cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
منظمة الهلال الأسود
نهاية منظمة الهلال الأسود
قبيل استقلال المغرب، أعلنت المنظمة رفضها لمفاوضات إيكس ليبان ، وأصرت بالمقابل على مواصلة الكفاح المسلح، وهو ما أدخلها في خلافات عميقة مع بعض قياديي الحركة الوطنية وخاصة المنتمين إلى حزب الاستقلال.
مباشرة بعد حصول المغرب على الاستقلال، بدأت بوادر الصراع بين الراديكاليين داخل حزب الاستقلال، وبعض المنظمات المسلحة التي رفضت الاحتواء من قبل الحزب. ومن بين هذه المنظمات الهلال الأسود التي كانت تضم مقاومين لهم تربية استقلالية ومقاومين من الحزب الشيوعي المغربي، وآخرين من الشورى والاستقلال، ومقاومين بدون انتماء سياسي.
حاول المهدي بن بركة خلال لقاء مع عدد من قادة الهلال الأسود، وعلى رأسهم عبد الله الحداوي، دفع المنظمة إلى قبول الاندماج في الحزب، لكنهم رفضوا العرض، رغم الإغراءات التي قدمت لهم آنذاك.
تبعا لعدم تفاهم قادتها مع قادة حزب الاستقلال، سيتم اغتيال أغلب قادة منظمة الهلال الأسود تباعا، حيث أن عبد الله الحداوي وثلاثة من رفاقه سيتعرضون للاغتيال بوم 28 يوليوز 1956, وذلك بأوامر من وزير الدخلية إدريس محمدي. كان عمر عبد الله الحداوي عند اغتياله 19 سنة.
في 15 يونيو 1956، اغتيل لحسن الكلاوي بحي لوازيس في البيضاء، قبل أن تتم تصفية اعمامو الزياني يوم 30 يونيو 1956، بدرب البلدية، من قبل أربعة أفراد من المنظمة السرية، وهي منظمة كانت تابعة لحزب الاستقلال. أدت كل هاته الاغتيالات إلى نهاية منظمة الهلال الأسود، حيث أن أغلب قادتها لم يبقوا على قيد الحياة.
كتب حولها
اهتم عدد من الكتاب والباحثين في تاريخ المغرب المعاصر بمنظمة الهلال الأسود. من الكتب التي كتبت حولها:
العلاقات الأوزبكستانية البوتانية
العلاقات الأوزبكستانية البوتانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين أوزبكستان وبوتان.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
معمر الإرياني
معمر بن مُطَهَّر الإرياني ولد في 1974م عُيَّنَ وزيراً للسياحة في حكومة خالد بحاح بتاريخ 7 نوفمبر 2014م وتعين قبلها وزيراً للشباب والرياضة في حكومة باسندوة وظل في منصبه حتى قدمت حكومة خالد بحاح استقالتها في 22 يناير 2015م، بعد انقلاب اليمن 2014م الذي قام به الحوثيون. تم تعيينه وزيراً للسياحة ثم وزيراً للإعلام في حكومة د. أحمد بن دغر.
ابن آوى الذهبي
ابن آوى الذهبي أو ابن آوى الآسيوي أو ابن آوى الشرقي أو ابن آوى الشائع ، أو كما يسمونه في هنغاريا الذئب النمساوي المجري أو ذئب القصب ، حيوان ثديي من رتبة اللواحم وفصيلة الكلبيّات والذي يقطن إفريقيا الشمالية والشرقية بالإضافة لجنوب شرق أوروبا وآسيا الجنوبية حتى بورما. يعتبر ابن آوى الذهبي أكبر أنواع بنات آوى والوحيد الذي ينتشر خارج إفريقيا، وقد تمّ تعريف 12 سلالة منه. ويعرف ابن آوى الذهبي في بلاد الشام أيضا باسم الواوي.
أظهرت الأبحاث في مجال علم الوراثة مؤخرا، أن ابن آوى الذهبي لا يرتبط بشكل وثيق بأنواع بنات آوى الأخرى (ابن آوى الأسود الظهر وابن آوى مخطط الجانبين) على الرغم من أنه يُصنف معهم، وإنما يرتبط بمجموعة «الذئاب» من عائلة الكلبيّات التي تضم بالإضافة لهذا النوع الذئب الرمادي (جميع السلالات بما فيها الكلب المستأنس) والقيوط. وتتوافق هذه الأدلّة الجينيّة الجديدة مع شكل جمجمة هذا النوع التي تحمل بضعة علامات تجعلها شبيهة بجماجم الذئاب والقيوط أكثر من باقي أنواع بنات آوى.
يظهر ابن آوى الذهبي في العديد من الميثولوجيات للحضارات المختلفة في العالم القديم، وخصوصا تلك المتعلقة بالموت، ولا يزال يُربط ابن آوى - جميع الأنواع منه - حتى اليوم بالموت من قبل الكثير من الناس؛ إلا أن هذا النوع بالتحديد كان له حصة الأسد من هذا الاعتقاد الإنساني، ولعلّ تفسير ذلك هو أنه هذه الحيوانات هي الوحيدة من بنات آوى الموجودة خارج إفريقيا وبالتالي فهي الوحيدة التي احتكت بمعظم الحضارات القديمة.
يُعتقد أن السبب الذي جعل البشر يربطون بين هذه الحيوانات والموت في بادئ الأمر كان عادتها في التسكع قرب المقابر (التي كانت غالبا على أطراف القرى والمدن) واقتياتها على الجيفة، بالإضافة لافتراسها المواشي والدواجن المريضة التي كان يهجرها أصحابها أو يطلقوها في البرية، مما جعل هذه الحيوانات تبدو وكأنها جالبة للموت.
الوصف
لابن آوى الذهبي فراء قصير خشن يتراوح لونه من الأصفر إلى الذهبي الباهت الضارب إلى البني على أطرافه في العادة، إلا أن اللون يختلف باختلاف الفصول والمنطقة التي يقطنها الحيوان، ففي سهول السيرنغتي في شمال تنزانيا مثلا تكون بنات آوى الذهبية صفراء ضاربة إلى البني في موسم الأمطار (ديسمبر - يناير) ومن ثم تصبح ذهبية باهتة خلال موسم الجفاف (سبتمبر - أكتوبر) ، أما بنات آوى القاطنة لمناطق جبلية فيكون لونها ضارب إلى الرمادي بشكل أكبر من تلك القاطنة للسهول.
يبلغ طول ابن آوى الذهبي في العادة ما بين 70 و 105 سنتيمترات (28 - 42 إنش) ويصل طول ذيله إلى حوالي 25 سنتيمترا (10 إنشات)، ويبلغ ارتفاعه عند الكتفين ما بين 38 و 50 سنتيمترا (16 - 20 إنش) أما وزنه فيصل إلى ما بين 7 - 15 كيلوغراما (15 - 33 رطلا) حيث تكون الذكور أثقل بنسبة 15% من الإناث. يتشابه شكل جمجمة هذه الحيوانات مع شكل جمجمة القيوط والذئب الرمادي أكثر مما يتشابه مع جماجم الفصائل الأخرى لابن آوى، وتمتلك بنات آوى الذهبية غدد تفرز الروائح لتعلّم بها منطقتها كما باقي الكلبيّات، وتقع هذه الغدد على الوجه والشرج وقرب الأعضاء التناسلية.
تختلف أشكال بنات آوى الذهبية وتتنوع عبر موطنها، فتلك التي تقطن شمال إفريقيا مثلا تكون أضخم حجما وتمتلك قواطع أكبر من تلك التي تقطن الشرق الأوسط ، وبنات آوى الذهبية في المغرب تكون أبهت لونا وذات خطوم أضيق وأدقّ من بنات آوى في مصر.
عادات التناسل
بنات آوى حيوانات أحادية التزاوج، أي أنها تكتفي بزوج واحد طيلة حياتها، وفي معظم عائلات بنات آوى يكون هناك فرد أو فردين بالغين غير الأبوين يسميان «بالمساعدين»، والمساعدين هما أبناء من بطن سابق وصلو إلى مرحلة النضج الجنسي إلا أنهما بقيا بجانب أهلهم ليساعدا على تربية البطن التالي، ولم يتناسلا مطلقا.
يختلف موعد الإنجاب عند هذه الحيوانات باختلاف موطنها، ففي إفريقيا الشرقية تحصل أغلب الولادات في شهريّ يناير وفبراير، وفي جنوب غرب أوروبا خلال شهري إبريل ومايو، أما في آسيا الاستوائية فلا موعد محدد لها. وفي السرينغتي تتودد بنات آوى الذهبية إلى بعضها عند نهاية موسم الجفاف وتلد جرائها خلال موسم الأمطار، وتحصل الولادة في جحر في حوز الأبوين بعد فترة حمل تدوم 63 يوما، ويحوي البطن في العادة بين جروين و 4 جراء. تزن الجراء عند الولادة قرابة 200 أو 240 غراما وتفتح أعينها بعد مرور عشرة أيام، وترضع الصغار حليب أمها خلال الأشهر الثلاثة الأولى من حياتها ومن ثم يطعمها الأبوان اللحم المتقيأ عندما تفطم أي بعد مرور ما بين 50 و 90 يوما. تبلغ الجراء النضوج الجنسي عندما تصل لعمر 11 شهرا.
الحمية والصيد
ابن آوى الذهبي حيوان انتهازي يأكل كل شيء تقريبا، وقد أظهرت الدراسات أن 54% من حميته مصدرها حيواني بينما 46% منها مصدره نباتي، وتعتبر هذه الحيوانات صيّادة قادرة على قتل الطرائد الصغيرة والمتوسطة الحجم من شاكلة الأرانب البرية، القوارض، الطيور، الحشرات، الأسماك، والسعادين. تستخدم بنات آوى سمعها الحاد لتكتشف موقع الفرائس الصغيرة المختبئة بين النباتات قبل أن تثب عليها وتمنعها من الهرب، وقد تمت مشاهدة هذه الحيوانات وهي تصطاد حافريات تفوقها وزنا بأربعة أو خمسة أضعاف، إلا أنها إجمالا ما تصطاد تلك التي تقاربها وزنا وحجما. تعتبر بنات آوى الذهبية مفترسة رئيسية لأخشاف الغزلان في السرينغتي كما في الدول العربية، أما في الهند فتقتات على أخشاف الظباء السوداء إجمالا، ومن عادة بنات آوى أن تصطاد بمفردها إلا انها قد تتجمع في مجموعات للصيد في بعض الأحيان حيث تتألف كل مجموعة من فردين إلى 5 أفراد، وهذا الأمر يساعد على ارتفاع نسبة نجاحها في قتل طريدة. وخلال موسم الحصاد في الهند وبلاد الشام، تقتات بنات آوى الذهبية غالبا على الفاكهة.
تقتات بنات آوى على الجيفة بحال توافرت، وغالبا ما تسرق طرائد غيرها من الضواري مثل الأسود والببور حيث تنتظر إلى أن ينتهي الحيوان الأكبر من طعامه حتى تتقدم لتقتات، وتمت مشاهدة مجموعات من 5 إلى 18 ابن آوى وهي تتردد على جيف لحافريات ضخمة، ويعرف عن بنات آوى الذهبية بأنها تقتات حصريا على القمامة والجيفة في بعض أقسام الهند وبنغلاديش.
العلاقة مع الضواري الأخرى
يعتبر الثعلب الأحمر مفترسا مألوفا أخر إلى جانب ابن آوى الذهبي في فلسطين ولبنان وسوريا، ويدخل هذين النوعين في نزاع مع بعضهما البعض غالبا (على الرغم من أن ابن آوى يبلغ ثلاثة أضعاف حجم الثعلب) بسبب حميتهما المتطابقتين. وغالبا ما تتجاهل الثعالب روائح ابن آوى وعلامات قوائمه في منطقتها إلا أنها تبقى تتفادى الاحتكاك الجسدي المباشر معه قدر الإمكان، وقد أظهرت الدراسات أن المناطق التي تكاثرت فيها أعداد بنات آوى الذهبية تناقصت فيها أعداد الثعالب الحمراء بشكل ملحوظ بسبب المنافسة الشديدة التي تؤدي ببنات آوى إلى قتل كل منافس تقدر عليه. ويعرف عن بنات آوى الذهبية أنها تقوم باحتلال جحور الثعالب البنغالية في الهند.
و بالمقابل يظهر بأن بنات آوى الذهبية قد تراجعت أو حتى اختفت من المناطق التي تقطنها الذئاب الرمادية، ويعرف عن الذئاب بأنها لا تتحمل وجود بنات آوى في منطقتها وغالبا ما تقوم بالعدو إلى المناطق التي يصدر منها عواء تلك الأخيرة لتطردها على الأرجح كي لا يتبقى لها منافسين في حوزها ، إلا أنه في بعض الأحيان قد تقوم بنات آوى بتقميم فرائس الذئاب دون أن يستفزّها وجودها.
وقد وجدت عظام بنات آوى ذهبية في براز الضباع المرقطة في بعض الأحيان ، على الرغم من أنه يعرف بأن الضباع تكره طعم لحم ابن آوى، إلا أنه يظهر بأنها تقتات عليه بحال كانت يائسة للحصول على الطعام أي تتضور جوعا كما تقوم الببور البنغالية أحيانا بصيد بنات آوى الذهبية في الهند
العلاقة مع البشر
قامت الحكومة الإسرائلية عام 1954 بتشريع قانون حماية الحيوانات البرية الذي منح الحماية لسبعة عشر نوعا من اللواحم القاطنة لفلسطين بما فيها ابن آوى الذهبي الذي اعتبر قبل ذلك حيوانا طفيليا يجب القضاء عليه، حيث كان قد أطلق برنامج لإبادته قبل ذلك عن طريق التسميم إلا أن ذلك أدى إلى تسميم العديد من اللواحم الأخرى أيضا مما فرض تشريع هذا القانون لحماية هذه الحيوانات. وفي عام 1979 هاجمت بنات آوى طفلين في إسرائيل وقتلتهما، ومن البلاد العربية التي تحمي ابن آوى الإمارات، حيث يربّى في مركز الشارقة لإكثار الحياة البرية.
افتراس الماشية المستأنسة
تمّ تسجيل 1053 حالة هجوم على المواشي الصغيرة، الخرفان والحملان إجمالا، في بلغاريا ما بين أعوام 1982 - 1987، بالإضافة لبعض الأضرار التي لحقت بمزارع الطرائد بسبب افتراس صغار الأيائل المخصصة للصيد. وفي الجولان يموت من العجول ما نسبته قرابة 1.5% - 1.9% بسبب الافتراس، والذي تسببه بمعظمه بنات آوى الذهبية، ويعتقد أن ارتفاع نسبة الافتراس في كلا الحالتين يعود إلى الانفجار في حجم جمهرة بنات آوى والعائد إلى توافر الطعام بصورة دائمة من مكبّات النفايات العشوائية ، كما أن الوسائل الوقائية لم تتخذ في كلا الحالتين للحؤول دون تعرّض الماشية للخطر. غير أنه وعلى الرغم من ذلك فإن الأضرار التي تحدثها بنات آوى في بلغاريا تعتبر ضئيلة مقارنة بتلك التي تحدثها الذئاب للحيوانات الأليفة.
و تقع معظم الاعتداءات على العجول في الجولان خلال يومين من الولادة، وغالبا ما تهاجم العجول الذكور أكثر من الإناث وذلك عائد إلى أنها أثقل وزنا وولادتها تكون أصعب بالنسبة للأم فتكون بالتالي بمثابة لقمة سائغة لبنات آوى التي قد تهاجم الأم أيضا عندما تكون بحالة ولادة مما قد ينجم عنه جروح بالغة للمنطقة المهبليّة.
التهجين مع الكلاب
تمّ تهجين بنات آوى الذهبية مع كلاب الهسكي السيبيرية في روسيا لتنتج هجينا يعرف باسم «كلاب سوليموف»، ويعتبر هذا الهجين من الكلاب المقتفية حيث يتميز بحاسة شم قوية. وكان الدافع وراء إنشاء هذه السلالة من الكلاب المستأنسة الحصول على نوع يتميز بحدة حاسة الشم الخاصة بابن آوى والوفاء والإخلاص الخاص بالهسكي، ولمّا كان ابن آوى قليل الثقة بالبشر ويكره المناخ الشديد البرودة مثل مناخ سيبيريا، كان من الصعب تدجينه وكان بالتالي من الضروري تهجينه مع كلاب الهسكي. تتميز كلاب سوليموف أيضا بالإضافة لحاسة شمها القوية جدا بحجمها الصغير الذي يمنحها القدرة على العمل في الأماكن الضيقة، ويقول الباحث الذي أنشأ هذه السلالة، كليم سوليموف، والذي يعمل في مؤسسة البحوث العلمية لحماية الإرث الحضاري والبيئة في روسيا، بأن هذه الكلاب تجمع مميزات كلاب الرنة الراعية والتي تستطيع أن تعمل في حرارة تصل إلى - 70° على مقياس سيلزيوس (- 95° فهرنهايت)، ومميزات بنات آوى الذهبية التي تتحمل حرارة تصل إلى + 40° سيلزيوس (+ 105° فهرنهايت). بدأ العمل في برنامج هجين ابن آوى عام 1975، ويوجد حاليا 25 حيوانا تعمل في أقسام الشرطة، إلا أنه لم يتم تسجيل هذه السلالة كسلالة كلاب عاملة بصورة رسمية بعد.
تمثيل النوع في الحضارة الإنسانية
كان المصريون القدماء يصورون إله الموت «أنوبيس» على أنه رجل برأس ابن آوى أو على أنه ابن آوى يرتدي أوشحة ويمسك مفتاح الحياة الذي كان يعتبر رمزا للحماية بيده، وكان أنوبيس يظهر دائما بشكل كلب أو ابن آوى أسود على الرغم من أن اللون الصحيح لهذه الحيوانات هو الأسمر أو البني الباهت، أما السبب العائد إلى تصويره بهذا اللون هو أن المصريين كانوا يعتبرون الأسود لون البعث والموت والليل، كما أنه اللون الذي يصبح عليه الجسد بعد التحنيط. يعتقد بأن السبب وراء تمثيل أنوبيس بشكل حيوان كلبيّ هو ما لاحظه المصريين من عادات تلك المخلوقات، أي بنات آوى والكلاب الوحشية التي كانت تصطاد على أطراف الصحراء وبشكل خاص قرب المقابر، ولعل بنات آوى كانت تقوم بحفر القبور الحديثة لتقتات على الموتى كما يزعم أنها تفعل اليوم في مقابر بعض القرى، وهذا ما أدى إلى ربط ابن آوى بالموت وولّد هذه الصورة لدى العامّة. يعتقد بأن المصريين القدماء أخذوا يبنون قبورا مرتفعة في بادئ الأمر لمنع بنات آوى من تدنيس جثث أمواتهم.
ومن مظاهر تمثيل ابن آوى الذهبي في الحضارة الإنسانية أيضا الإله الإغريقي «هيرميز» والوحش الأسطوري المسمّى بشيطان الحفرة (بالإنكليزية: Cerberus أو Kerberos = كربروس، وباليونانية: Κέρβερος = كربروس = شيطان الحفرة) الذان يعتقد بأنهما صورا بالنظر إلى شكل ابن آوى وعاداته. و تؤمن بعض القبائل في الهند بنموّ طرف في الرأس شبيه بالقرن وتمتلكه جميع بنات آوى، وأن امتلاك هذا القرن يعد علامة للحظ الجيد.
وقد ورد ذكر لابن آوى عدة مرات في الكتاب المقدس حيث يوصف بأنه مخلوق شرير، بشكل خاص في المزمور 63 : 9 - 11 عندما قيل بأن الكافرين سيصبحون طعاما لبنات آوى. ويقول الكاتب دافيد و. ماكدونالد بأن كاتب سفر القضاة كان على الأرجح يوصف بنات آوى الذهبية المألوفة في فلسطين بدلا من الثعالب النادرة والهيّابة، عندما ذكر كيف قام شمشون بربط بعض المشاعل على ذيول 300 ثعلب ودفعهم باتجاه حقول البليستوسيين ليحرقوها.
السلالات
هناك 12 سلالة من نوع ابن آوى الذهبي:
تشارلز كاتس (سياسي)
تشارلز كاتس هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 31 يناير 1769 في بورتسموث في الولايات المتحدة، وتوفي في 25 يناير 1846 في في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الفيدرالي الأمريكي.
ميلارد كالدويل
ميلارد كالدويل هو محامي وقاضي وسياسي أمريكي، ولد في 6 فبراير 1897 في نوكسفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 23 أكتوبر 1984 في تالاهاسي في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب (2 يناير 1945 – 4 يناير 1949) وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
إسماعيل الشمالي
إسماعيل الشمالي (أبو محمد; 1953 – 24 ديسمبر 2020 ) هو كاتبٌ وروائيٌ فلسطيني، كانت قد اعتقلته المخابرات السورية عام 1995 وحُكم عليه بالسجن مدى الحياة، حيث تنقل بين عددٍ من السجون السورية حتى وفاته في سجن السويداء المركزي، ويُعد أحد أقدم السجناء السياسيين في السجون السورية.
حياته
وُلد إسماعيل أحمد إبراهيم الشمالي في خان يونس عام 1953، وهو لاجئٌ فلسطيني في سوريا، وكان يسكن في محافظة درعا. اعتقلته المخابرات السورية في عام 1995 على الحدود السورية، وحكمت عليه محكمة أمن الدولة العليا السورية بالسجن مدى الحياة بتهمة ، حيث قضى 21 عامًا في أفرع دمشق الأمنية، ثم 5 سنوات في سجن درعا المركزي، وتنقل بين سجن صيدنايا وسجن عدرا حتى نُقل إلى سجن السويداء المركزي. تذكر المصادر أنه يُعد أحد أقدم السجناء السياسيين في السجون السورية.
حسب صحيفة القدس العربي، فإنَّ. وحسب أورينت نيوز.
وفاته
حسب رواية إدارة سجن السويداء المركزي، فإنَّ إسماعيل تُوفي في السجن بتاريخ 24 ديسمبر (كانون الأول) 2020؛ بسبب نوبةٍ قلبية أصابته. ولكنَّ أهله ذكروا أنه تُوفي بسبب إصابته بكوفيد-19 (مرض فيروس كورونا 2019). بينما ذكرت الشبكة السورية لحقوق الإنسان إنه تُوفي بسبب الإهمال الطبي داخل سجن السويداء المركزي، وتملك معلومات تؤكد ذلك.
شُيّع جثمانه في مدينة طفس (غرب درعا) بتاريخ 25 ديسمبر (كانون الأول) 2020 الموافق 10 جمادى الأولى 1442 هجريًا عن عمرٍ ناهز 67 عامًا.
الهنود الإنجليز
يمكن أن يشير المصطلح الأنجلو-هنود إلى مجموعتين على الأقل من الناس: أولئك الذين لديهم أصول هندية وبريطانية مختلطة والأشخاص من أصل بريطاني المولودين أو المقيمين في الهند. أصبح المعنى الأخير تاريخي بشكل أساسي، ولكن يمكن أن تنشأ الالتباسات. يقدم قاموس أوكسفورد الإنجليزي، على سبيل المثال، ثلاثة احتمالات: «من أبوين بريطانيين وهنديين مختلطين، من أصل هندي ولكنهم ولدوا أو يعيشون في بريطانيا أو (تاريخيًا بشكل رئيسي) من أصل أو ولادة إنجليزية ولكنهم يعيشون أو عاشوا لفترة طويلة في الهند». عادة ما يُعرف الأشخاص الذين يناسبون التعريف الأوسط باسم البريطانيين الآسيويين أو البريطانيين الهنديين. تركز هذه المقالة بشكل أساسي على التعريف الحديث، وهي أقلية من أصول أوراسية مختلطة، ولغته الأولى هي الإنجليزية.
تمثل الرابطة الأنجلو-هندية لعموم الهند، التي تأسست عام 1926، مصالح المجموعة العرقية منذ فترة طويلة؛ وتنص على أن الأنجلو الهنود فريدون من حيث كونهم مسيحيين، ويتحدثون الإنجليزية كلغتهم الأم، فضلاً عن ارتباطهم التاريخي بكل من أوروبا والهند. يميل الأنجلو الهنود إلى التعرف عليهم على أنهم شعب الهند، وليس منطقة معينة من الهند مثل البنجاب أو البنغال. يحتفل الثاني من أغسطس باليوم العالمي للأنجلو الهندي.
خلال قرون الاستعمار البريطاني للهند، بدأ الأطفال المولودون بالتزاوج بين الرجال البريطانيين والنساء الهنديات في تكوين مجتمع جديد. شكل هؤلاء الأنجلو هنود جزءًا صغيرًا من السكان ولكنه مهم في الراج البريطاني، وكانوا ممثلين جيدين في بعض الأدوار الإدارية. تضاءل عدد السكان الأنجلو-هنود الموثقين من حوالي مليوني شخص في وقت الاستقلال في عام 1947 إلى 300000 - 10000 بحلول عام 2010. تكيف الكثيرون مع المجتمعات المحلية في الهند أو هاجروا إلى المملكة المتحدة وأستراليا وكندا والولايات المتحدة ونيوزيلندا حيث يشكلون جزءًا من الشتات الهندي الأكبر.
التاريخ
كان أول استخدام لكلمة «الأنجلو-هندية» لوصف جميع البريطانيين الذين يعيشون في الهند. كان يُشار إلى الأشخاص من أصول بريطانية وهندية مختلطة باسم «الأوراسيين». تغيرت المصطلحات، وأصبحت المجموعة الأخيرة تسمى الآن «الأنجلو الهنود»، المصطلح الذي سيتم استخدامه في جميع أنحاء هذه المقالة.
خلق
أثناء حكم شركة الهند الشرقية في الهند في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، كان من الشائع إلى حد ما أن يتخذ الضباط والجنود البريطانيون زوجات محليات وأنجبوا أطفالًا من أوراسيين، وذلك بسبب نقص النساء البريطانيات في الهند. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك حوالي 40 ألف جندي بريطاني، لكن أقل من 2000 مسؤول بريطاني موجودون في الهند.
في البداية، أقرت الشركة، مع بعض التردد، سياسة الزواج المحلي لجنودها. كتب مجلس الإدارة في عام 1688 إلى مجلسه في فورت سانت جورج: «حث بكل الوسائل على دعوة جنودنا (كذا) للزواج من نساء أصليات، لأنه سيكون من المستحيل جعل الشابات العاديات، كما وجهنا من قبل، دفع رسوم عبورهن». حتى عام 1741، تم دفع مبلغ خاص لكل جندي قام بتعميد ابنه كبروتستانتي. كان القلق في لندن هو أنه إذا عاش الجنود في حصن سانت جورج مع العديد من النساء البرتغاليات أو تزوجن هناك، فسيتم تربية الأطفال على أنهم من الروم الكاثوليك وليس البروتستانت. كان مسؤولو الشركة على الأرض أقل قلقًا بشأن القضية الدينية، لكنهم أكثر قلقًا من أن الجنود يجب أن يتزوجوا «لمنع الشر». كان يُعتقد أن الجنود المتزوجين الذين تربطهم روابط عائلية يكونون سيحسنون التصرف من العزاب. كان على معظمهم أن يعيشوا على رواتب شركتهم وقليل منهم يستطيع إعالة الزوجة. كان ضباط الشركة يتقاضون رواتب أقل من نظرائهم في الجيش البريطاني وقد تستغرق الترقية ضعف المدة، وربما 25 عامًا للوصول إلى رتبة رائد في الشركة مقارنة بما بين 12 إلى 17 عامًا في الجيش الملكي؛ وفي جيش البنغال عام 1784، كان هناك أربعة أشخاص فقط برتبة عقيد من بين 931 ضابطًا. قليل من الضباط الشباب في أي من الجيشين تمكنوا من تجنب الديون. باستثناء حالات قليلة جدًا، عندما عاد الرجال البريطانيون إلى ديارهم، بقيت الزوجة الهندية وأطفالهم في الهند، حيث أنه لم يُسمح للجنود البريطانيين بإحضارهم، وخشي العديد من الضباط وموظفي الخدمة المدنية من العواقب الاجتماعية والثقافية.
الدمج
على مدى أجيال، تزاوج الأنجلو الهنود مع الأنجلو الهنود الآخرين لتشكيل مجتمع طور ثقافة خاصة به. ساعد مطبخهم، ملابسهم، كلامهم (استخدام اللغة الإنجليزية كلغتهم الأم)، ودينهم (المسيحية) على فصلهم عن السكان الأصليين. عزز عدد من العوامل إحساسًا قويًا بالمجتمع بين الأنجلو هنود. ساعد نظام مدرستهم للغة الإنجليزية، وثقافتهم المتأثرة بشدة بالأنجليز، ومعتقداتهم المسيحية على وجه الخصوص على ربطهم معًا.
كان للمجتمع الأنجلو-هندي أيضًا دور كوسيط في إدخال الأساليب الموسيقية الغربية والتناغم والأدوات في الهند ما بعد الاستقلال. خلال الحقبة الاستعمارية، لعبت الفرق الموسيقية للنخب الاجتماعية أنواعًا مثل موسيقى الراغتايم والجاز، وغالبًا ما تضمنت هذه الفرق أعضاء أنجلو-هنديين.
الاستقلال والاختيارات
في وقت ما أثناء وجود حركة الاستقلال الهندية، عارضت الرابطة الأنجلو هندية لعموم الهند تقسيم الهند؛ وانتقد رئيسها آنذاك فرانك أنتوني السلطات الاستعمارية بسبب «التمييز العنصري في مسائل الأجور والعلاوات، ولإخفاقها في الاعتراف بالمساهمات العسكرية والمدنية الجليلة التي قدمها الأنجلو-هنود في الحكم».
الممارسة الدينية المسيحية
الأنجلو هنود هم من أتباع المسيحية. إلى جانب تراثهم البريطاني ولغتهم الإنجليزية، فإن الإيمان الديني المسيحي للهنود الأنجلو هو أحد الأشياء التي تميزهم عن المجموعات العرقية الأخرى. على هذا النحو، كان الأنجلو الهنود «ممثلين جيدين في جميع طبقات الكنائس، من الكرادلة، ورؤساء الأساقفة، والأساقفة، والكهنة والوزراء، وشغلوا عددًا من الأدوار التعليمية». من المعروف أن الأنجلو هنود هم من رواد الكنيسة المنتظمين، ويقومون بالحج المسيحي، ومعظمهم لديهم أيضًا مذابح منزلية داخل مساكنهم.
المجتمعات الحالية
يميز الأنجلو الهنود أنفسهم في الجيش. كان نائب المارشال الجوي موريس باركر أول مشير جوي هندي أنجلو-هندي. وصل ما لا يقل عن سبعة أنجلو-هنديين آخرين إلى هذا المنصب، وهو إنجاز ملحوظ لمجتمع صغير. وقد تم تكريم عدد آخر لإنجازات عسكرية. غالبًا ما يُعتبر المارشال الجوي مالكولم وولين الرجل الذي انتصر في حرب الهند عام 1971 إلى جانب بنغلاديش. قدم الهنود الأنجلو إسهامات كبيرة مماثلة للبحرية والجيش الهندي.
المجال الآخر الذي فاز فيه الأنجلو-هنود بالامتياز هو التعليم. ثاني أكثر المؤهلات احترامًا في الهند، الشهادة الهندية للتعليم الثانوي، بدأها وبناها بعض أفضل التربويين المعروفين في المجتمع، بمن فيهم فرانك أنتوني، الذي شغل منصب رئيسها، و AET Barrow، سكرتيرها للجزء الأفضل من نصف قرن. يجد معظم الأنجلو هنود، حتى أولئك الذين ليس لديهم الكثير من التعليم الرسمي، أن الحصول على عمل في المدارس أمر سهل إلى حد ما بسبب طلاقتهم في اللغة الإنجليزية.
في الأوساط الرياضية، قدم الأنجلو-هنود مساهمة كبيرة، لا سيما على المستوى الأولمبي حيث أصبح نورمان بريتشارد أول ميدالية أولمبية هندية على الإطلاق، حيث فاز بميداليتين فضيتين في دورة الألعاب الأولمبية لعام 1900 في باريس، فرنسا. في لعبة الكريكيت، كان روجر بيني لاعب الويكيت الرائد خلال انتصار فريق الكريكيت الهندي في كأس العالم عام 1983. كان ويلسون جونز أول بطل عالمي محترف في البلياردو في الهند.
الحالة السياسية
تُعرِّف المادة 366 (2) من الدستور الهندي الأنجلو-هندية على أنها: "(2) أنجلو هندي يعني الشخص الذي كان والده أو أي من أسلافه الذكور الآخرين من أصل أوروبي أو كان من أصل أوروبي ولكن كان مقيمًا داخل أراضي الهند وكان أو وُلِد في هذه المنطقة من والدين مقيمين بشكل دائم."بين عامي 1952 و 2020، كان المجتمع الأنجلو-هندي هو المجتمع الوحيد في الهند الذي كان لديه ممثلين خاصين به تم ترشيحهم في لوك سابها (مجلس النواب) في برلمان الهند. تم ترشيح هذين العضوين من قبل رئيس الهند بناءً على مشورة حكومة الهند. تم تأمين هذا الحق من جواهر لال نهرو من قبل فرانك أنتوني، أول رئيس منذ فترة طويلة لجمعية عموم الهند الأنجلو-هندية. تم تمثيل المجتمع من قبل عضوين. يتم ذلك لأن المجتمع لم يكن لديه دولة أصلية خاصة به.
أربع عشرة ولاية من أصل 28 ولاية في الهند؛ أندرا براديش، بيهار، تشاتيسجاره، غوجارات، جهارخاند، كارناتاكا، كيرالا، ماديا براديش، ماهاراشترا، تاميل نادو، تيلانجانا، أوتار براديش، أوتاراخاند وغرب البنغال كان لها أيضًا عضو أنجلو-هندي معين في كل من المجالس التشريعية للولاية.
في يناير 2020، تم إلغاء المقاعد المحجوزة الأنجلو-هندية في البرلمان والمجالس التشريعية لدولة الهند بموجب قانون التعديل الدستوري رقم 104 لعام 2019.
لودوفيكو مانين
لودوفيكو مانين (و. 1725 – 1802 م) هو من جمهورية البندقية. ولد في البندقية. توفي في البندقية، عن عمر يناهز 77 عاماً.
مناصب
تولى منصب Doge of Venice (9 مايو 1789–12 مايو 1797).
التعليم
تعلم في جامعة بولونيا
موريس وارد
موريس وارد هو مخترِع بريطاني، ولد في 1933، وتوفي في 2011.
تشارلز دور
تشارلز دور هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 12 أغسطس 1852 في ميلتونسبورغ في الولايات المتحدة، وتوفي في 8 أكتوبر 1914 في في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب.
كريستوفر بيل
كريستوفر بيل هو سائق سيارة سباق أمريكي، ولد في 16 ديسمبر 1994 في نورمان في الولايات المتحدة.
هيو إل. وايت
'''هيو إل. وايت''' هو سياسي أمريكي، ولد في 19 أغسطس 1881 في ماكومب في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 20 سبتمبر 1965. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
قصب السكر الزغابي
قصب السكر الزغابي هو  من النباتات يتبع  قصب السكر من ال النجيلية.
دايجو تاكاهاشي
دايجو تاكاهاشي (17 أبريل 1999 في اليابان - ) هو لاعب كرة قدم ياباني في مركز الهجوم.
سيد سناء الله المكتي
سيّد سناء الله المكتي ، (بالماليالامية: ) هو كان رائد النهضة في المجتمع الإسلامي في مليبار في الهند في عهد البريطانية ومدافع عن التعليم الحديث بين المجتمع المتخلف في مابيلا. وعالم من العلماء المسلمين في مليبار كان بارزًا كأول عالم مسلم وأول القادة السلفية في كيرلا''' .وكان يسعي للنشر معارف والعلوم و أهمية الثقافة المتقدمة وضرورة التعليم الحديث لتحقيق إصلاح المعرفة أي يجدد أحوال الدنيوية. بدأ حياته المهنية كمفتش المكوس تحت الحكومة البريطانية في الهند ثم استقال بعد ذلك من منصبه للدفاع الإسلام وردود شبهات من جهة أعلام المسيحيين. كان مفكرا وداعيا إلى الله'''وكان ناقد أدبي هندي صنع العديد من المجالات مثل الإصلاح الديني، الإصلاح التربوي ، كان سناء الله المكتي بطلاً للنهضة. ولغوي المليباري هو أول من الف كتابا في المليبارية من جهة مسلمين لذالك يُعرف باسم .«شجاع اللغة الأم».له تصانيف عدة منها كدوارى كودارم بالمليبارية
هل أنا مجنونة (فيلم)
هل أنا مجنونة هو فيلم مصري عرض عام 1964، بطولة سميرة أحمد وكمال الشناوي، ومن إخراج أحمد ضياء الدين.
تكيوت (تحسانت)
تكيوت هو دُوَّار يقع بجماعة التوامة، إقليم الحوز، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تحسانت التي تضم 12 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 88 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1006
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1006، الذي اتخذ بالإجماع في 28 يوليو 1995، بعد التذكير بالقرارات السابقة بشأن إسرائيل ولبنان بما في ذلك 501 (1982) و 508 (1982) و 509 (1982) و 520 (1982) بالإضافة إلى دراسة تقرير الأمين العام بطرس بطرس غالي عن قوة الأمم المتحدة المؤقتة في لبنان (اليونيفيل) المعتمدة في 426 (1978)، وافق المجلس على تمديد ولاية اليونيفيل لستة أشهر أخرى حتى 31 يناير 1996.
ثم أعاد المجلس التأكيد على ولاية القوة وطلب من الأمين العام مواصلة المفاوضات مع حكومة لبنان والأطراف المعنية الأخرى فيما يتعلق بتنفيذ القرارين 425 (1978) و 426 (1978) وتقديم تقرير عن ذلك.
كما تم إدانة عدد من الهجمات الأخيرة على اليونيفيل وتم حث جميع الأطراف على وضع حد لها. وتم الاتفاق على تدابير تتعلق بتبسيط القوة المؤقتة، مشدداً على أن القدرة التشغيلية للقوة لن تتأثر.
زلزال شيلكا 2022
زلزال شيلكا 2022 ضرب زلزال مقاطعة ليما في بيرو في 12 مايو 2022. تسبب الزلزال في أضرار طفيفة وبعض الإصابات في منطقة ليما. انهارت عدة منازل بسبب الزلزال.
الزلزال
وقع الزلزال جنوب شرق العاصمة البيروفية ليما. تمركزت على بعد 11 كم شمال غرب سان بارتولو. كان الحد الأقصى للزلزال من الدرحة السابعة (قوي جدًا) على مقياس ميركالي المعدل في سان بارتولو، وشدة V (معتدلة) في ليما.
أحداث أخرى
قبل أربعة أشهر من حدث مايو ضرب زلزال بقوة 5.6 درجة المنطقة نفسها. تسبب هذا الزلزال في إصابة 39 شخصًا وتدمير اثني عشر منزلاً وتسبب في انهيارات صخرية في منطقة ليما.
حورية مشهور أحمد
حورية مشهور أحمد من مواليد محافظة عدن 1954م، وزيرة حقوق الإنسان السابقة في حكومة باسندوة في الفترة 7 ديسمبر 2011 حتى نوفمبر 2014
الوظائف الحالية
المشاركة في إعداد عدد من الاستراتيجيات الوطنية (إستراتيجية التعليم الأساسي - إستراتيجية القضاء على الايدز - إستراتيجية التخفيف من الفقر - الإستراتيجية الوطنية للنوع الاجتماعي).
غادة مردم بيك
غادة مردم بيك، مخرجة سورية (1941 - 3 آب 2017) ولدت في بيروت لأسرة دمشقية عريقة من أمّ لبنانيّة، وتوفيت في دمشق بعد تاريخ مهني حافل، وتركت بصمة كبيرة في التلفزيون السوري، قدمت برامج عديدة منها: صبيان وبنات، أسود وأبيض، نادي الأطفال، سؤال عالماشي، وتعتبر أول مخرجة سورية اشتغلت بالتلفزيون السوري.
عاشت في دمشق، ودرست الابتدائيّة بسنواتها الثلاث الأولى في مدرسة دوحة الأدب، ثم تابعت حتى نهاية المرحلة الثّانويّة في مدرسة الفرنسيسكان، ثم سجلت في كلية الحقوق، وتزوجت من المحامي غازي بن سعيد بك الغزي.
البداية
دخلت مسابقة المخرجين في التلفزيون السوري عام 1960 ونجحت فيها، وبدأت رحلتها المهنية قبل بداية التلفزيون السوري بيوم واحد كمساعدة مخرج في نشرة الأخبار، وكانت الأصغر سناً وعن لحظة الانطلاق تقول في حوار مع جريدة الوطن: «كنا في غرفة المراقبة وعندما قالوا هنا… تلفزيون “دمشق” كانت لحظة رهيبة لا يمكنني وصفها وحتى الآن كلما أذكرها يقشعر بدني.»
تدربت على يد الراحل «عادل خياطة» الذي وصفته بصاحب أجمل صوت سمعته، وهو واحد من مخرجي نشرة الأخبار في ذلك الحين.
مسيرتها
تدرجت في العمل من إعداد البرامج إلى مساعدة مخرج في نشرات الأخبار ثم الإخراج الذي وجهها إليه الدكتور صباح قباني مؤسس ومدير التلفزيون، ومن استوديوهات التلفزيون الأولى التي كانت على قمة جبل قاسيون لمدة عام ونصف العام، وفي عيد الفصح، وبتوجيه من الدّكتور «صباح» كان عليّها عمل برنامج خاص عن المناسبة، فكان برنامجها الأول، وتابعت بعدها ببرامج كثيرة منها للأطفال مع المذيعة هيام الطّباع وأخرجت أول برامجها الثابتة (نادي الأطفال).
مطور واجهات أمامية
يقوم مطور الواجهات الأمامية بتصميم وتطوير مواقع الويب والتطبيقات باستخدام تقنيات الويب (على سبيل المثال ، HTML و CSS و DOM وجافا سكريبت) ، والتي تعمل على «منصة الويب المفتوحة» أو تعمل كإدخال مترجم لبيئات منصات غير الويب (على سبيل المثال، React Native  ).
غادة مردم بيك
مسيرتها
كان عمرها 19 عاماً، حين عملت “غادة مردم بيك” في برنامج “البيت السعيد” اليومي على التلفزيون السوري عام 1960.
موانى السفلى (حزم العدين)
موانى السفلى محلة تابعة لقرية الوادي، التابعة لعزلة بني سليمان بمديرية حزم العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 74 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
غادة مردم بيك
مسيرتها
“لغتها عربية أصيلة وتجيد معها الفرنسية إنها تعمل مساعدة للبرامج وهي مسؤولة عن إعداد البرنامج اليومي وتوقيت فقراته وإدخال التعديلات الطارئة عليه، وهي تقبل على عملها بحماس يدفعها في كثير من الأحيان إلى معاونة زميلاتها وزملائها في أي عمل يسند إليها وفي “البيت السعيد” تقوم بتقديم بعض ألوان الطعام وبعض المنتجات التي يمكن لربة البيت صنعها وهي سعيدة بالدور الذي تقوم به لأنها تؤمن بأن العمل التلفزيوني يكمل بعضه بعضاً.”
هكذا عرفت المجلات المصرية بـ غادة مردم بك في الأسابيع الأولى من انطلاق التلفزيون السوري، فقد كان برنامج “البيت السعيد” وهو من إعداد وتقديم نادية الغزي محبوباً لدى الجمهور في مصر ويذاع في اليوم التالي من إذاعته في سوريا.
أُوفدت غادة من قبل الحكومة السورية إلى ميونيخ بألمانيا في العام 1961 للالتحاق بدورة إخراج لمدة شهر تعرفت خلالها إلى الاستوديوهات، وطريقة العمل، وعند عودتها عملت في البرامج المنوعة والسهرات المباشرة على الهواء.
وتعد برامج المسابقات من أبرز محطات عملها الإخراجية، كما أخرجت العديد من البرامج المميزة منها «فكر واربح» و«سؤال ع الماشي»، وكان آخر البرامج التلفزيونية التي قامت بإخراجها برنامج «صبيان وبنات» للأطفال الذي نال جائزتي الإعداد والجائزة الفضية في مهرجان القاهرة كبرنامج متكامل.
بعيداً عن الإخراج
عملت في الإذاعة في مجال الترجمة من الإنكليزية والفرنسية إلى العربية. كما ترجمت العديد من القصص لمجلة أسامة للأطفال وشاركت أحياناً في إعداد بعض البرامج التي كانت تخرجها وكبرامج المسابقات ومجلة التلفزيون.
في عام 2010 ومع الاحتفال بمرور 50 عاماً على افتتاح «التّلفزيون العربي السّوري»، استحقت المخرجة «غادة مردم بيك» درعاً تكريمياً لكونها أول مخرجة بين السّيدات.
ضيفد أبيض
ضيفد أبيض هو  من النباتات يتبع  الضيفد من ال الأقنتية.
هانس يانا
هانس يانا هو مبارز بالسيف ألماني، ولد في 18 يوليو 1952 في تاوبربيشوفسهايم في ألمانيا.
ويليام توماس لامبي
ويليام توماس لامبي هو مهندس مدني وسياسي أمريكي، ولد في 9 نوفمبر 1837، وتوفي في 21 يناير 1900. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي.
راسموس هانسن (سياسي)
راسموس هانسن هو قاضي ومحامي وسياسي نرويجي، ولد في 1797 في أوبدال في النرويج، وتوفي في 12 مايو 1861 في النرويج. انتخب.
رحلات السندباد البحري الرائعة
رحلات السندباد البحري الرائعة  هو مسلسل تلفزيوني تم بثه خلال الفترة 1996-1998 على شبكة كرتون نتورك. واستنادًا إلى قصة ألف ليلة وليلة من السندباد البحري، تم رسمه من قبل فريد وولف فيلمز.
سلسلة السندباد هذه في سن المراهقة مع شبل قط شاذ (كولاك) وصبي صغير (حكيم) كمرافق ثابت.
مسيحيون شركس
في القرن السادس الميلادي وتحت النفوذ البيزنطي، دخل العديد من الأديغة الديانة المسيحية، ولكن في ظل تنامي نفوذ العثمانيين، تحولت أعداد منهم إلى الإسلام. على مر التاريخ الشركسي تفاعل الشركس مع المسيحية والإسلام.
تشارلز إيتون هاينز
تشارلز إيتون هاينز هو سياسي أمريكي، ولد في 15 أبريل 1784، وتوفي في 21 نوفمبر 1832. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
مسيحيون شركس
كان أول ظهور للدين المسيحي في شركيسيا نتيجة لتبشير أندراوس في القرن الأول الميلادي. وإنتشرت المسيحية في وقت لاحق في جميع أنحاء القوقاز بين القرن الرابع والسادس الميلادي تحت التأثير البيزنطي اليوناني ولاحقا من خلال الجورجيين بين القرن العاشر والقرن الثالث عشر. خلال تلك الفترة، بدأ الشركس في قبول المسيحية كدين الوطني، ولكن لم يعتمد الشركس بالكامل المسيحية وذلك على خلاف المعتقدات الدينية الأصلية القديمة التي لا تزال على قيد الحياة. خلال عملية تهجير الشركس في القرن التاسع عشر على يد الإمبراطورية الروسية أجبرت أعداد من الشركس على التحول للديانة المسيحية للبقاء في أراضي الإمبراطورية.
جون كولينز (سياسي أمريكي)
جون كولينز هو سياسي أمريكي، ولد في 8 يونيو 1717 في نيوبورت في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 8 مارس 1795. انتخب (3 مايو 1786 – 5 مايو 1790).
مسيحيون شركس
وصول الإسلام إلى المنطقة الشمالية الشرقية من القوقاز، خصوصًا داغستان، في وقت مبكر من القرن السابع، ولكن انتشار الإسلام الفعلي بين الشركس بدأ بين القرن السادس عشر، وفي منتصف القرن التاسع عشر تحت تأثير تتار القرم، والأتراك العثمانيين والفرس.
اليوم، فإن غالبية الشركس هم مسلمون من أهل السنة والجماعة على المذهب الحنفي. هناك أيضًا عدد قليل من الشركس المسيحيين على مذهب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، حيث تحول عدد من الشركس إلى الإيمان الكاثوليكي بعد أن أدخل إلى المنطقة خلال العصور الوسطى من قبل تجار البندقية وجنوة، حيث يشكلون اليوم أقل قليلاً من 1% من مجمل الشراكسة في روسيا.
ومن أبرز الشخصيات المسيحية من الشركس النبيلة تيريزا شيرلي، وسليل واحدة من أكثر أسرة الإمبراطورية الروسية ثراءًا أليكسي شركسكي، والضابط الروسي الأول من أصل شركسي ألكسندر بيكوفتش شركسكي والزوجة الثانية للقيصر الروسي إيفان الرابع ماريا تمرايوكوفنا التي تحولّت من الإسلام إلى الأرثوذكسية الشرقية.
فريدرش الأول ملك فورتمبيرغ
مناصب
تولى منصب أمير ناخب، وملك.
جوائز
حصل على جوائز منها:
تشارلز دوغرتي (سياسي)
تشارلز دوغرتي هو سياسي أمريكي، ولد في 15 أكتوبر 1850 في أثينا في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 أكتوبر 1915 في دايتونا بيتش في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب وانتخب  وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
سوكهافاتي
سوكهافاتي ، أو كما تُعرف بـالجنة الغربية وتشير إلي الأرض الغربية النقية لأميتابها في بوذية ماهايانا. وتكتب بـ السنسكريتية sukhavatī أو sukhāvatī هي الشكل الأنثوي للكلمة السنسكريتية sukhāvat (والتي تعني بالعربية «مليء بالبهجة أو هناء»)، والكلمة مركبة من مقطعين وهي sukha (والتي تعني بالعربية «بهجة، فرح») وvat- (والتي تعني «مليئة بـ»).
الكلمة في لغات أُخري
هناك عدد من الترجمات لكلمة سوكهافاتي السنسكريتية.
و في اللغة الصينية Jílè (فتكتب بالصينية: والتي تعني بالعربية «النعيم المُطلق») أو Ānlè (فتكتب بالصينية  والتي تعني بالعربية «النعيم الآمن»)، أو Xītiān (فتكتب بالصينية  والتي تعني بالعربية «الجنة الغربية»).
في اللغة اليابانية Gokuraku (فتكتب باليابانية: والتي تعني بالعربية «النعيم المُطلق») أو Anraku (فتكتب باليابانية: و التي تعني بالعربية «النعيم الآمن»).
و في اللغة الكورية، يطلق عليها «أرض النعيم المُطلق الغربية النقية» (فتكتب بالكورية 정토 وبالهانجا: 西方極楽浄土 وبأسلوب الرومنة كورية منقحة: Seobang Geungnak Jeongto) أو بإختصاراً Jeongto والتي تعني بالعربية «الأرض النقية» (فتكتب بالكورية 서방극락정토 وبالهانجا: 浄土)
في اللغة الفيتنامية، يطلق عليها أسم ' (فتكتب بالـهان نوم: 極樂 والتي تعني بالعربية «النعيم المُطلق») أو ' (  فتكتب بالـهان نوم: 西方浄土 والتي تعني بالعربية «الأرض الغربية النقية»).
تسعة مستويات للولادة
في الجزء الأخير من نص أميتايوردهيانا سوترا البوذي ، يناقش غوماتا بوذا المستويات التسعة التي يصنف فيها أولئك الذين ولدوا في الأرض النقية.
و وقام بترتيبها من الأعلي إلي الأدني كالتالي
1-المستوي الأعلي من الدرجة العُليا
2- المستوى المتوسط من الدرجة العُليا
3-المستوي الأدنى من الدرجة العُليا
4- المستوي الأعلي من الدرجة المتوسطة
5-المستوي المتوسط من الدرجة المتوسطة
6- المستوي الأدنيمن الدرجة المتوسطة
7- المستوي الأعلي من الدرجة الدنيا
8- المستوي المتوسط من الدرجة الدنيا
9- المستوي الأدني من الدرجة الدنيا
وفقًا لبوذا، يمكن لجميع درجات البشر التسعة تحقيق ولادة جديدة في الأرض النقية إذا فكروا في أميتابها أو على الأقل طلبوا اسمه. وهذا مشابه للنذور الـ 48 التي قدمها أميتابها، وفقًا لما ذكر في كتاب "الحياة اللانهائية سوترا  ، والذي يتضمن النذر الأول..
الجنازات البوذية
في البوذية التبتية، يتم استدعاء عالم السوكهافاتي خلال الجنازات البوذية فيعد هذا العالم هو الوجهة المفضلة للمتوفى البوذي. وغالبًا ما تكون هذه الطقوس مصحوبة بـ التانترا المستمدة من تقنية بهوا phowa («نقل الوعي») إلى أرض أميتابها النقية، والتي يؤديها اللاما نيابة عن الراحل. يوضح هالكياس في كتابه Halkias (2013:148) أن «السوكهافاتي تظهر في الطقوس الجنائزية والكتب المقدسة المخصصة لرعاية الموتى (' das-mchod). يختلف هيكل وأداء مراسم الموت التبتية وفقًا لسلسلة محددة من الأحداث. . . طوال مدة هذه الطقوس، يتم إقناع الموتى بمستويات متزايدة من الوضوح حتى يحين وقت انتقال الطقوس إلى السوكهافاتي».
رايغو (باليابانية: 来迎 والتي تعني بالعربية «نهج الترحيب») ويشير هذا المصطلح في البوذية اليابانية هو ظهور الأميدا على سحابة«أرجوانية» أو شيون (紫雲) وقت وفاة المرء. والاعتقاد الأكثر شيوعًا هو أن الروح ستغادر بعد ذلك إلى الجنة الغربية. وهذا يظهر بكثرة في عدد من اللوحات اللفات المُعلقة تقوم بتصوير الجنة الغربية.
الأسماء
تمت تسمية عدد من المعابد باسم سوكهافاتي:
وزارة العدل (قطر)
تتولى وزارة العدل في قطر المهام التالية:
أوفه نيلسن
أوفه نيلسن هو مجدف دنماركي، ولد في 15 نوفمبر 1924.
ميدان العباسية
هو ميدان قديم يوجد في وسط القاهرة وهو يتبع حى الوايلي.
ويوجد بالميدان العديد من المصالح الحكومية والمنشآت العامة مثل جامعة عين شمس ومصلحة الأحوال المدنية وكلية الشرطة القديمة ونقابة التطبيقين.
ويمر منه الخط الثالث لمترو الانفاق ويوجد به موقف للأتوبيسات.
والميدان يربط بين مدينة نصر شرقا واتجاه رمسيس غربا وشارع الجيش والعتبة جنوبا و مصر الجديدة وجسر السويس شمالا و حدائق القبة في الشمال الغربي.
العلاقات اللوكسمبورغية النيوزيلندية
العلاقات اللوكسمبورغية النيوزيلندية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين لوكسمبورغ ونيوزيلندا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
قصب السكر السيكيمي
قصب السكر السيكيمي هو  من النباتات يتبع  قصب السكر من ال النجيلية. سمي هذا النوع نسبةً إلى منطقة سيكيم في الهند.
حركة احترام الذات
مجموعة احترام الذات هي حركة تهدف إلى تحقيق مجتمع يتمتع فيه الطبقات المتخلفة بحقوق إنسان متساوية ، وتشجيع الطبقات المتخلفة على احترام الذات في سياق مجتمع قائم على الطبقات والذي يعتبرها نهاية أقل من التسلسل الهرمي، تأسست في عام 1921 من قبل S.Ramanathan الذي دعا E. V. Ramasamy (يسمى أيضا باسم Periyar من قبل أتباعه المكرسة) لرئاسة الحركة في تاميل نادو، الهند ضد Brahminism. كانت الحركة مؤثرة للغاية ليس فقط في تاميل نادو، ولكن أيضًا في الخارج في البلدان ذات التجمُّع التاميل الكبيرة، مثل ماليزيا وسنغافورة. بين الهنود السنغافوريين، كانت مجموعات مثل جمعية إصلاح التاميل، وقادة مثل Thamizhavel G. Sarangapani بارزين في تعزيز مبادئ حركة احترام الذات بين السكان التاميل المحلية من خلال المدارس والمنشورات.
عدد من الأحزاب السياسية في ولاية تاميل نادو، مثل درافيدا موننيترا كازاغام (DMK) وكل الهند آنا درافيدا مونيترا كازاغام (AIADMK) يرجع أصلهم إلى حركة احترام الذات، هذا الأخير انفصلا عن حزب ديمقراطي DMK عام 1972. كلا الحزبين شعبويين مع توجه ديمقراطي اجتماعي بشكل عام
مبادئ احترام الذات
كان بريار مقتنعا بأنه إذا كان الإنسان قد تطور احترام الذات، فإنه سوف يطور الفردانية تلقائيا، وسوف يرفض أن يقادها أنف من قبل المخططات. كان أحد أكثر مقولاته المعروفة حول احترام الذات هو «أننا نفضل أن نفكر في» احترام الذات «فقط عندما يتم استبعاد فكرة» الطبقة العليا «و» الدنيا «من أرضنا». لم يكن بريار يتوقع مكسبًا شخصيًا أو ماديًا من هذه الحركة، فقد كان يتذكر بطريقة غير عادية أنه مجرد إنسان، كان أيضًا ملزماً بهذا الواجب، حيث كان من حقه وحريته في اختيار هذا العمل والبدء في الانخراط وتعزيز الحركة.
أعلن بريار أن حركة الاحترام الذاتي وحدها يمكن أن تكون حركة الحرية الحقيقية، ولن تكون الحرية السياسية مثمرة بدون احترام الذات الفردي. ولاحظ أن ما يطلق عليه «مقاتلي الحرية الهنود» يظهرون عدم احترام احترام الذات، وهذا في الحقيقة فلسفة غير عقلانية.
ولاحظ بريار أن الحرية السياسية كما تصورها القوميين لا تستثني حتى غاندي وجواهر لال نهرو لم تشمل احترام الذات الفردية، له لا إحياء الروح الأصلية للدين الهندوسي والتقاليد القديمة التي شكلت جزءا من مفهوم غاندي للحرية، ولا التحرر الكامل من الحكم البريطاني الذي اعتبره نهرو ليكون معنى الحرية أو كلاهما معا يمكن أن يضمن الفرد الذاتي احترام أو استئصال الأمراض الاجتماعية من المجتمع الهندي. في رأيه، فإن مهمة تحقيق الحاجة إلى احترام الذات يجب أن تواجه أيًا كان مدى الحرية السياسية المكتسبة. مشيرا إلى أنه حتى العاهل البريطاني في دولة مستقلة ذات سيادة ليس لديه حرية في الزواج من شخص من اختياره واضطر إلى التنازل عن مملكته، طرح بيريار سؤالا حول ما إذا كانت رؤية غاندي عن الحرية أو مفهوم نهرو للاستقلال يتضمن حتى ذرة من الذات الفردية -احترام.
يعتقد بيريار أن احترام الذات كان ذا قيمة مثل الحياة نفسها وأن حمايتها هي حق مكتسب وليس سوراج (حرية سياسية). ووصف الحركة بأنها Arivu Vidutalai Iyakkam ، أي حركة لتحرير العقل.
إن تعبيرات "maanam" أو "suya mariyadai" التي تعني «احترام الذات» يمكن تتبعها في الأدب التاميل القديم الذي يعتبر فضيلة ذات قيمة عالية في مجتمع التاميل. ادعى بيريار ذات مرة أنه لوصف إيديولوجية حركته، لا يوجد قاموس في العالم بأسره، مما يعني أنه لا توجد لغة أخرى، يمكن أن يقدم كلمة أفضل من أو يساوي سويا mariyadai.
بدأت حركة «احترام الذات»، التي بدأت كحركة (Iyakkam في التاميل) لتعزيز السلوك العقلاني، اكتسبت دلالة أوسع في غضون فترة زمنية قصيرة. بريار، يتحدث مع م. ك. ريدي في مؤتمر الاحترام الذاتي الأول الذي عقد في عام 1929، وأوضح أهمية احترام الذات ومبادئه. المبادئ الرئيسية لحركة الاحترام الذاتي في المجتمع يجب أن تكون: أي نوع من عدم المساواة بين الناس. لا فرق مثل الأغنياء والفقراء في الحياة الاقتصادية؛ الرجال والنساء على أن يعاملوا على قدم المساواة في كل الاحترام دون خلافات؛ التعلق بالطائفة، الدين، فارنا، والبلد للقضاء عليه من المجتمع مع الصداقة والوحدة السائدة في جميع أنحاء العالم؛ مع كل إنسان يسعى للعمل وفق العقل والتفاهم والرغبة والمنظور، ولا يجوز أن يخضع للعبودية بأي شكل أو طريقة.
شكلت المساواة مع التأكيد على المساواة الاقتصادية والاجتماعية الموضوع الرئيسي لحركة الاحترام الذاتي، وكان ذلك بسبب تصميم بيريار على محاربة عدم المساواة المتأصلة في النظام الطبقي وكذلك بعض الممارسات الدينية. العمل على موضوع تحرير المجتمع من الممارسات الاجتماعية المشينة التي ارتكبت باسم dharma والكرمة، وضعت Periyar فكرة تأسيس هذه الحركة كأداة لتحقيق هدفه.
مكافحة البراهمانية
وكثيراً ما كان أتباع التاميل (Iyers و Iyengars) مسؤولين عن أتباع Periyar بسبب القمع المباشر أو غير المباشر لأفراد الطبقة الدنيا وأدى إلى هجمات على البراهمة، والتي، من بين أسباب أخرى، بدأت موجة من الهجرة الجماعية لسكان Brahmin, Periyar ، فيما يتعلق بمحاولة عضو DK لاغتيال Rajagopalachari ، "أعرب عن استيائه من العنف كوسيلة لتسوية الخلافات السياسية، لكن الكثيرين يقترحون أن قيم حركة غير براهمة كانت معادية بشكل صريح. وكثيراً ما كان أتباع التاميل (Iyers و Iyengars) مسؤولين عن أتباع Periyar بسبب القمع المباشر أو غير المباشر لأفراد الطبقة الدنيا وأدى إلى هجمات على البراهمة، والتي، من بين أسباب أخرى، بدأت موجة من الهجرة الجماعية لسكان Brahmin. Periyar ، فيما يتعلق بمحاولة عضو DK لاغتيال Rajagopalachari ، «أعرب عن استيائه من العنف كوسيلة لتسوية الخلافات السياسية». ] لكن الكثيرين يرون أن قيم حركة غير براهمة كانت صراحة ضد براهما.
الزواج علي اسس مبادئ احترام الذات
كان واحدا من التغييرات الاجتماعية الرئيسية التي أدخلت من خلال حركة احترام الذات نظام الزواج بالاحترام الذاتي، حيث تم إجراء الزواج دون أن يحكمه كاهن براهمة. واعتبر بريار الزواج التقليدي آنذاك مجرد ترتيبات مالية وكثيرا ما تسبب في دين كبير من خلال المهر. شجعت حركة احترام الذات الزواج بين الطبقات، لتحل محل الزيجات المدبرة بزواج الحب التي لا تقيدها الطبقة الاجتماعية.
وقد قيل من قبل أنصار زواج احترام الذات أن الزيجات التقليدية آنذاك كانت ترأسها البراهمة، الذين اضطروا إلى دفع ثمنها، وكذلك كان حفل الزواج باللغة السنسكريتية الذي لم يفهمه معظم الناس، وبالتالي كانت الطقوس والممارسات القائمة على الالتزام الأعمى. ويجادل مؤسسو حركة احترام الذات بأنه لا توجد أي إشارة إلى ثالي في أدبيات سانجام مثل تيروكوكو أو أكاناو، التي تصف أسلوب حياة التاميل خلال عصر سانجام. يُقال إن مراسم الزواج الهندوسية التي تضم البراهمة هي ممارسات تم تقديمها في الآونة الأخيرة نسبياً لزيادة تأثير الهندوسية على حياة التاميل.
على الرغم من أن الزواج بالاحترام الذاتي قد تم ممارسته منذ عام 1928 ، إلا أن هذه الزيجات كانت تفتقر في البداية إلى كاهن في حين تم اتباع أحداث الزواج الهندوسي واحتفالاته. كان أول زواج يحترم نفسه، وكان خالياً تماماً من أي احتفال هندوسي، زواج زعيمة حركة احترام الذات البارزة كوثوسي غوروسامي مع زعيم بارز آخر، كنجدام، تحت رئاسة بيريار في 8 ديسمبر / كانون الأول 1929. حركة احترام الذات تشجيع الأرملة الزواج ثانية كذلك. بسبب الممارسة السائدة لزواج الأطفال والمرافق الصحية سيئة للغاية، كان هناك عدد كبير من الأرامل في ذلك الوقت المجتمع. المرأة مثل سيفاجامي عمّايار، التي يمكن أن تكون أرملة في إحدى عشرة سنة، تم إعطاؤها إيجارًا جديدًا للحياة من خلال مبادئ إعادة الزواج للأرملة في حركة احترام الذات. وبالتالي، جذبت حركة احترام الذات الكثير من النساء.
أصبحت ولاية تاميل نادو الولاية الأولى والوحيدة التي تقضي بإضفاء الشرعية على الزيجات الهندوسية التي تتم بدون كاهن براهمة. كان هذا أول ملف موقع من قبل CM Annadurai عندما اكتسب DMK السلطة في انتخابات مجلس مدراس عام 1967. أرسل Annadurai مسودة القاعدة إلى Periyar وعلى اقتراحه تغيير «و» إلى «أو» في نص القانون الذي جعل thaali / mangalsutra اختياري في الزواج. وقد تم تنفيذ هذا كقانون قانون الزواج الهندوسي (تعديل مدراس)، 1967، إدخال القسم 7A ، السماح للزواج Suyamariyathai (احترام الذات) والزواج Seerthiruttha (الإصلاحي) كما القانونية عند عقده في حضور الأصدقاء أو الأقارب أو أي شخص آخر من خلال تبادل أكاليل أو حلقات أو من خلال ربط mangalsutra أو عن طريق إعلان بلغة يفهمها كل من الأحزاب التي تقبل بعضها البعض لتكون زوجها. تم إصدار القانون من قبل مجلس تاميل نادو في 27 نوفمبر 1967، وتمت الموافقة عليه من قبل الرئيس في 17 يناير 1968. تم الإعلان عن ذلك رسميا في الجريدة الرسمية في 20 يناير 1968. عدد الطوائف الدينية والداخلية الزواج في الدولة نتيجة لحركة احترام الذات.
نساء حركة الاحترام الذاتي
بالإضافة إلى العديد من الإيديولوجيات القومية المناهضة للطوستية والتاميلية لحركة الاحترام الذاتي، فإنه يُنظر أيضًا على نطاق واسع إلى أن حركة الاحترام الذاتي، التي كانت تمثل قيمًا جوهرية في مجال حقوق المرأة Periyar on Women's Rights. Emerald Publishers. ، كانت العلاقات بين الجنسين تنفصل عن نظام الأبريهات والمرأة. تم الاحتفال بحقوقهم على خياراتهم الجسدية والجنسية والإنجابية. في نموذج المجتمع في Periyar ، كان يُسمح للنساء بالوصول إلى وسائل منع الحمل وحتى تدابير منع الحمل الدائمة جاء ذلك في الوقت الذي كان فيه الخطاب الوطني الواسع حول تحديد النسل من خلال تأثره بأفكار قادة مثل غاندي، إدانة شبه إجمالية للسيطرة على النسل، أعطيت النساء الحق في اختيار الشريك، فضلا عن الطلاق منها والزواج مرة أخرى، كان الترمل لا يعاقب من خلال المعتقدات الدينية. تم تغيير الشراكات بين الجنسين بشكل جذري من خلال الدعوة إلى محو التسلسل الهرمي للجندر وأدواره؛ كانت المشاركة في العمل المنزلي، وتربية الأطفال كلها مسارات للحب من خلال المساواة وخدمة المجتمع.
جذبت هذه الأفكار العديد من النساء من جميع مناحي الحياة إلى الحركة، وشملت النساء البغايا السابقات، والفاضل السابق، والعمال المأجورين، والأطباء والمعلمين. عملت النساء في الحركة على القضايا التي تؤثر بشكل كبير على النساء مثل الدعوة إلى حظر الكحول، ودعم الناجيات من العنف المنزلي والدعارة ضد المعبد (نظام ديفاداسي). ومع ذلك، لم تكن هذه هي القضايا التي كانت مقيدة بها ، على سبيل المثال، كانت التمثيلات المعادية للهند في الثلاثينيات ممثلة بشكل كبير من قبل نساء الحركة، في 11 سبتمبر 1938 في مدراس، العديد من النساء بما في ذلك رامامريتام عميائير، ناراياني عمّايار، فرجينيا با. تم اعتقال ثامارانيكاني عميائير، وموناجاجارا أزقايار، وما مجموعه 73 امرأة للتظاهر. 37 من هؤلاء النساء دخلوا السجن مع أطفالهن. كان اثنان من الداليت، Veerammal و Annai Meenambal Shivraj ، مفتاحا لجهد الحركة والمستشارين المقربين وأصدقاء Periyar ، كان Annai Meenambal الشخص الذي أعطى E.V. Ramasamy ، عنوان "Periyar" يعني الأكبر أو الحكيم و Veerammal قيل أنها أثارت Periyar للتفكير بشكل أكثر نقديًا حول كيف يمكن للحركة أن تعمل بشكل أفضل ليس فقط من أجل الطوائف غير البراهمة، ولكن أيضًا للداليت والأديفاسيس.
الاعدان (وادي عدن)
الاعدان محلة تابعة لقرية وادي عدن، التابعة لعزلة يريس بمديرية حزم العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 45 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
تشارلز فينلي
تشارلز فينلي هو سياسي أمريكي، ولد في 26 مارس 1865 في ويليامزبورغ في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 18 مارس 1941. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب.
إجناتن (آيت يحيى وعلا)
إجناتن هو دُوَّار يقع بجماعة تيكريكرة، إقليم إفران، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت يحيى وعلا التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 34 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.