cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
دانيال ملك غاليسيا
السيرة الذاتية
ولكن نجاحات دانيال وفشل دفاعه عن كييف أديا إلى جذب انتباه المغول. وفي عام 1246, دُعي دانيال لحضور اجتماع في عاصمة القبيلة الذهبية في سراي التي تقع على نهر الفولغا وأُجبر على قبول أن تكون السيادة المطلقة للمغول. ووفقًا لما قاله المؤرخ الأوكراني أوريست سوبتيلني (Orest Subtelny)، فإن الخان المغولي باتو ناول دانيال كأسا من حليب الخيل المخمورة وأخبره أنه يجب أن يعتاد على ذلك، لكونك "واحدًا من بني جلدتنا الآن."
رغم موافقته الرسمية على أن تكون السيادة المطلقة للمغول، وتدعيمهم بالجنود المطلوبة، إلا أن دانيال عمل على ترسيخ سياسة خارجية تقوم على معارضته للقبيلة الذهبية. وأسس علاقات وطيدة مع حكام مملكة بولندا ومملكة المجر، وطلب المعونة من البابا إنوسنت الرابع في شكل حملة صليبية. وعرض دانيال، في مقابل المساعدة البابوية، أن يضع أرضه تحت السلطة الكنسية لـ روما، وهو العهد الذي لم يتحقق مطلقًا. وما كان من نتائج تودده للبابا لتوسيع سلطته إلا أن شجع البابا مقاومة دانيال للمغول وتوجهه نحو الغرب، وفي عام 1253، تُوج دانيال على عرش دوروهوكين في نهر بوغ كممثل بابوي. ورغم أن دانيلو أراد شيئًا أكثر من التقدير وعلق بمرارة على توقعه تزويده بجيش عندما تولى العرش. وفي العام التالي، تصدى دانيال لهجمات المغول بقيادة ابن أوردا (Orda)، وهو كوريمسا (Kuremsa)، في بونيزيا وفولينيا وأرسل حملة استطلاعية بهدف الاستيلاء على كييف. وعلى الرغم من النجاحات الأولية التي حققها دانيال في عام 1259, تمكنت قوات المغول من دخول غاليسيا وفولينيا بقيادة بورونداي (Burundai) ونوجاى خان (Nogai Khan) وأعطوه آخر إنذار: إما أن يحطم دانيال جميع تحصيناته أو أن يهاجم بورونداي البلاد. فامتثل دانيال للأمر وحطم جدران المدينة.
وفي العام الأخير من حكمه، شُغل دانيال بسياسات الأسرة الحاكمة، وزواج ابنه وابنته من أبناء ميندوجاس (Mindaugas) من الدوقية الكبرى لجمهورية ليتوانيا والحصول على تنازلات إقليمية في بولندا من الأخير. وتزوجت ابنته الأخرى، أوستينيا، من الأمير أندري يارويلافيتش (Andrey Yaroslavich) من إمارة فلاديمير سوزدال (Vladimir-Suzdal). ورتب كذلك لزواج ابنه رومان من جيرترود (Gertrude)، وريثة بابينبيرج (Babenberg)، ليضع ابنه على عرش الدوقية في النمسا ولكنه لم يفلح في هذه المحاولة.
وقبيل وفاته في عام 1264، أعاد دانيال تنظيم أراضيه التي ورثها من والده وتوسيعها، والسيطرة على التهديدات التوسعية من بولندا والمجر، والحد من تأثير المغول على أوكرانيا الغربية، والارتقاء بالمستويات الاقتصادية والاجتماعية في مملكته. وخلفه في غاليسيا ابنه ليف.
أسرته
الأب
زوجاته
الشقيق
الشقيقات
الأبناء
حمض الديبروغوليك
حمض الديبروغوليك (ويُعرف أيضًا باسم ديكيغولاك) هو مركب طليعي يستخدم في إنتاج حمض الأسكوربيك التجاري.
الاستخدام
في الزراعة ،
يستخدم ملح الصوديوم من حمض الديبروغوليك، والذي يُعرف بديكيغولاك الصوديوم، في الزراعة كمنظم لنمو النبات، ويستخدم بشكل أساسي كعامل متفرع. يُرش ديكيغولاك الصوديوم كرذاذ على أوراق النبات، أو تُحقن به جذوع النباتات. يمتص النبات ديكيغولاك الصوديوم بعد ذلك وينقله إلى القمم النامية حيث يثبط تخليق الحمض النووي، مما يمنع نمو المزيد من الطبقات القمية غير المرغوب فيها في النبات ويمكن أن يحفز التفرع الجانبي، ومن ثم يؤدي إلى إعادة نمو النبات بشكل أكثر كثافة. وقد يستخدم ديكيغولاك الصوديوم أحيانًا لمنع الإثمار والإزهار في النبات.
السمية النباتية
يتسبّب استخدام ديكيغولاك الصوديوم في بعض الأحيان في حدوث تسمم نباتي، والذي تشمل أعراضه شحوب أوراق النبات، وتوقف نموه. وقد يصبح الخطر أكبر عند استخدام ديكيغولاك الصوديوم بتركيزات أعلى، وتستمر هذه الآثار الضارة، مما يؤدي إلى فقدان المحاصيل.
آلية عكس التأثير المثبط للنمو
يمكن عكس تأثير ديكيغولاك الصوديوم المثبط للنمو إذا كان غير مرغوباً فيه باستخدام الجبرلين، ولكل يظل نجاح هذه الطريقة محدودًا.
الوضع القانوني والتنظيم
بدأ الاتحاد الأوروبي في التخلص تدريجيًا من منتجات وقاية النبات التي تحتوي على حمض الديبروغوليك بعد أن قررت المفوضية الأوروبية في عام 2002 عدم إدراج المادة الكيميائية في المرفق الأول للتوجيه 91/414 / EEC. بينما لا تزال موافقة وكالة حماية البيئة الأمريكية على استخدام المنتجات التي تحتوي حمض الديبروغوليك كأحد مكوناتها للأغراض الزراعية سارية في ا لولايات المتحدة الأمريكية.
المنتجات التجارية
تشمل المنتجات التجارية التي تحتوي على مركب حمض الديبروغوليك في الولايات المتحدة الأمريكية منتجات مثل أتريميك، وأوغيو، وبينشر.
قضية الجنكة
فشلت إدارة الغابات الحضرية في العاصمة الأمريكية واشنطن في خريف عام 2008 في قمع نمو ثمار آلاف الإناث من أشجار نبات الجنكة بيلوبا عن طريق حقنها بمنتج بينشر المحتوي على ديكيغولاك الصوديوم. يُعرف نبات الجنكة بأنه نبات ثنائي المسكن تتميز إناثه برائحتها الكريهة، لذا يوصى عادةً باستخدام ذكور النبات غير المثمرة للأغراض الجمالية ولإضفاء المناظر الطبيعية. قامت حكومة المدينة في تلك المرة بإنبات أشجار الجنكة في المدينة قبل أن يتم جنس شتلات الجنكة بسهولة، فأدى ذلك إلى وجود الكثير من إناث نبات الجنكة المزروعة في المدينة.
كانت إدارة الغابات الحضرية قد رشت الأشجار سابقًا باستخدام مركب الكلوربروبام لمنع إثمار الإناث، لكن نجاحها كان محدودًا. وعندما لم ينجح حقن ديكيغولاك الصوديوم، نضجت الثمار وسقطت من الأشجار.
NGC 722
NGC 722 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الحمل (كوكبة). اكتشفت في 2 ديسمبر 1861 بواسطة هاينريش لويس دريست.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي
على امتداد تاريخ الاتحاد السوفيتي بين عامي (1922-1991 م)، قمعت السلطات السوفياتية واضطهدت مختلف أشكال المسيحية بدرجات مختلفة تبعاً لحقبة محددة. إن السياسة السوفياتية المعتمدة على الأيديولوجية الماركسية اللينينة، جعلت الإلحاد المذهب الرسمي للاتحاد السوفيتي، وقد دعت الماركسية اللينينية باستمرار السيطرة والقمع، والقضاء على المعتقدات الدينية. كانت الدولة ملتزمة بهدم الدين، ودمرت الكنائس والمساجد والمعابد، سَخِرت من القيادات الدينية وعرضتهم للمضايقات ونفذت بهم احكام الإعدام، اغرقت المدارس ووسائل الإعلام بتعاليم الإلحاد، وبشكل عام روجت للإلحاد على انه الحقيقة التي يجب على المجتمع تقبلها. العدد الإجمالي لضحايا سياسات دولة السوفييت الإلحادية من المسيحيين تم تقديره بما يتراوح بين 12-20 مليون. استمرت المعتقدات والممارسات الدينية بين الغالبية العظمى من السكان ، في الميادين المحلية والخاصة ولكن أيضا في الأماكن العامة المنتشرة المسموح بها من قبل الدولة التي اعترفت بفشلها في استئصال الدين والأخطار السياسية من اندلاع حرب ثقافية لا هوادة فيها.
الموقف الرسمي السوفييتي
وكان النظام السوفيتي ظاهرياً يرتكب إبادة كاملة للمؤسسات والأفكار الدينية وكان الإلحاد المتشدد يتمركز في إديلوجية الحزب الشيوعي السوفييتي وذو أولوية قصوى لدى جميع قادة الاتحاد السوفيتي. اقتناعاً منهم أن الملحدين يعتبرون الأفراد الأكثر أفضلية من أولئك أصحاب المعتقد الديني. أقامت الدولة الإلحاد على أنه الحقيقة العلمية الوحيدة،    إن انتقاد الإلحاد أو سياسات الدولة المناهضة للدين كان محظوراً ويمكن أن يؤدي إلى السجن أو الاعتقال أو الوضع تحت الإقامة الجبرية. إن التمسك بالدين لم يكن أبداً محظوراً بشكل رسمي. وكانت الدساتير السوفيتيتة تضمن دائماً حق الاعتقاد. ومع ذلك - منذ أن فسر لينين الايدلوجية الماركسية وفرض ورثته أن الدين كان عقبة أمام بناء المجتمع الشيوعي - فإن وضع حد لجميع الأديان (واستبداله بالإلحاد ) كان هدفأ إيدلوجياً ذو أهمية أساسية للدولة. إن اضطهاد الدين تم تنفيذه رسمياً من خلال العديد من التدابير القانونية التي تم تصميمها لعرقلة الأنشطة الدينية، ومن خلال الحجم الهائل من الدعاية المناهضة للدين، فضلا عن التعليم، وعن طريق وسائل أخرى مختلفة. ومع ذلك فإن الاضطهاد الرسمي يرافقه الكثير من التعليمات السرية التي بقيت غير رسمية. من الناحية العملية سعت الدولة أيضا للسيطرة على الهيئات الدينية والتدخل بهم بهدف نهائي متمثل في جعلها تختفي. ولهذا الغرض، سعت الدولة إلى السيطرة على أنشطة قادة مختلف الطوائف الدينية. غالباً ما كان يتخفى الاضطهاد الرسمي تحت العبارات المنمقة في مستندات الحزب الرسمية مثل "النضال ضد أيديولوجية البرجوازية، نشر الفكر المادي، إلخ. كثيرا ما رفضت الحكومة مبدأ أن جميع المؤمنين بالأديان ينبغي أن يعاملوا كأعداء الشعب ، ويرجع ذلك جزئياً إلى اعتبارات واقعية للعدد الكبير من الناس الملتزمين إيمانيا. وجزئياً أيضاً إلى الاعتقاد بأن هناك العديد من المواطنين السوفيت الموالين بين أعداد المؤمنين الذين ينبغي أن يكونوا مقتنعين بأن يصبحوا ملحدين بدلاً من الهجوم صريح. المؤمنون بالأديان كانوا دائماً رهن البروباغاندا (الدعايات) المعادية للدين والتشريعات التي تقيد ممارستاتهم الدينية أو يعانون من القيود المفروضة في المجتمع السوفييتي. كانوا، ومع ذلك، نادرا ما يخضعون رسمياً من أي وقت مضى لاعتقال أو السجن أو الموت لمجرد وجود معتقداتهم (لمجرد أنهم يملكون إيماناً) و بدلا من ذلك، كانت تلك الأساليب من الاضطهاد كرد فعل لتصور (حقيقي أو خيالي) لمقاومتهم لحملة الدولة الواسعة ضد الدين. وقد تم تصميم الحملة لنشر الإلحاد، وأعمال العنف والتكتيكات ارهابية التي ستستخدم، في حين يجري التذرع دائماً رسميا استنادا إلى مقاومة الدولة المتصوّرة. في اوسع مخطط كان القصد منه ليس مجرد افعال ضد التمرد ولكن لتقديم زيادة في المساعدة لقمع الدين من أجل نشر الإلحاد.
تكتيكات الاتحاد السوفيتي
تكتيكات اختلفت على مر السنين ما بين القاسية والمعتدلة في أوقات مختلفة. ومن بين التكتيكات الأكثر شيوعاً كان مصادرة ممتلكات الكنيسة، السخرية من الدين ومضايقة المؤمنين، والترويج للإلحاد في المدارس وإجراءات معينة تجاه الأديان، ومع ذلك، تم تحديدها من مصالح الدولة، وتم تنظيم حظر الأديان بشكل جدّي.
بعض الأعمال التي قامت ضد الكهنة الأرثوذكس والمؤمنون سوياً كان الإعدام مع التعذيب والإرسال إلى معسكرات الاعتقال، معسكرات العمل الشاق أو مستشفيات الأمراض العقلية. وقد تعرض كثير من الأرثوذكس بالإضافة إلى أتباع الديانات الأخرى أيضا إلى التعذيب النفسي أو وتجارب غسيل الدماغ من أجل إجبارهم التخلي عن معتقداهم الدينية (انظر: الاستغلال السياسي للطب النفسي في الاتحاد السوفيتي). خلال السنوات الخمس الأولى من السلطة السوفياتية، نفذت البلاشفة قرارات إعدام لـ 28 من الأساقفة الأرثوذكسية الروسية وأكثر من 1.200 من الكهنة الأرثوذكسية الروسية وسجن العديد من الآخرين أو تم نفيهم.
في الاتحاد السوفياتي، بالإضافة إلى إغلاق المنهجي وتدمير الكنائس، أصبح العمل الخيري الذي كان يتم بقيادة الكنيسة بيد السلطة. كما هو الحال مع جميع الممتلكات الخاصة، وصودرت ممتلكات الكنيسة التي تملكها وحوّلت للاستخدام العام. وقد كانت الأماكن القليلة الموجودة إلى يسار الكنائس - التي سمحت الدولة باستخدامها- من وجهة نظر القانون من ممتلكات الدولة. النصارى البروتستانتيين في الاتحاد السوفياتي (المعمدانيين، الخمسيين، السبتيين إلخ..) في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية تم إرسالهم بشكل إلزامي إلى مستشفيات الأمراض العقلية، حيث عانوا من المحاكمات والسجون (غالبا لرفضهم الخدمة العسكرية) حتى حرم بعضهم من حقوق الوالدين الواجبة.
الحملة المعادية للتدين (1917-1921)
في شهر تشرين الثاني من عام 1917 وبعد انهيار الحكومة القيصرية قام مجلس الكنيسة الروسية الأرثوذكسية بإعادة تشكيل البطريركية وانتخبوا المطران تيخون كبطريرك. في الوقت ذاته، وخلال أسابيع من اندلاع الثورة تم تشكيل حركة التنوير والتي أنشأت بعد شهر من تأسيسها الاتحاد الروسي للمعلمين الأممين بغرض إزالة التعاليم الدينية من المناهج الدراسية، بالمقابل قامت بتكثيف الدعاية المعادية للدين في النظم المدرسية، كما تم تأسيس الإدراة الرئيسية للتنوير السياسي في شهر تشرين الثاني من عام 1920. المرسوم الذي أصدره لينين والذي يقضي بفصل الكنيسة عن الدولة في أوائل عام 1918 حرم الكنيسة الرسمية من مكانتها كجهة اعتبارية، كما منعها من حق التملك، وكذلك من تعليم الدين في المدارس الحكومية والخاصة أو بحق أي مجموعة من القاصرين، بالإضافة إلى ذلك فإن هذا المرسوم قام بإلغاء امتيازات الكنيسة وبهذا تم فك التحالف ما بين الدين والدولة. قام الأكليروس بمهاجمة هذا المرسوم جهرا، وأصدرت السلطة الكنسية مناشدتها للمؤمنين كي يعرقلوا تطبيق هذا المرسوم. بالإضافة إلى ذلك فإن القرار القاضي بفصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة حدد أيضا العلاقة بين المدرسة والكنيسة، قائلا:«المدرسة يجب أن تكون مفصولة عن الكنيسة.», «إن تعليم المذاهب الدينية في كلا أوساط الدولة والعامة وكذلك في المعاهد التعليمية الخاصة حيث تدرس معظم العلوم يجب أن يكون ممنوع، بالمقابل يمكن للمواطنين أن يعلموا أو يتعلموا الدين بشكل منفرد وخاص». 2-2 هذا العنف واسع النطاق على يد أفراد الجيش الأحمر ضد الكنيسة لم يكن يُدعم علناً من قبل لينين، لكن، في الأعوام اللاحقة ادّعى كبار المسؤولين السوفييت بما فيهم إيميليان ياروسلافسكي المسؤولية المركزية عن هذه الجرائم. وبرروا العنف من خلال مراجعة التاريخ والإعلان عن أن الكنيسة كانت تقاتل بفاعلية ضدهم. وكانت الكنيسة قد أعربت عن تأييدها لمحاولة انقلاب الجنرال كورنيلوف المعادي للثورة والذي ساعد حركات تمرد كل من كيرينسكي وكراسنوف والذي دعا المؤمنين للقتال ضد الدولة الجديدة وحتى لسفك الدماء في القتال ضدهم.
وكان هناك نداء تيخون «للشعب الأرثوذكسي» حيث قدم تيخون دعوة للمؤمنين ليكونوا على استعداد حتى للتخلي عن أرواحهم في الجهود الرامية للحفاظ على دينهم وقال في النداء: («من الأفضل أن يُسفك دم المرء وأن يُمنح تاج الشهداء على أن يدنس الأعداء إيمان الأرثوذكس» )
2-4 معاداة الكنيسة للحكومة السوفيتية كان جزءاً من حركة واسعة ومضادة للثورة. في الأيام الأولى بعد انتصار انتفاضة تشرين الأول المسلحة في بيتروغراد قام الإكليروس بمساعدة حركة التمرد في كيرنسكي وكارسنوف عندما حاولت الإطاحة بالحكومة السوفيتية، وقد قام المجلس المحلي أيضا في مدينة موسكو بدعم الطلاب الذين ثاروا، وعندما استولى أولئك الثوار على الكرملين لفترة من الزمن وضعت الكنائس والأجراس تحت تصرفهم في آن واحد. لم تكن مقاومة الكنيسة منظمة على مستوى البلاد، وعلى أية حال فإن تيخون لم يمنح مباركته للقوات البيضاء فقد أعلن عن الحياد خلال الحرب الأهلية وحاول أن يصدر تعليماته للكنيسة الأرثوذكسية بالالتزام بالحياد السياسي وحل الارتباط، وقد أدعت الدعاية الإعلامية حينئذ أن ذلك محاولة للتمويه عن موقف الكنيسة الداعم لعودة القيصرية. بل وأن الاحتيال يتضح في المراجعات والوثائق السوفيتية حيث أنه ما من أفعال وحشية موثقة ضد رجال الدين تضمنت حمل السلاح ضد رجال الجيش الأبيض، وحالات نادرة كانت لرجال دين كان قد أعلنوا دعمهم صراحة، كما أن الخديعة في مثل هذا النوع من محاولات التحريف قد تجاوز ذلك إلى الحد الذي لا يمكن فيه وصف عمليات مثل تقطيع أوصال سجناء مجهولين أو سلخ فروات رؤوس المؤمنين وتعذيبهم أو إطلاق النار على زوجات وأبناء الكهنة والعديد من أفعال الجيش الأحمر الوحشية الموثقة ضد الكنيسة الأرثوذكسية خلال الحرب الأهلية بالدفاع عن النفس.
اعتبرت الدعاية الالحادية مكافحة الدين ذات أهمية أساسية لحزب لينين منذ أيامه الأولى ماقبل الثورة، وكان نظام سريع في إنشاء مجلات إتحادي لمهاجمة الدين بعد وقت قصير على وصوله للسلطة تحت اسم الثورة والكنيسة (Revolustiia i tserkov) كان يعتقد في الفكر أن الدين سوف يختفي بسرعة مع قدوم الثورة واستبداله بالإلحاد لا مفر منه، وقيادة الدولة الجديدة لا تأخذ الكثير من الوقت ومع ذلك من أجل التوصل إلى اسنتاج مفاده أن الدين لا يختفي من تلقاء نفسه فيجب إيلاء المزيد من الجهود لمكافحة الدعاية الدينية. لهذا الغرض تم توحيد العمل الإلحادي مركزياً تحت دائرة التحريض والدعاية للجنة المركزية (CP Agitprop) في عام 1920 باستخدام المبادئ التوجيهية للمادة 13 للحزب الشيوعي الروسي (الثوري) التي إعتمدها مؤتمر الحزب 8.
ذكرت المادة 13: " بقدر ماتشعر بالقلق من الدين فالحزب الشيوعي الثوري لن يكون راضياً عن مرسوم الفصل بين الكنيسة والدولة ويهدف الحزب إلى التدمير الكامل للعلاقات بين الطبقات المستغلة والدعاية الدينية بينما سيساعد بالتحرر الفعلي للجماهير العاملة من التحيزات الدينية وسينظم أوسع دعاية ممكنة لتعليم وتنوير مكافحة الدين، في نفس الوقت من الضروري تجنب إهانة مشاعر المؤمنين التي من شأنها أن تؤدي إلى تصلب التعصب الديني "
وكانت هذه المادة مهمة جداً في السياسة المعادية للدين في الاتحاد السوفيتي في سنواته اللاحقة والأخيرة حيث تم تجاهل كل من أشار إلى الوراء في نقطة مختلفة في تاريخ الاتحاد السوفيتي وستلعب دوراً هاماً في المنافسات اللاحقة بين مختلف القادة السوفيات.
أقيمت مناظرات عامة بين المسيحيين والملحدين بعد الثورة واستمرت هذه المناظرات حتى علقت (توقفت) عام 1929م. من بين مشاهير المشاركين في هذه المناظرات من جهة الملحدين: مفوّض التنوير (التبشير) Anatoly lunacharsky. كان الناس يصطفون لساعات في سبيل الحصول على مقعد لمشاهدة المناظرات. حاولت السلطات في بعض الأوقات أن تقوم بتحديد الزمن المخصص ليتكلم به الجانب المسيحي في المناظرة إلى عشر دقائق، وفي مناسبات أخرى تم إيقاف المناظرة عند آخر دقيقة حتى ولو لم ينه المتكلم كلامه. وهذا ربما كان نتيجة الردود الممتازة من قبل المناظرين المتدينين. نشأ البوفيسور V.S.Martsinkovsky كرجل دين أرثاذوكسي ولكن تحة ل فيما بعد ليصبح من البروتستانت، وقد كان هذا البروفيسور واحدً من أفضل المناظرين المسيحيين وقد قام الملحد Lunacharsky بإلغاء إحدى مناظراته مع البروفيسور Martsinkovsky بعد أن قام البروفيسور بهزيمته في مناظرة سابقة. وفي مناسبة أخرى عام 1929 وصل جمهور ضخم من مقاطعات Komsomol لحضور مناظرة البروفيسور وشغلوا الصفين الأول والثاني بشكل كامل، عندما حاول زعيمهم أن يضايق البروفيسور ويناقشه وجد نفسه غير مدعوم من قبل من أتى معه (رعيته)، وبعد انتهاء المناظرة أخبره من كان معه أنهم لم يدعموه لأنه لم يتكلم بما كان متفقاً أن يتكلم به.
الحملة المناهضة للدين 1921-1928
عقد الكونغرس العاشر ل CPSU في عام 1921 وخلصت إلى قرار الدعوة " منظمة واسعة الصلاحية، القيادة، والتعاون في مهام الانفعالات والدعاية المناهضة للدين بين كتل كبيرة من العمال باستخدام كتل الإعلام، الافلام، الكتب، المحاضرات وأجهزة أخرى. عندما طالب قادة الكنيسة بالحرية الدينية تحت الدستور، استجاب الشيوعيين بالرعب، قتلوا المتحضر من kiev وأعدموا 28 اسقفا و 6,775 كاهنا بالرغم من المظاهرة الحاشدة لدعم الكنيسة، معظم القمع الإجباري للقادة الإكليورسيين أدى إلى الإستسلام. في آب عام 1921، اجتماع كامل للّجنة المركزية ل CPSU (القيادة العليا للولاية) تبنت إحدى عشر نقطة للأوامر على تطبيق المقال 13 (ذكر في الأعلى). إنها تميو بين المؤمنين بالديانات والمؤمنين غير المتعلمين وسمحت للاخير بالحصول على عضوية حزبية إذا كرس نفسه للشيوعية. لكن يجب عليهم أن يعاد تعليمهم ليصبحوا ملحدين. إنها تدعوا أيضاً للاعتدال في الحملات المناهضة للدين وأكدت بأن الولاية تحارب ضد كل الديانات التي ليست مفردة ببساطة (مثل كنيسة الاورثودوك). بعد المؤتمر العاشر عام 1929 بدأ قمع الحوارات العامة حتى قاموا بتعليقها (توقيفها) بشكل رسمي .. وتم استبدالها بمحاضرات عامة يقوم باعطائها الملحدين. وكان قد تم عام 1922 اعتقال V. S. Martsinkovsky وإرساله إلى المنفى باعتباره يمارس التبشير الذي يجذب الناس إلى الدين .. وقيل أنه قد يعود في غضون سنوات قليلة بمجرد أن يصبح العاملين أكثر حكمة (كان في الواقع لم يسمح له بالعودة).
وزُعم أن الكنيسة حاولت إنشاء اكاديميات فلسفية دينية حرة وحلقات دراسية ونشرات دورية في العشرينات من القرن الماضي والتي قابلها لينين باعتقال وطرد جميع المنظمين إلى الخارج وتعطيل هذه الجهود بالقوة. وعلى الرغم من تعليمات عام 1921 في آب/أغسطس، اتخذت الدولة موقفا متشددا جداً ضد الكنيسة الأرثوذكسية بحجة أنه من إرث القياصرة الماضي (الاختلاف في الممارسات والسياساسات قد عكس الخلاف الداخلي بين قيادة الحزب). أراد ليون تروتسكي ان يقتل "ال بطريرك تيخون"، ولكن لينين نهى عن ذلك تخوفا من إنتاج «بطريرك هيرموجينس» آخر (وهو البطريرك الذي قتل من قبل البولنديين (القطبيين) عندما احتلوا موسكو في عام 1612).
من أجل إضعاف الكنيسة الأرثوذكسية دعمت الدولة انفصالاً سُمي بانفصال طائفة الRenovationist وذلك بإعطائه اعترافاً قانونياً في عام 1922 والاستمرار في ترهيب الأرثذوكسية القديمة إضافة إلى حرمانها من الوسائل القانونية للوجود.
أُعتقل البطريرك في عام 1922 بموجب اجراءات جنائية بشكل متخفي وأُخذت محفوظاته من قبل ال Renovationists ورفض البطريرك الاستستلام لمطالب الحكومة حيث تعرض للتعذيب .وقامت طائفة ال Renovationists بإعادة المجمع الكنسي المقدس للسلطة وعملت على جلب التفرقة بين صفوف رجال الدين والمؤمنين.
في عام 1922 كانت هناك مجاعة في روسيا. واقترح عمال المعامل والمكاتب في عام 1921 أن ثروة الكنيسة يجب أن تستخدم لتخفيف الجوع. حظيت هذه الاقتراحات بدعم بعض رجال الدين. لكن بعض الكهنة برئاسة تيخون عارضوا أعطاء أي جزء من الممتلكات الثمينة لمساعدة الجياع. وهدد تيخون بالقمع ضد رجال الدين والعلمانيين الذين كانوا يريدون التخلي عن ثروات الكنيسة.
قررت اللجنة التنفيذية المركزية لروسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية في 26 من شباط 1922 أن الفائض من أشياء الكنيسة الثمينة يجب أن يصادر استجابة لمتطلبات الشعب. تضمن المرسوم جزءاَ من الذهب والمواد الفضية المصادرة من الممتلكات وضعت تحت تصرف المؤمنين من قبل الدولة دون مقابل. المواد المصنوعة من معادن ثمينة كان لا بد أن تؤخذ بعيداً بحذر وكان لابد من إعلام رجال الدين بتقدم الإجراء ومواعيد المصادرة. وكان من المنصوص عليه ألا تعيق عملية المصادرة عبادة العامة أو تضر مصالح المؤمنين. تقارير الشرطة السوفيتية من 1922 تدعي أن الفلاحين (خصوصاً النساء) اعتبروا تيخون شيهداً بعد اعتقاله خلال مقاومته المفترضة وأن رجال الدين «التقدميين» كانوا خونة للدين، كان هناك أيضاً إشاعات نشرت أن اليهود كانوا يتحكمون بإدارة الكنيسة السوفيتية العليا ومن أجل هذا السبب لينين نهى تروتسكي عن المشاركة في الحملة، ومنع أدوار رئيسة معينة من أن تمنح لهؤلاء ذوي أصل يهودي. كان هناك حادث دموي في المدينة يدعى شويا. كتب لينين أن أعدائهم قد منحوهم بحماقة فرصة عظيمة بهذه الحادثة، منذ ذلك أيقن أن جماهير الفلاحين سوف لن تدعم عقد الكنيسة على أشيائها الثمينة في ضوء المجاعة وأن المقاومة التي قدمتها الكنيسة قد تتقابل مع الانتقام من رجال الدين. أوتو فون رادويتز، المستشار في السفارة الأمانية في موسكو، سجل أنا الحملة كانت استفزازاً متعمداً للحصول على رجال الدين للرد من أجل مهاجمتها ردا على ذلك. لخص لينين كامل قضية الحملة على ممتلكات الكنيسة الثمينة بأنها يمكن أن تستخدم كذريعة في أنظار العامة لمهاجمة الكنيسة وقتل رجال الدين.
وهكذا بدأ القطاع السادس للأوجي بي يو OGPU - بقيادة يفجيني توتشكوف Yevgeny Tuchkov- بدأ وبقوة باعتقال وإعدام الأساقفة والكهنة والعابدين المؤمنين من أمثال: المطران فينيامين Veniamin في بتروغراد Petrograd وهي سانت بطرسبرغ حاليا وذلك في عام 1922 لرفضه القبول بتسليم مقتنيات الكنيسة الثمينة بما في ذلك الآثار المقدسة، كما أن رئيس أساقفة بيرم Perm المطران أندرونيكAndronik - الذي كان يعمل كمبشر في اليابان- دفن على قيد الحياة، أما الأسقف جيرموجين Germogen مِنْ توبولسك Tobolsk - الذي رافق القيصر طوعا إلى المنفى- رُبِطَ إلى ذراعِ تحريك مركب بخاري وشوه بالأنصال الدوارة. وفي عام 1922 مخيم سولوفكي الخاص solovki هو أول معسكر اعتقال للروس وكان سابقا دير أرثوذكسي، وقد تم تأسيسه في جزر سولوفكي في البحر الأبيض حيث توفي هناك ثمانية من المطارنة وعشرون من رؤساء الأساقفة وسبعة وأربعون من أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية بالإضافة إلى عشرات الآلاف من العلمانيين، منهم 95,000 أعدموا رميا بالرصاص، وكان الأب بافل فلورنسكي Pavel Florensky واحدا من شهداء تلك المرحلة تحديدا.
في السنوات الخمس الأولى بعد ثورة البلاشفة، قدّر صحفي إنكليزي انه تم إعدام 28 من الاساقفة و 1215 من الكهنة واشارت الادلة الصادرة مؤخرا انه في عام 1922 تم قتل أكثر من 8000 شخص خلال الصراع على ممتلكات الكنيسة الثمينة. وفي عام 1922 بدات المنشورات المتخصصة المناهضة للدين، بما في ذلك مجلة ال Bezbozhnikالملحدة الساخرة للمحرر ميخائيلوفيتش ياروسلافسكي Yemelyan Mikhailovich Yaroslavsky, والتي شكلت فيما بعد الاساس لجامعة الملاحدة المتشددين. ومع اختتام حملة مصاردة مقتنيات الكنيسة الثمينة توقفت الحملة الارهابية ضد الكنيسة لفترة من الوقت، وانتهى غلق الكنيسة لفترة من الوقت، وتم التحقيق في الانتهاكات التي حصلت. استمرت الحرب الدعائية، وعملت المؤسسات العامة على تطهير المظاهر الدينية من المثقفين وتطهير الاوساط الاكاديمية. وبسبب استمرار الدين تم الطعن بصورة عملية بالافتراض الماركسي القديم الذي يقول بان الدين سيتختفي من تلقاء نفسه مع تغيير الظروف المادية .. ناقشت القيادة السوفيتية أفضل السبل لمحاربة الدين، وتراوحت المواقف بين الاعتقاد «اليميني» أن الدين سوف يموت من تلقاء نفسه بشكل طبيعي مع زيادة التعليم.. والاعتقاد «اليساري» ان الامر بحاجة إلى هجوم قوي على الدين. ونادى لينين بان النضال من أجل نشر الإلحاد «قضية دولتنا».
الحملة المناهضة للدين 1928-1941
كنيسة الاورثودوكس عانت بمرارة في ثلاثينيات القرن العشرين، وقتل العديد من اعضائها أو أرسلوا إلى مخيمات العمل. بين عام 1927 و 1940 عدد كنائس الاورثودوكس في جمهورية روسيا ت ناقصت من 29584 إلى اقل من 500. السنة الفاصلة كانت في عام 1929، عندما وضعت السياسة السوفياتية تشريع جديد قيد التنفيذ التي شكلت الأساس الجديد الحملة المناهضة القاسية في ثلاثينيات القرن العشرين. التعليم المناهض للديانات قدم كبداية في الدرجة الأولى في 1928 والعمل ضد الديانات كثف من خلال النظام التعليمي، في نفس الوقت، لإزالة مثقفي الكنائس ودعم الدعاية الرسمية التي تقول بأن الناس المؤمنين بالرب متخلفون. واصلت الحكومة حملة تطهير كبيرة للمثقفين المسيحين، معظمهم ماتوا في المخيمات أو السجون. 4-2
تحالف الملحدين المتشددين LMG تحت إشراف Yemelyan Yaroslvsky كان الأداة الرئيسية للحملة المناهضة للدين وتم إعطاءه صلاحيات خاصة سمحت له أن يملي على المؤسسات العامة في جميع أنحاء البلاد مايلزم القيام به للحملة ، بعد 1920 وخلال 1930 إغلاق الكنائس والاعتقالات الجماعية لرجال الدين والعلمانيين نشط دينياً وبلغ اضطهاد الناس لحضور الكنيسة أبعاداً غير مسبوقة. تحالف LMG قام بعمل تكتيكات إرهابية ضد المؤمنين من أجل تعزيز الحملة، واستخدم لتبرير أفعالهم (ستار حماية الدولة أو ملاحقة الخارجين عن القانون) وتمت مهاجمة رجال الدين كأنهم جواسيس أجانب وأجريت المحاكمات مع رجال الدين من قبل الأساقفة، إضافة إلى أتباع العلمانية الذين ذكرتهم ب (العصابات الإرهابية التخريبية) التي تم كشفها. الدعاية الرسمية في ذلك الوقت دعت إلى نفى مفهوم الله في الاتحاد السوفيتي ، وهذا الاضطهاد كان من المفترض أن يساعد الهدف النهائي للاشتراكية المتمثل في القضاء على الدين. من 1932 حتى 1937 أعلن جوزيف ستالين (الخطط الخمسية للإلحاد) وكلف تحالف LMG القضاء تماماً عن التعبير الديني في البلاد. العديد من هذه الأساليب نفسها وتكتيكات الإرهاب فرضت أيضاً على غيرها من الجهات التي تعتبر النظام من أعدائها الإيديولوجيين.
نادي الفتوة (العراق)
نادي الفتوة الرياضي نادي عراقي تأسس عام 1960 في الموصل .
جوسيف ويت
جوسيف ويت هو مغني ومغني أوبرا نمساوي، ولد في 17 مايو 1901 في ميونخ في ألمانيا، وتوفي في 3 يناير 1994 في فيينا في النمسا.
جيمس إس. ويلي
'''جيمس إس. ويلي''' هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 22 يناير 1808 في ميركر في الولايات المتحدة، وتوفي في 21 ديسمبر 1891 في فرايبورغ في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
جون بيلجر
جون ريتشارد بيلجر هو صحفي أسترالي مقيم في لندن.
منذ السنوات الأولى لعمله مراسل حرب في فيتنام، كان بيلجر ناقدًا قويًا للسياسة الأمريكية والبريطانية الخارجية، والتي اعتبرها مدفوعة من البرنامج الإمبريالي. وقد انتقد بيلجر أيضًا معاملة بلده الأصلي للأستراليين الأصليين وممارسات وسائل الإعلام الرئيسة. وفي وسائل إعلام المملكة المتحدة المطبوعة، ربطته علاقة طويلة الأمد مع صحيفة دايلي ميرور، كما كان يكتب عمودًا نصف شهري في مجلة نيو ستيتسمان.
نيك دالويسيو
نيك دالويسيو (مواليد 1 نوفمبر 1995 في لندن)، هو مصمم برامج حاسوبية ومبرمج ورجل أعمال إنجليزي. اشتهر بابتكاره برنامج التلخيص التلقائي Summly. واعتبر دالويسيو أصغر رجل أعمال برأس مال استثماري وعمره 15 سنة. في مارس 2013 تم بيع Summly لشركة ياهوو بمبلغ 30 مليون $، مما جعل منه أصغر مليونير عصامي على الإطلاق.
جون بيلجر
فاز بيلجر مرتين بجائزة الصحفي البريطاني للعام، وحصلت أفلامه الوثائقية التي عُرِضت دوليًا على جوائز في بريطانيا ومختلف أنحاء العالم، وتلقى كذلك العديد من درجات الدكتوراه الفخرية.
بريار (تكساس)
بريار هي منطقة سكنية تقع بولاية تكساس في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 56.8 ، وترتفع عن سطح البحر 227 ، بلغ عدد سكانها 5,665 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بريار 5,350 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,923 أسرة وعدد العائلات 1,505 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,105 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 95.48% من البيض و0.47% من الأمريكيين الأفارقة و0.71% من الأمريكيين الأصليين و0.37% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.44% من الأعراق الأخرى و1.53% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.43% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,923 أسرة كانت نسبة 40% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 64.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 21.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 17% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 4.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.78، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.12.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.4 عاماً. وكانت نسبة 28% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 97.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 46,646 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 53,169 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 40,401 دولارًا مقابل 26,616 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 19,912 دولارًا. وكانت نسبة 4.5% من العائلات ونسبة 5.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 6.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 2,171 أسرة كانت نسبة 31.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 29.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.61، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.08.
بلغ العمر الوسطي للسكان 43.2 عاماً. وكانت نسبة 22.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 32.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.8% ذكور و50.2% إناث.
ستيفان موتشيو
الحياة المبكرة
ولد ستيفان موتشيو لأب إيطالي كندي وأم فرنسية كندية. يجيد موتشيو اللغتين الإنجليزية والفرنسية. نشأ في شلالات نياجرا ، بدأ موتشيو دراسته للبيانو في سن الثالثة. يتأثر أسلوبه الموسيقي ومفرداته الموسيقية بأنواع الموسيقى الكلاسيكية والجاز والبوب والهيب هوب والبلوز والرقص.
علياء مولداجولوفا
علياء نورموهامبيتقيزي مولداجولوفا (بالكازاخستانية:Әлия Нұрмұхамедқызы Молдағұлова)(اكتوبر 1925-يناير 1944) كانت قناصة سوفيتية كازاخستانية وبطلة الاتحاد السوفيتي خلال الحرب العالمية الثانية.
حياتها
ولدت علياء في 25 اكتوبر1925 في بلاك، كازاخستان السوفيتية، فقدت والديها عندما كانت طفلة وتكفّل عمها برعايتها، في عام 1935 انتقلت إلى لينينغراد حيث التحق عمها بالأكاديمية العسكرية هناك وبسبب التحاق عمها بالجيش أُرسلت إلى دار الأيتام في لينينغراد وعندما بدأت الحرب تم إجلاؤها مع بقية الأطفال من مدينة لينينغراد عن طريق بحيرة لادوغا، في 1 تشرين الأول من نفس العام حصلت علياء على منحة دراسية في مدرسة أفياتيتشنيكال رايبانسك. وبعد الدراسة هناك لمدة ثلاثة أشهر قدّمت طلب للانضمام للجيش الاحمر. وفي أيار 1943 سجلت في المدرسة العسكرية للإناث حيث تم تدريبها على القناصة. في يوليو 1943 التحقت باللواء الرابع والخمسين للجيش الاحمر مع صديقاتها، في يناير 1944 وقع اللواء في كمين نصبة الألمان بالقرب من سكة حديد نوفوسوكولنيكي وخلال الاشتباكات أدركت علياء أن قائد اللواء مفقود فنهضت وصرخت بأعلى صوتها(من أجل الوطن الأم هيا بنا!) وتبعها الجنود السوفييت حيث انقضّوا على الألمان وحصل عراك واشتباك بالأيدي بين الطرفين، خلال الاشتباك أُصيبت علياء بانفجار لغم بقربها لكن رغم جرحها نهضت واشتبكت بشجاعة مع الضباط الألمان قبل أن تُصاب بعيار ناري خلال الاشتباك، توفيت على إثره ودفنت في موناكوفو، بسكوف، تم تكريمها بلقب بطل الاتحاد السوفيتي ووسام لينين.
راؤول كارديناس
راؤول كارديناس (Raúl Cárdenas) (مواليد )، هو لاعب كرة قدم كان يلعب كلاعب وسط.
تيودور ليوبولد
تيودور ليوبولد هو دراج ألماني. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1896 التي أقيمت في أثينا.تنافس في سباق 333 متر و100 كيلومتر.
دوري كرة القدم النرويجي الدرجة الأولى للسيدات 2016
دوري كرة القدم النرويجي الدرجة الأولى للسيدات 2016 هو موسم من. فاز فيه.
NGC 7220
NGC 7220 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الدلو. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانك مولر.
ستيفن سميث (لاعب شطرنج)
ستيفن سميث (و. ) هو لاعب شطرنج من المملكة المتحدة، وكندا، والمملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا، ولد في أونتاريو، توفي عن عمر يناهز 67 عاماً.
كوتاجفيل (كارولاينا الجنوبية)
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لكوتاجفيل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كوتاجفيل 707 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 274 أسرة وعدد العائلات 206 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 310 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 85.71% من البيض و11.88% من الأمريكيين الأفارقة و0.42% من الأمريكيين الأصليين و0.42% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.14% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.28% من الأعراق الأخرى و1.13% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.42% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 274 أسرة كانت نسبة 36.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 24.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.58، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.97.
عصيان مدني
العصيان المدني هو أحد الطرق التي ثار بها الناس على القوانين غير العادلة، وقد استخدم في حركات مقاومة سلمية عديدة موثقة؛ في الهند (مثل حملات غاندي من أجل العدالة الاجتماعية وحملاته من أجل استقلال الهند عن الإمبراطورية البريطانية)، وفي جنوب أفريقيا في مقاومة الفصل العنصري، وفي حركة الحقوق المدنية الأمريكية. وبالرغم من اشتراك العصيان المدني مع الإضراب (و خصوصا الإضراب العام) في كونهما وسيلتان تستخدمهما الجماهير للمطالبة برفع ظلم أصابها، إلا أن الإضراب متعلق بحقوق العمال في مواجهة صاحب العمل (والذي يمكن أن يكون هو الحكومة).
كوتاجفيل (كارولاينا الجنوبية)
تعداد عام 2000
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.6 عاماً. وكانت نسبة 25.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.3 ذكر.
عصيان مدني
تمثلت إحدى أكبر تطبيقات العصيان المدني وأوسعها نطاقا في لجوء المصريين إليه ضد الاحتلال البريطاني في ثورة 1919 السلمية.
كوتاجفيل (كارولاينا الجنوبية)
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 38,281 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 44,583 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 29,886 دولارًا مقابل 22,019 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 16,765 دولارًا. وكانت نسبة 14.7% من العائلات ونسبة 18.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 34.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
عصيان مدني
العصيان المدني هو رفض الخضوع لقانون أو لائحة أو تنظيم أو سلطة تعد في عين من ينتقدونها ظالمة. وينسب هذا المصطلح للأمريكي هنري دافيد ثورو كان قد استخدمه في بحث له نشر عام 1849، في أعقاب رفضه دفع ضريبة مخصصة لتمويل الحرب ضد المكسيك، بعنوان «مقاومة الحكومة المدنية». وفي أوروبا، حتى وإن كان اللجوء إلى مفهوم العصيان المدني قد تأخر صياغته، فان فكرة مقاومة قانون جائر أو غير عادل كانت موجودة قبل القرن التاسع عشر. أما اليوم فقد اتسع هذا المفهوم ليشمل العديد من الأشخاص الذين يمارسون أفعالا تسعى للإحلال إعلاميا محل «الحركات المناهضة للدعاية». ولا يرى البعض في هذه الأفعال إلا نوعا من الإضرار بالممتلكات. أما البعض الآخر فيجدونها أفعالا مفيدة تهدف إلى تغيير سياسة السلطات.
كوتاجفيل (كارولاينا الجنوبية)
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كوتاجفيل 762 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 313 أسرة وعدد العائلات 218 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 363 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 89.24% من البيض و7.35% من الأمريكيين الأفارقة و1.44% من الأمريكيين الأصليين و0.52% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.44% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.10% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 313 أسرة كانت نسبة 32.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.43، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.86.
هانز كونراد شلنبرغر
هانز كونراد شلنبرغر (1872-1923) هو عالم نبات سويسري.
كوتاجفيل (كارولاينا الجنوبية)
تعداد عام 2010
بلغ العمر الوسطي للسكان 43.3 عاماً. وكانت نسبة 21.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 31.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.5% ذكور و52.5% إناث.
عصيان مدني
خرق واع ومتعمد للقانون
إن فعل العصيان المدني هو خرق واع ومتعمد للقانون. كما أنه انتهاك لقاعدة قانونية وضعية. فإذا كان الانتهاك يقوم على القاعدة محل الخلاف مباشرة، فنحن بصدد الحديث عن عصيان مباشر. وهذا هو الحال، على سبيل المثال، بالنسبة لحملة العصيان المدني التي أطلقها مارتن لوثر كينغ والتي كانت تهدف إلى شغل السود للأماكن المخصصة بمقتضى للقانون للبيض. بيد أن القاعدة التي يتم خرقها ربما لا تكون هي تلك محل الخلاف، وحينئذ يكون الحديث عن عصيان مدني غير مباشر، وهو الحال- على سبيل المثال- بالنسبة للاعتصامات التي لا تهدف إلى الاحتجاج على قانون المرور. وعلى الرغم من عدم إمكانية إدراك وجود خرق مسبق (فالقاضي وحده هو الذي يحدد وجود خرق من عدمه)، فإن أي فعل يعد عصيانا مدنيا، عندما يخاطر القائمون عليه بعمل يكون، في نظر الرأي العام ورأي السلطات، خرقا عاما للقانون. وعند التعرض لهذه القضية، يجدر التذكير بالتجربة التي قام بها ستانلي ميلجرام. والتي تمثلت في قياس نسبة الأفراد القادرين على إطلاق مثل هذا العمل الخاص بالعصيان على الرغم من وجود ضغوط اجتماعية وإدارية.
عمل عام
يترجم فعل العصيان بسلوك شعبي وهو ما يميزه عن العصيان الإجرامي حيث يزدهر الأخير في الخفاء (وأحيانا تكون له مطالب).
وتهدف الدعاية في حالة العصيان المدني إلى استبعاد كل شكوك حول " أخلاقيات الفعل "فضلا عن إضفاء قيمة رمزية عليه وإلى استقطاب أكبر عدد ممكن من الجمهور حتى يكون له الصدى الأكبر في تغيير " شعور" أو قناعة" لدى الرأي العام. لذا، يهدف فعل العصيان إلى القيام بأكبر ترويج إعلامي ممكن وربما يتبع إستراتيجية استفزازية ودعاية سياسية.
وقد يذهب بعض المشاركين إلى أبعد من ذلك. فباعتبارهم ملتزمين بنهج غاندي، فهم يجدون في الدعاية مطلبا ضروريا لإبلاغ السلطات المعنية مسبقا بحركات العصيان المدني المستقبلية.
حركة ذات رسالة جماعية
يندرج فعل العصيان تحت مبدأ الحركة الجماعية. فهو الفعل الصادر عن مجموعة يعرفون أنفسهم بالأقلية الفاعلة، ويترجم بتضافر جهود هؤلاء. لذا تشير «هنا ارندت» إلى أن «العصيان المدني، بعيدا عن انطلاقه من فلسفة ذاتية لبعض الأفراد غريبي الأطوار، إلا أنه ينتج عن تعاون مقصود بين أعضاء مجموعة تستمد قوتها على وجه التحديد من قدرتها على العمل المشترك.» وهكذا يكون العصيان المدني بطبيعته عمل جماعي. ومع ذلك، لا مانع من أن تؤدي صحوة أخلاقية لدى فرد إلى تعبئة تيار أكثر اتساعا ربما يمكن وصفه بالعصيان المدني.
حركة سلمية
يلجأ الممارس للعصيان إلى وسائل سلمية، فالعصيان المدني يهدف إلى الدعوة إلى إطلاق حوارات عامة. ولبلوغ هذا الهدف، فهو يخاطب «الضمير الغافل للأغلبية» أكثر مما يدعو إلى أعمال عنف. وهذه إحدى السمات التي تميزه عن الثورة التي من الممكن أن تدعو إلى استخدام القوة لبلوغ غاياتها. ومن ناحية أخرى، فإن فكرة معارضة قانون ما اللصيقة بالعصيان المدني تتم بالالتزام بقانون أسمى، مما يعد نوعا من المفارقة، لذا فلا وجود للعنف في فكر العصيان المدني. فوفقا لماكس وابر: هذا العنف هو منوط بالأحرى بالدولة، التي تمتلك وحدها سلطة «العنف الشرعي». وقد يكون هذا العنف بدنيا و«رمزيا» في آن واحد أي نفسي بل غالبا اقتصادي.
الهدف من العصيان: تعديل قاعدة
يسعى العصيان المدنى - وفقا لمؤسسي فكرته - إلى إدراك غايات مستحدثة. كما يهدف إلى «إلغاء» أو على الأقل تعديل القاعدة محل النزاع.
مبادئ عليا
ينادي القائمون على العصيان المدنى «بمبادئ عليا» تتفوق على الفعل موضع النزاع. وهو دون شك أهم ما يميز العصيان المدنى، إذ أن هذه السمة هي ما تضفى عليه «نوعا من الشرعية». وربما كانت هذه المبادئ العليا مبادئ دينية، لذا كان دائما بعض رجال الدين يشاركون أو يتزعمون حركات للعصيان المدنى. ففى الولايات المتحدة على سبيل المثال، نجد الأخوين بريجان وهما قسيسان الذين تم القبض عليهما عشرات المرات لاشتراكهما في أعمال للعصيان المدنى أثناءاحتجاجات مناهضة للحرب. وقد تكون هذه المبادئ العليا المشار إليها مبادئ «دستورية» أو «فوق دستورية»، ولذلك كانت مرجعية بعض الكتاب والسينمائيين الفرنسيين هي الحريات العامة واحترام الإنسان في أعمالهم التي كانت تنادى بالعصيان المدنى عام 1997 ضد مشروع قانون جون لويس ديبرى والذي كان يفرض على أي إنسان يستضيف أجنبيا في زيارة خاصة لفرنسا إخطار عمدة المدينة بموعد مغادرته. ومن خلال توجيه هذا النداء، يكشف القائمون على العصيان من منظورهم عن وجود إمكانية إرغام الحكام على الاستماع إليهم. وهو ما حدث بالفعل ضد مشروع قانون ديبرى، فبعد الجدل الذي أثير وأمام تعبئة الرأى العام لم تجد الحكومة حينها خيارا آخرا سوى التخلى عن المشروع. إذن، فبخلاف كونه عاملا يضعف المؤسسات، فإن العصيان المدنى - وفقا لمؤسسي فكرته - ربما يؤدى على النقيض إلى تعزيزها عن طريق الحث على فهم أوضح لثوابتها التأسيسية والعمل على حث الرأى العام على المشاركة بشكل متزايد في عملية وضع المعاير.
شرعية العصيان المدنى: النموذج الفرنسي
فهل هناك حق في العصيان المدنى؟
إن العصيان المدنى قد يعتبر ضمانا للحريات العامة لا يخضع للسلطة القضائية، ضمانا يمارسه المواطنون أنفسهم. وهو غير معترف به قانونيا بشكل صريح داخل تصنيف المعايير الفرنسية. إلا أن المادة الثانية من إعلان حقوق الإنسان والمواطن تنص على:
وقد ذهب دستور مونتنرد (الجبل) لعام 1793 إلى أبعد من ذلك حيث وضع في مواده رقم 33 و34 و35 حقا فعليا في الثورة. فالمادة 35 تنص أنه:. وعلى الرغم من القصر الشديد لديباجة دستور 1958، إلا أنها تشير إلى نصين أساسيين في تاريخ القانون الفرنسي: إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789 وديباجة دستور 1946. وقد ظلت قيمة إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789 محل النقاش لمدة طويلة، فهل هو مجرد إعلان للنوايا أم معيار لقانون وضعي؟. وتعارض الرأيان حول القيمة القانونية لهذه الديباجة ومرجعية نصوصها. فأحد الرأيين كان يعضض فكرة أن قيمة الديباجة لا يمكن أن تكون سوى قيمة «أخلاقية وفلسفية» (أي دليل اختيارى للدولة)، بينما كان يدافع الرأى الآخر عن طابعها المعيارى والقانوني (أي أنه نصا ملزما ذا قيمة دستورية).
وقد حسم المجلس الدستورى الفرنسى المسألة في قراره الصادر في 16 يوليو 1971 والمتعلق بحرية التجمع: إذ يعتبر هذا الإعلان نصا معياريا ذا قيمة عليا. ومن ثم فإن مرجعية المجلس الدستورى في قراره الصادر في 27 ديسمبر 1974 والمتعلق بقانون المالية لعام 1974، كانت ولأول مرة هي اعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789. ثم أقر المجلس بشكل غير مباشر بالقيمة الدستورية لمقاومة القمع وذلك من خلال القرار الصادر16 يناير 1982 بشأن قانون التأميم: في الواقع أكد المجلس مجددا على القيمة الدستورية لحق الملكية مشيرا إلى أن إعلان 1789 «قد وضعه في المرتبة نفسها للحق في الحرية والأمن ومقاومة القمع».
وهنا يجب أن نتساءل: عن العلاقة بين مقاومة القمع والعصيان المدني. فمقاومة القمع قد تكون لها غايات بعيدة المدى والنص المذكور يعتبرها حقا بل وأيضا» أكثر الواجبات تقديسا «مما يعنى أنها لا تعد وسيلة للعمل فحسب بل هدفا في حد ذاته وأن من يدعو إليها يجب عليه العمل بها «فورا وبقوة شديدة». وهذا يتخطى فكرة العصيان المدني الذي يظل وسيلة للعمل ضمن وسائل أخرى مثل التظاهر وإقامة محاكمات صورية والنضال المسلح، إلخ.
إلا أن التأكيد على هذا الحق يظل إلى حد ما نظريا ولا يستخدم من قبل القضاة أثناء محاكمة أي شخص ارتكب فعل عصيان. وهناك قاعدة أخرى في القانون الفرنسى (مادة 433-6 من القانون الجنائي)، والتي تحمل تفسيرا مخالفا، فتمنح نوعا من الحماية للأشخاص الذين يتمردون ضد الموظفين الحكوميين الذين يقومون بأفعال دون وجه حق (على سبيل المثال، في حالة القيام باعتقالات أو تفتيش دون تصريح مسبق من قبل قاضى الحريات). ومن ناحية أخرى، عندما يتلقى الموظف أمرا غير قانونى بشكل واضح، يكون له حق الاعتراض على هذا الأمر ورفضه بالعصيان وهو المنصوص عليه في (مادة 122-4 من القانون الجنائي).
وبالتالى، تقع مقاومة الظلم بين التأكيد على الحق النظري في المقاومة والاعتراف ضيق الحدود بالحق في العصيان. إذن فمسألة قانونية العصيان المدنى ليست مؤكدة بشكل واضح. فالعصيان هو فعل غير شرعى من حيث المبدأ، ولكن هذا لا يمنع وجود بعض مظاهر «التسامح الإدارى أو الرأفة القضائية». (يمتلك القاضى العديد من الوسائل القانونية لتبرأة المتهم أو لتخفيف العقوبة: في حالة الضرورة أو شرعية الدفاع عن النفس أو خطأ في الإجراءات القانونية، أو لظروف تستدعي تخفيف العقوبة، أو للتفسير المحدود لسيادة القانون).
وتأتى مشكلة قانونية العصيان المدنى من أنه على الرغم من خرقه المتعمد لسيادة القانون، إلا أن ذلك يحدث بشكل متناقض من خلال الولاء لباقى أحكام القانون (بما في ذلك، على سبيل المثال، الولاء للعقوبة المنصوص عليها في القانون محل النزاع)، إلى جانب الالتزام «بالقوانين العليا». وبالتالي يمكن تحليل العصيان المدنى على أنه «جنحة سياسية»، وحينئذ سوف يستفيد من يقوم بالعصيان المدنى من نظام الحماية الذي يمكن وضعه لمثل هذا النوع من الجنح.
الانتقادات الموجهة للعصيان المدنى
كتب «د. كوينراد ألست» في خاتمة «رسائل المهاتما غاندى لأدولف هتلر» قائلا: " إن نجاح هذا الأمر ليس مؤكدا ولكن فلسفة غاندى ليست دائما مرادفا للفاعلية. فقد نجحت سياسة غاندي في أن تثنى بريطانيا عن التمسك بالهند، ولكنها لم تنجح في ردع الرابطة الإسلامية عن فكرة تقسيم الهند. ومن هذه الزاوية، فإننا نطرح سؤلا قد لا تكون له إجابة وتجربة جديدة لم تكن محل اختبار، وهي هل كانت سياسة غاندى ستنجح في منع اندلاع الحرب العالمية الثانية؟ وعلى العكس من ذلك، لا يوجد خلاف على أن هذا الأسلوب في الردع السلمي كان متأثرا بفلسفة غاندي. فما كان المهاتما غاندى ليصبح مهاتما ولو أنه فضل اللجوء لأسلوب آخر. وينبغى أن يكون الحكم المتعلق على رسائل غاندي لهتلر هو ذاته حكمنا على مذهب غاندى نفسه: فإما أن الاثنين يمثلان بديلا أخلاقيا أكثر سموا من الأساليب المعتادة لسياسة القوة وإما أن يكون كلاهما مغلوطا وغريبا.
النقاط التي يرتكز عليها نقد العصيان المدنى:
خضوعا لملكية رأس المال والليبرالية العليا
إن العصيان المدنى، في جميع الأحوال، يرفض انتقاد مادية العالم والمظالم المادية بشكل كاف في الوقت الذي يطالبنا ألا يكون سلوكنا ماديا. وفي هذه الحالة، ربما يمكننا أن نتساءل ما إذا كان العصيان المدنى دائما أفضل الوسائل الممكنة. وفضلا عن ذلك، من المشكوك فيه أن مجرد العصيان المدنى يكفي دون اللجوء إلى تطبيقات أخرى في الحياة (مثل اختيار نمط حياة آخر على شاكلة القرى الصديقة للبيئة أو الأشرام). وربما نتساءل إذا ما كان ذلك يعد مخرجا آخر للا فعل لا يمكن التصريح به وصورة من عدم اندماج الشعوب داخل مجتمعاتها التي تعد، من الناحية النظرية، مجتمعات ديمقراطية ولكنها في النهاية تأبى أن تكون ديمقراطية، وهو أن تندرج الشعوب بما في ذلك عصيانها اللامسؤول داخل عقيدة النوايا الحسنة. ربما يستطيع العصيان المدنى أن يكون وسيلة فاعلة في عالم جديد شجاع أو في مجتمع ديمقراطى حقيقى، مجتمع يخلو من الطبقات الاجتماعية. إلا أننا لم نصل حتى الآن إلى هذه المرحلة. فطالما وجدت الطبقات نشأ الصراع الطبقى. ولكن حظر رد الفعل العنيف على الطبقات الدنيا الذي يكون أحيانا سبيلها الوحيد، بسبب ما يقع عليها من عنف هيكلى ومادي وظلم فكري، ربما يعد جريمة. وتظل المقاومة المدنية مجرد أداة اتصال يتم الجوء إليها في أي إستراتيجية شعبية.
أصوله الفكرية
نشأة مفهوم العصيان المدني
من العصور القديمة إلى العصر الحديث
مايك نورتن
مايك نورتن هو رسام بالرصاص أمريكي، ولد في 20 مايو 1973 في سانتا مونيكا في الولايات المتحدة.