cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
قائمة الأباطرة الرومان
الحكم الرباعي والسلالة القسطنطينية (284 م–364 م)
'''ملاحظة: للحفاظ على السيطرة وتحسين الإدارة، تمت تجربة مخططات مختلفة لتقسيم عمل الإمبراطور الروماني من خلال مشاركة السلطة بين الأفراد وذلك بعد 285 م. وقد قسمت طريقة «الحكم الرباعي» التي أعلنها ديوكلتيانوس في 293 م الإمبراطورية إلى نصفين، وكل نصف يحكمه إمبراطور مختلف، وهو حاكم كبير يُسمي «أغسطس»، وصغير يسمي «قيصر».'''
السلالة الثيودوسيوسية (392 م- 455 م)
ملاحظة: كان ثيودوسيوس الأول آخر شخص يحكم نصفي الإمبراطورية الرومانية، وقام بتقسيمها بين أبنائه آركاديوس وهونوريوس عند وفاته.
آخر أباطرة الإمبراطورية الرومانية الغربية
ملاحظة: عادةً ما يقال أن «الإمبراطورية الرومانية» الكلاسيكية قد انتهت مع خلع رومولوس أوغستولوس، مع استمرارها في الشرق الذي يُشار إليه من قبل علماء العصر الحديث باسم «الإمبراطورية البيزنطية».
(74235) 1998 SF42
1998 أس أف 42 (ويعرف أيضًا باسم (74235) 1998 أس أف 42 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة سبيس واتش في 27 سبتمبر 1998، وترتيبه 74235 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 27 سبتمبر 1998 في مرصد قمة كت الوطني، الواقع في صحراء سونورا، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع سبايس واتش (مشاهد السماء) التابع لجامعة أريزونا. وقد رصد المشروع 541 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,510 يومًا (26.1 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,580 يومًا (4.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.65 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.33 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.121 وزاوية ميلان 1.71 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
جورج بورتر (لاعب اتحاد الرغبي)
جورج بورتر هو لاعب اتحاد الرغبي بريطاني، ولد في 15 مايو 1989.
نيانزا لاك
المراجع
فيتزباتريك ، إم ، باركنسون ، ت. ، وراي ، إن. (2006) شرق إفريقيا. فوتسكراي ، مركز فيينا الدولي: لونلي بلانيت.
تراث تشيلي
يدل الفولكلور في شيلي أو تراث تشيلي على مجموعة الحرف اليدوية والرقصات والنكات والعادات والقصص، القصص الشفوية والأساطير والموسيقى والأمثال والخرافات وغيرها، المشتركة بين مجموعة سكانية معينة، بما في ذلك تقاليد الثقافة المذكورة، الثقافة الفرعية أو المجموعة الاجتماعية التي تحدث في جميع أنحاء الأراضي الوطنية، وكذلك دراسة هذه الأمور.
نظرًا للخصائص الثقافية والديموغرافية لذلك البلد، فهو ناتج عن سوء التصنيف الذي أنتجته العناصر الأوروبية مع العناصر الأصلية خلال فترة استعمار تشيلي. نظرًا لأسباب ثقافية وتاريخية، تختلف أشكال التعبير الثقافي بشكل ملحوظ في مناطق مختلفة من البلاد، ولهذا السبب يتم تصنيف وتمييز أربعة مناطق كبيرة في البلاد: المناطق الشمالية والوسطى والجنوبية.
تتميز المنطقة الشمالية بمظاهر ثقافية متنوعة تجمع بين تأثير شعوب الأنديز الأصلية وتأثير الغزاة الإسبان والأفارقة، حيث تضاف أهمية الاحتفالات والتقاليد الدينية، وتسليط الضوء على ديابلادا ومهرجان لا تيرانا.
تعرف المنطقة الوسطى بشكل أساسي من خلال التقاليد الريفية في ريف تشيلي وما يسمى بثقافة هواسا، والتي تمتد بين منطقتي كوكيمبو وبيوبيو، في الغالب. نظرًا لأن معظم سكان شيلي يتركزون في هذه المنطقة الجغرافية، فإنه يعد تقليديًا الهوية الثقافية الرئيسة للبلد وييتجلى في منتصف سبتمبر، خلال الاحتفال بالأعياد الوطنية. إن التراث في المنطقة الوسطى لشيلي له جذور إسبانية في الغالب، والتي تتجلى في موسيقاها والآلات الموسيقية المستخدمة (القيثارات، القيثارات، الأكورديون) والتقاليد الشفهية (الأقوال والقصص والشعر) والأزياء المستخدمة (والتي في الواسو هي أساسا من أصل أندلسي). كل ما سبق كان بسبب أن الشعوب الأصلية وثقافة أجدادهم اختفت من المنطقة الوسطى في تشيلي في بداية القرن الثامن عشر.
في المنطقة الجنوبية، تسود ثقافة المابوتشي وتقاليد هاسيندا في لا أراوكانيا، بينما يسود النفوذ الألماني بالقرب من فالديفيا وأوسورنو ولانكويو. من ناحية أخرى، نشأت ثقافة مع الأساطير الخاصة بها في أرخبيل شيلوي، نشأت عن التوفيق بين المعتقدات الأصلية والإسبانية.
وقد ولدت في المنطقة الجنوبية هوية متأثرة بالمهاجرين، سواء تشيلوي ووسط البلاد.
الهوية الثقافية لجزيرة إيستر فريدة من نوعها بسبب تطور ثقافة بولينيزية منذ زمن سحيق معزولة تماما لعدة قرون.
في عام 2007، حددت الحكومة يوم 22 أغسطس «اليوم الوطني للفنون الشعبية». ومع ذلك، منذ عام 2008، لاحظت نفس الحكومة هذا الحدث في 4 أكتوبر.
دراسة التراث في تشيلي
تم تطوير دراسة التراث في تشيلي بشكل منهجي منذ نهاية القرن الماضي، التاسع عشر، ويرجع ذلك أساسا إلى التأثير الألماني للمؤلفين مثل هيردر والأخَوان غريم. في هذا العمل المتمثل في تجميع التقاليد الشعبية لشعب التشيلي والشعوب الأصلية، برز بشكل أساسي، ليس فقط في دراسة التراث الوطني، ولكن أيضًا في أمريكا اللاتينية، من بين آخرين، رامون لافال ووخوليو فيكونيا وورودولفو لينز وخوسيه توريبيو ميدينا وتوماس غيفارا، فيليكس دي أوغستا. قاموا معاً بتكوين مجموعة وثائقية وناقدة هامة حول الأدب الشفهي (القصص والشعر والأقوال وما إلى ذلك) واللغات الأم واللهجات الإقليمية وعادات الفلاحين والسكان الأصليين. لقد نشروا، بشكل رئيس دراسات لغوية وفلسفية وقواميس ودراسات مقارنة عن التراث الوطني لأمريكا اللاتينية ومجموعات من القصص والشعر والتقاليد الدينية، إلخ.
في عام 1909، بمبادرة من رامون لافال، وخوليو فيكونيا سيفوينتس، والباحث واللغوي الألماني رودولف لينز، تم تأسيس جمعية الفولكلور الشيلي، وهي الأولى من نوعها في أمريكا، والتي ستندمج بعد ذلك بسنتين مع الجمعية التشيلية للتاريخ والجغرافيا. كان رودولف لينز، عالم اللغويات، والمعجمي والباحث في التراث الألماني التشيلي، منذ وصوله إلى البلاد في عام 1890 م، أساسا في دراسة التراث التشيلي. ويعد اليوم واحد من أعلى المراجع في علم لغة مابوتشي من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في نفس العام من عام 1893 م، نشر مقاله Beiträge zur Kenntnis des Amerikanospanischen («المساهمة في معرفة الإسبانية في أمريكا»). في هذا العمل، وصف لينز، بعد تحليل التطور الديموغرافي والتاريخ الثقافي في تشيلي، الأنظمة الصوتية للغة المابوتشي وتلك الخاصة بالاسبانية التشيلية ، مشيرًا إلى أكثر من عشر سمات تميز، في رأيه، اللغة الإسبانية التشيلية عن بقية اللهجات الإسبانية، والتي هي نتيجة لتأثير الركيزة على اللغة الإسبانية المنطوقة في ذلك البلد. بالإضافة إلى ذلك، ألّف قاموساً أصلياً للأصوات التشيلية المشتقة من اللغات الأصلية (1905-1910). في مجال التراث في تشيلي، كان أيضًا عمله الرائد، حيث نشر في عام 1894 م أول عمل معروف عن القيثارة الشعبية وحفز تشكيل فريق من التراثيين الشباب الذين شكلوا الجيل الأول في الدراسات المتعلقة بالثقافات الشعبية. من بين تلاميذه، رامون لافال ألفيال وخوليو فيكونيا، الذين جمعوا خلال العقدين الأولين من القرن العشرين مادة قيّمة عن التقاليد السحرية والدينية للقطاعات الشعبية والرومانسية والشعر الشعبي والألغاز والأساطير والأساطير التقليدية. كما أن لينز له أيضًا مجموعة الشعر الشعبي للقرن التاسع عشر والمقال المهم «حول الشعر الشعبي»، الذي طُبع في سانتياغو، تشيلي في عام 1919. وصل تأثير مبادئها وأساليبها في علم أصول التدريس إلى جميع فروع البحث.
كان رامون لافال أيضًا أحد رواد التراثيين التشيليين في أوائل القرن العشرين. وأشار إلى العمل الميداني المفصل الذي قام به في المناطق الريفية مثل كاراهيو، الواقعة في جنوب تشيلي، والدراسة التي قارن بها مظاهر مختلفة من الثقافة الشعبية مع نظيراتها الأوروبية. من بين أعماله: اللاتينية في الفولكلور التشيلي (1910)، الصلوات والتعاويذ (1910)، الحكايات التشيلية التي لا تنتهي أبدًا (1910)، المساهمة في الفولكلور في كاراهيو (1916)، التقاليد والأساطير والحكايات التي جُمعت من التقاليد الشفوية لكاراهيو(1920)، وعلم التشيلي (1923)، والقصص الشعبية في تشيلي (1923) وحكايات بيدرو أورديماليس (1925)، وأخرى.
الموسيقى والرقصات التقليدية لشيلي
وفقًا لمذكرات إقامتي في تشيلي في عام 1822 م بقلم ماريا جراهام، يشير الملحن والباحث بابلو غاريدو إلى أنه "[منزل] كوتابوس، حيث أن الكاتب الإنجليزي بقي في سانتياغو، ورأى غراهام رقصة أليماندا والفرقة ورقصات إسبانية في أنجوستورا دي باين، والوطن لمجموعة من الفتيات الفلاحات في ميليبيلا».
رقصات المنطقة الوسطى
في المنطقة الوسطى من البلاد، تأثرت أشكال التعبير الفولكلوري بشدة بالاستعمار الإسباني واستقرت بعض الرقصات التقليدية التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. تمارس الكويكا بكونها رقصة شعبية وطنية، أكثر من أية منطقة أخرى في البلاد.
رقصات أخرى جديرة بالملاحظة، على الرغم من أنها محدودة جدا على عدد قليل من المناطق الريفية هي الجاتو وجوتا والمازاموراوالمازوركا في بوينس آيرس، وريسفالوسا. أيضا أبطال هذه المنطقة هم الركض، والبولكا والفالس، على الرغم من أن كل ذلك كان فولكلورا في وقت سابق، إلا أنها تتركز حاليا في الحقول والمدن.
في هذه المناطق، لا يمكن تجاهل وجود الفولكلور، عن طريق الرقصات، في مراكز الترفيه وفي معظم الاحتفالات اليومية، مثل المعمودية وأعياد الميلاد وحفلات الزفاف والجنازات والعلوم. أيضا، في الطلب والشكر في أوقات الحصاد، وأعمال الزراعة والحصاد وبناء المساكن، من بين أمور أخرى.
خلال معظم تاريخها، لم يكن لشيلي رقصة رسمية بسبب عدم تجانس رقصاتها التقليدية. تأسست الكويكا رسميا لتكون رقصة وطنية لتشيلي في 6 نوفمبر 1979. الآلات الموسيقية المستخدمة في الفولكلور في المنطقة الوسطى:
الموسيقى والرقصات في المنطقة الجنوبية
جنوب تشيلي ممطر والأنشطة التقليدية السائدة هي الزراعة والثروة الحيوانية. إن الرقصات والأغاني الخاصة بأفراد مابوتشي لها وظيفة دينية وتمارس في الغويلاتون. في العديد من الأماكن في المنطقة الجنوبية، فقدت خصائص الفولكلور المحلي وتم تقليد رقصات وأغاني المناطق الواقعة بالقرب منها. في العديد من الأماكن، أزاحت الكويكا في طريقها في المنطقة الوسطى جميع الرقصات الأخرى.
قام الألمان الذين هاجروا إلى مقاطعات فالديفيا وأوسورنو ولانكويو بتقديم الأكورديون، وخاصة اللون أو الزر الذي انتشر لاحقًا في جميع أنحاء الجزء الجنوبي من البلاد ودمج في الموسيقى الموجودة.
الموسيقى الشعبية التشيلية
تتميز الموسيقى الشعبية التشيلية بمزيج من أصوات السكان الأصليين التقليدية مع الأصوات التي تأتي من إسبانيا. يعد cueca، وهو رقص وطني منذ عام 1979، مثالًا جيدًا على ذلك: له خصائصه الخاصة اعتمادًا على مساحة البلد الذي يمثل فيه.
دانيال أوبازو
دانيال أوبازو (8 نوفمبر 1996 بنيوكوين في الأرجنتين - ) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الهجوم. لعب مع.
تراث تشيلي
الموسيقى الشعبية التشيلية
تم تنفيذ أكثر الفولكلور التقليدي بمرور الوقت من قبل فنانين مختلفي، حيث سلط الضوء على البعض مثل مارجوت لويولا، ونيكانور موليناري ومجموعات مثل لوس دي رامون ولوس هواسوس كوينشروس. منذ أوائل الستينيات، مع ما يسمى نيوفولكلور، وخاصةً خلال سبعينيات القرن العشرين، مع ما يسمى بالأغنية الشيلية الجديدة، كان هناك تجدد للموسيقى الشعبية، مع الفنانين الذين حققوا في الأصول المسرحيات الموسيقية لبلدهم وتأليف وتفسير الموضوعات الخاصة بهم مستوحاة من هذه التحقيقات. تشمل هذه الحركة موسيقيين مثل فيكتور جارا وباتريكو ماناس وفايوليت بارا وغيرهم. كما كانوا مسؤولين عن نشر مجموعات الرقص المختلفة للتراث الموسيقي في تشيلي والحفاظ عليها حية.
سعاد اللواتية
سعاد بنت محمد بن علي اللواتية (18 يونيو 1962 -)؛ أكاديمية عمانية متخصصة في الإرشاد النفسي، شغلت منصب وزيرة الفنون سابقًا في سلطنة عمان، وأول امرأة عمانية وصلت إلى منصب نائب رئيس مجلس الدولة بين عامي 2015 و2019. وقد ترأست جمعية علم النفس العمانية. كانت أستاذ الإرشاد النفسي المشارك بجامعة السلطان قابوس حتى عام 2019، ومديرة مركز الإرشاد الطلابي لفترتين، الأولى بين عامي 2000 و2006 والثانية بين عامي 2015 و2018.
تراث تشيلي
الموسيقى الأصلية
ويطلق عليه الموسيقى المحلية أو الأصلية للسكان الأصليين للفولكلور الذي صنعته بعض الأعراق الثقافية في البلاد. في تشيلي، هناك مثال واضح على المابوتشي، الذين استخدموا الموسيقى لأغراض دينية أو علاجية. الموسيقى الأصلية هي الموسيقى الوحيدة التي تأتي من الثقافات الأمريكية الأولى. إنها ليست موسيقى نشأت في أوروبا، مثل البقية، بعد غزو أمريكا. ومع ذلك، يجب أن نتذكر أن التأثير القادم من إسبانيا في هذه الفترة حدد بشكل ملحوظ معظم الأدوات المعتمدة، مثل الجيتار، الأكورديون، إلخ.
سعاد اللواتية
النشأة والتعليم
ولدت سعاد في مدينة مطرح بتاريخ 18 يونيو 1962. كان حب التعلم يكبر معها منذ طفولتها فقد حصلت على المركز السابع على مستوى السلطنة في الإعدادية العامة. بالإضافة إلى مشاركتها الأولى في مهرجان العيد الوطني في العام الدراسي 1975-1974، وظهورها لأول مره في مقابلة تلفزيونية في برنامج (نحو حياة أفضل) على تلفزيون سلطنة عمان؛ لتفوقها في الإعدادية العامة.
تراث تشيلي
التقاليد الأدبية الشفوية
تعد التقاليد الشعبية والفولكلورية المرتبطة بالأدب الشفهي (الشعر والقصص والأحاجي والأساطير والأساطير وغيرها) ذات ثروة كبيرة وتختلف وفقًا للمناطق الجغرافية. وبالتالي فهي تتميز عن تلك التي من أصل الكريول أو المستيزو، والتي يشار إليها عمومًا باسم «التشيلي»، أو تشير إلى الخصائص الجغرافية مثل تقاليد تشيلوتا أو هواسا، وتلك التي من أصل أصلي مثل تقاليد مابوتشي أو سيلكنام، بين الآخرين.
الأساطير والخيال
الأساطير التشيلية هي الاسم الذي يطلق عليه تعيين مجموعة الأساطير والأساطير التي تشكلها تقاليد متنوعة للغاية داخل أراضي تشيلي تنتمي إلى مجموعة الأساطير وأساطير أمريكا الجنوبية. تتميز بتبنيها العديد من الأساطير والأساطير حول معتقدات الشعوب الأصلية في الأراضي الشيلية وغيرها من أصل أوروبي، والتي تأتي أساسًا من المستعمرين الإسبان.
سعاد اللواتية
النشأة والتعليم
حصلت على بعثة دراسية إلى الولايات المتحدة الأمريكية لاستكمال دراستها  الجامعية الأولى في الطب، لكن أعاقتها الظروف الأسرية مما أدى أن تكمل دراستها الجامعية في الأردن وكانت الأولى على دفعة كلية التربية في الجامعة الأردنية. حصلت سعادة اللواتية على درجة الدكتوراه في الفلسفة في الإرشاد النفسي والتربوي، ودرجة الماجستير في الإرشاد النفسي والتربوي، ودرجة البكالوريوس في التربية تخصص إرشاد نفسي من الجامعة الأردنية.
تراث تشيلي
الأساطير والخيال
تسبب هذا التنوع في مصادر المعتقدات في بعض الحالات في حدوث التوفيق أو اندماج كائنات مختلفة، من هذه الأصول الأسطورية المتنوعة، التي أكملت الأساطير التشيلية وفرقت بينها.
سعاد اللواتية
مسيرتها المهنية
تعد سعاد اللواتي أول امرأه خليجية تصل لمنصب نائب رئيس مجلس الدولة على مستوى دول الخليج. حيث كانت عضو في اللجنة الرئيسية لانتخابات مجلس الشورى عام 2003 و2007، صدر المرسوم السلطاني في تعيينها عضو لمجلس الدولة في 2007. فترأست اللجنة الاجتماعية في مجلس الدولة؛ فأعدت الكثير من الدراسات المختلفة. تم تعيينها لفترة الثانية في عام 2011، ومرة أخرى في 2015. ثم رشحت نفسها في عام 2015 فتم انتخابها من قبل أعضاء المجلس؛ لكفاءة سيرتها الذاتية، وتطوعها في مجالات عدة خلال مسيرتها المهنية.
المحصام مكاتفة (أسلم)
المحصام مكاتفة هي إحدى قرى عزلة أسلم الوسط بمديرية أسلم التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 173 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سعاد اللواتية
وزارة الفنون
استلمت سعاد محمد اللواتية وزارة شؤون الفنون التي استحدثت لأول مرة خليجيا وعربيا بمرسوم سلطاني أصدره السلطان قابوس بن سعيد. في 14 أكتوبر 2019 تم تعيينها وزيرة فيها.سعت الوزارة إلى دعم الفنانين المحليين وتشجيعهم على الإبداع والابتكار، وإقامة المعارض والفعاليات والمهرجانات الفنية محليا وخليجيا وعربيا ودوليا. حيث ينصب اهتمام الوزارة على مختلف اختصاصات الفنون المتنوعة، ك الموسيقى والمسرح والسينما والتصوير والفنون التشكيلية، ولكل حقبة زمنية أولوياتها، فأولويات الوزارة وتحدياتها تتغير وفق التغييرات السريعة التي يمر بها العالم، ولكن ضمن إستراتيجية شاملة. وواصلت سعاد اللواتي من خلال وزارة شؤون الفنون إلى حفظ تاريخ عمان العريق وتنوعها الجغرافي والحضاري واستثمار هذه المكونات فنيا ضمن إستراتيجيات وضعتها نصب أعينها، لما في ذلك من مكاسب اقتصادية وثقافية، فقد تم اختيار مؤشر التنافسية للسفر والسياحة سلطنة عمان عام 2019 ضمن الدول الثلاث الأكثر أمانا للسياحة في العالم.
تراث تشيلي
الأساطير والخيال
وبالمثل، فإن الاختلافات في المناظر الطبيعية والمناخات الموجودة في الأراضي الشيلية قد شكلت مناطق جغرافية محددة عاشت خلال ظروف تاريخية مختلفة، مما فضل ظهور معتقدات وأساطير مختلفة وجديدة أدت إلى إثراء الأساطير في هذه المنطقة.
سعاد اللواتية
الإنجازات
حصدت سعاد بنت محمد اللواتية على العديد من الجوائز والإنجازات منها؛ مشاركتها في القمة العالمية للقيادات السياسية النسائية بطوكيو 2019م، ونالت على جائزة الكفاءة العلمية في مجال تمكين المرأة في المنظمات الدولية عام 2018. كما حازت على وسام المرأة القيادية المسؤولة اجتماعيا ضمن النساء الرائدات قياديا في منطقة الخليج العربي عام 2017 م، وهي أول امرأة عمانية تصل إلى منصب نائب رئيس مجلس الدولة في نوفمبرعام 2015،
تراث تشيلي
الشعر الشعبي
يُدعى غنائا شعريا بالتقليد الموسيقي والأدبي القديم لتشيلي، الذي تم تأطيره في الشعر الشعبي.
سعاد اللواتية
الإنجازات
كما نالت في عام 2013 على جائزة تقديرية لدعم المعايير الأخلاقية في مهنة الإرشاد النفسي وخدمة المجتمع من الجمعية الأمريكية للإرشاد النفسي. وحازت أيضا على تكريم من جامعة السلطان قابوس بمناسبة الاحتفال باليوبيل الفضى عام 2012، وتكريم من اللجنة العليا للاحتفالات بالعيد الوطني 40 –  سباق عمان العالمي للالعاب النارية 2010. وفي عام 2007 حازت على تكريم من السلطان هيثم بن طارق كعضو فعّال ومنجز في مجلس إدارة من جمعية رعاية الأطفال المعوقين ورئاسة لجان متعددة. كما كرمت من الندوة الثالثة لتشغيل القوى العاملة بسيح  الصالحات برحابة المخيم السلطاني في شناص، لرئاسة اللجنة العلمية والاشراف على اعداد أوراق عمل النفط والغاز والكهرباء والمياه والمقاولات 2005. وتكريم من الندوة الثانية لتشغيل القوى العاملة بسيح المسرات برحابة المخيم السلطاني بولاية عبري، لعضوية اللجنة العليمة واعداد أوراق عمل في النفط والغاز والكهرباء والمياة والمقاولات والمكاتب الاستشارية 2003. كما حازت في عام 2003 و2007 على تكريم كعضو في اللجنة الرئيسية لتنظيم انتخابات مجلس الشورى، وذلك لانجاز الانتخابات والمشاركة في اللجان الفرعية كلجنة التقييم.
كانت سعاد اللواتية من أوائل الفنانين التشكيليين في سلطنة عمان فحصلت على عضوية في الجمعية العمانية للفن التشكيلي في باكورة إنشائها، كما حصدت جائزة الكفاءة العلمية في مجال تمكين المرأة على مستوى الخليج، أسست مركز الإرشاد الطلابي في جامعة السلطان قابوس عام 1999 م، وأدارته لمدة ثماني سنوات، كما نالت عضوية مجلس إدارة جمعية رعاية الأطفال المعوقين (1986- 1998)، وكانت أول امرأة عمانية حصلت على شهادة الماجستير عام  1990 وعلى درجة الدكتوراه في تخصص الإرشاد النفسي في سلطنة عمان  عام 1996، وذلك من جامعة اوريغون ستيت في الولايات المتحدة الأمريكية.
تراث تشيلي
الشعر الشعبي
في الفولكلور التشيلي في الوادي المركزي لشيلي، كان هناك، حتى منتصف القرن العشرين، تقسيم صارم للشعر والموسيقى الشعبية وفقًا لجنس المؤدي، حيث يعرض كل فرع حججه ومقاييسه والغناء والأدوات:
وصل هذا الشكل من الضرب في المستعمرة وانتشر في جميع أنحاء أمريكا. في تشيلي، نجد في هذه الفترة آيات الكهنة لوبيز وموران وأتييزا (الدومينيكيين)، والتي استخدموها للتعليق على مواقف الحياة اليومية والفكاهة. نجد أيضا آيات الكابتن موخيكا.
سعاد اللواتية
الإنجازات
كما حازت اللواتية على تكريم نظير مساهمتها الفعالة في رفع مستوى المنتخب العماني لكرة القدم في خليجي 17. كما نالت على جائزة من النادي الثقافي للحصول على شهادة الماجستير في الإرشاد النفسي بامتياز مع مرتبة الشرف 1990.
تراث تشيلي
الشعر الشعبي
داخل أغنية الأغنية للإنسان، يوجد ما يعرف في المخروط الجنوبي باسم بايا أو بايادا، وهو فن موسيقي شاعري ينتمي إلى الثقافة الإسبانية، حيث يقوم شخص ما، أي العراف، بتلاوة تلاوة قافية مصحوبة بغيتار. عندما يكون بايادا عبارة عن دويتو، يُطلق عليه «نقطة مقابلة» ويأخذ شكل مبارزة سونغ، حيث يجب على كل دافع الإجابة عن طريق دفع أسئلة خصمه، ثم المضي في طرحها بالطريقة نفسها. عادةً ما تستمر ساعات الثنائي هذه لساعات وأحيانًا أيام وتنتهي عندما لا يجيب أحد المطربين على الفور على سؤال متسابقه.
وهو فن متعلق بإقليم الباسك وجليقية، وغيرها. يستجيب هذا النوع من «المناقشة الجدلية» لنمط كان موجودًا في عدد كبير من الثقافات، وهو جزء من التقاليد الآسيوية والثقافات اليونانية والرومانية وتاريخ البحر المتوسط الإسلامي.
سعاد اللواتية
الإنجازات
أصدرت سعاد بنت محمد اللواتية 22 كتابًا وأكثر من 70 بحثا أكاديميا منشورا في دوريات علمية محكمة بالإضافة إلى 22 تقريرا فنيا، وترأست أكثر من83 لجنة بالإضافة إلى عضوية لجان أخرى كثيرة خلال مسيرتها المهنية، كما حصلت على أكثر من 66 شهادة شكر وتقدير من مؤسسات القطاع العام والخاص والأهلي.
تراث تشيلي
الشعر الشعبي
تعد البايا فنًا مشهورًا جدًا في المنطقة الوسطى من تشيلي وهو جزء مهم جدًا من ثقافة الفلاحين أو الهواسا. المقاطع الأكثر استخداما هي الرباعية والعاشرة. اضطهدته السلطات خلال القرن التاسع عشر، وأصبحت كلماتها معروفة باسم «الليرة الشعبية».
في الخمسينيات من القرن العشرين، أخذ سانتوس روبيو، المغني الشعبي الأعمى، المهرجين إلى شركات التسجيلات ؛ خلال السنوات التالية تم نشر الأقراص والأشرطة مع تسجيلات اجتماعات دافعي. خلال التسعينيات، في إذاعة أمبرال، تم الحفاظ على برنامج مهرج أسبوعي حيث استجاب دافعو بيدرو يانيز وإدواردو بيرالتا للمقترحات والتحديات التي طلبها الجمهور عبر الهاتف.
بانتظام هناك اجتماعات تنظمها بعض البلديات أو المؤسسات الاجتماعية حيث يشارك دافعو من جميع أنحاء البلاد. هذه الأنشطة تبقي هذا الفن ساري المفعول للأجيال الجديدة.
ليبوريو سيلغاد يقال إنه دفع مع الشيطان، وهي أسطورة تتكرر في بلدان أمريكا اللاتينية الأخرى: في الأرجنتين تنسب حكاية مماثلة إلى سانتوس فيغا، وفي كولومبيا إلى فرانسيسكو موسكوت.
في باتاغونيا الشيلية، ثقافة الغاوتشو موجودة وهي على غرار الأرجنتين وأوروغواي.
حاسب الطبري
أبو جعفر محمد بن أيوب حاسب الطبري هو عالم فلك فارسي مسلم، من مدينة أمل، في طبرستان. على خلاف بقية العلماء الفارسيين، فقد كتب جميع أعماله باللغة الفارسية، ولم يكتب أيًّا منها باللغة العربية (على الرغم من أن بعض أعماله لها عناوين عربية). لا يُعرف الكثير عن حياته. وتُعتبر أعماله من بين أقدم الأعمال العلمية باللغة الفارسية. استخدم العديد من المصطلحات الفارسية المعادلة للكلمات العربية.
ماركوس استيبان كيروغا
ماركوس استيبان كيروغا هو لاعب كرة قدم أرجنتيني، ولد في 16 يونيو 1988. لعب مع.
محمد شرف (ممثل)
محمد شرف (19 فبراير 1963 - 27 يوليو 2018)، ممثل مصري كوميدي. تخرج من المعهد الفني التجاري في عام 1984، ثم انتقل إلى القاهرة من أجل العمل في المجال الفني، حيث شارك في عشرات الأدوار المساعدة في السينما والتلفزيون والمسرح.
وفاته
توفي داخل أحد مستشفيات الإسكندرية في يوم الجمعة الموافق 27 يوليو 2018 إثر نوبة قلبية، بعد صراع طويل مع المرض عن عمر ناهز 55 عاما.
توماس إي. موراي
'''توماس إي. موراي''' هو رائد أعمال أمريكي، ولد في 21 أكتوبر 1860 في ألباني في الولايات المتحدة، وتوفي في 21 أغسطس 1929 في  في الولايات المتحدة.
مراد المالكي
مراد المالكي (من مواليد 9 مايو 1975)، لاعب كرة قدم تونسي يلعب في صفوف فريق الترجي الرياضي التونسي. بدأ مسيرته مع نادي الجريصة قبل أن ينتقل سنة 1994 إلى الأولمبي الباجي. بقي في باجة أربعة سنوات قبل أن ينتقل إلى الترجي. عرف مع الترجي عدة تتويجات في البطولة والكأس. يلعب منذ 1998 مع المنتخب التونسي وشارك معه في كأسي العالم 1998 و2002. بدأ مسيرته في موقع مهاجم ويلعب حاليا أساسا كمتوسط ميدان وأحيانا كظهير أيمن.
تاكانوري سوقانو
تاكانوري سوقانو (3 مايو 1984 في فوجيمي في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كحارس مرمى.
هجوم معسكر شاهين (أبريل 2017)
في يوم الجمعة 21 أبريل 2017 هاجم مقاتلون من حركة طالبان معسكرا (معسكر شاهين) للجيش الأفغاني في مدينة مزار شريف بولاية بلخ. قُتل في الهجوم أكثر من 140 جندي أفغاني فضلا عن مئات الجرحى.
التفاصيل
اقتحم مقاتلو طالبان المعسكر وهم يرتدون الزي الرسمي ويقودون سيارتين عسكريتين، إدعوا أنهم يحملون معهم مصابين في حاجة إلى رعاية طبية عاجلة. أحد الشهود قال إن المهاجمين لم يلقوا أي مقاومة في نقطة تفتيش خارجية، فقتلوا ثلاثة من الحراس.
في وقت الهجوم، كان معظم الجنود غير مسلحين، وكانوا يحضرون صلاة الجمعة في مسجد داخل المعسكر. وقال جندي شهد الهجوم: "كان المشهد مشوشا ولم أكن أعرف ماذا أفعل [...] كان هناك إطلاق نار وانفجارات في كل مكان". وقال جندي آخر إن المهاجم نصب رشاشاً على نافذة شاحنة وأطلق النار على كل من في طريقه". وكان هذا الهجوم الأكثر دموية من نوعه على قاعدة عسكرية أفغانية خلال الحرب الطويلة.
وقالت طالبان إن المهاجمين الأربعة كانوا يخدمون في هذه القاعدة وكانت لديهم معرفة بها. قتل ما لا يقل عن 140 جنديا وأصيب أكثر من 160 آخرين في الهجوم، وذلك وفقا لما ذكره مسؤول في المحافظة. وذكر بيان لطالبان صدر بعد الهجوم أن ما لا يقل عن 500 جندي أفغاني قد أصيبوا أو قتلوا. وقال المتحدث باسم طالبان، ذبيح الله مجاهد، في بيان له، إن الهجوم جاء انتقاما لمقتل الملا عبد السلام آخند في شمال أفغانستان.
قرفصاوات
القرفصاوات (الاسم العلمي:Serraninae) هي من الأسماك تتبع ال القرفصية من  الفرخيات.
سوميدا (طوكيو)
سوميدا وتعني «حي سوميدا» هو أحد أحياء طوكيو ال 23.
جغرافيا
يقع حي سوميدا في الجزء الشمالي الشرقي من منطقة أحياء طوكيو، محاطاً بأحياء أخرى هي أراكاوا، كاتسوشيكا، إيدوغاوا، تايتو، تشوأو و كوتو. ويمر فيها نهري أداتشي، وأراكاوا.
تاريخ
أُسس الحي في 15 مارس 1947 بدمج حيين هما هونجو وموكوجيما.
دون روس (لاعب كرة قاعدة)
دون روس هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 16 يوليو 1914 في باسادينا في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 مارس 1996 في أركاديا في الولايات المتحدة.
ثريا اللمكية
هي سيدة عمانية متفقهه في الدين من مواليد قرية قصرى في ولاية الرستاق كانت تكثر من قراءة القران الكريم وايضا تلقي الاشعار.
مونيك جونز
مونيك جونز هي لاعبة كمال أجسام أمريكية، ولدت في 12 مارس 1979 في فورت نوكس في الولايات المتحدة.
ثريا اللمكية
نسبها
وهي ابنة الشيخ الجليل راشد بن سيف اللمكي وقد تتلمذت على يديه فهو من علمها اصول الفقه والدين وكانت
تشاركها في الجلسات اختها السيدة عزة اللمكية، وعندما توفي والدها كانت بجانبه حيث  وضعته في حجرها عندما جاءته سكرة الموت.
تزوجها شيخان بن خالد المعولي من وادي المعاول وانجبت منه حميد بن شيخان فقط
لها اخت اسمها عزة وتزوجها عبد الله بن محمد المعولي  ابن عم زوجها شيخان.
اعمالها
وقد ذكر ان السيد سعيد بن إبراهيم بن قيس كان يزور والدها في بيته في قصرى ويصلي معه في مسجد قصرى
كانت السيدة ثريا تزور احفادها كثيرا وبالأخص زيانة بنت حميد بن شيخان المعولية وكانت تمكث معهم بالاشهر
وعندها لوح تقرا منه وكانت تترنم كثيرا بقصائد الشيخ العبري بإلقاء جميل.
وفاتها
توفيت في وادي المعاول وعمرها 95 سنة وكان قبرها في محلة المريغة بوادي المعاول
فاضل موسائيف
فاضل موسائيف (Fozil Musaev) (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب أوزبكستان لكرة القدم.
لويس أكينو
لويس أكينو هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 19 مايو 1964 في  في الولايات المتحدة.
ديرقب (كعيدنة)
ديرقب هي إحدى قرى عزلة الثلث بمديرية كعيدنة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 167 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مقبرة الحسن البصري
مقبرة الحسن البصري هي مقبرة في مدينة الزبير في غرب محافظة البصرة بجنوب العراق من أقدم المقابر في العالم الإسلامي، أول مَن دُفِنَ فيها كان مرقد الحسن البصري، المتوفى سنة 110 هـ/728م، ثم ما زال يُدفن فيها عبر القرون، كانت المقبرة في مدينة البصرة الأولى التي أسسها عتبة بن غزوان، ثم لمّا انتقل أكثر أهل البصرة الأولى إلى البصرة الجديدة شرقاً، صارت البصرة الأولى اسمها الزبير على اسم الصحابي المدفون فيها الزبير بن العوام ابن عمة الرسول محمد، كان موقع مدينة الزبير جزءاً من مدينة البصرة الأولى التي أُسّست سنة 14 الهجرية، وصارت البصرة حاضرة كبيرة مشهورة ثم هُجرت مدة، ولم يبق فيها غير الأعراب يعلمون هناك في خدمة القوافل المارة، ولخدمة دفن الموتى من أهل البصرة الحالية، وبقي في الزبير أطلال جامع البصرة القديم ومقبرة الحسن البصري وقبر الصحابي الزبير بن العوام، حتى سنة 1571 الميلادية حين أمر السلطان العثماني سليم الأول ببناء قبة فوق ضريح الزبير بن العوام، فصار حوله التجمع السكاني الأول من أهالي البصرة الذين كانوا يعملون في إحضار موتى البصرة الحالية إلى مقبرة الحسن البصري ودفنهم فيها،
الموقع الجغرافي
قال عبد القادر باش أعيان "أما المربد الآن فهو مكان صلاة العيد عند أهل الزبير شمال مقبرة الحسن البصري..وأنشئ على القسم الغربي منه مقبرة الحسن البصري". وذكر ابن بطوطة أن قبور الصحابة والتابعين في خارج سور البصرة ومن بينها الحسن البصري، بنى الوجيه الزبيري الحاج محمد سليمان العقيل سورين للمقبرة.
مدفونو المقبرة
مقبرة الحسن البصري هي المقبرة العمومية في الزبير، وبعد أن دُفن بأرضها الحسن البصري، أخذ الناس يدفنون بجواره، وفيها قبور لكثير من المشهورين عبر التاريخ، كالحسن البصري وتلميذه ابن سيرين ورابعة العدوية، وبدر شاكر السياب والشاعر الفرزدق البصري.
رفات الحروب
في سنة 2009 دُفنَ في المقبرة رفات 480 جندياً عراقياً من حرب القادسية الثانية، ومعركة أم المعارك، بعد موافقة ديوان الوقف السني.
استثمار المقبرة
في شهر أيلول سنة 2020 أُعلنَ عن سعي دائرة الاستثمار لتجريف مقبرة الحسن البصري واتخاذها مجمعاً تجارياً، وقال حينئذٍ محمد الملا مديرُ الوقف السني إن تلك المحاولات المجهولة "تسعى إلى تجريف تاريخ وإرث ومذهب أهل السنة في البصرة، والذي يعود تاريخها إلى العصور الأولى للإسلام، أهل المذهب السني في محافظة البصرة لا يزالون يدفنون موتاهم في مقبرة الإمام الحسن البصري"، ورفضت حكومة محافظة البصرة ذلك وقالوا "نحن كحكومة محلية رفضنا هذا الأمر بشدة، حيث وجه المحافظ أسعد العيداني السلطات المحلية في قضاء الزبير بمنع تجريف المقبرة على الفور"
مصادر
‌
ماريوس (زرافة)
الزرافة ماريوس Marius كان زرافة ذكر ولد في 2012 ومات في 9 فبراير 2014. عاش في حديقة حيوان كوبنهاغن.
على الرغم من تمتعه بصحة جيدة، إلا أنه لم يكن مناسبا من الناحية الوراثية للتكاثر في المستقبل. لذلك قررت سلطات الحديقة قتله. على الرغم من وجود الكثير من العروض لتبنيه والتي تتعارض مع سياسة بيع الحيوانات، لمالكي القطاع الخاص. قتل في التاسع من فبراير عام 2014. ثم تم تشريحه في فصل تعليمي عام، وتم إطعامه إلى أسود حديقة الحيوان.
تلقى الحدث تغطية إعلامية في جميع أنحاء العالم وتوالت ردود العديد من المنظمات والأفراد، بما في ذلك تهديدات بالقتل للموظفين في حديقة الحيوان.
مترو بيكتشرز
مترو بيكتشرز شركة لإنتاج الصور المتحركة تأسست في أوائل عام 1915 في جاكسونفيل، فلوريدا. والكيان الذي سيصبح مستقبل أحدى أهم شركات الانتاج الرائدة بعد الاندماج مع شركة غولدوين بيكتشرز وظهور شركة مترو غولدوين ماير، أنتجت الشركة أفلامها في نيويورك ولوس أنجلوس وأحيانًا في منشآت مستأجرة في فورت لي ، نيو جيرسي. تم شراؤها في عام 1919.
سوغينامي (طوكيو)
سوغينامي وتعني «حي سوغينامي» هو أحد أحياء طوكيو ال 23.
جغرافيا
يقع حي سوغينامي في الجزء الغربي من منطقة أحياء طوكيو، محاطاً بأحياء أخرى هي شيبويا، ناكانو، نيريما، سيتاغايا، ومدينتي ميتاكا و موساشينو.
تاريخ
تم تأسيس الحي في 15 مارس 1947.
توأمة
لسوغينامي (طوكيو) اتفاقيات توأمة مع:
اللغويات وكتاب مورمون
وفقًا لمعظم أتباع حركة قديس اليوم الأخير ، فإن كتاب مورمون هو ترجمة تعود إلى القرن التاسع عشر لسجل السكان القدامى في القارة الأمريكية ، والذي تمت كتابته بخط يشير إليه الكتاب على أنه " مصري مُصلح ". هذا الادعاء ، بالإضافة إلى جميع الادعاءات المتعلقة بالأصالة التاريخية لكتاب مورمون ، يرفضها مؤرخو وعلماء القديس غير المتأخر. كثيرًا ما يتم الاستشهاد بالتأكيدات القائمة على اللغة ومناقشتها في سياق موضوع كتاب مورمون ، لصالح أو ضد أصول الكتاب المزعومة.
استخدم كل من نقاد ومروجين كتاب مورمون الأساليب اللغوية لتحليل النص. نشر المروجون ادعاءات عن الأشكال الأسلوبية التي من غير المرجح أن يعرفها جوزيف سميث ومعاصروه ، وكذلك أوجه التشابه مع المصرية والعبرية. يزعم منتقدو كتاب مورمون أن هناك أماكن تكون فيها اللغة عفا عليها الزمن وتوحي بأصل يعود إلى القرن التاسع عشر يتوافق مع تربية سميث وتجربة حياته ، بالإضافة إلى الكتب وغيرها من المؤلفات المنشورة قبل الوقت الذي كان فيه كتاب مورمون. نشرت.
مشكلة في المراجعات اللغوية لكتاب مورمون هي أن النص الأصلي المزعوم إما غير متاح للدراسة أو لم يكن موجودًا على الإطلاق. قال سميث إنه أعاد الألواح الذهبية إلى ملاك بعد أن أنهى الترجمة.
تطوير اللغة الأمريكية الأصلية
في عام 1922 ، أجرت هيئة LDS Church العامة BH Roberts (1857-1933) مراجعة متعمقة للبحوث المتعلقة بتطوير اللغة واللهجات بين الشعوب الأمريكية الأصلية. نشرت مطبعة جامعة إلينوي دراسة روبرتس بعد وفاته في عام 1985 كدراسات عن كتاب مورمون.
بافتراض أن غالبية الأمريكيين الأصليين ينحدرون من الشعوب الموصوفة في كتاب مورمون ، أشار روبرتس إلى أن الأدلة اللغوية بين الشعوب الأمريكية الأصلية لا تدعم سرد كتاب مورمون ، نظرًا لتنوع اللغات واللهجات التي موجود لم يكن لديه الوقت الكافي للتطور من لغة واحدة يرجع تاريخها إلى 400 بعد الميلاد (التاريخ التقريبي لاختتام سجل كتاب مورمون). أشار روبرتس:
نشر المدافعون من FARMS دراسات تدعي أن الدليل اللغوي الذي استشهد به روبرتس لا يتعارض بالضرورة مع رواية كتاب مورمون. على وجه التحديد ، إذا تمسك المرء بنموذج الجغرافيا المحدود ، فمن الممكن أن العديد من شعوب كتاب مورمون ليسوا الأسلاف الرئيسيين للأمريكيين الأصليين.
مفارقات تاريخية لغوية
ادعى منتقدو كتاب مورمون أن هناك مجموعة متنوعة من المفارقات التاريخية اللغوية الموجودة فيه والتي تلقي بظلال من الشك على أصالتها التاريخية. المفارقات التاريخية اللغوية في كتاب مورمون هي كلمات تمثل مفاهيم لا يعتقد أنها كانت موجودة في الأمريكتين بين 2500 قبل الميلاد و م 400 ، أو في العالم اليهودي في زمن ليحي - فترة التاريخ التي يغطيها سرد كتاب مورمون. يعارض المدافعون عن المورمون هذه الادعاءات ، حيث يجادل البعض بأنه أثناء ترجمة الألواح الذهبية ، ربما اختار سميث الكلمات التي كان يعرفها الأقرب من حيث المعنى للمفهوم الأصلي المكتوب على اللوحات (أي "مفارقة تاريخية للمترجم").
"المصلوب" و "المسيح"
تم استخدام الكلمتين " ا المصلوب" و " المسيح " عدة مئات من المرات في كتاب مورمون. أول مثيل لكلمة "المسيح" يعود إلى ما بين 559 و 545 قبل الميلاد. أول مثيل لكلمة "المسيح" يعود إلى حوالي 600 قبل الميلاد.
"المسيح" هي الترجمة الصوتية للكلمة اليونانية (تمت ترجمته صوتيًا باسم Christós ) ؛ it is relatively synonymous with the Hebrew word משיח, pronounced وجعلها "المسيح". كلتا الكلمتين لهما معنى "الممسوح" ، وتستخدمان في الكتاب المقدس للإشارة إلى "الممسوح". في الترجمات اليونانية للعهد القديم (بما في ذلك الترجمة السبعينية ) ، تُستخدم كلمة "المسيح" للإشارة إلى "المسيح" العبرية ، وفي الترجمات العبرية للعهد الجديد ، تُستخدم كلمة "المسيح" للإشارة إلى "المسيح" اليونانية. أي فقرة في الكتاب المقدس تستخدم كلمة "المسيح" يمكن أن تحل محل كلمة "المسيح" أو "المسيح" بدون تغيير في المعنى (على سبيل المثال ، Matthew 1 : 1 ، 16 ، 18 ).
يستخدم كتاب مورمون كلا المصطلحين في جميع أنحاء الكتاب. في الغالبية العظمى من الحالات ، يستخدم المصطلحات بطريقة مماثلة للكتاب المقدس ، حيث لا يهم الكلمة المستخدمة:
يجادل ريتشارد باكهام بأن الكلمة اليونانية "المسيح" في كتاب مورمون تتحدى أصالة العمل حيث صرح سميث بوضوح أنه "لم يكن هناك يوناني أو لاتيني على اللوحات التي أنا ، من خلال نعمة الرب ، ترجم كتاب مورمون ".
"الكنيسة" و "الكنيس"
وردت كلمة "كنيسة" أولاً في 1 نافي 4:26 ، حيث يتنكر نبي يُدعى نافي في هيئة لابان ، وهو رجل بارز في القدس قتل نافي:"وهو [خادم لابان] ، مفترضًا أنني تكلمت عن إخوة الكنيسة ، وأنني كنت حقًا ذلك لابان الذي قتلتُه ، لذلك اتبعني ( 1 Nephi ) : )."وفقًا لكتاب مورمون ، حدث هذا التبادل في القدس ، حوالي 600 قبل الميلاد. معنى كلمة "كنيسة" في كتاب مورمون أكثر قابلية للمقارنة مع الاستخدام في الكتاب المقدس من الإنجليزية الحديثة. كان مفهوم الكنيسة ، الذي يعني "دعوة المؤمنين" ، موجودًا في بيت إسرائيل قبل المسيحية. على سبيل المثال ، المزامير 89 : 5 يتحدث عن تسبيح الرب في جماعة القديسين. تحتوي الترجمة السبعينية على الكلمة اليونانية ecclesia التي تعني "الجماعة" ، والتي تُرجمت أيضًا على أنها "كنيسة" في العهد الجديد.
سؤال مشابه يتعلق بكلمة "كنيس" ، موجود في ألما 16:13:"وخرج ألما وأمولق يكرزون بالتوبة للناس في معابدهم وفي مقدساتهم وأيضًا في مجامعهم التي بنيت على طريقة اليهود ( Alma ). : )."النقاد من كتاب مورمون لاحظ أن المعابد لم تكن موجودة في شكلها الحديث قبل تدمير الهيكل والسبي البابلي . يقع أقدم كنيس معروف في ديلوس باليونان ، ويرجع تاريخه إلى 150 قبل الميلاد. يستشهد ويليام ج. آدامز ، المدافع عن طائفة المورمون ، بعالم الآثار لي آي ليفين في اقتراحه أن المعابد اليهودية كانت موجودة بالفعل قبل الأسر البابلي ، وإن كان ذلك في شكل مختلف.
مفارقات تاريخية أخرى
أشار كريج إل بلومبيرج إلى عدة آيات في كتاب مورمون تشبه على ما يبدو آيات الكتاب المقدس في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس. وفقا لبلومبيرج ، 2 Nephi : يتضمن إشارات صريحة إلى Acts : ، Matthew : ، 1 Corinthians 13 : 1 ، وعلى الأرجح تمت كتابتها مع وضع تأثيرها المباشر في الاعتبار. علاوة على ذلك ، يدعي بلومبيرج أن 2 Nephi : يحتوي على إشارات إلى Acts :. يلخص بلومبيرج موقفه العام من مفارقات تاريخ كتاب مورمون على النحو التالي: "في الواقع ، يزخر كتاب مورمون بكامله بالإشارات الصريحة إلى المسيح وحياته وخدمته وإلى أقانيم الله الثلاثة قبل زمن طويل من العهد الجديد ... حتى على الرغم من عدم ظهور أي من هذه المفاهيم أو المصطلحات في هذه الأشكال في العهد القديم أو أي أدب يهودي قديم آخر ".
Chiasmus
Chiasmus هو شكل من أشكال التوازي الخطابي حيث تنقلب الأفكار الرئيسية المألوفة للقارئ ، عادةً من أجل نوع من التركيز. يظهر Chiasmus في العديد من اللغات ، بما في ذلك الإنجليزية ، الأوغاريتية ، العبرية التوراتية ، الآرامية ، اليونانية ، اللاتينية. وكيشة مايا القديمة. تم العثور عليها في الكتاب المقدس وشعر شرق أوسطي قديم آخر.
كتاب ال مورمون
يمكن العثور على أمثلة على chiasmus في كتاب مورمون. جادل البعض بأن chiasmus هو دليل على الأصالة التاريخية للنص ، مما يشير إلى أنه يعكس الخلفية السامية لنفي وغيره من مؤلفي كتاب مورمون. يزعمون أن مثل هذه النتائج تدعم مزاعم الأصول العبرية في النص على أساس أن chiasmus يوجد غالبًا في النصوص العبرية مثل الكتاب المقدس.
في عام 1969 ، اكتشف جون دبليو ويلش مجموعة متنوعة من حالات التصالب في كتاب مورمون ومع اكتشافه لفت الانتباه إلى هذه الظاهرة. المثال الأكثر شيوعًا عن chiasmus في كتاب مورمون هو التجربة الدينية للنبي ألما ، كما هو مسجل في Alma. 36 . يدعي ويلش أنه من غير المحتمل ، على الرغم من أنه ليس مستحيلًا ، أن يكون سميث على علم بالتصاق في وقت نشر كتاب مورمون ، مما يعني أن chiasmus يمكن أن يكون موجودًا فقط في النص إذا كان النص بالفعل ترجمة وليس تلفيق.
يجادل آخرون بأن chiasmus ليس بالضرورة دليلًا على الأصل العبري.
يقدم ويلش نفسه التحذير التالي فيما يتعلق بميل القراء المتحمسين لرؤية chiasmus حيث لا يكون موجودًا بالفعل:"بعض الناس ، بالطبع ، قد أفرطوا في هذا البحث ، ويجب توخي الحذر ؛ خلاف ذلك ، من الممكن العثور على chiasmus في دليل الهاتف ، ويصبح الجهد بلا معنى. . . . يجب أن يكون المرء حذرًا في هذا المسعى ، مع ذلك ، لتجنب مشاكل 'متلازمة المطرقة' - بالنسبة للشخص الذي يحمل مطرقة ، يبدو كل شيء وكأنه مسمار. بالنسبة إلى الشخص الذي لا يعرف سوى chiasmus وليس أي شكل آخر من أشكال التكوين الأدبي ، قد يبدأ كل شيء في الظهور كأنه تناغم."صرح هيو دبليو بينوك ، وهو سلطة عامة في كنيسة LDS:"لأن دراسة أشكال الكتابة العبرية في كتاب مورمون يمكن أن تعزز الشهادة وتكون مثيرة للغاية ، فقد أصبح عدد من الباحثين والأشخاص العاديين متحمسين بشكل مفرط ، مما يضر بموضوع دراساتهم ونزاهتهم."
حدوثه في كتب LDS الأخرى
يمكن أيضًا العثور على كتابات في شكل chiasmus في العقيدة والعهود و Pearl of Great Price ، وهما عملين آخرين من الكتاب المقدس في قانون LDS الذي أملاه سميث. يعتقد النقاد أن هذا يدعم ادعائهم بأن سميث كان على علم بأمر chiasmus ، وأنه ربما كان سمة من سمات أسلوبه في الكتابة الشخصية.
يجادل المدافعون بأن هذه الأمثلة يجب اعتبارها نوعًا من التكرار المتقطع بدلاً من التصالب الكامل الذي يُزعم أنه موجود في Alma 36. يشتهر تشارلز جي.كروبا وريتشارد سي شيب بنشر الحجج المتعلقة بالشيخوخة في العقيدة والعهود في عام 1972. في عام 1975 ، أنتج شيب أيضًا أطروحة ماجستير بعنوان "الأنماط المفاهيمية للتكرار في العقيدة والعهود وانعكاساتها" تدعي أن الكتابات الموجودة في العقيدة والعهود لها أنماط أدبية شبيهة بالتصاق. في عام 2004 ، تم نشر دراسة من قبل باحثي LDS والتي استخدمت التحليل الإحصائي لتحديد احتمالية ظهور بنية chiastic في أعمال LDS بالصدفة بدلاً من إنشائها عمداً. تم استخدام الصيغ الرياضية لحساب مجموعة من الاحتمالات التي وفرت القدرة على التمييز بين الهياكل الكياسية القوية والضعيفة. استنتج المؤلفون:"بناءً على هذه التقديرات ، نستنتج أن الاحتمالية العالية لظهور البنية chiastic عن طريق التصميم في أسفار موسى الخمسة وفي كتاب مورمون. لا تدعم تقديراتنا مثل هذا الاستنتاج الخاص بالعقيدة والعهود [أو] كتاب إبراهيم ... مشيرًا بدلاً من ذلك إلى أن التوافقات يمكن أن تظهر في هذه الأعمال بالصدفة."
أعمال أخرى تحتوي على chiasmus
تم العثور على الأنماط الكياسية أيضًا في كتاب قانون الرب ، ترجمة مزعومة لنص قديم لجيمس ج. سترانج. لا تعتبر كنيسة LDS أو جماعة المسيح أو أي طائفة من طائفة قديسي الأيام الأخيرة غير الكنيسة Strangite هذا الكتاب أصليًا.
يشير النقاد إلى أن وجود chiasmus في كتابات Strang وكذلك في أدب الثقافات الأخرى يعني أن المصدر قد يكون غير عبري. بالإضافة إلى ذلك ، فإن وجود chiasmus ليس بالضرورة مؤشراً على الأصول القديمة.
تحليل احصائي
قياس الأسلوب هو طريقة التحليل الإحصائي المستخدمة لتحديد تأليف النصوص المختلفة. تم استخدامه لتحليل أعمال شكسبير المتنازع عليها ، وكتب متناقضة من الكتاب المقدس ، وتحديد مؤلفي اثنتي عشرة ورقة فيدرالية متنازع عليها ، ومقارنة أنماط مؤلفين مختلفين مثل جين أوستن.
في عام 1980 ، استخدم باحثون في جامعة بريغهام يونغ تقنيات قياس الأسلوب أطلقوا عليها اسم "تحليل بصمة الكلمات" لفحص المؤلفين المحتملين لكتاب مورمون. لقد توصلوا إلى استنتاج مفاده أن أياً من مختارات كتاب مورمون التي درسوها لا يشبه كتابات أي من مؤلفي القرن التاسع عشر المقترحين ، بما في ذلك جوزيف سميث. تحدى جيرالد وساندرا تانر هذه النتائج في نقاط مختلفة ، وأبرزها التساؤل عن موثوقية مصادر البيانات المستخدمة ومنهجية "تحليل بصمة الكلمات". بالإضافة إلى ذلك ، كتب د.جيمس كروفت في Sunstone أن هناك العديد من العيوب في المنهجية التي كانت عرضة للنقد.
أجرى الباحث المورمون جون هيلتون دراسة لاحقة لقياس الأسلوب وزملاؤه من خارج LDS في بيركلي ، الذين "بذلوا جهدًا كبيرًا لتحصين المنهجية من النقد" من خلال استخدام اختبارات التحكم.
استخدمت مجموعة بيركلي لأول مرة مجموعة متنوعة من اختبارات التحكم مع مؤلفين غير متنازعين (على سبيل المثال ، أعمال مارك توين ، والأعمال المترجمة من الألمانية) في محاولة من أجل:
استنتج هيلتون أنه إذا كانت طباعة الكلمات أسلوبًا صالحًا ، فإن هذا التحليل يشير إلى أنه "لا يمكن الدفاع عنه إحصائيًا" للادعاء بأن سميث أو أوليفر كاودري أو سولومون سبالدينج كتب 30.000 كلمة في كتاب مورمون المنسوب إلى نافي وألما.
أحد علماء المورمون البارزين ، جون أ.تفتنس ، رفض استخدام دليل طباعة الكلمات كأساس لشهادة صحة كتاب مورمون ، على الرغم من أنه لم يتجاهل فائدته المحتملة كأداة علمية للتحقيق في أصول الكتاب. عند مراجعة دراسة بيركلي ، لا يزال عالم آخر ، كيفن إل بارني ، غير مقتنع بصحة تحليل طباعة الكلمات:"لطالما شعرت أن الافتراضات الأساسية الكامنة وراء دراسات طباعة النصوص في كتاب مورمون خاطئة. أتفق مع تقييم John Tvedtnes ، الذي يشير إلى أن (1) الترجمة الإنجليزية يجب أن تعكس لغة المترجم بدلاً من المؤلف الأصلي ، و (2) الجسيمات المستخدمة في دراسات طباعة الكلمات (مثل 'من') غالبًا ما تكون غير موجودة في اللغة العبرية ، والتي تميل إلى استخدام النحو للتعبير عن معنى الجسيمات الإنجليزية."ومع ذلك ، في نفس المقال ، اعترف بارني ، "أنا بصراحة لا أفهم الإحصائيات جيدًا بما يكفي لتقديم نقد مفيد للدراسات".
في دراسة تمت مراجعتها من قبل الزملاء باستخدام طريقة التأليف التقليدية وتقنية جديدة لتصنيف الأنماط ، خلص العديد من الباحثين في جامعة ستانفورد إلى أن سيدني ريجدون ، وسولومون سبالدينج ، وأوليفر كاودري كانوا أكثر عرضة لكتابة الكتاب من مجموعة من المؤلفين شمل أيضًا Parley P. Pratt واثنين من مؤلفي الضوابط الإحصائية ( Henry Wadsworth Longfellow وJoel Barlow ). لم يتم تضمين سميث في مجموعة المؤلفين لأنه لا يمكن تحديد مجموعة الأعمال الأصلية التي كتبها سميث وحده بثقة. ومع ذلك ، فإن هذه الدراسة فحصت فقط الاحتمال النسبي للمؤلفين الخمسة المذكورين أعلاه الذين يكتبون كتاب مورمون ، وليس إمكانية وجود مؤلف أو مؤلفين خارج المجموعة المكونة من خمسة أشخاص. نُشرت دراسة أخرى في نفس المجلة التي انتقدت المنهجية المستخدمة في الدراسة السابقة ، وباستخدام كتابات سميث الشخصية المكتوبة بخط يده ، خلصت إلى أن أدلة أسلوب القياس لا تدعم سميث ولا مؤلف سبالدينج-ريجدون.
في دراسة أجريت عام 1991 لمجلة History and Computing ، استخدم ديفيد هولمز غير المورمون أسلوبًا متعدد المتغيرات لتحليل كتاب مورمون وعقيدة العهود. وخلص إلى أنهم من المؤلف نفسه جوزيف سميث. انتهى بـ: استنتاجي ، من نتائج هذا البحث والأدلة التاريخية الداعمة ، أن كتاب مورمون انبثق من "الصوت النبوي" لجوزيف سميث نفسه ، كما فعلت آياته ونص كتاب إبراهيم. لقد رأينا أن أسلوب "صوته النبوي" كما يتضح من المجموعة الرئيسية للعينات النصية التي تمت دراستها ، يختلف عن أسلوب كتاباته الشخصية أو إملاءاته ذات الطابع الشخصي. رد رسول كنيسة LDS ، جورج أ. سميث ، على هذه المسألة: "[عندما] يكشف الرب عن أي شيء للرجال فإنه يكشفه بلغة تتوافق مع لغتهم. إذا تحدث أي منكم مع ملاك ، واستخدمت لغة نحوية صارمة ، فسوف يفعل نفس الشيء. ولكن إذا استخدمت سلبيتين في جملة ما ، فسيستخدم الرسول السماوي اللغة لتتوافق مع فهمك ، وهذا الاعتراض على كتاب مورمون هو دليل لصالحه. "
الهوس المتوازي
غالبًا ما يرفض منتقدو الدراسات اللغوية لكتاب مورمون ادعاءات علماء المورمون على أساس أن التشابهات التي يرسمونها بين كتاب مورمون ومصادر أخرى ترقى إلى " الهوس المتوازي " ، والذي يُعرَّف بأنه "الإفراط في الاستخدام أو الاستخدام غير المناسب للتوازيات في عرض النص "."كان هناك اتجاه تفسيري خلال العقود العديدة الماضية لرسم أوجه تشابه لا نهاية لها لنص من الشرق الأدنى القديم وما وراءه في محاولة للتحقق من صحة الكتابات في كتاب مورمون ولؤلؤة السعر العظيم. وكان الرائد والقائد في هذا الجهد هو عالم LDS العظيم هيو نيبلي. في السنوات الأخيرة ، واصلت مؤسسة الأبحاث القديمة ودراسات المورمون (FARMS) هذا الإرث. إن عدد المتوازيات التي تمكن Nibley من الكشف عنها من مصادر غامضة ومتباينة بشكل مذهل مذهل حقًا. لسوء الحظ ، يبدو أن هناك إهمالًا لأي انعكاس أو صياغة منهجية في هذا المسعى."
ماساتو يوزاوا
ماساتو يوزاوا (10 أكتوبر 1993 في إيباراكي في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمدافع.
غرهام بوين
غرهام بوين هو لاعب دوري الرغبي أسترالي، ولد في 7 سبتمبر 1946، وتوفي في 29 مارس 2016 في سيدني في أستراليا.
أباما الثانية
أباما الثانية (باليونانية القديمة: Ἀπάμα، حوالي عام 292 قبل الميلاد - في وقت ما بعد عام 249 قبل الميلاد) كانت أميرة يونانية سورية للإمبراطورية السلوقية ومن خلال الزواج بماجاس ملك قورينائية كانت ملكة مملكة قوررينائية برقة.
الحياة
كانت أباما الثانية ابنة الملك السلوقي الثاني أنطيوخس الأول سوتر، الذي كان من أصل يوناني مقدوني وفارسي، وأشقائها ستراتوناتيس المقدوني والملك السلوقي أنطيوخس الثاني ثيوس. كان أجدادها من الأب هو الملك السلوقي الأول سلوقس الأول نيكاتور وزوجته الملكة أباما الأولى، وكان أجدادها الأم من الأسرة الأنتيغونية الملك ديمتريوس الأول ملك مقدونيا. كانت أباما تحمل اسم جدتها. ولدت أباما وترعرعت في الإمبراطورية السلوقية.
ملكة لقورينا
حوالي عام 275 قبل الميلاد، تزوجت أفاما أو اوباما من ابن عمها الثالث الملك ماجاس ملك قورينائية القوري. كانت جدات الأمهات لأباما وماجاس من أبناء العم الأول للأب. كان آباء جداتهم إخوة.تُعرف أباما أحيانًا باسم أرسينوي بعد أن تزوجت ماغاس، هناك احتمال أن تغير أباما اسمها إلى أرسينو، والذي كان اسمًا بطليمويًا أكثر شيوعًا. كانت أباما مرتبطة بسلالة البطالمة من خلال الزواج
على الرغم من أن زواجها من ماجاس كان سلالة، إلا أن أنطيوخس الأول رتب هذا الزواج ليكون جزءًا من تحالف سياسي بينه وبين ماجاس لغزو مصر. من خلال زواجها من ماجاس، أصبحت أباما ملكة مملكة قورينائية ، هناك نقش شرفي لزال موجود مخصص لأباما، كملكة وزوجة ماجاس.
بعد عام 270 قبل الميلاد، حملت أباما من زوجها ماجاس وانجبت لهو ابنة تدعى برنيكي الثانية ، والتي ستكون طفلهما الوحيد المعروف. في عام 250 قبل الميلاد، خطبت ماجاس وأباما برنيكي الثانية لابن عمها والأمير البطلمى بطليموس الثالث إورجيتيس. كان ماجاس ووالد بطليموس الثالث بطليموس الثاني إخوة من جهة الأم
قصة أباما مع ديمتيريوس
توفي ماجاس عام 250 قبل الميلاد أو 249 قبل الميلاد.أصبحت أباما أرملة. من أجل حماية برقة من السلالة البطلمية، استدعت أباما عمها الأم المقدوني اليوناني ديمتريوس إلى برقة. عرضت أباما على ديمتريوس ابنتها في الزواج منه ؛ في المقابل سيصبح ملكًا. وافق ديمتريوس على طلب ابنة أخته وتزوج ابنتها. عندما أصبح ديمتريوس ملكًا، لم تكن هناك معارضة في صعوده إلى العرش، لكنه أصبح طموحًا إلى درجة التهور.
في وقت ما بعد أن تزوج ديميتريوس ابنة أخته الكبرى، أصبح أباما وديميتريوس عشاق. شعرت برنيكي بالغيرة من علاقة والدتها بزوجها. جادلت مع والدتها وزوجها وقادت انقلابًا ضد ديميتريوس الذي مات في ذراعي أباما.
تشير قصيدة كوما بيرينيكس للشاعر كاليماخوس (فقدت، ولكن معروفة في ترجمة لاتينية أو إعادة صياغة من قبل كاتولوس) ، على ما يبدو إلى مقتل مؤيديها لديمتريوس
بعد وفاة ديميتريوس، أصبحت برقة جزءًا من الإمبراطورية البطلمية. غادرت برنيكي الثانية برقة وسافرت إلى مصر حيث تزوجت من ابن عمها بطليموس الثالث وأصبحت من خلال زواجها ملكة مصر. مصير أباما النهائي غير معروف. من المحتمل أنها سافرت مع بر نيكي الثانية إلى الإسكندرية ، حيث استقرت في النهاية مع ابنتها وعائلتها.
موتامبارا
المراجع
فيتزباتريك ، إم ، باركنسون ، ت. ، وراي ، إن. (2006) شرق إفريقيا. فوتسكراي ، مركز فيينا الدولي: لونلي بلانيت.
التفاحية
تفاحية (بالبوسنية: tufahije) حلوى بوسنية مصنوعة من الجوز -ومعبئ داخل التفاح مطهي في الماء والسكر(القطر). تحظى بشعبية كبيرة في البوسنة والهرسك وصربيا ومقدونيا. تم تقديم التفاحية إلى البلقان أثناء الحكم العثماني.
اصل التسمية
كلمة تفاحية (tufahija) تنبع من الكلمة العربية (تفاحة).
مكونات
يتم تقديم التفاحية في كاسات كبيرة ومع قشدة على القمة. وعادة ما يكون مصحوبا القهوة.
توماس إي. ستيفنز
'''توماس إي. ستيفنز''' هو عسكري أمريكي، ولد في 18 أكتوبر 1903 في جزيرة أيرلندا في المملكة المتحدة، وتوفي في 15 مايو 1988 في كليرواتر في الولايات المتحدة.
مونيك اولسن
مونيك اولسن هي عارضة برازيلية، ولدت في 2 سبتمبر 1990 في لاخيس في البرازيل.
دونالد تومسون (مبارز بالسيف)
دونالد تومسون هو مبارز بالسيف أمريكي، ولد في 15 يناير 1928 في أوكلاند في الولايات المتحدة، وتوفي في 26 فبراير 2013.
رينو 3
رينو 3 هي سيارة من إنتاج مجموعة رينو تم إنتاجها في العامين 1961 م و1962 م وهي كانت النسخة الأقل كلفة لسيارة الرينو 4 (آر 4)، تم إنتاج 2.571 سيارة منها بيع معظمها بفرنسا تم تصدير بعضها إلى البلدان الأخرى ولكنها صنفت هناك تحت اسم رينو 4، وسبب هذا الإدراج يرجع إلى تشابه تصميم السيارتين رينو 3 ورينو 4.
مواصفات عامة
تصميم السيارة مشابهة جدا لتصميم سيارة رينو 4 ولكن في رينو 3 تم استخدام محرك ذي قوة أقل (3 سيلندر - 603 سي سي) كما أن هيكلها افتقد إلى النافذة الثالثة الخلفية المثلثة الشكل، وافتقد أيضا إلى الشبكة الأمامية للسيارة، وإلى الإطارات الداخلية للأبواب، لم يستعمل في تصميمها الكروم كما ولم يتم إضافة جهاز التدفئة المروحية إليها.
تصنيف السيارة
تم تصنيف السيارة على أنها سيارة اقتصادية ذات حجم صغير وهي مندرجة تحت التصنيفات التالية:
و يعود هذا التصنيف إلى الميزانية المنخفضة في صنع هذه السيارة بالإضافة إلى كونها لا ترتقي إلى صنف السيارات العائلية بسبب التعديلات التي تم إجرائها عليها. وهكذا فيمكن القول بان رينو 3 هي سيارة السوبرميني من رينو 4.
النيابى (وشحة)
النيابى هي إحدى قرى عزلة بني هني بمديرية وشحة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 241 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
لينيرد سكاينيرد
لينيرد سكاينيرد هي فرقة موسيقى روك أمريكية تشكلت في جاكسونفيل، فلوريدا.