cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ليام برادي
ليام برادي (بالأيرلندية: Liam Brady) ـ (ولد في 13 فبراير 1956) هو لاعب كرة قدم أيرلندي دولي سابق، عمل مساعدًا للمدير الفني لمنتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم بين عامي 2008 و2010.
مع الأندية
لعب باردي في خط الوسط المهاجم، واشتهر بمهاراته الفنية العالية وتمريراته المتقنة، وكان يجيد اللعب بالقدم اليسرى. تألق في أندية أرسنال (الذي لعب في صفوفه بين عامي 1973 و1980 وحصل معه على كأس الاتحاد الإنجليزي مرة واحدة) ويوفنتوس (الذي لعب في صفوفه بين عامي 1980 و1982 وحصل معه على بطولتي دوري)، كما لعب لاحقًا في صفوف سامبدوريا (1982 ـ 1984) وإنترناسيونالي (1984 ـ 1986) وأسكولي (1986 ـ 1987) واختتم حياته الكروية في نادي وست هام يونايتد (1987 ـ 1990)، حيث خاض آخر مبارياته أمام وولفرهامبتون واندررز في 5 مايو 1990، وفيها فاز وست هام على ضيفه بأربعة أهداف دون رد، أحرز أحدها ليام برادي.
مع منتخب جمهورية أيرلندا
كانت أولى مباريات برادي مع منتخب جمهورية أيرلندا في 30 أكتوبر 1974، وفيها فاز منتخب جمهورية أيرلندا على منتخب الاتحاد السوفييتي بثلاثة أهداف مقابل لا شيء على ملعب داليماونت بارك في التصفيات المؤهلة إلى بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 1976.
أعلن برادي اعتزله اللعب الدولي أثناء التصفيات المؤهلة إلى بطولة كأس العالم بإيطاليا 1990، غير أنه أعلن أنه مستعد للعودة إلى صفوف المنتخب بعد أن تأهل إلى البطولة. إلا أن جاك تشارلتون أعلن أنه لا يستحق المشاركة في بطولة كأس العالم إلا من خاض التصفيات.
جراحة الزرق
الزَرَق (الماء الأزرق) مجموعة من الأمراض التي تؤثر على العصب البصري وتسبّب فقدان البصر ويميزها ارتفاع ضغط العين غالبًا. توجد الكثير من العمليات الجراحية لعلاج الزرق، إضافة إلى مشاركات مختلفة بين تلك العمليات، التي تساعد على تصريف الخلط المائي الزائد بهدف خفض ضغط العين، ويستهدف بعضها خفض ضغط العين من خلال إنقاص إنتاج الخلط المائي.
نوغاب (قهستان)
نوغاب هي مستوطنة تقع في إيران في قسم قهستان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 219 نسمة بحسب إحصاء 2016.
جراحة الزرق
رأب التربيق الليزري
يعني رأب التربيق تعديل الشبكة التربيقية. رأب التربيق الليزري هو تطبيق شعاع ليزري لحرق مناطق من الشبكة التربيقية، قريبًا من قاعدة القزحية، بهدف زيادة تصريف الخلط المائي. يُستخدم رأب التربيق الليزري في علاج الكثير من حالات الزرق مفتوح الزاوية. لرأب التربيق الليزري نوعان هما رأب التربيق بليزر الأرغون ورأب التربيق الليزري الانتقائي. يُستخدم رأب التربيق بليزر الأرغون لإحداث حروق صغيرة على الشبكة التربيقية. رأب التربيق الليزري الانتقائي هو تقنية أحدث تستخدم ليزر الياغ، وتستهدف خلايا محددة في شبكة التربيق والأضرار الحرارية الناجمة عنها أقل مقارنةً بالأرغون. رأب التربيق الليزري الانتقائي علاج واعد على المدى الطويل، يستهدف الرأب الليزري الانتقائي الخلايا الصباغية بشكل انتقائي في شبكة التربيق. الآلية هنا مازالت غير مفهومة بشكل واضح. أثبتت التجارب السريرية أن فعالية الرأب الليزري الانتقائي مماثلة لفعالية الرأب بواسطة الأرغون. ولكن، نظرًا لأن رأب التربيق الليزري الانتقائي  يستخدم طاقة أقل بكثير، فهو لا يؤثر على بنية الشبكة التربيقية (على مستوى الفحص المجهري الإلكتروني) بنفس الدرجة، لذا قد نحتاج إلى تكرار العملية عند تلاشي نتائج العلاج، علمًا ان هذا الأمر لم يثبت في الدراسات السريرية. قد يحتاج الرأب باستخدام الأرغون للتكرار إلى حد ما مع توفر النتائج القابلة للقياس.
بَضع القزحية
ينطوي بضع القزحية على إحداث ثقب في قزحية العين دون إزالة نسيج القزحية. يُجرى باستخدام الأدوات الجراحية التقليدية أو الليزر، وعادة ما يستخدم لخفض الضغط داخل العين عند مرضى الزرق مغلق الزاوية. بضع القزحية المحيطي بالليزر هو تطبيق شعاع ليزري لإحداث حرق انتقائي يثقب القزحية قرب قاعدتها. يمكن تنفيذ بضع القزحية المحيطي الليزري باستخدام ليزر الأرغون أو الياغ.
فوائد بضع القزحية عند إجراء جراحة الزرق مقارنة مع فوائد عدم إجرائه  مازالت غير واضحة. أظهرت البيانات الأولية من تجربتين سريريتين على عينة من 2502 عينًا من 1251مشاركًا أدلة على أن بضع القزحية قد يزيد من عرض الزاوية لنحو 18 شهرًا (12.70 درجة)، ولكنه قد يرتبط أيضًا مع ذرى ارتفاع الضغط داخل العين بعد ساعة واحدة  من العلاج.
قطع القزحية
قطع القزحية، الذي يُعرف أيضًا بقطع القزحية الجراحي أو استئصال القزحية، هو إجراء ينطوي على إزالة جزء من نسيج القزحية. في قطع القزحية القاعدي، يُزال النسيج القزحي في محيط القزحية الأبعد، قرب جذرها؛ قطع القزحية المحيطي هو إزالة نسيج القزحية في المحيط؛ قطع القزحية القطعي هو إزالة قسم على شكل إسفين يمتد من حافة الحدقة حتى جذر القزحية، فتصبح الحدقة على هيئة ثقب المفتاح.
الجراحات الراشحة: النافذة وغير النافذة
تعتبر الجراحات الراشحة الدعامة الأساسية للمعالجة الجراحية للتحكم في الضغط داخل العين. يُجرى فغر الصلبة الأمامي أو فغر الصلبة للوصول إلى الطبقات الداخلية للعين بهدف إنشاء قناة تصريف بين الغرفة الأمامية والسطح الخارجي للعين تحت الملتحمة، ما يسمح للخلط المائي بالتسرب إلى وسادة (فقاعة) يُمتص فيها ببطء. تقسم العمليات الراشحة إلى جراحات نافذة وغير نافذة والفرق بين هذين النوعين اختراق الغرفة الأمامية أثناء العمل الجراحي أو عدم حدوث ذلك.
تقسم العمليات الراشحة النافذة إلى عمليات راشحة محمية وتسمى أيضًا عمليات تحت الصلبة أو جزئية السماكة (يخيط الجراح شريحة من الصلبة فوق موقع فغر الصلبة)، وإجراءات كاملة السماكة.
توماس هاريسون (قائد عسكري)
توماس هاريسون هو قائد عسكري أمريكي، ولد في 1 مايو 1823 في مقاطعة جيفرسون في الولايات المتحدة، وتوفي في 14 يوليو 1891 في واكو في الولايات المتحدة.
احتمال الخطر (المنطق)
حدوث الخطر (بالإنجليزية: Hazard) في نظام رقميّ أمر غير مرغوب به، وسبب هذا الخطر إما خلل في النظام نفسه أو نتيجة لتأثيرات خارجية.المخاطر المنطقية هي مشكلة تتعلق بحدوث تغيرات في المدخلات دون حدوث تغيرات صحيحة في المخرجات نتيجة لبطء (Delay) أو تأخر في البوابات المنطقية (العاكس، الاقتران، الاختيار، الخ).هذه المخاطر تؤدي إلى عدم أداء دوائر المنطق الرقمي وظائفها بالشكل الصحيح.هنالك ثلاثة أنواع شائعة للمخاطر وهي المخاطر الثابتة، والمتغيرة، والوظيفية. المخاطر عبارة عن مشكلة مؤقتة، حيث ان الدارة المنطقية ستستقر في النهاية على القيمة النهائية المطلوبة. لذا فإنه من الأساسي في التصاميم المتزامنة حفظ المخرجات الخاصة بالدوائر قبل توجيهها إلى النظام، حيث نضمن بذلك ان المخاطر لن تسبب مشكلة في حال حدوثها.أما إذا كان من الصعب حفظ المخرجات فانه من الضرورة التخلص من المخاطر لأنها ستؤثر على بقية النظام.
المخاطر الثابتة
الحل الأكثر شيوعا للقضاء على المخاطر الثابتة هو عن طريق إضافة إضافات معينة لدارة المنطق.
مثال على الخطر الثابت
لنأخذ على سبيل المثال دارة تعاني من بطء (Delay) في إحدى البوابات المنطقية، البوابة (بوابة اقتران) مثلا:
f = X1 * X2 + X1' * X3
إذا لم يتواجد بطء في هذه الدارة فإنها بالطبع ستعمل بشكل صحيح.على كل حال لا يوجد قطعتان تعملان بنفس الأداء بالضبط، نتيجة لهذه المشكلة فان سرعة (AND) الأولى لن تكون مطابقة لسرعة (AND) الثانية.لذلك سيحدث مشكلة عندما تتغير المدخلات من 111 إلى 011 (تغير X1).
الآن نعلم كيف يحدث الخطر، ولتوضيح الصورة ومعرفة كيفية حل هذه المشكلة علينا ان ننظر إلى خريطة كارنوف. حيث يظهر شكل البوابتان على شكل حلقات متصلة، والخطر يظهر أسفل الحلقة المتقطعة. هنالك نظرية تم اثباتها عن طريق هافمان تخبرنا بانه عند إضافة حلقات "X2X3" للدارة فانه سيتم القضاء على المخاطر. لذا سيبدو الاقتران الجديد كالتالي:
f = X1 * X2 + X1' * X3 + X2 * X3
الآن يمكننا ان نرى بانه حتى لو كان هنالك عيوب (بطء) في بوابات المنطق، فان مثالنا السابق لن يظهر فيه اية مخاطر عندما تتغير X1. هذه النظرية يمكن تطبيقها على اية نظام منطقي. تتعامل أجهزة الحاسوب حاليا مع هذه المخاطر، لكن يمكن القيام بهذه العملية يدويا بسهولة مع الأمثلة البسيطة. لكن عندما يكون هنالك متغيرات كثيرة (ستة فاكثر) فانه سيكون من الصعب رؤية الأخطاء على خريطة كارنوف وحلها باليد.
المخاطر المتغيرة
الخطر المتغير هو تغير الخرج أكثر من مرة نتيجة لتغير أحد المدخلات. الخطر المتغير يحدث عادة لدوائر المنطق الكبيرة حيث يوجد عدة مسارات للخرج (من الدخل للخرج).إذا كان هنالك لكل مسار بطء مختلف، فانه في هذه الحالة من الممكن الحصول على قيم خرج مختلفة عن القيم المتوقعة. على سبيل المثال إذا كان مطلوب من دارة منطقية تغيير حالة الخرج من 1 إلى 0، ولكنها تغيرت من 1 إلى 0 ثم إلى 1 وهكذا حتى استقرت على الحالة النهائية 0.
على كل الأحوال، المخاطر المتغيرة من الصعب حلها، لكن اعلم انه إذا تم التخلص من جميع المخاطر الثابتة فإنه لا يمكن للمخاطر المتغيرة الحدوث.
المراجع
2. http://www.ee.surrey.ac.uk/Projects/Labview/Sequential/Course/02-Hazards/hazards.htm#FunctionHazards
اصطدام قطار أنقرة
حصلَ حادث اصطدام قطار أنقرة في 13 كانون الأول/ديسمبر عام 2018 حينَما اصطدمَ قطار فائق السرعة مع قطار آخر بالقربِ من مُحافظة أنقرة مما تسبب في خروج ثلاث عربات عن مسارها. نجمَ عن هذا الحادث مقتل ثلاثة مهندسين كانوا يعملونَ في السكة الحديدية إلى جانبٍ خمسة ركاب و40 جريحًا فيما توفي راكب سادس في المستشفى. من بينِ الجرحى؛ كانَ هناك 34 في حالة شبه خطيرة واثنان في حالة خطيرة حيث نُقلوا إلى مستشفيات عدة.
الحادث
غادر القطار فائق السرعة محطة السكك الحديديّة في أنقرة باتجاه قونيا حيث كان يحملُ 206 راكبًا وذلك في تمام الساعة 06:30 بالتوقيت المحلي (03:30 بالتوقيت العالمي المُنسق). بعدَ حوالي أربع دقائق فقط؛ حصلَ التصادم وجهًا لوجه بسرعة 80 - 90 km/h. بسببِ قوّة وشدة الاصطدام خرجت ثلاث مقطورات عن مسارها لتصطدم بجسر للمشاة فانهار الأخير فوقَ سيارتين. قُتل خلال الحادث ثمانية أشخاص؛ ثلاث مهندسين للسكة وخمس في صفوف الرُكّاب بمن فيهم راكب ألمانيّ الجِنسيّة. ذكرت المعلومات الأوليّة أنّ عدد المُصابين بلغَ 48 شخصًا لترتفعَ الحصيلة فيما بعد إلى 40 شخصًا من بينهم ثلاثة في حالة حرجة نُقلوا على وجهِ السرعة لكُبرى مستشفيات مدينة أنقرة. تُوفيّ أحد الركاب المصابين فيما بعد في المستشفى. اعتبارًا من 13 كانون الأول/ديسمبر؛ لا زالَ 34 شخصا يتلقوّن العلاجَ في المستشفيات
ما بعد الحادث
هرعت أكثر من 40 سيارة إسعاف وعدد من عناصر الشرطة الوطنية ومجموعة من الأطباء لعينِ المكان من أجل تقديم المُساعدة. بدأت الرافِعات الضخمة في إزالة الحُطام من أجل إعادة فتح خط السكة الحديدية وجعل حركة المرور العادية. واصلت فُرق من رجال الإطفاء وعمال السكة الحديدية في إزالة باقي الحطام في الليل على الرغم من تساقط الثلوج بغزارة. فتحَ المدعي العام في أنقرة تحقيقًا لمعرفة سبب الحادث وعين لهذا الغرض مساعدًا له من النيابة العامة. اعتقلت الشرطة التُركيّة ثلاثة عاملين في السكة الحديدية كما اعتقلت العامل المسؤول عن اتجاه القطارات للاشتباه فيهم بسببِ الإهمال.
مسجد الدبس
التسمية
سُمي بهذا الاسم بسبب وقوعه بين أسواق وباعة التمر بالقرب منه.
تأسيسه
أسسه الوالي العثماني محمد فروخ باشا في عهد السلطان سليم القانوني وتُشير المصادر التاريخية إلى أن بناء المسجد كان سنة 962هـ، ويقع على مساحة 350 متراً مربعاً.
وصف
هو مسجد يقع حوله حزمة من المباني الطينية التراثي في حي الكوت القديم، يحده من الشرق قصر إبراهيم الأثري، ومن خلفه جامع الجبري الكبير، ويبعد أمتار قليلة عن بيت البيعة.
يتميز بناؤه بوجود قبة كبيرة في الوسط، وعلى جوانبها فتحات غطيت بالزجاج، ووجود عدد من القباب التي توجد بها فتحات يدخل منها الضوء، وتخطيط المسجد يتبع طراز المساجد العثمانية في فترتها الأولى، التي تعد أمتداداً لتخطيط العمارة السلجوقية.
جزيرة أم عروين (ميدي)
جزيرة أم عروين هي إحدى جزر مديرية ميدي التابعة لمحافظة حجة.
كايو غواجابا
كايو غواجابا هي جزيرة تابعة لـ كوبا.
الفلبين في الألعاب الأولمبية
الفلبين في الألعاب الأولمبية تقوم اللجنة الأولمبية الفلبينية بالإشراف في شؤون مشاركات الفلبين في الألعاب الأولمبية، أول مشاركة للفلبين في الألعاب الأولمبية كانت في دورة 1924 في باريس عندما كانت لا تزال تحت سلطة الإستعمار الأمريكي حيث شاركت برياضي واحد وتمكنت من الفوز بأول ميدالية لها في دورة 1928 في أمستردام، ولم تفز الفلبين حتى الآن بأي ميدالية ذهبية حتى الآن، وقد فازت الفلبين بمشوارها الأولمبي بمجموع 9 ميدالية ميداليتين فضيتين و7 ميداليات برونزية، أكثر الرياضات التي تنافس فيها الفلبين هي الملاكمة و ألعاب القوى و السباحة.
بحيرة عسل
بحيرة عسل (Lake Assal) هي بحيرة فوهية في وسط غرب جيبوتي، تقع في الطرف الغربي لخليج تاجورة في إقليم تاجورة، والتي تجاور إقليم دخيل، في الجزء العلوي من الوادي المتصدع الكبير، على بعد حوالي غرب مدينة جيبوتي. بحيرة عسل هي بحيرة مالحة تقع على ارتفاع تحت مستوى سطح البحر في مثلث العفر، مما يجعلها أقل نقطة على اليابسة في إفريقيا وثالث أدنى نقطة على الأرض بعد بحيرة طبريا و البحر الميت. لا يحدث أي تدفق خارجي من البحيرة، وبسبب التبخر الشديد، فإن مستوى ملوحة مياهها يبلغ 10 أضعاف مستوى البحر، مما يجعلها ثالث أكبر مسطح مائي مالح في العالم وراء بحيرة دون خوان و غايتالي بوند. تعد بحيرة عسل أكبر احتياطي للملح في العالم، حيث يتم استغلالها بموجب أربعة امتيازات مُنحت في عام 2002 في الطرف الجنوبي الشرقي من البحيرة ؛ الحصة الكبرى من الإنتاج (حوالي 80 ٪) هي شركة سوسيتيه ديبلوبلاشن دو لاك وسوسيتيه ديبلوبوليشن دو سولت إنفستمنت سول دي جيبوتي. تقع على بعد 109 كيلومترات تقريبًا (68 ميلًا) غرب العاصمة جيبوتي.
جيسيكا نيغري
جيسيكا نيغري (من مواليد 5 أغسطس 1989) كوسبلاي، وعارضة، يوتيوبر، وممثلة صوتية ومراسلة مقابلة معجبين أمريكية. تعمل منذ عام 2009 في عرض الأزياء منذ عام 2012 ، وقد عملت كموديل رسمي للعديد من ألعاب الفيديو وسلسلة الكتب المصورة، منها لعبة لوليباب تشينسو، و لعبة أساسنز كريد 4: بلاك فلاغ كما أدت صوت سندر فال في الأنمي الأمريكي روبي على الأنترنت.
تايرون داونز
تايرون داونز (24 فبراير 1957 ببريدج تاون في باربادوس - ) هو ملاكم باربادوسي، صنّف ضمن فئة الوزن المتوسط ووزن الخفيف و و و ووزن الويلتر و.
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 45 نزالا، لم يتعادل.
كأس إيفا دوارتي
كأس إيفا دوارتي هي بطولة كرة قدم إسبانية تحمل اسم السيدة إيفا دوارتي  زوجة رئيس الأرجنتين خوان دوميجو بيرون في تلك الفترة، أقيمت البطولة في الفترة ما بين عام 1947 ولغاية توقفها في عام 1953، وكانت تجمع بين بطل الدوري الإسباني وبطل كأس ملك إسبانيا على غرار بطولة كأس السوبر الإسباني حالياً، وهي بطولة يصنفها الاتحاد الإسباني كبطولة رسمية.
الفائزين
* في 1952 و1953 مُنحت الكأس تلقائيًا لبرشلونة بسبب فوزه بثنائية الدوري/الكأس.
في علم أنساب الأخلاق
في علم أنساب الأخلاق: جدل هو كتاب للفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه نُشر عام 1887. يتكون الكتاب من تصدير وثلاثة مقالات متتالية والتي تسهب وتكمل المفاهيم التي صورها نيتشه في ما وراء الخير والشر في 1886.
اشتهر التباين بين أخلاق السادة وأخلاق العبيد الذي قدمه نيتشه في المقالة الأولى من الكتاب. كما أن المقالة الثالثة، التي يضع فيها نيتشه التنسك تحت النقد، أصبحت محورية في فهم كل أعماله المتأخرة.
لقد أثرت الجنيالوجيا في الكثير من المفكرين أمثال سيغموند فرويد وميشال فوكو، كما أصبحت من أكثر الأعمال مناقشة خاصة في فرنسا في النصف الثاني من القرن العشرين.
العمل
الجنيالوجيا هي علم الأنساب أي دراسة نسب عائلة ما عودًا بالتاريخ. دراسة الأخلاق في هذا العمل هي دراسة تاريخية إذاً، أي أن نيتشه سيدرس كيف ظهرت مفاهيمنا الأخلاقية عبر التاريخ. استخدام جنيالوجيا بدلا من تاريخ له دلالة أيضا، إذ كما تدرس الجنيالوجيا عائلة واحدة متجاهلة البقية، سيدرس الكتاب الأخلاق المسيحية اليهودية التي سادت أوروبا في القرن التاسع العشر.
يتبع عنوان الكتاب الرئيسي عنوان فرعي هو كتاب سجاليّ، وهو ما يعني أن نيتشه لن يقدم طرحًا موضوعيًا عامًا وإنما هناك خصوم يهاجم نيتشه أفكارهم ويفندها.
يهدف نيتشه في هذا العمل إلى هدم منظومة الأخلاق القديمة لاستبدالها بمنظومة حديثة (بالألمانية: Umwertung aller Werte وتعني قلب كل القيم). يحاول نيتشه إذا تشخيص الأمراض في الأخلاق المسيحية التي سيطرت على أوروبا.
الفقرات 1-9
يبدأ نيتشه معبرًا عن سخطه عن علماء النفس الإنجليز الذين حاولوا تفسير أصل الأخلاق، مع افتقارهم لأي روح تاريخية. تفترض نظرياتهم أن المستفيدين من الأعمال غير الأنانية للآخرين استحسنوا هذه الأعمال وأسموها «خيّرة». أي أنه في الأصل أصبح المفيد والخيّر شيئا واحدًا. يقول هؤلاء العلماء أيضا أنه بمرور الوقت نسينا هذا الارتباط الأصلي، كما أدت عادة تسمية الأعمال غير الأنانية بأنها «خيرة» إلى أننا اعتبرناها أعمالا خيّرة في ذاتها.
دعمًا لهذه الحجة، يشير نيتشه إلى التشابه بين كلمة «سيء» الألمانية وكلمات «بسيط» أو «تافه». في المقابل يشير إلى أنه في معظم اللغات كلمة «خيّر» مشتقة من الجذر ذاته لكلمات «قوي» أو «غني». يشير نيتشه كذلك إلى أن كلمات مثل «أسود» أصبحت تُستخدم استخدامًا سلبيًا، بسبب الشعوب سوداء الشعر في أوروبا الذين اكتسحهم الغزاة الآريون ذوو الشعر الأشقر. يشير كذلك إلى الارتباط بين «الخيّر» و«الحرب».
يشير نيتشه بعد ذلك إلى التغير الذي طرأ على اللغة عندما اكتسبت طبقة رجال الدين السلطة. هنا أصبحت كلمات «خالص» و«غير خالص» متناقضات مرتبطة بالخير والشر. لقد أصبح هذا النقاء ممثلا في الزهد عن الجنس، عن القتال، عن بعض الأطعمة، وعن الكثير من عادات المحاربين النبلاء. لقد أصبح كل شيء أكثر خطورة مع رجال الدين هؤلاء. لكن نيتشه يشير أيضا أنه مع رجال الدين فقط يصبح البشر مثيرين للاهتمام. فقط مع رجال الدين تكتسب الروح البشرية سمات تميزها عن الحيوانات، إذ تكتسب عمقا وتصبح شريرة. على الرغم من أن هذا الوضع الكهنوتي مصدره الوضع الأرستقراطي، إلا أنه أصبح نقيضه وعدوه اللدود. لأن رجال الدين عاجزون، فقد تعلموا الكراهية، وأصبحت كراهيتهم أقوى من أي قيم حربية دعمها النبلاء.
الفقرات 10-12
يرى نيتشه أن «تمرد العبيد على الأخلاق» يبدأ عندما يصبح الاضطغان قوة خلاقة. إن أخلاق العبيد سلبية كما أنها رد فعل، وناتجة عن رفض كل ما يختلف عنها. إنها تنظر حولها وتقول «لا» للقوى الخارجية المتضادة التي تخالفها وتقمعها. أما أخلاق السادة فلا تشغل نفسها كثيرًا بما حولها. ما الشر إلا تباين يبرز بوضوح تفوق النبلاء.
وعلى الرغم من أن كلا من أخلاق السادة وأخلاق العبيد يتضمنان تحريفا للحقيقة، فإن أخلاق السادة تفعل ذلك بصورة أقل بكثير. لقد رأى النبلاء أنفسهم سعداء، وكان منبع كل سوء فهم الاضطغان والمسافة التي حافظوا عليها بينهم وبين الطبقات الدنيا من الناس. على النقيض من ذلك، يحرف رجل الاضطغان ما يراه ليصور النبلاء كأسوء ما يمكن، وبالتالي ليكتسب الطمأنينة.
ليس بمقدور الرجل النبيل أن يأخذ بجدية كل ما يفسد في نفس رجل الاضطغان: الحوادث والشقاء والأعداء. فمن خلال السماح للامتعاض والكراهية أن ينموا داخله، ومن خلال اعتماده على الصبر والأسرار والخطط، ينتهي المطاف برجل الاضطغان أن يصبح أكثر مهارة من الرجل النبيل. لقد أنتج هذا التفكير المستمر بالأعداء والهوس بهم اختراع الاضطغان الأعظم: الشر. إن مفهوم «العدو الشرير» لهو أساسي للاضطغان كما أن «الخير» أساسي للرجل النبيل. وكما طور الرجل النبيل مفهوم «السيء»، كذلك طور رجل الكراهية مفهوم «الخير» ليدلل على نفسه.
يؤكد نيتشه على الفرق بين مفهومي «الشرير» و«السيء» على الرغم من اعتبار كليهما نقيض الخير. يفسر نيتشه الفرق عبر إيضاح أن هناك مفهومين مختلفين «للخير»: إن «خير» الرجل النبيل هو تمامًا ما يسميه رجل الكراهية «الشر».
يرى نيتشه أن التخلي عن أخلاق السادة لصالح أخلاق العبيد ليس شيء قد نفخر به. ربما كان هؤلاء البرابرة جبناء، لكنهم كانوا أيضا جديرين بالإعجاب. أما عالم الكراهية اليوم فهو مجرد عالم اعتيادي. يميز نيتشه العدمية التي يبغضها في المجتمع المعاصر كنوع من الإجهاد الإنساني. لم نعد نخاف من الإنسانية، لكننا لم يعد لدينا أمل فيها كذلك. يخشى نيتشه أن تكون أخلاق العبيد قد أحالتنا مبتذلين وذابلين.
الفقرات 13-17
الفقرة الثالثة عشر معقدة جدًا، وعميقة جدًا، ومهمة جدًا لفهم نيتشه، إذ يركز فيها نيتشه على التباين بين الحملان والجوارح من أجل فهم أصل مفهوم «الخير» النابع من الاضطغان. من الطبيعي أن تعتبر الحملان أن الجوارح شريرة لأنها تقتل الحملان. ومن هنا، سيكون منطقيا أن تعتبر الحملان كل شيء لا يشبه الجوارح، كالحملان أنفسهم مثلا، أنه خيّر.
في حين يقبل نيتشه هذه الاستنتاجات، إلا أنه يرفض أنه يمكن استخدامها لتأنيب الجوارح لقتلها الحملان. إن القتل تعبير عن القوة، وإننا لا نرى الجوارح بمعزل عن تعبيرها عن قوتها، إلا بسبب سوء فهم لغوي فقط.
لتوضيح هذه النقطة، يستخدم نيتشه مثال عبارة «ومضات البرق». قد تقودنا اللغة إلى الاستنتاج أن هناك فاعل هو البرق وهناك سند هي الومضات. ولكن ما هو البرق إن لم يكن الومضات؟ يرى نيتشه أن اللغة، وفقط اللغة، أدت إلى أننا نفكر بالأفعال في صورة فاعل وسند، بينما في الحقيقة الفاعل مجرد وهم يُضاف إلى الفعل، فالفعل هو كل شيء.
لقد دفعتنا اللغة إذا إلى أن نفكر أن الطائر الجارح بمعزل عن تعبيره عن القوة، وبالتالي فهو حر في أن يقتل أو لا يقتل. يرى نيتشه أنه على النقيض من ذلك، أن الطائر الضاري هو القوة هو القتل. ليست لأخلاق الحملان أن تسائل الطائر الضاري عن قتله، إذ سيكون ذلك مساويًا للومه على وجوده.
عندما تثني أخلاق العبيد على مفهوم «الخير» الخاص بها، فتمدح من لا يقتلون أو يؤذون، فإنها في الواقع تمدح من لا قوة لهم على إيذاء أحد. إنها تفسر اللافعل الناتج عن العجز على أنه فعل خير، مثل تحمل الأمراض وترك الانتقام لله. تعتمد أخلاق العبيد على الإيمان بفاعل (أو روح) مستقل عن أفعاله، لكي يفسر ضعفه على أنه حرية، ولافعله على أنه جدير بالثناء والمدح.
الفقرة الرابعة عشر هي تصوير مثالي لأخلاق العبيد وهي مزيفة ومليئة بالكراهية. تتوج الفقرة بالقول بأن «العدالة» اختراع لأخلاق العبيد كمفهوم لا يعيره السادة اهتمامًا. إن أخلاق العبيد لا تسعى إلى انتقام، بل تنتظر «حكم الله» الذي سوف يستعيد العدالة. تتضمن الفقرة الخامسة عشر أدلة من الكتابات المسيحية المبكرة والتي تظهر الكراهية والاضطغان في صورة «الحب المسيحي».
يُنهي نيتشه بأن الصراع بين «كريم ولئيم» و«خيّر وشرير» هو أحد أقدم الصراعات، وأن «الخيّر والشرير» خاصة الاضطغان قد سادت بلا شك. يتساءل نيتشه ما إذا كان هناك أمل لنهضة لأخلاق السادة.
الفقرات 1-7
يقوم المجتمع والأخلاق إذًا بجعلنا متوقعين، وهو ما بدوره يسمح لنا بإطلاق الوعود. تهدف هذه العملية المعقدة إلى خلق «فرد رئيس» قادر على إطلاق الوعود، ليس لكونه محكوم بالأعراف المجتمعية بل لأنه سيد لإرادته الحرة. يواجه الفرد الرئيس بعد ذلك مسؤولية هائلة لكونه حرًا في ادعاء ما يريد بخصوص مستقبله: نسمي هذا الإحساس بالمسؤولية «الضمير».
يتناول نيتشه بعد ذلك مفاهيم الذنب والضمير المعذب، مشيرًا إلى التشابه بين كلمتي ذنب وديْن في الألمانية، قائلا أن الذنب في الأصل لم يكن له علاقة بالمسؤولية أو انعدام الأخلاق. لم يكن العقاب مرتبط بالذنب، وإنما كنوع من القصاص. إن فشل أحدهم في الإيفاء بوعده أو سداد قرضه فإنه قد أصبح مدينا، ويمكن تعويض ذلك من خلال العقاب أو التعذيب. إذا لم يتمكن الدائن من استرداد ماله، فإنه يستطيع إيذاء المدين.
يشير نيتشه إلى أن جعل الآخرين يعانون كان سعادة عظيمة يسميها نيتشه «احتفالا» يعوض الدين غير المسدد. يمكننا تتبع أصل الضمير والذنب والواجب في احتفالات القسوة: لقد كان أصلهم «مثل بداية كل العظائم على الأرض، قد رويت بالدماء عميقا وطويلا».
يؤكد نيتشه على أنه مع قسوة الحضارات القديمة، كان هناك قسط كبير من البهجة. لقد أصبحنا نعتبر المعاناة حجة في وجه الحياة، على الرغم من أن خلق المعاناة كان مرة احتفالا بالحياة نفسها. يرى نيتشه أن الاشمئزاز من المعاناة هو اشمئزاز من كل رغباتنا، كما أنه اشمئزاز من لا معنى المعاناة. إذ لا الأقدمون ولا المسيحيون اعتبروا المعاناة بلا معنى. لقد كان هناك بهجة وتبرير للمعاناة. يقول نيتشه بأننا اخترعنا الآلهة لنضمن وجود كيان شاهد يضمن لنا أن كل معاناة ملحوظة.
الفقرات 8-15
يتتبع نيتشه أصل الضمير والشعور بالذنب إلى العلاقة البدائية بين البائع والشاري، وبين الدائن والمدين. إننا كائنات تقيس وتقيّم كل شيء، لكل شيء سعر، الأفعال كما البضائع. هذه العلاقة موجودة أيضا بين الناس وبين المجتمع الذي يعيشون فيه. يوفر المجتمع الحماية والسلام وغيرها الكثير فيصبح الناس مدينين له. لذا فإن من يخالفون قانون مجتمعهم ليسوا فقط لا يردون الدين، بل إنهم يعتدون على دائنهم. لذا فلا عجب أنهم يواجهون أقسى العقوبات.
يشير نيتشه أيضا إلى أنه كلما زادت قوة المجتمع، كلما قلت الحاجة إلى معاقبة المخالفين. أما إذا كان المجتمع ضعيفا، فإن كل هجوم عليه يعتبر خطرًا وجوديًا، وخطر كهذا لا بد من التخلص منه. إن مجتمعًا قويًا كفاية لمقاومة كل أنواع الهجمات عليه، هو مجتمع لديه رفاهية عدم معاقبة المخالفين، ومجتمع كهذا قد تخطى حاجته للعدل الصارم. نطلق على التعبير عن القوة عبر العفو عن المخالفين اسم «الرحمة».
ينعطف نيتشه بعد ذلك إلى أصل العدالة مشيرًا إلى أن تأثيرات الانتقام والاضطغان هي آخر ما تمسها العدالة. قليلون فقط يكونون عادلين بحق تجاه من آذوهم. إلا أن الرجل النبيل الذي ينفجر في وجه من آذاه هو أقرب للعدالة بكثير من رجل الاضطغان الذي سمم نفسه بالتحامل وخداع الذات.
نتنقم العدالة ومؤسسات القانون في الأساس من مرتكبي الجرم. فإذا سُرقتُ، فإن العدالة هي من وقع عليها الضرر وليس أنا. لذا فإن نيتشه يقترح أن مفهوم العدالة لا يمكن أن يوجد إلا بمجتمع قد وضع قوانين يمكن انتهاكها، فلا شيء يسمى «العدالة في ذاتها». رأينا إذا أن أصل العقاب والهدف منه بعيدان كل البعد عن بعضهما، وأن كل شيء موجود لفترة طويلة من الزمن قد أسبغ عليه كل التفسيرات المختلفة والمعاني والغايات من القوى المختلفة التي تتحكم به، وإن للشيء نفع أو غاية إذا كان هناك «إرادة قوة» تعمل عليه. ليس للأشياء والمفاهيم غاية ذاتية، وإنما غاية تمنحها القوى المختلفة التي تعمل عليها.
لمفهوم العقاب مثلا جانبا ثابتا وجانبا متغيرًا. وعلى عكس ما قد يفترضه البعض، فإن نيتشه يرى أن فعل العقاب ذاته ثابت، بينما غاية العقاب هي المتغيرة. إن للعقاب تاريخ طويل لدرجة أنه ليس واضحًا تماما لماذا نعاقب. يقدم نيتشه معانٍ مختلفة للعقاب في مختلف العصور. في هذه القائمة، لا يذكر نيتشه أبدًا تطور «الضمير المعذب» إذ يقترح أنه حتى اليوم، لا يؤدي العقاب إلى الشعور بالذنب، وإنما إلى شعور «لقد ساءت الأمور» بدلا من «كان عليّ ألا أفعل ذلك». يُنظر إلى العقاب كسوء حظ، ويهدف إلى جعلنا أكثر تعقلا وألفة.
الفقرات 16-25
بعدما استبعد نيتشه أن العقاب هو أصل الضمير المعذّب، شرع في تقديم فرضيته بأن الضمير المعذب ناتج عن الانتقال من مجتمعات الصيد وجمع الثمار إلى الاستقرار الدائم. لقد أصبحت كل غرائزنا الحيوانية في البرّية بلا فائدة، ولكي ننجو كان علينا أن نعتمد على عقولنا الواعية بدلا من غرائزنا اللاواعية.
يرى نيتشه أن الغرائز التي لا تتحرر خارجًا ستلتف نحو الداخل. لقد كان علينا أن نكبت غرائز الصيد والقسوة والعداوة والدمار التي ميزت حياتنا قبل التاريخ عندما دخلنا في مجتمع. وكنتيجة لذلك، فقد وجهنا كل هذا العنف نحو أنفسنا، وخلقنا برّية جديدة لأنفسنا لنعاني معها ولنتغلب عليها. إننا بفعلنا ذلك قد طورنا حياة داخلية وضميرًا معذبًا. يطلق نيتشه على الحرب التي نشنها على غرائزنا الخاصة اسم «ألم الإنسان من الإنسان، من ذاته»، ويرى في هذه المعاناة أن «كما لو أنّ الإنسان لم يكن هدفا، بل كان طريقا فحسب، حادثة في وسط الطريق، جسرًا، وعدًا كبيرًا».
تعتمد نظرية نيتشه على افتراض أن التحول إلى المجتمعات المستقرة كان تحولا عنيفا، وأنه قد فرضته قلة استبدادية على الأغلبية: فما العقد الاجتماعي إلا أسطورة. لقد أصبح على الأغلبية المحرومة من الحرية أن توجه غريزتها للحرية نحو الداخل، نحو أنفسهم، مما شكل الضمير المعذب. بفعلهم ذلك، فقد كونوا فكرة الجمال وطوروا الإيثار كفضيلة.
يتتبع نيتشه بعد ذلك تطور الضمير المعذّب بدءًا من الشعور بالديْن الذي أحس به أفراد القبيلة نحو مؤسسي القبيلة. ومع ازدياد قوة القبيلة، ازداد الديْن الذي عليهم لأسلافهم المبجلين. ومع مرور الوقت الكافي، بدأت عبادة هؤلاء الأسلاف كآلهة. وكأقصى الآلهة المعروفة حتى الآن، فقد صاحب الإله المسيحي أقصى درجة من الشعور بالديْن. غير أنه لا يمكن ردّ هذا الدين، لذا فقد نشأت مفاهيم اللعنة الدائمة وأن كل الناس يولدون بخطيئة أصلية لا يمكن الخلاص منها. بالتالي فإن عبقرية المسيحية أن يضحي الإله (يسوع) بنفسه ليخلصنا جميعا من خطيئتنا: يضحي الإله (الدائن) بنفسه حبا في المدين.
يرى نيتشه أنه لا تعزز كل الآلهة من الضمير المعذب. فبينما نجد الإله المسيحي بؤرة الضمير المعذب وتعذيب النفس والشعور بالذنب، نجد في آلهة الإغريق احتفال بغرائزهم الحيوانية كقوة لطرد الضمير المعذب.
يختم نيتشه قائلا بأنه قد يكون هناك مخرج من عدة آلاف من السنين من الضمير المعذب: إذا أمكننا تحويل الضمير المعذب ليس ضد غرائزنا الحيوانية، وإنما ضد كل شيء فينا يتضاد مع هذه الغرائز وكل ما يتنافى مع الحياة. يمكننا حينها أن نحول الضمير إلى توكيد للحياة ضد «أمراض» المسيحية والعدمية.
الفقرات 1-10
يفتتح نيتشه هذه المقالة بسؤال: «أيّ معنى لمُثل التنسّك؟» ويجيب بأنها تعني أشياءً كثيرة لأناس كثيرين، إذ أننا نفضل أن نرغب العدم على ألا نرغب شيئا مطلقا.
يتناول نيتشه بعد ذلك مثال ريتشارد فاغنر متسائلا لماذا أقدم فاغنر على التنسك في نهاية حياته ولماذا كتب بارسيفال. بعد مناقشة مقتضبة لفاغنر، خلص نيتشه إلى أننا لا نتعلم كثيرًا عن مُثل التنسك من الفنانين، لأنهم دائما ما يعتمدون على سلطة لفلسفة ما أو أخلاق ما مؤكدًا أن تنسك فاغنر لم يكن ممكنا دون فلسفة شوبنهاور. ربما أعجب فاغنر بشوبنهاور بسبب الأهمية التي أولاها شوبنهاور للموسيقى في فلسفته قائلا بأنه بينما تعتبر كل صور الفن تمثلات للظواهر، فإن الموسيقى تتحدث لغة الإرادة ذاتها.
اتبع شوبنهاور كانت في أن الجميل هو ما يُعجب بلا مصلحة. عدّل شوبنهاور تعريفه لاحقا بأن الجميل هو ما له تأثير مهدّئ على الإرادة، محررًا الإرادة من إلحاح الاختيار المستمر. يؤكد نيتشه أولا أن تعريف كانت للجمال يأتي من وجهة نظر المتفرج لا الفنان. بعد ذلك يقارن هذا التعريف بتعريف فنان (ستندال) الذي عرّف الجمال بأنه «وعد بالسعادة». إن هذا التعريف نقيض لتعريف شوبنهاور وكانت، إذ أنه يوقظ كلا من الإرادة والاهتمام. يرى نيتشه أخيرًا أن موقف شوبنهاور كان موقفا شخصيًا وليس بلا مصلحة أبدًا. هنا نحصل على نظرة مبدئية على فيلسوف يقدس المُثل التنسكية ليتحرر من العذاب الدائم والمستمر لإرادته.
يسعى كل شيء لتأمين الظروف التي تعاظم من شعوره بالقوة، لذلك يمقت الفلاسفة الزواج (يشير نيتشه إلى أن هيراقليطس وأفلاطون وديكارت وسبينوزا ولايبنتس وكانت وشوبنهاور لم يتزوج أي منهم) وكل الملهيات الأخرى عن سعيهم الفلسفي. يجد نيتشه معنى مُثل التنسك بين الفلاسفة: إنها وسيلة تعاظم الشعور بالقوة. ليست مُثل التنسك إنكارًا للوجود بل تأكيدًا له، إذ أن الفيلسوف يؤكد على وجوده هو فقط. من هنا يستنتج نيتشه أن الفلاسفة لا يكتبون عن التنسك من منطلق لا مبالٍ، بل يفكرون في قيمته لأنفسهم وكيف لهم أن يستفيدوا منها. فالفلاسفة يكونون في خير حالٍ عندما يعتزلون صخب العالم من حولهم.
بعد أن حدد نيتشه قيم مُثل التنسك بين الفلاسفة، أكمل قائلا أن الفلاسفة قد وُلدت من رحم قيم التنسك وعليها تعتمد. إن كل التغيرات العظمى التي حدثت في عالمنا قد تحققت عبر العنف والقوة. إن الطبع التأملي الشكوكي للفلسفة مناقض في طبيعته للأخلاق القديمة وبالتالي لم يثق به الكثيرون، وإن أفضل طريقة لتبديد هذه الحالة من انعدام الثقة هو الخوف، لذا يرى نيتشه أن البراهمانيين القدامى كانوا متفوقين في ذلك. عبر تعذيب النفس والتنسك لم يدفع البراهمانيون الآخرين إلى الخوف منهم وتبجيلهم فحسب، بل دفعوا أنفسهم إلى الخوف من أنفسهم وتبجيلهم.
يرى نيتشه إذًا أن الفلاسفة لم يكن بمقدورهم التباهي بكونهم فلاسفة، فاختاروا قناعا مختلفا يقدموا أنفسهم من خلاله. مع البراهمانيين ومع معظم الفلاسفة منذ ذلك الحين، كان هذا القناع هو قناع التنسك.
الفقرات 11-14
نجد في الناسك تمثيلا جديّا لمُثل التنسك، إذ يرى الحياة طريقا خاطئا على المرء أن يقطعه عائدًا لنقطة البداية، أو كخطأ تصححه الأعمال. لا بد أن أن نرفض الحياة بكل مسرّاتها الحسية وملهياتها وأن نقلبها ضد ذاتها. النتيجة هي حياة التنسك. بالتالي فإن حياة التنسك ليست غاية في ذاتها، وإنما سبيل من الحياة نحو شيء أفضل.
لقد برزت مُثل التنسك في كل مكان وفي كل زمان وفي كل ثقافة، لذا فلا ريب أن شيئا ما مرغوب فيها قد جعلها عالمية. إن حياة التنسك تبدو متناقضة: إنها إرادة أن تكف عن الإرادة، أن تقلب الحياة على نفسها. إنها تعبير عن إرادة القدرة تسعى لا لترويض جزء من الحياة، بل لترويض الحياة نفسها.
إن هذه الإرادة المتناقضة حريّ بها أن تنقلب ضد الواقع مدّعية أنه ليس حقيقيًا. لذا فإنها تعتبر الأجسام المادية أوهامًا، وترفض أنا الإنسان وشخصه. إن المنطق محصور على التعامل مع خيالات العالم المادي، وليس بمقدوره اختراق الحقيقة نفسها.
يتناول نيتشه بعد ذلك التناقض في قول أنّ مُثل التنسك تمثل الحياة ضد نفسها، بل يرى نقيض ذلك هو الصحيح بأن مُثل التنسك إنما تنبع من الغريزة الحامية لحياة متدهورة. إن البشر مجربون عظماء، دائبون على الاكتشاف والبحث والكفاح لمزيد من الغلبة على أنفسهم وعلى الطبيعة وحتى على الآلهة. غير أنه خلال هذا الكفاح قد أصابنا بالمرض، فلا عجب أننا نرى مُثل التنسك تنبع في كل مكان. إنّ مُثل التنسك وإنْ بدت تناقض الحياة، إلا أنها مؤكدة لها وبقوة إذ تقول «نعم» للحياة في وجه المصاعب والشدائد.
يرى نيتشه أن هذا «المرض» إنما ينبع من الغثيان والشفقة على البشرية التي بدورها تبعث على العدمية، إرادة العدم التي تميز مُثل التنسك. إن عدمية الضعفاء والمرضى خطر عظيم على كل الأصحاء إذ تبدو بمظهر الفضيلة مدعية أن الصحة والقوة والسعادة شرور تستوجب العقاب. ليس للأقوياء أن يخجلوا من قوتهم، ولا بد من إبعادهم عن المرضى إن أرادوا لقوتهم بقاءً، كما ليس لهم أن يشفقوا على الغالبية المريضة أو يحاولوا علاجها.
تريفور بيل (رسام)
تريفور بيل هو رسام بريطاني، ولد في 18 أكتوبر 1930 في ليدز في المملكة المتحدة، وتوفي في 8 نوفمبر 2017.
ستيفن هنتر
ستيفن هنتر مواليد 25 مارس 1946 في ميزوري، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي.
غايتانو فيكيرا
غايتانو فيكيرا (8 فبراير 1922 - 1 يونيو 1996) هو رياضياتي إيطالي عمل في مجالات التحليل الرياضي، المرونة الخطية، المعادلات التفاضلية الجزئية، مجموعة الأعداد المركبة المتغيرة، ولد في أتشيريالي وتوفي في مدينة روما.
ميرابيلا إمباكاري
ميرابيلا إمباكاري هي بلدة تقع في مقاطعة كاتانيا في صقلية في إيطاليا.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3,914 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 5,191 نسمة.
شارع شهناز
شارع شهناز هو شارع في تبريز، إيران. الشارع معروف بسبب هندسته المعمارية المتميزة والكنائس والمحلات التجارية. يمر عبر عدد قليل من ضواحي تبريز القديمة.
ماوريسيو فرناندس
ماوريسيو فرناندس هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولد في 5 يوليو 1976 في باسو فوندو في البرازيل. لعب مع إستريلا دا أمادورا وإيرغوتيليس وبوهانغ ستيلرز وسبورتينغ براغا ونادي أولهانينسي ونادي باهيا ونادي جوفنتودي ونادي فلومينينسي ونادي فيلا نوفا ونادي فييرينسي.
نوغاب (مياندشت)
نوغاب هي مستوطنة تقع في إيران في Miyandasht Rural District. يقدر عدد سكانها بـ 3,198 نسمة.
ستيف فوستر (ملاكم)
ستيف فوستر (28 ديسمبر 1960 بسالفورد في المملكة المتحدة - ) هو ملاكم بريطاني، صنّف ضمن فئة  و والوزن المتوسط و.
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 39 نزالا، تعادل في 2.
ولاد ريانة (بني كلة السفلى)
ولاد ريانة هو دُوَّار يقع بجماعة بني قلة، إقليم وزان، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني كلة السفلى التي تضم 23 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 474 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كايو فراغوسو
كايو فراغوسو  هي جزيرة تابعة لـ كوبا، تبلغ مساحتها الإجمالية 101 كيلومترا مربع.
ياسمين شجيري
الياسمين الشجيري أو الياسمين الأصفر أو ياسمين البر أو ظيان نوع نباتي يتبع جنس الياسمين من الفصيلة الزيتونية.
الموئل والانتشار
موطنه بلاد الشام والمغرب العربي وتركيا والقوقاز والبلقان وجنوب غرب أوروبا.
الوصف النباتي
أزهاره صفراء.
ستيف دانيلسون
ستيف دانيلسون هو لاعب هوكي الحقل أمريكي، ولد في 15 مارس 1972 في ليفيرموري في الولايات المتحدة.
فريد (توضيح)
قد يشير "فريد" إلى:
مطار لوانغ برابانغ الدولي
مطار لوانغ برابانغ الدولي (بالاوية: ສະຫນາມບິນສາກົນຫຼວງພະບາງ) هو واحد من المطارات الدولية العاملة في لاوس ويقع المطار في مدينة لوانغ برابانغ وتشغل شركات بانكوك اير وطيران لاوس والخطوط الجوية الفيتنامية رحلات مباشرة للمطار.
صور
<Center>
قرود بدائية
القرود البدائية أو أسلاف القردة أو أنصاف الرئيسيات نوع من الرئيسيات تشمل الليموريات والترسيريات واللوريسيات، ولكن ليس القرود البشرية ولا السعادين ولا البشر. خصائصها أكثر بدائية من خصائص القردة والسعادين. تعد البروسيميانات الرئيسيات الوحيدة التي يرجع أصلها إلى مدغشقر، كما تتواجد أيضا في أفريقيا وآسيا بإستثناء الترسير. تنحدر البروسيمينات الموجودة من رتيبة منثنيات الأنف .الترسيريات، فضلاً عن بعض البروسيميانات المنقرضة، تتشارك في أقرب سلف مشترك مع السعادين والقردة البشرية أكثر من القرود البدائية الأخرى، فهي تنتمي إلى مجموعات أشباه عرق وليس الأفرع الحيوية.
المكارمة (خيران المحرق)
المكارمة هي إحدى قرى عزلة الدانعى بمديرية خيران المحرق التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 162 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
نيوا ماس
نيوا ماس (، "نهر الماس الجديد") هو فرع نهر الراين، وفرع سابق من نهر الميز، في هولندا مقاطعة جنوب هولندا. يجري من التقاء نهري نهر نورد وليك (نهر)، ويتدفق غرباً عبر روتردام. وينتهي غرب المدينة حيث يلتقي آودا ماس ("الماس القديم")، بالقرب من فلاردينجن، ليشكل هيت سخيور. بعد بضعة أميال، يستمر هيت سخيور باسم NIEUWE Waterweg. ويبلغ الطول الإجمالي لنيوا ماس (باستثناء هيت سخيور) ما يقرب من.
جوزيف كوك
جوزيف كوك (7 ديسمبر 1860 - 30 يوليو 1947) هو سياسي أسترالي ورئيس الوزراء السادس. عمل في مناجم الفحم في سيلفرديل في شبابه ثم هاجر إلى ليثغو في أواخر عام 1880 وأصبح السكرتير العام لعمال مناجم الرابطة الغربية في عام 1887.
وُلد كوك في سيلفرديل، ستافوردشاير، إنجلترا، وبدأ العمل مناجم الفحم المحلية بعمر التاسعة. هاجر إلى أستراليا في عام 1885، واستقر في ليثغو، نيوساوث ويلز. تابع العمل في المناجم، وأصبح منخرطًا في حركة العمال المحلية بصفة موظف نقابة. في عام 1891، انتُخب كوك ليكون ممثلًا عن حزب العمال في مجلس نيوساوث ويلز التشريعي، وليصبح بذلك واحدًا من أوائل أعضاء برلمانها. انتُخب رئيسًا للحزب في عام 1893، لكنه ترك الحزب في العام التالي بسبب خلاف حول الانضباط الحزبي. ثم دُعي ليكون وزيرًا في الحكومة في ظل جورج ريد، وانضم إلى حزب التجارة الحرة خاصة ريد.
في عام 1901، انتُخب كوك ليمثل دائرة باراماتا في برلمان أستراليا الجديد. صار نائبًا لرئيس حزب التجارة الحرة الفدرالي (سُمي لاحقًا بالحزب المناهض للاشتراكية)، في عهد جورج ريد أيضًا، وفي عام 1908 حل محل ريد بصفة رئيس الحزب ورئيس المعارضة. فيما عُرف لاحقًا باسم «الاتحاد»، وافق كوك على دمج حزبه بالحزب الحمائي خاصة ألفريد ديكين في عام 1909، مشكلًا حزبًا مناهضًا للعمال للمرة الأولى. صار نائب رئيس حزب الكومنولث اللبرالي الجديد، ما مكّن ديكين من تولّي منصب رئيس الوزراء مرة أخرى، وشغل منصب وزير الدفاع حتى هُزمت الحكومة في انتخابات عام 1910.
حل كوك محل ديكين بصفة رئيس اللبراليين في يناير من عام 1913، وفاز بعد بضعة أشهر بأغلبية مقعد واحد على حزب العمال بقيادة أندرو فيشر في انتخابات عام 1913. فشل حزبه بضمان أكثرية في مجلس الشيوخ، ما جعل الحكومة في وضع حرج، وأعدّ نتيجة ذلك أول انحلال مزدوج. نودي لانتخابات جديدة في سبتمبر من عام 1914، وخسر فيها اللبراليون أقليتهم؛ إذ أُعيد انتخاب فيشنر رئيسًا للوزراء. لم يكن كوك قادرًا على إنجاز هذا القدر من التشريعات في فترة توليه المنصب، لكنه أشرف على المراحل الأولى من مشاركة أستراليا في الحرب العالمية الأولى. وصار في أعقاب ذلك رئيسًا للمعارضة للمرة الثالثة.
في عام 1917، اشترك كوك في اتحاد حزبي ثان، دمج اللبراليين مع حزب العمال الوطني بقيادة بيلي هيوز مشكلًا الحزب الوطني. صار فعليًا نائب رئيس الوزراء في عهد هيوز، وشغل منصب وزير البحرية (1917 – 1920) وأمين الخزانة (1920 – 1921). كان مبعوثًا في مؤتمر باريس للسلام في عام 1919، حيث كان عضوًا في اللجنة التي قررت حدود تشيكوسلوفاكيا، وكان إلى جانب هيوز واحدًا من أستراليَّين وقعا معاهدة فرساي. بعد هجره السياسة، عمل كوك مندوبًا ساميًا إلى المملكة المتحدة من عام 1921 إلى 1927. توفيَ في عمر 86 وكان واحدًا من آخر الباقيين من البرلمان الفدرالي الأول.
سنيه الأولى
كان التعليم الرسمي الوحيد الذي تلقاه كوك في مدرسة ملحقة بكنيسة القديس لوقا الأنجليكية المحلية. ترك المدرسة وبدأ العمل في مناجم الفحم في عمر التاسعة، وكان أجره شلنًا واحدًا في اليوم مقابل عشر أو اثنتي عشر ساعة من العمل. كان يبدأ العمل في الرابعة صباحًا، وكانت مهامه الاعتناء بالخيول وتنظيف وتزييت معدات التعدين. بعد صدور مرسوم التعليم الأساسي لعام 1870، سُمح لكوك بالعودة إلى المدرسة حتى بلغ السن القانوني لترك الدراسة. ترك المدرسة مرة ثانية بعد وفاة والده وعاد إلى عمله السابق في منجم الفحم المحلي. مع ذلك، نتيجة لاهتمام مدرّسه، إلى جانب اهتمام والديه، زُرع فيه طموح قوي بصورة استثنائية لتحسين وضعه. صار هذا الطموح واحدًا من أبرز سماته، ظهر في البداية في دافع للتحسين الذاتي، ولاحقًا في حياته، في إصراره على النجاح في السياسة. خلال سني مراهقته، اعتنق الميثودية البدائية، وميّز تحوله بإسقاط حرف «إي» من اسم عائلته. في يوم 8 أغسطس من عام 1885، تزوج من ماري تيرنر في وولستانتون، ستانفوردشاير، وحظي الزوجان في النهاية بخمسة أبناء وثلاث بنات.
بعد الزواج بفترة وجيزة، هاجر الزوجان إلى نيوساوث ويلز واستقرا في ليثغو، منضمين بذلك إلى أخو زوجة كوك وعدد من المعدّنين السابقين من سيلفرديل. عمل كوك في مناجم الفحم حتى صار أمينًا عامًا لائتلاف المعدّنين الغربيين في عام 1887. في عام 1888، شارك في مظاهرات ضد الهجرة الصينية. كان نشطًا أيضًا في عصبة تأميم الأرض، التي استُلهمت من أفكار هنري جورج ودعمت التجارة الحرة بشدة، وكانت عضوًا مؤسسًا لحزب العمال في عام 1891.
بداية حياته السياسية
انتُخب كوك لمجلس نيوساوث ويلز التشريعي بصفة عضو في البرلمان لمقعد حقول الفحم في هارتلي في عام 1891، في انطلاقة حزب العمال الكبيرة الأولى في السياسات الأسترالية. كانت المرة الأولى التي يفوز حزب العمال فيها بمقعد في برلمان أستراليا.
المجلة البريطانية للتخدير
المجلة البريطانية للتخدير هي مجلة طبية شهرية تتم مراجعتها من قبل الأقران تنشرها إلزيفير نيابة عن الكلية الملكية لأطباء التخدير، وكلية أطباء التخدير في أيرلندا، و كلية هونغ كونغ لأطباء التخدير، للجميع التي تعد بمثابة جريدتهم الرسمية.
تغطي المجلة جميع جوانب التخدير والطب المحيط بالجراحة وطب العناية المركزة وإدارة الألم. رئيس التحرير هيو سي همينجز. تأسست المجلة في عام 1923، بعد عام واحد من نشر أول مجلة تخدير (التخدير والتسكين) من قبل الجمعية الدولية لأبحاث التخدير. كان أول رئيس تحرير هو إتش إم كوهين، الذي حرر المجلة من عام 1923 إلى عام 1928. ومن بين رؤساء التحرير الجدد رافي ماهاجان (جامعة نوتنغهام)، وتشارلز رايلي (جامعة شيفيلد)، وجنيفر هانتر (جامعة ليفربول).
جيفرسون كافيري
جيفرسون كافيري (1 ديسمبر 1886 - 13 أبريل 1974) كان دبلوماسي أمريكي مميز ، شغل منصب سفير الولايات المتحدة في السلفادور (1926-1928)، كولومبيا (1928-1933)، كوبا (1934-1937)، البرازيل (1937-1944)، فرنسا (1944-1949)، مصر (1949-1955).
ألفريد روزلنج بينيت
ألفريد روزلنج بينيت (ولد في عام 1850 في  لندن - توفي في 24 مايو 1928 في  ديربيشاير) هو مهندس كهربائي إنجليزي.
المهنة
درس بينيت في أكاديمية بلفيو في بلدة  غرينتش في العاصمة  لندن، ثم عمل في قسم التلغراف في الحكومة الهندية.
تاوريرت انتفنى (آيت شيتاشن الجبل)
تاوريرت انتفنى هو دُوَّار يقع بجماعة تفني، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت شيتاشن الجبل التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 50 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
طبقة صوتية
الطبقات الصوتية هي درجات تردد الصوت البشري عند الكلام والغناء وقد صنفها الخبراء إلى أقسام وكلما كان تردد موجة الصوت الصادر أكبر كان الصوت أكثر حدة وأعلى طبقة لتكون النساء عادة أعلى طبقة من الرجال.
أسماء الطبقات
أعلى طبقة حسب التصنيف هو السبرانو ثم يليه الميزو سبرانو ثم يليه الألتو الأقل حدة ثم التينور صوت الرجال الحاد ثم الباريتون ثم يليه الباس وهو الأقل طبقة وبين هذه الطبقات تجد أسماء طبقات فرعية.
مطار باكسي الدولي
مطار باكسي الدولي واحد من المطارات الدولية العاملة في لاوس ويقع في محافظة تشامباساك في عاصمة المحافظة باكسي.
دونوفان باوتشر
دونوفان باوتشر (8 أغسطس 1961 بتورونتو في كندا - ) هو ملاكم جامايكي، صنّف ضمن فئة وزن الويلتر و و والوزن المتوسط.
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 40 نزالا.
نينتندوغز
نينتندوغز (بالإنجليزية:Nintendogs)، هي لعبة فيديو من نوع التربية الرقمية، حيث صدرت حصراً على منصة نينتندو دي إس سنة 2005، وأعيد إصدارها سنة 2006، وهي لعبة تشجع المستخدمين على تربية القطط والكلاب، حيث حصلت اللعبة على عدة جوائز، وأشهرها جائزة أفضل لعبة محمولة في معرض إي3 سنة 2005، وجائزة أفضل لعبة في صحيفة أسسوشيد برس وغيرها.
كثافة الفيض المغناطيسي
كثافة الفيض المغناطيسي  أو يسمى في بعض البلاد العربية كثافة التدفق المغناطيسي (بالإنجليزية: magnetic flux density) هي كمية فيزيائية في الإلكترويناميكا ( الحركية الكهربائية) ويرمز لها بالرمز B. وهي تعبر عن كثافة خطوط المجال المغناطيسي التي تعبر وحدة المساحة وتكون عمودية عليها. يعود تعريف تلك الكمية إلى الفيزيائي الإسكتلندي جيمس ماكسويل. مثل كثافة الفيض المغناطيسي \vec{B} كمثل كثافة التدفق الكهربائي \vec{D} ، فكلاهما كمية متجهة ، ويتم حسابها عن طريق الجهد الانتجاهي \vec{A}.
تعريف
حيث:
المعادلة الأولى تعطي القوة المؤثرة على جسيم يتحرك مشحون مثل إلكترون يتحرك في صمام ، وأما المعادلة الثانية فهي حركة إلكترونات في سلك .بالتالي فالمعادلتين متساويتين تماما.
في تلك المعادتين يدل المتجه \vec B على اتجاه خطوط المجال المغناطيسي المؤثر. وإذا أردنا الاستغناء عن كتابة المعادلات بالصيغة المتجهة التي تعطينا أتجاه القوة F_B من حاصل الضرب الاتجاهي لـ v و B أو بالتالي لـ s و B, فيمكننا حساب F_B gemäß من المعادلة غير المتجهة الآتية :
حيث
فإذا كانت الشحنة q تتحرك بسرعة v عموديا على اتجاه المجال المغناطيسي فسوف تكون قيمة مساوية 1 ، وتتبسط المعادلة إلى (بالتالي ينطبق هذا على حالة السلك ):
وفي حالة ان يكون المجال المغناطيسي ناشيء عن ملف يمر فيه تيار فيمكن تعريف كثافة الفيض المغناطيسي \vec B له من المعادلة :
حيث :
و يمكن قياس كثافة الفيض المغناطيسي عمليا بواسطة مغنيطومتر.
كسينيا باريسوفنا
حياتها
وصفت كسينيا بأنها جميلة جدا ومتعلمة جيداً. وكان من بين خُطابها:
في 1606، انتقلت كسينيا إلى الثالوث الأقدس للقديس سرجيوس لافرا لحضور إعادة دفن أبيها. حيث ظهرت كسينيا كراهبة مرتدية زي الراهبات.
اسم كسينيا محفور باسم «الراهبة أولغا بوريسوفنا» في قبو غودونوف بالقرب من مدخل كاتدرائية ميلاد العذراء في الثالوث الأقدس للقديس سرجيوس لافرا حيث دفنت مع والديها وشقيقها.
في الفن
عرضت حياة كسينيا في فيلم روسي درامي باسم 1612 مستوحى من زمن المحن التي روسيا، حيث لعبت دورها الممثلة فيوليتا دافيدوفسكايا.
عباس قلي خان سبهر
عباس قلي خان بن محمد تقي سپهر الكاشاني (1268 هـ - 1342 هـ). مؤلف وشاعر ومؤرخ فارسي في العهد القاجاري، ويقال له سپهر الثاني تمييزاً له عن والده ، ويلقب أيضاً مستشار الوزارة، وقام بترجمة بعض الكتب العربيَّة إلى الفارسيَّة ومن أهمها كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان.
قنصور
قنصور أو السنا الكاذب  أو الكولوتية  هي جنس نباتي يتبع فصيلة البقولية من رتبة الفوليات.
بيت العطافى (الشغادرة)
بيت العطافى هي إحدى قرى عزلة المسواح بمديرية الشغادرة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 295 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جون كوين (كاتب)
جون كوين هو كاتب أمريكي، ولد في 1937 في شيكاغو في الولايات المتحدة.
موتا سانت أناستاسيا
نسطاسية أو موتا سانت أناستاسيا هي بلدة تقع في مقاطعة كاتانيا في صقلية في إيطاليا.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3,224 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 11,394 نسمة.
جزيرة بوبا
جزيرة بوبا  هي جزيرة تابعة لـ بنما في أرخبيل بوكاس ديل تورو. تبلغ مساحتها 53 كم².
جوناثان ميتشيل
جوناثان ميتشيل (24 نوفمبر 1994 المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني يلعب كحارس مرمى.
إلدورادو (إلينوي)
إلدورادو هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 4,122 نسمة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لإلدورادو في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان إلدورادو 4,534 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,945 أسرة وعدد العائلات 1,182 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,236 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.26% من البيض و0.35% من الأمريكيين الأفارقة و0.22% من الأمريكيين الأصليين و0.02% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.22% من الأعراق الأخرى و0.90% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.19% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,945 أسرة كانت نسبة 30.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 39.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 20.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.21، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.86.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.1 عاماً. وكانت نسبة 22.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 19.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 87.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 81.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 22,500 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 30,861 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 27,721 دولارًا مقابل 14,514 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 12,980 دولارًا. وكانت نسبة 16.4% من العائلات ونسبة 23.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 32.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 19.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان إلدورادو 4,122 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 1,796 أسرة وعدد العائلات 1,044 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,053 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.28% من البيض و0.80% من الأمريكيين الأفارقة و0.22% من الأمريكيين الأصليين و0.10% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.07% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.46% من الأعراق الأخرى و1.07% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.26% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,796 أسرة كانت نسبة 28.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 37.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 16.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.21، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.85.
بلغ العمر الوسطي للسكان 41.3 عاماً. وكانت نسبة 22.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.6% ذكور و52.4% إناث.
ديف سميث (ملاكم)
ديف سميث (17 فبراير 1962 - ) هو ملاكم أسترالي.
روبرت فنسنت دانيلز
روبرت فنسنت دانيلز هو مؤرخ أمريكي، ولد في 4 يناير 1926 في بوسطن في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 مارس 2010.
قطع التربيق
قطع التربيق ، هو إجراء جراحي يُستخدم في علاج الزرق « الماء الأزرق» من أجل تخفيف الضغط داخل العين، وذلك عن طريق إزالة جزء من شبكة التربيق في العين والبنى المجاورة لها. يُعد أكثر عمليات الزرق شيوعًا، التي تسمح بتصريف الخلط المائي من داخل العين إلى أسفل الملتحمة حيث يُمتص. أُجري هذا الإجراء للمرضى خارج المشفى بشكل شائع تحت العناية التخديرية المُراقبة، باستخدام الإحصار خلف المقلة أو الإحصار حول المقلة أو مزيج من التخدير الموضعي والتخدير تحت محفظة تينون. ونظرًا للمخاطر المرتفعة المرتبطة بإحصار المقلة، أصبح التخدير الموضعي بإعطاء مسكنات خفيفة أكثر شيوعًا، وقد يُستخدم التخدير العام في حالات نادرة، خاصةً عند المرضى غير المتعاونين في أثناء العمل الجراحي.