cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الفن التشكيلي في الكويت
الصفارين
ومن الصناعات والفنون التشكيلية الشعبية صناعة الصفاريين الذين يصنعون الأدوات النحاسية من قدور بأحجامها المختلفة ودلال القهوة التي تتعدد أشكالها ونقوشها، الأدوات الخاصة بالقهوة عموما مثل (الملقط) و(المحماس) و(المنقل) و(المسحاة) والسطول النحاسية والصواني النحاسية والأباريق والقموع وغير ذلك من أدوات منزلية.
قصر أشبارو
قصر أشبارو هو قصرٌ (قريةٌ محصنة) في المغرب، يقعُ في منطقة جهة درعة تافيلالت. يرتفع عن سطح البحر بحوالي 914 متر. أشبارو هي قرية صغيرة في المغرب، وهي جزء من بلدية النيف الريفية، في محافظة تنغير (منطقة درعة الطفيلة).
الفن التشكيلي في الكويت
الغزل والنسيج وحياكة الصوف (السدو)
كان الغزل والنسج وحياكة الصوف (السدو) من الحرف الرثيسية وأقدمها في بادية الكويت وأجزاء أخرى من شبه الجزيرة العربية، وقد ارتبطت بالبيئة الصحراوية ونمط المعيشة فيها.
قصر أشبارو
يقع أشبارو في منتصف الأطلس الكبير وفي منتصف الطريق بين الرشيدية ورزازات. تبعد بأقل من 80 كم عن وادي داديس، وهو جزء من الدائرة الرئيسية للسياح الذين يزورون الجنوب الكبير.
حول مدينة أشبارو توجد قرى: قصر أزكور، قصر توغزة، قصر مغنية، آيت سرود، أمغان، ميماريغين، بوديب، آيت لحبيب، تبوريت، تعللت، آيت زاجان، آيت بن زان، النيت.
كلمة اشبارو تأتي من الكلمة العربية أشبار بمعنى القلعة. يقال إن سكان أشبارو يأتون من مكان يدعى «الساقية الحمراء» أو «النهر الأحمر» باللغة الفرنسية. ثم أطلق على هؤلاء السكان اسم «عين العينين» الذي يعني ماء العينين أو المسيل للدموع إلى حد ما، لكننا لن نعرف أبدًا السبب. هل هو بسبب لون عيونهم؟ وهكذا، تم تسمية سكان «شباوي» في قرية أشبارو «يملوان» على أنه تصغير للكلمة البربرية «أمان نوال» التي تتوافق مع تعبير «ماو العينين»
بدأ كل شيء في قرية آية هدا (ليست بعيدة عن تنغير). ثم انتقل إلى أغرام اكديم (على التل بالقرب من اشبارو). ثم انتقل إلى اغرام اوجديد (على الجانب الآخر من نهر عسيف وأخيرا التثبيت النهائي في قلب قرية اشبارو
باختصار، فإن اغرام اكديم واغران اوجديد من الأحياء القديمة في القرية.
في الوقت الذي كانت فيه الحروب القبلية متكررة (الصراعات بين البربر والبدو الذين أرادوا غزو الأرض)، كان على السكان حماية أنفسهم من الأعداء لأنه لا غزاة الشوارع ولا مجرمو المنطقة يرحمون ضحاياهم. كان من الضروري بناء قلعة، «قصر» «إغرام» (باللغة البربرية)، ولكن تم بناءها علي ارتفاع. من التل، كانت مثالية لتكون قادرة على توقع الدفاع في حالة العدوان.
كان على العدو تسلق 200 متر على الأقل من هذا التل للوصول إلى المنازل. هذا هو أصل فكرة إنشاء هذه القلعة أو «القصر» التي تحمل الآن اسم اغرام اكديم أو المنازل القديمة. لقد تم إعطاءها هذا الاسم منذ سقوط القصر بسبب هدم المنازل في النهاية. كان اختيار هذا التل إستراتيجيا وحيويا. لقد كانت إستراتيجية لأن التلة سمحت للسكان بمراقبة العدو حول قريتهم وحمايتها، مثلها مثل القلاع والجسور في العصور الوسطى. كان ذلك أمرًا ضروريًا لأنه بجوار التل نهر «عسيف» ولكنه اليوم جافًا. يروي هذا النهر الحدائق النباتية الواقعة عند سفح التل. لقد قاموا بزراعة الطماطم والبطاطس والبصل وغيرها. نمت أشجار النخيل وأشجار التفاح والتين والنعناع.
بعض المنازل، الأقل صلابة، بدأت تنهار. المنازل الأخرى المصنوعة بالكامل من الحجر والطين (خليط من الطين والقش) كانت قادرة على المقاومة. لكن العيش في «إكرام أكديم» أصبح خطيرًا: فقد هددت المنازل بالانهيار على أسر بأكملها - بسبب التآكل، يمكن أن تحدث انهيارات أرضية. قرر السكان الاستقرار على الجانب الآخر من نهر «عاصف» على بعد حوالي 400 متر، لبناء قصر آخر يسمى «اغرام اوجديد» بالقرية الجديدة. حيث تم بناءه لغرض الدفاع. في الوسط، كانت المنازل قريبة جدًا من بعضها البعض للسماح فقط للأزقة الضيقة بعرض 2 متر في المتوسط. في جميع أنحاء المنازل، تم استخدام جدار ارتفاعه حوالي 10 أمتار وضعت في المستطيل لحماية السكان. كانت نقطة الوصول الوحيدة داخل قصر أشبارو هي البوابة الرئيسية التي يحرسها حراس الشابي. للدخول إليها عليك أن تتباهى وتثبت أنك تنتمي إلى عائلة أشبو. كانت هذه هي الطريقة المتبعة لضمان سلامة القرية من خلال تصفية الدخلاء.
وفقًا لفاطمة مسعودي (Ta-alit)، تضم قرية أشبو الآن العديد من العائلات القريبة جدًا من بعضها البعض لتكوين عائلة واحدة. كل جار هو ابن عم أو ابن عم الآخر. في نفس العائلة، نجد الأطفال والآباء والأعمام والعمات وحتى الأجداد. تعيش العائلات في منازل وفيلات كبيرة. نحن مدينون للعائلات الخمس الأولى التي كانت تعيش في القرية في وقت «إغرام أكديم»: آيت حدو - آيت فاسكا (فاسكاوي) - آيت الشيخ علي - آيت علي - آيت حمزة.
وفقًا لمصدر آخر (على الأرجح وفقًا لشبراويز)، فإن سكان القرية هم من أب أنجب أربعة أشقاء أكبر منهم سناً: حدو وحمزة وفاسكا وعلي (يحمل الأخير نفس اسم والده). الأب الذي توفي قبل بضعة أشهر من ولادته). انضم إخلف وحمو عبد الله من تنغير إلى الإخوة المذكورين أعلاه. من الآن فصاعدًا، تضم القبيلة ست عائلات كبيرة: آيت حدو، آيت حمزة، آيت فاسكا، آيت علي، آيت أووكلفن وآيت حمو وعبد الله. الأخيران لهما أيضًا أخ ثالث لم ينجب أبداً. في الواقع، تسمى العائلتان آيت قرط إحسان: الثلاثة.
يوجد في أشبارو حوالي 2500 نسمة (أقل من 2% من السكان من أصول مختلفة) ولكل عائلة منزل. لتعليم الأطفال وتزويد السكان باحتياجاتهم، تم تجهيز أشبارو مع روضة أطفال خاصة، مدرستين ابتدائيتين، مدرسة ثانوية (تقع على بعد 10 كم من القرية)، كلية (تقع على بعد 4 كم قرية) من جمعية وملعب والمحلات التجارية القريبة.
في محيط أشبارو، نجد القرى المجاورة: أزكور وتوغزا ولغنية وتومارتي والنيف وآيت لحبيب.
أما بالنسبة لاقتصاد القرية
نحبكاو
نحبكاو هو إله الثعبان البدائي في الأساطير المصرية القديمة. على الرغم من اعتباره في الأصل روحًا شريرة، فقد عمل لاحقًا كإله جنائزي مرتبط بالآخرة. كواحد من اثنين وأربعين مقيِّمًا لماعت، يُعتقد أن نيهبكاو يحكم على المتوفى بعد الموت ويقدم لأرواحهم الكا - جزء من الروح يميز الأحياء عن الأموات.
قصر أشبارو
ففي الوقت الحاضر، تم إضعاف القرية بسبب هجرة العديد من العائلات إلى الغرب أو إلى الشمال من البلاد وغيرها، في فرنسا: هناك حوالي 90% من الأسر التي لديها واحدة على الأقل من أسرهم أعضاء في فرنسا يسمى "RME" أو المقيمين المغاربة في الخارج. عادة ما تأتي هذه السجلات الإلكترونية كل صيف، أو عدة مرات في السنة، لزيارة أحبائهم.
نحبكاو
اعتبر نحبكاو إلهًا قويًا وخيّرًا وحاميًا. في الأساطير المتأخرة، وصف بأنه رفيق إله الشمس رع وخادم الملك المتوفى. نظرًا لارتباطه الوثيق بإله الشمس، فقد ذكر اسمه في تعاويذ سحرية للحماية. احتُفل بمهرجانه على نطاق واسع في جميع أنحاء المملكتين الوسطى والحديثة.
الفن التشكيلي في الكويت
الغزل والنسيج وحياكة الصوف (السدو)
وهي حرفة تكاد تكون مقصورة على النساء، فالفتاة منذ نعومة أظافرها تعمل على مساعدة أمها في الغزل والصباغة حياكة أجزاء من بيت الشعر، حتى إذا ما بلغت سن السادسة عشرة تكون قد ألمت بمعظم حياكة النقوش عدا الصعب منها، والمرأة الماهرة في السدو، كانت تحضى باحترام الآخرين.
نحبكاو
الاحتفال بالعيد
تم تسجيل مهرجان نحبكاو على أنه حدث 32 مرة في المملكة المصرية الحديثة ، ولكن من المعروف أنه تم الاحتفال به منذ عصر المملكة المصرية الوسطى على الأقل.
الفن التشكيلي في الكويت
الغزل والنسيج وحياكة الصوف (السدو)
ويبدأ بمرحلة جز الصوف ويقوم بها الرجال فصل الربيع لاعتدال الجو وحفاظا على الحيوانات من حرارة الصيف أو برودة الشتاء، ثم يتم بعد ذلك تصنيف وتجميع الصوف حسب ألوانه الطبيعية المختلفة الدرجات اللونية من الأسود والأبيض والبني ودرجاته، ثم تقوم النساء بعملية الغزل لهذا الصوف.
وبعد عملية الغزل وتحويل الصوف إلى خيوط ولفه على شكل كرات (دجة)، تبدأ عملية صبغ الصوف الأبيض بأصباغ مستخرجة من النباتات والأعشاب المتوافرة في البيضة الصحراوية أو تشترى من العطار في المدينة.
الأزياء الشعبية وتطريزها
قد اختصت النساء أصحاب التدريب والمهارة وهن في الأغلب من سكان الحضر، بتطريز الثوب الكويتي التقليدي للنساء -الذي يتصف بالرقة والشفافية بخيوط من الزري الذهبي (القصب) أو الفضي، ويضاف عادة (الترتر) لعملية التطريز، ويزين الثوب بوحدات زخرفية متنوعة تستلهمها النساء من الطبيعة لأشكال الزهور البرية وغصون النباتات وسعف النخيل وأوراق الأشجار من أشكال الكائنات البحرية نجم البحر وسرطان البحر(القبقب)، ومنها ما يتخذ من شكل النجوم المنثور على صفحة السماء أو قرص الشمس وانتشار أشعتها كزخارف يطرز بها نسيج الثوب، وكان لأثواب النساء أسماء تبعاً لشكل الزخرفة التي تطبق عليه فمنها: (ثوب منثور) و(ثوب ثريا) إلى غير ذلك من أشكال وأنواع، وكانت هناك مراعاة في تناسق الذوق والألوان للدراعة أو الفستان (النفنوف) الذي يرتدى تحت الثوب المنسوج من الحرير الرقيق الشفاف، ويحدث التكامل بينهما وتداخل بين درجات اللون في تشكيل فني بديع، كما كانت تضاف وحدات زخرفية من الزري كزينة مضافة للفستان (نفنوف) وأخذت أسماء (أم سعغة)، و(نفنوف بوفرة) و(نفنوف بوقايش) الذي يستغدم للزينة والعرس.
وقد كان لون الثوب وتطريزه يدلان على صاحبته، فالمرأة المسنة تلبس الثوب الأسود المحلى ثوبها طرفه بالزري (الخيوط الذهبية)، والشابة المتزوجة يحلى ثوبها بالزري والترتر الخفيف، أما ثوب الزفاف، فالمرأة الموسرة تطرزه كله حتى الأطراف، ورقيقة تكتفي بتطريز صدره فقط.
كما كانت بعض النسوة يحترفن خياطة وتطريز الأثواب والبخانق والقحاف والنفانيف وملابس الأطفال.
الألوان قديماً
عف أهل الكويت قديماً الألوان الأساسية المركبة ودرجاتها وميزوها عن بعضها بتشبيهات لأشياء متداولة للجميع ومسميات معروفة لا يخطئونها فلخلاف الأبيض والأسود والأحمر والأزرق والأخضر عرفوا اللون الحليبي وهو بلون الحليب، وإذا زادوا عليه قليلاً من الصفرة يسمى كريمي أو جاي حليب، كلون الشاي والحليب، ويسميه الآخرون (بيجي)، والأشهب هو اللون الأبيض الذي يتخلله سواد، والأملح هو لون أبيض مغبر، ورمادي بلون الرماد ورصاصي كلون خامة الرصاص والأدعم والأشقر، والزعفراني كلون الزعفران ويجمع بين الزرقة والخضرة والجويتي نسبة إلى (الجويت) وهو المسحوق الأزرق الذي يضاف في غسل الملابس البيضاء لإضفاء الزهو والنصاعة إليها.
تدريس مادة الرسم والأشغال اليدوية
خلال فترة الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين. كانت للمدارس الفضل الأكبر في بث الروح الفنية بين الطلاب، العمل على تنمية الناحية الوجدانية فيهم وذلك من خلال حصص الرسم والأعمال اليدوية على أيدي معلمين كويتيين ثم غير كويتيين بعد ذلك، وخلال حصص الرسم كان المدرس يرسم السبورة نماذج ومفردات مستوحاة من البيئة وغالباً ما تكون مما صنعه الحرفين (كالتب والإبريق والكرسي) ثم يكلف طلابه بنقلها في كراساتهم، مما يساعد على التفكير والملاحظة وتعرف المقاييس والأبعاد وخط مستوى النظر وما إلى ذلك من قواعد علمية وفنية في هذا المجال.
مراحل تدريس مادة الرسم
أولاً: تدريب التلاميذ على كيفية الأداء والنقل الحرفي لأشكال يقوم المدرس برسمها على السبورة (اللوح) ويطلب من التلاميذ رسمها في أوراقهم.
ثانياً: انتقلت مادة الرسم إلى دور آخر في أسلوب الرسم، حيث أن المدرس يحض تلاميذه على الرسم من الطبيعة من أشكال للأواني والأكواب أو من بعض الفاكهة.
نحبكاو
الاحتفال بالعيد
اختلف العلماء في تحديد التاريخ الدقيق للمهرجان: ربما تم الاحتفال به بعد تسعة أيام من عيد حرث الأرض ، أو في اليوم الأول من الشهر الأول من فصل الشتاء ، أو أثناء تتويج الملك خلال فترة الرعامسة.
الفن التشكيلي في الكويت
مراحل تدريس مادة الرسم
ثالثاً: بدخول الخمسينيات دخلت مرحلة الانفتاح أو التأثير الخارجي طوراً حاسماً، فقد أخذ زخمه بالأزدياد نتيجة السياسية الليبرالية التي كانت تنتهجها (دائرة المعارف) وهي الهيئة المسؤولة عن التعليم في ذلك الزمان.
بنفسج تركستاني
بنفسج تركستاني هو  من النباتات يتبع  البنفسج من  البنفسجية.
قصر أشبارو
اما عن عادات سكان اشبارو فمن خلال حساسيتهم وانفتاحهم، فإن سكان اشبارو هم أناس مؤنسون للغاية ويحافظون على العادات. بالنسبة لبعض سكان القرية، نود أن نعيش في سلام وهدوء. بالنسبة للآخرين، نريد الحفاظ على الثروة، والتقاليد، والأصول، والتاريخ، والشرف التي هي كنز دفين لأسلافنا.
نحبكاو
الاحتفال بالعيد
غالبًا ما يحتفل الأفراد بهذا المهرجان عن طريق تناول نباتات الهسجيت والكعك المصنوع من نباتات الخرسايت. ويعتقد الباحث شارون لابورد أن المهرجان كان وليمة تحتفل بالفداء والبعث. يحتمل أن تكون مرتبطة بإلهة الأسد سخمت.
الفن التشكيلي في الكويت
هاشم الحنيان
سيد هاشم سيد عبد الوهاب الحنيان (1880م-1965) يعتبر أول مدرس الرسم في مدرسة والده الأهلية التي تأسست في عام 1980م بعد أن عاد إلى الكويت عام 1908م وعمل مدرساً لمدة ثلاث سنوات ثم سافر إلى البحرين ولعدة سنوات، وعاد إلى الكويت بعد وفاة والده وفتح المدرسة من جديد، لكن مع تأسيس دائرة المعارف ومجلسها عام 1936، وتطوير المناهج والتوسع في تدرس مواد الحساب والهندسة والعلوم والصحة واللغة الإنجليزية والجغرافيا والتاريخ والرسم والأشغال اليدوية، خاصة في المدرستين المباركية والأحمدية ومع تناقص أعداد الطلبة في المدارس الأهلية، أغلق سيد هاشم الحنيان مدرسته والتحق بالتدريس في المباركية عام 1936م.
الأستاذ عقاب محمد الخطيب
هو من الرعيل الأول في حقل التعليم، بدأ رحلة تعليمه في كتاب الملا عبد العزيز العنجري، حيث تعلم القراءة والكتابة وختم القرآن الكريم، وفي عام 1936 التحق بالمدرسة المباركية، وفي عام 1940 أرسل في بعثة تعليمية، عندما تكلفت شركة نفط الكويت بمنحتين دراسيتين وإرسال طالبين للدراسة والتدريب في كلية الصناعة على الأعمال الحرفية في البحرين.
معجب عبد الله الدوسري
معجب عبد الله الدوسري (1922-1956) درس في مدرسة الشيخ عبد العزيز حمادة الأهلية، وبعد تأسيس دائرة المعارف التحق بمدرسة الأحمدية عام 1936 التي تميزت بتدريس العلوم الحديثة، ثم انتقل إلى المباركية عام 1938. كان معجب يشترك في رسم المناظر الخلفية للعروض المسرحية وكذلك في التمثيل، إلا أن حبه الفطري للرسم والتشجيع الذي لاقاه من معلمه سيد هاشم الحنيان تجسدا في مشاركته الفعالة في أول معرض فني في تاريخ الكويت في شهر مايو نهاية العام الدراسي 1942-1943.
عبد الله الفرج
عبد الله الفرج (1836 - 1901)م الفنان الموسيقي وشاعر الكويت وأدبيها اشتغل في الفن الرسم وبالنحت أيضاً والتصير، وصور صوراً عديدة أُتلفت بعد وفاته ومزقت جميعها.
سعود الراشد
سعود الراشد (1922-1988)م عرف المطرب سعود الراشد في مطلع الأربعينيات من القرن الماضي برسومه التصويرية لعدد كبير من القادة والشخصيات المعروفة، منهم الشيخ مبارك الصباح وعبدالعزيز بن سعود"الملك عبدالعزيز بن سعود وخزعل بن مراد وهتلر زعيم ألمانيا والحاج ناصر البدر والحاج حمد الخالد والشيخ محمد الشنقيطي ومحمد عبد الوهاب وكانت رسوماته نسخاً عن صورهم الفوتوغرافية.
أحمد محبوب العامر
أحمد محبوب العامر درس في الكلية الصناعية في البحرين ثم في الصناعات الميكانيكية في مصر، وكان يتواصل مع الكتابة الصحافية وهواية الرسم الكاريكتيرية والهزلية والرسوم التصويرية والرمزية المصاحبة للمقالات في مجلة البعثة وفي عام 1962 نشرت له جريدة الوطن رسومات كاريكاتيرية.
أحمد زكريا الأنصاري
أحمد زكريا الأنصاري (1931-2000) كانت تنشر له مجلة البعثة في مارس 1948 وسبتمبر 1948 وأبريل 1949 رسوماً توضيحية وكاريكاتيرية قبل دراسته المعمارية، أحب في صغره النحت والتصوير بالألوان، وظل على ذلك طول حياته حيث أنتج كثيراً من الأعمال، وشارك في العديد من المعارض الخاصة ومعارض الربيع واختيرت لوحاته غلافاً لكتالوج معرض الربيع الثاني عام 1960.
مدرسو الرسم العرب الأوائل في الكويت
في أواخر الأربعينات من القرن الماضي بدأت بالفعل مسيرة تطور التعليم، وفي مقدمتها إنشاء المدارس وتطور المناهج والخطط الدراسية مع مرور نظام التعليم بعدة مراحل من التطور.
ووجدت مجالات للنشاط مختلفة كالنشاط الثقافي والفني والرياضي، وتوالي قدوم بعثات المدرسين من البلاد العربية خاصة من مصر وسوريا وفلسطين، وكان قدوم مدرسين من أمثال يحيى أبو حمدة للتدريس في مدرسة المباركية للعام الدراسي 1948-1949 والعام 1949-1950 إيضاناً ببدء مرحلة جديدة في تاريخ الفن التشكيلي في الكويت ودخول أدوات ومواد فنية من ألوان زيتية ومائية وجواش والطين الصناعي (البلاسسين) والذي أطلق عليه التلاميذ (الطين المصري) نسبة إلى الأستاذ يحيى أبو حمدة المصري، وظلت هذه التسمية حتى الآن في الكويت يطلق على هذه الخامة الفنية المهمة التي تستخدم في التشكيل ويمكن إعادة تشكيلها مرات ومرات لخاصياتها بعدم الجفاف.
مدرسو الرسم الفلسطينيون
لقد شهدت سنوات الثلاثينات من القرن الماضي سفر حوالي 15 فلسطينياً من ذوي المواهب الفنية لدراسة الفن في القاهرة، والتحقوا بمدرسة الصناعة الزخرفية، والبعض أكمل في مدرسة الفنون التطبيقية. وقد عمل هؤلاء في مجال تدريس الرسم والأشغال أو التربية الفنية في مدارس الكويت.
خيري بدران
ولد في نابلس عام 1921، والتحق بمدرسة الفنون التطبيقية، وتخصص بقسم النسيج، وعاد إلى فلسطين عام 1935 ثم سافر سنة 1937 إلى لندن لمدة عام درس خلاله الرسم والطباعة وتصميم النسيج، وعمل بعد عودته إلى فلسطين مدرساً للنسيج بمدينة المجدل حتى عام 1948، انتقل بعد ذلك إلى الكويت ليعمل مدرساً للتربية الفنية.
عبد الرزاق بدران
وهو من مواليد حيفا عام 1917م وشقيق جمال بدران 1909. وهو أستاذ جيل وقائد تيار فني أخذ مداه في مجال الزخرفة والخط والفنون التطبيقية قبل عام 1948 وبعده.
التحق عبد الرزاق عام 1933 بمدرسة الصناعات الزخرفية ببولاق في القاهرة قسم النقش والزخرفة وحصل على دبلومها عام 1936 ثم التحق بمدرسة الفنون التطبيقية بالجيزة وتابع فيها دراسته الفنية فزاد على اختصاصه الأول، وكان يميل إلى الزخارف الشرقية ورسم لبعض الصحف الفلسطينية رسوماً كاريكاتيرية أثناء عمله في مرسمه الفني في القدس في الفترة من 1945 إلى 1948م.
وفي عام 1949م سافر إلى الكويت وعمل في مجال تخصصه الفني.
يقول د. عبد الله
داود الجاعوني
سافر إلى القاهرة للدراسة في الأزهر الشريف عام 1933م وبعد عام واحد ترك الأزهر والتحق بمدرسة الصناعات الزخرفية لإشباع رغبته في تعلم الرسم والخط والزخرفة، وتخرج سنة 1938 وعاد إلى القدس من دون أن يكمل دراسته في مدرسة الفنون التطبيقية، وعمل مدرساً للرسم والخط والزخرفة في القدس ثم في المجدل، وبعد نكبة عام 1948 لجأ إلى غزة إلى أن غادرها إلى الكويت سنة 1954 ليعمل مدرساً للتربية الفنية، وأنتج من اللوحات لتكوينات خطية لآيات قرآنية وحكم تاريخية، وتشكيلات زخرفية ملونة.
شريف الخضرا
ولد في صفد عام 1917م ودرس كبقية زملائه في مدرسة الصناعات الزخرفية، وتخرج منها عام 1938 وزاد عنهم بدراسته التصوير في معهد ليوناردو دا فنشي إلى جانب دراسته الصناعات الزخرفية.
وعاد بعد تخرجه إلى القدس وافتتح له فيها دكاناً، بالاشتراك مع الخطاط الفلسطيني يوسف النجار، ليعمل اليافطات والإعلانات وفي عام 1948 نزح لاجئاً إلى سوريا بعد أن فقد منزله ودكانه، وعمل مدرساٍ للتربية الفنية في السويداء في سوريا.
في عام 1952م غادر سوريا إلى الكويت ليعمل مدرساً للتربية الفنية بمدراسها، ويعود مرة أخرى إلى دمشق في أوائل الثمانينات حتى وتوفاه الله هناك.
المعارض السنوية
كانت المعارض السنوية التي تنظم في نهاية كل عام دراسي وسيلة للتعريف بذوي المواهب الفنية، ما يدفع المسؤولين إلى اكتشافهم مبكراً ومن ثم العناية بهم.
المعرض السنوي (1952-1953)
يذكر الفنان طارق السيد رجب في كتابه
المعرض الأول لقانوية الشويخ 1953-1954
توالت المعارض السنوية بعد ذلك عندما استكمل بناء ثانوية الشويخ انتقل الصف الأول ثانوي الملحق بمدرسة المباركية إلى الثانوية واستقبل العام الدراسي (1953-1954).
وفي نهاية العام الدراسي (1953-1954) أقيم المعرض التشكيلي الأول لثانوية الشويخ وبرز فيه دور جماعة الرسم التي أسسها الأستاذ معجب عبد الله الدوسري وعرض بجانب طلابه بعض أعماله وكان منها لوحته (ضاربة الودع).
المعرض الثاني لثانوية الشويخ 1954-1955
كان بثانوية الشويخ سكن داخلي للأساتذة وبعض الطلبة الكويتيين وكان الأستاذ معجب الدوسري سكن داخلي حتى يتسنى له العمل مع جماعة الرسم حتى المساء ومتابعة دروسه الفنية للطلبة الموهوبين ورسم اللوحات الكبيرة حوالي (1.5 × 2 متر) بالألوان الزيتية، حيث وجدت مكانها في المعرض السنوي الثاني لثانوية الشويخ (1954-1955) الذي حضرته جماهير غفيرة من أهل الكويت حتى النساء حضرن، وكن يرتدين العباءة والبوشية.
أهم من شارك في هذا العرض هم:
جاك القدري
جاك القدري وصديقه، ، هي رواية للروائي دنيس ديدرو، كتبها في الفترة من 1764-1780. صدرت الطبعة الفرنسية الأولى من الرواية عام 1796، لكنها عرفت في ألمانيا في وقت أكبر من ذلك، بفضل ترجمة غوته الجزئية التي ظهرت عام 1785 ومن ثم أعيدت ترجمتها إلى الفرنسية عام 1793، وأستكمل مايليوس ترجمتها إلى الألمانية عام 1792.
القصة
موضوع الرواية الرئيسي هو علاقة بين الخادم جاك وسيده الذي لم يُذكر اسمه قط. يرتحل الاثنان لوجهة يتركها الراوي غامضة، ولتبديد ملل الرحلة، يضطر جاك لرواية قصص حبه بأمر من سيده. لكن قصة جاك غالباً ما كانت تقاطع من قبل شخصيات أخرى وحوادث عديدة. يروي الشخوص الآخرون الذين يظهرون في الرواية قصصهم، لكنهم أيضاً يُقاطعون باستمرار. ثمة قارئ يقاطع الراوي بطرح الأسئلة وطلب المزيد من التفاصيل. معظم الحكايا التي تروى تكون فكاهية لكن موضوعها الأساسي يكون الرومانسية أو الجنس.، وتتميز الشخصيات المركبة بانغماسها في الخداع. فلسفة جاك الرئيسية هي أن كل شيء يحدث لنا سواء كان خيراً أم شراً مكتوب مسبقاً في لفافة كبيرة، يتم بسط جزء يسير منها كل مرة. لكن جاك يستمر في إضفاء قيمة على أفعاله وهو ليس شخصية سلبية. وصف بعض النقاد (مثل جيه روبرت لوي) فلسفة جاك بأنها ليست قدرية، بل حتمية. يغص الكتاب بالشخصيات المتناقضة والثنائيات الأخرى. تروي إحدى القصص عن رجلين في الجيش، وهما متشابهان كثيراً، كما أنهما صديقان حميمان، إلا أنهما لا يتوقفان عن المبارزة وجرح كل منهما الآخر. ومن الأمور الأخرى، قصة الأب هدسون، وهو مصلح ذكي وذو فعالية في الكنيسة، لكنه أكثر الشخصيات خلاعة في الكتاب. حتى أن جاك وسيده تجاوزا أدوارهما الواضحة، حيث يثبت جاك بوقاحه أن سيده لا يستطيع العيش بدونه، وبذا فإن جاك يكون هو السيد والسيد هو العبد.
دوجلاس أوسلي
تشاور أوسلي مع المنظمات والوكالات الحكومية والخاصة بصفته خبيرًا في أنثروبولوجيا الطب الشرعي من أجل التنقيب عن بقايا الهياكل العظمية وإعادة صياغتها لتحديد هوية المتوفيين والعثور على سبب الوفاة، ساهم أوسلي في تحديد الضحية الأولى التي قتلها جيفري دامر والتي تعتبر من الحالات المميزة في مسيرته بالإضافة إلى التنقيب عن الغواصة التابعة للولايات الكونفدرالية الأمريكية إتش إل هانلي أثناء الحرب الأهلية الأمريكية في ميناء تشارلستون، كما ساهم في تحديد هوية 82 ضحية من ضحايا الحصار في مجمع برانش دافديان بالقرب من واكو في تكساس وتحديد هوية الجنود الأمريكيين الذين قتلوا خلال حرب الخليج الثانية في عملية عاصفة الصحراء وتشخيص هوية الأفراد المدفونين في توابيت حديدية تعود إلى القرن السابع عشر اكتُشفت في منطقة خليج تشيسابيك بولاية ماريلاند ومجمع سكني في كولومبيا هايتس في واشنطن.
أسهم أوسلي في تحليل وتشخيص العديد من ضحايا الجرائم الحديثة خلال حياته إلا أنه قد ادخل نفسه في تحليل العظام القديمة ونفى الاعتقاد الشائع بأن الهياكل العظمية العائدة للرجل كينويك التي وجدت في واشنطن لها علاقة بالأمريكيين الأصليين في الوقت الحاضر وإنما تعود لأسلاف الهنود، شارك أوسلي أيضًا في أعمال التنقيب والتعرف على بقايا الهياكل العظمية المكتشفة في جميع أنحاء العالم، أشرف أوسلي على فحوصات الطب الشرعي لأكثر من 13000 هيكل عظمي يصل عمرهم إلى أكثر من 10000 عام عند عمله مع مؤسسة سميثسونيان.
نُشرت سيرته الذاتية عام 2003 في هاربر كولنز حول عمله في أكثر الجرائم شهرةً في أمريكا، والتي تحولت لاحقًا إلى فيلم وثائقي على قناة ديسكفري الأمريكية كما أنه ظهر في فيلم كوابيس جيمستاون الذي أنتجته منظمة ناشيونال جيوغرافيك، كُرِم أوسلي بجائزة (35 شخصًا مؤثرًا) مع عدد من الشخصيات البارزة، التي نُشرت في عدد شهر نوفمبر لمجلة سميثسونيان.
سيرة حياته
ولد دوجلاس أوسلي في 21 يوليو 1951 في شيريدان الواقعة في وايومنغ لوالديه ويليام ونورما أوسلي وسط مجتمع يربي المواشي، كان والده حارسًا ووالدته رسامة، ارتاد أوسلي مدرسة الأحد للتعليم الديني في كنيسة القديس جورج الأسقفية في لوسك. كانت بلدته محاطة بالامتداد الشرقي لغابة بلاك هيلز الوطنية التي أثارت اهتمام أوسلي بالطبيعة والعلوم، إذ أنه قضى الصيف في استكشاف المناجم المهجورة وتسلق الصخور وركوب الدراجة في التلال التخييم في الخارج مع صديقه مايك ليون.
كان أوسلي متميزًا في دراسته الابتدائية ويحصل على أعلى الدرجات في صفه وخصوصًا في بيولوجيا الحيوانات إذ أنه نشأ في وسط الحياة البرية ليتعلم منها، دائمًا ما كان يطرح أوسلي أسئلةً على أساتذته بداعي الفضول ورغبةً في التعلم، غالبًا ما كان يُعثر عليه وهو يبحث في التلال والغابات المحيطة ببلدته ويعثر على العناكب والحشرات والأوراق ويحتفظ بها. أنشأ أوسلي مختبرًا مصغرًا للكيمياء في التاسعة مع عمره في القبو باستخدام الأدوات المنزلية، جرب في أحد الأيام دمج بعض المواد الكيميائية الخاصة به مع بعض مساحيق تنظيف الحمام وطور مخدرًا، وحقن ضفدعًا به وأكتشف بأنه يمكن أن يفقد للوعي دون تأثر أعضائه الداخلية وللتأكد شرح أوسلي الضفدع لإلقاء نظرة على أعضاءه الداخلية وأشار إلى استمرار قلبه بالنبض، وأغلق الجرح بعد ذلك باستخدام عدة خياطة والدته وأطلقه في الفناء الخلفي بعد أن تأكد من سلامته.
زواجه وعائلته
كان أوسلي وزوجته المستقبلية يعيشون على بعد أربع بنايات فقط عندما كان في وايومنغ ونشأوا في الحي نفسه ودرسوا في المدرسة نفسها، وقال لها إنه سيتزوجها يومًا ما عندما كانوا في المدرسة الثانوية، وبعد أن أكملوا الجامعة عادا إلى لوسك وتزوجا في الكنيسة المجاورة لهما.
ولدت ابنتهما الأولى هيلاري في مايو 1978 قبل حصول أوسلي على درجة الدكتوراه وولدت ابنتهما الثانية كيمبرلي بعد ذلك بعامين في سبتمبر 1980.
اجديرية المركز (المركز)
اجديرية المركز هو دُوَّار مغربي، يقع بجماعة اجديرية، إقليم السمارة، جهة العيون الساقية الحمراء في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة المركز التي تضم دوار واحد. يقدر عدد سكانه بـ 2000 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أمبيدكار
أمبيدكار (14 أبريل 1891 - 6 ديسمبر 1956)، المعروف باسم باباساهب أمبيدكار، كان رجل قانون هندي، اقتصادي، سياسي ومصلح اجتماعي ألهم حركة داليت البوذية وحمل ضد التمييز الاجتماعي تجاه المنبوذين (الداليت وهم مجموعة مضطهدة ومنبوذة لاتملك حقوقاً كغيرها من أفراد المجتمع)، ودعم حقوق المرأة والعمل. كان أول وزير مستقل للقانون والعدالة في الهند، وهو المهندس الرئيسي لدستور الهند، وأب مؤسس لجمهورية الهند.
كان أمبيدكار طالبًا غزير الإنتاج حصل على درجة الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة كولومبيا وكلية لندن للاقتصاد، واكتسب سمعة كباحث في بحثه في القانون والاقتصاد والعلوم السياسية. في بداية حياته المهنية كان اقتصاديًا وأستاذًا ومحامًا. تميزت حياته في وقت لاحق من خلال أنشطته السياسية. شارك في الحملة والمفاوضات من أجل استقلال الهند، ونشر الدوريات، والدعوة إلى الحقوق السياسية والحرية الاجتماعية للداليت، والمساهمة بشكل كبير في إقامة دولة الهند في عام 1956.
في عام 1990، تم منحه أعلى جائزة مدنية في الهند، يتضمن إرث أمبيدكار العديد من النصب التذكارية والتصوير في الثقافة الشعبية.
تعليمه
في عام 1897، انتقلت عائلة أمبيدكار إلى مومباي حيث أصبح أمبيدكار الوحيد المنبوذ الذي التحق بمدرسة إلفينستون الثانوية. في عام 1906، عندما كان عمره حوالي 15 سنة، تم ترتيب زواجه من طفلة تبلغ من العمر تسع سنوات.
في عام 1907، اجتاز امتحان القبول، وفي السنة التالية دخل كلية إلفينستون، التي كانت تابعة لجامعة بومباي.
بحلول عام 1912، حصل على شهادته في الاقتصاد والعلوم السياسية من جامعة بومباي، واستعد للعمل مع حكومة ولاية بارودا. كانت زوجته قد نقلت عائلته الصغيرة وبدأت العمل عندما اضطر إلى العودة بسرعة إلى مومباي لرؤية والده المريض، الذي توفي في 2 فبراير 1913.
في عام 1913، انتقل أمبيدكار إلى الولايات المتحدة وكان يبلغ من العمر 22 عامًا. وقد حصل على منحة دراسية. اجتاز امتحان الماجستير في يونيو 1915، وتخصص في الاقتصاد وغيرها من موضوعات علم الاجتماع والتاريخ والفلسفة والأنثروبولوجيا. قدم أطروحة، التجارة الهندية القديمة. تأثر أمبيدكار بجون ديوي وعمله في مجال الديمقراطية.
في أكتوبر 1916، التحق بدورة المحامين في غرايز إن، وفي نفس الوقت التحق بمدرسة لندن للاقتصاد حيث بدأ العمل في أطروحة الدكتوراه. في يونيو 1917، عاد إلى الهند بسبب انتهاء منحتة الدراسية. تم إرسال مجموعة كتبه على متن سفينة مختلفة عن السفينة التي كان عليها، وقد تم نسف هذه السفينة وغرقها بواسطة غواصة ألمانية. حصل على إذن للعودة إلى لندن لتقديم أطروحته في غضون أربع سنوات. عاد في أول فرصة، وأكمل شهادة الماجستير في عام 1921. كانت أطروحته حول «مشكلة الروبية: أصلها وحلها». وفي عام 1923، أكمل شهادة دكتوراه في الاقتصاد. حصل على الدكتوراه الثالثة والرابعة دكتوراه في القانون.
مهنته السياسية
في عام 1935، عُيّن أمبيدكار مديرًا لكلية الحقوق الحكومية، بومباي، وهو المنصب الذي شغله لمدة عامين. كما شغل منصب رئيس مجلس إدارة كلية رامغاس، جامعة دلهي، بعد وفاة مؤسسها شري راي كيدارناث. استقر أمبيدكار في بومباي، وأشرف على بناء منزله، وخزّن في مكتبته الشخصية أكثر من 50000 كتاب. توفيت زوجته راماباي بعد صراع طويل مع المرض في نفس العام. كان لديها رغبة قوية في الذهاب في رحلة حج إلى باندهاربور، لكن أمبيدكار رفض السماح لها بالرحيل، وأخبرها أنه سيخلق لها باندهاربور جديدة بدلاً من تلك الهندوسية التي تعاملهم على أنهم منبوذين. في مؤتمر يولا في 13 أكتوبر في ناسيك، أعلن أمبيدكار عن نيته في التحول إلى دين مختلف وحث أتباعه على ترك الهندوسية. كان يكرر هذه الرسالة في العديد من الاجتماعات العامة في جميع أنحاء الهند.
في عام 1936، أسس أمبيدكار حزب العمل المستقل، الذي تنافس في انتخابات بومباي عام 1937 أمام الجمعية التشريعية المركزية لـ 13 مقعدًا خاصًا و4 مقاعد عامة، وحصل على 11 و3 مقاعد على التوالي.
خلال هذا الوقت، حارب أمبيدكار أيضًا ضد نظام خوتي السائد في كونكان، حيث استغل الخوت، أو جامعي الإيرادات الحكومية، المزارعين والمستأجرين بانتظام. في عام 1937، قدّم أمبيدكار مشروع قانون في الجمعية التشريعية في بومباي بهدف إلغاء نظام خوتي من خلال خلق علاقة مباشرة بين الحكومة والمزارعين.
خدم أمبيدكار في اللجنة الاستشارية للدفاع والمجلس التنفيذي لنائب الملك كوزير للعمل. قبل أحداث يوم النجاة، ذكر أمبيدكار أنه كان مهتمًا بالمشاركة، وأشار إلى أن المجتمعات التي عمل معها كانت مضطهدة بسبب سياسات الكونغرس بمقدار عشرين مرة أكثر من المسلمين الهنود؛  وأوضح أنه كان ينتقد الكونغرس، وليس كل الهندوس. خطب جيناه وأمبيدكار بشكل مشترك يوم النجاة في بومباي، حيث أعرب كلاهما عن انتقادات نارية لحزب المؤتمر، ووفقًا لأحد المراقبين، اقترح أن الإسلام والهندوسية لا يمكن التوفيق بينهما.
بعد قرار لاهور (1940) الصادر عن الرابطة الإسلامية، كتب أمبيدكار منشورًا من 400 صفحة بعنوان أفكار حول باكستان، حلّل مفهوم باكستان من جميع جوانبه. جادل أمبيدكار بأن الهندوس يجب أن يتنازلوا عن باكستان للمسلمين، واقترح إعادة رسم الحدود الإقليمية للبنجاب والبنغال لفصل الأجزاء ذات الأغلبية المسلمة وغير المسلمة. كان يعتقد أنه لا يمكن للمسلمين أن يعترضوا على إعادة رسم حدود الأقاليم. إذا فعلوا ذلك، فإنهم لم يفهموا تمامًا طبيعة مطالبهم. يقول الباحث فينكات دوليبالا إن أفكار حول باكستان هزت السياسة الهندية لعقد من الزمان. حدد مسار الحوار بين الرابطة الإسلامية والمؤتمر الوطني الهندي، ما مهد الطريق لتقسيم الهند.
تنافس أمبيدكار في أول انتخابات عامة هندية في شمال بومباي عام 1952، لكنه خسر أمام مساعده السابق ومرشح حزب المؤتمر نارايان كاجرولكار. أصبح أمبيدكار عضوًا في راجيا سابها، وربما كان عضوًا معينًا. حاول دخول لوك سابها مرة أخرى في الانتخابات الفرعية لعام 1954 من بهاندارا، لكنه احتل المركز الثالث (فاز حزب المؤتمر). بحلول موعد الانتخابات العامة الثانية في عام 1957، توفي أمبيدكار.
كما انتقد أمبيدكار الممارسات الإسلامية في جنوب آسيا، وأثناء تبريره لتقسيم الهند، أدان زواج الأطفال وإساءة معاملة النساء في المجتمع الإسلامي.
حياته المهنية
في عام 1918، أصبح أستاذاً للاقتصاد السياسي في كلية سيدينهام للتجارة والاقتصاد في مومباي. على الرغم من نجاحه مع الطلاب، اعترض أساتذة آخرون على مشاركة إبريق ماء الشرب معهم.
وقد تمت دعوة أمبيدكار للإدلاء بشهادته أمام لجنة ساوثبورو، التي كانت تعد قانون حكومة الهند لعام 1919. في هذه الجلسة، جادل أمبيدكار لإنشاء دوائر انتخابية مستقلة وتحفظات للمتبرعين وغيرهم من الجماعات الدينية. في عام 1920، بدأ نشر أسبوعية Mooknayak (زعيم الصمت) في مومباي بمساعدة شاهو من كولهابور أي شاهو الرابع (1874-1922).
بيتر لوك
بيتر لوك هو لاعب دارت بريطاني، ولد في عام 1956،في ويلز في المملكة المتحدة.
أمبيدكار
حياته المهنية
أثناء ممارسته القانون في محكمة بومباي العليا، حاول تعزيز تعليم المنبوذين ورفعهم. كانت أول محاولاته المنظمة هي تأسيسه للمؤسسة المركزية بهيشكريت هيتاكاريني سابها، التي تهدف إلى تعزيز التعليم والتحسين الاجتماعي-الاقتصادي.
سبرينغ بارك
الربيع بارك هي مدينة تقع في ولاية مينيسوتا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 1.61 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر م، بلغ عدد سكانها 1669 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
أمبيدكار
حياته المهنية
بحلول عام 1927، قرر أمبيدكار إطلاق حركات نشطة ضد النبذ. بدأ مع الحركات العامة والمسيرات لفتح موارد مياه الشرب العامة. كما بدأ صراعا من أجل الحق في دخول المعابد الهندوسية.
في عام 1930، أطلق إمبدكار حركة معبد كالإرم بعد ثلاثة أشهر من التحضير. تجمع حوالي 15000 متطوع في معبد Kalaram satygraha مما يجعل واحدة من أعظم مواكب ناشيك. ترأس الموكب فرقة عسكرية، وهي مجموعة من الكشافة، وسار رجال ونساء في النظام والنظام والتصميم على رؤية الإله للمرة الأولى. وعندما وصلوا إلى البوابة، أغلقت السلطات البوابة
سبرينغ بارك
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 36,071 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 42,969 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 40,750 دولار مقابل 33,750 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 30,290 دولار. وكانت نسبة 8.0% من العائلات ونسبة 8.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 17.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
أمبيدكار
حياته المهنية
أعطت الاتفاقية مقاعد محجوزة للطبقات المكتئبة في المجالس التشريعية المؤقتة، داخل جمهور الناخبين. وبسبب الاتفاقية، حصلت الطبقة المكتئبة على 148 مقعدًا في المجلس التشريعي، بدلاً من 71 مقعدًا كما تم تخصيصها في الجائزة المجتمعية التي اقترحها في وقت سابق رئيس الوزراء البريطاني رامزي ماكدونالد. يستخدم النص مصطلح «الطبقات المكتئبة» للدلالة على المنبوذين بين الهندوس الذين أطلق عليهم فيما بعد «الطبقات المبرمجة والقبائل المجدولة» بموجب قانون الهند لعام 1935، والدستور الهندي اللاحق لعام 1950. في حزب بونا، تم تشكيل جمهور موحّد من حيث المبدأ، لكن الانتخابات الأولية والثانوية سمحت للمتشاهدين من الناحية العملية باختيار مرشحيهم.
سبرينغ بارك
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سبرينغ بارك 1,669 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 897 أسرة وعدد العائلات 314 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,072 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.1% من البيض و 0.1% من الأمريكيين الأصليين و 2.6% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 2.0% من الأمريكيين الأفارقة و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 897 أسرة كانت نسبة 15.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 24.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 65.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 55.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 22.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.52، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.67. بلغ العمر الوسطي للسكان 49.2 عاماً. وكانت نسبة 13.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 30.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.4% ذكور و53.6% إناث.
أمبيدكار
حياته المهنية
في عام 1935، تم تعيين أمبيدكار مديرًا لكلية القانون الحكومية، في بومباي، وهو المنصب الذي شغله لمدة عامين. كما شغل منصب رئيس مجلس إدارة في جامعة دلهي، بعد وفاة مؤسسها استقر أمبيدكار في بومباي، وقام بإشرافه على بناء منزل، وقام بتخزين مكتبته الشخصية بأكثر من 50000 كتاب. توفيت زوجته راماباي بعد مرض طويل في نفس العام. كانت رغبتها طويلة الأمد في الذهاب للحج إلى باندهاربور، لكن أمبيدكار رفض السماح لها بالرحيل، في مؤتمر يولا للتحويل في 13 أكتوبر في ناسيك، أعلن أمبيدكار عن نيته في التحول إلى دين مختلف وحث أتباعه على ترك الهندوسية. كان يكرر رسالته في العديد من الاجتماعات العامة في جميع أنحاء الهند.
آراؤه في الشيوعيَة
كان لأمبيدكار وجهات نظر متضاربة على الشيوعية. في بوذا أو كارل ماركس، ويناقش مبيدكار بأن أساليب بوذا كانت أفضل من طريقة كارل ماركس، ومع ذلك فهو لا يختلف مع هدف الشيوعية، عن خلق مجتمع لا طبقي. اختلف مع الوسائل التي اعتمدها الشيوعيون وانتقدهم. وكتب رأيه في ذلك:
تراثه
كان لتراث أمبيدكار كمصلح اجتماعي-سياسي تأثير عميق على الهند الحديثة. في الهند ما بعد الاستقلال، يتم احترام فكره الاجتماعي السياسي عبر الطيف السياسي. وقد أثرت مبادراته في مختلف مجالات الحياة وحولت الطريقة التي تنظر بها الهند اليوم إلى السياسات الاجتماعية - الاقتصادية والتعليم والعمل الإيجابي من خلال الحوافز الاجتماعية - الاقتصادية والقانونية. سمعته كباحث قاد إلى تعيينه كأول وزير قانون حر الهند، ورئيس لجنة لصياغة الدستور. كان يؤمن بشدة بالحرية الفردية وينتقد المجتمع الطبقي. اتهاماته للهندوسية بأنها أساس النظام الطبقي جعلته مثير للجدل ولا يحظى بشعبية بين الهندوس التقليديين. أدى تحوله إلى البوذية إلى إحياء الاهتمام بالفلسفة البوذية في الهند والخارج.
تم العثور على ذكريات أمبيدكار في جميع أنحاء العالم، وعلى الأخص في الهند. أكبر عدد من التمثال في الهند هو أمبيدكار تم العثور على تماثيل أمبيدكار والآثار في كل مدينة ومدينة تقريبا في الهند وكذلك في أماكن مختلفة في خارج الهند. وبصرف النظر عن الهند، توجد تماثيله بالحجم الكامل في اليابان والمملكة المتحدة، فضلاً عن تماثيل نصفية أو تماثيل نصفية في الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا والمملكة المتحدة وكندا والمجر.
موته
منذ عام 1948، عانى أمبيدكار من مرض السكري. كان في السرير من يونيو إلى أكتوبر في عام 1954 بسبب الآثار الجانبية للأدوية وضعف البصر. كان يشعر بالمرارة المتزايدة بسبب القضايا السياسية، التي أثرت على صحته. تدهورت صحته خلال عام 1955. بعد ثلاثة أيام من الانتهاء من مخطوطته النهائية، توفي أمبيدكار في نومه يوم 6 ديسمبر 1956 في منزله في دلهي.
أدريان ديكسون
أدريان ديكسون هو مقدم تلفزيوني بريطاني، ولد في 28 نوفمبر 1977.
إدوارد إنغرام
إدوارد إنغرام هو مؤرخ كندي، ولد في 1945.
قصر إيفغ
قصر إيفغ هو قصرٌ (قريةٌ محصنة) في المغرب، يقعُ في منطقة أغبالو أنكردوس.
أيستولف ملك اللومبارد
أيستولف (توفي 756) كان دوق فريولي من 744 وملك اللومبارد من 749 ودوق سبوليتو من 751.
المدرسة الفلبينية العالمية (جدة)
المدرسة الفلبينية العالمية بجدة هي مدرسة فلبينية دولية تقع في مدينة جدة، المملكة العربية السعودية. تدرس جميع الفئات العمرية من الإبتدائية إلى الثانوية. بدءاً من عام 2005 أصبح لديها أكثر من 1000 طالب، مما يجعلها أكبر مدرسة فلبينية دولية في العالم.
تاريخها
المدرسة الفلبينية العالمية بجدة هي المدرسة الفلبينية الدولية الأولى التي أنشأتها وزارة الشؤون الخارجية الفليبينية. تأسست في عام 1981 وفي عام 1983 بدأت القنصلية الفلبينية بإنشاء مبنى المدرسة الحالي.
المنهج
بالإضافة الذي المواد أعلاه يشمل المنهج الأولي إيضاً:
إدموند موراي دود
إدموند موراي دود هو قاضي وسياسي كندي، ولد في 9 يناير 1797، وتوفي في 27 يوليو 1876. انتخب.
كأس السوبر المصري 2022–23
كأس السوبر المصري 2022 هي النسخة العشرون من كأس السوبر المصري والخاصة بنصف الموسم الكروي 2022–2023، والتي أُقيمت بين نادي الأهلي(بطل كأس مصر 2021–22)؛ وبين نادي بيراميدز(وصيف الدوري المصري الممتاز 2021–22 وكأس مصر 2021–22) والذي شارك بعد اعتذار نادي الزمالك (بطل الدوري المصري الممتاز 2021–22) عن المشاركة ، وهذه المشاركة هي الحادي عشر على التوالي للنادي الأهلي والتي فاز بها الأهلي على بيراميدز بنتيجة 1–0.
كأس تركيا 2012–13
كأس تركيا 2012–13 هو الموسم 51 من كأس تركيا. أقيم خلال الفترة 19 سبتمبر 2012 وحتى 22 مايو 2013، وأشرف على تنظيمه اتحاد تركيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 156، وفاز فيه نادي فنربخشة.
مباي نيانغ
مباي نيانغ ، من مواليد 19 ديسمبر 1994 في فرنسا، لاعب كرة قدم فرنسي سنغالي، يلعب في مركز الهجوم مع النادي الأهلي معار من نادي رين. بدأ مسيرته الكروية مع نادي كاين الفرنسي في عام 2007 للشباب وتدرج باللعب معهم حتى وصل للفريق الأول في 2010. ولعب معهم حتى عام 2012، وشارك معهم في 30 مباراة وسجل 5 أهداف، وفي عام 2012 انتقل إلى إيه سي ميلان وشارك معهم في 67 مباراة وسجل 8 أهداف حتي عام 2018.
في الميركاتو الصيفي 2017 انتقل المهاجم الفرنسي مباي نيانغ بعد مسيرة أربع سنوات مخيبة مع نادي ميلان الإيطالي لكرة القدم إلى نادي تورينو الإيطالي لمدة موسم واحد على سبيل الإعارة، مع حق الشراء في نهاية الموسم مقابل 20 مليون يورو.
روزالي توماس
روزالي توماس هي ممثلة ألمانية، ولدت في 14 أغسطس 1987 بميونخ في ألمانيا.
ديفيد لي (سياسي)
ديفيد لي هو سياسي أسترالي، ولد في 4 يوليو 1935 في المملكة المتحدة. انتخب عضو الجمعية التشريعية فيكتوريا.
سجين المرايا
سجين المرايا هي الرواية الأولى للكويتي سعود السنعوسي. صدرت عن الدار العربية للعلوم ناشرون - بيروت. حازت جائزة الروائية ليلى العثمان لإبداع الشباب في القصة والرواية في دورتها الرابعة 2010
نبذة الناشر
في هذا العمل يقترب الراوي من الذات الإنسانية ونوازعها الخفية فيزاوج ببراعة ما بين أطروحات النقد السردي الحديث وتقنيات علم النفس والتحليل النفسي ليصوغ فيه مركباً نقدياً يسعى إلى استكناه قضايا متعددة: الوطن، الآخر المحتل، العقاب والثواب، القيم والمثل، الحزن والوحدة، الذكريات والتداعيات. وهي في مجموعها خطابات أو رسائل يحدد فيها الروائي تصوره لذاته في علاقتها بالكتابة، ومن ثم يجنح إلى الاهتمام بسؤال فعل الكتابة، حيث يبدو الإلحاح على التجريب مطلباً قوياً بما يعنيه ذلك من انكباب على مسألة الذات. حكاية بطلها «أشبه بالفيلم السينمائي الممل، وكانت البطولة المطلقة فيه للحزن الذي صمد حتى النهاية. أما السعادة فهي الطفلة المسكينة التي ظهرت بفستانها الأبيض لدقائق معدودة (...) أما حكايتي، فقد كانت عجينة من حزن وألم ويُتم وحرمان ذُرت بذرات سعادة أقل من أن يكون لها طعماً...». ما يميز العمل تلك الرؤية الواقعية المشوبة باحتمالات الوجدان الرومانسي وأبعاد الحس المأساوي وما يعكسه من مظاهر الضياع والحرمان لواقع الأنا (الفردي) للبطل بقدر ما يحيل على الوجه الآخر للمفارقة متمثلاً في هيمنة الرعب التي فرضتها كواليس غزو الكويت في التسعينات على واقع البطل وفقدانه لوالده «داوود عبد العزيز» الذي قضى شهيداً في الدفاع عن بلاده... من هنا تشتد الحبكة الروائية لدى أديبنا عبر خيوط المشهد العاطفي الموسوم بسمات الممانعة والرفض والتعالي التي توجه سلوك الآخر – المعتدي – في مقابل تضخم إحساس الأنا بالإحباط والتدني إلى درجة اليأس والضمور لدى بطل الرواية. وخصوصاً عند فقدانه لوالدته فيما بعد. «سجين المرايا» هي أكثر من رسائل، أو حكايات تروى من هنا وهناك، إنها حفر في الذاكرة وقراءة تضم ذلك التنوع – الكويتي – بكل زخمه وكواليسه المدهشة، يصوغ فيها السنعوسي إشكالية يتداخل فيها (الاجتماعي – النفسي) مع (الثقافي - المعرفي) لتاريخ بلاده ليبرز ما بين السطور تدافع الأمل واليأس، وفورة الحب الرومانسي في أسمى وأرق صوره والنظر إلى العالم من خلال «عيون القلب» وحدها..
مقدمة الشاعرة سعدية مفرح
هنا سجين المرايا.. .. وهنا روائي يغالب شجنه الفائض بحنكة المدربين على مقاومة الأحزان باحتمالات المواهب البشرية الرابضة على أطراف البهجة دائما. يكتب روايته ليصنع منها سجلا للضوء المتضاعف من خلال انكساراته الحادة على اسطح المرايا المتقابلة وجهًا لوجه، فيزيح الظلام بذلك النور المخاتل، ليتحرر سجين المرايا أخيرا بالكتابة والأغاني والمشي في حدائق الزنبق البعيدة. في «سجين المرايا»، يجعل الروائي الشاب سعود السنعوسي من الكتابة خلاصا ومن الرواية ملاذا ولا ينشغل كثيرا بما سيأتي بل يمضي يقشر شخصياته بصبر وأناة حتى لتبدو أمامنا عارية إلا من حقائقها الإنسانية ونوازعها الخفية، فنستطيع عندها أن نجيب على سؤاله الروائي بتتبع مصائر تلك الشخصيات والاجتهاد في قراءة ملامحها على الورق بكل ما أوتينا من قوة على الفراسة والتخمين. إنها روايته الأولى، ولعلها حكايته الأولى أيضا، لهذا ربما، يجتهد مستعينا بموهبة كبيرة في الكتابة وقدرة لا بأس بها على التحليل النفسي وجلد على التنقيب فيما وراء الحكايات البسيطة، في ابتكار شكل كتابي خاص به، فلا يتورع عن التجريب من خلال أبسط أشكال القص وأكثرها تعقيدا في الوقت نفسه، فهو يروي الحكاية بصيغة الأنا مع مقدمة وخاتمة موجزتين بصيغة الآخر فيكتمل بهما النص من دون أن يختل الهيكل العام لصيغة الأنا على مدى الرواية بأكملها. في «سجين المرايا» تتراءى لنا أولا قصة حب مبتسرة وبائسة بتفاصيل صغيرة وذكريات باهتة وتحولات مفصلية في النهاية. وعلى الرغم من أن هذه القصة ذات التداعيات الرومانسية الغضة تستغرق كل مساحة الرواية تقريبا، إلا أنها تبدو هامشية وربما مجرد أرضية ذات لون محايد لتبرز فوقها بوضوح منمنمات اللوحة الحقيقية ذات اللون الأسود لعلاقة الراوي أو ذلك الفتى الغر بوالدته على نحو غريب ومأسوي. ففي حين يبدو مشهد موت الأم مشهدا عابرا في الكتابة، على الرغم من قسوته واكتنازه بالكثير من الوجد والدموع، يتضح لنا مع تداعي الأحداث واقتراب النهايات انه المشهد الرئيس والذي تمحورت حوله كل الحكايات الأخرى من بعيد أو قريب.5 لقد بقيت صورة الأم، التي تشبه في ملامحها صورة المغنية نجاة الصغيرة، جرحا غائرا في أعماق ذلك الفتى المنشغل باكتشاف ذاته من دون أن يدري. وكان الدم يتحرك نافرا من ذلك الجرح القديم كلما لاح في الأفق ما يعكر صفوه النفسي أو يزعزع قناعاته بأقل العبارات وأبسط الصور ولو من خلال أغنية لتلك المغنية الأثيرة على سبيل المثال. ولأن الأم تتخذ في الرواية صورا شتى لعل اكثرها وضوحا صورة الوطن المغيب خلف ركام متزايد من الشعارات المستهلكة، فهي تحضر بشكل ملتبس في كل الحوارات والأحداث، وتتراءى ملامحها الجميلة لتكون العقاب والثواب، كلما كانت القيم والمثل الوطنية على محك الاختبار الفعلي. ينصب سعود السنعوسي، بمهارة الروائيين الموهوبين الحريصين على تقديم موهبتهم بهدوء بليغ ولكن بثقة بالنفس أكثر بلاغة، شباكه حول قارئه المحتمل منذ البداية، ليقع ذلك القارئ في المصيدة قانعا من غنيمة القراءة بدهشة متحصلة بأدوات شتى كالكتابة الشعرية والروافد الغنائية والذكريات الصغيرة وأيضا بالكثير من الدموع المالحة والضحكات الساخرة. ومع أنه ينأى بنفسه عن المقاربة الاستدراجية الرائجة للجسد ولذائذه المباشرة الا انه ينجح في التعويض عنه بحيل قصصية ممتعة وعبارات غارقة في الشعرية ومفاجآت كامنة خلف كل حدث. انها رواية الدراما الفردية المليئة بالشجن الجماعي والوجد المهيمن على كل الأحداث بغض النظر عن أمكنتها وأزمنتها. وهي رواية البحث عن الذات من خلال الآخر، والنظر إلى العالم من خلال عيون القلب وحدها. في سجين المرايا يفتتح سعود السنعوسي مشروعه الكتابي واسعا على احتمالات مستقبلية كثيرة لكن الأكيد انه قادر على التعامل معها بموهبة واجتهاد وعفوية.. لو اراد.
خوان هيلاريو ماريرو
مسيرته المهنية
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية بورتينو (1922-1925) فيكتوريا (1925-1928) ديبورتيفو لاكورونيا (1928-1931) ريال مدريد (1931-1936) فالنسيا (1936-1939) برشلونة (1939-1940) ديبورتيفو لاكورونيا (1940-1942) إلتشه (1942-1943).
مع منتخب إسبانيا
مثل منتخب إسبانيا في مباراتين مسجلا هدف واحد (1931-1935). شارك مع منتخب إسبانيا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الربع النهائي.
بعد الاعتزال
تولى تدريب نادي ديبورتيفو لاكورونيا (1939-1941)، (1945-1946)، (1958-1959).
ديفيد بيرنت (سياسي)
ديفيد بيرنت هو سياسي كندي، ولد في 1803، وتوفي في 1853.
بنفسج ثنائي الأزهار
بنفسج تركستاني هو  من النباتات يتبع  البنفسج من  البنفسجية.
هوفيك هايبيريتيان
هوفيك هايبيريتيان (الأرمينية: Հայրապետյան Հայրապետյան ، 15 فبراير 1990) هو أستاذ كبير في الشطرنج أرميني الجنسية (2013). في عام 2010، أصبح بطل الشطرنج الأرمني.
شكل ملتبس
الشكل المعكوس أو الصورة الغامضة (بالإنجليزية: Reversible figure أو Ambiguous image) هو خداع بصري يتم تصميمه لخلق إدراك بصري غير مستقر، حيث يؤدي إلى تأرجح الناظر بين تفسيرين اثنين أو أكثر من التفسيرات المختلفة.
قصر سرت
قصر سرت هو قصرٌ (قريةٌ محصنة) في المغرب، يقعُ في منطقة تامكروت. بني هذا القصر بتقنية التربة المدكوكة، حيثُ استعمل فيه الطين. تبلغ مساحته 1.72 هكتار.
شكل ملتبس
من أهم الأمثلة على ذلك: مكعب نيكر، تبليط rhombille (ينظر إليه على أنه منظور أيزومتري لشكل المعكب)، رسومات الشكل والأرضية، والأشكال المستحيلة.
العدفين (وادي بني خالد)
العدفين منطقة سكنية تقع في ولاية وادي بني خالد، التابعة لمحافظة شمال الشرقية في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 682 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 90520010.
زويسيا مانيلا
زويسيا مانيلا أو حشيشة كوريا نوع نباتي عشبي ينتمي لجنس زويسيا من الفصيلة النجيلية. موطنه الأصلي شرق وجنوب شرق آسيا. يعد من نباتات المروج المهمة.
الوصف النباتي
النبات معمر ينتشر بالجذامير.
نهر أليغيني
نهر أليغيني هو مجرى طويل من المنبع لنهر أوهايو في غرب بنسيلفانيا ونيويورك. يمتد نهر أليغيني من منابعه أسفل منتصف الحدود الشمالية لبنسلفانيا شمالًا غربيًا إلى نيويورك ثم في خط متعرج جنوبًا غربيًا عبر الحدود وعبر ولاية بنسلفانيا الغربية للانضمام إلى نهر مونونجاهيلا في فوركس أوف أوهايو على نقطة في بوينت ستيت بارك في وسط مدينة بيتسبرغ، بنسلفانيا. يعتبر نهر أليغيني المنبع الرئيسي لنهري أوهايو والميسيسيبي. تاريخيا كان النهر يعتبر أعلى نهر أوهايو من قبل كل من الأمريكيين الأصليين والمستوطنين الأوروبيين.
أصبح النهر الضحل صالحًا للملاحة من بيتسبرغ إلى شرق برادي من خلال سلسلة من الأقفال والسدود التي شُيدت في أوائل القرن العشرين. جزء يبلغ طوله 24 ميلاً من النهر العلوي في مقاطعتي وارن وماكين في ولاية بنسلفانيا ومقاطعة كاتاروجوس في نيويورك هو خزان أليغيني الذي أنشئ عن طريق إنشاء سد كينزوا في عام 1965 للسيطرة على الفيضانات.
منتخب الاتحاد السوفيتي تحت 18 سنة لكرة القدم
منتخب الاتحاد السوفيتي تحت 18 سنة لكرة القدم هو ممثل الاتحاد السوفيتي الرسمي في المنافسات الدولية في كرة القدم في فئة كرة قدم تحت 18 سنة للرجال ، يديريه الاتحاد السوفيتي لكرة القدم.
تاغزوت تازكزاوت (إلمشان)
تاغزوت تازكزاوت هو دُوَّار يقع بجماعة تازارين، إقليم زاكورة، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إلمشان التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 365 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كارل ويلهلم كروغر
كارل ويلهلم كروغر هو عالم لغوي كلاسيكي ألماني، ولد في 28 سبتمبر 1796 في  في بولندا، وتوفي في 1 مايو 1874 في فاينهايم في ألمانيا.
بيت ظافر (المخادر)
بيت ظافر محلة تابعة لقرية بيت هيوة، التابعة لعزلة بني سرحة بمديرية المخادر إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 44 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بيل وولف (توضيح)
قد يقصد من «بيل وولف» :
مهدي الكلاوي
مهدي المزواري الكلاوي أو مهدي الكلاوي (مواليد 26 مايو 1956) ممثل ومخرج وكاتب سيناريو فرنسي. وهو نجل الفنانة سيسيل أوبري وإبراهيم الكلاوي حفيد التهامي الكلاوي، باشا مراكش.
بيل ويب (توضيح)
قد يقصد من «بيل ويب» :
قصر تعشات
قصر تعشات هو قصرٌ (قريةٌ محصنة) في المغرب، يقعُ في منطقة كتاوة. بني هذا القصر بتقنية التربة المدكوكة، حيثُ استعمل فيه الطين. تبلغ مساحته 0.24 هكتار.
مصنع آزوت
مصنع آزت و  هو ثالث أكبر منتج للأمونيا في أوكرانيا، وأحد أكبر المصانع الكيميائية في أوروبا. ينتج المصنع الأسمدة النيتروجينية والميثانول، وحمض الأسيتيك، وخلات الفينيل ومشتقاته، والأسيتيلين، والفورمالين، والمحفزات ، والمواد الكيميائية المنزلية ، والمنتجات الكيماوية الأخرى.
المصنع مملوك لشركة  ، وهي جزء من مجموعة DF التي يديرها.
ديفيد إس. إنغرام
'''ديفيد إس. إنغرام''' هو محاضر وعالم نبات بريطاني، ولد في 10 أكتوبر 1941.
كاثرين بانير
كاثرين بانير (22 أبريل 1989، كامبريدج في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة وروائية بريطانية.
العلاقات القيرغيزستانية الموريشيوسية
العلاقات القيرغيزستانية الموريشيوسية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين قيرغيزستان وموريشيوس.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
تشارلز إدوارد ويلسون
تشارلز إدوارد ويلسون هو سياسي أمريكي، ولد في 18 نوفمبر 1886 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 يناير 1972 في برونكسفيل في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي.
عبد العزيز علي
عبد العزيز علي عبد الله (مواليد 5 يونيو 1980) هو لاعب كرة قدم قطري يلعب كحارس مرمى. مثّل منتخب قطر لكرة القدم.
لعب سابقاً في نادي الغرافة ونادي معيذر.
جرترود دبليو هوفمان
جرترود دبليو هوفمان هي ممثلة ألمانية، ولدت في 17 مايو 1871 بهايدلبرغ في ألمانيا، وتوفيت في 13 فبراير 1968 بهوليوود في الولايات المتحدة.
ديفيد دودغ
ديفيد دودغ (18 أغسطس 1910، بيركيلي في الولايات المتحدة - 8 أغسطس 1974 في المكسيك)؛ كاتب وروائي أمريكي.
جائزة نوبل في الأدب 1982
الحائز على جائزة
اشتهر غابرييل غارسيا ماركيز برواية مائة عام من العزلة الصادرة عام 1967، حيث يمزج بين الواقعية والرائعة بأسلوب أدبي يُعرف بالواقعية السحرية. بالإضافة إلى العديد من الروايات، كتب أيضًا قصصًا قصيرة وروايات وصحافة.