cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
العبودية في البرازيل
نهاية العبودية
في عام 1872، كان عدد سكان البرازيل 10 ملايين، و 15٪ كانوا عبيدًا. نتيجة لانتشار الإعتاق (أسهل في البرازيل منه في أمريكا الشمالية)، بحلول هذا الوقت كان ما يقرب من ثلاثة أرباع السود والمولاتو في البرازيل أحرارًا. لم تنته العبودية قانونًا في جميع أنحاء البلاد حتى عام 1888، عندما أصدرت إيزابيل، الأميرة الإمبراطورية البرازيلية، القانون الذهبي (Lei Áurea). لكنها كانت في حالة تدهور بالفعل بحلول هذا الوقت (منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، بدأت البلاد في جذب العمالة الأوروبية المهاجرة بدلاً من ذلك). كانت البرازيل آخر دولة في العالم الغربي تلغي العبودية، وبحلول ذلك الوقت كانت قد استوردت ما يقدر بنحو 4,000,000 عبيد من إفريقيا. كان هذا 40٪ من جميع العبيد الذين تم نقلهم إلى الأمريكتين.
هويات العبيد
في البرازيل الاستعمارية، أصبحت الهوية مزيجًا معقدًا من العرق ولون البشرة والوضع الاجتماعي والاقتصادي بسبب التنوع الواسع لكل من العبيد والسكان الأحرار. على سبيل المثال، في عام 1872، كان 43 ٪ من السكان من الخلاسيين والسود. كما يتضح من العشاء العائلي ، وهي لوحة رسمها جان بابتيست ديبريه، غالبًا ما تم تعيين هويات جديدة للعبيد في البرازيل تعكس مكانة أسيادهم. تصور اللوحة بوضوح خمسة عبيد يخدمون السيدين في غرفة طعام. تم تصوير العبيد وهم يرتدون الملابس والمجوهرات التي تعكس ملابس أسيادهم. على سبيل المثال، تُصوَّر الخادمة في أقصى الجانب الأيسر من اللوحة وهي ترتدي فستانًا جميلًا وقلائدًا وأقراط وطوق الرأس في انعكاس لما ترتديه مالكة العبيد (الثانية من أقصى اليسار) وهي ترتدي فستانًا رائعًا وقلادة وطوق. تم القيام بذلك لإظهار قوة وثروة مالكي العبيد بشكل أكبر. هناك أربع فئات عامة تُظهر التقسيمات العامة بين هويات العبيد والسكان السابقين:
الرجال
قام الذكور أيضًا بأنواع معينة من الأعمال المنزلية في مدن مثل ريو وريسيفي وسلفادور ، بما في ذلك النشا والكي وجلب المياه وإلقاء النفايات. لكن في المزارع خارج المناطق الحضرية ، كان الرجال يشاركون بشكل أساسي في العمل الميداني مع النساء. وشملت أدوارهم في المزارع الكبيرة أيضًا العمل في غليان المنازل ورعاية الماشية.
نظرًا للطبيعة التي تتطلب جهدًا بدنيًا للعمل في المزارع ، فضل ملاك الأراضي العبيد الذكور على العبيد الإناث، الأمر الذي أدى، خاصة في وقت سابق من تاريخ تجارة الرقيق إلى نسبة غير متوازنة بين الجنسين والتي ربما أعاقت تكوين الأسرة وخفضت معدلات المواليد بين العبيد. وكانت الاختلالات بين الجنسين أيضًا قضية رئيسية في كويلومبوس ، مما أدى في بعض الحالات ، إلى اختطاف النساء السود أو الخلاّص من قبل العبيد الهاربين.
النساء
كانت هناك أيضًا أوقات كانت فيها النساء المحررات يقدمن حليب ثديهن للآخرين مقابل المال. يشرح روث قانون 1871 للرحم الحر الذي يميل إلى زيادة تجاهل مالكي العبيد للأطفال الأحرار من النساء المستعبدات. وتتابع قائلة إنه بدلاً من رؤية هؤلاء الأطفال كاستثمار محتمل ، كان يُنظر إليهم على أنهم مصدر إزعاج ويجب التخلص منهم. كان يُنظر إلى حليب الأم الجديد على أنه مصدر ربح مربح ، ومع استمرار النضال من أجل الإلغاء النهائي في ثمانينيات القرن التاسع عشر، استمر سعر الحليب في الزيادة وأصبح أكثر شيوعًا. في سبعينيات القرن التاسع عشر، عملت 87-90٪ من العبيد في ريو كخادمات في المنازل، وكان ما يقدر بنحو 34000 من العبيد والنساء يعملن كخادمات في المنازل. عند العمل كعبد في البيئة المنزلية، تم تدريبهم كطهاة، وخدم في المنزل، وكلما اكتسبت المزيد من المهارات، زادت القيمة السوقية للعبد. وهكذا ، فإن النساء البرازيليات في المراكز الحضرية غالبًا ما يطمسن الخطوط التي تفصل بين عمل وحياة العبد والحر. وكان العبيد يرافقون الشابات لزيارة الأصدقاء والقيام بالمهمات لهم، تمامًا مثل المساعد الشخصي. كان هؤلاء العبيد في المناطق الحضرية أصلًا رأسماليًا لأي سيد لأنه بموجب القانون الأيبري، كان أي طفل من أبناء العبيد عبدًا أيضًا.
كانت الدعارة على وجه الحصر تقريبًا تجارة تمارسها العبيد، وقد أُجبر الكثير منهن على ذلك لإفادة أصحابها اجتماعياً ومالياً. كانت الدعارة أيضًا طريقة تمكّن العديد من النساء المستعبدات من شراء حريتهم. حاولت السلطات البلدية الحد من مثل هذه الأفعال من خلال منع النساء السود، سواء العبيد أو الأحرار، من الخروج إلى الشارع بعد حلول الظلام. كثير من هذه الجهود باءت بالفشل. على الرغم من أن العديد من البلديات كانت تعارض استغلال العبيد في فعل البغاء، إلا أنه غالبًا ما يتم تجاهل الاستغلال الجنسي والاعتداء الجنسي الذي يحدث تحت سقف منازل الأسياد. كما تم استخدام النساء العبيد من قبل الرجال المحررين كمحظيات أو زوجات في القانون العام وغالبًا ما يعملن معهن بالإضافة إلى العمالة المنزلية والممرضات والطهاة والباعة المتجولين. غالبًا ما تم تجريد النساء السود في عالم العبيد من إنسانيتهن ، تمامًا مثل العبودية في الولايات المتحدة. كان يُنظر إليهم على أنهم وصمة عرقية ولم يكن لديهم أي ادعاء بالشرف. لم تكن العذرية المتميزة متعلقة بالنساء السود، مما جعل الرجال البيض واللاتينيين يستخدمونها. كانت النساء السود المستعبدات أكثر عرضة للاستخدام من قبل أسيادهن، لكن جميع النساء السوداوات كن عرضة للاعتداء والاستغلال الجنسي. أُجبرت روزا إجيبسياكا، المتدينة على العمل كعاهرة للعمال الذكور المستعبدين في منجم ذهب في ميناس جيرايس. كان الزواج في عالم العبيد في كثير من الأحيان صعبًا ومحرمًا في بعض الحالات بسبب الصعوبة التي يجلبها للسادة الذين يعتزمون بيع عبيدهم. بمجرد زواج العبيد، أصبحت القدرة على بيع العبيد أكثر صعوبة، مما جعل السادة يمنعون الزواج بين شعوبهم المستعبدة.
العبودية المعاصرة
في عام 2007، حررت الحكومة البرازيلية أكثر من 1000 عامل قسري من مزرعة قصب السكر. في عام 2008، أطلقت الحكومة البرازيلية سراح 4634 عبدًا في 133 قضية جنائية منفصلة في 255 موقعًا مختلفًا. تلقى العبيد المحرّرون تعويضًا إجماليًا قدره 2.4 مليون جنيه إسترليني (ما يعادل 4.8 مليون دولار).
في مارس 2012، نشرت منظمات حماية المستهلك الأوروبية دراسة حول العبودية والقسوة على الحيوانات عند إنتاج الأحذية الجلدية. تم التعاقد مع منظمة دنماركية لزيارة المزارع والمسالخ والمدابغ في البرازيل والهند. كانت ظروف البشر التي تم العثور عليها كارثية، كما وُجد أن معاملة الحيوانات قاسية. لم تتمكن أي من الشركات الـ 16 التي شملها الاستطلاع من تتبع المنتجات المستخدمة وصولاً إلى المنتجين النهائيين.
في عام 2014، أصدر مكتب شؤون العمل الدولي قائمة بالسلع التي تنتجها عمالة الأطفال أو العمل الإجباري حيث تم تصنيف البرازيل كواحدة من 74 دولة لا تزال تشارك في ممارسات عمالة الأطفال والعمل القسري.
الولي (إب)
الولي هي إحدى قرى عزلة جبل معود بمديرية إب التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 119 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
العبودية في البرازيل
العبودية المعاصرة
أشار تقرير صدر عام 2017 عن معهد الزراعة والسياسة التجارية إلى أن «آلاف العمال في قطاعي اللحوم والدواجن في البرازيل كانوا ضحايا للعمل الإجباري وظروف العمل غير الإنسانية». ونتيجة لذلك ، دعت جمعية جنوب إفريقيا للدواجن (SAPA) إلى إجراء تحقيق على أساس المنافسة غير العادلة.
كرنفالات
الكرنفال هو احتفال سنوي يسمح بإلقاء نظرة ثاقبة على العلاقات العرقية، وهو مهرجان يستمر لمدة أسبوع يتم الاحتفال به في جميع أنحاء العالم. يرتبط الكرنفال في البرازيل بالعديد من جوانب الثقافية البرازيلية: كرة القدم والسامبا والموسيقى والعروض والأزياء. المدارس في إجازة ، والعاملين في عطلة الأسبوع ، والشعور العام باليوبيل (ذكرى خاصة لحدث ما) يملأ الشوارع ، حيث يسير الموسيقيون أمام حشود ضخمة من المشجعين المبتهجين. خلال الديكتاتورية العسكرية للبرازيل، التي وصفها الكثيرون بأنها أحلك فترة في البرازيل ، عندما اجتمعت مجموعة تسمى إيلي آي ( Ilê Aiyê ) للاحتجاج على استبعاد السود داخل ولاية باهيا ذات الأغلبية السوداء. كانت هناك سلسلة من الاحتجاجات في بداية السبعينيات أدت إلى زيادة الوعي بمسألة إعادة الوحدة ، لكنها قوبلت بقمع شديد. قبل عام 1974، كان الأفرو باهيين يغادرون منازلهم مع تماثيل دينية فقط للاحتفال بالكرنفال. على الرغم من أنه كان يخضع لمزيد من التدقيق المنسوب إلى الديكتاتورية العسكرية ، إلا أن إيلي أيه نجح في إنشاء كتلة سوداء فقط (مجموعة موكب كرنفال) التي أظهرت المثل العليا للحركة السوداء البرازيلية. كان هدفهم هو توحيد الأفرو برازيليين المتأثرين بالحكومة القمعية والتنظيم السياسي بحيث يمكن أن يكون هناك تغيير دائم بين مجتمعهم.
ومنذ ذلك الحين ، نمت أعداد إلي آي إلى الآلاف. على الرغم من أن وسائل الإعلام وصفتها بأنها «عنصرية»، إلا أن الكتلة السوداء فقط أصبحت إلى حد كبير واحدة من أكثر الجوانب إثارة للاهتمام في كرنفالات السلفادور ويتم قبولها باستمرار كأسلوب حياة. بالاقتران مع تأثير كرنفال أولودوم في السلفادور، نما الاحتجاج والتمثيل الموسيقي كمنتج من منتجات العبودية والوعي الأسود ليصبح أكثر قوة. لطالما كان التمثيل الموسيقي للمشاكل والقضايا جزءًا من تاريخ البرازيل، وقد أنتج كل من إيلي آيي وأولودوم طرقًا إبداعية للبقاء على صلة ثقافية وشعبية.
إرث العبودية
لا يزال الرق وعدم المساواة والحرمان المنهجي موجودين داخل البرازيل. على الرغم من إحراز تقدم كبير منذ الإلغاء، فإن التمثيل غير المتكافئ في جميع مستويات المجتمع يديم التحيز العنصري المستمر. والأكثر وضوحًا هو التناقضات الصارخة بين البرازيليين البيض والسود في وسائل الإعلام والحكومة والشركات الخاصة. تستمر البرازيل في النمو والنجاح اقتصاديًا ، ومع ذلك ، فإن أفقر مناطقها وأحياءها الفقيرة (فافيلا)، التي تحتلها غالبية البرازيليين الأفرو-برازيلية، يتم تجاهلها ونسيانها. أدت التطورات الكبيرة داخل المدن إلى تهجير الأفرو-برازيليين الفقراء ونقلهم بشكل ملائم إلى أطراف المدينة. لقد قيل إن معظم البرازيليين المنحدرين من أصل أفريقي يعيشون كمواطنين من الدرجة الثانية، ويعملون في الصناعات الخدمية التي تديم فقرهم النسبي بينما يتم منح نظرائهم البيض فرصًا من خلال التعليم والعمل بسبب لون بشرتهم. يصعب فهم الدعوة إلى المساواة في الحقوق في البرازيل بسبب الاختلاط بين السكان. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن عدد القادة الأفرو برازيليين في مجال الأعمال والسياسة والإعلام غير متناسب مع نظرائهم البيض.
بطولة أمم أوروبا لكرة السلة 2025
بطولة أمم أوروبا لكرة السلة 2025 هي النسخة ال42 من بطولة أمم أوروبا، ستقام في 4 دول هم لاتفيا، قبرص، بولندا وفنلندا.
فيونا سبينس
فيونا سبينس هي ممثلة أسترالية وبريطانية، ولدت في 10 أكتوبر 1948 في كنت في المملكة المتحدة.
كوني بيرين
كوني بيرين (مواليد 25 ديسمبر 1990 في نوشاتيل)، هي لاعبة كرة مضرب سويسرية وتحتل حالياً المرتبة 259 (21 مارس 2016) في تصنيف رابطة محترفات كرة المضرب. أعلى تصنيف لها في الفردي كان 257. أعلى تصنيف لها في الزوجي كان 143.
وأعلنت كوني بيرين عن زواجها من اللاعبة البريطانية تارا مور في سبتمبر 2016.
جيمي كير
جيمي كير (1 يناير 1919 في المملكة المتحدة - 27 مايو 2001) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز حراسة المرمى. لعب مع كوين أوف ساوث ونادي هيبرنيان.
يوشياكي أراي
يوشياكي أراي هو لاعب كرة قدم ياباني في مركز حراسة المرمى، ولد في 27 سبتمبر 1995 في سايتاما في اليابان. لعب مع شيميزو إس-بولس.
جون ماكلولين (رسام)
جون ماكلولين هو رسام ومترجم أمريكي، ولد في 21 مايو 1898 في مقاطعة نورفولك في الولايات المتحدة، وتوفي في 22 مارس 1976 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
دائرة فجيج
دائرة فجيج هي إحدى دوائر إقليم فكيك، التابع لجهة الشرق، المملكة المغربية. تضم الدائرة 4 جماعات قروية، وبلغ عدد سكانها 23519 فرداً سنة 2004 حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى. يتبع للدائرة 28 مشيخة و101 دوار.
التقسيمات الإداريّة
تعتبر دائرة فجيج إحدى الدوائر المشكّلة لإقليم فكيك، وهو التقسيم الإداري من المستوى الرابع المعتمد في المغرب. ينقسم إقليم فكيك إلى 11 جماعات قروية تختلف من حيث السكان والمساحة، والتي بدورها تنقسم إلى مشيخات تضم عدداً من الدواوير.
فارنا
بها ڤارنا نيكروبولس المعروفة أيضاً باسم "مقبرة ڤارنا"، أحد المواقع التاريخية الهامة على مستوى العالم فيما يختص بعلوم ما قبل التاريخ، بها 294 قبراً من العصر النحاسي وُجد في بعض منها الكثير من المصوغات الذهبية.
تُعد اليوم مدينة تجذب السياح إليها بفضل منطقة الرمال الذهبية السياحية التي تقع شمال المدينة.
أسمائها
سُمِّيَت باسم ستالين تيمناً بالزعيم السوفياتي في الفترة بين 1949 م و1956 م.
توأمة
لفارنا اتفاقيات توأمة مع كل من:
موتور موسی بامري
موتور موسی بامري هي منطقة سكنية تقع في سيستان وبلوتشستان في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 18 نسمة.
مفاعل بتبريد غازي تقدمي
[[ملف:AGR reactor schematic.svg|thumb|300px|left|رسم توضيحي لعمل مفاعل التبريد الغازي التقدمي، ويلاحظ وجود جميع أجزاء المفاعل داخل الحاوية الضخمة المصنوعة من الخرسانة المسلحة بالحديد وهي تحافظ على الضغط وتحجب الإشعاع عن الخروج :
1. فتحات التموين 2. قضبان التحكم 3. مهدئ من الجرافيت 4. وحدات اليورانيوم 5. حاوية الضغط الخرسانية 6. طلمبة الغاز 7. ماء 8. طلمبة الماء 9. مبادل حراري 10. بخار]]
مفاعل التبريد الغازي التقدمي هو نوع من المفاعلات النووية الجاري استعمالها في بريطانيا. وهو يستخدم الجرافيت كمهدئ للنيوترونات ويبرد بغاز ثاني أكسيد الكربون ويستعمل اليورانيوم الطبيعي. ويميز الجيل الثاني من تلك المفاعلات بالمفاعلات التقدمية حيث هو تطوير لمفاعل ماجنوكس، وهو يعمل في درجات حرارة أعلى عن مفاعلات لجيل الأول ويستعمل تغلفة مستحدثة لقضبان اليورانيوم تتحمل الحرارة العالية، وكفاءة المفاعل في إنتاج الكهرباء عالية.
وبينما كان مفاعل ماجنوكس يعمل ب اليورانيوم الطبيعي (غير مخصب)، فإن مفاعلات الجيل الثاني تعمل باليورانوم المخصب، وذلك بسبب أن تغلفة قضبان الوقود فيه مصنوعة من الفولاذ الذي يمتص جزءا أكبر من النيوترونات عن تغلفة الجيل الأول التي كانت تستخدم تغلفة ماجنوكس المصنوعة من سبيكة المغنسيوم والألمونيوم ، ولكن هذا التطوير يتميز باستغلال أكبر للوقود النووي حيث تصل طاقة الاحتراق إلى 18.000 ميجاوات. طن.يوم. لكل طن من اليورانيوم، مما يسمح بإجراء إعادة تموين المفاعل بالوقود بعد فترات طويلة. وكان أول مفاعل يعمل من هذا الطراز التجريبي في عام 1962. ثم بدأ أول مفاعل اقتصادي في عام 1976. وهذا النوع الجديد منتشر في المملكة المتحدة لتوليد الطاقة الكهربائية.
تصميم المفاعل AGR
ويتكون الوقود النووي من أقراص ثاني أكسيد اليورانيوم المخصب بدرجة 5و2 إلى 5و3 % وهو محفوظ في أنابيب من الفولاذ. ويستخدم اليورانيوم المخصب بسبب أن التغلفة الفولاذية للوقود تمتص النيوترونات. وقد أدى ذلك إلى زيادة في تكلفة المفاعل. وتصل درجة حرارة ثاني أكسيد الكربون المبرد والذي يتخلل قلب المفاعل إلى 640 درجة مئوية. ويبلغ ضغطه 40 بار ثم يمر خلال أنظمة سخانات لتوليد البخار خارج قلب المفاعل ولكنه لا يزال داخل الحاوية الخرسانية ذات الجدار الداخلي المصنوع من الحديد الصلب.
قضبان التحكم
تدخل قضبان التحكم خلال المهدئ الجرافيتي ونظام آخر ثانوي يعمل على ضخ النتروجين في غاز التبريد لخفض معدل التفاعل النووي في المفاعل. كما اقترحت مصلحة المنشأت النووية إضافة نظام لتوقيف المفاعل السريع لزيادة أمان تشغيل المفاعل، ويشمل هذا النظام حقن كرات من البور في قلب المفاعل.
مفاعلات AGR الموجودة في المملكة المتحدة
أنشئت جميع مفاعلات أيه جي آر بحيث يجمع كل منشأة مفاعلين اثنين. وقد صُمم كل منها بقدرة حرارية 1500 ميجاوات.طن وتنتج 660 ميجاوات كهرباء، ويعمل بتوربين ومولد كهربائي. ولكن بسبب اختلافات في أشكال المفاعلات، واختلاف بعض شروط التشغيل فتنتج تلك المفاعلات قدرة بين 555 و 625 ميجا وات كهرباء. [.. http://www-pub.iaea.org/MTCD/publications/PDF/cnpp2004/CNPP_Webpage/pages/ ]
توجد في الوقت الحالي 7 محطات نووية لتوليد الكهرباء في المملكة المتحدة ويتكون كل منها من مفاعلين من نوع مفاعل بتبريد غازي تقدمي. وتقوم بتشغيلهم بريتيش إينرجي.
بيل فرازير
بيل فرازير هو سياسي نيوزلندي، ولد في 28 يوليو 1924 بدنيدن في نيوزيلندا، وتوفي في 13 يناير 2001. حزبياً، نشط في حزب العمال النيوزيلندي. وقد انتخب عضو مجلس النواب نيوزيلندا عن دائرة (1957 – 1981).
تشارلز هولدن
تشارلز هنري هولدن (12 مايو 1875- 1 مايو 1960) عضو في المعهد الملكي للمعماريين البريطانيين، وفي المعهد الملكي للتخطيط الحضري وأحد المصممين الملكيين للصناعة، وهو مهندس معماري بريطاني اشتهر بتصميم العديد من محطات مترو الأنفاق في لندن خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، لمكتبة بريستول المركزية، وشركة مترو الأنفاق الكهربائية في مركز إدارتها في لندن برودواي 55 ولمجلس الشيوخ في جامعة لندن. أنشأ العديد من مقابر الحرب في بلجيكا وشمال فرنسا لصالح لجنة مقابر الحرب الإمبراطورية.
حياته المبكرة
ولد تشارلز هنري هولدن في 12 مايو من عام 1875 في غريت ليفير، بولتون، وكان الابن الخامس والأصغر لجوزيف هولدن (1842-1918)، الذي عمل كتاجر قماش وصانع قبعات. وإيلين (بروغتون قبل الزواج، 1841-1890) هولدن. تأثرت طفولة هولدن بسبب إفلاس والده في عام 1884 ووفاة والدته عندما كان في الخامسة عشرة من عمره. انتقلت العائلة بعد خسارة الأب لتجارته 15 ميلًا (24كم) إلى سانت هيلينز، حيث عاد والده لمهنته القديمة وعمل في خراطة الفولاذ وكميكانيكي تجميع، والتحق تشارلز بعدد من المدارس هناك.
عمل تشارلز لفترة قصيرة في عدة وظائف كمساعد في المختبر وكموظف في سكة حديدية في سانت هيلينز. حضر خلال هذه الفترة دروسًا في التصميم التقني في جمعية الشبان المسيحيين، واعتبر الهندسة التصميمية مهنة له أثناء تدربه وفق أسلوب المهندس المعماري السير دوغلاس فوكس. بدأ بالعمل لدى صهره في عام 1891، ديفيد فريدريك غرين وهو ماسح أراضي ومهندس معماري في بولتون. تدرّب على يد المعماري إيفرارد دبليو. ليسون في أبريل عام 1892 في مانشستر، درَس أيضًا أثناء تدربه، في مدرسة مانشستر للفنون بين عامي (1893-1894) وفي مدرسة مانشستر التقنية بين عامي (1894-1896).
كوّن هولدن أثناء عمله ودراسته في مانشستر صداقات مع الفنان ميورهيد بون وصهره المستقبلي فرانسيس دود. تعرّف هولدن في تلك الفترة على كتابات والت ويتمان وأصبح صديقًا مع جيمس ويليام والاس وعدد آخر من الأعضاء في جمعية ويتمان في بولتون، التي تُعرف باسم «إيغل ستريت كوليج». حملت كتابات ويتمان وكذلك كتابات هنري ديفيد ثورو ورالف والدو إيميرسون وإدوارد كاربينتر تأثيرات أساسية إلى حياة هولدن. فأشرك هولدن العديد من فلسفاتهم ومبادئهم ضمن أسلوب حياته وكذلك ضمن أسلوب عمله.
أرسل هولدن تصاميمه خلال عامي 1895 و1896 للمشاركة في مسابقات نادي التصميم «بيلدينغ نيوز» مستخدمًا اسمًا مستعارًا «البومة». على الرغم من أن عدد المسابقات التنافسية لم يكن دائمًا كبيرًا، إلا أن هولدن احتل المركز الأول لخمس مرات من أصل تسع منافسات، وحلّ في المركز الثاني لثلاث مرات، ومرة واحدة فقط في المركز الثالث. شارك هولدن في عام 1897 في منافسة للحصول على ميدالية «سون» المرموقة للطلاب المعماريين من المعهد الملكي للمعماريين البريطانيين. حلّ هولدن في المركز الثالث من بين 14 مشارك عن مشروعه التصميمي «قاعة سوق محلية». وصف هولدن التصميم بأنه مستوحى من أعمال جون بيلشير وإدغار وود وآرثر بيرسفورد بايت.
حياته العائلية
بدأ هولدن بالعيش مع مارغريت ستيدمان (مكدونالد قبل الزواج) نحو عام 1898، وهي ممرضة وقابلة. تعرّف الاثنان على بعضهما عن طريق الأخت الكبرى لهولدن، آليس وأصبحا صديقين من خلال اهتمامهما المشترك بكتابات ويتمان. انفصلت ستيدمان عن زوجها جيمس ستيدمان وهو أستاذ جامعي، بسبب تعاطيه للكحول ومعاملته السيئة لها. لم يحصل الطلاق بشكل رسمي بين ستيدمان وزوجها، وبالرغم من ذلك عاش هولدن وستيدمان مع بعضهما كزوجين، وكان هولدن يشير إلى ستيدمان على أنها زوجته. لم تُمنح هذه العلاقة طابعًا رسميًا حتى بعد وفاة الزوج جيمس ستيدمان في عام 1930.
عاشت عائلة هولدن في ضواحي نوربيتون في سوري (اليوم هي الإقليم الملكي لكينغستون على نهر التايمز) حتى عام 1902. عندما انتقل الزوجان إلى كوديكوت في هيرتفوردشاير، نحو عام 1906 سكنا في هارمر غرين بالقرب من ويلين، حيث صمم هولدن منزلًا خاصًا لهما هناك. كان المنزل مفروشًا بشكل بسيط وعاش الزوجان كذلك حياة بسيطة، وصفتها جانيت آشبي في عام 1906 بقولها: «موز وخبز أسمر على الطاولة، لا وجود لمياه ساخنة. أسلوب بسيط في العيش ومستوى فكري عالٍ ونشاط متقد لجعل هذا العالم مكانًا أفضل». لم ينجب الزوجان أطفالًا، لكن كان لدى مارغريت طفلًا من زواجها الأول، واسمه آلان. عاش تشارلز ومارغريت هولدن في هارمر غرين إلى نهاية حياتهما.
تشارلز جونسون (لاعب كرة قدم)
تشارلز جونسون (و. ) هو لاعب كرة قدم أمريكية، من الولايات المتحدة، ولد في إلسمير، يلعب ك.
قبلي (الرضمة)
قبلي هي إحدى قرى عزلة شيزر بمديرية الرضمة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 1338 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
رين سوارت
رين سوارت هي مُمثلة ومُنتجة جنوب أفريقية.
تشارلز أ. هانتينغتون
'''تشارلز أ. هانتينغتون''' هو مدرب كرة سلة أمريكي، ولد في 7 يوليو 1891، وتوفي في 1973.
تاماس تيفينبآخ
تاماس تيفينبآخ هو لاعب كرة قدم مجري في مركز الهجوم، ولد في 25 ديسمبر 1972 في بودابست في المجر. لعب مع نادي أويبست.
كاتدرائية
الكاتدرائية أو الكَتِدرائِيَّة هي كنيسة مسيحية تستخدم مقرًا لمطران الأبرشية. المصطلح مستخدم في الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأنجليكية وبعض الكنائس اللوثرية.
المصطلح غير مستخدم في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، حيث إن كنيسة المطران تسمى بـ «الكنيسة العظمى» ولكن لطالما استخدم مصطلح كاتدرائية في الترجمة إلى اللغة الإنجليزية. بالتالي العامل بوصفه الكنيسة المركزية ل أبرشية، مؤتمر، أو الأسقفية. عادة ما تكون الكنائس التي تقوم بوظيفة «الكاتدرائية» خاصة بتلك الطوائف المسيحية ذات التسلسل الهرمي الأسقفي، مثل الكاثوليكية، والأرثوذكسية الشرقية، والإنجليكانية، وبعض الكنائس اللوثرية. ظهرت مباني الكنيسة التي تجسد وظائف الكاتدرائية لأول مرة في إيطاليا والغال وإسبانيا وشمال إفريقيا في القرن الرابع، لكن الكاتدرائيات لم تصبح عالمية داخل الكنيسة الكاثوليكية الغربية حتى القرن الثاني عشر، وفي ذلك الوقت طوروا أشكالًا معمارية، الهياكل المؤسسية، والهويات القانونية المتميزة عن الكنائس الرعوية، والكنائس الرهبانية، والمساكن الأسقفية. بعد الإصلاح البروتستانتي، والكنيسة المسيحية في عدة أجزاء من أوروبا الغربية، مثل اسكتلندا، وهولندا، وبعض الكانتونات السويسرية وأجزاء من ألمانيا، اعتمدت المشيخي دولة أن تلغي الأساقفة تماما. حيث لا تزال مباني الكاتدرائية القديمة في هذه الأراضي مستخدمة للعبادة الجماعية، فإنها تحتفظ عمومًا بلقب «الكاتدرائية» وكرامتها، وتحافظ على وظائف الكاتدرائية المتميزة وتطورها، ولكنها خالية من التفوق الهرمي. منذ القرن السادس عشر وما بعده، وخاصة منذ القرن التاسع عشر، نفذت الكنائس التي نشأت في أوروبا الغربية برامج نشطة من النشاط التبشيري، مما أدى إلى تأسيس أعداد كبيرة من الأبرشيات الجديدة مع مؤسسات الكاتدرائية ذات الأشكال المختلفة في آسيا، وإفريقيا، وأستراليا، أوقيانوسيا والأمريكتان. بالإضافة إلى ذلك، شكلت كل من الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية أبرشيات جديدة داخل الأراضي البروتستانتية السابقة للمتحولين والمهاجرين أتباع الديانات. وبالتالي، ليس من غير المألوف أن تجد مسيحيين في مدينة واحدة تخدمها ثلاث كاتدرائيات أو أكثر من مختلف الطوائف.
أصل الكلمة
كلمة كاتدرائية مشتقة من الاسم اليوناني καθέδρα (كاثيذرا) والذي يترجم إلى «كرسي» ويشير في العهد الروماني إلى مبنى احتفالات كبير أو معرض للبضائع. ثم في العهد المسيحي أصبحت كلمة كتدرائية اسمًا يُكَرِّم بها البابا الكاثوليكي كنيسة ويرفع من شأنها بحيث تكون مكرمة من بين الكنائس المنتشرة في منطقة ما. يوج منها الكتدرائيات العظيمة منه أربعة في إيطاليا، من ضمنها كتدرائيتين في روما. كلمة كاتدرائية مشتقة، ربما عن طريق الفرنسية، من اللاتينية  ومن  اللاتينية («مقعد»).
يوجد في العالم العربي عدة كتدرائيات من ضمنها كاتدرائية عنابة بالجزائر، وكتدرائية في مصر الجديدة بالقاهرة. رئيس مثل تلك الكتدرائية يسمى مطران.
تشير الكلمة إلى وجود وبروز كرسي أو عرش الأسقف أو رئيس الأساقفة، المرتفع فوق كل من الإكليروس والعلمانيين، ويقع في الأصل في مواجهة المصلين من خلف المذبح العالي. في العالم القديم، كان الكرسي، على منصة مرتفعة، هو العلامة المميزة للمعلم أو الخطاب، وبالتالي يرمز إلى دور الأسقف كمعلم. كان العرش المرتفع داخل القاعة البازيليكية نهائيًا أيضًا لقاضي رئيس متأخر من العصور القديمة؛ وهكذا ترمز الكاتدرائية أيضًا إلى دور الأسقف في إدارة أبرشيته.
في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، تُترجم الكلمة اللاتينية كاتدرائية عادةً باسم ( في اللغات السلافية)، وهذا يعني «التجمع»، ولكن هذا العنوان ينطبق أيضًا على الكنائس الرهبانية وغيرها من الكنائس الكبرى دون مسؤوليات أسقفية. عندما تكون الكنيسة التي يرأسها رئيس أساقفة أو «مطران» مقصودة على وجه التحديد، فإن مصطلح.
يجسد العرش الأسقفي المبدأ القائل بأن الأسقف وحده هو الذي يصنع الكاتدرائية، وهذا لا يزال ساريًا حتى في تلك الكنائس التي لم يعد لها أساقفة، لكنها تحتفظ بكرامة الكاتدرائية ووظائفها في الكنائس القديمة التي كان الأساقفة يرأسونها سابقًا. لكن العرش يمكن أن يجسد أيضًا مبدأ أن الكاتدرائية تصنع أسقفًا؛ كلاهما على وجه التحديد، حيث يتم انتخاب الأسقف داخل الكاتدرائية ويتم تنصيبه من خلال تنصيبه داخل الكاتدرائية بتزكية رجال الدين والعلمانيين؛ وبشكل عام، كانت مؤهلات الأساقفة الأساسية للصلاة المنتظمة والتعليم العالي والعبادة الموسيقية لقرون عديدة، يمكن الوصول إليها بشكل أساسي من خلال وظائف الكاتدرائية. في هذا هناك تمييز بين تلك التقاليد الكنسية، في الغالب تلك الخاصة بالمسيحية الأرثوذكسية الشرقية ولكن في السابق كانت تشمل أيضًا الكنائس السلتية في أيرلندا واسكتلندا وويلز، والتي جاء أساقفتها ليكونوا في الأديرة؛ وتلك التقاليد الكنسية التي يميل أساقفتها في الغالب إلى الظهور من خلال صفوف رجال الدين في الكاتدرائية.
في التقليد الكاثوليكي أو الروماني الكاثوليكي، ينطبق مصطلح الكاتدرائية بشكل صحيح فقط على الكنيسة التي تضم مقر أسقف أبرشية. تخدم كنيسة الدير في دير إقليمي نفس الوظيفة (أي أنها تضم مقر رئيس الدير)، لكنها لا تحصل على اللقب. في أي ولاية قضائية أخرى مكافئة قانونيًا لأبرشية ولكن لا يتم إنشاؤها قانونيًا على هذا النحو (قبلية، نيابة، عادية، محافظة، إدارة رسولية)، تسمى الكنيسة التي تخدم هذه الوظيفة بشكل صحيح «الكنيسة الرئيسية» للكيان المعني - على الرغم من أن البعض لديه اختتم مصطلح الكاتدرائية على أي حال. تستخدم الكنيسة الكاثوليكية أيضًا المصطلحات التالية.
تسمى الكنيسة الكاتدرائية لأسقف حضري بكاتدرائية حضرية.
لا يحمل مصطلح الكاتدرائية في الواقع أي إشارة إلى حجم المبنى أو زخرفته، على الرغم من أن العديد من الكاتدرائيات هي صروح مثيرة للإعجاب لمجرد أن الاحتفالات الأبرشية تتطلب عادةً قدرة واحدة من أكبر الكنائس في الأبرشية. وهكذا، غالبًا ما يتم تطبيق مصطلح الكاتدرائية بالعامية على الكنائس الكبيرة والمثيرة للإعجاب التي لا تعمل ككاتدرائيات، (على سبيل المثال، كاتدرائية القطب الشمالي في ترومسو، النرويج وساغرادا فاميليا، كنيسة صغيرة في برشلونة.).
أصول وخصائص الكاتدرائيات الأولى
يبدأ تاريخ الكاتدرائيات في عام 313، عندما تبنى الإمبراطور قسطنطين الكبير شخصيًا المسيحية وبدأ صلح الكنيسة. في الواقع، في المصطلحات الصارمة، لا يمكن أن تكون هناك «كاتدرائيات» قبل ذلك التاريخ، كما قبل القرن الرابع لم تكن هناك «كاتدرائيات» مسيحية؛ لم يكن الأساقفة جالسين أبدًا أثناء قيادة العبادة الجماعية، لكنهم بدلاً من ذلك كانوا يقفون على منصة مرتفعة أو منبر. في القرن الثالث، وعبارة «اعتلائه منصة» إعلان المنبر يأتي، يصبح مصطلح موحد للمسيحيين التنسيق. أثناء حصار دورا أوروبوس عام 256، تم دفن كنيسة منزل مسيحية كاملة، أو دوموس إكليسيا، في بنك دفاعي، وبقيت على قيد الحياة عند التنقيب، في أماكن على ارتفاع أعلى الجدار. تم تحويل كنيسة دورا من ساحة فناء حضرية كبيرة ذات شكل قياسي، حيث تم اقتحام غرفتين معًا لإنشاء قاعة تجميع، قادرة على حمل 60-75 قائمًا؛ بينما تم إدخال خزان في غرفة على الجانب الآخر من الفناء كمعمودية، تعلوها رسوم جدارية غنية. تم العثور بالفعل على غرفة كبيرة بها تمثال نصفي مرتفع في أحد طرفيه، وهو كبير بما يكفي لشخص واحد بدوره للقراءة والوعظ والرئاسة؛ لكنها منخفضة جدًا بحيث لا يعلوها عرش، وأصغر من أن تحتوي على مذبح. وبخلاف ذلك، لم يكن للغرفة الكبيرة زخرفة أو سمات مميزة على الإطلاق.
في عام 269، بعد وقت قصير من سقوط دورا في أيدي الجيش الفارسي، قامت مجموعة من رجال الدين بتجميع صحيفة اتهام ضد أسقف أنطاكية، بول ساموساتا، في شكل رسالة مفتوحة. كان من بين الاتهامات أن بولس، الذي حصل على رتبة دوكيناريوس المدنية بسبب اتصالاته في البلاط الإمبراطوري، قد أقام لنفسه بشكل غير لائق سياجًا أو سرًا في كنيسة أنطاكية؛ أنه داخل هذه العلبة أقام عرشًا يترأس منه العبادة؛ وأنه قام بتدريب جوقة نسائية على غناء ترانيم من ابتكاره. تم إدانة جميع هذه الممارسات باعتبارها ابتكارات، حيث استوردت بشكل غير صحيح رموز حكمه الروماني العلماني إلى طقوس الكنيسة؛ بينما يؤكد بوقاحة وتجديف أن شخص الأسقف في العبادة الإفخارستية يجلس في مكان المسيح نفسه. بعد مائة عام، كان لدى جميع الأساقفة في عالم البحر الأبيض المتوسط كاتدرائيات، وجلسوا جميعًا على عروش داخل فضاء مقدس مغلق، وأنشأوا جميعًا جوقات مدربة لتعزيز العبادة القربانية.
كان المبدأ الدافع وراء هذا التغيير هو قبول الأساقفة، عن طيب خاطر، لدعوة إمبراطورية لتبني الواجبات والكرامة والشارات الخاصة بقاضي الصلح والمحافظة عليها. من السمات المميزة لقاض روماني كان يترأس من عرش مرتفع في قاعة كبيرة مستطيلة ذات ممرات غنية ومزخرفة تسمى بازيليك. والآن سيفعل الأساقفة الشيء نفسه. تقع أقدم هذه الكاتدرائيات البازيليكية الجديدة التي لا تزال بقايا كبيرة منها مرئية (وربما من بين أقدم الكاتدرائيات التي تم بناؤها) أسفل كاتدرائية أكويليا على الطرف الشمالي للبحر الأدرياتيكي. يتألف المجمع، الذي يعود تاريخه إلى نقش فسيفساء بين 313 و 319، من قاعتين متوازيتين من الشرق والغرب من الممرات ذات الحجم المماثل. مع قاعة عرضية ثالثة أصغر بين الشمال والجنوب تربط بينهما، والتي تم تفسيرها على أنها قاعة حضور الأسقفية أو مقر إقامة الأسقف. تشكل القاعات الثلاث فناءً مفتوحًا كان يقع فيه في الأصل بيت معمودية منفصل. نجت من كلتا القاعتين البازيليكيتين الكبيرتين أرصفة فسيفساء غنية تظهر (من بين مشاهد أخرى) يونان والحوت، وسلسلة من صور المانحين، معظمها من الإناث. يبدو أن الكاتدرائيات المماثلة للبازيليكا المزدوجة والمعمودية أقيمت بعد ذلك بوقت قصير في ميلانو وترير وبافيا. لكن تلك الكنائس ذات البازيليك الواحد أصبحت فيما بعد نموذج الكاتدرائية الأكثر شيوعًا.
أدى إعلان قسطنطين لصالح الإمبراطورية تجاه المسيحية إلى تغيير جميع جوانب الحياة المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. من ديانة أقلية، محصورة إلى حد كبير في المناطق الحضرية والتجمعات الاجتماعية المحدودة، وخاضعة للعداء الرسمي والاضطهاد العرضي؛ اكتسبت المسيحية أعدادًا متزايدة من الأتباع المحتملين من جميع الطبقات، في البداية كانت لا تزال داخل مناطق المدينة، ولكنها امتدت في النهاية إلى الباغوس، المناطق الريفية النائية للمدينة. كانت النتيجة توسعًا جذريًا في المباني والتمويل والموظفين للمؤسسات الكنسية المرتبطة طوال القرن الرابع. تمثل الكاتدرائيات الأولى هذا التوسع في شكل مادي.
البنايات
يختلف موقع وتخطيط الكاتدرائيات الأولى اختلافًا كبيرًا من مدينة إلى أخرى، على الرغم من أن معظمها، كما هو الحال في أكويليا، تميل إلى أن تكون داخل أسوار المدينة ولكن بعيدًا عن المركز الحضري؛ توجد عناصر معينة دائمًا تقريبًا.
البازيليكا
كانت القاعات البازيليكية في السابق من سمات المجمعات المدنية الكبرى ومباني المقرات العسكرية؛ لكنها أصبحت الآن الهيكل القياسي لاستيعاب التجمعات المسيحية الكبيرة. من الآن فصاعدًا، يشير مصطلح البازيليكا إلى أي مبنى كبير للكنيسة. كانت هذه البازيليكا الجديدة مختلفة تمامًا في الحجم عن قاعات التجمعات المسيحية السابقة، لأنها كانت مختلفة أيضًا في الشكل عن أي معبد روماني غير مسيحي أو هيكل ديني. وكانت قاعات الطولية، aisled، وغمرت مع الضوء من الكبيرة [كلرستوري النوافذ. تم تزيين الأرضيات والجدران بزخارف غنية بالفسيفساء والترصيع - عادة في أنماط مجردة أو نباتية. كان حجم البازيليكانتين الأصليتين في أكويليا حوالي 37 مترًا في 17 مترًا، ولكن في غضون 30 عامًا تضاعف حجم القاعة الواحدة أربع مرات لتصل إلى 73 مترًا في 31 مترًا. أظهرت هذه البازيليكا الموسعة الآن ثلاث سمات إضافية أصبحت مميزة للكاتدرائيات المبكرة: سياج في الطرف الشرقي للكنيسة يحيط بالمذبح؛ شرق المذبح التي تواجه الغرب، وتتكون من منصة مرتفعة مع العرش مركزيا مكان الأسقف ومقاعد جانبي لرجال الدين من فاميليا له. ورواق مقسم في الطرف الغربي ينسحب إليه الموعوظون أثناء الفعل المركزي للقداس الإفخارستي. تصغير| باتيسترو دي سان جيوفاني في [[بيزا، إيطاليا]]
المعمودية
كانت المعمودية في كنيسة دورا تبلغ مساحتها حوالي 1 متر مربع وعمق متر واحد. يمكن لمرشحي المعمودية الوقوف فيه، لكن لا يمكن غمرهم. في الكاتدرائيات الجديدة، كما كان الحال من قبل، لم يتعمد سوى الأساقفة؛ وعقدت الاحتفالات ما لا يزيد عن مرتين في السنة للسماح بفترات تعليمية مناسبة. لذلك كانت هناك حاجة إلى زيادة حجم المعمودية بشكل كبير، مع ما يرتبط بذلك من أماكن لضمان الخصوصية في التعري والدهن والتعويض؛ وخزان المعمودية، المثمن بشكل عام، أصبح الآن عميقًا تمامًا بما يكفي للانغماس التام، وواسعًا بما يكفي لاستيعاب كل من المرشح والشماس المساعد ذكرًا أو أنثى. اعتمدت المعمودية بشكل عام أشكال التخطيط المركزية المشتقة من الكنائس الجنائزية؛ وهي منفصلة دائمًا عن الكنيسة البازيليكية.
الأسقفية
لم يسكن أحد في بيت الكنيسة في دورا. تمت إزالة المرافق السكنية مثل المرحاض والمطبخ في عملية التحويل. لكن مجمعات الكاتدرائيات تضمنت دائمًا مسكنًا أسقفيًا. من بين التهم البارزة التي وجهت إلى بولس ساموساتا معرفته المفرطة بالنساء المتدينات. كما هو شائع، كان بولس قد تزوج عندما تم انتخابه أسقفًا. ومرة أخرى، كما كان متوقعًا عالميًا لأسقف، فقد توقف بعد ذلك عن الاتصال الجنسي بزوجته ولم يعد يعيش معها. لكن متهميه اتهموا أنه من خلال الاستمرار في الارتباط بنساء أخريات (حتى بدون أي إشارة إلى مخالفة فعلية) فإنه يخلق احتمالًا غير مقبول للفضيحة. لتجنب حدوث مثل هذه المناسبات المماثلة، كان من الضروري أن تنشئ الكاتدرائيات الجديدة أماكن إقامة للرجال فقط للأسقف ومؤسسته بأكملها؛ وبما أنه، في كنائس الغرب، كان من المتوقع أيضًا أن يعيش جميع الكهنة والشمامسة بعيدًا عن زوجاتهم بعد الرسامة، فإن أماكن المعيشة هذه، الأسقفية، كانت بالضرورة كبيرة في المدى. بالإضافة إلى تناول وأرباع للفتيان والرجال رسامة النوم، وإيبيسكوبيوم أيضا تقدم عادة قاعات طعام خاصة للضيافة المتوقعة لتعزيز الوضع الاجتماعي والأسقف، وخاصة المصلى أو مصلى للأسقف، وغالبا ما يكون حمام البيت.
المالية
مثلما كان السكن الأسقفي جزءًا لا يتجزأ من مجمع مباني الكاتدرائية، كذلك لم يكن هناك تمييز بين ممتلكات الأسقفية والأبرشية والكاتدرائية والأوقاف. من حيث المبدأ، تم دفع كل دخل الأبرشية في صندوق مشترك، وتم تقسيمه إلى أربعة أسهم ثابتة لكل مجال رئيسي من الإنفاق؛ الأسقف نفسه. رجال الدين الكاتدرائية. نسيج وإضاءة الكاتدرائية وكنائس المدينة؛ والتبرعات الخيرية. تمتلك العديد من الأبرشيات بالفعل أوقافًا كبيرة، لكن الدخل زاد بشكل كبير مع سلام الكنيسة؛ يعود ذلك جزئيًا إلى الإعانات الإمبراطورية العينية، ولكن بشكل أساسي من الوصايا الخاصة والإعانات الخاصة المنتظمة (غالبًا ما تسمى «الثمار الأولى»)؛ على الرغم من أنه في هذا التاريخ، لم يتم دفع العشور للكنيسة أبدًا. بالإضافة إلى ذلك، قام العديد من مالكي الأراضي الأفراد بدعم الكنائس والمصليات الخاصة في ممتلكاتهم الخاصة؛ وهبت مؤسسات خيرية مستقلة، وفي النهاية أديرة وراهبات أيضًا.
نصيب الأسقف
قدّر أوغسطينوس أن دخله الشخصي يبلغ 20 ضعف دخل والده، وهو موظف مدني صغير؛ وأوغسطينوس لم يكن بأي حال من الأحوال أغنى أسقف في شمال إفريقيا. لكن بقبولهم وضع قضاة مدنيين من قسنطينة، التزم الأساقفة الآن أيضًا بنفقات كبيرة للحفاظ على أسلوبهم ومكانتهم الجديدة؛ وأيضًا للوفاء بالواجبات المرتبطة بذلك، على سبيل المثال في تعيين مستشاري قانوني مؤهلين لدعمهم عند تواجدهم كقضاة مدنيين.
حصة رجال الدين
تم دفع رواتب جميع رجال الدين المرتبطين بالكاتدرائية من خلال رواتب من الصندوق العام. ينطبق هذا على كل من رجال الدين العاملين مباشرة داخل الكاتدرائية نفسها، وكذلك على رجال الدين، الذين يطلق عليهم الكنسي المرتبط بالكنائس التي أسسها الأسقف داخل المدينة. منذ نهاية القرن الرابع، مع توسع مهمة الكنيسة في المناطق الريفية، تم إنشاء «كنائس المعمودية» في القرى البعيدة، حتى يتمكن سكان الريف من تلقي معمودية الأسقف محليًا؛ ورجال الدين في هذه الكنائس يحسبون أيضًا ككنيسي ويتقاضون راتباً عادياً.
حصة النسيج
تظهر نقوش المانحين الوفيرة أن معظم برامج بناء الكنائس الجديدة؛ تم تمويل الفسيفساء والأسقف والمفروشات من تبرعات خاصة. غير أن تكاليف الصيانة والإضاءة وقعت على عاتق الصندوق العام. ينطبق هذا أيضًا على الكنائس، المعروفة باسم تيتولي، التي يخدمها رجال دين الأسقف مباشرة، بما في ذلك بشكل عام أيضًا أي كنائس منزلية باقية من فترة ما قبل سلام الكنيسة وكنائس المعمودية الريفية؛ ولكن ليس للكنائس الصغيرة، المسماة باروشيا، التي أنشأها ملاك الأراضي الريفية لراحة المستأجرين. كان من المتوقع أن يساهم الأسقف، فيما يتعلق بحالته المدنية، في الأشغال العامة ذات النفع العام؛ القنوات والجسور والمجاري المائية.
حصة خيرية
في جميع المدن، خصص الأساقفة مبالغ كبيرة لدعم الأرامل والأيتام والفقراء. كانت مثل هذه التبرعات سمة قوية للكنيسة في القرون السابقة، لكنها كانت تميل بعد ذلك إلى أن تكون موجهة على وجه التحديد إلى المحتاجين المسيحيين. الآن أصبحت البوصلة الخيرية عامة. كان من المتوقع بشكل خاص أن يتحمل الأساقفة مسؤولية جمع أموال الفدية، حيث سقط الأشخاص المحليون في الأسر. بالإضافة إلى ذلك، كان من المتوقع أن تدعم كل أبرشية زينودوتشيوم، نزل للمشردين والغرباء.
الأساقفة
كان الأساقفة على رأس الكنيسة المحلية. ولكن ليس بشكل صريح ضمن شرف دورة، حيث تم التعيين عن طريق الانتخاب من رجال الدين المحليين والشعب. ليس من المستغرب أن رجال الدين يميلون إلى تفضيل تعيين أساقفة من بين رتب كهنة الكاتدرائية؛ لكن الخيار الدنيوي المحلي غالبًا ما يميل إلى الغرباء، سواء كان رجلًا مقدسًا رائعًا أو ناسكًا أو زاهدًا؛ أو غير ذلك من كبار موظفي الخدمة المدنية أو الدبلوماسي، الذين قد يكون لديهم اتصالات مواتية لاستغلالها في المحكمة. لكن معظم الأساقفة جاءوا من طبقة كوريون، أي أولئك الذين يحملون رتبة ديكيوريون الوراثية ويلتزمون بالخدمة في مجلس المدينة، حيث من المرجح أن يحصل الأشخاص من هذه الفئة وما فوقها على تعليم بلاغي كامل في قواعد اللغة اليونانية واللاتينية؛ التي بدونها لم يكن من الممكن للفتى الذي نشأ بمعرفة فقط بالكلام العامي المتأخر المتأخر أن يعبر عن نفسه بأشكال لغوية كلاسيكية معتمدة.
الكهنة ورؤساء الكهنة
كان من المتوقع أن يكون الرئيس العادي في القربان المقدس والمعمودية هو الأسقف، الذي سيحتفل في الكاتدرائية وفي الكنائس الفخارية بدوره. ومع ذلك، من الناحية العملية، الأسقف حاجة نائبا لالقربان المقدس وأيضا ل مكتب الإلهية من الصلاة اليومية، وسقط هذا الواجب إلى الكهنة. أسقف اختيار كاهن رفيع المستوى القمص الذي تولى منصب نائب الرسمي له في جميع المسائل الشعائرية ورئيسا لفاميليا. كان رئيس الكهنة أيضًا مسؤولًا عن مدرسة الكاتدرائية. بعد القرن الخامس، لم يعد هناك مدرسون علمانيون مدعومون من الدولة للبلاغة والقواعد في الغرب (بخلاف أجزاء من إيطاليا) ولذا كان على الكنيسة أن تثقيف نفسها.
الشمامسة والرؤساء
ومثلما انتدب الكاهن عن الأسقف في أمور الطقوس، كذلك فإن الشمامسة ينوبون في الأمور الإدارية والمالية، لا سيما في تربية وتقديم الصدقات. على رأس الشمامسة كان رئيس الشمامسة. النائب الرئيسي للأسقف في الشؤون الإدارية. كان رئيس الشمامسة في الأصل أدنى مرتبة من رئيس الكهنة، وبحلول القرن السادس كان قد أسس سيادة واضحة. ساعد الشمامسة الشمامسة، لكن على عكسهم سُمح لهم بالزواج بعد الرسامة؛ وبالتالي أوقف العديد من رجال الدين cursus honorum في هذه المرحلة، ولم يكن من غير المعتاد أن يتم انتخاب شمامسة فرعية أسقفًا؛ وحتى البابا.
البوابون، وطاردون الأرواح الشريرة، والمحاضرون، والمساعدون، وبريميسيريوس
في الممارسة العملية، تميل الأوامر الثلاثة الأولى من هذه الأوامر إلى تقديمها معًا، وعادة ما يتم تطبيقها على الأولاد الذين لا تتجاوز أعمارهم السابعة. كان هؤلاء الطلاب الصغار صغارًا جدًا بالنسبة لمدرسة القواعد، ولكن تم تقديرهم كمؤيدين، وبالتالي تم تضمينهم في مدرسة شولا كانتوروم أو مدرسة الكورال. في الأصل تحت مسؤولية الشمامسة، تم إصلاح تنظيم الجوقات من قبل البابا غريغوريوس الكبير، الذي قدم مكتب رئيس الوزراء أو رئيس المعبد لهذا الغرض. ثبت أن هذا إصلاح حيوي. لأنه بدون أي نظام شامل للتدوين الموسيقي، فإن الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها الحفاظ على الموسيقى المقدسة وتمريرها كانت من خلال جوقات احترافية للتدريب الموسيقي السليم على عبادة الكاتدرائية - وهذه المهارات ليست مضمونة لتواجدها لدى رجال الدين رفيعي المستوى.
رهبانيات النساء: العذارى والأرامل والشماسات
كانت هذه الأوامر ذات أهمية كبيرة في القرون السابقة؛ لكنها كانت تميل إلى التهميش في الكاتدرائيات من القرن الرابع وما بعده. طالما استمرت معمودية الكبار كحدث منتظم، فستظل هناك حاجة للشمامسة لهذه الخدمة؛ ولكن بخلاف ذلك، كان العامل الرئيسي في الحفاظ على هذه الأوامر هو التأثير الضار من قاعدة السيطرة المطبقة على الأساقفة، الكهنة والشمامسة. عندما أصبح رجلا رسامة، وانتقلت إلى إيبيسكوبيوم مع بقية فاميليا الأسقف. عندئذ يكون هناك عادة أيضًا حاجة لدعم أمهاتهم وزوجاتهم وبناتهم؛ واستمرت رتب الأرامل والعذارى إلى حد كبير لهذا الغرض.
المهام
على الرغم من الاختلافات الكبيرة بمرور الوقت في الهياكل المؤسسية والسياقات التاريخية الأوسع؛ تميل الوظائف الرئيسية التي تم إنشاؤها للكاتدرائيات الأولى إلى البقاء كوظائف مميزة للكاتدرائية على مر القرون؛ دورة منتظمة من صلاة الكورال؛ توفير منتدى للقيادة المدنية؛ الالتزام بالتعليم العالي. والترويج للموسيقى ونشرها.
أوائل العصور الوسطى: المجتمعات الدينية
إن تاريخ جسد رجال الدين المرتبطين بكنيسة الكاتدرائية غامض، وفي كل حالة أثرت الاعتبارات المحلية على تطورها، إلا أن السمات الرئيسية كانت مشتركة إلى حد ما بين الجميع.
في الأصل، شكل الأسقف ورجال الدين في الكاتدرائية نوعًا من المجتمع الديني، والذي، رغم أنه ليس بالمعنى الحقيقي ديرًا، إلا أنه غالبًا ما يُطلق عليه اسم دير، ولم يكن للكلمة المعنى المقيد الذي اكتسبته بعد ذلك. في هذا يكمن سبب الشذوذ الظاهر المتمثل في أن كنائس مثل يورك مينستر وكاتدرائية لينكولن، التي لم يرتبط بها أي رهبان، قد ورثت اسم الوزير أو الدير. في هذه المجتمعات المبكرة، غالبًا ما كان رجال الدين يعيشون منفصلين في مساكنهم الخاصة، ولم يكونوا متزوجين بشكل متكرر.
في القرن الثامن، قام شرودرغ، أسقف ميتز (743-766)، بتجميع مدونة قواعد لرجال الدين في كنائس الكاتدرائية، والتي، على الرغم من قبولها على نطاق واسع في ألمانيا وأجزاء أخرى من القارة، لم تحظ بقبول كبير في إنجلترا.
وفقًا لقاعدة شرودرغ، كان على رجال الدين في الكاتدرائية أن يعيشوا تحت سقف مشترك، ويحتلوا عنبرًا مشتركًا ويخضعون لسلطة ضابط خاص. كان حكم شرودرغ، في الواقع، تعديلًا للحكم البينديكتين. جيسا، وهو من مواليد لورين، وكان أسقف ويلز من 1061 إلى 1088، قدمه إلى إنجلترا، وفرض احتفاله على رجال الدين في كنيسته الكاتدرائية، لكن لم يتم اتباعه لفترة طويلة هناك، أو في أي مكان آخر في إنجلترا.
أواخر العصور الوسطى: الكاتدرائيات الرهبانية والعلمانية
خلال القرنين العاشر والحادي عشر، أصبح رجال الدين في الكاتدرائية أكثر تنظيمًا وتم تقسيمهم إلى فئتين. أحدهما كان مؤسسة رهبانية لبعض الرهبان المعترف بهم، وغالبًا ما يكون البينديكتين، في حين أن الطبقة الأخرى كانت من كلية من رجال الدين، لا تلتزم بأي عهود باستثناء تلك الخاصة بسيامتهم، ولكنها تحكمها مدونة القوانين أو الشرائع: ومن هنا جاء اسم «الكنسي». وبهذه الطريقة نشأ التمييز بين كنائس الكاتدرائيات الرهبانية والعلمانية. خارج بريطانيا العظمى، لا تُعرف الكاتدرائيات الرهبانية إلا في مونريالي في صقلية وداونباتريك في أيرلندا.
في حالة كنائس الكاتدرائيات الرهبانية، كانت الحكومة الداخلية هي النظام الديني الذي ينتمي إليه الفصل، واحتفظ جميع الأعضاء بإقامتهم الدائمة.
كان البديل عن ذلك هو الكاتدرائية التي يحكمها فصل علماني؛ نشأت كرامات العميد، والعميد، والرئيس، والمستشار، وأمين الصندوق، وما إلى ذلك، من أجل التنظيم والنظام الجيد للكنيسة وخدماتها، في حين أصبح عدم إقامة الشرائع، بدلاً من إقامتها الدائمة، هو القاعدة، وأدى إلى أداء واجباتهم من قبل جسد «الكهنة»، الذين أدوا نيابة عنهم خدمات الكنيسة.
إعادة تشكيل
قبل الإصلاح كانت جميع كاتدرائيات أوروبا الغربية تابعة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في إنجلترا، تم إعادة تشكيل جزء كبير من هيكل النظام الرهباني والكاتدرائية خلال الإصلاح الإنجليزي. على الرغم من الاحتفاظ بالكاتدرائيات من قبل كنيسة إنجلترا المستقلة والتي تم تأسيسها الآن، فقد تم حل فصول الكاتدرائيات الرهبانية من قبل الملك هنري الثامن، وباستثناء باث وكوفنتري، أعاد صياغة فصول من القوانين مع عميد مثل الرأس ورجال الدين الآخرين كشرائع ثانوية.
في ألمانيا وأجزاء أخرى من أوروبا، مع انتشار الكنيسة اللوثرية، أصبحت بعض الكنائس القديمة، مثل كاتدرائية نيداروس والنرويج وكاتدرائية لوبيك بألمانيا، مقاعد الأساقفة البروتستانت، كما هو الحال في إنجلترا. تم بناء العديد من الكنائس الجديدة التي تخدم الوظيفة الإدارية الإقليمية للكاتدرائية. ومع ذلك، لا تُعرف جميع الكنائس التي تعمل كمقر للأسقف باسم «الكاتدرائية»، وتختلف العادة من مكان إلى آخر، وفقًا للتقاليد المحلية. تم تصنيف بعضها ببساطة على أنها «كنيسة»، كما يحدث في كنيسة بودولفي، الكاتدرائية اللوثرية في ألبورج في الدنمارك.
عمداء
في معظم أنحاء أوروبا، يبدو أن أقدم رئيس للكنيسة العلمانية كان العميد (برايبوسيتوس، بروبست، إلخ)، الذي لم يكن مسؤولاً فقط عن التنظيم الداخلي للكنيسة والإشراف على أعضاء الفرع والسيطرة على الكنيسة. الخدمات، ولكن كان أيضًا الوكيل أو كبير السن لأراضي وممتلكات الكنيسة. غالبًا ما جذب هذا الأخير انتباهه بشكل أساسي، إلى إهمال واجباته المحلية والكنسية، وسرعان ما أثيرت شكاوى من أن العميد كان مختلطًا جدًا في الشؤون الدنيوية، وغالبًا ما يكون غائبًا عن واجباته الروحية.
أدى هذا، في كثير من الحالات، إلى إنشاء ضابط جديد يسمى «العميد»، الذي كان مسؤولاً عن ذلك الجزء من واجبات العميد المتعلقة بالانضباط الداخلي للفصل وخدمات الكنيسة.
في بعض الحالات، تم إلغاء منصب العميد، ولكن في حالات أخرى استمر: العميد، الذي كان أحيانًا رئيسًا للشمامسة أيضًا، بقي رئيسًا للفصل. كان هذا الترتيب متبعًا بشكل شائع في ألمانيا. في إنجلترا كان العميد غير معروف تقريبًا. قدم الأسقف جيزا عميدًا كرئيس لفصل كاتدرائية ويلز، لكن المكتب كان بعد ذلك خاضعًا لكبار الشخصيات وأصبح العميد ببساطة وكيلًا لبعض الأراضي السابقة. كان عميد الكنيسة الجماعية بيفرلي مينستر هو المثال الأبرز لمثل هذا الضابط في إنجلترا، ولكن في بيفرلي كان ضابطًا خارجيًا يتمتع بسلطة في حكومة الكنيسة، ولا يوجد كشك في الجوقة ولا يوجد تصويت في الفصل.
في ألمانيا والدول الاسكندنافية، وفي عدد قليل من كنائس الكاتدرائيات في جنوب فرنسا، كان العميد هو الرئيس العادي لفرع الكاتدرائية، لكن المكتب لم يكن شائعًا في أي مكان آخر. فيما يتعلق بفرنسا، من بين 136 كنيسة كاتدرائية كانت موجودة في الثورة، 38 فقط، وتلك الموجودة على حدود ألمانيا أو في أقصى الجنوب، كان لها رئيس الفصل. في حالات أخرى، كان العميد موجودًا كضابط ثانوي. كان هناك عميدان في أوتون، وكان لدى ليون وشارتر أربعة لكل منهما، وجميعهم ضباط مرؤوسون.
الفصل العلماني
يتألف التكوين الطبيعي لفصل الكنيسة الكاتدرائية العلمانية من أربعة شخصيات بارزة (قد يكون هناك المزيد)، بالإضافة إلى الشرائع. هؤلاء هم العميد، والسلف، والمستشار وأمين الصندوق. هؤلاء الأربعة، الذين يشغلون الأكشاك الركنية الأربعة في الجوقة، يُطلق عليهم في العديد من التشريعات اسم الشخصيات الرئيسية للكنيسة.
العمداء
يبدو أن دور العميد (من الديكانوس) قد اشتق تعيينه من "العميد" البينديكتيني الذي كان لديه عشرة رهبان تحت مسؤوليته. ظهر دور العميد لتوفير مكان العميد في الإدارة الداخلية للكنيسة والفصل. في إنجلترا، كان يرأس كل كنيسة كاتدرائية علمانية عميدًا تم انتخابه في الأصل من قبل الفصل وأكده الأسقف في منصبه. العميد هو رئيس الفصل، وداخل الكاتدرائية مسؤول عن أداء الخدمات، مع أخذ أجزاء محددة منها بموجب القانون في المهرجانات الرئيسية. يجلس العميد في الكشك الرئيسي في الجوقة، والذي يكون عادةً في الطرف الغربي من الجانب الجنوبي.
أسلاف
بجانب العميد (كقاعدة عامة) هو الحاكم (بريميريوس، كانتور، إلخ)، الذي يتمثل واجبه الخاص في تنظيم الجزء الموسيقي من الخدمات. يترأس رئيس الكنيسة في غياب العميد، ويحتل الكشك المقابل على الجانب الشمالي، على الرغم من وجود استثناءات لهذه القاعدة، حيث، كما هو الحال في سانت بول، يحتل رئيس شمامسة مدينة الكاتدرائية المرتبة الثانية ويحتل ما هو عادة السابق المماطلة.
المستشارون
الشخصية الثالثة هي المستشار (سكولاستيكوس، إيكولتر، كابيسكوب، ماجيسترال، إلخ)، الذي لا يجب الخلط بينه وبين مستشار الأبرشية. مستشار الكنيسة الكاتدرائية مكلف بالإشراف على مدارسها، ويجب أن يقرأ محاضرات الألوهية، ويشرف على المحاضرات في الجوقة ويصحح القراء القذرين. غالبًا ما يكون المستشار هو سكرتير وأمين مكتبة الفصل. في حالة عدم وجود العميد والمدير، يكون المستشار هو رئيس الفصل، وعادة ما يتم تخصيص الكشك في أقصى الشرق داخل الكاتدرائية، على جانب عميد الجوقة.
رجال دين آخرون
في العديد من كنائس الكاتدرائيات، هناك شخصيات إضافية، مثل رئيس البرلمان، ونائب رئيس الجامعة، ونائب المستشار، وعصارة كانونيكوروم، وغيرهم، الذين ظهرت أدوارهم لتزويد أماكن كبار الشخصيات الغائبين الآخرين، لأن عدم الإقامة كان لطخة قاتلة من الكنائس العلمانية، وفي هذا تناقضت بشدة مع الكنائس الرهبانية، حيث كان جميع أعضائها في إقامة مستمرة. إلى جانب الشخصيات المرموقة، كانت هناك الشرائع العادية، التي كان لكل منها، كقاعدة عامة، منحة أو هبة منفصلة، إلى جانب تلقي نصيبه من الأموال المشتركة للكنيسة.
بالنسبة للجزء الأكبر، أصبحت الشرائع أيضًا بسرعة غير مقيمة، مما أدى إلى التمييز بين الشرائع السكنية وغير المقيمة، حتى أصبح عدد الشرائع المقيمة في معظم الكنائس محدودًا بالتأكيد من حيث العدد، والشرائع غير المقيمة، والتي لم يعد يشترك في الصناديق المشتركة، وأصبح يُعرف عمومًا باسم ما قبل البينداري فقط، على الرغم من عدم إقامتهم، لم يفقدوا مركزهم كقوانين، واحتفظوا بأصواتهم في الفصل مثل الآخرين. أدى نظام عدم الإقامة هذا أيضًا إلى إنشاء جوقة نواب، كل قانون له نائب خاص به، يجلس في كشكه في غيابه، وعندما كان القانون موجودًا، في الكشك أدناه مباشرة، في الشكل الثاني. لم يكن للنائب مكان أو تصويت في الفصل، وعلى الرغم من أنه كان غير قابل للإزالة باستثناء الجرائم، إلا أنهم كانوا خدام شرائعهم الغائبة الذين احتلوا أكشاكهم، والذين أدوا واجباتهم. خارج بريطانيا كانوا يطلق عليهم في كثير من الأحيان ديمي ما قبل البينداري. مع مرور الوقت، تم دمج النواب أنفسهم في كثير من الأحيان كنوع من الفصل الأصغر، أو الكلية، تحت إشراف العميد والفصل.
علاقة الفصل والأسقف
لم يكن هناك تمييز بين فصول الكاتدرائية الرهبانية وتلك الخاصة بالشرائع العلمانية في علاقتها بالأسقف أو الأبرشية. في كلتا الحالتين، كان الفصل هو مجلس الأسقف الذي كان ملزمًا باستشارته في جميع الأمور المهمة، وبدون القيام بذلك لا يمكنه التصرف. وبالتالي، فإن قرارًا قضائيًا من الأسقف يحتاج إلى تأكيد الفصل قبل أن يتم تنفيذه. لم يستطع تغيير كتب الخدمة، أو «استخدام» الكنيسة أو الأبرشية، دون موافقة مبدئية، وهناك أعمال أسقفية، مثل تعيين مستشار أبرشية، أو نائب عام، والتي لا تزال بحاجة إلى تأكيد من قبل الفصل، ولكن أصبحت النظرية الأقدم للفصل بصفته مجلسًا للأسقف في حكم الأبرشية شيئًا من الماضي في أوروبا.
بصفته الشركة، يتولى هذا الفصل المسؤولية عن أبرشية شاغرة. ولكن في إنجلترا (باستثناء ما يتعلق بسالزبري ودورهام)، لم يتم الحصول على هذه العادة مطلقًا، حيث تولى رئيس الأساقفة، منذ زمن بعيد، مسئولية الأبرشيات الشاغرة في مقاطعاتهما. ومع ذلك، عندما يكون أي من أراعي كانتربري أو يورك شاغرًا، فإن فصول تلك الكنائس تتولى المسؤولية، ليس فقط عن الأبرشية، ولكن أيضًا في المقاطعة، وبالتالي، بالمناسبة، أي من أبرشيات المقاطعة التي قد تكون شاغرة في نفس الوقت.
وظائف الكاتدرائية
يتمثل دور الكاتدرائية بشكل أساسي في خدمة الله في المجتمع، من خلال موقعها الهرمي والتنظيمي في هيكل الكنيسة. المبنى نفسه، بحضوره المادي، يرمز إلى مجد الله والكنيسة. الكاتدرائية وأسقفها وكبار الشخصيات لها وظائف تقليدية معظمها دينية بطبيعتها، ولكنها قد ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحياة المدنية والمجتمعية للمدينة والمنطقة.
هررية
الهَرَرِيَّة هي لغة سامية إثيوبية يتحدث بها شعب الهرر في إثيوبيا. وفقًا لتعداد إثيوبيا لعام 2007 يبلغ عدد الناطقين بها حوالي 25,810 شخصًا. معظم المتحدثين بهذه اللغة يجيدون أيضًا اللغة الأمهرية و / أو. ترتبط اللغة الهررية ارتباطًا وثيقًا بلغات غوراج الشرقية، لغة زي، واللغة السلتية، وجميعها ترتبط بلغة هارلا السامية المنقرضة الآن.
كاتدرائية
الوظائف الرمزية للمبنى
غالبًا ما تكون الكاتدرائية هي أكثر المباني فخامة وواحدة من أقدم المباني في بلدتها. قد لا يتناسب الحجم الكبير وروعة الكاتدرائية مع المدينة نفسها. يُنظر إلى الأموال والمواهب التي يتم إنفاقها على المبنى على أنها إكرام لله، وقد تُظهر أيضًا إخلاص ومكانة الرعاة.
غالبًا ما تتجه الكاتدرائيات شرقًا / غربًا، بحيث ينظر المصلون نحو شروق الشمس، رمزًا للمسيح القائم من بين الأموات. غالبًا ما يحتوي الشكل المعماري للمبنى على مخطط أرضي للصليب. هذا الشكل وظيفي ورمزي في آن واحد، تشير رمزيته إلى الصليب الذي صلب عليه يسوع. هذا النموذج وظيفي من الناحية الليتورجية لأنه يسمح بتقسيم المبنى إلى أقسام حيث تتم أنشطة مختلفة، أو يشغلها أشخاص مختلفون، مثل الإكليروس والجوقة والعلمانيين. يُطلق على الجسم الرئيسي للمبنى، الذي يصنع ذراع الصليب الأطول، صحن الكنيسة، حيث يتجمع المصلون؛ المصطلح من الكلمة اللاتينية للسفينة. الكاتدرائية هي رمزياً سفينة تحمل شعب الله خلال عواصف الحياة. تُستخدم صحن الكنيسة أيضًا في المواكب الكبرى، التي تتجمع أو تدخل من الباب الأبعد (يُطلق عليه عمومًا اسم الباب الغربي). تسهل الممرات الموجودة على كل جانب من صحن الكنيسة حركة الأشخاص داخل المبنى، دون إزعاج المصلين في الفضاء المركزي.