cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عدالة النوع الاجتماعي والقانون في مصر
العمل بالجنس وقوانين مكافحة البغاء
وفي عام 2011، وجد المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية أن 40 في المئة من النساء المسجونات على ذمة جرائم الدعارة قد أُجبرن أو أُكرهن على ممارستها. يحدث الإتجار بالنساء والفتيات لأغراض الدعارة القسرية، بما يشمل بحق أطفال الشوارع واللاجئين والمهاجرين.
قوانين مكافحة الإتجار بالبشر
في عام 2007، أعدت اللجنة الوطنية لتنسيق مكافحة الإتجار بالبشر التابعة لمجلس الوزراء القانون رقم 64 لسنة 2010 بشأن مكافحة الإتجار بالبشر. ويفرض القانون عقوبات بالسجن على الإتجار بالبشر تتراوح بين ثلاث سنوات وخمسة عشر سنة، بالإضافة إلى غرامة. كما يوفر القانون الحماية وإعادة تأهيل الضحايا وإعادة الإدماج بالمجتمع. وقد وضعت إستراتيجية وطنية شاملة للتصدي لجريمة الإتجار بالبشر.
ويحظر الدستور المصري لسنة 2014 الإتجار بالجنس، والعمل القسري والاستغلال الجنسي للأطفال. ويحظر قانون الطفل الإتجار بالجنس والعمل القسري للأطفال.
وتم في عام 2014 تشكيل لجنة تنسيق وطنية لمكافحة ومنع الهجرة غير الشرعية. تقوم هذه اللجنة بالتنسيق بين الوزارات المعنية في مجالات التشريع والتوعية والدراسات الميدانية والبحوث الاستقصائية. تم تعزيز تشكيل اللجنة في عام 2017 حيث أصبحت تضم 16 وزارة بالإضافة إلى ممثلين عن المجالس القومية (حقوق الإنسان، حقوق المرأة، الأمومة والطفولة). وكان ذلك نتيجة للتعديلات التي تمت إضافتها بموجب القانون رقم 82 لسنة 2016 بشأن مكافحة الهجرة غير الشرعية وتهريب المهاجرين، بهدف زيادة تعزيز الآليات الوطنية.
وتبذل الدولة مجهودات عدة على مستوى الوقاية والحماية وما يتصل بتدريب المعنيين وإنشاء وحدات طبية متخصصة لتقديم الرعاية الصحية والنفسية لضحايا الإتجار بالبشر.
الزيجات قصيرة الأجل للسياح الأجانب
تشهد بعض القرى زيجات مؤقتة بين السياح الأجانب والفتيات المحليات في إطار ما يسمى «الزواج السياحي» وذلك لغرض الاستغلال الجنسي أو العمل القسري (السخرة). وعادة ما يتم تسهيل هذه الترتيبات من قبل الآباء وسماسرة الزواج. هناك بعض المخاوف من أنّ يضفي هذا النظام الغطاء الشرعي القانوني على استغلال الفتيات من الأسر الفقيرة. فهناك الآلاف من الفتيات الصغيرات في المناطق الريفية ممن تزوجن بأجانب أثرياء عن طريق سماسرة الزواج، حيث يتم التعامل مع هذه الزيجات كأنها زيجات «عرفية» وتستمر لبضعة أسابيع مقابل الحصول على تعويض مالي.
ولقد قدم المجلس القومي للمرأة مشروع قانون لمكافحة زواج القاصرات وهو يتضمن تعديلا لجعله نوعا من الإتجار غير المشروع بالبشر.
دورتموند
دورتموند ، (بالألمانية الدنيا: Düörpm، باللاتينية: Tremonia) هي مدينة مستقلة في شمال الراين-وستفاليا، ألمانيا. تقع في الجزء الأوسط من الولاية فيكون واحد من المراكز الإداري والتجاري والثقافي في الحوض الرور ، وعدد سكانها 601.402 (2017) ممايجعلها ثامن أكبر مدينة في ألمانيا، وعلاوة على ذلك، تعتبر دورتموند أكبر مدينة من حيث المساحة والسكان في منطقة الرور، وهي منطقة حضرية يبلغ عدد سكانها 5.1 مليون نسمة (2011) وهي أكبر تجمع حضري في ألمانيا.
تأسست حوالي عام 882 ، وأصبحت دورتموند مدينة إمبراطورية حرة خلال القرن الثالث عشر إلى الرابع عشر، كانت هي «المدينة الرئيسية» في شمال الراين-وستفاليا
بعد حرب الثلاثين عام تم تدمير المدينة وتناقص أهميتها حتى بداية التصنيع. أصبحت المدينة بعد ذلك واحدة من أهم مراكز الفحم والصلب والبيرة في ألمانيا وبالتالي، كانت دورتموند واحدة من أكثر المدن التي تم قصفها في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية. دمرت الغارات الجوية المدمرة في، 12 مارس 1945 نسبة 98٪ من المباني في وسط المدينة. وهذه الغارات الجوية مع أكثر من 1110 طائرة فهي تملك الرقم القياسي لهدف واحد في الحرب العالمية الثانية.
وقد تكيفت المنطقة منذ انهيار صناعاتها من الفولاذ والفحم، وتحولت إلى التكنولوجيا الطبية الحيوية العالية، وتكنولوجيا الأنظمة الدقيقة والخدمات. في عام 2009، وتعد المدينة الأكثر استدامة في ألمانيا.
تعتبر دورتموند موطنًا لـ نادي بوروسيا دورتموند لكرة القدم 09 (بالألمانية: Ballspielverein Borussia 09 e.V. Dortmund)، المعروف باسم بوروسيا دورتموند، أحد أنجح الانادية في كرة القدم الأوروبية والألمانية.
التاريخ
في موقع المدينة الحالي وجدت قرية صغيرة ذكرت في الوثائق من عام 880 باسم تروتماني Throtmanni. وحين دمرها حريق هائل قرر الإمبراطور فريدريش الأول المعروف باسم بارباروسا إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، بناء المدينة من جديد عام 1152 وأقام بها لمدة عامين. وصارت مدينة إمبراطورية حرة عام 1220. وخلال هذا القرن أصبحت المدينة الرئيسية في منطقة الراين وفستفالن ودائرة العصبة الهانزية.
وبعد عام 1320 بدأ ذكر المدينة باسم دوربمونده Dorpmunde، وفي عام 1661 دمر زلزال كنيسة راينولدي Reinoldikirche. وخلال الفترة البروسية كانت ضمن إقليم فستفالن كمقاطعة داخل المنطقة الإدارية أرنسبرغ حتى عام 1875، فتحولت إلى مقاطعة حضرية داخل الإقليم. وخلال فترة التصنيع والتحول إلى الاقتصاد الصناعي لبروسيا أصبحت دورتموند مركز رئيسي للفحم والصلب.
السياسة
إن عمدة دورتموند الحالي هو أولريش سييراو الذي يتمتع بأغلبية متفاوتة بين الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني (SPD) و الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU) و حزب الخضر الألماني
حكومة المدينة في الماضي والحاضر
منذ عام 1975، أنقسمت دورتموند إلى اثني عشر منطقة إدارية. لكل منطقة مجلس خاص بها منتخب وعمدة المنطقة الخاص بها، ومجالس المناطق استشارية فقط.
وغالباً ما يطلق على دورتموند غرفة القلب في الحزب الديمقراطي الاجتماعي، وهو الحزب المهيمن سياسياً في المدينة. خلال الحقبة النازية بين 1933 إلى 1945، تم تعيين العمدة من قبل الحزب النازي. بعد الحرب العالمية الثانية ، قامت الحكومة العسكرية لمنطقة الاحتلال البريطانية بتنصيب عمدة جديد وجعل الدستور على غرار المدن البريطانية.
كان أول رئيس ينتخبه سكان دورتموند هو فريتز هينسلر. منذ نهاية العام، حصل الحزب الديمقراطي الاجتماعي على أغلبية نسبية في مجلس المدينة - باستثناء الفترة مابين 1999 إلى 2004.
منذ الانتخابات المحلية عام 2012، كان هناك 8 أحزاب وجماعات الناخبين في مجلس المدينة (86 مقعدًا ؛ 2009: 96 مقعدًا): كان أولريش سييراو رئيس بلدية دورتموند منذ مايو 2010. وقد اضطر للعمل مع الأغلبيات من المجلس المحلي.
وقد أجريت آخر انتخابات بلدية في 25 مايو 2014. ووصل الحزب الديمقراطي الاجتماعي إلى 38.2٪ (36 مقعدًا) ، و الاتحاد الديمقراطي المسيحي إلى 27.2٪ (26 مقعدًا) ، و حزب الخضر 15.4٪ (15 مقعدًا) ، و الحزب اليساري الألماني 6.8٪ (6 مقاعد) ، و حزب البديل من أجل ألمانيا 3.4 ٪ (3 مقاعد) ، و الحزب الديمقراطي الحر 2.4٪ (مقعدين) ، حزب القراصنة الألماني 2.3٪ (مقعدين) ، حزب الحق 1.0٪ (مقعد) ، و حزب قائمة المواطن لدورتموند 1.0٪ (1 مقعد) ، و الحزب الوطني الديمقراطي 0.9٪ (مقعد) و مبادرة المواطنين الحرة 0.7٪ (مقعد).
العلاقات الدولية
انظر أيضًا: قائمة المدن التوأم والمدن الشقيقة في ألمانيا.
'''لدى دورتموند عدد كبير من العلاقات الدولية والشراكات. وهي توأمة حاليًا مع: '''
معالم المدينة
بدأ التاريخ الثقافي للمدينة مع بداية بناء الكنائس التي تضفي أبراجها على المدينة طابعا متميزا. وتمثل كنيستا راينولدي والعذراء الطابع المعماري للعصر القروسطي. أما قلب المدينة فما زال محتفظا بطابع مدينة قروسطية. وفي مكان سور المدينة القديم يوجد طريق دائري، وما زال طريق أوستنهيل الشرقي والغربي والذي كان جزءا من طريق تجارة الملح في القرون الوسطى، الشارع الرئيسي ويخترق وسط المدينة.
الرياضة
دورتموند يطلق على نفسه Sportstadt بمعنى المدينة الرياضية
المدينة هي موطن لأكبر جمعية لكرة اليد في العالم وهي جمعية كرة اليد الألمانية (DHB)
والرابطة للدوري الألماني لكرة اليد (HBL)، علاوة على ذلك تعد دورتموند موطنًا لمركز وستفاليا الأولمبي.
لمدينة هي موطن لكثير من النوادي الرياضية والرياضيين المميزين وتنظم سنويا العديد من الأحداث الرياضية ذات الشهرة العالمية ، مثل مارثون روهر و Sparkassen Meeting للشطرنج.
كرة القدم
يعتبر دورتموند موطن النادي الرياضي بوروسيا دورتموند، أحد أنجح الأندية في تاريخ كرة قدم الألمانية. كان بوروسيا دورتموند بطل الدوري الألماني الأسبق في الفترة 2011–12. وفاز بوروسيا دورتموند بدوري دوري أبطال أوروبا موسم 1996–97 وكأس الإنتركونتيننتال في عام 1997، وكأس الاتحاد الأوروبي للكؤوس في كأس الأمم الأوروبية عام 1966. وهذا هو أول فائز بالكأس الأوروبية في ألمانيا. «أسود الفيستفاليا» لديه 8 بونديسليغا وفازوا بأربعة كؤوس ألمانية.
يلعب بوروسيا دورتموند في الملعب الفيستفالي، والمعروف حاليًا باسم Signal Iduna Park. تم تشييده من أجل كأس العالم 1974 كما استضاف بعض مباريات كأس العالم 2006. وهو أكبر ملعب لكرة القدم في ألمانيا بسعة قصوى تبلغ 81،359 متفرج.
كرة اليد
بروسيا دورتموند لديه فريق نسائي لكرة اليد يلعب في الدوري الألماني لكرة اليد للسيدات الأول.
تنس الطاولة
بوروسيا دورتموند أيضا لديه فريق تنس الطاولة يلعب في الدوري الألماني لتنس الطاولة الأول.
كرة القدم الأمريكية
فريق دورتموند جيانت ، الذي تأسس في 22 مايو 1980 الاسم الرسمي للنادي هو 1. Dortmunder Footballclub Dortmund 1980 "Giants" e.V
قضى النادي موسم 1994 في الدوري الألماني 2، قبل أن ينخفض لمدة موسمين إلى الدرجة الثالثة بالمنطقة الغربية.
ثم قضى خمسة مواسم أخرى الدوري الألماني 2 من عام 1997 حتى عام 2001 وهي المواجهة النهائية في فريق مشترك مع أكادمية بوخوم بصفته فريق دورتموند B1 Giants ، وبعد فترة خمسة مواسم في Regionalliga ، أنهى النادي موسم 2014 دون الفوز واضطر إلى العودة إلى Oberliga مرة أخرى.
هوكي الجليد
ايسادلر دورتموند هو نادي هوكي الجليد في المدينة الذي يلعب في Eissportzentrum Westfalenhallen (مركز الرياضات الثلجية في وستفاليا).
لعبوا موسم 2016/17 في Oberliga ، الدرجة الثالثة من هوكي الجليد في ألمانيا.
كرة السلة
نادي كرة السلة في المدينة هو فريق SVD 49 Dortmund (إس في دي 49 دورتموند) لكرة السلة في التقسيمات الوطنية الثانية.
البيسبول (كرة القاعدة)
دورتموند واندررز هو نادي البيسبول في المدينة ويلعب في الدوري الألماني الأول
رياضات أخرى
تم استضافة Sparkassen Chess-Meeting في مدينة دورتموند منذ عام 1982.
إلى جانب ذلك يمتلك دورتموند مضمار لسباق الخيل في جميع الأحوال الجوية يدعى Galopprennbahn Dortmund (مضمار دورتموند)
الموقع
تعتبر دورتموند مدينة مستقلة تقع في شرق منطقة الرور وهي إحدى أكبر المناطق الحضرية في أوروبا (انظر ايضاً: مدينة ضخمة)، فمنطقة الرور تضم 11 مدينة وأربعة مقاطعات ويبلغ عدد سكانها 5.3 مليون نسمة.
تحد دورتموند 12 مدينة اثنين منهم مدن مستقلة و 10 تابعة لمنطقة وحدودها هي المدن التالية: بوخوم، كاستروب راوكسل، فالتروب، لونن، كامين، أونا، شوارتي، هاغن، هيدريك وويتن وتعتبر دورتموند جزء من ويسفاليا وتحديداً تقع في شمال الراين-وستفاليا وأيضاً هي جزء من خليج وستفاليا
الاقسام الإدارية
تضم مدينة دورتموند 62 حيًا تم تقسيمها بدورها إلى اثني عشر منطقة والتي تسمى شتادبيزيركه، وهي في الغالب سميت على اسم الحي الأكثر أهمية.
ثلاثة احياء من ال 12 تغطي الاحياء الداخلية : Innenstadt-West (وسط المدينة الغربي)، Innenstadt-Nord (وسط المدينة الشمالي ؛ معروف باسم Nordstadt يعني شمال المدينة)، Innenstadt-Ost (وسط المدينة الشرقي).
والاحياء التسعة المتبقية تغطي المناطق المحيطة : إيفينك (Eving) ، شارنهورست (Scharnhorst)، براكل (Brackel)، أبلَربيك (Aplerbeck)، هوردي (Hörde)، هُمبروخ (Hombruch)، لوتغِن دورتموند (Lütgendortmund) ، هوكَردي (Huckarde)، مِنكيدي (Mengede).
معظم المقاطعات كانت في الأصل مستقلة ولكن تم ضمها تدريجيا من عام 1905 إلى عام 1975
تقسيم المناطق التي تطورت حدودها وليست محددة بدقة
المناخ
تقع دورتموند ضمن المناطق معتدلة المناخ، الشتاء معتدل نسبيا، والصيف بارد ويبلغ متوسط درجة الحرارة السنوية حوالي 9 إلى 10 درجات مئوية، ويبلغ متوسط كمية الأمطار السنوية حوالي 800 ملم.
هطول الأمطار يسقط على مدار السنة، وتتميز مدينة دورتموند بخصائص المناطق ذات الكثافة السكانية العالية، فعلى سبيل المثال، يعتبر حدوث الجزر الحرارية الحضرية أمرًا معتادًا.
السكان
نما عدد سكان مدينة دورتموند بسرعة في زمن الصناعة في القرن التاسع عشر، عندما بدأ استخراج الفحم ومعالجة الفولاذ في المدينة.
1904 يصادف العام الذي شهدت فيه مدينة دورتموند أكثر من 100.000 نسمة لأول مرة في تاريخها. خلال القرن التاسع عشر، جذبت المنطقة المحيطة بمدينة دورتموند، منطقة الرور ما يصل إلى 500.000 من البولنديون والماسوريين والسيليزيين من شرق بروسيا وسيليزيا في هجرة عرفت باسم أوستفلوخت (الهروب من الشرق). معظم السكان الجدد جاءوا من أوروبا الشرقية، لكن جاءوا أيضًا من فرنسا وأيرلندا والمملكة المتحدة.
يتحدث جميع أحفادهم الآن تقريباً اللغة الألمانية كلغة أم، ولأسباب مختلفة لا يميزونها بجذورهم وتقاليدهم البولندية، وغالباً ما تبقى أسماء العائلة البولندية فقط بمثابة علامة على ماضيهم. ومع عدم مراعاة التقلبات في سنوات الحرب، ارتفعت أرقام السكان باستمرار إلى 657.804 في عام 1965. ونتيجة لإنحدار المدينة في فترة ما بعد الصناعة، فانخفض عدد السكان إلى أقل من 580.000 نسمة في عام 2011. واليوم يبلغ عدد سكانها 601.402 (2017).
وتعتبر مدينة دورتموند ثامن أكبر مدينة في ألمانيا بعد برلين وهامبورغ وميونخ وكولونيا وفرانكفورت وشتوتغارت ودوسلدورف. كما أنها أكبر مدينة في حوض الرور.
شهدت مدينة دورتموند تدفقاً معتدلاً للأشخاص الأصغر سناً (الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 25 عاماً) ويرجع ذلك في الاساس إلى جامعاتها.
بيانات التعداد في 2011 واسعة النطاق في جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي غير دقيق فيما يتعلق بتعداد السكان في ألمانيا. وبالتالي، تم تصحيحها، مما أدى إلى «خسارة» إحصائيها ل 9000 شخص في دورتموند. في عام 2016 تم الإعلان عن عودة السكان إلى أكثر من 600.000.
في عام 2019، كان عدد السكان في دورتموند 602.566 ومنهم حوالي تقريباً 35 % من أصل غير ألماني. يوضح الجدول عدد المهاجرين في دورتموند حسب الجنسية، 31 ديسمبر 2014.
الدين
كانت البروتستانتية سائدة في دورتموند في الماضي وخلال القرن التاسع عشر انتقل عدد متزايد من الكاثوليك إلى هناك من شرق بروسيا وسيليزيا وبولندا. اعتبارا من 2014 كانت أكبر الطوائف المسيحية هي البروتستانتية بنسبة (29.9 ٪) والكاثوليكية الرومانية بنسبة (27.4 ٪) من السكان. وايضاً، الكنيسة أرثوذكسية اليونانية والكنيسة أرثوذكسية الصربية والكنيسة أرثوذكسية المقدونية ممثلة في دورتموند.
معركة قناة بانكوساي
معركة بانكوساي (الفلبينية: Labanan sa Ilog Bangkusay) ، في 3 يونيو 1571، كان اشتباك بحري تميز بالمقاومة الأخيرة من قبل السكان المحليين لاحتلال الإمبراطورية الإسبانية واستعمار دلتا نهر باسيج، والتي كانت موقعًا للسياسيين الأصليين في مانيلا وتوندو.
رفض طارق سليمان، رئيس ماكابيبي، التحالف مع الإسبان وقرر شن هجوم على قناة بانكوساي على القوات الإسبانية، بقيادة ميغيل لوبيز دي ليغازبي. هُزمت قوات سليمان، وقتل القائد. فوز الاسبان في بانكوساي وتحالف ليغازبي مع لاكاندولا حاكم توندو مكن الإسبان لإثبات وجودهم في جميع أنحاء المدينة والبلدات المجاورة لها.
خلفية
كان ميغيل لوبيز دي ليغازبي يبحث عن مكان مناسب لتأسيس العاصمة الاستعمارية الإسبانية بعد أن أجبره القراصنة البرتغاليون على مغادرة سيبو أولاً ثم إلويلو. في عام 1570، اكتشف مارتن دي غويتي والكابتن خوان دي سالسيدو، مع تناقص مخزون الغذاء، مملكة غنية في لوزون ورأوا إمكاناتها. قام دي جويتي بالرسو في كاويته، وحاول ترسيخ سلطته عن طريق إرسال رسالة صداقة إلى مانيلا. راجا سليمان، حاكمها، كان على استعداد لقبول الصداقة التي قدمها الأسبان، لكنه لم يرغب في الخضوع لسيادته. هكذا أعلن سليمان الحرب. نتيجة لذلك، قام دي جويتي وجيشه بمهاجمة مانيلا في يونيو 1570. بعد قتال شجاع، أجبر سليمان ورجاله على الفرار بصعوبة. بعد مغادرة الإسبان، عاد السكان الأصليون.
رفض أحد زعماء شعب كابامبانجان من قبيلة ماكابيبي، المعروف لاحقًا باسم طارق سليمان، الخضوع للإسبان، وبعد فشله في الحصول على دعم زعماء قبيلة مانيلا وتوندو (لاكاندولا، ماتاندا) والمستوطنات القديمة المجاورة لمقاطعة بولاكان الحالية. معظمهم هاجنوي، بولاكان، جمعوا قوة مؤلفة من محاربي بولاكان وكابامبانجان.
معركة
في 3 يونيو 1571، قاد طارق سليمان، بدعم من راجا سليمان، قواته إلى أسفل نهر بامبانغا وخاض المعركة في خليج بانكوساي، قبالة ميناء توندو.
أمرت السفن الإسبانية، بقيادة مارتن دي جويتي، بتثبيتها اثنين تلو الآخر مما خلق تشكيل كتلة صلبة والتي بدا أنها هدف سهل. تم إغراء السفن الحربية الأصلية بهذا الخداع وأحاطوا بالإسبانية. أطلق الأسبان، المحاطون بالقوارب المحلية، النار وتناثر الأسطول الأصلي.
يُعرَّف أحيانًا الرئيس الذي توفي في بانكوساي بأنه راجا سليمان من راجات مانيلا، المعاصر في لاكاندولا. ومع ذلك، فمن الواضح في السجلات الإسبانية أن راجا سليمان كان قادرًا على النجاة من المعركة بالهروب إلى بامبانجا وكان قائد كابامبانجان المجهول الهوية، والمعروف باسم طارق سليمان، هو الذي سقط في المعركة.
ما بعد الكارثة
تمكن ليغاسبي من إنشاء حكومة بلدية لمدينة مانيلا في 24 يونيو 1571، والتي أصبحت في نهاية المطاف عاصمة لمستعمرة جزر الهند الشرقية الإسبانية بأكملها ثم عاصمة الفلبين.
كان عدد سكان المدينة الأولي حوالي 250.
باول ميتشيل (لاعب كرة قاعدة)
باول ميتشيل هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 19 أغسطس 1949 في ورسستر في الولايات المتحدة.
أوجست ديل
أوجست ديل مواليد 4 يناير 1976 في برلين، ألمانيا، هو ممثل ألماني بدأ مسيرته الفنية عام 1998. واشتهر عالما بأدوراه في أفلام أوغاد مجهولون وسولت بالإضافة إلى دوره الرئيسي في الفيلم النمساوي الحائز على جائزة الأوسكار المزورون.
تشارلز دانس
والتر تشارلز دانس أوبي ، (10 أكتوبر 1946) ممثل إنجليزي. اشتهر بأداءه الشخصيات الصارمة والسلطوية والشريرة. بدأ مسيرته المهنية على خشبة المسرح مع قبل أن ينتقل إلى السينما والتلفزيون. في عام 2006 منحته الملكة إليزابيث الثانية رتبة الإمبراطورية البريطانية لمساهماته في الدراما.
ألعاب فيديو
كول اوف ديوتي بلاك اوبس 4 زومبي
أمالو (آيت زياد)
أمالو هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي بوخالف، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت زياد التي تضم 19 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 478 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
يوم الغضب السعودي
يوم الغضب السعودي أو ثورة حنين هي دعوة للمظاهرات وللاحتجاجات في المملكة العربية السعودية في يوم الجمعة 11 مارس 2011.
خلفية
ظهرت الدعوات للاحتجاجات في السعودية في البداية متأثرة بيوم الغضب المصري 25 يناير ويوم الغضب الليبي 17 فبراير اللتي تأثرت بدورها بالثورة التونسية وتحولت أيام الغضب في مصر وليبيا لاحقاً إلى ثورة 25 يناير وثورة 17 فبراير.
الجهات الداعية للإحتجاجات في 11 مارس
هي صفحات ومجموعات غير معروفة المصدر ظهرت في فبراير 2011 على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك يديرها مجهولون وبأسماء مستعارة وحصلت على إعجاب عشرات الآلاف من مستخدمي الفيسبوك غير معروفي الجنسيات، أبرزها صفحة ثورة حنين وصفحة ائتلاف الشباب الأحرار وساندت الدعوة إلى هذه الاحتجاجات شخصيات من المعارضة السعودية في الخارج مثل سعد الفقيه الأمين العام للحركة الإسلامية للإصلاح و محمد المسعري الأمين العام لحزب التجديد الإسلامي و حمزة الحسن أحد مؤسسي حركة خلاص في الجزيرة العربية وساند الدعوات للاحتجاج أيضاً نشطاء يعيشون في الداخل عرفوا فيما بعد مثل محمد الودعاني و خالد الجهني، وتراوحت تلك الدعوات للاحتجاج ما بين المطالبة بإسقاط النظام وما بين المطالبة بالإصلاح السياسي.
الاحتجاجات التي سبقت الدعوات
قبل الدعوة للاحتجاج في 11 مارس، خرجت مظاهرات غير مرتبطة بتلك الدعوة أولها في يوم 28 يناير من عام 2011 تظاهر المئات في مدينة جدة احتجاجاً على سوء البنية التحتية التي أدت إلى سيول جدة 2011، وقد انطلقت المظاهرة بعد صلاة الجمعة في شارع التحلية، وحدثت اشتباكات بين المتظاهرين والأمن وقام الأمن باعتقال 30 شخص بينهم امرأة كانت موجودة في المظاهرة، وأغلق الأمن الطرق المؤدية إلى مكان الاحتجاج، ونظمت المظاهرة بعد أن أرسلت رسائل جماعية في هواتف البلاك بيري لدعوة سكان جدة للتظاهر وفي رسائل أخرى دعت لإضراب عام في مدينة جدة في يوم السبت وفي يوم 5 فبراير من عام 2011 تظاهرت أكثر من 40 امرأة من أهالي وذوي المعتقلين السياسيين والموقوفين الأمنيين بقضايا الإرهاب أمام مقر وزارة الداخلية السعودية في العاصمة الرياض وفي يوم الخميس 17 فبراير من عام 2011 تظاهر أكثر من 300 شخص في قرية العوامية ذات الأغلبية الشيعية شرق السعودية للمطالبة بالإفراج عن أشخاص مسجونون منذ 1996 على خلفية تفجير أبراج الخبر، وحضرت أكثر من عشرين سيارة تابعة لقوات مكافحة الشغب السعودية لتفريق المظاهرة.
التمهيد لإحتجاجات 11 مارس
قام الناشط محمد الودعاني بالدعوة لمظاهرات وصفها بأنها ستكون ممهدة ليوم الغضب في 11 مارس، وقام في أواخر فبراير 2011 بنشر مقطعا على يوتيوب يدعو فيه إلى «المجاهرة بالرغبة في إسقاط الملكية» ثم نشر بعده مقاطع أخرى تدعو لثلاث مظاهرات: الأولى أطلق عليها اسم «جمعة الحشد» وتكون بعد صلاة جمعة 4 مارس أمام مسجد الراجحي في مدينة الرياض والثانية في 7 مارس في ما سُمّي «اثنين الوفاء للمعتقلين» وتكون في ميدان القاهرة بالعاصمة الرياض والمظاهرتان هدفهما الحشد للمظاهرة الثالثة التي سُمّيت «يوم الغضب» و«ثورة حنين» في 11 مارس. قبل يوم واحد من موعد المظاهرة نشر الودعاني مقطعا أكد فيه التزامه بالدعوة للتظاهر وقال فيه «لأننا نرفع شعار إسقاط الملكية ولخوف الكثيرين من تأييد هذا الشعار فلا بأس أن أقف وحيدا». وفي يوم المظاهرة اللذي أطلق عليها «جمعة الحشد» وبعد نهاية صلاة الجمعة وقف محمد الودعاني حاملا لافتة مكتوب عليها «شباب 4 مارس» فأحاطت به مجموعة ممن يعتقد أنهم رجال شرطة بلباس مدني وأمسكوا به لكنه تمكن من الفرار منهم وعاد مجددا بين الحشد حاملا لافتة أخرى فعادوا وألقوا القبض عليه. وبالتزامن مع المظاهرة اللتي نظمها محمد الودعاني في 4 مارس بعد صلاة الجمعة خرجت مظاهرات في محافظة القطيف و محافظة الأحساء للمطالبة بالإفراج عن رجل دين شيعي يدعى توفيق العامر. وفي الخميس يوم 10 مارس الذي يسبق ما أطلق عليه يوم الغضب السعودي بيوم واحد فقط أطلقت الشرطة النار على بعض المحتجين بالقطيف حيث نزل نحو من 600 إلى 800 من المحتجين، وجميعهم من الشيعة ومن بينهم نساء، إلى شوارع مدينة القطيف للمطالبة بإطلاق سراح تسعة سجناء شيعة متهمين بتفجير أبراج الخبر منذ عام 1996. بحسب رواية متظاهرين حين وصلت التظاهرة إلى مركز المدينة وقاربت على الانتهاء بدأ بعض الجنود بإطلاق النار على المتظاهرين، فأصابوا ثلاثة رجال منهم بجروح متوسطة. علماً أن إطلاق النار استمر لحوالي 10 دقائق، في حين وصل عدد أفراد الشرطة الحاضرين نحو 200 كانوا منتشرين في المكان. وقال متحدث باسم وزارة الداخلية السعودية إن قوات الشرطة أطلقت النار في الهواء بعد أن تعرضت لهجوم مما أسفر عن جرح ثلاثة بينهم شرطي.
يوم 11 مارس جمعة الغضب
أعلنت صفحة ائتلاف الشباب الأحرار على موقع الفيسبوك عن الأماكن المحددة للتظاهر والاحتجاج في أكثر من 13 منطقة في السعودية ومنها ميدان البيعة بمدينة جدة وساحة ديوان المظالم بالعاصمة الرياض. وكانت قوى وزارة الداخلية السعودية بكافة قطاعاتها من شرطة وقوات مكافحة الشغب السعودية و قوات الطوارئ السعودية و المباحث العامة السعودية إستنفرت أفرادها قبل اليوم المحدد بأسابيع وفي يوم 11 مارس إنتشر عشرات الآلاف من قوات الأمن في الأماكن المحددة للتظاهر وشكلوا نقاط تفتيش متعددة وانتشرت المدرعات ودوريات الأمن في الشوارع وحلقت طائرات مروحية (هيلكوبتر) حول الأماكن المحددة، في حشد أمني غير مسبوق. و في الرياض على الرغم من انتشار قوات الشرطة بشكل مكثف وجابت المروحيات سماء الرياض وأقيمت نقاط تفتيش على الطرق المؤيدة إلى الأماكن المحددة للتظاهر وفيها إلى أن الناشط خالد الجهني استطاع الوصول للمكان المحدد للتظاهر وزعم خالد في لقاء مع وسائل إعلام دولية وعربية في الساحة المحددة للاحتجاج أنه مر مرتين بجوار فريق تلفزيون بي بي سي العربية فهدده رجال الشرطة بالسجن إذا مر مرة ثالثة لكنه عاد وقال في حديثه إلى الفريق «نحتاج للديمقراطية. نحتاج للحرية.» وانتقد ما أسماه غياب حرية الصحافة في السعودية وعزى ذلك بأنها ملكية. كما زعم أن المواطن في السعودية بحاجة إلى علاقة بأحد أمراء أسرة آل سعود المالكة ليقضي احتياجته وقال في نهاية حديثه أنه متأكد أنه سيعتقل قبل أن يتمكن من الوصول إلى منزله وطلب من الصحفيين أن يزوروه في سجن الحائر أو سجن عليشة. وخرجت مظاهرة أخرى بالعاصمة في مسجد الراجحي في الجمعة التالية على التوالي، قبل أن تتهاطل أمطار غزيرة على العاصمة في المساء واعتقل 5 أشخاص آخرين بشبهة التظاهر في العاصمة وهم خالد الجهني ونمر عايد الشمري وثامر نواف العنزي وبندر محمد العتيبي وأحمد العبد العزيز. وفي جدة انتشرت مروحيات الأمن وهي تحلق فوق ميدان البيعة وقام المئات من رجال الأمن بتطويق الميدان واعتقل شخصين على الأقل في القصيم والمدينة المنورة و في المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية كانت المظاهرات أكثر كثافة ومنها الأحساء حيث هاجمت قوات مكافحة الشغب وعناصر الشرطة متظاهرين في الأحساء وطاردتهم في الشوارع والأزقة واعتقلت عدداً منهم. حيث خرجت مسيرات في الهفوف في محافظة الأحساء من أمام مسجد أئمة البقيع التي شارك فيها المئات وسط انتشار أمني وتحليق مروحيات في سماء الأحساء. وجرح متظاهر واعتقل 14 شخص بينهم أحد رجال الدين وهو علي الوايل وقامت السلطات السعودية بفرض حظر تجول في المنطقة. و في محافظة القطيف انتشرت قوات مكافحة الشغب وسط مدينة القطيف كما حلقت مروحية في سماء المنطقة. وشهدت المنطقة احتجاجات بالمئات في مدينة القطيف ومدينة صفوى وبلدة العوامية وبلدة أم الحمام. لكن الاحتجاجات لم تنجح بالشكل اللذي كان مخطط له من قبل الداعين لها لذالك قامت بعض الصفحات بالإعلان عن مظاهرة في يوم الثلاثاء 15 مارس أطلقوا عليها اسم «ثلاثاء العزيمة» وأعلنوا عن جمعة تظاهر أخرى في يوم 18 مارس أطلقوا عليها اسم «جمعة 18 مارس» لكن لم يستجيب لهذه الدعوات للتظاهر في 15 مارس و 18 مارس سوى بعض الأفراد في مدن شرق السعودية ذات الكثافة الشيعية.
ردود فعل الحكومة السعودية
في يوم 6 مارس أصدرت وزارة الداخلية السعودية بيانا يكرر التأكيد على منع التظاهر ثم أصدرت هيئة كبار العلماء السعودية في 7 مارس فتوى تحرم المظاهرات «والأساليب التي تثير الفتن وتفرق الجماعة» وفي 9 مارس بمؤتمر صحفي عقد بمقر فرع وزارة الخارجية السعودية في منطقة مكة المكرمة قال وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل أن الحوار لا الاحتجاجات هو أفضل سبيل من أجل التغيير في المملكة العربية السعودية. وذكر أن «أفضل وسيلة للوصول لما يريده المواطن هو طريق الحوار»، وحذر من أي تدخل أجنبي في الشؤون الداخلية للسعودية. وتابع أن «التغيير يتحقق من خلال مواطني المملكة وليس من خلال أصابع أجنبية لا تحتاجها السعودية»، مؤكدا «سنقطع أي أصبع يمتد إلى المملكة». وفي يوم 11 مارس تحدث أغلب خطباء صلاة الجمعة عن خطر المظاهرات وحرمتها في ما يبدو بأنه تعميم من قبل وزارة الشؤون الإسلامية وفي 13 مارس بعد يومين من ما أطلق عليه يوم الغضب السعودي وفشل الاحتجاجات قال وزير الداخلية السعودي الأمير نايف بن عبد العزيز إن «شعب السعودية الوفي أحبط مخطط بعض الأشرار لتنظيم احتجاجات يوم الجمعة الماضي». وقال الوزير أن من وصفهم بالأشرار أرادوا أن يجعلوا من السعودية مكانا للفوضى والمسيرات الخالية من الأهداف السامية.
قرارات وكلمة الملك في 18 مارس
توعد الملك عبد الله بن عبد العزيز اليوم بضرب كل من يحاول زعزعة استقرار المملكة، وأعلن في الوقت نفسه عن حزمة من الإجراءات الحكومية تشمل مكافحة الفساد، ومخصصات مالية بمليارات الدولارت لرفع الأجور، وتوفير آلاف الوظائف، وبناء نصف مليون وحدة سكنية للعاطلين والموظفين والطلاب ، ثم تلا ذلك إجازة رسمية يوم السبت للطلاب والموظفين الحكوميين، وخرج مئات المواطنين في العاصمة الرياض للاحتفال بالقرارات الملكية وهم يرفعون العلم السعودي وصور الملك عبد الله.
الإعلام الداخلي والخارجي
قامت بعض الجهات الإعلامية السعودية مثل جريدة الرياض بربط الدعوة ليوم غضب واحتجاجات بجهات خارجية مثل إيران وشخصيات من حزب الدعوة الحاكم في العراق، أما على المستوى العربي تجاهلت قناة العربية الأحداث وأما قناة الجزيرة فقامت بتغطيتها بطريقة مقتضبة وهامشية، بينما كانت وسائل الإعلام الأجنبية الناطقة باللغة العربية مثل بي بي سي عربي الأكثر تغطية وقامت بي بي سي بعرض فيلم وثائقي عن الأحداث حمل عنوان السعودية: الشعب يريد.... أعدته مراسلتها شيماء خليل.
تاريخ الإجهاض
مورس الإجهاض منذ العصور الأولى للإنسانية بطرق شتى منها تناول أعشاب تسبب موت الجنين وخروجه من الرحم وإدخال أدوات حادة إلى الرحم والضغط على البطن بشدة وغيرها الكثير. وتغيرت القوانين الخاصة بالإجهاض في مختلف الدول على مر السنوات من بين منع وتقنين وإباحة.
الحضارات المختلفة
تشير الوثائق الكتابية المنسوبة إلى شريعة حمورابي عام 1760 قبل الميلاد -أحد أقدم الشرائع المكتوبة في التاريخ الإنساني- إلى تجريم عملية الإجهاض مع فرض غرامات على المرأة التي تقوم بها تتفاوت حسب طبقتها الاجتماعية والاقتصادية. وفي أوراق بردي مصرية تعود إلى عام 1550 قبل الميلاد يوجد أقدم دليل على إجراء عملية إجهاض اختياري. وفي قوانين «فاديك وسمارتي» الهندية يظهر الحفاظ على نسل رجال الطبقات الثلاثة العليا من المجتمع، ووجود محاكم دينية تحكم بتكفير المرأة التي تقوم بالإجهاض والكاهن الذي يساعدها في ذلك والعقيدة الوحيدة التي وجد فيها الإعدام كعقاب لعملية الإجهاض هي عقيدة الحضارة الآشورية عام 1075 قبل الميلاد وطبق ذلك على المرأة التي تقوم بهذه العملية ضد رغبة زوجها.
في نص باللغة السنسكريتية -وهي لغة قديمة في الهند تستخدم في الطقوس الهندوسية، والبوذية، والجانية- يعود إلى القرن الثامن الميلادي نجد امرأة تجلس فوق قدر مملوء ببخار الماء والبصل المطهو في محاولة منها للإجهاض. وفي شمال شرق آسيا ولعدة قرون كان يجرى الإجهاض بالتدليك أي بالضغط على بطن الحامل، ويظهر ذلك في النقوش البارزة الموجودة على جدران معابد انجكور وات الموجودة بكمبوديا التي تظهر الشيطان يقوم بإجهاض امرأة حامل بعد إرسالها إلى العالم السفلي.
وتشير سجلات يابانية قديمة إلى وجود الإجهاض المتعمد في بداية القرن 12 الميلادي، وزادت معدلاته في الطبقات الريفية وطبقات الفلاحين التي تعرضت للمجاعات وارتفاع الضرائب خلال فترة إيدو من تاريخ اليابان. ووجدت التماثيل البوذية التي تعبر عن الإجهاض وولادة الأجنة الميتة وموت الأطفال في سن مبكرة في معابد يوكوهاما بدأً من عام 1710.
وفي نيوزيلندا قام أفراد شعوب الماوري المعروفين بالإيمان بقوى السحر والشعوذة بإجهاض النساء بواسطة أدوية مسببة للإجهاض في طقوس احتفالية، أو بوضع رباط من القماش يضغط بقوة على بطن الحامل. إلا أن مصادر معرفية أخرى تشير إلى أن الماوري لم يمارسوا الإجهاض خوفًا من غضب القوى العليا التي آمنوا بها وإنما حاولوا إحداث الولادات بشكل مبكر مما قد يسبب موت الجنين تلقائًيا.
الحضارة اليونانية الرومانية
وقد استعمل اليونانيون نبات السلفيوم كمانع للحمل ومسبب للإجهاض واستورد بشكل رئيسي من ليبيا، ويقال ان ذلك هو ما أدى إلى انقراضه. كان نبات السلفيوم نباتًا شديد الأهمية الاقتصادية والطبية بالنسبة للحضارة اليونانية حتى أن العملات الفضية حملت رسمًا له.
وقد أشار الكاتب والمحامي الروماني بلينيوس الأكبر إلى فاعلية زيت نبات السذاب شديد الرائحة في اجهاض امرأة حامل. وكتب أيضًا العالم والكاتب الروماني سيريناس سامونيكاس عن أهمية السذاب والبيض والشبت في إحداث الإجهاض. كما أورد كلاً من سوراناس وديوسكوريساس وأوريباسيوس(وهو طبيب يوناني) مفعول نفس النبات في كتاباتهم. وقد أثبتت الدراسات العلمية الحديثة وجود 3 مواد تحفز على الإجهاض ضمن تركيبة نبات السذاب بالفعل.
كما استخدمت فصيلة من النباتات تدعى زراوند لتسهيل الولادة ولإجهاض الحامل أيضًا وقد كتب عنها جالينوس (طبيب وفيلسوف يوناني) عن الجرعة اللازمة منه. وأكد ديوسكوريساس أنه يمكن تعاطي هذا النبات عن طريق الفم أو إدخاله عن طريق المهبل مضافًا إليه الفلفل الأسود ونبات المر.
وقد تناول أريستوفان في مسرحياته الهزلية الناقدة استخدام نبات النعناع في الإجهاض عام 421 قبل الميلاد. كما قال أبقراط والملقب بأبي الطب «أنصح العاملات بالدعارة اللاتي حملن بالقفز لأعلى مع ملامسة الكعب للأرداف في كل قفزة للحث على الإجهاض». وفي كتابات أخرى منسوبة إليه نجد وصفًا لأدوات تستخدم لتوسيع عنق الرحم وكشط بطانة الرحم من الداخل لتحقيق الإجهاض.
وأشار الطبيب اليوناني سورانوس والذي عاش في القرن الثاني الميلادي استخدام مدرات البول والحقن الشرجية والمطمثات (أعشاب تزيد من تدفق الدم إلى أعضاء الحوض والرحم) والصوم والفصد كطرق آمنة وفعالة في عملية الإجهاض، كما نصحسورانوس بتجنب استخدام آلات حادة لإحداث الإجهاض بسبب خطورة انفجار الرحم في تلك الحالة، كما نصح النساء المقبلات على الإجهاض بعمل أنشطة رياضية مثل المشي وحمل أوزان ثقيلة وركوب الخيل ". كما قام بوضع وصفات من الأعشاب ليتم استخدامها كغسول أو فرزجة.
وقام عالم الأدوية اليوناني ديسقوريدوس بوصف خليط من مجموعة أعشاب تساعد على الإجهاض وأسماه «خمر الإجهاض», وقد شمل هذا الخليط نبات الخربق والقرعية والمحمودة ولكن ديسقوريدوس فشل في تحضير الخليط بصورة يمكن تعاطيها.
ووصف منشد الأمازيج المسيحي ترتليان والذي عاش في القرنين الثاني والثالث الميلادي أداة جراحية شبيهة بالأداة الجراحية المستخدمة حديثًا في عملية توسيع و تفريغ الرحم. كما نسبت أداة استخدمت في الإجهاض وتفريغ الرحم وتتألف من إبرة من النحاس ومسمار كبير إلى أبو قراط والطبيب أسكليبياديس البيثيني والطبيب وعالم التشريح إيراسيستراتوس والجراح وعالم التشريح هيروفيلوس والطبيب سورانوس.
وفي القرن الأول من الميلاد قدّم الموسوعي الروماني آولوس كورنيليوس سلزوس تفاصيل في غاية الدقة عن عملية استخراج جنين ميت من رحم سيدة وذلك في كتابه الوحيد الذي وصل إلينا اليوم. وقم تم الإشارة إلى قيام سيدات بربط بطونهن بأحزمة ضاغطة للتخلص من ما في أرحامهن، وذلك في المجلد التاسع من مجلدات عديدة نشرت في القرن الثالث الميلادي تحت عنوان «تفنيد جميع البدع» والذي احتوى على نقد للمسيحية وملخص للفلسفة اليونانية
الإجهاض باستخدام الأعشاب
اشتهر استخدام الأعشاب والطب التقليدي في عملية الإجهاض في الأدب الكلاسيكي. وقد تفاوتت درجة فاعليته وآثاره الجانبية التي كان من ضمنها التسمم الشديد.
وفي قصيدة تعود إلى الشاعر الروماني بالقرن الـ11 ترد قائمة بمجموعة من الأعشاب المستخدمة في الإجهاض ومنها نبات القطرم والندغ والمريمية والسعد والنعناع الأوروبي والخربق الأبيض والأسود وغيرها. وقد أشار أطباء العالم الإسلامي في العصور الوسطى إلى استخدام مجهضات طبيعية
وقد ورد استخدام الخميرة والنعناع في الإجهاض في كتاب دستور الأدوية الأمريكي -وهو كتاب نشر عام 1854 يتناول استخدام الأعشاب في الطب- ولكن حسب رواية عن سيدة من ولاية كولورادو تعرضت للموت بسبب استخدام زيت النعناع المركز بقدر ملعقتين أثناء الحمل بهدف الإجهاض فإن استخدامه يعتبر غير آمن تمامًا.
الحضارة الرومانية
حسب الفلسفة الرواقية -فلسفية انتشرت في إطار الثقافة اليونانية في القرن الرابع قبل الميلاد- فإن الجنين يحمل روح نباتية ولا يتحول إلى إنسان إلى بعد الولادة واستنشاق الهواء وبالتالي كان الإجهاض مقبول أخلاقيًا لدى الرواقيين.
وقد تغير الموقف الأخلاقي من الإجهاض في الحضارة الرومانية من القبول إلى الرفض بعد انتشار الديانة المسيحية وفي عام 211 م قام الأباطرة سيفيروس وكاراكالا وسيبتيميوس بتجريم الإجهاض ووضع النفي المؤقت عقوبة له. ولكن بسبب تأثير الفلسفة الرواقية فقد أُعتبر تجريم الإجهاض اعتداءًا على حق الأب في التخلص من ذريته كما أنه باعتبار الجنين نباتًا أو حيوانًا لم يتم التعامل مع جريمة الإجهاض كجريمة قتل.
وقد اعتقد أرسطو بأن الخط الفاصل بين الإجهاض القانوني والغير قانوني هو الفترة التي يصبح فيها الجنين حيًا وقادرًا على الشعور والإحساس، وأنه قبل هذه المرحلة لا يمكن اعتبار الجنين إنسانًا وإنما حيوانًا أو نباتًا.ويكتسب الجنين روح الإنسان بعد اكتمال 40 يومًا في حالة الجنين الذكر و90 يومًا في حالة الجنين الأنثى.
تك تك بوم (فيلم)
تك تك بوم  فيلم كوميدي مصري إنتاج عام 2011.
تاريخ الإجهاض
الحضارة الرومانية
وحسب قسم أبقراط الطبي -نص عادة ما يقسمه الأطباء قبل مزاولتهم لمهنة الطب- فإنه يحرم على الطبيب إعطاء أي امرأة حامل دواءً مجهضًا أو إجهاضها عن طريق وضع الفرزجة الطبية والتي اعتقد أبقراط بأنها تسبب تقرحات المهبل وهو ما تم إثبات صحته في الطب الحديث. ويعتقد بأن رفض أبقراط للإجهاض جاء ضمن رفضه للجراحة بشكل عام وذلك عائد على مخاطر ومضاعفات الجراحة في ذلك الوقت حتى أنه رفض علاج حصوات الكلى والمرارة بالجراحة وذلك وارد بوضوح في قَسَمه، كما أعتبر أبقراط الجراحين فئة منفصلة تمامًا عن فئة الأطباء.
مهدي النراقي
مهدي النراقي (1128 - 1209 هـ) هو عالم دين شيعي، و مؤسس الحوزة العلمية في مدينة كاشان.
تاريخ الإجهاض
الديانة المسيحية
تحمل الديانة المسيحية تاريخ طويل ومعقد في التعامل مع الإجهاض وذلك بسبب عدم وجود حظر صريح للإجهاض في أيًا من كتب العهد القديم أو الجديد من الكتاب المقدس. بالإضافة إلى ذلك فإنه حسب ما ورد في سفر التكوين فأن الجنين داخل الرحم لديه ما يشبه الحياة الخاصة بالإنسان. وتؤكد العديد من الكتابات لمختلف الكتّاب أن المسيحية اتخذت مواقف متعددة ومختلفة من الإجهاض على مر التاريخ وانه رغم البيئة الوثنية التي ظهرت فيها المسيحية فإن الإجهاض اعتُبر خطيئة مع عدم اعتباره جريمة قتل للاعتقاد بأن الجنين هو إنسان غير مكتبمل ولا تحركه روح بشرية.
مهدي النراقي
نشأته
هو محمّد مهدي بن أبي ذرّ النراقي الكاشاني المعروف بالمحقّق النراقي. ولد بقرية نراق من قرى مدينة آراك (إيران).هاجر النراقي إلى كاشان لطلب العلم، ثم هاجرها و توجه إلى أصفهان، لكونها كانت مركزاً علميا في إيران آنذاك، فدرس على علمائها الفقه والاصول والحديث والتفسير والطب والكلام، وجميع فروع الرياضيات. و اغتنم النراقي الفرصة في اصفهان فتعلم فيها اللغة العبرية واللاتينية على يد جماعة من اليهود والنصارى هناك، من أجل أن يسهل عليه الرجوع إلى كتبهم ومطالعتها. عاد بعدها إلى كاشان لأجل التدريس والتصدي لصلاة الجمعة والجماعة والوعظ والإرشاد، ثم سافر إلى العراق زائرا، و تتلمذ هناك على يد علمائها برهة ثم رجع إلى كاشان.
تاريخ الإجهاض
الديانة المسيحية
وفي الديداخي -وهي رسالة مسيحية مبكرة ينسبها معظم العلماء لآخر القرن الأول أو أول الثاني الميلادي تحوي تعاليم للمجتمعات المسيحية- نجد قول: «لا تقتلوا الأجنة ولا الأطفال حديثي الولادة»
مهدي النراقي
مؤلفاته
من آثاره:
تاريخ الإجهاض
الديانة المسيحية
وقد أوضح الكاتب المسيحي والدارس لعلم الآلهيات (ترتليان) والذي عاش في القرنين الأول والثاني ميلاديًا إباحة الإجهاض في حالة اختلال وضعية الجنين داخل الرحم مما يهدد بعسر الولادة ويعرض حياة الأم والجنين للخطر. وقد أجاز القديس أوغسطينوس في كتاباته إجراء تدخل جراحي للتخلص من أي جنين في حالة موته وعدم اكتمال نموه داخل الرحم.
وفي أطروحة "قوانين هنري" وهو كتاب سجلت فيه الأعراف القانونية في انكلترا في العصور الوسطى في عهد الملك هنري الأول ونشر عام 1115 م ورد أن الإجهاض قبل بدء إحساس الأم بحركة الجنين يعتبر مباح قانونيًا أما بعد ذلك فهو جريمة.
طرق الإجهاض
في نيويورك أجري الإجهاض بالجراحة بدءًا من عام 1800 م وتسبب ذلك في وفاة 30% من الحالات مما دفع بالجمعية الطبية الأمريكية بشن حملات لمناهضة الإجهاض مما أدى إلى جعل إجراء الإجهاض قاصر على الأطباء. وفي ورقة بحثية منشورة عام 1870 م تظهر معلومات تفيد بأن طريقة الإجهاض المتبعة في نيويورك في ذلك الوقت تضمنت حقن كميات كبيرة من الماء داخل الرحم وبحسب البحث فإن تكلفة هذه العملية كانت لا تتجاوز 10 دولارات وهو مبلغ تستطيع تحمله أية امرأة تعمل كخادمة. أما في بريطانيا فقد مثلت تكلفة الإجهاض ما يعادل 5% من الدخل السنوي لأسرة من الطبقة المتوسطة.
وفي حادثة وقعت بمدينة شيفيلد جنوب انجلترا عام 1800 ارتفت معدلات الإجهاض الغير مبرر ارجعت إنجلترا السبب إلى تلوث مياه الشرب بمعدن الرصاص المنطلق من أنابيب المياه التي تغذي المدينة. مما ألهم السيدات لإحداث الإجهاض بوساطة تناول سائل الدياكيلون الطبي (بالإنجليزية: Diachylon) وهو سائل يتألف من مستخلص مجموعة نباتات مختلفة وكميات كبيرة الرصاص وانتشر ذلك الفعل في منطقة وسط انجلترا حتى الحرب العالمية الأولى.
وشهدت إنجلترا تراجع ملحوظ في معدلات الخصوبة بداية من عام 1870, حيث أُجري الإجهاض بشكل غير معلن وشاع استخدام العقاقير المسهلة والنعناع الأوروبي ونبات الصبر وزيت بنات التربنتين. بالإضافة إلى شرب مشروب الجن (مشروب كحولي) والاستحمام بماء شديد السخونة والقيام بمجهود عنيف والوقوع من ارتفاعات محدودة واستخدام العقاقير البيطرية في مواجهة حالات من الحمل الغير مرغوب فيه حتى مع استخدام الوسائل الطبيعية المانعة للحمل كعدم ممارسة الجنس أثناء فترة الخصوبة العالية لدى الأنثى والعزل. وتتفاوت نتائج إحصاءات الإجهاض في إنجلترا في ذلك الوقت وتصل إلى 100.000 حالة في عام 1914 وأغلبهم كان باستخدام الأدوية.
وتشير الطبيبة إيفيلين فيشر المقيمة في ويلز في كتاباتها إلى استخدام الشموع المستخدمة في الطقوس الدينية الرومانية القديمة لتوسيع عنق الرحم وبالتالي إحداث الإجهاض. وفي كتابات أخرى بالولايات المتحدة الأمريكية يظهر استخدام الشموع الرومانية وعيدان من الزجاج والملاعق والسكاكين والأقلام المستخدمة في الكتابة قديمًا بإدخال هذه الأدوات إلى داخل الرحم لعمل اضطرابات وانقباضات تؤدي لخروج الجنين قبل اكتماله وإنهاء الحمل. واستمر اعتبار الإجهاض عملية خطيرة جدًا مصحوبة بمضاعافات كثيرة منها الموت حتى 1930. Abortion was more dangerous than childbirth throughout the 19th century. By 1930, medical procedures had improved for both childbirth and abortion but not equally, and induced abortion in the first trimester had become safer than childbirth. In 1973, Roe vs. Wade acknowledged that abortion in the first trimester was safer than childbirth. • •  •  •  •  •
وفي عام 1930 مُنِع تداول وبيع أقراص منع الحمل فبيعت أقراص طبية أخرى تسبب الإجهاض تحت مسمى أقراص بيل أو أقراص كوت وذلك للتخلص من حالات الحمل الغير مرغوب فيه. واحتوت هذه الأقراص على مستخلص فطر الإرغوت ونبات الصبر ونبات الخربق الأسود ولكن بقيت الآثار الجانبية ومدى فاعلية هذه العقاقير مجهولة حتى قيام لجنة التجارة الإتحادية بمنع تداول هذه العقاقير عام 1940 لتهديدها سلامة المستهلك.
الموقف من الإجهاض
أحرز الطب في القرن 19 تقدمًا كبيرًا في مجالات التخدير والجراحة والصحة العامة، وتغيرت النظرة العامة للإجهاض تبعًا للأخلاق الجديدة التي سادت في العصر الفكتوري، وأصبح الإجهاض مجرمًا بشكل عام في معظم الدول الناطقة باللغة الإنجليزية. وقد وضع قانون تجريم الإجهاض بانجلترا لأول مرة عام 1803. وأقر الإعدام أو السجن 40 عام كعقوبة لكل من يقبل على إجهاض جنين بعد بدء تحركه في رحم الأم. ثم تم تعديل القانون ما بين عامي 1828 و 1837 وألغيت عقوبة الإعدام وبالتالي ارتفعت نسب الإجهاض بين المتزوجات بشكل ملحوظ عام 1840.
بدأت الحملات المناهضة للإجهاض في أمريكا عام 1820. واستهدف القانون الذي وضع في ولاية كونيتيكت معاقبة العطارين المسئولين عن بيع المواد السامة للحوامل بغرض الإجهاض ولاحقًا اعتبر إجهاض الجنين بعد إحساس الأم بحركته داخل الرحم جنحة تصل عقوبتها إلى 8 سنوات وكانت شهادة الأم هي السبيل الوحيد لمعرفة ما إذا بدأ الجنين في التحرك داخل الرحم أم لا. ومع ذلك بقيت خدمات الإجهاض متوفرة ومتاحة في كلًا من نيويورك ونيوأورلينز وسينسيناتي وكليفلاند ولويفيل وشيكاغو بواقع حالة إجهاض واحدة لكل 4 حالات ولادات حتى عام 1860.
ثم تصاعدت حملات مناهضة الإجهاض في آواخر ستينات القرن 19 بسبب جهود القانونيين والأطباء والجمعية الطبية الأمريكية. حتى صدر عام 1873 قانون يمنع تداول أي منتجات تسهل عملية الإجهاض أو حظر تداول أية معلومات عن الإجهاض أو وسائل منع الحمل أو الأمراض المنتقلة جنسيًا حتى بين طلاب الطب. وبحلول عام 1909 كانت عقوبة الإجهاض قد وصلت إلى السجن 5 سنوات ودفع غرامة 5000 دولار أمريكي. وبحلول عام 1910 وجد قانون لمنع الإجهاض في كل ولايات أمريكا تقريبًا.
وعلى النقيض، ففي فرنسا وفي منتصف القرن 19 اعتبر الإجهاض الملجأ الأخير في حالات حمل السيدات الغير متزوجات فقط، لكن بعد انتشار الكتابات عن تنظيم الأسرة واستخدام وسائل منع الحمل تغيرت النظرة الاجتماعية للإجهاض واعتُبر الإجهاض الحل المنطقي لحالات الحمل غير المرغوب فيها الناتجة عن وسائل منع الحمل غير فعالة. واعتُبر الإجهاض أحد وسائل تنظيم الأسرة وأُجري على يد الأطباء وغيرهم.
الدعايا والإعلانات المحرضة على الإجهاض
وفي إعلانات عن أقراص دوائية سميت بـ «لآلئ الطبيب جوردن» أخرى صُنعت في مدينة مونتريال بكندا وضعت تحذيرات واضحة من استخدام هذه الإقراص في حالة الحمل لأنها تؤدي للإجهاض. وفي إعلانات لأقراص مشابهة في فرنسا وضعت جمل تحذيرية للحوامل أيضًا، وبالتأكيد كانت هذه الجمل تهدف إلى دفع النساء لاستخدام هذه الأقراص عند الرغبة في الإجهاض.
حملات إصلاح قانون الإجهاض
عارضت العديد من الناشطات النسويات إباحة الإجهاض، وقد بدأت كلًا من إليزابيث كادي ستانتون (1815- 1902) وسوزان أنتوني(1820–1906) والكاتبة المجهولة تحت اسم (أ) ثورة اعترضن فيها على محاولة تمرير قانون لإباحة الإجهاض وحسب بدلًا من حل المشكلة من جذورها، فالمرأة هي التي تتحمل تأنيب الضمير لتخلصها من جنينها أثناء الحياة بغض النظر عن السبب وهي التي تتحمل عقوبة خطيئة قتل الجنين وهي التي تتحمل عبء ومسؤولية إنجاب الجنين في حالة عدم إجهاضه. واعتبرت سوزان أنتوني أحد أول وأهم المؤسسات للنسوية الداعمة لحق الحياة والمناهضة للإجهاض واشتهرت بعض كلماتها في هذا المجال ومنها «وأد الأطفال قبل ميلادهم» والتي وردت في مقالاتها العديدة المنشورة في المجلة التي أنشأتها بنفسها.
ولم تبدأ الحركات المنادية بإباحة الإجهاض حتى الفترة ما بين 1930-1940 وذلك في سياق الانتصارات التي حققتها حملات تأييد بيع واستخدام وسائل تحديد النسل بقيادة ماري ستوبس في المملكة المتحدة ومارغريت سانغر في أمريكا حيث قامت مارغريت سانغر بالفعل بإنشاء أول عيادة تقدّم خدمات تحديد النسل في أمريكا، وعمل فيها طاقم كامل من الطبيبات والممرضات من الإناث فقط بالإضافة إلى القيام حملات لتوعية المتزوجات وتثقيفهم.
وكانت أيضًا ستيلا براون على رأس الداعمات لتحديد النسل وكانت متأثرةً في ذلك بكتابات هافلوك أليس وإدوارد كاربنتر وغيرهم من علماء علم الجنس، واعتقدت ستيلا براون بأن المرأة العاملة لابد أن تملك الحق في تقرير رغبتها في الحمل أو منعه أو إنهاؤه في حالة حدوث حمل غير مرغوب فيه والحق في اختيار أن تصبح أمًا أو لا.
وفي عام 1929 تم في المملكة المتحدة تعديل قانون المحافظة على حياة الطفل بما يسمح بإجراء الإجهاض فقط في حالة تهديد الحمل لحياة الأم.
أبرشية الرومان الكاثوليك في دنباسار
أبرشية الرومان الكاثوليك في دنباسار هي أبرشية تقع في إندونيسيا في. يقدر عدد سكانها بـ 8,171,781 نسمة.
تي يو إن (توضيح)
عبارة TUN يمكن أن ترمز ل:
باغالادي
باغالادي هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.
مراجع
[//en.wikipedia.org/wiki/Istat]
بانيارا كالابرا
مراجع
Istat
عائلة واشنطون
لوحة عائلة واشنطون لإدوارد سافاج هي لوحة تجسيدية بالحجم الطبيعي لرئيس الولايات المتحدة جورج واشنطن، والسيدة الأولى مارثا واشنطن، واثنين من الأحفاد، وخادم. اعتمادًا على دراسات حية أجريت في بداية فترة رئاسة واشنطون، بدأ سافاج العمل في مدينة نيويورك، في الفترة 1789-1790، وقد أنهاها بعد عدة سنوات في مدينة فيلادلفيا (بنسيلفانيا)، في الفترة 1795-1796. اللوحة ضخمة، أبعادها (213 سم * 284 سم)، وهي موجودة اليوم في المعرض الوطني للفنون (واشنطن).
مراجع
‌
الحول (وشحة)
الحول هي إحدى قرى عزلة ضاعن بمديرية وشحة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 53 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
راي بيري (لاعب كرة قاعدة)
راي بيري هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 23 ديسمبر 1920 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 مايو 1973.
ليفركوزن
توأمة
لليفركوزن اتفاقيات توأمة مع كل من:
ويليام غراهام (لاعب هوكي الحقل)
ويليام غراهام (و. ) هو لاعب هوكي الحقل، وطبيب أيرلندي، ولد في دبلن، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1908، توفي في دبلن، عن عمر يناهز 61 عاماً.
يان كرامو
يان كرامو (مواليد 8 يوليو 1998) هو لاعب كرة قدم فرنسي يلعب كمهاجم في نادي بارما.
دواين كير
دواين اوريل كير هو حارس مرمى كرة قدم مواليد 16 يناير 1987م في جامايكا ، يلعب في نادي سارسبورج النرويجي، ومثل منتخب جامايكا لكرة القدم في بطولة كوبا أمريكا 2015 التي إقيمت في تشيلي.
ماتوش هروسكا
ماتوش هروسكا هو لاعب كرة قدم سلوفاكي في مركز حراسة المرمى، ولد في 17 سبتمبر 1994 في جيلينا في سلوفاكيا. شارك مع منتخب سلوفاكيا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي سبارتاك ميافا.
أبرشية الرومان الكاثوليك في كيتابانغ
أبرشية الرومان الكاثوليك في كيتابانغ هي أبرشية تقع في إندونيسيا في. يقدر عدد سكانها بـ 431,000 نسمة.
الفلتة 3 (مسلسل)
الفلتة الجزء الثالث مسلسل كوميدي كويتي أنتج 2013 وعرض في 7 يناير 2014.
نبذة عن المسلسل
أفكار وقضايا متنوعة، تلامس واقع المجتمع الخليجي، تقدمها باقة من أبرز نجوما الكوميديا الخليجية في قالب ساخر، يعود بها النجوم «طارق العلي» و«عيسى العلوي» لصناعة الضحك كما في الجزأين الماضيين، حيث تعود عائلة حمود المداوي والمكونة من زوجته أم خليفة «منى شداد» وابنه خليفة «سلطان الفرج»، وقماشة زوجة خليفة «منى العميري» والخادم «مبارك المانع»؛ لمواقفها الاجتماعية التي تعبر عن مشاكل «الفريج» المتواضعة، وتعبر عن طبيعة العلاقات الإنسانية بين أهله البسطاء.
«الفلتة» حلقات منفصلة متصلة، تتمحور أحداثها حول شخصية «أبو خليفة» الرجل الطيب الذي يعمل بمهنة الطب الشعبي وعلاج الناس بالأعشاب، حيث يقصدونه من الداخل والخارج، وهو شخصية اجتماعية محبة للناس، لكن نصائحه وتصرفاته تسبب لصاحبها المشاكل التي تتولد عنها مواقف كوميدية مغرقة في الضحك!.. استعدوا لليالي طويلة من الابتسامة العريضة مع حلقات الفلتة 3.
قماهد (حجة)
قماهد هي إحدى قرى عزلة المعمري بمديرية حجة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 84 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
غلزنكيرشن
غلزنكيرشن (بالألمانية: Gelsenkirchen) هي مدينة تقع في ولاية شمال الراين-وستفاليا في غرب ألمانيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 260.654 ألف نسمة (2019).
في بدايات القرن العشرين، غلزنكيرشن كانت أهم بلدة لإنتاج فحم في أوروبا. كانت تدعى أحيانا "مدينة آلاف الحرائق"، لاشتعال النيران هنا وهناك فيها بسبب استخراج الفحم. في عام 1928 تم ضم المدينة مع جيرانها بور وهورست. أصبح اسم المدينة الجديدة غلزنكيرشن-بور، إلى أن تم إعادة تسميتها إلى اسمها الحالي مجددا. في العهد النازي في الثلاثينات، بقيت المدينة مركزا لاستخراج وصناعة الفحم وتكرير النفط، ولهذا السبب تم قصف المدينة تكرارا من قبل قوات الحلفاء في الحرب العالمية الثانية. تعاني المدينة اليوم بنسبة بطالة عالية بعد تحول اعتماد الدولة الكلي على طاقة الفحم إلى مصادر أخرى. يوجد في غلزنكيرشن اليوم أكبر محطة طاقة شمسية في ألمانيا. كما أن مدخنة أحد معامل إنتاج طاقة الفحم بها هي أطول مدخنة في ألمانيا (302 متر).
غلزنكيرشن هي مقر نادي اف.سي. شالكه 04 لكرة القدم، أحد أندية الدرجة الممتازة في الدوري الألماني. استاد النادي الذي يدعى فيلتينس أرينا، يعد أحد أحدث استادات ألمانيا. كان مسرحا لعدد من مباريات كأس العالم لكرة القدم التي أقيمت في ألمانيا عام 2006.
توأمة
لغلزنكيرشن اتفاقيات توأمة مع كل من:
كردوسة أهل تاجلت (أهل تاجلت)
كردوسة أهل تاجلت هو دُوَّار يقع بجماعة باب مرزوقة، إقليم تازة، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة اهل تاجلت التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 54 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أنطونيو توماس
أنطونيو توماس غونزاليز (مواليد 19 يناير 1985 في توريلافيجا - إسبانيا) لاعب كرة قدم إسباني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى ريال سرقسطة الإسباني منذ 2011 في مركز الوسط المدافع.
كاظم الداغستاني
كاظم نجيب الداغستاني هو أديب وباحث سوري، ولد في دمشق عام 1898م لأب من أصل داغستاني وأم سورية وتوفي في عام 1985م ، تعلم الابتدائية والإعدادية في الكلية الشرقية بزحلة في البقاع، ثم عاد مع أسرته إلى دمشق ليلتحق بالمدرسة السلطانية مكتب عنبر بدمشق، وبعد حصوله على الثانوية العامة بتفوق التحق بمدرسة تعناعيل للإرشاد الزراعي في البقاع بلبنان وقام بمشروعات زراعية تكبد بها خسارة ، لم يرق له هذا التخصص، وكان بعيداً عن ميوله الأدبية واهتماماته الفلسفية الذوقية، مما دفعه إلى الانتساب لمعهد الحقوق بدمشق ونال إجازة عامة من المعهد، عام 1924 م. وسافر إلى باريس وحصل على الليسانس وحصل على شهادة الدكتوراه في العلوم الاجتماعية عام 1932م بمرتبة الشرف الأولى وكان عنوان أطروحته التي كتبها باللغة الفرنسية العائلة المسلمة المعاصرة في سورية ، عمل أول مرة ككاتب ثم نقل منشئاً إلى ديوان مجلس الوزراء في أول حكومة عربية عام 1920م وبعد رجوعه من باريس عمل كقائم مقام في معرة النعمان، فأدخل لها الكهرباء، وجدد ضريح الشاعر أبي العلاء المعري ، ثم نقل مديراً لمكتب رئيس مجلس الوزراء، ومن ثم مدير لغرفة رئاسة الجمهورية ومن بعد ذلك أصبح محافظ بالوكالة في حوران في عام 1942م ، وعاد إلى دمشق ليعمل كمفتش إداري في وزارة الداخلية، وعهد إليه بمديرية الدفاع السلبي بالإضافة إلى وظيفته. ولما تقاعد اشتغل في المحاماة في عام 1952م مدة عشر سنوات ، وأصدرة مجلة الثقافة بالاشتراك مع خليل مردم وكامل عياد و جميل صليبا صدر عددها الأول في نيسان عام 1933م واستمرت لعشرة أعداد ، ثم أصدر مجلة الحديث بحلب.
جبل رينجاني
جبل رينجاني هو بركان نشط في اندونيسيا في جزيرة لومبوك. ويتبع الجبل إداريا لمنطقة شمال لومبوك ريجنسي الواقعة في نوسا تنقارا الغربية ويرتفع إلى 3726 متراً مما يجعله ثاني أعلى بركان في اندونيسيا.