cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
برانكو سميليانيتش
حياته
بدأ برانكو مسيرته الكروية الاحترافية في عام 1970 مع ناديه الأم نادي أو إف كيه بيوغراد ، ومقره في مسقط رأسه في بلغراد ، ولعب هناك لمدة 8 سنوات. كان أيضًا لاعبا في الفريق الذي بلغ ربع نهائي كأس الاتحاد الأوروبي 1972-73. وفي عام 1978 ، وقع عقدًا لمدة عام واحد مع نادي إن كيه سفوبودا ليوبليانا السلوفيني. ثم عاد إلى بلغراد ووقع عقدا لمدة عام واحد مع ناديه السابق نادي أو إف كيه بيوغراد. في عام 1981 ، انتقل إلى أوزيتشى حيث وقع عقدًا طويل الأجل مع نادي إف كيه سلوبودا أوزيتشي الصربي.
انتقل في عام 1983 لأول مرة من صربيا إلى السويد وتحديدا إلى مدينة كالمار حيث وقع عقدًا مع نادي كالمار أيك السويدي الذي يتخذ من كالمار مقراً له. وبعد عامين مع النادي انتقل إلى مدينة مونستيراس ووقع عقداً مع نادي مونستيراس.
في عام 1988 ، عاد إلى صربيا إلى مدينة فراكار حيث وقع عقدًا مع إف سي مونستيروس. ولعب معه لمدة 5 سنوات.
جامعة القاسم الخضراء
جامعة القاسم الخضراء. هي جامعة عراقية متخصصة في تدريس المواد التي لها علاقة بالعلوم الزراعية والبيطرية بالعديد من الاختصاصات. تأسست الجامعة في العام 2012 بعد فك ارتباط كليتي الزراعة والطب البيطري من جامعة بابل ونقله إلى الجامعة الجديدة وتبع ذلك افتتاح كليات علوم البيئة وعلوم الأغذية والتقانات الإحيائية وهندسة المواردالمائية.
نبذة عن الجامعة
تضم جامعة القاسم الخضراء كليات متخصصة بالعلوم الزراعية والإنسانية.ان فكرة إنشاء الجامعة انبثقت من حاجة المنطقة إلى مؤسسة مهتمة بالعلوم الزراعية وتنمية الإنتاج الحيواني من خلال كليات الطب البيطري والزراعة والجيولوجيا وتقنيات الري، ومع ذلك فإن الجامعة تُخطط لافتتاح كليات جديدة في السنوات القادمة في الحقول الإنسانية والعملية من أجل استقطاب طلاب محافظات الفرات الأوسط بعد الزخم الكبير الذي تواجهه جامعة بابل سنويا.
الجامعة واقسامها
تظم جامعه القاسم الخضراء 8 كليات وهي:
روسمان سليمان
روسمان سليمان (ولد في 6 نوفمبر 1982) هو لاعب كرة قدم سنغافوري يلعب كجناح لنادي دوري سنغافورة للمحترفين، وودلاندز ويلينغتون.
22 يناير
22 يناير أو 22 كانون الثاني أو يوم 22 \ 1 (اليوم الثاني والعشرون من الشهر الأوَّل) هو اليوم الثاني والعشرون (22) من السنة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 343 يومًا لانتهاء السنة، أو 344 يومًا في السنوات الكبيسة.
تقييم التكنولوجيا الصحية
الهدف
يهدف تقييم تكنولوجيا الصحة إلى توفير جسر بين عالم البحث وعالم صنع القرار. يعد تقييم التكنولوجيا الصحية مجالًا نشطًا دوليًا وقد شهد نموًا مستمرًا تعززه الحاجة إلى دعم القرارات الإدارية والسريرية والسياسات. وقد تم تطويره أيضًا من خلال تطور الأساليب التقييمية في العلوم الاجتماعية والتطبيقية، بما في ذلك علم الأوبئة السريري واقتصاديات الصحة. أصبحت قرارات السياسة الصحية ذات أهمية متزايدة حيث أن تكاليف الفرصة البديلة من اتخاذ قرارات خاطئة تستمر في النمو. يستخدم تقييم التكنولوجيا الصحية الآن أيضًا في تقييم التقنيات الطبية المبتكرة مثل الطب عن بعد، على سبيل المثال عن طريق استخدام النموذج لتقييم الطب عن بعد.
يمكن تعريف التكنولوجيا الصحية على نطاق واسع على النحو التالي:
عزلة القصبة (المحويت)
عزلة القصبة هي إحدى عزل مديرية الطويلة في محافظة المحويت اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 13211 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
تقييم التكنولوجيا الصحية
الهدف
أي تدخل يمكن استخدامه لتعزيز الصحة أو للوقاية من المرض أو تشخيصه أو علاجه أو لإعادة التأهيل أو الرعاية طويلة الأمد. وهذا يشمل الأدوية والأجهزة والإجراءات والأنظمة التنظيمية المستخدمة في الرعاية الصحية.
التاريخ
يمكن رؤية نمو تقييم التكنولوجيا الصحية دوليًا في العضوية المتزايدة للشبكة الدولية لوكالات تقييم تكنولوجيا الصحة، وهي منظمة جامعة غير ربحية تأسست في عام 1993. تنتسب المنظمات والأفراد المشاركون في أبحاث تقييم التكنولوجيا الصحية أيضًا إلى مجتمعات مثل الجمعيات الدولية ل التقييم التكنولوجي الصحي والجمعية الدولية لأبحاث اقتصاديات الدواء ونتائجها. كما يتم تقديم برنامج الماجستير الدولي في تقييم وإدارة تكنولوجيا الصحة.
المملكة المتحدة
يدير المعهد الوطني للمملكة المتحدة للبحوث الصحية العديد من البرامج البحثية التي يمكن اعتبارها تقع في مجال تقييم تكنولوجيا الصحة. من الجدير بالذكر هو برنامج تقييم تكنولوجيا الصحة، أطول فترة تشغيل، والتي تتولى كلا من تقييم تكنولوجيا الصحة التقليدي في شكل توليف ونمذجة الأدلة، وتوليد الأدلة مع مجموعة كبيرة من المضبوطة البراغماتية والدراسات الأترابية <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (February 2020)">بحاجة لمصدر  ] أيضًا في المملكة المتحدة، يقوم التقييم متعدد التخصصات لمركز التكنولوجيا للرعاية الصحية بإجراء تقييم التكولوجيا الصحية بالتعاون مع الخدمات الصحية وهيئة الخدمات الصحية الوطنية والعديد من الشركاء الصناعيين. تم التنظيم في أربعة موضوعات تتناول مواضيع تقييم التكولوجيا الصحية الرئيسية بما في ذلك اقتصاديات الصحة وأدوات الصناعة واحتياجات المستخدمين وسلسلة التوريد.
كندا
لدى كندا أيضًا هيئة لتقييم تكنولوجيا الصحة تسمى الوكالة الكندية للأدوية والتكنولوجيات في الصحة
إدوارد يانغ
التعليم
تعلم في جامعة فلوريدا، وجامعة جنوب كاليفورنيا.
جوائز وترشيحات
حصل على جوائز منها:
ترشح لـ:
آل عباد (لودر)
آل عباد هي إحدى قرى عزلة زارة بمديرية لودر التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 122 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أوبونتو الإصدار المسيحي
مراجع
الموقع الرسمي
شانون سوندرز (لاعبة كرة الشبكة)
شانون سوندرز هي لاعبة كرة الشبكة نيوزيلندية، ولدت في 12 أكتوبر 1990.
آيت الطالب القرية (اكوت العرب)
آيت الطالب القرية هو دُوَّار يقع بجماعة آيت الطالب، إقليم الرحامنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة اكوت العرب التي تضم 20 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 182 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
فقه الجهاد (كتاب)
كتاب فقه الجهاد لمؤلفه يوسف القرضاوي، ويعرض الكتاب مفهوم الجهاد في الإسلام، والذي يعتبر من أعظم الموضوعات خطرًا، وأبعدها أثرًا، لما له من قيمة وأهمية في الحفاظ على هوية الأمة، والدفاع عن كيانها المادي والمعنوي، وعن أرضها وأهلها، وعن رسالتها التي هي مبرر وجودها وبقائه، وهي رسالة الإسلام وبغير الجهاد يصبح حماها مستباحا، ودم أبنائها رخيصا رخص التراب، وتغدو مقدساتها أهون من حفنة رمل في الصحراء وتهون الأمة عند أعدائها، فيتجرأ عليها الجبان، ويتعزز عليها الذليل. ولقد رأينا في الجهاد ثلاثة مواقف أو ثلاث فئات: الفئة التي تريد إماتة الجهاد، والفئة التي تعلن الحرب على العالم كله وفئة التوسط والاعتدال.
قضية الجهاد التي شرّق الناس فيها وغربوا، باعتباره أحد الموضوعات الأساسية التي لا بد من الكتابة المنهجية فيها، لحاجة المسلمين خاصة، وحاجة العالم عامة، إلى معرفتها معرفة حقة، بعيدة عن غلو الغالين، وتقصير المقصرين.
توجة الكاتب
صدَر هذا الكتاب في مجلَّدين كبيرين، تناول فيه مؤلِّفه قضيةً عظيمة في الفِكر الإسلامي الحديث؛ ضلَّت فيها أفهام، وزلَّت فيها أقدام، مع أنَّها ذِروة سَنام الإسلام، ألا وهي: قضية الجهاد. ومؤلِّف الكتاب الشيخ يوسف القرضاوي، وله كتابات متعدِّدة، وقد رأس العديدَ مِن الهيئات ومراكز البحث، وهو عضو في أكثر من هيئة أكاديميَّة للدِّراسات الإسلاميَّة، ورئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
عرض الكتاب
تألَّف الكتاب من جزأين كبيرين، تضمَّنَا مقدِّماتٍ وتَعريفات أوليَّةً، وعشرةَ أبواب، وخاتمة، وأُتبعت بتِسعة ملاحق؛ ونظرًا لكِبر حجم الكتاب فإنَّا نكتفي في هذا العرض المختصر بعرض أبواب الكتاب، وهي كالتالي
ثم أتبعه بتِسعة ملاحق ليست من أصل الكتاب
نقد الكتاب
لقدْ أحْدث هذا الكتاب منذ صُدوره دويًّا كبيرًا في الساحة الفِكريَّة المعاصِرة، وصدَرت عنه دراسات، وعُقدتْ له ندوات وحَلقات، وتباينتْ رُدود الأفعال تُجاهه؛ بيْن مادح مفرِط في الإطراء، وبين ذامٍّ وناقِم ومنتقِد، وبيْن وسط متوازن، ونحن في هذا العرْض المختصر سنُشير إلى أهمِّ المآخذ والانتقادات على الكتاب، ثم نُعلِّق عليه باختصار شديد؛ إذ هذا الأمْر يتطلَّب دراسةً مستقلَّة، وإلى ردٍّ مطوَّل، لكن ليس هذا محلَّه: فمن المآخذ على الكتاب ومؤلِّفه:
والحقُّ أنَّ الكتاب والسُّنة والفِقه المنبني عليهما، والمتقيِّد والمنضبط بهما، فيه الحلُّ لكلِّ مشكل ممَّا هو معاصر ومستجَد؛ فقط إذا أحسن الفقيهُ الاستدلال، ووفِّق في تنزيل النصوص على الواقع.
وهذا ممَّا لا يليق، ولا يحسن أن يوصف به العلماء والفقهاء الأجلاء، مع ما توحيه هذه الألقاب من الذم والانتقاص، والنفرة من آراء هؤلاء الهجوميين، ودعاة الحرب على العالم، وما أشبه.
وما أجمل ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية «فيجب على المسلمين بعدَ موالاة الله تعالى ورسوله صلَّى الله عليه وسلَّم، موالاةُ المؤمنين كما نطَق به القرآن، خصوصًا العلماء، الذين هم ورثة الأنبياء الذين جعَلَهم الله بمنزلة النجوم، يُهتدَى بهم في ظُلمات البَر والبحر، وقد أجمع المسلمون على هِدايتهم ودِرايتهم»
فهو قد قرَّر أنَّ هذا هو محل النزاع في المخالفين المسالمين للمسلمين، وذكر قولين اثنين للسَّلف: الأول: أنَّه فرْض (كِفاية، أو عين) ويسقُط بغزوهم مرَّةً في السَّنة، والثاني: أنَّ هذا مستحبٌّ؛ فمِن أين جاء بأنَّه محرَّم! ومَن قال بهذا من العلماء قديمًا وحديثًا؟! فالجهاد المشروع عندَ المؤلِّف فقط هو «جهاد الدفع»، فالجهاد يكون واجبًا فقط إذا تعرَّضت دار الإسلام للعدوان أو تعرض المسلمون للفتنة في دِينهم، وأنَّ ما ورد في القرآن الكريم وبخاصة في سورة التوبة من نصوص تأمر بقتال المشركين كافَّةً، كانت من قبيل المعاملة بالمثل؛ {كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً} [التوبة: 36]، ولم تكن توجيهًا عامَّا، وقاعدة للتعامل مع غير المسلمين كافة، بل كانت حديثًا عن فئة مخصوصة من مشركي العرب بدأت بحرب الإسلام منذ ظهوره وطاردته حتى في مهجره، ونكثت العهود وألَّبت عليه الجميع لاستئصال شأفته؛ {أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [التوبة: 13]، وفي السورة نفسها وفي غيرها ما يُخصصها من مثل {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا} [الأنفال: 61]، ولا مجال لضرب القرآن بعضه ببعض، بل الأصل أعمال كل الآيات والأحاديث، وهي تجتمع على إقرار قاعدة: الإسلام يسالم مَن يسالمه، ويحارب من يحاربه. وبهذا فَسَّر كلَّ غزوات الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم، وكلَّ الفتوحات في تاريخ الإسلام العظيم بداية من الخلفاء الراشدين إلى آخِر فتح في الإسلام! وأنَّ ممارسة الجهاد القتالي فريضة تجب على المسلمين فقط عندما تتوفَّر موجباتها - وطبعًا قد انتفت تلك الموجبات عند المؤلِّف الآن - من مثل العدوان على المسلمين وعلى بلادهم وعلى دينهم. فليس على المسلمين غزو ديار الكافرين إذا كانوا آمنين على أنفسهم منهم، وحسبهم أن يكون لهم جيش مرهوب الجانب مسلَّحًا بأحدث الأسلحة، وعلى أعلى مستوى من التدريب ينشُر قواته في كل الثغور حتى يرتدعَ الأعداء، ولا يُفكِّروا في الهجوم على المسلمين فيكون فرض الكفاية قد أُدِّي
وهذا الذي ذهَب إليه المؤلِّف مخالفٌ للأدلَّة الصريحة من القرآن والسُّنة، والإجماع المنعقد على مشروعية غزو الكفَّار في عقر دارهم، وإن لم يَبدؤونا بقِتال، والخلاف فقط في كونه فرْض كفاية - وهو قول الجمهور - أو فرْض عين، والقول بأنَّه نفل أو مستحبٌّ شاذ، ولم يصحَّ عن أحد، أمَّا القول بتحريم ذلك؛ فهو من أغرب ما سمعته الآذان! وقد قرَّر العلماء قاطبةً سلفًا وخلفًا مِن كل المذاهب واتَّفقوا على هذا الأمْر، وكتُبُهم ومدوَّناتهم في التفسير والسِّير والفقه، شاهدة بذلك، ونظرًا لضيق المقام عن الإطالة نشير إلى بعض أقوالهم، ونحيل على بعضها
قال الإمام الشافعي (ت: 204هـ): (دلَّ كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلَّى الله عليه وسلَّم على أن فرض الجهاد إنما هو على أن يقوم به من فيه كفاية للقيام به حتى يجتمع أمران أحدهما أن يكون بإزاء العدو المخوف على المسلمين من يمنعه، والآخر أن يجاهد من المسلمين من في جهاده كفاية حتى يسلم أهل الأوثان، أو يعطي أهل الكتاب الجزية) [الأم للشافعي (4/ 176)، وانظر: الحاوي الكبير للماوردي (14/ 105 - 113)، البيان في مذهب الإمام الشافعي (12/ 99 - 103)، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (ص: 498)، المجموع شرح المهذب (19/ 265، وما بعدها)، نهاية المطلب في دراية المذهب (17/ 474)
وجاء في «الكتاب» للقدوري الحنفي (ت: 428هـ) وشرحه «اللباب» للميداني (ت: 1298هـ): (الجهاد فرض على الكفاية؛ لأنَّه لم يفرض لعينه، إذ هو إفساد في نفسه، وإنما فُرِض لإعزاز دين الله ودفْع الفساد عن العباد، وكل ما هو كذلك؛ فهو فرض كفاية إذا حصَل المقصود بالبعض، وإلَّا ففرض عين... وقتال الكفَّار واجب وإن لم يبدءونا للنصوص العامَّة) [اللباب في شرح الكتاب (4/ 114 - 115)، وانظر: الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (4/ 122، 123)
وقال ابن حزم (ت: 456هـ): (والجهاد فرض على المسلمين فإذا قام به من يدفع العدو ويغزوهم في عقر دارهم ويحمي ثغور المسلمين، سقط فرضه عن الباقين وإلا فلا، قال الله - تعالى -: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ} [التوبة: 41]) [المحلى بالآثار (5/ 340)، وانظر: مراتب الإجماع (ص: 122)، الإقناع لابن المنذر (2/ 449)، السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار (ص: 942 وما بعدها)...].
وقال ابن عبد البر المالكي (ت: 463 هـ): (والجهاد عندنا بالغزوات والسرايا إلى أرض العدو فرض على الكفاية، فإذا قام بذلك من فيه كفاية ونكاية للعدو سقط عن المتخلفين... ثم ذكر الآيات والأحاديث في فضل الجهاد) [الاستذكار (5/ 130).]. وقال ابن رشد الحفيد (ت: 595هـ): (فأما حُكم هذه الوظيفة فأجمع العلماء على أنَّها فرض على الكفاية لا فرض عين، إلا عبد الله بن الحسن، فإنه قال: إنها تطوع. وإنما صار الجمهور لكونه فرضًا؛ لقوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ} [البقرة: 216] الآية، وأما كونه فرضًا على الكفاية، أعني: إذا قام به البعض سقط عن البعض فلقوله تعالى: {وَمَا كَانَ المُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} [التوبة: 122] الآية) [بداية المجتهد ونهاية المقتصد (2/ 143)، وانظر: الذخيرة للقرافي (3/ 385 - 386)، الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي (2/ 173)، إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه الإمام مالك (ص: 50)
وقال ابن قدامة الحنبلي (ت: 620هـ): (والجهاد من فُروض الكفايات، في قول عامَّة أهل العِلم. وحُكي عن سعيد بن المسيَّب، أنه من فروض الأعيان...) [المغني لابن قدامة (9/ 196)، وانظر: الشرح الكبير على متن المقنع (10/ 364)، شرح منتهى الإرادات (1/ 617)
ودونك كتب التفسير والسير المشهورة، فقلِّب صفحاتها، وسوف ترى الأمر واضحًا وضوحَ الشمس في رابعة النهار
وما ذكره المؤلِّف عن «المسالمين للمُسلمين، الذين لم يبدُ منهم أي إساءة للإسلام ولا لأمَّته، لم يقاتلوهم في الدِّين...إلخ». ظاهره صحيح، ولكنه عند التأمُّل ليس في محلِّه؛ لأنَّ الأمْرَ بالبر والإقساط والعدْل متوجِّه إلى الذين كانوا آمنوا بمكة ولم يُهاجروا، فأذن الله للمؤمنين ببرِّهم والإحسان إليهم، أو إلى مَن لم يهاجر من غير أهل مكة، أو إلى مُشركي مكَّة مَن لم يقاتلِ المؤمنين، ولم يخرجوهم من دِيارهم، ونَسخ اللهُ ذلك بعدُ بالأمرِ بقِتالهم، أو في الذين صالحوا المؤمنين على ألَّا يُقاتلوهم ولا يُعينوا عليهم أحدًا، فرخَّص اللهُ في بِرِّهم، أو لكل من وصفُهم هكذا؛ والكفرة المتصفين بما في حيِّز الصِّلة كالذِّمي، ومعلومٌ أنَّ برَّ المؤمن مِن أهل الحرب ممَّن بينه وبينه قرابةُ نسب، أو ممَّن لا قرابة بينه وبينه ولا نسب، غيرُ محرَّم ولا منهيٍّ عنه إذا لم يكُن في ذلك دَلالةٌ له، أو لأهل الحرْب على عورةٍ لأهل الإسلام، أو تقوية لهم بكُراع أو سلاح [ينظر: تفسير الطبري (23/ 321 - 323)، تفسير البغوي (5/ 71)، تفسير ابن كثير (8/ 91)، تفسير الألوسي (14/ 270).]، فلا يعني هذا إطلاقًا النهيَّ عن غزْو الكفَّار المسالمين في عُقر دارهم وتَخييرهم بيْن الإسلام أو الجزية أو النزول على حُكم المسلمين أو الحرب.
وما ذكره المؤلِّف أنَّ مِن موانع غزو الكفَّار: «أن تتوافق دولُ العالَم على السلام والامتناعِ عن الحرب... كما هو الواقع في عَصرِنا». نقول: إن كان هذا صلحًا وهدنةً؛ فهو جائز بالشروط المعلومة عند الفقهاء. وقوله: «كما هو الواقع في عَصرِنا»؛ إن كان يريد به أن الكفار فعلا ممتنعون عن حرب المسلمين ويحلون المشكلات بالوسائل السلمية، فالواقع غير ذلك كما هو مشاهد في العراق، وأفغانستان، وكشمير، وبورما.
فالجصاص نقل هذه الأخبار بصيغة التمريض (رُوي) التي تشير إلى الضعف. وأشار إلى الاختلاف في صحته، هذه واحدة، والثانية: أن الجصاص نفسه قال - في الموضع نفسه -: «وجائز أن يكون قول ابن عمر وعطاء وعمرو بن دينار، في أنَّ الجهاد ليس بفرض، يعنون به أنه ليس فرضًا متعينًا على كل أحد كالصلاة والصوم ، وأنه فرض على الكفاية». فكيف يستدل بهذا أو يعتمد عليه في الاستدلال، بل تنقض به سائر الأدلة؟!
وهذا طعن خطير في علماء الإسلام العظام وفقهائه الأجلاء؛ أبسبب ما كان سائدًا من علاقات بين الأمم والدول تقوم على أساس القوة والحرب، والتهديد الوجودي الذي ظل الإسلام معرَّضًا له منذ لحظة ظهوره داخل البيئة العربية أو من محيطها؛ ترك الفقهاء - الأئمَّة الربانيَّون!- الأدلَّةَ والنصوصَ وتركوا الاستنباط منها، وتأثَّروا بالواقع الذي كان سائدًا من عَلاقات بين الأمم والدول آنذاك.
ففقهاؤنا الأجلَّاء، وسلفنا النُّبلاء، الذين سبقونا لكلِّ خير، وجاهدوا بكل أنواع الجهاد حتى وصل إلينا هذا الدين نقيًّا، لا يَليق بهم - ولا بعلمهم وفضلهم وخوفهم من الله تعالى - أن يُقال عنهم: إنَّ الظروف التاريخيَّة وليستْ نصوص الإسلام هي ما دعا كثيرًا منهم إلى القول بفرضية جهاد الطلب لغزو ديار الكافرين؛ فهل هذا من حُسن الظنِّ بهم؟!
ثم قال: هناك من الفقهاء - قديمًا وحديثًا - مَن ذهبوا إلى أن المسلمين مطالبون شرعًا! بتوسيع أرض الإسلام كلما أمكنهم ذلك، وأنهم يجب عليهم أن يغزو مَن يلونهم من غير المسلمين [الكفَّار] كلَّ سنة مرة على الأقل؛ إيذانًا بقوة الإسلام وإعلاء لكلمته، لتبقى دائمًا هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى، وضم الدول الكافرة بالتدريج؛ لتكون تحت سلطان الأمَّة الإسلامية، والنظام الإسلامي؛ ليروا بأعينهم الإسلامَ بتشريعاته العادلة، وتوجيهاته الفاضلة في حال تطبيقه؛ فخضوعهم هنا للإسلام شريعةً، وليس للإسلام عقيدةً، فهذه متروكةٌ لاختيار الناس وإرادتهم، ولا إكراه فيها بحال، وفيها جاء قوله تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} [البقرة: 256].
وهناك من الفقهاء - قديمًا وحديثًا -: مَن ذهبوا إلى أنَّ القتال في الإسلام لم يشرع! في حق مَن يسالم المسلمين ومن لم يقاتلهم في الدين، ولم يخرجهم من ديارهم ولم يظاهر على إخراجهم، بل كفوا أيديهم عنهم، وألقَوْا إليهم السلم. فهؤلاء ما جعل الله لهم عليهم سبيلًا، بل أمر المسلمين أن يبروهم ويقسطوا إليهم، إن الله يحب المقسطين...». ثم قال : انقسم أهل العلم في موضوع الجهاد إلى فريقين:
1- فريق دُعاة السلم... وزعم أنَّه صُنِّف في هذا القسم، وأنه يعتزُّ بهذا ويحمد الله تعالى أن هداه لهذا؛ لأنه هو الذي يعبر عن حقيقة الإسلام في القضية
2- فريق دُعاة الحرب، وذكر أدلَّتهم ومستنداتهم - ذكر 9 أشياء - وردَّ عليها واحدةً واحِدةً
فيُؤخذ عليه؛ أولًا: قوله «ومناقشة أدلَّة مَن أجازه»، وهل هناك مَن لم يُجزه قديمًا أو حديثًا؟! ففرق بين من قال بفرضيته وحتميته، ومَن قال بسُنيته واستحبابه. أمَّا من لم يقل بجوازه أو أنه لم يشرع! - وهل يعني هذا كراهته أو حرمته؟! الله أعلم!! فلا نعلم قديمًا ولا حديثًا قائلًا بهذا. ثانيًا تسويته في حكاية الخِلاف بين الفريقين في الحُكم في قتال المسالمين بين الفريقين - قديمًا وحديثًا- ولم يذكر لنا من هؤلاء ومن هؤلاء؟! هل هم فريقان مستويان! أم هؤلاء جمهور من المحقِّقين والأئمَّة سلفًا وخلفًا، وكلامهم ونصوصهم ثابتةٌ صريحة في هذا، وهؤلاء قلةٌ قليلة، وكلامهم يفتقر إلى صحَّة النقل وصراحة الاستدلال الله أعلم وأين هذا الكلام، وما موقف العلماء منه قديمًا وحديثًا؛ أليس هناك ردٌّ لأحد أو تعقيب
ثالثًا هل يُقال على المخالف - لا سيَّما إنْ كان من الأئمَّة الكبار، فضلًا عن الصحابة الأجلاء والتابعين الأبرار - هل يُقال عليهم «دُعاة حرب» أو «هجوميُّون» - والمؤلِّف يُكررها دومًا في صفحات الكتاب! ومِن ثَمَّ لا يَنبغي أن يُعتز بهذا، وليست هذا مِن الهداية؛ لأنه رأيٌ لا يعبِّر عن حقيقة الإسلام في القضية! وهل هذا أدب في الخلاف، أو الطريقة المثلى في حِكاية الخلاف؟!! ومن العجيب أنَّ الدكتور القرضاوي يستدلُّ من كلام العلماء بأشياءَ تردُّ عليه! كما فعل في نقله كلام الجصاص، والرازي، والقاسمي؛ فنقل كلام الجصَّاص وناقشه! وفي كلام الرازي والقاسمي التالي له ردٌّ على مناقشته للجصَّاص! فيصحُّ كلام الجصاص، فينقض استدلالَه به ويرد على نفسه! انظره وتأمَّله في الكتاب (ص: 278 - 284).
فنقول أولًا: ما ذكره مخالفٌ للواقع؛ فإنَّ هذا قول جمهورهم وأئمَّتهم، وليس (بعض مفسِّريهم)؛ فممن لم يذكرهم الشيخ مع أنَّ ابن جرير ذكرهم: ابن عبَّاس ترجمان القرآن، وابن زيد، والحسن البصري، وناهيك بهم مع مَن ذكرهم! ثم إنَّ ابن جرير من عادته ذِكرُ الخلاف، وقد قال في هذه الآية: «وبنحو الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويل»، ولم يذكُر خِلافًا
ثانيًا الرأيان أصلًا لا تعارض بينهما، بل هذا في آية البقرة، وذاك في آية الأنفال، وقد جمَع بينهما كثيرٌ من العلماء، فانتفتِ المعارضة وصحَّ أنَّ قولهم واحدٌ لا اختلاف فيه! ولا يؤثِّر في القضية شيءًا.
ومِن كلام ابن تيمية الواضح الذي لا لبس فيه مما يخالف ما ذكره المؤلِّف عنه قول: (واللهُ قدْ فرَض على المسلمين الجهادَ لمن خرجَ عن دِينه وإنْ لم يكونوا يُقاتلوننا، كما كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وخلفاؤه يُجهِّزون الجيوش إلى العدو وإن كان العدوُّ لا يَقصدُهم) جامع المسائل لابن تيمية (5/ 302). والأصل: أن تُجمع نصوص العلماء ويوفَّق بينها، ولا يُنسب قول لعالم من مصنَّف مشكوك في نِسبته إليه، أو من كلام مُجتزأ، أو مختصر اختصارًا مخلَّا له.
فقد تكلَّم المؤلِّف عن النسخ في القرآن (ص: 288 - 303) وذكَر أنه ليس مجمعًا عليه، وكأنه مال إلى القول بأنه لا نسخ في القرآن، وعليه فآية السَّيف ليست ناسخةً لكل الآيات التي تأمُر بالصفح والعفو، وتنهى عن قتال مَن لم يقاتلنا، وعليه فابتداءُ قتال الكفَّار المسالمين وغزوهم ليُسلموا أو يقرُّوا بالجزية، أو يُقتل محاربهم ويخضعون لسلطانِ الإسلام الحقِّ – ابتداؤهم بالقتال ليس فرضًا على الأمَّة، بل ليس المسلمون مطالبين به! بل هو اعتداءٌ منهيٌّ عنه! فعليه هو حرام
ولا يحتمل الرد هنا الإطالة؛ فلننقل كلامًا لأحد العلماء المحقِّقين، وفيه توجيه للآية حتى على قول مَن قال بأنَّها مُحكَمة، ووجه كون الاعتداء بأنَّه قتل النِّساء والصبيان والرُّهبان وشبههم؛ وهو المفسِّر الفقيه ابنُ عطية؛ قال: «وقوله تعالى: {وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ...} الآية، هي أوَّل آية نزلت في الأمر بالقتال. قال ابن زيد والربيع: معناها: قاتلوا مَن قاتلكم وكفُّوا عمَّن كفَّ عنكم، ولا تَعتدوا في قتال مَن لم يُقاتلوكم، وهذه الموادعة منسوخةٌ بآية براءة، وبقوله: {قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً} [التوبة: 36]، وقال ابن عبَّاس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد: معنى الآية: قاتلوا الذين هم بحالة مَن يقاتلكم، ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم، فهي مُحكَمة على هذا القول، وقال قوم: المعنى لا تَعْتدوا في القِتال لغير وجْهِ الله كالحميَّة وكسْب الذِّكر». [تفسير ابن عطية «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (1/ 262).].
وقال أيضًا: «وقوله تعالى: {وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ} أمر بالقتال لكلِّ مشرك في كلِّ موضع على قول من رآها ناسخة، ومن رآها غير ناسخة قال: المعنى: قاتلوا هؤلاء الذين قال الله فيهم: {فَإِنْ قاتَلُوكُمْ}، والأوَّل أظهر، وهو أمر بقتال مطلَق لا بشرْط أن يَبدأ الكفَّار، دليلُ ذلك قوله: {وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ}، والفِتنة هنا: الشِّرك وما تابعه من أذى المؤمنين، قاله ابن عباس وقتادة والربيع والسُّدي... والانتهاء في هذا الموضع يصحُّ مع عموم الآية في الكفَّار أن يكون الدخولَ في الإسلام، ويصحُّ أن يكون أداءَ الجزية...».
ولو سلمنا جدلًا أنَّ الشيخين تساهلَا في تصحيحه؛ فكيف بمن ذكرناهم من الأئمة المتقدمين؟! أم لأنَّ هذا الحديث يمثِّل – عند المؤلِّف - أكبر وصمة عار للإسلام، وهو شُبهة عظيمة؛ إذ أنَّه انتصر بالسَّيف - فعلى هذا فالحديث ضعيف، ويخالف ظاهر القرآن؟! فنقول: هل العلماء الذين صحَّحوا هذا الحديث وما في معناه رأوا فيه هذه الوصمة وهذا العار، وهذه الشُّبهة؟ أم له عندهم تأويل مُعتبَر، وفهم صحيح، يتَّسق مع باقي نصوص الشريعة التي لا تتعارض بحال؟ وللجواب عن هذا: دونك أيُّها القارئ الكريم كتُب الأئمَّة وشروحهم، تجد فيها بُغيتك، وخصوصًا الكتاب الفرد «الحِكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي صلَّى الله عليه وسلَّم: ((بعثت بالسيف بين يدي الساعة))» لابن رجب الحنبلي، ومن النُّكت: أنَّ ابن رجب ذكر سِتَّة سيوف للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأصحابه رضي الله عنهم، وكلها سيوف حقٍّ؛ فماذا سيقول الدكتور القرضاوي فيها
وبَدءًا نقرِّر: أنَّ الجهاد عبادة مِن العبادات، ولا يُشترط في كلِّ عبادة معرفة الغاية والحِكمة منها، فما علينا إلَّا التسليم؛ فلا تثبت قدَم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام.
ثم ثانيًا: هل ما ذكره من غايات للجهاد - ليقوِّض به جِهاد الطلب - هل هذه هي الغايات وحْدَها؟! فأين هو من قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة: 33] و[الصف: 9]؟! قال ابن كثيرٍ في تفسيره (4/136): «{لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} أي: على سائر الأديان، كما ثبَت في الصحيح، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: ((إنَّ اللهَ زوَى لي الأرض مشارقَها ومغاربَها، وسيبلُغ مُلكُ أمَّتي ما زُوي لي منها)) [أخرجه مسلم (2889) وغيره من حديث ثوبان رضي الله عنه.].. وذكر أحاديث كثيرةً؛ منها: حديث تميم الداري رضي الله عنه أنَّه سمع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليبلغنَّ هذا الأمْر ما بلَغ الليلُ والنهارُ، ولا يترُك اللهُ بيتَ مدَر ولا وبَر إلَّا أدخله هذا الدِّين، بعزِّ عزيز، أو بذُلِّ ذليلٍ، عزًّا يُعزُّ اللهُ به الإسلام، وذلًّا يُذلُّ الله به الكُفر»، فكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب مَن أسلم منهم الخيرُ والشرفُ والعزُّ، ولقد أصاب من كان منهم كافرًا الذُّلُّ والصغارُ والجزيةُ [أخرجه الإمام أحمد (16957)، وابن مندهْ في» الإيمان«(1085)، والبيهقي في» السنن«(9/181)، وغيرهم. وقال الهيثمي في المجمع (6/17): رجاله رجال الصحيح.]. وحديث المقداد بن الأسود رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:» لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر، إلَّا أدخله اللهُ كلمةَ الإسلام بعزِّ عزيز، أو بذُلِّ ذليل، إمَّا يعزُّهم الله فيجعلهم من أهلها، وإمَّا يذلهم فيَدينون لها» [أخرجه الإمام أحمد (23814)، وابن حبان في صحيحه (6664) وغيرهما. وصححه الألباني في تخريج أحاديث المشكاة (39).]...إلخ.
فكيف يظهر الدِّين وكيف تُفتح البلاد؟! وكيف يدخل الدِّين بيت المدر والحجر؟! وكيف يَدين له كلُّ مَن في الأرض، وكيف يكون العمَّال (أمراء ورؤساء) على البلاد - كلِّ البلاد - من المسلمين ثم أين هو من قولِه تعالى: {وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140) وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} [آل عمران: 140 - 142].
ثم ثالثًا نقول: أين نصوص فضل الجهاد في سبيل الله تعالى ومنزلته وخطر القعود عنه، التي تواترت وكثرت عن العد والإحصاء، وصُنِّفت فيه المصنفات المفردات، وقد أفرد المؤلف الباب الخامس لها (ص: 505 - 602)؛ فهل هذه النصوص كلها في جهاد الاضطرار والدفاع؟! وبالطبع لا يُعقل أن تتوجَّه صيغ الأمر والحث هذه كلها إلى شيء اضطراري دفاعي؛ فالإنسان لا يمدح على ما اضطر إليه، ولكن يمدح على ما يفعله ابتداءً رجاء الأجر.
ثم رابعًا: كل هذه الأوامر وصيغها المختلفة: قاتلوا، جاهدوا، اغزوا... ما حُكمها؟ أهو الاستحباب الذي يُفضي إلى التقويض وترْك الأمر بالكليَّة، ثم التحريم؟! أم أنها كلها في الدِّفاع وقتال الاضطرار والتأمين وحفظ الثغور وخامسًا وسادسًا وسابعًا... إلخ.
سبحان الله العظيم! هدف محو الكفر من العالم مرفوض؟! ألَسْنا مأمورين شرعًا أن نعبِّد النَّاس كل الناس لربِّ الناس، وأن نمحوَ الكفر بالله تعالى من دُنياه؟! بغضِّ النظر عمَّا يكون كونًا بعد ذلك.
ومن العجيب أن المؤلِّف نقل عن الرازي كلامًا في غاية الوضوح، وفيه أبلغُ ردٍّ على كلامه هنا، ولكنَّه نقله في معرض آخر، واستدلَّ به على شيء آخر! فممَّا قاله الرازيُّ: «... فالكافر أبدًا يسعى بأعظم وجوه السَّعي في إيذاء المؤمنين وفي إلْقاء الشُّبهات في قلوبهم، وفي إلقائهم في وجوه المحنة والمشقَّة، وإذا وقعتِ المقاتلة زال الكُفر والمشقَّة، وخلُص الإسلام، وزالت تلك الفتن بالكليَّة. قال القاضي: إنه تعالى أمَرَ بقتالهم، ثم بيَّن العلَّة التي بها أوجب قِتالهم، فقال: {حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ}، ويخلص الدِّين الذي هو دِينُ الله من سائر الأديان، وإنَّما يحصُل هذا المقصود إذا زال الكُفر بالكليَّة! ثم حكَى الرازي الخلاف في كون محو الكُفر خاصًّا بأهل مكة أم بالعالَم كله: ثم قال: «... وأمَّا إذا كان المراد مِن الآية هو الثاني، وهو قوله: قاتلوهم لغرضِ أن يكون الدِّين كله لله، فعلى هذا التقدير لم يمتنع حملُه على إزالة الكُفر عن جميع العالَم؛ لأنَّه ليس كل ما كان غرضًا للإنسان، فإنَّه يحصُل، فكان المرادُ الأمرَ بالقتال لحصول هذا الغرض، سواء حصَل في نفس الأمر أو لم يحصل» [تفسير الرازي (15/ 483 - 484).]. ونُضيف كلامًا فصلًا مُحكمًا لابن القيِّم في تعليله لقول مَن خصَّ الجزية بأهل الكتاب والمجوس فقط؛ قال: «قالوا: المراد من إرسال الرُّسل وإنزال الكتب إعدامُ الكُفر والشِّرك من الأرض، وأن يكون الدِّين كلُّه لله، كما قال تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ} [البقرة: 193]، وفي الآية الأخرى: {وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ} [الأنفال: 39]، ومقتضى هذا ألَّا يُقرَّ كافر على كُفره، ولكن جاء النصُّ بإقرار أهل الكتاب إذا أَعطَوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون، فاقتصرنا بها عليهم، وأخذنا في عموم الكفَّار بالنصوص الدالة على قِتالهم إلى أن يكون الدِّين كله لله...» [أحكام أهل الذمة (ص: 95).]! فكيف يقال بعد ذلك: " هدف محو الكفر من العالم مرفوض.
فلا يظنَّنَّ ظانٌّ أنَّنا نُجيز أو نُبيح أو نقرُّ المخالفات والانتهاكات، وترويع الآمنين، وسفْك الدِّماء التي عصمَها الله تعالى – باسم الجهاد، كل هذا لم يكن ونبرأ إلى الله تعالى منه، ولكن المسلك الخطير هو أن نُضيِّع الشرائع بسبب ممارسات أتباعها الخاطئة؛ فنردَّ على الخطأ بخطأ أكبرَ منه وأفدح! فليس معنى القول بفرضية جهاد الطلب على الأمَّة هو العدوانَ والانتهاك، أو الخبْط العشواء في التفجير والقتْل لكلِّ الناس في كلِّ الدول، بلا شروط ولا ضوابط، بل للجهاد أحكامٌ مؤصَّلة، وقواعد مقرَّرة، وشروط مُبيَّنة، وآداب متَّبعة، محلُّها كتُب الفقه في أبواب الجهاد وتفاصيل أحكامه، وقد ذكَر الدكتور القرضاوي منها أشياء حَسنة في كتابه.
على أنَّ في الكتاب جزيئاتٍ كثيرة، فيها كثير من النظر، وتحتاج إلى نقْد ومراجعة، ونقولاته واستدلالاته، وتقريراته عن العلماء ونسبة الأقوال إليه، تحتاج إلى تأمُّل ومراجعة النقول وعرْضها على باقي مصنفاتهم، ومُحكم كلامهم. وبطبيعة الحال لا يناسب هذا المقام الولوج فيها.
عزلة بني الخياط (المحويت)
عزلة بني الخياط هي إحدى عزل مديرية الطويلة في محافظة المحويت اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 16878 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
ماكينالي كانتور
ماكينالي كانتور (و. ) هو كاتب، وصحفي، وكاتب سيناريو، وكاتب للأطفال، وروائي أمريكي، ولد في ويبستر سيتي، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1936 ، توفي في ساراسوتا، عن عمر يناهز 73 عاماً، بسبب نوبة قلبية.
جوائز
حصل على جوائز منها:
مصفوفة طورية
في نظرية الهوائيات، تعرف المصفوفات الطورية بأنها هوائيات مصفوفة تضبط فيها أطوار الإشارات التي تغذي الهوائيات بحيث يقوى نمط الإشعاع المؤثر للهوائي في اتجاه مراد وينخمد في الاتجاهات الأخرى. وقد تكون العلاقة بين أطوار الهوائيات ثابتة، كما هو الحال في مصفوفات الأبراج، أو قد تكون متغيرة، مثلما هو الحال في توجيه الشعاع.
تاريخ
عُرض إرسال المصفوفات الطورية أول مرة بواسطة حائز جائزة نوبل كارل فرديناند براون الذي استعرض الإرسال المعزز لموجات الراديو في اتجاه واحد. وخلال الحرب العالمية الثانية، قام الحائز على جائزة نوبل أيضًا لويس ألفاريز باستخدام إرسال المصفوفات الطورية في نظام رادار موجه باضطراد من أجل الهبوط المتحكم به أرضيًا، وهو نظام معين لعملية هبوط الطائرات. وفي نفس الوقت، قامت GEMA الألمانية ببناء Mammut 1. وقد استخدم هذا النظام لاحقًا في علم الفلك الراديوي وهو ما حمل أنتوني هويش ومارتن رايل إلى جائزة نوبل في الفيزياء بعد تطوير عدد من المصفوفات الطورية في جامعة كامبريدج. استخدم هذا التصميم أيضًا في الرادارات.
السعة النسبية للتأثيرات البناءة والهدامة بين الإشارات التي تبثها الهوائيات الفريدة تحدد نمط الإشعاع للمصفوفة. ويمكن استخدام المصفوفة الطورية في الحصول على نمط إشعاع ثابت، أو لمسح سمتي أو علوي. وكانت شركة طائرات هيوز أول من عرض إمكانية المسح السمتي والعلوي في نفس الوقت باستخدام مصفوفة طورية في كاليفورنيا 1957.
خافي مارتينيز
خافيير مارتينيز أخيناغا ، من مواليد 2 سبتمبر 1988 في نافارا في إسبانيا، لاعب كرة قدم إسباني يلعب حالياً في نادي قطر. وصل إلى نادي اثليتيك بلباو في عام 2006 وفرض نفسه ليكون ضمن التشكيلة الأساسية ولعب معهم 251 مباراة خلال ستة أعوام سجل فيها 26 هدفا كان ضمن تشكيلة منتخب إسبانيا الحاصلة على بطولة أمم أوروبا 2012 انتقل في أغسطس 2012 إلى نادي بايرن ميونخ الألماني مقابل 40 مليون يورو وهي أغلى صفقه في تاريخ الدوري الألماني. حقق مع ناديه بايرن ميونيخ دوري أبطال أوروبا 2019–20.
مسيرته
وهو في السابع عشر من عمره وقع لنادي اتليتيك بلباو ورغم صغر سنه بدأ العب في الفريق الأول وكان مارتينيز المنظم الأول لخط الوسط وسرعان ما تصور أدائه وأصبح معروفاوسجل في موسم 2009 3 أهداف خلال 35 مباراة ووصل لنهائي كأس ملك إسبانيا وبدأ العب كقلب دفاع في آخر موسم له مع النادي تحت قيادة مارسيلو بيلسا ليقدم أداء ملفت ورائع ويهتم به العديد من الأندية أهمها برشلونة ومانشستر سيتي وبايرن ميونخ.
قائمة الدول الأعضاء في الأمم المتحدة
الدُّوَلُ الأعضاء في الأُمَمِ المُتَّحِدة هي مجموعة الدول ذات السيادة في العالم والبالغ عددها 193 دولة وتتمتع بعضوية في الأمم المتّحدة، تُمثَّل هذه الدول تمثيلًا متساويًا في الجمعية العامة للأمم المتّحدة.
تتطلب التّوصية الصادرة عن مجلس الأمن المُتعلقة بالقبول أن يوافق تسعة على الأقل من أعضاء المجلس الخمسة عشر، مع عدم استخدام أي من الأعضاء الخمسة دائمي العضوية حقهم في النقض. ويحتاج قبول الدولة بعد ذلك للنجاح في تصويت على توصية مجلس الأمن في الجمعية العامة بأغلبية الثلثين.
يمكن فقط أن تُصبح الدّول ذات السيادة أعضاء في الأمم المتّحدة، ولذلك فإن أعضاء الأمم المتّحدة كلهم في الوقت الحالي دول ذات سيادة. مع ذلك، فإن خمسة أعضاء لم يكونوا ذوي سيادة عندما انضموا إلى الأمم المتّحدة، ولكنهم استقلوا تمامًا بين عامي 1946 و1991. وبما أنه لا يمكن قبول أي دولة عضوًا في الأمم المتّحدة إلا بموافقة مجلس الأمن والجمعية العامة، فإن عددًا من الدول ذات السيادة وفقًا لاتفاقية مونتيفيديو ليست أعضاء في الأمم المتّحدة، لأن الأمم المتّحدة لا تعاملها معاملة الدول ذات السيادة، ويرجع ذلك أساسًا إلى الافتقار إلى الاعتراف الدّولي أو بسبب معارضة أحد الأعضاء الدائمين.
بالإضافة إلى الدّول الأعضاء؛ تدعو الأمم المتّحدة أيضًا الدّول غير الأعضاء لتشارك بصفة مراقب في الجمعية العامة (حاليًا: الكرسي الرسولي ودولة فلسطين )، مما يسمح لها بالمشاركة والتكلم في جلسات الجمعية العامة دون أن تصوت. كما يحق للجمعية العامة توجيه دعوة دائمة لمجموعة من المنظمات الحكومية الدولية وكيانات ومنظمات غير حكومية لتكون مراقبة ضمن جلسات وأعمال الجمعية العامة.
الأعضاءُ المؤسِّسون
دخلت الأمم المتحدة رسميًا حيز الوجود في 24 أكتوبر 1945 بعد التصديق على ميثاق الأمم المتحدة من قبل الأعضاء الخمسة الدائمين في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة (جمهورية الصين، وفرنسا، والاتحاد السوفيتي، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة) وأغلبية من الموقعين الآخرين. وانضم ما مجموعه 51 من الأعضاء المؤسسين في ذلك العام؛ ووقع 50 منهم الميثاق في مؤتمر الأمم المتحدة المعني بالمنظمة الدولية في سان فرانسيسكو في 26 يونيو 1945، في حين وقعت بولندا (الّتي لم تكن ممثلة في المؤتمر) في 15 أكتوبر 1945. الأعضاء المؤسسون في الأمم المتحدة هم: فرنسا، وجمهورية الصين، والاتحاد السوفيتي، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة، والأرجنتين، وأستراليا، وبلجيكا، وبوليفيا، والبرازيل، وبيلاروس، وكندا، وتشيلي، وكولومبيا، وكوستاريكا، وكوبا، وتشيكوسلوفاكيا، والدنمارك، والجمهورية الدومينيكية، والإكوادور، والسعودية، ومصر، والسلفادور، وإثيوبيا، واليونان، وغواتيمالا، وهايتي، وهندوراس، والهند، وإيران، والعراق، ولبنان، وليبيريا، ولوكسمبورغ، والمكسيك، وهولندا، ونيوزيلندا، ونيكاراغوا، والنرويج، وبنما، وباراغواي، وبيرو، والفلبين، وبولندا، وجنوب أفريقيا، وسوريا، وتركيا، وأوكرانيا، وأوروغواي، وفنزويلا، ويوغوسلافيا.
ومن بين الأعضاء المؤسسين فإنّ 49 منهم إما أنهم لا يزالون أعضاء في الأمم المتحدة أو أن عضويتهم في الأمم المتحدة مستمرة من قبل دولة خلف. على سبيل المثال واصل الاتحاد الروسي عضوية الاتحاد السوفيتي بعد حلّه. العضوين المؤسسين الذين حُلِّت عضويتهما هما تشيكوسلوفاكيا ويوغوسلافيا، فقد توقفت عضويتهما في الأمم المتحدة منذ عام 1992 ولم يخلف أيًا منهما دولة أخرى.
شغلت جمهورية الصين مقعد الصين في الأمم المتحدة وقت تأسيسها، ولكن نتيجة لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 2758 في عام 1971، تحتفظ اليوم جمهورية الصين الشعبية بهذا المقعد.
لم يكن لبعضٍ من الأعضاء المؤسسين صفة سيادية عندما انضموا إلى الأمم المتحدة، ولم يحصلوا على الاستقلال الكامل إلا في وقت لاحق:
الأعضاء الحاليون
الأعضاء الحاليون وتواريخ أنضمامهم مدرجة أدناه بتسمياتهم الرسميَّة باللغة العربيَّة والمستخدمة في الأممِ المتَّحدة.
الدول المراقبة
بالإضافة إلى الدول الأعضاء، هناك دولتان مراقبتان غير عضوتين: الكرسي الرسولي ودولة فلسطين.
المنظمات المراقبة
أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة مجموعة من الدعوات الدائمة لبعض المنظمات الحكومية الدولية كمراقبين في أعمال وجلسات الجمعية العامة للأمم المتحدة، وتقسّم الأمم المتحدة هذه المنظمات إلى ثلاث تصنيفات أساسية.
العائلة 13
العائلة 13 أو مجموعة فرار Ferrar Group ، يرمز لها f13 هي مجموعة من مخطوطات الأناجيل اليونانية تعود للقرون 11 إلى 15 ولها نموذج مميز من القراءات، خاصة بوضعها قصة الزانية في إنجيل لوقا بدلا من إنجيل يوحنا. بينما يوجد نص إنجيل لوقا 22: 43-44 بعد متى 26: 39. يعتقد أن كل مخطوطات المجموعة مشتقة من مخطوطة أناجيل كبيرة الأحرف، تعود على الأغلب للقرن السابع. أطلق عليها العائلة 13 نسبة لمخطوطة الأحرف الصغيرة 13 الموجودة الآن في باريس.
اكتشفت المزايا المشتركة للمجموعة 13 في أربع مخطوطات في البداية لكن العدد توسع ليصل حسب بعض العلماء إلى 13 مخطوطة في هذه المجموعة. أهم ميزة لهذه المخطوطات وضعها يوحنا 7: 53 – 8: 11 بعد لوقا 21: 38.
بيساتي
بيساتي هي بلدة تقع في لومبارديا التابعة لمقاطعة ميلان في إيطاليا وبلغ عدد سكانها 1813 نسمة حسب إحصائيات عام 2004م.
جسر الملك عبد الله (فلسطين)
جسر الملك عبد الله جسر غير نشط فوق نهر الأردن يربط الضفة الغربية بالأردن، ويبعد عن أريحا 5 كم إلى الجنوب الشرقي منها، وحوالي 4 كم جنوب جسر الملك حسين.
التسمية
سُمي الجسر باسم الملك عبد الله الأول ملك الأردن.
التاريخ
بُني الجسر في خمسينيات القرن العشرين، كجزء من إعادة بناء طريق بين القدس وعمان، لتكون المسافة بين المدينتين الأقصر عبره. غيرت السلطات الإسرائيلية اسم الطريق إلى «الطريق السريع 1»، وعلى الجانب الأردني، سُمي «الطريق 40». خلال حرب 1967، دمر قسم من الجسر على يد لواء هرئيل في الجيش الإسرائيلي، وأصبح غير قابل للاستخدام.
ميلر بولانيوس
ميلر ألخاندرو بولانيوس رياسكو (مواليد 1 يونيو 1990 في إسميرالداس) هو لاعب كرة قدم إكوادوري يجيد اللعب كمهاجم مع نادي غريميو في الدوري البرازيلي.
جسر الملك عبد الله (فلسطين)
اليوم
حتى عام 2022، لم يتم إعادة بناء الجسر. في حالة إعادة بناءه. فإن وقت السفر بالسيارة بين القدس وعمان لن يكون سوى حوالي 45 دقيقة، حيث أن معظم الطرق على جانبي نهر الأردن هي الآن مسار مزدوج.
ميلر بولانيوس
شارك في أول مباراة دولية له مع الإكوادور يوم 28 مارس 2015 في مباراة ضد المكسيك، حيث لعب الدقائق التسعين كاملة. وبعد ثلاثة أيام قام بتسجيل هدفه الأول، معدلاً النتيجة في خسارة ودية 2–1 لصالح الأرجنتين في نيوجيرسي.
مسيرته الكروية
لعب ميلر بولانيوس خلال مسيرته الاحترافية مع 6 أندية في ستة عشر موسمًا وسجل خلالها 86 هدفًا ضمن 310 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي أربعة مواسم بالدوري.
سكوت آدامز
سكوت آدامز (و. 1957 – م) هو فنان قصص مصورة، وعالم اقتصاد، من الولايات المتحدة الأمريكية.
التعليم
تعلم في.
تشيهيرو أمانو
تشيهيرو أمانو هي كاتبة سيناريو ومخرجة يابانية، ولدت في 30 يوليو 1982 في آيتشي في اليابان.
الجيف (مودية)
الجيف هي إحدى قرى عزلة مودية بمديرية مودية التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 56 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
وليد إسماعيل (لاعب كرة قدم)
وليد إسماعيل (11 نوفمبر 1984 بلبنان - ) هو لاعب كرة قدم لبناني في مركز الدفاع. شارك مع منتخب لبنان لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي النجمة ونادي ذوب آهن أصفهان والراسينغ بيروت.
عزلة شمات (حصن المخير المحويت)
عزلة شمات (حصن المخير) هي إحدى عزل مديرية الطويلة في محافظة المحويت اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 4352 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
ويليام سبيرز بروس
ويليام سبيرز بروس (1 أغسطس 1867 في لندن - 28 أكتوبر 1921 في إدنبرة) مستكشف، وعالم أحياء بحرية، وعالم محيطات من المملكة المتحدة.
دوار عين سلال (تيت فراح)
دوار عين سلال هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي الحاج امحمد، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تيت فراح التي تضم 19 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 331 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
شاكر حمزة
محمد شاكر بن حمزة (ولد 20 أكتوبر 1992) هو لاعب كرة قدم سنغافوري محترف يلعب كمدافع لنادي هوم يونايتد، الذي يلعب في دوري سنغافورة للمحترفين، ومنتخب سنغافورة لكرة القدم.
وادي الأبواء
وادي الأبواء هو أحد أودية شبه الجزيرة العربية، ويقع في منطقة المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية. يبلغ طول الوادي 170 كم ومتوسط انحداره 8 م / كم. ينبع من منطقة التقاء القاحة والفرع، ويصب في البحر الأحمر. من أهم روافده وادي القاحة، ووادي الفرع.
الانتخابات البلدية السعودية 2005
الانتخابات البلدية السعودية 2005 هي أول انتخابات جرت في المملكة العربية السعودية منذ اعتماد نظام المجالس البلدية.
الانتخابات
جرت الانتخابات لاختيار نصف أعضاء المجالس البلدية. وكان مجلس الوزراء قد اتخذ قرارًا بإجراء الانتخابات عام 2003، تم وضعه في التنفيذ عام 2005، مستثنيا النساء والعسكريين من التسجيل والتصويت، معينًا سن الواحدة والعشرين للمشاركين. كان عدد المجالس البلدية التي أُجريت عليها الانتخابات 179 مجلسًا بلديًا، في حين كان عدد المقاعد 1.212 مقعدًا.
كاودا
التسمية
الاسم كاودا مشتق من لفظ كودي باللهجة المحلية للمنطقة وتعني الشلال، نظراً للشلالات المتدفقة من الجبال المحيطة بها
الإدارة
تتبع كاودا إدارياً إلى محلية هيبان وتتكوّن من منطقتين رئيسيتين هما: كودي العليا وتسكُنها قبيلة الأطورو، وكودي السفلي وتسكنها قبيلة تيرة.
الانتخابات البلدية السعودية 2005
النتائج
جاءت نتائج الانتخابات البلدية كما كان متوقعا في معظم المناطق، ولم تبد فيها أي مفاجئات كبيرة، حيث حصد التيار الإسلامي المعتدل الغالبية الكبرى من أصوات الناخبين وبصورة واضحة للعيان، بينما جاءت النتائج مخيبة للآمال بالنسبة إلى الاتجاهات الليبرالية، وحتى لبعض كبار رجال الأعمال المستقلين على الرغم من بذلهم السخي لتنظيم حملاتهم الدعائية في فترة الانتخابات. وأتت هذه النتائج استنادا إلى ما يتمتع به التيار الإسلامي من أرضية واسعة في المجتمع السعودي، ولما لديه من إمكانيات كبيرة تسهل عليه عملية توظيفها واستثمارها في الاستحقاقات الانتخابية وغيرها.
كاودا
الموقع
تقع كاودا غرب مدينة تلودي بمسافة 65 كيلومتر (40.38 ميل) بين خطي عرض 30 درجة و 33 دقيقة شمال و 30 درجة و 3 دقائق شرق، ويحدها من الشمال مدينة هيبان على بعد 35 كيلومتر (21.74 ميل) ومنطقة جاوا الحدودية مع ولاية الوحدة بجنوب السودان بمسافة 150 كيلومتر (93.20 ميل) ومن الشمال بحيرة الأبيض التي تبعد عنها حوالي 130 كيلومتر (80.77 ميل).
الانتخابات البلدية السعودية 2005
النتائج
وبنظرة موضوعية، فإن القوى ذات الاتجاه الإسلامي في المملكة لديها من الفاعلية والحيوية والنشاط الشيء الكبير الذي يؤهلها لتحقيق مكاسب على الأرض، نظرا لقربها من قضايا المجتمع وهمومه وتمتعها بشبكة علاقات واسعة عبر المؤسسات الدينية والتطوعية والخدمية، وهذه الميزات جميعها غير متوفرة لدى الليبراليين الذين تقتصر نشاطاتهم في وسط النخب المثقفة، وضمن أطر محدودة. وحتى داخل الوسط الإسلامي كانت هنالك منافسة بين مختلف الاتجاهات والقوى برزت في القوائم المزكاة لكل اتجاه، ولكن جاء صوت الناخب حاسما لصالح المرشحين المعروفين بخدماتهم الاجتماعية والخيرية التي ساعدتهم في تشكيل قاعدة اجتماعية واسعة لهم.
كاودا
الموقع
ومن أبرز القرى أو المناطق الريفية القريبة منها: أم دوال، مفلوع، وانقارتو من جهة الشرق، وسرف الجاموس ومندي من الشمال، والبرام، وأم سردية والعتمور من الغرب، واللحيمر والتيس وتروجي من جهة الجنوب الغربي.
الطوبغرافيا
وبتسم الطابع التضاريسي للمنطقة بسلسلة الجبال والتلال الوعرة أبرزها جبال المورود التي تحيط بمدينة كاودا من كافة الجهات. وتتوسطها غابة تعرف باسم غابة سرف الجاموس ويمكن الدخول اليها عبر ممر برام وعبر مدينة هيبان.
المناخ
تقع كاودا في الحزام السوداني المطير في منطقة السافانا الغنية، وهي بذلك تتميز بصيف حار ممطر ويبلغ متوسط درجة الحرارة السنوي فيها حوالي 24.3 درجة مئوية (85.5 فهرنهايت تقريباً) بينما يعتبر شهر اكتوبر / تشرين الثاني أكثر شهور السنة ارتفاعا من حيث درجات الحرارة إذ تصل درجة الحرارة فيه إلى 29.7 درجة مئوية (84 درجة فهرنهايت) بينما تسجل معدلات الحرارة في شهر ديسمبر / كانون الأول 16.7 درجة مئوية (90 درجة فهرنهايت) وهي بذلك الأكثر انخفاضاًُ في السنة.
أما الأمطار فيبلغ متوسط هطولها في السنة 741 مليمتر ( 29.17 بوصة) ويعتبر شهر أغسطس / آب وهو الأكثر أمطاراُ حيث يصل فيه معدل هطول الأمطار إلى 175 مليمتر ( 6.8 بوصة) في الفترة ما بين مارس / اذار ونوفمبر / تشرين الثاني. وتنعدم الأمطار في الشهور يناير / كانون الثاني وفبراير/ شباط وديسمبر / كانون الأول.
الاقتصاد
يقوم اقتصادها على الزراعة والبستنة. ومن محاصيلها الزراعية والبستانية المانجو والليمون والقشطة والدليب والدخن وغيرها من المنتوجات الزراعية والبستانية.
التاريخ المعاصر
شهدت في الفترة الواقعة بين 2-5 ديسمبر / كانون الأول 2002، انعقاد مؤتمر كاودا الشهير برئاسة الأب فيليب عباس غبوش والذي ضم ممثلين للحركات والأحزاب والجماعات السياسية المنحدرة من جبال النوبة الذين بلغ عددهم حوالي 3000 مندوب للتشاور حول تأسيس كيان سياسي موحد.
يسيطر على كاودا مقاتلوا الحركة الشعبية لتحرير السودن منذ سنة 1983م، وبموجب اتفاقية سلام جبال النوبة عام 2002 م انتشرت فيها وحدات من قوات السلام الدولية التي كانت تراقب تنفيذ الاتفاقية.
في يناير / كانون الثاني زار رئيس وزراء الحكومة الانتقالية في السودان عبد الله حمدوك كاودا في أول زيارة لمسؤول سوداني رفيع منذ سقوطها في يد الحركة الشعبية لتحرير السودان وذلك للقاء قادة الحركة والتباحث معهم حول إمكانيات السلام بالسودان.
السكان
يبلغ عدد سكالنها حوالي 55 ألف نسمة.
مانورهيفن (نيويورك)
مانورهيفن هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة ناسو، نيويورك. يقدر عدد سكانها بـ 6,556 نسمة ومساحتها 1.6 كم2 وترتفع عن سطح البحر 5 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لمانورهيفن في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان مانورهيفن 6,138 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,401 أسرة وعدد العائلات 1,628 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,471 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 76.60% من البيض و1.30% من الأمريكيين الأفارقة و0.26% من الأمريكيين الأصليين و13.38% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و5.16% من الأعراق الأخرى و3.29% من عرقين مختلطين أو أكثر و19.50% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,401 أسرة كانت نسبة 33.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.56، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.07.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.7 عاماً. وكانت نسبة 22.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 36.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 23.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 95.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 61,474 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 66,744 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 45,733 دولارًا مقابل 43,182 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 36,254 دولارًا. وكانت نسبة 7.6% من العائلات ونسبة 8.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 14.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 5.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان مانورهيفن 6,556 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,442 أسرة وعدد العائلات 1,669 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,597 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 67.30% من البيض و1.43% من الأمريكيين الأفارقة و0.34% من الأمريكيين الأصليين و17.66% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و9.41% من الأعراق الأخرى و3.86% من عرقين مختلطين أو أكثر و27.07% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,442 أسرة كانت نسبة 36.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 31.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.68، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.18.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.8 عاماً. وكانت نسبة 22.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 31.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.2% ذكور و50.8% إناث.
ديفيد إيرفينغ
ديفيد جون كاوديل إيرفينغ (ولد في 26 مارس 1938 في إنكلترا). مؤلف إنكليزي منكر للمحرقة اليهودية. كتب عن التاريخ العسكري والسياسي لل حرب العالمية الثانية، مع التركيز على ألمانيا النازية. شملت أعماله تدمير درسدن (1963)، وحرب هتلر (1977)، وحرب تشرشل (1987)، وغوبلز: العقل المدبر للرايخ الثالث (1996). ذكر في أعماله أن أدولف هتلر لم يكن على علم بإبادة اليهود، أو في حال علم بذلك، فإنه كان ضدها. رغم أن مزاعم إرفينغ وآراءه الإنكارية بشأن جرائم الحرب الألمانية في الحرب العالمية الثانية (ومسؤولية هتلر عنها) لم تؤخذ على محمل الجد قط من قبل المؤرخين من التيار السائد، إلا أنه عرف بسعة اطلاعه حول ألمانيا النازية وقدرته على اكتشاف وثائق تاريخية جديدة.
بحلول أواخر الثمانينات، توجه إيرفينغ خارج التيار السائد لدراسة التاريخ، وبدأ يتحول من مجرد «طارح بسيط للآراء» إلى «منكر للمحرقة متطرف في آرائه»، وربما تأثر بمحاكمة عام 1988 لمنكر المحرقة إرنست زوندل. أدت تلك المحاكمة، وقراءته لتقرير ليوتشتر للعلم الزائف سنة 19888 إلى توجهه لإنكار المحرقة اليهودية علنًا، نافيًا على وجه التحديد قتل اليهود بالغاز في معسكر اعتقال أوشفيتز.
في سنة 1996، في سياق دعوى التشهير الفاشلة التي رفعها ضد المؤرخة الأمريكية ديبورا ليبشتات وبينغوين بوكس، قرر قاضي المحكمة العليا تشارلز غراي في حكمه أن إيرفينغ أساء عمدًا تمثيل الأدلة التاريخية لترويج إنكار المحركة وتلميع صورة النازيين، وهو رأي شاطره فيه عديد من المؤرخين البارزين. وجدت المحكمة الإنكليزية أن إيرفينغ كان منكرًا نشطًا للمحرقة، وماديًا للسامية وعنصريًا، إذ «لأسبابه الأيديولوجية الخاصة، استمر بتحريف الأدلة التاريخية والتغيير الممنهج لها». فضلًا عن ذلك، وجدت المحكمة أن كتب إيرفينغ حرفت دور هتلر التاريخي في المحرقة ومثلته بصورة إيجابية.