cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الحرب الصربية البلغارية
الخلفية
في 18 سبتمبر (6 سبتمبر حسب التقويم القديم) عام 1885، أعلنت بلغاريا ومقاطعة «روميليا الشرقية» العثمانية شبه المستقلة اتحادهما في مدينة بلوفديف. كانت روميليا الشرقية التي يسيطر العرق البلغاري على تعداد سكانها، مقاطعة أحدثها البرلمان في برلين قبل سبع سنين مضت. حدث ضد إرادة القوى العظمى ومن ضمنها روسيا. كانت الإمبراطورية النمساوية الهنغارية توسع نفوذها في شبه جزيرة البلقان وعورضت بشكل خاص. خشيت صربيا الجارة الغربية ل بلغاريا أيضا أن ذلك سيضعف مركزها في البلقان. إضافة إلى ذلك، كان حاكم صربيا ميلان الأول (1868-1889) منزعجًا من أن قادة المعارضة الصربية الموالية لروسيا أمثال نيكولا باسيك، (الذي أشعل تمرد تيموك) قد التجؤوا إلى بلغاريا بعد قمع التمرد من قبل الجيش الصربي. اندلعت احتجاجات ضخمة في اليونان بعد إعلان الوحدة خوفًا من تأسيس دولة بلغارية أكبر في البلقان، تدعو الحكومة اليونانية لإعلان الحرب على بلغاريا. عرضت صربيا على اليونان القيام بتحرك عسكري مشترك ضد بلغاريا لكن اليونان رفضت.
مخدوعًا بوعود الدولة النمساوية الهنغارية للدعم والمكاسب الإقليمية (لقاء تنازلات في دول البلقان الغربية)، أعلن ميلان الأول الحرب على بلغاريا في 14 نوفمبر (2 نوفمبر حسب التقويم القديم) عام 1885. اعتمدت الاستراتيجية العسكرية بشكل كبير على المفاجأة، فكانت بلغاريا تتوقع هجومًا من الإمبراطورية العثمانية ونقلت جيوشها إلى قرب الحدود التركية باتجاه الجنوب الشرقي.
لم يتدخل العثمانيون وتوقف تقدم الجيش الصربي بعد معركة سليفنيتسا. تحرك القسم الرئيسي من الجيش البلغاري من الحدود العثمانية في الجنوب الشرقي إلى الحدود الصربية في الشمال الغربي للدفاع عن العاصمة صوفيا. بعد المعارك الدفاعية في سليفنيتسا وفيدين (نظمت دفاعات الأخيرة من قبل أتاناس أوزونوف)، بدأت بلغاريا عملية هجومية استولت بها على مدينة بيروت (بالإنجليزية: Pirot). عند هذه النقطة، تدخلت الإمبراطورية النمساوية الهنغارية مُهدِّدةً بالدخول في الحرب إلى جانب صربيا إذا لم تسحب بلغاريا جيوشها.
لم تحدث أي تغيرات تقسيمية لأي من الدولتين، ولكن اعترفت القوى العظمى بالتوحيد البلغاري. لكن رغم ذلك، عانت علاقة الثقة والصداقة بين صربيا وبلغاريا التي بنيت خلال صراعهما الطويل المشترك ضد الحكم العثماني، من ضرر غير قابل للإصلاح.
الجيش الصربي
تخطى سلاح مشاة الجيش الصربي معظم المقاييس المعاصرة لذلك الوقت (بنادق موزير- مايلوفانوفيك (Mauser-Milovanović) ذات الطلقة الواحدة والخصائص القذفية الممتازة)، لكن المدفعية كانت مجهزة بشكل سيء، وما تزال تستخدم مدافع ذات التلقيم عبر الفوهة من نظام «لا هيت» (La Hitte). طُلِبت مدافع ذات التلقيم من المؤخرة من نظام دو بانغ ودُفِع ثمنها، لكنها لم تصل إلى صربيا حتى عام 1886. كان العدد الكلي للقوات الصربية المتوقَّع أن تشارك في العمليات العسكرية نحو 60,000. قسّم الملك ميلان الأول قواته إلى جيشين، جيش نيشافا وجيش تيموك. تولّى الأول المهمة الرئيسية وهي التغلب على الدفاعات البلغارية على امتداد الحدود الغربية، واجتياح صوفيا والتقدم باتجاه مرتفعات اهتمان. كان من المفترض أن يلاقي الجيش هناك القوات البلغارية القادمة من الجنوب الغربي ويسحقها. نظريًا، كانت نقاط القوة الأساسية لدى صربيا هي الأسلحة الصغيرة الأفضل والقادة ذوي المعرفة العالية والجنود، الذين اكتسبوا قدرًا كبيرًا من الخبرة في الحربين الأخيرتين ضد الإمبراطورية العثمانية.
رغم ذلك، فإن المشاكل الداخلية في صربيا إضافةً إلى قيادة الملك ميلان للحرب، أضعفت معظم هذه الميزات: من أجل الاستحواذ على كامل مجد النصر الذي عدَّه قريب المنال، لم يتصل الملك ميلان بقادة الحروب السابقة الأكثر شهرة (الجنرال جوفان بيليماركوفيك، الجنرال دورا هورفاتوفيك والجنرال ميلوجكو ليسجانين) لكي يقودوا الجيش. بدلًا من ذلك، قام بتعيين نفسه قائدًا وأعطى معظم التقسيمات القيادية لضباط مختارين بسبب ولائهم بشكل أساسي وليس لتاريخهم الحربي مثل بيتار توبالوفيك من قسم مورافا الذي قاد سابقًا الجيوش التي قمعت تمرد تيموك المنظمة عسكريًا بشكل سيء.
علاوةً على ذلك، وبسبب التقليل من قدرة الجيش البلغاري والخوف من التمردات الرافضة للحرب (فقد خاضت البلاد تجربة تمرد تيموك قبل ذلك بسنتين)، أصدر الملك أمر استنفار الصف الأول من المشاة فقط (مجندين تحت عمر الثلاثين)، ما يعني استنفار ما يقارب نصف القوة البشرية المتاحة فقط في الجيش الصربي. حُرِم الجيش الصربي جراء ذلك من محاربيه المتمرسين في الحروب السابقة ضد الإمبراطورية العثمانية.
وعلى الرغم من كون البنادق المعاصرة بين الأفضل من نوعها في أوروبا في ذلك الوقت، ولكن كان ما يزال هناك مشاكل تخصها: فقد أُدخِلت إلى الجيش قبل سنتين فقط من اندلاع الحرب، ونتيجة لذلك لم يكن العديد من الجنود مُدرَّبين بشكل جيد على استخدامها. والأهم من ذلك، كثيرًا ما أضلّت القدرات النظرية للبنادق ضباط الجيش الصربي، الذين كانت تنقصهم الخبرة في استخدامها فأمروا بإطلاق النار من مسافة نصف ميل أو أكثر، ما هدر الذخائر الثمينة على نتائج لا تُذكَر. وأيضًا بُنيت أعداد الذخائر المشتراة على معدل استهلاك الطلقات للبنادق السابقة الأقدم والأبطأ إطلاقًا للنار. وما زاد الوضع سوءًا استخدام أساليب الحرب الصربية المعاصرة، التي عززت القوة النارية وقللت من قيمة الاشتباك بالأيدي، ما أدى إلى عدد كبير من الإصابات في معركة نيسكوف فيس دفاعًا عن بيروت (Pirot).
حالة الجيش البلغاري
أُجبِرت بلغاريا على ملاقاة الخطر الصربي مع نقطتي ضعف هامتين. الأولى، عندما أُعلن التوحيد، سحبت روسيا ضباطها العسكريين، الذين قاموا حتى تلك اللحظة بقيادة كل الوحدات الكبيرة من جيش بلغاريا الشاب. كان الضباط البلغاريون المتبقون ذوي رتب متدنية ولم يملكوا الخبرة في قيادة وحدات أكبر من فصيل (ما أدى إلى تسمية النزاع بحرب النقباء). ثانيًا، بما أن الحكومة البلغارية توقعت هجومًا من الإمبراطورية العثمانية، تموضعت القوات الرئيسية الجيش البلغاري على طول الحدود الجنوبية الغربية. في ظروف بلغاريا عام 1885، كان سيستغرق إعادة انتشارهم 5-6 أيام على الأقل.
نقاط القوة البلغارية
كانت الروح الوطنية القوية والأخلاق العالية نقطة القوة الأساسية للجيش البلغاري، إضافةً إلى شعور الجنود أنهم كانوا يحاربون لقضية محقة. لم يكن الوضع مماثلًا بالنسبة للصرب. فملكهم أضلّهم في بيانه للجيش الذي أخبر فيه الجنود الصرب أنهم سيرسلون لمساعدة البلغاريين في حربهم ضد تركيا، وفي البداية فوجئ الجنود الصرب عندما اكتشفوا أنهم يحاربون البلغاريين بدلًا عن ذلك.
مات غوتمان
مات غوتمان هو صحفي أمريكي، ولد في 5 ديسمبر 1977 في وستفيلد في الولايات المتحدة.
كارولين بي. وينسلو
'''كارولين بي. وينسلو''' هي طبيبة أمريكية، ولدت في 19 نوفمبر 1822 في  في المملكة المتحدة، وتوفيت في 7 ديسمبر 1896 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة.
براندون جوستين
براندون جوستين هو مغني ومغن مؤلف أمريكي، ولد في 21 يوليو 1978 في ناشفيل في الولايات المتحدة.
كأس بطولة الولايات المتحدة المفتوحة 2001
كأس بطولة الولايات المتحدة المفتوحة 2001 هو موسم من كأس بطولة الولايات المتحدة المفتوحة. أشرف على تنظيمه اتحاد الولايات المتحدة لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 36، وفاز فيه لوس أنجلوس غلاكسي.
كاميرون ساول
كاميرون ساول هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط، ولد في 28 يونيو 1995 في لندن في المملكة المتحدة. لعب مع غرينفيل ترمف.
بيتسي برانون غرين
بيتسي برانون غرين (1 يونيو 1958)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
برايان هولت
برايان هولت (14 نوفمبر 1988 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز حراسة المرمى. لعب مع فيلادلفيا يونيون و وريدينغ يونايتد إيسي ونادي بان.
كارستن جنسن (لاعب كرة قدم)
كارستن جنسن هو لاعب كرة قدم دنماركي، ولد في 10 أبريل 1950. شارك مع منتخب الدنمارك لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع آرهوس جمناستيك فورينينغ ونادي غرونينغن.
شعفة الجبل
شعفة الجبل، (بالإنجليزية: tor)، هو نتوء صخري مرتفع من المنحدرات الناعمة المحيطة به يتواجد في القمم أو النتوءات الجبلية. في جنوب غرب إنجلترا، يستخدم المصطلح أيضًا بشكل شائع للتلال نفسها - لا سيما النقاط المرتفعة في دارتمور في ديفون وبودمين مور في كورنوال. هي أشكال أرضية ناتجة عن تآكل الصخور وتجويتها؛ تتشكل بالأكثر شيوعا الصوان، وأيضا الشست، الداسيت، الحجر الرملي وغيرها. غالبًا ما تكون الأضلاع أقل من تم اقتراح العديد من الفرضيات لشرح أصلها ولا يزال هذا موضوعًا للنقاش بين الجيولوجيين وعلماء الجيومورفولوجيا والجغرافيين الفيزيائيين. من المحتمل أن تكون الالتفافات قد نشأت عن طريق العمليات الجيومورفية التي اختلفت بشكل كبير في النوع والمدة وفقًا للاختلافات الإقليمية والمحلية في المناخ وأنواع الصخو.
مركز أسبار للدراسات والبحوث والإعلام (السعودية)
أسبار هو مركز بحثي تأسس عام 1994م، يهدف إلى توفير قاعدة مرجعية من الدراسات والأبحاث، للباحثين والدارسين وصانعي القرار في المملكة العربية السعودية والعالم العربي، من خلال تقديم الدراسات والبحوث والاستشارات والحملات الإعلامية، وتنظيم المؤتمرات والمناسبات.
مجلة أسبار
هي مجلة ثقافية تصدر مرة كل شهرين، تركز على تقديم محتوى بحثي فيما يخص الإشكالات الثقافية والإنسانية المعاصرة كالعولمة وحوار الحضارات وغيرها. تصدر تحت إدارة المجلة كتاب سنوي يضم أهم الأبحاث والدراسات التي نشرتها المجلة خلال سنة.
نيو ويفرلي
نيو ويفرلي هي مدينة تقع بولاية تكساس في شمال شرق الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 5.8 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 108 م، بلغ عدد سكانها 950 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 163.5 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لنيو ويفرلي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان نيو ويفرلي 950 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 378 أسرة وعدد العائلات 255 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 418 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 62.21% من البيض و31.47% من الأمريكيين الأفارقة و0.32% من الأمريكيين الأصليين و0.11% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.11% من سكان جزر المحيط الهادئ و4% من الأعراق الأخرى و1.79% من عرقين مختلطين أو أكثر و5.68% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 378 أسرة كانت نسبة 37.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 19% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.51، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.12.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 29,583 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,250 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 25,938 دولارًا مقابل 17,885 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,475 دولارًا. وكانت نسبة 17.4% من العائلات ونسبة 21.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 32.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 23.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان نيو ويفرلي 1,032 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 385 أسرة وعدد العائلات 263 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 420 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 63.66% من البيض و28.29% من الأمريكيين الأفارقة و0.58% من الأمريكيين الأصليين و0.48% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.10% من سكان جزر المحيط الهادئ و4.94% من الأعراق الأخرى و1.94% من عرقين مختلطين أو أكثر و10.76% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 385 أسرة كانت نسبة 39.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 20.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 31.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.68، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.22.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.6 عاماً. وكانت نسبة 29.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.9% ذكور و51.1% إناث.
هوية دينية
الهوية الدينية هي نوع معين من أشكال الهوية. على وجه الخصوص، هو شعور عضوية المجموعة في الدين وأهمية عضوية هذه المجموعة لأنها تتعلق بمفهوم الفرد. الهوية الدينية ليست بالضرورة نفس التدين. على الرغم من أن هذه المصطلحات الثلاثة تشترك في القواسم المشتركة، إلا أن التدين والتدين يشيران إلى قيمة عضوية المجموعة الدينية وكذلك المشاركة في المناسبات الدينية (مثل الذهاب إلى الكنيسة). الهوية الدينية، من ناحية أخرى، تشير بالتحديد إلى عضوية المجموعة الدينية بغض النظر عن النشاط الديني أو المشاركة.
على غرار الأشكال الأخرى لتشكيل الهوية، مثل الهوية العرقية والثقافية، يمكن للسياق الديني عمومًا أن يوفر منظوراً يمكن من خلاله رؤية العالم، وفرص التواصل الاجتماعي مع مجموعة من الأفراد من مختلف الأجيال، ومجموعة من المبادئ الأساسية للعيش. هذه الأسس يمكن أن تأتي لتشكيل هوية الفرد.
على الرغم من الآثار المترتبة على الدين على تطوير الهوية، ركزت أدبيات تكوين الهوية بشكل أساسي على العرق والجنس وقلصت إلى حد كبير دور الدين. ومع ذلك، بدأ عدد متزايد من الدراسات في إدراج الدين كعامل اهتمام. ومع ذلك، فإن العديد من هذه الدراسات تستخدم الهوية الدينية والتدين بالتركيز فقط على الهوية الدينية والمشاركة الدينية فقط باعتبارها بنيات منفصلة.
من بين هذه الأنواع من الدراسات البحثية، درس الباحثون العوامل المختلفة التي تؤثر على قوة الهوية الدينية للشخص مع مرور الوقت. العوامل التي تم العثور عليها تؤثر على مستويات الهوية الدينية تشمل الجنس، والعرق، ووضع الأجيال.
تعد «الهوية» واحدة من أكثر المصطلحات المستخدمة في العلوم الاجتماعية ولديها حواس مختلفة في نماذج بحثية مختلفة. بالإضافة إلى الدراسات النفسية، يطبق علماء الاجتماع وعلماء الإنسان مصطلح «الهوية الدينية» ويفحصون عملياته ذات الصلة في سياقات اجتماعية معينة. على سبيل المثال، بحثت إحدى الدراسات المهمة التي أجريت في الولايات المتحدة بعد أحداث 11 سبتمبر 2001، المعنى بين المسلمين الأمريكيين وكيف أثرت التغييرات في وصف الهوية (ما يفكر به الناس حول مجموعة أخرى من الناس) على كيفية تأثير المسلمين سعى لتمثيل أنفسهم. طبقت دراسات أخرى مفاهيم مستمدة من نظرية الهوية الجنسية والجنس مثل التعرية التي تقوض الروايات الأساسية للهوية الدينية - أن الفرد لديه هوية دينية «ثابتة»، مستقلة عن أنظمة التمثيل الموجودة سابقًا وموقع الأفراد داخل معهم.
التاريخ
خلال أوائل القرن التاسع عشر في مجال علم النفس، كان البحث في موضوع الدين مهمًا وشائعًا. على سبيل المثال، أجرى باحثون مثل ج. ستانلي هول وويليام جيمس دراسات حول مواضيع مثل التحول الديني. في المقابل، بدأ المنظور العام للدين في التحول بعد عقدين من الزمن. بدلاً من النظر إلى الدين باعتباره جزءًا لا يتجزأ من حياة الفرد وتطوره وبالتالي موضوعًا ضروريًا للبحث، نظر العلماء على حد سواء إلى الدين باعتباره عقبة أمام تقدم العلم وكموضوع لم يعد قابلاً للتطبيق في العصر الحالي.
على عكس تنبؤات علماء الاجتماع بالتدهور العام للدين مع مرور الوقت وزيادة العلمنة المؤدية إلى التخلي التام عن الدراسات الدينية، لم يتناقص الدين واعترف الباحثون بدلاً من ذلك بأنه موضوع يستحق البحث. أدرك العلماء، مثل عالم الاجتماع البريطاني جون طومسون، أنه على الرغم من إهمال الدين في الدراسات، فإن وجود الدين وتأثيره على حياة الأفراد لا يمكن إنكارهما ولم يختفيا مع مرور الوقت. وبالتالي، بدأت مجموعة من البحوث حول الدين تتجذر. على وجه الخصوص، كان حفنة من الباحثين مهتمين بفحص الهوية الدينية خلال فترة المراهقة.
العوامل التي تؤثر على الهوية الدينية
بالنظر إلى أن التقاليد الدينية يمكن أن تكون متداخلة بشكل معقد مع جوانب مختلفة من الثقافة، فقد أسفرت أدبيات الهوية الدينية باستمرار عن اختلافات عرقية ونوع الجنس والأجيال.
الاختلافات العرقية
وفقًا لنظرية الهوية الاجتماعية، عندما يشعر الأفراد من خلفيات الأقليات العرقية وكأنهم مهددين، فقد يؤكدون على هوياتهم الاجتماعية الأخرى كوسيلة للحفاظ على مفهوم الذات الإيجابي. هذه الفكرة تدعمها مختلف الدراسات التي أظهرت مستويات أعلى من الهوية الدينية بين الأقليات العرقية، وخاصة تلك التي تنتمي إلى خلفيات لاتينية وأمريكية من أصول إفريقية، مقارنة بالأميركيين الأوروبيين.
الفروق بين الجنسين
قد يؤثر الجنس أيضًا على الهوية الدينية للشخص. عمومًا، تكون الإناث أكثر من الذكور في حضور الشعائر الدينية والتعبير عن الدين باعتباره جانبًا مهمًا في حياتهم. لقد اكتشفت الدراسات هذا الفارق بين الجنسين من خلال ملاحظات للإناث اللواتي يبلغن عن مواقف دينية أكبر. وقد ظهر ذلك أيضًا في دراسة طولية استمرت أربع سنوات حول المشاركة الدينية للمراهقين الذين يعيشون في المناطق الريفية. تميل النساء إلى الانخراط في الأنشطة المتعلقة بالكنيسة أكثر من الذكور وكانوا أكثر عرضة لأن ينظروا إلى أنفسهم كأفراد متدينين.
الاختلافات بين الأجيال المهاجرة
هناك ثلاث فئات للحالة الأجيال: الأولى والثانية والثالثة. الفرد الذي يُعتبر الجيل الأول هو الشخص المولود خارج الولايات المتحدة والمهاجر. يشير الجيل الثاني إلى الفرد الذي ولد في الولايات المتحدة ولكن كان والده (أبوه) مولودًا في الخارج وهاجر. أخيرًا، يشير الجيل الثالث إلى فرد ولد والدا الفرد في الولايات المتحدة.
قد يميل أفراد الجيل الأول والثاني إلى الحصول على مستويات أعلى من الهوية الدينية مقارنةً بمهاجرين الجيل الثالث. في الجهود المبذولة للتكيف مع التغييرات المجهدة المرتبطة بعملية الهجرة، وإيجاد مجتمع من الدعم العاطفي والاجتماعي والمالي، قد يسعى المهاجرون إلى الحصول على بيئة توفرها عادة أماكن العبادة. كشفت الدراسات بالفعل أن المراهقين من أسر المهاجرين (مهاجري الجيل الأول والثاني على حد سواء) أبلغوا عن مستويات أعلى من الهوية الدينية مقارنة بالمراهقين الذين ليس آباؤهم مهاجرين (الجيل الثالث).
العوامل المؤسسية
تشير الدراسات إلى أن العوامل المؤسسية تؤثر على الهوية الدينية. على سبيل المثال، في دراسة للمسيحيين واليهود والمسلمين في المدارس الثانوية الإنجليزية أبلغ المراهقون عن تمثيلات سلبية لتقاليدهم الدينية في المناهج والقوالب النمطية الشائعة التي يحتفظ بها أقرانهم. كان ينظر إلى هذه التوصيفات السلبية من قبل المشاركين للتأثير على استراتيجياتهم لتمثيل أنفسهم، بما في ذلك إخفاء انتماءاتهم الدينية أو محاولة استباق النقد أو البلطجة من خلال تمثيل التقاليد التي حددوها بطريقة توفيقية.
مسارات الهوية الدينية
على العموم، لاحظت العديد من الدراسات الاختلافات العرقية والجنسية والأجيال في الهوية الدينية. ومع ذلك، لم تكن هناك العديد من الدراسات الطولية حول تأثير العرق والجنس والأجيال على تطور الأفراد للهوية الدينية مع مرور الوقت. ومع ذلك، من بين حفنة من هذه الدراسات، ركز الباحثون بشكل أساسي على المراهقة  وبدأوا في الانقسام إلى مرحلة البلوغ الناشئة.
مرحلة المراهقة
كان الباحثون مهتمين بشكل خاص بدراسة الهوية أثناء فترة المراهقة لأنها فترة تطورية مهمة لتطوير الهوية. خلال هذه الفترة، يتمتع المراهقون بفرص لاستكشاف تقاليدهم العرقية والثقافية والدينية. ومع ذلك، فإن حرية ومرونة استكشافهم عادة ما تكون ضمن قيود والديهم أو مقدمي الرعاية.
كان يعتقد أن الهوية الدينية والمشاركة سيتبعان نفس المسار ويتناقصان بمرور الوقت؛ وبالتالي، فإن الدراسات التي درست التدين، والذي يجمع بين بنيتين. على الرغم من أن الانتماء الديني والهوية والمشاركة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، إلا أن الأبحاث الطولية على المراهقين تشير إلى أن هذه البنى لها مسارات مختلفة عن بعضها البعض. على سبيل المثال، وجد الباحثون أن الانتماء الديني وهوية المراهقين ظلت مستقرة إلى حد ما خلال سنوات الدراسة الثانوية، وهو ما يتناقض مع التغيير المتوقع في الانتماء الديني من الانتماء إلى غير المنتسبين وانخفاض الهوية الدينية.
ومع ذلك، فإن استقرار الهوية الدينية للمراهقين يماثل استقرار الهويات الاجتماعية الأخرى مثل الهوية العرقية. لقد استنتج الباحثون أنه بسبب البيئة الاجتماعية المستقرة نسبيا للمراهقين، ليست هناك حاجة قوية لاستكشاف هويتهم الدينية وإعادة التفاوض بشأنها. علاوة على ذلك، فإن الهوية الدينية مدفوعة أساسًا من قبل الآباء أثناء فترة المراهقة. بالنظر إلى أن المراهقين يميلون إلى العيش مع آبائهم أثناء المدرسة الثانوية، فقد لا تكون هناك حاجة للانخراط في استكشاف أعمق لدينهم، مما قد يساعد في تفسير الهوية الدينية المستقرة.
في حين أن الانتماء الديني والهوية الدينية لا تزال مستقرة، تميل المشاركة الدينية إلى الانخفاض. قد يمارس المراهقون استقلالهم المتزايد ويختارون عدم حضور المناسبات الدينية. على وجه الخصوص، قد يجد المراهقون أنشطة أخرى (مثل الدراسة والأندية والرياضة) يتنافسون على وقتهم ومواردهم ويختارون إعطاء الأولوية لتلك الأنشطة على الأحداث الدينية. قد يكون الانخفاض الكبير في المشاركة الدينية في نهاية المدرسة الثانوية بمثابة مقدمة لمزيد من الانخفاض خلال مرحلة البلوغ الناشئة.
مرحلة البلوغ الأولية
ارتبطت المراهقة تقليديا بوقت استكشاف الهوية. ومع ذلك، فإن عملية الاستكشاف هذه ليست مكتملة بحلول نهاية فترة المراهقة. بدلاً من ذلك، يمتد سن البلوغ الأولي، بين السنوات المتأخرة من المراهقين وأواخر العشرينات، إلى عملية تشكيل الهوية من مرحلة المراهقة.
تتميز هذه الفترة الانتقالية بالتغييرات المستمرة في الحب الرومانسي والعمل والنظرة العالمية ، وهي عمومًا فترة «شبه علم النفس». مع هذا الإحساس المتزايد بالاستقلالية، قد يختار الكبار الناشئون ممارسة مزيد من الاستقلال عن طريق الابتعاد عن المنزل أو عن طريق الالتحاق بالجامعة. من خلال أي طرق يختارها الكبار الناشئون لممارسة استقلاليتهم، من المرجح أن يجدوا أنفسهم في بيئات جديدة متنوعة تنعش في طيف من وجهات النظر العالمية الواسعة.
كان يعتقد أن الدين ليس له تأثير يذكر على هوية البالغين الناشئة، وخاصة بالنسبة لأولئك الذين يدرسون في الكلية   ومع ذلك، تشير الأبحاث الحديثة إلى عكس ذلك. وفقا لدراسة، في حين أفاد 14 في المئة من طلاب الجامعات انخفاض في المعتقدات الدينية في جميع أنحاء الكلية، 48 في المئة عن المعتقدات الدينية مستقرة، و 38 في المئة عن زيادة.
علاوة على ذلك، وجدت دراسة أخرى أنه على عكس توقعات انخفاض الهوية الدينية والمشاركة الدينية خلال مرحلة البلوغ الناشئة، لم تنخفض الهوية الدينية، ولكن المشاركة الدينية انخفضت كما كان متوقعًا. أوضح الباحثون أن البالغين الناشئين من المرجح أن يقللوا من مشاركتهم في الأنشطة الدينية أكثر من أن يكونوا مستاءين تمامًا من دينهم أو التعبير عن أقل أهمية للدين في حياتهم.
باختصار، على الرغم من عدم توافق جميع الدراسات حول هذا الموضوع، إلا أن الهوية الدينية تميل عمومًا إلى الاستقرار خلال فترة البلوغ الناشئة بينما تقل المشاركة الدينية بمرور الوقت.
المراجع
<references group="" responsive="1">
احتباس أيضي
الاحتباس الأيضي هو آلية مَرْكزة (جعل الشيء متموضعا) للمركبات الإشعاعية المصطنعة في جسم الإنسان. ويمكن تعريفها عل أنها التراكم داخل الخلوي لعقار أو مسبار  نشط إشعاعيا اعتمادا على النشاط الأيضي  لنسيج خاص. الاحتباس الأيضي هو مبدأ في تصميم الصيدلانيات الإشعاعية لتستخدم كمسبارات أيضية لمعرفة وظيفة ما أو لتحديد موقع ورم (المسبار في الكيمياء الحيوية: هو أي مجموعة من الذرات أو الجزيئات الموسومة بصورة نشطة إشعاعيا بهدف دراسة جزيء معين أو بنية أو تركيب محدد).
إسقاط الطائرة ستراتوكروزر
عملية (إسقاط الطائرة ستراتوكروزر) أو (العملية 27 رجب)، هي عملية قامت بها وسائل الدفاع الجوي المصرية لإسقاط طائرة تجسس واستطلاع إلكتروني إسرائيلية من طراز بوينج 377 ستراتوكروزور في يوم 17 سبتمبر 1971، كانت تجري مهام استطلاع وتصوير روتينية للجبهة المصرية على طول قناة السويس وقد نجحت وسائل الدفاع الجوي بإسقاطها باستخدام صواريخ سام-2 أصابتها على الفور. وسقطت الطائرة في سيناء على بعد 22 كم غرب القناة. ولقيّ سبعة من طاقمها المكون من ثمانية مصرعهم في حين نجا فرد واحد استطاع القفز بالمظلة قبل تحطم الطائرة وأصيب بإصابات طفيفة نتيجة هبوطه.
خلفية تاريخية
في أوائل الستينيات أرادت القوات الجوية الإسرائيلية تحديث أسطولها الجوي بشراء طائرات سي-130 هيركوليز، التي في إمكانها رفع حمولات أكبر، لكنها كانت باهظة الثمن وحظرت الولايات المتحدة بيعها آنذاك. عرضت شركة صناعات الفضاء الإسرائيلية في مطار بن غوريون الدولي تعديل طائرة بوينج 377 ستراتوكروزر. التي لديها أرضية كابينة أقوى يمكن أن تتحمل البضائع، بالإضافة إلى طائرات سي-97 ستراتوكروزر العسكرية، التي يشمل قسم ذيلها على باب شحن قوقعي. دخلت عشر طائرات بوينج 377 ستراتوكروزر في خدمة سلاح الجو الإسرائيلي، الذي استلم أولها في عام 1964 كجزء من السرب 120، وكانت تسمى "ענק" (عَنَق أي الضخمة بالعبرية). وكانت تستخدم في مجال النقل، وإبرار الجنود والمعدات، وجمع المعلومات الاستخبارية، والحرب الإلكترونية والاتصالات.
وقد عُدلّت ثلاث منها بإضافة باب شحن متحرك عند قسم الذيل، على غرار الطائرة (Canadair CL44D-4). وخدمت اثنتان أُخرتان لتزويد الطائرات بالوقود جواً ببَكرة خرطوم تزويد بالوقود تحت البطانة. وخدمت اثنتان آخرتان كمنصتين لاستخبارات الإشارات الإلكترونية (ELINT) لمهام الاستطلاع الإلكتروني والمراقبة ومهام تدابير المضادات الإلكترونية (ECM). وقد انضمت إليهم في وقت لاحق أربع طائرات كيه سي-97 ستراتوفريتر مزودة بنظام التزود بالوقود جواً.
في أغسطس 1970 توصلت مصر وإسرائيل إلى وقف لإطلاق النار بينهما عن طريق مبادرة روجرز، لتننهى حرب الاستنزاف. وبمجرد تفعيل هذا الاتفاق، وبحسب الإسرائيليين فقد انتهك المصريون الاتفاق عندما قدموا بطاريات صواريخ أرض - جو إلى منطقة قريبة من قناة السويس. وفي الأشهر التالية، ازدادت مجموعات البطاريات المضادة للطائرات في منطقة القناة. وبعد وقف إطلاق النار، أصبح النشاط الاستخباري النشاط الرئيسي في قناة السويس، وأدى اقتراب بطاريات الصواريخ المصرية لمرحلة فشل فيها سلاح الجو الإسرائيلي في إجراء رحلات جوية استطلاعية دون تعرضه لنيران البطاريات المصرية. كان حل مشكلة التصوير الفوتوغرافي استخدام كاميرا بعيدة المدى وضعت على طائرة ستراتوكروزر. كانت قد جرت محاولات للتصوير على ارتفاعات منخفضة لشبه جزيرة سيناء من قبل المصريين عدة مرات. فوفقاً للإسرائيليين، أُسقطت طائرتين سوخوي-7 بنيران المضادات الأرضية للجيش الإسرائيلي في 25 يونيو 1971. وقبل إسقاط الاستراتوكروزر بحوالي أسبوع، في 11 سبتمبر 1971، أُسقطت طائرة سوخوي-7 أُخرى، كانت تحلق على ارتفاع منخفض فوق قناة السويس. وأسقطتها النيران الأرضية للجيش الاسرائيلى عند خط بارليف وقتل الطيار المصرى بعد إصابته. كان الرئيس المصري أنور السادات قد ألقى خطاباً شاملاً قبل يوم من إسقاط الاستراتوكروزر، مشيراً إلى أنه ونظراً للوضع الإقليمي والمبادرات الخاصة بالتسويات الإقليمية، فأنه سيتبنى سياسة «العين بالعين والسن بالسن». وأنه «على استعداد للتضحية بمليون مواطن من أجل الاستقلال والتحرير، ويجب على إسرائيل أن تكون مستعدة للتضحية بمليون.»
العملية
بعد اتفاقية روجرز، كانت مصر تخشى من كشف إسرائيل لأوضاع الجبهة المصرية غرب قناة السويس، خاصة معرفة مواقع بطاريات الصواريخ التي تعُدها لأجل حرب تحرير سيناء القادمة، وكانت إسرائيل تقوم بمهام استطلاع وتجسس إلكتروني دائمة عبر إحدى أحدث طائراتها في هذا المجال بوينج 377 ستراتوكروزر، ولذلك رأت القيادة المصرية اعتراض الطائرة وإسقاطها عبر أجهزة الدفاع الجوي بدلاً من اعتراضها بواسطة طائرات الميج، خاصة وأن الطائرة تقوم بمهامها محلقةً فوق سيناء وترافقها طائرات الفانتوم الحديثة. كُلفت كتيبتي دفاع جوي بإعداد كمين لإسقاط الطائرة الإسرائيلية، الكتيبة 416 بقيادة الرائد محمد عبد الله أبو نعمة والكتيبة 438 بقيادة الرائد حمد عبد الله بجاتو، وأخذتا موقعهما جنوب البحيرات المرة بالإسماعيلية في ليلة يوم 17 سبتمبر.
وفي يوم الجمعة 17 سبتمبر 1971، كانت طائرة ستراتوكروزر تقوم بمهمة تصوير قُطرية شرق قناة السويس لجمع معلومات استخبارية عن مواقع بطاريات صواريخ أرض-جو المصرية، والتي حُركّت شرقاً قبل ذلك. كان الجو في المنطقة متوتراً بعد سقوط طائرة سوخوي مصرية قبلها بأسبوع.
أقلعت الطائرة في مهمتها ترافقها طائرات الفانتوم وعلى متنها ثمانية من أفراد الطاقم. وبعد حوالي 20 دقيقة من إقلاعها، حلقت الطائرة من الجنوب باتجاه الشمال على ارتفاع 28 ألف قدم، على بعد 22 كم شرق قناة السويس وبموازاتها. كانت هدفاً بطيئاً وكبيراً. وفي الساعة 14:10، أطلقت الكتيبة 416 صاروخين سام-2 باتجاه الطائرة التي لم تلاحظهما، وعند اقتراب الصاروخين من الهدف صدرت أوامر التفجير لهما. فانفجرت الصواريخ بالقرب من جسم الطائرة (ووفقاً لشهادة الناجي الوحيد حانانيا غازيت، أصاب أحد الصواريخ جناح الطائرة) ، مما تسبب في حدوث أضرار وبدأت الطائرة في الدوران، وفقد رُبانها السيطرة عليها وأمر الطاقم بمغادرتها.
كافح الطاقم للوصول إلى الجزء الخلفي من السطح العلوي للطائرة للنزول إلى الطابق السفلي حيث توجد أبواب الإخلاء. ولكن بسبب دوران الطائرة والدخان الذي ملأها وفقدان الضغط الذي تسبب في انخفاض مستويات الأوكسجين فشلوا في ذلك. فقط مهندس الطيران حانانيا غازيت، الذي على النقيض من الإجراءات المتبعة، أخرج جسده من نافذة على السطح العلوي ونجح في مغادرة الطائرة، وهبط بمظلته من على ارتفاع كبير بسلام على الأرض، على الرغم من إصابته بجروح طفيفة. وفي غضون ثلاث دقائق من الهجوم، تحطمت الطائرة فوق سيناء وتناثرت أجزائها على مساحة كبيرة. وقُتلّ سبعة من أفراد طاقمها.
تداعيات الحادث
قدمت إسرائيل شكوى رسمية بشأن إسقاط طائرة نقل عسكرية إلى الأمم المتحدة وطلبت من مراقبي الأمم المتحدة التحقيق فيها. ولكن الولايات المتحدة، التي اعتقدت أن خطاب السادات قبل بضعة أيام لم يقفل الباب أمام المفاوضات حول اتفاق في منطقة السويس، طالبت إسرائيل بضبط النفس.
تكريم ضحايا الحادث
جُمعت أجزاء من الطائرة المحطمة ونُقلت إلى غابة بن شيمان، حيث نُصب موقع تذكاري في عام 1972 لأفراد الطاقم الذين قُتلوا في الحادث:
ستراتوكروزر أم ستراتوفايتر
يَذكُر موقع شبكة سلامة الطيران (Aviation Safety Network)، أن الطائرة الإسرائيلية التي أسقطتها الدفاعات المصرية يوم 17 سبتمبر 1971، شرق قناة السويس، من نوع كيه سي-97 ستراتوفريتر، برقم التسجيل 4X-FPR / 033، وبالرغم من أن كلاً من الستراتوكروزر والستراتوفايتر كانتا تخدمان في سلاح الجو الإسرائيلي في ذلك الوقت، إلا أن المصادر المصرية والإسرائيلية عن الحادث تُفيد بأن الطائرة من نوع ستراتوكروزر.
إنغريد ساندر
إنغريد ساندر هي مبارزة بالسيف فنزويلية، ولدت في 12 مارس 1937 في كاراكاس في فنزويلا.
يوسف آصاف
وفي سنة 1871 نال الشهادة من هذه المدرسة، وعُيِّن مدرسًا في مدينة عكا. وأتمَّ دروسه في الفلك والطبيعيات واللغة الفرنسوية، وقرأ «الدر المختار» على الأستاذ الشيخ مصطفى محمد السمطي. ولم يلبث في عكا طويلًا حتى تعرف إلى شريف إسباني اسمه كارلوس دي ماريا، فصحبه إلى روما، ودخل إحدى مدارسها للتخصص في اللغة اللاتينية والتاريخ والقوانين الرومانية والفلسفة. وترجم وهو في روما إلى اللغة العربية كتابًا في الفلسفة لأنطونانشي، وقطعًا لتيتوس ليفوس وشيشرون وفرجيل وهوميروس وديوجانس. ثم سافر في سنة 1878 إلى تركيا للدخول إلى مدرسة الطب في إستامبول، ولكنه غادرها بعد أشهر لمناسبة قيام الحرب الروسية العثمانية، وقدم إلى مصر فاستُخدم مترجمًا في الإسكندرية. وتنقل بين دمياط والزقازيق مدرسًا ومترجمًا، واشتغل في المحكمة المختلطة بالمنصورة. وكان في أيام الثورة العربية وكيلًا للبوستة في مجلة أبي علي، ولم ينجِه من الموت إلا صديقه الشيخ عبد الرحمن الفار.
وبدأ عمله في الصحافة سنة 1886، فاشترى مطبعة المحروسة وجريدتها. وفي السنة التالية اشترك مع سليم فارس في جريدة «القاهرة» الحرة ومطبعتها. ثم أنشأ المطبعة العمومية (في سنة 1888)، ولا تزال قائمة إلى الآن على ناصية شارعي الساحة وعبد العزيز أمام محل «أورزدي باك، عمر أفندي». وفي سنة 1890 أنشأ جريدة المحاكم، وأدرج اسمه في جدول المحامين أمام المحاكم الأهلية بعد أن أدى الامتحان وفاز فيه بتفوق. وكانت المطبعة تطبع الكتب والجرائد والمجلات، ويوسف آصاف يترافع أمام المحاكم ويقدم المذكرات، ويدير جريدة المحاكم ويحررها، ويؤلف ويترجم الكتب.
السيرة
يوسف بن همام آصاف من مواليد عام 1859م، ويسمى في بعض المصادر (عزتلو يوسف بك آصاف) كما في كتابه تاريخ سلاطين بني عثمان، ولد في قرية الغيني من أعمال الفتوح بجبل لبنان. تعلم في مدرسة مار عبده بلبنان التي أنشأتها عائلته لتعليم أبناء الطائفة، وبعد تخرجه عين مدرساً في عكا. وقد قرأ شيئاً من علم الفلك والطبيعيات واحسن اللغة الفرنسية، وبعدها رحل إلى إيطاليا ثم تركيا حتى أستقر في مصر، فعمل مترجماً بالإسكندرية، واتجه إلى الصحافة فاشترى جريدة المحروسة، ومطبعتها عام 1876م، وهناك ضبابية حول تاريخ تأسيس جريدة المحروسة حيث تذكر بعض المصادر ان هذه الجريدة كان قد أسسها سليم النقاش في الأسكندرية عام 1880م. وقام آصاف بانشاء المطبعة العمومية في القاهرة عام 1888م. ثم أدى امتحان المحاماة عام 1890م، واصبح محامياً في المحاكم الأهلية. ثم أنشأ جريدة المحاكم عام 1938م.
وفاته
توفي الحقوقي والمؤرخ والمترجم والصحافي يوسف آصاف في وطنه الأم لبنان وذلك عام 1938م.
جيمس رايت (مخترع)
جيمس رايت هو مهندس ومخترِع أمريكي، ولد في 25 مارس 1874، وتوفي في 20 أغسطس 1961.
كاتارينا فرانك
كاتارينا فرانك (و. ) هي مغنية، وكاتبة غنائية ألمانية، ولدت في دوسلدورف.
المرأة في القوى العاملة
المرأة في القوي العاملة، حصول النساء على رواتب وأجور في ميدان العمل ما هو إلا جزء من ظاهرة حديثة تطورت مع نمو العمالة المأجورة للرِجال، ولكن النساء واجهن صعوبات وتعرَضن لعَدم المساواة في القوى العاملة، وحتى في العصور الحديثة مازال هناك ممارسات قانونية وثقافية متضامنة مع الأعراف التربوية والدينية التي تمنع دخول ومشاركة النساء في ميدان العمل. فالاعتماد الاقتصادي على الرجُل وسوء الحالة الاقتصادية والاجتماعية للنساء لهم نفس التأثير من حيث التفرقة، خاصة وأن الوظائف تطورت لدرجة عالية من المهنية على مدار القرنين التاسع عشر والعشرون.
وافتقار النساء إلى التعليم العالي أدى إلى استبعادهِن بشكل كبير من ممارسة الوظائف المرموقة ذات الأجور المرتفعة. فدُخول المرأة للمِهَن الرفيعة مثل الطب و القانون جاء متأخِرًا في أغلب البلاد بسبب حرمان المرأة من الالتحاق بالجامعات والحصول على الدرجات العلمية، فمثلًا: جامعة كامبردج لم توافق على منح درجات علمية للسيدات إلا في نهاية عام 1947 ، ورغم الكثير من المُعارضة والنقاش الحاد آنذاك إلا أن تلك المناقشات المُحتدة أثمرت عن انتشار النساء في الوظائف المتدنية ذات الأجور الزهيدة في القرنين 19 و20؛ بالإضافة إلى اكتسابهِن أجر أقل من أجر الرجال رغم قيامهِن بنفس ذات العمل! ومع ذلك خلال القرن العشرين حدث تحوّل بسوق العمل حيث توسع مجال العمل المكتبي الذي لا يتطلب عمالة كثيرة وتمكنت النساء من الحصول على التعليم العالي مما مكنهُن من الحصول على وظائف أفضل على المدى الطويل بدلًا من الوظائف المتدنية.
كما أن زيادة معدلات مساهمة النساء في القوى العاملة أدّت إلى المساواة في ساعات العمل بمناطق كثيرة من العالم، ومع ذلك في أوروبا الشرقية مازالت طبيعة مشاركة المرأة في العمل مختلفة عن الرجل بشكل مُلاحظ.
برغم أن القوى العاملة كانت ولا تزال غير متكافئة في العديد من الوظائف حول العالم؛ إلا أن الدارسين يميزون بين مصطلحين (العمل) و(العمل مدفوع الأجر)، و يشمل تَحليلهم مفهوم أوسع عن العمل مثل العمل المنزلي الغير معوّض ورعاية الأطفال وكبار السن والمشاريع العائلية كزِراعة الكفاف.
العقبات أمام المشاركة المتكافئة
يُلاحظ أن هذه القيود الجندرية قد لا تكون عالمية من ناحية الزمان والمكان، وأنها تعمل على تقييد الرجال والنساء على حد سواء. مع ذلك، على أرض الواقع، كانت القواعد والقوانين، من الناحية التاريخية، تقيد وصول النساء إلى مهن معينة، من أجل ذلك ركزت قوانين ودعاوى الحقوق المدنية، على نحو أساسي، على المساواة في وصول النساء إلى القوى العاملة ومشاركتها فيها. قد تتجلى هذه الحواجز أيضًا في التحيز الخفي ومن خلال العديد من أوجه الإجحاف على المستوى الجزئي.
تواجه نساء كثيرات مشاكل تتعلق بالاعتداء الجنسي أثناء عملهن في الحقول الزراعية أيضًا. كثير من النساء اللاتي يعملن في هذه الحقول لا يحملن وثائق رسمية، وبالتالي فإن المشرفين أو غيرهم من العمال الذكور قد يستفيدون من ذلك. قد تعاني هؤلاء النساء من الاعتداء الجنسي لكي يحتفظن بوظائفهن، ولا يمكنهن إبلاغ الشرطة بالحادث بسبب ما سيثار عن حقيقة وثائقهن الرسمية وما قد يترتب عليه من ترحيلهن.
فرص الحصول على التعليم والتدريب
أصبح عدد من المهن «مهنًا تخصصية» خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، واكتسبت صورة الهيئات التنظيمية، وسنت قوانين أو أنظمة تتطلب متطلبات خاصة للتعليم العالي. لما كانت فرص حصول النساء على التعليم العالي محدودة في كثير من الأحيان، حد ذلك من مشاركة النساء في هذه المهن التي تضفي طابعًا تخصصيًا. على سبيل المثال، مُنعت النساء منعًا باتًا من الالتحاق بجامعة كامبردج حتى عام 1868، وأُثقلت كاهلهن بمجموعة متنوعة من القيود حتى عام 1987 عندما اعتمدت الجامعة سياسة تكافؤ الفرص. بدأت مؤسسات أخرى عديدة في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية تفتح أبوابها أمام النساء على مدى الفترة الزمنية نفسها، لكن الحصول على التعليم العالي كام ما يزال يشكل عائقًا كبيرًا أمام المشاركة الكاملة للنساء في القوى العاملة في البلدان النامية. حتى عندما يكون الحصول على التعليم العالي متاحًا على نحو رسمي، فإن حصول النساء على مجموعة كاملة من الخيارات المهنية يكون محدودًا جدًا، إذ يكون الحصول على التعليم الابتدائي محدودًا بسبب العرف الاجتماعي.
فرص الحصول على رأس المال
يعوق عدم المساواة في فرص الحصول على رأس المال (من الناحية الإحصائية) أيضًا وصول النساء إلى المهن التي تتطلب نفقات رأسمالية، ويؤثر ذلك على مهن من قبيل مهن رجل الأعمال ومهن الأعمال التجارية الصغيرة، وملكية المزارع، والاستثمار. تحاول برامج عديدة للقروض الصغيرة تصحيح هذا الاختلال، وتستهدف النساء بالحصول على قروض أو منح لإنشاء مشاريع تجارية أو مزارع، بعد أن خلصت إلى أن المعونة الموجهة إلى النساء يمكن أن تفيد اقتصاد الدولة على نحو أكثر من غيرهن. في حين أظهرت البحوث أن النساء يزرعن أكثر من نصف الغذاء في العالم -على سبيل المثال، النساء هن المسؤولات عن إنتاج ما يصل إلى نحو 80% من الغذاء في البلدان الإفريقية الواقعة جنوب الصحراء الكبرى ومنطقة البحر الكاريبي- معظم هذا العمل هو عمل كفافي للأسرة، وكثيرًا ما تكون ممتلكات الأسرة مملوكة، على نحو قانوني، للرجال في الأسرة.
مسجد المنارتين
مسجد المنارتين أو مسجد بني دينار، يوجد في المدينة المنورة سمي مسجد المنارتين لوقوعه قرب الجبلين المعروفين بالمنارتين، يقع علي يمين طريق مكة القديم بين مسجد العنبرية والطريق الدائري الثاني وتلي المسجد محطة للبنزين، وكان عبارة عن رضم حجارة، ونظراً لأهميته التاريخية أعيد بناؤه وتوسعته في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود سنة 1424هـ/2003م،
الموقع
يقع في المدينة المنورة وكان مبنيا في عهد الصحابة، وسمي بذلك لوقوعه في منازل بني دينار، وآثاره المتهدمة موجودة إلى اليوم، ويقع في الحرة الغربية حي الخضر خلف محطة العساف، وقد روى ابن زبالة ويحيى عن طريقه عن حرام بن سعد بن محيصه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي يأصل المغارتين في طريق العقيق.
الكويكب 321651
الكويكب 321651، التعين المؤقت له  الكويكب 2010BY9. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 2010.
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 13.7 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.135 وحدة فلكية. وقد تم رصده 5 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO230140
سباق الدراجات على المضمار
سباق الدراجات على المضمار هو الاسم الذي يطلق على مجموعة من الأنواع الرياضية لسباق الدراجات التي تمارس في مضمار. تتميز دراجات هذا الصنف بتوفرها على قرص مسنن ثابت و بغياب العجلة الحرة، و هو ما يستلزم دياسة بدون انقطاع، مقارنة بالدراجات المستعملة في سباقات الطريق.
المضمار المخصص لهذا النوع الرياضي ذو شكل إهليلجي، و يبلغ محيطه 200 أو 250 أو 333,33 مترا. و يتميز بوجود منعرجين بنسبة ميل تناهز 40 درجة.
رياضة سباق الدراجات على المضمار حاضرة في الألعاب الأولمبية منذ أول نسخة معاصرة لسنة 1896.
التجهيزات
تحدد دفاتر قوانين الاتحاد الدولي لسباق الدراجات بالتفصيل المعايير الميكانيكية للدراجات المستعملة، و تهدف المعايير إلى تمكينها من تحمل القوى و الاكراهات الخاصة التي تفرضها سباقات الطريق و هي التسارعات الفجائية و كثرة الانعراجات التي تفرز قوة طرد مركزي، ترافق الدراج طيلة السباق. هياكل دراجات المضمار هي شبيهة في شكلها لتلك المستعملة في سباقات الطريق، فالكتلة الدنيا المسموح بها هي 6,8 كلغ. تكمن الاخنلافات على مستوى كثافة المواد المكونة للهيكل، ففي سباقات المضمار تتميز بالتسارعات الفجائية و المتواترة، مما يستلزم صلابة أكثر في هياكل الدراجات، حيث يمكن أن تصل الكتلة إلى 7,5 كلغ. في سنوات الثمانينات، تم تطوير هياكل من ألياف الكربون ، مكنت من تخفيف أوزان الهياكل مع الزيادة في صلابتها.
تتميز هياكل دراجات المضمار، مقارنة بمثيلاتها لسباقات الطريق، أيضا بطول الأنبوب الأفقي (الذي يصل السرج بالمقود)، و بميلانه الخفيف نحو الأسفل. و لضمان صلابة أكثر و انسيابية مثلى، يتم صهر أو قولبة الهياكل، اثناء تصنيعها، على الأكثر في قطعتين، و ذلك لتقليل الكتلة الزائدة بسبب التلحيم. يتميز نظام تحريك دراجات المضمار بالنتغيرات التالية مقارنة بدراجات الطريق على غرار دراجات الطريق، القطر القانوني لكل عجلة يجب أن يكون بين 55 و 70 سم. الخودة إجبارية في مسابقات المضمار، حسب قوانين الاتحاد الدولي، و علاوة على دورها الوقائي، خصوصا في المسابقات الكثيفة المشاركة كالكيرين، و التي تؤدي أحيانا إلى اصطدامات و سقطات خطيرة، فللخودة أيضا فضل في تحسين انسيابية الدراج، خصوصا في السباقات ضد الساعة. المتغير الأبرز مقارنة بملابس سباقات الطريق هو على مستوى القفازين، حيث يسمح للدراجين بارتداء قفازين يغطيان اليدين بأكملهما (قفازات دراجي الطريق، تكون عادة مكشوفة الأصابع)، لوقاية اليدين في حالة السقوط، و أيضا لاستعمالهما لإبطاء سرعة الدراجة بالضغط على العجلات. طول المضمار يجب أن يكون نتيجة قسمة مسافة 1 كلم على عدد صحيح أصغر من 5، أي 200 أو 250 أو 333 مترا. بالنسبة لمضمار المنافسة الأولمبية، المحيط القانوني يساوي 250 مترا. أما عرض المضمار فيتراوح بين 5 و 10 أمتار.
المواد المكونة للمضمار يمكن أن تكون من البيتومين، الإسمنت أو الخشب.
ترسم على أرضية المضمار خطوط طولية أو عرضية ، للوظائف التالية:
بطولة العالم
في ما يلي لائحة العشر الدول الأكثر تتويجا، في تاريخ بطولة العالم:
الألعاب الأولمبية
اصناف سباقات المضمار المعتمدة في الألعاب الأولمبية هي كما يلي:
فريسي
الفريسي أو الفريزي هم قبيلة جرمانية قديمة عاشت في المنطقة المنخفضة بين زاوديرزي و نهر الإمس. في فترة ما قبل عصر الهجرات (تقريبا قبل عام 300 للميلاد) سكن الفريسي والقبائل المرتبطة بهم مثل الشاوكي، الساكسون، الأنجل سواحل القارة الأوروبية من زاوديرزي وحتى جنوب يوتلاند. جميع هذه القبائل كانت لها حضارة مشتركة، لذا لا يمكن الفصل بينها عن طريق علم الآثار. الفريسي كانوا مجاورين من الجنوب للقبائل الجرمانية التي ستكون لاحقا الاتحاد الفرانكي في القرن الثالث الميلادي. من الشرق كانوا مجاورين للأمبسيفاري اللذين عاشوا عند مصب نهر الإمس حتى عام 58 بعد الميلاد، حيث قام الشاوكي بطردهم وأصبح لهم حدود مشتركة مع الفريسي. الشاوكي وعدة قبائل أخرى شرقا قامت بالاندماج لتشكّل الساكسون في القرن الثالث للميلاد، وبعض أو جميع الفريسي قاموا بالاندماج في إحدى أو كلا الإتحادين (الساكسون والفرانك)، لكنهم ظلوا يحظون بنظرة خاصة لهم ككيان مختلف من قبل الرومان على الأقل حتى عام 296 للميلاد، حيث تم إجبارهم على إعادة التوطين والعمل كخدم للرومان (Laeti) وبالتالي فقدان ذكرهم من التاريخ المدوّن، وجودهم المؤقت في القرن الرابع الميلادي موثق من خلال المكتشفات الأثرية التي تتمثل بخزفيات خاصة بمنطقة فريزيا يطلق عليها اسم تيرب تريتزوم (terp Tritzum)، والتي أكدت أن عدد غير محدد من الفريسي تم إعادة توطينهم في فلاندرز وكنت غالباً للعمل كخدم Laeti وفق النظام الروماني.
أرض الفريسي تمت إجلاؤها حوالي عام 400 للميلاد وذلك بسبب فيضان تسبب به ارتفاع مستوى مياه البحر وظلت فارغة لقرن كامل إلى أن حدث تغير في الظروف البيئية جعلت المنطقة صالحة للسكن مرة أخرى. في خلال تلك الفترة قام سكان بإعادة استيطان المنطقة وتسمّوا بالفريسيين (الفريزيين). مصادر العصور الوسطى والعصور اللاحقة عندما تذكر «الفريزيين» فإنها تكون تشير إلى أولئك المستوطنين الجدد وليس للفريسي القدماء.
إيوينغ (فرجينيا)
إيوينغ هي منطقة سكنية تقع بولاية فرجينيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 9.75 ، وترتفع عن سطح البحر 429 ، بلغ عدد سكانها 439 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لإيوينغ في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان إيوينغ 436 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 183 أسرة وعدد العائلات 128 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 216 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 99.31% من البيض و0.23% من الأعراق الأخرى و0.46% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.23% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 183 أسرة كانت نسبة 34.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.38، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.91.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.6 عاماً. وكانت نسبة 25.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 87.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.7 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان إيوينغ 439 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 189 أسرة وعدد العائلات 123 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 222 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 99.77% من البيض و0.23% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 189 أسرة كانت نسبة 30.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.32، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.94.
بلغ العمر الوسطي للسكان 41.6 عاماً. وكانت نسبة 22.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.4% ذكور و52.6% إناث.
جوقة (توضيح)
الجَوْقُ أو الجَوْقَةُ جماعة من النّاس. تجوق القوم : تجمعوا
كأس النرويج 1931
كأس النرويج 1931 هو موسم من كأس النرويج. فاز فيه نادي أود.
قونكة (توضيح)
قد يقصد من «قونكة» :
أحمد عبيد بن محمد حسن
أحمد عبيد بن محمد حسن بن يوسف بن عبيد، من ذرية أنس بن مالك رضي الله عنه، خبير التراث الإسلاميّ وناشر ومحقق وشاعر.
المسيرة المهنية
لم يتلقى أحمد عبيد علوم اللغة أكاديميًا، ولكنه متنوع المعرفة في علوم العرب، بين أدب وشعر ولغة وفقه وتفسير وحكمة، وكان شاعًا له من الشعر الحسن الكثير، وإن لم يُعرف كشاعر بين الناس.
لم يلتحق بنادٍ أو جمعيَّة سياسيَّة كانت أم أدبية، ولكن كانت تربطه علاقة قوية بأعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق وعلي رأسهم محمد كرد علي، أسس المكتبة العربية الهاشمية بدمشق سنة 1327ه، وأصدر عنها جل كتبه المحققة والمؤلفة والمعدة، وساهم في نشر الكثير من مؤلفات أصدقائه الأدباء، ولاننسى أهم الكتب التي قدمها أو ساهم في إعدادها مثل «الأعلام» لخير الدين الزركلي، الذي لم يكن مجرد طابع له بل كان عمدة للمؤلف في كل أمر يعترضه ليجد عنده المخطوط الموضح والخط الأنموذج، وكل مايتطلبه بحثه من توضحيات لذلك نجد خير الدين الزركلي ينوه ذلك في مقدمة الأعلام في أكثر من موضع.
وقد حول مجموعة من الكتب والمخطوطات التي حصل عليها الي المكتبة الظاهرية ليحصل الخير وتعم الفائدة مثل مجموعة الصححاح للجوهري وعليها تعليقاته الكثيرة.
وهو أول من أصدر التقويم «الروزنامة» في بلأد الشام باللغة العربية سنة 1908م.وقد اشترك في تاسيس النهضة المسرحية في سوريا، ونشر مقالات في النقد الأدبي والمسرحي، وكثيرًا من قصائده في الصُحف والمجلات السورية واللبنانية والمصرية، وله رحلات كثيرة واقامات طويلة في أماكن تلك الصحف. وقد كان له السبق في تنفيذ أول مشروع لإحياء التاريخ الإسلامي (منذ عام 1346ه) بنشر سير أبطاله وتراجم أعماله. وله أكثر من ستين أثر بين مخطوط ومطبوع أو ناقص الإنجاز، بعضها تأليف وبعضها تحقيق، أصدر مجلة أنس النفائس وقد صدر منها تسعة أعداد بدمشف سنة 1331ه.
وكان أبنه زاهر قد نشر كتابًا بعنوان «أحمد عبيد: أمين التراث العربي وقرن من تاريخ العرب» بمناسبة بلوغ والدة العام الخامس والتسعين، ويقع في 335 صفحة، وبعد وفاته أصدر كتابه إلي والدي أحمد عبيد أمين التراث العربي.
وأثرى مكتبته كما ثرى هو بشراء الكتب النادرة من الورثة الذين يجهلون قيمة العلم، فعندما يموت أحد العلماء في دمشق، ويُعرف أنه كانت له مكتبة قيمة وأن أولاده لا يعبأون بالعلم ولا بقيمة ماتركه له والدهم، يمضي بعد أيام من وفاته ويشتريها لابخس الاثمان لزهادة الورثة فيها، توفي صباح يوم الأثنين 6 شعبان.
جيمس غولنغ
جيمس غولنغ هو لاعب دوري الرغبي نيوزيلندي، ولد في 27 مارس 1966.
ليلي أندرسون
ليلي أندرسون (15 ديسمبر 1988)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
آيت ميشو (آيت عبد الكريم)
آيت ميشو هو دُوَّار يقع بجماعة القباب، إقليم خنيفرة، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت عبد الكريم التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 559 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
دافوس
دافوس (بالرومانش tavau, بالإيطالية tavate) هي مدينة صغيرة تقع على نهر لاندويسر في مقاطعة بريتيگاو بالالمانية (Prättigau) في كانتون غروباندن بسويسرا. تشتهر دافوس بوصفها البلدة المستضيفة للاجتماعات السنوية للمنتدى الاقتصادي العالمي، الذي يجتمع فيه نخبة من رجال السياسة والأعمال من مختلف دول العالم للتباحث حول قضايا سياسية واقتصادية معينة، كما أنها تعدّ مركزا للرياضات الشتوية، ويقام فيها بطولة سنوية لهوكي الجليد يستضيفها أحد الأندية المحلية لهذه اللعبة.
تاريخ
بدأت دافوس كمنطقة مأهولة منذ العصور الوسطى بهجرة الرومان إليها، وفي حوالي عام 1280م سمح بارونات منطقة فاز في كانتون غروباندن للولسريين الناطقين بالألمانية بالإقامة في دافوس ومنحوهم حقوق الإدارة الذاتية الكاملة، وبذلك أصبحت دافوس المستوطنة الأكبر للولسريين في شرق سويسرا، ولا يزال سكانها يتكلمون لهجة قد تبدو شاذة بالنسبة لسكان كانتون غروباندن، حيث تبدو فيها أوجه الشبه مع تعابير اللغة الألمانية في الأجزاء الغربية من سويسرا. ابتداء من منتصف القرن الثامن عشر أصبحت دافوس وجهة شعبية للأثرياء والمرضى الباحثين عن العلاج الطبيعي، وذلك لأن المناخ الفريد للوادي المرتفع يوصى به من قبل الأطباء للمصابين بأمراض الرئة، وكان من المشاهير الذين قضوا شتاءهم في دافوس الأديب الإنجليزي روبرت لويس ستيفنسون وقد كان يعاني من مرض السل، وكذلك الروائي الشهير آرثر كونان دويل مبتكر شخصية شارلوك هولمز حيث كتب مقالاً عن التزحلق في دافوس عام 1889م، وإضافة إلى هؤلاء الأديب الألماني توماس مان.
بينيت كوهن
بينيت كوهن هو كاتب سيناريو ومخرج أمريكي، ولد في 28 أغسطس 1890 في ترينيداد في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 يونيو 1964 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
علي الغسال
علي بن محمد أو علي الثالث الرسول ، وهو داي الجزائر و الذي حكم بضعة أشهر من 1808 إلى 1809. تولى السلطة في أعقاب تمرد ضد سلفه أحمد الثاني.
أكشاي خانا
أكشاي خانا ، هو ممثل هندي ولد في 28 مارس 1975 في مومباي. ظهر لأول مرة في فيلم Himalay Putra عام 1997. ومنذ ذلك الحين ظهر في العديد من الأفلام التي نالت استحسان النقاد والجمهور.