cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الحالة الإنسانية خلال الحرب الأهلية الليبية 2011
أرسلت تركيا السفينة أنقرة التي تحولت إلى سفينة مستشفى للمساعدة في علاج الضحايا المصابين في الاشتباكات في مصراتة. ولقد رست السفينة في ميناء مصراتة في 2 من إبريل وكانت محمية باثنتي عشرة طائرة نفاثة إف 16 تابعة لـ القوات الجوية التركية أقلعت من باندرمة ودالمان، وأربع طائرات وقود أقلعت من قاعدة إنجرليك، والسفينة الحربية التابعة لـ البحرية التركية تي سي جي يلديرم. وبعد أن صعد 230 شخصًا مصابًا و60 مرافقًا إلى السفينة، غادرت السفينة مصراتة متوجهةً إلى بنغازي. وفي 4 إبريل، أبحرت السفينة من بنغازي متوجهةً إلى تركيا مصطحبةً معها 190 شخصًا آخر، من بينهم 90 مصابًا. كما أرسلت مؤسسة الإغاثة الإنسانية التركية سفينة شحن محملة بتسع حاويات تحوي 141 طنًا من المساعدات الإنسانية تضم أدوية وعبوات مواد غذائية وألبانًا للأطفال وحليب مجفف وأدوات نظافة وملابس. ولقد أبحرت السفينة من تركيا وأنزلت حمولتها في مالطا.
الحافظ خليل
دراسته
عند بلوغه سن الثالثة عشرة من عمره دخل المدرسة العلمية الدينية في جامع نائلة خاتون والتي كانت وقتذاك بإدارة الحاج نجم الدين الواعظ والشيخ قاسم القيسي، وقد اختصت هذه المدرسة بتعليم أصول الفقه والحديث والتفسير والعقائد وقراءة القرآن وقد تخرج فيها سنة 1943م، للمرة الأولى، وقد كان للشيخ نجم الدين الواعظ الفضل الأكبر في مسيرة الحافظ خليل إسماعيل وفي شهرته وسمعته في عالم التلاوة والتجويد إذ كان له مرشداً ومعلماً ومربياً وموجهاً وكان يتلقى منه دروساً يومية منتظمة في النحو والصرف والتجويد.
الحالة الإنسانية خلال الحرب الأهلية الليبية 2011
بحلول يوم 11 من إبريل لم يكن قد تم إجلاء مئات من العمال الأجانب القادمين من بلاد مثل بنغلاديش ومصر وغانا والنيجر والسودان - الذين كانوا يعملون من قبل في مدينة مصراتة التي كانت تشهد ازدهارًا كبيرًا. ولقد ذكر المتحدث باسم العمال أن هناك 650 عاملاً عالقًا من غانا و750 من تشاد و2000 من النيجر. كما قدم متحدث آخر أوراقًا مكتوبة إلى مراسل ديلي تليجراف تضم أسماءً قال إنها أسماء مئات من السودانيين الذين انقطعت بهم السبل.
الحافظ خليل
دراسته
ودخلها ثانية سنة 1944م، وتخرج فيها سنة 1953م ونال الشهادة الدينية وكان الأول على اقرانه، ونال جائزة قدرها ثلاثون دينارا على تفوقه.
في مساجد بغداد
وفي سنة 1937م، عين الشيخ المقرئ الحافظ خليل إسماعيل في جامع السراي.
الحالة الإنسانية خلال الحرب الأهلية الليبية 2011
تعرضت مدينة مصراتة للقذف على مدار أربعين يومًا من المدفعية الثقيلة وهاجمتها الدبابات والقناصة، كما قامت قوات القذافي بقطع المياه عنها عمدًا لمدة تجاوزت العشرين يومًا. كما قامت تلك القوات عمدًا بإعادة توجيه شبكة الصرف الصحي بحيث تصب في آبار المياه. ومع نقص الإمدادات، أصبح مئات الآلاف من الأشخاص معرضين لخطر الموت.
الحافظ خليل
في مساجد بغداد
وفي مدرسة نائلة خاتون الدينية مقرئاً ومتعلماً في آن واحد.
الحالة الإنسانية خلال الحرب الأهلية الليبية 2011
قدمت جماعات حقوق الإنسان أدلة مطولة توثق انتهاكات حقوق الإنسان أثناء الأزمة الليبية. ففي أغسطس من عام 2011 نشرت منظمة أطباء من أجل حقوق الإنسان تقريرًا عن مدينة مصراتة يوثق انتهاكات سافرة لحقوق الإنسان ويقدم الأدلة على وقوع جرائم حرب مثل التعذيب والإعدام دون محاكمة واستخدام الاغتصاب كسلاح حرب والاختفاء القسري واستخدام المدنيين كدروع بشرية والهجمات العشوائية على المدنيين وانتهاكات حيادية الطواقم الطبية. وفي شهر ديسمبر 2011، أصدرت المنظمة تقريرًا آخر يوثق أدلة حدوث مذبحة في أحد مستودعات مدينة طرابلس حيث قام جنود الكتيبة 32 التابعة لخميس القذافي بصورة غير قانونية باعتقال واغتصاب وتعذيب وإعدام 53 معتقلاً على أقل التقديرات. ويمثل التحقيق الذي أجرته منظمة أطباء من أجل حقوق الإنسان والتقرير الناتج عنه أول توثيق شامل للمذبحة التي نفذتها الكتيبة 32، كما قدمت الأدلة التشريحية المطلوبة لضمان المحاسبة على تلك الجرائم حسب المعايير القانونية الدولية.
وصلت سفينة إنسانية إلى ميناء مصراتة في وقت متأخر يوم 14 إبريل لبدء إجلاء ما يقرب من 8300 مهاجر نازح يعيشون حول الميناء في مساكن مؤقتة من الخيام وتحت المظلات المصنوعة من التاربولين. كما أصدر الصليب الأحمر بيانًا يشير فيه إلى توقع وصول إحدى سفن المستلزمات الطبية التابعة له إلى مصراتة في القريب العاجل.
في 11 مايو، قام وزير الخارجية البولندي رادوسلاو سيكورسكي بزيارة بنغازي، ولقد قدمت الحكومة البولندية في هذه الزيارة شحنة المساعدات الطبية لمن أصيبوا أثناء الاشتبكات في مصراتة وغيرها من المدن الليبية.
مأساة العمال المهاجرين في ليبيا
كانت ليبيا تعد مقصدًا رئيسيا للهجرة في شمال إفريقيا، ويشكل المهاجرون في ليبيا 10.5 في المائة من إجمالي تعداد السكان هناك عام 2010. لقد قدم المهاجرون الاقتصاديون في ليبيا من عدد من الدول. وكان معظم المهاجرين في الماضي يقدمون من الدول العربية، لا سيما من مصر وتونس، ولكن شهد العقد الأخير قدوم المزيد من المهاجرين من الدول الإفريقية في جنوب الصحراء الكبرى نتيجة للسياسات المرنة وسياسات الحدود المفتوحة مع الدول الجنوبية. وحسب إحصاءات البنك الدولي، قام العمال المهاجرون عام 2009 بتحويل مبالغ تقدر بمليار دولار أمريكي إلى أوطانهم بما يعادل  1.7 في المائة من إجمالي الناتج القومي الليبي.
جميلة دباش
جميلة دباش ولدت عام 1926 بالجزائر وتوفيت عام 2010 ، ناشطة نسوية، وصحفية، وكاتبة مقالات، وروائية جزائرية فرنسية، كانت من الرواد كصحفية وروائية في الجزائر، حيث أنها أول روائية جزائرية اهتمت منذ سنة 1943 بالمسائل الاجتماعية والتربوية مثل وضع المرأة الاجتماعي ومسألة تعليم الجزائريين.
الحالة الإنسانية خلال الحرب الأهلية الليبية 2011
مأساة العمال المهاجرين في ليبيا
لقد كانت مدينة مصراتة، ثالث أكبر مدينة في ليبيا، المعقل الأساسي للثوار في الغرب وكانت دومًا هدفًا لنيران المدفعية الثقيلة من القوات الموالية للقذافي. ولقد كانت هناك حاجة ملحة للقيام بعمليات إجلاء لأعداد هائلة من المهاجرين المصابين إصابات حرجة والذين طالتهم قذائف المدفعية الثقيلة وانحصروا في مصراتة. فقامت المنظمة باستئجار سفن من مصراتة إلى بنغازي، المدينة التي يسيطر عليها الثوار شرقًا لإجلاء المهاجرين المصابين. وكان على متن السفن مستشفيات ميدانية يديرها «الإسعاف الليبي» وكانت تضم وحدة كاملة للرعاية المركزة مخصصة لـ إصابات الرأس الناتجة عن شظايا القذف المدفعي. ومنذ منتصف شهر إبريل، قامت منظمة الهجرة الدولية بإنقاذ ما يزيد عن 7500 شخص في 10 عمليات ترحيل بحري. وعندما يصل المهاجرون إلى بنغازي، يتم ترحيلهم إلى السلوم إلى مصر برًا وتستمر المنظمة في مساعدتهم حتى الوصول إلى بلادهم الأم.
كان المهاجرون مشردين أيضًا في أماكن أخرى في ليبيا مثل المدينتين الجنوبيتين سبها وجترون. وكان بين الألفي مهاجر التشادي المحصورين في سبها وجترون أربعون في المائة من النساء والأطفال وكبار السن الذين كانوا يعيشون في ظروف صعبة في الصحراء الليبية المفتوحة في الجنوب. ولقد بدأت عمليات الترحيل الجوي التي نظمتها منظمة الهجرة الدولية في منتصف شهر يوليو. وبينما كان المهاجرون التشاديون ينتظرون أن يتم ترحيلهم، كانت المنظمة والهلال الأحمر الليبي يقدمان لهم الطعام والماء ومواد النظام والمساعدة الطبية.
جميلة دباش
.
سيرة شخصية
ولدت في 30 يونيو 1926 في سطيف، وبالتحديد في عين ولمان، الواقعة جنوب الولاية، وقد تيتمت في الثانية من عمرها، وتبناها أجدادها. درست في الجزائر العاصمة حيث عاشت حتى سن السادسة عشرة. في عام 1942، نشطت برامج للنساء في الإذاعة، هذا البرنامج الإذاعي ركز بشكل خاص على التعليم الضروري الموجه للفتيات الصغيرات. بعد سنوات قليلة، نشرت مقالاً عن المرأة المسلمة في المجتمع في مجلة أرض أفريقيا ، العدد الصيفي لعام 1946، من الصفحة 141 إلى 161. في عام 1947، أطلقت مجلة شهرية نسوية وثقافية، بعنوان الحدث ، نشر منها عشرة أعداد. شاركت في مؤتمر دولي للمرأة في باريس من 28 سبتمبر إلى الأول أكتوبر 1947 بصفتها مديرة لهذه المجلة.
في عام 1947، نشرت روايتها الأولى «ليلى فتاة جزائرية». الشخصية الرئيسية ليلى هي فتاة جزائرية، من أصل صحراوي، ابنة أحد كبار ملاك النخيل في منطقة أولاد نايل مما وفر لها إمكانية الالتحاق بمدرسة كاثوليكية للبنات في الجزائر العاصمة، يتم تبني ليلى من قبل عائلة أوروبية، ثم تحصل على وظيفة كمربية للشابات في جنوب الجزائر ، الرواية صورت نموذج المثقف الجزائري خريج المدرسة الفرنسة الذي ينتهي إلى مستوى اجتماعي معين ويحمل صفات معينة وأفكار معروفة تتمثل في تبنيه لفكرة الاندماج كخيار وحيد للخروج من دائرة التخلف مع الحفاظ على الهوية الإسلامية في عام 1950 نشرت دباش مقالتين، في الجزائر العاصمة، بعنوان «المسلمون الجزائريون والتمدرس»، وفي عام 1951 «تعليم اللغة العربية في الجزائر وحق التصويت للمرأة الجزائرية». في عام 1954 بدأت حرب التحرير الجزائرية. حصلت دباش على الجنسية الفرنسية واستقرت في فرنسا، ورغم بعدها عن الجزائر سعت للحفاظ على التبادل الثقافي مع مجتمعها الأصلي. في عام 1955، نشرت رواية ثانية في الجزائر العاصمة، بعنوان «عزيزة»، ثم في عام 1959، مقالة ثالثة بعنوان، «المراحل الرئيسية لتطور المرأة في بلاد الإسلام»، التي نشرت هذه المرة في فرنسا.
الحافظ خليل
في مساجد بغداد
وشغل رئاسة محفل القراء في جامع الإمام الأعظم.
واخذ ينتقل إلى عدة جوامع منها جامع صندل وجامع الشيخ عمر السهروردي
وكان آخر المطاف في جامع الحاج بنية
مقرئ الإذاعة الأول
وفي سنة 1941م، تقدم الشيخ خليل إسماعيل ليكون مقرئاً في دار الإذاعة- حيث أختبر مقرئاً في دار الإذاعة العراقية وكانت أول تلاوة له في يوم11 - 9 - 1941م وكانت من سورة المؤمنون، وكان البث في دار الإذاعة حينها على الهواء مباشرة.
وصف قراءته
كانت قراءته تصويرية لمعاني الآيات تؤثر بالسامعين والسبب في ذلك قوله : انني عندما اقرا القرآن الكريم اجعل امامي قول النبي صلى الله عليه وسلم: (زينو القرآن باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا) :
وقوله: (من لم يتغن بالقرآن فليس منا).
وقوله: (ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن الكريم يجهر به).
وكان هذا من الأسباب التي تشجعه على القراءة وفق الأنغام المقامية البغدادية الاصيلة.
وكان كذلك لتشجيع الحاج نجم الدين الواعظ فعله المؤثر في نفسه فقد كان يحب تلاوته ويحب ان يسمع منه مقام الخلوتي من الماهوري والحويزاوي والمخالف والبهيرزاوي
وكان الشيخ قاسم القيسي يحب ان يسمع منه قراءة القرآن الكريم على نغمة النوريز (النوروز عجم).
كانت قراءة الحافظ خليل إسماعيل حسبة لله بنية صادقة لوجه الله ولم يبتغ الشهرة أو ليقال عنه كذا أو للحصول على نفع لمادي. وهذا يعرفه من خالطه.
لقب الحافظ
وفي عام 1942م، وجه الأستاذ الكبير نشأت السنوي دعوة إلى دار الإذاعة يدعوهم فيها إلى الرعاية والعناية بالمقرئين في دار الإذاعة وإلى توجيه الدعوة لجميع المقرئين في الإذاعة للحضور إلى ديوان مديرية الأوقاف لإجراء الاختبار والامتحان لمن يستحق إن يلقب بلقب الحافظ لأن كلمة الحافظ تعني معرفته لعلوم القرآن الكريم. وبعد إجراء الاختبار والتمحيص من لجنة ألفت من ثلاثة من كبار العلماء وممثل عن الأوقاف وآخر عن وزارة العدل وقاضي بغداد وكاتب المجلس وكان أحدهم الحافظ سيد الجوادي وهو من أهالي الموصل، وكان مقرئاً آنذاك في دار الإذاعة. فلم يوفق في الحصول على هذا اللقب في ذلك الامتحان سوى الحافظ خليل إسماعيل. لذا فإنه لم ينل لقب الحافظ اعتباطاً أو مجرد صدفة بل ناله بجدارة واستحقاق عاليين وقد وصفه الأستاذ محمد القبانجي الحافظ خليل إسماعيل بانه (بستان الأنغام العراقية الأصيلة)، حيث ان نغم ومقام الزنكران لم يجرؤ أحد من المقرئين ان يقرأه أبدا إلى يومنا هذا لصعوبة أدائه وترتيله في احسن حاله، ولكن الحافظ إسماعيل يقرؤه بكل إتقان ودقة متناهية.
وفي عام 1951 م، عندما زار العراق المقرئ الشيخ عبد الفتاح الشعشاعي، قال بحقه إني لم اطرب ولم أكن اسمع مثل الحافظ خليل وهذا التصريح مثبت في الصحف البغدادية التي نشرت هذا القول للشيخ الشعشاعي.
محطات في حياته
وفي عام 1961م، سافر المقرئ خليل إلى القدس الشريف، وقد قرأ في حرم القدس الشريف ونال إعجاب المستمعين هناك. وفي عام 1979م، وجهت له دعوة من وزارة الأوقاف العراقية للسفر إلى الكويت لقراءة القرآن الكريم خلال شهر رمضان وهناك أجريت له مقابلات تلفزيونية وصحفية كثيرة وكان المقرئ الوحيد الذي مثل العراق أحسن تمثيل ونال استحسان كل من معه هناك لأن القراءة العراقية ذات شجون في عالم التلاوة القرآنية.
وكان قد سجل القرآن الكريم كاملا مرتلا وعلى النغمات وقرا القرآن في عدد من الدول العربية والإسلامية ومنها المسجد النبوي في المدينة المنورة والمسجد الأقصى وجامع السيدة زينب في دمشق. وكانوا يعجبون به اشد الإعجاب.
وفاته
وفي مطلع عام 2000م، أشتد عليه مرضه ولم يمهله طويلاً، فدخل دار التمريض الخاص في 23 كانون الثاني 2000م، وأجريت له عملية غسل لكليته، وبقي على هذه الحالة إلى يوم 3 تموز 2000م، عندما دخل المستشفى لغسل الكلية للمرة السادسة والأخيرة، ولقد توفي بعد ظهر يوم الأربعاء 2 ربيع الثاني 1421 هـ/ 5 تموز 2000م، وفي صباح اليوم التالي شيعت بغداد الحافظ خليل من جامع المعز تشييعاً مهيباً إلى مثواه الأخير في مقبرة الكرخ الإسلامية في أبي غريب، ويتقدمهم اصحاب الفضيلة العلماء والاحباب والكتاب والشعراء ولفيف من المقرئين وجمع غفير من المواطنين الذين أتوا ليشاركوا مصابهم الاليم، واقيم مجلس العزاء من قبل اسرته في جامع عادلة خاتون في بغداد.
قصيدة في رثاءه
وقد رثاه الدكتور رشيد العبيدي بقصيدة قال فيها:
464 هـ
464 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 1071 و1072.
كارين بريور
كارين بريور هي عالمة نفس أمريكية، ولدت في 14 مايو 1932 في نيويورك في الولايات المتحدة.
جيريمي سبنسر (مغني)
جيريمي سبنسر هو عازف قيثارة ومغني وعازف بيانو ومغن مؤلف بريطاني، ولد في 4 يوليو 1948 في هارتلبول في المملكة المتحدة.
جي. إدوارد برادلي
'''جي. إدوارد برادلي''' هو سياسي أمريكي، ولد في 21 أكتوبر 1906 في سومرفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 24 سبتمبر 1993 في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب ماساتشوستس.
أفضل ممارسة إدارية للتلوث المائي
أفضل الممارسات الإدارية (BMP) وهو مصطلح يُستخدم في الولايات المتحدة و كندا لوصف نوع من أنواع التحكم في تلوث المياه. يشير المصطلح من الناحية التاريخية إلى ضوابط التلوث الإضافية في مجالات التحكم في المخلفات الصناعية السائلة والتحكم في مياه الصرف الصحي البلدية، بينما تشير أفضل ممارسات إدارة مياه الأمطار (الحضرية والريفية) وإدارة المناطق الرطبة، إلى تقنية التحكم أو المعالجة الرئيسية أيضًا.
المصطلح
استخدم مصممو ضوابط تلوث المخلفات الصناعية السائلة ومياه الصرف الصحي البلدية ابتداءً من القرن العشرين، أنظمة هندسية (مثل المرشحات وأحواض الترسيب والمفاعلات الحيوية) لتوفير المكونات الأساسية لأنظمة التحكم في التلوث، واستخدموا مصطلح «أفضل ممارسات الإدارة» لوصف الوظائف الداعمة لهذه الأنظمة، مثل تدريب المشغلين وصيانة المعدات.
ظهرت إدارة مياه الأمطار، بمثابة مجال متخصص في الهندسة البيئية في وقت لاحق من القرن العشرين، واستخدم بعض الممارسين مصطلح (بي إم بّي) لوصف أجهزة وأنظمة التحكم الهيكلية أو الهندسية (مثل أحواض الاحتجاز) لمعالجة مياه الأمطار الملوثة، وكذلك الممارسات التشغيلية أو الإجرائية (مثل التقليل من استخدام الأسمدة والمبيدات الكيماوية). يفضل الممارسون الآخرون استخدام مصطلح مقياس التحكم في مياه الأمطار، بسبب التعريفات المتنوعة لمصطلح (بي إم بّي) واستخدامه في ممارسات لا تتعلق بمياه الأمطار.
إشارة قانون المياه النظيفة الأمريكي إلى BMP
أشار الكونغرس إلى (بي إم بّي) في عدة أقسام من قانون المياه النظيفة الأمريكي (سي دبليو إيه) لكنه لم يحدد تعريفًا للمصطلح.
تعريف
أفضل الممارسات الإدارية "BMPs": هو مصطلح يستخدم في الولايات المتحدة وكندا لوصف نمط من أنماط التحكم في التلوث المائي.
تاريخيا
تاريخياً المصطلح يشير إلى التحكم في التلوث الإضافي في مجالات التحكم في الماء الصناعي المهدور والتحكم في مياه الصرف الصحي، بينما في إدارة مياه السيول (كلاهما الحضرية، والريفية) وإدارة الأراضي الرطبة، قد يشير مصطلح "BMPs" إلى تقنية التحكم أو المعالجة الرئيسية.
في بدايات القرن العشرين قدم المصممون الصناعيون والمصممون في مجال التحكم بتلوث مياه الصرف الصحي المكونات الرئيسية لأنظمة التحكم بالتلوث بالاعتماد على هندسة المنافع (هندسة المرشحات، والتوضيحات، وهندسة الكواشف الحيوية)  واستخدموا مصطلح "BMPs" لوصف الوظيفة الداعمة لهذه الأنظمة مثل عامل التدريب، وصيانة المعدات.
في وقت لاحق من القرن العشرين ظهر مجال إدارة السيول كمجال متخصص في الهندسة البيئية، وأستخدم بعض الممارسين مصطلح "BMPs" لوصف كل من أجهزة التحكم الهندسية والأنظمة البنائية الهندسية (مثل برك الاحتفاظ) لمعالجة مياه السيول الملوثة وأيضاً الممارسات الإجرائية (مثل التقليل من استخدام الأسمدة والمبيدات الكيميائية)، على الصعيد الآخر بعض الممارسين يفضلون استخدام مصطلح «قياس التحكم في مياه السيول» بسبب التعريفات المتنوعة لمصطلح "BMPs" واستخدامه في المجالات غير المتعلقة بمياه السيول.
قانون المياه النظيفة بالولايات المتحدة يشير إلى تعديل "BMPs"
أشار الكونغرس إلى "BMPs" في عدة أقسام من قانون المياه النظيفة الأمريكي "CWA" لكنه لم يحدد المصطلح.
في 1977 "CWA" أستخدمت مصطلح "BMPs" لوصف برنامج التخطيط لمعالجة النفايات، وأيضاً لوصف إجراءات ضبط الملوثات السامة المرتبطة بالصرف الصحي الصناعي.
برنامج القسم 404 الذي يغطي تصريح الجرف والردم يشير إلى مصطلح "BMPs" في أحد إعفاءات التنفيذ.
تظهر الإشارة إلى مصطلح "BMPs" المتعلق بمياه السيول لأول مرة في تعديل عام 1987 على قانون المياه النظيفة الأمريكي "CWA" من خلال وصف برنامج إظهار الإدارة غير محددة المصادر.
تمت إضافة مرجع "BMPs" لمياه السيول في عام 2001 بتفويض لبرنامج المشروع التجريبي للطقس المائي الرطب.
تعريفات وكالة حماية البيئة الأميركية"EPA"
خلال تنفيذ قانون المياه النظيفة الأمريكي"CWA" قامت وكالة حماية البيئة الأمريكية "EPA" بتعريف "BMPs" في لوائح تصاريح مياه الصرف الصحي الفيدرالية من خلال الإشارة إلى الإجراءات التي تساعد على تحقيق الضوابط الصناعية لمياه الصرف الصحي، وكان منها جداول الأنشطة، حظر الممارسات، إجراءات الصيانة، وممارسات الإدارة الأخرى لمنع تلوث مياه الولايات المتحدة أو الحد منه، وأشتمل مصطلح "BMPs" أيضًا على متطلبات العلاج، إجراءات التشغيل، وإجراءات التحكم في جريان مياه المصانع (التسرب، والرواسب الطينية، أو التخلص من النفايات، أو تصريف المواد الخام).
في وقت لاحق أضافت الوكالة إشارة إلى أن مصطلح "BMPs" يشير إلى إدارة مياه السيول:
«يجب أن يشتمل كل تصريح من النظام الوطني للقضاء على تدفق الملوثات "NPDES " على الشروط التي تفي بالمتطلبات التالية عند الاقتضاء: 1- أفضل الممارسات الإدارية"BMPs"للتحكم في الملوثات أو الحد منها.
أفضل ممارسة إدارية "BMPs" لمياه الصرف الصناعي
تعتبر "BMPs" لمياه الصرف الصناعي مساعدًا لأنظمة المعالجة الهندسية، وتشتمل نماذج "BMPs" على تدريب المشغلين، ممارسات الصيانة، وإجراءات التحكم في تسرب مواد المعالجة الكيميائية. يوجد أيضًا العديد من "BMPs" المتاحة التي تتعلق  بعمليات صناعية معينة فمثلا:
ممارسات أو إجراءات تخفيض المصدر في صناعات معالجة المعادن (على سبيل المثال استبدال مذيبات أقل سمية أو استخدام منظفات مائية).
في الصناعة الكيميائية يتم تجميع مياه الغسيل للمعدات لإعادة تدويرها أو إعادة إستخدامها في مراحل مختلفة من العملية ذاتها.
في صناعة الورق يتم استخدام مراقبة سير العملية الصناعية  لتحسين عمليات التبييض، وتقليل الكمية الإجمالية المستخدمة للتبييض.
أفضل ممارسة إدارية "BMPs" لإدارة مياه السيول
أفضل ممارسة إدارية "BMPs" لإدارة مياه السيول هي عبارة عن تدابير تحكم تؤخذ للتخفيف من التغيرات الحاصلة في كمية ونوعية الجريان السطحي الناتج عن تغيير الأراضي في المناطق الحضرية.
يركز "BMPs" بشكل عام على مشاكل جودة المياه التي تسببها الزيادة في الأسطح غير المنيعة خلال تطوير الأراضي.
تم تصميم "BMPs" لتقليل حجم مياه السيول (و/ أو) تقليل ذروة التدفقات (و/ أو)تقليل التلوث غير محدد المصدر من خلال التبخر والتسرب والاحتجاز والترشيح أو الإجراءات البيولوجية والكيميائية.
يمكن لمضخات "BMPs" أيضًا تحسين جودة المياه المستقبلة؛ عن طريق زيادة مدة التدفقات الخارجية مقارنةً بمدة التدفق المعروفة باسم تمديد الهيدروغرافيا، والتي تخفف من مياه السيول التي يتم تصريفها بحجم أكبر من خلال المنبع. يمكن تصنيف "BMPs" لمياه السيول على أنها «هيكلية أو بنائية» على سبيل المثال الأجهزة التي تم تركيبها أو إنشاؤها في موقع معين مثل:
سياج التحكم في الرواسب، سدود تصفية الصخور، سجلات التحكم في التآكل، والثروة الفائقة، ومصائد الرواسب والعديد من المنتجات الأخرى.
الإجراءات مثل ممارسات المناظر الطبيعية المعدلة، وجدولة الأنشطة المؤثرة سلباً على التربة، أو إجراءات كنس الشوارع.
هناك مجموعة متنوعة من "BMPs" المتاحة؛ يعتمد الاختيار عادةً على خصائص الموقع والأهداف من إزالة الملوثات.
نشرت وكالة حماية البيئة سلسلة من أوراق تحتوي وقائع "BMP" لمياه السيول لإستخدامها من قبل الحكومات المحلية والبنائين وأصحاب العقارات. يمكن تصنيف "BMPs" لإدارة مياه السيول إلى أربعة أنواع أساسية:
ممارسات التخزين: البرك، التأهيل، تصميم البنية التحتية الخضراء.
الممارسات النباتية: العوازل، القنوات، الأسطح الخضراء، الأراضي الرطبة، تصميم حدائق الأراضي الرطبة بمياه السيول، هندسة وتصميم حدائق الأراضي الرطبة.
ممارسات الترشيح / التسريب: الترشيح، التسرب، حدائق المطر، تصميم أرصفة ذات مسامات في البنية التحتية المدنية، والتصميم الوظيفي لمياه الأمطار.
تطوير الحساسية للماء: تصميم موقع أفضل،  تصميم موقع مفتوح، تنمية ذات الأثر المنخفض.
سكان أبخازيا
تأثرات ديموغرافيات ابخازيا بشكل كبير بالحرب مع جورجيا في 1992-1993، التي شهدت طرد وتهجير أكثر من نصف سكان الجمهورية، الذين قدر عددهم بـ 525,061 نسمة في 1989. كما لعب التركيب السكاني العرقي لأبخازيا دوراً كبيراً في الماضي وفي الحاضر في الصراع الجورجي الأبخازي.
التعداد
عدد سكان أبخازيا الحالي غير واضح. تبعاً لإحصاءات 2003، فإن عدد سكان أبخازيا يبلغ 215,972، لكن لم توافق السلطات الجورجية على تلك الإحصاءات. فقدرت إدارة الإحصاءات في جورجيا أن عدد سكان أبخازيا يبلغ 179,000 في 2003، و 178,000 في 2005 (حيث نشرت تقديرات 2005 بشكل رسمي في جورجيا)>
وقامت الموسوعة البريطانية بتقدير عدد السكان بـ 180,000 في 2007 وقدرت عددهم منظمة الإغاثة الدولية بـ 157,000 - 190,000 في 2006.
التركيب العرقي
تعد تركيبة أبخازيا العرقية متنوعة جداً، حتى بعد حرب 1992-1993. في الوقت الحاضر، تتألف تركيبة أبخازيا العرقية بشكل رئيسي من الأبخاز والجورجيون (أغلبهم منجرليون) والأرمن والروس. قبل الحرب شكل الجورجيون 45,7% من سكان أبخازيا، لكن بحلول 1993، معظم الجورجيون وبعض الروس والأرمن، إما فروا من أبخازيا أو تم تطهيرهم عرقياً.
التطورات التاريخية
يلخص الجدول التالي نواتج إحصاءات سكانية قامت في أبخازيا:
سلمون الباسيفيك
سلمون الباسيفيك أو سلمون المحيط الهادئ أو ترُوتَة الباسفيك أو ترُوتَة المحيط الهادئ (الاسم العلمي:Oncorhynchus) هو من السلمونيات يتبع  السلموناوات من  السلمونيات. إن اسم هذا الجنس مشتق من كلمة في اليونانية، وهي onkos، والتي تعني (خطاف)، وأيضًا كلمة rynchos والتي تعني (أنف) وتشير هذه التسمية إلى شكل فك ذكور هذه الأسماك في موسم التزاوج (the "kype")، حيث تكون خطافية الشكل.
المدى، والانتشار
تعتبر أسماك السلمون والتروتة والأنواع التي تنتشر في المياه التي تصب في المحيط الهادئ عامة من أعضاء هذا الجنس. ويمتد انتشار هذه الأسماك من برنجيا جنوبًا، إلى اليابان غربًا، والمكسيك شرقًا. وفي أمريكا الشمالية، تعيش بعض فصائل سمك التروتة مشقوق الحلق في منطقة الحوض العظيم الحبيسة، كما تعيش بعض الفصائل الأخرى في نهر ريو جراند، والروافد الغربية لنهر مسيسسبي، التي تصب في خليج المكسيك، وليس في المحيط الهادئ.
وعلى عكس الكثير من أنواع التروتة، وخصوصًا الجنس الأوروبي، السلمو (Salmo)، فإن الكثير من أنواع خطافيات الفك تكون صاعدة (مهاجر)، وأحادية الإنجاب (تموت بعد أن وضع البيض) يعتبر المحيط الهادئ الموطن الأساسي لجنس سالفيلينس (Salvelinus)، والتي يطلق عليها أيضًا اسم «أسماك التروتة».
التطور
في الكثير من فترات الميوسين [من حوالي 7 ملايين سنة] وجدت حفريات تشبه أسماك التروتة في أيداهو، في بحيرة كلاركيا، ثم ثبت أن هذه الحفريات هي خطافيات الفك.إن وجود تلك الأنواع حبيسة إلى الآن؛ يثبت أن فصائل أونكورينكس لم تكن موجودة فقط في مصبات المحيط الهادئ قبل بداية عصر البليوسين (5-6 مليون سنة)، ولكنها أيضًا قوس قزح، والتروتة مشقوقة العنق، وسلالات سلمون المحيط الهادئ قد تفرعت قبل بداية عصر البليوسين. ولذلك، فإنه من المؤكد أن الفصل بين خطافيات الفك، والسلمو (سلمون المحيط الأطلنطي) قد حدث قبل فترة البليوسين بوقتٍ كبير. حيث تعود التواريخ المقترحة إلى أوائل فترة الميوسين (حوالي 20 مليون عام). ومن حفريات الفصائل التابعة لهذا الجنس، فصيلة أونكورينكس راستروسوس (Oncorhynchus rastrosus)، السلمون ذو الأسنان السيفية (وتسمى أحيانًا سميلودونيكتيس Smilodonichthys)، وهي فصائل طويلة معروفة منذ فترة الميوسين المتأخرة إلى مستحاثة البليستوسين.
أجريت دراسات، وأبحاث عن الانتواع في فصائلأنكورينكس لعدة عقود، وعلى الرغم من ذلك، فإن «شجرة» عائلة خطافيات الفك غير مكتملة حتى الآن بالنسبة لجزء سلمونيات المحيط الهادئ. وأيضًا تم إجراء بحث حمض نووي للمتقدرات (mtDNA) على مجموعة من أسماك تروتة المحيط الهادئ، وبعض فصائل السلمونيات، ولكن ليس من الضروري أن تتوافق نتائج هذا البحث، مع نتائج بحث الحفريات، أو البحث الجزيئي. فمثلاً، من المتفق عليه أن سلالات أسماك تشام، ووردي، والسلمون الأحمر قد تفرعت بعد ذلك إلى سلسلة أخرى من الفصائل. ناقش مونتجوميري (2000) طريقة التسجيل بالحفريات، مقارنةً بتغيرات التكتوني في صفيحات شمل غرب المحيط الهادئ في أمريكا. يبدو أن التباعد (المحتمل) في سلالات خطافيات الفك يتبع ارتفاع المناطق المطلة على المحيط الهادئ. وقد ناقش مونتجوميري التغيرات التي تطرأ على المناخ، والموطن بسبب ذلك الحدث الجيولوجي، وقد جاءت تلك المناقشات في سياق الظروف والضغوط المحتملة التي تؤدي إلى التكيف، والانتواع.
ومن الحالات المهمة التي تتضمن التنوع في فصائل السلمون، حالة فصيلة الكوكاني (the kokanee)؛ السلمون الأحمر (غير الساحلي.) تتطور فصائل السلمون الأحمر الكوكاني بشكل مختلف عن فصائل السلمون الأحمر المهاجرة، حيث تصل إلى مرحلة «الأنواع البيولوجية». تتميز الأنواع البيولوجية، على عكس الأنواع الشكلية، بقدرتها على حفظ مكانتها في السيمباتري (sympatry) ككائنات مستقلة وراثيًا. قد يكون ذلك التعريف عديم الفائدة، وذلك لأنه، كما يتضح، صالح للتطبيق فقط مع السيمباتري وبالطبع، فإن ذلك التحديد يجعل التعريف صعب التطبيق. فعلى سبيل المثال، في واشنطن، وكندا، وغيرهما من الأماكن، توجد مجموعتان سكانيتان تعيشان في نفس البحيرة، ولكنها تبيض في أماكن، وأوقات مختلفة، وأيضًا تأكل أطعمة مختلفة. لا تحتاج هذه الفصائل إلي التنافس، أو التهجين (نوعين من ردود الأفعال على قلة الموارد) يوضح هذا المثال لفصائل السلمون الكوكاني السمات الأساسية للأنواع البيولوجية:، فيتم عزل التناسل، ولكن يتقاسما الموارد.
حمى القطن
حمى القطن هي حالة غالبًا ما ترتبط بتعاطي المخدرات عن طريق الحقن الوريدي، وتحديدا مع استخدام القطن لتصفية الأدوية مثل الهيروين. وقد ثبت أن هذه الحالة تنشأ نتيجةً لافراز سم من أحد أنواع البكتريا تسمى بانتويا أغلوميرانز التي تستعمر نباتات القطن، وليس من القطن نفسه. ووصفت حالة مشابهة لحمى القطن في أوائل الأربعينيات بين عمال القطن المزارعين. وقد اصطلح مصطلح حمى القطن في عام 1975 بعد ملاحظتها بين متعاطي المخدرات عن طريق الوريد. ومع ذلك، عزت بعض المصادر أعراض حمى القطن مع الإنتان الناجم عن ممارسات حقن المخدرات غير المأمونة وغير الصحية. وهذا ما يؤكده أن أعراض حمى القطن وقعت بين جميع مستخدمي المخدرات عن طريق الحقن الوريدي، مع استخدام مواد تصفية مختلفة.
الأعراض والعلامات الطبية
عادةً ما تظهر علامات وأعراض حمى القطن في غضون 22 دقيقة بعد الحقن، ولكنها قد تظهر تدريجيًا على مدى بضع ساعات بالإضافة إلى الحمى، فإنها قد تشمل الصداع، والشعور بالضيق، والقشعريرة، والغثيان، وآلام العضلات، والخمول، وآلام الظهر وآلام الكلى، والهزات، والقلق، وضيق التنفس، وعدم انتظام دقات القلب. عادةَ ما تصل الحمى نفسها إلى 38.5-40.3 درجة مئوية (101.3-104.5 درجة فهرنهايت) خلال بداية الحمى كما تشيع القشعريرة المتطرفة والرعاش الذي لايمكن السيطرة عليه. تشبه أعراض حمى القطن أعراض الإنتان، ويمكن تشخيص المرضى في البداية عند دخول المستشفى.
العلاج
نادرًا ما تحتاج حمى القطن إلى علاج طبي، ولكن في بعض الأحيان يكون هناك ما يتطلب التدخل العلاجي إذا لم تظهر الحمى العالية في غضون ساعات قليلة من. وعادةً ما تنخفض الحمى في غضون يوم واحد. يساعد الاستحمام في حمام دافئ جنبًا إلى جنب مع خافض درجة الحرارة الحمى من التخفيف من هذه الأعراض. يمكن علاج الحالات الشديدة (وخاصة الحالات طويلة الأمد) بالمضادات الحيوية.
الزرادشتية
بناءً على تعاليم زرادشت. لديها علم الكون مزدوج للخير والشر في إطار علم الوجود التوحيدي وعلم الأمور الأخيرة الذي يتنبأ بالانتصار النهائي للشر بالخير. تمجد الزرادشتية إله الحكمة غير المخلوق والخير المعروف باسم أهورامزدا بمعنى "سيد الحكمة" باعتباره الكائن الأسمى. تاريخيًا، ربما أثرت السمات الفريدة للزرادشتية، مثل التوحيد، والمسيانية، والإيمان بالإرادة الحرة والجزاء بعد الموت، وتصور الجنة، والجحيم، والملائكة، والشياطين، من بين مفاهيم أخرى ميتافيزيقية، على النظم الدينية والفلسفية الأخري، بما في ذلك الأديان الإبراهيمية والغنوصية، البوذية الشمالية، والفلسفة اليونانية.
مع جذور محتملة تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، تدخل الزرادشتية التاريخ المسجل في منتصف القرن السادس قبل الميلاد. كان بمثابة دين الدولة للإمبراطوريات الإيرانية القديمة لأكثر من ألف عام (حوالي 600 قبل الميلاد إلى 650 م، لكنه انخفض منذ القرن السابع الميلادي وما بعده كنتيجة مباشرة للغزو العربي الإسلامي لبلاد فارس (633-654 م)، مما أدى إلى اضطهاد واسع النطاق للشعب الزرادشتي. تشير التقديرات الأخيرة إلى أن العدد الحالي للزرادشتيين في العالم يتراوح بين 110.000 و120.000 على الأكثر، يعيش غالبية هذا الرقم في الهند وإيران وأمريكا الشمالية؛ يعتقد أن عددهم آخذ في الانخفاض. ومع ذلك، هناك حاجة إلى مزيد من الدراسات لتأكيد ذلك، حيث أن الأرقام آخذة في الارتفاع أيضًا في بعض المناطق.
نصوصها
وأهم نصوص الديانة هي نصوص الآفستا، التي تتضمن كتابات زرادشت المعروفة باسم الجاثاس، وهي قصائد طقوسية غامضة تحدد مفاهيم الدين، والتي هي في ياسنا، خدمة العبادة الرئيسية للزرادشتية الحديثة. قسمت الفلسفة الدينية لزرادشت الآلهة الإيرانية المبكرة للتقاليد البدائية الهندية الإيرانية إلى انبثاق العالم الطبيعي مثل أهورا وديوها، هذه الأخيرة لا تعتبر مستحقة للعبادة. أعلن زرادشت أن أهورامزدا كانت الخالق الأسمى، والقوة الإبداعية والداعمة للكون من خلال آشا (الحق/الحقيقة)، وأن البشر مُنحوا الاختيار بين دعم أهورامزدا أو عدمه، مما يجعلهم مسؤولين في النهاية عن اختياراتهم. على الرغم من أن أهورامزدا ليس لديه قوة تنافس متساوية، إلا أن أهريمان (روح / عقلية مدمرة)، التي ولدت قواها من أكا مانا (التفكير الشرير)، تعتبر القوة المناهضة الرئيسية للدين، وتقف ضد امشاسفندان (الروح الإبداعية / عقلية). طور الأدب الفارسي الأوسط أهورامزدا إلى أبعد من ذلك أهريمان، يتقدم به ليكون الخصم المباشر لأهورامزدا.
بالإضافة إلى ذلك، فإن قوة الحياة التي نشأت من أهورامزدا، والمعروفة باسم آشا (الحقيقة ، النظام الكوني)، تقف في مواجهة دروج (الباطل والخداع). تعتبر أهورامزدا خيرة تمامًا ولا ينبع شر من الإله. تعمل أهورامزدا في جاتاج (عالم المواد المرئية) ومانواج (العالم الروحي والعقلي غير المرئي) من خلال السبعة (ستة عند استبعاد امشاسفندان"(الروح الإبداعية / عقلية)").
بدايتها
ظهرت في بلاد فارس قبل 3500 سنة في المنطقة الشرقية من الإمبراطورية الأخمينية عندما قام الفيلسوف زرادشت بتبسيط مجمع الآلهة الفارسي القديم إلى مثنوية كونية: سبتامينو (العقلية التقدمية) وأنكرامينو (قوى الظلام أو الشر) تحت إله واحد وهو أهورامزدا (الحكمة المضيئة).
التاريخ القديم
يظنُّ الباحثون أنَّ أصول الديانة الزرادشتية في نظام عقائدي ديني شاع بين الشعوب الهندوإيرانيَّة مع بداية الألفيَّة الثانية قبل الميلاد، ورغم أنَّ الأدبيات الزرادشتية تُعِيد أصول الديانة إلى زرادشت، الذي عاش في القرن العاشر قبل الميلاد وفق الأساطير الزرادشتية، إلا أنَّ الرأي المستقر بين الباحثين هو أنَّ زرادشت مصلح ديني أكثر من كونه مؤسس دين، بل أنَّ بعض نصوص الآفستا سبقت زرادشت بمدةٍ طويلةٍ، ومما لا شكَّ فيه أن زرادشت حاول إنهاء تعدُّد الآلهة الموجود آنذاك في الديانة الإيرانيَّة القديمة، وحاول استبداله بنظام عقائدي توحيدي، وتركت جهوده الإصلاحيَّة تأثيراً عظيماً، وهو ما أدَّى بعد قرون عدَّة إلى انبثاق ديانة إيرانيَّة جديدة نُسِبت إلى زرادشت. وأوَّل إشارة إلى الديانة الزرادشتيَّة وصلت إلينا تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، في «تاريخ» هيرودوتس المؤرخ الإغريقي، وأتمَّ هيرودوتس تأليف كتابه في 440 قبل الميلاد تقريباً، وتضمَّن كتابه وصفاً للمجتمع الفارسي القديم وعرضاً لبعض السلوكيات الدينيَّة المتعلقة بالزرادشتيَّة، ويُعدُّ تاريخ هيرودوتس مصدراً رئيسياً لدراسة الزرادشتيَّة في تلك الفترة من تاريخها، خاصةً ما يتعلَّق بدور الكهنة المجوس (Magi). وفقاً لما نقله هيرودوتس فما حُرِّف لاحقاً في اللغة العربية - لفظاً ومعنى - إلى المجوس يشير إلى كهنة إحدى القبائل الميدية السبعة، وكانت شعوب الهضبة الإيرانية تُعرَف بالميدية قبل انبثاق الإمبراطورية الأخمينية، ويشير بالتحديد إلى طائفة الزرفانيةالمتأثِّرة بالتقليد الكهنوتي في أديان الشرق الأدنى القديم والبحر المتوسط، وكان لهذه الطائفة بالغ التأثير في بلاط الحكام الميديين. عقب توحيد الممالك الميديَّة والفارسيَّة في إمبراطورية جديدة تحت سلطة كورش الأكبر تقلص نفوذ كهنة الزرفانية في إدارة السلطة، واستمرَّ الأمر كذلك في عهد خليفته وابنه قمبيز الثاني، خاصةً بعد ذرء الكهنة بذور حركة معارضة للسلطة الجديدة. وفقاً لهيرودوتس بعد أن فقد الكهنة نفوذهم عملوا على إثارة تمرِّد ضد قمبيز الثاني، وايدوا زعم بارديا في الحكم، الذي زعم كونه الابن الأصغر لكورش رغم ظن المؤرخين انه في الواقع كاهن متلبس. بدءً من عهد دارا الأول استؤنف تقليد الإخلاص إلى أهورامزدا المألوف عند الحكام الميديين، كما نجد في نقش بيستون، ولم يحتل أهورامزدا هذه المكانة لدى الاخمينيين قبل داريوس، مع ان ديانة داريوس غير معروفة تحديدا كون عبادة اهورامزدا في تلك الفترة ليست محصورة في تعاليم زرادشت. عددٌ من النصوص التي تُضَمُّ اليوم إلى خلاصة الآفيستا يُقدَّر زمن تأليفها في العصر الأخميني، وفي هذ العصر طُوِّر التقويم الزرادشتي.
وفقاً للأساطير الزرادشتية المتأخِّرة المُدوَّنة في «دنكارد» و«كتاب أردافيراف» فُقِدَت العديد من النصوص الدينية المُقدَّسة نتيجة لاجتياح قوات الإسكندر الأكبر مدينة تخت جمشيد وتدمير المكتبة الملكية فيها. يعامل المؤرخون هذه الأساطير بحذر، مع ذلك فإنَّ زعم إتلاف النصوص الزرادشتية المُقدَّسة يؤازره ما دوَّنه ديودور الصقلِّي في «بايبلوتيكا هيستوريكا» (Bibliotheca Historica) أن جيوش الإسكندر بالفعل دمرت كتب الزرادشتية المُقدَّسة، لكنَّه لم يذكر شيئاً عن تدمير مكتبة ملكية. وفي عام 1882 وثَّق سكولزه - عالم آثار - بقايا حريق تحت قصر خشايارشا الأوَّل، وقد يُنظَر إلى هذه البقايا كدليل محتمل على صحَّة الأسطورة. أمَّا بقيَّة القصص المدوَّنة في «دنكارد» فهي ذات طابع خيالي ويُرجَّح كونها مُختلَقة، كالحديث عن نصوص مقدَّسة مكتوبة بحبر ذهبي على ورق نفيس، ولا دليل آخر على تدمير مكتبة ملكية لذا يفترض المؤرخون أن هذه القصة مبتدعة أيضاً. مثَّل غزو الأسكندر تهديداً للعقائد الزرادشتيَّة حيث استبدلت في مناطق عديدة من الإمبراطورية الأخمينية بعقائد هلنستية، لكنَّ الزرادشتيَّة لا زالت بعيدة جداً عن الاندثار فاستمرَّت ممارستها في كثير من مراكز الإمبراطورية السابقة، وعلى وجه التحديد استمر وجودها في مناطق الأناضول وبلاد الرافدين والقوقاز. في مملكة كابادوكيا - التي كانت في السابق مستعمرة فارسية تابعة للإمبراطورية الأخمينية في آسيا الصغرى - لم تواجه الزرادشتية منافسة هلنستية نظراً لعزلة المملكة وانقطاع صلاتها مع إيران، وسجَّل فيها سترابو وجود معابد تتوسطها نار يحرص الكهنة على بقاءها محترقة إلى الأزل.
لم تسترجع الزرادشتيَّة مكانتها بعد غزو الإسكندر حتى نهاية العصر البارثي، مع ذلك في هذه الفترة وجِدَ شكل من الزرادشتيَّة في الأساطير الأرمينية القديمة. أوَّل إحياء للسيطرة الزرادشتية كان في منطقة القوقاز الذي روَّج فيها الساسانيون الزرفانيةَ بنجاح، وبعد سيطرة الساسانيين على بارثيا عادت الزرادشتيَّة لتسيطر على كامل الهضبة الإيرانيَّة مجدداً. بسبب العلاقة السيئة بين الساسانيين والإمبراطورية الرومانية في عهدها المسيحي والبيزنطيَّة لاحقاً لم يتقبَّل الساسانيون المسيحية الرومانيَّة، وتعرَّض معتنقيها للاضطهاد، لكنَّ المسيحية الشرقية ازدهرت في جورجيا على وجه الخصوص وأصبحت الديانة الرئيسية هناك متفوقةً على الزرادشتيَّة التي انحسرت مع الزمن.
التاريخ الوسيط
تراجعت الزرادشتية منذ القرن السابع بعد الفتح الإسلامي لفارس في الفترة ما بين عام 633 وعام 654. ومع الفتح الإسلامي لفارس بدأ التمييز والمضايقة وحملات الإضطهاد للزرداشتيين في أشكال من العنف متقطع والتحولات القسرية،   وقامت الأنظمة الإسلامية بتدمير معابد النار.
وكان الزرادشتيون الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي مطالبين بدفع ضريبة تسمى الجزية.
التاريخ الحديث
وهناك مجتمعات زرادشتيَّة صغيرة نسبياً في إيران وآسيا الوسطى والقوقاز. في أرمينيا لم يعد هناك وجود للزرادشتيين، وآخر ذكر للزرادشتية فيها يعود إلى عشرينيات القرن العشرين. المغتربين من هذه المناطق ومن الهند في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وكندا وأستراليا كوَّنوا مجتمعات دينية ذات طابع «حداثي» مختلف عن الموطن الأصل، ومن هؤلاء من يعتنق الطائفة الإحيائية أو الطائفة التقدمية. التقدميُّون - ويُعرَفون أيضاً بالإصلاحيون - يقبلون بالغات والياشت والفيسبرد - جميعها أجزاء من الآفيستا - كنصوص مُقدَّسة، أمَّا الإحيائيون فلا يعترفون بقدسية الأجزاء غير المنسوبة إلى زرادشت نفسه، بمعنى أنَّهم يكتفون بالغات فقط مع الاستعانة بالنصوص الأخرى فيما يتعلق بالغاتات طالما لا يوجد تناقض بينهما.
استجابة لطلبٍ من حكومة طاجيكستان أعلنت اليونسكو عام 2003 ذكرى مرور ثلاثة آلاف سنة على بداية الديانة الزرادشتية صاحبها فعاليات خاصَّة حول العالم. وفي 2011 أعلن أنجمان وهو موبد - وهي رتبة رجل دين في الزرادشتية - طهران تعيين أول موبد امرأة (موبديار) في إيران وأمريكا الشمالية، وتمثُّل الحادثة سابقة في تاريخ الزرادشتيَّة.
الأعياد في الزرادشتية
لدى الديانة الزردشتية العديد من الأعياد من أشهرها النوروز، وهو عيد بداية العام وأوانه الاعتدال الربيعي، وقد عرفته الأقوام الإيرانية منذ القدم، ولا يزال يعد عيدا قوميا في إيران اليوم وكردستان إذ يكون بداية السنة الآرية وكذلك بقية الدول التي يعيشون فيها العيد المجيد 21 آذار وهو من أهم الأعياد. لهم کثیر من الاعیاد، لکل السنة حسب تاریخ الفارسی 12 أشهر. وفي أي شهر بالاقل أحد الایام عید. ومهرجان (بالفارسی=مهرگان) عید کبیر فی 16 من شهر مهر القدیمی و10 من شهر مهر حسب التاریخ الفارسي الحدیث. ومن اعیادهم تیرجان (بالفارسی= تیرگان) وآذرجان (آذرگان) واسبندجان (اسپندارمزگان) وبهمنجنه ودیجان (دیگان) واردیبهشت جان (اردیبهشتگان). الزواج في الزرادشتية
يعتبر الزرادشتيون ان زرادشت يفضل المتزوج على الأعزب والوالد على من ليس لديه أولاد. كما ان الطلاق محرم في الديانة الزرادشتية.
الموت في الزرادشتية
يؤمن الزرادشتيون أن الروح تهيم لمدة ثلاثة أيام بعد الوفاة قبل أن تنتقل إلى العالم الأخر، يؤمن الزرادشتيون بالحساب حيث انهم يعتقدون أن الزرادشتي الصالح سيخلد في الجنة إلى جانب زرادشت في حين ان الفاسق سيخلد في النار إلى جانب الشياطين.
للزرادشتيين طقوس خاصة للدفن، إذ يكرهون فكرة اختلاط الجسد المادي بعناصر الحياة؛ الماء والتراب والهواء والنار حتى لا يلوثها، لذا فهم يتركون جثامين الموتى للطيور الجارحة على أبراج خاصة تسمى أبراج الصمت أو (دخنه) باللغة الفارسية حيث يقوم بهذه الطقوس رجال دين معينون ثم بعد أن تاكل الطيور جثة الميت توضع العظام في فجوة خاصة في هذا البرج دون دفنها.
لغات الزرادشتية
اللغة الافستية وهي لغة ذات صلات وثيقة بالسنسكريتية (لغة هندية قديمة)، ويستعمل الزرادشتيون حاليا لغة داري (مختلفة عن الداري الأفغانية)، كما أن الزرادشتيون في الهند يتحدثون اللغة الغوجراتية وفي كردستان العراق يتكلمون اللغة الكردية.
معتقداتها
ومن خصائص هذا الدين تقديس عناصر الطبيعة. وللشمس عند الزرادشتية حُرمة عظيمة، غير أنَّ النار أعظم شأنًا، لذلك دخلت كعاملٍ رئيسيٍّ في عباداتهم. وبُيوتُ النَّار عندهم هي مراكز العبادة والتقديس.
يعتقد المجوس بوجود إلهٍ للخير والنور، خالقٍ يُسمّونه «أهورامزدا»، وقوه للشر والظُلمة يُسمّونه «آهرمان» ولكنَّهُ ليس بمُستوى أهورامزدا. فالزرادشتيَّة بهذا تقومُ على الثنويَّة والنزاع الدائم بين إله الخير وقوه الشر، لكنَّ النصر في النهاية سيكون للإله الأوَّل بما يبذله الإنسان من أعمالٍ حسنةٍ للتغلُّب على روح الشَّر.
هناك اعتقاد خاطئ ساد بين أتباع الأديان الإبراهيمية أن الزرادشتيين يعبدون النار، ولكنهم في الحقيقة يعتبرون النار والماء أدوات من طقوس الطهارة الروحية.
أفكار زرادشت أدت إلى تبلور دين رسمي يحمل إسمه قرابة القرن السادس قبل الميلاد، ويجادل بعض علماء الأديان أن أفكاره أثرت على أديان توحيدية لاحقة مثل اليهودية والغنوصية والمسيحية والإسلام. هناك اختلافات كبيرة بين الأديان الإبراهيمية والزرادشتية، إذ يظل الزرادشتيون أقرب للأديان الهندية القديمة، ولكن هناك بعض أوجه التشابه التي يُعتقد بشكل واسع بين علماء الأديان أن اليهود تعلموها منهم خلال السبي البابلي، والديانة الزرداشتية نفسها، تأثرت بالفلسفة الدينية لحضارة بابل العراقية القديمة.
كانت الزرادشتية دين الدولة للإمبراطوريات الفارسية ما قبل الإسلام لأكثر من ألف عام، ومن حوالي عام 600 قبل الميلاد إلى عام 650 بعد الميلاد.
رموز الزرادشتية
للزرادشتية رموز دينية، يعبرون بها عن الإيمان بمعتقداتهم، وتعد جزءاً من زيهم اليومي، أهمها:
1ـ الكوشتي Kushti وهوجعل فيه اثنان وسبعون خيطاً ترمز لأسفار «اليسنا» Yasna وهي تعقد مرات عديدة في اليوم تعبيراً عن تصميم الدين والأخلاقي معاً.
2ـ ارتداء قميص «الساندر» Sandre منذ سن البلوغ، ويرتدي الكهنة رداء أبيض وعمامة بيضاء وقناعاً على الفم أثناء تأدية الطقوس تجنباً لتلويث النار المقدسة بأنفاسهم.
3ـ صلاة الصبح «كاه هاون» وصلاة الظهر «كاه رقون» وصلاة العصر «كاه أزيرن» وصلاة الليل «كاه عيون سرتيرد» وصلاة الفجر «كاه اشهن: وهناك احتفالات وصلوات خاصة لجميع المناسبات الكبرى في الحياة: الميلاد والبلوغ والزواج والإنجاب والموت.
4ـ وضع الجثة فوق «أبراج الصمت» لتأكلها الطيور الجارحة وهناك طقوس وأعمال عبادة وتطهر.
الآلهة
كان أكبر الآلهة في الدين السابق للدين الزردشتي مثرا إله الشمس، وأنيتا إلهة الخصب والأرض، وهَوْما الثور المقدس الذي مات ثم بعث حياً، ووهب الجنس البشري دمه شراباً ليسبغ عليه نعمة الخلود. وكان الإيرانيون الأولون يعبدونه بشرب عصير الهَوْما المسكر وهو عشب ينمو على سفوح جبالهم. وهال زردشت ما رأى من هذه الآلهة البدائية، وهذه الطقوس الخمرية، فثار على المجوس أي الكهنة الذين يصلون لتلك الآلهة ويقربون لها القرابين، وأعلن في شجاعة لا تقل عن شجاعة معاصريه عاموس وإشعيا أن ليس في العالم إلا إله واحد هو في بلاده أهورا- مزدا إله النور والسماء، وأن غيره من الآلهة ليست إلا مظاهر له وصفات من صفاته. ولعل دارا الأول حينما إعتنق الدين الجديد رأى فيه ديناً ملهماً لشعبه، ودعامة لحكومته، فشرع منذ تولى الملك يثير حرباً شعواء على العبادات القديمة وعلى الكهنة المجوس، وجعل الزردشتية دين الدولة. وكان الكتاب المقدس للدين الجديد هو مجموعة الكتب التي جمع فيها أصحاب النبي ومريدوه أقواله وأدعيته. وسمى أتباعه المتأخرين هذه الكتب الأبستا (الأبستاق)، وهي المعروفة عند العالم الغربي باسم الزند- أبستا، بناء على خطأ وقع فيه أحد العلماء المحدثين. ومما يروع القارئ غير الفارسي في هذه الأيام أن يعرف أن المجلدات الضخمة الباقية- وإن كانت أقل كثيراً من كتاب التوراة- ليست إلا جزءاً صغيراً مما أوحاه إلى زرثسترا إلهه.
وهذا الجزء الباقي يبدو للأجنبي الضيق الفكر كأنه خليط مهوش من الأدعية، والأناشيد، والأقاصيص، والوصفات، والطقوس الدينية، والقواعد الخلقية، تجلوها في بعض المواضع لغة ذات روعة، وإخلاص حار، وسمو خلقي، أو أغان تنم عن رقي وصلاح. وهي تشبه العهد القديم من الكتاب المقدس فيما تثيره في النفس من نشوة قوية. وفي وسع الدارس أن يجد في بعض أجزائها ما يجده في الرج- فدا من آلهة وآراء، ومن كلمات وتراكيب في بعض الأحيان. وتبلغ هذه من الكثرة حداً جعل بعض علماء الهنود يعتقدون أن الأبستاق ليست وحياً من عند أهورا- مزدا، بل هي مأخوذة من كتب الفِدا. ويعثر الإنسان في مواضع أخرى منها على فقرات من أصل بابلي قديم، كالفقرات التي تصف خلق الدنيا على ست مراحل (السماوات، فالماء، فالأرض، فالنبات، فالحيوان، فالإنسان)، وتسلسل الناس جميعاً من أبوين أولين، وإنشاء جنة على الأرض، وغضب الخالق على خلقه، واعتزامه أن يسلط عليهم طوفاناً يهلكهم جميعا إلا قلة صغيرة منهم. ولكن ما فيها من عناصر إيرانية خالصة يشتمل على كثير من الشواهد التي تكفي لصبغ الكتاب كله بالصبغة الفارسية العامة. فالفكرة السائدة فيه هي ثنائية العالم الذي يقوم على مسرحه صراع يدوم اثني عشر ألف عام بين الإله أهور- مزدا والشيطان أهرمان ؛ وأن أفضل الفضائل هما الطهر والأمانة وهما يؤديان إلى الحياة الخالدة ؛ وأن الموتى يجب أن لا يدفنوا أو يحرقوا، كما كان يفعل اليونان أو الهنود، بل يجب أن تلقى أجسامهم إلى الكلاب أو الطيور الجارحة. وكان إله زردشت في بادئ الأمر هو: «دائرة السماوات كلها» نفسها. فأهورا مزدا «يكتسي بقبة السماوات الصلبة يتخذها لباساً له؛ ... وجسمه هو الضوء والمجد الأعلى، وعيناه هما الشمس والقمر». ولما أن انتقل الدين في الأيام الأخيرة من الأنبياء إلى الساسة صُوّر الإله الأعظم في صورة ملك ضخم ذي جلال مهيب. وكان بوصفه خالق العالم وحاكمه يستعين بطائفة من الأرباب الصغار، كانت تصور أولا كأنها أشكال وقوى من أشكال الطبيعة وقواها- كالنار، والماء، والشمس، والقمر، والريح، والمطر. ولكن أكبر فخر لزردشت أن الصورة التي تصورها لإلهه هي أنه يسمو على كل شيء. وأنه عبَّر عن هذه الفكرة بعبارات لا تقل جلالاً عما جاء في سفر أيوب: هذا ما أسألك عنه فاصدقني الخبر يا أهورا مزدا: من ذا الذي رسم مسار الشموس والنجوم؟- ومن ذا الذي يجعل القمر يتزايد ويتضاءل؟ ... ومن ذا الذي رفع الأرض والسماء من تحتها وأمسك السماء أن تقع؟- من ذا الذي حفظ المياه والنباتات- ومن ذا الذي سخر للرياح والسحب سرعتها- ومن ذا الذي أخرج العقل الخيّر يا أهورا مزدا؟ وليس المقصود «بالعقل الخير» عقلاً إنسانياً ما، بل المقصود به حكمة إلهية لا تكاد تفترق في شيء عن «كلمة الله» يستخدمها أهورا مزدا واسطة لخلق الكائنات.[] صفات أهورا مزدا
الملائكة والشياطين
الملائكة
الزرادشتيون هم أوّل من اعتقد بأنّ لله ملائكة، أو مساعدين للاله اهورامزدا. واعتبروا أنّ عددهم ستة، ويعرفون بـ «أميشا سبنتاس»، ومعناها «الخالدون المقدسون».
الملاك الحارس
وكان لديهم فضلاً عن هذه الأرواح المقدسة كائنات أخرى هي الملائكة الحرّاس. وقد إختص كل رجل وكل امرأة وكل طفل - حسب أصول اللاهوت الفارسي- بواحد منها. وكان الفارسي التقي يعتقد (ولعله كان في هذا الاعتقاد متأثراً بعقيدة البابليين في الشياطين) أنه يوجد إلى جانب هؤلاء الملائكة والقديسين الخالدين الذين يعينون الناس على التحلي بالفضيلة سبعة شياطين (ديو) أو أرواح خبيثة تحوم في الهواء، وتغوي الناس على الدوام بارتكاب الجرائم والخطايا. وتشتبك أبد الدهر في حرب مع أهورامزدا ومع كل مظهر من مظاهر الحق والصلاح. وكان كبير هذه الزمرة من الشياطين أنكرا-مينبوما أو أهرمان أمير الظلمة وحاكم العالم السفلي. وهو الطراز الأسبق للشيطان الذي لا ينقطع عن فعل الشر، والذي يلوح أن اليهود أخذوا فكرته عن الفرس ثم أخذتها عنهم المسيحية. مثال ذلك أن أهرمان أمير الظلمة وحاكم العالم السفلي. وهو الطراز الأسبق للشيطان الذي لا ينقطع عن فعل الشر، والذي يلوح أن اليهود أخذوا فكرته عن الفرس ثم أخذتها عنهم المسيحية. مثال ذلك أن أهرمان هو الذي خلق الأفاعي، والحشرات المؤذية، والجراد، والنمل، والشتاء، والظلمة، والجريمة، والخطيئة، واللواط، والحيض، وغيرها من مصائب الحياة. وهذه الآثام التي أوجدها الشيطان هي التي خربت الجنة حيث وضع أهورا مزدا الجدين الأعليين للجنس البشري. ويبدو أن زردشت كان يعد هذه الأرواح الخبيثة آلهة زائفة، وأنها تجسيد خرافي من فعل العامة للقوى المعنوية المجردة التي تعترض رقى الإنسان. ولكن أتباعه رأوا أنه أيسر لهم أن يتصوروها كائنات حية فجسدوها وجعلوا لها صوراً مازالوا يضاعفونها حتى بلغت جملة الشياطين في الديانة الفارسية عدة ملايين.
الحور أصل الاعتقاد بوجود هؤلاء الحوريات اللاتي يعملون كمضيّفات استقبال في الجنة، مقتبس مما زعمه الزرادشتيون القدماء عن وجود نسوة غانيات حسناوات بيضاوات البشرة منيرات في السماء. وأن ممارسة الجنس معهنّ ستكون مكافأة أبطال الحرب بعد مقتلهم في ساحة الوغى. - كلمة «حوري» في لغة أوستا (وهي من لغات الفرس القديمة) تعني النور، وكذلك المرأة المنيرة لشدة بياضها. والكلمة تنطق في اللغة الفارسية الحديثة «حُنور».
واستلهاما من هذه العقيدة الزرادشتية (أو المجوسية، كما يسميها المسلمون)، وأيضا اقتباسا من اللغة الفارسية، صاغ اجدادنا العرب عبارة «حور»، ويقصدون بها النساء الشديدات البياض. وقد استعمل القرآن هذا اللفظ (في سورة الرحمن آية 72) {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيَامِ} .. {وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ المَكْنُون} (سورة الواقعة آية 22).
الثنائية
ولقد كانت هذه العقائد وقت أن جاء بها زردشت قريبة كل القرب من عقيدة التوحيد، بل إنها حتى بعد أن أقحموا فيها أهرمان والأرواح ظل فيها من التوحيد بقدر ما في المسيحية بإبليسها وشياطينها وملائكتها. والحق أن الإنسان ليسمع في الديانة المسيحية الأولى أصداء كثيرة للثنائية الفارسية، لا تقل عما يسمع فيها من أصداء التزمت العبراني، أو الفلسفة اليونانية.
ولعل الفكرة الزردشتية عن الإله كانت ترضى عقلاً يهتم بدقائق الأشياء وتفاصيلها كعقل ماثيو آرنلد. ذلك أن أهورا مزدا، كان جماع قوى العالم التي تعمل للحق ؛ والأخلاق الفاضلة لا تكون إلا بالتعاون مع هذه القوى. هذا إلا أن في فكرة الثنائية بعض ما يبرر ما تراه في العالم من تناقض والتواء وانحراف عن طريق الحق لم تفسره قط فكرة التوحيد وإذا كان رجال الدين الزردشتيون يحاجون أحياناً كما يحُاجّ متصوفة الهنود والفلاسفة المدرسيون، بأن الشر لا وجود له في حقيقة الأمر، فإنهم في الواقع يعرضون على الناس ديناً يصلح كل الصلاحية لأن يمثل لأوساط الناس ما يصادفهم في الحياة من مشاكل خلقية تمثيلاً يقربها إلى عقولهم وتنطبع فيها انطباع الرواية المسرحية، وقد وعدوا أتباعهم بأن آخر فصل من هذه المسرحية سيكون خاتمة سعيدة- للرجل العادل. ذلك أن قوى الشر ستُغلب آخر الأمر ويكون مصيرها الفناء بعد أن يمر العالم بأربعة عهود طول كل منها ثلاثة آلاف عام يسيطر عليه فيها على التوالي أهورا مزدا وأهرمان. ويومئذ ينتصر الحق في كل مكان وينعدم الشر فلا يكون له من بعد وجود. ثم ينضم الصالحون إلى أهورا مزدا في الجنة ويسقط الخبيثون في هوة من الظلمة في خارجها يطعمون فيها أبد الدهر سُمَّاً زعافاً.
الممارسات
ينص الدين الزرادشتي على أن المشاركة النشطة والأخلاقية في الحياة عن طريق الأفعال الجيدة النابعة من الفكر والكلمات الجيدة ضرورية لضمان السعادة والسيطرة على الفوضى. تشكل هذه المشاركة النشطة عنصرًا مركزيًا في مفهوم الإرادة الحرة الزرادشتي، وترفض الزرادشتية الأشكال المتطرفة من الزهد والرهبانية، ولكنها قد سمحت تاريخيًا بالتعبير بشكل معتدل عن هذه المفاهيم. في التقليد الزرادشتي، الحياة هي حالة مؤقتة من المُتوقع أن يشارك الإنسان فيها بشكل نشط في المعركة الدائمة بين الآشا والدروج. قبل ولادة الإنسان، تكون روحه (الأورفان) لا تزال متحدة مع الروح الشخصية/العليا (فرافاشي) التي كانت موجودة منذ أن خلق أهورامزدا الكون. تلعب الفرافاشي قبل انقسام الأورفان دورًا مساعدًا في الحفاظ على الخلق مع أهورامزدا. أما أثناء حياته، تلعب الفرافاشي دور المفاهيم الطموحة، والحماة الروحيين، كما يتم تبجيل سلالة الفرافاشي، والأسلاف الثقافيين والروحيين، والأبطال ولا يمكن طلب المساعدة منهم. في اليوم الرابع بعد الموت، تتحد الأورفان من جديد مع الفرافاشي الخاص بها، ويتم خلال ذلك جمع تجارب الحياة في العالم المادي من أجل المعركة المستمرة في العالم الروحي.