cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
التنين الأزرق (لعبة فيديو)
القتال
على الرغم من أن القتال في اللعبة يتبع صيغة مبنية على أساس صارم، فإن تسلسل الأدوار للشخصيات التي لديك يتم حسابه بناءً على إحصائية السرعة للشخصية، وفي بعض الحالات يُسمح للشخصيات بالضرب قبل أن يتمكن الأعداء من التصرف إذا كان لديهم ما يكفي من سرعة. كما يمكن أن تستغرق الهجمات المختلفة فترات زمنية مختلفة لتنفيذها. وهنالك توقيت ميكانيكي قتالي آخر مميز في اللعبة هو «عداد الشحن»، والذي يسمح للاعبين بزيادة قوة التعويذات أو الهجمات من خلال قضاء وقت إضافي في إعدادهم. يتم استخدام هذا المقياس دائمًا في إعادة التعبئة، وكذلك عند استخدام مهارة «الهجوم بالشحنة» التي يستخدمها فصل "Monk". على الرغم من أنه يمكن للاعبين اختيار التصرف على الفور، إلا أن القدرة ستصبح أكثر قوة كلما طالت مدة هجوم اللاعب. ومع ذلك، كلما زاد مقدار الوقت الذي يستغرقه الشخص في الهجوم، كلما طال انتظار شخصية الشحن قبل المنعطف التالي. نتيجة لذلك، يمكن للاعبين اختيار شحن قدرة بحيث يتم تشغيل القدرة قبل وقت قصير من قيام العدو بأفعال، أو يمكنهم بدلاً من ذلك التصويب على «البقعة الحلوة»، وهي منطقة حمراء خاصة على شريط الشحن، مما يشير إلى شحنة تسمح لوقت أقل حتى الهجوم التالي، لذا وبشكل عام، يمكن أن يؤثر تحديد مقدار الشحن الصحيح وترك الزر في ذلك الوقت تحديدًا بشكل كبير على فعالية هجمات كل شخصية أثناء القتال.
كارلو إمانويلي الأول
الوضع في صربيا
كان كارلو إمانويلي أحد أكثر المرشحين لتولي تاج مملكة صربية التي يُفترض استعادتها بعد حملة صليبية مسيحية ضد الإمبراطورية العثمانية أثناء التخطيط لمؤامرة كبيرة في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر تحت إشراف البطريرك الصربي يوفان ودوق الهرسك غردان ورؤساء العشائر الصربية الأخرى، ومع 1608خلال مجلس موراتشا لممثلي العشائر الصربية والكنيسة الصربية، تم انتخاب كارلو ملكًا على صربيا وطلبوه بالتحول إلى الأرثوذكسية الشرقية (كشرط مسبق لتتويجه من قبل البطريرك يوفان) والتعهد بحماية المسيحية الأرثوذكسية.
التنين الأزرق (لعبة فيديو)
ملخص
في عالم غير مسمى، تصل السحب الأرجوانية الأسطورية إلى قرية تالتا التي تعد موطن شو وكلوك وجيرو. بينما يبحث القرويون الآخرون عن مأوى، يبطئ شو وجيرو سرعة القرش الأرضي. وبعد مواجهة المشاكل، ينقذهم كلوك. معًا، ثم يحاصر الثلاثة قرش الأرض في شبكة، لكنه يتحرر ويندفع بعيدًا، ويتدلى شو وجيرو وكلوك من ظهره. بعدها يتوقف القرش في خراب قديم يستكشفه الأصدقاء الثلاثة. حيث يكتشفون أن القرش هي في الحقيقة آلة. وبدون سابق إنذار، تعود الميكا إلى الحياة، هذه المرة فقط تبحر في السماء، مرة أخرى تحمل الثلاثة معها. يصل الحفل إلى قاعدة ميكات العملاقة في السحاب ويتم إلقاءه في غرفة عرش نيني، الزعيم الظاهر. يشرح لهم نيني كيف يستمتع بسماع صراخ ضحايا قرش الأرض المحتضرين. يحارب الحزب نيني، لكن يهُزِم بسهولة. ويتم طردهم من القاعدة ويبدأون في السقوط حتى الموت، لكن شعاع من الضوء من القاعدة يمسك بهم ويعيدهم إليها، وبعدها يجد الحزب ثلاث كرات صغيرة عائمة في منتصف الغرفة؛ فيأمرهم صوت غامض بابتلاع الكرات. يرفض الحزب، وبدلاً من ذلك يتمسك بالمجالات لحفظها. أثناء محاولتهم الوصول إلى الآلة مرة أخرى للهروب من القاعدة، يضطرون إلى محاربة جيش كبير من روبوتات نيني. عندما يبدو أن المعركة لن تنتهي أبدًا، وبصوت غير مرئي يعدهم بمعرفة كيفية قيادة الميكا، يأكل أعضاء الحزب المجالات. وعندما يستهلكون الكرات، يحدث تحول غريب لكل منهم، ويغير أشكال ظلالهم إلى كائنات قوية قادرة على تدمير جيش الروبوت. بعدها ببرهة المجموعة تهرب من القاعدة وتتحطم في الصحراء.
كارلو إمانويلي الأول
الوضع في صربيا
في عام 1609 حاول كارلو إمانويلي التقرب مع مرتزقة ألبان الذين كانوا يعتزمون للثورة ضد العثمانيين خلال اتفاق كوتشي عام 1614.
التنين الأزرق (لعبة فيديو)
ملخص
بعد التعرف على ظلالهم الجديدة، يسافر الحزب إلى قرية تالتا، ويصادف مارمورو في الطريق، الذي يمتلك أيضًا ظلًا سحريًا. بعد اكتشاف أن القرويين من تالتا قد بدأوا في التوجه نحو العاصمة جبرال، انطلق الحزب من بعدهم. خارج جبل جبرال مباشرة، وجد الحزب القرويين هوجموا من قبل نمور آكلة الصلب. تم إنقاذهم بوصول الملك جبرال وقواته، بما في ذلك زولا. بمجرد إحضار القرويين إلى جبل جبرال، قرر الملك تنفيذ خطة لتدمير إحدى قواعد نيني بالقرب من جبل جبرال باستخدام شو وأصدقائه مع زولا. معًا، يعمل الحزب مع محاربي قرية تالتا في مملكة الجبل لمحاصرة قاعدة نيني في ميخات. وبعد تدمير القاعدة، يتجه الحزب شمالًا بحثًا عن نيني. تلتقط نيني كلوق، وتضع طوقًا حول رقبتها يدعي نيني أنه سينفجر. بعد وصوله إلى نيني، انفصل زولا عن الحزب ليكسب لهم الوقت لمهاجمة نيني. عندما يحاول الحزب إزالة ياقة كلوك، يمتص نيني ظلال الحزب بوضع الياقات عليها جميعًا. بعد أخذ سلطاتهم ووضعهم في نفسه، ثم يزيل أطواقهم ويحاول قتلهم قبل أن يتعافوا. شو، على الرغم من استنزاف قدراته السحرية، ينقل دون وعي الحزب إلى قرية ديفور البعيدة.
كارلو إمانويلي الأول
الذرية
أنجبت له زوجته كاتالينا ميكايلا الإسبانية:-
التنين الأزرق (لعبة فيديو)
التطوير
تم الكشف عن لعبة التنين الأزرق لأول مرة في 24 فبراير 2005 كواحدة من لعبتي لعب الأدوار غير المسماة قيد التطوير بواسطة «ميستوالكر استيوز» لوحدة التحكم والتي أصبحت فيما بعد تعرف باسم اكس بوكس 360. وفي مقابلة مع أي جي ان عقب الكشف عن النقاب، شدد بيتر مور على أهمية توفر ألعاب يابانية على النظام بالنسبة لشركة مايكروسوفت، وعلق قائلاً «... إنها أولوية رئيسية بالنسبة لي خلال 12-18 شهرًا القادمة لضمان أن المطورين اليابانيين هم شركاؤنا.» وساهم في إنتاج اللعبة عدد من الشخصيات اليابانية المعروفة في صناعة الألعاب.حيث تمت كتابة القصة الأصلية للعنوان بواسطة هيرونوبو سكاجاشي، مدير ألعاب أول خمس ألعاب فيديو من فاينل فانتازي. كما أنها تتميز بفن انشأه أكيرا تورياما، مبتكر شخصية دراغون بول والشخصية البصرية ومصمم الوحوش ورسام كل من سلسلة دراجون كويست وكرونو ترايغر
علوم تربوية
غالبًا ما تسمى الكليات والأقسام وبرامج الشهادات الجامعية والدرجات العلمية في العلوم التربوية ببساطة كلية التربية وما إلى ذلك. لا يزال من الشائع أيضًا قول إنها تدرس التعليم، والذي نادرًا ما يتم التعبير عنه على أنه دراسة علوم التربية بل كان يُطلق عليه تقليديًا دراسة علم أصول التدريس (بيداغوجيا) باللغة الإنجليزية في معظم الدول الأوروبية.
على سبيل المثال، تنظر النظرية الثقافية للتعليم في كيفية حدوث التعليم من خلال مجمل الثقافة، بما في ذلك السجون والعائلات والمؤسسات الدينية بالإضافة إلى المدارس. ومن الأمثلة الأخرى أيضاً النظرية السلوكية للتعليم التي تأتي من علم النفس التربوي والنظرية الوظيفية للتعليم التي تأتي من علم الاجتماع التربوي.
كانت أول المحاولات المعروفة لفهم التعليم في أوروبا من قبل الفلاسفة والسفسطائيين اليونانيين الكلاسيكيين، ولكن هناك أيضًا أدلة على مناقشات معاصرة (أو حتى سابقة) بين العلماء العرب والهنود والصينيين.
الفكر التربوي
لا يهتم الفكر التربوي بالضرورة ببناء النظريات بقدر ما يهتم «بالفحص التأملي للقضايا والمشكلات التربوية من منظور تخصصات متنوعة».
النظريات المعيارية للتعليم
توفر النظريات المعيارية قواعد وأهداف ومعايير للتعليم.
الفلسفات التربوية
«يمكن أن تستفيد الفلسفات ونظريات التعليم المعيارية من نتائج [الفكر الفلسفي] والاستفسارات الواقعية حول البشر وعلم النفس التربوي، ولكنها أيضاً تقدم وجهات نظر حول ماهية التعليم، وما هي التصرفات التي ينبغي أن ينميها ولماذا، وكيف ممكن تنميتها وإلى أي فئة، وما الأشكال التي ينبغي أن تتخذها. في نظرية معيارية فلسفية كاملة للتعليم، سيكون هناك عادةً مقترحات على الشكل التالي: 1. مقدمات معيارية أساسية حول ما هو جيد أو صحيح؛ 2. مقدمات واقعية أساسية حول الإنسانية والعالم؛ 3. استنتاجات بناءً على هذين النوعين من المقدمات حول التصرفات التي يجب أن يعززها التعليم؛ 4. مزيد من المقدمات الواقعية حول مواضيع مثل سيكولوجية التعلم وطرق التدريس؛ و 5. استنتاجات إضافية حول مواضيع مثل الأساليب التي يجب أن تستخدم في التعليم.»
يتضمن الهدف من المدارس أمثلة مثل: تطوير التفكير حول الأسئلة الخالدة، وإتقان أساليب البحث العلمي، وتنمية الفكر، وتكوين وكلاء للتغيير، والتنمية الروحانية، وتمثيل مجتمع ديمقراطي.
تشمل الفلسفات التربوية الشائعة: المنهج الكلي، التعليم التقدمي، الجوهرية التربوية، البيداغوجيا النقدية، تعليم مونتيسوري، تعليم والدورف، والتعليم الديمقراطي.
نظرية المناهج
تهدف النظريات المعيارية للمناهج الدراسية إلى «وصف أو وضع معايير للشروط المحيطة بالعديد من المفاهيم» التي تحدد المنهج الدراسي. تختلف هذه المقترحات المعيارية عن تلك المذكورة أعلاه في أن نظرية المناهج المعيارية ليست بالضرورة غير قابلة للاختبار. السؤال المركزي الذي تطرحه نظرية المناهج المعيارية هو: بالنظر إلى فلسفة تربوية معينة، ما الذي يستحق المعرفة ولماذا؟ بعض الأمثلة هي: الفهم العميق للكتب العظيمة، التجارب المباشرة التي تدفعها اهتمامات الطالب، فهم سطحي لمجموعة واسعة من المعرفة (على سبيل المثال المعرفة الأساسية)، والمشاكل والقضايا الاجتماعية، والمعرفة والفهم الخاص بالثقافات وإنجازاتهم (على سبيل المثال التعليم المتمركز حول إفريقيا).
خلفية
تُشتق النظرية التربوية النسوية من الحركة النسوية، لا سيما تلك التي ظهرت في أوائل السبعينيات، والتي وصفتها النسوية البارزة بيل هوكس بأنها «حركة لإنهاء التمييز على أساس الجنس، والاستغلال الجنسي، والقمع». تذكر الناشطة النسوية الأكاديمية روبين ويغمان أنه «في أوائل السبعينيات، لم تكن النسوية في الأكاديمية الأمريكية كيانًا منظمًا بل مجموعة من الممارسات: مجموعة من الدورات المدرجة في لوحات الإعلانات غالبًا ما يتم تدريسها مجانًا من قبل أعضاء هيئة التدريس وقادة المجتمع». في حين أن النسوية كانت متواجدة تقليديًا خارج المؤسسات التعليمية (خاصة الجامعات)، فقد ترسخ التعليم النسوي تدريجياً في العقود الماضية واكتسب موطئ قدم في الهيئات التعليمية المؤسسية. «بمجرد أن تحولت البرامج الصغيرة إلى أقسام، وتم تعيين أعضاء في هيئة التدريس مع التزامات بدوام كامل».
المعارضة
تأتي معارضة النظرية التربوية النسوية من أولئك الذين يعارضون النسوية بشكل عام، بالإضافة إلى النسويات اللاتي يعارضن النظرية التربوية النسوية على وجه الخصوص. يجادل نقاد النظرية التربوية النسوية ضد المبادئ الأساسية الأربعة للنظرية، "تحدي صحتها وتطبيقها". يصف لويس ليرمان بشكل خاص الأيديولوجية التربوية النسوية بأنها "بيداغوجيا علاجية" تجعل قيمة جوهرية (ضارة) للتفاعل التشاركي بدلاً من خبرة أعضاء هيئة التدريس" (هوفمان). يجادل ليرمان بأن المعتقدات التربوية النسوية للتجربة التشاركية وتصديق التجربة الفردية تعوق التعليم بسبب تثبيط والحد من قدرة المعلم على مشاركة معرفته أو معرفتها التي تعلمها عبر سنوات من التعليم والخبرة.
يتحدى آخرون شرعية النظرية التربوية النسوية بحجة أنها ليست فريدة من نوعها وأنها في الواقع طائفة من التعليم التحرري. حتى علماء التعليم النسوي مثل فرانسيس هوفمان وجاين ستيك مجبرات على الاعتراف بأن «علم التربية النسوي يشترك في الجذور الفكرية والسياسية مع الحركات التي شكلت أجندة التعليم التحرري في الثلاثين عامًا الماضية». تُظهِر هذه المحاولات التحررية لإضفاء طابع ديمقراطي على الفصول الدراسية نموًا في فلسفة التعليم التحرري والتي يجادل البعض بأن النظرية التربوية النسوية استخدمتها واستغلت وجودها.
غالبًا ما تأتي أقسى الانتقادات للنظرية التربوية النسوية من النسويات أنفسهن. تجادل الباحثة النسوية روبين ويجمان ضد التعليم النسوي في مقالها «النسوية الأكاديمية ضد نفسها»، مجادلة بأن الأيديولوجية التربوية النسوية قد تخلت عن تقاطع النسوية في كثير من الحالات، وركزت أيضًا بشكل حصري على المحتوى الحالي من منظور فردي. تشير ويجمان إلى حجج الباحث النسوي جيمس نيومان، والتي تتمحور حول فكرة أنه «عندما نفشل في تحدي كل من الطلاب وأنفسنا في فهم نظرية التغيير على أنها قضية تغيير بمرور الوقت بالإضافة إلى المسافة الجغرافية والاختلاف العرقي والاختيار الجنسي، نحن نقمع ليس فقط» ثخانة«الاختلاف التاريخي نفسه، ولكن أيضًا تأثيرنا (الذاتي) في سرد التقدم الذي يعيش بطله أو بطلته في الحاضر فقط». يعتقدان نيومان وويجمان أن هذه الأيديولوجية الحاضرة المتأصلة في النسوية الأكاديمية الحديثة تخلق بيئة تربي الأيديولوجيات المعادية للنسوية، والأهم من ذلك فأنها تعلم التخلي عن دراسة الاختلاف، وهي جزء لا يتجزأ من الأيديولوجية النسوية. تعتقد ويجمان أن النظرية التربوية النسوية تلحق ضررًا كبيرًا بالحركة النسوية، بينما تفشل في غرس التفكير النقدي والوعي الاجتماعي الذي تهدف إليه النظرية.
الدعم
هناك أيضًا داعمون للنظرية التربوية النسوية، والكثير منهم معلمون وطلاب. تروي البروفيسورة بيكي روبرز-هويلمان إحدى تجاربها الإيجابية مع التعليم النسوي من منظور الطالب موضحة أنها "...شعرت بأنها" مسؤولة للغاية "عن التجربة التعليمية" و "...لم يتم وضع العلامات لها أو إهانتها وأنها أكملت غالبية الأعمال المخصصة للدرس (والأعمال الإضافية التي اعتقدت أنها ستثري مناقشة الفصل)، "وكانت تعتبر تعليق المعلم عن مشاركاتها كواحدة من وجهات النظر، وليس وجهة النظر الوحيدة". شهدت روبرز فصلًا دراسيًا نسويًا حفز الطلاب بنجاح على بذل أقصى الجهد وتجاوز الحدود، ونجح في توليد الكفاءة الذاتية والاهتمام في الفصل الدراسي. عندما أصبحت روبرز معلمة، تبنت النظرية التربوية النسوية مشيرة إلى أن "على المعلمين واجب نقاش وتقييم عامل القوة وأثره في فصولنا الدراسية باعتبار أنهم يتمتعون بالسلطة، حتى لو كانت هذه السلطة تتعطل بسهولة وبشكل منتظم". تعتقد روبرز اعتقادًا راسخًا أن على المعلمين واجب معالجة المفاهيم النسوية مثل استخدام القوة وتدفقها داخل الفصل الدراسي، وتؤمن بشدة بإمكانية النظرية التربوية النسوية لصنع تجارب تعليمية إيجابية للطلاب والمعلمين كما جربت هي شخصيًا.
تحتفل بيكي روبرز-هويلمان أيضًا بتنوع الفصل الدراسي النسوي، مشيرة إلى أنه في الفصل الدراسي النسوي «تُستخدم القوة للاهتمام بالآخرين ومن أجلهم ومعهم، يمكن للمعلمين المشاركين تشكيل ممارسات تهدف إلى إنشاء مجتمع شامل يكتشف ويستخدم إمكانات الجهات الفاعلة فيه». تعتقد روبرز أن الفصل الدراسي النسوي يحمل القدرة على التأثير بشكل كبير على المجتمع ككل، وتعزيز التفاهم والاهتمام بالآخرين والتنوع. تشارك روبرز بنشاط في التعليم النسوي في فصولها الدراسية، مع التركيز على مفاهيم مثل التعلم النشط والتفكير النقدي أثناء محاولتها إظهار والانخراط في سلوك الاهتمام بالآخرين ومحيط الفصول الدراسية غير النمطية، على غرار العديد من المعلمات النسويات الأخريات.
النظريات الوصفية للتعليم
تقدم النظريات الوصفية للتعليم أوصافًا أو تفسيرات لعمليات التعليم.
نظرية المناهج
تشرح النظريات الوصفية للمناهج كيف أن المناهج «تفيد أو تضر كل الجمهور الذي تمسه».
يصف مصطلح المنهج الدراسي الخفي ما يتم تعلمه بمجرد التواجد في بيئة تعليمية. على سبيل المثال، يتعلم الطالب الخضوع في فصل دراسي يقوده المعلم. المنهج الخفي ليس متعمداً بالضرورة.
النظرية التعليمية
تركز النظريات التعليمية على طرق تدريس المناهج الدراسية. تشمل النظريات: التعلم المستقل، تعليم القيوط، التعليم القائم على الاستقصاء، المحاضرة، النضج، منهج سقراط، التعليم القائم على النتائج، معاملة الأطفال بجدية، التعلم التحويلي.
طبيعة المتعلم والتعلم
فلسفة علم الإنسان
فلسفة علم الإنسان هي الدراسة الفلسفية للطبيعة البشرية. من حيث التعلم، النظريات الوصفية للمتعلم هي: العقل والروح القادران على محاكاة العقل المطلق (المثالية)؛ كائن منظم ومستشعر وعقلاني قادر على فهم عالم الأشياء (الفلسفة الواقعية)، كائن عقلاني له روح على غرار الإله ويتعرف على الإله من خلال العقل والوحي (الفلسفة المدرسية الجديدة)، كائن متطور ونشط قادر على التفاعل مع البيئة (البراغماتية)، كائن حر وفرد قادر على أن يكون حقيقياً من خلال إتخاذ القرارات وتحمل مسؤوليتها (الوجودية).
علم النفس التربوي
علم الأعصاب التعليمي
علم الأعصاب التعليمي هو مجال ناشئ يجمع الباحثين في تخصصات متنوعة للبحث في التفاعلات بين العمليات البيولوجية والتعليم.
علم الاجتماع التربوي
علم الاجتماع التربوي هو دراسة كيفية تأثير المؤسسات العامة والخبرات الفردية على التعليم ونتائجه. يركز على أنظمة التعليم العامة في المجتمعات الصناعية الحديثة، بما في ذلك توسيع التعليم العالي، التعليم الإضافي، تعليم الكبار، والتعليم المتواصل. تتضمن أمثلة نظريات التعليم من علم الاجتماع: الوظيفية، ونظرية الصراع، والكفاءة الاجتماعية، والحراك الاجتماعي.
علم الإنسان التربوي
علم الإنسان التربوي هو مجال فرعي في علم الإنسان ويرتبط على نطاق واسع بالعمل الرائد لجورج سبيندلر. كما يوحي الاسم، فإن تركيز علم الإنسان التربوي ينصب بوضوح على التعليم، على الرغم من أن النهج الأنثروبولوجي للتعليم يميل إلى التركيز على الجوانب الثقافية للتعليم، بما في ذلك التعليم غير الرسمي والتعليم الرسمي. نظرًا لأن التعليم ينطوي على فهم من نحن، فليس من المستغرب أن يكون القول المأثور الأكثر شهرة في علم الإنسان التربوي هو أن المجال يهتم بشكل أساسي بنقل الثقافة. يتضمن التعلم الثقافي نقل الشعور بالهوية بين الأجيال، والذي يُعرف أحيانًا بالتكيف الثقافي وأيضًا نقل الهوية بين الثقافات، والذي يُعرف أحيانًا باسم التثاقف. وفقًا لذلك، ليس من المستغرب أيضًا أن يركز علم الإنسان التربوي بشكل متزايد على الهوية العرقية والتغيير العرقي.
ضحايا المحرقة
كان ضحايا الهولوكوست أشخاصًا استهدفتهم حكومة ألمانيا النازية بسبب ممارسات عنصرية مختلفة بسبب أصلهم العرقي أو دينهم أو معتقداتهم السياسية أو ميولهم الجنسية. أصبحت هذه الممارسات المؤسسية تسمى الهولوكوست، وبدأت بالتمييز الاجتماعي المقنن ضد مجموعات معينة، والقتل الرحيم، والتعقيم القسري لمن يعتبرون غير لائقين بدنياً أو عقلياً للمجتمع. تصاعدت هذه الممارسات خلال الحرب العالمية الثانية لتشمل الحبس غير القانوني ومصادرة الممتلكات والسخرة والاستعباد الجنسي والتجارب الطبية والموت من خلال العمل المفرط ونقص التغذية والإعدام من خلال مجموعة متنوعة من الطرق، مع الإبادة الجماعية لمجموعات مختلفة.
وفقًا لمتحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة، وهو النصب التذكاري الرسمي للهولوكوست، «قتل في المحرقة ستة ملايين يهودي وملايين آخرين على أيدي النازيين والمتعاونين معهم خلال الحرب العالمية الثانية.» ويقدر المتحف العدد الإجمالي للقتلى خلال الهولوكوست بـ17 مليون: 6 ملايين يهودي و11 مليون آخرين.
نطاق الاستخدام
بينما يشير مصطلح " الهولوكوست" عمومًا إلى القتل الجماعي المنهجي للشعب اليهودي في أوروبا التي تحتلها ألمانيا، قتل النازيون أيضًا عددًا كبيرًا من غير اليهود الذين اعتبروا أيضًا دون البشر (أونترمينش) أو غير مرغوب فيهم. ينتمي بعض الضحايا إلى عدة فئات مستهدفة في الإبادة، مثل يهودي كان عضوًا في حزب شيوعي أو شخصًا من أصل يهودي عرف بأنه أحد شهود يهوه.
الضحايا من غير اليهود شمل السلاف (مثل الروس والبولنديين والأوكرانيين والصرب)، الغجر، الفرنسي ين، البلجيكيين، الهولنديين، اليوناين، الإيطالييين (بعد 1943)، المثليين (مثليه، مثلي الجنس، العابرين جنسيا، المتحولين جنسيا)؛ المعاقين عقليا أو جسديا، والمرضى عقليا؛  أسرى الحرب السوفيت، الروم الكاثوليك، البروتستانت، الأرثوذكس، شهود يهوه، المسلمين،  الجمهوريين الإسبان، الماسونييين،  الملونين (خصوصا المنحدرين من الألمانية Mischling.
مع الأخذ في الاعتبار جميع ضحايا الاضطهاد، قتل النازيون بشكل منهجي ما يقدر بنحو ستة ملايين يهودي و11 مليون شخص إضافي خلال الحرب. يوحي دونالد نيويك بأن التعريف الأوسع، بما في ذلك الوفيات المدنية السوفيتية، سوف يؤدي إلى مقتل 17 مليون شخص.
الجمهوريون الاسبان
كان آلاف اللاجئين الجمهوريين الأسبان يعيشون في فرنسا وقت احتلالها من قبل ألمانيا النازية في عام 1940؛ تم اعتقال 15000 في معسكرات الاعتقال، بما في ذلك 7000 في ماوتهاوزن-جوسن. توفي حوالي 7000.
رعايا العدو
تم اعتقال أو إعدام الآلاف من الأشخاص، وخاصة الدبلوماسيين، من الجنسيات المرتبطة بالحلفاء (الصين والمكسيك، على سبيل المثال) ولاجئون من الحرب الأهلية الإسبانية في فرنسا المحتلة. بعد استسلام إيطاليا عام 1943، تم إرسال العديد من الرعايا الإيطاليين (بمن فيهم الثوار والجنود الإيطاليون الذين نزع سلاحهم من الألمان) إلى معسكرات الاعتقال.
اضطهاد ديني آخر
كما استهدف النازيون الجماعات الدينية لأسباب سياسية وأيديولوجية. قُتل الآلاف من رجال الدين والرهبان الكاثوليك، بما في ذلك بعضهم مع خلفية يهودية (إديث شتاين، على سبيل المثال). اعتبر النازيون اليهود مجموعة عرقية. الناس العلمانيون وأتباع الديانات الأخرى التي كانت لهم أصول يهودية، كانوا يهودًا (اعتقاد يتقاسمه بعض اليهود).
المراجع
ملاحظات اقتباسات
ساهد (اسم)
ساهد هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو الأرق الذي لا يأتيه النوم، أو الذي قل نومه عشقًا من السهاد وهو الأرق مؤنثه ساهدة.
إمبيرور دايجو
إمبيرور دايجو هو  ياباني، ولد في 6 فبراير 885 في كيوتو في اليابان، وتوفي بنفس المكان في 23 أكتوبر 930.
مطران (يافع)
مطران هي إحدى قرى عزلة لبعوس بمديرية يافع التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 71 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مابل ستارك
مابل ستارك هي  أمريكية، ولدت في 9 ديسمبر 1889 في برينستون في الولايات المتحدة، وتوفيت في 20 أبريل 1968 في ثاوزند أوكس في الولايات المتحدة بسبب جرعة زائدة.
لويس جيني
لويس جيني مواليد 31 أكتوبر 1935 في باراغواي، هو لاعب كرة قدم باراغواياني. يلعب في مركزالدفاع. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده في مونديال 1958.
كوزوموتشي
كوزوموتشي (باليابانية: 葛餅 أو: 久寿餅) حلوى يابانيَّة هلاميَّة القوام، تُصنع من دقيق الأرُزّ الغرويّ (الموتشي)، والنّشا المستخلَص من نبات الكشت الياباني (يُدعى هذا النّوع من النشا: كوزوكو). تُقدَّم هذه الحلوى باردة، ويوضع فوقها عصير السُّكَّر البُنّي غير المُصفّى (كوروميتسو)، مع دقيق فول الصويا المحمَّص (يُسمّى باليابانية: كيناكو).
تشارلز هنري وارتون
تشارلز هنري وارتون هو كاهن أنجليكاني أمريكي، ولد في 5 يونيو 1748 في مقاطعة سانت ماري في الولايات المتحدة، وتوفي في 22 يوليو 1833 في بورلينغتون في الولايات المتحدة.
طاقة كهربائية
الطاقة الكهربائية هي أحد أنواع الطاقة الموجودة في الطبيعة، يمكن الحصول على الطاقة الكهربائية من الطبيعة عن طريق الصواعق والاحتكاك ولكن هذا صعب وغير مجدٍ اقتصادياً. ولكن يمكن توليد الطاقة الكهربائية بعدة طرق أخرى منها الكيميائية مثل البطاريات أو عن طريق تحويل الطاقة الحركية إلى طاقة كهربائية وذلك بتحريك سلك موصل في مجال مغناطيسي كما في المولدات الكهربائية أو بتسخين مزدوج حراري كما في المزدوجة الحرارية.
-في المولدات الكهربائية تكون الكهرباء المولدة في الغالب ذات تيار متناوب ويمكن أن تكون الكهرباء ذات تيار مستمر.
الطاقة الكهربائية هي إحدى الصور المهمة للطاقات التي تستخدم في شتى المجالات والتي لا غنى عنها في حياتنا اليومية في الاستخدامات المنزلية كالإنارة والتدفئة وتشغيل الأجهزة الكهربائية المنزلية وكافة المجالات الأخرى مثل الصناعة والاتصالات والمجالات العلمية.
حيث يتم تحويل الكل إلى ماء أو إلى
طرق توليد الطاقة الكهربائية
يتم توليد الطاقة الكهربائية في محطات خاصة لتوليد الطاقة الكهربائية وهي على أنواع:
طرق نمطية
الطاقة الكهربائية المولدة بالمحطات السابقة هي ذات تيار متردد في أغلب الأحوال ويتم استخدامها فورا نظرا لارتفاع تكلفة تخزين الطاقة الكهربائية بكميات كبيرة.
محطات توليد الكهرباء
عموما يتم توليد الكهرباء بمحطات كبيرة تصل طاقاتها إلى آلاف الميجاوات بجهد منخفض 11000 فولت ذو تيار متردد 50 هرتز أو 60 هرتز.تكون محطات توليد الكهرباء قرب مصادر الطاقة الأساسية على الأكثر وربما بعيدا عن أماكن الحاجة الفعلية لها، حيت يتم تحويل الجهد الكهربائي بواسطة محولات كهربائية إلى جهد عالي 33 كيلوفولت أو 132 كيلوفولت أو 220 كيلو فولت او400 كيلو فولت تهيئة لنقلها من منطقة التوليد إلى منطقة الحاجة لها بواسطة أبراج كبيرة تعلق عليها الأسلاك التي تمرر التيار الكهربائي. حيث يتم قرب المواقع التي يحتاج فيها للطاقة الكهربائية إلى جهد منخفض 400 فولت أو 220 فولت أو 110 فولت بواسطة محولات كهربائية أخرى.
مصادر ذات قدرات صغيرة
منها :
مصادر ذات قدرات متوسطة وكبيرة
وتستخدم على نطاق واسع 90% من محطات توليد الطاقة في العالم حرارية، و70% منها تستخدم الوقود الأحفوري (الفحم، النفط، الغاز أو ما اشتق منها).
روجر اولسون
روجر اولسون هو لاعب هوكي الجليد سويدي، ولد في 30 يناير 1944 في فيستيروس في السويد.
كواش (اسم)
كواش هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو بصيغة المبالغة من الفعل كاش فزع، والمعنى الجبان الخوار.
كيجيرو أوغوا
كيجيرو أوغوا (14 يوليو 1992 في أوساكا في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمهاجم.
كارلو الثالث دوق سفويا
كارلو الثالث دوق سفويا الملقب بالطيب (شازي، 10 أكتوبر 1486 - فرشيلي، 17 أغسطس 1553) كان دوق سفويا و أمير بييمونتي و كونت أوستا و مورين و نيس بين عامي 1504 و 1553. كما حائز إسمياً صفة ملك قبرص وبيت المقدس. ابن فيليبو الثاني (1443 - 1497) و زوجته الثانية من كلاودينا سفويا (1450 - 1513).
ألف دونبار
ألف دونبار هو لاعب اتحاد الرغبي أسترالي، (ولد في  في أستراليا ).
الحفر (طور الباحه)
الحفر هي إحدى قرى عزلة طور الباحــة بمديرية طور الباحة التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 21 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مواطنون
مواطنون هي صحيفة شهرية تونسية لسان حال التكتل الديمقراطي من أجل العمل والحريات. وقد صدر عددها الأول في جانفي 2007. يديرها مصطفى بن جعفر ويتولى رئاسة تحريرها عادل الثابتي.
كريستيان هومبيرتو مارتينيز
كريستيان هومبيرتو مارتينيز هو لاعب كرة قدم مكسيكي، ولد في 22 أكتوبر 1990.
تشارلز هيل
تشارلز هيل هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 1 نوفمبر 1980 في  في الولايات المتحدة.
ايفان زيفتكوف
ايفان زيفتكوف (31 أغسطس 1979 ببلاغويفغراد في بلغاريا - ) هو لاعب كرة قدم هولندي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب بلغاريا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بي إي سي زفوله وسبارتا روتردام وسيفاسبور وليفسكي صوفيا ونادي بوتيف بلوفديف ونادي خزر لنكران ونادي هيرنفين وهيلموند سبورت و وبيرين بلاغويفغراد ونادي فيندام.
مقبرة إقبال
قبر العلامة إقبال، أو مزار إقبال (الأردية: مزارِ اقبال) هو ضريح يقع داخل هازوري باغ، في مدينة لاهور الباكستانية، عاصمة مقاطعة البنجاب.
خلفية تاريخية
يعد إقبال أحد الملهمين الرئيسيين وراء الحركة الباكستانية، ويحظى بالتبجيل في باكستان باسم مفكر باكستان أو شاعر المشرق. توفي إقبال في 21 أبريل 1938 في لاهور عن عمر يناهز 60 عامًا. يأتي آلاف الزوار إلى الضريح كل يوم لتقديم احترامهم للشاعر الفيلسوف. يقال أن مصطفى كمال أتاتورك أرسل الأرض التي جمعت من قبر مولانا الرومي لتُرش على هذا القبر.
تاريخ
بعد وقت قصير من وفاة إقبال في أبريل 1938، تم تشكيل لجنة برئاسة شودري محمد حسين.كانت المشكلة الرئيسية في تحقيق هذا النصب هي الافتقار إلى الأموال الكافية. قررت اللجنة عدم قبول أي تبرعات من الحكومات المحلية وحكام الولايات، وبالتالي تم جمع الأموال من خلال المساهمات من أصدقاء إقبال والمعجبين به وتلاميذه.
العمارة
العمارة لديها مزيج من الأنماط. ومع ذلك، فهو يعكس بشكل أساسي أسلوب المغول. تم تشييد الهيكل بالكامل من الحجر الرملي الأحمر، الذي تم إحضاره من جايبور، الهند البريطانية، وبناء الرخام من ماكرانا، راجبوتانا. بعد استقلال باكستان في عام 1947 تأثر البناء بسبب قيود تصدير الحجر الأحمر من الهند. توجد ستة مقاطع لشعر الغزل من عمل إقبال الشعري زبور عجم (المزامير الفارسية) وهي محفورة على السطوح الداخلية للضريح. في الخارج توجد حديقة صغيرة موزعة على قطع صغيرة. صمم الضريح نواب زين يار جانغ باهادور، كبير المهندسين المعماريين في حيدر أباد ديكان، واستغرق بناؤه ثلاثة عشر عامًا بتكلفة حوالي مائة ألف روبية باكستانية (100،000 روبية). كان السبب الرئيسي للتأخير هو توقف الحجر الأحمر من جايبور في الهند بعد الاستقلال.
القبر والضريح
الضريح المستطيل له بابان في الجانب الشرقي والجنوبي على التوالي ، ومطعم بالرخام، بينما القبر نفسه مصنوع من الرخام الأبيض. كان شاهد القبر هدية من شعب أفغانستان، ومصنوع من اللازورد ومكتوب بآيات قرآنية مكتوبة بالخط الأفغاني.
الحفاظ عليه
تم إدراج مجمع القبر في آثار التراث المحمي لقسم الآثار في بو
(75055) 1999 VX2
1999 في أكس 2 (ويعرف أيضًا باسم (75055) 1999 في أكس 2 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 75055 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 4 نوفمبر 1999.
ماريا جولوبيفا
ماريا جولوبيفا (من مواليد 28 يونيو 1973) سياسية وعالمة سياسة ومؤرخة من لاتفيا. وهي عضوة في البرلمان الثالث عشر وزعيمة التنمية / من أجل!، انتخبت أيضا من قبل هيئة رئاسة السايما للعمل في سكرتارية في البرلمان. شغلت منصب وزيرة داخلية لاتفيا. في عملها الأكاديمي تتخصص في سياسات التعليم والهجرة.
الحياة والوظيفة
في عام 1999 أصبحت جولوبيفا محاضرة في أكاديمية لاتفيا للثقافة، حيث قامت بتدريس دورات في التاريخ الثقافي. في العام الدراسي 2001-2002 كانت رئيسة بالنيابة لقسم العلوم السياسية في جامعة ريغا ستردينس، وفي العام التالي عملت كرئيسة لمركز أبحاث في جامعة فيدزيمي للعلوم التطبيقية. ثم عملت كمستشارة في مستشارية الدولة، ومن عام 2004 إلى عام 2012 ومرة أخرى من عام 2014 إلى عام 2016 عملت كباحثة في مركز أبحاث السياسة العامة في لاتفيا. وهي متخصصة بشكل خاص في دراسة سياسة التعليم وسياسة الهجرة.
في عام 2017 كانت عضوًا مؤسسًا في حركة من أجل! الحزب وانتخبت في أول مجلس لإدارة الحزب.
جولوبيفا هي ثاني عضو صريح من مجتمع الميم في السايما في تاريخ لاتفيا ، بعد إدغاردز رينكيفيسكي. وكانت أيضًا واحدة من أعلى عدد قياسي من النساء المنتخبات لمجلس النواب في تلك الانتخابات.
الطب الصيني
يقال إن الطب الصيني التقليدي يستند إلى خلاصة وافية من المواد الطبية (Compendium of Materia Medica) وهوانغدي نيجينغ (Huangdi Neijing). تشمل الممارسة أشكالًا مختلفة من الطب العشبي، والوخز بالإبر، والعلاج بالحجامة، والغوا شا (Gua sha)، والتدليك (tui na)، وتجبير العظام (Die-Da)، والتمارين (qigong)، والعلاج الغذائي. يستخدم الطب الصيني التقليدي على نطاق واسع في جنوب شرق آسيا،  حيث له تاريخ طويل. في وقت لاحق تمت ممارسته خارج الصين أيضاً. واحد من المبادئ الأساسية للطب الصيني التقليدي هو أن الطاقة الحيوية تشي (ch'i أو qi) تنتشر في الجسم من خلال قنوات تسمى خطوط الطول (meridians) وجود فروع متصلة الأجهزة وظائف الجسم. مفهوم الطاقة الحيوية علمٌ زائف. تعكس مفاهيم الجسم والمرض المستخدمة في الطب الصيني التقليدي أصوله القديمة وتأكيده على العمليات الديناميكية على البنية المادية، على غرار النظرية الخلطية لليونان القديمة وروما القديمة.
نقد
لا يوجد دليل علمي على المفاهيم الصينية التقليدية مثل تشي وخطوط الطول ونقاط الوخز بالإبر. نظرية وممارسة الطب الصيني التقليدي لا تستندان إلى المعرفة العلمية، وهناك خلاف بين ممارسي الطب الصيني التقليدي حول التشخيص والعلاج الذي يجب استخدامه لأي شخص معين. لا تزال فعالية طب الأعشاب الصيني موضع بحث ودعم ضعيف، ومعظم علاجاته ليس لها آلية منطقية للتأثير. هناك مخاوف بشأن عدد من النباتات والأجزاء الحيوانية والمركبات المعدنية الصينية التي يحتمل أن تكون سامة، بالإضافة إلى تسهيل المرض. يعد استخدام الحيوانات المتزاحمة والناشئة في المزارع المستخدمة في الطب الصيني التقليدي مصدرًا للعديد من الأمراض الحيوانية المنشأ القاتلة (zoonotic diseases). قد تكون عدوى COVID-19 المحتملة من الخفافيش نشأت بين الأشخاص الذين يعالجون جثث الخفافيش وذرقها لأهداف تتعلق بالطب الصيني التقليدي.
توجد مخاوف إضافية بشأن التجارة غير المشروعة ونقل الأنواع المهددة بالانقراض بما في ذلك وحيد القرن والنمور، ورفاهية الحيوانات المستزرعة بشكل خاص بما في ذلك الدببة. وجدت مراجعة لبحوث جدوى التكلفة للطب الصيني التقليدي أن الدراسات لديها مستويات منخفضة من الأدلة ، مع عدم وجود نتائج مفيدة. استكشفت الأبحاث الصيدلانية إمكانية إنشاء عقاقير جديدة من العلاجات التقليدية، مع القليل من النتائج الناجحة. يقترح المؤيدون أن البحث قد أغفلت حتى الآن السمات الرئيسية لفن الطب الصيني التقليدي، مثل التفاعلات غير المعروفة بين المكونات المختلفة والأنظمة البيولوجية التفاعلية المعقدة. وصفت مقالة افتتاحية في مجلة Nature الطب الصيني التقليدي بأنه «محفوف بالعلوم الزائفة»، وقالت إن السبب الأكثر وضوحًا لعدم تقديم العديد من العلاجات هو أن غالبية علاجاتها ليس لها آلية منطقية للتأثير. واحد من المبادئ الأساسية للTCM هو أن الطاقة الحيوية للجسم أو تشي (ch'i أو qi) تنتشر من خلال قنوات تسمى خطوط الطول وجود فروع متصلة الأجهزة وظائف الجسم. مفهوم الطاقة الحيوية علمٌ زائف. تعكس مفاهيم الجسم والمرض المستخدمة في الطب الصيني التقليدي أصوله القديمة وتأكيده على العمليات الديناميكية على التركيب المادي، على غرار النظرية الخلطية المتوسطية.
التاريخ
يُستخدم الطب الصيني التقليدي على نطاق واسع في جنوب شرق آسيا،  حيث له تاريخ طويل. مذاهب الطب الصيني متجذرة في كتب مثل كتاب "الشريعة الداخلية للإمبراطور الأصفر" (Yellow Emperor's Inner Canon) و " أطروحة الضرر البارد" (Treatise on Cold Damage)، وكذلك في المفاهيم الكونية مثل " يين -يانغ " ("yin–yang") والأطوار الخمسة (five phases). بدءًا من الخمسينيات من القرن الماضي، تم توحيد هذه المبادئ في جمهورية الصين الشعبية، بما في ذلك محاولات دمجها مع المفاهيم الحديثة للتشريح وعلم الأمراض. في الخمسينيات من القرن الماضي، روجت الحكومة الصينية لشكل منظم للطب الصيني التقليدي.
سلالة شانغ
تعود آثار الأنشطة العلاجية في الصين إلى عهد أسرة شانغ (القرنان الرابع عشر والحادي عشر قبل الميلاد). على الرغم من أن أسرة شانغ لم يكن لديها مفهوم "الطب" على أنه مختلف عن المجالات الأخرى، أشارت نقوشهم على العظام وصدفات السلاحف إلى الأمراض التي أصابت عائلة شانغ المالكة: اضطرابات العين، وآلام الأسنان، وانتفاخ البطن، وما إلى ذلك، والتي عادة ما تنسبها نخب شانغ إلى اللعنات التي أرسلها أسلافهم. لا يوجد حاليًا أي دليل على أن نخبة بلاط شانغ استخدموا العلاجات العشبية. وفقًا لنظرة عامة عام 2006، يعود تاريخ "توثيق المواد الطبية الصينية (CMM) ("Documentation of Chinese materia medica) إلى حوالي 1100 قبل الميلاد عندما تم وصف العشرات فقط من الأدوية لأول مرة. بحلول نهاية القرن السادس عشر، وصل عدد الأدوية الموثقة إلى ما يقرب من 1900. وبحلول نهاية القرن الماضي، وصلت السجلات المنشورة لـ CMM إلى 12800 دواء ".
قادت الإبر الحجرية والعظمية الموجودة في المقابر القديمة جوزيف نيدهام إلى التكهن بأن الوخز بالإبر ربما تم إجراؤه في عهد أسرة شانغ. ومع ذلك، فإن معظم المؤرخين يميزون الآن بين الوخز الطبي (أو الفَصد أو إخراج الدم) والوخز بالإبر بالمعنى الضيق لاستخدام الإبر المعدنية لمحاولة علاج الأمراض عن طريق تحفيز النقاط على طول قنوات الدورة الدموية («خطوط الطول») وفقًا للمعتقدات المتعلقة بـ تداول «تشي». يرجع أقدم دليل على الوخز بالإبر بهذا المعنى إلى القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد.
سلالة هان
تم تجميع كتاب "الشريعة الداخلية للإمبراطور الأصفر" (The Yellow Emperor's Inner Canon) (Huangdi Nei Jin) ، وهو أقدم عمل تم تلقيه من النظرية الطبية الصينية، خلال عهد أسرة هان حوالي القرن الأول قبل الميلاد على أساس نصوص أقصر من سلالات طبية مختلفة. كتب في شكل حوارات بين الإمبراطور الأصفر الأسطوري ووزرائه، ويقدم تفسيرات حول العلاقة بين البشر وبيئتهم والكون، حول محتويات الجسد، وحيوية الإنسان وعلم الأمراض، وأعراض المرض، وحول كيفية اتخاذ القرارات التشخيصية والعلاجية في ظل كل هذه العوامل. رفض الكتاب تأثير الأرواح واستخدام السحر، على عكس النصوص السابقة مثل («وصفات لاثنين وخمسين مرضاً») (Recipes for Two Fifty Ailments)، التي تم التنقيب عنها في السبعينيات في قبر تم ختمه عام 168 قبل الميلاد. كان أيضًا أحد الكتب الأولى التي تم فيها وضع المذاهب الكونية لـل «ين-يانغ» والأطوار الخمس في تركيب ناضج.
تم جمع الأطروحة حول اضطرابات أضرار البرد والأمراض المتنوعة (Shang Han Lun) (The Treatise on Cold Damage Disorders and Miscellaneous Illnesses) بواسطة Zhang Zhongjing ما بين 196 و 220 م. في نهاية عهد أسرة هان. بالتركيز على الوصفات الدوائية بدلاً من الوخز بالإبر، كان أول عمل طبي يجمع بين ال «ين-يانغ» والأطوار الخمسة مع العلاج بالعقاقير. كان كتيب الوصفات هذا أيضا أبكر نص طبي عامي صيني يقوم بتجميع الأعراض في «أنماط» مفيدة سريريا (تشنغ) يمكن أن تكون بمثابة أهداف للعلاج. بعد أن خضعت للعديد من التغييرات مع مرور الوقت، يتم تداول كتيب الوصفات الآن في كتابين متميزين: أطروحة عن اضطرابات الأضرار الباردة والوصفات الأساسية للنعش الذهبي (Essential Prescriptions of the Golden Casket)، والتي تم تحريرها بشكل منفصل في القرن الحادي عشر، في عهد أسرة سونغ.
كان يُدعى ال نان جينغ في الأصل «الإمبراطور الأصفر واحد وثمانين نان جينغ»، ويُشاع أن الكتاب من تأليف بيان كيو في عهد أسرة هان الشرقية. تم تجميع هذا الكتاب كتفسيرات مصاغة بشكل سؤال وجواب. تمت مناقشة ما مجموعه 81 سؤالا. لذلك، يطلق عليه أيضًا «واحد وثمانون نان». الأسئلة من واحد إلى اثنان وعشرون حول دراسة النبض، الأسئلة من ثلاثة وعشرين إلى تسعة وعشرين حول دراسة خطوط الطول، الأسئلة الثلاثين إلى السابعة والأربعين تتعلق بالأمراض الإسعافية، الأسئلة من ثمانية وأربعين إلى واحد وستين تتعلق بالأمراض الخطيرة، الأسئلة من اثنين وستين إلى ثمانية وستين تتعلق بنقاط الوخز بالإبر، والأسئلة من تسعة وستين إلى واحد وثمانين تتعلق بأساليب نقطة الإبرة.
يُنسب إلى الكتاب أنه طور مساره الخاص، بينما ورث أيضًا النظريات من هوانغدي نيجينغ. يتضمن المحتوى علم وظائف الأعضاء وعلم الأمراض والتشخيص ومحتويات العلاج ومناقشة أكثر أهمية وتحديدًا لتشخيص النبض. لقد أصبح أحد الكلاسيكيات الأربعة التي يتعلم منها ممارسو الطب الصيني وأثرت على التطور الطبي في الصين.
(69449) 1996 TD2
1996 تي دي 2 (ويعرف أيضًا باسم (69449) 1996 تي دي 2 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين في 3 أكتوبر 1996، وترتيبه 69449 من حيث الاكتشاف.
الطب الصيني
سلالة هان
Shennong Ben Cao Jing هو أحد أقدم الكتب الطبية المكتوبة في الصين. كتب خلال عهد أسرة هان الشرقية بين عامي 200 و 250 م، كان جهدًا مشتركًا لممارسي الطب الصيني التقليدي في سلالات تشين وهان الذين لخصوا وجمعوا نتائج التجربة الدوائية خلال فتراتهم الزمنية. كان أول ملخص منهجي لطب الأعشاب الصيني. لعبت معظم النظريات الدوائية وقواعد التوافق ومبدأ «العواطف السبع والتناغم» دورًا كبيرًا في ممارسة الطب لآلاف السنين في الطب الصيني. لذلك، لطالما كان كتابًا مدرسيًا للأطباء والصيادلة لتعلم الصيدلة الصينية، وهو أيضًا أحد الكتب الضرورية للعاملين الطبيين في الصين. يمكن العثور على النص الكامل لـ Shennong Ben Cao Jing باللغة الإنجليزية على الإنترنت.
ما بعد سلالة هان
في القرون التي تلت ذلك، حاولت عدةُ كتب أقصرُ تلخيصَ أو تنظيم محتويات كتاب Yellow Emperor's Inner Canon. حاول كتاب قانون المشاكل (The Canon of Problems) (ربما القرن الثاني الميلادي) التوفيق بين المذاهب المتباينة من Inner Canon وطور نظامًا طبيًا كاملًا يركز على العلاج بالإبرة. قانون AB للوخز بالإبر والكي (Zhenjiu jiayi jing ، جُمِع من قبل Huangfu Mi في وقت ما بين 256 و 282 م) مجموعةٌ متسقةٌ من المذاهب المتعلقة بالوخز بالإبر (يسمى الكتاب بالإنجليزية: The AB Canon of Acupuncture and Moxibustion) ؛ بينما قانون النبض (Canon of the Pulse (Maijing 脈؛ حوالي 280) قدم نفسه على أنه «كتيب شامل للتشخيص والعلاج».
(69449) 1996 TD2
الوصف
اكتُشف في 3 أكتوبر 1996 في محطة شينغلونغ، الواقع في جبال يان، مقاطعة خبي في الصين، بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين. وقد رصد المشروع 1,215 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 14,436 يومًا (39.6 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,280 يومًا (3.5 عام).
الطب الصيني
ما بعد سلالة هان
في عام 1950، ألقى الرئيس ماو تسي تونغ خطابًا لدعم الطب الصيني التقليدي (TCM) الذي تأثر بالضرورة السياسية. اعتقد ماو أنه يجب على الحزب الشيوعي الصيني الترويج للطب الصيني التقليدي، لكنه لم يؤمن شخصيًا بالطب الصيني التقليدي ولم يستخدمه. في عام 1952، قال رئيس الجمعية الطبية الصينية إن «هذا الطب الواحد، سيكون له أساس في العلوم الطبيعية الحديثة، وسوف يستوعب القديم والجديد، الصيني والأجنبي، جميع الإنجازات الطبية - وسيكون طب الصين الجديد!»
ثم جاءت الثورة الثقافية (1966-1978). تأثر الطب الصيني التقليدي بشدة خلال هذه الفترة. كان تطور الطب التقليدي في الصين جزءًا من السعي وراء الهوية الوطنية خلال الثورة الثقافية. خلال هذه الفترة، قامت الحكومة الصينية باستثمارات كبيرة في الطب التقليدي لمحاولة تطوير رعاية طبية ميسورة التكلفة ومرافق صحية عامة. الحداثة والهوية الثقافية وإعادة البناء الاجتماعي والاقتصادي للصين هي الجوانب الرئيسية للثورة الثقافية. مقارنة بالماضي الاستعماري والإقطاعي، حاولت هذه الحركة جَعْل الصين جديدة وحديثة.
(69449) 1996 TD2
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.3 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.12 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0813 وزاوية ميلان 5.38 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ15.43 ووضاءته بـ0.336، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 2.188كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
الطب الصيني
ما بعد سلالة هان
أنشأت الحكومة الصينية نظام رعاية صحية على مستوى القاعدة كخطوة في البحث عن هوية وطنية جديدة وتحاول تنشيط الطب التقليدي. خلال الثورة الثقافية وجهت وزارة الصحة الرعاية الصحية في جميع أنحاء الصين وأنشأت وحدات رعاية أولية. يتعلم الأطباء الصينيون المدربون في الطب الغربي أيضًا الطب التقليدي، بينما يتلقى المعالجون التقليديون تدريبات على الأساليب الحديثة، ويدمجون بشكل ديناميكي المفاهيم والطرق الطبية الحديثة، وينشطون بعض الجوانب المناسبة للطب التقليدي. لذلك، تم إعادة إنشاء الطب الصيني التقليدي استجابة للطب الغربي خلال الثورة الثقافية.
خلال الثورة الثقافية في عام 1968، دعم الحزب الشيوعي الصيني نظامًا جديدًا لتقديم الرعاية الصحية للمناطق الريفية. يتم تعيين طبيب حافي القدمين لكل قرية (طاقم طبي يتمتع بالمهارات الطبية الأساسية والمعرفة للتعامل مع الأمراض البسيطة) وهو مسؤول عن توفير الرعاية الطبية الأساسية. جمع الطاقم الطبي بين قيم الصين التقليدية والأساليب الحديثة لتقديم الرعاية الصحية والطبية للمزارعين الفقراء في المناطق الريفية النائية. أصبح الأطباء حفاة القدمين رمزًا للثورة الثقافية، لإدخال الطب الحديث إلى القرى حيث تم استخدام خدمات الطب الصيني التقليدي.
هونج كونج
في بداية انفتاح هونغ كونغ، لم يكن الطب الغربي ذائع الصيت بعد، وكان أطباء الطب الغربيون في الغالب من الأجانب؛ اعتمد السكان المحليون في الغالب على ممارسي الطب الصيني. في عام 1841، أصدرت حكومة هونغ كونغ البريطانية إعلانًا تعهدت فيه بحكم سكان هونغ كونغ وفقًا لجميع الطقوس الأصلية والعادات وحقوق الملكية القانونية الخاصة. نظرًا لاستخدام الطب الصيني التقليدي دائمًا في الصين، لم يكن هناك أحكام تنظم استخدام الطب الصيني التقليدي.
كان إنشاء مستشفى تونغ واه في عام 1870 أول استخدام للطب الصيني للعلاج في المستشفيات الصينية التي تقدم خدمات طبية مجانية. مع بدء الترويج للطب الغربي من قبل الحكومة البريطانية منذ عام 1940، بدأ الطب الغربي يحظى بشعبية بين سكان هونغ كونغ. في عام 1959، أجرت هونغ كونغ أبحاثًا حول استخدام الطب الصيني التقليدي ليحل محل الطب الغربي.
الخلفية الفلسفية
الطب الصيني التقليدي (TCM) عبارة عن مجموعة واسعة من ممارسات الطب التي تشترك في المفاهيم الشائعة التي تم تطويرها في الصين وتستند إلى التقاليد الممتدة لأكثر من 2000 عام، بما في ذلك أشكال مختلفة من طب الأعشاب والوخز بالإبر والتدليك ، وممارسة ، والعلاج الغذائي. يتم استخدام الطب الصيني في المقام الأول كنهج تكميلي للطب البديل. يُستخدم الطب الصيني التقليدي على نطاق واسع في الصين ويستخدم أيضًا في الغرب. تستند فلسفتها إلى مبدأ "الين-يانغ" (Yinyangism) (أي مزيج من نظرية المراحل الخمس مع نظرية Yin-Yang)، والتي تم استيعابها لاحقًا من قبل الطاوية. أثرت النصوص الفلسفية على الطب الصيني التقليدي، في الغالب من خلال تأصلها في نفس نظريات تشي، يين يانغ و ''wuxing وتشبيهات العالم الكبير والعالم الصغير (microcosm-macrocosm analogies). ''
ين ويانغ
تاريخياً، لم تشاهد العلاقة بين الجسم والكون فقط من حيث العناصر الخمسة، بل أيضاً من حيث الأرقام العظيمة (Great Numbers")(大數، dà shū") على سبيل المثال، كان عدد نقاط acu في بعض الأحيان يُنظر إليه على أنه 365، وهو ما يتوافق مع عدد الأيام في السنة؛ وعدد خطوط الطول الرئيسية –12 – قد تم اعتباره مطابقًا لعدد الأنهار المتدفقة عبر الإمبراطورية الصينية القديمة.
نموذج الجسد والعلم الزائف
يقول الطب الصيني التقليدي «إن الطاقة الحيوية للجسم (تشي) (chi أو qi) تنتشر عبر قنوات تسمى خطوط الطول ، والتي لها فروع متصلة بأعضاء ووظائف الجسم.» لا تهتم نظرتها لجسم الإنسان إلا بشكل هامشي بالتركيبات التشريحية، ولكنها تركز بشكل أساسي على وظائف الجسم (مثل الهضم، والتنفس، والحفاظ على درجة الحرارة، إلخ.):
يتم تجميع هذه الوظائف ثم ربطها بكيان وظيفي أساسي - على سبيل المثال، يُنظر إلى تغذية الأنسجة والحفاظ على رطوبتها على أنها وظائف متصلة، والكيان المفترض أن يكون مسؤولاً عن هذه الوظائف هو xuě (الدم). وبالتالي، فإن هذه الكيانات الوظيفية تشكل مفاهيم وليس شيئًا له خصائص كيميائية حيوية أو تشريحية.
الكيانات الوظيفية الأساسية التي يستخدمها الطب الصيني التقليدي هي qì و xuě والأعضاء الخمسة zàng والأعضاء الستة fǔ وخطوط الطول التي تمتد عبر أنظمة الأعضاء. هذه كلها مترابطة نظريًا: يتم إقران كل عضو من أعضاء zàng بعضو fǔ ، الذي يتغذى من الدم ويركز qi لوظيفة معينة، مع خطوط الطول التي تكون امتدادًا لتلك الأنظمة الوظيفية في جميع أنحاء الجسم.
مفاهيم الجسم والمرض المستخدمة في الطب الصيني التقليدي هي مفاهيم علمية زائفة، مماثلة لنظرية الخلط المتوسطية. يتميز الطب الصيني التقليدي بأنه مليء بالعلوم الزائفة. لم يعد بعض الممارسين يفكرون في الين واليانغ وفكرة تدفق الطاقة في ممارستهم. لم يعثر البحث العلمي على أي دليل نسيجي أو فسيولوجي للمفاهيم الصينية التقليدية مثل تشي وخطوط الطول ونقاط الوخز بالإبر. المعتقدات السائدة في مجتمع الوخز بالإبر أن نقاط الوخز بالإبر وهياكل خطوط الطول هي قنوات خاصة للإشارات الكهربائية ولكن لم يثبت أي بحث أي بنية تشريحية متسقة أو وظيفة لأي من نقاط الوخز بالإبر أو خطوط الطول. الدليل العلمي للوجود التشريحي لخطوط الطول أو نقاط الوخز بالإبر ليس مقنعًا. كتب ستيفن باريت من Quackwatch أن «نظرية وممارسة الطب الصيني التقليدي لا تستند إلى مجموعة المعارف المتعلقة بالصحة والمرض والرعاية الصحية التي تم قبولها على نطاق واسع من قبل المجتمع العلمي. يختلف ممارسو الطب الصيني التقليدي فيما بينهم حول كيفية تشخيص المرضى والعلاجات التي يجب أن تتماشى مع التشخيصات. حتى لو تمكنا من الاتفاق، فإن نظريات الطب الصيني التقليدي غامضة لدرجة أنه لا يوجد قدر من الدراسة العلمية سيمكن الطب الصيني التقليدي من تقديم رعاية عقلانية».
لقد كان الطب الصيني التقليدي موضوع جدل داخل الصين. في عام 2006، أثار الباحث الصيني Zhang Gongyao نقاشًا وطنيًا عندما نشر مقالًا بعنوان «وداعًا للطب الصيني التقليدي»، مجادلًا بأن الطب الصيني التقليدي كان علمًا زائفًا يجب إلغاؤه في الرعاية الصحية العامة والأوساط الأكاديمية. ومع ذلك، فإن الحكومة الصينية، المهتمة بفرص عائدات التصدير، اتخذت موقفًا مفاده أن الطب الصيني التقليدي هو علم وواصلت تشجيع تطويره.
تشى
يميز الطب الصيني التقليدي أنواعًا عديدة من تشي (气؛氣؛). بشكل عام، qi هو شيء محدد بخمس «وظائف أساسية»:
يتسم نقص تشى بشكل خاص بشحوب البشرة ، وفتور الروح ، ونقص القوة ، والتعرق العفوي ، وكسل الكلام ، وعدم هضم الطعام ، وضيق التنفس (خاصة عند المجهود)، واللسان الشاحب والمتضخم.
يُعتقد أن Qi تتولد جزئيًا من الطعام والشراب وجزئيًا من الهواء (عن طريق التنفس). جزء كبير آخر منه موروث من الوالدين وسيستهلك خلال الحياة.
يستخدم الطب الصيني التقليدي مصطلحات خاصة للجريان داخل الأوعية الدموية و qi الذي يتم توزيعه في الجلد والعضلات والأنسجة فيما بينها. الأول يسمى (yíng-qì (营气 ؛ وظيفتها هي تكميل ال xuè ، ولطبيعتها جانب قوي من yin (على الرغم من أن qi بشكل عام تعتبر yang). هذا الأخير يسمى (weì-qì, 卫气)؛ وظيفته الرئيسية هي الدفاع ولها طبيعة اليانغ بشكل واضح.
يقال أن Qi تنتشر في خطوط الطول. يعتبر qi التي يحملها كل عضو من أعضاء zang-fu جزءًا من qi «الرئيسي» (元气؛元氣؛) للجسم (يُسمى أيضًا真气؛真氣؛ zhēn qì ، الحقيقي qi ، أو原气؛原 氣؛ yuán qì، الأصليqi).
شْوي
على عكس غالبية الكيانات الوظيفية الأخرى ، فإن (xuè (، «دم») بشكل مادي - السائل الأحمر الذي يجري في الأوعية الدموية. ومع ذلك ، يتم تحديد مفهومه من خلال وظائفه: تغذية جميع أجزاء وأنسجة الجسم ، والحفاظ على درجة مناسبة من الرطوبة ، والحفاظ على الوعي والنوم وتهدئتهما.
الأعراض النموذجية لنقص xuě (تسمى عادة «فراغ الدم» [血虚؛ xuě xū ]) توصف على النحو التالي: بشرة بيضاء شاحبة أو صفراء ، دوار ، رؤية زهرية ، خفقان ، أرق ، خدر في الأطراف ؛ لسان شاحب، ونبض «جيد».
جينيه
يتم استخراج Jīnyè في نهاية المطاف من الطعام والشراب ، ويشكل المادة الخام لإنتاج xuě ؛ على العكس من ذلك ، يمكن أيضًا تحويل xuě إلى jīnyè. جميع مظاهرها الملموسة هي سوائل الجسم: الدموع، البلغم، اللعاب، حمض المعدة، سائل المفاصل، العرق، البول، إلخ.
زانغ فو
تشكل (zàng-fǔ ,脏腑؛臟腑) الجزء المركزي في تنظيم الطب الصيني التقليدي لوظائف الجسم. ومع ذلك ، فهي تحمل أسماء الأعضاء ، لكنها مرتبطة بشكل ثانوي بالافتراضات التشريحية (البدائية) (fǔ أكثر قليلاً ، و zàng أقل بكثير). نظرًا لتعريفها بشكل أساسي بوظائفها ، فهي ليست مكافئة للأعضاء التشريحية - لتسليط الضوء على هذه الحقيقة ، عادةً ما يتم كتابة أسمائها بأحرف كبيرة.
المصطلح (zàng (臟 يشير إلى الكيانات الخمسة التي تعتبر ين في الطبيعة - القلب ، الكبد ، الطحال ، الرئة ، الكلى - ، بينما (fǔ (腑 يشير إلى أعضاء يانغ الستة - الأمعاء الدقيقة ، الأمعاء الغليظة ، المرارة ، المثانة البولية ، المعدة و Sānjiaō.
تتكون وظائف zàng الأساسية في إنتاج وتخزين qi و xuě ؛ يقال إنها تنظم الهضم ، والتنفس ، واستقلاب الماء ، والجهاز العضلي الهيكلي ، والجلد ، والحواس ، والشيخوخة ، والعمليات العاطفية ، والنشاط العقلي ، من بين البنى والعمليات الأخرى. الغرض الرئيسي من أجهزة fǔ هو مجرد نقل وهضم (傳化؛ chuán-huà) المواد مثل النفايات والطعام.
نظرًا لأن مفهومهم قد تم تطويره على أساس فلسفة Wǔ Xíng ، يتم إقران كل zàng مع fǔ ، ويتم تعيين كل زوج zàng-fǔ لواحدة من الصفات الأساسية الخمس (أي العناصر الخمسة أو خمس مراحل). تم تحديد هذه المراسلات على النحو التالي:
ترتبط zàng-fǔ أيضًا بخطوط الطول الإثني عشر القياسية - كل خط زوال يانغ مرتبط بعضو fǔ ، وخمسة من خطوط الطول yin متصلة ب zàng. نظرًا لوجود خمسة خطوط zàng فقط ولكن ستة يين ، يتم نَسْب السادس إلى التامور (Pericardium) وهو الغلاف المحيط بالقلب ، وهو كيان غريب يشبه تقريبًا zàng القلب.
جينغ لو
خطوط الطول (经络، jīng-luò) هي قنوات تعمل من zàng-fǔ في بطن الجسم (里، lǐ) إلى الأطراف والمفاصل («السطح» [表، biaǒ ])، وتنقل qi و xuĕ. يحدد الطب الصيني التقليدي 12 خط طول «عادي» و 8 «غير عادية»؛ المصطلحات الصينية هي (十二经脉, shí-èr jīngmài ، وتعني حرفياً«الأوعية الإثني عشر») و (奇经八脉, qí jīng bā mài) على التوالي. هناك أيضًا عدد من القنوات الأقل شيوعًا المتفرعة من خطوط الطول «العادية».
الجنس في الطب التقليدي
في اللقاءات السريرية التقليدية ، عومل الرجال والنساء بشكل مختلف. عاش الطبيب الصيني تشنغ ماوكسيان ، المولود عام 1581، ومارس الطب في يانغتشو في 1610 و 1620. لقد حرص على كتابة دراسات حالة عن تفاعلاته مع مرضاه وأمراضهم وكذلك الأدوية الموصوفة لهم. عالج الأطباء مثل Maoxian الرجال وكذلك النساء ، ومع ذلك وصف Cheng كل دراسة حالة بالإشارة إلى الهياكل الاجتماعية المعاصرة.
عندما تمرض امرأة ، كان على الرجل البالغ المناسب الاتصال بالطبيب والبقاء حاضرا أثناء الفحص ، لأنه لا يمكن ترك المرأة وحدها مع الطبيب. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال دائما. وفي حالات خاصة ، عندما تتعامل المرأة مع مضاعفات الحمل أو الولادة ، تشارك المسنات وتتولى دور السلطة الرسمية. لن يكون لدى الرجال في هذه المواقف قوة كبيرة للتدخل.
يين يانغ والجنس
كان من المفترض أن يؤثر الجنس على حركة الطاقة ومن المتوقع أن يقرأ الطبيب المدرب جيدًا النبض ويجب أن يكون قادرًا على تحديد عشرين أو أكثر من تدفقات الطاقة. تم تطبيق مفاهيم يين ويانغ على الجوانب الأنثوية والمذكرة لجميع الأجسام بشكل عام ، مما يعني أن الاختلافات بين الرجال والنساء تبدأ في الطبيعة عند مستوى تدفق الطاقة هذا. وفقًا لكتابات Bequeathed ل Chu ، فإن حركة نبض اليانغ لدى الذكر تتبع مسارًا تصاعديًا «وفقًا [للاتجاه الكوني] بحيث يتم الشعور بدورة الدورة الدموية في الجسم والبوابة الحيوية. . . تتبع حركة نبضات الين عند الأنثى مسارًا دفاعيًا ضد اتجاه التأثيرات الكونية ، بحيث يحس بالحضيض وبوابة الحياة عند موضع البوصة من اليد اليسرى». باختصار ، حدد الطب الكلاسيكي الين واليانغ على أنهما مرتفعان ومنخفضان على أجسادهما والتي بدورها سيتم تصنيفها على أنها طبيعية أو غير طبيعية وتم تصنيفها على أنها إما ذكر أو أنثى.
نساء
إن عملية تشخيص النساء لم تكن بسيطة مثل تشخيص الرجال في الطب الصيني التقليدي. كان هذا لعدة أسباب: أولاً ، كان من المتوقع أن يتم استدعاء المساعدة الطبية للنساء المريضات من قبل الرجال، وأن يتم العلاج تحت إشرافهم. ثم يناقش الطبيب الزائر مشاكل الأنثى وتشخيصها من خلال الذكر. ثانيًا ، غالبًا ما كانت النساء صامتات بشأن مشكلاتهن مع الأطباء والشخصيات الذكور بسبب التوقعات المجتمعية بتواضع الإناث ووجود شخصية من الذكور في الغرفة. ثالثًا ، أدى وجود سلطة الذكور في غرفة المرضى والمجتمع الأبوي المهيمن أيضًا إلى قيام الأطباء بإحالة المرضى من النساء والأطفال إلى «فئة أفراد الأسرة المجهولين (جيا رين) أو أهل البيت (جو جيا)» في سجلاتهم. أدى عدم الكشف عن هويته وعدم وجود محادثة بين الطبيب والمريضة إلى التشخيص بالسؤال، والذي يعد الأكثر صعوبةً بين طرق التشخيص الأربعة. استخدم الأطباء الذكور في الصين تقليديا تمثالًا يُعرف باسم سيدة الطبيب ، بحيث يمكن للمرضى من الإناث الإشارة إلى مكان ظهور أعراضهن.