cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
هن-تشو-كان
مذهب النافاراي
مذهب تخيله المؤلف وجعله متميزا عن باقي مذاهب التبت.. فهو ليس سلبيا كالبوذية، ولا يعبد معتنقوه الأبقار كالهندوس، كما لا يغرق في فلسفة غامضة كالكونفوشيسية.. بل هو مذهب مرن يأخذ الأفضل من كل شيء.. مبدأ يعتمد على التركيز التام.. على التجرد من الكيان المادي.. على الاندماج مع الطبيعة.. وتتمثل أقصى حالات التجرد هذه في ما يسمى بحالة (النيرفانا)، وهي حالة من الشفافية يستطيع الكاهن بالوصول إليها أن يرتفع جسده في الهواء ببضع سنتيميترات متحديا قوانين الجاذبية.. لا يحق للنافراي أن ينجب وإلا سلبته ذريته إخلاصه وحكمته..
كتاب الشوكارا: سر أسرار كهنة النافاراي.. يحتوي حاضرهم ومستقبلهم وكل تقنيات وأسلوب عملهم.
فلسفة قتال النافاراي
الرانجانا: يعتمد قتال النافاراي على التحاشي بالدرجة الأولى وهو ما يسمى بال (رانجانا).. يجب ان تراقب خصمك دوما وان لا تترك له الفرصة للمسك.. حينها سيصاب بالإعياء أو الملل وسيتخلى عن القتال.. و حينما يصبح تحاشي القتال مستحيلا، يمكن للنافاراي دوما ان يقاتل في أية لحظة باستخدام طريقة (السارايانا).. السارايانا: يحتم قانون النافاراي إطلاق ثلاث صيحات لإعلام الخصم بالانتقال من مرحلة الرانجانا إلى مرحلة السارايانا.. وهي كالتالي: - «تشا سارايانا!» (سأبدأ بالسارايانا) - «جوانغ سارايانا!» (احترس من السارايانا) - «كيوه سارايانا!» (إليك بالسارايانا). ويعتمد أسلوب الساريانا على ضرب الخصوم في نقاط محددة كالتالي: - نارفا: تؤدي إصابتها إلى إحداث الذعر والارتباك. - كارفا: تؤدي إصابتها إلى فقدان الوعي. - شورا: تؤدي إصابتها إلى الشلل. - كورا: تؤدي إصابتها إلى الموت.
الصفات الشخصية
صموت للغاية.. شديد الحزم والقوة.. رشيق كفهد.. ولا يتخلى أبدا عن الآخرين عند تعرضهم للخطر.. يكره الأشرار أينما وجدوا ولكنه مع ذلك ودود لطيف المعشر. يقول عنه رفعت إسماعيل في العدد الحادي عشر «الكاهن الأخير» «وكان يتعامل مع الحياة ببراءة وانبهار يلذان للنفس، بالإضافة إلى ان روحه كانت أطهر من قطرات المطر.. وانقى من الثلج الأبيض»
علاقته برفعت إسماعيل
يقتل كل كهنة النافاراي بالسم من طرف كهنة الماهايانا بعد خيانة من جينغ-تشا المنافس الطبيعي ل (هن-تشو-كان من البداية)، فيفر الكاهن الأخير بكتاب الشوكارا مستخدما تقنية (شانكين) التي تسافر بالنافاراي عبر الزمان والمكان، ليجد نفسه في إحدى القرى المصرية.. وبالتأكيد لن تكون هذه القرية سوى كفر بدر، مسقط رأس رفعت إسماعيل.. ومن ثم تشاء الاقدار ان يلتقيا ويتشاركا في العديد من المغامرات: أسطورة الكاهن الأخير - أسطورة رجل الثلوج- أسطورة النافاراي - أسطورة رجل بيكين..
مستقبله بعد أن ولى زمنه
بعد تعلم الفتى للغة العربية ولقائه بالملحق الثقافي للسفارة الصينية، أصبح هن-تشو-كان مترجما في تلك السفارة، واندمج في عالمه الجديد بعد ان ذاب وسط مواطنيه ويصبح صينياً فيما بعد برغم كراهيته للصينيين الذين احتلوا وطنه الأصلي التبت. ولم يتخيل احدهم سره الرهيب المختفي خلف ثيابه الأنيقة وأدبه الجم..
لقب هن-تشو-كان هو الزهرة الزرقاء، ويقول المؤلف أنه عثر على اسمه في مجلة بناء الصين، وأن هن-تشو-كان الحقيقي، ورفيقه جينغ-تشا عضوان في مكتب التثقيف الشيوعي.
ميخائيل كاروسو
ميخائيل كاروسو هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 5 يوليو 1988 في ميسيساغا في كندا.
البلاد (جريدة جزائرية)
البلاد هي جريدة يومية جزائرية إخبارية. هي جريدة جزائرية تصدر عن شركة ايدكوم لنشر والإشهار كانت أول إطلالة لها في الساحة الإعلامية الوطنية، يوم 2 نوفمبر 1999، مقرها كائن ب41 ديدوش مراد.
تعتبر يومية البلاد من الجرائد الجادة حيث تعمل على تقديم مادة هادفة تصب في المصلحة العامة وتخدم قضايا الجزائر والامة العربية والإسلامية من خلال الانحياز إلى قضاياها العادلة وعلى رأسها القضية الفلسطينية.
وتولي إدارة الجريدة أهمية خاصة إلى فئة الشباب من اجل تكوين جيل إعلامي راشد وواعي يحترم أخلاقيات المهنة ويعمل على الوصول إلى الحقائق ونقلها كما هي، مراعيا مقتضيات المصداقية والموضوعية والحياد.
وتطالب «البلاد» منذ تأسيسها بتوسيع هامش الحريات العامة وحق التعبير ليؤدي الإعلام رسالته في كونه سلطة رابعة، وهي سلطة لرقابة، وصمام للأمان الاجتماعي والسياسي والاقتصادي أيضا.
كما تعتبر «البلاد» أن المعتقدات الدينية والانتماءات العرقية للأقوام والشعوب خط احمر لا يمكن الاقتراب منه لان الحرية تتوقف عند حرية الأخر، لذلك تعمل الجريدة على إبراز نماذج التعايش والتآخي بين بني الإنسان.
من جهة أخرى تعمل «البلاد» على توزيع تغطيتها الإعلامية وتحليلها الإخباري على البعد المحلي المتعلق بمشاكل المواطن لجزائري اليومية وأفاق التنمية والتطوير في البلدية والولاية، لتقترب الجريدة أكثر من المواطن باعتباره محور اهتمامها، ثم تنتقل الجريدة إلى الاهتمام بالخبر الوطني وكل متعلقاته السياسية والاقتصادية والرياضية والثقافية والاجتماعية لتنقل صورة ما يحدث في مراكز صنع القرار والحواضر الكبرى إلى المواطن البسيط، كما تهتم الجريدة بالعالم الخارجي وبشكل رئيسي بقضايا العرب والمسلمين المركزية كالقضية الفلسطينية.
وفي الأخير تفتح البلاد صفحاتها لكل المواطنين ومن مختلف الاتجاهات والمناطق لتعبير عن ارائهم وانشغالاتهم، وتشجع الجريدة النماذج البشرية الجزائرية الناجحة من خلال إبرازها لرأي العام.
مصطفى البشتيلي
مصطفى البشتيلي هو زعيم مقاومه ضد الإحتلال الفرنسي على مصر. قاوم الاحتلال الفرنسى عام 1798 ولاحقا عندما اشتعلت الثورة الشعبية التي بدأت في القاهرة في 20 مارس سنة 1800. ولد في قرية بشتيل ونشأ بها ومنها كانت كنيته، ذهب إلى القاهرة وعمل تاجرا واصبح مالكا لوكالة كبيرة للزيوت، كان معروفا بأمانته وسمعته الطيبة التي كانت عونا له في أن يصبح شابندر تجار منطقة بولاق، رفض الاتفاق والتحالف مع الاحتلال الفرنسى، رغم تجارته ومصالحه ورفض الظلم الذي وقع على الشعب وشارك في تنظيم شعبى لمقاومة الاحتلال. و ذكره الجبرتي في كتابه عجائب الآثار في التراجم والأخبار كأحد زعماء الثورة ضد الفرنسيين.
دعم الثورة
عزم البشتيلى على أن يقاوم الاحتلال الفرنسى، فعمل على تخزين البارود في براميل الزيت الذي كان يتاجر به استعدادًا ليوم الثورة، حتي وشى به بعض جيرانه للسلطة الفرنسية، التي أمرت بتفتيش محله، وهنا اكتشفوا البارود في مخازنه، فقبضوا عليه، وأدخلوه السجن بضعة أشهر ثم عفو عنه. ولم تضعف عزيمة التاجر الثرى من حياة السجن وظل مؤمنا برسالته وجهاد المحتل ومع اندلاع ثورة القاهرة الثانية في 20 مارس 1800م التي أثبتت كل كتب التاريخ انه اشترك فيها مع المصريين بعض من الاتراك والمغاربة والشوام وأعراب الجزيرة الذين ركبوا البحر ليكافحوا معا المحتل الفرنسى الغاصب. تهيأ الحاج مصطفى البشتيلي ومن معه وحرضوا العامة وجهزوا أسلحتهم، وبدأوا به أنهم ذهبوا إلى معسكرالفرنسيس بساحل البحر، وفيه حرسهم، فقتلوا من وجدوه منهم ونهبوا جميع ما به من خيام ومتاع، ورجعوا إلى البلد وفتحوا مخازن الغلال والودائع الفرنسيين، وأخذوا ماأرادو منها، وعملوا متاريس حول البلد. فوجئ كليبر بضراوة الثورة فعرض على المصريين الثائرين الصلح فرفضوا ثم هجم الجيش الفرنسي هجوما كاسحًا على القاهرة، وقتل المصريين وسبي نسائهم ونهب أموالهم ومتاعهم، ,احرقت القنابل الفرنسية حي بولاق وأحياء أخرى في القاهرة.
اخماد الثورة
تمكن الفرنسيون من إطفاء الثورة المصرية، وبحثوا عن مصطفى البشتيلي ونجحوا في القبض عليه، واراد كليبر الانتقام منه منه شر انتقام، واستعان بالخونة، واعتقل العشرات من أقارب البشتيلى ومعارفه والعاملين في تجارته وممن شاركو في الثورة، ورغم أن كليبر حصل على اعترافات من الضعفاء في صفوف المقاومين، فإنه لم يفكر في إعدامه كما فعل نابليون مع محمد كريم (حاكم الإسكندرية)، وكان يريد أن يشفي غليله ويرد على إهانته، قبل أن ينهى حياته، وأن تكون عقوبته التجريس. لم يجد أنكل من قتله بيد عوام المصريين وسط حى بولاق، فجاء ببعض أنصاره من ضعاف النفوس، ووعدهم بالعفو، ليأخذوه ويدورا به البلد، قبل أن يقتلوه وسط الناس ليكون عبرة لمن يقاومهم، ونفذوا ذلك وقتلوه بالنبابيت.
وصلات خارجية
الحاج مصطفى البشتيل و«الحملة الفرنسية» على مصر
أبرق خيطان
أبرق خيطان وتسمى أيضاً خيطان القديم، منطقة من مناطق محافظة الفروانية في الكويت. منطقة سكن كويتية، كانت قبل الامتداد والنمو العمراني تبعدَ عن العاصمة عشرة كيلومترات وكانت مساحتها كيلومترين مربعين، وظهرتْ كمنطقة سَكَنية عام 1956م وأول مختار لها هو ناصر العصيمي.
ميس مزدوج الصفوف
ميس مزدوج الصفوف هو نوع نباتي يتبع جنس الميس من فصيلة القنبية.
أبرق خيطان
خامسة المناطق الكويتية من حيث عدد السكان، وقد زاد عدد سكانها من 38,015 نسمة في عام 1970م (1390هـ) إلى 45,120 نسمة في إحصاء عام 1985م، بزيادة نسبتها 18,7%، وبمعدل نمو سنوي مقداره 1,25% فقط. وبلغ عدد سكان المدينة حوالي 48,000 نسمة في عام 1990م.
مجموعة بلانسي
نبذة
مجموعة بلانسي هي شركة خاصة وتعتبر رائدة في السوق العالمية.
عزلة
العزلة هي حالة من الانعزال بمعنى عدم وجود اتصال مع الناس، وقد يتسبب في العزلة العلاقات السيئة، فقدان أحباء، اختيار متعمد، أمراض معدية، اضطرابات نفسية، اضطرابات عصبية عضوية، أو ظروف العمل. تعريف العزلة السلبية: تنشأ العزلة السلبية كرد فعل بسبب تراكم ضغوطات نفسية وحوادث نفسية كبيرة كفقدان شخص مقرب وعزيز مثل احد الوالدين وتترك ندبة عميقة في نفسية الشخص والأسواء انها تكبر معا مرور الوقت ان لم تعالج في وقتها. غالباً تُقَدَّر أهمية العزلة قصيرة المدى، كالوقت الذي يقضيه الشخص في العمل أو التفكير أو الراحة بدون ازعاج، كما أن العزلة قصيرة المدى قد تكون مطلوبة من أجل الخصوصية.
هناك فرق واضح بين العزلة والوحدة، حيث تشير العزلة إلى السعادة بكون الشخص بمفرده، بينما تشير الوحدة إلي تألمه من كونه بمفرده.
التأثيرات الصحية
غالبا ما تتضمن أعراض العزلة التامة (والتي تسمي أيضا الحرمان الحسي) القلق والأوهام الحسية، أو حتى تشوهات في الوقت والإدراك، ومع ذلك فهذه الحالة تحدث عندما لا يكون هناك أية تحفيز للأنظمة الحسية على الإطلاق، وليس مجرد عدم التواصل مع الناس، ولذا يمكن تجنب هذه الحالة من خلال وجود أشياء أخرى تحافظ علي العقل في حالة من الانشغال.
العزلة طويلة المدي غالبا ما ينظر إليها علي أنها غير مرغوب فيها، كما أنها تسبب الشعور بالوحدة أو الانزواء الناتج عن عدم القدرة على إقامة علاقات تفاعلية، وعلاوة على ذلك، قد تؤدي إلى الاكتئاب.
العزلة العاطفية هي حالة من العزلة يمتلك فيها الشخص شبكة اجتماعية تعمل بشكل جيد، لكنه لا يزال يشعر بانفصاله عاطفيا عن الآخرين.
الآثار النفسية
توجد آثار نفسية للعزلة، إيجابية وسلبية على حد سواء، وفي أغلب الأوقات تحدد طبيعة ومدي هذه الآثار بمقدار الوقت الذي يقضيه الشخص في العزلة ، ويمكن أن تتراوح الآثار الإيجابية من الحرية إلي زيادة الروحانية ، في حين أن الآثار السلبية تسبب الحرمان الاجتماعي وقد تؤدي إلى ظهور المرض العقلي ، وفي الوقت الذي تكون فيه العزلة الإيجابة مطلوبة غالبا، فإن العزلة السلبية في كثير من الأحيان تكون لا إرادية أو غير مرغوب فيها أثناء حدوثها.
الآثار الإيجابية
هناك العديد من الفوائد في قضاء بعض الوقت بصورة منفردة، وتُعتبر الحرية واحدة من هذه الفوائد، حيث أن قيود الآخرين لن يكون لها أي تأثير على الشخص الذي يمضي وقتا في عزلتة، وبالتالي فإن ذلك يعطي الشخص مجال أكبر لأعماله، وبزيادة الحرية تكون قرارات الشخص أقل عرضة للتأثر بالتبادل مع الآخرين ، كما يمكن تحفيز ابداع الشخص بإعطائه قدرا من الحرية، فالعزلة يمكنها أن تزيد من الحرية وعلاوة على ذلك، فالحرية من مشتتات الانتباه تولد القدرة على إثارة الإبداع.
في عام 1994، وجد أحد علماء النفس أن المراهقين الذين لا يستطيعون تحمل أن يكونوا بمفردهم، عادة ما يقف عندهم تعزيز المواهب الإبداعية.
هناك فائدة مؤكدة أخرى للعزلة وهي تطوير الذات، فعندما يقضي الشخص وقتا معزولا عن الآخرين، فإنه قد يواجه تغييرات في مفهوم الذات لديه، وهذا يمكن أن يساعد الشخص على تشكيل أو اكتشاف هويته بعيدا عن التشتت الخارجي، كما توفر العزلة وقت للتأمل والنمو في الروحانية الشخصية، وفي هذه الحالات من العزلة يمكن تجنب الشعور بالوحدة مادام أن الشخص المنعزل يعرف أن لديه علاقات ذات معنى مع الآخرين.
الآثار السلبية
الكثير من العزلة لا يعتبر دائما شيء مفيد، وقد لوحظ العديد من الآثار السلبية في السجناء، ففي كثير من الأحيان، يقضي السجناء وقتا طويلا في العزلة، حيث تسوء سلوكياتهم أكثر ، كما يمكن أن تطلق العزلة عدد من الاستجابات الفسيولوجية التي تزيد من المخاطر الصحية.
الآثار السلبية للعزلة قد تعتمد أيضا على العمر، فأطفال المدارس الابتدائية الذين يعانون من العزلة المتكررة قد يتفاعلون بصورة سلبية ، وهذا يرجع إلى حد كبير في أن العزلة في هذا العصر ليست شيئا من اختيار الطفل، كما قد تحدث العزلة عند الأطفال في سن الابتدائية عندما يكون الطفل غير متأكد من كيفية التفاعل اجتماعيا مع الآخرين، ولذلك يفضل أن يكون وحده، مما يتسبب في الخجل أو الرفض الاجتماعي.
في حين أنه من المرجح أن يشعر المراهقين بالوحدة أو الحزن عند تواجد الآخرين حولهم، فإن المراهقين أيضا أكثر عرضة للتجربة الأكثر متعة مع الآخرين إذا قضوا وقت بصورة منفردة أولا، ومع ذلك، فإن المراهق الذي كثيرا ما يقضي وقته منفرد، لا يكون لدية القدرة الجيدة علي التكيف مقارنة بالمراهق الذي يوازن وقته من العزلة مع وقته الاجتماعي.
استخدامها كمتعة
العزلة لا تعني بالضرورة الشعور بالوحدة، ففي واقع الأمر قد تكون العزلة بالنسبة لأولئك الذين يختارونها بشكل متعمد مصدر وحيد للمتعة الحقيقية، على سبيل المثال، في السياقات الدينية يفضل بعض القديسين الصمت ويجدون متعة هائلة في التوحد المتصور مع الإله، وكذلك فإن بوذا وصل التنوير من خلال استخدامات التأمل، والحرمان من المدخلات الحسية، والضروريات الجسدية، والرغبات الخارجية، بما في ذلك التفاعل الاجتماعي، ويُعتبر سياق العزلة هو تحقيق المتعة من الداخل.
استخدامها كعقاب
تستخدم العزلة في شكل الحبس الانفرادي للسجناء المتهمين بارتكاب جرائم خطيرة كنوع من العقاب أو لاحتياطات أخرى في العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم، كما تستخدم تجاه أولئك الذين قد يكونوا عرضة للخطر في ساحة السجن، أو الذين قد يحاولون الانتحار، أو غير القادرين على مشاركة نزلاء السجون بسبب المرض أو الإصابة، وقد وجدت الأبحاث أن الحبس الانفرادي لا يردع السجناء عن ارتكاب المزيد من أعمال العنف في السجن.
استخدامها كعلاج
أحيانا تستخدم مستشفيات الأمراض النفسية العزلة الكاملة أو الجزئية لبعض المرضى، وخاصة النوع العنيف أو التخريبي، من أجل توجيه احتياجاتهم الخاصة ولحماية باقي المرضي من نفوذهم أو التأثير السلبي عليهم.
العزلة في الدين الإسلامي
العُزلة موجودة منذ عهد الرِّسالات، بَيْد أن الرسل والأنبياء أنفسهم لما رأوا تكذيب قومهم لهم، واستمرارهم على كفرهم، وعدم الانقياد لطاعة ربهم، اعتزلوهم ومايعبدون من دون الله عزوجل، فحَاق بقومهم ماكانوا به يستهزؤون، وحل بساحتهم العذاب الهُون. قال تعالى:«فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيًّا»، (مريم:49) ولقد جاء في خبر من قبلنا أنهم ترهبنوا، فكانوا يفرون إلى الجبال والصحاري ليخلصوا من الفتنة في دينهم، فيقطعون أنفسهم عن مخالطة الناس، وعن الزواج والنسل.
ولقد بقيت من العزلة بقايا في الشرع الإسلامي، وجاءت بها نصوص وآثار، وجاءت بضدها نصوص أيضا وآثار، فكان أن تنازعهما طرفان من أهل العلم، فبين مستحب لها على المخالطة، وبين مستحب للمخالطة على العزلة، والأمر لابد له من ضابط وإلا خرج عن حد الشرع، فبعض الصالحين قد يدفعه يأسه من عدم قدرته على التغيير إلى اعتزال أهل الباطل ولو كانوا من قرابته وإن كان يستطيع أن يغير من واقع من حوله وهدايتهم لكن مع شيء من الجهد والتعب.
تعريف العزلة
العُزلة في اللغة: «تَعَاَزَلَ القومُ انْعَزَلَ بَعْضُهم عن بَعَض والعُزْلةُ الانْعِزال نفسُه يقال العُزْلةُ عِبادة وكُنْتُ بمَعْزِلٍ عن كذا وكذا أَي كُنْتُ بموْضع عُزْلةٍ منه واعْتَزَلْتُ القومَ أَي فارَقْتهم وتَنَحَّيت عنهم». وفي الاصطلاح: «هي الخروج عن مخالطة الخلق بالانزواء والانقطاع».
والعزلة الدينية عزلة عن الشرِّ وفضولِ المباحِ، وهي ممّا يشرحُ الخاطر ويُذهبُ الحزن وهي الواردة في الأثر عن عمر بن الخطاب : «خذوا حظكم من العزلة». وقال: «العزلة راحة من خليط السوء». والحظ أي: النصيب، فكأنه يقول لكل مسلم نصيب في العزلة فليأخذ نصيبه منها ولا يفرط فيه، فعندما يخلو الإنسان بنفسه يراجعها ويحاسبها وفي ذلك سبيل لإصلاحها.
"ونُسِب إلى محمد بن سيرين وسعيد بن المسيب قولهما: "العزلة عبادة". وذكر عبد الله بن حبيق قال لي يوسف بن أسباط قال لي سفيان الثوري وهو يطوف حول الكعبة والذي لا إله إلا هو لقد حلت العزلة وقال بعض الحكماء الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت والعاشرة عزلة الناس قال وعالجت نفسي على الصمت فلم أظفر به فرأيت أن العاشرة خير الأجزاء وهي عزلة الناس.
أقوال العلماء في التفاضل بين العزلة والخلطة
قال ابن عبد البر: وقد جعلت طائفة من العلماء العزلة اعتزال الشر وأهله بقلبك وعملك وإن كنت بين ظهرانيهم ذكر ابن المبارك قال حدثنا وهيب بن الورد قال جاء رجل إلى وهب بن منبه فقال إن الناس قد وقعوا فيما فيه وقعوا وقد حدثت نفسي أن لا أخالطهم فقال لا تفعل إنه لا بد لك من الناس ولا بد لهم منك ولك إليهم حوائج ولهم إليك حوائج ولكن كن فيهم أصم سميعا أعمى بصيرًا سكوتًا نطوقًا وقال ابن المبارك في تفسير العزلة أن تكون مع القوم فإذا خاضوا في ذكر الله فخض معهم وإن خاضوا في غير ذلك فاسكت".
ونقل ابن حجر والعيني عن قوم: تفضيل العزلة، لكن يشترط أن يكون عارفا بوظائف العبادة التي تلزمه وما يكلف به، لما فيها من السلامة المحققة وذلك عند ظهور الفتن وفساد الناس، إلا أن يكون الإنسان له قدرة على إزالة الفتنة، فإنه يجب عليه السعي في إزالتها بحسب الحال والإمكان.
وأما في غير الفتن فقد اختلف العلماء في المفاضلة بين العزلة والخلطة:
والصواب أن يقال أنه لا يمكن التفريق بينهما ولا يمكن الاستغناء بأحدهما عن الآخر، فلكل منهما أثر على المجتمع والفرد في تربية النفس.
وقال الغزالي: "إن وجدت جليسا يذكرك الله رؤيته وسيرته فالزمه ولا تفارقه، واغتنمه ولا تستحقره، فإنها غنيمة المؤمن وضالة المؤمن، وتحقق أن الجليس الصالح خير من الوحدة، وأن الوحدة خير من الجليس السوء.
النصوص الشرعية في العزلة والخلطة
قال عز وجلّ: "" (الكهف:10).
قال القرطبي: "هذه الآية صريحة في الفرار بالدين وهجرة الأهل والبنين والقرابات والأصدقاء والأوطان والأموال خوف الفتنة وما يلقاه الإنسان من المحنة وقد خرج النبي فارًا بدينه وكذلك أصحاب..
قال ابن كثير: «وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن في الناس، أن يفر العبد منهم خوفًا على دينه، كما جاء في الحديث:» يوشك أن يكون خيرُ مال أحدكم غنمًا يتبع بها شغف الجبال ومواقع القَطْر، يفر بدينه من الفتن«ففي هذه الحال تشرع العزلة عن الناس، ولا تشرع فيما عداها، لما يفوت بها من ترك الجماعات والجمع.».
عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله  «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم، يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن».
قال ابن حجر: "والخبر دال على فضيلة العزلة لمن خاف على دينه وقد اختلف السلف في أصل العزلة فقال الجمهور الاختلاط أولى لما فيه من اكتساب الفوائد الدينية للقيام بشعائر الإسلام وتكثير سواد المسلمين وإيصال أنواع الخير إليهم من إعانة وإغاثة وعيادة وغير ذلك.
قال النووي: المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب على ظنه أنه يقع في معصية فإن أشكل الأمر فالعزلة أولى.
قال الخطابي: «قال أبو سليمان فالعزلة إنما تنفع العلماء العقلاء وهي من أضر شيء على الجهال وقد روينا عن إبراهيم، أنه قال لمغيرة: تفقه ثم اعتزل.».
قال ابن قدامة المقدسي: «فأما من تعلم الفرض ورأى أنه لا يتأتى منه الخوض في العلوم، ورأى الاشتغال بالعبادة، فليعتزل. وإن كان يقدر على التبرز في علوم الشرع فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران. ولهذا قال الربيع بن خثيم: تفقه ثم اعتزل، والعلم أصل الدين، ولا خير في عزلة العوام. سئل بعض العلماء : ما تقول في عزلة الجاهل؟ فقال : خبال ووبال، فقيل له: فالعالم؟ فقال : مالك ولها، دعها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء، وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها .».
وقال القاسمي: «وبالجملة فلا تستحب العزلة إلا لمستغرق الأوقات في علم بحيث لو خالطه الناس لضاعت أوقاته أو كثرت آفاته.».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " فأما الخلوة والعزلة والانفراد المشروع فهو ما كان مأمورا به أمر إيجاب أو استحباب.
فالأول: ك اعتزال الأمور المحرمة ومجانبتها كما قال تعالى: ومنه قوله تعالى عن الخليل:  وقوله عن أهل الكهف:  فإن أولئك لم يكونوا في مكان فيه جمعة ولا جماعة ولا من يأمر بشرع نبي فلهذا أووا إلى الكهف وقد قال موسى:. وأما اعتزال الناس في فضول المباحات وما لا ينفع وذلك بالزهد فيه فهو مستحب وقد قال طاوس: نعم صومعة الرجل بيته يكف فيه بصره وسمعه. وإذا أراد الإنسان تحقيق علم أو عمل فتخلى في بعض الأماكن مع محافظته على الجمعة والجماعة فهذا حق كما في الصحيحين:.
وقال أيضا: "فحقيقة الأمر: أن "الخلطة" تارة تكون واجبة أو مستحبة والشخص الواحد قد يكون مأمورا بالمخالطة تارة وبالانفراد تارة. وجماع ذلك: أن "المخالطة" إن كان فيها تعاون على البر والتقوى فهي مأمور بها وإن كان فيها تعاون على الإثم والعدوان فهي منهي عنها فالاختلاط بالمسلمين في جنس العبادات: كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحو ذلك هو مما أمر الله به ورسوله. وكذلك الاختلاط بهم في الحج وفي غزو الكفار والخوارج المارقين وإن كان أئمة ذلك فجارًا وإن كان في تلك الجماعات فجار وكذلك الاجتماع الذي يزداد العبد به إيمانا: إما لانتفاعه به وإما لنفعه له ونحو ذلك. ولا بد للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه وما يختص به من الأمور التي لا يشركه فيها غيره فهذه يحتاج فيها إلى انفراده بنفسه؛ إما في بيته، كما قال طاوس: نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه ، وإما في غير بيته. فاختيار المخالطة مطلقا خطأ واختيار الانفراد مطلقا خطأ.
وأما مقدار ما يحتاج إليه كل إنسان من هذا وهذا وما هو الأصلح له في كل حال فهذا يحتاج إلى نظر خاص. " قال ابن القيم في بيان قاعدة نافعة فيما يعتصم به العبد من الشيطان ويستدفع به شره ويحترز به منه وأن من أسباب دخول الشيطان على ابن آدم فضول المخالطة: "ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والآخرة وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها أربعة أقسام متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر.
من مخالطته كالغذاء لا يستغنى عنه في اليوم والليلة فإذا أخذ حاجته منه ترك الخلطة ثم إذا احتاج إليه خالطه هكذا على الدوام وهذا الضرب أعز من الكبريت الأحمر وهم العلماء بالله تعالى وأمره ومكايد عدوه وأمراض القلوب وأدويتها الناصحون لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولخلقه فهذا الضرب في مخالطتهم الربح كله.
من مخالطته كالدواء يحتاج إليه عند المرض فما دمت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته وهم من لا يستغنى عنه مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما أنت محتاج إليه من أنواع المعاملات والمشاركات والاستشارة والعلاج للأدواء ونحوها فإذا قضيت حاجتك من مخالطة هذا الضرب بقيت مخالطتهم كالداء.
وهم من مخالطته كالداء على اختلاف مراتبه وأنواعه وقوته وضعفه فمنهم من مخالطته كالداء العضال والمرض المزمن وهو من لا تربح عليه في دين ولا دنيا ومع ذلك فلا بد من أن تخسر عليه الدين والدنيا أو أحدهما فهذا إذا تمكنت مخالطته واتصلت فهي مرض الموت المخوف ومنهم من مخالطته كوجع الضرس يشتد ضربا عليك فإذا فارقك سكن الألم ومنهم من مخالطته حمى الروح وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن أن يتكلم فيفيدك ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها بل إن تكلم فكلامه كالعصي تنزل على قلوب السامعين مع إعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن أنه مسك يطيب به المجلس وإن سكت فأثقل من نصف الرحى العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها على الأرض ويذكر عن الشافعي أنه قال: «ما جلس إلى جانبي ثقيل إلا وجدت الجانب الذي هو فيه أنزل من الجانب الآخر» ورأيت يوما عند شيخنا رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد ضعف القوى عن حمله فالتفت إلي وقال: «مجالسة الثقيل حمى الربع ثم قال: لكن قد أدمنت أرواحنا على الحمى فصارت لها عادة» أو كما قال وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمى للروح فعرضية ولازمة ومن نكد الدنيا على العبد أن يبتلى بواحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له فرجًا ومخرجًا.
من مخالطته الهلك كله ومخالطته بمنزلة أكل السم فإن اتفق لأكله ترياق وإلا فأحسن الله فيه العزاء وما أكثر هذا الضرب في الناس لا كثرهم الله وهم أهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله الداعون إلى خلافها".
وقال الملا علي القاري: "والمختار هو التوسط بين الغزلة عن أكثر الناس وعوامهم، والخلطة بالصالحين والاجتماع مع عامتهم في نحو جمعهم وجماعاتهم. "
وقال الخطابي: "ولسنا نريد بهذه العزلة التي نختارها مفارقة الناس في الجماعات والجمعات وترك حقوقهم في العبادات وإفشاء السلام ورد التحيات وما جرى مجراها من وظائف الحقوق الواجبة لهم ووضائع السنن والعادات المستحسنة فيما بينهم فإنها مستثناة بشرائطها جارية على سبلها ما لم يحل دونها حائل شغل ولا يمنع عنها مانع عذر، إنما نريد بالعزلة ترك فضول الصحبة ونبذ الزيادة منها وحط العلاوة التي لا حاجة بك. "
واحتج القائلون بأفضلية المخالطة : بأن الله سبحانه وتعالى أمر بالاجتماع، وحض عليه، ونهى عن الافتراق وحذر منه، فقال تعالى ذكره: «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا» ~(سورة آل عمران: 103). وأعظم المنة على المسلمين في جمع الكلمة وتأليف القلوب منهم فقال عز وجل: «وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم»،(سورة الأنفال: 63). واحتجوا بأحاديث نبوية منها: ما جاء عن ابن عمر قال: قال رسول الله : «المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، خير من المؤمن الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم».
قالوا: إن المخالطة فيها اكتساب الفوائد، وشهود شعائر الإسلام، وتكثير سواد المسلمين، وإيصال الخير إليهم ولو بعيادة المرضى، وتشييع الجنائز، وإفشاء السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتعاون على البر والتقوى، وإعانة المحتاج، وحضور جماعاتهم، وغير ذلك مما يقدر عليه كل أحد.
فوائد العزلة
تقوية الصلة بالله عز وجل وهذا أهم الجوانب وآكدها، فكل مابعده إنما هو ثمرة ونتيجة له، ومن وسائل تحقيق ذلك: عناية الإنسان بالفرائض واجتناب المعاصي، ومحاسبة النفس على ذلك ومبادرتها بالعلاج حين التقصير، وبعد ذلك استزادته من النوافل كنوافل الصلاة، ونوافل الصدقة والصيام والتلاوة والذكر.
ويتضح هذا جليا في الحث على قيام الليل والناس نيام والحث على صلاة المرء في بيته عدا المكتوبة. ومن الأمثلة في ذلك قصة أصحاب الكهف الذين اعتزلوا قومهم فرارا بدينهم وتفرغا لعبادة الله، قال تعالى: «وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا»،(الكهف: 16). وكذلك اعتزال أهل الفسق والباطل ومفاصلتهم وخاصة أثناء مقارفتهم للمعاصي والمنكرات كي يسلم المرء من أذاهم وباطلهم كما قال إبراهيم عليه السلام لقومه: «وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا»،(مريم: 48).
قيل لبعض الحكماء ما الذي أرادوا بالخلوة واختيار العزلة فقال يستدعون بذلك دوام الفكرة وتثبيت العلوم في قلوبهم ليحيوا حياة طيبة ويذوقوا حلاوة المعرفة. وقيل لبعضهم : ما أصبرك على الوحدة. فقال : ما أنا وحدي. أنا جليسي الله تعالى إذا شئت أن يناجيني قرأت كتابه وإذا شئت أن أناجيه صليت، وقال الفضيل: إذا رأيت الليل مقبلا فرحت وقلت: أخلو بربي ، وإذا رأيت الصبح أدركني استرجعت كراهية لقاء الناس وأن يجيئني من يشغلني عن ربي
الابتعاد بالعزلة عن المعاصي التي يتعرض الإنسان لها غالبًا بالمخالطة، ويسلم منها في الخلوة، مثل: الغيبة، والنميمة، والرياء، والتزين للناس، ومسارقة الطبع من الأخلاق الرديئة، والأعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص على الدنيا. وقد قال رسول الله : تجد من شرار الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه.
وقال الخطابي: ولو لم يكن في العزلة إلا السلامة من آفة الرياء والتصنع للناس وما يدفع إليه الناس إذا كان فيهم من استعمال المداهنة معهم والخداع المواربة في رضاهم لكان في ذلك ما يرغب في العزلة ويحرك إليها.
الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس عن الخوض فيها والتعرض لأخطارها، وقلما تخلو البلاد عن تعصبات وفتن وخصومات، فالمعتزل عنهم في سلامة منها وقد روى ابن عمر ، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ذكر الفتن، ووصفها وقال: «إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم، وخفت أماناتهم، وكانوا هكذا» وشبك بين أصابعه، فقمت إليه فقلت: كيف أفعل ند ذلك جعلني الله فداك؟ فقال: «الزم بيتك، واملك عليك لسانك، وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بأمر خاصة نفسك، ودع عنك أمر العامة».
ويتأكد اعتزال الناس حينما تظهر الفتن برؤوسها، قال : إن بين أيديكم فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي. قالوا: فما تأمرنا؟ قال : كونوا أحلاس بيوتكم.
فيتعين على الإنسان الاعتزال وذلك عندما لا يكون هناك فائدة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس من المستطاع الاحتفاظ بالمبادئ والقيم ويكون في هذه الحالة من الأولى التزام البيوت سلامة للدين وحفظا للذات من الانسلاخ.
السلامة من شرور الناس وحسدهم، فإنهم يؤذونك مرة بالغيبة، ومرة بالنميمة، ومرة بسوء الظن، ومرة بالتهمة، ومرة بالأطماع الكاذبة، ومن خالط الناس لم ينفك من حاسد وعدو، وغير ذلك من أنواع الشر التي يلقاها الإنسان من معارفه، وفي العزلة خلاص من ذلك، وبالجملة أن ينقطعَ الناسُ عنك، وينقطع طمعك عن الناس.
وهذه الفائدة متحصلة في كل حال من اعتزال الناس. قال تعالى: (طه: 131).
وقال :.
وقال رجل لأخيه: أصحبك إلى الحج؟ فقال: دعنا نعش في ستر الله، فإنا نخاف أن يرى بعضنا من بعض ما نتماقت عليه. وهذه فائدة أخرى في العزلة، وهي بقاء الستر على الدين والمروءة وسائر العورات. بل إنها تعين المرء على عدم حب الاشتهار والظهور بين الناس.
وبالجملة فالعزلة استثمارُ العقلِ، وقطْفُ جَنَى الفكرِ، وراحةُ القلبِ، وسلامةُ العرْض، وموفورُ الأجرِ، والنهيُ عن المنكر، واغتنامُ الأنفاسِ في الطاعةِ، وتذكُّرُ الرحيمِ، وهجرُ الملهياتِ والمشغلاتِ، والفرارُ من الفتنِ، والبعدُ عن مداراةِ العدوِّ، وشماتةِ الحاقدِ، ونظراتِ الحاسدِ، ومماطلةِ الثقيلِ، والاعتذارِ على المعاتِبِ، ومطالبةِ الحقوقِ، ومداجاةِ المتكبِّرِ، والصبرِ على الأحمقِ.
فوائد الخلطة
التَّعلم والتعليم، هناك علوماً لا يعذر المرء المسلم بجهلها وينبغي عليه أن يتعلمها وهذه غالبا لا يمكن تحصيلها بغير المخالطة. ووسائل تحصيله لا تخفى علينا إما من خلال الدراسة النظامية، أو من خلال مجالس العلم وحلقاته المقامة في المساجد، أو من خلال الأنشطة الشبابية حيث تقام فيها دروس علمية وحلقات علمية، أو من جانب البحث الفردي الذي يبذله صاحبه، من خلال القراءة والإطلاع، أو من خلال الاستماع للأشرطة العلمية والدروس العلمية. كما يجب على من آتاه الله علما أو فقها ألا يكتمه ويحجر عليه، بل الواجب مخالطة أفراد المجتمع لتعليمهم وإفادتهم.
التأدب والتأديب، وهاتان اللفظتان تحمل معنى أخص من التعلم والتعليم. فالتأدب كما قال الإمام الغزالي يعني: الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل أذاهم كسرا للنفس وقهرًا للشهوات.
والمقصود من ذلك ترويض النفس على التحلي بالأخلاق الفاضلة التي لا تظهر إلا بالاحتكاك مع الآخرين وكثرة التعامل معهم. ومن هذه الأخلاق التضحية والإيثار والتعاون والصفح عن الإساءة وغير ذلك.
التربية على العمل، إن الإنسان في حياته الخاصة حين يريد إتقان نشاط أو حرفة معينة، كالسباحة، أو قيادة السيارة -على سبيل المثال- حين يريد ذلك فإنه لايقتصر على الجانب النظري، وعلى سؤال من يجيدونها، بل يعتني بالتدريب والممارسة، والمهارات الدعوية كذلك فهي تُتقن من خلال التدريب والممارسة فحسن الإدارة والتدريس والخطابة كلها مهارات في حاجة للتدريب عليها.
نيل الثواب وترويح النفس، ففي مخالطة الناس أداء بعض الفرائض والواجبات كحضور الجمع والجماعات وأداء الحقوق المفروضة بين المسلمين أنفسهم كعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وكذا حضور مجالس الذكر التي يباهي الله بها ملائكته، كما أن في اللقاء بالإخوان ترويحا للقلب وتهييجا لدواعي النشاط في العبادة والاستئناس بالمشاكلين والحديث معهم ولذا يوصي الإمام الغزالي في هذا المقام بوصية ثمينة فيقول: «وليحرص أن يكون حديثه عند اللقاء في أمور الدين وحكاية أحوال القلب وشكواه وقصوره عن الثبات على الحق والاهتداء إلى الرشد ففي ذلك متنفس ومتروح للنفس وفيه مجال رحب لكل مشغول بإصلاح نفسه فإنه لا تنقطع شكواه ولو عمر أعمارا طويلة، والراضي عن نفسه مغرور قطعا». وفي أداء الجمع والجماعات وحضور اجتماعات إخوانه المسلمين تحقيق للعبودية المطلقة للخالق، والنفس بطبعها تضعف وتفتر أحيانا ولكنها تقوى وتثبت عند مخالطة مثيلاتها ممن يسيرون على ذات المنهج.
معرفة الواقع المحيط بنا وكيد الأعداء، إن المسلم المعاصر يعيش في ظروف وملابسات تختلف عن تلك التي كان يعيشها إخوانه الذين سبقوه بالإيمان في العصور الماضية. فللباطل اليوم صولة وجولة، والجاهلية المعاصرة تخطو خطوات حثيثة وبوسائل حديثة لإقصاء تيار التربية الإسلامية عن التغيير في مجريات الأحداث لتعبيد العباد لرب العباد في الوقت الذي بذلت فيه تلك الجاهلية قصارى جهودها وإمكانيتها لتعبيد العباد للشهوات والطواغيت. ولقد نجحت في ذلك إلى حد كبير.
فلا يمكن لمسلم اليوم أن يعيش بمعزل عن البيئة والأحداث ولا يمكن أن ينجو من أحابيل شياطين الإنس والجن إن لم يكن يقظا فطنا لما يجري حوله وما يقع تحت بصره ويده من مستجدات وأمور، ومعرفة الواقع تشمل العناية والاهتمام بأحوال المسلمين في أرجاء المعمورة لقوله : «المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد يألم المؤمن لما يصيب أهل الإيمان كما يألم الرأس لما يصيب الجسد». ولقوله من حديث النعمان بن بشير: «المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه اشتكى كله وإن اشتكى عينه اشتكى كله».
إن دراسة الواقع وفهمه فهما جيدا من الأمور الهامة جدا في حياة المسلمين لأنها تتعلق ليس بالأفراد فحسب ولكن بالمجتمعات أيضا. وتعد مرحلة دراسة الواقع من المراحل المتقدمة المهمة في العودة بالإسلام عوداً حميداً
ضوابط العزلة
أن يعتقد باعتزاله عن الخلق سلامة الناس من شره، ولا يقصد سلامته من شر الخلق، فإن الأول نتيجة استصغار نفسه، والثاني شهود مزيته على الخلق، ومن استصغر نفسه فهو متواضع ومن رأى لنفسه مزية على أحد فهو متكبر، وأن يكون خاليا من جميع الأذكار إلا ذكر ربه، خاليا من جميع الإرادات إلا رضا ربه، وخاليا من مطالبة النفس من جميع الأسباب، فإن لم يكن بهذه الصفة فإن خلوته توقعه في فتنة أو بلية.
أن يترك الخصال المذمومة؛ لأن العزلة الحقيقية هي اعتزال الخصال المذمومة، فالتأثير لتبديل الصفات لا للتنائي عن الأوطان، وأن يأكل الحلال، ويقنع باليسير من المعيشة، ويصبر على ما يلقاه من أذى الجيران ، ويسد سمعه عن الإصغاء إلى ما يقال فيه من ثناء عليه بالعزلة وليكن له أهل صالحة، أو جليس صالح لتستريح نفسه إليه في اليوم ساعة من كد المواظبة، ففيه عون على بقية الساعات وليكن كثير الذكر للموت ووحدة القبر.
عدم المبالغة في العزلة لكي لا يقع في الحرام. كذلك العزلة، فإذا بالغ الإنسان في العزلة يقع في الحرام، فيترك الجمعة والجماعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأداء حقوق الأخوة، وزيارة الأقارب والجيران، وصلة الرحم، وبر الوالدين، وأداء الحقوق وما أشبه ذلك؛ فالعدل مطلوب في هذه الأشياء.
ضوابط الخلطة
حفظ الوقت والاعتناء به، ويتأكد هذا الأمر في حق من اشتغلوا بدعوة غيرهم وتربيتهم؛ فهذا العمل يأخذ عليهم زبدة أوقاتهم، لكن الاعتناء بتنظيم الوقت والحزم مع النفس في ذلك مما يعينهم على أن يوفروا لأنفسهم قدرا من الوقت كان يضيع سدى؛ فيستثمروه في تربية أنفسهم والرقي بها، إن استغلال الوقت مهارة وقدرة يحتاج الشاب أن يربي نفسه عليها، وليست مجرد اقتناع من الإنسان بأهمية الوقت.
التفاعل مع البرامج العامة، هناك برامج عامة يتلقاها الشاب مع إخوانه، كالدرس العلمي والمحاضرة وخطبة الجمعة واللقاءات الجماعية إلى غير ذلك، وهذه البرامج تحتاج منه إلى أن يتفاعل معها، من خلال التركيز والاستيعاب، ومن خلال أخذ النفس بالعمل والتطبيق بعد ذلك.
الجماعية لمن أراد أن يختلط بالناس وكيف يكون ذلك؟ يقول محمد قطب :«وينبغي أن نذكر بصفة عامة أن التنمية النفسية الصحيحة لا تتم في كيان فرد يعيش بمفرده في عزلة عن الآخرين وفي هذه الفترة بالذات –وهو يتحدث عن فترة الشباب الباكر– كيف يتدرب الإنسان على الأخوة إذا لم يمارس الأخوة بمشاعرها؟ مع الإخوة الذين يربطهم به هذا الرباط؟ كيف يتدرب على التعاون إذا لم يقم بهذا الفعل مع أفراد آخرين؟ كيف يتعود أن يؤثر على نفسه إذا لم يكن هناك إلا نفسه؟ إن الوجود في الجماعة هو الذي ينمي هذه المشاعر وهذه الألوان من السلوك، والشاب الذي يعيش في عزلة عن الآخرين وإن حاول أن يستقيم على المنهج السليم تنمو بعض جوانب نفسه وتظل جوانب أخرى ضامرة؛ لأنها لا تعمل».
-بعض الشباب يقول: علي أن أنعزل لوحدي لأهتم بتربية نفسي، وهذا غير صحيح فالجماعية مهمة للتربية الذاتية لأمور:
أولاً: هناك أمور جماعية لا يمكن أن تؤديها إلا من خلال الجماعة، كمشاعر الأخوة والتعاون والإيثار والصبر على جفاء الآخرين.
ثانياً: من خلال الجماعة تجد القدوة الصالحة وهي مهمة للتربية.
ثالثاً: من خلال الجماعة تجد القدوة السيئة وهي أيضاً مهمة للتربية؛ فحين ترى فرداً سيء الخلق تدرك كيف يخسر الآخرين، ومن ثم تدرك شؤم سوء الخلق، وترى إنساناً كسولاً فتدرك أثر الكسل والتفريط، إذاً أنت تحتاج إلى القدوة السيئة لا تلازمها وتعاشرها لكن عندما ترى هذا النموذج تجتنبه.
رابعاً: اكتشاف أخطاء النفس، وترويضها؛ فالإنسان الذي يعيش في عزلة يكون في الأغلب إنساناً حاداً في تعامله مع الآخرين، مثاليّاً في أحكامه وفي المشروعات التي يطرحها وعندما ينتقد الآخرين وعندما يوجههم، فهو مهما امتلك من القدرات تبقى لديه جوانب قصور واضحة، من خلال العزلة والسياج الذي فرضه على نفسه، ومن هنا نقول لابد من الجماعة في التربية الذاتية.
إذاً فمهما كنت في ميدان من ميادين الخير: ميدان أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، أو ميدان تعليم علم، أو ميدان جهاد في سبيل الله، فلابد أن يكون لك نصيب -ولو كان يسيراً- تخلو فيه مع الله عز وجل، فتتلو فيه كتاب الله عز وجل وتتدبره، وتقوم الليل أو تصوم، فهذا زاد لك يعينك على هذا العمل الذي تفرغت له.
ترك فضول الصحبة: لما في ذلك من شغل البال وتضييع الوقت عن المهمات وأن يجعل الاجتماع بمنزلة الاحتياج إلي الغذاء والعشاء فيقتصر منه على ما لابد منه فهو روح البدن والقلب.
القصد في حالتي العزلة والخلطة: لأن الإغراق في كل شيء مذموم وخير الأمور أوسطها، والحسنة بين السيئتين.
قال الخطابي: والطريقة المثلى في هذا الباب ألا تمتنع من حق يلزمك للناس وإن لم يطالبوك به، وألا تنهمك لهم في باطل لا يجب عليك وإن دعوك إليه، فإن من اشتغل بما لا يعنيه فاته ما يعنيه، ومن انحل في الباطل جمد عن الحق، فكن مع الناس في الخير، وكن بمعزل عنهم في الشر، وتوخ أن تكون فيهم شاهدا كغائب وعالما كجاهل.
دونالد هورن
دونالد هورن هو مؤرخ أسترالي، ولد في 26 ديسمبر 1921 في  في أستراليا، وتوفي في 8 سبتمبر 2005 في سيدني في أستراليا بسبب تليف رئوي.
أرجمون مسلح
أرجمون مسلح أو خشخاش شائك مسلح هو  من النباتات يتبع  الأرجمون من ال الخشخاشية.
الرابية
الرابية ، منطقة من مناطق محافظة الفروانية في الكويت. والرابية تعني ما ارتفع من الأرض. وسميت بهذا الاسم لأنها تقع في مكان مرتفع كالتل، وقد كان اسمها في السابق المنطقة الزراعية نسبة إلى الهيئة العامة لشؤون الزراعة والثروة السمكية.
حاسوب تماثلي
وكانت أجهزة الكمبيوتر التماثلية الميكانيكية مهمة جدا في السيطرة على الحرائق والبنادق في الحرب العالمية الثانية والحرب الكورية؛ قدمت فيها بأعداد كبيرة. على وجه الخصوص، في التنمية من الترانزستورات أجهزة الكمبيوتر التناظرية الإلكترونية العملية، وقبل الحواسيب الرقمية قد وضعت بما فيه الكفاية، وكانت تستخدم عادة في مجال العلوم والصناعة.
أجهزة الكمبيوتر التناظرية لديها مجموعة واسعة جدا من التعقيد.مثل قواعد الشريحة وnomographs، بينما أجهزة الرقابة البحرية وإطلاق النار كبيرة مختلطة بالحواسيب الرقمية / التناظرية كانوا من بين الأكثر تعقيدا.
إعداد جهاز الكمبيوتر التناظري الذي سيتم اختياره بعوامل بالمستوى المطلوب، جنبا إلى جنب مع الظروف الأولية، أي بدءا بالقيم. وكان آخر الأشياء الأساسية إنشاء الشبكة المطلوبة التي تمكن من الترابط بين عناصر الحوسبة. وكان في بعض الأحيان من الضروري إعادة النظر في هيكل المشكلة بحيث الكمبيوتر سيعمل بصورة مرضية. ويمكن السماح لأي متغيرات أن تتجاوز حدود الكمبيوتر، والتمايز التي ينبغي تجنبها، وعادة من خلال إعادة ترتيب «شبكة» من الوصلات، وذلك باستخدام تكامل بمعنى مختلف.
أندريه مارشان
أندريه مارشان هو سياسي كندي، ولد في 26 مايو 1926 في مونتريال في كندا، وتوفي بنفس المكان في 11 يناير 2011. حزبياً، نشط في حزب كيبيك الليبرالي. وقد انتخب.
ستيفن كروجر
ستيفن كروجر هو ممثل أمريكي، ولد في 25 مايو 1989 في الولايات المتحدة.
دوفراي
دوفراي هي مدينة تقع في ولاية مينيسوتا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.65 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 468 م، بلغ عدد سكانها 57 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لدوفرايفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان دوفراي 67 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 33 أسرة وعدد العائلات 23 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 36 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.52% من البيض و 4.48% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 33 أسرة كانت نسبة 18.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 30.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 15.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.35، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.03. بلغ العمر الوسطي للسكان 54 عاماً. وكانت نسبة 13.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 14.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 28.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 35.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 81.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 81.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 37,500 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 41,875 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 32,188 دولار مقابل 16,875 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,461 دولار. ولم يكن هناك عوائل تحت خط الفقر، وكانت نسبة 13.1% من غير العوائل تحت خط الفقر،
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان دوفراي 57 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 31 أسرة وعدد العائلات 16 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 38 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.2% من البيض و 1.8% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 31 أسرة كانت نسبة 9.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 48.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 22.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.31، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.84. بلغ العمر الوسطي للسكان 59.5 عاماً. وكانت نسبة 5.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 36.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 31.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 43.9% ذكور و56.1% إناث.
ماتش (صحيفة)
ماتش جريدة رياضية جزائرية تهتم بالرياضة الجزائرية بمختلف أنواعها خاصتا كرة القدم
شاين سميث
شاين سميث (24 سبتمبر 1985 الولايات المتحدة الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أمريكي يلعب كمدافع.
إد سكينر
إد سكينر هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 9 فبراير 1936 في آيوا في الولايات المتحدة، وتوفي في 12 يناير 2015. انتخب عضو مجلس نواب ولاية ايوا.
ريكو ريتشاردسون
ريكو ريتشاردسون هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 1 يوليو 1991 في ناتشيز في الولايات المتحدة.
فيزياء ساذجة
الفيزياء الساذجة أو الفيزياء الشعبية  هي الإدراك البشري غير المدرب للظواهر الفيزيائية الأساسية في مجال الذكاء الاصطناعي، تعد دراسة الفيزياء الساذجة جزءًا من الجهود المبذولة لإضفاء الطابع الرسمي على المعرفة المشتركة للبشر.
يمكن أيضًا تعريف الفيزياء الساذجة على أنها فهم بديهي لجميع البشر عن الأشياء في العالم المادي. يتعمق علماء النفس المعرفي في هذه الظواهر بنتائج واعدة، تشير الدراسات النفسية إلى أن بعض مفاهيم العالم المادي فطرية فينا جميعًا.
أمثلة
تتضمن بعض الأمثلة على الفيزياء الساذجة قواعد الطبيعة المفهومة بشكل عام أو الحدسية أو اليومية:
شكلت العديد من هذه الأفكار والأفكار المماثلة الأساس للأعمال الأولى في صياغة وتنظيم الفيزياء من قبل أرسطو وعلوم العصور الوسطى في الحضارة الغربية. في علم الفيزياء الحديث تناقضوا تدريجياً مع عمل غاليليو ونيوتن وغيرهم، استمرت فكرة التزامن المطلق حتى عام 1905 عندما فقدت النظرية النسبية الخاصة وتجاربها الداعمة مصداقيتها.
البحث النفسي
إن التعقيد المتزايد للتكنولوجيا يجعل من الممكن إجراء المزيد من الأبحاث حول اكتساب المعرفة، يقيس الباحثون الاستجابات الفسيولوجية (مثل معدل ضربات القلب أو حركة العين) لتحديد رد الفعل لمنبه معين، البيانات الفسيولوجية الملموسة مفيدة عند ملاحظة سلوك الرضع لأن الرضع لا يمكنهم استخدام الكلمات لشرح الأشياء (مثل ردود أفعالهم) بالطريقة التي يمكن لمعظم البالغين أو الأطفال الأكبر سنًا.
يعتمد البحث في الفيزياء الساذجة على التكنولوجيا لقياس نظرة العين ووقت رد الفعل على وجه الخصوص، من خلال الملاحظة يعرف الباحثون أن الأطفال يشعرون بالملل عند النظر إلى نفس الحافز بعد فترة زمنية معينة، هذا الملل يسمى التعود، فعندما يعتاد الرضيع بما يكفي على التحفيز فإنه عادة ما ينظر بعيدًا وينبه المجرب إلى الملل. عند هذه النقطة سيقدم المجرب حافزًا آخر، سوف يصاب الرضيع بالعجز من خلال متابعة التحفيز الجديد، وفي كل حالة يقيس المجرب الوقت الذي يستغرقه الطفل للتعود على كل منبه.
استعرض سميث وكاساتي (1994) التاريخ المبكر للفيزياء الساذجة وخاصة دور عالم النفس الإيطالي باولو بوزي.
أنواع التجارب
يتضمن الإجراء التجريبي الأساسي لدراسة الفيزياء الساذجة ثلاث خطوات: التنبؤ بتوقع الرضيع، وانتهاك هذا التوقع، وقياس النتائج. كما ذكر أعلاه فإن الحدث المستحيل جسديًا يلفت انتباه الرضيع لفترة أطول مما يشير إلى مفاجأة عندما تنتهك التوقعات.
الصلابة
تتضمن التجربة التي تختبر معرفة الطفل بالصلابة حدثًا مستحيلًا لجسم صلب يمر من خلال آخر، أولاً يظهر للطفل مربعًا مسطحًا صلبًا يتحرك من 0 درجة إلى 180 درجة في شكل قوس، بعد ذلك يتم وضع كتلة صلبة في مسار الشاشة، مما يمنعها من إكمال نطاقها الكامل للحركة. يعتاد الرضيع على هذا الحدث لأنه ما يتوقعه أي شخص، ثم يقوم المجرب بإنشاء الحدث المستحيل، وتمر الشاشة الصلبة عبر الكتلة الصلبة. يتشوش الرضيع بسبب الحدث ويأخذ فترة أطول مما يأخذها في تجربة الحدث المحتمل.
الإطباق
يختبر حدث الإطباق معرفة وجود كائن حتى إذا لم يكن مرئيًا على الفور، أطلق جان بياجيه في الأصل على هذا الكائن مفهوم الدوام، عندما شكل بياجيه نظريته التنموية في الخمسينيات من القرن الماضي ادعى أن ديمومة الأشياء يتم تعلمها وليست فطرية، وتُعد لعبة الأطفال peek-a-boo (ملاعبة الطفل بقصد خضه) مثالًا كلاسيكيًا على هذه الظاهرة، وهي ظاهرة تحجب فهم الأطفال الحقيقيين على الدوام. لدحض هذه الفكرة يقوم المجرب بتصميم حدث إطباق مستحيل، حيث يظهر الطفل كتلة وشاشة شفافة، يعتاد الرضيع، ثم يتم وضع لوحة صلبة أمام الأشياء لمنعها من الرؤية، عند إزالة اللوحة تختفي الكتلة ولكن تظل الشاشة. يرتبك الرضيع لأن الكتلة اختفت مما يشير إلى أنه يدرك أن الأشياء تحافظ على موقعها في الفضاء ولا تختفي ببساطة.
الاحتواء
يختبر حدث احتواء إدراك الرضيع بأن جسمًا أكبر من الحاوية لا يمكن أن يتناسب تمامًا مع تلك الحاوية، حددت إليزابيث سبيلك -أحد علماء النفس الذين أسسوا حركة الفيزياء الساذجة- مبدأ الاستمرارية الذي ينقل الفهم بأن الأشياء موجودة باستمرار في الزمان والمكان. يتوقف كل من تجارب الإطباق والاحتواء على مبدأ الاستمرارية، في التجربة يظهر للطفل اسطوانة طويلة ووعاء أسطواني طويل. يوضح المجرب أن الأسطوانة الطويلة تناسب الحاوية الطويلة ويشعر الطفل بالملل من النتائج الفيزيائية المتوقعة، ثم يقوم المجرب بوضع الأسطوانة الطويلة تمامًا في حاوية أسطوانية أقصر بكثير، والحدث المستحيل يربك الرضيع. يدل الانتباه الممتد على فهم الرضيع بأن الحاويات لا يمكنها حمل أشياء يتجاوز ارتفاعها.
بحث بيلارغيون
جلبت النتائج المنشورة لـ رينيه بيلارغيون المعرفة الفطرية لطليعة البحث النفسي، تركزت طريقة بحثها على تقنية التفضيل البصري، درست بيلارجيون وأتباعها كيف يُظهر الرضع تفضيلهم على أحد المحفزات على الآخر، يحكم المختبرون التفضيل حسب طول الوقت الذي سيحدق فيه الرضيع في التحفيز قبل التعود، ويعتقد الباحثون أن التفضيل يشير إلى قدرة الرضيع على التمييز بين الحدثين.
برايان أونيل (لاعب هوكي الجليد)
برايان أونيل هو لاعب هوكي الجليد أمريكي، ولد في 1 يونيو 1988 في ياردلي في الولايات المتحدة.
برايان ماكلويد
برايان ماكلويد هو كاتب أغاني أمريكي، ولد في 27 أبريل 1962.
العريض (العدين)
العريض محلة تابعة لقرية المعدوف، التابعة لعزلة خباز بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 35 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
العدان
العدان، منطقة من مناطق محافظة مبارك الكبير في الكويت. العدان تعني الرمل الناعم، وسميت المنطقة بهذا الاسم نسبة إلى بر و بحر العدان الذي كان يمتد على الحدود الجنوبية لل كويت حتى رأس تنورة.
دارالقل (الحمراء)
دارالقل منطقة سكنية تقع في ولاية الحمراء، التابعة لمحافظة الداخلية في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 91 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 50420110.
كأس العالم لكرة السلة 2006
بطولة كأس العالم لكرة السلة 2006 أقيمت في اليابان. بمشاركة 24 فريقا. فاز منتخب إسبانيا بالبطولة للمرة الأولى في تاريخه.
المجموعة الأولى
أغسطس 19, 2006
أغسطس 20, 2006
أغسطس 21, 2006
أغسطس 23, 2006
أغسطس 24, 2006
المجموعة الثانية
أغسطس 19, 2006
أغسطس 20, 2006
أغسطس 21, 2006
أغسطس 23, 2006
أغسطس 24, 2006
المجموعة الثالثة
أغسطس 19, 2006
أغسطس 20, 2006
أغسطس 22, 2006
أغسطس 23, 2006
أغسطس 24, 2006
المجموعة الرابعة (سابورو)
أغسطس 19, 2006
أغسطس 20, 2006
أغسطس 22, 2006
أغسطس 23, 2006
أغسطس 24, 2006
مرحلة خروج المغلوب (سايتاما، سايتاما)
حسب التوقيت المحلي (توقيت عالمي منسق +9)
أبو ليلى (فيلم)
أبو ليلى فيلم روائي طويل من الجزائر. وهو إنتاج جزائري فرنسي قطري مشترك. جرى العرض الأول للفيلم ضمن فعاليات مهرجان كان السينمائي الدولي 2019. شارك في المسابقة الرسمية للدورة 30 لمهرجان أيام قرطاج السينمائي عام 2019. وعرض في فعاليات مهرجان سراييفو السينمائي عام 2019. وفاز بجائزة النقد في مهرجان (دا) السينمائي بمدينة برشلونة للعام 2020. الفيلم من إخراج المخرج الجزائري أمين سيدي بومدين، وبطولة كل من فؤاد ميغراغي، مريم مشقان، مراد أوجيت وعزوز عبد القادر.
القصة
يحكي الفيلم قصة سنوات العشرية السوداء في الجزائر. وهي حرب عرفتها الجزائر في التسعينات، خاضتها الدولة الجزائرية مع جماعات مسلحة وخلفت آلاف الضحايا. ويتتبع الفيلم قصة شابين هما (سمير) و (لطفي) يعمدان إلى مطاردة إرهابي اسمه (أبو ليلى) عبر الصحراء.
بورتال 2
بورتال هي لعبة ألغاز من منظور الشخص الأول مطورة ومنشورة من قبل فالف هي تتمة للعبة الأولى عام 2007. أعلنت في 5 مارس2010 ثم نشرت في 18 أبريل 2011. نشرت اللعبة عبر ستيم لأنظمة مايكروسوفت ويندوز وماك أو أس، بينما السلع المباعة بالتجزئة على مايكروسوفت ويندوزو ماك أو أس بلاي ستيشن 3 وإكس بوكس 360 منشورة من قبل إلكترونيك آرتس.
الأسلوب
بورتال 2 مثل بورتال الأولى حيث تعتمد اللعبة على حل الألغاز بواسطة تنقل الشخصية أو أغراض بسيطة بالبوابات بدون قطع مسافة باستخدام «سلاح البوابات». اللعبة تعتمد على حل الألغاز بواسطة هذه البوابات.
ضمن اللعب الفردي يرجع اللاعب كالشخصية شيل التي استيقظت من الغيبوبة بعد عدة سنين ويجب أن تتنقل في الأبارشتر ساينس المهدم وغرف اختباراته بواسطة «سلاح البوابات» بينما الأبارشتر ساينس يعاد بنائه من قبل جلادوس.
أيضا بورتال 2 تقدم اللعب التعاوني بين لاعبين لحل الألغاز بواسطة «سلاح البوابات».