cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
محمد سعيد باعشن
النشأة والدراسة
ولد في مدينة جدة عام 1934، ودرس في مدارس الفلاح التي تعد من أوائل المدارس في جدة، وحصل على شهادة الثانوية عام 1956.
صحيفة الاضواء
تأسست صحيفة الأضواء في جدة في 4 يونيو 1957، كأول صحيفة تصدر من جدة في العهد السعودي، وثاني صحيفة بعد صحيفة بريد الحجاز. كانت تصدر بشكل أسبوعي كل يوم ثلاثاء، واتخذت مقراً لها في شقة بعمارة البنك الأهلي بشارع الملك عبد العزيز الشريان التجاري الأول في جدة حينها، وكانت تطبع في مطابع الأصفهاني الشهيرة، وتم تأسيسها من قبل محمد سعيد باعشن الذي رأس تحريرها وعبد الفتاح أبو مدين ومحمد أمين يحيى، وقد امتازت الصحيفة بخط صحافي مستقل وحُرّ، وغلفته بلغة خفيفة وحديثة، كما سلّطت الضوء على إنجازات عهد الملك سعود بن عبد العزيز، لكنها كانت شديدة اللهجة ضد تقصير وزارة الصحة والبلديات وقلم المرور وغيرهم من الإدارات الحكومية، وركزّت على تطوير الاقتصاد الوطني وأنظمة العمل والعمال، وانحازت لتعليم البنات، كما سلطت أيضًا الضوء على مجتمع جدة التجاري -سلباً وايجاباً- إلى جانب الاهتمامات الأدبية والاجتماعية.
وفاته
توفي في القاهرة عام 1415هـ / 1995م.
ماساتو كاتو
ماساتو كاتو (و. ) هو كاتب سيناريو، ورسام رسوم متحركة، ومطور ألعاب فيديو ياباني.
إبراهيم المليفي
إبراهيم المليفي (ولد في الكويت في 17 سبتمبر 1970) كاتب وصحفي كويتي يرأس تحرير مجلة العربي الكويتية من عام 2019. صدر له عدد من المؤلفات منها: كتاب (آسيا .. المائدة الباذخة)، وكتاب (كنا هناك: صراع مضى وإرث بقى).
التعليم
حاصل على البكالوريوس في الاقتصاد والعلوم السياسية من جامعة الكويت عام 1995.
آسيا (مسلسل)
آسيا، مسلسل تلفزيوني مصري انتج وعرض بعام 2013 وتم بثه بشهر رمضان، أخرجه محمد بكير وكتبه عباس أبو الحسن.
قصة المسلسل
تدور أحداث المسلسل حول قصة فتاة تعمل في الرسم والفنون التشكيلية ، ولكنّها تعاني في حياتها من زوجها الطبيب ، لكن يجمعهما الخلاف دائما الذي يجعلهما غير قادرين على التواصل، تبدأ الدراما المسلسلية عندما تتعرض آسيا لصدمة نفسية نتيجة لوفاة ابنها الصغير امام عينيها غرقا وفشلها في انقاذه فتفقد الذاكرة هروبا من هذا الحدث الاليم وتدخل في حياة أخرى مع اناس اخرين ، فتتغير حياتها تماما لتعمل راقصة بأحد الكازينوهات الليلية وتتوالى الأحداث.
مسجد ابن عيد
وهو من المساجد القديمة الأثرية في محافظة البصرة، ويذكر انه أسس وبني قبل 300 عام حيث بني من قبل المحسنين وتم إعادة بناءه وشيده محمد بن عيد النجدي عام 1928م، ولذلك أطلق عليه أسمه، ويقع في محلة المشراق وسط مدينة البصرة القديمة بالقرب من جامع الكواز، ولقد جرى هدمه وإزالته وتجديد بناءه بالطابوق، عام 1414هجري/1994م، مع بقاءه على زخرفته القديمة، وتقام فيه حاليا الصلوات الخمس.
يبلغ عرض الحرم نحو 12 مترا وبطول 6 أمتار، وفيه غرفتان احداهما للإمام واخرى مخزن، وقاعة كبيرة، وفيه منارة مئذنة قديمة، ومقابل الحرم طارمة بعرضه وبطول 5 أمتار.
ناتاليا كوتشينسكايا
ناتاليا الكسندروفنا كوتشينسكايا ، (من مواليد 8 مارس 1949)، هي لاعبة جمباز أولمبية سوفيتية متقاعدة. فازت بأربع ميداليات في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1968.
كأس فلسطين لأندية الضفة الغربية 2007–08
كأس فلسطين لأندية الضفة الغربية 2007–08 هي النسخة الأولى من البطولة وتوج بها نادي ترجي واد النيص على نادي شباب الخليل.
إذاعة بسكرة
إذاعة بسكرة هي إحدى الإذاعات الجهوية التابعة للإذاعة الجزائرية، بدأت بث برامجها في 14 يوليو 1999 ودشنت رسميا في 30 يوليو 1999 م.
البث
أصبحت إذاعة بسكرة تبث برامجها على موجة FM 91.2 ابتداء من 25 مايو 2003 خارطة ثقافية واجتماعية مهمة تمتد عبر كل منطقة الزيبان وسهل الحضنة يزيد عن 150 كلم ثم عدل هذا التوقيت وأصبحت تبث برامجها على نفس الموجة ابتداء من 1 يناير 2005 من الساعة الثامنة صباحا إلى غاية الرابعة مساء. أما اليوم فهي تبث برامجها من استديوهاتها في بسكرة من الساعة السابعة صباحا إلى غاية منتصف الليل، يبلغ عدد محرري ومحررات الإذاعة 25 مذيعا.
نايوها تويودا
نايوها تويودا (豊田 奈夕葉) (15 سبتمبر 1986 في كاماكورا في اليابان – )؛ هي لاعبة كرة قدم كانت تلعب كلاعب وسط. ولعبت مع منتخب اليابان لكرة القدم للسيدات.
جدل الشعير (حبيش)
جدل الشعير محلة تابعة لقرية عميقة، التابعة لعزلة قحزة بمديرية حبيش إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 78 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كارين موفزيزيزيان
كارين موفزيزيزيان (الأرمينية: Կարեն Մովսիսյան ، من مواليد 6 يناير 1963) هو لاعب الشطرنج الأرميني (1994). فاز ببطولة الشطرنج الأرمنية في عام 1981 وبطولة الشطرنج الأوروبية العليا (50+) في عام 2017.
أفا إكوراحن (أفرا)
أفا إكوراحن هو دُوَّار يقع بجماعة هلالة، إقليم شتوكة آيت باها، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أفرا التي تضم 19 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 27 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ألكسي بولداكوف
ألكسي بولداكوف (و. ) هو ممثل، ومغني، و من الاتحاد السوفيتي، وروسيا، بدأ مشواره المهني سنة 1982، توفي في أولان باتور، عن عمر يناهز 68 عاماً.
جوائز
حصل على جوائز منها:
العبودية لدى الإغريق
الرق أو «العبودية» هو ذلك التقليد الذي كان شائعاً وجزءاً لايتجزأ من بلاد الإغريق«اليونان القديمة» وذلك على مر تاريخها الثري بالأحداث. وهذا كان حال بعض المجتمعات الأخرى في ذلك الوقت مثل فلسطين القديمة والمجتمعات المسيحية المبكرة وتشير التقديرات إلى أن كل مواطن في أثينا كان يمتلك على الأقل عبداً واحداً. كان الرق عنصرا أساسيا في تنمية بلاد الإغريق القديمة طوال تاريخها. لم يعتبر أغلب الكتاب القدماء الرق ليس ضروريا فحسب بل طبيعيا؛ ولم يشكك الرواقيون ولا المسيحيون الاوائل بالعبودية. لكن بدأت بعض النقاشات المتفرقة تظهر ولا سيما في حوارات سقراط منذ القرن الرابع قبل الميلاد.
إيرل ولز
إيرل ولز هو متسابق يخت نيوزيلندي، ولد في 27 أكتوبر 1933 في أوكلاند في نيوزيلندا.
العبودية لدى الإغريق
تطرح دراسة الرق في اليونان القديمة عددا من المشاكل البحثية. فما دون عنها مفكك وجزئي، مع التركيز على مدينة أثينا. وكانت المرافعات القضائية للقرن الرابع قبل الميلاد مهتمة فقط بالرق كمصدر للدخل. ولم تفرق التماثيل كثيرا بين المستعبد والحرفي، بل المصطلحات غامضة في كثير من الأحيان.
لقد اعتبر معظم الكتاب القدامى أن العبودية لم تكن ظاهرة طبيعية فحسب، بل ضرورة كذلك إلى أن ظهرت بعض الجدالات التي كانت محجوبة وراء الجدران، ولاسيما الحوارات السقراطية عندما شن بعض الرواقيون أول هجوم يذكر على العبودية. ووفقاً للدراسات التأريخية الحديثة، لن تتناول تلك المقالة سوى العبيد بوصفهم حيازة شخصية، على عكس تلك المجموعات التابعة من العبيد مثل البينستاى ين والثيساليين والهالوتيون المتقشفون الذين كانوا أكثر شبهًا بالعبيد في العصور الوسطى والتي كانت مهمتهم تقتصر على حمايه العقارات. والعبد ذي الحيازة الشخصية هو ذلك الشخص (امرأة أو رجل) الذي سلبت حريته وأجبر على الخضوع لمالكة الذي ربما يشتريه أو يبيعه أو ربما يؤجره مثل أي عبد آخر. وفي الواقع ستطرح دراسة الرق في بلاد الإغريق عددا من المشاكل المنهجيبة الكبيرة، فمع حصر التركيز على مدينة أثيا، سيبدو التوثيق غير متجانس ومفككا للغاية. فلم تكن هناك أدلة دقيقة عن هذا الموضوع، فجميع المرافعات القضائية التي ظهرت في القرن الرابع قبل الميلاد بخصوص الرق لم تكن سوى هدفًاً من أجل الربح، كما قدمت الأعمال الدرامية مثل الكوميديا والتراجيديا العديد من الصور النمطية للعبيد، إلى جانب فن الأيقنة الذي لم يقدم أي تمييز جوهري بين العبيد والحرفيين.
المصطلح
أشار اليونانيون القدماءإلى العبيد بأكثر من كلمة، ومن ثم ينبغي وضع كل منها في سياقها منعا لأي لبس. أشار كل من هوميروس وهيسيود وثيوجنيس ميغارا إلى العبيد بكلمة δμώς / dmôs. ولهذا المصطلح معنى عام، ولكنه يستخدم على الأخص للإشارة إلى سجناء الحرب الذين أخذوا غنيمة، أو بعبارة أخرى، صاروا من المملوكين. وفي الفترة الكلاسيكية، استخدم اليونانيون بكثرة مصطلح ἀνδράποδον /andrápodon ، والذي يعني حرفيًا:«من له قدما رجل»، وذلك في مقابل τετράποδον /tetrapodon، «ذوات الأربع» أو الثروة الحيوانية. والكلمة الأكثر شيوعا هي δοῦλος / doûlos، وقد ظهرت صيغة مبكرة منها في نقوش ميسينية على شكل do-e-ro، وذلك في مقابل (ἐλεύθερος / eleútheros) أي «رجل حر». ويمكن أن يستخدم الفعل δουλεὐω ، وهو لا يزال موجودا في اليونانية الحديثة بمعنى: يعمل، مجازيًا للتعبير عن صور أخرى من السيادة، مثل سيادة مدينة على أخرى، أو سيادة الوالد على طفله. وأخيرا، استخدم مصطلح οἰκέτης / oikétês بمعنى «الذي يعيش في منزل»، للإشارة إلى خدم المنازل. وقد استُخدمت مصطلحات أخرى أعم لا تفهم إلا في سياقها مثل: - θεράπων / therápôn- وكانت تعني «مرافق» في زمن هوميروس. (فقيل عن باتروكلاس أنه therapôn أخيل، وعن مريونس أنه therapôn ايدومينيوس)؛ كما استخدمت في العصر الكلاسيكي بمعنى:«خادم». - ἀκόλουθος / akólouthos- وهي تعني حرفيًا «التابع» أو «الذي يصاحب». واستخدمت صيغة التصغير منها ἀκολουθίσκος للإشارة إلى صبيان الخدم. - παῖς / pais- وتعني حرفيًا «الطفل»، وقد استُخدمت بمعنى «خادم المنزل الصبي»، كما استُخدمت بوصفها صيغة إهانة للإشارة إلى البالغين من الخدم. - σῶμα / sôma- ومعناها الحرفي «الجسد»، وكانت تستخدم في سياق الحديث عن العتق أو التحرير
نشأة العبودية
نشأت العبودية كانت نشأة العبودية في أول الأمر في الحضارة المسينية، حيث تؤكد اللوحات الموجودة في مدينة بيلوس على وجود 140عبد (باليونانية: do-e-ro)، ويمكننا التمييزبين فئتين: العبيد العوام وعبيد الآلة (te-o-jo do-e-ro/θεοιο) والإلة المشار إليه هنا هو الإلة بوسيدون والشائع أن عبيد الإلة كانوا ينادون بأسمائهم ويتملكون أراضيهم وموقفهم القانوني أقرب مايكون إلى الأحرار. وعلى الرغم من ذلك، فإن طبيعة وأصل علاقتهم بالإلة ليست واضحة حتى الآن. أما أسماء هؤلاء العبيد العوام، الذين ربما استعبدتهم القرصنة، تبين أن بعضهم قد أتى من كيثيريا، وخيوس، وليمنوس، وهاليكارناسوس. وتوضح اللوحات أيضاً أن الوحدة بين العبيد والأحرار كانت شائعة؛ فالعبيد كانوا يستطيعون أن يتملكوا أراضيهم وأن يصبحوا حرفيين مستقلين. ومن هذا المنطلق، يتضح أن التمييز لم يكن بين العبيد والأحرار، وإنما بين المقربون إلى القصر وغير المقربون.
لم يعقب عصر هوميروس العصر السيمينى مباشرة، فقد فصلت بينهم الهياكل الاجتماعية التي تعكس عصورالظلام في بلادالإغريق؛ فالعبد لم يعد يطلق عليه do-e-ro (doulos) وإنما dmôs، ففي إلياذة هوميروس، كان غالبية العبيد من النساء الذين تم أسرهم باعتبارهم غنيمة حرب ، على عكس هؤلاء الرجال الذين كانوا يدفعون الفدية أو يقتلون في المعركة كما أنه في الأوديسية لهوميروس تبين أن العبيد معظمهم كان من النساء الخدم وأحيانا من الجواري، إلى جانب بعض العبيد الذكور، أشهرهم «يومانيوس» راعي الخنازير. وماكان يميز العبد في ذلك الوقت هو كونه جزءًا لا يتجزأ من أهل البيت، (باليونانية: Oikos) فكان ليرتس يأكل ويشرب مع الخدم وفي الشتاء كان ينام في صحبتهم.
لم تكن كلمة «عبد» مصطلحًا تحقيرياً؛ فقد ذكرت ليومانيوس راعى الخنازير ألقابٌ عديدة في كتابات هوميروس مثله مثل الأبطال الإغريق. وعلى الرغم من كل هذا، ظلت العبودية عاراً، بل أن يومايوس نفسه أعلن أن زيوس -بالصوت المنقول بعيد – سلب نصف فضائل البشر عندما جاء الددور علية في يوم العبودية.وفي الحقيقة، من الصعب حساب متى ظهرت تجارة العبيد تحديداً في الفترات العتيقة من عصور الإغريق، فقصيدة «العمل والأيام» (القرن الثامن ق.م)، توضح أن هيزيود كان يمتلك العديد من العبيد اللذين لم يتم التعرف على وضعهم. فقد تم التأكد من وجود العبيد عن طريق الشعراء الغنائين من أمثال أرخيلاوس والشاعر الميغاري ثيوجنس. كما أشارت النقوش الموجودة على الجدران (620 ق.م) –التي ناقشت قانون القتل في دراكو- إلى وجود العبيد. كما ذكر المؤرخ بلوتارخ أن الشاعر سولون (539-549 ق م) منع العبيد من ممارسة الرياضة والشذوذ الجنسي. ومع نهاية تلك الفترة، أصبحت المراجع التي تناولت موضوع بالعبيد أكثر شيوعاً، فقد انتشرت العبودية عندما أرسى سولون أساس الديموقراطية في أثينا، وبالمثل لاحظ الباحث الكلاسيكي موسى فينلي أن مدينة شيوس، التي قال عنها المؤرخ شيوبومبوس أنها «أولى المدن التي ظهرت بها تجارة العبيد»، تمتعت أيضا بالديموقراطية في عهد مبكر (القرن السادس قبل الميلاد)، وقد أنهى كلامه بقولة «إن أحد مظاهر التاريخ الإغريقي هو- باختصار- المزج بين الحرية والعبودية».
الدور الاقتصادي
كانت جميع الأنشطة متاحة للرقيق باستثناء السياسية منها. فقد كانت السياسة عند اليونانيين النشاط الوحيد الذي يتطلب أن يكون المرء «مواطنًا»، أما الأنشطة الأخرى فقد كانت متاحة بقدر الإمكان لغير المواطنين. حيث كان المركز هو المهم وليس النشاط ذاته.
كانت الزراعة، قاعدة الاقتصاد اليوناني، هي مجال الاستخدام الرئيسي للرقيق. وربما امتلك بعض صغار ملاك الأراضي عبدًا واحدًا أوحتى عبدين. ويدل ادب التعليمات الوفير الموجّه لملاك الأراضي (مثل كتاب «الاقتصاد» لزنوفون، أو ذلك المنسوب خطأ إلى أرسطو) على وجود عشرات العبيد في المزارع الأوسع حجمًا؛ فكانوا إما عمالًا أو رؤساء عمال. وقد اختُلف حول المدى الذي وصل إليه استخدام الرقيق بوصفهم قوة عاملة في الزراعة. ومن المؤكد أن الرق الريفي كان شائعًا جدًا في أثينا، وأن اليونان القديمة لم تكن تعرف التعداد الضخم للعبيد الذي عرفه الإقطاع الروماني.
انتشر عمل العبيد في المناجم والمحاجر، حيث عمل فيها أعداد كبيرة من العبيد، من الذين استأجرهم المواطنين الاثرياء في الغالب. استأجر الستراتيجوس نيشياس ألفًا من العبيد للعمل في مناجم الفضة بلوريوم في أتيكا، واستأجر هيبونيكاس 600 عبدًا، وفيلونيديس 300 عبدًا.وقد أشار زنوفون إلى أنهم كانوا يتلقون أوبلة واحدة مقابل كل عبد في اليوم، مما يصل إلى 60 درخامة في السنة. لقد كان ذلك أحد أعلى الاستثمارات ربحًا بالنسبة للأثينيين. وقد قُدّر عدد العبيد العاملين في مناجم لاريوم أو في مصانع تجهيز الخام بحوالي 30 ألفًا. وقد اقترح زنوفون أن تشتري المدينة عددًا أكبر من العبيد، بما يصل إلى ثلاثة عبيد لكل مواطن، وذلك لضمان إعالة جميع المواطنين.
استُخدم العبيد كذلك للقيام بمهنة الحرفيين والتجار. وكما كان الحال في الزراعة، فقد عُني الرقيق بالقيام بالوظائف التي تفوق قدرات الأسرة. واستُخدم العدد الأكبر من العبيد في ورش العمل؛ فعمل 120 من الرقيق في مصنع الدروع الخاص بليسياس، وامتلك والد ديموسثينيس 32 صانع سكاكين و20 صانع أسِرّة.
عمل العبيد في المنازل كذلك. وكان الدور الرئيسي للعبد في المنزل هو النيابة عن سيده في تجارته، ومصاحبته في الرحلات. أما في وقت الحرب، فكان العبد يتحول إلى جندي مراسلة لجنود المشاة. أما الإناث من الرقيق، فكانت وظيفتهن القيام بالأعمال المنزلية، وبالأخص الخَبز وصناعة. ولم يخلُ من العبيد إلا منازل أفقر المواطنين.
التعداد
من الصعب تقدير تعداد العبيد في بلاد الإغريق نظراً لعدم وجود تعداد دقيق، وأيضاً بسبب اختلاف التعريفات الخاصة بالعبيد في تلك الحقبة. والمؤكد هو أن مدينة أثينا كان بها أكبر عدد من العبيد: حوالى ثمانين ألفاً في القرن الخامس والسادس قبل الميلاد؛ بحيث يحتوى كل منزل على حوالى ثلاثة أو اربعه عبيد في كل بيت. وفي القرن الخامس ق. م لاحظ المؤرخ ثيوسيديدز فرار 20,890 من العبيد خلال حرب ديسيليا وكان معظمهم من التجار. وكانت أقل الإحصائات عشرون ألفا من العبيد في عهد الحاكم ديموستيني بحيث تمتلك كل أسرة عبداً واحداً، ومابين عامي (317-307) أمر الطاغية دميتريوس فاليروس بإجراء تعداد لمدينة أتيكا وكانت التقديرات كالأتى: واحد وعشرون ألفا مواطن، عشرة ألاف أجنبي، وربعمائة ألفا من العبيد. وقد أشار الخطيب هايبيريدس في خطبتة المعروفة باسم «ضد اريستوجيتن» إلى ان المجهود الذي بذل في حشد مائة وخمسون ألفاً من العبيد الذكور في سن الخدمة العسكرية أدت إلى هزيمة الإغريق في معركة شارونيا (338 ق م) وذلك بسبب تطابق أعدادهم بأعداد عبيد الفنان Ctesicles.
وقد إتضح في الأعمال الأدبية أن كل مواطن حر في أثينا كان يمتلك عبداً واحداً، فقد صور اريستوفانوس في مسرحيتة «بلوتوس» الفلاحين الفقراء الذين كانوا يمتلكون أكثر من عبد، كما ذكر أرسطو في تعريف «البيت» بأنة ذلك الكيان المكون من الأحرار والعبيد. وكانت إحدى سمات الفقر هو عدم امتلاك المواطن لعبداً واحداً. ففى إحدى خطب ليسياس المعروفة باسم (إلى غير الصالحين) ظهر رجلُ معوقُ متوسلاً بأن يعطية معاشاً قائلاً «دخلي صغير جدا وأنا الآن مطلوب أن أفعل تلك الأشياء بنفسي وليس لدي حتى وسيلة لشراء عبداً يقوم بعمل تلك الأشياء إلي».
وعلى الرغم من هذا فإن التعداد الضخم للعبيد لم يكن معروفاً في بلاد الإغريق، فعندما ذكر اثينياس حال مناسون، صديق أرسطو الذي كان يمتلك الاف من العبيد، كانت تلك حالة استثنائية. فقد وصف افلاطون، الذي كان يمتلك خمسة عبيد حتى وفاتة، الفئة الثرية بأنهم كانوا يمتلكون خمسون عبداً. وبينت الإحصاءات النسبية التي اجراها ثيوسيديدز أن أكثر تعداد للعبيد كان في جزيرة شيوس.
مصادر الإمداد
توفرت أربعة مصادر رئيسية للعبيد: أولها الحرب. فالمغلوب يصير عبدًا للمنتصر إلا إذا تم التوصل إلى اتفاق أكثر موضوعية؛ أما المصادر الأخرى فهي القرصنة؛ وقطع الطريق، والتجارة الدولية.
الحرب
امتلك المنتصر حقوقًا مطلقة على المهزوم وفقًا لقواعد الحرب آنذاك، سواءً كان جنديًا أو لم يكن. وبالرغم من أن الاسترقاق لم يكن ممنهجًا، فقد كان يعد ممارسة شائعة. ذكر ثيوسيديدز ان نيشياس أخذ 7000 من سكان هيكارا بصقلية أسرى، وبيعوا مقابل 120 وزنة في قرية كاتانيا المجاورة. وبالمثل، تحول جميع سكان أولنثوس إلى رقيق عام 348 ق.م. كما حوّل الاسكندر الأكبر سكان طيبة إلى عبيد في 335 ق.م. وقد فعلت الرابطة الآخية الشيء نفسه مع سكان مانتينيا.
تجارة الرقيق
كانت هناك تجارة للرقيق بين الممالك والدول واسعة النطاق، حيث توضح القائمة المجزأة- التي صودرت من ممتلكات مشوهى تماثيل الهيرما الشهيرة- أن 32 عبداً تم التأكد من أصولهم: 13 من تراقيا، 7 من كاريا، والأخرون من كابودوكيا، ، سكيثيا، فريجيا، ليديا، سوريا، إيليريا، المقدون، بيلوبونيز.
وفي الواقع إتبع الإغريق نفس طريقة الأفارقة في تجارة الرقيق؛ فقد باع المهنيين المحليين شعوبهم لتجار الرقيق الإغريق، ومن الواضح أن المراكز الرئيسية لتلك التجارة كانفى مدينة أفسس، بيزنطة، وربما أبعد من ذلك عند مصب نهر دون الذي كان يعرف باسم «تنايس» في ذلك الوقت. لقد كان بعض العبيد «البرابرة» ضحايا حرب أو القرصنة المحلية، أما الأخرون فقد باعهم آبائهم. وفي الحقيقة لاتوجد هناك أدلة مباشرة على أماكن الإتجار بالرقيق، وإنما وجدت بعضاً من الأدلة الداعمة؛ أولاً: ذكرت بعض الجنسيات المعينة بصورة دائمة وبشكل كبير أثناء تعداد العبيد، مثل فيلق الرماة من مدينة سكيثيا والذين وظفتهم آثينا كقوات للشرطة ؛ في باديء الأمر كان عددهم 30 وفي النهاية وصل عددهم إلى مايقرب الألف. ثانيا: إن أسماء العبيد التي ذكرت في الأعمال الادبية الكوميدية كان لها مدلول جغرفي؛ فشخصية «ثراتا» المذكورة في أعمال أريستوفانيس الدرامية من امثال «الدبابير»، «أكارنياس»، و«السلام» ماهى إلا مرآة للمرأة في تراقيا. وأخيراً: كانت جنسية العبد معياراً هاماً لدى المشتريين؛ فقد كانت هناك نصيحة منتشرة بينهم بألا يضعوا عدد كبير من العبيد من نفس الجنسية في مكان واحد وذلك تجنباً لحدوث أية تمرد، ومن المحتمل أيضاً – كما عند الرومانيين- أن بعض الجنسيات كانت أكثر إنتاجاً للعبيد عن غيرها.
أما بخصوص الأسعار، فقد اختلفت أسعار العبيد على حسب قدرات كل عبد؛ كان زينوفون يعطى عامل منجم من (....) 150 دراخماس، بينما كان يعطى دراخماس واحد فقط للعامل الذي يقوم بالأعمال الشاقة وهذا بالطبع لايقارن بالمبلغ الذي كان يعطى لصانعى سكاكين والد الخطيب ديموستيني والذي كان يصل إلى 600 دراخماس لكل فرد. لقد كان سعر العبد أيضا ميسسينج سينتنس لقد فرضت المدن التي تبيع الرقيق الضرائب على عائدات البيع، فعلى سبيل المثال تم تنظيم سوق كبير للرقيق خلال الاحتفالات في معبد في مدينة أكتيوم، وقام اتحاد مدينة اكرانانيا- المسئول عن النقل والإمداد، بتلقى نصف عائدات الضرائب، وقد ذهب النصف الآخر إلى مدينة أناكتوريون التي تعتبر أكتيوم جزءاً منها. وقد تمتع المشتروون بالضمانات ضد أيه عيوب كامنة؛ فالمشترى يمكنه إفساد الصفقة إذا اكتشف أن العبد الذي اشتراه مصاباً بالشلل دون تحذيره من ذلك
وضع الرقيق
تعددت درجات الاسترقاق عند الإغريق، فكانت هناك فئات كثيرة بدءًا من المواطن الحر وانتهاءً بالرقيق المملوك، مرورا بالبنستاي أو الهلوت، والمواطنين المحرومين من حقوقهم، والمُعتقون، والاوباش، والمقيمون الأجانب (المتيك). ويربط بين هؤلاء جميعًا أنهم محرومون من الحقوق المدنية. وقد قدّم موسى فينلي مجموعة من المعايير لقياس درجات الاسترقاق المختلفة:
حالة خاصة: رق الدَين
قبل أن يحظر سولون رق الدَّين، اعتاد الأثينيون أن يُستعبد صاحب الدين غير القادر على دفعه، بحيث يصير رقيقًا عند الدائن. وقد اختلف المؤخون المُحدثون في طبيعة هذه التبعية، أهي استعباد حقيقي أم صورة أخرى من صور الأسرْ؟ والمعنيون بهذه المسألة في المقام الأول هم الفلاحون المعروفون باسم الإكتيموري (أصحاب السُدس) ، والذين كانوا يعملون في أراضٍ مؤجرة يملكها أثرياء المُلاك، ولا يملكون ما يدفعون به الإيجار. وفي هذه الحالة، يتحرر الرقيق عند سدادهم الديون الأصلية. وقد تطور هذا النظام في منطقة الشرق الأدنى بإدخال بدائل أخرى، كما أنه ذُكر في الكتاب المقدس. ولكن سولون وضع حدًا لهذا النوع من الاسترقاق عن طريق قانون سيسكثيا (σεισάχθεια / seisachtheia) أي «رفع الأعباء»، والذي حال دون أن يطالب الدائن بشخص المدين، وجرّم بيع أحرار أثينا، بما في ذلك بيعهم لأنفسهم. وقد استشهد سقراط في كتابه «الدستور الأثيني» بإحدى قصائد سولون، والتي يقول فيهها: كم من رجل باعته خديعةُ مكرٍ أو قانون
أُبعِد عن أرض الله فأصبح عبدًا منبوذًا
ثم رددته إلى أثينا
كم من منفيَّ أبعده الدَّين عن الأوطان
لا يتكلم إلا بلسان أثينا
لكن صال وجال البلدان
أخيمعص
أخيمعص هو شخصية توراتية ورئيس كهنة بني إسرائيل، وهو ابن رئيس الكهنة صادوق.
العبودية لدى الإغريق
حالة خاصة: رق الدَين
فرددته إلى أثينا
أخيمعص
ظهر لأول مرة في عهد الملك داود خلال ثورة أبشالوم، وظل مخلصًا لداود، وساعده بإعطائه أخبارًا عن أعمال أبشالوم في القدس، وكان أول من أحضر أخبارًا لداود عن هزيمة أبشالوم. تحت حكم الملك سليمان أصبح والده صادوق كاهنًا أعظمًا. وعندما مات صادوق خلفه أخيمعص في هذا المنصب. ربما يكون هو نفسه أحيمعص الذي تزوج ببسمة، إحدى بنات سليمان.
العبودية لدى الإغريق
حالة خاصة: رق الدَين
وكم من رجل سام الذل وهان
ثم لدى سيده الساخط أحنى الجبين
فوهبته الحرية
وبالرغم من ان مفردات سولون في الحديث عن الامر هي المفردات «التقليدية» للحديث عن الاسترقاق، إلا أن رق الدَّين كان مختلفًا عن الرق العادي، فعلى الأقل يظل الأثيني أثينيًا، وإن كان معتمدًا على أثيني آخر، كما أنه يظل في موطنه الاصلي. مما يفسر موجة الاستياء ضد رق الدَين التي سرت في القرن السادس قبل الميلاد، فهي لم تكن تطالب بتحرير جميع الرقيق، وإنما اقتصرت على أولئك الذين استُعبدوا بسبب الديون. وكانت هناك حالتان استثنائيتان لم تطلهما إصلاحات سولون: المرأة الغير متزوجة التي فقدت عذريتها، ففي هذه الحالة يحق لوليها أن يبيعها كأمَة، كما أنه يحق لأي مواطن أن «يعرض» (أي يتخلى عن) أي طفل وليد لا يرغب فيه.
العتق
من المؤكد ان عتق الرقاب كان موجودًا في منذ القرن السادس قبل الميلاد. وقد يعود تاريخ العتق إلى مرحلة أبكر من ذلك، حيث أنه كان يتم شفاهة. ومن المؤكد أيضًا أن عتق الرقاب بطريقة غير رسمية كان يحدث في الفترة الكلاسيكية. فلم يكن المواطن يحتاج لأكثر من أن يكون معه شهود يصحبونه ومملوكه إلى تحرير علني، يكون إما في المسرح أو أمام المحكمة العامة. وقد حُظرت هذه الممارسة في أثينا في منتصف القرن السادس قبل الميلاد، وذلك تجنبًا للإخلال بالنظام العام.
وقد أصبح العتق أكثر شيوعًا في القرن الرابع قبل الميلاد، فظهرت نتيجة لذلك بعض النقوش الحجرية، والتي تم استردادها من المزارات مثل دلفي ودودونا. ويعود تاريخ تلك النقوش في المقام الأول إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، والقرن الأول الميلادي. وبالإضافة إلى ذلك، أصبح العتق الجماعي ممكنًا؛ ويُعد العتق الجماعي في جزيرة ثاسوس من الامثلة المعروفة على ذلك في القرن الثاني قبل الميلاد. ومن المحتمل أن هذا العتق الجماعي حدث في إحدى فترات الحروب، كمكافأة للعبيد على ولائهم. ولكن الوثائق تتعامل مع العتق في معظم الحالات كفعل تطوعي يقوم به المالك (غالبًا ما يكون المالك الرجل هو المُعتِق، ولكن المالكة كانت تُعتِق ايضًا في الفترة الهلنسية).
وقد وجب على الرقيق في كثير من الأحيان أن يدفع مبلغًا من المال مقابل حريته، بحيث لا يقل هذا المبلغ عن قيمته في السوق. ويمكنه دفع هذا المبلغ من مدخراته، أو من قرض (ἔρανος / eranos) يأخذه من سيده أو أحد أصدقائه أو أحد زبائنه، وقد كان هذا المصدر الأخير هو الذي تلجأ إليه المومسات، وتعد قصة الهِتايرا (المومس) نييرا أحد أشهر الأمثلة على ذلك.
وكثيرًا ما كان العتق ياخذ طابعًا دينيًا، بحيث يُعتبر عملية «بيع» العبد إلى أحد الآلهة، والذي غالبًا ما يكون الدلفي، أو بحيث يُنذر العبد بعد تحريره. ويحصل المعبد على جزء من الصفقة النقدية، بالإضافة إلى أنه يضمن العقد. كما يمكن أن ياخذ العتق طابعًا مدنيًا تمامًا، وفي هذه الحالة يلعب القاضي دور الإله.
وتكون حرية الرقيق إما كلية أو جزئية، حسبما يشاء السيد. فالحرية الكلية تحصن الرقيق ضد أي محاولة لاستعباده مرة أخرى، وهو ما قد يحاول فعله ورثة السيد السابق. أما الحرية الجزئية، فيمكن أن تضع على الرقيق بعض الالتزامات تجاه السيد السابق. وقد كان أكثر العقود صرامة هو البارامون، وهو رق مؤقت يحتفظ السيد فيه فعليًا بحقوق مطلقة.
أما في ما يتعلق بالمدينة، فلم تتساوَ حقوق الرقيق المحرر مع حقوق المواطنين بالميلاد. حيث كان مثقلًا بمختلف الالتزامات، كما يظهر في مقترحات أفلاطون في كتابه القوانين: فعليه المثول في بيت سيده السابق ثلاث مرات شهريًا، كما أنه يُمنع من أن يفوق سيدَه ثراءً، وما إلى ذلك. في الواقع، تشابهت منزلة الرقيق المحررين مع منزلة المتيك، وهم الأجانب المقيمون، والذين كانوا أحرارًا ولكنهم لم يتمتعوا بحقوق المواطنين.
رقيق اسبرطة
وقد جمعت بعض النصوص ذكر الرقيق مع الهلوت، مما قد يدل على أنهما ليسا نفس الشيء. فذكر أفلاطون في ألقبيادس الأول امتلاك أثرياء اسبرطة «للعبيد والهلوت»، كما تحدث بلوتارخ عن «العبيد والهلوت». وأخيرًا، فوفقًا لما ذكره ثيوسيديدز، نصت الاتفاقية التي أخمدت ثورة الهلوت عام 464 ق.م. على أن أي ميسيني متمرد يُضبط داخل البيلوبونيز «يكون رقيقًا لمن ضبطه»، مما يدل على أن امتلاك عبيد المتاع لم يكن مجرمًا وقتها.
وبناء على ذلك، أجمع معظم المؤرخين على أن اسبرطة عرفت استخدام عبيد المتاع، على الأقل بعد الانتصار على أثينا في 404 ق.م. ولكنهم لم يُستخدموا بأعداد كبيرة، كما أنهم كانوا مقصورين على الطبقات العُليا من المجتمع. وكما كان الحال في المدن الإغريقية الأخرى، كان عبيد المتاع يُشترون من السوق أو يُأسرون في الحروب
أحوال العبيد
من الصعب تخمين كيف كانت أحوال العبيد في بلاد الإغريق. قال أرسطو أن البرنامج اليومي للعبيد يتلخص في ثلاث كلمات: «العمل، والانضباط، والإطعام.» وقد نصح زينوفون بأن تتم معاملة العبيد تماما مثلما يتم التعامل مع الحيوانات الأليفة، أي نعاقب الغير مطيعين ونكافيء ذوي السلوك الجيد. ولكن أرسطو آثر أن تتم معاملة العبيد مثلما نعامل الأطفال، وألا نستخدم الأوامر فحسب بل النصائح أيضاً، فالعبد يستطيع فهم الأسباب وراء أي شيء إذا ماشرحت له.
وقد زخر الأدب اليوناني بالعديد من مشاهد جلد العبيد؛ كانت هذه وسيلة لإجبارهم على العمل، وكذلك السيطرة على الحصص الغذائية، والملابس، ووقت الراحة. هذا العنف كان يمارسه السيد أو المراقب الذي ربما كان أيضاً أحد العبيد! ففي بداية روايه أريستوفان «الفرسان» (4-5) نلاحظ أثنان من العبيد يشكوان من أن المراقب الجديد «يوجه لهم العديد من الكدمات والجلدات بلا هوادة». وقدإستشهد أرسطو بمشهد نموذجي من الكوميديا اليونانية القديمة:
"كما كان أيضا يرفض العبيد الذين مازالوا يلوذون بالفرار، أو يخدعون أحد، أو يتم جلدهم. فقد كان يتم سحبهم وهم يبكون، حتى يستطيع أحد العبيد المرافقين السخرية من الكدمات على جسده متسائلاً: " يالك من رفيق ضعيف وبائس، ماذا حدث لبدنك ؟ بالتأكيد سقط عليك وابلاً من الجلدات حتى خربت ظهرك ! "
لقد أختلقت أحوال العبيد وفقاً لمكانتهم: فقد عاش عبيد المناجم التابعين للوريون وبورنال (عاهرات بيوت الدعارة) حياة وحشية للغايه. بينما تمتع عامه العبيد العبيد (الحرفين، والتجار، والمصرفيين) بإستقلال نسبي، وأصبح لديهم الحرية في العمل الحر وذلك مقابل رسوم تدفع لأسيادهم تعرف باليونانية باسم: (ἀποφορά / apophora)، ومن خلال هذا العمل الحر يستطيع العبد جمع الأموال اللازمة لشراء حريته وعتقة. ومن وقتها، أصبحت احتمالية التحرر محفز قوى للعبيد في العمل. والحقيقة أنه من الصعب تقدير إلى أي مدى امتد نطاق هذه الحرية!
والجدير بالذكر أن الكتاب القدامى اعتبروا أن العبيد الأغريق تمتعوا «على نحو مميز بسعادة كبيره» وقد استنكر زينوفون الحريات التي تمتع بها هؤلاء العبيد: «أما بالنسبة للعبيد والميتيك الموجودة في أثينا، فقد حصلوا على حريات كبيرة؛ فأنت لا تستطيع ضربهم ، وأذا أردت المرور فإنهم لايفسحون لك الطريق». إلا أن هذا لم يمنع 20,000 من العبيد من الفرار في نهاية الحروب البيلوبونيزية وذلك أثناء تحريض الحامية العسكرية الإسبارطية في أتيكا وديسيليا. وهؤلاء كانوا في الأساس من الحرفيين المهرة المعروفين باليونانية باسم (kheirotekhnai) والذين كانوا من ضمن العبيد الذين كان يتم التعامل معهم بصورة حسنة. وقد أشار عنوان إحدى مسرحيات انتيفانيس (4 ق.م) «صائد الهاربون» (Δραπεταγωγός) إلى أن هروب العبيد كان كان شيئاً مألوفاً.
وعلى العكس لاتوجد اى اثباتات لتمردات واسعه النطاق مماثلة لتمرد سبارتاكوس في روما، فكل ماهناك انة كانت هناك بعض التشتتات النسبية بين العبيد الإغريق والتي من شأنها منعت أي تخطيط كبير من أجل التمرد. لقد كان تمرد العبيد أمراً نادراً، حتى في روما وأمريكا الجنوبية. على الرغم ندرتها، فقد ذاع صيت بعضاً من أعمال التمرد الفردية للعبيد على أسيادهم؛ فقد ذكر قاض في إحدى محاولات عبد قتل سيدة ، وهو صبي لم يتجاوز عمره الثانية عشر بعد !
آراء تاريخية
كانت العبودية موضع سؤال من قبل القليلون من الكتاب؛ فقد رأى هوميروس وكتاب ماقبل الكلاسيكية أن العبودية ليست سوى نتيجة حتمية للحروب. كما قال هيراكليتس ان «الحرب أباً لجميع البشر وملكاً لكل البشر ... الذي يحول البعض عبيد ويطلق سراح البعض الأخر»
خلال الفترة الكلاسيكية، كان المبرر الرئيسي للعبودية مبرراً اقتصادياً ، أما من وجه نظر فلسفية، فقد نشأت فكرة العبودية «الطبيعية» في نفس الوقت؛ لهذا أورد اسخيليوس في ثلاثيته «الفرس» أن «اليونانيون الذين ليس لديهم أباً كانوا يدعونهم العبيد أو التابعين» هذا على عكس وخاصة «يوريبيدس» الذي أورد في مسرحيتة «هيلين» أن «الجميع عبيد بأستثناء شخص واحد» ألا وهو الملك. وقد أنشأ أبو قراط نظرية حول هذة الفكرة الكامنة في نهاية القرن الخمس قبل الميلاد قائلاً أنه نتيجة للمناخ المعتدل لبلاد الأناضول غلبت على الشعب طابع الهدوء والخضوع. وقد كرر أفلاطون هذا التفسير وتلاة أرسطو في كتابة «السياسة» الذي طور فية مفهوم «العبودية الطبيعية» قائلاً: «الذي يستطيع التفكير بعقلة هو حاكماً بطبيعة الحال وسيداً بطبيعة الحال، أما من يفعل ذلك بجسدة فإنة منقاد وعبد بطبيعة الحال». وعلى عكس الحيوان، «ولكنة لا يمكلك الاجزاء المتداولة على الإطلاق»
وبالتوازى مع تلك الأفكار طور السفسطائيون مفهوم أن جميع البشر- يونانيون أو برباريون- ينتمون إلى عرق واحد ولهذا بعض البشر-على الرغم من أرواحهم الحرة- كانوا عبيد، والعكس صحيح. وتمشياً مع نظريته المعروفة ب«العبودية الطبيعية»، أعترف أرسطو بإمكانية هذة الفكرة وقال أنة لايمكن فرض العبودية إلا إذا كان السيد أفضل من العبد. كما انتهى السفسطائيون إلى أن العبودية ليست مرتبطة بمكانة الفرد وإنما بروحه. ولهذا قال ميناندر: «حتى إن كنت عبداً، كن حراً في التفكير. وقتها لن تكون عبداً مرةً أخرى». وقد تكررت هذة الفكرة من قبل الرواقيون والأبيقوريين، ولكنها لم تكن معارضة لها أكثر من كونها تحقيرا من شأن العبودية.
الإغريقيون لايمكنهم استعياب ان هناك حياه بلا عبيد، فالعبيد متواجدون حتى في «أرض سحابة الوقواق» التي ذكرها أرستوفان في مسرحيتة «الطيور» كما كانوا متواجدون أيضاً في المدن المثالية التي أطلق عليها أفلاطون «القوانين» أو «الجمهورية». كما أن المدن الفاضلة التابعة لفيليس كالسيدوني وهيبيديموس المليتوسي تقوم على التوزيع العادل للممتلكات، أما عبيد العوام كانوا يعملون في الحرف الصناعية والفلاحة. وبالنظر إلى «المدن المعكوسة» فنجدها قد أعطت المراة سلطات وشهدت نهاية الملكية الخاصة، وهذا ظهر في مسرحيات «ليسيستراتا» و«ونساء التجمعات» ولكنها لم تنجح في تصوير العبيد المسئولين عن الأسياد. المجتمعات الوحيدة التي لم يكن بها عبيد هي «العصور الذهبية» التي تم فيها تلبية كافة الإحتياجات، وكانت الأفراد في هذه المجتمعات-كما وصفهم أفلاطون- تحصل على مرادها دون تبذير. وفي روايتة«أمفيتيوانس» كتب تيليكايدز عن العراك الذي كان يحدث بين أرغفة الشعير وأرغفة القمح من أجل الحصول على شرف التهامهم! وعلاوة على ذلك، صور تيليكايدز الأشياء وهي تحرك نفسها، والعجين وهو يعجن نفسة، والإبريق وهو يصب نفسة، وبالتالى مجتمع بلا عبيد هبط إلى الدرجة الثانية في زمن وتوقيت مختلف. ولهذا، في أيه مجتمع«طبيعي» الفرد في حاجة إلى عبيد!
العبودية في عصر الحداثة
في العصور القديمة من بلاد الإغريق، طالما كان مفهوم العبودية أمر كثير التداول في خطابات علم الدفاع عن العقائد المسيحية التي كانت تدور بين هؤلاء المسيحين الذين أرجعوا الفضل إلى أنفسهم في القضاء على العبودية. وامتد هذا الأمر حتى القرن السادس حيث تحول اهتمامهم إلى الوعظ في مواضيع الطبيعة. وقد أثر الأستعمار عن طريق العبودية تأثيراً كبيراً على تلك المواضيع والنقاشات، فقد أرجع بعض الكتاب أن للعبودية مزايا حضارية وشجب الأخرون مساوئها. ومن هنا قام المؤرخ «هنري ألكسندر والون» بنشر كتاب له في عام 1847 تحت عنوان «تاريخ العبودية في العصور الوسطى» ضمن سلسله أعمالة التي تهدف إلى القضاء على العبودية في المستعمرات الفرنسية.
وفي القرن العشرين تطور علم التأريخ على يد عدة كتاب منهم جوزيف فوجت الذي رأى أن الظروف الملائمة لتطوير صفوة المجتمع قد توفرت في نظام العبودية. وعلى العكس، فإن هذة النظرية تتيح للعبيد فرصة للأنضمام إلى تلك الصفوة. كما استنتج فوجت أن المجتمع الحديث الذي تأسس على القيم الإنسانية قد جاوز مرحلة التطور هذه.
وحتى عام 2011 لازالت العبودية في بلاد الإغريق محل نقاش في علم التأريخ. تم التعبير عنها من خلال سؤالين على وجة الخصوص: أولاً، هل يمكن القول أن المجتمع الإغريقي كان مجتمعاً عبودياً؟ ثانياً، هل كانت هناك طبقة اجتماعية لعبيد الإغريق؟
بنية البروتين
بنية البروتين هي البنية الجزيئية الحيوية لجزيء البروتين. كل بروتين هو بوليمر - وبالتحديد كل بروتين هو عديد الببتيد - وهو تسلسل مكون من عشرين حمضاً أمينياً إل ألفا (تعرف أيضاً بثمالات الأحماض الأمينية). ومن المتعارف عليه تعريف أي سلسلة مكونة من أقل من 40 ثمالة على أنها ببتيد وليس بروتين. حتى تكون البروتينات قادرة على تأدية وظائفها الحيوية، فإنها تطوى لتشكل نركيبات فراغية محددة يقودها عدد من التفاعلات اللاتساهمية، مثل الترابط الهيدروجيني، التفاعلات الأيونية، قوى فان دير فالس والحشو الكاره للماء. من أجل فهم وظائف البروتينات على المستوى الجزيئي، يكون من الضروري عادةً التعرف على بنيتها ثلاثية الأبعاد. وهذا هو موضوع المجال العلمي علم الأحياء البنيوي، وهو يستخدم تقنيات مثل دراسة البلورات بالأشعة السينية، مطيافية الرنين المغناطيسي النووي للبروتين وقياس تداخل الاستقطاب المزدوج من أجل تحديد بنيات البروتينات.
مستويات بنية البروتين
تربط الأحماض الأمينية فيما بينها بواسطة روابط بيبتيدية بتدخل انزيمات الريبوزوم، مشكلةً سلسلة بيبتيدية، وهي أولى المستويات، وتدعى البنية الأولية. انطواء السلسلة بشكل حلزوني (ألفا) أو بشكل متورق (بيتا)، وذلك بواسطة تشكل روابط هيدوجينية بين NH و CO، يعطي البنية الثانوية. تتجمع السلاسل الثانوية ألفا وبيتا مع بعضها تاركة بينها نقاط انعطاف بواسطة مجموعة من الروابط، أهمها ثنائية الكبريت والكارهة للماء، لتعطي البنية الثالثية. تتجمع البنيات الثالثية لتعطي مايعرف بتحت الوحدة (بنية رابعية) يميزها عدم وجود الرابطة الكبريتية، و عند هذا المستوى يصبح البروتين وظيفي.
تشارلز بنت
تشارلز بنت هو شخصية أعمال وسياسي أمريكي، ولد في 11 نوفمبر 1799 في تشارلستون في الولايات المتحدة، وتوفي في 19 يناير 1847 في تاوس في الولايات المتحدة. انتخب (سبتمبر 1846 – 19 يناير 1847).
تشيكن ليكن (مطعم)
تشيكن ليكن هي سلسلة مطاعم معروفة؛ في جوهانسبرغ، جنوب أفريقيا.
نبوية مصطفى
نبوية مصطفى (1 يناير 1919 - 31 أغسطس 2001)، ممثلة وراقصة مصرية وهي من فتيات بديعة احترفت الرقص وكانت من أوائل المنطلقات إلى عالم السينما. ظهرت في حوالي 42 فيلم. أول ظهور لها كان عام 1935 في فيلم بواب العمارة وأخر فيلم قدمته كان فيلم عرايس في المزاد عام 1955. أعتزلت العمل الفني والرقص بعد زواجها من الرياضي والفنان مختار حسين، وأنجبت منه 3 أبناء.
العلاقات المغربية الكمبودية
العلاقات المغربية الكمبودية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين المغرب وكمبوديا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
جون إس. رايس
'''جون إس. رايس''' هو دبلوماسي وسياسي أمريكي، ولد في 28 يناير 1899 في مقاطعة أدمز في الولايات المتحدة، وتوفي في 2 أغسطس 1985 في فورت لودرديل في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس ولاية بنسيلفانيا.
محطة نورا للطاقة الشمسية
محطة نورا للطاقة الشمسية  هي محطة تقوم ببنائها المملكة المغربية في الصحراء الغربية لإنتاج الكهرباء ، وهي تعمل بالطاقة الشمسية. القدرة الحالية المبنية من محطة نورا 1 تبلغ نحو 150 ميجاواط ، وتخطط المملكة المغربية لجعلها أكبر محطة لتوليد الكهرباء من الطاقة الشمسية في العالم. تلك الطاقة تكفي لتزويد نحو نصف مليون مواطن مغربي بالكهرباء - وهي تعادل الطاقة المولدة من مفاعل نووي متوسط القدرة.
المحطة الحاملة للرقم القياسي العالمي حاليا هي محطة موجافي في كاليفورنيا بالولايات المتحدة ، وتبلغ قدرتها 340 ميجاواط. وتعتزم المملكة المغربية و تونس و الجزائر بناء محطات شمسية كبيرة لإنتاج الكهرباء. وتصل مخططات المغرب وحدها بناء محطات تبلغ إجمالية قدرتها 2000 ميجاواط. وحتى الآن تستورد المغرب من أوروبا الكهرباء عن طريق كابل تحت البحر يوصلها بأسبانيا.
ياسر علي ماهر
ياسر محمد علي ماهر، ابن الأستاذ محمد علي ماهر الكاتب والمفكر، خريج جامعة القاهرة كلية الآداب قسم لغة عربية، فنان بالمسرح القومي، وممثل، لم يكن له حضور ولكن أخيراً لعب الحظ لعبته فوجد من الأدوار ما يتناسب مع ابداعه المدفون ليتجسد على أرض الفن بأدوار من أهم الأدوار في عدد من أروع المسلسلات الرمضانية لعام 2010، مثل دور اللواء والعميد ورجل الأمن وأتقنها أداها بشكل رائع جداً مما لفت الأنظار إليه، وفتح الطريق له لعمل أدوار أكثر، وهو فنان من طراز خاص.
أنجيل بوسيو
أنجيل بوسيو (5 مايو 1905 - 31 أغسطس 1978) لاعب كرة قدم أرجنتيني حيث شارك في دورة الألعاب الأولمبية 1928 وساهم في تحقيق الميدالية الفضية. كان يطلق عليه لقب (المطاطي العجيب).
كان عضوا في قائمة منتخب الأرجنتين الذي احتل المركز الثاني في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1930 التي أقيمت في الأوروغواي والتي توج فيها الأخير بطلا. شارك بوسيو بشكل عام في 21 مباراة دولية من 1927 إلى 1935.
أوزيبيو فيليز
أوزيبيو فيليز هو دراج إسباني، ولد في 28 مارس 1935 في أراثوا-أوبارونديا في إسبانيا.
حزقيال كارلوس كاباييرو فيغا
حزقيال كارلوس كاباييرو فيغا هو سياسي مكسيكي، ولد في 24 يونيو 1900 في المكسيك، وتوفي بنفس المكان في 30 مارس 2010.
كأس فلسطين لأندية الضفة الغربية 2009–10
كأس فلسطين لأندية الضفة الغربية 2009–10 هي النسخة الثانية من البطولة وتوج بها نادي ترجي واد النيص على نادي شباب الخليل.
إيفان روبن
إيفان روبن هو مبارز بالسيف دنماركي، ولد في 12 أغسطس 1917 في كوبنهاغن في الدنمارك، وتوفي في 2 فبراير 1986 في في الدنمارك.
يان ألان
يان ألان هو سياسي أسترالي، ولد في 3 يناير 1916 في نيوكاسل في أستراليا، وتوفي في 13 فبراير 2000. حزبياً، نشط في الحزب الوطني الأسترالي. في ، انتخب عضو مجلس النواب الأسترالي عن دائرة (19 ديسمبر 1953 – 30 أبريل 1969).
لاريسا بيتريك
لاريسا ليونيدوفنا بيتريك ، من مواليد 28 أغسطس 1949، هي لاعبة جمباز سوفيتية سابقة وبطلة أولمبية. تنافست بيتريك في بطولة العالم لعام 1966 حيث شاركت في الميدالية الفضية للفريق (الذهبية ذهبت إلى التشيكوسلوفاك) وحصلت على ميدالية برونزية فردية في حدث العارضة. شاركت أيضًا في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1968 في مكسيكو سيتي، حيث حصلت على ميدالية ذهبية في حركات الأرضية (مشتركة مع Věra Čáslavská )، وميدالية ذهبية في حدث الفرق، وميدالية برونزية في عارضة التوازن.
بعد زواجها من لاعب الجمباز الأولمبي فيكتور كليمينكو، غيرت اسم عائلتها إلى كليمينكو. لديها ولدان: فلاديمير وفيكتور. فلاديمير لاعب جمباز وفيكتور راقص باليه.
ناوكي مايدا (ملحن)
ناوكي مايدا (و. ) هو ملحن، ومنتج أسطوانات، وموزع موسيقي ياباني، ولد في تويوناكا، أوساكا، يستخدم آلات سنثسيزر.
توماس د. أورورك
'''توماس د. أورورك''' هو مهندس مدني أمريكي، ولد في 1948.
روبرت روزويل بالمر
روبرت روزويل بالمر هو مؤرخ وأستاذ جامعي أمريكي، ولد في 11 يناير 1909 في شيكاغو في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 يونيو 2002 في نيوتاون باكز مقاطعة في الولايات المتحدة.
شعب المتراب (مذيخرة)
شعب المتراب محلة تابعة لقرية حبز، التابعة لعزلة حمير بمديرية مذيخرة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 32 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جورج لوغر
جورج يوهان لوغر (بالألمانية:Georg Johann Luger) ، من مواليد 6 مارس 1849، وتوفي بتاريخ 22 ديسمبر 1922، وهو مهندس ألماني ومخترع مسدس لوعر، وأشتهر لوغر باختراع المسدس.
وافضنة (آيت أوكستيت)
وافضنة هو دُوَّار يقع بجماعة تغدوين، إقليم الحوز، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت أوكستيت التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 105 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
عين الملح
عين الملح مدينة وبلدية تابعة إقليميا إلى دائرة عين الملح ولاية المسيلة بالجزائر.
لولوة بنت محمد آل خليفة
لولوة بنت محمد بن عبد الله بن عيسى آل خليفة (1930 في المحرق - 29 فبراير 2016 في المحرق) ناشطة اجتماعية بحرينية من العائلة الحاكمة حيث تركز اهتمامها في الارتفاع بمستوى النساء والأطفال في مملكة البحرين. تولت إنشاء ورئاسة أول جمعية نسائية في البحرين والخليج العربي.
عين الملح
التسمية
عين الملح مدينة قديمة يعود أصل تسميتها إلى الماجن الذي كان بالأمس القريب مصدر رزق الأهالي من خلال مقايضة مادة الملح التي ينتجها ببقية المواد الغذائية التي يجلبها السكان من المناطق المجاورة على غرار التمر من أولاد جلال ببسكرة والخضروات من المنطقة التلّية.
لولوة بنت محمد آل خليفة
النشأة والتعليم
ولدت الشيخة لولوة بنت محمد آل خليفة في العام 1930 في المحرق بالبحرين. وقد أطلق عليها والدها اسم لولوة تخليدا لزوجته الأولى لولوة بنت حمد بن عيسى آل خليفة التي فارقت الحياة مباشرة بعد أن أنجبت له ابنه البكر خليفة.
عين الملح
المميزات
ومن الميزات التي تنفرد بها عين الملح بوابة جبل بوكحيل هو احتضانها لثورة التحرير الجزائرية.
لولوة بنت محمد آل خليفة
النشأة والتعليم
التحقت بالمدرسة الحكومية للمرحلة الابتدائية آنذاك.
المسيرة المهنية
أنشأت نادي السيدات أسوة بمثيله في مصر ولكنه أغلق بعد ثلاث سنوات. تداعوا رجال الدين وضغطوا في كل اتجاه من أجل إيقاف عمل نادي السيدات الذي رأوا فيه منكرا وفكرة دخيلة فنجحوا في مسعاهم وعلقت لولوة قائلة: «لم نتخلَ عن الفكرة فليست هي بالأمر الذي يُتخلى عنه لكننا سلكنا بها طريقا آخر يُبقي جذوتها فينا وأهدافها قبالة أعيننا. اقتربنا من الناس أكثر: المحتاجين، المرضى، الفقراء، المساكين، النساء، ربات البيوت في منازلهن».
عين الملح
المميزات
وباعتبار المنطقة مدخلا لجبل بوكحيل فقد شهدت أقوى وأعتى المعارك على غرار معركة جبل ثامر التي قادها العقيدين «عميروش» و«سي الحواس» واستشهدا فيها. تكبد العدو الفرنسي في هذه المعركة خسائر جسيمة في الأرواح والعتاد ولا تزال إلى اليوم معالم المعركة وبقايا مجنزرات العدو وطائراته تشهد على ذلك. فقد صمدت ثلة قليلة من المجاهدين رفقة العقيدين ولقنوا العدو درسا لن ينساه وثبتوا في المعركة التي دامت طويلا حتى سقطوا شهداء.
لولوة بنت محمد آل خليفة
المسيرة المهنية
توجهت إلى العمل في مستشفى حكومي ونشطت في توعية نساء القرى بكيفية الاعتناء بأطفالهن حديثي الولادة. وحينما كبر العمل لاحت للولوة وزميلاتها فكرة تنظيم النشاط بأسلوب أكثر مهنية وحرفية من خلال جمعية معترف بها رسميا فطالما أن رجال الدين تحسسوا من فكرة نادي السيدات خشية أن تمارس العضوات الألعاب الرياضية فليكن النشاط من خلال جمعية للسيدات فالأسماء ليست مهمة بقدر أهمية المحتوى والمضمون.
جمعية رعاية الطفل والأومة
اجتمعت السيدات المؤيدات لإطلاق جمعية بدلا من النادي بهدف تقديم طلب جديد للجهات الرسمية للترخيص لهن بالحصول على افتتاح جمعية خصوصا وأنهن سمعن وقتها إن البحرين فتحت المجال لتسجيل الجمعيات.
عين الملح
المميزات
من أبرز شهداء المنطقة الذين استشهدوا في معركة جبل ثامر في 29 مارس 1959م، الشهيد طيبي قويدر المدعو «بوعزة»، الذي وُلد سنة 1939م بمنطقة أولاد «سيدي زيان».
لولوة بنت محمد آل خليفة
جمعية رعاية الطفل والأومة
وهكذا عُقد اجتماع حضرته بعض من نساء العائلة الحاكمة وبعض زوجات رجال الأعمال وبعض التربويات وحرم مستشار حكومة البحرين تشارلز بلغريف. في هذا الاجتماع تم الاتفاق على تقديم الأوراق اللازمة للجهات المسؤولة مرفقة بنظام داخلي. وطلبت لولوة تحاشي ذكر اسم أي واحدة تنتمي إلى العائلة الحاكمة وذلك من باب تفادي الرفض لأن المهم حسب قولها هو الحصول على الإجازة أولا. وهذا ما حدث فعلا حيث حصلن على الترخيص اللازم في 3 يناير 1960. فرحة لولوة وزميلاتها بهذا الكيان الجديد كانت كبيرة ولا يمكن وصفها حيث قالت: «صار لنا اسم نعتز به هو (جمعية رعاية الطفل والأمومة) أول جمعية في البحرين والخليج العربي تحصل على إشهار من هذا النوع». وعقد أول اجتماع للجمعية في 2 يونيو 1961 بحضور 30 عضوا من أجل التصديق على اللائحة الداخلية التي توضح طريقة عملها وأيضا التصديق على قانونها الأساسي الذي يفصل أهدافها وهي: غوث الملهوف وإقامة العاثر ومساندة الضعفاء والمحتاجين ومساعدة الأمهات على الارتفاع بمستواهن المعيشي والثقافي والاجتماعي ليكنّ أمهات صالحات يحسـّن تنشئة الجيل الصاعد ورعاية وتنشئة الأطفال في سن ما قبل المدرسة وتهيئتهم للمرحلة الابتدائية ورعاية وتعليم الأطفال المعوقين عقليا وجسديا وتأهيل وتوعية الفتيات والأمهات في الريف ورفع مستواهن المعيشي.
عين الملح
المساحة
تقع عين الملح في منطقة سهبية رعوية تتربع على مساحة قدرها 278.50 كم2 وحسب الإحصاء الأخير فقد بلغ عدد سكانها 50205 نسمة.
لولوة بنت محمد آل خليفة
جمعية رعاية الطفل والأومة
والحال أنه بإصرار نساء مجموعة نادي السيدات وبدعم من قريباتهن وصديقاتهن وأصدقائهن وأسرهن والمؤمنين بقيمة المشاريع التطوعية وأهدافها النبيلة انطلقت جمعية رعاية الطفل والأمومة وراحت تصنع تاريخها الخاص. حدث هذا في ظل استقرار نظامها الداخلي وكذا استقرار أعضائها الثلاثين لكن من غير استقرار في مقر الجمعية حيث تنقلت الجمعية من بيت إلى آخر إلى أن كتبن إلى أمير البحرين آنذاك عيسى بن سلمان آل خليفة خطابا حول الحصول على قطعة أرض كي يقام عليها مبنى خاص وثابت للجمعية فسارع عيسى إلى منحهن قطعة أرض مجاورة لمستشفى السلمانية وهي الأرض التي شيد فوقها مبنى الجمعية الأول سنة 1964 بقيمة 120 ألف روبية. وقد بكت لولوة يوم أن تمّ تجهيز هذا المبنى ورفع فوقه اسم وشعار الجمعية. انضمت جمعية رعاية الطفل والأمومة إلى الاتحاد النسائي العربي العام في سنة 1973.
عين الملح
أحياء المدينة
هناك عدة أحياء في المدينة نذكر منها مايلي:
الثقافة والعمل الجمعوي
تحتوي البلدية على دار الشباب ومكتبة للمطالعة العمومية وعدة جمعيات ثقافية واجتماعية أبرزها: جمعية اصدقاء المستشفى وجمعية الإبداع والإبتكار العلمي فرع عين الملح، جل الحركات الجمعوية تعمل في المناسبات الدينية والوطنية فقط وذلك بسبب انعدام الغلاف المالي.
لولوة بنت محمد آل خليفة
جمعية رعاية الطفل والأومة
وللشيخة لولوة إسهامات عديدة حيث أنشأت معهد الأمل للأطفال المعاقين في العام 1977 وافتتحت أول مركز للتدخل المبكر للأطفال من ذوي الإعاقة الذهنية عام 1982.
عين الملح
الثقافة والعمل الجمعوي
ينقص البلدية مركز ثقافي وكذا بيت للشباب وكذا الاهتمام بالجانب الثقافي من طرف الجهات المسؤولة أبرزها البلدية وكذا مديرية الثقافة لولاية المسيلة.
لولوة بنت محمد آل خليفة
جمعية رعاية الطفل والأومة
وعلى إثر الغزو العراقي للكويت في عام 1990 قادت لولوة فريق من المتطوعات البحرينيات للعمل من أجل الخليج العربي عامة والكويت خاصة من خلال استضافة جمعية رعاية الطفل والأمومة لأعمال المتطوعات.
وترشحت لجائزة نوبل للسلام للعام 2005 ضمن 5 شخصيات نسائية بحرينية من ذوي الخبرة والعطاء في المجال النسائي.
عين الملح
التعليم الثانوي
هناك ثانويتين:
لولوة بنت محمد آل خليفة
العضوية
شغلت العديد من المناصب في مؤسسات وجمعيات منها: عضو مؤسس لنادي السيدات.
عين الملح
الرياضة
تتضمن على نادي وفاق عين الملح لكرة القدم ينشط في الجهوي الثاني لرابطة الجهوية كرة القدم باتنة
لولوة بنت محمد آل خليفة
التكريم
كما تم تكريمها أيضا من قبل العديد من الجهات الرسمية والأهلية داخل وخارج البحرين.
الحياة الشخصية
والدها هو محمد بن عبد الله بن عيسى آل خليفة رئيس مجلس حكم الدولة ووالدتها هي نجلاء بنت خالد بن علي آل خليفة. لديها سبعة إخوة وأخت واحدة وهم: خليفة (رئيس بلدية الحد) وخالد (وزير العدل ثم وزير الإسكان السابق) وسلمان وعبد العزيز (وزير التربية والتعليم السابق) وعبد الرحمن وإبراهيم وعيسى (مراقب عام سابق للإخوان المسلمين) وحصة.
في عام 1940 وعندما كانت تبلغ من العمر عشر سنوات تزوجت من ابن عم والدها وهو سلمان بن محمد بن عيسى آل خليفة حيث استمر زواجهما حتى وفاته في عام 1970. وقد أنجبت منه 4 أبناء وابنة واحدة وهم: خليفة (وزير العمل والشئون الاجتماعية السابق) وأحمد وراشد وجابر وهند (عضو في المجلس الأعلى للمرأة).
الوفاة
توفيت في 29 فبراير 2016 في منزلها بالمحرق. وقدر صدر فور وفاتها من الديوان الملكي نعي يشيد بمناقب الراحلة. ووارى جثمانها الثرى في نفس يوم وفاتها بعد أداء صلاة الظهر بمقبرة المحرق. وتم فتح مجلس عزاء للرجال في مجلس دعيج بن خليفة بن محمد آل خليفة بالرفاع الغربي ة آخر للنساء بمنزل ابنها سلمان بن محمد بن عيسى آل خليفة بالمحرق.
الإرث
تقام جائزة لولوة بنت محمد آل خليفة للقصص القصيرة والتي ينظمها مركز المعلومات بجمعية رعاية الطفل والأمومة منذ إطلاقها عام 2009م للأطفال حسب 3 فئات من 7 إلى 16 سنة.
تم تدشين كتاب السيرة الذاتية بعنوان: «لولوة... سيرة الحلو والمر» لمؤلفه حسين المحروس في 2010.
في عام 2018 اطلقت هيئة البحرين للثقافة والاثار جائزة لولوة البحرين أثناء إقامة معرض الكتاب بنسخته الثامنة عشرة.
ميخائيل بيرغ
ميخائيل بيرغ هو ناشط سلام وسياسي أمريكي، ولد في 3 مارس 1945.
نويل كرولي
نويل كرولي هو لاعب قذف أيرلندي، ولد في 23 ديسمبر 1962 في وترفورد في جمهورية أيرلندا.
كأس فلسطين لأندية الضفة الغربية 2010–11
كأس فلسطين لأندية الضفة الغربية 2010–11 هي النسخة الثالثة من البطولة وتوج بها هلال القدس على نادي شباب الظاهرية.
أياكو كيتاموتو
أياكو كيتاموتو (北本 綾子) (22 يونيو 1983 في سابورو في اليابان – )؛ هي لاعبة كرة قدم كانت تلعب كمهاجم. ولعبت مع منتخب اليابان لكرة القدم للسيدات.
فروع كلوية للعصب المبهم
الفروع الكلوية للعصب المبهم هي فروع صغيرة توفر التغذية العصبية اللاودية للكلى.
ثلاثي برومو ميتاكريزول
ثلاثي برومو ميتاكريزول هو مضاد فطري. لديه نشاط واسع الطيف مضاد للفطريات.
الاستعمال الطبي
يستخدم كمضاد للفطريات لمعالجة التهابات الجلد والالتهابات الفطرية المخاطية. قبل الاستخدام استشر طبيبك الذي سوف يحدد الجرعة المطلوبة.
الآثار غير المرغوب فيها
عدم الراحة، والحكة.
صيادة
جغرافية المدينة
تتسم مدينة صيادة بطوبوغرافيا منبسطة إلى حد كبير، رغم وجود بعض الهضاب المنخفضة والتي تنحدر نزولا إلى مستوى البحر، مساهمة في تشكيل مجار للمياه الموسمية منها وادي الصكلي، وادي بياش ووادي سيدي عبد السلام.
يعتبر المناخ في صيادة معتدلا ورطبا وذلك لتأثير البحر عليها، شأنها كشأن بقية المدن الساحلية الشرقية للبلاد. هذا ويعتر بحر صيادة محضنة للعديد من الأحياء البحرية، حيث أنه يوفر حماية طبيعية من التيارات القوية وذلك لتواجده داخل خليج المنستير.
تاريخ المدينة
تحكي الأسطورة أن الصيادة هي امرأة جاءت (مع أبنائها) من مدينة المكنين, المجاورة، لتستقر في مغارة على ربوة تطل على البحر. امتهنت هاتة المرأة الصيد البحري، حتى أمسى سكان من جاورها من المدن يطلقون عليها اسم صيادة. تباعا لذلك أُطلق هذا الاسم على هاته الربوة ومن ثمّ على القرية التي تطورت في محيطها.
أما تارخيا، فإن الآثار التي عثر عليها في صيادة، تبرهن عن قدمها وعراقتها.
الثقافة
تزخر مدينة صيادة، بالعديد من التقاليد والمنتوجات الحرفية التي دأب أبناء المدينة على توارثها عن أجدادهم، والتي تتجلّى في كل المناسبات الخاصة والعامة. وهي مسرح للعديد من التظاهرات الثقافية التي تنشّط المدينة على مدار السنة. ولها العديد من المؤسّسات والجمعيّات التي تسهر عليها.
متحف التراث
هو مؤسّسة بعثت من قبل جمعية صيانة مدينة صيادة ومن أهدافه الحفاظ على المخزون التراثي وعادات وتقاليد المدينة. وفيه مجموعات متنوعة من الأدوات القديمة والأثاث الذي استعمل في بيوت المدينة وفي الحياة اليومية منذ الأزمنة العتيقة، وهي تعتبر ذات صبغة تاريخية وتراثية وطنية. وقد تبرع بهاته المجموعات، ثلة من الأهالي مساهمة منهم في تحقيق أهداف الجمعية. يتخذ المتحف من دار الثقافة مقرا مؤقتا له على يتم تأسيس المقر الجديد والخاص به بفضاء سيدي عمّار، وهو مقام لأحد الأولياء الذين استقروا (أو مروا) بالمدينة وقد بني له ضريح تضاربت الروايات عن صحة وجود رفاته فيه. وهذا الفضاء يستغل من قبل المتساكنين في مناسباتهم كزيارته في الختان أو كمسرح للعروض الفنية والثقافية.
الجمعيات
أكثر من خمسين جمعية تنشط في عدة مجالات، منها:
التعليم
بعثت بصيادة سنة 1952، مدرسة شارع الجمهورية، وهي أوّل مدرسة ابتدائيّة بالمدينة لتليها مؤسّستان هما مدرسة الشيخ منصور فمدرسة علي سليمان، أما ما يخص المرحلة الثانوية فقد أنشأ المعهد الثانوي بصيادة ليتحول سنة 1998 إلى مدرسة إعدادية, ومن ثمّ يكمل الطلاب دراستهم بالمعهد الثانوي 14 جانفي (7 نوفمبر سابقا) بصيادة، الذي أسّس في نفس السنة.