cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الخنساء
بيئتها
وتخضع القبيلة بطبقاتها الثلاثة لقانون اجتماعي عام، فرضته عليهم ظروف الحياة وألزمهم إياه شعورهم بالحاجة إلى التضامن. ويتلخص هذا القانون في كلمة واحدة هي (المروءة) وعنها تتوالد كل أخلاقهم الاجتماعية. والخنساء البدوية كانت تقطن مكاناً له خصائص ومميزات، نضحت على إهله، وظهرت على سكانه، فقد اشتهر أهل نجد بالبلاغة وقد ذهبوا في الشعر كل مذهب.
الخنساء الشابة
نستطيع أن نلمح صورة الخنساء بالقدر الذي يمكننا من أن نصفها -واثقين- بأنها كانت ذات حسب وجاه وشرف. وأنها كانت ذات جمال أّخاذ، وتقاسيم متناسقة... لذا شبهوها بالبقرة الوحشية. والعربي إذا تغزل في الأنثى، وأراد التعبير عن جمالها، شبهها بذلك. لكن هذا التشبيه لتماضر لم يكن في معرض غزل طارئ، وإنما هو تشبيه صار لها لقباً غالبا على اسمها وكنيتها.
كانت ذات أمر بالغ، وجاذبية طاغية، أطلقت الألسن فواجهتها بحقيقتها، فعرفت ما تملك في يدها من سلاح، كما عرفت قيمة ذلك السلاح. لم يكن في حياتها ما يقلقها، ويقض مضجعها - شأن مثيلاتها في أول العمر، ومقتبل الشباب- فقد أضفى عليها مركز قبيلتها، وكانة أسرتها، وسيادة أبيها كل أسباب الطمأنينة، كما قد أفاض عليها جمالها وحسنها ما محا من حياتها القلق، وأزال عنها الاضطراب.
كانت العاقلة الحازمة، حتى لقد عدت من شهيرات النساء.. لا يجرؤ أحد عن التهجم عليها أو التحدث عنها.. لذا لم يتكلم عنها أحد، ولم يتفوه شاعر بشيء يمكن أن ينقل وتحمله الألسن، عرفت بحرية الرأي وقوة الشخصية. ظهر ذلك أو ما ظهر حين تقدم لخطبتها «دريد بن الصمة»، بعد أن أناخ «بنو جشم» رواحلهم، طلباً للراحة من عناء السفر الطويل إلى مكة في إبان الموسم، وكان منزلهم في بادية الحجاز قريباً من منازل بني سليم.
شرح معاني الآثار
شرح معاني الآثار هو كتاب في أحاديث الأحكام وأدلة المسائل الفقهية الخلافية مرتب على الكتب والأبواب الفقهية، ذكر فيه مصنفه الإمام أبو جعفر الطحاوي الآثار المأثورة عن رسول الله في الأحكام التي يتوهم أن بعضها ينقض بعضاً وبين ناسخها من منسوخها ومقيدها من مطلقها وما يجب به العمل وما لا يجب.
الخنساء
الخنساء الشابة
- ساقت المقادير سيد بني جشم، وفارسها المظفر «دريد بن الصمة» فينطلق على فرسه في رياضة قصيرة، وما كان يخاف شيئاً، فقد شارك في نحو مائة معركة، ما أخفق في واحدة منها وأصبح له من سمعته ما يكفل له الأمن والإكرام. وبينما دريد في رحلته تلك القصيرة، لفت نظره مشهد فتاة تهنأ بعيرا لها. ويتساءل فيعرف أنها تماضر بنت عمرو، شقيقة صديقه الحميم معاوية وهو..!! أليس سيد بني جشم؟! ووقف سعيداً إذ وصل إلى تلك النتيجة وردد:
شرح معاني الآثار
ويعد كتاب شرح معاني الآثار أحد مصادر الحديث النبوي الشريف المعتبرة، وقد عده الحافظ بن حجر في كتابه - إتحاف المهرة - أحد الكتب الحديثية التي تلي الكتب الستة من حيث كونها مظنة الحديث الصحيح. وذلك لما احتوى عليه هذا الكتاب من فوائد تتعلق بالأحاديث سنداً ومتناً، وبيان وجوه الاستنباطات، وإظهار وجوه المعارضات، وتمييز النواسخ من المنسوخات، وأقوال في الجرح والتعديل تساعد في قبول الأخبار وردها، مع حسن ترتيبه وتبويبه. وقد تجلت قيمة كتاب معاني الآثار باهتمام العلماء به قديماً وحديثاً، شرحاً، واختصاراً، وتخريجاً، وبياناً لمنهجه، وترجمةً لرجاله، واستخراجاً لزوائد أحاديثه علي الكتب الستة.
الخنساء
الخنساء الشابة
حتى إذا بدأ الصبح أخذ طريقة إلى منزل صديقه معاوية بن عمرو.. تلقاه عمرو بالترحاب، وجلس دريد في مجلسه وقال: «جئت أخطب ابنتك تماضر الخنساء» قال له عمرو: «مرحباُ بك يا أبا قرة» ، وانك لكريم لا يطع في حسبه، والسيد لا يرد عن حاجته والفحل لا يقرع انفه ولكن «لهذه المرأة في نفسها ماليس لغيرها. وأنا ذاكر لها وهي فاعلة». ثم دخل على ابنته. وقال لها: «يا خنساء! أتاك فارس هوازن وسيد بين جشم، دريد بن الصمة يخطبك وهو من تعلمين..» قالت - وكان دريد يسمع حديثهما: " يا أبت: اتراني تاركة بني عمي مثل عود الرماح، وناكحة شيخ بني جشم؟ فخرج اليه ابوها فقال: «يا أبا قرة ! قد امتنعت، ولعها تجيب فيما بعد». فقال دريد: قد سمعت قولكما. قالها وهو منصرف، دون أن يزيد عليها. يبدو ان اخاها معاوية، اراد ان يجاور صديقه دريد فحاول معها ولكنها اصرت على موقفها من الرفض، وكان بجوارها صخراً بعطفه وحنانه. عرف فيها أبوها رجاحة العقل، وأتزان الفكر، فأبي إلا ان يكون زواجها بعد موافقتها، ولم يكن ذلك حقا لكل ابنة، وانما هو خصيصة تمنح لمثيلات الخنساء.
شرح معاني الآثار
نبذة عن المؤلف
هو الإمام العلامة الحافظ الكبير، محدث الديار المصرية وفقيهها أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك، الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي، ولد في سنة تسع وثلاثين ومائتين (239هـ) بـ قرية (طحا) بصعيد مصر. ونشأ في أسرة علم فأبوه محمد كان أحد العلماء المحدّثين الذين روي عنهم الطحاوي، وأمه أخت الإمام المزني صاحب الشافعي، وقد كان للمزني أثر كبير عليه، حيث تفقه علي يده وعنه أخذ المذهب الشافعي، ثم تحول إلى مذهب الحنفية لكائنة جرت له مع خاله - المزني -  وذلك أنه كان يقرأ عليه فقال له يوماً: والله لاجاء منك شيء، فغضب أبو جعفر من ذلك، وانتقل إلى أبي جعفر ابن أبي عمران الحنفي، واشتغل عليه، فلما صنف مختصره قال: رحم الله أبا إبراهيم - يعني المزني - لو كان حياً لكفر عن يمينه. ارتحل إلى الشام في سنة ثمان وستين ومائتين (268هـ)، فلقي القاضي أبا خازم  قاضي دمشق وأخذ عنه الفقه، واتصل بأحمد بن طولون، فكان من خاصته، ورجع إلى مصر في سنة تسع وستين، وإليه انتهت رياسة أصحاب أبي حنيفة بمصر، وبرز في علم الحديث وفي الفقه وجمع وصنف المصنفات الحسان، ومنها:
الخنساء
الخنساء الزوجة
رفضت الزواج من غير بني العم، برفضها سيد آل بدر، ثم برفضها سيد بني جشم.
شرح معاني الآثار
نبذة عن المؤلف
«شرح معاني الآثار»، و«بيان السنّة»، و«المحاضر والسجلات»، و«شرح مشكل الآثار»، و«أحكام القرآن»، و«المختصر» في الفقه، و«اختلاف الفقهاء»، و«العقيدة» المشهورة.
الخنساء
زواجها من عبد العزى
يذكر أنها تزوجت من رجل من قبيلتها اسمه عبد العزى السلمي أولدها ابنها «أبا شجرة» عبد الله، ولكن ابن قتيبة ذهب إلى أن اسمه «رواحة بن عبد العزى». - وقال البستاني: أنها تزوجت بعد حادثة دريد من رواحة بن عبد العزى، فولدت له عبد الله ثم خلف عليها مرداس بن أبي عامر، فولدت له يزيد ومعاوية وبنتاً اسمها عمرة. ترجح بنت الشاطئ أن صاحب هذه الأسماء المختلطة شخص واحد، هو الرواحي السلمي، عبد العزى بن عبد الله بن رواحة. قبلت الزواج من عبد العزى المقامر، وهي التي رفضت سيد بني جشم، ومن قبله رفضت سيد آل بدر. وقد أشارت إلی ذلك في قولها «أتراني تاركة بني عمي مثل عوالي الرماح» حاولت الخنساء أن تمسك عليها زوجها، فضّحت.في سبيل ذلك بالكثير.. غيرت من طبيعتها وكبريائها، بل إنها بالغت في ذلك لدرجة جعلته يشعر بتعلقها به. فغالى في انحرافه، واستغل حرصها عليه أسوأ استغلال، وانتهز مالها ومال أخيها، وكلما فرغت يده أظهر لها الضيق بحياته معها، فهم بالرحيل عنها ولكنها تتشبث به وتقول له: «أقم وأنا آتي صخراً فأسأله». ويقيم عبد العزى - تكرماً منه وعطفاً - بينما تذهب هي إلى أخيها صخر تشكو إليه حالها وما تلقى من ضيق العيش، فما يكون من صخر إلا أن يشطر ماله شطرين، يعطيها خيرهما. ويستمر عبد العزى علی ذات الحال، فيلتف ما حملت معها من أخيها، ثم يجيئها صفر اليدين وقد زاد عليها جرأة، فيلجأ إلى الطلب بدلاً من التهديد بالترك. تقول الخنساء: " ثم التفت إلّي فقال: أين تذهبين يا خنساء؟ قلت: إلى أخي صخر. فأتيناه فقسم ما له شطرين ثم خيرنا في أحسن الشطرين.
شرح معاني الآثار
نبذة عن المؤلف
وقد أثنى على الإمام الطحاوي غير واحد من أهل العلم، والفقه، والحديث، وعلماء الجرح والتعديل ومن أقوال العلماء فيه:
الخنساء
زواجها من عبد العزى
وجدت الخنساء الشاعرة، التي جادت بمالها، وجاد عليها أخوها بماله، ثمناُ لهذه الفترة التي عاشتها في جوار عبد العزى.
شرح معاني الآثار
نبذة عن المؤلف
توفي الإمام الطحاوي- رحمه الله - سنة إحدى وعشرين وثلثمائة (321هـ)، ليلة الخميس مستهل ذي القعدة بمصر، ودفن بالقرافة، وقبره مشهور بها.
الخنساء
زواجها من عبد العزى
تقف وقد بخلت بالحديث عن حياتها مع عبد العزى، فيما عدا تلك القصة التي روتها لأم المؤمنين عائشة.
شرح معاني الآثار
اسم الكتاب
لم يذكر الإمام الطحاوي اسم كتابه في المقدمة التي جعلها لهذا الكتاب ولكن  ذكره في كتاب الحجة في فتح رسول الله مكة عنوة اثناء كلامه علي ترك قسمة مكة حيث قال:.
تشستر هيل
تشستر هيل Chester Hill هي ضاحية تابعة لمنطقة الحكومة المحلية في مدينة Bankstown، وتقع على بعد 25 كيلومتراً غرب منطقة العمل المركزي في سيدني الواقعة في ولاية نيوساوث ويلز في أستراليا. وهذه المنطقة هي جزء من مقاطعة غرب سيدني الكبرى وتتقاسم مع منطقة Sefton نفس الرمز البريدي 2162.
الخنساء
زواجها من عبد العزى
ربما ظنت ان في التعبير ما قد يثير زوجها، فيضيع ما بذلته لعلاجه، أو خشيت شماتة الناس، ان هي قالت شعر تتناقله الألسن، خصوصا وان شيخ جشم المرفوض ما زال على قيد الحياة. وما زال على علاقة بأخيها الشقيق معاوية. وخشيتها من معاوية الذي مال إلى زواجها من دريد.. فضربت برغبته عرض الحائط. حتى انفصلت عن عبد العزى ومضت في طريقها إلى بيت ابيها، تنتظر من أبناء العم زوجاً آخر. ولعل الذي واساها بعض الشئ ما كانت تتمتع به من فتوة فقد صقلتها الأحداث الماضية.
تشستر هيل
التاريخ
تشكّل اسم Chester Hill عن طريق قلب كلمة هيل تشستر الذي اعتقد البعض بأن هذا الاسم يعود إلى منطقة إنكليزية، ولكن لم يُثبت وجود منطقة في إنكلترا بهذا الاسم. كلمة 'تشستر' Chester هي إحدى التسميات الإنكليزية للكلمة اللاتينية Castra والتي تعني المعسكر المُحَصّن. ومنح المنطقة هذا الاسم السيدة H.A. McMillan التي أرادت بادئ الأمر أن تطلق عليها اسم Hillcrest، على اسم ملكية مجاورة لمنطقة ريجنت بارك. وتمّ اقتراح اسم Hill Chester بعد ذلك، ولكن لم تمنح الموافقة الرسمية لأي من الاسمين.
شريان مجاور للناصف
الشرايين المجاورة للناصف (الشرايين المركزية المتلاصقة) وتعرف أيضا بالشرايين العفوية المسعفية هي الشرايين التي تزود جزءاً من المهاد والمكونات الأخرى في نفس المكان. يمكن لانفتاق الدماغ أن يسبب ضغط الشرايين المجاورة للناصف وقد ينتج عن ذلك نزفاً دموياً.
الخنساء
زواجها من عبد العزى
- كان لها من الأبناء أبن واحد من زوجها عبد العزى هو: - انفصال عبد العزى عن أخت معاوية شي ووقوفه بجواره في المعركة شي آخر، لا يتعلق أحدهما بالآخر، إذا الأمر هنا مرتبط بعرف القبيلة وعاداتها ولقد وقف نفس الموقف «دريد»، فلم ينسيه رفض الخنساء خطبته ما بينه وبين معاوية أخيها من صداقة، فوقف يرثيه، ورثى دريد صديقه معاوية:
شرح معاني الآثار
اسم الكتاب
وذكره آخرون باسم (معاني الآثار) من غير كلمة شرح أمثال: الحافظ ابن حجر في فتح الباري، والذهبي في تاريخ الاسلام، وتذكرة الحفاظ، وسير أعلام النبلاء، وكاتب جلبي في كشف الظنون، والدكتور فنديك في اكتفاء القنوع بما هو مطبوع، وصديق حسن خان في الحطة في ذكر الصحاح الستة، وإسماعيل باشا الباباني في هدية العارفين، وموسى شاهين لاشين في  فتح المنعم شرح صحيح مسلم. وقد انتبه الإمام اللكنوي إلي هذا الأختلاف فقال: وقد طالعت من تصانيفه - أي الطحاوي - معاني الآثار وقد يسمي بشرح معاني الآثار. وعليه يكون إطلاق بعضهم (معاني الآثار) بدون كلمة شرح من قبيل الأختصار.
تشستر هيل
التاريخ
وكانت Chester Hill بالأساس، جزء من ملكية John Thomas Campbell المعروفة باسم Campbell Hill وتغطي مساحة من الأرض والتي كانت تستخدم لزرع الخضروات والفاكهة قبل ان تُفتتح السكك الحديدية عام 1924 عندما تطورت المنطقة وأصبحت سكنية وصناعية بشكل خفيف.
الخنساء
زواجها من عبد العزى
ولم يقف عند قول قصيدة، بل طلب ثأر صديقه، ولم يهدأ حتى ثأر له..
شرح معاني الآثار
نسبة الكتاب إلى مؤلفه
لقد ثبتت صحة نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه من خلال عدة عوامل؛ من أهمها:
تشستر هيل
التاريخ
وشغل ت (القوات الجوية الأسترالية الملكية RAAF) قطعة كبيرة من الأرض التي تقع بين شارع Priam وشارع Hector منذ الستينات. واستخدمت هذه المنطقة لتأمين السكن والطعام للجنود العاملين في مستودعا الذخيرة والمعدات العسكرية الموجودة في (Regents Park) وأسطول المعدات الأرضية في (Villawood). وتمّ التخلص من هذه المواقع ومن ثم حصلت عليها مدرسة أنجيل الصليب الجنوبي ومدرسة السلامة (الإسلامية).
المنطقة التجارية
ان مربع التسوق Chester Square في Chester Hill هو مركز تسوق حديث الإنشاء ويُموّن مناطق Chester Hill و Sefton و Birrong و Bass Hill. ويقع هذا السوق على شارع Waldron الأساسي. وبعض التسهيلات والمرافق الموجودة في المنطقة تتضمن فرع لمكتبة مدينة Bankstown ومخفر الإطفاء ومركز المجتمعي ونادي RSL الاجتماعي.
الخنساء
زواجها من مرداس
لم يطل بالخنساء المطال حتى تقدم إليها مرداس بن أبي عامر السلمي، الملقب بالفيض لسخائه.. ذلك بعد مقتل صخر ، وفي أثناء حدادها على أخيها وأبيها وكان مرداس إلى سخائه رجل جد وعمل لم يترك فرصة إلا اهتم بها، ليوفر لأسرته اسباب الحياة، حتى مات في إحدى مغامراته تاركاً للخنساء أربعة بنين هم: العباس، وزيد، ومعاوية، وبنتٌ اسمها عمرة.
شرح معاني الآثار
سبب تصنيفه
صرح الإمام الطحاوي - رحمه الله - في مقدمة شرح معاني الآثار بسبب تأليفه للكتاب فقال:
تشستر هيل
النقل
تقع محطة القطار في Chester Hill على خط Bankstown التابع لشبكة قطارات سيدني.
الخنساء
زواجها من مرداس
وتهتز الخنساء لفقد مرداس اهتزازة، يتولد عنها قصيدة ترثيه بها.. والقصيدة - وان لم تصل إلى أغوار نفسها لتفصح عن الأسى والحزن لفراق زوج عاش معها فترة من حياتها، وسجلت له الأحداث ذكريات- إلا أنها تعتبر في ميزان شعرها من أحسن مراثيها فهي لا تبعد عن نهجها العام في مراثيها الترى ترددها بن الندب والتأبين، فتعدد المناقب وتذكر المآثر.
شرح معاني الآثار
سبب تصنيفه
.
تشستر هيل
المدارس
توجد أربعة مدارس في Chester Hill وهي مدرسة Chester Hill الرسمية ومدرسة شمال Chester Hill الرسمية التي تستقبل التلاميذ من صفوف الحضانة إلى الصف السادس وثانوية Chester Hill التي تستقبل التلاميذ من الصف السابع إلى الصف الثاني عشر، بالإضافة إلى مدرسة السلامة (الإسلامية)التي أسست حديثاً عام 2012.
المنتزهات وأماكن الترفيه
وتشمل المنتزهات الموجودة في المنطقة مجمع Terry Lamb Complex الذي يتضمن ملعب Frank Bamfield ومنتزه Abbott والذي يلعب على أرضه نادي الكريكت للشباب ونادي دوري الرجبي (Rugby) لصغار السن التابعان لمنطقة Chester Hill. أما أماكن الترفيه فتتضمن المركز المجتمعي ونادي البولنغ والحديقة العامة.
الكنائس
الكنائس الموجودة في المنطقة تتضمن كنيسة القديس John Mark (الانجيلية) الأبرشية وكنيسة شارع Proctor التي حلّت مكان كنيسة القديس مارك في شارع Campbell Hill، بالإضافة إلى كنيسة القديس Columba المشيخية والكنيسة المعمدانية اللتين تقعان في (شارع Priam) والكنيسة اللوثرية الألمانية.
السياسة
تتبع منطقة Chester Hill لمدينة Bankstown، أما المنطقة الواقعة شمال خط الأنابيب، فهي تعتبر تابعة لمدينة Parramatta. وتنقسم المنطقة إلى ثلاث هيئات انتخابية والتي هي Bankstown و Fairfield و Auburn. أما على المستوى الفدرالي، تقع Chester Hill في الهيئة الانتخابية التابعة لمدينة Blaxland.
الخنساء
زواجها من مرداس
ولقد كان مرداس في رأيها أفضل الناس حلماً ومروءة وشجاعة. فقالت:
هكذا دخل مرداس حياة الخنساء، وخرج من غير ان نرى أثر لتلك الفترة إلا الأبناء.
الخنساء الأم
لم تكن الخنساء الأم بأوضح كثيراً من خنساء الطفولة، أو الخنساء الشابة أو الخنساء الزوجة. يبدأ الغموض في هذا الجانب من حياة الخنساء بحصر بنيها من مرداس بن ابن عامر السلمي. فهم ولدان وبنت أو ثلاثة وبنت أو أربعة وبنت. وعليه فلا مناص من القول بأن بنيها من مرداس هم: العباس زيد، ومعاوية، وعمرة. هناك من لا ينكر وجود العباس أكبر الأربعة سنا، ولكنه لا يعتبره ابنا للخنساء، وانما هو ابن زوجها من امرأة أخرى سابقة عليها. ويؤيد القول بأن الأربعة أبناء الخنساء من مرداس، ما روى من انها حضرت القادسية، ومعها بنوها الأربع. وقد يكون أحدهم أبو شجرة بن عبد العزى، ما جاء على لسانها في خطبتها ليلة القادسية تحث أبناءها: «... إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم، ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم...» هذا إلى موقف ابي شجرة من الارتداد وهو ان رجع إلى الإسلام ولم يكن يضحي بنفسه، ويؤكد ذلك ما كان بينه وبين عمر بن الخطاب.
اما العباس فقد طفى طفوتين اثناء إسلامه لا يشرفان مسلماً ولا يشرفان من يتصل به من المسلمين، حتى ليعلن قومه في إحداهما مخالفته- وهو السيد المطاع- بينما الأم صامتة لا تبين، بل لا نسمع لها في ذلك الحين صوتا، ولا نعرف لها رأيا، وما اكن أجدر الخنساء بان نسمع صوتها عند ذلك.
الطفوة الأولى: كانت حين قرر الرسول رد سبايا هوازن- بعد تقسيمها، ثم إسلام هوازن- بادئا بنفسه وبني المطلب، وانصاع لذلك القرار المهاجرون والأنصار. اما الأقرع بن حابس عن تميم، وعيينة بن حصن فرفضا، ورفض العباس بن مرداس بن سليم. ولكن بني سليم لم يقروا العباس على رفضه.
فقال النبي : اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه، فاعطوه حتى رضي.
ولا ينقضي بضعة أعوام على ذلك حتى يلقى الرسول ربه، ويبتلى أهل الشمال بالارتداد عن الإسلام، فنرى ابن الخنساء البكر«أبو شجرة بن عبد العزى» واحد من حاملي لواء الارتداد، يحرض بشعره المرتدين على المسلمين وقاتلهم. فلما رأى تحريضه على خالد لم يثمر، ورأى الناس يرجعون إلى الإسلام رجع هو كذلك إليه، وقد قبل منه أبو بكر عودته، وعفا عنه فيمن عفا.
ويبدوا أن عودته إلى الإسلام لم تكن عن صدق، فقد أتى عمر - في خلافته- وهو يعطي المساكين من الصدقة، ويقسمها بين فقراء العرب، فقال: يا أمير المؤمنين، أعطني فإني ذو حاجة. قال: ومن أنت؟ قال: أبو شجرة بن عبد العزى السلمي. قال: أبو شجرة؟ أي عدو الله، الست الذي تقول:
قال: قم جعل يعلوه بالدرة في رأسه حتى سبقه عدوا، فرجع إلى دابته فارتحلها، ثم اسندها في حرة شوران راجعا إلى أرض بني سليم فقال:
أحداث ثلاثة تمر بابني الخنساء الأكبرين، فما اختلجت فيها خالجة، ولا رويت عنها كلمة تشير إلى أنها اهتمت لذلك، ويبدو أنها حتى ذلك الحين لم تفق من صدماتها المتواليات في أسرتها فهي في شغل عن كل ما هولها من احداث، ربما كان نتيجة انهيار أصاب منها صلابتها، ومضى بعزيمتها على توالي الأحداث.
لم تتكلم الخنساء حين أخطأ ابناءها أبو شجرة والعباس، فقد كانت قريبة العهد بمصائبها، مما يشغل عن تتبع أخطاء الأبناء. كما أنها كانت حديثة العهد بالإسلام، كما أنها رأت كلامها في هذا الموقف غير ذي موضوع. فبعد أن تكلم رسول الله ومع صنيع ابي بكر وعمر -رضي الله عنهما- أصبح ما تأتيه وما تقوله عبثا، لا قيمة له وخطأ يجدر بالعاقل ألا يقع فيه.
لم نراهم معها، ولا نراه معهم الا في نحو سنة 638 م ليلة خرج المسلمون لتأديب الفرس الذين حاولوا كثيرا تأليب الحدود على المسلمين الآمنين، وخرج هؤلاء مع الخارجين، نراها تتوسط بنيها الأربع - وليس من بينهم أبو شجرة - تحرضهم على الحرب وتمسح عن نفوسهم الخوف أو القلق على مصيرها فهي في الإسلام لن تضاع إذا ما فقدت العائل المعين.
نراها في هذا الموقف، ونسمعها - وقد عاوتها شخصيتها المفقودة ذات العقل العاقل، والعزيمة الماضية - تقول: "يا بني إنكم أسلمتم وهاجرتم مختارين، والله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم، ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم. وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين. واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله: . فإذا أصبحتم غدًا إن شاء الله سالمين، فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين، وبالله على أعدائه مستنصرين. وإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرمت لظى على سياقها وجللت نارًا على أوراقها، فتيمموا وطيسها، وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة”. فلما أصبحوا باكروا مراكزهم، وتقدموا واحد بعد واحد ذاكرين وصية العجوز.
فقال الأول:
وقال الثاني:
شرح معاني الآثار
منهجه في بيان طرق الحديث واختصارها
نوع الطحاوي في أساليب رواية الحديث وبيان طرقها فمن ذلك:
توم كاهيل (لاعب كرة قدم بريطاني)
توم كاهيل هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 21 نوفمبر 1986 في  في المملكة المتحدة. لعب مع نادي ألترينتشام ونادي روذرهام يونايتد ونادي هاروجيت تاون.
شرح معاني الآثار
مكانته
كتاب «شرح معاني الآثار» من أعظم دواوين الإسلام وأنفسها، وأكثرها فائدة ونفعًا، وقد تضمن مزايا عديدة، وفوائد فريدة يجدها من يمعن النظر فيه، وتتضح قيمة هذا الكتاب من خلال أقوال الائمة ومقارنتهم بين هذا الكتاب وكتب السنة الأخرى ومن ذلك:
شروح الكتاب
نظراً لأهمية كتاب «شرح معاني الآثار» فقد تناوله الفقهاء بالشرح والتحليل، ومن ذلك ما يلي مرتبا حسب تاريخ وفيات مؤلفيها:
الخنساء
الخنساء الأم
وانشد الثالث:
وقال الرابع:
وما زالوا حتى استشهدوا جميعاً في حرب القادسية. وبلغها الخبر مع الجيش العائد محملاً بالظفر، فقالت: «الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته». قالتها ولم تزد عليها. وعندها يقف المنقبون في تاريخ الخنساء مع من يفسرون شخصيتها حيارى، لا يدرون إلى اين يتجهون، وكيف يسيرون، وبم يعللون هذا الجمود؟ جمود الأم المصابة في بنيها الأربع.
ولكنها لم تكن هذه الأم حرساء.. انها الخنساء..!!
وقد بلعت الغصص صامتة، واستقبلت ثكل الأبناء صابرة محتسبة. وهكذا التأثر بالإسلام هو الذي دفعها إلى إدامة البكاء على السادات من مضر، وفي الإسلام لا ثأر تبكي من أجله لبنيها، ولا نار لمن استشهد في سبيل دينه. قد يكمن سر ذلك الجمود في اطمئنانها إلى نهايتهم المشرقة، ومنزلتهم العظيمة. لان استشهادهم عن نصر كبير وفتح مبين.
الخنساء الأخت
لا تنتهي حادثة حتى تبدو حادثة أخرى، وكأنما استعاض التاريخ بتلك الأحداث في حياتها عن الرصد والتدوين. وليس بعيداً عن ذلك موقف صخر منها حين حاول معاوية أخوها أن يُكرِهها على الزواج من صديقة دريد بن الصمة، فلجأت اليه ليكون لها عونا، تحقق به ما رغبت. وليس بعيداً عن ذلك الموقف موقفه منها حين أوقعها زوجها عبد العزى في ورطة مالية، فلم تجد غيره ملجأ تسعى اليه. وكان كريماً معها بكل ما تحمل تلك الكلمة من معانه، فقد شطر ماله نصفين، خيرها بين أحدهما. حتى ملت زوجة واعترضت فقالت: «اما كفاك ان تقسم مالك حتى تخيرهم؟» فقال قاطعاُ عليها كل اعتراض:
كان يوما من أيام عكاظ، تمنت الخنساء لو توقف الزمن عنده، أو اجتازه من غير أن يمر به، فما في حياتها أشأم من ذلك اليوم، إذا وقعت عينا معاوية بن عمرو على أسماء المرية، فاعجبه جمالها،
ودعادها لنفسه، فامتنعت عليه قائلة: أما علمت أني عند سيد العرب «هاشم بن حرملة الغطفاني».؟ قال وقد أثارته بردها: أما والله لا قار عنه عنك. فهزت كتفيها قائلة في تحد: «شأنك وشأنه». ومضت إلى هاشم، فحدثته بما كان، فانطلق مغضباً حتى اتى معاوية يسأله عن الخبر، فقال معاوي، لوددت والله اني قد سمعت بظعائن بندبنك.
انتهى الموسم، وصدى الحوار ما زال يرن في أذن معاوية، فتهيأ لغزو بني مرة قوم هاشم، ونهاه صخر اخوه، ولكن دون جدوى.
وانطلق في فرسان من بني سليم، حتى إذا دنا من ديار بني مرة، دومت عليه طير، وسنح طبي، فتطير منهما أصحابه، وما زالوا به حتى رجع وبلغ هاشم ذلك فقال: ما منعه من الإقدام إلا الجبن.
واستثارت الكلمة معاوية لما بلغته فخرج في العام التالي مصراً على الغزو، لكن اخجابه تطيروا من ظبي سانح، فرجعوا وتخلف 5 وفي تسعة عشر فارساً منهم: عبد العزى الواحي السلمي، شيخاً لا يريد قتالاً.
وورد معاوية واصحابة ماء هناك يسقون، فعرفتهم امرأة من جهينة - احلاف بني سهم ابن مره- فانسلت حتى اتت هاشم بن حرملة فاخبرته ان معاويه في تسعة عشر رجلا من صحبة غير بعيد.
فخرج هاشم مع اخيه دريد وجمع من قومه، واصابوا من معاوية مقتلاً، وشد فرسان بني سليم على عدوهم، فقتلوا بمعاوية مالك بن الحارث، سيد بني فزارة، وعادوا إلى صخر وهم يظنون انهم عوضوه بما ادركوا من ثأر عاجل. ولكن صخر لم يرض، وانما انطلق اتى بني مرة يسألهم:
من قتل معاوية؟ فسكتوا طويلا، ثم قال هاشم: علم أبا حسان إلى من يخبرك، إذا اصبتني أو اصبت دريداً أخي فقد اصبت ثأرك. قال صخر: فهل كفنتموه؟ اجابوا: نعم.. في بردين. قال: فأروني قبره. فمضوا به حتى إذا رأى القبر جزع، غير انه ما لبث ان تمالك نفسه، وقال: «كانكم قد انكرتم ما رأيتم من جزعمي، فوالله مابت منذ عقلت إلا باتراً أو مبترواً، طالباً أو مطلوبا، حتى قتل معاوية. فما ذقت طعم نوم بعده».
(ولذا يتكرر التساؤل عن تلك التفرقة):
- أما زال في نفس تماضر من أخيها الشقيق معاوية - بعد مقتله- أثر من آثار الماضي؟ - أم هي الصدمة المفاجئة، تنضم إلى صدماتها السابقات، فتلجم لسانها وتجمد عبراتها؟ - أم هو الخوف على اخيها صخر من ان تهيجه اشعارها، فيندفع - وهو الذي لا يبخل في سبيلها- إلى حتفه، وعندئذ تفقد الإخوة، مثلما فقدت الزوح والأب؟
لو رجعنا إلى عادات العرب وأخلاقهم في الرثاء لبدا لنا الأمر في معاوية طبيعيا، لا شذوذ فيه، ولا حاجة تستدعي تلك الافتراضات أو بعضها، فقد كان من اخلاق العرب ان يأنفوا من بكاء من مات في المعركة، لانهم يعتبرون ندبهم وبكاءهم هجاء أو في حكم الهجاء، فهم ما خرجوا الا ليقتلوا، ولذا يجي رثاؤهم - والحالة هذه - تابينا يذكرون فيه فضائل المقتول، ومركزه في قبيلته، ولذا عاب بعضهم عليها في مراثي معاوية ذلك النهج - وما تنبهوا إلى الخلق الملتزم- فقالوا: ان مراثيها فيه خلت من البكاء.
- قالت في رثاء معاوية:
وأيا ما كان الأمر، فلن يقبل عاقل مرور تلك الحادقة على الخنساء دون أن تتناوشها الأحزان.
فقد استطاعت ان تكبت أحزانها وتسكت خوفا على صخر، أو اخبرتها اخلاق قومها على السكوت، فما كان صخر الحليم الجواد العطوف ليسكت، وما كان ليرضية ان يثأر لمعاوية «دريد» صديقه، بينما هو على قيد الحياة.
"ولم يقتنع صخر بهذا الثأر المزدوج لأخيه، فتابع غاراته على مرة، حتى اصيب بجرح قتال على يدر رجل من فقعس وهي بط من اسد، كانت متحالفة مع بني مرة" وكان جرحه من طعنة طعنه بها ثور بن ربيعة الأسدي فمرض لها حولاً.
وأصبحت حياته مملة، حتى أن امرأته سئلت عن حاله وقالت: بشر حال، لا حي فيرجى، ولا ميت فينعى، ولقد لقينا منها الامرين.
وتجيب الام: " بأحسن حال، ما كان منذ اشتكى خيرا منه اليوم، ولا نزال بخير ما رأينا سواده فينا. فقال صخر:
فلما طال عليه البلاء قالو له: لو قطعت تلك القطعى لجونا ان تبرأ، وكانت قطعت قماش في جوف الجرح، فقال شأنكم وهي، فاشف عليه بعضهم، وقال الموت اهون علي مما انا فيه، فاحموا له شفرة، ثم قطعوها فبئس من نفسه.
وجاءت تماضر- وفي يدها قلبها- تسأل: «كيف كان صبر؟»
فما كانت لتستطيع أن ترى ذلك المشهد، وسمع صخر البائس سؤال تماضر الوالهة فاجابها يطمئنها وهو يعلم ألا شي يطمئن:
ومكث صخر في مرضه، بعد أن لاقى منه الامرين، وتجرعت امه واخته الآلام في كل لحظة لمدة عام أو يزيد، ومات في يوم كلاب سنه 615 م، ومن قبل مات معاوية في يوم حوزة الأول 612م، ومن قبلهما قابلت تماضر الموت في اسرتها، يوم ان اقتلع اباها عمرو بن الشريد، ومرداس زوجها الكريم، وما كانت الانثى لتستطيغ الصمود امام ذلك التيار الجارف، مهما تشبثت بالجمود، ومهما تعقلت بصلابة الرأي، ومهما لجأت إلى العزة والأنفة والعقل. انهارت الخنساء، بعد ما تمالكت نفسها، وكانت موشكة ان تنهار في أثر مقتل معاوية لولا وجود صخر، ومنعتها اخلاق قومها، ولكنها لم تجد سناندا، ولم تجد مانعا، فما قدرت على تمالك نفسها بعد موت صخر، فقد مات عزها ومؤنسها وملجؤها وحاميها، ولذا وجت به اعظم الوجد، وولهت أشد الوله، واقامت على قبره زمانا تبكيه وتندبه وترثيه.
وكما كان صخر في حياتها ملجأ الخنساء، يزيل عنها شكايتها، ويمسح عليها آلامها، كان بعد موتها ملجأها كذلك، خفف عنها ما كبتت في نفسها من احزان، وما ابتلعت من غصص، طالما اقلقتها واقضت منها المضاجع، فلما مات صخر انفجرت باكية من غير مساك. فهو أسى مجمع، وشجى أثمر مع الأحداث.
في يوم من الأيام طلب من الخنساء أن تصف أخويها معاوية وصخر، فقالت: إن صخرًا كان الزمان الأغبر، وذعاف الخميس الأحمر. وكان معاوية القائل الفاعل. فقيل لها: أي منهما كان أسنى وأفخر؟ فأجابتهم: بأن صخر حر الشتاء، ومعاوية برد الهواء. قيل: أيهما أوجع وأفجع؟ فقالت: أما صخر فجمر الكبد، وأما معاوية فسقام الجسد.
ولذا قيل: كان موت صخر بن عمرو ابن الشريد تاريخ ميلاد شاعرة كشف للعرب عن شاعرة بني سليم تماضر، نظراً لكثرة ما قالت فيه. والواقع انه كان تنفسيا لذلك الحزن المكبوت، ولذا كانت تسوم هودحها في الموسم، وتعاظم العرب بمصيبتها بابيها واخويها، وتقول: انا اعظم العرب مصيبة، فيقر لها الناس في ذلك وليس هذا جديد، فقد سبقوا ان اقروا لابيها حين فاخر بابنيه، ثم لما كانت وقعة بدر، وقت عتبه وشيبة أبناء ربيعة، والوليد بن عتبة، اقبلت هند بنت عتبة ترثيهم، وبلغها تسويم الخنساء ودجها في الموسم، ومعاظمتها العرب بمصيبتها بابيها واخويها، فقالت هند: بل انا اعظم العرب مصيبة، فامرت بهودجها فسوم براية أيضا، وشهدت الموسم بعكاظ، وكانت عكاظ سوق تتجمع فيه العرب.
هكذا لا ترى الخنساء الأخت إلى هائمة على وجهها.. في حياة اخوتها.. تهيم على وجهها إلى الأخ الرقيق، فيمسح عليها بيده الحنون، ليزيل عنها متاعبها ويخفف عنها الامها. وبعد موت اخوتها.. تهيم على وجهها.. إلى..؟ لا شي... وتبكي وتنوح، ولا يعترض طريقها أحد. فلم يكن بد من ان يعلن في الملأ صدق حزنها، واليأس من تغيير حالها، إلى أن تترك لدمعها تناجيه ويناجيها وفي ذلك السلوى لها والراحة.. وكان ذلك بلسان الفاروق عندما قال: " دعوها، فانها لا تزال حزينة أبدا
إسلامها
حين انتشر الإسلام، صحبت بنيها وبني عمها من بني سليم وافدة إلى رسول الله ليعلنوا دخولهم في الدين الجديد.
أسلمت في عام 8 هـ - 630 م وهي في طلائع شيخوختها لم تقل عن الخمسين، ولن تزيد على الستين ، عندما قدمت على النبي مع قومها بني سليم وأعلنت إسلامها وإيمانها.
ذكر الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن المخزومي وهو المعروف بابن زبالة أحد المتروكين عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عن أبي وجزة عن أبيه قال حضرت الخنساء بنت عمرو السلمية حرب القادسية سنة 16 هـ، - 638 م ومعها بنوها أربعة رجال فذكر موعظتها لهم وتحريضهم على القتال وعدم الفرار ، فقد حرّضت أبناءها الأربعة على الجهاد ورافقتهم مع الجيش زمن عمر بن الخطاب، وقد اوصتهم: "يا بني إنكم أسلمتم وهاجرتم مختارين، والله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم، ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم. وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب غير المؤمنين. واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 200]. فإذا أصبحتم غدًا إن شاء الله سالمين، فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين، وبالله على أعدائه مستنصرين. وإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرمت لظى على سياقها وجللت نارًا على أوراقها، فتيمموا وطيسها، وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة”. فلما بلغ إليها خبر وفاة أستشهادهم جميعاً، لم تجزع ولم تبك، ولم تحزن، قالت قولتها المشهورة: "الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته" وكان عمر بن الخطاب يعطي الخنساء أرزاق أولادها الأربعة حتى قبض. أخرجها أبو عمر.
لها موقف يدل على وفائها ونبلها مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فلم تزل الخنساء تبكي على أخويها صخرًا ومعاوية حتى أدركت الإسلام فأقبل بها بنو عمها إلى عمر بن الخطاب وهي عجوز كبيرة فقالوا: يا أمير المؤمنين هذه الخنساء قد قرحت مآقيها من البكاء في الجاهلية والإسلام فلو نهيتها لرجونا أن تنتهي.
فقال لها عمر: اتقي الله وأيقني بالموت فقالت: أنا أبكي أبي وخيري مضر: صخرًا ومعاوية، وإني لموقنة بالموت، فقال عمر: أتبكين عليهم وقد صاروا جمرة في النار؟ فقالت: ذاك أشد لبكائي عليهم؛ فكأن عمر رق لها فقال: خلوا عجوزكم لا أبا لكم، فكل امرئ يبكي شجوه ونام الخلي عن بكاء الشجي.
وتمضي الخنساء مع الإسلام فتنسى كثيراً من عادات الجاهلية، ولكنها لا تنسى السادات من مضر، ولا يفارقها الوجد عليهم، والبكاء من أجلهم.
ولقد كان الرسول يستنشدها شعرها، ويستزيدها - وهو مصغ إليها- بقوله: "هيه يا خناس! ويومئ بيده. وقد أبى عليه قلبه الكبير أن يزجرها أو أن يلومها.
الخنساء الشاعرة
الخنساء شاعرة مخضرمة، أي أنها أدركت الجاهلية والإسلام.ثم إن لقب المخضرم صار مطلقا على طبقة الشعراء الذين أدركوا الجاهلية، دونما إدراكهم الإسلام.
ولدت من آباء شعراء. ليسوا بني سليم، آباءها الأقربين فحسب، بل ذلك يرجع إلى ابعد الآباء في قييس كلها، وكان فيهم خمسا شعراء العرب، فقد نبغ منهم جماعة من فحول الشعراء، ومنهم النابغتان (الذيباني والجعدي) وزهير بن أبي سلمى، وكعب ابنه، ولبيد بن ربيعة، والحطيئة، والشماخ، وخداش بن زهير وغيرهم. قال ابن قتيبة وهي جاهلية، كانت تقول الشعر في زمن النابغة الذبياني، ويرى ابن سلام هذا الرأي نفسه.
ونقطة التحول في حياة الخنساء هي فجيعتها المزدوجة بفقد اخويها معاوية وصخر"
كانت الخنساء في أول أمرها تقول البيتين والثلاثة، حتى قُتل أخواها معاوية وصخر اللذين ما فتأت تبكيهما حتى خلافة عمر، وخصوصاً أخيها صخر. فقد كانت تحبه حباً لا يوصف، ورثته رثاء حزيناً وبالغت فيه حتى عدت أعظم شعراء الرثاء. ويغلب على شعر الخنساء البكاء والتفجع والمدح والتكرار لأنها سارت على وتيرة واحدة تميزت بالحزن والأسى وذرف الدموع. ومما يذكر في ذلك ما كان بين الخنساء وهند بنت عتبة قبل إسلامها، نذكره لنعرف إلى أي درجة اشتهرت الخنساء بين العرب في الجاهلية بسبب رثائها أخويها.
وقد اجتمعت للخنساء في مراثيها أنواع الرثاء الثلاثة تلك فآنا نسمعها نادية باكية، يرتفع نشيجها، فيثير الأشجان، ويجري الدموع من المآقي، وذلك إذ تقول:
وتقول:
وقد أجمع أهل العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها أنشدت في سوق عكاظ بين يدي النابغة الذبياني وحسان بن ثابت «رائيتها» التي رثت بها صخر:
فأعجبه شعرها فقال لها النابغة الذبياني: (اذهبي فأنت أشعر من كل ذات ثديين. ولولا أن هذا الأعمى (كنية الأعشى الأكبر) - أبا بصير - أنشدني قبلك لفضلتك على شعراء هذا الموسم.
- وفي رواية أخرى انه قال: «لولا ان هذا الاعمى سبقك لقلت انك أشعر الجن والإنس». فغضب حسان وقال: والله انا اشعر منك ومنها.
غالبا ما تلتفت الخنساء الوالهة، فلا ترى أسرع من عينيها عونا لها في مصيبتها، فتخاطبهما بشعرها، حتى أصبحت لازمة في أكثر مراثيها، وغدا استهلالها قصائدها بخطاب عينيها سمة بارزة، وخصيصة تمتاز بها مراثي الخنساء.
تسيطر عليها تلك السمة المتكررة فتقودها - على الرغم منها- إلى تكرار مطالع قصائدها، بحيث تتشابه في كثير منها، من النماذج تلك المطالع:
وقولها:
وبرغم أنها كانت شاعرة متمكنة من اللغة لها قصائد كثيرة إلا أن شهرة الخنساء قد ذاعت وانتشر صيتها في كل مكان من خلال مراثيها لأخيها صخر التي ذاعت وتداولها الناس في الجاهلية. عندما كانت وقعة بدر قتل عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، فكانت هند بنت عتبة ترثيهم، وتقول بأنها أعظم العرب مصيبة. وأمرت بأن تقارن مصيبتها بمصيبة الخنساء في سوق عكاظ، وعندما أتى ذلك اليوم، سألتها الخنساء: من أنت يا أختاه؟ فأجابتها: أنا هند بنت عتبة أعظم العرب مصيبة، وقد بلغني أنك تعاظمين العرب بمصيبتك فبم تعاظمينهم أنت؟ فقالت: بأبي عمرو الشريد، وأخي صخر ومعاوية. فبم أنت تعاظمينهم؟ قالت الخنساء: أوهم سواء عندك؟ ثم أنشدت هند بنت عتبة تقول:
فقالت الخنساء:
كان بشار يقول: إنه لم تكن امرأة تقول الشعر إلا يظهر فيه ضعف، فقيل له: وهل الخنساء كذلك، فقال: تلك التي غلبت الرجال.
- سئل جرير عن أشعر الناس فـأجابهم: أنا، لولا الخنساء، قيل: فيم فضل شعرها عنك؟ قال: بقولها:
تعكس أبيات الخنساء عن حزنها الأليم على أخويها وبالأخص على صخر، فقد ذكرته في أكثر أشعارها:
روي في طبقات الصحابة، وفي السيرة النبوية اعجاب الرسول بشعرها واستزادته من انشادها وهو يقول: « هيه يا خناس!، ويومي بيده ». ولقد وفد عدي بن حاتم الطائي على رسول الله مبايعا على رأس قومه بني طيء فقال: « يا رسول الله: إن فينا أشعر الناس، وأسخى الناس، وأفرس الناس »، فلما سأله الرسول أن يسميهم أجاب: « أما أشعر الناس فامرؤ القيس بن حجر، وأما أسخى الناس فحاتم بن سعد (يعني أباه)، وأما أفرس الناس فعمرو بن معديكرب ».
وفاة الخنساء
ماتت الخنساء سنة 24 هـ/645م. عمرت إلى أن أدركت نصر الإسلام المبين، كان موتها في عامها الحادي والسبعين، وقد طبقت شهرتها الآفاق، إن لم يكن ببكائها على السادات من مضر فباستشهاد بنيها الأربعة. ماتت ومعها شاهد تضمن به تسجيل يوم موتها، ولا يعتمد فيه على الروايات، وإنما اعتمد فيه سجلات الدولة المدون فيها اسمها، لتستلم أرزاق بنيها الشهداء الأربعة من ديوان بيت المال، وكان عمر قد قدر لها عن كل واحد مائتي درهم إلى أن قبض.
كوبا أمريكا 1995
بطولة  كوبا أمريكا 1995  لكرة القدم والتي استضافتها الأوروغواي. تمكن خلالها منتخب الأوروغواي من الظفر باللقب، بعد أن فاز على البرازيل 5-3 بركلات الترجيح بعد تعادلهما 1-1 في المباراة النهائية. شارك جميع أعضاء كونميبول (10) في البطولة، بالإضافة إلى المكسيك و الولايات المتحدة الأمريكية والتي دعيت إلى البطولة كمنتخبات زائرة والوصول إلى 12 فريقا.
الولايات المتحدة كانت مفاجأة البطولة بفوزه على حامل اللقب الأرجنتين 3-0 وتصدر المجموعة. بل ذهبت أبعد من ذلك بعد أن تمكنت من هزيمة المكسيك بضربات الترجيح في الدور الثاني، لكنها خسرت امام البرازيل 1-0 في الدور قبل النهائي. قبل أن تخسر أمام كولومبيا 4-1 في مباراة تحديد المركز الثالث واحتل بذلك المركز الرابع في الترتيب العام.
في هذه النسخة من البطولة، لم يتم الالتجاء للعب الأوقات الاضافية أبدا لكسر التعادل بين الفريقين المتعادلين خلال الوقت الأصلي للمباراة. وبدلا من ذلك ذهبت مباشرة إلى ركلات الترجيح.
المجموعات
قسمت الفرق إلى ثلاث مجموعات كل مجموعة أربعة فرق. جرى تشكيل مجموعات من قبل اتحاد أمريكا الجنوبية لكرة القدم من خلال القرعة. كل فريق يلعب مباراة واحدة ضد كل من الفرق الأخرى ضمن نفس المجموعة. ويتم منح ثلاثة (3) نقاط للفوز ونقطة للتعادل وصفر للخسارة. يتأهل الحاصلون على المراكز الأولى والثانية من كل مجموعة مباشرة إلى الدور ربع النهائي، ويتم اختيار أفضل فريق صاحب المركز الثالث وثاني أفضل فريق صاحب المركز الثالث للتقدم إلى الدور ربع النهائي.
نظام كسر التعادل.
إذا تساوى فريقين بالنفاط يتم اللجوء إلى كسر التعادل حسب التسلسل:
أفضل مركز ثالث
في نهاية المرحلة الأولى، تمت المقارنة لأفضل فريقين صاحبة المركز الثالث في كل مجموعة لتتقدم إلى الدور ربع النهائي.
المكسيك (أفضل مركز ثالث) و بوليفيا (ثاني أفضل مركز ثالث) تأهلت لدور الثمانية.
علاة بن عامر (يافع)
علاة بن عامر هي إحدى قرى عزلة لبعوس بمديرية يافع التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 125 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كارلو دورانت
كارلو دورانت هو منافس ألعاب قوى إيطالي، ولد في 27 يونيو 1946 في  في إيطاليا.
(60011) 1999 TA20
1999 تي أي 20 (ويعرف أيضًا باسم (60011) 1999 تي أي 20 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين في 15 أكتوبر 1999، وترتيبه 60011 من حيث الاكتشاف.
ليزا سكينر
ليزا سكينر هي  أسترالية، ولدت في 17 فبراير 1981.
(60011) 1999 TA20
الوصف
اكتُشف في 15 أكتوبر 1999 في محطة شينغلونغ، الواقع في جبال يان، مقاطعة خبي في الصين، بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين. وقد رصد المشروع 1,055 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 أكتوبر 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,205 يومًا (30.7 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,710 يومًا (4.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.8 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.68 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0427 وزاوية ميلان 4.46 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
دونالد ر. وايتهيد
'''دونالد ر. وايتهيد''' هو عالم حشرات أمريكي، ولد في 1938، وتوفي في 1990.
غويليرمي دي ألميدا
غويليرمي دي ألميدا هو كاتب وصحفي ومحامي ومترجم وناقد سينمائي وشاعر برازيلي، ولد في 24 يوليو 1890 في كامبيناس في البرازيل، وتوفي في 11 يوليو 1969 في ساو باولو في البرازيل.
الأطفال الذين يلاحقون أصواتا ضائعة
الأطفال الذين يلاحقون أصواتًا ضائعة ويعرف أيضا بأسم الرحلة إلى أغارثا، هو فيلم أنمي ياباني من إخراج ماكوتو شينكاي، ومن إنتاج استوديو كوميكس ويف فيلمز، عرض الفيلم في اليابان في 7 مايو عام 2011.
القصة
تدور أحداث القصة عن أسونا واتاسي، هي فتاة في المدرسة الابتدائية، أجبرت على النضوج بسرعة منذ وفاة والدها ، بينما تعمل والدتها ممرضة لفترات طويلة في المستشفى. تقضي أسونا أيامها المنفردة في الاستماع إلى الموسيقى الغامضة المنبثقة من جهاز استقبال الذي أعطاها لها والدها كتذكار، برفقة القطة الأليفة ميمي، التي تحمل علامات حمراء غريبة على فراءها.
االأداء الصوتي
أسونا واتاسي
مؤدية الصوت: هيساكو كانيموتو
ريوجي موريساكي
مؤدي الصوت: كازوهيكو إينوي
شون كانان
مؤدي الصوت: ميو إيرينو
شين كانان
يو يوزاكي
مؤدية الصوت: يونا إينامورا
والدة أسونا
مؤدي الصوت: فوميكو أوريكاسا
ميمي
مانا
مؤدية الصوت: رينا هيداكا
العجوز القروي
مؤدي الصوت: تاميو أوكي
ليز
مؤدية الصوت: سومي شيماموتو
كهف هولوتش
كهف هولوتش هو من الكهوف الطويلة في بلدية موتاثال في سويسرا. بالإضافة إلى كونه ثاني أطول كهف في أوروبا، فهو معروف أيضًا بعمق 938.6 م (3079 قدمًا). وهو مثال على نظام الكهوف الكارستية.
توشيكي إيشيكاوا
توشيكي إيشيكاوا (مواليد )، هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كلاعب وسط.
لوكاس سيلفا (لاعب كرة قدم مواليد 1997)
لوكاس سيلفا هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولد في 19 فبراير 1997 في بارا مانسا في البرازيل. لعب مع نادي فاسكو دا غاما.
كارلوس ليال
كارلوس ليال (و. 1969 – م) هو ممثل من سويسرا. ولد في فريبورغ.
بيت الحكمة (الشارقة)
يقع بيت الحكمة على بعد 10 كم من وسط مدينة الشارقة، بالقرب من مطار الشارقة الدولي في المدينة الجامعية، ويتميز المبنى بتصميمه الهندسي المعاصر ويتكون من طابقين و100 ألف كتاب. يُجسّد بيت الحكمة لقب الشارقة كعاصمة الكتاب والثقافة.
نبذة عامة
افتتح سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى في الإمارات العربية المتحدة وحاكم مدينة الشارقة بيت الحكمة في التاسع عشر من كانون الأول/ديسمبر عام 2020، بعد عامٍ من نيل الشارقة لقب «العاصمة العالمية للكتاب» من قِبل منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (يونسكو). جسَّدَ المبنى رؤية سلطان القاسمي للمكاتب، وهي رؤية مزدوجة، ثقافية واجتماعية، ولذا تتضمن المكتبة العديد من المرافق الاجتماعية إضافة إلى كتبها.
يُعدُّ بيت الحكمة أحدث نموذج في العالم لمكتبات المستقبل، وإصافة إلى العدد الكبير من الكتب الورقية التي يتضمنها، فإنه يحوي أيضًا ما يُقَارب مائتي ألف كتابٍ إلكتروني. تُقام في المكتبة فعاليات عديدة تشمل جلسات نقاشية وورشات عملية ومعارض فنية.
مرافق المكتبة
هي محطة خدمة ذاتية لديها القدرة على طباعة الكتب بسرعة فائقة.
يحتوي المخبر على آلات متعددة مثل الطابعات ثلاثيات الأبعاد وآلة التحكم الرقمي وقاطع الليزر.
ساحة صُمّمت للأطفال من سن الثالثة إلى سنّ العاشرة.
لدي حق في رأيي
يحقُّ لي رأيي أو لديَّ حقٌّ في رأيي (I'm entitled to my opinion)، هي مغالطة منطقية تُستخدم لمعارضة أي رأي أو مفهوم بحجة أنَّه يحق للشخص أن يكون له رأيه الخاص، غالباً ما يتمُّ تقديم هذه المغالطة تحت عنوان «لنتفق على أن نختلف».
سواءٌ كان الشخص يتمتع بحق معين أو حرية معينة فهذا الأمر ليس له أي صلة فيما إذا كان رأيه أو موقفه صحيحاً أو لا، لأن إثبات صحة رأي معين يعتمد على تقديم مبررات ودلائل كافية لدعمه. وكان الفيلسوف باتريك ستوكس قد وصف عبارة لديَّ حقٌّ في رأيي بأنها إشكالية لأنها تستخدم غالباً للدفاع عن الآراء والمواقف التي لا يمكن الدفاع عنها في الواقع بطريقة منطقية صحيحة، وقد تستخدم هذه المغالطة أحياناً لخلق مساواة عند النقاش في قضية لا يتمتع فيها سوى أحد الطرفين بالخبرة المطلوبة.
مغالطات مشابهة
من المغالطة المنطقية المشابهة لمغالطة لدي حق في رأيي مغالطة الرنجة الحمراء Red herring، وهي مغالطة صاغها المفكر الإنجليزي ويليام كوبيت من خلال استخدامه للتشبيه التالي: تستخدم الرنجة الحمراء وهي سمكة ذات رائحة قوية للفت انتباه كلاب الصيد وإبعادها عن مطاردة الأرانب البرية، في حقيقة الأمر لا توجد سمكة بهذه المواصفات وإنَّما هي سمكة مجازية أو تخيليَّة اقترحها كوبيت تكون مُدخنة بكثافة أو معالجة بمواد ذات رائحة نافذة جداً تستخدم من أجل تدريب كلاب الصيد على تمييز الروائح وتتبعها، ولم يكن كوبيت أول من استخدم هذا الوصف أو عبَّر عن هذه المغالطة ولكنَّه هو المسؤول الأساسي عن شيوع استخدامه بفضل كتاباته.
تتمثل مغالطة الرنجة الحمراء بعرض آراء أو موضوعات ثانوية لتشتيت انتباه الطرف الآخر عن لب الموضوع الاصلي، ويمكن استخدامها كأداة أدبية بهدف توجيه القارئ أو الجمهور إلى نتيجة زائفة، حتى أنَّها تُستخدم أحياناً بصورة مقصودة كما في أدب الغموض أو كجزء من الاستراتيجيات الخطابية السياسية. لا يمكن القول بصورة عامة أنَّ كلَّ تحوُّل عن الموضوع الأساسي للنقاش هو مغالطة منطقية، ففي بعض الأحيان يكون من الضروري توضيح موقفنا من أمور أكثر أهميَّة وجوهرية من الموضوع الذي تتمُّ مناقشته، ويبدو ذلك واضحاً في كتاب الجمهورية الشهير للفيلسوف اليوناني أفلاطون فهو يحوِّل النقاش من المسائل الفرعية إلى مفاهيم العدالة والحكومة والسلطة والتي تمثِّل لبَّ الكتاب وجوهره، لأنه لا يمكن حسم تلك المسائل الفرعية إلا بعد الوصول لرأي عام في المسائل الجوهريَّة الأساسية، على العكس من ذلك تماماً عند استعمال مغالطة الرنجة الحمراء فإنَّ النقاش لا يسير وفق هذا الأسلوب، فالموضوع الذي يتمُّ طرحه للابتعاد عن الموضوع الرئيسي للنقاش ليس أكثر محوريَّة أو أهمية منه ولكنه يبدو أكثر بريقاً وجاذبية فقط، ولا يكون الهدف من الابتعاد عن الموضوع الرئيسي الوصول لمزيد من الأفكار والحقائق بل تشتيت التركيز عن السؤال الأصلي المطروح فقط.
تروي ديفيس (مدرب رياضي)
تروي ديفيس هو مدرب رياضي أمريكي، ولد في 9 أكتوبر 1968 في مقاطعة بوتس في الولايات المتحدة، وتوفي في 21 سبتمبر 2011 في جاكسون في الولايات المتحدة بسبب حقنة قاتلة.
عماد خدوري
عماد خدوري، هو عالم نووي عراقي عمل في وكالة الطاقة الذرية العراقية ثلاثين عاما. وهو مؤلف كتاب «السراب النووي العراقي». كما شارك في تاليف كتاب: «معالم وأحداث غير مكشوفة في البرنامج النووي الوطني العراقي 1981-1991» مع ظافر سلبي وزهير الجلبي.
مقتبس من كـتاب السراب النووي
يتساءل عماد خدوري: ماذا عن ادعاءات خضر حمزة العديدة خلال السنوات السبع الماضية عن قرب امتلاك العراق للسلاح النووي الوشيك الحدوث؟ التي احتلت الصفحات الأوّل لأكبر الصحف الأمريكية والعناوين الرئيسة لنشرات الأخبار. يقول: من دون أي مسوغات لم تتقدم أي صحيفة أو مجلة أو قناة إعلامية أمريكية واحدة وجميعها متواجدة علي أرض العراق المحتل، وهي القنوات التي كانت تتهافت علي تلاوة الويل والثبور من السلاح النووي العراقي، بإجراء أي مقابلة أو أخذ أي تصريح صغير مع خضر حمزة حول مصير مزاعمه المتكررة عن إعادة تفعيل المشروع النووي العسكري وقنابل العراق الوشيكة. ويشير ساخرا يبدو أن وجوده في العراق لم ينفع حتى المفتش ديفيد كاي بأي معلومات موثوق بها ليدرجها في تقريره الأخير عن عدم وجود أسلحة الدمار الشامل في العراق بعد عام 1991، وبالذات السلاح النووي المزعوم.
مقتبس من كـتاب معالم وأحداث غير مكشوفة
يبدأ الكتاب بإعطاء نبذة مختصرة عن خلفية إنشاء الطاقة الذرية العراقية وعن البحوث العلمية التي كانت تجري باستخدام مفاعل 14 تموز الروسي واكتساب الخبرات العلمية والهندسية المتنوعة في كافة المجالات، واستقطاب العلميين والمهندسين المتخرجين من أنحاء العالم كافة من حملة شهادات عليا ومن ذوي القدرات النوعية.ـ
يسرد الكتاب أيضاً كيف كان وقع الضربة الجوية الإسرائيلية الغاشمة على مفاعلي تموز 1 وتموز 2 الفرنسيين، الذين كانا تحت الإنشاء، من قبل إسرائيل وتأثيرها على مجرى اتخاذ القرار بعدم جدوى الاعتماد على أي جهة أجنبية في تطوير القابليات العلمية والفنية، وضرورة الاعتماد على المواهب والإمكانات الذاتية بادئاً بذلك حقبة علمية جديدة وبحوثاً تركزت على أساليب تخصيب اليورانيوم.ـ
كما ويتطرق الكتاب إلى كيفية إنشاء الدعامات التي أسست الطفرة العلمية الجديدة وإلقاء الضوء على بعض الأمور الفائقة الأهمية التي لم تــُـنشر سابقا مُعرجاً على مراحل نهوض وانكسار البرنامج النووي الوطني العراقي، ومنها الوعد إلى الرئيس الراحل صدام حسين الذي لم يتحقق. كما ويلقي الضوء على الإجراءات الإدارية والتنظيمية التي رافقت العمليات العلمية والتي كان لها تأثيرا كبيرا في مسيرة البرنامج.
يوضـّح الكتاب ما تحقق من قفزات علمية، والأعمال الجبارة التي قام بها العلميون والمهندسون العراقيون لمحاولة الوصول إلى الطاقة الإنتاجية لتخصيب اليورانيوم، وينتهي بما آل إليه البرنامج النووي الوطني العراقي بعد العدوان الغاشم على العراق في عام 1991
حركة وفاء (تونس)
حركة وفاء هي حزب تونسي تأسس في 25 جويلية 2012 اثر انشقاق عبد الرؤوف العيادي ومجموعة من نواب المجلس الوطني التأسيسي عن المؤتمر من أجل الجمهورية. تقدم وفاء نفسها أنها «حركة سياسية وطنية ذات رسالة حضارية تستلهم أهدافها من ثورة 17 ديسمبر - 14 جانفي 2011 فيولة المستقلة واستكمال مهام التحرر الوطني سياسيا واقتصاديا وإقامة النظام الجمهوري بمؤسساته الديمقراطية وتوفير شروط المواطنة بما تقتضيه من حقوق وواجبات».
اندماج حزبي حركة وفاء والحركة الوطنية للعدالة والتنمية:
تم يوم السبت 04 جويلية 2015 الإعلان رسميا عن انصهار حزب حركة وفاء وحزب الحركة الوطنية للعدالة والتنمية (المؤسس في 02 مارس 2011) وذلك خلال مؤتمر تأسيسي موحد انطلق بالعاصمة تونس تحت شعار «أوفياء». يأتي هذا الانصهار في إطار تكوين حزب جديد يوحد جهود العائلة الديمقراطية ومعبرا عن اهتمام الحركتين في مواصلة النضال من أجل إنجاح الثورة التونسية وتحقيق أهدافها. كما أن فكرة الاندماج بين الحركتين انطلقت من خلال حوارات ونقاشات معمقة جمعت عديد الاحزاب منذ شهر ديسمبر 2014 عقب الانتخابات التشريعية والرئاسية، وفي سياق توحيد جهود المكونات السياسية المؤمنة بثورة 17 ديسمبر 2010 والباحثة عن تحالفات جديدة مع أطراف تجمعها نفس المبادئ وحاملة لنفس الاهداف وتجمع بينها وجهات نظر متقاربة. الحزب الجديد هو بمثابة امتداد لحركة التحرر الوطني ومساهم في التصدي إلى التجاوزات والمؤامرات التي تواجه تونس. بعد الانتهاء من أشغال المؤتمر الذي تواصل إلى غاية يوم الأحد 05 جويلية 2015، وبعد انعقاد أول اجتماع للمكتب السياسي المنتخب يوم 06 جويلية 2015، تقرر المحافظة على اسم حركة وفاء للحزبين المنصهرين. كما وقع انتخاب السيد عبد الرؤوف العيادي رئيسا للحركة الموحدة والسيد مراد الرويسي نائب رئيس الحركة.
أوسكار بلوم
أوسكار بلوم هو لاعب شطرنج فرنسي، (و. ).
ستيفن أريجبابو
ستيفن أريجبابو مواليد 15 فبراير 1972، هو لاعب كرة سلة ألماني سابق بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1992. يبلغ طوله.
ادوين لينسن
ادوين لينسن (28 أغسطس 1980 في هولندا - ) هو لاعب كرة قدم هولندي في مركز الوسط. لعب مع دي غرافشاب ورودا ياي سي وفي في في فينلو ونادي أيك لارنكا وهيلموند سبورت وفورتونا سيتارد.
وزارة الشباب والرياضة (تركيا)
وزارة الشباب والرياضة في تركيا (بالتركية: Türkiye Cumhuriyeti Gençlik ve Spor Bakanlığı) هي وزارة حكومية داخل مجلس الوزراء التركي مسؤولة عن تنظيم الأنشطة المتعلقة بالرياضة وتنمية الشباب في تركيا. يرأس الوزارة محمد كاساب أوغلو. ونائبا الوزراء هم حمزة يرليكايا وسنان أكسو.
وصلات خارجية
الموقع الرسمي للوزارة
هنريكي دا روتشا ليما
هنريكي دا روتشا ليما هو طبيب وعالم أحياء برازيلي، ولد في 24 نوفمبر 1879 في ريو دي جانيرو في البرازيل، وتوفي في 26 أبريل 1956 في ساو باولو في البرازيل.
كوبرتاون (تينيسي)
كوبرتاون هي بلدة تقع بولاية تينيسي في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 82.5 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 221 م، بلغ عدد سكانها 4278 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 36.7 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لكوبرتاون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كوبرتاون 3,027 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,078 أسرة وعدد العائلات 914 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,128 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 95.97% من البيض و1.62% من الأمريكيين الأفارقة و0.40% من الأمريكيين الأصليين و0.46% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.59% من الأعراق الأخرى و0.96% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.26% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,078 أسرة كانت نسبة 42.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 73.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 15.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 11.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.81، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.03.