cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
غليزان
طوبوغرافيا
المنطقة الواقعة على 3كلم من غليزان مغطاة بأراضي المحاصيل (47٪)، والأسطح الاصطناعية (31٪)، والنباتات المتناثرة (11٪)، ضمن مسافة 16كلم من الأراضي الزراعية (53٪) والنباتات المتناثرة (31٪) وضمن 80 كيلومترات عن طريق الأراضي الزراعية (47٪) والنباتات المتناثرة (17٪).
نور فرغين
نور فرغين (21 سبتمبر 1941 - 18 يناير 2021)، هي عالمة اجتماع تركية. تُعد من أبرز رواد علم الاجتماع في تركيا.
غليزان
المناخ
في غليزان، يكون الصيف قصيرًا وحارًا وجافًا وغالبًا ما يكون صافًا والشتاء طويل وبارد وعاصف وغائم جزئيًا. خلال العام، تتراوح درجة الحرارة بشكل عام من 7 درجات مئوية إلى 38 درجة مئوية ونادراً ما تكون أقل من 3 درجات مئوية أو أعلى من 42 درجة مئوية.
نور فرغين
ولدت نور فرغين يوم 21 سبتمبر 1941 في اسطنبول. درست علم الاجتماع في جامعة السوربون في العاصمة الفرنسية باريس، في عام 1973 عادت إلى تركيا، عملت محاضرًا في جامعات مختلفة. وعملت أيضا في مجالات السياسة والهوية وعلم اجتماع الدين. (الدكتورة نور فرغين هي حفيدة نوري كونكر صديق الطفولة لكمال أتاتورك)
غليزان
المناخ
يستمر الموسم الحار لمدة 2.8 شهرًا، من 18 جوان إلى 11 سبتمبر، بمتوسط درجة حرارة مرتفعة يوميًا فوق 33 درجة مئوية. أكثر شهور السنةحرارة في غليزان هو شهر أوت، حيث يبلغ متوسط درجة الحرارة 37 درجة مئوية والصغرى 23 درجة مئوية.
نور فرغين
وفاتها
عُثر عليها ميتة في منزلها بإسطنبول يوم 18 يناير 2021 عن عمر يناهز الثمانين عامًا، ودُفنت في مقبرة مركز أفندي.
غليزان
المناخ
يستمر الموسم البارد لمدة 4.0 أشهر، من 17 نوفمبر إلى 18 مارس، بمتوسط درجة حرارة مرتفعة يومية أقل من 21درجة.
نور فرغين
وفاتها
أقيمت في مقبرة مركز أفندي في 19 كانون الثاني/ يناير 2021، مراسيم جنازة الدكتورة نور فرغين، بحضور الرئيس التركي رجب طيب أردوغان. كما شارك رئيس مجلس الأمة التركي مصطفى شنتوب، ووزير الصحة فخر الدين كوجا.
غليزان
المناخ
أبرد شهر في السنة في غليزان هو يناير، بمتوسط درجة حرارة صغرى 7 درجات مئوية وحد أقصى 16 درجة مئوية.2
نور فرغين
من اعمالها
ومن أهم اعمالها:
غليزان
أشعة الشمس
يستمر الوقت الأكثر قتامة من العام لمدة 3.4 شهرًا، من 31 أكتوبر إلى 10 فبراير، مع إشعاع شمسي على الموجة القصيرة الحادثة لكل متر مربع أقل من 3.6 كيلو واط في الساعة. أحلك شهور السنة في غليزان هو ديسمبر، بمتوسط 2.6 كيلو وات في الساعة 3
الموقع
تقع غرب الجزائر، تحدها من الشرق الشلف وتيسمسيلت ومن الجنوب تيارت ومعسكر ومن الغرب مستغانم.
الحقبة النوميدية
تعد مدينة غليزان مبنية في نطاق المدينة القديمة مينا حيث دلت الآثار على تواجدها منذ القرن 2 ق.م وكانت تابعة لموريطانيا وعاصمتها شرشال أيول.
الحقبة الرومانية
شهد الإحتلال الروماني للمنطقة عقب ضم الإمبراطور كاليغولا أراضي موريطانيا القيصرية لأراضي الإمبراطورية الرومانية عام 40 م مما أدى بهم لإنشاء حصن عسكري لمراقبة حركة الأهالي المتمردين خاصة أن ثورة أيدمون خربت العديد من المدن: الشلف ومينا وبلان بريزيدانيوم وسرعان ما تحول المعسكر لمدينة شهدت إزدهارا حقيقيا رغم الثورات العنيفة لكنها كانت تتعافى بسرعة وكانت الديانة الوثنية هي السائدة بالمنطقة لغاية إعتناق الأهالي الديانة المسيحية حيث بنيت كنيسة لعبت دورا هاما في النشاط الديني بالمنطقة
الحقبة الوندالية
في عام 430 م إحتل الوندال شمال إفريقيا وخربوا العديد من المدن وكانت مدينة مينا في تلك الفترة تمثل المنطقة في مجمع قرطاج الكنسي لـ 484 م و525 م
الحقبة الزيانية
في 11 ذي الحجة 765 هجري ذكر يحي ابن خلدون أن إيغيل إن يزان كانت بها وقائع جرت أحداثها وصرح بـ:
و ورد عن يحي ابن خلدون كذلك أن عيد الأضحى حل بإيغيل إن يزان
الحقبة الإستعمارية
يعود تثبيت الجنود الفرنسيين في المنطقة عام 1842م وهم الذي إستقبلوا القادمين من جنوب فرنسا في عام 1844 ، تم إكتشاف سد روماني قديم حيث قام المهندسون الفرنسيون بإصلاحه (تم ترميم الأعمال الهيدروليكية القديمة جزئيًا في القرن الثامن عشر). في عام 1853م، استقر الأوروبيون الأوائل في السهل وزرعوا مساحات صغيرة من القمح والشعير بالإضافة إلى عدد قليل من مناطق التبغ التي تم التخلي عنها بسرعة حيث قضت الملاريا على مجموعات سكانية بأكملها في ذلك الوقت.
لكن إنشاء غليزان لم يتقرر حتى 27 يناير 1857. حيث تأسست كمركز إستطاني ومنذ ذلك الحين، أعطتها بعض المنازل التي شُيدت بعد سكة حديد الجزائر - وهران وجهًا جديدًا. في غضون ذلك، يتزايد عدد سكان أوروبا.
وأتى الفرنسيون من الجنوب جارد والإسبان من فالنسيا وأليكانتي ومورسيا وألميريا. كانت حوالي عشرين مزرعة كانت تزرع القطن.
و شهدت المدينة بعد ذلك تطوراً مذهلاً، لكن الأمراض والجفاف وعدم كفاية المحاصيل أبطأت أي تقدم.
وفي 01 أفريل 1865 إرتقت غليزان من مستوطنة لبلدية كاملة الصلاحيات حيث زارها نابليون الثالث بعد شهر وإنبهر بالأراضي الخصبة وأطلق عليها اسم كاليفورنيا الجزائر في إطار حملته إتجاه تأسيس المملكة العربية ولتهدأت الأهالي الغاضبين بسب نفي أبناء قبيلة فليتة لكورسيكا أصدر قرار يتضمن العفو الشامل إتجاه الذين تسببوا في أحداث ثورة سيدي لزرق بلحاج الذي كاد أن يحتل غليزان في جوان 1864م
المدينة بعد الإستقلال
=== أحياء المدينة ===
الطرقات
تضم بلدية غليزان أهم الطرقات الحيوية مثل:
المطار
مطار غليزان للإستعمال التخصصي مقفل للرحلات العادية وهو قيد الدراسة لإعادة تأهيله و توسعته ليصبح من بين أكبر مطارات الجزائر
نقل سيارات الاجرة
نقل ما بين البلديات مثل:
النقل الحضري المتمثل في سيارات الاجرة وشركات وسيارات الأجرة
السكك الحديدية
تمتلك مدينة غليزان محطتي قطار أهمها:
التعليم الإبتدائي
توجد بالبلدية العديد من الإبتدائيات على مستوى الأحياء وكذلك دواوير التفافحة والمقان وأبرز المدارس هي : *مدرسة فروخي مصطفى
الصحة
تتوفرمدينة غليزان على العديد من المؤسسات الصحيات وهي:
ثقافة وفنون
تعد مدينة غليزان مهد العديد من الفنون الشعبية خاصة الشعر والأغنية البدوية الشاب مومن ،الشيخ شعيب ،الشابة الزهرة ،الشيخ محمد الشيخ الغليزاني ،الإخوة بلفوضيل،الشيخ بن قمرة والشيخ العيد الغليزاني والشاب عسلة ،ولزرق العربي
حيث أنجبت العديد من الفنانين من مختلف المجلات من شعراء ومغنيين ورسامين ومخرجين مثل: ولعل أبرز مغنية في القرن 20 هي الشيخة الريميتي التي قدمت إلى غليزان قادمة من سيدي بلعباس أين تأثرت بالحركة الغنائية بغليزان وبذلك أصبحت رائدة في مجال الغناء النسوي ومهدت للظهور لأغنية الراي فيما بعد. أما في مجال الرسم فيعد الراحل محمد إيسياخم أحد رواد الفن التشكيلي بالجزائر والذي تم تكريمه من قبل شركة غوغل كما تشهد جدران مدينة غليزان العديد من الرسومات الجدارية التي تبرز فيها هويتها وخصوصيتها بفضل العديد من الشبان الموهوبين والمتطوعين في هذا الفن الراقي
وبخصوص السينما تعد الفنانة فاطمة بلحاج أيقونة السينما الجزائرية سواء كممثلة أو كمخرجة أو ككاتبة وتنظم بمدينة غليزان العديد من التظاهرات الثقافية مثل مهرجان مسرح الطفل ومهرجان الدولي سيدي امحمد بن عودة للسينما الوثائقي الذي أول مهرجان متخصص في الوثائقي بشراكة مع دول أجنبية مثل تونس وإيطاليا حيث يمنح جائزة العلفة الذهبية للفائزين.
نشاطات جوارية
كما تعد الساحات العمومية مثل ساحة المقاومة حديقة حديدوان فضاءات هاما للعديد من النشاطات الجوارية والإحتفال بالأعياد الوطنية والعالمية وتتمثل في عروض أطفال ومعارض للرسم وللكتب وعروض سينمائية
فضاءات ثقافية
تضم المدينة العديد من الفضاءات الثقافية والفنية والشبابية على غرار :
السينما
كانت مدينة غليزان إجدى محطات الفيلم السينمائي حسان النية والذي إستراح بالمدينة قادما من العاصمة قاصدا مدينة تلمسان في إطار مهمة عمل بحكم أنه سائق لكن وقعت له مشكلة بسبب ركن سيارته في مكان غير مسموح وغرم بشأن ذلك مما إستدعاه لبيع إحدى ممتلكاته في السوق السوداء لكن الشرطة فاجأت الجميع مما حتم عليهم الهرب ووجد نفسه من جديد في ورطة لكن تم إنقاذه من قبل أشخاص يعملون لزعيم المافيا ويكمل مشواره لتلمسان
جاكسونفيل (كارولاينا الشمالية)
جاكسونفيل هي مدينة أمريكية ومركز مقاطعة أونسلو في ولاية كارولاينا الشمالية في الولايات المتحدة الأمريكية.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لجاكسونفيل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان جاكسونفيل 66,715 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 17,175 أسرة وعدد العائلات 13,536 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 18,312 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 63.94% من البيض و23.96% من الأمريكيين الأفارقة و0.75% من الأمريكيين الأصليين و2.07% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.19% من سكان جزر المحيط الهادئ و5.42% من الأعراق الأخرى و3.67% من عرقين مختلطين أو أكثر و10.05% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 17,175 أسرة كانت نسبة 51.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 63.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 21.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.83، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.18.
بلغ العمر الوسطي للسكان 22.4 عاماً. وكانت نسبة 24.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 13.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 8.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 4.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 32,544 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 33,763 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 17,121 دولارًا مقابل 19,931 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,237 دولارًا. وكانت نسبة 12.5% من العائلات ونسبة 14.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 18% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 17.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان جاكسونفيل 70,145 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 19,985 أسرة وعدد العائلات 14,784 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 21,135 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 67.66% من البيض و20.04% من الأمريكيين الأفارقة و0.72% من الأمريكيين الأصليين و2.49% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.30% من سكان جزر المحيط الهادئ و4.08% من الأعراق الأخرى و4.71% من عرقين مختلطين أو أكثر و12.98% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 19,985 أسرة كانت نسبة 44.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26% من غير العائلات. تألفت نسبة 20.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.69، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.10.
بلغ العمر الوسطي للسكان 22.9 عاماً. وكانت نسبة 23.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 35.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 11.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 5.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 58.8% ذكور و41.2% إناث.
ياني تانسكا
ياني تانسكا (29 يوليو 1988 في فنلندا - ) هو لاعب كرة قدم فنلندي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب فنلندا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب فنلندا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ميبا ونادي آسيريسكا ونادي توركو ونادي فآسا ونادي لاهتي ونادي لين و و و و.
لوسي وديسي (فيلم)
لوسي وديسي (أسم الفيلم بالأنجليزية: Lucy and Desi): هو فيلم أمريكي من إخراج آيمى بولر وكتابة مارك مونرو، يحكي الفيلم عن قصة حياة النجمة الكوميدية لوسيل بال.
قصة الفيلم
في إطار وثائقي وكوميدي يحكي الفيلم عن قصة حياة النجمة الكوميدية لوسيل بال، وعلاقتها مع ديزي أرناز، وكيف غيّرت المسرحية الهزلية حياتها، حيث أحبت لوسي هوليوود وبقيت تعمل في التمثيل حتى وفاتها عام 1989 عن عمر يناهز السابعة والسبعين.
نيفين خشاب
نيفين خشاب هي كيميائية لبنانية وأستاذة مساعدة للعلوم والهندسة الكيميائية في جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية في المملكة العربية السعودية منذ عام 2009 ، وهي واحدة من الفائزات بجائزة لوريال-اليونسكو للمرأة في العلوم سنة 2017 لاسهاماتها في اختراع مواد مهجنة ذكية مبتكرة تهدف إلى توزيع الدواء، وتطوير تكنولوجيا جديدة لملاحظة النشاط المضاد للأكسدة بين الخلايا. والدها لبناني، ووالدتها سعودية. ولدت وترعرعت في العاصمة بيروت، وتحديداً في المصيطبة. درست في كلية البنات في المقاصد، ومن ثم التحقت بالجامعة الأميركية في بيروت. تخصصّت في علم الكيمياء، وفي عام 2002 سافرت إلى الولايات المتحدة لتتابع دراساتها العليا. عملت حوالي 9 سنوات في الولايات المتحدة، وبعد افتتاح جامعة الملك عبد الله للعلوم والتكنولوجيا في المملكة العربية السعودية، اتصلوا بها حتى تنضمّ إلى الهيئة التعليمية هناك. ساعدتها أصولها السعودية من جهة الأم على سهولة الاندماج في منظومة الجامعة السعودية للتعليم ضمن فريق تخصص العلوم والتكنولوجيا والأبحاث العلمية في جامعة الملك عبد الله للعلوم والتكنولوجيا.
دعم تعليم الفتاة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا
قالت نيفين خشاب أنها ستبدأ عملها وتطوّر أبحاثها، وستعمل على تشجيع ودعم تعليم الفتيات وولوجهن أكثر لمجال العلوم وتطوير المنهج التعليمي ليكون مشجعاً على التعلّم والتخصص في الدراسات العليا والحصول على الدكتوراه في مجال العلوم للنساء العربيات ولنساء منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا جنوب حوض المتوسط كهدف علمي تعليمي اجتماعي انساني تنويري.
إليزابيث سيتي
إليزابيث سيتي هي مدينة أمريكية ومركز مقاطعة باسكوتانك في ولاية كارولاينا الشمالية في الولايات المتحدة الأمريكية.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لإليزابيث سيتي:
دانية (إسبانيا)
دانية    هي بلدية تقع في مقاطعة لقنت. جنوب شرق إسبانيا. يبلغ عدد سكانها 41.591 نسمة.
ذكرها التلمساني أحمد بن محمد المقري في كتابه نفح الطيب. وتقع دانية على ساحل البحر المتوسط وتعد قاعدة من قواعد شرق الأندلس وتبعد عن بلنسية 16 فرسخا، وتعتبر ميناءاً رئيسيا من موانئ شرق الأندلس وتكثر حركة السفن فيها. كما تصنع فيها الأساطيل وتخرج منها أساطيل الغزو وكانت السفن تبحر إلى أقصى المشرق، فتحت دانية على يد المسلمين 94 هجري/712م على يد عبد العزيز بن موسى بن نصير في عهد أبيه. واحتلت دانية مكانة مهمة في زمن ملوك الطوائف فقد انتزى فيها مجاهد العامري (أبو الجيش) وجعلها قاعدة لمملكته التي ضمت جزر البليار سنة 1022م وحكمها مدة 30 عاما. وخلفه ابنه على (إقبال الدولة) الذي تزوج من ابنة المقتدر أبو جعفر أحمد بن سليمان بن هود صاحب سرقسطة. فما لبثت أن ساءت العلاقات بينهما. فما كان من المقتدر إلا أن سار بقواته وحاصرها واستسلمت له سنة 1076م، وظلت تابعة لبني هود إلى أن سيطر عليها المرابطون 1091م/482.ثم آلت إلى الموحدين. وسقطت في يد النصارى حيث اسولى عليها ملك آرغون خايمب الأول سنة 1244م/642 هجري.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لدانية:
توأمة
لدانية (إسبانيا) اتفاقيات توأمة مع كل من:
اوليوسين
عناصر
اوليوسين هي بروتينات تتراوح من 16 كيلو دالتون إلى 24 كيلو دالتون وتتكون من ثلاثة مجالات: منطقة محبة للماء ذات طول متغير (من 30 إلى 60 وحدة بنائية)؛ مجال مركزي كاره للماء من حوالي 70 وحدة بنائية ومنطقة C- محطة أمفيباثيك متغيرة الطول (من 60 إلى 100 وحدة بنائية). يُقترح أن يتكون المجال الكاره للماء من بنية بيتا خصلة وأن يتفاعل مع الدهون. إنه المجال الوحيد الذي يتم حفظ تسلسله. تُظهر النماذج الأوليوسينات ذات الشكل الكاره للماء الذي يشبه دبوس الشعر والذي يتم إدخاله داخل ثلاثي الجليسريد (TAG)، بينما تُترك الأجزاء المحبة للماء خارج الأجسام الزيتية.
تم العثورعلى الأوليوسينات في الأجسام الزيتية للبذور وخلايا التابيتوم وحبوب اللقاح ولكن ليس الفواكه. بدلاً من عامل استقرار الأجسام الزيتية، يُعتقد أن الأوليوسينات متورطة في امتصاص الماء من حبوب اللقاح في الميسم.
استعمال
توفر الأوليوسينات طريقة سهلة لتنقية البروتينات التي تم إنتاجها بشكل متجانس في النباتات. إذا تم تصنيع البروتين ك بروتين اندماج مع الأوليوسين وتم دمج موقع التعرف على البروتياز بينهما، فسيتم وضع بروتين الاندماج في غشاء جسم الزيت، والذي يمكن عزله بسهولة عن طريق الطرد المركزي. يمكن بعد ذلك خلط قطرات الزيت مع الوسط المائي مرة أخرى، ويتم شق الأوليوزين من البروتين المطلوب. سيؤدي الطرد المركزي إلى فصل مرحلتين مرة أخرى، ويحتوي الوسط المائي الآن على البروتين المنقى.
جيك نيوتن (لاعب كرة قدم)
جيك نيوتن هو لاعب كرة قدم غياني، ولد في 9 يونيو 1984 في هامرسميث في المملكة المتحدة. شارك مع منتخب غيانا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع هافانت أند ووترلوفيل.
علاقة الممرض والمريض
المعيقات في العلاقة المساعدة بين الممرض والمريض هناك العديد من المعوقات التي تؤثر على تطور العلاقة بين الممرض والمريض التي يجب أن تأخذ بعين الاعتبار من قبل الممرض، ومنها: القلق، والنمطية، وعدم وجود المساحة الشخصية. والقلق هو حالة نفسية مبهمة شعور دائم بأن الموت وشيك وهو عالمي لا يمكن الهروب منه، له تأثير على نفس الإحساس الدائم بعدم الراحة. يحدث القلق عند وجود خطر سواء كان حقيقي أو تصور يقترفه الشخص بنفسه.
ومن الصعب اختيار استراتيجيات مختلفة لتقليل مستوى القلق عند المريض، وذلك بسبب أن جميع الطرق قد لا تتناسب أو يمكن العمل بها بشكل متساو مع جميع المرضى. فعلى الممرض أن يبني الثقة بينه وبين المريض، وأن لا يحاول الإصرار ودفع المريض ليقوم بالكشف عن كل ما بداخله حتى لا يزيد من مستوى القلق. الممرض يحتاج أن يحدد بشكل دقيق مستوى القلق عند المريض ويحتاج أيضا ان يقلل من مستوى القلق، وذلك لمساعدته بشكل كامل وذلك لأنه قد يؤدي إلى تعارض واضطراب في العلاقة بين الممرض والمريض.
بيل باين (مخرج)
بيل باين هو مخرج أسترالي، ولد في 18 ديسمبر 1929، وتوفي في 22 فبراير 1982.
المجعدل (نجرة)
المجعدل هي إحدى قرى عزلة الشرقى بمديرية نجرة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 131 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
اتفاقية حقوق الطفل
على حكومات الدول التي أقرّت الاتفاقية إرسال تقارير والمثول أمام لجنة حقوق الطفل بشكل دوري ليتم فحص مدى التقدّم في تطبيق الاتفاقية ووضع حقوق الأطفال في تلك الدول. هذه التقارير متوفّرة على موقع اللجنة في الشبكة العنكبوتية.
صادقت غالبية الدول الأعضاء في الأمم المتحدة على الاتفاقية بشكل كامل أو جزئي. وقد وافقت الجمعية العامة للأمم المتحدة على إدراج الاتفاقية من ضمن القانون الدولي في 20 نوفمبر 1989؛ وقد دخلت حيّز التنفيذ في 2 سبتمبر 1990، بعد أن صادّقت عليها الدول الموقّعة. اعتبارًا من 3 يونيو 2023، أصبحت 196 دولة أطرافًا فيها، بما في ذلك كل عضو في الأمم المتحدة باستثناء الولايات المتحدة.
بحسب الاتفاقية يعرّف الطفل بأنه كل شخص تحت عمر الثامنة عشر لم يكن بلغ سن الرشد قبل ذلك بموجب قانون الدولة. تعترف الاتفاقية أن لكل طفل حقوق أساسية، تتضمّن الحق في الحياة، الحق في الحصول على اسم وجنسية، الحق في تلقي الرعاية من والديه والحفاظ على صلة معهما حتى لو كانا منفصلين. تلزم الاتفاقية الدول بأن تسمح للوالدين بممارسة مسؤولياتهما الأبوية. كما تعترف الاتفاقية بحق الطفل بالتعبير عن الرأي، بحمايته من التنكيل والاستغلال وحماية خصوصياته وعدم التعرض لحياته. كما تلزم الاتفاقية الدول الموقعة أن توفّر تمثيلا قانونيا في أي خلاف قضائي متعلّق برعايتهم وتطلب أن يتم سماع رأي الأطفال في تلك الحالات. تمنع الاتفاقية إعدام الأطفال.
للاتفاقية برتوكولان إضافيان تبنتهما الجمعية العامة في مايو 2000 يسري مفعولهما على الدول التي وقعتهما وصادقت عليهما: البرتوكول الاختياري بشأن اشتراك الأطفال في المنازعات المسلحة والبرتوكول الاختيـاري بشأن بيع الأطفال واستغلالهم في البغاء وفي المواد الإباحية صادقت عليهما أكثر من 170 دولة على كلا البروتوكولين. اعتُمد بروتوكول اختياري ثالث يتعلق بإبلاغ الشكاوى في ديسمبر 2011 وفُتح للتوقيع في 28 فبراير 2012. ودخل حيز التنفيذ في 14 أبريل 2014.
مواد الاتفاقية
جاء في ديباجة الاتفاقية: إن الدول الأطراف في هذه الاتفاقية، إذ ترى أنه وفقا للمبادئ المعلنة في ميثاق الأمم المتحدة، يشكل الاعتراف بالكرامة المتأصلة لجميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية وغير القابلة للتصرف، أساس الحرية والعدالة والسلم في العالم، وإذا تضع في اعتبارها أن شعوب الأمم المتحدة قد أكدت من جديد في الميثاق إيمانها بالحقوق الأساسية للإنسان وبكرامة الفرد وقدره، وعقدت العزم على أن تدفع بالرقى الاجتماعي قدما وترفع مستوى الحياة في جو من الحرية أفسح. كما جاء في مادتها الأولى والثانية (تتكون الاتفاقية من 54 مادة):
المادة 1 لأغراض هذه الاتفاقية، يعني الطفل كل إنسان لم يتجاوز الثامنة عشرة، ما لم يبلغ سن الرشد قبل ذلك بموجب القانون المنطبق عليه.
المادة 2
أذربيجان
صدقت أذربيجان على اتفاقية حقوق الطفل في 21 تموز / يوليه 1992. وفيما يتعلق بالتصديق على اتفاقية حقوق الطفل، أقر الرئيس ومجلس الوزراء في أذربيجان عددا كبيرا من القوانين والمراسيم والقرارات التي تركز على تطوير نظام رعاية الطفل. وهناك قلق بشأن إدارة قضاء الأحداث في أذربيجان، ومعظمها يتعلق بالامتثال للمواد 37 و 39 و 40 من اتفاقية حقوق الطفل، فضلا عن المعايير الأخرى ذات الصلة مثل قواعد بيجين ومبادئ الرياض التوجيهية وقواعد الأمم المتحدة لحماية الأحداث المجردين من حريتهم. ولذلك، ساعدت المنظمات الدولية أذربيجان على تحسين الحالة في مجال قضاء الأحداث. وقد أضيفت المجرمات الأحداث إلى العفو الرئاسي على أساس منتظم. وقد أقامت أذربيجان تعاونها مع العديد من المنظمات الدولية، ولا سيما مع اليونيسيف في مجال حماية الطفل. وفي عام 1993، بدأت اليونيسيف نشاطها في أذربيجان. وفي عام 2005، وقعت أذربيجان واليونيسيف برنامجا قطريا مدته خمس سنوات. ونفذ البرنامج القطري للفترة 2005 - 2009 في ميدان حماية الطفل وصحة الطفل وتغذيته وتعليم الأطفال وصحة الشباب والتنمية والمشاركة.وبالإضافة إلى ذلك، تدعم اليونيسيف أذربيجان في تطوير نظام العدالة، وإنشاء نظام للرعاية البديلة، وتثقيف الشباب في مجال فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز. وفي أذربيجان، تركز المنظمات الوطنية والدولية أساسا على مجموعة ضعيفة من الأطفال: النازحون والأطفال اللاجئون.وعلاوة على ذلك، تم التصديق على البرنامج الحكومي المعني بمشاكل اللاجئين والمشردين داخليا في عام 1998 بموجب الأمر الرئاسي لتحسين ظروف معيشتهم وتعزيز حمايتهم الاجتماعية.
بايبورو
بايبورو هي مدينة أمريكية ومركز مقاطعة بامليكو في ولاية كارولاينا الشمالية في الولايات المتحدة الأمريكية.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبايبورو في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بايبورو 741 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 301 أسرة وعدد العائلات 199 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 340 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 46.69% من البيض و51.15% من الأمريكيين الأفارقة و0.40% من الأمريكيين الأصليين و0.40% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.94% من الأعراق الأخرى و0.40% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.48% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 301 أسرة كانت نسبة 33.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 24.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.36، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.97.
بلغ العمر الوسطي للسكان 41.0 عاماً. وكانت نسبة 24.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 19% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 88.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 79.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 26,563 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 35,769 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 23,750 دولارًا مقابل 19,196 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 13,709 دولارًا. وكانت نسبة 22.3% من العائلات ونسبة 28.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 48.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 17.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بايبورو 1,263 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 303 أسرة وعدد العائلات 172 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 371 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 42.20% من البيض و54.55% من الأمريكيين الأفارقة و1.27% من الأمريكيين الأصليين و0.48% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.32% من الأعراق الأخرى و1.19% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.17% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 303 أسرة كانت نسبة 25.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 34.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 18.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 43.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 39.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 17.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.13، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.82.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.9 عاماً. وكانت نسبة 10.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 40.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 73.4% ذكور و26.6% إناث.
عصر التنوير
عصر التنوير (المعروف أيضًا باسم «عصر المنطق» أو التنوير) هو حركة فكرية وفلسفية هيمنت على عالم الأفكار في القارة الأوروبية خلال القرن الثامن عشر.
صناعة الأدوية في المملكة المتحدة
توظف صناعة المستحضرات الصيدلانية في المملكة المتحدة حوالي 73000 شخص بشكل مباشر، وفي عام 2007 ساهمت بـ 8.4 مليار جنيه إسترليني في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة المتحدة واستثمرت ما مجموعه 3.9 مليار جنيه إسترليني في البحث والتطوير. في عام 2007، بلغ إجمالي صادرات المنتجات الصيدلانية من المملكة المتحدة 14.6 مليار جنيه إسترليني، مما أدى إلى فائض تجاري في المنتجات الصيدلانية بقيمة 4.3 مليار جنيه إسترليني.
عصر التنوير
انبثق عصر التنوير عن حركة أوروبية فكرية علمية معروفة باسم حركة «النهضة الإنسانية». يعتبر البعض كتاب الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية -الذي ألفه نيوتن عام 1687- أول الأعمال التنويرية الرئيسية. يحدد المؤرخون الفرنسيون بداية عصر التنوير بالفترة ما بين وفاة لويس الرابع عشر في فرنسا في عام 1715 واندلاع الثورة الفرنسية -في عام 1789- التي أنهت نظام الحكم القديم، بينما يحددون نهاية هذا العصر مع بداية القرن التاسع عشر. نشر الفلاسفة والعلماء في تلك الحقبة أفكارهم على نطاق واسع من خلال إجراء اللقاءات العلمية في الأكاديميّات والمحافل الماسونية، والصالونات الأدبية، والمقاهي، ومن خلال الكتب المطبوعة والصحف والمنشورات. قوّضت أفكار عصر التنوير السلطة الملكية وسلطة الكنيسة، ومهدت الطريق أمام الثورات السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تعود مجموعة متنوعة من الحركات الفكرية في القرن التاسع عشر، بما في ذلك الليبرالية والحركة الكلاسيكية الحديثة، بأصولها الفكرية إلى عصر التنوير. ولقد كان للعالم الإسلامي دور في تاريخ الفكر التنويري، قام العلماء المسلمون مثل ابن رشد وابن سينا بدراسة الأفكار الإغريقية، الأمر الذي أدى إلى تطويرها، وإلى خلق مجالات علمية جديدة. فمن خلال ترجمة ابن رشد وتعليقاته حول أرسطو تم تقديم الفكر النقدي العقلاني إلى أوروبا. وقد دُرِّست الأطروحات التي قدمها ابن رشد في الجامعات الأوروبية الأولى مثل باريس، وبولونيا، وبادوا، وأكسفورد. اشتمل التنوير على مجموعة من الأفكار التي تركز على سيادة العقل والأدلة على الحواس بوصفها مصدرًا أساسيًا للمعرفة، وعلى المثل العليا كالحرية والرقي والتسامح والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الكنيسة عن الدولة. تضمنت المبادئ الأساسية لفلاسفة التنوير في فرنسا الحرية الفردية والتسامح الديني، مقابل الملكية المطلقة والعقائد الثابتة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. يتميز التنوير بالتركيز على المنهج العلمي وعلى الاختزالية فضلًا عن التشكيك المتزايد بالعقائد الدينية، وهو الموقف التي سلط عليه الفيلسوف كانت الضوء في مقالته «تجرأ على المعرفة'''». '''
صناعة الأدوية في المملكة المتحدة
يبلغ عدد العاملين في مجال الأدوية في المملكة المتحدة 73،000 عام 2017 مقارنة بـ 114،000 اعتبارًا من عام 2015 في ألمانيا ، 92،000 عام 2014 في فرنسا و 723،000 في الاتحاد الأوروبي ككل. في الولايات المتحدة يعمل 281،440 شخصًا في صناعة الأدوية اعتبارًا من عام 2016.
عصر التنوير
لمحة عامة
أجاب إيمانويل كانت عن سؤال ما هو التنوير؟ بقوله:" إنه خروج الإنسان عن مرحلة القصور العقلي وبلوغه سن النضج أو سن الرشد." كما عرَّف القصور العقلي على أنه "التبعية للآخرين وعدم القدرة على التفكير الشخصي أو السلوك في الحياة أو اتخاذ أي قرار بدون استشارة الشخص الوصي علينا." ومن هذا المنظور جاءت صرخته التنويرية لتقول: "اعملوا عقولكم أيها البشر! لتكن لكم الجرأة على استخدام عقولكم! فلا تتواكلوا بعد اليوم ولا تستسلموا للكسل والمقدور والمكتوب. تحركوا وانشطوا وانخرطوا في الحياة بشكل إيجابي متبصر. كما حذر من الطاعة العمياء للقادة أو لرجال الدين كما حصل في دولة بروسيا لاحقاً..
صناعة الأدوية في المملكة المتحدة
المملكة المتحدة هي موطن لشركات جلاكسو سميث كلاينو أسترا زينيكا، وهما على التوالي خامس خامس وسادس أكبر شركات الأدوية في العالم مقاسة بحصة السوق لعام 2009. تشمل الشركات الأجنبية التي لها وجود كبير في صناعة الأدوية في المملكة المتحدة شركة فايزر ونوفارتيس وهوفمان-لا روش وايساي. تم تطوير خمس أكثر العقاقير الطبية مبيعًا في العالم في المملكة المتحدة.
عصر التنوير
الفلسفة
عبّدت فلسفة رينيه ديكارت العقلانية الطريق للتفكير التنويري. لم تكن محاولته لتأسيس العلم على أساس ميتافيزيقي آمن ناجحةً بقدر منهجه في الشك المطبقة على المجالات الفلسفية التي أدت إلى عقيدة ازدواجية للعقل والمادة. نُقّح مبدأ الشك لرينيه ديكارت من خلال جون لوك في عمله « مقال خاص بالفهم البشري» ومن بعده كتابات ديفيد هيوم في أربعينيات القرن الثامن عشر. خضع ازدواجية ديكارت لتحدي تأكيد سبينوزا الذي لا يهدأ لوحدة المادة من خلال كتابيه « رسالة في اللاهوت والسياسة» و« أخلاقيات».
وفقًا لجوناثان إسرائيل، رسم الكتابين خطين منفصلين للفكر التنويري؛ الأول التنوع المعتدل، ويتبع رينيه ديكارت وجون لوك وكريستيان وولف، سعى هذا الخط للمواءمة بين الإصلاح والأنظمة التقليدية للسلطة والدين، والثاني التنوير الراديكالي، الذي استلهم طريقه من فلسفة سبينوزا، ويناصر الديمقراطية والحرية الفردية وحرية التعبير وتقويض السلطة الدينية. مال التنوع المعتدل ليكون ربوبيًا، بينما فصل الميل الراديكالي كليًا بين الأخلاق واللاهوت. واجهت خطوط التفكير تلك معارضة في نهاية المطاف من تيار محافظ مضاد للتنوير سعى للرجوع إلى الدين.
في منتصف القرن الثامن عشر، أصبحت باريس مركز النشاط الفلسفي والعلمي الذي يتحدى العقائد التقليدية والدوغمات. قاد تلك الحركة الفلسفية فولتير وجان جاك روسو، اللذان حاججا من أجل مجتمع يقوم على العقل مثلما كان المجتمع في اليونان القديمة بدلًا من الإيمان والعقيدة الكاثوليكية، ومن أجل نظام مدني جديد يقوم على القانون ومن أجل العلم الذي يقوم على التجربة والملاحظة. قدم الفيلسوف السياسي مونتسيكيو فكرة فصل السلطات في الحكومة، وهو مفهوم تبناه كُتّاب دستور الولايات المتحدة بحماس. رغم أن فلاسفة التنوير الفرنسي لم يكونوا ثوريين وكانوا من طبقة النبلاء، لعبت أفكارهم دورًا هامًا في تقويض شرعية النظام القديم وتشكيل الثورة الفرنسية.
وصف فرانسيس هاتشسون، وهو فيلسوف أخلاقي، النفعية والمبدأ العواقبي أن الفضيلة هي التي توفر، بكلماته، «أعظم سعادة لأكبر عدد». أغلب ما اشتُقّ في المنهج العلمي (طبيعة المعرفة، الدليل، التجربة والسببية) وبعض الأساليب الحديثة نحو العلاقة بين الدين والعلم طورت من قبل طلابه ديفيد هيوم وآدم سميث. أصبح هيوم شخصية هامة في التراث الفلسفي الشكوكي والتجريبي.
حاول إيمانويل كانت (1724-1804) موافقة العقلانية مع الإيمان الديني، الحرية الفردية مع السلطة السياسية، إضافة لرسمه رؤية حول المناخ العام من خلال المنطق العام والخاص. أكمل عمل كانت تشكيل الفكر الألماني وفي الواقع كل الفلسفة الأوروبية حتى القرن العشرين.
كانت ماري وولستونكرافت إحدى أوائل الفيلسوفات النسويات في إنجلترا. حاججت من أجل مجتمع يقوم على العقل وأن النساء إضافة للرجال يجب معاملتهم ككائنات عقلانية. أشهر أعمالها هو «دفاعًا عن حقوق المرأة».
العلوم
لعبت العلوم دورًا مهمًا في الخطاب والفكر التنويري. كان للعديد من الكتاب والمفكرين في عصر التنوير خلفيات عملية وربطوا التقدم العلمي مع الإطاحة بالدين والسلطة التقليدية لصالح تطوير حرية التعبير والفكر. تضمن التقدم العلمي خلال عصر التنوير اكتشاف ثاني أكسيد الكربون (الهواء الثابت) من قبل الكيميائي جوزيف بلاك، وحجة الزمن السحيق من قبل الجيولوجيّ جيمس هوتون. واختراع محرك البخار المكثف بواسطة جيمس واط. استخدمت تجارب لافوازييه لإنشاء أول مصانع كيميائية حديثة في باريس، ومكنتهم تجارب الأخوان مونغولفييه من إطلاق أول رحلة مأهولة في منطاد الهواء الساخن في 21 نوفمبر 1783 من شاتو دي لا مويت، بالقرب من بوا دي بولوني.
تضمنت المساهمات واسعة النطاق لليونهارت أويلر في الرياضيات (1707-1783) نتائج رئيسية في التحليل ونظرية الأعداد والطوبولوجيا والتوافقيات ونظرية البيان والجبر والهندسة (من بين مجالات أخرى). وفي الرياضيات التطبيقية، قدّم مساهمات أساسية في الميكانيكا والهيدروليكا والصوتيات والبصريات وعلم الفلك. استقر في الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم في سانت بطرسبرغ (1727-1741)، ثم في برلين في الأكاديمية الملكية البروسية للعلوم والفنون الجميلة (1741-1766)، وعاد أخيرًا إلى سانت بطرسبرغ في الأكاديمية الإمبراطورية (1766-1783).
بشكل عام، قدّر العلم التنويري بشكل كبير التجريبية والفكر العقلاني وكان جزءًا لا يتجزأ من نموذج التنوير للتقدم والارتقاء. قسمت دراسة العلوم، تحت عنوان الفلسفة الطبيعية، إلى الفيزياء وتكتل يجتمع فيه الكيمياء والتاريخ الطبيعي، وتضمنت علم التشريح وعلم الأحياء والجيولوجيا وعلم المعادن وعلم الحيوان. كما هو الحال مع معظم وجهات نظر التنويرية، لم تُرَ فوائد العلم عالميًا؛ انتقد روسو العلوم لإبعادها الإنسان عن الطبيعة وعدم العمل لجعل الناس أكثر سعادة. سيطرت الجمعيات والأكاديميات العلمية على العلم خلال عصر التنوير، والتي حلت إلى حد كبير محل الجامعات كمراكز للبحث العلمي والتطوير. كانت المجتمعات والأكاديميات أيضًا العمود الفقري لنضج المهنة العلمية. تطور مهم آخر كان تعميم العلم بين السكان المتعلمين بشكل متزايد. قدم الفلاسفة للجمهور العديد من النظريات العلمية، وعلى الأخص من خلال الإنسيكلوبيدي والترويج للنيوتونية بواسطة فولتير وإميل دو شاتليه. اعتبر بعض المؤرخين القرن الثامن عشر فترة رتيبة في تاريخ العلوم. ومع ذلك، فقد شهد القرن تطورات كبيرة في ممارسة الطب والرياضيات والفيزياء؛ تطوير علم التصنيف البيولوجي؛ فهم جديد للمغناطيسية والكهرباء؛ ونضج الكيمياء كنظام، أرسى أسس الكيمياء الحديثة.
نشأت الأكاديميات والجمعيات العلمية من الثورة العلمية كخالقين للمعرفة العلمية على عكس المدرسة المدرسية في الجامعة. خلال عصر التنوير، أنشأت بعض المجتمعات روابط مع الجامعات أو احتفظت بها، لكن المصادر المعاصرة ميزت الجامعات عن المجتمعات العلمية من خلال الادعاء بأن فائدة الجامعة كانت في نقل المعرفة بينما تعمل المجتمعات لخلق المعرفة. عندما بدأ دور الجامعات في العلم المؤسسي يتضاءل، أصبحت المجتمعات العلمية حجر الزاوية في العلوم المنظمة. أسِست الجمعيات العلمية الرسمية من قبل الدولة لتقديم الخبرة الفنية. مُنحت معظم الجمعيات إذنًا للإشراف على منشوراتها الخاصة، والتحكم في انتخاب الأعضاء الجدد وإدارة المجتمع. بعد عام 1700، أسِس عدد هائل من الأكاديميات والجمعيات الرسمية في أوروبا وبحلول عام 1789 كان هناك أكثر من سبعين جمعية علمية رسمية. بالإشارة إلى هذا النمو، صاغ برنارد دي فونتينيل مصطلح «عصر الأكاديميات» لوصف القرن الثامن عشر.
بدأ تأثير العلم أيضًا في الظهور بشكل أكثر شيوعًا في الشعر والأدب خلال عصر التنوير. أصبحت بعض الأشعار مشبعة بالمجاز والصور العلمية، بينما كتبت قصائد أخرى مباشرة عن الموضوعات العلمية. التزم السير ريتشارد بلاكمور بالنظام النيوتوني بالشعر في «الخلق، قصيدة فلسفية في سبعة كتب» 1712. بعد وفاة نيوتن عام 1727، ألفت القصائد على شرفه لعقود. كتب جيمس تومسون (1700-1748) قصيدته في ذكرى نيوتن، والتي حزن فيها على فقدان نيوتن، لكنها أشادت أيضًا بعلمه وإرثه.
نظريات الحكم
أسند جون لوك، أحد أكثر مفكري عصر التنوير تأثيرًا، فلسفته المتعلقة بالحكم إلى نظرية العقد الاجتماعي، وهو موضوع تغلغل في الفكر السياسي لحركة التنوير. واكب الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز هذا النقاش الجديد بعمله اللفياثان عام 1651. وضع هوبز أيضًا بعض أساسيات الفكر الليبرالي الأوروبي: حق الفرد؛ والمساواة الطبيعية بين جميع البشر؛ والخاصية المفتعلة للنظام السياسي (التي أدت لاحقًا إلى التمييز بين المجتمع المدني والدولة)؛ والرأي القائل بأن كل سلطة سياسية شرعية يجب أن تكون «تمثيلية» ومنبثقة من موافقة الشعب؛ وتخريج ليبرالي للقانون الذي يترك الشعب حرًا في فعل ما لا يحظره القانون صراحة.
وضع لوك وروسو نظريات العقد الاجتماعي في رسالتين في الحكم المدني ومقالة في اللامساواة، على الترتيب. وإن اختلفت أعمالهم اختلافًا كبيرًا، إلا أن لوك وهوبز وروسو اتفقوا على أن عقدًا اجتماعيًا - تكون فيه سلطة الحكومة رهن موافقة المحكومين - يكون ضروريًا للإنسان حتى يعيش في مجتمع مدني. يعرّف لوك حالة الطبيعة بأنها حالة يكون فيها البشر عقلانيين ويتبعون القانون الطبيعي، الذي يولد بموجبه جميع البشر متساوون ولهم الحق في الحياة والحرية والملكية. لكن، عندما يخالف أحد المواطنين قانون الطبيعة، يدخل كل من المعتدي والضحية في حالة حرب، يكاد يكون من المستحيل التحرر منها. لذلك، قال لوك إن الأفراد يدخلون إلى المجتمع المدني لحماية حقوقهم الطبيعية من خلال «قاض غير متحيز» أو من خلال هيئة مشتركة، مثل المحاكم، للاستئناف أمامها. على النقيض من ذلك، يعتمد مفهوم روسو على الافتراض القائل بأن «الإنسان المدني» فاسد، في حين أن «الإنسان الطبيعي» ليس لديه رغبة لا يستطيع تحقيقها بنفسه. لا تُستأصل حالة الطبيعة من الإنسان الطبيعي إلا حين تنشأ حالة اللامساواة المرتبطة بالملكية الخاصة. قال روسو إن الأفراد ينضمون إلى المجتمع المدني عبر العقد الاجتماعي لتحقيق الوفاق مع الحفاظ على الحرية الفردية. يتجسد هذا في سيادة الإرادة العامة، وهي الهيئة التشريعية الأخلاقية والجمعية التي يشكلها المواطنون.
يشتهر لوك بتصريحه بأن الأفراد لهم الحق في «الحياة والحرية والملكية» واعتقاده بأن الحق الطبيعي في الملكية مشتق من العمل. كتب أنتوني آشلي كوبر، إيرل شافتسبري الثالث، الذي تلقى تعليمه على يد لوك، في عام 1706: «هناك نور عظيم ينتشر في جميع أنحاء العالم خاصة في هاتين الدولتين الحرتين، إنجلترا وهولندا؛ اللتان تتحول إليهما شؤون أوروبا الآن». أثرت نظرية لوك في الحقوق الطبيعية على العديد من الوثائق السياسية، بما في ذلك إعلان استقلال الولايات المتحدة وإعلان الجمعية التأسيسية الوطنية الفرنسية لحقوق الإنسان والمواطن.
جادل الفلاسفة القول بأن وضع أساس تعاقدي للحقوق من شأنه أن يفضي إلى تشكيل آلية السوق والرأسمالية والمنهج العلمي والديني والتسامح وتنظيم الدول في جمهورياتِ حكمٍ ذاتي من خلال الوسائل الديمقراطية. من وجهة النظر هذه، فإن ميل الفلاسفة بالذات لتطبيق العقلانية على كل مشكلة هو التغيير الأساسي.
على الرغم من هيمنة منظري العقد الاجتماعي على معظم الفكر السياسي للتنوير، فقد انتقد كل من ديفيد هيوم وآدم فيرغسون هذا المعسكر. يجادل مقال هيوم حول العقد الأصلي بأنه نادرًا ما تظهر الحكومات المستمدة من الموافقة وأن الحكومة المدنية ترتكز على سلطة الحاكم وقوته المعهودتان. توافق الرعية ضمنيًا على سلطة الحاكم وذلك لسبب محدد ألا وهو أن سلطته تكون على حساب هذه الرعية ويقول هيوم إن الرعية «لن تتخيل أبدًا أن موافقتها جعلته حاكمًا»، بل إن السلطة فعلت ذلك. وبالمثل، لم يؤمن فيرغسون بأن المواطنين يبنون الدولة، بل إن نظم الحكم تنشأ من التنمية الاجتماعية. في مقالته عام 1767 حول تاريخ المجتمع المدني يستعين فيرغسون بالمراحل الأربع للتقدم، وهي نظرية كانت شائعة جدًا في اسكتلندا في ذلك الوقت، لشرح كيف يتقدم البشر من مجتمع الصيد وجمع الثمار إلى مجتمع تجاري ومدني دون «توقيع» عقد اجتماعي.
تستند نظريات العقد الاجتماعي الخاصة بكل من روسو ولوك على التسليم جدًلا بالحقوق الطبيعية، والتي ليست نتيجة للقانون أو العرف، ولكنها خواص امتلكها جميع البشر في مجتمعات ما قبل السياسة، وبالتالي فهي عالمية وراسخة (أي غير قابلة للتصرف). قدم جون لوك أشهر صيغ الحق الطبيعي في الأطروحة الثانية، حين عرض حالة الطبيعة. بالنسبة إلى لوك، فإن قانون الطبيعة يرتكز على الأمن المتبادل أو فكرة أنه لا يمكن لأحد أن ينتهك الحقوق الطبيعية للآخر، لأن جميع البشر متساوون ويملكون نفس الحقوق الراسخة. تشمل هذه الحقوق الطبيعية المساواة الكاملة والحرية، وكذلك الحق في الحفاظ على الحياة والملكية. جادل لوك أيضًا ضد العبودية على أساس أن استعباد النفس يتعارض مع قانون الطبيعة لأنه لا يمكن لأحد أن يتنازل عن حقوقه: حرية الفرد مطلقة ولا يمكن لأحد أن يأخذها منه. بالإضافة إلى ذلك، يجادل لوك بأنه لا يمكن لأحدهم أن يستعبد شخصًا آخرًا لأنه أمر مستهجن أخلاقيًا، إلا أنه نوّه بالقول إن استعباد الأسير الشرعي في وقت الحرب لا يتعارض مع الحقوق الطبيعية للفرد.
باعتبارها أثرٌ ممتدٌ لعصر التنوير، ظهرت معتقدات غير دينية عبر عنها الكويكرز أولًا ثم الإنجيليون البروتستانت في بريطانيا والولايات المتحدة. بالنسبة لهذه الجماعات، أصبحت العبودية «بغيضة لديننا» و«جريمة في نظر الله». أُضيفت هذه الأفكار إلى تلك التي عبر عنها مفكرو عصر التنوير، مما دفع الكثيرين في بريطانيا إلى الاعتقاد بأن العبودية «ليست فقط منافية للأخلاق وغير فعالة اقتصاديًا، ولكنها أيضًا غير حكيمة سياسيًا». أدت هذه المُثل في النهاية إلى إلغاء العبودية في بريطانيا والولايات المتحدة.
حكم مطلق مستنير
لم يكن قادة التنوير ديمقراطيين بالضرورة، إذ غالبًا ما رأوا في الملوك المطلقين مفتاحًا لفرض الإصلاحات التي أعدها المثقفون. ازدرى فولتير الديمقراطية وقال إن الملك المطلق يجب أن يكون مستنيرًا ويجب أن يتصرف وفقًا لما يمليه العقل والعدالة – بعبارة أخرى، أن يكون «ملكًا فيلسوفًا».
في العديد من الدول، رحب الحكام بقادة التنوير في البلاط وطلبوا منهم المساعدة في إعداد قوانين ومخططات لإصلاح النظام، وعمومًا لبناء دول أقوى. يطلق المؤرخون على هؤلاء الحكام «طغاة مستنيرون». كان من بينهم فريدريك العظيم ملك بروسيا وكاترين العظيمة إمبراطورة روسيا وليوبولد الثاني ملك توسكانا وجوزيف الثاني ملك النمسا. كان جوزيف متحمسًا للغاية، وأعلن عن العديد من الإصلاحات التي لم تحظ بدعم يذكر حتى اندلعت الثورات وأصبح نظامه مهزلة من الأخطاء ونُقضت جميع مخططاته تقريبًا. حكم كبار الوزراء أيضًا مثل الماركيز الأول لبومبال في البرتغال ويوهان فريدريش ستروينسي في الدنمارك وفقًا لمُثل التنوير. في بولندا، عبّر نموذج دستور عام 1791 عن مُثل التنوير، ولكنه سرى لمدة عام واحد فقط قبل تقسيم الأمة بين دول الجوار. كانت الإنجازات الثقافية أكثر ديمومة، وخلقت روحًا قومية في بولندا.
رأى فريدريك العظيم، ملك بروسيا من عام 1740 إلى عام 1786، في نفسه زعيمًا لعصر التنوير ورعى الفلاسفة والعلماء في بلاطه في برلين. كان فولتير، الذي تعرض للسجن وسوء المعاملة من قِبل الحكومة الفرنسية، حريصًا على قبول دعوة فريدريك للعيش في قصره. أوضح فريدريك: «وظيفتي الأساسية هي محاربة الجهل والتحامل ... تنوير العقول وغرس الأخلاق وإسعاد الشعب بالقدر الذي يناسب يلائم الطبيعة البشرية، وبما تسمح به الوسائل المتاحة لي».
عصر التنوير ونقد العقل
يذكر المؤرخون حقبة العصر اليوناني القديم وبالأخص وقت انتشار أفكار المؤلفين السفسطائيين وذلك لنقد القوانين ذات الأصول الإلهية والتجسيم الديني. ويمكن حصر التنوريين في الفيلسوف ديموقريطوس، الفلاسفة الذرييون، الفلاسفة الرواقيون والمتشككين، لا سيما أبيقور الذي يريد تحرير الناس من الخوف، الناجم عن الدين والآلهة والموت. والفلاسفة المسلمون مثل ابن رشد وابن سينا والفارابي الذي أحدثوا ثورة فكرية لدى أوروبا في القران الثالث عشر. قد أدرك لوك أن التنوير يرغب في التوفيق بين الفلسفة والفيزياء النيوتونية، مسندا للعقل تحديد إمكانياته والتي تفوق حدوده، بغض النظر عن كل الحقائق التي وجدت بطريقة بديهية أو فطرية.
ويبدو أن الإيمان بالعقل، جنبا إلى جنب مع النموذج التجريبي للعلوم النيوتونية، تجعل من الممكن اكتشاف قوانين ليس فقط للعالم الطبيعي، ولكن أيضا قوانين التطور الاجتماعي. أن الاستخدام الصحيح للعقل، يمكن أن يكون أحد وسائل التقدم غير المحدود للمعرفة والتقنيات والأخلاق: هذا الاعتقاد سوف تتناوله وتعززه المذاهب الوضعية لاحقا.
منذ البداية يعتقد التنويرين أن جزءا كبيرا من البشر، رغم أنهم أحرار، سعداء ببقائهم قصّر مدى حياة. وبهذة الحالة يعيش الإنسان في خمول وجبن، لعدم وجود الشجاعة للبحث عن الحقيقة. وفي أي حال، نتيجة للهذة الحالة من عدم الاختيار من السهل لمعظم المكرة واصحاب السلطة بناء على هذا الدليل: إذا كنت أمتلك كتاب يفكر لي، ومدير روحي يفكر لي... إذن لم أعد بحاجة للتفكير لي. لست في حاجة للتفكير، إذا كان من الممكن أن أدفع فقط...»
يهتم المعلمون بسجن الجبناء والكسالى في عربة صغير للأطفال» خوفاً من المخاطر التي قد تحدث لهم إذا حاولوا المشي وحدهم، فلن يتعلم الإنسان المشي دون أن يسقط، ولكن هذا الخوف من السقوط، يبقيهم أطفال طوال حياتهم.
يجب على التنويرين حماية الإنسان وتعليمه ان يصبح ناضج وقادر على الاعتماد على نفسه، وأن يستخدم عقله للتحرر من المعتقدات الغريزية في الحقائق المعطاة، سواء تلك الفطرية التي تشكلت في ميدان المعرفة، أو تلك المستوحاة من الأديان.
يرفض العقل كل شيء لا تنبع منه بهدف إنشاء الحدود الخاصة به: فالعقل يستطيع أن يدرك كل اشكال المعرفة.
هذا سوف يحدث بتطبيق نقد العقل، من خلال التحليل، والنقاش، والجدل في مواجهة تلك التجربة التي ليست فقط وقائع مادية ولكن أيضا اجتماعية وتاريخية: «من مبادئ العلوم لأساسيات الوحي، من الميتافيزيقيا للقضايا الأساسية للذوق، من الموسيقى إلى الأخلاق، من النزاعات اللاهوتيين الدراسية للقضايا الاقتصادية، من القانون الطبيعي لتلك الوضعي، وباختصار للمشاكل التي تؤثر علينا عن كثب أكثر إلى تلك التي تمسنا مباشرة، كل شيء يناقش، يمكن تحليله.
المهمة التربوية للمفكر
يجب أن تكون مهمة التنويرين المثقفين، الذين يطلقون على أنفسهم فلاسفة، التشجيع على إعمال العقل:
هذة مسئولية المفكر أمام المجتمع الذي يعيش فيه: مهمة تربوية للتحرر من الميتافيزيقيا، والظلامية الدينية، من طغيان النظام الملكي المطلق. هذا البرنامج التعليمي حسب جان-جاك روسو سوف يعني إعادة الإنسان إلى حالته الأولية للطبيعة عن طريق تحويل الخير العفوي للحالة الطبيعية لانتصار واعي ونهائي لعقلانيته. حيث أن
العقل التنويري
إن التعريف التنويري للعقل بعيد كل البعد عن التعريف التقليدي الذي يغلبه التأملية: هو الآن تصور توظيفي وفني: وأثبت صلاحيته بالنتائج العملية التي يحققها: العقلانية صالحة إذا كانت قادرة على شرح وترتيب الأحداث استناداً إلى قوانين النظام العقلاني.
العقل، والطبيعة، والعفوية يتوافقوا في الرؤية التنويرية مع الاعتقاد أن الطبيعة قد وهبت كل إنسان قدرة غريزية على الفهم، مما يجعله مساوياً لجميع الآخرين بشرط أن يتم تحريره من فساد الخرافات والجهل.
أسطورة الهمجي النبيل
وكان «الهمجي النبيل» أسطورة استناداً إلى الاعتقاد بأن الأنسان كان أصله حيوان طيب ومسالم، ولكن فسد بمرور الوقت بسبب المجتمع والتقدم. في الثقافة التهذيبية في القرن الثامن عشر اعتبرت «الهمجي النبيل» جدير بالأحترام، أكثر نبلا في التعليم المتحضر. وعلى الرغم من أن مصطلح «الهمجي النبيل» قد ظهر بالفعل في 1672 بعد الاستيلاء على غرناطة من قبل جون درايدن (1672). أعيد أحياء التمثيل المثالي «لسيد الطبيعة» في المذهب الحسي في القرن اللاحق. ويجسد مفهوم «الهمجي النبيل» الاعتقاد بأن قبل الحضارة كان البشر أساسا خيرون، والاسس التي قامت عليها البشرية تعتمد على مذهب خيرية البشرية، والتي عبر عنها انطوني سافتسبوري في العقد الأول من القرن الثامن عشر :«البحث في بساطة الخلق، وهذا السلوك البرئ، الذي يظهر جليا في الهمجيين؛ قبل أن تتلفه تجارتنا». تغذت أسطورة الهمجي النبيل من البعثات التبشيرية اليسوعية، التي بدأت في القرن السابع عشر في أمريكا الجنوبية، لا سيما في باراغواي، وتمثلت في إنشاء مراكز (تبشيرية هندية) لتبشير الشعوب الأصلية بهدف خلق مجتمع بالسمات الخيرية للمجتمع المسيحي الأوروبي، وتخلو من الرذائل والجوانب السلبية. كان الهنود الأكثر ملائمة بصفة لهذا المشروع حيث طبيعتهم تتقبل التعاليم اليسوعية. وما جعلهم يجسدوا الخيرية الأولية للإنسان البدائي ميولهم الفنية للطبيعة وخاصة الموسيقى.
في عصر التنوير عمل روسو على نشر فكرة الهمجي النبيل، مؤكدا في العقد الاجتماعي: ولد الإنسان حرا ولكن قيد بعد ذلك بالقيود. أجابه ڤولتير بنوع من السخرية: «عندما قرأت الكتاب شعرت برغبة في المشي على أربع، ولكن للأسف فقدت هذه العادة لأكثر من ستين عاماً ولا يمكنني أن أستأنفها الآن».
عصر التنوير
عصر التنوير: بهذا المفهوم، الذي يسلط الضوء على الأصالة ومميزات الانفصال عن الماضي، انتشرت في أوربا الحركة الفكرية للتنويريين الفرنسيين الذين تعمقت جذورهم في الثقافة الإنجليزية. وعرف فولتير ومونتسكيو وفونتانيلي كمبشريين لهذه الفلسفة الإنجليزية ألتى تقوم على العقل التجريبي والمعرفة العلمية، العناصر الأساسية لفكر لوك ونيوتن وديفيد هيوم والذين يرجعوا بدورهم لأفكار فرانسس بيكون.
إذا كان التنوير قد يغلب عليه الطابع الفرنسي فذلك يرجع للظروف التاريخية خاصة في فرنسا في القرن الثامن عشر. أن تطور الطبقة البرجوازية خلال عهد الملك لويس الرابع عشر كان مكفولاً بالاستبداد الملكي، ويقوم على التمييز بين الحاشية والعامة. حيث أعطى حرية العمل وحرية الفكر ولكن بما لا يتعارض مع السلطة. تطورت البرجوازية، بالإضافة لحركة فروندا الارستقراطية وحركة هوغونوتيون، اللاتي تمارسن نقدها سراً، وانضم لها الممولين الجديدة، ودائني الدولة ولكن دون سلطة سياسية والذين عبروا عن معارضتهم في جمعيات سرية مثل الماسونية، وبقدر ما هو مكبوت احتجاجتهم السياسية بقدر ما ستبرز الافكار التنوير الفرنسية، والتي مقارنتا بالإنكليزية، أقل تقيدا من السلطة السياسية، وسوف تصبح الممثلة للتنوير بشكل عام.
الصالونات الأدبية
وظيفة اجتماعية وسياسية في عصر التنوير كانت تعقد في الصالونات الأدبية. وهو تقليدي ثقافي وجد في فرنسا منذ عهد الملك لويس الرابع عشر عندما كان يجتمع بشكل دوري لدى سيدة العالم على منضدة الحكماء.
نُظمت اللقاءات الثقفية بين النبلاء والإصلاحيين الأرستقراط الفرنسيين الذين كانوا يدعون دائمًا لمنازلهم المفكرين المعروفين أو غير المعروفين لمناقشة قضايا أو مواضيع خاصة، كما كان الحال في صالون مدام جيوفرين، الت كانت تدعوا كبار الشخصيات الأدبية والفلسفية مثل ماريفوكس، ديدرو، جريم، هلفتيوس أو في صالون البارون هولباتش، أول رئيس لفندق الفلسفة، الذي التقى في بيتة ديدرو وكوت دالمبرت وهلفتيوس ومارمونتيل وراينال وجريم والقس غالين وفلاسفة آخرين. وفي العموم كان يقرأ في الصالونات أعمال قضائية سياسيًا هرطقية عن الإستبداد الملكي أو مناقشة كل ما يدور خارج عالم الصالونات. في هذا المناخ الثقافي كان للمرأة دور بارز، إذ أضحت صاحبة الصالون، واستطاعت ان تسهم في نشر الفكر التنويري، وأثبتت أن للمرأة قدرات فكرية للمرأة توازي ما للرجل، وأنها ليست حكرًا على الرجل دون المرأة.
الموسوعية ونشر المعرفة
كان رمز التنوير الفرنسي، فضلا عن أفكار فولتير، هو الموسوعة والقاموس للعلوم والفنون والحرف اليدوية، حيث صدر 11 مجلد 60,000 صوت.
الثورات
كان عصر التنوير وما أنتجه من أفكار وضعية وعقلانية ملهماً لعدد من الثورات الاجتماعية والسياسية شهدتها أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أسفرت عن قيام الدولة الحديثة. وقد ارتكز قيام هذه الدولة على وجود بيروقراطية، وقيام جيش كمؤسسة قوية ومتمتعة باستقلال نسبي، وسيادة جو من العقلنة في التنظيم. وقد سادت في هذه الدولة أنظمة سياسية بديلة من أنظمة القرون الوسطى، بحيث قامت هذه الأنظمة بانتزاع الصفة الإلهية عن سلطة الملوك فاصلة الدين عن الدولة.
شكلت هذه الحركة أساسا وإطارا للثورة الفرنسية ومن ثم للثورة الأمريكية وحركات التحرر في أمريكا اللاتينية واتفاقية 3 مايو في كومونولث بولوني-ليثواني. كما مهدت هذه الحركة بالتالي لنشوء الرأسمالية ومن ثم ظهور الاشتراكية. بالمقابل تقارن هذه الفترة بالباروكية المتأخرة والعهود الكلاسيكية في الموسيقى، والعهد الكلاسيكي الجديد في الفنون كما شهدت بروز حركة توحيد العلوم التي تضمنت الإيجابية المنطقية.