cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
منطقة انخفاض
تكون منطقة انخفاض في وصلة بي إن
وبعد هذا الانتشار تأتي إلكترونات إلى فجوات في الناحية بي وتتعادل معها لأن الفجوات موجبة الشحنة. كذلك بالنسبة إل انتشار الفجوات إلى الناحية إن. وتكون محصلة تلك الانتقالات أنها تتعادل في منطقة الوسط، تاركة وراء كل منها أيونات مشحونة قريبة من سطح التلامس تكون فيها حاملات الشحنات غير متحركة (تلك هي منطقة الانخفاض، أنظر الشكل). الأيونات التي لم تتعادل تكون موجبة الشحنة على الناحية إن وسالبة الشحنة على الناحية بي. وينشأ عنها مجال كهربائي يعمل على توقيف عمليات انزياح الإلكترونات والفجوات. وعندما يكون المجال الكهربي كافيا لتوقيف هذه الانتقالات تكون منطقة الانخفاض قد وصلت إلى حجمها المتوازن. هذا المجال الكهربي المتكون يسمى «جهد الوصلة».
انحياز عكسي
في حالة الانحياز المعكوس reverse bias (أن تكون P سالبة بالنسبة لـ N) يزداد انخفاض الجهد الكهربي عبر منطقة الانخفاض. هذا يتسبب في توسيع منطقة الانخفاض، مما يزيد جزء التيار الناشيء من انزياح الشحنات ويقلل من جزئه الناشيء من الانتشار. في تلك الحالة تكون محصلة التيار نحو اليسار كما هو مبين في شكل الوصلة p–n. وتكون كثافة حاملات الشحنات صغيرة ويمر فقط «تيار تشبع عكسي» صغير.
انحياز أمامي
في الانحياز الأمامي تكون P موجبة الشحنة بالمقارنة بـ N ، مما يجعل منطقة الانخفاض تضيق وينخفض الحاجز الفولطي ويسهل مرور الشحنات. ويزيد جزء التيار الانتشاري diffusion component بينما dتنخفض جزؤه الانزياحي drift component. وتسير محصلة التيار إلى اليمين كما هو مبين في الشكل.
تكون كثافة الشحنات كبيرة وتتغير بطريقة أسية بتغير جهد الانحياز المطبق، ويجعل الوصلة موصلة للتيار ويزيد من التيار المار إلى الأمام.
في الانحياز الأمامي نيتغير التيار طبقا لمعادلة شوكلي للدايود.
التيار الضعيف الذي يمر في الوصلة عند توصيل جهد انحياز معكوس، والتيار الكبير الذي يمر عند توصيل جهد انزياح أمامي هي وصف لحالة مقوم.
تكون طبقة انخفاض في مكثف موس
تتكون طبقة الانخفاض أيضا في مكثف موس MOS capacitor. وترى في الشكل إلى اليمين لنوع تشويب P. ونفترض أن شبه الموصل هذا متعادل في لبدء، حيث تتوازن شحنات الفجوات مع شحنات الإلكترونات. فإذا وصلنا جهدا موجبا بالبوابة حيث يدخلها شحنات موجبة Q , فإنها تعمل على تنافر فجوات موجبة القريبة من البوابة وتترك شبه الموصل من أسفل. وتترك خلفها منطقة انخفاض تعمل كعازل لعدم وجود فجوات حرة في تلك المنطقة، ولا يوجد فيها سوى شوائب مشحونة سالبا لا تستطيع الحركة.
وكلما زاد الجهد الموجب على البوابة كلما زادت الشحنات الموجبة فيها، فيزداد عدد الفجوات التي تغادر سطح شبه الموصل، مما يعمل على اتساع منطقة الانخفاض. (في شبه الموصل هذا يوجد حد يحدد مقدار اتساع منطقة الانخفاض. ويحددها هنا طبقة رقيقة مضافة مشوبة بنوع n تسمى طبقة عكسية inversion layer .)
اتساع منطقة الانخفاض
اتساع الانخفاض يصف اتساع منطقة الانخفاض في شبه موصل مثل وصلة بي إن ومكثف موس. ويتحكم مبدأ تعادل الشحنات في منطقة الانخفاض، نذكر هنا نوعين:
اتساع الانخفاض في وصلة بي إن
الاتساع يقاس بالميكرومنر.
حيث: ,
فإذا افترضنا تأين كامل وأن عدد الايونات العاطية (لشحنات) والآخدة أكبر كثيرا من عدد «بي» و «إن» (مع العلم بأن تلك تكون حرة وقابلة للحركة):
إذن:
وهذه الحالة تقول أن الشحنة الكلية الموجبة العاطية تساوي تماما الشحنة الكلية السالبة الآخدة. فيكون الاتساع الكلي لمنطقة الانخفاض هو المجموع w =w_N +w_P.
الشكل أعلاه يبين أن اتساع منطقة الانخفاض (بالميكرومتر) تزداد بزيادة الجهد المطبق على شبه الموصل، وان زيادة تركيز التشويب N_D^+ و N_A^- تقلل من اتساع منطقة الانخفاض.
اتساع منطقة الانخفاض في مكثف موس
إذا وضعنا شحنة موجبة Q على البوابة، فإن الفجوات تنخفض في العدد إلى عمق w عاملة على تعرض الايونات السالبة الآخذه لموازنة شحنة البوابة. فإذا افترضنا أن تركيز التشويب N_Aالآخذ في السنتيمتر المكعب، فيحتاج تعادل الشحنات إلى اتساع w لتحقيق العلاقة:
وعند تكون طبقة عكسية يقل امتداد اتساع الانخفاض بزيادة شحنة البوابة Q. وتصل حالة التعادل عن طريق جذب إلكترونات إلى الطبقة العكسية.
تسمى الطبقة العكسية في الموسفت «قناة الترازستور».
شوكة الصوفي
شوكة الصوفي هي قرية تقع شرق مدينة رفح في غزة، وترتفع عن البحر حوالي ثمانون مترا مساحتها تناهز الخمسة عشر كيلو متر مربع.
محاصيلها الزراعية
اللوزيات والحمضيات والزتون والخضروات والصبر
نمط السكنة لدى سكان الشوكة
كانت في الماضي اراضي خالية يسكنها القليل من العائلات ليرعوا اراضيهم؛ أما في العقد الأخير تضاعف عدد السكان حتى بلغ 15000 نسمة.
الشوكة بين الماضي والحاضر
الشوكة في الأساس منطقة حجر لبعض القبائل البدوية سميت بهذا الاسم على اسم أحد فرسان الترابين ويسميها السكان تحببا برجل البحر
عاش سكان الشوكة حياة بدوية قاسية نسبيا خصوصا بسبب شحة الماء حيث كانوا ينقلونه من مدينة رفح على ظهور الجمال والحمير
الشوكة بعد اتفاقية أوسلو
مرت قرية الشوكة بتغييرات جذرية بعد اتفاقية أوسلو حيث تم اقتطاع كيلو متر عرض بطول ثلاثة كيلو مترات من أراضيها لإنشاء مشروع مطار ياسر عرفات الدولي
تم نقل السكان لمنطقة اليهودية{قطعة أرض من ضمن أراضي الشوكة}بعد تعويضهم تم توصيل الماء والكهرباء للسكان بعد إنشاء المطار وبدأ الكثير من سكان رفح رفح في النتقال للشوكة وانشئ في القرية مدرسة ابتدائية ومركز رعاية صحية
أيزو 3166-2:DO
يتكون كل رمز من جزئين مفصولين بواصلة. الجزء الأول هو ، وهو رمز وأيزو 3166-1 حرفي 2 للبلد. أما الجزء الثاني فهو عبارة عن حرف أو حرفين يرمز لتقسيم فرعي.
إغوانة نبوتية الذيل
إغوانة نبوتية الذيل  هي  من الزواحف تتبع  الإغوانة شائكة الذيل من ال الإغوانية.
جيمي ماكورميك
جيمي ماكورميك (26 سبتمبر 1912 في المملكة المتحدة - 4 يناير 1968 بمربلة في المملكة المتحدة) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز. لعب مع توتنهام هوتسبير وسلايما واندريرز وكريستال بالاس ونادي تشيسترفيلد ونادي روذرهام يونايتد ونادي فولهام ونادي سكاربورو ولينكولن سيتي أف سي.
مقاطعة دادينغ
مقاطعة دادينغ هي إحدى مقاطعات النيبال الخمسة والسبعين. يبلغ عدد سكانها 336,067 حسب إحصائيات عام 2011، تبلغ مساحتها 1,926 كم².
واين موريس (لاعب كرة قدم أمريكية)
واين موريس هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 3 مايو 1954 في دالاس في الولايات المتحدة.
كناوتة (فريسيو)
كناوتة هو دُوَّار يقع بجماعة مصمودة، إقليم وزان، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة فريسيو التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 233 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بلخان آباد
بلخان آباد هي مدينة، تتبع ولاية بلقان، بلغ عدد سكانها 120800 نسمة، رمزها البريدي هو 745100.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبلخان آباد:
أيزو 3166-2:FI
أيزو 31166-2:FI هو الجزء المخصص لدولة فنلندا في أيزو 3166-2، وهو جزء من معيار أيزو 3166 الذي نشرته المنظمة الدولية للتوحيد القياسي (أيزو)، والذي يُعرف رموز لأسماء التقسيمات الرئيسية (مثل الأقاليم، الجهات، المقاطعات أو الولايات) من جميع البلدان في ترميز أيزو 3166-1.
يتكون كل رمز من جزئين مفصولين بواصلة. الجزء الأول هو ، وهو رمز وأيزو 3166-1 حرفي 2 للبلد. أما الجزء الثاني فهو عبارة عن حرف أو حرفين يرمز لتقسيم فرعي.
درويش الطالقاني
درويش الطالقاني (ت. 1185 هـ) هو أديب و متصوف و خطاط و شاعر ، من بلاد فارس.
هو عبد المجيد بن عبد الله الطالقاني الاصفهاني، الملقّب بدرويش، والمشتهر في شعره بمجيد وخموش. ولد بطالقان من أعمال قزوين ، ثم رحل إلى اصفهان لطلب العلم وبها توفي شاباً في الخامس عشر من المحرم سنة 1185 هـ، بعد اصابته بمرض السل ، ودفن بها.
ويعتبر الطالقاني من أشهر خطاطي الشكستة نستعليق إذ بلغ على يديه ذروة كماله وجماله.
حدائق المنارة
حدائق المنارة هي حديقة عامة تاريخية وبستان في مراكش، المغرب. تأسست في القرن الثاني عشر (حوالي 1157) من قبل عبد المؤمن حاكم الدولة الموحدية. إلى جانب حدائق أكدال ومدينة مراكش التاريخية المسورة، أُدرجت الحدائق موقعًا للتراث العالمي لليونسكو منذ عام. وضعت الحدائق حول حوض مياه مركزي وخزان، وبجوارهما سرادق يعود إلى شكله الحالي من القرن التاسع عشر. يعتبر الخزان وسرادقه، اللذان غالبًا ما يكونان مؤطران على خلفية جبال الأطلس الكبير في الجنوب، أحد المناظر والرموز المميزة لمراكش.
علم أصول الكلمات
لم يُحدد أصل اسم للحدائق. كان أول ظهور للاسم في عبارة في المصادر التاريخية عام ، خلال فترة السعديين. قد تعني كلمة في اللغة العربية عدة معاني مثل المئذنة، الفنار، «الفانوس/المُرشد» أو أي بناء مرتفع من هذا القبيل. غالبًا ما يُقترح أن الاسم يشير إلى الجناح المكون من طابقين الذي ينتصب على حافة الخزان الرئيسي. وقد اقترح مؤرخون آخرون، مثل غاستون ديفيردون ، أن الاسم يمكن أن يعود إلى عهد الموحدين (قبل وقت طويل من بناء الجناح الحالي) وأنه قد يكون إشارة إلى مئذنة جامع الكتبية في الشمال الشرقي. التي تأسس وبدأ في عهد عبد المؤمن.
التاريخ
بدأ تقليد إنشاء الحدائق في ضواحي المدينة في وقت مبكر مع المرابطين الذين أسسوا مراكش عام. أُنشئ العديد من الحدائق والعقارات والبحيرات الاصطناعية في مواقع متعددة خارج أسوار المدينة، وغالبًا ما يشار إليها باسم - المفرد بحيرة- وهي كلمة عربية تعني «البحر الصغير»، على الأرجح إشارةً إلى البحيرات الاصطناعية وأحواض المياه الكبيرة. استمرت عقارات الحدائق هذه في الوجود والتطور تحت حكم الموحدين الذين فتحوا المدينة في القرن الثاني عشر.
يعود تاريخ إنشاء حدائق المنارة إلى عصر الموحدين حيث كانت ثكنة لتدريب الجنود على السباحة، وقد زينُوها بأشجار الزيتون في بداية القرن الثاني عشر. وفضلا عن تاريخها، تتميز حدائق المنارة بصهريج الماء وبجناحها الملكي. ويقال إن الصهريج، أقيم عام ، في عهد عبد المؤمن بن علي في القرن الثاني عشر، لكي يتدرب فيه جنود الموحّدين على السباحة وفنون القتال البحري، قبل التوجه إلى الأندلس، أو الانتشار لحماية السواحل المغربية من هجمات الأوروبيين.
حسب المصادر القديمة، كانت تسمى الحديقة وموقعها أيضًا شونتولوليا. من المحتمل أن مهندسًا من ملقة (الأندلس) يُدعى الحاج يعيش قد قام بتصميم الحدائق، وهو الذي كان مسؤولاً أيضًا عن تصميم مشاريع ميكانيكية أخرى في عهد عبد المؤمن مثل المقصورة الآلية ومنبر مسجد الكتبية. يصف أحد المصادر التاريخية، وهو الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية لابن سماك، كيف استخدم الحوض المائي الثاني للعقار في مرحلة ما لتدريب (المفرد حافظ ؛ بمعنى «قارئ القرآن») على كيفية السباحة.
مرت الحدائق والمدينة بفترة من التقهقر بعد سقوط الموحدين في القرن الثالث عشر، عندما نقل المرينيون العاصمة إلى فاس. عندما جعلت سلالة السعديين من مراكش العاصمة مرة أخرى في القرن السادس عشر، قاموا أيضًا بترميم حدائق المدينة. كان السعديون هم من قاموا في البداية ببناء جناح المتعة يطل على خزان المياه. ومع ذلك، تدين الحدائق بحالتها الحالية إلى عهد اثنين من السلاطين العلويين وهما مولاي عبد الرحمن (1822-1859) وابنه محمد الرابع (1859-1873)، الذين أعادوا ترميم وإعادة زراعة كل من حدائق المنارة وأكدال. في عهد عبد الرحمن، كان ابنه محمد نائباً للملك في مراكش وكان مسؤولاً عن نقل جزء من الأعمال، والتي استمرت بعد ذلك عندما أصبح محمد نفسه سلطاناً بعد والده. بالإضافة إلى إعادة زراعة البساتين وترميم نظام إمداد المدينة بالمياه، قام محمد أيضًا ببناء الجناح الحالي على أنقاض السعديين القديم، الذي اكتمل عام. حتى أوائل القرن العشرين، كانت الحدائق تُستخدم أيضًا في تربية النعام، بما يتماشى مع التقليد الطويل للسلاطين الذين يستخدمون الحيوانات البرية لإثارة إعجاب الزوار وتسليتهم.
تجديد حدائق المنارة
وخلال حكم السعديين جرى إصلاح وإعادة استغلال المنارة كفضاء للاستراحة. وفي القرن التاسع عشر، في عهد محمد بن عبد الرحمن، السلطان العلوي الذي لقب بـ محمد الرابع وحكم ما بين و  ، تم توسيع المحيط الجغرافي للموقع، حيث عُززت مصادر مياهه، كما بُني الجناح الملكي. واليوم تقدم حدائق المنارة، حسب المتخصصين، الشكل النموذجي والكلاسيكي للحدائق الملكية المغربية، التي نجد لها مثيلا في حدائق أكدال بمراكش وصهريج السواني في مكناس وجنان السبيل في فاس. ويرجّح المهتمون بعالم الحدائق أن تكون هندسة المنارة قد استلهمت من هندسة حدائق الأندلس.
الموقع
تقع الحدائق في منطقة مسطحة طبوغرافية غرب المدينة، خارج أسوار المدينة التاريخية وقريبة جدًا من مطار المنارة. ما زالت هذه الحدائق إلى اليوم تتألف من حوض المياه المركزي الكبير وجناحه التاريخي وبستان كبير جدًا حوله. يغطيان معًا مساحة رباعية يبلغ طولها حوالي 1200 متر (من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي) وبين 720 و 800 متر عرضًا (من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي). وخزان المياه مستطيل الشكل طوله 195 مترا وعرضه 160 مترا.
البساتين
صُممت الحدائق المغربية الملكية مثل المنارة لغرض زراعي إنتاجي في المقام الأول، ويأتي الغرض الترفيهي منها في المرتبة الثانية. على الرغم من عدم وجود تحقيقات أثرية شاملة عديدة لهذه الحدائق، إلا أن النصوص التاريخية توفر بعض المعلومات حول ما زُرع فيها وفي حدائق أخرى مثل أكدال. طوال تاريخها كانت تُزرع بأنواع متشابهة من الأشجار والمحاصيل، معظمها أشجار الفاكهة والزيتون. لا يزال البستان اليوم يتكون في الغالب من أشجار الزيتون وبدرجة أقل أشجار الفاكهة وأشجار السرو. تزرع الأشجار في شبكة منتظمة بطول 10 أمتار.
نظام الري (الخطارات)
تُروى البساتين عن طريق نظام الري الذي يتطلب صيانة دورية. خلال فترات الإهمال والتدهور في تاريخ المدينة، كان عرضة للتصحر. صُممت أحواض المياه الكبيرة لتخزين كميات كبيرة من المياه التي يمكن استخدامها لسقي الحدائق على مدار العام، حتى خلال فصل الصيف عندما تكون الأنهار والمصادر الأخرى جافة عادةً. جُلبت المياه إلى المدينة والحدائق عن طريق شبكة من الخطارات وهي طريقة قديمة حيث تُحفر القنوات الجوفية في انحدار ثابت من مناطق الأراضي المنخفضة للاستفادة مباشرة من الجدول الجلي للمناطق المرتفعة (في هذه الحالة الأطلس الكبير القريب الجبال). يتم بناء خزان مياه المنارة بدوره فوق سطح الأرض بحيث يمكن ري البساتين المحيطة، الواقعة في مستوى الأرض السفلي، بمساعدة الجاذبية. يتم الوصول إلى الممشى حول الخزان بواسطة سلالم مختلفة. عند سفح الدرج على الجانب الشمالي الشرقي يوجد حوض صغير مثمن الزينة ونافورة سابقة.
وتقول الكتابات المتخصصة حول الحدائق في مراكش إن الحاجة الكبيرة من المياه اللازمة لسقي حدائق المنارة تؤمّن بواسطة تقنية الخطارات، التي هي أنظمة تقليدية لجر المياه إلى سطح الأرض، تستعمل بشكل خاص في المناطق الجافة وشبه الجافة، وتعتمد على قنوات تحت أرضية تستخدم لصرف المياه من الفرشة المائية ونقلها إلى سطح الأرض، حيث تتحول إلى سواقٍ توجّه المياه إلى الحقول والمساكن.
مبنى المنارة
تصغير|يسار|صورة تعود لسنة 2013، تبرز لحظة غروب وانعكاس إشعاعه على معلمة المنارة، [[مراكش الجناح الملكي أو المنزه الذي يعود إلى القرن التاسع عشر، مبني من الحجر، له مخطط أرضي مستطيل مكون من طابقين ويعلوه سقف تقليدي ذو شكل هرمي مغطى بالقرميد الأخضر. تم وصفه بأنه مثال كلاسيكي على عمارة الجناح الملكي في المغرب خلال الفترة العلوية. الطابق الأول، الذي كان عمليًا ومستخدمًا للأغراض المنزلية، يتكون من غرفة كبيرة بين أربعة أعمدة ثقيلة، بالإضافة إلى رواق خارجي ثلاثي الأقواس يتجه شمالًا ويفتح على حافة البحيرة الاصطناعية. يقع باب المدخل أيضًا على الجانب الجنوبي من المبنى. ويُصعد إلى الطابق العلوي عبر درج مستقيم حاد من 25 خطوة. يتكون هذا الطابق العلوي من غرفة كبيرة مربعة، بباب منخفض مستطيل يؤدي إلى شرفة مستطيلة على جانبها الشمالي أعلى رواق الطابق الأرضي البارز. ربما تم صنع الباب المنخفض بهذه الطريقة لمنع المتفرجين في الأسفل من رؤية داخل المبنى عندما كان مفتوحًا. يستمر الدرج المؤدي إلى الطابق العلوي أيضًا إلى السطح، حيث توفر شرفة أصغر بكثير على الجانب الجنوبي مناظر مطلة على البساتين ونحو جبال الأطلس. يقع الجناح أيضًا داخل منطقة الحديقة الصغيرة الخاصة به والمحاطة بجدار آخر، مما يفصله عن باقي الأماكن العامة المحيطة به.
كما هو الحال مع الهياكل العلوية الأخرى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، فإن زخرفة الجناح متقاربة نسبيًا مقارنة بالفترات السابقة للعمارة المغربية. من الخارج، زوايا وحواف جدران الجناح مطلية لتبدو وكأنها ربط الماني، بينما رُسمت الزخارف الهندسية والكتابية حول باب المدخل الجنوبي وحول بعض النوافذ. أُطر باب الشرفة الشمالية المطلة على المياه من الخارج بقوس كبير وبارز نصف دائري مظلل بحجر العقد. ورُسمت ركائز القوس بزخارف العربية، يعلوه شريط أفقي ضيق يملأ بنقش عربي يتضمن تاريخ الانتهاء من البناء (1286 ه). نفذت جميع الزخارف المطلية بألوان مغرة على طبقة من الجبس تغطي المبنى من الداخل والخارج. تحتوي الغرف الداخلية للمبنى على زخرفة تتكون من خطوط مطلية تسلط الضوء على أسقف قنطرة الفخذ، وجص منحوت ومطلي بأنماط هندسية حول النوافذ والأبواب، وأسقف خشبية مطلية وأوراق أبواب.
تصنيف
وصنفت منظمة اليونسكو حدائق المنارة واكدال من بين معالم الثراث الثقافي العالمي سنة 1985.
توأمة
لحدائق المنارة اتفاقيات توأمة مع كل من:
جو كوكر
جو كوكر (مواليد 20 مايو 1944 - الوفاة 22 ديسمبر 2014) هو مغني وموسيقي إنجليزي يشتَهِر بموسيقى الروك البلوز بدأ مسيرته الفنية سنة 1961. كما أنه من الفائزين بجوائز الغرامي.
توفي المغني الأسطوري Joe Cocker بعد معركة طويلة مع السرطان، وعن عمرٍ ناهز الـ 70 عاماً.
مقاطعة سيندهولي
مقاطعة سيندهولي هي مدينة من مدن نيبال. يبلغ عدد سكانها 296,192 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. تبلغ مساحتها 2491 كم².
أوتو بيرغ (كيميائي)
أوتو بيرغ هو كيميائي ألماني، ولد في 23 نوفمبر 1873 في برلين في ألمانيا، وتوفي في 1939.
مويسيس مورا بينهيرو
مويسيس مورا بينهيرو المعروف باسم مويسيس مورا (مواليد 25 يوليو 1979) هو لاعب كرة قدم برازيلي متقاعد كان يجيد اللعب في مركز قلب الدفاع.
المسيرة الرياضية
ولد في نانوك، ميناس جيرايس، البرازيل التي بدأ فيها مورا مسيرته الرياضية مع فيتوريا ليصبح مستقبلا لاعب في الفريق الأول الذي يشارك في دوري الدرجة الأولى ومساعدته على الفوز بطولتين متتاليتين لبطولة باهيا. في عام 2002 لعب في بارانا الذي احتل المركز الثاني والعشرين من أصل ستة وعشرين فريق متفاديا الهبوط بفارق ضئيل.
انتقل مورا إلى روسيا في عام 2002 لينضم إلى سبارتاك موسكو في الدوري الممتاز ويفوز معه بكأس روسيا بعد فوزه على روستوف 1-0 في المباراة النهائية حيث لعب اللاعب تسعين دقيقة كاملة. في الموسم التالي حيث كان أداؤهم ضعيفاً في البطولة المحلية سُمح له بمغادرة العاصمة موسكو والتوقيع مع كريليا سوفيتوف سامارا الروسي مقابل 1.9 مليون دولار أمريكي.
في البداية بدأت الأمور بشكل جيد لمورا وفريقه الجديد الذي أنهى الموسم باحتلاله أفضل ترتيب في تاريخه وهو المركز الثالث في الدوري وخسر نهائي الكأس المحلي من تيريك غروزني. بعد عدم حصوله على رواتبه لمدة خمسة أشهر عاد إلى بلاده وانضم كروزيرو حيث فاز ببطولة مينيرو واستطاع جذب اهتمام سبورتينغ لشبونة البرتغالي خصوصا أن عقده كان على وشك الانتهاء. هذه الخطوة لم تكتمل من قبل نادي العاصمة البرتغالية لشبونة بعد حكم الاتحاد الدولي لكرة القدم بإيقافه عن اللعب أربعة أشهر بسبب أنه أقنع من قبل كروزيرو لإنهاء عقده مع كريليا سوفيتوف سامارا ولم يتمكن اللاعب البرازيلي من الانتقال لفترتي انتقالات.
بعد رفع الحظر لعب مورا لثلاثة مواسم مع سبورتينغ براغا منها موسمان كاملان. في موسم 2009-10 لم يفته سوى مباراتين في الدوري حيث أنهى سبورتينغ براغا الموسم باحتلاله المركز الثاني وهو الأفضل في تاريخه بالإضافة إلى لعب تسع مباريات في دوري أبطال أوروبا في الموسم التالي (من ضمنها الأدوار التمهيدية) كما لعب لصالح فلامنغو الذي أعاره إلى بوافيشتا بينما باع 50٪ من عقده إلى كروزيرو.
في 16 يناير 2011 انضم مورا إلى الريان القطري الذي دفع 1.5 مليون يورو مقابل خدماته لبراغا وكروزيرو. في 27 ديسمبر من العام التالي عاد إلى وطنه ووقع مع بورتوغيزا.
الدندر
الدندر مدينة تقع في ولاية سنار شرقي السودان.
وحدة منطقة غرب الدندر
•حى أدو • حى الجبل • حى على عبد اللطيف • حى السلام • الحى الشرقي • حى عرب الصيد • حى الأملاك • حى النصر • حى النهضة • حى الإنقاذ • حى أم عرديب • حى الصفا • حى كوسوفو
وحدة منطقة شرق الدندر
تضم عدد 88 قرية
يوسف الدجوي
يوسف بن أحمد نصر الدجوي (1870-1946) فقيه مصري ، عمل بالتدريس في الأزهر، وكان عضواً في هيئة كبار علماء الأزهر الشريف. وله كتابات في شتى الأمور الإسلامية، وأهم كتاباته رسائل السلام وقد ترجم إلى اللغة الإنجليزية وطبعت المشيخة الأزهرية منه عشرة آلاف نسخة. وقد نشر عنه كتاب مقالات وفتاوى بعد مماته.
ولادته ونشأته
ولد في قرية دجوي بمحافظة القليوبية سنة 1287 هجرية 1870م. وقد كف بصره وهو صغير. دخل الأزهر ونال شهادة العالمية سنة 1313 هجرية
كتاباته
له كتابات في شتى الأمور الإسلامية وأهم كتاباته:
وفاته
توفي يوسف الدجوي سنة 1365 هجرية 1946م عن عمر يناهز 76 عاماً
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1399
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1399، المتخذ بالإجماع في 19 آذار / مارس 2002. بعد التذكير بجميع القرارات السابقة بشأن الحالة في جمهورية الكونغو الديمقراطية، أدان المجلس استيلاء المتمردين على بلدة موليرو وأنشطة أخرى قام بها التجمع من أجل الديمقراطية الكونغولية.
وأشار مجلس الأمن إلى أن الأطراف في اتفاق لوساكا لوقف إطلاق النار احترمت وقف إطلاق النار منذ كانون الثاني / يناير 2001، وأن الحوار بين الأطراف الكونغولية عنصر أساسي في عملية السلام. وأدان استئناف القتال حول موليرو واستيلاء التجمع الكونغولي من أجل الديمقراطية - غوما على البلدة باعتباره انتهاكاً جسيماً لوقف إطلاق النار. وشدد المجلس على عدم السماح لأي طرف بتحقيق مكاسب عسكرية خلال عملية السلام. وطالب بأن ينسحب التجمع الكونغولي من أجل الديمقراطية على الفور من موليرو وبويتو وأن تنسحب جميع الأطراف الأخرى إلى المواقع الدفاعية التي دعت إليها خطط هراري الفرعية لفض الاشتباك.
وفي إشارة إلى ضرورة تجريد كيسنغاني من السلاح، ذكَّر القرار جميع الأطراف بالامتثال لاتفاق وقف إطلاق النار، ودعا رواندا إلى استخدام نفوذها لضمان تنفيذ التجمع الكونغولي للقرار الحالي. ورحب بنشر بعثة الأمم المتحدة في جمهورية الكونغو الديمقراطية في البلدتين اللتين تم الاستيلاء عليهما وطلب من جميع الأطراف التعاون معها. وحث الأطراف في اتفاق وقف إطلاق النار على الامتناع عن القيام بعمل عسكري أثناء الحوار بين الأطراف الكونغولية، وحث حكومة جمهورية الكونغو الديمقراطية على استئناف مشاركتها في الحوار.
لي باتلر
لي باتلر (30 مايو 1966 بشفيلد في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز حراسة المرمى. لعب مع أستون فيلا ودونفرملين أثلتيك وسكونثورب يونايتد ونادي بارنسلي ونادي دونكاستر روفرز وهال سيتي وويغان أتلتيك ونادي هاليفاكس تاون و ولينكولن سيتي أف سي ونادي بوسطن يونايتد.
السرب 120 (إسرائيل)
تشكل السرب 120 التابع للقوات الجوية الإسرائيلية، المعروف أيضاً باسم (سرب عمالقة الصحراء) (بالعبرية: טייסת ענקי המדבר) في 1 يوليو 1964 وكان يعرف في السابق باسم السرب الدولي. وهو سرب طائرات طراز بوينغ 707 ، يتمركز في قاعدة نفاطيم الجوية.
في 17 سبتمبر 1971، سقطت طائرة تجسس واستطلاع إلكتروني إسرائيلية من طراز بوينج 377 ستراتوكروزور تابعة للسرب، كانت تجري مهام استطلاع وتصوير روتينية للجبهة المصرية على طول قناة السويس، بواسطة وسائل الدفاع الجوي المصري. مما أدى لمقتل سبعة من طاقمها.
نيوريكسين
وقد تم اكتشاف النيوريكسينات كمستقبلات لاتروتوكسين ألفا (α-latrotoxin) وهو مادة سامة في سم عنكبوت الأرملة السوداء (black widow spider). وووظيفة النيوريكسينات في الحشرات تشبه نوعًا ما وظيفتها في الفقاريات.
وتعمل نيوريكسينات بيتا (الواقعة قبل المشبك) كمستقبلات لجين النيوروليجين (الواقع بعد المشبك). «يتحد» النيوريكسين والنيوروليجين وينتج عن ذلك ارتباط العصبونين وإنتاج مشبك. وعلاوة على ذلك، وجد أن النيوريكسين بيتا يلعب دورًا في تولد الأوعية.
جينات النيوريكسين هي نيوريكسين 1 ونيوريكسين 2 ونيوريكسين 3.
البنية
في الثدييات، يرمز النيوريكسين بثلاثة جينات مختلفة (NRXN1 وNRXN2، وNRXN3) يتحكم كل منها في مروجين مختلفين، ألفا المنبع (α) وبيتا المصب (β)، ما ينتج عنه ألفا نيوركسينز 1-3 (α- نيوريكسينات 1-3) و(β-نيوريكسينات 1-3). بالإضافة إلى ذلك، هناك تضفير بديل في 5 مواقع في نيوريكسينات ألفا و2 في نيوريكسينات بيتا؛ أكثر من 2000 متغير لصق ممكن، ما يشير إلى دورها في تحديد خصوصية المشبك.
ترتبط المحطة C للقسم القصير داخل الخلايا لكلا النوعين من النيوريكسينات بـ synaptotagmin و PDZ (كثافة ما بعد المشبكي (PSD) -95 / أقراص كبيرة / زونا- أككلودنس -1) من CASK. تشكل هذه التفاعلات روابط بين الحويصلات المشبكية داخل الخلايا وبروتينات الاندماج. وبالتالي تلعب النوركسينات دورًا مهمًا في تجميع الآلات قبل المشبكية وما بعد المشبكي.
عبر المشبك، نطاقات LNS خارج الخلية لها منطقة وظيفية، سطح متغير للغاية، يتكون من حلقات تحمل 3 وصلات لصق. تحيط هذه المنطقة أيون Ca2 + منسق وهي موقع ارتباط نيوروليجين، ما ينتج عنه مركب يعتمد على نيوركسين - نيوروليجين Ca2 + عند تقاطع المشابك الكيميائية.
التعبير والوظيفة
يتم توزيع النيوريكسينات بشكل منتشر في الخلايا العصبية وتصبح مركزة في النهايات قبل المشبكية عندما تنضج الخلايا العصبية. يوجد اندماج عبر المشبكي بين النيركسين والنوروليجين. يساعد هذا الزناد ثنائي الاتجاه في تكوين نقاط الاشتباك العصبي وهو مكون رئيسي لتعديل الشبكة العصبية. يؤدي الإفراط في التعبير عن أيٍّ من هذه البروتينات إلى زيادة مواقع تكوين المشابك، وبالتالي تقديم دليل على أن النيركسين يلعب دورًا وظيفيًا في تكوين المشابك. على العكس من ذلك، فإن حظر تفاعلات نيوريكسينات بيتا يقلل من عدد المشابك المثيرة والمثبطة. ليس من الواضح كيف يشجع النيركسين على تكوين المشابك العصبية. أحد الاحتمالات هو أن الأكتين يتم بلمرة في نهاية ذيل نيوريكسين بيتا، الذي يحبس ويثبت الحويصلات المتشابكة المتراكمة. يشكل هذا دورة تغذية أمامية، حيث تقوم مجموعات صغيرة من-النيوريكسينات بتجنيد المزيد منها وبروتينات السقالات لتشكيل اتصال لاصق متشابك كبير.
جماهير نادي إنتر ميلان
جماهير إنتر ميلان هم جماهير يقومون بتشجيع النادي المفضَّل لديهم إنتر ميلان عبر مرِّ التاريخ.
وبالإضافة إلى المجموعة الرئيسية «بويز سان» فإن هناك أربع رابطات أخرى غيرها وهي: " Viking, Irriducibili, Ultras, and Brianza Alcoolica ". ومن المعروف مشجعين الإنتر الأكثر صخباً يجتمعون في مدرجات الكورفانورد "Curva Nord" أو المدرج الشمالي لملعب جوزيبي مياتسا، وهذا التقليد يأدى منذ فترة طويلة إذ أن أكبر ألتراسات النادي في هذا المدرج، وهي التي تتكفل باليافطات واللافتات وإبراز الأعلام الكبيرة في محاولة لدعم الفريق وإظهار المحبة للنادي.
لنادي الإنتر لمنافسين في كرة القدم الإيطالية، أول تلك المنافسات مع إيه سي ميلان ويطلق عليها ديربي ميلان، وللديربي أسماء عديدة أهمها ديربي الغضب  وديربي ميلانو  وديربي ديلا المادونينا، تكريما لأحد المعالم الرئيسية لمدينة ميلانو، وهو تمثال لمريم العذراء الموضوع على قمة كاتدرائية ميلانو، والذي يسمى عادة «المادونينا». المنافس الأخر هو يوفنتوس وتعرف تلك المنافسة باسم ديربي إيطاليا، فحتى عام 2006 عندما وقعت فضيحة كرة القدم الإيطالية، والتي شهد هبوط يوفنتوس، أصبح الانتر النادي الوحيد الذي لم يهبط لدوري المظاليم.
سغليد
سغليد Cegléd هي مدينة في مقاطعة من مقاطعات المجر، وتبعد ما يقرب 70 كيلومتر جنوب شرق العاصمة المجرية، بودابست.
توأمة
لسغليد اتفاقيات توأمة مع كل من:
آيت علي اويوسف (تباروشت)
آيت علي اويوسف هو دُوَّار يقع بجماعة تبروشت، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تباروشت التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 731 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أيزو 3166-2:FM
أيزو 31166-2:FM هو الجزء المخصص لدولة ولايات ميكرونيسيا المتحدة في أيزو 3166-2، وهو جزء من معيار أيزو 3166 الذي نشرته المنظمة الدولية للتوحيد القياسي (أيزو)، والذي يُعرف رموز لأسماء التقسيمات الرئيسية (مثل الأقاليم، الجهات، المقاطعات أو الولايات) من جميع البلدان في ترميز أيزو 3166-1.
يتكون كل رمز من جزئين مفصولين بواصلة. الجزء الأول هو ، وهو رمز وأيزو 3166-1 حرفي 2 للبلد. أما الجزء الثاني فهو عبارة عن حرف أو حرفين يرمز لتقسيم فرعي.
نشاط الاصفهاني
نشاط الاصفهاني (1175 - 1244 هـ) هو عالم وأديب و شاعر ، من بلاد فارس.
هو معتمد الدولة عبد الوهاب الموسوي الاصفهاني، المشتهر في شعره بنشاط. ولد سنة 1175 هـ وكان يسكن طهران ، وبها تولى ديوان الرسائل للسلطان فتح علي شاه القاجار. توفي سنة 1244 هـ.
آثاره
له أشعار باللغات الفارسية والعربية والتركية. وله كتاب «گنجينه» ، و «ساقينامه».
المسجد الإبراهيمي
المسجد الإبراهيميّ، أو الحرم الإبراهيميّ الشريف، وهو عند اليهود باسم كهف البطاركة أو مغارة المكفيلة ، يُعتبر أقدم بناء مُقدّس مُستخدم حتى اليوم دون انقطاع تقريباً، وهو رابع الأماكن المُقدّسة عند المسلمين، وثاني الأماكن المقدّسة عند اليهود بعد جبل الهيكل. جاءت قُدسيته كونه بُني فوق مغارة مدفونٌ فيه كلٌّ من النبي إبراهيم وزوجته سارة، وولدهما إسحاق وولده يعقوب وزوجتيهما رفقة وليئة، كما يُوجد بعض الروايات تذكر أن يوسف وآدم وسام ونوح مدفونون هناك أيضاً.
يقع في البلدة القديمة لمدينة الخليل جنوب الضفة الغربية في فلسطين، وهو يشبه في بناءه المسجد الأقصى، ويحيط بالمسجد سورٌ عظيمٌ مبنيٌّ من حجارة ضخمة يصل طول بعضها لـ7 أمتار، ترجع أساسته لعهد هيرودس الأول في فترة حكمه للمدينة (37 ق.م - 7 ق.م). بعدها قام الرومان ببناء كنيسة في مكانه، ثمّ هُدمت بعد أقل من 100 عام على يد الفرس، لتتحوّل بعدها إلى مسجد في العصور الإسلامية الأولى. ومع احتلال الصليبيين للمنطقة، بُني مكان المسجد كنيسة كاتدرائية، ما لبثت أن تحوّلت مرة أخرى لمسجد بعد تحرير صلاح الدين الأيوبي لفلسطين عام 1187. اليوم يقع المسجد تحت الاحتلال الإسرائيلي، ونظرًا للأهميّة الدينية للمسجد عند كلّ من المسلمين واليهود، فإنّه يُعتبر مركزًا للصراعات الجارية بين الفلسطينيين واليهود في مدينة الخليل، وبالتالي تمّ تقسيمه إلى مسجد للمسلمين وكنيس لليهود، وتمّ وضعه تحت حراسة أمنية مشددة.
التسمية
عند المسلمين يُسمّى بـ المسجد الإبراهيميّ، نسبةً إلى النبي إبراهيم والمُلقّب بـ «خليل الله»، كونه دُفن فيه بحسب روايات تاريخيّة، ويشتهر في الإعلام باسم الحَرَم الإبراهيميّ، إلا أنّ بعض المسلمين يرفض تسميته بالحَرَم، بدعوى أنّ الحَرَم هو «مَا حَرَّمَ اللَّهُ صَيْدَهُ وَنَبَاتَهُ»، وأنّه لم يثبت في أحاديث النبي محمد أنّ هذا المسجد حَرَماً بعكس المسجد الحرام والمسجد النبوي.
أمّا عند اليهود فجاءت تسميته بـ مغارة المَكْفيلة  وهو الاسم المذكور عندهم في التوراة للمغارة التي يقوم عليها المسجد والتي اشتراها النبي إبراهيم من «عفرون الحثي» ليدفن فيها زوجته سارة بعد موتها، و«المكفيلة» كلمة سامية تعني «مزدوجة» للدّلالة على أن المغارة كانت تتكون من كهفين. كما يُسمّى بـ كهف البطاركة كون المغارة ضمّت مدفن الأنبياء إبراهيم وإسحق ويعقوب وزوجاتهم سارة ورفقة وليئة، وهؤلاء الأنبياء يُعتبرون من بطاركة العهد القديم في الديانة اليهودية.
ما قبل البناء
يعُود تاريخ المكان الذي بُني عليه المسجد إلى عهد النبي إبراهيم، والذي وُلد في زمن النمرود سنة 1813 ق.م بحسب التلمود البابلي، وبحسب ما ورد في التوراة، فإنّ هذا المكان كان عبارة عن حقل صغير فيه أشجار ومغارة مزدوجة تُسمّى بالمكفيلة موجودة في طرف الحقل، وكانت مملوكة لشخص يُسمّى «عفرون بن صوحر الحثّي» من «بني حثّ» والتي كانت تسكن مدينة الخليل (وكانت تُسمّى «حَبْرُون») آنذاك، فلما تُوفّيت زوجة النبي إبراهيم سارة عن عمر 127 عامًا، أراد إبراهيم أن يدفنها، فاشترى الحقل والمغارة من عفرون بـ 400 شاقل فضة ليدفن زوجته سارة فيه وتكونَ مقبرةً لعائلته من بعده.
وهناك اتّفاق بين المؤرّخين المعاصرين على أنّ الأنبياء دُفنوا في المغارة المذكورة، قال ابن كثير في كتابه البداية والنهاية: «فقبره (أي إبراهيم) وقبر ولده إسحاق وقبر ولد ولده يعقوب في المربّعة التي بناها سليمان بن داود ببلد حبرون، وهو البلد المعروف بالخليل اليوم. وهذا مُتَلَقَّى بالتَّواتر أمّة بعد أمّة، وجيلاً بعدَ جيل من زمن بني إسرائيل، وإلى زماننا هذا أن قبره بالمربّعة تحقيقًا، فأمّا تعيينه منها فليس فيه خبر صحيح عن معصوم».
العهد الروماني
بعد دفن النبي إبراهيم وأولاده وأزواجهم في المغارة، أصبحت معروفة للأمم والدول المتعاقبة، وكان معروف لديهم قدسيّة وطهارة المكان، لكنَّ المصادر التاريخيّة لا تذكر على وجه الدقّة تاريخ المكان قبل الفترة الرومانيّة بكثير ولا تاريخ تحديد موقع دفن الأنبياء. وكان أوّل بناءٍ أُنشيء في المكان هو ذلك السور العظيم المحيط بالمغارة والمعروف بـ الحير والباقي إلى يومنا هذا على حاله، وهو عبارة عن سور مستطيل الشكل غير مسقوف، وكان في بناءه الأول له باب واحد يؤدي إلى المغارة ويقع في الجهة الجنوبية الغربية في الأسفل بجانب مقام يوسف. وينتابُ تاريخ بناء هذا الحير بعض الشكّ، فبحسب دراسات حديثة قام بها باحثون غربيون، فإنّ بناء الحير تمَّ في عهد الإمبراطورية الرومانية أيام الحُكم الهيرودوسي على المنطقة في عهد الملك الأدومي العربي هيرودس الأول (37 ق.م - 4 ق.م)، والذي كان حليفًا للإمبراطورية الرومانية آنذاك، وهو ما رجّحه باحثون مثل نظمي الجُعبة في كتابه «تاريخ الخليل» وأحمد المرعشلي في «الموسوعة الفلسطينية» والكاتب اليهودي عوديد أبيشار في كتابه «سيفر حبرون». ويؤيّد ذلك الطراز المعماري الذي بُني به الحير، والذي يطابق الطراز المعروف بالهيرودياني (نسبة لهيرودس)، والذي يتميّز باستعمال الحجارة الضخمة التي قد يصل طولها إلى 7 أمتار.
إلا أنّ بعض علماء الآثار رجّحوا كون الحير قد سبق هيرودس الأول بكثير، وقد أورد المؤرّخ الروماني يوسيفوس فلافيوس (37 ق.م - 100) كلّ المباني التي بناها هيرودس الأول ولم يذكر الحير من ضمنها، ولكنه يشير إلى المبنى دون ربطه بهيرودس، قال: «ويُشار في الخليل إلى حجرة دفن إبراهيم داخل مبنى عالٍ مشكل من أجمل وأكبر أنواع الحجارة المهذبة». وكرأي آخر، أوردت بعض المصادر الإسلاميّة روايات خاصّة، تذكر بأنّ باني هذا السور الضخم هو النبي سليمان (عاش ما بين 970 ق.م حتى 931 ق.م) مستعينًا بالجن لضخامة الأحجار المستعملة في البناء، لذى أطلقوا عليه اسم السُّور السُّليماني، بل ويذكُر المؤرّخ الإسلامي مجير الدين الحنبلي (تُوفي 1522) في كتابه الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل وجود سورين أحدُهما فوق الآخر، الأوّل من بناء النبي سليمان، والثاني فوقه من بناء الرومان، ويقول في قصّة بناءه على عهد النبي سليمان:
العهد البيزنطي
وفي عهد الإمبراطورية البيزنطية، يذكر المؤرخون آراء مُختلفة عن قيام البيزنطيون بتحويل المبنى إلى كنيسة بيزنطية، حيث يذكرون أنّه في عهد الإمبراطور الروماني جستينيان الأول (حَكَم 527 - 565)، تمّ بناء كنيسة على الحير على الطراز البيزنطي، (وقيل بل بُنيت في عهد الإمبراطور قسطنطين الأول (حَكَم 305 - 337) عندما زارت أمّه الملكة هيلانة منطقة فلسطين عام 326) لتُصبح مكانًا للعبادة بعد اعتناقهم المسيحية، فقاموا بسقف السور كلّه أو بعضه، وفتحوا في السور بابًا، وتمّت إضافة أربعة أعمدة كي تحمل إيوانات، فضلاً عن إدخال بعض التعديلات على الأسوار بحيث تتلائم مع عادات المسيحية. وذكروا أنّه كان أباطرة الرومان والبيزنطيون يتخذون هذا المكان حصنًا في حالة الحرب وكنيسة للعبادة في حالة السِلم أو كليهما. وقد وصف الرّحالة الإيطالي أنطونيوس بلاتشيفوس سنة 570 الكنيسة أنّها كانت على شكل بازيليكا، وتتألف من أربعة صفوف من الأعمدة. وحينما غزا الفُرس فلسطين عام 614، قاموا باحتلال الخليل ودمّروا الكنيسة التي كانت مُقامة على المغارة، وسرعان ما استرد البيزنطيون المدينة. وبقيت كذلك حتى الفتح الإسلامي.
العهد الإسلامي
بعد ظهور الإسلام في الجزيرة العربية، وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب (حَكَم 634 - 644) تم الفتح الإسلامي لبلاد الشام، وسيطر المسلمون بقيادة عمرو بن العاص على منطقة الخليل عام 634 بعد معركة أجنادين ضد البيزنطيين، وفي تلك الفترة لم تكن الخليل ذات أهميّة حيث أزال الفُرس منها مظاهر الحضارة، وكان المسجد الإبراهيمي مُجرّد سور مُهمَل. ومع الفتح الإسلامي، وبعد اعتناق الأهالي الإسلام، اعتبروا الحير مكانًا مقدّسًا، فجعلوه مسجدًا يزورونه ويُصلّون فيه، ويقيمون المساكن حوله.
وفي عهد الدولة الأموية (662 - 750)، حظيت مدينة الخليل بشكلٍ عام والمسجد الإبراهيمي بشكلٍ خاص بعناية الأمويين، فقاموا بأعمال البناء، فسقفوا المسجدَ، وتم وضع قباب لمدافن الأنبياء، وبنوا المشاهد فوق الأضرحة، وأخذت الأبنية تتسع حول المسجد. وكان الخلفاء الأمويون يتقربون إلى الله بما يهبون إلى هذه المقامات من أنواع النذور والصدقات ويوقفون الوقفيات. لكن لم يُعلَم بالتحديد متى بُني المسجد، وما هو شكل البناء الإسلامي الأوّل، وقد ورد وصفٌ للمسجد للرحّآلة أركولف قبل عام 680، لم يذكر فيه وجود سقف للحير ولا مسجد، ولكن ذَكَر وجود صناديق حجرية تُشبه القبور التذكارية الحالية فوق كل قبرٍ من القبور الستة، ما يرجّح كون المسجد بُني في أواخر عهد الدولة الأموية.
وفي تلك الفترة مرّ بالخليل عدّة رحّآلة وصفوا المسجد في كتبهم، منهم المقدسي البشاري الذي كتب عام 985 وصفه قائلاً: «فيها (أي الخليل) حصنٌ منيع يزعمون أنّه من بناء الجنّ من حجارة عظيمة منقوشة، وسطه قُبّة من الحجارة إسلاميّة على قبر إبراهيم وقبر إسحاق قدّام في المغطّى، وقبر يعقوب في المؤخّر حذاء كلّ نبيّ امرأته، وقد جُعل الحيرُ مسجدًا وبُني حوله دُورٌ للزوّار، واختلطت به العمارة». أمّا الرحّآلة الفارسي ناصر بن خسرو فقد زار المسجدَ عام 1047 أي قبل الغزو الصليبي بخمسين عامًا، ووصف المسجدَ وصفًا مُفصلاً قائلاً في بعضه: «والمشهد (أي المسجد) على حافة القرية من ناحية الجنوب وهي في الجنوب الشرقي، والمشهد يتكون من بناء ذي أربع حوائط من الحجر المصقول طوله ثمانون ذراعاً وعرضه أربعون وارتفاعه عشرون وثخانة حوائطه ذراعان، وبه مقصورة ومحراب في عرض البناء، وبالمقصورة محاريب جميلة بها قبران رأسهما للقبلة وكلاهما من الحجر المصقول بارتفاع قامة الرجل الأيمن قبر اسحق بن إبراهيم والآخر قبر زوجه عليها السلام وبينهما عشرة أذرع وأرض هذا المشهد وجدرانه مزينة بالسجاجيد القيمة والحُصر المغربية التي تفوق الديباج حسنا».
العهد الصليبي
وقعت مدينة الخليل في أيدي الصليبيين في عام 1099 (والذي استمرّ حُكمهم لعام 1187) وذلك بعد الاستيلاء على مدينة القدس، فقاموا باستهداف المسجد الإبراهيمي بمجرد دخولهم المدينة، حيث قام القائد الفرنسي بيير دي نوربون بالاعتداء على المسجد والاستيلاء على كلّ النفائس الموجودة داخله. وفي عام 1100، وسعيًا منهم لتثبيت حُكمهم في الأراضي التي سيطروا عليها، قام الصليبيون بتحصين المدينة، وقام الأمير جودفري (أوّل حكام بيت المقدس) ببناء قلعة حصينة مُعززة بأبراج دفاعية بجانب المسجد الإبراهيمي عُرفت باسم قلعة القدّيس أبراهام، حيث بُنيت على طول الجدار الغربي للمسجد، وضمّت القلعة عددًا من الغُرَف المتجاورة. وكانت القلعة مربعة الشَّكل وتتكون من طابقين، ينما يبلغ الارتفاع حوالي 10 أمتار والسُّمك 3 أمتار. وقد بقيت القلعة تقوم بدورها حتى تسلّمها صلاح الدين الأيوبي سنة 1187، وظلّت القلعة من غير سوء حتى وصفها ياقوت الحموي (تُوفي 1231) بالحصانة والمَنَعة، ثمّ قام السلطان الناصر محمد بن قلاوون بتجديد بنائها عام 1311. وقد بقيت آثار هذه القلعة لعام 1960 حين أزيلت مع الأبينة المحيطة بالمسجد. وكان من أهمّ الأحداث أيضًا ما تم إعلانه عن اكتشاف قبور الأنبياء الحقيقية عام 1119، فتحت إشراف رئيس كنيسة القديس أبراهام واسمه رينيه، وفي يوم 7 يوليو عام 1119 تم بالصدفة اكتشاف المغارة التي فيها رفات الأنبياء أسفل المسجد عن طريق فتحة قرب مقام إسحق فقاموا بفتح المغارة وعثروا على رفات يعقوب، وفي مغارة أخرى فرعية وجدوا رفات إبراهيم وإسحق، ووفقًا لراهب الخليل (أحد رواة قصة اكتشاف المقابر نقلاً عن اثنين من رجال الدين المشاركين بعملية الاكتشاف) فإنه بعد فتح المغارة تم حمل الرفات والطواف بها في شوارع الخليل، ثم العودة بها للمغارة ووضعها على طاولة من خشب ليتم إغلاق مدخل المغارة بعد ذلك. كما تمّ العثور في المغارة على 15 إناء فخّاري تضم عظامًا لموتى دون معرفة أصحابها، وقد شاع فيما بعد أنّ هذه العظام تعود لأبناء النبي يعقوب الأحد عشر (عدا يوسف).
وقد روى الرّحّآلة المسلمون الذين زاروا المسجد في تلك السنة هذه القصّة، فقد روى المؤرخ ابن القلانسي في أحداث عام 1119: «وفي هذه السَّنة حَكَى من وَرَد من بيت المقدس ظُهُور قبور الخليل وولديه إسحق ويعقوب الأنبياء عليهم الصلاة من الله والسلام وهم مجتمعون في مغارة بأرض بيت المقدس وكأنَّهم كالأحياء، لم يَبْلُ لهم جسد ولا رُمَّ عظم، وعليهم في المغارة قناديل مُعلَّقة من الذهب والفضة، وأُعيدت القبور إلى حالها التي كانت عليه. هذه صورة ما حكاه الحاكي والله أعلم بالصَّحيح من غيره». ويقول الرحّآلة أبو الحسن الهروي والذي زار المسجد عام 1173: «لمَّا كان في زمان الملك بردويل انخسف الموضع في هذه المغارة، فدخل جماعة من الفرنج إليها بإذن الملك، فوجدوا فيها إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام قد بليت أكفانهم وهم مستندون إلى حائط وعلى رؤوسهم مناديل ورؤوسهم مكشوفة فجدد الملك أكفانهم ثم سدّ الموضع، وذلك سنة ثلاث عشرة وخمسمائة هجرية». كما قام الصليبيون بتحويل المسجد إلى كنيسة أطلقوا عليها اسم كنيسة القدّيس أبراهام واتخذوا منها مركزًا دينيًا لكل المناطق المجاورة، وقد اتبعت الكنيسة النظم الرهبانية الأوغسطينية، أو قوانين أوستين الكنسية، وتم تسجيل ذلك في الوثائق لأول مرة عام 1112. وقد ورد ذكر منصب «رئيس رهبان القديس أبراهام» و«منصب رئيس كنيسة القديس أبراهام»، ما يُفهَم منه وجود دير إضافة لكنيسة في مكان المسجد الإبراهيمي. ويؤكد باحثون حديثون مختصون أنّ الكنيسة المذكورة لم يكن على رأسها إلا مجرد مطران أو رئيس كنيسة، وكانت تتبع مباشرة لبطريرك بيت المقدس، وظل الأمر على حاله حتى ارتقت من كونها مجرد مطرانية إلى أن أصبحت أسقفية عام 1168، وكان أوّل الأساقفة هو رينو.
ويشير باحثون بوجود تشابه كبير بين الأوصاف المنقولة عن عدد من الرحالة الصليبيين (أبرزهم سايولف ودانيال) للحرم في بداية العهد الصليبي والأوصاف المنقولة عن الرحالة الإسلاميين قبل الصليبيين، ما يعني أن المسجد الإبراهيمي لم يطرأ عليه أي تغيير يُذكر في الجانب المعماري في بدايات العهد الصليبي. ومع اكتشاف قبور الأنبياء عام 1119، بدأت أعمال الترميم والبناء على المبنى، فكان أهمّ التعديلات التي تمّت هي هدم السقف الإسلامي المستوي والموجود في الجهة الجنوبية للمسجد، والذي عُرف باسم «المُغطّى» والغرف التي معه، ومن ثم بناء كنيسة مكانه على الطراز البازيليكي، ولها ثلاثة أروقة أوسطها أعلاها والتي شكّلت صحن الكنيسة، وبُني فوقها قُبّة، وهذه القبّة تميّزت بحدّة تقوّسها، وتقع في حافّتها السفلية أربع شرفات مقوسة ترتكز كلّ منها على مجموعة من الأعمدة المنحنية وعددها ثلاثة، وهذه المجموعات الأربع ترتكز الواحدة منها على أحد أعمدة الكنيسة الرئيسية، وهذا الوصف يشابه الطراز الإنجليزي الأول في بناء القُبب. كما أضافوا مقصورتين صغيرتين من رخام وجص عند البوابة. كما تمّ تزيين الأعمدة الرئيسية بتيجان عنقودية مكثفة، نحتوا فيها نقوشًا على شكل أوراق الأشجار. كما تمّ إقامة مذبح عند طرف الساحة التي حوت مشاهد الأنبياء. وأمّا بالنسبة للمغارة، فقد تمّ بناء سلّم من خمس عشر درجة داخل الغرفة الأمامية للمغارة ليسهل الدخول إليها.
العهد الإسلامي الثاني
استطاع القائد صلاح الدين الأيوبي أن يعيد مدن فلسطين كلّها إلى حظيرة المسلمين في عهد الدولة الأيوبية (1174 - 1342) وذلك بعد معركة حطين عام 1187، لينهي بذلك الوجود الصليبي في الخليل والمنطقة. ومع استعادة المسجد الإبراهيمي من الصليبيين، تم تحويل الكنيسة إلى مسجد من جديد دون تغيير جذري للمبنى، وتمّت إزالة المظاهر الصليبية في المسجد، ومن أهمّها المذبح والصور الموجودة داخل المبنى، كما قام بوضع منبر مميّز من خشب عام 1191، كان قد أخذه من عسقلان. وفي عهد السلطان المعظم عيسى بن أحمد (حَكَم 1180 – 1227) اهتم بالمسجد اهتمامًا شديدًا، تشهد على ذلك وجود رخامة بجانب المنبر ونقوش على باب المسجد ترجع إلى عام 1215.
وفي العهد المملوكي (1250 - 1516) ازدهرت الحركة المعمارية في مدينة الخليل عامّةً وما يتعلّق بالمسجد الإبراهيمي خاصّةً، فقام الظاهر بيبرس بتجديد القبّة الرئيسية للمسجد عام 1268، كما رتّب الأخشاب والمقاصير والأبواب، ودهن ما يحتاج منها إلى الدهان، وجدّد مشاهد الأنبياء، كما أصلح أماكن الوضوء. كما مَنَع اليهود والمسيحيين من الدخول إلى ضريح إبراهيم حيثُ كانوا يدخلون إليه لقاء أجر على ذلك. وفي عام 1287 أمر السلطان المنصور قلاوون بتجديد المسجد وذلك بتغطية أجزاء واسعة منه بالرخام، ورخّم حجرة النبي إبراهيم التي فيها مقامه، كما قام بعمارة أحد أبواب المسجد. وفي عهد ابنه الناصر محمد بن قلاوون قام الأمير علم الدين سنجر الجاولي بقطع الجبل المحاذي للحير من الجهة الشرقية من ماله الخاص، وقام ببناء مسجد فيه عام 1320 وصار يُعرف باسم «مسجد الجاولية» والذي يُعتبر جزءًا من المسجد الإبراهيمي، وبينهما دهليز. كما أقام في عام 1331 دكة للمؤذنين على أعمدة من رخام. وأقام القُبّة التي تعلو بئر الغار في القاعة الإسحاقية. وفي فترة حُكم الظاهر سيف الدين برقوق قام الأمير شهاب الدين أحمد اليغموري (تولّى 1393 - 1398) بإعمار المسجد الإبراهيمي، والذي كان بدوره «ناظر الحرمين الشريفين»، فعمّر محراب المالكية، والأروقة ورتب سبع قراء وشيخًا لقراءة البخاري ومسلم في المسجد، كما قام بفتح الباب الثالث من جهة الغرب خلف قبر إبراهيم، وفتح الشباك بالحير والذي يُتوصل منه إلى قبر يوسف، كما فتح بابًا من جهة الغرب في الحير حذاء قبر يوسف. وانتهى المسجد في العهد المملوكي إلى أن أصبح له أربعة مآذن وأصبح البناء يغطي نصف مساحد المسجد، وأصبح له بابان يصلان إلى المسجد بسلّمين صاعدين.
وفي عهد الدولة العثمانية (1299 - 1923)، دخلت الخليل تحت سيطرة العثمانيين بعد معركة مرج دابق عام 1516، فانتشر في عهدهم العلم والعلماء في المسجد الإبراهيمي، وتمّ في عهدهم تزيين المسجد بالكتابات والآيات، بالإضافة للشبابيك والقناديل والمزهريات المعدنية والشمعدانات. وكان من أبرز الكتابات، الإزار الذي يوشّح المسجد من الداخل وهو سورة يس والتي كتبها الخطاط إبراهيم السلفيتي سنة 1895 كما تمّ وضع الحجر الرخامي لبئر الغار سنة 1793. وفي سنة 1599 تمّ تجديد شباك قبر سارة، وفي عام 1691 تمّ إنشاء مسقاة في المسجد. وفي عهدهم أيضًا تمّ ستر الأضرحة بستائر حريرية.
عهد الإنتداب البريطاني والحكم الأردني
مع انتهاء الحرب العالمية الأولى، دخلت القوّات الإنجليزية مدينة الخليل بعد انسحاب الجيش العثماني منها في عام 1917، فأسسوا فيها إدارة عسكرية استمرّت لعام 1920 لتصبح بعدها تحت الإنتداب البريطاني (1920 - 1948)، وتمّ تشكيل «المجلس الإسلامي الأعلى» لرعاية شؤون الأماكن الإسلامية في المدينة. وكان من أبرز الأعمال التي قام بها هذا المجلس: تعمير المنبر عام 1920، وقصارة وتكحيل المسجد عام 1922، وتبليط مصلى الجاولية وتكحيل سطحه عام 1945، وإنشاء ميضأة في ساحة القلعة عام 1944.
وبعد أن انسحب البريطانيون من فلسطين عام 1948، خضعت مدينة الخليل رسميًا إلى حُكم الأردن (1950 - 1967)، بعد قرار وحدة الضفتين عام 1950، والذي جعل الضفة الغربية جزءًا من المملكة الأردنية الهاشمية. وقد انجزت في ذلك العهد إصلاحات عديدة للمسجد الإبراهيمي، فزادت العناية فيه وتحسّنت أوضاعه وزاد عدد موظفيه، من هذه الأعمال: بناء درج حديث في الساحة الجنوبية للمسجد وإعمار وترميم حائط مقام يوسف عام 1950، وطلاء الواجهات الداخلية للمسجد عام 1951، وطلي المسجد بالكلس والزيت عام 1957، وفتح بابين للدرج الجديد وتسوية أرض القلعة عام 1953، وإصلاح رصاص قبة مقام يعقوب عام 1957، وإعادة بناء جزء من البرج الملاصق للبرج الشمالي الغربي سنة 1965. كما أزيلت بعض الأبنية المُحيطة بالمسجد عام 1964، والتي كانت تحوي سوق عجرود والتكية الإبراهيمية والرباط المنصوري وأبنية لعائلات كانت تخدم المسجد.
عهد الاحتلال الإسرائيلي
وقعت مدينة الخليل تحت الاحتلال الإسرائيلي يوم 8 يونيو 1967، وأصبحت المدينة تحت حُكم حاكمٍ عسكريٍّ إسرائيليّ، ومنذ ذك التاريخ، شرع المستوطنون اليهود بالاستيطان في محيط المدينة ثُمّ في داخلها، حيث يوجد حاليًا خمس مواقع استيطانية يهودية، وهي: مستوطنة تل الرميدة، والدبويا، ومدرسة أسامة بن المنقذ، وسوق الخضار، والاستراحة السياحية قرب المسجد الإبراهيمي. كما بدأت القوّات الإسرائيلية والمستوطنون في اعتداءاتهم على المسجد الإبراهيمي منذ اليوم الأول لاحتلال المدينة بهدف تحويله إلى معبد يهودي، فدخل الجنود الإسرائيليون المسجدَ ومعهم كبير الحاخامات شلومو غورين، فرفعوا العلم الإسرائيلي على مئذنته، ومنعوا المصلّين المسلمين من الدخول إليه فترةً من الزمن.
وتوالت الاعتداءات على المسجد حيثُ تشير إحصائيات بأنّ هذه الاعتداءات بلغت حوالي 1231 اعتداءً منذ بدء الاحتلال ولغاية نهاية عام 2013، وبحسب باحثين، فإنّ جميع هذه الاعتداءات كان يقوم بها المستوطنون اليهود، وأنّ كثيرًا منها كانت تجري بحماية مباشرة من الجنود، كما أنّ الاعتداءات الخطيرة والتي تتعلق بتغييرات جوهرية في وضع المسجد وتهويده، كانت تتم بقرارات الحاكم العسكري للمدينة. وقد شملت هذه الاعتداءات عشرات الأشكال، منها ما يتعلّق بشؤون العبادة: كمنع رفع الآذان والتشويش على المصلّين ومنع إقامة الصلاة وإغلاق المسجد أيامًا متتالية وتفتيش المصلين وتمزيق المصاحف. ومنها ممارسة العنف في المسجد: كالاعتداء بالضرب على سدنة الحَرَم وحراسه والمصلين، ووضع مواد كيميائية حارقة في مياه الوضوء، وإطلاق الرصاص على المصلين، والقيام بأعمال استفزازية كإدخال الكلاب وخلع البلاط وإقامة حفلات رقص، والسماح للمستوطنين بحمل السلاح داخل المسجد. ومنها عمليات التهويد: وقد بدأت برفع العلم الإسرائيلي على المسجد، ومن ثمّ إقامة الشعائر الدينية والصلوات، وإدخال كتب التوراة، والإقامة في المسجد لليالي وأيام متواصلة.
ومع استلام السلطة الوطنية الفلسطينية لمدينة الخليل عام 1995، قامت بأعمال ترميم عديدة للمسجد الإبراهيمي، فتمّ إعمار شامل لقصارة وزخارف خمس خيم من أسقف القاعة الإسحاقية، وتمّ ترميم وصيانة أسطح الرصاص فوق الإسحاقية بمساحة 400 م2، كما تمّ أعمال الطراشة في الجاولية واليوسفية، وأعمال تمديدات كهربائية للثريات القديمة.
في 21 فبراير 2010، أعلنت إسرائيل ضمّ المسجد الإبراهيمي ضمن قائمة التراث اليهودي، وأنّها ستشمل موقع المسجد في الخطة الوطنية لحماية وإعادة تأهيل مواقع التراث، ما أثار احتجاجات من الأمم المتحدة والحكومات العربية. ليصوّت اليونسكو لاحقًا في أكتوبر بأغلبية أعضائها باعتبار المسجد الإبراهيمي جزءاً أصيلاً من التراث الفلسطيني الإنساني، مطالبةً إسرائيل بشطبه من قائمة التراث اليهودي. في المقابل، رفضت إسرائيل قرارات اليونسكو، واعتبرتها مسيّسة ومُنحازة للفلسطينيين.
مجزرة الحرم الإبراهيمي
حَدَث في يوم الجُمعة 15 رمضان 1414 هـ والموافق 25 فبراير 1994، أن دَخَل المستوطن اليهودي باروخ جولدشتاين المسجدَ الإبراهيمي بإذن القوات الإسرائيلية التي تقوم على حراسة المسجد، وكان المسلمون يصلّون صلاة الفجر، حاملاً معه بندقية آليّة وعددًا من الذخائر المُجهّزة، فما لبث أن فَتَح النّار على المُصلّين، فقَتَل على الفور 29 فلسطينيًا، وأصاب أكثر من 150 آخرين بجروح، وقام الجنود الإسرائيليون الموجودون في الحرم بإغلاق أبواب المسجد لمنع المصلين من الهرب، كما منعوا القادمين من خارج الحرم من الوصول إلى ساحته لإنقاذ الجرحى. وقام ما بقي من المصلين من السيطرة على المستوطن وقتله.
وكردّ فعل على المجزرة، وفي نفس اليوم، اندلعت الاحتجاجات مدن فلسطين عامّة والخليل خاصّة بسبب المجزرة، وبلغ عدد القتلى الذين سقطوا نتيجة المصادمات مع الشرطة الإسرائيلية 60 شخصًا. وأدانت الحكومة الإسرائيلية المجزرة، وتم إغلاق المسجد والبلدة القديمة لستة أشهر بهدف التحقيق في المجزرة، وشَكّلت إسرائيل لجنةً لتقصّي الحقائق عُرفت باسم «لجنة شمغار»، والتي خرجت بتقريرها بعد 4 أشهر بإدانة عامّة للمجزرة واصفةً إيّاها «بالعمل الإجرامي الذي لا يُغتَفَر»، وبرّأت الحكومة والجيش.
تقسيم الحرم الإبراهيمي
منذ بدأ الاحتلال، عمل اليهود على تقسيم المسجد الإبراهيمي والاستئثار بمساحات متعددة وتخصيصها لصلاة اليهود، وقد بدأ ذلك يوم 12 يناير 1972 حيثُ تم الاستيلاء على الحضرة الإبراهيمية واعتبراها كنيسًا يهوديًا حيث كان اليهود يصلّون فيها بشكل متقطع منذ عام 1969، وفي يوم 31 أكتوبر 1972 قرر الحاكم العسكري ضمّ اليعقوبية لتكونَ مكانًا للصلاة بالإضافة للإبراهيمية، كما سَقَف صحن المسجد وهو الساحة الواقعة بين الإبراهيمية واليعقوبية، ووضع أثاثًا في هذين المكانين، ورافق ذلك منع الزائرين من دخول هذه الأماكن أثناء تواجد اليهود فيها، كما قرر بالسماح لليهود باستخدام جميع أجزاء المسجد في أعياد اليهود الرسمية، وسمح لهم بدخول المسجد أيام الجُمَع من الساعة 4 - 5.
وكان لتقرير لجنة التحقيق الإسرائيلية «شمغار» الأثر الأكبر على أوضاع مدينة الخليل عامّة، وعلى أوضاع المسجد الإبراهيمي خاصّة، فقد خَرَجت لجنة «شمغار» بتوصيات عديدة عقب أحداث مذبحة الحرم الإبراهيمي تبنّتها الحكومة الإسرائيلية، كان أهمّها وأخطرها هو تقسيم الحرم الإبراهيمي بين المسلمين واليهود، وطبّقت ذلك في 29 أغسطس من العام نفسه حيث تمّ تقسيم المسجد الإبراهيمي وتحويل جزءٍ منه إلى كنيس يهودي بشكل رسميّ لأوّل مرة في تاريخه، فأصبح 60% من مساحته لليهود، وهي الحضرة اليعقوبية والإبراهيمية واليوسفية، وهو الجزء الذي يضم قبر إبراهيم وزوجته سارة وقبر يعقوب وزوجته رفقة، وقبر يوسف، إضافةً إلى صحن المسجد وهي المنطقة المكشوفة فيه. وأمّا باقي المسجد فبقي للمسلمين، وهي القاعة الإسحاقية وهو الجزء الذي يضم قبر إسحاق وزوجته ليئة، كما بقي للمسلمين مصلى الجاولية. وقاموا بفصل هذين الجزئين بحواجز وبوابات حديدية مُحكمة ووضعوا فيها ثكنات عسكرية للإشراف والمراقبة. كما سُمح لليهود باستخدام كامل المسجد 10 أيام في السنة هي أيام أعيادهم، وكذلك 10 أيام في السنة للمسلمين. كما قامت إسرائيل بتركيب بوابات حديدية ضخمة وأجهزة تفتيش وأغلقت معظم الطرق المؤدية إليه، ووضعت كاميرات مراقبة داخل المسجد لمنع حدوث أي اتصال بين المسلمين واليهود.
الوصف
يتكون الحرم الإبراهيمي من بناء كبير مستطيل الشّكل، تبلغ مساحته حوالي 2040 مترًا مربعًا، ويحيط بالمبنى من الخارج جدران ضخمة بُنيت من حجارة مصقولة كبيرة، ويضم المبنى مئذنتين وله أكثر من مدخل، أشهرها المدخل الشمالي. ويضم داخل المبنى مسجدًا جامعًا وصحنًا مكشوفًا وأروقة وغرفًا وممرات وقبابًا وقبوًا أرضيا يُعرف باسم «الغار»، بالإضافة إلى مجموعة من القبور تخص النبيين إبراهيم ويعقوب وإسحق وزوجاتهم، كذا يوسف.