cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
محمد السند
دراسته الحوزوية
وفي بداية مجئية إلى قم في سنة 1400 هـ واجه صعوبات ومشاكل كثيرة، إلا أنه بارتباطه ببعض العلماء تجاوز تلك المراحل القانوينة حتى تأتى له البقاء في بعض المداسة العلمية. وكان له نهم شديد جدا فكان يشتغل ليله ونهاره وأيام التحصيل والتعطيل في طلب العلوم، وكان يتفادى كل ما يعيقه عن طلب العلم والتحصيل، حتى أنهى دراسة مرحلة المقدمات والسطوح والسطوح العالية (بما يوازي البكلورياس والماجستير في الدراسات الأكاديمية) في ثلاث سنوات ونصف أي عند نهاية العام 1403 هـ، وذلك لمواصلته التحصيل بكثافة بحيث كانت مستوعبة للعطل الصيفية وغيرها، بل حتى في الساعات المسائية من يومه الدرسي، فدرس الكتب الحوزية المقررة في العلوم الأدبية من النحو والصرف والبلاغة والعروض، ودرس المتون القديمة مثل شرح النظام والمطول والشمسية ومغني اللبيب، ودرس كذلك المنطق والفقه والأصول، وعلم الهيئة والفلك. وبعد اتمامه دروس السطح العالي التحق ببحوث الخارج فاستفاد من المراجع والآيات العظام بحضوره تحت منبرهم الكريم وتلقيهم العلوم على يدهم، ومن همته العالية أنه لم يكتف من هؤلاء الأعاظم على ملازمة حضور الدرس بل كان يتردد عليهم في غير أوقات الدرس وفي أيام التعطيل لزيادة الاستفادة من فيضهم، فكانت كل سنة من استفادته من كل واحد من هؤلاء الأعاظم تعادل سنتين. كما أنه كان يحضر البحوث التعطيلية لآية العظمى السيد محمد الروحاني في خلل الصلاة والقواعد الفقهية كما شارك في جلسة الاستفتاء لكل من السيد محمد الروحاني، والشيخ الميرزا جواد التبريزي مدة ثلاث سنوات. ولم يغفل عن السيد الخونساري المقيم في طهران فكان يقصده في أيام التعطيل إلى طهران للاستفادة من فيضه وعلمه. مضافا الي الحضور في درس الأعلام وملازمتهم في أيام التعطيل، فقد استفاد من أشرطة دروس بعض أساتذة الحوزة العلمية بما يعادل أربعة عشر الف ساعة، وكان يراجع ذلك الأستاذ بعد الاستماع إلى الشريط ليتداول معه المطالب المسموعة منه.
أساتذته
حضر مرحلة البحث الخارج عند كل من:
- تتلمذ في بحوث الفلسفة، والعرفان عند كل من:
التدريس
ثم شرع في أواخر أيام حضوره عند الأعلام بعد ذلك بتدريس بحث الخارج في الفقه والأصول (الدراسات العليا) منذ عام 1414 هـ في مدينة قم (آنذانك). ومنذ شروعه إلى الآن في تدريس الخارج أكمل دورة أصولية في 15 سنة وشرع في الثانية، وأتم كتاب الطهارة من الفقه وشرع في كتاب الصلاة. وكان يلقي درس الخارج في أيام التعطيل الاسبوعية وغيرها من التعطيلات، في المسائل المستحدثة والفقه السياسي وكتاب النكاح ودروتين في كتاب الحج أحدهما مختصرة والأخرى مفصلة. وإضافة إلى بحثه في الفقه والأصول اشتغل بالبحوث العقائدية وخصوصا مبحث الإمامة، وبحث بالبحوث الرجالية والبحوث التفسيرية وكان حاصل ذلك كتب قيمة متداولة بين المحققين وطلاب العلوم الدينية مشتملة على نكات وانظار كثيرة. وفي المجالين الفلسفي والعرفاني فقد درس الاسفار والإشارات والشفا والمنظومة والفصوص لدي الخبرة من اساتذة الفنين، وبلغ الي مستوي عاليه فيهما حيث بدأ بتدريس تلك الكتب وتنقيحها سنين عديدة، وليس يكتفي بتدريسها بل في حين انه يبين آراء ومعطيات الفكر البشري وجهودهم في سبيل الوصول الي الحقائق ويقررها باحسن التقرير، ولكن هذا لا يمنعه من البحث فيها ونقدها ومحاكمتها اعتمادا على التراث الوحياني الذي هو فوق الإطار العقلاني المحدود بما لانهاية له، فان تلك الآراء لا يخرج عن كونها نتاج فكر محدود بشري قابل للخطأ والصواب. وهو يعتبر المطالب الأصيلة والعميقة الموجودة في الآيات وروايات أهل البيت عليهم السلام أهم منبع علمي للتحقيق، ويصر بأن التدقيق فيها مع الغض عن الحجية التعبدية المتوقفة علي اثبات صحة الصدور - يؤدي الي توسعة افق الفكر والعقل الي مساحات عالية جدا لم يكن ليلتفت إليها لولا التراث الوحياني، مع أنه يستكشف ويستنبط منه براهين عقلية متعددة، ويعتقد بأن أفضل منبع لفهم المطالب العقلية والعلمية هو التراث الوحياني، وأن الفكر البشري من دون استمداده وايصاله بخزان علم الله وترجمان وحيه لن يقدر على فهم المطالب المعرفية الدقيقة. ومن هنا يؤكد سماحته علي لزوم قرائة الايات والروايات قرائة عقلية عميقة دون القرائة الظنية التعبدية، ويوصي بمداولتها والتامل فيها، وأنه لن يتيسر الوصول الي الحكمة العملية والنظرية الا من خلال التدبر والتامل في ما وصل الينا من ولاة الملكوت وائمة السر والشهود. وانطلاقا من هذه الفكرة فقد شرع بتدريس كتاب الاحتجاج للطبرسي وبين المباحث المهمة المرتبطة بالفرق والاديان أثناءشرحه لروايات ذلك الكتاب، ثم بعد ذلك أخذ يدرّس الأصول من الكافي لثقة الإسلام الكليني اعلي الله مقامه الشريف. ومن همته العالية أن القليل - بل لايوجد - من طلبته من يستطيع أن يسايره في جميع برنامجه بحيث كان كل واحد من تلامذته يشارك في بعض برنامجه الدرسي دون البعض الآخر. وله على مدار السنة برنامجان؛ برنامج عام في أيام التحصيل وبرنامج خاص مع بعض طلبته المتميزين في أيام التعطيل، وكثيرما يكون نشاطه وعطاؤه في أيام التعطيل أكثر منه في أيام التحصيل. ومن خصوصيات بحثه في المعارف والأصول والفقه والتفسير والفلسفة اشتمالها على نظريات وابتكارات كثيرة في الوقت الذي لم يغفل فيه عن آراء ونظريات القدماء حيث استفاد منها وبنى عليها. وقد أنبرى سماحته لبيان كثير من النظريات الموجودة في القرآن وروايات أهل البيت عليهم السلام إضافة إلى بيان النظريات التي كانت موجودة عند اعاظم علماء الشيعة، وأبرزها بلغة واضحة ليظهر تلك الحقائق والنظريات التي يحملها تراث أهل البيت عليهم السلام وتراث أتباعهم للاستفادة منها في مجالاتها. وله نشاطات مختلفة مثل القاء المحاضرات في مدن ودول متعددة ومشاركات في مؤتمرات عالمية، وله أيضا مناظرات مع شخصيات مختلفة وقد حرر بعضها وطبع.
انتقاله إلى النجف
وبعد الاشتغال بالتحصيل والتدريس مدة ثلاثين سنة في قم انتقل سماحته إلى مدينة العلم والأعلام النجف في ربيع الأول عام 1430 هـ ليواصل التدريس في حوزتها المباركة بطلب من بعض مراجعها العظام، ولما شخصه من وظيفة شرعية.
دوره السياسي
في أواخر عام 2005 بينما كان محمد سند راجعاً من قم إلى البحرين، اعتقل فَورَ وصوله لمطار البحرين الدولي حيث وجهت له تهمة المساس بالأمن الوطني، فتسبب ذلك باشتباكات بين الموالين له، وقوات مكافحة الشغب في مطار البحرين الدولي حيث اعتقل. وكانت الأحداث بدأت بمظاهرات سلمية داخل المطار قامت إثرها قوات مكافحة الشغب بتفريق المتظاهرين بالضرب والاعتقال، وتسبب العنف بتكسير بعض مرافق المطار كالزجاج الأمامي ونحو ذلك.
وأرجع مراقبون سياسيون أسباب الاعتقال إلى خطبة ألقاها في قرية السنابس طالب فيها الأمم المتحدة بإقالة الحكومة البحرينية واجراء استفتاء عام على غرار الاستفتاء الذي جرى في السبعينات. ويُعَد محمد سند من علماء الشيعة الذين عادوا فترة التسعينات إلى البحرين ضمن عودة مجمل المعارضين البحرينيين مع انطلاق المشروع الإصلاحي.
أصدرت وزارة الداخلية في البحرين قراراً بسحب جنسية السند، وقد شمل قرار سحب الجنسية من ثلاثة وثلاثين مُعارضاً سياسياً، مُبرّرين ذلك بتسببهم في الإضرار بأمن الدولة.
عبد الجبار شنشل
عبد الجبار شنشل (1920 - 2014) ضابط عراقي سابق. ورئيس اركان الجيش العراقي ووزير دفاع لفتره قصيره.
ولادته ونشأته
ولد عبد الجبار خليل شنشل البكري عام 1920 في مدينة الموصل في محافظة نينوى لأسرة موصلية يرجع نسبها إلى أبي بكر الصديق عن طريق حفيده العالم البغدادي ابن الجوزي.
درس القراءة والكتابة وتلاوة القرآن في إحدى كتاتيب الموصل (الملا) حيث ختم القران الكريم وتعلم تلاوته، وبعدها أكمل الدراسة الابتدائية في مدرسة الوطن والمتوسطة والثانوية في الثانوية المركزية في الموصل.
خدمته
كان من مؤسسي الجيش العراقي الحديث وبناته حيث ينسب له أنه زاد عدد الجيش العراقي من 6 فرق إلى 60 فرقة، وبذل جهده في تحديث الجيش وتقويته، وله مؤلفات عديدة تناولت التدريب والقيادة والسيطرة. غادر العراق بعد مرضه وشيخوخته في عام 2004.
صفاته
كان دقيقا حازما، يجيد التفاوض، ويحرص على إنهاء المهام الموكلة على أفضل صورة وكان يستعمل مهاراته التفاوضية مع الروس بغية تخفيض أثمان الأسلحة الروسية.
وفاته
توفي السبت 20 أيلول 2014، بمشفى في العاصمة الأردنية عمان عن عمر ناهز 94 عاما. بعد معاناة مع المرض إذ أصيب بجلطة دماغية منذ عام 2012 فقد كان يقيم في عمان عند ابنته، التي تتكفل برعايته بشكل تام، منذ احتلال العراق عام 2003، وشيع جثمانه إلى مقبرة شهداء الجيش العراقي في محافظة المفرق الأردنية (70 كم شمال عمان).
حمام غلشن
حمام غلشن هو حمام تاريخي يعود إلى القاجاريون، ويقع في لاهيجان.
حفير التحتا
ويحدها من الغرب قرية معرونة ومن الشمال بلدة بدا وحفير الفوقا في الشمال الشرقي ومن الشرق جبل ابو العطا والتنايا ومن الجنوب عدرا والبطيحة تقع بين السلسلة الوسطى والشرقية لجبال القلمون ويوجد فيها اثار  قناة رومانية قديمة لجر المياه تبعد عن العاصمة دمشق حوالي ٢٤كم تنتشر فيها زراعة اشجار الزيتون ويعمل بعض سكانها بالحرف اليدوية كالنقش على الخشب والشرقيات ازدهرت من الناحية العمرانية وتوسعت عاموديا وافقياً حفير التحتا بلدة سورية تابعة لمنطقة مدينة دوما، محافظة ريف دمشق، سوريا، تقع بين ناحيتي عدرا و صيدنايا و شمال مدينة دوما، بلغ عدد سكانها بحسب إحصاء عام 2004 ما يقارب 3688 نسمة.
ميشيكوت (ويسكونسن)
ميشيكوت هي قرية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة مانيتووك (ويسكونسن). يقدر عدد سكانها بـ 1,442 نسمة ومساحتها 6.66 كم2 وترتفع عن سطح البحر 191 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لميشيكوت في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ميشيكوت 1,422 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 582 أسرة وعدد العائلات 405 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 614 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.02% من البيض و 0.28% من الأمريكيين الأصليين و 0.28% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.14% من الأمريكيين الأفارقة و 0.21% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 582 أسرة كانت نسبة 29.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 58.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 30.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.0% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.44. بلغ العمر الوسطي للسكان 39 عاماً. وكانت نسبة 24.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 102.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 102.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 43,083 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 51,917 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 37,419 دولار مقابل 23,938 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 20,175 دولار. وكانت نسبة 3.1% من العائلات ونسبة 4.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 3.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ميشيكوت 1,442 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 623 أسرة وعدد العائلات 419 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 663 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.5% من البيض و 0.8% من الأمريكيين الأصليين و 0.1% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.1% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.1% من الأمريكيين الأفارقة و 0.8% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 623 أسرة كانت نسبة 29.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.80، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.31. بلغ العمر الوسطي للسكان 44.3 عاماً. وكانت نسبة 21.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 28.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 20.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.4% ذكور و50.6% إناث.
المدن التوأمة
مدينة Le Châble هي مدينة توأمة لـميشيكوت (ويسكونسن).
محمد بن سليمان
محمد بن سليمان (1494 - 1556) شاعر تركي عرف بلقب فضولي البغدادي. يعتبر من أشهر الشعراء الآذربايجانية  وأحد رواد المدرسة الكلاسيكية للأدب الآذربايجانية. له عدة مؤلفات كتبها بالتركية الآذربايجانية والفارسية والعربية. في « حديقة السعداء » (بالآذربايجانية: حديقت السعداء) وصف فضولي معركة كربلاء.
ولد فضولي في عام 1494 تقريباً في مدينة كركوك ، وكان من سكان بغداد. كان الشاه إسماعيل الأول، مؤسس الإمبراطورية الصفوية وفاتح بغداد (عام 1508)، من أول نصرائه. بعد 26 عاماً، بعد أن أخذ السلطان العثماني سليمان الأول بغداد، حاول فضولي محاباة أسياده الجدد، وبدأ بالكتابة باسم السيادة العثمانية. ولكنه لم ينتقل إلى إسطنبول، عاصمة الدولة العثمانية، بل بقى في العراق طوال حياته. كتب عمله المعروف باسم «التذمر» (بالآذربايجانية: شكايت نامه) وفيه علق بشكل تهكمي على عدم حصوله على مركز شاعر المحكمة في القسطنطينية. كتب فضولي أشعاره بنفس البراعة باللغة التركية والفارسية والعربية. بالرغم من أن أعماله التركية مكتوبة باللهجة الآذربايجانية، إلا أنه كان ملماً بالتقاليد الأدبية العثمانية والجغتاي التركية. من أبرز أعماله الأخرى «ملحمة مجنون ليلى» (بالآذربايجانية: داستان ليلى ومجنون)، وفيه يصف يصور رومانسية المجنون وليلى. لفضولي ديوانان، الأول بالتركية الآذربايجانية، والثاني بالفارسية. توفي في كربلاء في عام 1556.
عيد مرازيق
عيد مرازيق لاعب كرة قدم مصري سابق والمدير الفني الحالي لنادي العبور، وقد نجح في قيادة نادي البنك الأهلي للصعود للدوري الممتاز للموسم 2020/2021، بعد تصدر المجموعة الأولى «الصعيد» في الجولة الأخيرة لمسابقة القسم الثاني وقد قاد عيد مرازيق، الفريق من القسم الثالث إلى الثاني، ثم تحقيق الإنجاز الكبير ليسجل مشاركة تاريخية للفريق في منافسات الدوري الممتاز.
يصهار كوهين
الحياة الشخصية
ولد كوهين في تل أبيب وينتمي إلى عائلة فنية وهم شلومو كوهين (سليمان العظيم)، سارة كوهين، هوفني، بيني، وفاردينا كوهين.
عيد مرازيق
عيد مرازيق
عيد مرازيق المدير الفنى لنادي البنك الأهلي ونجح مرازيق في قيادة كتيبة البنك الأهلي لدورى الأضواء والشهرة للمرة الأولى في تاريخ النادى بعد موسم واحد من وجود الفريق بالقسم الثانى «الممتاز ب».
يصهار كوهين
السيرة
بدأ كوهين في الغناء عندما كان طفلا صغيرا وانضم إلى والده في أدائه. عندما وصل عمره إلى 18 سنة انضم كوهين فرقة ناحل الغنائية للجيش الإسرائيلي. خلال السبعينات كان كوهين واحد من أشهر المغنيين في إسرائيل. مثل إسرائيل وفاز عام 1978 بمسابقة الأغنية الأوروبية مع مجموعة ألفابيتا بأداء أغنية أبانيبي التي كانت من تلحين نوريت هيرش وكلمات ايهود مانور.
عيد مرازيق
مشواره كلاعب
ولعب عيد مرازيق لأندية طلائع الجيش والشرطة وطلعت حرب والبلاستيك وخاض تحربة الاحتراف في لبنان والإمارات قبل الاتجاه للعمل التدريبى مع ناديه البلاستيك والذى شهد أولى نجاحاته بالتأهل للقسم الثانى وإعادة الفريق للممتازب بعد غياب سنوات ثم إنجاز قيادة كوكاكولا لأول مرة للقسم الثانى وبعده إعادة البنك الأهلي للقسم الثانى ثم قيادته الفريق لدورى الأضواء والشهرة.
يصهار كوهين
السيرة
كوهين عضو فاعل في مسرح حيفا واليوم يمتلك محل مجوهرات.
عيد مرازيق
مراجع
عيد مرازيق يدخل تاريخ الدوري الممتاز عبر بوابة البنك الأهلي
مدرب البنك الأهلى: تجربتنا تحاكى ليستر سيتى
مدرب البنك الأهلي ليلا كورة: شكرا لأعداء النجاح
عيد مرازيق مشوار الصعود كان طويلا
بروجكت زيرو
فاتل فريم (بالإنجليزية: Fatal Frame ومعناها: الإطار القاتل)، وتعرف بـ بروجكت زيرو Project Zero في أوروبا وأستراليا. وهي سلسلة العاب فيديو يابانية شهيرة من نوع رعب البقاء، تم إنشاؤها ونشرها وتطويرها بواسطة كوي تيكمو (أصلاً تيكمو)، ظهرت لأول مرة في عام 2001 مع الظهور الأول في السلسلة على جهاز بلاي ستيشن 2، وتتكون السلسلة من خمسة إصدارات رئيسية.
تدور أحداث السلسلة في اليابان في الثمانينيات، حيث يركز كل إدخال على موقع محاط بأحداث خارقة للطبيعة، و الأشباح، و طرد الأرواح الشريرة، والطقوس الشنتوية المُظلمة. تستخدم الشخصيات المشاركة الكاميرا الغامضة ويمكنها التقاط الأرواح وتهدئتها، تعتمد السلسلة على العناصر الأساسية للرعب الياباني، وهي معروفة باستخدامها المتكرر للبطلات الإناث.
السلسلة من تصميم ماكوتو شيباتا وكيسوكي كيكوتشي. بعد تقديمها إلى أجهزة بلاي ستيشن 2 وبعد نجاح سلسلة سايلنت هيل، قرر الزوجان تطوير سلسلة رعب مستوحاة من تجارب شيباتا الروحية الخاصة وأفلام الرعب اليابانية الشهيرة في ذلك الوقت. كان هدفهم الرئيسي هو جعل تجربة اللعبة الأكثر رعباً ممكنة. قامت الاجزاء اللاحقة بتحسين آليات اللعب مع إضافة عناصر سردية أكثر تعقيدًا.
تلقت السلسلة إشادة من النقاد، حيث تم تصنيفها جنبًا إلى جنب مع سلسلة رعب أخرى بما في ذلك سلسلة ريزدنت إيفل وسايلنت هيل، وصنفت الألعاب الفردية من بين أفضل ألعاب الرعب البقاء على قيد الحياة. في حين أن مبيعات الألعاب الفردية لم تكن عالية على الإطلاق، فقد بيعت السلسلة ككل أكثر من مليون نسخة في جميع أنحاء العالم اعتبارًا من أبريل 2014. تم إجراء العديد من التعديلات على وسائل الإعلام اليابانية، بما في ذلك المانجا و فيلم روائي طويل عام 2014.
فاتل فريم (2001)
كان أول صدور لسلسلة المشهورة Fatal Frame في عام 2001, حيث كانت اللعبة الأولى تحمل اسم Fatal Frame'.
كبدة مشوية
الكبدة المشوية برداء معدة شاة من الأكلات الليبية المعروفة في جنوب ليبيا.
بروجكت زيرو
فاتل فريم (2001)
بعد أن مر أكثر من أسبوع على اختفاء شقيق ميكو "Miku" المدعو مافيو هيناساكي " Mafuyu Hinasaki" تقرر ميكو الذهاب لقصر هيمورو "Himuro" للبحث عن شقيقها المفقود. لتجد تلك الكاميرا القديمة التي أعطتها والدتها لمافيو. وبعدما أدركت بأنها محاصرة بالقصر مع العديد من الأشباح والأرواح الشريرة استخدمت الكاميرا القديمة لمحاربة الأشباح، ولا زالت تبحث عن أخيها وعن مخرج لها. في نهاية المطاف وبعد محاربة شبح كيري "Kirie" (الشبح الرئيسي في اللعبة) أختار مافيو أن يترك أخته وأن يعيش مع كيري، بعد أن عادت روحها الطيبة. وتختلف النهايات حسب طريقة اللعب. وأما نسخة الإكس بوكس فلها نهاية خاصة، حيث تتمكن ميكو من هزيمة كيري بواسطة استخدام مرآه ذات قوة خارقة، وتحرر أخيها مافيو وتعود روح كيري الطيبة، وتتذكر واجبها نحو عائلتها وهي سد البوابة. وبقيت في القصر، ولكنها امرت مافيو وميكو الخروج من القصر بأسرع وقت ممكن، وتحررت الأرواح من الشر. وفي أثناء بقاء كيري في القصر حزينة خرج لها روح الشاب الذي أحبته في حياتها وبقى معها إلى الأبد.
كبدة مشوية
طريقة التحضير
يتم تقطيع الكبدة على شكل مكعبات تقلب في خلطة التوابل ثم تشوى بسيخ الشواء حتى تقارب النضوج، بعد ذلك يتم إخراجها من السيخ ولف كل قطعة على حدة برداء المعدة، ومن ثم توضع في السيخ مثل المرة الأولى، ويتم شوائها حتى يبدأ الشحم بالذوبان وهكذا تكون الكبدة جاهزة للتقديم. تقدم دون نزعها من السيخ مع بعض الخبز العربي.
بروجكت زيرو
فاتل فريم 2 (2003)
بعد نزول اللعبة الأولى من السلسلة بسنتين نزلت اللعبة الثانية في عام 2003 على محاورة بلاي ستيشن 2, ونزلت في 2004 على محاورة الإكس بوكس، وقد نزلت تحت اسم Fata Frame II : Crimson Butterfly. ولقد أضاف المخرج أشياء جديدة للعبة تختلف عن اللعبة الأولى، مثل طريقة اللعب، ففي الماضي كانت طريقة اللعب تحكمًت بشخصية واحدة، رسومات محسنة، وعدد كبير من الأزياء في اللعبة. فيمكن تغيير ملابس الشخصيات.
كبدة مشوية
كبدة اسكندراني
يمكن أن تحضّر الكبدة الاسكندراني على الطريقة المصرية بحيث تتكوّن من قطع الكبدة، الثوم، الكمون، الخل، الزيت، السمن، الملح والفلفل الأخضر الحار.
بروجكت زيرو
فاتل فريم 2 (2003)
القصة تتحدث عن توأمان مايو "Mayu " وميو "Myo". كانتا ميو ومايو في غابة يتذكرن أيام الطفولة، وفي ذلك الحين رأت مايو فراشة قرمزية تطير في أنحاء الغابة، فشدت انتباهها مِمَّ جعلها تلحق بها. فأخذت ميو تتبع مايو وهي تناديها، ولكن مايو لَم تُعِرها اهتمامًا وأكملت تسير وراء تلك الفراشة القرمزية، مِمَّ أدى إلى الدخول الفتاتين إلى القرية المفقودة. في النسخة الإنجليزية "The Lost Village"، وفي النسخة اليابانية "Minakami Village". الغريب في تلك القرية أن أي أحد يزور المنطقة المجاورة لها لا يرَ تلك القرية ولا يرَ أي أثر لها ! وعند وصولهم إلى القرية يدخلون إلى منزل قديم، فعثرت ميو على كاميرا قديمة تسمى كاميرا أوبسكيورا " Camera Obscura ". وبإمكانك رؤية الأشباح بهذه الكاميرا والقضاء عليهم. كان يجب على ميو كشف السر وراء طقوس التضحية القرمزية وهي تطارد شقيقتها. فلقد كانت من طقوس القرية قديمًا أن يؤتى بتوأمين ويقتل التوأم الأصغر أخيه الأكبر خنقًا، ويجب على التوأم الأكبر أن يكون راضيًا بالقتل من قِبَل أخيه وإلا فشلت الأضحية. ولقد فشلت جميع التضحيات فانفتحت بوابة الجحيم على أهل القرية، وأحرقتهم جميعًا. فدفعت الأشباح ميو لقتل مايو، وكانت مايو راضية بأن تقتل من قِبَل ميو وهذا ما حصل في نهاية اللعبة. كما أن نهاية اللعبة تختلف، ونهاية نسخة Xbox تختلف أيضًا كما في اللعبة الأولى.
فاتل فريم 4 (2008)
اللعبة تعمل على محاورة وي. شاركت في تطوير اللعبة الرابعة Grasshopper Manufacture، ولقد تأخر المشروع لأسباب تتعلق بأعمال أخرى على ما يبدو.
ومثل الأجزاء السابقة التي سمحت لنا فيها تيكمو بأن نتحكم بأكثر من شخصية. في الجزء الرابع نستطيع التحكم بأي من: روكا، ميساكي، مادوكا، أو تشوشيرو. وسوف نستعمل السلاح القاتل الذي رافقنا في رحلتنا الكابوسية في كل الاجزاء، إنها الكاميرا الخارقة كاميرا أوبسكيورا، التي تلتقط صورا قاتلة للأشباح. وستكون هي السلاح الوحيد الذي سوف نتسلح به ضد قتالنا الأرواح المرعبة في الجزء الرابع من Fata Frame.
قبل سنوات عديدة، خمسة فتيات تم أسرنهن واحتجازهن كرهائن من قبل مجرم أخذهن إلى بيت غامض في جزيرة روغيتسو ""Rougetsu الموجودة جنوب هونشو "Honshu". وفي النهاية تم إنقاذهن من قِبَل تشوشيرو كيريشيما "Choushiro Kirishima"، وهو محقق كان يتابع المجرم. بعد سنوات من الحادثة، فتاتان من المختطفات وهما ماري شينوميا "Marie Shinomiya" وتوموي نانمورا Tomoe" "Nanamura ماتتا بشكل غامض. والفتيات الثلاث الباقيات وهن روكا مينازوكي "Ruka Minazuki" (بطلة اللعبة) وميساكي آسو "Misaki Asou" (فتاة من عائلة السيد آسو جد يو - نتذكره من الجزء الثالث حيث كان هو الخطيب الميت لبطلة الجزء ري كوروساوا) ومادوكا تسوكيموري ""Madoka Tsukimori. وعندما أصبحت أعمارهن 17 سنة، رجعن إلى الجزيرة لكي يستعدن ذكرياتهن ويعرفن أكثر عن اختطافهن. يتبع المحقق تشوشيرو كيريشيما الفتيات بعد أن طلبت منه والدة روكا ذلك.
سبيرت كاميرا: ذا كورسيد ميموار
صدرت اللعبة على جهاز نينتندو 3دي إس في شهر يناير باليابان عام 2012، وهي أن يحمل لاعب واحد الجهاز وأن يصور مع الكتاب الصغير، وتصوير ضد هجوم الأشباح.
صدرت اللعبتان الأولى والثانية على جهاز بلاي ستيشن 2 وإكس بوكس، واللعبة الثالثة صدرت على بلاي ستيشن 2, والرابعة على وي. السلسلة تتحدث عن الأشباح، وطرد الأرواح الشريرة، والطقوس الشنتوية المظلمة.
تم إنشاؤها بواسطة تيكمو، وتعد لعبة Fatal Frame واحدة من أروع ألعاب رعب البقاء التي وردت حتى الآن.
الفيلم
فاتل فريم هو فيلم أمريكي من صنف الرعب قادم مبني عن سلسلة ألعاب فيديو «بروجكت زيرو». تم الإعلان عن هذا الفيلم في 2014. لا يزال في قيد التطوير منذ نوفمبر 2015.
وصلات خارجية
فاتل فريم
فاتل فريم 2
فاتل فريم 3
فاتل فريم 4
فاتل فريم ويكي
زبدة الكاكاو
زبدة الكاكاو التي تسمى أيضًا بزيت الثيوبروما هي دهون نباتية مستخرجة من حبوب الكاكاو لونها أصفر باهت كما أنها صالحة للأكل. تُستخدم لصنع الشوكولاته بالإضافة إلى أنها تدخل في تحضير بعض المراهم ومواد التجميل والمستحضرات الصيدلانية. تحمل زبدة الكاكاو نكهة الكاكاو ورائحته.
تكوين زبدة الكاكاو واستخراجها
تحتوي زبدة الكاكاو على نسبة عالية من الدهون المشبعة، المشتقة من أحماض ستيريك وبالميتيك. زبدة الكاكاو ليست كالكاكاو على هيئته الصلبة لأن كمية الكافيين والثيوبرومين ضئيلة فيها
يتم الحصول على زبدة الكاكاو من حبوبها وذلك عن طريق تخميرها ثم تحميرها على النار ومن بعد ذلك تقشيرها حيث يبقى حوالي 54–58 ٪ من زبدة الكاكاو ويتم ضغط الشوكولاته الخامة لفصل زبدة الكاكاو عن المواد الصلبة. تستخدم عملية بروما Broma لاستخراج زبدة الكاكاو من حبوب الكاكاو. ونظرًا لرائحة زبدة الكاكاو الشديدة وطعمها غير المرغوب فيه فإنه يتم إزالتها عادة.
زبدة الكاكاو المغشوشة
بعض مصنعو المواد الغذائية يستخدمون مواد بديلة أقل تكلفة مثل الزيوت النباتية والدهون بدلاً من زبدة الكاكاو. هنالك العديد من الأساليب التحليلية لاختبار زبدة الكاكاو المخففة (المغشوشة)، فيتم تمييز زبدة الكاكاو المغشوشة بلونها الخفيف وتفلورها عند تعرضها للأشعة فوق البنفسجية. وتختلف زبدة الكاكاو عن الزبدة المغشوشة في أنها تكون دبقة وتحتوي بشكل أكبر على مواد غير قابل للتصبّن.
استخداماتها
كما أن شركات الأدوية تستخدم خصائص زبدة الكاكاو الفيزيائية لأنها مادة صلبة غير سامة وتذوب في درجة حرارة الجسم لذلك فهي تعتبر مادة مثالية في التحاميل الطبية.
أليساندرو سالفيو
أليساندرو سالفيو (1570 - 1640) لاعب شطرنج إيطالي ويعتبر أحد أفضل اللاعبين في زمانه، قام بتأسيس مدرسة شطرنج في نابولي.
افتتاحيات
يوجد اسم سالفيو في العديد من الافتتاحيات : وكلها تفرعات في غامبت الملك مقبول.
كتب
كتب سالفيو العديد من الكتب حول الشطرنج:
كييل (ويسكونسن)
كييل هي بلدة و مدينة من الدرجة الرابعة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة كالوميت. يقدر عدد سكانها بـ 3,738 نسمة ومساحتها 6.92 كم2 وترتفع عن سطح البحر 280 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكييل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كييل 3,450 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,425 أسرة وعدد العائلات 940 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,498 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.58% من البيض و 0.23% من الأمريكيين الأصليين و 0.46% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.06% من الأمريكيين الأفارقة و 0.43% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,425 أسرة كانت نسبة 32.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 34.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.04، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.42. بلغ العمر الوسطي للسكان 36 عاماً. وكانت نسبة 26.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 30.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 15.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 44,239 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 53,798 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 36,576 دولار مقابل 27,070 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 23,112 دولار. وكانت نسبة 1.7% من العائلات ونسبة 2.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 1.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 2.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كييل 3,738 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,565 أسرة وعدد العائلات 1,021 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,697 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.9% من البيض و 0.6% من الأمريكيين الأصليين و 0.6% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.4% من الأمريكيين الأفارقة و 0.8% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,565 أسرة كانت نسبة 33.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.39. بلغ العمر الوسطي للسكان 38.7 عاماً. وكانت نسبة 26.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 15.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.0% ذكور و52.0% إناث.
باول كوبر (لاعب كرة قدم)
باول كوبر (12 يوليو 1957 ببرمنغهام في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع غريمسبي تاون وهدرسفيلد تاون و.
سوسة فراشية كهرمانية
سوسة فراشية كهرمانية هي  من الحشرات تتبع  السوسة الفراشية من  السوسيات الفراشية.
دار بنحميدة (تمسكلفت)
دار بنحميدة هو دُوَّار يقع بجماعة آيت إيمور، عمالة مراكش، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تمسكلفت التي تضم 26 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 141 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
عزلة الشرم السافل (ذمار)
عزلة الشرم السافل هي إحدى عزل مديرية عتمة في محافظة ذمار اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 3471 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
روني ميلر
روني ميلر (6 يناير 1941 - 7 مايو 1996) هو لاعب كريكت بريطاني.
ضامن أباد (غلبايغان)
ضامن أباد هي قرية تقع في قسم كناررودخانه الريفي في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 165 نسمة.
لاميون أجرد
لاميون أجرد هو  من النباتات يتبع  اللاميون من ال الشفوية.
توما الأكويني
كان القديس توما الإكويني أو توما الأكويني أو توماس إكواينيس (تلفظ /əˈkwaɪnəs/) ، أو أو -كما عُرف بالعربية أحياناً- توماس أكويناس (622هـ-673هـ) (ولد 1225 (وفي بعض المصادر 1226)، وتوفي في السابع من مارس/آذار 1274) راهباً دومينيكانياً، وفيلسوفاً، وكاهناً كاثوليكياً، ومَلفاناً في الكنيسة الكاثوليكية. فهو عالم لاهوت، وفقيه مؤثر للغاية في تقليد الفلسفة المدرسية (السكولاستية)، ويُعرف أيضاً بلقب العالِم الملائكي ، والعالم المشترك ، والعالم الكوني. يحدد الاسم الأكويني أصول أجداده في منطقة أكوينو في لاتسيو الحالية في إيطاليا. ومن بين الشؤون الأخرى أنه كان مؤيداً بارزاً لعلم اللاهوت الطبيعي، وأبو مدرسةٍ فكريةٍ (تشمل كلّاً من اللاهوت والفلسفة) تُعرف باسم «التوماوية». جادل بأن الله هو مصدر كلٍّ من نور العقل الطبيعي ونور الإيمان، وكان تأثيره على الفلسفة الغربية كبيراً فقد عملتِ الفلسفة الحديثة على الكثير من أفكاره تطويراً وتنقيحاً، كما عارضتِ الكثيرَ منها لا سيما في مجالات الأخلاق، والحق الطبيعي، وما وراء الطبيعة، والنظرية السياسية.
وعلى عكس العديد من التيارات في الكنيسة الكاثوليكية في ذاك الوقت تبنى الإكويني العديد من الأفكار التي طرحها أرسطو -الذي دعاه «الفيلسوف»– محاولاً التوفيق بين الفلسفة الأرسطية والمبادئ النصرانية.
ويُعتبر توما الأكويني أحد أعظم اللاهوتيين والفلاسفة في الكنيسة الكاثوليكية، وهي تُكرّمه كقديسٍ وتعتبره المعلم النموذجي لمن يدرسون الكهنوت، كما يحظى باحترامٍ لدى الكنائس البروتستانتية كذلك. ويعتقد بعضهم أنه كان أعلى تعبيرٍ عن كلٍّ من العقل الطبيعي واللاهوت التأملي. استُخدمت دراسة أعماله في العصر الحديث -بفعل التوجيهات البابوية- ومنذ فترةٍ طويلةٍ كأساسٍ لبرنامج الدراسة المطلوب للساعين إلى الرسامة في سلك الكهنوت. وكذلك لمن هم في طور التكوين الديني، وللطلبة الآخرين في التخصصات اللاهوتية (مثل الفلسفة، واللاهوت الكاثوليكي، وتاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والشعائر الدينية الكاثوليكية ، والقانون الكنسي الكاثوليكي. ويَعتبر الفيلسوفُ الإنجليزي «أنطوني كيني» الأكويني.
المناخ العام
جرت مياه كثيرة تحت الجسور منذ أطلق أوربان الثاني (حبريته 88-1099م) نداءَه لتحرير بيت المقدس. مع مطلع القرن الثالثَ عشرَ وعت أوروبا الغربية أن الانتصار العسكري في الشرق أعقد من مجرد حملاتٍ عسكريةٍ وحسب مهما كانت شاقةً ناهيك عن الانتصار السياسي، وكان الناس بُسطاءَ سُذجاً يعتقدون أن المنتصر مؤيَّد من السماء ما أوجد عندهم شعوراً بالتناقض؛ كيف لنا أن نُهزم ونحن أصحاب العقيدة الحقة؟! ، وبرز دور «قومونات المدن» (في شمال إيطاليا بدءاً من القرن الحادي عشر) التي توسعت، ومافتئت تكافح -في مثابرةٍ- لتحوز حريتها شيئاً فشيئاً من السادة الإقطاعيين، ثم أقامتِ الأحلافَ لترسيخ أقدامِها أو لتوسيع تجارتِها في أوروبا أو مع الشرق مثل رابطة الراين (حوالي 1254م)، والرابطة الهانزية شماليَّ الألب منذ 1252م التي ناهز عددها ثمانين مدينةً في القرن الرابع عشر، وبلغت قومونات المدن في شمال إيطاليا من الثراءِ حدّاً جعل -مثلاً- الفلورين عملةً مقبولةً في جميع أنحاء أوروبا الغربية في العام 1252م، ومكّن البندقية من تمويل جزءٍ كبيرٍ من الصليبية الرابعة (02-1204) على القسطنطينية، وصاحب ذلك الازدهارَ بناءُ القصور والكاتدرائيات المدينية الضخمة على «النمط القوطي» ذي الاستعاراتِ الواضحةِ من العمارة الإسلامية كالقبوات ذات الأقواس المتقاطعة والزجاج المُعشّق، وتوسعت شبكةُ الطرق وجرى تحسينُها، وانتشرتِ النُّزُلُ البسيطة على الطرقات للمبيت، وكان الزجّالون والشعراء الغنائيون الجوّالة (أو شعراء الفروسية الغزلون) الذين يُسمَّوْنَ التروبادور (نقلاً من العربية طرب دَوْر) يرتحلون عبر الأرجاء يشدون قريضَهُمُ الشاعري (الرومانسي) الذي استُقيت مواضيعه من الشعر والموشحات العربية، كالغزل والحب العذري والهُجران والتغني بالطبيعة والحماسة مما كان دخيلاً على الأدب الأوروبي المُقتصر على المواضيع الدينية في ذاك الأوان المبكر، وكان الرهبان الفقراء ينتقلون من صَقعٍ إلى صقعٍ يبشرون بكلمة الرب مترسّمِينَ خُطا المسيح. وسافر العديد من البحاثة إلى صِقليّة والأندلس والعالم العربيّ، وترجموا أعمالاً في الفلك والرّياضيّات، بما في ذلك التّرجمة الكاملة الأولى لـ"عناصر إقليدس". واستقدم ملوكُ صقلية النورمانُ أربابَ المعرفة من إيطاليا والعالم الإسلامي وغيرهما واستضافوهم في مجالسهم كنوعٍ من التقدير، أو لزيادة سمو مجالسهم. في وقتٍ كان الجهل والأمية في المجتمع الغربي فاشيين إلى حدٍّ كبير.
وماينبغي أن يُخالَ من هذا التطور أن الحياة كانت رخيّةً سخيّةً. لقد أحصيتْ في عهد فيليب أغسطس الملك الفرنسي (حكم 1180-1223) إحدى عشرة سنةً من المجاعات أكل فيها أقنان الأرض الجذورَ ولحاءَ الشجر والحيواناتِ النافقةَ قبلما يقضوا جوعاً، ولشدَ ما قضتِ الأوبئة والحرائق على سكان المدن وقد كان جُلّها مشيداً من الخشب، وفي كتاب «الاعتبار» لأسامة بن منقذ الكناني (1095-1188م) رواياتٌ فاجعةٌ عن الطب عند الإفرنج ومبلغ تضلعهم منه في تلك الأزمان. ويذكر مونتجُمري واط أنه إلى مطلعِ القرنِ الثالثَ عشرَ حتى عرفتْ أوروپا المشافيَ المختصُةَ باستقبالِ المرضى فقط وإنْ تكُ من دونِ أجنحةٍ مستقلةٍ للأمراضِ المعديةِ. وكان العنف سائداً لدرجة أن مَجْمَعاً كنسيّاً في العام 989م حرّم مهاجمة القساوسة والكنائس وممتلكات الفلاحين ما عُرف باسم «سلام الرب»، ثم أضيفَ له في مناسباتٍ أخرَ التجارُ [الباعة الجوّالة]، والناسُ في طريقهم إلى الكنيسة، والطواحينُ، ومعاصرُ النبيذ، وسنة 1017 فُرضتِ اللعنة على كافة أشكال العنف من العاشرة من يوم السبت حتى فجر الاثنين ما عُرف باسم «هدنة الرب»، ثم جُعل بَدْؤها من مساء الأربعاء، ووُسّعت لتشملَ أيامَ الصوم الكبير كافةً، والآحادَ الأربعة قبل عيد الميلاد. وسنة 1094م قرر مجمع كنسي أن.
ملوك مستعربون وملوك متشددون
انظر: "عاشور: تاريخ أوروبا في العصور الوسطى، ص.ص. 350-363"، "بيشوب: تاريخ أوروبا في العصور الوسطى، ص.ص. 75-78"، "قشر: تاريخ أوربا - العصور الوسطى (القسم الأول)، ص.ص. 251-255". هذا الانفتاح وما ولّده من نهضةٍ -والتي لم يكن روجر الثاني وفريدريك الثاني سوى نموذجين لها وشاهدين عليها- جاء نتيجة التغلغل الحضاري الإسلامي في المجتمع الغربي، وهو سيولد ردة فعلٍ لن تلبثَ أن تَعتبر كل ما ورد ويرد من المجتمع الإسلامي شراً محضاً.
وكان لويس التاسع (حكم 26-1270م) صاحب فرنسا أبرز من يمثل رد الفعل ذاك. خطط وقاد صليبيتين على الشرق وهما السابعة على مصر (1250) أُسر فيها، وأمضى بعدها أربع سنين في فلسطين يستحث نبلاءه عبثاً لخوض حملةٍ أخرى، والثامنة على تونس (1270) قضى فيها نحبه.
البابوية، الحملة الصليبية الألبجنسية
كان الشعور العام أن القاعدة الرئيسة للتيار المخالف للكنيسة يتركز في بييدمونت وجنوب فرنسا وأراغون، وهي أماكن الكاثار الذين اعتنقوا الثنوية المانوية الوافدة مع التأثيرات الشرقية ممزوجةً مع الغنوصية ومذهب العرفان المسيحي وربما شيء من التقمص، واعتقدوا بالصراع الأزلي بين الخير (الروح) ويمثله المسيح، والشر (المادة والجسد) ويمثله الشيطان وسلاحه الرغبة الجنسية، وأنكروا المَطْهر، والنار، والبعث، ورأوا أن روح المرء التقي ستتحد بجسده فيما ستتقمصُ الروحُ الشريرةُ الحيواناتِ، وكانوا مُسالمين يرَوْن القتل أمراً شائناً أكان على يد قاتلٍ أم بحكم قاضٍ. وساعد الشعراء (التروبادور) والتجار الجوالة في سياحتهم على نشر أفكار الألبيجنس، ومما زاد من انتشارهم دعوتُهم لحرية الرأي والعقيدة، إذ ساد مجتمعاتهم تسامح كبير حتى مع اليهود في مقابل تصلب الكنيسة وفساد رجال الإكليروس الذين اشتهروا ببيع المناصب الدينية والتسرّي، وفي بعض المناطق حَدَبَ الأمراء والسادة الإقطاعيون عليهم مثل ريموند السادس قُمُّص (كونت) تولوز عاصمة مقاطعة لانجِدوك الذي كان العديد من موظفي بلاطه منهم، وقاموا بالدعوة علناً تحت حكمه، حتى إنهم دُعوا بالألبيجنس  نسبةً إلى مدينة «ألبي» التابعة له في مقاطعة لانجِدوك جنوب غربي فرنسا، والتي اعتبرت مركزهم، وقد وافق ريموند السادس على محاولة هدايتهم بالإقناع، لكنه رفض تنفيذ المرسوم البابوي باستئصال شأفتهم، ما أدى إلى حرمانه كنسياً مرتين، كما رفض بعضُ رجالِ الكنيسةِ استخدام العنف ضدهم كأسقف أُربونة، وأسقف بيزير، ولما أعيت إنوسنتَ الثالثَ (حبريته 1198-1216م) الحيلةُ أعلن عن حملةٍ صليبيةٍ على الزنادقة واعداً بأن تكون أراضيهم ومدنهم وممتلكاتهم مستباحةً لكل من يشترك فيها، وبسبب القرب الجغرافي كان أمرها أيسرَ جداً من الحملات الإفرنجية  المتجهة إلى المشرق، فضلاً عن أن مناطق الألبجنس كانت مغريةً بسبب ثرائها وازدهارها، وسرعان ما تقاطرَ المتطوعون، وكان أبرزهم -وبالطبع أكبرهم مغنماً- الملك الفرنسي الذي استولى على مناطقَ شاسعةٍ ضمها في النهاية إلى أملاكه الخاصة، وإقطاعيّتُه وقتئذٍ من الصغر لا تعدو بالكاد ما بين باريس وأورليان، بل إن كثيراً من السادة الإقطاعيين من أتباعه كانوا أثرى -وبناءً عليه أقوى- منه بكثيرٍ. دامتِ الحملة عشرين عاماً، وصاحبتها وحشيةٌ بالغة العنف والقسوة حتى بالمعايير الأوروبية القروسطية، وأدت إلى تأسيس محاكم التفتيش على يد الدومينيكان سنة 1210. واعتبرت من أوائل حروب الإبادة الجماعية في التاريخ  فيما بعد حرّم مجمع تولوز الكنسي (1229م) تحريماً باتاً ترجمة أي جزءٍ من الكتاب المقدس -عدا المزامير والأدعية- إلى اللغات الدارجة.
أما البابوية فدفعت ثمن انتصاراتها غالياً. إن طلب التمويل لشن الحروب -عدا عما تجره من ويلاتٍ- وإدارتها لذرائعَ تخقي نوازعَ شخصيةً -ناهيك عن الأموال المحصَّلة لإدارة مؤسسةٍ كبرى كالبابوية- أطغى شيئاً فشيئاً روحاً من البغضاء ومساءةِ الظن على مشاعر المحبة والإجلال، ففي مطالع القرن الثالث عشر حكم إنوسنت الثالث (حبريته 1198-1216م) على أنه خليفة المسيح في الأرض، فكانتِ الصليبية الألبجنسية واحدةً من مآثره، واستخلص من ملوك إنجلترا وأراجون والبرتغال اعترافاً بأنهم إنما يحكمون بلادهم إقطاعاً من البابوية، وأصدر حرماناً بحق حنا (جون) الملك الإنجليزي (حكم 1199-1216م) حنى إذا أخضعه مجبراً إياه على الاعتراف بخطيئته، التفت إلى النيلاء (البارونات) الذين كانوا ثاروا على الملك حنا وأرغموه على منحهم أول وثيقة حقوقٍ دستوريةٍ وأشهرها في القرون الوسطى؛ العهد الأعظم أو الماجنا كارتا (منحوتة من اللاتينية) (1215م) فحرمهم وألغى الوثيقة، وأشعل حرباً أهليةً مُروّعةً في ألمانبا، وشرع يعين أباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة ويعزلهم وفق شروطه، لكن الأمر تغير مع الزمن، ومما زاده سوءاً جشع البابوات، فعمد إنوسنت الرابع -الجنوي ذو الخلفية المالية الخبيرة- (حبريته 43-1254م) إلى شراء النفوذ في إيطاليا بتعيين طليانٍ في كثيرٍ من الوظائف الدينية في إنجلترا حيث اعتادوا على جني العوائد دونما حضورٍ في وظائفهم، وعندما أثقل كاهلَ الهيثة الكنسية في كلٍّ من إنجلترا وفرنسا اضطر لويس التاسع -الذي لطالما حباه الكرسيُّ الرسوليُّ ومملكتَه على الدوام بشيءٍ من الرفق وطيب المعاملة- إلى التذمّر برسالة احتجاجٍ شديدة اللهجة: "من يشتدَّ في استدرار الضروع لابد وأن يحلب الدم"، واستغاث رجال الكهنوت الإنجليز من زراية أحوالهم شاكين إلى المجلس الديني العام المنعقد في مدينة ليون سنة 1246، كذلك الأمر حينما ارتأى ألكسندر الرابع (حبريته 54-1261) أن يجند حملتين -بتمويلٍ إنجليزيٍّ- فشلتا في احتلال صقلية (1261) للتخلص من مانفرد ابن فريدريك الثاني من آل هوهنشتاوفن غرماء البابوية التقليديين. هذا كله فضلاً عن الحروب الأهلية التي دأب الباباوات على إثارتها وتمويلها وجعلت -على سبيل المثال- من أواخر عهد فريدريك الثاني جحيماً. حتى إذا اشتطَّ بونيفاس الثامن (ولد 1235، حبريته 1294-1303م) في ذلك شططاً غير مسبوقٍ -لدرجة أنه شنَّ حملةً صليبيةً على آل كولونا خصوم عائلته- وقف إدوارد الأول الإنجليزي (حكم 1272-1307م) وفيليب الجميل الفرنسي (حكم 1285-1314م) ضده معلنين نيتهما بأن يكونا سيّدين في مملكتيهما، وبأن رعية كلٍّ منهما تؤيده في ذلك كلياً، وأنه ليس ضروريّاً أن يخضع الملك للبابا لكي يفوز بالجنة، وعندما أرسل فيليب الجميل في سَوْرةِ غضبٍ لاختطاف البابا المُسنّ وجلبه إلى فرنسا سنة 1299 لم يُبْدِِ أحدٌ اعتراضاً ما، ومع أن بونيفاس الثامن أفلح إلى حدٍّ ما في الحفاظ على استقلال القرار البابوي، إلا أن خليفتُه كلمنت الخامس (حبريته 05-1314) -الذي نقلَ مقر الكرسي الرسولي إلى مدبنة أفينيون جنوب شرق فرنسا (1305) عقب انتخابه بدعمٍ حاسمٍ من فيليب الجميل- فشل في ذلك مدشناً أحلك حقبةٍ في تاريخ الكنيسة الرومانية (بابوية أفينيون) عندما صارت ألعوبةً بيد العاهل الفرنسي.
الثقافة والعلم والفلسفة
مافتئتِ اللاتينية في ذلك الزمن المبكر -والحضارة الغربية لمّا تزلْ تحبو- اللغةَ الوحيدةَ للعلم والفلسفة والثقافة عموماً في مجتمعٍ شاسع الأرجاء يمتد من صقلية إلى بريطانيا، ومن البرتغال إلى بورغُنديا وجبال الألب، فكان بوسع الطلبةِ خريجي المدارس الإقليمية أن يرتحلوا من صقلية أو ناپولي (على نحو ما سيفعل توما الأكويني) إلى پاريس، أو بولونيا، أو شلمنقة، أو أكسفورد، أو مونپلييه للدراسة في جامعاتها دونما حاجةٍ لإتقان لغةٍ أخرى، وكان التعليم تحت إشراف الكنيسة، ولم يكنِ الاقتباس عن المسلمين هُجنةً بل بالحريِّ صيحة العصر، فقد كانت كلمة فيلسوف في عصر القديس أنسلم (1033-1109م) تعني عربي، ونُقل عن روجر بيكون (20–1292) قوله: «لقد جاءتِ الفلسفة إلينا من العرب»، ولقد تتلمذت أوروبا على مآثر الفلاسفة والعلماء المسلمين،
لم تكنِ الفلسفة المدرسية مذهباً قائماً برأسه، بل مصطلحاً أطلق لاحقاً على شتى المذاهب والأفكار الفلسفية التي وُجدت في أوروبا القروسطية، ولقد وصلت إلى ذروتها إبان القرن الثالث عشر الميلادي بحيث بات يُمكن التمييز بين أربعة تياراتٍ مختلفةٍ إزاء الفلسفة اليونانية -وأرسطو خاصةً- في هذا القرن:
ولئن كانت هذه التيارات تلخص المواقف الفكرية للمجتمع الغربي في القرن الثالث عشر بناءً على الفيض الفكري والفلسفي الإسلامي الوافد إليها، فإنها تمثل ردود فعل النخبة المثقفة الغربية على هذا الفكر، وما ينبغي من مجرد لقب التيار الأول «الرشديين» أو «الرشدية اللاتينية» أن نستنتج أنه كان له
حياته المبكرة (1225-1244)
ولد توما الإكويني حوالي العام 1225 على الأرجح (أرجع برتراند رسل ولادته لعام 1226) في قلعة روكاسِكا؛ قلعة والده «لاندولف دي أكوينو» كونت (قُمّص) منطقة أكوينو في مملكة صقلية (جنوب مقاطعة لاتسيو الإيطالية اليوم). ينتمي توماس إلى أقوى فرعٍ في العائلة، فقد كان لاندولف شريفاً مكيناً ذا نفوذٍ حاز لقبَ «فارسٍ» بصفته نبيلاً في بلاط الإمبراطور الروماني المقدس فريدريك الثاني.
وترتبط عائلته بسلالة هوهنشتاوفن الحاكمة في الإمبراطورية الرومانية المقدسة عن طريق والدته ثيودورا كونتيسة (قُمُّصَة) تيات. ولكن مصدراً آخرَ ذكر أنها تنتمي إلى فرع يدعى «روسّي» في عائلة «كاراشيولو» من ناپولي. كان سينيبالد شقيق لاندولف رئيس دير الرهبان البنديكتيين في مونتي كاسينو أقدمِ ديرٍ بنديكتيٍّ، بينما كان جميع أبناء العائلة في مهنٍ عسكريةٍ. قررتِ العائلة أن يسلكَ توماس طريق عمه في الرهبانية، وكان هذا نهجاً وظيفياً تقليدياً للابن الأصغر لأحد نبلاء جنوب إيطاليا.
بدأ توما الإكويني تعليمه المبكر في سن الخامسة في دير مونتي كاسينو، غير أنه بعدما اندلع الصراع العسكري بين الإمبراطور فريدريك الثاني والبابا غريغوري التاسع (حبريته 27-1241م)، ووصول هذا الصراع إلى الدير في أوائل العام 1239. قرر لاندولف وثيودورا إرسال ابنهما إلى المدرسة العامة [تسمية الجامعة حينذاك] ؛ الجامعةُ التي كان فريدريك الثاني أنشأها حديثاً (في العام 1224م) في ناپولي، وعلى الأغلب فإن توماس تعرّف ثمّة [لأول مرةٍ] على أعمال أرسطو، وابن رشد [الحفيد] (26-1198م)، وموسى بن ميمون (1135-1204م) ممّن أثّروا لاحقاً على فلسفته اللاهوتية. كان معلمه في مواد الأرتيماطيقي والهندسة والفلك والموسيقا بطرس الإيبنيري، وخلال سنيِّ دراسته في ناپولي تأثر توماس بالمبشر الدومينيكاني يوحنا دي سانت جوليان الذي كان جزءاً من الجهود الفعالة للرهبانية الدومينيكانية من أجل تجنيد أتباعٍ مخلصين.
بعد أعوامٍ ستةٍ أمضاها في جامعة ناپولي، وفي سن التاسعةَ عشرَ قرَّ قرار توماس على الانضمام إلى النظام الدومينيكاني الذي كان الراهب القشتالي دومينيك دي غوزمان (1170؟-1221م) أسسه في العام 1215م، ولكن انضمامَه إلى الرهبانية الدومينيكانية لم يرُقْ لعائلته، وفي محاولةٍ لمنع أمه ثيودورا من التدخل في اختياره رتّب الدومينيكان لانتقاله إلى روما، ومن ثَمَّ إلى پاريس، ولكن أثناء رحلته إلى روما قبض عليه إخوته -بناءً على تعليمات أمهم- بينما كان يرتوي من نبعٍ، وأعادوه إلى والديه في قلعة «مونتي سان جيوفاني كامبانو».
احتُجز توماس لمدة عامٍ تقريباً في القلاع العائلية في مونتي سان جيوفاني وروكاسِكا في محاولةٍ لمنعه من تولي العادة الدومينيكانية ودفعِه إلى التخلي عن طموحه الجديد. وبسبب المخاوف السياسية لم يستطعِ البابا التدخل لإطلاق سراحه ما أدى إلى إطالة فترة احتجازه. أمضى توماس هذا الوقت في محاولة تعليم أخواته والتواصل مع أعضاء التنظيم الدومينيكاني.
في بعض الأوقات لجأ اثنان من إخوته إلى استئجار بغيٍّ لإغوائه، وبحسب المدوَّن في السجل الرسمي لإعلان تقديسه فقد دفعها الأكويني عنه بعيداً حاملاً جذعاً محترقاً رسم به صليباً على الحائط قبل أن يسقط في نشوةٍ صوفيةٍ، ثم تبدّى له ملاكان وهو نائم، وقالا له:. مذ ذاك حصل توماس أكويناس على العفة الكاملة، وبقي يرتدي الحزام إلى نهاية حياته. أُعطي الحزام لدير فرشيلي القديم في بييدمونت، وهو الآن في شيري بالقرب من تورين.
أضحتِ العائلة يائسةً من عدول توماس -الذي بقي على تصميمه- عنِ الانضمام إلى الدومينيكان، ومع حلول أواخر العام 1244م، وبعدما فشلت جميع محاولاتها سعت أمه ثيودورا -حفظاً لماء الوجه- إلى ترتيب هروبه ليلاً من نافذته. كان الهروب السري من الاحتجاز في رأيها أقلَّ ضرراً من الاستسلام العلني للدومينيكان وصوناً لسمعة الأسرة. أًرسل توماس أولاً إلى ناپولي، ثم إلى روما لمقابلة «يوهانس فون ڤيلدِزهاوزن» السيد العام للتنظيم الدومينيكاني.
باريس وقلونيا وألبرت الكبير وأول إشراف في باريس (1245-1259)
أرسل توماس أكويناس في العام 1245م للدراسة في كلية الآداب في جامعة باريس -التي تأسست في العام 1220، والتابعة لأسقفية باريس- حيث التقى هنالك لأول مرةٍ -في الأعم الأغلب- بالعالم الدومينيكاني «ألبرت ماجنوس» وارتبط به، ثم تولى الأكويني منصب رئيس قسم اللاهوت في كلية سانت جيمس في باريس، وعندما أرسل المشرفون ألبرت الكبير للتدريس في الجامعة العامة (التعليم العام) المفتتحة حديثاً في قُلونيا في العام 1248م، تبعه توماس رافضاً عرض البابا إنوسنت الرابع (حبريته 43-1254) بتعيينه بصفته الدومينيكانية رئيساً لدير مونتي كاسينو العريق. عين ألبرت الكبير طالبَه "المعارضَ" توماس أستاذاً وطالبَ ماجيستر، وبعد فشله في مناظرته الأولى -نظراً لأنه كان هادئاً، ولا يتحدث كثيراً- اعتقد بعض زملائه من الطلبة أنه بطيء، ووصفوه بالثور الصامت، لكن ألبرت صاح بهم متنبئاً:.
كُلّف توماس أكويناس في قُلونيا بالتدريس كأستاذٍ متدربٍ حيث قام بإرشاد الطلبة حول كتب العهد القديم، وألّف «تعليق حرفي على إشعيا» ، و«تعليق على إرميا» ، و«تعليق على المراثي». عندما عاد إلى پاريس في العام 1252م للتحضير لدرجة الماجستير في اللاهوت حاضر عن الكتاب المقدس كأستاذٍ متدربٍ، وبعدما أضحى موضوع رسالته «بكالوريوس سنتينتياروم» (أو «بكالوريوس عن الجمل») كرس ثلاث السنوات الأخيرة من دراسته للتعليق على كتاب «الجمل» لبيتر لومبارد. في أول تآليفه اللاهوتية الأربعة ألف توماس تعليقاً ضخماً على «الجمل» عنونه «تعليق على الجمل» ، وبعيداً عن كتاباته للماجستير ألّف «في الوجود والجوهر» لزملائه الدومينيكان في باريس.
عُيّن الأكويني في ربيع العام 1256م أستاذاً مشرفاً في علم اللاهوت في باريس، وكان من أوائل أعماله إبّان توليه هذا المنصب «ضد أولئك الذين يهاجمون عبادة الله والدين» مدافعاً عن حقوق أخويات الرهبان المتسولين  في تدريس اللاهوت، والذين كانوا عرضةً للهجوم من قبل «ويليام دي سانت أمور» الذي تمكن من تقييد السماح لأخويات الرهبان هذه بالتدريس إبّان غيبة لويس التاسع [في الحملة الصليبية السابعة على مصر] قبلما يُعيد إليهم البابا ألكسندر الرابع (حبريته 54-1261م) صلاحياتهم في ذلك. هاجم ويليام دي سانت آمور كذلك الجماعات الدينية والطوائف الرهبانية التي تدير مؤسساتٍ تعليميةً، فكان أن تصدى له الإكويني أيضاً.
فضلاً عن كتابين حول عملين لفيلسوف القرن السادس الميلادي «أنيسيوس مانيلوس سيفيرينوس بويثيوس»، وهما «شرح لسفر بويثيوس عن الثالوث» وهو تعليق على كتاب بويثيوس «عن الثالوث» ، والآخر «شرح عن كتاب الأسابيع لبويثيوس»  وهو تعليق على كتاب «عن الأسابيع»  لبويثيوس أيضاً، وقد كان لمؤلفات بويثيوس الفضل في تعريف المجتمع الغربي -ولو جزئياً- بأفكار أرسطو في المنطق. وفي نهاية عهده انكبَّ يعمل على أحد أشهر أعماله «خلاصة ضد الكفار».
نابولي وأورفييتو وروما (1259-1268)
أكمل توماس في العام 1259 الإشراف الأول له في التعليم العام «استوديوم جنرال»، وغادر پاريس قافلاً إلى ناپولي حيث عُيّن واعظاً عاماً من قبل جماعةٍ من رجال الكنيسة المحليين في 29 سبتمبر/أيلول من العام 1260م، وفي سبتمبر/أيلول من العام 1261 استُدعيَ إلى ديرٍ في أورڤييتو (شمال شرق روما)، وبصفته مدرساً للدير كان مسؤولاً عن التنشئة الرعوية للرهبان الذين لم يلتحقوا بالتعليم العام، وفي أورڤييتو أكمل كتابه «خلاصة ضد الكفار»، وكتب «كاتينا أوريا» («السلسلة الذهبية»)، وأنتج أعمالاً للبابا أوربان الرابع (خريج مدرسة باريس، حبريته 61-1264) مثل قداس العيد الذي أُنشئ حديثاً لعيد «كوربوس كريستي»، و«ضد أخطاء الإغريق» مفنّداً فيه -بحسب رأيه- أخطاء المسيحية الأرثوذكسية. لا تزال بعض الترانيم التي كتبها توماس لعيد كوربوس كريستي تُؤدى حتى يومنا هذا مثل بانجي لينغوا -والتي يُطلق عليها اسم «تانتوم إرغو» (أو «حينها فقط») الشهيرة- و«خبز الملائكة». أكدتِ الدراسات الحديثة أن الأكويني كان بالفعل مؤلف هذه النصوص، وهي نقطة كانت مثار اعتراضٍ من قبل بعض البحاثة.
استدعى البابا كليمنت الرابع (حبريته 65–1268) المنتخبُ حديثاً -في فبراير/شباط من العام 1265- توماس إلى روما للعمل كعالم لاهوتٍ بابويٍّ، وفي العام نفسه كلّفه الفرع الدومينيكاني في أجناني بالتدريس في «المدرسة الديرية» (استوديوم كونفِنتوال) في الدير الروماني في «سانتا سابينا» الذي تأسس قبل بضعة عقودٍ في العام 1222. غدتِ «المدرسة الديرية» الآن في سانتا سابينا تجربةً للدومينيكان، فهي أول مدرسةٍ إقليميةٍ تابعةٍ لتلك الرهبانية، وهي مدرسة متوسطة ما بين التعليم الديري والتعليم العام أو «المدرسة العامة» (استوديوم جنرال). قبل ذاك لم تكنِ المقاطعة الرومانية توفر أي تعليمٍ متخصّصٍ من أي نوعٍ؛ لا فنونَ ولا فلسفة. فقط مدارس الأديرة البدائية للرهبان المقيمين مع مناهجها [الدراسية] الأساسية في اللاهوت هي التي كانت تقام في توسكانا وميريديونالي خلال بضعة العقود الأولى من حياة الرهبانية [الدومينيكانية]. كان مقرراً أن تكون المدرسة الإقليمية الجديدة في سانتا سابينا مدرسةً أكثر تقدماً في المقاطعة. يخبرنا «تولوميو دا لوكا» -زميل توما الإكويني في وقتٍ مبكرٍ، وكاتب سيرته- إنه في مدرسة سانتا سابينا قام توماس بتدريس مجموعةٍ كاملةٍ من الموضوعات الفلسفية؛ كليهما الأخلاقية والطبيعية.
بدأ الإكويني أثناء وجوده في المدرسة الإقليمية في سانتا سابينا عمله الأكثرَ شهرةً «الخلاصة اللاهوتية» ، والتي تَصورها ملائمةً بشكلٍ خاصٍّ للطلبة المبتدئين. أثناء وجوده ثمّة كتب أيضاً مجموعةً متنوعةً من الأعمال الأخرى مثل خلاصته غير المكتملة «اللاهوت» ، و«رد على الأخ جون من فرشيلي بخصوص مئةٍ وثمانية (108) مقالاتٍ مستمدةٍ من أعمال بيتر تارنتياز».