cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الشعرى الشامية
هل توجد حياة
احتمال وجود حياة حول الشعرى الشامية احتمال ضعيف لأن المنطقة المحيطة والتي يمكن أن تكون صالحة للحياة تبعد عن الشعرى الشامية أ نحو 7و2 وحدة فلكية (أي نحو 400 مليون كيلومتر) لا يمكن أن تحوي كوكبا في حال استقرار نظرا لوجود قزم أبيض على بعد 9و8 وحدة فلكية. أو قد يكون تأثير القزم الأبيض على الحياة في الشعرى الشامية تأثيرا مميتا خلال مروره بمرحلة عملاق أحمر قبل أن يصبح قزما أبيضا.
كما يشع الشعرى الشامية قدرا كبيرا من طاقته في نطاق الأشعة فوق البنفسجية والتي يمكن أن تقضي على أي حياة. ومن الناحية النظرية فإنه من الممكن نشأة حياة على كوكب يتبع الشعرى الشامية ولكن الفترة تكون قصيرة لتطور الحياة كما تتعرض لوابلات من الشهب كما حدث عند نشأة الحياة على الأرض لمدة ملايين السنين. ومن المحتمل أن النجم يغادر مرحلة النسق الأساسي بعد سقوط غزير للشهب والنيازك على نظام مثل الشعرى الشامية.
مصدر أشعة إكس
باءت محاولات قياس الأشعة السينية الصادرة من الشعرى الشامية التي أجريت فبل عام 1975 بالفشل. ثم أمكن اكتشافها 1 أبريل 1979 بواسطة مرصد أينشاين ذو تباين عالي HRI.
عبد الهادي خلف (سياسي بحريني)
عبد الهادي خلف (1945) ناشط سياسي يساري بحريني ومحاضر في قسم علم الاجتماع في جامعة لوند. عبد الهادي متخصص في السياسة في منطقة الخليج العربي.
السيرة
تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في البحرين ثم توجه إلى الخارج للدراسة الجامعية. حصل على الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة لوند في السويد في عام 1972. عاد إلى البحرين وأصبح مرشحا لأول مجلس وطني للبلاد وانتخب في ديسمبر عام 1973. كان المجلس عبارة عن هيئة استشارية مع صلاحيات محدودة للموافقة على القوانين التي وضعتها الحكومة. بعد عدة أشهر من عقد المجلس الوطني طرد خلف منه واعتقل بتهمة دعم إحدى الجماعات السياسية المحظورة التي تدعوا إلى نظام ملكي دستوري. أطلق سراحه من السجن في عام 1975 ثم أعيد القبض عليه في عام 1976 ومرة أخرى بسبب أنشطته السياسية لتطبيق الحكومة الديمقراطية.
من 1975 إلى 1990 عمل خلف مستشارا لعدد من المؤسسات بما في ذلك لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا. في عام 1990 قبل العمل محاضرا في علم الاجتماع في جامعة لوند وانتقل إلى السويد. تابع كتابة مقالات عن السياسة والمجتمع في البحرين باللغتين العربية والإنجليزية لمطبوعات في مختلف أنحاء الشرق الأوسط. كتب أيضا ونشر العديد من الكتب في المنطقة.
صندوق كانوبي
الصناديق الكانوبية هي صناديق استخدمها المصريون القدماء لحفظ الأعضاء الداخلية المُزالة أثناء عملية التحنيط. بعد أن بدأ استخدام الأواني الكانوبية في أواخر الأسرة الرابعة، كانت الآنية تُخزن داخل الصندوق الكانوبي. على الرغم من أن أول مدافن كانوبية موثقة تاريخية تعود لعهد سنفرو من الأسرة الرابعة، إلا أن هناك أدلة تشير إلى وجود تراكيب كانوبية في سقارة تعود إلى الأسرة الثانية.
صلته بالثقافة المصرية القديمة
كان للصناديق الكانوبية مكانة هامة في الثقافة المصرية. احتوت الصناديق الكانوبية على الأعضاء الداخلية (أحشاء) للمومياوات، لذا فهي مرتبطة بالاعتقاد المصري بأن الحياة الأخروية لا تقل أهمية عن الحياة الدنيا. اعتقد المصريون بوجوب الحفاظ على الجسد بشكل مثالي لرحلة السفر للآخرة، وكجزء من عملية التحنيط كانت نُزال الأحشاءُ من الجسد.
التغييرات عبر التاريخ
الصناديق الكانوبية الأولى كانت بسيطة ومصنوعة من الخشب، ومع مرور الوقت أصبحت أكثر تعقيداً. في حوالي الأسرة الحادية والعشرين (1069-945 قبل الميلاد) ، بدأ المصريون في ترك الأحشاء داخل المومياوات. لكن بحكم عادة استخدام الصناديق الكانوبية لآلاف السنين، فقد استمروا في وضعها في المقابر خالية من أي شيء. ثم توقف استخدام الصناديق الكانوبية في العصر البطلمي.
الأسلوب والمواد
اختلف الأسلوب والمواد بإختلاف العصور، ولكنها عكست دوماً المعيار المصري في دقة المقاييس والجمال.
الفترة البطلمية
كان يُرسم على جوانب الصناديق الخشبية الطويلة التي تشبه الضريح لوحة زاهية وبالأعلى صقر. وكان الحرفيون يغلفون الخشب بالجسو تمهيداً لصبغه. تخبرنا هذه الزخارف شيئًا عن الديانة المصرية القديمة. فالصقر المرسوم بالأعلى يمثل سوكر وهو إله جنائزي، وتُظهر الصورة على الجانبين صاحب الصندوق وهو يعبد أوزوريس إله الآخرة؛ ورع حوراختي وهو مزيج من الآلهة حورس ورع؛ وأربعة من أبناء حورس كل واحد منهم يحرس أحد الأحشاء التقليدية المُزالة أثناء التحنيط؛ والعمود المصبوغ الذي يرمظ لأوزوريس، وتيت التي ترمز لإيزيس. اللوحة بنفس الدقة في القياس والتفاصيل المعروفين عن الفن المصري، لأن تلك الفترة شهدت اضمحلال الحضارة المصرية. <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (December 2008)">بحاجة لمصدر  ]
العصر البرونزي في كوريا
العصر البرونزي في كوريا يقابل الفترة من 1500 قبل الميلاد إلى 300 قبل الميلاد. وإذا كان بإمكاننا حصر العصر البرونزي في شبه الجزيرة الكورية فإنه لن يتجاوز سنة 1000 قبل الميلاد.
تم الاعتراف بوجود العصر البرونزي في شبه جزيرة كوريا بعد تحررها في 1945. عندما يتم البحث عن العصر البرونزي فإن الدراسات عن هذا العصر تكون معقدة جداً. يسمى العصر البرونزي أيضاً بعصر فخار ممن والذي أخذ اسمه من مناطق مختلفة في ذلك العصر, إلا أن العديد من الاختلافات في الخصائص تظهر بينهما.
الملامح والبحوث
عندما أتى غايهواغ من عصر الاستعمار الياباني قام ضابط الاستعمار بإحضار علماء يابانيين لدراسة الآثار في كوريا, وبطبيعة الحال فإن كوريا شهدت عصراً برونزياً, حيث تم الاعتقاد أن حضارة المعادن تم تنميتها في كوريا نفسها دون أن تؤثر فيها الصين.
في 1945 تم عمل الكثير من البحوث الأثرية على يد كوريين أنفسهم حيث تم اكتشاف الكثير من المعالم الأثرية الفريدة من حضارة العصر البرونزي والتي أصبحت معروفة للجميع, حيث تم إيجاد الكثير من التحف البرونزية من جميع أنحاء الدولة والتي اعتبرت أدلة مادية. في الماضي كان يعتقد أن التحف الأثرية البرونزية الكورية موجودة فقط في منطقة بغهان (북한 | 北韓), إلا أنه تم الكشف والتنقيب (출토 | 出土) عن تحف أثرية برونزية من جميع أنحاء شبه الجزيرة الكورية حيث تم إثبات رؤيتها. وبالنظر في التوزيع الأثري لحضارة البرونز, فإنه تم التنقيب بعد ذلك في العديد من المناطق مثل مقاطعة جولا الجنوبية وهامغيونغ.
في بعض المناطق يعتمد ظهور المناطق البرونزية على المنطقة الأصلية التي قد تعتبر منطقة من العصر الحجري وخصوصاً من فترة غمسوك بيونغيونغي (금석 병용기 | 金石倂用器), ولم يتم الكشف حتى الآن عن أطلال غمسوك بيونغيونغي في كوريا الجنوبية. القطع الأثرية كانت توجد من قطع حجرية, وفي بعض الأحيان تأتي التحف البرونزية وحدها, كما تم التنقيب (출토 | 出土) عن الحديد أيضاً. عندما تم دراسة الحديد للكشف عن الفترات التاريخية تم الكشف عن كمهاي بايتشونغ (김해 패총 |金海貝塚, جوغايدومي: 조개더미) بالقرب من غمسوك بيونغيونغي حيث تم الكشف أيضاً عن كتابات منقوشة أيضاً.
العصر العلوي
الحد الأعلى (상한 | 上限) للعصر البرونزي يعتبر مشكلة بين أوساط الأكاديميين في جونغنون (정론 | 定論), وعادة ما تقسم إلى قسمين القرن السابع قبل الميلاد، والقرن العاشر قبل الميلاد. لا نرى أي تأثير صيني على التحف البرونزية الكورية, حيث يرون أن العديد من المشاكل يجب استعراضها مرة أخرى. فعلى سبيل المثال تنتشر قبور نول الحجرية في كوريا الجنوبية (남 | 南), وسيبيريا, ومنشوريا, وكوريا على نطاق واسع, حيث تم تحديد أن مقابر نول الحجرية تعود في سيبيريا إلى نحو القرن الثامن قبل الميلاد مما سيساعد في فهم انتشارها في كوريا. من المعتقد أنه سيتم التعرف على الحضارة البرونزية الكورية في المستقبل لأنه سيتم إطلاق سراح بعض التحف البرونزية المختزنة من مقابر نول الحجرية الكورية حيث أنه لا يجب بالضرورة أن تعود إلى القرن 8 قبل الميلاد وهذا أيضاً سيساعد في التعرف عليها بشكل أفضل.
استخدام إحدى اليدين
استخدام إحدى اليدين  أو الاستعمال المفرط لإحدى اليدين هو الأداء الأفضل (الأسرع أو الأدق) باستخدام اليدين أو تفضيل الشخص لاستخدام إحدى يديه على الأخرى، وهي ما تعرف باليد المهيمنة. استخدام إحدى اليدين ليس متغير منفصل (استخدام اليد اليمنى أو اليسرى)، ولكن متغير مستمر يمكن التعبير عنه على مستويات بالتبادل في استخدام اليد اليسرى أو اليمنى القوية. هناك أربع أنواع من تفضيل استخدام إحدى اليدين : استخدام اليد اليسرى (الأعسرية أو الأيسرية) ، استخدام اليد اليمنى (الأيمنية) ، استخدام اليدين بنفس القوة (الأضبطية). استخدام اليدين بقوة متفاوتة. استخدام اليد اليسرى شائع بصورة ما بين الرجال عن النساء.
أنواع
<div class="cx-template-editor-title" title="Use this template to tag a specific statement or alleged fact that is sourced but which nevertheless seems dubious or unlikely to be correct.">مشكوك فيها  الشهر والسنة   آذار / مارس 2014
النظريات التنموية باستخدام أحد اليدين
هناك عدة نظريات لكيفية تطور استخدام إحدى اليدين في كل البشر. الأحداث أثناء تطور الجنين قد تكون هامة؛ وقد درس الباحثون الأجنة في الأرحام وقرروا أن استخدام أحد اليدين في الرحم مؤشر دقيق جدًا لاستخدام إحدى اليدين بعد الولادة. خلصت إحدى الدراسات عام 2013، أن 39% من الأطفال الصغار (بعمر 6 إلى 14 شهر) و 97% من الأطفال المتهادين (بعمر 18 إلى 24 شهر) تفضيل استخدام إحدى اليدين.
تبغ عالي
ُدخان الزهور أو التبغ العالي هو  من النباتات يتبع  التبغ من ال الباذنجانية.
شاركس
شاركس هو نادي كرة قدم نيجيري وهو نادي أساسي في نيجيريا ويلعب في الدوري النيجيري الممتاز. ويقع مقره في مدينة بورت هاركورت في ولاية ريفرز، وتم تأسيسه عام 1972.
نادي إيغاليو لكرة القدم
نادي إيغاليو لكرة القدم هو نادي كرة قدم في اليونان تأسس في يقع في أيغاليو. يلعب في الدوري اليوناني لكرة القدم الدرجة الثالثة.
شيرين‌ كند
شيرين‌ كند هي قرية في مقاطعة ملكان، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 2,379 في سنة 2006.
صفيراء متعددة الأوراق
صفيراء متعددة الأوراق  هو  من النباتات يتبع  الصفيراء من  البقولية.
خراج بوقي مبيضي
العَلامات والأعراض
علامات وأعراض الخُراج البُوقي المبيضي هيَ نَفس العلامات والأعراض في مرض التهاب الحوض، باستِثناء أن الخُراج يُمكن تحديده عن طريق التصوير بالرنين المغناطيسي، والتصوير بالمَوجات فوق الصَوتية، وباستخدام الأشعة السينية، وَيختلف الخُراج البُوقي المبيضي بِأنه عادة ما يكون مَصحوب بآلام حادة في الحَوض.
السَبب
تُعتبر البكتيريا المتدثرة الحثرية وَالبكتيريا النيسرية البنية من أهم مُسببات هذا المَرض، إذ تنتشر من عُنق الرحم إلى بطانة الرَحم، كَما تنتشر من خلال الحُنجرة إلى جوف الصفاق مُسببة التهاب الصفاق الحَوضي، ومن المُمكن أن يظهر الخراج البوقي المبيضي نتيجة التهاب مُجاورات الرَحم.
التَشخيص
عادةً ما يتم التعرف على الخُراج عن طريق تنظير البطن أو باستخدام طرق التَصوير المُختلفة، وفي معظم الحالات التي تُظهر فيها المرأة ألم في اسفل البطن (الحَوض) يتم تشخيص المَرض بأنها الخُراج البوقي المبيضي، ويتطور فيما بعد إلى التهاب الغشاء البطني المصلي، وإذا تُرك من غيرِ علاج فإنه قد يحدث تَعفن في الدَم، بالنسبة للمرأة الحامِل فإنه يتم استخدام التَصوير بالموجات فوق الصوتية، وذلك لأنه يقلل من تعرض المرأة والجَنين للإشعاعات المؤنية، لذلك تُعتبر الطريقة المِثالية لتصوير المرأة الحامِل.
الوِقاية
هُناك حالات تزداد فيها إمكانية إصابة المرأة بالخراج البوقي المبيضي، وَمنها: زيادة العُمر، واستخدام اللولب، والعدوى بالكلاميديا، بالإضافة إلى زيادة مستوى بعض البروتينات في الجِسم (مثل بروتين سي التفاعلي وغيره)، ويقوم الأطباء بِمتابعة الأعراض وحلها واحداً تلو الآخر.
العِلاج
يُعتبر العلاج بالمضادات الحَيوية العِلاج الأولي لمرض الخراج البوقي المبيضي، وفي حال أظهر المَريض مُقاومة للمضاد الحيوي يَتم إجراء صُورة إشعاعية لَه، وفي الكثير من الحالات يتم إجراء عمليات جراحية للمرضى.
المُضاعفات
هُناك مُضاعفات كثيرة لهذا المَرض، وقد يصل الأمر إلى إزالة كِلا المبيضين وقناتي فالوب، والذي بدوره سيؤثر على الصحة الإنجابية لدى المرأة، وهناك بعض المُضاعفات التي قد تحدث نتيجة العمليات الجراحية العِلاجية، مِثل الحساسية بسبب التخدير، والعدوى أثناء العَملية، وقد يَحصل رَد قعل مُناقض للدواء وَغيرها.
علم الأوبئة
حَسب علم الأوبئة، فَإنَّ مرض الخُراج البوقي المبيضي يرتبط ارتباطاً وثيقاً بمرض التِهاب الحَوض والذي يُقدر عدد المُصابين به سنوياً بِمليون شخص.
ليام دوسن
ليام دوسن (1 مارس 1990 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. شارك مع منتخب إنجلترا للكريكت. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي شيخ جمال دهانموندي و و و و.
إيغون لارسون
إيغون لارسون هو مصمم رقص وممثل سويدي، ولد في 30 أكتوبر 1914 في السويد، وتوفي بنفس المكان في 7 فبراير 1989.
فيروس نقص المناعة في آسيا
تايوان
اعتبارا من مارس 2016، هنالك 31620 حالة لمواطنين تايوانيين تم الإبلاغ عنها بثبوت إصابتهم بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز. يمكن حاليًا لمرضى فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز من المواطنين التايوانيين الحصول على الرعاية الطبية المجانية (بما في ذلك مضادات الفيروسات القهقرية)، مع تغطية الدولة للتكلفة. أقامت المنظمات غير الحكومية «منازل نصفية للإيدز» للمرضى اللذين بلا مأوى. تزداد نسبة المرضى الذين يتعاطون المخدرات بسرعة، الأمر الذي أدى بالسلطة إلى تعزيز برنامج للحد من الضرر.
جنوب وجنوب شرق آسيا
هذه المنطقة المترامية الأطراف ليست شاسعة فحسب، بل متنوعة، مع اختلاف وتيرة وشدة وباء فيروس نقص المناعة البشرية في المنطقة. يهيمن الوباء في الهند على صورة الإيدز في جنوب آسيا، لكن البيانات الجديدة الصادرة عن برنامج الأمم المتحدة المشترك المعني بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز تبين أن الهند اعتبارا من عام 2007 لديها معدل انتشار منخفض نسبيا للإيدز. مع ما يقدر بنحو 2-3.1 مليون إصابة، الهند لديها ثالث أكبر عدد من الأشخاص الذين يعانون من الإيدز بعد جنوب أفريقيا ونيجيريا.
الهند
يهيمن الوباء في الهند على صورة الإيدز في جنوب آسيا. في جنوب وجنوب شرق آسيا، لا يزال وباء فيروس نقص المناعة البشرية يتركز إلى حد كبير في متعاطي المخدرات بالحقن، والرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال، والعاملين في مجال الجنس، وعملاء المشتغلين بالجنس وشركائهم الجنسيين المباشرين. المهاجرون، على وجه الخصوص، معرضون للخطر و 67 ٪ من المصابين في بنغلاديش و 41 ٪ في نيبال هم مهاجرون عائدون من الهند. هذا يرجع جزئيًا إلى الاتجار بالبشر واستغلالهم، ولكن أيضًا لأن أولئك المهاجرين الذين يذهبون إلى الهند بحثًا عن عمل غالبًا ما يخشون الوصول إلى الخدمات الصحية الحكومية بسبب المخاوف من وضعهم كمهاجرين.
باكستان
فيروس نقص المناعة البشرية ليس الوباء المهيمن في باكستان. ومع ذلك، فإن عدد الحالات آخذ في الازدياد. السماح بتعاطي المخدرات المرتفع باعتدال وعدم القبول بأن ممارسة الجنس خارج إطار الزواج أمر شائع في المجتمع، سمح لوباء الإيدز بالترسخ في باكستان، وخاصة بين متعاطي المخدرات بالحقن وبعض العاملين في مجال الجنس من الذكور والعمال المهاجرين العائدين. قد يصبح الإيدز قضية صحية كبيرة. تشير أحدث الأرقام الخاصة بالبرنامج الوطني لمكافحة الإيدز إلى أنه تم حتى الآن الإبلاغ عن أكثر من 4000 حالة إصابة بالفيروس منذ عام 1986، لكن تقديرات الأمم المتحدة والحكومة قدرت عدد حالات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز بحوالي 97000 حالة (تتراوح بين 46000 و 210000). ومع ذلك، تشير تقديرات أكثر واقعية تستند إلى أرقام المراقبة الفعلية، إلى أن هذا العدد قد يكون أقرب إلى ما بين 40000 - 45000. معدل الانتشار الإجمالي لعدوى فيروس العوز المناعي البشري بين البالغين الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 49 عامًا هو 0.1٪ (0.05٪ إذا قبل المرء التقديرات الأقل).
غومبريتشتشوفن
غومبريتشتشوفن هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 5.74 (كم²)، يبلغ عدد سكانها 1248 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس PR)]] البلدية خلال فترة (2008 - 2014).
فيروس نقص المناعة في آسيا
سنغافورة
تحتفظ وزارة الصحة بسجل سري للأفراد المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية. تم الكشف عن التفاصيل الخاصة لـ 8.800 أجنبي و 5400 سنغافوري مصاب بفيروس نقص المناعة البشرية نتيجة للمعالجة غير الصحيحة للبيانات.
سيريلانكا
يعتبر العاملون في مجال الجنس أكثر عرضة للخطر. عدد الشركاء لكل عامل جنسي منخفض نسبياً (4 في الأسبوع) مقارنة بالبلدان الأخرى (بنغلاديش 18-36 في الأسبوع). هنالك معدل استخدام الواقي الذكري مرتفع نسبيا (67.6). خدمة نقل الدم في الغالب تديرها الدولة وتعتبر آمنة. من بين 35000 شخص يتعاطون المخدرات، يُعتقد أن أقل من 1٪ من متعاطي المخدرات بالحقن.
تايلاند
532522 تايلاندي كانوا يعيشون مع فيروس نقص المناعة المكتسبة في عام 2008.
فيتنام
تعتقد الأمم المتحدة أن هناك ما يقرب من 290000 شخص مصاب بفيروس نقص المناعة البشرية اعتبارًا من عام 2008.
جدول زمني لأبحاث التيروصوريات
القرن الثامن عشر
ثمانينات القرن التاسع عشر
1784
القرن التاسع عشر
العقد الأول من القرن التاسع عشر
1801
1802
1807
العقد الثاني من القرن التاسع عشر
1812
1817
العشرينيات من القرن التاسع عشر
1824
1825
1827
1829
1830
1832
1833
1836
1839
الاربعينيات من القرن التاسع عشر
1840
1842
1847
1851
1855
1856
1859
الخمسينيات والستينيات من القرن التاسع عشر
1859 - 1860
نقابة مهنية
ومن النتائج المهمة لإطار عمل النقابة المهنية هو ظهور الجامعات في بولونيا وباريس وأكسفورد سنة 1200 تقريبًا، بل أنشأوا نقابات طلابية في بولونيا، أو نقابات لأصحاب العمل مثلما في باريس.
الجمعيات الأولى المشابهة للنقابات المهنية
في مرحلة ما قبل المدن الصناعية مال الحرفيون إلى تكوين الجمعيات القائمة على تجارتهم والأخوية بين عمال النسيج والبنائين والنجارين والنحاتين وعمال الزجاج، ويسيطر كل منها على أسرار التكنولوجيا المنقولة تقليديًا أو «الفنون» أو «الأسرار» الخاصة بالحرفة. وعادة ما يكون المؤسس حرفيًا ماهرًا مستقلاً حرًا.
منظمات إغريقية في مصر البطلمية كانت تدعى كوينون (koinon). بدأت من القرن الثالث قبل الميلاد للأصول الرومانية كوليجا (collegia)، وانتشرت مع توسع الإمبراطورية. وواصلت المنظمات الرومانية للحرفيين التطوير في إيطاليا في فترة العصور الوسطى تحت اسم آرس (ars). وكان أول تنويه عن النقابات المهنية في ألمانيا في القرن العاشر. أما الاسم الألماني Zunft (الجمع Zünfte) للنقابات المهنية للحرفيين وGilde (تجمع على Gilden) لنقابات التجار. وكان يطلق عليها Métiers في فرنسا وظهرت النقابات المهنية في إنجلترا في القرن الثاني عشر.
ظهرت أيضًا المنظمات الحرفية على نحو مستقل خارج أوروبا. ومن المحتمل تواجد هانغواي (hanghui) الصينية بالفعل أثناء أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 بعد الميلاد)، ولكنها ظهرت تحديدًا في أسرة سوي (589 - 618 م). وأثناء فترة غوبتا في الهند (من 300 إلى 600 م)، كانت جمعيات الحرفيين، التي كانت لها منظمات سابقة، معروفة باسم شريني (shreni). سينف (senf) (أو sinf) في القرن العاشر تحركت إيران لنشر النقابات أيضًا في المناطق العربية والتركية تحت اسم فوتواه (futuwwah) أو فوتوفيت (fütüvvet). ويقال إن 900 من نحاتين بنين قد أسسوا منظمة خاصة بهم. وفي القبائل المجاورة من اليوروبا ونوبي أعطيت المنظمات أسماء إيجبي (egbe) وإيفاكو (efakó). على وجه التحديد في إمبراطورية أويو في العصور الوسطى والمعروفة في هذه الأيام بجنوب غرب نيجيريا وبنين، تطورت النقابات المنفصلة حتى شملت الراقصين المحترفين ونحاتي الأقنعة والموسيقيين المتعلقين بـإيجونجون (egungun) وغالبًا ما يعتبر الأداء الهزلي لأجدادهم سفر أسلافهم إلى مسرح «ألارينجو».
كاراند
السكان
حسب إحصائيات 2002 بلغ عدد سكان القرية 1,320 نسمة.
إستير علام
فصول في كتب
التصوير الإباحي للهولوكوست، الظاهرة والدروس، في كتاب «الجسد والدم، المواد الإباحية والبغاء في إسرائيل» 2013. تأملات في امرأة بطلة، في كتاب «العدالة الاجتماعية والجنسانية الأسطورية في المصادر اليهودية» 2011. استخدام اللغة في الهيمنة بين النساء وآثارها السياسية، في كتاب «إلى أختي، سياسات النسوية المزراحية» 2007. إسبيرانزا، قصة قصيرة في كتاب «النسوية المزراحية» 2002. الاغتصاب والناجيات من الاغتصاب في مجموعات خاصة في إسرائيل: تحليل ومقارنة في كتاب «الجريمة والعمل الاجتماعي: المعرفة والتدخل» 1994. الناجيات من الاغتصاب والاغتصاب في إسرائيل في كتاب «استدعاء المساواة: المرأة في إسرائيل» 1991. تقرير أولي عن إسرائيل، في «تبرئة حقوق المومسات» 1989.
ميرياما با
مرياما با (17 أغسطس 1981 17 أبريل 1929) كاتبة سنغالية وحقوقية تكتب في حقوق المرأة، ولدت في داكار.
في سن مبكرة قام كثير من الكتاب والمفكرين والسياسيين في بلدها بانتقادها ,وكان ينظر إليها على أنها تدعو المساواة بين الجنسين الناتجة عن التقاليد الأفريقية. التي أثارها جديها التقليدية، كان عليها أن تناضل حتى تحصل على التعليم، لأنهم لا يعتقدون أن الفتيات يجب ان يدرسوا. با تزوجت لاحقا بعضو سنغالي في البرلمان،اسمه اوباي ديوب ، ولكن تطلقت منه وتركت لرعاية أطفالهما التسعة.
توفيت با بعد عام طويل من المرض وذلك كان قبل نشر روايتها الثانية، القرمزي سونغ، الذي هو قصة حب بين اثنين من النجوم عبرت العشاق من خلفيات أخلاقية مختلفة وكان الهدف من روايتها محاربة طغيان التقاليد.
استئصال المبيض
في البشر، استئصال المبيض غالبا ما يستعمل لعلاج أمراض مثل ت كيسات المبيض أوال سرطان؛ أو وقائيا للحد من فرص إصابة المبيض بالسرطان أو سرطان الثدي أو، أو بالتزامن مع استئصال الرحم
استئصال كلا من المبيض مع قناة فالوب يسمى بالإنجليزية Salpingo-Oophorectomy واستئصال المبيض وقناة فالوب على جانب واحد بالإنجليزية Unilateral Salpingo-Oophorectomy (USO) ولكن عندما يزال كل من المبايض وقناتى فالوب من على جانبى الجسم يستخدم مصطلح Bilateral Salpingo-Oophorectomy(BSO)
استئصال المبايض أو استئصال كلا من المبايض وقناة فالوب لا يعتبرا من الوسائل المعروفة ل تحديد النسل أما الوسائل الأكثر شهرة فهى ربط قناة فالوب ففى هذه العملية تكون قناتا فالوب مغلقتين بينما تظل المبايض محتفظة بوظيفتها.
في حالات كثيرة يتم الاستئصال الجراحى للمبايض متزامنا مع الاستئصال الجراحى للرحم. الاسم الطبى الرسمى الذي يستخدم لوصف ازالة كامل الجهاز التناسلى الأنثوى (المبايض، قنوات فالوب، والرحم) هو Total Abdominal Hysterectomy with Bilateral salpingoophorectomy (TAH-BSO) (ازالة الرحم وقناتى فالوب والمبايض من على جانبى الجسم).
التقنية
استئصال المبيض لاسباب حميدة غالبا ما تتم عن طريق تنظير البطن.أواستكشاف بطني بالمنظار أو الجراحة باستخدام الروبوت والتي غالبا ما تتم في الحالات غير المعقدة أو عندما يكون هناك شك في وجود أورام.
دواعى العملية
معظم عمليات استئصال كلا المبيضين حوالى 63% تجرى بدون أي داعى طبى، معظمهم جنبا إلى جنب مع ازالة الرحم.
على العكس من ذلك فان عمليات استئصال مبيض واحد تجرى بسبب وجود داعى طبى (73% تكيس المبايض أو انتباذ بطاني رحمي أو ورم حميد أو التهاب، الخ......) وأقل شيوعا ما تكون جنبا إلى جنب مع عمليات استئصال الرحم (61%).
دواعى خاصة تشمل عدة فئات من النساء مع زيادة كبيرة في خطر الإصابة بسرطان المبيض، مثل اللواتى يمتلكن حين معيب من نوع BRCA (طفرة معيبة مع زيادتها تزداد نسبة اصابة المرأة بسرطان الثدى وأيضا سرطان المبايض) والنساء اللواتى يعانين من الانتباذ البطانى الرحمى المعروف ب (بطانة الرحم المهاجرة: حيث توجد أنسجة رحمية خارج الرحم في المبايض حيث من المفترض ألا تتواجد) أيضا اللواتى يعانين يعانون من تكيسات المبايض.
الوقاية من السرطان
استئصال المبيض يمكن أن تحسن بشكل كبير بقاء المرأة مع وجود مخاطر عالية من جينات  BRCA المعيبة.
أرا جولير
حياته المهنية
أشهر المصورين الأقل ظهوراً هو بيكاسو ولسنوات عدة عمل على أعمال معمار سنان في فرنسا عام 1922 وفي الولايات المتحدة الأمريكية، ونشر كتابه المسمى رائعة المهندس سليمان. وفي نفس السنة نُشر له كتاباً باسم العيش في تركيا في انجلترا والولايات المتحدة الأمريكية وسنغافورة، مع مقدمة من الطراز التركي. وايضاً نُشر له في فرنسا كتاباً بعنوان القصور العثمانية في تركيا، وفي عام 1994 نُشر له كتاب ذكريات إسطنبول القديمة، وفي عام 1995 نُشرت له صور كتاب هكذا مرت ثورة وكتاب الألوان الباهتة وكتاب وجه الأرض في الوجوه.
استئصال المبيض
الوقاية من السرطان
للنساء اللواتى لديهن مخاطر عالية من جين BRCAالمعيب، العمليات الوقائية لاستئصال المبيض عند حوالي سن 40 تقلل من خطر الإصابة بسرطان المبيض وسرطان الثدي وتوفر ميزة هامة وكبيرة في البقاء على المدى الطويل. التدخل السابق لأوانه قديؤدى على الأرجح إلى زيادة المخاطر والاثار الجانبية ولا يؤدى إلى أي تحسن.
أرا جولير
حياته المهنية
اَرا جولير لا يزال يلتقط صوراً، وقال أنه لا يقبل تعريفه بفنان الصور إنما هو مصور صحفى.
فيديو
ARA GÜLER: Fotomuhabiri
استئصال المبيض
بطانة الرحم المهاجرة
في حالات نادرة، جراحات استئصال المبيض يمكن أن تستخدم لعلاج الانتباذ البطانى الرحمى (بطانة الرحم المهاجرة) من خلال القضاء على الدورة الشهرية، والتي من شأنها الحد من أو القضاء على انتشار الانتباذ البطانى الرحمى  وكذلك الحد من الألم. حيث أن الانتباذ البطانى الرحمى ينتج من النمو المفرط للأنسجة المحيطة بالرحم فان استئصال المبايض في علاج هذا المرض يكون غالبا بالتزامن مع استئصال الرحم للحد من أو تقليل نسبة تكرار حدوث المرض مستقبلا.
استئصال المبيض في علاج الانتباذ البطانى الرحمى يستخدم فقط عندما يكون الملاذ الأخير مع استئصال الرحم في أغلب الأحيان حيث يوجد هناك العديد من الاتار السلبية على النساء في سن الانجاب وكذلك انخفاض معدل نجاح العملية.
الاستئصال الجزئي للمبيض—لإزالة تكيسات المبيض والتي لا تشمل استئصال مجموع المبيض—غالبا ما تستخدم لعلاج الحالات الخفيفة من الانتباذ البطانى الرحمى عندما تفشل العلاجات غير الجراحية في ايقاف نمو تكيس المبيض. إزالة تكيسات المبيض من خلال الاستئصال الجزئي للمبيض يستخدم أيضا لعلاج الام الحوض في سن متأخرة الناتجة من الاضطرابات الهرمونية المؤثرة على الحوض.
المخاطر الناتجة عن الجراحة
استئصال المبيض هو جراحة تجرى داخل البطن ولها اثار جانبية خطيرة  ناتجة مباشرة من العملية الجراحية والتي تكون نادرة الحدوث. عندمايكون استئصال المبيض جنبا إلى جنب مع استئصال الرحم، فقد تؤثر على اختيار الأسلوب الجراحي مثل الجراحة المزدوحة والتي من غير الوارد تنفيذها عن طريق المهبل
استئصال ملحقات الرحم (المبيض وقناة فالوب) باستخدام المنظار ترتبط بنسبة عالية من خطر الإصابة بانسداد الأمعاء التلاصقى (24%). كما توجد مضاعفات نادرة الحدوث مثل اصابةالحالب على مستوى الرباط المعلق للمبيض
آثار طويلة الأجل
استئصال المبيض له اثار خطيرة طويلة الأجل نابعة في الغالب من التأثيرات الهرمونية للجراحة وتمتد إلى ما بعد انقطاع الطمث. المخاطر والآثار السلبية المتناقلة تشمل الوفاة المبكرة، أمراض القلب والأوعية الدموية، تدهور الإدراك أو الخرف، هشاشة العظام وكسور العظام، وتدهور في الحالة النفسية. وانخفاض في الوظيفة الجنسية. العلاج بالهرمونات البديلة لا يحد من الآثار السلبية دائما.
وفيات
استئصال المبيض يرتبط مع زيادة كبيرة في الوفيات  على المدى الطويل إلا عندما يكون الغرض منه هو الوقاية من السرطان في النساء الحاملات لطفرات BRCA عالية المخاطر. هذا التأثير بوجه خاص ينطبق  على النساء اللاتي يخضعن لاستئصال المبيض قبل سن 45
التأثير لا يقتصر على النساء اللواتى خضعن لاستئصال المبايض قبل سن انقطاع الحيض: فالتأثير يمتد ليشمل كل النساء الاتى خضعن للعملية حتى  قبل سن 65 عاما.الجراحة في سن بين  50-54 عاما تقلل من احتمالية البقاء على قيد الحياة حتى سن 80 بنسبة 8% (بنسبة 54% إلى 62%), الخضوع للجراحة في سن 55-59 عاما يقلل أيضا من احتمالية البقاء على قيد الحياة ولكن بنسبة أقل هي 4%. معظم هذا التأثير يرجع إلى زيادة مخاطر اصابة القلب والأوعية الدموية وكسور الورك. .
آثار انقطاع الطمث
النساء الواتى خضعن لاستئصال كلا المبيضين أنقص قدرتهن بشكل كبير على إنتاج هرمونات الاستروجين والبروجسترون وفقدن حوالي نصف قدرتهن على إنتاج هرمون التستوستيرون، ومن ثم قد دخلن في ما يعرف باسم «سن اليأس الجراحي» (بدلا من أن انقطاع الطمث العادي الذي يحدث بشكل طبيعي في النساء كجزء من عملية الشيخوخة). في انقطاع الطمث الطبيعي المبايض عموما لا تزال تنتج مستويات منخفضة من الهرمونات وخاصة هرمون الذكورة بعد انقطاع الطمث، وهو ما قد يفسر السبب في أن انقطاع الطمث الجراحي هو عادة مصحوبا بظهور أعراض مفاجئة وحادة عن تلك التي تنتج من انقطاع الطمث الطبيعية، الأعراض التي قد تستمر حتى سن انقطاع الطمث الطبيعى. وتعالج هذه الأعراض عادة عن طريق العلاج الهرموني، وذلك باستخدام أشكال مختلفة من الاستروجين والتستوستيرون وهرمون البروجسترون أو كليهما.
مخاطر القلب والأوعية الدموية
عندما تتم عملية إزالة المبيضين في  المرأة تكون المرأة عندئذ معرضة لخطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية أكثر سبع مرات من اللواتى لم يخضعن لتلك العملية. ولكن آليات الإصابة غير معروفة على وجه الدقة. العلاج الهرمونى لا يعادل تلك الهرمونات التي تفرزها المبايض في المرأة الطبيعية. المبايض تنتج الهرمونات التي تحتاجها المرأة طوال حياتها، بالكمية التي تكون هناك حاجة إليها في وقت الحاجة إليهم والرد كجزء من نظام الغدد الصماء.
هشاشة العظام
استئصال المبيض يرتبط مع زيادة خطر الإصابة بهشاشة العظام وكسور العظام. , المخاطر المحتملة لاستئصال المبيض بعد انقطاع الطمث غير واضحة تماما. انخفاض مستويات التستوستيرون لدى النساء يؤدى إلى نقص الطول الذي قد يحدث نتيجة انخفاض كثافة العظام. في النساء تحت سن 50 اللواتى خضعن لعملية استئصال المبيض، العلاج بالهرمونات البديلة (Hormonal Replacement Therapy) والتي غالبا ما تستخدم في تعويض الآثار السلبية الناتجة عن النقص المفاجئ في افراز الهرمونات  (على سبيل المثال هشاشة العظام) في سن مبكرة فضلا عن مشاكل انقطاع الطمث مثل الهبات أو الومضات الساخنة التي عادة ما تكون أكثر شدة من تلك التي تواجهها المرأة عند فترة انقطاع الطمث الطبيعية.
تأثير سلبي على الحياة الجنسية
استئصال المبيض يضعف الحياة الجنسية بشكل كبير. إلى حد كبير كثير من النساء اللواتى خضعن لعمليات الاستئصال سواء المبيض والرحم اختبرن  فقدان الرغبة الجنسية وصعوبة الوصول إلى الشهوة الجنسية وأيضا جفاف المهبل أكثر من الواتى أجرين عمليات أقل تدخلا (إما استئصال الرحم وحده أو إجراء بديل) والعلاج الهرمونى فشل في تحسين هذه الأعراض. وبالإضافة إلى ذلك، مستويات هرمون التستوستيرون عند النساء ترتبط مع شعور أكبر من الرغبة الجنسية واستئصال المبيض إلى حد كبير يقلل من مستويات هرمون التستوستيرون. ومع ذلك، على الأقل قد أظهرت إحدى الدراسات أن العوامل النفسية مثل اشباع الرغبة في العلاقة لا تزال أفضل مؤشر للنشاط الجنسي بعد استئصال المبيض. الجماع لا يزال ممكنا بعد استئصال المبيض وكذلك يمكن أن يستمر. الجراحة الترميمية تبقى خيار للنساء اللواتي تعرضن للأورام الخبيثة والحميدة.
العلاجات غير الهرمونية
الآثار الجانبية من استئصال المبيض قد تخففها الأدوية الأخرى غير العلاجات الهرمونية البديلة. بيسفوسفونات غير الهرمونية  (مثل فوساماكس وأكتونيل)والتي تزيد من قوة العظام وتؤخذ مرة واحدة في الاسبوع.أيضا  جرعة منخفضة من مثبطات امتصاص السيروتونين الانتقائية (مثل باكسيل وبروزاك) تساعد في تخفيف الأعراض المرتبطة بالأعصاب المحركة للأوعية الدموية الشائعة في سن اليأس، مثل  «الهبات الساخنة».
العلاجات الهرمونية
في العام، العلاج بالهرمونات البديلة مثيرة للجدل إلى حد ما بسبب انها مسرطنة وخصائص الاستروجين التي تسبب الجلطات; ومع ذلك، فإن العديد من الأطباء والمرضى يشعرون بالفوائد التي  تفوق المخاطر لدى النساء اللواتى قد يواجهن خطورة على الصحة ونوعية الحياة نتيجة انقطاع الطمث الجراحي المبكر. هرمونات المبيض الاستروجين والبروجسترون، التستوستيرون تشارك في تنظيم مئات من وظائف الجسم؛ ويعتقد بعض الأطباء أن برامج العلاج الهرموني قد تساعد في التخفيف من حدة الاثار الحانبية الناتجة عن انقطاع الطمث الجراحي مثل زيادة خطر أمراض القلب والأوعية الدموية،
على المدى القصير العلاج الهرمونى بهرمون الاستروجين له تأثير يذكر على خفض معدل الوفيات المرتبطة بالنساء التي تمتلكن طفرات BRCA عالية الخطورة. على أساس المحاكاة الحاسوبية، الوفيات الإجمالية تبدو هامشيا أعلى على المدى القصير بعد استخدام العلاج الهرمونى بعداستئصال المبيض أو انخفاضا طفيفا على المدى القصير بعد العلاج الهرمونى  بعد استئصال المبيض جنبا إلى جنب مع الثدي. هذه النتيجة ان أمكن تعميمها على غيرهم من النساء اللواتى في خطر كبير على المدى القصير (أي سنة  واحدة أو سنتين) من العلاج باستخدام هرمون الاستروجين في علاج الهبات الساخنة، ربما  قد تكون مقبولة.
اعتلال الشبكية بالخلايا المنجلية
السبب
يتكون جزيء الهيموغلوبين البالغ الطبيعي A من سلسلتين الفا وسلسلتين بيتا غلوبين مرتبطة بحلقة هيم. الطفرة في الموضع السادس من سلسلة بيتا هي سبب مرض فقر الدم المنجلي. بسبب مرض الخلايا المنجلية، قد يحدث انسداد الأوعية الدموية في الملتحمة أو القزحية أو الشبكية أو المشيمية. تحدث تغيرات الشبكية بسبب انسداد الأوعية الدموية في شبكية العين بسبب كريات الدم الحمراء غير الطبيعية.
تقنيات التشخيص
التشخيص مرتبط في عدد من التخصصات. يمكن تأكيد تشخيص مرض فقر الدم المنجلي عن طريق تحليل كروماتوجرافي سائل عالي الأداء، ورحلان الهيموجلوبين الكهربائي عند المراهقين والبالغين، والتشخيص الجيني الجزيئي في مجموعات ما قبل الولادة وحديثي الولادة. علامات الجزء الأمامي بما في ذلك علامة الملتحمة وضمور القزحية هي مظاهر بصرية تشير بقوة إلى مرض فقر الدم المنجلي. المراحل المبكرة من اعتلال الشبكية المنجلي لا تظهر عليها أعراض. ومع ذلك، يمكن تصور التغيرات الشبكية التي تُشخص اعتلال الشبكية المنجلي باستخدام الفحوصات التنظيرية، وتصوير الشبكية، وتصوير الأوعية بالفلوريسين، والتصوير المقطعي المتماسك. تصوير الأوعية الدموية بتقنية Ultra Widefield Fluorescein هو المعيار الذهبي لتشخيص اعتلال الشبكية المنجلي التكاثري. إنها طريقة قليلة التوغل تقوم بتقييم هياكل الجزء الأمامي والخلفي. يعد التصوير المقطعي للتماسك البصري للمجال الطيفي والتصوير المقطعي للأوعية الدموية من الأساليب الغير توغلية لتشخيص اعتلال الشبكية التكاثري. يمكن أن تؤدي تقييمات حدة البصر والضغط داخل العين أيضًا إلى نتائج تشخيصية لاعتلال الشبكية المنجلي.
التشخيص التفريقي
يجب التمييز بين اعتلال الشبكية المنجلي وأمراض الشبكية الأخرى التي تنشأ بسبب أمراض مماثلة. يتم تصنيف الفروق التالية حسب تلك الأمراض.
التحري
يعد الفحص ركيزة مهمة للوقاية من اعتلال الشبكية المنجلي لأنه يوفر فائدة الاكتشاف المبكر والعلاج وبالتالي تقليل المضاعفات. يوفر الفحص أيضًا فرصة لتثقيف العائلات المعرضة لاعتلال الشبكية نتيجة لتاريخ عائلي لمرض فقر الدم المنجلي. يمكن أن يأخذ الفحص شكل فحص الحمض النووي عند الولادة وفحوصات متعلقة بطب العيون لاحقًا في الحياة.
رعاية المرض الجهازي
مرض فقر الدم المنجلي هو مرض جهازي يصيب عدة أعضاء في الجسم. وبالتالي، فإن إدارة المرض الأساسي يمكن أن تمنع تطور اعتلال الشبكية وتبطئ تقدمه.
طبيا
من المعروف أن عامل النمو البطاني الوعائي (VEGF) مرتبط بآفات مروحة البحر وهي أنواع من الأوعية الدموية الحديثة. Bevacizumab هو دواء مضاد لـ VEGF يستخدم في الحقن داخل الجسم الزجاجي المعروف بتسببه في عكس آفات مروحة البحر وتقليل مدة النزف الزجاجي. يمكن أيضًا استخدام الحقن داخل الجسم الزجاجي للأدوية المضادة لعامل نمو بطانة الأوعية الدموية قبل الجراحة للمساعدة في فصل الأنسجة المرتبطة في آفة مروحة البحر وتقليل النزيف أثناء العملية وبعد العملية الجراحية. وهو مفيد بالاشتراك مع التخثير الضوئي.
الليزر
تشمل مؤشرات التخثير الضوئي بالليزر
المسيحية في زامبيا
العصور المبكرة
تزامن استكشاف ديفيد ليفينغستون للمنطقة مع زيادة الاهتمام التبشيري في الكنائس الإنجيلية في بريطانيا، وعلى الرغم من دوافعه المعقدة، أصبح ليفينغستون محببًا للتوسع الإنجيلي. وفقاً لكيرنز هذا الاهتمام تأثر إلى حد كبير «نتيجة الإحياء الديني بين التقويين والميثوديين وبين الإنجيليين في الكنيسة الأنجليكانية. حيث أراد الناس تحويل الآخرين إلى نفس التجربة الدينية السعيدة التي كانت لديهم». وقد زاد ارتفاع الحماسة التبشيرية مع توسع الإمبراطوريات الأوروبية، فتح مناطق مجهولة وجلب ثقافات أخرى إلى انتباه جمعيات البعثات التبشيرية المُشكلة حديثًا. ألهم ديفيد ليفينغستون العديد من الإنجيليين في خطابه في مجلس الشيوخ في جامعة كامبريدج عام 1857 حيث صرح «أعتقد أننا ارتكبنا خطأً فادحًا عندما حملنا التجارة إلى الهند، لأننا خجلنا من مسيحيتنا... يجب أن يكون هذان الروادان للحضارة - المسيحية والتجارة - غير منفصلين». واختتم الخطاب بالنداء «أعود إلى أفريقيا لأفتح طريقًا مفتوحًا أمام التجارة والمسيحية..».
اعتلال الشبكية بالخلايا المنجلية
الليزر
هناك طريقتان للتخثير الضوئي تستخدمان بشكل رئيسي؛ تخثر الأوعية المغذية والتخثر بالليزر المبعثر. الطريقة الأولى تغلق الأوعية التي تغذي مناطق الأوعية الدموية الجديدة باستخدام حروق الليزر. يمكن استخدام كل من قوس الزينون وليزر الأرجون، ومع ذلك، فإن ليزر الأرجون يحمل مخاطر منخفضة من حدوث مضاعفات. بالمقارنة، فإن التخثر بالليزر المبعثر له تأثير غير مباشر. تنتج الشبكية الإقفارية عامل النمو البطاني الوعائي (VEGF) الذي يعزز تكوين الأوعية الدموية. يعمل التخثر بالليزر المبعثر على تدمير هذه الشبكية الإقفارية باستخدام حروق الليزر وبالتالي منع النزيف الزجاجي وانفصال الشبكية وفقدان الرؤية.
المسيحية في زامبيا
العصور المبكرة
بعد وفاة ديفيد ليفينغستون في عام 1873 في إيلالا على ضفاف بحيرة بانغويلو في شمال شرق زامبيا، أصبحت جمعية لندن التبشيرية أول منظمة تقوم بإنشاء محطة مهمة في نياميكولو بالقرب من بحيرة تنجانيقا في عام 1885، وتلاها تأسيس العديد من محطات البعثات الأخرى في جميع أنحاء البلاد. وجزء من سبب الانتشار السريع لهذه المحطات كان قبولها لدى بعض القبائل الأصغر في المنطقة الشمالية من زامبيا، حيث أدركوا أن «المبشرين... سيوفرون حماية فعالة» من المهاجمين، مثل قبيلة بيمبا الأكثر قوة. واتبعت محطات مهمة أخرى مثال جمعية لندن التبشيرية وأنشأت وجودًا في مناطق أخرى. ومن الأمثلة على ذلك بعثة باريس الإنجيلية في إيلالا عام 1892، وعمل المبشرين الميثوديين بين شعب إيلا في غرب زامبيا عام 1892، والكنيسة المشيخية في موينزو عام 1894. وفي تشكيل المسيحية في زامبيا، كانت الكنيسة الكاثوليكية الطائفة الأكثر نفوذاً في الأمة. وأسس المبشرون الكاثوليك أولاً مهمة تبشيرية في عام 1895 بين قبيلة بيمبا. وكانت قبيلة بيمبا تقليدياً معادية للنشاط الكنسي، ويرجع ذلك جزئياً إلى مقاومة المستوطنين الأوروبيين، ولكن أيضاً لأن وجودهم عزز عزيمة الجماعات العرقية المتنافسة لمقاومة بيمبا. مع وفاة ملك بيمبا واستبداله بملك أقل عدائية كان الطريق مفتوحًا أمام الآباء البيض لإنشاء بعثة تبشيرية في المنطقة والتي أصبحت مقاطعة كوبربيلت في شمال زامبيا. وفي جنوب زامبيا تم تثبيت نشاط البعثة الكاثوليكية من قبل الرهبان اليسوعيين في السنوات الأولى من القرن العشرين إلى جانب الرهبان الفرنسيسكان. ومازالت زامبيا تحتفظ بالانقسامات التاريخية لهذا النشاط المبكر للبعثات الكاثوليكية؛ والتي لا تزال المقاطعة مقسمة إلى أبرشية تدار من قبل كل من هذه المجموعات.
لا يزال ديفيد ليفينغستون يحظى باحترام كبير من قبل العديد من الزامبيين المعاصرين. وهذا ربما بسبب عدم اعتباره مستعمر واعتباره أكثر كمحضر للإيمان المسيحي والذي يتبعه اليوم أكثر من 75% من السكان، وقد أظهرته الدراسات الإستقصائية الأخيرة ارتفاع النسبة إلى 85% من السكان، ولا تزال المسيحية «تنمو بمعدل يناهز 4% سنوياً»، في بلد يبلغ متوسط معدل نموه السكاني السنوي 2.7% بين عام 1990 إلى عام 1999. رأى ليفنجستون المجتمعات المضطهدة كأساس «لمراكز الوعظ القروية المحتملة»، لنشر الإنجيل وبذلك يوفر قاعدة ثابتة للثقافة الأوروبية.
اعتلال الشبكية بالخلايا المنجلية
الجراحة
يشار إلى القيام بالتدخل الجراحي للأمراض المتقدمة بشدة والتي تشكل تهديدًا لحدة البصر. تشمل المؤشرات نزيفًا زجاجيًا طويل الأمد ونزيفًا زجاجيًا في كلتا العينين ونزيف زجاجي في المرضى الذين يعانون من عين واحدة فقط والأغشية فوق الشبكية والثقوب البقعية والأشكال المختلفة لانفصال الشبكية. كان الإبزيم الصلبى تدخلاً جراحيًا شائعًا في السابق، ومع ذلك، تشمل مضاعفاته نقص تروية الجزء الأمامي نتيجة انسداد الأوعية الدموية. يمكن أن يؤدي انسداد الأوعية الدموية بدوره إلى phthisis bulbi. خطة بارس لاستئصال الزجاجية مفيد في تدبير النزف الزجاجي. تشمل مضاعفاته إعتام عدسة العين، والتحدمية، والزرق، والنزيف الزجاجي الذي لم يتم حله.
المسيحية في زامبيا
الحقبة الاستعمارية
خلال فترة الحكم الإستعماري في زامبيا، حتى الاستقلال في عام 1964 حاولت الكنيسة المسيحية تخطي الفجوة بين تلبية احتياجات السكان المحليين دون استعداء الإدارة الإستعمارية وجلب السكان المحليين إلى نقطة القبول السلبي للحكم الإستعماري. ونظرت الإدارة الإستعمارية إلى نشاط الكنيسة كأداة عملية للتلقين، ولكنها في بعض الأحيان كانت أداة للمعارضة ضد الحكم الإستعماري أيضاً. وكان الدور التقليدي للكنيسة خلال هذه الفترة هو توفير الرعاية الاجتماعية، حيث أصبحت الكنائس تشارك في المقام الأول في التعليم والرعاية الصحية. كما ظهرت مبادرات أخرى مثل دور الأيتام والتدريب على المهارات والإرشاد الزراعي في تطور زامبيا خلال هذه الفترة. رغم أن دوره امتد في بعض الأحيان إلى الدعوة وصياغة القانون وقانون العقوبات. وفيما يتعلق بالرعاية الصحية، رأت الكنائس أن توفير الرعاية الصحية بأسعار معقولة أمر حيوي بالنسبة للسكان الذين لا يستطيعون تحمل تكاليف العلاج الطبي الخاص. حتى في زامبيا الحالية، تدير الكنيسة الكاثوليكية وحدها 15 مستشفى، وحوالي 28 مركزاً صحياً، وحوالي 54 مؤسسة للرعاية المنزلية. وكان توفير الرعاية الصحية محفزًا مزدوجًا. أولاً، كان هناك الاهتمام الذي تحركه مبادئ الكتاب المقدس في تقديم الرعاية للعاجزين. وثانياً كان الدافع وراء ذلك هو إدراك أن الرعاية الطبية البديلة الوحيدة المُتاحة للسكان المحليين تشمل المعالجين التقليديين واستخدامهم، في العيون الاستعمارية، طرق غير علميّة وخامّة بالإضافة إلى نداءات محتملة لقوى عادات أو أسلاف. وكانت هذه العناصر الأخيرة مثيرة للقلق بشكل خاص في الدوائر الكنسية، حيث حاولت الكنيسة بشكل عام تغيير أو ثني الممارسات الثقافية التي تتعارض مع التعليم المسيحي. وكانت البعثات المسيحية في طليعة التغيير الاجتماعي في زامبيا. وفيما يتعلق بمسألة قوانين العقوبات التقليدية، فقد اعتبرت إما متساهلة أكثر من اللازم أو شديدة القسوة تبعاً للتغيير الذي ترغب فيه البعثات في أن تُفرض، ولعبت الكنيسة دوراً أساسياً في دفع عملية الإصلاح. وبشكل عام على الرغم من أن الرعاية الصحية كان لها تأثير على مجتمع السكان الأصليين كان ينظر إليها على أنها نشاط محايد بشكل معقول من قبل السلطات الإستعمارية.
سعى النظام الإستعماري إلى السيطرة على سياسة التعليم من خلال إخراجها من أيدي الكنائس المسيحية، وبالتالي ارتفعت صرخات إنهاء الحكم الاستعماري من قبل البعثات المحلية المتعلمة المسيحية. وكان التركيز الأساسي للتعليم على المناطق الريفية، وعادةً ما تقدم المدارس المسيحية تعليمًا أوليًا في القراءة الأساسية. إلى جانب دراسة الكتاب المقدس والموضوعات العملية بعد ذلك شعرت أن السكان المحليين لن يكون لديهم سوى القليل من التعليم العالي لأنه قد يؤدي إلى العزلة عن مجتمعاتهم. إن مفهوم توفير التعليم الأساسي فقط، كما كان الحال مع العديد من مدارس البعثات المسيحية، قد تم التشكيك فيه بعد ثورة في ملاوي في عام 1918 شاركت فيها البعثة في تدريب المعلمين والطلاب السابقين. ورأت السلطات الاستعمارية أن التعليم يحتاج إلى أساس أكثر رسمية، وأن يخضع لتدقيق أكثر دقة وأن يوفر قدراً أكبر من الفرص المتاحة أمام التلاميذ الأكثر ملائمة. وبحلول عام 1922، أصدر المؤتمر الإرسالي العام قرارًا يدعو إلى "إنشاء واحدة أو أكثر من الكليات الحكومية أو المؤسسات لتوفير التعليم في الزراعة والغابات وطرق التدريس وواجبات الرؤساء". وعلاوة على ذلك " كانت [المؤسسة] تحت إدارة مجلس مشترك من المرشحين أو الإدارة وممثلي البعثات"، مما وضع سابقة للشراكة بين الدولة والكنيسة في التعليم. في أعقاب الحرب العالمية الثانية، فتحت الحكومة مدارسها الخاصة في بعض المقاطعات. وكان هذا الحدث هو جمع الطوائف المسيحية والسلطات الأصلية معاً من أجل الإجماع حول التعليم في محاولة لتعزيز مواقفهم. ورأت بعض الكنائس سياسة الحكومة كمحاولة لعلمنة العلم وقاومت التحرك علانية. في عام 1951، أنشئت سلطات التعليم المحلية للسيطرة على المدارس الحكومية، وتم تفويضها أيضاً للسيطرة على أي مدارس للبعثات والتي لم تعد السلطات الأصلية أو جمعيات البعثات أو أي منظمة تطوعية أخرى ترغب في إدارتها. وسلمت العديد من البعثات البروتستانتية مدارسهم، حيث بحلول عام 1963 - فجر استقلال زامبيا - كان 800 من أصل 2,100 مدرسة بروتستانتية بينما كانت البقية في الأساس مدارس يديرها الكاثوليك والتي شكلت حوالي 30% من المدارس".
الاستقلال
وجد الدافع من أجل زامبيا المستقلة احتضاناً من قبل الكنائس، وفقاً لهويل جيه «شكلت الكنيسة المسيحية... جزءًا هامًا من المشهد التنظيمي في العديد من دول جنوب الصحراء الكبرى، ولم تكن تضم فقط منتدى للتواصل الروحي بل أيضاً كانت ملاذاً للمقاومة العلمانية». وأشار فيري إلى أن «مراكز البعثة قدمت المكان الذي يمكن فيه مناقشة التناقضات بين المسيحية وسياسات العنصرية والإستعمار في الحرية النسبية... وكان تأثير ذلك هو أن النضال ضد الإستعمار في زامبيا كان مدفوعاً بوضوح بالمعتقدات المسيحية وتعبئتها في العمل الاجتماعي المسيحي». وعلى الرغم من أن الكنيسة كانت هي القاعدة الأساسية لكثير من أفكار القومية التي أدت إلى الاستقلال في زامبيا، إلا أن فيري يشير إلى أن الحريات التي أحدثتها القومية وهي السماح لرابطات المجتمع المدني العلمانية الأخرى بتخفيف سطوة الكنيسة جانباً كمصدر رئيسي لمعارضة الحكم الإستعماري. ومع إعلان كينيث كاوندا عن استقلال البلاد، تراجعت الكنيسة عن المجال السياسي، وأصبحت مؤسسات تقوم بدعم سياسات الحكومة عند الضرورة. ويؤكد فيري أن هذا يدل على عكس الظاهرة التي لاحظها بيارت في الكاميرون حيث «تحل الكنائس في الغالب محل المؤسسات السياسية الواضحة في بعض وظائفها، وذلك عندما يتم قمع المجتمع المدني من قبل دولة مفترسة، وبالتالي يحدث فراغ في النظام السياسي». ويشير فيري إلى أن الحريات النسبية للجمعيات السياسية وتحسين مبادرات الإنفاق العام في السنوات الأولى من حكم حزب الاستقلال الوطني المتحد والتي تسببت في عودة الكنيسة إلى دور رعوي تقليدي أكثر. في حين يقترح آخرون، مثل جيفورد، أن ملاحظات بيارت كانت محددة في مرجع جغرافي وكرونولوجي فقط إلى الكاميرون، لذلك من الصعب ترجمة هذه التفسيرات إما إلى زامبيا المستقلّة حديثًا أو حتى إلى ظروف اليوم.
في عام 1972، تراجعت الحريات السياسية بشكل ملحوظ، وتبع ذلك بسرعة تقلبات اقتصادية كذلك. خلال هذه الفترة كان هناك أيضاً تحول في السلطة والسياسة في الحياة الكنسية الزامبية، حيث بدأت الكنائس في التجمع حول ثلاث هيئات تمثيلية: المؤتمر الأسقفي في زامبيا، والمجلس المسيحي في زامبيا والزمالة الإنجيلية في زامبيا. كان المؤتمر الأسقفي في زامبيا صوتًا موحدًا للعناصر المكونة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وتشكل المجلس المسيحي في زامبيا إلى حد كبير من كنائس البعثة البروتستانتية التقليدية مثل الكنيسة الأنجليكانية وغيرها. وبدأت الزمالة الإنجيلية من قبل المعمدانيين كجسم أكثر إنجيليًا، ولكن مع مرور السنين أصبحت الخمسينية مؤثرة بشكل متزايد. وبعد الاستقلال، تعرضت كنائس البعثة الإستعمارية لضغوط من جبهتين؛ الأول كان نموًا في الكنائس والحركات التي «انشقت عن كنائس البعثات التقليدية، عادةً بسبب تأثير الكنائس الخمسينية، أو ... لدمج العناصر المحلية التي لن تقبلها كنائس البعثة». والثاني جاء من تدفق المبشرين، خاصةً من الولايات المتحدة، الذين أرسلوا من قبل الكنائس الخمسينية والكاريزمية. وكان للتأكيد على الإعجاز والاعتراف بتأثير العالم الروحي على العالم المادي تأثير كبير في أفريقيا، حيث أن «الثقافة التقليدية للمجتمع الأفريقي ... لا تميز إلا القليل بين الروحية والزمنية». وأدى النمو في الكنائس المستقلة بشكل خاص، إلى فرض كينيث كاوندا «حظراً على تسجيل الكنائس الجديدة»، وفي عام 1988 قام «بوضع حد لما اعتبره» إنشاء غير مسبوق للكنائس الانفصالية. وكانت هذه الخطوة مؤشراً على اتساع الفجوة بين الكنيسة والدولة فيما يتعلق بالسياسات الاقتصادية والإيديولوجيات السياسية والحياة الشخصية لكاوندا.
ما بعد الاستقلال
أدت الاضطرابات السياسية في زامبيا، بما في ذلك أعمال الشغب التي أودت بحياة 30 شخصًا ومحاولة انقلاب، إلى الدعوة إلى ديمقراطية متعددة الأحزاب. «وكان الطلب على الديمقراطية في العديد من البلدان في إفريقيا، بما في ذلك زامبيا، أيضاً تعبيراً عن معارضته لآثار التكيف الهيكلي». واستسلم كينيث كاوندا المُحاصر واستدعى لإجراء استفتاء. في منتصف عام 1990 تم تشكيل «حركة الديمقراطية متعددة الأحزاب، وهو تحالف غير رسمي للمعارضين السياسيين للحكومة». على الرغم من أن الكنائس المسيحية قد سلكت مساراً دقيقاً حتى لا تعمل على الترويج لأي حزب، يلاحظ فيري أن «الخطب السياسية المؤيدة للديمقراطية أصبحت متكررة في العديد من الكنائس»، لكنه يخلص إلى أنه «على الرغم من تحيزها نحو التغيير، إلا أن الكنائس حافظت على دور غير حزبي، كعوامل حاسمة للمصالحة خلال الأوقات الحرجة». وكان على الكنائس أن تقضي أياماً من أجل العملية الانتخابية، بما في ذلك ليلة الانتخابات نفسها، و«خلال الأشهر القليلة التي سبقت الانتخابات، ربما قدمت الكنائس أكبر مساهماتها في عملية الانتقال السلمي. لقد انضمت إلى تشكيل الكنائس المسيحية، وهو فريق مُراقبة أصبح بعد ذلك لجنة تنسيق الانتخابات في زامبيا، والتي انطلقت لتدريب جيش على مستوى القاعدة لمراقبة الإجراءات في جميع مراكز الاقتراع يوم الانتخابات». يشير جيمي كارتر الذي قاد الفريق الدولي للمراقبين إلى أنه في وقت «الجمود السياسي» بين فريدريك شيلوبا وكينيث كاوندا، وفرت الكاتدرائية الأنجليكانية في لوساكا «مكان الاجتماع المقبول لكلا الطرفين. وأدى اجتماعهم الذي بدأ بالصلاة المشتركة، في النهاية إلى إعادة صياغة الدستور الذي فتح الطريق للانتخابات». كان المسيحيون حذرين من المواقف اللاهوتية غير التقليدية إلى حد ما في حقبة كينيث كاوندا في الماضي وأكثر استعداء عندما بدأ الرئيس بالمزح علناً عن المعتقدات الدينية الشرقية. كان التصور المتنامي في زامبيا هو "أن كوندا لم يتخل عن المسيحية الحقيقية فحسب، ولكنه سقط تحت تأثير المعلمون الغربيون ... في الثمانينيات من القرن الماضي، أصبح مرتبطاً بالدكتور م. رانغاناثان وأنشأ له معبد ديفيد يونيفرسال في ستيت هاوس". ويذكر فيري أنَّ الارتباط "بالديانات الشرقية ... لم يكن مقبولًا لدى المسيحيين الزامبيين". وقد تفاقمت التوترات الناجمة عن الانجراف المفترض لكوندا عن الأرثوذكسية المسيحية عندما زعم كوندا أن "الكنائس كانت تبشر بالكراهية" ردًا على ذلك. ولمقالات سلبية عن نظامه في اثنين من المنشورات المسيحية. ويلاحظ جيفورد أن استجابة كبار القساوسة من ندولا، المدينة الرئيسية في كوبربيلت، كانت تسمى المشروع "شيطاني" وكانت قد "استنكرت حقيقة أنّ الحكومة" حظرت تسجيل المزيد من الكنائس لكنها سمحت لأنظمة غامضة بدخول زامبيا". لاحظ سميث أن فريدريك شيلوبا "كان مختلفًا تمامًا عن كوندا - من الناحيتين السياسية والدينية. ومن الناحية السياسية، كان يرمز إلى جيل جديد". ولم ينشغل بالعقيدة التي دارت حول النقاش الإستعماري مقابل النقاش القومي خلال حقبة كاوندا، ولكنه مثل الاحتياجات التنموية زامبيا. في الفترة التي سبقت الانتخابات، كان شيلوبا يشتغل حالة الصدع بين كاوندا والمسيحيين لصالحه من خلال التأكيد على المسيحية. ويقول فيري أنّ "شيلوبا حصل على دعم الكنائس [بينما] كوندا فقد ذلك".
استمرت رعاية شيلوبا للجناح الإنجيلي للكنيسة حيث «عين قساوسة متجددين في مناصب حكومية». و«ذُكر أن شيلوبا قد وزع 140 مليون كواتشا على بعض هذه الكنائس خلال الحملة الانتخابية لعام 1996 على أمل تعزيز دعمها السياسي. وقد قدم شيلوبا امتيازات أخرى للكنائس لتحقيق هذه الغاية، بما في ذلك إصدار جوازات سفر دبلوماسية لرجال الدين ... وتخصيص موافقات لبناء للكنائس». كما أشار فيري إلى أنه«كان هناك تدفق للمبشرين المسيحيين إلى زامبيا. وإزداد حضور الكنائس الكاريزمية الجديدة أو المنظمات الكنسية». وهذا ليس مفاجئًا لأن الكنيسة الخمسينية على وجه الخصوص كانت حريصة على تعزيز الأمة المسيحية خلال حقبة شيلوبا. وتمكنت الكنائس الخمسينية من أن تنأى بنفسها إلى درجة لم تتأثر إلى حد كبير بسقوط شيلوبا. وزود مومبا تحريض حزب التحالف الوطني للمواطنين من قبل مومبا بالكثير من الطرق الآمنة لتبديل الولاءات دون التخلي عن مفهوم الأمة المسيحية. يقول فيري عن الشؤون السياسية الزامبية إنه «لم يندرج في نمط حزب يدعم الأمة المسيحية، ويتنافس مع حزب آخر يعارضها. بل أصبحت السياسة الزامبية تدار بشكل متزايد بين مؤيدي مفهوم الأمة المسيحية». بعد انتخاب ليفي موناوازا، دعا نيفير مومبا إلى أن يصبح نائبًا للرئيس، وبذلك منح شرعية للكنيسة الخمسينية لحكومته دون الحقائب التي أحاطت شيلوبا. من نواح كثيرة، مكّنت رئاسة شيلوبا الكنيسة الخمسينية من تأمين صوتها مع الكنائس الأكبر والأكثر رسوخاً في زامبيا وبين سكان المدن على وجه الخصوص، ويُنظر إليها بشكل متزايد على أنها واحدة من أكثر أجزاء المجتمع المدني نشاطًا.