cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
محمد بن إدريس الشافعي
عودته إلى مكة ووضع أصول الفقه
أقام الشافعي بمكة في هذه القدمة نحواً من تسع سنوات، ولا بد أن الشافعي بعد أن رأى نوعين مختلفين من الفقه، وبعد أن ناظر وجادل، وجد أنه لا بد من وضع مقاييس لمعرفة الحق من الباطل، أو على الأقل لمعرفة ما هو أقرب للحق، فإنه ليس من المعقول بعد أن شاهد وعاين ما بين نظرِ الحجازيين والعراقيين من اختلاف، ولأصحاب النظرين مكانٌ من احترامه وتقديره، أن يحكمَ ببطلان أحدِ النظرين جملةً من غير ميزان ضابط دقيق، لهذا فكَّر في استخراج قواعد الاستنباط، فتوافر على الكتاب يعرف طرق دلالاته، وعلى الأحكام يعرف ناسخها ومنسوخها، وخصائص كل منهما، وعلى السنة يعرف مكانها من علم الشريعة، ومعرفة صحيحها وسقيمها، وطرق الاستدلال بها، ومقامها من القرآن الكريم، ثم كيف يستخرج الأحكام إذا لم يكن كتاب ولا سنة، وما ضوابط الاجتهاد في هذا المقام، وما الحدود التي تُرسَم للمجتهد فلا يعدوها، ليأمن من شطط الاجتهاد. لأجل هذا طال مقامه، مع أنه كان صاحب سفر، فهو لا بد في هذه الأثناء قد انتهى إلى وضع أصول الاستنباط وخرج بها على الناس، ولعله عندما انتهى إلى قدر يصحُّ إخراجُه وعرضُه للجمهرة من الفقهاء، سافر إلى بغداد التي كانت عشَّ الفقهاء جميعاً، إذ ضَؤلَ أمرُ المدينة بعد وفاة الإمام مالك، وبعد أن صار ببغداد أهلُ الرأي وأهلُ الحديث معاً.
رحلته الثانية إلى بغداد
قدم الشافعي بغداد للمرة الثانية في سنة 195 هـ، وقد قدم وله طريقةٌ في الفقه لم يسبق بها، وجاء وهو لا ينظر إلى الفروع يفصِّل أحكامَها وإلى المسائل الجزئية يفتي فيها فقط، بل جاء وهو يحمل قواعد كلية، أصَّل أصولها، وضبط بها المسائل الجزئية، فقد جاء إذن بالفقه علماً كلياً لا فروعاً جزئيةً، وقواعدَ عامةً لا فتاوىً وأقضيةً خاصةً، فرأت فيه بغداد ذلك، فانسال عليه العلماء والمتفقهون، وطلبه المحدثون وأهل الرأي جميعاً. وفي هذه القدمة ذُكر أنه ألف لأول مرة من كتاب الرسالة الذي وضع به الأساس لعلم أصول الفقه. وقد رُوي أن عبد الرحمن بن مهدي التمس من الشافعي وهو شاب أن يضع له كتاباً يذكر فيه شرائط الاستدلال بالقرآن والسنة والإجماع والقياس وبيان الناسخ والمنسوخ ومراتب العموم والخصوص، فوضع الشافعي كتاب الرسالة وبعثه إليه، فلما قرأه عبد الرحمن بن مهدي قال: «ما أظن أن الله عز وجل خلق مثل هذا الرجل»، وقيل أن الشافعي قد صنف كتاب الرسالة وهو ببغداد، ولما رجع إلى مصر أعاد تصنيف كتاب الرسالة.
أخذ الشافعي ينشر بالعراق تلك الطريقةَ الجديدةَ التي استنَّها، ويجادلُ على أساسها، وينقد مسائل العلم على أصولها، ويؤلف الكتب وينشر الرسائل، ويتخرج عليه رجالُ الفقه، ومكث في هذه القدمة سنتين، ثم عاد بعد ذلك إليها سنة 198 هـ وأقام أشهراً فيها، ثم اعتزم السفر إلى مصر، فرحل إليها، وقد وصل سنة 199 هـ.
رحلته إلى مصر
لم يَطِبْ للشافعي المقامُ ببغداد، وكان لا بد من الرحيل منها، ولم يجد مهاجَراً ولا سَعةً إلا في مصر، ذلك أن واليَها عباسيٌ هاشميٌ قرشيٌ، قال ياقوت الحموي: «وكان سبب قدومه إلى مصر أن العباس بن عبد الله بن العباس بن موسى بن عبد الله بن عباس دعاه، وكان العباسُ هذا خليفةً لعبد الله المأمون على مصر». ولقد قال الشافعي عندما أراد السفر إلى مصر:
قدم الشافعي مصر سنة 199 هـ، ومات فيها سنة 204 هـ، وقد رُوي عن الربيع بن سليمان أنه قال: وقال لي يوماً (يقصد الشافعي): «كيف تركت أهل مصر؟»، فقلت: «تركتهم على ضربين: فرقةٌ منهم قد مالت إلى قول مالك، وأخذت به واعتمدت عليه وذبَّت عنه وناضلت عنه، وفرقةٌ قد مالت إلى قول أبي حنيفة، فأخذت به وناضلت عنه»، فقال: «أرجو أن أقدم مصر إن شاء الله، وآتيهم بشيء أشغلهم به عن القولين جميعاً». قال الربيع: «ففعل ذلك والله حين دخل مصر».
ولما قدم الشافعي مصر نزل على أخواله الأزد، قال ياسين بن عبد الواحد: لما قدم علينا الشافعي مصر، أتاه جَدِّي وأنا معه فسأله أن ينزلَ عليه، فأبى وقال: «إني أريد أن أنزل على أخوالي الأزد»، فنزل عليهم. وقد ذكر الإمام أحمد أن الشافعي قصد من نزوله على أخواله متابعةَ السنةِ فيما فعل النبي حين قدم المدينة من النزول على أخواله، فقد نزل النبي حين قدم المدينة على بني النجار، وهم أخوال عبد المطلب.
مجادلته لمخالفيه وأسلوبه في ذلك
بعد قدوم الشافعي إلى بغداد سنة سنة 195 هـ، بل قبل ذلك في دراسته بمكة، كان صاحبَ طريقة جديدة في الفقه، وصاحبَ آراءٍ جديدةٍ فيه تنفصل عن آراء الإمام مالك، ولكنه لم يتجهْ إلى آراء مالك بنقد أو تزييف، بل كان يُلقي بآرائه خالفت أو وافقت رأيَ مالك من غير نقد له، ولذلك كان يُعَدُّ من أصحاب مالك، وإن كان في جملة آراءه ما يخالفه قليلاً أو كثيراً، كما خالف بعضُ أصحاب مالك مالكاً، وكما خالف بعضُ أصحاب أبي حنيفة شيخَهم، ولكن حدث ما اضطر الشافعي إلى أن يتجه لآراء شيخه مالكٍ بالنقد، ذلك أنه بلغه أن مالكاً تُقدَّس آثارُه وثيابُه في بعض البلاد الإسلامية، وأن من المسلمين أناساً يُتحدَّث إليهم بحديث رسول الإسلام محمد، فيُعارضون الحديث بقول مالك، فتقدم الشافعي الذي لقبه العلماء في عصره بناصر الحديث، ووجد طريقاً معيَّناً ليسلكَه، وهو أن ينقدَ آراءَ مالك، ليعلم الناسُ أن مالكاً بشرٌ يخطئ ويصيب، وأنه لا رأي له مع الحديث، فألف في ذلك كتاباً سماه «خلاف مالك»، ولكنه تردد في إعلانه وفاءً لمالكٍ شيخِه وأستاذِه، والذي كان يقول عنه طوال حياته أنه الأستاذ، يتردد بين إرشاد الناس لما رآه أخطاءً لمالك، وهو يخشى على السُنَّة من تقديس الناس له، وبين الوفاء له، فطوى الكتاب لمدة سنة وهو متردد، ثم استخار فنشره.
ويروي الفخر الرازي: «أن الشافعي إنما وضع الكتاب على مالك لأنه بلغه أن بالأندلس قلنسوة لمالك يُستقى بها، وكان يقال لهم قال رسول الله فيقولون قولَ مالك، فقال الشافعي: «إن مالكاً آدمي قد يخطئ ويغلط»، فصار ذلك داعياً للشافعي إلى وضع الكتاب على مالك، وكان يقول: ».
أدى نقدُ الشافعي للإمام مالك إلى وقوعه في المتاعب والمصاعب، وذلك لأن الإمامَ مالكاً كان له المكانُ الأولُ بين المجتهدين في مصر، فثار على الشافعي المالكيون ينقُدونه ويجرِّحونه ويطعنون عليه، حتى ذهب جمهرتُهم إلى الوالي يطلبون إخراجَه، ويقول في ذلك الرازي: «لما وضع الشافعيُّ كتابَه على مالك ذهب أصحابُ مالك إلى السلطان والتمسوا منه إخراج الشافعي». ولم ينقد الشافعي آراء مالك فقط، بل نقد مِن قبلُ آراءَ العراقيين أبي حنيفة وأصحابِه وغيرِهم من فقهاء العراق، كما نقد آراءَ الأوزاعي، وكان لكل هؤلاء أنصارٌ من رجال الفقه في عهده، يتعصبون لهم وينافحون عنهم، فبنقدهم انبثق على الشافعي البثقُ الكبيرُ من الجدل والمناظرة، فكان يجادل ويصاول، من غير أن يمسَّ صاحبَ الرأي بسوء.
كان الشافعي يميل في جداله دائماً إلى نصرة الحديث ورجال الحديث، مع علمه بالجدل وأساليبه، وقد بهت أهلَ الرأي في أول التقائه بهم في بغداد سنة 184 هـ، ويقول الرازي في ذلك:
ولما أصَّل الأصولَ ووضع القواعدَ، وجد أن بعض الفقهاء من أهل الحجاز يخرج على هذه الأصول ولا يتقيد بها، ومنهم شيخه الإمام مالك، فوجده يأخذ بالأصل ويترك الفرع، ويأخذ الفرع ويترك الأصل، فجادل أهل الحجاز أيضاً، وبذلك قضى حياته كلَّها في نضال لأجل فقه الشريعة الإسلامية.
وفاته
عندما أراد الشافعي السفر إلى مصر قال هذه الأبيات:
قيل: فوالله لقد سيق إليهما جميعاً. كما وجد الشافعي أن اصحاب المذهب المالكي يتعصبون بشدة للامام مالك ويقدمونه في الفقه على حديث رسول الله، قال الامام البيهقي «إن الشافعي إنما وضع الكتب على مالك (أي في الرد على مالك) لأنه بلغه أن ببلاد الأندلس قلنسوة كانت لمالك يُستسقى بها. وكان يقال لهم: «قال رسول الله». فيقولون: «قال مالك». فقال الشافعي: «إن مالكاً بَشَرٌ يخطئ». فدعاه ذلك إلى تصنيف الكتاب في اختلافه معه». ثم ألف الإمام الشافعي كتاباً يرد به على الإمام مالك وفقهه، فغضب منه المالكيون المصريون بسبب الكتاب وأخذوا يحاربون الشافعي، وتعرض للشتم القبيح المنكَر من عوامهم، والدعاء عليه من علمائهم. يقول الكندي: لما دخل الشافعي مصر، كان ابن المنكدر يصيح خلفه: «دخلتَ هذه البلدة وأمرنا واحد، ففرّقت بيننا وألقيت بيننا الشر. فرّقَ الله بين روحك وجسمك». واصطدم كذلك بأحد تلاميذ الامام مالك المقربين ممن ساهم بنشر مذهبه في مصر، وهو أشهب بن عبد العزيز. وكان أشهب يدعو في سجوده بالموت على الإمام الشافعي. وروى ابن عساكر عن محمد بن عبد الله بن عبدِ الْحَكَمِ أَنَّ أَشْهَبَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: «اللَّهُمَّ أَمِتْ الشَّافِعِيَّ، فَإِنَّكَ إِنْ أَبْقَيْتَهُ اِنْدَرَسَ مَذْهَبُ مَالِكٍِ». وروى ذلك ابن مندة عن الربيع أنه رأى أشهب يقول ذلك في سجوده. ثم قام المالكية بضرب الإمام الشافعي ضرباً عنيفاً بالهراوات حتى تسبب هذا بقتله وعمره 54 عاماً فقط، ودُفن بمصر.
ويقال أن سبب موت الشافعي هو مرض البواسير الذي أصابه، فقد روى الربيع بن سليمان حالَ الشافعي في آخر حياته فقال: «أقام الشافعي ها هنا (أي في مصر) أربع سنين، فأملى ألفاً وخمسمئة ورقة، وخرَّج كتاب الأم ألفي ورقة، وكتاب السنن، وأشياء كثيرة كلها في مدة أربع سنين، وكان عليلاً شديد العلة، وربما خرج الدم وهو راكب حتى تمتلئ سراويله وخفه (يعني من البواسير)». وقال الربيع أيضاً: دخل المزنيَّ على الشافعي في مرضه الذي مات فيه فقال له: «كيف أصبحت يا أستاذ؟»، فقال:. قال: ثم رمى بطرفه إلى السماء واستبشر وأنشد:
ومات الشافعي، في آخر ليلة من رجب سنة 204 هـ، وقد بلغ من العمر أربعة وخمسين عاماً، قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري: «وُلد الشافعي سنة خمسين ومائة، ومات في آخر يوم من رجب، سنة أربع ومائتين، عاش أربعاً وخمسين سنة»، وقال الربيع بن سليمان: «توفي الشافعي ليلة الجمعة، بعد العشاء الآخرة بعدما صلى المغرب آخر يوم من رجب، ودفناه يوم الجمعة، فانصرفنا، فرأينا هلال شعبان، سنة أربع ومائتين».
ضريحه
ضريح الإمام الشافعي (أو قبة الإمام الشافعي) عبارة عن غرفة تشغل مسطحاً مربعاً محاطاً بأربعة حوائط سميكة، وبُنيت قبة على ذلك المربع، تصل إلى ارتفاع 27 متراً من سطح الأرض، وتتكون القبة من طبقتين: الأولى خشبية داخلية، والثانية خارجية مصنوعة من الرصاص، وللضريح ثلاثة محاريب تتجه نحو مكة، عند حائط اتجاه قبلة الصلاة، وهناك باب في كل من الحائطين الشرقي والشمالي، والحوائط الداخلية مغطاة بالرخام. وقد بنى السلطان صلاح الدين ناووساً (تابوتاً) وضعه فوق قبر الإمام الشافعي في عام 574 هـ الموافق 1178 م، والناووس مصنوع من خشب الساج الهندي، ومزخرفٌ بحُلْية دقيقةٍ وآياتٍ من القرآن، وبعد ذلك بُني مسجدٌ يضم ضريح الإمام الشافعي، ويوجد فوق قمة القبة من الخارج عشارى من النحاس الأصفر، وترمز إلى عِلم الإمام الشافعي. ويعد هذا الضريحُ واحداً من أكبر الأضرحة المفردة في مصر.
الذكاء وغزارة العلم
لقد شغل الشافعيُّ الناسَ بعلمه وعقله، شغلهم في بغداد وقد نازل أهل الرأي، وشغلهم في مكة وقد ابتدأ يَخرج عليهم بفقه جديد يتجه إلى الكليات بدل الجزئيات، والأصول بدل الفروع، وشغلهم في بغداد وقد أخذ يدرس خلافات الفقهاء وخلافات بعض الصحابة على أصوله التي اهتدى إليها.
فقد أوتي الشافعي علم اللغة العربية، وأوتي علم الكتاب، ففَقِهَ معانيه، وطبَّ أسراره ومراميه، وقد ألقى شيئاً من ذلك في دروسه، قال بعض تلاميذه: «كان الشافعي إذا أخذ في التفسير كأنه شاهد التنزيل»، وأوتي علم الحديث، فحفظ موطأ مالك، وضبط قواعد السُّنَّة، وفهم مراميها والاستشهاد بها، ومعرفة الناسخ والمنسوخ منها، وأوتي فقه الرأي والقياس، ووضع ضوابط القياس والموازين، لمعرفة صحيحه وسقيمه، وكان يدعو إلى طلب العلوم، فقد كان يقول:.
وكان مجلسه للعلم جامعاً للنظر في عدد من العلوم، قال الربيع بن سليمان:
ومما روي عن ذكائه أنه كان ذاتَ مرةٍ جالساً مع الحميدي ومحمد بن حسن يتفرسون الناس، فمر رجل فقال محمد بن الحسن: «يا أبا عبد الله انظر في هذا»، فنظر إليه وأطال، فقال ابن الحسن: «أعياك أمره؟»، قال: «أعياني أمره، لا أدري خياط أو نجار»، قال الحميدي: فقمت إليه فقلت له: «ما صناعة الرجل؟»، قال: «كنت نجاراً وأنا اليوم خياط».
وقد وصف أبو زكريا السلماسي علمه فقال:
التواضع والكرم
كما كان الشافعي معروفاً بالكرم والسخاء، ومن ذلك ما قاله الربيع بن سليمان: تزوجت، فسألني الشافعي: «كم أصدقتها؟»، فقلت: «ثلاثين ديناراً»، فقال: «كم أعطيتها؟»، قلت: «ستة دنانير»، فصعد داره، وأرسل إلي بصرَّة فيها أربعة وعشرون ديناراً. وقال عمرو بن سواد السرحي: كان الشافعي أسخى الناس على الدينار والدرهم والطعام، فقال لي الشافعي: «أفلستُ في عمري ثلاث إفلاسات، فكنت أبيع قليلي وكثيري، حتى حليّ ابنتي وزوجتي، ولم أرهن قط».
الورع والعبادة
كان الشافعي ورعاً كثير العبادة، فقد كان يختم القرآن في كل ليلة ختمة، فإذا كان شهر رمضان ختم في كل ليلة منها ختمة، وفي كل يوم ختمة، وبذلك يختم في شهر رمضان ستين ختمة. وعن الربيع بن سليمان المرادي المصري أنه قال: «كان الشافعي يختم القرآن في شهر رمضان ستين مرة، كل ذلك في صلاة».
وقال الحسين بن علي الكرابيسي: «بتُّ مع الشافعي ثمانين ليلة، كان يصلي نحو ثلث الليل، لا يمر بآية رحمة إلا سأل الله لنفسه وللمؤمنين أجمعين، ولا يمر بآية عذاب إلا تعوّذ بالله منها، وسأل النجاة لنفسه ولجميع المسلمين، وكأنما جُمع له الرجاءُ والرهبةُ».
ومما روي عن ورعه ما قاله الحارث بن سريج: «أراد الشافعي الخروج إلى مكة، فأسلم إلى قصّارٍ ثياباً بغداديةً مرتفعةً، فوقع الحريق، فاحترق دكان القصار والثياب، فجاء القصارُ ومعه قومٌ يتحمل بهم على الشافعي في تأخيره ليدفع قيمة الثياب، فقال له الشافعي: قد اختلف أهل العلم في تضمين القصّار، ولم أتبين أن الضمان يجب، فلست أضمنك شيئاً».
ومن أشعار الشافعي في الزهد:
وقال الحارث بن سريج: دخلت مع الشافعي على خادم للرشيد، وهو في بيت قد فرش بالديباج، فلما وَضع الشافعيُ رجلَه على العتبة أبصره (أي أبصر الديباج)، فرجع ولم يدخل، فقال له الخادم: «ادخل»، فقال: «لا يحل افتراشُ هذا»، فقام الخادمُ متمشياً، حتى دخل بيتاً قد فرش بالأرمني، فدخل الشافعي، ثم أقبل عليه فقال: «هذا حلال، وذاك حرام، وهذا أحسن من ذاك وأكثر ثمناً منه»، فتبسم الخادم، وسكت.
وعن الربيع بن سليمان أنه قال: قال الشافعي: «ما شبعت منذ ست عشرة سنة إلا شبعةً اطّرحتها (يعني فطرحتها)؛ لأن الشبعَ يثقل البدن، ويقسي القلب، ويزيل الفطنة، ويجلب النوم، ويضعف صاحبه عن العبادة». وقال الربيع بن سليمان: «كان الشافعي جزَّأ الليل ثلاثة أجزاء: الأول يكتب، والثاني يصلي، والثالث ينام».
الحث على طلب العلم
كان الشافعيُّ يدعو إلى طلب العلم فيقول:.
وعن الحميدي أنه قال: «كان الشافعي ربما ألقى علي وعلى ابنه أبي عثمان المسألة، فيقول: «أيكما أصاب فله دينار»»، وعن الربيع بن سليمان أنه قال: سمعت الشافعي يقول: «طلب العلم أفضل من صلاة النافلة».
شيوخه
تلقى الشافعي الفقه والحديث على شيوخ قد تباعدت أماكنهم، وتخالفت مناهجهم، حتى لقد كان بعضهم معتزلياً ممن كانوا يشتغلون بعلم الكلام الذي كان الشافعي ينهى عنه، ولقد نال منهم ما رآه خيراً، فأخذ ما يراه واجبَ الأخذ، وترك ما يراه واجبَ الرد. لقد أخذ الشافعي عن شيوخ بمكة وشيوخ بالمدينة وشيوخ باليمن وشيوخ بالعراق، ومشايخُه الذين روى عنهم كثيرون، أما المشهورون منهم والذين كانوا من أهل الفقه والفتوى فهم عشرون، خمسة مكية، وستة مدنية، وأربعة يمانية، وخمسة عراقية.
أما الذين من أهل مكة فهم:
وأما الذين من أهل المدينة فهم:
وأما الذين من أهل اليمن فهم:
وأما الذين من أهل العراق فهم:
ومن هذا السياق يُستفاد أن الشافعي قد تلقى العلم على عدد من الشيوخ أصحابِ المذاهب والنزعات المختلفة، وبذلك يكون قد تلقى فقهَ أكثرِ المذاهب التي قامت في عصره، فتلقى فقه الإمام مالك عليه، وكان هو الأستاذ في شيوخه، وتلقى فقه الأوزاعي عن صاحبه عمرو بن أبي سلمة، وتلقى فقه الليث بن سعد فقيه مصر عن صاحبه يحيى بن حسان، ثم تلقى فقه أبي حنيفة وأصحابه على محمد بن الحسن الشيباني. وهكذا اجتمع له فقه مكة والمدينة والشام ومصر والعراق، ولم يجد حرجاً في أن يطلب الفقه عند من اشتهر بالاعتزال وعُرف أنه لا يَسلُكُ في طلب أصول الاعتقاد مسلك أهل الحديث والفقه، وإن رحلاتِه العلميةَ جعلته لا يقتصر في دراسته على فقهاء أهل السنة والجماعة الذين دخلوا في طاعة الخلفاء، بل كان يدرس آراء الشيعة وغيرِهم، ويظهر أثر ذلك في ثنائه على بعض علمائهم، فقد روي عنه أنه قال: ، ومقاتل بن سليمان هذا الذي جعله الشافعي إمام التفسير شيعي زيدي.
ذريته
أنجب الشافعي أربعة أبناء هم: محمد (أبو عثمان)، وفاطمة، وزينب من أم واحدة، ومحمد (أبو الحسن) من جاريته المسماة دنانير.
أما محمد بن الشافعي: فهو الشيخ أبو عثمان القاضي، وهو أكبر أولاد الشافعي، ولما توفي والده كان بالغاً مقيماً بمكة، وهو الذي قال له الإمام أحمد بن حنبل: «إني لأحبك لثلاث خلال: أنك ابن أبي عبد الله، وأنك رجل من قريش، وأنك من أهل السنة». قيل أنه ولي القضاء ببغداد، وقيل أن هذا غير صحيح، إنما ولي القضاء بالجزيرة العربية وأعمالها، وولي أيضاً القضاء بمدينة حلب، وبقي بها سنين كثيرة، وأعقب ثلاثة بنين منهم: العباس بن محمد بن محمد بن إدريس. وقد قيل للشافعي: «ما اسم أبي عثمان؟»، فقال: «سميته أحب الأسماء إلي: محمداً». ولأبي عثمان مناظرة مع الإمام أحمد بن حنبل في جلود الميتة إذا دُبغت. وعن محمد بن محمد بن إدريس الشافعي أنه قال: قال لي أحمد بن حنبل: «أبوك أحد الستة الذين أدعو لهم في السحر». توفي بالجزيرة بعد سنة أربعين ومائتين (240 هـ).
وللشافعي ولد آخر يسمى محمداً أيضاً، وكنيته أبو الحسن، وهو من جارية اسمها دنانير، قيل أنه قدم مصر مع أبيه وهو صغير، فتوفي بها في شعبان سنة إحدى وثلاثين ومائتين (231 هـ). وأما ابنته فاطمة فقد روي أنها لم تعقب.
تلاميذه والرواة عنه
تلقى كثيرٌ من طلاب العلم والمتفقِّهين العلمَ على الإمام الشافعي، كما روى عنه أناسٌ كثيرون منهم:
مصنفاته
وهناك كتب مصنفة في الفروع، وقد جمعت كلها في كتاب واحد اسمه كتاب الأم. وله كتاب في الطهارة، وكتاب في الصلاة، وكتاب في الزكاة، وكتاب في الحج، وكتاب في النكاح وما في معناه، وكتاب في الطلاق وما في معناه، وفي الإيلاء والظهار واللعان والنفقات، أملاها على أصحابه، ورواها عنه الربيع بن سليمان المرادي.
قال الإمام النووي في بستان العارفين:
ديوان شعره
كان الشافعي أديباً وشاعراً فصيحاً بالإضافة إلى معرفته للعلوم الشرعية الإسلامية، فقد ارتحل الشافعي إلى البادية في صغره، ولازم قبيلة هذيل التي كانت أفصح العرب وتعلَّمَ كلامها، وقد بلغ علمه في اللغة العربية أن الأصمعي الذي له مكانة عالية في اللغة قال: «صححت أشعار هذيل على فتى من قريش يقال له محمد بن إدريس».
ويتميز شعرُ الشافعي أنه لم يكن يَقصد منه التكسُّبَ أو التقربَ إلى أصحاب المال والجاه والسلطان، بل كان شعرُه في أغلبه يتناول الحكمة ومناجاة الخالق، والدعاء والاستغفار والتندم على المعاصي. ولذلك انتشر شعره بين الناس، ولا يزال شعره متداولاً حتى الآن، وصارت بعض أبياته أمثالاً يتداولها الناس في حياتهم اليومية.
ومن قصائده المشهورة:
وله أيضاً:
ثناء النبي محمد عليه
روي عن أبي هريرة عن النبي محمد أنه قال: ، ودعا بها ثلاثا؛ قال عبد الملك بن محمد أبو نعيم: هذه الصفة لا تنطبق إلا على الشافعي رضيَ الله عنه. وقيل: فأجمعت الأمة على أن هذا في الشافعي رضيَ الله عنه، فما خرج من قريش فقيهٌ وإمامٌ يبلغ علمُه جميعَ البلادِ والأكنافِ والأطرافِ، يمناً وحجازاً وشاماً وعراقاً والثغور وخراسان وما وراء النهر إلا الشافعي رضيَ الله عنه.
وروي عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال: إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبراً، قلت فيها بقول الشافعي رضيَ الله عنه، لأنه إمامٌ عالمٌ من قريش، وقد رُوي عن النبي أنه قال:.
ثناء أحمد بن حنبل عليه
قال عبد الملك الميموني: كنت عند أحمد بن حنبل، وجرى ذكر الشافعي، فرأيت أحمد يرفعه، وقال: يُروى عن النبي : ، فكان عمر بن عبد العزيز رضيَ الله عنه على رأس المائة، وأرجو أن يكون الشافعي عل رأس المائة الأخرى.
وعن إسحاق بن راهويه أنه قال: كنا بمكة والشافعي بها، وأحمد بن حنبل بها، فقال لي أحمد بن حنبل: «يا أبا يعقوب، جالس هذا الرجل (يعني: الشافعي)»، قلت: «ما أصنع به، وسنه قريب من سننا؟ أترك ابن عيينة والمقبري؟»، فقال: «''ويحك! إن ذاك يُفَوَّت، وذا لا يُفَوَّت''»، فجالسته.
وعن أحمد بن حنبل أنه قال: «كانت أقفيتُنا أصحابَ الحديث في أيدي أصحاب أبي حنيفة ما تُنزع، حتى رأينا الشافعي رضيَ الله عنه، وكان أفقه الناس في كتاب الله عز وجل، وفي سنة رسول الله ، ما كان يكفيه قليل الطلب في الحديث». وقال أحمد بن حنبل: «إني لأدعو لمحمد بن إدريس في صلاتي منذ أربعين سنة، فما كان فيهم (يعني الفقهاء) أتبع لحديث رسول الله منه».
ثناء بعض العلماء عليه
أثنى على الشافعي الكثيرُ من العلماء والفقهاء، وكان مما روي في مدحه والثناء عليه: قول أبو عبيد القاسم بن سلام: «ما رأيت رجلاً أعقل من الشافعي»، وفي رواية: «ما رأيت رجلاً قط أعقل ولا أورع ولا أفصح من الشافعي». وقال يونس بن عبد الأعلى: «ما رأيت أحداً أعقل من الشافعي، لو جمعت أمة فجعلت في عقل الشافعي، لوسعهم عقله».
وقال أبو ثور: كتب عبد الرحمن بن مهدي إلى الشافعي رضيَ الله عنه وهو شاب أن يضع له كتابا فيه معاني القرآن، ويجمع قبول الأخبار فيه، وحجة الإجماع، وبيان الناسخ المنسوخ من القرآن والسنة، فوضع له كتاب الرسالة، قال عبد الرحمن: «ما أصلي صلاة إلا وأنا أدعو الله للشافعي فيها».
انتشار المذهب الشافعي عبر التاريخ
اجتهد الشافعي بمكة، ودرس أهلُ العراق مذهبه، ولكن العلماء في ذلك الوقت لم يكونوا قد سلكوا الطريق المذهبي في دراستهم، بل كان كل عالم يجتهد فيما يعرض له من المسائل اجتهاداً حراً، وقد يستعين بدراسة غيره، ليستن لنفسه طريقاً، وليكون له رأياً من غير أن يتقيد بطريق من استعان به، ولا برأيه، ولم يكن ثمة تقليد إلا تقليد العامة لمن يستفتونهم من العلماء، لذلك لم تصبح هذه البلاد شافعية باجتهاد الشافعي فيها، أو دراسته لأهلها.
ولما أخذت ريح التقليد تهب بعد أن اختار المجتهدون أو بعضُهم طريقة بعض الأئمة في الاجتهاد، ثم صار أهل الإقليم يقلدون إماماً، ويختارون مذهبه، كان المذهب الشافعي قد استقر في مصر، واستقام أهلها على طريقته، إذ شُغل الناسُ بدراسته عن المذهب المالكي الذي كان غالباً، والمذهب الحنفي الذي كان معروفاً، لذلك كانت مصرُ المكانَ الذي صدر عنه المذهب الشافعي. وقد جاء في طبقات ابن السبكي عن مصر والشام بالنسبة للمذهب الشافعي: هذان الإقليمان مركز ملك الشافعية منذ ظهر مذهب الشافعية، اليد العالية لأصحابه في هذه البلاد، لا يكون القضاء والخطابة في غيرهم.
انتشر المذهب الشافعي بعد مقامه في مصر، فظهر في العراق، وكثر أتباعه في بغداد، وغلب على كثير من بلاد خراسان وتوران والشام واليمن، ودخل ما وراء النهر، وبلاد فارس والحجاز وتهامة، وبعض بلاد الهند، وتسرب إلى بعض شمال أفريقيا، والأندلس بعد سنة 300 هـ.
انتشاره في مصر والسودان
فأما مصر التي تعتبر الموطنَ الأولَ للمذهب الشافعي، فكان هو السائدَ فيها بعد أن تغلب على المذهبين الحنفي والمالكي، واستمر كذلك إلى أن جاءت الدولة الفاطمية فأبطلت العمل به، وجعلت العمل على مقتضى مذهب الشيعة الإمامية، حتى جاء السلطان صلاح الدين الأيوبي فأسقط سلطانهم، وأحيا المذاهب المعروفة وأبطل العمل بالمذهب الشيعي، وجعل للمذهب الشافعي الحظَّ الأكبر من عنايته وعناية من جاءوا بعده من الأيوبيين، فقد كانوا جميعاً شافعيةً إلا عيسى بن العادل أبي بكر سلطان الشام، فإنه كان حنفياً.
ولما خلفت دولةُ المماليك البحرية دولة الأيوبيين، لم تنقص خطوة المذهب الشافعي، فقد كان سلاطينها من الشافعيين، إلا سيف الدين قطز الذي كان حنفياً، ولقد كان القضاء على المذهب الشافعي مدة هذه الدولة كسابقتها، إلى أن أحدث الظاهر بيبرس فكرة أن يكون القضاة أربعة، لكل مذهب قاضٍ يقضي بموجب مذهبه، ولكن جعل للشافعي مكاناً أعلى من سائر الأربعة. واستمرت الحال في دولة المماليك الجراكسة كما كانت في سابقتها حتى سيطر العثمانيون على ملك مصر، فأبطلوا القضاء بالمذاهب الأربعة واختصاص الشافعي بالمكانة العالية، وحصروا القضاء في المذهب الحنفي لأنه مذهبُهم، ولم يزل الأمر كذلك إلى اليوم، إلا أنه قد أُخذ الاقتباسُ من المذاهب الأخرى في الأحوال الشخصية والوقف والمواريث والوصايا، وهي المسائل التي بقي القضاء فيها على مقتضى أحكام الشريعة الإسلامية دون سواها. وإذا كان المذهب الشافعي قد فقد مكانته الرسمية في الدولة، فقد بقيت له منزلته في الشعب المصري، فإنه هو والمذهب المالكي قد تغلغلا في نفس الشعب المصري، حتى إن هذا الشعب يتديَّن في عبادته على مقتضى هذين المذهبين في ريف مصر وقراها إلى يومنا هذا، فالناس في ريف مصر في عباداتهم يختارون هذين المذهبين، والمالكي أغلب صعيد مصر، والشافعي في الوجه البحري.
ويقول أحمد شلبي: «مذهب الشافعي هو مذهب الأغلبية الساحقة من سكان مصر»، ولا يزال يُدرس المذهب الشافعي بحماسة في الجامع الأزهر.
وأما في السودان فإن المذهب المالكي هو السائد، إلا أن بعض المناطق في شرق السودان كانت شافعية، وقد يعود ذلك إلى تأثير الدول المجاورة بالإضافة إلى مكة واليمن.
انتشاره في العراق
كان لمذهب أبي حنيفة مكانُه عند خلفاء بني العباس، لأن القضاة كانوا من المذهب الحنفي منذ أن ولَّى الخليفة هارون الرشيد القاضي أبا يوسف الحنفي خطة القضاة. ومع ما كان لمذهب أبي حنيفة من مكان بالعراق لهذه الرياسة، ولأنه موطن أبي حنيفة ومقامه، كان لمذهب الشافعي أيضاً مكان لتلاميذ الشافعي الأولين به، ولهجرة كثيرين من أصحاب الشافعي إلى العراق، ولأن بغداد كانت حاضرة العالم الإسلامي، فكان العلماء يفِدون إليها من كل المذاهب ومختلف الآراء، لذلك كلِّه تزاحم المذهب الشافعي ومذهب أبي حنيفة، وكانت له بجواره كثرة، وإن لم يكن معتنقوه هم الأكثر، ولكن كان كثيرون من أهل بغداد فيهم تعصب شديد لمذهب أبي حنيفة، حتى إن الخليفة القادر بالله ولى عهد القضاء قاضياً شافعياً، فثار أهل بغداد وانقسموا حزبين: حزب لا يؤيد التعيين وهو الأكثر، وحزب يناصره وهم الأقل عدداً، ووقعت الفتن بينهما، فاضطر الخليفة لإرضاء الأكثرين، وعزل القاضي الشافعيَ وأحل محله حنفياً، وكان ذلك في أواخر القرن الرابع الهجري. ومهما يكن من الأمر فقد كان لمذهب الشافعي مكانٌ ببغداد، ولعلمائه منزلة، ولئن بُعِّدوا عن الرياسة، فقد سادوا بالعلم حتى كان أكثرُهم في موضع التجلة من الخلفاء، وإن كان القضاء في غيرهم.
انتشاره في الحجاز وتهامة والأحساء وعسير
يقول تاج الدين السبكي: وأما بلاد الحجاز فلم تبرح أيضاً منذ ظهور مذهب الشافعي، وإلى يومنا هذا في أيدي الشافعية القضاء والخطابة والإمامة بمكة والمدينة، والناس من خمسمائة وثلاث وستين سنة يخطبون في مسجد رسول الله ، ويصلُّون على مذهب ابن عمه محمد بن إدريس، يقنُتُون في الفجر، ويجهرون بالتسمية، ويفردون الإقامة، إلى غير ذلك، وهو حاضر يُبصر ويَسمع، وفي ذلك أوضح دليل على أن هذا المذهب صواب عند الله تعالى.
ويقول أبراهيمُ الإسنويُّ (المتوفى سنة 772 هـ): فإن الشافعي رضيَ الله عنه وأرضاه قد حصل له في أصحابه من السعادة أمورٌ لم تتفق في أصحاب غيره، منها: أنهم المقدمون في المساجد الثلاثة الشهيرة، ومنها: أن الكلمة لهم في الأقاليم الفاضلة المشار إليها، وغالب الأقاليم الكبار العامرة، المتوسطة في الدنيا، المتأصلة في الإسلام، وشعار الإسلام بها ظاهر منتظم، كالحجاز واليمن ومصر والشام والعراق وخراسان وديار بكر وإقليم الروم.
وانتشر المذهب الشافعي في تهامة في مكة المكرمة وجنوبيها من بلاد تهامة وكان المذهب السائد فيها.
وانتشر المذهب الشافعي في الأحساء (المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية)، وكذلك في دول الخليج العربي بشكل عام، تبعاً لبلاد فارس التي كانت حاضنة المذهب. وبعد الغزو المغولي والحكم الصفوي، هاجر كثيرٌ من الشافعية من بلاد فارس إلى دول الخليج المجاورة واستقروا بها، ويُعد إقليم الأحساء من أهم التمركزات للشافعية في الجزيرة العربية، واشتهر منهم مجموعة من العلماء.
وأما في عسير فإن المذهب الشافعي يكاد يغشى معظم المناطق فيها، وهو المذهب السائد فيها إلى جوار المذهب الزيدي.
انتشاره في اليمن
كان انتشار المذهب الشافعي في اليمن في بداية القرن الخامس الهجري، أي بعد استقرار المذهب، وللأيوبيين دور كبير في نشر دعائم المذهب باليمن، ولفقهاء الشافعية باليمن جهود مشهورة في خدمة المذهب. انتشر المذهب في مخلاف الجند وصنعاء وعدن ومخلاف تهامة ومخلاف حضرموت، وصار مذهبَ الدولِ السُّنِّيَّةِ التي حكمت اليمن، والتي استقرت فيما يعرف باليمن الأسفل، ويتبع له إقليم حضرموت (جنوب اليمن) الذي انتشر فيه المذهب الشافعي أواسط القرن السابع الهجري، والذي يُعد من أهم الأقاليم التي استمر بها مذهب الشافعي، ويتميَّزُ مجتمعه بالالتزام التام بأحكامه إلى يومنا هذا، وفي عهد الدولة القعيطية (1271 هـ - 1386 هـ)، كُتب مشروعُ قانونٍ للمحاكم الشرعية مستمدٌّ بأكمله من المذهب الشافعي، وتُعد هذه ظاهرةً فريدةً تميز بها هذا القطر.
ويقول تاج الدين السبكي: ومنهم (أي الشافعية) أهلُ اليمن، والغالب عليهم الشافعية، لا يوجد غير شافعي إلا أن يكون بعض زيدية، وفي قوله: مع اقتصار أهل اليمن على مذهب الشافعي دليلٌ واضحٌ على أن الحق في هذا المذهب المطلبي.
انتشاره في البحرين وجنوب عُمان
وفي جنوب عُمان (ظفار): انتشر فيها المذهب الشافعي بحكم مجاورتها لحضرموت اليمن.
انتشاره في بلاد فارس وخراسان وما ورائهما
دخل المذهب الشافعي بلاد فارس، ويُقال أنه لم يكن بفارس سوى مذهب الشافعي ومذهب داود الظاهري (ظاهرية)، ولم يزالوا شافعيةً أو ظاهريةً، والغالب عليهم ظاهرية، ولكن يظهر أن المذهب الظاهري قد انقرض بعد ذلك، وغلب على المذهب الشافعي المذهبُ الشيعي، فإن فارس اليوم (أي إيران) تعتنق المذهب الإمامي الإثني عشري، وهو مذهب الدولة الرسمي، والقضاء فيها على نظامه.
أما بلاد خراسان وسجستان وما وراء النهر، فقد كان المذهب الشافعي له مكانةٌ فيها، وكان الشافعيون يتناظرون مع غيرهم من أصحاب المذاهب التي كانت تسكن هذه البلاد، وأحياناً كان يصل الخلاف إلى اضطراب، كما كان يقع بينهم وبين الشيعة، أو بعض الحنفية والحنابلة أحياناً. ولقد تضافرت الأسباب لانتشار المذهب الشافعي بهذه البلاد، والأساس والعماد هو علماء المذهب ونشاطُهم، ومحمد بن إسماعيل القفال الكبير الشاسي (المتوفى سنة 365 هـ) هو الذي أدخل ذلك في بلاد ما وراء النهر. ورُوي أن الحافظ عبد الله محمد بن عيسى المروزي هو الذي أظهر مذهب الشافعي بمرو وخراسان بعد أحمد بن سيار، وكان السبب في ذلك أن ابن سيار حمل كتب الشافعي إلى مرو، فأُعجب بها الناس، فنظر عبد الله المروزي في بعضها وأراد أن ينسخها، فلم يمكِّنه ابن سيار، فباع ضيعة له وخرج إلى مصر، فأدرك الربيع وغيره من أصحاب الشافعي، ورجع إلى مرو وابن سيار حيّ، ولقد مات عبد الله المروزي هذا سنة 293 هـ. وبهذا يكون العلماء هم الذين تولوا نشر مذهب الشافعي ونقله إلى الأقاليم، ونقل كتبه إلى الأقاليم الشرقية النائية في ذلك الوقت، وكانوا لا يكتفون بنشره بين العامة، بل يُقنعون الولاة والسلاطين به.
انتشاره في كردستان وأرمينية والقوقاز وتركستان الشرقية
كردستان هي المناطق التي يقطنها الأكراد، وهي منطقة كبيرة تمتد من شمال العراق وجنوب تركيا وشمال سوريا وغرب إيران، وتصل إلى أرمينية والشيشان وداغستان، وغالبيتهم يتبعون المذهب الشافعي، ولهم جهود جليلة في خدمة المذهب.
كما يسود المذهبُ الشافعي لدى المسلمين في منطقة القوقاز (الشيشان)، بينما يشكل أتباع المذهب الحنفي الأكثرية لدى المسلمين في أعماق روسيا وسيبيريا.
وأما داغستان، وهي تقع بين جبال القوقاز وبحر الخزر (بحر قزوين)، فأهلها يتبعون المذهب الشافعي، وكانت لهم هجرات لطلب العلم بمكة، خصوصاً في المرحلة الأخيرة من عمر المذهب.
انتشاره في جنوب شرق آسيا والهند
دخل المذهب الشافعي جنوب شرق آسيا قديماً، وهي تشمل: إندونيسيا وماليزيا والفلبين وسيلان وتايلاند وبروناي، وقد رصد ذلك ابن بطوطة (المتوفى سنة 779 هـ) في رحلته حيث يقول: ذِكر سلطانِ الجاوة: وهو السلطان الملك الظاهر، من فضلاء الملوك وكرمائهم، شافعيُّ المذهب، محبٌّ في الفقهاء، يحضرون مجلسه للقراءة والمذاكرة، وهو كثير الجهاد والغزو، ومتواضع يأتي إلى صلاة الجمعة ماشياً على قدميه، وأهل بلاده شافعية محبُّون في الجهاد، يخرجون معه تطوعاً، وهم غالبون على من يليهم من الكفار.
وينتشر المذهب الشافعي في جنوب الهند (مليبار): وهي الجزء الجنوبي الغربي من الساحل الهندي، وأغلب سكانه من الشافعية، قُدِّر عددُهم بمليون مسلم، وكانت لهم هجرات لطلب العلم إلى مكة المكرمة.
انتشاره في المناطق الإفريقية الشرقية
وأما أثيوبيا (الحبشة) فبها قسم كبير من الشافعية، خصوصاً في القسم الجنوبي منها المتاخمِ للصومال، واشتهر منهم مجموعة من العلماء.
وأما السواحل الشرقية الإفريقية (وهي تنزانيا وكينيا وأوغندا وجزر القمر ومدغشقر) فقد وصل المذهب الشافعي إليها مبكراً في القرن الرابع الهجري تقريباً عبر اليمن، ولا يزال المذهب الشافعي هو السائد في بلاد شرقي إفريقية اليوم. وقد رصد ذلك ابن بطوطة حيث يقول: ثم ركبت من مدينة مقديشو متوجهاً إلى بلاد السواحل قاصداً مدينة «كلوا» من بلاد الزنوج، فوصلنا إلى جزيرة مَنْبَسَى وهي كبيرة، وهم شافعية المذهب).
(27024) 1998 QL57
1998 كيو أل 57 (ويعرف أيضًا باسم (27024) 1998 كيو أل 57 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة سبيس واتش في 30 أغسطس 1998، وترتيبه 27024 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 30 أغسطس 1998 في مرصد قمة كت الوطني، الواقع في صحراء سونورا، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع سبايس واتش (مشاهد السماء) التابع لجامعة أريزونا. وقد رصد المشروع 1,834 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 أكتوبر 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,416 يومًا (25.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,240 يومًا (3.4 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.26 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.21 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0216 وزاوية ميلان 1.48 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.91 ووضاءته بـ0.415، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 2.369كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
عمود الطاعون (فيينا)
عمود الطاعون ، أو العمود ثلاثي هو عمود ثلاثي يقع في غرابين، وهو شارع في مدينة فيينا الداخلية بالنمسا. شُيد النصب التذكاري الباروكي بعد وباء الطاعون العظيم في عام 1679، وهو واحد من القطع الفنية المشهورة والقطع النحتية البارزة للمدينة. وقد وصف كريستين بوكل مؤلف كتاب «صور الطاعون والأوبئة» بأنها «واحدة من أكثر أطياف النحت طموحاً وابتكاراً في أي مكان في أوروبا في حقبة ما بعد بيرنيني».
التاريخ
في عام 1679، زار فيينا واحدة من آخر أوبئة الطاعون الكبيرة. بعد هروبه من المدينة، تعهد إمبراطور هابسبورغ ليوبولد الأول ببناء طابور رحمة إذا انتهى الوباء. في العام نفسه، تم افتتاح عمود خشبي مؤقت من تأليف يوهان فروهويرث، يظهر الثالوث المقدس على عمود كورنثي مع تسعة ملائكة منحوتة (تسعة جوقات الملائكة).
في عام 1683، تم تكليف Matthias Rauchmiller لإنشاء تصميم عام وكذلك بعض المنحوتات.و قد توفي في 1686، ولكن لا يزال ينظر إلى تصوره الأساسي وثلاثة من شخصيات ملائكته على النصب الحديث.
العديد من التصاميم الجديدة تبعت ذلك، من بين آخرين من قبل يوهان برنارد فيشر فون إيرلاخ، الذي صمم المنحوتات في قاعدة العمود. وأخيراً، تم تعيين إدارة المشروع إلى بول ستروديل، الذي استند عمله على مفهوم مهندس المسرح  لودوفيكو برناسيني.
تحت شخصية الثالوث، تصور برناسيني سحابة هرمية مع منحوتات الملائكة وكذلك الإمبراطور ليوبولد الراكع، يصلي لنحت الإيمان. من بين أمور أخرى، ساهم النحاتون توبياس كراكر ويوهان بندل في العمود. وافتتح العمود في عام 1694.
على الرغم من فترة البناء الطويلة، والتعديلات المتكررة للتصميم والعدد الكبير من النحاتين المشاركين، يبدو النصب متجانساً تماماً. خلال فترة التصميم، تغيرت من عمود تذكاري محافظ إلى مشهد باروكي عال، يروي قصة في شكل مسرحي. يشير النصب إلى الانتقال إلى عصر الباروك العالي في فيينا. وكان له تأثير كبير على الأسلوب وتم تقليده في المنطقة النمساوية بأكملها.
منحنى السحب
منحنى السحب هو العلاقة بين السحب على الطائرة والمتغيرات الأخرى، مثل الرفع أو معامل الرفع أو زاوية المواجهة أو السرعة. يمكن وصفه بمعادلة أو عرضه كرسم بياني (يسمى أحيانًا «مخطط قطبي»). يمكن التعبير عن السحب كسحب فعلي أو معامل السحب.
ترتبط منحنيات السحب ارتباطًا وثيقًا بالمنحنيات الأخرى التي لا تظهر سحبًا، مثل منحنى الطاقة المطلوبة / السرعة، أو منحنى معدل الغرق / السرعة.
منحنى السحب
تتلخص الخصائص الديناميكية الهوائية الهامة لأجنحة الطائرات بكميات لا أبعاد لها، وهما معاملات الرفع و مثل الكميات الديناميكية الهوائية الأخرى، فهي وظائف فقط لزاوية المواجهة ورقم رينولدز ورقم Mach يمكن رسم و، أو يمكن رسمهما مقابل بعضهما البعض.
يتم قياس قوة الرفع والسحب، و، بنفس العامل للحصول على و، لذلك = و بزاوية قائمة، مع موازية لسرعة التدفق الحر (السرعة النسبية للهواء البعيد المحيط)، وبالتالي فإن القوة المحصلة تقع في نفس الزاوية مع مثل الخط من أصل الرسم البياني إلى النقطة، المقابلة لها مع المحور
اعتمادًا على نوع الطائرة، قد يكون من الضروري رسم منحنيات السحب بأرقام رينولدز وماخ مختلفة. سيتطلب تصميم المقاتل منحنيات سحب لأرقام ماخ مختلفة، في حين أن الطائرات الشراعية، التي تقضي وقتها إما بالطيران ببطء في درجات حرارة حرارية أو بسرعة بينها، قد تتطلب منحنيات بأرقام رينولدز مختلفة ولكنها لا تتأثر بتأثيرات الانضغاط. أثناء تطور التصميم، سيتم تحسين منحنى السحب. قد يكون لطائرة معينة منحنيات مختلفة حتى في نفس و، اعتمادًا على سبيل المثال على ما إذا كان الهيكل السفلي واللوحات منتشرة أم لا.
يوضح الرسم البياني المصاحب مقابل لطائرة خفيفة نموذجية. الحد الأدنى في أقصى يسار الرسم البياني. أحد مكونات السحب هو السحب المستحث (أحد الآثار الجانبية الحتمية لإنتاج قوة الرفع، والتي يمكن تقليلها عن طريق زيادة السرعة الجوية المحددة). هذا يتناسب مع. تشتمل آليات السحب الأخرى، الطفيلي وسحب الموجة، على مكونات ثابتة، بإجمالي، ومساهمات تعتمد على الرفع تزيد بما يتناسب مع. في المجموع، إذن:
يتمثل تأثير في إزاحة المنحنى لأعلى في الرسم البياني؛ هذا ماديًا ناتج عن بعض عدم التناسق الرأسي، مثل الجناح المحدب أو زاوية السقوط المحدودة، مما يضمن أن الحد الأدنى من موقف السحب ينتج عنه رفع ويزيد الحد الأقصى لنسبة الرفع إلى السحب.
(35310) 1997 AX1
الوصف
اكتُشف في 3 يناير 1997 في مرصد أويزومي الفلكي، الواقع في أويزومي، محافظة غونما في اليابان، بواسطة عالم الفلك الياباني تاكاو كوباياشي. وقد رصد المشروع 1,937 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 14,174 يومًا (38.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,790 يومًا (4.9 عام).
منحنى السحب
منحنيات الطاقة المطلوبة
أحد الأمثلة على طريقة استخدام المنحنى في عملية التصميم هو حساب)، والذي يرسم الطاقة اللازمة لتحليق ثابت ومستوى فوق نطاق سرعة التشغيل. يتم الحصول على القوى المعنية من المعاملات عن طريق الضرب مع، حيث هي كثافة الغلاف الجوي عند ارتفاع الرحلة، و هي منطقة الجناح و هي السرعة. في رحلة المستوى، الرفع يساوي الوزن والدفع يساوي السحب.
(35310) 1997 AX1
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.88 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.6 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0959 وزاوية ميلان 16 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
منحنى السحب
منحنيات الطاقة المطلوبة
و.
يدخل العامل الإضافي / η، مع η كفاءة المروحة، في المعادلة الثانية لأن = (الدفع المطلوب) × /. تعتبر القوة بدلاً من الدفع مناسبة للطائرة التي تعمل بالمروحة، لأنها مستقلة تقريبًا عن السرعة؛ تنتج المحركات النفاثة قوة دفع ثابتة. نظرًا لأن الوزن ثابت، فإن أول هذه المعادلات تحدد كيفية مع زيادة السرعة. ينتج عن وضع في المعادلة الثانية مع من منحنى السحب منحنى الطاقة. تُظهر منطقة السرعة المنخفضة انخفاضًا في السحب الناجم عن الرفع، من خلال حد أدنى يتبعه زيادة في السحب الجانبي بسرعات أعلى. الحد الأدنى من القوة المطلوبة بسرعة 195 كم / ساعة (121 ميل في الساعة) حوالي 86 كيلوواط (115 حصان)؛ 135 كيلوواط (181 حصان) مطلوب لأقصى سرعة 300 كم / ساعة (186 ميلا في الساعة). سيوفر الطيران بأقصى قدر من القوة أقصى قدر من التحمل؛ السرعة لأكبر مدى هي المكان الذي يمر فيه ظل منحنى الطاقة من الأصل، حوالي 240 كم / ساعة (150 ميلا في الساعة).
في حالة توفر تعبير تحليلي للمنحنى، يمكن تطوير العلاقات المفيدة عن طريق التفاضل. على سبيل المثال، النموذج أعلاه، الذي تم تبسيطه قليلاً بوضع = 0، له حد أقصى عند = بالنسبة للطائرة المروحية، هذا هو أقصى حد للقدرة على التحمل ويعطي سرعة 185 كم / ساعة (115 ميلا في الساعة). شرط النطاق الأقصى المقابل هو الحد الأقصى، عند =، وبالتالي فإن السرعة المثلى هي 244 كم / ساعة (152 ميلا في الساعة). تأثيرات التقريب = 0 أقل من 5٪ ؛ بالطبع، باستخدام المحدود = 0.1، تعطي الطرق التحليلية والرسمية نفس النتائج.
تُعرف منطقة الطيران منخفضة السرعة باسم «الجزء الخلفي من منحنى الطاقة» (أحيانًا «الجزء الخلفي من منحنى السحب») حيث يلزم مزيد من الطاقة من أجل الطيران أبطأ. وهي منطقة تفتقر إلى الكفاءة الرحلة بسبب السرعة يمكن زيادة وانخفض السلطة؛ لا توجد مقايضة بين زيادة السرعة وزيادة استهلاك الطاقة.
معدل الصعود
ومن ثم فإن معدل الصعود.sin θ = افترض 135 محرك كيلوواط مطلوب لأقصى سرعة 300 كم / ساعة، الطاقة الزائدة القصوى هي 135 - 87 = 48 Kw عند الحد الأدنى ومعدل الصعود 2.4 تصلب متعدد.
الطائرات الشراعية
بدون طاقة، تمتلك الطائرة الشراعية الجاذبية فقط لدفعها. بزاوية انحدار مقدارها θ، يتكون الوزن من مكونين، بزوايا قائمة على خط الطيران و موازية له. يتم موازنة هذه بواسطة مكونات القوة والرفع على التوالي، لذلك: and
قسمة معادلة واحدة على الأخرى تظهر أن زاوية الانحدار تُعطى بواسطة tan θ = / خصائص الأداء الأكثر أهمية في الطيران غير المزودة بمحركات هي السرعة عبر الأرض، على، وسرعة الغرق ؛ يتم عرضها عن طريق التآمر.sin θ = مقابل.cos θ =. تُعرف هذه المخططات عمومًا بالقطب، ولإنتاجها يلزم أن تكون زاوية الانحدار كدالة لـ.
إحدى طرق إيجاد حلول لمعادلتين القوة هي تربيعهما ثم الجمع بينهما؛ يوضح هذا أن L و تقع على دائرة نصف قطرها /. عندما يتم رسم ذلك على قطب السحب، فإن تقاطع المنحنيين يحدد موقع الحل وتقرأ قيمته. بدلاً من ذلك، مع الأخذ في الاعتبار أن الانزلاقات عادةً ما تكون ضحلة، يمكن استخدام التقريب cos θ ≃ 1، المناسب لـ θ أقل من 10 درجة، في معادلة الرفع وقيمة لـ المختار المحسوب، وإيجاد من اسحب القطب ثم احسب θ.
يوضح المثال القطبي هنا أداء الانزلاق للطائرة التي تم تحليلها أعلاه، بافتراض أن قطب السحب الخاص بها لم يتغير كثيرًا بواسطة المروحة الثابتة. الخط المستقيم من نقطة الأصل إلى نقطة ما على المنحنى له انحدار يساوي زاوية الانحدار بهذه السرعة، لذلك يُظهر الظل المقابل أفضل زاوية انحدار ≃ 3.3 درجة. هذا ليس أدنى معدل للغرق ولكنه يوفر النطاق الأكبر، حيث يتطلب سرعة 240 كم / ساعة (149 ميلا في الساعة)؛ معدل الحوض الأدنى حوالي 3.5 م / ث عند 180 كم / ساعة (112 ميل في الساعة)، السرعات التي شوهدت في المؤامرات السابقة التي تعمل بالطاقة.
زاوية الانزلاق
يُعرف الرسم البياني الذي يوضح معدل غرق طائرة (عادةً طائرة شراعية) مقابل سرعتها الجوية بالمنحنى القطبي. تُستخدم المنحنيات القطبية لحساب الحد الأدنى لسرعة غرق الطائرة الشراعية وأفضل رفع فوق السحب (L / D) وسرعة الطيران.
يُشتق المنحنى القطبي للطائرة الشراعية من حسابات نظرية، أو عن طريق قياس معدل الغطس عند سرعات جوية مختلفة. ثم يتم توصيل نقاط البيانات هذه بخط لتشكيل المنحنى. يحتوي كل نوع من الطائرات الشراعية على منحنى قطبي فريد، وتختلف الطائرات الشراعية الفردية إلى حد ما اعتمادًا على نعومة الجناح أو التحكم في مقاومة السحب أو وجود الحشرات والأوساخ والأمطار على الجناح. سيكون لتكوينات الطائرات الشراعية المختلفة منحنيات قطبية مختلفة، على سبيل المثال، رحلة فردية مقابل رحلة مزدوجة، مع أو بدون صابورة مائية، أو إعدادات رفرف مختلفة، أو مع أو بدون ملحقات طرف الجناح.
إن معرفة أفضل سرعة للطيران أمر مهم في استغلال أداء طائرة شراعية. اثنان من المقاييس الرئيسية لأداء طائرة شراعية هما الحد الأدنى لمعدل غرقها وأفضل نسبة انحدار لها، والتي تُعرف أيضًا باسم «أفضل زاوية انحدار». تحدث هذه بسرعات مختلفة. تعد معرفة هذه السرعات أمرًا مهمًا للطيران الفعال عبر البلاد. في الهواء الساكن، يوضح المنحنى القطبي أن الطيران بأدنى سرعة تغرق تمكن الطيار من البقاء في الجو لأطول فترة ممكنة والتسلق بأسرع ما يمكن، ولكن عند هذه السرعة لن تتحرك الطائرة الشراعية بعيدًا كما لو كانت تحلق في السرعة لأفضل انزلاق.
تأثير الرياح والرفع على سرعة الانزلاق
يتم تحديد أفضل سرعة للطيران في رياح رأسية من الرسم البياني عن طريق تحويل الأصل إلى اليمين على طول المحور الأفقي بواسطة سرعة الرياح المعاكسة، ورسم خط مماس جديد. ستكون هذه السرعة الجوية الجديدة أسرع مع زيادة الرياح المعاكسة، ولكنها ستؤدي إلى أكبر مسافة يتم قطعها. تتمثل القاعدة العامة في إضافة نصف مكون الرياح المعاكسة إلى أفضل L / D لأقصى مسافة. بالنسبة للرياح الخلفية، يتم إزاحة الأصل إلى اليسار بواسطة سرعة الرياح الخلفية، ورسم خط مماس جديد. ستقع سرعة الرياح الخلفية للطيران بين الحد الأدنى للحوض وأفضل L / D.
في الهواء المغمور، ينحرف المنحنى القطبي إلى الأسفل وفقًا لمعدل غرق الكتلة الهوائية، ويتم رسم خط مماس جديد. سيظهر هذا الحاجة إلى الطيران بشكل أسرع في الهواء المنخفض، مما يمنح الهواء الهابط وقتًا أقل لخفض ارتفاع الطائرة الشراعية. في المقابل، يتم إزاحة المنحنى القطبي لأعلى وفقًا لمعدل الرفع، ويتم رسم خط مماس جديد.
(35310) 1997 AX1
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.59 ووضاءته بـ0.036، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 14.976كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
منحنى السحب
تأثير الرياح والرفع على سرعة الانزلاق
الوزن الزائد لا يؤثر على المدى الأقصى للطائرة الشراعية. يتم تحديد زاوية الانحدار فقط من خلال نسبة الرفع / السحب. سيتطلب الوزن الزائد زيادة سرعة الهواء للحفاظ على زاوية الانزلاق المثلى، لذا فإن الطائرة الانزلاقية الأثقل ستقلل من قدرتها على التحمل، لأنها تهبط على طول مسار الانزلاق الأمثل بمعدل أسرع.
حزب الشعب الكندي
حزب الشعب الكندي (بي بي سي) (بالإنجليزية: People's Party of Canada) (بالفرنسية: Parti populaire du Canada، PPC) هو حزب سياسي فيدرالي يميني متطرف في كندا. تم تشكيل الحزب من قِبَل ماكسيم بيرنييه في سبتمبر عام 2018، وذلك بعد فترةٍ وجيزة من استقالته من حزب المحافظين الكندي.
يُعتبر بيرنييه، المرشح السابق لانتخابات قيادة حزب المحافظين الكندي لعام 2017 ووزير مجلس الوزراء، العضو الوحيد في مجلس العموم الكندي منذ تأسيسه في عام 2018 وحتى هزيمته في الانتخابات الفيدرالية الكندية لعام 2019. شكَّل حزب الشعب جمعيات الدوائر الانتخابية (إي دي إيه) في 326 جولة، وقدّم مرشحيه في 315 جولة من إجمالي 338 جولة في كندا في الانتخابات الفيدرالية لعام 2019؛ ومع ذلك، لم يتم انتخاب أي مرشح تحت رايته وخسر بيرنييه محاولته لإعادة انتخابه شخصيًا في الدائرة الانتخابية في بوس. قاد الحزب 312 مرشحًا في الانتخابات الفيدرالية الكندية لعام 2021؛ ولم يتم انتخاب أي منهم لعضوية مجلس العموم، على الرغم من زيادة حصته من التصويت الشعبي إلى ما يقرب من خمسة في المئة.
يدعو الحزب إلى خفض الهجرة إلى كندا إلى حدّ 150,000 سنويًا وإلغاء قانون التعددية الثقافية الكندي والانسحاب من اتفاق باريس للمناخ وإنهاء إدارة التوريد. في الانتخابات الفيدرالية لعام 2021، خاض حزب الشعب أيضًا معارضةً للإغلاقات بسبب جائحة كورونا-19 والقيود وجوازات سفر اللقاح وسياسة التلقيح الإجباري. يوصف حزب الشعب بأنه حزب شعبوي في قالب الأحزاب الأوروبية اليمينية المتطرفة، لكن مع سياسات ليبرالية اقتصادية يمينية أو ليبرالية اقتصادية في السياق الأوروبي، فقد تم تصنيفه أيضًا على أنه شعبوي ليبرالي ومحافِظ ويميني كلاسيكي. يُصنَّف من الأحزاب اليمينية إلى اليمينية المتطرفة من الطيف السياسي اليساري واليميني.
التشكيل
تم تشكيل حزب الشعب (بي بي سي) بعد أسابيع قليلة من استقالة ماكسيم بيرنييه، المرشح في انتخابات قيادة حزب المحافظين الكندي لعام 2017 والوزير السابق في مجلس الوزراء من حزب المحافظين الكندي. في خطاب استقالته، صرَّح بيرنييه أنه سيغادر قائلًا: «أدركت... أن هذا الحزب فاسد فكريًا وأخلاقيًا للغاية بحيث لا يمكن إصلاحه». ذكر بيرنييه أيضًا أنه في عهد زعيم المعارضة أندرو شير، الذي تغلّب عليه بيرنييه للمركز الثاني في انتخابات قيادة الحزب لعام 2017، قد تخلَّى حزب المحافظين عن مبادئه بشأن قضايا تشمل الصوابية السياسية ورفاهية الشركات وإصلاح مدفوعات المساواة وإدارة الإمدادات. في صحيفة ناشيونال بوست، ذكر بيرنييه أن دافعه لتشكيل الحزب هو عكس ديناميكية نظرية الخيار العام في النظام السياسي الكندي، ما أدى إلى شراء الأصوات والبغاء من قِبَل الأحزاب السياسية الأخرى. كرّر رأيه بأنه لا يمكن إصلاح حزب المحافظين لإنهاء هذه الممارسة، وأن هناك حاجة إلى تشكيل حزب سياسي جديد.
ألقى سياسيون محافظون بارزون مثل رئيسي الوزراء السابقين ستيفن هاربر ومارتن مولروني اتهاماتهما ضد بيرنييه بمحاولته تقسيم اليمين السياسي. ورد في برنامج باور آند بوليتيكس على شبكة سي بي سي بأنه يريد التركيز على الناخبين الساخطين، وأشار إلى الصعود السياسي للرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون كمثال. أشار بيرنييه لاحقًا إلى اختراق تحالف الشعب في نيو برونزويك في الانتخابات العامة لعام 2018 في نيو برونزويك وفوز التحالف أفينير كيبيك في الانتخابات العامة في كيبيك لعام 2018 كأمثلة على ازدراء الناخبين للأحزاب السياسية التقليدية والتعبير عن الرغبة في التغيير من خلال التصويت للأحزاب الجديدة.
قبل استقالته من حزب المحافظين، بدأ بيرنييه في إعادة الاتصال بالأفراد الذين دعموا محاولته لقيادة حزب المحافظين لعام 2017؛ وهم بدورهم كانوا يعتقدون أنه قد حصل بالفعل على الدعم اللازم لتسجيل حزب في الانتخابات الكندية. ذكرت صحيفة لو دوفوار أن أعضاء سبع جمعيات انتخابية محافِظة قد انشقوا عن الحزب. بعد أيام قليلة من إعلان اسم الحزب، صرَّح زعيم الحزب التحرري الكندي تيم موين، الذي عرض سابقًا قيادة هذا الحزب على بيرنييه، أنه منفتح على فكرة الاندماج مع حزب الشعب. عندما سألته صحيفة جلوبال نيوز عن ذلك، أشار بيرنييه إلى أنه ليس لديه مصلحة في فكرة الاندماج. وعندما سُئل عن التنظيم من قِبَل الحزب، ذكر أنه سيستخدم أدوات لم تكن موجودة في الماضي، مثل استخدام وسائل التواصل الاجتماعي.
خطط بيرنييه لترشح مرشحين في جميع الانتخابات الفيدرالية الكندية البالغ عددها 338 في الانتخابات الفيدرالية الكندية لعام 2019. تم تقديم وثائق تسجيل الحزب رسميًا إلى الانتخابات الكندية في 10 أكتوبر عام 2018. بالإضافة إلى ذلك، ذكر أن جمعيات الدوائر الانتخابية (إي دي إيه) ستكون قائمة بحلول 31 ديسمبر من عام 2018، وأن تلك الدوائر الانتخابية ستبدأ في التركيز على العثور على مرشحيها بدءًا من يناير عام 2019. في 1 نوفمبر عام 2018، كشف الحزب أن لديه أكثر من 30,000 «عضو مؤسس». كشفت وسائل الإعلام في وقت لاحق أن أحد الأعضاء المؤسسين لحزب الشعب كان أمريكيًا قوميًا أبيض سابق، وأن اثنين آخرين كان لهما صلات بجماعات مناهِضة للهجرة. تمت تنحية القومي الأبيض السابق من الحزب في 29 أغسطس عام 2019، بعد فضح ماضيه. صرَّح متحدث باسم الحزب أن ماضي الأخير لم يظهر أثناء عملية التدقيق منذ أن جاء من الولايات المتحدة. ونفى العضوان الآخران وجود آراء عنصرية، وأخبر الحزب صحيفة لو ديفوار لاحقًا أنه ليس لديهم الموارد الكافية للبحث والتدقيق في بداية تشكيل الحزب.
في نوفمبر عام 2018، قالت وزيرة المؤسسات الديمقراطية كارينا غولد أن بيرنييه سوف يتأهل للمناقشات التي تستضيفها لجنة مناظرات القادة في حال رشَّح الحزب مرشحيه في 90 في المئة من الجولات. نظَّم الحزب مسيرات في فانكوفر وكالغاري وتورنتو وأوتاوا جاتينو ووينيبيغ وساسكاتون ومدينة كيبك. في عام 2019، نظمت مسيرات أخرى في هاميلتون وسانت جون وهاليفاكس. في 21 ديسمبر عام 2018، أنشأ الحزب دوائره الانتخابية الخاصة في جميع الدوائر الانتخابية البالغ عددها 338.
التسجيل
حصل الحزب على أهليته في 11 نوفمبر عام 2018. تم تسجيله من قبل إليكشنز كندا في 19 يناير عام 2019، بعد ترشيح مرشحين للانتخابات الفرعية في أوتريمونت ويورك-سيمكو اللتان تم استدعاؤهما في 25 فبراير من عام 2019، إلى جانب نانايمو-ليديسميث. في الانتخابات الفرعية في 25 فبراير، حصل الحزب على 10.9 في المئة من الأصوات في برنابي الجنوبية وعلى 1.5 في المئة في كل من يورك-سيمكو وأوترمونت.