cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
إزالة مواقع التراث الإسلامي في مكة والمدينة
لقد ركزت عمليات الإزالة على المساجد والمقابر والمنازل والمواقع التاريخية المرتبطة بنبي الإسلام محمد والعديد من الشخصيات المؤسسة للتاريخ الإسلامي المبكر. كانت العديد من عمليات الإزالة في المدينتين جزءاً من التوسع المستمر للمسجد الحرام في مكة المكرمة والمسجد النبوي في المدينة المنورة ومنشآتها الخدمية المساعدة من أجل استيعاب العدد المتزايد من المسلمين الذين يؤدون فريضة الحج ، بدءًا من توسعة عمر بن الخطاب، ثاني الخلفاء الراشدين، في القرن الأول الهجري.
التاريخ
شكلت أعداد المسلمين المتزايدة في فترة قياسية، والتي تضع الإسلام على رأس قائمة أسرع الأديان انتشاراً في العالم ، دافعاً لتوسيع الأماكن المقدسة في المدينتين، وتحديداً المسجد الحرام والمسجد النبوي ، اللذين يحيطان بهما مبان يعود تاريخ بعضها إلى فترة ما قبل الإسلام، ما أدى إلى إزالة العديد من المواقع.
القرن السابع
ووسع الخليفة الذي تولى زمام السلطة من بعد عمر، عثمان بن عفان، من دائرة الإزالة التي لحقت بالمواقع والدور المحاذية للحرم المكي، حيث ضمّت التوسعة الثانية للحرم المكي 3830 متراً مربعاً من المباني المحيطة به لتصل مساحته إلى 4390 متراً مربعاً ، في الفترة بين عامي 647م (26 هـ) و650م (29 هـ)، وأدخل للمرة الأولى للمسجد الأروقة.
وارتبطت أغلب الإزالات التي لحقت بالمباني القديمة المحيطة بالحرم المكي بالتوسعات التي توالت على مر العصور، ففي عام 684م، أفضت توسعة الخليفة، عبدالله بن الزبير، إلى إزالة ضعف ما أزيل في عهد عثمان بن عفان ، حيث تجاوزت مساحة المسجد أكثر من 10 آلاف متر مربع.
كما شكلت الحروب الأهلية تهديداً على مواقع التراث الإسلامي، حيث تعرضت الكعبة إلى تصدعات عقب الحرب الأهلية التي دارت رحاها بن يزيد بن معاوية، ثاني الخلفاء الأمويين، وعبدالله بن الزبير، عام 683 م، ورممها الأخير ، فيما تضررت الكعبة مرة أخرى في المعركة الحاسمة بين الأمويين وابن الزبير عند حصار مكة عام 692م ، ما دفع بالخليفة الأموي، عبدالملك بن مروان إلى إعادة ترميم الأضرار التي نتجت من رمي الكعبة بالمنجنيق. وأزالت توسعة الوليد بن عبدالملك بعد توليه السلطة عام 710م العديد من الدور المتبقية حول الحرم المكي.
كما تضررت بعض الدور التاريخية بتعديلات معمارية من ملاكها، كدار المولد، وهي البيت الذي ولد فيه نبي المسلمين محمد في الربع الثاني من عام 571 ، وتعود ملكيتها إلى والد محمد، عبدالله بن عبدالمطلب، وتقع في شعب بني هاشم، وانتلقت ملكية الدار بعد هجرة النبي محمد إلى المدينة إلى عقيل بن أبي طالب، والذي باعها إلى شقيق الحجاج بن يوسف الثقفي، القائد الأموي، وأدخلها في داره ، وحولتها الخيزران (أم الخليفتين العباسيين موسى وهارون) إلى مسجداً وأخرجته من منزل الثقفي وجلعت له زقاقاً يسمى "زقاق المولد"، بعد شرائها من ورثة الثقفي خلال حجها عام 787م. واهتم القادة السياسيون الذين دخلت مكة تحت حكمهم خلال القرون الماضية بالدار، ووافق عبدالعزيز آل سعود، ملك السعودية، على تحويلها إلى مكتبة (سميت بمكتبة مكة المكرمة) عام 1951 ، وتضم عدداً من مكتبات علماء وأدباء مكة ونوادر المخطوطات.
وفي المدينة المنورة، بنى النبي محمد المسجد النبوي فور وصوله إليها، فيما يعرف عند المسلمين بـ"الهجرة" عام 622، وكانت مساحة المسجد لا تتجاوز 1050 متراً مربعاً ، كما تم إزالة العديد من الدور المحاذية للمسجد بعد سبعة أعوام ليصل مساحته إلى 1425 متراً مربعاً، ونظراً لأهمية المسجد في الإسلام وبصفتها عاصمة للمسلمين حتى عام 656، اهتم الزعماء المسلمين بالمدينة المنورة، ما انعكس على نموها العمراني والاقتصادي والسكاني. وبدأت أولى عمليات الإزالة التي لحقت بالدور والمواقع المحاذية للحرم المدني، بعد وفاة النبي محمد، وتحديداً في عهد ثاني الخلفاء المسلمين، عمر بن الخطاب ، حيث أضاف 1100 متراً مربعاً إلى مساحته عام 638 م (17هـ)، وأزال عثمان بن عفان، الدور المحيطة بالمسجد، بإضافة 496 متراً مربعاً إلى مساحته، وقد أزالت توسعة عثمان الآثار الأولى للمسجد، بعد أن بناه من جديد خلال عشرة أشهر في الفترة بين عامي 29 هـ و30 هـ.
ورغم إزالة العديد من الدور، إلا أن الخليفتين لم يتعرضا إلى حجرات النبي محمد، والتي أدخلت للمرة الأولى في عهد الخليفة الأموي، الوليد بن عبدالملك، بعد أن أحدث تغييراً نوعياً في شكل المسجد، وأدخل حجرة عائشة، والتي تضم قبر النبي محمد وأبوبكر الصديق وعمر بن الخطاب إلى المسجد، وتولى واليه على المدينة، عمر بن عبدالعزيز (الخليفة الأموي لاحقاً) مهمة شراء المنازل المحيطة بالمسجد لضمها إلى التوسعة.
القرن الثامن
بعد وفاة النبي محمد بـ 126 عاماً، أدت توسعة الخليفة العباسي، أبو جعفر المنصور، عام 758م بإزالة العديد من الدور الملاصقة للحرم المكي، خصوصاً في الجهة الشمالية والغربية، وضاعف ابنه، محمد الهادي عام 777م (في الفترة بين عامي 160 هـ و164 هـ) من عملية الإزالة بعد زيادته مساحة الحرم المكي من جميع الجهات، وأدخلت توسعة المهدي الرواق العباسي إلى المسجد، والذي لا يزال موجود إلى اليوم ، وكانت زيادة المهدي تعدل كامل الزيادات التي لحقت بالمسجد الحرام منذ عهد الخليفة عمر بن الخطاب ، ما انعكس على الدور المتبقية الملاصقة للحرم المكي، حيث أعد ميزانية ضخمة لشراء بقية الدور الموجودة بين المسجد الحرام والمسعى، وأزالها بالكامل ، كما شملت توسعة المهدي إزالة دور أسفل باب العمرة والدور في شمال وجنوب الحرم ، وفقدت مكة المكرمة العديد من البيوت التاريخية كدار بنت سباع الخزاعية، دار جبير بن مطعم، دار شيبة بن عثمان، دار أم هانئ بنت أبي طالب، وبئر قصي بن كلاب، الجد الخامس للرسول محمد ، كما حول المهدي مجرى سيل وادي إبراهيم وبنى له طريقاً أزال على إثره دوراً كثيرة فيها.
القرن التاسع
أدت توسعة المعتضد، الخليفة العباسي، في شمال وغرب المسجد الحرام عام 897م (284 هـ)، في ضم الجزء المتبقي من دار الندوة إلى المسجد الحرام ، وهي من أهم المواقع التاريخية في مكة المكرمة، والتي تعود إلى القرن الخامس الميلادي، وأسسها قصي بن كلاب، الجد الخامس للنبي محمد، حيث مثلت رمزية سياسية واجتماعية في مكة، فلا تقام حرباً إلا بعد الاجتماع فيها، ولا يبت أمراً في مكة قبل الإسلام إلا بعد مداولته في الدار ، وفيها اجتمع القرشيون المناهضون لدعوة محمد وأخذوا قرارهم بقتله، إلا أنه تمكن من النجاة وكانت هجرته إلى المدينة المنورة بعدها.
القرن العاشر
وفي عام 929م (317 هـ)، تعرضت مكة المكرمة إلى هجوم مسلح أغارت فيه جماعة تسمى بـ"القرامطة" على الحجاج، وبعد سقوط آلاف الضحايا (تقدرها روايات تاريخية بـ 30 ألف قتيل من الحجاج ومن أهالي مكة ) خلعوا باب الكعبة وسرقوا الحجر الأسود منها، وظل بحوزتهم لأكثر من عقدين ونهبوا مقتنيات الكعبة وكسوتها.
القرن الحادي عشر
كانت الكوارث الطبيعية والحرائق سبباً في تضرر واختفاء بعض مواقع التراث الإسلامي على مر التاريخ، ففي القرن السابع الهجري، شب حريق كبير في المسجد النبوي، وأدى إلى أضرار جسيمة في أغلب أرجائه، ولم يسلم من الحريق سوى قبة كانت بصحن المسجد (يعود تاريخها إلى القرن السادس الهجري) ، وأخذت عملية الترميم المسجد إثر الحريق أكثر من ستة أعوام ، وأعقبه حريق آخر بعد 200 عام، ودمر على إثره منبر النبي محمد، واحترقت الحجرة التي تضم قبره وقبر صاحبيه، وأمر بإعادة ترميمها السلطان المملوكي المنصور قلاوون.
القرن الخامس عشر
وفي المدينة المنورة، تعرض المسجد النبوي إلى عمليات ترميم لبعض أجزاءه في عهد قايتباي عام 1474م (879 هـ)، كما جرت عمارة ثانية للمسجد عام 1481 (886هـ)، بعد تعرضه لحريق آخر جراء صاعقة ضربت المئذنة الجنوبية الشرقية ، ويشير السمهودي إلى أنه لم يسلم شيء من الحريق سوى القبة الداخلية لقبر الرسول محمد، وأعاد ترميمه قايتباي، كما أعاد الكرة من جديد عندما ضربت صاعقة أخرى إحدى المآذن عام 1486م (898 هـ).
القرن السادس عشر
في القرن السادس الميلادي، وتحديداً عام 1525م (931 هـ)، أجرى السلطان العثماني، سليمان خان، عمليات ترميم في المسجد الحرام، حيث هدم سقفه الشرقي، وأعاد بناءه كما تم استبدال أعمدته الموجودة بأعمدة من النحاس الأصفر.
فيما بنى السلطان العثماني، سليمان القانوني، مدرسة عام 1565م (641هـ) وعدداً من المباني شمال المسجد الحرام. وفي عام 980 هـ، هدم السلطان العثماني، سليم الثاني، الرواق الشرقي من المسجد الحرام، واستبدله بـ 892 عموداً من الرخام والحجر.
القرن التاسع عشر
في المدينة المنورة، شهد المسجد النبوي تغييراً في عمارته، حيث أمر السلطان العثماني، عبدالحميد الثاني، بنقض عمارة السلطان المملوكي، قيتباي، والتي تعود إلى القرن التاسع الهجري، وإعادة بناء المسجد من جديد. وبدأت السلطات العثمانية عام 1849م (1265هـ) بهدم المسجد وإعادة بنائه من جديد على عدة مراحل خلال 12 عاماً ، مع زيادة في مساحته بلغت 1293 متراً مربعاً.
وبين عامي 1803 و1804، ضم السعوديون مكة والمدينة إلى دولتهم، وأزالوا العديد من المواقع والأضرحة. مثل الضريح المبني فوق قبر فاطمة ابنة محمد. وفي مكة، تم تسوية الأضرحة على مقابر اقرباء النبي الموجودة في مقبرة المعلاة، من بينها قبر زوجته الأولى خديجة بنت خويلد. وبدأت الإزالة الأولية للمواقع في عام 1806 عندما سيطر السعوديون على المدينة المنورة وقاموا بتسوية العديد من المباني بشكل منتظم في مقبرة البقيع، وهي موقع الدفن الواسع المتاخم للمسجد النبوي الذي يضم رفات العديد من أفراد أهل بيت محمد وصحابته المقربين والشخصيات المركزية للإسلام المبكر.
أقام الأتراك العثمانيون أضرحة فوق قبور البقيع، تمت تسويتها برمتها. وأدت المطالب السياسية ضد السيطرة التركية على المنطقة إلى بدء الحرب العثمانية السعودية (1811-1818) التي أجبرت فيها الهزيمة السعودية السعوديون على التراجع من الحجاز. أعادت القوات التركية السيطرة على المنطقة وبدأت بعد ذلك إعادة بناء شاملة للمواقع المزالة بين عام 1848 و1860.
القرن العشرين
في عام 1909م (1327 هـ)، تعرضت مكة المكرمة لسيل كبير اجتاح المسجد الحرام، وارتفع منسوب مياه الأمطار أربعة أمتار، ما أحدث أضراراً جسيمة في بعض أجزاء الحرم المكي، وبدأت أعمال الترميم لإصلاح الأضرار عام 1334 هـ، إلا أن نشوب الصراع المسلح بين الشريف حسين والدولة العثمانية أوقفت عمليات الترميم التي بدأت متأخرة في الأصل ، لتعود الأعمال في عهد الشريف حسين عام 1338هـ.
وفي 21 أبريل 1925، تمت تسوية الأضرحة والقباب في البقيع في المدينة المنورة مرةً أخرى. من بين الأضرحة التي أزيلت في هذا الوقت هي التي كانت موجودة في مقبرة شهداء غزوة أحد، من ضمنها قبر حمزة بن عبد المطلب عم محمد. وأزيلت خلال هذه الفترة مسجد مشربة أم إبراهيم منزل مارية القبطية زوجة النبي ومكان ولادة نجلهم إبراهيم، وضريح حميدة البربرية والدة الامام موسى الكاظم.
وبحلول عام 1932، توحد جزء كبير من شبه الجزيرة العربية في الدولة السعودية الثالثة والحالية (المملكة العربية السعودية). نجح الملك عبد العزيز بن سعود وجيشه في ضم الحجاز، بعد أن نجحوا في توحيد نجد والأحساء وعسير. كانت مظاهر توقير محمد وآل بيته وصحابته وتكريمهم وزيارة الأضرحة والمقابر والأماكن المقدسة المرتبطة بها من بين العادات المنتشرة لـ"الإسلام الحجازي". كانت الأضرحة والقباب منتشرة على القبور كمقبرة البقيع والمقابر الأخرى في مكة والمدينة، فيما أخذت الحكومة السعودية رأياً محافظاً ضد إقامة الأضرحة والقباب على القبور وتعظيمها، وهو رأي شائع في مدارس سنية عدة.
وكان موقف المؤسسة الدينية الحنبلية المتأثرة بدعوة محمد بن عبدالوهاب، التي تدعو إلى العودة إلى الأصول ومكافحة البدع والخرافات ، مناهضاً لتلك الممارسات وتعتبرها خرافات لا أساس لها من الصحة معتبرين إنها فساداً تاماً للدين وانتشار للبدعة. وما تلا ذلك كان إزالة المقابر والأضرحة والمواقع المرتبطة بآل بيت النبي محمد وصحابته ، فأزيلت كل تلك المظاهر التي تحالف المعتقد الحنبلي. وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء التي عينتها الحكومة في المملكة العربية السعودية بإزالة مثل هذه الهياكل في سلسلة من الأحكام مشيرة إلى ان التبجيل المفرط بها يؤدي إلى الشرك.
القرن الحادي والعشرين
شهد القرن الحادي والعشرين توسعاً كبيراً في المواقع المقدسة عند المسلمين في مكة المكرمة والمدينة المنورة، بسبب الطلب المتزايد على زيارة المسجد الحرام بمكة والمسجد النبوي في المدينة، واستمرار الحج السنوي في جذب الحشود من عام إلى آخر، مع تنامي عدد المسلمين المتنامي حول العالم، والذي وضع الدين الإسلامي كأسرع الأديان نمواً بحسب معهد "بيو" الأمريكي للأبحاث ؛ ما تطلب توسعة المواقع المقدسة.
ولحماية مواقع التراث في البلاد، أعلنت السعودية اصدارها قانون يجرم الاعتداء أو التصرف في المباني التراثية ، وأصدرت أمراً سامياً عام 2008، يقضي بمنع التعدي على مواقع التاريخ الإسلامي في مكة المكرمة والمدينة المنورة، وتكليف هيئة السياحة والتراث الوطني بحصر كامل لتلك المواقع، وأعلن رئيسها، في 2013، حصر مئات المواقع في مكة والمدينة.
وفي عام 2018، أسست السعودية بقرار من مجلس وزرائها هيئة مستقلة للتراث ، ضمن الجهود الرسمية لتحقيق مستهدفات رؤية البلاد 2030. كما أعلنت عن مشروع محمد بن سلمان لتطوير المساجد التاريخية، وانتهت المرحلة الأولى بإعادة تأهيل وترميم 30 مسجداً تاريخياً في 10 مناطق، من بينها منطقتي مكة المكرمة والمدينة المنورة، بتكلفة 50 مليون ريال سعودي ، فيما بدأت المرحلة الثانية من المشروع عام 2022 والذي يهدف إلى إعادة وتأهيل وترميم 130 مسجداً تاريخياً من بينها مساجد بمكة والمدينة. ومع إعلان مشروع توسعة مسجد قباء التاريخي، أعلن محمد بن سلمان، ولي العهد السعودي، تطوير وإحياء 57 موقعاً تاريخياً في المدينة المنورة.
وفي عام 2022، بدأت السعودية بمشاريع تطوير وتفعيل المواقع التاريخية الإسلامية في المدينة المنورة، وتشمل مرحلتها الأولى تصميم موقع غزوة الخندق، ومسجد القبلتين، تطوير موقع معركة أحد، تأهيل بئر الفقير وبئر عثمان بن عفان. وأُعلن عن مبادرة تطوير وتأهيل أكثر من 100 موقع تاريخي في المدينة المنورة، كما شكلت السعودية لجنة المواقع التاريخية الإسلامية والوجهات الإثرائية المنبثقة من برنامج خدمة ضيوف الرحمن، أحد البرامج التنفيذية لرؤية السعودية 2030.
طبيعة بشرية
الطبيعة البشرية هي مجموعة من الخصائص، بما في ذلك طرق التفكير، الشعور، والتمثيل، التي تجعل البشر يكونون طبيعيين. غالبًا ما يُعتبر المصطلح بمثابة التقاط لما هو إنساني أو جوهر الإنسانية. المصطلح مثير للجدل لأنه محل خلاف حول وجود مثل هذا الجوهر أم لا. كانت الحجج حول الطبيعة البشرية الدعامة الأساسية للفلسفة لعدة قرون وما زال المفهوم يثير جدلاً فلسفياً حيويًا، ويستمر المفهوم أيضًا في لعب دور في العلم، مع علماء الأعصاب وعلم النفس وعلماء الاجتماع حيث يدعون في بعض الأحيان أن نتائجها قد أسفرت عن نظرة ثاقبة حول الطبيعة البشرية. تتناقض الطبيعة البشرية تقليديا مع الخصائص التي تختلف بين البشر، مثل الخصائص المرتبطة بثقافات محددة. كما ترتبط النقاشات حول الطبيعة البشرية بالنقاشات حول الأهمية النسبية للجينات والبيئة في التنمية («الطبيعة مقابل التنشئة»)، على الرغم من أنها ليست مماثلة لها.
نظرة عامة
يقال إن مفهوم الطبيعة كمعيار يمكن من خلالها إصدار الأحكام تقليديا قد بدأت في الفلسفة اليونانية أولا، على الأقل فيما يتعلق بالغرب والشرق الأوسط من حيث اللغات ووجهات النظر التي تتأثر بشكل كبير من قبلها.
أصبح النهج الغائي لأرسطو هو المهيمن في وقت متأخر من العصور الكلاسيكية والعصور الوسطى، حيث تتسبب الطبيعة البشرية حقًا في أن يصبح البشر ما أصبحوا عليه، وبالتالي فهي موجودة بشكل مستقل عن الأفراد. وقد تم فهم هذا بدوره على أنه يظهر أيضًا صلة خاصة بين الطبيعة البشرية والألوهية. هذا النهج يفهم الطبيعة البشرية من حيث النهائية والرسمية للأسباب، بمعنى آخر الطبيعة بحد ذاتها (أو ألوهية انخلاق الطبيعة) لها نوايا وأهداف، على نحو يشبه إلى حد ما النوايا والأهداف الإنسانية، وأحد هذه الأهداف هو الإنسانية التي تعيش بشكل طبيعي، ترى مثل هذا الفهم للطبيعة البشرية هذه الطبيعة «فكرة» أو «شكلًا» للإنسان. ومع ذلك، فإن وجود هذه الطبيعة البشرية الثابتة والميتافيزيقية هو موضع كثير من النقاش التاريخي، والمستمر في العصر الحديث. ضد هذه الفكرة من الطبيعة البشرية الثابتة، قد جادل على تطويع النسبية للرجل بقوة خاصة في القرون ألأولى الأخيرة حيث قال الحداثيين من مثل توماس هوبز وجان جاك روسو، إميل روسو، حيث كتب روسو: «لا نعرف طبيعة طبيعتنا التي تسمح لنا بأن نكون ما نحن عليه»،  ومنذ أوائل القرن ال19 والمفكرين مثل هيجل وماركس، كيركيغارد، نيتشه، سارتر، البنيويين، قد جادلوا في بعض الأحيان ما بعد الحداثة أيضا ضد الطبيعة البشرية الثابتة أو الفطرية.
أما تشارلز داروين في نظرية التطور فقد غير طبيعة المناقشة، حيث دعم فرضية أن أسلاف الجنس البشري لم يكونوا مثل البشر اليوم (في عصرنا الحالي. ولا تزال أحدث وجهات النظر العلمية والسلوكية والحتمية، ونموذج الكيميائية داخل الطب النفسي وعلم النفس محايدة فيما يتعلق بالطبيعة البشرية. كما هو الحال في الكثير من العلوم الحديثة، تسعى هذه التخصصات إلى التوضيح دون اللجوء إلى السببية الميتافيزيقية أو بدونها  حيث يمكن تقديمها لشرح أصل الطبيعة البشرية وآلياتها الأساسية، أو لإظهار قدرات التغيير والتنوع التي يمكن أن تنتهك مفهوم الطبيعة البشرية الثابتة.
الفلسفة الكلاسيكية اليونانية
وفقًا لأرسطو، فإن الدراسة الفلسفية للطبيعة البشرية نفسها نشأت مع سقراط، الذي حوّل الفلسفة من دراسة السماوات إلى دراسة الأشياء البشرية. يقال إن سقراط درس مسألة كيف ينبغي للشخص أن يعيش بشكل أفضل، لكنه لم يترك أي أعمال مكتوبة. ويتضح من أعمال طلابه أفلاطون وزينوفون، وأيضا من خلال ما قيل عنه من قبل أرسطو (طالب أفلاطون)، أن سقراط كان عقلاني ويعتقد أن أفضل حياة أو الحياة الأكثر ملاءمة للطبيعة البشرية تنطوي على التفكير. كانت المدرسة السقراطية تأثر على التفكير السائد في النقاش الفلسفي في العصور الوسطى، بين الإسلاميين، والمسيحية، والفلاسفة اليهود.
الروح البشرية في أعمال أفلاطون وأرسطو لها طبيعة مقسمة، مقسمة بطريقة إنسانية على وجه التحديد. جزء واحد هو على وجه التحديد الإنسان والعقلانية، وينقسم إلى جزء الذي هو عقلاني من تلقاء نفسه، وجزء مفعم بالحيوية التي يمكن أن تفهم بالعقل. أجزاء أخرى من الروح هي موطن لرغبات أو عواطف مماثلة لتلك الموجودة في الحيوانات. بالنسبة لكل من أرسطو وأفلاطون، تتميز الروح (thumos) عن المشاعر الأخرى (epithumiai). كانت الوظيفة الصحيحة لـ «العقلاني» هي حكم الأجزاء الأخرى من الروح، بمساعدة الحماسة. باستخدام هذا الحساب، يعد استخدام سبب واحد هو أفضل طريقة للعيش، والفلاسفة هم أعلى أنواع البشر.
أرسطو - طالب أفلاطون الأكثر شهرة - أدلى ببعض العبارات الأكثر شهرة وتأثيرا حول الطبيعة البشرية. في أعماله، بصرف النظر عن استخدام مخطط مشابه للروح البشرية المنقسمة، يتم تقديم بعض العبارات الواضحة حول الطبيعة البشرية:
بالنسبة لأرسطو، السبب ليس فقط ما هو أكثر ما يميز البشر عن غيرهم من الحيوانات، بل هو أيضًا ما كنا نهدف لتحقيقه في أفضل حالاتنا. لا يزال الكثير من وصف أرسطو للطبيعة البشرية مؤثرًا حتى اليوم. ومع ذلك، فإن الفكرة الغائية الخاصة المتمثلة في أن البشر «معنيون» أو يقصد منهم أن يكونوا شيئًا ما، أصبحت أقل شعبية في العصر الحديث.
بالنسبة للسقراطيين، الطبيعة البشرية، كامل الطبيعة، هي مفاهيم ميتافيزيقية. طور أرسطو العرض القياسي لهذا النهج مع نظريته عن أربعة أسباب. يعرض كل كائن حي أربعة جوانب أو «أسباب»: المادة والشكل والتأثير والنهاية. على سبيل المثال، تتكون شجرة البلوط من الخلايا النباتية (المادة)، وتنمو من البلوط (التأثير)، وتُظهر طبيعة أشجار البلوط (الشكل)، وتنمو لتصبح شجرة البلوط الناضجة بالكامل (النهاية). الطبيعة البشرية هي مثال على سبب رسمي، وفقا لأرسطو. وبالمثل، فإن تصبح إنسانًا مُحققًا تمامًا (بما في ذلك تحقيق العقل تمامًا) هو هدفنا. أرسطو (أخلاقيات نيكوماش، الكتاب العاشر) يشير إلى أن الفكر الإنساني (νούς) هو «الأصغر بكمية كبيرة» ولكنه الجزء الأكثر أهمية في نفسية الإنسان، ويجب زراعته قبل أي شيء آخر. زراعة التعلم والنمو الفكري للفيلسوف، والذي هو أيضا أسعد وأقل حياة مؤلمة.
الكونفوشيوسية
الطبيعة البشرية هي السؤال الرئيسي في الفلسفة الصينية، منذ عهد أسرة سونغ، أصبحت نظرية الخير المحتمل أو الفطري للبشر سائدة في الكونفوشيوسية، يقول منسيوس أن الطبيعة البشرية جيدة، إنه يفسر الطبيعة البشرية على أنها ميل فطري إلى حالة مثالية من المتوقع أن تتشكل في ظل الظروف الصحيحة. لذلك، لدى البشر القدرة على أن يكونوا جيدين، على الرغم من أنهم ليسوا جميعًا جيدين.
وفقًا لنظرية مينسيا، تحتوي الطبيعة البشرية على أربع بدايات (端 ، دوان) للأخلاق وهي شعور بالتعاطف يتطور إلى إحسان (ren ، رن)، شعور بالخجل والازدراء يتطوران إلى البر (義 ، يي)، والشعور بالاحترام والمجاملة التي تتطور إلى اللياقة (禮 ، لي)، والشعور الصواب والخطأ الذي يتطور إلى الحكمة (智 ، زهي). كما تتميز بدايات الأخلاق بكل من الدوافع العاطفية والأحكام البديهية (مثل ما هو صواب أو خطأ، أو تأجيلي، أو محترم، أو مهين).
في رأي منسيوس، فإن الخير هو نتيجة لتطور ميول فطرية نحو فضائل الإحسان، البر، الحكمة، والصلاحية، كما تتجلى الميول في المشاعر الأخلاقية لكل إنسان، التفكير (思 ، si) في مظاهر البدايات الأربع إلى تطور الفضائل، وهو يجلب الاعتراف بأن الفضيلة لها الأسبقية على الرضا، ولكن عدم التفكير يمنع تطور الأخلاق، وبعبارة أخرى، لدى البشر دستور يتكون من الاستعدادات العاطفية التي توجههم إلى الخير.
يعالج منسيوس أيضًا مسألة لماذا لا تستند القدرة على الشر إلى الطبيعة البشرية، وهو يتعرف على رغبات الحواس باعتبارها ميول طبيعية تختلف عن البدايات الأربع، ويمكن تضليل الناس وقضاء ضلالهم لرغباتهم إذا لم يشاركوا في دوافعهم الأخلاقية، ولذلك فهو يضع المسؤولية على الناس للتفكير في مظاهر البدايات الأربع. هنا، ليست وظيفة الأذنين والعينين وإنما وظيفة القلب تعكس، حيث ترتبط الأعضاء الحسية بالرغبات الحسية ولكن القلب هو مقر الشعور والتفكير، إذا أصبح الفرد سيئًا، فلن يكون ذلك نتيجة لدستوره، حيث يحتوي دستوره على الاستعدادات العاطفية التي توجّه إلى الخير، ولكنها مسألة إصابة أو عدم تطوير دستوره بشكل كامل في الاتجاه المناسب. يعتبر منسيوس أن الفضائل الأساسية (الإحسان، البر، الملاءمة، والحكمة) هي صفات داخلية يمتلكها البشر في الأصل، لذلك لا يمكن للناس تحقيق الرضا التام عن طريق السعي وراء المصلحة الذاتية فقط بسبب أخلاقهم الفطرية. يؤكد وونغ (2018) على أنه "بينما يتسم منسيوس غالبًا بشكل سطحي بقوله إن الطبيعة البشرية جيدة، فهو يعني أنه يحتوي على ميول للشعور والتصرف بطرق مناسبة أخلاقياً وجعل الأحكام والظروف المناسبة معيارًا حدسيًا للرعاية تعطي البشر إرشادات فيما يتعلق بالتركيز المناسب على رغبات الحواس.
يفهم Xunzi الطبيعة البشرية ككليات وقدرات ورغبات أساسية لدى الناس منذ ولادتهم، ويقول أن الطبيعة البشرية شريرة وأن الخير هو نتيجة لنشاط بشري، كما أن الطبيعة البشرية تسعى لتحقيق الربح، لأن البشر يرغبون في الرضا الحسي،  ومع ذلك، يقول Xuzi: «الآن طبيعة الإنسان شريرة، ويجب أن تعتمد على المعلمين والقوانين لتصبح صحيحة وتحقق الملاءمة والبر ثم يصبح الإنسان منضبطًا»  ويؤكد أن الخير يأتي من الصفات والعادات المكتسبة من خلال أفعال واعية، والتي يسميها الحيلة (偽 ، ويي). لذلك، يُنظر إلى الأخلاق على أنها حيلة بشرية ولكن ليس كجزء من الطبيعة البشرية.
يرى منسيوس أن الطقوس (أي معيار كيفية تعامل البشر والتفاعل معهم) تعبير خارجي عن المعنى الأخلاقي المتأصل في الطبيعة البشرية. يوافق Xunzi على أن البشر لديهم شعور أخلاقي، لكنه يرى أنه دليل على سوء الحالة لدى الناس، الناس بالتحديد يرغبون في ما يفتقرون إليه، والذي تكون فيه رغبة الإنسان في الخير مؤشرا على عدم وجود الخير.
القانونية
الطبيعة البشرية هي واحدة من الأسس الرئيسية للشرعية في الصين، ومع ذلك فإن القانونيين لا يفكرون فيما إذا كان الخير البشري أو الشر فطرية وكذلك ما إذا كان البشر يمتلكون الصفات الأساسية المرتبطة بهذه الطبيعة.
ويرى القانونيون أن الغالبية العظمى من البشر أنانية بطبيعتها، وهم يرون أن الطبيعة البشرية شريرة، حيث يكون الأفراد مدفوعين بالأنانية. لذلك، ليس من المتوقع أن يتصرف الناس دائمًا معنويا، على سبيل المثال، بسبب الطبيعة الفاسدة للإنسان لم يثق القانونيون في أن المسؤولين سوف يقومون بواجباتهم بطريقة عادلة ونزيهة. هناك صراع سياسي دائم، يتسم بالصراع بين الجهات الفاعلة والمصالح البشرية المتنافسة، حيث يتم إغراء الأفراد بسهولة بسبب طبيعتهم الأنانية على حساب الآخرين.
وفقًا للشرعية، لا يمكن القضاء على الأنانية في الطبيعة البشرية أو تغييرها عن طريق التعليم أو الزراعة الذاتية، إنها ترفض احتمال أن يتمكن الناس من التغلب على أنانيتهم والنظر في إمكانية أن يكون الدافع وراء الناس من خلال الالتزام الأخلاقي نادرة بشكل استثنائي، لا يرى القانونيون أن الأخلاق الفردية لكل من الحكام أو المحكومين مصدر قلق هام في النظام السياسي. بدلاً من ذلك، يؤكد المفكرون القانونيون مثل Han Fei على المعايير والمعايير الواضحة وغير الشخصية (مثل القوانين واللوائح والقواعد) كأساس للحفاظ على النظام.
يفترض القانونيون أن الأنانية الإنسانية يمكن أن تكون رصيدا وليس تهديدا للدولة، هنا يجب أن يُسمح للأفراد بمتابعة مصالحهم الأنانية بطريقة تستفيد من احتياجات الدولة بدلاً من أن تتناقض معها. لذلك، فإن النظام السياسي الذي يفترض أنانية الإنسان هذه هو النظام الوحيد القابل للحياة، حيث يجب السيطرة على الجهات الفاعلة (مثل الوزراء والمسؤولين الآخرين) والتحقق منها حيث لا يمكن الوثوق بهم حقًا. ينظر القانونيون إلى استخدام المكافأة والعقاب كضوابط سياسية فعالة، لأنهم يعتبرون أن هذه الجوانب تكمن وراء الطبيعة الإنسانية. وفقًا لرجل الدولة القانوني شانغ يانغ، من الأهمية بمكان التحقيق في تصرفات الأشخاص من حيث المكافآت والعقوبات عند إنشاء قانون. كما أوضح أنه لا يمكن توجيه الجماهير إلى مساعي الزراعة أو الحرب إذا اعتبرها الناس المريرة أو الخطرة على أساس حسابات حول فوائدها المحتملة، ولكن يمكن توجيه الناس نحو هذه المساعي من خلال تطبيق الحوافز الإيجابية والسلبية.
اللاهوت المسيحي
في اللاهوت المسيحي، هناك طريقتان «لتصور الطبيعة الإنسانية». الأول هو «الروحي، الكتاب المقدس، والإيماني» في حين أن الثاني هو «الطبيعي، الكوني، ومناهض للإيمان»، ينصب التركيز في هذا القسم على الأول، كما قال وليام جيمس في دراسته للطبيعة البشرية من منظور ديني، فإن «الدين» له «قسم للطبيعة البشرية».
وهناك وجهات نظر مختلفة من الطبيعة البشرية التي عقدت من قبل اللاهوتيين، ومع ذلك هناك بعض «التأكيدات الأساسية» في جميع «الأنثروبولوجيا التوراتية» وهي:
و الكتاب المقدس لا يحتوي على «عقيدة الطبيعة البشرية» واحد. بدلا من ذلك، فإنه يوفر المواد لمزيد من الوصف الفلسفي للطبيعة البشرية. على سبيل المثال، يوفر الخلق كما هو موجود في كتاب سفر التكوين نظرية حول الطبيعة البشرية.
خلق الطبيعة البشرية
يصف الكتاب المقدس «عنصرين» في الطبيعة البشرية: «جسد ونفس أو روح الحياة التي تنفخ بها الله»، بهذا تم إنشاء «روح حية»، أي «شخص حي». حسب سفر التكوين 1:27، تم صنع هذا الشخص الحي في «صورة الله»، من وجهة نظر الكتاب المقدس، «أن تكون إنسانًا هو تحمل صورة الله».
«وضعان رئيسيان لتصور الطبيعة البشرية - أحدهما روحي، وتوراتي، وإيماني»، والآخر «طبيعي ، فلكي، ومناهض للإيمان». جون تولوش
لا يوضح سفر التكوين معنى «صورة الله»، لكن العلماء يجدون اقتراحات، أحدهما هو أن الخلق على صورة الله يميز الطبيعة الإنسانية عن تلك الوحوش، وآخر هو أنه بما أن الله «قادر على اتخاذ القرارات والحكم»، فإن البشر الذين يتخذون صورة الله «قادرون على اتخاذ القرارات والحكم». والثالث هو أن الجنس البشري يمتلك قدرة متأصلة في «تحديد الأهداف» والتحرك نحوها. يشير الله إلى الخلق بأنه «جيد» يشير إلى أن آدم «تم إنشاؤه على صورة الله، في البر».
تم خلق آدم مع القدرة على اتخاذ «الخيارات الصحيحة»، ولكن أيضا مع القدرة على اختيار الخطيئة، التي سقطت من البر إلى حالة من «الخطيئة والفساد»، وهكذا، وفقًا للكتاب المقدس، «البشرية ليست كما خلقها الله».
سقوط الطبيعة البشرية
عند سقوط آدم في الخطيئة، أصبحت «الطبيعة البشرية» «فاسدة»، رغم أنها تحتفظ بصور الله. كل من العهد القديم والعهد الجديد يعلم أن الخطيئة هي عالمية. على سبيل المثال، يقول المزمور 51: 5: «ها أنا قد فُكرت بالآثام؛ وفي الخطايا حملتني أمي». علم يسوع أن الجميع «آثم بشكل طبيعي» لأنه «طبيعة البشر وميلهم إلى الخطيئة». بولس، في رومية 7: 18، يتحدث عن «طبيعته الخاطئة».
يوجد مثل هذا «الاعتراف بوجود خطأ ما في الطبيعة الأخلاقية للإنسان في جميع الأديان». صاغ أغسطينوس من هيبو مصطلحًا لتقييم أن جميع البشر يولدون خاطئين: الخطيئة الأصلية. وهي الميل إلى الخطيئة الفطرية في جميع البشر. تتمسك الكنيسة الكاثوليكية ومعظم الطوائف البروتستانتية السائدة بمذهب الخطيئة الأصلية، لكنها مرفوضة من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، التي تحمل عقيدة خطأ الأسلاف المشابهة.
جسد آدم «كل الطبيعة البشرية» حتى أخطأ آدم «أخطأت كل الطبيعة البشرية». لا يربط العهد القديم صراحةً «فساد الطبيعة البشرية» بخطيئة آدم. ومع ذلك، فإن «عالمية الخطيئة» تعني وجود صلة لآدم في العهد الجديد، يوافق بولس على «عالمية الخطيئة». كما أنه يوضح ما يوحي به العهد القديم: العلاقة بين «الطبيعة الخاطئة للإنسانية» وخطيئة آدم  في رومية 5:19، يكتب بولس «من خلال عصيان آدم أصبحت الإنسانية خاطئة». طبق بولس أيضًا الطبيعة الإنسانية الخاطئة على نفسه: «لا يوجد شيء جيد في طبيعتي الخاطئة».
لا تستند «عقيدة الخطيئة الأصلية» اللاهوتية كعنصر متأصل في الطبيعة البشرية إلى الكتاب المقدس فقط. هو في جزء منه «تعميم من حقائق واضحة» مفتوحة لملاحظة تجريبية.
وصف عدد من خبراء الطبيعة البشرية مظاهر الخطيئة الأصلية (أي الميل الفطري إلى) بالخطيئة كحقائق تجريبية.
ويرد مناقشة التجريبية التشكيك في التفرد وراثية مثل هذا الاقتراح السوء لا يتجزأ من قبل الباحثين إيليوت سوبر وديفيد سلون ويلسون. في كتابهم، إلى الآخرين: تطور وعلم النفس للسلوك غير الأناني، يقترحون نظرية اختيار مجموعة متعددة المستويات لدعم «الإيثار» الوراثي المتأصل في معارضة تفرد الخطيئة الأصلية للطبيعة البشرية.
مجدد الطبيعة البشرية
وفقًا للكتاب المقدس، "عصيان آدم أفسد الطبيعة البشرية" لكن الله رحيم يتجدد. "التجديد هو تغيير جذري" يتضمن "تجديد طبيعتنا الإنسانية.  وهكذا، للتصدي للخطيئة الأصلية، فإن المسيحية تهدف إلى "تحول كامل للأفراد" بواسطة المسيح.
الهدف من مجيء المسيح هو أن البشرية الساقطة قد تكون «متوافقة أو تتحول إلى صورة المسيح الذي هو صورة الله الكاملة»، كما في كورنثوس الثانية 4: 4. ويوضح العهد الجديد «الحاجة العالمية» للتجديد، وتتبعت عينة من الصور التوراتية لتجديد الطبيعة البشرية والنتائج السلوكية.
الفلسفة الحديثة
على الرغم من أن هذه الواقعية الجديدة المطبقة على دراسة الحياة البشرية منذ البداية - على سبيل المثال، في أعمال مكيافيلي - ارتبطت الحجة النهائية للرفض النهائي لأرسطو خاصة مع فرانسيس بيكون. كان بيكون يكتب أحيانًا كما لو أنه قبل الأسباب الأربعة التقليدية («إنه الموقف الصحيح أن» المعرفة الحقيقية هي المعرفة من خلال الأسباب«. والأسباب مرة أخرى لا يتم توزيعها بشكل غير صحيح إلى أربعة أنواع: المواد ، الرسمية ، والكفاءة ، ونهائي») لكنه قام بتكييف هذه الشروط ورفض أحد الشروط الثلاثة:"ولكن من بين هذه الأسباب يفسد السبب النهائي أكثر من تقدم العلوم ، باستثناء ما يتعلق الأمر بالإنسان. اكتشاف الرسمية هو اليأس. إن الكفاءة والمواد (كما يتم التحقيق فيها وتلقيها ، أي كأسباب بعيدة ، دون الرجوع إلى العملية الكامنة التي تؤدي إلى النموذج) ليست سوى طفيفة وسطحية ، وتساهم قليلاً ، إن وجدت ، في العلوم الحقيقية والفعالة."استمر هذا الخط من التفكير مع رينيه ديكارت، الذي أعاد مقاربته الجديدة الفلسفة أو العلوم إلى تركيزها ما قبل سقراط على الأشياء غير البشرية. توماس هوبز، ثم جيامباتيستا فيكو، وديفيد هيوم، أدعيا أنهما أول من استخدم بشكل صحيح مقاربة علمية بيكونية حديثة في الأمور الإنسانية.
اتبع هوبز الشهيرة ديكارت في وصف البشرية بأنها مسألة في الحركة، تمامًا مثل الآلات. كما وصف مؤثرًا جدًا الحالة الطبيعية للإنسان (بدون علم أو حيلة) بأنها الحالة التي تكون فيها الحياة «منعزلة ، فقيرة، سيئة، وحشية وقصيرة». وأعقب جون لوك على فلسفة الصورة التجريبية كما شهد الطبيعة البشرية باعتبارها راسا الصفيحة. في هذا الرأي، يكون العقل عند الولادة «قائمة فارغة» بدون قواعد، لذلك تتم إضافة البيانات، ويتم تشكيل قواعد معالجتها فقط من خلال تجاربنا الحسية.
دفع جان جاك روسو نهج هوبز إلى أقصى الحدود وانتقده في نفس الوقت، وصدم الحضارة الغربية مع نظيره الخطاب الثاني من خلال اقتراح أن البشر كانوا حيوانات انفرادية من دون سبب أو لغة أو مجتمعات، وقد طوروا هذه الأشياء بسبب حوادث ما قبل التاريخ. (كان هذا الاقتراح أيضًا أقل شهرة من قبل جيامباتيستا فيكو.) وبعبارة أخرى، جادل روسو بأن الطبيعة البشرية لم تكن ثابتة فحسب، بل لم تكن ثابتة تقريبًا مقارنة بما تم افتراضه من قبل. البشر سياسيون وعقلانيون ولهم لغة الآن، لكن في الأصل لم يكن لديهم أي شيء من هذه الأشياء. هذا بدوره يعني أن العيش تحت إدارة العقل البشري قد لا يكون طريقة سعيدة للعيش على الإطلاق، وربما لا توجد طريقة مثالية للعيش. كما أن روسو غير معتاد في المدى الذي اتبع به نهج هوبز، مؤكدًا أن البشر البدائيين لم يكونوا حتى اجتماعيين بشكل طبيعي. وبالتالي فإن الإنسان المتحضر ليس متوازنًا وغير سعيدًا بسبب عدم التطابق بين الحياة المتحضرة والطبيعة الإنسانية، ولكن على عكس هوبز، أصبح روسو معروفًا أيضًا بالاقتراح القائل بأن البشر البدائيين كانوا أكثر سعادة «المتوحشين النبيلة».
ينظر إلى تصور روسو للطبيعة البشرية على أنه أصل العديد من التطورات الفكرية والسياسية في القرنين التاسع عشر والعشرين، ولها تأثير مهم على كانط ، هيغل، وماركس، وتطوير المثالية الألمانية، التاريخانية، والرومانسية.
إن ما تستتبعه الطبيعة البشرية، حسب روسو وغيره من الحداثيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر، كان شغفًا بالحيوانات دفعت البشرية إلى تطوير اللغة والتفكير، ومجتمعات أكثر تعقيدًا (أو مجتمعات من أي نوع، وفقًا لروسو).
على النقيض من روسو، كان ديفيد هيوم ناقدًا للنهج المفرط والمنهجية لهوبس، روسو، وبعض الآخرين، حيث يفترض على سبيل المثال، أن الطبيعة البشرية كلها مدفوعة باختلافات في الأنانية. تأثر من قبل Hutcheson و Shaftesbury ، وجادل ضد التبسيط. من ناحية، وافق على أنه بالنسبة للعديد من الموضوعات السياسية والاقتصادية، يمكن افتراض أن الناس مدفوعون بهذه الأنانية البسيطة، كما كتب عن بعض الجوانب الاجتماعية الأكثر "للطبيعة الإنسانية" كشيء يمكن تدميره، على سبيل المثال إذا لم يشترك الناس في المجتمعات العادلة. من ناحية أخرى، رفض ما أسماه "مفارقة المتشككين"، قائلاً إنه لا يمكن لأي سياسي أن يخترع كلمات مثل ""الشرفاء" و "مخجل"، "جميل" و "البغيضة"، "نبيلة" و "حقير "، ما لم يكن هناك بعض" الدستور الأصلي من العقل ".
بعد روسو وهيوم، تغيرت طبيعة الفلسفة والعلوم، متفرعة في تخصصات ومناهج مختلفة، ودراسة الطبيعة البشرية تغيرت وفقا لذلك. أصبح اقتراح روسو بأن الطبيعة البشرية مرنة، كان له تأثير كبير على الحركات الثورية الدولية بمختلف أنواعها، في حين أن مقاربة هيوم كانت أكثر نموذجية في البلدان الأنجلوسكسونية، بما في ذلك الولايات المتحدة.
فيكتور نونيز
فيكتور نونيز رودريغيز (مواليد 15 أبريل 1980 في سانتو دومينغو) لاعب كرة قدم كوستاريكي دولي يجيد اللعب في خط الهجوم. يلعب حاليا لصالح نادي مونيسيبال ليبيريا الكوستاريكي منذ 2006.
بيئة انتقائية لتنمية بكتيريا لجرام السالبة
بيئة انتقائية لتنمية بكتيريا سلبية الغرام (بالإنجليزي:Hektoen enteric agar) هي بيئة انتقائية ذات أنواع مختلفة من الآجار تستخدم لتنمية السلمونيلا والشيغلة في عينات المرضى. تحتوي هذه البيئة على أدلة _كائنات دقيقة_ تعمل على تخمير اللاكتوز وإنتاج H2S وكذلك مثبطات تمنع نمو بكتيريا لجرام الموجبة, تُمَكِّن هذه البيئة من تحديد هوية البكتيريا المسببة للإيدز.
ويمكن التمييز بين المستعمرات والآجار الأخضر من لون كل مستعمرة فـمستعمرات السلمونيلا سوداء اللون بينما تنتج الشيغيلة مستعمرا ت خضراء شفافة.
رغل مضطجع
رغل مضجع هو نوع نباتي يتبع جنس الرغل من فصيلة القطيفية.
نعيم (السوم)
نعيم هي إحدى قرى عزلة السوم بمديرية السوم التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 186 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
فالس جونيور
فالس جونيور (14 فبراير 1987 في برازيليا في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كمهاجم.
زير نسة زيزي (لوداب)
زیر نسة زیزي هي قرية تقع في إيران في قسم لوداب الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 22 نسمة.
غوستاف هيرتزبيرغ
غوستاف هيرتزبيرغ هو مؤرخ وأستاذ جامعي ألماني، ولد في 19 يناير 1826 في هاله في ألمانيا، وتوفي بنفس المكان في 16 نوفمبر 1907.
كاتارينا ووترز
كاتارينا لاي ووترز هي مصارعة محترفة وممثلة ألمانية المولد وإنجليزية الجنسية والأصل ولدت في يوم 10 نوفمبر 1980 في مدينة لونبورغ في ألمانيا الغربية، عرفت في عروض المصارعة باسم كاتي ليا بوركيل  و وينتر  و نيكيتا. إشتهرت باشتراكها في عروض تي إن أي وفوزها مع أنجلينا لوف ببطولة الزوجي لمصارعة السيدات.
غواصة يو-44
يو-44 هي غواصة تابعة للإمبراطورية الألمانية خدمت مع 329 غواصة في البحرية الإمبراطورية الألمانية أثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى خلال معركة الأطلسي الأولى. أطلقت عام 1915 زغرقت في أغسطس من عام 1917.
غاري بروك (لاعب كريكت)
غاري بروك (25 نوفمبر 1968 في المملكة المتحدة - )  هو لاعب كريكت بريطاني.
معصوم أباد (هرازبي الجنوبي)
معصوم أباد هي قرية تقع في إيران في قسم هرازبي الجنوبی الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 361 نسمة.
باب جامع (اهل اسول)
باب جامع هو دُوَّار يقع بجماعة بوهودة، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة اهل اسول التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 338 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
فيلا ديل ريو (قرطبة)
بلدية فيلا ديل ريو ، هي إحدى بلديات مقاطعة قرطبة إحدى مقاطعات إسبانيا، و التي تقع في منطقة الأندلس جنوب إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 7.443 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).
كارفور سيتي
كارفور سيتي شركة فرنسية تابعة لمجموعة كارفور متخصصة في التغدية عن قرب، وقد تأسست سنة 2009 لتعويض شوبي، ديا، 8 أ ويت، مارشي بلوس.
فرنسا
في 3 نونبر 2015 فُتح أول كارفور سيتي بمطار فرنسي هو مطارأورلي .
إسبانيا
يوجد بإسبانيا 11 محلا كلها بمدريد.
سان بيير نيتشيتو
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 4,683 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 2,911 نسمة.
روان تيكسيرا سيلفا
روان تيكسيرا سيلفا (7 يناير 1991 في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كلاعب وسط.
زيرتوت (تشين)
زیرتوت هي قرية تقع في إيران في قسم تشین الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 121 نسمة بحسب إحصاء 2016.
رغل شائك
رغل شائك هو نوع نباتي يتبع جنس الرغل من فصيلة القطيفية.
شيردوغ
شيردوغ  هو موقع ويب أمريكي يقدم عروضا قتالية لفنون الدفاع عن النفس المختلطة ("إم إم أ") ، ويحتوي الموقع على قاعدة بيانات وإنجازات ومنافسات كبيرة للعديد للمقاتلين المشهورين. وقد تأسس الموقع عام 1997 من طرف المصور جيف شيروود، الملقب ب"شيردوغ"، ليصبح قاعدة بيانات مرجعية حيث يعرض أخبار حول فنون الدفاع عن النفس المختلطة المعروف ٱختصاراً ب("إم إم أ")، وترتيب المقاتلين، ومقالات عن الأحداث الماضية والقادمة، ومقابلات مع العاملين، إضافة إلى منتدى وبرامج إذاعية.
بنفسج أغبس الأوراق
بنفسج أغبس الأوراق (الاسم العلمي:Viola fuscifolia) هو من النباتات يتبع  البنفسج من  البنفسجية.
غاري براون (لاعب كريكت)
غاري براون (16 يونيو 1965 في المملكة المتحدة - )  هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع و و و.
هيديو هاتوياما
هيديو هاتوياما (باليابانية: 鳩山秀夫؛ بالكانا: はとやま ひでお) هو ومحامي ياباني، ولد في 4 فبراير 1884 في طوكيو في اليابان، وتوفي في 29 يناير 1946.
منظمة بنات الهند الإسلامية
تنشط في العديد من الولايات الهندية مثل: راجاستان والبنغال الغربية وأتر برديش وتيلانغانا وماهاراشترا وكيرالا وكارناتاكا.
تقوم المنظمة بانتظام بإجراء فصول دراسية واجتماعات عامة، ونظم حملات للطالبات والشابات، كما تشارك في احتجاجات مكافحة الاغتصاب ومكافحة المخدرات.
بابلو أوغوستو كارفاليو
بابلو أوغوستو كارفاليو (19 أبريل 1996 في البرازيل – )؛ هو لاعب كرة قدم كان يلعب كمهاجم.
موريس دريون
موريس دريون ولد في 23 أبريل 1918 بباريس، وتوفى في 14 أبريل 2009. وهو كاتب وسياسي فرنسي. انضم موريس دريون إلى المقاومة الفرنسية وذهب إلى لندن في يناير 1943.
جينيفر فينيغان
جينيفر كريستينا فينيغان (من مواليد 22 أغسطس 1979) ممثلة كندية، اشتهرت بدور «بريدجيت فوريستر» في أوبرا الصابون الأمريكي ذي بولد أند ذي بوتيفول 2000 حتى 2004.
نشأتها
ولدت النجمة الكندية جينيفر فينيجان في 22 أغسطس لعام 1979 بمدينة كويبك الكندية وهي ابنة الإذاعي الشهير جاك فينيجان وزوجته دايان ريوكس.
مسيرتها الفنية
بدأت فينيجان في الظهور في العديد من الأعمال التلفزيونية الكندية في الفترة بين أعوام 1998 و2000، وفي منتصف عام 2000 قررت فينيجان الرحيل إلى الولايات المتحدة الأمريكية من أجل المشاركة في بطولة المسلسل الشهير The Bold and the Beautiful الذي كان السبب في حصولها على 3 جوائز إيمي. شاركت فينيجان بعد ذلك في بطولة العديد من الأعمال التلفزيونية الناجحة مثل Committed وClose to Home وBetter with You، بينما ظلت مشاركتها محدودة في السينما.
الكارة (الوسطانية)
الكارة هو دُوَّار يقع بجماعة أوفوس، إقليم الرشيدية، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الوسطانية التي تضم 3 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 9 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جي. روبرت لينون
'''جي. روبرت لينون''' (7 مايو 1970)؛ كاتِب ومؤلِّف وروائي أمريكي. درس في جامعة بنسيلفانيا.
غاري بوتشر
غاري بوتشر (11 مارس 1975 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. شارك مع منتخب إنجلترا للكريكت.
محمد هاشم سنجر الكاشاني
سيرته
ولد محمد هاشم بن حيدر المعمائي الكاشاني سنة 1572 م/ 980 هـ في مدينة كاشان ودرس على علمائها. ينتمي إلى أسرة‌ شريف النسب. كان والده شاعراً معروفاً في عصره الذي ارتحل إلى الهند في 1591، ثم التحق به إبنه محمد هاشم في 1595 وسكنوا بها. وفي أغرة دخل البلاط المغولي ونال حظا من حكامها.
توفي سنجر الكاشاني في بيجابور في 1612 م/ 1021 هـ.
صحة الطفل وتغذيته في إفريقيا
صحة الطفل وتغذيته في أفريقيا
تعنى صحة الطفل وتغذيته في افريقيا بالرعاية الصحية خلال فترة المراهقة في عدة مناطق مختلفة من افريقيا، حيث أن حق الصحة والتغذية والحصول على نظام غذائي كافي يعد من أهم حقوق الإنسان الأساسية المعترف بها دوليا والتي تحميها المعاهدات والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحق الحياة، وايضا في المواثيق والاستراتيجيات والتصريحات. ان الأهداف الإنمائية للألفية (MDGs) 1و4 و5 و6 والتي تصب اهتمامها حول تاثير الفقر والجوع ووفيات الأطفال وصحة الام في القضاء على فيروس نقص المناعة المكتسب (الايدز) والملاريا والسل وغيرها من الامراض الأخرى والتي لها تاثير كبير في مجال صحة الطفل. وبالرغم من الالتزامات والمثل العليا، فإن الواقع مغاير تماما فمعدل الوفيات بين الأطفال الصغار يتزايد، ولا سيما في أفريقيا، فالحال هناك لا يزال مثيرا للقلق، حيث أن معدل الأطفال الرضع في الدول المتقدمة مثل السويد يعانون من خطر الموت قبل بلوغهم السنة الأولى ويشكلون نسبة 1 بالمائة أو أقل، بينما الأطفال الرضع في البلدان النامية فإن نسبة الوفيات تشكل 10 بالمائة أو أكثر، وفي داخل البلدان النامية توجد أيضا فوارق كبيرة بين الأغنياء والفقراء والمناطق المتمدنة والريفية.
مدى اهمية صحة الطفل وتغذيته في افريقيا
أحرز على الصعيد العالمي تقدم كبير في الجهود المبذولة للحد من وفيات الأطفال، وانخفض عدد وفيات الأطفال دون سن الخامسة في العالم من 12 مليون حالة وفاة في عام 1990 إلى 6.9 ملايين حالة وفاة في عام 2011، وانخفض المعدل العالمي لوفيات الأطفال دون سن الخامسة بنسبة 41 بالمائة منذ عام 1990، من 87 حالة وفاة لكل 0001 مولود حي في عام 1990 إلى 51 حالة وفاة في عام 2011، والأسباب الرئيسية للوفاة بين الأطفال دون سن الخامسة هي الالتهاب الرئوي (18 بالمائة)، ومضاعفات الولادة قبل الأوان (14 بالمائة) والإسهال (11 بالمائة) والمضاعفات أثناء الولادة (9 بالمائة) والملاريا (7 بالمائة) وعلى الصعيد العالمي، يعزو أكثر من ثلث وفيات الأطفال دون الخامسة إلى نقص التغذية. وفي أفريقيا، سجل بعض التقدم أيضا على مر العقود مقارنة مع المناطق الأخرى فقد شهدت أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى انخفاض متسارع في معدل وفيات الأطفال دون سن الخامسة، ومع ارتفاع معدل الانخفاض السنوي بين عامي 1990 و 2000 و 2000-2011، ومع ذلك لا تزال أرقام وفيات الأطفال في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى واقعية، وتشكل المنطقة وحدها 3,370,000 حالة وفاة بين الأطفال دون سن الخامسة في عام 2011 وفقاً (لمنظمة الصحة العالمية، 2012) والتي تقابل 9,000 طفل يموتون كل يوم، وستة أطفال يموتون كل دقيقة، ومن بين 3 ملايين حالة وفاة حديثي الولادة في جميع أنحاء العالم يوجد حوالي 1.1 مليون شخص في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وفقاً (لمنظمة الصحة العالمية، 2012) وأعلى معدلات وفيات الأطفال في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى حيث يموت طفل من بين كل 9 أطفال قبل سن الخامسة و 1 من 16 طفلا في جنوب آسيا.
نقص في المغذيات الاساسية والمغذيات الصغرى
يعتبر فيتامين أ فيتاميناُ مهما ليعمل الجهاز البصري جيداُ وليقي الجهاز المناعي الجسم من الامراض، حيث ان نقصه مشكلة تواجه الصحة العامة، ويقدر عدد الأطفال الذين يصابون بالعمى جراء نقص فيتامين أ كل عام بحوالي 250000 إلى 500000 طفل، وقد يتسبب فقدان البصر إلى موت نصفهم خلال 12 شهرا، وعلى الصعيد العالمي تم رصد 350 مليون حالة مصابة بالعمى وتوفي منهم 670000(منظمة الصحة العالمية، 2001.) وفي افريقيا وحدها تم رصد 23 بالمائة من وفيات الأطفال، وفي عام 2009 قد انتشر انخفاض ريتنيول في الدم الذي يرتبط بنقص فيتامين أ، حيث وجد في اثيوبيا بحوالي 37.7 بالمائة وفي الكونغو بحوالي 49 بالمائة وفي مدغشقر بحوالي 42 بالمائة، وأهم الاسباب المباشرة التي تؤدي إلى الإصابة بنقص فيتامين أ هي انخفاض استهلاك المنتجات الحيوانية التوفر البيولوجي الضعيف في الحمية الغذائية المعتمدة على الحبوب وزيادة استهلاك الاوراق الخضراء الشبه خالية من الليبيدات (الدهون)، وزيادة احتياج الجسم إلى فيتامين أ يصيب الكثير من أطفال افريقيا (مانغا 2011).
ومن ناحية أخرى إن عدم تناول الكمية الكافية من اليود قد يؤدي إلى ضعف تركيب هرمونات الغدة الدرقية، والتي تعتبر امرا مهما للتطور الطبيعي والأداء السليم للدماغ والجهاز العصبي فضلا عن الحفاظ على حرارة الجسم والطاقة. وقد يتسبب نقص اليود في تضخم الغدة الدرقية والقدامة، وقد يعيق النمو العقلي والبدني، وعلى الصعيد العالمي فان هنالك 1.6 مليون شخص معرضون لخطر اضطرابات نقص اليود و50 مليون طفل مصاب به، ويولد حوالي 100000 طفل مصاب بالتخلف العقلي وغالبيتهم من افريقيا، ويعزى ذلك إلى قلة تناول المواد الغذائية الغنية باليود (مثل المأكولات البحرية) والافراط في تناول المواد الغذائية التي تسبب تضخم في الغدة الدرقية لاسيما الكاسافا المرة والتي تعد عنصر غذائي اساسي في وسط افريقيا.
ويشيع فقر الدم في افريقيا خصوصا بين الأطفال ويعود ذلك إلى اتباع نظام غذائي ذو قيم غذائية منخفضة حيث يعتمد على مصادر حيوانية والافراط في تناول البقوليات الغنية بالألياف والعفص والتي تمنع امتصاص الحديد، وفي عام 2006 كان هنالك 67.6 بالمائة من الأطفال دون الخامسة من العمر، أي حوالي و83.5 مليون طفل يعانون من فقر الدم. ويؤثر فقر الدم على عمليات التمثيل الغذائي مثل نقل الأكسجين والتأكسد الأيضي ونمو الخلايا، ونقص الحديد يعيق النمو ويؤخر التنمية، كماأنه يضعف الاستجابة المناعية ويزيد من فرص الإصابة ويؤخر النمو الحركي ويقلل من التركيز (إضعاف القدرات المعرفية والسلوكية). وبالتالي فإنها تمنع 40-60 بالمائة من الأطفال الأفريقين من الحصول على القدرات العقلية الكاملة. وعلاوة على ذلك صدر تقرير من منظمة الصحة العالمية عن مشروع عبء المرض يبين أن هنالك 26 خطرا صحياً، ويحتل نقص الحديد المرتبة التاسعة من حيث سنوات العمر المفقودة.
الرضاعة الطبيعية
أن حليب الأم معروف كمصدرا طبيعا للطعام ويساعد على النمو والتطور الحركي النفسي، وذلك لأنه غنياً بالمغذيات والعوامل الوقائية فضلاً عن خصائصه الحيوية (ويرجع ذلك إلى المغذيات الغنية والعوامل الوقائية، فضلا عن خصوصيتها البيولوجية (حركية إنتاجه تتغير أثناء تفتيرالحليب) ويؤثر على العلاقة بين الأم والطفل، وبفضل هذه المزايا تنخفض معدل وفيات الأطفال بنسبة 13 بالمائة في المناطق التي تحرص فيها أكثر النساء على الرضاعة الطبيعية بنسبة 80 بالمائة.
شبكة مبيدات حشرية طويلة الأمد
توجد هناك استراتيجة للوقاية من الملاريا وذلك باستخدام الناموسيات لدحر الملاريا في أفريقيا، ووفقا لنموذج الناتج فإن التقديرات توشير إلى ان هناك عدد من الناموسيات التي توفرها الشركات المصنعة، وقد وزعت هذه الناموسيات من البرامج الوطنية لمكافحة الملاريا والبيانات المستمدة من الدراسات الاستقصائية للأسر المعيشية، وقد ارتفعت نسبة الاسر التي تمتلك شبكة محلية واحدة من الناموسيات في جنوب الصحراء الكبرى الأفريقية من 3 بالمائة في عام 2000 إلى 50 بالمائة في عام 2011. وتجاوزت معدلات تغطية الناموسيات 80 بالمائة ويمكن ان تساهم في خفض معدل وفيات الأطفال في أفريقيا بنسبة 7 بالمائة.
لقاح النزلة الترفية من النوع باء ب (هيب)
أن (هيب) والتهاب السحايا والتهابات الجهاز التنفسي المتكررة خطيرة جدا وقد تتسبب في ارتفاع معدلات الوفيات كما ان له مضاعفات تؤدي إلى الضرر الحسي العصبي ويمكن الوقاية من هذه العدوى عن طريق التلقيح للحد من وفيات الأطفال بنسبة 4 بالمائة، وتطعيم السحايا هو جزء من البرنامج الموسع للتحصين (EPI) جنبا إلى جنب مع لقاحات ضد السل وشلل الأطفال والدفتيريا والكزاز والتهاب الكبد B ، والحصبة والحمى الصفراء، ويعد برنامج التحصين الموسع تدخلا وقائيا أساسيا في الحد من اعتلال الرضع ووفياتهم؛ إلى جانب رصد النمو والتطور، والذي يشكل الركيزة الأساسية في صحة الطفل ونموه.
مكملات الزنك
ولا يمكن التقليل من شأن دور الزنك في تعزيز الدفاعات المناعية، وفي المناطق التي نفذت فيها حملات تكميلية الوقائية ولا سيما في أفريقيا انخفض معدل وفيات الأطفال بنسبة 4 في المائة.
مكمل فيتامين أ
ويمكن أن تساعد المكملات نصف السنوية من فيتامين ألف على خفض معدل الوفيات بين الأطفال الصغار بنسبة 23 في المائة.
علاج إمهاء فموي
وتعتبر الإماهة الفموية واحدة من أعظم الثورات في تحسين صحة الطفل والسيطرة على الإسهال، ومع حلول جديدة للإماهة الفموية التي تحتوي على الزنك انخفض عدد وفيات الأطفال بنسبة 15 بالمائة.
المضادات الحيوية لعلاج الالتهاب الرئوي
وقد أسهم توافر المضادات الحيوية في تحسين علاج الالتهاب الرئوي ولا سيما في المناطق النائية وبين السكان المحرومين فقد انخفض معدل وفيات الأطفال بنسبة 6 بالمائة. وتشمل التدخلات العلاجية الأخرى التي يمكن أن تساعد في الحد من وفيات الأطفال هي المضادات الحيوية لعلاج الإنتان (6 بالمائة)، واستخدام العلاجات المركزة على أساس الأرتيميسينين لعلاج الملاريا (5 بالمائة) والمضادات الحيوية لعلاج الزحار (2 بالمائة). أن هذه التدخلات مفيدة للغاية لصحة الطفل ونموه، ومع كل هذه الجهود لا تزال الامدادات منخفضة بسبب التخلف والفقر وضعف نظم الرعاية الصحية التي لا تتاح لها سوى إمكانية محدودة للحصول على الخدمات الصحية (أقل من 40 بالمائة في معظم الدول الأفريقية)، والافتقار إلى الموارد البشرية المؤهلة الناجم جزئيا عن هجرة الأدمغة إلى الدول الغرببية والدول العربية، بالإضافة إلى نقص المعدات والإمدادات والأدوية والمنتجات الأساسية التي يستمر نقصها بشكل متكرر، وتنظيمات بميزانيات ضعيفة وبالكاد تؤدي إلى عمل برنامج تعزيز الصحة، وهذا البرنامج حيث أنه (أقل من 15 بالمائة التي أوصت بها منظمة الصحة العالمية لمعظم الدول الأفريقية) إلى جنب الكثير نقص الدعم المالي من الحكومة.
الاستراتيجيات الاساسية
وتوصي منظمة الصحة العالمية بالاستراتيجيات الموضحة أدناه والتي اعتمدتها جميع الدول الأفريقية كجزء من منهاج لمشاكل الخطيرة على صحة الطفل، وتكمن نقاط قوتها في تكامل المكونات المدمجة في الاستراتيجيات، والفعالية في الحد من وفيات الأطفال واعتلالهم، والأثر الإيجابي على الأطفال الذي يمتد لمدى طويل، مثل تحسين الأداء المدرسي لهم والرفاهية وزيادة فرص البقاء على قيد الحياة، وتقدم هذه الاستراتيجيات عائد فوري في حين أن لها تأثير كبير على المستقبل.
التدبير الموحدة لأمراض الطفولة
التدبير المتكامل لصحة الطفل هو إستراتيجية تدمج مختلف البرامج من أجل بقاء الأطفال دون الخامسة من العمر بهدف تحسين الممارسات التي يحتمل أن يكون لها أكبر الأثر على صحتهم ونموهم وتطورهم، وهي إستراتيجية بسيطة، ووفقا للبنك الدولي قليلة من حيث التكلفة، وتهدف إلى التعريف بالأسباب الرئيسية المؤدية إلى وفيات الأطفال في البيئات التي تتسم بما يلي: (1) انخفاض مستوى التغطية الصحية، مع قلة أو انعدام وصول معدات التشخيص والعلاج (2) انخفاض مستوى الرصد الصحي (3) ضعف الربط بين مرافق الرعاية الصحية والمجتمعات المحلية. وتتضمن التدبير المتكامل لصحة الطفل من ثلاثة مكونات: (1) تحسين مهارات العاملين في مجال الرعاية الصحية، (2) تعزيز نظام الرعاية الصحية و (3) تحسين الممارسات الأسرية والمجتمعية.
نيلسون فيرنانديز
نيلسون فيرنانديز (3 أغسطس 1946 في البرتغال - ) هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الوسط. شارك مع منتخب البرتغال لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع سبورتينغ لشبونة ونادي بنفيكا ونادي فارزيم ونادي ماريتيمو و و و و ونادي بورتيمونينسي.
فيلافرانكا دي قرطبة (قرطبة)
يبلغ عدد سكانها 4.231 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).