cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
هيلانة
اتساع مملكته
يحدثنا يوسابيوس القيصري عن نصراته الفائقة التي بلغت أقاصي المسكونة في ذلك الحين، فبلغ في الغرب بريطانيا وما حولها، وفي الشمال غلب مملكة السكيثيين مع أنها كانت قبائل متوحشة لا يمكن حصر تعدادها، وفي الجنوب بلغ إلى الأثيوبيين والبليميين Blemmyans، وفي الشرق بلغ إلى الهند وما حولها. وقد رحّب الكل به باغتباط، مقدمين له هدايا، طالبين صداقته، وأقاموا تماثيل وصورًا له في بلادهم.
قسطنطيوس
لم يكن ممكنًا ليوسابيوس أن يؤرخ لقسطنطين الكبير دون الإشارة إلى والده قسطنطيوس. فقد كان أحد أربعة أباطرة يشتركون معًا في إدارة الإمبراطورية الرومانية في وقتٍ واحدٍ، وهم دقلديانوس ومكسيميانوس وجاليريوس (غالريوس) وقسطنطيوس. أبى الأخير أن يقتدي بالثلاثة الآخرين خاصة في اضطهاد المسيحيين، مع أنه لم يكن مسيحيًا.
ذكر يوسابيوس أمثلة رائعة تكشف عن سمو شخصيته:
1. أرسل إليه الإمبراطور، غالبًا مكسيميانوس، يلومه على لطفه الزائد وتقواه واهتمامه بالشعب، مقدمًا برهانًا على ذلك أن خزانته قد صارت فارغة. للحال استدعى قسطنطيوس أغنى رعاياه في كل الأمم الخاضعة له وأخبرهم بأنه محتاج إلى مالٍ. تسابق الكل في العطايا بسخاء عجيب، حتى إذ جاء رُسل الإمبراطور ذهلوا من كثرة ما لديه. وإذ رجع الرسل أصرّ أن يرد لكل شخص ما قدّمه بعد أن شكرهم على محبتهم وإخلاصهم وسخائهم.
2. أما المثل الآخر العجيب فقد أصدر بين رجال الدولة أمرًا بأن يختار كل منهم أحد أمرين: إما تقديم ذبائح للأرواح الشريرة أو ترك الخدمة في القصر. وهنا وافق البعض على تقديم ذبائح للأرواح الشريرة، ورفض الفريق الآخر ذلك وإن كلفهم الأمر طردهم من خدمة الملك. وإذ عرف الملك ما في قلوبهم اختار الفريق الثاني مادحًا إيّأهم حاسبًا أن من كان أمينًا للّه يُخلص في عمله، أما من يخون الله فكيف يمكن أن يثق فيه؟ وقد كافأه الله بأن صار فيما بعد هو وحده أوغسطس الرئيسي، وتفوّق على كل الأباطرة، حتى بلغ شيخوخة سعيدة وسلّم الملك لابنه قسطنطين.
شخصية قسطنطين الشاب
في شبابه رافق قسطنطين دقلديانوس وغالريوس في بعض الرحلات والحملات. اتسم عن أقرانه بقوة الشخصية وبرز في مواهبه العقلية، كما في قوته البدنية، محبًا للعلم، وكان ذا ذكاء خارق وحكمة إلهية. حاول دقلديانوس التخلص منه بدافع الحسد والخوف منه، فاتهمه باتهامات أخلاقية، لكنه هرب منه وذهب إلى أبيه. كان والده مشرفًا على الموت عندما وجد قسطنطين قد جاء إليه على غير موعد، فقفز وعانقه بحرارة، وتنازل له عن المُلك ثم أسلم الروح.
ظهور الصليب المقدس
بعد وفاة أبيه تَسَّلم المملكة ونشر العدل والإنصاف ومنع المظالم، فخضع الكل له وأحبّوه، ووصل عدله إلى سائر البلاد، فأرسل إليه أكابر روما طالبين أن ينقذهم من ظلم مكسيميانوس فزحف بجنده إلى إنقاذهم. وفي أثناء الحرب رأى في السماء في نصف النهار صليبًا مكوّنًا من كواكب مكتوبًا عليه باليونانية الذي تفسيره «بهذا تغلب»، وكان ضياؤه يشع أكثر من نور الشمس، فأراه لوزرائه وكبراء مملكته فقرؤوا ما هو مكتوب ولم يًدركوا السبب الموجب لظهوره. وفي تلك الليلة ظهر له ملاك الرب في رؤيا وقال له: «اعمل مثال العلامة التي رأيتها وبها تغلب أعداءك». ففي الصباح جهّز علمًا كبيرًا ورسم عليه علامة الصليب، كما رسمها أيضًا على جميع الأسلحة، واشتبك مع مكسيميانوس في حرب دارت رحاها على الأخير الذي ارتد هاربًا، وعند عبوره جسر نهر التيبر سقط به فهلك هو وأغلب جنوده. ودخل قسطنطين رومه فاستقبله أهلها بالفرح والتهليل، وكان شعراؤها يمدحون الصليب وينعتونه بمخلِّص مدينتهم ثم عيّدوا للصليب سبعة أيام، وأصبح قسطنطين ملكًا على الشرق والغرب.
اكتشاف الصليب المقدس
أصدر أمرًا إلى سائر أنحاء المملكة بإطلاق المعتقلين، وأمر ألا يشتغل أحد في أسبوع الآلام كأوامر الرسل، وأرسل هيلانة إلى بيت المقدس فاكتشفت الصليب المقدس. وفي السنة السابعة عشرة من ملكه اجتمع المجمع المسكوني الأول بنيقية في عام 325 م.
مؤامرة ليسينيوس ضده
قدّم قسطنطين الدليل على إخلاصه ومحبته لليسينيوس فأزوجه أخته، وجعله أحد أعضاء الأسرة الإمبراطورية. لكن ليسينيوس دبّر مكائد خفية، وفي كل مرة كان قسطنطين يكتشف المؤامرات ويعفو عنه. وأخيرًا أعلن ليسينوس الحرب علانية ضد قسطنطين بل وضد الله الذي يعبده قسطنطين. فمنع اجتماع الأساقفة معًا تحت أي ظروف؛ وطلب أن تقوم الاجتماعات في الهواء الطلق بدلاً من بيوت الصلاة. انغمس في الشهوات حاسبًا الزنا أمرًا طبيعيًا، وأخيرًا أظهر عداوة ضد الكنيسة وطالب بتقديم ذبائح وثنية، واخترع ألوانًا جديدة من العذابات للمسيحيين. انتصر عليه قسطنطين وهرب في زيّ عبد. عاد ليستخدم السحر والاتكال على الآلهة الكاذبة... سمح الله له بتأديبات قاسية حتى كادت ملامح وجهه أن تتلاشى، ولم يبقَ فيه إلا العظام الجافة، صار أشبه بهيكلٍ عظميٍ. أخيرًا أدرك خطأه وقدّم توبة، وأعلن أن إله المسيحيين هو وحده الإله الحقيقي.
تجديد بناء بيزنطية
قد جدّد بناء بيزنطية ودعاها باسمه القسطنطينية وجلب إليها أجساد كثيرين من الرسل والقديسين، وتنيّح بنيوقوميديا، فوضعوه في تابوت من ذهب وحملوه إلى القسطنطينية، فتلقّاه البطريرك والكهنة بالصلوات والقراءات والتراتيل الروحانية، ووضعوه في هيكل الرسل القديسين. وكانت مدة حياته خمسًا وسبعين سنه.
تكريمه بعد موته
يرى المؤرخ يوسابيوس أنه لم يوجد ملك قط نال كرامة في أيام ملكه وحتى بعد موته مثل قسطنطين، فإذ أكرم الله أكرمَه الله، فبقي في سلطانه الملكي حتى بعد موته. بعد موته «ضُربت عملة تحمل التصميم التالي: ظهرت على أحد الوجهين صورة ملكنا المبارك ورأسه مُغطى بحجاب، أما الوجه الآخر فقد صوّره جالسًا على مركبة تجرّها أربعة جياد، وقد امتدّت يد من أعلى إلى أسفل لكي تقبله في السماء» (ك 4: 73).
إحدى القصص الشهيرة للملكة هيلانه انها ذهبت إلى القدس للبحث عن خشبة الصليب الحقيقية فقيل لها على يد أحد الشيوخ المقيمين هناك والذي يعتقد بان اسمه كان يوحنا انه من المعتقد وجود ثلاث صلبان مدفونين تحت إحدى اكوام الزبالة التي حرض رؤساء المجمع اليهودي اليهود لالقاء الزبالة فيها لاخفاء معالم الصلبان الثلاث ولكن الملكة هيلانة امرت الجنود بازالة الزبالة واستخراج الصلبان ولكنها ارادت ان تتعرف على الصليب الحقيقي للمسيح فكانت في ذلك الوقت تمر إحدى الجنازات لشاب فامرتهم بالتوقف وجربت وضع الصلبان الثلاثة على جثمان الشاب المتوفي ففي المحاولة الثالثة قام الميت فتيقنت انه صليب المسيح فاخذته ووضعته في كنيسة بنيتها خصيصا للصليب في مدينة القدس أطلق عليها كنيسة الصليب وكان الصليب الحقيقي ياخذ منه اجزاء خشبية للتبارك بها من قبل الزوار المسيحيين وقيل ان الصليب كان لا ينقص رغم ذلك ولكنه لا يعرف الآن اين مكانه بالتحديد على الرغم من وجود بعض الاجزاء منه حتى الآن.
في سنة 331 م تحول معبد جوبيتر في يبرود إلى كاتدرائية مسيحية باسم القديسين قسطنطين وهيلانة تيمنا بالإمبراطور الروماني قسطنطين الذي سمح بالحرية الدينية بالبلاد، وأمه القديسة هيلانة التي أقنعته بالتسامح الديني وتحولت الدولة الرومانية فيما بعد إلى الديانة المسيحية، وقد مرت القديسة هيلانة من المنطقة أثناء عودتها من القدس بعد اكتشاف خشب الصليب المقدس.
محمد بن العربي العلوي
محمد بن العربي بن محمد الهاشمي العلوي المدغري (مواليد 7 ذو الحجة 1301 أو 1302 هـ 1884م، القصر الجديد، مدغرة الرشيدية، تافيلالت - توفي 23 محرم 1384 هـ، فاس) شيخ وفقيه مغربي، يعتبر مؤسس السلفية الوطنية في المغرب الأقصى، حيث جمع بين الدعوة إلى السلف ومقارعة الاحتلال، وأعطى روحا جديدة للسلفية التي لا تهتم فقط بتصحيح العقيدة بل تولي أيضا اهتماما بمصير المغرب ومتطلبات مستقبله. وصفه الزعيم الاتحادي عبد الرحيم بوعبيد ب«أب الحركة الوطنية».
من أبرز تلامذته: محمد بن الحسن الوزاني، وعلال الفاسي، ومحمد المختار السوسي.
كان من الشخصيات الصوفية الدرقاوية ذات الأهمية البالغة في تاريخ الطائفة حتى بداية القرن الرابع عشر الهجري. وبعد اتصاله بأبي شعيب الدكالي أخذ عنه افكار السلفية النهضوية في المشرق، فانقلب من فقيه عادي إلى مفكر إسلامي. ويقول محمد عابد الجابري:
مسيرته
ولد محمد بن العربي العلوي بالقصر الجديد بمدغرة وهي إحدى واحات تافيلالت.
بعد أن حفظ القرآن وجَوَّده، ودرس الحديث وبعض المتون والشعر الجاهلي، اصطحبه والده إلى فاس سنة 1898م، وأسكنه في "مدرسة الصفارين"، وبقي معه بفاس بضع سنوات يشد أزره، ويذلل معه كل الصعوبات التي تعترض دراسته التي كان يتابعها «بالمدرسة المصباحية»، المركز الرئيس آنذاك للدراسات العلمية والأدبية والتاريخية والمنطقية والفلكية، بالإضافة إلى التفسير و الحديث وغيرها من العلوم. ومن بين أساتذته بجامعة القرويين الفقهاء: عبد السلام بناني، ومحمد بناني، والتهامي جنون.
وانخرط عام 1260 هـ، وهو في فاس، في طائفة الشيخ أحمد البدوي، الذي أصبح شيخه فأسلم له مقاليد تربيته إلى أن بلغ مرتبة «الفطام» فأذن له شيخه في تلقين الأوراد ودعوة الناس إلى طريق الله. فرجع محمد بن العربي إلى بلده عام 1270 هـ، وقد برزت مكانته الصوفية والعلمية بعد وفاة شيخه عام 1275ھ، إذ جدد عليه العديد من أصحابه عهد الطريقة الدرقاوية البدوية، كخليفة لوراثة شيخ الطائفة البدوية.
بعد تخرجه من «جامعة القرويين» بأعلى شهادة تمنحها الجامعة آنذاك سنة 1912، كانت أول وظيفة أسندت إليه، هي تعيينه «عدلا بأحباس فاس الجديد» في آخر نفس السنة.
وبعد التوقيع على معاهدة الحماية سنة 1912م، وإرغام الفرنسيين المولى عبد الحفيظ على التنازل عن العرش واستقراره بطنجة، انتقل الفقيه محمد بن العربي من فاس إلى طنجة كأستاذ لأبناء عبد الحفيظ، ثم عاد إلى مدينة فاس سنة 1915م، وبعدها عين قاضيا بفاس الجديد والأحواز، وكان قضاء فاس آنذاك مقسما بين ثلاث قضاة: فاس الجديد والأحواز، وقاضي الرصيف، وقاضي السماط. بقي بهذا المنصب مدة، ثم ترأس مجلس الاستئناف بالرباط سنة 1928، ثم وزارة العدل سنة 1938.
النفي
في بداية الحماية اعتبر بن العربي العلوي العلاقة بين المغرب و فرنسا علاقة أخوة في خطبة أثنى فيها على الفرنسيس. حيث وثق بوعود إدارة الحماية بتحديث المغرب، خصوصا بعدما عاين إنشاء الماريشال ليوطي لكوليج مولاي ادريس بفاس مما حدا به إلى التطوع لتعليم اللغة العربية بالمجان في القرويين. وكان ليوطي هو مؤسس ما كان يسمى بالكوليجات الإسلامية، فبالإضافة لكوليج مولاي يوسف بالرباط الذي أسسه بظهير فبراير 1916 أسس كذلك كوليج مولاي إدريس بفاس سنة 1925.
بعد تقديم الوطنيين وثيقة الاستقلال المغربية تعرضوا للقمع، فقدم على إثرها استقالته من وزارة العدل، فتعرض بذلك للنفي إلى القصابي ثم مدغرة. وبعد عودته سنة 1946 إلى فاس لم يتوقف عن التدريس بالقرويين، وساند الحركة الوطنية، فتضايقت الحماية الفرنسية منه ووضعته تحت الإقامة الجبرية بإيموزار كندر، ثم في بيته بفاس. وكان من المؤيدين لمحمد الخامس في صراعه مع المقيم جوان، ورفض بيعة ابن عرفة، فتعرض من جديد للنفي إلى تيزنيت، وعُذِّب على كبر سنه، وعاد إلى فاس بعد أن بقي في المنفى سنتين.
خلّف أحد عشر من الأبناء والبنات، وتوفي مساء يوم الخميس 23 محرم 1384 هـ، ونقل إلى تافيلالت حيث دفن مع أبيه وأجداده.
فكره
بدأ متصوفا بحكم البيئة الثقافية التي نشأ فيها قبل أن يتحول سلفيا إبان مجيئه إلى فاس ليدرس بالقرويين، لكن تأثره بالسلفية التي ساهم في غرسها فيه أبو شعيب الدكالي، نادت بتحرير الفكر والإعلاء من قيمة الحرية ومن هنا موقفه الحداثي المتقدم الداعي إلى تعليم المرأة وخوضها غمار العمل جنبا إلى جنب مع الرجل. كما تعلق بالسفلية بعد اطلاعه على كتاب «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» لابن تيمية، وكانت نسخة قدمها له إدريس برادة الكتبي آنذاك بالسبيطريين بفاس، ثم اكتشف «المنار» و«الشهاب» و«العروة الوثقى» لجمال الدين الأفغاني، والشيخ محمد عبده، تفتحت بصيرته على التيارات المشرقية. وكان الشيخ محمد بن العربي العلوي سبباً في خروج الشيخ تقي الدين الهلالي من التيجانية بعد أن تناظرا في صحة دعوى التيجاني أنه رأى النبي يقظة. وكانت سلفيته تحررية، وكان يتمثل دوما بقولة ابن تيمية: «السجن لي خلوة والمنفى سياحة والقتل شهادة». ومن مواقفه الكثيرة في محاربة الشعوذة والدجل قام إلى شجرة مشهورة كان يتبرك بها عامة فاس وقطعها تحت عجب الناس من كونه لم يصبه أي أذى. وقال فيه المهدي بن بركة: «لولا محمد بن العربي العلوي لأصبح جل سياسي الاتحاد الاشتراكي ملاحدة».
تباينت مواقفه من المحتل الفرنسي حسب الأحداث التي مرت بالبلاد، فقد عارض حركة أحمد الهيبة في البداية، وبارك بعدها حركة محمد بن عبد الكريم الخطابي وباقي حركات المقاومة بالمغرب والعالم العربي، خصوصا القضية الفلسطينية التي وصل به الأمر إلى اتخاذ قرار التهيؤ للالتحاق بالمقاومة هناك. كما عمل في دروسه على التوعية بخطر الاحتلال ومساوئه، ولكنه أيضا دعا المغاربة إلى المشاركة إلى جانب فرنسا في الحرب العالمية الثانية للتصدي لمخاطر الإيديولوجيا النازية. وكان معارضا للظهير البربري، ورفض إيقاف المحاضرات التي كان علال الفاسي يلقيها في القرويين.
إنتاجات فكرية
محمد بن العربي العلوي لم يخلف آثارا علمية مكتوبة، باستثناء بعض الأشعار المنسوبة والخطب، وكذا بعض الأحكام القضائية.
جدجد غالاباغوسي
جدجد غالاباغوسي (الاسم العلمي:Gryllus galapageius) هو من الحشرات يتبع  الجدجد من  الجداجد الحقيقية.
منطقة كيشنجاني
كيشنجاني رمزها «KI» ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية بيهار ، مركزها هو مدينة كيشنجاني عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 1,690,948، مساحتها 1,884 كم² وكثافة السكان 898 لكل كم².
التقسيم الإداري
تنقسم المقاطعة لـ 7 تحصيل (بهادورجانج، ديجالبانك، كيشانجانغ، كوتشادامان، بوثيا، ترهاغاتش، ثاكورجانج)، تنقسم بدورها لـ 7 كتل (ديجالبانك، كيشانجانج، كوتشادامان، بوثيا، ترهاغاتش، ثاكورجانج)، تضم إجمالاً 802 قرية و125 بانشايات جرام «مجلس قروي». تضم 4 دوائر فيدان سابها (بهادورجانغ، ثاكورجانغ، كيشانغانغ، كوشادهامان) ودائرة لوك سابها (كيشانغانغ).
السكان
يبلغ عدد سكان مقاطعة كينجانغ وفقًا لتعداد 2011، نحو 1.690.400 نسمة، ما يجعل ترتيبها ال293 بين مقاطعات الهند، تبلغ الكثافة السكانية للمنطقة 898 نسمة لكل كيلومتر مربع (2330 / ميل مربع). بلغ معدل النمو السكاني خلال العقد 2001-2011 نحو 30.44٪. ونسبة الجنس هي 946 أنثى لكل 1000 ذكر، ومعدل معرفة القراءة والكتابة 57.04٪.
اللغة
حسب التعداد الهندي 2011، كان 42.61٪ يتحدثون لغة «سورجابوري» و32.62٪ يتحدثون الأردية، و9.05٪ يتحثون الهندية و6.66٪ يتحثون البنغالية، و3.45٪ يتحثون السانتالية، و2.63٪ يتحدثون المايثيلية، و1.23٪ يتحثون لغة بوجوبوري، و1.75٪ يتحثون لغات أخرى. == المسؤولون (النواب المفوضين) ==
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لكيشنجاني:
معسكر بولزانو ترانزيت
معسكر عبور بولزانو معسكر اعتقال نازي نشط في بولزانو بين عام 1944 ونهاية الحرب العالمية الثانية. وكانت واحدة من أكبر لجر النازية على الأراضي الإيطالي.
التاريخ
بدأ معسكر العبور من صيف 1944 ويقع في المباني التي كان يشغلها الجيش الإيطالي سابقًا، واستضاف حوالي 11000 سجين من وسط وشمال إيطاليا في نشاطه العشرة أشهر. على الرغم من أن سكان المخيم كانوا في الغالب من المعارضين السياسيين، مر اليهود والمبعدين الغجر أيضًا عبر ثكناته.
المخيم
تم تعيين المخيم في الأصل لاستضافة 1500 شخص. لهذا الغرض، تم تقسيم سقيفتين إلى ست كتل، واحدة منها مخصصة للنساء. ثم تم توسيع المخيم تدريجياً حتى وصل إلى القدرة المعلنة من 4000 سجين.
كما جرت العادة في معسكرات الاعتقال النازية، تم تعيين كل كتلة بريد إلكتروني و «نوع» معين من السجناء. في الكتلة A عاش نزلاء دائمون، والذين عوملوا بشكل أفضل إلى حد ما من الآخرين بسبب مشاركتهم في أنشطة المخيم الأساسية (وخاصة الإدارة)؛ في الكتل D وE تم الاحتفاظ بسجناء سياسيين، اعتبرهم النازيون أكبر خطر وبالتالي تم عزلهم عن السجناء الآخرين؛ تم حجز كتلة F للنساء والأطفال.
تم ترحيل المبعدين اليهود، الذين كان عبورهم قصير الأجل غالبًا، في الكتلة L. وكان هناك أيضًا مجمع سجن يستضيف ما يقرب من 50 سجينًا.
مقاومة
كما هو الحال في معظم المخيمات التي يكثر فيها السجناء السياسيون، نشأت حركة مقاومة منظمة على ثلاثة محاور:
ريوكا يوزوكي
ريوكا يوزوكي (柚木涼香 يوزوكي ريوكا) هي مؤدية أصوات يابانية ولدت في 10 يناير 1974 في أنجو، أيتشي.
كين هاريلسون
كين هاريلسون هو مقدم تلفزيوني أمريكي، ولد في 4 سبتمبر 1941 في وودروف في الولايات المتحدة.
هارولد بريسلي
هارولد بريسلي مواليد 14 يوليو 1963 في ذا برونكس، هو لاعب كرة سلة أمريكي سابق. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1986. تم اختياره من قبل فريق سكرامنتو كينغز خلال الدرافت. حمل الرقم 21. يبلغ طوله. اعتزل اللعب في 1995. أحرز خلال مسيرته في الإن بي إيه 2702 نقطة بمعدل 9.0 نقاط في المباراة الواحدة.
المسيرة الاحترافية
لعب مع سكرامنتو كينغز من سنة 1986 إلى 1990، ثم لعب مع جوفينتوت بادالونا في الدوري الإسباني من سنة 1990 إلى 1993، ثم لعب مع نادي ليون لكرة السلة في موسم 1994–1995.
كويز السفلي (غرمسار كرمان)
کویز السفلی هي قرية تقع في إيران في قسم مردهك الریفي. يقدر عدد سكانها بـ 391 نسمة.
جون ستيفنز (لاعب كريكت بريطاني)
جون ستيفنز (10 أكتوبر 1854 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع.
كايمور
كايمور رمزها «KM» ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية بيهار  ، مركزها هو مدينة بحبوبا  عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 1,626,900 ، مساحتها 3,363 كم² وكثافة السكان 488 لكل كم².
معهد طب الطيران والفضاء العسكري (مصر)
معهد طب الطيران والفضاء العسكري هو احد المعاهد التابعة فنيا للأكاديمية الطبية العسكرية المصرية وإداريا يتبع الخدمات الطبية للقوات الجوية.
يختص المعهد بالبحث في مجال طب الطيران والفضاء، ودراسة المشاكل الصحية لأفراد القوات الجوية، وتحديد مستوي اللياقة للعاملين بها.
خمي (كوهباية)
خمي (كوهبایة) هي قرية تقع في إيران في قسم كوهبایة الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 177 نسمة بحسب إحصاء 2016.
تروبة (حديبو)
تروبة إحدى قرى مديرية حديبو التابعة لمحافظة سقطرى، بلغ تعداد سكانها 93 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
حزب لا أدري
حزب لا أدري هو حزب أميركي نشط في الخمسينات من القرن التاسع عشر وعُرف بمقاومته لهجرة الأجانب إلى الولايات المتحدة الأميركية، وبخاصة الكاثوليك منهم.
الغيل (الأفلاج)
الغيل، هو مركز من فئة (ب) يقع في محافظة الأفلاج، والتابعة لمنطقة الرياض في السعودية. ويبعد المركز عن محافظة الأفلاج بمسافة تقارب (32) كم.
آثار الغيل
تبعد عن مدينة ليلى نحو 35 كيلاً من الجهة الشمالية الغربية، ويسكنها قبيلة القبابنة  وهي قرية أثرية منذ قديم الزمان، وهي تحمل هذا الاسم، وقد سكنها بنو جعدة، ويوجد فيها النخيل والقصور لسيدهم عبد الله بن جعدة، وفيها جبل التوباد الذي قد ذكره مجنون ليلى قيس بن الملوح الجعدي.
السكان
بلغ عدد سكان الغيل حسب تعداد 1431هـ/2010م (831) نسمة.
الري والزراعة في عهد الخديوي إسماعيل
الري والزراعة في عهد الخديوي إسماعيل بذل الخديوي إسماعيل جهوداً كبيرة في أقامه أعمال العمران التي عادت على البلاد بالمزايا الجمة، ولقد ذكرنا في الفصول السابقة ما أسسه من معاهد التعليم والمنشآت البحرية والحربية التي تعد من اجل أعماله العمرانية، والآن نتكلم عن أعمال العمران الأخرى في ميادين الري والزراعة والصناعة وتعمير المدن.
منشآت الري
كان أول ما وجه إليه همته العمل على إنماء ثروة مصر الزراعية بتوفير وسائل الري، فكان لهذه الوسائل الفضل الكبير في زيادة إنتاج الأراضي المزروعة وأحياء موت الأراضي القابلة للزراعة.
الترع
فشق كثيراً من الترع في الوجه القبلي، وبلغ عدد ما حفر أو اصلح في عهده نحو 112 (اثنتي عشره ومائه) ترعة، وأهمها الترعة الإبراهيمية والترعة الإسماعيلية.
وهي أعظم الترع التي أنشئت في عهد إسماعيل، وتعد من أعظم منشآت الري في العالم قاطبة وقت انشائها، تأخذ مياهها من النيل عند أسيوط، وتنتهي عند (أشمنت) بمديرية بنى سويف، ويبلغ طولها 267 كم.
وتعد " قناطر التقسيم "من أعظم قناطر الري في الدنيا،
الترع الأخرى
وفي سنة 1870 أصلحت طلمبات العطف وزيدت قوتها، فصار في مقدورها تغذية ترعة المحمودية يومياً بثمانمائة ألف متر مكعب من المياه.
بمحافظة الشرقية أنشئت الترع التالية:
بمديرية البحيرة:
الترع بالمنوفية والغربية:
تحويل كثير من الترع القديمة إلى ترع صيفية، كالتالي: -الباجورية
بمحافظة الشرقية:
بمحافظة الدقهلية:
أمريكيون أستراليون
أمريكيون أستراليون هم مواطنين الولايات المتحدة من اصل أسترالي.
الري والزراعة في عهد الخديوي إسماعيل
الترع الأخرى
وكانت العناية مبذولة لتطهير الترع في مختلف المديريات
القناطر
وأنشئ من قناطر الترع والرياحات 426 قنطرة، منها 150 في الوجه القبلي و 276 في الوجه البحري وعنيت الحكومة بالمحافظة على جسور النيل والترع.
مجالس تفتيش الزراعة ووزارة الزراعة
وتقرر إنشاء مجالس بالأقاليم سميت (مجالس تفتيش الزراعة)، منها مجلسان بالوجه البحري وثلاثة مجالس في مصر الوسطى والوجه القبلي، والغرض منها البحث في الوسائل الكفيلة بتحسين الزراعة وإنمائها وتوزيع مياه الري، وكان تأليفها تنفيذاً لقرار مجلس شورى النواب وأنشئت وزارة الزراعة للعناية بالشؤون الزراعية عامة، وجعلت مرجع مجالس تفتيش الزراعة.
التوسع في زراعة القطن والقصب
وعنى الخديوي بالتوسع في زراعة القطن لما ظهر من ارتفاع أسعاره أثناء الحرب الأهلية الأمريكية وما كانت تدر زراعته على البلاد وقتئذ من الأرباح العظيمة، وجلب من أوروبا العدد الوفير من آلات الري لتوفير المياه وتحسين طرق الري، وأمدت الحكومة المزارعين بالبذور التي يحتاجون إليها، وازداد الناتج من القطن في ذلك العهد.
ووجه الخديوي همته إلى الإكثار من زراعة قصب السكر، وخاصة في أملاكه بالوجه القبلي، وازدادت عنايته به بعد أن تراجعت أسعار القطن وهبطت إلى مستواها العادي عقب انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية، فرأى من الحكمة أن ينهض بزراعة القصب لاستحداث صناعة السكر بإنشاء معامله الكبيرة، ولكي تجد محصولاً آخر تعتمد عليه بجانب محصول القطن.
زيادة مساحة الأطيان المزروعة
كان لأعمال العمران التي قام بها إسماعيل في ميادين الزراعة فضل كبير في ازدياد مساحة الأطيان الزراعية وزيادة محصولها، فقد كانت مساحة الأراضي المزروعة في أواخر عهد محمد علي 3.856000 فدان، فبلغت في أواخر عهد إسماعيل 4.810.000 فدان أي أنها زادت في هذا العهد بمقدار مليون فدان تقريباً، ويدخل في هذا الإحصاء ما زاد من الأطيان في عهد سعيد، لما اشتمل عليه ذلك العهد من الإصلاحات الزراعية.
نحو مونتاغيو
يمثل نحو منتاغيو (MG من Montague grammar) ذروة المعالجة المنطقية للغات، فلم تعد الدلالة تابعة للتركيب كما في نموذج تشومسكي، ولم يعد التركيب تابعا للدلالة كما في الدلالة التوليدية، فقد أفلح نحو منتاغيو في أن يوحد ما بين التركيب والدلالة على أساس من وجود علاقة «واحد إلى واحد» ما بين القواعد التركيبية والقواعد الدلالية ووضع الأساليب المنهجية لاشتقاق معنى الجملة مباشرة من معاني عناصرها التركيبية.
لقد حسم ريتشارد مونتاغيو بذالك قضية محورية في ما يخص علاقة التركيب بالدلالة وقد نجح في تطبيق نموذجه على شريحة كبيرة من نحو اللغة الإنجليزية، ليسقط بذالك الحاجز الذي يفصل بين اللغات الصورية (لغة المنطق والرياضيات) واللغات الطبيعية (الإنجليزية وغيرها)، وهو ما أدى بدوره الي إسقاط الحاجز بين اللغات الطبيعية واللغات الاصطناعية المستخدمة في الحاسوب (كلغات البرمجة ولغات التخاطب مع قواعد البيانات).
استند نحو منتاغيو على المنطق الطوري والمنطق الزمني ومنطق المستندات، واتخد من النحو المقولي وسيلته لصياغة تمتيلاته اللغوية التركيبية- الدلالية.
دير الغصن
تقع على بعد 13 كم تقريبا إلى الشمال من مدينة الجوادية.
دأرا قوباع (بين جافن)
دأرا قوباع هو دُوَّار يقع بجماعة تانقوب، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بين جافن التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 194 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مذبحة الطنطورة
مذبحة الطنطورة ومجزرة الطنطورة بعد شهر تقريبا من مذبحة دير ياسين، واستكمالًا للهدف الصهيوني الرئيسي المتمثّل بعملية التطهير العرقي للبلاد، بقوة السلاح والترهيب للسكان تمهيدًا لتهجير أكبر عدد من المواطنين الفلسطنيين، جاءت مذبحة الطنطورة. وقد تركت أثرًا بالغًا على الفلسطينيين في القرى المجاورة ومهّدت لتهجيرهم بالفعل.
تختلف مذبحة الطنطورة عن سائر المذابح السابقة في فلسطين، ليس لحجم الضحايا فقط ولكن كونها جريمة ارتُكبت على يد جيش إسرائيل، بعد أسبوع واحد من إعلان قيام الدولة الإسرائيلية. وقد اختار جيش الاحتلال هذه القرية بالذات بسبب موقعها على ساحل البحر المتوسط، وسهولة مهاجمتها ومتذرعين أن القرية تمثل تهديدًا لهم، واتّهموا أهلها بتحويلها لمرفأ يصل منه السلاح للفلسطينيين.
المذبحة
استهدف الجيش الإسرائيلي القرية في ليل 22 مايو 1948 أولًا، بقصفها من البحر قبل عملية المداهمة على يد جنود الكتيبة 33 من لواء إسكندروني من جهة الشرق في نفس الليلة، وتواصل الهجوم حتى اليوم التالي حتى تمكنوا من احتلالها، وبدأت المذبحة بحق أهالي القرية غداة احتلالها مباشرة.
ارتكبت بحق مواطني القرية مذبحة بشعة في ذلك اليوم، وخاصة ضد رجال القرية. حيث أُطلقت النيران على الرجال في الشوارع وفي بيوتهم، وتم تجميعهم في مجموعات من ستة إلى عشرة أشخاص في مقابر جماعية في مقبرة القرية. وأُكره بعض الرجال على حفر خنادق أصبحت مقابرهم، بعد أن أُطلق عليهم النار ودفنوا فيها جماعات، ولم تتوقف حملة الذبح وسفك الدماء التي كان يقومون بها الجنود الصهاينة، إلا بعد وصول بعض سكان قرية زخرون يعقوب. أما تلك المقابر الجماعية فقد أصبحت الآن موقف سيارات بشاطئ موشاف دور.
محمد أبو حنا من مخيم اليرموك وهو من مواليد عام 1936، يسرد الأحداث ويقول:
«عند حلول الصباح، كان إطلاق النار قد توقف، والمهاجمون جمعوا الجميع على الشاطئ. وقسموهم، النساء والأطفال على جهة والرجال على جهة أخرى. على الشاطئ، قام الجنود بقيادة الرجال بعيدا مجموعة تلو الأخرى، وكان بالإمكان سماع إطلاق الرصاص في كل مرة. عند حلول الظهيرة، تم قيادتنا مشيا إلى بستان شرق القرية، ورأيت الجثث مكدسة على عربيات يقودها رجال الطنطورة والذين افرغوها في حفرة كبيرة. ثم وصلت الشاحنات، وشحن عليها النساء والأطفال وتم قيادتها إلى الفريديس. على الطريق، بالقرب من سكك حديد القطار، كان هنالك جثث أخرى مبعثرة هناك.»
صمود القرية ونهايتها
قاومت القرية مقاومة باسلة ولكن لضعف تسليحهم لم تستطيع الصمود أمام القوات الصهيونية. وفي نفس اليوم قامت المنظمات الصهيونية المسلحة بأسر الرجال، وتشريد ما تبقى من أهلها من نساء وأطفال وتركهم يهيمون في العراء، وعلي أنقاضها أقيمت مستعمرة نحشوليم عام 1948. وفي عام 1949 أُقيمت مستعمرة أخرى هي مستعمرة موشاف دور على الجزء المتبقي من أراضي القرية. وأكد عدد من المؤرخين العرب واليهود أن تلك المذبحة تعتبر من أبشع المذابح التي ارتكبها الصهاينة في فلسطين والتي تزيد عن ثمانين مذبحة.
أما بعد خروج الأسرى والمحتجزين من الأسر، فقد كانت لهم رحلة طويلة من البحث عن أُسرهم التي تشتتت ما بين سوريا، الأردن والعراق. غالبية هذه الأسر من نساء وأطفال هم حاليًا لاجؤون في سوريا، وموزعون ما بين مخيم اليرموك ومنطقة القابون في دمشق ومخيم الرمل في اللاذقية.
تطورات أخيرة حول المجزرة
في يناير عام 2022، تم عرض فيلم وثائقي عن مجزرة الطنطورة من إعداد ألون شوارتز يدعى طنطورة (اسم الفيلم بالإنجليزية: Tantura) في مهرجان صندانس السينمائي لعام 2022. في الفيلم، يقول العديد من المحاربين الإسرائيليين المخضرمين خلال مقابلاتهم إنهم شهدوا مذبحة في بلدة طنطورة، التي حدثت بعد إستسلام أهل القرية. قدم العديد من الأشخاص الذين تمت مقابلتهم أوصافًا وتفاصيل بخصوص المجزرة، وكل منهم قدر عدد الضحايا، الذين قتلوا بالرصاص، من «بضعة» إلى «عشرات» أو حتى «أكثر من 200». التقدير الأخير كان من قبل أحد سكان زخرون يعكوف الذي ذكر أنه ساعد في دفن الضحايا. وأكدوا أن جنودًا في لواء الإسكندروني قتلوا رجالًا غير مسلحين بعد إنتهاء المعركة، وأن الضحايا دفنوا بالفعل في مقبرة جماعية، التي تقع الآن تحت موقف السيارات بالقرب من شاطئ الطنطورة (الذي يدعى الآن بشاطئ دور) بالقرب من كيبوتس ناحشوليم. ونفى عدد من الذيت تمت مقابلتهم وقوع أي مذبحة بشكل قاطع. كما وحفز عرض الفيلم عدة أطراف، من بينها السلطة الفلسطينية وهيئة تحرير صحيفة هاآرتس إلى الدعوة لتشكيل لجنة للتحقيق بخصوص موقع مقبرة جماعية مزعوم آخر بالقرب من جبل الكرمل.
أبو يوسف
أبو يوسف (113 هـ-182 هـ/ 731 798 م) يعقوب بن إبراهيم الأنصاري المشهور بـأبي يوسف وهو من تلاميذ الإمام أبي حنيفة النعمان. .
ولد أبو يوسف سنة ثلاث عشرة ومائة (113هـ)، تفقه على أبي حنيفة، وأخذ الحديث، وتولى القضاء، ومنح لقب قاضي القضاة، توفي في عصر هارون الرشيد سنة 182 هـ.
اسمه ولقبه ونسبه
هو الإمام المجتهد العلامة المحدث قاضي القضاة، أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حبيش بن سعد بن بجير بن معاوية الأنصاري الكوفي.
وسعد بن بجير له صحبة وهو سعد بن حبتة وهي أمه وهو بجلي من حلفاء الأنصار شهد الخندق وغيرها.
يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري الكوفي البغدادي، كنيته: أبو يوسف، صاحب الإمام أبي حنيفة، وتلميذه، وأول من نشر مذهبه، كان فقيها علامة، من حفاظ الحديث. ولد بالكوفة، وتفقه بالحديث والرواية، ثم لزم أبا حنيفة، فغلب عليه الرأي وولي القضاء ببغداد أيام المهدي والهادي والرشيد. ومات في خلافته، ببغداد، وهو على القضاء، وهو أول من دعي قاضي القضاة ويقال له: قاضي قضاة الدنيا، وأول من وضع الكتب في أصول الفقه، على مذهب أبي حنيفة. وكان واسع العلم بالتفسير والمغازي وأيام العرب.
مولده
في مدينة الكوفة ولد أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري سنة 113 هـ، وتطلع إلى العلم والدراسة فلم يجد خيرًا من مجلس الفقيه الكبير أبي حنيفة ، فتتلمذ على يديه، ودرس عنده أصول الدين والحديث والفقه.
شيوخه
سمع من هشام بن عروة، ويحيى بن سعيد، والأعمش، ويزيد بن أبي يزيد، وعطاء بن السائب، عبيد الله بن عمرو أبي اسحاق الشيباني، وحجاج بن أرطأة، وتفقه على أبي حنيفة.
.
معيشته
كان أبوه فقيرا، له حانوت ضعيف فكان أبو حنيفة يتعاهد أبا يوسف بالدراهم مائة بعد مائة. روى علي بن حرملة التيمي عنه قال: كنت أطلب العلم وأنا مقل فجاء أبي فقال: يا بني لا تمدن رجلك مع أبي حنيفة فأنت محتاج فآثرت طاعة أبي فأعطاني أبو حنيفة مائة درهم وقال: الزم الحلقة، فإذا نفذت هذه؛ فأعلمني، ثم بعد أيام أعطاني مائة ويقال: إنه ربي يتيما، فأسلمته أمه قصارا.
أقوال العلماء
وعن محمد بن الحسن قال: مرض أبو يوسف، فعاده أبو حنيفة فلما خرج قال: إن يمت هذا الفتى؛ فهو أعلم من عليها. قال أحمد بن حنبل: أول ما كتبت الحديث اختلفت إلى أبي يوسف وكان أميل إلى المحدثين من أبي حنيفة ومحمد.
قال الذهبي:.
قال ابن المديني: ما أخذ على أبي يوسف إلا حديثه في الحجر وكان صدوقا. قال إبراهيم بن أبي داود البرلسي: سمعت ابن معين يقول: ما رأيت في أصحاب الرأي أثبت في الحديث، ولا أحفظ، ولا أصح رواية من أبي يوسف.
وروى عباس، عن ابن معين: أبو يوسف صاحب حديث، صاحب سنة.
وعن يحيى البرمكي قال: قدم أبو يوسف وأقل ما فيه الفقه وقد ملأ بفقهه الخافقين.
قال أحمد: كان أبو يوسف منصفا في الحديث.
وقال النسائي في طبقات الحنفية وأبو يوسف ثقة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
تلامذته
روى عنه بشر بن الوليد، وابن سَمَاعة، ويحيى بن معين، وعلي بن الجعد، وأحمد بن حنبل، وعمرو الناقد، وأحمد بن منيع، وعلي بن مسلم الطوسي، والحسن بن أبي مالك، وهلال الرأي، وإبراهيم بن الجراح وغيرهم. وأجل أصحابه محمد بن الحسن الشيباني.
ملازمته لأبي حنيفة
قال أبو يوسف:. ولصحبته لأبي حنيفة قصة يرويها لنا أبو يوسف فيقول: كنت أطلب الحديث والفقه عند أبي حنيفة، وأنا مقل (يعني قليل المال) رث الحال والهيئة، فجاءني أبي يومًا فانصرفت معه، فقال لي: يا بني، لا تمد رجلك مع أبي حنيفة (أي لا تذهب إليه) فإن أبا حنيفة خبزه مشوي (يقصد أنه غني وقادر على أن يعيش عيشة كريمة) وأنت تحتاج إلى معاش (عمل حتى تنفق على نفسك ولا تنقطع للعلم)، فقصرت عن كثير من الطلب (أي طلب العلم) وآثرت طاعة أبي، فتفقدني أبو حنيفة وسأل عني، فلما كان أول يوم أتيته بعد تأخرى عنه؛ فقال لي: ما شغلك عنا؟ قلت: الشغل بالناس وطاعة والدي، وجلست حتى انصرف الناس، ثم دفع لي صرة وقال: استمتع بها.
فنظرت فإذا فيها مائة درهم وقال: الزم الحلقة وإذا أفرغت هذه (إذا أنفقتها) فأعلمني، فلزمت الحلقة، فلما قضيت مدة يسيرة، دفع إليَّ مائة أخرى، ثم كان يتعهدني (يرعاني) وما أعلمته بقلة قط، ولا أخبرته بنفاد شيء، وكأنه يخبر بنفادها وظل كذلك حتى استغنيت.
ولم يكن لأبي حنيفة تلميذ في نجابة أبي يوسف وذكائه، فقد استمر في تلقي العلم حتى حفظ التفسير والحديث والمغازي وأيام العرب، وسار أبو يوسف على نهج أستاذه أبي حنيفة في الفقه، إلا أنه كانت له اجتهادات خاصة به، وألف كتبًا كثيرة أشهرها كتاب وهو رسالة في إدارة المال العام والقضاء، وقد قربه الخليفة هارون الرشيد إليه، وولاه القضاء، ومنحه لقب قاضي القضاة، وكان يستشيره في أمور الدين والدنيا.
شخصيته
.
وعن ابن سماعة قال: كان ورد أبي يوسف في اليوم مائتي ركعة.
مكانته لدى هارون الرشيد
بكار بن قتيبة: سمعت أبا الوليد قال: لما قدم أبو يوسف البصرة مع الرشيد اجتمع الفقهاء والمحدثون على بابه، فأشرف عليهم وقال: أنا من الفريقين جميعا، ولا أقدم فرقة على فرقة قال: وكان قاضي الآفاق، ووزير الرشيد، وزميله في حجه.
قال محمد بن سعدان: حدثنا أبو سليمان الجوزجاني سمعت أبا يوسف يقول: دخلت على الرشيد وفي يده درتان يقلبهما فقال: هل رأيت أحسن منهما؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين قال: وما هو؟ قلت: الوعاء الذي هما فيه، فرمى بهما إلي وقال: شأنك بهما.
ثناء العلماء عليه
قال يحيى بن معين: قال عبد الله بن داود الخريبي: قال عمرو بن محمد الناقد: قال يحيى بن معين:
وفاته
مات أبو يوسف في عام 182 هـ وهو يقول: اللهم إنك تعلم أنني لم أجر في حكم حكمت فيه بين اثنين من عبادك تعمدًا، وقد اجتهدت في الحكم بما وافق كتابك وسنة نبيك، وكلما أشكل عليَّ أمر جعلت أبا حنيفة بيني وبينك. قال بشر بن الوليد: توفي أبو يوسف يوم الخميس لخمسِ خلون من ربيع الأول سنة اثنتين وثمانين ومئة. قال غيره: مات في غرة ربيع الآخر، وعاش تسعا وستين سنة.
حزن عليه الناس جميعًا، وقال صديقه أبو يعقوب الحريمي:.
أبو يوسف والمدارسة وهو يحتضر
قال تلميذه القاضي إبراهيم بن الجراح: مرض أبو يوسف، فأتيته أعوده، فوجدته مغمى عليه. فلما أفاق قال لي: يا إبراهيم: ما تقول في مسألة؟ قلت وأنت في هذه الحالة؟ قال: لا بأس بذلك، ندرس، لعله ينجو به ناج! ثم قال لي: يا إبراهيم: أيها أفضل في رمي الجمار، أن يرميها ماشيا أو راكبا؟ قلت يرميها راكبا. قال: أخطأت. قلت: يرميها ماشيا. قال: أخطأت! قلت: قل فيها، يرضى الله عنك. قال: أما ما كان يوقف عنده للدعاء، فالأفضل أن يرميه ماشيا، وأما ما كان لا يوقف عنده للدعاء فالأفضل أن يرميه راكبا. ثم قمت من عنده. فما بلغت باب داره حتى سمعت الصراخ عليه. فإذا هو قد مات. (قيمة الزمن عند العلماء ص15)
أشهر مؤلفاته
كان أبو يوسف أول من ألف الكتب في مذهب أبي حنيفة، وله عدة مصنفات منها:
مسجد أبي يوسف
دفن أبو يوسف الأنصاري في مقابر قريش، ويوجد في الكاظمية ببغداد مسجد يحمل اسمه وفيه قبره، ويقع مجاور ضريح الإمام الكاظم، وهو مسجد مشيد رصين البناء عليه قبة تقام فيه الصلوات إلى عهد قريب.
سيف العرب القذافي
سيف العرب معمر القذافي (7 أغسطس 1981 - 30 أبريل 2011)، هو الابن السادس للعقيد معمر القذافي رئيس ليبيا. في 30 أبريل 2011، أعلنت الحكومة الليبية عن وفاة سيف العرب وثلاثة من أحفاد القذافي في غارة شنها الناتو على باب العزيزية أثناء الثورة الليبية. ويعتبر سيف العرب أقل أبناء القذافي ظهورا.
حياته
ولد سيف العرب في 7 أغسطس 1981 في العاصمة طرابلس. والده العقيد معمر القذافي، ووالدته صفية فركاش، ثاني زوجات القذافي. جرح سيف العرب أثناء الغارة الأمريكية على ليبيا عام 1986، حيث كان في الرابعة من عمره ودرس في جامعة ميونخ الألمانية وتخرج منها سنة 2004 ويعتبر أقل أبناء القذافي ظهورًا.
مقتله
توفي سيف العرب معمر القذافي في يوم السبت 30 أبريل 2011 عن عمر ناهز 30 سنة إثر تعرضه لغارة جوية في منزله بغرغور في طرابلس من قبل حلف الأطلسي قبله بأربعة أيام بقي على إثره في المستشفى إلى أن تُوفي.
رافا سواريس
رافا سواريس (9 مايو 1995 في البرتغال - ) هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب البرتغال تحت 16 سنة لكرة القدم ومنتخب البرتغال تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب البرتغال تحت 18 سنة لكرة القدم ومنتخب البرتغال تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب البرتغال تحت 20 سنة لكرة القدم ومنتخب البرتغال تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي أكاديميكا كويمبرا ونادي فولهام و.
هو إدواردز
هو إدواردز هو صحفي بريطاني، ولد في 18 أغسطس 1961 في  في المملكة المتحدة. ونظرًا لكونه مقدم بي بي سي نيوز للأخبار العاجلة الرئيسية في المملكة المتحدة، يُقدم إدواردز برنامج الأخبار الأكثر مشاهدة في بريطانيا، بي بي سي نيوز في العاشرة، وهو البرنامج الإخباري الرائد للشركة.
الحياة الشخصية
هو إدواردز متزوج من فيكي فليند، وهي منتجة لهيئة الإذاعة البريطانية. ويعيش الزوجان في دولويتش بلندن، مع أطفالهما الخمسة: دان، وعاموس، وهانا، وريبيكا وسامي. هو إدواردز هو مسيحي نشيط ويتردد على الكنيسة أسبوعيًا.
مرجوانا
المَرْهُوانة  أو المرجوانا أو الماريغوانا هو نوع من العقاقير ذات تأثير نفساني، يستخرج من نبتة القنب الهندي. يعرف في البلدان العربية بعدة أسماء: (الماريجوانا أو البانجو، أو الزطله، أو غانجا أو حتى التسمية الغربية الشائعة الماريوانا). يستخدم لأسباب طبية، وترفيهية، الجزء الرئيسي المسبب للتأثير النفساني من المرجوانا هو رباعي هيدروكنابينول (THC)، وهو واحد من 483 مركبا معروفا في النبات، بما في ذلك ما لا يقل عن 65 كانابينويد آخر. يمكن استخدام القنب بالتدخين أو التبخير أو داخل الطعام أو كمستخلص.
للقنب تأثيرات عقلية وجسدية، مثل خلق شعور "high"، تغيير عام في الإدراك، تحسين المزاج، ضعف الذاكرة قصيرة المدى، جفاف الفم والحلق، زيادة الشعور في الحواس، تغيير الإحساس بالوقت والمكان، ضعف المهارات الحركية، ضعف ردود الأفعال، أحمرار العينين، استرخاء، وزيادة الشهية. التأثيرات تصبح محسوسة في غضون دقائق بعد التدخين، وبعد حوالي 90 دقيقة عند التناول بالفم. تستمر الآثار لمدة ساعتين إلى ست ساعات. عند الجرعات العالية، يمكن أن تشمل الآثار العقلية القلق المفرط، مشاعر ارتيابية، الهلوسة، فرط الهلع. قد تشمل الآثار الجانبية طويلة الأجل الإدمان، وانخفاض القدرة العقلية لدى أولئك الذين بدأوا في الاستخدام المنتظم في سن المراهقة، والمشاكل السلوكية لدى الأطفال الذين استخدمت أمهاتهم القنب أثناء الحمل. هناك علاقة قوية بين تعاطي القنب وخطر الإصابة بالذهان، على الرغم من أن السببية تخضع للمناقشة.
يستخدم القنب في الغالب للترفيه أو كدواء طبي، على الرغم من أنه يمكن استخدامه أيضًا لأغراض روحية. في عام 2013، كان ما بين 128 و232 مليون شخص يتعاطون المرجوانا (2.7٪ إلى 4.9٪ من سكان العالم الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و65). وهو المخدر غير القانوني الأكثر استخدامًا في العالم، على الرغم من أنه قانوني في بعض المناطق. البلدان الأكثر استخدامًا للمرجوانا بين البالغين هي زامبيا والولايات المتحدة وكندا ونيجيريا. في عام 2016، استخدم 51٪ من الناس في الولايات المتحدة المرجوانا مرة على الأقل في حياتهم. حوالي 12٪ استخدموها في العام السابق، و 7.3٪ استخدموها في الشهر السابق.
بينما تم زرع نباتات القنب منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد على الأقل، تشير الدلائل إلى أنه تم تدخينها من أجل التأثيرات النفسية منذ 2500 عام على الأقل في جبال بامير. منذ أوائل القرن العشرين، تعرض استخدام القنب لقيود قانونية. تعتبر حيازة القنب واستخدامه وزراعته غير قانونية في معظم بلدان العالم. في عام 2013، أصبحت أوروغواي أول دولة تقنن الاستخدام الترفيهي للقنب. الدول الأخرى التي تلتها في ذلك هي كندا وجورجيا وجنوب أفريقيا. في الولايات المتحدة، جعلت عشر ولايات ومقاطعة كولومبيا الدواء قانونيًا بموجب القانون المحلي، على الرغم من ذلك فهذه القوانين لا تزال غير فعالة تقنيًا بموجب القانون الفيدرالي الذي يحظر المخدرات. وقد تم تقنين الاستخدام الطبي للقنب -الذي يتطلب موافقة الطبيب- في عدد أكبر من البلدان.
الأعراض قصيرة المدى
يتم الشعور ببداية التأثيرات في غضون دقائق عند التدخين، وحوالي 90 دقيقة عند طهيها وتناولها. تكون آثار المارجوانا على المدى القصير واضحة في غضون ثواني عند التدخين وواضحة تماماً في غضون بضع دقائق، عادة ما يدوم التاثير لمدة 1-3 ساعات، وتتفاوت حسب الشخص ونوع المارجوانا.
إدوارد ديلغادو
إدوارد ديلغادو هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز حراسة المرمى، ولد في 23 يناير 1998 في أوكسنارد في الولايات المتحدة. لعب مع نادي لاس فيغاس لايتس.
محلة دار الروم
محلة دار الروم هي محلة أُنشئت في الجانب الشرقي لمدينة بغداد حول دير يقال له دير الروم.
سبب التسمية
ان تسمية المحلة دار الروم، جاءت بعد أن جيء بأسرى الروم إلى بغداد، واحضروهم إلى الخليفة المهدي، فأسكنهم داراً في هذا الموضع، فسميت المحلة بهم، وبعدها بني الدير. وموقع دار الروم اليوم شرقي منطقة الصليخ الحالية.
أهم معالم المحلة
ومن أهم المعالم التي كانت موجودة في محلة دار الروم هي:
دير الروم
بيعة كبيرة حسنة البناء محكمة الصنعة للنسطورية خاصة، وللجاثليق قلاية إلى جانبها، وبينه وبينها باب يخرج منه إليها في أوقات صلاتهم وقربانهم.
محلة الدور
وكانت هناك محلة تسمى محلة الدور هذه المحلة مجاورة لدير الروم، وإنها خربت الآن.
بيعة اليعقوبية
وهذه البيعة تجاور دير الروم، وهي مفردة لليعقوبية، وكذلك هي حسنة المظهر، عجيبة البناء، يقصدها الناس لما فيها من عجيب الصور وحسن البناء.
الفيصلية (الأفلاج)
الفيصلية، هي قرية من فئة (ب) تقع في محافظة الأفلاج، والتابعة لمنطقة الرياض في السعودية. وتبعد الفيصلية عن محافظة الأفلاج بمسافة تقارب كم.
يوميات مدير عام (مسلسل)
يوميات مدير عام مسلسل كوميدي اجتماعي سوري أنتج عام 1995، وهو من تأليف زياد الريس ومونتاج خالد دهني وإخراج هشام شربتجي وإنتاج الشام الدولية للإنتاج السينمائي والتلفزيوني.
القصة
يتحدث المسلسل عن دكتور (أيمن زيدان) يُعيَّن كمدير عام في إحدى الدوائر الحكومية، ويلاحظ الفساد الكبير في هذه الدائرة فيحاول إصلاحه، فيستعين بصديقه وحيد (زهير عبد الكريم) الذي يعمل في الإخراج على التنكر بأشكال وشخصيات مختلفة والدخول بين الموظفين لكشف الفاسد منهم ويجسد أروع أشكال الكوميديا من خلال المواقف الطريفة التي تحدث أثناء تنكره على مدار حلقات المسلسل.
كويز العليا (غرمسار كرمان)
کویز العلیا هي قرية تقع في إيران في قسم مردهك الریفي. يقدر عدد سكانها بـ 258 نسمة.
بريمة (توضيح)
كلمة «بريمة» قد تعني:
كاتيحار
كاتيحار رمزها «KT» ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية بيهار  ، مركزها هو مدينة كاتيحار  عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 3,068,149 ، مساحتها 3,056 كم² وكثافة السكان 1004 لكل كم².
خرم أباد (شهر أباد)
خرم أباد هي قرية تقع في إيران في قسم شهر أباد الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 676 نسمة.
ديف هول
ديف هول هو موسيقي وعازف قيثارة أسترالي، ولد في 30 مارس 1948 في  في المملكة المتحدة.
هندسة زائدية
الهندسة الزائدية  أو  الهندسة القطعية الزائدية  (والتي تسمى أيضًا  هندسة لوباتشيفسكي أو هندسة بولياي - لوباتشيفسكي) هي هندسة لاإقليدية، تقابل مسلمة التوازي في الهندسة الإقليدية. ففي مسلمة التوازي في الهندسة الإقليدية، في أي مستوى ثنائي الأبعاد، من أي نقطة خارج مستقيم ما، يمر مستقيم وحيد بتلك النقطة ولا يقطع المستقيم الأول (أي يوازي المستقيم المذكور). أما في الهندسة الزائدية، فهناك ما لا يقل عن خطين آخرين يمران بتلك النقطة خارج المستقيم ولا تقطعانه، وبالتالي فإن مسلمة التوازي في هذه الحالة يمكن تطبيقها. هناك نماذج تم إنشاؤها ضمن الهندسة الإقليدية، تتفق مع مسلمات الهندسة الزائدية، مما يثبت أن مسلمة التوازي تختلف عن غيرها من مسلمات إقليدس. خاصية مميزة للهندسة الزائدية هو أن زوايا المثلث في الهندسة الزائدية يمكن أن تكون أقل من 180°.
منتصب القامة أمشي
منتصب القامة أمشي هي أغنية عربية من غناء وألحان مارسيل خليفة ومن كلمات سميح القاسم. == الكلمات ==
قصر القاسم (الأفلاج)
قصر آل قاسم، هي قرية من فئة (ب) تقع في محافظة الأفلاج، والتابعة لمنطقة الرياض في السعودية. ويبعد قصر آل قاسم عن محافظة الأفلاج بمسافة تقارب (7) كم.
قبلين (دوعن)
' قبلين هي إحدى قرى عزلة صيف بمديرية دوعن التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 6 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جامعة نواكشوط العصرية
جامعة نواكشوط العصرية (جامعة نواكشوط سابقا) هي جامعة حكومية تأسست سنة 1981 ويقع حرمها الجامعي الجديد في شمال غرب مدينة نواكشوط، عاصمة موريتانيا.
في يوليو 2016 دمجت جامعة نواكشوط وجامعة العلوم والتكنولوجيا والطب تحت مسمى جامعة نواكشوط العصرية، وتضم حاليا 5 مؤسسات يدرس بها أكثر من 12000 طالب مسجل.
كليات الجامعة
بالإضافة إلى مركز لتدريس اللغات الحية، كما تضم 4 مختبرات للبحث العلمي و31 وحدة بحث.
نظام التعليم
بدءا من الموسم الدراسي 2008/2009 تم اعتماد إصلاح الليسانس-الماستر-الدكتوراه (LMD) كنظام تعليمي في الجامعة.
معهد الصحة والوقائيات العسكري (مصر)
معهد الصحة والوقائيات العسكري هو احد المعاهد التابعة للأكاديمية الطبية العسكرية المصرية، ويختص بعلوم الصحة والوبائيات العسكرية والصحة العامة.
نشأة المعهد
أنشيء المعهد عام 1984 كأحد معاهد الأكاديمية الطبية العسكرية التخصصية بناء علي قانون رقم 57 لسنة 1979 وعلي قرار وزير الدفاع والإنتاج الحربي رقم 118 لسنة 1980.
قوائم الفرق في كأس العالم للأندية 2008
هذه قائمة بتشكيلات الفرق المشاركة في بطولة كأس العالم للأندية 2008 والتي أقيمت في اليابان في الفترة من 11 ديسمبر إلى 21 ديسمبر 2008.
هاري أيه فيشر
هاري أيه فيشر مواليد 6 فبراير 1882 في نيويورك - الوفاة 29 ديسمبر 1967، كان مدرب كرة سلة أمريكي ولاعب. بلغ طوله. دخل قاعة نايسميث التذكارية لمشاهير كرة السلة. كان طالبا ولاعب في فريق جامعة كولومبيا. درف فريق كرة السلة لجامعة فوردهام.
محاكمات السحرة في بواكر العصر الحديث
محاكمات السحرة في بواكر العصر الحديث (بالإنجليزيّة: Witch trials in the early modern period) وصل رهاب السحرة والمحاكمات بتهمة ممارسة الشعوذة لذروتهما في الفترة بين 1580 و1630 خلال فترة الإصلاح المضاد وحرب الأديان الأوروبيّة، عندما حُرق ما يصل إلى 50 ألف شخص، 80% منهم نساء، وأغلب الحالات بعمر يتجاوز الأربعين.
الاختلافات الإقليميّة
لقد كان هناك الكثير من الاختلافات الإقليميّة بشأن محاكمات الساحرات. نشأت المحاكمات أولًا بصورة فرديّة، وزادت حدتها في بعض المناطق دون الأخرى. في العموم، يبدو أن رهاب الساحرات يختلف من مكان لآخر، فهو أقل في الأراضي البابويّة لإسبانيا وإيطاليا مقارنة بفرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة.
كان هناك الكثير من الاختلافات الإقليميّة في الجزر البريطانيّة. وحظيت إيرلاندا بالقليل من المحاكمات.
كان هناك اختلافات في عادات القبض على الساحرات في التراث الإنجليزيّ عنه في التراث القاريّ. فقد كان التعذيب في إنجلترا محدودًا، وكانت الدولة تسمح بالمحاكمات إذا خوَّلها الملك فقط، ولم تُسجَّل سوى 81 حالة تعذيب فقط خلال التاريخ الإنجليزيّ. كما قلَّ عدد الوفيات في إسكتلندا عن إنجلترا. كما أنه من الواضح أن نشوء مطاردة الساحرات تزامن مع الحرب الأهليّة الإنجليزيّة في بداية 1640، وكان أكثرهم حدة ماثيو هوبكنز الذي اعتبر نفسه «لواء القبض على الساحرات».
الاضطراب السياسيّ الاجتماعيّ
يقترح الكثيرون أن نشوء محاكمات الساحرات كان بسبب الاضطراب السياسيّ الاجتماعيّ في بواكر العصر الحديث. كانت إحدى أشكال هذه المحاكمات رد فعل على الكارثة الواقعة في المجتمع، مثل الحروب وانتشار الأوبئة. على سبيل المثال، يقترح ميدلفورت أن ألمانيا الجنوبيّة الغربيّة عانت من المجاعات والحروب مما أضعف المجتمع وأدى إلى محاكمات الساحرات في بداية العشرينات من القرن السادس عشر. ويقترح بيرنجر أن زيادة مُعدَّل محاكمة الساحرات جاء بسبب نقص المؤن الغذائيّة والاعتماد على محاكمة الساحرات ككبش فداء لعواقب التغيُّر المناخيّ. يجادل المؤرخون مثل ولفغانغ بيرنجر وإيملي أوستر أن المناخ البارد ساعد في فشل نمو المحاصيل الزراعيّة والحروب وانتشار الأوبئة، مما أدى للوم الساحرات في هذه الكوارث. تشير مؤشرات المناخ التاريخيّ أن زيادة معدَّل محاكمة الساحرات ارتبط بنقص درجة الحرارة. كما أن ذروة محاكمات الساحرات ارتبطت بأزمات الجوع في 1570 و1580.
لا يوفِّر هذا التفسير شرحًا وافيًا، حيث حدثت هذه المحاكمات في مناطق لم تعان من الحرب والجوع أو الأوبئة. كما أن هذه النظريات مسرفة في التبسيط. فبالرغم من أن المجاعات والأوبئة ارتبطت بانخفاض درجة الحرارة في العصر الجليديّ الصغير، فإن هذا يمكن اعتباره عامل مساعد للمحاكمات وليس سببًا رئيسًا فيها.
الصراع الكاثوليكيّ البروتستانتيّ
يدافع المؤرِّخ الإنجليزيّ هيو تريفور-روبر عن فكرة نشأة هذه المحاكمات كجزء من الصراع الكاثوليكيّ البروتستانتيّ في بواكر العصر الأوروبيّ الحديث. استقبلت تلك النظرية القليل من الدعم من الخبراء الآخرين في الموضوع، لأنه لا يوجد سوى القليل من الأدلة التي تدعم اتهام الكاثوليكيّين الرومان للبروتستانتيّين بممارسة السحر أو العكس. كما أن المحاكمات حدثت في المناطق الخالية من الصراع، حيثما كانت الكتلة السكانيّة الأكبر متجانسة دينيًّا، مثل فينيس وجينيفا والسهول الإسكتلنديّة. كما أن هناك بعض الأدلة تشير للتواصل وتبادل المعلومات حول الساحرات بين الكاثوليك والبروتستانت تحت حكم الإمبراطوريّة الرومانيّة المقدَّسة لنظرهم إليهم كتهديد مشترك. علاوة على ذلك، نشأت معظم المحاكمات بمطالبات شعبيّة بعيدًا عن الحكم العلمانيّ أو الدينيّ، مما يشير إلى ضعف دور الصراع الكاثوليكيّ البروتستانتيّ في بدء هذه المحاكمات.
الوظيفيّة
سعى عديد من المؤرخين للبحث عن الوظيفة الاجتماعيّة التي لعبتها المحاكمات في المجتمعات التي جرت بها، بناءً على السجلات الإثنيّة التي لاحظها علماء الإنسان في مناطق غير أوروبيّة مختلفة في العالم. تشرح تلك الدراسات كيف أن اتهامات السحر لعبت دورًا في تقليل التوتر الاجتماعيّ وتسهيل إنهاء العلاقات الشخصيّة التي أصبحت غير مرغوبة في الحزب الواحد.
التفسيرات النسويّة
خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، ظهرت العديد من التفسيرات النسويّة لمحاكمات الساحرات. كانت الكاتبة الأمريكيّة في الموجة النسويّة الأولى دفاعًا عن حق النساء في التصويت، ماتيلدا جوسلين غاغا من أوائل الأفراد الذين قدَّموا هذا التفسير. في 1893، نشرت كتابها «المرأة والكنيسة والدولة Woman, Church and State» الذي «كُتب في عجلة وفي مناخ سياسيّ لم يترك مجالًا للبحث». إنها تدعي إن الساحرات المضطهدات في بواكر العصر الحديث كنّ كاهنات لديهن ولاء دينيّ لديانة قديمة تعبد إلهة عظيمة. كما أنها كررت تكذيب المقولة المأخوذة من أعمال المؤلفين الألمان أن هناك 9 ملايين حالة قتل في عملية مطاردة الساحرات. أصبحت الولايات المتحدة مركز تطوير هذه التفسيرات النسويّة.
صراع الجندر ورد الفعل على الدراسات النسويّة الأولى
تُقدَّر نسبة النساء المتهمات في هذه المحاكمات بنسبة 75% إلى 85%، وهناك دليل أكيد لكراهية النساء كجزء من دافع اضطهاد الساحرات، بدليل الاقتباس: «من المعقول ألا تأتي هذه الحثالة من البشر [الساحرات] إلا من الجنس الأنثويّ» (Nicholas Rémy, c. 1595) أو «يستخدمهم الشيطان لأنه يعرف أن النساء يحببن المتع الجنسيّة، وهو يرغب أن يربطهن بولائه بهذه الأعمال الاستفزازيّة».
هيربي هاربر
هيربي هاربر هو عازف جاز أمريكي، ولد في 2 يوليو 1920 في سالينا في الولايات المتحدة، وتوفي في 21 يناير 2012.
المهدي عباس القاسمي
المهدي عباس بن الحسين المنصور القاسمي  (1719 - 4 سبتمبر 1775) كان أحد الأئمة الزيدية على اليمن وصل إلى الحكم عقب وفاة والده المنصور الحسين الثاني ورغم أن لم يكن أكبر أبناء المنصور، إلا أنه حظي بدعم طبقة القضاة في اليمن حينها على حساب أخوه علي الذي وضع في الحبس إلى أن مات عاصره محمد الشوكاني وكتب عنه أن كان مثالا لما يجب أن يكون عليه أئمة المدرسة الزيدية على حد تعبيره
كان ابن أمة سوداء وهو ماخلق له عددا من المشاكل مع مشايخ القبائل اليمنية بل إن بعض الرحالة الأوروبيين دونوا ذلك، مع ذلك فإن المهدي عباس كان يلقى قبولا من رجال الدين والقضاة. كتب الرحالة الألماني كارستن نيبور بنبرة عنصرية:«لولا بعض الصفات الزنجية فيه، لإعتبرته رجل صالحا» وأشار إلى استقلال ماعرف تاريخيا «بجناحي الأئمة الزيدية» قبيلتها همدان حاشد وبكيل وكانت نجران الامتداد الطبيعي لقبائل همدان تحت سلطة المكرمي حينها وتتبع الإمام شكليا كان ملكا ثريا وبنى عدد من المساجد والمدارس في صنعاء وكان على إتصال بالأوروبيين لشراء الأسلحة منهم، توفي عام 1775 وخلفه إبنه المنصور علي الأول.
أبو بكر الأثرم
الإمام الحافظ العلامة، أبو بكر، أحمد بن محمد بن هانئ، الإسكافي الأثرم الطائي، وقيل: الكلبي أحد الأعلام، ومصنف «السنن»، وتلميذ الإمام أحمد. ولد في دولة الرشيد.
وسمع من: عبد الله بن بكر السهمي -إن شاء الله، ومن هَوْذَة بن خليفة، وأحمد بن إسحاق الحضرمي، وأبي نعيم، وعفان، والقعنبي، وأبي الوليد الطيالسي، وعبد الله بن صالح الكاتب الليثي، وعبد الله بن رجاء الغداني، وحرمي بن حفص، ومُسدَّد بن مُسَرْهَد، وموسى بن إسماعيل، وعمرو بن عون، وقالون عيسى، وعبد الحميد بن موسى المَصِّيصِيّ، ومسلم بن إبراهيم، وأحمد بن حنبل، وأبي جعفر النفيلي، وابن أبي شيبة، وخلق.
حدث عنه: النسائي في «سننه»، وموسى بن هارون، ويحيى بن صاعد، وعلي بن أبي طاهر القزويني، وعمر بن محمد بن عيسى الجوهري، وأحمد بن محمد بن شاكر الزنجاني، وغيرهم.
وله مصنف في علل الحديث.
قال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن التعريف في الأمصار، يجتمعون في المساجد يوم عرفة، فقال: أرجو أن لا يكون به بأس، فعله غير واحد: الحسن، وبكر بن عبد الله، وثابت، ومحمد بن واسع، كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة. وسألته عن القراءة بالألحان، فقال: كل شيء مُحْدَث، فإنه لا يعجبني، إلا أن يكون صوت الرجل لا يتكلفه.
قال أبو بكر الخلال: كان الأثرم جليل القدر، حافظا، وكان عاصم بن علي لما قدم بغداد، طلب رجلا يخرج له فوائد يمليها، فلم يجد في ذلك الوقت غير أبي بكر الأثرم. فكأنه لما رآه لم يقع منه موقعا لحداثة سنة. فقال له أبو بكر: أخرج كتبك، فجعل يقول له: هذا الحديث خطأ وهذا غلط، وهذا كذا. قال: فسر عاصم بن علي به، وأملى قريبا من خمسين مجلسا. وكان يعرف الحديث ويحفظ. فلما صحب أحمد بن حنبل ترك ذلك، وأقبل على مذهب أحمد.