cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حياة براين
القصة
ولكن، بينما كان براين ينتظر موعد إعدامه كان الحاكم الروماني يجري احتفالاً، وقال للجمهور خلال الاحتفال أنه سيطلق سراح شخص واحد يخبرونه به، فبدأ الجمهور باختيار أسماء تحوي حرف الراء للتهكم على لثغة لسان الحاكم، إلى أن ظهرت جوديث بين الجمهور وقالت «براين»، وهو الاسم الذي وجده الجمهور ممتازًا فكرره إلى أن أمر الحاكم الروماني بإطلاق سراح «براين». لكن، وبشكل مباغت، يبدأ أكثر من شخص ينتظر الصلب بالادعاء أن اسمهم براين لينجو من الصلب، مما جعل الحراس غير قادرين على تحديد براين الحقيقي. وبينما هو معلق على الصليب، تأتي محاولات بائسة لإنقاذه، حيث يظهر أولاً أعضاء الجبهة الشعبية ليمدحوا بطولية براين ويخبروه بأنهم يعتبروه من الشهداء ثم يتركوه، وتقوم جوديث بنفس الأمر. ثم تأتي والدته لتندب حظها على ابنها سيء التصرفات. وأخيرًا تأتي مجموعة انتحارية من إحدى الحركات الشعبية المناهضة للرومان والتي كانت تبدو أنها قادمة لتحرير براين، لكن ما تقوم به بالفعل هو قتل أنفسهم بالسيوف. وبعد تبخّر كل الآمال، يجد براين نفسه أمام الموت، ولكن، شخص مصلوب آخر بجواره يبدأ في تغيير الأجواء وغناء أغنية «انظر دومًا إلى الجانب المشرق للحياة» ومن ثم يشاركه آخرون في غناء الأغنية بطريقة مبهجة بينما هم على الصليب.
التصوير
تم تصوير الفيلم في الموقع في مدينة المنستير في تونس، مما سمح للإنتاج بإعادة استخدام تصاميم وأماكن كانت معدة سابقًا للتصوير من قبل المخرج فرانكو زفيريللي أثناء عمله على فيلم يسوع الناصري قبل عام واحد في نفس المدينة. تم توثيق تصوير الفيلم من قبل إيان جونستون في فيلمه على البي بي سي مجموعة البايثون (The Pythons). تم توظيف العديد من السكان المحليين كطاقم عمل إضافي. قال المخرج تيري جونز «لقد كانوا جميعًا يعرفون جيدًا لأن جميعهم عملوا مع فرانكو زفيريللي في يسوع الناصري، لذلك كان لدي هؤلاء التونسيون المسنون الذين قولون لي، 'حسنًا، لم يكن السيد زفيريللي ليفعل الأمر على هذا النحو'» كما تم التصوير في مواقع أخرى في تونس، في سوسة (سور وبوابة القدس الخارجية)، قرطاج (المسرح الروماني) ومطماطة (عظة الجبل والصلب).
المونتاج والمشاهد المحذوفة
حذفت بعض المشاهد خلال عملية المونتاج والتعديل. وهناك خمس مشاهد محذوفة تصل مدتها إلى 13 دقيقة، وقد عرضت للمرة الأولى في سنة 1997 عبر إصدار مجموعة كريتريون بصيغة ليزرديسك. وتعرضت مواد مصوّرة (غير معروفة مدتها) للإتلاف في عام 1998 بواسطة الشركة التي اشترت شركة الإنتاج هاند مايد فيلمز. تضمنت المشاهد المعروضة ثلاثة رعاة يتحدثون عن الأغنام ويفوتهم وصول الملاك الذي يبشر بميلاد يسوع، والذي كان من المفترض أن يكون في بداية الفيلم؛ مقطع يظهر محاولة اختطاف زوجة بيلاطس (امرأة كبيرة يلعب دورها جون كليز) والتي أدى هروبها إلى معركة بالأيدي؛ مشهد يقدم أوتو الصهيوني المتشدد، زعيم جبهة يهودا الشعبية (يؤدي الدور إريك آيدل) ورجاله الذين يمارسون عملية انتحارية في الفناء؛ ومشهد قصير أطلقت فيه جوديث بعض الطيور في الهواء في محاولة لاستدعاء المساعدة. صوت مشهد الرعاة مشوه بشكل سيئ، ومشهد الاختطاف ذو جودة ألوان رديئة.
حُذفت مشاهد أوتو، ومشاهد زوجة بيلاطس، من الفيلم بعد أن ذهب النص إلى الناشرين، وبالتالي يمكن العثور عليها في النسخة المنشورة من السيناريو. يوجد أيضًا مشهد بعد أن قاد بريان الفيلق الخامس إلى مقر الجبهة الشعبية في يهودا، يقول ريج (جون كليز) «أنت سخيف! أنت غبي، عقول طير، مسطح الرأس..» تم استبدال (دبلجة) الألفاظ النابية إلى لفظ أخفّ "you klutz" قبل عرض الفيلم. وافق كليز على هذا التعديل لأنه شعر أن رد الفعل على الألفاظ النابية «سيعيق طريق الكوميديا».
الموسيقى التصويرية
تم إصدار ألبوم موسيقى تصويرية بالتزامن مع إصدار الفيلم cxcx. بالإضافة إلى أغنيتي «أغنية براين» و«انظر دومًا إلى الجانب المشرق للحياة» والتي ضمت مشاهد من الفيلم مع ربط بعض المقاطع بواسطة إريك آيدل وغراهام تشابمان. يبدأ الألبوم بتوزيع مختلف بعض الشيء لأغنية هافا ناجيلا على القربة الاسكتلندية. تم إصدار اسطوانة للألبوم في عام 1997.
الاستقبال
حقق العرض الافتتاحي لحياة براين في 17 أغسطس 1979 في أمريكا الشمالية إيرادات بلغت 140,034 دولار، ووصل مجموع الإيرادات إلى 19,398,164، مما جعله أعلى فيلم بريطاني يحقق إيرادات في أمريكا الشمالية لذلك العام. وبعد العرض في المملكة المتحدة في 8 نوفمبر 1979، كان رابع الأفلام تحقيقًا للإيرادات لذاك العام.
الرد من طاقم عمل الفيلم
بعد فترة قصيرة من صدور الفيلم، شارك جون كليز ومايكل بالين في مناظرة في برنامج ليلة الجمعة، صباح السبت على قناة بي بي سي تو أمام مالكولم موغريدج وأسقف ساوثوارك ميرفين ستوكوود. وقد امتازت المناظرة بتباين طرق السرد لكلا الطرفين، حيث كانت ردود كليز وبالين الشابان الساخران مباشرة وتناقش النقاط الرئيسية المثيرة للجدل، في حين كانت ردود الطرف الآخر في نقاط محددة ومعروضة بطريقة بحثية وموجهة. وقد كان موغريدج فنانًا ساخرًا نفسه وكان بليز وبالين من معجبيه، لكنه اعتنق المسيحية بعد لقاء الأم تريزا وتصريحه بأنه رأى معجزة بعينيه. وقد ظهر طاقم عمل الفيلم في مناسبات أخرى لاحقًا لتوضيح آرائهم حول الفيلم، مثل التعليق الصوتي لنسخة الدي في دي التي يقولون فيها بأن الفيلم يعتبر هرطقة لأنه يسخر من الدين النظامي الحديث لكنه لا يزدري مفهوم الإله الذي يؤمن به المسيحيون واليهود. وعندما يظهر يسوع في الفيلم وهو يلقي التطويبات التسع، تم تصويره وتمثيله بشكل لائق بواسطة الممثل كينيث كولي، كما أن الموسيقى والإضاءة المستخدمة تظهر أن هناك هالة حوله. ولا يبدأ الهزل إلا عندما يخطأ الجمهور سماع كلماته عن السلام والحب والتسامح. أيضًا فإن شخصية يسوع هي مختلفة عن شخصية براين.
قال الكاتب جيمس كروسلي أن الفيلم يفرّق بين شخصية يسوع وشخصية براين ليبرز تباينًا بين صورة المسيح التقليدية والحاضرة في السينما وبين صورته في الدراسات النقدية التي ركزت على كيفية تبني الكثيرين لأفكار وآراء تابعي المسيح وليس المسيح نفسه. وفي جداله في هذه النقطة، يقول كروسلي أن الفيلم يخاطب العديد من الدراسات النقدية المثيرة للجدل حول المسيح مثل السر المسيحاني ويهودية المسيح وصفات المسيح وبتولية مريم العذراء.
ولم يتفق كل طاقم عمل الفيلم على تعريف سردية الفيلم. ففي ندوة أقيمت في أسبن في ولاية كولورادو بالولايات المتحدة في عام 1998، قال تيري جونز «أعتقد أن الفيلم هرطقة، لكنه لا يزدري الأديان». فوافقه إريك آيدل مكررًا «إنه هرطقة»، لكن جون كليز اختلف معهما قائلاً «لا أعتقد أن الفيلم هرطقة. فهو يسخر من فهم الناس الخاطئ للتعاليم»، لكن جونز يرد «قطعًا إنه هرطقة يا جون! فهو يهاجم الكنيسة! يجب أن يكون هرطقة»، ليرد كليز «لا، إنه لا يهاجم الكنيسة بالضرورة. فهو يدور حول الناس الذين لا يستطيعون الاتفاق مع بعضهم البعض».
في لقاء آخر، قال جونز «الفيلم لا يزدري الدين لأنه لا يمس المعتقد مطلقًا. فهو هرطقة، لأنه يمس الدوغما وتفسير المعتقد أكثر من المعتقد نفسه».
القرن الحادي والعشرين
في فبراير 2007، عرضت كنيسة القديس توماس الشهيد في مدينة نيوكاسل أبون تاين فيلم حياة براين داخل الكنيسة مع فرقة لعزف الأورغان وأشخاص بزي موحد مع لحى مزيفة (في إشارة إلى المشهد الذي تتخفى فيه النساء لحضور الرجم). وبالرغم من أن تذاكر العرض بيعت كاملة، فقد اعترضت بعض المجموعات المسيحية على الفيلم وبشكل خاص مجموعة الصوت المسيحي التي رأت في العرض إهانة للدين المسيحي. وعلى الجانب الآخر، قال جوناثان آدامز، أحد قساوسة الكنيسة، أن الفيلم لا يسخر من المسيح، وأنه خاطب قضايا هامة مثل كيف يمكن أن يؤثر النفاق والغباء على الدين. في 2008، وافق حي تورباي بمدينة ديفون للمرة الأولى على عرض الفيلم وذلك بعد فوزه في تصويت إلكتروني في مهرجان للسينما الكوميدية. في 2009، أُعلن أن قرية آبريستويث في ويلز رفعت حظرًا على الفيلم دام 39 عامًا وقررت عرضه، وعمدة القرية نفسها هي سو جونز-ديفيز التي أدت دور جوديث الإسخريوطية في الفيلم، وقد تم العرض بحضورها وحضور تيري جونز ومايكل بالين. وقبل عرض الفيلم، اكتشف البعض أن الفيلم لم يحظر من الأساس عند صدوره وأن هناك وثائق تثبت أنه عُرض في القرية أو تم وضعه في جدول العرض على الأقل. في 2013، اعتبر مسؤول ألماني محلي في ولاية شمال الراين وستفاليا الفيلم مهينًا للمسيحيين ويتوجب منع عرضه أمام الجمهور العام في يوم الجمعة العظيمة، وذلك بالرغم من احتجاجات اللادينيين.
الكتب
أصدر طاقم عمل الفيلم كتابًا بعنوان حياة براين الناصريّ (The Life of Brian of Nazareth) والذي طبع في نفس الكتاب مع كتاب آخر يسرد الفيلم بعنوان MONTYPYTHONSCRAPBOOK. وقد تسبب طباعة الكتاب في مشاكل بسبب قوانين ضد ازدراء الأديان في الكتب والتي لم تكن تستعمل إلا نادرًا، وقد وحددت تلك القوانين ما يمكن كتابته وما لا يمكن كتابته بشأن الدين. في النهاية رفض الناشر نشر الكتاب، وطبعت بعض النسخ عبر داري نشر.
نشرت محررة الفيلم جوليان دويل كتابًا بعنوان «حياة براين/يسوع»، ويروى الكتاب أجواء تصوير وعملية تعديل وإنتاج الفيلم، وكذلك يجادل بأن الفيلم هو أكثر الأفلام المبنية على قصص الإنجيل دقةً. في أكتوبر 2008، نشر كيم "هوارد" جونسون سيرة ذاتية بعنوان «عطلة مونتي بايثون التونسية: حياتي مع براين»، وقد تآلف جونسون مع طاقم العمل وتواجد خلال تصوير الفيلم.
الوسائط الأخرى
في أكتوبر 2011، قدمت قناة بي بي سي فور العرض الأول للفيلم التلفزيوني الكوميدي السيرك الطائر المقدس من تأليف توني روش وإخراج أوين هاريس. يستكشف الفيلم الأحداث التي أحاطت بالمناظرة التليفزيونية عام 1979 في برنامج ليلة الجمعة، صباح السبت بين جون كليز ومايكل بالين ومالكولم موغيريدج وميرفين ستوكوود، أسقف ساوثوارك آنذاك.
في أحد الاسكتشات الكوميدية من مسلسل إنها ليست أخبار التاسعة (Not the Nine O'Clock News)، نرى أسقفًا (روان أتكينسون) وهو يعمل على إخراج فيلم فاضح بعنوان «حياة المسيح»، لكن فيلمه يتعرض إلى نقد لاذع وهجوم من أحد الممثلين لـ «كنيسة مجموعة البايثون»، والذي يخبره بأن الفيلم هو هجوم على «سيدنا، جون كليز» وبقية أعضاء المجموعة، والذين نراهم في الاسكتش يمثلون الإيمان السائد في بريطانيا. كان الاسكتش محاكاة ساخرة للمناظرة الشهيرة التي حدثت قبل أسبوع في برنامج ليلة الجمعة، صباح السبت.
استخدم المذيع الإذاعي جون ويليامز في قناة الراديو WGN في شيكاغو أغنية «انظر دومًا إلى الجانب المشرق للحياة» في جزء من عروضه ليوم الجمعة. يستخدم المقطع لتسليط الضوء على الأحداث الجيدة من الأسبوع الماضي في حياة المستمعين وما جعلهم يشعرون بالسعادة.
في فيلم أفضل ما يمكن حصوله عام 1997، غنّت الشخصية «الكارهة للبشر» التي لعبها جاك نيكلسون أغنية «انظر دائمًا إلى الجانب المشرق من الحياة» كدليل على تغيير الشخصية في موقفها.
أشار رئيس الوزراء البريطاني السابق توني بلير في 3 مايو 2006 باختصار عن المجموعات السياسية وشبهها بـ «جبهة الشعب اليهودي» أو «الجبهة الشعبية في يهودا»، التي كانت مادة للسخرية في الفيلم. جاء ذلك رداً على سؤال من النائب عن حزب العمال ديفيد كليلاند: «ماذا فعلت حكومة حزب العمل لنا؟» - وهو في حد ذاته محاكاة ساخرة لسؤال جون كليز في الفيلم «ماذا فعل الرومان لنا؟».
في يوم رأس السنة الجديدة 2007، ومرة أخرى في ليلة رأس السنة الجديدة، خصصت القناة الرابعة البريطانية أمسية كاملة عن مجموعة مونتي بايثون، والتي تم خلالها بث فيلم وثائقي مدته ساعة حول صناعة فيلم حياة براين والجدل الذي سببه على مر السنين. ظهرت مجموعة مونتي بايثون في الفيلم الوثائقي وعكست الأحداث التي أحاطت بالفيلم. تبع ذلك عرض للفيلم نفسه. كان الفيلم الوثائقي (في شكل موسع قليلاً) أحد الميزات الخاصة في إعادة إصدار دي في دي لعام 2007، وهو أيضًا إصدار مونتي بايثون الأول بصيغة بلو راي.
في الآونة الأخيرة، في يونيو 2014، استضافت كلية كينجز لندن مؤتمرًا أكاديميًا حول الفيلم، حيث ناقش علماء الكتاب المقدس والمؤرخون المشهورون عالميًا الفيلم وردود الفعل تجاهه، ونظروا في كيفية استفادة مجموعة مونتي بايثون من المنح الدراسية والنصوص وكيف يمكن استخدامها بشكل خلاق في الدراسات الحديثة عن يسوع التاريخي. في حلقة نقاش، بما في ذلك تيري جونز وعالم اللاهوت ريتشارد بوريدج، وصف جون كليز المؤتمر بأنه «الشيء الأكثر إثارة للاهتمام الذي يخرج من مونتي بايثون». استمرت الأوراق من المؤتمر في دفع نشر كتاب، حررته جوان إي تايلور، منظم المؤتمر، يسوع وبريان: استكشاف يسوع التاريخي وأوقاته عبر حياة لبريان، نشرته بلومزبري في عام 2015.
شين وارن
شين كيث وارن (13 سبتمبر 1969 - 	4 مارس 2022) لاعب كريكيت دولي سابق أسترالي الجنسية، وهو يُعد إلى حد كبير أحد أعظم الرماة في تاريخ اللعبة. وفي عام 2000م، تم اختياره من قبل لجنة من خبراء لعبة الكريكيت كأحد لاعبي الكيريكيت ويزدن الخمسة في القرن، وهو الرامي المتخصص الوحيد الذي تم اختياره في الخماسية وهو اللاعب الوحيد منها الذي بقي يمارس اللعبة حتى وفاته. وهو أيضًا معلق كيريكيت ولاعب بوكر محترف.
لقد خاض وارن أول مباراة اختبار له في عام 1992م، وحصل على أكثر من نصيبة دولية (في الاختبارات ونصيبات دولية ليوم واحد)، ويلي هذا الإنجاز بعد سري لانكا موتيا موراليثاران. كانت نصيبات الاختبار التي تبلغ 708 مهني لأكثر نصيبات حصل عليها أي رامٍ في اختبار الكيريكيت، حتى تم كسره أيضًا من قبل موراليثاران في 3 من ديسمبر عام 2007م. وبصفته ضارب كرة مساعد، سجل وارن أيضًا أكثر من 3000 شوط اختبار، وهو يحتفظ الرقم القياسي لأكثر أشواط اختبار بدون قرن. عانت مسيرة حياته من عدة فضائح خارج الملعب؛ يشمل ذلك حرمانه من الكيريكيت لتعاطيه مواد محظورة، واتهامات بإساءة سمعة اللعبة عن طريق قبول مال من المراهنين (accepting money from bookmakers)، وبعض المغامرات الجنسية.
فضلاً عن فريق الكيريكيت الأسترالي الوطني (Australian National Cricket Team)، كما أنه لعب في دوري الكيريكيت الأسترالي المحلي لصالح فريق ولايته فيكتوريا (Victoria)، ودوري الكيريكيت الإنجليزي المحلي لصالح هامبشير (Hampshire). ولقد كان وارن قائد فريق هامبشير لثلاثة مواسم، من عام 2005م وحتى عام 2007م.
واعتزل وارن الكيريكيت دوليًا في يناير 2007م، بعد انتصار أستراليا انتصار سلسلة آشيز (Ashes series victory) 5ــ0 على إنجلترا. وهناك ثلاثة لاعبين آخرين كانوا جزءًا لا يتجزأ من الفريق الأسترالي في ذلك الوقت، غلين ماكغراث (Glenn McGrath)، ودامين مارتن (Damien Martyn) وجاستين لانغر (Justin Langer)، اعتزلو هم أيضًا من الاختبارات في نفس الوقت مما قاد البعض، بما فيهم الكابتن الأسترالي، ريكي بونتينغ (Ricky Ponting)، لإعلانها «نهاية عهد».
وبعد اعتزاله الكيريكيت الدولي، لعب وارن موسمًا كاملاً في هامبشير في 2007م. وكان من المقرر أن يظهر في موسم الكيريكيت الإنجليزي، ولكنه أعلن في أواخر شهر مارس من عام 2008م اعتزاله لعب كيريكيت الدرجة الأولى (first-class cricket) لكي يتمكن من قضاء مزيد من الوقت في متابعة مصالحه خارج الكيريكيت. وفي شهر مارس عام 2008م، وقّع وارن للعب في الدوري الهندي الممتاز (Indian Premier League) لصالح فريق جايبور (Jaipur)، راجستان رويالز (Rajasthan Royals) في الدورة الأولى من البطولة، ولعب دور الكابتن والمدرب. ولقد قاد فريقه للفوز على فريق تشيناي سوبر كينغز (Chennai Super Kings) في النهائي المشوق في الأول من يناير 2008م.
مجمع اللغة العربية بالقاهرة
مجمع اللغة العربية تأسس في القاهرة في 14 من شعبان عام 1351هـ الموافق 13 من ديسمبر سنة 1932م في عهد الملك فؤاد الأول، وبدأ العمل فيه سنة 1934م.
تأسيس المجمع
تأسس مجمع اللغة العربية في القاهرة في 14 من شعبان عام 1351هـ الموافق 13 من ديسمبر سنة 1932م في عهد الملك فؤاد الأول، وبدأ العمل فيه سنة 1934م، ونص مرسوم إنشائه الصادر سنة 1932م على أن يتكون المجمع من 20 عضوًا من العلماء المعروفين بتبحرهم في اللغة العربية، نصفهم من المصريين، ونصفهم الآخر من العرب والمستشرقين؛ وهو ما يعني أن المجمع عالمي التكوين، لا يتقيد بجنسية معينة ولا بدين معين، وأن معيار الاختيار هو القدرة والكفاءة عشرةً من المصريين، وعشرةً من العرب والمستعربين.
وهو عضو في اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية.
أهداف المجمع
نصت المادة الثانية من المرسوم الملكي الخاص بإنشاء «مجمع اللغة العربية الملكي» على أن:
اتحاد المجامع
وفى عام 1971م أُسِّس اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية إذ اقترح فيها تشكيل لجنة تتألف من عضوية كل مجمع لغوي، في القاهرة ودمشق وبغداد لوضع نظام هذا الاتحاد، واجتمعت اللجنة بالدكتور طه حسين في أبريل من نفس السنة. وتم في هذا الاجتماع وضع النظام الأساسي والداخلي للاتحاد، وانتخب الدكتور طه حسين رئيس مجمع القاهرة رئيسا للاتحاد والدكتور إبراهيم مدكور أمينا عاما للاتحاد والدكتور أحمد عبد الستار الجواري عن مجمع بغداد والدكتور عدنان الخطيب عن مجمع دمشق أمينين عامين مساعدين. ويدير الاتحاد مجلس اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية، والذي يتألف من عضوين من كل مجمع لغوي، يختارهما مجمعهما لمدة أربع سنوات، وينتخبون من بينهم رئيسا وأمينا عاما وأمينين عامين مساعدين لمدة أربع سنوات قابلة للتجديد. ويجتمع مجلس الاتحاد في دورة عادية مرة على الأقل في كل سنة.
ويمكن أن يجتمع في دورة غير عادية عند الضرورة. وتصدر قرارات المجلس بالأغلبية للحاضرين، وفي حالة تساوي الأصوات يرجح الجانب الذي ينضم إليه الرئيس.
ورئيس الاتحاد الآن هو الدكتور شوقي ضيف، رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة، والأمين العام الأستاذ إبراهيم الترزي، الأمين العام لمجمع القاهرة، والأمينان العامان المساعدان الدكتور شاكر الفحام رئيس مجمع اللغة العربية بدمشق، عن مجمع دمشق والدكتور عبد الكريم خليفة، رئيس مجمع اللغة العربية الأردني، عن مجمع الأردن وانضمت إلى الاتحاد مجامع اللغة العربية التي أنشئت في الأردن وفلسطين والسودان وليبيا، والجزائر.
وانضمت إلى الاتحاد أكاديمية المملكة المغربية في الرباط، والمجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون (بيت الحكمة) بتونس، لأنهما يستوعبان العلم المجمعي اللغوي.
لجان المجمع
تألفت بعض لجان المجمع في دوراته الأولى، وبدأت تعمل وتنشط، وقد بلغت هذه اللجان خمساً وعشرين لجنة على النحو التالي:
مقر المجمع
يقع مقر المجمع في 15 شارع عزيز أباظة (المعهد السويسري سابقًا) بالزمالك.
بنوم بنه
التاريخ
تروي أسطورة إنشاء مدينة بنوم بن قصة امرأة كبيرة العمر من السكان المحليين تُدعى بن، تعيش في مدينة شاكتموك (والتي عُرفت باسم بنوم بن لاحقاً). كان ذلك في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي بينما كانت عاصمة الخمير هي أنغكور والتي تقع قرب مدينة سيام ريب إلى الغرب بحوالي 350 كم. وبينما تجمع هذه المرأة الحطب على ضفة النّهر لمحت شجيرة كوكي طافية على وجه الماء فانتشلتها من الماء لتجد بداخلها أربعة تماثيل لبوذا وتمثال واحد لفيشنو (يختلف عدد التماثيل باختلاف الروايات). تمّ أعتبار هذا الاكتشاف على أنّه نبوءة إلهيّة بأنّ عاصمة الخمير يجب أن تتحوّل إلى بنوم بن بدلاً من أنغكور. حيث أنّ هذه التماثيل تعتبر مقدّسة عند الخميريين، فإنّ المرأة عملت على وضعها بمكان يليق حيث قامت المرأة بعمل تلّة صغيرة من الرّمال على الضفّة الغربيّة لنهر تونلي ساب وأقامت عليها معبداً يُعرف الآن باسم «وات نوم» على الحافة الشمالية من وسط بنوم بن. «بنوم» تعني باللغة الخميرية «التلّة». و«بن» مأخوذة من اسم السيدة التي انشأت التلّة والمعبد. فاسم «بنوم بن» تعني بالخميرية «تلة بن» نسبة إلى المرأة التي أقامت التلّة والمعبد.
جغرافيا
يقع هذا البلد في جنوب شرق آسيا، ويحده تايلاند إلى الغرب والشمال الغربي، لاوس إلى الشمال، وفيتنام من الشرق والجنوب الشرقي، ومن الجنوب خليج تايلند. يهيمن على جغرافية كمبوديا نهر ميكونغ (الخميرية: تونل ثوم أو «النهر العظيم»)، وبحيرة تونلي ساب «بحيرة المياه العذبة»). تبلغ مساحة كمبوديا حوالي 181,035 كم2 (69,898 ميل مربع)، ويبلغ تعداد سكانها أكثر من 14 مليون من عرقية الخمير. يدعى عادة المواطن من كمبوديا بـ«الكمبودي» أو «الخمير»، رغم أن الأخير يشير بالتحديد إلى عرقية الخمير. معظم الكمبوديين بوذيون ثيرافادا، ولكن يوجد في البلاد أيضاً تعداد كبير من المسلمين التشام، إضافة إلى العرقيات الصينية والفيتنامية وقبائل وثنية صغيرة.
تعد الزراعة القطاع الأهم في الاقتصاد الكمبودي، حيث يعتمد عليها حوالي 59 ٪ من السكان في معيشتهم (الأرز هو المحصول الرئيسي).
في عام 2005، تم العثور على مكامن النفط والغاز الطبيعي تحت المياه الإقليمية لكمبوديا، الأمر الذي يتوقع أن يكون له تأثير كبير في دفع الاقتصاد الكمبودي مع بدء الاستغلال التجاري للنفط المستخرج عام 2011.
المناخ
بنوم بنه لديه ممناخ استوائي رطب والجاف. المناخ الحار على مدار السنة مع وجود اختلافات طفيفة فقط. وتتراوح درجات الحرارة عادة بين 22 ° إلى 35 °C (71.6 ° إلى 95 °F) والطقس رهنا الاستوائية الرياح الموسمية. الرياح الموسمية الجنوبية الغربية تهب رياح جلب الداخلية للرطوبة لادن من خليج تايلند والمحيط الهندي من مايو إلى أكتوبر. الرياح الموسمية الشمالية الشرقية سياحيين في موسم الجفاف، الذي يستمر من نوفمبر إلى مارس. المدينة تشهد أعنف من هطول سبتمبر.-أكتوبر. مع جفافا فترة في يناير كانون الثاني وفبراير شباط.
المدينة اثنين من فصول متميزة. موسم الأمطار الذي يمتد من مايو إلى أكتوبر، يرى ارتفاع درجات الحرارة يرافقه ارتفاع نسبة الرطوبة. موسم الجفاف يستمر من نوفمبر إلى أبريل عندما تكون درجات الحرارة قد تنخفض إلى 22 °C (72 °F). لكن درجات الحرارة يمكن أن تصل إلى 40 درجة مئوية (104 درجة فهرنهايت) في أبريل نيسان. أفضل الشهور لزيارة المدينة هي نوفمبر-فبراير عندما تكون درجات الحرارة والرطوبة وهطول الأمطار أقل.
التعداد السكاني
اعتبارا من عام 2008، وكانت بنوم بنه يبلغ عدد سكانها 2009264 نسمة، وبلغ إجمالي الكثافة السكانية من 5,358 نسمة لكل كيلومتر مربع (13,877 / ميل مربع) في 678.46 كيلومتر مربع (262 ميل مربع) مساحة المدينة. معدل النمو السكاني للمدينة هو 3.92٪. نمت منطقة المدينة أربعة أضعاف منذ عام 1979، وسوف تستمر منطقة مترو لتوسيع من أجل دعم النمو السكاني واقتصاد المدينة.
بنوم بنه والتي تسكنها غالبية من الكمبوديين (أو الخمير) - حيث تمثل 90٪ من سكانها. هناك أقليات كبيرة من الصينيين، والفيتنامين، وغيرها من الجماعات العرقية. دين الدولة هو الديانة البوذية، إذ أن أكثر من 90٪ من سكان بنوم بن بوذيون. يوجد أقلية من المسلمين، كما كان هناك أيضاً ازدياد في ممارسة المسيحية التي كانت قليلة جداً. أما اللغة الرسمية فهي اللغة الخميرية، ولكن تستخدم اللغتين الإنجليزية والفرنسية على نطاق واسع في المدينة.
القطاع الاقتصادي
تعد الزراعة القطاع الأهم في الاقتصاد الكمبودي، حيث يعتمد عليها حوالي 59 ٪ من السكان في معيشتهم (الأرز هو المحصول الرئيسي).
القطاع الثقافي
المتحفان الأكثر زيارة في المدينة هما المتحف الوطني، الذي يعد متحفاً تاريخياً وأثرياً، ومتحف تول سلينغ للإبادة الجماعية. مهرجان الماء في نوفمبر هو أكبر مهرجان سنوي في بنوم بن. في الثاني والعشرين من نوفمبر في عام 2010 توفي 348 على الأقل في جسر الفرار أثناء المهرجان.
تشارلز هورويتز
تشارلز هورويتز هو خبير مالي أمريكي، ولد في 1940 في كيلغور في الولايات المتحدة.
شيجوني سقاوة (مارغون)
شیجوني سقاوة هي قرية تقع في إيران في قسم مارغون الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 16 نسمة بحسب إحصاء 2016.
نهر ليفي
نهر ليفي Liffey (Irish : An Life) هو نهر في أيرلندا يتدفق وسط دبلن. وتشمل روافده الرئيسية نهر دودر ونهر بودل ونهر كاماك. يوفر النهر الكثير من مياه دبلن ومجموعة من الأنشطة الترفيهية.
الاسم
ورد في جغرافيا بطليموس (القرن الثاني الميلادي) وصف نهر، ويُحتمل أنه «نهر ليفي»، الذي أطلق عليه اسم (أوبوكا). وتغير هذا الاسم إلى اسم نهر أفوكا.
تم تسمية نهر ليفي من قبل باسم Ruirthech ، بمعنى «عداء سريع (أو قوي)». تشير كلمة Liphe (أو الحياة) في الأصل إلى اسم السهل الذي يمتد خلاله النهر، ولكنها أصبحت في النهاية تستخدم للإشارة إلى النهر نفسه. الكلمة مشتقة من نفس الجذر مثل Welsh llif (تدفق، دفق). كان يُعرف أيضًا باسم آنا ليفي، ربما من تحوير جملة "Abhainn na Life"، وهي العبارة الأيرلندية التي تترجم إلى الإنجليزية باسم «نهر ليفي».
مسار النهر
يأتي نهر ليفي من مستنقع Liffey Head بين جبال Kippure على بعد وTonduff على بعد  في الجزء الشمالي من جبال ويكلو، التي تشكلت من العديد من المجاري المائية في سالي جاب. يتدفق لمسافة عبر مقاطعات ويكلو، وكيلدير ودبلن قبل دخول البحر الأيرلندي عند مصب خليج دبلن، على خط يمتد من منارة بيلي إلى صخور موغلين. ويعبر النهر من مقاطعة ويكلو إلى مقاطعة كيلدير في بولافوكا ومن مقاطعة كيلدير إلى مقاطعة دبلن في ليكسليب، ويوجد معظم طوله في كيلدير.
مساحة مستجمعات المياه في نهر ليفي هي. متوسط معدل التدفق على المدى الطويل للنهر هو.
روافده
هناك عشرات الأنهار والجداول الصغيرة كروافد لنهر ليفي. الروافد الأولى تشمل Athdown Brook ، وShankill River ، وBallylow Brook ، وBrittas River وWoodend Brook ، بالإضافة إلى نهر King's River الكبير.
هناك روافد أخرى تقع أسفل Poulaphouca وهي Lemonstown Stream ، وKilcullen Stream وPinkeen Stream، يليها نهر Painestown (مع روافد تتضمن نهر Morell)، وRye Water (مع روافد تتضمن Lyreen)، ونهر Griffeen.
تشمل الروافد أيضًا نهر كاماك، وكولمان بروك، ونهر برادوج، ونهر بودل، ونهر شتاين، ونهر دودر، وبعض تلك الروافد لها روافد عديدة خاصة بها.
في أوقات سابقة، كان نهر تولكا أيضًا من روافد نهر ليفي، أو على الأقل يتقاسم معه المصب، لكنه يدخل الآن في خليج دبلن بشكل واضح، على مسافة إلى الشمال.
السدود والخزانات
هناك سدود لثلاث محطات لتوليد الطاقة الكهرمائية ESB على طول النهر، في Poulaphouca و Golden Falls و Leixlip. توجد مرافق الخزان الرئيسية في بولافوكا. لا توجد في نهر ليفي بحيرات طبيعية، ويحتوي على عدد قليل من الجزر.
غمرت مياه السدود شلالات كبيرة في بولافكا وفي شلالات جولدن. لا تزال هناك مناطق من المنحدرات، بما في ذلك المنطقة التي يقترب فيها النهر من مدينة دبلن.
التجمعات السكنية
هناك العديد من المدن على طول النهر وتشمل Ballymore يوستاس، Athgarvan ، كيلكولن، نيوبريدج، Caragh ، Clane ، Celbridge ، ليكسليب ولوكان.
الملاحة والاستخدامات
تم استخدام نهر ليفي في مدينة دبلن لعدة قرون من أجل التجارة، منذ عصور الفايكنج وحتى العصور الحديثة. يرتبط بنهر شانون عبر القناة الكبرى والقناة الملكية.
إمدادات المياه
يتم استخراج حوالي 60 ٪ من مياه النهر للاستخدام في مياه الشرب وتزويد الصناعة. يعود إلى النهر الكثير من المياه بعد التنقية في محطات معالجة المياه العادمة. على الرغم من الاعتقاد الخاطئ بأن مصنع غينيس هو أحد المستخدمين التجاريين للنهر، إلا أنه يستخدم أنابيب مياه من جبال ويكلو.
توليد الكهرباء
توجد محطات الطاقة الكهرمائية ESB على طول النهر، في Poulaphouca و Golden Falls و Leixlip ، بالإضافة إلى عدد من المنشآت الخاصة الصغيرة.
حركة المرور
كان هناك مشهدًا معروفًا على نهر ليفي حتى التسعينيات من القرن الماضي، حيث تم استخدام سفن الشحن Lady Patricia وMiranda Guinness لتصدير الجعة من مصنع غينيس.
اعتبارًا من أوائل القرن الحادي والعشرين، فإن حركة المرور المنتظمة الوحيدة على النهر داخل المدينة هي خدمة الحافلات المائية Liffey Voyage، والتي تقوم بجولات سياحية على طول النهر عبر مركز مدينة دبلن. يُبحر من الممشى أسفل جسر Ha'penny Bridge التاكسي المائي، المسمى Spirit of the Docklands الذي تم بناءه بواسطة Westers Mekaniska في السويد كسيارة تاكسي مائي تتسع ل 50 راكباً.
في أسفل الجسر الشرقي، لا يزال النهر يستخدم بشكل رئيسي في حركة المرور التجارية والعبّارات، مع بعض الاستخدامات الترفيهية أيضًا. كانت الرحلات عالية السرعة خارج مصب نهر ليفي متاحة سابقًا من Sea Safari.
استعمال ترفيهي
ناحية المنبع من المدينة، في Chapelizod ، يتم استخدام النهر لرياضة التجديف.
يعتبر حدث التجديف (ركوب الكنو) في نهر ليفي، الذي يُعقد كل عام منذ عام 1960، لمسافة من Straffan إلى Islandbridge حدثًا شهيرًا. تجري مسابقة السباحة في نهر ليفي كل عام في أواخر أغسطس أو أوائل سبتمبر بين Watling Bridge و The Custom House. يستوعب امتداد Islandbridge من النهر عددًا من نوادي التجديف مثل Trinity College و UCD و Commercial و Neptune ونادي Garda للتجديف.
يتم استخدام نهر ليفي على نطاق واسع للأنشطة الترفيهية - مثل التجديف، والصيد والسباحة وهناك مرافق كبيرة في Poulaphouca ، كيلكولن، نيوبريدج، حيث تخصيص مساحة سبعة أفدنة على ضفة نهر ليفي لتلك المرافق، وتقع مرافق أخرى في يكسليب وغيرها من المدن.
التاريخ
كان أول جسر حجري فوق نهر ليفي هو جسر دبلن (في موقع جسر الأب ماثيو الحالي)، الذي بناه الدومينيكان في عام 1428، والذي بقي حتى القرن الثامن عشر. تضمن هذا الجسر ذو الأربعة أعمدة العديد من المباني مثل كنيسة صغيرة ومخبز وربما نُزُل واستبدل جسرًا خشبيًا سابقًا (جسر Dubhghalls) في نفس الموقع. تمت إضافة جسر الجزيرة (سلف الجسر الحالي) في عام 1577.
مع تطور مدينة دبلن التجارية في القرن السابع عشر، تمت إضافة أربعة جسور جديدة بين عامي 1670 و 1684 هي: Barrack ، أو Bloody Bridge ، (مكانه جسر Rory O'More الحالي)، وEssex Bridge (Grattan Bridge)، وOrmond Bridge (جسر أودونوفان روسا) وجسر أران. أقدم جسر لا يزال قائما هو جسر ميلوز (جسر كوينز الأصلي) الذي شُيّد في عام 1764 في موقع جسر أران، الذي دمرته الفيضانات في عام 1763. كان أول جسر حديدي هو جسر هابيني الذي تم بناؤه عام 1816. تم بناء Farmleigh Bridge ، وهو من الحديد أيضًا، في حوالي عام 1872 ويربط Farmleigh بـ Palmerstown.
تشمل الإضافات في القرن الحادي والعشرين جسر سين أوكاسي (2005)، جسر صموئيل بيكيت (2009)، وجسر روسي هاكيت (2014).
حاليًا
بفصل الجانب الشمالي من دبلن عن الجهة الجنوبية، فإن نهر ليفي اليوم ممتلئ بالعديد من الجسور، ومعظمها مفتوح أمام حركة مرور السيارات. وتشمل هذه جسر West-Link Bridge على الطريق السريع M50، وجسر Seen Heuston Bridge وجسر O'Connell Bridge. هناك 3 جسور للمشاة في المدينة هي: جسر الألفية، وجسر سين أوكاسي وجسر هابيني. وتشمل الجسور الجديدة في القرن الحادي والعشرين جسر صموئيل بيكيت (2009) وجسر جيمس جويس (2003)، وكلاهما صممه سانتياغو كالاترافا.
تشمل نقاط العبور الأخرى جسر Liffey Bridge في Celbridge، و"The Bridge at 16" (جسر معلق للمشاة من القرن 19 في ما يعرف الآن باسم K Club)، وLeinster Aqueduct - التي تحمل القناة الكبرى فوق النهر في Caragh.
تشمل الأعمال الفنية على طول النهر ورصيفه تماثيل المجاعة التذكارية (بالقرب من IFSC) وحجر الجوع العالمي.
حوادث
في ديسمبر 2000، اصطدمت حافلة Bus Éireann، التي تعبر نهر ليفي عند جسر Butt، بحافلة أخرى وانزلقت في النهر. كانت هناك بعض الإصابات، لكن لم يمت أحد.
ريتشارد سوتون
ريتشارد سوتون (21 أغسطس 1965 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع نادي بيتربورو يونايتد ونورويتش سيتي و.
إتش كلود هدسون
إتش كلود هدسون هو طبيب أسنان وشخصية أعمال أمريكي، ولد في 19 أبريل 1886 في ماركسفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 26 يناير 1989 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
غويليرمي كامبوس
غويليرمي كامبوس هو مجدف برازيلي، ولد في 24 مايو 1955.
شحرور ثلاثي الألوان
شحرور ثلاثي الألوان  هو  من الطيور يتبع  الشحرور السربي من  الصفراويات.
ألفير (جبل)
ألفير هو أحد جبال سلسلة جبال الألب أبينزيل وجزء من القمة الأم غامسبيرغ يقع في كانتون سانت غالن, سويسرا. يبلغ ارتفاع الجبل حوالي 2343 متر، بينما يبلغ ارتفاع نتوء الجبل 243 متر.
يرود (غيل باوزير)
' يرود هي إحدى قرى عزلة غيل باوزير بمديرية غيل باوزير التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 97 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
علي الشاوش
علي الشاوش ولد في 26 يونيو 1948 في بوعرادة، هو سياسي تونسي.
البدايات
تحصل علي الشاوش على الإجازة في العلوم الاقتصادية من جامعة تونس في 1970. عين مباشرة مساعدا تنفيذيا (1970) ثم رئيس قسم (1972) في الشركة الوطنية العقارية للبلاد التونسية. أصبح بعدها نائب المدير العام لشركة الاقتصاد المختلط للتخطيط بتونس في 1981، ثم في 1982 عين رئيس مدير عام وكالة التهذيب والتجديد العمراني.
بعد وصول زين العابدين بن علي للحكم إثر إنقلاب 7 نوفمبر 1987 الأبيض، عين في منصب والي مدنين في 21 نوفمبر 1987، ثم رئيس مدير عام الوكالة العقارية للسكنى.
الحكومة
دخل لأول مرة للحكومة في 31 يوليو 1992 ككاتب دولة لدى وزير الصحة. ثم في 14 يونيو 1993، أصبح وزير التجهيز في حكومة حامد القروي، قبل أن يصبح وزيرا للداخلية في 9 أكتوبر 1997 في نفس الحكومة. غادر منصبه في الحكومة في 26 نوفمبر 1999، عندما عينه رئيس الجمهورية على رأس المجلس الاقتصادي والاجتماعي. عاد للحكومة في 17 أغسطس 2005 ليتحمل منصب وزير الشؤون الاجتماعية والتضامن والتونسيين بالخارج. غادر منصبه الحكومي في 14 يناير 2010، قبل أن يتم تعيينه سفيرا لتونس في النمسا وممثلها لدى الوكالة الدولية للطاقة الذرية في 22 مارس 2010 وذلك حتى 5 أكتوبر 2011.
التجمع الدستوري الديمقراطي
في 19 نوفمبر 1991، عين أمين دائم لحزب التجمع الدستوري الديمقراطي مكلف بالهياكل والتعبئة. في يوليو 1993، عين عضوا في اللجنة المركزية للتجمع. في الانتخابات التشريعية التونسية 1994، أصبح نائبا في مجلس النواب. بين 28 نوفمبر 1997 و18 نوفمبر 1999 كان عضو المكتب السياسي للحزب، ثم عاد ليصبح عضوا فيه بين 5 ديسمبر 2000 و8 سبتمبر 2005 بصفته الأمين العام للتجمع.
جورج بريتون
جورج بريتون (7 فبراير 1843 في المملكة المتحدة - 3 يناير 1910) هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا).
مستعر أعظم 1006
المستعر الأعظم 1006 المعروف اختصارًا باسم م أ 1006 هو مستعر أعظم، شوهد على نطاق واسع منذ عام 1006، ويبعد حوالي 7,200 سنة ضوئية، وهو أكثر الأحداث الفلكية سطوعًا في التاريخ المسجل، وقد وصل قدره الظاهري إلى -7,5. ظهر لأول مرة في كوكبة السبع الفترة بين 30 أبريل و 1 مايو من ذلك العام، وقد وصف هذا «النجم الزائر» الراصدون في الصين ومصر والعراق واليابان وسويسرا، وربما أمريكا الشمالية.
وصفه قديمًا
قدّم الفلكيون الصينيون المسلمون أكثر الأوصاف التاريخية اكتمالاً حول هذا المستعر الأعظم. فقد كتب الفلكي المصري علي بن رضوان في تعليقه على كتاب "Tetrabiblos" لكلاوديوس بطليموس، أن وكغيره من الفلكيين، أشار علي بن رضوان بأن النجم الجديد منخفضا في الأفق الجنوبي. كما قدّم الرهبان في دير القديس غال بيانات مستقلة عن حجمه وموقعه في السماء، فكتبوا أنه. أخذ هذا الوصف كدليل محتمل لكون هذا المستعر الأعظم من النوع Ia. بعض المصادر ذكرت أن سطوع النجم كان شديدًا حتى أنه كان ينتج ظلاً، وظل يرى في ضوء النهار لفترة، ويرى الفلكي المعاصر فرانك وينكلر أن «في ربيع عام 1006، كان بإمكان الناس قراءة المخطوطات ليلاً على ضوئه.»
بحلول ديسمبر، شوهد مرة أخرى في كوكبة دي. المنجم الصيني تشو كه مينغ، الذي كان في طريق عودته إلى كايفنغ من قوانغدونغ، فسر النجم إلى الإمبراطور في 30 مايو أنه نجم ميمون، أصفر اللون ورائع في سطوعه، وسيجلب الازدهار الكبير للدولة أينما يظهر.
هناك على ما يبدو مرحلتين متميزتين في مرحلة انفجار هذا المستعر الأعظم. أولها لثلاثة أشهر كان في شدة سطوعه والخمسين؛ بعد هذه الفترة خفت، ثم عاد لفترة ثمانية عشر شهرًا تقريبًا. فسر معظم المنجمين الحدث بأنه نذير الحرب والمجاعة.
ويعد النقش الذي رسمه الهوهوكام في محمية في ماريكوبا، أريزونا، أول توصيف للمستعرات العظمى في أمريكا الشمالية.
ولم يتم تحديد البقايا المصاحبة لهذا الانفجار حتى عام 1965.
نانا 10
نانا 10 وكانت تُعرف سابقا بـ نانا (مشتقة من نعناع) هي بوابة ويب إسرائيلية، وواحدة من أكبر وسائل الإعلام في إسرائيل على شبكة الإنترنت. موقع البوابة والشبكة على الإنترنت مملوك لكل من الشركة الإسرائيلية 013 Netvision بالإضافة إلى القناة العاشرة الإسرائيلية.
يتكون موقع نانا 10 من منتدى إنترنت وهو مخصص لمناقشة الأخبار وبث الأخبار العاجلة، بالإضافة إلى أقسام أخرى مثل مجلة على الإنترنت وغيرها.
المعادي للتنمية والتعمير
شركة المعادي للتنمية والتعمير شركة مساهمة مصرية تأسست عام 1904، وهي إحدى الشركات التابعة للشركة القابضة للتشييد والتعمير التابعة لوزارة قطاع الأعمال العام.
إتش دالي كوك
إتش دالي كوك هو محامي وقاضي أمريكي، ولد في 14 أبريل 1924 في غوثري في الولايات المتحدة، وتوفي في 22 سبتمبر 2008.
زيحان لليسار
زيحان لليسار أو زيحان الدم هو زيادة في عدد كرات الدم البيضاء غير الناضجة في الدم المحيطي، وخصوصًا في الخلايا المأطورة العدلة
قد يُستخدم المصطلح أيضًا بشكل أقل شيوعًا للإشارة إلى ظاهرة مشابهة في حالات فقر خلايا الدم الحمراء الشديدة، عندما تظهر الخلايا الشبكية وطلائع خلايا الدم الحمراء في الدورة الدموية الطرفية.
التعريف
إن التعريف المُعتمد لمصطلح الزيحان لليسار هو وجود مؤكد للخلايا المأطورة بمعدل يزيد عن 700/ميكروليتر. كما يشير المصطلح ذاته إلى ممارسة قديمة في التقارير المعملية الورقية، حيث كان يتم تسجيل معدل الخلايا المأطورة في أقصى يسار الصفحة.[بحاجة لمصدر]
الشكل
عادة ما يُلاحظ وجود الزيحان لليسار عند إجراء فحص مجهري على عينة من الدم. وغالبًا ما يُنظر إلى التأثير الجهازي لهذا الالتهاب كمؤشر لوجود عدوى نشطة، أو كعرض لبعض الحالات المرضية الشديدة مثل نقص التأكسج والصدمة. وقد توجد أجسام دوليه أيضًا في سيتوبلازم خلايا العدلات في حالات الإتنان أو حالات الالتهاب الحادة.
نشوء المرض
يُعتقد أن السيتوكينات (بما فيها إنترلوكين 1 وعوامل نخر الورم) تزيد من سرعة إنتاج الخلايا من مخزن الخلايا التالية للتفتل في نخاع العظام، مما يؤدي إلى زيادة عدد الخلايا غير الناضجة.
هيئة الشارقة للمتاحف
هيئة الشارقة للمتاحف (إدارة متاحف الشارقة - سابقاً) هي الجهة المسؤولة عن المتاحف وما يخصها في الإمارة ما يغطي مختلف أنواع الفنون والثقافة الإسلامية وعلم الآثار والتراث والعلوم والأحياء المائية وتاريخ إمارة الشارقة و الإمارات العربية المتحدة. تأسست عام 2006 برعاية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى - حاكم الشارقة، كدائرة حكومية مستقلة. تعد إدارة متاحف الشارقة عضواً في شبكة الدوائر الثقافية العالمية.
لاكوس مورتيس
لاكوس مورتيس، باللاتينية "بحيرة الموت" (45.0°N 27.2°E) هو سهل من تدفقات الحمم البازلتية في الجزء الشمالي الشرقي من سطح القمر. تقع جنوب بحر ماري فريغوريس، مفصوله بواسطه ذراع نحيلة من الأرض الوعرة. كما تقع بالقرب من فوهتي بلانا وماسون. تقع فوهة بورغ في بالقرب من منتصف البحيرة.
الوصف
يبلغ قطر البحيرة ما يقرب من 151 كم في مارس 2014، أعلنت أستروبوتك للتكنولوجيا أن لاكوس مورتيس هي الوجهة المستهدفة لأول مهماتها القمرية القادمة في مسابقة جائزة جوجل أكس القمرية. تهدف الشركة إلى الهبوط بجوار الفوهة لكي يخرج روفر ويستكشف القمر.
جوزيف فورت
جوزيف فورت مواليد 23 مارس 1981 في أتلانتا، هو لاعب كرة سلة أمريكي. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2001. تم اختياره من قبل فريق بوسطن سيلتكس خلال الدرافت. يحمل الرقم 40. يبلغ طوله.
المسيرة الاحترافية
لعب مع بوسطن سيلتكس في موسم 2001–2002، ثم لعب مع سياتل سوبرسونيكس في موسم 2002–2003، ثم لعب مع منز سانا 1871 باسكت في موسم 2006–2007، ثم لعب مع فورتيتودو بولونيا في الدوري الإيطالي في سنة 2008، ثم لعب مع أماتوري أوديني في موسم 2008–2009، ثم لعب مع بستويا باسكت 2000 في سنة 2011.
سيت
سيت هي بلدية فرنسية تقع في إقليم هيرولت (إقليم فرنسي) في منطقة لنكدوك روسيون، وتعد سيت بسكانها البلدية 146 في فرنسا، استنادا إلى بيانات عدد السكان القانوني 2012 المنفذ في 1 يناير عام 2015، هي الثالثة من ضواحي هيرولت، أو وحدة حضرية، مع 88.116 نسمة.
تدعى الجزيرة المفردة (التعبير نظرا لبول فاليري)، ولد في سيت فنانين مثل بول فاليري، جورج براسينز، مانيطاس دو بلاتا، جان فيلار، بيير نوكا أو الإخوة هيرفي وريتشارد دي روزا.
تعتبر من قبل البعض على أنها فينيسيا انغدوك للقناة، وموقعها متميز لا سيما على رعن، مزينة الساحل الرملي، التي تسهم في منتجع شعبية من سيت. وأخيرا، مكنت ميناء الصيد ومختلف أنشطتها البحرية هذه المدينة في الازدهار على الرغم من المنافسة القوية من موانئ البحر الأبيض المتوسط الأخرى.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لسيت:
توأمة
لسيت اتفاقيات توأمة مع كل من:
قبالة (يهودية)
القَبَالة أو القبلانية (بالعبرية كابالا קַבָּלָה) هي معتقدات وشروحات روحانية فلسفية تفسر الحياة والكون والربانيات. بدأت عند اليهود وبقيت حكراً عليهم لقرون طويلة حتى أتى فلاسفة غربيون وطبقوا مبادئها على الثقافة الغربية في ما يسمى العصر الجديد (new age). بشكل عام، هي فلسفة تفسر العلاقة بين الله اللامتغير والأبدي والسرمدي، ويرمز له بـ إِين سوف (بالعبرية אין סוף)، وبين الكون المتهالك والمحدود، أي مخلوقات الله. لا تعتبر القبالة كدين إذ أنها فلسفة تفسر الباطنية في الدين كما أن طقوسها لا تنفي القيام بالطقوس الدينية لكن معتنقيها يعتقدون أن الإرشادات والطقوس الواردة في القبالة تساعد الشخص على تطوير نفسه ليفهم بواطن الدين، وبخاصة بواطن التوراة والتقاليد اليهودية.
يعتقد أتباعها أن تعاليم القبالة أقدم من التاريخ الذي نعلمه وهي سابقة لكل الأديان والطرق الروحية التي نعرفها وهي تشكل المخطط الأساسي لكل الإبداعات الإنسانية من الفلسفة والدين والعلوم والفنون والأنظمة السياسية.
انبثقت القبالة كشكل بدائي للباطنية اليهودية في القرن الثاني عشر في إسبانيا وجنوب فرنسا ثم أعيد تشكيلها بعهد النهضة اليهودية في القرن السادس عشر في فلسطين العثمانية. ثم تطورت في القرن العشرين فيما يسمى بالتجديد اليهودي وانتشرت في أوساط روحانية غير يهودية كما تلقت الاهتمام من الدوائر الأكاديمية.
تاريخ استعمال المصطلح
وخارج التوراة، كانت في البدء تستعمل للدلالة على القانون الشفهي، أي التلمود، الذي «استلمه» اليهود بعد تدمير الثاني للمعبد في القرن الأول الميلادي. وانتشرت بين اعوام 150م وحتى 600م. منذ القرن الثاني عشر الميلادي، اخذت الكلمة معناها المتداول اليوم والذي تدل على التعاليم الروحية والباطنية التي استلمها الملهمون اليهود بعد ذلك ليؤلفوا «القبالة» (بالعبرية קַבָּלָה) لتعني الباطنية الروحانية اليهودية.
نظرة عامة
بحسب كتاب الزوهار، الكتاب الاساسي عند القباليين، يجب دراسة التوراة بحسب اربع مستويات في التعليل: قبل القبالة، اعتمد اليهود المذهب المركبي في تفسير بواطن التوراة والعلاقة مع السماء بحسب قصة مركبة حزقيال لمدة تسعة قرون بعد تدمير الهيكل. يفرق باحثوا الباطنية اليهودية الاكاديميون المعاصرون بين مذهبي «القبالة» ومذهب المركبة الاقدم. كما يعتبروا وجود مذهبين مترابطين في القبالة نفسها. الأول هو القبالة النظرية، فيما يسمونه الثيوسوفية (حكمة اللاهوت) والذي يستند إلى مجموع النصوص التي وجدت في العصور الوسطى والتي تشمل النظرية القبالية وكتابات الزوهار من القرون الوسطى واللوريانية. بينما الثاني هو القبالة التطبيقية التي تعتمد التأمل من اجل تحقيق السعادة المطلقة. وهناك من يشمل مذهب تطبيقي ثالث، مع انه مرفوض من قبل الكثير من الاكاديميين، وهو يركز على التطبيقات السحرية للمذهب الثاني. ويمكن التفريق بين هذه المذاهب الثلاثة بملاحظة تعريفهم وفهمهم لالله: بحسب المفاهيم التقليدية للقبالة، فإن المعرفة القبالية يتلقاها شفهيا اباء الدين (أي البطاركة) والانبياء والحكماء وهم من يقومون «بحياكتها» في نسيج كتب الدين وفي المجتمع. وعليه، تشمل فكرة القبالة كل ما مورس في الدين اليهودي منذ القرن العاشر ما قبل الميلاد ومارسها أكثر من مليون شخص في زمن إسرائيل القديمة. وتم طمس هذه المعرفة من قبل قادة اليهود ذلك الزمان (السنهدرين) وجعلوها سرية خوفا من اساءة استعمالها بسبب الغزوات الكثيرة التي واجهها بني إسرائيل.
الفرق بين القبالة اليهودية وغير اليهودية
مع بدء عصر النهضة في أوروبا، اهتم الفلاسفة الأوروبيون بالقبالة اليهودية وترجموا كتبها وقاموا بدراستها. وقام التوفيقيون بين الاديان مثل القباليون المسيحيون والقباليون الهرامسة، كل على حدى، بتطوير مفهومهم عن القبالة باعتبار التوراة هي مصدر شامل وقديم للحكمة. كما دمجوا الافكار القبالية مع مفاهيم الديانات والشعائر الأخرى الغير يهودية. ومع انهيار القبالية المسيحية في عصر التنوير، تحولت القبالية الهرمسية إلى حركة سرية واصبحت نواة حركة التعاليم الباطنية الغربية. واستقطبت هذه القبالة اهتماما كبيرا عند الجماعات التنجيمية الغربية لتناولها مواضيع الخيمياء والسحر والاهيات التي كانت مواضيع محظورة عند اليهود. وبسبب هذا، نجد ان معظم الكتابات حول القبالة كتبها غربيون من خارج الدائرة اليهودية.
الرمزية في التوراة
يجد القباليون الكثير من الرمزية في التوراة. فطريقة وصف الخلق في سفر التكوين يعطي معان رمزية وعميقة تشرح اسرار الله نفسه وحقيقة ادم وحواء وجنة عدن وشجرة معرفة الخير والشر وشجرة الحياة كما تشرح طريقة تفاعل هذه القوة الفوق طبيعية مع الثعبان الذي يقود إلى التهلكة. كما ان هناك العديد من كتابات التوراة التي تقدم مادة دسمة للاساطير والالغاز مثل رؤية النبي حزقيال لمركبة الله ورؤية اشعيا في المعبد ورؤية يعقوب للسلم إلى السماء ومقابلة النبي موسى لله ومركبته على جبل سيناء.
المنشأ
يعتقد بعض الاكاديميين المعاصرين أن الباطنية اليهودية تطورت عبر فترات مختلفة من تاريخ اليهودية. وكل طريقة باطنية هي نتاج مزج بين الطرق الباطنية السابقة والمعرفة الادراكية للمجتمع المعاصر لكل فترة. وهناك صعوبة كبيرة في حصر تسلسل انتقال المعرفة والمؤثرات التاريخية في كل مرحلة من مراحل تطور الباطنية. فبحسب المفهوم التقليدي، نشاءت القبالة مع ادم من أيام جنة عدن بحسب ما كتب في كتاب ممارسات القبالة فما يسمى بسفر رازئيل الذي أُلف في العصور الوسطى. وهناك من يعتقد بان القبالة كان جزء من التوراة الشفهية التي اخذها النبي موسى من الله على جبل سيناء في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. كما اعتقد البعض ان القبالة انتقلت على فترات من أيام العصور القديمة إلى الخاصة من الصدوقيين، أي حكماء اليهودية، عن طريق الوحي والتي حافظ عليها نخبة مختارة. كما ويرى التلموديون ان سفر «حاجيجاه» (Hagigah، سفر قرابين الاعياد) من التلمود يذكر طريق محددة لتدريس هذه الحكمة. كما ذكر الحبر شنور شتيرن ان ظهور بعض الممارسات الباطنية اليهودية، بخاصة التأمل، بداء مع وصول بني إسرائيل إلى ارض كنعان. وهناك من يقول ان الباطنية بداءت في سفر الخروج وفي اخبار مركبة الله المذكورة في سفر حزقيال. فالطريقة البرشيتية اشارت إلى رسالة مرمزة وردت في سفر الخروج تدل على اسرار الخلق والكون. وهي نفسها التي ذكرت في سفر حاجيجا. اما باطنية المركبة اشارت إلى رسائل مرمزة في سفر حزقيال تدل على رؤية مركبة الله. من ناحية أخرى، رفضت العديد من طوائف اليهود الارثوذكس (اليهود التقليديون) فكرة تطور القبالة عبر التاريخ.
عناصر الباطنية في التوراة
يقراء القباليون اشارات في الفصل الثالث من سفر التكوين عن اسرار حول لله نفسه وطبيعة ادم وحواء وجنات عدن وشجرة معرفة الخير من الشر وعلاقة كل هذه الكيانات الفوق طبيعية مع الثعبان والتي ادت إلى كوارث بسبب تناول الفاكهة المحرمة. وهناك اسرار باطنية أخرى وردت في رؤية المركبة في سفر حزقيال ورؤية السلم إلى الجنة في سفر اشعيا وملاقات موسى على جبل سيناء. كما ان لاسم الله المؤلف من 72 حرفا، والذي يستعمل في الخلوات والتأمل، هو ما تلقاه موسى من الملاك والذي استعمله لشق البحر عند خروجه من مصر مع بني إسرائيل.
عصر التلمودية
في عهد الاحبار اليهود التي بدآت في القرن الأول الميلادي، كان الاعتقاد بوجود رسائل مرمزة في التوراة من اسس المدراشية ومنها ظهر مصطلحات الـ«سيتري توراه» (التوراة المستورة) والـ«رازي توراه» (اسرار التوراة) والـ«شوشماه نيستارا» (الحكمة المخفية). حرم المنهج التلمودي تدريس الباطنية للعامة كما حذرت من مخاطره كما فرض تدريس عملية الخلق إلى مريد واحد كل على حدى.
العقائد السابقة للقبالة
وفي القرن العاشر الميلادي، بدء ظهور المخطوطات القبالية. كان يسمى مبتدئي تعلم القبالة بهابطي الركبة كدلالة على الرحلة الروحانية التي يقومون بها إلى عالم الروحانيات والتي تهدف إلى الوصول إلى الحضرة الاهية. بين القرنين الثامن والحادي عشر الميلادي، وصلت نصوص باطنية المركبة (هيخالوت) وباطنية الخلق (سفير يتزسيرا) إلى يهود أوروبا. وقبل شيوع القبالة، بين 1150م و1250م، كانت حركة «انصار الاشكنازي» (تشاسيدي اشكنازي، تقاة ألمانيا العصور الوسطى) منتشرة بين عائلة كالونيموس المثقفة والتي استوطنت اراضي نهر الراين بين المانيا وفرنسا.
قبالة العصور الوسطى
ظهر في القرن الثاني عشر الميلادي العديد من الاخوة الباطنية اليهودية في أوروبا التي ابقت على سريتها ولم تخرج للعلن مثل «وسط لين» (Lynn Circle) و«وسط الملاك الفريد» (Unique Cherub Circle). كما كان هناك الحكماء الكبار (ريشونيم، الرؤساء) الذين اشتهروا بعلمهم بالقبالة. منهم موشه بن نحمان (1194م - 1270م) الذي فسر التوراة بناء على المعرفة القبالية؛ وبهيا بن اشر (توفي 1340م) الذي دمج التوراة بالقبالة؛ واسحق الاعمى (1160م - 1235م) وهو يعتبر من أول من كتب كتاب «البهار» (الاشراق) أول نصوص القبالة وكان معلم موشه بن نحمان.
في القرن الثالث عشر، ظهر كتاب «الزوهار» للعامة وعندها، اخذت القبالة ترتبط بتعاليم الزوهار تحديدا بعيدا عن ما كان يعرف به من قبل كشرح لاسرار التوراة. في وقت لاحق، قام الحبر اسحق لوريا اريزال بتفسير القبالة على اسس زوهارية محضة، وهذا ما يعتبره الباحثون كنقطة بداية للقبالة المعروفة اليوم. والجدير ذكره ان بعض مذاهب طائفة الحريديون يعتبروا ان الزوهار يمثل تعاليم التوراة الباطنية وبحسب ما ورد يالتلمود.
بدايات الحقبة الحديثة: القبالة اللوريانية
تعرض اليهود خلال العصور الوسطى إلى الاضهاد والتشرد من جراء الأعمال المناهضه لليهود وبخاصة طردهم من اسبانيا عام 1492. تدفع هذا الاضطهاد اليهود للبحث عن اشارات لمجيء المشيخ وهو المخلص الذي ذكره التوراة. وفي القرن السادس عشر، أصبح جماعة صفد اليهودية، في الجليل، هي مركز الفكر اليهودي الذي قام بتطوير تفاسير الباطنية والقوانين والطقوس اليهودية. وقامت الجماعة الصفدية، اثر الطرد من اسبانيا، بالتركيز على تفسير القبالة على اسس عودة المخلص (المقابل للمهدوية الاسلامية). وقام الحبر موسى القرطبي بانشاء مدرسة لتدريس الزوهار للعامة بعد ان كان دراسته مقتصرة على النخبة. وكان نتاج عمل الصفدي تأسيس للانظمة المهيأة للقبالة. وفي هذه الفترة، احتفظ مدرس القبالة يوسف كارو (1488م - 1575م، وهو مؤلف كتاب معيار القانون اليهودي) بمذكراته الشخصية حول الباطنية. كما قام موشي الشيش (أي موسى الشيخ) بكتابة ملاحظاته حول التوراة وكذلك كتب الحبر شلومو الكابيتز (سليمان القابص) الكثير من التعليقات والاشعار حول القبالة.
يعتبر الحبر اسحاق لوريا (1534م - 1572م)، وهو من الاحبار الصفديين، من قدم النظرة المخلصية (المهدوية) للقبالة عبر تقديم تفاسير جديدة والتي قدمها مريديه حاييم فيتال وإسرائيل ساروغ الذين قاما بكتابة تعاليم لوريا ونشرها بين العامة. نشر ساروغ القبالة في اروبا بينما كتب فيتال الشريعة القبالية. وضاهت أعمال لوريا على الزوهار ويعتبر هو وموسى الليوني، اعظم المؤثرين على الباطنية اليهودية.
الله المستتر والظاهر
اعتبر القباليون ان لله مظهرين: الأول هو المتعالي المستتر السرمدي والذي هو البساطة الالاهية ويسمونه «عين صوف»؛ والثاني هو الظاهر الذي يتصل بالإنسانية وهو خالق الكون ومديره. ويعتبر القباليون استحالة فهم أو استيعاب جزء «عين صوف» ( بالعبرية: אין סוף، ويعني ذاك الذي لا نهاية له) لأنه خارج الإدراك الحسي والعقلي للانسان. اما المظهر الثاني فهو فيض عن الله ويأخذ اشكال يمكن للانسان ان يستوعبه وهو يتفاعل مع الإنسانية عبر الروحانيات والمادية. وهذه الازدواجيه لا تتناقض مع وحدانية الله اذ ان الفيض هو طريقة لاظهار الاسرار المستورة الالهية.
وصفت بنية الفيوض بطرق مختلفة منها الـ«سفيروت» (Sephirot أي الفيوض، أو الصفات الربانية) والـ«بارتزوفيم» (Patzufim، أي الاوجه الربانية) والـ«أوهر» (Ohr، النور الروحاني)، وأسماء الله والتوراة السماوية والـ«أولاموت» (Olamot، عوالم الارواح)، والشجرة الالهية والانسان الرباني الأول، والشجرة الربانية، والعرش والقصور الربانية، والذكر والانثى، وطبقات الحقيقة الملتبَسة، والحيوية المقدسة الداخلة والقشور الخارجية (بالعبرية: كيليبوت)، والقنوات 613، والنفس الربانية في الإنسان.
الفيوض (السفيروت) والتأنيث الرباني
السفيروت هي الفيوض والصفات العشرة التي لله التي يستخدمها للحفاظ والتحكم على الكون. يوضح الزوهار ونصوص التكوين الأخرى بتفصيل عملية بزوغها من خفائها ومكمنها من الاتحاد الالمتناهي مع عين صوف. قام القرطبي بمنهجتها كضؤ واحد صب في 10 اوعية مخلوقة. واستعملت مجازتين لتوضيح السفيروت: المجازة الاولي هي شجرة المعرفة التي تستعمل لشرح الفكرة من ناحية دينية. اما المجازة الثانية فهي استعمال ادم الاصلي لشرح الفكرة من ناحية انسانية. وهذا المنظور ثنائي الاتجاهات يجسد طبيعة التدفق الرباني الدوراني التي يصبح ظهور منظوري التجسيد الرباني والتجسيد الإنساني ممكنان. وباستعمال المجاز الإنساني، يمكن توضيح السفيروت لسهولة ربطها بالملكات النفسية للنفس الإنساني وبالتالي ربط الجنس الذكوري والجنس الانثوي في اية التكوين 1:27 التي تقول «فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وانثى خلقهم». فالسفيرة الاخيرة في التكوين هي سفيرة الوجود الرباني الانثوي (بالعبرية: شيخينة). وتدفق النور الرباني في التكوين يؤلف العوالم الاربعة: عالم الفيض (بالعبرية:  עולם אצילות آولم اتزيلرت)، وعالم الخلق (بالعبرية עולם בריאה، اولم برياه)، وعالم التشكيل (بالعبرية:  עולם יצירה، اولم يتسيراه) وعالم النشاط (أو الأعمال، بالعبرية: עולם עשיה، اولم اسيياه). والعوالم الاربعة يظهروا هيمنة السفيروت المتتابعة باتجاه الأعمال النشطة في الكون، وتجسيمهما هما التناغم المطلوب لاتمام الكون. أعمال الإنسان هي التي تجمع أو تفصل بين الصفات الانثوية أو الذكرية الربانية للسفروت. بما ان السفروت هي الاسس الروحانية للخليقة، فهي تطابق اسماء الله في اليهودية وطبيعة أي كيان.
السفروت العشرة كآلية تكوين
بحسب الكونيات اللوريانكية، توافق كل سفروت مرحلة من مراحل الخليقة. وتداخل السفيروات في العوالم والسفيروات يجعل عدد الامكانيات لا متناهية (فهناك عشرة سفورات في كل من العوالم الاربعة، واربع عوالم في داخل كل عالم أكبر، وفي داخل كل من العوالم سفورات عشرة وهكذا لعدد لا نهائي من التداخلات بين الوالم والسيفورات). وكل هذه السفورات تشكل مستوى معين للخليقة التي تفيض من الخالق لتكوين الكون. تعتبر السفيروت هي وحي أو الهام دال على مشيئة الخالق وعليه، لا يجب اعتبارهم عشرة الهة، بل يجب النظر اليهم كعشر طرق مختلفة يعتمدها الله الواحد في اظهار ارادته عن طريق الفيض. ولهذا، ان الله لا يتغير لكن طريقة ادركه هي التي تتغير. أسماء السفروت بالتسلسل التنارلي: مع ان هناك إحدى عشر اسما، الا ان القباليون يعتبروا «كتير» و«دات» هما حالتين لسفورة واحد اذ ان الأول هو حالة الوعي والثانية هي حالة اللاوعي. وهليه يك، ن العدد الكلي للسفورات هو 10.