cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أبونا باسيليوس
البطريرك
كان أبونا باسيليوس رجلاً تقياً للغاية، ركز بشكل كبير على الصلاة والصوم، وبالتالي ترك المزيد من واجباته لأبونا ثيوفيلوس الذي عمل نائباً له، وبعد ذلك بصفته بطريركًا بالنيابة عندما بدأت صحة أبونا باسيليوس تتدهور بعد عام 1963.
كان أبونا باسيليوس واحدًا من الأشخاص القلائل الذين على الرغم من احترامهم الشديد للإمبراطور، إلا أنه لم يخشاه بل احتفظ بارائه ومبادئه. من المعروف أنه دائمًا ما كان صريحًا ومنفتحًا مع الإمبراطور الا انه لم يتردد أبدًا في إخبار الإمبراطور بالحقيقة حتى وان كان ذلك لا يرضي الإمبراطور. عندما اعتقد البطريرك أن تصرفات الحكومة أو الإمبراطور نفسه تتعارض مع ما كان يعتقد أنه صواب، فإنه كان يهدد بالذهاب الي دير ديبري ليبانوس، وهو تهديد كان يأخذه الإمبراطور على محمل الجد وكان غالبًا ما يغيّر رأيه. خدم البطريرك في مجلس الكراون، وكان يعتبر من أكثر مستشاري الإمبراطور تأثيرًا.
في عام 1960، شن الحرس الإمبراطوري كبرذاباجنا محاولة انقلابية ضد الإمبراطور بينما كان في زيارة دولة إلى البرازيل. أعلن الحرس الإمبراطوري عن خلع الإمبراطور وحكومته، وأن ولي العهد أسفاو ووسن سيعمل كملك وفقت للدستور، وأن الإصلاحات سيتم تنفيذها. ومع ذلك، فقد خرج الجيش الإمبراطوري في معارضة للانقلاب كما فعل سلاح الجو الإمبراطوري. أرسل قادة الانقلاب العميد منغيستو نيواي وأخوه جيرامامي نيواي مبعوثين لشرح أفعالهم للبطريرك. رفض أبونا باسيليوس الاعتراف بهذا الأنقلاب وأعلن أن الحرس الإمبراطوري ليس لديه سلطة لعزل إمبراطور تم مسحه من قبل الكنيسة، وأعلن حرمان ضد أولئك الذين شاركوا في الانقلاب أو دعموه. وقد تم طباعة بيانه ونشره وتوزيعه فوق أديس أبابا بواسطة مروحيات الجيش. استخدم الجيش والقوات الجوية هذا الإعلان لحشد الدعم للإمبراطور وتم سحق الانقلاب.
من أجل التأكد من عدم هجر أي وحدات من الجيش الإمبراطوري إلى الجانب الآخر، قام البطريرك بجولة في ثكنات الفرقة الرابعة في أديس أبابا ووعد بأن الجنود، الذين اشتكوا منذ فترة طويلة من ضعف رواتبهم، سيحصلون على زيادة كبيرة عند عودة الإمبراطور. عند عودته، تم إخبار الإمبراطور هيلا سيلاسي بوعد البطريرك للجنود، لكنه ذكر أنه لا يمكن الوفاء بهذه الزيادة في ذلك الوقت لأنه ببساطة لم يكن هناك ما يكفي من المال في خزائن الحكومة للقيام بذلك. فغضب أبونا باسيليوس ونفذ تهديداته السابقة وذهب الي دير ديبري ليبانوس احتجاجًا. ذهب الإمبراطور بنفسه إلى دير ديبري ليبانوس وأقنع البطريرك بالعودة إلى أديس أبابا، ومنح زيادة أقل للجنود لإرضاء البطريرك.
السنوات الأخيرة
توفي البطريرك أبونا باسيليوس، أول بطريرك وكاثوليكوس لكنيسة التوحيد الإثيوبية الأرثوذكسية، في 13 أكتوبر 1970.
بعد جنازة رسمية في كاتدرائية الثالوث القدوس في أديس أبابا، حضرها الإمبراطور، وجميع أفراد العائلة الإمبراطورية، وأعضاء البلاط الإمبراطوري وحكومة إثيوبيا، بالإضافة إلى السلك الدبلوماسي وممثلي الكنائس الأخرى المختلفة، تم دفن أبونا باسيليوس في دير ديبري ليبانوس. وخلفه أبونا ثيوفيلوس بطريرك إثيوبيا.
(36131) 1999 RN158
1999 أر أن 158 (ويعرف أيضًا باسم (36131) 1999 أر أن 158 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 9 سبتمبر 1999، وترتيبه 36131 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 9 سبتمبر 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,550 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,854 يومًا (29.7 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,960 يومًا (5.4 عام).
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.23 ووضاءته بـ0.162، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 5.236كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
طوماش هوبر
طوماش هوبر (29 أغسطس 1985 بيابلونتس ناد نيسو في التشيك - ) هو لاعب كرة قدم تشيكي في مركز الدفاع. لعب مع سبارتا براغ ونادي روجومبيروك ونادي يابلونتس و و ونادي داك 1904 دونيسكا ستريدا.
(35678) 1998 XW96
1998 أكس دابليو 96 (ويعرف أيضًا باسم (35678) 1998 أكس دابليو 96 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 35678 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 11 ديسمبر 1998.
(39237) 2000 YH61
2000 واي إتش 61 (ويعرف أيضًا باسم (39237) 2000 واي إتش 61 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 30 ديسمبر 2000، وترتيبه 39237 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 30 ديسمبر 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,823 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 15,082 يومًا (41.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,670 يومًا (4.6 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.75 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.96 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.288 وزاوية ميلان 10.6 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
مالك بن أنس
أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي الحميري المدني. (93-179هـ / 711-795م) فقيه ومحدِّث مسلم، وثاني الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، وصاحب المذهب المالكي في الفقه الإسلامي. اشتُهر بعلمه الغزير وقوة حفظه للحديث النبوي وتثبُّته فيه، وكان معروفاً بالصبر والذكاء والهيبة والوقار والأخلاق الحسنة، وقد أثنى عليه كثيرٌ من العلماء منهم الإمام الشافعي بقوله: «إذا ذُكر العلماء فمالك النجم، ومالك حجة الله على خلقه بعد التابعين». ويُعدُّ كتابه «الموطأ» من أوائل كتب الحديث النبوي وأشهرها وأصحِّها، حتى قال فيه الإمام الشافعي: «ما بعد كتاب الله تعالى كتابٌ أكثرُ صواباً من موطأ مالك». وقد اعتمد الإمام مالك في فتواه على عدة مصادر تشريعية هي: القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، وعمل أهل المدينة، والقياس، والمصالح المرسلة، والاستحسان، والعرف والعادات، وسد الذرائع، والاستصحاب.
نسبه
وكان لمالك أربعة أولاد هم: يحيى، ومحمد، وحماد، وفاطمة أم أبيها أو أم البنين.
مولده
اختلف العلماءُ في السنة التي وُلد فيها الإمام مالك، فقيل إنه وُلد سنة 90هـ، وقيل 93هـ، وقيل 94هـ، وقيل 95هـ، وقيل 96هـ، وقيل 98هـ، ولكن الأكثرين على أنه وُلد سنة 93هـ في خلافة الوليد بن عبد الملك، ولقد رُوي أن مالكاً قال: «وُلدت سنة ثلاث وتسعين». وقد وُلد مالك بالمدينة المنورة، وقيل إنه وُلد بذي المروة، وهي قرية تقع بوادي القرى بين تيماء وخيبر.
نشأته
نشأ الإمام مالك في بيت اشتغل بعلم الأثر، وفي بيئةٍ كلُّها للأثر والحديث، أما بيته فقد كان مشتغلاً بعلم الحديث واستطلاع الآثار وأخبار الصحابة وفتاويهم، فجده مالك بن أبي عامر كان من كبار التابعين وعلمائهم، وقد روى عن مجموعة من الصحابة، أما أبوه أنس فلم يكن اشتغاله بالحديث كثيراً، إذ لم يُنسب إلى مالك أنه روى عن أبيه إلا خبراً واحداً يُشك في نسبته إليه، فلم يكن أنسٌ إذا من المشتغلين بالعلم والحديث. ومهما كان حالُ أبيه من العلم ففي أعمامه وجَدِّه غناء، ويكفي مقامهم في العلم لتكون الأسرة من الأسر المشهورة بالعلم، كما كان أخو مالك وهو النضر بن أنس ملازماً للعلماء يتلقى عليهم ويأخذ عنهم.
حفظ الإمام مالك القرآن الكريم في صدر حياته، كما هو الشأن في أكثر الأسر الإسلامية التي يتربى أبناؤها تربية دينية، واتجه بعد حفظ القرآن الكريم إلى حفظ الحديث، فوجد من بيئته محرضاً، ومن المدينة موعظاً ومشجعاً، ولذلك اقترح على أهله أن يذهب إلى مجالس العلماء ليكتب العلم ويدرسه، فذكر لأمه أنه يريد أن يذهب فيكتب العلم، فألبسته أحسن الثياب وعممته، ثم قالت: «اذهب فاكتب الآن»، وكانت تقول: «اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه».
لقد كانت المدينة المنورة في عصر مالك مهداً للعلم، إذ كان بها عدد من التابعين، وقد لازم مالك ابن هرمز ملازمة لم يخلطه فيها بغيره، ثم اتجه إلى الأخذ من غيره من العلماء مع مجالسة شيخه الأول، فوجد في نافع مولى ابن عمر بغيته، فجالسه مع مجالسة ابن هرمز وأخذ عنه علماً كثيراً، قال الإمام مالك: «كنت آتي نافعاً نصف النهار، وما تظلني الشجرة من الشمس أتحيَّن خروجه، فإذا خرج أدعه ساعة، كأني لم أره، ثم أتعرض له فأسلم عليه وأدعه، حتى إذا دخل أقول له: «كيف قال ابن عمر في كذا وكذا؟»، فيجيبني، ثم أحبس عنه، وكان فيه حدة».
كما أخذ الإمام مالك عن ابن شهاب الزهري، قال مالك: قدم علينا الزهري فأتيناه ومعنا ربيعة، فحدثنا نيفاً وأربعين حديثاً، ثم أتيناه في الغد، فقال: «انظروا كتاباً حتى أحدثكم، أرأيتم ما حدثتكم به أمس؟»، قال له ربيعة: «ههنا من يرد عليك ما حدثت به أمس»، قال: «ومن هو؟»، قال: «ابن أبي عامر»، قال: «هات»، فحدثته بأربعين حديثاً منها، فقال الزهري: «ما كنت أرى أنه بقي أحد يحفظ هذا غيري».
ولقد لازم مالكاً منذ صباه الاحترامُ التامُّ للأحاديث النبوية، فكان لا يتلقاها إلا وهو في حال من الاستقرار والهدوء توقيراً لها وحرصاً على ضبطها، ولذلك ما كان يتلقاها واقفاً، ولا يتلقاها في حال ضيق أو اضطراب، حتى لا يفوته شيء منها. كما أن مالكاً لم يكن يدخر مالاً في سبيل طلب العلم، حتى قال ابن القاسم: «أفضى بمالك طلبُ العلم إلى أن نَقض سقفَ بيته فباع خشبَه، ثم مالت عليه الدنيا من بعد».
جلوسه للدرس والإفتاء
بعد أن اكتملت دراسة مالك للآثار والفُتيا، اتخذ له مجلساً في المسجد النبوي للدرس والإفتاء، ولقد قال في هذا المقام وفي بيان حاله عندما نزعت نفسه إلى الدرس والإفتاء: «ليس كل من أحب أن يجلس في المسجد للحديث والفتيا جلس، حتى يشاوِر فيه أهلَ الصلاح والفضل والجهة من المسجد، فإن رأوه لذلك أهلاً جلس، وما جلست حتى شهد لي سبعون شيخاً من أهل العلم أني موضع لذلك». وقد كان جلوس مالك للإفتاء في المسجد النبوي بعد أن اكتمل عقله ونضج فكره، وفي حياة بعض شيوخه الذين عاشوا بعد أن نضج واكتمل، ولم تُبين المصادر السنَّ التي جلس فيها مالك للإفتاء بالتعيين الذي لا شك فيه.
جلس مالك في المسجد النبوي يُفتي ويروي الحديث النبوي لطلابه، وكان مجلسُه في المسجد النبوي في المكان الذي كان عمر بن الخطاب يجلس فيه للشورى والحكم والقضاء، وكان مالك باختياره ذلك المجلس يتأثر عمر بن الخطاب في جلوسه كما تأثره في فتاويه وأقضيته، وهو المكان الذي كان يوضع فيه فراش النبي محمد إذا اعتكف، وجاء في طبقات ابن سعد:. وكذلك فعل مالك في مسكنه، فقد كان يسكن في دار عبد الله بن مسعود، ليقتفي بذلك أثر عبد الله بن مسعود.
صفة درسه
كان درس الإمام مالك أول الأمر في المسجد، ثم صار درسُه في بيته بسبب مرضه الذي لم يكن يعلنه، فقد كان مصاباً بسلس البول، ولم يخبر بذلك إلا يوم وفاته، قال الإمام مالك: «لولا أني في آخر يوم ما أخبرتكم، مرضي سلس بول، كرهت أن آتي مسجد رسول الله بغير وضوء، وكرهت أن أذكر علتي فأشكو ربي».
وقد التزم الإمامُ مالك في درسه الوقارَ والسكينةَ، والابتعادَ عن لغو القول وما لا يَحسن بمثله، وكان يرى ذلك لازماً لطالب العلم، يُروى أنه نصح بعض أولاد أخيه فقال: «تعلّم لذلك العلم الذي علمته السكينة والحلم والوقار»، وكان يقول: «حق على من طلب العلم أن يكون فيه وقار وسكينة وخشية، أن يكون متبعاً لآثار من مضى، وينبغي لأهل العلم أن يخلوا أنفسهم من المزاح، وبخاصة إذا ذكروا العلم»، وكان يقول: «من آداب العالم ألا يضحك إلا تبسماً». وقد قال الواقدي في مجلس درسه: «كان مجلسه مجلس وقار وعلم، وكان رجلاً مهيباً نبيلاً، ليس في مجلسه شيء من المراء واللغط ولا رفع صوت، وإذا سُئل عن شيء فأجاب سائله لم يقل له من أين هذا». ويصف مطرفٌ تلميذ الإمام مالك حاله عندما انتقل درسه إلى بيته فيقول: كان مالك إذا أتاه الناس خرجت إليهم الجارية، فتقول لهم: «يقول لكم الشيخ: أتريدون الحديث أم المسائل؟»، فإن قالوا المسائل خرج إليهم فأفتاهم، وإن قالوا الحديث قال لهم: «اجلسوا»، ودخل مغتسله، فاغتسل وتطيب ولبس ثياباً جدداً، ولبس ساجة وتعمم، وتُلقى له المنصة، فيخرج إليهم قد لبس وتطيب، وعليه الخشوع، ويوضع عودٌ فلا يزال يتبخر حتى يفرغ من حديث رسول الله. وقال عبد الله بن المبارك: كنت عند مالك وهو يحدثنا حديث رسول الله ، فلدغته عقرب بست عشرة مرة ومالك يتغير لونه ويصفر ولا يقطع حديث رسول الله ، فلما فرغ من المجلس وتفرق الناس قلت: «يا أبا عبد الله، لقد رأيت اليوم منك عجباً؟»، فقال:.
وكان الإمام مالك يتحرز أن يخطئ في إفتائه، وكان يبتدئ إجابته بقوله: «ما شاء الله لا قوة إلا بالله»، وكان يكثر من «لا أدري»، وكان يعقب كثيراً فتواه بقوله: «إن نظن إلا ظناً وما نحن بمستيقنين». ولقد قال عبد الرحمن بن مهدي: سأل رجل مالكاً عن مسألة، وذكر أنه أُرسل فيها من مسيرة ستة أشهر من المغرب، فقال له: «أخبر الذي أرسلك أن لا علم لي بها»، فقال: «ومن يعلمها؟»، قال: «الذي علمه الله». وقال معن بن عيسى: سمعت مالكاً يقول: «إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه». كما كان الإمام مالك ينهى عن الجدال في الدين ويقول: «المراء والجدال في الدين يذهب بنور العلم من قلب العبد». ورأى قوماً يتجادلون عنده فقام ونفض رداءه وقال: «إنما أنتم في حرب».
فقهه وأصول مذهبه
لم يكن للإمام مالك أصولٌ فقهية بالمعنى المعروف، ولم يأخذ عنه أحد من أصحابه منهاجاً أو أصلاً مما عليه فقهه، ولكن استطاع أصحابه ثم أصحابهم من بعدهم أن يستقصوا فقهه، وينتزعوا منه الأصول التي بنى عليها، وأما أصول المذهب المالكي فهي: القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، وعمل أهل المدينة، والقياس، والمصالح المرسلة، والاستحسان، والعرف والعادات، وسد الذرائع، والاستصحاب.
محنته
أما الذي أنزل المحنة بالإمام مالك فهو والي المدينة جعفر بن سليمان، وكان ذلك من غير علم أبي جعفر المنصور، لأن المحنة كانت بعد مقتل محمد النفس الزكية سنة 145هـ، أي بعد أن اجتُثت الفتنة من جذورها، ولكن تذكر رواية أخرى أن أبا جعفر المنصور هو الذي نهى عن التحديث بالحديث، وأنه دس له من يسمع منه، فرآه قد حدث به.
ويظهر أن أهل المدينة عندما رأوا فقيهها وإمامها ينزل به ذلك النكال سخطوا على بني العباس وولاتهم، وخصوصاً أنه كان مظلوماً، فما حرض على الفتنة ولا بغى ولا تجاوز حد الإفتاء، ولم يفارق خطته قبل الأذى ولا بعده، فلزم درسه بعد المحنة لا يحرض ولا يدعو إلى فساد، فكان ذلك مما زادهم نقمة على الحاكمين، وجعل الحكام يحسون بمرارة ما فعلوا، لذلك عندما جاء أبو جعفر المنصور إلى الحجاز حاجاً أرسل إلى مالك يعتذر إليه، قال الإمام مالك:
وفاته
مرض الإمام مالك اثنين وعشرين يوماً، ثم جاءته منيته، وأكثر الرواة على أنه مات سنة 179هـ، وقد قال فيه القاضي عياض: «إنه الصحيح الذي عليه الجمهور»، واختلفوا في أي وقت منها، ورجح أكثرهم أنه مات في الليلة الرابعة عشرة من ربيع الثاني منها. وفي رواية عن بكر بن سليم الصراف قال: دخلنا على مالك في العشية التي قبض فيها، فقلنا: «يا أبا عبد الله كيف تجدك؟»، قال: «ما أدري ما أقول لكم، ألا إنكم ستعاينون غداً من عفو الله ما لم يكن لكم في حساب»، قال: «ما برحنا حتى أغمضناه، وتوفي رحمه الله يوم الأحد لعشر خلون من ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومئة». وصلى عليه عبد الله بن محمد بن إبراهيم أميرُ المدينة، وحضر جنازته ماشياً، وكان أحدَ من حمل نعشَه. وكانت وصية الإمام مالك أن يُكفَّن في ثياب بيض، ويُصلى عليه بموضع الجنائز، فنُفِّذت وصيته، ودُفن بالبقيع.
قوة الحفظ
كان الإمام مالك إذا استمع إلى شيء استمع إليه بحرص ووعاه وعياً تاماً، حتى إنه ليسمع نيفاً وأربعين حديثاً مرة واحدة، فيجيء في اليوم التالي ويُلقي على من استمعها منه، وهو ابن شهاب الزهري، أربعين حديثاً، مما يدل على قوة حفظه ووعيه، حتى قال له الزهري: «أنت من أوعية العلم، وإنك لنعم المستودَع للعلم». وقال الإمام مالك: ''ساء حفظ الناس، لقد كنت آتي سعيد بن المسيب وعروة والقاسم وأبا سلمة وحميداً وسالماً -وعدَّد جماعة- فأدور عليهم، أسمع من كل واحد من الخمسين حديثاً إلى المئة، ثم أنصرف وقد حفظته كله من غير أن أخلط حديث هذا في حديث هذا.
الصبر
كان الإمام مالك صبوراً مثابراً، مغالباً لكل الصعاب، غالَبَ الفقر حتى باع أخشاب سقف بيته في سبيل العلم، وكان يذهب في الهجير إلى بيوت العلماء، ينتظر خروجهم، ويتبعهم حتى المسجد، وكان يجلس على باب دار شيخه في شدة البرد، ويتقي برد المجلس بوسادة يجلس عليها، وكان يقول: «لا يبلغ أحد ما يريد من هذا العلم حتى يضر به الفقر، ويؤثره على كل حال». وكان الإمام مالك يأخذ تلاميذه بذلك، فيحثهم على احتمال المشاق في طلب العلم بالقول والعمل. وكان الإمام مالك يعمل في نفسه ما لا يُلزمه الناس، وكان يقول: «لا يكون العالم عالماً حتى يعمل في نفسه بما لا يفتي به الناس، يحتاط لنفسه ما لو تركه لم يكن عليه فيه إثم».
الذكاء والفراسة
اتصف الإمام مالك بقوة الفراسة، ولقد قال الإمام الشافعي في فراسته: لما سِرتُ إلى المدينة ولقيت مالكاً وسمع كلامي، نظر إلي ساعةً، وكانت له فراسة، ثم قال لي: «ما اسمك؟»، قلت: «محمد»، قال: «يا محمد، اتق الله، واجتنب المعاصي، فإنه سيكون لك الشأن من الشأن». ولقد قال أحد تلاميذه: «كان في مالك فراسةٌ لا تخطئ».
الهيبة والوقار
كان الإمام مالك ذا هيبة ووقار، يهابه تلاميذه، حتى أن الرجلَ ليدخل إلى مجلسه فيُلقي السلام عليهم فلا يرُدُّ عليه أحد إلا همهمة وإشارة، ويشيرون إليه ألا يتكلم مهابةً وإجلالاً، كما كان يهابه الحكام، حتى إنهم ليحسُّون بالصغر في حضرته، ويهابه أولاد الخلفاء، رُوي أنه كان في مجلسه مع أبي جعفر المنصور، وإذا صبي يخرج ثم يرجع، فقال أبو جعفر: «أتدري من هذا؟»، قال: «لا»، قال: «هذا ابني، وإنما يفزع من شيبتك». بل كان يهابه الخلفاء أنفسهم، فقد رُوي أن الخليفة المهدي دعاه، وقد ازدحم الناس بمجلسه، ولم يبق موضع لجالس، حتى إذا حضر مالك تنحى الناس له حتى وصل إلى الخليفة، فتنحى له عن بعض مجلسه، فرفع إحدى رِجليه ليفسح لمالك المجلس. وهكذا كان شيخُ المدينة مهيباً، حتى صار له نفوذٌ أكبر من نفوذ واليها، ومجلسٌ أقوى تأثيراً من مجلس السلطان من غير أن يكون صاحب؛ سلطان، قال ابن الماجشون: «دخلت على أمير المؤمنين المهدي، فما كان بيني وبينه إلا خادمه، فما هبته هيبتي مالكاً»، وقال سعيد بن أبي مريم: «لقد كانت هيبته أشد من هيبة السلطان».
صفته الشكلية
كان الإمام مالك طويلاً جسيماً، شديد البياض إلى الشقرة، عظيم الهامة، حسن الصورة، أصلع، أعين، أشم، أزرق العينين. قال عيسى بن عمر المدني: «ما رأيت بياضاً قط أحسن من وجه مالك، وكان عظيم اللحية عريضها». وكان ربعةً من الرجال، وكان يأخذ أطراف شاربه لا يحلقه ولا يحفيه، ويرى حلق الشارب مُثلة، ويترك له سبلتين طويلتين، ولم يكن يخضب شعره، وقد ذَكر أحمد بن حنبل عن إسحاق بن عيسى الطباع قال: رأيت مالكاً بن أنس لا يخضب فسألته عن ذلك فقال: «بلغني عن علي أنه كان لا يخضب».
وكان الإمام مالك يعتني بلباسه عنايةً تامةً، ويَرى بذلك إعظامَ العلم ورفعةَ العالم، ويقول إن مروءة العالم أن يختار الثوبَ الحسنَ يرتديه ويظهر به، وأنه ينبغي ألا تراه العيون إلا بكامل اللباس حتى العمامة الجيدة، وقد كان يلبس أجود اللباس وأغلاه وأجمله، قال الزبيري: كان مالك يلبس الثياب العدنية الجياد، والخراسانية والمصرية المرتفعة البِيض، ويتطيب بطيب جيد ويقول: «ما أُحب لأحد أنعم الله عليه إلا أن يُرى أثرُ نعمته عليه». وكان يقول: «أحب للقارئ أن يكون أبيض الثياب».
الموطأ
يُعد كتاب الموطأ من أوائل كتب الحديث وأشهرها في ترتيبه وتركيبه، وفي اجتهاده ونقله، وفي حديثه وفقهه، وقد كان أعظمَ مرجع في عصره وأقدمَه، قال القاضي عياض: «لم يُعتنَ بكتاب من كتب الفقه والحديث اعتناءَ الناس بالموطأ، فإن الموافق والمخالف أجمع على تقديمه وتفضيله وروايته وتقديم حديثه وتصحيحه، وقد اعتنى بالكلام على رجاله وحديثه والتصنيف في ذلك عددٌ كثيرٌ من المالكيين وغيرهم من أصحاب الحديث والعربية». وقد أثنى كثيرٌ من العلماء على الموطأ، قال الإمام الشافعي: «ما في الأرض كتاب بعد كتاب الله عز وجل أنفع من موطأ مالك، وإذا جاء الأثر من كتاب مالك فهو الثُّريَّا»، وقال أيضاً: «ما بعد كتاب الله تعالى كتابٌ أكثرُ صواباً من موطأ مالك»، وقال ابن مهدي: «لا أعلم من علم الإسلام بعد القرآن أصح من موطأ مالك»، وقال ابن وهب: «من كتب موطأ مالك فلا عليه أن يكتب من الحلال والحرام شيئاً»، وسُئل الإمام أحمد بن حنبل عن كتاب مالك بن أنس فقال: «ما أحسنه لمن تَديَّن به».
وقد قام كثير من العلماء بشرح كتاب الموطأ، ومن أشهر هذه الشروح:
مؤلفات غير الموطأ
لم يُعرف الإمامُ مالكٌ بكتاب أكثر شهرة من كتابه الموطأ، وكثير من الناس لا يعلم له غيره، والواقع أن له تآليف غير الموطإ، قال ابن فرحون في كتابه «الديباج المذهب»: «فمن أشهرها -غير الموطإ- رسالته في القدر، والرد على القدرية، إلى ابن وهب كما يقول القاضي عياض، ومنها: كتابه في النجوم، وحساب مدار الزمان ومنازل القمر، وهو كتاب جيد جداً، وقد اعتمد عليه الناس في هذا الباب، وجعلوه أصلاً».
من أقواله المأثورة وحِكَمه
كما جاء عن الإمام مالك أقوالٌ في أحوال القلوب والسلوك وتربية النفس، منها قوله: «من أحب أن تُفتح له فُرجةٌ في قلبه فليكن عمله في السر أفضل منه في العلانية». وقال: «الزهد في الدنيا طِيب المكسب وقِصَر الأمل». وقال: «نقاء الثوب وحسن الهمة وإظهار المروءة جزء من بضع وأربعين جزءاً من النبوة». وقال: «إن كان بغيُك منها ما يكفيك، فأقَلُّ عيشها يغنيك، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى». وقال خالد بن حميد: سمعته يقول: «عليك بمجالسة من يزيد في علمك قولُه، ويدعوك إلى الآخرة فعلُه، وإياك ومجالسة من يعلِّلُك قولُه، ويعيبك دينُه، ويدعوك إلى الدنيا فعلُه». وكان الإمام مالك يَكره كثرةَ الكلام ويعيبه، ويقول: «لا يوجد إلا في النساء والضعفاء».
شيوخه
أدرك الإمام مالك من الشيوخ ما لم يدركه أحد بعده، فقد أدرك من التابعين نفراً كثيراً، وأدرك من تابعيهم نفراً أكثر، واختار منهم من ارتضاه لدينه وفهمه وقيامه بحق الرواية وشروطها، وسكنت نفسه إليه، وترك الرواية عن أهل دِين وصلاح لا يعرفون الرواية، فكان من أخذ عنهم تسعمئة شيخ منهم ثلاثمئة من التابعين.
ومن شيوخه: ابن هرمز، وهو أول شيخ له، ونافع مولى ابن عمر، وزيد بن أسلم، وابن شهاب الزهري، وأبو الزناد، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأيوب السختياني، وثور بن زيد الديلي، وإبراهيم بن أبي عبلة، وحميد الطويل، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وهشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعائشة بنت سعد ابن أبي وقاص، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي القرشي.
تلاميذه والرواة عنه
حدَّث عن الإمام مالك عددٌ كبيرٌ من الناس، فقد حدث عنه من شيوخه: عمه أبو سهيل، ويحيى بن أبي كثير، وابن شهاب الزهري، ويحيى بن سعيد، ويزيد بن الهاد، وزيد بن أبي أنيسة، وعمر بن محمد بن زيد، وغيرهم.
كما حدث عنه من أقرانه: أبو حنيفة، والأوزاعي، وحماد بن زيد، وإسماعيل بن جعفر، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، وابن علية، وعبد الرحمن بن القاسم، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن وهب، والوليد بن مسلم، ويحيى القطان، وأبو داود الطيالسي، وعبد الله بن نافع الصائغ، ومروان بن محمد الطاطري، وعبد الله بن يوسف التنيسي، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، والهيثم بن جميل الأنطاكي، وهشام بن عبيد الله الرازي، ومحمد بن عيسى الطباع، وأبو بكر وإسماعيل ابنا أبي أويس، ويحيى بن يحيى التميمي، ويحيى بن يحيى الليثي، وأبو جعفر النفيلي، ومصعب بن عبد الله الزبيري، ومحمد بن معاوية النيسابوري، ومحمد بن عمر الواقدي، وأبو الأحوص محمد بن حبان البغوي، ومحمد بن جعفر الوركاني، ومحمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، ومنصور بن أبي مزاحم، ومطرف بن عبد الله اليساري، وأحمد بن نصر الخزاعي، وأحمد بن القاسم الزهري، وأما آخر أصحابه موتاً فهو راوي «الموطأ» أبو حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي، وقد عاش بعد مالك ثمانين عاماً.
تبشير النبي محمد به
روى الإمام الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله قال:. وروى ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله :. قال إسحاق بن موسى: «فبلغني عن ابن جريج أنه كان يقول: نرى أنه مالك بن أنس». وقال يحيى بن معين: «سمعت سفيان بن عيينة يقول: نظن أنه مالك بن أنس».
وقد قال الإمام جلال الدين السيوطي في معنى هذا الحديث:
ثناء بعض العلماء عليه
ورُوي عن عبد السلام بن عاصم أنه قال: قلت لأحمد بن حنبل: «الرجل يريد حفظ الحديث، فحديث من يحفظ؟»، قال: «حديث مالك بن أنس»، قلت: «فالرجل يريد أن ينظر في الرأي، فبرأي من؟»، قال: «فرأي مالك بن أنس». وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي: «من أثبت أصحاب الزهري؟»، قال: «مالك أثبت في كل شيء».
وقال الإمام النووي: «أجمعت طوائف العلماء على إمامة مالك وجلالته، وعظيم سيادته وتبجيله وتوقيره، والإذعان له في الحفظ والتثبت، وتعظيم حديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه».
وقال الإمام الذهبي: «قد اتفق لمالك مناقب ما علمتها اجتمعت لأحد غيره، أحدها: طول العمر والرواية، ثانيها: الذهن الثاقب والفهم وسعة العلم، ثالثها: اتفاق الأئمة على أنه حجة صحيح الرواية، رابعها: إجماع الأئمة على دينه وعدالته واتباعه للسنن، خامسها: تقدمه في الفقه والفتوى وصحة قواعده».
وأخرج البخاري عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: «مالك أمير المؤمنين في الحديث»، وأخرج الغافقي عن أبي قلابة أنه قال: «كان مالك أحفظ أهل زمانه»، وأخرج عن ابن مهدي أنه قال: «ما رأيت أعقل من مالك».
كما أثنى الشيخ أبو زكريا السلماسي على الإمام مالك فقال:
انتشار المذهب المالكي عبر التاريخ
نشأ المذهب المالكي بالمدينة المنورة موطن الإمام مالك، ثم انتشر في الحجاز وغلب عليه، ثم انتشر انتشاراً واسعاً في إفريقية من مصر إلى بلاد المغرب ثم الأندلس، وما زال المغرب باستثناء مصر ليس له من مذهب إلا المذهب المالكي، وبقي قليل من مذهب داود الظاهري في الأندلس، يقول القاضي عياض: «غلب مذهب مالك على الحجاز والبصرة ومصر وما والاها من بلاد إفريقية، والأندلس وصقلية والمغرب الأقصى إلى بلاد من أسلم من السودان إلى وقتنا هذا، وظهر ببغداد ظهوراً كثيراً، وضعف بها بعد أربعمئة سنة، وظهر بنيسابور، وكان بها وبغيرها أئمة ومدرسون».
انتشاره في مصر
كان أول من أدخل المذهب المالكي إلى مصر عثمان بن الحكم الجذامي المتوفى سنة 163هـ، وقيل إن أول من قدم مصر بمسائل الإمام مالك: عثمان بن الحكم وعبد الرحيم بن خالد بن يزيد بن يحيى، ثم نشره بها عبد الرحمن بن القاسم، فاشتهر بها أكثرَ من مذهب أبي حنيفة لتوافر أصحاب مالك بها، ولم يكن مذهب أبي حنيفة يُعرف بمصر كثيراً. وكان بمصر كثيرٌ من علماء المذهب المالكي، وقد صار المذهبُ المالكي بفضل هؤلاء العلماء الغالبَ على الديار المصرية، وقد كان بها بعض الحنفية، ولما جاء الإمام الشافعي سنة 200هـ وجعل مصر مقاماً له نحواً من خمس سنين، غلب مذهبُه على المذهب المالكي، ومع ذلك فقد ثبت المذهبُ المالكي وقارب المذهبَ الشافعي، قال المقريزي: «وما زال مذهب مالك ومذهب الشافعي يَعمل بهما أهلُ مصر، وتولى القضاءَ من كان يذهب إليهما، أو إلى مذهب أبي حنيفة إلى أن قدم القائد جوهر ونشأ مذهبُ الشيعة الفاطميين، وعمل به في القضاء والفتيا».
ثم عاد الانتعاش إلى المذهب المالكي في عصر الدولة الأيوبية، وبنيت لفقهائه المدارس، ثم عُمل به في القضاء استقلالاً لمَّا أحدث الظاهر بيبرس في الدولة التركية البحرية «القضاة الأربعة»، وصار قاضي المالكية الثاني في المرتبة بعد الشافعية، وكان القضاء في الدولة الأيوبية للشافعية، ولقاضيهم نواب من المذاهب الثلاثة، ولم يزل منتشراً بمصر إلى الآن معادلاً للشافعي، وأكثر انتشاره في الصعيد.
انتشاره في إفريقية والأندلس
كان الغالب على أهل إفريقية السنن، ثم غلب المذهب الحنفي، فلما تولى عليها المعز بن باديس سنة 407هـ حمل أهلها وأهل ما والاها من بلاد المغرب على المذهب المالكي، وحسم مادة الخلاف في المذاهب، فاستمرت له الغلبة عليها وعلى سائر بلاد المغرب، وهو الغالب على هذه البلاد إلى اليوم. وقد ذكر الفاسي في كتابه «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين»: «أن المغاربة كلهم مالكية، إلا النادر ممن ينتحلون الأثر».
وكان الغالب على أهل الأندلس مذهب الأوزاعي، وأول من أدخله بها صعصعة بن سلام لما انتقل إليها، وبقي بها إلى زمن الأمير هشام الرضا، ثم انقطع مذهب الأوزاعي منها بعد سنة 200هـ، وغلب عليها المذهب المالكي. ورُوي أن أهل الأندلس التزموا مذهب الأوزاعي حتى قدِم عليهم أصحاب الطبقة الأولى ممن لقوا الإمام مالكاً، كزياد بن عبد الرحمن اللخمي، والغازي بن قيس، وقرعوس بن العباس، ونحوهم، فنشروا مذهبه، وأخذ الأميرُ هشامٌ الناسَ به، فالتزموه وحملوا عليه بالسيف.
انتشاره في المغرب الأقصى
لما تولى علي بن يوسف بن تاشفين اشتد إيثاره لأهل الفقه والدين، فكان لا يقطع أمراً في جميع مملكته دون مشاورة الفقهاء، وألزم القضاة بأن لا يتبوَّأ حكومةً في صغير الأمور وكبيرها إلا بمحضر أربعة من الفقهاء، فعظم أمر الفقهاء، ولم يكن يُقرب منه ويحظى عنده إلا من علم مذهب مالك، فنفقت في زمنه كتب المذهب، وعمل بمقتضاها ونبذ ما سواها، وكثر ذلك حتى نُسي القرآن الكريم والحديث النبوي، فلم يكن أحد يعتني بهما كل الاعتناء، وهكذا انتشر المذهب بحمل هشام بن عبد الرحمن عليه بالسيف كما تقدم، وابن تاشفين حمل عليه بتقريبه من حفظ فروع المذهب المالكي، فانتشر بذلك، حتى قال ابن حزم: «مذهبان انتشرا في بدء أمرهما بالرئاسة والسلطان: الحنفي بالمشرق والمالكي بالأندلس».
بطرس الخوري
الشيخ بطرس الخوري (1907 - 18 نوفمبر/تشرين الثاني 1984)، رجل أعمال ومصرفي وصناعي لبناني. كان رجلاً عصامياً حقيقياُ، ونجح في بناء إمبراطورية تجارية وصناعية، لتُصبح واحدة من أكبر الثروات اللبنانية من خمسينيات إلى سبعينيات القرن المنصرم. ويعد شخصية مهمة من النخبة الحاكمة اللبنانية خلال النصف الثاني من القرن العشرين. ووصل نفوذه إلى حد المشاركة في صياغة بعض التشريعات الاقتصادية واستخدام خبراته في حل الأزمات الوطنية الكبرى.
طفولته
يتحدَّر بطرس الخوري من الجالية اللبنانية التي نشأت في ذلك الوقت في المستعمرات الفرنسية في غرب أفريقيا ، ورغم أنه ولد في لبنان في مسقط رأسه كرم سدة، فإن  بعض أفراد عائلته كانوا يقيمون في السنغال، من بينهم والده سليم الخوري. تحول بطرس الصغير إلى يتيم بسرعة، إذ تزامنت ولادته مع وفاة والده في بلاد المهجر، وثم توفيت والدته مريم قبل بلوغه سن الثالثة، فتولى جدّاه تربيته ومن ثم عمّته سيدة الخوري كما دعمه خال والده عباس عبود مادياً من السنغال. وكان هذا الاخير هو الذي أدخل بطرس الصغير إلى عالم الاعمال والتجارة.
نشأته
بدأ حياته الدراسيّة في مدرسة مار يعقوب في مسقط رأسه وأنهى صفوفه في قرية داريا في قضاء زغرتا في مدرسة «آل العلم». بدأ حياته الراشدة في سن مبكرة: وفي وقت مبكر جداً أسس نفسه كشخصية رئيسية في قريته، كما نال لقب «الشيخ» وتزوج في 19 أيلول/سبتمبر 1926 من نجيبة عبود قريبة خاله وأنجب منها سبعة أولاد.
بدأ مسيرته المهنية وكان بالكاد قد بلغ عمر العشرين سنة، في تجارة زيت الزيتون الذي كان يُنتَج في قضائي الكورة وزغرتا ويبيعه في طرابلس، ما دفعه بالتالي إلى الانتقال بشكل دائم في بدايات ثلاثينيات القرن الماضي إلى مدينة طرابلس، عاصمة شمال لبنان، لتسهيل إدارة أعماله وتطوير شبكة معارفه. وبعد ذلك، استثمر في سوق الذهب والعقارات وانتقل بالتالي وبسهولة من التجارة إلى الصناعة وأسس شركات ناجحة مع رجال أعمال عريقين في مجالات متعددة كما تظهره الشركات العديدة التي تم تأسيسها، كـ«اسطفان وخوري» مع الاخوين مشايخ آل اسطفان من كفرصغاب، وشركة «كفوري-خوري» مع الاخوين بطرس وفيليب الكفوري من الخنشارة في قضاء المتن، ومع غطاس المر أنشأ «شركة الغزال للنقليات» ومع فاضل الغندور من طرابلس، وغيرهم.
بداياته: كهرباء قاديشا
وتحولت سنوات الشباب التي أمضاها داخل الشركة إلى نوع من التدريب لبطرس الخوري الشاب، وكان الفكر الاقتصادي لشخصية كألبير نقاش، مؤسس مشروع الطاقة الكهرومائية لـ«قاديشا»، حاسماً لمسيرة بطرس الخوري الخاصة: فقد كان نقاش يدعو للنشاط الصناعي في لبنان من خلال تشجيع شبكة واسعة من محطات الطاقة الكهرومائية في جميع أنحاء البلاد والتي يتم تمويلها وإدارتها بالكامل من قبل رؤوس أموال  وكوادر لبنانية، على عكس الايديولوجية السائدة بين المثقفين في ذلك الوقت المتأثرة  بفكر ميشال شيحا الذي يرى لبنان «جمهورية تجارية» خالية من المواد الأولية. هكذا، قدمت هذه التجربة للشيخ بطرس الخوري خبرة في مجال العمل الصناعي، ورؤية واسعة في الاقتصاد الوطني.
النشاطات السياسية
انخرط الشيخ بطرس الخوري أيضاً في عالم السياسة، إذ ان مواهبه كوسيط، بالإضافة إلى كفاءته الاجتماعية سمحت له في وقت مبكر في ابراز نفسه، فانتخب مختاراً في قرية كرم سدّة في سن مبكر. وروح القيادة التي تمتع بها وشهرته المتزايدة التي اكتسبها في شمال لبنان وعلى مستوى البلاد، وذلك بفضل نجاح أعماله خلال الحرب العالمية الثانية ومشاركته في الحركة الاستقلالية لبشارة الخوري ضد الانتداب، جعلت منه مرشحاً ممتازاً للنيابة: فانتخب نائباً في البرلمان اللبناني من سنة 1943 حتى 1947 وبات يعد من كبار زعماء زغرتا. ولكن المهنة السياسية البحتة لم تكن هدف الشيخ بطرس الذي انسحب سريعاً من اللعبة النيابية، مفضلاً تبني دور المستشار والوسيط على الساحة السياسية.
وطور في الواقع روابط قوية مع أهم الشخصيات السياسية في لبنان بعد الاستقلال، من بينهم الرؤساء كميل شمعون وفؤاد شهاب ورشيد كرامي وشارل حلو وسليمان فرنجية والياس سركيس وغيرهم، وغالبا ما عمل كوسيط وموفق بين الأطراف المختلفة: وغالباً ما نظم الشيخ مآدب لهذا الهدف في منزله أو في فندق سان جورج. وقد أكسبته مكانته في معايشة  الحياة السياسية والتأثير الذي يمارسه في اللعبة السياسية صفة «رجل وصديق كل العهود».
فقربه من السلطة التنفيذية خدم أيضًا مصالحه المالية من خلال التسهيلات الحكومية التي حصل عليها: ففي عام 1964 ومع عهد الرئيس فؤاد شهاب، قاد بطريقة منفردة مفاوضات مع الولايات المتحدة الاميركية لصفقة قمح  بقيمة 25 مليون دولار أمريكي. وأوصلته مكانته إلى أن  يتم استقباله باستمرار في جلسات خاصة من قبل رؤساء الجمهورية والمجالس لابلاغهم عن وضع الأعمال، الامر الذي أعطاه دوراً حاسماً في صياغة السياسة الاقتصادية للبلاد.
مهنته
أصبح الشيخ بطرس الخوري من كبار رجال الأعمال، وشكّل منذ ستينيات القرن العشرين إحدى أكبر الطاقات والثروات الوطنيّة اللبنانيّة، وذلك بفضل استثماراته في مختلف القطاعات الاقتصادية.
القطاع الزراعي
أظهر في وقت مبكر جداً اهتماماً بمجال الزراعة بسبب أصوله الريفية. وانطلق في تجارة المنتجات الزراعية، مستهلاً هذه المهنة ببيع زيت الزيتون على مستوى شمال لبنان قبل دخوله في شراء وبيع الطحين والقمح على مستوى البلاد، وقد بدأ بالتفاوض مع وزارة الاقتصاد اللبنانية حول ثمن الكيلو منذ أواخر الاربعينيات. وكان اهتمامه المبكر بالقطاع الزراعي والريفي واضحاً منذ دخوله إلى البرلمان إذ تم انتخابه رئيسًا  للجنة النيابية للزراعة والاغذية لمرتين في 1946 و1947 إضافة إلى لجنة الاشغال العامة سنة 1947.
وخلال الخمسينيات، التزم مكافحة الاستيلاء على المواد الغذائية الأساسية وارتفاع أسعارها، وأصبح من الشخصيات الرائدة في عالم التجارة التي تستشيرها السلطات في حالات الطوارئ. وبالتالي، عام 1958، قام مع مجموعة من التجار بدق ناقوس الخطر بشأن شلل النشاط التجاري وبالتشجيع علناً على تفريغ القوارب في مرفأ بيروت لتجنب نقص الغذاء.
بالإضافة إلى تجارة القمح، ابدع الشيخ بطرس الخوري في إنتاج السكر، وفي عام 1963، وبصفته ممثلاُ عن مصافي السكر، أبلغ رئيس مجلس الوزراء اللبناني رشيد كرامي بالاجراءات التي ينبغي اتخاذها لتلبية حاجات الشعب من هذا المنتج لسنة 1964. وفي هذا السياق، شجع على إنتاج الشمندر السكري، لوضع سياسة للسكر مبنية على الإنتاج المحلي للمنتج، ما يسمح للبنان بالاكتفاء الذاتي. وهو أيضا أحد أكبر المساهمين في مصنع عنجر لاستخراج السكر، وكان له الدور الاولي في حل أزمة الشمندر التي استمرت من شهر كانون الاول/ديسمبر 1964 حتى شهر حزيران/يونيو 1965 والتي تواجَه  خلالها الفلاحون في البقاع مع المصنع.
وبالفعل، فإن مكانته كقائد كبير جعلته يميل إلى الأبوة الاجتماعية التقليدية والخيرية في ما يتعلق باحتياجات الفلاحين. فمن أجل مساعدة المزارعين اللبنانيين ومكافحة الهجرة الريفية نحو المدينة، بات ناشطاً جداً داخل بنك التسليف الزراعي والصناعي والعقاري (BCAIF) الذي تأسس عام 1954 والذي تولى الشيخ بطرس الخوري رئاسة مجلس ادارته منذ العام 1958. وخلال أزمة الموز التي تسببت بها العاصفة العنيفة التي هبت في 20 تشرين الثاني/نوفمبر عام 1964 والتي دمرت الإنتاج بكامله لذلك الموسم، اقترح كرئيس للـBCAIF اعطاء مزارعي الموز قروضاً طويلة الأمد للتغلب على الأزمة.
القطاعان الصناعي والتجاري
أصبح الشيخ بطرس الخوري أحد أعمدة الصناعة اللبنانية خلال النصف الثاني من القرن العشرين ومؤيداً قوياً لاستثمار رأس المال اللبناني في القطاعات الصناعية، من أجل زيادة الدخل الوطني وتخفيض نسبة البطالة. فترأس جمعية الصناعيين طوال عشر سنوات من العام 1965 حتى العام 1975 وحتى شجع على إنشاء وزارة للصناعة اللبنانية.
كانت أولى مغامراته الصناعية في قطاع الكهرباء حيث استثمر في وقت مبكر من حياته في شركة «قاديشا» التي أنشئت عام 1924 وساهم عام 1948 بتأسيس شركة كهرمائية أخرى «البارد» مع اصحاب الامتياز الشيخ مرسال اسطفان. ومن خلال هاتين الشركتين، ساهم الشيخ بطرس الخوري في حل أزمة الكهرباء التي هزت البلاد بين 1952 و1954. تم اقتراح ربط بيروت بشبكات قاديشا ونهر البارد ونهر الجوز للتخفيف من انقطاع الكهرباء عن العاصمة. وكانت شركة «البارد»، والتي كان الشيخ أحد أكبر المساهمين فيها، هي التي تولت الأعمال. وبهدف تعزيز القطاع، طالب أيضاً في العام 1956 بقرض بقيمة 5 ملايين ليرة لبنانية من الدولة لصالح «قاديشا» من أجل تجنب ارتفاع اسعار الكهرباء.
ودخل أيضاً صناعة الاسمنت وأصبح في عام 1963 مساهماً في شركة الأسمنت اللبنانية التي أسستها عام 1929 البطريركية المارونية في شكا، بعدما كان زود هذه المصانع عام 1956 بالطاقة اللازمة لتشغيلها من خلال شركة «البارد». بالإضافة إلى ذلك، ومن خلال الشركات التي أسسها مع العديد من رجال الأعمال الطرابلسيين، ساهم الشيخ بطرس الخوري عام 1952 في إنشاء المنطقة الحرة في مرفأ المينا في طرابلس، حيث قامت شركاته بإنشاء مرافق الميناء ومخازن للتخزين كما قامت بشراء الآلات اللازمة لنقل البضائع، ما ساهم بتعزيز حركة المرفأ والنشاط الصناعي في شمال لبنان. وبالتالي أسس مع شركائه شركات استيراد وتصدير لتشجيع التجارة وعمليات النقل والترانزيت  ما دفعه حتماً لدخول قطاع الشحن البحري. فأصبح مالك سفينة وأسس «الوكالة البحرية بطرس س. الخوري» التي نقلت سفنها الكبرى بضائع إلى وجهات بعيدة في الستينيات.
القطاع المصرفي
ساهمت نشاطات الشيخ بطرس الخوري في القطاع المصرفي ابتداء من خمسينيات القرن الماضي في بلوغ «العصر الذهبي» لهذا القطاع المحلي الذي برز في الفترة عينها. إضافة إلى بنك التسليف BCAIF، لعب دوراً أساسياً في الشؤون الاقتصادية للبلاد، حيث شارك أيضاً في إنشاء العديد من المؤسسات المصرفية، من بينها مشروع «البنك الاهلي والمهجر» الذي لم ير النور ولكن كان هدفه ربط رؤوس أموال الانتشار اللبناني بالوطن. بناء على المبدأ نفسه، تم تأسيس بنك لبنان والمهجر (المعروف أيضاً باسم BLOM Bank) بعد سنة واحدة فقط في العام 1951 وكان الشيخ بطرس الخوري واحدًا من المؤسسين الاساسيين، كما انتخب نائب رئيس مجلس الإدارة. ويبرز هذا المصرف اليوم من بين المصارف اللبنانية الأولى. وأصبح بطرس الخوري أيضاً مساهماً في بنك الصناعة والعمل كما استثمر بشكل مؤقت رؤوس أموال في بنك المدينة وبنك بيبلوس قبل أن ينسحب منهما في الثمانينات.وكان الشيخ بطرس الخوري إحدى الشخصيات الاساسية في القطاع المصرفي اللبناني، بجانب شخصيات مثل بيار اده وحسين العويني وفيليب تقلا، ووصل نجاحه إلى حد جذبه لرؤوس الاموال العربية والاجنبية إلى قلب هذه المؤسسات. ففي شهر أيار/مايو 1960، عقد مفاوضات مع واشنطن لقرض بقيمة خمسة ملايين دولار أميركي لصالح الـBCAIF وذلك بفضل المفاوضات الشخصية التي عقدها مع السيد هارت بيري، مدير بنك الائتمان الاميركي. وبشكل مماثل، نجحت المفاوضات التي قادها مع الولايات المتحدة الاميركية عام 1964 عبر الـBCAIF بهدف الحصول على قرض أميركي من القمح، في التوصل إلى اتفاق قرض بقيمة 17 مليون دولار في شهر تموز/يوليو 1966 ابرم بين واشنطن والحكومة اللبنانية. وكانت للشيخ علاقات مع كبار الشخصيات من الوسط المالي العالمي من بينهم ديفيد روكفلر، مستشار البنك الدولي.
كذلك، بصفته رئيس مجلس إدارة الـBCAIF، شارك بالتعاون مع السلطات اللبنانية، في صياغة حلول لمشاكل القطاع المصرفي، وفي 1964، ترأس الكونسورتيوم المصرفي الذي نظم خروج المصرف العقاري من الازمة. وكانت له أيضاً كلمته عام 1966 خلال مشروع إنشاء مصرف التنمية لتمويل مشاريع صناعية وسياحية.
مساهمته في الحوار الاجتماعي
موقعه وسط الأعمال الكبيرة في لبنان أعطاه كلمة حاسمة في الحوار الاجتماعي، حيث بدأ المفاوضات بين النقابيين وأصحاب العمل ابتداء من النصف الثاني من الستينيات. وبصفته ممثلاُ عن الصناعيين، تم استدعاؤه بشكل منهجي من قبل النخبة الحاكمة للمشاركة في حل الازمات الاجتماعية. وفي هذا السياق، غالباً ما تبنى الشيخ بطرس الخوري، الذي كان الناطق باسم أصحاب العمل، مواقف توفيقية، محافظاً على دوره كوسيط في عالم الأعمال كما في السياسة. وفي مسألة زيادة رواتب القطاع الخاص، التي بدأت النقابات بالمطالبة بها ابتداء من شهر تشرين الثاني/نوفمبر 1964، رحب الشيخ باقرار قانون زيادة الرواتب في شهر كانون الثاني/يناير 1965، لأنه يضمن التعاون الضروري بين أصحاب الشركات والعمال ويرفع مستوى المعيشة.
مبدياً قلقه ازاء انتاجية العمال، قام بطرس الخوري بتمويل التعليم المهني وتعاون مع وزارة العمل والشؤون الاجتماعية اللبنانية على التحديث السريع لمركز التعليم المهني في الدكوانة.
ولكن اتجاهه نحو التوفيق لم يتقدم على دعمه للتحرر الاقتصادي، ومع أنه كان يهتم بمصلحة العمال، كان الشيخ بطرس الخوري يعتقد ان على الدولة ايضاً الاستجابة لمطالب أرباب العمل لتحسين القطاع الاقتصادي: فخلال أزمة تصريف الفاكهة في شهر حزيران/يونيو 1966، استنكر التدابير التي اتخذها اتحاد المزارعين والتي دعمها كمال جنبلاط والأحزاب اليسارية، إذ اعتبرها محاولة لتأميم تجارة الفاكهة. حافظ الشيخ بطرس الخوري على موقفه الداعم لحرية الاقتصاد، ما دفعه إلى الدفاع عن مصالح الصناعيين كما الرأسماليين.
أزمة 1974 والحرب الأهلية
ظهرت سلطة الشيخ بطرس الخوري ونفوذه الذي اكتسبهما خلال السنوات التي أمضاها في الوسط السياسي والاقتصادي، بوضوح خلال الازمة الاجتماعية التي اندلعت عام 1964. وفي سياق الاضطراب الاجتماعي الذي هز البلاد في بدايات السبعينيات، نفذ الاتحاد العمالي العام في لبنان احتجاجات ضد تدهور ظروف المعيشة، مرسلاً إلى الدولة في شهر حزيران/يونيو 1974 لائحة مطالب، من بينها تعديل المادة 50 من قانون العمل للسماح بالفصل التعسفي.
وكانت اجابة رئيس جمعية الصناعيين من دون استئناف، فاستقال في 11 تموز/يوليو من منصبه، ليسجِّل رفضه المطلق للمطالب النقابية، رافضاً أي مفاوضات حول الموضوع، ما أدى إلى اطالة الأزمة. وعكس وضع الشيخ بالكامل موقف عالم الأعمال اللبناني، الذي كان متمسكاً بشكل تقليدي بالمبادرة الخاصة والحرية الفردية والتعاقدية، التي يقرها الدستور.
وكان التزامه إلى جانب الاحزاب المسيحية خلال الحرب الأهلية اللبنانية متماشياً مع وضعه قبل أحداث 1975: فقد دعته الجبهة اللبنانية عام 1976 إلى التعاون مع السلطة التنفيذية المسيحية في تطوير نموذج اقتصادي ومالي قابل للتطبيق في وقت الحرب، من أجل دعم جهود المقاومة المسيحية.
الجمعيات
بفضل ثروته والعلاقات السياسية والاجتماعية التي ربطته بالنخبة الحاكمة في البلاد، تمكن من تولي مناصب عالية في أعرق الجمعيات. وكذلك كان عضواً في جمعية تجار بيروت منذ عام 1956، إضافة إلى غرفة التجارة والصناعة في بيروت عام 1971، كما انتخب أيضاً رئيساً لجميعة الصناعيين خلال فترة امتدت من 1965 حتى 1975، ومن ثم تم انتخابه رئيساً فخرياً مدى الحياة. وانتخب ايضاً رئيس الهيئات الاقتصادية خلال السبعينيات وأمين صندوق الرابطة المارونية عام 1966، ما يؤكد من جهة أخرى مكانته كزعيم في قلب المجتمع المسيحي.
المؤسسة الخيرية
كان الشيخ بطرس الخوري معروفاً بأعماله الخيرية وتبرعاته السخية للجمعيات الخيرية. فكان يستجيب دائماً للنداءات خلال أي أزمة انسانية أو كارثة طبيعية وكان يستخدم نفوذه في جمع الاموال: خلال الفيضانات التي ضربت شمال لبنان في 22 كانون الاول/ديسمبر 1955، شارك في طرابلس في لجنة الجهات المسؤولة عن تنظيم توزيع الإغاثة لضحايا الكارثة.
وكذلك، كان من أول المشاركين عندما ضرب زلزال منطقة الشوف وجنوب لبنان في 16 آذار/مارس 1956، وقام بتشكيل لجنة مسؤولة عن تنظيم جمع التبرعات من بين الصناعيين. وفي شهر آذار/مارس من العام 1960، قدم تبرعاً عينياً للصليب الاحمر لمساعدة ضحايا زلزال أكادير. وفي 1974، انتخب عضواً في اللجنة الوطنية لمساعدة ضحايا قبرص.
الأوسمة
حاز الشيخ بطرس الخوري على تسعة أوسمة، من بينها:
وسام جوقة الشرف برتبة قائد من الجمهورية الفرنسية عام 1953 للخدمات التي قدمها للمجتمع والإنسانية والتفاني.
وسام الأرز الوطني برتبة ضابط أكبر عام 1975.
التكريم
كان الشيخ بطرس الخوري يُعرَف بارتدائه الطربوش بشكل معتاد، وباتت هذه العلامة تميزه في كل مكان، سواء في الصحف أو الرسوم الكاريكاتيرية للرسام اللبناني الشهير بيار صادق. وكان أيضاً يعرف بحس الفكاهة الذي يظهره في جميع المناسبات. كما أصبح أسطورة واسعة النطاق ترسخت في ذاكرة اللبنانيين، الامر الذي جعل منه نموذجاً بامتياز للرجال العصاميين، وذلك يعود لأصوله الريفية والصعود الاجتماعي النموذجي الذي حققه خلال حياته ونشأته في مدينتي طرابلس وبيروت.
كان أيضاً الهاماً كبيراً اذ كتب عنه الكثيرون، سواء في بعض الكتب القصصية أو غيرها التي تتضمن شهادات حقيقية نشرت تكريماً لذكراه.
كما تم وضع تمثال له في مسقط رأسه كرم سدّة تكريماً له.
فرنسيسكو فيريرا
فرنسيسكو فيريرا (17 سبتمبر 1970 في باراغواي - ) هو لاعب كرة قدم باراغواياني في مركز الهجوم، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1992. وشارك مع منتخب باراغواي الأولمبي لكرة القدم ومنتخب باراغواي لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أوليمبيا أسونسيون وذي سترونغيست وسبورتيفو لوكوينو وسيرو بورتينيو ونادي باتشوكا ونادي ميلوناريوس و و و و و و و ولاسيرينا.
(36298) 2000 JF10
2000 جاي أف 10 (ويعرف أيضًا باسم (36298) 2000 جاي أف 10 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 36298 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 3 مايو 2000.
(32235) 2000 OJ32
2000 أو جاي 32 (ويعرف أيضًا باسم (32235) 2000 أو جاي 32 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 30 يوليو 2000، وترتيبه 32235 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 30 يوليو 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,380 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,943 يومًا (24.5 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 2,040 يومًا (5.6 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.15 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.63 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.166 وزاوية ميلان 6.6 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.98 ووضاءته بـ0.091، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 7.647كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
(32181) 2000 NB17
2000 إن بي 17 (ويعرف أيضًا باسم (32181) 2000 إن بي 17 وفق تسمية الكواكب الصغيرة) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة مرصد لويل للبحث عن الأجرام القريبة من الأرض في 5 يوليو 2000، وترتيبه 32181 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 5 يوليو 2000 في مرصد محطة أندرسون ميسا، الواقع في مقاطعة كوكونينو، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع مرصد لويل للبحث عن الأجرام القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,636 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,042 يومًا (24.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,610 يومًا (4.4 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.68 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.66 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.00988 وزاوية ميلان 3.4 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
غاري هاميلتون
غاري هاميلتون (6 أكتوبر 1982 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أيرلندي شمالي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب أيرلندا الشمالية تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب أيرلندا الشمالية لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بلاكبيرن روفرز وبورتاداون وغلينافون وغلينتوران ونادي روتشديل و.
(36100) 1999 RC114
1999 أر سي 114 (ويعرف أيضًا باسم (36100) 1999 أر سي 114 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 9 سبتمبر 1999، وترتيبه 36100 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 9 سبتمبر 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,924 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,336 يومًا (31.1 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,940 يومًا (5.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.04 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.83 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0698 وزاوية ميلان 7.73 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.6 ووضاءته بـ0.162، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 7.232كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
(33391) 1999 CN51
1999 سي أن 51 (ويعرف أيضًا باسم (33391) 1999 سي أن 51 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 10 فبراير 1999، وترتيبه 33391 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 10 فبراير 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,370 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,919 يومًا (24.4 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,180 يومًا (3.2 عام).
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.76 ووضاءته بـ0.403، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 2.637كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
جينو مايس
جينو مايس (7 فبراير 1957 ببروج في بلجيكا - ) هو لاعب كرة قدم بلجيكي في مركز الدفاع. لعب مع سيركل بروج ونادي كلوب بروج و.
جيرالد دراموند
جيرالد دراموند (8 سبتمبر 1976 في كوستاريكا - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم كوستاريكي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب كوستاريكا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ديبورتيفو سابريسا ونادي رامونينسي ونادي هيريديانو.
بابينيكو
بابينيكو (اليابانية: バ 美 肉) هو مصطلح ياباني لصورة رمزية على الإنترنت تصور شخصية أنثوية على غرار الرسوم المتحركة، يستخدمها منشئو المحتوى الذين غالبًا ما يكونون (ولكن ليس دائمًا) من الذكور، لأغراض مواجهة الجمهور. المصطلح اختصار لعبارة «بيشوجو جونيكو الافتراضية» (バ ー チ ャ ル 美 少女 受 肉 ، والتي تعني «تجسّد الفتاة الافتراضية» ) أو «افتراضية Bishoujo self-Juniku» (バ ー チ ャ ル 美 少女 セ ル フ 受 肉 ، والتي تعني «الفتاة الافتراضية» [تجسيد الذات]). }}. يتم تهجئتها أيضًا باسم «virbiniku: فيربينيكو».
يمكن أن يتضمن بابينيكو ارتداء صورة رمزية لفتاة لطيفة، أو تمثيل فتاة افتراضية في مساحة افتراضية مثل الظهور على برامج التشات التفاعلية (VRChat)، أو العمل كممثل افتراضي على منصات صناعة المحتوى مثل يوتيوب أو آيدول افتراضي. حيث يمكنهم تغيير صوتهم إلى صوت فتاة جميلة باستخدام مغير الصوت أو تعديل حدة الصوت، أو يمكنهم مجرد استخدام صوتهم الطبيعي باستخدام نموذج ثلاثي الأبعاد أو نموذج Live2D أو صورة ثابتة. على سبيل المثال: إذا تجسد ذكر بالغ، فإنه سيُدعى «بابينيكو أوجي سان» بمعنى (バ 美 肉 お じ さ ん ، «الرجل المتجسد»). والآن غالبًا ما تُستخدم كلمة "Babiniku" على أنها Babiniku Oji-san بمعنى (رجل متجسد) على الرغم من أنه كان يرتدي في الأصل صورة رمزية لطيفة.
أصل التسمية
في مجتمع يوتيوب الافتراضي الياباني، يُطلق على المؤدي اسم الروح (اليابانية:魂، هيبورن: تاماشي)، ويُطلق على نموذج الشخصية اسم نيكوتاي (肉体 ، «لحم» أو «جسد»)، وفعل الحصول على النموذج يسمى (juniku) (受 肉 ، «التجسد») في اليابانية. كلمة «التجسد» مشتقة مما قالته اليوتيوبر (تسوكينو ميتو:Tsukino Mito) إنها قد حصلت على نموذج ثلاثي الأبعاد لنفسها.
في مجتمع مستخدمي يوتيوب الافتراضي، غالبًا ما تكون الروح والجسد من نفس الجنس. من ناحية أخرى في نهاية عام 2017، "Virtual noja-loli kitsune musume YouTuber Oji-san" (اليابانية: バ ー チ ャ ル の じ ゃ ロ リ 狐 Youtuber お じ さ ん، "افتراضية noja -فتاة لوليتا الثعلب يوتيوب الرجل"، الاختصار:Noja-oji)، وهو أنثى في الجسد وذكر في الروح والصوت، الأمر الذي أصبح شائعًا.