cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
شعب أبي طالب
الحصار
سارع المشركون في تطبيق الحصار، فضييق على بني هاشم حصارًا اقتصاديًا. استمر الحصار أيامًا وأشهرًا، يقول سعد بن أبي وقاص: «خرجت ذات يوم ونحن في الشعب لأقضي حاجتي فسمعت قعقعة تحت البول، فإذا هي قطعة من جلد بعير يابسة، فأخذتها فغسلتها، ثم أحرقتها ثم رضضتها، وسففتها بالماء فتقويت بها ثلاث ليال». وكان مما كان في الحصار أن بعض المشركين كان يتعاطف مع أرحامه المحصورين هناك، فكانوا يرسلون إليهم بعض الطعام ليلاً، ومنهم هشام بن عمرو العامري الذي كان يحمل البعير بالطعام والثياب، ويأخذ بخطام البعير حتى يقف على رأس الشعب، ثم يخلع خطام البعير ويطلقه في الشعب، وكان حكيم بن حزام يرسل الطعام لعمته خديجة بنت خويلد سرًا.
فك الحصار
قال ابن القيم:.
محمد الهادي الزاهري
محمد الهادي السنوسي الزاهري عالم إسلامي جزائري ولد عام 1320هـ الموافق 1902م، وتوفي عام 1974م.
مولده ونشأته
ولد محمد الهادي بن علي بن محمد بن السنوسي الزاهري في 6 ربيع الأول 1320 هـ / 13 جوان 1902م بقرية ليانة بالزاب الشرقي في ولاية بسكرة شرق الجزائر.
استهل تعلمه بحفظ القرآن الكريم وتلقي بعض المبادئ في العلوم الدينية واللُغوية عـلى يدي والده، ثم التحـق بدروس الإمام عبد الحميد بن باديس بمدينة قسنطينة في مطلع العشرينات من القرن الماضي، فلازمه حوالي سبع سنين، فكان لدروسه وتوجيهاته الأثر الطيب في إحداث نقلة كبيرة في حياته، مما هداه إلى المنهج القويم في العقيدة وفي الفكر وفي نظرته للحياة والناس، فساعده ذلك على الخروج مما كان مُنغمسًا فيه من أجواء بيئته الصُوفية.
حاول السنوسي أن يسافر إلى مصر طلبًا للمزيد من العلم والمعرفة، فمنعته سلطات الاحتلال الفرنسي من ذلك، فعكف على عملية التحصيل الذاتي ومضى ينهل من معين كنوز الثقافة العربية الإسلامية، فكان من ذلك ما مكنه من توسيع زاده المعرفي.
نشاطه وأعماله
استهل الهادي السنوسي نشاطه الإصلاحي في مدينة بسكرة في (أوائل العقد الثالث من القرن العشرين) إلى جانب بعض المصلحين الرُواد الذين كان يقود موكبهم الشيخ الطيب العقبي، ثم أصدر ابن باديس جريدتيه: المنتقد، فالشهاب سنة 1925، فأصبح الهادي السنوسي واحدًا من المُحررين بهما، ويقوم إلى جانب ذلك بالتجوال في أرجاء البلاد لفائدتهما، معرفا بأهدافهما، داعيا إلى ما يدعوان إليه من نهضة وتحرر، وإصلاح ووطنية.
ثم إنه من بين المؤسسين لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأحد أعضائها العاملين، فأوفدته هذه الجمعية في إطار مشروعها الدعوي الإصلاحي إلى فرنسا ليسهم إلى جانب بعض شيوخها في عملية الوعظ والإرشاد والتوجيه والتكوين بين المغتربين.
كان إلى جانب نهوضه بهذا العمل الإصلاحي ينشط في حقل التربية والتعليم، فكان مُدرسًا في عدة مُدن، تأتي الجزائر العاصمة في مُقدمتها، حيث كان مُعلمًا سنة 1928 بمدرسة (الشبيبة الإسلامية الجزائرية) فمديرًا لها، ثم باشر هذه المهمة في الثلاثينات بمدينة تلمسان، ثم بمدينة سيدي بلعباس، وكلتا المدينتين من مدن الغرب الجزائري، وقد استقر بهذه المدينة الأخيرة سنين كان يزاوج فيها بين التعليم في مدرستها، وبين الوعظ والإرشاد في مسجدها، وبها تعرض لبعض الملاحقات من طرف البوليس الفرنسي، وبعض الضغوطات من محيطه، مما اضطرّهُ إلى أن يُوقف نشاطه في هذا الميدان، ويشتغل بعض الوقت بالتجارة ليلتحق من بعد في الخمسينات بالعمل في الإذاعة.
كانت ثورة نوفمبر المجيدة قد اندلعت في السنوات الأولى من هذه المرحلة، من حياة السنوسي، فانضوى مناضلا - كمعظم الجزائريين - تحت لوائها، ولما استعاد الشعب الجزائري حُريته وسيادته استأنف حينئذ نشاطه التربوي في بعض الثانويات بالجزائر العاصمة، كما ازداد عطاؤه الأدبي في هذه الفترة.
آثاره
ليس للسنوسي ديوان مطبوع يضم شعره، ولا كتاب منشور يشتمل على نثره، ولا يزال معظم ذلك مبثوثاً في أحضان الصحف الوطنية، وفي مجلة (هُنا الجزائر) التي كانت تصدرها دار الإذاعة الفرنسية بالجزائر (1952-1962). وكان يُوقع شِعره في الصحف بإمضاء (شاعر المنتقد)، وهي أول صحيفة أصدرها ابن باديس، وكان السنوسي يتجول في أرجاء الوطن مروجًا لها. كما كانت له مساهمات في تمثيليات إذاعية منها “هجرة الرسول”، “زواج بوران” و”الزواج بالرضا”.
وإذن فليس له من الأعمال المنشورة خارج إطار الصحف، سوى بعض النصوص الشعرية والنثرية في بعض المراجع، أو كتابه الشهير شعراء الجزائر في العصر الحاضر، وقد جمع فيه تراجم لبعض شعراء مرحلة النهضة في الجزائر، وبعض المختارات من شعرهم.
وفاته
توفي محمد الهادي السنوسي الزاهري في 03 أكتوبر 1974 ودفن بمقبرة «قاريدي» بالقبة.
فجر العالم (فيلم)
الفلم شارك في مهرجانات دوليه في فرنسا، كوريا الجنوبية، بلجيكا، البرتغال، الإمارات العربية وغيرها من البلدان، وتم شراء حقوق عرضه في صالات السينما في ما يقارب عشرون بلدا: فرنسا، ألمانيا، بلجيكا، هولندا، لبنان، الهند، اندونيسيا وغيرها، مما يجعل منه الفلم العراقي الأكثر توزيعا على الصعيد العالمي.
قصة الفيلم
يروي الفيلم قصة «مستور» (وليد أبو المجد) و«زهرة» (حفصية حرزي)، وهما قريبان يسكنان أهوار الجنوب العراقي، وبعد إقامة حفل زفافهما السعيد، تتفجر الأوضاع في العراق إيذاناً بانطلاق حرب الخليج. يتم إرسال «مستور» مع الجيش إلى خط النار، حيث يتلقي بـ «رياض» (كريم صالح) وهو مجنّد من بغداد، وهناك تنشأ بينهما علاقة صداقة قوية. يصاب «مستور» في أرض المعركة، وقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة يطلب من «رياض» أن يعده بالبحث عن «زهرة» والعناية بها. من ناحيتها، فإن مُصاب «زهرة» أكبر من أن تسمح لنفسها بمبادلة «رياض» مشاعر الإعجاب، أما هو فيحاول الفوز بقلبها مما يحوّل هذا الوضع المتأزم إلى مأساة حقيقية تضعه أمام موقف صعب للغاية.
الإطار الجغرافي والتاريخي
تجري أحداث الفيلم في منطقه الاهوار الواقعة في دلتا نهري دجلة والفرات، والتي يعيش سكانها في بيوت من قصب منذ آلاف السنين. الآلاف من العراقيين الهاربين في زمن الحرب العراقية-الإيرانية والانتفاضة الشعبانيه عام 1991 وجدوا ملاذا في الأهوار، مما دفع صدام حسين إلى الامر بتجفيفها، مما تسبب في وقوع كارثة إيكولوجية قال عنها كلاوس توبفر (المدير التنفيذي لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة) انها «كارثة بيئية كبرى ستبقى في ذاكرة الإنسانية كواحدة من أسوأ الكوارث البيئية التي سببها إنسان»
الديكور وأماكن التصوير
الفيلم تم تصويره في أماكن مختلفة في مصر: القاهرة، بحيرة المنزلة وفي قرية النسايمة، واحة الفرافره، الصحراء البيضاء... لأغراض الفيلم تم إنشاء جزيرة اصطناعية وقرية من حوالي خمسة عشر منزلا من القصب في وسط بحيرة المنزلة بالقرب من بور سعيد.
التمثيل
الفيلم من بطوله نجمه فرنسا الصاعده حفصية حرزي، المولوده من اب تونسي وام جزائريه، والتي رغم صغر سنها حازت على جوائز التمثيل في مهرجانات فينيسيا، برلين ودبي، اضافه إلى خمسه جوائز في فرنسا. يمثل في الفيلم أيضا الفنانة الفلسطينية الكبيرة هيام عباس التي اكتسبت شهره عالميه من خلال افلامها الأخيرة مثل «شجره الليمون» والزائر. البطولة الرجاليه اداها الممثل اللبناني كريم صالح الذي شارك في العديد من الأفلام الغربية، مثل ميونخ للمخرج الأمريكي ستيفن سبيلبرج. بقيه الادوار قام بها ممثلون عراقيون ومصريون.
الموسيقى
موسيقى الفيلم ألفها الموسيقارالألماني المعروف يورغن كنيبر (Jürgen Knieper). كما يتضمن الفيلم أغنيتان للمطربة الفلسطينية ريم بنا وأغنية للفرقه البريطانية «ماسيف اتاك» (Massive Attac)
المهرجانات
الفيلم شارك في العديد من المهرجانات الدولية، منها:
= فجر العالم في الصحافة العربية =
تفكير مخالف للواقع
التفكير المخالف للواقع أو التفكير المغاير للواقع هو مفهوم في علم النفس الذي ينطوي على ميل الإنسان للتفكير ببدائل ممكنة لأحداث الحياة التي حدثت بالفعل؛ هذه الأفكار تتكون من أسئلة على شاكلة «ماذا لو؟» و«إذا كان لي فقط...» و «لو أني فعلت كذا..» والتي تتطرق لإحتمالات مغايرة لما قد حدث فعلاً. الأفكار المغايرة للواقع هي الأشياء التي لا يمكن أبدا أن تحدث في الواقع لأنها لا تخص سوى الأحداث التي وقعت في الماضي.
نظرة عامة
اتضح أن الأفكار المخالفة للواقع تنتج عواطف سلبية، إلا إنها قد تنتج آثارًا وظيفية أو نافعة. الأفكار التي تخلق نتائج أكثر سلبية تسمى أفكارًا مخالفة للواقع منحدرة وتعتبر هذه التي تنتج نتائج أكثر إيجابية افكارًا مخالفةً تصاعدية. هذه الأفكار المخالفة، أو الأفكار فيما كان ليحدث، تستطيع التأثير على مشاعر الناس، مثل التسبب في شعورهم بالندم، أو الذنب، أو الارتياح، أو الرضا. قد تؤثر أيضًا على رؤيتهم للمواقف الاجتماعية، مثل من يستحق اللوم أو المسؤولية.
تاريخيًا
لأصل التفكير المخالف للواقع جذور فلسفية يمكن إرجاعه إلى الفلاسفة الأوائل مثل أرسطو وأفلاطون الذين تأملوا في الحالة المعرفية للافتراضات المشروطة ونتائجها غير الموجودة ولكن الممكنة. في القرن السابع عشر، ناقش الفيلسوف الألماني، ليبنز، وجود عدد لا متناه من العوالم البديلة، طالما لا يتعارض وجودهم مع قوانين المنطق. كتب الفيلسوف المعروف نيكولاش ريشر (وكذلك آخرون) عن العلاقة المتبادلة بين التفكير المخالف للواقع والمنطق المشروط (الشكلي). يمكن استغلال العلاقة بين الاستدلال المخالف للواقع القائم على المنطق المشروط في الأدب، والدراسات الفيكتورية، والتصوير التشكيلي، والشعر. اقترحت روث إم. جيه. بايرن في التخيل العقلاني: كيف يخلق الناس بدائل للواقع (2005) أن التصورات الذهنية والعمليات المعرفية للتخيلات المخالفة تشبه تلك التي تكمن وراء التفكير العقلاني، متضمنة التفكير النابع من المشروطات المخالفة للواقع.
في الآونة الأخيرة، اكتسب التفكير المضاد اهتمامًا من منظور نفسي. فحص العلماء المعرفيون التصورات الذهنية والعمليات المعرفية التي تكمن وراء خلق الأفكار المخالفة للواقع. بدأ دانييل كانيمان وعاموس تفرسكي (1982) دراسة التفكير المخالف، حيث أظهروا أن الناس يميلون إلى التفكير في «فقط لو» في كثير من الأحيان حول الأحداث الاستثنائية أكثر من الأحداث العادية. فُحصت العديد من الميول ذات الصلة منذ ذلك الحين، على سبيل المثال، ما إذا كان الحدث عبارة عن القيام بفعل أو عدم القيام به، إذا ما كان قابلاً للتحكم فيه، أو مكانه في ترتيب إيقاع الأحداث، أو علاقته السببية بأحداث أخرى. درس علماء النفس الاجتماعي الأداء المعرفي للأفكار المخالفة للواقع في سياق اجتماعي أكبر.
اتخذ البحث المبكر في التفكير المخالف للواقع وجهة نظرٍ بأن هذه الأنواع من الأفكار تمثل نقصًا في مهارات المواجهة، أو خطأً نفسيًا، أو تحيزًا، وتكون عامة مختلة بطبيعتها. مع تطور البحث، بدأت موجة جديدة من الاستبصارات في تسعينيات القرن العشرين تأخذ المنظور الوظيفي، معتقدة أن التفكير المخالف للواقع عمل كمنظمٍ سلوكيٍ مفيدٍ بشكل كبير. برغم ظهور السلبيات والتحيز، إلا أن الفائدة الإجمالية إيجابية للسلوك البشري.
التنشيط
هناك جانبان للتفكير المخالف للواقع. الأول، هناك الجانب التنشيطي. هذا التنشيط هو إن كنا سنتيح للتفكير المخالف للواقع التسرب إلى تفكيرنا الواعي. الجانب الآخر يتعلق بالمحتوى. يخلق جانب المحتوى السيناريو النهائي لما سبق.
يقود الجانب التنشيطي إلى غموض لماذا نترك أنفسنا نفكر في بدائل أخرى كانت لتكون أكثر فائدة أو ضرر لنا. يُعتقد أن البشر يميلون إلى التفكير في الأفكار المخالفة للواقع عندما تكون هناك ظروفٌ استثنائية أدت إلى حدث ما، وبالتالي كان يمكن تجنبها من الأساس. ونميل أيضًا إلى خلق أفكارٍ مخالفة للواقع عندما نشعر بالذنب تجاه موقف ما ونتمنى لو بذلنا المزيد من التحكم. على سبيل المثال، في دراسة لدايفس وآخرين، كان الآباء الذين عانوا من وفاة رضيع أكثر عرضةً لأفكارٍ مخالفةٍ للواقع بعد 15 شهرًا إذا كانوا يشعرون بالذنب حيال الحادث أو لو كان هناك ملابسات غريبة تحيط بالوفاة. في حالة الوفاة لأسباب طبيعية، يميل الآباء للتفكير بأفكار مخالفة بشكل أقل بمرور الزمن.
عامل آخر يؤثر على كم استخدامنا التفكير المخالف للواقع هو إلى أي حد كنا قريبين من نتيجة بديلة. يكون هذا صحيحًا بشكل خاص عندما تكون نتيجة سلبية مقاربة جدًا لنتيجة إيجابية. على سبيل المثال، في دراسة لمايرز-ليفي وماهيسواران، كانت احتمالية أن تفكر موضوعات البحث تفكيرًا مخالفًا للواقع في الظروف البديلة لهدف إن كان منزله تعرض لحريق بعد ثلاثة أيام من نسيانه تجديد تأمينه مقابل بعد نسيانه للتجديد لمدة ستة أشهر. وبالتالي، فكرة أن تكون النتيجة النهائية حدثت بالكاد تلعب دورًا في سبب تضخيمنا لتلك النتيجة.
الأسس الوظيفية
قد يتساءل المرء لماذا نواصل التفكير بطرق مخالفة للواقع إذا كانت هذه الأفكار تميل لجعلنا نشعر بالذنب أو بطريقة سلبية حول النتيجة. أحد الأسباب الوظيفية لذلك هو تصحيح الأخطاء وتجنب ارتكابها في المستقبل مرة أخرى. إذا كان الشخص قادرًا على اعتبار نتيجة أخرى بناءًا على مسار مختلف، قد يقوم بأخذ هذا المسار في المستقبل وتجنب النتائج غير المرغوبه. من الواضح أنه لا يمكن تغيير الماضي، مع ذلك، قد تحدث مواقف مشابهة في المستقبل، وبالتالي يمكننا أن نأخذ أفكارنا المخالفة للواقع كخبرة تعليمية. على سبيل المثال، إذا مر الشخص بمقابلة شخصية مريعة وفكر كيف كان لها أن تصبح أكثر نجاحًا لو أنه رد بطريقةٍ واثقةٍ أكثر، فعلى الأرجح سيرد بثقة أكبر في المقابلة التالية.
بال بهادر راي
بال بهادر راي هو سياسي نيبالي، ولد في 17 فبراير 1921 في في نيبال، وتوفي في 4 يوليو 2010. نشط حزبياً في المؤتمر النيبالي.
صعيد السوق
صعيد السوق قرية سعودية، تتبع مركز بني سعد التابع لمحافظة الطائف في منطقة مكة المكرمة. تقع شرق الطائف بمسافة كم.
سيزار هالوم
سيزار هالوم (من مواليد 10 مارس 1954) سياسي برازيلي ومحامي. على الرغم من أنه ولد في غوياس، فقد أمضى حياته السياسية ممثلاً لولاية توكانتينز، حيث شغل منصب ممثل الولاية من عام 2011 إلى عام 2019.
الحياة الشخصية
هالوم هو ابن جيني إلياس حلوم ونعيم حنا حلوم. وهو خريج جامعة غوياس الفيدرالية. هالوم متزوج من غراسيا ماريا تيكسيرا ولديه ثلاثة أطفال: فلافيا وفرناندا وسيزار هنريكي. قبل أن يصبح سياسيًا عمل كطبيب بيطري.
الحياة السياسية
صوت هالوم لصالح محاكمة الرئيسة آنذاك ديلما روسيف. صوّت لصالح إصلاح العمل البرازيلي لعام 2017، وصوت لصالح تحقيق فساد في ميشيل تامر خلف روسيف.
بعد فشله في إعادة انتخابه لولاية ثالثة في مجلس النواب في انتخابات 2018، تم تعيين هالوم وزير الزراعة والثروة الحيوانية وتربية الأحياء المائية في ولاية توكانتينز. في مارس 2019 مثل هالوم شركة توكاتشينز في مؤتمر دولي في ليما بيرو حول الإنتاج الزراعي المستدام.
محمد علي كامارا
محمد علي كامارا هو لاعب كرة قدم غيني، ولد في 28 أغسطس 1997 في كيروان في غينيا. لعب مع نادي يانغ بويز.
سومرز (مونتانا)
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لسومرز في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان سومرز 556 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 233 أسرة وعدد العائلات 159 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 263 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 96.04% من البيض و0.36% من الأمريكيين الأفارقة و1.08% من الأمريكيين الأصليين و1.08% من الأعراق الأخرى و1.44% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.96% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 233 أسرة كانت نسبة 30.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 31.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.38، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.85.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 30,625 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 34,286 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 33,125 دولارًا مقابل 17,500 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 13,786 دولارًا. وكانت نسبة 7.9% من العائلات ونسبة 7.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 13.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 4.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سومرز 1,109 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 456 أسرة وعدد العائلات 305 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 609 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 95.58% من البيض و0.45% من الأمريكيين الأفارقة و0.27% من الأمريكيين الأصليين و0.72% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.27% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.63% من الأعراق الأخرى و2.07% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.24% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 456 أسرة كانت نسبة 29.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.39، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.91.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.6 عاماً. وكانت نسبة 24.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.4% ذكور و48.6% إناث.
مارثا غرايمز
مارثا غرايمز (2 مايو 1931 في بيتسبرغ - ) كاتِبة، وروائية، وأستاذة جامعية من الولايات المتحدة.
فريدون فرخزاد
فريدون فرخزاد (21 أكتوبر / تشرين الأول 2008 في طهران - 6 أغسطس / آب 2008 في برلين) شاعر ومبرمج إذاعي وتلفزيوني ومغني ومقدم تلفزيوني وإذاعي، وكاتب أغاني، وملحن إيراني، وممثل وناشط سياسي ومعارض للجمهورية الإسلامية. ويشار إلى فريدون فروخزاد بأنه «تذكار إيران الأكثر شهرة». تم اغتياله في برلين بألمانيا في 6 أغسطس2008.
محلل المنطق
المحلل المنطقي هو أداة إلكترونية تلتقط وتعرض إشارات متعددة من نظام رقمي أو دائرة رقمية. قد يحول محلل المنطق البيانات الملتقطة إلى مخططات توقيت، أو فك رموز البروتوكول، أو آثار آلة الحالة ، أو لغة التجميع، أو قد يربط التجميع ببرنامج مستوى المصدر. تتمتع أجهزة التحليل المنطقي بقدرات تشغيل متقدمة، وتكون مفيدة عندما يحتاج المستخدم إلى رؤية علاقات التوقيت بين العديد من الإشارات في نظام رقمي.
ملخص
من أشهر الشركات المصنعة لأجهزة تحليل المنطق شركة تيكترونيكس.
عملية
يمكن تشغيل محلل المنطق على سلسلة معقدة من الأحداث الرقمية، ثم التقاط كمية كبيرة من البيانات الرقمية من النظام قيد الاختبار (SUT). عندما بدأ استخدام أجهزة تحليل المنطق لأول مرة، كان من الشائع إرفاق عدة مئات من «المقاطع» بنظام رقمي. في وقت لاحق، دخلت الموصلات المتخصصة حيز الاستخدام. أدى تطور تحقيقات محلل المنطق إلى وجود بصمة مشتركة يدعمها العديد من البائعين، مما يوفر مزيدًا من الحرية للمستخدمين النهائيين. تم طرح التكنولوجيا غير الموصلة (التي تم تحديدها بواسطة العديد من الأسماء التجارية الخاصة بالبائع: اختبار الضغط؛ Soft Touch ؛ D-Max) التي تم طرحها في أبريل 2002. توفر هذه المجسات اتصالًا ميكانيكيًا وكهربائيًا متينًا وموثوقًا به بين المسبار ولوحة الدائرة مع أقل من 0.5 إلى 0.7 pF تحميل لكل إشارة.
بمجرد توصيل المجسات، يقوم المستخدم ببرمجة المحلل بأسماء كل إشارة، ويمكنه تجميع عدة إشارات معًا لتسهيل المعالجة. بعد ذلك، يتم اختيار وضع الالتقاط، إما وضع «التوقيت»، حيث يتم أخذ عينات من إشارات الإدخال على فترات منتظمة بناءً على مصدر ساعة داخلي أو خارجي، أو وضع «الحالة»، حيث يتم تعريف إشارة أو أكثر على أنها «ساعات»، ويتم أخذ البيانات عن الحواف الصاعدة أو المتساقطة لهذه الساعات، واختيارياً باستخدام إشارات أخرى لتأهيل هذه الساعات. بعد اختيار الوضع، يجب تعيين شرط المشغل. يمكن أن تتراوح حالة المشغل من بسيطة (مثل التشغيل على حافة مرتفعة أو منخفضة لإشارة واحدة) إلى شديدة التعقيد (مثل تكوين المحلل لفك تشفير المستويات الأعلى من مكدس TCP / IP والتشغيل على حزمة HTTP معينة). في هذه المرحلة، يقوم المستخدم بتعيين المحلل على وضع «التشغيل»، إما التشغيل مرة واحدة أو التشغيل بشكل متكرر.
بمجرد التقاط البيانات، يمكن عرضها بعدة طرق، من البسيط (إظهار أشكال الموجة أو قوائم الحالة) إلى المعقد (إظهار حركة مرور بروتوكول Ethernet التي تم فك تشفيرها). يمكن أن يعمل بعض المحللين أيضًا في وضع «مقارنة»، حيث يقارنون كل مجموعة بيانات تم التقاطها بمجموعة بيانات مسجلة مسبقًا، ويوقفون الالتقاط أو يخطرون المشغل بصريًا عند مطابقة مجموعة البيانات هذه أم لا. هذا مفيد للاختبار التجريبي طويل المدى. يمكن أيضًا تعيين أجهزة التحليل الحديثة لإرسال نسخة من بيانات الاختبار إلى المهندس عند تشغيل ناجح.
الاستخدامات
تتم محاكاة العديد من التصميمات الرقمية، بما في ذلك تصاميم الدوائر المتكاملة، لاكتشاف العيوب قبل إنشاء الوحدة. عادة ما توفر المحاكاة عروض التحليل المنطقي. في كثير من الأحيان، يتم التحقق من المنطق المعقد المنفصل عن طريق محاكاة المدخلات واختبار المخرجات باستخدام مسح الحدود. يمكن لأجهزة تحليل المنطق الكشف عن عيوب الأجهزة التي لم يتم العثور عليها في المحاكاة. عادةً ما يكون من الصعب جدًا وضع نموذج لهذه المشكلات في المحاكاة، أو تستغرق وقتًا طويلاً للغاية في المحاكاة وغالبًا ما تتخطى مجالات ساعة متعددة.
أصبحت صفائف البوابة القابلة للبرمجة الميدانية نقطة قياس شائعة للمحللين المنطقيين وتستخدم أيضًا لتصحيح أخطاء الدائرة المنطقية.
تاريخ
مع وجود الحوسبة الرقمية والدوائر المتكاملة في الستينيات، بدأت مشاكل جديدة وصعبة في الظهور، والمشكلات التي واجهت راسمات الذبذبات صعوبة في التعامل معها. لأول مرة في تاريخ الحوسبة، أصبح من الضروري جدا عرض عدد كبير من الإشارات في وقت واحد. حاولت الحلول المبكرة دمج الأجهزة من راسمات الذبذبات المتعددة في حزمة واحدة، لكن فوضى الشاشة، وعدم وجود تفسير محدد للبيانات، وبالإضافة إلى قيود الفحص جعلت هذا الحل قابلاً للاستخدام بشكل هامشي فقط.
كان جهاز HP 5000A Logic Analyzer ، الذي تم تقديمه في إصدار أكتوبر 1973 من Hewlett-Packard Journal ، على الأرجح أول أداة متاحة تجاريًا يطلق عليها «محلل المنطق». ومع ذلك، اقتصر جهاز HP 5000A على قناتين وقدم معلومات عن طريق صفين من 32 مصباح LED. كانت أول أداة متوازية حقًا هي القناة الإثنا عشر HP 1601L ، وكانت عبارة عن مكون إضافي لسلسلة HP 180 من أجهزة راسم الذبذبات الرئيسية واستخدمت شاشة راسم الذبذبات لتقديم 16 صفًا من الكلمات 12 بت مثل 1s و 0 ثانية. تم تقديمه في يناير 1974 Hewlett-Packard Journal.
راسمات الإشارة المختلطة
تجمع راسمات الذبذبات مختلطة الإشارة بين وظائف راسم الذبذبات الرقمي للتخزين مع محلل المنطق. تشمل الفوائد العديدة لهذه الميزات القدرة على عرض الإشارات التناظرية والرقمية معًا في الوقت المناسب، وتشغيل الإشارات الرقمية أو التناظرية والتقاطها من جهة أخرى. تتمثل بعض القيود المفروضة على راسمات الذبذبات المختلطة في أنها لا تلتقط بيانات وضع الحالة، ولديها عدد محدود من القنوات، ولا توفر العمق التحليلي والرؤية الثاقبة للمحلل المنطقي.
سولت سانت ماري
سولت سانت ماري هي مدينة تقع في مقاطعة تشيبيوا (ميشيغان) بولاية ميشيغان في شمال شرق الولايات المتحدة. تأسست عام 1668، تبلغ مساحة هذه المدينة 52.21 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر م، بلغ عدد سكانها 14144 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 369.7 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لسولت سانت ماريفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ساكفيل 4,068 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,583 أسرة وعدد العائلات 1,104 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,639 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.42% من البيض و 0.15% من الأمريكيين الأصليين و 0.61% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.57% من الأمريكيين الأفارقة و 0.93% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,583 أسرة كانت نسبة 38.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 30.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 5.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.07، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.56. بلغ العمر الوسطي للسكان 33 عاماً. وكانت نسبة 27.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 34.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 7.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 103.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.5 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سولت سانت ماري 14,144 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 5,995 أسرة وعدد العائلات 3,265 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 6,534 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 74.8% من البيض و 17.7% من الأمريكيين الأصليين و 0.9% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.1% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.7% من الأمريكيين الأفارقة و 5.5% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 5,995 أسرة كانت نسبة 28.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 35.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 45.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.88، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.22. بلغ العمر الوسطي للسكان 33.8 عاماً. وكانت نسبة 21.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 17.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.
الأرض المسطحة
الأَرْضُ المُسَطَحَة  هو مفهوم قديم لشكل الأرض كسطح مستوٍ أو قرص. اشتركت العديد من الثقافات القديمة في فكرة الأرض المسطحة في علم أوصاف الكون، بما في ذلك اليونان حتى الفترة الكلاسيكية (323 قبل الميلاد)، الحضارات في العصر البرونزي والعصر الحديدي في الشرق الأدنى حتى الفترة الهلنستية (31 قبل الميلاد)، والهند حتى فترة جوبتا (القرون الأولى بعد الميلاد) والصين حتى القرن السابع عشر.
ظهرت فكرة الأرض الكروية في الفلسفة اليونانية القديمة بداية مع فيثاغورس (القرن السادس قبل الميلاد)، على الرغم من أن معظم الفلاسفة قبل سقراط (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) احتفظوا بنموذج للأرض المسطحة. في أوائل القرن الرابع قبل الميلاد، كتب أفلاطون عن الأرض الكروية، وبحلول عام 330 قبل الميلاد، قدم تلميذه السابق أرسطو أدلة تجريبية قوية على ذلك. ثم بدأت معرفة الشكل الكروي للأرض تنتشر تدريجياً خارج العالم الهلنستي.
الأرض المسطحة
كَان الاعتقاد القَديم السَاري عن شكل الأرض هو أنها مُسطحة أو مُدورة، وقَد كان مفهوم الأرض المُسطحة موجود في الكثير من الحضارات القَديمة. ومنها اليونانية حتى الفترة الكلاسيكية، وخلال فترة العصور البرونزية والحديدية في حضارات الشرق الأدنى حتى العصر الهيلينستي، وفي الهند حتى عهد إمبراطورية جوبتا، وفي الصين حتى القرن السابع عشر، وهذا التصور متأصل في ثقافات السكان الأصليين للأمريكتين، فشكل الأرض المسطحة المحاطة بقبة من السماء على شكل وعاء مقلوب هو تصور شائع في المجتمعات قبل انتشار الحضارة العلمية.
لقد طور عِلم الفَلك اليوناني نَموذج الأرض الكُروية، أبتداءً من فيثاغورس في القرن السادس قبل الميلاد، مَع أن مُعظم فلاسفة ما قبل سُقراط أحتفظوا بنموذج الأرض المسطحة. وافق أرسطو على الشَكل الكُروي للأرض على أسس تَجريبية حَوالي عام 330 قبل الميلاد، وانتشر هذا المَفهوم تَدريجيا خارج العالَم الهِلنستي منذ ذلك الحين. أما الاعتقاد الخاطئ للمثقفين الأوروبيين في وَقت كولومبوس هو أن الأرض مُسطحة، ورحلاته البَحرية التي فَندّت هذا الاعتقاد لمعتنقي وجهة أتباع الكرة الأرضية صَار يُطلق عليها اُسطورة الأرض المُسطحة، وفي عام 1945 قامت الجَمعية التاريخية لبريطانيا بإدراج هذا الاعتقاد الخاطئ من منظورهم كثاني خطأ في كتيب «أكثر عشرون خطأ شائِع على مر التاريخ».
الشرق الأوسط القديم
وُجد المفهوم اليهودي بأن الأرض مسطحة منذ عصر التوراة قديماً وما بعد الكتاب المقدس. في أوائل العصر المصري وبلاد ما بين النهرين كان يعتقد العالم أن الأرض كقرص مسطح عائم في المحيط. عثر على نموذج مماثل في الحساب الهومريوسي في القرن الثامن قبل الميلاد في هيئة أوكينوس التي جسّدت المياه المحيطة على شكل سطح دائري من الأرض، بأنه هو الذي أنجب جميع أشكال الحياة، والأرض في الكتاب المقدس عبارة عن قرص مسطح يطفو على الماء. إن نصوص الأهرام والتوابيت تكشف أن المصريين القدماء يعتقدون أن «نُونْ» (المحيط) كان جسما دائريا يحيط به «نبوت» (مصطلح يطلق على «الأراضي الجافة» أو «الجزر») وبالتالي، يعتقد القدماء في الشرق الأدنى القديم بدائرية الأرض الكوزموغرافية والتي تحيط بها المياه.
الشعراء
وصف كل من هوميروس وهيسيود الكوزموغرافيا (علم الفضاء والفلك): قرص مسطح على درع أخيل. وهذا التقليد الشعري لتطويق الأرض التي تحيط (غايا خوس) بالبحر (أوقيانوس) ويظهر قرص مسطح أيضا في ستاسينس قبرص، ميمينرموس، أريستوفانيس، وأبولونيوس روديس.
وصف هوميروس للكوزموغرافيا قرص مسطح على درع أخيل يحيط بالمحيط ويتكرر الوصف كثيرا في وقت لاحق في كوينتس سميرنيوس بوسثيمريكا (القرن 4 م)، التي يستمر فيها السرد من حرب طروادة.
الفلاسفة
يعتقد العديد من الفلاسفة قبل سقراط أن العالم مسطح: * طاليس (550 قبل الميلاد) وفقا لعدة مصادر، وليوكيبوس (440 قبل الميلاد) وديموقريطس (460-370 قبل الميلاد) وفقا لأرسطو يعتقد طاليس أن الأرض مسطحة وتطفو على الماء مثل الحطب.
واصلت الاعتقادات في أن الأرض مسطحة في القرن الثامن قبل الميلاد.
اتفق أناكساغوراس (450 قبل الميلاد) أن الأرض مسطحة، وتلميذه أرخيلوس أعتقد أن الأرض المسطحة كانت منخفضة في المنتصف مثل الصحن، للسماح لحقيقة أن الشمس لا تشرق ولا تغرب في الوقت نفسه على الجميع.
المؤرخون
اعتقد هيكاتيوس الميليتي أن الأرض مسطحة ومحاطة بالمياه. وقد سخر هيرودوت في كتابه «تواريخ هيرودوت» من فكرة أن المياه تحيط بالأرض من كل الجهات، ولكن بالرغم من ذلك يعتقد المختصون في الحضارة اليونانية والإغريقية أنه لازال يؤمن بأن الأرض مسطحة ويظهر ذلك الاعتقاد في وصفه واستخدامه الحرفي لكلمة أطراف أو حواف اليابسة.
الشعوب الإسكندنافية والألمانية
اعتقدت الشعوب الإسكندنافية والألمانية القديمة بأن الأرض مسطحة ومحاطة بالمحيطات وفقا لعلم تركيب الكون، مع وجود محور العالم (شجرة العالم: إغدراسيل، أو عمود: ايرمينسول) في المنتصف. ويعتقد الإسكندنافيون بأن العالم محاط بالمحيطات مثل جلسة ثعبان يسمى يورمونغاند (Jormungandr). وفي رواية نشأة الخلق الإسكندنافية المحفوظة في مجموعة الأساطير الإسكندنافية والتي جاء فيها أنه خلال خلق الأرض، قد ‘وضِع البحر جيلفينينغ الثامن الذي لا يمكن العبور من خلاله حول الأرض مثل حلقة.
اليابان القديمة
يصف الفصل الأول من نيهونجي (Nihongi) («السجلات اليابانية») الاعتقادات اليابانية القديمة بأن العالم كان مسطحا وأن اليابسة تطفو «مثلما يطفو الزيت» على سطح الماء. ومن هنا يقال إنه عندما نشأ العالم فإن تربة الأراضي كانت تطفو بطريقة قد تشابه الطريقة التي تطفو بها الأسماك على سطح الماء منذ القدم، عندما كانت الأراضي وكوكب الأرض صغيران طافا كما يطفو الزيت على سطح الماء. وفي هذا الوقت نتج شيء ما داخل الأرض على شكل برعم نبات القصب عندما ينمو. أيضا يصف الفلكلور الكوجيكي والاينو الأرض بأنها مسطحة حيث أن الأرض «تطفو» على سطح الماء.
الصين القديمة
كان الاعتقاد السائد في الصين القديمة أن الأرض مربعة الشكل ومسطحة، بينما السماء ذات شكل كروي. في الواقع لم يكن ذلك الاعتقاد محلاً للشك إلى أن جاء علم الفلك الغربي وطرح اعتقاداته وأفكاره في القرن 18. ويشدد الإنجليزي كولن -المتخصص في دراسة الحضارة الصينية -على فكرة أنه لم يكن هناك أي اعتقاد أو تصور في الصين بأن الأرض كروية الشكل نهائياً. فقد بقي الاعتقاد السائد مهيمناً ولم يتغير منذ ذلك الحين وحتى الاتصال الأول مع الحضارة الحديثة عن طريق المبشرين النصارى في القرن السابع عشر.
وعلى عكس ذلك فقد كانت السماء توصف بتصورات مختلفة في علم الفلك الصيني. فقد وصفت بأنها تغطي الأرض بأكملها كالمظلة في شكلها (فرضية كاي تيان) أو أنها كالكرة تحيط بالأرض (فرضية هان تيان) أو أنها لا تحتوي على أية مادة وأن الأجسام السماوية تعوم فيها بحرية (فرضية سوان ييه) ولكن مع ذلك يبقى شكل الأرض مسطحا حتى وإن كان سطحها يرتفع قليلاً في بعض المناطق. وقد انتشر تشبيه السماء بالبيضة في شكلها الكروي في أوساط علماء الفلك الصينيين مثل زانق هينغ (78-139 م) فالسماء مثل بيضة الدجاج كروية ولكنها مقوسة أيضاً والأرض مثل صفار البيضة تقع في مركزها.
هذا التشبيه بالبيضة المقوسة قاد بعض علماء التاريخ المعاصرين، وعلى وجه الخصوص العالم جوزيف نيدام للتخمين بأن علماء الفلك الصينيون كانوا مدركين لكروية الأرض. وبالرغم من ذلك، فإن التشبيه بالبيضة كان يقصد به الموقع النسبي للأرض المسطحة بالنسبة للسماوات: وذكر تشانغ هانق في نشأة الكون -لم يقم بترجتمه نيدام- : " تأخذ السماء هيئتها من ليانغ، ولهذا فهي مكورة وفي حركة مستمرة، وتأخذ الأرض هيئتها من ينغ، ولهذا فهي مسطحة وساكنة. والغرض ببساطة من التشبيه بالبيضة هو لإظهار بأن الأرض محاطة بالسماء، وليست مغطاة من فوق كما وصفها الكاي تيان. علماء الفلك الصينين، كثير منهم رجال أذكياء بكل المقاييس، واستمروا بالاعتقاد بأن الأرض مسطحة حتى القرن السابع عشر؛ وهذه الحقيقة العجيبة قد تكون نقطة البداية لإعادة النظر بفكرة كروية الأرض التي كانت مقبولة عند اليونانيون في القرن الخامس ما قبل الميلاد.
وهناك أمثلة أخرى استشهد بها نيدام من المفترض أن تظهر أصوات منشقة عما أجمع عليه الصينيون القدامى وهي فعلا تشير بدون أي استثناء إلى أن الأرض مربعة وليست مسطحة. ووفقاً لذلك، فإن المفكر لي يي من القرن الثالث عشر ميلادي قد جادل بأن حركات السماء المكورة قد تكون أعيقت بالأرض المربعة، ولم يؤيد كروية الأرض ولكن بدلًا من ذلك ذكر بأن أطرافها لابد أنه تم تقريبها لتصبح دائرية. وكما هو ملاحظ في كتاب هاوي نان زو في القرن الثاني قبل الميلاد، فإن علماء الفلك الصينيون قاموا باقتباس حساب اراتوستينس لحساب ارتفاع الشمس فوق الأرض. وبافتراض أن الأرض مسطحة وصلوا لمسافة 100,000 لي (ميل صيني). - لي: وحدة صينية تقليدية لقياس المسافة، واحد ميل صيني يساوي 500 م -, قيمة قصيرة بـ 3 أوس عشرة
البحر الأبيض المتوسط القديم
عارض لكريتيوس (في القرن الأول قبل الميلاد) مفهوم كروية الأرض؛ لأنه يعتبر أن الكون لانهائي وليس لديه مركز، وبافتراض أن لديه مركز فالأجسام الثقيلة سوف تميل نتيجة لذلك. وبالتالي كان يعتقد أن فكرة كون الحيوانات تمشي رأسًا على عقب تحت الأرض فكرة سخيفة. وبحلول القرن الأول الميلادي كان بليني الأكبر في وضع يسمح له أن يدعي أن الجميع متفق على أن الأرض كروية على الرغم من الخلافات التي استمرت بشأن طبيعة حدود الكرة الأرضية وكيف أنه من الممكن الحفاظ على المحيطات في الشكل المنحني. أيضًا أخذ بليني بعين الاعتبار احتمال أن تكون الكرة الأرضية ناقصة أو غير كاملة (على شكل كوز الصنوبر). في أواخر العصور القديمة كانت القراءة بشكل موسع مثل قراءة الموسوعات للقديسين ماكروبيس ومارتيانوس كابيلا (القرن الخامس) الذين ناقشوا محيط مجال الأرض باعتبار أن لها وضع مركزي في الكون، واختلاف فصول السنة بين نصف الكرة الأرضية الشمالي والجنوبي، والكثير من التفاصيل الجغرافية الأخرى. وفي تعليقه على حلم شيشرون من سكيبو وصف ماكروبيس الأرض باعتبارها جزء صغير من العالم بالمقارنة مع ما تبقى من الكون.
بدايات عصر الكنيسة المسيحية
في بدايات عصر الكنيسة مع بعض الاستثناءات، كان لدى الأغلبية اعتقاد بكروية الأرض كأوقستين وجيروم وامبروز على سبيل المثال لا الحصر. ففي الكتاب الثالث من المعاهد المقدسة لاكتانتيوس سخرية من هذا الاعتقاد والذي يعني إمكانية وجود كائنات بشرية في أطراف الكرة الأرضية بعد تقديم بعض الحجج مناصراً بها نظرية كروية الأرض، ثم كتب:
".
أخذ القديس اوغستين (354-430) منحى أكثر تحفظاً في النقاش ضد من زعم بسكن البشر في أطراف الأرض:
ولكن كما تقول الخرافة بأن هناك أطراف للأرض الكروية أقول، فالبشر على الجهة المقابلة من الأرض حيث تشرق الشمس عندما تغرب عندنا، والبشر الذين يمشون وأقدامهم باتجاهنا فذلك لا أساس له من المصداقية! : منذ أن انحدر هؤلاء الناس من سلالة آدم، فإنهم اضطروا للسفر إلى الجانب الآخر من الأرض في مرحلة ما، توصل أغسطينوس ومن غير المعقول جدا القول أن بعض الرجال قد أخذوا السفينة، واجتازوا المحيط بأسره، وعبروا عن هذا الجانب من العالم إلى الجانب الآخر، وبالتالي ينحدر حتى سكان تلك المنطقة البعيدة من ذلك الرجل الأول فعلماء العمل لدى أوغستين قد فهموا تقليديا أن لهم أن يقاسموه وجهة النظر الشائعة من معاصريه المتعلمين أن الأرض كروية، وذلك تمشيا مع الاقتباس أعلاه، ومع تأييد أوغسطين De Genesi ad litteram [72]في كتابه الشهير للعلوم (المعنى الحرفي لسفر التكوين) فقد تم مؤخرا تحدي هذا التقليد من قبل ليو فيراري، الذي خلص إلى أن العديد من مراجع اوغستين العابرة تنطوي على الاعتقاد في أن الكون المادي يثبت أن الأرض مسطحة أساسا في الجزء السفلي من الكون. برهن ديودوروس الطرطوسي (Diodorus of Tarsus) على أن الأرض مسطحة مستمداً رأيه من الكتب المقدسة، إلا أن رأي ديودوروس بشأن هذه المسألة قد قوبل بالانتقاد من قبل فوتيوس (Photius). أما سيفريان أسقف الجبلة (Severian) فقد كتب أن الأرض مسطحة والشمس لا تمر من تحتها خلال الليل، ولكنها تسافر من خلال الجزء الشمالي منها كما لو أنها كانت مخفية بواسطة جدار. أما الراهب المصري قزماس إنديكوبليستس (Cosmas ndicopleustes)-سمّي أيضاً بالبحار الهندي-، فقد ناقش في كتابه التوبوغرافيا المسيحية (Topographia Christiana) حيث من المفترض أن يمثل «تابوت العهد» كامل الكون، أن الأرض مسطحة متوازية الأضلاع ومحاطة بالمحيطات الأربعة، مستنداً بذلك على أسس لاهوتية. القديس جون كريسوستوم (John Chrysostom) تبنى الفكرة بوضوح في «مواعظه المتعلقة بالأسس» استناداً إلى قراءته للكتاب المقدس وذلك عندما طفت الأرض على المياه التي تجمعت تحت السماء، وكذلك كان القديس اثناسيوس (St. Athanasius) الذي قدّم آراء مشابهة في كتابه «ضد الوثنية». في مقالة حديثة لـ ليون مونتقنني (Leone Montagnini) ناقشت فيها جميع التساؤلات حول شكل الأرض منذ نشأتها إلى العصور القديمة والتي أظهرت اختلاف وجهات نظر كهنة الكنيسة والتي تتماثل مع نظرتهم الفلسفية والروحية في هذا الشأن. هؤلاء القريبون من نظرة أفلاطون مثل أوريجن بمشاركتهم في القول بنظرية الجيوفراسيم. الاعتقاد الثاني، ومن ضمنهم باسيل (Basil) أمبروسو (Ambrose) وأوغسطين (Augustine) وأيضاً فليبونس (Philoponus) قبلوا بفكرة أن الأرض كروية ولها جاذبية مشعة، ولكن بطريقة حرجة. أما بخصوص ما أشاروا إليه بوجود جاذبية مشعة فقد كان لديهم شكوك حول الأسباب الفيزيائية لهذا المجال، وترددوا حول القبول بالمبررات الفيزيائية المقدمة من أرسطو أو الرواقيين. مع ذلك ظل منهج من يرى بأن الأرض مسطحة يقل أو يزيد مشاركة من قبل الكهنة والقساوسة القادمين من الأراضي السريالية والذين كانوا أكثر تبعية لما ورد في العهد القديم. ديودوروس وسيفيريان وقزماس إنديكوبليستس وكذلك يوحنا فم الذهب كانوا ينتمون إلى التقليد المتأخر. وكان أحد أوائل الكتاب المسيحيين باسيل (329-379) يعتقد بأن المسألة ليست ذات بعد ديني.
في عصر الإسلام
إختلف المسلمون بتفسيرهم عن شكل الأرض، ففي العصر الحديث تأثرت أغلب الآراء بالأخذ بما يقول به العلم الحديث، وبدى هذا التأثر بوضوح منذ عام 700 للهجرة عندما قال شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حزم بكروية الأرض وقد نقل العديد من فقهاء المسلمين الإجماع على أن الأرض كروية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية:. وقال الإمام ابن حزم الأندلسي: ، أما بالنسبة للعصور السابقة فإن الأخذ بظاهر القرآن الذي يصف شكل الأرض وكيفية خلقها وصف دقيق هو الطريق الذي بنى عليهِ أغلب علماء السلف فقال ابن عباس أن الأرض مبسوطة على وجه الماء ، وظاهر كلامه يوحي أن الأرض مسطحة، وكذلك قال السيوطي أنها مسطحة وليست كرة ، ابن عطية الذي صرح بعدم كرويتها والكثير من علماء المسلمين ، إلا أن السيوطي وابن عطية من المتأخرين.
بداية العصور الوسطى
شعر الكتاب المسيحيون في بداية القرون الوسطى بدافع ضئيل نحو افتراض سطحية الأرض، بالرغم من انطباعاتهم غير الواضحة حول كتابات بطليموس وأرسطو، واعتمدوا أكثر على بليني. ومع نهاية الحضارة الرومانية، دخلت أوروبا الغربية في العصور الوسطى على صعوبات جمة أثرت على الإنتاج الفكري للقارة. ولم تكن معظم البحوث العلمية للعصور القديمة الكلاسيكية (في اليونان) متوفرة، حيث اقتصرت على ملخصات وتصنيفات مبسطة. كما أيدت عدة كتب من العصور الوسطى لكروية الأرض. مثل احتواء بعض المخطوطات لماكروبيوس من بدايات القرون الوسطى على خرائط للأرض، وتشمل الأجزاء الواقعة على الجهة المقابلة من الكرة الأرضية، وخرائط للمناطق تظهر المناخات البطلمية المشتقة من فرضية كروية الأرض، ورسم يظهر الأرض (معنونة بـ globus terrae ، أو كرة الأرض) في وسط الكواكب السيارة (الكروية) والمرتبة ترتيبا هرميا. وهناك أمثلة أخرى على رسومات كهذه من القرون الوسطى وجدت في مخطوطات حلم سكيبيو. وفي العصر الكارولنجي، ناقش العلماء نظرة ماكروبيوس للأجزاء المتقابلة من الكرة الأرضية. حيث أكد الراهب الإيرلندي دونغال، على أن الفراغ المداري بين منطقتنا وباقي المناطق الصالحة للسكن في الجنوب، أصغر مما كان ماكروبيوس يعتقد.
هوبي (منصة)
هوبي (بالإنجليزية: Huobi Global) هي بورصة أو منصة لتداول العملات المعماة يقع مقرها في سيشيل، تأسست أول مرة في الصين، ولديها الآن مكاتب في هونغ كونغ وكوريا الجنوبية واليابان والولايات المتحدة. قامت الحكومة الصينية بحظر بورصات التداول للبيتكوين في 2017، حيث أوقفت المنصة عمليات سحب البيتكوين. في مارس 2018 وصل مجموع التداول اليومي في منصة هوبي إلى 1$ مليار دولار أمريكي. تأسست الشركة في عام 2013 على يد ليون لي. وهو أحد خريجي جامعة تسينغ - هوا، مهندس كمبيوتر كان يعمل في شركة أوراكل قبل تأسيس منصة هوبي.
الأرض المسطحة
بداية العصور الوسطى
وقد كانت نظرة أوروبا حول شكل الأرض في العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى أفضل ما عبر عنها بكتابات العلماء المسيح: كتب بوذيس أيضا دراسة لاهوتية عن الثالوث أعاد فيها نموذج ماكروبيان للأرض في وسط الكون الذي أثر على حياته وتمت ترجمته على نطاق واسع. كانت هناك آراء مختلفة مثل «الأرض كالعجلة» كما تشابه اناكسيماندر في اللغة والخريطة التي قدمها ايزيدور التي تم تفسيرها على نطاق واسع بأنها تُشير إلى قرص منبسط. وتوضيحا من ايزيدور في دي ناترو أن المناطق الخمس للأرض كدوائر متجاورة، ولخص بعض الأشخاص بأن القطب الشمالي والجنوبي منطقتين متقاربتين لبعضهما بعضا، وقال أنه لا يعترف بإمكانية وجود أجزاء واقعة من الجهة المقابلة للكرة الأرضية، وما كان يعنيه أن الأشخاص يستقرون في الجانب الآخر من الأرض معتبرا ذلك خرافة وأشار بأنه لا يوجد أي دليل على وجودهم، وكانت خريطة ايزدورT و O والتي تمثل جزءا صغيرا من كروية الأرض قد استخدمت من قبل المؤلفين في العصور الوسطى، على سبيل المثال ففي القرن التاسع قارن رابينوس ماروس الجزء الصالح للسكن من نصف الكرة الأرضية الشمالي (بالجو المعتدل شمال أرسطو) بالعجلة. وفي الوقت نفسه فقد قدمت أعمال ايزدور وجهات نظر كروية، مثلا: في الفصل 28 من دي ناترو ريروم، يدعي ايزيدور أن الشمس تدور حول الأرض ويضيء الجانب الآخر عندما يحل الليل في هذا الجانب. (انظر إلى الترجمة الفرنسية لدى ناتورا ريروم في كتابه علم أصول الكلام)، فهناك تأكيدات أيضا بأن السماء بها أرض بوسطها وتتساوى مسافات السماء من جميع الجهات. وجادل باحثون آخرون هذه النقاط أيضا. وظلت هناك أعمال متعثرة حتى القرن الثالث عشر حيث اعتبر قرن الذروة من جميع المعارف، وأصبح جزءا أساسيا من ثقافة القرون الأوروبية الوسطى، وبعد مرور فترة من اختراع الطابعة ظهرت عدة نسخ مطبوعة، ومع ذلك فإن المترجمين العرب ساعدوا الفلاسفة واللاهوتية والعلماء لكن بالكاد استطاعوا النضال ضد إرث الأرض المستوية من العصور الوسطى الأولى (500 – 1500).
وكان لدى كتَاب القرون الوسطى انطباعات غامضة غير دقيقة لكلا من بطليموس وآرسطو تعتمد أكثر على بليني، ولكنهم شعروا (مع استثناء واحد) للانتباه على فرضية التسطيح•
كتب الراهب بيدي (ولد في العام 677م– وتوفي في 735م) في أطروحته المؤثرة حول الحساب - وقت الحساب - أن الأرض كانت مستديرة (وليست دائرية تماما كالدرع أو منبسطة مثل عجلة القيادة، ولكنها تشبه أكثر شكل الكرة) وهذا يفسر الطول غير المتساوي للنهار بسبب " كروية الأرض، وعدم وجود سبب والذي يطلق عليه الجٍرْم السماوي لهذا العالم الموجود في صفحات الكتاب المقدس والأدب العادي. وهو في الحقيقة موضوع مثل الكرة في منتصف الكون كله (De temporum ratione, 32). ونسخت أعدادا كبيرة من مخطوطات وقت الحساب الباقية ؛ لتلبية المتطلبات الكارولنجية التي ينبغي على جميع الكهنة دراستها. ويشير هذا إلى أن العديد - إن لم يكن الأغلبية - من الكهنة تعرضوا لفكرة كروية الأرض. وأعاد ألفريك إنشاء صياغة أطروحة بيدي إلى الإنجليزية القديمة، قائلا: " تشكل استدارة الأرض ومدار الشمس الآن عقبة أمام تساوي طول الأيام في جميع أنحاء العالم ".
ناقش سانت فرجيل سالزبورغ (الذي ولد في عام 700م وتوفي في 784م) – في منتصف القرن الثامن الميلادي - أو علّم بعض الأفكار الجغرافية التي وجدها سانت بونيفاس مرفوضة بما فيه الكفاية، حيث إنه اشتكى منها إلى البابا زاكاري. والسجل الباقي الوحيد على هذه الحادثة والذي يحتوي على رد زاكاري- والمؤرخ في 748م-
حيث كتب زاكاري: «أما بالنسبة للعقيدة المحفوظة والخاطئة التي كان (فرجيل) معاديا الإله بها (تنزه الله) وبما لفظته روحه، التي ينبغي أن تحدد بوضوح أنه يعلن إيمانه بوجود عالم آخر ووجود رجال آخرين تحت الأرض، أو بوجود شمس وقمر آخرين، وأنت هنا لتسيطر على المجمع الكَنَسِيّ، وتحرمه من مكانته الكهنوتية، وتطرده من الكنيسة»
اقترحت بعض السلطات أن كروية الأرض كانت ضمن تعاليم فيرجل التي اعتبرها كل من بونيفاس وزاكري غير مقبولة. واعتبرها آخرون بعيدة الاحتمال، فصيغة رد زاكري توحي باعتراض شديد لوجود أي بشر يعيشون على الجانب المعاكس في الأرض. على أية حال، لا يوجد ما يُثبت اتخاذ أي ردود فعل ضد فيرجل. وتم تعيينه لاحقا أُسقفاً لسالزبورغ وفي القرن الثالث عشر الميلادي تم اعتباره قديساً.
وعلى الرغم من ذلك، فإن كلمة orb تعني الدائرة ومنذ العصور القديمة في الغرب لم يوجد أي سجل يُمثل الأرض ككرة، حتى عام 1492م عندما قام مارتن بهيام Martin Behaim بتجسيم الأرض ككرة. وبالإضافة إلى ذلك، فإن هذا المجسم يمكن اعتباره تمثيلا للكون بأكمله. وأشارت دراسة حديثة لمفاهيم العصور الوسطى فيما يتعلق بكروية الأرض بأنه منذ القرن الثامن، لم يُوجد أي كوزموغرافي -عالم مختص برسم خرائط الكون أو الأرض- جدير بالذكر قد دعا للتشكيك بكروية الأرض. وبالرغم من ذلك، فمن المحتمل أن أعمال هؤلاء المفكرين لم تحظ بالقبول بين العامة، فقد كان من الصعب تخمين تصوراتهم عن شكل الأرض من قبل أغلبية السكان، هذا لو وضع هذا السؤال بعين الاعتبار.
منتصف العصور الوسطى ونهايتها
مع حلول القرن الحادي عشر، علمت أوروبا بعلم الفلك الإسلامي. أنشئت النهضة في القرن الثاني عشر منذ حوالى عام 1070 م تنشيطاً فكرياً في أوروبا ذي جذور فلسفية وعلمية، واهتماماً متزايداً بالفلسفة الطبيعية.
كتب في خلاصة كتابه «أثبت علماء الفيزياء أن الأرض دائرية بوسيلة وعلماء الفلك بوسيلة أخرى ويثبت علماء الفلك ذلك عن طريق الرياضيات على سبيل المثال بواسطة أشكال الكسوف، أو شيء من هذا القبيل، بينما أثبت علماء الفيزياء ذلك عن طريق حركة الأجسام الثقيلة نحو المركز وهكذا دواليك». لم يُناقش موضوع شكل الأرض في الأعمال العلمية المكتوبة باللغة اللاتينية فقط؛ بل عولج أيضا في الأعمال المكتوبة بلغات ولهجات مختلفة التي كانت موجهة لجمهور أوسع.
مينغ الصين
في وقت متأخر من عام 1595م، بكرت الحملات التبشيرية اليسوعية إلى الصين، ماتيو ريتشي، سجلت أن الصينيون يقولون: «إن الأرض مسطحة ومربعة، والسماء هي المظلة المستديرة، بل لم تنجح في تصور إمكانية أقصى حدود الكرة الأرضية.» ومما يؤكد الاعتقاد العالمي في أن الأرض مسطحة بواسطة الموسوعة الصينية المعاصرة من عام 1609م التي توضح الأرض مسطحة ممتدة على سطح مستوي قطرها الأفقي من السماء كروية. في القرن السابع عشر، انتشرت فكرة كروية الأرض في الصين نظرا لتأثير اليسوعيون، الذين تولوا مناصب عالية كفلكيين في البلاط الإمبراطوري
«أسطورة الأرض المسطحة» في علم التاريخ الحديث
خلال القرن التاسع عشر، أعطى المفهوم الرومانسي للعصور المظلمة الأوربية أهمية لـنموذج الأرض المسطحة أكثر من أي فترة مضت في التاريخ. وفي عام 1945م رتبت الجمعية التاريخية «مفهوم كولومبوس والأرض المسطحة» في المركز الثاني من أصل عشرين خطأ، في كتيب نُشر لأول مرة يعرض أشهر الأخطاء التاريخية الشائعة. وقد أعيد تكرار هذا الاعتقاد في بعض الكتب المدرسية على نطاق واسع فكانت الطبعة السابقة لـكتاب الموكب الأمريكي للكاتب طوماس بيلي ينص على أن «البحارة الخرافيين -من طاقم كولومبوس-أنتجت المتمردين على نحو متزايد. وذلك لخوفهم من الإبحار على حافة العالم» ولكن لا يوجد أي دليل تاريخي يثبت ذلك في الحقيقة ربما كان البحارة هم أول من عرف انحناء الأرض لملاحظتهم اليومية لذلك فـعلى سبيل المثال رؤية كيفية اختفاء الجبال تحت الأفق عند الإبحار بعيدًا عن الشاطئ.
الاعتراض الوحيد الذي نشر جاء من زكريا ليليو، الكاهن بكنيسة القديس يوحنا لاتران في روما عام 1496، وفي قسم عنوانه «الأرض ليست مستديرة» يوضح ليليو بأنه لا يتفق مع بطليموس وبليني على دائرية الأرض دون وجود دليل لأنهم من وجهة نظره يعتمدون على التخمين أكثر من المنطق. والجدير بالذكر أن كوبرنيكوس في عام 1514م بعد عشرين عامًا من كولومبوس كتب أنه يرفض فكرة الأرض المسطحة، ويعتقد بأن عليه العودة إلى اليونانيين لإيجاد مؤيد لنظريته. على الرغم من ذلك، فقد بذل الكثير من الجهد لإظهار أن الأفكار الحالية عن شكل الأرض مغلوطة. وفي الواقع، في عام 1490م كانت المشكلة ليست في شكل الأرض فحسب بل في حجمها وكذلك موقع الساحل الشرقي لآسيا.
القائلون بسطحية الأرض في العصر الحديث
حديثا انحصر الاعتقاد بسطحية الأرض من جماعات وأشخاص منعزلين، لكن لم يكن منهم علماء ذوو شأن. ثم هاجر بعد ذلك إلى بالتيمور حيث نشر مئات البراهين عدم صحة كروية الأرض في 1885.
مجتمع الأرض المسطحة
في عام 1956، قام سامويل شينتون بتأسيس الجمعية الدولية للأرض المسطحة من منزله في مدينة دوفر في بريطانيا. وحين أطلق الاتحاد السوفيتي سبوتنيك، أول قمر صناعي؛ علق شينتون: «هل الإبحار حول جزيرة وايت سيثبت أنها كروية؟ نفس الشيء بالنسبة لهذه الأقمار الصناعية.» كان هدف شينتون الرئيسي بأن يصل للأطفال قبل أن يقتنعوا بكروية الأرض. وعلى الرغم من كثرة الدعايات، تراجع دعم شينتون في بريطانيا بسبب سباق الفضاء، حتى عام 1967 حين بدأ يصبح مشهورًا بسبب برنامج أبولو، عندما أظهرت صور الأقمار الصناعية كروية الأرض؛ كان رده: «من السهل أن نرى كيف أن صورة من هذا القبيل يمكن أن تخدع العين غير المدربة».
بعد وفاة شينتون عام 1971، أصبح تشارلز ك. جونسون رئيس الجمعية الدولية للأرض المسطحة، وعلى مدى العقود الثلاثة التالية، تبنى العضوية حوالي 3500 شخص وفقًا لجونسون.
أمضى جونسون سنوات في تحليل دراسات نظريات الأرض المسطحة والكروية واقترح أدلة على مؤامرة ضد الأرض المسطحة: "إن فكرة الأرض المستديرة هي مجرد مؤامرة من الأخطاء حاربها كل من موسى وكولومبوس وفرانكلين روزفلت ..." نُشرت مقالته في مجلة ساينس دايجست عام 1980. ويستطرد فيها قائلًا: "إذا كانت الأرض كروية، فلا بد أن يكون مسطح جسم كبير من الماء منحنيًا. وقامت عائلة جونسون بفحص مسطحات بحيرة تاهو و بحر سالتون دون الكشف عن أي انحناء".
بدأت عضوية الجمعية بالانخفاض بعد حريق شب في منزل جونسون عام 1997 أدى إلى تدمير جميع سجلات واتصالات أعضاء الجمعية. توفيت زوجة جونسون، التي ساعدت في إدارة قاعدة بيانات العضوية، وتبع ذلك بفترة قصيرة وفاة تشارلز جونسون في 19 مارس 2001.
في عام 2004، أعاد دانيال شينتون (لا علاقة له بسامويل) إحياء جمعية الأرض المسطحة، حيث أسسها حول منتدى مناقشة على شبكة الإنترنت. وهو يعتقد أنه لم يقدم أحد دليلًا على أن العالم ليس مسطحًا.
المراجع الثقافية
نظرية وجود الأرض المسطحة على مدى الحياة في جميع الأحوال وتتضمن المراجع غير المباشرة للنظرية لغة تستخدم على نطاق واسع في كافة زوايا الأرض الأربعة. غالبا ما يستخدم مصطلح الأرض المسطحة لأي شخص يحمل وجهات نظر قديمة وساخرة. يذكر في أوائل أدب لودميج هوليرغ في كوميديا ايراسموس مونتانوس عام 1723. تلقي ايراسموس مونتانس معارضه كبيرة عندما ادعى أن الأرض كروية في حين أن جميع الفلاحين صدقوا بتسطحها. لم يسمح له بالزواج من خطيبة حتى بدأ بالصراخ بأن الأرض مسطحة في قرية روديارد كيبلينغ التي صوتت أن الأرض مسطحة وانتشرت الإشاعات بأن مجلس أبرشية قد أيدو ان الأرض مسطحة .فيلم سنة 1980 (The God Must Be crazy) يتعلق برجل من الكلهاري يقرر السفر إلى «حافة العالم» للتخلص من زجاجة كوكا كولا يعتقد أن لديها قوى شر.