cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عبد الله بن محمد الشهراني
وفاته
كانت آخر أيام الشيخ تشهد له بحرصه وجلده في الدعوة حيث كان في رحلة دعوية وعلمية إلى محافظة بيشة، رجع منها وكان يقصد نشاطا دعوياً آخر في محافظة أحد رفيدة ولكن وافته المنية في الطريق بحادث مروري أليم في آخر ساعة من يوم الجمعة الموافق للسابع والعشرون من ذي الحجة لعام 1434 هجري الموافق للاول من نوفمبر لعام 2013، وكان من آخر مجالسه قبل الحادث بساعات الجلسة الدعوية التي التقى فيها عدداً من الدعاة والمشايخ في بيشة بعد صلاة الجمعة التي خطب فيها خطبة بعنوان: موقف المسلم من الفتن، وكان على رأس هؤلاء الدعاة الشيخ د. سعد بن سعيد الحجري؛ وهو آخر من صافح الشيخ عبد الله قبل انطلاقه إلى أحد رفيدة.
وقد كان أحمد ابن عبد الله الشهراني مرافقاً له في رحلته الدعوية، وفي أثناء العودة حصل لهما حادث سير على طريق بيشة-خميس مشيط تُوفي على اثره الشيخ عبد الله، فيما أُصيب ابنه أحمد بإصابات خطيرة نقل على إثرها للمستشفى. وقد شهدت صلاة الجنازة عليه حضور الآلاف من محبي الشيخ وطلابه، فيما امتلأت أركان جامع الراجحي بأبها بالمصلين الذين قدموا من جميع محافظات منطقة عسير وبعض مدن المملكة، وقد كان الحضور الكثيف سابقة لم يسبق أن شهدت عسير جنازة مثل جنازة الشيخ عبد الله الشهراني. وقد قدِم أمير منطقة عسير الأمير فيصل بن خالد بن عبدالعزيز لآداء واجب العزاء في مسقط رأس الشيخ عبد الله الشهراني بقرية تمنية شرق مدينة أبها.
من أقواله
رغم أنه كان ذو بصيرة وإدراك لما يحيط بالمجتمعات الإسلامية من فتن ودسائس ومكائد عبر عنها بكلماته: «يريدون علمنة البلد باسم التحديث، وتغريب المجتمع باسم التطوير، وتدمير أخلاق الجيل باسم التنوير والانفتاح، وإفساد المرأة باسم التحرير».
إلا أنه كان لعلو همته «متفائلاً حتى النخاع» بحسب ما نقل عنه ويؤثر عنه قوله: «يا أهل الإسلام تفاءلوا تفاؤلاً يرسم الأمل ويقود للعمل؛ تفاءلوا تفاؤلا يشحذ الهمة وينطلق بصاحبه نحو القمة، ماضِِ وأعرف ما دربي وما هدفي... والموت يرقص لي في كل منعطف. تفاءلوا... تفاءلوا... تفاءلوا.... من مشاشة رؤوسكم إلى أخمص أقدامكم». وقد كان يكرر كثيراً: «إن الجيل السابق تحكمت مبادؤهم ومعتقداتهم في أعمالهم وعلاقاتهم بغيرهم فكان بذلهم وتضحيتهم تبعا لذلك عالية وغالية»
الجالية اللبنانية في بلجيكا
يشكل اللبنانيون في بلجيكا مجتمعًا فريدًا كجزء من الشتات اللبناني. يقدّر عدد الناس في بلجيكا الذين يعرّفون أنفسهم كلبنانيون بين 3500 و8000، يعيش أغلبهم في المدن الكبرى مثل بروكسل و أنتويرب. يعتبر حجم الجالية اللبنانية في بلجيكا صغيرًا مقارنةً بالجاليات الأخرى مثل المغربية، إلا أنها تملك تنوع ثقافي وعرقي وديني كبير. يتضمن هذا المورانة الذي ينحدر جزء منهم من التجار الذين إستقروا في بلجيكا في القرن التاسع عشر. العديد من الموارنة اليوم يشاركون في تجارة الألماس في أنتويرب. هناك مطاعم في مختلف المدن والقرى البلجيكية تقدّم أطباق من المطبخ اللبناني.
أل مانينغ
أل مانينغ هو لاعب اتحاد الرغبي أسترالي، ولد في 14 فبراير 1982.
حقوق المثليين في لاتفيا
قد يواجه الأشخاص من المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: LGBT) في لاتفيا تحديات قانونية لا يواجهها غيرهم من المغايرين جنسيا. يعتبر كل من النشاط الجنسي المثلي بين الذكور وبين الإناث قانونيا، لكن المنازل التي يعيش فيها الشركاء المثليون غير مؤهلة للحصول على نفس الحماية القانونية المتاحة للأزواج المغايرين. لايقدر الشركاء المثليون على الزواج أو التبني، كما لا تعترف لاتفيا بالشراكات المسجلة.
أظهر مؤشر 2016 أن لاتفيا كانت أسوأ بلد في الاتحاد الأوروبي لكون الشخص مثلي الجنس.
قانونية النشاط الجنسي المثلي
في عام 1992، بعد أن استعادت لاتفيا استقلالها عن الاتحاد السوفييتي، تم إلغاء تجريم المثلية الجنسية. وإقرار السن القانونية للنشاط الجنسي على 16 عاما بغض النظر عن الجندر و/أو الهوية الجنسية.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية
لا تعترف لاتفيا بزواج المثليين، ولا بأي شكل من أشكال الشراكة المثلية.
في عام 2006، عدلت لاتفيا دستورها لحظر زواج المثليين. تنص المادة 110 من دستور لاتفيا على ما يلي: «على الدولة أن تحمي وتدعم الزواج والأسرة وحقوق الوالدين وحقوق الطفل. يجب على الدولة تقديم دعم خاص للأطفال المعوقين والأطفال الذين تركوا دون رعاية الوالدين أو الذين عانوا من العنف.» تم تعديل الفصل الأول من المادة 110 ليصبح نصه كما يلي: «تحمي الدولة الزواج وتدعمه - اتحاد بين رجل وامرأة، والأسرة، وحقوق الوالدين وحقوق الطفل».
في 30 يناير 2015، قدم أحد النواب اقتراحًا بقانون للشراكة، كان سيسمح «لأي شخصين» بتسجيل شراكة. وهذا من شأنه أن يمنح الشركاء المتساكنين نفس المزايا والالتزامات مثل الزواج. رفضت لجنة الشؤون القانونية هذا الاقتراح في 24 فبراير 2015. وتساءلت اللجنة عن نية تغيير القانون المدني، مع التركيز على الحظر الدستوري لزواج المثليين لعام 2006 ومدى فوائد شراكة «شبيهة بالزواج». سيكون، في حين تشير إلى أن أي شكل جديد من العلاقات قد تحتاج إلى البدء من الألف إلى الياء. أوضح فيكو سبوليتس، الذي قدم الاقتراح، أن إرفاق شرط شراكة محايدة جنسيا بالقانون المدني الحالي سيكون أسرع طريقة لكي يصبح مشروع القانون قانونًا. على الرغم من النكسة، ذكر سبوليتس أن المناقشات حول هذه القضية سوف تستمر مع ذلك. وعد عضو زميل في حزب الوحدة، إلزي فينكيل، منذ ذلك الحين بتطوير وتقديم مشروع قانون جديد. في مارس 2015، بدأ الحزب الثانوي «من أجل تنمية لاتفيا» تقديم عريضة عامة لتشريع قانون للشراكة، والذي ينص على الاعتراف بالشراكات المسجلة وغير المسجلة بين الشركاء مهما كان جنسهم. في أكتوبر عام 2018، دعا أمين المظالم المشرعين إلى إقرار قانون الشراكة للشركاء المغايرين والشركاء المثليين، مشيرًا إلى الإحصائيات التي أظهرت أن حوالي نصف أطفال لاتفيا يولدون خارج إطار الزواج، وأن هؤلاء يجب أن تتمتع عائلاتهم بالحماية والحقوق القانونية.
الحماية من التمييز
في سبتمبر/أيلول 2006، مرر برلمان لاتفيا السايما، تعديلات على قانون العمل تحظر التمييز على أساس التوجه الجنسي في مكان العمل. كان البرلمان قد حذف هذه الحماية في البداية، لكن الرئيسة فيرا فايك فريبيرغا رفضت التوقيع على مشروع القانون حتى تمت إضافتها.
الهوية الجنسية والتعبير	عنها
من الممكن تغيير الجنس جراحياً في لاتفيا وتغيير الهوية قانونياً ليعكس ذلك. لا يعرّف القانون اللاتفي «تغيير الجنس»، ولكن يجب تقديم شهادة طبية إلى السلطات من أجل تغيير نوع الجنس قانونًا. ومع ذلك، في عام 2004، أنكرت السلطات تغيير الهوية القانونية لشخص متحول خضع لتغيير جزئي في الجنس. الشخص الذي أبلغ عن معرفته بحالة أخرى تم فيها تغيير الجنس القانوني بعد تغيير جزئي في الجنس، اتخذ إجراءً قضائيا. حكمت المحكمة العليا في لاتفيا في عام 2008، أنه في هذه الحالة بالذات، كان ينبغي تغيير الهوية القانونية لأن السلطة قد فعلت ذلك في حالات مماثلة، وقد يواجه الشخص، الذي يعرف عن نفسه بالفعل كذكر، مجموعة متنوعة من القضايا بسبب تحديد القانون له كأنثى. وقد أدى ذلك إلى اقتراح تشريعي لعام 2009 بتعديل القوانين، الأمر الذي جعل من الإلزامي أن يخضع الأشخاص المتحولين جنسياً لعملية تعقيم (يمكن أن تتسبب في المزيد من التعقيدات القانونية) من أجل تغيير جنسهم القانوني. ومع ذلك، رفض البرلمان التعديلات.
الخدمة العسكرية
يسمح للمثليين والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي بالخدمة علنا في القوات المسلحة اللاتفية.
ظروف المعيشة
فقط في العاصمة، ريغا، هناك حضور صغير لمجتمع المثليين. في أماكن أخرى في لاتفيا، ومع ذلك، فإن تفرق السكان وقلة عددهم يعني أنه لا يوجد حضور لمجتمع المثليين. هناك عدد قليل من الأشخاص البارزين علنا الذين يعرفون أنفسهم علنا على أنهم من مجتمع المثليين، على سبيل المثال الأمريكي لاتفيا الصحفي كارليس ستريبس، وزير الخارجية إدغارز رينكيفيتش، ونائبة عميد كلية ريغا للدراسات العليا في القانون سابقا ليندا فريماني. في الانتخابات البرلمانية لعام 2018، أعيد انتخاب رينكيفيتش كوزير للخارجية وأصبحت ماريا غولوبيفا أول سياسية مثلية بشكل علنا في لاتفيا، حيث فازت بمقعد عن حزب «التنمية/من أجل!» الذي أعلن نفسه حزبًا «مؤيدًا للمثليين».
معظم الناس في لاتفيا لديهم تحيزات ضد المثلية الجنسية، وعادة ما تكون متجذرة في العقلية الاجتماعية المحافظة والمفاهيم المسبقة العالقة التي تعود إلى الحقبة السوفياتية. مثال على ذلك هو الاعتقاد بأن المثلية الجنسية والولع بالأطفال هو ظواهر مرتبطة والخلط بينهما. ازدادت هذه المشاعر المناهضة للمثليين بشكل متزايد بحلول عام 2008، واستغلتها جماعات دينية مختلفة، وسياسيون.
غالباً ما يتم مهاجمة المثليين والمثليات في الشوارع أو في أماكن الاجتماع. لا يمكن للمثليات والمثليين جنسيا أن يوجهوا أي تهمة جنائية ضد مهاجميهم غير «الشغب».
حراك حقوق المثليين في لاتفيا
في أعقاب المظاهرات العامة ضد المثليين في فخر ريغا في عام 2005، توحد بعض أعضاء مجتمع المثليين وأصدقائهم وأفراد عائلاتهم لتأسيس منظمة «موزايكا» من أجل تعزيز التسامح تجاه الأقليات الجنسية وحقوق المثليين في المجتمع اللاتفي. ردا على ذلك، تم تشكيل منظمة شاملة لتنسيق النشاط المناهض لحقوق المثليين في لاتفيا، في مجموعة «لا للفخر»، في الفترة التي سبقت فخر ريغا وأيام الصداقة 2006.
الرأي العام
أظهر استطلاع يوروباروميتر نشر يوم ديسمبر 2006 أن 12% من الذين شملهم الاستطلاع في لاتفيا يؤيد زواج المثليين و 8% يؤيد تبني المثليين للأكفال (كان متوسط الاتحاد الأوروبي: 44% و 32% على التوالي).
وجد مؤشر يوروباروميتر لعام 2015 أن 19% من اللاتفيين يؤيدون زواج المثليين (كان متوسط الاتحاد الأوروبي: 61%). بالإضافة إلى ذلك، يعتقد 42٪ من اللاتفيين أن المثليين والمثليات يجب أن يتمتعوا بنفس الحقوق مثل الأشخاص المغايرين ويعتقد 23% أنه لا يوجد أي خطأ في العلاقة بين شخصين مثليين (كان متوسط الاتحاد الأوروبي: 71% و 67% على التوالي).
سيندي روبنسون
سيندي روبنسون (Cindy Robinson) هي ممثلة أمريكية.
نيكولاي فامن
نيكولاي فامن (مواليد 7 فبراير 1971) هو سياسي دنماركي عضو في الحزب الاشتراكي الديمقراطي يشغل حالياً منصب وزير المالية.
هينك فيسر (سياسي)
هينك فيسر هو سياسي هولندي، ولد في 1946. نشط حزبياً في الاتحاد المسيحي. وقد انتخب.
الأكمة (العزلة)
الاكمة محلة تابعة لقرية العزلة، التابعة لعزلة الجوالح بمديرية مذيخرة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 152 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جزيرة مونتاغ (ألاسكا)
جزيرة مونتاغ تقع في خليج ألاسكا في مدخل لسان برينس وليام البحري في ألاسكا في الولايات المتحدة الأمريكية.
تبلغ مساحتها 790 كم مربع، وهي في الرتبة 26 ضمن أكبر جزر الولايات المتحدة الأمريكية.
سماها القبطان جيمس كوك تكريماً لجون مونتاغ الإيرل الرابع لساندويتس أحد أكبر مؤيديه.
1923 في الأرجنتين
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1923 في الأرجنتين.
كتب
من الكتب التي صدرت هذه السنة في الأرجنتين:
بريان باريل
بريان توماس باريل هو ممثل صيني-أمريكي من أصل فرنسي ولد في 23 مارس 1972.
حياته السابقة
ولد بريان في سولت ليك، يوتا تخرج بريان من جامعة يوتا في عام 1999 بدرجة في الأدب الصيني والدراسات الآسيوية ذهب بوريل لهونغ كونغ في عام 1995 لتدريس اللغة الإنجليزية وغادر الولايات المتحدة بشكل دائم يستطيع بوريل التحدث بلهجات مختلفة وقراءة اللهجة الكانتونية والماندرين ولغة كمبوديا.
المكتبة القادرية
ومن بين المخطوطات والكتب الموجودة في المكتبة: كتاب (سر الأسرار في التصوف) وهو كتاب معروف للشيخ عبد القادر الكيلاني، وكتاب (التحفة الإثنى عشرية) المخطوط بيد الخطاط سفيان الوهبي، وكتاب (سيرة ابن هشام) من الآثار الخطية للخطاط عمر بن رمضان الهيتي، وكتاب (الطراز المذهب في شرح قصيدة الباز الأشهب)، وهو مخطوط بيد الشيخ عبد الله بهاء الدين الآلوسي، وكتاب في الأصول مخطوط بيد الشيخ صبغة الله الحيدري، وكذلك مخطوطات كتبت بيد الشيخ عيسى البندنيجي، الذي تخرج على يد الخطاط سفيان الوهبي، والذي أجازه في الخط العربي وكان يجيد خط النسخ ولخطهِ روعة وجمال، ومن آثارهِ الخطية كتب وحواشي متعددة في المكتبة.
ونجد في المكتبة بعض الآثار الخطية لكتب علماء بغداد مثل الشيخ أحمد القايمقجي، وكان أستاذه محمود الألوسي يجلهُ ويحترمه، ولقد أهداه المفتي كتابهُ (كشف الطرة عن الغرة) وكتب على ظهرهِ بخطه البديع: (قد وهبتها للأعز ذي الأخلاق المستجادة أحمد أفندي الحافظ القايمقجي زاده)، ورقمها في المكتبة القادرية 487.
وكتاب (التصريح بمضمون التوضيح) من مخطوطات المكتبة رقم 501. ولقد كتب في آخرهِ : (تم نسخه بقلم محمد صالح بن الشيخ موسى البندنيجي الحنفي النقشبندي القادري سنة 1245هـ)، وكان محمد صالح من علماء بغداد وكذلك أخوهُ عيسى البندنيجي لهُ كتب مخطوطة بيدهِ في المكتبة، وكان يجيد خط النسخ ولخطهِ روعة وجمال، ومن آثارهِ الخطية كتب وحواشي متعددة في المكتبة.
ولقد تولى السيد يوسف الكيلاني وظيفة متولي الأوقاف القادرية في سنة 1952 لحين وفاته في 1996م، وقام بإصلاحات كثيرة في فترة توليته، ومنها تعزيز المكتبة بآلاف الكتب القيمة وباللغة العربية والإنكليزية، وغيرهما في مواضيع فقهية وسياسية واقتصادية وأدبية وعلمية.
وتوفر المكتبة الآن للعلماء ولطلاب المدرسة القادرية خدمات كثيرة تيسر لهم مهمة طلب العلم والبحوث في جوانب متعددة من العلوم المختلفة.
الكسندر دون
الكسندر دون هو مبشر نيوزيلندي، ولد في 22 يناير 1857، وتوفي في 2 نوفمبر 1934.
لسان برينس وليام البحري
لسان برينس وليام البحري هو لسان بحري في خليج ألاسكا في الساحل الجنوبي لولاية ألاسكا في الولايات المتحدة الأمريكية. تقع شرق شبه جزيرة كيناي. أكبر موانيها هو فالديز عند نهاية نظام خط الأنانيب العابر لألاسكا.
كينيتشي هوندا
كينيتشي هوندا (باليابانية: 本多健一؛ بالكانا: ほんだ けんいち) هو كيميائي ياباني، ولد في 23 أغسطس 1925 في سايتاما في اليابان، وتوفي في 26 فبراير 2011.
أنقولية قصيرة القلم
أنقولية قصيرة القلم هي  من النباتات تتبع  الأنقولية من ال الحوذانية.
رايموند كوكس
رايموند كوكس هو سياسي أمريكي، ولد في 26 يونيو 1951 في ستوكتون في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 نوفمبر 2017 في نورثفيلد في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في والحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو مجلس نواب مينيسوتا.
تيري سنو
تيري سنو هو رائد أعمال أسترالي، ولد في 1943.
آيت يوسف (آيت امحمد)
آيت يوسف هو دُوَّار يقع بجماعة تيمحضيت، إقليم إفران، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت امحمد التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 439 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جون وول (سياسي)
جون وول هو سياسي كندي، ولد في 13 مارس 1938، وتوفي في 22 أبريل 2010. حزبياً، نشط في. وقد انتخب عضو المجلس التشريعي من ساسكاتشوان.
قلعة لينما
قلعة لينما  كانت قلعة في القرون الوسطى في يورجوكي في محافظة ستاكونتا في فنلندا. قدم القلعة تم بنائه من خشب و طابوق,واليوم تبقى منها فقط بعض الجدران الترابية، ووفقا لعمليات التنقيب والتي حصلت في عام 1970 وعام 2004-2005 كانت القلعة تستخدم خلال القرنين 14 و 15.وذكرت لأول مرة القلعة في عام 1397 في رسالة كتبها كنوت بوسون.
انظر أيضا
Kokemäki Castle
المصادر
‌
شبه جزيرة كيناي
شبه جزيرة كيناي هي شبه جزيرة كبيرة نائتة من ساحل وسط جنوب ألاسكا الوسطى. في الولايات المتحدة الأمريكية.
تمتد 240 كم جنوب غرب جبال تشوغاتش جنوب مدينة أنكوراج عاصمة ولاية ألاسكا. يفصلها عن البر الرئيسي غربا مدخل كوك، وشرقا لسان برينس وليام البحري.
أول من استكشفها ورسمها في الخرائط هو جيراسيم إزمائيلوف وهو أوروبي في عام 1789.
ماجدالينا غوتس
ماجدالينا غوتس هي عالمة أعصاب ألمانية، ولدت في 17 يناير 1962.
جيرمان مويت
جيرمان مويت ويُعرف كذلك ب «مُويط» (ولد في بونيل، 1651 - توفي في بونيل حوالي 1691)؛ هو كاتب فرنسي، اختطف من قبل قراصنة سلا، و سجن في الرباط و سلا و مكناس، في عهد السلطان مولاي إسماعيل، لمدة أحد عشر سنة. غداة عودته لفرنسا، سنة 1683، أصدر كتابين يعتبران من المراجع المهمة التي تصف بدقة الواقعين السياسي والاجتماعي للمغرب في القرن السابع عشر: سيرته الذاتية سرد لسجن السيد مويت في مملكتي فاس والمغرب، اللتان ظل فيهما إحدى عشرة سنة، و تاريخ فتوحات مولاي رشيد، ملك تافيلالت، ومولاي إسماعيل، أخيه ووارث عرشه.
سيرته
في 16 شتنبر 1670، كان مويط ضمن طاقم سفينة تجارية، أبحرت من ميناء دييب الفرنسي، في رحلة نحو الهند الغربية. و بعد شهر من انطلاق الرحلة، تمت قرصنة السفينة من طرف سفينتين سلاويتين، و أسر طاقمها (40 رجلا و 4 نساء) و اقتياده إلى معقل القراصنة في مصب نهر بورقراق. تم بيع الأسرى في سوق النخاسة بالرباط، في الموقع المعروف، حاليا بباب القنانط. تناوب على ملكيته مجموعة من الأسياد، واشتغل لديهم كخباز وعامل إسطبل وبناء. اشتغل أيضا في مرسم أحد الأعيان المسلمين (الذي سماه بوجيمان في كتابه)، و الذي كان يمتهن الرسم والنحت على الجبس، وهي الفترة التي تعلم فيها العربية والإسبانية (التي كانت لغة الجالية الموريسكية).
كان المغرب آنذاك يعرف تقوي الدولة العلوية، في عهد الرشيد بن الشريف، الذي كان بصدد بسط سيطرته على البلاد وتوحيدها، وكانت الرباط و سلا معقلا للقرصنة البحرية التي انتعشت تحت ظل جمهورية بورقراق (بين 1624 و 1668)، و التي حافظت على نشاطها رغم إدماجها في الدولة المغربية.
اشتغل مويط لسنتين، كخادم في بيت أحد أسياده المسلمين بسلا، ثم في إسطبل حاكم القصبة (قصبة الأوداية، حاليا، التي كانت مركز ديوان القراصنة).
عند وصول مولاي إسماعيل إلى السلطة (1672)، قام بعزل الحاكم واستصفاء ممتلكاته، وضمنها جيرمان مويط. انتقل إثر ذلك مويط للاشتغال بقصور المولى إسماعيل بفاس و مكناس، حيث امتهن البناء لمدة 9 سنوات، واشتغل خلالها أيضا في أوراش في القصر الكبير. في المجموع، ظل مويط 11 سنة في الأسر، وكان من نزلاء حبس قارا في القصبة الإسماعيلية بمكناس ، قبل أن يتم تحريره سنة 1681 من طرف رهبان مسيحيين، ليعود إلى باريس، عبر تطوان و ملقة و طولون و ليون.
مؤلفاته
عند رجوعه إلى فرنسا، أصدر مويط كتابين يوثقان لسنوات مقامه في المغرب:
أنقولية كندية
أنقولية كندية هي  من النباتات تتبع  الأنقولية من ال الحوذانية.
دولة البحرين (1971-2002)
البحرين قديماً
بالقرب من منطقة الممطلة جنوب وسط جزيرة البحرين وجدت بعض أدوات إنسان العصر الحجري القديم Paeolithic له كما وجدت على الجزء الساحلي من تلك المنطقة بقايا بعض أدوات حجرية يرجح انها من آثار العصر الحجري المتأخر Neolithic ويعتقد الباحثون ان هذه المنطقة (المعروفة حالياً بالجزاير) كانت في تلك العصور الغابرة جزيرة تبعد عن الساحل الغربي حوالي أربعة كيلومترات. واغلب تلك الأدوات البدائية التي وجدت في هذه المنطقة وجنوب غربي جبل الدخان كانت من الحجر الصوان، ومن بينها عدد يدوية للقطع والكشط وكذلك مجموعة من رؤوس سهام (نبال) يرجع تاريخها إلى 30 ألفأ أو خمسين الف سنة خلت. وفي هذا السياق ذكر المنقبون بعض احجار مسننة كانت تستخدم مع مواد أخرى كالمنجل للحصاد مما ينبئ بوجود مجتمع بدائي زراعي في البحرين في العصور السالفة من تاريخ الإنسانا (1). ومثل هذه القرائن القليلة والبسيطة تنقل خيالنا إلى غابر الازمان لنعيش مع بعض الاساطير التي نسجت حول اسطورة حياة الخلود في دلمون البحرين (2).
ولعل القارئ يود ان يستوقفنا هنا متسائلا عن علاقة الاسطورة بموضوعية التأريخ. الم يبدأ تاريخ العالم بأسطورة أو بعدة اساطير؟ ولعلنا لا نغالي إذا قلنا ان الاسطورة هي «المراجع الأولى» لتاريخ الإنسان قبل ان يسطر تاريخه برموز مقروءة سماها الكتابة. والاسطورة كذلك هي التي حفظت لنا خيوطاً رفيعة نهتدي ببعضها إلى ابعاد من التاريخ غير المكتوب.
زهرة الخلود وقبل ميلاد المسيح بمئات السنين كانت اسطورة الفردوس أو اسطورة أرض المشرق التي تقع وراء الافق البعيد، كانت تلك الاسطورة يرددها السومريون في حكاياتهم الدينية، فقد وردت في نصوص اسطورة الإله Enki وكيفية نجاته من الفيضان الشهير، ثم بعد ذلك كيف توجه الإله إلى أرض الخلود في دلمون فسكنها. فجاءه جلجامش بطل السومريين ليتعرف منه على سر الحياة ويتعلم عنه اسرار الخلود في دلمون فأفاده عن كيفية موته تحت قاع البحر الذي يمتزج بعيون ماء عذب وبداخل تلك العيون زهرة بيضاء هي (زهرة الخلود)، ولو حصل عليها كتب له الخلود الابدي. وسعى بطل السومريين في الحصول على زهرة الخلود لكن الحية الثعبان (1) سبقته فاكلت الزهرة وهكذا كتب للثعبان الخلود- ولعل ذلك يكون بتغيير جلده رمزاً لتجديد حياته!!(2)
وحلقات مفقودة فتلكم كانت البحرين الفردوس المفقود أو أرض الحياة في حوض خليج فارس.(3) وبعد أن تعاقبت على منطقة الخليج عدة شعوب من الاكاديين والبابليين والبارثيين (1) وغيرهم أخذ الكتاب الكلاسيكيون في محاولة كشف النقاب عن تاريخ البحرين وعلاقة تلك الشعوب بها. فكتب عن الخليج هيردوتس المتوفى 406 لم وهو صاحب النظرية التي تعتبر خليج فارس العربي موطن الفينيقيين (2) وقدذكر البحرين كل من سترابون وبلينوس في القرن الأول من الميلاد، ثم تحدث عنها بطليموس قبل منتصف القرن الثاني الميلادي أيضأ. وبالطبع اختلفت مسمياتها من قرن لآخر وحسب رواية كل مؤرخ فقد كانت البحرين تعرف باسم Niduk-ki عند الاكاديين، ودلمون (1) وتلمون عند السومريين، وتايلوس Tyros Tylos عند الفينيقيين. وبالقياس إلى من سبقه من المؤرخين فقد اجاد بلينوس (3) في وصف ساحل الخليج، المسمى بالعروض عند المسلمين (... وعلى بعد خمسين ميلا من الساحل أرض تسمى اتينه Attene وتقابلها في البحر جزيرة تسمى تيروس Tyros وهي معروفة بكثرة ما فيها من اللؤلؤ).
وفي رأينا ان بين اسطورة السومريين وروايات المؤرخين الكلاسيكيين حلقة مفقودة ليس من اليسير تحديد معالمها في التاريخ القديم للبحرين تماماً كما لا يمكن فصل الماء الاجاج عن الينابيع العذبة في باطن حوض الخليج. ومن المؤكد ان الفردوس المفقود في هذه المنطقة من العالم ليس الفردوس الخاص بالشاعر جون ملتون خلال القرن السابع الميلادي، لان فردوس البحرين وهي أرض الحياة هي حلقة من تاريخ الإنسانية عامة ويجدر بنا شحذ الهمة ومواصلة البحث عن تلك الحلقة المفقودة من اسرار الحياة.
ومن مطالعتنا في روايات الأقدمين واقاصيصهم وطوافهم بمنطقة البحرين نستطيع أن نستخلص الجزء اليسير من معالم ارخبيل البحرين، فنفيد جملة لاتفصيلا بان ساكني هذه المنطقة قديماً كانوا من العمالقة أي من العرب البائدة الذين حكموا فيما بين النهرين والخليج. وان الجزر المقابلة للساحل الشرقي من جزيرة العرب كانت تشتهر بالسمك ووفرة اللؤلؤ وان اهلها كانوا يقومون بزراعة التمر بانواعه والقطن. لذا كانت لهم حواضر بها معابد اسطورية، وان جزيرتهم كانت محطة للتجارة العابرة لنقل أنواع البضائع من نحاس وخشب فيما بين الخليج والشرق الاقصى.
أكبر مقبرة في العالم يتحدث العالم عادة عن عجائب الدنيا السبع، فتشتهر بابل بحدائقها المعلقة، والهند بتاج محل كأجمل مقبرة ومصر بأهراماتها الشامخة كأضخم مقبرة.. ولذا فان (البحرين) عامة بل وجزيرة البحرين خاصة تشتهر بأكبر مقبرة تاريخية في العالم كله. وهذه حقيقة لم يكشف النقاب عنها الا منذ بضع سنوات حديثة خلت. وهذه المقبرة الكبيرة عبارة عن مجموعة عديدة من التلال المقببة المتجانسة والتي تنتشر في مساحة واسعة في وسط الجزيرة وشمالها الغربي ويتمركز اغلبها حول قرية عالي (حيث صناعة الفخار التقليدي القائمة حتى اليوم) والتي بها ما يمكن تسميته «بالمقبرة الملكية» لسكان البحرين قديماً)(1)
والقبور المنتشرة حول منطقة عالي يرجع اغلبها على الارجح إلى العصر البرونزي وفي المتوسط فأن ارتفاع كل قبر حوالي 2.35 متراً وقطره 17 متراً وعلى بعد 3 امتار من القبر يحيط به جدار دائري. وفي مدخل القبر ذي الحجرة أو ذي الحجرتين فوقية وارضية فجوة بعرض متر واحد، تليها إلى الداخل وعلى بعد متر ونصف المترحجارة تؤدي إلى المدخل الرئيسي الذي بنيت حيطانه من قطع حجر جيري مغطى بالملاط. وابعاد حجرة القبر هي 90 سم عرضاً × 180 سم طولا × 116 سم ارتفاعاً وفي الطرف الشرقي منها يوجد قبران متجاوران يفصلهما جدار، أحد القبرين باتجاه شمال شرقي وبأبعاد 38 × 38 × 70 سم وكل قبر مسقوف بقطعة كبيرة من الحجر. اما جسم المدفون فانه يميل على جانبه الأيمن- وهذه خاصية تتميز بها قبور البحرين. واغلب ما اكتشف من هذه القبور المقببة قبور ذات اتجاه شمالي غربي/ جنوبي شرقي ولكنها تنتمي إلى عهود مختلفة من التاريخ.
ولعل تلك الاجناس من الشعوب مجتمعة قد تركت لنا أكبر مقبرة في (البحرين) وماحولها بالساحل الشرقي لجزيرة العرب وساحل عمان، والتي يزيد عددها في جزر البحرين فقط على مائة الف مقبرة. واغلب هذه القبور المقببة ذات نمط واحد في بنائها وشكلها وطريقة دفن الموتى. ومقابر البحرين بانتشارها في رقعة واسعة نسبياً تختلف عن تلك المقابر الموجودة في وادي الرافدين أو في وادي الاندوس بالهند، وذلك بالرغم من وجود صلة حضارية بين (البحرين) والحضارتين المذكورتين منذ أكثر من ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد، فهل (للبحرين) حينذاك حضارة خاصة بها؟ وفي هذا تشير التنقيبات الحديثة عن الآثار بان لجزر البحرين حضارة تعرف بدلمون والتي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 2300 ق.م
حضارة دلمون "تلمون" كتب الدكتور جواد علي في الجزء الثاني من مؤلفه "تاريخ العرب قبل الإسلام" فصلا خاصاً عن حضارة دلمون ".. وورد في النصوص الاكدية والسومرية اسم موضع آخر له علاقة على رأي غالبية العلماء ببلاد العرب هو موضع (Ni-Tuk-Ki) (Ni-Kuk) وهو دلمون Dilmun أو تلمون Tilmun وقد نذكر في النصوص الآشورية كذلك. ويظن الباحثون انه (البحرين) أو البحرين والسواحل المقابلة لها. وقد اشتهر موضع دلمون بتمره ومعادنه مثل النحاس والبرنز وبأخشابه. وكانت به مملكة يحكمها ملك. وقد ذهب كرامر إلى أن دلمون هي الأراضي التي تقع في جنوب غربي إيران وتمتد من جنوب مملكة عيلام إلى ما يقابل مضيق هرمز، ودليله على ذلك ما ورد في نص سومري، من وقوع دلمون في المشرق حيث تشرق الشمس ولهذا وجب أن تكون هذه الأرض في شرق سومر، لا في الجنوب كما هي الحال بالنسبة إلى موقع (البحرين) أو السواحل المقابلة لها. وإذا اقترن اسم دلمون باسم "مجان" و "ملوخا" وورد في النصوص الآشورية أن هذه الأرضيين تقع جنوب بيت يكين Matu Bit-ia-Kim التي تقع جنوب سومر على ساحل الأنهر المالحة أي مياه البحر وهو الخليج فان هذا الوصف يحملنا على حد قوله إلى التفكير في وقوع دلمون في جنوب غربي إيران أي في السواحل الشرقية للخليج المقابلة للبحرين والعروض.
غير أن أكثرية الباحثين ترى- كما قلت- إن دلمون هي البحرين للإشارات الواردة في النصوص الآشورية التي تدل علي أنها كانت جزيرة تحيط بها المياه، وان ملكها كان يعيش كالسمكة في وسط البحر على بعد 30 بيرو وقد ذكرها سرجون 732- 705 ق. م وآشور بانيبال. ويفهم من أقوالهما أنها جزيرة في البحر. والمسافة التي ذكرها سرجون تكاد تساوي بعد البحرين عن فم نهر الفرات. وهذا ما يحمل على الظن أن المراد ب «دلمون» البحرين - وقد ورد في أخبار سرجون الاكدي انه غزى دلمون أضاف الأرضيين المتاخمة لها إلى مملكته. وان «جوديا» حصل على الخشب. فبعد أن تمكن سنحاريب من بابل ودكها دكاً عزم على ضم دلمون إلى مملكته، أرسل وفداً إلى ملكها يخبره أمرين: إما الخضوع ل «آشور» وإما الخراب والدمار. فوافق ملك الجزيرة على الاعتراف بسيادة سنحاريب عليه، أرسل له بجزية ثمينة. كذلك كانت هذه الجزيرة في عداد الأرضيين التي كانت خاضعة لآشور بانيبال.
ثم استمر الدكتور جواد علي في ذكر أسطورة «ارض الحياة» وكيف أن هذه الجزيرة تعتبر مدفناً لما جاورها من بلدان خاصة للمنطقة المقابلة لها والمسماة جرها Garrha وهي الأحشاء في الوقت الحاضر. ثم كرر الدكتور جواد علي الرأي القائل بان مقابر (البحرين) فينيقية، ولكنه لا يرجح صحة هذا الرأي وذلك لعدم وجود القرائن والمبررات الكافية لإثبات وجهة النظر هذه.
وبهذا يلخص العلامة جواد عقب أهم ما كتب في التاريخ القديم عن جزر البحرين. ومع انه يرجح وجود حضارة خاصة بالبحرين إلا انه لم يعين بالتحديد وجوه التشابه والفروق بين (البحرين) وجزر البحرين في الجزء الثاني من مؤلفه الذي نشره سنة 1953 ويتضح كذلك أن الدكتور جواد علي فيما كتبه عن دلمون لم يحاول أن يبرز العلاقة بين دلمون وبين كل من مجان (يرجح انه عمان حالياً) وملوخا الهند. وربما تكشف التنقيبات الجارية للبعثة الدانمركية في البحرين منذ عام 1953 وبلدان الخليج عن بعض الحقائق حول هذه التسميات ومواضعها الأصلية.
ولقد ورد في الجزء الثاني من مؤلف الدكتور جواد علي أيضا ما ملخصه أن: مجان هو القسم الشرقي من الجزيرة (جزيرة العرب) من أرض بابل إلى الجنوب وفي رأي «هومل» كذلك أن مجان كانت في المنطقة المسماة كا 22 كاحل وملوخا هو القسم الغربي من جزيرة العرب أو في القسم الشمالي الغربي منها ولكن نفس المصدر يذكر أن ملوخا تقع في المنطقة الواقعة إلى الجنوب من (البحرين) إلى عمان وقد اشتهرت ملوخا بوجود الذهب فيها وبالخشب الثمين. وبين هذه وتلك يرى «موسل» انه من الصعب جدا الاتفاق على موقعي (مجان) و (ملوخا) (1) لان مدلول الاسمين قد تغير مراراً. فالذي يفهم من النصوص التي تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد انهما موضعان يقعان في جزيرة العرب (2) على سواحل الخليج وعلى سواحل البحر الهندي.
ويتبين مما تقدم أنه حتى منتصف القرن العشرين كانت مجان في منطقة (البحرين) وان ملوخا في أمكنة مختلفة من جزيرة العرب وبدون تحديد غير أن تنقيبات البعثة الدانمركية للآثار قد استطاعت في السنوات القليلة الماضية أن تعين حدود دلمون التي كانت حاضرتها البحرين، وبذلك بدأت تكشف النقاب عن إمكانية علاقة (البحرين) بكل من مجان Magan وملوخا Malukha.
وقد كتبت مجلة التايمز الأميركية في عددها الصادر في 18 أبريل 1960 تحت عنوان «المدينة.. موطن السوماريين» ما ترجمته: انه عندما ينظر المؤرخون إلى التاريخ القديم ليحددوا أول شعب متحضر فانهم يذكرون السوماريين الذين شيدوا مدينة ابراهام (في العراق قديما) حوالي 3000 ق. م، غير أن السوماريين حسب أساطيرهم يعودون بنسبهم إلى موطنهم دلمون التي منها نزحوا إلى العراق بعد «الفيضان» وقد قامت البعثة الدنمركية للآثار بتنقيبات في مقابر جزيرة البحرين أثبتت أن دلمون كانت بالبحرين. ودلمون كانت مدينة منيعة بحصونها، كما كانت منذ القديم الوسط التجاري بين حضارة وادي الرافدين وحضارة الاندوس. وفي المدة الأخيرة وجدت البعثة ختماً دائرياً بين بقايا حانوت نقاش قديم.
وهذا الختم الدائري هو المفتاح الذي استعانت به البعثة الدانمركية في التعرف على معالم تاريخ دلمون أي جزر البحرين. بل أن البعثة الدانمركية بمساعدة جوفري بيبي Geofry Bibby قد كشفت النقاب عن حلقات مفقودة من تأريخ البحرين، فأثبتت بصورة قاطعة أن تاريخ حضارة دلمون يرجع إلى عام 2300 ق. م كما بينت الحفريات الأخيرة في جزر البحرين وما جاورها من مناطق في الخليج حدود حضارة دلمون التي كانت تشمل الساحل الشرقي من شبه جزيرة العرب (وقد عرف هذا الساحل فيما بعد بالجرها Garrha والخط والعروض وهجر الممتد من جزيرة فيلكه (1) بالكويت إلى جنوب جزيرة البحرين. وهذا يعني أن مجان عمان حالياً لا تدخل ضمن حدود دلمون وكذلك فان ملوخا تكون خارج تلك الحدود).
واعتماداً على مذكرات هنري رولنسن H. Rawlinsun عن القبور الملكية في اور Ur من نتائج تنقيبات الكابتن ديوراند في جزيرة البحرين، هذا بالإضافة إلى تقارير البعثة الدانمركية في مجموعة Kuml يتبين انه في الألف الثالث قبل الميلاد كانت هناك حضارة خاصة بدلمون البحرين ومتميزة عن حضارة كل من وادي الرافدين بالعراق والاندوس بالهند. والحفريات التي تمت بجزر البحرين خلال الخمسينات الأخيرة تؤكد وجود تلك الحضارة بدليل قرائن رئيسية نذكر منها على وجه الخصوص
1- المقابر المقببة: من المعروف لدى علماء الآثار أن المقابر الخاصة بحضارة وادي الاندوس توجد عادة في الحقول والمزارع خارج المدن حيث يدفن أو يحرق الناس موتاهم، وأما سكان وادي الرافدين بالعراق فانهم كانوا يدفنون موتاهم داخل البيوت حيث كانت توجد مقابرهم. ولكن سكان حضارة دلمون ومقابر جزر البحرين خاصة اتخذوا مقابرهم تحت التلال المقببة أماكن لموتاهم في غرف حجرية ذات نمط مميز كما سبق وصفه. ولعل آلاف المقابر المقببة التي مازالت قائمة اليوم عند قرية عالي هي ما تختص به دلمون عما جاورها من حضارات كانت الاتصالات بها وثيقة. 2- نوعية الفخار: من العينات التي حصلت عليها البعثة الدانمركية للآثار بجزر البحرين تبين أن شكل القلل والأواني الفخارية تختلف في نقوشها وأشكالها عن نظيراتها في حضارتي الاندوس ووادي الرافدين. وهذا دليل على أصالة صناعة الفخار في البحرين. ومن الجدير بالذكر أن هذه الصناعة لم تزل من الصناعات التقليدية المحلية في منطقة عالي أيضا وحيث تتمركز أكثر المقابر الأثرية. 3-الأختام الدائرية: يصف علماء الآثار أختام وادي الاندوس أنها ذات أشكال مربعة بينما أختام وادي الرافدين ذات أشكال أسطوانية. ولكن الأختام الفريدة التي وجدت بقلعة البحرين عند مدينة دلمون الأثرية وبأعداد كثيرة هي ذات شكل دائري خاص. انظر صورة هذا بالإضافة إلى ما عليها من رسوم ورموز مميزة لبيئة البحرين وأهمها نخلة التمر والغزال.
وخلاصة المطاف أن تاريخ البحرين يتأرجح خلال مختلف العصور في حلقات غير متصلة بين أسطورة «ارض حياة الفردوس» وبين بعض أختام دلمونية يرجع تاريخها إلى عهد باربار -المعبد الأول- حوالي 3400 سنة ق. م مصنوعة من حجر الأستيت ترمز إلى تجارة دلمون البحرية بالنحاس، وهي عبارة عن دعاء أو صلاة للآلهة (انان) آلهة الأرض عند سكان دلمون لحماية تجارتهم البحرية والعودة إلى الأرض.
ويرمز الختم الأوسط إلى نخلة وشخصين دلمونيين وهما ممسكان النخلة بيديهما والنخلة رمز (أنان) آلهة الأرض وشجرتها المفضلة. وممسكان النحاس باليد الأخرى وشخصان واقفان على قطعة من النحاس المصقول. وتبدو طريقة الرسم السومرية. كما يبدو الغزال وهو حيوان انان المفضل. والدعاء: أيها الآلهة انان -آلهة الأرض- باركي تجارتنا بالنحاس حتى نرجع إليك.
الختم مصنوع من الطين ومحفوظ في المتحف الوطني بالبحرين برقم 358 ويرجع تاريخه إلى المعبد الثالث والختم يرمز إلى تطور الحياة الموسيقية لدى حضارة دلمون حيث أن الموسيقار الدلموني يلعب على آلة القيثارة ذات الصندوق الموسيقي الكبير مع وجود صور عن الحياة الطبيعية الثور والغزال ويرمز الختم إلى مدى تطور الحياة الاجتماعية وخاصة فكرة الأمن والصداقة والمحبة لديهم انظر بحث. علي حبيب بوشهري 1980
الموجودات الأثرية التي عثر عليها ضمن حفريات البعثة الدانمركية بجزيرة البحرين، وبين تلك الأساطير وهذه النتف المتبقية من قطع العصر الحجري وأدوات العصر البرونزي يمكن القول بان ساكني منطقة البحرين كانوا من الصيادين ثم أصبحوا كذلك مزارعين (1). ومن الزراعة اشتهرت هذه المنطقة وخاصة في عهد الجرها بالتجارة ومقايضة مختلف البضائع مثل الأخشاب والذهب والنحاس، كما كانت تصدر اللؤلؤ إلى ما جاورها من أمصار.
وان البحرين كانت أرضا مقدسة ذات حضارة مستقلة في مقوماتها وخصائصها وأثارها. ومن الطبيعي أن يتمازج ساكنو البحرين قديماً مع غيرهم من شعوب الخليج شماله وجنوبه، وكان من نتيجة ذلك الاختلاط أن وردت إلى البحرين عدة طوائف وشعوب من الأمم التي خلفت وراءها آثاراً متباينة غمر التاريخ بين طياته العديد منها، والقليل الذي بقي طمسته الأتربة والتغيرات التي حدثت في منطقة الخليج. ولقد حاول أعضاء البعثة الدانمركية أن يعينوا معالم تلك الموجات البشرية من حاول ما درسوه من طبقات أرضية في قلعة البحرين الأثرية وما جاورها من قرى.
واستناداً إلى ما وجد من نوعية الفخار في كل طبقة أرضية وضع ترتيب زمني تقريبي يحدد بعض عصور تاريخ البحرين التي نوجز أهم تواريخها قبل الميلاد كالتالي:
1- من 2459 إلى 2304 قبل الميلاد عصر الطبقة الأولى وتمثلها قلل الفخار ذات الأطراف التي على شكل سلاسل. 2- من 2303 إلى 08 31 قبل الميلاد عصر الاكاديين ويمثله فخار قرية باربار ذو الخطوط البارزة حول محيط الجرة. 3- من 1894 إلى 1165 قبل الميلاد العصر البابلي الأول والكيانيين (1) Kassite ويتمثل عصرهم بالقلل المصنوعة من الفخار العادي المحروق. 4- من 500 قبل الميلاد إلى بداية الميلاد وهو عصر الاخمينيين والسلوقيين ويمثله الفخار المصقول ذو الأشكال المختلفة.
ويلي تلك العصور حلقة بل حلقات أخرى مفقودة من تاريخ البحرين قبل الإسلام خاصة وهي الفترة التي كانت تشمل بضعة قرون من الزمان والتي لم يكن نصيب تاريخ البحرين خلالها أوفر مما سبق تحصيله.
ومسألة التمييز بين البحرين وجزر البحرين كما هي اليوم تكررت في كتابات المؤرخين الإخباريين والذين يشير بعضهم إلى تسمية جزر البحرين بأوال خلال القرن الثاني عشر الميلادي.
ومن مطالعاتنا لروايات الإخباريين ومقارنتها برحلات الجغرافيين العرب نستطيع أن نرجح بأن تسمية البحرين بجزرها الحالية قد بدأت قبيل منتصف القرن الثالث عشر الميلادي وكانت جزيرة البحرين بعد ذلك التاريخ تذكر كجزء منفصل عن البحرين الأم (2).
كتبت المؤرخة المفكرة الجليلة البيزنطية، الأميرة انا كومينيا، تقول: «إن الزمن في لدفقه العارم الدائم يحمل في فيضانه جميع المخلوقات ثم يغرقها في أغوار النسيان، سواء منها مالا يستحق الذكر على الإطلاق، أو المهم والجدير غاية الجدارة بالتقدير.. بيد أن رواية التاريخ تكون سداً مكيناً في وجه تيار الزمن، فتصد إلى حد ما من تدفقه العارم، وتحتفظ بكل ما يستطيع التاريخ انتزاعه منه، وتضم بعضه إلى بعض، تم تحول بينه وبين الانحدار إلى هاوية النسيان.»
يتجلى سداد هذه الآراء بصورة خاصة عند التفكير في «ديلمون» فقد نشأت في أوائل الألف الثالث قبل الميلاد مملكة صغيرة عرفت بهذا الاسم، وامتد وجودها زهاء 3000 سنة. كان أهلها من الساميين من أواسط الجزيرة العربية على الأرجح، وكانت تخومها لا تتألف من جزيرة ديلمون البحرين في العصر الحديث فحسب، بل من المنطقة التي تكون اليوم المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية الخط والأحساء.
ومع ذلك فلولا وجود عدد من الكتابات المسمارية التي استخرجت من ما بين النهرين- وثائق من معاملات الملوك والكهان السومريين، ومكاتبات التجار، والتاريخ المدون عن حروب ملوك الآشوريين- لانطمس اسم ديلمون ذاته من ذاكرة الناس، ولما كان لنا هذا الفصل النادر الممتع بين الفصول التي تتكون منها الظلال الخلفية للعالم العربي، إذ أن الديلمونيين أنفسهم لم يتخذوا لهم سجلات حكومية، وحصولهم على محل في مجرى التاريخ يعود الفضل فيه إلى اتصالهم ما بين حين وآخر بسكان وادي الرافدين نجوى الثقافة السامية.
بدأت في أوائل عام 1930 البحث عن الكتابات المسمارية ودراستها التي عن ديلمون إشارة فيها. وكان بعضها على جانب من الخطورة والآخر تافهاً ثم تمكنت في سنة 1940- 41 من قضاء ستة شهور في البحرين والأحساء اشتغل بالحفر والتنقيب. فاستطعت على مهل، ضم ما حصلت عليه من المعلومات المتناثرة إلى بعض وتخطيط تاريخ لمملكة ديلمون وثقافتها المادية ومع بقاء جانب عظيم في طي الظلام فان ما نعرفه الآن عظيم الأهمية والدلالة.
إننا موافقون في أن بلاد الديلمونيين تحتوى على مخلفات كثيرة لحضارتهم، فقد كان محاربو القبيلة يدفنون بعد وفاتهم في اكام من الصخور والحصباء، وتجد آلافاً من هذه الآكام وتسمى عادة طعوساً (1) تغطي النصف الشمالي لجزيرة البحرين- كما تغطي بقعة أخرى في الجزيرة العربية ذاتها القريبة من البحرين، واقدم هذه الآكام مبينة حول مدافن. ولكنك تجد في الآكام الحديثة منها- ويعود تاريخها إلى العصر البرنزي المتأخر حجرات حسنة البناء مسقفة بصفائح هائلة من الحجارة ومغطاة بكميات كبيرة من التراب حتى تأخذ شكل التلال. في هذه الآكام وجدت عدا الهياكل العظمية أدوات وأسلحة من البرونز، وقطعاً من صناديق عاجية، وبعضاً من الفخار مما صنع على الدولاب أو باليد، ووجدت في إحدى الآكام قطعاً من سرير.
والبحرين تعرف اليوم بما فيها من احتياطي عظيم من الزيت الذي تستثمره شركة نفط البحرين ولكنها كانت حتى اكتشاف الزيت فيها قبل عقد من السنين بقليل تعرف بوجه خاص بلؤلؤها وتجارته، وبآكامها التي تسبغ عليها مظهر مدينة كبيرة من مدائن الأموات.
تبلغ مساحة البحرين 38 أميال في 10 أميال، اغلبها نجد قاحل من الصوان، وتقوم في طرف الجزيرة الشمالي أحراج جميلة من النخيل كما تقوم قصبتها الرئيسية، المنامة. على هذه البقعة الساحلية الخصبة المنخفضة، عاش اغلب أبناء الجزيرة منذ القدم فهناك مواقع والسعة لمساكن العهد القديم تنتشر فوقها آثار أبنية بدائية من الصوان وبقايا من الفخار والحلي الزجاجية. وفي هذه البقعة أيضا عدد من الآكام، ولكن القسم الأعظم منها يقع على المنحدرات الصوانية التي تبدأ جنوبي أحراج النخيل مباشرة وتمتد إلى حوض مركزي متفتت. وهذه الآكام مخروطية الشكل ويؤيد عددها علي خمسين ألفا، يتراوح ارتفاعها من 4 إلى 9 أقدام وقطرها من 10 إلى 34 قدماً عند القاعدة، بالرغم من وجود عدد قليل من الآكام الهرمية الضخمة على مقربة من قرية «عالي» يبلغ ارتفاعها 82 قدماً وقطرها 100 قدم.
ومنابع المياه العذبة تكاد تصل في روعتها إلى ما في الجزيرة من آكام، وهذه المياه ارتوازية ساخنة (85 درجة) وجريانها الثابت المطرد يجعل من شمال الجزيرة جنة من الحدائق، ولولا هذه المياه لكانت الجزيرة قاحلة جرداء. ومن الطبيعي أن تكون هذه الثروة العجيبة من المياه العذبة مثاراً للدهشة والروعة، دائماً لعدم وجود ما يضارعها في أي مكان آخر في هذا الجزء من العالم- ما عدا جزء في المنطقة الساحلية من الأحشاء. وهذه المياه كانت ولا تزال تعتبر مقدسة كمنحة من السماء في مثل هذه المنطقة التي تكون شمس الصيف فيها بهذه القساوة، وطيبات الحياة بهذه النزرة. ويبدو أن أهالي البحرين كانوا يتصورون يوماً ما أن هذه المياه تحملها من الفرات قناة تحت الأرض ولكننا نعرف الآن أن منبعها في الواقع في جبال طويق في وسط الجزيرة العربية.
قبل 3000 سنة قبل الميلاد نزل الشعب السومري الذي يكتنف الغموض ماضيه في وادي الرافدين، واستقر هناك. لم يكن هؤلاء الطارئون الجدد من الساميين، وكانت لغتهم مركبة الكلمات، فنشروا فن الكتابة وصناعة الزجاج الراقية، وكان انتشار الحضارة في الشرق الأدنى نتيجة لعبقريتهم لا يزال اصل هؤلاء السومريين مجهولا، بالرغم من وجود عدد من النظريات عنه. وإحدى هذه النظريات تقول انهم جاءوا من ناحية ما من إيران. وعلى أي حال فان هناك عدداً من علماء الآثار يرون أنه اقرب إلى الاحتمال أن يكون السومريون قد جاءوا إلى الخليج العربي من عمان أو من جنوبي الهند، وهذه النظرية لها ما يؤيدها، إذ انهم كانوا من أبناء البحار وأساطيرهم ذاتها تدل على انهم جاءوا إلى وادي الرافدين بحراً.
ويحتمل أن تكون ديلمون البحرين قد قامت في هذه الفترة بدور هام فأساطير السومريين تضفي ميزة كبرى على مكان ما يدعى ديلمون- وليس من شك في انهم كانوا يقصدون بهذا المكان بلاداً حقيقية. وكانوا يصفون هذا المكان بأنه بلاد الإلهين السومريين العظيمين، انكى Enki ونينخورساك Ninkhursag وذكر المياه العذبة في تلك البلاد التي تم تكوينها بإرادة الإله انكي، له دلالته، زد على ذلك أن انكي كما يقال قد فرض أن تكون «ديلمون» «دار الندوة» لجميع البلاد السومرية.
وعلى كل فليس من الممكن اتخاذ موقف إيجابي بالنسبة لهذه المسألة الهامة، ولكن الحقيقة هي أن الديلمونيين قد اتخذوا انزاك Inzak ولاخامون Lakhamun إلهين خاصين بهم يتعبدون لهما، وهما اسمان مهجوران لإلهين من آلهة السومريين.
يعود تاريخ أقدم نص تاريخي جاء ذكر ديلمون فيه إلى 3500 سنة قبل الميلاد تقريباً. كانت الجزيرة في ذلك الحين متصلة تجارياً اتصالا وثيقاً بالولاية السومرية لاغاش Lagash التي كانت ديلمون ترسل لها التمور والنحاس الخام- ولعل الأول مما كان يزرع في جزيرة العرب كما يزرع في البحرين، أما الأخير فيكاد يكون من المحقق انه مما كان يستخرج من مناجم ماغان Magan عمان في العصر الحديث؟. ثم حدث أول احتكاك لدلمون بالتوسع الاستعماري في ذلك الحين.
فقد قام في نجود سومر الشمالية الغليظة حوالي سنة 2360 قبل الميلاد ملك طموح بعيد الهمة، هو سرجون الاكدى Sargon of Akad فزحف صوب الجنوب وافتتح من دون هوادة الدويلات السومرية التي كانت تتألف كل منها من مدينة واحدة مستقلة، فتحها واحدة واحدة، ثم التفت صوب الشمال وصوب اليمين: فاجتاح عيلام Elam وسوريا النائية حتى غابات الأرز والجبال الفضية بعد ذلك، وكأنما كان يسوقه سائق إلى الحرب، شرع في إخضاع الجزيرة التي تقع نحو الجنوب في البحر الواطئ أما كيف هاجم ديلمون فلا نعرف عنه شيئاً، ولكن لوحة مسمارية تسمى أحيانا أطلس إمبراطورية لصرجون الاكدى تذكر ديلمون وماغان، البلدين الكائنين خلف البحر الواطئ، والبلاد من مشرق الشمس إلى مغربها التي افتتحها سرجون.. بيده.
من المحتمل أن حملة الاكاديين انحدرت بحراً فاجتاحت الجزيرة مستولية على ما فيها من مواد، وأجبرت الديلمونيين على تأدية يمين الولاء لسرجون، ومع ذلك فالظاهر أن ديلمون استعادت استقلالها بعد قليل من الزمن، وظلت دون أن يضايقها أحد حتى اضطرها إلى التسليم ملك مقاتل آخر من ملوك الاكاديين. يحتمل أن يكون حفيداً لسرجون.
ولما اقترب الألف الثالث قبل الميلاد من نهايته، اضمحلت معه قوة الاكديين، ولكن إمبراطورية جديدة كانت تنمو في ذلك الحين لتحل محلهم:
هي السلالة الثالثة في اور Ur وقد خلفت لنا هذه الإمبراطورية بعض الوثائق يظهر منها أن ديلمون كانت إحدى مقاطعاتها حتى 1987 قبل الميلاد على الأرجح. وعلى كل فمن المحتمل أن الوقت لم يكون على ما لا يهوى الديلمونيون، إذ يبدو انهم كانوا والسومريين دائماً على وفاق، وفي مقابل الولاء لهذه الإمبراطورية السومرية استفاد أبناء الجزيرة من دون شك، سواء بتنمية ثقافتهم المادية أو بزيادة إحساسهم بالاطمئنان.
وعلى توالي القرون أخذت قوة جديدة- هي آشور تتحرك بأعصاب متوترة، وتكافح في سبيل السيادة في الشرق الأدنى، فقد بدأ أحد ملوك الآشوريين وهو توكولتي- اورتا Tuklti-Urta يطالب بالسيادة على ديلمون منذ سنة 1260 قبل الميلاد، ولعل هذه الدعوى الآشورية لم يكن لها من سند سوى ما كان يرسله أبناء الجزيرة من الهدايا.
وعلى كل فقد أخذ الإرهاب الآشوري المتزايد يهوى قاسيا في اسكن الثامن قبل الميلاد على رؤوس البلاد المجاورة جميعها، وباللجوء الوحشي للحرب واستعمال سياسة القوة، دفعت آشور جاراتها، واحدة بعد أخرى، أما إلى التسليم والقسم بالآلهة العظمى على الولاء لها وأما على مواجهة التدمير والإرهاب حسب خطة موضوعة. وهذا الاستعمال الوطني للعنف كان من نوع وعلى مقياس لم يعهد لهما ضريب حتى ظهور ألمانيا الهتلرية. أن تاريخ الحروب الآشورية يقطر دماً، فقد كانت لكل ملك من ملوكها قوائم بالمدن التي كما يقول أحدهم دمرتها، وخربتها، أحرقتها بالنار وبالقبائل التي أبيدت برمتها، أو كما يقول أحدهم قطعتها إرباً إرباً.. أطعمت أجسادهم التي بترت أعضاؤها للكلاب، والخنازير، والذئاب، والعقبان، والى طيور السماء واسماك البحار.
كانت الجنود الآشورية مسلحة ومدربة على احسن ما يرام، فلم تتوان في اجتياح الصحراء العربية الواسعة خلف البدو، أو في مهاجمة أهالي الجبال في معاقلهم، فاستولت على الشرق الأدنى موجة من القلق والتشاؤم، إذ أصبح من الجلي أن آشور ما كانت تهدف إلى ما دون الانتشار الواسع والسيادة المطلقة.
وتدخل القدر بصورة غير متوقعة فإذا جزيرة ديلمون الصغيرة لم تنج أن تكون ضمن الضحايا الكبرى، على الرغم من بعدها واكتناف الماء بها. فسرجون الآشوري 733-705 قبل الميلاد ، وقد تسمى باسم سرجون الاكدى الذي كان يعيش قبله بألف وستمائة سنة، يهوى تقليد سميه في كل شيء مهما دق وصغر، ولما كان يعرف أن لصرجون القديم قد فتح ديلمون فقد تطلع هو أيضاً إلى بلوغ تلك الغاية، زد على ذلك أن الجزيرة كانت مرموقة من الوجهة التجارية فمن يستولي عليها يسيطر على الطريق البحري الجنوبي، بالإضافة إلى بسط سيطرته العامة على الأقل على القسم الشمالي من الخليج العربي.
وتجاه هذا التهديد من الشمال لم يكن لدى الديلمونيين سوى ورقة واحدة يلعبون بها، هي ضعف آشور البحري، فلم يكن للآشوريين أسطول خاص بهم، بل كانوا في الواقع يخافون الخليج العربي الذي كانوا يسمونه أحيانا «البحر المخيف». فلذلك لم يضطلعوا بإرسال حملة بحرية على ديلمون.
ولكن آشور حاولت بالتهديد والضغط الاقتصادي أن تسيطر على ديلمون، فكانت توفق من حين لآخر في استخلاص إتاوة من أبناء الجزيرة. فالنقوش من عهد سرجون تذكر أن "اوبرى Uperi ملك ديلمون الذي يعيش كالسمكة على بعد ثلاثين ساعة ومثلها معها، وسط البحر في مطلع الشمس، قد سمع عن قدرتي العظمى فحمل إلي هداياه." ويخبرنا سنحاريب Sennacherib بن سرجون انه عندما خرب بابل تخريباً تاماً سنة 689 قبل الميلاد أرسل بعض أنقاض المدينة إلى ديلمون ويزيد "أن الديلمونيين نظروا إليها فاستولى عليهم الخوف والهلع من آشور فجاءوا بذخائرهم إلى آشور وأرسلوا مع ذخائرهم الصناع، جمعوهم من هنا وهناك من بلادهم، وعجلات نحاسية، وأدوات نحاسية واوان من صناعة بلادهم.
ثم حان الوقت الذي حصلت فيه آشور على أكثر من جزية طارئة، فقد أصبحت ديلمون في عهد آشور بانيبال Ashur Banibal مقاطعة آشورية.أما كيف حدث هذا فلا نعرف عنه شيئاً، ولكن من المحتمل أن التسليم لم يزد كثيراً على كونه اسمياً فقط، إذ لا دليل على إنزال حامية آشورية في الجزيرة.
وأخيراً جاء اليوم الذي تنال فيه آشور جزاءها. فمنذ عهد آشور بانيبال كان هناك تصميم على الثورة بين الكلدان والقبائل العربية، ويبدو أن للديلفونيين يداً فيها، فقد جمع أحد زعماء الثورة كنزا في الجزيرة. لقد أخمدت آشور الثورة بقسوة دامية، ولكنها مع جبروتها سقطت إلى الأبد سنة 605 قبل الميلاد بين أفراح الشعوب التي سخرتها كل هذه المدة الطويلة.
التجربة الدستورية
بناء على دستورها الجديد، انتخب الرجال البحرينيون أول جمعية وطنية في عام 1973 (على الرغم من أن المادة 43 من دستور 1973 تنص على أن يتم انتخاب الجمعية «بالاقتراع العام»، الشرط العالمي «وفقًا لأحكام القانون الانتخابي» سمح للنظام بمنع النساء من المشاركة).على الرغم من أن الجمعية والأمير آنذاك عيسى بن سلمان آل خليفة اختلفوا على عدد من القضايا: السياسة الخارجية ؛ الوجود البحري الأمريكي، والميزانية، أكبر اشتباك جاء على قانون أمن الدولة. ورفضت الجمعية التصديق على القانون الذي ترعاه الحكومة، والذي سمح، في جملة أمور، باعتقال واحتجاز أشخاص لمدة تصل إلى ثلاث سنوات (قابلة للتجديد) دون محاكمة. خلق الجمود التشريعي على هذا القانون أزمة عامة، وفي 25 أغسطس 1975، قام الأمير بحل الجمعية. بعد ذلك صادق الأمير على قانون أمن الدولة بمرسوم، وعلق تلك المواد في الدستور التي تتعامل مع السلطات التشريعية للجمعية. وفي العام نفسه، أنشأ الأمير محكمة أمن الدولة التي لا تخضع أحكامها للاستئناف.
دستور 1973
تمت صياغة دستور عام 1973 بعد فترة وجيزة من استقلال البحرين عن بريطانيا في عام 1971. وفي عام 1972، أصدر الحاكم عيسى بن سلمان آل خليفة مرسومًا ينص على انتخاب جمعية تأسيسية تكون مسؤولة عن صياغة الدستور والتصديق عليه. كان جمهور الناخبين الجمعية التأسيسية مواطنين من الذكور يبلغون من العمر عشرين سنة أو أكثر. تألفت الجمعية التأسيسية من اثنين وعشرين مندوبًا منتخبًا، بالإضافة إلى اثني عشر عضوًا من مجلس الوزراء وثمانية أعضاء عينهم مباشرة الأمير الشيخ عيسى. ينص الدستور الذي تم وضعه على هيئة تشريعية واحدة (المجلس الوطني) تتألف من 30 عضوًا منتخبًا من خلال «الاقتراع العام» (على الرغم من أن الامتياز كان مقصوراً على الذكور)، بالإضافة إلى أربعة عشر وزيراً حكوميًا تم تعيينهم بعشوائية والذين هم أعضاء بحكم مناصبهم. تم سن الدستور بموجب مرسوم أميري في ديسمبر 1973. تم عقد انتخابات برلمانية واحدة فقط بموجب دستور 1973 قبل أن يتم إلغاءها من قبل الأمير عيسى عيسى في عام 1975. كانت البلاد تخضع لقوانين الطوارئ من عام 1975 إلى عام 2002.
مريفقة (حزم العدين)
مريفقة محلة تابعة لقرية مقولة، التابعة لعزلة المعيظة بمديرية حزم العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 43 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
1927 في الأرجنتين
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1927 في الأرجنتين.
سعود الطحاوي
سعود الطحاوي، المعروف باسم الحاوي الطحاوي هو من مشايخ البدو الطحاوية في الصالحية بمصر. بعد أن وثق به أحمد عرابي وكان يأتمنه ويفضي له بما عنده، بينما كان الحاوي يعظ إخوانه العربان وينصح لهم بعصيان عرابي، ويهوِّل عليهم قوة الجيش الإنجليزي.
حياته
في النصف الأول من القرن التاسع عشر، وبعد مقتل أبيه يونس الشافعي، ترك سعود الطحاوي عشيرته في المنطقة التي تقع بين السعادات بمركز بلبيس وبني جري بمركز أبي حماد، وهاجر مصطحبًا زوجته ابنه عمه الشيخ سليمان الطحاوي شيخ القبيلة، ليسكن بمنطقة القصاصين ـ ما بين التل الكبير والإسماعيلية ـ وهناك ولد اثنان من أبنائه هما عبد العزيز وعبد الله.
وعندما بدأ فردينان ديليسبس التخطيط لحفر قناة السويس، شرع في دراسة جغرافية المكان، وفي إحدى جولاته في الصحراء تعرف إلى الشيخ سعود أثناء رحلة قنص كان يقوم بها الطحاوي، وأهداه بندقية خرطوش فرنسية الصنع عيار 16 مم، لتتوطد صداقة الرجلين، ويصبح الطحاوي محل ثقة ديليسبس، ورجل الحكومة في هذا المكان، ويقدم الطحاوي العون لديليسبس أثناء حفر القناة، ومن ذلك توفيره أعلاف الحيوانات المستخدمة في عمليات الحفر، وكانوا يكلفونه بالكثير من الأعمال الشاقة، ولكنه كان يؤديها بنجاح، حتى أُطلق عليه لقب «الحاوي الطحاوي». اشترك الطحاوي مع ديليسبس في رحلات قنص عديدة، شارك في إحداها الأمير رودلف ولي عهد الإمبراطورية النمساوية.
بعد الانتهاء من حفر القناة انتقل الشيخ سعود بأسرته إلى منطقة مرتفعة في صحراء الصالحية وتتبع حاليًا مركز فاقوس، وهناك استقر وأنجب بقية أبنائه: مالك ومحمد وبشاري ومراد، وسمي هذا المكان باسمه (جزيرة سعود)، وفي تلك الفترة مُنح لقب «بك»، وسعى في مد ترعة السماعنة إلى أطيانه وأراضيه ـ بعد أن كانت تنتهي عند الديدامون، وبدأ إخوته وأبناء عمومته في بني جري يتوافدون عليه وينضمون إليه بعد أن أعجبتهم البلاد.
كان الطحاوي ورجاله من بين من أرشدوا الإنجليز إلى سبل النصر على الجيش المصري، ويقول الشيخ محمد عبده في مذكراته: «واختار سلطان باشا الحاوي الطحاوي ـ أحد ثقاة عرابي ـ وكان الحاوي يعظ إخوانه العربان بعصيان عرابي وقوة الجيش المحارب ونحو ذلك. وكانت القيم التي تُدفع إلى الأفراد تتغاوت من جنيهين إلى ثلاثة، ولم يكن عرابي يقتنع بخيانة العربان. وكان الحاوي مع ذلك يخبر عرابي ببعض حركات العدو على وجه الصدق، وكان عرابي يفضي له بجميع ما عنده».
بوديموس
بوديموس (بالعربية: قادرون) هي تنسيقية تعمل ببرنامج اليسار الاجتماعي ضد الفساد السياسي والاقتصادي في إسبانيا، وأصبحت حزبا سياسيا في يناير سنة 2014. والوجه البارز لهذه الحركة هو دكتور العلوم السياسية بابلو إغليسياس. بعد أربعة أشهر من تشكيلها، خاضت بوديموس الانتخابات الأوروبية عام 2014، حققت فيها خمسة مقاعد (من أصل 54) أي 7.98٪ من الأصوات، مما جعلها القوة الرابعة في إسبانيا.
يعتبر بوديموس حزبا إصلاحيًا وليس يساريًا راديكاليًا، رغم أن قياداته السياسية غالبها من اليسار المناهض للرأسمالية بشكل عام، لكن لا يتبنى الأيديلوجيا الاشتراكية كمنهج. ولم يحسم الحزب بعد موقفه حول القضايا الدولية، إذ لم تناقش أي وثيقة لا فيما يخص القضية الفلسطينية ولا قضية القوميات وحق تقرير المصير ولا مواقفه من الأنظمة العالمية.
تاريخ
بعد «الاحتجاجات الإسبانية 2011-2012» التي تزعمتها حركة الغاضبين المعروفة اختصارا بحركة «15 إم»، المتأثرة بالربيع العربي، خرجت عدة مبادرات لتحويل تلك الحركة إلى حزب إكس سنة 2013 وبوديموس سنة 2014. نجح أعضاء الحركة وأغلبهم من الشباب في اكتساح الرأي العام عبر شبكات التواصل الاجتماعي ومنها تويتر وفيسبوك وجرائد رقمية بديلة عن وسائل الاعلام الكلاسيكية التي حاربت الحزب بشكل ملفت.