cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
إيفرت
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 40,661 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 49,876 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 36,047 دولارًا مقابل 30,764 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 19,845 دولارًا. وكانت نسبة 9.2% من العائلات ونسبة 11.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 17% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان إيفرت 41,667 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 15,543 أسرة وعدد العائلات 10,059 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 16,715 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 62.82% من البيض و14.31% من الأمريكيين الأفارقة و0.39% من الأمريكيين الأصليين و4.81% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.04% من سكان جزر المحيط الهادئ و13.82% من الأعراق الأخرى و3.81% من عرقين مختلطين أو أكثر و21.10% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 15,543 أسرة كانت نسبة 35.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 40% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.67، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.26.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.3 عاماً. وكانت نسبة 22.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 32.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 23.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.1% ذكور و50.9% إناث.
سير (الضنية)
بلدة سير تتوسط هذه البلدة القرى الجبلية التابعة لقضاء الضنية المنية في شمال لبنان وهي مركز القضاءوتقع على ارتقاع 900 إلى 1150 متر.
شتاءً طقسها بارد نسبياً وفي بعض أيام ألسنة تتساقط الثلوج. سير من المواقع السياحية في لبنان حيث يزورها العديد من السياح خصوصا العرب منهم.
أندي سامبيرج
اندي سامبيرج هو ممثل أمريكي (من مواليد 18 أغسطس 1978 في بيركيلي، كاليفورنيا، الولايات المتحدة).
الحياة الشخصية
ولد اندي في بيركلي، كاليفورنيا. والدته هي مارجوري وهي معلمة في مدرسة ابتدائية ووالده جو وهو مصور. لدى اندي أختان هما يوحنا و دارو
نوع جريئة
نوع جريئة مسلسل تلفزيوني كوميدي-درامي أمريكي تم بثه على شكل حر منذ 20 حزيران 2017.
ماريك ياروليم
ماريك ياروليم هو لاعب كرة قدم تشيكي في مركز الوسط، ولد في 21 مايو 1984 في أولوموتس في جمهورية التشيك. شارك مع منتخب التشيك تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب جمهورية التشيك تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بوهيميانز 1905 وجيجيانغ غرينتاون وسبارتا براغ وسلافيا براغ وفيكتوريا بلزن ونادي إيراكليس ونادي تيبليتسه ونادي سلوفان ليبيريتس ونادي ملادا بوليسلاف ونادي يابلونتس.
أليكسي كازاكوف (لاعب كرة طائرة)
أليكسي كازاكوف (18 مارس 1976 في روسيا - ) هو لاعب كرة طائرة روسيا في مركز. شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1996 والألعاب الأولمبية الصيفية 2000 والألعاب الأولمبية الصيفية 2004. ولعب مع نادي زينيت كازان للكرة الطائرة.
ريتشارد جي. ستيرن
'''ريتشارد جي. ستيرن''' (25 فبراير 1928، نيويورك في الولايات المتحدة - 24 يناير 2013، تيبي أيلاند في الولايات المتحدة)؛ كاتب وروائي أمريكي.
إصلاح الإملاء باللغة الإنجليزية
لقرون، كانت هناك حركة لإصلاح هجاء اللغة الإنجليزية. يسعى إلى تغيير الهجاء الإنجليزي بحيث يكون أكثر تناسقًا، ويطابق النطق بشكل أفضل، ويتبع مبدأ الحروف الأبجدية. تشمل الدوافع الشائعة للإصلاح الإملائي التعلم السريع والأرخص، مما يجعل اللغة الإنجليزية أكثر فائدة للتواصل الدولي.
تم اعتماد بعض مقترحات الإصلاح الإملائي جزئيًا أو مؤقتًا. أصبحت العديد من التهجئات التي يفضلها نوح وبستر قياسية في الولايات المتحدة، لكن لم يتم تبنيها في أي مكان آخر (انظر الاختلافات الإملائية الأمريكية والبريطانية الإنجليزية ). كان اقتراح هاري ليندجرين، SR1، شائعًا في أستراليا في وقت واحد. ومع ذلك، نادراً ما اجتذب الإصلاح الإملائي دعمًا شعبيًا واسع النطاق، وأحيانًا واجه مقاومة منظمة.
مولوي محمد يونس خالص
مولوي محمد يونس خالص (1919 م − 19 يوليو 2006 م) عالم دين سني سلفي أفغاني، وأحد قادة الجهاد الإسلامي ضد السوفييت والغزو الأمريكي على أفغانستان. وهو مؤسس وقائد حزب جهادي يسمى الحزب الإسلامي خالص.
بعد انهيار الحكومة الشيوعية في كابل عام 1992م، سيطر حزبه على ولاية ننكرهار الأفغانية الشرقية المجاورة لباكستان. وحين وصلت حركة طالبان الأفغانية إلى ولاية ننكرهار في سبتمبر من عام 1996م لم يقاتلها بل دعمها وأيدها بقوة وانضم إليها.
ولادته
ولد في منطقة خوكياني أو ولسوالي خوكياني الواقعة في جنوب شرق ولاية ننكرهار. وذلك في عام 1919 م.
وفاته
مات في 19 يوليو 2006 م، وقد كان عمره حين موته 87 عامًا حسب تصريحات ابنه أنوار الحق مجاهد.
إدي كيهيل
إدي كيهيل مواليد 15 يناير 1978 في نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية عام 1999. يلعب الآن دوراً رئيسيّاً بسي اس آي: نيويورك.
جايسون لويس
جايسون لويس مواليد 25 يونيو 1971 في نيوبورت بيتش، أورانج، كاليفورنيا، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية عام 1995.
دوني براسكو
دوني براسكو هو فيلم جريمة ودراما أمريكي صدر سنة 1997. الفيلم من إخراج مايك نيويل وبطولة آل باتشينو وجوني ديب وأيضاً مايكل مادسن وجيمس روسو وآن هاش. الفيلم يعتمد على قصة حقيقة حدثت في نيويورك لإحدى عائلات المافيا.
القصة
جوزيف بيستون عميل فيدرالي يسعي للاندساس بين رجال إحدي عصابات نيويورك ، فيصادق رجلاً من رجال العصابة يدعي ليفتي لكن بيستون يخبر ليفتي أنه يسمي دوني براسكو ، بعد ذلك يعرفه ليفتي علي رجال العصابة و ويبدأ براسكو\بيستون في العمل معهم. تنشأ علاقة صداقة وطيدة بين براسكو و ليفتي تكون السبب في تردده في إنهاء المهمة حينما يحين وقت انتهائها ، لأنه إذا خرج منها و أعلن حقيقة شخصيته للعصابة و أنه قد جمع الكثير من المستندات و الوقائع التي تثبت جرائهم ، فإن العصابة سيكون رد فعلها الأول هو إرداء ليفتي لأنه هو من جلب لهم براسكو
فرانز ميخائيل فيلدر
فرانز ميخائيل فيلدر هو فلاح وكاتب نمساوي، ولد في 13 مايو 1839 في  في النمسا، وتوفي بنفس المكان في 26 أبريل 1869.
بوينغ 707
بداية عصر الطيران النفاث
في عام1962 قامت الخطوط السعودية بتشغيل طائرات من طراز بوينغ 707 لتكون بذلك أول من أدخل الطيران النفاث الي الشرق الأوسط وأفريقيا.
جناح بن نذير المحاربي
أبو محمد جناح بن نذير بن جناح المحاربي الكوفي ولي قضاء الكوفة، وأحد رواة الحديث النبوي.
حدث عن: عمه أحمد بن جناح المحاربي، وأبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن الأسدي الهمذاني في المرجع من مكة، وعبد الله بن قتيبة، وأبي جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني الكوفي وقد أكثر من الرواية عنه. وعنه: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في سننه الكبرى والصغرى والشعب والخلافيات والبعث والنشور ووصفه بالقاضي ومرة بالتاجر، وقد أكثر من الرواية عنه في تصانيفه، وذكر أنه حدثه بالكوفة قراءة عليه وأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد الخطيب البغدادي كتابة، وأبو الفتح عبد الرزاق بن عبد الكريم بن عبد الواحد بن محمد الحسناباذي، وأبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة القشيري وكان سماعه منه بالكوفة عند مخرجه إلى الحج في رفقة فيها جماعة من المشاهير، وعبد الله بن يوسف بن عبد الله بن محمد بن حيويه الجويني بالكوفة، وأبو نصر محمد بن عمر بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهانى، وأبو البقاء المعمر بن محمد بن علي البرمكي الحبال الكوفي، وذكر السلفي أنه أعلى شيوخه بالكوفة، وأنه لم يرو له أحد عن جناح سواه وعدة.
ترجمه ابن نقطة في التكملة، والذهبي في تاريخه.
وفاته
توفي بين إحدى عشرة وأربعمائة إلى عشرين وأربعمائة.
تجارة عادلة
التجارة العادلة أو الاتجار الأدنوي هي نظام مصمم لمساعدة المنتجين في البلدان النامية على تحقيق علاقات تجارية مستمرة ومنصفة. المشتركون في هذه الحركة التجارية يدفعون أسعار أعلى للمصدرين، وأيضاً للمنتجات التي تتبع تحسين المعايير الاجتماعية والبيئية. تركز الحركة بشكل خاص على السلع أو المنتجات التي يتم تصديرها عادةً من البلدان النامية إلى البلدان المتقدمة، ولكنها تُستخدم أيضًا في الأسواق المحلية (على سبيل المثال، البرازيل وإنجلترا وبنغلاديش)، وعلى الأخص للحرف اليدوية والقهوة والكاكاو والنبيذ والسكر والفواكه والزهور والذهب. تسعى الحركة إلى تعزيز التنمية المستدامة من خلال توفير ظروف تجارية أفضل وتأمين حقوق المنتجين والعمال المهمشين في البلدان النامية. ترتكز التجارة العادلة على ثلاثة معتقدات أساسية؛ أولاً، أن يمتلك المنتجون القدرة على تكوين وحدة مع المستهلكين. ثانيًا، تعزز ممارسات التجارة العالمية الموجودة حاليًا التوزيع غير المتكافئ للثروة بين الدول. أخيرًا، يعد شراء المنتجات من المنتجين في البلدان النامية بسعر عادل طريقة أكثر فاعلية لتعزيز التنمية المستدامة من الأعمال الخيرية والمساعدات التقليدية.
المنظمات التي تهتم بالتجارة العادلة تستخدم تعريف التجارة العادلة الذي طورته فاين (FINE)، وهي جمعية غير رسمية لأربع شبكات دولية للتجارة العادلة: منظمة التجارة العادلة الدولية، منظمة التجارة العادلة العالمية (WFTO)، شبكة المتاجر الأوروبية العالمية ورابطة التجارة العادلة الأوروبية (EFTA). على وجه التحديد، تعريف التجارة العادلة هي شراكة تجارية، تقوم على الحوار والشفافية والاحترام، وتسعى إلى مزيد من العدالة في التجارة الدولية. منظمات التجارة العادلة، والتي تلقى دعم من قبل المستهلكين، تشارك بنشاط في دعم المنتجين، وزيادة الوعي، والدعوة لتغيير قواعد وممارسات التجارة الدولية التقليدية.
تحظى حركة التجارة العادلة بشعبية في المملكة المتحدة، حيث توجد التجارة العادلة في 500 مدينة، و 118 جامعة، وأكثر من 6000 كنيسة، وأكثر من 4000 مدرسة بريطانية مسجلة في مخطط مدارس التجارة العادلة. في عام 2011، شارك أكثر من 1.2 مليون مزارع وعامل في أكثر من 60 دولة في نظام التجارة العادلة لمنظمة التجارة العادلة الدولية، والذي تضمن 65 مليون يورو كعلاوة للتجارة العادلة مدفوعة للمنتجين لاستخدامها في تطوير مجتمعاتهم. وفقًا لمنظمة التجارة العادلة الدولية، شاهد تقريباً ستة من كل عشرة مستهلكين علامة التجارة العادلة ويثق بها ما يقرب من تسعة من كل عشرة منهم. أثيرت بعض الانتقادات حول أنظمة التجارة العادلة. خلصت إحدى الدراسات التي نُشرت في عام 2015 في مجلة نشرتها «إم أي تي برس» إلى أن الفائدة التي تعود على المنتِج كانت قريبة من الصفر نظرًا لوجود فائض في المعروض من شهادات التصديق، ولم يتم بيع سوى جزء بسيط من المنتجات المصنفة على أنها تجارة عادلة في أسواق التجارة العادلة، وهو ما يكفي بالكاد لاسترداد تكاليف التصديق. تشير دراسة نشرتها مجلة «جريدة المشهد الاقتصادي» إلى أن التجارة العادلة تحقق العديد من أهدافها المقصودة، على الرغم من أنها منتشرة على نطاق متواضع نسبيًا بالنسبة لحجم الاقتصادات الوطنية. تشير بعض الأبحاث إلى أن تنفيذ بعض معايير التجارة العادلة يمكن أن يتسبب في مزيد من عدم المساواة في بعض الأسواق حيث تكون هذه القواعد الصارمة غير مناسبة لسوق معين. في نقاش حول التجارة العادلة، هناك شكاوى من عدم تطبيق معايير التجارة العادلة، حيث يربح المنتجون والتعاونيات والمستوردون والمعبئون عن طريق التهرب منها. أحد البدائل المقترحة للتجارة العادلة هو التجارة المباشرة، والتي تقضي على النفقات الخاصة بالحصول على شهادة التجارة العادلة وتسمح للموردين بتلقي أسعار أعلى، أقرب بكثير من قيمة التجزئة للمنتج النهائي. يستخدم بعض الموردين العلاقات التي بدأت في نظام التجارة العادلة للانطلاق بشكل مستقل إلى علاقات البيع المباشر التي يتفاوضون بشأنها بأنفسهم، في حين أن أنظمة تجارة مباشرة أخرى يبدأها موردون لأسباب تتعلق بالمسؤولية الاجتماعية، بشكل مماثل لأنظمة التجارة العادلة.
النظام
يتطابق نظاما التسويق الخاصان بالتجارة العادلة وغير العادلة للقهوة في البلدان المستهلكة والبلدان النامية، ويتم استخدام في الغالب نفس شركات الاستيراد والتعبئة والتوزيع والبيع بالتجزئة المستخدمة في جميع أنحاء العالم. تدير بعض العلامات التجارية المستقلة «شركة افتراضية»، وتدفع للمستوردين والمعبئين والموزعين ووكالات الإعلان للتعامل مع علامتهم التجارية، لأسباب تتعلق بالتكلفة. في البلد المنتج، لا يتم تسويق التجارة العادلة إلا من خلال تعاونيات التجارة العادلة، بينما يتم تسويق أنواع البن الأخرى من خلال تعاونيات التجارة العادلة (كبن غير معتمد)، ومن خلال التعاونيات الأخرى والتجار العاديين.
لتصبح منتِجًا معتمدًا للتجارة العادلة، يجب على التعاونية الأولية والمزارعين الأعضاء العمل وفقًا لمعايير سياسية معينة مفروضة من أوروبا. تتولى منظمة FLO-CERT، المتخصصة في الجانب الربحي، إصدار شهادات تصديق للمنتجين والتفتيش عليهم واعتماد منظمات الإنتاج في أكثر من 50 دولة في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية.
لا يزال هناك العديد من منظمات التجارة العادلة التي تلتزم بشكل أو بآخر بالأهداف الأصلية للتجارة العادلة وتقوم بتسويق المنتجات من خلال قنوات بديلة حيثما أمكن ذلك ومن خلال متاجر التجارة العادلة المتخصصة، ولكن لديها نسبة صغيرة من إجمالي السوق.
الأثر على المزارعين
تعود التجارة العادلة بالفائدة على المزارعين في البلدان النامية، سواء كان ذلك بشكل كبير أو قليل. طبيعة التجارة العادلة تجعلها ظاهرة عالمية، وبالتالي، هناك دوافع متنوعة لفهم تكوين المجموعات المتعلقة بالتجارة العادلة. يختلف التحول الاجتماعي الناجم عن حركة التجارة العادلة أيضًا في جميع أنحاء العالم. توضح دراسة أجريت على مزارعي البن في غواتيمالا تأثير ممارسات التجارة العادلة على المزارعين. في هذه الدراسة، تمت مقابلة 34 مزارعًا. من بين هؤلاء المزارعين الأربعة والثلاثين، كان لدى 22 مزارعًا فهم للتجارة العادلة استنادًا إلى التعريفات المعترف بها دوليًا، على سبيل المثال، وصف التجارة العادلة من حيث السوق والمصطلحات الاقتصادية أو معرفة ما هي العلاوة الاجتماعية وكيف استخدمتها تعاونياتهم. أوضح ثلاثة مزارعين فهمًا عميقًا للتجارة العادلة، حيث أظهروا معرفة بمبادئ السوق العادلة وكيف تؤثر التجارة العادلة عليهم اجتماعياً. تسعة مزارعين كان لديهم معرفة خاطئة أو ليس لديهم معرفة بالتجارة العادلة. المزارعون الثلاثة الذين لديهم معرفة أعمق بالآثار الاجتماعية للتجارة العادلة كانت لديهم مسؤوليات داخل تعاونياتهم. أحدهما مدير، الثاني مسؤول عن المطحنة، والأخير أمين خزانة مجموعته. لم يكن لدى هؤلاء المزارعين نمط معين مشترك من حيث سنوات التعليم أو العمر أو سنوات العضوية في التعاونية؛ إجاباتهم على السؤال «لماذا انضممت؟» تميزهم عن الأعضاء الآخرين، وتشرح سبب امتلاكهم لمثل هذه المعرفة الواسعة بالتجارة العادلة. استشهد هؤلاء المزارعون بالانتقال إلى الزراعة العضوية، والرغبة في جمع الأموال للمشاريع الاجتماعية، والرغبة في المزيد من التدريب المتقدم، كأسباب للانضمام إلى التعاونية، بخلاف الحصول على سعر أفضل لقهوتهم.
العديد من المزارعين حول العالم غير مدركين لممارسات التجارة العادلة التي يمكن أن يطبقوها لكسب أجر أعلى. القهوة هي واحدة من أكثر السلع تداولًا في العالم، ومع ذلك فإن المزارعين الذين يزرعونها عادة يكسبون أقل من دولارين في اليوم. عند إجراء المسح، كان يمكن للمزارعين من «تعاونية زراعة القهوة» في سان مارتين دي بانجوا، بيرو، الإجابة بشكل إيجابي على أنهم سمعوا عن التجارة العادلة، لكنهم لم يتمكنوا من تقديم وصف مفصل حول التجارة العادلة. ومع ذلك، يمكنهم تحديد التجارة العادلة بناءً على بعض فوائدها المحتملة لمجتمعهم. عند سؤال المزارعين بشكل عام، ذكروا أن التجارة العادلة كان لها تأثير إيجابي على حياتهم ومجتمعاتهم. لقد أرادوا أيضًا أن يعرف المستهلكون أن التجارة العادلة مهمة لدعم أسرهم وتعاونياتهم.
يستفيد بعض المنتجين أيضًا من الفوائد غير المباشرة لممارسات التجارة العادلة. تخلق تعاونيات التجارة العادلة مساحة من التضامن وتعزز روح ريادة الأعمال بين المزارعين. عندما يشعر المزارعون أنهم يتحكمون في حياتهم الخاصة داخل شبكة تعاونهم، فقد يكون ذلك دافعاً قوياً للغاية. يسمح تشغيل مشروع تجاري مربح للمزارعين بالتفكير في مستقبلهم، بدلاً من القلق بشأن كيفية بقائهم على قيد الحياة في ظل الفقر.
التعويض الاجتماعي
أحد مكونات التجارة العادلة هو العلاوة الاجتماعية التي يدفعها مشترو سلع التجارة العادلة للمنتجين أو مجموعات المنتجين لهذه السلع. من العوامل المهمة للعلاوة الاجتماعية في التجارة العادلة أن المنتجين هم من يقررون أين وكيف يتم إنفاقها. عادة ما تذهب هذه العلاوات نحو التنمية الاجتماعية والاقتصادية، حيثما يرى المنتجون ذلك مناسبًا. داخل مجموعات المنتجين، يتم التعامل مع القرارات المتعلقة بكيفية إنفاق العلاوات الاجتماعية بشكل ديمقراطي، طبقاً لمباديء الشفافية والمشاركة.
ينفق المنتجون هذه العلاوة الاجتماعية لدعم التنمية الاجتماعية والاقتصادية بعدة طرق. تتمثل إحدى الطرق الشائعة لإنفاق العلاوة الاجتماعية للتجارة العادلة في الاستثمار بشكل خاص في السلع العامة التي تفتقر إليها البنية التحتية والحكومة. وتشمل هذه المنافع العامة المبادرات البيئية والمدارس العامة ومشاريع المياه. في مرحلة ما، تعيد جميع مجموعات المنتجين استثمار علاواتهم الاجتماعية مرة أخرى في مزارعهم وأعمالهم. تنفق 38 بالمائة من مجموعات المنتجين العلاوات الاجتماعية بالكامل على أنفسهم، لكن البقية تستثمر العلاوات في السلع العامة، مثل دفع رواتب المعلمين، وتوفير عيادة رعاية صحية مجتمعية، وتحسين البنية التحتية، مثل جلب الكهرباء وتحسين الطرق.
منظمات المزارعين غالباً ما تستخدم علاواتها الاجتماعية في تمويل السلع العامة والمنح التعليمية. على سبيل المثال، قامت تعاونية القهوة في كوستاريكا بدعم مئات الأطفال والشباب في المدرسة والجامعة من خلال تمويل المنح الدراسية من التمويل من علاوات التجارة العادلة الاجتماعية. فيما يتعلق بالتعليم، يمكن استخدام العلاوات الاجتماعية لبناء المدارس وتأثيثها أيضًا.
المنظمات التي تروج للتجارة العادلة
معظم منظمات التجارة العادلة هي أعضاء في، أو معتمدة من قبل واحدة من عدة اتحادات وطنية أو دولية. تعمل هذه الاتحادات على تنسيق وتعزيز وتسهيل عمل منظمات التجارة العادلة. فيما يلي بعض من أكبرها:
في عام 1998، انضمت الاتحادات الأربعة الأولى المذكورة أعلاه معًا باسم FINE، وهي جمعية غير رسمية تهدف إلى مواءمة معايير وإرشادات التجارة العادلة، وزيادة جودة وكفاءة أنظمة مراقبة التجارة العادلة، والدعوة إلى التجارة العادلة سياسيًا. كما زاد أيضاً بشكل كبير نشاط المجموعات الطلابية في السنوات الماضية للترويج لمنتجات التجارة العادلة. على الرغم من أن معظم النشاطات الطلابية في جميع أنحاء العالم تأتي من المئات من المنظمات الطلابية المستقلة، إلا أن معظم المجموعات في أمريكا الشمالية إما تابعة لمنظمة طلاب متحدون من أجل التجارة العادلة (الولايات المتحدة الأمريكية)، أو شبكة الطلاب الكنديين للتجارة العادلة (كندا)، أو حملات التجارة العادلة (الولايات المتحدة الأمريكية)، والتي أيضًا تضم جامعات التجارة العادلة ومدارس التجارة العادلة.
كانت مشاركة المنظمات الكنسية، ولا تزال، جزءًا لا يتجزأ من حركة التجارة العادلة، منها:
تاريخ
بدأت المحاولات الأولى لتسويق سلع التجارة العادلة في الأسواق الشمالية في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي من قبل الجماعات الدينية والعديد من المنظمات غير الحكومية ذات التوجه السياسي. كانت منظمة عشرة آلاف قرية، وهي منظمة غير حكومية تابعة للجنة مينونايت المركزية، ومنظمة سيرف هي الأولى في عام 1946 و 1949 على التوالي، لتطوير سلاسل توريد للتجارة العادلة في البلدان النامية. كانت المنتجات، التي كانت عبارة عن حرف يدوية حصرية تقريبًا تتراوح من سلع الجوت إلى أعمال تطريز كروس ستيتش، تباع في الغالب في الكنائس أو المعارض. لم يكن للسلع نفسها في كثير من الأحيان وظيفة أخرى سوى الإشارة إلى أنه قد تم التبرع.
تجارة التضامن
تشكلت حركة التجارة العادلة الحالية في أوروبا في الستينيات. غالبًا ما كان يُنظر إلى التجارة العادلة خلال تلك الفترة على أنها بادرة سياسية ضد الإمبريالية الجديدة: بدأت الحركات الطلابية الراديكالية في استهداف الشركات متعددة الجنسيات، وبدأت تظهر مخاوف من أن نماذج الأعمال التقليدية كانت معيبة بشكل أساسي. واكتسب شعار «التجارة لا المعونة» في ذلك الوقت اعترافًا دوليًا في عام 1968 عندما اعتمده مؤتمر الأمم المتحدة للتجارة والتنمية (الأونكتاد) للتأكيد على إقامة علاقات تجارية عادلة مع العالم النامي.
بحلول عام 1968، كان المنشور الضخم، كتالوج الأرض الكاملة، يربط آلاف التجار المتخصصين والحرفيين والعلماء مباشرةً مع المستهلكين المهتمين بدعم المنتجين المستقلين، بهدف تجاوز متاجر التجزئة والمتاجر الكبرى. سعى كتالوج الأرض الكاملة لتحقيق التوازن في السوق الدولية الحرة من خلال السماح بالشراء المباشر للسلع المنتجة في المقام الأول في الولايات المتحدة وكندا ولكن أيضًا في أمريكا الوسطى والجنوبية.
في عام 1969، افتتح أول متجر عالمي أبوابه في هولندا. هدفت المبادرة إلى جلب مبادئ التجارة العادلة إلى قطاع التجزئة من خلال بيع السلع المنتجة بموجب شروط التجارة العادلة في «المناطق المتخلفة» بشكل حصري تقريبًا. كان المتجر الأول يديره متطوعون وكان ناجحًا للغاية لدرجة أن العشرات من المتاجر المماثلة سرعان ما بدأت العمل في دول البنلوكس وألمانيا ودول أوروبا الغربية الأخرى.
خلال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، عملت قطاعات مهمة من حركة التجارة العادلة على إيجاد أسواق للمنتجات من البلدان التي تم استبعادها من قنوات التجارة الرئيسية لأسباب سياسية. قام الآلاف من المتطوعين ببيع القهوة من أنغولا ونيكاراغوا في المحلات التجارية العالمية، وفي الساحة الخلفية للكنائس، ومن منازلهم، وفي الأكشاك في الأماكن العامة، مستخدمين المنتجات كوسيلة لإيصال رسالتهم: منح المنتجين المحرومين في البلدان النامية فرصة عادلة في السوق العالمية.
الحرف اليدوية في مقابل المنتجات الزراعية
في أوائل الثمانينيات، واجهت المنظمات التجارية البديلة تحديات كبيرة: بدأت حداثة بعض منتجات التجارة العادلة في التلاشي، ووصل الطلب إلى مرحلة الاستقرار، وبدأت بعض الحرف اليدوية تبدو «متعبة وقديمة الطراز» في السوق. أجبر تراجع قطاعات سوق الحرف اليدوية مؤيدي التجارة العادلة على إعادة التفكير في نموذج أعمالهم وأهدافهم. علاوة على ذلك، كان العديد من مؤيدي التجارة العادلة خلال هذه الفترة قلقين من التأثير المعاصر للإصلاحات الهيكلية في القطاع الزراعي على صغار المزارعين، وكذلك انخفاض أسعار السلع الأساسية. اعتقد الكثير منهم أن مسؤولية الحركة هي معالجة المشكلة والنظر في العلاجات التي يمكن استخدامها في الأزمة القائمة في الصناعة.
في السنوات اللاحقة، لعبت السلع الزراعية ذات التجارة العادلة دورًا مهمًا في نمو العديد من منظمات التجارة البديلة: فقد نجحت في السوق، وقدمت مصدر دخل متجدد كان المنتجون في حاجة ماسة إليه، وقدمت لمنظمات تجارية بديلة مكملاً لسوق الحرف اليدوية. كانت أولى المنتجات الزراعية للتجارة العادلة هي الشاي والقهوة، وسرعان ما تبعها: الفواكه المجففة، والكاكاو، والسكر، وعصائر الفاكهة، والأرز، والتوابل، والمكسرات. بينما في عام 1992، كانت نسبة قيمة المبيعات 80٪ من الحرف اليدوية إلى 20٪ من السلع الزراعية هي القاعدة، في عام 2002، بلغت الحرف اليدوية 25٪ من مبيعات التجارة العادلة بينما ارتفعت خطوط السلع الغذائية بنسبة 69٪.
ظهور مبادرات الملصقات
لم تنطلق مبيعات منتجات التجارة العادلة إلا مع وصول أولى مبادرات شهادة التجارة العادلة. على الرغم من دعم المبيعات المتزايدة باستمرار، فقد تم احتواء التجارة العادلة عمومًا في المتاجر العالمية الصغيرة نسبيًا المنتشرة في جميع أنحاء أوروبا وبدرجة أقل في أمريكا الشمالية. شعر البعض أن هذه المتاجر كانت منفصلة للغاية عن إيقاع وأسلوب حياة المجتمعات المتقدمة المعاصرة. كان الذهاب إلى هذه المتاجر لشراء منتج أو اثنين فقط مرتفعًا جدًا يمثل عائقاً كبيراً حتى بالنسبة للعملاء الأكثر تفانيًا. كانت الطريقة الوحيدة لزيادة فرص البيع هي البدء في تقديم منتجات التجارة العادلة حيث يتسوق المستهلكون عادة، في قنوات التوزيع الكبيرة. كانت المشكلة هي إيجاد طريقة لتوسيع التوزيع دون المساس بثقة المستهلك في منتجات التجارة العادلة وفي أصولها.
تم العثور على حل في عام 1988، عندما تم إنشاء أول مبادرة لشهادة التجارة العادلة، باسم «ماكس هافيلار»، في هولندا بمبادرة من نيكو روزن، وفرانس فان دير هوف، ومنظمة سوليداريداد الهولندية غير الحكومية للتنمية. سمحت الشهادة المستقلة ببيع البضائع خارج المتاجر العالمية ووسط منتجات الاتجاه السائد، لتصل إلى شريحة أكبر من المستهلكين وتعزز مبيعات التجارة العادلة بشكل كبير. سمحت مبادرة وضع الملصقات أيضًا للعملاء والموزعين على حدٍ سواء بتتبع منشأ البضائع للتأكد من أن المنتجات كانت تفيد المنتجين حقًا في نهاية سلسلة التوريد.
انتشر هذا المفهوم: في السنوات التالية، تم إنشاء منظمات وضع ملصقات التجارة العادلة غير الربحية في دول أوروبية أخرى وأمريكا الشمالية. في عام 1997، أدت عملية التقارب بين منظمات وضع الملصقات إلى إنشاء منظمة التجارة العادلة الدولية، وهي منظمة شاملة تتمثل مهمتها في وضع معايير التجارة العادلة، ودعم وفحص واعتماد المنتجين المحرومين، ومواءمة رسالة التجارة العادلة عبر الحركة العالمية. في عام 2002، أطلقت منظمة التجارة العادلة الدولية ولأول مرة شهادة تصديق التجارة العادلة الدولية. كانت أهداف الإطلاق هي تحسين رؤية الملصق على أرفف السوبر ماركت، وتسهيل التجارة عبر الحدود، وتبسيط الإجراءات لكل من المنتجين والمستوردين. في الوقت الحاضر، تُستخدم شهادة التصديق في أكثر من 50 دولة وعلى عشرات المنتجات المختلفة.
مع ظهور الملصقات الأخلاقية، أصبح المستهلكون قادرين على تحمل المسؤولية الأخلاقية عن قراراتهم وأفعالهم الاقتصادية. وهذا يدعم فكرة ممارسات التجارة العادلة على أنها «اقتصادات أخلاقية». يمنح وجود الملصقات للمستهلكين شعورًا بأنهم «يفعلون الشيء الصحيح» بعملية شراء بسيطة.
تضع إجراءات وضع الملصقات عبء الحصول على الشهادات على عاتق المنتجين في جنوب الكرة الأرضية، مما يزيد من عدم المساواة بين شمال الكرة الأرضية وجنوب الكرة الأرضية. عملية الحصول على الشهادة مرهقة ومكلفة للغاية. يمكن للمستهلكين في الشمال اتخاذ خيار بسيط دون هذه الأعباء والنفقات.
الأثر النفسي
عادة ما يتخذ مستهلكو منتجات التجارة العادلة خيارًا مقصودًا لشراء سلع التجارة العادلة بناءً على السلوك والمعايير الأخلاقية والسيطرة السلوكية المتصورة والأعراف الاجتماعية. من المفيد تضمين مقياس للمعايير الأخلاقية لتحسين القدرة التنبؤية لنوايا شراء منتجات التجارة العادلة.
زاد طلاب الجامعات بشكل كبير من استهلاكهم لمنتجات التجارة العادلة على مدى العقود العديدة الماضية. تتمتع الطالبات الجامعيات بموقف أكثر تفضيلًا من الطلاب الذكور تجاه شراء منتجات التجارة العادلة ويشعرن أنهن أكثر إلزامًا أخلاقياً للقيام بذلك، كما ورد أن لدى النساء نوايا أقوى لشراء منتجات التجارة العادلة.
يسعى المنتجون للحصول على شهادة التجارة العادلة لعدة أسباب، إما من خلال الروابط الدينية، أو الرغبة في العدالة الاجتماعية، أو الرغبة في الاستقلال الذاتي، أو التحرر السياسي، أو ببساطة لأنهم يريدون أن يحصلوا على أجر أكبر مقابل جهودهم ومنتجاتهم. من المرجح أن يتعامل المزارعون مع الزراعة العضوية أكثر من ممارسات التجارة العادلة الزراعية لأن الزراعة العضوية هي طريقة واضحة للغاية تجعل هؤلاء المزارعين مختلفين عن جيرانهم، وهي تؤثر في الواقع على طريقة الزراعة. هؤلاء المزارعون يضعون أهمية كبيرة لطرق نمو المزروعات بشكل طبيعي. من المرجح أيضًا أن يعزو مزارعو التجارة العادلة ارتفاع الأسعار التي يحصلون عليها إلى جودة منتجاتهم بدلاً من أسعار السوق العادلة.
حركة حقوق الآباء
حركة حقوق الآباء هي حركة يهتم أعضاءها في المقام الأول بالقضايا المتعلقة بقانون الأسرة، بما في ذلك حضانة الأطفال ودعم الطفل الذي يؤثر على الآباء وأطفالهم. كثير من أعضائها من الآباء الذين يرغبون في مشاركة الأبوة والأمومة لأطفالهم على قدم المساواة مع أمهات أطفالهن - إما بعد الطلاق أو كآباء غير متزوجين - وأطفال الزواج المنتهى. تشمل الحركة الرجال والنساء، وغالبا ما تكون الزوجة الثانية من الآباء المطلقين أو أفراد الأسرة الآخرين من الرجال الذين لديهم بعض الارتباط مع قانون الأسرة. لم يكن لدى معظم أعضائها اهتمام يذكر ب القانون أو السياسة. ومع ذلك، حيث شعروا أن هدفهم من تحقيق المساواة في الأبوة والأمومة كان محبط من قبل محاكم الأسرة، العديد منهم اهتموا ب قانون الأسرة، بما في ذلك حضانة الأطفال ودعم الطفل.
على الرغم من وصفها بأنها حركة اجتماعية، أعضاء الحركة يعتقدون أن تصرفاتهم يتم وصفها بشكل أفضل كجزء من حركة الحقوق المدنية. ترتبط الاعتراضات على توصيف الحركة كحركة اجتماعية بالاعتقاد بأن التمييز ضد الآباء يتخطى العلوم الاجتماعية وينشأ في تدخل الحكومة في الحياة الأسرية.
تلقّت الحركة تغطية إعلامية دولية كنتيجة لنشاط أعضائها البارز، وقد أصبحت مسموعة، ومرئية ومنظمة بشكل متنامٍ، كما كان لها حضورها القوي في جدالات قانون العائلة.
التركيبة السكانية
حركة حقوق الآباء موجودة بشكل شبه حصري في الدول الصناعية، حيث أصبح الطلاق أكثر شيوعًا. برز في الغرب من الستينيات فصاعدا كجزء من حركة الرجال مع منظمات مثل الآباء الذين يحتاجون للأسر، والتي نشأت في السبعينات من القرن العشرين. في أواخر القرن العشرين، سمح نمو الإنترنت بمناقشة أوسع، ودعاية ونشاط حول القضايا التي تهم نشطاء حقوق الآباء. وتشمل العوامل التي يعتقد أنها تساهم في تطوير حركة حقوق الآباء التحول في التركيبة السكانية للأسر نتيجة ارتفاع الطلاق وانخفاض معدلات الزواج، والتغيرات في فهم وتوقعات الأبوة والأمومة والطفولة، وكذلك التحولات في كيفية تأثير النظم القانونية على الأسر.
تتكون مجموعات حقوق الآباء في الغرب بشكل أساسي من طبقة بيضاء أو متوسطة أو عاملة، ورجال من ثنائي الجنس. يميل الأعضاء إلى أن يكونوا محافظين سياسياً. لكنهم لا يشتركون في مجموعة واحدة من وجهات النظر السياسية أو الاجتماعية ومتنوعين للغاية في أهدافهم وأساليبهم. ويدافع أعضاء حركة حقوق الآباء عن علاقات قوية مع أطفالهم ويركزون على مجموعة محددة من القضايا المحددة على أساس مخاوف الرجال المطلقينن. النساء، في الغالب شريكات جديدات بما في ذلك الزوجات الثانيات أو أفراد الأسرة الآخرين من الرجال الذين كان لهم بعض الارتباط مع قانون الأسرة والأمهات دون رعاية، هم أيضا أعضاء في حركة حقوق الآباء، ونشطاء حقوق الآباء يؤكدون هذا. وجدت دراستان لجماعات حقوق الآباء في أمريكا الشمالية أن خمسة عشر بالمائة من أعضائهن من النساء.
أطلقت منظمتان تابعتان لحركة حقوق الآباء، وهما العائلات تحتاج آباءً وجمعية الآباء العازبين حملات من أجل حقوق الآباء على مدى العديد من العقود، ويبدو أن صمود المنظمتين لفترات أطول من غيرها يعود للتكريس والالتزام طويلَي الأمد لكل من الأفراد الأساسيين فيها،  علماً أن باقي مجموعات حقوق الآباء مالت للتشكل فالانحلال بعد ذلك بسرعة،   وتشيع اختلافات الآراء الداخلية حول الإيديولوجية والتكتيكات، كما أن أفراد تلك المجموعات يميلون لعدم البقاء فيها بعد تلقيهم المساعدة التي يحتاجونها.
وجهات النظر السياسية والاجتماعية
تحظى حركة حقوق الآباء بالفروع الليبرالية والمحافظة على حد سواء، علي وجهات نظر مختلفة حول كيفية مقارنة الرجال والنساء. على الرغم من أن المجموعتين تتفقان على الإيذاء والتمييز ضد الرجال، إلا أنهما يختلفان حول اختلاف الرجال والنساء (الطبيعة ضد التنشئة) والأدوار التقليدية للجنسين. وتعتقد النسخة الليبرالية أن الاختلافات بين الجنسين تعود إلى الثقافة وتدعم المساواة بين الرجل والمرأة. في المقابل، يؤمن الفرع المحافظ بالعائلات الأبوية / التكميلية التقليدية وأن الاختلافات بين الجنسين ترجع إلى التركيب الحيوي. ينظر روس بارك وأرمين بروت إلى حركة حقوق الآباء باعتبارها واحدة من ثلاثة فروع داخل حركة الرجال التي تتعامل بشكل شبه حصري مع الأبوة، والثانية هي حركة الآباء الطيبين والمجموعات التي تشكل حركة الرجال المسيحيين - حيث يعد الحافظون العهد الأكبر.
ويصف ارين فاريل، وهو من قدامى حركة النساء والرجال والآباء منذ السبعينيات، حركة حقوق الآباء كجزء من «حركة انتقالية جنسانية» أكبر، ويعتقد أنه، على غرار النساء في الستينات، ينتقل الآباء من النوع الاجتماعي تستند إلى أدوار الأسرة أكثر مرونة. ويعتقد فاريل أيضًا أن الحركة تساعد الأطفال من خلال زيادة العدد الذي يتم جمعه بالتساوي من قبل كلا الوالدين، الأمر الذي يزيد بدوره من الفوائد الاجتماعية والأكاديمية والنفسية والجسدية للأطفال - في رأيه أصبحت قضية حقوق الطفل مع الآباء الذين يعملون كمدافعين.
حركة
يؤكد أعضاء حركة حقوق الآباء أن الآباء يتعرضون للتمييز نتيجة للتحيز ضد المرأة في قانون الأسرة؛  أن قرارات الحضانة كانت بمثابة إنكار للمساواة في الحقوق؛ وأن تأثير المال قد أفسد قانون الأسرة. كان التركيز الأساسي للحركة هو الحملة (بما في ذلك الضغط والبحث) للحقوق القانونية الرسمية للآباء، وفي بعض الأحيان للأطفال، وللحملات من أجل إجراء تغييرات في قانون الأسرة المتعلقة بحضانة الأطفال والدعم والصيانة والعنف المنزلي ونظام محاكم الأسرة. بحد ذاتها. تقدم مجموعات حقوق الآباء أيضًا الدعم العاطفي والعملي للأعضاء أثناء الانفصال والطلاق. أصبحت بعض جماعات حقوق الآباء محبطة بسبب بطء الحملات التقليدية من أجل إصلاح القانون. أصبحت مجموعات مثل آباء العدالة الأسترالية التي تتخذ من المملكة المتحدة مقراً لها، واضحة بشكل متزايد، حيث قامت بمظاهرات عامة جذبت انتباه الرأي العام وأثرت على سياسة العدالة الأسرية. بعد الاحتجاجات، أدين بعض نشطاء حقوق الآباء بارتكاب جرائم مثل المضايقة والاعتداء. أدانت مجموعات حقوق الآباء التهديدات وأعمال العنف، أكد مات أوكونور من آباء لأجل العدالة أن منظمته ملتزمة بـ «العمل المباشر السلمي وغير العنيف» وإن أعضاءها اشتغلوا في الترهيب سيتم طرده. مثال على ذلك كان في يناير 2006، عندما قام مات بحل الجماعة مؤقتًا بعد أن تم الكشف عن أن قسمًا فرعيًا من الأعضاء كانوا يخططون لاختطاف ليو بلير، الابن الصغير لتوني بلير، رئيس وزراء المملكة المتحدة السابق. طبقاً للشرطة، فإن المؤامرة لم تتقدم أبداً بعد «مرحلة الثرثرة». بعد أربعة أشهر تم إعادة تشكيل المجموعة.
بعض الأعضاء من حركة حقوق الآباء، وأبرزهم توماس بول دعوا إلى اتخاذ إجراءات عنيفة لإيصال الرسالة، قبل أن يضحي بنفسه على خطوات محكمة في كين، نيو هامشير، كتب في صفحته المؤلفة من 15 صفحة. «البيان الأخير» أن الآباء يجب أن يحرقوا دور المحاكم ومراكز الشرطة.
نظام محكمة الأسرة
ستيفن باسكرفيل هو أستاذ مساعد للعلوم السياسية، ورئيس التحالف الأمريكي للآباء والأطفال ودعاة حقوق الآباء، ويحدد الحضانة التي حددتها المحكمة بأنها ليست حقًا لأبوي الأم، بل كقوة لمنع الشريك الآخر من الأبوة والأمومة. يقول أعضاء حركة حقوق الآباء إن محاكم الأسرة متحيزة ضد الآباء والحضانة المشتركة. ويذكر باسكرفيل أن نتائج الطلاق مفرطة في جانب واحد وتبادر إليها الأمهات في أكثر من ثلثي الحالات - لا سيما عندما يتعلق الأمر بالأطفال. كما ينص على أن الطلاق يوفر مزايا للمرأة مثل الحضانة التلقائية للأطفال والاستحقاقات المالية في شكل مدفوعات إعالة الطفل. يقول أعضاء حركة FR أيضا أن محاكم الأسرة بطيئة في مساعدة الآباء على إنفاذ حقوقهم الأبوية، وهي مكلفة وتستغرق وقتا طويلا.
كما ذكر باسكرفيل أن محاكم الأسرة سرية وعقابية تجاه الآباء الذين ينتقدونها. كما يدّعي أن الموظفين والناشطين في المحاكم يدعمون ويستفيدون من فصل الأطفال عن والديهم وأن قانون الأسرة اليوم يمثل انتهاكات للحقوق المدنية وانحرافًا في سلطة الحكومة.
ويعارض آخرون هذه الاستنتاجات، مشيرون إلى أن محاكم الأسرة متحيزة لصالح الآباء، وأن النسبة المئوية المنخفضة للآباء المنفصلين كحاضنين هو نتيجة لاختيارات من قبل الآباء بدلاً من تحيز محاكم الأسرة. ووفقاً لما قاله عالم الاجتماع مايكل فيود، فإن النشطاء في مجال حقوق الأب قد بالغوا في التباين في الحوالات بين الأمهات والآباء، وتجاهل حقيقة أنه في الغالبية العظمى من الحالات، يتخلى الآباء طوعًا عن حضانة أطفالهم من خلال ترتيبات خاصة؛ إما لأنهم على استعداد للقيام بذلك، أو لأنهم لا يتوقعون حكم محكمة مواتي.
الأبوة والأمومة المشتركة
يختلف أعضاء حركة حقوق الآباء حول ترابط النتائج التنموية السلبية للأطفال في حالات الحضانة الوحيدة. يقول الباحث الاجتماعي فك مكلويد (VC McLoyd) أن غياب الأب مع خصائص الأسرة الأخرى ذات الصلة مثل عدم وجود دخل من شخص بالغ من الذكور، وغياب شخص بالغ آخر، وعدم وجود دعم من نظام الأسرة الموسعة الثاني، وخلص إلى أنه الآثار السلبية للفقر، وليس غياب الأب، التي تؤدي إلى نتائج تنموية سلبية. من ناحية أخرى، يقول البروفيسور كريغ هارت أنه على الرغم من ترابط عواقب الفقر ووجود والد واحد، فإن كل منها عامل خطر له تأثيرات مستقلة على الأطفال، كما أن سيلفرشتاين وأويرباخ يذكران النتائج السلبية للأطفال في الحضانة الوحيدة ترتبط بقوة أكبر بـ «اليأس» مقارنة بأي متغير آخر بما في ذلك الفقر.
ينتقد أعضاء حركة حقوق الآباء المصالح الفضلى لمعيار الطفل المستخدم حاليًا في العديد من البلدان لاتخاذ قرارات الحضانة، والتي يصفونها بأنها ذاتية للغاية وتستند إلى الأحكام المسبقة الشخصية لقضاة محاكم الأسرة والمعينين من قِبل المحكمة التي تعينهم المحكمة،   وأن المحاكم مسيئة عندما يتم أخذ أكثر من نصف الحضانة بعيدا عن أحد الوالدين المستعدين المؤهلين. يقول أعضاء حركة حقوق الآباء، بما في ذلك نيد هولشتاين، إن الافتراض القابل للدحض عن الأبوة والأمومة المشتركة مدعوم من قبل غالبية المواطنين. يكتب باسكرفيل أن المقترحات لتفعيل قوانين الأبوة المشتركة يعارضها محامو الطلاق، ويقول إن الجماعات «النسوية الراديكالية» تعارض الأبوة والأمومة المشتركة بسبب إمكانية العنف الأسري وإساءة معاملة الأطفال.
وينص مو يي لي (Mo Yee Lee) على أن ترتيبات الحضانة المشتركة جيدة للأطفال فقط إذا لم يكن هناك نزاع بين الوالدين. ذكرت بعض الجماعات النسوية أنه في حالة طلب الأبوة والأمومة المشتركة، لن يقدم الآباء نصيبهم من الرعاية اليومية للأطفال. وتشكك المنظمة الوطنية للمرأة أيضا في دوافع أولئك الذين يشجعون الأبوة والأمومة المشتركة، مشيرة إلى أنها ستؤدي إلى انخفاضات كبيرة في مدفوعات إعالة الطفل أو إنهاؤها.
ينص ستيفن باسكرفيل على أن الأبوة والأمومة المشتركة قد ثبت أنها تقلل من نزاع الوالدين من خلال مطالبة الوالدين بالتعاون والتوافق، وأن عدم وجود أحد الوالدين يحد من القيود الناجمة عن ذلك الوالد على استبعاد الآخر، مما يؤدي إلى زيادة نزاع الوالدين. . ويذكر أيضًا أنه عندما تتخطى إرشادات دعم الطفل التكاليف الحقيقية التي يطلبها الآباء أو يسعون إلى منع حدوث تغييرات في وقت الأبوة والأمومة لأسباب مالية، مضيفًا أن أي حجة بأن أحد الوالدين يطلب زيادة وقت الأبوة لتقليل دعم الطفل هو في نفس الوقت حجة بأن الوالد الآخر يحقق ربحًا من إعالة الطفل.
يصف ستيفن باسكرفيل الطلاق الانفرادي والطلاق الذي حدث بدون ارتكاب أي خطأ باعتباره استيلاء على السلطة من قبل الوالد الذي يبادر بالطلاق، كما ينص على أن للآباء الحق الدستوري في السيطرة المشتركة على أطفالهم ومن خلال العمل السياسي ينوون تأسيس سلطة أبوية لهم. لكل من الوالدين ورفاهية أطفالهم. يقول أعضاء حركة حقوق الآباء إن الافتراض القابل للنقض عن الأبوة المشتركة يحافظ على حماية الطفل من الآباء غير المؤهلين أو العنيفين.
تقول عالم الاجتماع المؤيد للأنثوية مايكل فيود أن مؤيدي الأبوة المشتركة لا يستخدمونه إلا كمسألة رمزية تتعلق بـ «الحقوق» و «المساواة» و «الإنصاف» وأن حركة حقوق الأب لا تهتم فعليًا بالرعاية المشتركة لأطفالهم. أو رغبات الأطفال، مضيفًة أن جماعات حقوق الآباء دافعت عن سياسات واستراتيجيات ضارة للأمهات والأطفال كما أنها ضارة للآباء أنفسهم. في المقابل، ذكر عالم الاجتماع سانفورد براف أن صورة الأب المطلق السيئة هي أسطورة أدت إلى سياسات اجتماعية ضارة وخطيرة.
دعم الطفل
يعمل أعضاء حملة حركة حقوق الآباء لإصلاح المبادئ التوجيهية لدعم الطفل، والتي تعتمد في معظم البلدان الغربية على الحفاظ على مستوى معيشة الأطفال بعد الانفصال، وعلى افتراض أن الأطفال يعيشون مع أحد الوالدين وليس مع الآخر. يشير الناشطون إلى أن الإرشادات الحالية تعسفية، وتوفر للأمهات الحوافز المالية للطلاق، وترك الآباء الذين لديهم دخل تقديري صغير للاستمتاع به مع الأطفال خلال فترة تربية الأبناء. في الولايات المتحدة، يقترح نشطاء حقوق الآباء مبادئ توجيهية تستند إلى نموذج المشاركة في التكاليف، حيث يعتمد دعم الطفل على متوسط دخل الوالدين وتكاليف الطفل المقدرة التي يتكبدها كلا الوالدين. صرحت لورا دبليو. مورغان بأنها تركز على مستويات المعيشة النسبية للآباء المطلقين بدلاً من المصالح الفضلى للأطفال ودعمهم مالياً على نفس المستوى بعد الطلاق.
وينص سولانغل مالدونادو على أن القانون يجب أن يقدِّر تعريفًا أوسع للأبوة للأب الفقير عن طريق الحد من التركيز على جمع دعم الطفل وتشجيع المساهمات غير الرسمية (مثل البقالة والملابس والألعاب والوقت مع الأطفال) لهؤلاء الآباء من خلال حساب هذه المساهمات كدعم الطفل.
يقول أعضاء حركة حقوق الآباء إنه يجب إنهاء دعم الطفل في ظل ظروف معينة، مثل ما إذا كان الوالد الحاضن يحد من الوصول إلى الأطفال عن طريق الابتعاد عن رغبات الوالد الآخر، أو تقديم شهادة احتيالية، أو في حالة اكتشاف الاحتيال على الأبوة مضيفًا أنه لا يجب على رجلين دفع إعالة الطفل لنفس الطفل.
ويصرّح ستيفن باسكرفيل أنه من الصعب غالباً على الآباء الذين يعانون من ضائقة ماديّة أو يأخذون على عاتقهم دوراً أكبر في تقديم الرعاية أن يتلقّوا مبالغ مالية أقل لدعم الطفل، كما يوضّح أن البطالة هي المسبب الرئيسي لديون دعم الطفل، ويضيف على ذلك قوله أن التخلف عن دفع ديون كهذه يجعل الأب عُرضةً للاعتقال والسجن دون ضمان لحق الإجراء العادل.
ويؤكد مناصرو حركة حقوق الآباء على أن بعض النساء يُطلقن إدعاءات باطلة عن تعرضهن لعنف منزلي، أو إساءة جنسية، أو تعرض أطفالهن للانتهاك، في سبيل اكتساب أحقية في الطلاق، ونزاعات الحضانة، و/أو لمنع الآباء من رؤية أبنائهم، كما يصرّحون أن بعض المحامين ينصحون النساء بافتراء هكذا ادعاءات.
كما يشير أولئك المناصرون أن الادعاءات الباطلة عن العنف المنزلي أو انتهاك الطفل تكون مدفوعة بالطبيعة التحريضية من النمط (الفوز أو الخسارة) في جلسات استماع حضانة الأبناء، إذ تفترض كل من الشرطة والمحكمة بشكل مسبق أن الرجال مذنبون أكثر من افتراض براءتهم. كما يؤكد محامو ومؤيدو النساء المتعرضات لانتهاكات أن إجراءات محكمة الأسرة تترافق عادة مع ادعاءات عن عنف منزلي، ويعود السبب وراء ذلك لانتشار هذا النمط من العنف في المجتمع، عوضاً عن كونه نتيجة للمزاعم الباطلة حول حدوثه، كما يؤكدون على أن العنف المنزلي غالباً ما يبدأ أو يتزايد قرب وقت الطلاق أو الانفصال.
ويجادل الناقد الأكاديمي، مايكل فلود، أن مجموعات حقوق الآباء قد ألحقت ضرراً بمجال برمجة وسياسة العنف المنزلي بمحاولتها تكذيب ضحايا العنف الإناث، وإعادة سرد ما يتيحه القانون من حماية للضحايا وما يفرضه من عقوبات على المعتدين، وتقويض الخدمات المُقدمة لضحايا عنف الرجال.
من جهة أخرى يؤكد ستيفن باسكرفيل على أنه عندما يطرأ انتهاك للطفل، فمن المستبعد أن يكون الأب هو المعتدي، وأن هذا الانتهاك غالباً ما يحدث بعد فصل الأب عن أبنائه، كما يقترح باسكرفيل وجوب محاكمة انتهاك الطفل كإساءة جنائية، مع اعتبار حماية حق الإجراء العادل، وأن تمويل الحكومات لبرامج موجّهة لهذه القضايا يجب أن يُصبح مشروطاً بحماية كهذه.
تداخل وقت الأبوة
وينص غلين ساكس على أن بعض الأمهات يتداخلن مع وقت الأب، وأن مثل هذا التدخل يجب أن يتوقف. يقول ساكس وجيفري م. ليفينغ أن التداخل في وقت الأبوة يمكن أن ينتج عن نقل الوالد الحاضن إلى مكان أبعد من مسافة عملية من الوالد غير الوصي وأنهم يدافعون عن افتراض قابل للدحض يحظر مثل هذا الترحيل.
الطلاق بدون خطأ
وينص ستيفن باسكرفيل على أن القوانين التي تنص على عدم الطلاق لا تتوقف عند إزالة الشرط الذي يقضي بالاستناد إلى أسباب الطلاق ، وذلك للسماح بالطلاق «بالموافقة المتبادلة»؛ كما يسمح لأي من الزوجين بإنهاء الزواج دون أي اتفاق أو خطأ من الطرف الآخر. تنص فيليس شلافلي على أنه يجب الإشارة إلى الطلاق بدون خطأ كطلاق أحادي الجانب.
وينص ستيفن باسكرفيل على أن القوانين التي تنص على الطلاق بدون خطأ يمكن اعتبارها واحدة من التجارب الاجتماعية الأكثر جرأة في التاريخ الحديث التي أنهت الزواج فعليًا كعقد قانوني. ويقول إنه من غير الممكن تشكيل اتفاق ملزم لإنشاء أسرة، مضيفًا أنه يمكن للمسؤولين الحكوميين، بناء على طلب أحد الزوجين، إنهاء الزواج بسبب اعتراض الطرف الآخر. ويذكر أن الطلاق بدون عيب قد ترك الآباء دون حماية ضد مصادرة أطفالهم.
يقترح ستيفن باسكرفيل «حدود معقولة» على الطلاق بدون خطأ عندما يكون الأطفال معنيين. بعض أعضاء FRM يدعمون نهاية مبدأ عدم الخطأ في قرارات حضانة الأطفال والطلاق. يقول بعض أعضاء حركة حقوق الآباء إن توفر الطلاق يجب أن يكون محدودًا أيضًا.
تدخل الحكومة
يقول ستيفن باسكرفيل أن الحكومات في جميع أنحاء الولايات المتحدة والديمقراطيات الأخرى تشارك ، عن طريق الصدفة أو التصميم، في حملة ضد الآباء والأبوة، والتي في نظره، تكمن في أصل مشكلة أكبر تهدد الزواج، وتدمر الأسر، وتدمر حياة العديد من الأطفال، وتقوض الوالدان والديمقراطية والمساءلة. كما ذكر باسكرفيل أنه يتم إزالة الأب من العائلة عن طريق الطلاق الذي يثير المشاكل التي ينظر إليها الحكومة على أنها الحل وليس المشكلة، ومن ثم تستخدم هذه المشاكل لتبرير استمرار وجود الحكومة وتوسعه. . يقول أعضاء حركة حقوق الآباء إن الطلاق الحديث ينطوي على قيام مسؤولين حكوميين بغزو حياة الوالدين الخاصة ، وطرد الناس من منازلهم، والاستيلاء على ممتلكاتهم، وإخراج أطفالهم.
حقوق الوالدين والحقوق الإنجابية
عمل المدافعون عن حقوق الآباء من أجل حق الآباء غير الملائمين وغير المناسبين في الحصول على الحضانة إذا حاولت الأم تبني طفلهم من قبل طرف ثالث أو إذا وضعت سلطات رعاية الأطفال الطفل في الحضانة. يسعى الناشطون في مجال حقوق الآباء إلى اتباع نهج محايد جنسياً حيث يتمتع الرجال والنساء غير المتزوجين بحقوق متساوية في قضايا التبني، وهو نهج لا يقره النقاد بشكل كافٍ للأدوار البيولوجية المختلفة في الإنجاب والحمل، والتفاوت في المجتمع الاجتماعي والاقتصادي. أقرت بعض الولايات في الولايات المتحدة قوانين لحماية حقوق الآباء غير المتزوجين في الاحتجاز. دعمت المحاكم هذه الحقوق بشكل متزايد، على الرغم من أن القضاة غالباً ما يحتاجون إلى دليل على أن الأب قد أبدى اهتمامًا بالأم، ودعمًا ماليًا وعاطفيًا للأم أثناء الحمل.
سعى بعض المدافعين عن حقوق الآباء إلى منع النساء من الإجهاض دون موافقة الأب ، على أساس أنه من التمييز على الرجال عدم امتلاك القدرة على المشاركة في قرار إنهاء الحمل. هذا الخيار غير مدعوم من قبل أي قوانين في الولايات المتحدة. صرح المدافعون عن حقوق الآباء جيفري م. ليفينغ وغلين ساكس بأن «خيار الرجال هو حل معيب». كما أعرب المدافعون عن رغبتهم في الحصول على «الإجهاض المالي» الذي يوجد فيه الخيار لقطع كل المسؤولية عن دعم الطفل لطفل غير مرغوب فيه. يقول الباحث القانوني كيم بوكانان تعليقا على هذا ، «الطريقة الوحيدة التي يمكن بها وضع افتقار الرجال إلى عدم السماح بالحمل لأن الظلم بين الجنسين هو القبول بأن الرجال لديهم الحق في تحمل عواقب ممارسة الجنس غير الآمن (أو فشل وسائل منع الحمل) حصرا» ومع ذلك ، فإن بعض النسويات ، مثل الرئيسة السابقة للمنظمة النسائيةالوطنية للمرأة، المحامية كارين ديكرو، قد دعمت مفهوم «الإجهاض المالي».
الإجازة الوالدية
أدى الضغط من مجموعات حقوق الأب من بين آخرين، في العديد من البلدان إلى برنامج (برامج) محايد جنسياً مؤهل للحصول على إجازة والدية. في حين كانت استحقاقات الأمومة تُمنح على مر التاريخ للأمهات على أساس البيولوجيا الفيزيائية للولادة، بما في ذلك الحاجة إلى حماية صحة المرأة والطفل ورفاههما المالي، فإن استحقاقات الإجازة الوالدية تشدد على مشاركة الآباء في رعاية الأطفال ، ومعالجة التمييز ضد الرجال الذين يرغبون في المشاركة مع أطفالهم الرضع.
المصطلح
يعترض بعض نشطاء حقوق الآباء على مصطلح «الزيارة»، الذي يرون أنه يشوه من مستوى سلطتهم كأبوين ، ويفضلون بدلاً من ذلك استخدام «وقت الأبوة والأمومة».
انتقادات
اتهم بعض الباحثين القانونيين وكتاب الحقوق النسوية حركة حقوق الآباء بوضع مصالح الآباء فوق مصالح الأطفال، على سبيل المثال، باقتراح أنه من المقبول للآباء سحب دعم الطفل إذا لم يتم منحهم إمكانية الوصول إلى أطفالهم، أو عن طريق الضغط من أجل إجراء تغييرات في قانون الأسرة التي يزعم أنها تزيد من تعرض الأطفال للآباء المسيئين، ويزعم أنها تعرض للخطر أكثر الأمهات ضحايا العنف المنزلي.
ومن الانتقادات الأخرى أن ناشطي حقوق الأب يزعمون بشكل خاطئ أن المحاكم منحازة ضد الآباء، بينما في الواقع تتم تسوية معظم الحالات بالاتفاق الخاص، ويتخلى الآباء طوعاً عن الحضانة الأولية لأطفالهم، وهو ما يفسر النسبة المئوية الأدنى للآباء الحاضنين؛ وأن «الانحياز» للمحاكم هو لصالح مقدم الرعاية الأساسي، وليس الأمهات في حد ذاتهم.
انتقد الباحثون مارثا فينيمان ومايكل فلود وغيرهم الحركة بسبب إدعائهم إدامة الصور النمطية السلبية عن النساء على أنها خادعة، وقائمة على الانتقام، وغير مسؤولة، بالإضافة إلى الصورة النمطية التي تفيد بأن النساء يستفدن من الرجال ماليًا.
المعلقين البارزين
من المؤيدين العامين لحركة حقوق الآباء وقضاياهم، مؤسس Live Aid بوب جيلدوف، الكاتب والصحفي الإيرلندي جون ووترز وكارين ديكرو، الرئيس السابق للمنظمة الوطنية للنساء. المعلقين البارزين الآخرين يشملون:
مارينا نعمت
مارينا مرادي بخت أو مارينا نعمت، كاتبة كندية من أصل إيراني، مسيحية أرثوذكسية من طهران، وسجينة سياسية سابقة في سجن ايفين بطهران في عهد اية الله الخميني. من أشهر أعمالها الأدبية رواية سجينة طهران.
اعتقالها
القي القبض علي مارينا نعمت في التاسعة مساء يوم الخامس عشر من يناير 1982 حيث كانت في السادسة عشر من العمر بسبب انها طلبت من مدرسة التفاضل بالمدرسة ان تدرس لهم مادة التفاضل بدلا من الحديث عن السياسة، فطردتها من الفصل وعندما خرجت انضم إليها زملائها ثم انضم إليها معظم طلاب المدرسة ورفضوا العودة الي الفصول استمر الاضراب لمدة يومان وفي اليوم الثالث استدعت مديرة المدرسة - محمودي خانم - مندوبات عن الطلاب وكانت منهم مارينا واخبرتهم بخطورة ما يقومون بة وان لم ينهوا الاضراب ويعودوا الي الفصول سوف تقوم بالاتصال بالحرس الثوري بتهمة معاداة الحكومة الإسلامية وان عقوبة ذلك هي الإعدام وبالفعل تم انهاء الاضراب. بعد شهرين من تلك الواقعة عملت مارينا من معلمة الكيمياء انها رأت قائمة تضم بعض الأسماء ومن بينهم اسم مارينا علي مكتب مديرة المدرسة التي تنتمي الي الحرس الثوري. بعد اندلاع الحرب بين إيران والعراق في عام 1980 انضمت مارينا الي مظاهرة احتجاجية تم تفرقتها عن طريق الحرس الثوري وتم قتل الكثير من المتظاهرين، في اليوم التالي كتبت مارينا عن هجوم الحرس الثوري علي مظاهرة سلمية علي لافتة وعلقتها علي احدي جدران المدرسة. في الخامس عشر من يناير عام 1982 القي القبض عليها وتم اتهامها بمعاداة الثورة الإسلامية والصلة بالجماعات الشيوعية وطلب منها الادلاء بأسماء زملائها المعادين للثورة والشيوعين في مدرستها كما طلب منها الإفصاح بمكان احدي زميلاتها المنضمة لجماعة شيوعية تعرف بفدائيين خلق ولما قالت انها لاتعلم مكان تواجدها ورفضت الاعتراف علي زملائها قاموا بتعذيبها وحكم عليها بالإعدام، تم تخفيف الحكم من الإعدام الي السجن مدي الحياة بفضل ظابطا في الحرس الثوري يدعي علي، وتم نقلها بعد ذلك الي عنبر للنساء في سجن ايفين يحمل رقم 246.
زواجها الأول واسلامها
تزوجت مارينا لأول مرة وهي في السابعة عشر من العمر من علي موسوي الضابط في الحرس الثوري في الثالث والعشرين من يوليو 1982، بعد أن ارغمها علي الزواج منة وهي مازالت في سجن ايفين كما ارغمها أيضا علي اعتناق الدين الإسلامي وتم اختيار اسم إسلاميا لها وهو فاطمة. تمت إعادة محاكمة مارينا نعمت بعد زواجها من علي موسوي وتم تخفيف الحكم الصادر ضدها ليكون السجن ثلاث سنوات بدلا من السجن مدي الحياة وذلك بسبب زواجها وإسلامها، ثم اضيف اسمها الي قائمة إطلاق السراح المشروط. حملت مارينا من زوجها علي موسوي وبعد فترة تم اغتيال علي موسوي في السادس والعشرين من سبتمبر عام 1983 بعد أن قرر ان يستقيل من عملة كما فقدت مارينا جنينها أثناء حادث الاغتيال. في السادس والعشرين من مارس عام 1984 تم إطلاق سراح مارينا نعمت.
زواجها الثاني
في الثامن عشر من يوليو عام 1985 أي بعد ستة عشر شهرا من إطلاق سراحها تزوجت مارينا من حبيبها السابق اندرية الشاب المسيحي الذي احبتة قبل اعتقالها في سجن ايفين بعد أن عادت للمسيحية، كما حصلت علي شهادة الثانوية. في مارس عام 1987 رحلت مارينا مع زوجها اندرية الي زاهدان وهي مدينة تقع في جنوب شرق إيران بالقرب من الحدود الباكستانية والأفغانية كي يعمل اندرية محاضرا في جامعة سيستان وبلوشستان، في الحادي والثلاثين من ديسمبر عام 1988 ولدت مارينا ابنها مايكل. بعد مرور ثلاث سنوات في زاهدان وبعد عناء طويل استطاعوا الحصول علي جوازات السفر وقررا الذهاب لاسبانيا في السادس والعشرين من أكتوبر عام 1990 و في الثامن والعشرين من أغسطس 1991 توجهوا الي تورنتو في كندا حيث يعيش اخيها وحيث تستقر مارينا الآن.
رواية سجينة طهران
ترجمت سهى الشامي رواية سجينة طهران الي اللغة العربية، وقدمتها لها الشاعرة والمترجمة فاطمة ناعوت.تنتمي رواية سجينة طهران الي أدب السيرة الذاتية أو رواية السيرة الذاتية حيث تنطلق الأحداث من لحظة الكتابة أو لحظة اتخاذ قرار الكتابة وتعود مارينا بالذاكرة عشرين عاما لتحكي عن مأساتها في سجن ايفين بطهران حيث قضت هناك عامان وشهران، تبدأ الأحداث منذ تم القاء القبض عليها وهي مازالت طالبة بالمرحلة الثانوية حيث تم الزج بها في معتقل ايفين عام 1982 مرورا بزواجها القسري وإسلامها القسري الي تحررها حتي زواجها من خطيبها السابق وهروبهما الي كندا مع طفلهما في الثامن والعشرين من أغسطس عام 1991.
الجوائز
حصلت رواية سجينة طهران لمارينا نعمت الصادرة في عام 2007 علي جائزة الكرامة الإنسانية من البرلمان الأوروبي كما حصلت علي جائزة جرينزان المرموقة في إيطاليا. صدرت الرواية في كندا وكانت من أكثر الكتب مبيعا في عام 2007، فنشرت في 28 بلدا أخرى.