cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ناووس
ناووس قدماء المصريين
كان قدماء المصريين يضعون مومياء المتوفى أولا في تابوت خشبي. وكان التابوت الخشبي مزين بكتابات هيروغليفية ملونة تذكر أوزوريس وإيزيس وحورس وأبناء حورس، وكان أبناء حورس مكلفون بحسب معتقدات قدماء المصريين بالحفاظ على مومياء أو جسم المتوفى. أما أوزوريس فهو إله العالم الآخر الذي يستقبل المتوفى عند البعث، ويحاسبه عن أعماله في الدنيا. وكان يوضع بجانب المومياء في التابوت نسخة من كتاب الموتى وظيفته إرشاد المتوفي خلال رحلته إلى العالم الآخر. عثر أيضا على نواويس في فينيقيا (حاليا لبنان). وكان من ضمنها نواويس من الحجر الأحمر أو الحجر الأسود، كانت لدفن الملوك والكهنة.
حرف المسيترة
حرف المسيترة بلدة جبلية ومصيف ترتفع وسطياً 798 متر عن سطح البحر وتبعد عن مدينة اللاذقية 34 كيلومتر و10 كيلو متر عن مدينة القرداحة وتبعد عن مدينة جبلة 21 كيلو متر. وهي مركز ناحية تتبع لمنطقة القرداحة، محافظة اللاذقية.
القرى التابعة لناحية حرف المسيترة
تشمل ناحية حرف المسيترة عدة قرى مثل سنيبلة، السنقالين، شمبوطين، شنبرتي، فرشات، الدليبات، المرداسية، بزرمو، عين الحياة، العرقوب، القرندح، عروسة الجبل، حوران البودي، العامود وغيرها.
من ملامح البلدة
أهم العائلات في الناحية هي بيت ساتر وهي تعود إلى عبد الساتر ابن مخلوف ويعتبر جد القرية وسميت القرية على اسمه. من المحاصيل الزراعية في القرية التفاح والكرز والتين والجوز والزيتون. الكثير من أبناء القرية مغتربون في البلاد العربية والأوروبية. ما يميز الطراز المعماري في القرية هو أن غالبية بيوتها مشيدة من الحجر الكلسي الأبيض حيث تحتوي القرية على الكثير من مقالع الحجارة الكلسية. ديانة القرية هي الإسلام وأكبر جامع فيها في منطقة القلع حيث يقيم أشهر مشايخ القرية.
فريد إلياس الخازن
فريد الياس الخازن، سياسي وأكاديمي لبناني.
دراسته
نال درجة الدكتوراه في الدراسات الدولية من جامعة جونز هوبكنز. كما حصل على درجة البكالوريوس في الاقتصاد من جامعة ولاية ميسوري. وبالإضافة إلى ذلك، درس لفترة وجيزة في جامعة كورنيل.
عمله
شغل فريد الخازن وظيفة أستاذ ورئيس قسم الدراسات السياسية في الجامعة الأميركية في بيروت. وهو أيضا نائب حالي في البرلمان اللبناني عن كتلة الإصلاح والتغيير التابعة للتيار الوطني الحر. حصل على 52.4٪ من الأصوات في دائرته في الانتخابات العامة عام 2009، وفاز 60٪ من الأصوات في الانتخابات العامة عام 2005.
مؤلفاته
له كتب ومقالات متعددة باللغة الإنكليزية منها:
2001 في تركيا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 2001 في تركيا.
إسفغنون شعري الأوراق
إسفغنون شعري الأوراق (الاسم العلمي:Sphagnum capillifolium) هو من النباتات يتبع  الإسفغنون من ال الإسفغنونية.
هاريسون ريد
هاريسون ريد (27 يناير 1995 المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني يلعب كلاعب وسط.
فيليبي لوبيز (نبال)
فيليبي لوبيز هو نبال إسباني، ولد في 10 مارس 1977.
بئر العبد (مركز)
مركز بئر العبد، مركز إداري مصري. يقع في محافظة شمال سيناء الواقعة في جمهورية مصر العربية. القاعدة الإدارية للمركز هي مدينة بئر العبد.
مناطق بئر العبد
قرى المركز 24 هي : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامة - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربة - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضة.
أهم المعالم
بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما ــ قلعة الطينة ــ قلعة المحمديه الإسلامية ــ قلعة البلاح ــ اثار قاطيه وقصرويت ــ محمية الزرانيق ــ سبخة العمياء ـــ طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى ــ شاطئ رمانه وبالوظه السياحى ـــ جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربي - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربي.
إلين لوستيغ كوهن
إلين لوستيغ كوهن هي مصممة جرافيك أمريكية، ولدت في 6 مارس 1927 في جيرسي سيتي في الولايات المتحدة، وتوفيت في 4 أكتوبر 2016.
رود روبي
رود روبي هو مهندس معماري كندي، ولد في 15 سبتمبر 1928 في بول في المملكة المتحدة، وتوفي في 4 يناير 2012 في تورونتو في كندا.
فوكس سبورتس نت
فوكس سبورتس نت كان الاسم الجماعي لمجموعة من القنوات الرياضية الإقليمية في الولايات المتحدة. تم تشكيل الشبكات في عام 1996 من قبل شركة نيوز كوربوريشن، واستحوذت شركة والت ديزني على الشبكات في 20 مارس 2019، بعد استحواذها على فوكس القرن الواحد والعشرين.
فريزر ميليغان
فريزر ميليغان (19 أبريل 1989 بدندي في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع دندي يونايتد ونادي مونتروز لكرة القدم و.
أولاد عمار (بني ايدو)
أولاد عمار هو دُوَّار يقع بجماعة واد النعناع، إقليم سطات، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني ايدو التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 549 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ثيررسيلوكوس 11509
كباقي كويكبات معسكر الطرواديين يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 10.1 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.178 وحدة فلكية. وقد تم رصده 17 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO247469
1960 في سريلانكا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1960 في سريلانكا.
كفر الحمراوي
قرية كفر الحمراوى هي إحدى القرى التابعة لمركز كفر الشيخ في محافظة كفر الشيخ في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في كفر الحمراوى 11565 نسمة، منهم 5817 رجل و5748 امرأة.
إرنست فالكنر
إرنست فالكنر هو سياسي ألماني، ولد في 24 فبراير 1909 في ميونخ في ألمانيا، وتوفي في 27 أكتوبر 1950 في لايبهايم في ألمانيا. نشط حزبياً في الحزب النازي والاتحاد الاجتماعي المسيحي. وقد انتخب عضو في البوندستاغ الألماني خلال (7 سبتمبر 1949 – 27 أكتوبر 1950).
أحمد محمد عبد الله القشيبي
حياته وأدواره
حصل على عدد من الدورات العسكرية؛ منها: دورة سلاح الإشارة في مصر عام 1384 هـ / 1964م، ودورة في المدرعات في نفس العام، ودورة أخرى في المدرعات عام 1389 هـ / 1969م، ودورة في قيادة الألوية في الاتحاد السوفيتي عام 1409 هـ / 1989م، ونال درجة الماجستير في العلوم العسكرية من كلية الأركان السعودية عام 1394 هـ / 1974م.
مناصب تولاها
عمل قائد فصيلة إشارة عام 1384 هـ / 1964م، ثم قائد سرية إشارة في العام التالي، ثم قائد سرية دبابات عام 1389 هـ / 1969م، ثم قائد كتيبة دبابات عام 1393 هـ / 1973م، ثم رئيس عمليات لواء مدرع عام 1394 هـ / 1974م، ثم رئيسًا للعمليات في الفرقة الأولى مدرع عام 1402 هـ / 1982م، ثم قائد اللواء الأول مدرع عام 1410 هـ / 1990م، ثم رئيسًا للعمليات في الفرقة الأولى مدرع والمنطقة الشمالية الغربية.
الأوسمة
حصل على عدد من الأوسمة والشهادات التقديرية؛ منها: وسام الخدمة، ووسام الشرف، ووسام الواجب، ووسام الشجاعة، ووسام الوحدة، وشعار المدرعات، وشارة جرحى الحرب، وشارة العيد الخامس والعشرين للثورة، وشهادة تقديرية من الرياضة العسكرية، ومن المتحف الحربي في مدينة صنعاء، ومن الفرقة الأولى مدرع.
YTHDC1
YTHDC1 (YTH domain containing 1) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين YTHDC1 في الإنسان.
بني سعد بن ليث بن بكر
نسبهم
يرجع نسب القبيلة إلى سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وتجتمع مع نسب الرسول محمد في كنانة بن خزيمة.
أخوتها بني الدئل بني ضمرة بني العريج بني ليث بني جذيمة بني حرام بني شعبة بني يعلى
مارغريت فرانك
مارغريت فرانك هي رياضياتية وعَالِمَة حاسوب ومهندسة أمريكية، ولدت في 8 سبتمبر 1927 في فرنسا.
العلاقات السعودية الناميبية
العلاقات السعودية الناميبية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين السعودية وناميبيا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
إيوان إدواردز
إيوان إدواردز هو مخرج جوقة كندي، ولد في 5 أكتوبر 1937.
1980 في سريلانكا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1980 في سريلانكا.
لغة اللورين
لورين هي إحدى لغات فرنسا (أو ماتسمى بالفرنسي: بيتويز، أي لغة عامية) يتحدث بها أقلية من الناس في منطقة اللورين في فرنسا، وبضع أجزاء صغيرة من  الألزاس و في غاوم في بلجيكا.
خوسيه غوزمان (لاعب كرة قاعدة)
خوسيه غوزمان هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 9 أبريل 1963 في  في الولايات المتحدة.
لغة اللورين
تصنف اللورين على أنها لغة إقليمية من فرنسا، ومعترف بها لغة في أقليم الونيا، حيث تعرف بأسم غاوميز (Gaumais). كان لها تأثير على لغات لورين الفرانكونية واللوكسمبرغية، و اللغات الجرمانية الناطقة بها المناطق المجاورة.
آيت امحند (آيت بوبيدمان)
آيت امحند هو دُوَّار يقع بجماعة آيت بوبيدمان، إقليم الحاجب، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت بوبيدمان التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 2516 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مايكل ماكندو
مايكل ماكندو (2 ديسمبر 1979 بإدنبرة في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز. شارك مع. أما مع النوادي، فقد لعب مع ديربي كاونتي وكوفنتري سيتي وميلتون كينز دونز ونادي بارنسلي ونادي بريستول سيتي ونادي دونكاستر روفرز ونادي لوتون تاون ووولفرهامبتون واندررز ويوفل تاون ونادي هيرفورد.
ثورة دائمة
الثورة الدائمة لدى تروتسكي هي تأويل لإمكانية حدوث الثورات الاشتراكية ضمن مجتمعات لم تترسخ فيها الرأسمالية المتطورة. تقول نظرية تروتسكي أيضًا إن الطبقة البرجوازية في الدول الرأسمالية ذات التقدم المتأخر غير قادرة على تطوير قوى إنتاجية بشكل يتيح تحقيق نوع من الرأسمالية المتطورة يتكفل بالتطوير الكامل لطبقة بروليتارية صناعية؛ وإن البروليتاريا تستطيع –ومن ثم يجب عليها- أن تستولي على السلطة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فتقود تحالفًا بينها وبين طبقة الفلاحين.
كارل ماركس وفريدريك إنجلز
استخدم ماركس المصطلح للمرة الأولى في عبارته القائلة «بالاستعاضة عن الحرب الدائمة بالثورة الدائمة» التي وردت في الفقرة التالية من كتاب العائلة المقدسة (1844) التي كتب ضمنها يقول أيضًا:"قدم نابليون آخر معارك الإرهاب الثوري ضد المجتمع البرجوازي الذي كان قد أعلِن عنه من قِبل هذه الثورة نفسها، وضد سياسة هذا المجتمع. أدرك نابليون من الأساس، بالتأكيد، جوهر الدولة الحديثة؛ فهم أنه يقوم على التطوير الذي لا يعوقه شيء للمجتمع البرجوازي، وعلى حرية حركة المصلحة الخاصة، إلخ. قرر أن يقدّر هذا الأساس ويذود عنه. لم يكن إرهابيًا حالمًا منسلخًا عن الواقع يطاول رأسُه الغمام، غير أنه رغم ذلك نظر إلى الدولة على اعتبارها غاية في حد ذاتها وإلى الحياة المدنية فقط على اعتبارها خازنًا لها وتابعًا يجب ألا يكون له إرادة ذاتية. وقد وصل بالإرهاب إلى المثالية بالاستعاضة عن الحرب الدائمة بالثورة الدائمة، إذ أذكى غرور الأمة الفرنسية إلى حد التخمة التامة لكنه طالب في الوقت نفسه بالتضحية بأعمال البرجوازية ومباهجها وثروتها، وما إلى هنالك، كلما استوجب ذلك الهدفُ السياسي للفتح. ورغم أنه أقدم بدكتاتورية على قمع ليبرالية المجتمع البرجوازي -وهي المثالية السياسية لممارسته اليومية-، فلم يُظهر اعتبارًا أكبر لمصالح هذا المجتمع المادية الأساسية المتمثلة في التجارة والصناعة كلما تعارضت مع مصالحه (أي نابليون) السياسية. كان ازدراؤه لرجال الأعمال الصناعيين تتمةً لازدرائه للمذهبيين ذوي الأيديولوجيات. وفي سياسته المحلية أيضًا، كان يقاتل المجتمع البرجوازي على اعتباره خصم الدولة التي ظل يعتبرها هدفًا جوهريًا على المستوى الشخصي. وبذلك أعلن في مجلس الدولة أنه لن يسمح لمن يملك عقارات واسعة أن يحرثها أو أن يفعل ذلك كما يحلو له على الأقل. ومن ذلك المنطلق أيضًا، تصور خطة إتباع التجارة للدولة عن طريق تخصيص رسوم النقل الطرقية. اتخذ رجال الأعمال الفرنسيون خطوات لاستباق الحدث زعزعت سلطة نابليون أول الأمر، إذ أرغمه سماسرة الصيرفة الباريسيون -عن طريق مجاعة أحدثوها- على تأخير استهلال الحملة الروسية لمدة شهرين تقريبًا، فاضطر من ثم إلى بدئها في وقت متأخر جدًا من العام."في هذه الفقرة، يقول ماركس إن نابليون منع الثورة البرجوازية في فرنسا من استيفاء أهدافها؛ إذ منع القوى السياسية البرجوازية من تحقيق التعبير الكامل عن مصالحها. وفقًا لماركس، فعل نابليون ذلك عن طريق «قمع ليبرالية المجتمع البرجوازي» ولأنه «نظر إلى الدولة على اعتبارها غاية في حد ذاتها»، وتلك قيمة كانت تدعم «الهدف السياسي للفتح» الخاص به، وبذلك استعاض عن «الحرب الدائمة بالثورة الدائمة». غير أن الجملتين الأخيرتين تُظهران أن البرجوازية لم تتخلَّ عن الأمل، بل تابعت السعي خلف مصالحها. بالنسبة إلى ماركس، تستوجب الثورة الدائمة وجود طبقة ثورية (هي البرجوازية في هذه الحالة) تواظب على تمهيد الطريق لمصالحها وتحقيقها بصرف النظر عن الغلبة السياسية التي يتمتع بها أطراف لديهم مصالح مناقضة.
بحلول عام 1849، بات ماركس وإنجلز قادرَين على اقتباس استخدام العبارة من قِبل كتّاب آخرين (يوجين ألكسيس شفانبك، وهو صحفي لدى صحيفة كولنيش تسايتونغ، وهنري دروي)، مشيرين بذلك إلى حصول هذه العبارة على بعض الاعتراف في الدوائر الفكرية.
خطاب اللجنة المركزية للرابطة الشيوعية في مارس 1850
يُعد أشهر استخدام صاغه ماركس لعبارة الثورة الدائمة هو ذلك الذي ورد في خطاب اللجنة المركزية للرابطة الشيوعية في مارس 1850. كان جمهوره يتكون من الطبقة البروليتارية في ألمانيا، إذ أطل عليهم بالمنظور الذي يقول «إن ديمقراطيي البرجوازية الصغيرة سيكتسبون تأثيرًا سائدًا في الوقت الحالي»، أي قوة سياسية مؤقتة. تحدث عن ذلك قائلًا:"في حين تسعى البرجوازية الصغيرة الديمقراطية إلى إنهاء الثورة في أسرع ما يمكن، دون تحقيقها ما يتجاوز الأهداف المذكورة آنفًا على أكثر تقدير، فإن مصلحتنا ومهمتنا تتمثلان في جعل الثورةِ دائمةً حتى تُزاح جميع طبقات ذوي الأملاك بمختلف درجاتها عن المناصب الحاكمة، وحتى تتبوأ البروليتاريا سدة السلطة في الدولة، وحتى ينجز اتحاد البروليتاريين تقدمًا كافيًا -لا في دولة واحدة فقط، بل في جميع الدول القيادية في العالم- يكون كفيلًا بانقطاع المنافسة بين بروليتاريي هذه الدول وتمركز القوى الإنتاجية -الحاسمة على الأقل- في أيدي العمال."في ما تبقى من النص، يلخص ماركس اقتراحه بأن تعمل البروليتاريا على «جعل الثورة ائمة». ويتطلب ذلك في جوهره أن تنتهج الطبقة العاملة منهجًا قتاليًا مستقلًا تجاه السياسة في أثناء النضال وخلاله وبعده يكون من شأنه إيصال ديمقراطيي البرجوازية الصغيرة إلى السلطة.
وجوب التنظيم المستقل للبروليتاريا
أظهر ماركس تخوفًا من أن تسعى البرجوازية الصغيرة خلال عملية التغيير السياسي الوشيك هذه إلى «توريط العمال بتنظيم حزبي تسود فيه شعارات ديمقراطية اشتراكية عامة تكون ستارًا يخفي مصالحهم المحددة، وربما لا يمثل المطالب البروليتارية الواضحة بحجة حفظ السلم. وسيصب مثل هذا الاتحاد في مصلحتهم وحدهم وضد مصلحة البروليتاريا تمامًا. ستخسر البروليتاريا مكانتها المستقلة التي كسبتها بشق الأنفس وتتدنى مرتبتها مرة أخرى إلى مجرد ملحق بالديمقراطية البرجوازية الرسمية».
لخص ماركس الطريقة التي ينبغي أن ترد البروليتاريا بها على هذا التهديد، إذ قال أولًا: «قبل كل شيء آخر، يجب على الرابطة [الشيوعية] أن تعمل على إنشاء تنظيم مستقل لحزب العمال، يكون سريًا وعلنيًا في الوقت نفسه، ويحاذي الديمقراطيين الرسميين، وعلى الرابطة أيضًا أن تهدف إلى جعل كل واحدة من كميوناتها مركزًا ونواة للاتحادات العمالية يمكن فيها نقاش مكانة البروليتاريا ومصالحها مع التحرر من تأثير البرجوازية»، إذ إنه «من الضروري لهم قبل كل شيء أن يتمتعوا بتنظيم مستقل ومتمركز في المنتديات». يقول ماركس بالفعل إن إقامة «اتحاد نفعي مؤقت» يكون مباحًا إذا وفقط إذا «وجب النضال ضد عدو ما بشكل مباشر»، غير أن هذا ليس عذرًا لإقامة تحالف طويل الأمد بما أن التحالفات الطارئة ستقوم عند الحاجة على نحو مُرضٍ.
البرنامج السياسي للمطالب التي تهدد الإجماع البرجوازي
في مقالة كان ماركس قد نشرها قبل عامين، أشار إلى «برنامج للثورة الدائمة، للضرائب المتدرجة وضرائب الميراث، لتنظيم العمل». وهذا يؤكد الانطباع أن نظرية ماركس حول الثورة الدائمة لا تتعلق بالثورة في حد ذاتها، بل تدور بالأحرى حول الموقف الذي ينبغي للطبقة الثورية أن تتبناه خلال فترة خضوعها السياسي، بما في ذلك برنامج المطالب السياسية التي ينبغي اعتزامها. سُلط الضوء على هذا الجانب ضمن خطاب اللجنة المركزية للرابطة الشيوعية. بالإضافة إلى التمهيدات للتحالف التنظيمي مع البرجوازية الصغيرة، أبدى ماركس مخاوف تجاه مساعي «رشوة العمال بصدقات مموهة إلى حد ما وكسر قوتهم الثورية من خلال جعل وضعهم يبدو لهم محتملًا». بناء على ذلك، يجب على حزب العمال أن يستخدم تنظيمه المستقل من أجل الدفع ببرنامج سياسي يهدد الوضع الراهن للبرجوازية وفقًا لما يلي:
رودريغو سيزار كاسترو كابرال
رودريغو سيزار كاسترو كابرال هو لاعب كرة قدم برازيلي، ولد في 5 فبراير 1982 في غوارابوافا في البرازيل. شارك مع منتخب البرازيل تحت 17 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أتلتيكو باراناينسي وبوتافوغو ريغاتاس وجمعية بورتوغيزا الرياضية ونادي أفاي لكرة القدم ونادي باهيا ونادي بوتافغو لكرة القدم ونادي سانتوس ونادي سبورت ريسيفه ونادي غواراني.
ثورة دائمة
البرنامج السياسي للمطالب التي تهدد الإجماع البرجوازي
1-  يمكنهم إرغام الديمقراطيين على الإغارة على أكبر عدد ممكن من مجالات التراتبية الاجتماعية، من أجل التشويش على وظيفيّتها المعتادة وحمل ديمقراطيي البرجوازية الصغيرة على تعريض أنفسهم للخطر؛ علاوة على ذلك، يمكن للعمال فرض تمركز أكبر عدد ممكن من القوى الإنتاجية -وسائل النقل، والمصانع، والسكك الحديدية، وما إلى هنالك- في أيدي الدولة.
يوهان آدم شال فون بيل
يوهان آدم شال فون بيل (و. 1592 – 1666 م) هو عالم فلك، وكاتب من ألمانيا. توفي في بكين، عن عمر يناهز 74 عاماً.
ثورة دائمة
البرنامج السياسي للمطالب التي تهدد الإجماع البرجوازي
2-  يجب على العمال دفع مقترحات الديمقراطيين إلى أقاصيها المنطقية (إذ إن الديمقراطيين سيتصرفون على أي حال وفق نهج إصلاحي لا ثوري) وتحويل هذه المقترحات إلى هجوم مباشر على الملكية الخاصة. إن اقترحت البرجوازية الصغيرة مثلًأ شراء السكك الحديدية والمصانع، يجب على العمال أن يطالبوا بمصادرة الدولة لهذه السكك الحديدية والمصانع ببساطة دون تعويضات باعتبارها ملكيات رجعيين. [...] وبذلك يتعين ضبط مطالب العمال وفقًا لمقاييس الديمقراطيين وامتيازاتهم.
في هذه الفقرة، نرى كيف يعتقد ماركس أنه ينبغي للبروليتاريا رفض تلطيف مطالبها وإخضاعها لإجماع البرجوازية الصغيرة والسعي إلى تحقيق التأميم الشامل. علاوة على ذلك، ينبغي لمطالب العمال أن تسعى دائمًا إلى دفع البرجوازية نحو أبعد مما هي مستعدة لبلوغه، دون أن تشكل الثورة تهديدًا لها في الوقت نفسه.
مراجع للاستزادة
ترجمة: المناضل، دار الطليعة للطباعة والنشر
بوكوليون 11552
بوكوليون 11552 أو الكويكب 11552، التعين المؤقت له  الكويكب 1993BD4. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة اكتشف في سنة 1993. اشتق اسم هذا الكويكب من اسم إحدى الشخصيات الطروادية في ملحمة الإلياذة لهوميروس.
كباقي كويكبات معسكر الطرواديين يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 10.0 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.248 وحدة فلكية. وقد تم رصده 16 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO247469
28 أبريل
28 أبريل أو 28 نيسان أو يوم 28 \ 4 (اليوم الثامن والعشرون من الشهر الرابع) هو اليوم الثامن عشر بعد المئة (118) من السنوات البسيطة، أو اليوم التاسع عشر بعد المئة (119) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 247 يوما لانتهاء السنة.
بورتريه
البورتريه أو  فن رسم الأشخاص هو لوحة أو صورة أو نحت أو تمثيل فني أو غير ذلك لشخص، في مواجهة. والقصد من ذلك هو عرض شبه، شخصية، وحتى مزاج الشخص. ولهذا السبب، في التصوير الفوتوغرافي ألبورتريه صورة عامة ليست لقطة، وإنما تكون صورة للشخص في وضع ثابت. غالباً ما تُظهر البورتريه صورة الشخص مباشرة في الرسام أو المصور.
فن تصوير البورتريه
تصوير البورتريه هو تصوير شخص أو مجموعة من الأشخاص، وهو مثل فن البورتريه هدفه هو إظهار ملامح الوجوه وتعبيراتها. وأهم العناصر المؤثرة في تصوير البورتريه هي الإضاءة، حيث تعبير الوجه والشخصية التي يعكسها قد يتغير بتَغيير الضوء الساقط عليه. فمثلا في التصوير الخارجي، يعتبر أسوأ وقت لتصوير الوجه هو عندما تكون الشمس مرتفعة في وسط السماء فالوجوه تكون مضاءة بقوه من أعلى مما يجعل العينين في عمق ظل أسود، ولكن عندما يكون السماء بها غيوم فإن تصوير الوجه يكون جميلاً.
فن رسم البورتريه
فن البورتريه هو فن رسم الشخصية من وجهة نظر الرسام في شخصية الإنسان الذي يرسمه. يعتبر فن البورتريه أحد أنواع الرسم التي ينظر إليها الفنانون على أنها معقدة، لاعتمادها على تقديم الشخصية عبر ملامح الوجه.
استمر الربط بين الفنون والدين حتى العصر اليوناني-الروماني في مصر. وكانت النقوش الدينية والمواضيع الأسطورية، على التوابيت، من أهم معالم الفن الهلليني. وكان من أهم الإضافات التي شاع استخدامها في ذلك العصر، تصوير الوجه البشري على نحو يماثل فن التصوير النصفي (البورتريه حالياً). كما شاعت كذلك أقنعة المومياوات والأقنعة الجنائزية التي تحمل صورة وجه المتوفى. وهذه كانت توضع مباشرة على وجه المتوفى، حاملة ملامح وقسمات الوجه الفعلية، لكي يتسنى لروح المتوفى التعرف على جسده. وكثيراً ما كانت التوابيت تُصنع في هيئة الشخص المتوفى نفسه.ويمكن إرجاع تاريخ ظهور فن تصوير الوجه أو البورتريه إلى القرن الثاني الميلادي، وقد بدأ في مقابر المسيحيين الأوائل. ولم يكن الأشخاص المصورون، في البداية، مرتبطين مباشرة بالديانة الجديدة، ولكن قصص الإنجيل والمواضيع الرمزية ظهرت تدريجياً، إلى أن بدأ رسم السيدة العذراء والسيد المسيح: مباشرة، وبوضوح.
فن رسم الاشخاص الذاتي
البورتريه الذاتي عندما يخلق الفنان صورة له. وأمثلة عديدة يمكن تحديدها في أواخر العصور الوسطى، ولكن إذا مدد هذا التعريف كان البورتريه الذاتي الأول من قبل الفرعون المصري اخناتون 1365 قبل الميلاد.
1993 في سريلانكا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1993 م في سريلانكا.
جسم العظم الوتدي
جسم العظم الوتدي هو الجزء المركزي من العظم الوتدي، له شكل مكعب تقريبا وفيه يتوضع الجيب الوتدي.
ويليام إي. بورسيل
'''ويليام إي. بورسيل''' هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 3 أغسطس 1856 في فليمنغتون في الولايات المتحدة، وتوفي في 23 نوفمبر 1928 في واهبتون في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عن دائرة  وقد انضم خلال  (1 فبراير 1910 – 1 فبراير 1911) للكتلة البرلمانية الحزب الديمقراطي وانتخب  وانتخب.
ايواتا ناكاياما
ايواتا ناكاياما (باليابانية: 中山岩太؛ بالكانا: なかやま いわた) هو مصور ياباني، ولد في 1895 في ياناغاوا في اليابان، وتوفي في 1949.
المجلة الأمريكية لإدارة الرعاية الصحية المنظمة
المجلة الأمريكية لإدارة الرعاية الصحية المنظمة هي مجلة طبية شهرية محكمة وتنشرها إدارة الرعاية الصحية والاتصالات الصحية. ورؤساء تحريرها هم أ. مارك فيندريك، و. وفي عام 2020، كان لها عامل تأثيرها قدره 2.229.
باولا غرين
باولا غرين هي سيدة أعمال أمريكية، ولدت في 18 سبتمبر 1927، وتوفيت في 4 ديسمبر 2015.
سيردار بالي
سيردار بالي هو لاعب كرة قدم تركي في مركز الوسط، ولد في 21 يوليو 1956 في إسطنبول في تركيا. شارك مع منتخب تركيا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب تركيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع دنيزلي سبور وطرابزون سبور ونادي بشكتاش.
رستي تروي
رستي تروي (15 نوفمبر 1966 في الولايات المتحدة - ) هو  ولاعب كرة قدم أمريكي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب الولايات المتحدة الوطني لكرة قدم الصالات. أما مع النوادي، فقد لعب مع و وميلواكي وايف و و و و.
دانييل رودريغيز
دانييل رودريغيز (6 يونيو 1988 بيتانزوس إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني يلعب كلاعب وسط.
سوزان ديفيد هال
سوزان ديفيد هال هي جاسوسة فرنسية، ولدت في 23 يناير 1927 في  في فرنسا، وتوفيت في 7 يوليو 2011 في كينغسبورت في الولايات المتحدة.
بيدفورد (نيويورك)
بيدفورد هي منطقة سكنية تقع بولاية نيويورك في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 9.2 ، وترتفع عن سطح البحر 115 ، بلغ عدد سكانها 1,834 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبيدفورد في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بيدفورد 1,724 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 577 أسرة وعدد العائلات 493 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 600 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 96.75% من البيض و0.29% من الأمريكيين الأفارقة و1.86% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.41% من الأعراق الأخرى و0.70% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.32% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 577 أسرة كانت نسبة 46.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 77.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 14.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 10.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 4.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.95، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.18.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.0 عاماً. وكانت نسبة 29.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 2.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 29.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 99.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 95.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 120,325 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 118,848 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 81,898 دولارًا مقابل 52,375 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 56,868 دولارًا. وكانت نسبة 1.3% من العائلات ونسبة 2.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 3.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 4.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بيدفورد 1,834 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 636 أسرة وعدد العائلات 527 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 680 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 93.95% من البيض و0.87% من الأمريكيين الأفارقة و0.11% من الأمريكيين الأصليين و2.84% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.71% من الأعراق الأخرى و1.53% من عرقين مختلطين أو أكثر و7.25% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
2000 في سريلانكا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 2000 في سريلانكا.
بطولة العالم لألعاب القوى داخل الصالات 1999
بطولة العالم لألعاب القوى داخل الصالات 1999 أقيمت في مايه-باشي، غونما، اليابان. شارك فيها 451 رياضياً من 115 بلداً. تصدرت الولايات المتحدة جدول الميداليات برصيد 19 ميدالية منها 3 ذهبية.
هيجو هور
كان هيجو هور حاكماً في شمال مصر من عصر ما قبل الأسرات. وجوده مثير للجدل. يعني اسم هيدو-حور صولجان حورس.
لا يُعرف هيجو هور إلا من خلال أباريق طينية يظهر عليهما سرخه : أحدهما عُثر عليه في طرة في شرق دلتا النيل، والآخر من أبو زيدان في الطرف الشمالي الشرقي من دلتا النيل.
إيناكي غوميز
إيناكي غوميز هو منافس ألعاب قوى كندي، ولد في 16 يناير 1988 في مدينة مكسيكو في المكسيك.
ريتشارد جي. ويلش
'''ريتشارد جي. ويلش''' هو سياسي أمريكي، ولد في 13 فبراير 1869 في مقاطعة مونرو في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 سبتمبر 1949 في نيدلز في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب (1916 – 30 سبتمبر 1926) وانتخب.
يوسف الحسيني
يوسف مصطفى محمد الحسيني (20 فبراير 1975 -) إعلامي مصري ولد عام 1975 في القاهرة. حصل على بكالوريوس الاقتصاد عام 1997 ثم ديبلومة الاقتصاد وماچستير الاقتصاد الدولي من جامعة چونز هوپكنز بالولايات المتحدة الأمريكية، قام بالتدريس في الجامعة ثم عمل كمذيع في القناة الفضائية المصرية منذ عام 1998 ولمدة 9 سنوات قدم خلالها العديد من البرامج منها “كل يوم كتاب” و “مقال الأسبوع”.
أدى الإعلامي يوسف الحسيني اليمين الدستورية لعضوية مجلس النواب، في 12 يناير 2021، وذلك بعد فوزه في الإنتخابات وحصوله على مقعد في البرلمان عن «القائمة الوطنية من أجل مصر».
المسيرة الإعلامية
عمل بالعديد من القنوات التلفزيونية المصرية والعربية، ثم عمل في قناة المحور ثم قناة بيئتي المملوكة لجامعة الدول العربية التي قدم برنامجها الرئيسي ”توازن” ثم قناة “الساعة” والتي قدم برنامجها الصباحي ”صباح الكل” ثم برنامج العرض الصحفي اليومي ”حبر على ورق” ثم برنامجها المسائي اليومي ”ساعة بساعة” حتى انضم الي قناة «أون تي في» ليقدم “رمضان بلدنا” في 2011 ثم برنامجها الصباحي «صباح أون» ثم البرنامج السياسي الرئيسي «السادة المحترمون» ثم برنامج «بتوقيت القاهرة».
كتب مقالات لصحف ومجلات مصرية وعربية مثل روزا اليوسف، اليوم السابع، الصباح، عين، الوطن، السفير تحت عنوان «دبوس» «شاردة واردة» «في اللغة والسياسة» «فَكِّر»
كما قام بإنتاج فيلمين وثائقيين:
رفضه وصف حسني مبارك بـ«الرئيس»
علّق الإعلامي يوسف الحسيني على المكالمة التي أجراها الإعلامي أحمد موسى صباح السبت 29 نوفمبر 2014 مع الرئيس الأسبق محمد حسني مبارك عقب النطق بالحكم ببراءته والذي وصف خلالها موسى حسني مبارك بـ«سيادة الرئيس» قائلا: «إزاي يا أستاذ أحمد موسى تتكلم مع مبارك وتقوله يا سيادة الرئيس؟ مبارك ده رئيسك أنت، لكن مصر ليها حق، ولازم ناخد القصاص لمصر من اللي عمله فيها على مر 30 سنة». كما طالب الحسيني الرئيس عبد الفتاح السيسي بمحاكمة حسني مبارك «سياسيا بتطبيق قانون الغدر». كما اتهم مبارك بإجراء صفقات سياسية مع جماعة الإخوان المسلمين و«الذين وصلوا لذروة نفوذهم في عهده» حسب وصفه.
كفر الطايفة
قرية كفر الطايفة هي إحدى القرى التابعة لمركز كفر الشيخ في محافظة كفر الشيخ في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في كفر الطايفة 8561 نسمة، منهم 4359 رجل و4202 امرأة.
ديمقراطية شعبية
الديمقراطية الشعبية تُطلق هذه التسمية على نظام الحكم في الدول الخاضعة للنفوذ الشيوعي، كالنظام القائم في الاتحاد السوفيتي سابقاً ودول المعسكر الاشتراكي السابقة، وتعد الديمقراطيات الغربية هذا النظام غير ديمقراطي لأن اساليبه لا تتفق والمقاييس الأساسية التي تُقرها الديمقراطيات، فالتعبير عن ارادة الشعب يجري على اساس نظام معقد مفروض من داخل أعلى قيادة حزبية أو جهة حكومية واحدة بحيث تقيد حرية الاختيار لدى المواطن وحرية تأييده أو رفضه لحزب دون آخر. الديمقراطية الشعبية عبارة عن مفهوم للديمقراطية المباشرة تقوم على الاستفتاءات وغيرها من أدوات التمكين وتُعتبر تجسيدًا للإرادة الشّعبية. تطور هذا المفهوم من الفلسفة السياسية لمبادئ حزب الشعب الأمريكي، باعتباره نسخة ديمقراطية بالكامل عن عقيدة التمكين الشّعبية هذه، ولكن منذ استقلالها عنه، ناقش البعض كونها مفهومًا عدوانيًا أو ليست ذات صلة بالأمر الآن (انظر القيم). على الرغم من استخدام التعبير منذ القرن التاسع عشر وإمكانية تطبيقه على سياسات الحرب الأهلية الإنجليزية، فعلى الأقل يُعتبر المفهوم (أو المفهوم في شكله الحالي) حديثًا ولم يتطور إلا مؤخرًا بشكله الكامل.
الاستخدامات المبكرة للمصطلحات و/أو المفهوم
يرى بعض الشخصيات، مثل المنتج الوثائقي التلفزيوني، المخرج والكاتب كولين توماس، يَرون الداعين إلى المساواة، عبارة عن مجموعات مقاومة لكلٍّ من جمهورية ستيورات مونارشي وأوليفر كرومويلز الإنكليزية كفرق مناصرة للديمقراطية الشعبية المبكرة. يرى توماس خط سير هذه الديمقراطية الشعبية المبكرة يمرُّ عبر الكنيسة المعارضة للثوريين الأمريكيين والنقابات التجارية البريطانية في وقت لاحق. في بعض الأحيان، تُعتبر الفطرة السليمة لدى توماس باين دفاعًا عن شكل من أشكال الديمقراطية الشعبية. اعتُبر أندرو جاكسون مُدافعًا عن الديمقراطية الشعبية كسياسيّ وكرئيس. وتُعتبر رئاسته قد أسهمت في الانتقال من جمهورية (ديمقراطية جيفرسونيان) إلى الديمقراطية الشعبية (ديمقراطية جاكسون) في الولايات المتحدة. يستخدم والت ويتمان الكلمة في الآفاق الديمقراطية كوصف للمفهوم الغامض للديمقراطية الجماعية مع الاقتراع العالمي الذي دافع عنه لنمط أكثر أو أقل مُباشرةً وتشاركيّةً. اعترف بأن النظام ينطوي على بعض المخاطر، ولكنه «يُبرره عمليًا بأفخر المطالب والآمال الجامحة للمُتحمسين له». يمكن اعتبار وليم جينينجز براين ديمقراطيًّا شعبيًّا لدعمه للدّيمقراطيّة المبنية على السّيادة الشّعبيّة. يُعتبر تيدي روزفلت مُدافعًا عن التمردّ الديمقراطيّ الشّعبي ضد الأعمال التجارية الكبرى والنخبوية. في نهاية النصف الأول من القرن العشرين، فضلت الأحزاب الديمقراطيّة المسيحية مصطلح «الديمقراطيين الشعبيّين» على الديمقراطيين المسيحيين.
منتصف القرن العشرين
في الهند بعد الاستقلال، اعتُبرت الديمقراطية الشعبية، جنباً إلى جنب مع الليبرالية الاقتصادية والاجتماعية والقومية الهندوسية، واحدةً من التيارات الرئيسية التي حاولت تحديد السياسة الهندية منذ عام 1947. يُشار إلى إيران في بعض الأحيان بتاريخها في الديمقراطية الشّعبية بالتوازي مع الدولة البهلوية قبل الإطاحة بمصدق وإعادة تنصيب الشاه. اعتُبر يوجين مكارثي رئيسًا لحملة ديمقراطية شّعبية في عام 1968. في عام 1969 أطاح معمر القذافي بالملكية الموالية للغرب وأنشأ نظاماً زعم أنه ديمقراطية شّعبية.
أواخر القرن العشرين
وعلى نحو مماثل للقذافي، أنهى حافظ الأسد رسميًا دولة حزب البعث السوري عام 1970، التي أنشأها الانقلاب العسكري عام 1963، وأعلن عن إقامة ديمقراطية شعبية متعددة الأحزاب. في عام 1975 كتب القذافي الكتاب الأخضر، دافع فيه عن نظامه السياسيّ كشكل من أشكال «الديمقراطية المباشرة والشعبية» القائمة على إرادة الشعب بدلًا عن البرلمانات النيابية.
بعد سقوط فرديناند ماركوس عام 1986، أنشِئ مركز للبحث والموالاة سُميَّ مؤسسة الديمقراطية الشّعبية، والذي كثيرًا ما انتقد «سياسة النُخبة» ودافع عن الحركات الاجتماعية المحليّة الإصلاحية.
جنس الإله
يُري جنس الإله علي أنه أمر حرفي أو جانب استعاري للإله في الديانات الشركية فيوجد الإله الذكر والإلهة الأنثي حيث يمكن للإله أن يتزوج بإلهة أو يقيم علاقة جنسية معها لينجب آلهة أو إلهات أو مع البشر لينجب نصف إله مثل هرقل أو جلجامش
اما في الديانات التوحيدية، لا يمكن للفرد ان يعتبر الجنس بمعناه المعتاد عند الله. لأنهم يؤمنون بأن الله واحد ولا يمكن اقران صفاته بالآخرين؛ وهكذا، في النهاية، تعتبر فكرة «الجنس الإلهي» تشبيهًا يستخدمه البشر للتواصل بشكل أفضل مع الله (كمفهوم) دون نسب الجنس إليه. ومن ناحية أخرى
اليهودية
على الرغم من أن الكتاب المقدس لليهود المعروف بأسم التناخ يشير إلى جنس الله إلى أنه ذكر، إلا أن الفلسفة اليهودية لا تعزو الجنس إلى الله بشكل خاص فالله مكرم بشكل كبير عند اليهود يشيرون إليه باسم يهوه إي الله الكائن ولان لفظ يهوه مكرم للغاية حاول اليهود استبداله بلفظ أدوناي التي تعني الرب أو السيد.و يفسر مايكل كوجان حيث تنص الآيات على أن إلوهيم كان ذكراً وأنثى، وصنع البشر في صورتهم ولكن المقصود أن الله صنع الأنسان على صورته في الطهارة والحرية الرائعة
القداسة واعطاه الإرادة الحرة وسيده على جميع المخلوقات. يشير هذا إلى فكرة أن العبرانيين القدماء كانوا يعبدون زوجًا إلهيًا، يهوه وزوجته أشيرة، كلمة «إلوهيم» التي تعني في الأصل البانتيون الكنعاني.
المسيحية
معظم المسيحيين يؤمنون بعقيدة التثليث و التوحيد، والتي تعني ان الله واحد ذو ثلاثة اقانيم وهم الآب والابن، والروح القدس. من الواضح  إله الابن المتجسد في يسوع هو رجل ذكر. وتعتبر الفلسفة الكلاسيكية الغربية أن الله ليس له جنس محدد لأنه من المستحيل أن يكون لدى الله جسد لان الله روح والأرواح ليست لها أجناس. ينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الكتاب 239، على أن الله يدعي «بالأب السماوي»، في حين أن حبه الجم للإنسان قد يصور أيضًا على صورة من صور الأمومة. ومع ذلك، يتجاوز الله في نهاية المطاف المفهوم البشري للجنس، و «فانه ليس برجل أو امرأة: إنه الله الوحيد الجنس».
على عكس معظم المسيحيين، فإنك ك تعاليم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تعمم النظرية القائلة بأن الله الآب والابن والروح القدس هم في الواقع ثلاث شخصيات منفصلة، في حين أن الثلاثة لديهم طهدف مشترك. الكنيسة لله الآب زوجة سماوية تدعى أم السماء هناك  وتجلب الناس إلى الأبناء الروحيين، ويعتبر الزوجان إلهين وهذا يعد شرك بشكل حريص.
الإسلام
القرآن والإسلام وضع تركيز خاص على وحدانية الله. في القرآن، فكلما يتم ذكر اسم الله، مع ذكر الضمير «هو». في الآيات الثالثة والرابعة من سورة الإخلاص، جاء في وصف الله: «لم يلد ولم يولد، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ». في بعض أجزاء القرآن، الضمائر النسبية مثل «نحن» تعني «الشخص المستخدم» لتذكر الله، مثل الآية الخامسة من سورة شمس، التي تنص على: «والسماء وما بناها.» لكن يتم تفسير استخدام ضمير الجمع لوصف شخص مفرد تفيد التعظيم.
الديانة الهندوسية
في الهندوسية، هناك مناهج متنوعة لتصور جنس الله. يركز العديد من معتنقي الديانة الهندوسية على كبير الآلهة المطلق (براهما) الذي يعد إله لا جنس له. وهناك تقاليد هندوسية أخرى تصور الله على أنه مزدوج الجنس (أي أنه أنثي وذكر على حد سواء)، وبدلاً من ذلك إما كذكر أو أنثى، في حين يعتز الهينوثين الذين يقولون بأنه إله محايد الجنس، وهذا دون إنكار وجود آلهة أخرى في أي من الجنسين.
و شاكتي تتصور تقليد الله بوصفها أنثى. تقاليد البهاكتى يوغا الأخرى للهندوسية لها أنه هناك آلهة من الذكور والإناث. في الأساطير الهندية القديمة والعصور الوسطى، تشارك كل الديفا الذكور مع الديفيات الأناث في مجمع الآلهة الهندوسي.
أقدم الكتب المقدسة الهندوسية هي الريجفيدا Rigveda (الذي يعوج للألفية الثانية قبل الميلاد). الكلمة الأولى من الرجيفيدا Rigveda هي اسم أغني Agni ، هو إله النار، الذي يتم توجيه العديد من الترانيم الفيدية، إلى جانب أندرا Indra المحارب. آغني وإندرا كلاهما آلهة ذكور.
و ريجفدا يشير إلى الخالق (الهيرانياجاربها يوغا Hiranyagarbha أو براجاباتي)، بطريقة متميزة عن اجنى وإندرا. تم تحديد هذا الخالق ببراهما (لا ينبغي الخلط بينه وبين براهمان، السبب الأول)، الذي ولد من سرة فيشنو، في الكتب المقدسة اللاحقة. هيرانيغاربها وبراجاباتي إلهين ذكور، وكذلك براهما (الذي لديه زوجة أنثى، والتي تدعي ساراسواتي). إلي جانب هذا توجد العديد من الإلهات مثل كالي إلهة الدمار ودورغا إلهة الأنتقام والعدالة وغيرها من الإلهات الئي تزوجن وأنجبن إلهة
السيخية
يشير المصطلح جورو جرانث Guru Granth باستمرار إلى الله على أنه «هو» و «الأب». ومع ذلك، تقول أيضًا أن الله لا يوصف. وهكذا، الله في السيخية ليس له جنس.
الأديان الروحانية
الديانات الروحانية شائعة بين المجتمعات الشفهية، والتي لا يزال العديد منها موجودًا في القرن الحادي والعشرين. عادة، تظهر القوى الطبيعية والمرشدين الروحيين الشامان في هذه الأديان، بدلاً من الآلهة الشخصية الكاملة مع الشخصيات الراسخة. في الشرك الذي تم العثور عليه مثل هذه الآلهة. غالبًا ما تعزو الأديان الروحانية الجنس إلى الأرواح التي تعتبر أنها تتغلغل في العالم وأحداثه. ومع ذلك، غالبًا ما تنسب الأديان الشركية الجنس تقريبًا إلى آلهتهم، على الرغم من أن بعض الإلهات البارزة ترتبط بأشكال مختلفة- بحيث أن الآلهة التي تظهر بالتناوب مثل الذكور والإناث، الآلهة مع «وجه» ذكر واحد وأنثى، والآلهة الأكثر تميزًا هي ذات جنس غير المعروف.
النسوية
في مقالها «لماذا تحتاج النساء إلى الإلهة»، جادلت كارول ب. كريست بفكرة وجود دين قديم للإلهة العليا. تم تقديم المقالة لأول مرة في ربيع عام 1978 كعنوان رئيسي لمؤتمر «الإلهة العظيمة التي تظهر من جديد» في جامعة كاليفورنيا، سانتا كروز. شاركت كريست أيضًا في تحرير مختارات الدين النسوية الكلاسيكية نسج الرؤى: أنماط جديدة في الروحانية النسوية (1989) و Womanspirit Rising (1979/1989)، والتي تضمنت مقالها عام 1978 والتي تري هذه المعتقدات أن هناك أحد الاديان كان يؤمن بإلهة أنثي ساهمت في بناء هذا الكون وتحمي النساء ويتم التقرب إليها ببمارسة الزنا مع الكاهنات وهناك كاهنات عذاري تقمن بخدمة الإلهة يجب أن يحافظن علي بتوليتهن علي غرار ما كانت تقوم به عذاري فيستا في روما القديمة.
خضر الآغا
سيرة
ولد خضر الآغا في مدينة سلمية وسط سوريا عام 1963، وهو مقيم حاليًا في ألمانيا. بدأ بالكتابة في تسعينات القرن العشرين وصدرت له العديد من الكتب والدراسات الثقافية، من أهمها كتاب البياض المهدور: مقدمة للشعر الجديد في سورية. إضافة إلى كتاب ثقافة العصيان: قراءات في فكر وحياة بوعلي ياسين.
عمل خضر الآغا مديرًا لتحرير جريدة «شرفات» الثقافية في سوريا التي تأسست عام 2007، كما عمل مديرًا لتحرير مجلة «جسور» المعنية بالترجمة ودراساتها منذ تأسيسها عام 2009 ، وحتى انتقاله إلى ألمانيا إثر اندلاع الثورة في سوريا.
الموقف من الثورة السورية والانتقال إلى ألمانيا
نتيجة لمواقفه المؤيدة للثورة السورية تم فصله في العام 2011 من عمله كمدير لتحرير جريدة «شرفات». وكان قد تم اعتقاله مرتين قبل الثورة على خلفية مواقفه المناهضة للنظام السوري. تلقى منحة من مؤسسة «هاينريش بول» في ألمانيا أواخر العام 2013، ولم يزل مقيماً في مدينة هامبورغ الألمانية.أقام العديد من النشاطات الثقافية والمحاضرات في ألمانيا، منها محاضرة في مهرجان الأدب العالمي في برلين. شارك في كتاب تم نشره باللغة الألمانية بعنوان «الوصول» (Ankunft) عام 2018 وذلك بنص عنوانه «المنفى كحياة مؤجلة» (Exil – ein Leben auf Zeit).
كما شارك في الكتاب المنشور باللغة الألمانية الذي أعدته المترجمة الألمانية Laressa Binder بعنوان: "سوريا من الداخل (Innenansichten-aus-Syrien).
الكتب المنشورة
وله عدة كتب في مجال الدراسات الثقافية من أهمها:
روبرت كورنثويت (ممثل)
روبرت كورنثويت مواليد 28 أبريل 1917 في سانت هيلين، الولايات المتحدة - الوفاة 20 يوليو 2006 في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1950. امتدت مسيرته الفنية لأكثر من 55 عاما. درس في جامعة كاليفورنيا الجنوبية. من أعماله محطة يونيون.
ثقافة صومالية
للصومال تراث ثقافي يفخر به منذ أمد طويل، وأحيانا تبدو هذه الحقيقة متناقضة مع ما يتسم به الشعب من بساطة في حياتهم وخاصة في مناطق البادية. والحقيقة أن الصومال، وهي إحدى الأمم الأفريقية التي تجاور جغرافيا شبه جزيرة العرب، قد كانت ومازالت على صلة وثيقة مع المراكز الإسلامية والثقافية منذ أكثر من ألف عام، فالشعب الصومالي كله شعب مسلم وعريق في الإسلام إذ تمتد جذوره الإسلامية إلى عهد الرواد المسلمين الأوائل الذين هاجروا إلى بلاد الصومال قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة.
وقد استعمل الشعب الصومالي اللغة العربية لأنها لغة القرآن الكريم والصلاة، وللاتصال بالعالم الخارجي، وفي تدوين المراسلات، وحفظ المسجلات لأكثر من ألف عام.
وقد لعب النظام القبلي دوراً هاماً قبل قيام الدولة الحديثة والمجتمع الجديد كما كان عليه الحال في السعودية واليمن والسودان وغيرها من الأمم العربية والأفريقية. فقد كانت القبيلة تمثل دولة صغيرة ذات سيادة تتولى الدفاع عن نفسها وإبرام المعاهدات، ويمكننا أن نقرر دون حاجة إلى التفاصيل المميتة أن الصفة البارزة أنها كانت تحكم حكماً ديمُقراطياً وأنها كانت في الحقيقة دولة ذات رفاهية تبعاً للمبدأ الذي أصبح قولاً مأثور وهو أن ((القبيلة الطيبة لا يوجد فيها أحد جائع إذا لم يكن الجميع جائعين))
ومع قيام الدولة الصومالية وتقوية الوحدة الوطنية عمل الصوماليون بجهد لنبذ نظام القبيلة المعرقل للنهوض والتقدم.
خصائص المجتمع
وهذه الكتلة الكبيرة من الصوماليين بغض النظر عن أسماء القبائل أو المجموعات فإنها جميعاً ذات خصائص جنسية تختلف اختلافاً جوهرياً عن جيرانها من سكان أثيوبيا وسكان كينيا. والصومالي بصفة عامة فارغ الطول، ((طول القامة بالبوصة نحو 68)) حسن القوام، كامل النمو، ذو جبهة معتدلة مستديرة كالعناصر الحامية تماماً (عرض الجمجمة 75) وذو عينين نجلاوين غائرتين، وأنف قوقازي مستقيم، وفم منتظم رقيق، وشفاه غير غليظة، وشعر مجعد قليلاً، ويتدرج لون البشرة من السمرة الفاتحة إلى البني الداكن نوعاً.
وهو سريع الحركة، شديد البأس، قوي الشكيمة، يكبر الشجاعة والإقدام والجود والكرم، وهو تقي ورع ومن أشد المسلمين استمساكاً بالعروة الوثقى، يأخذ بالإسلام ويهتدي بهديه، وهو رقيق الشعور شديد الحس يتأثر بما يراه أو يسمعه تأثراً عميقاً، يحافظ على ما ورثه من آبائه وأجداده من عادات وتقاليد ويعني بحفظ نسبه ويلقنه أبناءه ليباهوا به.
أثر البيئة في المجتمع
لظروف الطبيعية السائدة في شبه جزيرة الصومال تأثير كبير في حياة المجتمع وتشكيل ألوان نشاطه، فالارتفاع المستمر لدرجة الحرارة مع غزارة الأمطار أوجدت صورة نباتية كثيفة في أقصى الجنوب فنما في السكان عن طريق الانتخاب الطبيعي قوى وخصائص نفسية تلائميه معينة، فجعلته لحياة الصيد والقنص وأخطار الغابات والأحراش مراقباً ملاحظاً، وهو حاد البصر مرهف السمع، سريع الحركة، دئماً في ترقب ويقظة للأخطار، وبرغم ضآلته فإن له قوى فائقة في التحمل والجلد لأن عمله اليومي يتوقف على هذه الصفات.
وفي أراضي المراعي يكون الترحال والهجرة من أشد عوامل الانتخاب الطبيعي فتنعكس قوة الحياة اليومية في صرامة وجهامة السكان وحياة الاعتماد على النفس والعزلة المستقلة نمت فيه الفردية العارمة والعناد كما كان لرتابة الطبيعة وحرية الحياة حركت فيهم أقصى حالات التجلي أو أدنى حالات الأسى.
والذبذبات المناخية والمجاعات الراجعة جعلتهم قوماً قدرين كما علمتهم حياة الترحال الكرم والأمانة والوفاء.
وفي أرض الصحراء ومشكلاتها الاقتصادية نجد أن المركب الاجتماعي هو من مظاهر التكامل مع الطبيعة، والمركب الأخلاقي يتكون من عناصر هي الحرية، والشجاعة والكرامة والأمانة وشدة التدين.
فحياة الترحال تقوى من روح الاستقلال والحرية، وحياة ساكن الأراضي للجافة الصحراوية تمتاز بعنف المقاومة والنضال ضد الغزو الأجنبي، فالشجاعة من خصائص سكان الصحارى فهى جزء من الخبز اليومي ويغذيها الصبر على المكاره وقوة الاحتمال.
والحرية مع الشجاعة والعزلة تظهر فيه صفة النفة ونوعاً من النعرة والغرور، ومن العزة نوعاً من الكبرياء والاستعلاء، ومن الشجاعة نوعاً من الثائر والانتقام.
وطبيعة الترحال جعلت الملكية في المجتمع الصومالي محدودة فالأوعية الخشبية أو النباتية بدلا من القابلة للكسر، والحصر والسجاجيد تحل محل الكراسي، والقرب محل الأوعية والنيران محل الموقد..إلخ.
و ملكية الحيوان قوية جداً مما يؤدي إلى فوارق خيالية بين الأخ وأخيه. أما المراعي فلا ملكية فيها، فعلي حين تجد ملكية الحيوان فردية تكون ملكية المراعي حيث توجد ملكية جماعية شائعة داخل العشيرة.
الإسلام في الصومال
والشعب الصومالي شعب مسلم سني، يتبعون المذهب الشافعي، ويحكم فيهم القضاة في مثل قضايا الطلاق والميراث أو أي مسائل أخرى تتعلق بالدين.
وفي وجود مدارس قرآنية لتعليم الصغار وتحفيظهم القرأن باللغة العربية ويدرب معلمو هذه المدارس في المعاهد القرآنية ومن أكبرها: معهد الدراسات الإسلامية، ومعهد برعو الديني، وكلاهما على غرار المعاهد الدينية ل مصر، ويقوم بالتدريس بها أساتذة من المعلمين العرب والصوماليين وعلماء البعثة الأزهرية بالصومال وعلى عاتقهم توضيح التعاليم الإسلامية والفقة الإسلامي وتفسير السيرة وأخبار الإسلام بالإضافة إلى الوعظ والإرشاد في المساجد والمحافل الإسلامية. ويوجد اتجاهان مميزان للإسلام يمكن ملاحظتها بوضوح في ممارسة وهو الاتجاه الذي يتبعه القضاة في أحكامهم وفي تأدية الصلاة في المساجد وذلك يتماشى في يسر مع نظام الإسلام ذلك الدين الحنيف اللين الذي يتفق في كل أموره مع مطالب المجتمع.
أما الاتجاه الثاني فهو ما تتبعه الطرق الصوفية وهذه الناحية الصوفية في الدين تتركز في حب الله من أجل الله وذلك وسيلة لممارسة الحياة الروحية للحصول على السعادة الدائمة في الدنيا والآخرة وذلك عن طريق الورع. وتزدهر الطرق الصوفية في الصومال وفي كل بلد به جماعات صومالية تدين بالإسلام.
وأنشأ هذه الطرق الصوفية شيوخ مسلمون، وقد سميت بالطرق لأنها الطريق إلي الجنة، وتعتمد الطرق الصوفية على الصلة المباشرة بالله عن طريق الورع والحياة الطيبة والتأمل في ملكوت الله.
ويعتقد المتصوفون أن الشخص يمكن أن يصل إلى حد القداسة في الحياة والتصوف له معنى عميق في حياة كثير من الصوماليين. وتوجد بالبلاد ثلاث طرق صوفية رئيسية هي القادرية والصالحية والأحمدية، وأوجه التميز بين طريقة وأخرى في اختلاف بسيط للغاية في الزهد والتصوف.
اللغة الصومالية وآدابها
الأدب الشامل الرقيق يتطلب مجموعة كلمات مختلفة ومفردات لغوية كثيرة، ولذلك فليس غريباً أن تكون اللغة الصومالية إحدى اللغات الغنية الواسعة التي تلائم احتياجات الحياة.
واللغة الصومالية لغة معقدة لا يتعلمها أي شخص ما لم يتخذها كلغة أم، ففيها طبقتان واضحتان من المفردات اللغوية تستعمل إحداهما في الحديث الدارج بينما تقتصر الأخرى على الأشعار والأمثال وهذه المجموعة الأخيرة من المفردات اللغوية التي يمكن أن يطلق عليها الأدب الصومالي تستخدم كلمات كثيرة مهجورة لقدمها كما أن القصائد الشعرية صيغت من كلمات من أصل صومالي وبعضها استعيرت من اللغة العربية لقرب الثقافتين من عقل الشاعر، ومع أن اللغة الصومالية المختصة بالعلوم والإدارة لا تستعمل في الحديث اليومي فإن الشعر الصومالي الكلاسيكي يستخدم كلا طبقتي اللغة. كثير من الكلمات الصومالية لها طبيعة وصفية تسترعي النظر، وغالباً ما تتضمن الكلمة الوحدة معنى كبير (لا يعبر عنه في اللغات الأخرى إلا ببضع كلمات)، فمثلاً كلمة هيل Hiil (معناها الإحساس البار الذي يمنع الفرد من مخالفة قواعده) الإحساس الذي يضفي على صاحبه احتراماً من نوعا خاص هذا الاحترام يتعدى ذلك الشخص إلى أقاربه فيحترمونه بموجب القرابة التي يحملونها لذلك الشخص.
وإذا ما نظرنا إلى عواطف الشعب الصومالي وجدنا فروقا واختلافا في نوازعهم وعواطفهم فلهم أسلوبهم الخاص في الصبر والعفو وهناك نموذج لا يرجع إلى التقوى والورع والإحساس ولكن يرجع إلى مجرد عدم قدرة الفرد على الانتقام.
وقد قامت الإذاعة بدور هام في تكوين الكلمات الجديدة، والمذيعون يفخرون بأنهم لا يستعملون كلمات مستعارة أجنبية عدا القرآن الكريم ودائماً يبتكرون كلمات صومالية تتماشى مع حاجات نقل الأخبار وتبليغها. ؤلاء الرجال هم الرواد الحقيقيون في مجال اللغة، وهم لا يعملون في محطات الإذاعة المحلية بمقديشو وهرجيسة فحسب بل وفي نيروبي وجيبوتي والقاهرة بل وأكثر من ذلك في لندن وموسكو وغيرها حيث تذاع برامج باللغة الصومالية.
واللغة الصومالية لها كيان مبني على قواعد نحوية راقية واضحة، غير أنه من الممكن تمييز الكلمات بنبرة الصوت وطريقة النطق فقط فالوالد أفان بالتشديد على المقطع الأول. والبنت أفان بالتشديد على المقطع الثاني والمقاطع التي تنطق بالتفخيم وتشديد الحرف، هي من الخصائص الواضحة في الكلام الصومالي.
والشعب الصومالي كله يتحدث باللغة الصومالية، وهذا لا يمنع من وجود لهجات ثلاث في البلاد، ولكن كلها من أصل واحد، واللهجات الثلاث هي لهجة بنادر أو السواحلية الصومالية واللهجة الصومالية العامة، فلهجة بنادر أو السواحلية الصومالية هي كلام ((حديث)) أهل منطقة بنادر بصفة خاصة، والصومالية العامة هي لهجة أكثرية الشعب، وتستعمل في الإذاعة والخطابة، وهي وسيلة المحادثة في كافة المدن الصومالية وعلى أية حال فإن لهجة بنادر - والصومالية العامة لهجتان متبادلتان واضحتان جليتان لا التباس فيهما، ويسهل تبادلهما، أما لهجة رحانوين فلا يمكن فهمها بسرعة لمن يتكلمون اللهجتين الاخريتين، وعلى أية حال فإن الطابع العام في اللهجات هو التقارب الشديد، والصفة البارزة، هي أن للشعب لهجة شائعة في كل مكان.
ويرى بعض العلماء أن لغة الجالا ولغة الصوماليين من ناحية تاريخ تسلسل النسب لغتان شقيقتان. وليست اللغة الصومالية باللغة المكتوبة من الناحية الرسمية وربما يبدو غريباً كيف أن مثل هذا الأدب الروائي الكبير لوقت طويل من الصوماليين ظل من غير أن يحول لغتهم إلى لغة مكتوبة، ولكن هناك أسباب طبيعية أدت إلى هذه الحالة:-
أولاً: معظم الشعب الصومالي كان شعباً بدوياً واللغة المكتوبة لا تنمو بين الشعوب الدائمة الهجرة كما تنمو في المجتمعات المستقرة المستوطنة.
ثانياً: كانت الحاجة إلى الكتابة قليلة منذ ألف سنة مضت، لأن اللغة العربية كانت تستعمل في كل حاجات الحياة. واللغة العربية لغة الإسلام (الدين) استعملها الصوماليون قديماً في الصلاة والتسبيح فكان من الطبيعي أن تستعمل أيضاً في شئون التجارة وفي العلاقات مع الأجانب مثل المعاهدات والاتفاقيات قبل قيام الاستعمار في شبة جزيرة الصومال حتى أن جميع الحكام والسلاطين كانوا لا يوقعون على أي مكتوب إلا بالعربية لدرايتهم بها فهماً وكتابة.
وحينما قام المؤرخ العربي ابن بطوطة بزيارة الصومال في القرن الرابع عشر تأثر بالآداب العربية والمدارس العربية في الصومال، ومازالت اللغة العربية تعلم حتى الآن في البوادي والمدن على حدٍ سواء فينتقل المعلمون في مدارس القرى لتعليم القرآن الكريم والفقه والتشريع الإسلامي، وتوجد كليات متنقلة متجولة تعرف باسم ((هر Hher)) لتزويد المتعلمين بدراسات أعلى في اللغة العربية على يد فقهاء وعلماء متخصصين في العلوم الإسلامية واللغة العربية، وفي المدن الكبرى والصغرى ظهرت مدارس عربية خرجت كثيرين من أبناء الأمة على قدر كبير من الأدب العربي الذي يتضمن قصائد صوفية ذات عمق وتصور شعري بارع، وظهر من الصوماليين معلمون للغة والنحو والأدب، وعلماء وشيوخ في الفقه والتشريع الإسلامي على قدر كبير من المعرفة باللغة العربية، لذا كانت في الماضي والحاضر لغة واسعة الانتشار في داخل الوطن، وفي الاتصال بالعلم الخارجي حتى أصبحت هناك جريدة للدولة تصدر يومياً باللغة العربية بالإضافة إلى البرنامج العربي بالإذاعة.
وقد بذلت محاولات عديدة لكتابة اللغة الصومالية بحروف عربية وبحروف لاتينية وبحروف عثمانية، إلى أن استقر الرأي على الأبجدية اللاتينية، بعد طرح مسألة اللغة أمام ممثلي الشعب في الجمعية الوطنية لاختيار الحروف التي تكتب بها أو اللغة التي تكتب بها مباشرة.
الشعر الصومالي
تظهر العبقرية الصومالية في الأدب ولاسيما في الشعر الذي يروى شفاهة باللغة الصومالية، وليس الشعر الصومالي فناً منعزلاً عن الحياة الصومالية، ولكنه ينتمي عن قرب إلى العادات وطرق المعيشة للسكان، فهو شعر متصل حي، ويحفظ المعجبون بالشعر الجيد مؤلفاتهم وينشدونها باستمرار، ويتناقش الصوماليون في الشعر ومستوياته المختلفة. وغالباً ما يكون النقد لاذعاً، وينبذون وينسون الشعر الذي لم يصل إلى المستوى اللائق.