cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أولمك
نظرة عامة
يتمثل معقل حضارة الأولمك في المنطقة الواقعة في الأراضي المنخفضة في الخليج حيث توسعت بعد التطوير الباكر في سوسونوسكو، فيراكروز. تتميز هذه المنطقة بالأراضي المنخفضة في المستنقعات التي تتخللها التلال المنخفضة والأخاديد والبراكين. ترتفع جبال توكستلاس بشكل كبير في الشمال، على امتداد خليج كامبيتشي بخليج المكسيك. شيّد الأولمك هناك مجمعات دائمة لمعابد المدينة في سان لورينزو تينوتشيتلان ولا فينتا وتريس زابوتيس ولاغونا دي لوس سيروس. ظهرت في هذه المنطقة، أول حضارة من أمريكا الوسطى وحكمت من 1400 -400 قبل الميلاد تقريبًا.
المنشأ
ظهر ما يسمى اليوم بالأولمك لأول مرة بشكل كامل في مدينة سان لورينزو تينوتشيتلان، حيث ظهرت خصائص حضارة الأولمك المميزة في حوالي عام 1400 قبل الميلاد. ساعدت البيئة المحلية ذات التربة الطمية المروية بشكل جيد، وشبكة النقل التي يوفرها حوض نهر كواتزاكوالكوس، على نهوض الحضارة. يمكن مقارنة هذه البيئة بغيرها من أشكال البيئة في مراكز الحضارة القديمة الأخرى: أودية النيل والسند والنهر الأصفر وبلاد الرافدين. شجعت هذه البيئة الخصبة على زيادة الكثافة السكانية، ما أدى بدوره إلى ظهور طبقة نخبوية في المجتمع. زادت الطبقة النخبوية الطلب على إنتاج المصنوعات الفاخرة والراقية التي ميزت ثقافة الأولمك. تكونت العديد من هذه المصنوعات الفاخرة من مواد مثل اليشم والزجاج البركاني وأكسيد الحديد الأسود، والتي جاءت من مواقع بعيدة ما يشير إلى دخول نخبة الأولمك الأوائل في شبكة تجارية واسعة في أمريكا الوسطى. يُعتبر وادي نهر موتاجوا في شرق غواتيمالا مصدرًا لأفضل أنواع اليشم، يعود أثر الزجاج البركاني الأولميكي إلى المرتفعات الغواتيمالية، مثل إل تشايل وسان مارتن جيلوتبيك، أو إلى ولاية بويبلا، على بعد من 200 إلى 400 كم (120–250 ميل).
يبدو أن ولاية غيريرو، متضمنةً حضارة ميزكالا الباكرة على وجه التحديد، قد لعبت دوراً مهماً في التاريخ المبكر لحضارة الأولميك. غالبًا ما ظهرت القطع الفنية ذات الطابع الأولمكي في بعض أجزاء غيريرو في منطقة فيرا كروز-تاباسكو. وبشكل خاص، تتبع القطع ذات الصلة المكتشفة في موقع أموكو-أبلينو في غيريرو لتواريخ تعود إلى عام 1530 قبل الميلاد. تُعتبر مدينة تيوباننتيكوانيتلان في غيريرو أيضًا ذات صلة في هذا الصدد.
لا فينتا
هُجِر أول مركز لحضارة الأولمك، سان لورينزو، حوالي 900 ق.م. في نفس الوقت الذي برزت فيه لا فينتا. حدث تدمير شامل للعديد من معالم سان لورينزو حوالي 950 قبل الميلاد، ما قد يشير إلى حدوث انتفاضة داخلية أو غزو خارجي بشكل أقل احتمالًا. ومع ذلك، تشير أحدث الأفكار إلى تحمل التغيرات البيئية مسؤولية هذا التحول في مراكز الأولمك، مع حدوث تغييرات مهمة في مسارات بعض الأنهار.
على أي حال، بعد تراجع سان لورينزو، أصبحت لا فينتا أقوى مراكز الأولميك، بفترة استمرت من 900 قبل الميلاد لحين إخلائها حوالي 400 قبل الميلاد. حافظت لا فينتا على تقاليد الأولمك الثقافية مع مظاهر مميزة في مناحي القوة والثروة. كان الهرم العظيم أكبر هيكل عمراني في أمريكا الوسطى في عصره. وحتى اليوم، بعد 2500 عام من التآكل، يحافظ على ارتفاع 34 مترًا (112 قدمًا) فوق التضاريس الطبيعية المسطحة. تحتفظ لا فينتا «بمعروضات» فاخرة احتاجت لعمل هائل لإنتاجها مدفونةً بعمق فيها –عبارة عن 1000 طن من صخور السربنتين الناعمة وأرصفة الفسيفساء الواسعة وما لا يقل عن 48 قطعة من رواسب منفصلة لأدوات مصنوعة من اليشم المصقول والفخار والتماثيل ومرايا الهيماتيت.
أنطونيو إريوندو
أنطونيو إريوندو هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الوسط، ولد في 20 مارس 1953 في موسكو في روسيا. لعب مع أتلتيكو مدريد ج.
إرنست ويت
إرنست ويت (و. ) هو رياضياتي، وأستاذ جامعي ألماني، كان عضوًا في كتيبة العاصفة، توفي في هامبورغ، عن عمر يناهز 80 عاماً.
التعليم
تعلم في جامعة غوتينغن.
أندرو غريف
أندرو غريف هو كاتب سيناريو ومخرج بريطاني، ولد في 28 نوفمبر 1939 في كارديف في المملكة المتحدة.
رباط آل أبي بكر الملا
رباط آل أبي بكر الملا أو رباط الملا أو رباط عبد الله بن أبي بكر الملا أنشي الرباط لخدمة طلبة العلم من الأحساء وخارجها على تلقي العلوم الشرعية، يقع الرباط في محافظة الأحساء في المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية.
الموقع
يقع الرباط في حي الكوت في مدينة الهفوف.
التاريخ
في أواخر القرن الثالث عشر الهجري، زاد إقبال الوافدين إلى الأحساء من المناطق الأخرى مثل الخليج العربي، بغرض طلب العلم في مدارسها وحلقات مساجدها، وبسبب صعوبة تأمين المسكن والمأكل طيلة فترة الدراسة، أمر الشيخ عبدالله بن الشيخ أبي بكر بن الشيخ محمد بن الشيخ عمر الملا ببناء الرباط في محلة الرويضة بالكوت عام 1280هـ في موقع مناسب قريب من المدارس والمساجد التي تقام فيها دروس العلم.
كان آنذاك عبد الله بن أبي بكر هو أول ناظر للرباط حتى وفاته في سنة 1309 هـ، ثم تولى النظارة بعده أبنه أبو بكر. ويعتبر رباط عبد الله بن أبي بكر الملا من أشهر دور العلم في الأحساء التي تدرس العلوم الشريعية، وتميز بمكانة دينية وعلمية، ويعد الرباط من أشهر الأربطة في شرق الجزيرة العربية.
العمارة
يتكون الرباط من طابقين، حيث كل طابق يتكون من عدة حجرات من جميع الجهات الأربع، ويوجد أمامها أروقة تتوسطها ساحة مكشوفة، وكما يشمل الرباط علي جناح شرقي يشتمل على بئر الماء، ومطابخ. استخدم في بناء الرباط الجص، والحصى، والأسقف والأبواب تكون من خشب بعض الأشجار وجذوع النخيل.
عمليات الصيانة
أُجريت للرباط في عام 1430 هـ عملية صيانة تتوافق مع ما يناسب العصر الحديث مع بقاء البناء على طرازه القديم.
زيارات
في عام 2019، زار أعضاء من مجلس الشورى السعودي الرباط.
الكذب على الأطفال
الكذب على الأطفال هو تفسير مبسط للمواد التقنية أو المعقدة كوسيلة لتعليم الأطفال والناس العاديين. تم دمج هذه التقنية من قبل الأكاديميين في مجالات البيولوجيا والتطور والمعلوماتية الحيوية والعلوم الاجتماعية. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الفلسفي المعروف باسم سلم فيتجنشتاين.
الأصل
تمت مناقشة مفهوم «كذبة على الأطفال» لأول مرة من قبل العالم جاك كوهين وعالم الرياضيات إيان ستيوارت في كتاب سنة 1994 «انهيار الفوضى: اكتشاف البساطة في عالم معقد». قاموا بتوضيح آرائهم بشكل أكبر في كتابهم المؤلف عام 1997. «أشكال الواقع: تطور العقل الفضولي.» اكتسب المفهوم عرضًا أكبر عندما تعاونوا مع المؤلف المشهور تيري براتشيت، ناقشوا «أطفال محليون» في كتاب «علم الديسكورلد» (1999).
كتب ستيوارت وكوهين في كتاب «أشكال الواقع» (1997) أن مفهوم الكذب على الأطفال يعكس الصعوبة الكامنة في الحد من المفاهيم المعقدة أثناء عملية التعليم. أشار ستيوارت وكوهين إلى أن الواقع نفسه كان يُنظر إليه ضمن منظور الإنسان: «أي وصف مناسب لعقول البشر لفهمه يجب أن يكون نوعًا من الكذب على الأطفال -فالواقع الحقيقي دائمًا معقد للغاية بالنسبة لعقولنا المحدودة».
ناقش أمين المكتبة والمحرر أندرو سوير مفهوم «كذبة على الأطفال» الذي قدمه العلماء كوهين وستيوارت في كتابين غير خياليين في وقت مبكر. كتب سوير: "في انهيار الفوضى وأشكال الواقع، صادفنا أيضًا مفهوم" كذبة على الأطفال “-القصص المبسطة بالضرورة التي نخبر الأطفال والطلاب أساسًا لفهمها حتى يتمكنوا في النهاية من اكتشاف ذلك حيث انها ليست في الحقيقة واقعية".
التعريف الوارد في «علم الديسكورلد» (1999) هو كما يلي: «إن الكذب على الأطفال هو بيان خاطئ، ولكنه مع ذلك يقود عقل الطفل نحو تفسير أكثر دقة، وهو أن الطفل لن يكون قادرًا إلا أن يقدر ما إذا كان قد استوعب بالكذب». يعترف المؤلفون بأن بعض الأشخاص قد يعترضون على قابلية تطبيق المصطلح كذبة، بينما يدافعون عنه على أساس أنه «لأفضل الأسباب الممكنة، لكنه لا يزال كذبة». وجهة النظر هذه مستمدة من وجهات نظر سابقة في مجال فلسفة العلوم.
قام كوهين وستيوارت بمزيد من التفصيل حول موضوع الكذب على الأطفال في كتاب عام 2002 الذي شارك في تأليفهما حول علم الأحياء الخارجية، تطور الأجنبي: علم الحياة خارج كوكب الأرض. في العمل، انتقد المؤلفون استخدام الكذب على الأطفال كمنهجية تعليمية لها تأثير جانبي مؤسف يتمثل في تقليل مفاهيم العلوم المعقدة إلى تفسيرات مبسطة بشكل مفرط. تم سؤال ستيوارت في مقابلة أجراها عام 2015 حول وجهات نظره بشأن براتشيت بما يتجاوز تأثير الكذب على الأطفال، وتأخذ المؤلف في فهم العلم. علق ستيوارت على التفاعل بينه وبين كوهين مع براتشيت أثناء عملية الكتابة: «لم يتم تدريب تيري كعالم، لكنه كان لديه الموقف الصحيح من النقد. لقد كان يقرأ على نطاق واسع بشكل غير عادي، وسيطرح كل أنواع الأسئلة غير المتوقعة هذا حقا جعلني أنا وجاك نفكر.»
أوصى المؤلفان مايكل مورهاوس وبول باري بالأعمال الأصلية التي تناقش مفهوم إجراء مزيد من التحليل للظاهرة: "إنها تستحق القراءة إذا كنت تتخيل الضحك وأنت تتظاهر بالعمل.
استخدامها في تعليم الكبار
لا ينبغي أن يؤخذ مصطلح «الكذب على الأطفال» على أنه يعني استخدامًا حصريًا في تعليم الطفولة. يستخدم اختصاصيو التوعية في المدارس الثانوية وما بعد الثانوية نماذج أكثر دقة لكنها لا تزال «غير صحيحة» كوسيلة لتوضيح الموضوعات المعقدة.
يوجد مثال نموذجي على ذلك في الفيزياء، حيث لا يزال نموذج بوهر لأصداف الإلكترون الذري يستخدم غالبًا لإدخال التركيب الذري قبل الانتقال إلى نماذج أكثر تعقيدًا تعتمد على ميكانيكا المصفوفة؛ وفي الكيمياء، حيث غالبًا ما يتم تقديم تعريفات آرهينيوس للأحماض والقواعد، يتبعها (بطريقة مشابهة للتطور التاريخي للنموذج) تعريفات برونستيد -لوري ومن ثم تعريفات لويس.
غالبًا ما يشرح معلمو المدارس الثانوية والمدربون الجامعيون في البداية أن النموذج الذي هم على وشك تقديمه غير مكتمل. أعطى مثال على ذلك جيرالد سوسمان أثناء تسجيل الفيديو عام 1986 لمحاضرات أبيلسون- سوسمان (المحاضرة 1-ب): إذا كنا سنفهم العمليات وكيف نتحكم فيها، فعندئذ يتعين علينا إجراء مناظرة من آليات هذا الإجراء إلى الطريقة التي تتصرف بها هذه العمليات. ما سنحصل عليه هو نموذج ميكانيكي، رسمي أو شبه رسمي، حيث تفهم كيف يمكن للآلة القيام بذلك، في الواقع، من حيث المبدأ. سواءً كان الجهاز الفعلي يفعل ما أقصد إخبارك به فعليًا، فهو غير ذي صلة تمامًا في هذه اللحظة.
في الواقع، هذا نموذج هندسي، بنفس الطريقة التي، بالنسبة للمقاوم الكهربائي، نكتب نموذجًا V = IR -إنه حقيقي تقريبًا، لكنه ليس صحيحًا بالفعل؛ إذا وضعت تيارًا كافيًا من خلال المقاوم، فإن ذلك يحدث طفرة، وبالتالي فإن الجهد لا يتناسب دائمًا مع التيار، ولكن بالنسبة لبعض الأغراض يكون النموذج مناسبًا.
على وجه الخصوص، النموذج الذي سنصفه الآن، والذي أسميه نموذج الاستبدال، هو أبسط نموذج لدينا لفهم كيفية عمل الإجراءات وكيف تعمل العمليات -كيف تسفر الإجراءات عن العمليات.
وسيكون نموذج الاستبدال هذا دقيقًا لمعظم الأشياء التي سنتعامل معها في الأيام القليلة المقبلة. ولكن في النهاية، سيكون من المستحيل الحفاظ على الوهم بأن هذه هي الطريقة التي تعمل بها الماكينة، وسوف نذهب إلى طرز أخرى أكثر تحديداً وخصوصية ستظهر المزيد من التفاصيل.
التحليل
قام أندرو سوير بمناقشة مفهوم "الكذب على الأطفال" مطولاً في عام 2000، حيث تم إدراج الموضوع نفسه في عنوان المقال: "الرواية والأكاذيب للأطفال:" تعليمات مستساغة في "علم ديسكورلد”. كتب سوير قائلاً: "إن" الأكاذيب على الأطفال التي نخبرهم بها عن العلم هي شكل مختلف من الخيال العلمي: حيث" الخيال "يؤهل كلمة" العلم ". إنها "خيال عن العلم" وليست "خيال علمي". استنتج سوير: "إن قوة علم ديسكورلد -ولماذا يعد شيئًا جديدًا في الكتابة العلمية -مشتقة من قصة براتشيت كونها أكثر من مجرد مثال تم بناؤه لغرض محدد وهو شرح ما يقوله العلماء. إنه، كما قيل، تعليق / محاكاة ساخرة للطريقة العلمية ".
واقعية الحس السليم الإسكتلندية
تاريخها
كانت المدرسة الحس السليم الإسكتلندية فلسفة أبستمولوجية (معرفية) ازدهرت في إسكتلندا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. يمكن إيجاد جذورها في الردود على كتابات الفلاسفة مثل جون لوك وجورج بيركلي وديفيد هيوم، وكان أبرز أعضائها دوغالد ستيوارت وتوماس ريد وويليام هاميلتون. من الناحية الفلسفية، كانت الواقعية الإسكتلندية بمثابة دحض للشكوكية مع مواكبة التعاليم المؤثرة لإسحاق نيوتن وفرانسيس بيكون. على الرغم من الاستهانة بها إلى حد كبير لسنوات عديدة، فإن تأثيرها على الفلاسفة في أماكن أخرى من أوروبا، ناهيك عن الولايات المتحدة، له أهمية كبيرة.
كان أحد الاهتمامات المركزية للمدرسة هو الدفاع عن «الفطرة السليمة» ضد المفارقات الفلسفية والشكوكية. جادلت المدرسة بأن معتقدات الحس السليم هي التي تحكم كلًا من حياة وأفكار أولئك الذين ينكرون المعتقدات غير البديهية، وأن الأمور البديهية (المعتمدة على الحس السليم) متأصلة في عملية اكتساب المعرفة. لم تكن جودة أعمال هذه الفلسفة متسقة بشكل عام؛ كان توماس ريد يرغب في استخدام الحس السليم لتطوير الحكمة الفلسفية، بينما أراد العديد من روّاد هذه المدرسة ببساطة استخدام الحس السليم لمهاجمة أي شكل من أشكال التغيير الفكري.
تعاليمها
أسس ريد المدرسة الإسكتلندية للحس السليم في مواجهة نظرية الأفكار لديكارت. لكن نظرية المعرفة الخاصة بالدليل التجريبي دفعت جون لوك وديفيد هيوم إلى فلسفة متشككة وجدها الواقعيون سخيفة ومخالفة للتجربة الشائعة. هكذا، سيكون هيوم وحجته المتشككة بمثابة الورقة الأساسية في تطوير فلسفة ريد. تحت إرشاد جورج تيرنبول، اعتنق ريد مبادئ الطبيعة الإلهية؛ مستخدمًا مبادئها الأربعة المترابطة كأساس لدحض نظرية الأفكار. طور ريد بشق الأنفس أطروحته «بحثٌ في العقل البشري حول مبادئ الحس السليم» على مدار 40 عامًا، وكان يسعى غالبًا إلى الحصول على مساهمات من الفلاسفة المعاصرين خلال عصر التنوير الإسكتلندي بمن فيهم هيوم.
بيّن ريد المبدأ الأساسي لواقعية الحس السليم:"«إذا كان هناك مبادئ معينة، كما أعتقد أنه يوجد، والتي يقودنا دستور طبيعتنا إلى الإيمان بها، والتي نحن بحاجة إلى أخذها كأمر مسلم به في مسائل الحياة العامة، دون أن نكون قادرين على إعطاء سبب لها – فهذه هي ما نسميها مبادئ الحس السليم؛ وما يتعارض بشكل واضح معها، هو ما نسميه مستحيلًا»."تعود جذور الواقعية الإسكتلندية للحس السليم إلى الفكر الأرسطي وتدعو إلى فلسفة تجريبية وعلمية تكون فيها الثقة بحواسنا ضمنية وضرورية. تُعتبر مبادئ الحس السليم أساسية لتراكماتنا المعرفية بالبنى الطبيعية وما وراء الطبيعية. لكن لا يمكن للملاحظة وحدها أن تفسر كل المعرفة، ويمكن جمع الحقيقة عن طريق التفكير. بكلمات ريد نفسه:"«يمكنني بالمثل تصور شيء فردي موجود بالفعل، مثل كنيسة القديس بولس في لندن. لدي فكرة عن ذلك؛ أتصورها. يبعد الهدف المباشر لهذا التصور مسافة 400 ميل؛ وليس لدي أي سبب لأفكر أنه يؤثر بي أو أنا أوثر به»."يعمل فعل الإدراك والتصور بشكل أساسي في المبادئ أو الملكات أو القوى العقلية (ليهير 784). تدعم الملكات الفكرية مجموعة واسعة من الأحداث العقلية، تلك التي تحدث أفعال التصور في العديد منها (نيكولز وياف). تشمل الأمثلة على التصور الحكم ما إذا كان هناك باب أمامي، أو تخيل وجود باب أمامي، أو استنتاج أن جميع الأبواب لها مقابض (نيكولز وياف). «جميع الملكات عرضة للخطأ»، إذ يوجد دليل على ملكاتنا وحواسنا ولكن ليس على الأشياء التي نتصورها (ليهير 785). لكن، «نحن نثق بها سواء اخترنا ذلك أم لا»، لأنها تسود دائمًا في الحياة اليومية (ليهير 786). تعتمد كامل فلسفة ريد على الملكات غير المضللة. الحواس هي امتداد للملكات؛ فهي تنتج خصائص التصورات (مثل كيف تدل رائحة ما على وجود شيء) وتشكّل أساس معتقداتنا (نيكولز وياف 45). الحرية هي اعتقاد طبيعي آخر من الملكات، وهي مُحمّلة مسبقًا ولا تُقاوم كما تثبت المبادئ الأولى. الملكات هي «أساس الفلسفة الحقيقية، والعلم، والحياة العملية، وبدونها سنقود أنفسنا إلى بؤرة الشكوك واليأس». (ليهير 787)
علّمت المدرسة أن كل شخص لديه تجارب عادية تعطي تأكيدًا حدسيًا على أ) وجود الذات، ب) وجود أشياء حقيقية يمكن رؤيتها والشعور بها ؛ج) بعض «المبادئ الأولى» التي يمكن على أساسها بناء الأخلاق السليمة والمعتقدات الدينية. وضعت هذه المبادئ الأساس لنظرية ريد المؤثرة في الإدراك.
في الممارسة العملية، قدم فلاسفة المدرسة الإسكتلندية تفسيرات علمية للأحداث التاريخية ودعوا إلى اتباع نهج غير متحيز ومتعدد التخصصات في التعليم، وخالٍ من التحيزات الدينية والوطنية.
نظريات الإدراك
قدم توماس ريد ودوغالد ستيوارت نظريات مترابطة عن الإدراك ومتأصلة في الواقعية الإسكتلندية للحس السليم. وفقًا لنيكولاس وولترستورف من جامعة ييل، يمكن تلخيص فلسفة ريد بشكل غير مثير للجدل إلى أربعة مبادئ أساسية:
(1) إن أهداف أعمال الإدراك هي أهداف خارجية، أي أنها كيانات مستقلة عن العقل وموجودة مكانيًا؛
(2) إن الشرط الضروري والكافي لإدراك جسم خارجي هو أن يسبب هذا الجسم في الشخص تصورًا حوله وإيمانًا فوريًا (غير استنتاجي) به؛
(3) نحن البشر مصنوعون بحيث، في ما يخص الإدراك، يؤدي الجسم الخارجي إلى إحداث تصور له واعتقاد مباشر به، من خلال التسبب بإحساس يؤدي بدوره إلى التصور والاعتقاد الفوري؛
(4) قد يسبب الإحساس، وبالفعل غالبًا ما يسبب، التصور والاعتقاد دون أن يعير المرء انتباهًا كافيًا لهذا الإحساس حتى يتشكل الاعتقاد لديه عنه.
ورم وعائي كهفي
الوَرَمٌ الوِعائِيٌّ الكَهْفِيّ ، أو الورم الكهفي (الورم الكهفي الدماغي عندما يحدث في الدماغ) هو نوع من الأورام الوعائية الحميدة أو الأورام الدموية، يتشكل الورم الوعائي الكهفي على شكل أذية نسيجية في مكان الأوعية الدموية المتوسعة، يسبب هذا النسيج المرضي إبطاء مرور الدم عبر الأجواف، لا تشكل الأوعية الدموية اتصالات خلوية جيدة مع الخلايا المحيطة، ويضعف الدعم البنيوي للعضلات الملساء المشكلة للأوعية الدموية، ما يؤدي إلى تسرب الدم باتجاه الأنسجة المحيطة، يتسسب هذا النزف بحدوث مجموعة متنوعة من الأعراض المرتبطة بالورم الوعائي الكهفي.
الأعراض
تشمل الأعراض الأقل خطورة الصداع والضعف أو التنميل في الذراعين أو الساقين، لا تعتبر هذه الأعراض لوحدها مشخصة للحالة. قد  تؤدي الإصابة العينية إلى حدوث اضطراب أو أذية للعضلات خارج العين والعصب البصري، ويظهر ذلك على شكل رؤية مزدوجة،  وجحوظ مترقي، وانخفاض حدة البصر أو على شكل  تغيرات أخرى في الرؤية، ويمكن أن تؤدي إلى حدوث العمى الجزئي أو الكامل. لا تسبب الإصابة الكبدية عادةً أعراضاً مهمة، ولكن قد يشعر البعض بألم في الجزء العلوي الأيمن من البطن، أو الشعور بالامتلاء بعد تناول كمية قليلة من الطعام، بلإضافة إلى ضعف الشهية، والغثيان والإقياء.
المعالجة
لا تتطلب الآفات غير العرضية علاجًا، ولكنها تحتاج إلى مراقبتها لملاحظة أي تغيير في الحجم. تعالج الآفات المترقية الموجودة في الأنف أو الشفتين أو الجفون بالستيروئيدات لإبطاء تطورها، يمكن تناول الستيروئيدات عن طريق الفم أو حقنها مباشرة في الورم. يمكن أيضًا تطبيق الضغط على الورم لتقليل حجمه. يُعرف الإجراء الذي يستخدم جزيئات صغيرة لإيقاف تروية الورم باسم العلاج بالتصليب، يسمح هذا العلاج بتقليص حجم الورم وتخفيف مقدار الألم، ولكن  هذا العلاج غير نهائي وقد تعود التروية الدموية للورم من جديد. يمكن اللجوء إلى الجراحة لعلاج الورم في الحالات المترافقة  بتلف الأنسجة السليمة المحيطة بالورم الوعائي الكهفي، أو إذا كان المريض يعاني من أعراض شديدة، يمكن عندئذٍ استئصال الورم بشكل تدريجي. يعتبر النزف وخسارة الدم من المضاعفات الشائعة للجراحة، ويمكن أن يعود الورم للتشكل بعد إزلته، ونضيف إلى هذه المضاعفات خطر حدوث السكتة الدماغية أو الوفاة.
تشمل علاجات الأورام الوعائية الكهفية الدماغية كلًا من الجراحة الشعاعية أو الجراحة المجهرية. يعتمد أسلوب العلاج على موقع الورم وحجمه وعلى الأعراض الموجودة، بالإضافة إلى القصة المرضية للنزف. تُفضل الجراحة المجهرية عمومًا إذا كان موقع الورم الوعائي الكهفي الدماغي سطحيًا، أو إذا كان خطر الأذية الشعاعية للأنسجة المحيطة مرتفعًا جدًا، ومن استطبابات الجراحة المجهرية  نذكر أيضًا: النزيف الدماغي الكبير مع تدهور الحالة العامة للمريض ، والأعراض المعنّدة ( كالنوبات أو الغيبوبة). يعتبر إشعاع  سكين جاما الآلية المفضلة للجراحة الشعاعية، يوفر جرعة شعاعية دقيقة للورم الوعائي الكهفي الدماغي، وبنفس الوقت يحافظ نسبيًا على الأنسجة المحيطة. لم تكتمل الأبحاث حول استخدام هذه الطرق العلاجية للأورام الوعائية الكهفية في مناطق أخرى من الجسم.
بلاط (مادة بناء)
البلاط هي مادة بناء تُزَيَّن بها الأرضيات والجدران والأسقف والحمامات وحتى أسطح الطاولات لتُضفي عليها طابعًا جميلًا وتجعلها أكثر نقاءًا ورونقًا. تُصنع البلاطات من الخزف ومن المعادن ومن الزجاج ومن الحجر المصقول، ويختلف الحجر حسب الأهمية من جرانيت إلى جصِّي وغيره.
مراحل تطور البلاط
لا يعرف تاريخ البلاط ولكن يرجح أن يكون الفرس هم أول من استعمله وعنهم أخذه المسلمون بعد الفتوحات وقاموا بتطويره ونقله في أبهى حلله إلى العالم ولعل أشهر البلاطات المزينة هي مساجد وقصور غرناطة التي أذهلت وما تزال تبهر الغرب بدقة التبليط والتزيينات الهندسية.
أماكن التصنيع
تنتشر أماكن ومصانع صقل البلاط بجميع أنواعه في جميع دول العالم وفي الدول العربية توجد الآلاف منها منتشرة تنتج إنتاجًا محليًا أغلبه للاستعمال المحلي وفي أوروبا أشهر مصانع البلاط نجدها في إسبانيا والبرتغال وهي تنتج منتوجات ذات شهرة عالمية.
أنواع البلاط
تختلف أنواع البلاط فمنها الطبيعي ومنها ما يتم تصنيعه:
زلزال مضيق أيسن 2007
زلزال مضين أيسن 2007 هو زلزالٌ وقعَ في في تشيلي بتاريخ 21 أبريل 2007.
توم كلانسي سبلينتر سيل (لعبة فيديو)
توم كلانسي سبلينتر سيل هي لعبة إلكترونية من نمط المغامرات واطلاق النار وحل الألغاز، أنتجت شركة يوبي سوفت سنة 2002.
2015 RR245
{{معلومات كوكب ّ|زاوية_وسط_الشذوذ = }}  كوكب قزم محتمل في حزام كايبر. تم اكتشافه في فبراير 2016 من خلال مسح أصول النظام الشمسي الخارجي 2015 RR245 من المحتمل أن يكون كبير بما يكفي ليكون كروي الشكل.
ترمس عديد الأوراق
الترمس عديد الأوراق نوع نباتي يتبع جنس الترمس من الفصيلة البقولية المعروفة بقدرتها على تثبيت النيتروجين الجوي من خلال بكتيريا المستجذرة.
موطنه غرب أمريكا الشمالية من كولومبيا البريطانية وألبرتا في كندا إلى كاليفورنيا في الولايات المتحدة.
الوصف النباتي
أوراقه مركبة كفية، تضم كل واحدة منها ما بين سبع إلى ثلاثة عشر وريقة.
أم المهاجر الرومية
أم المُهاجر الروميَّة جارية روميَّة وتابعيِة مِن رواة الحديث النبوي، كانت نصرانية فأسلمت في عهد الخليفَّة عثمان بن عفان.
إسلامها
لها حديث رواه البخاري في كتابه «الأدب المفرد» تتكلم فيه عن إسلامها:
وروى لها أبو داود والترمذي وابن ماجة.
زهرة الدم سنانية الأوراق
زهرة الدم سنانية الأوراق هي  من النباتات تتبع  زهرة الدم من  النرجسية.
المنظمة الديمقراطية لشعوب أورومو
المنظمة الديمقراطية لشعوب أورومو (OPDO) حزب سياسي على أساس عرقي في إثيوبيا، وجزء من الجبهة الثورية الديمقراطية الشعبية الإثيوبية.
رفقة باري
فاطمة رفقة باري هي أمريكية مراهقة لأبوين سيريلانكيين الذين جذبا الانتباه العالمي في عام 2009 عندما هربت من بيتها وقالت أن أبويها المسلمين يحاولان قتلها بسبب تحولها من الإسلام إلى المسيحية. اثنان من التحقيقات المستقلة في أوهايو وفلوريدا لم يجدا دليلًا ماديًا على أن حياتها في خطر. أصبحت قضية باري نقطة بارزة في صراع الثقافات بين المسيحيين الإنجيليين والمسلمين الأمريكيين. تقول المصادر الإسلامية أن السبب هو الخوف من الإسلام أما المصادر المسيحية فتقول أنهم خائفين على حياة باري لأن الشريعة الإسلامية تعاقب المرتدين عن الإسلام بالقتل.
فاطمة رفقة باري هي فتاة تبلغ من العمر 17 عاما وهي لأبوين مسلمين هما محمد وعائشة باري، هاجرا من سري لانكا. عاشت باري في كولومبوس باوهايو. محامي باري، جون ستيمبرجر، يقول أن عائلة باري أعضاء في مركز نور الإسلامي الثقافي الموجود بكولومبوس. وفي تصريح رسمي، أنكر مركز نور صلتهم برفقة أو عائلتها، وأضاف أن سجلاتهم تظهر فقط أن رفقة حضرت مدارس الأحد ثلاثة مرات في 2007.
هربت رفقة من بيتها في يوليو 2009 إلى بيت راعي أبرشية مسيحي في فلوريدا حيث قابلت رفقة زوجته على موقع الفيس بوك. بقيت مع ريفيرند بلاك لورينز وزوجته بيفرلي لورنز لمدة ثلاثة أسابيع قبل أن يتصلوا بسلطات رعاية الطفل. أحيطت قضيتها بالاهتمام عندما ظهرت على شاشات التليفزيون وأعلنت «أن والدي قد يقتلني أو يعيدنا إلى سري لانكا» قام براين ويليامز بإيصالها بسيارته إلى محطة حافلات حيث قامت بشراء تذكرة باسم مستعار إلى أورلاندو.
بقت رفقة في حضانة سلطات رعاية الطفل بينما استمرت التحقيقات. وفي 14 أكتوبر 2009 قضت محكمة فلوريدا بأنه ليس هناك دليل مادي على أن حياة رفقة باري كانت تحت تهديد بواسطة عائلتها. وحسبما جاء في تقرير السلطات فإن باري صرح بأنه أخذ من رفقة اللاب توب الخاص بها ليرميه لكنه لم يفعل بسبب تكلفة اللاب توب. كما جاء بالتقرير أن هناك عدة تصريحات أخرى لرفقة باري لم تدعم بمصادر.
ميخائيل سميث
ميخائيل سميث (و. 1957 – م) هو ممثل، وممثل أفلام، وممثل تلفزيوني، من الولايات المتحدة الأمريكية، ولد في ألبينا.
التعليم
تعلم في جامعة ميشيغان الشرقية.
الخدمة العسكرية
خدم في القوات البرية للولايات المتحدة.
هيموفيليا ج
هيموفيليا ج (والمعروفة أيضا باسم عوز طليعة ثرومبوبلاستين البلازما أو متلازمة روزينثال ) هي شكل بسيط من الهيموفيليا التي تصيب كلا الجنسين، وذلك بسبب نقص العامل الحادي عشر، وتحدث في الغالب في يهود أشكناز. وهو رابع اضطرابات التخثر الأكثر شيوعا بعد مرض فون ويلبراند وهيموفيليا أ وب. وفي الولايات المتحدة، يعتقد أن هيموفيليا ج تصيب 1 من كل 100,000 من السكان البالغين.
الأعراض
على عكس الأفراد الذين يعانون من هيموفيليا أ وب، لا يكون لدى هؤلاء المرضى نزف عفوي. وفي هذه الحالات، غالبا ما يحدث النزف بعد عملية جراحية كبرى أو رضة. ومع ذلك، فإن الأشخاص المتضررين من هيموفيليا ج قد يعانون من أعراض قريبة من أشكال الهيموفيليا الأخرى، مثل ما يلي:
السبب
تنتج هيموفيليا ج عن نقص عامل التخثر الحادي عشر، وتتميز عن هيموفيليا أ وب بأنها لا تؤدي إلى نزيف في المفاصل. وعلاوة على ذلك، فالجين المسؤول عن وراثة المرض هو جين متنحي يقع على الصبغي 4 (بالقرب من جين بريكاليكرين)، ولكنه ليس متنحي تماما، حيث يعاني الأفراد متبايني الزيجوت أيضا من زيادة النزف.
توجد العديد من الطفرات، ولا يتأثر خطر النزف دائما بشدة نقص العامل الحادي عشر. ويتم تطوير هيموفيليا ج في بعض الأحيان في الأفراد الذين يعانون من الذئبة الحمامية الشاملة؛ بسبب مثبطات بروتين العامل الحادي عشر.
التشخيص
يتمحور تشخيص هيموفيليا ج (نقص العامل الحادي عشر) على زمن الثرومبوبلاستين الجزئي المطول، وانخفاض العامل الحادي عشر في الجسم.
التشخيص التفريقي
من التشخيصات التفريقية التي يجب وضعها في الاعتبار: نقص عامل الثامن، ومضاد التخثر الذئبي، والتلوث بالهيبارين.
العلاج
غالبا ما يستخدم سيكلوكابرون لكل من العلاج بعد حدوث النزف وأيضا كتدبير وقائي لتجنب النزف المفرط خلال جراحة الفم.
وعادة ما يكون العلاج غير ضروري، إلا فيما يتعلق بالعمليات، ومن ثَم هناك العديد من المرضى المصابين بهذه الحالة ولا علم لهم بها. وفي هذه الحالات، يمكن استخدام البلازما المتجمدة الجديدة أو العامل الحادي عشر معاد التركيب، ولكن إذا لزم الأمر فقط.
وقد يعاني المصابون في كثير من الأحيان من نزيف في الأنف، بينما قد تعاني الإناث من نزيف حيض غير عادي، والذي يمكن تجنبه عن طريق استخدام وسائل تحديد النسل، مثل: اللوالب وأدوية منع الحمل عن طريق الفم أو عن طريق الحقن؛ لزيادة قدرة التخثر عن طريق تعديل الهرمونات إلى مستويات مماثلة للحمل.
محمد علي بن هاشم العلي
السيّد محمد علي بن هاشم بن حسين آل سلمان الموسوي الأحسائي يعرف أيضًا بـالسيّد محمد علي بن السيد هاشم العلي (مارس 1937 - 5 نوفمبر 2019) (ذو الحجة 1355 - 8 ربيع الأول 1441) فقيه جعفري ومدرس ديني وشاعر سعودي. ولد في النجف في المملكة العراقية ونشأ بها في عائلة متدينة سعودية. بدأ دراسته الدينية في الأحساء 1974 فقرأ بعض مقدماته على علمائها، ثم بدأ دراسته في النجف سنة 1948 وأكمل المقدمات هناك. عاد إلى وطنه في 1953 وتزوج بها، ثم رجع إلى النجف لإكمال دراسته حيث حضر هناك دروس السطوح العالية وأبحاث الخارج لدى عدد من العلماء الجعفريين الأصوليين وبقي بها مشغولًا بالتعليم والتدريس حتى 1976. وبعده رجع إلى وطنه للقيام بالشؤون الدينية. أسس الحوزة العلمية في المبرز بالأحساء وقام بالتدريس فيها. عين في 1977 عضوًا في هيئة التمييز للقضاء الجعفري، ولكنه انسحب منه بعد فترة. كان ناشطًا في الأحساء للقيام الشعائر الحسينية والتقاليد الاثنا عشرية الدينية فأسس عزاء/مأتم الجامع الكبير وساحة الأربعين للإحياء مناسبات الدينية. له مؤلفات عديدة في الفقه والعرفان ودواوين شعرية بالفصحى والعامية الأحسائية. توفي عن عمر يناهز 86 عامًا.
نسبه وأسرته
هو أبو محمد رضا محمد علي بن هاشم بن حسين بن محمد بن علي بن حسين بن سلمان بن محمد بن يوسف بن علي بن إسماعيل بن حسين بن حسن بن إبراهيم بن ناصر بن علي بن صالح بن عيسى بن عبد الله بن جعفر بن موسى بن جعفر بن مسلم بن جعفر بن محمد بن مسلم بن محمد بن موسى بن علي بن جعفر بن الحسن بن موسى بن جعفر بن موسى الكاظم.
ولد في النجف في ذو الحجة 1355/ مارس 1937 ونشأ بها في عائلة معروفة متدينة، في ظل ورعاية والدين، فوالدته هي العلوية بنت ناصر الأحسائي. وآل علي أو آل سيد سلمان من الأسر العلمية الدينية في الأحساء وقد برز منهم عدد من كبار العلماء منهم عمران السليم وسلمان بن عبد المحسن العلي ومحمد بن حسين العلي وهو عمه. توفي والده في 1369 هـ/ 1950 م.
تعليمه
بعد أن أنهى تعليم التقليدية في مسقط رأسه بدأ دراسته الحوزية فيها سنة 1366 هـ/ 1947 م، فقرأ شرح الآجرومية بمعية خاله علي بن ناصر على محمد بن علي آل سلمان، في الجامع الكبير بحي الشعبة في مدينة المبرز.
هاجر إلى النجف في رجب 1367/ مايو 1948 برفقة والده لإكمال دراسته الشرعية وحضر هناك دروس المقدمات على عدد من أعلام أسرته منهم طاهر بن هاشم وناصر بن هاشم العلي. وبعد أن أكمل المقدمات عاد إلى وطنه في 1373 هـ/ 1954 م وتزوج بها من إحدى أقاربه، ثم رجع إلى النجف للمرة الثانية، وحضر هناك الفقه الجعفري والسطوح العالية على علماءها منهم: محمد كاظم شمشاد الهندي، وعلي بن عبد العزيز البصري، ومحمد حسين الحكيم، وأبو القاسم الخوئي، ومحمد باقر الصدر، كان هو عباس الدندن أول من الأحسائيين حضروا بحثه، ومحمد بن عبد الله راضي ونصر الله المستنبط.
بقي في النجف مشغولًا بالتدريس والتعليم، ومترددًا على الأحساء حتى 1396 هـ/ 1976 م حيث عاد إلى المبرز مستقرًا بها للقيام بوظائفه الدينية.
مهنته
يعد من أبرز علماء الجعفريين في الأحساء وكان له شهرة واسعة ومكانة متميزة بينهم. ونال شعبية واسعة. كان من المدرسين البارزين في الحوزة العلمية الأحسائية منذ تأسيسها في 1397 هـ/ 1977 م بجامع الكبير بحي الشعبة وهو أول من بدأ تدريس الكفاية والمكاسب فيها. وبدأ يدرُّس بحث الخارج في الفقه أيضًا منذ 25 ربيع الآخر 1417 / 8 سبتمبر 1996 حتى تقاعده. ويعد من الرواد الحوزة والأب الروحي لها منذ البداية. وفي عام 1426 هـ/ 2005 م تمّ اختياره أمينًا عامًا لها.
كان يشغل منصب الوكيل الشرعي في الشؤون الحسبية عن بعض المراجع الشيعة منهم أبو القاسم الخوئي حتى وفاته، ثم محمد رضا الكلبيكاني، ثم علي السيستاني.
تميز من بين أقرانه باهتمامه الكبير للإحياء الشعائر الدينية للشيعة الاثنا عشرية حتى لقّب بـسيد الشعائر. وكان له حضور الشخصي في مأتم العزاء الكبير في أيام عشرة المحرم وكان ينشد قصائد الدينية. وكان ناشطًا في التقاليد الاثنا عشرية من خلال إشرافه على مواكب ومجالس العزاء الحسيني في حي الشعبة بمدينة المبرز، وكذا الإحتفالات والمهرجانات الدينية في أيام الشيعة الاثني عشرية. وبعد انتقال مسكنه إلى حي النزهة أصبح منزله كالحسينية مستمرة، فكان تقام مجالس الدينية كل يوم عصرًا وليلًا سنويًا.
تلامذته
تتلمذ عليه في دروس المقدمات والسطوح وأبحاث الخارج عدد كبير من طلبة في النجف والأحساء، أبرزهم : إبراهيم بن خليفة بن محمد الحاجي، وإبراهيم بن عبد الله الخزعل، وإبراهيم بن علي البطاط، جعفر بن عباس المطر، وجواد بن علي الدندن، وحبيب بن إبراهيم المطاوعة، حسن بن عبد الله الدوخي، وحسن بن علي السعيد، وحسين بن علي الياسين، حسين بن محمد البحراني، وحسين بن محمد بن حسين العلي، حسين بن محمد الشّريط، وحيدر بن منسي النخلي المدني، رستم حسين الرستم، صالح بن كاظم حسين العلي، عبد الخالق بن علي الحاجي، عبد الكريم بن علي البحراني، وعبد الله بن باقر بن علي العلي، وعبد الله بن حسن السمين، عبد الهادي بن يوسف النخلي، عبد الوهاب بن حسين العلي، عدنان بن إبراهيم الغافلي، وعدنان بن محمد الناصر، علي شبر بن أحمد الشخص، وعلي بن طاهر، وعلي بن معتوق النظام، وغيرهم كثير.
وفاته
توفي يوم 5 نوفمبر 2019/ 8 ربيع الأول 1441 في المبرز عن عمر يناهز 86 عامًا. شيع جثمانه في 7 نوفمبر/ 10 ربيع الأول دفن في مقبرة المبرز بالشعبة.
زلزال هوكايدو 1952
زلزال هوكايدو 1952 هو زلزالٌ وقعَ في هوكايدو في اليابان بتاريخ 2 مارس 1952.
أولاد احمد بن غانم (أولاد أركيعة)
أولاد احمد بن غانم هو دُوَّار يقع بجماعة أهل مربع، إقليم الفقيه بن صالح، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد أركيعة التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 3347 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
سيلفانا سيمونز
سيلفانا هيلدغارد سيمونز (مواليد 31 يناير 1971 في باراماريبو)، هي سياسية وممثلة ومقدمة برامج تلفزيونية هولندية. أسست في ديسمبر 2016 الحزب السياسي «Artikel 1» ، الذي عُرف لاحقًا باسم «Bij1».ء
ولدت سيمونز في باراماريبو عاصمة سورينام، وانتقلت مع والديها وهي في عمر 18 شهرًا إلى هولندا. نشأت في مدينة هورن، الهولندية، ودرست في أكاديمية دانساكا لوسيا مارثاس ومدرسة للحلاقة، وعملت راقصة للمغني سي بي ميلتون، ثم ركزت على الراديو والتلفزيون. في ديسمبر 2016 أسست الحزب السياسي الهولندي «Artikel 1»، والذي تم تغييره لاحقًا إلى «Bij1».
مراحل الجوائح لمنظمة الصحة العالمية
أقاليم منظمة الصحة
[[ملف:World Health Organisation regional offices.svg|تصغير|يمين|370بك|مكاتب الرئيسية لأقاليم منظمة الصحة العالمية:
]]
غرابة (إب)
غرابه هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة إب وإداريًا لمديرية فرع العدين. يبلغ تعداد سكانها 1352 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
ثغرة الجب
تقع بلدة ثغرة الجب إلى الجنوب من مدينة المفرق على الخط الدولي الواصل بين شمال الأردن وجنوبه، وهي تعتبر بلدة حديثة نسبياً، يعود تاريخها إلى بداية 1900 م، ومنذ ذلك الحين وحتى اليوم، ما زالت تواكب التطور في الحياة وبشكل متسارع والانتقال من الحياة الريفية البدوية التي تعتمد على الزراعة ورعي الأغنام وتربيتها، إلى مرحلة اكتساب المعرفة، وذلك من خلال جعل التعليم الركيزة الأساسية من أجل التطور والتحديث والتقدم. وتمتاز البلدة عن باقي قرى وبلدات ومناطق محافظة المفرق بأنها الأكثر تنظيم والأوفر في الخدمات والأقرب إلى مركز المحافظة.
التسمية
يعود تسمية البلدة بهذا الاسم إلى طبيعتها، فكلمة ثغرة (بضم الثاء) لغوياً تعني المنطقة المرتفعة وهو ما تمتاز به البلدة فهي تقع على هضبة مرتفعة ومحاطة بالعديد من الهضاب والتلال والجبال والتي يصل ارتفاع بعضها 500 متر ، أما كلمة الجب فتعود إلى اسم أحد أشهر الآبار القديمة المنتشرة في البلدة المسمى الجب (بضم الجيم).
من التاريخ
ومما يذكر في التاريخ عن بلدة ثغرة الجب أن القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي، حشد جيشه في منطقه القهوجي وهي تقع على خط القطار الحجازي جنوب ثغرة الجب خلال حملته لتحرير القدس والمسجد الأقصى من أيدي الصليبين.
الصلة الإدارية
تقع بلدة ثغرة الجب ضمن محافظة المفرق، ضمن بلدية المفرق، وتسمى حالياً منطقة ثغرة الجب بعد قرار دمج البلديات.
الواقع التعليمي
تحوي البلدة 4 مدارس، وهي تقع في مكان متوسط يجعلها قريبة من عدد من الجامعات وكما يلي:
الواقع الاجتماعي
يغلب أن الأسر في البلدة هي من الأسر النووية، ويندر وجود الأسر الممتدة، ويسود جو المحبة والتسامح بين أهل وعوائل وأفراد البلدة.
الواقع الاقتصادي
غالب العاملين في البلدة هم من الموظفين في المديريات الحكومية والجامعات، ومعلمين في وزارة التربية والتعليم، وفي القوات المسلحة الأردنية، وسلاح الجو الملكي، والأمن العام، والدفاع المدني وفي قطاع التجارة، وفي القطاع الخاص، وفي المصانع المنتشرة في محافظة المفرق والمدن الصناعية في المحافظات القريبة، وأيضا في الأعمال الحرة.
الواقع الزراعي
لقد كان الاعتماد الرئيسي للسكان في العمل هي الزراعة، ورغم ترك كثير من أبناء البلدة لهذا العمل، ولكن ما زال الطابع الزراعي سائداً، فالزراعة هي بداية كل حضارة، ومن أكثر مظاهر الزراعة السائدة في البلدة هي:
الواقع الجغرافي
طبيعة التربة في البلدة هي غير مناسبة للزراعة بشكل ممتاز سوى للقمح والشعير، لقلة المياه. وتسود التربة الصفراء، والتربة البيضاء (الحور)، والأرض الصخرية.
ملامح البلدة
ونعني هنا مميزات البلدة وهي : حيث يوجد في البلدة العديد من المساجد تتوزع في مناطق مختلفة وهي :
وهي سلسلة من الجبال وتقع إلى الغرب والجنوب من البلدة.
السكان
يبلغ عدد سكان البلدة حوالي 5000 نسمة، غالبيتهم من الشباب، وحوالي 1500 هم من طلبة المدارس والجامعات، ويوجد فيها بعض كبار السن الذين تجاوزت أعمارهم الـ 90عاماً، ومعظم سكان البلدة يرجعون إلى عشيرة واحدة هي البدارين والتي تعود في جذورها إلى قبيلة الدواسر المتواجدة في منطقة وادي الدواسر في المملكة العربية السعودية و اصبحوا البدارين الراحلين الى المملكة الاردنية الهاشمية حلفاً مع قبيلة بني صخر التي كانت قوةً ضاربة في ذلك الوقت و لا زالت الى الآن معروفةً بمواقفها الشريفة و أصلها العريق.
نوليتو
مانويل أغودو دران المعروف باسم نوليتو هو لاعب كرة قدم إسباني يلعب في نادي إيبيزا الإسباني وكان يلعب مع المنتخب الإسباني. ولد في شلوقة، إسبانيا.
جون غيورين
جون غيورين هو موسيقي أمريكي، ولد في 31 أكتوبر 1939 في هاواي في الولايات المتحدة، وتوفي في 5 يناير 2004 في  في الولايات المتحدة.
دراسات الفولكلور
دراسات الفولكلور أو دراسات التراث الشعبي (بالإنجليزية: Folklore studies)، والمعروفة أيضًا بالفولكلوريات (بالإنجليزية: folkloristics)، ويُشار إليها في المملكة المتحدة أحيانًا باسم دراسات التراث أو دراسات الحياة الشعبية. التخصص الأكاديمي الرسمي المكرّس لدراسة الفولكلور. أصبح هذا المصطلح -إلى جانب مرادفاته- رائجًا في خمسينيات القرن العشرين للتمييز بين الدراسة الأكاديمية للثقافة التقليدية عن النتاج الثقافي الفولكلوري نفسه. نشأت كمجال دراسي في كل من أوروبا وأمريكا الشمالية، بالتنسيق مع فولكسكونده (بالألمانية: Volkskunde)، وفولكيمينر (بالنرويجية: folkeminner)، وفولكمينن (بالسويدية: folkminnen) وغيرها.
نظرة عامة
لفهم مصطلح دراسات الفولكلور بشكل كامل، من الضروري إيضاح الأجزاء المكونة له وهما: المصطلحان فولك (قوم) و لور (تقاليد). كانت كلمة فولك في الأصل لا تنطبق إلا الريفيين الفقراء تارةً والقرويين الأميّين تارةً أخرى. إن التعريف الأكثر معاصرة لمصطلح فولك هو مجموعة اجتماعية تضم شخصين أو أكثر ذوي سمات مشتركة، يعبرون عن هويتهم المشتركة من خلال تقاليد مميزة. «فولك مفهوم مرن يمكن أن يشير إلى أمة كما في الفولكلور الأمريكي أو إلى أسرة واحدة كما في الفولكلور العائلي». هذا التعريف الاجتماعي الموسع لكلمة فولك يدعم رؤية أوسع للمواد التي تعتبر من النتاج الفولكلوري. تشمل هذه المواد حاليًا «الأشياء التي يؤديها الناس بكلماتهم (التقاليد الشفوية)، والأشياء التي يصنعونها بأيديهم (التقاليد المادية) والأشياء التي يؤدونها بأنشطتهم (التقاليد العرفية)». يدرس علماء الفولكلور النتاج التقليدي لمجموعة ما، ويدرسون المجموعات التي تُتَوارث فيها هذه الأعراف والتقاليد والمعتقدات.
يُعد توارث هذا النتاج جزءًا حيويًا من سير عملية الفولكلور. وبدون إيصال هذه المعتقدات والأعراف داخل المجموعة عبر المكان والزمان، ستصبح هذه المعتقدات والأعراف الثقافية مجرد شذرات ثقافية محصورة بعلماء الآثار. وما زال هذا النتاج الثقافي الشعبي مستمر بالتوارث بصورة غير رسمية داخل المجموعة كقاعدة مجهولة الهوية ودائمًا عبر أشكال متعددة. فالجماعة الشعبية ليست فردانية إنما مجتمعية وتغذي تقاليدها في المجتمع. وهذا يتناقض تناقضًا مباشرًا مع الثقافة العالية، حيث يخضع أي عمل فردي لفنان معروف للحماية بموجب قانون حقوق النشر.
الفولكلور العام هو فرع جديد نسبيًا من دراسات الفولكلور؛ بدأ بعد الحرب العالمية الثانية، ونمذج نفسه بناءً على العمل الفريد لآلان لوماكس وبنجامين أ. بوتكن في ثلاثينات القرن العشرين، والذي ركز على الفولكلور التطبيقي. ويعمل علماء الفولكلور العام على توثيق وحفظ وعرض معتقدات وأعراف الجماعات الثقافية المتنوعة في منطقتها الخاصة. هذه المواقع غالبًا ما تكون تابعة للمتاحف والمكتبات ومنظمات الفنون والمدارس العامة والمجتمعات التاريخية وما إلى ذلك. أشهر هذه المواقع هو مركز الحياة الشعبية الأمريكية التابع لمؤسسة سميثسونيان، بالإضافة إلى مهرجان سميثسونيان للحياة الشعبية الذي يقام كل صيف في واشنطن العاصمة. يتميز الفولكلور العام عن الفولكلور الأكاديمي الذي تدعمه الجامعات، بأن التجميع والبحث والتحليل هي أهدافًا أساسية.
تاريخ عبر العصور
أول من صاغ مصطلح الفولكلور هو الإنجليزي ويليام توماس عام 1846. صاغها لاستخدامها في مقاله له نشرت في 22 أغسطس 1846. صاغ الكلمة لإظهار تركيز التخصص على مجموعه فرعية من السكان: الفلاحون ومعظمهم كان أميين. دعاء توماس لتوثيق الآثار وكان يردد أصداء العلماء الآخرين لحفظ التراث الشفهي التي كانت لا تزال مزدهره بها. في ألمانيا نشر الإخوان غريم كتابهم الأول الذي يضم الكثير من القصص التراثية القديمة في عام 1812. واستمروا طوال حياتهم لجمع الحكايات الألمانية الشعبية لوضعها في كتابهم وحفظها من الزوال. وفي الدول الاسكندنافية كان المثقفون يبحثون عن جذورهم التوتونيه الأصيلة ووصفوا دراستهم بالفولكمايندي. أيضا كان هناك الكثير من الجامعيين المبكرين في جميع أنحاء أروبا وأمريكا. كتوماس كروكر نشر حكايات خرافيه عن جنوب إيرلندا، وقام أيضا بتوثيق عادات الحماسة والجنائية. واشتهر إلياس لونروت بمجموعته من القصائد الفنلندية الملحمية المنشورة تحت عنوان كاليفالا. ونشر جون فانينج واتسون في الولايات المتحدة "حوليات فيلادلفيا.
نظرًا لكونها جزءًا من ثقافة ما قبل معرفة القراءة والكتابة، فقد تم جمع هذه القصص والأشياء دون أي سياق لعرضها ودراستها في المتاحف والمعارض، تمامًا كما تم جمع العظام والأواني الفخارية لعلوم الحياة. كان كارلي كرون وأنتي آرني جامعين نشيطين للشعر الشعبي في فنلندا. اشتهر الأسكتلندي أندرو لانغ بمجلداته الـ 25 من كتب أندرو لانغ الجنية التي نشرها بجميع أنحاء العالم. كان فرانسيس جيمس تشايلد أكاديميًا أمريكيًا قد قام بجمع القصص الشعبية الإنجليزية والأسكتلندية  والنسخ الأمريكية منها تحت آسم Child Balled.
في الولايات المتحدة، اعتمد كل من مارك توين وواشنطن ايرفينغ على الفولكلور لكتابة قصصهم. كان صموئيل كليمنس أيضًا عضوًا في جمعية الفنون الشعبية الأمريكية.
ما بعد الحرب العالمية الثانية
في أعقاب الحرب العالمية الثانية، استمر النقاش حول ما إذا كان ينبغي  الدراسات الفولكلورية الاستمرار مع الأدب أو الإثنولوجيا. ضمن هذا النقاش، كانت العديد من الأصوات تحاول بنشاط تحديد النهج الأمثل لتأخذ في تحليل القطع الأثرية الفولكلورية. لقد اقترح فرانز بواس تغييرًا رئيسيًا واحدًا. الثقافة لم تعد ينظر إليها من الناحية التطورية فقط. كل ثقافة لها هوية كمال. يجب أن يكون للفنون الفردية معنى داخل الثقافة وللأفراد أنفسهم من أجل تحمل الأهمية الثقافية وضمان استمرار التوارث. نظرًا لأن حركة الفولكلور الأوروبي كانت موجهة أساسًا نحو التقاليد الشفهية، فقد تم تقديم مصطلح جديد هو «الحياة الشعبية» لتمثيل النطاق الكامل للثقافة التقليدية. وشمل ذلك الموسيقى، والرقص، ورواية القصص، والحرف، والأزياء، وفنون الطبخ المآكولات الشعبية، وغير ذلك الكثير.
يحدث الفولكلور حدثًا في سياق معيّن، لجمهور محدد، باستخدام الفنون الشعبية كدعائم ضرورية في التواصل بين التقاليد بين الأفراد وداخل المجموعات. ابتداءً من السبعينيات، أصبحت هذه المجالات الجديدة لدراسات الفولكلور موضحة في دراسات الأداء، حيث يتم تقييم السلوكيات التقليدية وفهمها في سياق أدائها. هذا هو المعنى داخل المجموعة الاجتماعية الذي يصبح محط اهتمام هؤلاء الفلكلوريين، وفي مقدمتهم ريتشارد بومان وباربرا كيرشنبلات-جيمبليت. تضمين أي أداء هو إطار يشير إلى أن ما يلي هو شيء خارج التواصل العادي. على سبيل المثال، «إذن، هل سمعت الشخص ...»، يقوم تلقائيًا بوضع علامة على ما يلي كمزحة. يمكن أن يحدث الأداء إما ضمن مجموعة ثقافية، مما يعيد التكرار ويعيد فرض عادات المجموعة ومعتقداتها. أو يمكن أن يكون أداء لمجموعة خارجية، يكون فيها الهدف الأول هو تمييز الفنان عن الجمهور.
فهم أداء الفولكلور كتواصل يؤدي مباشرة إلى النظرية اللغوية الحديثة ودراسات الاتصال. الكلمات تعكس وتشكل نظرتنا للعالم. توفر التقاليد الشفوية، وخاصة في استقرارها على مر الأجيال والقرون، فهي تقدم نظرة ثاقبة عن الطرق التي يرى بها أصحاب الثقافة لثقافتهم لفهمها ثم التعبير عن استجاباتهم للعالم من حولهم. خلال النصف الثاني من القرن العشرين تم تطوير ثلاثة مناهج رئيسية لتفسير الفولكلور. الدراسات الهيكلية للفولكلور، تحاول تحديد الهياكل الأساسية للفولكلور الشفهي والعرفي. بمجرد تصنيفها، كان من السهل أن يتم تجاهل القضية الرئيسية: ما هي الخصائص التي تحافظ على التراث الشعبي الشفوي عبر أجيال متعددة بشكل ثابت؟ ظهرت طليعة المهنة في دراسات الفولكلور بعد الحرب العالمية الثانية؛ كمتحدث، صاغ ويليام باسكوم  اربع وظائف للفولكلور. يستخدم هذا النهج طريقة من أعلى إلى أسفل للفهم والتعبير عن مدى ملاءمة شكل معين للتعبير عن المعنى داخل الثقافة ككل والتعبير عنها. ووفقًا لكل طريقة من هذه الطرق وأي طريقة أخرى قد يرغب الفرد في استخدامها (سياسيا، قضايا المرأة، الثقافة المادية، السياقات الحضرية، نص غير لفظي، الوحي غير المحدود)، سوف يسلط الضوء علي بعض من مميزات المنظور وترك باقي الميزات خلف الأضواء.
مع مرور عام 1976 على قانون الحفاظ على الحياة الشعبية الأمريكية، أصبحت دراسات الفولكلور في الولايات المتحدة قديمة. يتبع هذا التشريع خطوات التشريعات الأخرى المصممة لحماية الجوانب المادية من التراث الوطني الجدير بالحماية. يمثل هذا القانون أيضًا تحولًا في الوعي الوطني؛ إنه يعبر عن الفهم الوطني بأن التنوع داخل البلد هو سمة موحدة، وليس شيئًا يفصلنا. وليس شيئًا يفصلنا. [58] "لم نعد نعتبر الفرق الثقافي مشكلة يجب حلها، ولكن كفرصة هائلة. في تنوع الحياة الشعبية الأمريكية، نجد سوقًا يعج بمختلف الأشكال التقليدية والأفكار الثقافية، وهو مورد غني الأمريكيون.“ يتم الاحتفال بهذا التنوع سنويًا في مهرجان سميثسونيان للحياة الشعبية والعديد من مهرجانات الحياة الشعبية الأخرى في جميع أنحاء البلاد.
دراسات الفولكلور والقومية في تركيا
سيناسي بوزالتي
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في تركيا ظهرت شرارة اهتمام بالدراسات الفلكورية نتيجة اختيار لغة وطنية. تألفت لغتهم من المفردات والقواعد النحوية من اللغة العربية والفارسية. وعلى الرغم من أن المثقفين العثمانيين لم يتأثروا بفجوة التواصل، في عام 1839، لكن المنظمة الإصلاحية غيرت في الأدب العثماني. لاحظ الجيل جديد من الكتاب الذين لديهم اتصال بالغرب، وخاصة فرنسا، أهمية الأدب ودوره في تطوير المؤسسات. باتباع النماذج التي وضعها الغربيون، عاد الجيل الجديد من الكتاب إلى تركيا حيث جلبوا أيديولوجيات الروايات والقصص القصيرة والمسرحيات والصحافة معهم. تم تعيين هذه الأشكال الجديدة من الأدب لتنوير شعب تركيا، مما يؤثر على التغيير السياسي والاجتماعي داخل البلاد. ومع ذلك، فإن قلة الفهم للغة كتاباتهم حدت من نجاحهم في تفعيل التغيير.
هاينريش بينكه
هاينريش بينكه (و. ) هو رياضياتي ، وأستاذ جامعي ألماني، ولد في هامبورغ، كان عضوًا في الأكاديمية الألمانية للعلوم ليوبولدينا، توفي في مونستر، عن عمر يناهز 81 عاماً.
دراسات الفولكلور
القرن الحادي والعشرين
مع تقدم العصر الرقمي، ظهر السؤال مرة أخرى فيما يتعلق بأهمية الفنون الشعبية في هذا القرن الجديد. على الرغم من نمو المهن الشعبية وتكاثر المقالات والكتب حول مواضيع هذه المواضيع، إلا أن الدور التقليدي المختص في الدراسات الفلكورية يتغير بالفعل.
هاينريش بينكه
التعليم
تعلم في جامعة غوتينغن.
دراسات الفولكلور
العولمة
باستثناء الدول الهندية الأولى، فقد جاء الجميع من أمكنة مختلفة فسميت أمريكا بأرض المهاجرين. الأمريكيون فخورون بتنوعهم الثقافي. بالنسبة إلى الفولكلورية، تمثل هذه البلاد مجموعة من الثقافات التي تختلط مع بعضها البعض، وتتوافق مع مجموعات مثيرة مع ظهور أجيال جديدة. في دراسة الحياة الشعبية الخاصة بهم، نبدأ في فهم الأنماط الثقافية الكامنة وراء المجموعات العرقية المختلفة. توفر اللغة والعادات نظره موسعة لرؤيتهم للواقع. «لا تزال دراسة وجهات النظر العالمية المتفاوتة بين المجموعات العرقية والقومية في أمريكا واحدة من أهم المهام غير المكتملة للباحثين الفولكلوريين وعلماء الأنثروبولوجيا.»
هاينريش بينكه
جوائز
حصل على جوائز منها:
دراسات الفولكلور
العولمة
بالرغم من القلق المنتشر إلا أن ننا لا نشهد خسارة في التنوع وزيادة التجانس الثقافي في جميع أنحاء الأرض. في الواقع، يشير منتقدو هذه النظرية إلى أنه مع تمازج الثقافات المختلفة، يصبح المشهد الثقافي متعدد الأوجه مع تداخل الأعراف. يتعرف الناس على الثقافات الأخرى ويقومون باختيار عناصر مختلفة واختيارها لتبنيها من بعضهم البعض.
في بدايات سبعينيات قدمت جمعية الفولكلور الأمريكية، قطاع عام يعمل فيه مختصين للفلكلور؛ يعملون بالمتاحف والمراكز الثقافية لتحديد وتوثيق الثقافات الشعبية والفنانين الشعبيين في منطقتهم. ويقدمون أيضا معارض للفنانين المحليين لترفيه وتعليم الزوار عن مختلف الأعراق. ويشارك الفولكلوريون العامون بشكل متزايد في مشاريع التنمية الاقتصادية والمجتمعية لتوضيح وجهات نظر العالم المختلفة للفئات الاجتماعية المتأثرة بالمشاريع.
الفولكلوريون البارزون
للحصول على قائمة بأبرز الفنانين الشعبيين، انتقل إلى قائمة الفئات.
ليك ويلو
ليك ويلو (داكوتا الجنوبية) هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة كلارك، داكوتا الجنوبية. يقدر عدد سكانها بـ 263 نسمة ومساحتها 0.96 كم2 وترتفع عن سطح البحر 544 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لليك ويلوفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 30,625 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 34,750 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 25,250 دولار مقابل 20,833 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 13,585 دولار. وكانت نسبة 13.6% من العائلات ونسبة 20.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 29.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 20.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ليك ويلو 263 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 115 أسرة وعدد العائلات 68 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 129 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 92.0% من البيض و 0.8% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 115 أسرة كانت نسبة 27.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 44.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 40.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 37.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 23.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.03، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.29. بلغ العمر الوسطي للسكان 42.2 عاماً. وكانت نسبة 26.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 14.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 28.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 18.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.6% ذكور و49.4% إناث.
إي سنغ ريول
لي سيونغ ريول (مواليد 6 مارس 1989 في بوتشيون) لاعب كرة قدم كوري جنوبي يلعب حاليا في نادي سيؤول الكوري الجنوبي.
مسيرته الكروية
خاض إي سنغ ريول مسيرته مع نادي سول في موسم 2008 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 82 مباراة سجل خلالها 17 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي أولسان هيونداي ما بين عامي 2012 و2013 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 14 مباراة سجل خلالها هدفين. لينتقل بعدها إلى نادي سونغنام ما بين عامي 2013 و2014 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 23 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. ثم انتقل إلى نادي جونبك هيونداي موتورز في عامي 2014-2016 ولمدة موسمين، مشاركًا في 12 مباراة ولم يسجل أي هدف. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي سوون ما بين عامي 2016 و2017 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 4 مباريات ولم يسجل أي هدف أيضًا.
ديك روبرتس (لاعب كرة قدم)
ديك روبرتس (30 مارس 1878 في المملكة المتحدة - 5 مارس 1931 ببرمنغهام في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز. لعب مع كريستال بالاس ونادي ميدلزبره ونيوكاسل يونايتد ووست بروميتش ألبيون ونادي ووستر سيتي.
سفارة تونس لدى الأرجنتين
سفارة تونس لدى الأرجنتين هي البعثة الدبلوماسية لجمهورية تونس لدى جمهورية الأرجنتين، وتقع بالعاصمة بوينس آيرس.
زهرة الدم الناماكوية
زهرة الدم الناماكوية هي  من النباتات تتبع  زهرة الدم من  النرجسية.
برهان أسفاو
الحياة المبكرة
كان والد برهان هو الأمين العام لقوندر، ولبرهان خمسة أشقاء وثماني أخوات. نشأ برهان في حي كيبيلي هوليت في قوندر. قضى وقت فراغه في ركوب الدراجة ولعب كرة القدم. شجعه والداه على الذهاب إلى المدرسة وبرع في دراسته.