cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تباعد الأسرة
نظرة عامة
القطيعة الأسرية هي علاقات محطمة بين الآباء والأجداد والأشقاء والأطفال وأبناء العم وغيرهم. على الرغم من أن القطيعة الأسرية يمكن أن تبدأ في أي مرحلة من مراحل الحياة، فإنها غالبًا ما تبدأ في أواخر مرحلة المراهقة أو بداية البلوغ. قد تشمل خصائص القطيعة نقص التعاطف لدى واحد أو أكثر من الأطراف المعنية. يمكن أن يؤدي هذا إلى ارتفاع مستويات التوتر في جميع الأطراف، على الرغم من أنه في حالة العلاقة المسيئة، قد تشعر الضحية بإحساس بالارتياح بمجرد إزالة مصدر التوتر.
نسبة كبيرة من القطيعة تشمل طرفًا ثالثًا،   مثل أحد أفراد الأسرة الممتدة أو زوج / زوجة الطفل البالغ. في بعض الحالات، يقدم الطرف الثالث دعمًا عاطفيًا للفرد الذي يبدأ في القطيعة، ويزود المنفصل بنظام دعم اجتماعي بديل وبالتالي تمكينه من تعميق القطيعة. في حالات أخرى، يكون الطرف الثالث - سواء عن قصد أو بغير وعي - هو في الواقع السبب الوحيد أو الأساسي لانفصال اثنين من أفراد الأسرة.
قد يحاول الشخص المرفوض، أو المنفصل، أو لا يحاول عددًا من الاستراتيجيات لإصلاح الصدع. في بعض الحالات، قد يؤدي تحمل المسؤولية والتعويض عن الكلمات القاسية أو الظروف الصعبة إلى تحسين العلاقة. ومع ذلك، إذا كان الاغتراب ناتجًا عن نمط سلوكي (مثل اضطراب الشخصية) بدلاً من سلسلة من أحداث الحياة المؤسفة، فمن المشكوك فيه أن تستمر العلاقة بأي شكل ذي معنى.
في بعض الحالات، يحدد منشئ القطيعة حدودًا من أجل الحفاظ على اتصال محدود (وبالتالي الحد من الضرر العاطفي) مع الشخص الذي يعتبرونه معتديًا محتملاً. في حالات أخرى، يكون البادئ غير قادر أو غير راغب في النظر في أي نوع من التسوية.
الآثار الصحية
على الرغم من أن الصحة النفسية والجسدية للطرف المرفوض قد تتدهور، إلا أن البادئ في القطيعة قد يتحسن بسبب توقف الإساءة والصراع. الرفض الاجتماعي في اغتراب الأسرة هو ما يعادل النبذ الذي يقوض أربعة احتياجات إنسانية أساسية: الحاجة إلى الانتماء، والحاجة إلى السيطرة في المواقف الاجتماعية، والحاجة إلى الحفاظ على مستويات عالية من احترام الذات، والحاجة إلى الشعور وجود ذو مغزى. وتعاني الأطراف المرفوضة من عواقب نفسية سلبية مثل الشعور بالوحدة وتدني احترام الذات والعدوان والاكتئاب.
تؤدي القطيعة الأسرية إلى تنشيط استجابة الحزن، وذلك لأن الأشخاص الذين عانوا من ذلك كثيرًا ما يرون أنها خسارة لم يكونوا مستعدين لها وحدثت بشكل غير متوقع. ومع ذلك، قد لا تصل الأسرة المرفوضة إلى مرحلة الحزن النهائية للقبول، نظرًا لأن الموت الاجتماعي للعلاقة يمكن عكسه. معاناة الطرف المرفوض لفترات طويلة، إلى جانب وصمة العار المتصورة أو الحقيقية بأنه مرفوض من أحد أفراد الأسرة، تؤدي إلى العزلة والتغييرات السلوكية عند الطرف المرفوض.
الأخصائيون الاجتماعيون الذين يعملون مع السكان المسنين هم في طليعة التداعيات الجديدة من القطيعة الأسرية. أعضاء الأسرة غير الداعمين أو الغائبين في مرحلة شيخوخة شخص ما يزيد بشكل حاد من الألم والتوتر في الأيام الأخيرة.
الثقافة
إن فصل الشباب عن عائلاتهم من أجل تكوين أسر خاصة بهم هو جزء من التطور البشري الطبيعي. وفقًا لنظرية بوين، يمكن تحقيق هذا الفصل بطريقة صحية وتدريجية تحافظ على العلاقات بين الأجيال للعائلة الأصلية، مما يوفر لكل من الأسرة الجديدة والعائلة الأصلية شعورًا بالاستمرارية والدعم. بالتناوب، يمكن للانقسام أن يفرق بين مراحل الحياة هذه. يقع القطيعة العائلية في الفئة الثانية.
(21121) 1992 WV
1992 دابليو في (ويعرف أيضًا باسم (21121) 1992 دابليو في وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 21121 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 16 نوفمبر 1992.
تباعد الأسرة
الثقافة
يُنظر إلى التركيز على الفرد على وحدة الأسرة الجماعية على أنه يساهم في القطيعة، وكذلك سببًا منطقيًا للقطيعة.
في الثقافات الفردية، يبرر المنفصل القطيعة عادة فيما يتعلق بالاعتداء العاطفي أو الجسدي أو الجنسي. قد يرى منفصلون آخرون الافتقار إلى الدعم العاطفي أو تضارب القيم كمبرر، أو قد يلومون الشخص الآخر على تعاسته. غالبًا ما يتلقى المنفصلون الذين عانوا من سوء المعاملة دعمًا عاطفيًا لأنه قد يكون من الأسهل عليهم التعبير عن تجربتهم وجعل الآخرين يفهمونها.
بالنسبة لبعض ضحايا الإيذاء النفسي أو العاطفي، فقد حدث الضرر على مدى فترة طويلة من الزمن من خلال نمط مميز من الإساءة الخفية التي يمكن إنكارها. بالنسبة لهؤلاء الأشخاص، قد لا تظهر عملية الدعم بأي شكل ذي معنى ما لم تكن مساعدة احترافية. قد يصبح المنفصلون أيضًا أقل قبولًا اجتماعيًا بسبب ضعف التنظيم الذاتي، وهو رد فعل على الرفض الاجتماعي.
الأسباب المساهمة
على الرغم من أن العمل من خلال المشكلات المجهدة في التواصل والاعتبار والتعاطف يمكن أن يكون آلية تأقلم صحية، إلا أن الجهد قد يكون صعبًا.
تضارب القيم أو الهوية
قد يتسبب التوجه الجنسي لأحد أفراد الأسرة، أو اختيار الزوج، أو الهوية الجنسية، أو الإعاقة، أو الدين، أو عدم وجود ذلك، في شعور الطرف المنفصل بأنه محكوم عليه، أو غير محبوب، أو غير مقبول، مما يؤدي إلى الشروع في القطيعة أو قد يتسبب في تبرئة الوالدين من طفلهما. تعد اختيارات الحياة فيما يتعلق بالتعليم والمهنة والجغرافيا موضوعات أخرى يحتمل أن تكون مشحونة عاطفياً وتعكس القيم الاجتماعية.
العمل من خلال المشاعر للوصول إلى فهم يستوعب الفرد داخل وحدة الأسرة يتحدى إحساس كل فرد بالهوية كجزء من المجتمع. عندما يصنف فرد أو أكثر من أفراد الأسرة توقعاتهم وعواطفهم على أنها أكثر أهمية من تلك الخاصة بفرد آخر من العائلة، تصبح المحادثة لعبة محصلتها صفر. يُعرف هذا بالفخ الاجتماعي في علم النفس الاجتماعي، وهو الموقف الذي تؤدي فيه العواقب طويلة المدى للقرارات إلى خسارة تراكمية لجميع الأطراف. في هذه الحالات، تكون القطيعة أكثر احتمالا من الإقامة.
تعاطي المخدرات
إن تعاطي العقاقير والكحول، من جانب المنفصل أو المنفصل منه، من الأسباب الشائعة للتوتر الأسري وما ينتج عنه من انفصال. يعتبر التشرد المجال الأكثر تنبؤية للاغتراب الاجتماعي لكل من الاعتماد على الكحول والمخدرات.
المرض العقلي
يرتبط اضطراب الكرب التالي للصدمة النفسية مع قطيعة الأسرة. كل من أعراض اضطراب ما بعد الصدمة وفشل أفراد الأسرة في تقديم الدعم الكافي يمكن أن يسهم في القطيعة. خلصت الدراسات التي أجريت على الجنود المصابين باضطراب ما بعد الصدمة إلى أن العائلات التي تعاني من اضطراب ما بعد الصدمة تحتاج إلى مزيد من الدعم لتسهيل الشفاء ومنع القطيعة.
التقلبات الشخصية
تتسبب اضطرابات الشخصية، ولا سيما اضطرابات الشخصية العنقودية ب (اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع، واضطراب الشخصية الحدية، واضطراب الشخصية الهستيرية، واضطراب الشخصية النرجسية) في صراعات شخصية كبيرة. يعاني المصابون عادة من علاقات متقلبة وقد يكونون غريبين ومبعدين عدة مرات طوال حياتهم.
خيانة الأمانة
من الخلافات حول الميراث إلى الإهانات المتصورة في الأماكن العامة، يمكن للشعور بالخيانة أن يضعف روابط الثقة في الأسرة. وفقًا لعالم النفس التنموي إريك إريكسون، الثقة هي أساس أي علاقة.
تفسيرات
هناك عوامل نفسية أساسية تفسر قطيعة الأسرة وراء المنطق السطحي للسيناريو.
نظرية بوين
في نظرية أنظمة عائلة بوين، يعتبر الانقطاع العاطفي والتجنب من آليات التأقلم غير الصحية للتعامل مع القلق والتوتر. تمثل آليات المواجهة هذه الأنظمة العاطفية والفكرية التي يتم دمجها بدلاً من التمايز، بحيث تطغى العواطف على عملية التفكير الموضوعي وتحكم السلوك. يرتبط التمايز السيئ بمشاكل العلاقة المستمرة في الحياة. يعتبر التمايز الضعيف أيضًا معديًا لأنه قد يسبب التوتر لدى الآخرين. يرتبط التمايز العالي بالاعتماد المتبادل العاطفي والتعاون متعدد الأجيال. يحدث التثليث عندما يدخل طرف ثالث في الديناميكية. ومع ذلك، فإن طرفًا ثالثًا قد يزيد التوتر ويطلق التمرد.
ريما (فيلم)
ريما تشويق وإثارة مصري من إنتاج سنة 2020. الفيلم من إخراج معتز حسام، وتأليف أحمد أنور، وإنتاج عمرو طنطاوي، ومن بطولة مايا نصري، ومحمد ثروت، وريم عبد القادر، وإيهاب فهمي، وفراس سعيد.
تباعد الأسرة
الضحية - المضطهد - المنقذ
مثلث كاربمان الدرامي هو نموذج للسلوكيات الاجتماعية المختلة. يحاول المضطهد نقل اللوم أو المسؤولية عن أفعاله إلى شخص آخر، ويقدم المنقذ المساعدة للضحية بطريقة تعزز التبعية، ويشعر الضحية بالضحية والعجز والخجل.
ريما (فيلم)
ملخص القصة
في إطار تشويقي، تدور أحداث الفيلم حول فتاة صغيرة لديها القدرة على معرفة الأحداث قبل وقوعها فهل هذه الحاسة المميزة التي تمتلكها ستكون نقمة أم نعمة على من حولها؟
تباعد الأسرة
النمو الذاتي
منذ أواخر القرن العشرين فحسب، جرى تأطير القطيعة العائلية، عادة من قبل المنفصلين بدلاً من أفراد الأسرة المبعدين قسريًا، كعلامة على نموهم الشخصي. يمثل هذا تحولًا مؤخرًا من الأسر كمصدر للالتزامات الأخلاقية والدعم المادي للأشخاص الذين يرون أسرهم كأدوات لزيادة سعادتهم الفردية وتأكيد هوياتهم. قد يقول الأشخاص في هذه العقلية أن اختيارهم يعد "شجاعة أكثر من كونه مسايرة التجنب أو أنانيه".
ريما (فيلم)
وصلات خارجية
طاقم العمل: فيلم - ريما - 2020
تباعد الأسرة
التكاليف والفوائد
في حالة قطيعة أحد الوالدين والطفل، حيث يكون الطفل البالغ عادةً هو المنفصل، قد يتلقى الطفل البالغ مزايا مثل الشعور باكتساب القوة داخل العلاقة، أو الحرية، أو السيطرة. لا يعاني الوالدان المنفصلان من أي فوائد ولكنهما يعانيان من وصمة العار الاجتماعية ومشاعر الخسارة.
المصالحة
المصالحة وحل النزاع ممكنان في بعض الحالات. إن قرار "عيش الحياة"، وعدم السعي إلى التحقق العاطفي من جعل الأطراف الأخرى تتفق بشأن ما حدث في الماضي، يساعد بعض الأشخاص على بناء علاقة وظيفية، وإن كانت محدودة في بعض الأحيان. قد يتضمن ذلك وضع حدود بشكل تعاوني، على سبيل المثال، بحيث يتفق جميع الأطراف على عدم مناقشة موضوع صعب بشكل خاص. على سبيل المثال، قد يضع الآباء وأطفالهم البالغين حدودًا معًا حول عدد المرات التي يريدون فيها التواصل أو المعلومات التي يجب اعتبارها خاصة.
تشمل محفزات المصالحة التغييرات في حالة الأسرة بسبب الوفاة أو الطلاق، والمخاوف بشأن الصحة والموت، وتطوير منظور أوضح للوضع الأصلي عبر مرور الوقت.
فلاديمير إبيفانتسيف
فلاديمير جورجيفيتش إبيفانتسيف  هو ممثل روسي ولد بتاريخ 8 سبتمبر 1971 في موسكو.
أعماله
من أعماله هو فيلم الفيل الأخضر.
آرثر أندرسون (مهندس معماري)
آرثر أندرسون هو مهندس معماري أسترالي، ولد في 13 مايو 1868 في هوبارت في أستراليا، وتوفي في 25 يونيو 1942 في  في أستراليا.
الحاكم العام للهند
الحاكم العام للهند من القانون التنظيمي لعام 1773 وحتى ألغى المنصب عام 1950 (وبمسمى نائب الملك والحاكم العام للهند من 1858 إلى 1947، والمختصر عادةً نائب الملك في الهند) ممثل ملك المملكة المتحدة وبعد استقلال الهند في عام 1947، كان الممثل رئيس الدولة الهندية. أنشئ المكتب في عام 1773، تحت عنوان الحاكم العام لرئاسة فورت ويليام. كان الضابط يسيطر مباشرة على فورت ويليام فقط، لكنه أشرف على مسؤولي شركة الهند الشرقية الآخرين في الهند. مُنحت السلطة الكاملة على كل الهند في عام 1833 ، وأصبح المسؤول يُعرف باسم «الحاكم العام للهند».
كنتيجة للتمرد الهندي في العام السابق في عام 1858، أصبحت أراضي شركة الهند الشرقية خاضعة تحت السيطرة المباشرة للتاج البريطاني. ولذلك خلف الحكم البريطاني حكم الشركة في الهند. كان الحاكم العام (الآن نائب الملك أيضًا) يرأس الحكومة المركزية للهند التي كانت تدير مقاطعات الهند البريطانية، بما في ذلك البنجاب والبنغال وبومباي ومدراس والمقاطعات المتحدة ومع ذلك كان هناك الكثير من أرجاء الهند الواسعة التي لم يتم حكمها مباشرة من قبل الحكومة البريطانية؛ خارج مقاطعات الهند البريطانية، كان هناك المئات من الولايات الأميرية المستقلة اسميًا أو «الدول الأصلية» ، والتي لم تكن علاقتها مع الحكومة البريطانية أو المملكة المتحدة، بل بالأحرى اعترافًا مباشر للعاهل البريطاني بصفته الخليفة السيادي لأباطرة المغول. من عام 1858، لتعكس الدور الإضافي الجديد للحاكم العام كممثل للملك في إعادة علاقات الولاء تجاه الولايات الأميرية، تم منح اللقب الإضافي لنائب الملك، بحيث أصبح المنصب الجديد بعنوان «نائب الملك والحاكم العام للهند» والذي يُختصر عادة بعبارة «نائب ملك الهند».
تم التخلي عن لقب نائب الملك عندما انقسمت الهند البريطانية إلى كيانين مستقلتين للهند وباكستان ، لكن منصب الحاكم العام استمر في الوجود في كل بلد على حدة - حتى تبنوا دساتير جمهوريتين في 1950 و 1956 على التوالي.
حتى عام 1858 ، تم اختيار الحاكم العام من قبل مجلس إدارة شركة الهند الشرقية ، الذي كان مسؤولاً أمامه. بعد ذلك ، تم تعيينه من قبل الملك بناءً على مشورة الحكومة البريطانية ؛ كان وزير الدولة لشؤون الهند ، وهو عضو في مجلس الوزراء البريطاني ، مسؤولاً عن توجيهه أو توجيهها بشأن ممارسة سلطاتهم. بعد عام 1947 استمر الملك في تعيين الحاكم العام ، لكنه فعل ذلك بعد ذلك بناءً على نصيحة الحكومة الهندية الجديدة ذات السيادة.
خدم الحكام العامون بإرضاء الملك ، على الرغم من أن الممارسة كانت تتمثل في جعلهم يخدمون لمدة خمس سنوات. يمكن للحكام العامين إلغاء لجنتهم ؛ وفي حالة عزل أحدهم أو تركه ، يتم أحيانًا تعيين حاكم عام مؤقت حتى يتم اختيار شاغل جديد للمنصب. أول حاكم عام في الهند (البنغال) كان وارن هاستينغز ، وكان أول حاكم عام رسمي للهند البريطانية هو اللورد ويليام بنتينك ، وأول حاكم عام لدومينيون الهند كان اللورد مونتباتن.
اوساريمين ايباوا
اوساريمين ايباوا (6 يونيو 1986 ببنين في نيجيريا - ) هو لاعب كرة قدم نيجيري في مركز الهجوم. لعب مع نادي باري ونادي بيسكارا ونادي تورينو ونادي سبيزيا ونادي فاريسي ونادي فيتشينزا ونادي كاتانيا ونادي كاسالي ونادي كومو ونادي نوفارا و.
دينيس باندا
دينيس باندا (10 ديسمبر 1988 زامبيا - ) هو لاعب كرة قدم زامبي، يلعب كمدافع، شارك في كأس الأمم الأفريقية 2010.
ريتشل ألونسو
ريتشل ألونسو هي لاعبة كرة قدم أسترالية، ولدت في 14 يناير 1994 في ملبورن في أستراليا. لعبت مع.
ماجي
بدأ تاريخ ماجي في القرنٍ الماضي سنة 1884، حيث اخترع يوليوس ماجي شوربة الفاصوليا والبازيلاء المجففة، بغرض تأمين وجبة غذائية سهلة التحضير للنساء العاملات في المصانع واللواتي لا تتوفر لديهن الوقت الكافي لتحضير الوجبات. وقد حسّن هذا الاختراع صحة الأشخاص بشكل ملحوظ وتلى ذلك إنتاج صلصة وشوربة ماجي سريعة التحضير، وبعد فترة قصيرة، قام يوليوس ماجي بتطوير المرقة المركّزة، أولا على شكل حبوب وبعدها على شكل مكعّبات. بعد أكثر من 100 عام، ما زال اسم ماجي رائدًا للمنتجات عالية الجودة التي تجمع سهولة التحضير والأسعار المناسبة.
ايرتان سابان
ايرتان سابان ertan saban ممثل تركي معروف ولد 4 ديسمبر 1977 شارك في العديد من الأعمال التلفزيونية والسينمائية منها وادي الذئاب 10
مانيكس
مانيكس هو مسلسل أدب بوليسي تم إنتاجه في الولايات المتحدة. بدأ عرضه في سنة 1967 على سي بي إس. بلغ عدد مواسم المسلسل 8 مواسم، بلغ عدد حلقاته 194 حلقة، وتبلغ مدة الحلقة الواحدة 50 دقيقة. المسلسل من تأليف ويليام لينك، تم بث المسلسل لأول مرة بتاريخ بينما تم بث آخر حلقة منه بتاريخ  بعد أن استمر لقرابة 8 أعوام. من بطولة مايك كونرز.
الاستخدام الاحتفالي للأضواء
يحدث الاستخدام الاحتفالي للأضواء في طقوس الكنائس المسيحية المختلفة، وكذلك في الطقوس والعادات اليهودية والزرادشتية والهندوسية. النور هو في كل مكان رمز الفرح والقوة المحيية، كما أن الظلمة هي رمز الموت والدمار. تم استخدام النار كعنصر مثير للإعجاب في العبادة في العديد من الأديان. لا يزال لعبادة النار مكانها في اثنتين على الأقل من الديانات الكبرى في العالم. يعشق الفرس النار كتعبير مرئي لأهورا مازدا، المبدأ الأبدي للنور والاستقامة. يعبدها البراهمة الهندوس على أنها إلهية وكلية العلم. أحد أشهر المهرجانات الهندوسية، ديوالي يرمز إلى "انتصار النور على الظلام، والخير على الشر، والمعرفة على الجهل في طقس الهيكل اليهودي، لعبت النار والنور دورًا واضحًا. في قدس الأقداس كانت سحابة من نور (shekinali) ترمز إلى حضور الله، وقبلها كانت توجد شمعدان بستة فروع، كان على كل منها وعلى الجذع المركزي مصباحًا مشتعلًا إلى الأبد؛ بينما كان في الفناء الأمامي مذبحًا لم يُسمح أبدًا للنار المقدسة بالخروج منه. وبالمثل، يوجد في المجامع اليهودية مصباحها الأبدي.
اليونان القديمة وروما
كان لدى الإغريق والرومان أيضًا نيرانهم المقدسة وأنوارهم الاحتفالية. في اليونان، يعود أصل لامباديروميا أو لامبادفوريا (سباق الشعلة) إلى الاحتفالات اليونانية، المرتبطة بإعادة إشعال النار المقدسة. يذكر بوسانياس المصباح الذهبي الذي صنعه كاليماخوس والذي كان يحترق ليلًا ونهارًا في حرم أثينا بولياس في الأكروبوليس ويحكي عن تمثال هيرميس أغورايوس، في سوق الفرعون في آخيا، قبل ذلك أضاءت المصابيح. بين الرومان كانت الشموع والمصابيح المضاءة جزءًا من عبادة آلهة الوصاية المحلية؛ على جميع أبواب المهرجانات كانت زينة وإضاءة المصابيح. في عبادة إيزيس كانت المصابيح مضاءة بالنهار. في المعابد العادية كانت الشمعدانات، على سبيل المثال ذلك في معبد أبولو بالاتينوس في روما الذي أخذ في الأصل الإسكندر من طيبة، والذي كان على شكل شجرة من أغصانها تتدلى الأضواء مثل الفاكهة. لم تكن المصابيح الموجودة في المعابد الوثنية رمزية لكنها عروض نذرية للآلهة. كما تم حمل المشاعل والمصابيح في المواكب الدينية.
مصابيح للموتى
كانت العادة الوثنية في دفن المصابيح مع الموتى هي تزويد الموتى بوسائل الحصول على الضوء في العالم الآخر؛ كانت المصابيح في معظمها غير مضاءة. كانت من أصل آسيوي، وقد لوحظت آثار لها في فينيقيا وفي المستعمرات البونيقية، ولكن ليس في مصر أو اليونان. في أوروبا كانت محصورة في البلدان الواقعة تحت سيطرة روما
استخدام المسيحيون الأوائل
في المسيحية، يُنظر إلى النار والنور منذ البداية كرموز، إن لم تكن مظاهر مرئية، للطبيعة الإلهية والحضور الإلهي. المسيح هو النور الحقيقي وعند التجلي تغير شكل وجهه المسيحي، وكانت ثيابه بيضاء ولامعة عندما نزل الروح القدس على الرسل، ظهرت لهم ألسنة مشقوقة من النار، وجلس على كل واحد منهم عند ارتداد القديس بولس، أضاء حوله نور عظيم من السماء بينما يمثل المسيح الممجد على أنه يقف في وسط سبعة مناردات... رأسه والشعر ابيض كالصوف ابيض كالثلج. وعيناه لهيب نارالمسيحيون هم أبناء نور في حرب دائمة مع قوى الظلام. يمثل الضوء حضور الله المنقي.لا يوجد دليل على أي استخدام احتفالي للأضواء في العبادة المسيحية خلال القرنين الأولين. يُسجَّل في الواقعة أنه بمناسبة كراز القديس بولس في الإسكندرية في ترواس، كانت هناك أنوار كثيرة في العلية. لكن هذا كان في الليل. وأكثر ما يمكن المخاطرة به هو أن عددًا كبيرًا بشكل خاص أضاء كإضاءة احتفالية، كما هو الحال في أعياد الكنيسة الحديثة. أما بالنسبة للاستخدام الاحتفالي البحت، فإن الأدلة المبكرة الموجودة هي عكس ذلك تمامًا. جملة واحدة من ترتليان تضيء بما فيه الكفاية الممارسات المسيحية خلال القرن الثاني. في أيام الابتهاج، كما يقول، لا نظلل أعمدة أبوابنا بأمجاد ولا نتعدى على ضوء النهار بأمجاد المصباح (معاجين لاكتو غير لوريل، أوبومبراموس نيك لورينيس دييم إنفرينغيموس). لاكتانتيوس، الذي كتب في أوائل القرن الرابع، كان أكثر تهكمًا في إشاراته إلى الممارسة الوثنية. يقول إنهم يوقدون الأنوار كما لو كان لشخص في الظلام. وهل يمكن اعتباره عاقلًا من يضيء نور المصابيح والشموع للمؤلف ومانح كل نور هذا في المقام الأول هجوم على الأضواء النذرية، ولا يستبعد بالضرورة استخدامها الاحتفالي بطرق أخرى. هناك بالفعل دليل على أنها استخدمت قبل أن يكتب لاكتانتيوس. القانون الرابع والثلاثون لسينودس إلفيرا الذي كان معاصرًا له، نهى عن إضاءة الشموع في المقابر أثناء النهار، مما يشير إلى عادة ثابتة وكذلك إلى الاعتراض عليها؛ وفي سراديب الموتى الرومانية، تم العثور على مصابيح في القرنين الثاني والثالث والتي يبدو أنها كانت احتفالية أو رمزية. مرة أخرى، وفقًا لأعمال القديس قبريانوس (توفي 258) نُقل جسده إلى القبر praelucentibus cereis ويقول برودينتيوس، في ترنيمة في الثاني واستشهاد القديس لورانس أنه في زمن القديس لورنتيوس أي في منتصف القرن الثالث، وقفت الشموع في كنائس روما على شمعدان ذهبي. الهدية، التي ذكرها أناستاسيوس التي قدمها قسطنطين إلى بازيليكا الفاتيكان وهي عبارة عن قطعة من الذهب مزينة بـ500 دولفين يحمل كل منها مصباحًا ليحترق قبل قبر القديس بيترز، ويشير أيضًا إلى تقليد جيد قبل أن تصبح المسيحية. دين الدولة.
مهما كانت العادات السابقة، فمن الصعب تحديدها في الأزمنة الأولى لأن المسيحيين أقاموا خدماتهم في الليل. بحلول نهاية القرن الرابع، أصبح الاستخدام الاحتفالي للأنوار راسخًا وعالميًا في الكنيسة. هذا واضح، لتمرير الكثير من الأدلة الأخرى، من الجدل بين القديس جيروم و Vigilantius. لا يزال فيجيلانتيوس، القسيس من برشلونة، يحتل منصب ترتليان ولاكتانتيوس في هذه المسألة. لقد كتب، نرى طقوسًا خاصة بالوثنيين تم إدخالهم إلى الكنائس بحجة الدين، وبينما كانت الشمس لا تزال مشرقة، أضاءت كتلة من الشمع. .. شرف عظيم للشهداء المباركين الذين يعتقدون أنهم يصورونهم بشموع صغيرة حقيرة (de pilissimis cereolis). حمل جيروم، اللاهوتي الأكثر نفوذاً في ذلك الوقت، الهراوات ضد فيجيلانتيوس، الذي تجرأ مرة أخرى، على الرغم من تحذيره الأبوي، على فتح فمه الكريهة وإطلاق رائحة قذرة على ذخائر الشهداء المقدسين. ] إذا أضاءت الشموع أمام قبورهم، فهل هذه هي شعارات عبادة الأصنام؟ في أطروحته مقابل Vigilantium [21] يجيب على السؤال بالكثير من الفطرة السليمة. لا ضير إذا أضاء الجهلاء والبسطاء والمتدينات الشموع تكريما للشهداء. نحن لم نولد مسيحيين، بل نولد من جديد، وما كان ممقوتًا للأوثان عند القيام به للشهداء. كما في حالة المرأة الحاملة لصندوق المرهم الثمين، ليست الهدية التي تستحق المكافأة، بل الإيمان هو الذي يلهمها. أما عن الأضواء في الكنائس، فيضيف أنه في كل كنائس الشرق، عندما يُقرأ الإنجيل، تضاء الأنوار، رغم أن الشمس تشرق (jam sol rutilante)، ليس من أجل تفريق الظلام، ولكن كعلامة واضحة على السعادة (علامة الإعلان كيتيتياي). تم أخذها فيما يتعلق بالبيان الذي يسبق مباشرة تقريبًا هذا Cereos autem non clara luce accendimus ، sicut frustra calumniaris: sed ut noctis tenebras hoc solatio temperature ، يبدو أن هذا يشير إلى حقيقة أن استخدام الطقوس للأضواء في خدمات الكنيسة، حتى الآن كما ثبت بالفعل، نشأت من نفس العادة المحافظة التي تحدد تطوير الملابس الليتورجية، أي الاحتفاظ بالأضواء التي كانت ضرورية في الاجتماعات الليلية، بعد تغيير ساعات الخدمة، وإضفاء معنى رمزي عليها. لقد تم بالفعل استخدامهم في معظم وظائف الكنيسة البارزة. يصف Paulinus ، أسقف Nola (توفي عام 431) مذبح القربان المقدس بأنه متوج بأضواء مزدحمة، بل إنه يذكر المصباح الأبدي. لاستخدامها في المعمودية لدينا، من بين الكثير من الأدلة الأخرى، دليل زينو من فيرونا للغرب، وغريغوريوس النزينزي من أجل الشرق. يتضح استخدامها في الجنازات من خلال وصف يوسابيوس لدفن قسطنطين، ورواية جيروم عن سانت بولا. تم استخدامهم في الرسامات، كما هو موضح في القانون السادس لمجلس قرطاج الذي ينص على أن يقوم المساعد بتسليم الشماس المصمم حديثًا سيروفيراريوم كوم سييرو. لم تكن هذه الرمزية وثنية، أي لم توضع المصابيح في القبور كجزء من أثاث الموتى؛ في سراديب الموتى تم العثور عليها فقط في منافذ صالات العرض وأركوسوليا، ولا يمكن أن تكون نذرة بالمعنى الذي تم نشره لاحقًا. كلارا كورونانتور دينسيس ألتاريا ليتشنيس. الاستمرارية scyphus هي وسيلة ملائمة للاستخدام. سال، إغنيس وآخرون. نائب الرئيس عليّ البابا لامبادز سيريوسكي بروفيرنت، عليي كوراس
العصور الوسطى
أما بالنسبة لمباركة الشموع، فقد أمر البابا زوسيموس في 417 بمباركة هذه الشموع، كما تم توفير طقوس غاليكان و Mozarabic لهذا الاحتفال. عيد تطهير العذراء، المعروف باسم Candlemas لأنه في هذا اليوم تكون الشموع طوال العام مباركة، وقد أقامها البابا جيلاسيوس الأول في حوالي عام 492. أما فيما يتعلق بمسألة أضواء المذبح، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هذه لم توضع على المذبح، أو على طاولة قابلة للسحب خلفه، حتى القرن الثاني عشر. كانت هذه في الأصل الشموع التي يحملها الشمامسة، وفقًا لأوردو رومانوس (الأول .8 ؛ الثاني .5 ؛ الثالث .7) سبعة في العدد والتي تم وضعها، إما على درجات المذبح، أو لاحقًا خلفه عليه. في بعض الكنائس الشرقية حتى يومنا هذا، لا توجد أنوار على المذبح العالي؛ تقف الشموع المضاءة على مذبح صغير بجانبه، وفي أجزاء مختلفة من الخدمة يحملها المحاضرون أو المساعدون أمام الكاهن أو الشماس المسؤول. حشد الأضواء الذي وصفه باولينوس على أنه يتوج المذبح كان إما متجمعاً حوله أو معلق أمامه؛ تمثلهم مصابيح الهيكل للكنيسة اللاتينية وبتاج الأضواء المعلق أمام المذبح في. اليونانية.إن تتبع التطور التدريجي للرموز واستخدام الأضواء الاحتفالية في الكنيسة، حتى تطورها الكامل وتنظيمها في العصور الوسطى، سيكون مستحيلًا هنا. يكفي أن نلاحظ بعض المراحل في تطوير العملية. أدى إحراق الأنوار أمام قبور الشهداء بطبيعة الحال إلى حرقها أيضًا قبل الآثار وأخيراً قبل الصور والصور.هذه الممارسة الأخيرة، التي تم استنكارها بشدة على أنها عبادة الأصنام خلال الجدل حول تحطيم الأيقونات، تم تأسيسها أخيرًا على أنها أرثوذكسية من قبل المجلس العام الثاني لنيقية (787) الذي أعاد استخدام الصور. غير أن تطورًا لاحقًا، والذي من خلاله أصبحت بعض الأضواء نفسها تُعتبر أشياء للعبادة وله أنوار أخرى تحترق أمامها، أدين سينودس نويون عام 1344 باعتباره عبادة وثنية. وقد استخرج شغف الرمزية معاني جديدة من أي وقت مضى. الشموع واستخدامها. أشار ماغنوس فيليكس إنوديوس، أسقف بافيا ، في أوائل القرن السادس ، إلى العناصر الثلاثة لشمعة الشمع (Opusc. التاسع والعاشر) كل منها سيجعلها تقدمة مقبولة عند الله ؛ فتيل الاندفاع هو نتاج ماء نقي ، والشمع هو نسل عذراء ، ونحل في اللهب يُرسل من السماء. 12 من الواضح أن الشمع كان رمزًا للسيدة العذراء المباركة وإنسانية المسيح المقدسة. طورت العصور الوسطى اللاحقة الفكرة. يفسر دوراندوس ، في منطقه ، الشمع على أنه جسد المسيح ، والفتيل روحه واللهب على أنه طبيعته الإلهية ؛ والشمعة الآكلة ترمز إلى آلامه وموته
قد تكون هذه شمعة عيد الفصح فقط. يعمل النص في بعض المخطوطات: Per parochias concessit licentiam benedicendi Cereum Paschalem. [25] في المتغيرات الثلاثة لإشعار Zosimus الوارد في طبعة Duchesnes من Liber pontificalis (I ~ 86I892)، يتم استخدام كلمة cera وحدها. ولا يشير النص ضمنًا إلى أنه أعطى كنائس الضواحي امتيازًا تمارسه حتى الآن الكنيسة الحضرية. يمتد المقطع: Hic Constuit ut diaconi leva tecta haberent de palleis linostimis per parrochias et ut cera benedicatur، & c. من الواضح أن كلمة parrochias هنا تشير إلى ترس رأس الشمامسة ، وليس إلى الشموع.راجع أيضًا Peregrinoiio Sylviae (386)، 86، & ج ، لاستخدام الأضواء في القدس ، و Isidore of Seville [26] للاستخدام في الغرب. حتى في القرن السابع ، لم تكن نعمة الشموع عالمية بأي حال من الأحوال ، وهو ما أثبته القانون التاسع لمجلس توليدو (671): De benedicendo cereo et lucerna in premium Paschae. ينص هذا القانون على أن الشموع والمصابيح ليست مباركة في بعض الكنائس ، وأنه تم إجراء استفسارات حول سبب قيامنا بذلك. رداً على ذلك ، قرر المجمع أن يتم الاحتفال بسر قيامة المسيح. انظر Isidore of Seville، Conc. in Migne، Pat، tat. lxxxiv. 369
الاستخدام المسيحي الشرقي
في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وتلك الكنائس الشرقية الكاثوليكية التي تتبع الطقوس البيزنطية ، هناك قدر كبير من الاستخدام الاحتفالي للضوء أهم استخدام هو استقبال النار المقدسة في كنيسة القيامة في القدس بعد ظهر يوم السبت المقدس. غالبًا ما يتم نقل هذه الشعلة من قبل المؤمنين إلى مواقع في جميع أنحاء العالم.
المعبد
عندما يتم تكريس معبد جديد يشعل الأسقف شعلة في الحرم ، والتي يجب أن تحترق بشكل دائم من ذلك الوقت فصاعدًا. عادة ما يكون هذا المصباح المقدس هو مصباح زيت يقع إما فوق أو فوق المائدة المقدسة (ابالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تكون هناك شموع في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على المائدة المقدسة أثناء الاحتفال بالقداس الإلهي. في بعض الأماكن ، يتخذ هذا شكل زوج من الشموع البيضاء ، وفي أماكن أخرى ، قد يكون زوجًا من الشمعدانات ذات الفروع الخمسة. هناك أيضًا شمعدان من سبعة فروع على الطاولة المقدسة أو خلفها ، تذكر بالشمعدان المنصوص عليه في خيمة العهد القديم والمعبد في القدس.حول المعبد ، هناك عدد من المصابيح الزيتية المشتعلة أمام الأيقونات ، خاصة على الأيقونسطاس. بالإضافة إلى ذلك ، سيقدم المؤمنون شموعًا من شمع العسل في حاملات شموع أمام الرموز المهمة. يقدم المؤمنون الشموع وهم يصلون من أجل الأحياء والمغادرين. من المعتاد أثناء الجنازات والطقوس التذكارية أن يقف الجميع حاملين شموعًا مضاءة. غالبًا ما يقوم الجميع إما بإطفاء شموعهم أو وضعها في حامل شمع عند نقطة معينة بالقرب من نهاية حفل الذكرى للإشارة إلى أنه في مرحلة ما ، سيتعين على الجميع تسليم أرواحهم إلى الله.
لحظات مميزة
يجب أن تكون القراءة من كتاب الإنجيل مصحوبة دائمًا بشموع مضاءة ، كعلامة على أن المسيح هو النور الذي ينير الجميع (يوحنا 1: 4-5). عندما يبني الكاهن والشماس المعبد ، يمشي الشماس بشمعة مضاءة. أثناء المواكب ، وفي بعض الأماكن أثناء المداخل الليتورجية ، يتم حمل الشموع أو الفوانيس بواسطة خدم المذبح. في أيام الأعياد المعينة ، يقف رجال الدين ، وأحيانًا جميع المؤمنين ، حاملين الشموع في لحظات مهيبة معينة أثناء الخدمة. هذا هو الحال بشكل خاص خلال أسبوع الآلام أثناء قراءة الأناجيل الإثني عشر يوم الجمعة العظيمة، والرثاء حول النثريات يوم السبت العظيم. سيتم إبراز لحظات معينة خلال الوقفة الاحتجاجية All Night Vigil بإضاءة أو إطفاء المصابيح أو الشموع. تعد Polyeleos لحظة مهمة في الخدمة حيث يجب إضاءة جميع المصابيح والشموع في الكنيسة كلما احتفل الأسقف بالخدمات الإلهية ، سيبارك بزوج من الشمعدانات المعروفة باسم dikirion و trikirion ، حاملاً شمعتين وثلاثة على التوالي.
أداوزينهو
أداوزينهو مواليد 2 أبريل 1923 في البرازيل - الوفاة 30 أغسطس 1991، كان لاعب كرة قدم برازيلي كان يلعب في مركز الهجوم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده في مونديال 1950.
الاستخدام الاحتفالي للأضواء
في البيت
غالبًا ما يحتفظ المؤمنون بالمصباح مشتعلًا بشكل دائم في ركن الأيقونة. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، من المعتاد محاولة الحفاظ على اللهب من خدمة الأناجيل الإثني عشر وإعادتها إلى المنزل لمباركة منزلهم: هناك عادة استخدام اللهب من هذه الشمعة لتمييز صليب على العتبة من المدخل قبل الدخول بعد انتهاء الخدمة ، ومن ثم استخدام اللهب لإعادة إشعال المصباح في ركن الأيقونة.
ليلة عيد الفصح وأسبوع الاشراق
خلال الوقفة الاحتجاجية لعيد الفصح ، بعد مكتب منتصف الليل ، تنطفئ جميع الشموع والمصابيح في المعبد ، باستثناء مصباح الهيكل خلف الحاجز الأيقوني ، وينتظر الجميع في صمت وظلامفي الكنائس الأرثوذكسية عندما يكون ذلك ممكنًا ، تصل النار المقدسة من القبر المقدس بعد ظهر يوم السبت المقدس وتستخدم لإضاءة اللهب من جديد في مصباح الحرم) يضيء شمعته من مصباح الهيكل. ثم تفتح الأبواب المقدسة ويضيء كل الناس شموعهم من شمعة الكاهن. ثم يخرج كل رجال الدين والناس من الكنيسة ويذهبون في موكب ثلاث مرات حولها حاملين شموعًا مضاءة ومرتدين ترنيمة القيامة. خلال الوقفة الاحتجاجية لعيد الفصح ، وطوال الأسبوع المشرق ، سيحمل الكاهن شمعة عيد الفصح الخاصة - في التقليد اليوناني شمعة واحدة ، وفي التقليد السلافي شمعدانًا ثلاثيًا - في بداية الخدمة ، كلما شعر ، وفي أي مكان خاص آخر لحظات أثناء الخدمة. في التقليد السلافي ، يحمل الشماس أيضًا شمعة عيد الفصح الخاصة التي يحملها في البداية ، كلما شعر ، وكلما كان يهتف ektenia (ليتاني).
الأرثوذكسية الشرقية
من المعتاد في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية إشعال النيران في عيد تيمكات (عيد الغطاس).
استخدام الروم الكاثوليك في أوائل القرن العشرين
في الكنيسة اللاتينية أو الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، يقع استخدام الأضواء الاحتفالية تحت ثلاثة رؤوس قد تكون رمزية لنور حضور الآلهة ، أو للمسيح كروماني فاتح للنور ، أو لأبناء النور الذين يتعارضون مع الكاثوليك مع قوى الظلام ؛ قد لا تكون أكثر من تعبيرات عن الفرح بمناسبة الأعياد الكبيرة. قد تكون نذرية ، أي تقدم عبادة لله هم ، بحكم دعوتهم من الكنيسة ، هوية سرّية ، أي فعّالة لخير أرواح الناس وأجسادهم ، وفي تشويش قوى الظلام. مع واحد أو أكثر من هذه الآثار ، يتم توظيفهم في جميع الوظائف العامة للكنيسة. عند تكريس الكنيسة ، تم وضع اثني عشر مصباحًا حول الجدران في الإثني عشر بقعة. إهداء حيث يتم مسحها من قبل الأسقف بالزيت المقدس ، وفي كل ذكرى يتم إحياءها ؛ في الكنيسة ، يتم إضاءة وتكريس مذبح التناقص التدريجي في كل مكان حيث يتم مسح الطاولة
قداس
في كل خدمة ليتورجية ، وخاصة في القداس والجوقة ، يجب أن يكون هناك على الأقل نقطتان مضاءتان على المذبح ، كرموز لحضور قداس الله وتكريم العبادة. بالنسبة للكتلة ، القاعدة هي أن هناك ستة أضواء في High Mass ، وأربعة في Missa cantata ، واثنان في الكتل الخاصة. في القداس البابوي السامي (أي عندما يحتفل الأسقف) تكون الأنوار سبعة ، لأن سبعة شمعدانات ذهبية تحيط بالمخلص القائم من بين الأموات ، رئيس أساقفة الكنيسة (انظر القس الأول 12). علاوة على ذلك ، في معظم الوظائف البابوية ، يسبق الأسقف كممثل للمسيح مساعد له شمعة مشتعلة (بوجيا) على الشمعدان. ويأمر الأسقفية الاحتفالية (الأول 12) أيضًا بتعليق المصباح المحترق في جميع الأوقات قبل كل مذبح ، وثلاثة أمام المذبح العالي ، وخمسة أمام القربان المقدس ، كرموز للحضور الأبدي. من الناحية العملية ، من المعتاد أن يكون هناك مصباح مذبح واحد فقط مضاء قبل المسكن الذي يحجز فيه القربان. الرمز الخاص للحضور الحقيقي للمسيح هو شمعة القدّيس ، التي تُضاء في لحظة التكريس وتستمر في الاشتعال حتى القربان. نفس الرمزية مقصود بها التناقص التدريجي المضاء الذي يجب أن يصاحب المضيف كلما تم حمله في موكب ، أو للمرضى والمحتضرين. كرموز للنور والفرح ، توضع شمعة على جانبي الشماس عند قراءة الإنجيل في القداس. ونفس الرمزية تكمن وراء تكاثر الأضواء في المهرجانات ، حيث يتفاوت عددها حسب أهمية المناسبة. فيما يتعلق بعدد هذه الأخيرة لا توجد قاعدة. وهي تختلف عن الأضواء الليتورجية في ذلك ، في حين أن هذه يجب أن تكون تدريجيًا من شمع العسل النقي أو مصابيح تُغذى بزيت الزيتون النقي (باستثناء توزيع خاص في ظل ظروف معينة)، فإن تلك المستخدمة فقط لإضفاء الروعة على الاحتفال قد تكون من أي مادة ؛ الاستثناء الوحيد هو أن أضواء الغاز ممنوعة في زخرفة المذبح.
بشكل عام ، يُنظر إلى الاستخدام الاحتفالي للأنوار في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على أنه تمثيل درامي في نار حياة المسيح ومخطط الخلاص بأكمله. في عشية عيد الفصح ، يتم إنتاج النار الجديدة ، رمز نور المسيح المقام حديثًا ، ومن هذا يتم إشعال جميع الأضواء المستخدمة طوال العام المسيحي حتى يتم إطفاءها تدريجياً في الظلام المتجمع (تينبرا) من الآلام. يُرمز إلى إخماد نور العالم هذا في خدمة Tenebrae في الأسبوع المقدس بوضعه على حامل أمام مذبح ثلاثة عشر تناقصًا مضيئًا مرتبًا هرميًا ، وبقية الكنيسة في الظلام. ترنم المزامير التوبة ، وفي نهاية كل شمعة تنطفئ. عندما يترك المركز فقط يتم إنزاله وحمله خلف المذبح ، وبالتالي يرمز إلى الظلام الليلي ، لذلك تنير قلوبنا بنار غير مرئية ، & ج. (ميسال روم). في شكل لمباركة الشموع ، تنقية يومية إضافية هي B. Mariae Virg. يتم إبراز فضيلة الشموع المكرسة في إزعاج الشياطين بشكل خاص: في أي مكان يمكن أن يضيءوا فيه ، أو يوضعون ، قد يغادر أمراء الظلام ، ويرجفون ، وقد يطيرون بالرعب مع كل خدامهم من تلك المساكن ، ولا تدَّعي مزيدًا من القلق والتحرش بأولئك الذين يخدمونك ، أيها الله القدير (Rituale Rom.) تتكون شمعدانات المذبح من خمسة أجزاء: القدم ، والساق ، والمقبض في الوسط ، والوعاء لالتقاط القطرات ، والوخز (نقطة حادة مثبتة عليها الشمعة). يجوز استخدام أنبوب طويل ، مدبب لتقليد شمعة ، حيث يتم دفع مستدق صغير إلى الأعلى بواسطة زنبرك
عيد الفصح
في عشية عيد الفصح ، تُصنع نار جديدة من الصوان والفولاذ ، وتُبارك ؛ من هذه الشموع الثلاثة مضاءة لومن كريستي ومن هذه الشمعة مرة أخرى شمعة عيد الفصح. هذا هو رمز السيد المسيح المنتصر المنتصر ويشتعل في كل صلاة احتفالية حتى يوم الصعود ، عندما يتم إخماده وإزالته بعد قراءة الإنجيل في القداس العالي ، وهذا بالطبع يرمز إلى الصعود ولكن في هذه الأثناء ، تلقت المصابيح الأخرى في الكنيسة نورها من شمعة عيد الفصح وهي ترمز طوال العام إلى استمرار حضور نور المسيح
المعمودية
عند تكريس ماء المعمودية ، تُغمس شمعة الفصح المحترقة في الجرن حتى تنزل فيه قوة الروح القدس وتجعله أداة فعالة للتجديد. هذا هو رمز المعمودية كولادة جديدة كأبناء النور. كما يتم وضع التناقص التدريجي المضاء في أيدي المعمدين حديثًا أو والديهم ، مع تحذير للحفاظ على معموديتهم مصونة ، حتى يتمكنوا من الذهاب لمقابلة الرب عندما يأتي إلى الزفاف. وهكذا أيضًا كأبناء النور ، يحمل المرشحون للرسامة والمبتدئين على وشك أخذ النذور. عندما يأتون امام الاسقف. ونفس الفكرة 17 سيو. يكمن وراء عادة حمل الأضواء في حفلات الزفاف ، في المناولة الأولى ، ومن قبل الكهنة الذين يحضرون قداسهم الأول ، على الرغم من عدم وصف أي من هذه الأشياء طقسيًا. أخيرًا تُوضع الأنوار حول جثث الموتى وتُحمل بجانبهم إلى القبر ، جزئيًا كرموز أنهم ما زالوا يعيشون في نور المسيح ، جزئيًا لإخافة قوى الظلام
جنازة
أثناء مراسم الجنازة ، توضع شمعة الفصح بالقرب من التابوت ، مشتعلة ، كتذكير بعهود تعميد المتوفى والأمل في الحياة الأبدية والخلاص الناتج عن موت وقيامة يسوع، والإيمان بقيامته
الاستخدام اللوثري
في الكنائس اللوثرية، تم الاحتفاظ بها وفي ألمانيا الإنجيلية نجت حتى من معظم طقوس ومراسم العصور الوسطى الأخرى (مثل استخدام الملابس) التي لم يتم إلغاؤها في الإصلاح نفسهلا يزال اللوثريون يمارسون عادة وضع الشموع المضاءة حول جثث الموتى
استخدام الأنجليكانية
كانت الممارسة في كنيسة إنجلترا أقل اتساقًا. وجه كتاب الصلاة المشتركة الأول أنورين يوضعان على المذبح. تم حذف هذا الاتجاه في كتاب الصلاة الثاني ؛ لكن قواعد الزخارف في كتاب صلاة الملكة إليزابيث جعلتها إلزامية مرة أخرى. إن السؤال حول مدى نجاح هذا الأمر هو موضوع متنازع عليه كثيرًا ويرتبط بالمشكلة الكاملة لمعنى ونطاق نموذج التقييم. يسود عدم اليقين فيما يتعلق بالاستخدام الفعلي لكنيسة إنجلترا من الإصلاح فصاعدًا. من المؤكد أن الشموع المضاءة استمرت في الاشتعال في كنيسة الملكة إليزابيث ، لفضيحة البروتستانت المتعصبين. يبدو أيضًا أنه تم الاحتفاظ بها في بعض الكاتدرائيات والكنائس الجماعية. ومع ذلك ، لا يوجد أي ذكر للشموع الاحتفالية في الوصف التفصيلي لخدمات كنيسة إنجلترا التي قدمها ويليام هاريسون. يبدو أنها لم تكن أبدًا غير قانونية بموجب قوانين التوحيد. شكل استخدام أضواء الشمع والتدفق التنازلي إحدى لوائح الاتهام التي قدمها بيتر سمارت ، وهو أحد رؤساء القبائل في دورهام ضد الدكتور بورغوين وجون كوزين وآخرين لإقامة احتفالات خرافية في الكاتدرائية على عكس قانون التوحيد. تم رفض لوائح الاتهام في عام 1628 من قبل السير جيمس وايتلوك ، كبير قضاة تشيستر وقاضٍ في كينغز بنش ، وفي عام 1629 من قبل السير هنري يلفرتون ، قاضي كومون بليس وهو نفسه بيوريتان قوي.كان استخدام الأضواء الاحتفالية من بين لوائح الاتهام في اتهام لاود وغيره من الأساقفة من قبل مجلس العموم ، لكن هذه لم تكن مبنية على قانون التوحيد. من فترة الاستعادة فصاعدًا ، كان استخدام الأضواء الاحتفالية ، على الرغم من أنه بعيد عن كونه عالميًا ، أمرًا معتادًا مرة أخرى في الكاتدرائيات والكنائس الجماعية.ومع ذلك ، لم ينتشر استخدامها على نطاق واسع في كنائس الأبرشيات حتى حركة أكسفورد في القرن التاسع عشر. واجهت العادة المتنامية بعض المعارضة ؛ تم استئناف القانون ، وفي عام 1872 أعلن مجلس الملكة الخاص أن أضواء المذبح غير قانونية (مارتن ضد ماكونوتشي). هذا الحكم الذي تأسس كما تم الاعتراف به فيما بعد على أساس معرفة غير كافية ، لم ينتج عنه أي تأثير. في غياب أي تصريحات سلبية موثوقة ، عادت الكنائس إلى الاستخدام الاحتفالي الكامل للأضواء كما هو ممارس في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.أثيرت هذه المسألة مرة أخرى في قضية ريد وآخرون ضد أسقف لينكولن ، وكانت إحدى تهم لائحة الاتهام هي أن الأسقف ، أثناء الاحتفال بالتناول المقدس ، سمح بإشعال شمعتين على الرف أو يمكن إعادة هما. خلف طاولة القربان عندما لا تكون ضرورية لإضاءة. قرر رئيس أساقفة كانتربري ، الذي تم الاستماع إلى القضية في المحكمة (1889) أن مجرد وجود شمعتين على الطاولة ، مشتعلة أثناء الخدمة ولكن مضاءة قبل أن تبدأ كان قانونيًا بموجب كتاب الصلاة الأول لإدوارد السادس. ولم يتم جعله غير قانوني. فيما يتعلق بالقضية التي يتم استئنافها أمام مجلس الملكة الخاص ، تم رفض لائحة الاتهام هذه على أساس أن النائب ، وليس الأسقف ، هو المسؤول عن حضور الأضواء.
إن عادة وضع الشموع المضاءة حول جثث الموتى ، خاصةً عند الاستلقاء في حالة من الضياع ، لم تختف تمامًا في الكنيسة الأنجليكانية. علاوة على ذلك ، في القرن الثامن عشر كان لا يزال من المعتاد في إنجلترا مرافقة الجنازة بالتناقص التدريجي المضاء يُظهر رسم توضيحي معاصر موكب جنائزي يسبقه ويرافقه أولاد ، يحمل كل منهم أربعة شموع مضاءة في شمعدان متفرّع. الاستخدام في هذا الصدد في الكنائس الأنجلو كاثوليكية هو إحياء لطقوس ما قبل الإصلاح كما هو موجود في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
الاستخدام في الهندوسية
في جميع منازل الهندوس تقريبًا ، تُضاء المصابيح يوميًا ، وأحيانًا أمام المذبح. في بعض المنازل ، تضاء المصابيح الزيتية أو الشموع عند الفجر ، وفي بعض المنازل تضاء عند الفجر والغسق ، وفي القليل منها ، تتم صيانة المصابيح بشكل مستمر. كثيرا ما تستخدم ضياء ، أو مصباح الطين ، في الاحتفالات الهندوسية وتشكل جزءا لا يتجزأ من العديد من الطقوس الاجتماعية. إنه رمز قوي للتنوير والأمل والازدهار. ديوالي هو مهرجان الأضواء الذي يحتفل به أتباع الديانات الدارمية. في شكلها التقليدي والأبسط تُصنع الدية من الطين المخبوز أو التيراكوتا وتحمل الزيت أو السمن المضاء عبر فتيل قطني. تطورت الدياس التقليدية الآن إلى شكل يستخدم فيه الشمع كبديل للزيوت
الاستخدام في السيخية
تضاء المصابيح في السيخية في ديوالي ، مهرجان النور ، وكذلك تضاء كل يوم من قبل أتباع الديانات الدارمية
البوذية
الشموع جزء تقليدي من الشعائر البوذية. إلى جانب البخور والزهور ، توضع الشموع (أو أي نوع آخر من مصادر الضوء ، مثل مصابيح الزبدة) أمام الأضرحة البوذية أو صور بوذا كإظهار للاحترام. وقد تكون مصحوبة أيضًا بعروض الطعام والشراب يوصف ضوء الشموع بأنه يمثل ضوء تعاليم بوذا ، مرددًا استعارة الضوء المستخدمة في العديد من الكتب البوذية المقدسة. شاهد مهرجان Ubon Ratchathani Candle للحصول على مثال لمهرجان بوذي يستخدم الشموع على نطاق واسع.
النصرانية
في المسيحية ، تُستخدم الشمعة بشكل شائع في العبادة للزينة والأجواء ، ورمزًا يمثل نور الله أو ، على وجه التحديد ، نور المسيح. غالبًا ما يتم وضع شمعة المذبح على المذبح ، عادةً في أزواج. تُحمل الشموع أيضًا في المواكب ، خاصةً على جانبي صليب الموكب. يمكن أن تضاء شمعة نذرية أو مستدقة كمرافقة للصلاة. يضيء المصلين الشموع أمام أيقونات في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية وغيرها. يُشار إلى هذا باسم «تقديم شمعة»، لأن الشمعة هي رمز لتقديم المصلي نفسه أو نفسها إلى الله (وعائدات بيع الشمعة هي عروض يقدمها المؤمنون لمساعدة الكنيسة)بين الأرثوذكس الشرقيين ، هناك أوقات يقف فيها المصلين بأكمله وهم يحملون تناقصًا تدريجيًا ، كما هو الحال أثناء قراءة أناجيل Matins يوم الجمعة العظيمة ، والرثاء يوم السبت المقدس ، والجنازات ، والطقوس التذكارية ، وما إلى ذلك. هناك أيضًا شموع خاصة يستخدمه رجال الدين الأرثوذكس. سيبارك الأسقف باستخدام وشمعدان يحمل شمعتان وثلاثة ، على التوالي في عيد الفصح ، يحمل الكاهن ثلاثيًا خاصًا لعيد الفصح ، والشماس يحمل شمعة عيد الفصح. سيبارك الكاهن أيضًا المؤمنين بشمعة واحدة خلال ليتورجيا الهدايا قبل التقديس يُحتفل بها فقط خلال الصوم الكبيرفي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، يجب صنع شمعة طقسية من شمع العسل بنسبة 51٪ على الأقل ، والباقي قد يكون بارافين أو مادة أخرى في الكنيسة الأرثوذكسية ، يجب أن تكون التناقص التدريجي المقدم 100٪ من شمع العسل ، ما لم يجعل الفقر ذلك مستحيلاً. يمكن حفظ جذوع الشموع المحترقة وصهرها لصنع شموع جديدة.
في بعض الكنائس الغربية ، توجد شمعة خاصة تُعرف بشمعة الفصح ، تمثل المسيح القائم من بين الأموات وتضاء فقط في عيد الفصح والجنازات والمعمودية. في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، خلال الأسبوع المشرق (أسبوع عيد الفصح) يحمل الكاهن ثلاثيًا خاصًا لعيد الفصح (شمعدان ثلاثي) ويحمل الشماس شمعة كبيرة خلال جميع الخدمات التي يقدمونها. في السويد (والدول الاسكندنافية الأخرى)، يتم الاحتفال بيوم سانت لوسيا في 13 ديسمبر بتتويج فتاة صغيرة بإكليل من الشموع. في العديد من الكنائس الغربية ، تُستخدم مجموعة من الشموع المرتبة في حلقة ، تُعرف باسم إكليل عيد الميلاد ، في خدمات الكنيسة في أيام الأحد التي تسبق عيد الميلاد. في المنازل في بعض دول أوروبا الغربية ، يتم حرق شمعة واحدة تحمل أيام ديسمبر تدريجيًا ، يومًا بعد يوم ، للاحتفال بمرور أيام المجيء ؛ هذا يسمى شمعة مجيء.
اليهودية
في اليهودية ، يضيء زوج من شموع السبت مساء يوم الجمعة قبل بدء احتفال السبت الأسبوعي. في ليلة السبت ، تضاء شمعة خاصة بها عدة فتائل وعادة ما تكون مضفرة لطقوس هافدالة بمناسبة نهاية يوم السبت وبداية الأسبوع الجديد.
يتم الاحتفال بعطلة هانوكا التي تدوم ثمانية أيام ، والمعروفة أيضًا باسم عيد الأنوار ، بإضاءة هانوكيه خاصة كل ليلة للاحتفال بإعادة تكريس الهيكل في القدس. تضاء شمعة تذكارية في يوم القيامة ، أو ذكرى وفاة أحد أفراد أسرته وفقًا للتقويم العبري. تحترق الشمعة لمدة 24 ساعة. كما تضاء شمعة تذكارية في يوم هاشوا ، يوم ذكرى كل من قضوا في الهولوكوست تضاء شمعة تذكارية لمدة سبعة أيام بعد جنازة الزوج أو الوالد أو الأخ أو الطفل.
تُضاء الشموع أيضًا قبل بداية الأعياد الثلاثة (عيد العرش، وعيد الفصح ، وشافوت) وعشية يوم كيبور ، وروش هاشانا تُستخدم الشمعة أيضًا في الليلة السابقة لعيد الفصح في بحث رمزي عن شاميتز ، أو خبز مخمر ، لا يؤكل في عيد الفصح
كوانزا
تُستخدم الشمعة أيضًا في احتفالات كوانزا وهي عطلة أمريكية من أصل أفريقي تمتد من 26 ديسمبر إلى 1 يناير وتستخدم الكينارا لعقد الشموع في هذه الاحتفالات. يحمل سبع شموع. ثلاث شموع حمراء لتمثيل نضالات الأمريكيين من أصل أفريقي ، شمعة سوداء واحدة لتمثيل الأمريكيين من أصل أفريقي وثلاث شموع خضراء لتمثيل آمال الأمريكيين من أصل أفريقي
الشيطانية
خلال الطقوس الشيطانية ، الشموع السوداء هي مصدر الضوء الوحيد ، باستثناء شمعة بيضاء واحدة على المذبح. تستخدم الإضاءة الخافتة لخلق جو من الغموض ولون الشموع معنى رمزي
ويكا
في الويكا والأشكال ذات الصلة من الوثنية ، تُستخدم الشمعة كثيرًا على المذبح لتمثيل حضور الله والإلهة وفي الزوايا الأربع لدائرة الطقوس لتمثيل وجود العناصر الكلاسيكية الأربعة: النار الأرض ، الهواء ، والماء. عند استخدامها بهذه الطريقة ، فإن إضاءة وإطفاء الشمعة تشير إلى افتتاح الطقوس واختتامها تُستخدم الشمعة أيضًا بشكل متكرر لأغراض التأمل السحري. شموع المذبح عبارة عن شموع طويلة سميكة أو تناقص التدريجي الطويل والتي تتوفر بألوان عديدة. في الويكا ، تأتي الشموع المستخدمة بألوان مختلفة ، اعتمادًا على طبيعة الطقس أو العادة في متناول اليد. قد يستخدم بعض أتباع الويكا شموعًا حمراء وخضراء وزرقاء وصفراء وبيضاء أو أرجوانية لتمثيل العناصريُعرف استخدام الشموع في السحر بناءً على معتقدات الويكا باسم «السحر الودي» حيث يُعتقد أن الشمعة تمثل النتيجة التي يريدها الشخص. إنه شكل من أشكال الممارسة السحرية «مثل يجذب مثل». على سبيل المثال ، إذا كان الشخص يبحث عن وظيفة أو يحتاج إلى دخل إضافي ، فسيتم استخدام شمعة خضراء (لون الدولار الأمريكي). بالنسبة للرومانسية ، سيتم استخدام شمعة حمراء (اللون الأحمر هو لون عالمي للحب والقلوب). هناك اعتقاد إضافي بأن الدخان المنبعث من الشموع سيأخذ طلبات الصلاة أو الرغبات أو الرغبات إلى الآلهة.
رقص شرقي
في الرقص الشرقي تستخدم الشموع كعنصر مكمل في بعض أنماط الرقص. يمكن وضع الشموع إما على يد الراقصة أو فوق رأسها حسب ما تتطلبه الكوريغرافيا
مناحة (اسم)
مناحة هو اسم علم مؤنث من أصل عربي، ومعناه هو جاء على صيغة اسم الفاعل، وهوالمتفوق في علومهومعارفه.
المسيحية في ليتوانيا
تُشكل المسيحية في ليتوانيا أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، وتأتي في مقدمة الطوائف المسيحية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وتعد ليتوانيا البلد الأكثر كاثوليكية في دول البلطيق، حيث في التعداد السكاني لعام 2011 عرّف حوالي 77.2% من السكان أنفسهم ككاثوليك. هناك أيضًا مجموعات أصغر من اللوثريين والبروتستانت الإنجيليين الأخرى، فضلًا عن أتباع الديانات الأخرى.
كانت ليتوانيا بلاد وثنية انتشرت فيها الكنيسة الكاثوليكية وأصبحت الديانة السائدة على نطاق واسع في أواخر القرن القرن الرابع عشر. وكانت عملية التنصير وقعت في دوقية ليتوانيا الكبرى في عام 1387، بمبادرة من ملك بولندا ودوق ليتوانيا يوغيلا وابن عمه فيتاوتاس، والتي تدل على التبني الرسمي للمسيحية بواسطة الليتوانيون، الأمة الوثنية الأخيرة في أوروبا. انتهى هذا الحدث كواحدًا من أطول وأكثر عمليات التنصير تعقيدًا في التاريخ الأوروبي. وفقًا لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 تحت اسم الدين والتعليم حول العالم يُعتبر مسيحيي ليتوانيا واحدة من المجتمعات المسيحيَّة الأكثر تعليمًا حيث أن حوالي 53% من المسيحيين في ليتوانيا حاصلين على تعليم عال ومن حملة الشهادات الجامعيَّة. وتضم البلاد إحدى أكبر التجمعات للشبّان المسيحيين المتدينين في الإتحاد الأوروبي.
العصور الوسطى
منذ أوائل القرن الثالث عشر، تم إنشاء اثنين من التنظيمات العسكريّة الرهبانيّة الصليبيَّة الألمانية، وهم النظام الليفوني وفرسان تيوتون، وتأسست أولى معاقلها على ضفاف نهر دفينا وأراضي تشيمنو على التوالي. ومع تحول السكان إلى المسيحية، شرعت المنظمات العسكريَّة الصليبيَّة في غزو جزء كبير من المنطقة والتي هي الآن لاتفيا وإستونيا، بالإضافة إلى أجزاء من ليتوانيا. وردًا على ذلك، اتحد عدد من الجماعات القبلية البلطيقية الصغيرة تحت حكم مينداوغاس. في عام 1250، دخلت مينداوغاس في اتفاق مع النظام الليفوني؛ بحيث وافقت على المعمودية (الفعل وقع في عام 1251) والتخلي عن ادعائه على بعض الأراضي في غرب ليتوانيا، بعد ذلك تمكن مينداوغاس من الصمود أمام هجوم عسكري من التحالف المتبقي في 1251، وبدعم من الفرسان، حيث ظهر كمنتصر لتأكيد حكمه على ليتوانيا. في 17 يوليو من عام 1251، وقع البابا إنوسنت الرابع اثنين من المراسيم البابويَّة التي أمرت أسقف مدينة تشمنو تتويج مينداوغاس ملكًا على ليتوانيا، وتعيين أسقف ليتوانيا، وبناء كاتدرائية. في عام 1253، تُوِّج مينداوغاس وتم تأسيس مملكة ليتوانيا للمرة الأولى والوحيد في التاريخ الليتواني. في عام 1260، وافق ساموجيتيانز، بعدما أنتصر على فرسان تيوتون في معركة دورب، على الخضوع إلى حكم مينداوغاس بشرط أن يتخلى عن الدين المسيحي. امتثل الملك بإنهاء التحول الطارئ لبلده، وتجددت الحرب المضادة لفرسان تيوتون (في النضال من أجل ساموجيتيا) ووسع من حيازاته الروثينية. ليس من الواضح ما إذا كان هذا مصحوبا لردته الدينية. وكان مينداوغاس المؤسس الرئيسي للدولة الليتوانية. أسس لفترة من الوقت مملكة مسيحية تحت سيطرة البابا بدلاً من الإمبراطورية الرومانية المقدسة. قتل مينداوغاس في عام 1263 من قبل دومانتاس من بسكوف وترينيوتا، وهو الحدث الذي أدَّى إلى اضطرابات كبيرة واشعال الحرب الأهلية. ترينيوتا، الذي تولى حكم الأراضي الليتوانية، قتل توتفيلاس، وقام بقتل نفسه فيما بعد عام 1264. حكم من بعده فايسفيلكاس ابن مينداوغاس. وكان أول دوق ليتواني معروف أصبح مسيحيًا أرثوذكسيًا وأستقر في روثينيا، وحدد نمطًا أتبعه كثيرون آخرون. قتل فايسفيلكاس في عام 1267 والذي أسفر عن صراع على السلطة بين شفارن وترادينيس؛ والذي انتهى في انتصار لهذا الأخير. كان عهد ترادينيس (1269-1282) أطول وأكثر استقرارًا خلال فترة الاضطرابات. قام ترادينيس بإعادة توحيد جميع الأراضي الليتوانية، وداهم مرارًا وتكرارًا روثينيا وبولندا بنجاح، وهزم فرسان تيوتون في بروسيا وفي ليفونيا في معركة ايزكراوكل في عام 1279. وكانت ليتوانيا الوثنية هدفًا للحملات الصليبية المسيحية الشمالية والتي قادتها التنظيمات العسكريّة الرهبانيّة الصليبيَّة الألمانية، وهم النظام الليفوني وفرسان تيوتون. بعد وفاة ترادينيس، انتهى الفرسان الصلبيين من فتح أراضي قبائل البلطيق الغربيَّة، وكان بإمكانهم التركيز على ليتوانيا، وخاصة على ساموجيتيا، لربط فرعين من النظام. وشرع فرسان تيوتون في غزو أراضي قبائل البلطيق الأخرى: نادروفيان وسكالفيان بين الأعوام 1274 حتى 1277 ويوتفينيانز في عام 1283. وأكمل النظام الليفوني غزوه لسيميغاليا في عام 1291.
أستولت عائلة جيديميناس، والتي كان أفرادها على وشك تشكيل سلالة ليتوانيا العظيمة، على حكم دوقية ليتوانيا الكبرى في عام 1285 تحت بوتجيديس. وكان على السلالة التعامل مع الغارات المستمرة من قبل فرسان تيوتون، وقام بمحاربة الكوتونات التوتونيَّة، وإلى جانب ذلك قام بجهود دبلوماسية داهية من خلال التعاون مع حكومة ريغا في عام 1322 وعام 1323 من خلال الاستفادة من الصراع بين الفرسان ورئيس الأساقفة فريدريش فون بيرنشتاين من ريغا. وقام جيديميناس بتوسيع الروابط الدولية لليتوانيا من خلال إجراء المراسلات مع البابا يوحنا الثاني والعشرون وكذلك مع الحكام ومراكز السلطة الأخرى في أوروبا الغربية، ودعا المستعمرين الألمان إلى الإستقرار في ليتوانيا. وردًا على شكاوى جيديميناس حول العدوان من فرسان تيوتون، أجبر البابا الفرسان على معاهدة سلام لمدة أربع سنوات مع ليتوانيا في عام 1324. وقد حاول مندوبين البابا في نشر المسيحية في ليتوانيا، لكن المحاولة لم تحقق أي نجاح. ومنذ عصر مينداوغاس، حاول حكام البلاد كسر العزلة الثقافيَّة لليتوانيا، من خلال الانضمام إلى العالم المسيحي الغربي، وبالتالي حماية الأراضي الليتوانيَّة من غزوات فرسان تيوتون، ولكن الفرسان وغيرها من المصالح تمكنت من عرقلة العملية. في القرن الرابع عشر، حاول الدوق غيديمين التعمد (1323-1324) وتطبيق المسيحية الكاثوليكية في بلاده، حيث في أكتوبر من عام 1323 اجتمع في فيلنا ممثلون لرئيس أساقفة ريغا وأسقف دوربات وملك الدنمارك وممثلين عن الإرساليات الدومنيكية والفرنسيسكانية، وزعيم الفرسان التيوتونيين، عندما نفذ غيديمين وعوده وتعهد بأن يتم تعميده حال وصول المندوبين البابويين. وتم توقيع ميثاق في فيلنا، «باسم العالم المسيحي بأجمعه»، بين غيديمين والمندوبين، يؤكد الامتيازات الموعودة. لكن محاولة أحبطت من قبل الحكام الساموجيتيين وجديميناس الأرثوذكس.