ابن_المناصف
نبذه عنه
• وأنه كان يتخذ للسباق والمراهنة، من ذلك ما ترويه كتب الأدب من السباق الذي جرى بين الفرسين داحس والغبراء، وما جر هذا السباق على طرفي كل من أصحابها من حروب دامت أربعين سنة. وأما النعم فقد ذكرها نظرا لإنتاجها، واستفادة الإنسان منها، من حيث التغذية من لحومها، والتدفئة بصوفها ووبرها، واستعمال جلودها فيما ينفع الناس، وصدر بالجمل لأنه رفيق العربي في السلم والسفر، وقادر على حمل الأثقال، وقد شرفه الله تعالى بالذكر في القرآن فقال:«والأنعام خلقها، لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغية إلا بشق الأنفس». وأما ذكره للأسلحة فلملازمتها للناس، وضرورة توفرها في كل وقت وحين، وذلك لرد الكوارث التي تعانيها الإنسانية، فالكائن البشري بذكائه ودهائه يستطيع أن يمحق عدوه، وأن يتغلب على من هو أضعف منه، إن لم يكن مستعدا لمواجهة عدوانه، فطرة الله التي فطر الناس عليها، ولو أن هذه الغزيرة الفطرية يمكن تهذيبها والتلطيف من حدتها، كما يتهذب الإنسان المتحضر متى أريد له ذلك، قال تعالى:«ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببضع لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا». والملاحظ أنه رغم تحصر أمم العالم وإدراكها ويلات الحرب وأخطارها، فإنها مازالت – وخصوصا الدول العملاقة منها – تتسابق للتوفير على أنواع الأسلحة الفتاكة التي تأتي على الأخضر واليابس. تحليل المؤلفين: يعتبر تأليفه هذا من نوع فقه اللغة ذي الطابع المعجمي من معاجم المعاني، وهي كما يرى بعض علماء اللغة، تفيدنا مبدئيا في إيجاد لفظ لمعنى من المعاني يدور بخلدنا، ولا ندري كيف نعبر عنه تعبيرا دقيقا. بخلاف معاجم الألفاظ التي تفيد الكشف عن لفظ من الألفاظ نجهل معناه كل الجهل، أو نعرفه بشكل غامض، ونود لو نعرفه بشكل دقيق. وقد تم الوصول إلى معاجم المعاني عن طريق ثلاث مراحل: • المرحلة الأولى: وأبرز الأنماط التي تمثلها: أولا: الندرة والغرابة: من ذلك «النوادر في اللغة» لأبي زيد الأنصاري. ثانيا: الموضوعات والمعاني: ومن أنماطها تلك الرسائل الصغيرة التي جمعت ألفاظ اللغة ورتبتها تبعا لموضوع من الموضوعات، أو معنى من المعاني العامة. من ذلك كتاب «خلق الفرس» لقطرب، وكتاب «الأجناس» وكتاب «الإبل» وكتاب «الأنواء» للأصمعي. ثالثا: الأضداد: وهو ما ألف في اللفظ الذي يعبر عن المعنى وضده، كالكتب التي ألفها في ذلك الأصمعي والسجستاني وابن السكيت. رابعا: مثلث الكلام: ويراد به الألفاظ التي وردت على ثلاث حركات بمعان مختلفة: كالسلام والسلام والسلام، الأول: التحية، والثاني: حجارة مدورة، والثالث: عروق في ظهر الكف، ومن أشهر ما ألف في هذا النمط «مثلثات قطرب». خامسا: الأفعال ذات الاشتقاق الواحد، وأشهر من ألف فيه الزجاج. سادسا: الحروف: وهو تأليف بعض الرسائل التي جمعت الألفاظ ورتبتها بحسب الحروف مثل «كتاب الهمز» لأبي زيد الأنصاري. ويظهر أن تأليف ابن المناصف يتصل بهذا النوع الذي ساد في المرحلة الأولى أكثر منه في المرحلة التي تليها. • المرحلة الثانية: وتتميز بجمع اللغة كلها في كتاب واحد، دون النظر إلى موضوع من الموضوعات، أو حصر الاهتمام في معنى من المعاني، أو حرفة من الحرف، ككتاب «الألفاظ» لابن السكيت، حيث جعل كتابه هذا في أكثر من مئة وخمسين بابا، تناول في كل باب معنى من المعاني، ذاكرا الألفاظ التي تستعمل في التعبير عن جميع أحوال هذا المعنى ودرجاته، ثم تبعه آخرون في هذا المنهج. • المرحلة الثالثة: وتميز بالشمول والترتيب، وأشهر الكتب التي تمثل هذه المرحلة كما يرى الطرابلسي تمثيلا صحيحا هو «فقه اللغة» للثعالبي، و«المخصص» لابن سيده. وبذلك يتبين أن ابن المناصف لم يكن سابقا للتأليف في هذه الموضوعات التي تشمل الإنسان والحيوان، فقد سبقه إلى ذلك – بالإضافة إلى من ورد ذكرهم هنا – آخرون، فممن ألف في خلق الإنسان أبو بكر بن الأنباري وأبو إسحاق الزجاج، وفي خلق الخيل ابن الأنباري أيضا وابن دريد، كما أن للقالي كتبا في خلق الإنسان والخيل وشياتها. وممن ألف فيه من معاصريه ابن المرخي، وسمى تأليفه:«بغية المرتبط ودرة الملتقط»، وقد جمعه للناصر الموحدي. قال ابن عبد الملك عنه: بأنه من أنبل الموضوعات وأعظمها جدوى. ولم يتوقف التأليف في هذا النوع، فقد استمر بعد عصره، فظهر مؤلفون كثيرون، من بينهم أبو مروان عبدوس بن حكم، كتب «الحلى والشيات المستعملة في ديوان الجيش»، وعلي بن عبد الرحمن بن هذيل الأندلسي، كتب «حلية الفرسان وشعار الشجعان» وغيرها. وعن منهج ابن المناصف في هذا التأليف أنه ذكر، في المقدمة الخاصة بالقسم الأول، سبب التأليف والنظم، ثم بين أنه رسم فيه ما يمكن معرفته في وقته، وأنه جاء به مختصرا مبينا، وأنه اعتمد فيما أورده، على اللفظ السهل الجلي الخفيف وقعه على السمع، وأنه لم يورد الحوشي في أثنائه، وإنما جمع ألفاظا لا يعاب من يستعملها. وما قال في ذلك: لم أورد الحوشي في أثنائه إذ ما تصديت إلى استيفائ لكن جمعت أحرفا لا تثقل ولا يعاب من لم يستعمل ثم أشار بأنه من كمال ما يشترط في إتمام الغرض المقصود أن يقدم باب في خلق الإنسان، يكون توطئة لما يرد من الحلى في بعض أعضاء الجسد. وقد وفي بشرط إلى حاد ما، فهو لم يورد الحوشي إلا عندما يضطر لتعيين الوصف الذي لا يجد محيدا عنه، فيقول مثلا في الحاجب: