cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
يوسف آدم
مسيرته التدريبية
درب منتخب الصومال و أندية مسيمير و الشحانية و الجيش و الأهلي و مساعد مدرب في نادي أم صلال و منتخب قطر تحت 20 سنة و يدرب حالياً النادي الأهلي.
روابط خارجية
يوسف آدم
بارك بو يونغ
بارك بو يونغ (ولدت في 12 فبراير 1990 في محافظة بيونغتشانغ في مقاطعة غانغوون) هي ممثلة جنوب كورية. ٱشتهرت سينمائيا في أفلام كورية صناع الفضيحة (2008) ، الفتى المستذئب (2012)، والمسلسل التلفزيوني الكوري يا شبحي (2015).
الخربة (الملاح)
الخربة هي إحدى قرى عزلة الملاح بمديرية الملاح التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 365 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جمال الدين ابن الحسام
إبراهيم بن أبي الغيث الحسام البخاري العامِلي المقلب بـجمال الدّين والمعروف بـجمال الدين ابن الحسام (؟- 1340 م/ 740 هـ) فقيه جعفري وشاعر عربي شامي. ولد بمجدل سلم في صفد بالدولة الأيوبية. كان مرشدًا دينيًا هو ووالده قبله، أخذ عن ابن العود وابن مقبل الحمصي في بلاده، ثم رحل إلى العراق وأخذ عن ابن المطهر الحلي، وبعده رجع إلى بلاده وأسس فيها مدرسة للجعفرية. له قصائد متفرقة وردت في مصادر سيرته.
سيرته
هو إبراهيم بن أبي الغيث الحسام العامِلي، جمال الدين البخاري العاملي، من أهل بلدة مجدل سلم. ولد فيها أثناء الحملة الصليبية الخامسة قبل 650 هـ/ 1252 م، وتلقى علومه الأولى فيها على والده، ثم في بلدة جزين وغيرها. فأخذ عن جمال الدين محمد بن يحيى بن مبارك بن مقبل الحمصي، وأبي القاسم بن الحسين بن العود.
ثم رحل إلى العراق، وسكن الحلة، وأخذ عن ابن المطهر الحلي، وعاد إلى بلاده،‌ وسكن في قريته مجدل سلم، وأنشأ فيها مدرسة، فكانت من أولى المدارس التي فتحت في جبل عامل، وتقدمت على مدرسة الشهيد الأول. وكانت إلى جانب داره التي كان يستقبل بها الوفود. تردد إلى حلب وغيرها من بلاد الشام.
وفي سنة 716 هـ/ 1316 م تشيع محمد أولجايتو، وكان صاحب العراق وأذربيجان وخراسان، وغيّر الشعار الخطبة وأسقط ذكر الخلفاء الراشدون من الخطبة سوى علي بن أبي طالب، فأنشد جمال الدين إبراهيم قصيدة يمدحه، ومطلعها : «أهدي إلى ملك الملوك دُعاني/ وأخصُّه بمدائحي وثنائي.»
وفي سنة 722 هـ زاره المؤرخ صلاح الدين الصفدي وجرى بينهما حوار في العقائد، وترجم له الصفدي في كتابه وقال
توفي جمال الدين بن الحسام بعد سنة 736 هـ/ 1335 م كما قال ابن فضل الله العمري.
شعره
ومن شعره:
ومنه:
فابريزيو مورتي
فابريزيو مورتي هو طبال لفرقة الروك المستقل ذا ستروكس.
نشأته
ولد مورتي في في ريو دي جانيرو، البرازيل لأب إيطالي وأم برزيلية. انتقلت عائلته إلى مدينة نيو يورك عندما كان عمره 3 سنوات.
ستاد السلام (مصر)
ملعب الأهلي أو ملعب السلام هو ملعب متعدد الاستخدامات يقع في مدينة السلام في القاهرة في مصر. يقع الإستاد في المنطقة الشمالية لمدينة النهضة يحده من الجهة الغربية طريق بلبيس الصحراوي ومن الجهة الشرقية مساكن منطقة النهضة ويحده من الجنوب شارع النهضة. ويتسع الإستاد لأكثر من 25,000 متفرج. وهو ملعب حديث حيث تم الانتهاء من بنائه عام 2009 لاستضافة مبارايات المجموعة الثانية في كأس العالم للشباب 2009. وهو كان يستخدم في الغالب في مباريات كرة القدم حيث كان يستضيف مباريات العودة لنادي الإنتاج الحربي. واستضاف استاد السلام بطولة كأس العالم للشباب 2009 وحظي بإعجاب جميع الفرق والسادة منظمي الاتحاد الدولي لكرة القدم. في عام 2019 حصل النادي الأهلي على حق انتفاع الاستاد لمدة 25 عام.
المداخل الرئيسية
جنوب شرق الإستاد والقريب من طريق النهضة العبور وتستخدم لدخول وخروج جماهير الدرجة الثانية والثالثة يمين المقصورة
البوابات الإلكترونية
عدد البوابات الإلكترونية (18) بوابة:
مهبط الطيران
يتميز إستاد السلام للإنتاج الحربي بوجود مهبط للطيران يستخدم لتشريف السيد رئيس الجمهورية وضيوفه الكرام كما يستخدم في سرعة نقل الحالات الحرجة.
المدرجات
تضم المدرجات (24034) ألف مقعد. وصممت مدرجات الإستاد على شكل بيضاوي به منحنى عند المقطع مما يوفر لكل مشاهد الرؤية المثالية، مقاعد الدرجة الثالثة يمين المقصورة ذات اللون الأصفر ومقاعد الدرجة الثالثة يسار باللون الأخضر، أما مقاعد الدرجة الثانية المواجهة للمقصورة تكون باللون الأزرق. وتم ترقيم جميع مقاعد الدرجة الثالثة يمين ويسار المقصورة والدرجة الثانية.
غرف المعلقين
وتحتوي المقصورة على (10) غرف خاصة بالمعلقين وقد روعي في تجهيز هذه الغرف احتياجات الإعلاميين الخاصة.
لوحات النتائج الإلكترونية
يضم الإستاد شاشتين عملاقتين على الجانبين ملونتان بمساحة قرابة 100 متر مربع كما يضم نظام صوت عالي النقاوة ينبعث من 30 مكبر صوت. واللوحتان عاليتا الوضوح وتستخدمان في عرض البيانات وإعادة اللقطات وتعتبر من احدث اللوحات في العالم ومن مميزات هاتين اللوحتين أنهما تستقبلان الإرسال التلفزيوني حياً على الهواء كما يمكن تشغيلهما من خلال أشرطة الفيديو والشرائح ويمكن للوحتين المذكورتين النقل المباشر من أرض الملعب وعن طريق مركز التحكم الإلكتروني يمكن برمجة الرسومات والكتابات والصور لعرضها على اللوحات الإلكترونية بالألــوان ويظهر توقيت رقمي لزمن المنافسة الرياضية.
التصوير التلفزيوني
يحيط بملعب الإستاد خمس عشرة كاميرا للتصوير التلفزيوني من زوايا مختلفة تضمن تغطية أبعاد الإستاد من مختلف جوانبه. الإضاءة والصوت أضيئت ساحة الإستاد بواسطة أربعة أبراج و226 كشاف إنارة معلقة على ارتفاع 45 م بغرض إعطائه إضاءة شاملة ومتوازنة لضمان رؤية مثالية، ومن مميزات نظام إضاءة الإستاد عدم إظهار ظل اللاعب داخل الملعب أثناء تشغيله بقدر الإمكان. أما الصوت فيتم توزيعه أسفل المدرجات في اتجاه الجماهير، كما يغطي الصوت كافة وحدات الإستاد ومرافقه حيث تم تثبيت أجهزة الصوت أعلى المقصورة كما هو الحال لمداخل الجمهور والمناطق الداخلية. ويستمد الإستاد طاقته الكهربائية عن طريق شركة الكهرباء وهناك مولدات احتياطية تعمل عند الحاجة لها أوتوماتيكيا فور انقطاع الكهرباء لضمان استمرار المناسبات التي تقام على الإستاد إضافة إلى مولـدي طوارئ يعملان مع التيار العمومي لإضاءة وحدات الطوارئ حفاظا على سلامة الجمهور والمستخدمين.
أماكن انتظار السيارات
من المرافق الملحقة بمشروع الإستاد أماكن انتظار السيارات الخاصة بجماهير الدرجة الثالثة والثانية وكذلك أماكن انتظار خاصة باللجنة المنظمة «الفيفا» وأماكن انتظار خاصة بالإعلاميين وكبار الشخصيات.
نظام حماية الجمهور
ومن بين الخدمات التي توفرها تجهيزات الإستاد الخاصة نظام التحكم والرقابة لحماية الفرق الرياضية والجمهور وضمان سلامتهم والمتمثل بوجود كاميرات تليفزيونية للمراقبة والتحكم الآلي في مداخل المبنى كما يغطي الإستاد وكافة مرافقه نظام آخر لمكافحة الحرائق وأجهزة الإنذار.
لورين إيوينغ
لورين إيوينغ هي فنانة أمريكية، ولدت في 1946.
ATP5SL
ATP5SL (Distal membrane arm assembly complex 2) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين ATP5SL في الإنسان.
جيمس ميلر (منافس ألعاب قوى)
جيمس ميلر هو منافس ألعاب قوى أسترالي، ولد في 4 يونيو 1974.
بين أنا وأنا هي (كتاب مسرحي)
بين أنا وأنا هي هي مسرحية كتبها وأخرجها جان داود. تعتبر هذه المسرحية مسرحية تجريبية تدين العنف ضد المرأة.
العروض
كُتب النص المسرحي لأنا وآنا هي في بيروت في مختبر الدراماتورجيا والتمثيل والنصوص، وقُدم لأول مرة في عرض مسرحي في مركز طاهر الحداد في تونس، أعقبه عرضان آخران عام 2005. كما عُرضت المسرحية في الإمارات العربية المتحدة عام 2006 حيث اعتبر صالح غابش رئيس مركز الأسرة في الشارقة في ذلك الوقت أن المسرحية لها تأثير عميق. وعُرضت المسرحية أيضًا في وقت لاحق من العام نفسه في طرطوشة بإسبانيا حيث استُقبلت بحفاوة بالغة، وكانت المسرحية العربية الوحيدة (حتى ذلك الحين) التي تُرجمت ونُشرت في قسم المقال المسرحي في جامعة كوينزلاند الاسبانية. وعُرضت في إيطاليا في يوم المرأة في عام 2007 في ختام مؤتمر لحقوق المرأة. وعُرضت أيضًا في الجزائر كجزء من مهرجان المسرح الاحترافي عام 2010. كما عُرضت في لبنان في عدة مناسبات.
النشر والترجمة
صدرت بينا أنا وآنا هي باللغة العربية عام 2005، وتُرجمت للكاتالونية في عام 2007 فيقسم المقال المسرحي في جامعة كوينزلاند الاسبانية. تُرجمت الرواية أيضًا إلى ترجمات غير منشورة باللغة الإيطالية والإنجليزية والفرنسية.
بول جياماتي
بول جياماتي ممثل أمريكي من مواليد 6 يونيو 1967، حاصل على جائزة نقابة ممثلي الشاشة مرتين عام 2004 كأفضل فريق ممثلين عن دورهم في فيلم سايدويز، وعام 2005 كأفضل ممثل مساند عن دوره في فيلم رجل سندريلا.
كلوز هولم
كلوز هولم (و. ) هو ممثل تلفزي، ومؤدي أصوات، وممثل مسرحي، وممثل أفلام ألماني، ولد في بوخوم، توفي في برلين ، عن عمر يناهز 78 عاماً.
جائزة جروبر لحقوق المرأة
جائزة غروبر لحقوق المرأة، التي أنشئت في 2003، واحدة من خمس جوائز دولية بقيمة 500,000 دولار أمريكي منحتها مؤسسة بيتر وباتريشيا جروبر، وهي منظمة أمريكية غير ربحية. وقدمت جائزة مؤسسة بيتر وباتريشيا غروبر لحقوق المرأة للأفراد أو الجماعات التي قدمت مساهمات كبيرة لتعزيز حقوق المرأة أو الفتاة في أي مجال وزيادة الوعي العام بضرورة المساواة بين الجنسيين لتحقيق عالم عادل، والتي غالباً ما تتعرض لمخاطر شخصية أو مهنية كبيرة. ويتم أختيار المستفيدين من قبل لجنة متميزة من الخبراء/النشطاء الدوليين في مجال حقوق المرأة من الترشيحات التي ترد من جميع أنحاء العالم.
وقامت المؤسسة بتكريم وتشجيع التفوق التعليمي والعدالة الاجتماعية والانجازات العلمية التي تحسن من كفاءة الإنسان.
وفي2011 ألغيت جائزة حقوق المرأة.
كوينسي (ميشيغان)
كوينسي هي مدينة من مدن ولاية ميشيغان، الولايات المتحدة. يبلغ عدد سكانها 1652 نسمة. يبلغ ارتفاع المدينة عن سطح البحر قرابة 310 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكوينسي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كوينسي 1,701 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 640 أسرة وعدد العائلات 435 عائلة مقيمة في القرية. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.24% من البيض و 0.24% من الأمريكيين الأصليين و 0.24% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.18% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.29% من الأمريكيين الأفارقة و 0.65% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 640 أسرة كانت نسبة 41.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 31.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.10، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.61. بلغ العمر الوسطي للسكان 32 عاماً. وكانت نسبة 31.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 9.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 35,987 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 38,839 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 29,602 دولار مقابل 22,188 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 15,951 دولار. وكانت نسبة 8.6% من العائلات ونسبة 10.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 13.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 14.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كوينسي 1,652 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 634 أسرة وعدد العائلات 436 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 743 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 96.9% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 0.4% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.5% من الأمريكيين الأفارقة و 1.3% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 634 أسرة كانت نسبة 40.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 41.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 18.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 31.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.02، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.61. بلغ العمر الوسطي للسكان 33.1 عاماً. وكانت نسبة 29.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 8.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.4% ذكور و50.6% إناث.
محمد بحر العلوم
محمد بحر العلوم رجل دين شيعي ولد في في مدينة النجف عام 1927. ينتمي إلى اسرة دينية اجتماعية سياسية ساهمت في بناء الدولة العراقية منذ 1921 هو زعيم وسياسي إسلامي بارز في العراق. عالم وكاتب له أكثر من خمسين مؤلف في التأريخ والفقه والسياسة خريج جامعة النجف الدينية وكذلك حصل على الدكتوراه من جامعة القاهرة في الشريعة الإسلامية عام 1979. أحد اركان الحركة الإسلامية في العراق مستقل ويمتلك علاقات سياسية واسعة مع الأحزاب السياسية بشكل عام. وهو والد إبراهيم محمد بحر العلوم، وزير النفط العراقي بين سبتمبر 2003 ويونيو 2004 وكذلك خلال عام 2005 وكذلك والد محمد حسين محمد بحر العلوم السفير العراقي بدولة الكويت منذ حزيران 2010.
كان محمد بحر العلوم معارضاً منذ مدة طويلة لحكم صدام حسين حكم عليه بالإعدام غيابيا عام 1969 بسبب نشاطاته ويعتبر من اركان مرجعية الإمام الراحل محسن الحكيم. واضطر إلى مغادرة العراق، عمل بشكل كبير لمعارضة صدام حسين بنية استبدال الحكم بديمقراطية تسمح لكل الثقافات المختلفة ضمن العراق بالعيش سوية بسلام وامتد عمله من الخليج حتى اروبا وخاصة بريطانيا.
بعد أن خلعت الولايات المتحدة صدام حسين في 2003، عين بحر العلوم في مجلس الحكم العراقي المؤقت.
مظلومية الزهراء
مظلومية الزهراء في التقليد الشيعي تدل على خلاف نشب بعد وفاة محمد نبي الإسلام بين ابنته فاطمة بنت محمد وأبو بكر الصديق خليفة المسلمين آنذاك على أرض فدك التي عدّتها فاطمة ميراثها الشرعي بينما رأى أبو بكر الصديق أن الأنبياء لا يورثون.
محمد بحر العلوم
كان أول رئيس للمجلس، بصفة مؤقتة، وخدم منذ 13 يوليو حتى 1 أغسطس عام 2003، وأصبح مرة أخرى رئيساً للمجلس بين 1 مارس، 2004 و1 أبريل من نفس العام. أسس في العراق معهد المعلمين للدراسات العليا في النجف الاشرف كأول معهد متخصص في العلوم السياسية في النجف.
مظلومية الزهراء
نظرة الشيعة إلى قصة أبو بكر وفاطمة والميراث
يرى الشيعة أن أرض فدك من حق السيدة فاطمة بنت محمد كميراث شرعي ، ويتمسكون بموقف الزهراء التي استشهدت فيه بالقرآن ردا على الحديث الذي رواه أبو بكر ليحاج بأن لا إرث لها، وهو الحديث الذي رده بعض علماء السنة على أنه موضوع ، بينما تمسك به جماعة أهل السنة انتصارا لأبي بكر، فيقولون أن الأنبياء لا يورثون وأن ما تركوه صدقة. وقد روى أبو بكر الحديث عن الرسول: «لا نورث، ما تركنا صدقة» وهذا سند أبي بكر - الحديث الذي هو راويه - حين كان خليفة المسلمين وأيده عمر بن الخطاب، فردت عليه فاطمة: سبحان الله ما كان أبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن كتاب الله صادفا ولا لأحكامه مخالفا بل كان يتبع أثره ويقفو سوره أفتجمعون إلى الغدر اعتلالا عليه بالزور.. ويؤيد رأي الزهراء ما جاء في القرآن من إثبات توريث الأنبياء السالفين، منه: {وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس عُلِّمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين} وعن نبي الله زكريا: { ذكر رحمة ربك عبده زكريا * إذ نادى ربه نداء خفيا * قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا * واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا * يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا}.
محمد بحر العلوم
توفي في مدينة النجف يوم 7 نيسان 2015 أثر فشل كلوي.
مظلومية الزهراء
نظرة الشيعة إلى قصة أبو بكر وفاطمة والميراث
ويطلق الشيعة مظلومية الزهراء على ما جرى لها من غصب ميراثه, اويعتقدون بأن فاطمة الزهراء توفيت وهي غاضبة على أبي بكر وعمر، ويؤيدهم في ذلك أحاديث وروايات من كتب أهل السنة كرواية البخاري في صحيحه عن عائشة بنت أبي بكر. وما تبع ذلك من عصرها خلف الباب وجمع الحطب على باب دارها وإسقاط جنينها.
كما يدلل الشيعة على صحة روابتهم التاريخية بما ورد في كتب التاريخ مثل البداية والنهاية لابن كثير وتاريخ الأمم والملوك للطبري من أن عمر بن الخطاب عندما ولي الخلافة ردَّ فدك إلى عليّ والعباس. ويرى مؤرخو الشيعة أن هذا الموقف يُناقض رواية أبو بكر. ورَدُّ فدك حدث مرات عدة أخرى في عصور أخرى؛ إذ أن الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز ردها إلى أبناء فاطمة في عصره كما عرض هارون الرشيد على موسى الكاظم أن يرد إليه فدك لكن موسى أوضح أن العلويين يرجئون الفصل فيها إلى يوم الحساب.
هل كُسر ضلع فاطمة؟
كان لقصة كسر ضلع فاطمة بعد اقتحام بيتها وإحراق باب دارها بالنار وعصرها وراء الباب وإسقاط جنينها التي يرويها الشيعة دور في موقفهم السلبي تاريخيا تجاه الخليفة الأول أبي بكر والخليفة الثاني عمر بن الخطاب، انتصارا لفاطمة، بينما رأى السنة تاريخيا الرجلين، وبخاصة عمر، نموذج الإمام العادل. وقد وضع المرجع الشيعي محمد حسين فضل الله علامة تعجب حول قصة اقتحام الدار وكسر الضلع من أصلها، لما يشوبها - في رأيه - من غموض وانتقاص من شجاعة علي بن أبي طالب، لكنه لم ينكرها أو يدحضها.
حديث الميراث
يرى علماء الشيعة ومنهم محمد باقر الصدر أن الحديث الذي رواه أبو بكر إذا صح فهو يضرب بعضه بعضا؛ فإذا كان الأنبياء يورثون العلم والحكمة وليس المال فإن فاطمة بنص الحديث ترث علم النبي وحكمته وبالتالي تكون مطالبتها بإرثها حجة على الخليفة بوصفها أعلم بدين محمد بنص الحديث الذي رواه أبو بكر نفسه، وأيضا يترتب عليه أنه إذا كانت فاطمة وعلي يرثان علم وحكمة النبي فلماذا منعوا من ميراثهم هذا بإبعادهم عن الإمامة. إذ لو صح الحديث فهو حجة لهم لا عليهم أن فاطمة جاءت أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - تسأل ميراثها من رسول الله ، فقالا سمعنا رسول الله  يقول: إني لا أورث، قالت: والله لا أكلمكما أبدا، فماتت، ولا تكلمهما الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 16
رأي في موقف علي
في الروايات الشيعية أنه بعد عودة فاطمة من خطبتها شكت لعلي زوجها فقال: ""لا ويل عليك الويل لشانئك، نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة، وبقيّة النبوة، فما ونيت عن ديني ولا أخطأت مقدوري، فأن كنت تريدين البلغة، فرزقك مضمون، وكفيلك مأمون، وما اُعدّ لك أفضل مما قطع عنك، فاحتسبي الله. فقالت: حسبي الله، وأمسكت""
ويحتج مخالفو هذا الرأي بأن عليّا عندما ولي الخلافة أوقف فدكا صدقة كما فعل الخلفاء من قبله. ويرى الشيعة أن علي أوقف كل ماله صدقة بما فيها أرض ينبع وأبيار علي وكذلك فدك ، كما إن خلافة علي لم تدم سوى خمس سنين ملؤها الحروب وعدم الاستقرار وكانت أولويات علي طبقا للتأريخ الشيعي لمُّ شمل الدولة واستقرارها، كما أن الموضوع من وجهة نظر الشيعة لم يكن خلافا على ميراث بقدر ماهو ثبات لرمز وراء هذا الحق.
معنى فدك
يرى الشيعة حسب تفسيرهم للخطبة الفدكية التي وردت عن فاطمة وألقتها على الخليفة الأول أبو بكر أن قضية فدك لم تكن قضية نزاع على ميراث وحسب، إذ يرى بعض الشيعة أن فدك كانت ملكا خاصا لفاطمة أثناء حياة أبيها. إلا أن القضية تحولت عند الشيعة أن فدك هي رمز للحق الأصلي المغتصب من وجهة نظرهم وتتضح هذا القضية في الرواية التي يرويها الشيعة عن الإمام السابع موسى الكاظم أن هارون الرشيد استدعى موسى الكاظم وقال له أمام الملأ «حُدّ لي فدكا أرُدُّها إليك» فقال موسى «ما آخذها إلا بحدودها» فقال هارون «حُدَّها» فقال الإمام موسى الكاظم «الحدّ الأول عدن» فتغيّر وجه الرشيد وقال: «والحدّ الثاني؟» قال: «سمرقند» فأربدّ وجهه قال: «والحدّ الثالث؟» قال: «أفريقية»، فاسودّ وجهه، قال: «والحد الرابع؟» قال: «سيف البحر مما يلي الخزر وأرمينيا». فقال هارون: «فلم يبق لنا شيء، فتحوّل في مجلسي» فقال موسى: «قد أعلمتك إني إن حددتها لم تردّها»
وهذه الرواية توضح أن مسألة فدك عند الشيعة في جوهرها حق الإمامة بصفة عامة.
أسباب أخذ فدك من منظور شيعي
للشيعة عدة أسباب يرونها كانت مبررا لمنع توريث النبي:
نظرة أهل السنة إلى قصة أبو بكر وفاطمة والميراث
يرى أهل السنة والجماعة أنّ خلاف أبي بكر الصديق مع فاطمة كان خلافًا سائغًا بين طرفين لدى كل منهما أدلة على رأيه، وأن طلب فاطمة ميراثها من أبيها من أبي بكر بأن ذلك كان قبل أن تسمع الحديث الذي دل على خصوصية النبي ذلك وكانت متمسكة بما في كتاب الله من ذلك فلما أخبرها أبو بكر بالحديث توقفت عن ذلك ولم تعد إليه.
أولاد إبراهيم (بني حماد)
أولاد إبراهيم هو دُوَّار يقع بجماعة كاف الغار، إقليم تازة، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني حماد التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1350 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جلوكوز
ويصنع الغلوكوز تجارياً بمعالجة النشاء بنوع من الأحماض تحت ضغط البخار. ولو تحول النشا كله إلى جلوكوز، فإن المنتج يباع تحت اسم دكستروز، أما إذا كان الناتج خليطاً من الجلوكوز وأنواع أخرى من السكر؛ فإنه يباع في الغرب باسم "شراب القمح".
تفاعل الجلوكوز ككحول
يتفاعل الجلوكوز مع الأحماض ليعطي الأسترات حيث يحدث استبدال لذرة الهيدروجين التي تكون مرتبطة بذرة الكربون الأولى أو السادسة كالآتي:
glucose + phosphoric acid --> glucose 1-phosphate
glucose + phosphoric acid --> glucose 6-phosphate
من أنشط الذرات في جزيء الجلوكوز هي ذرة الكربون رقم 1 حيث من الممكن أن تستبدل هذه الذرة بمجموعة ميثيل لتكوين ما يعرف بالجليكو سيدات التي لها أهمية دوائية كبيرة وتنقسم الجليكو سيدات إلى :
أكسدة الجلوكوز
تتأكسد ذرة الكربون رقم 1 لتصبح حمض الجلوكونيك، أو قد تتأكسد ذرة الكربون رقم 6 وتعطي جلوكيورونيك، وهذان الحمضان ينتميان إلى عائلة أحماض اليورونيك والتي تسمى بنوازع السموم الطبيعية.
ويوجد حمض جلوكيورونيك - ومصدره الميوسين بمخاط اللعاب - في بعض الأنسجة وفائدته أنه يتحد مع بعض المركبات مثل المورفين والفينول الناتج من التعفن ليكون مركب يعرف بحمض فينيل جلوكيورونيك الذي يفرز مع البول.
إدخال مجموعة أمين NH2 : تدخل مجموعة الأمين على ذرة الكربون رقم 2، ومن الممكن ان يتم استبدال ذرة هيدروجين مجموعة الأمين بمجموعة الاستيل COCH3 لتعطي مركب أسيتيل جلوكوز أمين الذي يدخل في تكوين الكيتين بالهيكل الخارجي للمفصليات وبعض القشريات كالجمبري وبعض الحشرات كالخنافس.
دكستروز
الاسم المستعمل في الصناعة لسكر الجلوكوز النقي المتبلر. وهو يُباع عادة في شكل حبيبات دقيقة بيضاء ناعمة. ينتج الجلوكوز تجارياً بمعالجة النشاء بأنزيم الأميلاز ، أو بوضع النشاء في الماء الممزوج بمحلول حمض الهيدرو كلوريك المخفف. وحينما يسخن خليط النشاء والحمض تحت ضغط البخار في فرن ، فإنه يتحول إلى جلوكوز. ويمكن تنقية الجلوكوز وتجفيفه إلى حبيبات ناعمة تسمى دكستروز. ويستعمل الدكستروز كسكر أبيض نقياً بصورة رئيسية في صنع الحلويات والمعجنات والسلع المخبوزة والفواكه المعلبة. كما يستعمل عصير الدكستروز لإنتاج عصير الذرة عالي الفركتوز ، وهو مادة تحلية في أطعمة وأشربة عديدة. وليست حلاوة الدكستروز كحلاوة السكروز (أو السكر المعروف ).
التحلل السكري
يستخدم الغلوكوز في خلايا جسم الإنسان كمصدر الطاقة خلال عمليات التحلل السكري أو خريطة مسار الأيض التخمر التنفس الهوائي والتنفس اللاهوائي.
بنوك الزومبي
بنك الزومبي هي مؤسسة مالية ذات قيمة اقتصادية أقل من الصفر ولكنها لا تزال تعمل لأن قدرتها على سداد ديونها يتم من خلال دعم ائتماني حكومي ضمني أو صريح. وقد استخدم هذا المصطلح لأول مرة من قبل إدوارد كين في عام 1987 لشرح مخاطر التسامح مع عدد كبير من جمعيات الادخار والقروض المعسرة وتطبيقها على الأزمة اليابانية الناشئة في عام 1993. يمكن أن يستمر بنك الزومبي في العمل بل وحتى في النمو طالما بقي الدائنون واثقين من قدرة الحكومة ذات الصلة على استخراج الأموال اللازمة لدعم وعودها من دافعي الضرائب الحاليين أو المستقبليين.ولكن عندما تبدو هذه القدرة مشكوكاً فيها، تواجه مؤسسات الزومبي تهافتاً على سحب الودائع من قبل المودعين غير المؤمن عليهم وطلبات تغطية الهامش من الأطراف المقابلة في معاملات المشتقات.
أصل الكلمة
في مقال نشر في عدد مارس / أبريل 1992 من مجلة «المجتمع» بعنوان «ركام تأمين القروض والادخار»، توسع إدوارد كين في مصدرالتشبية. ""على الرغم من أن انهيار مجموعات الادخار والقروض (S & L) معقدٌ للغاية «كتب كين» فإن الرسوم المتحركة البسيطة وأفلام الرعب يمكن أن توضح كيف لصندوق تأمين S & L الإستثماري أن يتحول إلى مثل هذه الفوضى. في أفلام مثل ليلة الموتى الأحياء وظهور الموتى للمخرج جورج روميرو، تُبعث الجثث من قبورها وتتجول بحثاً عن الصيد. انهم جائعون إلى شيء واحد فقط - اللحم البشري. وبمجرد أن تتغذى هذه الكائنات الحية الميتة «الزومبي» على إنسان آخر، فإن هذا الإنسان يتحول إلى زومبي هو أيضاً. العديد من مجموعات القروض والادخارات كانت لبعض الوقت مؤسسات زومبي. وكانت هذه المؤسسات معسرة بمعنى أن أصولها قد انخفضت إلى ما دون المستوى الذي يمكن أن تغطي فيه ديونها. مجموعات الادخار والقروض الزومبي هذه قادرة على الإستمرارية فقط لأنها يمكن أن تغذي دافعي الضرائب من خلال جهاز ضمان الودائع الاتحادية المضمون من الحكومة.
كتب تايلر كوين، أستاذ الاقتصاد في جامعة جورج ماسون، لصحيفة نيويورك تايمز في أبريل 2011 أن «إذا كان المودعون الذين يخشون حسابات مجمدة كافياً، سيتم تفريغ البنوك، مما يتطلب إنقاذاً إضافياً من الحكومة. هذه المصارف تماثل القذائف الفارغة، تُمد القنوات العامة بالإمدادات، ولكنها تتقلص وغير مربحة كالشركات، وإلى حد كبير هذا هو الحال بالفعل في أيرلندا. البرتغال تتحرك في الاتجاه نفسه، نحو كونها أرضاً تسكنها بنوك الزومبي. بنوك الزومبي التي من شأنها تدمير خطط الإنقاذ الأوروبية الحالية.»
التاريخ
في عام 1990، عانت اليابان من انهيار في أسعار العقارات وسوق الأوراق المالية دفعت المصارف الكبرى إلى إعلان إفلاسها. وبدلاً من اتباع توصية أميركا الصعبة وإغلاق أو إعادة رسملة هذه البنوك، أبقت اليابان على هذه البنوك تعمل بشكل هامشي من خلال ضمانات صريحة أو ضمنية وعمليات إنقاذ حكومية تدريجية. بنوك الزومبي هذه ليست حية ولا ميتة ولا يمكن أن تدعم النمو الاقتصادي. وبعد ما يقرب من عشر سنوات من الأزمة المالية في عام 2008، يُحذر المحللون وكبار المسؤولين من أن الكثير من البنوك في أوروبا تكافح مالياً، مما يمنعها من إقراض الشركات وتعزيز النمو. القيود الجديدة المفروضة على البنوك الأوروبية من قبل الاتحاد الأوروبي والتي دخلت حيز التنفيذ اعتبارا من يناير 2016، تهدف إلى حماية دافعي الضرائب من تحمل تكاليف إنقاذ البنوك كما حدث خلال الأزمة المالية.
في 26 يوليو 2012، أطلق رئيس البنك المركزي الأوروبي ماريو دراجي برنامج المعاملات النقدية الصريحة، مما أدى إلى زيادة كبيرة في قيمة السندات السيادية الصادرة عن الدول ذات الاقتصاد الهامشي الأوروبية. إن استقرار القطاع المصرفي الأوروبي الذي تم استعادته لم يؤدي بشكل كامل إلى زيادة النمو الاقتصادي. وقد يعود الانتعاش البطيء إلى مخصصات الائتمان السيئة من قبل بنوك الزومبي.
الأسباب
سبب وجود بنوك الزومبي يعود إلى القروض السيئة. في ظل الاقتصادات البطيئة، تصبح الشركات التي اقترضت من البنوك غير قادرة على سداد القروض. ضخ رأس المال يكون في المقام الأول من الحكومة، ولكن أيضا من قروض المصرف المركزي، من بنوك الزومبي. ويشار إلى هذه الظاهرة عموما باسم التحمل التنظيمي. وهو تزويد المُقرض بالرفع المالي لتمكين البنوك من تأجيل التسليم بخسائرها.الحكومة تعطي بنوك الزومبي مهلة على أمل أنها سوف تكون قادرة على تحقيق الأرباح مع مرور الوقت لتغطية وعكس خسائرهم والانتعاش من جديد. وبدلاً من الضغط على الشركات للسداد، تقوم بنوك الزومبي بتمديد قروضهم بمساعده الأموال المقدمة من الحكومة، الأمر الذي يتسبب في ظهور شركات زومبي..
النتائج
منذ أن رفعت بنوك الزومبي من معدلات الفائدة لجذب المستثمرين، عانت البنوك الصحية من المنافسة وفقدت العملاء مما ضر بربحيتها. إنقاذ المؤسسات المالية الفاشلة أو بنوك الزومبي يخلق أيضا مخاطر أخلاقية، يتحمل المستثمرو المخاطر دون النظر في العواقب السلبية، لاعتقادهم أن الحكومة سوف تساعدهم في حال فشل الاستثمار. ليس لدى المستثمرين باعث للعناية بشأن نسبة الأرباح إلى المخاطر، وهي أساسية لقيام الاقتصاد السليم. تشمل التأثيرات الأخرى لبنوك الزومبي عدم القدرة على التنبؤ بالأرباح المستقبلية بسبب أصولها غير العاملة في ميزانيتها العمومية.
ألبرتو داوني
ألبرتو داوني هو دراج تشيلي، (ولد في ليناريس في إسبانيا ).
ستيف غودال
ستيف غودال هو دراج أسترالي، ولد في 28 أكتوبر 1956 في بوندابيرج في أستراليا.
والتر إل. راب
'''والتر إل. راب''' هو مهندس معماري أمريكي، ولد في 1879، وتوفي في 1974.
كأس ساموا المستقلة 2014
كأس ساموا المستقلة 2014 هو موسم من كأس ساموا المستقلة. فاز فيه.
كون زون
كون زون (بالإنجليزية: ConeZone) هي علامة تجارية تملكها شركة مفاد التجارية لصناعة الآيس كريم، وهي شركة مساهمة سعودية، مقرها مدينة الرياض في المملكة العربية السعودية، وقد تأسست في عام 1993م.
تاريخها
تأسست عام 1993 من قبل محمد الدويش وفهد الدويش وشركاهم عبد الله البرجس وعبد العزيز البرجس وعجلان العجلان وعبد العزيز حمد الفهد، تمتلك كون زون حوالي 150 متجراً بالمملكة ودول الخليج ومسجلة كعلامة في جميع الدول العربية إضافة إلى تركيا.
وصلات خارجية
الموقع الرسمي لكون زون
غرانت وارد
غرانت وارد (5 ديسمبر 1994 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. لعب مع توتنهام هوتسبير وشيكاغو فاير وكوفنتري سيتي ونادي روذرهام يونايتد.
(30880) 1992 PC2
1992 بي سي 2 (ويعرف أيضًا باسم (30880) 1992 بي سي 2 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هنري هولت إي في 2 أغسطس 1992، وترتيبه 30880 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 2 أغسطس 1992 في مرصد بالومار، الواقع في مقاطعة سان دييغو، كاليفورنيا في الولايات المتحدة، بواسطة عالم الفلك الأمريكي هنري هولت إي. وقد رصد المشروع 2,269 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,779 يومًا (29.5 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,460 يومًا (4 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.52 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.28 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0948 وزاوية ميلان 7.27 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.94 ووضاءته بـ0.211، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 5.031كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
ابن السكيت
ابْنُ السِّكِّيتِ (186هـ - 244هـ، 802 - 858م). إمام من أئمة اللغة العربية وعالم نحوي وأديب شهير، اشتهر بتشيُّعه. يكنى بـأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت الدروقي الأهوازي البغدادي النحوي المؤدب، مؤلف كتاب "إصلاح المنطق"، ديَِّن خَيِّر، حجة في العربية. أخذ عن: أبي عمرو الشيباني، وطائفة.
ومن أشهر مواقفه كان حينما سأله المتوكل العباسي: «من أحب إليك ابناي هذان (المعتز والمؤيد)، أم الحسن والحسين؟» فأجاب: «إنّ قنبر خادم علي خير منك ومن ابنيك» مما أدى بذلك إلى قتله.
الولادة
ابن السِكّيت، ولد في دورق، بلدة من كور الأهواز في خوزستان، وانتقل مع أسرته إلى بغداد، ويرى آخرون بشيء من الشك أنه ولد ببغداد.
قيل إنّه ولد في سنة 186 هـ.
أبوه
كان أبوه عالما بالنحو واللغة والشعر أيضا، ويعدّ من أصحاب الكسائي. وكان توّاقا إلى تعلم ولده. وربما كان ذلك بعد هجرته إلى بغداد.
أساتذته
درس ابن السكيت على يد أساتذة منهم أبي عمرو الشيباني والفراء وابن الأعرابي والأثرم ونصران الخراساني وهم من مشاهير العلم والأدب آنذاك. وأمضى فترة مع البدو لتعليم اللغة العربية الفصيحة و«الأصلية»، كما كان سائدا آنذاك.
في بغداد
وعندما عاد إلى بغداد أخذ يختلف إلى العلماء، كما تولى مع أبيه تأديب صبيان العامة في درب القنطرة ببغداد، ثم انبرى لتعليم أولاد الوجهاء منهم أبناء المتوكل العباسي. ورغم اشتغاله بتدريس مختلف فروع الأدب كالنحو واللغة والشعر والرواية وعلوم القرآن، إلا أنّه لم ينصرف عن كسب العلم. ولم يلبث طويلا حتى التحق بركب علماء عصره كابن الأعرابي وأبي العباس ثعلب وأضحى من أبرز أهل اللغة والمنطق.
اللغة
و يرى ياقوت الحموي أنّه «لم يكن بعد ابن الأعرابي مثله بين اللغويين»، في حين يرى أبو الطيب اللغوي أن علم الكوفيين قد انتهى إليه، وأنّه أحسنُ تأليفا من ثعلب. أما ابن تغري بردي فقد نعته بالعلامة. ورغم الإطراء على علمه في اللغة، لكنّه اعتبر نفسه أعلم في النحو منه في اللغة. ولهذا يجب التريّث عند بعض التقارير التي أشارت إلى ضعفه، ومنها مناظرته أبا عثمان المازني بحضرة عبد الملك بن الزيات أو على قول بحضرة المتوكل ـ وتعرضه للتقريع بسبب إفحام المازني له، فمن الممكن أن تكون مختلقة وناجمة عن الصراعات المحتدمة آنذاك بين المدراس النحوية والطوائف الدينية.
فضله على الشعر
وفضلا عن نشاطاته الواسعة في النحو واللغة، فإنّه لعب دورا مهما في حركة جمع الشعر العربي وتدوينه، والتي بدأت قوية في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، واستمر نشاطه في البصرة والكوفة وبغداد حتى أواخر القرن الثالث الهجري. وكان تلميذا للأصمعي وأبي عبيدة معمر بن المثنى ـ اللذين كانا من روّأد هذه النهضة ـ وكان يروي عنهما، فبادر بعدهما إلى جمع الدواوين والآثار المبعثرة لكثير من الشعراء القدامى، لا سيما امرؤ القيس وزهير بن أبي سلمى والنابغة الذبياني والأعشى وعنترة بن شدّاد ورفة بن العبد وعمرو بن كلثوم وعدد كبير من شعراء العهد الأموي، والتي تعدّ من الذخائر النفيسة في الأدب العربي، وانتشلها من بحر النسيان والضياع. وفضلا عن جمعه لتلك الآثار، فقد اهتم أيضا بشرح وتفسير بعضها. وقلّما نجد ديوانا لم يروه (شفهيا أو تحريريا) أو يشرحه ويفسره. ويمكن القول وفقا لبعض الآراء إنّ له الحظ الوافر في هذا المضمار قياسا بأقرانه. وكان ينشد الشعر أيضا، وهو ما أثنى عليه الذهبي، وتضم آثار أبي حيان التوحيدي، والخطيب البغدادي، والشمشاطي، وابن خلكان، وابن شاكر، وأبي حيان الغرناطي عشرين بيتا له.
الحديث
كان ملتزما بالسنة النبوية والعقائد الدينية، لذلك ـ فضلا عن قيامه بجمع الشعر وتدوينه ـ انكب أيضا على نقل الروايات الدينية. ووصفه الذهبي بأنّه ديّن خيّر، وأشارت بعض المصادر أيضا إلى أنّه ضحّى بنفسه حبا لأهل البيت. وعدّه النجاشي من المتقدمين عند الإمامين محمد التقي وعلي النقي وكانا يختصانه، وأشار إلى روايته عن الإمام محمد التقي. وهناك روايات تتحدث عن لقائه بالإمام علي بن موسى الرضا. وكان راوية ثقة يعتمد عليه علماء الرجال.
من تعلم منه
قرأ عليه كثيرون أشهرهم أبو البشر البندنيجي، والحراني الذي قال إنه كتب عن ابن السكيت منذ سنة 225 هـ إلى أن قتل، وأبو سعيد السكري، وأبو عكرمة الضبي، وأبو حنيفة الدينوري. كما روى عنه جم غفير كأبي العباس ثعلب النحوي الشهير، وأحمد بن فرج المقريء، ومحمد بن عجلان الأخباري، وميمون بن هارون الكاتب.
في سامراء
عندما قدم سامراء حظي باهتمام عبد الله بن يحيى بن خاقان الذي سرعان ما أطلع المتوكل على مكانته العلمية، فضمّ إليه ولديه المؤيد والمعتز لتعليمها (الخطيب، ن.ص). رغم تحذير بعضهم له من الدخول إلى بلاط المتوكل، وما ينسبه آخرون إليه من تعصب شيعي شديد، إلا أنّه أمضى فترة من حياته في ذلك البلاط، وذكر الذهبي أنّه كان يتقاضى ألفي درهم شهريا، فضلا عن الهدايا الثمينة التي كانت تمنح له بين فترة وأخرى، حتى إن المتوكل أمر له يوما بخمسين ألف درهم. وأخذ يزداد قربا من الخليفة حتى أصبح من ندمائه.
مقتله
أجمعت أكثر المصادر على أنّه قتل بسبب ما أعلنه من ولاء لآل علي أمام المتوكل حينما سأله: «من أحب إليك ابناي هذان (المعتز والمؤيد)، أم الحسن والحسين»، ورغم عمله بالتقية ، إلا أّنه فقد الإختيار فأجاب: «إن قنبر خادم علي خير منك ومن ابنيك»، فغضب المتوكل وأمر في الحال بسل لسانه من قفا. ولكن بعض المصادر تعزي قتله إلى عصيان الخليفة الذي أرغمه على شتم رجل من قريش.
و لا يستبعد أن تكون رواية قتله امتزجت بشيء من الأسطورة، والسبب الحقيقي لا يعدو أن يكون الصراعات الدينية ـ السياسية السائدة آنذاك وبشكل خاص الحرب التي أعلنها المتوكل ضد الشيعة. ومن المحتمل أن تكون حادثة قتله قضية أعدّ لها من قبل، لا سيما وقد قيل أنّ المتوكل وجّه من الغد إلى ابنه عشرة آلاف درهم ديته. وما أشير إليه أيضا من وجود جماعة تؤلّب المتوكل عليه. وهناك اختلاف في تاريخ وفاته بين 243 و244 و246 هـ.
مصنفاته المطبوعة
ضبط المؤلف في هذا الكتاب كثيرا من الكلمات العربية، وتناولها من حيث الصرف والفصاحة وعدم الفصاحة والندرة والشذوذ وغيرها. ويعدّ هذا الأثر من أكثر كتب اللغة اعتبارا، ويؤيد ذلك الشروح والتلخيصات الكثيرة التي كتبت عليه، تناول سزكين شروحه وتلخيصاته والردود عليه بإسهاب طبع لأول مرة بالقاهرة (1368 هـ/ 1949 م) بتحقيق عبد السلام محمد هارون وأحمد محمد شاكر، ثم أعيد طبعه فيها أيضا عام 1956 م.
وأورد ابن قتيبة في كتاب أدب الكاتب أغلب فصوله دون الإشارة إلى الأثر واسم ابن السكيت. طبع ببيروت باسم تهذيب الألفاظ مع إضافات من نسخ مختلفة (1896ـ1898م). وللكتاب اسم آخر هو كنز الحفاظ، ويبدو أنه غير الكتاب الذي أورده الأزهري وبنفس الاسم وقال إنه يتألف من 30 مجلدا. وطبع شيخو مختصر تهذيب الألفاظ مع تعليقات ببيروت في 1897 م.
كما طبع جزء من كتاب المثنى والمكنى باسم كتاب الحروف التي يتكلم بها في غير موضعها بتحقيق عبد التواب بالقاهرة عام 1969م.
بعض ما قيل عنه
روى أبو عمر عن ثعلب، قال:.
وقيل: إنه أدب مع أبيه الصبيان. وروى عن الأصمعي، وأبي عبيدة، والفراء، وكتبه صحيحة نافعة.
وقيل: كان إليه المنتهى في اللغة، وأما التصريف فقد سأله المازني عن وزن «نكتل», فقال: «نفعل», فرده. فقال: «نفتعل», فقال: أتكون أربعة أحرف وزنها خمسة أحرف ؟ فوقف يعقوب. فبين المازني أيين وزنه «نفتل». فقال الوزير ابن الزيات: تأخذ كل شهر ألفين ولا تدري ما وزن «نكتل» ؟ فلما خرجا قال ابن السكيت للمازني: هل تدري ما صنعت بي ؟ فاعتذر.
ولابن السكيت شعر جيد.
قال ثعلب:.
قال: فأقوم. قال المعتز: فأنا أخف منك، وبادر، فعثر، فسقط وخجل، فقال يعقوب:
قيل: كتاب «إصلاح المنطق» كتاب بلا خُطبة، وكتاب «أدب الكاتب» خُطبة بلا كتاب.
قال أبو سهل بن زياد:.
مسكرة (مستحضر تجميل)
المَسْكَرة أو الرَّقون هي مستحضر تجميل يستخدم لتجميل وإبراز العين. عادة ما تقوم المَسكرة بتعتيم، تكثيف، إطالة، إبراز الرموش. تأخذ المَسكرة ثلاثة أشكال هم: سائل، أو كتلة صلبة، أو قشدية القوام. تتكون المَسكرة الحديثة من تركيبات مختلفة مع مكونات أساسية وهي: صبغة، زيت، شمع، مادة حافظة.
أفا جيربر
أفا جيربر هي فنانة أمريكية، ولدت في 1961.
مسكرة (مستحضر تجميل)
تعريف المَسكرة
يعرف قاموس كولينز الإنجليزي كلمة المَسكرة على أنها "مستحضر تجميل لإطالة، وصبغة، وتعتيم الروموش باللون الأسود ورفعها لأعلى. وتستخدم فرشاه أوعصا لوضعها. ويضيف قاموس أكسفورد أن المَسكرة تستخدم لتكثيف الحواجب ايضًا.
أصل الكلمة
مازال اصل كلمة مَسكرة غير معروف، لكن يرجح أنه اشتق من الكلمة الأسبانية máscara وتعني قناع أو صبغة؛ أو الكلمة الإيطالية maschera ومعناها قناع أيضًا.
بوي غبرت
بوي غبرت (و. ) هو ممثل مسرحي، وممثل أفلام، وممثل تلفزي من ألمانيا، والنمسا، ولد في هامبورغ ، بدأ مشواره المهني سنة 1954، توفي في فيينا ، عن عمر يناهز 61 عاماً، بسبب قصور القلب.
آيت تاونوت (آيت أمحمد)
آيت تاونوت هو دُوَّار يقع بجماعة أنزو، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت أمحمد التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 178 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
لكمة المنصب (الملاح)
لكمة المنصب هي إحدى قرى عزلة الملاح بمديرية الملاح التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 20 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جاي فايرستون
جاي فايرستون هو منتج أفلام كندي، ولد في 31 أكتوبر 1956 في تورونتو في كندا.
كفر اللوز (مسلسل)
كفر اللوز مسلسل كوميدي فلسطيني يقدم نقدًا للواقع الاجتماعي الفلسطيني العربي بشكل فكاهي حاملًا رسائل سياسية وواقعية. بدأ عرضه عام 2016، وأنتج جزء آخر منه عام 2020. صورت المشاهد في قرية عبوين شمال محافظة رام الله والبيرة، وقرية بورين جنوب محافظة نابلس.
تناول الجزء الثاني قضايا أكثر عمقًا وأكثر واقعية أيضًا، كما أنه أكثر غنى بالمواقع الجغرافية، وعدد الشخصيات والضيوف. تعرض الجزء الثاني إلى حذف كل المشاهد المتعلقة بالشرطة الفلسطينية.
قصة المسلسل
تدور أحداث المسلسل حول قرية فلسطينية افتراضية اسمها «كفر اللوز» تتصارع فيها ثلاث عائلات على منصب «الحُكم» لرئاسة المجلس القروي ولكل منها مبرراتها، كما تعرض قصص أخرى مثل معارضة كبار السن إدخال التكنولوجيا إلى القرية وغيرها.
فريق العمل
يشارك في مسلسل«كفر اللوز» الذي كتبه وأخرجه بشار النجار، وأنتجه تلفزيون فلسطين، عدد من الفنانين الفلسطينيين والأردنيين منهم: حسام أبو عيشة، و حسين نخلة، و سعيد سعادة، و سعيد البيطار، و نضال المهلوس، و سهير فهد، و نجاح أبو الهيجا، و ملاك أبو غربية، و دارين حسن، محمد مشهور النجار، وأمجد نصار، و ساهر ظاهر، و عدنان البوبلي و راشد صالح وغيرهم.
ميدينيا (آبلة)
بلدية ميدينيا (بالإسبانية: Medinilla) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.
الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية ميدينيا 138 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
غوردون دان
غوردون دان هو منافس ألعاب قوى أمريكي، ولد في 16 أبريل 1912 في بورتلاند في الولايات المتحدة، وتوفي في 26 يوليو 1964 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة.
المسيحية في لاوس
تُشكّل المسيحية في لاوس ثالث أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد البوذية وديانة لاوس الشعبيَّة، وبحسب دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 يعتنق حوالي 1.5% من مجمل سكان لاوس المسيحية دينًا. في عام 2013 بلغ عدد أتباع المسيحية في لاوس 150,000 نسمة، مقسمون بين البروتستانت والكاثوليك. ويتوزع مسيحيي البلاد على ثلاث كنائس كبرى في لاوس وهي الكنيسة الإنجيلية في لاوس، والكنيسة السبتيَّة والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تقليديًا كان معظم المسيحيين في لاوس جزء من المعارضين للنظام الشيوعي، وذلك على الرغم من عدم وجود عداء لرجال الدين من قبل النظام الشيوعي في البلاد.
التاريخ المبكر
في القرن الرابع عشر انضمت لاوس الحالية إلى تايلاند كجزء من مملكة لان سانغ، وبحلول عام 1550 أصبحت البوذية الديانة السائدة فيها. ويُشير المؤرخين إلى أنَّ مملكة لان سانغ هي مقدمة لدولة لاوس الحالية وأساس هويتها الوطنية التاريخية والثقافية. تدهورت أحوال مملكة لان سانغ في القرن السابع عشر، نتيجة لصراعات السلالات. خلال هذه الحقبة وصلت إلى البلاد بعض البعثات اليسوعية، منهم الراهب اليسوعي الإيطالي جيوفاني ليرا مدينة فيينتيان في عام 1630. وفي عام 1666، نجح لويس لانو، النائب الرسولي الأول لسيام (1673-1696)، في تبشير قرية لاوسية في سيام، بالقرب من أيوثايا. أدى تقبل هؤلاء الناس للمسيحية واعتناقها إلى دفع لويس لانو لإرسال المبشرين إلى لاوس وتأليف «تعليمات للإرساليات في لاوس». حالت الثورة السيامية عام 1688 دون استمرار البعثات الكاثوليكية في لاوس، ولن يتم إحياؤها حتى أواخر القرن التاسع عشر، على الرغم من أن التضاريس الصعبة استمرت في إعاقة جهود التبشير خلال القرن العشرين. وكانت الثورة السيامية عام 1688 ثورة شعبية كبيرة في مملكة أيوثايا السيامية مما أدى إلى الإطاحة بالملك السيامي الموالي لفرنسا ناراي. استغل الماندرين فيتراشا، الذي كان سابقًا أحد مستشارين ناراي العسكريين الموثوق بهم، مرض ناراي المسن، وقتل وريثه المسيحي، جنبًا إلى جنب مع عدد من المبشرين المسيحيين ووزير خارجية ناراي المؤثر والمغامر اليوناني قسطنطين فاولكون. ونتيجة للثورة، قطعت مملكة أيوثايا علاقات مهمة مع الغرب، باستثناء شركة الهند الشرقية الهولندية، حتى القرن التاسع عشر. تعافت مملكة لان سانغ ووصلت إلى ذروة قوتها السياسية والاقتصادية خلال القرن السابع عشر تحت حكم الملك سورينا فونغسا، والذي أصبح أطول فترة حكم لملوك لان زانغ (1637-1694). في أربعينيات القرن السادس عشر، وصل المستكشفون الأوروبيون الأوائل الذين تركوا سردًا تفصيليًا للمملكة والذين كانوا يتطلعون إلى إقامة التجارة وتأمين أحوال المتحولين إلى المسيحية.
في أواخر القرن الثامن عشر، فرضت سيام هيمنتها على جزء كبير مما هو الآن لاوس. تم تقسيم المنطقة إلى إمارات تركزت في لوانغ برابانغ في الشمال، وفينتيان في الوسط وتشامباساك في الجنوب. بعد استعمار الفرنسيين لفيتنام، حل الفرنسيون محل السياميين وبدأوا في دمج كل لاوس في الإمبراطورية الفرنسية. حددت المعاهدة الفرنسية السيامية لعام 1907 حدود لاوس الحالية مع تايلاند.
الفترة الاستعمارية
في أواخر القرن التاسع عشر ميلادي وبعد هجوم جيش العلم الأسود وتدمير مملكة لوانغ فرابانغ انضمت المملكة الي المستعمرات الفرنسية في الهند الصينية بعد ذلك تم ضم مملكة شامباساك ومنحت مملكة فيانتيان حكمها خاصًا كمستعمرة فرنسية وأصبحت هذه المنطقة مهمه لفرنسا. لم تمثل المستعمرة الفرنسية أكثر من 1% من مجمل الصادرات الفرنسية من المستعمرات الواقعة في الهند الصينية وقبل عام 1940م كان يعيش 400 شخص فقط من المواطنين الفرنسين في لاوس. في القرن التاسع عشر، تم تنصير العديد من سكان لاوس إلى المذهب الكاثوليكي والذين عاشوا في المنطقة الشمالية حول سام نيوا، بالقرب من حدود فيتنام، إلى حد ما من غرب تونكين (هانوي). نشأت الجهود التبشيرية أيضًا والقادمة من كمبوديا في عام 1852، على الرغم من أنها باءت بالفشل في النهاية. معظم المسعى التبشيري في الشرق
في عام 1881 اكتشف كاهنان من أوبون (جان برودوم وفرانسوا غيغو) من مؤسسة بعثات باريس التبشيرية، تجارة سرية وممنوعة للعبيد وبدأوا في مساعدة المئات من العبيد للحصول على الحرية من خلال اعتاقهم. بين عام 1881 وعام 1887، تم إنشاء تسع مجتمعات مسيحية من العبيد السابقين، وتبعتها حركة قوية من التحولات، على الرغم من أنه لا يمكن استغلالها بالكامل بسبب نقص المبشرين. من الضفة اليمنى لنهر ميكونغ، انتقل جان برودوم في عام 1883 إلى الضفة اليسرى، حيث قام الفرنسيون، الذين تم تنصيبهم في كوشين الصين وكمبوديا، بتوسيع نطاق حمايتهم في عام 1893 على مملكتي لوانغ برابانغ وفينتيان، مما أدى إلى ظهور لاوس الحديثة. تقلصت التحويلات إلى المسيحية على طول الضفة اليمنى لنهر ميكونغ، لكنها زادت على طول الضفة اليسرى. افتتحت الكنيسة الأولى في فينتيان في عام 1896 وأول مكان إقامة دائم في عام 1910. تم إنشاء نيابة رسولية في لاوس، والتي شملت حدودها كل من لاوس وسيام الشرقية، في عام 1899، وفي ذلك العام عندما كان هناك 8,000 كاثوليكي وحوالي 2,000 مسيحي آخر في المنطقة. لم يبدأ أحد المبشرين العمل في القسم الشمالي حول لوانغ برابانغ حتى عام 1929.
خلال الحرب العالمية الثانية وقعت المنطقة تحت الاحتلال الياباني لفترة قصيرة وأعلنت البلاد استقلالها في عام 1945م بعد هزيمة اليابان في الحرب لكن الجنرال شارل ديجول أعاد المنطقة للسيطرة الفرنسية وفي عام 1950م أعلنت لاوس كدولة داخل الاتحاد الفرنسي وأستمر هذا الوضع حتى عام 1954م عندما منحت لاوس أستقلالها الكامل وأصبحت دولة ملكية دستورية تحت حكم ملك مملكة فيانتيان.
الاستقلال والحرب
أعلن سيسافانغ فونغ ملك لوانغ برابانغ الاستقلال عن فرنسا في 19 يوليو عام 1949، قبل استسلام اليابان مباشرة، وسيطرت الحماسة القومية على المنطقة. في سبتمبر من عام 1945، اتحدت فينتيان وشامباساك مع لوانغ برابانغ لتشكيل حكومة مستقلة تحت راية لاو إيسارا («لاوس الحرة»). لكن الحركة لم تدم طويلاً. في غضون ستة أشهر، أعادت القوات الفرنسية احتلال البلاد ومنحت لاوس حكماً ذاتياً محدوداً بعد انتخابات الجمعية التأسيسية. خلال حرب الهند الصينية الأولى بين فرنسا والحركة الشيوعية في فيتنام، شكل الأمير سوبانوفونغ («أرض لاوس»)، وهي مجموعة مقاومة شيوعية. لم تُمنح لاوس السيادة الكاملة حتى مؤتمر جنيف للسلام، الذي عقد في عام 1954 بعد هزيمة فيتنام للفرنسيين. بعد الانتخابات التي أجريت في عام 1955، تم تشكيل أول حكومة ائتلافية بقيادة الأمير سيسافانغ فاثانا. في عام 1958، وسط استقطاب متزايد للعملية السياسية، تولت القوى اليمينية الحكومة، التي عملت جنبًا إلى جنب مع ملك دستوري.
في عام 1963م انسحب الشيوعي الأمير سوفانوفونغ من الحكومة الائتلافية واندلع القتال من جديد بين الباتيت لاو المتركزين في شمال لاوس وقوات الحكومة في غرب لاوس، تلقى الباتيت لاو دعما من مستشارين عسكريين من الصين والاتحاد السوفييتي ومن آلاف الجنود من فيتنام الشمالية. أما قوات الحكومة الملكية فقد ساندتها قوات من تايلاند ومن فيتنام الجنوبية كما ساعدها مستشارون عسكريون من الولايات المتحدة. استمرت الحرب حتى عام 1970م عندما حققت قوات الباتيت لاو الشيوعية سيطرة كاملة علي شرقي لاوس وانقهرت القوات الملكية فقط في غربي لاوس فقط. دعمت القوات الشيوعية بقيادة الأمير سوفانوفونغ واعتبرت فيتنام الشمالية بلدا شقيقا وسمحت لقواتها بعمل طرق الإمدادات لحربها ضد جارتها فيتنام الجنوبية المدعومة من قبل الولايات المتحدة الأمريكية وخلال حرب فيتنام كانت فيتنام الشمالية تستخدم طريق هوشي منه الذي يعبر في لاوس وكمبوديا لنقل القوات والذخائر والمؤن إلى داخل فيتنام الجنوبية، وقامت طائرات الولايات المتحدة بقصف هذا الطريق ومناطق أخرى داخل لاوس. وفي عام 1971م قامت قوات فيتنام الجنوبية تدعمها قاذفات القنابل والطائرات المروحية الأمريكية بالعبور داخل لاوس لمهاجمة طرق التموين والإمداد الشيوعية.
بحلول عام 1963، احتوت لاوس على ثلاثة نيابات رسولية: فينتيان (تم إنشاؤها في عام 1952 لتشمل محافظة فينتيان ولوانغ برابانغ، التي أقيمت في عام 1938)، ولوانغ برابانغ (جزء من نيابة فينتيان الرسولية حتى عام 1963)، وسافاناكت. أسندت رعاية نيابة فينتيان ولوانغ برابانغ الرسولية، في الشمال، أُسندت إلى رهبنة الحبل بلا دنس، والذي وصل أعضائها لأول مرة في عام 1937؛ في حين عُهد رعاية نيابة سافاناكت الرسولية إلى مؤسسة بعثات باريس التبشيرية. وعلى الرغم من أن البوذية كانت دين الدولة في لاوس، فقد ضمت النيابات الرسولية الثلاثة في لاوس حوالي 28,000 كاثوليكي وحوالي 82 كاهن رعية وحوالي ستة كهنة علمانيين وحوالي 48 راهب وحوالي 124 راهبة كاثوليكية. إلى جانب حوالي 45 مدرسة كاثوليكية التحق فيها 8,000 طالب من مختلف الديانات.
جمهورية لاوس الديمقراطية الشعبية
بمجرد الشيوعيين وصول إلى السلطة، سيطر بيت لاو على وسائل الإعلام وشرع في اعتقال وسجن العديد من القادة العسكريين وأعضاء الحكومة السابقة. في مجتمع مركزي، بدأ الاقتصاد اللاوسي في التعثر، وأصبح عشرة بالمائة من البلاد لاجئين. من بين هؤلاء الأشخاص، أعيد توطين معظمهم في نهاية المطاف في بلدان أخرى، بما في ذلك الولايات المتحدة والصين وتايلاند، على الرغم من أنه بحلول عام 1999، عاد 29,000 من الهمونغ إلى لاوس. أطلقت الحكومة سراح معظم السجناء السياسيين في أوائل الثمانينيات من القرن العشرين. في حين أن دستورًا جديدًا سُن في عام 1992 يُجسد سياسات اجتماعية أكثر ليبرالية، بما في ذلك حرية الدين، واصلت الحكومة الشيوعية سياستها للسيطرة على الحياة الدينية. وبحلول عام 2000، كان لدى لاوس 29 رعية كاثوليكية وأقل من 20 كاهنًا يعملون بين المؤمنين، وحافظت الكنيسة على أكبر تأثير لها في المقاطعات الوسطى والجنوبية، بينما كانت المناطق الشمالية أكثر مقاومة لديانات الأقليات. واصلت الحكومة حظر المدارس الكاثوليكية في البلاد.
البروتستانتية
وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث بلغت أعداد البروتستانت في لاوس حوالي 90,000 شخص. وتتبع حوالي 400 كنيسة عاملة في البلاد الطوائف البروتستانتية وتقدم الخدمات الدينيَّة في جميع أنحاء البلاد وقد نمت هذه الكنائس بسرعة في العقد الماضي. العديد من البروتستانت في البلاد هم من الجماعات الإثنيَّة المونية الخميرية خاصًة بين شعب خمو في الشمال وبين شعب برو في المحافظات الوسطى، كما توسعت أعداد البروتستانت بسرعة بين شعبي همونغ وياو. كما لدى الكنائس البروتستانتيَّة العديد من الأتباع في المناطق الحضريَّة وفي الأراضي المنخفضة. ويتركز معظم البروتستانت في بلدية فيينتيان وفي مقاطعات فيينتيان وسيابوري ولوانغ برابانغ وشينغ خوانغ وبوليخامساي وسافاناخيت وشامباساك وأتابيو وكذلك في منطقة سايسومبون الخاصة السابقة إلى جانب توجد تجمعات أصغر في جميع أنحاء البلد.
يعود تاريخ البروتستانتية في البلاد مع تأسيس المبشرين المشيخيين كنائس في تايلاند في عقد 1860 مما أدى إلى انتقال المبشرين من الكنائس السويدية والسويسرية شرقاً إلى لاوس في عام 1890 وعام 1902 على التوالي. ومع ذلك، لم تحقق البروتستانتية انتشاراً واسعاً الا مع دخول التحالف المسيحي التبشيري لاوس عام 1948. والتي جذبت في استقطاب الجماعات الإثنيَّة المونية الخميرية وغيرها من الأقليات الأخرى. لا يعترف الحكومة رسمياً إلا بمجموعتين بروتستانتيتين وهما الكنيسة الإنجيلية في لاوس والكنيسة السبتيَّة. وتضم الكنيسة السبتيَّة حالياً أكثر قليلاً من ألف عضو على مستوى البلاد يتعبدون في أربعة كنائس، ويتركز معظمهم في بلدية فيينتيان وكذلك في مقاطعات بوكيو وبوليخامساي وتشامباساك ولوانغ برابانغ وشينغ خوانغ. هناك حضور لبعض الطوائف البروتستانتيَّة في البلاد، ولكنها غير معترف بها من قبل الحكومة، وتشمل هذه الكنائس كل من الكنيسة الميثودية وكنيسة المسيح وجمعيات الله واللوثرية والكنيسة المعمدانية، الأرقام الرسمية لأتباع هذه الطوائف غير متوفرة. ويعمل أيضاً كل من شهود يهوه وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بشكل غير رسمي في لاوس.
الكاثوليكية
الكنيسة الكاثوليكية اللاوسيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما.وتعترف الحكومة الشيوعية بالكنيسة الكاثوليكية، وتقدَّر أعداد الكاثوليك وفقاً لمركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 30,000 شخص، العديد منهم من ذوي الأصول العرقيَّة الفيتناميَّة، ويتركزون في المراكز الحضرية الرئيسية والمناطق المحيطة بها على طول نهر ميكونغ وفي المناطق الوسطى والجنوبية من البلاد. لدى الكنيسة الكاثوليكية حضور راسخ في خمس من المقاطعات الوسطى والجنوبية الأكثر اكتظاظاً بالسكان، وفي هذه المناطق يقدر لكاثوليك على العبادة بشكل علني، كما أنَّ أنشطة الكنيسة الكاثوليكية أكثر تقييداً في الشمال.