cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كائنات معدلة وراثيا
فرنسا
منعت زراعة ذرة MON 810 في فرنسا في فبراير من العام 2008 وكان هذا النبات هو المحصول الوحيد المحور وراثيا والذي سمح بزراعته في البلد ويمكن أخذ تدابير وقائية من آثار هذا النبات بمجرد الإحاطة بأعراضه الجانبية على صحة الإنسان. في عام 2010 قالت ماريون غوليو رئيس المعهد الوطني للبحوث الزراعية وواحدة من أهم الباحثين في مجال المزارع بأنها لا تستطيع الاستمرار في العمل أكثر من ذلك على الكائنات المعدلة وراثيا الجديدة وذلك بسبب الارتياب المنتشر حيالها الذي وصل إلى حد العداء الذي واجه به المستهلكون الأوروبيون هذه التقنية.
ألمانيا
فرضت ألمانيا حظرا على زراعة وبيع الذرة المحورة وراثيا في أبريل عام 2009.
بلدان أوروبية أخرى
كانت ذرة MON 810 أول محصول محور وراثيا تمت زراعته في أوروبا. تمت الموافقة على الخطوط الابتدائية لإنتاج الذرة في 1997 وبحلول عام 2009 تمت زراعة 76,000 هكتارا من نوع الذرة هذا في إسبانيا (يمثل هذا النوع 20% من إنتاج الذرة في إسبانيا). تم إنتاج كميات صغيرة من هذه الذرة في جمهورية التشيك وسلوفاكيا والبرتغال ورومانيا وبولندا. إضافة إلى فرنسا وألمانيا فإن دولا أوروبية أخرى فرضت قيودا على زراعة وبيع الكائنات المحورة وراثيا في النمسا والمجر واليونان ولوكسمبورغ. حظرت أيرلندا أيضا زراعة المحاصيل المحورة وراثيا ودشنّت تسمية اختيارية لمنتجات الأغذية الخالية من الكائنات المحورة وراثيا. حاولت بولندا أيضا فرض حظر على المنتجات المعدلة وراثيا وجوبهت برد فعل عنيف من المفوضية الأوروبية كما ومنعت بلغاريا بنجاح زراعة النباتات المحورة وراثيا في الثامن عشر من مارس، 2010.
وافقت المفوضية الأوروبية في الثاني من مارس عام 2010 على زراعة أنواع ثانية من المحاصيل المحورة جينيا وهي بطاطا سميت بأمفلورا بغرض استخدامها صناعيا في الاتحاد الأوروبي وقد تمت زراعتها في ألمانيا والسويد وجمهورية التشيك في ذات السنة. أصدرت المفوضية الأوروبية توصية في ال13 من يوليو لعام 2010 تقضي بإمكانية أن يكون بمقدور الاتحاد الأوروبي حظر زراعة محاصيل محددة معدلة وراثيا في ولايات الاتحاد مستقبلا والتي حظيت بالموافقة العلمية على مستوى الاتحاد الأوروبي حيث يمكن تبرير هذا الحظر بناء على قواعد ثقافية واقتصادية أو أخلاقية. برغم ذلك فإن عملية موافقة الاتحاد الأوروبي على استيراد المحاصيل المحورة وراثيا وتصنيف منتجات الطعام المعدل وراثيا بقيت واقفة في مكانها.
بلدة ميلروز (ميشيغان)
ميلروز هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 90.5 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 206 م، بلغ عدد سكانها 1388 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 16.3 نسمة/كم2.
سامي شوكت
سامي شوكت (1893-1987) طبيب عسكري وسياسي عراقي مخضرم عمل في الدولة العثمانية والمملكة العراقية.
السيرة
ولد في بغداد عام 1893م، وهو ابن شوكت باشا وأخو ناجي شوكت رئيس الوزارة العراقية لمرتين.تخرج من المدرسة الاعدادية الملكية عام 1911م، فقصد الاستانة، ودرس في كلية الطب العسكرية في حيدر باشا، وتخرج منها طبيباً عام 1916م.وعين طبيبا في جناق قلعة، فترأَس الصحة للواء المشاة 171 عام 1917م. عمل مع الجيش العربي في سوريا عام 1919م، وعند عودته من سوريا اسس الجمعية الطبية البغدادية عام 1920م.كان له دور في وحدات الطبابة العسكرية الأولى في العراق عام 1921.عُين معاونا لرئيس صحة بغداد عام 1922م، ثم مديراً للمعارف عام 1931م، واصبح مديرا للصحة العامة عام 1933م.عمل كحالا في المستشفى العام (المجيدية)، وفي مستشفى العزل ببغداد وهي مستشفى الكرامة حاليا. له الفضل في إنشاء كلية الطب في جامعة آل البيت عام 1927م.عضو ذوي المهن الطبية وجمعية الاطباء العراقية.
العمل السياسي
كان سامي شوكت من عائلة سياسية تؤمن بالفكر القومي حيث كان شقيقه الأكبر ناجي شوكت قد كلف بتشكيل الوزارة مرتين، وأخوه الأصغر صائب شوكت كان من مؤسسي نادي المثنى العربي، الذي كان بمثابة تجمع للشباب المتحمس للفكر القومي، وابن اخيه طلال ناجي شوكت، من القوميين البارزين وانتخب نقيباً للاطباء العراقيين ممثلا للقائمة القومية. اندفع سامي شوكت في اواسط الثلاثينات في العمل السياسي، فاصبح رئيسا لنادي المثنى المعروف بالقومية العربية، ضم نخبة من الشباب الوطني المتطلع إلى تحرير الوطن من التخلف والجهل والفقر والمرض. وعندما أصبح عام 1936م مفتشا عاما ثم مديرا عاما لوزارة المعارف ادخل نظام الفتوة والتدريب العسكري إلى المدارس ووحد ملابسها وحمل لقب حامي الفتوة. وقد أسندت له وزارة الشؤون الاجتماعية عام 1939، وعين لفترة وجيزة وزيرا للمعارف في حكومة نوري السعيد الخامسة من 22 شباط عام 1940 إلى 31 آذار 1940. وعندما اجيزت الاحزاب السياسية بعد الحرب العالمية الثانية، اسس حزب الإصلاح عام 1949م الذي لم يدم طويلا، حيث تم دمجه عام 1951م، مع حزب الامة الاشتراكي الذي يتزعمه صالح جبر.وكان قبل ذلك وفي عام 1946م قدم سامي شوكت طلبا لاجازة حزب البعث القومي الذي اسسه مع آخرين أغلبهم شيوخ عشائر، واصدر له جريدة يومية في بغداد باسم جريدة البعث القومي، في 17 شباط 1946م، ثم جعل اسمها البعث وذلك في حزيران من العام نفسه.. الا ان وزير الداخلية آنذاك صالح جبر لم يجيز هذا الحزب وبعد ثورة 14 تموز 1958م، اعتكف سامي شوكت في داره ثم نقل سكنه إلى بعقوبة بعد زواجه الثاني من إحدى تلميذاته.
وفاته
يذكر مير بصري ان الدكتور سامي شوكت توفي في بغداد في 12 كانون الأول 1986م، واما سالم الدملوجي فذكر انه توفي سنة 1987م، تاركا ذكرا حسنا في مسيرة الكلية الطبية، ومديرية الصحة العامة العراقية.
حلبة هوكنهايم
حلبة هوكنهايم هي حلبة لسباق السيارات بالقرب من بلدة هوكنهايم في ولاية بادن فورتمبيرغ الألمانية على طريق بيرتا بنز التذكارية، وتستضيف سباق الجائزة الكبرى الألماني للفورمولا واحد إضافة إلى عدد آخر من مسابقات رياضة السيارات والرياضات آلية.
كان طول المسار الأصلي للحلبة تقريبا ثمانية كيلومترات وتألف من اثنين من المراحل المستقيمة الطويلة ومنعطف طويل إلى الشرق ومنعطف حاد في الغابة داخل هوكنهايم ليضم المراحل المستقيمة لبعضهما البعض.
ستقوم حلبة هوكنهايم باستضافة سباق جائزة ألمانيا الكبرى للفورمولا واحد في عام 2015 عكس ما كان متوقعاً بسبب الظروف المالية الصعبة التي تمر بها حلبة هوكنهايم.
بورت ويليام (أوهايو)
بورت ويليام هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة كلينتون، أوهايو. يقدر عدد سكانها بـ 254 نسمة ومساحتها 0.31 كم2 وترتفع عن سطح البحر 311 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبورت ويليام في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 33,264 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 34,141 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 33,269 دولار مقابل 20,000 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 13,888 دولار. وكانت نسبة 10.1% من العائلات ونسبة 16.0% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 26.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 23.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بورت ويليام 254 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 97 أسرة وعدد العائلات 63 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 113 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 95.7% من البيض و 2.0% من الأمريكيين الأصليين و 0.8% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.2% من الأمريكيين الأفارقة و 0.4% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 97 أسرة كانت نسبة 36.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.17، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.62. بلغ العمر الوسطي للسكان 35.6 عاماً. وكانت نسبة 29.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 28% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 7.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.2% ذكور و50.8% إناث.
جائزة الغولدن غلوب لأفضل ممثل - مسلسل تلفزيوني دراما
جائزة الغولدن غلوب لأفضل مسلسل - موسيقي أو كوميدي هي جائزة سنوية تمنح منذ سنة 1961 من قبل رابطة هوليوود للصحافة الأجنبية لأفضل ممثل في مسلسل درامي.
مرغ (برخوار الشرقي)
مرغ هي قرية تقع في إيران في قسم برخوار الشرقي الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 251 نسمة.
نيلسون (كولومبيا البريطانية)
نيلسون هي مدينة كندية تقع في مقاطعة كولومبيا البريطانية. تبلغ مساحة هذه المدينة 11.7245 (كم²)، ويبلغ عدد سكانها 9258 نسمة حسب إحصاء سنة 2006 م، بينما كان يسكنها 9318 نسمة في سنة 2001 م. تحتل هذه المدينة المرتبة رقم 414 بين مدن كندا حسب عدد السكان والمرتبة رقم 59 في المقاطعة. نما عدد السكان في هذه المدينة بنسبة (-0.6) بين العامين المذكورين.
إدي كاي توماس
إدي كاي توماس ممثل أمريكي يهودي من مواليد 31 أكتوبر 1980.
إبراهيم صالح الحسيني
إبراهيم صالح بن يونس بن محمد بن يونس بن إبراهيم الحسيني ، ولد ليلة السبت الثالث عشر من مايو 1938 م في أريديبيه وهي قرية من قرى ولاية برنو – نيجيريا.
نشــأته
لقد نشأ في كنف والده الشيخ محمد الصالح الحسينى فحرص على تربيته منذ الصغر واجلاسه إلى جنبه حتى في وقت إقرائه، أكمل دراستة الأولية في المعاهد الإسلامية العليا بنيجيريا.
رحلته في طلب العلم
بدأ قراءة القرآن الكريم على والده الشيخ محمد الصالح الحسينى الذي عليه مدار القراءة والإقراء في تلك البلاد وقد كان حاد الذكاء لدرجة انه كان يحفظ السورة بأكملها عندما يرتلها والده في أثناء تهجده أو أثناء إقرائه التلاميذ وقد لزم والده حتى توفى أوصى به إلى تلميذه المقرئ المجود القونى بن حامد الحامدي أحد المجودين ولزمه حتى تعلم منه القراءة والرسم ثم بعد ذلك التحق بعدة زوايا قرآنية لتجويد القرآن الكريم وإتقانه منها: وبعد أن حفظ القرآن الكريم وجوده التحق بمعهد العلامة الفقيه المحدث الشيخ الإمام محمد بن محمد المصطفى العلوي الشنقيطي زيل برنو فدرس عنده الفقه والأدب العربي والنحو والحديث ثم بدأ يزور العلماء في ولاية برنو بقصد تلقى مختلف فنون العلم، حتى برز في علوم القرآن والتفسير والحديث وعلومه والنحو وعلوم اللغة والفقه وأصوله والسيرة والمنطق والفلسفة والتاريخ. وقد ساعده في ذلك جده واجتهاده وبحثه المتواصل ولم يغادر ميدغرى إلا بعد أن اطمأنت نفسه إلى ماحصله من تلك العلوم. ثم بعد ذلك خرج من ميدغرى فاتصل بأكابر العلماء في نيجيريا أجازوه إجازات علمية تامة عامة وكذلك اتصل بكثير من علماء العالم الإسلامي في شتى بلدان العالم الإسلامي كالحرمين الشريفين ومصر والمغرب والهند وباكستان والسنغال والنيجر والسودان وغيرها وقد أجازوه أيضاً في مختلف العلوم الإسلامية منهم على سبيل المثال:
وغير هؤلاء العشرات من اجلة العلماء أيضا أجازوه إجازات شاملة وقد أوردهم جميعا في كتابه المسمى الاستذكار لما لعلماء كانم برنو من الآثار والأخبار.
دوره في مجال التعليم والتدريس
لقد ظل الشيخ منذ عام 1970م يلقى دروسا في جميع العلوم الإسلامية، منها:- أما بقية العلوم الإسلامية كالفقه وأصوله والأخلاق وغيرها فلا زال يدرسها ويؤم دروسه أكابر العلماء وقد تخرج الكثير وينتشرون الآن في كثير من بلدان العالم الإسلامي ومنهم الشيخ موسى عبد الله حسين والشيخ محمد آدم القونى والشيخ عبد الرحمن والشيخ آدم على والشيخ نصر يوسف وغيرهم.
مؤلفاته
زادت مؤلفات الشيخ إبراهيم صالح الحسينى على بضع مئات الكتب منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط وقد تناولت هذه الكتب عدة مجالات منها قواعد تفسير القرآن الكريم وعلوم الحديث، والفقه وأصول الفقه، ومصطلح الحديث والمواريث، وقد كتب أيضا في البلاغة والنحو. والسيرة والتاريخ والاقتصاد والمنطق والتصوف الإسلامي وفي نقد المذاهب المادية القديمة والمعاصرة وغيرها من الموضوعات التي تمس حياة المسلم المعاصر، فمن مؤلفاته:
أعماله ومناصبه
1. 	مؤسس ومرشد منظمة النهضة الإسلامية منذ 1957م. 2. 	عضو لجنة المدارس القرآنية 1963-1968م. 3. 	عضو لجنة الشورى الإسلامية لشمال نيجيريا 1965م. 4. 	رئيس لجنة شئون الزكاة في جماعة نصر الإسلام. 5. 	مستشار الحكومة الفدرالية في الشئون الإسلامية منذ 1992م. 6. 	عضو هيئة كبار العلماء في نيجيريا. 7. 	رئيس إدارة مجلس تحفيظ القرآن في ولاية برنو منذ عام 1986م. 8. 	عضو هيئة الدعوة والإرشاد في ميدوغرى منذ 1976م. 9. 	رئيس هيئة الإفتاء بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية لعموم نيجيريا، منذ 1992م. 10. 	مستشار عام في شئون العقيدة الإسلامية لكلية الكانمى منذ عام 1974م. 11. 	مراقب كلية معلمى اللغة العربية في برنو 1977م. 12. 	رئيس مجلس إدارة كلية الشريعة والقانون 1984 - 1989م. 13. 	رئيس مجلس إدارة شئون الحج في برنو 1989- 1992م. 14. 	عضو مجلس أمناء وكالة العالم الثالث للإغاثة، كانو، بعثة نيجيريا. 15. 	الأمين العام المساعد للشئون الأفريقية في القيادة الشعبية الإسلامية العالمية 1989م. عضو المجلس الأعلى لـ مؤسسة محمد السادس للعلماء الأفارقة.
البعثات والمهام الحكومية التي كلف بها
1. 	عضو لجنة المصالحة في النزاع الأهلي الذي حدث بمدينة باما النيجيرية 1989م. 2. 	عضو لجنة الحكومة الفدرالية في اجتماعات الصلح بين الفصائل المتحاربة في تشاد - كانو- تشاد. 3. 	عضو لجنة الحكومة الفدرالية في اجتماعات الصلح بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية لتحرير السودان، أبوجا1992م. 4. 	مستشار بلجنة الشئون الدينية، لحكومة نيجيريا الفدرالية 1987م. 5. 	عضو وفد الحكومة الفدرالية إلى السودان والمغرب والسنغال 1995م. 6. 	عضو وفد الحكومة الفدرالية إلى المغرب نوفمبر 1996م. 7. 	عضو وفد الحكومة الفدرالية إلى السعودية لرفع حظر الحج عن المسلمين النيجيريين أغسطس 1996م. 8. 	عضو برنامج التنمية الاقتصادية (VISION 2010) أو رؤية سنة 2010م. نيجيريا وهو برنامج يضم مائة وسبعين عضواً من كبار المفكرين والاقتصاديين والإداريين والقانونيين وعلماء الاجتماع والسلاطين من ديسمبر 1996م. 9. 	عضو وفد الحكومة الفدرالية لمؤتمر منظمة الدول الإسلامية - طهران 1997م. 10. 	عضو في وفد الحكومة الفدرالية الممثل لرئيس الدولة للدول التالية ليبيا - إيران - باكستان، مارس 1998م.
الأوسمة وشهادات التقدير التي حصل عليها
حصل الشيخ على عدد من الأوسمة وشهادات التقدير في مناسبات مختلفة ومنها ما يلى: 1. 	وسام الجمهورية في العلوم والفنون جمهورية مصر العربية 1993م. 2. 	شهادة تقديرية من الاتحاد الوطني لطلاب ولاية برنو 1985م. 3. 	شهادة تقديرية من اتحاد طلاب كلية الشريعة والقانون 1995م. 4. 	شهادة تقديرية من طلاب كلية القانون، جامعة ميدوغرى 1995م. 5. 	شهادة تقديرية من قسم الإسعاف التابع لجماعة نصر الإسلام 1996م. 6. 	شهادة تقديرية من منظمة فتيان الإسلام 1994م. 7. 	شهادة ووسام خدمة الدعوة إسلامية من مجمع أبو النور الإسلامي ومجلس الإفتاء الأعلى بالجمهورية العربية السورية 1997م. 8. ميدالية الإمام أبو العزائم القاهرة 1998م 9. 	وسام درع الدعوة من جمعية الدعوة الإسلامية العالمية بليبيا 17/3/1998م. 10. 	وسام الريادة من الدرجة الأولى في خدمة الدعوة الإسلامية، مقدم من الأخ العقيد معمر القذافى قائد الثورة الليبية، سبتمبر 1998م.
مشاركاته في المؤتمرات والندوات
كذلك عدد كبير من الندوات واللقاءات في وسائل الإعلام المختلفة منها:- 1- مؤتمر الإفتاء - أنجمينا - تشاد 1974م 2- ورشة عمل حول تاريخ برنو – جامعة أحمد بللو- زاريا- نيجيريا 1977م 3- تاريخ البرنو والسنونغاي – جامعة أحمد بللو - زاريا- نيجيريا 1977م 4- مؤتمر وزراء خارجية الدول الإسلامية. فاس -المغرب 1978م 5- مؤتمر علماء المغرب. وجده -المغرب 1979م 6- ندوة الإسراء والمعراج. عمان –الأُردن 1979م 7- ندوة الإمام مالك. فاس - المغرب 1980م 8- مؤتمر الزكاة – جامعة بايرو - كانو – نيجيريا 1983م 9- ندوة الخلافة الإسلامية. العيون -المغرب 1985 م 10- ندوة التصوف الإسلامي. فاس - المغرب 1985م 11- الأُسبوع الثقافي [للشيخ عبد الله نياس] داكار - السنغال 1986م 12- مؤتمر المسترشدين والمسترشدات. داكار –السنغال 1986م 13- ندوة حول التصوف.المركز الثقافي السوداني - أبوظبي 1986م 14- محاضرة :الإسلام في أفريقيا – المركز الإفريقي- الشارقة 1986م 15- محاضرة: المدُّ الكنسي في أفريقيا – المركز الثقافي – دبي 1986م 16- مؤتمر الاقتصاد الإسلامي – جامعة أحمد بللو، زاريا – نيجيريا 1986م 17- محاضرة: الإسلام والمسلمين - بداجري لاغوس – نيجيريا 1987م 18- مؤتمر الوحدة الإسلامية. إسلام باد – باكستان 1988م 19- مؤتمر القيادة الشعبية الإسلامية العالمية طرابلس - ليبيا 1989م 20- مؤتمر الإسلام في أفريقيا أبوجا – نيجيريا 1989م 21- مؤتمر أزمــة الخليج مكة المكرمة – السعودية 1990م 22- مؤتمر الصحوة الإسلامية كازبلانكا – المغرب 1990م 23- مؤتمـر أزمة الخلــيج وأثــرها على العالـم الإسلامــي ميــدغــري - نيجيريا 1991م 24-	محاضرة:وحدة الأُمة الإسلامية، جامع الملك فيصل، أنجمينا- تشاد 1992م 25-	مؤتمر الشريعة الإسلامية، جامعة ميدغري. ميدغري – نيجيريا 1990م 26- مؤتمر الإسلام والعطاء الحضاري الإسكندرية – مصر 1993م 27- ندوة الصحوة الإسلامية كازبلانكا – المغرب 1994م 28- مؤتمر رمضان والصحة كازبلانكا – المغرب 1994م 29-	مؤتمر القيادة الشعبية الإسلامية قبرص 1995م 30- مؤتمر حوار الأديان الخرطوم – السودان 1994م 31- محاضـرة: الحصار على ليبيا - جمعية الدعوة الإسلاميـة العالمية طرابلس – ليبــيا 1995م 32- ملتقى التصوف الإسلامي مصراة – ليبيا 1995م 33-	المؤتمر الطارئ للقيادة الشعبية الإسلامية العالمية، بنغازي – ليبيا 1996م 34- مؤتمـر التصوف ودوره فــي حمايــة مقـومات الأُمـة الإسلامية، باكو - أذربجان 1996م 35- مؤتمر شئون الحج في نيجيريا كدونا – نيجيريا 1996م 36- مؤتمر منظمة العالم الإسلامي طهران – إيران 1997م 37- مؤتمر كولـمبـو كولمبو - سيرلانكا 1997م 38- محاضرة:الصحوة الإسلامية، جامعة القرآن، أم درمان – السودان 199 م 39- محاضرة «أسباب ضعف الإسـلام في القـرن العشـرين» كدونا- نيجيريـا بلغة الهوسا في مسجد واف رود 1996م 40- محاضـرة :النظام العالمي الجديـد وأثـره على الأمة الإسلامية، كلية أمين كانو للشريعة والقانون والدراسات الإسلامية. كانو – نيجيريا 1996م 41- محاضرة علم الحديث في تاريخ الإسلام. بلغة الهوسا – كليـة أمين كانو للشريعة والدراسات الإسلامية. كانو – نيجيريا 1996م 42- محاضرة بمسجد عمر مكرم القاهرة – مصر 1995م 43- محاضرة بمسجد الطريقة العزمية القاهرة - مصر 1996م 44-	محاضرة في المجمع الإسلامي بالصحافة السودان 1999م 45- اِستضاف وترأس الملتقى الصوفي العالمي. ميدغري – نيجيريا 1997م 46- المؤتمر العام العاشر للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية.مصر- القاهرة 47-	المؤتمر العام الحادي عشر للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية.مصر- القاهرة
الندوات التلفزيونية التي شارك فيها
1. 	ندوة مع التلفزيون الليبى بعنوان دخول الإسلام في غرب أفريقيا، عام 1986م 2. 	ندوة مع تلفزيون إمارة أبوظبي بعنوان الزكاة في الإسلام عام 1986م 3. 	ندوة مع التلفزيون السودانى حول الصحوة الإسلامية، عام 1990م
إدوارد بانكس
إدوارد بانكس (12 أغسطس 1820 - 7 يناير 1910) هو لاعب كريكت بريطاني.
أسامة إبراهيم (لاعب كرة قدم)
أسامة إبراهيم (1 أبريل 1993 بمصر - ) هو لاعب كرة قدم مصري في مركز الظهير الأيمن.
حوت غنداكا
حوت غنداكا هو  من الثدييات المنقرضة يتبع  الحيتان الجوالة من  مزدوجات الأصابع.
جوش كلارك (ممثل)
جوش كلارك هو ممثل أمريكي، ولد في 16 أغسطس 1955 في الولايات المتحدة.
سان خوليان دي سيردانيولا
بلدية سانت جوليا دي سيردانولا (بالكاتالانية: Sant Julià de Cerdanyola) هي إحدى بلديات مقاطعة برشلونة، والتي تقع في منطقة كاتالونيا، شرق إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 255 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).
بلدة مندون (ميشيغان)
مندون هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 93.8 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 269 م، بلغ عدد سكانها 2775 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 30.6 نسمة/كم2.
دوغلاس أ. وارنر الثالث
'''دوغلاس أ. وارنر الثالث''' هو مصرفي أمريكي، ولد في 9 يونيو 1946 في نيويورك في الولايات المتحدة.
العريش (سرار)
العريش هي إحدى قرى عزلة سرار بمديرية سرار التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 31 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جيرد هوبر
جيرد هوبر (و. 1921 – 2012 م) هو طبيب نفسي، وأستاذ جامعي، من ألمانيا، ولد في لاينفلدن اشتردينغن، توفي عن عمر يناهز 91 عاماً.
مناصب وهيئات
أدار جامعة بون.
جوائز
حصل على جوائز منها:
غريغ ديفيدسون
غريغ ديفيدسون (7 نوفمبر 1970 في أستراليا - ) هو حكم ولاعب كريكت أسترالي.
برناردو فارغاس
برناردو فارغاس هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الوسط، ولد في 31 مارس 1939 في مندوزا في الأرجنتين. لعب مع أرجنتينوس جونيورز وتاليريس كوردوبا وتورونتو فالكونز ونادي أمريكا ونادي راسينغ.
أم الصابرين (مسلسل)
أم الصابرين هو مسلسل مصري عُرِض عام 2012، بطولة رانيا محمود ياسين، تأليف: أحمد عاشور، إخراج: أحمد إسماعيل الحريري.
بطولة
بالاشتراك مع - مصطفى صوفي - أسماء الباجوري - أحمد إبراهيم - محمد الفايد - جميل سعد - هاجر جاد - فريدة الحريري - أحمد إسماعيل - أحمد عاشور - كمال بطة - إيهاب بركة - أحمد حجاب - عمرو ناجي - محمد عبد الحليم - حسام بدر - عبد السلام الدهشان - إحسان الترك - محمود الحفناوي: المعلم يحيى - عيد أبو الحمد - أحمد زايد - محمد عبد الخالق - محمد سمير محمد الغزالي صغير - محمود مهدي عباس علي الغزالي صغير - كريم علي سعد الغزالي صغير - جهاد سلطان
قصة المسلسل
تتناول أحداث المسلسل قصة السيدة زينب الغزالي والتي عرفت بأم الصابرين منذ ميلادها وحتى وفاتها، كما يتطرق المسلسل إلى دور زوجها في مواجهة المحن والصعاب في حياتها، ودورها الكبير في الاتحاد النسائي مع هدى شعراوى، ودورها في تنظيم جماعة الإخوان المسلمين حتى توليها منصب رئيسة الأخوات.
نيو ويستمينيستر (كولومبيا البريطانية)
نيو ويستمينيستر هي مدينة كندية تقع في مقاطعة كولومبيا البريطانية. تبلغ مساحة هذه المدينة 15.4087 (كم²)، ويبلغ عدد سكانها 58549 نسمة حسب إحصاء سنة 2006 م، بينما كان يسكنها 54656 نسمة في سنة 2001 م. تحتل هذه المدينة المرتبة رقم 81 بين مدن كندا حسب عدد السكان والمرتبة رقم 18 في المقاطعة. نما عدد السكان في هذه المدينة بنسبة (7.1) بين العامين المذكورين.
بلدة مينوميني (ميشيغان)
مينوميني هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 190.3 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 197 م، بلغ عدد سكانها 3939 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 20.9 نسمة/كم2.
واحد تاني (فيلم)
واحد تاني هو فيلم كوميدي مصري من إنتاج سنة 2022. الفيلم من إخراج محمد شاكر خضير وتأليف هيثم دبور وإنتاج تامر مرسي، وبطولة أحمد حلمي، روبي، سيد رجب، أحمد مالك، عمرو عبد الجليل، نسرين أمين، نور إيهاب. وهو من الأفلام التي أُطلقت في عيد الفطر 1443 هـ\2022 م.
بادغان إسلامي إمام رضا
بادغان إسلامي إمام رضا هي قرية في مقاطعة مراغة، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 3,361 في سنة 2006.
نظام أباد (برخوار المركزي)
نظام أباد هي قرية تقع في إيران في قسم برخوار المرکزي الريفي.
بوليد (بني سجود)
بوليد هو دُوَّار يقع بجماعة أمتار، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني سجود التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 372 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جودي غرين (كاتبة)
جودي غرين (26 أكتوبر 1931، نيويورك في الولايات المتحدة - 14 سبتمبر 2001)؛ روائية أمريكية. درست في كلية فاسار.
تشيس كراوفورد
تشيس كراوفورد ممثل أمريكي من مواليد 18 يوليو 1985.
سينما فلسطينية
الأفلام التي أنتجتها الحركة الصهيونية في فلسطين قبل 1948 لا تعتبر أفلامًا فلسطينية.
النشأة والتطور
تعود بدايات السينما الفلسطينية إلى ثلاثينات القرن العشرين. وقد كانت البدايات مبادرات فردية لبعض الأشخاص الذين اقتنوا معدات سينمائية وقاموا بتصوير أفلام.
من بين الرواد كان إبراهيم حسن سرحان الذي قام عام 1935 بتصوير فيلم مدته 20 دقيقة عن زيارة الملك عبد العزيز آل سعود لفلسطين وتنقله بين اللد ويافا. كما قام بصنع فيلم روائي بعنوان «أحلام تحققت» (بالاشتراك مع جمال الأصفر) وفيلم وثائقي عن عضو الهيئة العربية العليا أحمد حلمي عبد الباقي. بعد هذه البداية قام إبراهيم سرحان بتأسيس «ستوديو فلسطين» وقام بإنتاج فيلم روائي بعنوان «عاصفة في بيت» وأنتج بعض الأفلام الإعلانية القصيرة إلى أن نزح إلى الأردن عام 1948
رائد آخر كان أحمد الكيلاني الذي درس السينما إخراجاً وتصويراً في القاهرة، حيث تخرج عام 1945. عاد الكيلاني إلى فلسطين ليؤسس مع جمال الأصفر وعبد اللطيف هاشم «الشركة العربية لإنتاج الأفلام السينمائية». ولجأ بعد النكبة إلى الأردن، حيث استقر فيها وعمل في المجال السينمائي. أما جمال الأصفر فاستقر في الكويت. تذكر بعض المصادر نقلاً عن الكيلاني: أن فيلم «أحلام تحققت» من إخراج خميس شبلاق، وليس سرحان وأن أول فيلم روائي فلسطيني في فلسطين هو «حلم ليلة» من إخراج صلاح الدين بدرخان سنة 1946، حيث عرض في القدس ويافا وعمان وبلاد أخرى.
محمد الكيالي هو سينمائي فلسطيني آخر مارس العمل السينمائي في الأربعينات وقام بإنتاج بعض الأفلام القصيرة قبل 1948. كان الكيالي قد سافر إلى إيطاليا لدراسة السينما، وبعد عودته تعاون مع مكتب الجامعة العربية، الذي كلفه بإخراج فيلم عن القضية الفلسطينية، الذي لم ينجز بدوره بسبب نكبة 1948. وقد تمكن الكيالي من إنتاج فيلم روائي طويل عام 1969 يدعى «ثلاث عمليات في فلسطين».
تجدر الإشارة أن البعض يعيد بدايات السينما الفلسطينية إلى الأخوين إبراهيم وبدر لاما ذوي الأصل الفلسطيني. الأخوان لاما هما ابنان لوالدين فلسطينيين هاجرا من بيت لحم إلى تشيلي في مطلع القرن العشرين. عام 1926 يقرر الأخوان الاتجاه إلى فلسطين وإنشاء صناعة سينمائية هناك، فأخذا معهما معدات سينمائية وتوجهوا إلى فلسطين في الباخرة. لم يكمل الأخوان لاما رحلتهما إلى فلسطين فبعد توقف الباخرة في الإسكندرية قررا البقاء فيها وعدم إكمال الرحلة إلى فلسطين. يعيد الباحثون قرارهما إلى الأوضاع السياسية غير المستقرة في فلسطين من ناحية والجو الثقافي في الإسكندرية من ناحية أخرى. في الإسكندرية أسس الأخوان لاما «نادي مينا فيلم» السينمائي، وبعد ذلك شركة «كوندور فيلم» والتي أنتجت أول فيلم عربي قبلة في الصحراء الذي عرض في مايو 1927 في سينما كوزموغراف. وقد أنتجت هذه الشركة 62 فيلماً طويلاً حتى العام 1951.
مكينا جريس
مكينا جريس هي ممثلة طفلة أمريكية ولدت في 25 يونيو 2006. بدأت مسيرتها الفنية بعمر السادسة وأعمالها تشمل ذا ينغ أند ذا رستلس والسيد تشيرش ويوم الاستقلال: عودة وأنا، تونيا وذا هانتينج أوف هيل هاوس.
كاويتشان الشمالية (كولومبيا البريطانية)
كاويتشان الشمالية هي مدينة كندية تقع في مقاطعة كولومبيا البريطانية. تبلغ مساحة هذه المدينة 193.6583 (كم²)، ويبلغ عدد سكانها 27557 نسمة حسب إحصاء سنة 2006 م، بينما كان يسكنها 26138 نسمة في سنة 2001 م. تحتل هذه المدينة المرتبة رقم 146 بين مدن كندا حسب عدد السكان والمرتبة رقم 27 في المقاطعة. نما عدد السكان في هذه المدينة بنسبة (5.4) بين العامين المذكورين.
تاريخ آيسلندا
بدأ التاريخ المسجل لأيسلندا باستيطان مستكشفي الفايكنغ والأشخاص الذين استعبدوهم من الشرق، ولا سيما النرويج والجزر البريطانية، في أواخر القرن التاسع. كانت آيسلندا ما تزال غير مأهولة بالسكان لفترة طويلة بعد أن استوطنت بقية أوروبا الغربية. يعود تاريخ الاستيطان المسجل تقليديًا إلى عام 874، على الرغم من أن الأدلة الأثرية تشير إلى أن الرهبان الغاليين من أيرلندا، والمعروفين باسم بابار وفقًا للملاحم، قد استقروا في أيسلندا في وقت سابق.
استوطنت الأرض بسرعة، من قبل النرويجيين الذين ربما فروا من الصراع أو يبحثون عن أرض جديدة لزراعتها. بحلول عام 930، كان زعماء القبائل قد أسسوا شكلًا من أشكال الحكم، وهو ألثينغي، ما جعله أحد أقدم البرلمانات في العالم. قرب نهاية القرن العاشر، جاءت المسيحية إلى آيسلندا من خلال تأثير الملك النرويجي أولاف تريغفاسون. خلال هذا الوقت، ظلت آيسلندا مستقلة، وهي الفترة المعروفة باسم الكومنولث القديم، وبدأ المؤرخون الأيسلنديون في توثيق تاريخ الأمة في الكتب التي يشار إليها باسم ملاحم الآيسلنديين. في أوائل القرن الثالث عشر، أدى الصراع الداخلي المعروف باسم عصر ستورلونغس إلى إضعاف آيسلندا، والتي أصبحت في النهاية خاضعة للنرويج خلال القرن الثالث عشر. أنهى العهد القديم (1262–1264)، وتبني يونسبوك (1281) الكومنولث الأيسلندي فعليًا. اتحدت النرويج، بدورها، مع السويد (1319) ثم الدنمارك (1376). في نهاية المطاف، اتحدت جميع دول الشمال في تحالف واحد، اتحاد كالمار (1397-1523)، ولكن عند تفككه، وقعت أيسلندا تحت الحكم الدنماركي. كان الاحتكار التجاري الدنماركي الأيسلندي الصارم اللاحق في القرنين السابع عشر والثامن عشر ضارًا بالاقتصاد. تفاقم الفقر الناتج في آيسلندا بسبب الكوارث الطبيعية الشديدة مثل موهارغندين أو المشقة ضبابية. خلال هذا الوقت، انخفض عدد السكان.
ظلت أيسلندا جزءًا من الدنمارك، ولكن تماشيًا مع صعود القومية في جميع أنحاء أوروبا في القرن التاسع عشر، ظهرت حركة الاستقلال. استعيد نظام ألثينغي، الذي عُلِّق عام 1799، في عام 1844، واكتسبت آيسلندا السيادة بعد الحرب العالمية الأولى، لتصبح مملكة آيسلندا في 1 ديسمبر 1918. ومع ذلك، شاركت أيسلندا في النظام الملكي الدنماركي حتى الحرب العالمية الثانية. على الرغم من أن آيسلندا كانت محايدة في الحرب العالمية الثانية، إلا أن المملكة المتحدة غزتها واحتلتها دون ضحايا عام 1940 لإحباط الاحتلال النازي، بعد أن اجتاح الجيش الألماني الدانمارك. بسبب الموقع الاستراتيجي للجزيرة في شمال المحيط الأطلسي، احتل الحلفاء الجزيرة حتى نهاية الحرب، مع تسلم الولايات المتحدة مهام الاحتلال من البريطانيين في عام 1941. في عام 1944، قطعت أيسلندا علاقاتها المتبقية مع الدنمارك (التي كانت ما تزال قائمة في ذلك الوقت تحت الاحتلال النازي) وأعلنت نفسها جمهورية. بعد الحرب العالمية الثانية، كانت أيسلندا عضوًا مؤسسًا في منظمة حلف شمال الأطلسي وانضمت إلى الأمم المتحدة بعد عام واحد من إنشائها. نما اقتصادها بسرعة إلى حد كبير من خلال صيد الأسماك، على الرغم من أن هذا قد شابته نزاعات مع الدول الأخرى.
بعد النمو المالي السريع، وقعت الأزمة المالية الآيسلندية 2008-2011. ما تزال آيسلندا خارج الاتحاد الأوروبي.
أيسلندا بعيدة جدًا، وبالتالي فقد نجت من ويلات الحروب الأوروبية ولكنها تأثرت بأحداث خارجية أخرى، مثل الطاعون الأسود والإصلاح البروتستانتي الذي فرضته الدنمارك. تميز تاريخ آيسلندا أيضًا بعدد من الكوارث الطبيعية.
أيسلندا هي جزيرة حديثة العهد نسبيًا بالمعنى الجيولوجي، حيث تشكلت منذ حوالي 20 مليون سنة من خلال سلسلة من الانفجارات البركانية في منتصف المحيط الأطلسي، لكنها ما تزال تنمو من الانفجارات البركانية الجديدة. تعود أقدم العينات الحجرية الموجودة في أيسلندا إلى قرابة 16 مليون سنة.
خلفية جيولوجية
من الناحية الجيولوجية، تعتبر آيسلندا جزيرة حديثة. بدأت تتشكل في العصر الميوسيني منذ حوالي 20 مليون سنة من سلسلة من الانفجارات البركانية على سلسلة جبال وسط المحيط الأطلسي، حيث تقع بين لوحات أمريكا الشمالية وأوراسيا. تنتشر هذه الصفائح بمعدل 2.5 سنتيمتر تقريبًا في السنة. يُعرف هذا الجزء المرتفع من التلال باسم ريكيانيس ريدج. يُنسب النشاط البركاني إلى نقطة ساخنة، نقطة أيسلندا الساخنة، والتي تقع بدورها فوق عمود الوشاح (أيسلندا بلوم) وهو صخرة ساخنة بشكل غير طبيعي في عباءة الأرض والتي من المحتمل أن تكون مسؤولة جزئيًا عن إنشاء الجزيرة واستمرار وجودها. للمقارنة، تشير التقديرات إلى وجود جزر بركانية أخرى، مثل جزر فارو، منذ حوالي 55 مليون سنة، وجزر الأزور (على نفس التلال) حوالي 8 ملايين سنة، وهاواي أقل من مليون سنة. يبلغ عمر طبقات الصخور الأصغر سنًا في جنوب غرب أيسلندا والمرتفعات الوسطى حوالي 700 ألف عام فقط. ينقسم التاريخ الجيولوجي للأرض إلى عصور جليدية، بناءً على درجة الحرارة والمناخ. يُعتقد أن الفترة الجليدية الأخيرة، والتي يشار إليها عمومًا باسم العصر الجليدي، قد بدأت منذ حوالي 110 آلاف عام وانتهت قبل حوالي 10 آلاف عام. أثناء تغطيتها بالجليد، تشكلت شلالات الجليد والمضايق والوديان في آيسلندا.
التاريخ المبكر
ظلت أيسلندا، لفترة طويلة، إحدى آخر الجزر الأكبر غير المأهولة في العالم (والجزر الأخرى هي نيوزيلندا ومدغشقر). اقتُرح أن الأرض التي أطلق عليها عالم الجغرافيا اليوناني بيثياس (القرن الرابع قبل الميلاد) ثول كانت في الواقع آيسلندا، على الرغم من أنه يبدو من غير المحتمل للغاية اعتبار وصف بيثياس لها كدولة زراعية بها الكثير من الحليب والعسل والفاكهة؛ الاسم من المرجح أن يكون قد أشار إلى النرويج، أو ربما جزر فارو أو شتلاند. كان العديد من المستوطنين الأوائل من ثيلر، الذين فروا من الاتحاد النرويجي الأخير تحت حكم هارالد وجاءوا من تيليمارك، بالقرب من ثول. تشرح حجة مماثلة اسم جرينلاند من جرينلاند، المجاورة تيليمارك ويسكنها أيضًا الثيلر. التاريخ الدقيق الذي وصل فيه البشر لأول مرة إلى الجزيرة غير مؤكد. عُثر على العملة الرومانية التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث في أيسلندا، ولكن من غير المعروف ما إذا كانت قد تم إحضارها هناك في ذلك الوقت أو جاءت لاحقًا مع الفايكنغ بعد تداولها لعدة قرون.
الرهبان الإيرلنديون
هناك بعض الأدلة المكتوبة على أن رهبانًا من بعثة الهايبرنية الإسكتلندية ربما استقروا في آيسلندا قبل وصول الشماليين. يذكر كتاب المستوطنات، الذي كتب في القرن الحادي عشر، وجود رهبان أيرلنديين، يُطلق عليهم لقب بابار، قبل الاستيطان الإسكندنافي ويذكر أن الرهبان تركوا وراءهم كتبًا وأجراسًا وصنابيرًا إيرلندية، من بين أشياء أخرى. وفقًا للرواية نفسها، هجر الرهبان الأيرلنديون البلاد عندما وصل الإسكندنافيون أو غادروا قبل وصولهم. يؤكد كتاب للباحث آري أورغلسون من القرن الثاني عشر أن المستوطنين عثروا على عناصر بما في ذلك الأجراس المقابلة لتلك المستخدمة من قبل الرهبان الأيرلنديين. ومع ذلك، لم يُكتشف مثل هذه القطع الأثرية من قبل علماء الآثار. ادعى بعض الآيسلنديين أنهم ينحدرون من سيربال ماك دونيلانغ، ملك أوسريج في جنوب شرق أيرلندا، في وقت كتابة كتاب المستوطنات.
استيطان الجزيرة وتشكيل الاتحاد (874-1262)
تشير إحدى النظريات إلى أن أول من زار آيسلندا هم أعضاء بعثة هيبرنية اسكتلندية أو رهبان يعرفون أيضاً باسم بابار والذين وصلوا الجزيرة في القرن الثامن الميلادي، على الرغم من أن الاكتشافات الأثرية لا تدعم هذه الفرضية. يعتقد بمغادرة الرهبان مع وصول أهل الشمال، الذين استوطنوا الجزيرة بشكل منظم تقريباً بين 870-930 م. بينما تشير نتائج فحوص الكربون أن الجزيرة قد تكون مأهولة منذ أوائل النصف الثاني من القرن السابع الميلادي.
أول المستوطنين الدائمين للجزيرة هو الزعيم النرويجي إنجولفور ارنارسون والذي بنى له منزلاً في ريكيافيك في العام 874. تلا انغولفور العديد من المهاجرين الآخرين، والذين كانوا إلى حد كبير من أهل الشمال وعبيدهم الأيرلنديين. بحلول العام 930 جرى تملك معظم الأراضي الصالحة للزراعة وتأسس ألثنغ وهو برلمان تشريعي وقضائي كمركز سياسي للرابطة الآيسلندية. اعتمدت المسيحية حوالي 999-1000. استمرت الرابطة حتى عام 1262 عندما فشل النظام الذي وضعه المستوطنون الأوائل في التعامل مع القوة المتزايدة للزعماء الآيسلنديين.
العصور الوسطى والفترة الحديثة المبكرة (1262-1814)
أدت الصراعات الداخلية والحروب الأهلية في عصر ستورلونغ إلى التوقيع على العهد القديم في 1262، والذي أخضع آيسلندا للتاج النرويجي. انتقلت آيسلندا لتبعية الدنمارك والنرويج حوالي 1380 عندما اتحدت ممالك النرويج والدنمارك والسويد في اتحاد كالمار. في القرون التالية، أصبحت آيسلندا واحدة من أفقر البلدان في أوروبا. عانت الجزيرة من عقم التربة والثورات البركانية إضافة إلى المناخ القاسي حيث اعتمد المجتمع بالكامل تقريباً على زراعة الكفاف. اكتسح الموت الأسود آيسلندا في 1402-1404 و 1494-1495 وقضى في كل مرة على نحو نصف عدد السكان.
في حوالي منتصف القرن السادس عشر، بدأ الملك كريستيان الثالث ملك الدنمارك بفرض اللوثرية على جميع رعاياه. قطع رأس آخر الأساقفة الكاثوليك في آيسلندا (قبل 1968)، يون أراسون، عام 1550 مع اثنين من أبنائه. أصبحت البلاد لاحقاً لوثرية تماماً. منذ ذلك الحين ظلت اللوثرية الدين السائد. فرضت الدنمارك في القرنين السابع عشر والثامن عشر قيوداً تجارية قاسية على آيسلندا، بينما تعرضت سواحلها لهجمات القراصنة. قضى وباء الجدري الكبير في القرن الثامن عشر على نحو ثلث السكان. وفي عام 1783 انفجر بركان لاكي مسبباً آثاراً مدمرة. في السنوات التي أعقبت الانفجار والمعروفة باسم ضباب المصاعب، شهدت وفاة أكثر من نصف الثروة الحيوانية في البلاد وتلاها مجاعة قضت على ربع السكان تقريباً.
حركة الاستقلال (1814-1918)
في عام 1814، وبعد الحروب النابليونية، تفككت مملكة الدنمارك والنرويج إلى مملكتين منفصلتين عن طريق معاهدة كييل. بقيت آيسلندا تبعية دنماركية. طوال القرن التاسع عشر تواصل تدهور مناخ البلاد مما أدى إلى هجرة جماعية إلى العالم الجديد ولا سيما إلى مانيتوبا في كندا. غادر حوالي 15,000 من أصل مجموع السكان البالغ عددهم 70,000 نسمة. مع ذلك، تم احياء الوعي الوطني مستوحى من الأفكار الرومانسية والقومية القادمة من أوروبا القارية، وبرزت حركة استقلال آيسلندية بقيادة يون سيغوردسون. في 1874، منحت الدنمارك آيسلندا دستوراً وسيادة محدودة تم توسيعها في 1904.
مملكة آيسلندا (1918-1944)
وقع قانون الاتحاد وهو اتفاق مع الدنمارك في 1 ديسمبر 1918، ويسري مفعوله لمدة 25 عاماً يعترف بآيسلندا كدولة ذات سيادة كاملة ضمن الاتحاد الشخصي في ذات ملك الدنمارك. أصبح وضع آيسلندا مقارناً بالبلدان التي تنتمي إلى عالم الكومنولث البريطاني. تملكت حكومة آيسلندا زمام شؤونها الخارجية وأنشئت سفارة لها في كوبنهاغن. مع ذلك، طلبت من الدنمارك تنفيذ السياسة الخارجية الآيسلندية مع البلدان الأخرى غير الدنمارك. حملت السفارات الدانمركية في مختلف أنحاء العالم حينها شعاري نبالة وعلمين اثنين لمملكتي الدانمرك وآيسلندا.
خلال الحرب العالمية الثانية، انضمت آيسلندا إلى الدنمارك في إعلان الحياد. لكن بعد الاحتلال الألماني للدانمرك في 9 أبريل 1940، أعلن البرلمان الآيسلندي (آلتنغي) أن الحكومة الأيسلندية تتحمل واجبات الملك الدنماركي وتنفذ الشؤون الخارجية والمسائل الأخرى التي تضطلع بها الدنمارك بناء على طلب من آيسلندا. بعد شهر من ذلك احتلت القوات المسلحة البريطانية آيسلندا منتهكة الحياد الآيسلندي. في عام 1941، انتقلت السيطرة على آيسلندا إلى الولايات المتحدة لتتمكن بريطانيا من استخدام قواتها في أماكن أخرى.
في 31 ديسمبر 1943، انتهت صلاحية اتفاق قانون الاتحاد. صوت الآيسلنديون في 20 مايو 1944 في استفتاء دام أربعة أيام على الاستمرار في الاتحاد الشخصي مع ملك الدنمارك أو إقامة الجمهورية. كانت نتيجة التصويت 97 ٪ لصالح إنهاء الاتحاد و 95 ٪ لصالح الدستور الجمهوري الجديد. أصبحت آيسلندا رسمياً جمهورية في 17 يونيو 1944 مع سفين بيورنسون كأول رئيس للبلاد.
جمهورية آيسلندا (1944-الحاضر)
في عام 1946، غادرت قوات الحلفاء آيسلندا والتي أصبحت رسمياً عضواً في حلف شمال الأطلسي يوم 30 مارس 1949 وسط جدل داخلي وأعمال شغب. في 5 مايو 1951، تم التوقيع على اتفاقية دفاع مع الولايات المتحدة. عادت القوات الأميركية إلى آيسلندا كقوة الدفاع الآيسلندية وظلت طوال الحرب الباردة، لتترك في النهاية في 30 سبتمبر 2006.
أعقب الفترة المباشرة ما بعد الحرب نمو اقتصادي كبير، مدفوعاً بالتصنيع في صناعة صيد الأسماك وبرنامج مساعدات مارشال. تميزت فترة السبعينات بنزاعات القد مع المملكة المتحدة بشأن توسيع آيسلندا لحدود الصيد التابعة لها. جرى تنويع الاقتصاد إلى حد كبير وتحريره عندما انضمت آيسلندا إلى المنطقة الاقتصادية الأوروبية في 1994.
خلال الفترة بين 2003-2007، تطورت آيسلندا من أمة اشتهرت بصناعة الصيد إلى دولة تقدم خدمات مالية متطورة، لكنها تأثرت بشدة جراء الأزمة المالية العالمية عام 2008 مع امتداد في 2009. أدت الأزمة إلى أكبر هجرة من آيسلندا منذ 1887.
استعمار ثقافي
يشمل الاستعمار الثقافي أو الإمبريالية الثقافية الجوانب الثقافية للإمبريالية. الإمبريالية هنا تشير إلى خلق والحفاظ على علاقات غير متساوية بين الحضارات، وتفضل الحضارة الأقوى. وهكذا، فإن الإمبريالية الثقافية هي ممارسة تشجيع وفرض ثقافة، عادة ما تكون لأمة قوية سياسيا، على مجتمع أقل قوة. وبعبارة أخرى، الهيمنة الثقافية للبلدان الصناعية أو ذات النفوذ الاقتصادي التي تحدد القيم الثقافية العامة وتوحيد الحضارات في جميع أنحاء العالم. يستخدم هذا المصطلح بشكل خاص في مجالات التاريخ والدراسات الثقافية ونظرية ما بعد الاستعمار. وعادة ما يتم استخدامه بمعنى ازدرائي، وغالبا ما يتم ذلك بالتزامن مع نداءات لرفض هذا التأثير. يمكن للإمبريالية الثقافية أن تتخذ أشكالاً مختلفة، مثل السياسة الرسمية، أو العمل العسكري، بقدر ما تعزز الهيمنة الثقافية.
الخلفية والتعريفات
على الرغم من أن قاموس أوكسفورد للغة الإنجليزية له إشارة عام 1921 إلى «الإمبريالية الثقافية للروس»، كتب جون توملينسون في كتابه حول هذا الموضوع أن المصطلح ظهر في الستينيات وكان محورًا للبحث منذ السبعينات على الأقل. استخدمت مصطلحات مثل «الإمبريالية الإعلامية»، «الإمبريالية البنيوية» «التبعية الثقافية والهيمنة»، «التزامن الثقافي»، «الاستعمار الإلكتروني»، «الإمبريالية الإيديولوجية»، و «الإمبريالية الاقتصادية» لوصف نفس الفكرة الأساسية. من الإمبريالية الثقافية.
العديد من الأكاديميين يقدمون تعريفات مختلفة للمصطلح. وكتب الناقد الإعلامي الأمريكي هيربرت شيلر: "إن مفهوم الإمبريالية الثقافية اليوم [1975] يصف بشكل أفضل مجموع العمليات التي يتم من خلالها جلب المجتمع إلى النظام العالمي الحديث وكيف تنجذب طبقاته المهيمنة، والضغوط، والإجبار، وأحيانا ترشح في تشكيل المؤسسات الاجتماعية لتتوافق مع أو حتى تروج لقيم وهياكل المركز المسيطر في النظام، وسائل الإعلام العامة هي المثال الأول للمؤسسات العاملة التي تستخدم في العملية الاختراقية للتغلغل على نطاق واسع في وسائل الإعلام. يجب أن يتم الاستيلاء عليها من خلال القوة المسيطرة / المتغلغلة، وهذا يحدث إلى حد كبير من خلال تسويق البث.
لقد عرّف توم ماكفيل "الاستعمار الإلكتروني بأنه علاقة التبعية التي وضعتها استيراد أجهزة الاتصالات، و البرمجيات المنتجة في الخارج، جنبا إلى جنب مع المهندسين والفنيين وبروتوكولات المعلومات ذات الصلة، التي تنشئ بشكل غير مباشر مجموعة من المعايير و القيم والتوقعات الأجنبية وقد لاحظت سوي نام لي أن "إمبريالية الاتصال يمكن تعريفها على أنها العملية التي تتم فيها السيطرة على الأجهزة والبرمجيات الخاصة بالوسائط الجماهيرية بالإضافة إلى غيرها من الأجهزة الرئيسية الأخرى. إن أشكال التواصل في بلد ما هي منفردة أو مجتمعة مع هيمنة دولة أخرى مع آثار ضارة على القيم و الأعراف و الثقافة الأصلية.رأى أوغان أن "الإمبريالية الإعلامية غالباً ما توصف بأنها عملية تقوم بها الولايات المتحدة و أوروبا الغربية تنتج معظم منتجات وسائل الإعلام، وجعل الأرباح الأولى من المبيعات المحلية، ومن ثم تسويق المنتجات في العالم الثالث في العالم في تكاليف أقل بكثير من تلك البلدان يجب أن تتحمل لإنتاج منتجات مماثلة في الداخل.
عن داوننغ وسريبيرني - محمدي: "الإمبريالية هي الفتح و السيطرة على دولة واحدة بواسطة دولة أكثر قوة. الإمبريالية الثقافية تعني أبعاد العملية التي تتجاوز الاستغلال الاقتصادي أو القوة العسكرية. في تاريخ الاستعمار، (أي شكل من أشكال الإمبريالية التي تدير فيها حكومة المستعمرة مباشرة من قبل الأجانب)، تم إنشاء النظم التعليمية والإعلامية للعديد من دول العالم الثالث كنماذج مكررة لتلك الموجودة في بريطانيا أو فرنسا أو الولايات المتحدة وتحمل قيمها. لقد حققت الإعلانات مزيدًا من النجاحات، مثلها مثل أساليب الهندسة المعمارية و الموضة، ولكن تم التلميح بقوه إلى أن الثقافة الغربية تتفوق على ثقافات العالم الثالث. وغني عن القول أن جميع هؤلاء المؤلفين يتفقون على أن الثقافة الإمبريالية تعزز مصالح دوائر معينة داخل القوى الإمبريالية، غالباً على حساب المجتمعات المستهدفة.
ظهرت قضية الإمبريالية الثقافية بشكل كبير من دراسات الاتصالات. ومع ذلك، تم استخدام الإمبريالية الثقافية كإطار من قبل العلماء لشرح الظواهر في مجالات العلاقات الدولية و الأنثروبولوجيا و التعليم و العلوم و التاريخ و الأدب و الرياضة.
الأسس النظرية
الكثير من أكاديميي اليوم الذين يستخدمون هذا المصطلح، الإمبريالية الثقافية، يتم إطلاعهم بشكل كبير على أعمال فوكو، دريدا، سعيد، وغيرهم من منظري ما بعد البنيوية وما بعد الاستعمارية. في إطار خطاب ما بعد الاستعمار، يمكن اعتبار الإمبريالية الثقافية التراث الثقافي للاستعمار، أو أشكال العمل الاجتماعي التي تسهم في استمرار الهيمنة الغربية. بالنسبة للبعض خارج نطاق هذا الخطاب، يتم نقد هذا المصطلح على أنه غير واضح أو غير مركّز و / أو متناقض بطبيعته.
ميشيل فوكو
لقد أثر عمل الفيلسوف الفرنسي والمنظور الاجتماعي ميشيل فوكو بشدة على استخدام مصطلح الإمبريالية الثقافية، ولا سيما تفسيره الفلسفي للسلطة ومفهومه للحكومة.
بعد التفسير لقوة مشابهة لماكيافيللي، يعرّف فوكو السلطة بأنها غير مادية، «كنوع معين من العلاقة بين الأفراد» التي لها علاقة بالمواقف الاجتماعية الاستراتيجية المعقدة التي تتعلق بقدرة الشخص على التحكم في بيئته والتأثير على المحيطين نفسهم. وفقا لفوكو، ترتبط السلطة ارتباطا وثيقا بمفهومه للحقيقة. «الحقيقة»، كما يعرّفها، هو "نظام من الإجراءات المنتظمة للإنتاج، و التنظيم، و التوزيع، و التداول، وتشغيل البيانات" التي لها «علاقة دائرية» مع أنظمة السلطة. لذلك، فإن ما هو متأصل في أنظمة السلطة، هو دائمًا «الحقيقة»، وهي محددة ثقافياً، ولا يمكن فصلها عن الأيديولوجية التي تتزامن في كثير من الأحيان مع أشكال مختلفة من الهيمنة. الإمبريالية الثقافية قد تكون مثالاً على ذلك.
كما أن تفسير فوكو للحكم مهم للغاية في بناء نظريات هيكل السلطة عبر الوطنية. في محاضراته في كوليج دو فرانس، كثيراً ما يعرّف فوكو الطابع الحكومي على أنه الفن الواسع "للحكم"، الذي يتعدى المفهوم التقليدي للحكم من حيث الولايات، وفي مجالات أخرى مثل حكم "الأسرة، الأرواح، الأطفال"، مقاطعة، دير، نظام ديني، عائلة ". ويرتبط هذا مباشرة إلى أمير مكيافيللي، ومفاهيم فوكو السابقة للحقيقة والقوة. (أي أنه يتم إنشاء العديد من الموضوعات من خلال علاقات السلطة المحددة ثقافياً، والتي تؤدي إلى أشكال مختلفة من الحكومة ذات الطابع الثقافي المحدد مثل الحكومة النيوليبرالية.
ادوارد سعيد
كان إدوارد سعيد، وهو مستلهم من أعمال ناعوم تشومسكي، وفوكو، و أنطونيو غرامشي، شخصية مؤسِّسة في ما بعد الاستعمار، أُنشئت مع كتاب «الاستشراق» (1978)، وهو نقد إنساني لفكرة «عصر التنوير»، الذي ينتقد المعرفة الغربية عن «الشرق» - على وجه التحديد الانكليزي والإنشاءات الفرنسية لما هو وما هو غير «شرقي».حيث قال «المعرفة» ثم أدى إلى الميول الثقافية نحو معارضة ثنائية من المشرق مقابل الغرب، حيث يتم تعريف مفهوم واحد في المعارضة للمفهوم الآخر، والتي تظهر من حيث القيمة غير المتساوية. في الثقافة والإمبريالية (1993)، التتمة للاستشراق، يقترح سعيد أنه على الرغم من النهاية الرسمية لـ «عصر الإمبراطورية» بعد الحرب العالمية الثانية (1939-1945)، تركت الإمبريالية الاستعمارية إرثًا ثقافيًا (سابقًا) للشعوب المستعمرة، التي لا تزال في حضاراتها المعاصرة؛ وقال إن الإمبريالية الثقافية لها تأثير كبير في الأنظمة الدولية للسلطة.
الأفكار والمناقشات المعاصرة
يمكن للإمبريالية الثقافية أن تشير إما إلى التبادل الإجباري لسكان معينين، أو إلى الاحتضان الطوعي لثقافة أجنبية من قبل الأفراد الذين يفعلون ذلك بإرادتهم الحرة. بما أن هذين إشارتين مختلفتين تمامًا، فقد تم التشكيك في صحة المصطلح.
يمكن رؤية التأثير الثقافي من خلال ثقافة «الاستقبال» على أنها إما تهديد أو إثراء هويتها الثقافية. يبدو من المفيد إذن التمييز بين الإمبريالية الثقافية كموقف تفسيري (نشط أو سلبي)، وموقف الثقافة أو المجموعة التي تسعى إلى استكمال الإنتاج الثقافي الخاص بها، الذي يعتبر ناقصًا جزئيًا، مع المنتجات المستوردة.
يمكن أن تمثل المنتجات أو الخدمات المستوردة نفسها أو ترتبط بقيم معينة (مثل الاستهلاك). ووفقاً لأحد الحجج فإن ثقافة «الاستلام» لا تدرك بالضرورة هذه الصلة، ولكنها بدلاً من ذلك تمتص الثقافة الأجنبية بشكل سلبي من خلال استخدام السلع والخدمات الأجنبية. وبسبب طبيعتها المخفية إلى حد ما، ولكنها قوية للغاية، وصف بعض الخبراء هذه الفكرة الافتراضية بأنها «إمبريالية مبتذلة». على سبيل المثال، يقال إنه في الوقت الذي «تتهم فيه الشركات الأمريكية برغبة في السيطرة على 95 في المائة من المستهلكين في العالم»، فإن "الإمبريالية الثقافية تنطوي على أكثر من مجرد سلع استهلاكية بسيطة؛ فهي تنطوي على نشر المبادئ الأمريكية مثل الحرية و الديمقراطية"، عملية «قد تبدو جذابة» ولكنها "تخفي حقيقة مخيفة: العديد من الثقافات في جميع أنحاء العالم تختفي بسبب التأثير الكاسح لأمريكا المؤسساتية و الثقافية".
يعتقد البعض أن الاقتصاد المعولم حديثًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين قد سهل هذه العملية من خلال استخدام تكنولوجيا المعلومات الجديدة. هذا النوع من الإمبريالية الثقافية مستمد من ما يسمى «القوة الناعمة». توسع نظرية الاستعمار الإلكتروني القضية إلى القضايا الثقافية العالمية وتأثير التكتلات الكبرى متعددة الوسائط، بدءًا من فياكوم، و تايم وارنر، و ديزني، و نيوزكروب إلى جوجل و ميكروسوفت مع التركيز على قوة الهيمنة لعمالقة الاتصالات المستندة إلى الولايات المتحده.
التنوع الثقافي
أحد الأسباب التي غالباً ما تُعطى لمعارضة أي شكل من أشكال الإمبريالية الثقافية، طوعية أو غير ذلك، هو الحفاظ على التنوع الثقافي، وهو هدف ينظر إليه البعض على أنه مماثل للحفاظ على التنوع الإيكولوجي. يرى أنصار هذه الفكرة إما أن هذا التنوع له قيمة في حد ذاته، للحفاظ على التراث و المعرفة التاريخية البشرية، أو قيمة مفيدة لأنه يوفر المزيد من الطرق لحل المشاكل والاستجابة للكوارث الطبيعية أو غير الطبيعية.
الأفكار المتعلقة بالاستعمار الأفريقي
من بين جميع مناطق العالم التي ادعى العلماء أنها تتأثر سلبًا بالإمبريالية، ربما تكون إفريقيا هي الأبرز. في «عصر الإمبريالية» الموسَّع في القرن التاسع عشر، جادل العلماء بأن الاستعمار الأوروبي في أفريقيا قد أدى إلى القضاء على العديد من الثقافات المختلفة، وجهات النظر العالمية، و المعرفة، لا سيما من خلال الاستعمار الجديد للتعليم العام. وقد أدى هذا، على نحو مثير للجدل، إلى تنمية غير متوازنة، وإلى المزيد من أشكال الرقابة الاجتماعية غير الرسمية المرتبطة ب الثقافة والإمبريالية. هناك مجموعة متنوعة من العوامل، كما يقول الباحثون، تؤدي إلى القضاء على الثقافات، وجهات النظر العالمية، ونظريات المعرفة، مثل «إزالة التغير اللغوي» (استبدال اللغات الأفريقية الأصلية بأخرى أوروبية)، وتقليص قيمة الأنطولوجيات التي ليست فردية بشكل واضح، في بعض الأحيان، لا يقتصر الأمر على تعريف الثقافة الغربية نفسها كعلم، بل أن النهج غير الغربية للعلوم، و الفنون، و الثقافة الأصلية، وما إلى ذلك، ليست حتى معرفة. يدعي أحد العلماء، علي عبدي، أن الإمبريالية بطبيعتها «تنطوي على أنظمة تفاعلية على نطاق واسع وسياقات ثقيلة لتشوه الهوية، وعدم الاعتراف، وفقدان احترام الذات، والشك الفردي والاجتماعي في الكفاءة الذاتية» لذلك، فإن كل الإمبريالية دائمًا تكون ثقافية بالفعل.
العلاقات مع النيوليبرالية
غالبا ما ينتقد النيوليبرالية من قبل علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الدراسات الثقافية باعتبارهم إمبرياليين ثقافيا. يزعم منتقدو النيوليبرالية، في بعض الأحيان، أنها الشكل السائد للإمبريالية. ادعى علماء آخرون، مثل إليزابيث دان وجوليا إيلاشار، أن النيوليبرالية تتطلب وتخلق شكلا خاصا من أشكال الحكم.
في عمل دان، خصخصة بولندا، تجادل بأن توسع الشركة المتعددة الجنسيات، جربر، إلى بولندا في التسعينات من القرن الماضي، فرضت الحكومة الغربية النيوليبرالية، و الإيديولوجيات، و المعرفية على الأشخاص ما بعد السوفييتية المستأجرين. وقعت النزاعات الثقافية على الأخص سياسات الشركة الفردية الكامنة، مثل تشجيع المنافسة بين العمال بدلا من التعاون، وفي معارضتها القوية لما ادعى أصحاب الشركة أنه رشوة.
روابط لدراسات التنمية
في كثير من الأحيان، يتم نقد أساليب تعزيز التنمية و العدالة الاجتماعية على أنها إمبريالية، بالمعنى الثقافي. على سبيل المثال، انتقدت شاندرا موهانتي النزعة النسائية الغربية، زاعمة أنها خلقت تحريفًا لـ «امرأة العالم الثالث» على أنها عاجزة تمامًا، غير قادرة على مقاومة هيمنة الذكور. وهكذا، يؤدي هذا إلى رواية انتقادية في كثير من الأحيان من «الرجل الأبيض» إنقاذ «امرأة بنية» من «الرجل البني». هناك انتقادات أخرى أكثر جذرية لدراسات التنمية تتعلق بمجال الدراسة نفسه. حتى أن بعض العلماء يتسائلون عن نوايا أولئك الذين يطورون مجال الدراسة، مدعين أن جهود «تطوير» الجنوب العالمي لم تكن أبدا حول الجنوب نفسه. بدلاً من ذلك، قيل إن هذه الجهود تبذل من أجل دفع عجلة التنمية الغربية وتعزيز الهيمنة الغربية.
انتقادات «نظرية الإمبريالية الثقافية»
نقاد العلماء الذين يناقشون الإمبريالية الثقافية لديهم عدد من الانتقادات. الإمبريالية الثقافية هي مصطلح يستخدم فقط في المناقشات التي تؤخذ فيها النسبية الثقافية والبنيوية بشكل عام على أنها حقيقية. (لا يمكن للمرء أن ينتقد القيم الغربية إذا اعتقد المرء أن القيم المذكورة صحيحة تمامًا. وبالمثل، لا يمكن للمرء أن يجادل بأن نظرية المعرفة الغربية يتم الترويج لها بشكل غير عادل في المجتمعات غير الغربية إذا اعتقد المرء أن تلك المعرفة هي صحيحة تمامًا.)لذلك، الذين يختلفون مع النسبية الثقافية و / أو البنيوية قد ينتقدون استخدام مصطلح الإمبريالية الثقافية على هذه الشروط.