cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
لهجات سوريا
نتيجة علاقتها مع اللغة السريانية إن من ناحية المفرادت وإن من ناحية اللحن، وتقاربها مع اللهجات المجاورة في سائر أنحاء الشام، يمكن تصنيف اللهجة السورية ضمن اللهجة الشرقية - التي تعرف أيضًا بالشامية - والتي تشترك جميعها بهذه الصفة؛ أيضًا فإن التشابه بين اللهجة السورية واللهجات المنتشرة في بعض مناطق لبنان والأردن وفلسطين - وتحديدًا نابلس التي تدعى دمشق الصغرى - قد دفع لاعتبار وجود وحدة عضوية بين هذه اللهجات «ويمكننا القول بأن سوريا، ولبنان، وفلسطين، والأردن، يشكلون وحدة عضوية ثقافية واجتماعية، ما سهّل التواصل اللغوي بين سكانها». أيضًا فمن الممكن تصنيف اللهجة السورية نفسها بسلسلة تصانيف فرعية حسب المناطق الجغرافية، إلى عدة عائلات فرعية، تتمايز عن بضعها لبعض بطريقة مط الألف، مع الاتفاق على مطّها مثل لكان، أو إبدالها مثل عشي بدلاً من عشاء. الأوفر تمايزًا في هذا السياق، اللهجة الحلبية، إن من ناحية اللفظ المفخّم، أو من من ناحية المفردات. وبشكل أساسي فاللهجة العربية النجدية دير الزور، ولهجة رقاوية في الرقة، والمردلية في الحسكة. اللهجة السورية تأثرت أيضًا وبشكل ثانوي، بمجموعة مفردات من أصول تركية أو فرنسية، بشكل ملحوظ أسماء بعض المأكولات، والمهن، والأدوات، وقد قال عيسى معلوف أن نحو 600 لفظة تركية موجودة في اللهجة السورية. إلى جانب استعمالها في التخاطب اليومي، تعتبر اللهجة السورية مستعملة في بعض نواحي الفن والإعلام - أغاني، أفلام، مسلسلات، شعر - مع كونها غير مدرسة، وغير ذات وضع رسمي. قبل مرحلة النهضة العربية كانت الوثائق الرسمية تحرر باللهجة المحلية، أما حاليًا ففي المجالات الرسمية والتعليم تستخدم الفصحى الحديثة.
التمايز
على الرغم من انقسام كل من هذه الأقسام الرئيسية إلى عدة أقسام لكن يمكن التميز بينها.على سبيل المثال يمكن لشخص من دمشق يتكلم اللهجة الوسطى التعرف على آخر يتكلم بـ اللهجة الساحلية لكن لا يستطيع تحديد إذا كان من اللاذقية أم طرطوس. أما الفرق الأساسي ما بين هذه اللهجات هو في لفظ الألف المعتلة، حيث تمال الألف إلى /e:/ في حلب (مثال: عامل /ʕe:mel/)، وتفخم تفخيما غليظا إلى /o:/ على الساحل (مثال: عامل /ʕo:mel/)، وأما في الداخل فإنها تفخم تفخيما خفيفا (مثال: عامل /ʕɔ:mel/).
إن هذه الظواهر الصوتية مع أنها لم تعد موجودة بشكل كامل في اللهجات المعاصرة إلا أن آثارها لا نزال تطبع كل قسم من الأقسام الثلاثة بطابعه المميز، ففي حلب مثلا تكثر جدا الألف المرققة /æ/ والتي ما هي إلا بقية من الألف الممالة /e/، وعلى الساحل تكثر جدا الألف المغلظة /ɔ/ والتي ما هي إلا بقية من الألف المفخمة تفخيما تاما /o/، وأما في دمشق فتسود الألف المغلظة /ɔ/ وحدها، ويبدو أن اللهجة الدمشقية كانت قديما كالساحلية من حيث التفخيم، أما الحلبية فكانت قديما كاللبنانية من حيث الإمالة، رغم ما في اللهجة اللبنانية المعاصرة من المبالغة وتصنع الإمالة مما لا يصح معه اتخاذها مرجعا للمقارنة.
الأقسام الرئيسية
اللهجة اليبرودية: نسبة إلى مدينة يبرود في القلمون قريبة من اللهجات اللبنانية
عادةً عندما يتكلم غير السوريين عن «اللهجة السورية» يقصدون خصوص لهجة مدينة دمشق المعاصرة لأنها الشائعة في الدبلجة والمسلسلات.
نماذج
نماذج عامة
نماذج عن التأثر بالسريانية
البروتين البرومودومين 4
البروتين الذي يحتوي على البرومودومين 4 هو بروتين يتم تشفيره في الإنسان بواسطة جين BRD4.
ديف غراهام (متسلق صخور)
ديف غراهام هو  أمريكي، ولد في 10 نوفمبر 1981 في مين في الولايات المتحدة.
البروتين البرومودومين 4
BRD4 هو عضو في عائلة BET (bromodomain ونطاق طرفي إضافي)، والذي يتضمن أيضًا BRD2 و BRD3 و BRDT. يحتوي BRD4 ، على غرار أفراد عائلة BET الآخرين، على نوعين من البرومودومين يتعرفان على بقايا اللايسين الأسيتيل. BRD4 لديه أيضًا نطاق C-terminal موسع مع تجانس تسلسل صغير لأفراد عائلة BET الآخرين.
التركيب
أثنين برومودومين في BRD4، يسمى BD1 وBD2، حيث تتكون من 4 ألفا اللوالب مرتبطة بنسبة 2 الحلقات. يتكون هيكل المجال ET من 3 حلزونية ألفا وحلقة. تم تورط مجال C-terminal لـ BRD4 في تعزيز النسخ الجيني من خلال التفاعل مع عامل استطالة النسخ P-TEFb وRNA polymerase II.
آلية العمل
البروتين المشفر بواسطة هذا الجين متماثل مع بروتين الفأر MCAP ، الذي يرتبط بالكروموسومات أثناء الانقسام، وبروتين BRD2 (RING3) البشري، كيناز سيريون / ثريونين. يحتوي كل من هذه البروتينات على نوعين من البرومودوم، وهو شكل تسلسلي محفوظ قد يشارك في استهداف الكروماتين. وقد تورط هذا الجين كهدف كروموسوم 19 من النبات ر (15؛ 19) (Q13، p13.1)، الذي يحدد سرطان NUT خط الوسط. تم وصف متغيرين لنسخ النص البديلة.
جامعة رامون لول
جامعة رامون لول Universitat Ramon Llull هي جامعة خاصة تقع في مدينة برشلونة، كتالونيا ، إسبانيا. تأسست عام 1990. تتكون حاليًا من عدة كليات مختلفة متخصصة في مواضيع مختلفة، يقع معظمها في وسط مدينة برشلونة.
البروتين البرومودومين 4
دوره في مرض السرطان
تنطوي معظم حالات سرطان خط الوسط NUT على نقل BRD4 مع جينات NUT. غالبًا ما يكون BRD4 مطلوبًا للتعبير عن Myc وسرطانات الأورام الأخرى «التي تقود الورم» في سرطانات الدم بما في ذلك الورم النقوي المتعدد، وسرطان الدم النقوي الحاد وسرطان الدم الليمفاوي الحاد.
جامعة رامون لول
التاريخ
تم تسمية الجامعة على اسم رامون لول، وهو كاتب وفيلسوف مشهور ولد في القرن الثالث عشر. تأسست الجامعة من قبل أربع مؤسسات تعليمية أضيفت إليها سبع مؤسسات أخرى في وقت لاحق. كل أحد عشر منهم هم:
البروتين البرومودومين 4
دوره في مرض السرطان
BRD4 هو هدف رئيسي لمثبطات BET ، فئة من الأدوية الصيدلانية التي يتم تقييمها حاليًا في التجارب السريرية.
التفاعلات
والجدير بالذكر أن BRD4 يتفاعل مع P-TEFb عبر مجال التفاعل P-TEFb (PID)، وبالتالي تحفيز نشاط الكيناز الخاص به وتحفيز الفسفرة الخاصة به في مجال محطة كاربوكسي (CTD) من RNA polymerase II. المراجعة الأخيرة.
تم إظهار تفاعل BRD4 مع GATA1 و JMJD6 و RFC2 و RFC3 و RFC1 و RFC4 و RFC5.
وقد تم تضمين BRD4 أيضًا في الارتباط ببروتين تويست ثنائي الأسيتيل، وقد ثبت أن تعطيل هذا التفاعل يثبط تكوين الورم في سرطان الثدي الشبيه بالقاعدة.
وقد ثبت أيضًا أن BRD4 يتفاعل مع مجموعة متنوعة من المثبطات، مثل MS417 ؛ ثبت أن تثبيط BRD4 مع MS417 يقلل من نشاط NF-κB الذي يظهر في أمراض الكلى المرتبطة بفيروس نقص المناعة البشرية. يتفاعل BRD4 أيضًا مع apabetalone (RVX-208)، الذي يتم تقييمه لعلاج تصلب الشرايين وأمراض القلب والأوعية الدموية.
خلود دعيبس
'''د. خلود دعيبس''' معمارية فلسطينية، ولدت في القدس لأسرة من قرية الزبابدة في الضفة الغربية، خدمت كوزيرة للسياحة في السلطة الوطنية الفلسطينية ولا زالت تخدم في حكومة الطوارئ الحالية كوزيرة لشؤون المرأة أيضا. نالت الدكتورة دعيبس شهادة بالهندسة المعمارية من جامعة هانوفر في ألمانيا. وهي مديرة مركز حماية التراث والثقافة في بيت لحم وهي محاضرة أيضا في برنامج وزارة السياحة بجامعة بيت لحم. الآن من أنشط النساء العاملات في مجال الثقافة والتراث في فلسطين.
يزيد بن عبد الله بن الهاد
أبو عبد الله يزيد بن عبد الله ابن أسامة بن الهاد الليثي المدني. محدث من صغار التابعين وإمام ثقة مكثر من أئمة الحديث الثقات. عاش في المدينة، توفي في الإسكندرية سنة تسع وثلاثين ومائة.
تريستان كاروانا
تريستان كاروانا هو لاعب كرة قدم مالطي في مركز الوسط، ولد في 15 سبتمبر 1991 في مارساسكالا في مالطا. لعب مع هامرون سبارتانز.
هيكتور فيلازكيز مورينو
هيكتور فيلازكيز مورينو هو مهندس معماري ورسام مكسيكي، ولد في 1922 في مدينة مكسيكو في المكسيك، وتوفي في 2006.
إبيونية
إبيونية (مشتقة من الكلمة العبرية: אביונים؛ إبيونيم، والتي تعني «فقير» أو «فقراء»)، هو مصطلح آباء الكنيسة للإشارة إلى حركة مسيحية يهودية وُجدت في العصور الأولى للمسيحية، كانت تنظر إلى يسوع على أنه الماشيح وتنكر ألوهيته، وتصر على اتِّباع الشريعة اليهودية، ولا يؤمنون إلا بأحد الأناجيل المسيحية اليهودية، ويبجّلون يعقوب البار، ولا يعترفون ببولس الذي يعتبرونه مرتدّاً عن الديانة. ارتبط اسم هذه الطائفة بالفقر حيث وردت الإشارة إليهم بلفظ «الفقراء» في مخطوطات خربة قمران التي نأت بهم عن فساد الهيكل. يعتقد الكثيرون أن المنتمين لهذه الطائفة إنما كانوا من الأسينيين.
قيادة تيسلا الآلية
إن قيادة سيارات تيسلا الآلية  عبارة عن مجموعة من ميزات نظام مساعدة السائق المتقدمة التي تقدمها Tesla و التي تحتوي على التمركز في الطريق، و التحكم في السرعة التكيفي، و الوقوف الذاتي، و تغيير الحارات تلقائيًا، و الملاحة شبه المستقلة على طرق السريعة، و القدرة على استدعاء السيارة من المرآب أو مكان وقوف السيارات وذلك باستخدام تطبيق السيارة على الهاتف. في جميع هذه الميزات، يكون السائق مسؤولًا و تتطلب السيارة إشرافًا مستمرًا. تدَّعي الشركة أن هذه الميزات تقلل من الحوادث الناجمة عن إهمال وإرهاق السائق من القيادة على المدى الطويل.
كترقية لقدرات القيادة الآلية الأساسية، فإن النية المعلنة للشركة هي تقديم القيادة الذاتية الكاملة (FSD) في المستقبل، مع الاعتراف بضرورة التغلب على العقبات القانونية و التنظيمية و الفنية لتحقيق هذا الهدف. في عام 2019، احتلت شركة نيفي غينت ريسيرتش المرتبة الأخيرة من حيث الإستراتيجية و التنفيذ في قطاع القيادة الذاتية، ويعتقد معظم الخبراء أن سيارات تيسلا لا تحتوي على الأجهزة اللازمة للقيادة الذاتية الكاملة.
إبيونية
أصل التسمية
اشتقت كلمة «إبيونية» من الكلمة العبرية التي تعني «فقير» أو «مسكين» (المفرد: אֶבְיוֹן ev·yōn، وجمعها: אביונים ev·yōn·im)، والتي وردت في المزامير 15 مرة، كما في «لأن الرب سامع للمساكين ولا يحتقر أسراه»مز 69:33 كما أنه الاسم الذي وصف به أبناء تلك الطائفة الذين عاشوا في خربة قمران أنفسهم كما ورد في مخطوطات البحر الميت. في البداية، كان مصطلح «الفقراء» تسمية عامة لعموم المسيحيين في إشارة إلى وضعهم المادي وفقرهم.
قيادة تيسلا الآلية
الجوائز
فازت ميزة التنقل على القيادة الآلية من Tesla autopilot بجائزة ابتكار السيارات المتصلة لعام 2019 في ألمانيا.
إبيونية
أصل التسمية
كان إيرينيئوس هو أول من استخدم هذا المصطلح العبري للإشارة إلى تلك الطائفة في النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي، فاصلاً إياهم عن الناصريين. كما استخدم أوريجانوس الكلمة للإشارة إلى اليهود الذين آمنوا بأن يسوع هو الماشيح. بينما كان ترتليان أول من كتب عنهم منتقداً ووصفهم بالهراطقة، وسماهم «إبيون»، يعتقد الباحثون أنه اقتبس هذا الاسم من اللفظ «Ebionaioi» معتقداً أنهم أتباع شخص يُدعى إبيون، كما يعتقد الباحثون أنه وقع في هذا الخطأ لنقص المصادر البديلة عن تلك الطائفة، ولا يزال هذا اللفظ يُستخدم في العبرية الحديثة للإشارة إلى الإبيونيين والمحتاجين للإحسان في عيد الفور.
تاريخهم
يُعد حوار يوستينوس مع تريفو (حوالي سنة 140 م) أقدم المصادر التي تشير إلى جماعة تتوائم صفاتها مع أوصاف الإبيونيين القدامى. ميّز يوستينوس بين المسيحيين اليهود الذين يتبعون وصايا موسى، ولا يُلزمون الآخرين باتِّباع تلك الوصايا، وبين أولئك الذين يرون أن اتِّباع وصايا موسى أمرٌ إلزاميٌّ. يُعتقد أن إيرينيئوس هو أول من استخدم مصطلح إبيونيين لوصف طائفة الهراطقة المتهوّدين الذين اعتبرهم مُعاندين بتشبّثهم بالوصايا. في القرن الرابع الميلادي، وصف إبيفانيوس السلاميسي وصفاً شاملاً ولكنه أيضاً مثير للجدل لثمانين طائفة مهرطقة من بينها الإبيونيين في كتابه «Panarion» الذي تتَبَّع فيه تاريخ الهرطقة حتى عهده. كما وصف إبيفانيوس معتقداتهم الدينية، وأورد اقتباسات من إنجيلهم الذي لم يعد موجوداً الآن. ووفقاً لطبعة الموسوعة البريطانية لسنة 2011 م، فإنه يُعتقد أن حركة الإبيونيين ربما نشأت وقت حصار أورشليم عام 70 م.
من الصعب حصر المجموعات التي وصفت بالإبيونيين، حيث أن هناك حالة من الخلط والارتباك في كتابات آباء الكنيسة التي حاولت التمييز بين الطوائف المختلفة، فقد انتشر في القرن الرابع الميلادي عدد من الطوائف كالكربوقراطيين والسيرنيثيوسيين والإلكاسيين والناصريين والصابئة التي كان معظمها طوائف مسيحية يهودية تحمل أفكاراً غنوصية وأفكاراً أخرى رفضها الإبيونيون، رغم مزاعم إبيفانيوس أن عدداً من الإبيونيين اعتنقوا بعض تلك الأفكار الغنوصية دون أن ينفصلوا في طائفةٍ خاصةٍ بهم.
زعم البعض أن الإبيونيين عاشوا لفترة أطول حيث ذكر القاضي عبد الجبار أنه لا زال لهم أتباع نحو سنة 1000 م. وفي القرن الحادي عشر الميلادي، أورد الرحال بنيامين التطيلي في كتاب رحلاته إشارةً عن وجود تجمعات ليهود في شمال غرب شبه الجزيرة العربية في تيماء وتلماس قال عنهم: ، رجّح ماركوس إلدر أنها للإبيونيين. وفي القرن الثاني عشر الميلادي، ذكر الشهرستاني وجود يهود يقيمون بالقرب من المدينة المنورة في الحجاز يعترفون بالمسيح نبياً ويتعبدون باليهودية القديمة، ويرفضون النظرة التقليدية للمسيح في المسيحية، حيث زعم بعض الباحثين أن نظرتهم للمسيح البشري تأثرت بنظرة المسلمين الأوائل لعيسى بن مريم.
عقائدهم
كما مارسوا الطقوس اليهودية النباتية اقتداءً بيوحنا المعمدان ويسوع الناصري اللذان نقل إبيفانيوس عن إنجيل الإبيونيين أنهما كانا كذلك، في إشارة منه للآية التي وردت في إنجيل الإبيونيين القائلة:. كما كانت لهم وجبة جماعية احتفالية سنوية في عيد الفصح اليهودي من الخبز غير المُخمّر والماء فقط على النقيض من الأفخارستيا المسيحية.
اعتبر الإبيونيون يعقوب البار رأس كنيستهم، وهو ما عارضه الباحث ريتشارد بوكهام ذلك معللاً بأن كنيسة أورشليم تحت قيادة يعقوب البار كانت منطلقة من لاهوتية المسيح، وهو عكس ما تبنّاه الإبيونيون من ناسوتيته. وزعم تابور أن الإبيونيين حصروا الخلافة الرسولية في أخوة يسوع. وذكر إبيفانيوس أنهم نبذوا بولس الطرسوسي، واتهموه بأنه المسؤول عن عدم اختتان المسيحيين الأمميين، حيث نادوا بأن الأمميين لا بد أن يختتنوا قبل أن يقبلوا في الكنيسة، واتهموه أيضًا بتجاهل شريعة موسى، واعتبروه مرتدًّا عن المسيحية. وقال أيضًا بأن الإبيونيين قالوا بأن بولس كان يونانيًا تحوّل إلى اليهودية من أجل الزواج من ابنة كوهين غادول الحاخام الأعظم لإسرائيل، ولما رفضت الزواج منه ارتد عن الديانة. ومن بين كتب العهد الجديد، لم يقبل الإبيونيون سوى بنسخة عبرية (أو آرامية) من إنجيل متى، يُشار إليها بإنجيل العبرانيين، كنص مقدّس مُضاف إلى الكتاب العبري. ذكر إيرينيئوس أن هذه النسخة من إنجيل متى لم تحتو على الفصلين الأولين (الذين تناولا ميلاد يسوع)، وبدأت مباشرة بتعميد يسوع على يد يوحنا المعمدان. كما آمن الإبيونيون أنه لزامٌ على كل اليهود والأمميين أن يؤمنوا بوصايا موسى، ليكونوا صالحين في تواصلهم مع الرب. كما زعم أبيفانيوس أنهم كانوا يسمحون بالزواج مرتين وثلاث مرات إلى سبع مرات، ومع أنهم سمحوا بالزواج، إلا أنهم كانوا يحتقرون المرأة ويتهمون حواء بخلق الوثنية، وفي هذا يتفقون مع الأسينيين في رأيهم في الجنس.
من غير الواضح ما إذا كان الإبيونيون مُتّحدين في اعتقاداتهم أم كانوا فرقًا مختلفة، فقد ذكر أوريجانوس ويوسابيوس أن الإبيونيين يختلفون بعضهم عن البعض في اعتقادهم الكريستولوجي، فمثلاً رغم إنكار الإبيونيون لأزلية المسيح، إلا أنه كانت هناك جماعة منهم لا تنكر ولادته من عذراء. كما تفرّد ثيودوريطس بزعمه أن هاتين الفئتين اللتان تنفيان أو تثبتان ولادته من عذراء، استخدما نسختين مختلفتين من الأناجيل. ورغم عدم إيمان الإبيونيين بقيامة المسيح، إلا أن هناك قصة إبيونية عن تناول يسوع للخبز مع أخيه يعقوب البار بعد قيامته، مما يوحي بأن بعض الإبيونيين آمنوا بتلك النسخة من إنجيل العبرانيين التي أشارت إلى قيامة يسوع الجسدية.
كتاباتهم
لم يبق سوى القليل من كتابات الإبيونيين، وحتى تلك الباقية لا يمكن التحقق منها. هناك توافق عام بين الباحثين أن «اعترافات كليمنت» و«العظات الكليمنتية» التي كتبت في القرن الثالث الميلادي معظمها أو كلها ذات أصل مسيحي يهودي وتعكس اعتقاداتهم. إلا أن العلاقة بين تلك الكتابات وبين الإبيونيين محل شك، ولكن وصف إبيفانيوس بعض آراء الإبيونيين في كتابه «Panarion» تتشابه كثيرًا مع الأفكار التي وردت في اعترافات وعظات كليمنت. رجّح الباحث غلين ألن كوخ أن إبيفانيوس اعتمد على نسخة من العظات كمصدر لمعلوماته عن الإبيونيين. كما رجّح بعض الباحثين أن جوهر «إنجيل برنابا» الذي أثير حول الجدل بين المسلمين في القرون الوسطى، ربما كُتب اعتمادًا على وثيقة إبيونية أو غنوصية. ولا زال وجود ومصدر تلك الكتابات محل شك الباحثين. وقد صنّف جون أرنديزن في مقالة «الإبيونيون» في نسخة الموسوعة الكاثوليكية لسنة 1909 م كتابات الإبيونيين إلى أربع مجموعات:
إنجيل الإبيونيين
ذكر إيرينيئوس أن الإبيونيين اعتمدوا على إنجيل متى حصريًا. بينما ذكر يوسابيوس القيصري بعد ذلك بأنهم استخدموا فقط إنجيل العبرانيين. لذا، زعم عدد قليل من الباحثين، من بينهم جيمس إدوارد وإدوارد نيكلسون، أنهم تداولوا نسخة واحدة من الإنجيل العبراني وهي نسخة متى من الإنجيل العبراني، وقالوا بأن مُسمّى «إنجيل الإبيونيين» لم يكن موجودًا على الإطلاق في عصر المسيحية الأولى. إدعى إبيفانيوس أن الإبيونيين تداولوا إنجيلاً كتبه متى كان يسمى «إنجيل العبرانيين». وأردف قائلاً: اعتبر كُتّاب كوالتر ريتشارد كاسل وبيرسون باركر تلك النسخة نسخة مختلفة من إنجيل متى العبراني. ومع ذلك، فإن الاقتباسات التي استخدمها إبيفانيوس في كتابه توحى بأنه اقتبسها من نسخة مكتوبة باليونانية.
تشير النصوص البحثية الشائعة عامةً، مثل النسخة القياسية من الأناجيل المنتحلة التي حرّرها ويليام شنيملشر إلى النص الذي استشهد به هيرونيموس أن الذي كان شائعاً بين الإبيونيين هو «إنجيل الإبيونيين»، على الرغم من أنه هذا المصطلح لم يكن موجودًا في عصر المسيحية الأولى.
الكتابات الكليمنتية
اشتملت مجموعة الأناجيل المنتحلة التي تعرف بالكتابات الكليمنتية على ثلاث نصوص عرفت قديمًا بأسماء «حلقات بطرس» و«أعمال الرسل» و«صعودات يعقوب البار». اعتمد إبيفانوس على تلك الكتابات في انتقاداته للإبيونيين. وردت تلك النصوص في عظات كليمنت «ملخص خطب بطرس في رحلاته»، وكذلك في «الاعترافات» المنسوبة إلى كليمنت، واللذان شكلا وجهة نظر المسيحيين اليهود حول أولوية يعقوب البار وعلاقاتهم بالبابوية وعدائهم لسيمون المجوسي والمذاهب الغنوصية. علّق الباحث روبرت فان فورست على صعودات يعقوب البار قائلاً: ورغم هذا التأكيد، إلا أنه أعرب عن تحفظاته حول نسبة مادتها أيضًا للإبيونيين.
سيماخوس
ترجم سيماخوس الكتاب العبري إلى الإغريقية الكوينهية التي اعتمد عليها هيرونيموس، ولا تزال أجزاء منها موجودة، وإن كانت تعليقاته الانتقادية على إنجيل متى قد فقدت. ذكر يوسابيوس القيصري تعليقات سيماخوس في كتابه «تاريخ الكنيسة»، قائلاً: ورغم فقد تعليقاته إلا أنه يعتقد أنها مطابقة لما ورد في كتاب «De distinctione præceptorum» لعبد يشوع الصوباوي. كما أن إبيونية سيماخوس محل شك باحثون معاصرون حيث زعم سكارسون أن يوسابيوس القيصري ربما استنتج أن سيماخوس إبيونيا بسبب استخدامه لنصوص مقدسة عبرية في تعليقاته، فمثلا ذكر يوسابيوس أن سيماخوس استبدل كلمة «عذراء» بكلمتي «امرأة شابة» في الآية 7:14 من سفر إشعيا في النص العبري، ومن هنا هاجم إنجيل متى.
الإلكاسيون
ذكر هيبوليتوس الرومي أن المسيحي اليهودي ألسيبيادس من أفاميا ظهر في روما وهو يُدرّس كتابًا إدعى أنه وحي أنزله ملاك على رجل صالح يدعى «إلكاسي»، واشتبه هيبوليتوس أن ألسيبيادس نفسه هو مؤلف الكتاب. وبعد فترة قصيرة، ذكر أوريجانوس وجود جماعة تسمى «الإلكاسيين» لها نفس المعتقدات. زعم إبيفانيوس السلاميسي أن الإبيونيين أيضًا استخدموا هذا الكتاب كمصدر لبعض معتقداتهم وممارساتهم. أرجع إبيفانيوس أصل الاسم «إلكاسي» إلى كلمة آرامية تعني «القوى الخفية». ويعتقد الباحث بيتري لومانين أن الكتاب قد كتب أصلاً باللغة الآرامية حول نهاية العالم اليهودي، وربما كتب في بابل بين سنتي 116-117 م.
النظرة المسيحية
اعتمدت النظرة العامة المسيحية للإبيونيين على آراء وانتقادات آباء الكنيسة لهم في كتاباتهم التي وصفوهم فيها بالهراطقة لرفضهم العديد من الاعتقادات المسيحية حول المسيح، وتعلُّقهم غير الصحيح بشريعة موسى تناقضاً مع عقيدة المسيحية. وفق هذا الرأي، فإن الإبيونيين ربما تكوّنوا من طائفة مسيحية يهودية في العصور الأولى للمسيحية انفصلت عن.
وصف بعض آباء الكنيسة مثل إبيفانيوس الإبيونيين بأنهم يهود تقليديين منحرفين عن الإيمان والممارسات اليهودية، إلا أن مصداقية ما كتبه إبيفانيوس عن الإبيونيين محل شك لدى عدد من الباحثين. فعلى سبيل المثال، زعم شلومو بينس أن الأفكار والممارسات المبتدعة التي وصفها إبيفانيوس في وصفه للإبيونيين، إنما أصلها يرجع إلى المسيحيين الغنوصيين، وليست عند المسيحيين اليهود، وأنما تخص طائفة الإلكاسيين، وأن إبيفانيوس أخطأ حين نسبها إلى الإبيونيين. وصف أبٌ آخر من آباء الكنيسة وهو ميثوديوس الأولمبي الإبيونيين بأنهم منحرفين عن المسيحية التقليدية حيث كانوا يعتقدون بأن تعاليم الأنبياء هي آراء ذاتية، وليست مدفوعة على ألسنتهم بقوة الروح القدس. بل ومال البعض إلى اعتبار أن اسم الإبيونيين الذي أُطلق عليهم، إنما أطلقه معارضوهم للدلالة على فقر آرائهم. وهناك عدة نظريات تستنتج نشأة الإبيونية من إحدى طوائف الخلاص اليهودي الأسينية. فقد زعم هانز يواكيم شويبس تحوّل بعض الأسينيين إلى المسيحية اليهودية بعد حصار أورشليم سنة 70 م، مما يفسّر وجود أفكار وممارسات أسينية لدى بعض الإبيونيين، بينما زعم البعض أن الأسينيين لم يتحولوا إلى المسيحية اليهودية، وإنما ظل لهم تأثيرهم على الإبيونيين.
أما عن ممارساتهم، فقد أشار إبيفانيوس إلى خطأ اعتقاد الإبيونيين في نباتية يسوع الناصري ويوحنا المعمدان، باستبدالهم لكلمة «الجراد» (باليونانية akris) بكلمات «كعك العسل» (باليونانية ekris) في أحد آيات إنجيل الإبيونيين، مما أوحى لهم بنباتيتهما. كما أشار إلى أن هذا الاستبدال غير الموجود في أي من مخطوطات أو ترجمات العهد الجديد، وإن كان هناك إشارة إلى كونهما نباتيين في نسخة قديمة من كتاب يوسيفوس فلافيوس «حرب اليهود». ويُرجّح شلومو بينس وآخرون أن الإبيونيين في نهجهم النباتي يقتدون بيوحنا المعمدان. وعلى النقيض، يعتقد روبرت إينزمان أن الإبيونيين يقتدون بالناصريين الذين أقسموا على إتّباع هذا النهج ليعقوب البار.
الإسلام
يتهم الإسلام المسيحية بأنها حرّفت توحيدية المسيح بإيمانها بعقيدة التثليث وتقديسها للأيقونات والصور. يقول بول أدي وتوم بويز أن إيمان الإبيونيين بالتعاليم الأصلية ليسوع، يجعلهم يشاركون المسلمين نظرتهم حول ناسوتية المسيح، وإن كانت نظرة المسلمين لعيسى بن مريم قد تتعارض مع نظرة بعض الإبيونيين حول مسألة ولادة المسيح من عذراء وعدم اعتراف المسلمين بصلب المسيح. يرى المفكر المغربي محمد عابد الجابري أن الإبيونيين هم المقصودون بقوله تعالى «الذين قالوا إنّا نصارى» في الآية القرآنية قائلاً بأن  وأنهم فرقة مؤمنة آمنت بالمسيح دون قطيعة مع اليهودية، في فترة المسيحية الأولى قبل أن تتأثر المسيحية الرسمية بالفكر اليوناني وبالأفلاطونية المحدثة التي أدخلت عقيدة التثليث على يدي بولس الطرطوسي، وأنها هي الفرقة التي حضّرت لظهور محمد.
يعتقد الباحث لينجز أن ورقة بن نوفل أحد الأوائل الذين أقرّوا بنبوة محمد - والذي يعتقد المسلمون أنه كان رجلاً تقيًا على دراية واسعة بالنصوص المقدسة عند المسيحيين - كان راهبًا إبيونيًا، وهو ما ذهب إليه أيضًا الكاتب اللبناني جوزيف قزي المتلقّب بأبي موسى الحريري في كتابه «قس ونبي» حول إبيونية ورقة بن نوفل، ولكنه نحى منحىً آخر فقد ذهب إلى أن ورقة بن نوفل أوحى وعلم ودرب وأرسى دعائم الدين الإسلامي، وأن محمدًا سمع وتعلم ودرس وشيد البنيان، ثم استقل عن معلمه ورقة، مدللاً على تشابه مضمون ما جاء في إنجيل العبرانيين الذي تعبّد به ورقة والقرآن. ذكر أبو موسى الحريري أن ورقة بن نوفل قد توفي وقد جاوز المائة سنة في السنة الرابعة من بعثة محمد، أي حين كان محمد في الرابعة والأربعين من عمره، وربط بين وفاة ورقة وفتور الوحي من نص حديث نبوي ورد في صحيح البخاري الذي جاء فيه: «ولم ينشب ورقة أن توفى وفتر الوحي» في إشارة منه إلى أن الوحي كان إنما تلقين من ورقة لمحمد. فسّر خير الدين الزركلي ترجمته لورقة بن نوفل في كتابه «الأعلام» قوله: «ولم ينشب ورقة أن توفى» أن وفاته جاءت بعد بدء الوحي بقليل، كما قال الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء أن ورقة مات في فترة الوحي بعد النبوة وقبل الرسالة.
الحركات المعاصرة
تتناول جماعة «اليهود لليهودية» المكافحة للتبشير اليهود الإبيونيين بصورة إيجابية في كتاباتهم للتدليل على أن اليهود المسيانيين الذين استهدفوا من قبل الجماعات التبشيرية مثل «يهود من أجل المسيح» هم يهود مشوهين بالمسيحية البولصية. وقد أعربت بعض الجماعات المسيانية عن قلقها من إنكار ألوهية المسيح واحتمالية انهيار الحركة المسيانية، مما قد يؤدوا إلى عودة الإبيونية. وتسائل زعيم مسياني متهكمًا هل سيتوجّب على المسيحيين تقليد الإبيونيين الجدد في اعتقادهم بالتوراة؟ فيما فضّل موقع «اليهودية ضد المسيحية» على الشبكة العنكبوتية المسيحيين اليهود على بولس وبطرس ولوقا.
ميني ماوس
ميني ماوس آو ميمي ماوس هي شخصية كرتونية خيالية من أنتاج ديزني أشتهرت بصفتها صديقة ميكي ماوس ظهرت أول مره عام 1928. ظهرت لأول مرة في الشرق الأوسط في عمل متحرك عام 1998. تؤدي صوتها في النسخة العربية نهى قيس. وفي النسخة الإنجليزية أدت صوتها الممثلة روسي تايلور لمدة 30 عام.
شخصيتها
«ميني ماوس» أو «ميمي ماوس» هي فأرة سوداء تسلك كالإنسان تلبس فستان احمر منقط بي الابيض وحداء اصفر تتوسطه زهرة حمراء وتضع ربطة على رأسها حمراء اللون، ميني هي صديقة ميكي ماوس المقربة، كما أنها تظهر في أغلب حلقات مسلسل ميكي ماوس تساعد اصدقاءها في مغامرتهم.
مفتاح (تشفير)
في علم للتشفير يعرف المفتاح بأنه جزئية من المعلومات (وسيط) تحدد قيمة الناتج من  خوارزمية  تشفير. في خوارزميات  التشفير يحدد المفتاح عملية التحول من نص  عادي  لنص مشفر والعكس صحيح بالنسبة لفك الخوارزميات. يمكن للمفاتيح أيضا تحديد التحولات في خوارزميات تشفير أخرى مثل التوقيع الرقمي و رموز مصادقة الرسائل.
(26810) 1985 CL2
1985 سي أل 2 (ويعرف أيضًا باسم (26810) 1985 سي أل 2 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هنري ديبهون في 14 فبراير 1985، وترتيبه 26810 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 14 فبراير 1985 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي هنري ديبهون. وقد رصد المشروع 2,284 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 13,503 يومًا (37.0 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,370 يومًا (3.8 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.42 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.11 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.127 وزاوية ميلان 1.62 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
دونالد ستون ماكدونالد
دونالد ستون ماكدونالد هو أكاديمي أمريكي، ولد في 1919، وتوفي في 29 أغسطس 1993.
(11619) 1996 GG17
1996 جي جي 17 (ويعرف أيضًا باسم (11619) 1996 جي جي 17 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 11619 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هيروشي كانيدا في 13 أبريل 1996.
بدر الحمامي
بدر بن عبد الله الحمّامي، يُعرف أيضًا باسم بدر الكبير، كان قائدًا عسكريًّا مسلمًا، خدم الطولونيين، وبعد ذلك العباسيين.
حياته
هو يوناني الأصل قد تعرَّب، في الأصل كان عبدًا يُباع ويُشترى، حتى انتقل لمؤسس الدولة الطولونية، أحمد بن طولون، الذي أعتقه فيما بعد. في أيلول 893، قاد بدر مع محمد بن أبَّة، ووالي طرسوس أحمد بن توغان العجيفي، حملةً استكشافيةً ضد الإمبراطورية البيزنطية، ووصلت إلى بلقسون (منطقة غير معروفة اليوم، على الأرجح أنها كاريا أو ليقيا تلمسوس). بعد وفاة خمارويه، ابن طولون، عام 896 ، غادر العديد من الضباط الطولونيين مصر وانشقوا إلى العباسيين. بقي بدر في الخلف، وصُنف إلى جانب فائق وصافي كواحد من القادة الرئيسين. كان كل منهم يقود جزءًا من الجيش، وكانوا قادرين على إجبار الدولة الطولونية على تسليم الإيرادات اللازمة لمواصلة الدفع لقواتهم، الذين حصلوا على ولائهم الكامل. وبالتالي، كانوا - وبدر على وجه الخصوص - من بين المنافسين الرئيسين لمحمد بن آبا، الذي كان بمثابة الوصي على الأمير الصغير هارون بن خمارويه.
في 902، قاد جيش إغاثة من مصر، لمواجهة القرامطة بقيادة يحيى بن زكرويه ("سيد الناقة")، الذي هاجم سوريا عام 902 وحاصر توج بن الجف في دمشق. تحارب القائدان الطولونيان مع القرامطة أمام أبواب المدينة وتمكنا من قتل الزعيم القرامطي، لكن مع ذلك خسروا المعركة. خلف الحسين ("ذو الشامة") شقيقه يحيى، الذي شرع في تدمير جزء كبير من سوريا في 902-903. في وقت ما قبل أواخر آب 903، حقق انتصارًا كبيرًا على القرامطة، مما أسفر عن مقتل الكثيرين ودفع الباقين إلى الصحراء. لا يُعرف هذا الحدث إلا من خلال برقية مرسلة إلى بغداد، ذكرها الطبري بإيجاز. وسرعان ما تبع هذا النجاح، الانتصار الحاسم للجيش العباسي في معركة حماة في تشرين الثاني، مما أدى إلى القبض على الحسين وكبار قادة القرامطة وإعدامهم.
في خريف 904، أطلق العباسيون في عهد الكاتب محمد بن سليمان حملة لاستعادة مصر وإنهاء الدولة الطولونية. عندما وصل محمد إلى حدود مصر في تشرين الثاني، ذهب بدر إليه. سرعان ما تبع انشقاق القائد الطولوني الأعلى، ضباطًا طولونيين آخرين، وعندما قُتل هارون بن خمارويه على يد أحد رجاله، انهارَت الدولة في الفوضى، ودخل محمد الفسطاط دون معارضة. الآن دخل بدر في الخدمة العباسية، وفي آب 905 تسلم بدر خِلَعًا من الخليفة المكتفي، وأُرسَل بدر نائبًا ومستشارًا لقائد آخر، هو فاتك، لمواجهة تمرد الضابط الطولوني السابق، إبراهيم الخليجي، الذي استولى على معظم البلاد مع الفسطاط.
في عام 914، أصبح واليًا على فارس. بعد اغتيال الحاكم الساماني أحمد بن إسماعيل وابنه القاصر، ضعف النظام الساماني. استغل بدر الفرصة لإعادة تأكيد سيطرة العباسيين على سيستان، وإرسال فضل بن حميد هناك نائبًا له. لم يدم هذا النجاح طويلًا، وسرعان ما سقطت المنطقة في أيدي أمراء الحرب المحليين، حتى ظهور كثير بن أحمد حاكمًا لها عام 917. في تشرين الأول 917، كُلِّف بدر بقيادة 5000 رجل، تم إرسالهم لملاحقة زعيم المتمردين عبد الله بن إبراهيم المسماعي وأتباعه الأكراد بالقرب من أصفهان.
تُوفي بدر عام 923.
أجيسيبوليس الثاني
أجيسيبوليس الثاني (باليونانية:Κλεόμβροτος Α΄) هو أبن كليومبروتوس الأول، والملك الثالث والعشرون لأسبرطة من سلالة أجايد، وأخ كليومينس الثاني الذي سيخلف الحكم من بعده.
فتور جنسي سحاقي
الفتور الجنسي السحاقي هو مفهوم عند أي زوجين مثليين يعبر عن قلة ممارسة الجنس أكثر من أي نوع آخر من الزوجين، وعموما تقل العلاقة الحميمة الجنسية كلما طالت العلاقة. ويستند هذا الموضوع إلى البحث الذي أجراه عالم النفس الاجتماعي فيليب بلومشتاين عام 1983، وعالم الاجتماع بيبر شوارتز، الذي نشر في استبيان "الأزواج الأمريكيين": المال والعمل والجنس"، ووجد فيه أن الأزواج المثليين أبلغوا عن قلة الممارسة الحميمة عند سؤالهم عن "عدد المرات التي قمت فيها أنت وشريكك في العام الماضي بالعلاقة الجنسية؟" وقد تعرض هذا المفهوم لانتقادات بسبب منهجيته ولأن النشاط الجنسي يتناقص بالنسبة لجميع الأزواج على المدى الطويل بغض النظر عن التوجه الجنسي. وقد اعتبر لاحقا أسطورة شعبية.
نتائج بحث بلومشتاين وشوارتز
في أوائل الثمانينيات من القرن الماضي، أجرى فيليب بلومشتاين وبيبر شوارتز مسحًا حول العلاقات العاطفية الأمريكية، برعاية مؤسسة راسل سايد ومؤسسة العلوم الوطنية. غطى الاستبيان جوانب مختلفة من علاقتهم مثل العمل والجنس والأطفال والمال وصنع القرار. في البداية، قام 12000 من الأزواج المتطوعين، بما في ذلك 788 من الأزواج المثليين، بملء الاستبيانات. ومن بين هؤلاء، تم اختيار 300 من الأزواج في سياتل وسان فرانسيسكو ونيويورك لإجراء مقابلة أكثر عمقا. نشرت النتائج في عام 1983 كـ«الأزواج الأمريكيين»: المال، العمل، الجنس. من بين النتائج، لخص بلومشتاين وشوارتز إلى أن الأزواج المثليين في علاقات ملتزمة يمارسون الجنس مرات أقل من أي نوع آخر من الزوجين (زوجين طبيعيين، أو من الذكور المتغايرون، أو من الذكور مثلي الجنس) وأنهم عادةً ما يمارسون العلاقة الجنسية أقل كلما طالت مدة العلاقة.
استند هذا إلى الردود على السؤال «حول عدد المرات التي قمت فيها أنت وشريكك خلال العام الماضي بعلاقات جنسية؟» أظهرت النتائج نشاطًا جنسيًا أقل من نظرائهم. فقط حوالي ثلث المثليات في علاقة لمدة سنتين أو أكثر يمارسوا الجنس مرة واحدة في الأسبوع أو أكثر؛ 47٪ من السحاقيات في العلاقات طويلة الأمد يمارسوا الجنس مرة واحدة في الشهر أو أقل، وبين 15٪ فقط من الأزواج الذين يمارسون الجنس مع النوع الآخر، كانوا يمارسون الجنس مرة واحدة في الأسبوع أو أقل. وأفادوا أيضا أن السحاقيات بدت أكثر محدودية في نطاق تقنياتها الجنسية أكثر من الأزواج الآخرين، وأن الأزواج المثليين أقل جنسية كزوجين وكأفراد أكثر من أي شخص آخر.
نقد ونتائج أخرى
وجدت دراسة أجريت عام 1988 على أكثر من 1500 مثلية أن 78٪ كانوا عازبات في وقت واحد، بينما وجد أن 35٪ كانوا عازبات لمدة من سنة إلى 5 سنوات و 6٪ ذكروا أنهم كانوا عازبات لأكثر من 6 سنوات.
في مقالها في صحيفة نيويورك تايمز عن الأزواج الأمريكيين، اقترحت كارول تافريس تحيزًا محتملًا في نتائج استطلاع بلومشتاين وشوارتز، حيث كان معظم المستجيبين عادةً من البيض والأثرياء والليبراليين والمتعلمين تعليماً جيداً. كما انتقدت هذه الدراسة، النسوية المثلية مارلين فراي. حيث تساءلت عن منهجية شكل المسح، حيث شعرت أن سؤال المسح غامض للغاية عند تطبيقه على السلوك الجنسي للأزواج المثليات. وأشارت إلى أن مقارنة الاستبيان غير دقيقة لأن التركيز كان على النشاط الجنسي الذي يتم فيه إدخال القضيب وإذا تم تفسير «العلاقات الجنسية» بشكل ضيق جدًا، فإن هذا الغموض يمكن أن يفسر وجود تواتر منخفض من الناحية الإحصائية للسلوك الجنسي بين الأزواج المثليات. قالت فراي: «... ما يفعله 85 في المائة من الأزواج الذين يتزوجون لمدة طويلة يمارسون الجنس أكثر من مرة في الشهر مستغرقين 8 دقائق في المتوسط... ما نفعله نحن (المثليات) في المتوسط، نستغرق أكثر من 8 دقائق، حوالي 30 دقيقة على الأقل».
من المتوقع أن يسعى الأزواج المثليون إلى ممارسة الجنس بشكل أقل من الأزواج الطبيعيين. وذكر الباحث وجيه ويليام إسحاق أنه على الرغم من أن الفتور الجنسي السحاقي يفتقر إلى الأدلة العلمية، فقد أشارت البيانات التجريبية إلى أن «المرأة أقل رغبة جنسية من الرجال وأنها أكثر خضوعًا للتفاعلات الجنسية». في عام 2006 لخصت دراسة ألمانية إلى أن الرغبة الجنسية لدى الإناث تتضاءل إلى حد كبير عندما تكون المرأة في علاقة آمنة.
المجتمع والثقافة
قالت الكاتبة المثلية فيليس نيومان، «إن الفتور الجنسي السحاقي هو أعظم خدمة سيئة فعلناها في مجتمعنا. لأنه في الحقيقة لا تختلف الإحصائيات كثيراً. إذا كنت مستقيماً أو كنت مثلياً، يمكن أن تكون العلاقات الطويلة تحديًا عندما يتعلق الأمر بالجنس».
مرض جمبرانا
مرض جمبرانا  مرض فيروسي حاد يصيب الماشية. في حين أنه ينتج أعراضًا خفيفة نسبيًا في ماشية التورين، فإن فيروس جمبرانا شديد التأثير في ماشية بالي حيث يبلغ معدل الوفيات حوالي 17 بالمائة. حدث أول انتشار موثق له في عام 1964 في منطقة جمبرانا في بالي بإندونيسيا. في غضون عامين من ظهوره، قتل المرض ما يقدر بنحو 26000 من أصل 300000 رأس من الماشية في جزيرة بالي. ينتمي فيروس مرض جمبرانا إلى جنس الفيروسات البطيئة، والتي تشمل فيروسات نقص المناعة مثل فيروس نقص المناعة البشرية. مقارنة بالأمراض المزمنة التي تنتجه معظم الفيروسات البطيئة، ينتج عن مرض جمبرانا تأثيرات حادة. بعد فترة حضانة من 5 إلى 12 يومًا، يظهر المرض أعراضًا بما في ذلك فقدان الشهية والحمى والخمول وتضخم الغدد الليمفاوية والإسهال.
عبارة مرور
عبارة المرور هي سلسلة من الكلمات أو النصوص التي تستخدم في التحكم في الوصول إلى نظام حاسوبي أو برنامج أو بيانات. عبارة المرور تشبه كلمة المرور في الاستخدام لكنها غالباً تكون أطول لإضفاء مزيداً من الأمان. تستخدم عبارات المرور في كثير من الأحيان للتحكم بكلاً من الوصول أو تشغيل برامج ونظم  مشفرة خاصة تلك التي يتم إنتاج  مفتاح تشفير لها من عبارة مرور. جاء اسم المصطلح  قياسا من مصطلح « كلمة مرور ». والمفهوم الحديث لعبارات المرور يعتقد أنها من اختراع سيغموند بورتر في عام 1982.
جون كوك (لاعب غولف)
جون كوك هو لاعب غولف أمريكي، ولد في 2 أكتوبر 1957 في توليدو في الولايات المتحدة.
مفتاح مسبق التشارك
في علم التشفير يعرف المفتاح المسبق التشارك  بأنه  سر مشترك تم  مشاركته سابقاً بين طرفين باستخدام بعض القنوات الآمنة قبل الحاجة إلى استخدامه.
تيسا فيوليت
تيسا فيوليت هي مغنية مؤلفة ويوتيوبية أمريكية، ولدت في 20 مارس 1990 في شيكاغو في الولايات المتحدة.
لويس رونان شيسي
لويس رونان شيسي (و. 1977 – م) هو مغني، وممثل من فرنسا. ولد في باريس.
قابعات الأسنان
ٌقَابِعات الأسنان ، فصيلة حلزونات أرضية منتفسة للهواء، تنتمي إلي الرخويات بطنيات القدم الرئوية الرخوية الأرضية، من فيلق الحلزونية.
دويلتاون (تينيسي)
دويلتاون هي بلدة تقع بولاية تينيسي في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 2 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 176 م، بلغ عدد سكانها 355 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لدويلتاون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان دويلتاون 302 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 134 أسرة وعدد العائلات 90 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 147 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 93.05% من البيض و3.31% من الأمريكيين الأفارقة و0.33% من الأمريكيين الأصليين و0.33% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.99% من الأعراق الأخرى و0.99% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.32% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 134 أسرة كانت نسبة 32.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 17.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.25، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.86.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.7 عاماً. وكانت نسبة 24.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 22,273 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 31,500 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 28,750 دولارًا مقابل 20,469 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 10,757 دولارًا. وكانت نسبة 23.2% من العائلات ونسبة 26.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 39.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 25% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان دويلتاون 355 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 146 أسرة وعدد العائلات 92 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 169 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 90.70% من البيض و6.48% من الأمريكيين الأفارقة و0.28% من الأعراق الأخرى و2.54% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.13% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 146 أسرة كانت نسبة 34.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 20.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 15.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.43، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.08.
(11483) 1988 BC4
1988 بي سي 4 (ويعرف أيضًا باسم (11483) 1988 بي سي 4 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هنري ديبهون في 19 يناير 1988، وترتيبه 11483 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 19 يناير 1988 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي هنري ديبهون. وقد رصد المشروع 1,972 مشاهدة للكويكب إلى غاية 4 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 12,411 يومًا (34 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,550 يومًا (4.2 عام).
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.29 ووضاءته بـ0.333، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 3.648كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
مجلة بوتنام
مجلة باتنام الشهرية للأدب الأمريكي والعلوم والفنون هي مجلة شهرية، نشرتها دار نشر أبناء ج. ب. بتنام وقدّمت فرصة لنشر الأدب الأمريكي والمقالات العلمية والفنية والسياسية.
مسلسل
أسست المجلة في ثلاثة تجسيدات مختلفة. حيث نشرت عشرة مجلدات نصف سنوية تحتوي على ستة عدد من عام 1853 إلى 1857 (المجلدات 1-10)، وستة مجلدات من عام 1868 إلى 1870 (المجلدات 1-6، السلسلة الثانية). ترقمها مكتبة جامعة كورنيل بتسلسل متتالٍ، المجلدات 1-16. أما النسخة من عام 1906 إلى 1910 فتبدأ الترقيم من جديد من المجلد 1.
1853-1857
في البداية، كان محرر المجلة هو تشارلز فريدريك بريجز من يناير 1853 إلى سبتمبر 1857 (وبعد ذلك دُمجت مع )؛ وقد أسسها جورج بالمر بوتنام، الذي كان يعتزم أن تكون وسيلة لنشر أفضل الكتابات الأمريكية الجديدة؛ ففي رسالة دورية أرسلها بوتنام إلى الكتاب المحتملين (بما في ذلك هرمان ملفيل)، وأعلن أن المجلة ستكون "عضوًا أساسيًا للفكر الأمريكي قدر الإمكان". رأى بوتنام إمكانية إنشاء مجلة تنافس نجاح مجلة هاربر، والتي استعانت إلى حد كبير بالمحتوى المستمد من المجلات البريطانية. وبما أن نشر الكتابات الأمريكية فقط سيميز قليلاً مجلة بوتنام عن مجلة هاربر وسيمنح هذه الأخيرة وضعًا فريدًا في السوق، فقد أشار إزرا جرينسبان إلى أن التوجه الأدبي للمجلة كان "مزيجًا بارعًا من الإيثار العقائدي والفطنة في النشر". وكان فريدريك لو أولمستيد يشغل منصب رئيس التحرير خلال السنتين الأخيرتين للمجلة.
1870-1868
حرره تشارلز فريدريك بريغز و و من يناير 1868إلى نوفمبر 1870، وعندها اندمج مع .
1906-1910
أعيد إحياء مجلة بوتنام للعام 1853 ودُمجت مع مجلة "ذا كريتيك"، التي بدأت النشر في عام 1881 (أو 1884؟)، والتي كانت تُصدر بواسطة بوتنام منذ عام 1898. وأصبح سم المجلة المدموجة "بوتنام الشهرية وذا كريتيك".
وكان محررتها جانيت جيلدر وجوزيف جيلدر من أكتوبر 1906 إلى أبريل 1910، عندما اندمج مع مجلة ذا أتلانتيك الشهرية.
ثورة الإباضية
كانت ثورة الإباضية عبارة عن انتفاضة وثورة خوارج إباضية حدثت بين عامي (745-748) ضد الخلافة الأموية، حيث أنشئت فيها أول إمامة إباضية، اندلعت الثورة في البدايةمن حضرموت الموجودة في اليمن وذلك تحت قيادة الإمام عبد الله بن يحيى الكندي وقد اشتهر بلقبه "طالب الحق"، وقد كانت الثورة في السنوات الأخيرة المضطربة للحكم الأموي.
الخلفية
كان الإباضيون جزءاً من فكر خوارج الذين تشكلوا في القرن السابع الميلادي وقد كانت بدايات نشأتها وفكرها منذ أواخر الخلافة الراشدة، حيث تمركزوا في البصرة في جنوب العراق، وقد كانوا البديل المعتدل عن بقية فُرُق الخوارج، وحاول كسب الخلفاء الأمويين بشكل سلمي لقضيتهم، ومع ذلك، بحلول الربع الثاني من القرن الثامن، أصبح احتمال المصالحة مع الأمويين غير راجحاً بشكل متزايد، وقادت الإباضيّة في نهاية المطاف نحو المقاومة النشطة ضد الحكومة الأموية التي كانت تحكم من دمشق، بدأ الإباضية في البصرة تحت قيادة أبو عبيدة التميمي التخطيط لتأسيس إمامة إباضية كبرى، وتشكيل بيت مال لعملياتهم وتدريب فرق من أتباع الفِرقة على نشر الفكر الإباضي. تم إرسال هذه الفرق إلى مختلف ولايات دولة الخِلافة، حيث تم تكليفهم بنشر الدعاية الإباضية لصنع دعم كافٍ لتسهيل ثورة ناجحة ضد الأمويين في نهاية المطاف.
بعد وفاة الخليفة هشام بن عبد الملك عام 743، عانى الأمويون من سلسلة من الاضطرابات التي شكلت تهديداً خطيراً لإستمرار حكمهم على العالم الإسلامي، وقد أدى الاقتتال الداخلي بين الأمويين أنفسهم والتنافس القبلي بين القيسيين واليمانيين إلى استنفاد قوة النظام الأمني الأموي، وقوّض قدرته على التعامل وذلك مع اندلاع العديد من التمردات في جميع أنحاء الخِلافة، وقد قام الخليفة الأموي الأخير مروان بن محمد (744-750) بقضاء السنوات الأولى من حكمه في إخماد الثورات في الشام والعراق والقتال ضد قريبه سليمان بن هشام، حتى خرج في النهاية العَبّاسيون والذين وضعواً حداً للدولة الأموية ويستفردوا بالخِلافة. فهذا الضعف النسبي للأمويين، إلى جانب انشغالهم بمواجهة التهديدات على جبهات عديدة، جعل سنواتهم الأخيرة في حكمهم مثار اهتمام لمجموعات مثل الإباضية للقيام بثورتهم الخاصة ضد السلالة.
اندلاع الثورة
في عهد الخليفة مروان بن محمد، أرسل الإباضية في البصرة عميلاً اسمه أبو حمزة المختار بن عوف الأزدي لنشر دعايتهم في مكة ودعوة الناس هناك لمعارضة الأمويين، ولكن أثناء قيامه بمهمته في مكة، التقى أبي حمزة عام 746 بعبد الله بن يحيى الكندي، المسمى طالب الحق، وقد كان قاضي حضرموت، أخبره عبد الله أنه يوافق على قضيته وأن لديه نفوذاً على الحضارمة، وأقنع أبو حمزة بالذهاب معه إلى حضرموت للدعوة إلى معارضة الخليفة مروان بن محمد، ولكن سرعان ما تشجع الإباضية في البصرة بالذهاب إلى حضرموت بهدف دعم طالب الحق، وقد وصل العديد من البصريين إلى المنطقة لتقديم المساعدة.
بين سنتي 746 و747 أعلن طالب الحق ثورته في حضرموت، حيث تغلب بسرعة على الحاكم المحلي إبراهيم بن جبلة الكندي وأمّن سيطرته على المنطقة، وبعد حصوله رسمياً على المبايعة من أهل حضرموت والبصرة الإباضيّين والاعتراف به كإمام لهم، قرر التقدم بإتجاه صنعاء، المدينة الرئيسية في اليمن، وانطلق مع ألفين من رجاله، وفي أثناء مسيرهم في منطقة أبين حاول حاكم صنعاء الأموي القاسم بن عمر الثقفي أن يوقف من زحم الثوار من خلال جمع قوة أكبر بكثير، إلا أنه هُزم وكثر القتل من جنوده ، فأجبر حينها على التراجع إلى صنعاء، ولكن سرعان ما وصل الإباضيون إليها وسيطروا عليها وطاردوا القاسم وبحثوا عن منزله إلا أنه استطاع الهرب وقد قتل أخاه الصلت بن عمر الثقفي حينها، ثم استولوا على بيت المال، وأصبحت المدينة تحت سيطرة عبد الله طالب الحق.
احتلال مكة والمدينة
بعد قضاء بضعة أشهر في صنعاء، وجه طالب الحق أبو حمزة وقائد من أهل البصرة الذين جاؤوا لنصرة الدعوة الإباضية واسمه بلج بن عقبة الأزدي للسيطرة على الحجاز، فوصلوا إلى مكة المكرمة في أغسطس 747 بعشرة آلاف مقاتل، وكان ذلك في موسم الحج، لم يبد والِ مكة والمدينة آنذاك عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك، أي مقاومة للثوار فقد كره قتالهم وفرّ بإتجاه المدينة المنورة، وقد تولى أبو حمزة الحج نيابة عن عبد الله
بعد وصول عبد الواحد إلى المدينة المنورة، تم تجنيد بعض رجال أهالي المدينة وإرساله لمحاربة الثوار بقيادة عبد العزيز بن عبد الله، في الوقت نفسه عين أبو حمزة نائباً عنه على مكة وبدأ تقدمه إلى الشمال، جنباً إلى جنب مع بلج بن عقبة وهو يقود طليعته،وصلت القوة الأموية إلى مدى يصل إلى القديد ، ولكن باغتهم الإباضيون وتبع ذلك هزيمة قاسية للأمويين، فقُتل العديد من المدينيين الذين تم تجنيدهم، بمن فيهم قائدهم عبد العزيز وعدد كبير من رجال قبيلة قريش، وقد فر الناجون من ساحة المعركة، وقد دخل أبو حمزة المدينة المنورة في أكتوبر 747، كما فر عبد الواحد بن سليمان إلى الشام، وسقطت المدينة في يد الإباضيين.
نهاية الثورة
بعدما قام الإباضيون بتأمين السيطرة على كل من مكة والمدينة، قرروا بعد ذلك التوجه شمالاً إلى سوريا ، المقر السابق للخلفاء الأمويين. لكن بحلول هذا الوقت ، دفعت أنشطة المتمردين مروان إلى اتخاذ إجراءات ضدهم ، وتم إرسال قوة شامية قوامها أربعة آلاف فارس لطرد الإباضيين من الحجاز.
عيّن الخليفة مروان بن محمد القائد عبد الملك بن محمد بن عطية لقيادة الحملة وقد أمره الخليفة بالتحرك بسرعة ضد أبي حمزة وبلج، وأنه إذا نجح في استعادة الحجاز، فليتقدم بعد ذلك إلى اليمن لمحاربة عبد الله بن يحيى الكندي أيضاً.
ومع استعادة الحجاز الآن والسيطرة عليه عيّن ابن عطية نائباً عليها، وتوجه على رأس الجيش الأموي إلى اليمن عازماً على محاربة عبد الله والإباضية، وقد قام طالب الحق، انطلق مع ثلاثين ألفاً مقاتل من صنعاء لإيقاف زحف الأمويين.، فاجتمعت القوات المتناحرة في جرش، وبعد معركة طويلة حقق ابن عطية انتصاراً آخر فقتل عبد الله بن يحيى الكندي المعروف بطالب الحق وهزم الإباضية. أرسل رأس عبد الله إلى مروان وأعيد احتلال صنعاء من قبل ابن عطية.
بعد وفاة عبد الله، اضطر ابن عطية إلى قضاء بعض الوقت في التعامل مع انتفاضتين حِميَريّتين في منطقة الجند وبعض المناطق الساحلية في اليمن، وبمجرد أن تم إخمادهما، توجه إلى حضرموت، حيث كان المساعد السابق لطالب الحق ويدعى عبد الله بن سعيد لا يزال يقود مجموعة كبيرة من أتباع دعوتهم.
بدأ ابن عطية بمهاجمة الثوار الإباضيين في بعض معاقلهم، لكنه تلقى في هذه الأثناء رسالة من الخليفة مروان مفادها أنه تم تكليفه بالحج في هذا العام، مما استلزم عودته إلى مكة حيث لم يرَ أي خيار آخر، وسرعان ما صنع السلام مع الإباضيين دون هزيمتهم، وغادر المنطقة عائداً إلى الحجاز.
الإرث
على الرغم من أن الثورة فشلت في تحقيق هدف الإباضية النهائي المتمثل في إنهاء حكم الأمويين، إلا أنها كانت مع ذلك علامة على محاولة الإباضية إنشاء إمامة مستقلة خاصة بهم وعلى مدار العقود التالية واصل الإباضيون أنشطتهم الثورية وأنشأوا عدداً من الحركات الإضافية في جميع أنحاء العالم الإسلامي. واستطاع العديد منهم في نهاية المطاف بعمل مكاسب طويلة الأمد للطائفة، لا سيما في عمان وهي المعقل الأساسي الحالي لهم، وقد تشكلت إمامتان إباضيتان في زمن الخلافة العباسية وذلك بين (750-752 و 793-893)، كما قامت في المغرب العربي دولة على يد السلالة الرستمية واستمرت لأكثر من قرن.
لقد كلفت هذه الثورة الحكومة الأموية التي تواجه جبهات عديدة الكثير من أجل الإنفاق على الجنود والموارد ضمن رحلة استكشافية طويلة ومكلفة من أجل قمعها، كما قلل هذا من القوة العسكرية المتاحة للخليفة الأموي مروان بن محمد وكان سبباً من العديد من الأسباب التي أنهت الحكم الأموي بعد ثلاثة سنوات من قمع الثورة على يد العباسيين عام 750.
أظهرت قوة الثورة نجاح الإباضيين في تحويل قبائل جنوب الجزيرة العربية إلى قضيتهم. وقد ظل الإباضيون قوة كبيرة في حضرموت بعد انتهاء الانتفاضة، وكانوا يمثلون تهديداً لأمن الخلافة حتى عهد الخليفة العباسي الثاني المنصور (حكم من 754 حتى 775) الذي استطاع من إخضاعهم في النهاية وبحلول عام 944، كان غالبية السكان الحضارمة لا يزالون يعتبرون من أتباع الإباضية، ومن المحتمل أن المذهب ظل مؤثراً في حضرموت حتى مجيء حكم السلالة الصليحية في منتصف القرن الحادي عشر.
جبريل فرنانديز ليديسما
جبريل فرنانديز ليديسما هو نقاش وكاتب وبروفيسور ورسام مكسيكي، ولد في 30 مايو 1900 في مدينة أغواسكاليينتس في المكسيك، وتوفي في 26 أغسطس 1983 في مدينة مكسيكو في المكسيك.
جون فوري
جون فوري مواليد ، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1976. امتدت مسيرته الفنية لأكثر من 37 عاما.
غوستاف إريكسون (مالك سفن)
غوستاف إريكسون هو  فنلندي، ولد في 24 أكتوبر 1872 في  في فنلندا، وتوفي في 15 أغسطس 1947 في ماريهامن في فنلندا.
كوزمت
كوزمت هي قرية أمازيغية جبلية مغربية وسط المملكة. تنتمي كوزمت لإقليم شيشاوة في مراكش تانسيفت الحوز. حسب تعداد لعام 2004 فإن كوزمت تضم هذه القرية 4.540 نسمة.في 282 أسرة
المبيرك (ردفان)
المبيرك هي إحدى قرى عزلة الحبيلين بمديرية ردفان التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 41 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ألفا (حرف)
ألفا (باليونانية:ἄλφα) هو الحرف الأول في الأبجدية الإغريقية، يأخذ الحرف شكلين الكبير (Α) والصغير (α).
جامعة أندورا
جامعة أندورا Universitat d'Andorra هي جامعة عامة للتعليم العالي تم إنشاؤها في عام 1988، وأول جامعة في دولة أندورا. تتكون الجامعة من كلية العلوم الصحية والتربوية، وكلية الأعمال والتكنولوجيا، وكلية التعلم الإلكتروني.
الجامعة عضو في شبكة جامعات اللغة الكاتالونية، ورابطة الجامعات الأوروبية، والرابطة الدولية للجامعات منذ عام 2018. ما يقرب من ثلاثة أرباع الموارد المالية للجامعة تأتي من حكومة دولة أندورا.
خلال العام الدراسي 2018- 2019، احتفلت الجامعة بالذكرى الثلاثين لتأسيسها بإغلاق كبسولة زمنية مع الوثائق والأشياء اليومية من عام 2018. لا يمكن فتح كبسولة الوقت حتى العام الدراسي 2088-2089 والذي يصادف الذكرى المئوية لتأسيسها.
كهف الروح (تايلاند)
كهف الروح هو موقع أثري في منطقة بانغ مافا، بمحافظة ماي هونغ سون بشمال غرب تايلاند. اُحتلت ما بين 12000 إلى 7000 قبل الحاضر باعتماد تقنية التأريخ بنظير الكربون المشع (C 14) إبان الحضارة لهوابينهية.
تاريخ
وُثق الوجود البشري في الموقع من العصر الحجري القديم العلوي إلى أوائل العصر الحجري الحديث، لكن طبقات الاستيطان الأولية تمثل صيادو الهابينهيان وجامعي الثمار.
جماجم العرب
معنى جماجم العرب
سُميت الجماجم جماجماً لأنها تتفرع من كُلِّ وَاحدةٍ منها قبائل اكتفت بأسمائها دون الانتساب إليها فصارت كأنها جَسَد قائم وكلّ عُضو منها مُكْتَفٍ باسمه مَعروف بموضعه وتاريخه واسم النسبة إليه.
الاختلاف حول الجماجم وعددها
اختلف الناس والمؤرخين حول الجماجم وعددها، منهم من قال أربعة هُن؛ بنو كلب بن وبرة بن تغلب، وطيء بن أدد، وبنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة من تميم، وبني عامر بن صعصعة من هوازن، ويقول جواد علي بعد أن أضاف أسماء القبائل الأربعة:
وقال بعضهم أنَّ الأربعة المقصودات بالكثرة هُن بنو شيبان ابن ثعلبة، وبنو جشم بن بكر، وبني عامر بن صعصعة من هوازن، وبنو حنظلة بن مالك من تميم. حيثُ قال القدامى عن هذه القبائل الأربعة: ، يعنون في الجاهلية كانت القبائل الأربعة ستغلب العرب في كثرتها وقوتها فلمّا بُعِث النبي محمد خمدت قوة جشم وحنظلة بينما زادت قوة وكثرة شيبان وبني عامر بن صعصعة من هوازن.
وأما القول الأشهر هو أنهُن ثمانية وزادها البعض واحدة فأصبحت تسعة، والثمانية هُن ستة في عدنان واثنتين في قحطان، والعدنانية؛ منهن أربعة في مضر، اثنتين في قيس عيلان: غطفان وهوازن. واثنتين في خندف: كنانة وتميم. واثنتين في ربيعة بن نزار: بكر بن وائل وعبد القيس. واثنتين في القبائل القحطانية: مذحج وقضاعة. وأما الزائدة فهي الأزد. ونقل ابن عبد ربه الجماجم الثمانية ، بينما أضاف الحازمي الهمداني الأزد لهن حيثُ قال:
جماجم العرب في الحديث والأثار
روى المحدِّثين قولاً منسوب لحفيد النبي الحسن بن علي بن أبي طالب أنّه قال عن تركه للخلافة: