cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سانتياغو كاريو
المنفى والعمل السري
بعد استسلام الجمهوريين، فرَّ سانتياغو كاريو نحو فرنسا، عبر الحدود الكاتالونية، موقع آخر جبهات الحرب الأهلية التي شارك فيها. حاولت أسرته، المكونة من رفيقته تشون ( Chon ) وابنتهما، مغادرة إسبانيا عبر ميناء أليكانتي، إلا أنهما اعتقلتا من طرف القوميين، دون افتضاح هويتيهما كأقرباء لكاريو. نجح كاريو في تهريبهما نحو فرنسا، عبر البرانس. توفيت ابنته متأثرة بمضاعفات الأمراض التي أصيبت بها خلال الاعتقال ورحلة الهروب. بعد ذلك سينفصل سانتياغو عن رفيقته تشون. سيستأنف كاريو نشاطه في المنفى، ضمن المكتب السياسي للحزب الشيوعي الإسباني، الذي كانت تقوده دولوريس إيباروري ككاتبة عامة. سيتكلف كاريو بتنظيم اشتغال الحزب داخل إسبانيا، وستكون أول خطوة إيقاف العمل المسلح، وتعويضه بالعمل السياسي الاختراقي لمؤسسات النظام الفرانكوي، بالسيطرة على النقابات العمودية (أنظر ميثاق العمل لسنة 1938). في سنة 1954، في ظرفية ما بعد وفاة ستالين، سينعقد المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي الإسباني في تشيكوسلوفاكيا، وسينادي خلاله كاريو بدمقرطة الحزب، وسيدعو بعد ذلك لإطلاق مسلسل مصالحة وطنية. وخلال المؤتمر السادس، في 1960، سيتم انتخاب كاريو كاتبا عاما للحزب. خلال ستينات القرن العشرين، سيأخذ الحزب الشيوعي الإسباني مسافة من الخط السياسي للاتحاد السوفييتي، بسبب تداعيات ربيع براغ وماي 1968، وسيقترب أكثر من التنظيمات الشيوعية لأوروبا الغربية كالحزبين الشيوعيين الإيطالي والفرنسي.
مرحلة الديمقراطية
انخفض الثقل السياسي للحزب الشيوعي الإسباني في الاستحقاقات الانتخابية لسنتي 1979 و 1982، حيث انحسرت تمثيليته البرلمانية بشكل ملحوظ ، مما أدى لظهور تيارات تصحيحية داخل الحزب. استقال كاريو من تسيير الحزب سنة 1982، ثم تزايدت الخلافات بينه وبين المسيرين الجدد ، حيث انتهى الأمر بطرده من الحزب سنة 1985. سيؤسس بعد ذلك حزب العمال الإسبانيين والوحدة الشيوعية ( PTE-UC )، والذي لم يستطع جذب الكتلة الناخبة، لينتهي بالاندماج في صفوف الحزب العمالي الاشتراكي ، باستثناء مؤسسه كاريو الذي فضل أن يعتزل الممارسة السياسية بصفة نهائية. بعد اعتزاله السياسي، اشتغل كاريو في المجالين الأكاديمي والإعلامي، وحصل سنة 2005، على شهادة الدكتوراه الفخرية من الجامعة المستقلة لمدريد، لدوره في مسلسل المصالحة الوطنية.
أعماله
تميز سانتياغو كاريو بغزارة إنتاجه على مستوى الكتابة السياسية ومن أهم مؤلفاته:
ساندرا أدير
ساندرا أدير هي مونتيرة أمريكية، ولدت في 1952 في كارلسباد في الولايات المتحدة.
أحمد سنجر
حكم السلطان السَلْجُوقي «سنجر» منذ عام 511 وحتى 552 وقد نجح بإعادة هيبة الدولة وقوة السلاجقة وبتوحيد بلادهم من جديد، لكن هذا لم يَمنع انحطاط الدولة وضعفها بسرعة بعد موته. في الأيام الأخيرة لسنجر، استعان الخليفة العباسي بخوارزم شاه للتخلص من السلاجقة، ووعده بإعطائه كافة أراضيهم إن خلصه منهم، فاكتسح الخوارزميون خراسان والمشرق، وكانت هذه نهاية نفوذ سلاجقة خراسان وكرمان والعراق، وكان حكم سلاجقة الشام قد زال قبل ذلك بمدة طويلة، أما سلاجقة الروم فقد استمروا حتى القرن الثامن الهجري ثم اكتسحهم المغول.
سيرته
كان سنجر بن ملكشاه سلطان خراسان وغَزْنة وما وراء النهر، وخُطِبَ له بالعراقين وأذربيجان وَأَرَّان وأرمينية والشام والموصل وديار بكر وربيعة والحرمين، وضُرِبت السكة باسمه في الخافقين، وقد تولى المملكة في سنة 490هـ نيابةً عن أخيه بَرْكيَارُوْق، ثم استقل بالسلطنة في سنة 512هـ،واتخذ لنفسه لقبيّ أبيه أي مُعِز الدُّنيا والدِّين، وصار حاكماً نافذ الأمر على كُل الممالك السلجوقية.
وفي أعقاب وفاة أخيه الشقيق محمد (1118)؛ وعلى الرغم من مساعي سنجر للسيطرة على الممالك السلجوقية برمَّتها، بيد أنه اصطدم بامتناع الخليفة ووأمراء وعُمَّال شقيقه المتوفَّى عن إظهار الولاء له، بل على العكس من ذلك؛ فقد باتوا مصدر قلقٍ لهُ في القسم الشرقي من الممالك، وتزامن ذلك مع شقِّ أبناء أخيه عصا الطاعة وإعلانهم العصيان عليه، فقرر سنجر ترك خراسان صوب العراق لقمع المنتفضين عليه وهو ما تحقق له، فعاد إلى خراسان التي كاد يراها ومناطق ما وراء النهر وتركستان بمثابة قلب مملكته النابض.
وفي هذا الإقليم تحديداً؛ حرص على الدفاع عن مركز دولته في مواجهة خانية كاشغر وسمرقند والقراخانيين والقراخطائيين فضلاً عن سلاطين الغور وعلاء الدين أتسر خوارزمشاه والأخير الذي كان ربيب سنجر لكنه انقلب عليه. وفي خضم هذه المواجهات؛ خاض سنجر موقعتين مع منافسيه وهما:
ألقابه
تلقّب السلطان سنجر بالسلطان الأعظم والسلطان سنجر تلقّب بألقاب عدة منها الملك المظفر ناصر الدين لأول مرة عندما تولّى الإمارة على خراسان سنة 490هـ/ 1096هـ، وعندما بسط نفوذه على بلاد ما وراء النهر لُقِّب بملك المشرق، وظل يُلقّب بالملك المظفر طوال حقبة حكم السلطان محمد، وعندما جلس السلطان سنجر على عرش السلطنة لَقّب نفسه بالسلطان الأعظم معز الدين والدنيا وهو لقب كان قد تلقب به والده السلطان ملكشاه، وتستمد ألقاب السلاطين عادة شرعيتها إذا ما صدرت عن الخليفة العباسي والتي تدل على سلطة الخليفة الشرعية على الأقاليم التابعة للدولة العباسية، ففي سنة 514هـ - 1119م خطب للسلطان سنجر بعد الخليفة والذي لقّبه بلقب شاهنشاه، ومن الألقاب الأخرى التي أُطلقت عليه لقب عضد الدولة. وأُطلق على السلطان سنجر لقب ذي القرنين من لدن شعرائه بعد استيلاءه على غزنة سنة 511هـ/ 1117م وهو لقب يبيّن مدى اتساع نفوذه.
إخوته
يأتي تسلسل السلطان سنجر العائلي بين أخوته الثالث للسلطان ملكشاه، بعد أخيه غير الشقيق السلطان بركيارق من زوجة السلطان ملكشاه زبيدة خاتون ومحمد أخيه الشقيق وأمهما واحدة هي تاج الدين السفرية وله شقيقة هي خاتون بنت ملكشاه، وللسلطان سنجر أخ ثالث هو محمود بن ملكشاه من زوجته تركان خاتون.
صفاته
وصف المؤرخ الحسيني السلطان سنجر بأنه رجل أسمر، عظيم البطن والهامة، جهير الصوت، به أثر للجدري، على يده اليمنى خال أو خالان. وقد أورد ابن فندق ذكرا لإصابة السلطان سنجر بالجدري في صباه، إذ ذكر أن الشاعر والحكيم عمر الخيام كان قد أشرف على علاجه أثناء إصابته بالجدري عند ما كان سنجر صبياً وسمعه سنجر يوماً يقول لوزير والده عندما سأل عمر الخيام عن حالته رد قائلا الصبي مخوف فاغتم سنجر للأمر وحزن حزناً شديداً وظل يضمر الكراهية للشاعر عمر الخيام طوال حياته.
شخصيته
وله مواقف في الشجاعة والثبات كثيرة وقد عبّر عنها في معركة قطوان قرب سمرقند التي خاضها مع القراخطائيين سنة 1142م وانهزم عسكر السلطان سنجر، وبقي هو واقفا في عدد قليل تحت الراية، كما وصفه ابن خلكان قائلا: كان من أعظم الملوك همة. ومن مواقفه الشجاعة أنه كان يتحدّى الموت عند خوضه المعارك الضارية وعد الموت حقيقة واقعة لا مفر منها إذ كان يقول: ومن يئس من حياته لا يفكر في العواقب، ربما ينال الظفر بما يدفع عن نفسه.
وقد لامه الكثير من خواصه وعاتبوه على الإسراف بالأموال فقال: أما رأيتموني افتح إقليماً يشتمل على أضعاف ما وهبته من المال، وأهبه بكلمة واحدة لمن أراه قبل السؤال.
فكان كلما ظفر بمعركة عفا وصفح عن خصمه، وربما يتكرر هذا الصفح لأكثر من مرة ومثال ذلك العفو الذي أصدره بحق سلطان غزنة بهرام شاه سنة 530هـ/1136م وذلك بعد حملة على غزنة واجهت السلطان وجيشه العديد من الصعوبات، لكن السلطان عفا عنه ورده إلى كرسي الحكم. أما العفو الذي كان يحصل عليه خوارزم شاه اتسز صاحب إقليم خوارزم بعد كل تمرد يقوم به ضد سنجر فهو أمر جدير بالإشارة لتكراره، فالأول كان بعد هجومه على بخارى سنة 534هـ/1140م وأسر حاكمها وهدم قلعتها وعلى الرغم من ذلك نجد خوارزم شاه اتسز يعلن خضوعه للسلطان سنة 535هـ / 1141م ويطلب استعطافه وعفوه في رسالة بعث بها للسلطان سنجر فاشفق عليه وعفى عنه. واستغل خوارزمشاه هذه الصفة في شخصية سنجر فأخذ يتمرد كل مرة ويطمح في الصفح والعفو حتى جار الزمان على سنجر وانكسر أمام قبائل الخطا التركية، وانتهز الفرصة وهاجم خراسان ونهب مرو وخزائنها، ولما حاصر السلطان سنجر خوارزم أدرك خوارزم شاه اتسز عدم قدرته على مواجهته فأرسل للسلطان يطلب العفو عما بدر منه ويعيد ما نهبه من خزائن السلطان، وأجابه السلطان على مطلبه وانعقد بينهما الصلح. والصفح الآخر الذي أصدره السلطان سنجر لخوارزم شاه كان سنة 542هـ/ 1147م بعد محاولة خوارزم شاه اغتيال السلطان سنجر، ولما جرد السلطان حملة عسكرية إلى إقليم خوارزم وحاصر قلعتها، اضطر خوارزم شاه اتسز على طلب العفو من سنجر بعد أن أرسل أحد الزهاد يستعطفه ويطمع في عفوه فأشفق عليه وسبق عفو السلطان سيفه.
وفاته
يذكر في التاريخ أن المغول عند دخول مدينة مرو ونهبوها وقاموا بتفتيش البيوت بحثاً عن المتاع والذهب والفضة ؛ فإنهم نبشوا قبر السلطان «سنجر» ، وأستمر هذا البحث لمدة ثلاثة أيام.
قال ابن الجوزي: لما جاء خبر موته إلى بغداد ، قطعت خطبته ، ولم يعقد له عزاء.
كورنيش الإسكندرية
كورنيش الإسكندرية أو طريق الجيش أو طريق 26 يوليو هو طريق مزدوج وممشى للمارة بمدينة الإسكندرية في مصر على ساحل البحر الأبيض المتوسط، يعتبر مزارًا سياحيًا رئيسيًا بمدينة الإسكندرية، يبلغ طوله حوالي 17 كم، يمتد الطريق من منطقة بحري في حي الجمرك غربًا، وحتى منطقة المندرة في حي المنتزه شرقًا، وهو أهم شريان مروري للمدينة في الاتجاه الأفقي بجانب شارع أبو قير والطريق الدائري ومحور المحمودية، تم البدء في إنشاء كورنيش الإسكندرية في فترة وزارة إسماعيل صدقي باشا في عهد الملك فؤاد الأول سنة 1925 واُفتتح رسميًا سنة 1935.
التاريخ
يعود تاريخ بدء إنشاء كورنيش الإسكندرية إلى 1925 واستغرق بناءه حوالي عشرة سنوات على ستة مراحل، حيث تم إنشاء المرحلة الأولى في المنطقة ما بين السلسلة والشاطبي بمسافة 786 متر، أما المرحلة الثانية فكانت من الشاطبي حتى كامب شيزار، أما الثالثة فكانت من كامب شيزار حتى سبورتنج، أما المرحلة الرابعة فكانت من سبورتنج حتى كليوباترا، أما المرحلة الخامسة فكانت من كليوبترا حتى ستانلي تمر بمنطقة مصطفى باشا حيث توجد معسكرات جيش الاحتلال البريطاني لمصر في ذلك الوقت، والي قامت بعرقلة أعمال الكورنيش في تلك المرحلة إلا أنه تم استكمال أعمال البناء.
أما المرحلة الأخيرة فكانت من ستانلي حتى أسوار قصر المنتزه الغربية بمنطقة المندرة حاليًا، وتم الانتهاء من أعمال الكورنيش سنة 1934 واففتح رسميًا سنة 1935، في سنة 2001 شهد طريق الكورنيش التعديل الأكبر والأوسع الذي مر على تاريخه منذ إنشاءه، حيث تم ردم تسعة شواطئ بشكل كامل حتى تتم توسعة الطريق ويصل من عرض 8 أمتار إلى 20 مترا وأكثر، حيث بدأ يدخل الطريق في رمال البحر وشهد هذا الوقت إنشاء كوبري ستانلي، وتمت أعمال توسعة الطريق في المسافة بين فيكتوريا حتى الشاطبي.
يوسف حقوي
يوسف حسين حقوي (مواليد 11 أكتوبر 2002) هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حاليًا في نادي النصر.
فيكتور تيرازاس
فيكتور تيرازاس مواليد 11 فبراير 1983 في غوادالاخارا، هو ملاكم محترف مكسيكي يصنف ضمن فئة وزن الديك.
المسيرة الاحترافية
من نزالاته:
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 41 نزالا، فاز في 37 وتعادل في 1 وخسر في 3. فاز بالضربة القاضية في 21 نزالا.
كايل كرانستون
كايل كرانستون هو منافس ألعاب قوى أسترالي، ولد في 3 سبتمبر 1992 في نيوساوث ويلز في أستراليا.
ريجينا فون سيبولد
ريجينا فون سيبولد (و. ) هي قابلة، وطبيبة، وطبيبة التوليد والنساء، وطبيبة توليد ألمانية، توفيت في دارمشتات، عن عمر يناهز 78 عاماً.
كلايف ببكر
كلايف ببكر (5 يوليو 1934 في المملكة المتحدة - 20 فبراير 2012 في المملكة المتحدة) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم. لعب مع نادي دونكاستر روفرز ونادي ساوثبورت ونادي هاليفاكس تاون و.
موسى نيلسون بيكر
موسى نيلسون بيكر هو محرر أمريكي، ولد في 26 يناير 1864 في إنوسبور في الولايات المتحدة، وتوفي في 7 فبراير 1955.
(27401) 2000 EH107
2000 إي إتش 107 (ويعرف أيضًا باسم (27401) 2000 إي إتش 107 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة تعقب الأجرام القريبة من الأرض في 6 مارس 2000، وترتيبه 27401 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 6 مارس 2000 في مرصد هاليكالا، الواقع في هاليكالا، هاواي في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع تعقب الأجرام القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,321 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,773 يومًا (24 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,290 يومًا (3.5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.32 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.03 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.123 وزاوية ميلان 2.58 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
آدم بودن
آدم بودن هو منافس ألعاب قوى بريطاني، ولد في 5 أغسطس 1982 في واتفورد في المملكة المتحدة.
غويوم بيبي
غويوم بيبي (بالفرنسية: Guillaume Pepy) من مواليد 26 مايو 1958 في نويي سور سين هو أحد كبار المسؤولين الفرنسيين. يدير الجمعية الوطنية الفرنسية لسكك الحديد(SNCF) منذ فبراير 2008. وكان أيضا رئيس يوروستار حتى عام 2010، نائب رئيس المجموعة Keolis و Systra ، ويعمل مع تحالف شركات السكك الحديدية الأوروبية العالية السرعة.
التكوين
درس غويوم بيبي في مدرسة الألزاس في باريس و تخرج من معهد الدراسات السياسية بباريس وهو من خريجي المدرسة الوطنية للإدارة والترويج لويز ميشال سنة (1984). كان يعمل مستشارا لوزيري التقنية والميزانية ميشال شاراس (1988) ، و مدير مكتب وزير العمل مارتين أوبري. في عام 1995، ثم أصبح نائب الرئيس التنفيذي لمجموعة التنمية Sofres.
المصادر
http://www.usinenouvelle.com/article/sncf-plus-d-un-milliard-de-benefice-net-en-2007.N23464
قائمة رؤساء جمهورية الكونغو الديمقراطية
التالي قائمة رؤساء جمهورية الكونغو الديمقراطية منذ الاستقلال.
رافية الخمر
رافية الخمر هو أحد أنواع أشجار النخيل في جنس رافية. مهدها بنين وغامبيا وغانا ونيجيريا وتوغو وجمهورية إفريقيا الوسطى والكاميرون وغانا وجمهورية الكونغو الديمقراطية، زائير، الكونغو الدمقرطية. وهي وفيرة بشكل خاص على طول جداول دلتا النيجر ونهر كروس ولاغوس وإيكورودو في نيجيريا. يحتوي الجوز على زيت مر له خاصية إغواء الأسماك.
دوري هونغ كونغ لكرة القدم 1972–73
دوري هونغ كونغ لكرة القدم 1972–73 هو الموسم 28 من. كان عدد الأندية المشاركة فيه 14، وفاز فيه.
كيم ألين (لاعب كرة قاعدة)
كيم ألين هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 5 أبريل 1953 في فونتانا في الولايات المتحدة.
ساندرا جيانكولا
ساندرا جيانكولا هي مبارزة بالسيف أرجنتينية، ولدت في 4 يوليو 1965.
كأس الاتحاد 1964
كأس الاتحاد 1964 هو الموسم 2 من  كأس فيد. أقيم خلال الفترة 1 سبتمبر 1964 وحتى 5 سبتمبر 1964، وفاز فيه منتخب أستراليا لكأس فيد.
أفيون الشعوب (كتاب)
أفيون الشعوب كتاب من أشهر كتب الأديب والشاعر والصحفي عباس العقاد. صدر بالقاهرة سنه 1956، ونشرته مكتبه الأنجلو المصرية، وأعيد نشره في بيروت ضمن المجلد 13 للمجموعة الكاملة لمؤلفات العقاد. حقق هذا الكتاب مبيعات ضخمة، حيث تصدر قائمة الكتب الأكثر مبيعًا في مصر وفي العالم العربي منذ وقت صدوره وحتى وقت قريب.
وكان هذا الكتاب أحد أكبر أسباب شهرة الأديب عباس العقاد. حيث لاقى هذا الكتاب شهرةً كبيرة. فقد اشتهر في الأوساط الثقافية كما اشتهر أيضًا في الأوساط العامية. فأغلب أعمال العقاد تتميز بجودتها بالنسبة للمثقف المطلع وببساطتها للعامي. في هذا الكتاب يحاول العقاد أن يُقدم رأيه في مقولة للفيلسوف والاقتصادي الألماني كارل ماركس الذي يقول فيها “الدين أفيون الشعوب”. فيُهاجم العقاد هذه المقولة ويعرض رأيه الذي يُعد مخالفًا تمامًا لما يراه كارل ماركس من هيمنة الدين على عقول الشعوب ومعاملتهم كالقطيع الذي لا عقل له.
يرى العقاد أن الشيوعية التي يتبناها كارل ماركس هراء لا علاقة لها بالأديان. ويرى العقاد أن الدين يُكسب المرء الشعور بالمسؤولية تجاه نفسه وأقرانه ومجتمعه بالكلية. ويرى العقاد أن إنكار الدين هو السبب الأول والرئيسي لتخدير الشعوب. ويُعتبر هذا الكتاب هجومًا قويًا من العقاد على الشيوعية التي انتشرت في تلك الفترة
المذاهب الهدامة
يقول كارل ماركس وأتباعه: إن الأديان أفيون الشعوب، وإن الناس يقبلون على الدين لأنه يخدرهم ويلهيهم عن شقاء الحياة، وهذا القول الهراء عن الدين آخر وصف يمكن أن ينطبق عليه، وأول وصف ينطبق على مذهب كارل ماركس بجميع معانيه. فالشعور بالمسئولية والمسكرات نقيضان، وما من دين إلا وهو يوقظ في نفس المتدين شعورًا حاضرًا بالمسئولية في السر والعلانية، ويجعله على حذرٍ من مقارفة الذنوب بينه وبين ضميره، ويوحى إلى الفقراء والأغنياء على السواء أنهم لن يستحقوا أجر السماء بغير عمل، وغير جزاء، وشتان هذا، وقول القائلين: إن الدين يخدر المرء، كما تخدره المسكرات وعقاقير الأفيون... إن «الماركسية» إذن لهى الحقيقة بما تفتريه من وصف للأديان والمعتقدات، وإنها لأفيون الشعوب بغير مراء، وكلما بحثت عن سبب صالح لشيوع المسكرات في بيئة من البيئات؛ فاعلم أنه سبب صالح كذلك لشيوع المذاهب الهدامة، ولتفسير هذه الشهوات التي تتلخص في أول الأعراض التي تبدو على السكران: بإسقاط للتبعة، وخلع للحياء، واستمراء للتطاول والبذاء على كل محسود، وإن لم يكن من الأغنياء. لو نظرت إلى فعل «السكرة» في المخمور لم تجد لها في نفسه شهوة تستهويه غير هذا الشعور بإسقاط المسئولية، وهذا التطاول على أعظم عظيم، كما يقول كل سكران، غابت به السكرة عن حقائق الأشياء. وما كان للماركسية من سحر يستهوي السفلة إليه غير هذا السحر.
العلم والمذاهب الهدامة
من الدعاوى العريضة التي يدعيها أصحاب المذاهب الهدامة أنهم يعتمدون على الحقائق العلمية، ويتجنبون الأوهام والخيالات التي تعلق بها دعاة الإصلاح الأقدمون. ومن أجل هذا يسمون الاشتراكيين السابقين لهم بالحاملين، ويقولون عنهم إنهم خادعون مخدوعون، وإن الاشتراكية الحديثة التي يبشرون بها هي الاشتراكية العلمية التي لا تقيم وزنًا لغير الواقع المقرر بالتجربة والمشاهدة، ولا تعد الناس شيئًا إلا أن يكون مضمونًا حاصلاً أو في حكم الحاصل بعد زمن قريب وإذا كان أصحاب المذاهب الهدامة مضلِّلين أو مضلَّلين في كثير من الأمور... قد تجوز على العقل الآدمي المستقيم كل خرافة من خرافات الأساطير، قبل أن تجوز عليه خرافة تزعم أن الفرد الواحد يسلط فكره على الدهور المقبلة إلى غير نهاية، فإن الغول والعنقاء لأقرب إلى العلم من هذه الدعوى التي لا علم فيها ولا تقدم، والتي يروجها دعاتها مع هذا، وهم يفخرون بأنهم هم العلميون، وهم التقدميون.
بارود لم ينفجر وطباعة لم تطبع
تواتر القول بأن اختراع المطبعة واختراع البارود قد كانا فاتحة عهد، أو نقطة تحول في تاريخ الحضارة الحديثة. وبني المطبعة والبارود مناسبة، أو مشابهة قريبة، وهي مشابهة «التعميم»، فقد أصبح الكتاب ميسورا لكل من يطلبه بعد نشر الطباعة، وقد كان قبل ذلك موقوفًا على رجال الدين أو على الذين يتفرغون لنسخ الكتب ودرسها، وكلاهما يلجئ الطالب إلى تفرغ وانتظار وقد أصبح حمل السلاح ميسورا لمئات الألوف وألوف الألوف بعد صنع الرامية البارودية، وقد كان السلاح الفعال حكرا قبل ذلك لفرسان القلاع ولهذا ارتبطت العلاقة بين المطبعة والبارود وبين الديمقراطية وحرية الشعوب، وصور المؤرخون هذه العلاقة على صور شتى يصح بعضها، ويحيط الخطأ الكثير ببعضها الآخر. وهو الذي نتناوله هنا بالتصحيح. فالخطأ الكبير أن يقال إن المطبعة والبارود هما سبب التحول، أو سبب القضاء على دولة الكهانة، ودولة الفرسان، والصواب أن يقال: إنهما أداة التحول أو علامة التحول، وإن الفكرة الإنسانية هي السبب الفعال وراء كل أداة. لقد كانت المطبعة حقاً «نقطة تحول» في تاريخ الحضارة الإنسانية، ولكن الإنسان هو الذي تحول؛ فحولها، وهو الذي طلب الكتاب؛ فأوجد الأداة التي تعطيه الكتاب
وإذا كان في هذا العالم أناس ينظرون إلى العقول وهي تزدهر، وإلى النفوس وهي تتوثب، فلا يستريحون حتى يردوا ذلك كله إلى رطل من الحديد، أو حفنة من الملح المسحوق، فمن حقنا نحن أن لا نستريح كلما رأينا أداة تصنع الأعاجيب وتزودنا بسلاح المعرفة أو سلاح القوة، إلا أن نشير من وراء ذلك إلى النفس المتوثبة، والعقل الخالد والقريحة المنجبة لنا ما نريد.
الإصلاح والمذاهب الهدامة
كل مذهب من المذاهب الاجتماعية، فالداعون إليه يزعمون أنهم يريدون به الخير ويقصدون إلى الإصلاح. ولكن هذه الدعوى لا تصدق في جميع الأحوال؛ بل تختلف المذاهب في صلاحها حتى يأتي منها الضرر، حيث تراد المنفعة. فمنها ما يصلح كثيراً، وما يصلح قليلا، ومنها ما يعطل الإصلاح ويفسده؛ لأنه بطبيعته مناقض لطبيعة الإصلاح. مذهب الماركسيين - فيما نعتقد - من هذه المذاهب التي تناقض الإصلاح بطبيعتها، وتعطل الحركات المصلحة ... وآفة هذا المذهب الخبيث أنه يعطل الإصلاح، ويضلل عن طريق الصلاح، فلا يعالج الأمم من دائها، ولا يتركها تلتمس دواءها من تجاربها ومحاولاتها، ولا سبيل إلى تقدم أمة بغير هذه التجارب والمحاولات.
الدعوات الهدامة والناشئة
يستحق أن يسمى مذهباً هداماً كل مذهب يقضي على جهود الإنسانية في تاريخها القديم والحديث، ولا سيما الجهود التي بذلها الإنسان للارتفاع بنفسه من الإباحية الحيوانية إلى مرتبة المخلوق، الذي يعرف حرية الفكر، وحرية الضمير - ومذهب كارل ماركس - صاحب الدعوة التي اشتهرت باسم الاشتراكية العلمية في مقدمة المذاهب التي تهدم ما بنته الإنسانية في تاريخها الطويل؛ لأنه يبيح لكل طبقة أن تهدم ما بنته الطبقة التي تقدمتها، كأنه لم يكن من عمل بني الإنسان.
اشتهر عصرنا هذا بالدراسات النفسية، وتناول الباحثون بهذه الدراسات أحوال الأفراد على اختلافهم، وأحوال الأمم على اختلافها، فبحثوا في نفسية البطل، ونفسية العبقري، ونفسية المجرم، ونفسية الطفل والمراهق، وبحثوا كذلك في أطوار الجماعات وعقائدها، وعوامل التأثير فيها. واستفاد الناس من هذه المباحث فوائد شتى في شؤون التربية والتعليم والسياسة ولكن هذه الدراسات النفسية قد أصابها ما يصيب كل بدعة جديدة يلهج الناس زمنًا من الأزمان: أصابها الإفراط في تطبيقها على كل شيء وكل حالة ... وللمشكلات الكبرى والصغرى أسباب غير العقد النفسية والأمراض النفسية، فما كانت هذه الدنيا مستشفى نعلل كل حادث فيه بالعلل
ونحول كل داخل فيه إلى حجرة الإسعاف. ولكنها دنيا معاش وعمل، قد تطرأ شكاياتها من جانب الصحة كما تطرأ من جانب المرض. والمهم أن نعرف ما نشكوه على حقيقته، لأننا لا نزيل الشكوى ونحن نجهل أسبابها، ومن عرف ماذا يشكو، عرف كيف يطلب السلامة والنجاة.
العائلة والوطن والدين
العائلة والوطن والدين أقوى الدعائم التي قام عليها بناء الحضارة الإنسانية ولو أننا نزعنا من تاريخ الإنسان كل ما استفاده من تكوين العائلة والوطن والدين؛ لما بقى من الإنسان المتحضر أثر.
العامل والماركسية
من الأوهام الشائعة أن الحكومة الماركسية هي حكومة العمال والصناع، وأن العمال والصناع في البلاد الماركسية هم أصحاب السلطة في الحكومة، وأصحاب الحق في إدارة المصانع وتوجيه النظم الصناعية، وأن نقابات العمال هي اللجان التي توكل إليها مهام النظر في مصالح الطبقات العاملة على اختلافها، وأن العامل بعبارة وجيزة هو الحاكم المتصرف في الدولة الشيوعية، سواء من طريق السلطة الفعلية أو من طريق السلطة بالتوكيل والانتخاب ... والواقع الذي لا شك فيه أن العمال والصناع في البلاد الشيوعية مسخرون لمصلحة الساسة أو لمصلحة الطبقة الحاكمة، وأن الأيدي العاملة لا تشتغل لكي تنتج طعامها وكساءها ولوازم معيشتها، وإنما تشتغل قبل كل شيء لأنها مسخرة في سبيل السلطة الحاكمة أو في سبيل الحماية اللازمة لطبقة الحاكمين.
الحرية والإذاعة
العلاقة وثيقة بين الاستبداد والحجر على الأقوال والأفكار والحرص على التستر والكتمان، وبقدر الصلة بين الاستبداد والكتمان تكون الصلة بين الحرية وإذاعة الأخبار والأفكار، وفي وسعنا أن نراجع تاريخ الإنسانية منذ القدم، فنرى أن كل خطوة في طريق الإذاعة كانت كذلك خطوة في طريق الحرية، كأن الحرية والإذاعة مظهران متلازمان لحركة واحدة من حركات التطور والارتقاء. كان الكتمان شديداً يوم كان الاستبداد شديداً في العصور الأولى، فكانت الكهانة السرية تتسلط على ضمائر الناس من طريق العقيدة الدينية، وكانت السياسة في جملتها سراً من أسرار الملوك والحكام، وقد يتفق أحيانًا أن يجتمع سر الكهانة وسر الدولة عند شخص واحد بل أن يكون السيد الحاكم إلها يعبده المحكومين.
الشيوعية والإسلام
وصفوا الإسلام في دائرة المعارف الشيوعية بالرجعية وتأييد الاستغلال وحاربوه بكل وسيلة من وسائلهم الظاهرة والخفية لإضعاف سلطانه الروحي، وتشتيت المسلمين وتمزيق كل وحدة تجمعهم في البلاد التي يحكمونها، وهدم المعالم الدينية في جميع تلك البلاد، والمسلمون التابعون للحكومات الشيوعية يعلمون حق العلم عداوة الشيوعية لدينهم وسعيها الحثيث في طمس معالمه وأركانه.
القرم الإسلامية والمذاهب الهدامة
نشأ كارل ماركس إمام الشيوعية من سلالة إسرائيلية، وكان أجداده لأبيه وأمه كهاناً متعصبين لعقيدتهم، غالين في رعاية شعائرهم، ولكن أباه ارتد عن دينه إلى المسيحية على غير اعتقاد أو رغبة صادقة في الإيمان بدينه الجديد؛ بل كان ارتداده احتيالا للكسب، وتطلعا إلى الوظائف العامة، ولا شيء غير «الانتهاز» والاتجار بالضمير.
الأدب والمذاهب الهدامة
من العناء الضائع تعريف الأدب على صورة من الصور للاعتراف بنوع من الأدب وإنكار نوع آخر. فما من تعريف سمعناه إلا وهو يسمح لكل أدب أن ينطوي فيه يقال مثلا إن الأدب ظاهرة اجتماعية، أو يقال إنه ظاهرة اقتصادية أو ظاهرة بيولوجية، أو غير ذلك من الظواهر المختلفة، ولك أن تقول عن ظاهرة من هذه الظواهر، أو عنها جميعا: حسن، ثم ماذا؟ فلا يسع صاحب التعريف أن ينتهي بك إلى باب مغلق على نوع من أنواع الآداب ذلك أن الأدب كالحياة لأنه تعبير عنها، فلا يستوعبه مذهب ولا يستغرقه أسلوب. قل مثلا إن الأدب ظاهرة اجتماعية، فماذا في هذا؟
إن المجتمع لا يستنفد أغراضه ومقاصده في أربع وعشرين ساعة، ولا في سبعة أيام، ولا في عام أو بضعة أعوام ومن الجائز أن ظاهرة اجتماعية تتحقق خلال خمسين سنة، وتبدأ في هذه السنة، وكأنها معزولة عن المجتمع أو مناقضة لمصالحه الظاهرة، ولكنها بعد خمسين سنة تؤتي ثمراتها التي لا نعرفها اليوم ولا نعرف سلفاً كيف تكون.
الوجودية
إن الوجودية في أساسها مذهب محترم مقبول أو مذاهب محترمة مقبولة لا يستدعيها قيام المذاهب الهدامة التي تلغي وجود الفرد واستقلاله في غمار الجماعات التي ينتمي إليها. وإنما قامت الوجودية كأنها رد فعل لتلك المذاهب يحفظ للفرد كيانه واستقلاله ويعرفه بحقوقه وواجباته بني قومه وبني إخوته من بني الإنسان في جميع الأمم وجميع الحقب، ولكن هذه الوجودية قد تنحدر مع المنحدرين بطبائعهم حتى تصبح ضربًا من العدمية أو ضربًا من الإباحية التي لا تعترف بشيء غير شهوات الفرد ودوافع الأثرة والأنانية.
الوجودية أو الوجدانية
مذهب «هيجل» الفيلسوف الألماني الكبير هو البدعة الفلسفية الشائعة في شباب كركجرد، وخلاصة هذا المذهب أن الكون كله هو مرآة «الكائن الأبدي المطلق». وأن هذا الكائن الأبدي المطلق تجلى في الموجودات جميعا وبلغ أقصى مراتب التجلي وعرفان الذات في الإنسان، فالإنسان إذن هو صورة العقل الإلهي في أرفع مظاهر الوجود ولم يتعرض مذهب هيجل هذا لحملة قط أعنف من حملات كركجرد عليه؛ لأنه يرتفع بالصورة الإلهية عن هذه الصورة الإنسانية ... الوجودية أو الوجدانية، كما تسلسلت من مذهب كركجرد، وهذه الوجودية هي معسكر الوجدان والحرية الفردية يتأهب لاتخاذ مكانه في الميدان أمام معسكر المادة والجماعة العمياء ولا بد للمعركة من قرار.
الوجودية بين أنصارها وخصومها
إذ كانت الوجودية أقل المذاهب قبولاً للتنازع الشديد بين الأنصار والخصوم؛ لأنها تتسع للنقائض من أقصى اليمين إلى أقصى الشمال، وتضم تحت عنوانها الشامل أناسا يؤمنون إيمان العجائز، وأناسا يكفرون بكل معتقد ويتحللون من كل دين.
المدرسة الرمزية
والمدرسة الرمزية - كالوجودية - إحدى المذاهب الصالحة التي قد يفسدها من يقولون بها أو يدعون إليها فهي صالحة إذا اعتبرنا أن الكلام كله رمز إلى المعنى، وأنه يتفاوت في الوضوح على حسب تفاوته في الألفة والجريان على الألسنة والتفاهم عليه بني المتخاطبين، وقد يكون المعنى من نوادر الذهن فلا يكون له رمز شائع بين جميع المتخاطبين، ويستلزم التعبير عنه أن يبتدع له صاحبه رمزاً من عنده، قد يكون من قبيل المجاز والكناية كما يكون من قبيل الخطاب الصريح.
المصير
تظهر هذه المجموعة من الأحاديث والفصول في وقت من الأوقات الحاسمة في تطور المذاهب الهدامة؛ لأنها تنتهي الآن إلى مصيرها الأخير من ناحيته الأدبية، ويبدو من بوادر كثيرة أنها منتهية لا محالة إلى مصير كهذا المصير الأخير من ناحيتها الاجتماعية ... أدب مصر برئ من لوثة المذاهب الدخيلة، لأن النقد الذي يستوحي تلك المذاهب لم يصدر قط من وحي بديهتها، ولم يعتمد قط على سند صحيح في موازين التقدير على نوعيه، من تقدير استحسان واقتداء أو تقدير استهجان وتفنيد ولن يضير الأدب المصري في لبابه أن يلصق به أناس يستوحون المذاهب الدخيلة ولعا بالغريب أو مجاراة للإغراء والترغيب، ونرجو ألا يضيره الأدب المصطنع عند أصحاب جرثومته الكبرى أو أصحاب مذاهبه الهدامة؛ لأنها تنهدم على قواعدها في صميم بلادها، وما تهدم منها ركن قائم إلا كان في انهدامه بشري بالعمار والسلام.
التحليل والنقد
تتناول الحلقة الجديدة من برنامج «اقلب الصفحة» على راديو الأهرام واحداً من أشهر الكتب التي ألفها عملاق الأدب العربي عباس محمود العقاد، وهو كتاب «أفيون الشعوب» والذي أحدث دوياً هائلاً عقب صدوره، حيث هاجم العقاد بضراوة الماركسية والوجودية والفوضوية وجميع المذاهب التي رأى أنها تدعو لهدم المجتمعات الإنسانية، وتعمل على نشر الفساد فيها، وهي مع ذلك تدعي الإصلاح.
كتب رجائي عطية في 3 ديسمبر 2015 على موقع صحيفة المال: «قد لا تجارى العقاد في كل منطقه وحججه، وقد ترى أنه متحامل في عدائه للشيوعية، ولكن يقول الواقع الذي شاهدناه بعد ثلاثين عاما من وفاة العقاد، أن الشيوعية تعرضت بالبروسترويكا إلى انقلاب ضخم تفكك فيه الاتحاد السوفيتى، وتغيرت الخريطة الاقتصادية والجغرافية والاجتماعية في المعسكر الشيوعى، على نحو قد لا يتسع هذا المجال للإفاضة فيه، ولكنه على الإجمال قرينة على أن العقاد لم يكن بعيدًا تمامًا عن الصواب في رؤيته وفيما شنه من هجوم أو انتقاد».
كتب صهيب المقداد على موقع الجزيرة: «بدأ الأديب عباس العقاد نقده لكارل ماركس بالتناقض الواضح بين ما يريد ماركس تطبيقه على غيره وهو غير مطبق على ماركس نفسه، وذلك في مبدأ أن من لا يعمل لا يأكل في حين أن ماركس كان عالة على أهله وعلى أبوه الذي كان يطلب منه المال الكثير بغير فائدة ولا صنيع ينتفع به وحتى عند وصوله لسن 24 بقي عالة على أمه وأخواته، مما دفع أمه أن تكتب له قائلة: إنه لا ينتظر بالبداهة أن يعيش طفيلياً أبدياً. وهددته بقطع المعونة عنه، بل تعدى ذلك إلى الاحتيال بدلاً من العمل ... انتقل عباس العقاد من تبيان التناقض بين القول والتطبيق في حياة ماركس، إلى موقف ماركس الذي باع فيه أحد رجال الاشتراكية عندما هددت الحكومة في بلاد الرين بإغلاق صحيفة تسمى رنيش جازيت بسبب فكر الصحيفة الشيوعي، وبدلاً من دفاع ماركس عن الفكر الشيوعي والوقوف إلى جانب صديقه الذي كان يدعى روتنبرج أشار إلى إقالة الكاتب».
كتب ندى أسامة ملكاني على موقع الحوار المتمدن: «أفيون الشعوب إذن كتاب جاء ردا على الشيوعية والمذاهب الهدامة في هجوم عنيف على الدين باعتباره مسكرا للشعوب بل هو مصدر لتغذية الضمير الجمعي، الدين وليس التدين والفارق بينهما كبير...فليس كل متدين يدرك علاقة الدين بالضمير والمجتمع».
قدم موقع مكتبة جرير لكتاب العقاد «أفيون الشعوب» بالكلمات: «في فترة من الفترات التي عاصرها العقاد انتشرت عدّة حركات ومذاهب وقد نادت بعض هذه الحركات بمبدأ شهير هو» الدين أفيون الشعوب«لذلك نجده هنا يناقش بالنقد والتحليل المفاهيم التي تختبيء خلف هذا الشعار الذي أوجده وأحدثه الفيلسوف والاقتصادي الألماني» كارل ماركس«حيث لخص فيه رؤيته تجاه الأديان؛ فهي - على حد قوله - تخدر الناس وتلهيهم عن شقاء الحياة واستغلال أصحاب رءوس المال، فتنسيهم المطالبة بحقوقهم، والتفكير فيما يحيط بهم؛ وذلك طمعًا في حياة أفضل في ملكوت السماء أو الجنة، لكننا نرى أنَّ للعقّاد هنا رأيٌ مضادٌّ وقوي تجاه هذا الأمر، حيث يرى أن مذهب ماركس» الشيوعية«هو الهُراء لا الأديان؛ فالدين يولِّد شعورًا بالمسئولية لدى الفرد ويجعله في حذر من اقتراف الذنوب، أما إنكار الدين فيؤدي لتخدير ضمائر الناس وعدم مبالاتهم. وهذا الكتاب هو هجوم قوي من جانب العقاد ضد الشيوعية ومبادئها؛ حيث اعتبرها مذهبًا هدَّامًا خطِرًا على المجتمع مُفَنِّدًا دعواتها بشكل مفصَّل فنجده يأخذ القارئ في رحلة قصيرة لتوضيح المفاهيم المختلفة التي انتشرت مع زيادة الفلسفات البشرية مثل الوجودية والفوضوية والشيوعية وغيرها من المفاهيم».
كتبت دينا السعيد على موقع الديار في 7 أكتوبر 2020: «هذا الكتاب هو هجوم قوي من جانب العقاد ضد الشيوعية ومبادئها؛ حيث اعتبرها مذهبًا هدَّامًا خطِرًا على المجتمع مُفَنِّدًا دعواتها بشكل مفصَّل».
خوسيه سينا
خوسيه سينا هو منافس ألعاب قوى برتغالي، ولد في 13 يوليو 1955.
لكرودة (أولاد عياد)
الكرودة هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي عابد، إقليم الجديدة، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد عياد التي تضم 20 دوارًا. يقدر عدد سكانه بـ 4 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراد عمارة
مراد عمارة ، من مواليد 19 فبراير 1959، لاعب كرة قدم جزائري دولي.
السيرة
لعب لفريق شبيبة تيزي وزو (شبيبة القبائل حاليا) من 1977 إلى 1992، وفي صفوف المنتخب الجزائري في عدة مناسبات مثل كأس العالم لكرة القدم 1982 و1986 والألعاب الأولمبية 1980 وفي دورات كؤوس أفريقية للأمم ل1982 و 1990 وكأس الأمم الأفرو آسيوية 1991. عدت له الفيفا 6 مشاركات فقط.
كورنيليوس كوبر
كورنيليوس كوبر هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 10 يناير 1947.
جامعة هيوستن
جامعة هيوستن هي جامعة عامة في الولايات المتحدة تأسست سنة 1927.
إحصائيات
يبلغ عدد طلاب الجامعة 42,704 طالب، منهم 7,874 طالب دراسات عليا.
بيريتون
بيريتون هي مدينة تقع بولاية تكساس في شمال شرق الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 11.5 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 896 م، بلغ عدد سكانها 7774 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 676.9 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبيريتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بيريتون 7,774 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,785 أسرة وعدد العائلات 2,114 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,180 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 85.23% من البيض و0.15% من الأمريكيين الأفارقة و0.98% من الأمريكيين الأصليين و0.40% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.01% من سكان جزر المحيط الهادئ و11.10% من الأعراق الأخرى و2.12% من عرقين مختلطين أو أكثر و34.13% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,785 أسرة كانت نسبة 45.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 24.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.77، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.22.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32.7 عاماً. وكانت نسبة 31.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 19.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 94.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 37,363 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 45,045 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 31,803 دولارًا مقابل 19,694 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,431 دولارًا. وكانت نسبة 9.7% من العائلات ونسبة 13.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بيريتون 8,802 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 3,081 أسرة وعدد العائلات 2,310 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,428 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 84.69% من البيض و0.40% من الأمريكيين الأفارقة و1.08% من الأمريكيين الأصليين و0.27% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و11.19% من الأعراق الأخرى و2.33% من عرقين مختلطين أو أكثر و51.78% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 3,081 أسرة كانت نسبة 46.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 58.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.84، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.31.
بلغ العمر الوسطي للسكان 30.7 عاماً. وكانت نسبة 32.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.4% ذكور و49.6% إناث.
تاكوياكي
التاكوياكي (حرفيا تعني الأخطبوط المشوي أو المقلي) ، هو عبارة عن ما يعرف بالزلابية اليابانية على شكل كرة ويميل شكله أكثر إلى الفطيرة اللاذعة المصنوعة من العجين والمطهوة في مقلاة تاكوياكي خاصة بها. وعادة ما يتم حشوه بشرائح لحم الأخطبوط ومكعبات التمبورا (باليابانية: تينكاسو)، الزنجبيل المخلل والبصل الأخضر. في الوقت الحاضر أصبح يقدم مع صلصة التاكوياكي والمايونيز مع المرحضة الخضراء على الواجهة، كما يشار إلى أن التاكوياكي لا ينحصر ضمن وصفة واحدة بل هنالك العديد من الوصفات المختلفة التي من الممكن أن تحتوي على مكونات أخرى. يحظى التاكوياكي بشعبية كبيرة في أوساكا، حيث يعود الفضل في ابتكار هذه الأكلة في عام 1935 إلى طبّاخ متجول يدعى «توميكيشي إندو» مستمدا إلهامه من أكلة الأكاشياكي Akashiyaki. التاكوياكي كان ذو شعبية كبيرة في منطقة كانساي ومن ثم كانتو، لاحقا تبعتها العديد من المناطق الأخرى، أما اليوم فلقد أصبح مشهورا في معظم أرجاء اليابان. وكان يباع التاكوياكي في العديد من أكشاك الطعام على قارعة الطريق، لكن الآن أصبح هنالك العديد من المطاعم والمحلات المختصة في تحضير أطباق وقوارب التاكوياكي والتي تحظى أيضا بشعبية كبيرة في اليابان يقع أهمها في منطقتي أوساكا وكانساي اللتان اشتهرتا ببيعه في الأسواق التجارية والمتاجر المفتوحة على مداراليوم.كلمة «ياكي» من «ياكو 焼く» وتعني واحدة من أساليب الطهي في المطبخ الياباني مثلها مثل كلمة تيبانياكي وياكيتوري، ترياكي وسوكياكي.
فيني كورتو
فيني كورتو مواليد 10 يوليو 1955 في ماساتشوستس، هو ملاكم محترف أمريكي سابق صنّف ضمن فئة الوزن المتوسط.
تاكوياكي
مطاعم مختصة
من مطاعم الوجبات السريعة المتخصصة في التاكوياكي:
بعض المطاعم المستقلة في فرنسا:
وصلات خارجية
http://japanesefood.about.com/od/seafoodfish/r/takoyaki.htm
جون وارد (كاهن كاثوليكي)
جون وارد هو كاهن كاثوليكي أمريكي، ولد في 28 سبتمبر 1920 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 يناير 2011 في كولفر سيتي في الولايات المتحدة.
كابريس كولمان
كابريس كولمان هو مصارع محترف أمريكي، ولد في 20 مارس 1977 في  في الولايات المتحدة.
بليز
بليز ، وهندوراس البريطانية سابقًا، هي دولة ذات نظام ملكي دستوري في شمال أمريكا الوسطى. تمتلك بليز مجتمعًا متنوعًا يضم العديد من الثقافات واللغات. على الرغم من استخدام غالبية السكان للغة الإسبانية والكريول إلا أن بليز هي الدولة الوحيدة في أمريكا الوسطى حيث اللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية. يحد بليز من الشمال المكسيك ومن الجنوب والغرب غواتيمالا وإلى الشرق البحر الكاريبي. يبلغ طول البر الرئيسي لبليز حوالي 290 كم و110 كم عرضًا.
تبلغ مساحة البلاد 22,960 كيلومترًا مربعًا ويبلغ تعداد سكانها 333,200 شخص (تقديرات 2010). تمتلك بليز الكثافة السكانية الأقل في أمريكا الوسطى. يبلغ النمو السكاني في البلاد 2.21% (تقديرات 2008) ومع ذلك فهي من أعلى المعدلات في المنطقة وفي نصف الكرة الغربي. تتمتع بليز بوفرة من الأنواع البرية والبحرية وفيها تنوع النظم الحيوية لكونها ممرًا بيولوجيًا لأمريكا الوسطى وموقعًا حيويًا هامًا على الصعيد العالمي.
بليز فريدة من نوعها ثقافيًا بين جيرانها في أمريكا الوسطى، بل هي الدولة الوحيدة في المنطقة ذات التراث الاستعماري البريطاني. تعتبر جزءًا من منطقة البحر الكاريبي الغربية، إلا أنها تشترك بتراثها مع الأجزاء الأخرى من منطقة البحر الكاريبي بين بلدان أمريكا الوسطى. بشكل عام، تعتبر بليز دولة في أمريكا الوسطى ذات علاقات قوية مع كل من منطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية. بليز عضو في الجماعة الكاريبية وجماعة دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ومنظمة تكامل أمريكا الوسطى.
أصل التسمية
يظهر أقدم سجل معروف لاسم بليز في مجلة القس الدومينيكاني فراي خوسيه ديلجادو، التي يرجع تاريخها إلى عام 1677. سجل ديلجادو أسماء ثلاثة أنهار رئيسية عبرها أثناء سفره شمالًا على طول الساحل الكاريبي: ريو سويتي وريو كيبوم وريو باليس. أُقترح أن باليس ترجع إلى كلمةbelix (أو beliz) من لغة المايا والتي تعني المياه الموحلة، على الرغم من عدم وجود مثل هذه الكلمة في لغة المايا في الواقع. في الآونة الأخيرة، تم اقتراح أن الاسم يأتي من عبارة bel Itza، والتي تعني الطريق إلى الإيتزا.
في عشرينيات القرن التاسع عشر، اخترعت النخبة الكريولية في بليز أسطورة أن الاسم الجغرافي بليز مشتق من النطق الإسباني لاسم القرصان الاسكتلندي بيتر والاس، الذي أسس مستوطنة عند مصب نهر بليز في عام 1638. لا يوجد دليل على أن القراصنة استقروا في هذه المنطقة وأن وجود والاس ذاته يعتبر أسطورة. اقترح الكتاب والمؤرخون العديد من أصول الكلام المحتملة الأخرى، بما في ذلك الأصول الفرنسية والأفريقية المفترضة.
حضارة المايا
عندما وصل المستكشفون الأسبان في القرن السادس عشر، كان منطقة بليز الحالية تشمل ثلاثة أقاليم مايا متميزة:
الفترة الاستعمارية المبكرة (1506–1862)
استكشف الغزاة الأسبان الأرض وأعلنوها جزءًا من الإمبراطورية الإسبانية، لكنهم فشلوا في حكم المنطقة بسبب افتقارها إلى الموارد والقبائل المعادية لحكهم.
زار القراصنة الإنجليز بشكل متقطع ساحل ما يعرف الآن ببليز، بحثًا عن منطقة يمكنهم من خلالها مهاجمة السفن الإسبانية والحصول على خشب البقم. تأسست أول مستوطنة بريطانية دائمة حوالي عام 1716، في ما أصبح مقاطعة بليز، وخلال القرن الثامن عشر، ظهر نظام يًستخدم فيه العبيد الأفارقة لقطع أشجار البقم. لاستفادة من اللون الأسود المستخرج منها. منح الأسبان المستوطنين البريطانيين الحق في احتلال المنطقة وقطع الأخشاب مقابل مساعدتهم في قمع القرصنة.
عين البريطانيون لأول مرة مشرفًا على منطقة بليز عام 1786. وقبل ذلك لم تكن تعترف الحكومة البريطانية بالمستوطنة خوفًا من إثارة هجوم الإسبان. سمح التأخير في الإشراف الحكومي للمستوطنين بوضع قوانينهم الخاصة بهم. خلال هذه الفترة، سيطر عدد قليل من المستوطنين على الهيئة التشريعية المحلية، المعروفة باسم الاجتماع العام، وكذلك سيطروا على معظم أراضي المستوطنة. طوال القرن الثامن عشر، هاجم الأسبان بليز في كل مرة اندلعت الحرب مع بريطانيا. كانت معركة سان جورج كاي في عام 1798 آخر الاشتباكات العسكرية بين الأسطول الإسباني والمستعمرون الأوائل وعبيدهم. أصبحت الذكرى عطلة وطنية في بليز ويتم الاحتفال بها لإحياء ذكرى البليزيين الأوائل ودفاعهم عن أرضهم ضد الإمبراطورية الإسبانية.
الاستعمار البريطاني (1862–1981)
سعى البريطانيون في أوائل القرن التاسع عشر إلى إصلاح المستوطنين، مهددين بتعليق الاجتماع العام ما لم يلتزموا بتعليمات الحكومة للقضاء على العبودية تمامًا. بعد جيل من المشاحنات، ألغيت العبودية في الإمبراطورية البريطانية في عام 1833. عوض الملاك في هندوراس البريطانية بمبلغ 53.69 جنيهًا إسترلينيًا عن كل عبد أفريقي في المتوسط، وهو أعلى مبلغ دفع في أي إقليم بريطاني. لم يُمنح الأفارقة المستعبدين أي شكل من التعويض في ذلك الوقت ولا منذ ذلك الحين.
لم يغير القضاء على العبودية الكثير من ظروف عمل الأفارقة المستعبدين سابقًا إذا بقوا في تجارتهم. قامت سلسلة من المؤسسات بتقييد قدرة الأفراد الأفارقة المتحررون على شراء الأراضي. نظرًا لأن نخبة صغيرة كانت تسيطر على أراضي المستوطنة وتجارتها، لم يكن أمام الأفارقة المستعبدين سابقًا خيار سوى مواصلة العمل في قطع الأخشاب.
بعد تحرر أمريكا الوسطى من الحكم الإسباني في عام 1836، طالب البريطانيون بالحق في إدارة المنطقة. أعلنت المملكة المتحدة في عام 1862 رسميًا أن المنطقة مستعمرة للتاج البريطاني، تابعة لجامايكا، وأطلقت عليها اسم هندوراس البريطانية. منذ عام 1854، انتخب السكان الأكثر ثراءً مجلسًا للأعيان عن طريق الرقابة، والذي استبدل بمجلس تشريعي معين من قبل النظام الملكي البريطاني.
تسبب الكساد الكبير في الثلاثينيات في انهيار شبه كامل لاقتصاد المستعمرة مع انخفاض الطلب البريطاني على الأخشاب. تفاقمت آثار البطالة على نطاق واسع بسبب الإعصار المدمر الذي ضرب المستعمرة في عام 1931. تحسنت الظروف الاقتصادية خلال الحرب العالمية الثانية، حيث دخل العديد من رجال بليز القوات المسلحة أو ساهموا بطريقة أخرى في المجهود الحربي.
بموجب الدستور الجديد، منحت بريطانيا بريطانيا حكمًا ذاتيًا لهندوراس في عام 1964. تغير اسم هندوراس البريطانية رسميًا إلى بليز في 1 يونيو 1973. أعيق التقدم نحو الاستقلال بسبب مطالبة غواتيمالا بالسيادة على أراضي بليز.
بليز المستقلة (منذ 1981)
منحت بليز الاستقلال في 21 سبتمبر 1981. رفضت غواتيمالا الاعتراف بالدولة الجديدة بسبب نزاعها الإقليمي الطويل مع المستعمرة البريطانية، مدعية أن بليز تنتمي إلى غواتيمالا. بقي حوالي 1500 جندي بريطاني في بليز لردع أي توغلات محتملة.
فاز حزب العمال التقدمي برئاسة جورج كادلي برايس بجميع الانتخابات الوطنية حتى عام 1984. في تلك الانتخابات، وهي أول انتخابات وطنية بعد الاستقلال، هزم الحزب الديمقراطي المتحد (UDP) حزب العمال التقدمي، وأصبح زعيمه مانويل إسكيفيل رئيس لاوزراء، وخسر برايس نفسه بشكل غير متوقع مقعده في مجلس النواب أمام منافس من الحزب الديمقراطي المتحد. عاد حزب حزب العمال التقدمي بقيادة برايس إلى السلطة بعد انتخابات عام 1989. أعلنت المملكة المتحدة في العام التالي أنها ستنهي مشاركتها العسكرية في بليز. سُحب الجنود البريطانيين في عام 1994، لكن المملكة المتحدة تركت وراءها وحدة تدريب عسكرية للمساعدة في قوة دفاع بليز المنشأة حديثًا.
استعاد الاتحاد الديمقراطي (UDP) السلطة في الانتخابات الوطنية عام 1993، وأصبح إسكيفيل رئيسًا للوزراء للمرة الثانية. بعد ذلك بوقت قصير، أعلن إسكيفيل تعليق الاتفاق الذي تم التوصل إليه مع غواتيمالا خلال فترة برايس، مدعيا أن برايس قد قدم الكثير من التنازلات للحصول على اعتراف غواتيمالا. ربما قلص الاتفاق النزاع الحدودي المستمر منذ 130 عامًا بين البلدين. استمرت التوترات الحدودية في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، على الرغم من تعاون البلدين في مجالات أخرى.
حقق حزب الشعب الوطني نصرا ساحقا في الانتخابات الوطنية عام 1998، وأدى زعيم الحزب سعيد موسى اليمين لرئاسة الوزراء. في انتخابات عام 2003، حافظ الحزب الوطني التقدمي على أغلبيته، واستمر موسى في رئاسة الوزراء. وتعهد بتحسين الظروف في الجزء الجنوبي المتخلف والذي يتعذر الوصول إليه إلى حد كبير من بليز.
كانت بليز مسرحًا للاضطرابات الناجمة عن الاستياء من حكومة حزب الشعب الوطني في عام 2005، بما في ذلك الزيادات الضريبية في الميزانية الوطنية. أدى دين بارو اليمين لرئاسة الوزراء في 8 فبراير 2008 بعد فوز حزب الاتحاد الديمقراطي (UDP) بانتصار ساحق في الانتخابات العامة. أعيد انتخاب بارو في عام 2012 بأغلبية أصغر بكثير. قاد بارو حزب الاتحاد الديمقراطي للفوز بالانتخابات العامة للمرة الثالثة على التوالي في نوفمبر 2015، مما زاد عدد مقاعد الحزب من 17 إلى 19. وقال إن الانتخابات ستكون الأخيرة له كزعيم للحزب وأن الاستعدادات جارية للحزب لانتخاب خليفته.
هزم حزب الشعب المتحد، بقيادة جوني بريسينو، الحزب الديمقراطي المتحد (UDP) في 11 نوفمبر 2020 لأول مرة منذ عام 2003، بعد أن فاز بـ 26 مقعدًا من أصل 31 لتشكيل حكومة بليز الجديدة. تولى بريسينيو منصب رئيس الوزراء في 12 نوفمبر.
الجغرافيا
تقع بليز على ساحل الكاريبي في شمال أمريكا الوسطى. تشترك في الحدود من الشمال مع ولاية كينتانا رو المكسيكية، ومن الغرب إدارة بيتين الغواتيمالية، ومن الجنوب إدارة إيزابال الغواتيمالية، ومن الشرق البحر الكاريبي. يحيط ب 386 كيلومترًا (240 ميلًا) من ساحل البلاد ثاني أطول حاجز مرجاني في العالم. تبلغ مساحة الدولة 22,960 كيلومتر مربع (8,865 ميل مربع)، وهي مساحة أكبر قليلاً من السلفادور أو ويلز، وتبلغ مساحة الأرض الفعلية 21,400 كيلومتر مربع (8263 ميل مربع). هي الدولة الوحيدة في أمريكا الوسطى التي لا تطل على المحيط الهادئ.
تبلغ إجمالي طول الحدود البرية 516 كيلومترًا (321 ميلًا). يحدد نهري هوندو وسارستون الكثير من الحدود الشمالية والجنوبية للبلاد، بعكس الحدود الغربية التي لا تتبع سمات طبيعية وتمتد من الشمال إلى الجنوب عبر غابات الأراضي المنخفضة يتكون شمال بليز في الغالب من سهول ساحلية منبسطة ومستنقعية وغابات كثيفة. يحتوي الجنوب على سلسلة جبال منخفضة من جبال المايا. أعلى نقطة في بليز هي Doyle's Delight على ارتفاع 1124 مترًا (3688 قدمًا). جعلت الجغرافيا الوعرة لبليز أيضًا ساحل البلاد وغاباتها جذابة لمهربي المخدرات، الذين يستخدمون البلاد بوابة للمكسيك. أضافت الولايات المتحدة بليز في عام 2011 إلى قائمة الدول التي تعبر منها المخدرات.
الحفاظ على البيئة والتنوع البيولوجي
تتمتع بليز بمجموعة متنوعة غنية من الحياة البرية بسبب موقعها بين أمريكا الشمالية والجنوبية ومجموعة واسعة من المناخات والموائل للحياة النباتية والحيوانية. انخفاض عدد السكان في بليز وحوالي 22,970 كيلومتر مربع (8،867 ميل مربع) من الأراضي غير الموزعة يجعل منها موطنًا مثاليًا لأكثر من 5000 نوع من النباتات ومئات الأنواع من الحيوانات.
تعتبر محمية Cockscomb Basin للحياة البرية التي أنشئت في 1990 في جنوب وسط بليز وتبلغ مساحتها حوالي 400 كيلومتر مربع (150 ميل مربع) من المنحدرات الشرقية لجبال المايا. هي أول محمية طبيعية لليغور في العالم.
أصبحت بليز أول دولة في العالم تحظر الصيد بشباك الجر على قاع البحار تمامًا في ديسمبر 2010. حظرت بليز في ديسمبر 2015 التنقيب عن النفط البحري في حدود كيلومتر واحد (0.6 ميل) من الحاجز المرجاني وجميع مواقع التراث العالمي السبعة.
على الرغم من هذه التدابير الوقائية، لا تزال الشعاب المرجانية مهددة من تلوث المحيطات وكذلك السياحة والشحن وصيد الأسماك غير المنضبط. تشمل التهديدات الأخرى الأعاصير، جنبًا إلى جنب مع الاحتباس الحراري وارتفاع درجة حرارة المحيطات، مما يتسبب في ابيضاض المرجان. يزعم العلماء أن أكثر من 40٪ من الشعاب المرجانية في بليز قد تضررت منذ عام 1998.
النباتات
بليز هي أيضا رائدة في حماية التنوع البيولوجي والموارد الطبيعية. وفقًا لقاعدة البيانات العالمية حول المناطق المحمية، تقع 37 ٪ من أراضي بليز تحت شكل من أشكال الحماية الرسمية، مما يمنح بليز أحد أكثر أنظمة المناطق المحمية الأرضية شمولاً في الأمريكتين. حوالي 13٪ من المياه الإقليمية لبليز، التي تحتوي على حاجز بليز المرجاني، محمية أيضًا. حاجز بليز المرجاني هو أحد مواقع التراث العالمي المعترف بها من قبل منظمة اليونسكو، وهو ثاني أكبر حاجز مرجاني في العالم، بعد الحيد المرجاني العظيم في أستراليا.
الموارد الطبيعية والطاقة
تمتلك بليز العديد من المعادن المهمة اقتصاديًا، ولكن لا توجد أي منها بكميات استثمارية. تشمل هذه المعادن الدولوميت والباريت والبوكسيت (مصدر الألمنيوم) والقصدير والذهب. كان الحجر الجيري، المستخدم في بناء الطرق، في عام 1990 هو المورد المعدني الوحيد الذي يستغل للاستخدام المحلي أو للتصدير.
الوصول إلى القدرة البيولوجية في بليز أعلى بكثير من المتوسط العالمي. كان لدى بليز 3.8 هكتار عالمي من القدرة البيولوجية للفرد داخل أراضيها في عام 2016، أي أكثر بكثير من المتوسط العالمي البالغ 1.6 هكتار للفرد. ولكن لديها عجز حيث استخدمت بليز 5.4 هكتارًا عالميًا من القدرة البيولوجية للفرد في عام 2016، وهو أكثر مما يمتلكونه بكثير.
المناخ
تتمتع بليز بمناخ استوائي مع مواسم رطبة وجافة واضحة، على الرغم من وجود اختلافات كبيرة في أنماط الطقس حسب المنطقة. تختلف درجات الحرارة حسب الارتفاع، والقرب من الساحل، والآثار المعتدلة للرياح التجارية الشمالية الشرقية قبالة البحر الكاريبي. يتراوح متوسط درجات الحرارة في المناطق الساحلية من 24 درجة مئوية (75.2 درجة فهرنهايت) في يناير إلى 27 درجة مئوية (80.6 درجة فهرنهايت) في يوليو. درجات الحرارة أعلى قليلاً في الداخل، باستثناء المرتفعات الجنوبية، مثل جبل باين ريدج، حيث يكون الجو أكثر برودة بشكل ملحوظ على مدار السنة. بشكل عام، تتميز الفصول بالاختلافات في الرطوبة وهطول الأمطار أكثر من درجات الحرارة.
يختلف متوسط هطول الأمطار بشكل كبير، من 1350 ملم (53 بوصة) في الشمال والغرب إلى أكثر من 4500 ملم (180 بوصة) في أقصى الجنوب. تكون الاختلافات الموسمية في هطول الأمطار أكبر في المناطق الشمالية والوسطى من البلاد حيث، بين يناير وأبريل أو مايو، أقل من 100 ملم (3.9 بوصة) من الأمطار شهريًا. يكون موسم الجفاف أقصر في الجنوب، وعادة ما يستمر فقط من فبراير إلى أبريل. عادة ما تحدث فترة أقصر وأقل مطرًا، والمعروفة محليًا باسم الجفاف الصغير، في أواخر يوليو أو أغسطس، بعد بداية موسم الأمطار.
تأثرت بليز في عام 2010 بشكل مباشر بإعصار ريتشارد من الفئة الثانية، والذي وصل إلى اليابسة على بعد 32 كيلومترًا (20 ميلًا) جنوب شرق مدينة بليز في حوالي الساعة 00:45 بالتوقيت العالمي المنسق في 25 أكتوبر 2010. تحركت العاصفة داخليًا نحو بلموبان، مما تسبب في أضرار تقدر بنحو 33.8 مليون دولار بليزي (17.4 مليون دولار أمريكي 2010)، في المقام الأول من الأضرار التي لحقت بالمحاصيل والمساكن. أحدث إعصار وصل إلى اليابسة في بليز كان إعصار ليزا في عام 2022.