cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
المملكة الفريزية
فترة الهجرة
تألف الفريزيون من قبائل ذات روابط ضعيفة متمركزة على عصابات الحرب لكن من دون قوة كبيرة منظمة. في النصف الثاني من القرن السابع، وصلت الملكية الفريزية إلى أقصى تطورها الجغرافي مع مركز قوتها في دورستاد.
الطبقات المجتمعية
تميز أقدم السجلات الفريزية وجود أربع طبقات اجتماعية، هي طبقة الإيثيلينج (النبلاء في الوثائق اللاتينية) و الفريلينج، الذين شكلوا معًا «الفريزيين الأحرار» الذين يمثلون أعضاء المحكمة، وطبقة اللاتين أو الليتين مع العبيد، الذين تم ضمهم في العصور الوسطى المبكرة إذ لم يتم إلغاء الرّق رسميًا بقدر ما أنه زال مع الوقت. اعتمد اللاتينيين على استئجار الأراضي التي لا يمتلكونها التي قد تكون ملكيات تابعة لطبقة القنانة الاجتماعية، لكن فيما بعد كانوا يشترون حريتهم.
بطولة ويمبلدون 1987 - فردي الرجال
في بطولة ويمبلدون 1987 - فردي الرجال فاز الأسترالي بات كاش بلقب البطولة بعد فوزه على إيفان ليندل في المباراة النهائية بنتيجة 7–6(7–5)، 6–2، 7–5.
أرثر أش
أرثر روبرت أش الابن (ولد في 10 يوليو 1943 - توفي في 6 فبراير 1993) هو لاعب كرة مضرب محترف والمصنف سابقا رقم واحد عالميا ، ولد في ريتشموند، فيرجينيا. خلال مسيرته فاز بثلاثة القاب في البطولات الكبرى لكرة المضرب مما وضعه بين الأفضل من الولايات المتحدة. كأمريكي أفريقي كان أول لاعب أسمر يتم اختياره ضمن فريق الولايات المتحدة المشارك في كأس ديفيز وهو الرجل الأسود الوحيد على الإطلاق الذي يفوز بألقاب فردية في بطولة ويمبلدون ، وبطولة أمريكا المفتوحة لكرة المضرب، وبطولة أستراليا المفتوحة لكرة المضرب. ويذكر له جهوده في القضايا الاجتماعية. توفي في 6 فبراير 1993 بسبب الأيدز الذي أصابه بعد نقل دم ملوث إليه أثناء عملية جراحية في القلب. بعد وفاته منح وسام وسام الحرية الرئاسي في 20 يونيو 1993 من قبل الرئيس الأمريكي في ذلك الوقت بيل كلينتون.
فاتن المر
فاتن المُرّ (ولدت سنة 1969) هي كاتبة وأكاديمية وناقدة لبنانية.
حصلت المر على درجة الدكتوراه في اللغة الفرنسية وآدابها، وتعمل بالتدريس في الجامعة اللبنانية. نُشرت لها عدة دراسات نقدية بالفرنسية في مجلات أدبية لبنانية وغربية.
ماتي شميد
إحصائيات النادي
تم تحديث الألعاب التي تم لعبها اعتبارًا من 30 نوفمبر 2014.
منظمة الاختبار المستقلة
منظمة الاختبار المستقلة هي إما منظمة أو شخص أو شركة تختبر المنتجات أو المواد أو البرامج وما إلى ذلك، وفقًا للشروط المتفق عليها. ومن الممكن أن تكون منظمة الاختبار تابعة للحكومة أو الجامعات أو تكون بمثابة معمل اختبار مستقل. وتعتبر مستقلة لأنها غير تابعة لأي مُنتج أو مستخدم للعناصر الجاري اختبارها: لا يوجد أي تحيز تجاري. وتُعرف مرافق «الاختبار المتعاقد عليه» أحيانًا باسم مرافق اختبار أو تقييم تابعة «لجهة خارجية».
ولادطالب (لعيايدة)
ولادطالب هو دُوَّار يقع بجماعة عامر السفلية، إقليم القنيطرة، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة لعيايدة التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 252 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
منظمة الاختبار المستقلة
الانضمام إلى منظمات الاختبار
يقوم العديد من الموردين أو البائعين بتقديم بعض الاختبارات الكيماوية والاختبارات الفيزيائية والاختبارات البرمجية كخدمة مجانية للعملاء. ومن الطبيعي أن تشارك الشركات التجارية الموردين حسني السمعة: قام العديد من الموردين بالتصديق على أنظمة إدارة الجودة مثل أيزو 9000 أو السماح للعملاء بإجراء مراجعات تقنية وأخرى متعلقة بالجودة. وتمت مشاركة بيانات من الاختبار بشكل عام. وهناك أحيانًا مخاطر تتمثل في أن يميل اختبار المورد إلى أن يكون خادمًا لمصلحة ذاتية وغير محايد تمامًا.
وغالبًا ما يكون لدى الشركات الكبرى طاقم موظفين متخصصين ومعمل لمرافق الاختبار. ويكون مهندسو الشركات على دراية كاملة بمنتجاتهم وقدرات التصنيع ونظام اللوجستيات وعملائهم. وقد تم توثيق تخفيض تكلفة المنتجات الموجودة حاليًا وتجنب تكلفة المنتجات الجديدة.
ويتمثل الخيار الآخر في استخدام استشاريين ومقاولين مستقلين ومعامل اختبار خاصة بجهة خارجية. ويتم اختيارهم عادةً من أجل الحصول على خبرة متخصصة، أو الوصول إلى معدات اختبار معينة، أو مشروع الاستجابة الميدانية المستفيضة، أو حيثما يكون إجراء اختبار مستقل مطلوبًا. فالعديد لديهم شهادات واعتمادات: أيزو 9000 أيزو/آي إي سي 17025 ومختلف الوكالات المنظمة.
الأغراض
ربما توجد مجموعة متنوعة من الأغراض تتعلق بالاختبار المستقل، والتي من بينها على سبيل المثال:
البرامج
يكون تكامل نموذج نضوج المقدرة (CMMI)، على سبيل المثال في استخدام البرامج، هو نهج تحسين العملية التي «تقدم للمنظمات العناصر الأساسية للعمليات الفعَّالة». وهناك مستويات عديدة من الممكن الوصول إليها ضمن تكامل نموذج نضوج المقدرة، يتمثل أعلاها في المستوى رقم 5. إن الوصول إلى مستوى الشهادة هذا يؤكد على أن ممارسات المنظمة نموذجية.
لقد تم تصميم نموذج نضوج الاختبار ليكمل تكامل نموذج نضوج المقدرة، وهو يستند إلى أفضل الممارسات الصناعية. ويتمتع نموذج نضوج الاختبار بوجود مكونين أساسيين ألا وهما، أولًا؛ مجموعة تتألف من 5 مستويات تحدد قدرات الاختبار التي تغطي أهداف النضوج، والأهداف الفرعية والأنشطة، والمهام والمسؤوليات، وثانيًا نموذج تقييم يتألف من استبيان نضوج وإجراء تقييمي.
كما يوجد نموذج تحسين عملية الاختبار من مجموعة سوغيتي. ويدعم هذا تحسين عمليات الاختبار عن طريق البحث في 20 مجالًا أساسيًا وتضمين العديد من المستويات المختلفة فيه من أجل تمكين إمعان النظر في حالة المجالات الرئيسية. وحتى يتسنى استيفاء المعايير المنصوص عليها في الإرشادات التوجيهية لأفضل الممارسات، يجب أن تتعهد وتلتزم المنظمات بتنفيذ العمليات، فضلاً عن استثمار الوقت والأموال لإتمامها حسبما تم تحديده في تلك الإرشادات التوجيهية.
وعادةً، يكون لدى الشركات فريق اختيار صغير يعمل على تنسيق نشاط الاختبار بالكامل. وخلال دورة الاختبار، يكتمل فريق الاختبار بالمطورين المتاحين بسهولة.
جمال جرعتلي
فنان تشكيلي سوري الأصل ولد عام 1961 في مدينة سلمية وسط سوريا وهاجر عام 1987 إلى اليونان ويقيم في العاصمة اليونانية أثينا وبمدينه ميلانو الايطاليه وقدم نفسه كفنان تشكيلي عالمي بدأ بدأ بمشروع العالمية عبر معرض طريق الحريرعام 2016 وظهرت لوحاته على التقويم السنوي اليوناني في العام 2018 وفي متحف بيناكي اليوناني الوطني الذي يعدّ أحد أهم خمسة متاحف أوربية. وقد أقام العيديد من المعارض الفردية في كل من نيويورك، دوسلدورف وأثينا. وفي مدينة داليان في الصين ويعد من أهم الفنانين العرب ذو السمعة العالميه
افتتح معارضه بأهم المتاحف العالميه
متلازمة شدياق-هيغاشي
متلازمة شدياق-هيغاشي(بالإسبانية Síndrome de Chédiak-Higashi) هو مرض جيني لتغير الجينات البدنية المتنحية التي تؤثر على أنظمة عديدة بالجسم، ويحدث هذا المرض بسبب تغير طفري في جين منظم حركة الليزوزومية، ويظهر هذا المرض في الإنسان، والحوت القاتل، وحيوان ببر، وقط فارسي، والأبقار.
تسميته
سمي هذا المرض بهذا الاسم نسبة إلى الطبيب الكوبي اللبناني الاصل مويسيس شدياق أهوايدا، وطبيب الأطفال الياباني أوتاكتا هيجاشي.
التأثير
يؤثر في النظام السليم للجسم بسبب وجود خلل في وظيفة الخلية البلعمية؛ لفشلها في تكوين جسيمات الحال البلعمية (جسيم حال بلعمي) في الخلايا المتعادلة (خلية متعادلة) مما يعوق تدمير البكتريا البلعمية. بالإضافة إلى تأثيره على وظيفة خلية تي قاتلة.
أعراض وعلامات المرض
يتميز المرضى بجلد فاتح اللون، وشعر فضي(أمهق)، ويعانون من حساسية من ضوء الشمس، ورهاب الضوء. بالإضافة إلى علامات وأعراض أخرى، لكن الشائع هو العدوى المتكررة، واعتلال الأعصاب. تصيب العدوى الغشاء المخاطي (غشاء مخاطي)، والجلد، والجهاز التنفسي. يكون الأطفال المصابون دائما عرضى للعدوى بالبكتريا الموجبة والسالبة، والفطريات، وأشهر هذه العدوى هي التي يسببها ميكروب مكورة عنقودية ذهبية، وغالباً تكون العدوى في مرضى متلازمة شدياق-هيغاشي خطيرة ومهددة للحياة. يبدأ اعتلال الأعصاب غالباً في سن المراهقة، ويصبح مشكلة أساسية، وقليل من المرضى من يصل إلى مرحلة البلوغ. معظم الأطفال المصابون يصلوا إلى ما يسمى بالمرحلة المتسارعة، أو يصلوا إلى مرحلة سرطان الغدد اللمفاوية، حيث يوجد خلل في انقسام خلايا الدم البيضاء وتبدأ في التغلغل في أعضاء الجسم المختلفة. أما المرحلة المتسارعة فتكون مصاحبة بارتفاع في درجة الحرارة، ونزيف غير طبيعي، وعدوى خطيرة، وفشل في وظائف الأعضاء. وهذه المشاكل الصحية غالباً ما تكون مهددة للحياة.
التشخيص
يتم التشخيص عند ملاحظة تمددات بالنخاع العظمي، والتي تُظهر أجسام ضخمة في الخلايا الرائدة لكريات الدم البيضاء. من الممكن أيضاً اكتشافه في مرحلة ما قبل الولادة من خلال عيِّنة من الشعر، أو الدم الجنيني.
أسباب حدوثه
هو خلل الجينات البدنية المتنحية، والذي بسبب تغير طفري في جين منظم حركة الليزوزومية الذي يوجد في 1q42. يحتوي هذا الجين الترميز لتركيب البروتين المعروف باسم منظم الحركة الليزوزومية. يُعتقد أن هذا البروتين يقوم بدور في نقل المواد نحو جسيمات الحال(جسيم حال)، والتي تقوم بدور مراكز داخل الخلية، ويستخدم أنزيمات لإفساد الأوضاع السُمّيّة، والبكتيرية، والمكونات الخلوية الغير مفيدة. على الرغم من انه تم معرفة أن هذا البروتين يشتمل على وظيفة طبيعية لجسيمات الحال، لكن دورها المحدد غير معروف.
وصلات خارجية
Chediak-Higashi Syndrome Association : www.chediak-higashi.org. http://grupos.emagister.com/debate/los_ninos_grises_sindrome_chediak_higashi/3925-720784
كارلتون (كانساس)
كارلتون هي مدينة تقع في مقاطعة ديكينسون بولاية كانساس في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.44 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 402 م، بلغ عدد سكانها 42 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 95.4 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكارلتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كارلتون 38 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 16 أسرة وعدد العائلات 11 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 20 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.00% من البيض. بلغ عدد الأسر 16 أسرة كانت نسبة 31.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 31.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.91، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.38. بلغ العمر الوسطي للسكان 39 عاماً. وكانت نسبة 23.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 34.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 100.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 107.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 33,125 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 33,125 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 22,188 دولار مقابل 13,750 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 9,750 دولار.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كارلتون 42 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 16 أسرة وعدد العائلات 14 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 20 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 100.0% من البيض. بلغ عدد الأسر 16 أسرة كانت نسبة 37.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 81.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 12.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 12.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.86، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.63. بلغ العمر الوسطي للسكان 46.5 عاماً. وكانت نسبة 28.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 0.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 19.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 26.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.4% ذكور و47.6% إناث.
محمد الصغير الجامعي
محمد الصغير الجامعي شغل منصب العلاف الكبير في عهد السلطان الحسن الأول، بعد أن تعاقب إخوته محمد بن العربي الجامعي والمعطي الجامعي على منصب الصدر الأعظم. حيث كان آل الجامعي مقربين من القصر كونهم أخوال السلطان. وكانوا يطمحون أن يكون ولي العهد مولاي امحمد.
كانت وفاة الحسن الأول تم مبايعة المولى عبد العزيز بمثابة الضربة القاضية من الحاجب باحماد لآل الجامعي. فبعد طقوس البيعة في الرباط، كانت أسرة آل الجامعي تطمح إلى انتقال السلطان إلى مدينة فاس حيث معقلهم. لكن الحاجب باحماد، حال دون ذلك وأقنع السلطان بالتوجه إلى مكناس، حيث توجد قوة تقليدية من جيش البخاري، التي ينتمي إليها باحماد. فالتحق الصدر الأعظم المعطي الجامعي وأخوه وزير الحربية بمكناس، ليعتقلهما باحماد بن موسى وصادر ممتلكات آل الجامعي في البلاد، وبيعت ممتلكاتهم، وممن اشتراها الاحتلال الفرنسي، أما قصر الجامعي فقد اشتراه المدني الكلاوي. نقل محمد الصغير والمعطي الجامعي إلى سجن تطوان، وبعد مرور ثلاث سنوات توفي المعطي، وظلت جثته 11 يوما ترافق شقيقه محمد الصغير، الذي ظل سجينا طيلة 14 سنة، حتى سنة 1908م عندما أطلق سراحه، وهو محطم، يائس ومفلس، وعلى وشك الإصابة بالعمى، أما زوجاته وأطفاله، فقد قضوا نحبهم بسبب العوز والحزن. وأنهى أيامه في طنجة في فقر مدقع، بل وصل حد التسول.
فهرس للعينات الجيولوجية البحرية والبحيرية
فهرس للعينات الجيولوجية البَحرية والبُحيرية هو عبارة عن تعاون قائم بين عشرين مؤسسة و وكالة تقوم بتشغيل مستودعات العينات الجيولوجية. والغرض من قاعدة البيانات هذه هو مساعدة الباحثين في تحديد عينات من قاع البحار و البحيرات و الخطافات و الجرافات و أدوات رفع الوحل أو الرمل في مجموعاتهم.
تتوفر مادة العينة من المؤسسات المشاركة.
تتضمن البيانات معلومات الجمع والتخزين الأساسية. وتم تضمين ملاحظات واضحة وتعليقات وصفية بشأن الخصائص الحجرية وبنية الصخور و العصر و المشرف الرئيسي على البحث و المنطقة و التعرية/التحول وخصائص الزجاج و تعليقات وصفية لبعض العينات. ويتم تقديم ارتباطات لبيانات ومعلومات ذات صلة في المؤسسات و المركز الوطني للبيانات الجيوفيزيائية.
ويتم ترميز البيانات من قِبل مؤسسات فردية، والتي يتلقى العديد منها تمويلاً من المؤسسة الوطنية للعلوم الأمريكية. وللحصول على مزيد من المعلومات، الرجاء النظر إلى قسم بيانات علوم المحيطات و سياسة أخذ العينات التابع للمؤسسة الوطنية للعلوم.
و قد أيدت اللجنة الأوقيانوغرافية الحكومية الدولية و اللجنة المعنية بالتبادل الدولي للبيانات و المعلومات الأوقيانوغرافية (IODE-XIV.2) الفهرس.
ويتم الحفاظ على الفهرس بواسطة المركز الوطني للبيانات الجيوفيزيائية، إلى جانب ترتيبه أبجديًا بواسطة مركز البيانات العالمي للجيولوجيا و الجيوفيزياء البحريتين والجلمود و الكولورادو. ويعتبر المركز الوطني للبيانات الجيوفيزيائية جزءًا من الدائرة الوطنية للأقمار الاصطناعية البيئية و البيانات و المعلومات في مجال البيئة و الخاصة بالإدارة الوطنية لدراسة المحيطات و الغلاف الجوي، وزارة التجارة الأمريكية.
وتتوفر عمليات تنزيل الأبحاث و البيانات من خلال واجهة JSP و ArcIMS. ومن الممكن تنزيل تحديدات البيانات بتنسيق محدد بعلامات جدولة أو ملف شكلي، و ذلك تبعًا للواجهة المستخدمة. كما تتوفر واجهتا WMS و WFS.
وقد تم إنشاء الفهرس في عام 1977 استجابة لاجتماع منسقي العينات الجيولوجية البحرية، الذي أشرفت عليه المؤسسة الوطنية للعلوم التابعة للولايات المتحدة. وتواصل مجموعة المنسقين عقد جلسات الاجتماع كل 2-3 سنوات.
ويليام إيرفاين (سياسي أمريكي)
ويليام إيرفاين هو ضابط وطبيب وسياسي أمريكي، ولد في 3 نوفمبر 1741 في في المملكة المتحدة، وتوفي في 29 يوليو 1804 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في. وقد انتخب.
سيباستيان سافيدرا
سيباستيان سافيدرا مواليد 2 يونيو 1990 في بوغوتا، هو سائق فورملا 1 كولومبي.
ريكي والوميض
ريكي والوميض أو ريكي أند ذا فلاش هو فيلم كوميديا دراما أمريكي من إخراج جوناثان ديم وتأليف ديابلو كودي يدور حول امرأة تترك عائلتها لتصبح نجمة روك وتحصل بعد ذلك على الفرصة لإصلاح أخطائها. الفيلم من بطولة ميريل ستريب، مامي غومر، كيفين كلاين، سيباستيان ستان، ريك سبرينغفيلد، أودرا مكدونالد وبين بلات.
القصة
قامت ريكي بملاحقة أحلامها بأن تصبح نجمة روك مشهورة بالتخلي عن عائلتها. تحصل ريكي على فرصة لتصحيح الأمور عندما يسألها زوجها السابق بيت بأن تزور إنديانابوليس وتساعد ابنتهم المنفصلة جولي خلال وقتها الصعب.
لدى ريكي فرقة روك والتي تؤدي حفلات بأوقات منتظمة في حانة صغيرة، عندما لا تعمل كأمينة صندوق لتغطية نفقاتها. حاولت ابنة ريكي جولي مؤخراً الانتحار لأن زوجها خانها وطلقها. وعلى الرغم من كونها مفلسة، تأتي ريكي إلى انديانابوليس لمساعدة ابنتها، ولكن جولي عدائية. وبالمثل، فإن كلا ابنيها عدائيين وغير مرحبيّن، واحد منهم مثلي والآخر أصبح مؤخراً مخطوباً. تتواصل ريكي مع ابنتها جولي. ولكن ولسوء الحظ، زوجة زوجها السابق، مورين تعود بشكل غير متوقع، تواجه ريكي بعض الحقائق القاسية. حيث لم تكن مع أولادها عندما احتاجوا إليها ومورين كانت معهم. وهي تشعر بالخجل والغضب والمرارة، تعود ريكي إلى فرقتها في كاليفورنيا وتهين حبيبها عازف الإيتار. وقال انه يجعل لها ندرك انه يهتم ويمارسان الحب. ترسل مورين إلى ريكي دعوة لحضور حفل زواج ابنها كما غصن الزيتون، ولكن ريكي لا تستطيع تحمل نفقات الذهاب. يبيع حبيبها أفضل غيتاره يملكه لدفع ثمن التذاكر. على الرغم من محاولتها لتحقيق المصالحة، إلا أنه من الواضح أنها لا تزال شخص غريب. ضيوف حفل زفاف ننظر بارتياب إلى ريكي عندما نهضت لنخب العروس والعريس. كما موهبتها، عدم وجود المال، وقالت انها لديها فرقتها تولي وتعزف للضيوف. ابنها وعروسه يبدأ الرقص وببطء الضيوف في الانضمام.
بطولة البريمافيرا الوطنية
بطولة البريمافيرا الوطنية ، المعروفة أكثر باسم كأس جاشينتو فاكيتي هي مسابقة كرة القدم للشباب في إيطاليا. بدأت منذ 1962 ولغاية 2017، وكانت تنظم من قبل رابطة الدوري الإيطالي. عُقدت النسخة الأولى في موسم 1962-1963 ، بدلاً من كامبيوناتو كاديتي, ولكن لأغراض دعائية أصبحت تسمى كأس جياسينتو فاكيتي. أكثر الفرق تحقيقاً للقب هو نادي تورينو للشباب حيث فاز باللقي في 9 مناسبات.
بدءاً من موسم 2017-18 ، تم استبدال بطولة البريمافيرا الوطنية ببطولتين هما دوري البريمافيرا 1 و دوري البريمافيرا 2.
دين لويس
دين لويس هو مغن مؤلف أسترالي، ولد في 21 أكتوبر 1987 في سيدني في أستراليا.
حروب جين سونغ
حروب جين سونغ هي سلسلة من النزاعات التي نشبت بين شعب الجورشن من سلالة جن (1115 - 1234) وشعب الهان من سلالة سونغ الحاكمة (960-1279).
بدأت شرارة الصراع سنة 1115، عندما تمردت قبائل الجورشن على أسيادهم من شعب الخيتان المنغولي التابع لمملكة لياو (907-1125)، معلنين تشكيل سلالة جين الحاكمة، مما جعلهم يتحالفون مع سلالة سونغ ضد عدوهم المشترك من مملكة لياو، مقابل غزوهما للعدو بشكل مشترك وحيازة جل أقاليمه المنهارة، بالإضافة إلى تنازل الجورشن عن 16 محافظة كانت قد سقطت تحت سيطرة لياو منذ 938 إلى مملكة سونغ. لكن هزيمة الجورشن السريعة أمام العدو وإخفاقات السونغ العسكرية جعلت الجورشن يترددون في التخلي عن المحافظات. وبالرغم من سلسلة المفاوضات الفاشلة التي أزعجت كلا الجانبين، هاجم الجورشن أنصارهم السونغ في عام 1125، باعثين جيشًا إلى تايوان وجيشًا آخر إلى يانجينغ (عاصمة كايفنغ) عاصمة مملكة السونغ أنذاك.
حاول الجورتشن احتلال جنوب الصين في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ولكن تم ردعهم من قبل متمردين موالين للسونغ في الشمال وبهجوم مضاد من قبل جنرالات السونغ يو في وهان شيزونغ وآخرين. استعاد الجنرالات بعض الأراضي ولكنهم تراجعوا بأوامر من إمبراطور السونغ الجنوبي غاوزونغ، الذي دعم الحل السلمي للحرب. حددت على إترها معاهدة شاوشينغ (1142) حدود الإمبراطوريتين على طول نهر هواي، ولكن الصراعات بين السلالتين استمرت حتى سقوط سلالة جين الحاكمة في عام 1234. كانت الحرب التي قادها إمبراطور سلالة الجين الرابع وان يان ليانغ ضد السونغ غير ناجحة. حيث خسر معركة كايشي (1161) مما أدى لاغتياله من قبل ضباطه الساخطين.
ورغم ذلك كان هناك غزو اخر من قبل الجين بدافع الثأر من السونغ (1206-1208) لكنه قوبل بالفشل أيضًا. وبعد عقد من الزمن، شن الجين حملة عسكرية فاشلة ضد السونغ في عام 1217 لإسترجاع الأراضي التي خسروها ضد المغول الغزاة. فقرر السونغ التحالف مع المغول في عام 1233، وفي العام الموالي استولوا على كيتشو فيما عرف بحصار كايتشو وآخر ملجأ لإمبراطور الجين. لتنهار السلالة في عام 1234.
بعد زوال الجين، أصبحت سلالة السونغ نفسها هدفا للمغول الذي أسقطها في عام 1279.
ولدت حقبة الحروب العديد من التغيرات التكنولوجية والثقافية والديموغرافية في الصين. فقد جلبت المعارك بين السونغ والجين إدخال الأسلحة المختلفة منها ولأول مرة البارود. كما كان حصار ديان في 1132 أول استخدام مسجل للرمح الناري، وهو سلف مبكر للأسلحة النارية. كانت هناك أيضا تقارير عن معارك دارت مع قنابل البارود الأولية مثل huopao الحارقة أو tiehuopao المنفجر، السهام الحارقة، والأسلحة الأخرى ذات الصلة. في شمال الصين، كان الجورتشن الأقلية الحاكمة لإمبراطورية كانت تقطنها أغلبية السونغ. استقر المهاجرون الجورشن في الأراضي المحتلة واستيعابها مع الثقافة المحلية. أسست جين، وهي سلالة غزو، بيروقراطية إمبراطورية مركزية على غرار السلالات الصينية السابقة، مستندة شرعيتها على الفلسفة الكونفوشيوسية. إعادة توطين الأغنية من الشمال في جنوب الصين. كان الشمال هو المركز الثقافي للصين، كما أدى احتلاله للجزيرة إلى تقويض المكانة الإقليمية لأسرة سونغ. ومع ذلك، سرعان ما عادت سونغ الجنوبية إلى الازدهار الاقتصادي، وكانت التجارة مع جين مربحة على الرغم من عقود من الحرب. توسعت لينان، عاصمة سونغ الجنوبية، لتصبح مدينة رئيسية للتجارة.
التحالف الهش
كانت جماعة الجورتشن مجموعة من القبائل المزارعة الناطقة بالتونغوسية والتي تقطن مناطق في شمال شرق آسيا والتي أصبحت حاليا جزءًا من شمال شرق الصين. كان العديد من قبائل الجورتشن التابعين لسلالة لياو (907-1125)، وهي إمبراطورية حكمها شعب الخيتان البدو التي شملت معظم منغوليا الحديثة، وهي جزء من شمال الصين وشمال شرق الصين وكوريا الشمالية وأجزاء من الشرق الأقصى الروسي. إلى الجنوب من لياو تقع إمبراطورية سلالة الهان التابعة لسلالة سونغ الصينيةالحاكمة (960–1276). كان خلال كل من السونغ ولياو يعيشون في سلام، ولكن منذ هزيمة السونغ العسكرية في عام 1005، أصبحوا مجبورين على دفع تعويض سنوي قدره 200,000 قماشا من الحرير و 100,000 أوقية من الفضة لجارهم الشمالي.
في عام 1114، وحد الزعيم وانيان أغودا (1068-1123) القبائل المتنافرة في الجورتشن وقاد ثورة ضد مملكة لياو. وفي عام 1115 عين نفسه إمبراطورا لسلالة جين إبان عصرها الذهبي (1115-1234). بعد أن أخبره أحد المنشقين عن لياو بنجاح انتفاضة الجورشن، رأى إمبراطور السونغ هوايزونغ (1100-1127) وقائده العسكري الرفيع تونغ غوان في ضعف مملكة لياو فرصة لاستعادة المقاطعات الستة عشر، وكل المدن والممرات التي ضمها لياو منهم في عام 938، رغم محاولاتهم الفاشلة باستعادتها مرارًا وتكرارًا دون جدوى. لذلك سعى السونغ للتحالف مع جين ضد عدوهم المشترك لياو.
انهيار تحالف جين سونغ
بالكاد بعد شهر واحد من استعادة سونغ ليانجينغ، قتل تشانغ جويه، الذي كان قد شغل منصب الحاكم العسكري لمقاطعة لياو في بينغتشو على بعد حوالي 200 كيلومتر شرق يانجينغ، مسؤول جين الرئيسي في تلك المدينة وسلمه إلى سونغ. هزم الجورشين جيوشه بعد بضعة أشهر ولجأ زهانغ إلى يانجينغ. على الرغم من أن سونغ وافقت على إعدامه في أواخر عام 1123، إلا أن هذا الحادث تسبب في توتر بين الدولتين، لأن معاهدة 1123 منعت صراحة كلا الجانبين من إيواء المنشقين. في عام 1124، أثار مسؤولو سونغ غضب جين أكثر عندما طلبوا التنازل عن تسع محافظات حدودية أخرى. تردد الإمبراطور جين الجديد تايزونغ (1123-1135)، شقيق أغودا وخليفته، ولكن الأمراء المحاربين وانيان زونغهان وانيان زونغوانغ رفضا بشدة منحهما المزيد من الأراضي. في النهاية منحت تايزونغ محافظتين، ولكن بحلول ذلك الوقت كان قادة جين مستعدين لمهاجمة جارهم الجنوبي.
قبل أن يتمكنوا من غزو سونغ، توصل الجورتشين إلى اتفاق سلام مع جيرانهم الغربيين، تانغوت شيا الغربيين في عام 1124. وفي العام التالي بالقرب من صحراء أوردوس، أسروا على تيانزو، آخر إمبراطور لياو، ووضع حد لسلالة لياو إلى الأبد. على استعداد لإنهاء تحالفهم مع سونغ، بدأ الجورشين الاستعدادات لغزو.
الحملة الأولى
في نوفمبر 1125، أمر تايزونغ جيوشه بمهاجمة سونغ. كان انشقاق زهانغ جو قبل عامين بمثابة سبب للحرب. أرسِل جيشين للاستيلاء على المدن الرئيسية في سونغ.
حصار تاييوان
غادر الجيش الغربي، بقيادة وانيان زونغهان، من داتونغ وتوجه نحو تاييوان عبر جبال شانشي، في طريقه إلى لويانغ عاصمة سونغ الغربية. لم تكن قوات سونغ تتوقع غزوًا وكانوا على حين غرة. أُبلغ الجنرال الصيني تونغ قوان بالبعثة العسكرية من قبل مبعوث أرسله إلى جين للحصول على تنازل عن محافظتين. أفاد المبعوث العائد أن الجورتشن كانوا على استعداد للتخلي عن الغزو إذا تنازلت سونغ عن السيطرة على خبي وشانشي إلى جين. انسحب تونغ قوان من تاييوان وترك قيادة قواته إلى وانغ بينغ. حاصرت جيوش جين المدينة في منتصف يناير 1126. تحت قيادة وانغ بينغ، صمدت تاييوان لفترة كافية لمنع قوات الجورتشين من التقدم إلى لويانغ.
حصار كايفنغ الأول
في هذه الأثناء، أرسِل الجيش الشرقي، بقيادة وانيان زونغوانغ، نحو يانجينغ (بكين حاليًا) وفي النهاية عاصمة سونغ كايفنغ. لم تواجه معارضة مسلحة كثيرة. أخذ زونغيانغ يانجين بسهولة، حيث حوّل جنرال سونغ وحاكم لياو السابق غو ياشي بتحويل ولاءه إلى جين. عندما حاولت سونغ استعادة المحافظات الست عشرة، واجهوا مقاومة شرسة من سكان الهان الصينيين، ولكن عندما غزا الجورتشين تلك المنطقة، لم يعارضهم الصينيون الهان على الإطلاق. بحلول نهاية ديسمبر 1125، سيطر جيش جين على محافظتين وأعاد تأسيس حكم جورتشن على المقاطعات الست عشرة. كان الجيش الشرقي يقترب من كايفنغ بحلول أوائل عام 1126.
خوفًا من اقتراب جيش جين، خطط إمبراطور سونغ هويزونغ للتراجع جنوبًا. كان يُنظر إلى هجر الإمبراطور للعاصمة على أنه فعل استسلام، لذلك أقنعه مسؤولو البلاط بالتنازل عن العرش. كانت هناك اعتراضات قليلة. كان إنقاذ إمبراطورية في أزمة من الدمار أكثر أهمية من الحفاظ على طقوس الميراث الإمبراطوري. في يناير 1126، قبل أيام قليلة من حلول العام الجديد، تنازل هويزونغ لصالح ابنه وخُفضت رتبته إلى الدور الاحتفالي للإمبراطور المتقاعد. وصلت قوات الجورتشن إلى النهر الأصفر في 27 يناير 1126، بعد يومين من حلول العام الجديد. هرب هويزونغ من كايفنغ في اليوم التالي، جنوبًا وترك الإمبراطور الجديد كينزونغ (حكم 1126-1127) مسؤولاً عن العاصمة.
حوصرت كايفنغ في 31 يناير 1126. وعد قائد جيش الجورشين بتجنب المدينة إذا تنازلت سونغ لجين. احتُجز رئيس الوزراء وأمير إمبراطوري كسجناء؛ تنازلت عن المقاطعات الصينية في هيجيان وتاييوان وزهونغشان؛ وعرضت تعويضًا قدره 50 مليون تايل من الفضة، و5 ملايين تيل من الذهب، ومليون عبوة من الحرير، ومليون عبوة من الساتان، و10 آلاف حصان، و10 آلاف بغل، و10 آلاف من الماشية ، و1000 جمل. كان هذا التعويض يستحق حوالي 180 عامًا من التكريم السنوي الذي كانت سونغ تدفعه لجين منذ 1123.
مراتب الاجتهاد
مراتب الاجتهاد هي درجات ومراتب علمية محددة في الفقه وأصوله، ويقصد بها ترتيب المستويات العلمية للمجتهدين ودرجاتهم. وقد ذكر علماء الشرع الإسلامي مراتب الفقهاء، وبينوا خصائص كل صنف من المجتهدين وشروطه في الاجتهاد، كما قسم العلماء مراتب المجتهدين إلى قسمين أساسيين وهما: المجتهد المستقل وغير المستقل، فالمجتهد المستقل أو المجتهد المطلق المستقل، هو الذي بلغ رتبة الاجتهاد في جميع أبواب الشرع وفق شروط محددة لذلك، وتعد رتبة المجتهد المستقل من أعلى مراتب الاجتهاد، فالمستقل كالأئمة الأربعة، وغير المستقل هو المنتسب إلى مذهب إمام من أئمة المذاهب الفقهية. وقد فقد الاجتهاد المستقل في القرن الرابع الهجري، ولم يبق إلا اجتهاد المنتسبين إلى المذاهب الفقهية، الذين عملوا في استكمال بناء المذاهب الفقهية، حتى نضج علم فروع الفقه خصوصا في العصور المتأخرة، فالمسائل والأحكام الفقهية ومعاقد الإجماع أصبحت مقررة، والفقهاء بعد الفراغ من تمهيد الأحكام مقلدون لأئمة مذاهبهم في الأحكام المفروغ منها.
نظرة تاريخية
بدء تاريخ الفقه وتأسيس المدارس الفقهية من خلال جهود فقهاء الصحابة ثم فقهاء التابعين، وتلخص من ذلك ظهور فقهاء المدارس الفقهية، وشهدت القرون الثلاثة من التاريخ الإسلامي وجود عدد من الفقهاء، واشتهر منهم أئمة المذاهب الفقية الذين بلغوا رتبة المجتهد المستقل، الذي هو أعلى مرتبة من مراتب الاجتهاد، وقد ذكر غير واحد من العلماء أن هذا الصنف من المجتهدين قد انتهى في القرن الرابع الهجري، وسائر الفقهاء بعد هذا التاريخ منتسبون إلى مذاهب الأئمة المتبوعين. وكانت المذاهب الأربعة هي الأشهر والأكثر انتشارا، حيث أنها حظيت بالقبول والأخذ والنقل والنقل واستمر العمل بها عبر التاريخ الإسلامي. وقد جاءت من بعد طبقة المجتهدين المستقلين طبقة ثانية، وهم الذين نقلوا هذه المذاهب وجددوا الاجتهاد فيها، وعملوا على استكمال تأسيس المذاهب وترسيخها وتعزيزها وتقويتها، وقد انتهت فترة هؤلاء المجتهدين منذ زمن، ولم يعد لهذا النوع من المجتهدين وجود في العصر الحالي. وقد جاء من بعد ذلك أصحاب الطبقات الأخرى في فترات متفاوتة، وكانت لهم مجهودات إضافية في استكمال بناء المذاهب الفقهية، وهم المنتسبون إلى مذاهب أئمتهم المقيدون بها، لكنهم يوصفون باجتهاد نسبي، وهم أصحاب الوجوه والطرق، المحصور اجتهادهم في تخريج ما لم ينص عليه إمامهم، ثم أصحاب الترجيح المحصور اجتهادهم في ترجيح الأقوال، ثم أصحاب الفتيا الحافظون للمذهب. وبهذه المجهودات المتعاقبة نضج الفقه وتكاملت أساسياته، وبعد الفراغ من تمهيد الأحكام والتنصيص عليها وعلى معاقد الإجماع، وتدوين الكتب تأتي طبقات الفقهاء المقلدين، وهي موجودة في العصور المتأخرة، حيث أصبح القاضي مثلا يقضي بما هو مقرر وراجح في المذهب المتبوع. وهذا لا يعني إغلاق باب الاجتهاد، حيث أن النصوص الشرعية تدل على بقاء الاجتهاد إلى قيام الساعة، لكن هذا الاجتهاد لا يكون فيما هو مفروغ من تمهيده والنتصيص عليه، بل يكون في ما هو جديد وفق شروط مخصوصة.
تقسيم مراتب الاجتهاد
قسم العلماء مراتب الاجتهاد في الأحكام الشرعية إلى قسمين: اجتهاد مطلق واجتهاد مقيد، فالاجتهاد المطلق هو الاجتهاد في جميع أبواب الشرع، ويشمل الاجتهاد المطلق المستقل، والاجتهاد المطلق غير المستقل وهو اجتهاد المنتسب، والمقيد وهو اجتهاد في المسائل التي لا نص عليها في المذهب، وفي تخريج ما لا نص عليه، واجتهاد في ترجيح ما ينقل من نصوص إمام المذهب ومن تخريجات أصحاب المذهب، وهي آخر مراتب الاجتهاد.
الاجتهاد المطلق
الاجتهاد المطلق هو الاجتهاد في جميع أبواب الشرع وفق شروط محددة لذلك، ويعد الاجتهاد المطلق من أعلى مراتب الاجتهاد، وقد قسم العلماء المجتهد المطلق إلى قسمين: مستقل وغير مستقل، فالمجتهد المستقل كالأئمة الأربعة، وغير المستقل أي: المنتسب إلى مذهب إمام مجتهد هو الذي كان اجتهاده مبنيا على قواعد وضعها مجتهد مستقل، وقد انقطع هذان النوعان من الاجتهاد منذ زمان، وبقي الاجتهاد المقيد بالمذاهب. وقد ذكر السيوطي: أن المجتهد المطلق ليس مرادفا للمجتهد المستقل، بل بينهما فرق، ويظهر هذا الاختلاف من خلال ما يقوم به المجتهد من تطبيق فعلي للاجتهاد، وممارسة للاستدلال واستنباط للأحكام، ومن خلال المنهج أو الطريقة المستخدمة في الاجتهاد، والقواعد والأصول التي اعتمد عليها في ذلك. فالاجتهاد المطلق بالنسبة للمجتهد هو الوصف أو الدرجة العلمية والكفاءة والأهلية لمن اجتمعت فيه الشروط، ومن اجتمعت فيه شروط المجتهد المطلق إما أن يكون مستقلا أو منتسبا.
وقد نص العلماء كابن الصلاح والنووي وغيرهما على وجود اختلاف بين مراتب الاجتهاد، وأنه من دهر طويل فقد المجتهد المستقل، ولم يبق إلا المجتهدون المنتسبون إلى المذاهب. وقرروا أن المجتهدين أصناف: مجتهد مطلق مستقل، ومجتهد مطلق منتسب إلى إمام من الأئمة، كالمنتسبين إلى الأئمة الأربعة، ومجتهد مقيد. وأن الصنف الأول فقد من القرن الرابع الهجري، ولم يبق إلا الصنفان الآخران: المطلق المنتسب والمقيد. وقال السيوطي: وممن نص على ذلك من أصحابنا أيضا ابن برهان في الوجيز، ومن المالكية ابن المنير، وذكر السيوطي عباراتهم وعبارات غيرهم في كتاب الرد على من أخلد على الأرض.
المجتهد المستقل
المجتهد المستقل هو الذي استقل بنفسه بوضع قواعده في الاجتهاد، وصاغ لنفسه أصول منهج الاستدلال التي يبني عليها الفقه، وتعد رتبة المجتهد المستقل درجة علمية عليا هي أعلى مراتب الاجتهاد، حيث أن المجتهد المستقل هو مجتهد مطلق أي: أنه مجتهد في جميع أحكام الشرع، ويشترط أن تتوفر فيه أعلى شروط الاجتهاد، كأئمة المذاهب الأربعة. وتسمى هذه طبقة المجتهد المستقل، أو طبقة المجتهد المطلق المستقل، أو غير المنتسب، وسمى ابن عابدين هذه الطبقة: طبقة المجتهدين في الشرع. والمفتي أعم من أن يكون مجتهدا، والمفتي إما أن يكون مستقلا أو غير مستقل، فالمفتي المستقل هو الذي يستقل بإدراك الأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية من غير تقليد ولا تقيد بمذهب أحد. وقد ذكر الإمام أبو المعالي الجويني تفصيل صفات المفتي ثم قال القول الوجيز في ذلك إن المفتي هو المتمكن من درك أحكام الوقائع على سبر من غير معاناة تعلم. حكاه ابن الصلاح وقال بأن ما قاله إمام الحرمين معتبر في المفتي ولا يصلح أن يكون حدا للمفتي.
غير المستقل
غير المستقل هو الذي يكون منتسبا إلى مذهب إمام من أئمة الفقه، قال ابن الصلاح: منذ دهر طويل طوي بساط المفتي المستقل المطلق والمجتهد المستقل وأفضى أمر الفتوى إلى الفقهاء المنتسبين إلى أئمة المذاهب المتبوعة.
المنتسب إلى المذهب
المنتسب إلى مذهب من المذاهب الفقهية، كما قسمه أبو القاسم الرافعي والنووي إلى مقلد ومجتهد في مذهب إمامه، فالمنتسب إلى المذهب الشافعي مثلا، أو المجتهد المقيد به، يكون كلا هذين الصنفين من جملة الشافعية المنتسبين إلى الإمام الشافعي، ولم يخرجوا بالاجتهاد عن الانتساب إليه، ولهذا اعتمد الشافعية على تصانيفهم وفتاويهم ونسبت إلى مذهب الشافعي، كما أنهم يولون تدريس المدارس الشافعية قديما وحديثا، بخلاف المجتهد المستقل غير المنتسب فلا ينسب للشافعية، وهكذا الحال في المنتسبين إلى المذاهب الأخرى كالحنفية والمالكية والحنابلة فاجتهادهم لا يخرجهم عن انتسابهم إلى هذه المذاهب. وذكر السيوطي في كلامه على المجتهد المستقل والمنتسب، ومن يتولى مدارس الشافعية: أن المجتهد المستقل هو الذي لا يولاها إذا كان الوقف ليس مأخذه من بيت المال؛ ولهذا امتنع السبكي من دعوى الاجتهاد المستقل مع كونه أهلا للاستقلال، واقتصر على دعوى الاجتهاد المطلق المنتسب. وقال السيوطي: ولا أعرف أحدا من أصحابنا ادعى الاجتهاد المستقل سوى ابن جرير، خاصة وأما بقية الأصحاب الذين ادعوا الاجتهاد فاقتصروا على دعوى الاجتهاد المطلق المنتسب؛ ولهذا عدوا في الأصحاب. وحذف منها ابن جرير فلم يترجم فيها له فكل من ترجمه العلماء في طبقات الشافعية فمن ادعى الاجتهاد فهو مطلق منتسب، لا مستقل.
وقد قال النووي في الروضة، والرافعي في الشرح الكبير: المنتسبون إلى مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك ثلاثة أصناف: أحدها: العوام وتقليدهم الشافعي مثلا مفرع على تقليد الميت وقد سبق. الثاني: البالغون رتبة الاجتهاد وقد ذكرنا أن المجتهد لا يقلد مجتهدا، وإنما نسب هؤلاء للشافعي لأنهم جروا على طريقته في الاجتهاد واستعمال الأدلة وترتيب بعضها على بعض، ووافق اجتهادهم اجتهاده، وإذا خالف أحيانا لم يبالوا بالمخالفة. والصنف الثالث: المتوسطون وهم الذين لا يبلغون رتبة الاجتهاد في أصل الشرع لكنهم وقفوا على أصول الإمام في الأبواب وتمكنوا من قياس ما لم يجدوه منصوصا له على ما ينص عليه، هذا كلام الرافعي والنووي في الروضة.
قال السيوطي: فانظر كيف قسما أتباع الائمة إلى ثلاثة أصناف وجعلا من جملتهم من بلغ رتبة الاجتهاد، ولم يخرجاه ببلوغه الاجتهاد عن انتسابه إلى مذهب الشافعي وقد نص على ذلك أيضا إمام الحرمين فقال في كتابه الذي ألفه في ترجيح مذهب الشافعي ما نصه: فإن قيل: فابن سريج والمزني ومن بعده كالقفال، والشاسي، وغير هؤلاء كان لهم منصب الاجتهاد، فالجواب: إن هؤلاء كثرث تصرفاتهم في المذهب الشافعي والذب عن طريقته ونصرته وشمروا عن ساق الجد في تصويبه وتقريره وتصرفوا فيه استنباطا وتخريجا وقلت اختياراتهم الخارجة عن مذهبه وكانوا معترفين بأنهم من متبعي الشافعي ومقتفي آثاره ومقتبسي أنواره. هذا كلام إمام الحرمين.
ونص على مثل ذلك أيضا ابن الصلاح قال في طبقاته: في ترجمة محمد بن نصر ما نصه: ربما تذرع متذرع بكثرة اختياراته المخالفة لمذهب الشافعي إلى الإنكار على الجماعة العادين له في أصحابنا، وليس الأمر كذلك لأنه من هذا بمنزلة ابن خزيمة والمزني وأبي ثور وغيرهم، ولقد كثرت اختياراتهم المخالفة لمذهب الشافعي، ثم لم يخرجهم هذا عن أن يكونوا في قبيل أصحاب الشافعي معدودين، وبوصف الاعتزاء إليه موصوفين. هذا كلام ابن الصلاح.
مراتب غير المستقل
والمنتسبون إلى المذاهب المتبوعة كما قسمهم ابن الصلاح وتبعه في ذلك النووي إلى أربعة أصناف، أولهم: المجتهد المطلق غير المستقل، والثاني: مجتهد التخريج والاستنباط وهم أصحاب الوجوه والطرق، والثالث: مجتهد الترجيح، والرابع: الحافظ للمذهب.
المجتهد المطلق المنتسب
المجتهد المطلق المنتسب أو المجتهد المطلق غير المستقل، هو الذي اجتمعت فيه شروط الاجتهاد التي اتصف بها المجتهد المستقل، لكنه لم يبتكر لنفسه قواعد الاجتهاد، بل سلك طريق إمام من أئمة المذاهب في الاجتهاد، فهو مجتهد مطلق منتسب، لا مستقل، ووصفه بالاجتهاد المطلق باعتباره مجتهدا في جميع أحكام الشرع، واجتمعت فيه شروط المجتهد المستقل، لكنه ليس مستقلا في اجتهاده بل اجتهاده بهذه الصفة مقيد بكونه منتسبا إلى إمام من أئمة الاجتهاد المستقلين، وتعد رتبة المجتهد المطلق المنتسب (أي: غير المستقل) درجة علمية في المرتبة الثانية بعد رتبة المجتهدين المستقلين. ومعنى هذا: أن المستقلين هم أسبق من المنتسبين وأعلا رتبة منهم، حيث لا يتحقق وجود مجتهد منتسب إلا بعد وجود مجتهد مستقل أسبق منه؛ لأن كل مجتهد غير مستقل ينسب إلى مجتهد مستقل، وكمثال لتوضيح ذلك فإن المجتهد المستقل كالأئمة الأربعة مثلا: استقل كل واحد منهم بوضع قواعده ومنهجه وأصول اجتهاده في مذهبه، ثم جاء من بعدهم من اجتهد معتمدا في اجتهاده على طريقة واحد منهم كتلاميذ الأئمة مثل: أبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وزفر من الحنفية، وابن القاسم وأشهب وأسد بن الفرات من المالكية، والبويطي والمزني من الشافعية، وأبي بكر الأثرم، وأبي بكر المروذي من الحنابلة. وأصحاب هذه الطبقة من المجتهدين هم القادرون على استخراج الأحكام من الأدلة على مقتضى القواعد التي قررها أستاذهم في الأحكام، وإن خالفوه في بعض أحكام الفروع، لكن يقلدونه في قواعد الأصول، وسمى ابن عابدين هذه الطبقة: طبقة المجتهدين في المذهب. وقد ذكر العلماء المتأخرون: أن رتبة الاجتهاد المطلق بنوعيه (المستقل والمنتسب) قد فقدت من زمان.
المجتهد المطلق غير المستقل
الصنف الأول أن لا يكون مقلدا لإمامه لا في المذهب ولا في دليله لكونه قد جمع الأوصاف والعلوم المشترطة في المستقل وإنما ينسب إليه لكونه سلك طريقه في الاجتهاد ودعا إلى سبيله. قال ابن الصلاح وبلغنا عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني أنه ادعى هذه الصفة لأئمة أصحابنا فحكى عن أصحاب مالك وأحمد وداود وأكثر أصحاب أبي حنيفة أنهم صاروا إلى مذاهب أئمتهم تقليدا لهم، ثم قال الصحيح الذي ذهب إليه المحققون ما ذهب إليه أصحابنا وهو أنهم صاروا إلى مذهب الشافعي لا على جهة التقليد له ولكن لما وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوى أسد الطرق وأولاها ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الأحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به. قال ابن الصلاح: وهذا الرأي حكاه عن أصحابنا واقع على وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم المزني في أول مختصره وفي غيره وذكر الشيخ أبو علي السنجي شبيها بذلك فقال: اتبعنا قول الشافعي دون قول غيره من الأئمة لما وجدنا قوله أصح الأقوال وأعدلها لا أنا قلدناه في قوله.
شائبة التقليد
لا يوصف المجتهد المطلق بأنه مقلد لإمامه قولا واحدا، وانتسابه لمذهب إمامه لا يعني أنه مقلد له في جمبع الأقوال، ورغم ذلك فإن هذا الصنف من الاجتهاد لا يخلو من شائبة التقليد. قال ابن الصلاح: دعوى انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا يستقيم إلا أن يكونوا قد أحاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق وفازوا برتبة المجتهدين المستقلين وذلك لا يلائم المعلوم من أحوالهم أو أحوال أكثرهم. وقد ذكر بعض الأصوليين منا أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل وحكى اختلافا بين أصحابنا وأصحاب أبي حنيفة في أبي يوسف وأبي محمد المزني وابن سريج خاصة هل كانوا من المجتهدين المستقلين؟ أو من المجتهدين في المذاهب؟ ولا ينكر دعوى ذلك فيهم في فن من الفقه دون فن، بناء على ما قدمناه في جواز تجريد منصب المجتهد المستقل. ويبعد جريان ذلك الخلاف في حق هؤلاء المتبحرين الذين عم نظرهم الأبواب كلها فإنه لا يخفى على أحدهم إذا أكمل في باب مالا يتعلق منه بغيره من الأبواب التي لم يكمل فيها لعموم نظره وجولانه في الأبواب كلها إذا عرفت هذا ففتوى المستفتين في هذه الحالة في حكم فتوى المجتهد المستقل المطلق يعمل بها ويعتد بها في الإجماع والخلاف.
المجتهد المقيد
الاجتهاد المقيد هو اجتهاد أصحاب المذهب في التخريج، أو في المسائل التي لم ينص عليها إمام المذهب فيستنبطونها وفق أصول وقواعد إمام مذهبهم، والمجتهد المقيد أو مجتهد التخريج، هو الذي يكون اجتهاده مقيدا بمذهب من المذاهب الفقهية، ويكون مجتهدا مقيدا في مذهب إمامه، غير أن اجتهاده لا يكون في في جميع أحكام الشرع، ولا في كل أبواب الفقه، بل يكون اجتهاده في التخريج والاستنباط فيما ليس بمنصوص عليه في مذهب إمامه، فيستقل بتقرير ذلك بالدليل، غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول إمامه وقواعده، ومن شأنه أن يكون عالما بالفقه خبيرا بأصول الفقه، عارفا بأدلة الأحكام تفصيلا، بصيرا بمسالك الأقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بإلحاق ما ليس بمنصوص عليه في مذهب إمامه بأصول مذهبه وقواعده. ويتخذ أصول نصوص إمامه أصولا يستنبط منها تلك الأحكام، كما يفعل المجتهد المستقل بنصوص الشارع، وربما مر به الحكم وقد ذكره إمامه بدليله فيكتفي بذلك ولا يبحث هل لذلك الدليل من معارض. وهو مع ذلك لا يخلو عن شوب من التقليد لإمامه؛ لإخلاله ببعض العلوم والأدوات المعتبرة في المجتهد المستقل، كالإخلال بعلم الحديث أو بعلم اللغة العربية. فهو لا يستوفي النظر في شروطه كما يفعله المستقل، قال ابن الصلاح: وهذه صفة أصحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلى هذه الصفة كان أئمة أصحابنا أو أكثرهم، ومن كان هذا شأنه فالعامل بفتياه مقلد لإمامة لاله معوله على صحة إضافة ما يقوله إلى إمامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته إلى الشارع. ويؤخذ من هذا: أن استقلال المجتهد المقيد بالاجتهاد والفتوى في مسألة خاصة أو في باب خاص. كالخصاف والطحاوي والكرخي والحلواني والسرخسي والبزدوي وقاضي خان من الحنفية، والأبهري وابن أبي زيد القيرواني من المالكية، وأبي إسحاق الشيرازي والمروذي ومحمد بن جرير الطبري وأبي نصر وابن خزيمة من الشافعية، والقاضي أبي يعلى والقاضي أبي علي بن أبي موسى من الحنابلة. ويسمى هؤلاء أصحاب الوجوه والطرق في المذهب وتكون هذه الأقوال منسوبة لأصحاب إمام المذهب، لا لإمام المذهب. وفي التقسيم الذي ذكره ابن عابدين نقلا عن ابن كمال باشا: يعد أصحاب التخريج في المرتبة الرابعة بعد مرتبة المجتهد في المسائل التي لا نص عليها في المذهب، ولا فرق عند الجمهور بين مجتهد التخريج وبين المجتهد في المسائل التي لا نص عليها، فكلاهما في رتبة واحدة.
مجتهد التخريج
مخرج من نصه في نظير المسألة على حكم مخالف بأن ينقل بعض أصحابه نص كل إلى الأخرى فيجتمع في كل منصوص ومخرج، ثم الراجح إما المخرج وإما المنصوص وإما تقرير النصين والفرق وهو الأغلب ومنه النص في مضغة قال القوابل لو بقيت لتصورت على انقضاء العدة بها؛ لأن مدارها على تيقن براءة الرحم، وقد وجد وعدم حصول أمية الولد بها؛ لأن مدارها على وجود اسم الولد، ولم يوجد.
قال في النهاية: ويكون هناك أي مقابله وجه ضعيف أو قول مخرج من نص له في نظير المسألة لا يعمل به وكيفية التخريج كما قاله الرافعي في باب التيمم أن يجيب الشافعي بحكمين مختلفين في صورتين متشابهتين ولم يظهر ما يصلح للفرق بينهما، فينقل الأصحاب جوابه من كل صورة إلى الأخرى فيحصل في كل صورة منهما قولان منصوص ومخرج، المنصوص في هذه هو المخرج في تلك، والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه، وحينئذ فيقولون قولان بالنقل والتخريج أي نقل المنصوص من هذه الصورة إلى تلك وخرج فيها وكذلك بالعكس، قال: ويجوز أن يكون المراد بالنقل الرواية. والمعنى: أن في كل من الصورتين قولا منصوصا وآخر مخرجا، ثم الغالب في مثل هذا عدم إطباق الأصحاب على التخريج، بل ينقسمون إلى فريقين: فريق يخرج، وفريق يمتنع ويستخرج فارقا بين الصورتين ليستند إليه.
والأصح أن القول المخرج لا ينسب للشافعي إلا مقيدا؛ لأنه ربما يذكر فرقا ظاهرا لو روجع فيه.
وحيث أقول الجديد فالقديم خلافه أو القديم أو في قول قديم فالجديد خلافه والقديم ما قاله الشافعي بالعراق أو قبل انتقاله إلى مصر، وأشهر رواته أحمد بن حنبل والزعفراني والكرابيسي وأبو ثور، وقد رجع الشافعي عنه وقال: لا أجعل في حل من رواه عني. وقال الإمام: لا يحل عد القديم من المذهب، وقال الماوردي في أثناء كتاب الصداق: غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد إلا الصداق فإنه ضرب على مواضع منه وزاد مواضع.
والجديد ما قاله بمصر، وأشهر رواته البويطي والمزني والربيع المرادي والربيع الجيزي وحرملة ويونس بن عبد الأعلى وعبد الله بن الزبير المكي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وأبوه، ولم يقع للمصنف التعبير بقوله وفي قول قديم، ولعله ظن صدور ذلك منه فيه، وإذا كان في المسألة قولان قديم وجديد فالجديد هو المعمول به إلا في نحو سبع عشرة مسألة أفتى فيها بالقديم.
قال بعضهم: وقد تتبع ما أفتى فيه بالقديم فوجد منصوصا عليه في الجديد أيضا، وقد نبه في المجموع على شيئين: أحدهما أن إفتاء الأصحاب بالقديم في بعض المسائل محمول على أن اجتهادهم أداهم إليه لظهور دليله ولا يلزم ومن ذلك نسبته إلى الشافعي، قال: وحينئذ فمن ليس أهلا للتخريج يتعين عليه العمل والفتوى بالجديد، ومن كان أهلا للتخريج والاجتهاد في المذهب يلزمه اتباع ما اقتضاه الدليل في العمل والفتوى مبينا أن هذا رأيه وأن مذهب الشافعي كذا وكذا، قال: وهذا كله في قديم لم يعضده حديث لا معارض له، فإن اعتضد بذلك فهو مذهب الشافعي، فقد صح أنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي. الثاني أن قولهم إن القديم مرجوع عنه وليس بمذهب الشافعي محله في قديم نص في الجديد على خلافه، أما قديم لم يتعرض في الجديد لما يوافقه ولا لما يخالفه فإنه مذهبه، وإذا كان في الجديد قولان فالعمل بما رجحه الشافعي، فإن لم يعلم فبأحدهما، وإن قالهما في وقت واحد ولم يرجح شيئا وذلك قليل أو لم يعلم هل قالهما أو مرتبا لزم البحث عن أرجحهما بشرط الأهلية، فإن أشكل توقف فيه كما مر إيضاحه.
قال ابن الصلاح: يجوز له أن يفتي فيما لا يجده من أحكام الوقائع منصوصا عليه لإمامه بما يخرجها على مذهبه، هذا هو الصحيح الذي عليه العمل وإليه مفزع المفتين من مدد مديدة. فالمجتهد في مذهب الشافعي مثلا المحيط بقواعد مذهبه المتدرب في مقاييسه وسبل متفرقاته وتنزل كما قدمنا ذكره في الإلحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في إلحاقه ما لم ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا أقدر على هذا من ذاك على ذاك فإن هذا يجد في مذهب إمامه من القواعد الممهدة والضوابط المهذبة ما لا يجده المستقل في أصول الشرع ونصوصه ثم إن المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لإمامه لا له، قطع بهذا الشيخ أبو المعالي ابن الجويني في كتابه الغياثي، وأنا أقول ينبغي أن يخرج هذا على خلاف حكاه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في أن ما يخرجه أصحابنا على مذهب الشافعي هل يجوز أن ينسب إليه؟ واختار الشيخ أبو إسحاق أنه لا يجوز أن ينسب إليه.
تخريجه تارة يكون من نص معين لإمامه في مسألة معينة وتارة لا يجد لإمامه نصا معينا يخرج منه فيخرج على وفق أصوله بأن يجد دليلا من جنس ما يحج به إمامه وعلى شرطه فيفتي بموجبه ثم إن وقع النوع الأول من التخريج في صورة فيها نص لإمامه مخرجا خلاف نصه فيها من نص آخر في صورة أخرى سمي قولا مخرجا وإذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الأصحاب غير ذلك سمي ذلك وجها ويقال فيها وجهان وشرط التخريج المذكور عند اختلاف النصين أن لا يجد بين المسألتين فارقا ولإمامه في مثل ذلك أي علة جامعة وهو من قبيل إلحاق الأمة بالعبد في قوله من أعتق شركا له في عبد قوم عليه ومهما أمكنه الفرق بين المسألتين لم يجز له على الأصح التخريج فلزمه تقرير النظير على ظاهرهما معتمدا على الفارق وكثير ما يختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في إمكان الفرق.
مجتهد الترجيح
مجتهد الترجيح هو المتمكن من ترجيح قولين أو أكثر عند وجود الاختلاف، سواء كان الترجيح لأقوال إمام المذهب، أو الترجيح بين ما قاله الإمام وما قاله تلاميذه أو غيره من الأئمة، أو بين ما قاله الأصحاب، فيرجح في المسألة قولا من الأقوال المختلفة، وتفضيل بعض الروايات على بعض، بحسب ما يترجح لديه بالأدلة.
ذكر ابن الصلاح أن مجتهد الترجيح هو الذي لم يبلغ رتبة أئمة المذاهب أصحاب الوجوه والطرق غير أنه فقيه النفس حافظ لمذهب إمامه عارف بأدلته قائم بتقريرها وبنصرته يصور ويجرد ويمهد ويقرر ويوازن ويرجح لكنه قصر عن بلوغ درجة مجتهدوا التخريج، إما لعدم بلوغه مبلغهم في حفظ المذهب، وإما لكونه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياضهم وإما لكونه غير متبحر في علم أصول الفقه على أنه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظ من الفقه ويعرفه من أدلته عن أطراف من قواعد أصول الفقه. وإما لقصوره في غير ذلك من العلوم التي هي أدوات الاجتهاد، الحاصل لأصحاب الوجوه والطرق. وهذه صفة كثير من المتأخرين إلى أواخر المائة الرابعة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف بها معظم اشتغال الناس في ذلك الحين، وقال ابن الصلاح: ولم يلحقوا بأرباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذهب، وأما في فتاواهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط أولئك أو قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور على المنقول والمسطور في المذهب غير مختصرين في ذلك على القياس الجلي وقياس لا فارق الذي هو نحو قياس الأمة على العبد في إعتاق الشريك وقياس المرأة على الرجل في رجوع البائع إلى غير ماله عند تعذر الثمن، وفيهم من جمعت فتاواه وأفردت بالتدوين ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوى أصحاب الوجوه ولا يقوى كقوتها. مثل القدوري والمرغيناني -صاحب الهداية- من الحنفية، والعلامة خليل من المالكية، والرافعي والنووي من الشافعية، والقاضي علاء الدين المرداوي منقح مذهب الحنابلة، وأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني البغدادي، المجتهد في مذهب الحنابلة.
شروط المجتهد
شروط المجتهد قسمان أحدها: شروط عامة وهي الشروط التي يلزم أن تجتمع في جميع أصناف المجتهدين، وفيمن يتولى الإفتاء والقضاء بأن يمتلك الأهلية والكفاءة العلمية والمعرفة بالأحكام الشرعية، وأن لم يبلغ رتبة الاجتهاد المطلق، وقد ذكرها ابن الصلاح في أدب الفتيا، وذكرها النووي في المجموع فقال:. وقال أيضا: يشترط في المفتي المنتسب إلى مذهب إمام كما سبق أن يكون فقيه النفس، حافظا مذهب إمامه، ذا خبرة بقواعده، وأساليبه ونصوصه. وشروط المفتي وصفاته كما ذكرها ابن الصلاح هي: أن يكون مكلفا مسلما ثقة مأمونا منزها من أسباب الفسق ومسقطات المروءة؛ لأن من لم يكن كذلك فقوله غير صالح للاعتماد -وإن كان من أهل الاجتهاد- ويكون فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط متيقظا. وهذه شروط المجتهد بوجه عام.
القسم الثاني من شروط المجتهد فيما إذا كان المجتهد في رتبة المجتهد المطلق؛ فيشترط فيه مع هذه الشروط السابقة وجود شروط إضافية أخرى منها: أن يكون قيما بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل المذكور في كتب الفقه وغيرها، وأن يكون عالما بما يشترط في الأدلة ووجوه دلالاتها، ويكفيه اقتباس الأحكام منها وذلك يستفاد من علم أصول الفقه، وأن يكون عارفا من علم القرآن وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة، واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها، وأن يكون ذا دراية وارتياض في استعمال ذلك، وأن يكون عالما بالفقه ضابطا لأمهات مسائله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها. فمن جمع هذه الفضائل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتأدى به فرض الكفاية كما يشترط في المفتي المستقل أن يكون مجتهدا مستقلا. قال ابن الصلاح: وكون المفتي حافظا لمسائل الفقه لم يعد من شروط المفتي في كثير من الكتب المشهورة نظرا إلى أنه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد، وذلك إن الفقه من ثمراته فيكون متأخرا عنه وشرط الشيء لا يتأخر عنه واشترط ذلك الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني وصاحبه أبو منصور البغدادي وغيرهما، قال ابن الصلاح: واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتأدى به فرض الكفاية هو الصحيح وإن لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل على تجرده؛ لأن حال المفتي يقتضي اشتراط كونه على صفة يسهل عليه معها إدراك أحكام الوقائع على القرب من غير تعب كثير وهذا لا يحصل لأحد من الخلق إلا بحفظ أبواب الفقه ومسائله. ولا يشترط أن يستحضر في ذهنه جميع الأحكام، بل يكفي أن يكون حافظا لمعظمها متمكنا من إدراك الباقي على القرب. ويشترط فيه أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل الحسابية الفقهية. قال ابن الصلاح: حكى أبو إسحاق وأبو منصور فيه اختلافا للأصحاب، والأصح اشتراطه لأن من المسائل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه إلا من جمع بين الفقه والحساب.
إيمان الغربي
إيمان الغربي، ممثلة بدأت مشوارها الفني عام 2014 ، وشاركت في عدة مسلسلات مثل عندما يزهر الخريف والبيت الكبير وشير شات وغيرها.
فنسنت جيرارد
فنسنت جيرارد هو قسيس نيوزيلندي، ولد في 24 نوفمبر 1898، وتوفي في 14 يناير 1984.
نيكوليتا أليكساندرو
نيكوليتا أليكساندرو هي مغنية رومانية، ولدت في 5 نوفمبر 1966 في بوخارست في رومانيا.
إفرايم غوس
إفرايم غوس هو سياسي أمريكي، ولد في 12 يونيو 1806، وتوفي في 27 يوليو 1877. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب.
عليا المناعي
علياء المناعي ممثلة إماراتية ولدت عام( 4 أبريل 1981 ) في رأس الخيمة كانت بدايتها في عام 2006.
هوي جون
هوي جون هو لاعب تنس الطاولة صيني، ولد في القرن العشرين.
الدهرات (تزكين)
الدهرات هو دُوَّار يقع بجماعة تزكين، إقليم الحوز، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تزكين التي تضم 33 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 88 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.