cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
المسيحية في إندونيسيا
الحقبة الاستعمارية
حافظ النظام على شكل من أشكال سياسة إغلاق الميناء للأجانب في أواخر القرن القرن السابع عشر. وكانت هناك أيضًا بعض التفاعلات مع المسلمين خصوصاً مع سلطنة بيما المُجاورة، وكان سلطان سلطنة بيما قد فرض سلطته على أجزاء من فلوريس الغربية في عام 1685. ولم تكن مناطق المملكة متجاورة، وكانت تتخللها ممتلكات لعدد من الأنظمة السياسية والتي كان بعضها إسلاميَّة. تطورت في المملكة تقاليد كاثوليكية فريدة من نوعها، ومن مظاهرها الفن المعماري للكنائس والمطبخ والأعياد خصوصاً مواكب يوم الجمعة العظيمة وعيد القيامة. وفقاً لتعداد عام 2010، فإن غالبية السكان في المناطق السابقة للمملكة، ومقاطعة نوسا تنقارا الشرقية ككل، ظلوا على المذهب الكاثوليكي. والتي لديها أعلى نسبة من المسيحيين بالمقارنة أي مقاطعة أخرى في إندونيسيا، إلى جانب أعلى نسبة للسكان الكاثوليك في البلاد. في القرن السابع عشر بدأ النزاع بين التجار الهولنديين والبريطانيين، في 1602 أنشأ الهولنديون شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) وأصبحت القوة الأوربية المهيمنة. وبعد إفلاسها في عام 1800، أنشأت حكومة هولندا مستعمرة جزر الهند الشرقية الهولندية المؤممة. كانت السيطرة الهولندية خلال معظم الفترة الاستعمارية مقتصرة على المناطق الساحلية، بينما كان النفوذ ضعيفاً داخل الجزر، لكن في أوائل القرن العشرين امتدت الهيمنة الهولندية لتشمل حدود إندونيسيا الحالية. خلال الفترة الاستعماريَّة في البلاد، ساهمت سياسة حظر الكاثوليكية في زيادة كبيرة في نسبة وعدد المؤمنين البروتستانت في إندونيسيا. العداء من قبل الهولنديين تجاه الكاثوليكية يعود تاريخها بسبب استقلال الأمّة البروتستانتية الهولندية بعد الحرب الدامية التي امتدت ثمانين عامًا ضد الحكم القمعي الكاثوليكي لأسرة هابسبورغ في إسبانيا. في القرن السادس عشر فتح باب التبشير الهولندي الإصلاحي واللوثري، وبحلول منتصف عقد 1700 تواجد مجتمع لوثري كبير في جاكرتا، وكان يتعبد السكان المحليين في الكنيسة اللوثرية التي بناها الحاكم اللوثري الجنرال غوستاف ويليم فان إمهوف في عام 1749. وفي عام 1817 أسس الهولنديون «إنديش كيرك» كاتحاد مكون من الطوائف الإصلاحية واللوثرية، والمعمدانية والأرمينيانية والمينوناتية. في عام 1835 قرر فيلم الأول ملك هولندي أن مجلس الكنيسة سوف يقوم بالإشراف على الطوائف البروتستانتية في المستعمرة الهولندية. خلال القرن الثامن عشر قدم التجار الأرمن للتجارة في جزيرة جاوة، ومع وصولهم للجزيرة واستقرارهم فيها قاموا ببناء الكنائس الأرمنيَّة الأرثوذكسيَّة إلى جانب المدارس الأرمنيَّة للاهتمام بالجالية. وبعد رفع الحظر عن قانون التبشير في الكاثوليكية تم إضفاء الصفة القانونية على الكنيسة الكاثوليكية في المملكة الهولندية بدءًا من عام 1800، عادت الكاثوليكية في الانتشار من جديد في جزر الهند الهولندية. على الرغم من أن هذا الإجراء كان موجهًا أساسًا إلى الكاثوليك الأوروبيين، منذ تولي ديندلز الحكم تحت سلطة نابليون، وتم تعميم هذه الحرية لاحقًا من قبل توماس رافلز. ومنذ عام 1835 كانت الكنيسة الكاثوليكية تابعة للدولة الاستعمارية حيث حصل رجال الدين على رواتب من الحكومة الإستعمارية والتي كان لها الحق في رفض التعيينات الكنسيَّة. في عام 1846، أدت الاشتباكات حول السياسة إلى طرد جميع البعثات الكاثوليكية بإستثناء كنيسة واحدة من المستعمرة. في عام 1848 كانت هناك كنائس كاثوليكية في أربعة مراكز فقط في المستعمرة. لم يبدأ العمل النشط للبعثات حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر وكان يتركز في عدد قليل من المناطق.
كانت لارانتوكا في جزيرة فلوريس حقل مهم للبعثات التبشيرية اليسوعية، لأن حرية للكنيسة الكاثوليكية بالعمل كانت مضمونة هناك بموجب معاهدة 1859 مع الإمبراطورية البرتغالية، وكانت كل من بنغكولو وبانغكا وبورنيو الغربية وجزر غينيا الجديدة من المناطق التي عملت فيها البعثات الكاثوليكية بنشاط. وأكدت المعاهدة الإمبراطورية البرتغالية أيضًا على أن السكان الكاثوليك في المنطقة سيظلون كذلك تحت سلطة الإمبراطورية الهولندية البروتستانتيَّة، وكانت السلطات الهولندية قد أرسلت الرهبان اليسوعيين إلى المنطقة للتبشير بين السكان. واعتنق العديد من شعب الداياك في المناطق الداخلية من شمال سومطرة الكاثوليكية في هذا الوقت، على الرغم من أن السلطات حظرت المبشرين الكاثوليك بالعمل في أجزاء أخرى من المحافظة. في عام 1898 بدأ برنامج البعثة الكاثوليكية أيضًا في منتيلان، على الرغم من أنه لم يتم تثبيت أول كاهن من العرقية الجاويَّة حتى عام 1926.
الاستقلال والعصور الحديثة
في عام 1941 كان هناك 1.7 مليون بروتستانتي وحوالي 600,000 كاثوليكي من أصل 60 مليون أندونيسي. وانتهى الإستعمار الهولندي بغزو اليابان لإندويسيا خلال الحرب العالمية الثانية، وقد ساند الغزو ثورة استقلال إندونيسيا المقموعة سابقاً. وبعد يومين من استسلام اليابان في أغسطس 1945، قام الزعيم الوطني المؤثر سوكارنو بإعلان الاستقلال وعُيّن رئيساً. لكن هولندا حاولت إعادة سيطرتها فجوبهت بكفاح مسلح ووجهود دبلوماسية استمرت حتى كانون الأول 1949 اعترفت هولندا على إثرها رسمياً باستقلال إندونيسيا بعد مواجهتها ضغوطاً دولية. وكان السياسي أمير شريف الدين ثاني رئيس وزراء إندونيسيا بين عام 1947 وعام 1948 قد تحول من الإسلام إلى المسيحية في عام 1931. وبحسب الموسوعة المسيحية العالمية تحول بين عام 1965 إلى عام 1985 حوالي 2.5 مليون مُسلم إندونيسي إلى الديانة المسيحية.
البروتستانتية
البروتستانتية هي واحدة من الأديان الستة المعترف فيها في البلاد، ويشكل أتباعها يشكل الجزء الأكبر من المسيحيين في إندونيسيا، وهي ثاني أكبر طائفة في البلاد بعد أهل السنة والجماعة. تشهد البروتستانتية نموًا في البلاد حيث وفقا لإحصاءات كتاب حقائق العالم في عام 2000 كان 5.7% من سكان إندونيسيا من أتباع الكنائس البروتستانتية. في حين أشار تعداد عام 2010 إلى أن ما يقرب من 7% من السكان أي 16.5 مليون يعتبرون أنفسهم بروتستانت، وهم أكبر تجمع بروتستانتي في جنوب شرق آسيا، وينتمي معظم البروتستانت إلى الكنائس الإصلاحيَّة واللوثرية.
وصلت البروتستانتية في إندونيسيا إلى حد كبير نتيجة جهود التبشير الهولندي الإصلاحي واللوثري خلال الفترة الإستعماريَّة في البلاد، بدايًة من خلال شركة الهند الشرقية الهولندية في القرن السادس عشر. وساهمت سياسة حظر الكاثوليكية في زيادة كبيرة في نسبة وعدد المؤمنين البروتستانت في إندونيسيا. لم تمتد جهود التبشير إلى جاوة أو غيرها من المناطق ذات الأغلبية مسلمة. توسعت البروتستانتية بشكل كبير في القرن العشرين، مع وصول المبشرين الأوروبيين إلى بعض أجزاء من البلاد، مثل غينيا الغربية الجديدة وجزر سوندا الصغرى. وبعد الانقلاب عام 1965، شهدت الكنائس البروتستانتية نموًا كبيرًا في عدد الأعضاء، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الشعور بعدم الارتياح تجاه التطلعات السياسية للأحزاب الإسلامية.
يشكل البروتستانت حاليًا أقلية كبيرة في بعض أنحاء البلاد. على سبيل المثال حوالي 17% من المواطنين في جزيرة سولاوسي هم من البروتستانت، وخاصًة في نوسا تنقارا الشرقية وفي جنوب اقليم سولاوسي وسولاوسي الوسطى. وعلاوة على ذلك، تصل نسبة البروتستانت إلى 65% بين السكان من عرقية تورجان. الإندونيسيين الصينيين يشكلون جزء كبير من السكان البروتستانت، المنتشرون في جميع أنحاء إندونيسيا مع أغلبية تتركز في المناطق الحضرية الرئيسية. في عام 2000 كان ما يقرب من 35% من الصينيين في أندونيسيا يعتنقون المسيحية وهناك زيادة مستمرة بين جيل الشباب. اثنين من المحافظات في اندونيسيا ذات أغلبية بروتستانتية وهي بابوا وسولاوسي الشمالية، مع 60% وحوالي 64% من مجموع السكان على التوالي.
الكاثوليكية
الكنيسة الكاثوليكية الإندونيسيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما. واعتبارا من عام 2010، كان هناك أكثر من 7.5 كاثوليكي في ماليزيا أي حوالي 2.9% من مجموع السكان. ويتوزع كاثوليك البلاد على أسقفيَّة وسبعة وعشرين أبرشية يقودهم روحيًا مجلس الأساقفة الإندونيسي. ويعيش معظم الكاثوليك في كالمنتان الغربية وفي محافظة بابوا ونوسا تنقارا الشرقية. تعد محافظة نوسا تنقارا الشرقية والتي تقع ببن تقع جزيرة فلوريس وتيمور الغربية المقاطعة الوحيدة في اندونيسيا ذات الغالبية الكاثوليكية حيث يشكلون حوالي 54.5% من مجموع السكان. وتضم كل من سومطرة الشمالية وكالمنتان الغربية وسولاوسي الجنوبية ومالوكو وجاوة الوسطى أعداد معتبرة وكبيرة من السكان الكاثوليك.
وصلت الكاثوليكية إلى إندونيسيا مع وصول البرتغاليين للتجارة في التوابل. كان هدف العديد من البرتغاليين نشر الرومانية الكاثوليكية في إندونيسيا، بدءًا من جزر الملوك (مالوكو) في عام 1534. بين عام 1546 وعام 1547 نشطت الارساليّات المسيحية التبشيرية وّعمدت العديد من السكان المحليين. خلال حقبة الهند الشرقية الهولندية انخفض عدد الممارسين للكاثوليكية بشكل كبير، وذلك بسبب سياسة التي اتبعتها الحكومة الهولندية الإستعمارية في حظر الكاثوليكية. العداء من قبل الهولنديين تجاه الكاثوليكية يعود تاريخها بسبب استقلال الأمّة البروتستانتية الهولندية بعد الحرب الدامية التي امتدت ثمانين عامًا ضد الحكم القمعي الكاثوليكي لأسرة هابسبورغ في إسبانيا. وكانت النتيجة الأكثر أهمية للكاثوليكية انتشارها في جزيرة فلوريس وتيمور الشرقية. وبعد رفع الحظر عن قانون التبشير في الكاثوليكية تم إضفاء الصفة القانونية على الكنيسة الكاثوليكية في المملكة الهولندية بدءًا من عام 1800، عادت الكاثوليكية في الانتشار من جديد في أندونيسيا.
تعرض الكاثوليك لبعض من الأعمال المعادية للمسيحية منها أعمال شغب بنجرماسين مايو 1997 التي وقعت في 23 مايو 1997 في اليوم الأخير من الحملة الانتخابية لـلانتخابات التشريعية الإندونيسية، 1997. حصلت أعمال العنف في مدينة بنجرماسين الإسلامية المتشددة، حيث كان مؤيدو حزب التنمية المتحدة (PPP) يشعرون بالظلم من استغلال السلطة الواضح من حزب جولكار الحاكم. وبعد صلاة الجمعة، قام آلاف بالهجوم على المؤيدين المتجهين إلى مسيرة تابعة لحزب جولكار. تسبب العنف الناتج في مقتل العديد من مؤيدي جولكار، بالإضافة إلى الهجوم على أعمال تجارية ضخمة وعلى مسيحيين وصينيين. حرقت كنيسة باتاك البروتستانتية، القريبة من مسجد كبير، ومنازل مجاورة يمتلكها صينيون وكاتدرائية سانت ماري الكاثوليكية وكنيستين كاثوليكيتين والعديد من المدارس الكاثوليكية ومنزل أحد المسنين. هذا بالإضافة إلى تخريب أو تدمير 8 مراكز تسوق ومتجر ليما كاهايا (الأكبر في المنطقة في ذلك الوقت) وأعمال تجارية يمتلكها صينيون وكنائس تابعة لسبع طوائف ومعبد بوذي وفندقين و21 سيارة و130 منزلاً وأربعة مبان حكومية.
حسب الإثنية
المسيحية حسب الإثنية وفقاً لتعداد السكان عام 2010
حسب الأقاليم
المسيحية حسب الأقاليم وفقاً لتقديرات عام 2018
حسب المناطق
المسيحية هي أقلية في إندونيسيا، ولا ينتشر أتباعها بالتساوي في جميع أنحاء الأرخبيل. المقاطعات الإندونيسية مع غالبية السكان الذين يعتنقون المسيحية هي بابوا وبابوا الغربية ونوسا تنقارا الشرقية وسولاوسي الشمالية.
سومطرة
آتشه دار السلام أو آتشيه هي إحدى الأقاليم الخاصة في إندونيسيا. تلقب بشرفات مكة، ويقصدها المسلمون المالايو للتطهر قبل السفر للحج بمكة، ومن ذلك جاء اللقب. وفقًا لإحصائية تعود لعام 2010 يقطن في الإقليم حوالي 50,300 بروتستانتي و3,310 كاثوليكي. القضايا الدينية غالبًا ما تكون حساسة في آتشيه. هناك دعم قوي جدا للإسلام في جميع أنحاء المحافظة وأحياناً للمجموعات الدينية الأخرى، مثل المسيحيين أو البوذيين، تشعر الأقليّات الدينيّة أنها تخضع لضغوط اجتماعية للحد من أنشطتها. على سبيل المثال، في أواخر عام 2012 أغلقت تسعة كنائس مسيحية ومعابد بوذية في آتشيه بناءً على أوامر من الحكومة المحلية. وردًا على ذلك أعرب بعض المسيحيين عن قلقهم بشأن هذه الإجراءات. ويضم الإقليم حوالي مائة كنيسة تخدم حوالي عشرين ألف مسيحي، لكن السلطات المحليَّة تسمح فقط لكنيسة وأربعة مصليات صغيرة للعبادة والتي تخدم حوالي 10,000 مسيحي.
بحسب التعداد السكاني عام 2010 حوالي 8% من سكان جزيرة سومطرة مسيحيين، وحوالي 34.9% من سكان سومطرة الشمالية من أتباع الطوائف المسيحية المختلفة، في حين أنَّ حوالي 2.2% من سكان سومطرة الغربية من المسيحيين معظمهم من أتباع الكنائس البروتستانتيَّة وتعتنق أقلية من شعب المينانغكابو المسيحيَّة دينًا، ويصل نسبة أتباع الكنائس المسيحية في بنغكولو إلى حوالي 2% من السكان، ويعتنق حوالي 9.5% من سكان رياو المسيحيَّة دينًا ومعظمهم على المذهب البروتستانتي، ويعتنق حوالي 13.4% من سكان جزر رياو المسيحيَّة دينًا ومعظمهم على المذهب البروتستانتي، في حين أنَّ حوالي 3% من سكان جمبي من المسيحيين، حوالي 1.5% من سكان سومطرة الجنوبية من المسيحيين ومعظمهم من العرقية الصينيَّة، ويعتنق حوالي 2.4% من سكان لامبونغ المسيحيَّة دينًا ومعظمهم على المذهب البروتستانتي، وحوالي 3.3% من سكان بانغكا - بليتونغ من المسيحيين.
جاوة
هناك مجتمعات مسيحية تقطن في جزيرة جاوة، معظمها في المدن الكبيرة، على الرغم من أن بعض المناطق الريفية في جنوب وسط جاوة تضم مجتمعات رومانية كاثوليكيَّة ذات حضور قوي. ابتداء من القرن الخامس عشر، وصل كل من الإسلام والمسيحية إلى جاوة وانتشروا ببطء. بسبب الصراعات الداخلية والخارجية، انهارت إمبراطورية ماجاباهيت في القرن السادس عشر. انتشر الإسلام بسرعة في ظل سلطة الملوك المسلمين الجدد، بينما كان انتشار المسيحية تحت إشراف القوى الاستعمارية. وكان المبشرين البروتستانت الهولنديين نشطين في جزيرة جاوة وناجحين إلى حد ما. وكان المبشر اليسوعي الكاثوليكي الهولندي فرانس فان ليث قد حقق بعض النجاح، وخاصةً في المناطق المحيطة بالوسط من جاوة الوسطى ويوغياكارتا في بداية القرن العشرين، ودفن في المقبرة اليسوعية في منتيلان.
هناك أقلية من الجاويين الذين يعتنقون الديانة المسيحية على المذهب البروتستانتي والكاثوليكي، والذين يتركزون في جاوة الوسطى (خاصةً سمارانغ وسوراكارتا وسالاتيغا ومجلانغ)، في حين تُعتبر مدينة يوجياكارتا من معاقل الكاثوليكية في جاوة. وقد تطورت ثقافة مسيحية جاوية لها خصائص مميزة ومنفردة. وفقًا لمصادر مختلفة، منذ منتصف وأواخر الستينيات من القرن العشرين، تحول ما بين مليونين إلى 2.5 مليون مسلم من العرقية الجاوية إلى المسيحية.
وفقاً لتعداد السكان حوالي 12.6% من سكان العاصمة جاكرتا من المسيحيين وثلثهم من أتباع الكنائس البروتستانتية، يذكر أنه في عام 2014 أدى أول حاكم مسيحي لجاكرتا اليمين الدستورية رغم الاحتجاجات التي نظمها متشددون دينياً والذين كانوا يعارضون تولي غير مسلم المنصب، والذي يُعتبر من أهم المناصب السياسية في إندونيسيا. بحسب التعداد السكاني عام 2010 حوالي 2.3% من سكان جاوة الغربية وحوالي 3.6% من سكان بنتن وحوالي 2.7% من سكان جاوة الوسطى وحوالي 7.2% من سكان يوغياكارتا وحوالي 2.3% من سكان جاوة الشرقية من أتباع الطوائف المسيحيَّة.
كليمنتان
تتراوح نسبة المسيحيين بين 25% إلى حوالي 35% من سكان كليمنتان ومعظمهم من شعب الداياك والذين اعتنقوا المسيحية خلال القرن التاسع عشر. بحسب التعداد السكاني عام 2010 حوالي 34.3% من سكان كالمنتان الغربية وحوالي 18% من سكان كالمنتان الوسطى وحوالي 1.7% من سكان كليمنتان الجنوبية وحوالي 13.4% من سكان كالمنتان الشرقية وحوالي 33.6% من سكان كالمنتان الشمالية من أتباع الطوائف المسيحية.
جزر سوندا الصغرى
بحسب التعداد السكاني عام 2010 حوالي 2.4% من سكان جزيرة بالي من أتباع الديانة المسيحية. واحتفظت بالي، على عكس جزيرة جاوة المجاورة، بثقافتها الهندوسية عندما وصل الإسلام إلى الأرخبيل الإندونيسي. بدأ الهولنديون في بناء وجودهم في الجزيرة بعد عام 1846 في سنغاراجا، وخضعت الجزيرة لاحقًا بالكامل في عام 1908. بدأ ثلاثة مبشرين من جمعية بعثة أوترخت البروتستانتية العمل حول سنغاراجا في عام 1864. وفي عام 1930، حصل مبشر ناطق بالصينيَّة من كاما على إذن للعمل في بالي من أجل تلبية احتياجات المسيحيين الصينيين، وقرر عدة مئات من الباليين المحليين التحول للمسيحية. كان رد فعل الباليين الهندوس معاديًا للتبشير المسيحي ونتيجة لذلك، سحب الهولنديون مرة أخرى الإذن للتبشير من قبل المبشرين الأجانب، اعتبارًا من عام 1933، على أساس أن المبشر لم يحافظ على عمله بين المجتمعات الصينية، ولكن قام بالتبشير بين الباليين الأصليين. وكان الرد الهولندي على عداء الباليين للمتحولين المسيحيين من خلال إنشاء قرية بروتستانتية في بالي، وهي بليمبينغساري، في عام 1939. وتأسست بالاساري وهي قرية كاثوليكية في عام 1940. وتبقى المجتمعات المسيحية في بلمبينغساري وبالاساري حجر أساس المسيحية البالية، علمًا أن أتباع الديانة المسيحية في بقية أنحاء الجزيرة.
بحسب التعداد السكاني عام 2010 حوالي 0.5% من سكان نوسا تنقارا الغربية من المسيحيين، في حين أن حوالي 88.8% من سكان نوسا تنقارا الشرقية من أتباع الديانة المسيحية وينتمي نصفهم إلى المذهب الروماني الكاثوليكي. وحوالي 91% من سكان تيمور الغربية من المسيحيين وينتمي أكثر من نصفهم إلى المذهب الروماني الكاثوليكي.
سولاوسي
يشكل المسيحيون أقلية كبيرة في جزيرة سولاوسي. وفقًا للديموغرافي توبي أليس فولكمان حوالي 17% من سكان سولاوسي هم من البروتستانت وأقل من 2% من الرومان الكاثوليك. ويتركز المسيحيون على طرف شبه الجزيرة الشمالية حول مدينة مانادو حيث يشكلون حوالي 67% من السكان، والتي يسكنها شعب ميناسا، وهم في الغالب شعب بروتستانتي، وجزر سينغيه وجزر تالاود الواقعة في أقصى الشمال. وتحول شعب توراجا من تانا توراجا في المنطقة الجبلية من سولاوسي الجنوبية إلى حد كبير إلى المسيحية منذ استقلال إندونيسيا. وهناك أيضا أعداد كبيرة من المسيحيين حول بحيرة بوسو في سولاويسي الوسطى، وبين الشعوب الناطقة بلغة بامونا في سولاويسي الوسطى، وبالقرب من ماماسا.
بحسب التعداد السكاني عام 2010 حوالي 15.1% من سكان سولاوسي الغربية وحوالي 73.4% من سكان سولاوسي الشمالية وحوالي 17.8% من سكان سولاوسي الوسطى وحوالي 9.1% من سكان سولاوسي الجنوبية وحوالي 2.3% من سكان سولاوسي الجنوبية الشرقية وحوالي 1.6% من سكان غورونتالو من أتباع الطوائف المسيحية المختلفة خصوصًا على المذهب البروتستانتي.
جزر الملوك
حوالي 48.1% من سكان مالوكو من أتباع الديانة المسيحية ويعتنق حوالي 41.6% من السكان المذهب البروتستانتي في حين أنَّ 6.7% من السكان من أتباع المذهب الروماني الكاثوليكي. في حين كان التأثير الديني البرتغالي على ملقا وسومطرة صغير جدًا، كانت مهمتهم إلى مالوكو، وهي جزر التوابل الهامة من الأرخبيل الشرقي، أكثر أهمية. هبطوا أولا في أمبون، حيث استقطبوا السكان الأصليين بالفعل ووجد البرتغاليون أنفسهم متحالفين مع أولو سيوا، والتي جعلت معارضتهم للولي-ليما المسيحية خيارًا جذابًا. وسعت سلطنة تيرنات الإسلامية إلى رعاية البرتغاليين، وتقدم الاحتكار التجاري في مقابل الدعم العسكري ضد الممالك المحلية المتنافسة. في عام 1534، تم تأسيس أول طائفة كاثوليكية في هالماهيرا، نتيجة لنداء إلى البرتغاليين للحماية من هالماهيرا ضد التوغلات التيرناتية الحماية المقدمة على شرط التحول إلى المسيحية. وقد أدى المزيد من التبشير إلى تحول العديد من نبلاء تيرنات إلى المسيحية، في حين عمل المبشر اليسوعي فرنسيس كسفاريوس والذي عمل في أمبون وجزيرة تيرنات وموروتاي في هالماهيرا بين عام 1546 وعام 1547. ويقال انه قد تعمد خمسمائة شخص على يد فرنسيس كسفاريوس. رفض السلطان هايرون من سلطنة تيرنات التحول إلى المسيحية، كمدافع عن العقيدة الإسلامية، وشن ابنه الحرب ضد البرتغاليين وحلفائهم المسيحيين المحليين. ونتيجة لذلك، تم التخلي عن البعثة اليسوعية تقريبا في عام 1573، وقتل المسيحيون أو تم اجبارهم على اعتناق الإسلام. ولم ينج القاطنين حول الحصن اليسوعي في أمبون. خلال الحقبة الإستعمارية عاد نشاط البعثات المسيحية وجذبت العديد من السكان المحليين. وتم دعم الطائفة المسيحية من خلال إنشاء العديد من المدارس البروتستانتية.
بحسب التعداد السكاني عام 2010 حوالي 25.4% من سكان مالوكو الشمالية وحوالي 60.3% من سكان بابوا الغربية من المسيحيين ومعظمهم على المذهب البروتستانتي. وفقًا لتعداد عام 2010 حوالي 83.15% من سكان بابوا عرّفوا أنفسهم بأنهم مسيحيون مع 65.48% بروتستانت و17.67% رومان كاثوليك. إلى جانب 15.89% من السكان هم من المسلمين، وأقل من 1% من أتباع البوذية أو الهندوسية. وهناك أيضا ممارسة كبيرة للمعتقدات الأرواحية من قبل سكان بابوا.
الأوضاع الاجتماعية
على الرغم من أنَّ نسبة المسيحيين تبلغ 10% من مجموع سكان إندونيسيا، لكن تأثيرهم الاقتصادي ملحوظ ومشاركتهم السياسية آخذة في التزايد على خلفية تجارب سابقة لأحزاب مسيحية اندمجت ضمن أحزاب قومية كبيرة منذ عقود، وقد صُرح لحزبين مسيحيين بالنشاط السياسي وهما حزب السلام والإزهار وحزب حب الديمقراطية للمشاركة في الانتخابات التشريعية. ويعد المسيحيين المجموعة الدينيَّة الأكثر تعلمًا في إندونيسيا حيث وفقًا لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 تحت اسم الدين والتعليم حول العالم حوالي 15% من المسيحيين في إندونيسيا حاصلين على تعليم عال ومن حملة الشهادات الجامعيَّة، بالمقارنة مع 12% من البوذيين وحوالي 9% من الهندوس وحوالي 7% من المُسلمين في إندونيسيا.
النمو السكاني المسيحي
وفقًا لمصادر مختلفة، منذ منتصف وأواخر الستينيات من القرن العشرين، تحول ما بين مليونين إلى 3 ملايين مسلم إلى المسيحية في إندونيسا،     وبحسب دراسة نُشرت من قِبل معهد دراسات الدين في جامعة بايلور عام 2015، وجدت أنه في عام 2015 كان هناك حوالي 6.5 مليون مسيحي إندونيسي من خلفية إسلامية، ويضم الرقم المتحولين للمسيحية وأبناءهم. وتعتمد الدراسة في تقديرها للعدد على تقدير أفيري ويليس سنة (1977)، ويشمل العدد المذكور (6.5 مليون) هؤلاء المتحولين الأوائل -الذين قد مات بعضهم- وكذلك أطفالهم. وبحسب أفيري ويليس أن «سبب التحولات كان الانقلاب الشيوعي الفاشل في عام 1965، والمذابح التي تلت ذلك هذا الانقلاب من قبل المسلمين، والتشريعات التي تطلبت التسجيل لواحدة من الأديان الرسمية الخمسة في البلاد، أدت إلى تحول ضخم للكنائس المسيحية بسبب ما اعتبره البعض من المتحولين وحشية ترتكب باسم الإسلام».
وتُظهر بعض التقارير أيضًا أن العديد من أقلية الإندونيسيين الصينيين تحولوا إلى المسيحية. أفاد عالم الديموغرافيا آريس أنانتا في عام 2008 أن «الأدلة تُشير إلى أن المزيد من الصينيين البوذيين أصبحوا مسيحيين لأنهم رفعوا معاييرهم ومستواهم التعليمي». ويعزو ذلك بأن المسيحية، على عكس البوذية، غالبًا ما ترتبط بـ«الحداثة» و«التعليم الغربي». وفقًا للباحث جافين دبليو جونز من الجامعة الوطنية الأسترالية «كان هناك نمو سريع في عدد المسيحيين الصينيين» في إندونيسيا وخاصةُ في صفوف الشباب، و«تسارع تحول الصينيين إلى المسيحية في عقد 1960، خاصةً في جاوة الشرقية، وبالنسبة لإندونيسيا ككل، ارتفعت نسبة الصينيين الذين كانوا كاثوليك من 2% عام 1957 إلى 6% عام 1969».
بحسب تقرير لجامعة سنغافورة للإدارة «يتحول المزيد والمزيد من الناس في جنوب شرق آسيا إلى المسيحية. ولكن هؤلاء المتحولين الجدد - ومعظمهم من الصينيين العرقيين - ينجذبون بشكل خاص إلى المسيحية الكاريزمية». ويشير التقرير إلى دراسة الباحثة جولييت كونينغ وهايدي داهلس من الجامعة الحرة بأمستردام حيث وفقاً لهم «هناك توسعاً سريعاً للمسيحية الكاريزمية منذ الثمانينات فصاعداً. ويقال إن سنغافورة والصين وهونغ كونغ وتايوان وإندونيسيا وماليزيا لديها أسرع المجتمعات المسيحية نمواً، وأن غالبية المؤمنين الجدد هم صاعدون متحركون، وحضريون، وشباب من الطبقة المتوسطة». وبحسب التقرير تمتلك آسيا ثاني أكبر عدد مسيحيين من الخمسينيين من أي قارة، حيث ارتفع عدد الخمسينيين من 10 ملايين في عام 1970 إلى 135 مليونًا في عام 2000. وبحسب تيرينس تشونج من معهد دراسات جنوب شرق آسيا «تنمو حركة الخمسينية المستقلة بسرعة في جنوب شرق آسيا في العقود الأخيرة، مستفيدة من التوسع الأوسع في المسيحية الكاريزمية منذ الثمانينيات فصاعداً في سنغافورة وإندونيسيا وماليزيا، وكذلك في تايوان وكوريا الجنوبية».
العنف ضد المسيحيين
تعرض الآلاف من المسيحيين للختان القسري والإجبار على اعتناق الإسلام بين السنوات 1999-2002 خلال الصراع بين المسلمين والمسيحيين في جزر الملوك،  بالإضافة إلى الهجمات على الكنائس في جميع أنحاء إندونيسيا. اتهم الجيش، وخاصة وحدة القوات الخاصة «كوباسوس»، بمساعدة في الهجمات خلال النزاع الطائفي في جزر الملوك، وكان الرد الرسمي على هذه الهجمات غائبًا، بينما تم استخدام القوة الكاملة للقانون ضد المسيحيين المتورطين في العمليات أو الهجمات الانتقامية. عزز إعدام ثلاثة مواطنين كاثوليك في سولاوسي عام 2006 مخاوف من أن الدولة الإندونيسية تُحابي المسلمين بينما تعاقب الأقلية المسيحية.
في ديسمبر من عام 2000 استهدفت عدد من الكنائس ورجال دين مسيحيين في عدة مدن اندونيسية من بينها العاصمة واوقعت التفجيرات تسعة عشرة قتيلاً. حتى بعد انحسارالصراع بين المسلمين والمسيحيين في جزر الملوك، أصبح المسيحيون ضحايا لهجمات صغيرة، ولكنها منتظمة، من قبل المنظمات الإسلامية المتطرفة مثل الجبهة الدفاعية الإسلامية. في عام 2005، صُدم الإندونيسيون بقطع رؤوس ثلاث فتيات مسيحيات على أيدي جهادين مسلمين في سولاوسي.
في 8 فبراير عام 2011، هاجم المتفرجون في المحاكمة على أنطونيوس باوينجان والمدعين العامين والقضاة، وتعرضت الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية والمدارس والممتلكات المسيحية الأخرى للتخريب في منطقة وصاية تيمانغونغ بجاوة الوسطى احتجاجًا على أن المدعين طالبوا فقط بحكم المحكمة على أنطونيوس باوينجان بالسجن خمس سنوات (أقصى عقوبة يُسمح بها القانون) بتهمة التجديف ضد الإسلام من خلال المنشورات الموزعة. ويُزعم أن رجل دين مسلم محلي طالب بتوقيع عقوبة الإعدام على أنطونيوس، بالمقابل حكم القاضي على أنطونيوس على الفور بالسجن خمس سنوات. وبحسب ما ورد قام السكان المسلمون المحليون بحماية قس كاثوليكي وحاولوا تقليل الضرر. وحُكم على رجل الدين المسلم المحلي فيما بعد بالسجن لمدة عام بتهمة التحريض على أعمال الشغب في منطقة تيمانغونغ. وقعت أعمال الشغب في تيمانغونغ بعد يومين من قيام 1,500 مُسلم سني بمهاجمة مسلمين أحمديين في بنتن، وقتل ثلاثة منهم.
في 9 مايو عام 2017، حكمت محكمة منطقة شمال جاكرتا على الحاكم المسيحي لجاكرتا باسوكي تجاهاجا بورناما بالسجن لمدة عامين بعد إدانته بالتجديف، وكان قد اتُهم «باسوكي تجاهاجا بورناما»، ويُعرف أيضاً بـ «أهوك» بإهانة الإسلام، وذلك بالإشارة إلى آية في القرآن خلال خطاب انتخابي عام 2016.
في 13 مايو عام 2018، كانت ثلاث كنائس هدفًا لتفجيرات انتحارية في سورابايا تبناها تنظيم الدولة الإسلامية،
في 28 نوفمبر عام 2020، قتل حوالي عشرة أشخاص، يُزعم أنهم من مجاهدي شرق إندونيسيا، أربعة مسيحيين وأحرقوا موقعًا لجيش الإنقاذ ومنازل للمسيحيين في سولاوسي الوسطى بإندونيسيا. وقُتل ثلاثة من الضحايا بقطع رقابهم، وقتلت الضحية الأخرى بقطع رأسها. من ناحية أخرى، نفت الشرطة الوطنية الإندونيسية أن تكون الهجمات بدوافع دينية، رُغم أن الشرطة تعهدت بالبدء في ملاحقة الجناة.
التمييز ضد المسيحيين
وفقاً لمصادر يُعاني غير المسلمين من التمييز المستمر في إندونيسيا، بما في ذلك العقبات التي تحول دون الالتحاق بالجامعة ووظائف الخدمة المدنية. أشارت دراسة استقصائية أٌجريت في عام 2002 في جاكرتا إلى أن 80% من المستطلعين أرادوا تحريم أديان أخرى غير الإسلام، وأراد 73% أرادوا استبعاد غير المسلمين من التدريس في المدارس الحكومية، وعارض 42% بناء كنائس في منطقتهم. من الأمور ذات الأهمية الخاصة للمنظمات الدينية غير الإسلامية، المرسوم الوزاري المشترك لعام 2006 بشأن دور العبادة (الموقع من قبل وزارة الشؤون الدينية ووزارة الداخلية) والذي يتطلب من المجموعات الدينية الحصول على موافقة 60 أسرة على الأقل في المنطقة المجاورة مباشرة قبل بناء دار عبادة. تم استخدام هذا المرسوم بشكل متكرر لمنع بناء أماكن عبادة غير المسلمين وقد استشهدت به المنظمات الإسلامية المتطرفة لشن هجمات مختلفة على غير المسلمين.
الشتات
فرَّ عدد من المسيحيين الإندونيسيين من الاضطهاد، ويشكلون جالية كبيرة في الخارج، في دول مثل الولايات المتحدة.
في عام 2010، أقرت محكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة التاسعة، لأغراض قانون الهجرة الأمريكي: "سجل يفرض نتيجة مفادها أن المسيحيين في إندونيسيا هم مجموعة محرومة". وتعريف هذا المصطلح هو "مجموعة من الأفراد في بلد معين أو جزء من بلد، وجميعهم يشتركون في خاصية مشتركة ومحمية، والعديد منهم يتعرضون لسوء المعاملة، كما أن عدد كبير منهم يتعرض للاضطهاد "ولكنهم" غير مهددون بنمط أو ممارسة اضطهاد منهجي". وألقت المحكمة باللوم في تصاعد المشاعر المعادية للمسيحيين على تحالف سوهارتو مع الجماعات الإسلامية المتشددة في التسعينيات من القرن العشرين من أجل الحفاظ على سلطته، مشيرة إلى أنه "طهرَّ حكومته وجيشه من المسيحيين وقام باستبدالهم بالمسلمين الأصوليين"، مضيفة المحكمة أنه أُستمر الدعم والحماية للميليشيات الإسلامية العنيفة مثل لشكر جهاد من قبل النخبة العسكرية والسياسية منذ خروج سوهارتو من السلطة. وجاء في الحُكم أن "الكنائس المسيحية في جميع أنحاء إندونيسيا تعرضت للحرق والتفجير والتخريب من قبل متطرفين مسلمين، وغالبًا ما تكون هذه الاعتداءات مصحوبة بتهديدات مثل: "ليس لله ابن، أو لم يستطيع المسيح مساعدتك. لا يُصنع السلام مع المسيحيين .. الموت لكل المسيحيين".
هجرات المسلمين التي ترعاها الدولة في المناطق المسيحية
وجدت أدلة من منظمة حقوق الإنسان الدولية بما في ذلك هيومن رايتس ووتش ومنظمة العفو الدولية أن الحكومة الإندونيسية ترعى هجرات المسلمين من جاوة وغيرها من المقاطعات ذات الأغلبية المسلمة إلى مناطق مسيحية مثل بابوا وبابوا الغربية وسولاوسي الشمالية وسولاوسي الغربية ومالوكو ونوسا تنقارا الغربية ونوسا تنقارا الشرقية في محاولة لطرد المسيحيين والأقليات الأصلية وعرقلة محاولات الانفصال. تم منع وسائل الإعلام الدولية من الإبلاغ عن الهجرة، خاصةً في الجزء الغربي من غينيا الجديدة، حيث تم حظر وسائل الإعلام الدولية في بابوا وبابوا الغربية من قبل جاكرتا.
حواش
<references group="ملاحظة"/>
دي. وليامز (لاعب كرة قدم أمريكية)
'''دي. وليامز''' (و. ) هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في دالاس، تكساس، مركز لعبه هو.
إميليا أورتيز
إميليا أورتيز هي رسامة وكاتِبة وشاعرة مكسيكية، ولدت في 1917 في تبيك في المكسيك، وتوفيت في 24 نوفمبر 2012.
ليون كروز
ليون كروز (13 يونيو 1987 براوند روك في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الدفاع. لعب مع ريال سالت ليك وسان أنتونيو سكوربيونز و و و و و.
درياس الأقدم
درياس الأقدم، هي طبقة من تقسيم طبقي حيوي مقابل لحدث تبريد مناخي مفاجئ نوعا ما، والتي قد حدثت خلال التراجع الجليدي الأخير. والفترة الزمنية التي تقاب تلك الطبقة غير محددة بشكل جيد وتختلف بين المناطق، ولكنها مؤرخة بشكل عام بأنها تبدأ من 18.5-17 ألف سنة قبل الحاضر وتنتهي 15-14 ألف سنة قبل الحاضر. كما هو الحال مع أحداث درياس القديم ودرياس الأصغر، فإن الطبقة تتميز بوفرة حبوب اللقاح وبقايا نبتة درياس ثماني البتلات، وهذا مؤشر لأنواع كانت تستعمر مناطق القطب الشمالي وجبال الألب.
البرامية
البرامية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صيدا في محافظة الجنوب.
أوتيس (كولورادو)
أوتيس هي بلدة تقع في مقاطعة واشنطن، كولورادو بولاية كولورادو في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 1.1 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 1329 م، بلغ عدد سكانها 534 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 485.5 نسمة/كم2.
دوين هانسون
دوين هانسون هو نحات ومصور وفنان أمريكي، ولد في 17 يناير 1925 في ألكساندريا في الولايات المتحدة، وتوفي في 6 يناير 1996 في بوكا راتون في الولايات المتحدة.
غيورغي غوسبودينوف
غيورغي غوسبودينوف هو شاعر وكاتب مسرحي بلغاري، من مواليد 7 يناير 1968 في مدينة يامبل، بجنوب شرق بلغاريا. حصلت روايته ملجأ الزمن على جائزة بوكر الدولية عام 2023.
سيرته
قضى غيورغي معظم طفولته في مدينة توبولوفغراد، وكتب أربعة مؤلفات في الشعر، وهو ما ترك تأثيراً واضحاً على أسلوبه في الكتابة حين تحوّل إلى النثر فيما بعد. وكان كتابه النثري الأول (Natural Novel) «رواية طبيعية» سنة 1999، ولقي نجاحاً في بلغاريا قبل أن تتم ترجمته إلى 21 لغة أخرى.
وتعد «فيزياء الحزن» روايته الثانية، وقد فازت بالجائزة الوطنية لأفضل رواية لسنة 2013، وترجمت لعدة لغات.
عرف فيلم «فايشا العمياء» (Blind Vaysha أو Vaysha L’Aveugle، كندا، 2016، 8 دقائق) للمخرج البلغاري -الكندي ثيودور أوشيف Theodore Ushev، المقتبس من قصة لغوسبودينوف ، نجاحا كبيرا حيث تمّ ترشيحه لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم رسوم متحركة قصير في حفل توزيع جوائز الأوسكار التاسع والثمانون.
حمض الشيكيميك
حمض الشيكيميك (يعرف أكثر باسم شكله الأنيوني شيكيمات) هو مستقلب بيوكيميائي مهم في النباتات والكائنات الدقيقة. يأتي اسمه من الاسم الياباني شيكيمي أو shikimi  لزهرة  الأنيسون النجمي والتي تم عزله منها للمرة الأولى. وهو المادة الفعالة في عقار «تاميفلو» الموصوف لأنفلونزا الطيور ويستخلص من اليانسون الصيني (اليانسون النجمي). كما اكتشف باحثون بكلية الزراعة بمدينة «بنغالور» بالهند أشجاراً تحتوى على حمض الشيكيميك.
الأنصارية
الأنصارية هي بلدة لبنانية تقع في قضاء صيدا أحد أقضية محافظة الجنوب.
تاريخها
في انصارية مقاما تاريخيا لوليّ تقيّ اسمه «محمد الانصاري» وربما لهذا السبب سميت هذه القرية بـ(الأنصارية) وهذا المقام يقصده الكثير من أهل القرية والقرى المجاورة لوفاء النذور. والبلدة تزخر بالاثار التاريخية ويمكن تقسيم المناطق الأثرية فيها إلى ثلاث مناطق : (1) المنطقة الوسطى حيث تتمركز حتى الآن بعض منازل البلدة القديمة وقد عثر وعلى عمق مترين على ارضية من الفسيفساء ونقود معدنية من الأرجح انها تعود إلى الحقبة البيزنطية وقد تكون بعض الحجارة المصقولة مما تبقى من المنازل الحجرية قد انتشلت من اطلال الحقبة البيزنطية واستعملت لبناء البيوت في القرون الأخيرة (2) المنطقة الشرقية وتسمى يافد وهي عبارة عن تلة ترابية عثر أثناء جرفها على نواويس من الرصاص مزخرفة برسوم لواجهة معبد وقد بعثرت اجزاءها بعد اكتشافها واختفى معظمها كما وعثر على الكثير من الأواني الفخّارية وقد تكون هذه المنطقة منطقة المدافن (3) المنطقة الغربية وهي سفح مطل على البحر يتواجد عند أسفله قبور نحتت في الصخور على شكل مقوّس يتفرع من داخل القبر فراغين جانبين مقوسين أيضا حيث يصبح مصلب الشكل وضعت في أحد الفراغين واللذان على شكل مصطبتان تربة حمراء تتشابه هذه القبور في هذه الناحية مع مقابر عدلون الما قبل تاريخية من حيث نحتها في الصخور لكن مسقطها الأفقي المصلّب يشير ربما إلى كونها تعود للعهد البيزنطي و يبدو أنه خلال العصور القديمة تعرضت المنطقة بمجملها لهزة ارضية قوية دمرت قسم كبير منها وبالتحديد المنطقة الوسطى والشرقية ودفن معها الكثير من الاثارات.
التسمية
أختلف على أصل تسمية المدينة. فبالعربية، جذره هر «نصر» والتي تعني ساعد وساند، فالأنصارية قد تعني مكان تجمع الأنصار. وقد تعني النضارة والخصب. وقد تكون قد نسبت للولي الأنصاري الذي له فيها مقام.
أثناسيوس الرابع (بطريرك أنطاكية)
البطريرك أثناسيوس الرابع (1647 - 1724) بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس بين (1685 - 1694) وبين (16 كانون الثاني 1720 - 13 حزيران 1724). ويعتبر آخر بطريرك أنطاكي قبل الانفصال الرسمي بين الكنيستين الملكية الكاثوليكية والأنطاكية الأرثوذكسية عام 1724.
حياته
ولد بولس دبّاس في دمشق عام 1647 ودرس في المدرسة اليسوعية فيها. دخل دير مار سابا واتخذ اسم بروكوبيوس ، وعين لاحقاً رئيساً لدير في بيت لحم. انتقل بعد ذلك إلى حلب وحاول أن يتم تعيينه مطراناً لها ولكن لم ينجح في ذلك. بعد وفاة البطريرك ماكاريوس الثالث أصبح وضع الكرسي الأنطاكي غير مستقر بسبب النزاع على الكرسي البطريركي. فقام بولس دبّاس بالمطالبة به مدعوماً من قبل الرهبان الفرنسيسكان ( بسبب معارضتهم لكيريل الخامس الذي كان يقبل السيمونية ) ، بالإضافة إلى الدعم من قريبه ميخائيل خياط الذي كان واسع النفوذ لدى الباب العالي ونجح عام 1685 باستصدار فرمان بانتخاب بولس دبّاس بطريركاً على أنطاكية باسم أثناسيوس الرابع.
تميزت السنوات التسع التالية لتعيين أثناسيوس الرابع بطريركاً بشدة النزاع بينه وبين كيريل الخامس. لكن هذا الخلاف انتهى في عام 1694 بعد أن توصل الطرفان إلى اتفاق ينص على «اعتراف أثناسيوس الرابع بكيريل الخامس بطريركاً مقابل 13000 قطعة نقدية ، والحق في رئاسة كرسي حلب وخلافته لكيريل الخامس على الكرسي البطريركي بعد وفاته». بعد وفاة كيريل الخامس في 16 كانون الثاني 1720 تم إعلان أثناسيوس بطريركاً شرعياً لأنطاكية وسائر المشرق ، وفضّل خلال سنوات بطريركيته الأربعة أن يظل مقيماً في حلب على أن ينتقل إلى دمشق حيث يوجد المقر البطريركي.
الصراع الأخير وانقسام البطريركيتين
قام البطريرك أثناسيوس الرابع وهو على فراش الموت باختيار سلفستروس الأول خليفة له على الكرسي البطريركي الأنطاكي ، بينما شرع الملكيون الكاثوليك بالانتخاب الرسمي للبطريرك الجديد في دمشق وانتخبوا كيريل السادس. لاحقاً قام بطريرك القسطنطينية المسكوني إرميا الثالث باعتبار انتخاب كيريل السادس باطلاً وحرمانه من الشراكة الكنسية وتعيين سلفستروس الأول بطريركاً للكرسي الأنطاكي مما أدى إلى انفصال كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك عن الكنيسة الأنطاكية للروم الأرثوذكس.
تطور الزواحف
ظهرت الزواحف منذ حوالي 310 - 320 مليون سنة خلال العصر الكربوني، يمكن تعريف الزواحف بالمعنى التقليدي للكلمة بأنها حيوانات لها قشور صلبة وتضع بيضاً قاسياً، وتتميَّز أيضاً بأنَّ نظامها الاستقلابي «خارجي الحرارة» أي أنها تعتمد على حرارة البيئة المحيطة بشكلٍ كبير لتنظيم حرارتها الداخلية، وتعتبر الزواحف «شبه عرق» تنحدر منه الطيور وفقاً للمفاهيم التطورية.
على الرغم من أنَّ الكثير من الزواحف اليوم هي حيوانات مفترسة لاحمة، إلا أنَّ العديد من أمثلة الزواحف التي عاشت في الماضي تميَّزت بتنوع كبير في نظامها الغذائي والحيوي، للزواحف تاريخ تطوري متنوع للغاية الأمر الذي أدى لنجاحات بيولوجية كبيرة وتكيف واسع مع مختلف البيئات على الأرض.
الصعود من الماء
تطورت الزواحف في بداية الأمر من البرمائيات في آخر العصر الكربوني، وقد أدت الضغوط التطوريَّة المتزايدة والمساحات الشاسعة المتاحة من الأرض إلى حدوث تغييرات كبيرة في البرمائيات لتصبح تدريجياً حيوانات أرضية، ودفع الانتقاء البيئي الطبيعي إلى تطوير ودعم خصائص وسمات معينة مثل الهيكل العظمي القوي والعضلات الكبيرة وهكذا ظهر الهيكل الأساسي للزواحف، ومع أنَّ تطور الرئتين والساقين تعتبر من الخطوات الانتقالية الرئيسية من البرمائيات نحو الزواحف ولكنَّ تطور البيض القاسي الذي حلَّ محلَّ البيض البرمائي المرتبط بالمياه هو السمة المُميزة للزواحف وهو السبب الرئيسي الذي سمح لهذه البرمائيات بترك الماء بشكل كامل، كذلك فإنَّ الاختلاف الرئيسي الآخر عن البرمائيات هو زيادة حجم الدماغ وبشكل أكثر تحديداً المخ والمخيخ، وعلى الرغم من أنَّ حجم دماغها مايزال صغيراً مقارنة بالطيور والثدييات إلا أنَّ هذه الزيادة تعتبر حيوية لتعزيز استراتيجيات الصيد عند الزواحف، وقد سمح الحجم المتزايد لهذين الجزئين من الدماغ بتحسين القدرات الحركية والحسية.
الزواحف المبكرة
يرجع أصل الزواحف إلى حوالي 320 - 310 مليون عام، عندما تطورت في مستنقعات العصر الكربوني المتأخر من البرمائيات ، وقد تكون السلويات amniote هي أقدم سلف مشترك معروف للزواحف، مع الإشارة إلى نوع Casineria الذي يعتقد أنَّه نوع انتقالي بين البرمائيات والزواحف.
يُفترض تقليدياً أنَّ الزواحف الأولى كانت سلويات من نوع «أنابسيدات» Anapsid مع جمجمة صلبة تحتوي ثقوباً فقط للأنف والعينين والحبل الشوكي ، ومن غير المؤكد حالياً فيما إذا كان لدى أسلاف الزواحف جمجمة تشبه السلويات أو تشبه الأسلاف الأكثر تطوراً ، انقسمت الزواحف الأولى بعد وقتٍ قصيرٍ من ظهورها الزواحف إلى فرعين الفرع الأول هو synapsida والذي انحدرت منه الثدييات وتميّز بفتحة واحدة في سقف الجمجمة خلف كل عين، والفرع الآخر هو sauropsida والذي انقسم بدوره إلى مجموعتين رئيسيتين امتلك كل منهما ثقوب أكثر في الجمجمة وتميزت بفك أقوى.
صعود الديناصورات
في نهاية العصر الكربوني تطوَّرت المشابك العصبية عند أولى الفقاريات الكبيرة الأرضية، وفي منتصف العصر البرمي أصبح المناخ أكثر جفافاً مما أدى إلى حدوث تغيير كبير في التنوع الحيوي على الأرض وظهرت كائنات حية أكثر تطوراً.
في ظل هذه الظروف ازدهرت الزواحف «السلوية» التي تمتلك جماجم ضخمة لا ثقوب لها، ووصل أحجام بعضها كالباريوصورات إلى أبعاد عملاقة في العصر البرمي المتأخر واختفت في نهاية المطاف في آخر هذا العصر، وفي هذه الفترة انقسمت الزواحف إلى سلالتين رئيسيتين: الأركوصورات (أسلاف التماسيح والديناصورات)، وليبيدوصورات (أسلاف السلاحف والسحالي والثعابين)، ومع ذلك فقد ظلت كلا المجموعتين تشبه السحالي وحجمها صغير نسبياً وتواجدها قليل خلال العصر البرمي.
العصر الوسيط «عصر الزواحف»
شهدت نهاية العصر البرمي أكبر انقراض جماعي معروف للكائنات الحية، واختفت معظم الحيوانات الضخمة الموجودة سابقاً، وأصبحت الأركوصورات هي الحيوانات المهيمنة على الأرض وتميَّزت بأرجل خلفية طويلة تشبه إلى حدٍّ ما التماسيح طويلة.
وهكذا كانت الأركوصورات هي الكائنات المهيمنة خلال العصر الترياسي وتطورت إلى الديناصورات المعروفة والتيروصورات، نتيجة ذلك غالباً ما يُطلق على العصر الوسيط «عصر الزواحف»، وهو الوصف الذي صاغه عالم حفريات في أوائل القرن التاسع عشر يُدعى جدعون مانتيل الذي عرَّف الديناصورات وأسلاف التماسيح باعتبارها الفقاريات الأرضية المهيمنة، بعض هذه الديناصورات كانت أكبر الحيوانات البرية التي عاشت على الإطلاق طوال عمر الأرض، في حين أن بعضاً منها تطوَّر إلى الطيور الأولى.
تطور الطيور
النقاط الرئيسية لتطور الزواحف إلى طيور هي ظهور الريش وتطوُّر المنقار (على الرغم من ظهوره بشكل مستقلٍ في كائنات حية أخرى)، وتغيُّر شكل العظام، وتطوير القدرة على الطيران، والدم الحار.
انقراض الديناصورات
شهدت نهاية العصر الطباشيري انقراضاً جماعياً للزواحف الضخمة، ويُعتقد اليوم أنَّ سبب هذا الانقراض الهائل هو اصطدام نيزك بالأرض مع التأثيرات المُدمرة التي رافقت هذا الحدث وأهمها النشاط البركاني الكبير الذي أعقب الاصطدام.
نتيجة هذا الانقراض الجماعي لم يتبقَ من الزواحف البحرية الكبيرة سوى السلاحف البحرية، ومن الديناصورات لم يتبقَ إلَّا بعد الديناصورات الصغيرة الطائرة، وقد أدت نهاية «عصر الديناصورات» إلى بدء «عصر الثدييات»، على الرغم من تأثُّر الزواحف بهذه التغيُّرات الدراماتيكية ولكنَّ وجودها استمرَّ مع تنوع حيوي كبير في كافة أنحاء الكرة الأرضية ، اليوم هناك ما يقارب 9766 نوع من الزواحف 90% منها يعود للأنواع التي كانت موجودة بعد الانقراض الكبير، مقارنةً بنحو 5400 نوع من الثدييات فإنَّ عدد الزواحف هو تقريباً ضعف عدد الثدييات مع استثناء الطيور.
عكس الأدوار
بعد الانقراض الجماعي الكبير الذي حدث في نهاية العصر الطباشيري انقرضت جميع الديناصورات غير الطائرة (تعتبر الطيور بصفة عامة هي الديناصورات الحية الوحيدة الباقية على قيد الحياة)، وانقرضت كذلك العديد من مجموعات الثدييات، كلُّ ذلك أدى إلى عكس الأدوار وخلق بيئة جديدة ظهرت وتنوَّعت فيها أشكال جديدة من الكائنات الحية، وصلت بعض الثدييات الجديدة إلى أحجام هائلة ومع ذلك فهي لا تقارن بأحجام الديناصورات المنقرضة.
أمَّا الزواحف فتنوعت أحجامها بشكلٍ كبير ولا تزال العديد من الزواحف كبيرة الحجم موجودة حتى الآن كالسلاحف العملاقة والتماسيح الكبيرة.
الفروع الأربعة للزواحف
تتميَّز الزواحف بأنَّها حيوانات رباعية الأرجل تتحرك بواسطة أطرافها الأربعة، وسلويَّة أي أنها تضع جنينها محاطاً بغشاء أمنيوسي، يوجد حالياً أربع رتب «فروع» من الزواحف فقط هي: التماسيح، السلاحف، الحرشفيات، التاوترا.
السلاحف
إنَّ الأصل الدقيق للسلاحف غير معروف بدقة وهناك جدل واسع حوله، ويعود تاريخ مستحاثات السلاحف إلى حوالي 220 مليون سنة وتتميز بخصائص متشابهة بشكل ملحوظ، يوجد حالياً قرابة 250 نوع معروف من السلاحف تعيش على الأرض وفي البحار والمحيطات وتمتلك جميعها أصداف قاسية، وغالباً ما تتغذى من النباتات والأعشاب المتنوعة أو على الكائنات البحرية الصغيرة، يُعتقد أنَّ صدفة السلاحف قد تطوَّرت من اندماج العمود الفقري والأضلاع المتسعة، وتمَّ دعم هذه الفكرة من خلال العديد من حفريات أسلاف السلاحف التي تحتوي على صدفة غير مكتملة منشؤها من التحام الأضلاع والعظام الخلفية، وكان لهذا النوع من الحفريات الانتقالية أيضاً أسنان ضمن منقارها، تطوَّرت صدفة السلاحف الصلبة للحماية من الحيوانات المفترسة ولكنَّها أيضاً تبطئ من حركة السلاحف البرية بشكلٍ كبير، وقد تسبب هذا العيب في انقراض العديد من أنواعها في الآونة الأخيرة بسبب الأنواع العديدة التي تتنافس معها للحصول على الغذاء وعدم قدرتها على الهروب من البشر.
التاوتارا
نشأ هذا الفرع من الزواحف في منتصف العصر الترياسي، وبقي منه اليوم نوعين مهددين بالانقراض موجودين في نيوزيلندا وبعض الجزر الصغيرة المحيطة بها، وعلى الرغم من أنَّ تاريخها التطوري مليء بالعديد من الأنواع المختلفة لكنَّ الاكتشافات الأحفورية تظهر أن التاوتارا ضعيفة نسبياً وعرضة للإصابة بسرعة.
الحرشفيات
تمثل هذه المجموعة أكبر فروع الزواحف مع 3000 نوع معروف من السحالي ومثلها من الثعابين، تتميَّز بعظم رباعي فكي متحرك يسمح بحركة الفك العلوي وتمتلك قشور صلبة أكثر من جميع الزواحف الأخرى، وقد ظهرت الحرشفيات في أوائل العصر الجوراسي.
ردليشينات
الردليشينات (الاسم العلمي:†Redlichioidea) هي فوق فصيلة منقرضة من ثلاثيات الفصوص تتبع الردليشيات.
سالك (تصوف)
السالك في التصوف هو الذي مشى على المقامات بحاله لا بعلمه وتصوره، فكان العلم الحاصل له عينا يأتي من ورود الشبهة المضلة له.
حورية إسلامي
حورية إسلامي هي ناشطة حقوقية مغربية و أول رئيسة لمجموعة العمل المعنية بالاختفاء القسري، حيث تم انتخابها رئيسة لفريق الأمم المتحدة المُكلَّف بقضايا الاختفاء القسري أو غير الطوعي في سبتمبر 2015 ، و هي المرة الأولى التي تترأس فيها امرأة هذا الفريق الأممي منذ تأسيسه قبل 35 سنة ، كما تم انتخابها في سبتمبر 2016 لولاية ثانية لنفس المنصب حيث تم تجديد الثقة بها من طرف أعضاء هذا الفريق وذلك خلال اختتام فريق عمل الأمم المتحدة المعني بالاختفاء القسري في دورته 110.
نشأتها ودراستها
ولدت حورية إسلامي عام 1968 في مدينة وجدة المغربية ، تلقّت حورية المراحل الدراسية في مختلف أنحاء المغرب، حيث كانت تتنقل باستمرار برفقة أسرتها من منطقة إلى أخرى وذلك بسبب ظروف عمل والدها ، درست الأدب الفرنسي بجامعة فاس، وهي خريجة مدرسة الملك فهد العليا للترجمة بطنجة، التحقت بمديرية الدراسات التشريعية بالأمانة العامة للحكومة المغربية كمترجمة حتى عام 2001، ثم بقسم الترجمة بالمنظمة الدولية إيسيسكو، كرئيسة مصلحة الترجمة لمدة عاميين، ومنذ 2007 عملت بصندوق الإيداع والتدبير في مديرية التواصل بالمغرب.
المناصب التي شغلتها حورية إسلامي
- الرئيسة المقررة لفريق عمل الأمم المتحدة المعني بالاختفاء القسري أو اللاإرادي.
- رئيسة مجموعة العمل التابعة المجلس الوطني لحقوق الإنسان في المغرب المعنية بتنمية العلاقات الدولية والشراكات والتعاون.
- عضو في لجنة تنسيق عائلات المختفين وضحايا الاختفاء القسري في المغرب منذ سنة 1998، وعضو مؤسس للمنتدى المغربي من أجل الحقيقة والإنصاف.
- انتخبت سنة 2011 رئيسة لمنتدى بدائل المغرب، بعد ما كانت عضوا بأمانته التنفيذية.
- مديرة تنفيذية لمؤسسة إدريس بنزكري لحقوق الإنسان والديمقراطية.
- عملت في المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة.
وصلات خارجية
- تقرير عن الحقوقية حورية إسلامي الرئيسة المقررة لفريق عمل الأمم المتحدة المعني بالاختفاء القسري.
(12730) 1991 RU8
1991 أر يو 8 (ويعرف أيضًا باسم (12730) 1991 أر يو 8 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هنري هولت إي في 11 سبتمبر 1991، وترتيبه 12730 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 11 سبتمبر 1991 في مرصد بالومار، الواقع في مقاطعة سان دييغو، كاليفورنيا في الولايات المتحدة، بواسطة عالم الفلك الأمريكي هنري هولت إي. وقد رصد المشروع 2,426 مشاهدة للكويكب إلى غاية 4 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,100 يومًا (30.4 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,360 يومًا (3.7 عام).
كارلوس تشنيبيرغر
كارلوس ألبيرتو تشنيبيرغر (21 يونيو 1902 في لوتارو – 1 أكتوبر 1973 في تيموكو) لاعب كرة قدم تشيلي راحل كان يجيد اللعب في خط الهجوم.
كان يطلق عليه لقب غرينغو ولعب في أندية ليسيو دي تيموكو، كولوكولو، وغرين كروس. لعب أول مباراة دولية مع منتخب تشيلي في 10 ديسمبر 1927 ثم تم استدعائه للمشاركة في دورة الألعاب الأولمبية 1928 في العاصمة الهولندية أمستردام. ثم شارك في بطولة كأس العالم 1930 في الأوروغواي حيث استلم شارة القيادة وبعد نهاية البطولة قرر اعتزال اللعب الدولي.
القطارنية (سيدي قاسم بن جميل)
القطارنية هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي أحمد بنعيسى، إقليم سيدي قاسم، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سيدي قاسم بن جميل التي تضم 15 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 253 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
المفارقة الخضراء
المفارقة الخضراء هو عنوان كتاب مثير للجدل للاقتصادي الألماني، هانز فيرنر سين، يصف ملاحظة أن السياسة البيئية التي تصبح أكثر اخضرارًا مع مرور الوقت تعمل مثل مصادرة مُعلنة لأصحاب موارد الوقود الأحفوري، مما يدفعهم إلى ذلك. تسريع استخراج الموارد وبالتالي تسريع الاحتباس الحراري.
الخط الرئيسي للتفكير
إن خط التعليل الذي تتبناه المفارقة الخضراء يبدأ بالاعتراف بحقيقة أساسية لا مفر منها: ألا وهي أن كل ذرة كربون في الغاز أو الفحم أو النفط المستخرج من الأرض لاستخدامها كوقود ينتهي به المطاف في الغلاف الجوي، وخاصة إذا كانت عمليات الاحتراق ذات الكفاءة العالية تضمن ألا ينتهي أي جزء منها إلى السخام. سيبقى حوالي ربع الكربون المنبعث في الغلاف الجوي عمليًا إلى الأبد، مما يساهم في تأثير الاحتباس الحراري الذي يتسبب في الانحباس الحراري العالمي.
وبصرف النظر عن التشجير، فإن أمرين فقط من الممكن أن يخففا من تراكم الكربون في الغلاف الجوي: إما أن يتم استخراج كميات أقل من الكربون من الأرض، أو أن يتم حقنه تحت الأرض بعد حصاده للطاقة.
ثاديوس لويس
ثاديوس لويس (و. ) هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في هياليه، فلوريدا، مركز لعبه هو ظهير ربعي.
المفارقة الخضراء
الخط الرئيسي للتفكير
تتحرك جهود السياسة البيئية، ولا سيما الجهود الأوروبية، في الاتجاه الأول، بهدف تعزيز ثاني أكسيد الكربون البديل ومصادر طاقة خالية واستخدام أكثر كفاءة للطاقة، وكلاهما من شأنه أن يخفض الطلب على الهيدروكربونات. بينما يدعي المؤلف، هانز فيرنر سين على وجه الخصوص أن مخططات دعم مصادر الطاقة المتجددة لها تأثير ضئيل، فإنه يتجاهل الدعم الحكومي لاستهلاك وإنتاج الوقود الأحفوري. في بلدان منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية والاقتصادات الناشئة الرئيسية، فإن هذا الدعم مرتفع، حيث يصل إلى 160-200 مليار دولار أمريكي سنويًا، وفقًا لتقرير منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية. ويقال إن هذا الدعم يعيق الجهود العالمية للحد من الانبعاثات ومكافحة تغير المناخ.
ثاديوس لويس
التعليم
تعلم في .
المفارقة الخضراء
الخط الرئيسي للتفكير
ووفقاً لسياسات سين الخضراء، فإنه من خلال التبشير بتشديد تدريجي للسياسة على مدى العقود المقبلة، فإنه يمارس ضغطاً هبوطياً أقوى على الأسعار المستقبلية مقارنة بالأسعار الحالية، وبالتالي ينخفض معدل ارتفاع قيمة رأس المال في رواسب الوقود الأحفوري. ينظر مالكو هذه الموارد بقلق إلى هذا التطور ويتفاعلون من خلال زيادة أحجام الاستخراج، وتحويل العائدات إلى استثمارات في أسواق رأس المال، والتي توفر عوائد أعلى. هذه هي المفارقة الخضراء: السياسة البيئية التي من المقرر أن تصبح أكثر اخضرارًا بمرور الوقت تعمل كمصادرة معلنة للملكية تدفع المالكين إلى الرد من خلال تسريع معدل استخراج مخزون الوقود الأحفوري، وبالتالي تسريع تغير المناخ.
تتمتع البلدان التي لا تشارك في جهود كبح الطلب بميزة مزدوجة. إنهم يحرقون الكربون الذي حررته البلدان الخضراء (تأثير التسرب) كما يحرقون الكربون الإضافي المستخرج كرد فعل على التخفيضات المعلنة والمتوقعة في الأسعار الناتجة عن التخضير التدريجي للسياسات البيئية (المفارقة الخضراء).
ويؤكد سين أن أحد شروط المفارقة الخضراء هو ندرة الموارد بمعنى أن سعرها سيكون دائما أعلى من تكاليف استخراج الوحدات واستكشافها مجتمعة. وهو يزعم أن هذا الشرط من المرجح أن يستوفى لأن تكنولوجيات الدعم سوف توفر في أفضل الأحوال بديلاً مثالياً للكهرباء، ولكن ليس للوقود الأحفوري. وأسعار الفحم والنفط الخام حاليا أعلى بكثير من تكاليف الاستكشاف والاستخراج المقابلة مجتمعة.
حلول عملية
ويجب أن تركز السياسة المناخية الفعالة على جانب العرض المهمل حتى الآن من سوق الكربون بالإضافة إلى جانب الطلب. ومن بين الطرق التي اقترحها سين عملياً فرض ضريبة على أرباح رأس المال المحتجزة على الاستثمارات المالية لأصحاب موارد الوقود الأحفوري، أو إنشاء نظام عالمي سلس لمقايضة الانبعاثات من شأنه أن يضع حداً أعلى للاستهلاك العالمي للوقود الأحفوري، وبالتالي تحقيق التخفيض المنشود في معدلات استخراج الكربون.
وقد يكون أحد الاقتراحات لإيجاد حل أيضاً أن تدفع للموردين تكاليف تدمير الوقود الأحفوري (أو تحويله إلى مادة خام (وليس وقود))، وبالتالي التأكد من أن للوقود الأحفوري ما زال يؤتي ثماره على جانب الطلب، في حين يحدث انخفاض في استخراج الكربون.
أنطونيو مارتينيز رون
أنطونيو مارتينيز رون هو  وكاتب إسباني، ولد في 3 مايو 1976 في مدريد في إسبانيا.
فناء (توضيح)
هل المقصود:
جغرافيا المكسيك
تصف جغرافية المكسيك السمات الجغرافية للمكسيك، وهي بلد في الأمريكتين. تقع المكسيك عند خط عرض 23 درجة شمالًا وخط طول 102 درجة غربًا في الجزء الجنوبي من أمريكا الشمالية. يبلغ طول المكسيك عن أبعد نقطة فيها 3200 كم (2000 ميل) وتزيد قليلًا. تحدها الولايات المتحدة من الشمال (وبالتحديد من غربها إلى شرقها، من كاليفورنيا وأريزونا ونيو مكسيكو وتكساس)، والمحيط الهادئ من الغرب والجنوب، وخليج المكسيك من الشرق، ويحدها من الجنوب الشرقي بليز وجواتيمالا والبحر الكاريبي. تقع في أقصى الشمال من أمريكا اللاتينية، وهي أكثر دولة اكتظاظًا بالسكان من بين الدول المتخذة الإسبانية لغة رسمية. تحتل المكسيك المرتبة الثالثة عشر في أكبر دول العالم، إذ تساوي مساحتها ثلاثة أضعاف مساحة تكساس.
تقع أغلب المكسيك على صفيحة أميركا الشمالية، مع أجزاء صغيرة من شبه جزيرة باها كاليفورنيا في الشمال الغربي من المحيط الهادئ وصفيحة كوكوس. تشمل بعض المناطق الجغرافية الجزء الشرقي من برزخ تيهوانتيبيك بما في ذلك شبه جزيرة يوكاتان داخل أمريكا الشمالية. يشمل هذا الجزء ولاية كامبيتشي، وتشياباس، وتاباسكو، وكينتانا رو، ويوكاتان، الذي يمثل 12.1 في المئة من إجمالي مساحة البلد. يمكن القول عوضًا عن ذلك، إن الحزام البركاني العابر للمكسيك يحدد المنطقة من الناحية الفيزيوغرافيكية في الشمال. من الناحية الجيوسياسية، لا تعتبر المكسيك عمومًا جزءًا من أمريكا الوسطى. على الصعيد السياسي، تنقسم المكسيك إلى 31 ولاية ومنطقة فيدرالية واحدة تشكل العاصمة الوطنية.