظر عن قِيَمِ وأخلاقيات القوى المسيطرة والمتقاتلة في اليمن بخصوص الحريات الدينية والفكرية، لم يثبت أن هذه الإرساليات الخيرية نشطة في مجال التبشير وفق شهادات المستفيدين من خدماتهم.
توني روميو (كاتب أغاني)
توني روميو هو كاتب أغاني أمريكي، ولد في 25 ديسمبر 1939 في تروي في الولايات المتحدة، وتوفي في 23 يونيو 1995 بسبب نوبة قلبية.
بوشيني إكليلي
بوشيني إكليلي أو سُحام الشوفان  أو مرق الشوفان  هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
أهرامات البوسنة المزعومة
اهرامات البوسنة المزعومة ثمة مزاعم حول اهرامات البوسنة وهي تدخل في نظرية علم الآثار البديل قدم فكرة اهرامات البوسنة سمير عثمانجي الذي يرى ان كتلة هضبة في وسط البوسنة و الهرسك أنها من أضخم الاهرامات التي صنعها الإنسان على وجه هذه البسيطة تقبع الهضاب بالقرب من مدينة فيوسكو شمال غربي سراييفو حيث كانت المدينة القديمة فيوسكو وفي عام 2005 استقطب سمير عثمانجي اعلام الدولي عندما أطلق حملته الأعلامية يدعي سمير عثمانجي انه وجد انفاق قطع احجار بناء وهاون أثري في عام 2006 فتح باب التنقيب حتى يعيد شكل الهضبة لتماثل الهرم المدرج فيما اعترض العديد من الاثاريين وعلماء الأرض الذين قالوا ان الهضبة ظاهرة طبيعة وليست هرم من صنع البشر وقد صرحت الجمعية الأوروبية للآثريين ان فرضية وجود اهرامات في البوسنة كذبة كبرى.
ألان أ. براون
'''ألان أ. براون''' هو اقتصادي مجري، ولد في 20 مارس 1928، وتوفي في 22 مارس 2010.
هجوم بوميرانيا الشرقية
هجوم بوميرانيا الشرقية ( بالروسية: Восточно-Померанская наступательная операция - عملية بوميرانيا الشرقية الهجومية، بالألمانية: Schlacht um Ostpommern - معركة بوميرانيا الشرقية ) عملية هجومية قام بها الجيش الأحمر ضد القوات النازية على الجبهة الشرقية في بوميرانيا وبروسيا الغربية خلال الفترة ما بين 10 فبراير و4 إبريل 1945 والذي جاء تنفيذه على أربع مراحل متعاقبة:
تنسيق موقع
تنسيق المواقع ويعرف ايضاً بتخصص عمارة البيئة( Landscape Architecture) حيث يهدف إلى تكامل البيئة الحضرية وترابطها بما يخدم الاحتياجات الإنسانية ليتفاعل الإنسان مع البيئة الطبيعية والمبنية بشكل متوازن.
هدف تنسيق المواقع( عمارة البيئة landscape Architecture) تكوين وتنسيق الفراغات الخارجية بجميع مقاييسها وأنواعها مثل حديقة المنزل ، حديقة الحي ، منتجع سياحي تصميم وتخصطيط بيئي وغيرها. ويقوم معماريو البيئة landscape Architects باختيار كيفية تشكيل الأرض واختيار ما يلائم من النباتات ومواد الرصف وفرش الشوارع، والمسطحات المائية، مستعينون بمختلف العلوم العمرانية والتي تضم الهندسة المعمارية والعلوم الزراعية والفنون التشكيلية وغيرها، من أجل تنسيق العناصر المعمارية والتراسات والساحات والممرات ومواقف السيارات والصرف والإضاءة واللافتات. كل ذلك من أجل تحقيق السلامة العامة والصورة الحسية الأمثل. والعناصر الأساسية لتنسيق المواقع هي:
فرنسيسكو بيسيرا بوسادا
فرنسيسكو بيسيرا بوسادا هو طبيب مكسيكي، ولد في القرن العشرين.
نورمان بيلي (بواق)
نورمان بيلي هو بواق أمريكي، ولد في 6 فبراير 1913، وتوفي في 11 يوليو 1984.
محمد خيري (ممثل)
محمد خيري (1942 - 2019)، ممثل مصري ولد في مدينة القاهرة في عام 1942، بدأت موهبته الفنية في التمثيل وهو في سن صغيرة، ولذلك التحق بمسرح كلية التجارة خلال الدراسة في الكلية وتخرج في عام 1966، ثم بدأ العمل في المسرح والسينما، وعمل في أدوار صغيرة ثم التحق بالمعهد العالى للسينما وتخرج منه في عام 1970. ابتعد عن التمثيل فترة حيث التحق بالخدمة العسكرية بضع سنوات، ثم حصل على بطولة مطلقة واحدة في التمثيل أمام ماجدة في (العمر لحظة) لكن التجربة لم تتكرر، وظل بعدها يقدم أدوارًا ثانوية مساعدة. ومن مسرحياته: (البكاسين، بداية ونهاية، النحلة والدبور، انطونيو وكليوباترا، السيرة المحمدية)، ومن المسلسلات التي مثلها في التلفاز: (واحة في بطن الجبل، بنات ثانوي، جراح الماضي، رجل غامض، العصابة، الرجل والقضبان).
مذكرات تلميذة (فيلم)
مذكرات تلميذة هو فيلم سينمائى درامى مصري، انتج في عام 1962، وهو من إخراج وتأليف المصري أحمد ضياء الدين، ومن تمثيَل كل من نادية لطفي وأحمد رمزي وحسن يوسف ويوسف فخر الدين.
ليوناردو بونوتشي
ليوناردو بونوتشي (مواليد 1 مايو 1987 في فيتيربو - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي في مركز قلب الدفاع يلعب حاليا في نادي يوفنتوس الإيطالي ومنتخب إيطاليا.
إنتر ميلان
بدأ بونوتشي مسيرته المهنية فيتيربيس ولكن سرعان ما تم إعارته إلى إنتر ميلان في صيف عام 2005، ولعب عدداً من المباريات الودية استعداداً للموسم في الجديد ثم أصبح لاعباً أساسياً في فرقة البريمافيرا، لعب بونوتشي للمرة الأولى في السيريا أي في المباراة الأخيرة من موسم 2005/06 ضد نادي كالياري، وبعد انقضاء الموسم قام إنتر ميلان بشراء بونوتشي بشكل كامل. لعب بونوتشي أول مباراة له في كأس إيطاليا، في نوفمبر 2006، بعد دخوله بديلاً لفابيو غروسو في الدقيقة 86، ظهر بونوتشي في مباراة ثانية بعد دخوله بديلاً لوالتر صامويل خلال مباراة الإياب ضد نادي إمبولي، ولعب كأساسي ضد سامبدوريا في إياب نصف نهائي البطولة. في يناير 2007، باع إنتر ميلان نصف بطاقة بونوتشي إلى تريفيزو مقابل 500 ألف يورو، مع بقاء بونوتشي في الإنتر حتى يونيو 2007، وفي ذلك الموسم فاز بونوتشي مع البريمافيرا بلقب بطولة الدوري.
تريفيزو وبيزا
في يوليو 2007، أصبح بونوتشي بالكامل لاعباً لتريفيزو بشكل رسمي، وهناك لعب بونوتشي 27 مباراة في السيري بي مع 20 ظهور كأساسي، وفي يونيو 2008، كان بونوتشي اللاعب الوحيد الذي أعاد إنتر ميلان شراءه من بين عدة لاعبين باعهم لتريفيزو، مقابل 0.7 مليون يورو لنصف بطاقته مع بقاء بونوتشي في تريفيزو، ولعب بونوتشي هناك 13 مباراة في السيري بي، قبل أن ينتقل إلى نادي بيزا على سبيل الإعارة.
جنوى وباري
خضع بونوتشي إلى فحص طبي للانتقال إلى نادي جنوى قادماً من إنتر ميلان، جنياً إلى جنب مع كلاً من روبرت أكوافريسكا، فرانشيسكو بولزوني وريكاردو ميجيوريني، كجزء من صفقة انتقال تياغو موتا ودييغو ميليتو من جنوى إلى إنتر ميلان، وقدرت قيمة بونوتشي في ذلك الوقت بـ 3 ملايين يورو، وفي يوليو 2009 انتقل بونوتشي للعب مع باري في صورة الملكية المشتركة مع جنوى مقابل 1.75 مليون يورو. في باري، أصبح بونوتشي الخيار الأول في مركز قلب الدفاع تحت قيادة جيامبييرو فينتورا، وتميز بونوتشي في منظومة لعب دفاعية طبقها باري مع المدرب جيامبييرو فينتورا، بجانب أندريا رانوكيا، وحتى منتصف الموسم كان باري هو صاحب ثاني أقوى خط دفاعي في الكالشيو، إلى أن أصيب أندريا رانوكيا في منتصف الموسم واستبعد حتى نهاية الموسم.
يوفنتوس
في نفس اليوم الذي خرجت به إيطاليا من كأس العالم 2010، اشترى باري النصف المتبقي من بطاقة بونوتشي من جنوى مقابل 8 ملايين يورو، ووقعوا على عقد ملكية مشتركة للاعب اليوفنتوس سيرجيو ألميرون مقابل 2.5 مليون يورو، ثم توجه بونوتشي إلى تورينو لأجراء الفحوصات الطبية، وقع بونوتشي على عقد للانتقال إلى يوفنتوس مقابل 15.5 مليون يورو، احتل بونوتشي فوراً مكاناً أساسياً في التشكيلة رفقة جورجيو كيلليني، تحت قيادة لويجي ديلنيري وانتهى موسمه الأول مع اليوفنتوس في المركز السابع، ومع أنطونيو كونتي حقق بونوتشي لقب السكوديتو مع لقب أفضل خط دفاع في الكالشيو وفي أوروبا.
إيه سي ميلان
في يوم 14 يوليو 2017، وقع اللاعب بونوتشي عقدا مع نادي إيه سي ميلان مدته 5 سنوات في صفقة بلغت قيمتها 40 مليون يورو حسب بعض من وسائل الإعلام.
مسيرته مع المنتخب
في مايو 2007، تلقى بونوتشي استدعائه الأول للمنتخب الإيطالي تحت 20 عاماً، ولكنه بقي على مقاعد الاحتياط في المباراة التي لُعبت ضد فريق نجوم السيري دي، وكانت أول مباراة مع المنتخب الإيطالي الاول في مارس 2010، ضمن مباراة ودية للمنتخب الإيطالي ضد نظيره الكاميروني، حيث أشركه مارتشيلو ليبي إلى جانب فابيو كانافارو وجورجيو كيلليني شريكه في اليوفنتوس، لتشكيل خط الدفاع في خط 3-4-3. ثم تم استدعائه إلى تشكيلة الـ 23 لاعب المسافرون إلى جنوب أفريقيا للمشاركة في كأس العالم 2010، وسجل هدفه الدولي الأول في المباراة الودية التي خسرها المنتخب الإيطالي أمام نظيره المكسيكي، ولكنه لم يستخدم في لقاءات إيطاليا الثلاث في كأس العالم 2010. أساسي شارك بونوتشي في خط دفاع المنتخب الإيطالي تحت قيادة تشيزري برانديلي في يورو 2012، ووصل مع المنتخب إلى نهائي البطولة، وهناك خسروا اللقب أمام المنتخب الإسباني.
سالم عيد يعقوب
سالم عيد يعقوب (ولد في 1 مارس 1996) عداء بحريني. يحمل الرقم القياسي الوطني لسباق 200 متر.
المسيرة الرياضية
تنافس يعقوب في دورة الألعاب العسكرية 2015 في 100 متر و200 متر. وصل إلى النهائي في سباق 100 متر ونصف النهائي في سباق 200 متر.
تنافس يعقوب في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2016 في ريو دي جانيرو بالبرازيل ووصل إلى الدور نصف النهائي في سباق 200 متر. يحمل الرقم القياسي الوطني في سباق 200 متر بزمن قدره 20.19 ثانية.
ضرب المثل
ضرب المثل مِنْ أكثرِ أساليبِ التعبيرِ الشعبيةِ انتشاراً وشيوعاً، ولا تخلو منها أيَّةُ ثقافةٍ، إذْ نجدها تعكسُ مشاعرَ الشعوبِ على اختلافِ طبقاتِها وانتمائِها، وتُجسدُ أفكارَها وتصوراتِها وعاداتِها وتقاليدِها ومعتقداتِها ومعظمِ مظاهرِ حياتِها في صورةٍ حيَّةٍ وفي دلالةٍ إنسانيةٍ شاملة، فهي بذلك عُصارَةُ حِكْمَةِ الشُّعوبِ وذاكرَتِها. وتَتَّسِمُ الأمثالُ بسرعةِ انتشارِها وتداوُلِها مِنْ جيلٍ إلى آخر، وانتقالِها من لغةٍ إلى أخرى عبرَ الأزمنةِ والأمْكِنةِ، بالإضافةِ إلى إيجازِ نصِّها وجمالِ لفظِها وكثافةِ معانيها.
ولقد حَظِيَتْ الأمثالُ الشعبيةُ باهتمامِ العَرَبِ والغَرْبِ على حدٍ سواء، ولعلَّ عنايةَ الأدباءِ العربِ بهذا النوعِ التعبيريِّ كانَ لها طابعٌ مميزٌ، نظراً للأهميةِ التي يكتسِبُها المثلُ في الثقافةِ العربية، فنجدُ ابنَ الأثيرِ يشيرُ إلى أهميتِها وهوَ يحيطُ المتصديَ لدراسةِ الأمثالِ علماً أنَّ «الحاجةَ إليها شديدةٌ، وذلك أنَّ العربَ لمْ تَصُغِ الأمثالَ إلَّا لأسبابٍ أوجبَتْها وحوادثَ اقتَضَتْها، فصارَ المثلُ المضروبُ لأمرٍ مِنْ الأمورِ عندَهم كالعلامةِ التي يُعرَفُ بها الشيء».
تعريف المثل الشعبي
لقد اعتنى العرب بالأمثال منذ القديم، فكان لكل ضرب من ضروب حياتهم مثل يستشهد به، وبلغت عناية اللغويين العرب حدا مميزا عن سواهم، إذ كان المثل بالنسبة إليهم يجسد اللغة الصافية إلى حد كبير، فأخذوا منها الشواهد وبنوا على أساسها شاهقات بنائهم اللغوي. ومن هنا فإن أول ما ينبغي على الباحث عن معنى كلمة «مثل» هو تقصيها في معاجم اللغة، ومن ثم النظر فيما جاء في كتب التراث وكتب الأمثال من تعاريف للمثل.
تعريف المثل في معاجم اللغة
إن معنى مادة «مثل» يتوزع في معاجم اللغة بين هذه المفاهيم التي يختلط فيها المحسوس والمجرد: «التسوية والمماثلة، الشبه والنظير، الحديث، الصفة، الخبر، الحذو، الحجة، الند، العبرة، الآية، المقدار، القالب، الانتصاب، نصب الهدف، الفضيلة، التصوير، الالتصاق بالأرض، الذهاب، الزوال، التنكيل، العقوبة، القصاص، الجهد، الفراش، النمط، الحجر المنقور، الوصف والإبانة»
ولقد ورد في «لسان العرب» عن هذه المادة ما يلي: «مثل: كلمة تسوية، يقال هذا مثله ومثله كما يقال شبهه وشبهه؛ قال ابن بري: الفرق بين المماثلة والمساواة أن المساواة تكون بين المختلفين في الجنس والمتفقين، لأن التساوي هو التكافؤ في المقدار لا يزيد ولا ينقص، وأما المماثلة فلا تكون إلا في المتفقين. والمثل: الحديث نفسه. والمثل: الشيء الذي يضرب لشيء مثلا فيجعل مثله، وفي الصحاح: ما يضرب به من الأمثال. قال الجوهري: ومثل الشيء أيضا صفته. قال بن سيده: وقوله عز من قائل: قال الليث: مثلها هو الخبر عنها، وقال أبو إسحاق: معناه صفة الجنة. ويقال: مثل زيد مثل فلان، إنما المثل مأخوذ من المثال والحذو، والصفة تحلية ونعت. ويقال: تمثل فلان ضرب مثلا، وتمثل بالشيء ضربه مثلا. وقد يكون المثل بمعنى العبرة ومنه قوله عز وجل: ، فمعنى السلف أنا جعلناهم متقدمين يتعظ بهم الغابرون، ومعنى قوله مثلا أي عبرة يعتبر بها المتأخرون، ويكون المثل بمعنى الآية، قال الله عز وجل في صفة عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أي آية تدل على نبوته. والمثال: المقدار وهو من الشبه، والمثل ما جعل مثالا أي مقدارا لغيره يحذى عليه. والمثال: القالب الذي يقدر على مثله. أبو حنيفة: المثال قالب يدخل عين النصل في خرق في وسطه ثم يطرق غراراه حتى ينبسطا، والجمع أمثلة. وتماثل العليل: قارب البرء فصار أشبه بالصحيح من العليل المنهوك، وقيل: إن قولهم تماثل المريض من المثول والانتصاب كأنه هم بالنهوض والانتصاب. وفي حديث عائشة تصف أباها رضوان الله عليهما: فحنت له قسيها وامتثلوه غرضا أي نصبوه هدفا لسهام ملامهم وأقوالهم. وقد مثل الرجل، الضم، مثالة أي صار فاضلا، قال بن بري: المثالة حسن الحال. والأمثل: الأفضل. والطريقة المثلى: التي هي أشبه بالحق. والتمثال: الصورة. ومثل له الشيء: صوره حتى كأنه ينظر إليه. والماثل: القائم، والماثل: اللاطيء بالأرض، ومثل: لطيء بالأرض وهو من الأضداد. ومثل يمثل: زال عن موضعه. ومثل بالرجل مثلا ومثلة:. نكل به. والمثلة. العقوبة. وامتثل منه: اقتص. وقالوا: مثل ماثل أي جهد جاهد. والمثال: الفراش. والنمط. وحجر قد نقر في وجهه نقر.»
ن إبراهيم الفارابي قد عرف المثل بقوله: «المثل ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه، حتى ابتذلوه فيما بينهم وفاهوا به في السراء والضراء، واستدروا به الممتنع من الدر، ووصلوا به إلى المطالب القصية، وتفرجوا به عن الكرب والمكربة، وهو من أبلغ الحكمة لأن الناس لا يجتمعون على ناقص أو مقصر في الجودة أو غير مبالغ في بلوغ المدى في النفاسة»
ويقول السيوطي في تعريف المثل نقلا عن المرزوقي صاحب كتاب «شرح الفصيح» إنه: «جملة من القول مقتضبة من أصلها أو مرسلة بذاتها، فتتسم بالقبول وتشتهر بالتداول فتنتقل عما وردت فيه إلى كل ما يصح قصده بها، من غير تغيير يلحقها في لفظها وعما يوجه الظاهر إلى أشباهه من المعاني، فلذلك تضرب وإن جهلت أسبابها التي خرجت عليها، واستجيز من الحذف ومضارع ضرورات الشعر فيها ما لا يستجاز في سائر الكلام»
نجد الميداني قد استهل كتابه «مجمع الأمثال» بعرض آراء بعض أهل اللغة والأدب والكلام، إذ يذكر رأي المبرد قائلا: «المثل مأخوذ من المثال، وهو قول سائر يشبه به حال الثاني بالأول والأصل فيه التشبيه. فحقيقة المثل ما جعل كالعلم للتشبيه بحال الأول، كقول كعب بن زهير: كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها إلا الأباطيل فمواعيد عرقوب علم لكل ما لا يصح من المواعيد»
وينتقل الميداني بعد ذلك إلى عرض رأي كل من إبراهيم النظام وابن المقفع قائلا: «وقال إبراهيم النظام: يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى وحسن التشبيه وجودة الكناية، فهو نهاية البلاغة. وقال ابن المقفع: إذا جعل الكلام مثلا كان أوضح للمنطق وآنق للسمع وأوسع لشعوب الحديث»
ويختم الميداني مقدمة المجمع برأي شخصي إذ يقول: «أربعة أحرف سمع فيها فعل وفعل، وهي مثل ومثل، وشبه وشبه، وبدل وبدل، ونكل ونكل، فمثل الشيء ومثله وشبهه وشبهه: ما يماثله ويشابهه قدرا وصفة. فالمثل ما يمثل به الشيء: أي يشبه. فصار المثل اسما مصرحا لهذا الذي يضرب ثم يرد إلى أصله الذي كان له من الصفة، فيقال: مثلك ومثل فلان: أي صفتك وصفته، ومنه قوله تعالى: أي صفتها، ولشدة امتزاج معنى الصفة به صح أن يقال: جعلت زيدا مثلا والقوم أمثالا، ومنه قوله تعالى:  جعل القوم أنفسهم مثلا في أحد القولين، والله أعلم»
أما العسكري فقد تناول ظاهرة الاقتصاد اللغوي في المثل إذ يقول: «ولما عرفت العرب الأمثال تتصرف في أكثر وجوه الكلام وتدخل في جل أساليب القول، أخرجوا في أوقاتها من الألفاظ ليخف استعمالها ويسهل تداولها، فهي من أجل الكلام وأنبله وأشرفه وأفضله، لقلة ألفاظها وكثرة معانيها ويسير مؤونتها على المتكلم من كثير عنايتها وجسيم عائداتها، ومن عجائبها أنها مع إعجازها تعمل عمل الإطناب، ولها روعة إذا برزت في أثناء الخطاب والحفظ الموكل بما راع من اللفظ وندر من المعنى»
ويشير الماوردي إلى التأثير النفسي للأمثال قبل أن يعرض خصائصها فيقول: «وللأمثال من الكلام موقع في الأسماع وتأثير في القلوب، لا يكاد الكلام المرسل يبلغ مبلغها ولا يؤثر تأثيرها، لأن المعاني بها لائحة والشواهد بها واضحة والنفوس بها وامقة والقلوب بها واثقة والعقول لها موافقة، فلذلك ضرب الله الأمثال في كتابه العزيز وجعلها من دلائل رسله وأوضح بها الحجة على خلقه، لأنها في العقول معقولة وفي القلوب مقبولة، ولها أربعة شروط:
الفرق بين المثل وسواه من الأشكال التعبيرية
كثيرا ما نجد تداخلا بين المثل وغيره من الأشكال التعبيرية كالتعبير المثلي والقول المأثور والحكمة، لذلك وجب التمييز بينها وتوضيح خصائص كل منها بمقارنة بعضها ببعض.
الفرق بين ضرب المثل والتعبير المثلي
يقول محمد توفيق أبو علي نقلا عن رودلف زلهايم: «يفترق التعبير المثلي عن المثل في أنه لا يعرض أخبارا معينة عن طريق حالة بعينها ولكنه يبرز أحوال الحياة المتكررة والعلاقات الإنسانية في صورة يمكن أن تكون جزء من جملة»
فالتعابير المثلية عبارات قائمة بذاتها تثري الكلام وتوضحه وهي تصف شخصا أو حالة معينة كقولنا «سواسية كأسنان المشط». ويمكننا القول بأن التعبير المثلي يعتمد أساسا على المجاز وهو أحد أنواع التعابير الاصطلاحية في حين أن المثل قد يخلو منه مثل قولنا «الجار قبل الدار».
الفرق بين المثل والقول المأثور
و يسمى كذلك القول السائر، ويقول عبد الحميد بن هدوقة في مقدمة مصنفه للأمثال الجزائرية إن: «القول السائر يقر شيئا واقعا مثل قولهم «رانا والموت ورانا» أو قولهم «كتبت التربة»، بينما المثل قد يتضمن ذلك وقد لا يتضمن، فعندما يتمثل الرجل الشعبي بهذا المثل: «راحت جوابي وعشور» فهو لا ينصح ولا يقرر، وإنما يصور ذهاب أمواله فيما لا غناء له فيه، كما ذهبت أموال الناس في العهد العثماني بين الجبايات والزكوات» 13 (توضيح) وبالتالي فإن الأقوال المأثورة تقر عموما واقعا معينا ولا تحوي معن ضمنيا.
الفرق بين المثل والحكمة
يقول محمد توفيق أبو علي: «والمقصود من المثل الاحتجاج ومن الحكمة التنبيه والإعلام والوعظ، فالمثل فيه الحقيقة الناتجة عن تجربة، تلك التي نعتبرها أما لجميع أنواع المعرفة، أما الحكمة فهي تحديد شرط سلوكي وقيمة أخلاقية، وقد تصدر عن رؤية حدسية دون تجريب واقعي، وهي تمتاز بطابع الإبداع الشخصي والعناية الأسلوبية المتعمدة أكثر من المثل الذي، وإن كان ذا نشأة فردية في بعض الأحيان، يطبعه الاستعمال والذيوع بطابع الجماعة. إن في المثل عمقا خاصا لا تدركه الحكمة، مع أن كليهما من جوامع الكلم، إلا أن الحكمة تفيد معنى واحدا بينما يفيد المثل معنيين: ظاهرا وباطنا، أما الظاهر فهو ما يحمله من إشارة تاريخية إلى حادث معين كان سبب ظهوره، وأما الباطن فهو ما يفيد معناه من حكمة وإرشاد وتشبيه وتصوير» 14 فالحكمة إذن تتضمن موعظة أو نصيحة أو عبرة، فمن الحكم قول الإمام علي بن أبي طالب «العلم ضالة المؤمن» أو قوله «أغنى الغنى العقل وأفقر الفقر الحمق».
الأمثال الشعبية وقيمتها الأدبية
للأمثال الشعبية قيمة أدبية كبيرة، ولقد أدرك العرب الأوائل قيمة هذا الكنز اللغوي البليغ فجمعوها في كتب للأمثال، نذكر منها مجمع الأمثال للميداني، المستقصى في أمثال العرب للزمخشري، جمهرة الأمثال للعسكري، وغيرها من الكتب.
نورمان غولدمان
نورمان غولدمان هو محامي أمريكي، ولد في 17 مارس 1959 في الولايات المتحدة.
ألان إم. تايلور
'''ألان إم. تايلور''' هو اقتصادي أمريكي، ولد في 15 نوفمبر 1964 في ويكفيلد في المملكة المتحدة.
تملوليمت (آيت أمديس الجنوبية)
تملوليمت هو دُوَّار يقع بجماعة آيت أومديس، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت أمديس الجنوبية التي تضم 32 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 322 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
محمود بن أبي الحسن بن الحسين النيسابوري
محمود بن أبي الحسن بن الحسين النيسابورى، أبو القاسم. من علماء القرن السادس الهجري.
وتكمن أهمية هذا العلم في تصنيفه في علوم عدة مثل: اللغة والأدب وعلوم القرآن والعقيدة والفقه وغيرها.
وكثرة تصانيفه بيد أن بعضها مفقود أو بقي على شكل مخطوطات.
وتميز محمود النيسابوري في اللغة العربية وثناء العلماء عليه في ذلك.
وقد كان محمود بن أبي الحسن النيسابوري من العلماء الموسوعيين، إذ صنف في علوم عدة مثل: اللغة والأدب وعلوم القرآن والعقيدة والفقه وغيرها من العلوم الشرعية وعلوم الآلة، وكان أثناء دراسته منكباً على العلم، يصل الليل بالنهار في طلب العلم وتحصيله، لدرجة أنه ألف عدد من كتبه في يوم واحد كما هو الحال في كتابه «الرد على الباطنية».
ومن مؤلفاته: جمل الغرائب في تفسير الحديث، وإيجاز البيان في معاني القرآن.
والتذكرة والتبصرة، وخلق الإنسان.
لم تذكر المصادر تاريخ وفاة محمود بن أبي الحسن النيسابوري، وإنما أشارت إلى أنه توفي بعد 550 أو 553 هجري.
اسمه ونسبه
محمود بن أبي الحسن بن الحسين النيسابورى، أبو القاسم.
نشأته العلمية
كان محمود بن أبي الحسن النيسابوري من العلماء الموسوعيين، إذ صنف في علوم عدة مثل: اللغة والأدب وعلوم القرآن والعقيدة والفقه وغيرها من العلوم الشرعية وعلوم الآلة، وكان أثناء دراسته منكباً على العلم، ويصل الليل بالنهار في طلب العلم وتحصيله، لدرجة أنه ألف عدد من كتبه في يوم واحد كما هو الحال في كتابه «الرد على الباطنية».
نماذج من شعره
يقول محمود بن أبي الحسن النيسابوري: فلا تحقرن خلقا من الناس علة... ولي إله العالمين وما تدري
فذو القدر عند الله خاف عن الورى... كما خفيت عن علمهم ليلة القدر.
فضله ومكانته
1/ قال ياقوت: «كان عالما بارعا مفسّرا لغويا، فقيها، متقنا فصيحا».
2/ قال جلال الدين السيوطي: «يلقب ببيان الحق... له تصانيف ادعى فيها الإعجاز».
3/ نقل صلاح الدين الصفدي عن تاج الدين قوله: «لقيته ببلخ في شهر رجب سنة سبع وأربعين وخمس مائة... هو من أهل غزنة وكان إماما فاضلا واسع العلم متفننا عارفا بالأدب مليح المحاورة كثير المحفوظ جمع كتابا مليحا في شعراء عصره سماه سر السرور وكان والده من مشاهير العلماء صاحب الكتب الحسان مثل التفسير وخلق الإنسان وقدم ولده محمد خراسان رسولا مرتين من صاحب غزنة إلى السلطان سنجر بن ملكشاه وكان ولي القضاء بغزنة».
4/ قال أحمد بن محمد الأدنه وي: «العالم الفاضل نجم الدين أبو القاسم».
5/ قال عمر كحالة: «مفسر، فقيه، أديب، لغوي، شاعر».
مؤلفاته
1/ جمل الغرائب في تفسير الحديث.
2/ إيجاز البيان في معاني القرآن.
3/ التذكرة والتبصرة.
4/ خلق الإنسان.
5/ باهر البيان في معاني مشكلات القرآن.
6/ الأسئلة الرائعة والأجوبة الصارعة (مفقود).
7/ درر الكلمات على غرر الآيات الموهمة للتعارض والشبهات (مفقود).
8/ التفصيل بين التفسير والتأويل (مفقود).
9/ التذكرة والتبصرة (مفقود).
10/ ملتقى الطرق (مفقود).
11/ الغلالة في مسألة اليمين (مفقود).
12/ الرد على الباطنية (مفقود).
13/ قطع الرياض على بدع الاعتراض (مفقود).
15/ توجه اللفظ الواحد إلى صورتين (مفقود).
16/ التأثيرات الروحانية (مفقود).
وفاته
لم تذكر المصادر تاريخ وفاة محمود بن أبي الحسن النيسابوري، وإنما أشارت إلى أنه توفي بعد 550 أو 553 هجري.
أهمية العلم
1/ تصنيفه في علوم عدة مثل: اللغة والأدب وعلوم القرآن والعقيدة والفقه وغيرها.
2/ كثرة تصانيفه بين أن بعضها مفقود أو بقي على شكل مخطوطات.
3/ تميز محمود النيسابوري في اللغة العربية وثناء العلماء عليه في ذلك.
خطط السلام المقترحة قبل وأثناء الحرب البوسنية
خطط السلام المقترحة قبل وأثناء الحرب البوسنية هي مقترحات لإحلال السلام في البوسنة قدمت خلال التسعينات؛ حيث اقترح دبلوماسيو الجماعة الأوروبية والأمم المتحدة أربع خطط سلام دولية رئيسية قبل الحرب البوسنية وأثناءها قبل تسوية النزاع بموجب اتفاق دايتون في عام 1995.
خلفية عن الحرب
استمرت الحرب البوسنية من عام 1992 إلى عام 1995 كانت تدور بين أعراقها الرئيسية الثلاثة البوسنيين والكروات والصرب، وفي حين سعت التعددية البوسنية إلى إقامة دولة قومية للبوسنيين فقط، أنشأ الكروات مجتمعا مستقلًا ذاتيًا يعمل بصورة مستقلة عن حكم وسط البوسنة، وأعلن الصرب استقلال المنطقتين الشرقية والشمالية للمنطقة بالنسبة للسكان الصرب.
وقد اقترحت جميع خطط السلام بهدف ملاحظة البوسنة والهرسك كدولة ذات سيادة كاملة فيما يتعلق بسلامتها الإقليمية (كما كان الحال في يوغوسلافيا بوصفها جمهورية البوسنة والهرسك الاشتراكية) وبدون اختلال من حيث زيادة تفويض السلطة ومنح الاستقلال لأي مجتمع أو منطقة.
خطة كارينغتون -كويتيليرو
وفي 11 آذار/مارس 1992 رفضت جمعية الشعب الصربي في جمهورية صربسكا (البرلمان الذي نصَّب نفسه برلمان صرب البوسنة) بالإجماع خطة السلام الأصلية، ووضعت خريطة خاصة بها إستحقت ما يقرب من ثلثي أراضي البوسنة، مع سلسلة من المدن المقسمة عرقيًا والجيوب المعزولة، تاركة للكروات والبوسنيين قطاعا مفككًا من الأرض في وسط الجمهورية؛ ولكن تلك الخطة رفضت من قبل (كوتيليرو)، غير أنه طرح مشروعًا منقحًا للوثيقة الأصلية ينص على أن الوحدات الثلاث المكونة للوثيقة «ستستند إلى المبادئ الوطنية وتأخذ في الاعتبار  المعايير الاقتصادية والجغرافية وغيرها من المعايير»
وفي 18 آذار/مارس 1992 وقعت الأطراف الثلاثة جميعها الاتفاق علي عزت بيغوفيتش من أجل البوسنيين، و رادوفان كراد يتش من أجل صرب البوسنة وزميله بوبان من أجل كروات البوسنة، وفي 28 آذار/مارس 1992 وبعد اجتماع عزت بيغوفيتش سفير الولايات المتحدة في يوغوسلافيا في سراييفو، سحب توقيعه وأعلن معارضته لأي تقسيم للبوسنة.
فما قيل لا يزال غامضًا وأنكر وارن زيمرمان أنه أخبر عزت بيغوفيتش إنه إذا سحب توقيعه فإن الولايات المتحدة ستعترف بالبوسنة كدولة مستقلة. ومما لا جدال فيه أن عزت بيغوفيتش سحب في اليوم نفسه توقيعه ونقض الاتفاق.
خطة فانس -أوين للسلام
في أوائل يناير/كانون الثاني 1993 بدأ المبعوث الخاص للأمم المتحدة سايروس فانس وممثل المفوضية الأوروبية اللورد أوين التفاوض على اقتراح سلام مع زعماء الفصائل المتحاربة في البوسنة، وينطوي الاقتراح الذي أصبح يعرف باسم «خطة فانس -أوين للسلام»، على تقسيم البوسنة إلى عشر مناطق شبه مستقلة وحظي بتأييد الأمم المتحدة، ووقع رئيس جمهورية صربسكا رادوفان كاراد أوري إند على الخطة في 30 نيسان/أبريل. غير أن الجمعية الوطنية لجمهورية صربسكا رفضتها في 6 أيار/مايو وأحالت فيما بعد إلى استفتاء، ورفض 96 في المائة من الناخبين الخطة، رغم أن الوسطاء أشاروا إلى الاستفتاء بأنه «خدعة»، في 18 حزيران/يونيه أعلن اللورد أوين أن الخطة «أُلغيت».
بالنظر إلى وتيرة حدوث الانقسام والتجزئة والتطهير العرقي، كانت الخطة قد عفا عليها الزمن بالفعل وقت إعلانها، وأصبح الاقتراح الأخير الذي يسعى إلى إنقاذ البوسنة والهرسك المختلطة الموحدة؛ أما المقترحات اللاحقة فقد أعيد إنفاذها أو تضمنت عناصر لتقسيم البوسنة والهرسك.
وفي 1 نيسان/أبريل أعلن سايروس فانس استقالته كمبعوث خاص للأمين العام للأمم المتحدة، وحل محله وزير الخارجية النرويجي ثورفالد ستولتنبرغ في 1 أيار/مايو. وكانت خطة فانس -أوين عبارة عن خريطة مرسومة بطريقة تقريبية، ولم تحدد المخطط النهائي للكانتونات العشرة، لأنها كانت معلقة بشأن المفاوضات النهائية بين المجموعات العرقية الثلاث.
خطة فريق الإتصال
وفيما بين شباط/فبراير وتشرين الأول/أكتوبر 1994، قام فريق الإتصال (الولايات المتحدة الأمريكية و روسيا، وفرنسا، وبريطانيا، وألمانيا) تقدمًا مطردًا نحو تسوية تفاوضية للصراع في البوسنة والهرسك، وكانت هذه الخطة تعرف بخطة فريق الاتصال، وقد مورس ضغط شديد على صرب البوسنة لقبول الخطة عندما فرضت جمهورية يوغوسلافيا الإتحادية حظرًا على نهر درينا، ورُفض أيضاً في استفتاء أجري في 28 آب/أغسطس 1994.
وخلال هذه الفترة إنتهت الحرب بين الكروات والبوسنيين كما حدث في آذار/مارس 1994، وقام الفصيلان بتسوية خلافاتهما في إتفاق واشنطن.
جبال تسالة
جبال تسالة سلسلة جبلية تمتد من مرتفعات وهران شمالا إلى سيدي بلعباس جنوبا.
الموقع
جبل تسالة، أو كما يسميه السكان المحليون بـجبل العطوش، وهو جبل يمتد من منطقة سيدي حمادوش، إلى منطقة تسالة في ـولاية سيدي بلعباس، و يبعد عن مقر الولاية بنحو 10 كيلومترات، ويقدر ارتفاع الجبل ب 1061 م عن مستوى سطح البحر.
موقعه الاستراتيجي هام، بدليل أن كل القوات الاستعمارية التي تعاقبت على الجزائر عبر مختلف الأزمنة كانت تجعل من جبل تسالة برجا لمراقبة مناطق نفوذها على امتداد مساحات شاسعة حتى ولاية وهران التي تظهر أضواؤها ليلا من الجبل.
السياحة
ولقد اقترح تصنيف المنطقة لتكون منطقة توسع سياحي ومحمية طبيعية مهيأة لاستقبال المشاريع السياحية، لكن هذا التأخر في التصنيف والمشاريع السياحية لم يمنع السكان من التوافد إلى الجبل واستغلال مناظره الخلابة وهوائه الصحي العليل الذي كان سببا في بناء مركز لعلاج الأطفال المصابين بداء الربو في أعلى قمته.
الحصن الروماني
شيد الحصن بجبل تسالة ابان الحقبة الرومانية ويعد حصنًا لمراقبة القوافل القادمة من الجنوب نحو وهران وعين تموشنت وتلمسان على ارتفاع 1061 م.
حوادث
في كانون الأول/سبتمبر 1999 ضرب هزة أرضية بقوة 5.8 درجة على مقياس ريختر جبال تسالة وأسفرت عن سقوط 28 قتيلًا و200 جريح.
باكمان-تيرنر أوفردرايف (فريق روك)
باكمان-تيرنر أوفردرايف كانت فرقة روك كندية من وينيبيج، مانيتوبا أسسها راندي باشمان وفريد تيرنر. رصيد السبعينيات الخاص بهم، خمسة ألبومات من أفضل 40 ألبومًا، وستة أغاني فردية في الولايات المتحدة (أحد عشر ألبومًا في كندا). باعت الفرقة ما يقرب من 30 مليون نسخة ألبوم في حول العالم، ولديها معجبين معروفين باسم «جيرهيدز Gearheads».
أعضاء الفريق
راندي باكمان: جيتار رئيسي وغناء رئيسي
فريد تيرنر: جيتار باس وغناء رئيسي
تيم باشمان: جيتار وغناء
روبي باشمان: طبول
أصدرت هذه المجموعة ألبومين في عام 1973.