cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
رالف والدو إمرسون
المسيرة الأدبية والفلسفة المتعالية
في مارس 1837 ألقى إمرسون سلسلة من المحاضرات في المعبد الماسوني في بوسطن حول فلسفة التاريخ وكانت هذه هي المرة الأولى التي يدير فيها سلسلة محاضرات بمفرده ومثّلت بداية مسيرته المهنية كمحاضر وقد كانت الأرباح التي جناها من هذه السلسلة أكبر بكثير من المبالغ التي دُفعت له لأجل إلقاء محاصراته واستمر في إدارة محاضراته بمفرده طوال حياته على الأغلب حيث كان يُلقي سنوياً ما يصل إلى 80 محاضرة ولأجل إلقاء المحاضرات وسافر عبر شمال الولايات المتحدة حتى سانت لويس ودي موين ومنيابولس و كاليفورنيا.
في 15 يوليو 1838، دُعي إمرسون إلى قاعة ديفينيتي في مدرسة هارفارد ديفينيتي لإلقاء خطاب التخرج في المدرسة، والذي عُرف لاحقاً باسم «خطاب مدرسة ديفينيتي» حيث قلّل إمرسون من أهمية معجزات الكتاب المقدس فيهذا الخطاب وأعلن أن يسوع كان رجلًا عظيمًا لكنه لم يكن الله وقال إن المسيحية التاريخية حوّلت يسوع إلى «نصف إله، كما يصف الشرقيون أو الإغريق أوزوريس أو أبولو»، أثارت تعليقاته غضب المؤسسة والمجتمع البروتستانتي العام وأُدين باعتباره ملحدًا ومسماً لعقول الشباب ورغم كل هذه الانتقادات إلا أنه لم يبالِ بل أفسح المجال لآخرين للدفاع عن مواقفه ومنذ ذلك الخطاب لم تدعوه هارفارد لإلقاء خطاب فيها مرة أخرى لمدة ثلاثين عامًا.
بدأت المجموعة المتعالية بنشر مجلتها الرئيسية ذا دايال في يوليو 1840 بعد تخطيطٍ طويل بدأ في وقت مبكر من أكتوبر 1839 لكن لم يبدؤا العمل حتّى أوائل عام 1840 وقد كان جورج ريبلي مدير التحرير ومارغريت فولر المحررة الأولى بعد أن طلب منها إمرسون شغل هذه الوظيفة التي رفضها آخرون بقيت فولر لمدة عامين تقريبًا في الوظيفة إلى أن تولى إمرسون زمام الأمور، مسخّرًا المجلة لتشجيع الكتاب الشباب الموهوبين بمن فيهم إليري تشانينغ وثورو.
في عام 1841، نشر إمرسون كتابه الثاني بعنوان «المقالات» الذي اشتمل على المقالة الشهيرة «الاعتماد على الذات» التي وصفتها عمته بأنها «مزيج غريب من الإلحاد والاستقلال الزائف» لكنها حصلت على مراجعات إيجابية في لندن وباريس وقد أرسى هذا الكتاب واستقباله الشعبي الأساس لشهرته العالمية أكثر من أي عملٍ آخر.
في يناير 1842 توفي ابن إمرسون الأول، والدو بالحمى القرمزية. كتب إمرسون عن حزنه في قصيدة «رثاء» («لأن هذه الخسارة هي الموت الحقيقي»)، ومقال «تجربة»، وففي نفس الشهر وُلد ويليام جيمس الذي سيوافق إمرسون فيما بعد على أن يكون عرّابه.
أعلن برونسون ألكوت عن خططه في نوفمبر 1842 لإيجاد مزرعة مساحتها مائة فدان في حالة ممتازة مع مبانٍ جيدة وقام تشارلز لين بشراء مزرعة مساحتها 90 فدانًا (360 ألف متر مربع) في هارفارد (ماساتشوستس) لتصبح مزرعته فروتلاندز في مايو 1843 مجتمع قائم على المثل العليا اليوتوبية المستوحاة جزئيًا من الفلسفة المتعالية فقد كانت المزرعة تعمل على أساس جهد مجتمعي دون استخدام الحيوانات للعمل ولم يأكل المشاركون اللحوم ولم يستخدمو الصوف أو الجلد قال إمرسون إنه شعر «بالحزن الشديد» لعدم مشاركته في التجربة بنفسه رغم أنّه شعر بأن فروتي لاند لن تكون ناجحة ووصفهم بقول «مذهبهم كله روحي» وأكمل «لكنهم دائمًا ما ينتهيون بالقول: أعطونا الكثير من الأرض والمال». حتى أن ألكوت نفسه اعترف بصعوبة إنجاح المشروع كتب: «لم يكن أي منا مستعداً لتحقيق الحياة المثالية التي حلمنا بها عملياً، لذلك تفرقنا» ، بعد فشلها ساعد إمرسون عائلة ألكوتف في شراء مزرعة في كونكورد وأطلق عليها ألكوت اسم «هيل سايد».
في عام 1844 نشر إمرسون مجموعتها الثانية من المقالات تحت عنوان «المقالات: السلسلة الثانية» وقد نشر فيها مقالات مثل (الشاعر، الخبرة، الهدايا..) إضافة لمثال بعنوان الطبيعة وهو مقال مختلف عن مقاله في عام 1836 والمسمى بنفس الاسم.
دخل إمرسون تكون بشكل أساسي من المحاضرات التي بدأ بإلقائها عام 1833 وبحلول الخمسينات من القرن التاسع عشر كان يُلقي حوالي 80 محاضرة سنوياً وقد خاطب عندما كان في مدرسة  مع مفكرين آخرين حيث تحدث إمرسون في العديد من المواضيع.
العديد من مقالات إمرسون نشأت نواتها في محاضراته أولا وقد كان يتقاضى بين 10 دولات حتّى 50 دولا لكل ظهور مما جعل دخله يصل ل 2000 دولار في موسم المحاضرات النموذجي وقد كان يزيد دخله من المحاضرات عن دخله الآتي من مصادر أُخرى ففي بعض السنوات كان يحصل على ما يقارب 900 دولار لسلسلة من ست محاضرات وفي أحيان أخرى كان يحصل على 1600 دولار لسلسة ستوية في بوسطن ، في النهاية فقد ألقى 1500 محاذرة في حياته وقد سمحت له أرباحه بتوسيع ممتلكاته وشراء 11 فدانًا (45000 متر مربع) من الأرض من قبل والدن بوند وعدد قليل من الأفدنة في بستان الصنوبر المجاور، كتب أنه كان «مالك الأرض ومالك المياه على مساحة 14 فدانا، أكثر أو أقل».
كانت الرسالة المركزية التي استخلصها إمرسون من دراساته الآسيوية هي أن «الغرض من الحياة هو التحول الروحي والخبرة المباشرة للقوة الإلهية، هنا والآن على الأرض.» في عام 1847 و1848 قام بزيارة الجزر البريطانية وقام بزيارة باريس في الأيام بين الثورة الفرنسية و، عندما وصل رأى جذوع الأشجار المحطمة والمتاريس الناجمة عن أعمال الشغب في فبراير وفي 21 مايو وقف في وسط احتفال جماهيري وألقى خطبة عن السلام والوفاق والعمل وقد كتب في مذكراته يصف ما حدث: تركت هذه الزيارة تأثير كبير في حياة إمرسون حيث اعتمد كتابه «السمات الإنكليزية» على الملاحظات التي دوّنها خلال رحلاته، بعدها عاد إلى أمريكا ليرى الحرب الأهلية الأمريكية على أنّها «ثورة» لها أرضية مشتركة مع ثورات أوروبا 1848 ،
في خطاب ألقاه في كونكورد في 3 مايو 1851 شجب إمرسون : وقد كتب في مذكراته عن القانون:
في فبراير 1852، حرر إمرسون وجيمس فريمان كلارك و نسخة من أعمال ورسائل مارغريت فولر قبل مضي اسبوع على وفاتها عام 1850 وقد اقترح ناشر العمل في نيويورك هوراس غريلي على إمرسون أن يتم إعداد سيرة فولر بسرعة قبل أن يتلاشى الاهتمام الذي نشأ بعد وفاتها والتي ستدعى «مارغريت وأصدقائها» لتُنشر لاحقاً تحت عنوان مذكرات مارجريت فولر أوسولي كانت كلمات فولر تخضع لحرص شديد وتعاد كتابتها أحياناً ورغم ذلك لم يهتم المؤلفون الثلاثة بالدقة فقد كانوا يعتقدون أن الاهتمام العام بفولر كان مؤقتًا وأنها لن تبقى كشخصية تاريخية لكن كانت السيرة الذاتية الأكثر مبيعًا في العشر سنين التالية وخرجت بثلاث عشرة طبعة قبل نهاية القرن.
نشر والت ويتمان مجموعة الشعر المبتكرة أوراق العشب في عام 1855 وأرسل نسخة إلى إمرسون لمعرفة رأيه ليرد إمرسون بإيجابية وإرسال رد مكون من خمس صفحات. ساعدت موافقة إمرسون على الطبعة الأولى المجموعة الشعرية على إثارة اهتمام كبير وأقنعت ويتمان بإصدار طبعة ثانية بعد ذلك بوقت قصير واقتبس من رسالة إمرسون له ووضع الاقتباس على الغلاف «أحييك في بداية مسيرة عظيمة». مما جعل إمرسن يشعر بالإستياء من نشر الرسالة على الملأ ولاحقًا كان أكثر انتقاداً للعمل.
معسكر الفلاسفة في فولنسبي-بوند
في عام 1958 قام إمرسون برحلة برية شمال مدينة نيويوك وانظم إليه لاحقاً تسعة مفكرين هم لويس أغاسيز، وجيمس راسل لويل، وجون هولمز، وهوراشيو وودمان، وإيبينيزر روكويل هوار، وجيفريز وايمان، وإيستس هاو، وعاموس بيني، وويليام جيمس وكان هناك من تمت دعوتهم لكنهم لم يتمكنوا من القيام بالرحلة لأسباب متنوعة، هم: أوليفر ويندل هولمز، هنري وادزورث لونجفيلو وتشارلز إليوت نورتون، وجميعهم أعضاء في
لم يكن نادي السبت أكثر من عضوية في اجتماع أدبي يُقام آخر سبت من كل شهر في ، أحد أعضاء النادي ويليام جيمس ستيلمان الذي كان رساماً ومحرراً مؤسساً لمجلة فنية، ولد ستيلمان ونشأ في شينيكتادي الواقعة جنوب جبال آديرونداك وسافر لاحقًا إلى شمال نيويورك ليرسم المناظر الطبيعية البرية ولصيد السمك وقد شارك في التجربة البرية مع أعضاء نادي السبت ما أثار اهتمامهم بهذه المنطقة المجهولة.
قاد جيمس راسل لويل وويليام ستيلمان الجهود لتنظيم رحلة إلى أديرونداك ستبدأ في 2 أغسطس 1858 حيث يسافرون بالقطار والقارب البخاري وقوارب الإرشاد وبدأت الأخبار تنتشر في جميع أنحاء البلاد عن هؤلاء الرجال اللذين يعيشون مثل شعوب سويكس واللذين سيعرفون لاحقاً باسم "معسكر الفلاسفة ".
كان هذا الحدث علامة بارزة في الحركة الفكرية في القرن التاسع عشر حيث ربط الطبيعة بالفن والأدب.
على الرغم من أن كتّاب السيرة الذاتية لحياة إمرسون قد كتبوا الكثير على مدى سنوات عديدة إلا أنهم لم يُكتبوا سوى القليل مما أصبح يُعرف لاحقاً باسم «معسكر الفلاسفة» رغم أن قصيدته الملحمية «أديرونداك» كانت تقرأ كمجلة يومية في وصف لمغامراته في البرية مع زملائه في نادي السبت، لقد جعلته رحلة التخييم التي استمرت أسبوعين ووضعته وجهًا لوجه مع البرية الحقيقية وقد تحدث عن هذا الأمر سابقاً في مقالته بعنوان «الطبيعة» التي نُشرت في عام 1836 حيث قال:
سنوات الحرب الأهلية
معارضة إمرسون للعبودية كانت شديدة لكنه لم يملك الجرأة ليكون في دائرة الضوء وبقي متردد في إلقاء محاضرات عن هذا الموضوع ورغم ذلك ألقى عدداً من المحاضرات عن هذا الموضوع في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية بدءًا من نوفمبر 1837. أصدقاؤه وأفراد عائلته كانوا أكثر نشاطاً منه في دعوتهم لإلغاء عقوبة الإعدام لكن اعتباراً من سنة 1844 أصبحت معارضته للعبودية أكثر نشاطاً وألقى عدد من الخطب والمحاضرات إضافة لاستقبالة جون بروان أثناء زيارته لكونكورد وأوضح له أهمية الاتحاد لأجل القضاء التام على العبودية وبمجرد اندلاع الحرب الأهلية أفصح إمرسون برغبته في تحقيق التحرر الفوري للعبيد.
تقريباً في عام 1860 قام إمرسون بنشر المجموعة السابعة من مقالاتة بعنوان «سلوك الحياة» والتي كانت تمثل صراعاً بين إمرسون والكثير من المقاهيم الإشكالية في ذلك الوقت وقد كانت تجربته في محاولة إلغاء الرتب المجتمعية لها تأثير واضح على استنتاجاته وقد تبنى إمرسون في المجموعة السابعة من مقالاته فكرة الحرب كأساس للنهوض الوطني وأعتبر أن الحرب الأهلية أو الإفلاس الوطني أو الثورة أكثر ثراءً في تطوير المجتمعات من سنوات الرخاء «الضعيفة».
في عام 1862 زار إمرسون العاصمة واشنطن. وألقى محاضرة عامة في معهد سميثسونيان في 31 يناير 1862 حيث أعلن: "يقولون في الجنوب عن العبودية أنّها مؤسسة لكني أسميها نقصاً فالتحرر هو طلب الحضارة" في اليوم التالي للمحاضرة أي في الأول من فبراير اصطحبه صديقه تشارلز سومنر للقاء أبراهام لينكولن في البيت الأبيض، كان لينكولن على دراية بعمل إمرسون فقد رآه يحاضر من قبل، بعد المقابلة بدأت مخاوف إمرسون بشأن لينكولن تتلاشى وبعد وفاته تحدث إمرسون في حفل تأبين لينكولن في كونكورد: "قديم هو كما التاريخ ومتعدد مثل مآسيه لا أعتقد أن هناك خبر وفاة سيكون حزيناً أكثر من هذا" كما كان لإمرسون لقاءات أيصاً مع المدعي العم إدوارد بيتس ووزير الحرب إدوين م. ستانتون، وزير البحرية جدعون ويلز، ووزير الخارجية وويليام سيوارد.
في 6 مايو 1862 توفي هنري ديفيد ثورو صديق إمرسون بسبب مرض السل عن عمر يناهز 44 عامًا، غالبًا ما كان يُشير إمرسون إلى ثورو باعتباره أفضل صديق له على الرغم من الخلاف الذي بدأ بينهم عام 1849 بعد أن نشر ثورو ، لاحقا توفي صديق آخر لإمرسون وهو ناثانيال هوثورن، بعد عامين من وفاة ثورو وقد شارك إمرسون في دفنه، وفي نفس العام انتخب إمرسون عضواً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم أي في عام 1864.
السنوات الأخيرة والوفاة
ابتداء من عام 1867، بدأت صحة إمرسون في التدهور وأصبحت كتاباته في المجلات أقل بكثير وبدءًا من صيف عام 1871 أو في ربيع عام 1872 بدأ يعاني من مشكلات في الذاكرة وعانى من فقدان القدرة على الكلام بحلول نهاية العقد إضافة لأنّه كان ينسى اسمه في بعض الأحيان وإذا سُئل من أي شخص عن شعوره يُجيب:. في ربيع عام 1871 قام إمرسون برحلة على خط السكة الحديد العابر للقارات بعد مضي أقل من عامين على اكتماله وفي كاليفورنيا التقى بعدد من الشخصيات المرموقة بما في ذلك بريغهام يونغ خلال توقفه في سالت ليك سيتي وتضمن جزء من زيارته إلى كاليفورنيا رحلة إلى بوسيميتي، وأثناء وجوده هناك التقى بجون موير الذي لم يكن معروفا حينها حيث كان لقائه بإمرسون نقطة تحول في حياته.
في عام 1872 اشتعل منزل إمرسون في كونكورد وطلب المساعدة من جيرانه ليُخمد الحريق من قبل إفرايم بول جونيور وهو نجل إفرايم ويلز ، جمعت التبرعات من قبل الأصدقاء لمساعدة إمرسون كان منهم 5000 دولار جمعها فرانسيس كابوت لويل و 10000 دولار جمعها لي بارون راسل بريجز إضافة لتبرع شخصي بقيمة 1000 دولار من جورج بانكروفت كما قُدِّم مأوى لإمرسون أمّا عائلته فقد انتهى بهم الأمر بالبقاء بعد أن تمت دعوتهم من قبل آن لينش بوتا وجيمس إليوت كابوت وجيمس توماس فيلدز وآني آدامز فيلدز، كان الحريق بمثابة نهاية لمسيرة المحاضرات الجادة لإمرسون فمنذ ذلك الحين صار يحاضر فقط في المناسبات الخاصة وفقط أمام جمهور مألوف.
في 23 أكتوبر 1872 غادر إمرسون مع ابنته إلين في رحلة إلى بريطانيا وأوروبا ومصر في أثناء عمليات الترميمم الذي خضع له منزله بينما بقيت زوجته ليديان في مع أصدقائها. في 15 أبريل 1873 عاد إمرسون وابنته إلى الولايات المتحدة مع صديقه تشارلز إليوت نورتون حيث كانت عودة إمرسون إلى كونكورد لها وقع خاص فألغيت المدارس يوم عودته وأُقيمت الإحتفالات.
في أواخر عام 1874 نشر إمرسون مختارات شعرية بعنوان بارناسوس والتي تضمنت قصائد كان قد جمعها عام 1871 لآنا ليتيتيا باربولد وجوليا كارولين دور وجان إنجلو ولوسي لاركوم وجونز فيري بالإضافة إلى ثورو وآخرين لكنها تأخرت بسبب طلب الناشرين مراجعتها.
تفاقمت مشكلة الذاكرة عند إمرسون بحلول عام 1879 وتوقف عن الظهور العلني، كتب هولمز: وفي 21 أبريل عانى إمرسون من التهاب رئوي وتوفي بعدها بستة أيام ودُفِن في مقبرة سليبي هولو كونكورد، وُضِع في نعشه مرتديًا رداء أبيض قدمه له النحات الأمريكي دانيال تشيستر فرانتش.
الأفكار والمعتقدات
اُعتبرت أفكار إمرسون في وقته راديكالية حيث اعتقد أن كل الأشياء مرتبطة بالله وبالتالي فكل الأشياء إلاهية ، اعتبر النقاد أن إمرسون يزيل الشخصية المركزية لله كما قال ما جعل إمرسون مهدداً بأن يجبر على ترك مدرسته والعيش في مصحة أيتام ، كان إمرسون متأثرا بشكل جزئي بالفلسفة الألمانية والنقد الكتابي وقد اقترحت أفكاره التي مثّلت أساس الفلسفة المتعالية بأن الله ليس مضطراً للكسف عن الحقيقة ولكن يمكن معرفة الحقيقة بشكل حدسي مباشر من الطبيعة وعندما سُئل إمرسون عن معتقده الديني قال:
لم يكن إمرسون من المتحمسين لإلغاء عقوبة الإعدام إلّا بعد 1844 رغم أنّ مقالاته كانت تظهر تحمسه لمعاجلة موضوع العبيد بل إنّه كان يحلم بتحريرهم وقد أبدى إمرسون أسفه لعدم الالتزام بهذه القضية في وقت مبكر بعد تعرض عضو مجلس الشيوخ تشارلز سومنر للضرب عام 1856 بسبب رأيه المتشدد لإلغاء عقوبة الإعدام وقد كتب: بعد الهجوم الذي تعرض له عضو مجلس الشيوخ بدأ إمرسون بالتحدث علانية عن العبودية حيث قال في اجتماع في كونكورد في نفس السنة:  كانت العبودية مقال إمرسون على الظلم البشري خاصةً في أوائل عام 1838 بعد مقتل الناشر باريش لوفجوي المؤيد لإلغاء الرِّق من ألتون في ولاية إلينوي وأصبحت تلك الحادثة عنواناً لمعارضة إمرسون للعبودية وقد كتب يصف ما حدث:  كما وصف جون كوينسي آدامز الحادثة بأنّها {{اقتباس|أرست صدمة أكثر من أي زلزال أوكارثة في هذه القارة وقد أكد إمرسون لاحقاً أن الإصلاح يمكن أن يحقق اتفاقاً أكثر من العمل العسكري وفي الأول من أغسطس عام 1844 ألقى محاضرة في كونكورد أوضح فيها دعمه لإلغاء عقوبة الإعدام قائلاً: {{اقتباس|نحن مدينون لهذه الحركة التي قامت لأجل إلغاء هذه العقوبة، مدينون لمواصلتها لتحقيق مناقشة شعبية لكل نقطة من نقاط الأخلاق العلمية }}. غالبًا ما يُعرَّف بإمرسون بأنه أحد أكثر المفكرين الديمقراطيين الليبراليين في عصره والذين اعتقدوا أنه من خلال العملية الديمقراطية يجب إلغاء العبودية فقد كان من أشد المتحمسين لإنهاء الرِّق وكان مُشككاً في شرعيتها، كافح إمرسون في تحمل الآثار المترتبة على موقفه، لم تُترجم ميوله الليبرالية بوضوح عندما يتعلق الأمر بالاعتقاد بأن جميع الأعراق لها قدرة أو وظيفة متساوية وهو مفهوم شائع في الفترة التي عاش فيها. يعتقد العديد من النقاد أن وجهات نظره حول العرق هي التي منعته من أن يصبح من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في وقت مبكر من حياته، كما أنها منعته من أن يكون أكثر نشاطًا في الحركة المناهضة للعبودية. حيث كان صامتاً في معظم حياته المبكرة بخصوص هذه القضية ولم يبدأ في نشر كتابات عن العرق والرق إلا بعد أن بلغ الثلاثين من عمره ولم يُعرف بالناشط المناهض للعبودية إلا في أواخر الأربعينيات والخمسينيات من عمره.
طوّر إمرسون في سنوات عمله المبكرة تسلسلاً هرمياً للأعراق على أساس القدرة على التفكير وتسائل ما إذا كان العبيد الأفارقة متساوون مع الرجال البيض بناء على قدرتهم في التفكير وفي مقال نشره عام 1822 كتب ملاحظة شخصية: {{اقتباس|من الصعب أن يكون الاعتقاد بأن الاختلاف في العقل صحيحاً، لقد رأيت الكثير من الرجال السود أصحاب الشفاه الكبيرة المتدلية للأسفل، فقط في مسألة اللغة كانوا أقل فصاحة من فيل، هل صحيحٌ أنّهم ولدو متفوقين على هذا الحيوان الحكيم؟! وصمموا للسيطرة عليه؟ وإذا ما قورنوا بأنبل الرجال فسوف يقوم الأفارقة بالإنحناء ليجعلوا من الفرق بينهم وبين الحيوانات الذكية غير مهم }}
لاحقاً تغيرت أفكار إمرسون بشأن العرق عندما أصبح أكثر انخراطًا في حركة إلغاء العبودية بينما بدأ في نفس الوقت بتحليل شامل للآثار الفلسفية للتسلسل الهرمي العرقي، حولت معتقداته التركيز إلى النتائج المحتملة للصراعات العرقية كما ارتبطت آراؤه العرقية ارتباطًا وثيقًا بآرائه حول القومية والتفوق القومي وتحديداً وجهة نظر الساكسونيين في إنجلترا القديمة والتي كانت وجهة نظر شائعة في الولايات المتحدة في ذلك الوقت. استخدم إمرسون النظريات المعاصرة للعرق والعلوم الطبيعية لدعم نظرية تطور العرق وكان يعتقد أن المعركة السياسية الحالية والاستعباد الحالي للأجناس الأخرى كان صراعًا عنصرياً لا مفر منه حيث نظر إليه على أنّه صراع من شأنه أن يؤدي إلى اتحاد حتمي للولايات المتحدة، كانت مثل هذه الصراعات ضرورية لديالكتيك التغيير الذي سيسمح في النهاية بتقدم الأمة. في كثير من أعماله اللاحقة بدا وأن إمرسون سمح بفكرة أن الأعراق المختلفة ستختلط في النهاية في أمريك مما سيؤدي إلى سباق للتفوق نتيجة عملية التهجين وسيكون هذا لصالح تفوق الولايات المتحدة.
كان إمرسون مؤيدًا لانتشار المكتبات في المجتمع خلال القرن التاسع عشر حيث قال عنها:{{اقتباس| ضع في اعتبارك أنّك ستجد في أصغر مكتبة شركة من الرجال الأكثر حكمة وذكاءً الذي يمكن انتقاؤهم بسهوله في جميع البلدان المدنية، خلال ألف عام تطورت المكاتب لترتب كل النتائج التي توصل إليها العلم أفضل ترتيب }}
ربما كان لدى إمرسون أفكار مثيرة عن رجل واحد على الأقل فخلال سنواته الأولى في جامعة هارفارد، وجد نفسه منجذباً إلى طالب جديد يدعى مارتن جاي وكتب عنه شعراً مشحون جنسياً كما كان لديه أيضًا عدد من الاهتمامات الرومانسية مع العديد من النساء طوال حياته مثل آنا باركر وكارولين ستورجيس.
الإرث
بسبب براعته في المحاضرة والخطابة فقد لُقب إمرسون بحكيم كونكورد وأصبح الصوت الرئد للثقافة في الولايات المتحدة وقد علق محرر مجلة أتلاتيك الشهرية ومجلة أمريكا الشمالية جيمس راسل لويل في كتابة الصادر عام 1871 بعنوان نوافذ دراستي قائلاً: «إن إمرسون لم يكن المحاضر الأكثر جاذبية في أمريكا فقط بل هو أحد رواد نظام المحاضرات». في عام 1849 إلتقي إمرسون بهرمان ملفيل الذي كان يعتقد بأن إمرسون يعاني من خلل في منطقة القلب إضافة لكونه مفكر شديد الغرور ومن الصعب إطلاق هذه الألقاب عليه رغم أنّه اعترف لاحقاً بأن إمرسون كان «رجلا عظيما» ، كما أشار ثيودور باركر الذي كان وزيراً إصلاحياً ومفكراً متعالياً إلى قدرة إمرسون على التأثير وإلهام الآخرين: نهضت عبقرية إمرسون اللامعة في ليالي الشتاء وسبحت في سماء بوسطن لتجذب أعين الشباب البارعين للنظر إلى هذا النجم الجديد العظيم، جمال وغموض ساحر عند النظر ومصدر إلهام دائم قادهم إلى الأمام على دروب جديدة ونحو آمال جديدة.
لم يقتصر تأثير إمرسون مثل والت ويتمان وهنري ديفيد ثورو بل استمر في التأثير على المفكرين والكتاب في الولايات المتحدة وحول العالم حتى الوقت الحاضر ، أبرز الذين تأثروا بإمرسون نيتشه وويليام جيمس. هناك القليل من الخلاف على أن إمرسون كان الكاتب الأكثر نفوذاً في أمريكا في القرن التاسع عشر، رغم أنّه يمثل مصدر قلق للعلماء حتّى هذه الأيام. كان والت ويتمان وهنري ديفيد ثورو وويليام جيمس يمتلكون رأياً إيجابياً اتجاه إمرسون بينما كان هيرمان ميلفيل وناثانيال هوثورن وهنري جيمس ينكرون إمرسون إلاّ أنّهم لاحقاً لم يجدوا مفراً من الاعتراف بعظمته، أما بالنسبة للناشر توماس ستيرنز إليوت، كانت مقالات إمرسون تشكل «عبئًا» حيث غاب وهج رالف والدو إمرسون طوال المدة بين 1914 وحتّى 1965 قبل أن يعود للتألق ويُذكر بقوة في أعمال الشعراء الأمريكيين الكبار مثل روبرت فروست، والاس ستيفنز وهارت كرين.
في كتاب «الدين الأمريكي» لهارولد بلوم تمت الإشارة مراراً وتكراراً لإمرسون على أنّه «نبي الدين الأمريكي» أضافة للإشارت إلى الديانات الأمريكية الأصلية مثل المورمونية والعلوم المسيحية التي أثرت على نشأة إمرسون بشكل كبير كما وأوضح الكتاب الكنائس البروتستانتية في الولايات المتحدة التي أصبحت أكثر معرفة من نظيراتها الأوروبية حسب رأي الكاتب. في ، يقارن بلوم إمرسون بميشيل دي مونتين إذ يقول: العديد من قصائد إمرسون اعتبرها بلوم من أفضل القصائد باللغة الانكليزية على الرغم من أنه كتب أن القصائد لا ترقى إلى مستوى أفضل مقالات إمرسون التي ذكرها بلوم مثل «الاعتماد على الذات» و«الدوائر» و«الخبرة» و«تقريبا كل سلوك الحياة». من خلال إيمان إمرسون بأن أطوال الخطوط والإيقاعات والعبارات تُحدد عن طريق التنفس فقد أوحى شعر إمرسون بنظريات تشارلز أولسون.
مجموعات
غير مترجمة
مقالات منفردة
مقالات غير مترجمة
قصائد
قصائد مترجمة قصائد غير مترجمة
رسائل
رسائل غير مترجمة
والتر جاي ويل
والتر جاي ويل هو عسكري أمريكي، ولد في 1922 في بيتسبرغ في الولايات المتحدة، وتوفي في 30 مارس 1945 في ألمانيا.
سونيا وايلد
سونيا وايلد هي ممثلة أمريكية، ولدت في 1939.
الآشوريون والسريان والكلدان في الأردن
الآشوريون والسريان والكلدان في الأردن هم مواطنون أردنيون، يرجع جزء منهم إلى المهاجرين ذوي الأصل الآشوري والمقيمين في المملكة الأردنية الهاشمية، بالإضافة إلى سلالاتهم من بعدهم. يبلغ عددهم في الأردن من 100,000 - 150,000 نسمة، بعضهم مقيم في الأردن منذ نهايات الحرب العالمية الأولى، بينما أتى البعض الآخر كلاجئين من شمال العراق، إحدى أربع مناطق تُعتبر موطنًا تاريخيًا للآشوريين، والتي تشمل اليوم شمال العراق، جنوب شرق تركيا، شمال غرب إيران، وشمال شرق سوريا.
ويرجع بعض السريان الأردنيين بأصولهم إلى السريان الفلسطينيين، الذي انتقلوا إلى الأردن لجوءاً (1948) ونزوحاً (1967) ، بينما يرجع البعض الآخر منهم إلى أولئك الذين هجرتهم تركيا من بلادهم ، حول طور عابدين وشمالي الجزيرة الفراتية وصولاً إلى لواء الإسكندرون، بعد الحرب العالمية الثانية ، حيث عانى السريان والآشوريون من مذابح عرقية كبيرة على أيدي الكماليون الأتراك وعلى أيدي الأكراد المقيمين بشرق تركيا. ولازال السريان الأردنيون محافظون على لغتهم السريانية وإن كانت تواجه بمجملها تحديات لغوية لقلة استخدامها في محيطهم ، الذي يصنف لغوياً، عربي وإنجليزي كلغة ثانية.
أما الآشوريون والسريان والكلدان العراقيون ، فيعتبر الأردن محطة بطريق الهجرة ، حيث يسكن فيها المسيحيون العراقيون مؤقتاً قبل إكمال طريقهم بالهجرة خصوصاً نحو أستراليا وكندا والسويد. حيث شهد الأردن عبور مسيحيي العراق (آشوريون، وسريان، وكلدان) منذ حرب الخليج الثانية (1990) وازدادت بعد الغزو الأمريكي بسنة 2003، ووصلت حركة الهجرة أوجها بعد سقوط الموصل وسهل نينوى بيد الدواعش إضافة لأنشطة سلطات إقليم كردستان العراق ضد المسيحيين التي يعتبرها البعض تطهيراًَ عرقياً لأي جماعية عرقية غير كردية سواءاً في العراق أو في سوريا.
يعيش أغلب السريان والآشوريون والكلدان الأردنيون في العاصمة عمان بالإضافة إلى مدينة مادبا. كما يدين الغالبية منهم بالمسيحية، حيث يتبعون الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، مع وجود مجموعات قليلة تتبع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق الآشورية.
باز رمادي البطن
باز رمادي البطن (الاسم العلمي: Accipiter poliogaster) هو نوع من جنس باز.
بيت النوار (الرجم)
بيت النوار هي إحدى قرى عزلة بني الغذيفي بمديرية الرجم التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 524 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أندرو فوستر (تنس)
أندرو فوستر  مواليد 16 مارس 1972 في ستوك أون ترينت، هو لاعب كرة مضرب بريطاني سابق وكان يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 184 في سنة 1994. بلغ الجولة الرابعة من بطولة ويمبلدون في عام 1993.
الفرسان المحاربون:الحرب في العصور الوسطى
الفرسان المحاربون:الحرب في العصور الوسطى هي لعبة فيديو اكشن اون لاين وضعته شركة (Torn Banner Studios).قصة اللعبة في العصور الوسطى وهي مطورة من لعبة الفرسان المحاربون 1 .اللعبة صدرت في سبتمبر 2012. اللعبة حصرية على البي سي
انجذاب جنسي
الانجذاب الجنسي هو انجذاب يحدث بين جميع أنواع الكائنات الحية ومنها البشر بغرض ممارسة الجنس، بحيث يتم التزاوج بين الكائنات للتناسل.
في الإنسان
تختلف الأشياء الجذابة جنسيا في الإنسان باختلاف الثقافات والمناطق، ولكن أكثر ما يحدث الانجذاب الجنسي هي الأشياء الحسية خصوصا في بداية العلاقة مثل :
في الحيوانات
في عالم الحيوان نجد أن الذكور من عائلة الثدييات، يتأثرون فقط  بالرائحة التي تفرزها الأنثى في فترة الشبق. حيث أنهم لا يعيرون الانتباه للمظهر التي تظهر به، بينما الإناث يتأثرن عادة بالمظهر الخارجي للذكور. يتطرقون إلى حجمهم، لونهم، لقرونهم، لقدرة التودد لديهم، ولقوتهم في القتال ضد الذكور الاخرين. كل ذلك، حتى تقبل بعملية التزاوج معهم.
رايموند تي تشن
رايموند تي تشن هو محامي وقاضي أمريكي، ولد في 1 يوليو 1968 في نيويورك في الولايات المتحدة.
مزراكو (أيسين)
مزراکو هي قرية تقع في إيران في قسم أيسين الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 151 نسمة بحسب إحصاء 2016.
مانويل بوارو
مانويل بوارو (و. ) هو راكب دراجة هوائية، من إيطاليا، ولد في باسانو دل غرابا.
باب ديوار (زومي)
باب ديوار هو دُوَّار يقع بجماعة زومي، إقليم وزان، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة زومي التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 602 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
لون تري
لون تري هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 2.69 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 221 م، بلغ عدد سكانها 1300 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
قائمة مخيمات اللاجئين الفلسطينيين
الضفة الغربية
24 مخيما، 176,514 لاجئًا
قطاع غزة
8 مخيمات، 478,854 لاجئًا
لون تري
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية للون تريفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان لون تري 1,151 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 459 أسرة وعدد العائلات 323 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 489 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.96% من البيض و 0.09% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.17% من الأمريكيين الأفارقة و 0.52% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 459 أسرة كانت نسبة 41.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 29.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.04، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.51. بلغ العمر الوسطي للسكان 35 عاماً. وكانت نسبة 5.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 31.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 97.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 89.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 42,431 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 50,000 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 35,227 دولار مقابل 25,815 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 18,990 دولار. وكانت نسبة 4.5% من العائلات ونسبة 7.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 4.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 14.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان لون تري 1,300 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 505 أسرة وعدد العائلات 335 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 539 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.8% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 0.5% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.7% من الأمريكيين الأفارقة و 2.1% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 505 أسرة كانت نسبة 36.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.06، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.50. بلغ العمر الوسطي للسكان 39.3 عاماً. وكانت نسبة 26.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.2% ذكور و50.8% إناث.
قائمة مخيمات اللاجئين الفلسطينيين
الأردن
تختلف حقوق اللاجئين الفسطينين بالأردن باختلاف نوع جواز السفر. فيتمتع الفلسطينين حملة الجواز الأردني 5 سنوات بكافة الحقوق تقريبا وعليهم كافة الواجبات ولكن لا يحصل اللاجئ الفلسطيني الحامل للجواز الأردني المؤقت على هذه الحقوق فهو يمنع من مزاولة بعض المهن والتملك والضمان الاجتماعي والتعليم والرعاية الصحية (4,514,430 لاجئًا + 10 مخيمات)
لبنان
المخيمات الفلسطينية في لبنان في أسوأ أوضاعها، لكن المخيمات في لبنان مستقلة أمنيا وتخضع للسيطرة الأمنية لمسلحي المخيمات الفلسطينية. المخيمات محاصرة من قبل الجيش اللبناني والأمن العام. كان ممنوعا على الفلسطينين ممارسة أكثر من 70 مهنة، سمح العديد منها بعد ثورة الأرز وجلاء القوات السورية. وفي لبنان 12 مخيما رسميا قائما، وكشف مشروع خاص بلجنة الحوار اللبناني الفلسطيني أنَّ عدد اللاجئين الفلسطينيين في لبنان 174 ألفًا و422 فردًا، وأنَّ 114 ألفًا و 206 فلسطيني يعيشون في مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في لبنان.
سوريا
11 مخيم، 450000 لاجئ
ليزا لورينغ
ليزا لورينغ هي ممثلة أمريكية، ولدت في 16 فبراير 1958 في جزيرة كواجالين في جزر مارشال.
هابي!
هابي! هو سلسلة مانغا رياضيّة يابانيّة نشرت من 1993 حتى 1999، أنتجت إلى فلمين تم إصدارها التلفزيوني في السابع من 7 أبريل عام 2006، وفي 26 ديسمبر 2006.
جوزيه فيراز
جوزيه فيراز (13 أغسطس 1949 بالبرتغال - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم برتغالي في مركز الوسط. لعب مع و و.
نهائي كأس الأمم الإفريقية 2019
نهائي كأس الأمم الأفريقية 2019 كانت مباراة نهائي كرة قدم لتحديد الفائز بكأس الأمم الأفريقية 2019. أقيمت المباراة في ستاد القاهرة الدولي في العاصمة المصرية القاهرة، في 19 يوليو 2019 وتنافست فيها السنغال والجزائر. سعى منتخب السنغال إلى الحصول على أول لقب لكأس الأمم، بعد 17 عامًا من ظهورها السابق الوحيد في النهائي. أما الجزائر لم تصل إلى المباراة النهائية منذ أن فازت قبل 29 عامًا بإحرازها لقبها الوحيد في عام 1990.
مع إعلان تأهل المنتخب الجزائري لمقابلة منتخب السنغال يوم 19 يوليو 2019 لتحديد بطل كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم الجديد، وأينما ذهبت النتيجة مدرب محلي سيتوج بطلاً. يتنافس جمال بلماضي (مدرب منتخب الجزائر لكرة القدم) وأليو سيسيه (مدرب منتخب السنغال لكرة القدم) على نهائي كأس الأمم الأفريقية 2019، وسينضم واحد منهم إلى قائمة المدربين الأفارقة الذين قادوا فريقهم إلى المجد القاري من بين أكثر من 32 نسخة من بطولة كرة القدم الأفريقية. هذه هي المباراة النهائية الخامسة التي يشهد فيها تنافس مدربان محليان أفريقيان على رأس الجهاز الفني للمنتخب الوطني من التصفيات النهائية، حيث شهدت تاريخ البطولة أربع مواجهات سابقة في المباراة النهائية في النسخ (1962، 1965، 1978، 1998).
وكان الكاف أعلن الأربعاء 17 يوليو 2019، تعيين فيكتور غوميز لإدارة النهائي، قبل أن يعلن تعديل طاقم الحكام وأخطر لجان البطولة بهذا التعديل قبل يوم على المباراة النهائية. واستبداله بالحكم الكاميروني سيدي أليوم ، الذي تولى قيادة المباراة الافتتاحية بين مصر وزيمبابوي. ولم يذكر الاتحاد الأفريقي لكرة القدم سبب قراره المفاجئ في تغيير حكم المباراة النهائية المرتقبة، بين الجزائر والسنغال. على كلا يحضى الحكم الكاميروني سيدي بخبارت دولية فقد شارك في عدد من المباريات، بما في ذلك كأس العالم 2014 و كأس العالم 2018 ، بالإضافة قيادته عدد من مباريات دوري أبطال أفريقيا.
مع انطلاق الحكم صافرة نهاية المباراة توج المنتخب الجزائري لكرة القدم بثاني ألقاب له في بطولة كأس الأمم، بعد تغلبه على منتخب السنغال بهدف للا شيء.
دوافع الفريقين
تبحث الجزائر بقيادة المدرب جمال بلماضي، عن لقب ثان في تاريخها، وهي تخوض النهائي للمرة الأولى منذ تتويجها على أرضها عام 1990 والثالث في تاريخها بعد 1980 عندما خسرت أمام نيجيريا، أما السنغال، أفضل منتخبات القارة بحسب تصنيف الاتحاد الدولي «فيفا»، فلا تزال تبحث عن لقبها الأول، وتخوض النهائي للمرة الأولى منذ حلولها وصيفة للكاميرون عام 2002، وهي أفضل نتيجة لها حتى الآن.
خلفية التاريخية
ألتقى المنتخبان الجزائري والسنغالي في 22 مواجهة تاريخية سابقة، البداية كانت في عام 1977، في مواجهات ودية حتى مواجهة تصفيات كأس الأمم الأفريقية 1984 و تعتبر أول مواجهة رسمية بين المنتخبين في نهائيات أمم إفريقيا عام 1990 ، أول فوز لمنتخب الجزائر على المنتخب السنغالي بأرض هذا الأخير كان في عام 1993 في ذهاب تصفيات كأس أمم إفريقيا التي جرت في تونس عام 1994، ولم يتعرض المنتخب الجزائرى لأى هزيمة في آخر 5 مباريات جمعته بالمنتخب السنغالى حيث فاز 4 مرات وتعادل في واحدة، وكان آخر فوز للمنتخب السنغالى على نظيره الجزائرى بتاريخ 31 مايو 2008 لحساب تصفيات بطولة كأس العالم 2010 عن طريق هدف عبد الله فاى. هذه هي المرة الأولى في التاريخ التي يواجه فيها الفريقان بعضهما البعض في نهائي كأس الأمم الأفريقية، حيث سبق أن واجه كل منهما الآخر في كأس الأمم الأفريقية في مرحلة المجموعات ثلاث مرات وفي الدور نصف النهائي مرة واحدة. السجل العام يميل لصالح منتخب الجزائر بفوزه في ثلاثة مرات وتعادل مرة واحدة ولم يخسر أمام منتخب السنغال في تاريخ كأس الأمم الأفريقية.
الطريق إلى النهائي
وقع كل من السنغال والجزائر في المجموعة الثالثة من كأس الأمم الأفريقية 2019. دخلت السنغال مرحلة المجموعات بفوز سهل 2-0 على تنزانيا. ومع ذلك، عانت السنغال من انتكاسة كبيرة بعد هزيمتها 0-1 أمام الجزائر عندما ظهر ساديو ماني لأول مرة في البطولة. سرعان ما عادت السنغال بفوزها 3-0 على كينيا، وبالتالي تأهلت مع منتخب الجزائر إلى الدور السادس عشر. تمكنت السنغال من الفوز على كل من أوغندا وبنين في دور الستة عشر والربع النهائي بنتيجة 1-0. واجهت السنغال، في نصف النهاية ضد تونس، صعوبة أكبر بسبب أسلوب منتخب تونس الدفاعي كادت تقوده التونسيون للنهائي حتى أضاع فيرجاني ساسي ركلة الجزاء ؛ فيما فشل هنري سايفيت أيضًا في الاستفادة من نقطة التحول آخرى من موقعه بعد أن حصل منتخبه على ركلة الجزاء، لكن السنغاليين حصلوا على هدف محظوظ من ديلان برون ليحققوا أخيرًا الفوز 1-0 بعد 120 ' ليصعدوا إلى النهائي للمرة الثانية، بعد فعلت ذلك في عام 2002.
بدأت الجزائر، التي شاركتها أيضًا مجموعة مماثلة مع السنغال، بفوزها سهل 2-0 على كينيا، قبل أن تتمكن من هزيمة أكبر خصم لها، السنغال، 1-0. أنهى الجزائر مرحلة المجموعات بسهولة بنتيجة 3-0 أمام تنزانيا بثلاثة أهداف في أول 45 دقيقة. واصلت الجزائر أدائها المتفوق بفوزها 3-0 على غينيا في دور الستة عشر، لكنها كافحت بقوة ضد ساحل العاج، الذي عقد 1-1 بعد 120' قبل تغلبها على الإيفواريين 4-3 في ركلات الترجيح. بعد ذلك، حقق الجزائريون أداءً رائعًا، حيث هزموا القوة الإفريقية النيجيرية 1-2 ، بهدف في الدقيقة الأخيرة من رياض محرز في ركلة حرة للوصول إلى أول نهائي له منذ فوزه على أرضه في 1990.
تفاصيل المباراة
<section begin=Final /><section end=Final />
قواعد المباراة
سقاية صبغة الله الحيدري
سقاية صبغة الله الحيدري
الكثير من سقايات الماء التي اقيمت لأنتفاع أهالي مدينة بغداد بخدماتها على وجه البر والإحسان، في العهد العثماني. فقد أنشأ مفتي الشافعية ببغداد والمتوفي سنة 1854م، السيد صبغة الله بن إبراهيم الحيدري البغدادي سقاية ماء عرفت باسمه وذلك سنة 1850م. وكانت هذه السقاية تقع بالقرب من جامع الخلفاء الذي كان يسمى قديماً، جامع القصر ببغداد الشرقية. وكتب على جدارها بالرخام خمسة أبيات حائية، تضمنت اسم منشيء السقاية وتاريخ إنشائها. وكان الشيخ محمود شكري الآلوسي المتوفى 1924م، قد سجل هذه الأبيات قبل نقضها وهي:
وعندما هدم الجامع سنة 1958م، لشق شارع الجمهورية، زالت السقاية وفقدت الرخامة، حتى عثر عليها بعد ذلك سليمة بين الركام.
انظر أيضاً
سقايات بغداد العامة في العهد العثماني
باز صغير
باز صغير (الاسم العلمي: Accipiter superciliosus) هو نوع من جنس باز.
شانشي
شَنشي  (؛ هجاء الخارطة البريدية:  Shensi) هو إقليم تابع لجمهورية الصين الشعبية، ويقع في منطقة شمال الصين. واختصاره من حرف واحد هو "晋" (pinyin: Jìn)، نسبة إلى ولاية جين التي تواجدت هنا أثناء فترة الربيع والخريف.
واسم شَنشي يعني حرفيًا «غرب الجبل»، في إشارة إلى موقع الإقليم غرب جبال تايهانغ. ويحد إقليم شَنشي من الشرق هيباي وهينان من الجنوب وشآانشي من الغرب ومونغوليا الداخلية من الشمال ويتكون الإقليم بشكل أساسي من هضبة تحدها جزئيًا سلاسل جبلية. وعاصمة الإقليم هي تاييوان.
معلومات جغرافية
يقع إقليم شَنشي على هضبة تتكون من أراضٍ مرتفعة شرقًا (جبال تايهانغ) وغربًا (جبال لوليانغ) وسلسلة من الوديان في الوسط يتدفق خلالها نهر فين. وأعلى قمة هي قمة وتاي (وتاي شان) في الشمال الشرقي لشَنشي حيث يبلغ ارتفاعها 3058 مترًا. ويشكل سور الصين العظيم معظم الحد الشمالي مع منغوليا الداخلية. وتمتد جبال زونغتياو على طول جزء من الحد الجنوبي وتفصل إقليم شَنشي عن الجزء الشرقي الغربي للنهر الأصفر. وتقع قمة هوا في الجنوب الغربي.
ويشكل نهر هوانغ هي (النهر الأصفر) الحد الغربي لإقليم شَنشي مع إقليم شآانشي. ويتدفق نهر فين وأنهار كين، وهي روافد لنهر هوانغ هي، من الشمال إلى الجنوب عبر الإقليم وتصرف الكثير من مياه المنطقة. ويتم تصريف المنطقة الشمالية من الإقليم من خلال روافد نهر هاي، مثل سانجان وهوتو. وأكبر بحيرة طبيعية في شَنشي هي بحيرة زيانشي، وهي بحيرة مالحة بالقرب من يونتشنغ في جنوب غرب شَنشي.
ويتمتع إقليم شَنشي بمناخ قاري موسمي وجاف إلى حد ما. ويقل متوسط درجات الحرارة في شهر يناير عن 0 درجة مئوية، في حين أن متوسط درجات الحرارة في شهر يوليو يبلغ حوالي 21 - 26 درجة مئوية. وفصل الشتاء طويل وجاف وبارد في حين أن الصيف يكون دافئًا ورطبًا. والربيع جاف للغاية وعرضة للعواصف الترابية. ويُعتبر إقليم شَنشي واحدًا من أكثر المناطق المشمسة في الصين؛ وعادة ما تهب موجات حرارة في أوائل فصل الصيف. ويتراوح متوسط هطول الأمطار السنوي من 350 إلى 700 مم، وتتركز 60% منه بين يونيو وأغسطس.
المدن الرئيسة:
أبو قريش القهستاني
أَبُو قُرَيْش القُهُسْتَاني (ت. 313 هـ / 925 م) هو من حفاظ الحديث.
هو محمد بن جمعة بن خلف، أبو قريش القهستاني الأصم. ولد سنة عشرون ونيف ومئتان وتوفي سنة ثلاثة عشر وثلاثمائة. قال ابن ناصر الدين:. توفي بقهستان.
آثاره
من آثاره:
ينيكون
إن يونيكون هي لغة البرمجة التي صممها عالم الكمبيوتر الأمريكي كلينت جيفري. ويونيكون تنحدر من آيكون ومعالجها أيدول الذي يتيح أفضل وصول إلى نظام التشغيل وكذلك دعم برمجة الهدف الموجه. بدأت يونيكون الحياة عن طريق دمج ثلاثة امتدادات أيقونية محببة : معالج OO والمسمى بالصنم، ونظام ملفات بوسيكس وواجهة الربط الشبكي، مرفق ODBC. وقد تم اختصار الاسم إلى «اللهجة الموحدة والموسعة للأيقونة». وبالمقارنة مع الأيقونة، فإن العديد من الميزات الجديدة من يونيكون هي امتدادات للإدخال والإخراج وكذا لواجهة النظام وذلك من أجل استكمال السيطرة على أساس الأيقونة وبنية البيانات. وبدلا من تقديم المستوى الأدنى ل API، فإن يونيكون تطبق مستوى أعلى وأسهل لاستخدام المرافق، ويمكن التطور السريع للتطبيقات الرسومية والتطبيقات المكثفة للشبكة بالإضافة إلى نقاط القوة الأساسية للأيقونة في النص ومعالجة الملف.
عند تشغيل البيئة الرسومية IDE، فإن برنامج يونيكون ui.exe سيستمر في تقديم روابط أيقونات مساعدة. إن كتاب برمجة يونيكون الرسمي في صيغة بي دي إفهو وسيلة شائعة لتعلم يونيكون. ويتضمن الكتاب مقدمة لتطوير الهدف الموجه فضلا عن لغة النمذجة الموحدة. وهو يتضمن فصول مفيدة حول مواضيع مثل استخدام يونيكون من أجل CGI. والإضافات الأخيرة ليونيكون تتضمن طلب XML HTTP وتطابق نمط سنوبول. إن يونيكون متوافقة أحادية الشفرة حتى الآن، وهناك فرص مسجلة في صفحة طلب المساعدة المطلوبين.
انظر أيضًا
- a language with similar objectives - goal-directed Java with succeed | fail - another multi-paradigm web content functional language which is also expression-based but only for client-side (There is no server-side module as of March, 2008)
أروكاريا غزيرة النمو
أروكاريا غزيرة النمو (الاسم العلمي:Araucaria luxurians) هي من النباتات يتبع  الأروكاريا من ال الأروكارية.
NGC 5654
NGC 5654 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العواء. اكتشفت في 1 مايو 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
آيت اسعيد (آيت لحسن أو اشعايب)
آيت اسعيد هو دُوَّار يقع بجماعة لقصير، إقليم الحاجب، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت لحسن أو اشعايب التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 261 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مزرا بايين (فين)
مزرا بایین هي قرية تقع في إيران في قسم فين الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 38 نسمة.
NGC 5655
NGC 5655 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العواء. اكتشفت في 4 أبريل 1831 بواسطة جون هيرشل.
كاتدرائية مرسيليا
كاتدرائية مرسيليا (بالفرنسيّة: Cathédrale Sainte-Marie-Majeure de Marseille) هي كاتدرائية رومانية كاثوليكية، وتعد واحد من النصب التذكارية الوطنية في فرنسا، وتقع في مدينة مرسيليا. كانت كاتدرائية صغيرة منذ عام 1896. وهي مقر لمطرانية مرسيليا (سابقًا أبرشية مرسيليا حتى عام 1948).
هنري لويس غيتس
هنري لويس «سكِب» غيتس الابن (بالإنجليزية: Henry Louis "Skip" Gates Jr.) (ولد في 16 سبتمبر 1950) هو ناقد أدبي أمريكي ومدرس ومؤرخ وصانع أفلام ومفكر عام يعمل كأستاذ في جامعة ألفونس فليتشير ومدير مركز هوتشينز للبحوث الأفريقية والأمريكية الأفريقية في جامعة هارفرد. اكتشف ما يعتبر أقدم الأعمال الأدبية المعروفة لكتاب أمريكيين من أصل أفريقي، ونشر باستفاضة عن تقدير الأدب الأمريكي الأفريقي كجزء من المرجعية الأدبية الغربية.
بالإضافة إلى إنتاج واستضافة سلسلة سابقة عن تاريخ وعلم الأنساب لشخصيات أمريكية بارزة، استضاف غيتس منذ عام 2012 أربعة فصول من السلسلة التلفزيونية فايندنغ يور روتس (بالإنجليزية: Finding Your Roots) على محطة بّي بي إس الأمريكية. تجمع السلسلة بين عمل الباحثين الخبراء في علم الأنساب والتاريخ وعلم الوراثة في البحوث التاريخية لإخبار الضيوف عن حياة أسلافهم وتاريخهم.
نشأته وتعليمه
عَلِم من خلال البحوث المعاصرة أن أسرته تنحدر جزئيًا من شعب اليوروبا في غرب أفريقيا. عَلِم أيضًا أنه لديه 50% أصول  أوروبية، متضمنةً أصولًا أيرلندية؛ وقد فوجئ بذلك كثيرًا. وعلى الرغم من ذلك، نشأ في المجتمع الإفريقي-الأمريكي وعُرف بكونه كذلك. وقد عَلِم أنه مرتبط أيضًا بمجموعة متعددة الأعراق من شعب تشستنت ريدج في فرجينيا الغربية.
في عمر الرابعة عشر، أُصيب غيتس أثناء لعب رياضة كرة قدم اللمس، وتسببت إصابته بكسر المفصل الكروي الحقي في وركه ما أدى إلى انزلاق مشاش رأس الفخذ. وقد أُسيء تشخيص الإصابة من قِبل طبيب معالج أخبر والدة غيتس أن مشكلته كانت نفسية جسدية. عندما التأمت الأذية الجسدية أخيرًا، كانت ساقه اليمنى أقصر من اليسرى بمقدار بوصتين. وبسبب الإصابة، أصبح غيتس يتكئ على عصا عندما يمشي.
تخرّج غيتس من مدرسة بيدمونت الثانوية في العام 1968، والتحق بكلية بوتوماك الحكومية بجامعة فرجينيا الغربية قبل أن ينتقل إلى جامعة ييل، وقد تخرج منها بمرتبة الشرف، وتخرج من جمعية فاي بيتا كابا بشهادة في التاريخ. أول أمريكي أفريقي يحصل على زمالة دراسية من مؤسسة أندرو دبليو. ميلون، وأبحر غيتس على متن سفينة كوين إليزابيث 2 لإنجلترا، جامعة كامبريدج، حيث درس الأدب الإنجليزي في كلية كلير وتحصّل على درجة الدكتوراه.
جوائز
حصل على جوائز منها:
أميرة العباس
أميرة العباس (10 يوليو 1993) روائية وإعلامية ومذيعة سورية في إذاعة ميكس أف أم، قدمت برنامج باليوتوب على قناة صاحي باليوتيوب.
الحياة المهنية
بدأت أميرة العباس في الصحافة الورقية من خلال العمل في مؤسسة عكاظ للصحافة والنشر كصحفية ومذيعة في موقع عكاظ اليوم، ثم انتقلت لبرامج اليوتيوب لتحقق بعدها شهرة كبيرة، حيث قامت بتقديم برنامج «بناتيوب» عام 2014 الذي بث عبر قناة قوارير النسائية المدعومة من قناة صاحي، ويناقش قضايا المرأة السعودية بقالب كوميدي ساخر، ثم اتجهت للعمل في إذاعة ميكس أف أم عبر برنامج «كافيين»، ثم برنامج «عيشها صح».
أزرو (آيت واسيف)
أزرو هو دُوَّار يقع بجماعة آيت واسيف، إقليم تنغير، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت واسيف التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 467 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ياسوكو إندو
ياسوكو إندو (باليابانية: 遠藤康子؛ بالكانا: えんどう やすこ) هي ممثلة يابانية، ولدت في 21 أكتوبر 1968 في طوكيو في اليابان، وتوفيت بنفس المكان في 29 مارس 1986 بسبب سقوط.
عمارة البرج
عمارة البرج برج بطول 91 متر، وتقع في عمان، عاصمة الأردن. تصنفها الحكومة الأردنية كـ «بناية تاريخية.»
باز أصهب الفخذ
باز أصهب الفخذ أو عَقْصِيّ أو بَيْدَق (الاسم العلمي: Accipiter striatus) هو نوع من جنس باز. طوله نحو 35 سم. ثوبه ثوب الطوط يعلوه مواج حنطي شديد اللمعة. خلقه كخلق رفاقة من البواشق وهو من القواطع التي تجوب البلاد أسراباً كثيرة العدد. قوته العصافير والعظاء والفأر والجرذان والحيات.
فرنسوا ماسون
فرنسوا ماسون (15 نوفمبر 1979 رين فرنسا - ) هو لاعب كرة قدم فرنسي، يلعب كلاعب وسط، لعب 259 مباراة وسجل 34 هدف.
عبد الغفار عودة
عبد الغفار عودة (2 يونيو 1940 الدقهلية - 23 فبراير 2003)، مخرج وممثل مصري، عمل في المسرح والإذاعة والتليفزيون. توفي عام 2003 بعد إصابته بالفشل الكلوي.
الدراسة والعضويات
حصل على بكالوريوس المعهد العالي للفنون المسرحية عام 1964 قسم التمثيل والإخراج، ثم حصل على شهادة في الإخراج المسرحي من جمهورية المجر عام 1972 تشمل الجانبين العملي والنظري. انضم لعضوية المسرح القومي ممثلًا ومخرجًا، وعمل في قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، وكان عضوًا بمجلس نقابة المهن التمثيلية على مدى سبعة عشر عاماً.
العمل
عمل في وزارة الثقافة لمدة 42 عاماً حتى وصل إلي درجة وكيل وزارة. كما شغل منصب نقيب الممثلين لدورتين متتاليتين. بدأ مسيرته الفنية في المسرح في فترة الستينيات من القرن العشرين، حيث أخرج مسرحيته الأولى وعنوانها «ورق ورق». ومن أعماله المسرحية الأخرى مسرحية «ست الملك» ومسرحية «السبنسة». شغل منصب نقيب الممثلين دورتين متتاليتين، وأسس المسرح المتجول وعمل مديرًا له. من أهمل أعماله التلفزيونية كممثل: القضاء في الإسلام، محمد رسول الله إلى العالم، إمام الدعاة، الأبطال (مسلسل).
والتر ك. ويلسون جونيور
'''والتر ك. ويلسون جونيور''' هو عسكري أمريكي، ولد في 26 أغسطس 1906 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 6 ديسمبر 1985 في موبيل في الولايات المتحدة.
NGC 5656
NGC 5656 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العواء. اكتشفت في 1 مايو 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
عائق طابوري
العائق الطابوري نوع نباتي ينتمي إلى جنس العائق من الفصيلة الحوذانية.
البيئة والانتشار
يتواجد في المشرق العربي.
آدا وليامز
آدا وليامز هي ممثلة أمريكية، ولدت في 2 يونيو 1913 في لويفيل في الولايات المتحدة، وتوفيت في 12 أغسطس 1975 في  في الولايات المتحدة.
اتفاقية قعطبة 1977
اتفاقية القاهرة 1977، هي أتفاقية تمت في 11 فبراير 1977، في قعطبة بين الجمهورية العربية اليمنية وجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية لتوقيع إتفاقيات الوحدة اليمنية.
فلات روك (كارولاينا الشمالية)
فلات روك هي قرية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة هينديرسون، كارولاينا الشمالية. يقدر عدد سكانها بـ 3,114 نسمة ومساحتها 20.6 كم2 و وترتفع عن سطح البحر 672 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لفلات روك في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان فلات روك 2,565 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,169 أسرة وعدد العائلات 938 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,459 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.83% من البيض و0.47% من الأمريكيين الأفارقة و0.04% من الأمريكيين الأصليين و0.12% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.04% من الأعراق الأخرى و0.51% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.17% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,169 أسرة كانت نسبة 15.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 76.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 1.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 19.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 18% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.19، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.46.
بلغ العمر الوسطي للسكان 58.1 عاماً. وكانت نسبة 13.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 2.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 13.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 34.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 35.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 99.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 95.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 67,813 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 81,811 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 55,263 دولارًا مقابل 34,375 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 42,222 دولارًا. وكانت نسبة 0.3% من العائلات ونسبة 1.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 2.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان فلات روك 3,114 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 1,511 أسرة وعدد العائلات 1,122 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,150 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.23% من البيض و0.42% من الأمريكيين الأفارقة و0.16% من الأمريكيين الأصليين و0.35% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.06% من الأعراق الأخرى و0.77% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.16% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,511 أسرة كانت نسبة 11.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 69.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 23% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 15.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.06، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.37.
بلغ العمر الوسطي للسكان 64.0 عاماً. وكانت نسبة 10.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 2.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 8.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 31.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 47.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48% ذكور و52% إناث.
كفر مندا
كفرمندا  قرية عربية تقع في الجليل الأسفل، وإداريًا في المنطقة الشمالية شمال إسرائيل. وتبعد بالتقريب 143 كيلومتر عن القدس، يحتضنها الطرف الغربي لسهل البطوف العريق حيث تعد أكبر قرية بسهل البطوف الذي يقع بين طبريا وحيفا، ويحدها من الشمال جبل الديدباء، وترتفع القرية حوالي 170 م عن سطح البحر تأسست سنة 1800م.