cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أوفلاج
على الرغم من أن الضباط لم يكن مطلوبًا منهم العمل، في أوف لاج الثالث عشر-بي (هاملبورغ) عندما طلب أسرى الحرب أن يكونوا قادرين على العمل من أجل الحصول على المزيد من الطعام، تم إخبارهم بان إتفاقية جنيف تمنعهم من العمل. في بعض أوفلاج (أوفلاجات) سمح لعدد محدود من الجنود غير المفوضين بتنفيذ الأعمال اللازمة لرعاية الضباط. تم احتجاز ضباط القوات الجوية للحلفاء في معسكرات خاصة تسمى ستالاج لوفت ولكن تم منحهم المعاملة التفضيلية المطلوبة.
طبق قادة معسكرات الجيش الألماني متطلبات اتفاقية جنيف لتناسب أنفسهم. ومن الأمثلة على ذلك كمية الطعام/اللحوم التي سيتم تقديمها لكل أسير حرب في أوف لاج الثالث عشر-بي عندما تم جلب حصان ميت إلى المخيم، تم استخدامه كله (بما في ذلك الرأس والعظام، وما إلى ذلك) في حساب المبلغ الذي يجب أن يتلقاه كل أسير حرب، مما أدى إلى تلقي كل أسرى حرب فقط أونصات قليلة من اللحم في الأسبوع. ونادراً ما تم توزيع طرود الصليب الأحمر.
كانت هناك استثناءات ملحوظة أخرى لكيفية تطبيق اتفاقية جنيف، على سبيل المثال إعدام السجناء المعادين الذين القبض عليهم، على وجه التحديد من ستالاج لوفت 3 و ستالاج التاسع-سي. ومع ذلك، فإن المعاملة اللاإنسانية للسجناء والجنود والضباط السوفييت لم تلتزم بهذه الأحكام، وفقًا لجوزيف جوبلز «لأن الاتحاد السوفييتي لم يوقع على الاتفاقية ولم يتبع أحكامها على الإطلاق».
أكتون كيه
في مارس 1944، قام الجنرال إرنست كالتينبرونر، رئيس SS-مكتب الأمن الرئيسي للرايخ، بسن Kugel Erlass («مرسوم رصاصة»)، أو أكتون كيه المعروف باسم أكتيون جوجيه. وأعلنت أن السجناء الذين حاولوا الهرب وأعيدوا أسرهم، والسجناء الذين لا يستطيعون العمل، والسجناء الذين رفضوا العمل سيتم إعدامهم. وذكرت أيضا أنه سيتم القضاء على جميع أسرى الحرب الضباط (باستثناء الأمريكيين والبريطانيين). كان من المفترض أن يتم إطلاق النار عليهم، ولكن بدلاً من ذلك كانوا يعملون بشكل مفرط، وحرموا من الرعاية الطبية اللازمة، و/ أو جاعوا حتى الموت.
تم إعفاء أسرى الحرب الأمريكيين والبريطانيين في الأصل من ذلك (باستثناء في حالات خاصة - مثل طواقم ومغاوير القوات الجوية). تسبب "الهروب الكبير" في ستالاج لوفت 3 وقت لاحق من ذلك الشهر في إزالة الألمان لهذه الحماية عن أسرى الحرب البريطانيين.
مكتبة دار الإذاعة (رام الله)
مكتبة دار الإذاعة تكونت في دار الإذاعة الفلسطينية بالقدس الغربية في زمن الانتداب البريطاني عام 1936 ثم انتقلت إلى رام الله وأصبحت هي المكتبة الأولى في رام الله. وكان لها نشاطاتها المميزة لكونها مكتبة هامة، وقد تعرضت لهجوم من قبل العصابات الصهيونية، وتم الاستيلاء على كمية كبيرة من الكتب وتم تدميرها بحجه التحريض على الاحتلال.
وكانت قد قامت حكومة الانتداب البريطاني سنة 1936 بمصادرة الأرض في رام الله وإنشاء الإذاعة عليها باسم الإذاعة الفلسطينية، وقد كان لاختيار الإنجليز لهذا الموقع بالذات من اجل أن يكون مقرا للإذاعة أسبابه العديدة، ومنها السبب التوراتي الذي استندوا إليه من سفر التكوين بالعهد القديم (تكوين 28: 10-20) حيث يشير إلى أن يعقوب بن اسحق بن إبراهيم حلم وهو بجانب هذا الموقع، إذ رأى سلما ممتدا من الأرض إلى السماء والملائكة تصعد وتنزل عليه والله جل جلاله يجلس في الأعلى وعندما أفاق يعقوب من نومه دهن الحجر الذي كان رأسه متكئا عليه بالزيت وقال: إن هذا بالفعل بيت الله، ومن هنا جاءت التسمية بيت إيل فوضع الإنجليز أبراجا عالية جدا في المكان تيمنا بهذا الحادث. وقد تسلمت الحكومة الأردنية هذه الإذاعة يوم 15.5.1948 وأطلقت عليها اسم محطة الإذاعة الأردنية الهاشمية، وقامت بعهدها بنقلها إلى عمان علما بأن الإذاعة بقيت عاملة في رام الله لغاية سنة 1967. ثم توقفت واستأنفت عملها مرة أخرى عام 1994 بعدما نقلت الإذاعة الفلسطينية من أريحا بعد تأسيسها عند دخول السلطة الوطنية الفلسطينية إليها عام 1992 لكن قوات الاحتلال تمكنت من تدمير الكثير من منشآتها وخاصة الأعمدة العالية الموضوعة منذ سنة 1936 بحجة أن الإذاعة تدعو إلى التحريض على الاحتلال وذلك سنة 2001 أثناء اجتياح مرير لمدينة رام الله، قتل به العشرات وهدمت الكثير من البنايات بفعل القصف الجوي والأرضي الشديدين.
ديفيد ويليام
ديفيد ويليام (20 مارس 1966 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع و.
قاطع شبكي (غواصة)
القاطع الشبكي هو جهاز مركب على أقواس بعض الغواصات البحرية لاختراق الشباك المضادة للغواصات. يتم تشغيل بعض قواطع الشبكة بواسطة المتفجرات.
الخسائر البشرية في الحرب الروسية الأوكرانية
بلغ عدد الخسائر البشرية في الحرب الروسية الأوكرانية 6 أشخاص خلال ضم الاتحاد الروسي للقرم في عام 2014، وآلاف القتلى من المدنيين والقوات العسكرية خلال الحرب في دونباس (2014 – حتى اليوم) و الغزو الروسي لأوكرانيا لعام 2022 (2022 - حتى اليوم).
أزمة القرم
قُتل ستة أشخاص خلال ضم الاتحاد الروسي للقرم منذ 23 فبراير حتى 19 مارس من عام 2014. اشتملت الوفيات على: ثلاثة محتجين (مؤيدين لروسيا ومؤيد لأوكرانيا) وجنديين وجندي من القرم من قوات الدفاع عن الدولة. يُدرج الجنديان الأوكرانيين الذين قُتلا ضمن محصلة الوفيات العسكرية من الحرب في الدونباس بشكل نظامي. في 10 أغسطس من عام 2016 اتهمت روسيا القوات الخاصة الأوكرانية بتنفيذ هجوم بالقرب من بلدة أرميانسك في القرم أودى بحياة جنديين روسيين. رفضت الحكومة الأوكرانية التقرير ووصفته بأنه استفزاز.
الحرب في الدونباس، قبل غزو العام 2022
قُدر العدد الإجمالي للوفيات في الحرب في دونباس، التي بدأت في 6 أبريل 2014، بين 13,100 و13,300 قتيلًا حتى 31 من شهر يناير من العام 2021. وفقًا للحكومة الأوكرانية قُتل 14 ألف شخصًا بحلول 13 مايو من عام 2021.
إجمالي الوفيات
في البداية، اختلف العدد المعلن لقتلى الجيش الأوكراني إلى حد كبير نظرًا إلى إخفاء الجيش الأوكراني للعدد الحقيقي للقتلى ضمن صفوفه، كما ذكر أطباء وناشطون وجنود ميدانيون، وأيضًا مشرع واحد على أقل تقدير. وذكر العديد من المسؤولين الطبيين أنهم كانوا مرهقين بشدة بسبب العديد الكبير من الإصابات. في النهاية، ذكرت وزارة الدفاع الأوكرانية أن الأعداد الرسمية هي الأعداد المسجلة من قبل المتحف الوطني للتاريخ العسكري، ولو أنها ما تزال غير مكتملة، مع تسجيل  4,629وفاة (4,490 لأشخاص معروفين و139 لأشخاص مجهولين) حتى 1 من شهر ديسمبر من عام 2021.
وفقًا للقوات المسلحة الأوكرانية، توفي 1,175 جنديًا أوكرانيًا لأسباب غير قتالية حتى 5 من شهر مارس من عام 2021. في وقت لاحق، لم يصرح الجيش عن أي أرقام جديدة حول خسائره غير الحربية، وذكر أنه بالإمكان اعتبار تلك الأرقام أسرار دولة.
المفقودون والأسرى
في بداية شهر يونيو من عام 2015، تحدث تقرير للنيابة العامة في إقليم دونيتسك عن أن 1,592 شخصًا باتوا في عداد المفقودين ضمن المناطق التي تقع تحت سيطرة الحكومة، وقد حدد موقع 208 من بينهم. في الوقت نفسه، ذكر تقرير أصدرته الأمم المتحدة أن ما بين 1,331 و 1,460شخصًا كانوا في عداد المفقودين، من بينهم 378 جنديًا و216 مدنيًا. وأُكد وجود أو دفن 345 جثة مجهولة الهوية، معظمهم من الجنود، في المشرحات في أوبلاست دنيبروبيتروفسك. حتى أواخر أكتوبر، كان الرقم الإجمالي لعدد الوفيات 774 شخصًا حسب تقديرات الحكومة، من بينهم 271 جنديًا. وحتى نهاية شهر ديسمبر من عام 2017، كان العدد المؤكد للمفقودين من الجانب الأوكراني يبلغ 402 شخصًا، من بينهم 123 جنديًا. وذكر الانفصاليون أيضًا أن عدد المفقودين من جانبهم كان يبلغ حتى منتصف شهر ديسمبر من عام 2016 433 شخصًا، و321 حتى منتصف شهر فبراير من عام 2022.
وفقًا لخدمة أمن أوكرانيا، حتى منتصف شهر مارس من عام 2015 أُطلق سراح 1,553 انفصاليًا من الأسر خلال تبادل أسرى بين الطرفين. وفي وقت لاحق من أواخر شهر شباط من عام 2016 أطلقت أوكرانيا سراح 322 شخصًا، في حين أطلق المتمردون بحلول شهر سبتمبر سراح 1,598 فردًا من قوات الأمن و1,484 مدنيًا. ووردت أنباء عن أن 1,110 مقاتلًا ومؤيدًا انفصاليًا، من بينهم 743 مدنيًا، كانوا ما يزالون محتجزين من قبل القوات الأوكرانية حتى أواخر شهر مارس من عام 2016. في شهر ديسمبر حُدث رقم الأسرى الانفصاليين ليبلغ 816 انفصاليًا، من بينهم 287 و646 مدنيًا. في نهاية شهر مايو من عام 2015، أُطلق سراح قائد مطار دونيتسك الأوكراني، أوليغ كوزمينيخ، الذي كان قد أُسر خلال معركة المجمّع.
في شهر ديسمبر من عام 2017، حدث تبادل أسرى كبير أطلق فيه المتمردون سراح 73 أسيرًا من أصل 176 كانوا لديهم، في حين أطلقت أوكرانيا سراح 306 من أسراها البالغ عددهم 380. ومن بين أولئك الذين أُطلق سراحهم من قبل أوكرانيا، رفض 29 ممن كانوا قد أُحضروا إلى نقطة التبادل العودة إلى المناطق التي كانت تحت سيطرة الانفصاليين، فيما لم يذهب 40 ممن كان قد أُطلق سراحهم مسبقًا. في حين كان هناك 32 جنديًا بين أولئك الذين أُطلق سراحهم من قبل المتمردين. وقد رفع ذلك العدد الإجمالي للأسرى الذين أُطلق سراحهم من قبل المتمردين إلى 3,125. وكان هناك 74 جنديًا بين أولئك الذين ما يزالون محتجزين لدى الانفصاليين. وفي شهر يونيو من عام 2018 حُدث رقم الأسرى المطلق سراحهم إلى 3,224، في حين حُدد رقم أولئك الذين كانوا ما يزالون محتجزين لدى المتمردين ب113 متمردًا. بنهاية شهر ديسمبر من عام 2019، وقع تبادل جديد للأسرى مع إطلاق أوكرانيا سراح 124 مؤيدًا للانفصاليين ومقاتلًا ضمن صفوفهم، في حين أعاد المتمردون 76 أسيرًا، من بينهم 12 جنديًا، إلى أوكرانيا. وقرر خمسة أو ستة أسرى آخرون كان قد أُطلق سراحهم من قبل الانفصاليين البقاء في المناطق التي كانت خاضعة لسيطرة المتمردين.
مقاتلون أجانب
انخرط في الصراع متطوعون أجانب قاتلوا إلى جانب الطرفين. وذكرت منظمة كارغو 200 غير الحكومية أنها وثقت وفاة 1,479 مواطنًا روسيًا أثناء قتالهم بين صفوف القوات المتمردة. قدرت وزارة الخارجية الأمريكية أن بين 400 و500 من هؤلاء كانوا جنودًا روس نظاميين. قُتل أيضًا جندي قيرغيزي وجندي جورجي أثناء قتالهما إلى جانب الانفصاليين. إضافة إلى ذلك، قُتل على الجانب الأوكراني ما لا يقل عن 211 مواطنًا أوكرانيًا مولودين خارج البلاد و13 أجنبيًا. ومن بين القتلى هؤلاء كان قائد المتمردين الشيشاني السابق عيسى موناييف.
في أواخر شهر أغسطس من عام 2015، ووفقًا لتقرير مسرب من قبل موقع إخباري روسي، بزنس لايف، قُتل 2000 جندي روسي في أوكرانيا حتى 1 فبراير من عام 2015.
ألغام أرضية وبقايا متفجرة أخرى
نتيجة للصراع، أصبحت مساحات واسعة من إقليم الدونباس ملوثة بالألغام وبقايا متفجرة أخرى من الحرب. ووفقًا لمنسق الشؤون الإنسانية في أوكرانيا التابع للأمم المتحدة، كانت أوكرانيا في عام 2020 واحدة من الدول الأكثر تأثرًا بالألغام في العالم، مع عدد إصابات بلغ نحو 1200 إصابة منذ بداية الصراع في عام 2014. تحدث تقرير أصدرته منظمة اليونيسيف في ديسمبر من عام 2019 عن إصابة أو وفاة 172 طفلًا بسبب الألغام ومتفجرات أخرى.
كلية الطب جامعة الأزهر بالقاهرة (بنين)
كلية الطب جامعة الأزهر بالقاهرة فرع البنين هي إحدي كليات طب جامعة الأزهر مقرها محافظة القاهرة بمدينة نصر، وتعد أول كلية من كليات طب جامعة الأزهر، كما أنها تعد من أوائل كليات الطب المصرية عموما من حيث ترتيب الإنشاء بعد كلية طب القصر العيني (أنشئت سنة 1827) وكلية الطب بجامعة الإسكندرية (بدأت الدراسة بها سنة 1943) وكلية الطب بجامعة عين شمس (أنشئت سنة 1947) وكلية طب جامعة أسيوط (أنشئت سنة 1960) وكلية طب المنصورة (عام 1962).
نبذه عن تاريخ الكلية
أنشئت كلية الطب جامعة الأزهر بمقتضي القانون رقم (103) الصادر في (5) من يوليو عام 1961م بشأن إعادة تنظيـم الأزهر والهيئات التـي يشملها. ولم يكن إنشاء كلية للطب في رحاب الأزهر بعد تطويرة أمراً مستغرباً، فقد كان الأزهر الشريف أقدم الجامعات القائمة في العالم منذ بدء الدراسة به بالقاهرة سنة 675م، وكان معنيا بالدراسة والبحوث الدينية بمختلف أنواعها والفلسفة الإسلامية واللغة العربية والأدب العربي، مما وطد مكانته كمركز للإشعاع الفكري وكعبة للدراسات الإسلامية والعربية للعالم العربي والإسلامي.
ونظرا للتقدم الهائل والاكتشافات الحديثة والمستمره في مختلف العلوم كالطب وعلوم الصحة والصيدلة والكيمياء والهندسة والرياضيات وغيرها من العلوم التي أسهم في تقدمها قديما علماء العرب والمسلمون، فقد حرص الأزهر علي أن يحافظ علي مكانته كمنارة لمختلف العلوم حتي في وسط هذا الكم الهائل من التقدم الحديث، ومن هنا كان قرار تنظيم الأزهر لإلحاق هذه العلوم بعلومه الأساسية ومن بين هذه العلوم علم الطب، فكان الهدف من إنشاء كليـة طب جامعة الأزهر تزويد الوطن العربي والإسلامي بالأطباء العلماء الذين يجمعـون علومهم الطبية المختلفة إلي جانب ثقافتهم الأزهرية، كالإيمان بالعقيدة الإسلاميـة، والتفقه في الشريعة ككفاية علمية، هذا بالإضافة إلي دراسة الأحكام الفقهية لما هو متعلق بعلوم الطب كحم نقل الأعضاء بين الكائنات الحية وغيرها من الأحكام ككفاية علمية ومهنية.
وقد وضع حجر الأساس للكلية في مدينة نصر بالقاهرة في عام 1963م، واستقبلت الكلية طلاب الفرقة الأولي في أكتوبر عام 1965م، وكان عـدد أعضاء هيئة التدريس عند بدء الدراسة في الكلية في أكتوبر 1965م لا يتجاوز عدد اثنين (أستاذ) وعشرة من الأساتذة المساعدين والمدرسين وثلاثين من المعيدين، وكان عدد الطلاب في العام الجامعي (1964 / 1965) عنـد افتتاح الكلية (213) طالب.
ثم تلي ذلك إنشاء فرع للكلية في دمياط بقرار من رئيس مجلس الوزراء رقم 140 لسنة 2000م على أن تتبع فرع الكلية للبنين بالقاهرة، وأنشئ فرع آخر بأسيوط بجانب فرع للبنات في مدينة نصر.
أقسام الكلية
تحتوي كلية الطب بالجامعة علي الأقسام التالية:
نظام الدراسة بالكلية
في البداية التحق بالكلية طلاب حاصلون على الثانوية الأزهرية، وطلاب حاصلون على الثانوية العامة بشرط نجاحهم في معهد الإعداد والتوجيه، وكان نظام الدراسة يبدأ بمعهد الإعداد والتوجيه، ويلتحق به الطلاب الحاصلون على الثانوية العامة، ويدرس الطلاب في هذه المرحلة مواد الكيمياء والطبيعة وعلوم الحياة والمواد الإسلامية لمدة عام تمهيدا للالتحاق بكلية الطب، وقد تم تحويل مسمى هذه الدراسة فيما بعد إلى مسمى الفرقة التأهيلية.
وكان يلحق بكلية طب الأزهر بنين قسم الصيدلة إلي أن صدر القرار الوزارى رقم 166 لسنة 1975 بناء على موافقة المجلس الأعلى للأزهر بجلسته المنعقدة بتاريخ 14/5/1975 على تعديل قسم الصيدلة بكلية طب الأزهر بنين إلى شعبة الصيدلة، ثم إنفصلت كلية الصيدلة عن كلية الطب، كما كان يلحق بالكلية قسم الأسنان الذي إنفصل عن الكلية بإنشاء كلية منفصلة في سبتمبر 1973.
وقد بدأت الدراسة الإكلينيكية للطلاب عام 1969 والتي تواكبت مع ضم مستشفى الحسين إلى الكلية، وكذلك ضمت مستشفى باب الشعرية إلى الكلية عام 1974. وأنشأت الكلية مدرسة للتمريض بمستشفى الحسين الجامعى عام 1972، كما أنشأت مدرسة أخرى للتمريض بمستشفى باب الشعرية عام 1974.
وأنشأت الكلية بمستشفى الحسين عام 1977 وحدة التعليم الطبى التي تقوم بتطوير طرق التعليم والتقييم، حيث تقوم بعمل دورات علمية لجميع أعضاء هيئة التدريس والطلاب، وكانت مدة الدراسة للطلاب بكلية الطب خمس سنوات، يدرسون فيها العلوم الطبية الأساسية إلى جانب الدراسات الإسلامية، ولكن بعد تطوير الكلية والتعليم الطبى، تم إلغاء الفرقة التأهيلية، وأصبح قبول الطلاب بالكلية محصور على الطلاب الحاصلين على الثانوية الأزهرية اعتباراً من العام الجامعى 1981 / 1982م، وأصبحت الدراسة بالكلية 6 سنوات بالإضافة لسنة الامتياز.
مكتبة الكلية
تقع مكتبة الكلية بمني الكلية بالدور الثاني، وتضم عدد هائل من البحوث العلمية ورسائل الماجستير والدكتوراه، كما أنها تحتوي على العديد من الكتب التي تتناول العلوم الطبية الأساسية، والتي تزود الطلاب المقيدون بالكلية بما يحتاجونه من كتب.
تاريخ النشأة
يرجع تاريخ إنشاء المكتبة إلى أواخر الستينيات، حيث تكونت بالكلية جمعية علمية قامت منذ عام 1974 بإصدار مجلة طب الأزهر التي نشرت بحوث أعضاء هيئة التدريس بالكلية وكليات الطب الأخرى، كما تم إنشاء مكتبة صغيرة بها العديد من الكتب، وكانت تضم مكتبة الطب البشري ومكتبة طب الأسنان ومكتبة كلية الصيدلة، وكانت في البداية عبارة عن قاعة واحدة للإطلاع لا تزيد مساحتها عن 30 متراً مربعا وغرفه بها مكاتب العاملين بالمكتبة، وتم تطويرها وتوسيعها عام 1990 في فترة عمادة الأستاذ الدكتور زكريا الشيخة، والذي اهتم بالمكتبة اهتماما كبيرا، فقام بإعادة تأسيسها من جديد، حيث وفر لها مكانها الحالي، وتحولت قاعة الإطلاع الوحيدة إلي عدد من قاعات الإطلاع علي مساحة 400 متر مربع وانفصلت عنها مكتبات كليات طب الأسنان والصيدلة وأصبحت علي وضعها الحالي.
عمداء الكلية منذ إنشائها
كان أول صدور قرار بتعيين أول عميد للكلية في 31/7/1963، وفي ما يلي قائمة بعمداء الكلية:
31/7/1963- 30/7/1969 14/8/1969- 13/8/1973 17/9/1973- 16/9/1977 17/9/1977- 16/9/1979 17/9/1979- 30/9/1981 1/10/1981- 30/11/1984 13/1/1985- 9/9/1988 11/10/1988- 10/10/1990 30/11/1990- 1/12/11996 1/12/1996- 17/9/1997 18/9/1997- 1/9/2000 1/9/2000- 31/7/2001 1/8/2001- 31/7/2002 1/8/2002- 31/7/2003 11/6/2003-31/7/2005 1/8/2005-31/7/2007 1/8/2007 - 31/7/2010 1/8/2010 - 31/7/2012 1/9/2012 - يناير 2014 2/4/2014 - 1/9/2015 1/9/2015 - الآن.
قرية العشاق (فيلم)
قرية العشاق، فيلم مصري من إنتاج عام 1954.
بوب سيمز (لاعب كرة سلة مواليد 1938)
بوب سيمز مواليد 9 أكتوبر 1938، كان لاعب كرة سلة أمريكي. تم اختياره من قبل فريق أتلانتا هوكس خلال الدرافت. حمل الرقم 12. بلغ طوله. لعب مع لوس أنجلوس ليكرز وأتلانتا هوكس.
قرية العشاق (فيلم)
الأحداث
تظهر شهيرة مرة أخرى وتتودد إلى عبد الكريم؛ وتتفق معه على مقابلته في المساء بمنزلها بالقرية، وتتبعه فاطمة؛ والتي ظنت شهيرة أن فاطمة تحاول قتل ابنها، وتطلق النار من وراء الباب فتقتل زوجها بالخطأ، وعرف عبد الكريم الحقيقة أن شهيرة قتلت ابنه؛ لذلك أطلقت عليه النار وأصابته. ثم تهرب وتموت غرقاً تاركة ابنها الصغير، وفكرت فاطمة في قتل ابن شهيرة وصوبت نحوه البندقية؛ لكن منعها زوجها وقررا تربية الطفل.
قرة بابا (أوجان الشرقي)
قرة بابا هي منطقة سكنية تقع في إيران في قسم أوجان الشرقي الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 2,472 نسمة.
دانييل راي هال
دانييل راي هال هو مهندس المناظر الطبيعية أمريكي، ولد في 29 أبريل 1890، وتوفي في 1964.
عبد الوهاب عطا
عبد الوهاب عطا (1939 - 2015) من الرعيل الأول لمذيعي التلفزيون المصري، عمل قارئاً للنشرة الإخبارية في التلفزيون العربي من سنة 1961 إلى سنة 1980 حيث تقلد منصب كبير المذيعين، ثم عمل في تليفزيون البحرين ووزارة الإعلام البحرينية كمستشار لوزير الإعلام البحريني، وساهم في تأسيس التلفزيون البحريني، وله العديد من البرامج الهامة في أرشيف التلفزيون المصري والبحريني، ولد عام 1939 في مصر بالمحمودية بحيرة، تخرج من كلية التجارة جامعة الإسكندرية ثم التحق بالعمل بالتلفزيون العربي كقارئ نشرة، كان يتميز بالقبول والأداء المتزن وكان من دفعته صلاح زكي وأحمد سمير وهمت مصطفى ومن الإذاعة المصرية فاروق شوشة وحلمي البلك. توفي في مملكة البحرين ودفن بها في 20 نوفمبر 2015.
شي شارستان (أملش الجنوبي)
شي شارستان هي قرية تقع في إيران في غيلان. يقدر عدد سكانها بـ 619 نسمة.
ميناء حيفا
ميناء حيفا يُعتبر ميناء حيفا منذ القدم، أهم موانئ فلسطين التاريخية. وهو اليوم أكبر موانئ إسرائيل الدولية الثلاث الرئيسية، والتي تشمل ميناء أشدود، وميناء إيلات. وهو ميناء طبيعي ذو مياه عميقة، ويعمل على مدار السنة، ويخدم كل من الركاب والسفن التجارية. إنه واحد من أكبر الموانئ في شرق البحر المتوسط من حيث حجم الشحن ويتعامل مع أكثر من 22 مليون طن من البضائع سنوياً. يعمل في الميناء اليوم أكثر من 1000 شخص، مع العدد المتزايد إلى 5000 عندما ترسو السفن في حيفا. يقع ميناء حيفا في الجزء الشمالي من وسط مدينة حيفا على البحر المتوسط ويمتد إلى نحو 3 كيلومترات على طول الشاطئ وسط المدينة، مع الأنشطة التي تتراوح بين العسكرية والصناعية والتجارية.
جدد حياتك (كتاب)
جدد حياتك. كتاب ألفه محمد الغزالي على طريقة كتاب دع القلق وابدأ الحياة.
جدد حياتك
كتاب للشيخ محمد الغزالي يتحدث فيه معقبا على كتاب «دع القلق وابدأ الحياة» للكاتب ديل كارنيجي منبهاً المسلمين على ان توجيهات الدين الإسلامي فيها من التوجيهات ومن النصائح التي تقدر ان تعين المرء على عيش حياته سعيدا مرتاح البال طوال عمره.
مقتطفات من الكتاب
يقول الكاتب في صفحات كتابه: (والصلاة في الإسلام تعنى شيئين أحدهما خاص والآخر عام: أحدهما هذه الوجبات الروحية الموزعة على آناء الليل وأطراف النهار متضمنة أفعالا شتى من قراءة وتسابيح وخشوع وتنزيه وركوع وسجود وقيام وقعود وفق ما رسم لها الشارع من صور وهيئات. هذه الصلاة ركن في الإسلام لا يعفى مؤمن من أدائها وهي لقلبه ويقينه كالغذاء لجسمه. فمن حافظ عليها صح دينه وربا إيمانه وترشح لغفران الله ورضوانه. ومن تهاون بها مع علمه بحقها وثمرتها تعرض للضياع والهلكة.)
ويقول أيضاً: (من قديم عرف المصلحون أن بطالة الغنى ذريعة إلى الفسوق. إن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء أي مفسدة ونضم إلى هذا أن بطالة الفقراء تضييع لقدرة بشرية هائلة وبعثرة مخزية لما أودعه الله في العضلات والأعصاب والأفئدة من طاقات لو فجرت لغيرت وجه العالم. وأحق الأنظمة بالقبول والتشجيع ما رعى هذه الحقيقة ورتب عليها تعاليمه.)
خاتمة
يقول المؤلف في خاتمة الكتاب: (لكى تصون الحقيقة وتضبط حدودها يجب أن تعرف هذه الحقيقة وأن تعرف غيرها معها. قد تقول: `وما شأن هذا الغير؟! `. ولماذا يخدش الجهل به حسن التصور للحق المجرد؟. والجواب أن الصورة الكاملة لا بد لها من حدود تنتهى إليها وعند النهاية المرسومة لهذه الحدود تبدأ حقائق مغايرة. ولن تتميز معرفة الشئ إلا إذا عُرفت الأغيار المجاورة له أو المشتبهة به ولذلك قال الأقدمون: `بضدها تتميز الأشياء`.)
الدمى المتحركة (فيلم)
الدمى المتحركة هو فيلم موسيقي كوميدي أمريكي إنتاج 2011 هو أول فيلم من سلسلة الدمى المتحركة انتجها ديزني منذ عام 1996, الفيلم من إخراج جيمس بوبن، كتبه نيكولاس ستولر وسيغيل، إنتاج ديفيد هوبرمان وتود ليبرمان، بطولة جيسون سيغيل ايمي ادامز وكريس كوبر رشيدة جونز.
طرخشقون ثلجي
طرخشقون ثلجي (الاسم العلمي:Taraxacum nivale) هو من النباتات يتبع  الطرخشقون من ال النجمية.
بيلي هوتون
بيلي هوتون (20 فبراير 1939 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع إيبسويتش تاون وليستر سيتي ونادي بارنسلي ونادي روذرهام يونايتد ونادي واتفورد.
سركيس وباخوس
القديسان سركيس وباخوس ويعرفان أيضًا عند العرب باسم سرجيس وباكوس هما قديسان وشهيدان حسب معتقدات الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية وكذلك الأرثوذكسية المشرقية، كانا جنديين رومانيين في القرن الثالث، ضمن جيش الإمبراطور غاليريوس مكسيميانوس برتبة ضابط، وقد اعتنقا المسيحية سرًا في فترة الاضطهادات الرومانية للديانة المسيحية، والتي كانت تصل عقوبتها للإعدام. بعد افتضاح أمر عقيدتهما تعرض سركيس وباخوس للتعذيب بهدف دفعهما للجحود بالإيمان المسيحي، غير أنهما رفضا رغم التعذيب العودة عن إيمانها وتقديم الذبائح للآلهة الرومانية فماتا تحت التعذيب ولقبّا «الشهيدين العظيمين» و«أعظم شهداء الشرق».
أقدم الروايات
أقدم المراجع التي تتكلم عن القديسين سركيس وباخوس هي نص يوناني معروف باسم «آلام سركيس وباخوس»، ووفقًا للنص فقد كانا مواطنين رومانيين وضابطين رفيعي المستوى في الجيش الروماني، وتم اكتشاف مسيحيتهما عندما رفضا مصاحبة مسؤول روماني إلى معبد وثني مع سائر حرسه الشخصي، والاستمرار في رفض تقديم الأضاحي لكوكب المشتري الذي يعتبر الإله الشخصي للإمبراطور غاليروس، وردًا على ذلك تم تعريضهما لإذلال علني، منها تقيدهما بالسلال وإجبارهم على ارتداء ملابس النساء والطواف بهما في جميع أرجاء المدينة. عندما سمع الإمبراطور بقصتهما، طلب أن يحاكما أمام أنطيخوس القائد العسكري في بلاد الشام، وكان أنطيوخس صديقًا قديمً لسركيس، غير أن فشل في جعلهما يرتدان عن دينهما، وتعرض باخوس للضرب والتعذيب حتى الموت في صور، وفي اليوم التالي لوفاة باخوس ظهرت «روحه» لسركيس وشجعته على البقاء قويًا في احتمال الآلام حتى يكونا معًا إلى الأبد كما يذكر النص، وخلال الأيام القليلة التالية، نقل سركيس من صور إلى الجزيرة الفراتية حيث تعرض «لتعذيب وحشي» انتهى بإعدامه بقطع الرأس في الرصافة.
نقد الرواية
رفض بعض الباحثين النص السابق بوصفه نصًا يطغى عليه العاطفة، بحيث بدا لهم نصًا غير موثوق تاريخيًا. وليس هناك أدلة تاريخية تدل أن الإمبراطور غاليريوس قد طالب بعرض سركيس وباخوس على المحاكمة، رغم ذلك فإن هذين العاملين لا يعتبران كافيين لنفي قصتهما بالكامل، خصوصًا أن كنائس وأديرة شيدت على اسميهما في مرحلة مبكرة من القرن الخامس. فالمرحلة التاريخية لحياة سركيس وباخوس تظهر تعرض المسيحيين للاضطهاد سيّما في المؤسسات الهامة كالجيش. النقد الثاني يتعلق بكونهما «ضابطين رفيعي المستوى» والنقد الثالث متعلق بعدم وجود أدلة تاريخية تثبت أن رهبانًا قاموا بالعثور على جثة باخوس في القرن الرابع، علمًا أن سركيس قد شيدت على اسمه كاتدرائية الرصافة.
الباحث الإيطالي فرانكي دبي بيو كافاليري اعتقد أن نص «آلام سركيس وباخوس» يمكن البناء عليه، مع وضع الحقبة الزمنية لسيرتهمما في عهد الإمبراطور يوليان الجاحد عام 363، فبعد أن سُمح للمسيحيين الجهور بالإيمان في الإمبراطورية يبدو من المنطقي اعتناق هذا الدين من قبل ضباط في الجيش مع رفضهم العودة عن إيمانهم مع مراسيم يوليان التي أعادت الحظر على المسيحية؛ اعتمد كافاليري في بحثه إلى أن أساليب العقاب التي طبقت على القديسين هي معاملة صاغها الإمبراطرور يوليان على كافة الجنود المسيحيين.
التكريم
مع بداية القرن الخامس تحديدًا عام 425 بنيت كاتدرائية الرصافة على اسم القديس سركيس، ولكن لا توجد أدلة ثابتة على انتشار تكريمه كقديس قبل هذا التاريخ، وقد بنيت الكاتدرائية بطلب من أسقف منبج مطران المنطقة ألكسندر. في عام 518 تم تجديد البناء والمواد المستخدمة في التشييد، وقد زار الكاتدرائية عدد من الشخصيات الهامة أمثال الإمبراطور جستنيان والملك كسرى الثاني من بلاد فارس وعدد من حكام المناذرة وكذلك عدد من حكام وأمراء الغساسنة. وقد كان للغساسنة والمناذرة دور هام في نشر إكرام القدسي سرجيس ودفع القبائل العربية في أنحاء المطقة إلى الحج إلى قبره وتعظيم ذكره كما ذكر لويس شيخو، فضلاً عن بني تغلب.
انتشر تكريم القديسين سركيس وباخوس بسرعة كبيرة في وقت مبكر من القرن الخامس، وذكرا دومًا على أنهما من «شهداء الإيمان» في الجيش، وأمر الإمبراطور جستنيان الأول ربما في عام 527 بتشييد كنيسة دير كبيرة على اسمهما في القسطنطينية، وكان الغساسنة في الفترة نفسها إذا خرجوا إلى القتال واضعوا راية أيقونة للقديس سركيس على أعلامهم؛ وبنتيجة هذه الأهمية أصبحت الرصافة أسقفية خاصة، وتحولت إلى مركز من مراكز الحج المسيحي في الشرق، ومنها انتشرت كنائس أخرى في سوريا والعراق على اسم سركيس أو سركيس وباخوس، وبنيت كنيسة في روما على اسمه بطلب من البابا سرجيوس الأول في القرن التاسع، ويبدو أن القبائل العربية المسيحية في بادية الشام وصحراء العراق وشبه الجزيرة العربية اعتبروهما شفعيهما الخاصين. وفي عام 434 حولت الرصافة إلى مركز أسقفية ودعيت «سرجيوبوليس» أي «مدينة سرجيس» تخليدًا له، وقد ظلّ الدير قائمًا حتى القرن العاشر حين نهبه البدو بحسب لويس شيخو، وبعد الفتح الإسلامي زار الدير عدد من الخلفاء ودعيت الرصافة باسم «رصافة سرجيس» تكريمًا له.
من الأديرة القديمة المشيدة على اسمهما دير قرب دمشق في سوريا لا يزال قائمًا إلى الآن ويرجع عهد بناءه إلى القرن الرابع، ودير آخر في عكار وعدد من الرعايا والكنائس الأخرى.
علمًا أن ذكرهما وصل لأرمينيا وينصّ السنكسار الأرمني أن سركيس وباخوس هما جنرالين مسيحيين في الجيش الروماني، نتيجة عقيدتهما المسيحية، ويسبق العيد في الطقس الأرمني ثلاث أيام من الصيام.
ألياف ضوئية هجينة
هي الاتصال الذي تستخدمه بعض استوديوهات التلفزيون و كاميرات الفيديو للإنتاج الميداني التي تجمع بين جميع إشارات الفيديو والصوت والبيانات والتحكم والطاقة وغيرها من الإشارات على ألياف بصرية أحادية الوضع وعدد قليل من الموصلات النحاسية في سترة واحدة ، مما يسمح لكابل واحد بتوفير جميع الإشارات اللازمة التي تحتاجها الكاميرا لبيئة الإنتاج التلفزيوني.
تيمار
التيمار في الدولة العثمانية، هي قطعة أرض تُمنح لشخص أو جماعة مقابل وظيفة معينة، وتقل واردات التيمار السنوية عن عشرين ألف آقجة.
أُلغي نظام التيمار، كما أُلغي نظام «زعامت» (زعامة)، في عام 1831م.
ديفيد هانكوك
ديفيد هانكوك (28 مارس 1940 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع و.
مايك تيبو
مايك تيبو مواليد 28 سبتمبر 1951 في سانت باول، هو لاعب كرة سلة محترف أمريكي تحول إلى التدريب بعد الاعتزال يدرب في مؤسسة النساء الدولية لكرة السلة. درب منتخب الولايات المتحدة الوطني لكرة السلة للنساء وحقق معه الميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية سنة 2008 في بكين، كما حقق معه برونزية كأس العالم لكرة السلة للنساء في سنة 2006 في البرازيل.
الرفة
الرفة قرية سورية تتبع ناحية التمانعة في منطقة معرة النعمان في محافظة إدلب. بلغ عدد سكانها 1188 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
طالب العام الثاني
طالب العام الثاني (بالإنكليزية: Sophomore) وهو طالب في العام الثاني من الدراسة في المدرسة الثانوية (الصف - 10) أو الكلية.
المدرسة الثانوية
الصف العاشر وهو العام الثاني من فترة المدرسة الثانوية للطالب في أمريكة (وعادة تراوح من 15 إلى 16) وكما يُشار إليه باسم عام طالب جامعيّ في العام الثّاني.
في كيفية قراءة كتاب، يقول برنامج Mortimer Adler للفيلسوف الأرسطي ومؤسس «كتب عظيمة من العالم الغربيّ»، كانو هناك دائما أولئك الذين يعرفون القراءة والكتابة، والذين قرأوا على نطاق واسع للغاية، وليس بشكل جيد. وكان لليونانيين اسماً لهذا الخليط التعلم والحماقة التي يمكن تطبيقها على الكتب ولكن قراءة سيئة لجميع الأعمار. إنّهم جميعاً 'طلاب العام الثاني'.
من المتوقع أن يبدأ طلاب المرحلة الثانوية في الإعداد لعملية طلب الكلية، بما في ذلك زيادة وتركيز أنشطتها الخارجة عن المناهج الدراسية. كما يعتبر الطلاب في هذا المستوى من التطور ولديهم قدرة أكبر على التفكير المجرد.
الكلية / الجامعة
يُستخدم مصطلح طالب جامعيّ في العام الثاني أيضًا للإشارة إلى طالب في العام الثاني من الكلية أو الدراسات الجامعية في الولايات المتحدة؛ وعادة كلية طالب جامعيّ في العام الثّاني تتراوح أعمارهم بين 19 إلى 20 عام.
في الولايات المتحدة، ينصح الطلاب الجامعيين ببدء التفكير في الخيارات الوظيفية واشراكهم في العمل التطوعي أو المنظمات الاجتماعية داخل الحرم الجامعي أو بالقرب منه
مراجع
1..^ "Sophomore - Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary". Retrieved 17 December 2014.
2..^ "sophomore". Retrieved 17 December2014.
3.^ "Concise Oxford English Dictionary". Oxford University Press.
ديارال حيدرة (شبام)
' ديارال حيدرة هي إحدى قرى عزلة شبام بمديرية شبام التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 13 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
طالب العام الثاني
مراجع
4.^ "Sophomore (1)". Merriam–Webster. Archived from the original on 2011-06-11.
5.^ Adler, Mortimer (1972). How to Read a Book. Simon and Schuster. p. 11. ISBN 0671212095.
6.^ Strauss, Valerie (2006-02-07). "Sophomore Year: Between Lark and a Hard Place". Education section. The Washington Post. Retrieved 2009-05-26.
7.^ "Sophomore Year: Get Involved". A year by year guide. Yale University. Archived from the original on 2009-06-21. Retrieved 2009-05-26. NB: In the US the term collegeis used synonymously for university, whereas this is not the case in other English-speaking countries. A college was originally a society of scholars incorporated within, or in connection with, a university, or otherwise formed for purposes of study or instruction; however, in the US, where commonly only one college was formed, then the terms became interchangeable. In the UK, where many universities have more than one college, and where there are colleges outside the university framework that do not always study to the same level, the term is not interchangeable, so should be used with care to avoid misunderstandings; Everywhere else in the English-speaking world, university is more commonly used
عمل الشباب
عمل الشباب هو نشاط دعم مجتمعي يستهدف الأطفال الأكبر سنًا والمراهقين.
اعتمادًا على الثقافة والمجتمع قد توجد خدمات ومؤسسات مختلفة لهذا الغرض. عمل الشباب في المملكة المتحدة هو عملية خلق بيئة يمكن للشباب فيها الانخراط في أنشطة تعليمية غير رسمية، تشمل الأنواع المختلفة من عمل الشباب من العمل في مركزية والعمل المنفصل والعمل المدرسي والعمل القائم على الدين. أما في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا فعمل الشباب هو أي نشاط يسعى إلى إشراك الشباب في برامج منسقة بما في ذلك البرامج الترفيهية أو التعليمية أو الاجتماعية بطبيعتها وتصميمها.
يتم تعريف «عمل الشباب» على أنه الأنشطة التي تسعى عن قصد إلى التأثير على الشباب. وهي في المقام الأول مجموعة من الأنشطة غير المنظمة التي تم تحديدها وإعادة تعريفها وفحصها وإعادة اختراعها في الأجيال اللاحقة.
ينص قانون عمل الشباب لعام 2001 في أيرلندا على ما يلي:
«عمل الشباب» يعني برنامج تعليمي مخطط مصمم لغرض مساعدة وتعزيز التنمية الشخصية والاجتماعية للشباب من خلال مشاركتهم الطوعية، والذي
(أ) يكمل تعليمهم وتدريبهم الرسمي أو الأكاديمي أو المهني.
(ب) يتم توفيرها بشكل أساسي من قبل منظمات العمل الشبابي التطوعي.
ومع ذلك، فإن منتقدي هذا التعريف الخاص قالوا: "هذا التعريف يرى عمل الشباب في المقام الأول من حيث تنمية الشباب. ومع ذلك قد يجادل البعض بأن هذه وجهة نظر محدودة وأن المركزية في تعريف عمل الشباب هي الفكرة القائلة بأن عمل الشباب يجب أن يهدف إلى الانخراط في المجتمع وعمل تغيير اجتماعي في مجتمع غير متكافئ.
أفاد هؤلاء النقاد أنفسهم أن عمل الشباب يجب أن يسعى إلى «تحرير حقيقي لمشاركة الشباب وتمكين الشباب»
تاريخ عمل الشباب
غالبًا ما يؤكد عمل الشباب على الحاجة إلى إشراك الشباب في إدارة خدماتهم من خلال عملية يقودها الشباب. تاريخيا هناك عدد من الدوافع المختلفة لتطوير عمل الشباب في المملكة المتحدة. أولاً، كان عمال الشباب الأوائل -غالبًا من الطبقات الوسطى- يرون في كثير من الأحيان العمل مع الشباب المستحقين تعبيرًا عن إيمانهم المسيحي. ثانيًا، كان هناك اهتمام بغرس مجموعة من القيم من الطبقة الوسطى في شباب الطبقة العاملة.
كان هذا النهج المبكر لعمل الشباب موجودًا بالفعل منذ ولادة الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر، والتي كانت المرة الأولى التي يغادر فيها الشباب منازلهم والصناعات المنزلية للهجرة إلى المدن الكبيرة. كانت نتيجة هذه الهجرة ظهور ثقافة الشباب في المناطق الحضرية، والتي تم الاستجابة لها محليًا بجهود السكان المحليين. على الرغم من تأسيس جمعية الشبان المسيحيين (ولاحقًا الكشافة) التي كان هدفها الوحيد هو معالجة هذه القضايا، كان التركيز دائمًا على رعاية الشباب.
في عام 1960 تم نشر مراجعة حكومية لخدمة الشباب، أُنشئت في نوفمبر 1958 وترأستها السيدة ألبيمارل. ودفعت بشكل مقنع لأنواع معينة من الخدمات التي يتعين توفيرها من قبل المجالس المحلية، وأدت إلى ظهور طفرة بناء كبيرة في المباني الجديدة لعمل الشباب. غالبًا ما كان يُنظر إلى الفترة التي أعقبت تقرير ألبيمارل على أنها عصر ذهبي فكانت فترة ازدهار عمل الشباب القائم على المركزية.
في عام 1999 في المملكة المتحدة، وافقت المنظمات المهنية الوطنية الرئيسية والنقابات المهنية (CYWU) على الانضمام إلى الهيئات المهنية الأخرى التي تمثل ممارسي التعليم غير الرسمي (العاملون في المجتمع، والمعلمون البالغون من المجتمع، والمعلمون المجتمعيون)، لإنشاء منظمة تدريب وطنية واسعة في المملكة المتحدة تسمى PAULO (تم تسميتها تكريما للمعلم باولو فريري). تمت الموافقة رسميًا على PAULO من قبل الحكومة لوضع معايير التدريب المهني لجميع الأشخاص العاملين في قطاع التوظيف هذا. في عام 2002، شكلت PAULO جزءًا من مجلس مهارات قطاع التعليم مدى الحياة في المملكة المتحدة.
عمل الشباب المجتمعي
يقدم العاملون من الشباب في المجتمع أنشطة مجتمعية للشباب في مجموعة متنوعة من الأماكن عبر المجتمعات المحلية، بما في ذلك أماكن العبادة والمنظمات غير الربحية والوكالات الحكومية.
تمكين الشباب
تمكين الشباب هو منح السلطة للشباب من قبل الكبار. قد يأخذ هذا شكل القيادة الشبابية في تخطيط البرامج أو التنظيم أو البحث أو التصميم أو التيسير أو التقييم. ولقد ثبت أن هذا النهج الذي يركز على الشباب فعال بشكل خاص في تعزيز واستدامة مشاركة الشباب وفعاليته عبر الحدود الثقافية والاجتماعية وغيرها. تشمل المخططات المرتبطة بتمكين الشباب برامج ذات أنواع مختلفة من مشاركة الشباب عبر المنظمات والحكومات والمدارس. ويشمل ذلك إشراك الشباب كمخططين وباحثين ومعلمين ومقيّمين وصناع قرار ودعاة.
عمل الشباب المركزي
يتم تنفيذ هذا العمل الشبابي في أماكن مخصصة، والتي قد تشمل مرافق مثل المقاهي، والمرافق الرياضية، ومراكز المشورة. تقع معظم نوادي الشباب ضمن هذه الفئة الواسعة إلى حد ما. وهو يعتمد على اختيار الشباب المجيء إلى المركز، ولكن في بعض الحالات قد يكون مرتبطًا بالتواصل أو بعمل الشباب في المدرسة.
عمل الشباب الديني
يتم تنفيذ عمل الشباب هذا على أساس الأخلاق الدينية وقد يكون لغرض مشاركة أو توليد الآراء الدينية. في الكنيسة المسيحية، قد يكون الهدف الرئيسي لعمل الشباب القائم على الإيمان مستمدًا من الوصية الكتابية بأن «تحب قريبك». في العديد من المواقف القائمة على الدين يتماشى جدول الأعمال أو الغرض الرئيسي من عمل الشباب مع الأهداف الروحية للدين، أو مع التقدم الملحوظ لشاب نحو هذه الأهداف. في أيرلندا الشمالية يعمل 64٪ من الشباب على أساس ديني.
عمل الشباب المنفصل
يشار إليه أيضًا باسم «العمل في الشوارع» من قبل بعض الممارسين الأوروبيين وأمريكا الشمالية والجنوبية، ويبدو أن العمل المنفصل الحديث قد تأثر في بريطانيا العظمى وأيرلندا بمساهمات مبكرة من الولايات المتحدة، وعلى وجه الخصوص أصبح مجلس الرفاهية في نيويورك مع عصابات الشوارع في الخمسينيات من أوائل الأدبيات المتوفرة حول موضوع العمل في الشوارع. ومع ذلك، كان للعمل في الشوارع دائمًا منذ تجسيداته الأولى دور يلعبه في عمل الشباب.
ومع ذلك، من المهم ملاحظة أن المساهمين في هذا الموضوع، على سبيل المثال (كوفمان، 2001) و (سميث، 1996.) ناقشوا الغموض المحيط بملكية أشكال العمل هذا والالتباس المنتظم حول أي شكل من أشكال العمل. إضافة إلى هذا هو حقيقة أنه في حين أن هناك الكثير من الدعم لتزويد العمل القائم على الشارع، إلا أن هناك القليل من التعريفات الموجودة للتمييز بوضوح (إن وجدت) بين الاختلافات (إن وجدت) بين «التواصل» والعمل «المنفصل». ومع ذلك، كلف المدير التنفيذي الإسكتلندي في عام 1998 The Princes Trust بتنفيذ مشروع التنمية الوطنية لتطوير إرشادات وأساليب أفضل الممارسات لرصد وتقييم وإنشاء تركيز وطني للتواصل والعمل الشبابي المنفصل. من خلال بحثهم، قدموا تعريفًا واضحًا وبسيطًا للعمل المنفصل.
عمل الشباب التوعوي
على غرار عمل الشباب المنفصل، فإن التوعية هي شكل من أشكال عمل الشباب الذي يتم على أراضي الشباب وهي طريقة عمل تدعم وتكمل عمل الشباب القائم على المركزية. تستخدم في المقام الأول لإعلام الشباب بالخدمات الموجودة في منطقتهم ولتشجيعهم على استخدام مثل هذه الخدمات، يمكن أن يسعى التواصل أيضًا إلى تحديد أي ثغرات موجودة في الخدمات التي تهدف إلى تلبية احتياجاتهم. يُنظر إلى التوعية على أنها امتداد للعمل المرتكز على المركزية، ويتم عمل التوعية عندما ينزل العمال الذين يتخذون من المركز مكان عمل عادةً إلى الشوارع بأجندة خاصة بهم لمتابعة ذلك، عادةً لتشجيع الشباب على حضور ناديهم.
كما هو موضح أعلاه، هناك القليل من التعريفات المتاحة للتمييز بوضوح بين الاختلافات بين التواصل والعمل المنفصل ووفقًا لبحث The Princes Trust عن السلطة التنفيذية الاسكتلندية، قد يكون السبب في ذلك جزئيًا بسبب أوجه التشابه في الأماكن التي يتم فيها تنفيذ العمل (في الشوارع والحدائق والمقاهي) وحقيقة أن كلا النموذجين يعملان مع نفس الفئات المستهدفة من الشباب (أولئك الساخطين أو المنفصلين). علاوة على ذلك، يشير البحث إلى أن هناك حتى بعض الأدلة من العمل الميداني على أنه يمكن أن يكون هناك تداخل عرضي في الممارسة بين نمطي العمل. لهذه الأسباب وغيرها، حظيت التعريفات بتركيز أقل في الأدبيات من المبادئ والنوايا من كل من طرق العمل هذه.
عمل الشباب المدرسي
يتم تنفيذ هذا الشكل من عمل الشباب في المدارس ويتم توفيره مباشرة للتلاميذ، غالبًا من قبل منظمة خارجية من المدرسة. قد يشمل دروسًا وتجمعات ونوادي ما بعد المدرسة والتوجيه الفردي وما إلى ذلك. قد يكون هناك ارتباط مع أنشطة الشباب غير المدرسية الأخرى.
تنمية الشباب
تسعى برامج تنمية الشباب إلى تحديد احتياجات الشباب من منظور اجتماعي / تعليمي، وتلبية تلك الاحتياجات من خلال أنشطة منظمة ومقصودة تلبي تلك الاحتياجات. يشمل هذا المجال تنمية الشباب المجتمعي وأنشطة تنمية الشباب الإيجابية.
مكتبة بلدية رام الله العامة
تأسست مكتبة رام الله العامة عام 1957 ويعود الفضل في تأسيسها إلى مدير الكلية الوطنية السيد خليل أبو ريا وتهدف المكتبة العامة إلى تشجيع القراءة والبحث العلمي. تقع المكتبة العامة في موقع يتوسط المدينة بحيث يجعل الوصول إليها سهلا من قبل الطلاب والباحثين وقريبة من المواصلات العامة. ويتميز موقعها الذي يطل على مدينة رام الله بالهدوء وجمال منظر المدينة. تحتوي المكتبة العامة على 40.000 كتاب باللغة العربية واللغة الإنجليزية واللغة الفرنسية بمختلف المواضيع العلمية والاجتماعية والسياسية والدينية والإنسانية واللغات والفلسفة وعلم الصحافة والمعارف العامة. بالإضافة إلى قسم الدوريات والفهارس والموسوعات.
ولتسهيل خدمة رواد المكتبة تم حوسبة المكتبة وإدخال جميع الكتب والمراجع على الكمبيوتر لتسهيل عملية البحث وإيجاد المراجع بسهولة. وتم أيضا نشر المحتويات جميعها على شبكة الانترنت لتسهيل معرفة ما في داخل المكتبة من كتب ومراجع وحجز كتب للباحثين عن طريق شبكة الإنترنت. عدد المشتركين في المكتبة 4934 مشتركا موزعين بين طلاب مدارس وطلاب جامعات وربات بيوت ومثقفون وتبلغ نسبة المشتركين من الإناث على 54% وتردد النساء على المكتبة واستعارة الكتب بشكل يومي.
استيبان هورتاس
استيبان هورتاس هو عسكري كولومبي وبنمي، ولد في 1876 في  في كولومبيا، وتوفي في 1943 في مدينة بنما في بنما.
رحمة (إسلام)
الرحمة خلق من الأخلاق الإسلامية، وصفة لازمة لشريعة الإسلام ولرسوله محمد كما قال تعالى ، والرحمة صفة من صفات الخالق عزوجل ، واشتق الله من الرحمة اسم الرحمن، قال القرطبي: (وذهب جمهور من الناس إلى أن الرحمن مشتق من الرحمة) ، وورد ذكر الرحمة ومشتقاتها في القرآن الكريم في نحو ثمانية وستين ومائتي (268) موضع، وهذا يدل على أهميتها وعناية الإسلام بها كخلق من الأخلاق التي يدعو لها ويحث عليها.
تعريفها
قال الراغب:(الرحمة رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وتستعمل تارة في الرقة المجردة، وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة، نحو رحم الله فلاناً). وقال ابن منظور (الرحمة في بني آدم عند العرب رقة القلب وعطفه، ورحمة الله، وإحسانه، ورزقه).
الحث على الرحمة والدعوة للتخلق بها
لخلق الرحمة منزلة عالية في الإسلام، وقد تعددت صور الدعوة للتخلق بها في القرآن والسنة:
الرحمة العامة والخاصة
رحمة الله بمخلوقاته في الدنيا عامة تشمل أموراً كثيرة كالرزق وأسباب الحياة ونحوها، أما رحمته في الآخرة فهي مقصورة على المؤمنين جزاء اتباعهم واستقامتهم على دينه كما قال تعالى.
نماذج من رحمة النبي
لقد برزت صفة الرحمة في شخصية النبي في مواقف كثيرة وأزمنة متعددة وأحوال متفاوتة حتى وصفه تعالى بالرحمة فقال: :
* رحمته بالمؤمنين: من خلال سيرته كان رحيماً بأمته يرشد ضالهم ويعين ضعيفهم ويعلم جاهلهم ويعفو عن مسيئهم ويراعي حالهم حتى قال:(إني لأقوم في الصلاة وأريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز (أي فأخفف) في صلاتي كراهية أن أشق على أمه). وكان يشيع الرحمة في الناس ويدعو للتخلق بها والتعامل مع الناس بهافيقول: (من لا يرحم الناس لا يرحمه الله). ويمثل للرحمة بين المؤمنين كالجسد الواحد ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد؛ إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسّهر والحمّىّّ).
* رحمته بالمرأة: فقد كان النبي يحترم المرأة ويدعو للإحسان إليها ويرحم ضعفها وينهى عن استغلالها وإيقاع الأذى بها، فقال (اللهم إِنِّي أُحَرِّجُ حق الضعيفين اليتيم والمرأة) قال السندي: وقوله (إِنِّي أُحَرِّجُ)التحريج أو الإحراج، أي: أضيق على الناس في تضييع حقهما وأشدد عليهم في ذلك والمقصود إشهاده تعالى في تبليغ ذلك الحكم إليهم، وفي الزوائد: المعنى أحرج عن هذا الإثم بمعنى أن يضيع حقها وأحذر من ذلك تحذيرا بليغا وأزجر عنه زجرا أكيدا)
* رحمته بأعدائه: فقد تجاوزت رحمته بأتباعه إلى أعدائه الذين آذوه أشد العداوة كما فعل بأهل مكة عندما دخل مكة فاتحاً فقال:(اذهبوا فأنتم الطلقاء). وموقفه من بعض الشعراء الذين آذوه بشعرهم فلما علموا برحمته وعطفه على من أخطأ بحقه أتوا إليه يعتذرون فيقبل اعتذارهم ويرحم موقفهم كما فعل مع كعب بن زهير وعبد الله بن الزبعري السهيمي اللذين كانا يهجونه قبل اسلامهما.فما انتقم النبي لنفسه قط.
*رحمته بالحيوانات: فقد شرع لأمته آداباً للتعامل مع الحيوانات مداره على الرحمة والرفق بها وعدم القسوة عليها وتعذيبها، بل جعل الرحمة بالحيوان سبباً لرحمة الله بالإنسان.فقال: (بينما رجل يمشي بطريق إذ اشتد عليه العطش، فوجد بئرا (فنزل فيها)، فشرب فخرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه حتى رقي، فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له. فقالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجرا؟ قال: في كل كبد رطبة أجر.). فبسبب رحمة هذا الرجل بالحيوان غفر الله له.وعندما رأى بعيراً قد إلتصق ظهره ببطنه من شدة الجوع قال (اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة، فاركبوها صالحة وكلوها صالحة). بل نهى عن لعن الحيوان، وعندما رأى حماراً قد وسم في وجهه فقال: (لَعَنَ اللَّهُ الَّذِي وَسَمَهُ). قال النووي: «وأما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالإجماع، وقال جماعة من أصحابنا: يكره، وقال البغوي من أصحابنا: لا يجوز، فأشار إلى تحريمه، وهو الأظهر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله، واللعن يقتضي التحريم».
مجالات الرحمة
* رحمة النفس: فمن الرحمة رحمة الإنسان لنفسه بالاهتمام بها وتزكيتها، وعدم الاعتداء عليها قال الله تعالى ، وقد حرم الإسلام جميع أشكال الاعتداء على النفس كالانتحار ونحوه وجعله جرماً عظيما فقال:(مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ فِي الدُّنْيَا عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
* رحمة الأسرة والمجتمع: حث الإسلام على إشاعة المحبة والرحمة داخل الأسرة لإنها اللبنة الاساس لبناء المجتمع المتراحم وجعل الرحمة بين الزوجين ركناً من أركان العلاقة الزوجية قال تعالى .وجعل الرحمة أدباً من الاداب الاجتماعية التي يتعامل بها أفراد المجتمع فقال النبي (ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا).
* رحمة الراعي بالرعية والرئيس بمرؤوسيه (في مجال العمل): علاقة الراعي برعيته ومدير العمل بموظفيه ينبغي أن يسودها الرحمة والرفق، وفي هذا المجال يقول النبي: (اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي أمر أمتي فرفق بهم فارفق به).
*الرحمة في مجال التجارة:
قال النبي: (رحم الله عبداً سمحاً إذا باع، سمحاً إذا اشترى، سمحاً إذا اقتضى). فالرحمة والسماحة في البيع والشراء هدي نبوي تربوي فيه خير كثير للمجتمع وأثر عظيم في تماسكه.
مرحاض
المِرْحَاض هو أداة للتخلص من الفضلات البشرية (البول والبراز)، وبالإضافة إلى ذلك، وقد يستخدم أيضًا للتخلص من النفايات، وهنالك عدة أنواع من المراحيض ومنها المِرْحَاض الدافق للمياه والمِرْحَاض الأرضي والمبولة.
رين هامبدن
رين ديكسون هامبدن (29 مارس 1793-23 أبريل 1868) كان رجل دين أنجليكاني إنجليزي. أدت نزعاته الليبرالية إلى الصراع مع رجال الدين التقليديين عمومًا ومؤيدي النزعة التراكتارية (حركة أكسفورد) خلال السنوات التي درّس فيها في أكسفورد (1829-1846)، والتي تزامنت مع فترة من التغيير الاجتماعي السريع والتوترات السياسية المتزايدة. لم يحظى دعمه لحملة قبول غير الأنجليكانيين في جامعتي أكسفورد وكامبريدج بشعبية في ذلك الوقت (1834)، وتسبب باحتجاجات جدية عندما رُشِّح إلى منصب أستاذية ريجيوس في اللاهوتية بعد ذلك بعامين. كان انتخابه أسقفًا لهيرفورد حدثًا شهيرًا في الخلافات الدينية الفيكتورية لأنه أثار تساؤلات حول الامتياز الملكي في تعيين الأساقفة ودور رئيس الوزراء. أدار الأبرشية بتسامح وإحسان دون أن يشارك في أي خلاف آخر لنحو عشرين عامًا.
التدريس والصراع في أكسفورد (1829-1846)
عاد هامبدن إلى أكسفورد في عام 1829 وأصبح أحد المعلمين في أوريل في مايو 1830 حيث أدى الخلاف حول واجبات المعلمين إلى إعفاء جون هنري نيومان وهوريل فرود وروبرت ويلبرفورس من مهامهم. اُختير هامبدن لإلقاء محاضرات بامبتون المرموقة لعام 1832 والتي حاول من خلالها فصل الحقيقة الأصلية للمسيحية عن التراكمات والخرافات اللاحقة، وخاصة الفلسفة المدرسية. كان فكره غامضًا ومبهمًا، وكانت المحاضرات التي قدمها مملة، واعتقد بعض الناس في ذلك الوقت أنه التزم بوجهة نظر هرطقية عن الثالوث أقرب إلى العقيدة التجديدية السوسنية وبدعة سابيليوس، ولم يبدأ الشك الفعلي إلا بعد نشره كتاب ملاحظات حول المعارضة الدينية في عام 1834، وبدأ غضب واسع النطاق في عام 1836 بعد ترشيحه إلى منصب أستاذية ريجيوس في اللاهوتية. انتقل في عام 1833 من التدريس في أوريل ليصبح مدير ردهة سانت ماري، وعُيِّن في عام 1834 في منصب أستاذية وايت في فلسفة الأخلاق دون أي تعليق سيئ، على حساب نيومان. اعترف الجميع أيضًا بأن هامبدن كان رجلًا فاضلًا قدّم الكثير للأعضاء في مرحلة ما قبل التخرج في ردهة سانت ماري.
أسقف هيرفورد
كان ترشيح هامبدن من قبل اللورد جون راسل للمقعد الشاغر في أبرشية هيرفورد في ديسمبر عام 1847 إشارة أخرى للمعارضة المنظمة؛ وجرى تقديسه في مارس عام 1848 على الرغم من اعتراض العديد من الأساقفة، ومقاومة جون ميرويذر، عميد هيرفورد، الذي صوت ضد الانتخابات.
لم يغير هامبدن بعد أن أصبح أسقف هيرفورد أي شيء في عاداته التي اتبعها منذ زمن طويل من العزلة المستمرة، وازدهرت أبرشيته بشكل مؤكد طوال فترة وجوده فيها، وذلك على الرغم من أنه لم يُظهر أي نشاط كنسي خاص أو اهتمام يُذكر. تُعد مقالاته عن أرسطو وأفلاطون وسقراط من بين أهم كتاباته التي كتبها بعد حين، وساهمت في الطبعة الثامنة من موسوعة بريتانيكا، ثم أعيد طبعها مع بعض الإضافات تحت عنوان آباء الفلسفة اليونانية (أدنبرة، 1862). أصيب بنوبة شلل في عام 1866، وتوفي في لندن في 23 أبريل 1868.
نشرت ابنته هنريتا هامبدن كتاب ''بعض مذكرات آر. دي. هامبدن'' في عام 1871.
إد حمو موح (آيت على نتاكوت)
إد حمو موح هو دُوَّار يقع بجماعة إيبضر، إقليم سيدي إفني، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت على نتاكوت التي تضم 63 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 44 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
قلم تسيح
قلم التسيح أو المدعكة هي أداة رسم أسطوانية، مستدقة في النهاية وعادة ما تكون مصنوعة من الورق الملفوف، يستخدمه الفنانون لطخة أو مزج علامات مصنوعة من الفحم أو قلم رسم أو قلم رسم أو أدوات رسم أخرى. تفرز المداعك  قواماً مختلفاً قليلاً عن الحبيبات عند المزج، كما أنها مجوفة، في مقابل كونها صلبة.
عادة ما يتطلب تنظيف المداعك إزالة الطبقة الخارجية المستعملة من الورق عن طريق كشط أو فرك المدعكة على سطح خشن، مثل ورق الصنفرة أو السجاد أو محايات المطاط أو لوح الصنفرة.
التاريخ
يعتقد أن عمر هذه الأداة يرجع أقدم استخدام للمدعكة والمزيج إلى عام 1427.
حصاة مثانية
يصبح تركيز البول المتبقي بالمثانة بعد التبول أكثر، ليشكل مع المعادن الموجودة تلك الحصى.
في بعض الأحيان من الممكن أن تخرج هذه الحصى مع البول وذلك عندما يكون حجمها صغير جداً، ولكن في حالات أخرى قد تعلق في جدار المثانة أو الحالب لتتراكم المعادن أكثر وتصبح أكبر حجماً.
أعراض الإصابة بحصى المثانة
من الممكن أن تتواجد الحصى في المثانة لبعض من الوقت دون ظهور أية أعراض، وقد يتم الكشف عنها بالأغلب من خلال التصوير بالأشعة السينية الذي يخضع له الشخص للكشف عن حالة طبية أخرى.
عندما تصبح الحصى مزعجة للمثانة فقد تظهر بعض الأعراض والتي تشمل:
أسباب تكون حصى المثانة
كما ذكرنا سابقاً فإن حصى المثانة تتشكل نتيجة عدم إفراغ المثانة من البول بشكل كلي. عادة ما يكون هذا ناتج عن مشكلة صحية ما، مثل:
عوامل خطر الإصابة بحصى المثانة
أما عوامل الخطر فتشمل:
التشخيص
تتم عملية تشخيص المثانة عن طريق تحليل البول، تخطيط الصدى، وتنظير المثانة أو عن طريق صورة الحويضة الوريدية ويتم حقن مادة عتيمة للأشعة والتي يتم تمريرها في الجهاز البولي. ويتم الكشف عن طريق الأشعة السينية كل عدة دقائق لتحديد ما إذا كان أي عرقلة لمجرى البول. تم استبدال صورة الحويضة الوريدية في الدول المُتقدمة بالأشعة المقطعية؛ والتي تتميز بأكثر حساسية ويمكن الكشف عن الحصوات الصغيرة جدًا التي فشلت الإختبارات السابقة بالكشف عنها.
علاج الإصابة بحصى المثانة
في حال الكشف عن حصى المثانة وهي بالحجم الصغير، بالإمكان التخلص منها عن طريق زيادة الحصة اليومية من الماء التي تساعد في خروج الحصى من خلال البول.
أما في الحالات الأخرى، فقد يضطر الطبيب المختص إلى تفتيت الحصى إلى جزئيات صغيرة لتسهيل عملية خروجها في عملية التبول، أو قد يخضع المصاب لجراحة بهدف التخلص منها.