cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جينس (نسب)
الأسماء الشخصية
كان هناك سببان رئيسيان لهذا الاختيار المحدود: أولاً، كان من التقليدي نقل أسماء العائلة من جيل إلى الجيل التالي؛ كانت هذه الأسماء مفضلة دائمًا. ثانيًا، اقتصرت معظم عائلات البطارقة على عدد صغير من الأسماء كوسيلة لتمييز نفسها عن الدهماء، الذين غالبًا ما استخدموا مجموعة متنوعة من الأسماء، بما في ذلك بعض الأسماء التي نادرًا ما استخدمها البطارقة. ومع ذلك، فإن العديد من أقدم البيوت البطرقية وأكثرها نبلًا تستخدم في كثير من الأحيان برينومينا نادرة وغير عادية.
وتجنبت بعض العائلات عمداً برينومينا معينة. في بعض الحالات على الأقل، كان هذا بسبب التقاليد المتعلقة بالأعضاء المشينين أو الموصومين من الجينس الذي يحملون اسمًا معينًا. على سبيل المثال، تجنبت جينس يونيا Iunii بعناية البرينومينا تيتوس Titus وتيبريوس Tiberius بعد إعدام عضوين بهذه الأسماء بتهمة الخيانة. حالة مماثلة يفترض أنها قادت مجلس جينس مانليا Manlia إلى منع أعضائها من حملا البرينومين ماركوس، على الرغم من أن هذا الحظر لا يبدو أنه قد تم التقيد به بدقة.
الوظيفة الاجتماعية للجينس
من الناحية النظرية، كانت كل جينس تعمل كدولة داخل دولة، يحكمها شيوخها وجمعياتها، وتتبع عاداتها الخاصة، وتمارس شعائرها الدينية. ارتبطت بعض العبادات تقليديًا بجينسات معينة. كانت جمعيات الجينسات مسؤولة عن التبني والوصية عند أفرادها. وإذا توفي أحد أفراد الجينس دون وصية وبدون عائلة مباشرة، يجري توزيع ممتلكاته على بقية الجينس.
قرارات الجنيس كانت ملزمة نظريا لجميع أفرادها.إلا أنه، لم يسجل أي تشريع عام على أنه مُقرّ من قبل جمعية الجينس. كان للجينسات كمجموعات تأثير كبير على تطوير القانون الرومي والممارسات الدينية، ولكن تأثيرًا ضئيلًا نسبيًا على التاريخ السياسي والبنيوي لروما.
البطارقة والدهماء
اعتبر بعض الجينسات من البطارقة، وآخريات من الدهماء plebs. وفقا للتقاليد، كان البطارقة ينحدرون من «آباء المدينة»، أو الآباء ؛ أي، رب الأسرة في وقت تأسيسها من قبل رومولوس، أول ملك لروما. كما تم قبول العائلات النبيلة الأخرى التي جاءت إلى روما خلال وقت الملوكفي طبقة البطارقة، بما في ذلك العديد من الذين هاجروا من ألبا لونغا بعد أن دمرها تولوس هوستيليوس. آخر مثال معروف لجينس ضمت لطبقة البطارقة قبل القرن الأول قبل الميلاد كان عندما تمت إضافة جينس كلودي Claudii إلى صفوف البطارقة بعد وصولها إلى روما في عام 504 قبل الميلاد، بعد خمس سنوات من إنشاء الجمهورية.
تصف مصادر عديدة فئتين بين الجينسات البطرقية، والمعروفة باسم الجينسات الكبرى gentes maiores والجينسات الصغرى gentes minores. لم تبقى أي معلومات محددة بشأن أي العائلات التي عُدت بين الجينسات الكبرى، أو حتى كم كان عددها. لكن يكاد يكون مؤكدًا أن من بينها كانت جينسات: مانلي Manlii، وفابي Fabii، وكوميلي Cornelii، وكلاوديClaudii ، واميلي Aemilii ، وفاليري Valerii. وليس من المؤكد ما إذا كان هذا التمييز له أي أهمية عملية، رغم أنه هناك اقتراح أن برينسيبيس سيناتوس ، أو رئيس مجلس الشيوخ، يجري اختيارهم عادةً من أفرادها.
في العقود القليلة الأولى من الجمهورية، ليس من المؤكد تمامًا أي من الجينسات اعتبرت من البطارقة، وأيها من الدهماء. رغم أن سلسلة من القوانين اصدرت في العامين 451 و 450 قبل الميلاد عندما عمل في اللوائح الاثناء عشر على تدوين تمييز صارم بين الطبقات، مستبعدين بشكل رسمي الدهماء من تولي أي من السلطات الكبرى magistracies من ذلك الوقت حتى صدور قانون ليكس ليسينيا سيكستيا Lex Licinia Sextia في عام 367 قبل الميلاد. تم إلغاء القانون الذي يحظر التزاوج بين البطارقة والدهماء بعد بضع سنوات فقط، من قبل ليكس كانوليا Lex Canuleia في 445 قبل الميلاد.
على الرغم من التسوية الرسمية للنظام في عام 367 ق.م، إثر الصراع الطبقي بين البطارقة والدهماء، استمرت البيوتات البطرقية، التي كانت تمثل بمرور الوقت نسبة أصغر وأصغر من السكان الرومان، في الاحتفاظ بأكبر قدر ممكن من السلطة، مما أدى إلى صراع متكرر بين الانظمة على مدى القرنان المقبلان. عارضت بعض العائلات البطرقية بانتظام تقاسم السلطة مع الدهماء، بينما قبلها البعض الآخر، وبقيت بعضها منقسمة على نفسها.
شملت العديد من الجينسات فروعًا من البطارقة والدهماء. ربما نشأت هذه من خلال التبني أو العتق، أو عندما اختلطت عائلتان غير مرتبطين تحملان نفس الاسم. قد يكون أيضًا أن أفرادًا من الجينسات قد غادروا طواعية أو طُردوا من طبقة البطارقة، وسرى ذلك على أحفادهم. في بعض الحالات، لم تعرف الجينسات التي كان من المفترض أنها في الأصل من البطارقة، أو اللاتي تم اعتبارها كذلك خلال الجمهورية المبكرة، إلا من خلال أحفادها في طبقة الدهماء.
بحلول القرن الأول قبل الميلاد، كان التمييز العملي بين البطارقة والدهماء ضئيلاً. ومع ذلك، مع صعود السلطة الإمبراطورية، تم رفع العديد من الجنسات من طبقة الدهماء إلى بطارقة، لتحل محل العائلات البطرقية القديمة التي تلاشت إلى الغموض، ولم تعد ممثلة في مجلس الشيوخ الروماني. على الرغم من أن كل من مفهوم الجينس والبطارقة قد بقي بشكل جيد في العصر الإمبراطوري، فإن كلاهما فقد تدريجيًا معظم أهميتهما. في القرون الأخيرة من الإمبراطورية الغربية، تم استخدام بطارق في المقام الأول كلقب فردي، بدلاً من فئة تنتمي إليها عائلة بأكملها.
قسم دشت سر الريفي (مقاطعة آمل)
قسم دشت سر الريفي هي قسم تقع في إيران في ناحية دابودشت. يقدر عدد سكانها بـ 35,795 نسمة.
النسوية السوداء
ترى النسوية السوداء أن تجربة النساء السوداوات تثير فهمًا خاصًا لوضعهن في ما يتعلق بالتمييز على أساس الجنس، والقمع الطبقي، والعنصرية. تؤكد النسوية السوداء على أن تجربة المرأة السوداء لا يمكن فهمها من زاوية كونها سوداء أو كونها امرأة، بل يجب فهمها عبر تقاطع أشكال التمييز أو ما يُعرف بالتقاطعية، وهو المصطلح الذي صاغته الباحثة القانونية كيمبريلي كرينشو في عام 1989. زعمت كرينشو أن كل مفهوم- كونها سوداء أو كونها امرأة- لابد أن يُنظَر إليه على نحو مستقل مع إدراك أن الهويات المتقاطعة تتشابك وتتعاضد.تبنّت عدد من النّسويّات الملوّنات في الولايات المتّحدة ومن العالم الثّالث، المنظور ما بعد البنيويّ المقرّ بحقّ الاعتراف بالمختلف دون أي حاجة إلى إقصائه أو مواراته أو إبراز الجوانب الأكثر قبولاً على غيرها، عملاً بمعايير ثقافيّة ومجتمعيّة إقصائيّة مجحفة، وركّزن في تعاطيهنّ مع هذه القضيّة على المختلف ثقافيّا. وهنا يجب التّشديد على أنّ هذا الانتماء هو انتماء اختياريّ غير قصريّ، فليست كلّ امرأة سوداء أو من العالم الثّالث من النّاشطات في هذا التيار بالضّرورة، بسبب ” حادث ميلادهنّ ” في بلد دون غيره أو بلون دون آخر. هاجمت النّسويّات المنتميات لهذا التيار كل الحركات النسويّة المنادية بخلق مظلّة واحدةٍ، وأجندة عالمية تشترك فيها وتعمل على تحقيقها كل نساء العالم، سواء كانت هذه الأجندة ليبيرالية أو ماركسية أو راديكيالية، وقد أكدت هده النساء على أن تجاربهن وتورايخهن وقناعاتهنّ الثقافيّة تختلف عن تجارب وتواريخ وقناعات النّساء الغربيّات، فقهرهنّ كان قهرًا مضاعفًا من نتاج ثقافة مجتمعاتهنّ والاستعمار الغربيّ معًا، وهو استعمارٌ نفّده كلّ من الرّجل والمرأة البيضاء، فتاريخيّا مارست المرأة البيضاء القهر على شقيقاتها الملوّنات والجنوبيّات لتبني الأولى تراتبيّة ثقافيّة قائلة بأفضليّة الثّقافة الغربيّة على ما سواها من ثقافات، فحرصت على المشاركة في تصديرها وفرضها على النّساء الملوّنات بدعوى رغبتها بالنّهوض بهنّ، ومن هنا كانت شريكةً كاملة للرّجل الأبيض في استعمار الشّعوب واستعباد الملوّنين. ولكن يجب التّنويه بأنّ هدا الرّفض لا يعبّر عن ردّ فعل انفعاليّ ” أنثويّ ” يرمي فقط إلى تصفية الحسابات، إنّما هو توجّه نظريّ في المقام الأوّل، ينطلق من رفض السّياسات القصريّة والتّفضيليّة تحت أيّ مسمّى نهضويّ، فمهما كانت مساحة الاتّفاق على أهميّته، لا يجوز فرض الحلول على الجميع. وتؤكّد المنتميات لهذا التّيار على خصوصيّتهنّ الثّقافيّة وعلى ضرورة احترام هذه الخصوصيّة، خاصّة وأنّ النّسويّة تقرّ بحقّ الاختلاف مبدأً، وتنادي بحقّ الاختلاف عن الرّجل في حالة الرّاديكاليّات، كما تؤكّد وجود المختلف في الكيان الواحد كما هو الحال مع ما بعد البنيويّات، كذلك تستدعي الكاتبات من هذا التّيّار مفهوم سياسات الموقع، والّتي تقول بأهمّيّة الموقع الثّقافي للمتّحدّث في تشكيل رؤيته أو رؤيتها، فالفكر نتاج اختلاط المفكّر بواقعه. وتوظّف نسويّات العالم الثّالث والملوّنات هذا المفهوم للتّأكيد على أنّ رؤاهنّ وأطروحاتهنّ المتأثّرة قطعًا بموقعهنّ الثّقافيّ ستنتج رؤى مختلفة، وبذلك سيكون لهنّ دور في إثراء الحركة النّسويّة ذاتها بطرح ما قد لا تراه الغربيّات النّاظرات من زوايا ومواقع ثقافيّة متشابهة، وإن لم تكن واحدة"».
استخدمت النساء السوداوات منظورات نسوية سوداء لأول مرة في الولايات المتحدة؛ لفهم الطريقة التي تتفاعل بها سيادة البيض والنظام الأبوي، وذلك للاسترشاد بها في التجارب الخاصة بالنساء السوداوات المستعبدات. شكلت المثقفات والناشطات السوداوات منظمات مثل الرابطة الوطنية لجمعيات النساء الملونات (إن أيه سي دابليو) والمجلس الوطني للنساء الزنوج (إن سي إن دابليو). برزت النسوية السوداء في ستينيات القرن العشرين، عندما استبعدت حركة الحقوق المدنية النساء من المناصب القيادية، وعندما ركز التيار الرئيسي للحركة النسوية جدول أعماله، إلى حد كبير، على القضايا التي تؤثر، على نحو رئيسي، على نساء الطبقة الوسطى البيضاوات. في الفترة من سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، شكلت النسويات السوداوات مجموعات تناولت دور النساء السوداوات في القومية السوداء، وتحرير المثليين، والموجة الثانية من الحركة النسوية. في تسعينيات القرن العشرين، كان الجدال الدائر حول قضية أنيتا هيل سببًا في دفع النسوية السوداء إلى التيار الرئيسي للحركة النسوية. وصلت النظريات النسوية السوداء إلى جمهور أوسع منذ 2010 فصاعدًا، نتيجة للدعوة عبر وسائل التواصل الاجتماعي.
تزعم نصيرات النسوية السوداء أن النساء السوداوات يقعن داخل هياكل السلطة بطرق مختلفة تمامًا عن النساء البيضاوات. في السنوات الأخيرة، تسبب تمييز النسوية السوداء في نشأة وسم أو نعت «النسوية البيضاء»، الذي كان يستخدم لانتقاد النسويات اللاتي لا يعترفن بقضايا التقاطعية. تقول منتقدات النسوية السوداء أن الانقسامات على أساس العرق أو الجندر تضعف من قوة الحركة النسوية الرئيسية أو الحركات المناهضة للعنصرية.
من بين المفاهيم التي نشأت عن الحركة النسوية السوداء مفهوم النسائية الذي صاغته أليس والكر، والتعديل التاريخي، مع زيادة التركيز على النساء السوداوات. برزت أنجيلا ديفيس، وبيل هوكس، وكيمبريلي وليامز كرينشو، وباتريشيا هيل كولينز كأكاديميات بارزات للحركة النسوية السوداء، في حين شجع المشاهير من السود، وأبرزهم بيونسيه، النقاشات السائدة حول النسوية السوداء.
القرن التاسع عشر
تواجدت النسوية السوداء منذ زمن العبودية. في حال تعريف النسوية السوداء على أنها وسيلة سعت إليها النساء السوداوات لفهم وضعهن في إطار نظم الاضطهاد، فإن ذلك يتجلى في خطاب سوجورنر تروث الشهير، «ألست امرأة؟»، الذي ألقته في عام 1851 في مؤتمر المرأة في أكرون، أوهايو. تناولت تروث كيف أن القضايا التي نوقشت في المؤتمر هي قضايا تؤثر في المقام الأول على النساء البيضاوات. كانت إيدا ويلز، ناشطة ذات دوافع سياسية، وزورا نيل هيرستون، كاتبة غزيرة الإنتاج فيما يخص الثقافة الأميركية الأفريقية؛ من بين النسويات اللاتي أظهرن محاولات كبرى للتغيير في مطلع هذا القرن. اشتُهرت إيدا ويلز بعد أن قاتلت لتعثر على الحقيقة حول إعدام الرجال السود دون محاكمة. كان من أبرز الإسهامات التي قدمتها زورا نيل هيرستون تصويرها أنثى قوية في أعمالها، كشخصية جيني كرافورد في روايتها «كانت عيونهن تراقب الإله»، والتي غيرت نظرة الناس إلى المرأة السوداء في ذلك الوقت. اعتُبر كتاب صوت من الجنوب (1892) للكاتبة آنا جوليا كوبر أحد أولى المؤلفات التي تعبر عن منظور نسوي أسود. نُشرت العديد من النصوص الأخرى التي تعبر عن تطور هذه الأفكار؛ وكانت إحدى المؤلفات الرئيسية في الحركة النسوية السوداء الحديثة هي المرأة والعرق والطبقة (1981) والتي ألفتها الناشطة والناقدة الثقافية أنجيلا ديفيس. صاغت كيمبرلي كرينشو، وهي منظرة نسوية بارزة في مجال القانون، الفكرة المعنونة بـ«التقاطعية» في الفترة 1986-1987 كجزء من عملها في قانون مكافحة التمييز، وكجزء لوصف آثار التمييز المضاعَف ضد المرأة السوداء.
قائمة البعثات الدبلوماسية في المالديف
تسرد هذه الصفحة البعثات الدبلوماسية المقيمين في المالديف. وتستضيف العاصمة، ماليه، 7 سفارات ومفوضيات عليا. العديد من البلدان الأخرى لديها سفراء معتمدين مقيمين في عواصم أو مدن كبرى أخرى في المنطقة.
سفارات ومفوضيات عليا
ماليه
سفارات ومفوضيات عليا غير مقيمة
مقيمة في نيودلهي ما لم يذكر خلاف ذلك
زاوية املكيس (الفوقانية)
زاوية املكيس هو دُوَّار يقع بجماعة أوفوس، إقليم الرشيدية، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الفوقانية التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 7 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
إكلسيا وسيناجوج
الإكلسيا والسيناجوج (باللاتينيَّة: Ecclesia and Synagoga) أي الكنيسة والكنيس هي عمل فني يجسد الكنيسة المسيحية والكنيس اليهودي، كتشخيص لكل من الديانة المسيحية واليهودية، وجد هذا النوع في الفن المسيحي في القرون الوسطى.
عقد 1360
عقد 1360 هو عقد امتد بين 1 يناير 1360 و31 ديسمبر 1369 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1350 ولحقه عقد 1370.
إكلسيا وسيناجوج
وغالبًا ما تم نحت العمل من خلال شخصيات كبيرة وعلى جانبي بوابة الكنيسة، كما في الأمثلة الأكثر شهرة، تلك التي في كاتدرائية ستراسبورغ. وتظهر الكنيسة على شكل مرأة مع تاج، وتحمل كأس وصليب. في المقابل يصور الكنيس على شكل مرأة معصوبة العينين، وتحمل حربة (ربما إشارة إلى الحربة المقدسة التي طعن بها يسوع) وتحمل بيدها الأخرى ألواح التوراة.
أليسيا غوميز مونتانو
أليسيا غوميز مونتانو (1955 - 2020)، كانت صحفية ومذيعة في التلفزيون الإسباني. وكانت نائبة رئيس القسم الإسباني لمنظمة مراسلون بلا حدود.
توفيت يوم 18 يناير 2020 في مستشفى سانشينارو بالعاصمة مدريد بسبب مرض للسرطان.
الصوت الدقيق
الأصوات الدقيقة عند الموسيقيين هي الأصوات التي تقل مدتها عن عشر الثانية، تحت رتبة الدرجة. استعمل الملحنون نظريات الأصوات الدقيقة في موسيقى الحاسوب منذ الخمسينات، وإذ زاد الاهتمام بموسيقى الحاسوب والموسيقى الإلكترونية، يدرس بعض الملحنين ومطوري البرامج تطبيقاتها.
أندريه تشيركاسوف
أندريه تشيركاسوف مواليد 4 يوليو 1970 في أوفا، الاتحاد السوفيتي، هو لاعب كرة مضرب روسي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1988 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 2000. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 13 في سنة 1991. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية وفاز بميدالية أولمبية.
الفكرة الجمهورية
الفكرة الجمهورية هي الفكرة التي أتى بها محمود محمد طه المفكر السوداني و السياسي المعارض. في البدء كان الحزب الجمهوري ينادي بإنشاء جمهورية سودانية ديمقراطية، وآخيرا أصبحت الفكرة ايديولوجية كاملة للحزب وثق لها الكثير من المصنفات التي ألفها محمود وتلاميذه الاخوان الجمهوريون.
المذهبية الإسلامية عند الجمهوريين
يعتقد الجمهوريون أن الحركة الوطنية التي انبثقت من مؤتمر الخريجين العام في الأربعينات تتبع الطائفية ابتغاء السند الشعبي، فاحتضنت طائفة الختمية الأحزاب الاتحادية واحتضنت طائفة الأنصار حزب الأمة على عكس الجمهوريين الذين اتبعوا المذهبية، ودعوة الشعب مباشرة ليلتف حولها، من غير استعانة بالزعماء الطائفيين الذين كانوا يقتسمون ولاء الشعب بينهم. وكان يبدو للجميع أن طريق الجمهوريين هذا، طريق طويل، فالجميع يتعجلون كسب السند الشعبي بأقرب الطرق، وهو طريق كسب تأييد زعيم إحدى الطائفتين الذي تكفي اشارته فقط ليسارع أنصاره بتأييد الحزب المعين.
يعتقد الجمهوريون أن احتواء الطائفية للحركة الوطنية جمع لها سلاح النفوذ السياسي مع سلاح العقيدة الدينية، مما مكنها من الشعب فجمدت وعيه، وأستغلته في السياسة. وكان رجال الأحزاب خاضعين للطائفية، وكانت حصيلة البلادألوانا من التخبط في حكم البلاد، وتخلفا مزريا في حياة الشعب. وكانوا يعيبون على الأحزاب تفريطها في المذهيبة، وكانوا يحذّرون بأن عاقبة غياب المذهبية هي التخبّط بعد الاستقلال، والسير في التيه.
الجمهوريون و الحركة الوطنية
انتقد الجمهوريون الحركة الوطنية لتراخيها في مقاومة الإستعمار و الانعزال عن الشعب، والاندماج مع الطائفية.
ويعترف الجمهوريون بأن رجال الحركة الوطنية الآخرين قد أدوا دورا مقدرا في جلاء الاستعمار، وفي اتمام السودنة، وإقامة أول حكومة سودانية بعد الاستقلال. كالدور الذي قام به علي الميرغني، وعبد الرحمن المهدي، وأعوانهما من السياسيين.
يعتقد الجمهوريون ان صلات الاتحاديين بمصر، وصلات الاستقلاليين، ببريطانيا، قد أذكت روح المنافسة بين دولتي الحكم الثنائي، وساعدت كثيرا على اتفاق القاهرة عام 1953، إذ اتفقت كلمة الاحزاب السودانية الاتحادية والاستقلالية على اقامة الحكم الذاتي واجراء الاستفتاء على مصير السودان : استقلالا أم اتحادا مع مصر. وقبلت من ثم حكومتا مصر وبريطانيا ماتفق عليه السودانيون. ولما قامت الحكومة الانتقالية اتفقت الاطراف المختلفة، وأعلنت الاستقلال من داخل البرلمان، في 19 ديسمبر 1955م.
الجمهوريون و الطائفية
منذ فجر الحركة الوطنية دعا الجمهوريون لعزل الطائفية عن الحركة الوطنية، مؤكدين التوجه إلى الشعب مباشرة، لاستنهاضه حتى يمسك قضيته في يده، فيكافح، ويتحمل مسئولية تحرير نفسه، فاذا تم له التحرر من الأستعمار، كانت الحرية عزيزة لديه، لايفّرط فيها أبدا، ولايدع المجال لعابث ليعبث بها.
لقد نشط الجمهوريون فكانوا يخطبون في المساجد، وفي المقاهي، وفي الأندية. ويقومون بتوزيع المنشورات التي تهاجم المستعمر على الشعب، وحتى على المسئولين من الحكام الأنجليز.
الجمهوريون و الشريعة
رفضت الفكرة الجمهورية مبدأ الدستور الإسلامي عن طريق الشريعة الإسلامية بفهم الدعاة السلفيين. ففي كتابه (الدستور الإسلامي؟ نعم ولا) يقول محمود محمد طه شارحا فهمه للدستور الإسلامي وللشريعة الإسلامية: فتطور الشريعة الإسلامية، في بعض صورها، إذن، إنما يعني انتقالها من نص، إلى نص، في القرآن. وقد تنزل الفرع، عن الأصل، بفعل الضرورة، ليكون قريبا لأرض الناس، حتى ينقلهم، على مكث، إلى الأصل. الأصل هي الآيات المنسوخة والفرع الآيات الناسخة.
الجمهوريون و الدستور الإسلامي
في الشريعة الحاضرة ليست هناك ديمقراطية ومن ثم ليس هناك دستور إسلامي. وكل حديث عن الدستور الإسلامي من الذين لا يرون تطوير الشريعة الإسلامية إنما هو جهل مزدوج - جهل بالإسلام، وجهل بثقافة العصر. وهو ما يقوم عليه أمر دعاة الإسلام عندنا.
فرانك فيليبس
فرانك فيليبس (11 أبريل 1873 في المملكة المتحدة - 5 مارس 1955 في المملكة المتحدة) هو لاعب كريكت بريطاني وبريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا). لعب مع و و و.
الفكرة الجمهورية
الجمهوريون و المدنية الجديدة
ومن كتابه (قل هذه سبيلي):
الجمهوريون و الحرية
تنطلق الفكرة في فهمها للإسلام من حقيقة مقررة وهي ضرورة فك التعارض بين الفرد والجماعة وفي هذا يقول محمود في كتابه (الرسالة الثانية من الإسلام):
الجمهوريون والإشتراكية
ومن أصول الإسلام في الفكرة الجمهورية هو الانفتاح على ثقافة العصر وأخذ ما هو صالح منها وفي رأي الفكرة أن الإسلام (اشتراكي ديمقراطي) وما مرحلة (حكم الفرد) و(الرأسمالية) الا حكم وقت لا يصلح نقله لهذا العصر.. وعليه فإن (الجهاد) ليس أصلا في الإسلام.. بل فرع اقتضته ظروف محددة عن هذا الأمر يقول محمود في كتابه سابق الذكر: '''((الجهاد ليس أصلا في الإسلام)) ، والقانون الدستوري، كما سلفت إلى ذلك الإشارة، هو القانون الذي يوفق بين حاجة الفرد إلى الحرية الفردية المطلقة، وحاجة الجماعة إلى العدالة الاجتماعية الشاملة، وقد قررنا آنفا أن ذلك هو قانون المعاوضة. هذا الأصل هو أصل الأصول، وللوفاء به بدئت الدعوة إلى الإسلام بآيات الاسماح، وذلك في مكة، حيث نزلت ((ادع إلى سبيل ربك بالحكمة، والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله، وهو أعلم بالمهتدين)) وأخواتها، وهن كثيرات، وقد ظل أمر الدعوة على ذلك ثلاث عشرة سنة، نزل أثناءها كثير من القرآن المعجز، وتخرج أثناءها من المدرسة الجديدة، كثير من النماذج الصالحة، من الرجال والنساء والصبيان. وكان المسلمون الأولون يكفون أذاهم عن المشركين، ويحتملون الأذى، ويضحون، في صدق ومروءة، في سبيل نشر الدين، بكل أطايب العيش، لا يضعفون ولا يستكينون.. يبينون بالقول البليغ، وبالنموذج الصادق، واجب الناس، في هذه الحياة، نحو ربهم، بإخلاص عبادته، ونحو بعضهم، بصلة الرحم، وإصلاح ذات البين.))''' ويستطرد قائلا: ((فإذا أصر الناس، بعد ذلك، على عبادة الحجر الذي ينحتون، وعلى قطع الرحم، وقتل النفس، ووأد البنت، فقد أساءوا التصرف في حريتهم، وعرضوها للمصادرة، ولم يكن هناك قانون لمصادرتها، فلم يبق إلا السيف، وكذلك صودرت.)) وروح الجملة السابقة في قوله (ولم يكن هناك قانون لمصادرتها) ويمكن أن نفهم أن السبب في اقرار الجهاد هو ثقافة العصر التي كانت لا ترتدع الا بقوة السيف، وفي ظل غياب القانون نشأ الجهاد للدفاع عن النفس أولا ثم للدفاع عن الدعوة ثانية.. ومن هذا يفهم أنه إذا كان هناك قانون يحمي النفس ويحمي الدعوة (كما هو الآن) فإن الدعوة للجهاد لا تتسق وروح الدين. وعلى هذا الأمر انبنى أمر آخر وهو أمر الرق فهو أيضا وبنفس الصورة يصير غير أصلا في الإسلام. وعدم المساواة بين الرجال والنساء ليست أصلا في الإسلام، وتعدد الزوجات، والطلاق، والحجاب، والمجتمع المنعزل رجاله عن نسائه. هذا ما كان من أمر الفكرة الجمهورية في هذه القضايا وللفكرة فهما دقيقا لبناء المجتمع وصور الحكم يمكن مطالعته في كتبها بـ موقع الفكرة
الجمهوريون و القومية العربية
فان الإسلام (على حد زعمهم)بفكره الواعي، يمثل الروح، والإقليمية، باطرادها، تمثل الهيكل لنظام الحكم العالمي المرتقب، الذي تكون في قاعدته حكومات الاقطار، والحكومات الإقليمية، وفي قمته الحكومة العالمية التي تمثل هيئة الأمم المتحدة الحاضرة نواتها. إن الجمهوريين لم يدعوا للإسلام تعصبا، وتقليدا، وانما كانت دعوتهم اليه عن فهم واقتناع بأحقيته، وجدارته وقدرته على اقناع العقل المعاصر، وذلك هو ما اصطلح الجمهوريون على تسميته بالمرحلة العلمية من الإسلام، في حين كانت المرحلة الماضية منه هي مرحلة العقيدة.. وعليه فإنهم قد كانوا في نقد دائم للنظام الناصري بمصر ولنظام البعث بسوريا والعراق وكانوا ضد التكتلات القومية بصورة كبيرة.
الجمهوريون و الصراع الإسرائيلي
ولقد أخرجت الفكرة الجمهورية كتابا، في عام 1967 عقب النكسة مباشرة، بعنوان (مشكلة الشرق الأوسط) قدمت فيه نقدا كبيرا لعبد الناصر كرئيس لأكبر دولة بالمنطقة ودعت فيه للاصطلاح مع إسرائيل ومما جاء فيه: (كان، ولا يزال، اعتراف العرب بإسرائيل، بالنسبة لإسرائيل أعز امانيها، لانه يوفر عليها حالة الخوف، والتوتر، والقلق ـ التي ارقت لياليها، وشغلت أيامها، كما يوفر عليها الجهد والمال، وهى في سبيل هذا الاعتراف يمكن ان تساوم إلى حدود بعيدة لا تقف عند حد إعادة اللاجئين إلى ديارهم، وتعويضهم عن ممتلكاتهم، ولا عند حد الجلاء عن الاراضى العربية التي احتلتها في 5 يونيو، وانما تذهب إلى الرجوع إلى الحدود التي بينها قرار التقسيم الاصلى الذي اتخذته الأمم المتحدة في التاسع والعشرين من نوفمبر عام 1947. وهى حدود قد تخطتها إسرائيل، وتوسعت عليها عقب كل معركة من المعارك التي نشبت بينها وبين العرب منذ 15 مايو عام 1948. ولكن العرب يرفضون هذا الاعتراف بدولة إسرائيل، وهم، ان اردت الدقة، لا يرفضونه الا شكلا، ولا يرفضونه الا قولا.. ولكنهم مضمونا، وعملا، لا يرفضونه.. هذا من أشد الامور مدعاة للاسف، وهو في نفس الوقت من أدل الدلائل على جهل القيادات العربية، وقلة حنكتها، ذلك بان إسرائيل في فترة الإصرار على عدم الاعتراف بها قد تقوت ولا تزال تتقوى، عسكريا، وسياسيا، ودبلوماسيا، واقتصاديا، وبشريا. ثم هي ستنال الاعتراف الكامل بها بعد أن تفرضه وبعد أن يكون العرب كما هو واضح الآن، قد قدموه على أقساط، وبعد أن يكون على ذلك قد فقد قيمة المساومة التي كان ولا يزال يحظى بها.. فكأن إسرائيل ستحرز اعتراف العرب بها بدون أن يقبض العرب من إسرائيل ثمن هذا الاعتراف. ورفض العرب الاعتراف بإسرائيل يقوم على كبرياء زائف!! كيف يجلسون ليتفاوضوا، على مائدة واحدة، مع من أغتصب أرضهم؟؟)
دروهان جليل (سبيدار)
دروهان جلیل هي قرية تقع في إيران في قسم سبیدار الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 96 نسمة بحسب إحصاء 2016.
منتخب النمسا لاتحاد الرغبي للسيدات
منتخب النمسا لاتحاد الرغبي للسيدات هو ممثل النمسا الرسمي في المنافسات الدولية في اتحاد الرغبي للسيدات. تأسس في 5 يونيو 2004.
سايكلوبس (مارفل)
سايكلوبس هو شخصية من شخصيات قصص إكس-من يستطيع إخراج الليزر من عيناه.
اسمه الحقيقي هو سكوت سامرز وهو أخو هافوك (Havok) واسمه الحقيقي هو أليكس سامرز (Alex Summers).
سوبيانو
وهي مجاورة لشمال أريتسو وجنوب بيبينا. ومن المحافظات المجاورة الأخرى أنغياري (شرقًا) وCapolona (غربًا) و سانسي بلوكرو (شرقًا أيضًا).
إيسي ناكاجيما فاران
إيسي ناكاجيما مورغان فاران (مواليد 16 مايو 1984 في كالغاري) لاعب كرة قدم كندي دولي يجيد اللعب في خط الوسط. يلعب حاليا لصالح نادي هورسينز الدنماركي منذ 2009.
قائمة الأحزاب السياسية في كوبا
هذا قائمة الأحزاب السياسية في كوبا. كوبا دولة ذات نظام الحزب الواحد حيث يحكم الحزب الشيوعي الكوبي البلاد ولا يُسمح بالمعارضة السياسية. لا يسمح لأي حزب بحملة أو دعم المرشحين للانتخابات، بما في ذلك الحزب الشيوعي. يتم اختيار المرشحين لانتخابات الجمعية الوطنية من قبل الأجهزة التي يسيطر عليها الحزب. ينتخب المرشحين على أساس استفتاء فردي دون مشاركة حزبية رسمية على الرغم من أن المجالس المنتخبة تتكون في الغالب من أعضاء الحزب المهيمن مع المرشحين المستقلين. كما ينص القانون الكوبي على معاقبة تلقي أموال من حكومة أجنبية لأغراض منظمة سياسية.
تجمع الغران (العبر)
تجمع الغران هو "تجمع بدوي" في عزلة العبر بمديرية العبر التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 75 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بوفينا
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبوفينا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
فرانك ريان
فرانك ريان (14 نوفمبر 1888 - 5 يناير 1954) هو لاعب كريكت بريطاني. شارك مع منتخب إنجلترا للكريكت.
بوفينا
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بوفينا 1,874 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 567 أسرة وعدد العائلات 467 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 612 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 48.67% من البيض و1.23% من الأمريكيين الأفارقة و0.69% من الأمريكيين الأصليين و0.21% من سكان جزر المحيط الهادئ و46.32% من الأعراق الأخرى و2.88% من عرقين مختلطين أو أكثر و72.20% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 567 أسرة كانت نسبة 56.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 67% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 17.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.31، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.72.
بلغ العمر الوسطي للسكان 27.5 عاماً. وكانت نسبة 37.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 16.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 8.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 101.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 27,426 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 29,602 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 25,417 دولارًا مقابل 18,036 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 10,995 دولارًا. وكانت نسبة 16.8% من العائلات ونسبة 20.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 24.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 17.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بوفينا 1,868 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 571 أسرة وعدد العائلات 460 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 637 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 76.07% من البيض و0.96% من الأمريكيين الأفارقة و1.18% من الأمريكيين الأصليين و0.21% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و19.59% من الأعراق الأخرى و1.93% من عرقين مختلطين أو أكثر و82.28% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 571 أسرة كانت نسبة 53.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 19.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.27، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.68.
بلغ العمر الوسطي للسكان 28.3 عاماً. وكانت نسبة 34.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.6% ذكور و49.4% إناث.
أرف
الأُرف تسمية تطلق على مرض جلدي تسببه الفيروسات الجدرية Parapoxvirus
يصيب الأغنام والماعز وينتقل منها إلى الإنسان بالتماس.
التظاهرات السريرية
يبدأ بحطاطة صغيرة حمراء مزرقة تتطور إلى عقيدة مركزها أبيض ومحيطها أحمر مسررة في مركزها قطرها 1 أو 2 سم
قد تترافق بضخامة عقد لمفية موافقة تتوضع على هر الأصابع واليدين ويتراجع الأرف بعد 3 إلى 6 أسابيع وتترك مناعة دائمة
التشريح المرضي
فرط تصنع بشروي كاذب شديد
المعالجة
تتراجع عفوياً أو تعالج بالمطهرات الموضعية
قلعة الملك عبد العزيز (حقل)
قلعة الملك عبد العزيز هي أحد القلاع التي بنيت في عهد الملك عبد العزيز إبان مرحلة تأسيس المملكة العربية السعودية، في منطقة تبوك بمحافظة حقل في حي البلدة القديم.
تطور الخلايا
يشير تطور الخلايا إلى أصل نشأة الخلايا في بادئ الأمر والتطور الذي لحق بها عبر السنين. حيث ظهرت أول خلية قبل 3.8 مليار سنة على الأقل.
قلعة الملك عبد العزيز (حقل)
الوصف
هي قلعة تقع في محافظة حقل التابعة لمنطقة تبوك شمال غرب المملكة العربية السعودية، تأسست وبنيت القلعة في عام 1359 هـ الموافق 1939، القلعة هي عبارة عن قلعة كبيرة تقدر مساحتها بـ 900 متر مربع، ويحيط بها سور بارتفاع 5,2 متر، وهي مزودة بأربعة أبراج في أركانها، بنيت القلعة من الحجر الجيري الذي كان يجلب قديما من الشعاب المرجانية المتكونة في السهل الساحلي من البحر الأحمر وهناك نوع آخر منه يجلب من البر، أما الأسقف فبنيت من الخشب بحيث وضعت هذه الأخشاب بطريقة طولية ووضع من فوقها الجريد ثم الخصف وأكياس الخيش ثم بعد ذلك تم طمي الطين على السقف، وهي تشابه في بنائها طريقة بناء القلاع الإسلامية في العصور القديمة.
تطور الخلايا
الخلية الأولى
كان نشأه الخلية ومن ثم تطورها هي الخطوة الأكثر أهمية في تطور الحياة على الأرض. نشأة الخلية هي علامة مرور من الكيمياء ما قبل الحيوية إلى وحدات تقسيم تشبه الخلايا الحديثة. التطور النهائي في الخلايا يعتمد في تطورة بشكل فعال عن طريق الانتقاء الطبيعي. وهذا التطور والتحول يسمى بتطور داروين.
قلعة الملك عبد العزيز (حقل)
الوصف
تشتمل القلعة من الداخل على فناء مكشوف يحيط به من جهة الشمال مبنى دائرة البرق والبريد، وهو مبنى قديم بني تزامنا مع تأسيس القلعة وذلك عام 1359 هـ ودون تاريخ التأسيس على مدخل المبنى الخاص بدائرة البرق والبريد، ومن جهة الغرب يحيط بفناء القلعة ساحة جعلت لمواقف وصيانة السيارات التي تكون بداخل القلعة، ومن جهة الجنوب هناك ثلاثة غرف استخدمت لأعمال مكتبية تتبع الدوائر الحكومية فيما مضى، ويحيط به من جهة الشرق غرفتين يتوسطهما المدخل الرئيسي للقلعة، ودرج يوصل لسطح القلعة، ويتوسط الفناء وبالقرب من مبنى دائرة البرق والبريد بئر يصل عمقه لحوالي 5 أمتار، وقد جعلت لها بكرة مصنوعة من الحديد لسحب الماء من داخله باستخدام الدلو، وهذه البئر حتى تاريخ نشر هذا التقرير يوجد بداخلها ماء، وهو ماء غير عذب، وله قصة طريفة وقعت أحداثها قبل 30 عاماً تقريباً.
تطور الخلايا
الخلية الأولى
وإذا نُظر للحياة من منظور جزيئات النسخ المتماثل، فإن الخلايا تحتاج لشرطين أساسيين: الحماية من البيئة الخارجية، وحصر النشاط الكيميائي الحيوي. هناك حاجة للحفاظ على الجزيئات المعقدة مستقرة حتى وإن كانت البيئة عدوانية في بعض الأحيان. وهذا أساسي لتطور البنية البيولوجية. إذا كانت الجزيئات العائمة بحرية والتي يرمز لها بالإنزيمات ليست محكومة داخل الخلايا، فقد كانت لتستفيد بجزئيات النسخ المتماثل. يمكن النظر إلى العواقب المترتبة على نشرها في أشكال الحياة ب «التطفل افتراضيا.» ولذلك، فإن اختيار الضغط على جزيئات النسخ المتماثل يكون أقل، حيث أن جزيء 'محظوظ' يقوم بإنتاج إنزيم أفضل ليس بمميز عن غيره من أشباهه من الإنزيمات الأخرى. إذ يتم وضع الجزيء في غشاء خلية ما، وتكون الإنزيمات مخصصة فقط لخدمة تلك الخلية. فستكون هذه الخلية مستفادة بشكل فريد من تلك الإنزيمات التي تعمل بالشكل الأفضل لخدمة تلك الخلية. وقد بدأ تقسيم الخلايا بداية من الشكل الكروي التي شكلتها proteinoids (تعنى بروتينات حرارية أو الخلايا شبية البروتينات)، الذي لوحظ عن طريق تسخين الأحماض الأمينية مع حامض الفوسفوريك كمحفز. أنها تحمل الكثير من السمات الأساسية التي تقدمها أغشية الخلايا. والتي قد تكون أولى أشكال الحياة الخلوية على الأرض. والاحتمال الآخر هو أن شواطئ المياه الساحلية القديمة ربما كانت بمثابة مختبرات عملاقة، ومساعدة بدورها في تجارب لا تحصى لإحداث الخلية الأولى. حيث أن الموجات على الشاطئ تقوم بخلق رغوة حساسة تتألف من الفقاعات. المياه الساحلية الضحلة تميل إلى أن تكون أكثر دفئا، وزيادة تركيز جزيئاتها عن طريق التبخر. في حين فقاعات تتألف في معظمها من الماء تميل إلى الاندفاع بسرعة، الفقاعات الزيتية هي الأكثر استقرارا، ومنح المزيد من الوقت لفقاعة معينة لتنفيذ هذه التجارب قد تكون حاسمة. مركبات فوسفوليبد (فوسفورية) هو مثال جيد على مركب زيتي نشأ في البحار يسبق التكوين الجنيني.
قلعة الملك عبد العزيز (حقل)
استخدامات القلعة
استخدمت قلعة الملك عبد العزيز بحقل كمجمع للدوائر الحكومية منذ حقبة الثمانينات الهجرية، وتحولت في فترة من الفترات إلى مقر للإمارة ومركزا لإدارات الجمرك واللاسلكي والشرطة والجوازات، وقد جاء وصف وجيز للقلعة في مذكرات الشيخ عبد الله بن جبرين والذي زار حقل عام 1380 هـ، والذي قال عنها في كتابه العذب الزلال في مختصر رحلة الشمال: أما الشرطة فهم تبع الأمير وإدارة اللاسلكي والبريد والأمانة ولهم إدارة في غرب البلاد قصر قديم غير كبير.
الترميم
في عام 1416 هـ الموافق 22 نوفمبر 1995 تعرضت محافظة حقل لهزة أرضية صباحا، تهدم على اثرها جزء كبير من السور الغربي للقلعة واجزاء من البرج الغربي وجزء بسيط من السور الجنوبي وجزء كبير من البرج الجنوبي، وأعادة بلدية حقل بناء هذه الأجزاء من البلوك والاسمنت الحديث مما ادى ذلك إلى تشويه أجزاء من معالمها الأثرية، وقد تم تقديم القلعة كهدية لوالده أمير حقل السابق إبراهيم المزيد من قبل الحكومة السعودية نظيرا لمجهوداته في خدمة محافظة حقل، ومن ثم أشترتها الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني (وزارة السياحة حاليا) بتسعة ملايين ريال سعودي، وباشرت بعد ذلك أعمال الصيانة والترميم، وتم افتتاحها كمتحف لإستقبال الزوار من مختلف أنحاء المملكة العربية السعودية.
تطور الخلايا
الخلية الأولى
وتتكون الدهون الفوسفاتية من رأس محب للماء وفي مؤخرتها ذيل كاره للماء. حيث تمتلك خاصية مهمة لبناء أغشية الخلايا. ويمكن أن تندمج معا لتشكيل غشاء طبقة ثنائية. يمكن أن يحتوي فقاعة الدهن أحادي الطبقة فقط النفط، ولا يفضي إلى إيواء الجزيئات العضوية للذوبان في الماء، ولكن طبقة ثنائية من فقاعة الدهون يمكن أن تحتوي على الماء. وبمجرد توافر المكونات والمركبات الصحيحة في الوسط الخلوي، يتم بناء وتطوير بدائيات النوى الأولى، حقيقيات النوى، والكائنات متعددة الخلايا.
عملية الأيض
الخلايا الحيوية الموجودة الآن وهي (حقيقيات النوى، والبكتيريا، والعتيقة) قد يكون هناك مجموعة من الكائنات الحية التي تتبادل تلك الخلايا بسهولة عن طريق الجينات. وأمثلة على ذلك ː يبدو أن خلية حقيقية النواة قد تطورت من خلايا بدائية النواة. العضيات التي تحمل الحمض النووي مثل الميتوكوندريا والبلاستيدات الخضراء هي من مخلفات البكتيريا التكافلية القديمة التي تتنفس الأكسجين والبكتيريا الزرقاء، على التوالي، حيث قد تكون مستمده جزء على الأقل من بقية خلية من خلايا بدائيات النواة. هذا المفهوم غالبا ما يطلق عليه نظرية endosymbiotic. لا يزال هناك جدل حول ما إذا كان العضيات مثل هيدروجينوسوم سبقت أصل الميتوكوندريا، أو العكس بالعكس: انظر فرضية الهيدروجين لأصل الخلايا حقيقية النواة.
كيف تطورت الأنساب الحالية من الميكروبات في هذا الوقت الحالى؟ وذلك السؤال ما يجعل علماء الأحياء يبحثون بشكل مكثف حول ذلك التطور، وذلك التحفيز تدفق بشكل كبير بسبب الاكتشافات الجديدة في علم الجينوم.
النماذج المعيارية
على الرغم من النزاع حول الأصول التطورية لسلالات الخلايا الحديثة الرئيسية، إلا أن الفروق الأساسية بين السلالات الرئيسية الثلاث للحياة الخلوية (تدعى بالنطاقات) راسخة ومثبتة.
يبدي كل نطاق من هذه النطاقات الثلاثة خصائصًا مميزةً فيما يتعلق بتضاعف الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين، النسخ، والترجمة؛ يوجد ثلاثة نسخ من الحمض النووي الريبي الريبوسومي، وثلاث نسخ عمومًا من كل بروتين ريبوسومي، نسخة واحدة لكل نطاق. تسمى هذه السبل الثلاثة لتخليق البروتين بالنماذج المعيارية، ووجود هذه النماذج المعيارية يوفر الأساس لتعريف النطاقات الرئيسية الثلاث -البكتيريا القديمة، البكتيريا، وحقيقيات النوى- للخلايا الموجودة حاليًا.
استخدام علم الجينوم لاستنتاج الخطوط التطورية الأولى
لا تُحيط الأشجار التطورية المعتمدة على الوحدة الصغيرة للحمض النووي الريبي الريبوسومي (SSU rRNA) فقط ببدايات تطور حقيقيات النوى على نحوٍ دقيق، ولا تزال الخلايا السلف لحقيقيات النوى غامضة. على سبيل المثال: يُظهر تحليل الجينوم الكامل لفطر حقيقي النواة ارتباط جيناته الوثيق بالجينات البكتيرية أكثر من ارتباطها البكتيريا القديمة، ومن الواضح الآن أن البكتيريا القديمة ليست الأسلاف البسيطة لحقيقيات النواة، وذلك بعكس ما أبدته نتائج سابقة اعتمدت على الوحدة الصغيرة للحمض النووي الريبي الريبوسومي (SSU rRNA) وعدة جينات أخرى.
تقول إحدى الفرضيات بأن أول خلية منواة نشأت من نوعين مختلفين تمامًا من بدائيات النواة القديمة (خلايا غير منواة)، حيث شكل هذين النوعين علاقةً تكافليةً مع بعضها البعض لإنجاز سبلٍ أيضيةٍ مختلفة، ويُعتَقَد أن أحد شركاء هذا التكافل كان عبارة عن خلية بكتيرية والآخر خلية بكتيرية قديمة. من المفترض أن هذه الشراكة التكافلية تطورت عبر الاندماج/الانصهار الخلوي بين هذين الشريكين لينتج عن ذلك خلية هجينة تمتلك غشاءً يحيط بمكونات داخلية؛ الأمر الذي مهّد للخلايا المنواة. تلى هذا الاندماج انتقال جينوم الشريكين إلى النواة ليندمجا هما الآخرين مع بعضهم البعض. اقتُرِحَت عدة أشكال أخرى من هذه الفرضية حول منشأ الخلايا المنواة. يعارض علماء أحياء آخرون هذا المفهوم ويؤكدون على موضوع العلاقات الأيضية في المجتمع، وهي فكرة تقول بأن مجتمعات الحياة الأولى اشتملت على كيانات مختلفة عديدة، وأنها تشاركت موادها الجينية على نطاق أوسع من الميكروبات الحالية.
اقتباسات
«يمكن القول أن تطور الخلايا الحديثة هي المشكلة الأكثر تحديا في مجال علم الأحياء في أي وقت مضى. في أيام داروين بالكاد يمكن أن يتصور المشكلة. فقد كانت ولفترة طويلة من القرن 20th مستعصية على الحل. وبدأ الشغف من قبل العلماء لدراسة التطور الخلوي، والمشاكل التي قد يتعرضون اليها وكيفية التعامل معها، ولم يكن حتى وقتها قد وصلت علوم الجينوم الميكروبية على الساحة  حيث كان العلماء يستغلونها بشكل كبيرة في التعامل مع مشكلة التطور الخلوي.» (كارل وويس، 2002).
دالة موجية كونية
الدالة الموجية الكونية عبارة عن المذهب القائل بأن الكون كله يجوز وصفه ب‍‍دالة موجية كبرى تصف كل الحالات المحتملة التي قد يكون عليها الكون.
تصف فيزياء الكم الخصائص الكامنة لأي شيء بما يسمى الدالة الموجية، والتي تضم كل الحالات المحتملة التي قد يكون عليها الشيء ولا تعد أياً منها الحالة الفعلية التي قد يكون عليها، وإنما تعين احتمالات لكل من الحالات. في بعض تأويلات فيزياء الكم، تتعلق دالة الشيء الموجية ودالة محيطه، مولدة دالة أوسع تصف الحالات المحتملة للكل المكون من الشيء ومحيطه. كما يستعمل ستيف هوكينج مصطلح تعدد التواريخ للكون حيث يصف هذا المصطلح حالة الكون وانه عبارة عن جميع الاحتمالات الممكنة والمتراكبة والتي تحدث جميعا في نفس الوقت والتي تتحدد باتجاه حدث واحد ما ان يتم تسليط الوعي عليها.
إبوعقيلن (بني عكي)
إبوعقيلن هو دُوَّار يقع بجماعة إجرماواس، إقليم الدريوش، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني عكي التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 95 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
لينس ليما دي بريتو
لينس ليما دي بريتو (11 سبتمبر 1987 في كاماكاري في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كمهاجم.
الجمعية الاقتصادية الملكية
الجمعية الاقتصادية الملكية هي رابطة مهنية تهدف إلى تشجيع دراسة العلوم الاقتصادية في الأوساط الأكاديمية والحكومية والمصرفية والصناعية وأوساط العمل العام. أُسست سنة 1890 تحت اسم الجمعية الاقتصادية البريطانية ، ثم تغير اسمها إلى الجمعية الاقتصادية الملكية بعد منحها ميثاقًا ملكيًا في 2 ديسمبر 1902.
تدار الجمعية حاليًا من قِبل لجنة تنفيذية مسؤولة عن تطوير وتنفيذ سياسات الجمعية وأنشطتها. ورئيس الجمعية الحالي في دورة 2017 ـ 2018 هو بيتر نيري، أستاذ الاقتصاد بجامعة أكسفورد.
تُصدر الجمعية دوريتين علميتين تتولى نشر كل منهما دار ويلي-بلاكويل، وتدعم الجمعية عددًا من اللجان، من بينها لجنة المرأة، ومؤتمر رؤساء أقسام الاقتصاد بالجامعات، كما تنظم الجمعية مؤتمرًا سنويًا.
عدد كابتاكسي
في الرياضيات، يسمى العدد n-th باسم عدد الكابتاكسي Cabtaxi number, وتختصر عادة بالكابتاكسي (n), وتعرف بأنه أصغر عدد صحيح موجب والتي يمكن أن تكتب كمجموع عددين موجبة أو سالبة أو 0 مكعبة على طرق n. وهذه الأرقام موجودة في جميع أنواع n (لأن أعداد التاكسيكاب موجودة في جميع أنواع n); على أية حال، هناك 10 أرقام فقط معروفة حتى الآن :
إن أعداد الكابتاكسي (5), الكابتاكسي (6) والكابتاكسي (7) قد اكتشفت من قبل راندال إل. راثبون Randall L. Rathbun; أما عدد الكابتاكسي (8) فقد اكتشفت من قبل دانيال جيه. بيرنشتاين Daniel J. Bernstein; وأما عدد الكابتاكسي (9) فقد اكتشفها دنكان موور Duncan Moore, وذلك باستعمال طريقة بيرنشتاين. وأما عدد الكابتاكسي (10) فقد قررت مسبقاً من قبل كريستسان بويير Christian Boyer في عام 2006 وقد تم التحقق منها كعدد الكابتاكسي (10) بواسطة أوي هوليرباك Uwe Hollerbach وقررت على القائمة البريدية NMBRTHRY في مايو 16 2008.
أصل التسمية
تشتق تسمية عدد الكابتاكسي والتي تعني (عدد سيارة أجرة) من تسمية عدد التاكسيكاب taxicab number والذي هو أصغر عدد يمثل بـ n صيغة على شكل مجموع مكعبي عددين. حيث تعود تسمية هذا الأخير من تسمية عدد هاردي-رامانجن عندما كان غودفري هارولد هاردي مستقلاً لسيارة أجرة من لندن لاحظ رقمها على أنه (1729) وفكر فيه قليلاً ولكنه يأس في النهاية قائلاً «إنه ليس أكثر من مجرد رقم» لكن سرينفاسا رامانوخان إيانغار قال «لا يا هاردي، إنه رقم ممتع جداً، حيث أنه أصغر عدد من الممكن التعبير عنه بمجموع مكعبي عددين بطريقتين مختلفتين».
دروهان غلال (تشين)
دروهان غلال هي قرية تقع في إيران في قسم تشین الريفي.
ميشال طراد
ميشال طراد (1912 - 1998) هو شاعر لبناني، يعدّ من الرواد في كتابة الشعر العامي اللبناني الحديث، وقد غنّى العديد من الفنانين من شعره ، وتُرجمت دواوينه إلى لغات أخرى مثل الإنجليزية والفرنسية ، وكتبت عن أعماله الشعرية العديد من المقالات والأبحاث والدراسات الأكاديمية  ، منها أطروحة في جامعة كامبريدج في المملكة المتحدة.
بدايات
ولد ميشال موسى متري طراد في بلدة زحلة البقاعية في 21 تشرين الأول (أكتوبر) 1912، وتوفي في 8 شباط (فبراير) 1998.
سنة 1934 نشر قصيدة تحت عنوان «فرشة مفشكلة» (بالفصحى: سرير مبعثر)، ونشر في العام 1946 قصيدته «ليش» (بالفصحى: لماذا) في مجلة القيثارة ، وواصل كتابة الشعر باللغة العامية، وهي لغة ”نابعة من القلب والروح، لغة الفم البسيطة الناعمة “، كما كان يحلو له أن يصفها. كان يُردّد أنّ:"مجد الشعر عندي فوق كل مجدٍ.. كلّ ظل يزول إلاّ ظلّ الشّعر."نبغ في لبنان عددٌ من “شعراء العامية”، كان طراد في طليعتهم. تُرجِمَت أشعاره إلى الفرنسية والإنكليزية والإسبانية. ترك العديد من المؤلّفاتٍ الشعريّةً أبرزها: “جلنار” التي صدرت عام 1951 ورفعته إلى مصاف كبار الشعّراء. وله أيضًا: “دولاب"، "ليش؟”، “كاس ع شفاف الدّني”، “الغراب الأعور” و”عربيّي مخَلّعا”.
نشاطه الأدبي والثقافي
كتب طراد إلى جانب الشعر العامي العديد من المقالات النقدية الساخرة، إذ كانت له زاوية كان يحررها في جريدة «البلاد» التي كانت تصدر في الربع الثالث من القرن العشرين، في زحلة.
يعدّ طراد رائد الشعر العامي اللبناني الحديث، ويردد الكثيرون قصائده التي غنتها فيروز ووديع الصافي ومارسيل خليفة من غير أن يعلموا أن صاحبها ظل وفيًّا للغة العامية طوال حياته. عاش طراد «شاعرًا ومات شاعرًا، ولم يتقن في حياته أمرًا آخر سوى الشعر. وحين كان يتكلم على الشعر لم يكن يتكلم إلا شعرًا. فهو لم يعرف كيف ينظّر للشعر ولا للقصيدة التي كان يتقن صنعتها أيما إتقان».
لقي شعر طراد ترحيب العديد من الأدباء والشعراء في لبنان والعالم العربي، فالشاعر اللبناني سعيد عقل قدم الطبعة الأولى من ديوانه «جلنار»، وقد شبّه صاحب الديوان بـ«النجمة الجديدة»، وقال: «إنه كان على ثقة في أن ميشال طراد سوف يخلد».
أما الشاعر اللبناني يوسف الخال فقد تبناه في مجلة شعر، إذ نشر فيها العديد من قصائده العامية بدءا من العدد الأول إذ كانت قصيدته الأولى بعنوان: «كزبي» (بالفصحى: كذبة) ، وكتب الخال عنه غير مقالة في المجلة. كذلك رحب الشاعر أدونيس به في مجلة مواقف في سبعينيات القرن العشرين. وظل طراد «هو هو، شاعرًا فريدًا وخلوقاً، ولم تأخذ الشيخوخة من همته الشعرية، فظل يكتب حتى الرمق الأخير. وكان أصدر قبل أشهر من رحيله ديواناً هو ديوانه الأخير وعنوانه»المركب التائه".
أسلوبه
جمع ميشال طراد بين السليقة والوعي الجمالي، وكان صاحب تجربة جعلته يتبوأ مركز الصدارة في الشعر العامي اللبناني. فقد أسس عالمًا قائمًا بذاته، عالمًا شعريًّا رحبًا بمعجمه اللبناني والجمالي وبمفرداته الرنانة. وكم كان متأنقًا في صوغ الأبيات، لكن من غير تكلف. فهو يكتب ببساطة ودقة في الحين عينه، يستسلم للعفوية، لكن بفطنة العارف والمتمرس. وهكذا كان فنان القصيدة، يبنيها بمتانة من غير أن يفقدها جماليتها الساطعة. وفي أحيان تصبح القصيدة بين يديه قطعة موسيقية من شدة تناغمها، قطعة تنساب انسيابًا لطيفًا وهادئًا.
ويلحظ الصحافي والشاعر اللبناني عبده وازن أن طراد لم ينغلق على الشعر العامي، «بل كان يرحب بأي شعر؛ عاميّا كان أم فصيحًا شرط أن يكون شعرًا أولاً وأخيرًا. ولم يكن بعيدًا من الحداثة الشعرية فهو في قلبها أسس الشعر العامي الجديد طاويًّا صفحة الزجل والشعر الشعبي. وغدت قصائده حديثة في المعنى العام للحداثة بعدما استطاع عبرها أن يخلق وحدة القصيدة وأن يزيل عنها الزوائد والحواشي، وأن يجعلها صنيعًا جماليًا صرفًا. ولئن سماه مارون عبود شاعرًا رمزيًّا، فهو كان منفتحاً على سائر المدارس، بل كان خارجها جميعاً». لم تخل قصائد طراد من الرومنطيقية التي وسمت الشعر اللبناني في عصر النهضة الثانية، ولم تخل كذلك من اللهب الوجداني الذي عرفته نثريات لجبران، ولا من الصنعة والدربة والمتانة التي تجلت في شعر سعيد عقل الذي تأثر به كما يقول الأديب مارون عبود الذي رأى «قرابة» شديدة بين ديوان «جلنار» باكورة طراد وديوان «رندلى» لسعيد عقل. وكاد عبود يتهم عقل بأخذه بعضاً من معجمه من طراد".
دواوينه
نشر الشاعر ميشال طرد عدة دواوين شعرية، منها:
أعادت دار لحد خاطر نشر جميع أعماله ضمن: سلسلة ميشال طراد.
قصائد مغنّاة
غنت السيدة فيروز العديد من قصائد طراد، منها: يا حنينه - قالولي كن، وجلنار، وتخمين، وبكوخا يا بني، وأنت وأنا عم يسألونا كيف، وشادي
كذلك غنى وديع الصافي من كلماته: رح حلفك بالغصن يا عصفور، ع البال يا عصفورة النهرين....
قيل فيه
وصف المفكر ميشال شيحا في مقدمته لديوان «جلنار»، ميشال طراد، بأنه:"«شاعر القلب، تعبق قصائده بأريج العظمة، وبموسيقى الحياة التي تجعل من العامية التي حملها ابعاد قلبه، لغة الآلهة. لذلك، صاغها جوهرة نقية، صافية، تحاكي شموخ الجبال، وتواضع الازهار»."ووصف الشاعر سعيد عقل، طراد، في مقدمته لديوان «جلنار» ايضاً، بأنه: "«يحمل قلباً شفافاً، ينعكس على قصائده التي تخفق مثل البيلسان. وتضيء ليالي بلادنا، تبكي، تطير، ترفع الضجر من قلب الزمان»."قال عنه الشاعر عبده وازن:"«يصعب فعلاً اختصار شاعر في حجم ميشال طراد. وكم نحتاج فعلاً إلى أن نعود إليه، إلى شاعر أحدث تحولاً بارزاً ليس في الشعر اللبناني العامي فحسب، بل في الشعر اللبناني عموماً. إنه الشاعر الذي يبدأ به عهد شعري وبه ينتهي عهد شعري آخر»."
هومر دودغ مارتن
هومر دودغ مارتن هو رسام أمريكي، ولد في 28 أكتوبر 1836 في ألباني في الولايات المتحدة، وتوفي في 2 فبراير 1897 في سانت بول في الولايات المتحدة.
أنت فقط تعيش مرتين (رواية)
أنت فقط تعيش مرتين هي الرواية الحادية عشرة (والكتاب الثاني عشر) في سلسلة قصص جيمس بوند من كتابة إيان فلمنغ. تم نشرها لأول مرة بواسطة جوناثان كيب في المملكة المتحدة في 26 مارس 1964 وتم بيعها بسرعة. كانت آخر رواية ينشرها فلمنغ في حياته. تعتبر الرواية الفصل الختامي فيما يعرف باسم «ثلاثية بلوفيلد».
قسم هرازبي الجنوبي الريفي (مقاطعة آمل)
قسم هرازبي الجنوبی الريفي هي قسم تقع في إيران في قسم. يقدر عدد سكانها بـ 16,404 نسمة.
عقد 1270
عقد 1270 هو عقد امتد بين 1 يناير 1270 و31 ديسمبر 1279 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1260 ولحقه عقد 1280.
العصبة (السوم)
العصبة هي إحدى قرى عزلة السوم بمديرية السوم التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 232 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أرنو دي باسكوال
أرنو دي باسكوال مواليد 11 فبراير 1979 في الدار البيضاء، هو لاعب كرة مضرب فرنسي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1998 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 2007. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 39 في سنة 2000. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية وفاز بميدالية أولمبية.
دسيري (تشين)
دسیري هي قرية تقع في إيران في قسم تشین الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 86 نسمة بحسب إحصاء 2016.
40 وينكس
40 وينكس لعبة فيديو بلاي ستيشن تم تطويرها من قبل شركةيوروكوم وتم نشرها من قبل شركة جي تي إنتراكتيف في 14 نوفمبر 1999 في أمريكا الشمالية و نوفمبر 1999 في أوروبا وهي عبارة عن صبي يدعى روف وفتاة تدعى تامبل يعيشان في بيت مسكون بالأشباح ويحاولان هزيمة العجوز الشرير.
القصة
تبدا القصة عندما والده الطفلان تريد ان تحكي لهما قصة للنوم ولكنهما لا يناما والطفل روف وأخته تامبل ينظران إلى تحت السرير فيجدا مخلوقات خضراء غريبة الشكل وفي هذه الأثناء يقوم العجوز ومساعده الدب بعمل مخططات لكي تخيف الطفلان وتجعلهما يخرجان من البيت ولكن ينتصر عليها الطفلان ويهرب العجوز ومساعده إلى مكان آخر.
فندق موفنبيك (صنعاء)
فندق موفنبيك هو أحد فنادق الخمسة نجوم في مدينة صنعاء يقع في شارع برلين بالعاصمة صنعاء أمام سفارة بريطانيا في صنعاء وسفارة قطر في صنعاء.
أيليماس
الملك أيليماس (Ailymas)، هو أقدم ملك تاريخي مثبت عُرف عن مملكة الماسيل «نوميديا الشرقية» ولكنه ليس أول ملوكها بل هو فقط أحد الملوك الذين عاشوا في القرن الرابع ق.م ويكون على الأرجح أحد أجداد الملك النوميدي «ماسنسن» ماسينيسا الذي سيوحّد مملكة نوميديا بعد ذلك في نهاية القرن الثالث ق.م.
تاريخ
تحالف «آغاثقلس» مع الملك أيليماس ضد قرطاجة ولكن الحلف لم يدم طويلاً لأسباب مجهولة ولكن على الأرجح يكون أيليماس عرف أنه لا جدوى من التخلص من غريب لاستبداله بغريب آخر وانقلب أيليماس على آغاثقلس فقام هذا الأخير باجتياح الأراضي الليبية الخاضعة له وقُتل الملك أيليماس أثناء أحد المعارك ثم اجتاح آغاثقلس مدينة دقّة (Dougga) النوميدية (غرب تونس) والتي ذكرت على أنها مدينة كبيرة مزدهرة وستبقى دقة من أهم المدن النوميدية حتى بعد توحيد المملكة في 202 ق.م وفيها عثر على الضريح الفخري للملك «ماسنسن» والذي بناه له ابنه الملك مكواسن في القرن الثاني ق.م.
بعد مقتل الملك «آيليماس» يذكر المصدر أن آغاثقلس استبقى عنده من الخيالة النوميد وأنه استعمل العربات النوميدية التي تجرها الأحصنة في حروبه مما يدل على أن جيش «أيليماس» كان نظاميا ومتطوراً ولكن آغاثقلس أُجبر على التراجع إلى صقلية لمواجهة منافسيه في الحكم وعقد الصلح مع قرطاجة.
المراجع
_Gabriel Camps, "Ailymas" Encyclopédie berbère 3 Ahaggar – Alī ben Ghaniya
_Diodore de Sicile, Histoire universelle
أريلد هالاند
أريلد هالاند هو فيلسوف نرويجي، ولد في 13 ديسمبر 1919، وتوفي في 24 يناير 2012 في النرويج.
كلايتون دومينغيش
كلايتون دومينغيش (2 أبريل 1988 في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كلاعب وسط.
آيت عابد (تجاجت)
آيت عابد هو دُوَّار يقع بجماعة سبت النابور، إقليم سيدي إفني، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تجاجت التي تضم 55 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 211 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
قلاكتي (دابوي الجنوبي)
قلاکتي هي قرية تقع في إيران في قسم دابوي الجنوبی الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 71 نسمة بحسب إحصاء 2016.
25 صورة لشغف الرجل
25 صورة لشغف الرجل ، أو شغف الرجل هي أول رواية بدون كلمات للفنان الفلمنكي فرانس ماسيريل (1889-1972)، نشرت لأول مرة في عام 1918 تحت العنوان الفرنسي 25 images de la passion d'un homme. القصة الصامتة تدور حول شاب من الطبقة العاملة يقود ثورة ضد صاحب العمل. يعتبر الكتاب الأول من عشرات الأعمال التي كتبها ماسيريل، ويعتبر أول رواية بلا كلمات، وهو النوع الذي شهد شعبيته الأكبر في أوروبا في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. تابع ماسيريل الكتاب في عام 1919 مع أشهر أعماله، رحلة عاطفية.
فرانك وارد (لاعب كريكت أسترالي)
فرانك وارد (23 فبراير 1906 - 25 مارس 1974) هو لاعب كريكت أسترالي. شارك مع منتخب أستراليا الوطني للكريكت.
دشتكون كلمك غلال (تشين)
دشتکون کلمك غلال هي قرية تقع في إيران في قسم تشین الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 31 نسمة.