cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
استفتاء مراجعة الدستور في إيران 1989
أسباب إعادة النظر في الدستور
تطورات الأوضاع في البلد لمدة عشر سنوات بعد انتصار الثورة الإسلامية، والصعود والهبوط لجمهورية إيران الإسلامية في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية خلال هذا الوقت، واضحت تدريجيا نقاط القوة والضعف في الجمهورية الإسلامية الإيرانية وأظهرت الحاجة إلى إعادة النظر المبدئية في الهيكل السياسي للبلاد والدستور. في غضون ذلك، بعض الغموض الموجودة في الدستور وعدم وجود تفسير واضح لبعض المسؤوليات والواجبات القانونية وتداخل بعض المهام لكبار المسؤولين في البلاد، خاصة في حالات حرجة وفترة الحرب العراقية الإيرانية، دفعت العديد من المفكرين والشخصيات الثورية إلی طرح مسألة إعادة النظر في الدستور لزعيم الثورة الإمام الخميني.
وكان من ضمن أهداف لتعديلات عام 1989، تعزيز وضع رئيس الجمهورية نسبياً بإلغاء منصب رئيس الوزراء، ومن الأهداف الأخرى التي استهدفها التعديل تحديد شروط المرشد وصلاحياته استعداداً لمرحلة ما بعد الخميني. كذلك كان أحد الأهداف المتوخاة من التعديل هو إيجاد آلية لتسوية الخلاف بين جناحي السلطة التشريعية، أي مجلس الشورى ومجلس صيانة الدستور. وفي هذا المجال نص التعديل على دور لمجمع تشخيص مصلحة النظام الذي كان قد تشكل في 12 ديسمبر 1988 بناءً على قرار من الامام الخميني.
ولأن الدستور المعتمد عليه في عام 1979 لم يكن يتوقع مراجعة الدستور بصراحة، فإنّ التنفيذ القانوني لإعادة النظر في الدستور كان يتطلب موافقة الإمام الخميني كأول قائد للثورة. لهذا طرحت مجموعة من مسئولي النظام الحاجة إلى إعادة النظر في الدستور للخميني، واستجابة لهذا الطلب كتب رسالة موجهة إلى رئيس الجمهورية آنذاك آية الله خامنئي ووافق ضمنها علی إعادة النظر في الدستور.
الدستور المعدل
يقع الدستور المعدل في 177 مادة تتوزع على أربعة عشر فصلاً، تمثل عناوين الفصول من الأول إلى الثاني عشر منها تكراراً لنظيراتها في دستور 1979، أما الفصل الثالث عشر فيخصص للمجلس الأعلى للأمن القومي وهو مؤسسة جديدة استحدثت في عام 1989. وأما الفصل الرابع عشر فخصّص لإعادة النظر في الدستور بواسطة مجلس يحمل الاسم نفسه أي مجلس إعادة النظر في الدستور، وهو بدوره من المؤسسات الجديدة في الدستور. وبذلك فإن المواد المعدلة في دستور 1989 تصبح هي التالية بحسب ترتيب الفصول الاربعة عشر: 70، و85، و88، و89، و99(الخاصة بالسلطة التشريعية) و5، و57، و107، و109، و110، و111، و112 (الخاصة بالمرشد)، و60، و122، و124، و126، 127، و130، و134، و135، و136، و138 (الخاصة بالسلطة التنفيذية)، و158، و160، و162، و164(الخاصة بالسلطة القضائية)، بخلاف مادتي 177 و178(الخاصتان بمجلس الأمن القومي وإعادة النظر في الدستور المستحدثين).
تعديلات
وتشمل بعض التغييرات التي أدخلها الدستور على مجلس الإصلاح ما يلي:
NGC 7052
NGC 7052 هي مجرة بيضاوي الشكل في كوكبة الثعلب (كوكبة). المجرة تؤوي ثقب أسود هائل مع كتلة 220-630 مليون كتلة شمسية في نواة.
العكد (بعدان)
العكد محلة تابعة لقرية الجمري، التابعة لعزلة الحرث بمديرية بعدان إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 22 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
خط طول 80° شرق
خط طول 80° شرق هو أحد خطوط الطول الجغرافية، والتي تمتد من القطب الشمالي الجغرافي إلى القطب الجنوبي الجغرافي، وحسب التحويل الزمني يتقدم خط طول 80° شرق عن خط غرينتش بـ5 ساعة و20 دقيقة.
من القطب إلى القطب
ينطلق خط طول 80° شرق من القطب الشمالي نحو القطب الجنوبي مرورا بالمناطق التي ترد في الجدول التالي: ! scope="col" width="115" | الإحداثيات ! scope="col" width="190" | البلد أو الإقليم أو البحر ! scope="col" | ملاحظات ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط المتجمد الشمالي ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | بحر كارا ! scope="row" | ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | بحر كارا ! scope="row" | ! scope="row" | ! scope="row" | ! scope="row" | ! scope="row" | ! scope="row" | ! scope="row" | أكساي تشين ! scope="row" | ! scope="row" | أكساي تشين ! scope="row" | ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط الهندي ! scope="row" | ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط الهندي ! scope="row" | ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط الهندي ! scope="row" style="background:#b0e0e6;" | المحيط الجنوبي ! scope="row" | القارة القطبية الجنوبية
إيتاي شيختر
إيتاي ستيختر (بالعبرية:איתי שכטר)، من مواليد 22 فبراير 1987 في رمات ييشاي في إسرائيل.، لاعب كرة قدم إسرائيلي.
يلعب حالياً مع نادي هبوعيل تل أبيب والمنتخب الإسرائيلي.
سجل هدف في مرمى منتخب كرواتيا في تصفيات كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2012.
دلي حسين باشا
الوزير دلي حسين باشا أو دلي حسن باشا سياسي وقائد عسكري عثماني تولى منصب والي بغداد لمدة ستة شهور تقريباً من (25 محرم إلى 9 رجب سنة 1054ه‍)، خلفاً للوالي كوجك حسن باشا
السيرة
كان من مرافقي السلطان مراد الرابع. بعد ان عزل سنة (1053ه‍) من منصب بوسنة، وليَّ إيالة بغداد سعى لتمكين السلطة واستقرارها، فأوقع الهيبة في قلوب الناس، وأبدى قسوة وكان ضيق الصدر. ولكن كان طموحه تحقيق العدالة بين الناس دون تمييز، فكان يتجول بينهم ويستطلع أحوالهم، وكان يبدل ملبسه ليتعرف على الأشرار لينالوا ما يستحقون، وإزالة ظلمهم عن الناس. لقد كان قاسياً يخشى الناس بطشه ولكنه كان لا يحيد عن طريق الحق، وكان يصلي الجمعة ويثابر عليها. وبعد عزله عاد إلى إسطنبول وصار نديماً للسلطان. وولي مناصب عديدة وزاول حرب كريد وكان ولي منصب السلطان، وولي منصب روم لي فلفق عليه الصدر الأعظم شكاية فعزل في شهر ربيع الآخر سنة(1069ه‍). وعند وروده العاصمة حبس في يدي قله ثم قتل وقد نعت بخير الأوصاف والنعوت.
جامع قمرية
من مآثره في بغداد تجديده عمارة جامع قمرية في جانب الكرخ ويذكر ان بناءه في زمن الخليفة العباسي الناصر ولكن الكازروني يذكر انه من بناء الخليفة المستنصر بالله سنة ( 626ه‍). فقام الوالي دلي حسين باشا بتعمير هذا الجامع بعد ان اصابه الدمار أيام حروب العجم، فعمر أركانه وقبابه فأتمها، وعين له خطيباً حسن القراءة، وإماماً، ووظف آخرين لخدمة الجامع.
كأس فرنسا 1987–88
كأس فرنسا 1987–88 هو الموسم 71 من كأس فرنسا. أشرف على تنظيمه اتحاد فرنسا لكرة القدم، وفاز فيه نادي ميتز.
غابي سانشيز
غابي سانشيز هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 2 سبتمبر 1983 في ميامي في الولايات المتحدة.
مارتن لامبريشت
مارتن لامبريشت هو متسابق خماسي حديث سويدي، ولد في 31 مايو 1963 في ستوكهولم في السويد.
محي أباد
محي أباد هي مدينة تقع في إيران في ناحية ماهان. يقدر عدد سكانها بـ 3,493 نسمة.
مسجد تريبليكان لابي
مسجد تريبليكان لابي(بالإنجليزية: Triplicane Labbai Jamaath Masjid) هو مسجد يقع في حي تريبليكان في ولاية تاميل نادو في الهند، شيد المسجد في عام 1889، وقد تم التخطيط لاحداث تجديدات رئيسية عليه.
عمرو مرعي
عمرو مرعي لاعب كرة قدم مصري، ويلعب حاليًا بنادي النجم الرياضي الساحلي في مركز الهجوم.
مع الأندية
بدأ مسيرته في نادي شبان بدواي كلاعب في فريق الناشئين وبعد ذلك انتقل إلى نادي المنصورة ليلعب سنوات طويلة، وينتقل لنادي وادي دجلة لتبدأ شهرته كمهاجم، وبعد عامين في صفوف وادي دجلة انتقل عمرو مرعي إلى نادي الداخلية ليبدأ فترة جديدة تعدّ الأفضل في مسيرته لمدة عامين، وفي 29 مايو 2016 وقع على عقود انتقاله لإنبي لمدة 4 مواسم، بعد مفاضلة بين إنبى وبتروجيت ، انتهت بانتقال اللاعب إلى إنبي.
مع المنتخب
لعب للمنتخب الوطني مباراة وحيدة حتى الآن.
هيكتور كارمونا
هيكتور كارمونا هو متسابق خماسي حديث تشيلي، ولد في 1925 في سانتياغو في تشيلي، وتوفي في 30 أبريل 1987.
أمثولة (فراشة)
الأمثولة ، جنس فراشات من فصيلة الحورائيات. أعطانها شرق وجنوب آسيا. وصف الجنس من قبل فريدريك مور في عام 1896.
عهد السيادة
عهد السيادة أو الإمبراطورية الرومانية المتأخّرة (امتدَّ من 284 - 1453 م) كان عهد الاستبداد المتأخر من تاريخ الإمبراطورية الرومانية، وقد جاء في أعقاب عهد الزعامة الذي أنهته أزمة القرن الثالث بين عامي 235 و284م، وقد امتدَّ عهد السيادة رسمياً حتى انهيار الإمبراطورية البيزنطية إثر فتح القسطنطينية العثماني في سنة 1453م. سقطت الإمبراطورية الغربية سريعاً بحلول القرن الخامس، أما جانبها الشرقي (البيزنطي) فقد تحوَّل - وخصوصاً منذ عهد جستنيان الأول - إلى ملكية مطلقة أوتوقراطية.
لكن ومقارنة بفترة الزعامة السابقة لها، لم يحصل أباطرة عهد السيادة الرومان على تقديسٍ إلهي، عدا عن أول عقدين من هذا العهد، اللَّذين انتشر خلالهما الدين المسيحيّ.
التاريخ
طوال عهد الزعامة، لم يحاول أباطرة روما إلغاء دستور الجمهورية الرومانية القديم بصورةٍ رسمية قطّ. عوضاً عن ذلك، نُقِّح الدستور السابق بطريقةٍ تجعله يحتفظ بواجهة شكلية للجمهورية الرومانية الزائلة. فقد حاول أباطرة عهد الزعامة عموماً تقليد أغسطس بالجهاد للحفاظ على البقايا الشكلية للجمهورية القديمة، حيث وضعوا حمل العديد من المهام العسكرية والمدنية على أشخاص قليلين، بينما أخفوا سلطاتهم الأوتوقراطية المطلقة وراء واجهة الجمهورية القديمة، ومن أمثلة ذلك حفاظهم على وجود مجلس الشيوخ والقناصل. إلا أنَّ هذه المظاهر انتهت بمجيء أزمة القرن الثالث، حيث جاء عهد الإمبراطور ديوكلتيانوس الذي ألغى جميع مظاهر الجمهورية المتبقّية، وجاء بنظام حكمٍ جديد يتقاسم فيه الحكم أربعة رجال، عرف باسم الحكم الرباعي.
الانتقال من عهد الزعامة
يُعد ديوكلتيانوس عادةً مؤسس عهد السيادة، لكن أصول هذه الفترة تعود إلى ما استحدثه الأباطرة السابقون، خصوصًا التغييرات التي اتخذها أوريليان (270-275 ميلادي)، وتلك التي اتُخذت في عهد غالينوس، والتغييرات التي طرأت في عهد تراجان حين مُنح «الفرسان أو طبقة الإكوايتس أهمية متزايدة في إدارة روما والإمبراطورية». لم تكن كافة التغييرات التي أنتجت عهد السيادة مكتملة بحلول فترة تنازل ديوكلتيانوس عن الحكم في عام 305 ميلادي، فطرح قسطنطين العظيم العديد من التغييرات، وأجرى تعديلات على قوانين سابقة. وفق ذلك، اكتملت الإصلاحات التي أدت إلى بروز عهد السيادة بحلول العام 337 إلى حد كبير، وهذا مشابهٌ لبروز عهد الزعامة الذي استغرق ظهوره فترة -منذ عام 31 قبل الميلاد إلى 14 ميلادي.
يقول المؤرخ جون بانيل بيوري أن نظام الحكومة الروماني"«شُيّد باهتمام فائق في التفاصيل، فكان حلّ مشكلة عصيّة تتمثل بالحفاظ على تماسك إمبراطورية ضخمة غير متجانسة، يهددها خطر التفكك والإفلاس، وهي إمبراطورية ليست بالصغيرة جغرافيًا، مجبرة على الدفاع عن 4 جبهات طويلة، بالإضافة إلى العديد من الجبهات الأخرى الأصغر. لهذا السبب، اقتُرحت فكرة حكم هذه الدولة الكبيرة عبر آليتين مستقلتين متشابهتين تمامًا، ومن بؤرتين مختلفتين لا مركزٍ واحد، ومن دون التضحية بوحدة هذه الدولة، وكانت تلك الفكرة تجربةً جديدة كليًا ومثيرة للاهتمام. كان أداء هاتين الآلتين البيروقراطيّتين جيدًا إلى حدٍّ ما، وربما كان أداؤهما جبارًا لو أدارهما ملوكٌ ذوي قدرات أسمى. عانت البيروقراطية من بعض العيوب والتشوهات، خصوصًا في مجال الاقتصاد والمال، لكن الكيان السياسي الذي ابتدعه الأباطرة الإيليريّون لا يقل شأنًا عبقرية روما»."
.mobi
اسم النطاق موبي mobi هو نطاق من المستوى الأعلى (TLD) يستخدم في نظام أسماء النطاقات للإنترنت. وتم اشتقاق الاسم من الهاتف المحمول mobile ، مما يشير إلى أن الأجهزة المحمولة تستخدمه للوصول إلى موارد شبكة الويب العالمية عبر الويب المحمول.
تمت الموافقة على هذا النطاق من قبل شركة ICANN في 11 يوليو 2005، وتتم إدارته بواسطة شركة التسجيل العالمية mTLD. وكان النطاق في الأصل مدعوم مالياً وبرعاية كل من Google وMicrosoft وNokia وSamsung وEricsson وVodafone وT-Mobile وTelefónica Móviles وTelecom Italia Mobile وOrascom Telecom وGSM Association و Hutchison Whampoa و Syniverse Technologies وVisa ، مع المسؤول التنفيذي من كل شركة الممثل في مجلس إدارة mTLD.
العملية
أسماء نطاق DotMobi أصبحت متاحة للتسجيل من قبل الجمهور منذ 26 سبتمبر 2006.
اشتركت dotMobi مع مبادرة رابطة الشبكة العالمية W3C المسماة مبادرة الويب للجوال MWI للمساعدة في صياغة أفضل الممارسات ل MWI لعرض محتوى المحمول.
حددت الممارسات عددًا من الطرق لتحقيق تجارب جيدة للمستخدم على الأجهزة المحمولة التي تدعم الويب، وكذلك تعرّف عدة طرق لتنفيذ هذه الممارسات.
ثم أصدرت شركة mTLD أداة اختبار مجانية تسمى Ready.mobi (انظر mobiForge) لتحليل جاهزية الأجهزة المحمولة للمواقع الإلكترونية.تقوم تلك الأداة بتحليل صفحة مجاني وتعطي درجة من 1 إلى 5 في التقرير الذي يختبر مدى استعداد الموقع للعرض على الجوال باستخدام أفضل ممارسات dotMobi الموصى بها.
ردود الأفعال
أشار النقاد إلى أن "mobi" هو خيار مؤسف لواجهات إدخال نص الهاتف المحمول، والتي تتطلب تسع أو عشر ضغطات على المفاتيح لكتابة حروف ملمة النطاق، مقارنة بسبعة ضغطات للكتابة لـنطاق "com"، أو ما كان يمكن أن يكون ثلاثة فقط إذا تم استخدام «wap».
حاليًا، يتحول الكثير من مطوري الويب إلى منهجية تصميم مستجيبة للجوال أولاً، مما يقلل من الحاجة إلى مواقع متنقلة منفصلة ويضعف السوق بالنسبة لأسماء النطاقات.mobi.
الأسماء المحجوزة
فيما يتعلق بنشر نطاق المستوى الأعلى.mobi ، فإنه لدى dotMobi أسماء محفوظة وفقًا لعقدها مع ICANN. تشمل هذه المصطلحات مصطلحات dotMobi ونطاقات المستوى الأعلى الأخرى وأرقام الطوارئ والأسماء الجغرافية. أول نطاق جغرافي.mobi يتم إصداره كان Helsinki.mobi
جونغجونغ ملك جوسون
حياته كأمير ثم ولي للعهد
دعم رئيس الوزراء جيونغ دو-جيون الابن الأصغر للملك تايجو ليكون ولياً للعهد مما تسبب بخيبة أمل كبيرة من أبناء الملك الآخرين. وفي عام 1398 قاد يي بانغ وون انقلاباً إلى جانب العديد من الضباط العسكريين، وقتل أخويه يي بانغ بيون ويي بانغ سيوك، وقتل أيضاً رئيس الوزراء جيونغ دو-جيون والعديد من رجال فصيله. حاول يي بانغ وون التظاهر بأنه لا يريد العرش، لذا فقد دفع أخاه (يي بانغ جوا) ليكون ولياً للعرش. كان الملك تايجو مستاء للغاية وتنازل باشمئزاز عن العرش، وأصبح جيونغجونغ ملكاً في 1398.
أسرته
الزوجات والأبناء: 1. يي هو-ساينغ، الأمير ديوكتشون (ولد في 1397 ومات في 1465). 2. يي مال-ساينغ، الأمير دوبيونغ. 1. يي وون-ساينغ، الأمير يويبيونغ (مات في عام 1461). 2. يي مو-ساينغ، الأمير سيونسيونغ. 3. يي هو-ساينغ، الأمير إمسيونغ. 4. الأميرة هاميانغ. 1. يي جان-ساينغ، الأمير سانبيونغ (مات في عام 1456). 2. يي يوي-ساينغ، الأمير جيومبيونغ (مات في عام 1435). 3. يي يانغ-ساينغ، الأمير جيونغسيوك. 4. يي سيون-ساينغ، الأمير موريم. 5. الأميرة سوك-شين. 6. الأميرة سانغ-وون. 7. الأميرة ديوكتشون. 8. الأميرة جوسيونغ. 9. الأميرة جيونسان. 1. يي جوا-ساينغ، الأمير جونغ-يوي (ولد في عام 1393 ومات في عام 1451). 1. يي جونغ-ساينغ، الأمير جينَّام (ولد في عام 1406 ومات في عام 1470). 1. يي ديوك-ساينغ، الأمير سودو. 2. يي نوك-ساينغ، الأمير إميون. 3. يي بوك-ساينغ، الأمير سيوكبو. 4. يي بو-ساينغ، الأمير جانغ تشيون. 5. الأميرة إنتشيون. 6. الأميرة هامان. 1. يي بولنو. 1. يي جي-وون.
بيتر ماركوارت
بيتر ماركوارت هو منتج ألعاب فيديو وممثل أمريكي، ولد في 1 يوليو 1964، وتوفي في 19 يوليو 2014 في أوستن في الولايات المتحدة.
قتاد خردلي
القَتَاد الخردلي نوع نباتي عشبي من جنس القتاد.
البيئة والانتشار
موطنه بلاد الشام وتركيا.
ليندسي تانر
ليندسي تانر هو نقابي ومحامي وسياسي أسترالي، ولد في 24 أبريل 1956 في أستراليا. حزبياً، نشط في حزب العمال الأسترالي. وقد انتخب نادي إسندون لكرة القدم (2015 – ) وانتخب عضو مجلس النواب الأسترالي عن دائرة  (13 مارس 1993 – 19 يوليو 2010) وانتخب  (3 ديسمبر 2007 – 3 سبتمبر 2010).
اضطرابات التطور الجنسي
اضطرابات التطور الجنسي (اختصارًا ) هي الحالات الطبية التي تنطوي على الجهاز التناسلي. وبشكل أكثر تحديدًا، تشير هذه المصطلحات إلى «الظروف الخلقية التي يكون فيها تطور الجنس الكروموسومي أو التناسلي أو التشريحي غير نمطي.» («الخلقية» تعني المكتسبة قبل الولادة أثناء تطور الجنين داخل رحم الأمّ).
لا يزال المصطلح مثيرًا للجدل، وقد أظهرت الأبحاث أن الأشخاص المتضررين يعانون من تأثير سلبي، حيث تؤثر المصطلحات على اختيار مقدمي الرعاية الصحية واستخدامهم. لا تزال منظمة الصحة العالمية والعديد من الجرائد الطبية تشير إلى الDSDs كسمات أو حالات ثنائية الجنس. دعا مجلس أوروبا ولجنة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان إلى مراجعة التصنيفات الطبية التي تضفي الطابع الطبي غير الضروري على الصفات المتعلقة بثنائية الجنس.
نظرة عامة
اضطرابات التطور الجنسي هي الحالات الطبية التي تنطوي على طريقة تطور الجهاز التناسلي من مرحلة الطفولة (وقبل الولادة) وحتى سن البلوغ. هناك عدة أنواع منها وتأثيرها على الأعضاء التناسلية الخارجية والداخلية يختلف اختلافًا كبيرًا.
اضرابات التطور الجنسي الأكثر شيوعًا هي فرط تنسج الكظرية الخلقي (CAH)، مما يؤدي إلى إصابة شخص مصاب بالكروموسومات الأنثوية (XX) بأعضاء تناسلية تبدو ذكورية إلى حد ما. في الحالات الخفيفة، ينتج CAH عن بظر موسع قليلاً، بينما في الحالات الأكثر شدة قد يكون من الصعب معرفة ما إذا كان الطفل ذكراً أو أنثى (الأعضاء التناسلية الغامضة). يحدث CAH بسبب مشكلة في الغدد الكظرية ويعالج عادة عن طريق تناول دواء يومي ليحل محل أو يكمل هرمونات الغدة الكظرية المفقودة. (عندما تحدث مشكلة الغدة الكظرية عند الأشخاص الذين يعانون من كروموسومات الذكور (XY)، تكون النتيجة هي فرط التذكير والبلوغ المبكر).
لويل ستيوارد
لويل ستيوارد هو طيار أمريكي، ولد في 25 فبراير 1919 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 ديسمبر 2014 في فينتورا في الولايات المتحدة.
روبرت د. كابلان
'''روبرت د. كابلان''' هو جيوسياسي وكاتب وصحفي أمريكي، ولد في 23 يونيو 1952 في نيويورك في الولايات المتحدة.
كارز 3: درايفن تو وين
كارز 3: درايفن تو وين ، هي لعبة فيديو سباقات السيارات، وسيصدر في شهر يوليو 2017م، وتعمل على عدة منصات التشغيل ومنها بلاي ستيشن 4 ونينتندو سويتش وإكس بوكس ون، وهي مقتبسة من فيلم الرسوم المتحركة كارز 3.
ملعب بابا يارا
ملعب بابا يارا (ملعب كوماسي الرياضي)، هو ملعب رياضي متعدد الأغراض في كوماسي في غانا، وهو أكبر ملعب في غانا حيث يتسع لـ51.500 متفرج.
و يستضيف الملعب مباريات نادي أشانتي كوتوكو المحلية ومنتخب غانا لكرة القدم.
و قد أستضاف الملعب في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2000 سبعة مباريات.
العاقول
العاقول منطقة قرب المدينة المنورة. سميت العاقول بذلك بسبب كثرة نبات العاقول فيها وبها سد العاقول الذي يعد أكبر سد بالمدينة المنورة، ويوجد بها العديد من المصانع مثل مصنع الميمني للطوب الأحمر أكبر مصنع طوب في الشرق الأوسط، ومصنع الدورق للمياه ومصنع بن لادن وعدد من المصانع الصغرى. يتشكل وادي قناة من اجتماع عدد من الروافد والشعاب أولها وأقربها للجنوب هو مفيض قاع العاقول الواقع شرق المدينة المنورة والذي يبدأ بوادي عواء في الطرف الشمالي الشرقي لحرة رهط، ويتجه نحو الشمال الغربي في الغرب حتى يفيض في قاع العاقول، وتفيض مياه قاع العاقول في وادي قناة بوادي العقيق ويكون مجرى واحدا ويعرف بوادي الحمض. والعاقول حي سكني يبلغ عدد سكانه 35 ألف نسمة، وهو متنزه إذا سال وادي العاقول لأهل المدينة، ويمتاز بجوه الجميل الهادئ ليلا، ومن أشهر الأماكن فيه طلعة الإنقاذ وجرف الذيب وغدير الصبية وجبل تيم والسنفاء وبئر الحازمية التي كانت تسقي أهالي المدينة المنورة.
ابلهاضن (ايمينتالين مزدوي)
ابلهاضن هو دُوَّار يقع بجماعة تاولوكلت، إقليم شيشاوة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ايمينتالين مزدوي التي تضم 22 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 164 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بيتر هاميلتون بيلي
بيتر هاميلتون بيلي هو موظف مدني أسترالي، ولد في 3 سبتمبر 1927 في ملبورن في أستراليا.
تيد هيرولد
تيد هيرولد هو مغني وممثل ألماني، ولد في 9 سبتمبر 1942 في برلين في ألمانيا.
العيار (توضيح)
العيار قد تشير إلى:
مومن أباد (إيران)
مومن أباد هي منطقة سكنية تقع في إيران في Japelaq District. يقدر عدد سكانها بـ 1,230 نسمة.
الراكزة (مذيخرة)
الراكزة محلة تابعة لقرية المزهر، التابعة لعزلة المزهر بمديرية مذيخرة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 69 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مارتن بولياكوف
مارتن بولياكوف (ولد في 16 ديسمبر/كانون الأول 1947) هو كيميائي بريطاني حاصل على رتبة الإمبراطورية البريطانية (CBE) وكيميائي معتمد (CChem) وعلى زمالة الجمعية الملكيّة (FRS) وزمالة الأكاديمية الملكية للهندسة (FREng) وزميل الجمعية الملكية للكيمياء (FRSC) ومعهد المهندسين الكيميائيين (FIChemE)، يعمل على اكتساب معرفة في الكيمياء الأساسية، وعلى تطوير طرق ومواد مقبولة بيئيًا. المواضيع الأساسية لعمله هي الموائع فوق الحرجة، ومطيافية الأشعة تحت الحمراء والليزر. وهو أستاذ جامعي باحث في الكيمياء في جامعة نوتنغهام. يضم فريقه العديد من الموظفين، وزملاء باحثين ما بعد الدكتوراه، وطلاب دراسات عليا وأعضاء أجانب. بالإضافة إلى إجراء البحوث في جامعة نوتنغهام، فهو محاضر، حيث يقوم بتدريس عدد من الأقسام بما في ذلك الكيمياء الخضراء. ومعروف أيضًا بدوره الرائد في تقديم سلسلة مقاطع فيديو عن الجدول الدوري.
لمحة عن حياته
ولد بولياكوف لأم إنجليزية، إينا (ني مونتاجو née Montagu)، ووالد روسي الجنسيّة، ألكسندر بولياكوف (بالروسية: Поляко́в)، كلاهما يهوديا الديانة. شقيقه هو كاتب السيناريو والمخرج ستيفن بولياكوف. كان جدّ بولياكوف من جهة الأب، جوزيف، مخترعًا كثير الإنتاج للأجهزة الكهربائية، عانى من الثورة الشيوعية في روسيا، وهاجر مباشرةً بعد ذلك إلى المملكة المتحدة.
التعليم
تلقّى بولياكوف تعليمه في مدرسة ويستمينستر وأكمل تعليمه العالي في كلية كينجز، كامبردج وحصل على شهادة البكالوريوس في عام 1969، ودرجة الدكتوراه في عام 1973، لأبحاثٍ أشرف عليها ج.ج. تيرنر. أثناء دراسته الجامعية في جامعة كامبريدج، التقى بولياكوف توني جدت وأصبح صديقًا مقربًا له، الذي أصبح فيما بعد مؤرخًا وكاتبًا.
سيرته وأبحاثه
في عام 1972، انتقل بولياكوف إلى جامعة نيوكاسل وفي عام 1979 عُيِّنَ محاضرًا في جامعة نوتنغهام، حيث تمّ ترقيته لاحقًا إلى رتبة أستاذ جامعي (بروفيسور) في عام 1991. وقد تمّ تمويل أبحاثه من قبل مجلس بحوث الهندسة والعلوم الفيزيائية (EPSRC).
شركة بولياكوف هي شركة عالميّة رائدة في مجال الكيمياء الخضراء مع اهتمام خاص بتطبيقات الموائع فوق الحرجة. هذه الغازات المضغوطة للغاية تمتلك خصائص الغازات والسوائل التي تسمح بتفاعلاتٍ كيميائيّة دون الحاجة إلى مذيبات عضوية، ممّا يعرّض كلّ من الصحة والبيئة للخطر. وقد مكّنت مساهماته من تطوير ثاني أكسيد الكربون فوق الحرج ومنظومات المذيبات المائية لتحلّ محل المذيبات العضوية التقليدية في المجال الصناعي. وبصفته وزير الخارجية ونائب رئيس الجمعية الملكيّة منذ عام 2011 وحتى عام 2016، عمل على تمثيل وتعزيز تأثير العلوم في المملكة المتحدة حول العالم.
بوبيولار ساينس (علوم مبسطة)
قدّم بولياكوف معظم سلسلة مقاطع فيديو عن الجدول الدوري (بالإنجليزية: The Periodic Table of Videos) التي تتألف من أكثر من 600 شريط فيديو قصير. وهو مشروع لتبسيط العلوم، أنتجه برادي هاران، ويهدف في الأصل إلى تعريف الجمهور بجميع عناصر الجدول الدوري الـ118. وقد توسّع المشروع منذ ذلك الحين ليشمل الجزيئات؛ كما هنالك أيضًا العديد من مقاطع الفيديو الخاصة حول مواضيع كيميائية أخرى. كما صرّح للأخبار بعد حسابه أنّ كأس بطولة كأس العالم لكرة القدم لم يكن من الممكن أن يكون مصنوعًا من الذهب الخالص لأنّه سيكون ثقيلًا جدًا عند رفعه عاليًا. وقدّم بولياكوف بعض الفيديوهات في افتتاح عناصر الاتحاد الدولي للكيمياء البحتة والتطبيقية (IUPAC) في النادي الرئيسي للعلماء في الأكاديمية الروسية للعلوم في موسكو.
الأوسمة والجوائز
مُنِحَ بولياكوف ميدالية وجائزة ميلدولا من الجمعية الملكية للكيمياء في عام 1976. وانتخب زميلًا للجمعية الملكيّة (FRS) في عام 2002، وزميلًا للجمعية الملكيّة للكيمياء (FRSC) أيضًا في عام 2002، وزميلًا في معهد المهندسين الكيميائيين (FIChemE) في عام 2004. عمل في مجلس معهد المهندسيين الكيميائيين (IChemE) بين عامي 2009 و2013. وتمّ تعيينه قائدًا للإمبراطورية البريطانية (CBE) لقائمة الشرف للعام الجديد 2008K وعضوًا في المجلس الاستشاري لحملة العلوم والهندسة منذ عام 2008. في عام 2008، تمّ انتخابه عضو فخري (شرف) في الجمعية الكيميائية لإثيوبيا وعضوًا أجنبيًا في الأكاديمية الروسية للعلوم في عام 2011. تولّى منصب وزير الخارجية ونائب رئيس الجمعية الملكيّة في نوفمبر/تشرين الثاني 2011، وهي مناصب مدتها خمس سنوات ثابتة. في عام 2011، فاز بجائزة نيهولم للتعليم.
في عام 2012، انتخب بولياكوف زميلًا في الأكاديمية الأوربية، وفي عام 2013 زميلًا مشاركًا في الأكاديمية العالمية للعلوم TWAS. انتخب زميلًا مشاركًا في أكاديمية العلوم الأثيوبية في عام 2014. كما حاز بولياكوف على لقب فارس (بريطانيا) لقائمة الشرف للعام الجديد 2015 لما قدّمه لعلوم الكيمياء. كما حصل بولياكوف على جائزة لورد لويس في عام 2016 لعمله المتعلّق بتطبيقات السوائل فوق الحرجة، ولعمله على تطوير السياسة العلميّة داخل الاتحاد الأوروبي وعالميا. في عام 2017 تمّ انتخاب بولياكوف زميلًا في الأكاديمية الملكيّة للهندسة (FREng).
حياته الشخصية
لدى بولياكوف ابنة، إلين بولياكوف، تعمل محاضرة في علم النفس في جامعة مانشستر، وابن، سيمون بولياكوف، رئيس قسم الفيزياء في مدرسة السيدة أليس أوين. قدّم مارتين بولياكوف تأبينًا على الإنترنت لصديقه المقرّب توني جدت في عام 2010.
العياري (توضيح)
العياري قد تشير إلى:
الدوري الإنجليزي لكرة القدم 1960–61
الدوري الإنجليزي لكرة القدم 1960–61 هو موسم من دوري كرة القدم الإنجليزي. فاز فيه توتنهام هوتسبير.
برايان مالون
برايان مالون هو لاعب كرة القدم الغالية أيرلندي، ولد في 7 أغسطس 1985 في.
قيس عبد الحسين الياسري
قيس عبد الحسين عزيز الياسري (1941 - 26 مايو 2019) إعلامي وأستاذ جامعي وشاعر عراقي. ولد في قرية الخيرات من منطقة الهندية في محافظة بابل. حصل على إجازة في الصحافة من كليّة الآداب في جامعة بغداد عام 1972 ثمّ ماجستير الإعلام من كليّة الإعلام في جامعة القاهرة في 1976، ثم دكتوراه في الصحافة من جامعة وارسو عام 1986. عمل في وكالة الأنباء العراقية ثم في كليّة الآداب أستاذاً في قسم الإعلام. له ديوان شعر بعنوان أولويات الحزن والفرح وعدد من الكتب المتخصصة في الصحافة. توفي في بغداد.
سيرته
ولد قيس عبد الحسين عزيز الياسري سنة 1360 هـ/ 1941 م في قرية الخيرات بقضاء الهندية من محافظة بابل - محافظة كربلاء حالياً. حصل على بكالوريوس الصحافة من كلية الآداب بجامعة بغداد 1972، وماجستير الإعلام من كلية الإعلام بجامعة القاهرة 1976، ودكتوراه الصحافة من جامعة وارشو، بولونيا 1986.
عمل في الصحافة محرراً ورئيس محررين وفي وكالة الأنباء العراقية منذ 1960 وحتى 1978. عمل أستاذاً مساعداً لمادة التحرير الصحفي في قسم الإعلام بكلية الآداب.
عمل في كلية الآداب جامعة بغداد وغادر العراق وعمل في جامعة الفاتح في ليبيا 14 عاما عاد بعد السقوط إلى العراق وعمل في جامعة أهل البيت كربلاء.
بدأ كتابة الشعر هام 1956 ونشر أولى قصائده عام 1959، ووالى نشر الكثير من قصائده ومقالاته النقدية والثقافية خلال الستينيات والسبعينيات.
توفي في 26 مايو 2019 / 22 رمضان 1440 في بغداد.
غاري أورباخ
غاري أورباخ هو كاتب سيناريو ومنتج أفلام ومخرج أمريكي، ولد في 1959 في مونتيسيلو في الولايات المتحدة.
ملعب أكرا الرياضي
و يلعب نادي أكرا هارتس أوف أواك مبارياته المحلية فيه.
و في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2000 استضاف الملعب 9 مباريات.
غاري دونكان
غاري دونكان هو عازف قيثارة أمريكي، ولد في 4 سبتمبر 1946 في سان دييغو في الولايات المتحدة.
1890 في المملكة المتحدة
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1890 في المملكة المتحدة.
كتب
من الكتب التي صدرت هذه السنة في المملكة المتحدة:
دييغو لونا (لاعب كرة قدم مواليد 2003)
دييغو لونا هو لاعب كرة قدم أمريكي، ولد في 7 سبتمبر 2003 في سانيفال في الولايات المتحدة.
غيرت فيرهاين
غيرت فيرهاين مواليد 20 سبتمبر 1970 في هوخستراتن، بلجيكا، هو لاعب كرة قدم بلجيكي سابق كان يلعب كمهاجم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده. لعب خلال مسيرته 518 مباراة سجل خلالها 168 هدفاً.
هاروود
هاروود هي مدينة تقع في ولاية داكوتا الشمالية في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.29 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 272 م، بلغ عدد سكانها 718 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لهاروودفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان هاروود 607 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 192 أسرة وعدد العائلات 174 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 201 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.01% من البيض و 0.66% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 192 أسرة كانت نسبة 56.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 84.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 8.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 5.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 1.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.31، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.16. بلغ العمر الوسطي للسكان 34 عاماً. وكانت نسبة 33.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 32.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 2.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 105.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 106.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 57,500 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 60,625 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 39,625 دولار مقابل 24,479 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 21,191 دولار. وكانت نسبة 1.7% من العائلات ونسبة 1.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 2.8% تحت سن الثامنة عشر ولا أحد منهم في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
سام هزلدين
سام هزلدين هو ممثل بريطاني، ولد في 29 مارس 1972 في المملكة المتحدة.
مذاهب إسلامية عقائدية
المذاهب أو الفرق العقائدية الإسلامية هي فروع مختلفة من مدارس فكرية وكلامية في الإسلام فيما يتعلق بالعقيدة.
لويس دافيلا
لويس دافيلا هو ممثل أرجنتيني، ولد في 21 يوليو 1927 في بوينس آيرس في الأرجنتين، وتوفي بنفس المكان في 21 أغسطس 1998 بسبب نوبة قلبية.
مذاهب إسلامية عقائدية
تاريخيا أدى تطور الفقه الإسلامي أواسط القرن الثامن الميلادي إلى صعوبات في فهم وتأويل الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، الأمر الذي أدى إلى ظهور فرق ومدارس اختلفت في التأويل والتفسير. وكان الانقسام الرئيسي بين الإسلام السني والشيعي في البداية سياسيًا أكثر منه دينيًا، ولكن مع مرور الوقت تطورت الآراء الدينية بينهما. ومع ذلك، فإن الاختلافات في العقيدة تحدث على شكل انقسامات متعامدة مع الانقسامات الرئيسية في الإسلام على طول الخطوط السياسية أو الفقهية، بحيث قد ينتمي المعتزلي، على سبيل المثال، إلى المذهب الجعفري أو الزيدي أو حتى الحنفي.
مكانته في الإسلام
إن علم الأصول أو العقيدة الإسلامية يبحث في العقائد الدينية بإيراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها. ويقول الغزالي ولما كان الدين الإسلامي منقسمًا إلى معرفة وطاعة، والمعرفة أصل والطاعة فرع، كان أصوليًّا من تكلّم في المعرفة والتوحيد. وكان فروعيًا من تكلّم في الطاعة والشريعة. فعلم الكلام يشجع الجدال وتبادل الآراء.
السنّة
تُعرف أهل السنة والجماعة في المفهوم العقائدي بـ«ما وافق الكتاب والسنة وإجماع السلف الأمة من الاعتقادات والعبادات، وتقابلها بهذا المعنى البدعة.» وهذا التعريف مستمد من مفهوم السنة الذي هو الاتباع المقابل للابتداع، وقد جاءت في ذلك أقوال كثيرة.
بدأ ظهور مذاهب عقائدية بين أهل السنة بعد انتشار المعتزلة وظهور المشبهة والمجسمة وغيرها من الفِرق وحدوث الكلام في الصفات، فانقسم أهل السنة إلى طريقتين: طريقة أهل الحديث التي تعتمد في الاستدلال على الأدلة السمعية أي: النقلية من الكتاب والسنة والإجماع فيما يكون منها دليلا تقوم به حجة لإثبات الحكم، وطريقة أهل النظر والرأي والفرق الكلامية مثل الأشاعرة والماتريدية، والتي تعتمد في الاستدلال على الأدلية السمعية والنظرية باعتبار أن الأدلة السمعية هي الأصل، والأدلة العقلية خادمة لها.
المعتزلة
المعتزلة من أقدم الفرق الكلامية وأكثرها ميلًا إلى العقل وأحكامه، وأنهم في نظرية الإمامة لا يختلفون عن رأي العام لأهل السنة، وإن كان لدى أكثر معتزلة البغداديين روح قريبة من الزيدية. العدل هو أساس منهجهم في الكلام وإحدى العقائد الأساسية، وتتضمن: القول بالتحسين والتقبيح العقليين، أي بقدرة العقل على معرفة الحسن والقبح الذاتيين في الأشياء، وعلى أدراك الحكم الواجب اتباعه، والذي يثاب ويمدح فاعله ويلام ويعاقب تارك، لا مجرد الميل النفسي أو الكمال والنقص كما يقول الأشاعرة. ثم، وجوب اللطف والصلاح على الله وهو أن يفعل كل ما يقرب العبد من الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يصل إلى حد الإجبار والإكراه له على ذلك. ثم حرية الإنسان وقدرته الموجدة لأفعاله دون تدخل قدرة الله، وهي مسألة أفعال العباد التي اتهموا بسببها بأنهم قدرة أو ثنوية، برغم ذلك هم لا ينكرون علم الله القديم، وإن بالغوا في حرية الإنسان ومدى قدرته وإرادته.
والتوحيد عند المعتزلة هو تأكيد وحدانية الله وتفرده بالقدم والأزلية مثل باقي الفرق الكلامية، وقد كانت آراؤهم فيها مدار الصراع مع الفرق السنية جمعيًا، وغلب عليهم فيها طابع التنزيه. وعن الصفات، هم يقولون إن الصفات هي عين الذات والقديم واحد، ويخشون من القول بقدم الصفات ومغايرتها للذات الوقوع في الشرك والتعدد. وقولهم بخلق القرآن، ومعاملتهم لخصومهم في واقعة اشتهرت بـمحنة خلق القرآن، كان من أخطائهم الكبرى. ثم تأويلهم للنصوص المتعلقة بالصفات التي توهم التشبيه في نظرهم أو رفضهم لها، مما عزلهم عن ضمير جمهور إسلامي.
وقد مر الاعتزال بمراحل كثيرة، وظهرت فيها فرق فرعية متعددة منذ نشأ على يد واصل بن عطاء، المراحل البارزة هي أربعة: المرحلة الأولى، المعتدلة، استمدت من مصادر إسلامية أصيلة مع نزعة عقلية تأويلية، نشأت على يد واصل بن عطاء ثم عمرو بن عبيد وقد تتلمذا على الحسن البصري، واشتغلا بالحديث وعرفا بالزهد. ثم كانت بعد ذلك مدرسة أبي الهذيل العلاف الذي اتصل بالسابقين عن طريق عثمان الطويل، وقد زادت عندئذ نسبة الاعتماد على العقل. وعاصره بشر بن المعتمر الذي أسس الفرع البغدادي للمعتزلة. ثم مرحلة الجاحظ، والنظام، والخياط، وهي مرحلة متقدمة في تطور الاعتزال حيث ظهرت واكتملت نظريات المعدوم والطفرة والتولد. ثم المدرسة الجبائية التي انشعب منها المذهب الأشعري، ويمثلها القاضي عبد الجبار وتلاميذه.
ظهرت المذهب الاعتزالي من حلقة الحسن البصري السلفية مؤكدًا منذ البداية دور العقل في مقابلة النص من حيث المنهج، ومؤثرًا التنزية الإلهي والوحدانية، ومتشبثًا بفكرة الحرية والاستقلال بالنسبة للجانب الإنساني. وكان الخطأ القاتل بالنسبة للمعتزلة استخدامهم للسلطة العباسية. برغم ذلك، لا زال الفكر والكلام الإسلامي يستمد من أفكار المعتزلة ونظرياتهم.
الماتريدية
يشكلون الماتريدية مع الأشاعرة الجناح الكلامي لأهل السنة والجماعة، بينما غلبت الروح النصية إلى حد ما الحنابلة والظاهرية الذين كانوا أقرب إلى روح المُحدّثين والفقهاء، كما كان المعتدلون منهم أكثر تمثيلًا لموقف السلف في العقائد. والماتريدية هم أتباع أبي منصور الماتريدي، المتوفي سنة 333 هـ، الذي كان بدوره تابعًا لأبو حنيفة ومذهبه في العقيدة والفقه جميعًا، ثم حاول عرض آراءه في العقيدة بلغة متكلمي عصره فجاء مذهبه قريبًا من مذهب الأشعري حتى إن القدماء ليعدون مسائل الخلاف بين المذهبين فيحصرونها في بعض عشرة مسألة، ومن أبرز هذه الخلافات أو الفروق: أنهم في التوحيد يؤكدون قدم الصفات الإلهية ويعارضون المعتزلة في القول بحدوث صفات الفعل التي يعدون منها الإرادة والكلام. كما يختلفون مع الأشاعرة في ميلهم إلى القول بحدوث الصفات العدلية، باعتبارها مجرد تعلقات للقدرة. يتخذ الماتريدية موقفًا وسطًا فيما يتعلق بالحرية الإنسانية فرغم أنهم لا يقولون باستقلال القدرة الإنسانية بالإيجاد كالمعتزلة، لا يقولون أيضًا بالكسب الأشعري الذي يعترف بقدرة إنسانية مصاحبة للفعل لا دخل لها في التأثير في إيجاده، بل يقولون بقدرة إنسانية سابقة على الفعل صالحة للفعل والترك ولها أثر في إيجاد الفعل غير أنها لا تستقل بالإيجاد، فالله هو الخالق المكون لكل شيء. ثم، إن الماتريدية يذهبون في التحسين والتقبيح إلى مدى أبعد مما ذهب إليه الأشاعرة، فيقولون بأن الحسن والقبح ذاتي في الأشياء ويمكن للعقل إدراكهما، ولكن لا يوافقون المعتزلة في الوقت نفسه في قولهم بأن الإنسان مكلف قبل ورود الشرع وأن العقل يحكم ويوجب ويحرّم.
ويرى بعض العلماء أن مواقف الماتريدية هي أكثر تمثيلًا لمواقف السلف وللروح الأصيل في الفكر الإسلامي من الأشاعرة.
الأشعرية
يمثّل ظهور المذهب الأشعري نقطة تحول هامّة في الفكر الإسلامي بعامّة، وعلم الكلام بخاصّة، فمن جهة أصحبت أغلبية أهل السنة وهم بدورهم يمثلون أغلبية المسلمين، تدين بهذا المذهب الكلامي، ومن جهة أخرى أصبح علم الكلام معترفًا به كَعِلم من من علوم الدين، بعد أن كان المحدثون وأئمة الفقه يكرهون بل يحرَّمون الخوض في هذا العلم. ظهرت المذهب الأشعري بدوره من دوائر المعتزلة ولما يمض على فتنة خلق القرآن طويل زمان، ولكن الفكر الاعتزالي كان في زواله، فجاء أبو الحسن الأشعري في أواخر القرن الثالث الهجري يعلن الرجوع عن الاعتزال إلى وإلى ما ، فمال إلى الاعتدال والتوطس في المعرفة بين الوحي والعقل، وفي الإلهيات بين التشبيه والتنزية، وفي الإنسانيات بين الجبر والتفويض. فأبو الحسن تردد في شبابه على المدرسة المعتزلة ودرس مذاهبهم على الجبائي، وتمسّك بتعليمهم حتى عامه الأربعين، وحرَّرَ في الدفاع عنه عددًا من الرسائل. بيد أنه اختلى في منزله لمّا بلغ الأربعين، وخرج من خلوته، التي دامت أسبوعين على الأقل، ليعلن في الملأ في الجامع الكبير بالبصرة إنكاره لمذهب المعتزلة وتخلّيه عنه نهائيًا. فهو يثبت الصفات الإلهية القديمة القائمة بالذات ويؤكد أنها ليست عين الذات. وهو في أفعال الإنسان يحاول التوسط فيقول بالكسب أي أن أفعال الإنسان لله خلقًا وإبداعًا وللإنسان كسبًا ووقوعًا عند قدرته. وأما التوسط المنهجي بين العقل والنقل تحقق إلى حد ما في العصر الأول من حياة هذه الفرقة. فقد انتشر المذهب الأشعري الكلامي في شرق البلاد الإسلامية وغربها في القرن السادس الهجري، ولا تزال المدرسة الماتريدية صاحبة الهيمنة على الأوساط الكلامية في الجامعات الدينية السنّية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
وضع الأشعري قواعد المذهب، وحدد موقع وسطيته بين عقلانية المعتزلة ونصوصية السلفية، الأمر الذي ميّز هذه الوسطية عن وسطية المعتزلة، التي كانت وسطاً بين الفلاسفة والسلفيين النصوصيين، وكان هذا هو الإنجاز الرئيس للأشعري، فقد وضع قواعد المذهب، ومَيَّز وسطيته من وسطية الاعتزال. من أبرز الأئمة والأعلام في المذهب الأشعري: أبو بكر الباقلاني، وإمام الحرمين الجويني، وأبو حامد الغزالي. ثم توالت طبقات أعلام الأشعرية وعلمائها، حتى أصبح مذهب جمهور المسلمين في الاعتقادات.
الظاهرية
نشأت المدرسة الظاهرية في المشرق في القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي على يد الفقيه البغدادي داود بن علي وبلغت أوجها بالمغرب في القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي على يد ابن حزم الأندلسي المتوفي عام 456 هـ/ 1064م وهي تمثل من الحنابلة النزعة النصية، أو هم متكملة أهل الحديث بينما يعتبر الأشاعرة والماتريدية متكلمة أهل الرأي بين المنتمين إلى السنة، والجميع يطلق أحيانًا عليهم لقب أهل النسة في مواجهة المعتزلة والخوارج والشيعة. وتعتبر الظاهرية كمذهب في العقيدة والفقه، هي المقابل التام للنزعة الباطنية التي سادت عند الشيعة وخاصة الإسماعيلية، وظهر لون منها عند بعض صوفية أهل السنة، كما أنها تعادي أيضًا الإسراف في استخدام الرأي والعقل في أمور الشرع، وتنكر القياس في التفكير الديني. وقد قام على المدرسة بعد داود طائفة من العلماء منهم ابنه محمد، وكان شاعرًا وأديبًا أيضًا، ومن أشهر شخصياتها هو ابن حزم. ألف ابن حزم رسالة ضمنها فيما بعد كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل ضد النزعة المسرفة في التأويل العقلي لدى المعتزلة، وردًا للنزعة الباطنية غير أنه يخص أهل الباطن بنقد أشد لمناقضتهم التامة لمنهجه. لا يرفض ابن حزم العقل تمامًا ولكنه يرفض فقط استمداد حكم شرعي من استحسان العقل وحده، أما استخدام العقل في فهم النص، أو دعم الحكم المأخوذ من النص بدليل عقلي، يضاف إلى دليل النص فلا شيء فيه، بل هو الواجب. وابن حزم في العقيدة، هو ملتزم لنصوص الكتاب والسنة على نحو قريب من السلف، وهو يناقش المشبهة والمجسمة. وهو يعتز بأنه من أهل السنة، ولكنه يرفض فهم آية الاستواء على معنى الاستيلاء الذي قال به المعتزلة. ويثبت الأسماء الحسنى ويصفه تعالى بما وصف نفسه. وهو ينكر العدل بمفهومه الاعتزالي، ويؤكد عدل الله الخالق لكل شيء سواه بدا لنا خيرًا أو شرًا. وفي الإمامة يتخذ ابن حزم موقفًا متميزًا إذ يقرر بوضوح أن الني نص على إمامة أبي بكر بعده نصًا صريحًا ويؤكد أنه أفضل الصحابة بعد النبي وينكر الوصية الشيعية تمامًا.
الأثرية
الطريقة الأثرية هي التي تستند على الأثر، والمأثور ما ينقله خلف عن سلف، والأثرية من أهل الحديث يطلق على العلماء الذين اعتمدوا في مسائل العقيدة على الأثر الذي يقوم على النقل والأخذ بالأدلة السمعية أي: الكتاب والسنة والإجماع، والأثر بمعنى المأثور قد يكون أعم من الحديث، فالأثرية من أهل الحديث اعتمدوا بصفة أساسية على الأدلة السمعية، وأما أهل النظر والصناعة النظرية فجمعوا بين الأدلة السمعية والعقلية معا، ويقصد بهم المتكلمون من فقهاء أهل الرأي أو من فقهاء أهل الحديث.
ويسمّون أنفسهم كذلك أهل السنة، وأهل الحديث، وأصحاب الحديث، والأثريّة، في حين يسميهم مخالفوهم الحشوية، ويرون أنهم من المُشَبِّهة المجسِّمة. من الصعب الكلام عنهم كفرقة معيّنة، لأنهم فئاتٌ مختلفةٌ تجمعها روح واحدة، تتَّسم بالحفاظ للنُّصوص والفهم الحرفي لها. فهو اتَّجاهٌ عامٌّ، ومنهجٌ في التّفكير يدعو أصحابه إلى قبول الأفكار والأخبار الشّائعة، وخاصّة تلك المنسوبة إلى مصدر يحظى بالاحترام والثّقة.
وقد كان للإمام أحمد بن حنبل دور بارز في مناصرة الأثر، والصبر في المحنة حيث واجه الاضطهاد من المعتزلة، وتبعه في ذلك أئمة الحنابلة، حتى صاروا أغلب علماء الأثرية أهل الحديث في فترة من الفترات، وحتى أُطلق على الأثرية اسم الحنابلة. فذكر السفاريني. وقال في كتاب العين والأثر: أهل السنة والجماعة ثلاث طوائف هم الأشاعرة والحنابلة والماتريدية.
الحشوية
يتحدَّث البعض عن الحشوية كالفرقة كابن رشد، ومقصودهم كل من تبع المنهج المذكور في أمور العقيدة. فإن الحشو والتشبيه وما ينتهيان إليه من تجسيم وتمثيل قد نبتا عند المسلمين، وصار لهما ممثّلون بين الفرق المختلفة، ويوجد حشويّة بين المشتغلين بالتفسير كمقاتل بن سليمان والهَجَيمي وبين أهل التصوف كالسالمية والحلمانية ومن تأثر بهما. كما ظهرت فرق كلامية تنزع بأسرها إلى التشبيه والتّجسيم كالكرامية ولعلّهم أبرز مثال لهذه النزعة بين أهل السنة، وليس هولاء جميعًا من الحشوية النّصيين، فمنهم فرق وطوائف مسرفة في التأويل والنزعة العقلية. برغم أن أكثر هذه الفئات قد انقرض من الحياة الفكرية الإسلامية، فإن نزعة الأثرية وما قد تجرُّه من تشبيه وتجسيم، لا زالت تظهر من حين لآخر حتى العصور المتأخرة في بعض أطراف العالم الإسلامي.
المرجئة
المُرجِئَة نسبة إلى مصطلح الارجاء، عرفت به أحزاب وفرق وجماعات إسلامية عدة، وهذا المصطلح قد عنى في الفكر الإسلامي: الفصل بين الإيمان باعتباره تصديقًا قلبيًا ويقينًا داخليًا غير منظور، وبين العمل باعتباره نشاطًا وممارسة ظاهرية قد تترجم أولًا تترجم عن ما بالقب من إيمان، ومؤدى هذا الفصل: الرفض القاطع للحكم على العقائد والضمائر البشرية، أيا كان مكانه أو سلطانه.
والشائع في كتب التراث الإسلامي أن تيار الارجاء في تاريخه قد توزعته فرق عدة، يصل بها أبو الحسن الأشعري إلى اثنتى عشرة فرقة هي الجهمية، والصالحية، واليونسية، والشمرية، والثوبانية، والنجارية، والغيلانية والشبيبية، والحنفية، والمعاذية التومنية، والمريسية، والكرامية. وغير الأشعري، من مؤرخي الفرق الإسلامية، يختلفون معه في التعداد، فهم تسعة عند البغدادي، بينما هم أربعة عند الشهرستاني. والارجاء فكريًا والمجرئية كأصحاب لهذا الفكر، قد عرفهم المجتمع الإسلامي أول ما عرفهم على عهد الأموي، ومند أن أستقر ذلك التغيير الذي أحدثه معاوية بن أبي سفيان في طبيعة السلطة، بالمجتمع وفلسفتها. كانت الشورى هي فلسفة نظام الخلافة في عهد الراشدين، وكانت الخلافة حقًا استأثرت به هيئة المهاجرين الأولين، وهي حكومة دولة المدينة، التي ضمن العشرة الذين سبقوا إلى الإسلام من مهاجرة قريش. فجاء تأسيس معاوية الدولة الأموية ليضع النظام الوراثي الشبه ملكي، مكان الشورى وليستبدل الأمويين بالمهاجرين الأولين. وكان معاوية وأركان دولته وأنصارها مع الفصل بين الإيمان والعمل.
ثم غلب فكر المرجئة على الثوار ضد الأمويين، خصوصًا في تركستان وخراسان، ولقد كسبث ثورات المرجئة هذه إلى صفوفها العديد من العلماء والفقهاء منهم أبو الصيداء صالح بن طريف، وربيع بن عمران التميمي، والقاسم الشيباني، وأبو فاطمة الأزدي، وبشر بن جرموز الضبي، وخالد بن عبد الله النحوي، وثابث قطنة. فبرز تيارات متعددة بل ومعارضة استخدمت هذا الفكر الذي نشأ نشأة سياسية، واستخدمته في نصرة فريق ضد فريق، وقوة سياسية واجتماعية ضد أخرى.
الكرامية
تنسب الكرامية إلى مؤسسها أبو عبد الله محمد بن عبدالله بن كَرَّام السجستاني. انتشر مذهب الكرّاميّة على مدى واسع في المشرق الإسلامي في القرن الثالث الهجري وخاصة في خراسان وخوارزم وجرجان، وأصبحت الكرامية أحد أربعة مذاهب مشهورة في خراسان، فقد تأسست أربع مدارس كبيرة في نيسابور للمذاهب الفقهية والفرق الدينية الأربع التي كانت لها مكانة مرموقة في المجتمع الخراساني وهي الحنفية والشافعية والشيعة العلوية، والكرامية. ولم تكن فرقة الكرامية منتشرة فقط في المشرق الإسلامي، بل كانت لها خوانق في بيت المقدس يقيم أتباعها فيها مجالس ذكر، حيث اتجه محمد بن كرام إليه سنة 251 هـ/ 865 م وكان له أكثر من عشرين ألفًا من أتباعه والمعتنقين أفكار الكرامية. كما كان لهم رباط في ثغور الشام وآخر في دمشق. كما وجد بمصر بعض أتباعها والمؤيدين لأفكارها، حتى أطلق على محلة في مصر يلطق عليها محلة الكرامية، وكان لهم في مصر قيادات بارزة أصحاب ثروة في القرن الثامن الهجري. يأتي في مقدمة من أسباب الانتشار الواسع كثرة أسفار محمد بن كرام نفسه، فقد بدأت الكرامية في سجستان، حيث ولد محمد بن كرام بها، فلما أظهر مذهبه أنكره العلماء، وسعوا في سجنه وقلته فتخوف صاحب سجستان من قتله، وأمر بنفيه إلى غرجستان فالتف حوله عدد كبير من أهلها، ثم انطلق في عدة رحلات علمية إلى خراسان، ودرس على يد العلماء في نيسابور، وبلخ، وهراة، في أيام محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر، فازداد أتباعه وكثر أصحابه، فسجن بنيسابور ثمانية أعوام، ثم مكث بها ستة أعوام أخرى حتى أجمع عدد من الأئمة على طرده منها، فاتجه إلى بيت المقدس عام 251 هـ/ 865 م فالتف حوله الآلاف ومكث بها حتى مات 255 هـ/ 869 م. إن كثرة هذه الأسفار إدت إلى انتشار أفكاره في كل منطقة يتجه إليها.
وحول معتقداتهم، قد تأثرت الكرامية بالبيئة التي نشأ فيها مؤسسها، فجمع ابن كرام في آرائه بين المعتقدات القديمة الفارسية واليوناية والإسلامية. وقد نسب عدد كبير من كتاب الفرق والمذاهب مثل الأشعري والشهرستاني والإسفراييني هذه الفرقة إلى المجسمّة، وبينما يرى الأشعرة أن الكرامية فرقة من فرق المرجئة، يرى البغدادي أنها فرقة مستقلة بذاتها. وعلى الرغم من انقسام الكرامية إلى جماعات تختلف في بعض آرائها، إلا أن الإسفراييني والبغدادي اعتبراهم جمعيًا فريقًا واحدًا لأنه لا يكفر بعضعم بعضا.
إن الكرامية لم يخلفوا مؤلفات في مذهبهم تشرح أفكارهم ومعتقداتهم، وإنما يمكن التعرف على أهم آرائهم من خلال كُتّاب الفرق والمذاهب وغيرهم من الذين استقوا معلوماتهم من كتابين مفقودين ألفهما ابن كرام وهو كتاب عذاب القبر وكتاب السر. يعد التجسيم أهم فكرة ظهرت في الفكر الكرامي، كما أنها السبب الرئيسي في وضع الكرامية في عداد فرق المجسمة. فقد ذكر ابن كرام في كتابه عذاب القبر ، أطلقوا اتباع الكرامية على الجوهر اسم الجسم، ولكنه من وجهة نظرهم ليس كالأجسام، له حد واحد من الجانب الذي ينتهي إلى العرش، أي أنه فوق العرش، ولا نهاية له من الجوانب الأخرى. وبالتالي فهو في مكان معين أو جهة معينة، لذا جوّزوا رؤيته، وذهب باقي أهل السنة إلى إثبات رؤية الله ولكن بشكل غير ما يراه الكرامية. ولقد طور أتباع ابن كرام فكرة مماسة الله للعرش، وقالوا إنه ملاق للعرش. ورأت الكرامية أن الإيمان هو الإقرار باللسان فقط، فمن تكلم به فهو مؤمن كامل الإيمان. ويرى الكرامية أن هناك فرقًا بين قول الله وكلامه، فكلام الله قديم ليس بمسموع، وقوله حادث مسموع له حروف وأصوات. وانفرد الكرامية في الفقه أيضًا وكان مرجعهم إلى أبي حنفية.
الشيعة
تعد الشيعة من أقدم الفرق الكلامية وأهممها في الإسلام، نظرًا لمكانتها الكبيرة التي احتلتها في الماضي ومازالت تحتلها في بعض البلدان الإسلامية. كان السبب السياسي من جملة أسباب نشأة الفرق الإسلامية، وهذا السبب هو الذي أدى إلى نشأة الشيعة، اذ توفي النبي محمد دون أن ينص على من يخلفه من الصحابة، ولقد اختلف المسلمون فيما بينهم حول مسألة الإمامة أو الخلافة، ولقد تبلورت هذه الخلاف في ثلاثة اتجاهات رئيسية: شيعة علي بن أبي طالب، جماعة الأنصار الذين أيدوا إمامة سعد بن عباده الخزرجي، ثم هناك طائفة ثالثة رأت أن خليفة ينبغي أن يكون أبا بكر الصديق في سقيفة بني ساعدة. والشيعة هم أتباع علي بن أبي طالب، وهم أولئك الذين انقطعوا له وقالوا بإمامته. ولقد كان على رأس جماعة الشيعة علي في بداية الأمر كل من المقداد بن الأسود الكندي وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر المذحجي وغيرهم من صحابة. ولقد انقسمت جماعة الشيعة فيما بعد انقسامات عديدة. فكل فرقة كانت أُمًا لعدة فرق أخرى.
يميل الشيعة بوجه عام إلى القول بأن الإمامة درجة لا تقل عن درجة النبوة. ولهذا فقد ذهبوا إلى أن الإمام، رجل معصوم من الخطأ، وذلك بناء على العلم اللدني الحاصل له. فأن الشيعة عمومًا، ومعهم نفر غير قليل من المسلمين، كانت ترى أن الإمامة ليست قضية مصلحية، بل هي ركن من أركان الدين على حد تعبير الشهرستاني. فاهتمت بها اهتمامًا بالغًا، وسعت بكل جهدها إلى أن تكون من أهل البيت وتكون بالوراثة.
تتفق فرق الشيعة المختلفة مع المعتزلة في أكثر المسائل الكلامية، أي المسائل المتعلقة بالإلهيات، كالصّفات الإلهية، والتنزية، والتشبيه، والعدل الإلهي، وخلق أفعال العباد، ومسائل القضاء، والقدر، والجبر، والاختيار، وخلق القرآن، أو المسائل المتعلقة بالنُّبوات كحدود العصمة، وصفات الأنبياء، أو بالمعاد، وحكم مرتكب الكبيرة، فهُم باصطلاح المتكلمين من أهل التنزيه.
الإثناعشرية
الإثناعشرية من طوائف الشيعية التي ساقت الإمامة بعد جعفر الصادق إلى ابنه موسى الكاظم، ثم علي الرضا، ثم محمد الجواد، ثم علي الهادي ثم إلى الحسن العسكري، وبعده إلى ابنه محمد المهدي الإمام الثاني عشر، الذي دخل في غيبته الكبرى سنة 329 هـ/ 874 م. والاثناعشريون لا يختلفون مع باقي طوائف الشيعية من الزيدية والإسماعيلية في عدد الأئمة وتحديد ذواتهم فحسب، ولكن في مهمة الإمام نفسه أيضًا، فالإمام عندهم منفّذ للشريعة إن توفرت له السلطة، وطريق للعلم بأحكامها بحكم العصمة، ولا محل للاجتهاد فيها حال ظهوره. ويعتد الإثناعشرية قديمًا وحديثًا باستقلالهم المذهبي عن سائر الفرق. بحسب رأي حسن محمود الشافعي فالإثناعشريون يعتبرون الإمامة أصلًا من أصول الدين، ويبنونها على الأصل الذي قامت عليه النبوة عندهم، وهي فكرة اللطف الإلهي الاعتزالية، ويعتبرون الإمامة امتدادًا للنبوة، ولكن في التأويل وبيان الأحكام وتطبيقها لا في التنزيل. فلذا وجب فيها النص من الله على لسان النبي أو الإمام السابق. وأن الإثناعشرية، بخلاف الإسماعلية النزارية، لا يفضلون الإمام علي بن أبي طالب على النبي محمد ولا يسوونه به، ولكن غلب تفضيله في بعض فروعهم. وهم يقرون بصفات متميزة للأئمتهم تعتبر من التطرف والغلو أحيانًا في نظر أهل السنة، وهي في نظرهم ضرورية مادام الإمام هو الطريق الوحيد المؤتمن لمعرفة أحكام الدين، ومنها العلم، والعصمة واختصاصه بالكرامات.
مر الكلام الإثناعشري بمراحل مختلفة، والمرحلة الأولى لنشوء مذهبهم الكلامي هي الفترة التي قضتها الفرقة في صحبة الأئمة، وتكاد تغطى القرنين الثاني والثالث الهجريين. فقد اتسمت هذه الفترة بالاتباع والتقليد في الفروع والأصول، إذن المرجع المصعوم الذي ينبغي أن ترد إليه المشكلات والوقائع - النظرية والعملية - قائم وقوله ملزم، فلا موجب للاجتهاد في كلا المجالين. فقد تسللت بعض المؤثرات المختلفة عن تراث الشيعة الغالية في هذه الفترة إلى صفوف الإثناعشرية، كما يتمثل ذلك أساسًا في انشقاق الإسماعيلية في أيام إمامة جعفر الصادق، وكذلك النصيرية أو العلوية التي انشقت عنهم في أواخر عصر الأئمة وساد فيها تأليه علي بن أبي طالب ويحرص على التمييز عن الإسماعيلة وإن تشابها في الأفكار. بيد أن هذا التسرب لفكر الغلاة داخل الإثناعشرية كان محدودًا، أولًا بسبب الحملات التي قادها الأئمة وخاصة جعفر الصادق ضد الغلاة والغلو عمومًا، حتى كانوا يتمسكون بالنصوص، مع مفهومهم الخاص للحديث وروايته، وينكرون التصرف فيها بالقياس السني الفقهي، أو بالتأويل الكلامي الاعتزالي، أو بالكشف الروحي الصوفي. ثم بسبب اشتغال بعض رجالهم في حياة الأئمة وربما بتشجيعهم إلى علم الكلام، ومنهم هشام بن الحكم الذي كان تلميذًا للصادق وابنه الكاظم. وفي بداية عهد الغيبة فقد كانت الروح الموالية للنصوص مسيطرة أول الأمر، ولعبت الخلافات بين التشيع والاعتزال حول بعض المسائل الكلامية الهامة المتعلقة بمكانة الأئمة وخصائصهم دورًا سلبيًا في العلاقة بين المذهبين.
العلاقات الأردنية الميانمارية
العلاقات الأردنية الميانمارية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين الأردن وميانمار.
أمين ليكومت
أمين ليكومت (مواليد 26 أبريل 1990 ، لاعب كرة قدم قطري من أصل مغربي مولود في رانس في فرنسا يجيد اللعب في مركز حارس مرمى مع نادي السيلية في دوري نجوم قطر ومنتخب قطر.
مذاهب إسلامية عقائدية
الإثناعشرية
يشكل الإثناعشرية اليوم القسم الأكبر والرئيسي من الشيعة، بحيثُ أنه عندما تطلق كلمة الشيعة دون قيد، ينصرف المعنى إليهم، وهم يعرفون أيضًا بالجعفرية حسب منهجهم في الفقه نسبة إلى جعفر الصادق، الذي أخذوا عنه أكثر رواياتهم وفقههم، ويعرفون عمومًا بالإثني عشرية، نسبة لعدد أئمتهم الأثني عشر الذين يدينون بعصمتهم، وأنهم منصوص عليهم من الله، كما يعرفون من قبل مخاليفهم باسم الرافضية أو الروافض.
أمين ليكومت
كانت بداياته مع نادي سوشو الفرنسي وانتقل إلى نادي لخويا في عام 2010 و مثل لخويا كلاعب مقيم وحصل على الجنسية القطرية في عام 2015.
والتر أوسبورن
والتر أوسبورن هو رسام أيرلندي، ولد في 17 يونيو 1859 في دبلن في جمهورية أيرلندا، وتوفي بنفس المكان في 24 أبريل 1903 بسبب ذات الرئة.