cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الحرب السوفيتية في أفغانستان
رد الفعل الدولي
أشار الرئيس الأمريكي جيمي كارتر أن التوغل السوفييتي كان «أكثر التهديدات جدية للسلام العالمي منذ الحرب العالمية الثانية» كما فرض كارتر لاحقا حظرا على تصدير السلع كالحبوب والتكنولوجيا المتقدمة إلى الاتحاد السوفييتي من الولايات الأمريكية. أدى التوتر المتزايد بالإضافة إلى الانزعاج في الغرب من وجود أعداد كبيرة من القوات السوفييتية قريبة من مناطق غنية بالنفط في الخليج وصل وبسرعة لاتخاذ موقف العداء. كان رد الفعل الدولي قويا، متراوحا بين تحذيرات شتيرن ومقاطعة الألعاب الأولمبية لصيف 1980 في موسكو.وقد شارك التدخل السوفييتي بالإضافة إلى أحداث أخرى كالثورة الإسلامية في إيران وأزمة الرهائن الأمريكيين التي رافقتها، الحرب الإيرانية العراقية، الاجتياح الإسرائيلي للبنان عام 1982 التوتر المتصاعد بين الهند وباكستان، وتصاعد الحركات الأصولية المعارضة للغرب والمستخدمة للإرهاب، شارك في جعل الشرق الأوسط منطقة توتر وعنف وتقلب أثناء العقد الثامن من القرن الماضي
لم تتمتع حكومة باربك كارمال بالدعم الدولي في البداية. استهجن وزراء خارجية دول منظمة دول المؤتمر الإسلامي الاحتلال السوفييتي وطالبوا السوفييت بالانسحاب في اجتماع في إسلام أباد في يناير 1980 كما صوتت الجمعية العامة للأمم المتحدة بواقع 104 أصوات مقابل 18 وامتناع 18 عن التصويت لصالح قرار «يستهجن وبشدة» «التدخل المسلح الأخير» في أفغانستان، ودعت إلى «الانسحاب الكامل للقوات الدخيلة» من البلاد.
كان قيام مجلس الأمن بأي عمل حقيقي أمرا مستحيلا لأن الاتحاد السوفييتي كان يملك حق الفيتو، ولكن الجمعية العامة للأمم المتحدة مررت وبشكل متكرر قرارات تعارض الاحتلال السوفييتي.
الجهاد الأفغاني
بحلول أواسط الثمانيات، كبدت حركة المقاومة الأفغانية المدعومة من قبل كل من الولايات الأمريكية المتحدة، المملكة المتحدة، الصين، السعودية، باكستان ودول أخرى موسكو خسائر عسكرية كبيرة وعلاقات دولية متوترة. وكان المحاربون غير النظاميون الأفغان يتم تسليحهم وتمويلهم وتدريبدهم بشكل رئيسي من قبل الولايات الأمريكية المتحدة والسعودية وباكستان.
ومن الجدير بالاهتمام كان التبرع بنظام الصواريخ الأمريكية المضادة للطائرات ستينغر (FIM-92)، الذي رفع حجم الخسائر في القوات الجوية السوفييتية. كما أصبح بإمكان المقاتلين استهداف الطائرات المنطلقة من والتي تحط في القواعد الجوية.
إضعاف الاتحاد السوفيتي
وفقًا للباحثين رافائيل روفيني وأسيم براكاش ، ساهمت الحرب في سقوط الاتحاد السوفيتي من خلال تقويض صورة الجيش الأحمر على أنه لا يقهر ، وتقويض الشرعية السوفيتية ، وخلق أشكال جديدة من المشاركة السياسية. [ بحاجة لمصدر ] من ناحية أخرى ، لم تكن تكاليف الاتحاد السوفياتي كبيرة بشكل كبير مقارنة بالالتزامات الأخرى. قدرت وكالة المخابرات المركزية في عام 1987 أن التكاليف بلغت حوالي 2.5 في المائة من الإنفاق العسكري السوفيتي سنويًا. تم اتخاذ قرار الانسحاب بناءً على عدد من العوامل السياسية. دراسات حول تفكك الاتحاد السوفيتي من قبل المؤرخين ستيفن كوتكينوفلاديسلاف زوبوك يحددان بشكل أساسي الأسباب الداخلية للانهيار ويذكران حرب أفغانستان فقط بشكل عابر.
خلقت الحرب انقسامًا بين الحزب والجيش في الاتحاد السوفيتي ، حيث أصبحت فعالية استخدام الجيش السوفيتي للحفاظ على المصالح الخارجية للاتحاد السوفيتي موضع شك. في الجمهوريات غير الروسية ، شجعت هزيمة الجيش المهتمين بالاستقلال. بدأ بعض القادة الروس في الشك في القدرة على إخماد المقاومة ضد السوفييت عسكريا (كما حدث في تشيكوسلوفاكيا عام 1968 ، والمجر عام 1956 ، وألمانيا الشرقية عام 1953 .). نظرًا لأن الحرب كان يُنظر إليها على أنها «حرب سوفييتية خاضها غير السوفيات ضد الأفغان» ، فقد قوضت خارج الاتحاد السوفيتي شرعية الاتحاد السوفيتي كاتحاد سياسي عابر للقوميات. خلقت الحرب أشكالًا جديدة من المشاركة السياسية ، على شكل منظمات مدنية جديدة للمحاربين القدامى ( Afgantsy ) ، مما أضعف الهيمنة السياسية للحزب الشيوعي. كما بدأ التحول في الصحافة والإعلام ، والذي استمر تحت جلاسنوست.
حرب اهلية
المقالات الرئيسية: الحرب الأهلية الأفغانية (1989-1992) و الصراع في أفغانستان (1978 إلى الوقت الحاضر) دبابتان سوفيتيتان من طراز T-55 تركهما الجيش السوفيتي أثناء انسحابهما صدأتان في حقل بالقرب من مطار باغرام ، في عام 2002 لم تنته الحرب بانسحاب الجيش السوفيتي. غادر الاتحاد السوفياتي أفغانستان في وقت متأخر من الشتاء ، مع إشارات بالذعر بين المسؤولين في كابول. كان المجاهدون الأفغان مستعدين لمهاجمة البلدات والمدن الإقليمية وفي نهاية المطاف كابول ، إذا لزم الأمر. الأمين العام محمد نجيب اللهعلى الرغم من فشل حكومة أفغانستان في كسب التأييد الشعبي أو الإقليم أو الاعتراف الدولي ، فقد تمكنت من البقاء في السلطة حتى عام 1992. ومن المفارقات ، أنه حتى معنويات الجيش الأفغاني بسبب انشقاقات كبار ضباطه ، حقق الجيش الأفغاني مستوى من الأداء لم يسبق له مثيل. وصلت تحت الوصاية السوفيتية المباشرة. لقد وصلت كابول إلى حالة من الجمود كشفت عن ضعف المجاهدين ، سياسيًا وعسكريًا. لكن لما يقرب من ثلاث سنوات ، بينما نجحت حكومة نجيب الله في الدفاع عن نفسها ضد هجمات المجاهدين ، طورت الفصائل داخل الحكومة أيضًا علاقات مع خصومها.
اقترح الزعيم السوفيتي ميخائيل جورباتشوف في عام 1989 خطة سلام بالتعاون مع زعيم أفغانستان ، محمد نجيب الله ، للقطع المشترك للمساعدات السوفيتية والأمريكية للحكومة والمقاتلين على التوالي ، من أجل التوصل إلى وقف إطلاق النار ومفاوضات السلام. سعى نجيب الله إلى التعاون الأمريكي في تحقيق حل سياسي. لكن الإدارة المنتخبة حديثًا لجورج إتش دبليو بوش رفضت الخطة ، متوقعة أن تكسب الحرب من خلال المعركة. مباشرة بعد الانسحاب السوفيتي ، هاجم المجاهدون مدينة جلال آباد الشرقية في مخطط حرض عليه حامد جول من باكستان.الاستخبارات بين الخدمات (ISI). توقع كل من الأمريكيين والباكستانيين أن يسقط جلال أباد سريعًا في أيدي رجال العصابات ويؤدي إلى هجوم نهائي منتصر في كابول. أثبت الجيش الأفغاني قدرته بدون القوات السوفيتية حيث تمكن من كبح هجوم المجاهدين ، مما أدى إلى هزيمة كبيرة للمجاهدين.
استمرت الحرب الأهلية عندما فشل المجاهدون السابقون ، الذين لم يكونوا تحت قيادة موحدة خلال الفترة من 1979 إلى 1992 ، في تشكيل حكومة وحدة عاملة في عام 1992. استمرت الحرب الأهلية وفقد حوالي 400 ألف مدني أفغاني أرواحهم في التسعينيات. ، مما أدى في النهاية إلى حكم طالبان.
انخفض إنتاج الحبوب بمعدل 3.5 ٪ سنويًا بين عامي 1978 و 1990 بسبب القتال المستمر وعدم الاستقرار في المناطق الريفية والجفاف الطويل وتدهور البنية التحتية. كما ساهمت الجهود السوفيتية لتعطيل الإنتاج في المناطق التي يسيطر عليها المتمردون في هذا الانخفاض. أثناء انسحاب القوات السوفيتية ، تم إغلاق حقول الغاز الطبيعي في أفغانستان لمنع التخريب. [ بحاجة لمصدر ] أعاقت الصراعات الداخلية وتعطل العلاقات التجارية التقليدية بعد تفكك الاتحاد السوفيتي استعادة إنتاج الغاز.
الجهاد الدولي
"أعادت الاستراتيجية السوفيتية المتمثلة في «التخريب» البلاد إلى العصور المظلمة ، مما مهد الطريق لتطرف الناجين (الذين انضم الكثير منهم إلى حركة طالبان سيئة السمعة الآن) والتي ستتحقق في العقد الذي أعقب رحيل السوفييت في عام 1988. صموئيل توتن وبول بارتروب"بعد الانسحاب السوفيتي ، واصل بعض المتطوعين الأجانب (بمن فيهم تنظيم القاعدة بزعامة أسامة بن لادن ) [ 397  واللاجئين الأفغان الشباب ، مواصلة الجهاد العنيف في أفغانستان وباكستان والخارج. وأصبح بعض آلاف الأفغان العرب الذين غادروا أفغانستان «قادة مؤهلين ومنظرين دينيين وقادة عسكريين» لعبوا «أدوارًا حيوية» كمتمردين في أماكن مثل الجزائر ومصر والبوسنة والشيشان. تلقى عشرات الآلاف من الأطفال الأفغان اللاجئين في باكستان تعليمهم في المدارس الدينية«بروح المحافظة والصرامة الدينية» ، واستمر لملء رتب وقيادة طالبان في أفغانستان وسباح الصحابة في باكستان. جسدت الجماعات أنواعًا جديدة من الإسلام السياسي - «السلفية الجهادية» بين المتطوعين الأجانب ،  والجهاد الديوبندي «الهجين» بين المتعلمين في المدارس.
قال الأمين العام لأفغانستان نجيب الله ، قبل الإطاحة به من قبل المجاهدين في عام 1992 ، لأكاديمي أمريكي زائر أن «أفغانستان في أيدي المتطرفين ستكون مركزًا لعدم الاستقرار». وزُعم أنه كان من الممكن تجنب الفوضى لو كانت إدارة بوش مستعدة لدعم مقترحات نجيب الله والسوفييت بتشكيل حكومة ائتلافية مع المقاتلين ، بدلاً من حل عسكري شامل. وقال نجيب الله لصحيفة إنترناشونال هيرالد تريبيون «إذا جاءت الأصولية في أفغانستان ، فإن الحرب ستستمر لسنوات عديدة. وستتحول أفغانستان إلى مركز للإرهاب». قامت القوات الأمريكية في عام 2011 بمسح ممر سالانج أثناء الحرب في أفغانستان ، وهو الطريق الذي استخدمته القوات السوفيتية خلال الغزو قبل 32 عامًا ذهب ما يصل إلى 35000 مقاتل مسلم غير أفغاني إلى أفغانستان بين عامي 1982 و 1992. جاء الآلاف غيرهم ولم يقاتلوا لكنهم التحقوا بمدارس مع «مقاتلين سابقين ومستقبليين». كان لهؤلاء «الأفغان العرب» تأثير هامشي على الجهاد ضد السوفييت ، لكن تأثيرهم أكبر بكثير بعد مغادرة السوفييت وفي بلدان أخرى. (بعد مغادرة السوفييت ، استمر التدريب وجاء «عشرات الآلاف» من «حوالي 40 دولة» للاستعداد للتمرد المسلح «لإعادة النضال إلى الوطن»
كان الرجل الذي لعب دورًا أساسيًا ليس فقط في حشد الدعم الدولي ولكن أيضًا في إلهام هؤلاء المتطوعين للسفر إلى أفغانستان من أجل الجهاد ، رجل دين من جماعة الإخوان المسلمين الفلسطينية ، عبد الله عزام. قام بجولة في العالم الإسلامي والولايات المتحدة ، ألهم الشباب المسلمين بقصص الأعمال المعجزة ، مثل المجاهدين الذين هزموا أعدادًا كبيرة من القوات السوفيتية بمفردهم تقريبًا ، وركوب الملائكة في المعركة على ظهور الخيل ، وسقوط القنابل التي اعترضتها الطيور.
عندما عاد إلى معسكرات المتطوعين ومراكز التدريب التي ساعد في إنشائها حول بيشاور ، باكستان ، مارس عزام "تأثيرًا قويًا". دعا إلى أهمية الجهاد: "من يؤمن بأن الإسلام يمكن أن يزدهر وينتصر بدون جهاد والقتال والدم مخدوعون ولا يفهمون طبيعة هذا الدين". عدم المساومة: "الجهاد والبندقية وحده .. لا مفاوضات ولا مؤتمرات ولا حوار". وأن أفغانستان كانت البداية فقط: سيظل الجهاد "واجبًا فرديًا" على المسلمين حتى جميع الأراضي الإسلامية الأخرى - فلسطين ، بخارى ، لبنان ، تشاد ،، الصومال ، الفلبين ، بورما ، جنوب اليمن ، طشقند ، الأندلس "- أعيد احتلالها.
كما أثر المتطوعون على بعضهم البعض. نتجت العديد من الأفكار الدينية - السياسية «غير المتوقعة» عن «التلقيح المتبادل» خلال «التجمع الكبير» للإسلاميين من عشرات الدول في المعسكرات ومراكز التدريب. أحدها على وجه الخصوص كان «نوعًا من الأيديولوجية الإسلامية القائمة على الكفاح المسلح والحيوية الدينية المتطرفة» ، والمعروفة باسم السلفية الجهادية.
عندما سقط الاتحاد السوفيتي بعد وقت قصير من انسحابه من أفغانستان ، كان المتطوعون «مبتهجين» ،  معتقدين - على حد تعبير أسامة بن لادن - أن الفضل في «تفكك الاتحاد السوفيتي ... يعود إلى الله و المجاهدون في أفغانستان ... لم يكن للولايات المتحدة دور يذكر»،  (على الرغم من المشاكل الاقتصادية السوفيتية ومساعدة الولايات المتحدة للمجاهدين). لقد سعوا بشغف إلى تكرار جهادهم في بلدان أخرى.
ثلاث دول من هذا القبيل هي البوسنة والجزائر ومصر. في البوسنة ، قاتل العرب الأفغان السلفيون الجهاديون ضد الميليشيات الصربية البوسنية والكرواتية ، لكنهم فشلوا في إقامة دولة سلفية. عاد آلاف المتطوعين في الجزائر ومصر وقاتلوا لكنهم كانوا أقل نجاحًا. في الجزائر ، ساعد الجهادي السلفي في قيادة الجماعة الإسلامية المسلحة والقتال من أجلها ، حيث قتل عمداً آلاف المدنيين. في مصر قتلت الجماعة الإسلامية أكثر من ألف شخص بين عامي 1990 و 1997 لكنها فشلت أيضًا في قلب نظام الحكم.
انتشار التطرف في باكستان
مزيد من المعلومات: الطائفية في باكستان ، التمرد في خيبر بختونخوا ، الضربات الجوية الباكستانية في أفغانستان ، والمناوشات الحدودية بين أفغانستان وباكستان
من بين ما يقرب من ثلاثة ملايين لاجئ أفغاني في باكستان ، تلقى آلاف الأطفال تعليمهم في مدارس داخلية بمدرسة دينية تمولها مساعدات من الولايات المتحدة ودول الخليج. منذ أن تم توزيع تلك المساعدات وفقًا للمعايير الأيديولوجية الإسلامية المحافظة للرئيس الباكستاني محمد ضياء الحق والمملكة العربية السعودية (وتجاهل التقاليد الأفغانية الأصلية) ، كانت المدارس جزءًا من شبكات الحزب الإسلامي المفضل وباكستان. ديوباندي. قدمت إيران مساعدة مماثلة للجماعات الإسلامية الشيعية وفرضت عقوبات على الأفغان القوميين الشيعة المعتدلين.
تم عزل طلاب المدارس الدينية عن العائلات والتقاليد المحلية ، حيث «تم تعليمهم لوضع العقائد الديوبندية موضع التنفيذ من خلال طاعة الفتاوى الصادرة في المدارس الدينية بروح المحافظة والصرامة الدينية». عندما بلغ الطلاب الأفغان سن الرشد ، شكلوا «الدعامة الأساسية» لطالبان في أفغانستان وجماعة Sipah-e-Sahaba السنية الإرهابية المناهضة للشيعة في باكستان. ولكن على عكس حركة Deobandi اللاعنفية التقليدية ، فقد احتضنت هذه «الحركة الهجينة» عنف الجهاد ، وعلى عكس إسلاميي الحزب الإسلامي ، لم يكونوا مهتمين بـ «أسلمة حداثة» المعرفة الغربية أو المعرفة الغربية على الإطلاق. يُعتقد أن ثقافة التطهير الديني والطاعة المطلقة للقادة وعدم الاهتمام بأي شيء آخر تفسر استعداد جنود الحزب الإسلامي المدربين لقصف كابول بالمدفعية وقتل الآلاف من المدنيين ، وطمأن قائدهم بأن المدنيين الذين قتلوا «سيكافأون» في الجنة إذا كانوا «مسلمين صالحين». من 2008 إلى 2014 قتل «آلاف الشيعة» على يد متطرفين سنة ، بحسب هيومن رايتس ووتش.
«انتكاسة» للولايات المتحدة
مزيد من المعلومات: مزاعم مساعدة وكالة المخابرات المركزية لأسامة بن لادن والحرب في أفغانستان (2001-2021)
انتكاسة ، أو عواقب غير مقصودة لتمويل المجاهدين ، قيل أنها جاءت إلى الولايات المتحدة في تفجير مركز التجارة العالمي عام 1993 وهجمات 11 سبتمبر. في تفجير عام 1993 ، كان جميع المشاركين في القصف «إما خدموا في أفغانستان أو كانوا مرتبطين بجهاز جمع الأموال للجهاد الأفغاني ومقره بروكلين» والذي تم الكشف عنه لاحقًا «على أنه عضو في القاعدة. المقر الفعلي للولايات المتحدة». المسؤولون في هجوم 2001- أسامة بن لادن وخالد شيخ محمد - كلاهما قاتل في أفغانستان ، وكان بن لادن ملازمًا لعبد الله عزام. وعادت جماعته ، القاعدة ، إلى أفغانستان للاحتماء مع طالبان بعد طردها من السودان. هجوم 11 سبتمبر / أيلول ، قصفت القاعدة سفارتين أمريكيتين في إفريقيا عام 1998 ، وكادت أن تغرق المدمرة الأمريكية كول في اليمن عام 2000. من أي وقت مضى تم تأسيس الشركات التابعة.
جورج فلمنج (لاعب كرة قدم أمريكية)
جورج فلمنج هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 1938 في دالاس في الولايات المتحدة.
فيروس سندبيس
تم اكتشاف هذا الفيروس الذي ينقل عبر البعوض، لأول مرة في قرية سندبيس قرب العاصمة المصرية القاهرة عام 1952 قبل أن يظهر في أوروبا خصوصا بالسويد وفنلندا.
معركة كوشارا
معركة كوشارا ؛ هي معركة دارت خلال حرب كوسوفو بين القوات اليوغوسلافية وقوات جيش تحرير كوسوفو (KLA)، وقد حظي الأخير بدعم كل من القوات الجوية للناتو والجيش الألباني. جرت المعركة في منطقة كوشارا على الحدود بين يوغوسلافيا وألبانيا في الفترة من 9 أبريل 1999 إلى 10 يونيو من نفس السنة أثناء قصف الناتو لجمهورية يوغوسلافيا الاتحادية.
فيروس سندبيس
تصيب هذه الفيروسات الأشخاص بأمراض حمى تسمى «أوكيلبو» أو «بوجوستا» والتي تكون مصحوبة في الغالب بالتهابات في المفاصل وتشبه أمراض الروماتيزم.
معركة كوشارا
سعى جيش تحرير كوسوفو إلى دخول كوسوفو من جهة الأراضي الألبانية وقطع طرق الاتصال للجيش اليوغوسلافي والسيطرة على منطقة ميتوهيا. تمكن أفراد جيش تحرير كوسوفو من الاستيلاء على منطقة كوشارا وعدد من المناطق الحدودية المُحيطة مستعينا بدعم مدفعي من الجيش الألباني وقصف طائرات الناتو على المواقع الاستراتيجية اليوغوسلافية، ولكن بعد أيام من القتال لم يتمكنوا من كسر خط الدفاع الثاني للجيش اليوغوسلافي.
تراكيب حياكة
1- تركيب الجرسيه السادة
يعتبر هذا النوع من الأنواع البسيطة في بنائها وهو يتميز بسطحه الناعم الأملس ويعطي تأثير أقلام طولية على وجه القماش أما ظهر القماش فتظهر الغرزة مقلوبة على شكل خطوط أفقية وإن من خواص هذا النوع من الحياكات أنه يلتف على بعضه من تهايته وبدايته كما يلتف مخطط قد فتحته على الطاولة وتركته.
2- تركيب الريب
يمكن عمل غرزة الريب باستخدام الغرز الأمامية والغرز الخلفية بالعدد المرغوب، فمثلاً غرزة أمامية وغرزة خلفية، أو غرزتان أماميتان وغرزتان خلفيتان ...وهكذا. يتميز هذا التركيب بالمطاطية الزائدة، ويستخدم في عمل الطرف السفلي للبلوزات والجاكيتات (وكذلك الطرف العلوي في الجوارب، وأحياناً يصنع كامل الجورب أوالفستان أو الجاكيت ) ويشبه هذا التركيب من التريكو وجه قماش الجورسيه في بعض الأحيان حيث يظهر بشكل أقلام طولية بأحجام مختلفة.
3- تركيب الأنترلوك
تعتبر النواة للأقمشة المزدوجة ويتكون أساساً من أقمشة الدربي المتداخلة مع بعضها ليكون المحاك على شكل قماش مزدوج من حيث السمك ومتشابه من الوجه والظهر وجميع الغرز تظهر على أنها غرزة الوجه على القماش.وقماش الأنترلوك له خاصية الثبات وعدم الثني بحيث يمكن تسهيل عملية القص و الحياكة بالإضافة إلى زيادة وحدة الوزن. ويستخدم قماش الأنترلوك في الملابس الداخلية والخارجية.
4- تركيب ذو الغرزة المعكوسة
هذا النوع من تراكيب الحياكة يتكون من صفوف أفقية من غرز الوجه وصفوف أفقية من غرز الظهر على التوالي.
5- تركيب ذوالغرزة الوبرية
لإنتاج هذا التركيب نستخدم الغرزة المعلقة والغرزة العائمة في آن واحد على أساس إبرة أوأكثر تعمل بطريقة الغرزة المعلقة وإبرة أو أكثر من الإبر المجاورة تعمل بطريقة الغرز العائمة ويتكرر ذلك أثناء الإنتاج للصنف نفسه. تستخدم هنه الغرز لإنتاج الأقمشة الوبرية.
6- تركيب الكارديجان
هو قماش ذو مطاطية عالية ويتم إنتاجه بتعليق جميع غرز الوجه والظهر مع مراعاة أن غرز الوجه تعلق في الصفوف الفردية وغرز الظهر تعلق في الصفوف الزوجية.
7- تركيب نصف كارديجان
هو قماش ذو مطاطية عالية ويتم إنتاجه بتعليق جميع غرز الوجه في الصفوف.
لويل جانز
لويل جانز (و. ) هو كاتب، وكاتب سيناريو، ومنتج أفلام، ومؤلف أمريكي، ولد في نيويورك.
التعليم
تعلم في كلية كوينز، جامعة مدينة نيويورك.
جواد الليل
مسلسل جواد الليل مأخوذ عن رواية «أحدب نوتردام» أنتج عام 1999.
قصة العمل
يحكي قصة صراع القبح والجمال ونسج مجموعة من الأحداث تدور حول هذه المفاهيم، عثر في مدينة حلب وريفها على عدد كبير من المواقع التي تتمع بجمالية خاصة وتناسب الفترة التي يتحدث عنها في المسلسل وتتطلب العثور على مواقع حقيقية ومناسبة". وتم التصوير بقلعة سمعان في قرية ست الروم وقرية مكلابيس، وهي قرية قديمة تعود للعهد الروماني وما زالت تحافظ على شكلها وطبيعتها حتى هذا اليوم. ومنطقة شيخ سليمان وهي أثرية وتعتبر كنزاً حضارياً عظيماً. وأخيراً في "كنيسة الشيباني" القديمة التي تقع وسط حلب القديمة وهي من الكنائس القديمة جداً وما زالت صامدة حتى الآن بكامل عظمة بنائها و"قدمت قصة حب مأساوية، قصة عن صراع الوهم والحقيقة، في عالم يبدو محكوماً بحقيقة يفرضها الأقوى والأوحش، ثمة رغبة بالانعتاق نحو الحب، وهي دعوة لتأمل ما وراء المظهر، والمسلسل فيه الكثير من الدلالات التي تخدم ذلك
فرجينيا بي. إيفانز
'''فرجينيا بي. إيفانز''' هي  أمريكية، ولدت في 5 يونيو 1894، وتوفيت في 23 مارس 1983.
إيغور فيتوكيلي
إيغور فيتوكيلي (23 مارس 1992 بأوستند في بلجيكا - ) هو لاعب كرة قدم بلجيكي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب بلجيكا تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب بلجيكا تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب بلجيكا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب أنغولا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع تشارلتون أثلتيك وسيركل بروج ونادي غينت ونادي كوبنهاغن.
مسيرته الكروية
لعب إيغور فيتوكيلي خلال مسيرته الاحترافية مع 7 أندية في اثنا عشر موسمًا وسجل خلالها 55 هدفًا ضمن 232 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسم واحد بالدوري.
خاض إيغور فيتوكيلي مسيرته مع نادي غينت في موسم 2010–11 لمدة موسم واحد، لم يشارك في أي مباراة ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل إلى نادي سيركل بروج في موسم 2011–12 ولمدة موسمين، حيث شارك في 34 مباراة سجل خلالها 9 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي كوبنهاغن في موسم 2012–13 ولمدة موسمين، مشاركًا في 44 مباراة سجل خلالها 16 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي تشارلتون أثلتيك في موسم 2014–15 في المرة الأولى ولمدة موسمين ثم في موسم 2018–19 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 80 مباراة سجل خلالها 15 هدفًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي سينت ترويدن في موسم 2016–17 ولمدة موسمين، مشاركًا في 42 مباراة سجل خلالها 11 هدفًا. ثم انتقل بعدها إلى نادي فيسترلو في موسم 2019–20 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 18 مباراة سجل خلالها 4 أهداف.
(34393) 2000 RL69
2000 أر أل 69 (ويعرف أيضًا باسم (34393) 2000 أر أل 69 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 2 سبتمبر 2000، وترتيبه 34393 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 2 سبتمبر 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,124 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,424 يومًا (25.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 2,010 يومًا (5.5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.11 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.65 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.148 وزاوية ميلان 2.85 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.41 ووضاءته بـ0.082، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 6.412كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
غراهام بوتر
غراهام ستيفن بوتر (20 مايو 1975–) هو مدرب ولاعب كرة قدم بريطاني سابق، كان مؤخرًا مدربًا لنادي تشيلسي الناشط في الدوري الإنجليزي الممتاز.
كاليب برانتلي
كاليب برانتلي هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 2 سبتمبر 1994 في كريسنت سيتي في الولايات المتحدة.
منطقة حرة (فيلم)
منطقة حرة فيلم إسرائيلي من إخراج عاموس غيتاي ، تم تصويره في الأردن، وإطلاقه في مهرجان كان السينمائي في 19/5/2005، وهو يعرض رجال الأمن الأردنيون، خاصة على الحدود، بصورة طيبة، مسالمة، رقيقة، لكن عابرة وسريعة جداً، مقارنةً برجال الأمن على الجهة «الإسرائيلية»، الذين يغالون في التدقيق والتحقيق والتفتيش وسوء الأدب في بعض الأحيان، ولكن يبدو أن هذه اللقطات السريعة كانت الثمن الذي دفعه المخرج «الإسرائيلي» أموس غيتاي لكي يصنع فيلماً يسئ للأردن كله، شعباً وتراثاً وهوية، ولكي يرسل عدداً من الرسائل السياسية المباشرة وغير المباشرة في آنٍ معاً، رسائل تصب مباشرة في خدمة مشروع التطبيع والوطن البديل في الأردن.
والطريف طبعاً أن التدقيق على الحدود من الجهة «الإسرائيلية» كان مع الخارجين، أما التساهل من الجهة الأردنية للحدود، فكان مع الداخلين!! فهنا المديح لمن، والذم لمن؟!
فيلم «منطقة حرة» تدور أحداثه حول رحلة إلى المنطقة الحرة الواقعة في اللسان الحدودي الأردني الممتد جغرافياً بين سوريا والعراق والسعودية... وهو فيلم فاشل حسب عدد من النقاد السينمائيين، وخاسر مالياً. وقد بلغت موازنته مليون دولار وربع المليون، من مصادر «إسرائيلية» وأوروبية (بالتحديد بلجيكية وفرنسية وإسبانية)، وبلغت عائداته ربع مليون دولار فقط، أساساً من بعض دور العرض الأمريكية عام 2006.
وبالرغم من التعليقات السلبية إجمالاً لنقاد سينمائيين متعاطفين مع رسالة الفيلم «الإسرائيلية»، كما نجد في التعليقات الواردة عنه على موقع «بنك معلومات الأفلام على الإنترنت» Internet Movie Database، وموقع Rotten Tomatoes المتخصص بالنقد السينمائي، فإن «منطقة حرة» تم ترشيحه لجائزة «السعفة الذهبية» في مهرجان كان السينمائي، ولم ينلها، ولكنه نال جائزة أفضل ممثلة عام 2005، عن دور الممثلة «الإسرائيلية» حنة لازلو التي تحمل في الفيلم اسم «حنة» أيضاً.
وكما هي الحال دوماً عندما يكون هناك تمويل أوروبي لمشروع فني ما في «الشرق الأوسط»، كما في فيلم «سكر بنات» مثلاً، فإن ثمة تركيز مفرط على إبراز الدور النسائي وتهميش الرجل تماماً. وفي فيلم «منطقة حرة»، ثمة بطلات ثلاث، أما الممثلون الرجال، فلا أدوار رئيسية لهم، ويأخذون في المرات القليلة التي يظهرون فيها أدواراً ثانوية تماماً، سلبية في معظم الأحيان، محايدة أحياناً، إيجابية مرة واحدة فقط (من المنظور التطبيعي للفيلم). وتحتل النساءُ الثلاثة الشاشةَ معظم الوقت. قصة الفيلم تدور حول رحلة تقوم بها النساء الثلاثة في السيارة عبر الأردن باتجاه المنطقة الحرة، وهي رحلة تطبيع نسائية تشارك فيها «الإسرائيلية» حنة لازلو (حنة)، والأمريكية ناتالي بورتمان (ربيكا)، والفلسطينية هيام عباس (ليلى). حنة لازلو التي نالت جائزة أفضل ممثلة على دورها في «منطقة حرة» بالمناسبة هي أقل الثلاثة شهرة... فناتالي بورتمان لعبت دور البطولة الرئيسي في فيلم هوليوودي شهير هو «ثاء تعبيراً عن ثأر» V for Vendetta، الذي سبق أن تناولناه، كما لعبت في الثالثة عشرة من عمرها، عام 1994، دور بطولة رئيسي في فيلم ليون: المحترف Leon: The Professional. أما هيام عباس، من مدينة الناصرة العربية المحتلة، فقد لعبت أدواراً مهمة في أفلام مثل «الجنة الآن»، و«العروس السورية»، و«ميونيخ». المهم، تحمل النسوة الثلاث الجنسية «الإسرائيلية»، وفي الواقع، ولدت ناتالي بورتمان في القدس من أب يهودي-«إسرائيلي» وأم أمريكية، وهذا الأمر تشير إليه حنة لازلو في الفيلم، عندما تقول حنة لناتالي: «أنت من أب يهودي وأم غير يهودية... هذا يعني أنك لست يهودية»!!! إذن بين «الإسرائيليات» الثلاث، تنال جائزة أفضل ممثلة أكثرهن يهودية... فعالم الأفلام الغربية هو عالم يهودي أساساً، ومن هنا أهمية تشريحه نقدياً. وتبدأ الرحلة من تل أبيب باتجاه الأردن، عبر الحدود.. الفيلم يفتتح في تاكسي، تقوده حنة لازلو، وتجلس في مقعده الخلفي ناتالي بورتمان، بأغنية تقليدية لعيد الفصح اليهودي «شاد غاديا»، هي في الواقع مسروقة من التراث الآرامي... وعلى النغم الحزين لأغنية «شاد غاديا» تدخل ناتالي بورتمان (ربيكا) نوبةً من البكاء المتواصل، حزناً على فراق خطيبها... وهي أغنية ينشدها الأطفال بالمناسبة، طابعها تراكمي، مثل قصة بريق الزيت، وكأنه يتحدث عن قصة الصراع، وتنتهي هكذا: إلى متى تستمر حلقة الرعب هذه؟ حلقة المضطَهِد والمضطَهَد؟ الجلاد والضحية؟ متى يتوقف هذا الجنون؟ ما الذي تغير هذا العام؟ أنا الذي تغيرت... كنت حملاً خنوعاً، فأصبحت نمراً، ذئباً برياً، والآن لم أعد أعرف من أنا!!! والطريف أن تلك النهاية الدرامية المسييسة التي أضافها المخرج عاموس غيتاي لأغنية عيد الفصح اليهودي ليست موجودة في النص الأصلي أو التقليدي للأغنية كما هي موجودة على المواقع اليهودية على الإنترنت. وبعد نهاية أغنية عيد الفصح اليهودي يأتي صوت الآذان، ثم قرع أجراس الكنائس... المهم هو تأسيس المنظور الديني للصراع وفكرة التطبيع الديني... الذي يسمونه اليوم «حوار الأديان» أحياناً.
تنتهي ربيكا (ناتالي بورتمان) من بكائها، وتطلب من سائقة التاكسي حنة لازلو أن تأخذها معها خارج البلاد. وتسير السيارة في نهاية فصل الشتاء عبر معبر وادي الأردن- تل الأربعين – الشيخ حسن – المشارع – بلدية شرحبيل بن حسنة – ثم تأتي فجأة وقفة ومشهد تمثيلي يضم الممثل عدنان طرابشي في ما يبدو أنه محطة باب عمان عند مدخل مدينة جرش. وهناك يدعو الممثل طرابشي حنة وربيكا لشرب القهوة، فتقبل ربيكا فقط. ويسألها من أين أتيتا، فترد ربيكا، أنا من نيويورك، أما حنة فمن تل أبيب... يرد طرابشي: تل أبيب!!! هل تعلمين (مع ترحيب كبير) من أين أنا؟ أنا من يافا. عادي جداً إذن. وأهلاً. بعد مشهد محطة البنزين تستمر الرحلة بالسيارة عبر الأردن، فنجد أنفسنا قرب العلم الكبير على أطراف عمان، ثم عند مدخل جبل التاج، ثم مجمع رغدان بالمحطة، ثم طريق الزرقاء، فالأزرق... باتجاه المنطقة الحرة.
وقد استعان كاتب هذه السطور بأصدقاء للتعرف على والتأكد من أسماء المناطق المصورة في الفيلم، بالإضافة لإشارات الشوارع، ويبدو أن الطريق التي اتخذها المخرج أموس غيتاي من معبر وادي الأردن إلى المنطقة الحرة كانت متعرجة جداً. لكن عبر كل تلك الطريق العابرة للأردن من غربه إلى شرقه: 1) لا نلتقي إلا بلاجئين فلسطينيين، وهذه نقطة مهمة ذات مغزى، إذ لا يوجد بين الشخصيات الناطقة بالعربية بالفيلم كله، باستثناء ضباط الحدود اللطيفين، إلا لاجئون فلسطينيون، فهل يعطي لطف الضباط عن رسالة خفية بأن الأردن هو الوطن البديل؟ 2) عبر كل الرحلة، لا تظهر قطعة أرض مزروعة واحدة في الفيلم، بالرغم من وجود أشجار وخيام وكميات مهولة من الأغنام والماعز والجمال أحياناً. فكأن الأردن بلد للرعاة فقط، لا زراعة فيه، بينما تذكر حنة لازلو أكثر من مرة، خلال الفيلم، البيوت الزجاجية الزراعية التي يعمل فيها الفلسطينيون في «إسرائيل»، وزراعة عائلتها للورود في صحراء النجف، للتصدير إلى أوروبا، بعد معاناة «طردهم من ياميت في سيناء»... إذن على الرغم من أن الأردن لا يصور كصحراء قاحلة، كما فعل فيلم «مملكة السماء» مثلاً في الكرك، فإن اخضراره الشتوي يذهب هدراً في الفيلم، بينما يزرع «الإسرائيليون» الصحراء.
تدخل حنة وربيكا إلى مكتب ليلى وزوجها، ونشاهد للحظات خلف مكتب ليلى صوراً مألوفة جداً: خريطة فلسطين، صورة كبيرة للبتراء، ثم، في الخارج، عند الباب، بسرعة، نشاهد مرتين متتاليتين صورة الحرم المكي الشريف في إطار من الكلمات العبرية!!! تطبيع الديني وصور سريعة تدخل اللاوعي...
فأين زوج حنة، ولمَ لم يأتِ بنفسه؟ لأن «الإرهابيين» الفلسطينيين استهدفوا مزرعته في النجف بصاروخ أو قذيفة فأصيب بجراح... والمسكين زوجته حنة تقلق عليه بسبب جراحه الخطرة!!!
وأين زوج ليلى؟ زوج ليلى في قريتهم ليتعامل مع ابنه المجنون المتأثر بالأصوليين الإسلاميين... والزوج اسمه سمير، والابن وليد.
تقول ليلى لحنة بأن عليهما أن تذهبا إلى القرية للحصول على المال الموجود حالياً مع وليد... وعندما تصل ليلى وحنة وربيكا إلى القرية، نجدها وقد اشتعلت فيها النار، بسبب قيام شبابها بالاحتجاج على الحداثة، ويأتي وليد الملتحي ليعطي أمه زبدة الفكرة: لقد أشعلنا لك القرية كي تستطيعي إشعال سجائرك... فهي مشكلة الحداثة التي يتعاطي معها وليد وأصدقاؤه بحرق القرية وبيوتها... ويهدد الأب بأن الأم تسبب فضيحة لهم بالبلد... لماذا؟ ليس واضحاً، سوى أنها تعمل. فهي لم تقم بما يعيب أبداً.
وفي طريق العودة تنسجم النسوة الثلاثة معاً للحد الأقصى، وتغنين معاً، وينسين الصراع والدنيا. وفي تلك اللحظات، تتجاوز المرأة الصراع بقدرتها على التعاطف والتفهم تجاه غيرها من النساء. وفي أحد الحوارات السابقة لتلك الرحلة، تسأل ليلى حنة: من أين أنت؟ تجب حنة: «من إسرائيل». «قبلها؟» تتابع ليلى.. «من أوشفيتز»، تجيب حنة. وأوشفيتز بالطبع هو المعتقل النازي الذي مورست فيه ما يسمى «المحرقة» اليهودية مع غيره من المعتقلات النازية، ونسمع من حنة وهي تروي قصة أهلها لربيكا أن الاضطهاد النازي هو ما دفع أهلها للمجيء إلى فلسطين... علينا أن نتفهم إذن.
وفي طريق الوصول إلى المنطقة الحرة تشرح حنة لربيكا عن خط أنابيب النفط الذي وضعه البريطانيون بين حيفا والعراق... وهي رسالة أخرى للفيلم، في الموضع الجغرافي المناسب.
وبعد القرية تخبر ليلى حنة بأن وليد أخذ مالها وعاد به «للجهة الأخرى» لكي يوزعه على اللاجئين، فهو يرى أنهم أحق به، وهو يصور في الفيلم كمجنون طبعاً. فتلحقان به بسيارة حنة، مع ربيكا، في رحلة عودة تنتهي عند المعبر من جديد. وعند الحدود الأردنية تبدأن الجدال حول المال الذي تدين به عائلة ليلى لعائلة حنة. ربيكا تهرب من السيارة عند الوصول إلى الجهة الأردنية وتسير سيراً باتجاه إسرائيل، فيما يستمر الجدال بين ليلى وحنة حتى هبوط الليل، عندما تبدأ أغنية «شاد غاديا» بالعزف من جديد: قصة إبريق الزيت، الصراع الذي لا ينتهي. أما ربيكا، فتختفي عبر الجهة «الإسرائيلية» من الحدود. وقد عادت بعد أن تجاوزت قصة خطيبها الذي تركته بعد اعترافه لها، أنه بعد مهمة قتالية في أحد المخيمات الفلسطينية، اضطر للبقاء بين جثث «الإرهابيين» للحفاظ على الأسلحة التي غنموها ريثما تصل تعزيزات، فاكتشف صوتاً يبكي، تبين أنه صوت زوجة أحد أولئك «الإرهابيين القتلى»، وأنه أقام معها علاقة قرب تلك الجثث. فأية إهانة تلك ليس فقط لأرواح الشهداء، بل لكل ضمير عربي!
الفيلم بالإنكليزية أساساً، مع الكثير من العبرية، وبعض العربية، ومشهد واحد بالإسبانية.
(37948) 1998 HN23
1998 إتش أن 23 (ويعرف أيضًا باسم (37948) 1998 إتش أن 23 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة تعقب الأجرام القريبة من الأرض في 25 أبريل 1998، وترتيبه 37948 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 25 أبريل 1998 في مرصد هاليكالا، الواقع في هاليكالا، هاواي في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع تعقب الأجرام القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,979 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,717 يومًا (23.9 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,520 يومًا (4.2 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.58 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.42 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0652 وزاوية ميلان 14.6 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
لقاءات القبور
Grave Encounters بالعريية لقاءات القبور هو فيلم كندي ما وراء الطبيعة خارق للطبيعة انتج في العام 2011, الفيلم يتحدث عن طاقم من ممثلي برنامج تلفزيون الواقع الخارق  للطبيعة والذين يحبسون  انفسهم بمستشفى نفسي مسكون في محاولة للبحث عن أي دليل لنشاطات خارقة للطبيعة لكن سرعان ما تصبح هذه الحلقة اخر حلقات مسلسلهم. الفيلم من كتابة واخراج الاخوان فيشوس الفيلم عرض لأول مرة في في 22 أبريل للعام 2011. على الرغم من تلقي الفيلم لاراء مختلفة من قبل الناقدين الا انه قد تم إصدار جزء اخر له في العام 2012.
(37948) 1998 HN23
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.21 ووضاءته بـ0.293، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 4.073كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
الفتح الإسلامي للمغرب
الفَتْحُ الإسْلَامِيُّ لِلمَغْرِبِ أو الغَزْوُ الإسْلَامِيُّ لِلمَغْرِبِ، وفي بعض المصادر ذات الصبغة القوميَّة خُصُوصًا يُعرفُ هذا الحدث باسم الفَتْحُ العَرَبِيُّ لِلمَغْرِبِ، هو سِلسلةٌ من الحملات والمعارك العسكريَّة التي خاضها المُسلمون تحت راية دولة الخِلافة الراشدة ثُمَّ الدولة الأُمويَّة ضدَّ الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة ومن حالفها من قبائل البربر، على مدى 66 سنة تقريبًا وانتُزعت على إثرها ولايات شمال أفريقيا الروميَّة الباقية من يد البيزنطيين ودخلت في دولة الإسلام نهائيًّا.
بدأت عمليَّات فتح المغرب في عهد الخليفة الراشد عُمر بن الخطَّاب، عندما فُتحت برقة وكانت تتبع ولاية مصر الروميَّة، وطرابُلس على يد الصحابي عمرو بن العاص. ولم يأذن عُمر للمُسلمين بالتوغُّل أكثر بعد هذه النُقطة، مُعتبرًا أنَّ تلك البلاد مُفرِّقة ومُشتتة للمُسلمين، كونها مجهولة وليس لهم عهدٌ بها بعد، ودُخولها سيكون مُغامرة قد لا تكون محمودة العواقب. وفي عهد الخليفة عُثمان بن عفَّان سار المُسلمون أبعد من برقة وفتحوا كامل ولاية إفريقية الروميَّة. توقفت حركة الفُتوح على الجبهة الأفريقيَّة الشماليَّة بعد مقتل عُثمان لانشغال المُسلمين في إخماد وتهدئة الفتن التي قامت بعد ذلك وطيلة عهد الإمام عليّ بن أبي طالب، ولم تستمر حركة الفُتوح والجهاد ضدَّ ما تبقَّى من مراكز القوى البيزنطيَّة في شمال أفريقيا إلَّا بعد قيام الدولة الأُمويَّة، فكانت في بدايتها حركة خجولة، ثُمَّ لمَّا ابتدأ العهد المرواني وهدأت أوضاع الخلافة الأُمويَّة نسبيًّا، وجد الخليفة الأُموي عبدُ الملك بن مروان مُتسعًا من الوقت لِيقوم بأعمالٍ حربيَّة في المغرب، فتابع المُسلمون الزحف غربًا طيلة عهده وعهد خلَفِه الوليد بن عبد الملك، حتَّى سقطت كامل بلاد المغرب بِيد المُسلمين، وانسحبت منها آخر الحاميات الروميَّة، وأطاعت كافَّة قبائل البربر وانطوت تحت جناح الرَّاية الأُمويَّة.
أقبل البربر على اعتناق الإسلام مُنذُ السنوات الأولى للفتح الإسلامي، وانضمَّ الكثير منهم إلى الجُيوش الفاتحة وشاركوا العرب في الغزوات والمعارك، ضدَّ الروم وضدَّ بني قومهم الذين لم يدخلوا الإسلام بعد، واستمرَّ البربر يدخلون في الإسلام تباعًا مع تقدم الفُتوحات، حتَّى انتهى أكثرهم إلى قُبول الإسلام، وبقيت قلَّة صغيرة على المسيحيَّة واليهوديَّة والوثنيَّة. كذلك، أثَّرت الفُتوحات في المغرب على ديمُغرافيا شبه الجزيرة العربيَّة، إذ فرغت بعض القُرى والبلدات في الحجاز واليمن من أهلها بعد أن هاجروا كُلهم للجهاد واستقرَّوا في البلاد المفتوحة حديثًا ثُمَّ التحقت بهم عائلاتهم، ومن أبرز هؤلاء بنو هلال القيسيّون. ومع مُرور الزمن، ونتيجة التثاقف والاختلاط طويل الأمد، استعرب الكثير من البربر، وبالأخص سكنة المُدن منهم، واستمرَّ قسمٌ آخر وبالأخص سكنة الأرياف يحتفظون بهويَّتهم القوميَّة الخاصَّة. وقد ظهرت عبر التاريخ الإسلامي للمغرب العديد من السُلالات الحاكمة البربريَّة التي حملت لواء الدفاع عن الإسلام والمُسلمين، مثل المُرابطين والمُوحدين، كما أصبح المغرب أحد مراكز الثقل الإسلامي في العالم.
نُبوءة فتح المغرب في المُعتقد الإسلامي
يُؤمن المُسلمون بأنَّ الرسولَ مُحمَّداً تنبأ وبشَّر بِفتح المغرب قبل حُصول هذا الأمر بِسنواتٍ عديدةٍ، ووردت في ذلك عدَّة أحاديث، ومن ذلك حديثٌ رواه الإمام مُسلم بن الحجَّاج في صحيحه عن جابر بن سمُرة عن نافع بن عُتبة عن الرسول أنَّهُ قال: ، ومن المعروف أنَّ المغرب كان جُزءًا من بلاد الروم. كذلك، تفرَّد المُؤرِّخ المغربي أبو العبَّاس أحمد بن خالد الناصري بِذكره نُبوءة مُخصصة تتناول فتح المغرب وحده في مُؤلَّفه حامل عنوان «الاستقصا لِأخبار دول المغرب الأقصى»، فأورد قصَّةً مفادها أنَّ الرسول مُحمَّدًا تنبَّأ بفتح المغرب وإسلام البربر واشتراكهم مع سائر المُسلمين في التمكين للدين الجديد، فقال أنَّه خلال خلافة عُمر بن الخطَّاب، وبعد تمام فتح مصر، أتى ستَّةٌ من البربر مُحلِّقين الرُؤوس واللحى إلى عمرو بن العاص وقالوا له أنهم رغبوا في الإسلام لأنَّ جُدودهم أوصوهم بذلك، فوجههم عمرو إلى عُمر في المدينة المُنوَّرة، ولمَّا أتوه تحدثوا معه عن طريق تُرجمان كونهم لا يعرفون العربيَّة، فسألهم: ، قالوا: ، فقال عُمر لِجُلسائه: فقال شيخٌ من قُريش: ، فسألهم عُمر:  قالوا: ، فقال لهم عُمر:  قالوا: لا، قال:  قالوا: لا. فقال عُمر:.
الوضع السياسي
وفي أواخر عهد هرقل عادت الاضطرابات لتنتشر في المغرب، من واقع مُحاولة الحُكومة البيزنطيَّة فرض مذهبها على كافَّة أطياف الشعب، فأخذ البربر والأفارقة يلتفون حول بطاركتهم للدفاع عن عقيدتهم ضدَّ الإمبراطوريَّة، وانتهى الأمر بأن نهض أحد القادة والقساوسة يُسمَّى جرجير، واستقلَّ عن الدولة وحكم مُستعينًا ببقايا جُند الروم وجُندٍ بربريٍّ مُرتزق، وضرب العملات باسمه واتخذ من قرطاج عاصمةً له، ثُمَّ تركها وانسحب إلى الداخل وتحصَّن في سُبيطلة خوفًا من أي هُجومٍ روميٍّ مُحتمل. أمَّا في بقيَّة بلاد المغرب فقد تحرَّر البربر من سُلطان الروم وتلاشت المسيحيَّة من دواخل بلادهم للمرَّة الثانية. وفي تلك الفترة كان المُسلمون قد فتحوا الشَّام ومصر وأخذوا يستعدون للسير إلى برقة، وهي مدخل المغرب.
الوضع الإداري
قسَّم الرومان المغرب إلى عدَّة ولايات مُنذ أيَّام إمبراطوريتهم العُظمى، فكانت أدنى ولاياتهم المغربيَّة هي ولاية ، وقد تأسست سنة 20 ق.م واستمرَّت حتَّى سنة 297م عندما قُسمت إلى مُقاطعتين هي: ليبيا الدُنيا ، وليبيا القُصوى أو برقة ، وابتداءً من سنة 370م أُلحقت تلك المُقاطعتين بِأبرشيَّة مصر، التي كانت تابعةً بِدورها إلى ولاية الشرق الإمبراطوريَّة وفق ما نصَّت عليه وثيقة. تجاورت برقة مع مُقاطعة طرابُلس بدايةً، وكانت تتبع ولاية إيطاليا الإمبراطوريَّة ، وفي وقتٍ لاحق أُلحقت بِأبرشيَّة إفريقية، مع استمرار تبعيَّتها إلى ولاية إيطاليا. وعُرفت المنطقة التي تقع جنوبي طرابُلس باسم «فزَّان»، ولم يكن للروم سيطرة مُباشرة عليها نظرًا لكونها صحراويَّة وجبليَّة وعرة بأكثر نواحيها، تتخللها بضع واحاتٍ ومُستوطنات. أمَّا أقصى المغرب فقُسم إلى مُقاطعتين: موريطنية القيصريَّة، وكانت تتبع أبرشيَّة إفريقية كذلك، وموريطنية الطنجيَّة التي كانت تتبع أبرشيَّة هسپانيا. وبعد أن استردَّ البيزنطيّون إفريقية وما تلاها من بلاد من الوندال، أفردها الإمبراطور جُستنيان بِنظامٍ خاصٍ دقيقٍ من بين أنظمة سائر الولايات، وكان نظامه هذا ينطوي على الكثير من الحرص من أهلها ويرمي إلى جعلها موردًا من موارد المال والمؤونة للدولة، فلم تكد بشائر استعادتها ترد عليه حتَّى رفع إفريقية إلى مصاف ولايات الدولة الكُبرى، وأقام على حُكومتها عاملًا مدنيًّا لا عسكريًّا، وأصبحت حُدودها تمتد من برقة شاملةً طرابُلس الغرب وحوض مجرد وجبال الأوراس، ثُمَّ تأخذ في الاقتراب من الساحل حتَّى تنتهي عند طنجة وسبتة. أمَّا في الجنوب فقد شملت سهل مجرد وهضبة الأوراس وُصولًا إلى تبسة ومسكولا وتمجاد ولمبيزة وطبنة والمسيلة. وأقدم جُستنيان على تقسيم البلاد إلى سبعة أقسامٍ إداريَّة جديدة هي: الولاية القُنصليَّة (شمال الجُمهوريَّة التُونُسيَّة المُعاصرة)، والولاية الداخليَّة (بيزاسيوم)، وولاية طرابُلس، وولاية نوميديا، وولاية مُوريطنية الأولى (كلاهُما في شمال الجزائر المُعاصرة)، وولاية مُوريطنية الثانية (شمال المملكة المغربيَّة المُعاصرة)، وسردانية. وقد امتدَّ سُلطانُ الإمبراطوريَّة في أوَّل الأمر إلى أبعد من هذا الحد الرسمي، فدخل في طاعتها نفرٌ من بدو البربر الضاربين على حُدود الصحراء الكُبرى، وأُقيمت المحارس على طُول الرباط الأخير لكي تضمن طاعة هؤلاء للدولة وترد عنها أذاهم، ولكنَّ سُلطانها أخذ يضعف شيءًا فشيئًا، فأخذت تنسحبُ إلى الشمال، حتَّى لم يبق من أملاكها آخر الأمر إلَّا ساحلٌ ضيِّق وبضع محارس حصينة في الداخل، مثل تبسة وسُبيطلة، واحتلَّ البربر ما خلا ذلك من حُصون. وكانت برقة البيزنطيَّة لا تكاد تعدو مدائنها الخمس، وكذلك طرابُلس. وكان جُستنيان قد جمع لِحاكم إفريقية كُل السُلطات، فكان هذا الحاكم يحمل من تبعات الحُكم فوق ما يُطيق، وكان مُثقلًا بالألقاب وشارات الشرف، يُرافقهُ جيشٌ من المُوظفين ويحف به الأتباع والخدم، وأُطلقت يده في كُل شيء حتَّى بلغ من اتساع سُلطته أنَّ كُتَّاب ذلك العصر أعوزهم اللفظ الذي يُعبرون به عن مقدار السُلطة التي كان يتمتَّع بها ذلك الحاكم. وقُبيل الفتح الإسلامي ببضع سنوات، أجرى الروم تغييراتٍ جديدة على التقسيمات الإداريَّة للمغرب، فاقطُتعت طرابُلس وبرقة من إفريقية ودُمجتا مع مصر مُجددًا، ودُمجت المُوريطنيَّتان السابقتان تحت اسم «موريطنية الأولى»، ودُمجت مدينة سبتة مع مُدن ولاية إسپانية (جنوب شبه الجزيرة الأيبيريَّة) وجُزر البليار لِتُشكِّل ولاية «موريطنية الثانية».
الوضع الاقتصادي
كان اقتصاد الولايات والمُقاطعات المغربيَّة البيزنطيَّة يقوم على الزراعة، وشكَّلت إفريقية أغنى أقاليم المغرب من حيثُ الموارد الزراعيَّة، كما كانت أكثرها سُكَّانًا وعُمرانًا، وأرقاها حضارةً، إلَّا أنَّ أغلب المزارع الكُبرى، كانت مُلكًا لِأرُستقراطيين روم، وكان الأهالي المغاربة يعملون في تلك المزارع ولا ينالون حُقوقهم. أمَّا الفلَّاحون المغاربة، فلم تكن لهم أراضي واسعة، ثُمَّ إنهم أُثقلوا بالضرائب المُتنوعة التي فُرضت عليهم من قِبل الحُكومة المركزيَّة في القُسطنطينيَّة. فقد كان الحاكم البيزنطيّ مُكلفًا بأن يجمع من الولاية مالًا طائلًا، لأنَّ الأباطرة المُتلاحقين كانوا يرغبون بِترويم هذه المنطقة (صبغها بالصبغة الروميَّة) بِأسرع وقتٍ مُمكن لِضمان ولاء أهلها للإمبراطوريَّة، لِسُهولة إمكانيَّة استقلالهم وخُروجهم عن الطاعة بِسبب بُعد الولاية عن مركز الحُكم، إضافةً إلى الاستعانة بِمواردها، كما بموارد سائر الولايات، لِتعويض ما ينضب من موارد الدولة بِسبب الفُتوحات والحُروب في أوروپَّا وآسيا. وكان على الحاكم كذلك أن يُرسل إلى العاصمة في كُلِّ سنة عددًا من السُفن المُحمَّلة بالغلال لِغذاء أهل القُسطنطينيَّة، ولِهذا كان لا بُدَّ من عددٍ كبيرٍ من المُوظفين لِتحصيل هذه الضرائب كُلها، فكان العبء ثقيلًا على الولايات المغربيَّة الفقيرة، وحتَّى على إفريقية التي كانت أغناها، وقد قدَّر المُؤرِّخ والباحث الفرنسي شارل ديل مُرتبات الموظفين الروم وحدها بما يُقابلها من الفرنكات الفرنسيَّة سنة 1898م، فقال أنها كانت تبلغ 10,299,737 فرنكًا، وقدَّرها الباحث والمُؤرِّح المصري حُسين مُؤنس سنة 1947م بِحوالي نصف مليون جُنيه مصري، وهذا بدون احتساب ما يُرسل لِخزينة الإمبراطور الخاصَّة وما يُدفع لِرُؤساء البربر وما يُجمع من القمح، وأيضًا دون تقدير نفقات الجيش البيزنطي المُرابط في المغرب من سلاحٍ ودُروعٍ وملابس وغذاء وصيانةً للمباني والحُصون والأسوار ودور الصناعة. وقد انتشر المُوظفون البيزنطيون من عاصمة الولاية إلى الأرياف، فضمَّت كُل مدينة فرقة منهم، وقام في كُل قرية مُوظفٌ واحد. ولمَّا كانت الأعباء الماليَّة ثقيلة على هذه الصُورة، فلم يكن بِإمكان الحاكم التفرُّغ للقيام بِشُؤون الحُكم الأُخرى ومُراعاة مصالح المحكومين، انصرف جُهد الحُكومة كُلَّه إلى جمع المال، ومن البديهي أن تعجز الولاية عن النُهوض بذلك العبء الثقيل، فلجأت الحُكومة إلى أخذ السُكَّان بالعُنف للحُصول على مالها بالضغط والإرهاق، فاشتطَّت مع رعاياها اشتطاطًا بالغًا، فلم يجد هؤلاء بدًا من ترك مزارعهم ومتاجرهم والنجاة بأنفُسهم واحتراف اللُصوصيَّة وقطع الطُرق والاعتداء على الآمنين. كان نظام الضرائب في إفريقية البيزنطيَّة يدُلُّ على استقصاءٍ مُنظَّمٍ شامل لِكُل موارد البلاد، فتتبَّع المُشرِّع الرومي الثروة الخاصَّة في كُل ناحية وأثقلها بالمال، ففُرضت على المُمتلكات العقاريَّة ضريبتا الدخل والرأس، وقُدِّرت الفُروض المُختلفة على الزراعة والتجارة والجمارك والملاحة، وبلغ من اهتمام الحُكومة بالضرائب أن كان خُمسا المُوظفين مُختصين بالتحصيل وأكثر من النصف يقومون بِشُؤون المال. وقد كان معقولًا أن يصلح هذا النظام في ولايةٍ غنيَّةٍ كمصر تكفي مواردها لِسد المطالب الحُكوميَّة كُلها، أمَّا إفريقية الفقيرة فلا قِبل لها بِذلك.
الوضع الديني
كان المغرب أحد أكثر بلاد الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة تنوعًا من حيثُ الدين، فكان قسمٌ من سكَّانه، وأغلبهم من البربر، وثنيين يعبدون عدداً من الآلهة أو عناصر الطبيعة، مثل: السماء، والشمس، والقمر، والنار، والبحر، والجبال، والكهوف، والغابات، والأحراش، والوديان، والأنهار، والأحجار، والأصنام، كما أظهروا تأثرًا ببعض المُعتقدات المصريَّة القديمة، فكانوا يُقدسون بعض الحيوانات ويشربون دمائها للحُصول على قوتها الروحيَّة، ويُقدمون القرابين لِبعض تلك الظواهر والكائنات، كما آمنوا بالشعوذة، واعتقدوا في بركة بعض الأشخاص، وهو ما أكَّد عليه ابن خلدون. ويذكر ابن أبي زرع أنَّ بعض قبائل منطقة فاس كان لهم بيتُ نار، مما يعني أنَّ المجوسيَّة كانت معروفة بين بعض البربر. كذلك كان لِبعض قبائل ودان صنمٌ من حجارة مبني على ربوة يُسمَّى «كرزة»، يُقربون لهُ القرابين ويستشفون به من أدوائهم ويتبرَّكون في أموالهم.
إلى جانب المُعتقدات الدينيَّة البدائيَّة، عرف المغرب الديانتين السماويتين السابقتين على الإسلام. فالأفكار اليهوديَّة دخلت مُنذ وقتٍ مُبكرٍ مع الفينيقيين على الأرجح، ثُمَّ مع المُهاجرين اليهود أيَّام الاضطهاد الروماني. والظاهر أنها انتشرت في بعض القبائل إلى جانب المُعتقدات المحليَّة. أمَّا المسيحيَّة، فقد أخذت بالانتشار أولًا بين الأفارقة في برقة وطرابُلس وإفريقية ابتداءً من القرن الثاني الميلادي، وكان أوَّل أقاليم المغرب دُخولًا في المسيحيَّة إقليمُ برقة، وكان للمسيحيَّة فيها تاريخٌ طويل هو جُزءٌ من تاريخ المسيحيَّة في مصر، ثُمَّ انتشرت في إفريقية، وأصبحت هذه الأخيرة من مراكزها الرئيسيَّة، وقامت فيها الكنائس وامتدَّت بِصُورةٍ سطحيَّةٍ على طول الشريط الساحلي في المغربين الأوسط والأقصى حتَّى طنجة. وبدأ تنظيم الكنيسة الإفريقيَّة في مُنتصف القرن الثالث الميلاديّ على يد القدِّيس قبريانوس القرطاجي، وانتشرت المسيحيَّة بين كثيرٍ من أهالي البلاد الذين كانوا يلتمسون المبادئ التي تُحقق لهم ما يصبون إليه من سيادة العدل والإنصاف. وقد تعارضت التعاليم المسيحيَّة مع المفاهيم الرومانيَّة القائمة على تأليه الأباطرة وعبادتهم إلى جانب آلهة روما، واستشعرت الإمبراطوريَّة بالخطر لمَّا رفض النصارى الالتحاق بالجيش الروماني والمُشاركة في حُروب الدولة، فقام الإمبراطور ديكيوس وطلب في سنة 250م من جميع رعاياه أن يُعلنوا عن وطنيَّتهم بإعلانهم التمسُّك بالديانة الوطنيَّة والتنصُّل من كُل العبادات الأُخرى وخاصَّةً المسيحيَّة والمانويَّة. فترك الكثيرُ من النصارى المغاربة ديانتهم حتَّى قال القدِّيس قبريانوس كلمتهُ المشهورة:. واضطهدت الإمبراطوريَّة النصارى وعطَّلت كنائسهم وصادرت مُمتلكاتهم، وانتهى الأمر بِإعدام القدِّيس قبريانوس بِقطع رأسه. وعلى عهد دقلديانوس اشتدَّت الدولة ضدَّ المسيحيين الذين تشبثوا بدينهم، وقاموا بِما يُشبه العصيان المدني، وقاوموا الإمبراطوريَّة بِشراسةٍ وعناد، حتَّى أنَّ الكنيسة أعلنت حرمان من يُلقي السلاح من رحمتها. ورُغم أنَّ الكنيسة نجحت في تنظيم نفسها وفي الصُمود بوجه الاضطهادات الرومانيَّة، إلَّا أنها بقيت مقصورةً على سواحل المغرب ولم تصل إلى القبائل الضاربة في بوادي وجبال المغرب الأقصى. وعرفت الكنيسة المغربيَّة إنقسامًا خاصًا بها، هو المذهب الدوناتي - نسبةً إلى صاحبه دونات الكبير، أسقف الوطنيين، الذي أعلن عدم الاعتراف بأي كاهنٍ مهما علت مرتبته طالما كان مُستكينًا وراضخًا للسُلطات الإمبراطوريَّة، وطلب الاستشهاد في سبيل ذلك واستجاب لهُ كُل السَّاخطين على الإمبراطوريَّة وخاصَّةً من طبقات الكادحين.
وعندما أصبحت المسيحيَّة الديانة الرسميَّة للإمبراطوريَّة أيَّام قُسطنطين الأوَّل، وقف هذا الأخير ضدَّ الدوناتيَّة واعتبرهم خارجين عن القانون. وترتَّب على تحالف الإدارة والكنيسة ضدَّ المذهب الدوناتي أن أصبح المذهب رمز المُقاومة الشعبيَّة، وازداد انتشاره بِزيادة انتشار الفقر والبُؤس بين الأهالي الذين ثاروا ضدَّ الحُكومة والطبقة الغنيَّة، ودعوا إلى المُساواة. وحاولت الحُكومة مُجادلة أصحاب هذا المذهب، فكان القدِّيس أوغسطين ألد أعدائه، حيثُ شهَّر به وهاجم أساليبه العنيفة، وأباح للدولة استعمال العنف ضدَّ أصحاب هذا المذهب لِكسر شوكتهم وإعادتهم إلى حظيرة الكنيسة النيقيَّة. لكنَّ النتيجة جاءت عكسيَّة، إذ تحالف الكادحون والفُقراء مع الدوناتيَّة، واستمرَّ الصراع إلى وفاة دونات سنة 355م، واتخذ شكل الثورة الوطنيَّة في طرابُلس ونوميديا إلى سنة 375م. وبعد وفاة دونات استمرَّ أوغسطين في مُحاربة المُنشقين عن الكنيسة الوطنيَّة والهراطقة حتَّى انتصرت الكنيسة الإفريقيَّة على أعدائها، على أنَّ الدوناتيَّة استمرَّت بعض جماعاتها إلى القرن السَّادس الميلاديّ. وعندما وقعت بلادُ المغرب تحت حُكم قبائل الوندال الجرمانيَّة، ابتدأ فصلٌ جديد من فُصول الصراع الدينيّ، فقد فرض الوندال على الناس مذهبهم الآريوسي الذي يقول بطبيعة المسيح البشريَّة، واضطهدوا النصارى النيقيين وصادروا أملاك الكنيسة وأموالها وحوَّلوها إلى الآريوسيين.
ولمَّا استعاد الروم البلاد المغربيَّة من الوندال، أخذت الدولة تعمل على حسم الخلافات الدينيَّة، فاستعاد البيزنطيّون الكنائس المُغتصبة، وثأروا من الآريوسيين أشد الثأر، واضطهدوا الدوناتيَّة وكذلك اليهود، ولكنَّ ذلك لم يمنع انتشار مذاهب جديدة مثل النسطوريَّة القائلة بِثُنائيَّة طبيعة المسيح: الإلهيَّة والإنسانيَّة. ولم تنتهِ مشاكل المسيحيَّة عند هذا الحد، إذ انقسم اليعاقبة أصحاب مذهب الطبيعة الواحدة، وهو المذهب الرسمي للإمبراطوريَّة البيزنطيَّة على أنفُسهم، وتدخلت الإمبراطورة ثُيودورا زوجة جُستنيان في سبيل المُحافظة على وحدة الكنيسة، وقامت بِإجراءاتٍ كان من نتيجتها ثورة أهل إفريقية الذين احتجوا على الإمبراطور في القُسطنطينيَّة والبابا في روما. واستخدم جُستنيان ضدَّهم العنف والإرهاب مما عمل على اتساع الهُوَّة بين الإمبراطوريَّة وإفريقية.
وخِلال هذه الفترة عاود المذهب الدوناتي الظُهور بعد أن انتشرت المفاسد بين رجال الكنيسة كالرشوة وقلَّة الانتظام والتحاسد. ومع مطلع القرن السابع الميلاديّ ونتيجةً لِقيام إفريقية بِدورٍ هام في سياسة الإمبراطوريَّة القاضية بِخلع الإمبراطور فوقاس وتزويد الجيش البيزنطي بالرجال لِحرب الفُرس الساسانيين وإخراجهم من مصر والشَّام، أنعم هرقل عليها فشهدت عصرًا من السلام، وتمتع أهلها بِقسطٍ كبيرٍ من الحُريَّة الدينيَّة والاطمئنان، واستغلَّ البابا جرجير الأوَّل هذا الهُدوء فأرسل البعثات التبشيريَّة إلى المناطق الداخليَّة لِنشر المسيحيَّة بين البربر، فنجحت بعضها بذلك. وترتب على ذلك أن ازدهرت علاقة الكنيسة الإفريقيَّة بِروما، مع احتفاظها بِعلاقتها الإداريَّة مع القُسطنطينيَّة. وفي سنة 638م ظهر في إفريقية مذهبٌ جديد هو مذهب بطريرك القُسطنطينيَّة سرجيوس الأوَّل، المشهور بالمذهب المونوثيليتي أو مذهب المشيئة الواحدة الذي يقول بالطبيعة الإلهيَّة والإنسانيَّة معًا للمسيح، وقد وقف إلى جانبه هرقل رغبةً منهُ في اكتساب تأييد اليعاقبة وإنهاء الصراعات المذهبيَّة في البلاد. وعارضت الكنيسة الإفريقيَّة هذا المذهب، وانتهى الأمر بأن أعلنت أُسقفيَّة قرطاج عدم صلاحيَّة الإمبراطور لِحُكم البلاد والعباد وأنَّهُ يجب خلعه عن العرش. وسُرعان ما تعقَّد الموقف أكثر مع الفتح الإسلاميّ لِمصر، إذ وفد بعض القساوسة اليعاقبة من مصر إلى إفريقية لِنشر مذهبهم، وكان لِحماسهم في الدعوة أثرٌ كبير في جعل الإمبراطور قُسطنطين الثالث بن هرقل يسمح لهم بِمُمارسة شعائر مذهبهم بِحُريَّة. وأدَّى انتشار مذهبهم في إفريقية إلى وُقوف قساوسة هذه الأخيرة في وجه الإمبراطوريَّة وإلى انفصالهم شيءًا فشيئًا عنها. وعندما تولَّى الإمبراطور قُنسطانز العرش سنة 641م وكان مُعتنقًا المونوثيليتيَّة، لم يأل رئيس مُعارضة هذا المذهب في إفريقية، وهو الأُسقف مكسيموس، لم يأل جُهدًا في دفع سُكَّان المغرب المسيحيين والبربر إلى إعلان خلعهم لِطاعة الإمبراطور وتنصيب حاكم إفريقية البطريرك جرجير بن نيقيتاس على العرش، وكان المُسلمون حينها على وشك أن يفرغوا من فتح مصر، وطرق باب المغرب.