cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
لبنى مرعي
مع اندلاع أعمال الشغب في المراحل الأولى من الحرب الأهلية السورية، التحقت لبنى بجامعة اللاذقية لكنها انتقلت إلى دمشق في عام 2012 حيث اعتبرت اللاذقية غير آمنة للناشطين. كان هذا بسبب قيام قوات الأسد بفتح النار على المتظاهرين المدنيين. انضمت لاحقاً إلى الجيش السوري الحر حيث ساعدت في نقل المواد الغذائية والمساعدات الطبية، ثم تهريب الذخيرة. روجت لأهداف الثورة في المجتمع العلوي وتحدثت مع ضحايا الحكومة. بعد أن أصدر والدها أمر اعتقالها، هربت في أغسطس 2012 إلى تركيا.
تم اختطاف والدتها في 11 أغسطس 2012 بأمر من والدها الذي قطع كل وسائل الاتصال معها. بعد ذلك تلقت لبنى معلومات من صديق لها عن تفاصيل حول وفاة والدتها. يُقال أن والدها قتل والدتها. في مقابلة مع الغارديان، تحدثت عن والدها قائلاً «إنه يتمنى أن يفعل نفس الشيء بالنسبة لي».
أصبحت لبنى لاحقًا مصورة صحفية برويترز وأقامت في حلب حيث غطت الصراع ثم انتقلت إلى نيويورك وعملت كباحثة شؤون سوريا والشرق الأوسط. نشرت لبنى في صحيفة واشنطن بوست وذا نيو ريببلك وصحف أخرى.
زكاة المال
الأموال الزكوية أو: الأموال التي تجب فيها الزكاة، أو: زكاة المال، بمعنى: الزكاة المفروضة في الأموال، أو: الزكاة الواجبة فيما يملك من الأموال، بقدر معلوم يصرف في مصارف الزكاة للمستحقين، قال الله تعالى:. والأموال جمع مال، والمال في اللغة: كل ما يتمول أو يملك، والأموال الزكوية مصطلح فقهي لتصنيف أجناس الأموال التي تجب فيها الزكاة. فالأشياء التي تلزم فيها الزكاة إما في مال أو بدن، والمقصود بالبدن زكاة الفطر. والمقصود بالمال: ما عدا زكاة الفطر، من أجناس الأموال التي تجب فيها الزكاة، سواء كانت نقدا أو عرضا أو متقوما، وتكون الزكاة المفروضة في المال الزكوي في أموال مخصوصة حددها الشرع، وتشمل: النقد: (زكاة الذهب)، و(زكاة الفضة)، و(زكاة الركاز)، و(زكاة المعدن)، و(زكاة الحلي) وفيه تفاصيل، وزكاة التجارة، وفي المعشرات: (زكاة الزروع)، و(زكاة الثمار)، وزكاة السائمة من المواشي: (زكاة الإبل)، و(زكاة البقر)، و(زكاة الغنم)، وزكاة الخيل عند البعض، وزكاة الفلوس والعملات المعدنية، والورقية. وتختص أموال الزكاة بكونها: مقادير مالية محددة، بمعايير مخصوصة حددها الشرع الإسلامي، بقدر من المال يطلب اخراجه منها للمستحقين.
تعريف المال
المال في اللغة: ما له قيمة، أو ما يملك من جميع الأشياء، قال ابن الأثير: المال في الأصل ما يملك من الذهب والفضة ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان، وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل لأنها كانت أكثر أموالهم.
مال الزكاة بالمعنى الشرعي أي: الذي تجب فيه الزكاة هو: الذي يملك من الأموال التي حددها الشرع من النقد والعرض والمواشي والنبات، بمعايير مخصوصة. ذكر في البحر الرائق ما روي عن محمد بن الحسن أن المال: كل ما يتملكه الناس من نقد وعروض وحيوان وغير ذلك، إلا أنه يتبادر في العرف من اسم المال: النقد أي: الذهب والفضة، والعروض. وذكر ابن عابدين في باب زكاة المال: أن المراد بالمال: غير السائمة لأن زكاتها غير مقدرة به.
شروط وجوب زكاة المال
يشترط في وجوب زكاة المال: أن يكون المزكي يمتلك نصاب الزكاة والمعروف أن النصاب هو 85غرام من الذهب أو 595غرام من الفضة أو ما يعادلها من العملات النقدية أو من الأنعام وهي الإبل ونصابها أن تكون خمسا من الإبل ويشترط ان تكون سائمة، وفي حديث معاذ: يعني: تؤخذ من أغنياء المسلمين، وتدفع لمستحقيهم، كما يشترط في المزكي إمكانية الملك، فلا زكاة على الرقيق (العبد المملوك)؛ لعدم الملك.
يشترط في المال الذي تجب فيه الزكاة: أن يكون معينا، فلا زكاة في المال الموقوف على جهة عامة كالفقراء، أما الموقوف على أشخاص معينين؛ ففيه الزكاة. ويشترط تمام الملك، فلا زكاة في الملك الناقص، مثل: مال الكتابة. تقوم الحاسبة التالية حاسبة المال الإلكترونية بحساب زكاة المال الكترونيا ضمن نطاق الحول الميلادي والهجري
دليل وجوب زكاة المال
لوجوب زكاة المال أدلة من الكتاب والسنة والإجماع، فمن الكتاب قول الله تعالى: قال الشافعي:. قال ابن كثير في تفسير الآية:.
قال الله تعالى:
التوبة 34 و35 وقال تعالى:
قال الشافعي:.
البخل بالمال
البخل بالمال عدم إنفاقه، وفي الزكاة: عدم إخراج الزكاة الواجبة، قال تعالى:.
قال الطبري في تفسير الآية: . وقال أيضا: .
ومعنى:
وفي الحديث: .
نصاب الذهب والفضة
نصاب الذهب عشرون مثقالا من الذهب الخالص، وفيه ربع العشر، ففي عشرين مثقالا نصف مثقال.
.
الزائد على النصاب
تجب الزكاة في الذهب والفضة عند بلوغ النصاب، ونصاب الذهب عشرون مثقالا، وفيه ربع العشر وهو نصف مثقال، ونصاب الفضة مائتا درهم، وفيها خمسة دراهم. فيما زاد بحسابه، فلو زاد الذهب عن عشرين مثقالا؛ ففي العشرين: مثقال، وفي الزائد، قليلا أو كثيرا ربع العشر، ففي ثلاثين مثقالا: مثقال ونصف مثقال، والزائد عن النصاب عشرة مثاقيل، والواجب فيها ربع العشر، وهو نصف مثقال. وهكذا في مائتي درهم فضة خمسة دراهم، وفيما زاد بحسابه، فيه ربع العشر، ففي أربعمائة درهم: عشرة دراهم؛ لأن الأربعمائة إن قسمت على عشرة؛ فالناتج: (أربعون)، وربع الأربعين (عشرة)، وهو ربع العشر. ومعنى هذا أن الزائد إن كان يسيرا، كمائتي درهم، ونصف درهم؛ ففي المائتين خمسة دراهم، وفي نصف درهم: ربع عشر الدرهم.
قال في المبسوط: .
واحتج أبو حنيفة بحديث:.
ولأن نصب النصاب لا يكون إلا بالتوقيف ولم يشتهر الأثر باعتبار نصيب المائتين ثم اعتبار النصاب في الابتداء لحصول الغنى للمالك به ففي الزيادة المعتبرة زيادة الغنى، وذلك حاصل بالقليل والكثير.
الأموال الزكوية
الأموال الزكوية أي: التي تجب فيها الزكاة، أو: بمعنى: الزكاة المفروضة فيما يملك من الأموال، بقدر معلوم يصرف في مصارف الزكاة للمستحقين. والأموال جمع مال، والمال في اللغة: كل ما يتمول أو يملك، والأموال الزكوية مصطلح فقهي لتصنيف أجناس الأموال التي تجب فيها الزكاة. فالذي تلزم فيه الزكاة إما مال أو بدن، والمقصود بالبدن زكاة الفطر. والمقصود بالمال: ما عدا زكاة الفطر، من أجناس الأموال التي تجب فيها الزكاة، سواء كانت نقدا أو عرضا أو متقوما، وتكون الزكاة المفروضة في المال الزكوي في أموال مخصوصة حدد الشرع أعيانها، ومقادير نصابها، وقدر ما يجب إخراجه فيها. ويتضمن زكاة الحيوان، (الإبل والبقر والغنم، والخيل عند بعض العلماء)، وزكاة النبات أو المعشرات، (الزروع والثمار)، وزكاة النقد (الذهب والفضة)، وزكاة التجارة، والركاز والمعدن، والفلوس، والعملات المعدنية والورقية، وزكاة الحلي على تفصيل فيه. والمال في اللغة: ما له قيمة، أو ما يملك من جميع الأشياء، قال ابن الأثير: المال في الأصل ما يملك من الذهب والفضة ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان، وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل لأنها كانت أكثر أموالهم. ومال الزكاة بالمعنى الشرعي أي: الذي تجب فيه الزكاة هو: الذي يملك من الأموال التي حددها الشرع من النقد والعرض والمواشي والنبات، بمعايير مخصوصة. ذكر في البحر الرائق ما روي عن محمد بن الحسن أن المال: كل ما يتملكه الناس من نقد وعروض وحيوان وغير ذلك، إلا أنه يتبادر في العرف من اسم المال: النقد أي: الذهب والفضة، والعروض. وذكر ابن عابدين في باب زكاة المال: أن المراد بالمال: غير السائمة لأن زكاتها غير مقدرة به. وجاء في القرآن: بمعنى: خذ يا محمد منهم صدقة، ويدل اللفظ بعمومه على وجوب أن يأخذ من أموالهم ولا يكون وجوب الأخذ إلا فيما هو واجب، قال الشافعي:. وقد كان نزول الآية في توبة الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ذكر ابن كثير في تفسير الآية: أن الخطاب عام، وغير مقصور على أولئك الذين أخذت منهم الصدقة في العصر النبوي.
زكاة الأنعام
زكاة الأنعام هي الزكاة في ثلاثة أجناس من المواشي وهي: الإبل والبقر والغنم (الضأن والماعز)، ويشترط في وجوب زكاة النعم: أن تكون سائمة، والسوم وهو: الرعي في كلئ مباح، مثل رعيها من مرعى موقوف أو مسبل أو أذن مالكه بالرعي فيه، أما إذا علفها مالكها بالإنفاق عليها من ماله جميع الحول أو معظمه؛ فلا تجب عليه الزكاة. وأن يحول عليها الحول وهو مرور عام كامل. وأن تبلغ نصابا. قال ابن عابدين: السائمة هي: الراعية، وشرعا: المكتفية بالرعي المباح في أكثر العام لقصد الدر والنسل، ذكره الزيلعي، وزاد في المحيط والزيادة والسمن ليعم الذكور فقط، لكن في البدائع لو أسامها للحم فلا زكاة فيها كما لو أسامها للحمل والركوب ولو للتجارة ففيها زكاة التجارة ولعلهم تركوا ذلك لتصريحهم بالحكمين فلو علفها نصفه لا تكون سائمة فلا زكاة فيها للشك في الموجب.
زكاة الخيل
تجب الزَّكاةُ في الخيل عند أبي حنيفة، خلافا لجمهور الفقهاء القائلين بعدم وجوب الزكاة في الخيل، وحجتهم في ذلك ما ثبت في الصحيحين حديث:. وعند أبي حنيفة: إن كانت الخيل للتجارة؛ فتجب فيها زكاة التجارة سائمة كانت أو علوفة؛ لأنها من العروض، وإن لم تكن للتجارة وهي للحمل والركوب؛ فلا شيء فيها مطلقا، وإن كانت لغير الحمل والركوب؛ فإما أن تكون سائمة أو علوفة، فإن كانت علوفة؛ فلا شيء فيها، وإن كانت سائمة للدر والنسل، فإن كانت من أفراس العرب فصاحبها بالخيار إن شاء أعطى عن كل فرس دينارا، وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتين خمسة دراهم،. إن كانت الخيل ذكورا فقط، أو إناثا فقط؛ فعن أبي حنيفة روايتان، المشهور منهما عدم الوجوب، لكن رجح وجوبها في الإناث السائمة من الخيل، ولا تجب في الذكور، وفي التبيين الأشبه أن تجب في الإناث؛ لأنها تتناسل بالفحل المستعار، ولا تجب في الذكور لعدم النماء، ورجح قوله شمس الأئمة وصاحب التحفة وتبعهما في فتح القدير وذكر في الخانية أن الفتوى على قولهما وأجمعوا أن الإمام لا يأخذ منهم صدقة الخيل جبرا. والصحيح أنه لا يشترط في الخيل بلوغ نصاب معين؛ لعدم النقل بالتقدير.
زكاة النقد
زكاة النقد أو زكاة النقدين أي: الذهب والفضة، حيث تتعلق الزكاة بأصل الأثمان وهو: القدر الخالص من الذهب والفضة وتختلف أحكام الزكاة فيهما باختلاف بعض الخصائص. فالذهب والفضة جنسان زكويان، يتصفان بعدة خصائص. واختلاف أي منهما في النوعية، كالجودة والرداءة لا يؤثر في الزكاة، بل تتعلق الزكاة بالقدر الخالص منهما، ويزكى من نفس ذلك النوع جيدا كان أو رديئا. والذهب والفضة جنسان من المعادن يستخرجان من الأرض على هيئة تراب أو ما يسمى: تبرا ثم يصاغ إلى قطع نقدية أو حلي أو غير ذلك، وجنسهما الزكوي يشمل: التبر والسبائك والقطع النقدية، ومما يتعلق به وجوب الزكاة: ما يؤخذ منهما للاستعمال المنهي عنه، مثل: الأواني. وأما الحلي المتخذ للزينة؛ ففيه تفصيل: فإن كان للتجارة، أو للإقتناء (كنز المال)؛ فتجب فيه الزكاة، وإن كان التحلي به حراما مثل: الحلي للرجل؛ فتجب الزكاة فيه، وإن كان التحلي به مباحا مثل: الذهب والفضة الذي تتخذه المرأة للزينة المعتادة؛ فلا تجب فيه الزكاة إن كان بالقدر المعتاد المتعارف عليه، قليلا كان أو كثيراً، ما لم يبلغ حد الإسراف، وعند الحنفية تجب الزكاة فيه مطلقا.
النقد في اللغة: غير المؤجل، ويطلق على المنقود، أي: المضروب بمعنى: المعمول بالضرب على هيئة معدة للتعامل، ويسمى أثمانا جمع (ثمن)، وأصل كلمة نقد تستعمل لمعنى: الإعطاء، يقال نقدني الثمن أي: دفعه حالا من غير تأجيل، النقد أيضا بمعنى: المنقود الخالص غير المغشوش، ونقده ميز ما فيه من الصفات الحسنه وغيرها، ونقد الدرهم بمعنى: استخرج منه الشوائب، وميز فيه الجودة والرداءة. وتؤخذ كلمة نقد في الأصل من عمل الصيرفي في نقد الدراهم والدنانير في تمييز الخالص منها عما يشوبه. والنقد بمعنى: (المال المنقود) في أصل كلام العرب هو المضروب من الذهب والفضة. والنقد بالمعنى الشرعي يطلق على: عين الذهب والفضة، فيشمل المضروب منهما وهو ما يسمى: (أثمانا)؛ لأنها تضرب لتكون ثمنا يدفع مقابل مبيع غالبا. وزكاة النقد بمعنى: الخالص من الذهب والفضة، وتسمى أيضا: (زكاة النقدين) وهما: الخالص من الذهب والفضة، فيشمل: المضروب منهما، وغير المضروب، فالمضروب هو المصوغ منهما على هيئة عملة نقدية ويسمى النقدان: أثمانا؛ لأنه يضرب ليكون منقودا، يتخذ ثمنا. وغير المضروب يشمل: التبر وهو: ما كان منهما قبل الصياغة على هيئة التراب، والمصوغ منهما مثل: السبائك، وغيرها.
زكاة الفضة
زكاة الفضة القدر الواجب إخراجه في الفضة إذا بلغ نصابا، وقدر نصاب الفضة هو: خمس أواق من خالص الفضة، وهو بالتحديد لا بالتقريب، ويدل على هذا خبر الصحيحين. والمقصود بالأوقية في الحديث: الأوقية الشرعية، وهي: أوقية مكة، التي اشتهر التعامل بها في العصر النبوي، وما بعده. وقدر الأوقية أربعون دهما من دراهم الفضة المضروبة في زمن خلافة عمر بن الخطاب، وقدر نصاب الفضة بالإجماع هو: بلوغ الخالص من الفضة قدر خمس أواق وهو ما يساوي: قدر مائتي درهم. وقدر الواجب ربع العشر، وهو بنسبة: ( %).
مقادير شرعية
والدرهم الشرعي هو الذي يكون كل عشرة دراهم منه تساوي سبعة مثاقيل. والمثقال وزن درهم وثلاثة أسباع درهم: () درهم، ولم يتغير في جاهلية ولا إسلام، والاعتبار بالدرهم الإسلامي الذي وزنه ستة دوانق، والعشرة سبعة مثاقيل، وكانت الدراهم في صدر الإسلام صنفين: سوداء زنة الدرهم منها ثمانية دوانق، وطبرية زنة الدرهم منها أربعة دوانق، فجمعهما بنو أمية وجعلوا الدرهم ستة دوانق. كما أن عمر ابن الخطاب في زمن خلافته، قام بضرب الدرهم الشرعي في سجستان.
المثقال الشرعي
المثقال الشرعي هو معيار الوزن المحدد في الشرع بوزن مكة في زمن التشريع، وقدره اثنان وسبعون حبة شعير معتدلة بقص ما دق وطال منها، والمثقال المقصود به ما كان التعامل به في الإسلام وفي الجاهلية، حيث لم يتغير في الحالين، ووزن المثقال يساوي ديناراً شرعيا، والدينار الشرعي والمثقال كلاهما وزن واحد، لكن المقصود بالمثقال: معيار الوزن، والمقصود بالدينار: قطعة الذهب المضروب المعد للتعامل. ونصاب الذهب عشرون مثقالا من الذهب الخالص بالاتفاق تحديدا، وهي تساوي عشرين دينار من الذهب الخالص، وإذا لم يكن التعامل بالمثقال؛ فالنصاب وزن عشرين مثقالا بالموازين الأخرى، فما بلغ عشرين مثقالا تحديدا فهو النصاب. والموازين الأخرى ليست موازين شرعية لتحديد النصاب؛ لأنها تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، بل الوزن بالمثقال هو المعيار الشرعي لتحديد الوزن في كل زمان ومكان، ويمكن وزن المثقال بالجرام المتعارف عليه في التعاملات، ولكن لا يكون هو المعيار الشرعي، فلا يكون أصلا لتحديد النصاب، بل يوزن الأصل وهو المثقال مقابل الجرام، وهذا يحتاج إلى متخصص ليبحث عن المثقال الشرعي نفسه، والحصول عليه بالبحث والتدقيق في التراث الإسلامي، ثم يقوم بوزن هذا المثقال بميزان جرام الذهب، ويكون هذا بواسطة هيئة شرعية متخصصة، وعن طريق دور الإفتاء في الدول الإسلامية. ويبلغ قدر نصاب الذهب بالجرام حسب فتوى دار الإفتاء المصرية: خمسة وثمانون جراما من الذهب الخالص، وفي فتوى المملكة الأردنية الهاشمية خمسة وثمانون جراما، وفي دول إسلامية أخرى نحوا من ذلك، وعلى كل الأحوال فوزن النصاب تحديد لا تقريب.
زكاة الحلي
زكاة الحلي أو زكاة المال المتعلقة بالحلي، وهو ما يتحلى به، وفي اصطلاح الفقهاء يراد به: ما يصاغ من الذهب والفضة على هيئة حلية، مثل: القرط والسوار والخلخال والقلادة والعقد والدملج وغير ذلك، المتخذ للاستعمال المباح، كالذي تستخدمه المرأة للتزين. فالمقصود بالحلي المباح: ما يملك من حلية الذهب والفضة بقصد الاستعمال المباح في الشرع الإسلامي، فالحلي من الذهب والفضة، كالعقد والسوار والوشاح وغيره، مما يستعمل للزينة، إذا كان مملوكا بقصد الاستعمال المباح، كالذي تستعمله المرأة للزينة، إن بلغ نصابا؛ فلا زكاة فيه عند مالك والشافعي وأحمد، ما لم يبلغ حد الإسراف، وقال أبو حنيفة بوجوب زكاته. أما إذا كان استعماله حراما مثل: تحلي الرجل بالذهب والفضة فإنه حرام وتجب فيه الزكاة. وإذا قصد بالحلي التجارة وجبت فيه الزكاة. ولا زكاة في حلية من الأحجار الكريمة كالؤلؤ والمرجان، إلا إن كانت للتجارة.
الأثمان
الأثمان جمع ثمن، وهو مقابل المثمن في البيع غالبا، أي: ما يعد ليدفع قيمة للمبيع، ويطلق على ما له قيمة مالية، سواء كان نقدا أو عرضا أو منفعة، وتطلق أيضا على عملة النقد. وفي الاصطلاح الشرعي هي: الذهب والفضة عموما، والمضروب منهما خصوصا. ويشترط في زكاة النقد أن يبلغ نصابا، ونصاب الذهب عشرون مثقالا من الذهب الخالص، وفيه ربع العشر، ففي عشرين مثقالا نصف مثقال. ونصاب الفضة خمس أواق، وكل أوقية أربعون درهما، فالنصاب مائتا دهم، وفيه ربع العشر، وهو خمسة دراهم. وفيما زاد بحسابه، وليس في أقل من مائتي درهم زكاة فإذا بلغت مائتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم.
زكاة الفلوس
الفلوس في اصطلاح الفقهاء تطلق على مسمى متعارف عليه هو عبارة عن قطع معدنية مضروبة من غير الذهب والفضة، كالنحاس والصفر وغيره، ويمكن القول: أنها عملة معدنية ذات قيمة متدنية. وللفقهاء في وجوب الزكاة فيها تفاصيل، ففي قول: أنها كعروض التجارة فيما زكاته القيمة. وفي قول: هي أثمان ولا تزكى، وفي قول: إن كانت رائجة مطلقا، وفي قول: تجب فيها الزكاة إذا كانت أثمانا رائجة، أو للتجارة وبلغت قيمتها نصابا، ولا زكاة فيها إن كانت للنفقة، وعلى القول باعتبارها سلعة فتزكى إذا بلغت قيمتها نصابا وهي رائجة، وإن كانت للتجارة: قومت كعروض التجارة.
العملات المعدنية والورقية
عملة النقد أو العملة النقدية في العرف العام هي: المعمول على هيئة عملة نقدية إذا كان لها قيمة مالية، وكلمة عملة مأخوذة من التعميل وهو ضرب المنقود في معامل مخصصة للضرب وفق معايير محددة، للضرب أي: التعميل (سك العملة المعدنية). وتطلق العملة في العرف على العملة المعدنية، ثم على ما يشمل العملة الورقية، بعد استحداثها في العصور الأخيرة. وأما العملة بالمعنى الشرعي؛ فلا تطلق إلا على المضروب من الذهب والفضة؛ لأن النصوص الشرعية حددت الأثمان بالذهب والفضة؛ لأنهما أصل جميع الأثمان وقيمتهما في ذاتهما، ولا تتغير عينهما بالتداول ولا بتغير الزمان والمكان. والعملات النقدية في العرف العام إما أن تكون مضروبة من أصل الأثمان وهو الذهب والفضة، وهي العملة الشرعية، سواء كانت على هيئة دينار الذهب، ودرهم الفضة، أو على هيئات أخرى، وإما أن تكون مضروبة من معادن أخرى كالنحاس، على هيئة قطع معدنية، أو ما كان يسمى فلوسا، وإما أن تكون عملة ورقية، وهي المطبوعة على هيئة عملة ورقية.
القيمة المالية
القيمة المالية هي الثمن في مقابل المثمن، كالسلعة وقيمتها، وكلمة: مثمن بمعنى: الشيء الذي له قيمة مالية، مثل: عروض مال التجارة، أو الأعيان الزكوية مثل: المعشرات وسائمة النعم، وغير ذلك مما يملك ويكون متمولا أي: له قيمة مالية. والقيمة المالية أو الثمن هي: النقد وهو في الاصطلاح الشرعي: الذهب والفضة، فإن كان لكل ما يتمول قيمة مالية؛ فإن الذهب والفضة هو القيمة المالية نفسها. فالقيمة المالية للذهب والفضة ذاتية أي: أن الذهب والفضة كل واحد منهما قيمة مالية يضمن نفسه بنفسه في كل حال، ولا تتلف قيمته بتغير الأحوال، وإذا تعارف الناس على قيمة مالية بديلة من غيرهما، مثل: العملة الورقية، أو المعدنية، أو الشيكات أو غير ذلك فهي قيمة شكلية؛ لأنها لا تكون مضمونة بنفسها، ولا تتمتع بخصوصية الذهب والفضة، فالعملة الورقية مثلا إذا تَفتَّتَتْ وصارت عجينة ورق، عادت إلى أصلها وهو الورَق، وفقدت قيمتها المالية، بخلاف دينار الذهب، أو درهم الفضة مثلا فلو تَفتَّتَ أو تحول إلى عجينة معدنية، فإنه يعود إلى أصله وهو الذهب والفضة، ولا يفقد بذلك قيمته المالية.
الحكم
العملات المالية إما أن تكون من الذهب أو من الفضة فإن كانت منهما وبلغ الخالص منهما نصابا؛ ففيهما زكاة الذهب في الذهب، وزكاة الفضة في الفضة، وقدر الواجب في كل منهما ربع العشر، مهما بلغ. وإن كانت العملة من غير الذهب والفضة حسب ما هو متعارف عليه من العملات الورقية، أو المعدنية؛ فتجب فيها الزكاة باتفاق العلماء في العصور الحديثة؛ لأنها حلت بالفعل مكان الذهب والفضة في عموم التعاملات؛ ولأنها أصبحت مالا يمكن به تبادل المنافع، وهذه العملات المتعارف عليها مضمونة بضمانة الدول، ويمكن لمالكها استبدالها بالذهب والفضة، كدليل فعلي على ضمانها. وتعد هذه العملات من الناحية الشرعية بمنزلة السلعة، وزكاتها بالتقويم مثل زكاة التجارة، أي: أنها تقوم بالذهب أو بالفضة بحسب الغالب منهما في البلد، فإن بلغت قيمتها نصابا وجبت الزكاة، وتحديد ما إذا كان التقويم بالذهب أو بالفضة يرجع إلى ما هو غالب في التعامل، ويمكن تحديد ذلك من خلال جهات الإفتاء الرسمية.
زكاة التجارة
زكاة التجارة أو زكاة عروض التجارة نوع من أنواع الأموال التي تجب فيها الزكاة، وعرفها علماء الفقه بأنها: تقليب المال لغرض الربح. وتجب زكاة مال التجارة عند آخر الحول، بتقويمها بما اشتريت به من النقدين (الذهب والفضة)، فإذا بلغ نصابا؛ وجب إخراج ربع العشر منه، ودفع زكاة مال التجارة وبذله للمستحقين فرض شرعي لا بد منه، وهو سبب من أسباب حصول البركة في المال، ونمائه، ومضاعفة الأجر، كما أن عدم إخراج الزكاة الواجبة من أسباب الإثم، وذهاب البركة، وهلاك المال.
تأثير جوكوي
تأثير جوكوي (بالإندونيسية: Efek Jokowi) هو مصطلح صِيغ لوصف تأثير شعبية وسائل الإعلام لحاكم جاكرتا جوكو ويدودو (أو جوكوي) على السياسة الإندونيسية والاقتصاد الإندونيسي. عندما تم إعلان جوكو كمرشح رئاسي في الانتخابات الرئاسية الإندونيسية لعام 2014، يُعتقد أن شعبية الحزب الديمقراطي الإندونيسي - النضال عززت عدديًا إلى 30٪ في الانتخابات التشريعية الإندونيسية 2014. في الوقت نفسه وفيما يتصل بسوق رأس المال قيل إن التأثير قد حفز سوق الأسهم الإندونيسي والروبية للانتعاش والارتفاع، لأن جوكوي كان له سجل حافل في إدارة جاكرتا.
زكاة المال
زكاة الزروع
زكاة الزروع نوع من أنواع الأموال التي تجب فيها الزكاة، وهو النابت من الأرض من المزروعات، إذا بلغت نصابا وهو خمسة أوسق، نقية لا قشر عليها. وهي في الشعير والبر بالإجماع، وعند الشافعية في كل الأقوات المدخرة، مثل: الشعير والبر والذرة وغيرها، وتجب زكاة الزروع في كل ما يقتاته الإنسان حال الاختيار، مما يمكن ادخاره، كالشعير والحنطة والأرز وغيره. قال الماوردي: مذهب الشافعي أن الزكاة واجبة فيما زرعه الآدميون قوتا مدخرا، وبه قال الأئمة الأربعة. وعند المالكية في أجناس مخصوصة، قال ابن عرفة: يدخل فيه ثمانية عشر صنفا: القطاني السبعة، والقمح، والسلت، والشعير، والذرة، والدخن، والأرز، والعلس، وذوات الزيوت الأربع الزيتون والسمسم والقرطم وحب الفجل. وعند الحنفية تجب في كل ما تنبته الأرض. ونصاب الزروع خمسة أوسق، والوسق شرعا ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد نبوية (بكيل المدينة). والنصاب كيلا ثلاثمائة صاع كل صاع أربعة أمداد ووزنا ألف وستمائة رطل بغدادي والرطل البغدادي: مائة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل درهم منها خمسون وخمسا حبة من مطلق أي: متوسط الشعير.
الثمار
زكاة الثمار أحد أنواع زكاة المال، وتجب زكاة الثمار في نوعين هما: التمر والزبيب، حال الكمال وهو: الجفاف. وتجب زكاة كل منهما ببلوغهما نصابا وهو: خمسة أوسق لا قشر عليها، وقدر الزكاة الواجب إخراجها فيهما: إن سقيت بماء المطر، أو السيح، أي: بغير كلفة؛ ففيها العشر، وإن سقيت بكلفة كالسقاية بالنضح أو غيره؛ ففيها نصف العشر. روى الشافعي بسنده. قال الماوردي: الأصل في وجوب الزكاة في الثمار الكتاب والسنة والإجماع، فأما الكتاب فقوله تعالى: وفي هذا دلالة على أن المراد بالنفقة الصدقة التي يحرم إخراج الخبيث فيها، ولو لم يرد الصدقة لجاز إخراج خبيثها وطيبها. قال تعالى:. ومذهب الجمهور: تجب زكاة الثمار في التمر والزبيب، ولا تجب في غيرهما، وعند الحنفية: تجب في جميع أنواع الثمار.
زكاة الركاز
زكاة الركاز الركاز هو دفين الجاهلية، الركاز المال المدفون لكن حصره الشافعية فيما يوجد في أرض موات، وهي التي لم يجر عليها ملك لمسلم، بخلاف ما إذا وجده في طريق مسلوك أو مسجد فهو لقطة، وإذا وجده في أرض مملوكة فإن وجده مالك الأرض الذي وجده فهو له، وإن كان غيره فإن ادعاه المالك فهو له وإلا فهو لمن تلقاه عنه إلى أن ينتهي الحال إلى من أحيا تلك الأرض. قال الشافعي: والركاز الذي فيه الخمس دفن الجاهلية ما وجد في غير ملك لأحد. وخصه الشافعي أيضا بالذهب والفضة، وقال الجمهور: أنه لا يختص بالذهب والفضة، واختاره ابن المنذر.428 الفتح. ومعنى الركاز هو: المدفون في الأرض من زمن الجاهلية، أي: قبل ظهور الدين الإسلامي، ويعرف بعلامات تدل على ذلك، على أن يكون من قبل زمن ظهور الإسلام، ويختص الركاز بكونه لا يعرف مالكه، وكونه مستخرجا من باطن الأرض بلا معالجة، وهو قول جمهور الفقهاء، خلافا لأبي حنيفة القائل: أن المعادن المستخرجة من الأرض تدخل ضمن الركاز، واستدل باستعمال ذلك في كلام العرب، وفرق الجمهور بينهما بالقول: أن المعدن يستخرج بعمل وكلفة ففيه الزكاة، أما دفين الجاهلية من الذهب والفضة، ففيه الخمس حالا؛ لسهولة الحصول عليه أي: بغير عمل ولا معالجة، ويؤيد قول الجمهور حديث: حيث وقع التفريق بين المعدن وبين الركاز بواو العطف، فالمعدن هو ما يحتاج في استخراجه إلى عمل ومجهود، وأما الركاز فهو ما يوجد من مال مدفون من زمن الجاهلية، ولا يحتاج في استخراجه إلى كلفة ومشقة. وقدر الواجب إخراجه هو الخمس منه: روى البخاري في صحيحه قال: ومذهب الجمور أنه لا يشترط في الركاز بلوغ النصاب، بل يجب إخراج الخمس في قليله وكثيره، وهو قول الشافعي في القديم كما نقله ابن المنذر واختاره، وأما الجديد فقال: لا يجب فيه الخمس حتى يبلغ نصاب الزكاة، ومقتضى ظاهر الحديث وجوب الخمس في قليله وكثيره. قال البخاري: ومصرف الركاز عند مالك وأبي حنيفة والجمهور: مصرفه مصرف خمس الفيء، واختياره المزني، وقال الشافعي في أصح قوليه: مصرفه مصرف الزكاة، وعن أحمد روايتان. ومذهب الجمهور أن الواجب في الركاز فيه يلزم إخراجه حالا، أي: أنه لا يشترط فيه مرور حول، بل يلزم إخراج زكاته على الفور. 428 فتح
زكاة المعدن
المعدن مأخوذ من عدن الشيء في المكان إذا أقام فيه والعدن الإقامة، والمعدن يشمل: الذهب والفضة وغيرهما، كالنحاس وغيره من المعادن المستخرجة من الأرض. ولا تجب الزكاة في المعادن إلا في الذهب والفضة. قال الشافعي :. وتجب الزكاة في جنسين من المعدن المستخرج من باطن الأرض، هما: (الذهب والفضة)، وهو مذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: الزكاة واجبة في كل ما انطبع منها كالصفر والنحاس، دون ما لا ينطبع من الذائب والأحجار استدلالا بحديث قال الماوردي أن المعدن الذي تجب فيه الزكاة مخصوص بالذهب والفضة، واستدل على ذلك بأن كل ما لا يتكرر وجوب الزكاة في عينه لم تجب فيه الزكاة، إذا أخذ من معدنه كالكحل والزرنيخ، ولأن كل ما لو ورثه، لم تجب فيه الزكاة فوجب إذا استفاده من المعدن أن لا تجب فيه الزكاة كالنفط والقير، ولأنه مقوم مستفاد من المعدن، فوجب أن لا يجوز فيه الزكاة كالياقوت والزمرد.
جوليو بيززوزيرو
كان جوليو بيززوزيرو (النطق الإيطالي: [ديولجو بيدزديرو]، 20 مارس 1846 - 8 أبريل 1901) طبيب إيطالي وباحث طبي.
سيرته الذاتية
ولد بيززوزيرو في فاريزي، لومباردي، ودرس الطب في جامعة بافيا، حيث أجرى بحوث في علم الأنسجة وأمراض الأنسجة بتوجيه من باولو مانتيغازا (1831-1910)، وتخرج من بافيا عام 1866 في سن الـ20. وفي 1867، تم اختياره رئيسا للأمراض العامة والأنسجة في جامعة بافيا. وقد درب هذا المعهد العديد من الباحثين الإيطاليين المهمين، مثل كاميلو غولجي (1843-1926).
وفي سن الـ26، انتقل إلى جامعة تورينو عام 1872، وأسس معهد علم الأمراض العامة، وعمل في تورينو على تحسين النظافة وإمدادات المياه. وكان من بين الأطباء الذين عملوا ودرسوا في مختبره في تورينو إدواردو باسيني (1844-1924)، وكارلو فورلانيني (1847-1918).
وتم تعيين بيزوزيرو من قِبَل الملك أومبيرتو الأول عضوا في مجلس الشيوخ مدى الحياة عام 1890، نظرا لإنجازاته العلمية. وتوفي في أبريل 1901؛ بسبب الالتهاب الرئوي.
إنجازاته
كان واحدا من رواد التصوير النسيجي، واستخدام المجهر في البحوث الطبية. وهو معروف بوصفه المبكر للملوية البوابية (1892)، وهي البكتيريا المسؤولة عن مرض قرحة المعدة (على الرغم من أن هذه الحقيقة لم تكن مقبولة عموما حتى التسعينات).
وينسب إليه الفضل في اكتشاف وظيفة الصفائح الدموية في تخثر الدم. وفي أوائل ثمانينات القرن الثامن عشر، وصف وظائف الصفائح الدموية في حالات تدفق الدم والعلاقة بين التصاق الصفائح الدموية وتجمعها وتشكيل وترسب الفيبرين بعد ذلك.
ومن الأعمال الهامة الأخرى التي قام بها بيززوزيرو البحث في عملية تكون الدم في نخاع العظام، والدراسات التي تنطوي على البلعمة في العين، وتحديد الجسيم الرابط (عقد بيززوزيرو)، وهي الهياكل التي اكتشفها لأول مرة في طبقة الخلايا الشائكة من طبقة البشرة.
المراجع
من موقع مجلس الشيوخ الإيطالي (سيرة ذاتية مختصرة)
كريدينس كليرووتر رفايفل
كريدينس كليروتر ريفيال والتي تختصر كريدينس (Creedence) أو يرمز سي سي آر (CCR)، هي فرقة غنائية أمريكية أسطورية ظهرت في أواخر عقد 1960م واستمر نشاطها حتى سنة 1972م، وتميزوا بأداء أغنية من نوع روك أند رول.
سارتروفيل
توأمة
لسارتروفيل اتفاقيات توأمة مع كل من:
علم الأحياء المحوسب
علم الأحياء الحاسوبي حقل تخصصي متداخل بين تقنيات المعلوماتية وعلوم الحاسب والرياضيات التطبيقية مطبقة على مسائل من وحي البيولوجيا أو مسائل في صميم البيولوجيا. يتألف علم الأحياء الحاسوبي من عدة فروع :
جوكو زايكوف
جوكو زايكوف (مواليد 10 فبراير 1995) هو لاعب كرة قدم مقدوني يلعب كمدافع في نادي رويال شارلروا.
كاظم‌آباد (مقاطعة فسا)
كاظم‌آباد هي قرية تقع في قسم صحرارود الريفي في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 449 نسمة.
ثانوية مارجوري ستونمان دوغلاس
تقع ثانوية مارجوري ستونمان دوغلاس في مدينة باركلاند، بولاية فلوريدا الأمريكية، وهي جزء من مدارس مقاطعة بروارد المقاطعة العامة، وهي المدرسة الثانوية العامة الوحيدة في باركلاند. افتتحت المدرسة عام 1990 للطلاب من الصف التاسع (عمر 14-15 سنة) حتى الصف الحادي عشر (عمر 16-17 سنة)، تتوزع التركيبة العرقية للمدرسة بنسبة 59% بيض و12% سود و20% هسبانيين و7% آسيويين ونسبة 2% متعددة الأعراق.
مجزرة 14 فبراير 2018
في 14 فبراير 2018، حصل حادث إطلاق نار في ثانوية مارجوري ستونمان دوغلاس. مما أسفر عن مقتل 17 شخصًا في هذه العملية، واعتقلت الشرطة المشتبه بارتكابه الحادث اسمه نيكولاس كروز، وله من العمر 19 عاما، وكان تلميذا سابقا في المدرسة نفسها سبق أن طرد منها. ويقال أن كروز عضوا في منظمة جمهورية فلوريدا المتطرفة.
الإسلام في غويانا الفرنسية
غويانا الفرنسية، تعرف رسميًا باسم غويان هي أحد أقاليم ما وراء البحار الفرنسية، تقع على الساحل الشمالي لأمريكا الجنوبية ولها حدود مع دولتي البرازيل وسورينام. تعتبر غويانا الفرنسية، كما باقي أقاليم ما وراء البحار، إحدى أقاليم فرنسا المئة.
الإقليم الأوسط الجنوبي الغربي
الإقليم الأوسط الجنوبي الغربي يتكون من أربع ولايات هي : أركنساس ، وولاية لويزيانا ، وولاية أوكلاهوما ، وولاية تكساس. ومساحة هذا الإقليم (1,136,712) وعدد سكانها في سنة (1408 هـ -1988 م) ، 27,300,000 نسمة. وتعتبر خامس أقاليم الولايات المتحدة من حيث السكان.
الإسلام في غويانا الفرنسية
يعتنق أغلب سكان غويانا الفرنسية المسيحية دينًا على المذهب الروماني الكاثوليكي، وهناك أقلية من السكان مثل المارون وبعض قبائل السكان الأصليين، الذين حافضوا على دياناتهم الأصلية. أما شعب الهمونغ فهم مسيحيون كاثوليك بأغلبيتهم، نظرًا لتأثير المبشرين عليهم الذين أحضروهم لغويانا الفرنسية. كان المسلمون يمثلون 8% من نسبة سكان غويانا الفرنسية عند اقفال معتقل كايين، والآن يبلغ عددهم أكثر من 6000 نسمة.
وصول الإسلام إليها
وصلتها موجة قديمة من مسلمي أفريقيا، وعاشت في ظروف غير إنسانية؛ حيث استعبد الأفارقة في المستعمرة الفرنسية، ووصلها حديثا عدد من المسجونين السياسيين من داخل المستعمرات الفرنسية السابقة، وكان أغلبهم من المغاربة، والجزائريين، ففي سنة 1365هـ - 1945م قدر عدد المسجونين السياسيين من هذه البلدان بحوالي 480، ولما كانت فرنسا تحتل بلدان المغرب العربي الثلاثة، وخاضت الجزائر حرب التحرير لمدة طويلة ضد الاحتلال، فنفت فرنسا عددا من المجاهدين الجزائريين إلى غويانا الفرنسية، وقد حاول بعض منهم الهروب إلى البرازيل المجاورة لغويانا الفرنسية، وأغلبهم مات في أثناء المحاولة، وبعضهم نجح، ونشرت بعض الصحف الفرنسية قصص هؤلاء المجاهدين، وهاجر إلى غويانا الفرنسية في النصف الأول من القرن الميلادي الحالي 4000 مسلم من لبنان وسوريا وفلسطين، وعندما ألغت فرنسا معتقل كايين بغويانا الفرنسية كان عدد المسلمين الذين أفرج عنهم حوالي 2500 نسمة، أي 8% من جملة سكان غويانا الفرنسية آنذاك، وفضلوا البقاء بالبلاد، وتزوجوا من أهلها، وهم الآن أكثر من 6 آلاف نسمة.
الإقليم الأوسط الجنوبي الغربي
الموقع
يقع في غربي نهر المسيسبي ، وجنوب غربي السهول الوسطي ، تحده من الشرق ولايات المنطقة الوسطي الجنوبية الشرقية ، ومن الغرب ولاية نيو مكسيكو ، وكولورادو ، ومن الشمال ولايتا كانزاس ، وميزوري ، ومن الجنوب الغربي جمهورية المكسيك ، ومن الجنوب خليج المكسيك.
الإسلام في غويانا الفرنسية
أصول ومناطق المسلمون
معظم المسلمين بغويانا الفرنسية من أصل جزائري ومغربي، استوطنوا البلاد وهاجروا إليها، ويعيش أفراد الجالية المسلمة بغويانا في مدن: كايين، وكوروا، وسان لوران دو ماروني، وهي المدن الرئيسية بغويانا الفرنسية، ويعملون بالتجارة، وقد أسلم بعض الأفارقة من سكان البلاد نتيجة جهودهم، ومما يؤسف له أن اللغة العربية ضاعت بين أفراد الأقلية؛ نتيجة استخدام الفرنسية، ونتيجة عدم اهتمامهم بتعليمها لأبنائهم.
حياة المسلمين
عاش مسلمو غويانا الفرنسية ظروفًا قاسية في ظل معتقل «كايين» في غويانا الفرنسية، وأهملت تنظيم نفسها، فليس للمنظمات أو الهيئات الإسلامية وجود بينهم، غير أن الأقلية المسلمة بغويانا الفرنسية بدأت في تكوين صلات بينها وبين الأقلية المسلمة في سورينام، وحضر وفد عن الأقلية المسلمة بغويانا الفرنسية المؤتمر الإسلامي الذي عقد في سنة 1397هـ - 1977م بترنداد، ووضع المؤتمر أساس تكوين المجلس الإسلامي لأمريكا الجنوبية والكاريبي، كما أوصى بالتنسيق بين المنظمات الإسلامية في الجنوبية والبحر الكاريبي، وهكذا بدأت الأقلية المسلمة بغويانا الفرنسية اتصالها بالعالم الإسلامي، ودعمت صلتها بالمؤتمر الإسلامي، ورابطة العالم الإسلامي من مكة المكرمة، والتي تبنت هذا المؤتمر وحضرته وفود عن (55) منظمة مثلت الأقليات المسلمة في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية، ومن خلال المؤتمر الإسلامي لأمريكا الجنوبية والكاريبي سوف تحصل الأقلية المسلمة في غويانا الفرنسية على بعض مطالبها من الأئمة والمدرسين لتعليم أبناء الجالية قواعد دينهم، ولربطهم بالأقليات المسلمة في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية، ولقد تأسـست فيها جمعية إدامة الإسـلام.
الإقليم الأوسط الجنوبي الغربي
المناخ
يسود هذا النطاق مناخان ، ففي الشرق يسود المناخ شبه المداري الرطب وحيث الصيف الحار ، والشتاء الدافئ ، وأبرز فصول التساقط فصل الصيف ، وفي غربي الإقليم يسود مناخ البراري ، حيث ترتفع الحرارة إلى درجة التطرف في الصيف ، ونسقط الأمطار في الصيف أيضاً وتقل الأمطاربالاتجاه نحو الغرب حتي يصل الامر إلى المناخ شبه الصحرواي ، وفي هذا القسم تنتشر الحشائش الطويلة ، وتتخللها بعض الشجيرات ، وتتدرج الحشائش في القصر بالاتجاه نحو الغرب حتي تتلاشى ، ولقد أوشكت صورة النبات الطبيعي على الاختفاء بسبب احلال الزراعة محلها.
النشاط السكاني
الإقليم غني بموارده الطبيعية فالحاصلات الزراعية تتمثل في القطن ، والذرة ، وفول الصويا، والأرز والشعير ،والقمح. أما الثروة المعدنية قتتمثل في البترول ، والغاز ، والأحجار الكريمة ، والبوكسيت. وتكساس أولي ولايات الدولة إنتاجاً للنفط وتنتج حوالي 31% من إنتاج الولايات المتحدة .وتعتبر الصناعة قطاعاً هاماً من قطاعات الدخل في هذه الولايات ، وترتكز علي الصناعة النفطية ، والصناعات المعدنية ، وفي ولاية لويزيانا صناعة النفط والمواد البتروكيميائية ، والأغذية والورق ، والمنسوجات القطنية ، وفي ولاية أوكلاهوما الصناعات البترولية ، والآلات ، وصهر المعادن ، والمواد الغذائية ، وآلات الكهرباء ، ووسائل النقل ، وفي ولاية تكساس تنتشر الصناعات الكيميائية على طول سواحل خليج المكسيك ، ومنها الصناعات البتروكيميائية ، وصناعة المطاط.
الإسلام في غويانا الفرنسية
انظر أيضًا
غويانا الفرنسية
مطار أورلاندو الدولي
مطار أورلاندو الدولي  هو مطار دولي يقع في مدينة أورلاندو في ولاية فلوريدا يبعد عن وسط مدينة أورلاندو بحوالي 10 كيلومتر. يخدم المطار منطقة أورلاندو الكبرى كمطاري أورلاندو سانفورد الدولي ودايتونا بيتش الدولي. ويصنف المطار في المرتبة العاشرة على مستوى الولايات المتحدة الأمريكية بالنسبة لعدد الركاب المسافرين.
يعتبر المطار المحطة الثانية لخطوط طيران أيرتران الجوية، ووجهة رئيسية لخطوط طيران جت بلو وخطوط ساوث وست الجوية والتي تعتبر المشغل الرئيسي للمطار بالنسبة لعدد الركاب المسافرين وقاعدة عمليات شركة ناشيونال أيرلاينز
نبذة تاريخية
أنشئ المطار في البداية على أرض تابعة لسلاح الجو الأمريكي كقاعدة جوية. وخلال الحرب العالمية الثانية تم تطوير القاعدة لتصبح قاعدة مساندة لقاعدة الطيران العسكرية في أورلاندو. وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية تضاءل دور القاعدة ولم تعد تستعمل إلا لإجراء بعض الاختيارات على النماذج الأولية للطائرات فائقة السرعة. وخلال الحرب الكورية أعيد استخدام المطار كمركز القيادة لقاذفات B47 وطائرات التزود بالوقود بالإضافة لطائرات الإنذار المبكر. وأطلق على القاعدة في تلك الفترة مسمى قاعدة ماكوي لسلاح الجو نسبة إلى قائد الجناح 321 للقاذفات العسكرية.
في عام 1973 تم إغلاق قاعدة ماكوي الجوية نتيجة لقرار تخفيض القوات العسكرية بعد حرب فيتنام. وتسليم أغلب منشآت القاعدة لإدارة مطار أورلاندو المدني بنهاية عام 1975.
في عام 1975 تم إنشاء هيئة أورلاندو للطيران لتتولى مهام إدارة وتشغيل المطار بالإضافة لتطوير المنشآت بالمطار. وفي عام 1976 استعاد المطار مسمى أورلاندو الدولي.
في عام 1978 تم البدء في إنشاء أرض صالات الركاب الحالية وساحة المطار الجوية رقم 1 و رقم 3، تم تدشينها في عام 1981. في عام 1984 افتتحت صالة الركاب الدولية الأساسية ودشن المدرج رقم 17L/35R. وفي عام 1990 افتتحت الساحة الجوية رقم 4 بالإضافة لتوسعة الصالة الدولية. دشن المدرج رقم 17R/35L في عام 2003 ليصبح عدد مدارج الطيران في المطار أربع مدارج. يعتبر المطار من أوائل المطارات المهيئة لإستقبال طائرة أيرباص 380 العملاقة ولذا وفي يوم 14 نوفمبر 2007 شهد المطار هبوط أول طائرة من هذا النوع.
المنشأت الرئيسية للمطار
صمم المطار ليحتوي على مبنى رئيسي ضخم لصالات الركاب بالإضافة إلى أربع ساحات جوية. يرتبط المبنى الرئيسي بتلك الساحات بواسطة نظام النقل بعربات القطار إلى أربعة صالات سفر متفرقة. صالة الساحة الجوية رقم 2 و 3 مخصصة للرحلات الداخلية. وجميع ركاب هذه الرحلات يتم نقلهم من الصالة إلى المبنى الرئيسي عبر نظام النقل بالعربات. صالة الساحة الجوية رقم 4 مخصصة بشكل أساسي للرحلات الدولية بالإضافة للساحة رقم 1، وجميع الركاب على الرحلات الدولية تنهى إجراءات دخولهم الأمنية بالإضافة لمنطقة الجمارك في الصالة ومن ثم يتم نقلهم بنظام النقل بالعربات إلى المبنى الرئيسي للمطار.
شتوان
شتوان إحدى بلديات دائرة شتوان بولاية تلمسان الجزائرية.
نيفر ساي نيفر: ذا ريمكسس
نيفر ساى نيفر: ذا ريمكسس بمعنى لا تقول مستحيل أبدا: ريمكسات هو ثاني ألبوم ريمكس لفنان التسجيل الكندي جاستن بيبر. صدر الألبوم في 14 فبراير 2011، يصاحب إصدار فيلمه جاستن بيبر: نيفر ساي نيفر. يحتوي الألبوم على إعادة مزج خمس أغنيات من ألبومه الأول ماي ورلد 2.0، الذي يظهر فيه ضيوف مثل جيدن سميث وراسال فلاتس وأشر وكريس براون وكانييه ويست وريكوون و مايلي سايرس. بالإضافة إلى ذلك يتم تضمين مسار جديد أيضا. تم إعادة إصدار أغنية نيفر ساي نيفر التي تم تقديمها بمساعدة جيدن سميث، والتي كانت في الأصل أغنية فيلم فتى الكاراتيه، باعتبارها الأغنية الرئيسية للألبوم والمفردة فقط في 25 كانون الثاني 2011.
تم الوصول إلى الألبوم في المركز الأول على قائمة بيلبورد 200 في الولايات المتحدة وتم اعتماد البلاتين من قبل رابطة صناعة التسجيلات الأمريكية (RIAA)، مما جعل هذا الألبوم رقم واحد من ألبومات بيبر بعد ألبومه الأول ماي ورلد 2.0 وسجل مبيعات البلاتين الثاني في الولايات المتحدة، بعد إصدار لعبته الممتدة لأول مرة ماي ورلد (2009) الذي يجعل هذا الألبوم الأول على التوالي لأفضل 10 أغاني على التوالي في الولايات المتحدة الأمريكية بعد أول ألبوم ريمكس له بعنوان ماي ورلد أكوستيك(2010).
شنيمة
شَنِيمْة ، جنس فطور. أنواعه مؤذية تركب الأوراق والأفنان والثمار فتعطبها. يحتوي الجنس على 52 نوع.
تيزي إماشيون (آيت عروس - آيت الربع)
تيزي إماشيون هو دُوَّار يقع بجماعة تيزغران، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت عروس - آيت الربع التي تضم 46 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 56 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
هامور عملاق
الهامور العملاق أو جروبير العملاق ، هي أكبر الأسماك في طائفة الأسماك العظمية المتواجدة في الشعاب المرجانية. السمكة هي الشعار البحري لولاية كوينزلاند، أستراليا.هي من أضخم الأسماك وقد يصل وزنها إلى 500 كلغ.
الوصف
الغذاء
سباق جائزة ليليرس الكبرى 2014
سباق جائزة ليليرس الكبرى 2014 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 50 من السباق، وأقيم في 9 مارس 2014، وامتدّ لمسافة 174.2 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2014، وهو من نوع سباق يوم واحد، وهو من نوع سباق الدراجات، وقد شارك في السباق 139 متسابقاً ووصل إلى نهايته 99 متسابقاً.
فاز فيه بالمركز الأول ، وبالمركز الثاني ، وبالمركز الثالث ، والفائز حسب ترتيب السرعة ، والفريق الفائز في ترتيب الفرق EFC-Omega Pharma-Quick Step 2014.
باتريشيا هايز
باتريشيا هايز (و. 1909 – 1998 م) هي ممثلة، من المملكة المتحدة، ولدت في لندن، توفيت في سري، عن عمر يناهز 89 عاماً.
التعليم
تعلمت في الأكاديمية الملكية للفنون المسرحية، في تخصص تمثيل.
جوائز
حصلت على جوائز منها:
راي باركر
راي باركر (25 يناير 1925 بدونكاستر في المملكة المتحدة - 1 يناير 2006 في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز الدفاع. لعب مع برادفورد سيتي وشيفيلد وينزداي ونادي تشيسترفيلد ونادي كيترينغ تاون و.
قائمة مواضيع المحاسبة
هذه الصفحة هي عبارة عن فهرسة المواضيع  محاسبة.
ب
برايس وتر هاووس كوبرز ‹-› بضاعة موجودة
ت
تدقيق داخلي ‹-› تكاليف تاريخية ‹-› تكلفة غارقة
ج
جداول ممتدة
د
دفتر الأستاذ العام ‹-› دفتر حسابات ‹-› ديون وائتمانات
ر
ربح ‹-› رهن عقاري
س
سند ‹-› سند ضمان ‹-› سهم (اقتصاد) ‹-› سهم ممتاز
ش
‹-› شهرة (محاسبة)
ص
صافي الدخل‹-› بيان مالي ‹-› صندوق سلف
ق
قائمة الدخل ‹-› قائمة الدخل ‹-› قيمة دفترية
م
مبادئ محاسبية مقبولة بصفة عامة (الولايات المتحدة) ‹-› مبدئي ‹-› مجلس معايير المحاسبة الدولية ‹-› محاسبة إدارية ‹-› محاسبة القيمة حسب السوق ‹-› محاسبة مالية ‹-› مساهم ‹-› مسك الدفاتر ‹-› مصروفات جارية ‹-› مكرر ربحية ‹-› موجودات ثابتة ‹‹-›› ميزان المراجعة ‹-› ميزانية عمومية ‹-› ميزانية (محاسبة)
ه
هيئة الأوراق المالية والبورصات الأمريكية
مسجد داكار الكبير
مسجد داكار الكبير هو واحد من المباني الدينية الأكثر أهمية في داكار عاصمة السنغال، يقع المسجد في منطقة أللي بيب غويي فال.
العمارة
المسجد مزين ومزخرف من الداخل ومن الخارج، وهو في تصميمه يشبه معماريا مسجد محمد الخامس في الدار البيضاء في المغرب، ترتفع مئذنته الوحيدة إلى 67 متر.
معهد داكار الإسلامي
أُنشئ معهد داكار الإسلامي في السنة التي افتتح فيها المسجد في عام 1964، يقع المعهد في مدخل المسجد الكبير، المعهد الإسلامي هو مؤسسة عامة تحت إشراف وزير التربية والتعليم السنغالي، وهو مكرس للبحث وتدريس التعاليم الإسلامية، وقد افتتح مكتبة المعهد الذي سمي باسم الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود في التاسع من شهر أكتوبر من عام 2004.
هاري أرويو
هاري أرويو (25 أكتوبر 1957 بيونغزتاون في الولايات المتحدة) هو ملاكم أمريكي.
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 51 نزالا، فاز في 40 ولم يتعادل وخسر في 11. فاز بالضربة القاضية في 30 نزالا.
التحالف الدولي للطاقة الشمسية
التحالف الدولي للطاقة الشمسية  (بالإنجليزية: International Solar Alliance) هو تنظيم حكومي دولي تقوده الهند، ويهدف إلى تعزيز استخدام الطاقة المتجددة المتمثلة في الشمس بدلا عن الوقود الأحفوري، وذلك في نحو 121 دولة ذات أجواء مشمسة وتقع أراضيها بين مداري السرطان والجدي. تم الإعلان عن التحالف في مؤتمر الأمم المتحدة للتغير المناخي، والذي عقد في باريس عام 2015 من قبل الرئيس الفرنسي السابق فرانسوا هولاند ورئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي.
وفي عام 2016، أثناء مؤتمر الأمم المتحدة لتغير المناخ المنعقد في مراكش، تم طرح الإتفاقية التي تؤسس للتحالف من أجل المصادقة والتوقيع من قبل الـ121 دولة.
وتبرعت الهند بمبلغ 27 مليون دولار أمريكي من أجل تأسيس رأس مال وبنية تحتية للتحالف لفترة 5 سنوات بدأت في عام 2016 وتنتهي في 2021.
المقر الرئيسي
يقع المقر الرئيسي للتحالف الدولي للطاقة الشمسية في الهند، في يناير عام 2016 وضع ناريندرا مودي والرئيس الفرنسي آنذاك فرانسوا هولاند حجر الأساس لمقر آي أس أي (International Solar Alliance) افتتحوا الأمانة المؤقتة في المعهد الوطني للطاقة الشمسية أن آي أس إي (NISE) في غوال باهاري وغوروغرام والهند. خصصت الحكومة الهندية خمسة فدادين من الأراضي في الحرم) أن آي أس إي لمقرها الرئيسي في المستقبل، كما ساهمت بمبلغ 1.75 مليار دولار (25 مليون دولار أمريكي) في الصندوق لبناء المقر الخاص بالتحالف وتغطية النفقات المالية للسنوات الخمس الأولى. يسمى التحالف أيضا بالوكالة الدولية لسياسة وتطبيق الطاقة الشمسية آي أيه أس بّي أيه (IASPA).
الهدف
ينصَبْ التركيز الرئيسي على استخدام الطاقة الشمسية، إذ أن أطلاق مثل هذا التحالف في باريس يرسل أشارة قوية إلى المجتمعات العالمية حول صدق الدول النامية تجاه قلقها بشأن تغير المناخ والتحول إلى مسار تنمية الكاربون المنخفض، تعهدت الهند بنصب (100 جيجاواط) بحلول عام 2022 وخفض كثافة الأنبعاثات بنسبة 33-35% بحلول عام 2030 للسماح للطاقة الشمسية بالوصول إلى القرى والمجتمعات الأكثر ارتباطا وكذلك لخلق كوكب نظيف. عُرضَ تعهُد الهند إلى مؤتمر قمة باريس لجلب 40% من طاقتها لتوليد الكهرباء (وليس الإنتاج الفعلي) من مصادر غير أحفورية (قابلة للتجديد وطاقة مائية ونووية) بحلول عام 2030 وهي تستند إلى التعاون العالمي المشترك.
الأهمية الجغرافية
تسمى المنطقة الواقعة بين مداري السرطان والجدي بالمنطقة المدارية. النقاط الموجودة على مدار السرطان هي أقصى النقاط الشمالية التي يمكن للشمس أن تمر من فوقها مباشرة. وكذلك تقع أقصى الجنوب في مدار الجدي الذي يتبع نفس المعايير. يظهر الموقع في شمال مدار السرطان إن الشمس في الجنوب تبدو جَليةً. أكثر دول العالم إشراقا تقع في القارة الأفريقية، تمتد من الصومال -القرن الأفريقي- ومن الشرق إلى النيجر ومن الغرب والشمال إلى مصر.
وبالنسبة للهند، يمكن أن تتمثل الفوائد الإضافية المحتملة من هذا التحالف في تعزيز الروابط مع الدول الأفريقية الكبرى وتؤكد النوايا الحسنة للهند من بين الدول.
الأعضاء
بعد ذلك انضم 107)) دولة أخرى إلى الاتفاقية بما في ذلك جميع الدول الكبرى التي تقع بين المناطق المدارية للسرطان والجدي، بما في ذلك المكسيك، بيرو، تشيلي، الأرجنتين، باراغواي، البرازيل، الهند، إستراليا، نيوزيلندا، الصين. بدأ الاجتماع السري من 30 نوفمبر 2015 لتجميع أشعة الشمس، يسمى آي أن أس بّي أيه الوكالة الدولية لسياسة وتطبيق أشعة الشمس.
الأطراف التي وقعت على هيكلية التحالف الدولي لطاقة الشمسية
البلدان التالية هي الأعضاء المرتقبة لهذا التحالف، الذين وقعوا الهيكل. الدول التي تحمل علامة (*) هي الدول التي صادقت على الهيكل. بالاو هي أحدث عضو في التحالف: بصرف النظر عن هذه الدول، هناك 55 عضوا آخر ومجموعهم 121 عضوا في التحالف. في الآونة الأخيرة انضمت اريتريا وسانت كيتس إلى التحالف الدولي للطاقة الشمسية وأرتفع عدد الأعضاء إلى 83 عضوا.
المبادرات والشراكات
قال ريكتردو بوليتي مدير أقدم ورئيس الممارسة العالمية للطاقة والاستخراج في البنك الدولي: «يشهد البنك الدولي زيادة كبيرة من اهتمام عملائنا بالطاقة الشمسية نتيجة للانخفاض الحاد للتكلفة على مدار الأعوام القليلة الماضية. نأمل أن الأطلس العالمي للطاقة الشمسية سيساعد في إثراء قرارات التخطيط والاستثمار الحاسمة التي سيتوجب اتخاذها خلال العقد المقبل للانتقال إلى أشكال أكثر استدامة للطاقة». وقال بيوش جويال وزير الطاقة في الهند: «سيساعد هذا الجهاز الحكومات والمستثمرين في الحصول على إشارة أولية إلى إمكانات الموارد الشمسية قبل أجراء التحليلات الأكثر تعقيدا».
الهدف المستقبلي
دعت الهند بمساندة من فرنسا الدول لتسهيل البنية التحتية لتنفيذ مشاريع الطاقة الشمسية، إذ تم تخصيص تحالف بقيمة 1 تريليون دولار كاستثمار والتعهد بجعل تكاليف الطاقة الشمسية أكثر تكلفة للمجتمعات النائية التي يتعذر الوصول إليها. سيؤيد التحالف الهند في تحقيق هدفها في توليد 100 جيجا واط من الطاقة الشمسية و175 جيجا واط من الطاقة المتجددة بحلول عام 2022 وستدعم البلدان بعضها البعض في مجال البحث والتطوير وكذلك غيرها من الأنشطة الرفيعة المستوى.
ويُنظر إليها أيضا على أنها تحالف من جانب البلدان النامية لتشكيل جبهة موحدة وأجراء البحوث والتطوير لصنع معدات الطاقة الشمسية داخل البلدان النامية.
التقدم
دخل التحالف في اتفاق مع البنك الدولي لتسريع تنظيم التمويل للطاقة الشمسية في 30 يونيو 2016. سيكون للبنك الدولي دور رئيسي لتعبئة أكثر من 1000 مليار دولار أمريكي من الاستثمارات التي ستكون مطلوبة بحلول عام 2030، لتحقيق أهداف الدولي للطاقة الشمسية الخاصة بالنشر الشامل للطاقة الشمسية وبأسعار معقولة. حتى يومنا هذا وقعت 74 دولة وصادقت 52 دولة على الاتفاق الإطاري لتحالف الدولي للطاقة الشمسية. مع مصادقة 15 دولة سيصبح المعيار الدولي للتحالف الدولي للطاقة الشمسية منظمة دولية حكومية قائمة على المعاهدات وستعترف بها الأمم المتحدة قانونيا لتصبح قابلة للتنفيذ بشكل كامل.
أعلنت حكومة الهند في القمة العالمية لطاقة المستقبل دبليو أف إي أس (WFES) المنعقدة في أبو ظبي في يناير 2018، عن إنشاء رأس مال لتطوير الطاقة الشمسية بقيمة 350 مليون دولار لتمكين تمويل مشاريع الطاقة الشمسية.
فاطمة الزهراء معطر
فاطمة الزهراء معطر (1984 -)، ممثلة تونسية ولدت في تونس.
حياتها
كانت بدايتها الفعلية بعد المسرح المدرسي في سن السادسة عشر من خلال حكايات عبد العزيز العروي ثم أدت دور "سوسن" في كمنجة سلامة" للمخرج حمادي عرافة و"ريم" في مسلسل بين الثنايا لحبيب المسلماني. عرفت بدور(مروى) في ثلاث أجزاء من مسلسل نجوم الليل.
اشتهرت بشكل خاص بدورها كمروة في المسلسل التلفزيوني نجوم الليل. في مايو 2010 ، ظهرت على غلاف مجلة People Tunivisions في عام 2010 وعلى غلاف المجلة التونسية E-jeune في ديسمبر 2012.
زي سينما
زي سينما هي قناة أفلام فضائية ناطقة باللغة الهندية، يقع مقرها في مومباي في الهند. تدار القناة من قبل مجموعة شركات زي للمشاريع الترفيهية، وهي جزء من مجموعة إيسيل، وتبث في العديد من الدول حول العالم. كانت القناة سابقا جزءا من مجموعة قنوات ستار تيفي.
مذقرة
مَذْقَرَة أو خنافس يونيو المسطرة ، جنس خنافس من فصيلة الجعليات يحتوي على أكثر من 80 نوعًا موزعة في أمريكا الشمالية والوسطى وجنوب أوروبا ووسطها وشمال إفريقيا وجنوب آسيا - من آسيا الصغرى إلى اليابان.
علم نفس رائج
يتألف علم النفس الرائج والذي يُعرف أيضًا باسم علم النفس الشعبيّ من المفاهيم والنظريات التي يُزعَم أنها مبنية على علم النفس والتي لها عند الناس مصداقية كبيرة ولها بينهم انتشار واسع، ترتبط هذه المفاهيم والنظريات بالحياة الذهنية والسلوك الإنسانيين. يرتبط مفهوم علم النفس الرائج بحركة الإمكانات البشريّة في خمسينيات القرن العشرين وستينياته.
يمكن استعمال مصطلح عالم النفس الرائج لوصف الكتاب والمستشارين والمحاضِرين والفنّانين الذين ينظر إليهم العامّة على أنهم علماء نفس، لا بسبب شهاداتهم العلميّة، بل لأنهم صوّروا أنفسهم على هذه الصورة، أو صوّرتهم أعمالهم هكذا.
يمكن استعمال مصطلح علم النفس الرائج كذلك للإشارة إلى صناعة علم النفس الرائجة، وهي شبكة واسعة من مصادر المعلومات اليومية عن السلوك الإنساني.
يستعمَل هذا المصطلح غالبا بطريقة ازدرائية لوصف مفاهيم سايكولوجية يظهر أنها مبسّطة أو قديمة أو غير مثبتة أو مفهومة على نحو خاطئ أو مفسّرة على نحو خاطئ، ولكن قد يستعمل أيضا لوصف المعرفة النفسية المنتجة باحتراف، التي يراها معظم الخبراء صالحة وفاعلة، ويستعملها في نفس الوقت عامّة الناس.
أنواعه
يأخذ علم النفس الرائج عادةً شكلا من هذه الأشكال:
مساعدة الذات
علم النفس الرائج هو المكوّن الأساسيّ لصناعة مساعدة الذات.
وفقا لفريد وسكولتس، فإن معيار كتاب مساعدة الذات الجيّد يتضمّن «ادّعاءات المؤلّف بفاعلية كتابه، تقديم استراتيجيات حل المشكلات المبنية على الأدلة العلمية والتجربة المهنيّة، إبراز شهادات الكاتب العلمية وخبرته المهنية، ووجود قائمة للمراجع فيه».
من المخاطر المحتملة لكتب مساعدة الذات:
الثرثرة النفسية
يسمى الاستعمال الخاطئ أو المفرط للمصطلحات السايكولوجية ثرثرة سايكولوجية.
يستعمل أحيانا هذا الاستحذاق السايكولوجي من أجل تزيين العروض الترويجية وبرامج مساعدة الذات وأفكار العصر الجديد، من أجل إعطاء هذه المساعي مظهرًا علميًّا محترمًا. وأحيانًا أخرى، يستعمل الناس المصطلحات السايكولوجية من أجل وصف التجارب اليومية العادية بطريقة تجعل السلوك الطبيعي حالةً طبّيّة، كالحزن بعد الخسارة، ثم ادّعاء أن المشاعر المؤلمة نوع من المرض النفسي، كالاضطراب الاكتئابي. قد يستعمل الناس الثرثرة السايكولوجية لأنهم يعتقدون أن المصطلحات المعقدة أو الدقيقة أو التخصصية توصل تجاربهم في المواقف الاجتماعية أو الشخصية بطريقة أوضح أو أكثر إثارة للمشاعر، أو لأنهم يعتقدون أن ذلك يجعلهم يبدون أكثر ثقافة.
من المصطلحات التي لها أصل في علم النفس وتستخدم على نحو خاطئ: الاعتمادية المشتركة والاضطراب والنرجسية والتآزر وغيرها.
علماء النفس الرائجون
من الشخصيات التي عُدّت في أزمنة مختلفة أنصارًا لعلم النفس الرائج:
التاريخ
قد تفسّر الحركات الأولى في علم النفس الأمريكي الأهمية الكبيرة التي تسبغها ثقافتنا على هذا المجال.
مفاهيم خاطئة شائعة ومحاولات الرد عليها
وبرغم وجود هذه المطبوعات، فإن عامّة الناس لم يزالوا على مستوى ضعيفٍ في فهم ما يفعله علماء النفس وما يدور حوله علم النفس. اعتقد كثيرون أن علم النفس ما هو إلا «قراءة الأفكار والروحانية»، وأنه لا تطبيق له في الحياة اليومية. أما في الحقيقة فعلم النفس يبحث في السلوكات والتجارب الإنسانية العادية، وهو ما له تطبيقات كثيرة فاعلة في الحياة اليومية.
لذا، فمع أن العامة اهتموا بعلم النفس اهتمامًا كبيرًا، فإن مقدار علم النفس الحقيقي الدقيق عندهم كان نادرا. أقلق علماءَ نفسٍ كثيرين أن علمهم كان يفشل في الوصول إلى الناس على نحو صحيح.
عام 1893، أقام جوسف جاسترو وهوغو منستربرغ عرضًا عامًّا عن علم النفس في المعرض العالمي الكولومبي في شيكاغو، كان هذا بهدف الاحتفال بعلم النفس، وتقديم المعلومات للناس وتصحيح مفاهيمهم الخاطئة. قدّم العرض أدلّة (كاتالوكات) فيها معلومات عن أدوات علم النفس ومواضيعه وأهدافه. وفي محاولة مشابهة لتعليم العامّة، تضمّن معرض لويزيانا الشرائي عروضًا لغرانفيل ستينلي هول، وإدوارد برادفورد تتشنر، وماري ويتون كالكنز، وجون برودس واتسون، وأدولف مير. تضمنت العروض اختبارات عامة وتجارب علميّة.