cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
هيو ويلسون (لاعب كريكت)
هيو ويلسون (17 أغسطس 1958 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع و و.
المقابر اليهودية بالصويرة
المقابر اليهوديّة بالصويرة هي المقابر التي دُفن فيها اليهود في مدينة الصويرة الواقعة في جهة مراكش آسفي في الوسط الغربي للمملكة المغربيّة.
خلفيّة
تعرّضت المقابر اليهودية وخاصّة تلك الموجودة في المقبرة القديمة إلى بعض الأضرار بسببِ التآكل نظرًا لقربها من البحر، ومع ذلك فلا زالت بعض الشواهد والنقوش حاضرةً ومقروءة على بعض القبور.
المقبرة الجديدة أفضلُ من ناحيّة الصلابة والقوّة من نظيرتها القديمة لكنها هي الأخرى معرضةٌ للخطر بسبب العديد من العوامل لعلّ أبرزها:
مقابر الصويرة
يوجدُ في مدينة الصويرة مقبرتان: المقبرة القديمة والتي تقعُ، ثمّ المقبرة الجديدة.
المقبرة القديمة
يفصلُ هذه المقبرة القديمة عن البحرِ جدارٌ طويلٌ من الصخر وعلى رغمِ ارتفاعه فهو لا يصدُّ ويحتوي دومًا الأمواج وخاصّة الكبيرة منها التي تسقطُ وبقوّة على القبور مما تسبّب في تلف بعض القبور وإلحقاء أضرارٍ جزئيّة بأخرى.
تُوجدُ في هذه المقبرة آلاف المقابر التي تعودُ ليهوديين دُفنوا فيها قبل عشرات السنين، فبعضُ هذه المقابر لا زالت تحتفظُ بالشاهد المدوَّن عليه اسمُ المُتوفَّى ومكان وتاريخ الميلاد ثمّ مكان وتاريخ الوفاة بينما أخرى مجهولة أو منسيّة.
المقبرة الجديدة
تقعُ المقبرة الجديدة في الصويرة مُقابل تلك القديمة وقد بدأ الدفنُ فيها حديثًا نوعًا ما، وذلك بعد التخلّي عن المقبرة القديمة.
المقبرة الجديدة مُجهّزة إلى حدٍ كبيرٍ وبعيدةٌ نسبيًا عن أمواج البحر العاتيّة كما أنّ غالبية قبورهل تحتوي على شواهد تُعرّف بالمتوفَّى وما معروفٌ عنه من معلومات.
شخصيات بارزة
هذه قائمةٌ مصغّرةٌ بأبرز الشخصيات المدفونة في المقابر اليهودية بالصويرة:
1089
سنة 1089 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الإثنين (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني.
أتشون نامجو (اسماعيلي كرمان)
أتشون نامجو هي قرية تقع في إيران في ناحية إسماعيلي. يقدر عدد سكانها بـ 0 نسمة بحسب إحصاء 2016.
والتر سينتينو
والتر سينتينو كوريا (مواليد 6 أكتوبر 1974 في بالمار سور) لاعب كرة قدم كوستاريكي دولي يجيد اللعب في خط الوسط. يلعب حاليا لصالح نادي سابريسا الكوستاريكي منذ 2003.
كافيربيرغ
كافيربيرغ هو أحد جبال سلسلة وجزء من القمة الأم يقع في زيورخ, Switzerland. يبلغ ارتفاع الجبل حوالي 601 متر، بينما يبلغ ارتفاع نتوء الجبل متر.
الدوري الإسباني لكرة السلة موسم 2010–11
الدوري الإسباني لكرة السلة موسم 2010–11 كان الموسم رقم 28 أقيم بمشاركة 18 فريقا ولعبت خلاله 340 مباراة. فاز بالبطولة نادي برشلونة لكرة السلة. كان أفضل لاعب في الموسم هو الإسباني فرناندو سان إميتيريو. كان أفضل لاعب في النهائيات هو الإسباني خوان كارلوس نافارو.
أندرو كونواي أيفي
أندرو كونواي أيفي هو أستاذ جامعي أمريكي، ولد في 7 فبراير 1893 في فارمينغتون في الولايات المتحدة، وتوفي في 25 فبراير 1978 في إلينوي في الولايات المتحدة.
موسى بن بيق
موسى بن بيق أو موسى بن بيك أو موسى البيكي أو موسى بن مبيكي أو موسى بن مالك، كان حاكم جزيرة موزامبيق قبل أن يحتلها البرتغاليون حوالي عام 1500.
الخلفية
كان موسى بن بيق تاجرًا عربيًا وهو أول من زار الجزيرة من العرب وعاش فيما بعد فيها. وسُميت الجزيرة عليه، وبعد ذلك سُميت اليابسة المقابلة لجزيرة بأكملها باسمه موزامبيق.
التراث
بينما يتم مسح التاريخ الاستعماري من العديد من المعالم وتسميات الأقاليم، هناك جامعة في مابوتو تحمل اسم حاكم موزمبيق موسى بن بيق الذي حكم موزمبيق قبل خمسمائة سنة مضت تسمى «جامعة موسى بن بيكي» ، التي تأسست في عام 1998.
بني فوس (الخنك الجديد)
بني فوس هو دُوَّار يقع بجماعة الخنك، إقليم الرشيدية، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الخنك الجديد التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 297 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
فيا كامبيسينا (حركة شعبية)
لا في إرما كامبيسينا هي منظمة دولية للمزارعين تأسست في عام 1993 في مونس، بلجيكا، وتشكلها 182 منظمة في 81 دولة، ووصف نفسها بأنها «حركة دولية تنسق منظمات الفلاحين من المنتجين الصغار والمتوسطين، والعمال الزراعيين، والنساء الريفيين، والمجتمعات الأصلية، من آسيا وأفريقيا وأمريكا وأوروبا».
فيا كامبيسينا مدافعين عن الزراعة المستدامة القائمة على الاسرة وكانت المجموعة التي صاغت مصطلح «السيادة الغذائية». لا في إرما كامبيسينا تنفذ حملات للدفاع عن حق المزارع في البذور، ووقف العنف ضد المرأة، والإصلاح الزراعي، وبشكل عام للاعتراف بحقوق الفلاحين.
الخلفية والنهج
ابتداءً من الحكومات في الثمانينيات من القرن الماضي، كانت الحكومات تتدخل أقل في الريف الريفي، مما أدى إلى ضعف السيطرة على الشركات على منظمات الفلاحين مع جعل العيش في الزراعة أكثر صعوبة. ونتيجة لذلك، بدأت مجموعات الفلاحين الوطنية في تكوين علاقات مع المنظمات عبر الوطنية، بدءًا من أمريكا اللاتينية ثم على نطاق عالمي.
ظهرت حركة حقوق الفلاحين من المناصرة الحقوقية الجديدة التي نشأت في عام 1990 ؛ خلال ذلك الوقت، أصبحت حقوق الإنسان وبرامج التنمية متكاملة والتي توسعت من الحقوق السياسية والمدنية لتشمل الحقوق الاجتماعية والاقتصادية. تحركت حركة الفلاحين الزراعيين لتحدي الأيديولوجية المهيمنة لـ النيوليبرالية في الاقتصاد العالمي وإيجاد البدائل التي من شأنها حماية حقوق العمال في جميع أنحاء العالم.
العلاقة بالكيانات الدولية
تأسست المنظمة في عام 1993 من قبل منظمات المزارعين من أوروبا وأمريكا اللاتينية وآسيا وأمريكا الشمالية وأمريكا الوسطى وأفريقيا. وتابعت المؤسسة جولة أوروغواي من الاتفاق العام بشأن التعريفات الجمركية والتجارة (الجات)، حيث منظمة التجارة العالمية منظمة التجارة العالمية اتفاق بشأن الزراعة وال حقوق الملكية الفكرية المتعلقة بالتجارة (اتفاق تريبس) تم التوقيع عليه والموافقة عليه. تسببت هذه الاتفاقيات في رد فعل عنيف من العديد من الناس في جميع أنحاء العالم للتركيز على المشاكل التقنية بدلا من حق الإنسان في الحصول على الغذاء، وخاصة لأولئك الذين يعيشون في جنوب الكرة الأرضية. كانت العولمة جارية في هذا الوقت، مما أثر على العديد من الصناعات بما في ذلك الزراعة. أعطت لا ف إرما كامبيسينا صغار المزارعين منصة لسماع أصواتهم حول كيفية تأثير هذه التغييرات على حياتهم.
وقد نمت الحركة وأصبحت الآن جزءا من الحوار العالمي بشأن الأغذية والزراعة. وقد قدمت في العديد من المحافل الدولية، مثل:
وقد شاركت فيا كامبيسينا في المفاوضات من إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الفلاحين وغيرهم من الذين يعيشون في المناطق الريفية، التي اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة في ديسمبر 2018.
الأولويات
وفقا لصفحة لا فيا كامبيسينا، الحركات القضايا الرئيسية هي الترويج للسيادة الغذائية. المطالبة بالإصلاح الزراعي؛ سيطرة الناس على الأرض والمياه والأقاليم؛ مقاومة التجارة الحرة. تعزيز النسوية الفلاحية الشعبية. دعم حقوق الإنسان، حقوق العمال المهاجرين؛ تعزيز علم الأحياء الزراعية؛ تعزيز أنظمة بذور الفلاحين؛ زيادة مشاركة الشباب في الزراعة.
في السنوات الأخيرة، ركزت الحركة بشكل أكبر على قضايا النوع الاجتماعي وحقوق المرأة، وعززت معارضتها لـ الشركات عبر الوطنية. كما ركزت على اكتساب الاعتراف بالخطاب حول السيادة الغذائية، واستعادة مصطلح «الفلاح» وإعادة إنشاء هوية فلاحية مشتركة عبر الحدود والثقافات الوطنية. لا في إرما كامبيسينا أيضا شركاء مع الحركات الاجتماعية الأخرى والمنظمات غير الحكومية (المنظمات غير الحكومية) لتعزيز وجودها الدولي.
الجوائز
في نوفمبر 2018، حصلت فيا كامبيسينا على جائزة نافارا الدولية الخامسة عشرة للتضامن (بريميو إنترناسيونال نافارا لا سوليداريداد).
في يونيو 2018، تم منح الحركة المستقلة والتعددية والثقافات، المستقلة تماما عن أي انتماء سياسي أو اقتصادي، جائزة الربيع الخصبة جائزة التأثير
في عام 2015، حصلت المنظمة على جائزة من الجمعية العلمية لأمريكا اللاتينية للإيكولوجيا الزراعية (سوكلا) «تقديرا لمثالها في النضال الدؤوب لصالح الإيكولوجيا الزراعية وحقوق الفلاحين، في تنفيذ مهمتها لرعاية الأرض وإطعام العالم والحفاظ على التنوع البيولوجي وتبريد الكوكب، من خلال بحثها المستمر عن السيادة الغذائية في أمريكا اللاتينية.»
في عام 2004، حصل لا ف إرما كامبيسينا على الجائزة الدولية لحقوق الإنسان من قبل التبادل العالمي، في سان فرانسيسكو.
المنظمة
لا في إرما كامبيسينا هي حركة شعبية، مع نشاط على المستوى المحلي والوطني. يأتي أعضاء من 81 بلدان، نظمت في 9 المناطق. ويمثل لجنة التنسيق الدولية رجل واحد وامرأة واحدة لكل منطقة وشاب واحد لكل قارة، ينتخب كل منهما من قبل المنظمات الأعضاء في منطقته. مع حوالي 182 منظمة محلية ووطنية كجزء من الحركة، تمثل لا فيا كامبيسينا ما يقدر بنحو 200 مليون مزارع حول العالم.
وفقا لمنسر (2008)، لا فيا كامبيسينا هو مثال على نجاح وتوسيع الحركات عبر الوطنية فيما يتعلق الديمقراطية التشاركية بسبب نموذج تنظيمها والتكيف لضمان التمثيل العادل.
الاجتماعات
ويجتمع ممثلون من كل منطقة في مؤتمرات دولية كل أربع سنوات تقريبا. عقدت اجتماعات سابقة في مونس في عام 1993, مدينة تلاكسكالا في عام 1996, بنغالور في عام 2000, شيمو باولو في عام 2004, مابوتو في عام 2008, جاكرتا في عام 2013، وديريو في عام 2017. الدولية الأمانة يغير موقعه المركزي كل 4 سنوات بناء على القرار المتخذ في المؤتمر الدولي. وكانت المواقع السابقة هي بلجيكا (1993-1996) وهندوراس (1997-2004) وإندونيسيا (2005-2013).
ومنذ أيلول / سبتمبر 2013، توجد الأمانة في هراري، زمبابوي. المنسق العام الحالي هو إليزابيث مبوفو تركز منظمة الصحة العالمية على العنف ضد المرأة، وأصوات الشباب، وحرية البذور العالمية.
مشاركة المرأة
تم تجاهل الجنس باعتباره اعتبارا في بداية الحركة. عند التوقيع على إعلان ماناغوا-مقدمة لا ف إرما كامبيسينا-كان جميع الحاضرين من 8 رجال. بدأت النساء الفلاحات في المشاركة بشكل أكبر والضغط من أجل حقوق المرأة في المؤتمر الدولي في تلاكسكالا في عام 1996. في هذا الاجتماع، قرروا تشكيل لجنة مخصصة لحقوق المرأة وقضايا النوع الاجتماعي، والتي أصبحت في النهاية لجنة المرأة في إرما كامبيسينا. كما شاركت النساء في اللجنة مشاركة كبيرة في تحرير مشروع الموقف الأساسي بشأن السيادة الغذائية الذي عرض في مؤتمر القمة العالمي للأغذية في عام 1996. وشملت هذه المسائل الصحة باعتبارها اعتبارا لإنتاج الأغذية دون استخدام المواد الكيميائية الزراعية، فضلا عن أهمية مشاركة المرأة في تغيير السياسات لأن المرأة عادة ما تمنع من المشاركة السياسية. ولا تزال نساء لا ف إرما كامبسينا يعملن من أجل زيادة تمثيل الفلاحات وإشراكهن، لا سيما في المناصب القيادية.
السيادة الغذائية
قدم لا ف إرما كامبيسينا حق السيادة الغذائية في مؤتمر القمة العالمي للأغذية في عام 1996 باسم «حق الشعوب في الغذاء الصحي والملائم ثقافيا المنتجة من خلال أساليب مستدامة وحقهم في تحديد النظم الغذائية والزراعية الخاصة بهم.» تشير عبارة «مناسبة ثقافياً» إلى أن الطعام المتاح ويمكن الوصول إليه للسكان يجب أن يتناسب مع الخلفية الثقافية للأشخاص الذين يستهلكونه. على سبيل المثال، لن تندرج منتجات القمح المدعومة والمستورد تحت هذه الفئة في بلد كانت فيه الأطعمة القائمة على الذرة أساسًا للوجبات التقليدية.
السيادة الغذائية مقابل الأمن الغذائي
السيادة الغذائية تختلف عن الأمن الغذائي. تم تعريف الأمن الغذائي على أنه «الوصول المادي والاجتماعي والاقتصادي إلى طعام كاف وآمن ومغذي... في جميع الأوقات لتلبية تفضيلات [السكان] الغذائية والغذائية لحياة نشطة وصحية» بقلم د.مويو في الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية للقانون الدولي في عام 2007. يركز الأمن الغذائي بشكل أكبر على توفير الغذاء للجميع بأي وسيلة ضرورية، سواء عن طريق الإنتاج المحلي أو الواردات العالمية. ونتيجة لذلك، تؤكد السياسات الاقتصادية المعنية بالأمن الغذائي عادة الزراعة الصناعية يمكن أن تنتج المزيد من المواد الغذائية أرخص.
أنظمة الغذاء
يعرف فريدمان أ نظام الغذاء باعتبارها «قاعدة تحكم هيكل إنتاج واستهلاك الغذاء على نطاق عالمي». يتميز النظام الغذائي بفترة انتقالية في إنتاج الغذاء تؤدي إلى تغيير اجتماعي وسياسي واقتصادي كبير. يمكن تسمية الوضع الحالي للإنتاج الغذائي العالمي بـ«النظام الغذائي للشركات» بسبب تركيز توريد وتجهيز الأغذية في القطاع الخاص. على سبيل المثال، تتحكم الشركات الأمريكية في إنتاج الغذاء من خلال التعاقد من الباطن مع صغار المزارعين، مما يسمح لهم بالمشاركة والربح دون تحمل مخاطر الزراعة، مثل الطقس والمرض. أنظمة الغذاء هي نتيجة «الصراعات السياسية بين الفئات الاجتماعية المتنافسة» للسيطرة على كيفية تأطير إنتاج الغذاء وتصويره، وفقا لماكمايكل. جاء النظام الغذائي للشركات حول مع النيوليبرالية النظرية الاقتصادية التي تحركها الكفاءة وتحرير التجارة، وتنص على أنه يجب على الدول تركيز جهودها ومواردها على إنتاج السلع والخدمات حيث تتمتع بميزة مقارنة بالدول الأخرى (أي السلع التي هي الأفضل في إنتاجها)، كما استشهد بها فيليب مكمايكل. وقد وجدت النظام الغذائي للشركات فقط لآخر 100 سنوات، بالمقارنة مع آلاف السنين قبل التصنيع وال الثورة الخضراء.
إل بروفينسيو
يبلغ عدد سكانها 2.613 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).
علي أباد نو باس بار (زين أباد)
علي أباد نو باس بار هي قرية تقع في إيران في قسم زين أباد الريفي.
بودياسا
السكان
حسب إحصائيات 2002 بلغ عدد سكان القرية 3,838 نسمة.
هيو وود
هيو وود (22 مارس 1855 - 31 يوليو 1941) هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا).
المصينعة (الريدة)
' المصينعة هي إحدى قرى عزلة الريدة وقصيعر بمديرية الريدة وقصيعر التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 1130 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
إبراهيم أبو سالم
الحياة الشخصية
يسكن في قرية بيرنبالا شمال القدس. عمل سابقاً في مدينة عمان وضواحيها، ثم عاد إلى فلسطين، وعيِّن واعظًا لمدينة نابلس، فكان أول واعظ جامعي في الضفة الغربية. ثم انتقل للدراسة في جامعة الأزهر، ليحصل على الماجستير، بتقدير «ممتاز». ثم عاد من القاهرة بعد استقرار عام هناك، وانتقل من عمله في الأوقاف إلى التدريس في كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة القدس.
التعليم
حاصل علي درجة بكالوريوس الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة في الجامعة الأردنية عام 1971م. ثم اكمل دراسته في كلية الشريعة في جامعة الأزهر في مصر قسم الفقه والتشريع، وناقش رسالة الماجستير متفرغًا في عام 1981م عن (الإمام الحسن البصري)، وحصل على الشهادة بتقدير «ممتاز».
ثم حصل رسالة الدكتوراه في جامعة الجنان طرابلس «الفقه الإسلامي المقارن».
مؤلفاته
وللدكتور أبو سالم عدة مؤلفات في الفقه الإسلامي، منها:
اعتقالاته
اعتقله سلطات الاحتلال الإسرائيلية أول مره في عام 1986م وكان أول محكوم إداري من الحركة الإسلامية لمدة ثلاث شهور، حيث قبع في سجن الجنيد في نابلس بتهمة النشاط في حركة الإخوان المسلمين. واعتقل أيضا في عام 1989 خمسة شهور بتهمة العمل في حركة حماس.
ثم مضى معظم حياته في السجون الإسرائيلية فاعتقل في عام 1993م، ثم عام 1994م، واعتقل أيضا عام 1995م إداري 5 شهور، وتم تجديده له لعدة فترات، ثم اعتقل أيضا في عام 1999م.
ثم اختطف في تاريخ 29\6\2006م وأفرج عنه بتاريخ 6\7\2009م.
ابعاده إلى مرج الزهور
و أبعد في عام 1992م إلى مرج الزهور في لبنان ليمضي هناك عام ناقش خلالها رسالة الدكتوراه في جامعة الجنان طرابلس «الفقه الإسلامي المقارن».
نادي فاليتا
نادي فاليتا (بالمالطية: Valletta FC) هو نادي كرة قدم مالطي من العاصمة فاليتا. يخوض الفريق مبارياته البيتية على ملعب تاقلعي الوطني وينافس في الدوري المالطي الممتاز. تأسس في عام 1943 ولديه شهرة واسعة في مالطا.
بلازبلو
بلازبلو (باليابانية: ブレイブル ؛ بالإنجليزية: BlazBlue) هي سلسلة ألعاب فيديو قتالية من تطوير ونشر شركة آرك سيستمس وركز. صدرت لاحقاً في أمريكا الشمالية من قبل شركة AKSYS Games. بُث مسلسل أنيمي للسلسلة في خريف 2013. اعتبارا من شهر أغسطس سنة 2012 بيعت 1.7 مليون نسخة من سلسلة ألعاب بلازبلو.
ظاهراتية
الظاهراتية أو الظواهرية أو الظاهرية ، هي وجهة نظر فلسفية تقول بأن الأجسام الفيزيائية لا يمكن بشكل قابل للتبرير القول بأنها موجودة بذاتها (أو بجوهرها)، ولكن فقط كظاهرة مدركة أو كمحفزات محسوسة (مثل الاحمرار والصلادة والطراوة والحلاوة إلخ) تقع في الزمان والمكان الذي يعيش فيه الإنسان. هناك بعض الآراء في الظاهراتية التي تقلص الحديث عن الأجسام الفيزيائية بشكل خاص إلى مجرد "حزم من البيانات الحسية".
تعد الظاهراتية شكلاً جذرياً (ثورياً) من التجريبية، وتعود جذورها كنظرة وجودية للطبيعة إلى جورج بيركلي وآرائه المثالية الذاتية، والتي عمل عليها ديفيد هيوم لاحقاً.
عبد المقصود حجو
عبد المقصود حجو مهندس وأكاديمي مصري، ولد في إحدى قرى محافظة الشرقية عام 1946 م وتلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي بمدارس المحافظة. التحق بكلية الهندسة في جامعة القاهرة عام 1963 حيث حصل على بكالوريوس هندسة القوى والآلات الكهربية يوليو 1968 م – جامعة القاهرة. التحق بخدمة القوات المسلحة في أكتوبر عام 1968 م وخاض حرب الاستنزاف 1969 – 1970 وحرب أكتوبر 1973 م، تدرج في مختلف الوظائف الرئيسية للقوات المسلحة والقوات الجوية حتى رتبة اللواء ثم أكمل دراسته فحصل على درجة الماجستير في الهندسة الكهربية عام 1982 م من جامعة عين شمس وحصل على درجة دكتور الفلسفة في الهندسة الكهربية عام 1990 م من جامعة عين شمس أيضاً،
لعبد المقصود حجو بحوث مبتكرة عملية عن تطوير وتحسين الأداء في القوات الجوية، وقد رأ س مركز التدريب المهنى للكهرباء والمواصلات (المركز المتخصص في الوظائف الفنية للكهرباء والمواصلات) بالقوات المسلحة، وشغل منصب وكيل الوزارة بالهيئة القومية للأنفاق- استشاري الهندسة الكهربية.
أبحاثه
نشر عبد المقصود حجو عدة أبحاث باللغتين العربية والإنجليزية في مجال الكهرباء والطاقة كما نشر خمسة بحوث بيئية في المؤتمرات الدولية والمحلية، كما نشر سلسلة من المقالات في مجلتي المهندسين والكهرباء العربية والكهرباء والاتصالات. شارك في المؤتمرات المحلية والدولية في قضايا البحث العلمي والتطوير الهندسي وتعريب العلوم والبيئة. ونشر العديد من المقالات العلمية والصحفية في المجلات والصحف واليومية.
مؤلفاته
نشر عبد المقصود حجو الكنب الاتية:
دايفيد بست
دايفيد بست هو نحات ومهندس معماري أمريكي، ولد في 1945.
تنصر إنجلترا الأنجلوسكسونية
كان تنصّر إنجلترا الأنجلوسكسونية عملية امتدت على مدى القرن السابع الميلادي. كان التحول إلى المسيحية نتيجةً للإرسالية الغريغورية عام 597 التي انضمت إليها جهود الإرسالية الأيرلندية الأسكتلندية في العقد الرابع من القرن السابع. بعد القرن الثامن، صارت الإرسالية الأنجلوسكسونية أداةً في تحوّل شعوب مملكة الفرنجة إلى المسيحية.
كان الملك آذلبرت الكنتي أول ملك قبل التعميد في نحو عام 601. ثم تبعه سايبرت الإسكسي وريدوالد ملكا شرق أنجليا عام 604. ولكن بعد موت آذلبرت وسايبرت عام 616، خلفهما أبناء وثنيون يكرهون المسيحية فطردوا بعثات التبشير وشجّعوا رعيّتهم على العودة إلى الوثنية. لم تستمر المسيحية إلا مع ريدوالد، الذي استمر في عبادة آلهة وثنية إلى جانب المسيح.
أول مطارنة كانترباري في النصف الأول من القرن السابع كانوا أعضاء البعثة التبشيرية الغريغورية. أول سكسوني محلّي رُسم مطرانًا هو ديوسديديت الكانترباري، عام 655. أما أول أسقف أنجلوسكسوني فكان إذامار، رُسّم أسقف روتشستر في 644.
كانت النقلة التالية للمسيحية عام 655 حين قُتل الملك بندا في معركة وينويد وأصبحت مرسيا مسيحية رسميًّا للمرة الأولى في تاريخها. سمح موت بندا أيضًا لسينوال الوسكسي المنفي أن يعود من نفيه إلى وسكس، وهي مملكة قوية أخرى صارت مسيحية. بعد عام 655، لم يبقَ إلأا سسكس و جزيرة وايت وثنيّتين علنًا، مع أن وسكس وإسكس كلاهما نصّبتا ملوكًا وثنيين بعد ذلك. عام 686، قُتل أروالد، آخر ملك وثني معلن لوثنيته في معركة، ومنذ ذلك الحين صار كل الملوك الأنجلوسكسونيين مسيحيّين ولو بالاسم فقط (مع أن دين الملك كيدوالا الذي حكم وسكس حتى عام 688 لم يزل غير واضح).
أصبحت الوثنية الباقية بين عموم الشعب الإنجليزي الفلكلور الإنجليزي.
خلفية
كانت المسيحية حاضرة في بريطانيا الرومانية على الأقل في القرن الثالث، إذ أدخلها إليها التجار والمهاجرون والجنود، وإن كان الراجح أن معظم الجنود كانوا لا يزالون حينذاك أتباعًا للميثرائية. يبدو أن مراسيم دقلديانوس القمعية الصادرة عام 303، لم يطبقها قسطنطين كلورس داخل أراضيه بالإكراه. عام 313، أصدر ابنه قسطنطين، إمبراطور الغرب وإمباراطور ليسينيوس مرسوم ميلان، سامحًا باعتناق المسيحية في الإمبراطورية. في السنة التالية حضر ثلاثة أساقفة من بريطانيا مجمع آرلس. وهؤلاء الثلاثة هم: إبوريوس الإبوراكومي، وريستيتيوتس اللندنيومي، وأديلفيوس، ولا يعرَف مُقام هذا الأخير كان في أي أرض. يشير وجود هؤلاء الأساقفة الثلاثة أن المجتمع المسيحي البريطاني كان من أوائل القرن الرابع قد نظّم نفسه على أساسٍ ديني، وكان له نظام أسقفي خاص، واستقلال عن كنيسة الغال. في نحو عام 429، طلب أساقفة بريطانيا مساعدة من الأساقفة في الغال في التعامل مع الهرطقة البيلاجيانية. أُرسل أسقف ترويس، جرمانس الأكسري واللوبوسي. وفي خلال وجوده في بريطانيا، قيل إن جرمانس قاد البريطونيين إلى النصر ضد الغزاة البيكتيين والسكسونيين، في منطقة جبلية قرب نهر، يُقال إنها مولد في شمال ويلز.
كنت 588-640
عام 595، عندما قرر الأب غريغوري الأول أن يرسل بعثة تبشير لينصّر الأنجلوسكسونيين، كان آذلبرت هو الذي يحكم عرش مملكة كنت. تزوج آذابرت أميرة مسيحية تسمّى بيرثا قبل عام 588، وربما قبل عام 560. كانت بيرثا ابنتة تشاريبرت الأول، وهو من الملوك الميروفنجيين للفرنجة. وكان من شروط تزويجها أن يأتي معها أسقف يسمّى ليوذارد ليكون قسيس قصرها. رُمّمت حينذاك كنيسة في كانترباري تعود إلى العهد الروماني، لعلّها هي كنيسة القديس مارتن الموجودة اليوم. كان آذلبرت حينذاك وثنيًّا، ولكنه أتاح لزوجت حرية العبادة. لا يبدو أن ليوذارد بشّر كثيرًا بين الأنجلوسكسونيين، ولولا اكتشاف قطعة نقد ذهبية كتب عليها ليوداردس إبس (إبس اختصار لكلمة إبيسكوبس، لاتينية كلمة أسقف)، لكان وجوده موضع شك. يروي أحد كتاب سيرة بيرثا أن الملك آذلبرت عندما تأثر بزوجته، أرسل إلى البابا غيرغوري ليرسل إليه بعثات تبشيرية. لكن المؤرخ إيان وود يرى أن المبادرة كانت من القصر الكنتي والملكة.
597: وصول الإرسالية الغريغورية
حطت الإرسالية رحالها في كنت عام 597، وحققت نجاحًا أوليًّا سريعًا: سمح آذلبرت لبعثات التبشير أن تقطن وتعِظ في عاصمته، حيث استعملوا كنيسة القديس مارتن، وأصبحت هذه الكنيسة الكرسي الأسقفي. لم يشر بيد ولا غريغوري إلى تاريخ تنصّر آذلبرت، ولكنه كان غالبا عام 597. في المرحلة القروسطية الأولى، كان تحوّل الملك عن دينه يقتضي عادةً تحولًا كبيرًا بين أتباعه، وقد كان في السنة الأولى للبعثة التبشيرية في كنت متحولون كثيرون إلى المسيحية. بحلول عام 601، صار غريغوري يكتب إلى آذلبرت وزوجته كليهما، ويسمّي الملك ابنه ويشير إلى تعمّده. ولكن روايةً قروسطية متأخرة، سجلها في القرن الخامس عشر المؤرخ توماس إلمام، تجعل تاريخ تحول الملك في يوم الأحد، 2 يونيو عام 597، ما من سبب يجعلنا نشك في هذا التاريخ، ولكن ما من دليل يدل على صحته. تشير رسالة من غريغوري إلى البطريرك إيولوغيوس الإسكندري في يونيو 598 إلى عدد من المتنصرين ولكنها لا تشير إلى أي تعميد للملك عام 597، وإن كان من الظاهر أن الملك كان قد أتم تحوّله بحلول عام 601. يرجح أن التعميد الملكي كان في كانترباري، ولكن بيد لا يشير إلى مكانه.
تدل الأدلة التي ساقها بيد على أن الملك آذلبرت وإن كان شجّع التنصّر، فإنه لم يستطع أن يقنع رعيته ب المسيحية. وفي رأي المؤرخ آر. إيه. ماركوس أن وجود الوثنية في المملكة اقتضى أن يعتمد الملك على وسائل عير مباشرة منها الرعاية الملكية والصداقة لحماية المسيحيين الجدد. ظهر هذا لماركوس بسبب الطريقة التي وصف بها بيد جهود الملك فب تنصير أتباعه، إذ حين كان يتنصر واحد منهم، كان «ينبسط لتنصره»، و«يكنّ للمؤمنين ودًّا كبيرًا».
شعب سابير
السابير (أسماء أخرى: سافير، ساوار، ساويرك)   هم قوم كانوا من البدو الرحل الذين عاشوا في شمال القوقاز ابتداء من أواخر القرن الخامس وحتى السابع على السواحل الشرقية للبحر الأسود في منطقة كوبان، وربما جاءوا من غرب سيبيريا،   كانوا ماهرين في الحروب واستخدموا آلات الحصار،  وكان لديهم جيش كبير (يضم أيضًا نساء) وكانوا من عمال بناء القوارب، يشار إليهم أيضًا باسم الهون وهو اللقب المطبق على القبائل البدوية الأوراسية المختلفة في سهوب بونتيك-قزوين خلال العصور القديمة المتأخرة، قاد السابير غارات في منطقة القوقاز في أواخر العقد الـ400 وأول العقد الـ500، ولكن سرعان ما بدأوا العمل كجنود ومرتزقة خلال الحروب البيزنطية الساسانية على كلا الجانبين، وضع تحالفهم مع البيزنطيين الأساس لتحالف الخزر البيزنطي لاحقًا.
التاريخ
في عام 463 الميلادي ذكر بريسكوس أن السابير قد هاجموا السراغور والأوغور والأونوغور نتيجة للهجوم من قبل الأفار،  وقد رُجِّح أن الحركة البدوية بدأت بالهجوم الصيني في 450-458 ضد روران خانات.
في عامي 504 و 515 قاموا بغارات حول منطقة القوقاز والتي كانت الحدود الشمالية الساسانية خلال حكم الملك كافاد الأول مما تسبب في مشاكل للفرس في حربهم ضد الإمبراطورية البيزنطية، ويعتبر أن الـ 20.000 من الهون بقيادة زيجلبيس كانوا سابير، لقد توصلوا إلى معاهدات مع كل من جستين الأول وكافاد الأول لكنهما اتفقا معًا ضد زيلجيس وجيشه وقاما بهجوم مدمر عليه.
الميراث
عدد من الأسماء الجغرافية القوقازية مشتقة من اسمهم: سابيران، سميركنت، سابير اكسوست، سيبير دون، سيفير دون، سافير، بيلا سوفار، سيبير أوبا، سيفار، سوفار.
أوسكار مول
أوسكار مول هو رسام وأستاذ جامعي ألماني، ولد في 21 يوليو 1875 في  في بولندا، وتوفي في 19 أغسطس 1947 في برلين في ألمانيا.
إغرضمانيين (أزرو)
إغرضمانيين هو دُوَّار يقع بجماعة تليليت، إقليم الدريوش، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أزرو التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 324 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
1088
سنة 1088 كانت سنة كبيسة تبدأ يوم السبت (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني.
قطع القناة المنوية
قطع القناة المنوية أو استئصال الأسهر إجراء جراحي لتعقيم الذكور أو لمنع الحمل الدائم. في هذه العملية، يُقطع الأسهر الذكري ويُربط أو يُغلق لمنع الحيوانات المنوية من الدخول إلى الإحليل وبالتالي منع إخصاب الأنثى خلال الجماع. يُجرى قطع القناة المنوية عادةً في عيادة الطبيب الخاصة أو العيادة الطبية أو العيادة البيطرية عند إجرائها على حيوان، لا تتطلب الاستشفاء عادة لأن الإجراء ليس معقدًا والشقوق صغيرة والمعدات اللازمة روتينية.
نظرًا لأن الإجراء يعتبر وسيلة دائمة لمنع الحمل ولا يمكن عكسه بسهولة، يُنصح الرجال عادةً بالنظر في تأثير النتيجة طويلة المدى لقطع القناة المنوية عليهم عاطفيًا وجسديًا. لا يُشجع الشباب غير المتزوجين على هذا الإجراء في كثير من الأحيان لأن فرصهم في الأبوة البيولوجية تهبط بشكل أو بآخر إلى الصفر تقريبًا، ولكن في النهاية يعود الأمر إلى راحتهم فيما يخص احتمال الرغبة في إنجاب طفل مع شريك. يندر إجراؤه على الكلاب (يظل الإخصاء، وهو إجراء مختلف، الخيار المفضل للتحكم في الإنجاب لدى فصيلة الكلاب)، في حين يُجرى بانتظام على الثيران.
الاستخدامات الطبية
يجرى قطع القناة المنوية لمنع الخصوبة عند الذكور. يضمن الإجراء العقم في معظم الحالات بعد التأكد من نجاحه بعد الجراحة. يعتبر الإجراء دائمًا لأن عكس قطع القناة المنوية مكلف ولا يعود عدد الحيوانات المنوية لدى الذكور أو حركتها إلى مستويات ما قبل قطع الأسهر في أغلب الأحيان. يمتلك الرجال الخاضعون لعملية قطع القناة المنوية فرصة ضئيلة جدًا (معدومة تقريبًا) لتلقيح المرأة بنجاح، لكن لا تؤثر العملية على معدلات الإصابة بالعدوى المنقولة جنسيًا.
بعد قطع القناة المنوية، تبقى الخصيتان في كيس الصفن حيث تستمر خلايا لايديغ في إنتاج هرمون التستوستيرون والهرمونات الذكرية الأخرى التي تفرز بانتظام إلى مجرى الدم. وجدت بعض الدراسات أن الرغبة الجنسية تتضاءل إلى حد ما بعد قطع القناة المنوية.
عند إتمام قطع القناة المنوية، لا يمكن للحيوانات المنوية الخروج من الجسم عبر القضيب. يبقى عمل الخصيتين طبيعيًا وتنتجان الحيوانات المنوية ولكن تُحل ويمتصها الجسم. تمتص الأغشية الموجودة في البربخ الكثير من محتوى السوائل، وتحطم الخلايا البلعمية الكبيرة الكثير من المحتوى الصلب ثم يُعاد امتصاصها إلى مجرى الدم. تنضج الحيوانات المنوية في البربخ لمدة شهر تقريبًا قبل مغادرة الخصيتين. بعد قطع القناة المنوية، يجب أن يزداد حجم الأغشية لامتصاص المزيد من السوائل وتخزينها؛ يؤدي تحفيز الجهاز المناعي إلى تخصيص المزيد من الخلايا البالعة لتحطيم المزيد من المحتوى الصلب وإعادة امتصاصه. في غضون عام واحد بعد قطع القناة المنوية، يطور 60 إلى 70 بالمئة من الرجال الخاضعين لاستئصال الأسهر أجسام مضادة تجاه الحيوانات المنوية. في بعض الحالات، قد يحدث التهاب الأسهر العَقِد، وهو تكاثر حميد في الظهارة القنيوية. يؤدي تراكم الحيوانات المنوية إلى زيادة الضغط في الأسهر والبربخ. يمكن أن يتسبب دخول الحيوانات المنوية في كيس الصفن في تكوين الجسم لورم حبيبي نطافي بهدف احتواء الحيوانات المنوية وامتصاصها، إذ يعاملها الجسم على أنها مادة بيولوجية غريبة (مثل الفيروسات أو الجراثيم).
الفعالية
قطع القناة الدافقة هو الشكل الدائم الأكثر فعالية من أشكال وسائل منع الحمل المتاحة للرجال (من المحتمل جدًا أن يكون استئصال الأسهر كاملًا أكثر فاعلية، لكنه ليس شيئًا يُجرى بانتظام). يعد استئصال الأسهر أفضل من ربط أنبوب فالوب من كل زوايا المقارنة الممكنة تقريبًا. يعتبر قطع القناة الدافقة أكثر فعالية من حيث التكلفة، وأقل تدخلًا غازيًا، وله تقنيات ناشئة قد تسهل عكس الإجراء، بالإضافة إلى أن خطر حدوث مضاعفات ما بعد الجراحة أقل بكثير. تنجم معدلات الفشل المبكر عادةً، أي الحمل في غضون بضعة أشهر بعد قطع القناة المنوية، عن الجماع غير المحمي بعد وقت قصير جدًا من الإجراء إذ تستمر بعض الحيوانات المنوية في المرور عبر قناة الأوعية. يوصي معظم الأطباء والجراحين الذين يجرون استئصال الأسهر بفحص عينة واحدة (أحيانًا اثنتين) من السائل المنوي للتحقق من نجاح الاستئصال؛ ومع ذلك، لا يعود العديد من الرجال لإجراء اختبارات التحقق بسبب الإزعاج أو الإحراج أو النسيان أو اليقين من العقم. في يناير 2008، أطلقت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية اختبارًا منزليًا يسمى اختبار النطاف الخاص باستئصال الأسهر، والذي يسمح للمرضى بإجراء اختبارات تأكيد ما بعد استئصال القناة المنوية بأنفسهم؛ لكن، يبقى الالتزام بتحليل السائل المنوي بعد الإجراء منخفضًا عمومًا.
سُجلت حالات من الفشل المتأخر، أي الحمل بعد عودة استقناء الأوعية الناقلة. ينتج هذا الفشل بسبب قدرة ظهارة الأسهر (على غرار ظهارة بعض أجزاء جسم الإنسان الأخرى) على التجدد وإنشاء أنبوب جديد في حالة تلف الأسهر و/أو قطعه. يبقى الأسهر قادرًا على النمو مجددًا والتفاغر حين يُزال منه ما يصل إلى خمسة سنتيمترات (أو بوصتين)، ويسمح للحيوانات المنوية بالمرور مرة أخرى والتدفق عبره، وتعود الخصوبة.
الاختلاطات
تشمل الاختلاطات المحتملة على المدى القصير العدوى والكدمات والنزيف في كيس الصفن، ما يؤدي إلى تجمع الدم المعروف باسم الورم الدموي. أظهرت دراسة أجريت في عام 2012 أن معدل الإصابة بالإنتان بعد قطع القناة المنوية يبلغ 2.5%. تكون الغرز في الشقوق الصغيرة اللازمة للإجراء عرضة للتهيج، على الرغم من أنه يمكن تقليل احتمال حدوث التهيج من خلال تغطيتها بشاش أو ضمادات لاصقة صغيرة. تشمل المضاعفات الأولية طويلة الأمد حالات الألم المزمن أو المتلازمات التي يمكن أن تؤثر على أي منطقة من مناطق كيس الصفن أو الحوض أو أسفل البطن، وتُعرف مجتمعة باسم متلازمة ألم ما بعد قطع القناة المنوية. على الرغم من أن قطع القناة المنوية يؤدي إلى زيادة المعقدات المناعية في الدوران، إلا أن هذه الزيادة عابرة. تشير البيانات القائمة على الدراسات الحيوانية والبشرية إلى أن هذه التغييرات لا تؤدي إلى زيادة الإصابة بالتصلب العصيدي. لا يؤثر استئصال القناة المنوية على خطر الإصابة بسرطان الخصية.
في عام 2014، أكدت الجمعية الأمريكية للجراحة البولية مجددًا أن قطع القناة المنوية ليس عامل خطر للإصابة بسرطان البروستات وأنه ليس من الضروري أن يتناول الأطباء سرطان البروستات في استشاراتهم قبل الجراحة لمرضى قطع القناة المنوية. ما يزال الجدل مستمرًا حول علاقة قطع القناة المنوية بسرطان البروستات. لم يجد التحليل التلوي لعام 2017 أي زيادة ذات دلالة إحصائية حول المخاطر. وجدت دراسة أجريت عام 2019 على 2.1 مليون رجل دنماركي أن قطع القناة المنوية زاد من الإصابة بسرطان البروستات بنسبة 15%. وجد التحليل التلوي لعام 2020 أن قطع القناة المنوية يزيد من الإصابة بسرطان البروستات بنسبة 9%.
تي إتش تي آر 300
تي إتش تي آر 300 كان مفاعل ثوريوم نوويًا يعمل عند درجات حرارة مرتفعة، ويقع في مدينة هام–أوينتروب في ألمانيا، وقدرته الإنتاجية للكهرباء مُسجلة بنحو 300 ميغاواط. بدأ تشغيل المفاعل في عام 1983، وتمت مزامنته مع شبكة الكهرباء في عام 1985، وبدأ يعمل بكامل طاقته في فبراير عام 1987، وأُوقف تشغيله في 1 سبتمبر عام 1989. بُني هذا المفاعل باعتباره نموذجًا مبدئيًا لمفاعل نووي يعمل عند درجات حرارة مرتفعة ليستخدم وقود تريسو الحصوي الناتج عن تشغيل مفاعل إيه في آر، وهو بدوره مفاعل نووي تجريبي ذو طبقات حصوية. تُقدر تكاليف إنشاء المفاعل وتشغيله بنحو 2.05 مليار يورو، وكان من المتوقع أن تتكبد الدولة 425 مليون يورو من التكاليف الإضافية في مقابل إيقاف تشغيل المفاعل بداية من ديسمبر عام 2009 وحتى الانتهاء من تفكيك المفاعل بالكامل. تكفلت كلٌ من ولاية شمال الراين-وستفاليا، وفيدرالية ألمانيا الجمهورية، وشركة هوختيمبراتور كيرنكرافتفيرك ذات المسؤولية المحدودة بتمويل مشروع بناء مفاعل تي إتش تي آر 300.
التصميم
كان مفاعل تي إتش تي آر 300 مفاعلًا نوويًا مُبردًا بواسطة الهيليوم ويعمل عند درجات حرارة مرتفعة، مع قلب مكسو بالحصى مكوّن من 670,000 حصوة وقود كروية الشكل قطر كل واحدة منها 6 سم (2.4 بوصة)، مغروس فيها جزيئات اليورانيوم 235 والثوريوم 232 داخل شبكة من الجرافيت. صُنع وعاء الضغط الذي يحتوي على الحصى من الخرسانة مسبقة الإجهاد. كان نظام تحويل الطاقة الخاص بهذا المفاعل متشابهًا مع نظام مفاعل سانت فران في الولايات المتحدة في أنّ مبرد المفاعل ينقل الحرارة المتولدة في قلب المفاعل إلى ماء العنفة.
أنتج هذا المفاعل طاقة حرارية بقدرة 750 ميغاواط؛ كانت تلك الحرارة المتولدة بواسطة الهيليوم المبرد تُنقل إلى الماء الذي استُخدم في توليد الكهرباء عبر دورة رانكن. نظرًا إلى أن هذا النظام قد اعتمد على دورة رانكن، فكان من المحتمل أن يتسرب ماء دورة التوربينة إلى دورة التبريد في بعض الأحيان. كان نظام تحويل الطاقة ينتج 308 ميغاواط من الكهرباء، وكانت الحرارة المهدرة تُبدد بواسطة برج تبريد جاف.
آلا كودريافتسيفا
آلا كودريافتسيفا مواليد 3 نوفمبر 1987 في موسكو،  هي لاعبة كرة مضرب روسية متقاعدة. بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2005 تلعب باليد اليمنى، أحتلت المرتبة 192 في تصنيف رابطة محترفات كرة المضرب 8 فبراير 2016.
تي إتش تي آر 300
الحوادث
في 4 مايو عام 1986، بعد توصيل المحطة بشبكة الكهرباء بستة أشهر، انحشرت حصوة وقود داخل الأنبوبة التي تغذي قلب المفاعل بالوقود. ونتيجة لذلك، تسرب بعض الغبار المشع إلى البيئة. وقعت تلك الحادثة بعد بضعة أيام فقط من كارثة تشيرنوبل. استهان مشغلو المفاعل بفداحة الحادثة ما أدى إلى فقدان الثقة بالسلطات التنظيمية. أنشأت وزارة وستفاليا لجنة لتقصي الحقائق. بعد بضعة أسابيع، استأنفت محطة الطاقة عملها من جديد، ولكن الجهات الداعمة لتلك المحطة مسبقًا تراجعت عن دعمها. ظل المفاعل بعدها يواجه عدة صعوبات تقنية، وأصبحت حبيبات الوقود تتحطم بسرعة أشد من المتوقع. إلى جانب ذلك، أُوقف مصنع الوقود في هاناو عن التشغيل لدواعي أمنية، إذ كانت إمدادات الوقود صعبة المنال بالفعل قبل اتخاذ هذا القرار، ولكنها باتت في تلك اللحظة معرضة للخطر حقًا. بناء على تلك العوامل، قررت الجهات المسؤولة إيقاف تشغيل المفاعل. وقعت 80 حادثة مسجلة خلال فترة تشغيل المفاعل القصيرة. منذ عام 1985 وحتى عام 1989، سجل المفاعل نحو 16,410 ساعة تشغيل، وولّد طاقة إجمالية قدرها 2891000 ميغاواط ساعي تقريبًا، وكان يعمل بكامل طاقته لمدة 423 يوم.
إيقاف التشغيل
تم تعطيل مفاعل تي إتش تي آر 300 عن العمل في 1 سبتمبر عام 1989 نظرًا إلى تكاليفه المتزايدة. في أغسطس عام 1989، أوشكت الشركة المسؤولة عن المفاعل على الإفلاس بعد فترة طويلة من إيقاف التشغيل نتيجة لتعطل بعض المكونات في مجرى الغاز الساخن. اضطرت الحكومة إلى إعانتها ماليًا بمبلغ قدره 92 مليون مارك.
القرى المهجرة
القرى المهجرة هو مصطلحٌ يُشير إلى مئات القرى الفلسطينيّة الّتي تمّ تهجير أهلها بعدّة طرق، إمّا قسرًا أو عن طريق التّخويف والحرب النّفسيّة الّتي أدّت بالضّرورة إلى التّأثير على أهالي القرى الباقية للهجرة وترك قراهم. تمّ التّهجير القسريّ والمسلّح على يد المنظّمات الإسرائيليّة عشيّة وبعد النّكبة ومن هذه المنظّمات: الهجاناه، ليحي، إرغون وغيرهم؛ وبذلك دُمِّرت أكثر من 530 قرية فلسطينية. عام 1948، قُتل قرابة 13 ألف فلسطيني، وهُجِّر أكثر من 750 ألفاً من بيوتهم ليصبحوا لاجئين.
القرى المُهجّرة حتّى السّتينات
أدّت الحرب عام 1948 إلى إحداث تغييرٍ سياسي وديمغرافي عميقين، وإلى تغييرٍ مادي دراماتيكي في مشهد البلاد؛ فقد أُفرغت مئات القرى والبلدات الفلسطينية من سُكَّانها، وأقيمت مدن وبلدات جديدة ذات أسماء جديدة مكانها أو على مقربة منها، فيما قامت مؤسسة «الكيرن كييمت» (الصندوق القومي) بتحويل مساحات واسعة من أراضي القرى الفلسطينية إلى غابات حرجية، واستُبدلت الزراعة القروية الفلسطينية التقليدية، لتحل مكانها زراعة عصرية. وقد دمر عدد قليل من القرى الفلسطينية التي تركت مهجورة، لتشهد جراء عمليات تدمير جراء قوى وعوامل الطبيعة، ولكن أيضا أعمال سطو وتدمير مدبرة وغير مدبرة. فقد استمرت عمليات التدمير الموجهة طوال السنوات كجزء من سياسة مستمرة، لها. على سبيل المثال في تدمير بضع عشرات من وجدت تعبيرا قرى الجليل في العام 1949، وتدمير عدد من القرى في منطقة القدس خلال العام 1959. هذه السياسة أقرت من قبل جهات سلطوية (إسرائيلية) عليا، أما عملية هدم القرى وتدميرها فقد جرت بمشاركة جهات عديدة، من ضمنها «الصندوق القومي» ودائرة أراضي إسرائيل والجيش الإسرائيلي ومؤسسات في المقابل قامت السلطات بـ «عبرنة» الخريطة الحضرية- الجغرافية، حيث استبدلت آلاف الأسماء العربية للقرى والبلدات والجبال والوديان وما إلى ذلك، بأسماء عبرية أخذت من مصادر مختلفة أو اختُرعت في الحالات التي لم يتوفر فيها مصدرٌ ملائمٌ.
القرى المُهجّرة في الجليل الأعلى
عدد القرى المهجّرة في الجليل يبلغ نحو 520 قرية ومدينة، لم تنج سوى اعداد قليلة من البيوت العربية والمساجد والكنائس التي يتمّ انتهاك حرمتها عن طريق تحويلها إلى خمارات وملاه ليلية وحظائر ابقار أو إلى كنس. هنالك ما يقارب 20 قرية مهجرة في قرى الجليل الأعلى والّتي تركزت في القرى اللبنانية اثناء الانتداب البريطانيّ في فلسطين عام 1923 بعد تعديل اتفاقية «سايكس بيكو» بين بريطانيا وفرنسا وبضغط من الحركة الصهيونية من اجل تأمين منابع المياه لـ«الوطن القومي اليهودي» الذي كانوا يخططون لانجازه في تلك المرحلة المبكرة. من هذه القرى اللّبنانيّة الأصل نذكر: المالكية، قدّس، هونين، النبي يوشع، صلحة، فارة، طربيخا، النبي روبين، ادميت، حنيتا، النواقير، سروح، الجردية، الهراوي.
القرى المُهجّرة الّتي تمّ تهويدها
قامت الحركة الصهيونية بتحوير الأسماء العربية للمقامات والقرى المهجرة ومنح أسماء عبرية مطابقة أو مشابهة للمستوطنات اليهودية المقامة على انقاضها في محاولة لنَسب هذه الاماكن للأصول العبريّة. يسكن هذه القرى اليهود قبل الحقبتين الكنعانية والعربية. كذلك كان هناك تغيير لأسماء المقامات الّتي عُرِفت قبل ال 1948؛ قبور أولياء لأسماء عبريّة؛ مثال على ذلك: الولي الزاهد «أبو حجر الازرق» في اراضي قريتي الفراضية وكفر عنان المهدمتين (على انقاضهما بنيت مستوطنتا «كيبوتس فرود» و "") والذي حول بقدرة قادر إلى مقام يهودي سمي بـ«أبا حلفا» وهو يقع تحت شجرة ملول فارعة الطول ضخمة يقال ان عمرها 1800 سنة. وكانت هذه النقطة الفاصلة بين حدود صفد وعكا تعرف بمفرق السبع قبل ان تجيّر إلى مفرق«شيفع» بعد النكبة. كذلك الأمر بالنّسبة لعين الزيتون التي كانت من اغنى قرى قضاء صفد واشتهرت بخصاب وخضرة بساتينها ولم يبق منها سوى مقبرة أصبحت مراعي ومسجد حول إلى مخزن لدائرة الاشغال العامة. تمّ تهجير هذه القرية عن طريق ذبح 26 طفلا ادت إلى ترهيب الاهالي وتهجيرهم. ومن شدة الذعر الذي دب في نفوسهم خرجت النساء حافيات ونسي بعضهن اولادهن في البيوت.
منورقة لكرة السلة
منورقة لكرة السلة هو فريق كرة سلة إسباني سابق تأسس في سنة 1950 يقع في ماون، منورقة. يلعب في الدوري الإسباني لكرة السلة. تم حل الفريق في سنة 2012.
الكتاب الأقدس
الكتاب الأقدس هو أمّ الكتاب في الدين البهائيّ، أنزّل باللّغة العربية من قلم بهاء الله وهو جوهر ولبّ الآثار البهائيّة الكتابية. ذلك الكتاب الّذي ستبقى أحكامه سارية إلى ما لا يقلّ عن ألف سنة- حسبما نص بهاء الله على ذلك كتابةً - والّذي سيسود نظامه الكوكب الأرضي بأسره. «فهو أعظم ما فاض به الوحي الإلهي على بهاء الله، وأمّ الكتاب لدورته، ودستور نظامه العالميّ الجديد».
ويشتمل الكتاب على التشريع البهائي من الحدود والتعاليم والأحكام والفضائل الإنسانية الآخرى؛ وأسُس تشييد مؤسّسات مقدر لها تأسيس نظام عالميّ قوامه مبادئ روحانيّة وأخلاقيّة. إنّه أحد آثار بهاء الله الغزيرة التي تتألف مما لا يقل عن مائة مجلد في شئون عدة في شتى المعارف الروحانية والإنسانية منهاما يتعلق بالأحكام والمبادئ المتعلّقة بسلوك الفرد والحُكم والمجتمع، والكتابات العرفانيّة في رقيّ الأرواح ورحلتها الأبديّة نحو الله.
والكتاب الأقدس يشتمل على نصّ الكتاب وبعضاً من آثار بهاء الله الّتي تُعدّ من ملحقات الكتاب، ورسالة سؤال وجواب، وخلاصة أحكام الكتاب الأقدس وأوامره، وشرحًا لآياته، وفهرسًا عامًّا.
أحكام الكتاب الأقدس
أما أحكام الكتاب الأقدس ذاتها، فهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام: فمنها ما يحكم علاقة الإنسان بالله، ومنها ما ينتفع به الأفراد أنفسهم، ومنها ما يحكم الرّوابط بين الناس، وبينهم وبين المجتمع. ويمكن ترتيب هذه الأحكام في أربعة أبواب: باب العبادات نحو الصلاة والصوم والحج، وباب الأحوال الشّخصيّة متمثلة في الزواج والطلاق، وباب الوصايا والأوامر والنّواهي ومنها الفضائل الإنسانية، إطاعة الحكومة، عدم التدخل في الشئون والانضمام للأحزاب السياسية، وباب النّواسخ لأحكام سابقة مثل حد السرقة وغيرها من الحدود. أمّا أبرز خصائص هذه الأحكام فهو إيجازها الشّديد، وذلك أنّها نواة تشريع مفصّل واسع النّطاق سيسنّه بيت العدل الأعظم على مرّ القرون المقبلة، بموجب السّلطة الّتي خوّلها له بهاء الله. وقد بيّن عبد البهاء ذلك بقوله: «إنّ المسائل الكليّة الّتي هي أساس شريعة الله منصوص عليها في الكتاب، أمّا الفروع فمرجعها إلى بيت العدل. والحكمة في ذلك أنّ الزّمان لا يبقى على منوال واحد، فالتّغيّر والتّبدّل من خصائص ولوازم الإمكان والزّمان والمكان. ولهذا يتولّى بيت العدل إجراء ما يقتضيه الحال...»
التدوين والعهد والميثاق
لقد أُنزل الكتاب الأقدس كاملاً باللّغة العربيّة، ودونت الآيات في حينها؛ حيث «يرى البهائيون أن ما قد يميز دينهم عن الأديان السابقة، أو الظهوارت السابقة، هو التدوين: تدوين وتوثيق النصوص والألواح والآيات وقت نزول الوحي بما في ذلك تلك النصوص الخاصة بالعهد والميثاق، وتدوين التاريخ في زمن وقوع الأحداث».
فالآثار الكتابيّة المتعدّدة لل باب، وألواح عبد البهاء وتفاسيره ورسائل شوقي أفندي وتفسيراته هي مصادر مقدّسة موثــّــقة ومعتمدة بالنّسبة للبهائيّين، كما هو منصوص عليه في العهد والميثاق البهائي.
وبرغم أنه لا يوجد رجال دين في البهائية وظيفتهم التفسير والدعوة أو التبشير، فإن فهم الكتاب الأقدس- كغيره من الكتابات البهائية – ليس عسيرا ؛ وذلك وفقاً للنّظام الّذي وضعه بهاء الله وأوثق عروته بأحكام شريعته. ويرتكز هذا النّظام أساساً – كما جاء في الألواح والآثار البهائية على الدّور الفذّ الّذي أسنده بهاء الله إلى ابنه الأرشد عبد البهاء الذي كان واضحا من الكتابات البهائية بما فيها ما يخص العهد والميثاق وسيرة حياته أنه المثل الأعلى لنمط الحياة الّتي أمر الله بها في كتابه، وهو المبيّن الملهم لتعاليمه، وهو مركز ومحور العهد والميثاق الّذي أبرمه بهاء الله في كتاباته. وفي أحد ألواح وكتابات عبد البهاء، حدّد في كتاب وصاياه وظيفتيّ التّفسير والتّشريع: فأوصى بولاية أمر الله لحفيده الأرشد، شوقي أفندي، وعيّنه من بعده المبيِّن المعصوم لتعاليم هذا الدّين المجيد، ثمّ عاد فأكّد السّلطة التّشريعيّة والهداية الرّبّانيّة، اللّتين خصّ بهما بهاء الله بيت العدل الأعظم في كل الأمور «الّتي لم ينصّ عليها الكتاب صراحة». «وعلى هذا الأساس يمكن اعتبار ولاية أمر الله وبيت العدل الأعظم معاً – كما اعتبرهما وليّ أمر الله نفسه –» خلافة ثنائيّة«لبهاء الله وعبد البهاء؛ فهما معاً المرجع الأسمى والسّلطة العليا للنّظم الإداريّ البديع الّذي وضع أساسه وبشّر بقيامه الكتاب الأقدس، ثمّ فصّله مركز العهد والميثاق في كتاب وصاياه».
فقد نص بهاء الله في كتاب أحكامه "الكتاب الأقدس" - الذي أنزل في عام 1863 - على إنشاء هذه المؤسسة"؛ قائلاً: "وبما أنّ كلّ يوم يقتضي أمراً وكلّ حين يستدعي حكمةً فلذلك ترجع الأمور إلى بيت العدل ليقرّر ما يراه موافقاً لمقتضى الوقت. وَالَّذِينَ يَقُومُونَ عَلَى خِدْمَةِ الأَمْرِ لِوَجْهِ اللهِ أُولَئِكَ مُلْهَمُونَ بِالإِلْهَامَاتِ الْغَيْبِيَّةِ".
وحالياً، تعمل مؤسسة بيت العدل الأعظم منذ إنشاءها في عام 1963- وإلى أن يشاء الله في المجيء القادم وظهور مظهر إلهي ودين جديد، لكن ليس قبل إتمام ألف عام! فقد نص بهاء الله على ذلك صراحةً بقوله: «من يدّعي امراً قبل اتمام الف سنة كاملة انّه كذّاب مفترٍ نسئل الله بان يؤيّده على الرّجوع ان تاب انّه هو التّوّاب وان اصرّ على ما قال يبعث عليه من لا يرحمه انّه شديد العقاب. من يأوّل هذه الاية أو يفسّرها بغير ما نزّل في الظّاهر انّه محروم من روح الله ورحمته الّتي سبقت العالمين. خافوا الله ولا تتّبعوا ما عندكم من الاوهام اتّبعوا ما يأمركم به ربّكم العزيز الحكيم. سوف يرتفع النّعاق من أكثر البلدان اجتنبوا يا قوم ولا تتّبعوا كلّ فاجر لئيم. هذا ما اخبرناكم به اذ كنّا في العراق وفى ارض السّرّ وفى هذا المنظر المنير».
التعايش السلمي مع الآخر
يحث بهاء الله على التعايش السلمي بصرف النظر عن المعتقد، فقد قال في كتاب الأقدس: «عاشروا مع الاديان بالرّوح والرّيحان ليجدوا منكم عرف الرّحمن ايّاكم ان تأخذكم حميّة الجاهليّة بين البريّة كلّ بدء من الله ويعود اليه انّه لمبدء الخلق ومرجع العالمين».
وفي مسعاهم لتحقيق التعايش السلمي بالروح والريحان، تقوم الجامعة البهائية وبهدايات بيت العدل الأعظم بعدة فعاليات ومبادرات على المستوى العالمي والقومي والمحلي في المدن والأحياء.
فعلى المستوى العالمي، هناك تمثيل للبهائيين في الأمم المتحدة باسم الجامعة البهائية العالمية، «وهي تمثّل المجتمع البهائيّ في جميع أنحاء العالم، والذي يتكوّن أعضاؤه من كلّ جنسية وخلفية دينية وثقافية واقتصاديّة واجتماعيّة، وهو يشكّل نموذجًا عن الإنسانيّة جمعاء. فقد تمّ تسجيل» الجامعة البهائيّة العالميّة«كمنظّمة غير حكوميّة في منظمة الأمم المتّحدة عام ١٩٤٨، وتتمتّع حاليًا بالصفة الاستشاريّة في المجلس الإقتصادي والإجتماعي (ECOSOC)، ومنظّمة الأمم المتّحدة للطفولة (UNICEF)، بالإضافة إلى صفة إعتماديّة مع برنامج الأمم المتحدة للبيئة (UNEP)، ودائرة المعلومات العامّة في الأمم المتّحدة. وتتعاون» الجامعة البهائيّة العالميّة«مع الأمم المتّحدة ووكالاتها المتخصّصة، إلى جانب تعاونها مع الدول الأعضاء، والمنظّمات الحكوميّة وغير الحكوميّة، والوسط الأكاديمي، وأصحاب المهن المتخصّصين. فـ» الجامعة البهائيّة العالميّة«، لها نشاط في مختلف المجالات العالميّة بواسطة مكاتبها القائمة في نيويورك وجنيف إلى جانب مكاتبها الإقليميّة في أديس أبابا وبروكسِل وجاكارتا، وهي تقوم بمدّ يد العون والمؤازرة لمنظمة الأمم المتحدة ووكالاتها».
الأقدس والنواميس السابقة
لقد جاء الكتاب الأقدس مصدّقاً للأديان السّماويّة السّابقة، فثبّت الحقائق الجوهرية الخالدة الّتي جاء بها جميع الرّسل والأنبياء في الماضي؛ ونادى بوحدانيّة الله، والتأكيد على الوصايا العشرة، والمحبة والسلام، كما أبرز مبدأ وحدة الجنس البشري ليتحقق وعد الله وهدف وجود الإنسان بتعمير الأرض والعيش في سلام؛ فحثّ على حب الخير، وأمر بالمودّة بين النّاس، وحضّ على البرّ والتّقوى، واعتبر السموّ الرّوحانيّ وحسن الأقوال والأعمال – على وجه العموم – غاية الحياة الدّنيا ومأربها. وفي نفس الوقت ذاته نسخ أحكام الشّرائع السّابقة الّتي استنفدت أغراضها، وأضحت عائقاً يحول دون تحقيق وحدة الجنس البشر، وإعادة بناء المجتمع الإنسانيّ وفقاً لما يقتضيه تغيّر الزّمان، وما تتطلّبه احتياجات العصر.
وعليه، فإنّ البهائيّين يعترفون بالكتاب المقدّس والقرآن الكريم والكتب المقدّسة لسائر الأديان السّماويّة الأخرى على أنّها آثار مقدّسة.
بهاء الله مخاطباً ملوك العالم
ككتاب تشريع ديني، ولم يكتفِ بهاء الله بالإعلان عن دعوته صراحةً للعامة، بل خاطب في بعض الفقرات الملوك والرؤساء آن ذلك. فنجد مثلا من الفقرة 81 إلى الفقرة 90 آيات تتحدث عن دعوته ودعوتهم للإيمان به، مخاطباً إياهم تارةً كقادة للدول في قوله " يا معشر الملوك قد نزّل النّاموس الأكبر في المنظر الأنور وظهر كلّ امر مستتر من لدن مالك القدر الّذي به اتت السّاعة وانشقّ القمر وفصّل كلّ امر محتوم " وتارة أخرى خاطب بعضهم كحكام لبلادهم في افريقيا، وأوروبا، وأمريكا. ولم تكن هذه هي المرة الأولى التي يوجه آياته وتحذيراته للملوك والرؤساء والسلاطين. "ففي خلال سجنه ونفيه، أرسل بهاء الله رسائل ومجموعة ألواح إلى الملوك والسلاطين، كالسلطان العثماني وشاه إيران، يُنْبِئُهم، ويدعوهم، ويحذرهم في كثير من الأحيان؛ يُنْبِئُهم بأنه تلقى الوحي الإلهي، وبأنه النبأ العظيم؛ ويدعوهم إلى الإيمان بدعوته؛ ويحذرهم مما قد يحدث لهم حالة عدم إيمانهم. وإلى شاه إيران على سبيل المثال، نرى النص التالي الذي ينبأه بهاء الله بنزول الوحي عليه وخاطبه قائلا: "'يَا مَلِكَ الأَرْضِ اسْمَعْ نِداءَ هذَا المَمْلُوكِ إِنِّي عَبْدٌ آمَنْتُ بِاللهِ وَآياتِهِ وَفَدَيْتُ نَفْسِي فِي سَبِيلِهِ وَيَشْهَدُ بِذلِكَ ما أَنَا فيهِ مِنَ البَلايا الّتي ما حَمَلَها أَحَدٌ مِنَ العِبادِ وَكانَ رَبِّي العَلِيمُ عَلَى ما أَقُولُ شَهِيداً، مَا دَعَوْتُ النَّاسَ إِلاّ إِلى اللهِ رَبِّكَ وَرَبِّ العَالَمِينَ وَوَرَدَ عَلَيَّ فِي حُبِّهِ مَا لا رَأَتْ عَيْنُ الإِبْداعِ شِبْهَها ... يَا سُلْطانُ إِنِّي كُنْتُ كَأَحَدٍ مِنَ العِبادِ وَرَاقِدَاً عَلَى المِهَادِ مَرَّتْ عَلَيَّ نَسَائِمُ السُّبْحانِ وَعَلَّمَنِي عِلْمَ مَا كَانَ لَيْسَ هذا مِنْ عِنْدِي بَلْ مِنْ لَدُنْ عَزِيزٍ عَلِيمٍ، وَأَمَرَنِي بِالنِّدَاءِ بَيْنَ الأَرْضِ وَالسَّمآءِ وَبِذلِكَ وَرَدَ عَلَيَّ مَا تَذَرَّفَتْ بِهِ عُيونُ العَارِفِينَ، مَا قَرَأْتُ مَا عِنْدَ النَّاسِ مِنَ العُلُومِ وَمَا دَخَلْتُ المَدَارِسَ فَاسْئَلِ المَدِينَةَ الَّتِي كُنْتُ فِيها لِتُوقِنَ بِأَنِّي لَسْتُ مِنَ الكَاذِبِينَ، هذا وَرَقَةٌ حَرَّكَتْها أَرْياحُ مَشِيَّةِ رَبِّكَ العَزِيزِ الحَمِيدِ هَلْ لَهَا اسْتِقْرارٌ عِنْدَ هُبوبِ أَرْياحٍ عَاصِفاتٍ؟ لا وَمَالِكِ الأَسْمآءِ وَالصِّفَاتِ بَلْ تُحَرِّكُهَا كَيْفَ تُريدُ، لَيْسَ لِلْعَدَمِ وُجُودٌ تِلْقَاءَ القِدَمِ قَدْ جَاءَ أَمْرُهُ المُبْرَمُ وَأَنْطَقَنِي بِذِكْرِهِ بَيْنَ العَالَمِينَ، إِنِّي لَمْ أَكُنْ إِلاَّ كَالمَيِّتِ تِلْقَاءَ أَمْرِهِ قَلَّبَتْنِي يَدُ إِرَادَةِ رَبِّكَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، هَلْ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَتَكَلَّمَ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ بِما يَعْتَرِضُ بِهِ عَلَيْهِ العِبَادُ مِنْ كُلِّ وَضِيعٍ وَشَرِيفٍ؟ لا فَوَالَّذِي عَلَّمَ القَلَمَ أَسْرَارَ القِدَمِ إِلاّ مَنْ كانَ مُؤَيَّداً مِنْ لَدُنْ مُقْتَدِرٍ قَدِيرٍ'."
نزول الوحي باللغة العربية
«ولا يفوت القارئ ما ينطوي عليه اختيار بهاء الله اللّسان العربيّ ليكون لغة الصّلاة الّتي أمر بها، ولغة تنزيل أمّ الكتاب لشريعته، ولغة أصول أحكامه الّتي ترسي قواعد نَظْم الحضارة العالميّة المقبلة مع أنّ العربيّة لم تكن لغة قومه. ورغم أنّ حضرته لم يتعلّمها على يد أحد، تشهد آثاره المباركة – وفي مقدّمتها الكتاب الأقدس ذاته – على مدى تمكّنه منها، وهيمنته عليها، وضلاعته فيها. ولم يكتفِ حضرته بتملّك زمامها فحسب، بل جاء أسلوبه فيها متميّزاً عن الجاري والمألوف بروحانية طابعه، ولفظه السّلس، وبلاغته الممتنعة، دون أن يخلو من الإبداع والتجديد، وقد فضّل حضرته استعمال اللّغة العربيّة في الكثرة الغالبة من آثاره، واستحسنها بوجه خاص في الألواح الّتي يقتضي عرض مطالبها الأساسيّة عمق المعنى ودقّة التعبير، كما حبّذ اختيارها كلغة عالميّة يتحدّث بها البشر جميعاً».
كريستيان أنييلي
كريستيان أنييلي (23 سبتمبر 1985 في إيطاليا - ) هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الوسط. شارك مع منتخب إيطاليا تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب إيطاليا تحت 20 سنة لكرة القدم ومنتخب إيطاليا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي بينيفينتو ونادي ساليرنيتانا ونادي سبال ونادي فوجيا ونادي كاتانزارو ونادي ليتشي وهيلاس فيرونا و و ويوفي ستابيا.
حفل توزيع جوائز الغولدن غلوب الثاني والستون
حفل توزيع جوائز الغولدن غلوب الثاني والستون هو حفل لتكريم أفضل الأعمال السينمائية والتلفزيونية لعام 2004. أقيم الحفل بتاريخ 16 يناير 2005.
الفائزين والمرشحين
فيما يلي الفائزين والمرشحين لجوائز الغولدن غلوب الثانية والستون. أسماء الفائزين واردة في الجزء العلوي من كل قائمة بخط غليض.
المسلسلات
المسلسلات الـ13 التالية تلّقت عدّة ترشيحات:
الأفلام
حصلت الأفلام التالية على أكثر من جائزتين:
المسلسلات
حصلت المسلسلات التالية على أكثر من جائزتين:
بويبلا دي المنارة
بلدية بويبلا دي المنارة ، هي إحدى بلديات مقاطعة قونكة إحدى مقاطعات إسبانيا، و التي تقع في منطقة قشتالة لا منتشا وسط البلاد، و المائلة لجهة الشرق من إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 495 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).