cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حركة العدل والمساواة
هجوم الخرطوم واستمرار المعارك
شاركت حركة العدل والمساواة في أيّار/مايو 2008 في أشهر عملياتها ضد الحكومة السودانية عندما هاجمت العاصمة الخرطوم محقّقة العديد من المكاسب على الأرض والتي تضمَّنت السيطرة المؤقتة على مدينة أم درمان والسيطرة أيضًا على المطار في قاعدة وادي سيّدنا العسكرية التي تقعُ على بُعد شمال الخرطوم فضلًا عن السيطرة على ثلاثة جسور تُؤدّي إلى العاصمة. انتهت العملية بمعارك عنيفة في الجزء الغربي من العاصمة السودانية استخدمت فيها الحكومة مروحيات الجيش لصدّ تقدم حركة العدل والمساواة. تعهد الطاهر الفقي الأمين العام للمجلس التشريعي لحركة العدل والمساواة عقبَ هذه المعركة بأن الحرب ستُخاض من الآن فصاعدًا في جميع أنحاء البلاد مؤكّدًا: ، فيما أكَّد خليل إبراهيم أنَّ
انخرطت حركة العدل والمساواة وحلفاؤها في الجبهة الثورية السودانية في نيسان/أبريل 2013 في العديد من الهجمات الناجحة ضد قوات الحكومة السودانية. سيطرت قوات المعارضة في غارة شنّتها جميعُ أطراف الجبهة الثورية على مدينة أم روابة الاستراتيجية في شمال كردفان الواقعة على بُعد جنوب الخرطوم لكنها سُرعان ما فقدت المدينة للقوات الحكوميّة. سيطرت حركة العدل والمساواة والجبهة الثورية خلال نفس الهجوم على أبو كرشولة وهي بلدةٌ إستراتيجية يبلغُ عدد سكانها 40 ألف نسمة في جنوب كردفان. شنَّت القوات المسلحة السودانية حملات غارات جوية عشوائية وذلك في محاولةٍ منها لاستعادة السيطرة، قبل أن تنسحبَ قوات المعارضة في السابع والعشرين من أيّار/مايو «للسماحِ بإيصال المساعدات الإنسانية إلى سكان المنطقة». واصلت قوات المعارضة المشاركة خلال عام 2013 في الهجمات ضدّ الحكومة وهو ما أدى إلى سقوط عشرات الضحايا في صفوف القوات السودانية حول أبو كرشولة.
برواليا روزلية
برواليا روزلية (الاسم العلمي:Browallia roezlii) هو  من النباتات يتبع  برواليا من ال الباذنجانية.
حزب الاتحاد (مصر)
المؤسسون
وغيرهم
عبد الأمير الأعسم
عبد الأمير عبد المنعم محمد الأعسم (1940-2019): مؤرخ وفيلسوف عراقي.
المسيرة المهنية
ولد بالكاظمية في بغداد، عام 1940، وأكمل دراسته الجامعية الأولية في جامعة بغداد ونال شهادة الماجستير من قسم الدراسات الفلسفية بجامعة الإسكندرية وحصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة كامبريدج في بريطانيا عام 1972 تحت إشراف المستشرق الشهير (آرثر جون آربري) رئيس قسم الدراسات الشرقية في الجامعة المذكورة.
رجع إلى العراق، فـَـعُـيّـن مدرساً في قسم الفلسفة بكلية الآداب في جامعة بغداد في 22 أيلول 1972، بعدها رُقّـي إلى مرتبة أستاذ مساعد في 1976؛ ثم إلى أستاذ سنة 1982؛ فكانت سيرته الأكاديمية الأولى في جامعة بغداد التي منحته إجازة تفرغ علمي للسنة الأكاديمية 1977 – 1978 ليكون استاذا متفرغا في جامعتي كمبردج وأكسفورد، كما كان أستاذاً زائراً في جامعة باريس الرابعة – السوربون (ربيع 1978).في الأول من أيلول 1989 عين عميداً لكلية العلوم الإسلامية في جامعة الكوفة، التي بقي فيها سنتين، ثم عين عميداً لكلية الآداب في الجامعة نفسها في الأول من أيلول 1991، فاستمر فيها حتى 14 كانون أول 1994، عندما نقل إلى جامعة بغداد ليشغل منصب أستاذ تاريخ الفلسفة ومناهج البحث في كلية التربية / ابن رشد، وبقي فيها عامين حتى انتخب عميداً لقسم الدراسات الفلسفية في بيت الحكمة في 15 كانون أول 1996، فترأس قسم الدراسات الفلسفية على مدى سبع سنوات؛ لكنه ترك عمله بعد 21 آذار 2003، حاصلاً على إجازة طويلة (بدون راتب) خارج العراق، كأستاذ زائر (2003 – 2004) ثم أستاذ كرسي للفلسفة والمنظق بجامعة عدن (2004 –2006). قام عبد الأمير الأعسم في بيت الحكمة (1996 – 2003)  بنشر وتحرير العديد من الكتب الفلسفية، وقدّم لبعضها الآخر، وأصدر في بيت الحكمة مجلة دراسات فلسفية (صدرت على مدى 4 سنوات 1999 – 2002) بأربع مجلدات (=16 عدداً)، فكانت أوسع مجلة فلسفية تصدر في العراق. كما انه دعا ورأس المؤتمرات الفلسفية العربية في بيت الحكمة (الأول 2000، والثاني 2001، والثالث 2002، والرابع 2003)، كما عقد العديد من الندوات ما بين 1997 – 2002، وكذلك أسس الاتحاد الفلسفي العربي في بغداد في آذار 2001، فأنتخب رئيساً للاتحاد لمدة ثلاثة سنوات 2001 – 2004؛ وكذلك أسس جمعية العراق الفلسفية 1991 (فانتخب رئيسا لأربع دورات)1992، 1995، 1998، 2001 وتركها سنة 2003. كما انتخب نائبا لرئيس الجمعية الفلسفية العربية في عمان 1998، ونائبا لرئيس المجلس الأعلى للجمعيات العلمية في العراق لدورتين 1997 و 2000.
نشر أكثر من عشرين كتاباً (مؤلفاً ومحققاً) ما بين 1974 – 2003، كما راجع محرراً ومقدماً لخمس كتب مترجمة إلى العربية، وعشرة كتب أخرى نشرت بالعربية أصلا. كذلك نشر أكثر من مئة بحث (في المجلات والدوريات العربية والأجنبية)، وثلاثين مقالة (في الموسوعات)1995 – 2005. كذلك أشرف خلال سيرته الأكاديمية (1972-2003) في العراق على العديد من رسائل الماجستير وأطروحات الدكتوراه، كما اختير محكماً لدرجات الدكتوراه وما بعد الدكتوراه في جامعات بغداد والكوفة (1979 – 2002). وقد انتشر طلابه في الدراسات العليا في العراق والأردن وسوريا ولبنان والجزائر وتونس والسودان واليمن. لهذا السبب وغيره، وجد الأعسم تقديراً عالياً من زملائه في العالم العربي، علاوة على أنه نشر كتبه المطبوعة (1973 - 2019) في بغداد، بيروت وباريس وتونس والجزائر وعمان ودمشق والقاهرة. لذلك، نجده معروفا معروفاً بين المشتغلين بتاريخ الفلسفة من العرب.
فكر عبدالأميرالأعسم ُيظهره بجلاء في كتبه واحداً من المفكرين العرب المعاصرين الذين يدعون إلى إعادة كتابة تاريخ الفلسفة العربية، وإعادة قراءة النصوص الفلسفية العربية، واعادة تقويم الفلاسفة العرب، انطلاقا من حاجات العصر. وهذه المهمة تهدف، تبعاً له، إلى تأسيس فلسفة عربية معاصرة والتي يجب، برأيه، أن تكون بعيدة عن افتراضات المستشرقين (والمستعربين). ومن هنا قدم ابحاثا في الاستشراق الفلسفي وكيفية اعتماده كمرجعية لتأصيل الدرس الفلسفي لتسوية الاختلاف والائتلاف بين الموروث والوافد من جهة، وترصين العلاقة بين العقل العربي والعقل الأوروبي من جهة أخرى. كما انه نشر أبحاثا في ابن رشد بحسبانه نموذجا حيويا للفلسفة العربية، وتتمثل فيه من ناحية المنهج خصائص ومقومات بناء الفلسفة العربية المعاصرة.
بالإضافة إلى هذه المقولات المنهجية،  يصّرح الأعسم  بالتأويل العقلي، ويرفض فكرة النصوص المفسّرة، لأن ذلك يجعل من معاني الأشياء غير قادرة على خلق معرفة حقيقية تبعا لعملية التجريب الموضوعي  استنادا إلى الشرعية الواجبة للعقل. لذلك، هنا، يبدو أنه متأ ثرا بالفيلسوف الألماني كانْط. فقد بدت أثار كانْط على الأعسم عندما بدأ بتكوين منحاه النقدي للفكر الفلسفي العربي المعاصر. ومن ذلك انه  يؤكد في محاضراته على تأثير البرهان، بدلا من  أثر الجدل العقلي، على الفكر الفلسفي. ويفلسف الأول كشكل للحقيقة كما هي كائنة في الزمن الراهن؛ بينما الحالة الثانية كشكل للحقيقة كما يجب أن تكون. وفي الحالتين، الأعسم كتب إسهاماته في الفارابي ومنطقه، و ابن رشد ومنطقه، فهناك اكتشف بان المنطق العربي لم يكن نسخة من المنطق الارسطوطاليسي، بل وجد اختلافاً في التناظر بين المنطق العربي والمنطق اليوناني، في المفاهيم والمصطلحات ونظرية التعريف.
وتمّيزت محاضرات الأعسم الجامعية بالعلاقة الشاملة للمعرفة في تاريخ الفلسفة (يونانية، وسيطة: إسلامية ومسيحية، وحديثة)؛ فعلاوة على محاضراته في تاريخ الفلسفة اليونانية، القى محاضرات مكرسة في أرسطوطاليس وبخاصة منطقه ومكانته في تاريخ الفلسفة العربية، ومن ذلك بحثه المهم في «أرسطوطاليس في بيت الحكمة العباسي» الذي أثبت فيه أن مؤلفات أرسطوطاليس كلها ترجمت في بغداد وفي بيت الحكمة العباسي. إضافة إلى ذلك، القى محاضرات في تاريخ الفلسفة العربية، واهتم بالقرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي من خلال دراسته لأبي حيان التوحيدي باعتباره مؤرخا لفلاسفة عصره. كذلك حاضر في علم الكلام الإسلامي، وبخاصة الاعتزال والأشعرية والماتريدية وخلص إلى أن مواطن الاختلاف بين هذه المذاهب الكلامية انما صدرت  من الاجتهاد في التفسير وليس اجتهادا في التأويل، وعليه رأى أن الفلاسفة العرب ابتعدوا عن التفسير الكلامي ولجأوا إلى التأويل الفلسفي متبعين فلاسفة اليونان، حتى وان أظهروا تمسكا بعقيدة ما، فهم في الحقيقة يخالفون صلب العقيدة ولكنهم لم يكونوا يعلنون عن ذلك صراحة، بل كانوا يعلنون ولاءهم للفلسفة على حساب العقيدة بعد تطويعها للأفكار الفلسفية بشكل غير صريح. أما تاريخ الفلسفة الأوروبية (وسيطة وحديثة ومعاصرة)  فانه تناولها في محاضراته على نحو مقارن بانجازات الفلسفة العربية، ووجد أن الفلاسفة الأوروبيين كانوا في العصر الوسيط وعصر النهضة أكثر أمانة للتراث الفلسفي العربي من فلاسفة العصر الحديث الذين غابت عنهم مسألة الانبهار بالفلاسفة العرب، وأيضا، غاب عنهم الالتزام بارجاع أصول الأفكار إلى أصحابها من الفلاسفة العرب على نحو يثير الدهشة للمطلع على الترجمات اللاتينية (وحتى العبرية) للفلسفة العربية  التي كانت بين أيدي الفلاسفة الأوربيين في العصر الحديث.
أما أبحاثه، المنشورة حديثاً، فتبيّن أن آراءه في تطور الفكر الفلسفي العربي الحديث مقبولة، ولكنها مثيرة للجدل. فمن جهة أن بعض أحكامه النقدية للمناهج الفكرية العربية الحديثة  أثرت كثيراً في تلاميذه في الدراسات العليا فأنجزوا تبعا له رسائل وأطاريح توضح هذا التأثير. وفي الجهة الأخرى، أشاع في أبحاثه المتأخرة مناخا خاصا من العناية بالكيفية التي يجب أن تقود المشتغلين بالفلسفة إلى فلسفة عربية معاصرة، وبخاصة أن الأعسم اكتشف أن الفلاسفة العرب المعاصرين لم يقرأوا بعضهم على نحو دقيق، لأسباب كثيرة أبرزها عزلة الفلسفة في العالم العربي، وأن أغلب المشتغلين بها انما يصدرون عن ذاتية متعالية حتى صار بعضهم يعتقد جازما بأن التفلسف لايخرج الا منهم دون سواهم، وأن اجتهادات الآخرين  لغو لا قيمة له تبعا لقراءات مواقف الفلاسفة الأوربيين المعاصرين. ومن هنا، لم يجد الأعسم نفسه قارئا للفلاسفة العرب المعاصرين فحسب، بل انه تصدى لمجمل التيارات التي استحكمت في بطء نمو الفلسفة العربية المعاصرة.
وللأعسم آراء متناثرة في التاريخ والوعي بالتاريخ، والحداثة وما بعد الحداثة، وفي اتجاهات الفلسفة العربية المعاصرة وفي المشروع النهضوي العربي المعاصر، ومكانة الفلاسفة  العرب في سياق التيارات الفلسفية المعاصرة، وحاجة العربية إلى تحديث المصطلح الفلسفي، وغيرها من الآراء التي تناولها بالدرس والتحليل في افتتاحياته لأعداد مجلة دراسات فلسفية التي نشر فيها أبحاثه في ابن رشد وحاجة الفكر الفلسفي العربي إلى تحديث الرشدية العربية بعد إعادة قراءة ابن رشد اللاتيني والعبري. ومن آرائه في  الفلاسفة العرب: ان جابر بن حيان سبق الكندي في الدرس الفلسفي. وأن الكندي لم يعرف الترجمات اليونانية الكاملة بل عرف مضامين النصوص عن طريق المترجمين السريان. وان الفارابي هو أهم الفلاسفة العرب على الإطلاق لأن تاريخ الفلسفة العربية إلى عهودها المتأخرة مطبوعة بطابعه، وأن انتحال الفلسفة اليونانية المتأخرة تعدى إلى  الفارابي الذي نحل عليه «كتاب الجمع بين رأيي الحكبمبن أفلاطون وأرسطوطاليس»، وهو كتاب خطير كما يراه الأعسم، لأنه من الأعمال المنتحلة عند الأفلاطونيين المحدثين مثل فرفوريوس الصوري الذي انتقلت ترجمته المجهولة إلى العربية دون تمحيص وتدقيق، فنحل بعد ذلك على الفارابي الذي كان قد ألف كتاب «فلسفة أفلاطون» وكتابه الآخر «فلسفة أرسطوطاليس». وتأسيسا على هذا، فان أية مقارنة بين دقة الفارابي في هذين الكتابين الأخيرين يوضح أغلاط مؤرخي الفارابي من القدماء ودارسيه من المحدثين في نسبة كتاب الجمع اليه !! ومن آراء المفكر الأعسم المثيرة للجدل أن ابن سينا بدأ فارابيا ثم خالفه في التأويل فانتهى سينويا مشرقيا تفريقا عن فلسفة الفارابي المغربية (= فلسفة مدرسة بغداد)، وهنا يظهر الغزالي الذي يراه الأعسم سينويا في صلب فلسفته مع أنه انتقد وناقض ابن سينا فارابيا ولكنه تابعه في فلسفته المشرقية. والأعسم يحدد موقف ابن رشد من الفارابية والسينوية فيراه فارابيا خالصا في المنهج، وأنه رد على ابن سينا حيثما خالف الفارابي، ونقض أقوال الغزالي حيثما وجده يخالف السياق الأرسطوطاليسي العام. لذلك، يرى الأعسم أن ابن رشد لم يكن أمينا على أرسطوطاليس فحسب، بل انه التزم بمنهج التفسير الفارابي وتأويله!
إن علاقات الأعسم مع الفلاسفة العرب المعاصرين واسعة في الأنشطة، وضخمة في تكوين اتجاه جديد لآرائه في مستقبل الفلسفة في العالم العربي. وبناء عليه، ُقـّيم كواحد من المفكرين العرب الموصوفين بالفكر التنويري الحر. ويُذكر منهم على سبيل المثال حسن حنفي وزينب الخضيري ومصطفى النشار ومصطفى لبيب عبد الغني (مصر)، محمد المصباحي، وطه عبد الرحمن (المغرب)، فتحي التريكي، وعبد القادر بشتة، وعبد الرحمن التليلي (تونس)، أحمد ماضي، وهشام غصيب (الأردن)، ماجد فخري، وناصيف نصار، وعلي زيعور (لبنان) وأدونيس (علي أحمد سعيد) وأحمد برقاوي ويوسف سلامة (سورية) وعبد الرحمن بدوي، وعلى سامي النشار، و أميرة حلمي مطر.
لقد كان يُخطط لنشر كتب عن سيرته الفلسفية، وفلسفته الخاصة، وسيرته السياسية (1958 – 2003) التي توضّح الموقف الأيديولوجي الذي اعتقده لزمان طويل وكيف اكتشف مؤخراً بأن الفكر الفلسفي العربي قد زيّف وانتحل خلال منحنيات الفكر السياسي المعاصر في العالم العربي.
وأخيرا، فإنه استطاع أن يؤسس الاتحاد الفلسفي العربي ويرأسه في دورته الأولى 2001-2004، وقد انتخب في المؤتمر الفلسفي العربي الخامس في 16 كانون أول 2004  في طرابلس (لبنان) من قبل الجمعية العمومية للاتحاد، الرئيس الفخري للاتحاد الفلسفي العربي مدى الحياة.
الكلية التقنية العليا
الكلية التقنية العليا تعتبر ثاني أكبر مؤسسة للتعليم العالي في سلطنة عمان وكانت تسمى حينها كلية عمان الصناعية ومن ثم الكلية الفنية الصناعية وبها ما يقارب 10000 طالبا وطالبة في مختلف التخصصات ، تم افتتاح الكلية في عام 1984م تحت رعاية ثويني آل سعيد في عهد السلطان قابوس بن سعيد سلطان عُمان.
الكليات
الكلية هي إحدى 7 كليات تقنية في السلطنة وهي :
مرافق الكلية
الكلية بها 7 مباني رئيسية بمساحة إجمالية (49700) مترا مربعا:
وبها أيضاً عدة ورش هندسية ومختبرات علوم ومختبرات الحاسب الآلي مزودة بأحدث الأجهزة وبعض المرافق الأخرى مثل المكتبات والمطاعم وغيرها من التسهيلات.
عبد الرحمن النجومي
عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن ، واحد من أكثر أمراء الثورة المهدية وقادتها شهرة ومهارة، اشتغل بالتجارة قبل الإتضمام إليها في مراحل نشأتها الأولى وشارك في أهم معاركها الحربية وكلف بقيادة حملتها على مصر.
ميلاده ونشأته
ولد عبد الرحمن أحمد محمد عبد الرحمن محمد أدريس الشهير بالأمير ود النجومي، في قرية مويس ريف شندى ولاية نهر النيل عام 1854 م من عائلة متدينة تنتمي إلى قبيلة النافعاب، إحدى بطون الجعليين، وأبوه هو أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الملقب بالنجومي ووالدته هي زينب بنت إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن الشيخ خوجلى أبو الجاز من قبيلة المحس توفي والده وهو رضيع في عامه الأول وانتقلت به والدته إلى حى الصبابى بالخرطوم بحري حيث ترعرع ونشأ في كنف جدها الشيخ خوجلى أبو الجاز صاحب المقام المعروف بإسمه في الخرطوم بحري بالسودان. وفي خلاوي الشيخ خوجلي تعلم مبادئ الدين، لينتقل بعدها إلى خلاوي الغبش، وشاء الله أن يلتقي هناك بمحمد أحمد بن عبد الله الذي كان يكبره بثمانية أعوام، حيث كان الرباط الروحي بينهما، وصداقة شاء الله أن تتصل، لتصنعا تاريخاً مجيداً للوطن وإعلاءً لراية الدين، وتطبيقاً لشرع الله.. نسب الأمير او فيما يعرف بشجرة العائلة:الحمد لله الذي شرف برسوله المدينة وحماها واختارها على ساير البقاع واصطفاها وسماها طيبة لانها طابت بالحبيب وطاب ثراها واشهد ان لا إله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمد عبده ورسوله الذي سماه يس وطه اما بعد فاني لما رايت ضياع النسب في البلدان ونسب الاكثر إلى الاوطان خشيت ان يضيع نسبي الشريف الذي لا يجوز لاحد ان يخفاه ولا يخرج منه الا بسبب فاحببت ان اذكر نسبي ليقف عليـه كل أحد مـن ذريتي ليكـون في نسبه على بصــيرة وكي لا يضيع نسبــهم بين الناس فهذا من قول الشيخ شرف الدين رضي الله عنه وجعل الجنة متقلبه ومثواه. فاقول أنا الفقير إلى الله عبد الرحمن بن احمد بن محمد بن عبد الرحمن المُلقب والمُكنى والمُنادى وسط أقرانه في الخلاوى القرآنية بالنجومي بن محمد بن ادريس بن صالح بن علي بن احمد المكنى بابي حرب الأصفر بن حامد الملقب بالقاتم بن عبد الباقي بن احمد المكنى بابي حرب الاكبر بن محمد الملقب بنافع إبن الامير عدلان بن القطب عرمان بن الملك ضواب بن الملك غانم بن الملك حميدان بن الملك صبح بن الملك مسمار بن الملك سوار بن السلطان محمد حسن كردم بن ادريس المكنى بأبي الديس بن قضاعة بن مرقان بن مسروق بن احمد الحجازي بن محمد اليمني بن إبراهيم الجعلي بن سعد بن الفضل الاصغر بن العباس الاصغر بن محمد الامام بـن علي السجاد بن عبد الله حبر الامة بن العباس الاكبر عم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النسب المتفق عليه وما يذكر بعده لا يعول عليهم كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انتهى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل حسب ونسب فانه ينقطع الا حسبي ونسبي فانه متصلا لا ينقطع إلى يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله الداخل فينا من غير نسب والخارج عنا بغير سبب وقال صلى الله عليه وسلم من اراد هوان قريش اهانه الله وقال صلى الله عليه وسلم من ضر صاحب هذا النسب بغير وجه حق له انا خصمه يوم القيامة والويل ثم الويل لمن كان خصماؤه شفعاؤه يوم القيامة لقوله تعالى .. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله تعالى قل لا اسئلكم عليه اجـــرا الا المودة في القربى وفي الختـام نسـأل الله الختام بحسن الختام وبكلمة لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ملاحظة:هذا الإقتباس بحاجة لمصدر وأصل لقب النجومي يعود إلى الجد الثاني للأمير عبد الرحمن وقد أشتهر بالورع والتقوى وحفظ القرآن في خلاوي المنطقة في سن مبكرة. وتعود قصة اللقب إلى أنه وفي حالة نشوب مشادة بين تلاميذ الخلوة غالباً ما كان النجومي الكبير يتدخل لفك المشادة ويقول لأقرانه «كب أنا الناجم»، أي أنا الذي يؤدب من خرج على طاعة معلمه، ومن هنا جاء لقب النجومي الذي لقب به أيضاً حفيده الأمير عبد الرحمن النجومي.
اضطرت عائلته للهجرة من قرية مويس بريفي شندي بعد مقتل إسماعيل كامل باشا، نجل خديوي مصر محمد علي باشا عند غزوه للسودان عام 1821 م، فراراً من انتقام صهره محمد بك الدفتردار.
شب عبد الرحمن النجومي في بيئة متدينة وتعلم القرآن علي يد الفكي هاشم (صاحب قبة الفكي هاشم بالخوجلاب حالياً). وفي إحدي رحلاته التجارية إلى جنوب السودان سمع اثناء مروره بالقرب من الجزيرة أبا بدعوة الإمام المهدي وبوجوده فيها، فقابله خلال رحلة عودته من الجنوب في أغسطس / آب 1881 م، وبايعه خليفة للرسول، وظل في رفقته وهاجر معه إلى جبل قدير بجنوب كردفان مع خمسمائة من الأنصار الآخرين.
حاز النجومي على إعجاب المهدي وثقته لما يتمتع بها من ميزات قيادية، وعينه المهدي أميراً للأمراء وقائداً عاماً على جميع قوات المهدية إبان حصار الخرطوم والتي سقطت علي يديه.
أرسله عبد الله التعايشي، خليفة المهدي، إلي بربر ليتولي قيادة القوة المطاردة للحملة الإنجليزية هناك، ثم أستدعي للمشاركة في حصار مدينة سنار والتي سقطت قبل أن يصل النجومي إليها.
تولي النجومي قيادة جيش المهدية في دنقلا ثم قيادة القوات التي أعدت لفتح مصر وتقدم بها حتي قتل في واقعة توشكي عام 1889م، عن عمر لا يتجاوز الخمسة والثلاثون عاما.
شيكان
كان النجومي يقوم بتدريب قواته على استعمال السلاح ويشرف على تجهيزاتها، منذ أن علم المهدي بحملة وليام هيكس باشا وهدفها القضاء على الثورة المهدية. وكان تدريب الأنصار على استعمال السلاح الحديث الذي تم الإستيلاء عليه في حصار الأبيض كثيفاً ومستمراً، وقعت معركة شيكان في نوفمبر / تشرين الثاني، 1883 م بعد ستة أسابيع من ابتعاد هكس عن منطقة نهر النيل ومعاناته من شح المياه، وإخلاء الأهالي للقرى الواقعة في طريقه إلى كردفان بجانب تأثير قوات الأمير محمد أبو قرجة والتي تولى قيادتها فيما بعد الأمير حمدان أبو عنجة ومناوشاتها المستمرة على معنويات جيشه.
خطة الأنصار للتصدي لجيش هكس باشا ودور النجومي فيها
بعد ليلة الأحد 4 نوفمبر / تشرين الثاني 1883 م، التي عرفت بليلة حمدان أبو عنجة أعدّ النجومي كمينه وأقام خندقاً في طريق هكس، وتحرك بقواته قاصداً غابة شيكان القريبة من مدينة الأبيّض. وفي صبيحة 5 نوفمبر / تشرين الثاني 1883م، وعند وصوله إلى المنطقة وقيامه بإعادة تنظيم الرايات بدأ القادة في احتلال مواقعهم الميدانية تأهباً للقتال، ففي حين احتلت قوات الراية الزرقاء بقيادة الأمير يعقوب الجانب الأيمن، رابطت قوة الراية الخضراء بقيادة الأمير موسى ود حلو الجانب الأيسر. تحرك هكس بمربعاته الثلاثة المثقلة بحمل الآليات والمعدات الحربية، في ليلة قاسية الأجواء وتقدم الجنرال المربع الأمامي في حين قاد اللواء علاء الدين باشا المربع الثاني، واللواء حسين مظهر، المربع الثالث.
انتهت المعركة بأقل خسائر للأنصار وهي 200 قتيل، بينما بلغت الخسائر في الطرف الأخر 13.000 قتيلاً. وكان لانتصار قوات المهدية على قوات الجنرال هكس أثراً كبير على مسار الثورة المهدية.
اسباب نجاح خطة النجومي في شيكان
ظهرت براعة النجومي العسكرية في قيادته لقوات الخطوط الأولى والتي يعتبرها بعض المؤرخين عاملاً من العوامل المباشرة في هزيمة هكس وتمثلت في:
حصار الخرطوم
في صبيحة يوم 18 فبراير / شباط 1884م، رست باخرة الجنرال غوردون باشا، حكمدار عام السودان على رصيف الخرطوم، فإستقبله كبار الضباط وقناصل الدول الأجنبية والمشايخ والعمد وأعيان البلاد ورجال الدين، وأوضح مهمته أمامهم قائلاً: «إني بمقتضي هذا المرسوم قد سميت حاكماً عاماً ومفوضاً على كل السودان لأنظر مافيه من مشاكل».
أبلغ غوردون رؤسائه في مصر بتعذر إخلاء الخرطوم من الوجود التركي المصري وأوضح لهم انه لن ينصاع لأوامر الإستدعاء، إلا بعد الإطمئنان على حياة الجنود والمدنيين الموجوديين بالسودان، وكان من رأيه أن الإخلاء يتطلب عوناً خارجياً وعسكرياً وسياسياً إذا أريد حقن الدماء.
اختيار المهدي لإستراتيجية الحصار كان نتيجة تجاربه في الأبيض وبارا ولتجنب خسائر الهجوم المباشر.
وفي غضون ذلك بدات قوات المهدية بقيادة الشيخ عبيد ودبدر حصار الخرطوم في جبهتين، وتلاه في أبريل / نيسان 1884 ، محمد أبو قرجة الملقب بأمير البّرين والبحرين قادماً من مدينة الأبيض لتولى قيادة القوات العامة فاكتملت بذلك حلقة الحصار، ودارت بينه وقوات الحكومة بقيادة غوردون باشا معارك عديدة سجلت فيها القوات الحكومية انتصارات كادت أن تؤدي إلى زعزعة ثقة قوات الأنصار في أنفسهم كثيراً، ولولا قوة الدافع الديني لديها لإنهار الحصار وتشتت شملها.
مشاركة النجومي في حصار الخرطوم
صدرت تعليمات المهدي إلى النجومي الذي كان يقاتل المرتديين عن المهدية في جبل الداير بجنوب كردفان، بالتحرك فوراً إلي الخرطوم وتولي القيادة العامة للقوات التي كانت تحاصرها. وكان في إمرته 1500 من المجاهدين و 5000 من العرب المزودين بالأسلحة النارية. وصل النجومي إلي منطقة الخرطوم بعد أن سمّاه المهدي أميراَ للأمراء في أول سبتمبر / أيلول 1884 م، قادماً من الرهد بالغرب الأوسط للسودان، وأختار مقر قيادته العامة في المنطقة الواقعة جنوب إستحكامات الخرطوم وسورها على مسافة مناسبة من مجرى نهر النيل الأبيض، شمال حلة شجرة محو بك (ضاخية الشجرة الحالية).
بعد أن اكمل النجومي استعداداته القتالية بدأ في تنفيذ مرحلة تتكون من خليط من الدبلوماسية والحرب النفسية، فبعث برسائل إلى غوردون وأخرى إلى أهالي الخرطوم متيحاً لهم فرصة الإستسلام لضمان سلامة أرواحهم وأموالهم، وجاء خطابه إلى غوردون مختصراً وصارماً على النحو التالي: «اعلم انا ود النجومي أمير امراء المهدية وفاتح كردفان والداير وجئتك بجيوش لا طاقة لك بها ومدافع لا قدرة لك باحتمالها فسلم تسلم، ولا تسفك دماء العساكر والأهالي بعنادك. والسلام» وكان رد غوردون باشا على هذا الخطاب جافاً بقوله «لقد اطلعنا على خطابك، وأنا لست مبالياً بك ولا بسيدك المهدي وسوف يحل بك ما حل بابي قرجة والشيخ العبيد ود بدر، وخلي عنك شقشقة اللسان وكسر الهريات وجرب نفسك. والسلام»، ورغم جفاء غوردون واصل النجومي حثّ أعدائه على الاستسلام حقناً للدماء وعمل على تسريب خطاباته إلى المدينة المحاصرة بواسطة جواسيس المنازل واسواق المدينة في الوقت الذي كانت فيه قواته تطبق الخناق عليهم وتسد المنافذ إليهم على أمل ان يحملهم الجوع على الإستسلام.
خطة النجومي للهجوم على الخرطوم
شدد النجومي الحصار على المدينة بدقة واستمرت الأعمال العدائية واعمال القناصة ضد العدو بشكل يومي وكانت المكاتبات جارية بين المهدي وغوردون حتى هزيمة الأنصار في معركة أبو طليح بالقرب من شندي بواسطة حملة الإنقاذ البريطانية وتبعها قراره ببدء الهجوم على الخرطوم في يوم 26 يناير / كانون الثاني 1885 م، وكلف النجومي بتنفيذ خطة الهجوم التي تتلخص في تقسيم قواته إلى قسمين رئيسين هما:
تنفيذ خطة الهجوم على الخرطوم
قام النجومي بتنفيذ خطته هذه. وفي منتصف ليلتي 25 و26 يناير / كانون الثاني 1885 م، قام بتوزيع قوات القسم الأول بسرية وهدوء، حتى أن المدافعين عن الاستحكامات لم يشعروا بذلك. واتخذت اتخذت القوات مواقع لها على مسافة تقلّ عن 300 متر من خط الدفاع على طول ضفة النيل الأبيض وحتى النيل الأزرق في الوقت الذي كان يتم فيه تجميع أكثر من 15 ألف مقاتل تجاه الثغرة الضيقة على شاطئ النيل الأبيض.
قبيل الفجر مباشرة فتح القسم الأول نيران مدافعه واسلحته على طول استحكامات العدو وبدأ المدافعون في الرد عليهم بكل امكانياتهم، ثم اندفع المهاجمون من القسم الثاني وعلى رأسهم عبد الرحمن النجومي مقتحمين الثغرة وتمكنوا من إبادة القوات القليلة التي كانت تحميها بينما ولت الباخرتين النيليتين اللتان كانتا في حماية الثغرة بالفرار إلى عرض النهر فتدفقت موجة المهاجمين واكتسحت قوات غوردون المرابطة في استحكاماتها من الخلف.
وفي أقل من ساعة واحدة أبيدت القوات الحكومة التي كانت منتشرة بين النيل الأبيض وحتى بداية بوابة المسلمية (كوبري المسلمية حالياً) وبوابة منطقة كوبري الحرية الحالي بجنوب الخرطوم، وتمكنت قوات النجومي من فتح هاتين البوابتين مما أتاح لقوات القسم الأول من المشاركة بشكل مباشر في المعركة.
وبانهيار مقاومة القوات التركية المصرية اندفعت قوات النجومي نحو المدينة لتطهيرها وتم في ساعات قلائل أسر كل من بقي حياً من الجنود وانتهت المعركة في ضحى ذلك اليوم بوقوع خسائر قليلة على جانب قوات النجومي.
مقتل غوردون باشا
اثناء هجوم القسم الثاني اندفعت قوة صغيرة من قوات النجومي متفرقة في شوارع المدينة بسرعة شديدة قاصدة سرايا الحكمدار لاعتقال غوردون باشا الذي سقط صريعاً اثناء المقاومة هو وحرسه الخاص في ظروف غير واضحة، معلناً بذلك نهاية فصل في الحكم الإنجليزي المصري وبداية مرحلة جديدة في تاريخ السودان.
استدعاء النجومي للمشاركة في حملة الشمال
تولي الخليفة عبد الله التعايشي مقاليد السلطة في الدولة المهدية بالسودان بعد وفاة المهدي وعمل على تحقيق تطلعات المهدي، فأرسل في طلب ود النجومي الذي كان يعسكر في المتمة منذ فبراير / شباط 1885 م، بعد مطارته لحملة الأنقاذ البريطانية التي كانت مكلفة بضمان انسحاب آمن للقوات المصرية التركية، واوكل إليه مهمة فتح مصر.
غادر النجومي أم درمان في 26 نوفمبر / تشرين الثاني 1885 م، ووصل إلى بربر في 20 ديسمبر / كانون الأول من العام نفسه، ولم يبارحها إلا بعد شهر. وبرزت من البداية عدة مشاكل منها:
استمرت الإستعدادات لتحريك جيوش المهدية نحو الحدود مع مصر بالرغم من اشتداد المجاعة التي ضربت بالسودان عام 1889 م والمعروفة محلياً بمجاعة سنة ستة (هجرية) مما جعل الخليفة عبد الله يستعجل تشكيل الجيوش وقرر أن يكون تقدم اقسامها نحو الحدود سرية واحدة أثر أخرى وطائفة بعد طائفة، واجتمع الأمير يونس ود الدكيم بقادة سراياه ووضعوا اللمسات الأخيرة لخطة التحركات، وتم اختيار عبد الرحمن النجومي قائد السرية الأولي (سرية المقدمة)، وذلك لما له من شهرة جيدة في أمور القيادة وسط الأنصار ولمعرفته التامة بخطط الأعداء وخبرته الواسعة جراء مشاركته في معارك المهدية السابقة.
واصل النجومي تقدمه حتى وصل إلى منطقة معتوقة حيث عسكر فيها وقام بتقسيم جيشه إلى ثلاثة أقسام وجعل عبد الحليم مساعد، وكيلاً ومعاوناً له:
ومن جانبها اهتمت الحكومة المصرية بأمر قواتها المرابطة على الحدود الجنوبية واوسارعت إلى إرسال تعزيزات تم توزيعها على الحاميات الحدودية في آبار المرات قاليب، وكركر، وأسوان، ووادي حلفا، وحرص، وأرقين. وكانت قوات أسوان تمثل الاحتياط لهذه الحاميات.
معركة أرقين
كانت قوات النجومي ترمي إلي بلوغ مورد المياه في أرقين بينما كان الجنوال البريطاني ودهاوس يتابع أخبار الحملة وسيرها أولاً بأول، فسبقها في الوصول الي أرقين بإثنتين من البواخر النيلية قوامهما 2500 فرد، إضافة إلي 130 جندي آخرين من جنود الهجانة (التي تمتطي ظهور الجمال) وثمانية مدافع وقوة الأورطة السودانية التاسعة عشرة والحادية عشرة. وتم تحصين المدينة في انتظار الحملة التي أعياها المسير عبر الصحراء وأنهكها العطش.
أصدر ود النجومي أوامره بأن يتم فتح الطريق لجلب الماء للجيش، وبإستخدام عبد الحليم مساعد لخور متصب بالنيل وصلت قوة النجومي إلى مورد الماء بدوابها وأخذت كفايتها من الماء وفي العودة قسمت القوة إلي ثلاث أجنحة: الميمنة والميسرة والوسط، وتمكنت من احتلال أجزاء من أرقين. دارت معركة عنيفة لطرد قوات ود النجومي من القرية وكانت خسائرها جسيمة بلغت 90 قتيلاً و500 أسير، وجرح معظم ما تبقي منها، في حين لم تتجاوز خسائر العدو 11 قتيلاً و 60 جرحياً.
انسحاب النجومي من أرقين
إنسحب ود النجومي جنوباً إلي تلال أرقين. وفي اليوم التالي لانسحابه عقد مجلساً للقادة والأمراء للتشاور في الأمر فاقترح عبد الحليم مساعدالإنسحاب جنوباً لعدم تكافؤ القوات مع جيش العدو بالإضافة إلي عدم وصول أية تعزيزات من دنقلا، إلا أن النجومي رفض الاقتراح وثار غاضباً وقال: «لن أعود محمولاً على الأعناق» وبدأت الخلافات تدّب بين الأمراء، مما أثر سلباً على الروح المعنوية للجنود إلى جانب الآثار التي تركتها على نفوسهم الهزيمة في أرقين. بلغت الخلافات إلى حد عدم تنفيذ الأوامر، حيث رفض القائد عبد السلام بله التحرك نحو مورد الماء بل هرب ومعه عددا من ملازميه من الجبهة نهائياً، وتداول بين الناس أن ود النجومي يقود حملته إلي نهاية مؤكدة، وتوال هروب الكثيرين من جنوده. وكتب ود النجومي إلى الأمير يونس الدكيم واصفاً له حالة الجند من تعب ومرض وجوع وعدم تعاون من قبل الأهالي معهم وانضمامهم للأعداء وهروب الكثيرين منهم ونفاذ الذخائر وطلب منه إرسال مدد بالذخائر وبالرجال ما لا يقل عن 2000 رجل على جناح السرعة، فما كان من ود الدكيم إلا أن كتب للخليفة ناقلاً إليه وصف النجومي للحالة التي عليها الجند وجدب المنطقة ومؤكداً على عدم استطاعته إرسال أية نجدة إلى ود النجومي الذي توغل في أرض العدو كما أوضح له عدم تعاون الكثير من القبائل التي حوله.
التقدم شمالاً
رغم هذه الظروف كلها كان النجومي يصر على التقدم شمالاً في وقت كان فيه الجنرال جرانفيل يتابع أخبار الحملة أولاً بأول، بينما عسكر ودهاوس بجنوده على ضفاف النيل ليمنعهم من الماء وعندما علم الجنرال جرانفيل بالحالة المزرية لقوات النجومي كتب إليه واصفاً الحالة الجيدة لحملته وأمره بالإستسلام قائلاً: «إن الخليفة أرسلكم للهلاك، فإن تقدمت تجد جيش الإنجليز متعطشاً لدمائكم وإن عدت فقوات حلفا جاهزة لإبادتكم وإن بقيت مكانك متّ من العطش، فلا أمامك إلا الإستسلام»، لكن ود النجومي استقبل هذه الرسالة بفتور شديد وكان رده نابعاً من إيمانه بمهديته وتصميمه على القتال من أجلها، فرد على جرانفيل قائلاً: «ندعوك للإسلام ولا تعتمد على قوة جيشك وعتادك فإن الله سينصر عباده المؤمنين.» وطلب منه أن يستسلم هو، وكتب للخليفة شارحاً له ما قام به فبارك له الخليفة رده.
قبيل تحرك ود النجومي من مواقعه هرب كاتبه حسن الحبشي إلي معسكر الجنرال ودهاوس ونقل إليه صورة حية عن معسكر ود النجومي وإحصائيات مفصلة عن الحملة على النحو التالي:«2821 محارب، 309 بنادق، 132 جواد،200 جمل، 4000 من النساء والأطفال، بالإضافة إلى تعزيزات بقيادة على ود سعد وكمين النور التي وصلت في 25 يوليو / تموز 1889 م، وتتكون من 500 مقاتل، 3000 بندقية مع عدم حملهم لأي مؤن.»
معركة توشكي
تحرك النجومي بعد وصول التعزيزات وتنظيم قواته في 28 يوليو / تموز 1889 م قاصداً توشكي وترك ورائه الكثير من المرضى والجرحى الذين تعذر عليهم مواصلة السير، ووصل إلي تلال توشكي وعسكر عند سفحها الغربي في أول أغسطس / آب 1889 م، حتى يكون بعيداً عن مرمى نيران العدو الذي كان يطاردهم انطلاقاً من ضفاف النيل، في حين إنخفض تعداد جيش النجومي إلي 3000 مقاتل فقط، أما من الجانب الأخر فقد إنضمت قوات ود هاوس التي كانت تتابع النجومي إلي القوات المصرية بقيادة السردار جرانفيل وأصبحت قوة واحدة تحت قيادة جرانفيل وكانت على النحو التالي:
وفي الثالث من أغسطس / آب واصل النجومي تقدمه شمالاً، لكن لواء كتشنر تصدى له فبادر النجومي بإطلاق نيران كثيفة على قوات كتشنر مما اضطره إلي الانسحاب خلف التلال على بعد نصف ميل من جهة مجرى نهرالنيل ومن هناك بدأ في ضرب قوات النجومي. حاول النجومي تركيز هجومه على قيادة القوات المصرية الراكبة والتي كانت بقيادة جرانفيل وإجباره على التراجع والاستعانة بمدفعية الطوبجية لمواجهة هجوم النجومي. وبازدياد كثافة النيران على قواته اضطر النجومي إلى وقف الهجوم الذي لم يحقق أي اختراق في صف العدو، وغير اتجاه تقدم قواته نحو الشمال الغربي، لكن لواء كتشنر كان قد احتل مواقع ذلك الاتجاه فتصدى لقوات النجومي وتمكن من ايقاف تقدمها نحو ذلك الاتجاه وبذلك أصبحت قوات النجومي شبه محاصرة بين فكي كماشة.
مصرع النجومي
عندما أدرك النجومي خسارته اختار لمحاولته الأخيرة منطقة منبسطة الأرض صف فيها قواته ونشر حملة البنادق في الامام وخلفهم حاملي السيوف والحراب وأمر بنقل النساء والأطفال في مكان منخفض بعيداً عن النيران واستعد لمواجهة العدو.
قامت القوات المصرية بشن هجوم مركز على قوات النجومي فتصدت لها قوات النجومي وقاتلت قتالاً شرسا لكنها لم تستطع الصمود وتكبدت خسائر فادحة مما اضطرت إلى التقهقر والتفرغ بعد فقدان عدد كبير من اقادتها، وبذل النجومي جهودا لإعادة تجميع قواته وتنظيمها لمواصلة القتال، فلاحظ ذلك جرانفيل ووجه نحوه قوة راجلة للقضاء عليه وسقط الأمير النجومي على الأرض ليسلمّ الروح فحمله ملازميه على ظهر جمل وحاولوا الإفلات به من قوات العدو، الا إنها لحقت بهم واستولت على الجثمان وتفرقت بقية قوات النجومي بعد الهزيمة التي لحقت بها وانسحبت جنوبا لتطاردها القوات القوات البريطانية التي قضت علي جزء كبير منها وقد استشهد في المعركة غير المتكافئة حوالي 1500 مقاتل من قوات النجومي وبهزيمة توشكي بدء العد التنازلي لدولة المهدية في السودان.
أسباب الهزيمة في توشكي
تتلخص اسباب الهزيمة في الأتي:
الصفات الشخصية لعبد الرحمن النجومي
عُرف عن الأمير عبد الرحمن النجومي، كالكثيرين غيره من قادة وأمراء الثورة المهدية بالسودان بخصال الشجاعة والثبات والإقدام، إلى جانب الولاءالمطلق للثورة المهدية وقوة الإيمان الروحي العميق والثقة. كما عُرف بقدرته على التخطيط الجيد للعمليات الهجومية والدقة في التنفيذ كما اتضح في حصار الخرطوم ومعركة شيكان، فضلاً عن الانضباط العالي حيث امتثل لأوامر الخليفة بتسليم قيادة حملة الشمال للأمير يونس ود دكيم، وظل تحت إمرته. لكن النجومي بعض خصال النجومي القيادية وطباعه كانت ذات أثر غير ايجابي فالثقة المفرطة بالنفس التي أبداها خاصة بعد الانتصارات العسكرية المتكررة منذ بداية الثورة المهدية وحتي سقوط الخرطوم دفعته إلى الاستهانة بالقدرة العسكرية للأعداء والإستخفاف بها وإهمال الجانب الإستخباري في حملة الشمال، علاوة على العناد والإصرار على الرأي الذي عرف به والذي اتضح في حملة الشمال كان سبباً في تعجيل الهزيمة.
المصادر
http://www.mod.gov.sd/portal/component/content/article/79-%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9/10094-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85%D9%8A.html
يوتا هيرينغ
يوتا هيرينغ هي مونتيرة ألمانية، ولدت في 18 أبريل 1924 في برلين في ألمانيا.
سيرجيو تامايو
سيرجيو تامايو (28 مارس 1991 في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الهجوم. لعب مع نادي بودابست و.
جون الجهادي
جون الجهادي أو جون السجَّان، وهو اسم مستعار ويعتقد أنه محمد جاسم إموازي،. ويعرف عنه بأنه منفذ عملية الإعدام بحق الرهائن الأجانب. و كان محمد من البدون في الكويت، هاجر وعائلته إلى المملكة المتحدة عام 1994 وهو بريطاني الجنسية.
في ليلة 12 نوفمبر 2015، أعلن مسؤولين أمريكيين أستهداف جون الجهادي بصاروخ هيلفاير من درون وهو في سيارة في مدينة الرقة. في اليوم التالي قال مسؤولين أنهم على يقين كبير أن جون الجهادي قُتِل.
صفاته
يجيد جون الجهادي اللغة الإنجليزية البريطانية كونه قادم من المملكة المتحدة للإنضمام لجماعة تنظيم الدولة الإسلامية، وكان يعيش في سوريا. اشتهر جون بحمل سكينا لنحر الرهينة أمام كاميرا المسجلة ليفصل رأسه عن جسده، وتوشح باللون الأسود ليغطي كامل جسده سوى عينيه، وحمل أحد الرهائن ويرتدي الزي البرتقال، وسبب مقتل الرهائن، لأن التحالف الدولي أصرت على قصف الأهداف التابعة لتنظيم الدولة الإسلامية، مما يعرض حياة الرهينة الأجنبي للخطر، ورصدت التحالف الدولي بالقبض على جون بقيمة 10 مليون دولار أمريكي، كما كان جون الجهادي نفذ إعدام بحق جنود سوريين موالين لحكومة بشار الأسد.
نشأته
ولد محمد جاسم عبد الكريم علينان الظفيري في 17 أغسطس 1988 في الكويت للوالدين جاسم وغنية. العائلة من البدون، إنتقل إلى المملكة المتحدة عام 1994 وعمره ست سنوات. واستقروا في المنطقة الداخلية من غرب لندن، متنقلين بين عدة عقارات في مايدا فيل،، وعاشو لاحقا في سانت جونز وود وأخيرا في كوينز بارك. ذهب إموازي إلى مدرسة سانت ماري مجدلين لكنيسة إنجلترا الابتدائية، ولاحقا أكاديمية كويتنت كيناستو المجتمعية.
في عام 2006 ذهب إلى جامعة ويستمنستر، ودرس أنظمة المعلومات وإدارة الأعمال. وأمن شهادة بكالوريوس بعدها بثلاث سنوات. وبعمر ال21، عمل كمسوّق في شركة تقانة في الكويت، واعتبره مديره أفضل موظف حصلت عليه الشركة.
حياته
حسب تقارير صحفية نشرت في فبراير 2014 فإن اسمه محمد الموازي أو «محمد اموازي» وهو من أصول كويتية كان يقطن غرب لندن ويدرس هندسة الكمبيوتر في الجامعة.
ولد عام 1988 بالكويت ثم هاجر منها عندما بلغ ست سنوات أي في عام 1993، والده هو جاسم وأمه غانية وله شقيقه تدعى أسماء، وهي مهندسة معمارية موظفة حاليا لدى شركة في لندن.
عمليات الإعدام
فيما يلي علميات القتل الموثقة التي نفذها جون الجهادي :
الصحفي جيمس فولي
بمقطع فيديو تم تحميله على موقع يوتيوب بتاريخ 19 أغسطس 2014 ، قرأ الصحفي جيمس فولي بيانًا مُعد مسبقاً ينتَقد فيهِ الولايات المتحدة والعمليات التي نفذتها مثل الضربات الجوية ضد تنظيم الدولة الإسلامية ( داعش) في العراق وتكلم عن شقيقه الذي يخدم في القوات الجوية الأمريكية. كما قرأ جون الجهادي الذي كان يرتدي قناعاً يغطي وجههُ  بياناً معداً انتقد وذم فيه الولايات المتحدة والرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما وطالب بوقف التدخل الذي تزعمتهُ الولايات المتحدة في العراق عام 2014. ثم بعد ذلك قام جون الجهادي بقطع  رأس جيمس فولي ورماهُ بعيداً عن الكاميرا ، وبعد انتهائهِ هدد بقطع رأس الصفحي الأمريكي ستيفن سوتلوف إذا لم تتم تلبية مطالبه التي ذكرها في مقطع الفيديو.
أكد مكتب التحقيقات الفيدرالي ومجلس الأمن القومي الأمريكي فيما بعد أن مقطع الفيديو الذي نشره التنظيم  متضمناً لقطات لجثة فولي مقطوعة الرأس كانت حقيقية.
ستيفن سوتلوف
في يوم 2 سبتمبر عام 2014، نشر تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) مقطع فيديو يظهر فيه قطع رأس الصحفي الأمريكي ستيفن سوتلوف على يد جون الجهادي وأكد البيت الأبيض صحة الفيديو.
ديفيد كاوثرون هاينس
في 13 سبتمبر 2014 ، نشر تنظيم الدولة الإسلامية مقطع فيديو موجه إلى رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون ، يظهر فيه جون الجهادي بالفيديو وقام بقطع رأس عامل الإغاثة البريطاني ديفيد هينز
آلان هانينغ
بتاريخ 3 أكتوبر 2014 ، أظهر مقطع فيديو نشره تنظيم الدولة الإسلامية حيث يقوم جون الجهادي بقطع رأس عامل الإغاثة البريطاني آلان هانينغ. انضم آلان هانينغ للعمل التطوعي وكان يعمل كسائق أجرة في مدينة سالفورد بوسط مانشستر الكبرى التي تقع شمال شرق إنجلترا. عمله التطوعي كان يتعلق بإيصال المساعدات إلى سوريا. أُختُطف بتاريخ 27 كانون الأول عام 2013 بمدينة الدانا التابعة لمحافظة إدلب في سوريا والتي كان يسيطر عليها تنظيم الدولة الإسلامية
بيتر كاسيج
يعرف ايضاً باسم عبد الرحمن كاسيج عامل إغاثة أمريكي
في 16 نوفمبر 2014  تم نشر مقطع فيديو من قبل تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) ظهر فيه جون الجهادي يقف فوق رأس مقطوع، أكد البيت الأبيض أنه لبيتر كاسيج. لم يتم عرض عملية قطع رأس بيتر كاسيج الفعلية، على عكس مقاطع فيديو قطع رأس الرهائن السابقة ، لم يدلي جون الجهادي بأي تصريح. كانت هناك تكهنات بأنه أثناء تنفيذ عملية قطع الرأس ربما بيتر كاسيج قد أبدى مقاومة أنتهت بقتله رمياً بالرصاص، أجرى جراح خبيراً فحصًا تفصيليًا ودقق بالفيديو ورأى دليلًا محتملاً على وجود جرح ناتج بسبب طلق ناري.
جنود سوريون
بنفس مقطع الفيديو الذي انتهى بمشهد لجثة بيتر كاسيج مع رأسه المقطوع ظهر أيضاً عمليات لقطع رؤوس عدد من الجنود السوريين الموالين لنظام بشار الأسد احتوى الفيديو على تفاصيل مروعة وعنيفة نُفذت على يد مجموعة يتزعمها جون الجهادي وهو مثلم الوجه.
وصرحت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) "على نقيض الفيديوهات السابقة فهذا الفيديو يظهر وجوه العديد من الجنود" ويعتقد أن مكان تنفيذ العملية في قرية دابق بمحافظة حلب وأن هذا الفيديو "مليء بالدماء". وعلى عكس مقاطع الفيديو السابقة التي تم خلالها تنفيذ الإعدامات بقطع الرؤوس، احتوى الفيديو على لقطات تظهر فيها عمليات الذبح بالتفصيل دون اقتطاع أي جزء، كما يظهر جون الجهادي وهو يقطع رأس ضحية.
قُدر عدد القتلى بحوالي 12 أو 18. خلص التحليل اللاحق الذي أجراه اتحاد أبحاث وتحليل الإرهاب ومركز أبحاث مكافحة التطرف في المملكة المتحدة (يعرف باسم Quilliam) إلى أنه تم إعدام 22 جنديًا أسيرًا، وحسب مانشره التنظيم ان الجنود كانوا ضباط وطيّارين في نظام بشار الأسد
هارونا يوكاوا و كينجي غوتو
يرجح أن تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) قبض على هارونا يوكاوا البالغ من العمر 42  قبل شهر أغسطس 2014. بعدها في أكتوبر 2014 قُبض على الصحافي الياباني كينجي جوتو أيضاً، البالغ من العمر 47 عامًا ، أثناء محاولته لإنقاذ زميله هارونا يوكاوا.
وفي يناير 2015 هَدَد التنظيم بقتلهم ما لم تدفع الحكومة اليابانية فدية قدرها 200 مليون دولار أمريكي. نُفذت عملية قطع رأس هارونا يوكاوا في 24 يناير ، وكينجي غوتو في 31 يناير عام 2015. بعد أن فشلت الحكومة اليابانية بدفع الفدية للتنظيم.
مقتله
في يناير 2016، أعلن تنظيم الدولة "داعش" لأول مرة مقتل محمد اموازي المعروف باسم «الجهادي جون» وذلك عبر مجلة «دابق» الإنجليزية الإلكترونية التابعة للتنظيم. وكان قد أعلن الجيش الأمريكي في نوفمبر 2015 أنه «على يقين» من مقتل اموازي في غارة جوية بطائرة دون طيار في مدينة الرقة.
انظر أيضًا
أشخاص من الدولة الإسلامية أشخاص من دولة العراق الإسلامية
بوب ويلسون (لاعب كريكت)
بوب ويلسون (18 فبراير 1928 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع.
بيزول
بيزول هو أحد جبال سلسلة جبال الألب غلاروس ويقع في كانتون سانت غالن في سويسرا. يحتل المرتبة رقم 259 في قائمة جبال سويسرا من حيث الارتفاع، إذ يبلغ ارتفاعه حوالي 2844 متر، بينما يبلغ ارتفاع نتوء الجبل 457 متر، هذا وقد سجل أول وصول لقمة الجبل عام 1864.
تيبولوجيا
تيبولوجيا كلمة من اصل يوناني من مقطعين تيبوس  τύπος بمعنى ضربٌَ أو نمط، ٌ أو الختم الذي يتركه الخاتم، ولوجيا λόγος تعني معرفة، هي في تقليد تفسير الكتاب المقدس ارتباط شخص أو حدث ما يسمى تيبوس من العهد القديم مع شخص أو حدث من العهد الجديد، يسمى انتيتيبوس ἀντίτυπος بمعنى أصل النمط أو الخاتم الذي تصنع به الأختام، السِّكَّةُ. وموضوعها يدور في المقام الأول حول «الوعد» و «وصدق الوعد»، وأن ما أُعلن عنه في العهد القديم يتحقق في العهد الجديد
انتشار ومقاصد التيبولوجيا
كانت التيبولوجيا منهجًا تفسيرًا واسع الانتشار وشائعًا للعهد القديم، خاصة في العصور المسيحية المبكرة (ولكن أيضًا في العصور الوسطى). مهمتها توضيح أن المسيح هو حقا الشخص الذي أشار إليه الأنبياء على وجه الخصوص. وبها تثبت صدق الوعد بمقابلات مثل «تمامًا كما لبث يونان في بطن الحوت لمدة ثلاثة أيام، كذلك المسيح لبث في القبر لمدة ثلاثة أيام».
من وجهة النظر هذه، كان العهد القديم مليئًا بالإشارات التي يمكن تفسيرها على أنها تشير إلى المسيح: التيب أو النمط (الشخص) من العهد القديم يتوافق مع الأنتيتيب ضد النمط أو مقابله في العهد الجديد. إذ أن الأمر يتعلق بتقديم الدليل ليسوع المسيح كمحقق للوعود؛ فهو لوحده يمكن أن يكون الشخص الذي تمت الإشارة إليه.
بالاتساق المؤسس على التيبولوجيا، حاولت المسيحية المبكرة القيام بعمل مقنع.
هناك سبب آخر لانتشار التيبولوجيا في العصور المسيحية المبكرة. إذ كانت التصويرات من العهد القديم غير مريبة ويمكن تصويرها دون أي خطر للمسيحيين، لأنهم يمكن أن يكونوا أيضًا من الثقافة اليهودية ولا يعرضهم ذلك للاضطهاد. وبالتالي، لا تظهر الصور المسيحية الأولى (على سبيل المثال في سراديب الموتى) الرموز فحسب، بل أيضًا تمثيلات العهد القديم التي قرأها المسيحيون تيبولوجيًا.
تطبيق التيبولوجيا
تعتمد عملية التيبولوجيا على ما يسمى بالاقتباسات الرجعية (Reflexionszitaten) ل إنجيل متى عبر امتداد طويل. على سبيل المثال عند مقارنة العظة على الجبل ليسوع بعظة الجبل عند استلام موسى الوصايا العشر.
يفكر بولس كذلك بشكل تيبولوجي. فمقارنة آدم ابالمسيح لها أهمية مركزية بالنسبة له. في رسالة إلى أهل رومية الإصحاح 5 الآية 14: يسمي آدم تيبوس الآتي typos tou mellontos «ادم، الذي هو مثال الاتي (المسيح)». ويشير بولس تيبولوجيًا إلى مراحل مختلفة في قصة شعب إسرائيل مثل الخروج و التيه ففي رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس الإصحاح 10، الآيات من 1 إلى 13. على سبيل المثال، يربط العبور عبر بحر سوف بالمعمودية و الطعام السماوي وماء الصخرة بالأفخارستيا. يجادل بأن كل هذه الأحداث هي أنماط أصلية (Τύποι) كانت بمثابة تنبيه للمسيحيين.
تحضر التيبولوجيا في الفن المسيحي بشكل واسع، لأنها في الأساس تصويرات وتيح التناظر المرتبط بها.
بالإضافة إلى المقارنات التيبولوجية مع العهد القديم ، هناك أيضًا تلك التي تشير إلى العصور الوثنية وتلك التي تشير إلى الظواهر الطبيعية. تشمل الأمثلة على العصور الوثنية الإمبراطور أوغسطس و نبية تيفولي Sibyl of Tibur ، وهما تيبان/نمطان لولادة يسوع. تيبات/انماط الظواهر الطبيعية على سبيل المثال، الأسد، الذي يقيم بعد ثلاثة أيام أشباله الميتة أحياء من خلال الزئير، أو طائر الفينيق، الذي يقوم من الرماد. كلاهما مذكور في علم فيزيار الكلمة وتيبان/نمطان لقيامة المسيح.
الخط الزمني للأحداث المتعلقة بداعش (2016)
تحتوي هذه المقالة على الخط الزمنى للأحداث من يناير 2016 إلى ديسمبر 2016 المتعلقة بتنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش). وتحتوي هذه المقالة على معلومات عن أحداث ارتكبها تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) أو بالنيابة عنه، فضلا عن أحداث قامت بها جماعات أو تنظيمات معارضه له.
تيبولوجيا
الأدبيات
أورسولا بروم: التيبولوجيا الدينية في التفكير الأمريكي : أهميته للأدب الأمريكي والتاريخ الفكري (= دراسات في الأدب الأمريكي والتاريخ. المجلد 2). بريل، ليدن 1963. الترجمة الإنجليزية المنقحة: الفكر الأمريكي والتصنيف الديني. مطبعة جامعة روتجرز، نيو برونزويك نيوجيرسي 1970. ستيفان فيلبر: التيبولوجيا كنموذج للتفكير في لاهوت الكتاب المقدس. في: هربرت كليمنت، جوليوس شتاينبرغ (محرر.)، كتاب مواضيعي عن لاهوت العهد القديم. فوبرتال 2007، ص 35 - 54 (محتوى المجلد: انظر http://www.gbv.de/dms/hebis-darmstadt/toc/190311088.pdf). ليونارد جوبيل: تيبوس. التفسير التيبولوجيا للعهد القديم في الجديد. برتلسمان، جوترسلوه 1939. طبع: جمعية الكتاب العلمي، دارمشتات 1990، ISBN 3534052730. ستيوارت جورج هول: التيبولوجيا. في: الموسوعة اللاهوتية. المجلد 34، 2002، الصفحات 208-224. بيرند موهنوبت: شبكات العلاقات. فن التيبولوجيا للعصور الوسطى. برن [ش. أ.] 2000. سابين شرينك: التيبوس والأنتيتيبوس في الفن المسيحي المبكر (الكتاب السنوي للعصور القديمة والمسيحية. الملحق 21). Aschendorff Verlag ، مونستر 1995، ISBN 3-402-08105-9.
الخط الزمني للأحداث المتعلقة بداعش (2016)
انظر أيضًا
تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش)
الخط الزمني للأحداث المتعلقة بداعش (2015)
الخط الزمني للأحداث المتعلقة بداعش (2014)
قاعدة شيف
قاعدة شيف (أو أساس شيف)، وذلك نسبة للكيميائي الألماني هوغو شيف، عبارة عن إيمينات تكون فيها ذرة النيتروجين مرتبطة بأريل أو ألكيل، ولكن ليس بذرة هيدروجين.
لقاعدة شيف الصيغة العامة R1R2C=N-R3. يكون لارتباط الباقي العضوي بذرة النيتروجين تأثيراً مثبتاً للإيمين.
في حال اشتقاق قاعدة شيف من الأنيلين، حيث تكون R3 عبارة عن مجموعة فينيل، أو فينيل مستبدل، فإن المركب الناتج يمكن أن يطلق عليه اسم أنيل.
يمكن لمركبات قاعدة شيف أن تحضر من تفاعل الأمينات العطرية مع مركبات حاوية على مجموعة كربونيل، حيث تحدث عملية إضافة محبة للنوى ويتشكل أولاً هيميأمينال hemiaminal، يتبعه تفاعل بلمهة ليعطي الإيمين (قاعدة شيف).
في أحد التفاعلات النمطية يتفاعل 4,4'-ثنائي أمينو ثنائي فينيل الإيثر مع أورثو فانيلين:
ده سرخة (شيروان)
ده سرخة هي مستوطنة تقع في إيران في قسم شیروان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 88 نسمة.
سبز درق (غوزل درة)
سبز درق هي قرية تقع في إيران في قسم غوزل درة الریفي. يقدر عدد سكانها بـ 271 نسمة بحسب إحصاء 2016.
مسجد الأقمر
الجامع الأقمر هو أحد مساجد القاهرة الفاطمية، يوجد هذا الجامع في شارع النحاسين وقد بناه الوزير المأمون البطائحي بأمر من الخليفة الآمر بأحكام الله أبى على منصور سنة 519هـ (1125 م) وهـو أول جامع في القاهرة تحتوي واجهته علي تصميم هندسي خاص. يروي المقريزي أن المسجد بنى في مكان أحد الأديرة التي كانت تسمى بئر العظمة، لأنها كانت تحوي عظام بعض شهداء الأقباط. وسمي المسجد بهذا الاسم نظرًا للون حجارته البيضاء التي تشبه لون القمر، ويشبه في اسمه مساجد فاطمية أخرى سميت بأسماء منيرة مثل الأنور والأزهر.
وهـو أول جامع أيضا فيه الواجهة موازية لخط تنظيم الشارع بدل أن تكون موازية للصحن ذلك لكى تصير القبلة متخذة وضعها الصحيح ولهذا قإن داخل الجامع منحرف بالنسبة للواجهة، وهو مكون من صحن صغير مربع مساحته عشرة أمتار مربعة تقريبا يحيط به رواق واحد من ثلاثة جوانب وثلاثة أروقة في الجانب الجنوبي الشرقي أي في إيوان القبلة. وعقود الأورقة محلاة بكتابات كوفية مزخرفة ومحمولة على أعمدة رخامية قديمة ذات قواعد مصبوبة وتيجان مختلفة تربطها ميد خشبية، ويرى في مدخله لأول مرة في عمارة المساجد العقد المعشق الذي انتشر في العمارة المملوكية في القرن الخامس عشر الميلادي وفوق هـذا العقد يوجد العقد الفارسي وهو منشأ على شكل مروحة تتوسطها دائرة في مركزه، واستعمل تصميم الجامع المقرنصات والتي لم تستعمل قبل ذلك إلا في مئذنة جامع الجيوشي.
التاريخ
بني الجامع في الزاوية الشمالية الشرقية للقصر الفاطمي الشرقي الكبير، وربما خدم كلا من الحي وسكان القصر. قد يكون قربه من القصر أحد الأسباب التي جعلته لا يشمل مئذنة، على الأرجح كان ذلك لمنع أي شخص يتسلق المئذنة من النظر داخل قصور الخليفة.
ويروى الجبرتي أن سليمان آغا السلحدار، أمر بتجديد الجامع في عام «1236 هـ ـ 1821 م»، في عهد محمد على باشا، ليعيده إلى الخدمة مرة أخرى، بعد فترة من الإهمال ضربت أركان الجامع.
في عام 1993، تم تجديد المسجد بصورة كبيرة من قبل البهرة الداودية. وشمل ذلك استبدال محراب السالمي وعمل محراب جديد من الرخام وإعادة إعمار النصف الجنوبي من الواجهة الخارجية وجعله مشابها للنصف الشمالي الباقي. انتُقِد هذا التجديد لتضحيته ببعض العناصر التاريخية للمسجد، وخاصة في الداخل.
الهندسة المعمارية
وصف المسجد بأنه أثر تاريخي «ابتكاري» ومؤثر في التاريخ المعماري للقاهرة. يعد ملحوظًا لميزتين على وجه الخصوص: زخرفة واجهته وتصميم الأرضية.
وصلات خارجية
الخطط التوفيقية الجديدة - علي مبارك " من معهد الدراسات الشرقية جامعة طوكيو
عريض المنقار الجماعي
بُلْصُوص جَاوَا أو الطائر عريض المنقار الجماعي (بالانجليزية: Banded Broadbill) (الأسم العلمي: Eurylaimus javanicus). هو نوع من الطيور من فصيلة الطيور عريضة المنقار. وتوجد في بروناي وكمبوديا واندونيسيا ولاوس وماليزيا وميانمار وسنغافورة وتايلاند وفيتنام، وفي البيئات الطبيعية هي الغابات والأراضي المنخفضة أو شبه المدارية الرطبة.
الحزب النازي الأمريكي
الحزب النازي الأمريكي ، إن الحزب النازي الأمريكي حزبا سياسيا متطرفا مؤيدا للنازية تكون في 8 مارس 1959 بواسطة جورج لينكون روكويل. المقر الرئيسي للمنظمة كان في أرلينجتون في ولاية فيرجينيا الأمريكية. حضر اجتماع التأسيس ستة أفراد فقط وكان الاسم الأصلي للحزب الاتحاد العالمي الحر للاشتراكيين القوميين. بعد اغتياله تمت تسمية الحزب بحزب البيض الاشتراكي الأمريكي. "We must secure the existence of our people and a future for White children" ويعرب الشعار إلى"يجب أن نحمي وجود شعبنا ومستقبل الأطفال البيض"
فيكتوريا هارت
فيكتوريا هارت هي مغنية وعازفة الجاز بريطانية، ولدت في 25 نوفمبر 1988.
أولاد منصور (سيدي عثمان)
أولاد منصور هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي العابد، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سيدي عثمان التي تضم 23 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 114 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بارثلماركت
بارثلماركت هو مهرجان شعبي السنوي (مهرجان للبيرة والسفر الملاحي) في مانشنج بالقرب من إنغولشتات بألمانيا. وهو يُقام في آخر إجازة أسبوعية من شهر أغسطس ويستمر لمدة أربعة أيام. و كل سنة حوالي 250000 من الناس يحضرون هذا المهرجان. وعلى الرغم من ذكرها لأول مرة آتي في عام 1354، إلي ان جذورها يمكن ان تمتد الي القرن الأول قبل الميلاد ، عندما أسس الرومان سوقا للماشية في المنطقة. واتت هذه التسمية «بارثلماركت» من قديس الكنيسة الوطنية.
ديارال كرثيم (سيئون)
' ديارال كرثيم هي إحدى قرى عزلة سيئون بمديرية سيئون التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 209 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سلوى عثمان
سلوى عثمان (20 مارس 1959 -)، ممثلة مصرية.
عن حياتها
هي أبنة الفنان عثمان محمد علي. تخرجت في كلية الآداب قسم اللغة الإنجليزية. دخلت في المجال الفني والسينمائي عام 1978، وعملت في الإذاعة والسينما والمسرح، والتلفزيون، اشتهرت بأدوار الأم.