cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مولينية
أنواع معرفة الله
متى 11: 23 يحتوي على ما يسمى بالواقع المقابل لحرية المخلوقات. لكن يجب تمييز الواقع المقابل عن المعرفة المسبقة. يحتوي الكتاب المقدس على العديد من الأمثلة على المعرفة المسبقة مثل تثنية 31: 16-17، حيث أخبر الله موسى أن بني إسرائيل سوف يتركون الله بعد أن ينقذوهم من مصر. <sup class="noprint Inline-Template noprint Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable secondary sources. (June 2020)">مطلوب مصدر غير أساسي  ] <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (September 2019)">بحاجة لمصدر  ]
معرفة الحقائق
يؤمن المولينيون أن الله لديه معرفة ليس فقط بالحقائق الضرورية والحقائق العرضية، ولكن أيضًا بالحقائق المقابلة. (غالبًا ما يُشار إلى معرفة الله بالواقع المقابل بمعرفته الوسطى، على الرغم من أن هذا المصطلح تقنيًا أوسع من مجرد معرفة الحقائق المقابلة.) الواقع المقابل هو بيان بالشكل «إذا كانت الحالة P ، فستكون الحالة Q». على سبيل المثال، «لو كان بوب في تاهيتي لكان اختار بحرية السباحة بدلاً من حمامات الشمس.» يدعي المولينيون أنه حتى لو لم يكن بوب في تاهيتي، فلا يزال بإمكان الله معرفة ما إذا كان بوب سيذهب للسباحة أو للاستحمام الشمسي. يعتقد المولينيون أن الله باستخدام معرفته الوسطى ومعرفته المسبقة قام بمسح جميع العوالم الممكنة ثم فعّل عوالم معينة. معرفة الله الوسطى بالواقع المقابل تلعب دورًا أساسيًا في «اختيار» عالم معين.
يقول المولينيون إن الترتيب المنطقي لأحداث الخلق سيكون على النحو التالي:
1. معرفة الله الطبيعية بالحقائق الضرورية.
2. معرفة الله الوسطى (بما في ذلك الحقائق المقابلة).
3. معرفة الله الحرة (الأنطولوجيا الفعلية للعالم).
ومن ثم، تلعب معرفة الله الوسطى دورًا مهمًا في تحقيق العالم. في الواقع، يبدو كما لو أن معرفة الله الوسطى بالواقع المقابل تلعب دورًا مباشرًا في الإدراك أكثر من معرفة الله المسبقة. يشير وليام لين كرايغ إلى أنه «بدون المعرفة الوسطى، سيجد الله نفسه - إذا جاز التعبير - يعرف المستقبل ولكن بدون أي تخطيط منطقي مسبق للمستقبل.» إن وضع معرفة الله الوسطى بين معرفة الله بالحقائق الضرورية وقدر الله للخلق أمر بالغ الأهمية. لأنه إذا كانت معرفة الله الوسطى هي بعد قضاءه بالخلق، فعندئذ يكون الله سببًا فعليًا لما ستفعله مختلف المخلوقات في ظروف مختلفة، وبالتالي يدمر الحرية البشرية. ولكن بوضع المعرفة الوسطى (وبالتالي الحقائق المقابلة) قبل القضاء بالخلق، يسمح الله بالحرية البشرية. إن وضع المعرفة الوسطى منطقيًا بعد الحقائق الضرورية ولكن قبل القضاء بالخلق يمنح الله أيضًا إمكانية مسح عوالم محتملة وتحديد العالم الذي يجب تحقيقه.
يقدم كريج ثلاثة أسباب للاعتقاد بأن العبارات المقابلة صحيحة. «أولاً، غالبًا ما يبدو أننا نعرف مثل هذه الوقائع المقابلة الحقيقية. ثانيًا، من المعقول أن» قانون الوسط المستبعد المشروط«(LCEM) ينطبق على الحقائق المقابلة لشكل خاص معين، يُطلق عليه عادةً» الحقائق المقابلة للحرية الخلقية«. ثالثًا، الكتاب المقدس مليء بالتصريحات المقابلة للواقع، لذلك يجب على المؤمن المسيحي على الأقل أن يلتزم بحقيقة بعض الحقائق المقابلة حول الأفعال الحرة والخلقية.»
التأثير اللاهوتي
يسمي ويليام لين كريج المولينية بأنها «واحدة من أكثر الأفكار اللاهوتية المثمرة على الإطلاق. لذلك ستعمل على توضيح ليس فقط معرفة الله في المستقبل، ولكن العناية الإلهية والقدر أيضا». فيها يحتفظ الله بقدر من العناية الإلهية دون إعاقة حرية البشرية. لأن الله لديه معرفة وسطى، فهو يعرف ما سيفعله الفاعل بحرية في موقف معين. لذلك إذا تم وضع الوكيل أ في الظرف ب، فسيختار بحرية الخيار ج على الخيار د. وهكذا، إذا أراد الله أن ينجز ج، فكل ما سيفعله الله - باستخدام معرفته الوسطى - هو تحقيق العالم الذي تم فيه وضع أ في ب، ويختار أ بحرية ج. يحتفظ الله بعنصر العناية دون إبطال اختيار ب وتحقق هدف الله (تحقيق ج).
يعتقد المولينيون أيضًا أن المولينية يمكنها أن تساعد المرء في فهم الخلاص. منذ اوغسطين وبيلاجيوس كان هناك نقاش حول موضوع الخلاص. وبشكل أكثر تحديدًا، حول كيف يمكن أن يختار الله المؤمنين والمؤمنين ما زالوا يأتون إلى الله بحرية؟ البروتستانت الذين يميلون أكثر نحو اختيار الله وسيادته هم عادة كالفينيون بينما أولئك الذين يميلون أكثر نحو الاختيار الحر للبشرية يتبعون الأرمينيانية. ومع ذلك يمكن أن يتبنى المولينيون كل من سيادة الله والاختيار البشري الحر.
خذ خلاص العامل أ. يعلم الله أنه إذا وضع «أ» في الظروف «ج»، فإن «أ» سيختار بحرية الإيمان بالمسيح. لذا فإن الله يحقق العالم حيث توجد ج، ثم يؤمن (أ) بحرية. لا يزال الله يحتفظ بقدر من العناية الإلهية لأنه يحقق العالم الذي يختاره «أ» بحرية. لكن، لا يزال (أ) يحتفظ بالحرية بمعنى أنه قادر على اختيار أي من الخيارين. لا تؤيد المولينية افتراضين متناقضين عندما تؤكد كلاً من عناية الله وحرية البشرية. يمتد تدبير الله إلى تحقيق العالم الذي يؤمن فيه العامل بالمسيح.
الاختلاف عن المذهب الكالفيني والأرمينياني
تختلف المولينية عن المذهب الكالفيني من خلال التأكيد على أن الله يمنح الخلاص، ولكن لدى الشخص خيار قبوله أو رفضه بحرية (لكن الله يعلم أنه إذا تم وضع الشخص في موقف معين فلن يرفضه). هذا يختلف عن الجبرية الكالفينية، الذي تنص على أن خلاص الشخص محدد بالفعل من قبل الله بحيث أنه لا يمكنه أن يختار غير ذلك أو يقاوم نعمة الله.
كما أنها تختلف عن الأرمينيانية لأنها تدعي أن الله يعرف بشكل قاطع كيف سيكون رد فعل الشخص لرسالة الإنجيل إذا تم وضعه في موقف معين. المولينيون لديهم خلافات داخلية حول مدى اتفاقهم مع الكالفينية، والبعض يتمسك بالاختيار غير المشروط، والبعض الآخر يتمسك بالاختيار المشروط والبعض الآخر لا يزالون في الاختيار المشترك بشكل جزئي. يوضح ألفريد فريدوسو: «يتفق بعض المولينيون - بما فيهم بيلارمين وسوارز - مع البانزيين - أتباع دومينغو بانيز - على أن الله يختار أناسًا معينين مسبقًا للمجد الأبدي وبعد ذلك فقط يستشير معرفته الوسطى لاكتشاف النعم التي ستضمن خلاصهم. وهكذا في حالة بطرس كان الله سيختار نِعمًا مختلفة إذا كان هؤلاء الذين اختارهم بالفعل معروفين مسبقًا ليكونوا كافيين فقط وغير فعالين لخلاص بطرس. مولينيون آخرون، بمن فيهم مولينا نفسه، يرفضون بشدة أي اختيار سابق مطلق لبطرس للخلاص. إنهم يصرون بدلاً من ذلك على أن الله يختار ببساطة أن يخلق عالماً يتوقع فيه بشكل معصوم استخدام بطرس الجيد للنعم الخارقة للطبيعة الممنوحة له، وعندها فقط يقبل بطرس من بين المختارين في ضوء موافقته الحرة على تلك النعم». يتجنب المولينيون الآخرون هذه القضية تمامًا من خلال التمسك بوجهة نظر الإدانة عبر العالم، وهي فكرة أن غير المُخلصين في هذا العالم قد يرفضون المسيح في أي عالم.
مناظرة بين اليسوعيين المولينيين والدومينيكان
في عام 1581، اندلع جدال ساخن بين اليسوعيين الذين دافعوا عن المولينية، والدومينيكان الذين لديهم فهم مختلف لمعرفة الله المسبقة وطبيعة الأقدار. في عام 1597، أنشأ البابا كليمنت الثامن لجنة كان الغرض منها تسوية هذا الخلاف. في عام 1607، أنهى البابا بولس الخامس النزاع بمنع كل طرف من اتهام الآخر بالهرطقة، مما سمح لكلا الرأيين بالوجود جنبًا إلى جنب في الكنيسة الكاثوليكية.
التأثيرات الأخرى
طور توماس فلينت ما يعتبره تداعيات أخرى لمذهب المولينية، بما في ذلك العصمة البابوية والنبوءة والصلاة. يستخدم ويليام لين كريج المولينية للتوفيق بين المقاطع الكتابية التي تحذر من الارتداد مع المقاطع التي تعلم ثبات المؤمنين. استخدم كريج أيضًا المعرفة الوسطى لشرح مجموعة واسعة من القضايا اللاهوتية مثل العناية الإلهية والأقدار والوحي الكتابي ومثابرة القديسين والخصوصية المسيحية.
نصوص الكتاب المقدس المولينية
غالبًا ما جادل المولينيون بأن موقفهم هو الموقف الكتابي من خلال الإشارة إلى المقاطع التي يفهمونها لتعليم معرفة الله الوسطى. قدم مولينا النصوص الثلاثة التالية: 1صم 23: 8-14، أم 4: 11، مت 11: 23. المقاطع الأخرى التي يستخدمها المولينيون هي: ححز 3: 6-7، إر 38: 17-18، 1كو 2: 8، تث: 28: 51-57، مت 23: 27-32، مت 12:7، مت 24: 43، لو 16: 30-31، لو 22: 67-67. وليام لين كريج جادل مطولا أن العديد من عبارات المسيح تشير إلى المعرفة الوسطى. يستشهد كريج بالمقاطع التالية: مت 17: 27، يو 21: 6، يو 15: 22-24، يو 18: 36، لو 4: 24-44، مت 26: 24. يقول كريج أن معظم هذه النصوص تشير إلى أن الله لديه معرفة واقعية. لكي تكون هذه المعرفة معرفة وسطية، يجب أن تكون قبل معرفة الله الحرة منطقيا، وهو أمر لا يبدو أن النصوص الكتابية المذكورة تؤكده أو تنفيه. ومع ذلك يجادل كريج بأنه إذا كان أمر الله سابق منطقياً لمعرفته الوسطى، فإن ذلك من شأنه أن «يجعل الله هو صاحب الخطيئة ويمحو الحرية البشرية، لأنه في هذه الحالة يكون الله هو الذي يقرر أن الأفعال المقابلة للأفعال الحرة المخلوقة صحيحة، بما في ذلك الحقائق المقابلة فيما يتعلق بقرارات الإنسان الخاطئة. وبالتالي، لدينا سبب وجيه للاعتقاد بأنه إذا كانت هذه الوقائع المقابلة صحيحة أو خاطئة الآن، فلا بد أنها كانت منطقية قبل قضاء الله». <sup class="noprint Inline-Template" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="The material near this tag possibly contains original research. (September 2019)">بحث أصلي؟ يدعي توماس فلينت أن الأسس المزدوجة للمولينية هي عناية الله وحرية الإنسان. تنسق المولينية النصوص التي تدرس عناية الله (مثل أع 4: 28، أف 1: 11) مع النصوص التي تؤكد على اختيار الإنسان (مثل تث 30: 19، لو 13: 34).
نقد
كانت المولينية مثيرة للجدل وانتقدت منذ بدايتها في كونكورديا حيث عاش مولينا. انتقد النظام الدومينيكي الذي اعتنق التوماوية الصارمة تلك العقيدة الجديدة والتي تفسر المعرفة الوسطى بشكل خاطئ، حيث يعتقدون أنها تعني السلبية، وهو أمر بغيض للفعل النشط الصافي. عارضها التوماويون أمام البابا باعتبارها أحد أفرع من شبه البيلاجيانية، وبعد ذلك كانت هناك عشر سنوات من النقاش في اللجنة الشهيرة التي أنشأها البابا كليمنت الثامن في عام 1607.
الاعتراض الأساسي في الوقت الحاضر هو أكثر الاعتراضات إثارة للجدل بالنسبة للمولينية، وغالبًا ما يُعتبر الأقوى. تدعي الحجة أنه لا توجد أسس ميتافيزيقية لصحة الحقائق المقابلة للحرية الخلقية. كما قال هيو ج.: "«ولعل أخطر اعتراض ضدها هو أنه لا يبدو أن هناك طريقة يمكن أن يأتي بها الله بهذه المعرفة. المعرفة كما رأينا ليست مجرد مسألة تصور افتراض والاعتقاد بشكل صحيح أنه صحيح، ولكن تتطلب التبرير: يجب أن يكون لدى المرء أسباب وجيهة للاعتقاد. ولكن ما هو التبرير الذي يمكن أن يمتلكه الله لتصديق الافتراضات التي من المفترض أن تشكل المعرفة الوسطى؟ لا يمكن تمييز حقيقة عرضية للحرية مسبقًا، لأنها عرضية. إنها ليست حقيقة ضرورية أنني إذا وضعت في الظروف س، فسوف أقرر حضور الحفلة الليلة. ولا يمكننا السماح بأن يتعلم الله حقيقة س من سلوكي الفعلي - أي من خلال ملاحظة أنني في الواقع، في الظروف س، أقرر حضور الحفلة الموسيقية. لأن الله لم يستطع عمل ملاحظات كهذه دون أن يكتشف أيضًا القرارات الخلاقة التي سأتخذها بالفعل، والتي من شأنها أن تدمر الغرض الكامل من المعرفة الوسطى»." وبالتالي، لا يوجد «صانعو الحقائق» الذين يؤسسون الحقائق المقابلة. يدعي معارضو المعرفة الوسطى أن السوابق التاريخية لأي عالم محتمل لا تحدد مصداقية الواقع المقابل لمخلوق، إذا كان هذا المخلوق حراً بالمعنى الليبرالي الفلسفي. (يقبل المولينيون هذا بطبيعة الحال، لكنهم ينكرون أن هذا يستلزم أن الحقائق المقابلة لحرية الخلق تفتقر إلى قيم الحقيقة)
يفضل العديد من الفلاسفة واللاهوتيين الذين يتبنون الاعتراض الأساسي الادعاء بأنه بدلاً من أن تكون الحقائق المقابلة للحرية صحيحة، فإن الحقائق المقابلة المحتملة تكون صحيحة بدلاً من ذلك. لذا بدلاً من الحقائق من النوع التالي: «يعلم الله أنه في الظروف، فإن المخلوق» س «سيفعل» أ «بحرية» يعرف الله الحقائق من هذا النوع: «يعلم الله أنه في الظروف من المحتمل أن يفعل المخلوق» س «أ.» ومع ذلك، كما أشار إدوارد ويرينجا، فإن الوقائع المقابلة المحتملة هي أيضًا حقائق مشروطة وتقع ضحية للاعتراض الأساسي نفسه.
استجاب المولينيون للحجة المذكورة أعلاه بطريقتين. أولاً، كما يقول ألفريد فريدوسو: «يبدو من المعقول الادعاء بوجود أسس ميتافيزيقية كافية الآن لحقيقة العارض المستقبلي المشروط ب عند ه فقط في حالة وجود أسس ميتافيزيقية كافية خلال ت لحقيقة افتراض الحاضر المضارع ب بشأن الشروط التي توجب أن يحصل ه عند ت.» يوافق ويليام لين كريج على «لكي يكون الواقع المقابل للحرية صحيحًا، ليس مطلوبًا أن تكون الأحداث التي تشير إليها موجودة بالفعل؛ كل ما هو مطلوب هو أنها ستكون موجودة في ظل الظروف المحددة». الفكرة هنا هي أنه إذا تخيلنا أن الله يخلق أكوانًا متعددة بأبعاد متعددة وأعطى الناس حرية الإرادة الحرة في الأكوان المختلفة وترك الأحداث كلها تعمل، فلن نواجه مشكلة في تأسيس الحقائق المقابلة للحرية على أساس الأحداث في الأكوان المختلفة. ولكن لماذا يحتاج الله إلى خلق مثل هذه الأكوان ليعرف كيف ستتكشف الأحداث.
مزيد من الاعتراضات في هذه المرحلة تؤدي إلى الخط الثاني من الاستجابة. يستجيب ألفين بلانتينجا لاعتراض التأريض بقوله «يبدو لي أكثر وضوحًا أن بعض الحقائق المقابلة للحرية ربما تكون صحيحة على الأقل من أن حقيقة الافتراضات يجب - بشكل عام - أن ترتكز على هذا النحو». ويليام لين كريج يتابع ذلك بالإشارة إلى عبء الإثبات الذي يتحمله المعترض المؤسس. الاعتراض الأساسي «يؤكد عدم وجود حقائق معاكسة حقيقية حول كيفية تصرف المخلوقات بحرية تحت أي مجموعة من الظروف. إن هذا التأكيد ليس مجرد تقويض ظاهري لمذهب المولينية، بل هو دحض مفترض. إنه يقدم تأكيدًا جريئًا وإيجابيًا، وبالتالي يتطلب ضمانًا يتجاوز ما يفترضه المولينيون أن هناك حقائق مقابلة حقيقية حول الأفعال الحرة المخلقة». في وقت لاحق، يشير كريج إلى أن «مناهضي المولينية لم يبدأوا حتى مهمة إظهار أن الحقائق المقابلة للحرية الخلقية هي أعضاء في مجموعة الافتراضات أو البيانات التي تتطلب صانعي الحقيقة إذا أريد لها أن تكون صحيحة». وبالتالي، يجب أن يثبت المعترض المؤسس وجود سلبي عالمي فيما يتعلق بزيف الحقائق المقابلة للحرية أو يجب عليه شرح نظريته حول أساس الحقيقة وإثبات صحة هذه النظرية.
يمكن وصف الاختلاف في وجهات النظر هنا بإيجاز بالطريقة التالية. وفقًا للنقاد، لا يمكن معرفة الطريقة التي يتخذ بها الوكيل خيارًا حرًا بطبيعته بصرف النظر عن ملاحظة الاختيار الذي يتم تحقيقه. قد يكون الله قادرًا على ملاحظة هذه الاختيارات عن طريق البصيرة، ولكن حتى يجب عليه أن يراقبها حتى يعرفها. لذلك لا يستطيع الله أن يعرف ماذا سنفعل إلا إذا رأى المستقبل. الموقف الموليني، الذي جسده كريج في الفقرة السابقة، هو 1) القول بأن هذا يتطلب حججًا هرطقية محتملة تتعلق بحدود المعرفة الإلهية، و 2) أن الاختيار يمكن أن يكون حرًا، ومع ذلك فإن الطريقة التي يتخذها الفاعل يمكن معرفة هذا الخيار بصرف النظر عن ملاحظة الاختيار الفعلي نفسه (وحتى بصرف النظر عن تحقيق الاختيار بالكامل). يؤكد النقاد أن هذا لم يعد حقًا خيارًا حرًا: إذا كان معروفًا أنه «إذا عُرض عليها دولار ، فستأخذه»   بصرف النظر عن تقديم دولار فعليًا لذلك الشخص ، فحينئذٍ ليست حرة في أخذ أو عدم أخذ هذا الدولار. يتوقف السؤال على ما إذا كان من الممكن ، من خلال تعريف الاختيار الحر ، معرفة الخيار الذي سيتم اتخاذه بشكل مستقل عن تحقيق هذا الاختيار. <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (September 2019)">بحاجة لمصدر  ]
جيمس كلارك (دبلوماسي)
جيمس كلارك هو دبلوماسي بريطاني، ولد في 12 مارس 1963.
فيلم تظليل النوافذ
فيلم تظليل النوافذ عبارة عن فيلم رقيق يمكن تثبيته في الداخل أو خارج الأسطح الزجاجية في السيارات والقوارب أيضًا تستخدم لمنازل والمباني. عادة ما تكون مصنوعًا من البولي إيثيلين تيرفثالات (PET)، وهو من عائلة البوليستر. يتم تصنيف أفلام التظليل بشكل عام حسب مكونات بنائها (مصبوغة أو غير مصبوغة، ممعدنة أو نانو سيراميك) وتستخدم أما لخصوصية أو من اجل التحكم في اشعة الشمس.
لامار كينغ
لامار كينغ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 10 أغسطس 1975 في بالتيمور في الولايات المتحدة.
دانيال لوكليرك
دانيال لوكليرك هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم فرنسي في مركز الدفاع، ولد في 4 سبتمبر 1949 في  في فرنسا، وتوفي في 22 نوفمبر 2019 في  في فرنسا بسبب انصمام رئوي. لعب مع أولمبيك مارسيليا ونادي أنغوليم ونادي فالينسيان ونادي لانس.
جون دكورث
جون دكورث هو لاعب كرة قدم أسترالية أسترالي، ولد في 19 يناير 1949 في  في أستراليا.
العلاقات السلوفينية المالطية
العلاقات السلوفينية المالطية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين سلوفينيا ومالطا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
مدن متوأمة
في ما يلي قائمة باتفاقيات التوأمة بين مدن سلوفينية ومالطية:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
جبال ديفيس
جبال ديفيس المعروفة أصلاً باسم جبال لمبيا، هي سلسلة جبال في غرب تكساس ، تقع بالقرب من حصن ديفيس والتي سميت بعد ذلك. تم تسمية الحصن لوزير الحرب في الولايات المتحدة آنذاك ورئيس الاتحاد الكونفدرالي في وقت لاحق جيفرسون ديفيس. وهو موقع شهير للتخييم والمشي لمسافات طويلة وتشمل المنطقة موقع حصن ديفيس التاريخي والوطني ومنتزه جبل ديفيس الحكومي. تعد القيمة التاريخية ،الحكومية للحصن ،إلى جانب البيئة الطبيعية الوعرة للمنتزه وهي جهة مهمة للسياحة في ولاية تكساس. معظم الأراضي في جبال ديفيس هي ملكية خاصة كأراضي المزارعين ، لكن منظمة الحفاظ على الطبيعة تمتلك أو لديها حماية الطبيعة على أكثر من.
وصف
بدلاً من أن تكون مجموعة واحدة متماسكة ، فإن جبال ديفيس عبارة عن خليط غير منتظم من القمم والتلال المعزولة بمناطق مسطحة. تحتل الجبال حوالي مربع على كل الجوانب. الجبال هي من أصل بركاني تتكون من طبقات مترابطة بانفجارات حقل بركاني عبر بيكوس تكساس قبل 35 مليون سنة. أعلى قمة في جبال ديفيس هي جبل ليفرمور عند وهي خامس أعلى قمة في ولاية تكساس.
الغطاء النباتي
جبال ديفيس هي جزيرة سماء ، سلسلة جبال معزولة محاطة بالصحراء. يبلغ ارتفاع مدينة حصن ديفيس عند أسفل جبال ديفيس. من هذا الارتفاع ، ترتفع جزيرة السماء إلى. مع ازدياد الارتفاع ، ينخفض متوسط درجات الحرارة ويزداد هطول الأمطار ، السماح للجزيرة والغابات وغيرها من العوامل البيئة في الارتفاعات الأعلى. أكثر نباتات جبال ديفيس شيوعًا هي المروج الجبلية ، وغالبًا ما يتم اختلاطها مع الشجيرات والأوراق المتناثرة. كما هو شائع في معظم المناخات شبه القاحلة في نصف الكرة الشمالي فإن الغطاء النباتي على المنحدرات الجنوبية في الجبال هو أقل بشكل ملحوظ من المنحدرات الشمالية. ويرجع ذلك إلى زيادة التعرض لأشعة الشمس على المنحدرات الجنوبية وبالتالي ارتفاع درجات الحرارة والتربة الجافة.
مختلطة مع المروج وعادة ما تكون على ارتفاعات أعلى ، أربع مناطق للغابات. أولاً، على ارتفاعات أقل من. وفي الارتفاعات الأعلى والجافة فإن أنواع الأشجار المسيطرة هي العرعر التمساح الممزوج بأنواع البلوط والصنوبر. ثانيًا ، توجد الغابات ذات الصنوبر بينيون باعتبارها الأنواع الأكثر شيوعًا على المنحدرات الشديدة عند الارتفاعات من. ثالثًا، توجد أيضًا الغابات التي يكون فيها البلوط الرمادي هي الشجرة الأكثر شيوعًا والمختلطة مع أنواع البلوط الأخرى على المنحدرات الشديدة عند الارتفاعات من. تم العثور على غابات البلوط الرمادي في تربة رطبة قليلاً من غابات بينيون.
أغنى الغابات والأكثر تنوعًا في جبال ديفيس هي غابات ميسك الموجودة من. توجد هذه الغابات في مجرى الأنهار ومناطق أخرى ذات مياه جيدة. أنواع المؤشرات هي الصنوبر بونديروزا والصنوبر الأبيض الجنوبي الغربي ، بالإضافة إلى بساتين صغيرة من أسبن الزلزال على ارتفاع. عند قاعدة المنحدرات المحيطة بقمة جبل ليفرمور. الأسبن هي أكثر خصائص الارتفاعات في جبال روكي. تعتبر غابات الميسك بقايا من العصور الجليدية الماضية حيث كان مناخ غرب تكساس أكثر رطوبة وبرودة مما هو عليه في الوقت الحاضر.
حيوانات
تمت مشاهدة أكثر من 277 نوعًا من الطيور في متنزه ولاية ديفيس ماونتينز. العديد من الأنواع الموجودة هنا تتميز بطقس الجبال الشمالية الشمالية أو بدلاً من المكسيك القريبة ، بما في ذلك 10 أنواع من الطيور الطنانة. وجدت الثدييات الكبيرة هنا تشمل الغزلان ذو الذيل الأبيض ، أيل طويل الأذنين، الألكة، الدب الأسود ، أسد الجبال، ظبي أمريكي ، بيكارية، والأنواع المدخلة مثل ضأن بربري والخنازير الوحشية. توفر العديد من المزارع الخاصة في جبال ديفيس فرصًا للصيد.
مناخ
تقع جميع جبال ديفيس تقريبًا في تصنيف مناخ BS (السهول شبه القاحلة) في نظام تصنيف مناخ كوبن. ومع ذلك، قد تنتقل أعلى الارتفاعات إلى مناخ Cfb أكثر برودة ورطوبة (رطب شبه استوائي مع صيف دافئ).
معظم جبال ديفيس هي ملكية خاصة. ومع ذلك ، منذ عام 1996 ، استحوذت منظمة Nature Conservancy على 33000 فدان (130  كيلومتر مربع) في سلسلة جبال ديفيس ، إلى جانب تسهيلات الحفاظ على 70،000 فدان مجاور (280   كيلومتر مربع) من المراعي الخاصة. محمية جبل ديفيس مفتوحة للجمهور في أوقات محددة.
مرافق
يتم الوصول إلى مرصد ماكدونالد بواسطة Spur 78 من طريق الولاية السريع 118. يعد Spur 78 أعلى طريق تم الحفاظ عليه في ولاية تكساس على ارتفاع 6,791 قدمًا بالقرب من قمة جبل لوك حيث توجد التلسكوبات القديمة للمرصد. حفز 77 فرعا من Spur 78 توفير الوصول إلى أحدث معدات البحث على قمة جبل فولكس.
مواجهة تكساس الانفصالية
تعود أصول المنظمة الانفصالية في تكساس المعروفة باسم جمهورية تكساس إلى جبال ديفيس. في 27 أبريل 1996 ، شن زعيم المجموعة ريك ماكلارين هجومًا على منزل جاره وطالبه بالتنازل عن ممتلكاته لجمهورية تكساس. وأدى ذلك إلى أن أحاط 300 من جنود الولاية بمنزله مع الضحايا الخمسة وزوجته وضحايا الهجوم وداخلة لمدة أسبوع تقريبًا. في نهاية المطاف ، تم إطلاق النار على أحد الضحايا في المواجهة وتم القبض على ماكلارين وسجنه بما يعادل عقوبة مدى الحياة.
جيمس ماسون (لاعب غولف)
جيمس ماسون هو لاعب غولف أمريكي، ولد في 7 يناير 1951 في دولوث في الولايات المتحدة.
بيير باربو
بيير باربو (10 أكتوبر 1911 - 10 سبتمبر 1990)، هو مخترع الموسيقى الخوارزمية (بالإنجليزية. كان الأول في فرنسا، والثاني في العالم بعد ليجارين هيلر، الذي استخدم الكمبيوتر بشكل منهجي للتأليف والعمل الموسيقي.
سيباستين دي مايو
سيباستين دي مايو هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز الدفاع، ولد في 3 مايو 1987 في سان دوني في فرنسا. لعب مع فيورنتينا ونادي بريشيا ونادي جنوى ونادي فروسينوني.
محمد أبشير موسى
محمد أبشير موسى, ؛ 1 تموز / يوليه  1926 - 25 أكتوبر 2017) المعروف أيضا باسم محمد أبشير موسى، كان بارزا الصومالية الجنرال والقائد الأول لل قوة الشرطة الصومالية.
السنوات المبكرة
وُلد أبشير موسى لعائلة صومالية وتلقى تدريبًا من الدرك الوطني الإيطالي كارابينييري.
مهنة الجيش والشرطة
شق موسى طريقه ليصبح قائدًا في قوات الدفاع الصومالية من 1958 إلى 1960 ثم اختار الانضمام إلى قوة الشرطة الصومالية عند إنشائها وقاد القوة لمدة 9 سنوات حتى الانقلاب العسكري عام 1969.
استقال الجنرال موسى في عام 1969 قبل الانتخابات لأنه عارض العملية الانتخابية. وسجنه فيما بعد من قبل الدكتاتور العسكري سياد بري لتحدثه علانية ضد النظام. أصبح فيما بعد زعيم الجناح السياسي لقوات الدفاع عن جنوب السودان بينما قاد عبد الله يوسف أحمد الجناح المسلح من 1991 إلى 1998. كان هناك صراع على القيادة بين الحزبين، حيث حصل عبد الله يوسف على دعم المسؤولين العسكريين السابقين ومحمد أبشير موسى بدعم من السياسيين المرتبطين بالحكومة المدنية في الستينيات. توفي في 25 أكتوبر 2017 عن عمر يناهز 91 عامًا. أدى العقاب الجماعي الذي مارسه ضابطه كوزافارو إلى ظهور أول مقاومة مسلحة في الصومال تسمى كوفيا ذوب.
أيوتا (تكنولوجيا)
أيوتا (IOTA بالإنجليزية) هي دفتر حسابات (قاعدة بيانات) موزع مفتوح المصدر (عملة مشفرة) تهدف إلى توفير اتصالات ومدفوعات آمنة بين الآلات في شبكة إنترنت الأشياء (IOT). تستخدم الأيوتا تكنولوجيا الرسم البياني الموجه الغير دوري (Directed acyclic graph- DAG) بدلا من تكنولوجيا سلسلة الكتل (Blockchain ) التقليدية. تتميز معاملات الأيوتا في التحويل من شخص إلى شخص أو من آلة إلى شخص أو من آلة إلى آلة، بأنها مجانية بالكامل (بدون رسوم) بغض النظر عن حجم التعامل، سرعة وقت تأكيد التعاملات، عدد التحويلات التي تستطيع الشبكة (The Tangle) تحملها في نفس الوقت غير محدود، النظام أو الشبكة تستطيع أن تستوعب الزيادة أي أن لها القدرة على الاتساع بعكس تكنولوجيا الـ blockchain. تم تأسيس الأيوتا في 2015 بواسطة كل من David Sønstebø, Sergey Ivancheglo, Dominik Schiener, and Dr. Serguei Popov
تتم إدارة ومتابعة الأيوتا بواسطة مؤسسة الأيوتا (IOTA FOUNDATION)، وهي مؤسسة غير ربحية مثلها مثل مؤسسة الـ Linux ، أنشئت خصيصا لتطوير التكنولوجيا وضمان كونها بلا رخصة مملوكة لجهة محددة حتى تتيح الفرصة لجميع المطورين العمل على تطويرها. قامت المؤسسة بالتعاون مع شركتي فولكس فاجن (Volkswagen) وانوجي (Innogy) لتطوير مشروع CarPass وهو عبارة عن تكنولوجيا مبنية على الأيوتا تتيح استخراج سجلات فحص آمنة، هويات رقمية (Digital ID’s) وشبكات لشحن السيارات.
بالاشتراك مع كل من دويتشه تيليكوم، مايكروسوف وفوجيتسو قامت مؤسسة الأيوتا بافتتاح سوق بيانات باستخدام تكنولوجيا الأيوتا. مؤسسة الأيوتا هي أيضا عضو مؤسس في اتحاد إنترنت الأشياء الموثوق والذي يتضمن الكثير من الشركات مثل Bosch, Consensys, USbank, Cisco
في ديسمبر 2017 وصلت قيمة رأس المال السوقي لعملة الأيوتا 6.5 مليار دولار، مما يجعلها خامس أكبر عملة مشفرة في سوق العملات المشفرة.
الوحدات
كيلو أيوتا  = 1000 أيوتا
ميجا أيوتا = 1,000,000 أيوتا
جيجا أيوتا = 1,000,000,000 أيوتا
تيرا أيوتا = 1,000,000,000,000أيوتا
بيتا أيوتا = 1,000,000,000,000,000أيوتا
ملاحظة:  يجب عدم الخلط بين هذه الوحدات وبادئات حروف نظام العد الثنائي والذي فيه 1 كيلو بت يساوي 1024 بايت
2015
تم تأسيس الأيوتا بواسطة كل من IOTA founded by David Sønstebø, Sergey Ivancheglo, Dominik Schiener, and Dr. Serguei Popov. قيمة كل ما هو موجود من الأيوتا بالكامل في العالم هو 2,779,530,283,277,761 وهي قيمة ثابتة لا تزيد حيث أنه لا يوجد تعدين للأيوتا مثلما يحدث في عملة البتكوين. بعد شهور قليلة بدأت المرحلة التجريبية المفتوحة لأيوتا
2016
أثناء مرحلة الاختبار التجريبية، بدأ التداول فيما بين المستخدمين لمدة 11 شهرا
ألوسين كامارا
ألوسين كامارا (5 سبتمبر 1989 بفريتاون في سيراليون - ) هو لاعب كرة قدم سيراليوني في مركز الوسط. شارك مع منتخب سيراليون لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي سيريانسكا ونادي كالون ونادي موتالا.
مانويل أندريس
مانويل أندريس هو كاتب إسباني، ولد في 17 مارس 1930 في بلنسية في إسبانيا، وتوفي بنفس المكان في 1 سبتمبر 2013 بسبب فشل تنفسي.
توسكا ماسك
توسكا ماسك هي صانعة أفلام جنوب أفريقية. وهي منتجة تنفيذية ومنتجة ومديرة للأفلام الروائية والبرامج التلفزيونية ومحتوى الويب. توسكا هي شقيقة رائدي الأعمال إيلون وكيمبال ماسك وابنة ماي ماسك. شاركت في تأسيس خدمة البث Passionflix.
الدوري الليبي الدرجة الثانية
الدوري الليبي الدرجة الثانية هو بطولة ليبية لكرة القدم ينظمها الاتحاد الليبي لكرة القدم.
العلاقات الأنغولية السنغالية
العلاقات الأنغولية السنغالية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين أنغولا والسنغال.
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
ناتاليا بوتوزوفا
ناتاليا أناتوليفنا بوتوزوفا (الروسية: Наталья Анатольевна Бутузова ، ولدت في 17 فبراير 1954)، وهي لاعبة رماة أوزبكستانية، نافست للاتحاد السوفيتي في الألعاب الأولمبية الصيفية 1980 و الألعاب الأولمبية الصيفية 1988 وحصلت على ميدالية فضية فردية عام 1980. كما فازت بلقب العالم الفردي والجماعي والأوروبي في 1980-1982. وفي المسابقات الوطنية، فازت بوتوزوفا بخمسة ألقاب فردية سوفيتية في 1979-1983. بعد تقاعدها من المسابقات عملت كمدربة للرماية في أوزبكستان وألمانيا.
(16506) 1990 UH1
1990 يو إتش 1 (ويعرف أيضًا باسم (16506) 1990 يو إتش 1 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة روبرت إتش ماكنوت في 20 أكتوبر 1990، وترتيبه 16506 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 20 أكتوبر 1990 في مرصد سايدنغ سبرينغ، الواقع في وارومبونغل، نيوساوث ويلز في أستراليا، بواسطة عالم الفلك البريطاني روبرت إتش ماكنوت. وقد رصد المشروع 2,261 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 24,212 يومًا (66.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,330 يومًا (3.6 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.36 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.79 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.244 وزاوية ميلان 9.56 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.22 ووضاءته بـ0.062، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 8.105كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
شن ماي (الطبق الشهي)
Chinni تشِن مي مصطلح ياباني يعني المذاق النادر و بصورة أدق (الشهي).
هذا الطعام أو المقبلات كانت شائعة في المطابخ المحلية، ولكنها مع الوقت فقدت رصيد كبير من شعبيتها وبقيت علامة مميزة لمناطق معينة فقط وليس على مستوى البلد كامل. في الغالب يشتمل العديد منها على مخلل المأكولات البحرية.
قائمة الأطعمة الشهية chinmi
·  منطقة هوكايدو
1. هيزوناماسو Ika Nankotsu- طبق يتضمن عظام طرية مطبوخة من الحبار
2. كانكاي - سمك كوماي مجفف ، ويمكن تناوله كما هو ، أو سلقه وتناوله مع الصلصة المصنوعة بخلط المايونيز وصلصة الصويا ورشات من مسحوق الفلفل الأحمر.
3. كيريكومي
4.      ماتسومايزوكي
5.      ميفون
7.      تاتشيكاما
8.      يوني
·        منطقة توهوكو
1.      أوابي نو كيمو - الأعضاء الداخلية الأرضية لأذن البحر.
2.      Donpiko - قلب سمك السلمون ، حيث إنه يمكن تناول واحد فقط من سمكة ، فهو نادر جدًا.
3.      هويا - أناناس البحر.
4.      Momijizuke - قطع من السلمون الطازج ومخلل Ikura معًا
5.      Tonburi - تخصص محافظة أكيتا.
·        منطقة كانتو
2.      كوسايا - الأسماك المجففة والمخللة لجزر إيزو.
·        منطقة تشوبو
1.      Fugu no Ranso no Nukazuke - عبارة وجبة تتضمن مبيض السمكة المنتفخة منزوع السموم في نخالة الأرز.
2.      هيبو
3.      إيكا نو ماروبوشي
4.      إناغو نو تسوكوداني
5.      كونواتا
7.      كوروزوكوري
8.      زازاموشي
·        منطقة كينكي
1.      دايتوكوجي ناتو
3.      كينزانجي ميسو
1.      هيروشيمانا ·       منطقة شيكوكو
1.      كوروجي
2.      كاتسو نو هيسو
3.      شوتو
4.      دوروم
·        منطقة كيوشو
1.      جانزوكي (ساغا)
2.      كاراشي مينتايكو (فوكوكا)
3.      كاراشي رينكون (كوماموتو)
4.      كاراسومي (ناغازاكي)
·        منطقة أوكيناوا
1.      توفويو
2.      Umibudo - نوع من الأعشاب البحر ية الصالحة للأكل ببذور صغيرة تتدلى من سيقانها
باتريك روث
باتريك روث هو كاتب ألماني، ولد في 25 يونيو 1953 في فرايبورغ في ألمانيا.
بوب ويلش (توضيح)
قد يقصد من «بوب ويلش» :
الانتخابات العامة الباكستانية 2018
الانتخابات العامة الباكستانية 2018، أُجريت انتخابات عامة في باكستان في 25 يوليو 2018 لانتخاب أعضاء الجمعية الوطنية الـ15 ولجمعيات المقاطعات الأربعة في البنجاب، والسند، وبلوشستان، وخيبر باختونخوا. في الفترة التي سبقت الانتخابات، كانت هناك مزاعم بتورط ما قبل الانتخابات من قبل السلطة القضائية والجيش ووكالات الاستخبارات للتأثير على نتائج الانتخابات لصالح حركة الإنصاف الباكستانية وضد الرابطة الإسلامية الباكستانية.
وفقا للنتائج المبكرة، يقود زعيم حركة الإنصاف الباكستانية عمران خان الاستطلاع، حيث يزعم معارضوه، وبشكل رئيسي حزب الرابطة الإسلامية الباكستانية، تزوير الأصوات على نطاق واسع والممارسات الإدارية السيئة.
في 27 يوليو، أعلن مسؤولو الانتخابات أن حزب خان قد فاز بـ 110 من أصل 269 مقعدًا،  مما أعطى حركة الإنصاف الباكستانية تعددًا في الجمعية الوطنية.
انتخابات 2013
في أعقاب الانتخابات في عام 2013، برز حزب الرابطة الإسلامية الباكستانية (نواز)، بقيادة رئيس وزراء باكستان مرتين نواز شريف، كأكبر حزب يضم 166 مقعدًا من إجمالي 342 مقعدًا في الجمعية الوطنية. على الرغم من أن هذا كان أقل من الأغلبية، تمكن شريف من تشكيل حكومة بعد أن انضم العديد من المستقلين إلى حزبه.
خلال الحملة الانتخابية، كان من المتوقع على نطاق واسع أن تحرز الباكستان حركة الإنصاف الباكستانية، التي يقودها لاعب الكريكيت البارز، السياسي عمران خان، نجاحًا كبيرًا في استطلاعات الرأي. ولم يحقق الحزب هذه التوقعات، بل أخذ 35 مقعدًا فقط. أصبحت ثالث أكبر حزب في الجمعية الوطنية وشكلت حكومة ائتلافية في مقاطعة خيبر باختونخوا المضطربة شمال غرب البلاد.
أزادي مارس (2014)
كانت هيئة حركة الإنصاف الباكستانية قد اعترفت في البداية بالانتخابات إلى الرابطة الإسلامية الباكستانية، على الرغم من أنها طلبت إجراء عمليات مسح يدوي في عدة دوائر حيث تم تنفيذ عمليات تزوير. لم يتم الرد على هذه المكالمات من قبل الحكومة أو المحكمة العليا، على الرغم من وجود ورقة بيضاء مؤلفة من 2100 صفحة من قبل الطرف الذي يزعم أنه يحتوي على أدلة على تزوير الأصوات لصالح حزب الرابطة الإسلامية. بدأ «مسيرة أزادي» من قبل خان في 14 أغسطس 2014، مما سيطلب من الحكومة الدعوة إلى إجراء انتخابات مبكرة. استمرت هذه المسيرة لمدة 126 يومًا، حتى مجزرة مدرسة بيشاور عام 2014، والتي أجبرت خان على إنهاء المسيرة الطويلة من أجل «الوحدة الوطنية». تم تشكيل لجنة قضائية من قبل الحكومة التي ستقوم بالتحقيق في مزاعم التلاعب في الأصوات: فقد وجدت أن الانتخابات أجريت بشكل كبير بطريقة حرة ونزيهة، في حين ذكرت أيضا أن طلب حركة الإنصاف الباكستانية للتحقيق لم يكن «غير مبرر تماما».
فضيحة أوراق بنما (2016)
في 3 أبريل 2016، قدم الاتحاد الدولي لصحفيي التحقيقات مليون وثيقة سرية، عرفت فيما بعد بأوراق بنما، متاحة للجمهور. وشملت الوثائق، التي تم الحصول عليها من شركة محاماة بنما، موساك فونسيكا، وغيرها من المعلومات التي كشفت عن شخصيات عامة أخرى في العديد من الدول الأخرى، تفاصيل ثماني شركات خارجية لها روابط مع أسرة نواز شريف، رئيس وزراء باكستان الحالي، وشقيقه. شهباز شريف، رئيس وزراء البنجاب الحالي. ووفقاً للمعهد الدولي للصحفيين، فإن أطفال شريف، مريم نواز، وحسن نواز، وحسين نواز، «كانا مالكين أو كان لهما الحق في التصريح بمعاملة لعدة شركات».
رفض شريف الاستقالة وبدلاً من ذلك قام بمحاولة فاشلة لتشكيل لجنة قضائية. قدم زعيم المعارضة خان التماسا إلى المحكمة العليا في باكستان في 29 آب/أغسطس يسعى إلى استبعاد شريف من رئاسة الوزراء وكعضو في الجمعية الوطنية. كما أيد الزعيمان السياسيان رشيد وسراج الحق هذا الالتماس. دعا خان، مرة أخرى، لأنصاره لوضع إسلام آباد في حبس حتى استقال شريف، على الرغم من أن هذا تم الغاؤها قبل وقت قصير من أن يقصد بها.
في 20 أبريل 2017، حكمت المحكمة العليا، بناء على حكم 3-2، بعدم استبعاد شريف، وبدلاً من ذلك دعت إلى إنشاء فريق تحقيق مشترك من شأنه التحقيق في هذه الادعاءات بشكل أكبر.
استبعاد نواز شريف (2017)
في 28 يوليو 2017، بعد تقديم تقرير، قررت المحكمة العليا بالإجماع أن شريف كان غير أمين، وبالتالي لم يستوف شروط المادتين 62 و63 من الدستور التي تتطلب من الشخص الذي يشغل المنصب العام أن يكون صادق وأمين (الأوردو) لصدق وفضيلة). وبالتالي، تم استبعاده من منصب رئيس الوزراء وكعضو في الجمعية الوطنية. كما أمرت المحكمة مكتب المساءلة الوطني بتقديم إشارة ضد شريف وعائلته ووزير المالية السابق اسحق دار بتهمة الفساد.
النظام الانتخابي
ينتخب أعضاء الجمعية الوطنية البالغ عددهم 342 عضواً بطريقتين في ثلاث فئات؛ يتم انتخاب 272 في الدوائر الانتخابية ذات العضو الواحد عن طريق التصويت لأول مرة بعد التصويت؛ 10 للأقليات العرقية والدينية؛ كلتا المجموعتين من المقاعد المحجوزة تستخدم التمثيل النسبي مع عتبة انتخابية 5 ٪. ومع ذلك، يعتمد هذا الرقم النسبي على عدد المقاعد التي تم الفوز بها وليس على عدد الأصوات. للفوز بأغلبية بسيطة، سيتعين على الحزب أن يأخذ 137 مقعدًا.
عقدت الانتخابات العامة في عام 2018 تحت ترسيم الدوائر الانتخابية الجديدة نتيجة لتعداد عام 2017 في باكستان. وفقًا للإشعار الصادر في 5 مارس 2018، سيكون في إقليم العاصمة إسلام آباد ثلاث دوائر، البنجاب 141، السند 61، خيبر باختونخوا 39، بلوشستان 16 والمناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية (FATA) سيكون لديها 12 دائرة انتخابية في الجمعية الوطنية. 10.6 مليار روبية مسجلون للتصويت لأعضاء الجمعية الوطنية لباكستان وأربع جمعيات إقليمية. وبالمثل في مجالس المقاطعات، سيكون لدى البنجاب 297 دائرة انتخابية، وسنده 130، وخيبر باختونكوا 99، وبلوشستان 51.
الإصلاحات الانتخابية
في يونيو 2017، وافقت لجنة التنسيق الاقتصادي على شراء آلات طباعة جديدة بقرض جسر بقيمة 864 مليون روبية. كما طورت الحكومة برمجيات جديدة للجنة الانتخابات الباكستانية والوكالة الوطنية لضمان الديمقراطية لضمان «انتخابات عامة حرة ونزيهة وشفافة وسلمية». ذكر وزير القانون الاتحادي السابق زاهد حامد أن الشباب يصلون إلى سن 18 عامًا. سيتم تلقائيا تسجيلهم كناخبين.
الانتخابات الفرعية في لاهور، سبتمبر 2017
وكان أول هذه الانتخابات الفرعية في دائرة شريف السابقة، التي تقع في عاصمة مقاطعة البنجاب، وهي مقاطعة كان حزب الرابطة الإسلامية هو الحزب الحاكم فيها. احتفظت بهذا المقعد، وإن كان ذلك بأغلبية أقل بكثير بسبب مكاسب حزب حركة الإنصاف الباكستانية والأحزاب الإسلامية الصغيرة.
انتخابات بيشاور الفرعية، أكتوبر 2017
وكانت الانتخابات الثانية في بيشاور، عاصمة مقاطعة خيبر بختونخوا، حيث كان حزب حركة الإنصاف الباكستانية هو الحزب الحاكم. على الرغم من انخفاض الأغلبية: مرة أخرى يرجع ذلك أساسا إلى صعود الأحزاب الإسلامية. واعتبرت هذه الانتخابات الفرعية إلى حد كبير مؤشرا على أن الأحزاب الحاكمة في كل من خيبر بختونخوا والبنجاب لا تزال قوية نسبياً.
رابطة مسلمي باكستان
أطلقت رابطة مسلمي باكستان حملتها الانتخابية في 25 يونيو 2018 من كراتشي. في الخامس من يوليو عام 2018، تم رفض بيانها الانتخابي.
حركة الإنصاف الباكستانية
بدأت حركة الإنصاف الباكستانية حملتها الانتخابية في 24 يونيو 2018 من ميانوالي. [56] في 9 يوليو 2018، أطلق عمران خان البيان الانتخابي الصادر في 23 يوليو 2018.
أوراق الترشيح
في 4 يونيو، بدأت الأحزاب والأفراد في تقديم أوراق الترشيح للانتخابات. استمرت هذه العملية حتى 8 يونيو. بعد ذلك، بدأ الموظف العائد في كل دائرة انتخابية تدقيق المرشحين وقرر قبول أو عدم قبول أوراق الترشيح.
نتج عن التدقيق رفض العديد من السياسيين البارزين لأوراق ترشيحهم: عمران خان، فاروق ستار، رفضت أوراق ترشيحهم(خان قبلت أوراق الترشيح في وقت لاحق).
سو ريد
سو ريد هي لاعب هوكي الحقل كندية، ولدت في 10 نوفمبر 1970.
الانتخابات العامة الباكستانية 2018
أوراق الترشيح
بالإضافة إلى ذلك، تم استبعاد السياسيين فواد تشودري (وزير الإعلام في حركة الإنصاف الباكستانية) وشهيد خاقان عباسي (رئيس الوزراء السابق) من خوض هذه الانتخابات من قبل المحاكم الانتخابية بسبب عدم الإعلان عن الأصول في أوراق الترشيح الخاصة بهم. كان هذا الأمر مثيراً للجدل لأن محاكم الانتخابات كان يُنظر إليها على أنها لا تتمتع بالاختصاص القضائي لإقصاء المرشحين، بل فقط قبول أو رفض أوراق الترشيح الخاصة بهم. في نهاية المطاف ألغت المحكمة العليا في لاهور هذه الأحكام وسمحت للمرشحين بالتنافس في الانتخابات.
التحليل
وأظهر تحليل «التأرجح» قبل الانتخابات أنه من بين إجمالي 272 دائرة انتخابية، كان 30٪ منها عبارة عن «انتصارات كبيرة». من بين هؤلاء، كان 56٪ ينتمون إلى رابطة مسلمي باكستان، و18٪ لحزب الشعب الباكستاني، و16٪ إلى حركة موتاهيدا كومي و9٪ لحركة إنصاف الباكستانية.
وينعكس هذا أيضا في تحليل الانتخابات، كان هناك 22 ٪ من المقاعد من بينها 47 ٪ تنتمي إلى رابطة مسلمي باكستان، و24 ٪ إلى تعادل القوة الشرائية و15 ٪ إلى حركة موتاهيدا كومي. حركة إنصاف الباكستانية لم تنافس في انتخابات 2008، فقد تم استبعادها من القائمة.
محلي
عندما بدأت النتائج تتدفق، أعلن العديد من أحزاب المعارضة الرئيسية أن الانتخابات لم تكن «حرة ونزيهة».
ونفت لجنة الانتخابات في باكستان هذه المزاعم لكنها أعلنت أنها ستكون مستعدة للتحقيق في ما إذا كان قد تم تقديم الدليل.
كما تناول رئيس حزب حركة إنصاف الباكستانية عمران خان هذه الادعاءات في أول خطاب وطني له وقال إنه مستعد للنظر في أي مزاعم بالتزوير. وأضاف أنه يعتقد أن الانتخابات كانت «أنظف في تاريخ باكستان».
ولفجانج كليمن
ولفجانج كليمن (وُلد في 29 مارس 1909 في بون، ألمانيا - تُوفي في 16 مارس 1990 في باد اندروف، بافاريا، ألمانيا) كان عالمًا، وأدبيًا ألمانيًا بارزًا، الذي ساعد في إعادة تأسيس الدراسات الإنجليزية في ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية. كان والده بول كليمن مؤرخًا فنيًا معروفًا.
سيرته
درس كليمن من عام 1928 إلى عام 1934 في جامعات هايدلبرغ وفرايبورغ وبرلين ومونشن وبون كامبريدج. كان من بين أساتذته الأكاديميين و كارل فولسر و هوجو فريدريش. حصل على درجة الدكتوراه عام 1936 مع رسالة دكتوراه عن صور شكسبير وشهادة ما بعد الدكتوراه (التأهيل) مع دراسة لجيفري تشوسر. بعد فترة قصيرة كمحاضِر للتاريخ الادبي في جامعة كولونيا، وانتقل إلى جامعة كيل. من عام 1946 حتى عام 1974 كان رئيس قسم اللغة الإنجليزية في جامعة ميونيخ، وفي عام 1953 كان استاذاً زائراً في جامعة كولومبيا، وفي عام 1964 كان استاذاً زائراً في جامعة برستل.
في عام 1964 أسس كليمن مكتبة شكسبير في ميونخ، وهي إحدى المجموعات الرئيسية للمنح الدراسية عن وليم شكسبير خارج بريطانيا.
إنجازاته العلمية
تكمن سمعة كليمان إلى حد كبير في دراسته عن صور شكسبير، وهي ترجمة إنجليزية منقَحة لرسالة الدكتوراه التي نشرها في 1951 مع دار ميثوين للنشرفي لندن. مع ذلك، تأهيله في الترجمة الإنجليزية على شعر جيفري تشوسر المبكر كان ذات اهمية مماثلة. حتى دراسة كليمن، لم يعتبر تشوسر بيت الشهرة، كتاب الدوقة، برلمان الطيور، وأنليدا وأركيت على نفس المستوى من إتقان الإبداع مثل حكايات كانتربري وترويلوس وكريسيدا. حصل هذا التغيير لان كليمن استطاع إثبات أن مؤلف اللغة الإنجليزية الوسطى كان مستقلاً عن مصادره الفرنسية والكلاسيكية في وقت مبكر كما هو الحال في شعره في وقت لاحق.
أهل السنة والجماعة
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَة هم أكبر مجموعة دينية إسلامية من المسلمين في معظم الفترات من تاريخ الإسلام، وينتسب إليهم أغلب المسلمين، ويُعرِّف بهم علماؤهم أنهم هم المجتمعون على اتباع منهج السنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين وأئمة الدين من الصحابة والتابعين وأصحاب المذاهب الفقهية المعتبرة من فقهاء أهل الرأي وأهل الحديث، ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم وأخذ عنهم طريقتهم بالنقل والإسناد المتصل. ولم تكن هذه التسمية مصطلحا متعارفا عليه في بداية التاريخ الإسلامي حيث لم يكن هناك انقسام ولا تفرق، وإنما ظهرت هذه التسمية تدريجياً بسبب ظهور الفرق المنشقة عن جماعة المسلمين تحت مسميات مختلفة، وكان لقب أهل السنة يطلق على أهل العلم من أئمة الصحابة ومن تبع طريقتهم المسلوكة في الدين، حيث ورد في مقدمة صحيح مسلم عن ابن سيرين أنه لما وقعت أحداث مقتل الخليفة عثمان بن عفان، والتي يشير إليها باسم «الفتنة» أنه قال: ، فالأئمة في الدين من الصحابة ومن تبعهم بإحسان هم أهل السنة أي: أصحاب الطريقة المتبعة في الدين باعتبار أن طريقتهم التي كانوا عليها قائمة على اتباع منهاج الهدي النبوي حيث نقلوا علم الدين بعمومه، واستند عليه علمهم فيما بينوه وفيما استنبطوه وفق أصول الشريعة.
كان أخذ علم الدين مختصا بالحاملين له من الصحابة وكانوا في صدر الإسلام يسمونهم القراء لقراءتهم القرآن وعلمهم في الدين، وبحسب ما ذكر ابن خلدون أنه بعد تمكن الاستنباط الفقهي وكمل الفقه وصار علما بدلوا باسم الفقهاء والعلماء بدلا من القراء، وانتقل علم الصحابة إلى التابعين وأخذ عنهم الأئمة من بعدهم، ثم انقسم الفقه فيهم إلى: طريقة أهل الرأي في العراق ومقدم جماعتهم الذي استقر المذهب فيه وفي أصحابه أبو حنيفة، وطريقة أهل الحديث في الحجاز وإمامهم مالك بن أنس والشافعي من بعده.
بعد القرن الهجري الثاني بحسب ما ذكر ابن خلدون وغيره أن جماعة من السلف تعلقوا بظواهر نصوص متشابهة وبالغوا في إثبات الصفات فوقعوا في التجسيم، وبالمقابل فأن المعتزلة بالغوا في التنزيه فأنكروا صفات ثابتة، وأما أهل السنة حينها فكان منهم جماعة مثل: أحمد بن حنبل وداود بن علي الأصفهاني وآخرون أخذوا بمنهج المتقدمين عليهم من أصحاب الحديث كمالك بن أنس وغيره فقالوا في النصوص المتشابهة: نؤمن بها كما هي ولا نتعرض لتأويلها، وكان جماعة من أهل السنة في عصر السلف أيدوا عقائد السلف بحجج كلامية وبراهين أصولية. بعد حدوث بدعة المعتزلة والمشبهة وغيرها وانتشار مقولاتهم في أواخر عصر السلف بحسب ما ذكر ابن خلدون وغيره قام أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي بإيضاح عقائد السلف من أهل السنة ودفع الشبه عنها وتأييدها بالأدلة العقلية والنقلية بمناهج كلامية وكتبا عن مقالات الفِرق، فكان من ذلك تمايز هذه الفِرق التي كتب العلماء عنها في «كتب الفِرق» جلها في القرن الرابع الهجري ومنهم عبد القاهر البغدادي من فقهاء المذهب الشافعي في كتابه: «الفَرق بين الفِرق»، ذكر فيه أهل السنة والجماعة هي الفِرقة الثالثة والسبعون وأنهم جماعة واحدة من فريقي الرأي والحديث، وكلهم متفقون على قول واحد في أصول الدين، وربما اختلفوا في بعض فروعها اختلافا لا يوجب تضليلا ولا تفسيقا، وكانت التسمية تطلق على أهل السنة والجماعة تمييزا لهم عن الخوارج والمعتزلة والمجسمة وفرق التشيع وغيرها من الفِرق.
والسُّنة لغةً الطريقة والسيرة، وتكون بمعنى الطريقة المسلوكة في الدين، أو المثال المتبع والإمام المؤتم به، أو في مقابل البدعة، ويختلف معنى السنة عند علماء الشريعة بحسب المقصود منها. قال الشافعي:. وسنة الرسول منهج لكل المسلمين، فهو إمام الأمة وأولى الناس بأمته ومعلمهم الأول، والمقصود بالسنة التي دلت نصوص الشرع على لزومها ووجوب اتباعها هي الطريقة النبوية المشار إليها في النصوص إشارة نوعية لا شخصية، قال العيني: السُّنَّة:  وسنته طريقته في الدين وسبيله إلى الله وعلمه ومنهجه وهديه الذي كان عليه هو وأصحابه، فإنهم أخذوا عنه علم الدين واهتدوا بهديه وكانوا من بعده قدوة للأمة، فالسنة هي الطريقة المسلوكة في الدين التي كان عليها هو وأصحابه والخلفاء الراشدون من بعده في الهدى والعلم والعمل والاعتقاد، وهذه الطريقة عند أئمة أهل السنة والجماعة هي المثال المتبع في الدين، الذي كان عليه الخلفاء الراشدون وأئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان، فيشمل سنة الخلفاء الراشدين ومن سار سيرتهم من أئمة الإسلام المجتهدين في الأحكام فإنهم خلفاؤه من بعده المبلغون عنه الحاملون لهديه، واتباع طريقتهم في الدين عند الاختلاف هو اتباع لطريقته في الرجوع إليهم فيما أشكل من الأمور، واتباعهم فيما اجتهدوا فيه واجتمعوا عليه بعد عصر النبوة، لكونه اتباعا لسنة ثبتت عندهم لم تنقل إلينا، أو اجتهادا مجتمعا عليه منهم أو من خلفائهم؛ فإن إجماعهم إجماع. ويدخل كل ما حدث منهم مثل جمع القرآن في مصحف واحد وتدوين الدواوين وكتب العلم وغير ذلك من الأمور لكونها موافقة لأصول الدين وإن أحدثت بعد عصر النبوة. قال الله تعالى: وقال تعالى:.
فالسنة عند أئمة أهل السنة والجماعة هي هذه الطريقة المأمور في الشرع باتباعها على أساس أن اتباع هؤلاء الأئمة قائم على اتباع هدي النبوة الذي هو سبيل الاهتداء إلى الصراط المستقيم. والمتفقون على هذه الطريقة هم الجماعة وهم أهل العلم الشرعي. والجماعة في هذه التسمية تشير إلى جماعة أهل السنة والجماعة من معنى الاجتماع على هذه الطريقة. وقد جاء في الحديث الأمر باتباع السنة واجتناب البدعة، وأهل السنة والجماعة يفسرون البدعة بمعناها الشرعي بأنها البدعة في الدين التي لا أصل لها في الشريعة، وهي التي ورد في الشرع ذمها ووصف صاحبها بالضلال والموعود عليها بالنار، وهي عندهم تشمل صنوف البدع التي استحدثتها الفرق التي ظهرت في العصور المتقدمة من التاريخ الإسلامي، مثل: بدع الخوارج ومن تبعهم والقدرية والمجسمة وغيرهم، وكانت أول بدعة ظهرت في الإسلام فتنة الخوارج الذين انشقوا عن جماعة المسلمين وأعلنوا خروجهم عن علي بن أبي طالب، وغالوا في الوعيد فقالوا بتكفير العصاة وتخليدهم في النار، واتخذوا من تكفير المسلمين مبررا للخروج على ولاة الأمر واستباحوا بذلك دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم بغير حق، وقصروا الإيمان على جماعتهم، وتشعبت منهم فرق كثيرة. وأهل السنة والجماعة هم السواد الأعظم من أهل العلم الشرعي أصحاب المذاهب الفقهية الأئمة المجتهدون وعلماء الشريعة عبر التاريخ الإسلامي، ويدخل فيهم من سواهم ممن تبعهم ووافقهم من المسلمين، واستقر الفقه عندهم في عصور المتأخرين على تقليد المذاهب الأربعة في الأمصار وعمل كل مقلد بمذهب من قلده، وأئمتهم المتقدمون قد اتفقوا على قول واحد في أصول الاعتقاد، وعلى صحة خلافة الخلفاء الأربعة الأوائل: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ويؤمنون بعدالة كل الصحابة، وبوجوب السكوت عما جرى بين الصحابة، وإثبات أجر الاجتهاد لهم، ولا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه، واتفقوا على وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور وعدم جواز الخروج عليهم. وإن كانوا عصاة، قال النووي:.
التسمية
أهل السنة والجماعة لقب جرى استعماله منذ فترات متقدمة من تاريخ الإسلام للدلالة على أصحاب الطريقة المسلوكة في الدين التي كان عليها الخلفاء الراشدون والأئمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم من فقهاء أهل الرأي وأهل الحديث ومن تبعهم وسار على طريقتهم، ولم يكن لقب أهل السنة والجماعة اصطلاحا متعارفا عليه في بداية التاريخ الإسلامي، حيث لم يكن هناك انقسام ولا تفرق بين المسلمين، فلم يكونوا بحاجة لتسمية تميزهم حيث لم يكونوا متفرقين ولا مختلفين في أصول الدين وكلياته، وإن وقع اختلاف بين الأئمة المجتهدين في غير ذلك من المسائل الفرعية فهو أمر أقره الشرع، وغالبا ما كان ينتهي بالإجماع، وكلهم مجتمعون على هدي النبوة، وكان يطلق على عموم المؤمنين بدين الإسلام اسم: «المسلمين» أو أهل الإسلام، وكان يطلق على الأئمة منهم أهل العلم أو القراء أي: المتعلمون أو الفقهاء بمعنى علماء الدين، وإنما بدأت التسمية تظهر تدريجيا بسبب ظهور الفرق المنشقة عن جماعة المسلمين تحت مسميات مختلفة، فالأمة الإسلامية أمة واحدة منذ نشأتها وهذا ما أكده الله في القرآن بقوله: ، وقوله تعالى:. وصراط الله المستقيم طريق دين الإسلام الذي لا اعوجاج فيه، والسبل المتفرقة طرق الضلال.