cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تيري لويد
تيري لويد هو صحفي ومراسل عسكري بريطاني، ولد في 21 نوفمبر 1952 في دربي في المملكة المتحدة، وتوفي في 22 مارس 2003 في البصرة في العراق بسبب إصابة بعيار ناري.
الغزو الإيطالي للصومال البريطاني
أفريكا أورينتالي إيتاليانا
أعلن الدكتاتور الإيطالي بينيتو موسوليني عن تأسيس أفريكا أورينتالي ايتاليانا (أي إمبراطورية شرق أفريقيا الإيطالية) في 9 مايو 1936، والتي تكونت من إثيوبيا ومستعمرات إريتريا الإيطالية والصومال الإيطالي. فشلت إيطاليا خلال الحرب الإيطالية الحبشية (1895–1896) في تحقيق أهدافها الاستعمارية، لكن عاد الطليان وغزوا إثيوبيا مرةً أخرى انطلاقًا من الصومال الإيطالي وإريتريا الإيطالية في الحرب الإيطالية الحبشية الثانية (3 أكتوبر 1935 -5 مايو 1936). أعلن موسوليني الحرب ضد بريطانيا وفرنسا في 10 يونيو 1940، ما جعل القوات الإيطالية في أفريقيا تهديدًا لطرق الإمداد البريطانية على طول البحر الأبيض المتوسط وقناة السويس والبحر الأحمر.
كانت مصر وقناة السويس أهدافًا واضحة لإيطاليا التي وضعت بدورها الصومال الفرنسي (جيبوتي) والصومال البريطاني ضمن قائمة أهدافها المحتملة. أمل موسوليني في تحقيق انتصارات دعائية في السودان وشرق أفريقيا البريطانية (كينيا وتنجانيقا وأوغندا). استندت هيئة الأركان العامة الإيطالية (كوماندو سوبريمو) في حساباتها الاستراتيجية إلى افتراض عدم وقوع حرب حتى عام 1942، ولم يكن ريجيو إرسكيتو (الجيش الملكي الإيطالي) وريجيا إيرونوتيكا (القوات الجوية الملكية الإيطالية) مستعدين لحرب طويلة أو احتلال مساحات كبيرة من أفريقيا.
قيادة الشرق الأوسط
ضمّت مملكة مصر السودان، وهي أرض تشاركت كل من مصر وبريطانيا سيادتها (السودان الإنجليزي المصري). يعود الوجود العسكري البريطاني في مصر إلى عام 1882 ولكن حُدّ من هذا الوجود كثيرًا بموجب شروط المعاهدة البريطانية المصرية لعام 1936، والتي سمحت للقوات العسكرية البريطانية باحتلال مصر فقط في حالة الدفاع عن قناة السويس. حصّنت القوات البريطانية-الكومنولثية الصغيرة قناة السويس وطريق البحر الأحمر، وهو إجراء ضروري عزز الاتصالات بين بريطانيا وأراضيها في أقصى الشرق والمحيط الهندي. في منتصف عام 1939، عُيّن الفريق أرشيبالد ويفيل قائدًا عامًا لمنطقة الشرق الأوسط الجديدة، ومسؤولًا عن مسرح عمليات المتوسط والشرق الأوسط. قبل توقيع الهدنة الفرنسية الإيطالية (هدنة فيا إنسيسا)، واجه الجيش الإيطالي الخامس في طرابلس (غرب ليبيا) الجيش الفرنسي في تونس، بينما وضعت المواجهة الجيش الإيطالي العاشر في برقة (شرق ليبيا) أمام البريطانيين في مصر.
ضمّ الجيش الملكي الإيطالي نحو 215.000 رجل في ليبيا وفي مصر، بينما وصل عدد البريطانيين إلى 36000 جندي، بالإضافة إلى تدريب 27500 رجل آخر في فلسطين. امتلك ويفيل 86000 جندي تحت تصرفه عندما تقتضي الحاجة في ليبيا والعراق وسوريا وإيران وشرق أفريقيا. أمام حدود يحرسها نحو ثمانية رجال لكل ميل، خلص ويفيل إلى أن الاستراتيجية الدفاعية هي السياسة المجدية الوحيدة، إذ مالت إلى تأجيل اتخاذ أي إجراءات في المواقع الرئيسية وتمني الحصول على أفضل النتائج. عقد وزير الخارجية أنطوني إيدن مؤتمرًا في الخرطوم في نهاية أكتوبر 1940 ضمّ الإمبراطور هيلا سيلاسي والجنرال الجنوب أفريقي جان سموتس (مستشار ونستون تشرشل في شؤون المنطقة) وويفيل وكبار القادة العسكريين في شرق أفريقيا، بمن فيهم الفريقَين بلات وكانينغهام. اتُخذ قرار باعتماد إستراتيجية هجومية ضد إثيوبيا، تضمنت استخدام مقاتلي الآربيغنوش (بالأمهرية: الوطنيين). اكتسبت القوات البريطانية وقوات الكومنولث ميزة استخباراتية في نوفمبر، عندما اخترقت مدونة الحكومة ومدرسة سايفر (جي سي وسي إس) في بليتشلي بارك شيفرة الجيش الملكي في شرق أفريقيا. في وقت لاحق من الشهر ذاته، اخترق المكتب المشترك للشرق الأوسط (سي بي إم إي) أيضًا الشيفرة البديلة الخاصة بريجيا إيرونوتيكا.
الصومال البريطانية
حارب البريطانيون محمد عبد الله حسن ودولة الدراويش في حملة الصومال (1900-1920) بهدف السيطرة على المنطقة. أجبرت الحامية البريطانية على التراجع إلى الساحل في عام 1910 حتى نهاية الحرب العالمية الأولى، وشهد عام 1920 نهاية المقاومة الصومالية، بعد ثلاثة أسابيع من هجمات شنتها كل من القوات المحلية، وكتيبة بنادقة الملك الأفريقية (كي إيه آر) وسلاح الجوي الملكي (آر إيه إف). بلغت مساحة المستعمرة نحو 68000 ميل مربع (176119 كيلومترًا مربعًا) تضمنت سهلًا داخليًا يمتد ساحليًا على مسافة 60 ميلًا (97 كم)، وينتهي عند سلسلة جبلية يبلغ ارتفاعها 4000 قدم (1219 مترًا).
وُجدت الزراعة ضمن نطاق محدود، واعتمد معظم السكان البالغ عددهم 320000 على رعي الماشية لتأمين متطلبات العيش. كانت بربرة أكبر المدن وضمت أكبر ميناء، وأُحيطت بأراضٍ صحراوية وأخرى شجرية، ووصل عدد قاطنيها إلى نحو 30000 في موسم البرد، بينما انخفض هذا الرقم إلى ما يعادل 15000 في أشهر الصيف. كان الميناء بمثابة مرسى من الدرجة الأولى ومثّل ميناء المستعمرة الرئيسي لإعادة التصدير، على الرغم من افتقاره إلى مرافق مرفئية ما جعله غير ملائم لوصول قوة استكشافية، وتعيّن على السفن تفريغ حمولتها بواسطة مركبات التحميل والتفريغ، وهي طريقة استغرقت عشرة أيام لتفريغ سفينة يبلغ إجمال حمولتها المسجلة 3000 طن. تسببت رياح الخريف العاتية والحارة في إيقاف عمليات التحميل والتفريغ خلال الفترة الممتدة من يوليو إلى أغسطس.
الصومال الفرنسية
عرقل العميد بول لوجونتيوم، الذي قاد القوات البريطانية والفرنسية منذ اندلاع الحرب، تنفيذ هدنة فيا إنسيسا واستمر في تعاونه مع البريطانيين. اكتشف البريطانيون في 27 يوليو حقيقة شروط الهدنة المتعلقة بالصومال الفرنسي، إذ تضمنت في واقع الأمر تجريد المستعمرة من السلاح ومنح الإيطاليين حرية الوصول إلى الميناء والجزء الفرنسي من السكك الحديدية في أديس أبابا. هدد لوجنتيوم باللجوء إلى العنف لإيقاف الحاكم هوبير ديشامب، الذي وافق على إطاعة تعليمات نظام فيشي. عندما حاولت لجنة الهدنة الإيطالية المحلية الاتصال به، أكد لوجنتيوم للقاهرة أنه سيماطل لكسب بعض الوقت لكنه رأى هجومًا إيطاليًا يلوح في الأفق.
أُرسلت الكتيبة الثانية، التي عُرفت باسم بلاك ووتش، من مصر باتجاه عدن بواسطة طراد، بهدف تعزيز قوات الفرنسيين، بالتزامن مع جهل ملفّق بشروط الهدنة أبداه لوجونتيوم الذي منع دخول حاكم فيشي الجديد، الجنرال الفرنسي غيتون جيرمان (25 يوليو-7 أغسطس). واجه لوجونتيوم في 19 يوليو معارضة قادة القوات البحرية والجوية في مجلس الحاكم، وتقرَّر إبعاد معارضي فيشي بهدف تجنب إراقة الدماء. بدأ الوقت ينفد من لوجونتيوم الذي غادر إلى عدن في 5 أغسطس، تاركًا لجيرمان مهمة قطع العلاقات مع البريطانيين. استمرت المخاوف الإيطالية من إمكانية استخدام البريطانيين للمستعمرة كنقطة عبور؛ حلّ بيير نوايتا محلّ جيرمان كحاكم اعتبارًا من 7 أغسطس، وقدِم من فرنسا في 2 سبتمبر.
جون والش (سياسي أمريكي)
جون والش هو ضابط وسياسي أمريكي، ولد في 3 نوفمبر 1960 في بوتي في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس الشيوخ الأمريكي عن دائرة وقد انضم خلال  (11 فبراير 2014 – 3 يناير 2015)  للكتلة البرلمانية الحزب الديمقراطي وانتخب عضو مجلس الشيوخ الأمريكي عن دائرة مونتانا (9 فبراير 2014 – 3 يناير 2015) وانتخب  (2013 – 2014).
كيث إنجلش
كيث إنجلش هو سياسي أمريكي، ولد في 4 نوفمبر 1967 في سانت لويس في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 فبراير 2018 في جفرسون سيتي في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب ولاية ميسوري.
علي عيسى النشار
علي عيسى علي خليل النشار (17 مارس 1983 - 5 سبتمبر 2006) وهو أحد قيادي كتائب الشهيد عز الدين القسام التابع لحركة المقاومة الإسلامية حماس، قتل ومزق جسده إلى اشلاء عندما قامت طائرات الاستطلاع الإسرائيلية بقصف سيارة كانت تقله، مما أدى إلى استشهاده على الفور.
حياته
ولد علي النشار في السابع عشر  من مارس عام 1983م وتربى في أسرة فلسطينية ميسورة الحال تعود جذورها إلى قرية «زرنوقة» المحتلة، وهو ابن القائد والمعلم والمؤسس المهندس عيسى النشار أحد أبرز قادات حماس في مدينة رفح، امتاز منذ طفولته بالصدق والوفاء حيث أحبه الجميع لابتسامته الدائمة والعريضة مما يذكر لعلي أنه كان باراً بوالديه رحيماً بإخوته. تلقى تعليمه الابتدائي عام 1989 في مدارس وكالة الغوث برفح ـ ثم انتقل إلى المرحلة الاعدادية في مدرسة ذكور رفح الاعدادية «أ»، ومن ثم مدرسة بئر السبع الثانوية، ومما يذكر أنه كان من المتفوقين، ثم إنتقل ليكمل مشواره التعليمي الجامعي حيث درس في الجامعة الاسلامية تخصص كمبيوتر تعليمي إلا أنه لم يستطع اكمال مشواره التعليمي في الجامعة الإسلامية لانشغاله الدائم في صد الاجتياجات المتكررة لمنطقته فانتقل ليدرس في جامعة الأقصى. امتاز علي منذ نعومه أظافره بحبه للصلاة والعبادة حيث بدأ التزامه في مسجد «عباد الرحمن» حتى نشأ علي شاباُ عابداً وزاهداً وورعاً،  لا يتحدث إلا بما أمر الله ليبدأ مشواره بحفظ القران الكريم وحضور جلسات العلم والعبادة حيث كان قلبه متعلقاً بالمسجد يحرص على أداء الصلوات الخمس في المسجد ولقد امتاز علي في عمله الدعوي وكان يفعل كل ما يكلف به حيث كان صاحب قدرة عالية على التوجيه والإرشاد وصاحب قوة وجرأة لا مثيل لهما. في سن السابعة عشر انتقل إلى مسجد أبو بكر الصديق  ليكمل مسيرة الدعوة والعمل للإسلام في مسجده الجديد.
التحاقه لكتائب القسام
التحق علي النشار في كتائب الشهيد عز الدين القسام منذ بداية الانتفاضة، حيث كان ذلك من خلال إلحاح من والدته تلك الأم المؤمنة الناشطة في العمل الدعوي، لقد كان من أوائل المنضمين لكتائب القسام على مستوى منطقته، ذلك لصفاته الفريدة وشجاعته وإقدامه، ولقد شارك إخوانه في صد الاجتياحات المتكررة لمنطقة حي البرازيل في رفح، وكان شجاعاً مقداماً مبادراُ لأي عمل يوكل إليه، فكيف لا يكون له ذلك وهو رفيق درب الأسد المقاتل «عائد البشيتي». شارك في تفجير عدد من العبوات ضد آليات العدو وتجهيز العديد من العبوات الأرضية من خلال الأنفاق الأرضية وإطلاق قذائف الـ " RBG  " والعبوات الموجهة، وإطلاق صواريخ القسام والبتار ضد مغتصبات العدو في منطقة رفح.
كما ذكر مسؤوله في كتائب القسام بأن الفارس علي في إحدى الاجتياحات بعد أن كانت قوات العدو تتمركز في إحدى البنايات بحي السلام في رفح إقترب وتسلل بالقرب من البناية، إلا أنه لم يتمكن من إصابة هدفه وأن إرادة الله سمحت له بالنجاة.
وفي إحدى الضربات التي وجهها إلى  العدو الصهيوني أدت إلى اصابة عدد من الصهاينة حين تفجير عبوة جانبية بجيب «هامر»، والمشهد الذي لا ينسى حين خروجه يوم العيد بإطلاق صواريخ على المستوطنات الاسرائيلية.
والده عيسى النشار
والده هو المهندس عيسى علي خليل النشار في مدينة دير البلح في المحافظة الوسطى في قطاع غزة عام 1954م، لأسرة هُجرت من قرية زرنوقة من قضاء الرملة قسرا عن أرضها عام 1948م.انتقلت أسرته للعيش في مدينة رفح ليدرس المهندس عيسى النشار المرحلة الابتدائية والإعدادية في مدراس وكالة غوث وتشغيل اللاجئين، ثم أكمل دراسته الثانوية في مدارس الحكومة.بعد حصوله على شهادة الثانوية العامة التحق في كلية الهندسة بجامعة عين شمس في العاصمة المصرية القاهرة. بعد تخرجه من كلية الهندسة عمل مديراً لمكتب هندسي، ثم رئيس القسم الهندسي ببلدية خان يونس، ثم مهندساً بوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الأونروا.انتخب في عام 2005م رئيساً لبلدية رفح جنوب قطاع غزة، بعد أن حصل على أعلى نسبة تصويت في الانتخابات المحلية برفح. كان من أوائل من التحق بجماعة الإخوان المسلمين في مدينة رفح جنوب قطاع غزة، ليكون أميراً لمنطقة رفح، اعتقل لدى قوات الاحتلال عام 1973م، ثم اعتقل عام 1988م، لمدة عامين بعد انتفاضة الحجارة، ثم اعتقل لمدة أربعة أشهر عام 1990. في عام 1992م أبعده الاحتلال مع مئات من قادة العمل الإسلامي إلى مرج الزهور في جنوب لبنان، وبعد عودته من الإبعاد اعتقلته أجهزة السلطة الأمنية عام 1995م، لمدة أربعة أشهر. كان له شرف مشاركة الشيخ أحمد ياسين في تأسيس حركة المقاومة الإسلامية حماس في الرابع عشر من ديسمبر عام 1987م.
اغتياله
بعد ضربة صاروخية  لسيارة المقاومان أحمد العرقان وأحمد عاشور سمع علي صوت القصف وكان في منطقة «البيوك» فما أن سمع الخبر اتجه إلى مستشفى أبو يوسف النجار، وفي مساء الثلاثاء 5-9-2006 م  اتجه علي النشار إلى منطقة حي السلام وبرفقته القائد عائد البشيتي، فكان القدر ينتظره في شارع المدرسين بحي الجنينة، حيث قامت طائرات الاستطلاع بقصف سيارتهما بصاروخين على الأقل مما أدى إلى استشهادهما على الفور، وأصبحوا أشلاء ممزقة.
وصيته
بسم الله الرحمن الرحيم
«من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا»
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين، وقائد الغر المحجلين، محمد بن عبدا لله (صلى الله عليه وسلم) وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه أما بعد..
هذه وصية العبد الفقير إلى الله تعالى، علي عيسى النشار، كتبها بتاريخ 29 جماد أول 1427 هـ الموافق الأحد 25/6/2006م الساعة الثالثة فجراً "
أيها الإخوة الأحباب..
يا من سلكتم طريق الجهاد والاستشهاد، يا من اخترتم طريق ذات الشوكة، أيهاب القابضون على الجمر، أنتم الرجال في زمن عز فيه الرجال، أنتم الذين رفعتم لواء التوحيد والجهاد على هذه الأرض المباركة، لقد كنتم لي نعم الأخوة، ونعم الرفيق فقد كانت أجمل لحظات العمر هي التي قضيناها معاً في درب الجهاد، في نجاهد من أجل دين الله عز وجل، نرجو الله أن يتقبل منا ومنكم..
''وصيتي لكم الثبات على هذا الدرب، فهو طريق عزتكم، ولتتساموا على الجراح، واعلموا أن الله يبتليكم على قدر إيمانكم، فكونوا عند حسن ظن ربكم بكم، ولا تنازعوا فتفشلوا. واستعينوا بالصبر والصلاة، حتى يقضي الله أمراً كان مفعولا..''
أيها الأهل الأحباب..
لقد اخترتم درب الجهاد والاستشهاد، واني أعلم عظم المهمة، وعظمة الابتلاء، فإذا جاءكم خبر استشهادي فلا تحزنوا، فوالله لقد تمنيت الشهادة في سبيل الله، وتاقت نفسي للقاء الله، فاصبروا واحتسبوا وتذكروا قوله عز وجل «ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا، بل أحياء عند ربهم يرزقون، فرحين بما آتاهم الله من فضله، ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون»
''وأخيرا.. أذكركم بقوله تعالى «واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا تقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون».''
''اللهم تقبل منا جهادنا.. وصالح أعمالنا''
اللهم خذ من دمائنا اليوم حتى ترضى
''اللهم لا تعاملنا بما نحن أهله.. وعاملنا بما أنت أهله''
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
تيه
التيه أو الخروج (بالعبرية: יציאת מצרים، Yeẓi'at Miẓrayim: أي: المغادرة من مصر) هي القصة المحورية في تاريخ بني إسرائيل وهي تحكي عن رحيلهم من مصر، ونزول الوحي على موسى في جبل سيناء التوراتي، وتجوالهم في البرية حتى حدود كنعان.
يجمع العلماء المعاصرون على أن الكتاب المقدس لا يقدم وصفًا دقيقًا لأصول بني إسرائيل، الذين يبدو أنهم تشكلوا ككيان في المرتفعات الوسطى من كنعان في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد من الثقافة الكنعانية الأصلية. يعتقد معظم العلماء المعاصرين أن قصة الخروج لها بعض الجوهر التاريخي، ولكنها تفتقر إلى الدقة التاريخية والموثوقية في التفاصيل التي يسردها الكتاب المقدس.
تنتشر قصة الخروج على أربعة من أسفار التوراة أو أسفار موسى الخمسة، وهي سفر الخروج واللاويين والعدد والتثنية. هناك اتفاق واسع النطاق على أن أحداث سفر التكوين قد حدثت في الفترة الفارسية الوسطى (القرن الخامس قبل الميلاد).
يعتبر الخروج التوراتي أمرًا أساسيًا في اليهودية، حيث يتم سرده يوميًا في الصلوات اليهودية والاحتفال به في الأعياد مثل عيد الفصح اليهودي. رأى المسيحيون الأوائل في الخروج كتشهير رمزي للقيامة والخلاص من قبل يسوع. لاقت القصة صدى لدى الجماعات غير اليهودية، مثل المستوطنين الأمريكيين الأوائل الذين فروا من الاضطهاد في أوروبا، والأمريكيون الأفارقة الذين يناضلون من أجل الحرية والحقوق المدنية.
قصة تسخير واستعباد بني إسرائيل، وضربات مصر، والخروج والتيه مذكروة أيضًا في القرآن، تتشابه في خطوطها العريضة مع الرواية التوراتية. وتشير أدلة علم الآثار إلى أصول كنعانية أصلية لإسرائيل القديمة.
في التوراة
يأمر يهوه موسى بإرسال اثني عشر جاسوسًا إلى كنعان لاستكشاف الأرض. اكتشف الجواسيس أن الكنعانيين أقوياء، واعتقادًا منهم أن بني إسرائيل لا يستطيعون هزيمتهم، فقد أبلغ الجواسيس بني إسرائيل زورًا أن كنعان مليئة بالعمالقة حتى لا يغزو بنو إسرائيل (عدد 13: 31-33). يرفض بنو إسرائيل الذهاب إلى كنعان، لذلك يظهر يهوه نفسه ويعلن أن الجيل الذي غادر مصر يجب أن يموت قبل أن يتمكن بنو إسرائيل من دخول كنعان. سيتعين على بني إسرائيل البقاء في البرية لمدة أربعين عامًا، ويقتل الرب الجاسوسين بضربة ما عدا يشوع وكالب الصديقين، اللذين سيسمح لهما بدخول أرض الموعد. تمردت مجموعة من بني إسرائيل بقيادة قارون بن يصهار على موسى، لكن يهوه يفتح الأرض ويرسلهم أحياء إلى شيول. جاء بنو إسرائيل إلى واحة قادش برنيع، حيث ماتت مريم وبقي بنو إسرائيل لمدة أربعين عامًا. الناس بلا ماء، لذلك يأمر يهوه موسى أن يحصل على ماء من صخرة بالتحدث إليها، لكن موسى يضرب الصخرة بعصاه بدلاً من ذلك، مما يمنعه يهوه من دخول أرض الموعد. يرسل موسى رسولا إلى ملك إدوم يطلب عبور أرضه إلى كنعان، لكن الملك يرفض. ثم ذهب بنو إسرائيل إلى جبل هور، حيث مات هارون. يحاول بنو إسرائيل الالتفاف حول إدوم، لكن بني إسرائيل يشكون من نقص الخبز والماء، لذلك أرسل يهوه وباء الأفاعي السامة لإلحاق الأذى بهم. بعد أن صلى موسى للخلاص، جعله يهوه يخلق الحية النحاسية، وشفاء بنو إسرائيل الذين ينظرون إليها. سرعان ما يتعارض بنو إسرائيل مع ممالك أخرى مختلفة، ويحاول الملك بالاق ملك موآب أن يجعل الرائي بلعام يلعن بني إسرائيل، لكن بلعام يبارك بني إسرائيل بدلاً من ذلك. يبدأ بعض بني إسرائيل في إقامة علاقات جنسية مع نساء موآبيات ويعبدون آلهة موآبية، لذلك يأمر يهوه موسى بتخريب الأوثان وإرسال الوباء، ولكن يتم تجنب المدى الكامل لغضب يهوه عندما يخدع فينحاس إسرائيلي وامرأة مديانية يمارسان الجماع (عدد 25 : 7-9). يأمر يهوه بني إسرائيل بإبادة المديانيين وأخذ موسى وفينحاس إحصاءً آخر. ثم احتلوا أراضي عوج وسيحون في شرق الأردن، واستقروا هناك الجاديين والرابينيين ونصف سبط منسى. واتجه الشعب إثر ذلك شمالاً نحو موآب - شرقي نهر الأردن - فحاول بالاق بن صفور ملك موآب مضايقتهم،   ثم يخاطب موسى بني إسرائيل للمرة الأخيرة على ضفاف نهر الأردن، يراجع سفرهم ويعطيهم قوانين أخرى. يقول يهوه لموسى أن يستدعى يشوع، الذي يأمره الرب بقيادة غزو كنعان. يقول الرب لموسى أن يصعد جبل نيبو، حيث يرى أرض الميعاد وحيث يموت.
العهد والقانون
ذروة الخروج هي العهد (اتفاق قانوني ملزم) بين يهوه وبني إسرائيل بوساطة موسى في سيناء: سيحمي يهوه بني إسرائيل كشعبه المختار إلى الأبد، وسيحافظ بنو إسرائيل على شرائع يهوه ويعبدونه فقط. يتم وصف العهد على مراحل: في خروج 24: 3-8 وافق بنو إسرائيل على الالتزام بـ «كتاب العهد» الذي قرأه موسى عليهم للتو؛ بعد ذلك بوقت قصير، كتب يهوه «كلمات العهد» - الوصايا العشر - على ألواح حجرية؛ وأخيرًا، عندما اجتمع الشعب في موآب للعبور إلى كنعان، الأرض التي وعدهم بها الله، أقام موسى عهدًا جديدًا بين يهوه وبني إسرائيل «بجانب العهد الذي قطعه معهم في حوريب» (تثنية 29: 1). يتم تحديد القوانين في عدد من الرموز:
الأصول التاريخية
هناك موقفان رئيسيان حول تاريخية الخروج في الدراسات الحديثة. موقف الأغلبية هو أن رواية الخروج الكتابي لها بعض الجوهر التاريخي، على الرغم من أن التفاصيل قد تم حجبها وحجبها بمرور الوقت، وهناك القليل من القيمة التاريخية في السرد الكتابي الحالي. الموقف الرئيسي الآخر، الذي غالبًا ما يرتبط بمدرسة الحد الأدنى من الكتاب المقدس، هو أن الخروج ليس له أساس تاريخي. يتفق كلا الموقفين على أن أفضل طريقة لفهم رواية الخروج التوراتي هي الأسطورة التأسيسية للشعب اليهودي، وتشرح أصولهم وتوفر أساسًا أيديولوجيًا لثقافتهم ومؤسساتهم، وليس تصويرًا دقيقًا لتاريخ بني إسرائيل. الموقف الثالث، وهو أن الرواية الكتابية صحيحة أساسًا («التطرف التوراتي»)، تتبناه اليوم «قلة، إن وجدت في الدراسات السائدة، فقط على الأطراف الأصولية».
لم تعد المنح الدراسية السائدة تقبل حساب الخروج الكتابي باعتباره تاريخًا دقيقًا لعدد من الأسباب. يحاول سفر الخروج نفسه أن يؤسس الحدث بقوة في التاريخ، حيث يرجع تاريخ الخروج إلى العام 2666 بعد الخلق (خروج 12: 40-41)، وبناء المسكن حتى عام 2667 (خروج 40: 1-2، 17)، مشيرة إلى أن بني إسرائيل سكنوا في مصر لمدة 430 عامًا (خروج 12: 40-41)، بما في ذلك أسماء الأماكن مثل جاسان (تكوين 46:28)، فيثوم ورمسيس (خروج 1:11)، بالإضافة إلى ذكر أن 600000 رجل إسرائيلي شاركوا (خروج 12:37). ومع ذلك، فإن الأرقام المعنية خيالية، والجغرافيا غامضة مع مناطق مثل جاسان مجهولة الهوية، وهناك مشاكل داخلية في التأريخ في أسفار موسى الخمسة. لم تجد أي محاولة حديثة لتحديد نموذج مصري تاريخي لموسى قبولًا واسعًا، ولا توجد فترة في التاريخ المصري تتطابق مع الروايات الكتابية عن الخروج. من الواضح أن بعض عناصر القصة يُقصد بها أن تكون إعجازية وتتحدى التفسير العقلاني، مثل وباء مصر وعبور البحر الأحمر. يجادل ليستر جراب بأن "محاولات إيجاد تفسيرات طبيعية [لهذه الأحداث] تخطئ النقطة: الهدف من السرد هو تضخيم قوة يهوه وموسى." كما فشل الكتاب المقدس في ذكر أسماء أي من الفراعنة المتورطين في رواية الخروج. بينما تذكر النصوص المصرية القديمة من عصر المملكة المصرية الحديثة "الآسيويين" الذين يعيشون في مصر كعبيد وعمال، لا يمكن ربط هؤلاء الناس بشكل آمن مع بني إسرائيل، ولا يوجد نص مصري معاصر يذكر هجرة جماعية واسعة النطاق للعبيد مثل تلك الموصوفة في الكتاب المقدس. يبدو أن أقدم ذكر تاريخي باقٍ للإسرائيليين، وهي لوحة مرنبتاح المصرية (حوالي 1207 قبل الميلاد)، يضعهم في كنعان أو حولها ولا يعطي أي إشارة إلى أي نزوح جماعي. إن أعداد الأشخاص الذين شاركوا في الخروج كما هو مذكور في الكتاب المقدس خيالية، حيث إن صحراء سيناء لم يكن من الممكن أن تدعم 603,550 من بني إسرائيل المذكورين في العدد 1:46. يقول عالما الآثار إسرائيل فينكلستاين ونيل آشر سيلبرمان إنه بينما وجد علم الآثار آثارًا تركتها مجموعات صغيرة من الصيادين وجامعي الثمار في سيناء، لا يوجد دليل على الإطلاق على وجود عدد كبير من الأشخاص الموصوف في قصة الخروج: "الاستنتاج - أن الخروج لم يحدث في ذلك الوقت وبالطريقة الموصوفة في الكتاب المقدس - يبدو أنه لا يمكن دحضه، الحفريات والمسوح المتكررة في جميع أنحاء المنطقة بأكملها لم تقدم حتى أدنى دليل. بدلاً من ذلك، يشير علم الآثار الحديث إلى الاستمرارية بين الكنعانيين والمستوطنة الإسرائيلية، مما يدل على الأصل الكنعاني لإسرائيل. بعض العلماء مثل يورغن كنودتزون، حددوا العبرانيين بالعبيرو، ولكن في السنوات الأخيرة اقترح أن يكون هذا مشابهًا خاطئًا.
ومع ذلك، لا يزال غالبية العلماء يعتقدون أن الخروج له أساس تاريخي، حيث أشار كينتون سباركس إليها على أنها «تاريخ أسطوري». على الرغم من عدم وجود أدلة أثرية، يعتقد معظم العلماء أن مجموعة صغيرة من أصل مصري ربما انضموا إلى بني إسرائيل الأوائل. يعرّف ويليام ديفر بحذر هذه المجموعة على أنها «بيت يوسف». يؤرخ معظم العلماء الذين يقبلون جوهرًا تاريخيًا للهجرة الجماعية هذه المجموعة المحتملة إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد في وقت رمسيس الثاني، ويعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد في زمن رمسيس الثالث. الأدلة المؤيدة للتقاليد التاريخية التي تشكل خلفية لأسطورة الخروج تشمل الحركات الموثقة لمجموعات صغيرة من الشعوب الناطقة بالسامية القديمة داخل وخارج مصر خلال الأسرة المصرية الثامنة عشر والتاسعة عشر، وبعض عناصر الفولكلور المصري والثقافة في قصة الخروج، وأسماء موسى وهارون وفينحاس التي يبدو أنها من أصل مصري. يلاحظ جويل س. بادن وجود العبيد الناطقين بالسامية في مصر والذين هربوا أحيانًا بأعداد صغيرة. وقد كتب أنه في حين أنه «[أ] لا يمكن الحفاظ على نزوح جماعي لمرة واحدة لجميع بني إسرائيل من مصر، إلا أن التدفق الثابت نسبيًا للعبيد الساميين الذين يشقون طريقهم عبر سيناء إلى الشمال الشرقي يبدو معقولًا للغاية.» التقديرات العلمية لعدد الأشخاص يمكن أن يكون قد شارك في مثل هذا النزوح الجماعي من بضع مئات إلى بضعة آلاف من الناس. من الممكن أيضًا أن يكون الحكم المصري القمعي لكنعان خلال أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد قد ساعد في تبني قصة مجموعة صغيرة من اللاجئين المصريين من قبل الكنعانيين الأصليين بين بني إسرائيل. كما تمت مناقشة طرد الهكسوس، وهم مجموعة سامية غزت الكثير من مصر، من قبل الأسرة السابعة عشر في مصر، على أنه موازٍ تاريخي محتمل أو أصل القصة. بدلاً من ذلك، يجادل نداف نعمان بأن الحكم المصري القمعي لكنعان خلال الأسرة التاسعة عشر وخاصة الأسرة المصرية العشرون ربما يكون مصدر إلهام لسرد الخروج، مشكلاً «ذاكرة جماعية» للقمع المصري الذي تم نقله من كنعان إلى مصر نفسها في الوعي الشعبي.
هناك اتجاه متزايد بين العلماء للنظر إلى تقاليد الخروج من الكتاب المقدس على أنها اختراع للمجتمع اليهودي المنفي وما بعد المنفى، مع القليل من الأساس التاريخي أو عدمه. يجادل ليستر جراب، على سبيل المثال، بأنه "لا يوجد سبب مقنع لضرورة تأصل الهجرة الجماعية في التاريخ"، وأن تفاصيل القصة تناسب القرن السابع حتى القرن الخامس قبل الميلاد أكثر من يعود تاريخها إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. رفضًا لوجهة النظر التقليدية القائلة بأن الخروج يسجل تقاليد ما قبل المنفى، يقترح فيليب آر ديفيز أن القصة قد تكون مستوحاة من عودة بني إسرائيل واليهود الذين تم تعيينهم في مصر كقوات حامية من قبل الآشوريين في القرن الخامس والسادس قبل الميلاد. انتقد المؤرخ جراهام ديفيز علماء الحد الأدنى لاعتمادهم بشكل كبير على علم الآثار، قائلاً: "لا يمكن للمؤرخ ببساطة أن يتجاهل الأدلة النصية (سواء الكتابية أو غير الكتابية) ذات الصلة بقضية ما، وفي هذه الحالة تزعم الأدلة النصية، على الأقل، لإعطاء وجهة نظر مختلفة عن تلك التي يميل علماء الآثار الآن إلى تفضيلها (أو معظمهم، على أي حال).
التطوير والتكوين النهائي
يتفق العلماء على نطاق واسع على أن نشر التوراة حدث في منتصف الفترة الفارسية (القرن الخامس قبل الميلاد)، مرددًا وجهة نظر يهودية تقليدية تعطي عزرا، زعيم الجالية اليهودية عند عودته من بابل، دورًا محوريًا في صدوره. يظهر أول أثر للتقاليد في كتابات الأنبياء الشماليين عاموس (ربما) وهوشع (بالتأكيد)، وكلاهما نشطا في القرن الثامن قبل الميلاد في شمال إسرائيل، لكن معاصريهما الجنوبيين (كل من أشعيا وميخا) يبدو أنهما ليسا على دراية بأي نزوح جماعي. (يحوي نص ميخا 6:45 على إشارة إلى الهجرة الجماعية، ولكن يعتبرها العديد من العلماء كإضافة من قبل محرر لاحق). قد تكون القصة قد نشأت منذ بضعة قرون، ربما في التاسع أو العاشر قبل الميلاد، وهناك علامات على أنها أخذت أشكالًا مختلفة في إسرائيل، في منطقة شرق الأردن، وفي مملكة يهوذا الجنوبية قبل أن يتم توحيدها في العصر الفارسي.
تم العثور على بعض من أقدم الأدلة على تقاليد يهوذا عن الهجرة الجماعية في المزمور 78، الذي يصور الخروج على أنه بداية تاريخ يبلغ ذروته في بناء الهيكل في القدس. تجادل باميلا برماش بأن المزمور هو جدال ضد المملكة الشمالية. نظرًا لأنها فشلت في الإشارة إلى دمار المملكة عام 722 قبل الميلاد، خلصت إلى أنه يجب أن يكون قد كتب قبل ذلك الوقت. تحتوي نسخة المزمور للخروج على بعض الاختلافات المهمة عما هو موجود في أسفار موسى الخمسة: لا يوجد ذكر لموسى، ولا يوجد سوى سبع ضربات في مصر، ويوصف المن بأنه «طعام الجبار» بدلاً من الخبز في البرية. يدافع نداف نعمان عن علامات أخرى على أن الخروج كان تقليدًا في يهوذا قبل تدمير المملكة الشمالية، بما في ذلك نشيد البحر والمزمور 114، فضلاً عن الأهمية السياسية الكبيرة التي اكتسبتها الرواية هناك. من الأشياء الدينية اليهودية المرتبطة بالخروج الأفعى النحاسية أو نيهشتان: وفقًا لملوك الثاني 18: 4، الثعبان النحاسي كان من صنع موسى وكان يُعبد في الهيكل في أورشليم حتى عهد الملك حزقيا يهوذا، الذي دمرها كجزء من الإصلاح الديني، ربما حوالي عام 727 قبل الميلاد. في أسفار موسى الخمسة، خلق موسى الثعبان الوقح في عدد 21: 4-9. كتب Meindert Dijkstra أنه في حين أن تاريخية أصل الفسيفساء لنيهوشتان أمر غير محتمل، فإن ارتباطه بموسى يبدو حقيقيًا وليس عمل محرر لاحق. يلاحظ مارك والتر بارتوش أن نهوشتان لم يرد ذكره في أي نقطة سابقة في كتاب الملوك، ويقترح أن الثعبان الوقح أحضر إلى القدس من المملكة الشمالية بعد تدميرها عام 722 قبل الميلاد.
يبدو أن إعلان يهوه على سيناء كان في الأصل تقليدًا لا علاقة له بالخروج. يلاحظ جويل س. بادن أن «اللحامات [بين تقاليد الخروج والبرية] لا تزال تظهر: في رواية إنقاذ إسرائيل من مصر، هناك القليل من التلميح إلى أنه سيتم إحضارهم إلى أي مكان آخر غير كنعان - ومع ذلك وجدوا أنفسهم متجهين أولاً، بشكل غير متوقع، وبدون ترتيب جغرافي واضح، إلى جبل غامض.» بالإضافة إلى ذلك، هناك اتفاق واسع النطاق على أن إعلان الشريعة في سفر التثنية كان في الأصل منفصلًا عن الخروج: النسخة الأصلية من سفر التثنية يعود تاريخه بشكل عام إلى القرن السابع قبل الميلاد. تعتبر محتويات سفر اللاويين والعدد إضافات متأخرة للسرد من قبل المصادر الكهنوتية.
تقدمت العديد من النظريات لتفسير تركيبة التوراة، لكن اثنتان منهما كانتا مؤثرتين بشكل خاص. أول هذه النظرية هي تفويضات الإمبراطورية الفارسية، التي قدمها بيتر فراي في عام 1985، تؤكد أن السلطات الفارسية طلبت من يهود القدس تقديم مجموعة واحدة من القوانين باعتبارها مقابل الحكم الذاتي المحلي. لكن هدمت نظرية فراي في ندوة متعددة التخصصات عقدت في عام 2000، لكن العلاقة بين السلطات الفارسية والقدس تظل مسألة حاسمة. وتقترح النظرية الثانية، المرتبطة بجويل ب. واينبرغ وتسمى «مجتمع مواطنين المعبد»، أن قصة الخروج تم تكوينها لخدمة احتياجات مجتمع يهودي منظم حول المعبد بعد فترة الأسر البابلي، وكانت تعمل في الواقع كبنك لأولئك الذين ينتمون إليه. وكانت التوراة (قصة الخروج) بمثابة «بطاقة هوية» تحدد من ينتمي إلى هذا المجتمع (أي إلى بني إسرائيل)، مما يعزز وحدة بني إسرائيل من خلال مؤسساتها الجديدة.
الروايات المصرية الهلنستية الموازية
سجل الكتاب باليونانية واللاتينية عدة حكايات مصرية عن طرد مجموعة من الأجانب كانت لهم صلة بالنزوح الجماعي في العصر البطلمي. غالبًا ما تتضمن هذه الحكايات عناصر من فترة الهكسوس ومعظمها مناهض بشدة لليهود. أقدم سرد غير كتابي هو رواية هيكاتيوس من أبديرا (حوالي 320 قبل الميلاد)، كما تم حفظها في المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس في القرن الأول الميلادي في كتابه ضد أبيون وفي نسخة مختلفة كتبها المؤرخ اليوناني ديودور الصقلي في القرن الأول قبل الميلاد. يروي هيكاتيوس كيف ألقى المصريون باللوم على الأجانب في الطاعون وطردوهم من البلاد، وعندها أخذهم موسى قائدهم إلى كنعان. في هذه النسخة، يصور موسى بشكل إيجابي للغاية. يروي مانيتون، كما تم حفظه في كتاب جوزيفوس ضد أبيون، كيف أن 80.000 من الجذام و«الناس النجسين» الآخرين، بقيادة قس يدعى وسرسف، يتحدون مع الهكسوس السابقين، الذين يعيشون الآن في القدس، للسيطرة على مصر. لقد عاثوا الفوضى حتى طاردهم الفرعون وابنه إلى حدود سوريا، حيث أعطى وسرسف المجذومين قانونًا وغيّر اسمه إلى موسى. قد يكون تعريف وسرسف مع موسى في حساب مانيتون استيفاءًا أو قد يأتي من مانيتون. تم تسجيل نسخ أخرى من القصة من قبل النحوي المصري ليسيماتشوس الإسكندري في القرن الأول قبل الميلاد، والذي وضع القصة في زمن الملك با كن رع نف (بوخوريس)، والمؤرخ المصري في القرن الأول الميلادي شريمون من الإسكندرية، والقرن الأول قبل الميلاد جالو - المؤرخ الروماني جناوس بومبيوس تروجوس. يتضمن المؤرخ الروماني تاسيتس في القرن الأول الميلادي نسخة من القصة التي تدعي أن العبرانيين كانوا يعبدون حمارًا كإلههم من أجل السخرية من الديانة المصرية، بينما يدعي كاتب السيرة الرومانية فلوطرخس أن الإله المصري ست طُرد من مصر وأنجب ولدين. اسمه جودا وهيروسوليما.
من الممكن أن تكون القصص تمثل ردًا مصريًا جدليًا على قصة الخروج. يقترح عالم المصريات يان أسمان أن القصة تأتي من مصادر شفوية «يجب أن تسبق أول معرفة محتملة لكاتب مصري بالكتاب المقدس العبري.» يقترح أسمان أن القصة ليس لها أصل واحد ولكنها تجمع بين العديد التجارب التاريخية، ولا سيما فترتي العمارنة والهكسوس، في ذكرى شعبية. هناك اتفاق عام على أن القصص لا علاقة لها باليهود في الأصل. يقترح إريك س. جروين أنه ربما كان اليهود أنفسهم هم من أدخلوا أنفسهم في سرد مانيتون، حيث يتم تفسير الأفعال السلبية المختلفة من وجهة نظر المصريين، مثل تدنيس المعابد، بشكل إيجابي.
في اليهودية
رواية الخروج هي في مركز الهوية اليهودية. ويتم تذكر الحدث يومياً في الصلوات اليهودية ويحتفل به كل عام في عيد الفصح اليهودي وعيد الأسابيع، وهما معروفان على التوالي بلقب «وقت حريتنا» و«الوقت الذي أعطيت فيه التوراة». ويرتبط العيدان ارتباطاً وثيقاً، مع إعلان عيد الفصح اليهودي أن الحرية التي يقدمها لا تتحقق بالكامل إلا بإعطاء القانون (التوراة). ويحي احتفال يهودي ثالث، وهو عيد العرش، كيف عاش بني إسرائيل في خيم بعد النزوح من منازلهم السابقة في مصر. يتجذر الخروج في الديانة اليهودية من خلال التاريخ، وذلك على النقيض من الديانات الوثنية التي تتجه نحو الطبيعة. بدأت المهرجانات المرتبطة بالتيه (عيد الفصح اليهودي وعيد الأسابيع وعيد العرش) بمثابة أعياد زراعية وموسمية، لكنها أصبحت تُدرج تمامًا في أسطورة خروج بني إسرائيل المركزية من الاضطهاد والإستعباد إلى الحرية على يد الله. كما أن فكرة أن العلاقة بين الله وبني إسرائيل محددة من خلال عهد الذي حصل في سيناء هي مركزية للهوية اليهودية، جنباً إلى جنب القوانين المعطاة لبني إسرائيل والصفات الثلاثة عشر لله التي كشفت هناك. الأهداب التي تكون زوايا شالات الصلاة اليهودية التقليدية هي تذكير مادي بالالتزام بمراعاة القوانين الواردة في ذروة سفر الخروج: «فَتَكُونُ لَكُمْ هُدْبًا، فَتَرَوْنَهَا وَتَذْكُرُونَ كُلَّ وَصَايَا الرَّبِّ وَتَعْمَلُونَهَا».
بالنسبة لليهود، يحتفل عيد الفصح بتحرير بني إسرائيل من السبي في مصر، واستيطان بني إسرائيل في كنعان و«مرور» ملاك الموت أثناء وفاة البكر. يتضمن عيد الفصح وجبة طقوسية تسمى سيدر يتم خلالها إعادة سرد أجزاء من رواية الخروج. في هاجدة سيدر مكتوب أن كل جيل ملزم بتذكير نفسه وتعريف نفسه من حيث الخروج.
لأن بني إسرائيل فروا من مصر على عجل بدون وقت ليرتفع الخبز، يؤكل فطير الخبز مصة في عيد الفصح، ويجب تنظيف المنازل من أي عناصر تحتوي على مخمرات، المعروفة باسم شاميتز.
وقد لصدى سفر الخروج حضوراً أيضاً من خلال الثقافة غير اليهودية. وكانت بعض المؤثرات طفيفة ولكنها ذات أهمية كبيرة، فالتاريخ الأسطوري الأيرلندي والإسكتلندي في العصور الوسطى، على سبيل المثال، يشير إلى اشتقاق اسم اسكتلندا من سكوتا، والتي يفترض أنها ابنة الفرعون والتي هاجرت بعد ذلك إلى الجزر البريطانية. وقد كان لآخرون أكثر أهمية: فقد أدى العداء لتقليد الهجرة إلى الدولة (بالتحديد إلى مصر والفرعون) دورًا في الثورة التطهيرية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر، وقد فسر العديد من المستوطنين الأمريكيين المبكرين فرارهم من الاضطهاد الديني في أوروبا حياة جديدة في الخارج كنوع من التيه، كما أوصى توماس جيفرسون وبنجامين فرانكلين بأن يحوي الختم العظيم للولايات المتحدة تصويراً لموسى يقود فيه بني إسرائيل عبر البحر الأحمر، وفسر الأميركيين الأفارقة الذين عانوا تحت العبودية والقمع العنصري وضعهم من حيث الخروج، مما يجعلها حافزاً للتغيير الاجتماعي. وقارن المورمون تهجيرهم إلى يوتا من خلال سفر الخروج الكتابي واعتمدوا العديد من أسماء الأماكن في الولاية من رواية الخروج.
الدقة التاريخية
بعد قرن من البحث من قبل علماء الآثار والمصريات إجماع علماء العصر الحديث هو أن الكتاب المقدس لا يعطي وصفا دقيقا لأصول إسرائيل. لا يوجد دليل على أن بني إسرائيل عاشوا في مصر القديمة، فشبه جزيرة سيناء لا تُظهِر تقريبا أي إشارة عن أي وجود لبني إسرائيل طوال الألفية الثانية قبل الميلاد بالكامل (حتى قادش برنيع، التي من المفترض أن بني إسرائيل قد قضوا 38 عاما بها، كانت غير مأهولة قبل إنشاء مملكة إسرائيل الموحدة). في ظل عدم وجود أدلة على الأسر في مصر والتيه في البرية، هناك على الجانب الآخر دلائل وافرة عن تطور إسرائيل في كنعان من جذور كنعانية أصلية. في حين أن عدد قليل من العلماء ما زالوا يناقشون المعقولية أو الدقة المحتملة لقصة الخروج، تخلى مؤرخو إسرائيل القديمة عنها بسبب كونها غير صالحة، والتحقيق الأثري قد توقف بسبب كونه «سعيا عقيما».
التفاصيل تشير إلى أن تكوين السرد كان خلال الألفية الأولى قبل الميلاد: عصيون جابر على سبيل المثال (واحدة من محطات الخروج) تعود إلى الفترة ما بين القرون 8 و6 قبل الميلاد مع إمكانية مواصلة الإقامة في القرن 4 قبل الميلاد، وكذلك أسماء الأماكن على طريق التيه التي تم تحديدها –مثل بر-رمسيس وقادش برنيع تشير إلى جغرافيا الألفية الأولى قبل الميلاد بدلا من الثانية. وبالمثل، فإن خوف فرعون من أن بني إسرائيل قد تحالفوا مع الغزاة الأجانب يبدو من غير المحتمل في سياق أواخر الألفية الثانية عندما كانت كنعان جزءا من الإمبراطورية المصرية ولم تواجه مصر أعداء في هذا الاتجاه، ولكن خوفه قد يكون مبررا في سياق الألفية الأولى قبل الميلاد، عندما كانت مصر أضعف بكثير وواجهت الغزو من الإمبراطورية الأخمينية وفي وقت لاحق من الإمبراطورية السلوقية. يشير ذكر الجمل العربي في خروج 9:3 أيضا إلى تاريخ لاحق – استئناس الإبل على نطاق واسع في قطعان يعتقد أنه لم يحدث قبل أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، بعد أن ظهر بنو إسرائيل بالفعل في كنعان، ولم يصبح استئناسها على نطاق واسع في مصر حتى 200-100 قبل الميلاد.
التسلسل الزمني لسرد التيه رمزي: على سبيل المثال، حدثه الذروة، وهو إقامة الخيمة كمكان مسكن يهوه بين شعبه، يحدث في عام 2666 من سنة العالم، يعني 2666 سنة بعدما خلق الله العالم، وثلثي الطريق من خلال فترة أربعة آلاف سنة التي تتوج في إعادة بناء الهيكل الثاني في 164 قبل الميلاد.
الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين في مصر (الدورة البرلمانية 2000 - 2005)
الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين في مصر هي تجمع يضم نواب الإخوان المسلمين في البرلمان المصري وعددهم في دورة 2000 هو 17 نائباً وهم:
تايلر مين
أفلامه
مثل في عدة أفلام اشهرها فلمي هالووين نسخة روب زومبي سنتي 2007 و 2009 هالووين و هالووين 2.
وصلات خارجية
صفحته على imdb
التويلري (مترو باريس)
التويلري هي محطة مترو تابعة لمترو باريس تقع في فرنسا في الدائرة الأولى في باريس.
كتك (لامرد)
كتك هي منطقة سكنية في محافظة فارس إيران التابعة لبلدة أشكنان مقاطعة لامرد.
السكان
تقع هذه القرية في قسم خيركو وحسب احصاءات سنة 2006 كان عدد سكانها 172 نمسة يعيشون في 35 مسكن.
الباسق (مقيطعة)
الباسق محلة تابعة لقرية مقيطعة، التابعة لعزلة العاقبة بمديرية فرع العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 38 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قانون مبادرة الكم الوطنية (الولايات المتحدة)
قانون مبادرة الكم الوطنية (National Quantum Initiative Act) هو قانون صادر عن الكونجرس في الويلاياتالمتحدة تم تمريره في 13 ديسمبر 2018 وتم توقيعه ليصبح قانونًا في 21 ديسمبر 2018. يعطي القانون الولايات المتحدة خطة لتطوير تكنولوجيا الكم ، وخاصة الحوسبة الكمومية. تم تمريره بالإجماع من قبل مجلس الشيوخ الأمريكي ووقعه الرئيس دونالد ترامب ليصبح قانونًا. توفر مبادرة الكم الوطنية National Quantum Initiative (NQI) مظلة يقوم بموجبها عدد من الوكالات الحكومية بتطوير وتشغيل البرامج المتعلقة بتحسين المناخ لعلوم وتكنولوجيا الكم في الولايات المتحدة ، بتنسيق من المكتب الوطني لتنسيق تكنولوجيا الكم. تشمل هذه الوكالات المعهد الوطني للمعايير والتكنولوجيا (NIST) ، والمؤسسة الوطنية للعلوم (NSF) ، ووزارة الطاقة (DOE). تحت سلطة NQI ، أنشأت NSF و DOE مراكز ومعاهد بحثية جديدة ، وأنشأت NIST اتحاد التنمية الاقتصادية الكمية (QED-C) ، وهو اتحاد من الكيانات الصناعية والأكاديمية والحكومية.
عمارة دنقس
سلطنة سنار الإسلامية
أنشأ سنار وجعلها عاصمته، وامتد سلطانه من دنقلا إلى جبال فازوغلي، ومن حدود الحبشة إلى جبال النوبة. تحالف مع عبدالله جماع وهاجما سوبا عاصمة مملكة علوة المسيحية، وأقاما على أنقاضها مملكة سنار، والتي عرفت بالسلطنة الزرقاء.
ديفيد كونولي (سياسي)
ديفيد كونولي هو دبلوماسي وسياسي أسترالي، ولد في 20 يوليو 1939 في سيدني في أستراليا. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي الأسترالي. وقد انتخب عضو مجلس النواب الأسترالي عن دائرة (18 مايو 1974 – 29 يناير 1996).
بنك باكستان الإسلامي
بنك باكستان الإسلامي المحدود هو مصرف إسلامي باكستاني مقره في كراتشي ، باكستان. لديها 340 فرعا في 114 مدينة في باكستان.
وكان أول بنك تجاري إسلامي يحصل على ترخيص مصرفي إسلامي بموجب السياسة المصرفية الإسلامية لعام 2003 من بنك الدولة الباكستاني في 31 مارس 2005. بدأ البنك عملياته اعتبارًا من 7 أبريل 2006 ، ويقدم خدمات مصرفية تجزئة متوافقة مع الشريعة الإسلامية ، والخدمات المصرفية الاستثمارية، والخدمات المصرفية للعملاء، ومنتجات التمويل التجاري. يعتزم البنك التركيز على إدارة الثروات باعتبارها المجال الأساسي للأعمال التجارية ويخطط لإطلاق منتجات خاصة قريبًا وخدمات تخطيط مالي متكاملة.
يتمتع البنك بحضور على الصعيد الوطني، وتتكون شبكة فروعه من 213 فرعاً وفرعاً موزعة على 80 مدينة في باكستان. مع اندماج كاسب بنك في 7 مايو 2015 ، أصبحت جميع فروع كاسب بنك البالغ عددها 104 فروعًا جزءًا من شبكة فروع بنك باكستان إسلامي. يعد بنك إسلامى الآن أكبر شبكة مصرفية في البلاد في المرتبة 11 ، حيث يضم 317 فرعاً في 93 مدينة على مستوى الدولة. <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (May 2015)">بحاجة لمصدر  ] تم تصور فكرة بنك الإسلام من قبل جهانكير صديقي وشركاه المحدودة وعائلة رانديري في أواخر عام 2003. وعُين السيد '''حسن أ. بلجرامي''' مستشاراً لمقدمي مشروع القرار في 16 مارس 2004 لإضفاء الطابع الرسمي على الفكرة. قدم ورقة مفاهيم البنك الإسلامي إلى الرعاة في 24 مارس 2004. ثم أعدت خطة عمل تفصيلية وقدم طلب رسمي إلى بنك الدولة الباكستاني في 26 أيار / مايو 2004. في 26 سبتمبر 2005 ، انضم بنك دبي إلى الجهات الراعية وأصبح أحد المساهمين المؤسسين للبنك الإسلامي باستثمار 18.75٪ في إجمالي رأس المال.
رزكار عقراوي
رزكار عقراوي هو كاتبٌ ومؤلف وإعلاميٌ عراقي ولد عام 1966 في إقليمِ كردستان العراق بمدينة عقرة؛ وأحد الكوادر القيادية في الحزب الشيوعي العراقي منذ عام 1984 وحتّى 1990 وبعدها شارك مع منظمة التيار الشيوعي حتّى عام 1992 قبل أن يصبح أحد قيادي الحزب الشيوعي العمالي العراقي منذ عام 1993 حتّى عام 2000. وهو أولُ من طرح مفهوم اليسار الإلكتروني. والحائز على جائزة ابن رشد للفكر الحر عام 2010 باسم مؤسسته الفكرية   إضافة لكونه منسق مركز دراسات وأبحاث الماركسية واليسار. له العشرات من الدراسات والابحاث والمقالات الفكرية والسياسية المنشورة في عدّة مجلات عربية كجريدة الحياة وريكاي كوردستان إضافة لما نُشر من أبحاثه على موقع الحوار المتمدن.
المقدمة والتسمية
طرح رزكار عقراوي مفاهيم اليسار الإلكتروني واختصارا  منذ بدايات 2002 في مقالات وحوارات ومقابلات مختلفة، ليكون علمي ديمقراطي معاصر حديث لمفهوم اليسار ولخطابه السياسي واليات تنظيمه وعمله وادارته وقيادته لكي تتلاءم مع التطور التكنولوجي والمعرفي والحقوقي للإنسانية في المجالات المختلفة والتغيير الكبير في طرأ في آليات التعامل والتفاعل وتنظيم الجماهير ووعيها بسبب الثورة التكنولوجية والمعلوماتية الكبيرة.
ووفق وصفه فإن الرأسمالية تطور نفسها على مدار الدقيقة في كافة المجالات، ولاستبدالها بأنظمة أكثر انسانية وعدل لابد من تطوير اليسار فكرا وعملا بشكل كبير جدا، وبذلك فإن مصطلح اليسار الإلكتروني هو تسمية تعرض مفهوم جديد لليسار في الوضع الحالي المتزامن مع التطور المتواصل، ولتطوير عمله ونضاله من اجل خيار سياسي اقتصادي اجتماعي وبيئي أفضل وأرقى وممكن للإنسان، أسوة بمصطلحات جديدة شائعة الآن مثل (الإدارة الالكترونية، الحكومة الالكترونية......الخ) وهي مفاهيم تطويرية للمفاهيم السابقة. فمثلما يُعبر مصطلح الحكومة الإلكترونية عن الحكومة بنفس الأُسسّ المُتعارف عليها ولكن بتغيير كبير في آليات العمل من خلال الإدارة والقيادة والشفافية والاستخدام الكبير للتطور العلمي والتقني، فإن مُصطلح اليسار الإلكتروني لا يختلف عن اليسار الكلاسيكي من حيث المبادئ لكنه يهدف لبناء طريقة جديدة في إدارة وتنظيم الحركات اليسارية.
الاسس التنظيمية
تعتبر حركة اليسار الإلكتروني أن شبكات التواصل أدت إلى تطور كبير في الوعي المعرفي والديمقراطي ولذلك ترى ضرورة طرح آليات تنظيمية جديدة ومرنة بين قوى اليسار، حيث تطرح الحركة أفكارها:
المشاركين في الحوار حول اليسار الإلكتروني
شاركت مجموعة كبيرة من الكاتبات والكتاب العرب في الحوار حول اليسار الإلكتروني ومن ابرزهم: محمد علي مقلد، فريد العليبي، عبد الرحمان النوضة، فؤاد النمري، عذري مازغ، بشير الحامدي، محمد دوير، محمد يوسف بكير، صباح كنجي، مريم نجمة، دانا جلال، سيمون خوري.
الحوار المتمدن
تأسس الحوار المتمدن في 2001 ليكون أحد أول وأكبر أشكال النضال لليسار الإلكتروني المنظم في العالم العربي، والذي طرح شكلاً جديدًا للنضال اليساري الحديث، بالاستخدام الأمثل لتقنية المعلومات، واليسار المتعدد المنابر، والانفتاح، واحترام الرأي والرأي الآخر، ونبذ احتكار الحقيقة المطلقة. والحوار المتمدن طرح مفهومًا معاصرًا لليسار وفق التطور التقني والمعرفي والحقوقي للبشرية، نحو المزيد من الانفتاح والتعددية والفعالية والتفاعل مع التطور السريع في كافة الأصعدة.
الحوار المتمدن مؤسسة تطوعية بالكامل وتمول نفسها ذاتيًا. وينشر من خلالها الكثير من المفكرين والكتاب والكاتبات من مختلف بلدان العالم العربي وفي مختلف التخصصات.
العمل المشترك بين قوى اليسار
قدم الكثير من المقترحات العملية والمبادرات للتقريب بين قوى اليسار في العراق وتعزيز التنسيق والعمل المشترك فيما بينها، استنادا إلى ان الوضع العراقي المعقد وفي المنطقة من الممكن ان يتقبل اجتهادات فكرية وسياسية يسارية مختلفة ولا أحد يحتكر الحقيقة المطلقة، ووفق مفهوم التركيز على نقاط التقاء والحوار الحضاري البناء على نقاط الاختلاف بين القوى اليسارية والتقدمية. ويؤمن بضرورة تشكيل حزب-اطار يساري موحد متعدد المنابر في العراق وفي عموم دول العالم العربي.
جامع الكريمية
جامع الكريمية هو أحد المساجد الأثرية في المدينة القديمة في حلب ، حيث أنه يقع في محلة باب قنسرين تجاه حمام الجوهري. يذكر أن في الجدار الجنوبي من الجامع حجر أصفر ينسب إلى النبي محمد بأنه أثر قدمه
فيليبي سوزا (لاعب كرة قدم)
فيليبي سوزا هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم، ولد في 21 مايو 1998 في في البرازيل. لعب مع أتلتيكو مينيرو.
سمسار تأمين
سمسار تأمين  أو وسيط تأمين  في الاقتصاد (بالإنجليزية: Insurance broker) يتوسط سمسار التامين بين شركات التأمين والأفراد. وهو ليس وكيل تأمين insurance agent يتبع شركة تأمين معينة ولكنه حر ويقوم بمساعدة الشخص الذي يشتري منه البوليصة، وفي نظير ذلك يدفع له مشتري البوليصة أجره. هذا بعكس وكيل التأمين الذي يتبع شركة التأمين ويتلقى أجره من الشركة نفسها وليس من مشتري البوليسة.
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب : كتاب في الأنساب ألفه أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد القلقشندي ، المتوفى سنة 821هـ، وهو يبحث في معرفة القبائل العربية وأنسابها، وقد قسمه مصنفه على: مقدمة ومقصد وخاتمة.
لن يتراجع (فيلم)
لن يتراجع هو فيلم درامي تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2012. من بطولة فيولا ديفيس، ماغي جيلنهال، هولي هنتر
القصة
اثنان من الأمهات و معلمة تسعيان إلى تحويل مدرسة أطفالهما الفاشلة داخل المدينة. في مواجهة بيروقراطية قوية وراسخة ، يخاطرون بكل شيء لإحداث فرق في تعليم أطفالهم ومستقبلهم.
انظر أيضا
قائمة أفلام 2012
ستيوارت سوتكليف
ستيوارت فيرجوسون فيكتور سوتكليف كان مو مواليد اسكتلندا، موسيقي معروف كان يعزف آلة الباس غيتار البيس في فرقة البيتلز. سوتكليف ترك الفرقة لكي يكمل مسيرته كفنان، ارتاد جامعة الفنون بلفربول هو وجون لينون جون لينون لهم الفضل في اسم البيتلز Beetles و توفى في عام 1962 و هو في العمر 21 في هامبورغ، ألمانيا ولأسباب غير معروفة ولكنها بدأت من إصابة في الرأس. و كان مخطوب من أستريد كيرشير مصورة معروفة. و كانوا يطلقوا عليه لقب «البيتلز الخامس».
ماريا جيرو
ماريا جيرو هي متسابقة بياثل أرجنتينية، ولدت في 12 مايو 1971 في بوينس آيرس في الأرجنتين.
جيم فونغ
جيم فونغ هو فنان قتالي صيني، ولد في 16 مايو 1944، وتوفي في 18 مارس 2007 بسبب سرطان المريء.
أكاديمية السينما في فيينا
أكاديمية السينما في فيينا (Filmakademie Wien) هي معهد السينما والتلفزيون التابع لجامعة الموسيقى والفنون التعبيرية في فيينا.
المقررات
البرامج المقدمة (بكالوريوس/ماجستير) هي:
يوجد أيضًا مقرر خاص بالفن الرقمي والتركيب الفيديوي (ماجستير فقط).
القصر الملكي - متحف اللوفر (مترو باريس)
القصر الملكي - متحف اللوفر هي محطة مترو تابعة لمترو باريس تقع في فرنسا في الدائرة الأولى في باريس.
وكيل تأمين
وكيل تأمين في الاقتصاد (بالإنجليزية: Insurance agent) هو موظف في شركة تأمين ، يبرم عقود التأمين مع الأفراد الراغبين في شراء بوالص تأمين ، وهو يتلقى أجره من الشركة ، ولا يتلقى أجرا من العميل ، يمارس عمله من خلال مقر عمل واحد محدد مستقل ومخصص لممارسة أعماله كوكيل تامين. وهذا بعكس سمسار التأمين الذي يعمل حرا ويتوسط بين شركات التأمين والأفراد الراغبين في شراء بوليصة تأمين ، ويأخذ عن خدمته أجرا من مشتري البوليصة. ويعتبر وكيل التأمين موظفا في شركة التأمين. أما سمسار التأمين فهو لا يتبع شركة معينة ، بل يروج بوالص تأمين لعدة شركات.
مسيجد (فرع العدين)
مسيجد محلة تابعة لقرية حسيد، التابعة لعزلة العاقبة بمديرية فرع العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 362 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مجلة علم نفس الصحة المهنية
مجلة علم نفس الصحة المهنية هي مجلة أكاديمية محكمة تنشر كل شهرين من قبل الجمعية الأمريكية لعلم النفس، وتغطي مجال الأبحاث والنظرية ومقالات السياسة العامة في علم نفس الصحة المهنية، وهو مجال متعدد التخصصات يمثل مجموعة واسعة من الخلفيات والاهتمامات والتخصصات. يتعلق علم نفس الصحة المهنية بتطبيق علم النفس لتحسين نوعية الحياة العملية وحماية وتعزيز سلامة وصحة ورفاهية العمال". ورئيس تحريرها هو الدكتور شارون كلارك.
ظهرت فكرة المجلة في المناقشات التي جرت في التسعينيات بين ستيفن سوتر وزملائه في المعهد الوطني للسلامة والصحة المهنية، وجاري فاندنبوس (الرابطة الأمريكية لعلم النفس)، وجيمس كامبل كويك (جامعة تكساس في أرلينغتون). ومع تسمية كويك كرئيس تحرير، صدرت المجلة لأول مرة في عام 1996، في موضوعات تركز على بيئة العمل والفرد وواجهة العمل والأسرة. ونشرتها جمعية علم النفس الأمريكية.
الاستخلاص والفهرسة
المجلة مُلخصة ومُفهرسة في:
وفقًا لتقارير الاستشهاد بالمجلات الأكاديمية، فإن عامل التأثير للمجلة لعام 2020 يبلغ 7.25.
سعود كاتب
سعود بن صالح كاتب دبلوماسي وإعلامي سعودي.
مولده ونشأته
ولد سعود بن صالح كاتب في حي معشي بمدينة الطائف، وأكمل دراسته الابتدائية في مدرسة الأحنف بن قيس، والمتوسطة في معهد الطائف العلمي، ثم أكمل دراسته الثانوية بتفوق في ثانوية الفيصل.
تعليمه
بعد إتمامه لدراسته الثانوية، انتقل إلى مدينة جدة حيث التحق بجامعة الملك عبد العزيز وحصل منها على شهادة البكالوريوس في إدارة الإعمال بتفوق عام 1984م. كما أنه حاصل على درجة الماجستير في الكمبيوتر ونظم المعلومات (1990) من الجامعة الأمريكية في واشنطن ودرجة الماجستير أيضا في العلاقات الدولية (1994) من جامعة جورج واشنطن ودرجة الدكتوراه في الاتصال الجماهيري والإعلام (1998م) من جامعة هاوارد كما التحق عام 2014م بكلية كينيدي بجامعة هارفارد وحصل منها على دبلوم القادة التنفيذيين الحكوميين.
القطاع الخاص
عمل فور تخرجه من الجامعة مديرا للتوزيع والاشتراكات في صحيفة المدينة ثم انتقل منها للعمل في المجموعة السعودية للأبحاث والإعلام وكانت حينها تسمى المجموعة السعودية للأبحاث والتسويق. حيث عمل في شركاتها المختلفة وهي الشركة السعودية للتوزيع وشركة الأفق لنظم المعلومات والاتصالات والشركة السعودية للأبحاث والنشر. وتدرج في العمل بها لمدة 20 سنة من 1985 حتى 2005 تقلد خلالها عددا من الوظائف القيادية منها:
الوفود الرسمية
- تمثيل المملكة في العديد من الوفودالرسمية ومنهاعلى سبيل المثال لا الحصر:
خيركو
خيركو (، تلفظ: Kheyrgū) هي منطقة سكنية في محافظة فارس إيران التابعة لبلدة أشكنان مقاطعة لامرد.
السكان
تقع هذه القرية في قسم خيركو وحسب احصاءات سنة 2006 كان عدد سكانها 1,051, في 215 مسكن.
العلاقات الآيسلندية الناميبية
العلاقات الآيسلندية الناميبية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين آيسلندا وناميبيا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
اتصالات الجزائر الفضائية
اتصالات الجزائر الفضائية ، هي شركة جزائرية فضائية متخصصة في خدمات الإتصالات السلكية، و اللاسلكية، و البث الإذاعي، و التلفزي، و الإنترنت، أطلقت الشركة الساتل ألكوم سات-1، ويحتوي على مجموعة من القنوات العربية المجانية والمشفرة.
منى لينش
منى بولين لينش باحثة أمريكية في علم الإجرام وأستاذة علم الجريمة والمجتمع والقانون في جامعة كاليفورنيا، إيرفين، وتعمل أيضًا مديرة مشاركة لمركز القانون والمجتمع والثقافة.
كانت أيضًا رئيسة التحرير المشاركة لمجلة العقاب والمجتمع منذ عام 2015. كما انها خبيرة في قوانين المخدرات في الولايات المتحدة، وهي مؤلفة كتاب 2016 الصفقات الصعبة: القوة القسرية لقوانين المخدرات في المحكمة الفيدرالية، الذي يناقش استخدام قوانين المخدرات من قبل المدعين الفيدراليين لإجبار المدعى عليهم على الدخول في صفقات تسوية قضائية.
الهلالات (الطهاهرة)
الهلالات هو دُوَّار يقع بجماعة نكا، إقليم آسفي، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الطهاهرة التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 202 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ويليام بي. أليسون
'''ويليام بي. أليسون''' هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 2 مارس 1829 في بيري في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 أغسطس 1908 في دوبوك في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو مجلس النواب الأمريكي عن دائرة (4 مارس 1863 – 3 مارس 1871) وانتخب عضو مجلس الشيوخ الأمريكي.
فريدريك نولان
فريدريك نولان هو كاتب بريطاني، ولد في 7 مارس 1931.
برج بنك
تم دمج بنك برج ليمتد ، المعروف سابقًا باسم بنك داود الإسلامي المحدود (DIBL) ، في بنك البركة ، وهو سادس بنك تجاري إسلامي متكامل في باكستان. حصل البنك على ترخيصه من بنك باكستان في مايو 2006 ، وبدأ عملياته رسمياً يوم الجمعة 27 أبريل 2007.
جاء البنك نتيجة مبادرة من مجموعة داوود الأولى ، مع المؤسسة الإسلامية لتطوير القطاع الخاص في جدة ، وبنك يونيكورن للاستثمار في البحرين ، وشركة الصفاة للاستثمار في الكويت ، ومشروعات قرقاش (ذ.م.م) في دبي ، رجل الأعمال المقيم في سنغافورة عزام إسوف كوليا والشيخ عبد الله محمد الرميزان ، رجل أعمال من المملكة العربية السعودية. في يوليو 2011 ، تم تغيير اسم البنك إلى بنك برج.