cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ميخاليس كونستانتينو
مسيرته الكروية
خاض ميخاليس كونستانتينو مسيرته مع في موسم 1993–94 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 68 مباراة سجل خلالها 31 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي إيراكليس في موسم 1997–98 ليلعب معه خمسة مواسم، حيث شارك في 132 مباراة سجل خلالها 64 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي باناثينايكوس في موسم 2001–02 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 94 مباراة سجل خلالها 34 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي أولمبياكوس في موسم 2005–06 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 42 مباراة سجل خلالها 11 هدفًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي أومونيا في موسم 2008–09 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 59 مباراة سجل خلالها 34 هدفًا. ثم انتقل بعدها إلى نادي أنورثوسيس فاماغوستا في موسم 2011–12 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 21 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي أيل ليماسول في موسم 2012–13 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 19 مباراة سجل خلالها 6 أهداف.
جون بولكينغهورن
جون كارلتون بولكينغهورن عالم فيزياء نظرية ومفكر ديني وكاتب وكاهن أنجليكاني بريطاني من مواليد 1930 ، ويعتبر جون من رواد تفسير العلاقة بين الدين والعلم، وكان أستاذ الفيزياء الرياضية في جامعة كمبردج من عام 1968 إلى 1979 عندما استقال لدراسة الكهنوت وأصبح كاهناً أنجليكانياً في عام 1982، وخدم كرئيس لكلية كوينز في كمبردج من 1988 إلى 1996، ألف بولكينغهورن خمسة كتب عن الفيزياء وستة وعشرين كتاباً عن العلاقة بين العلم والدين، ومن مؤلفاته عالم الكم Quantum World 1989، الفيزياء الكمومية واللاهوت: صلة غير متوقعة 2005، استكشاف الحقيقة: التشابك بين العلم والدين 2007، أسئلة الحقيقة 2009، قارئ بولكينغهورن (حرره توماس جي أورد) ويقدم ملخصات رئيسية لأهم كتب بولكينغهورن المؤثرة، نصب فارساً في 1997 وأعطي جائزة تمبلتون في 2002 بمقدار مليون جنيهاً تقديراً لمساهماته المميزة في تاكيد البعد الروحي للحياة.
الفيزياء
انضم إلى الاتحاد المسيحي لزمالة الكليات والجامعات المسيحية عندما كان في كمبردج حيث التقى بزوجته المستقبلية روث مارتن، وهي عضو أيضاً في الاتحاد وطالبة في كلية الرياضيات. تزوجا في 26 آذار عام 1955، وفي نهاية ذلك العام سافرا من ليفربول إلى نيويورك بحراً. قُبِل بولكينغهورن بزمالة هاركنيس لبحوث ما بعد الدكتوراة مع معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا، حيث عَمِلَ مع موري جيل مان. وبالاقتراب من نهاية الزمالة عُرِض عليه منصب محاضر في جامعة إدينبرغ والذي شغله عامَ 1956. بعد قضاء عامين في اسكتلندا عاد للتدريس في كمبردج عام 1958. رُقِّيَ إلى مرتبة قارئ (وهي مرتبة أكاديمية لمدرسي الجامعات)عامَ 1965. وفي عام 1968 عُرِضت عليه الأستاذية في الفيزياء الرياضية، وهو منصب شغله حتى عام 1979، وكان من طلابه بريان جوزيفسون ومارتن ريس. عمل لمدة 25 عام على نظريات الدريرات الأولية، ولعب دوراً مهماً في اكتشاف الكوارك وبحث في الخواص التحليلية والطاقة العالية لتكاملات فينمان وقواعد نظرية المادة المبعثرة. بالإضافة لوظيفته في كمبردج، فقد قضى وقتاً في جامعات برينستون وبركلي وستانفورد والمنظمة الأوروبية للأبحاث النووية في جينيف. انتُخِبَ عامَ 1974 كزميل في الجمعية الملكية.
معركة بيليف
خلفية
بحلول عام 1437، خسر الخان أولوغ محمد الصراع على السلطة في القبيلة الذهبية. أُجبر على الفرار وذهب مع جيشه الصغير بالقرب من بلدة بيليف، التي تقع في الروافد العليا لنهر أوكا. في البداية، تلقى دوق موسكو الكبير فاسيلي الثاني -الذي كان مدينًا لأولوغ محمد لعرش الدوقية الكبرى، قد استقبل الخان الهارب جيدًا وسمح له بالإقامة بالقرب من بيليف. هناك دليل على أن فاسيلي الثاني وأولوغ محمد أبرما نوعًا من المعاهدة، متعهدين بعدم ارتكاب أعمال عدائية ضد بعضهما البعض. ومع ذلك، بعد تعزيز موقع أولوغ محمد، بدأ في شن الغارات: "لقد دمر الأراضي الأجنبية، مثل النسر، محلقا بعيدًا عن عشه بحثًا عن الطعام ". تسبب هذا في قلق الناس في الدوائر الداخلية لإمارة موسكو، فقد مارسوا ضغوطًا على فاسيلي الثاني، ولذا قرر طرد أولوغ محمد من بيليف. المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في ذلك الوقت كان دوق ليتوانيا الأكبر رسميًا تسيطر علي بيليف، مثل غيرها من إمارات أوكا العليا، لكنهم احتفظوا أيضًا بعلاقاتهم مع موسكو.
حملة 1437
أرسل فاسيلي الثاني إلى بيليف جيشًا تحت قيادة أبناء عمومته دميتري شيميكا ودميتري كراسني (كانوا أيضًا منافسيه في النضال من أجل عرش الدوقية الكبرى)، و «العديد من الأمراء الآخرين». تقدر مصادر روسية أن الجيش الذي أرسل إلى بيليف هو عدد كبير جدًا. في الطريق، سرق الجيش السكان المحليين (وفقًا لسرد الدوق الأكبر)، وليس فقط من أجل إطعام أنفسهم، ولكن أيضًا أرسلت الغنائم إلى الوطن.
أثناء قضاء فصل الشتاء بالقرب من بيليف، بنى أولوغ محمد بالقرب من المدينة نوعًا من التحصين (" ostrog ") - كانت الجدران المصنوعة من الخوص مغطاة بالثلج وسقيت. بعد تجميد الماء، تم تشكيل «قلعة ثلجية» قوية. كان التحصين في موقع جيد: من الغرب والجنوب كانت السُبل محمية بوادي عميق، على طوله تدفق نهر بيليفكا، ومن الشرق كان هناك ضفة شديدة الانحدار لنهر أوكا. كان المسار الأسهل فقط من الشمال، وفي أضيق نقطة لم يكن عرض الممر أكثر من 100 متر (300 قدم).
المعركة
في 4 ديسمبر، هاجمت القوات الروسية التتار وقادتهم إلى القلعة الجليدية، لكنها هُزمت أثناء محاولتها الاستيلاء عليها في الحال. قُتل الأميران بيوتر كوزمينسكي وسيميون فولينتس، اللذان اقتحموا التحصينات في أعقاب التتار المنسحبين. ووفقًا للمؤرخ الروسي، فإن خسائر التتار كانت ثقيلة أيضًا، حتى أن صهر أولوغ محمد الذي لم يذكر اسمه قتل حتى هناك.
وبدلاً من الاستعداد للهجوم الدقيق، دخل القادة الروس في مفاوضات وفقدوا يقظتهم. في بعض سجلات، يتم تعيين اللوم الرئيسي لغريغوري بروتاسييف، فويفود من متسنسك، الذي زُعم أنه انحاز لأولوغ محمد و«قدم الخيانة». أفاد بروتاسييف أن الدوق الأكبر يرغب في إبرام السلام ولم يأمر «بالقتال مع القيصر». خلال المفاوضات التي جرت صباح 5 ديسمبر، رفض أولوغ محمد أن يدفع له أي جزية ووعد بعدم مهاجمة الإمارات الروسية، وعرض ابنه كرهينة. في المقابل، طلب أولوغ محمد فقط السماح له بالبقاء بالقرب من بيليف حتى الربيع. ومع ذلك، رفض فويفودس فاسيلي سوباكين وأندريه جولتييف، الذين أجروا المفاوضات، هذا الاقتراح. ثم قاد أولوغ محمد، الذي وجد نفسه في وضع يائس، شخصيا الهجوم على الجيش الروسي. بالاستفادة من «الضباب الكبير» قام التتار بحركة الدوران وهاجموا من الخلف للقوات الروسية غير المستعدة. كان هناك ذعر وهروب كامل، وبالتالي حقق أولوغ محمد انتصارًا كاملًا.
ما بعد الكارثة
بعد الهزيمة في بيليف فاسيلي الثاني مع ديمتري شيميكا وديمتري كراسني وقعت معاهدة مع أمير تفير بوريس ألكسندروفيتش، تتوخى، على وجه الخصوص، المساعدة المتبادلة في حالة غزو «القيصر» من الخان أو التتار الآخرين. في المقابل، وعد فاسيلي وأبناء عمومته بعدم قبول مدينة تفير وكاشين من التتار.
استولى أولوغ محمد بعد الانتصار في بيليف على مدينة قازان المهجورة، وعزز قواته هناك وأسس خانية قازان، وسرعان ما بدأ غارات على روسيا.
خياطة الشتاء على بشرتي
خياطة الشتاء على بشرتي هو فيلم أكشن جنوب أفريقي صدر سنة 2018 وأخرجه جميل كيبيكا. عُرض الفيلم في قسم السينما العالمية المعاصرة في دورة 2018 من مهرجان تورنتو السينمائي الدولي. اختير الفيلم ليكون الترشيح الرسمي لجنوب أفريقيا بخصوص جائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية في حفل توزيع جوائز الأوسكار الحادي والتسعون، لكنه لم يتم ترشيحه في النهاية.
روبرت الدمية
روبرت أو روبرت الدمية أو روبرت المسكون. دمية كانت ملك الرسام والمؤلف روبرت يوجيني أوتو، ويشاع ان هذه الدمية تسكنها ارواح شريرة، ولها قصة مخيفة.
الأسطورة
وتقول الاسطورة ان روبرت الدمية يشبه أحد ضباط البحرية الأمريكية الذي عاشوا في بداية القرن العشرين. وعلى الرغم من ذلك فان شعر الدمية لم يصنع من شعر بشري وانمما يتكون من اشبه بغزل الصوف.
القصة
تبدأ القصة في جزيرة كي ويست في فلوريدا عام 1904، في منزل فخم يعود لعائلة فنان ومؤلف يدعى روبرت يوجيني أوتو، أو جين كما اعتادوا على مناداته في صغره، والذي كان طفلا وحيدا لوالدين ثريين أعتادا الترفيه عن نفسهما بالسفر، وخلال سفراتهما الطويلة والمتكررة تلك كانا يتركان أبنهما جين وحيدا برعاية مربية عجوز تعود أصولها إلى جزر الباهاما، ويقال بأن تلك العجوز كانت متمرسة بسحر الفودو القائم على استغلال الأرواح الشريرة وتسخير الجن والعفاريت لغرض إنزال اللعنات السوداء على الأعداء والخصوم.
وتروي القصة ان والدة روبرت وفي إحدى نوبات غضبها قامت بطرد المربية العجوز لسبب تافه، لكن تعلق أبنها الشديد بمربيته أجبرها على التمهل في طردها حتى نهاية الشهر. المربية العجوز أمضت أيامها الأخيرة في المنزل حبيسة غرفتها لا تغادرها إلا نادرا، لا يعلم أحد ماذا كانت تفعل في خلوتها تلك. وقبل ان تغادر المنزل قامت بتقديم «دمية» قامت بصناعتها بنفسها كهدية لجين واسمتها روبرت تيمنا باسمه.
سرعان ما أصبح جين متعلقا بدميته الجديدة، ألبسها ثياب البحارة وصارت لا تفارقه حتى خلال نومه، أخذ يمضي معظم وقته باللعب معها وصار يحادثها ويتكلم معها، وقد بدا الأمر عاديا بالنسبة لطفل في عمره، لكن والديه وخدم المنزل بدءوا يسمعون صوتا آخر معه في الغرفة، ظنوا في البداية بأن جين يقوم بتغيير صوته لكي يتحدث بالنيابة عن الدمية روبرت، وهو أمر طبيعي يقوم به الأطفال حين يتكلمون مع أنفسهم، لكن الصوت الآخر كان أخشن من أن يكون صوت طفل، أحيانا كان يعلو ليتحول إلى صراخ فيهرع الوالدين إلى غرفة جين ليجداه مكوما في زاوية الغرفة بينما الدمية روبرت جالس على الكرسي وهو يحدق إليه، كانوا يسألون جين عن سبب صراخه فيشير إلى الدمية ويقول بغضب: «أنه روبرت.. هو من بدء العراك أولا!».
بمرور الأيام بدئت تحدث أمور غريبة في المنزل -حسب الرواية-، أخذت الصحون تتطاير من فوق الموائد وتتحطم من تلقاء نفسها، الأبواب تقفل من الداخل من دون سبب، الكتب تقع عن الرفوف وتتناثر على الأرضية كأن يدا غامضة امتدت إليها وعبثت بها. ثم أخذت ألعاب جين تتحطم وتتكسر وصارت دماه وعرائسه تتعرض للتمزيق وتتبعثر أوصالها حول المنزل. والدا جين كانا يظنان بأن أبنهما هو من يقوم بهذه الأمور، كانا يلومانه ويعنفانه فيشير بأصبعه نحو الدمية ويجيبهما مستنكرا: «أنه روبرت! .. هو من فعل ذلك ولست أنا». والدا جين لم يصدقا بأن الدمية هي من تفعل ذلك، لكن العديد من الخدم فعلوا، أمنوا بأن المربية العجوز قد صبت فعلا إحدى لعناتها السوداء على الدمية للانتقام من العائلة، وأقسم بعضهم بأنهم شاهدوا الدمية روبرت وهو يركض ليلا بين الغرف، وحين حاولوا الإمساك به بدء يتسلق الجدران ويسير بالمقلوب على السقف وهو يضحك ويسخر منهم، صاروا يرتعبون منه ويتحاشون قدر الإمكان الدخول إلى غرفة العاب جين، خصوصا في الليل.
المشاهدات الغريبة لم تقتصر على خدم المنزل، فالجيران أيضا صاروا يتحدثون عن مشاهدتهم للدمية روبرت وهو يتمشى داخل المنزل ويتنقل من شباك إلى آخر حين تكون العائلة في الخارج.
وصلت الأمور ذروتها في إحدى الليالي حين هرع والدا جين إلى غرفته بعدما سمعاه يصرخ وينتحب، عثروا عليه غارقا تحت أثاث الغرفة الذي بطريقة ما تكوم جميعه فوق السرير، جين كان يصرخ مرعوبا: «أنه روبرت.. يريد إيذائي». عند هذا طفح كيل والدي جين، حاولا تمزيق وحرق الدمية، لكن الخدم حذروهم من فعل ذلك لئلا تعم اللعنة المنزل كله، لذلك قام والد جين بحبس الدمية في حجرة صغيرة في علية المنزل، أقفل الباب عليها ومنع الجميع من الاقتراب من تلك الحجرة.
بعد ترك الدمية في عليه المنزل لم تصدر أي امور غريبة تذكر وتم تجاهل الموضوع على مر الزمان. في عام 1972 مات جين أخيرا فقامت زوجته ببيع المنزل، وقد قرر الملاك الجدد فتح باب حجرة العلية، لم يكونوا يعلمون شيئا عن قصة الدمية روبرت، عثروا عليه جالسا فوق كرسي هزاز قبالة النافذة، تعجبوا لأنه بدا نظيفا رغم أن كل شيء في الحجرة كان يعلوه الغبار، ولسوء حظهم كانت لديهم ابنة في العاشرة من العمر سرعان ما تعلقت بالدمية ما أن رأتها أول مرة فقررت الاحتفاظ بها. ومرة أخرى عادت الأحداث والأمور الغريبة تطل برأسها من جديد في أرجاء المنزل، أخذت الفتاة تصرخ وتنتحب ليلا، كان أهلها يهرعون إليها فتخبرهم بأنها رأت الدمية تتحرك وتتجول في أرجاء الغرفة وتقفز فوق الأثاث، وفي إحدى المرات أقسمت الفتاة بأن الدمية هاجمتها وحاولت إيذائها.
في النهاية، انتهى المطاف بالدمية روبرت إلى أحد المتاحف الأمريكية (Fort East Martello Museum)، لكن مشاكسات الدمية لم تنتهِ، فسرعان ما بدء عمال وموظفو المتحف يتحدثون عن أمور غريبة تحدث خلال الليل، وقيل ان بعض الحراس شاهدوا الدمية تتجول في أرجاء المتحف ليلا، فقررت إدارة المتحف وضع روبرت داخل قفص من الزجاج، حيث لا يزال قابعا هناك حتى يومنا هذا، يزوره العديد من السياح ليطلعوا على قصته العجيبة، وليلتقطوا له الصور بحذر، فالأسطورة تزعم بأنه يجب أولا أخذ الأذن من روبرت بأدب قبل التقاط أي صورة له، وفي حال رفض ذلك عن طريق إمالة رأسه قليلا إلى الخلف، فعلى السائح أو الزائر تجنب التقاط الصورة لكي لا تصيبه لعنة شريرة لا فكاك منها.
وصلات خارجية
http://www.robertthedoll.org/
ولاية نواوي
ولاية نواوي هي إحدى ولايات أوزبكستان تقع في الوسط الشمالي من البلاد. يقدر عدد سكانها بـ 767,500 نسمة.
ميجور هاريس
ميجور هاريس هو لاعب كرة قدم كندية أمريكي، ولد في 6 فبراير 1968 في بيتسبرغ في الولايات المتحدة.
مالبورو (ميزوري)
مالبورو هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة سانت لويس، ميزوري. يقدر عدد سكانها بـ 2,179 نسمة ومساحتها 0.60 كم2 وترتفع عن سطح البحر 164 متر.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان مالبورو 2,235 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,344 أسرة وعدد العائلات 426 عائلة مقيمة في القرية. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 79.60% من البيض و 0.18% من الأمريكيين الأصليين و 11.59% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 5.06% من الأمريكيين الأفارقة و 2.46% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,344 أسرة كانت نسبة 13.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 20.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 68.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 58.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 8.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.61، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.66. بلغ العمر الوسطي للسكان 32 عاماً. وكانت نسبة 12.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 19.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 39.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 99.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 101.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 25,386 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 40,331 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,155 دولار مقابل 24,112 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 18,442 دولار. وكانت نسبة 11.4% من العائلات ونسبة 15.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 27.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 1.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان مالبورو 2,179 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,330 أسرة وعدد العائلات 394 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,456 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 80.0% من البيض و 0.4% من الأمريكيين الأصليين و 6.7% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 8.2% من الأمريكيين الأفارقة و 2.6% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,330 أسرة كانت نسبة 13.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 18.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 70.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 57.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.59، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.64. بلغ العمر الوسطي للسكان 31.6 عاماً. وكانت نسبة 11.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 19.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 36.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.4% ذكور و51.6% إناث.
نورمان شوارتسكوف
هربرت نورمان شوارزكوف جنرال متقاعد من القوات المسلحة الأمريكية خدم بين عامي 1956 و1991، ولد في ترنتون - نيوجيرسي، في الولايات المتحدة الأميركية، كان قائد قوات التحالف الدولي ضد قوات الاحتلال العراقي في دولة الكويت خلال حرب الخليج الثانية عام 1991م التي عُرفت بعاصفة الصحراء. والده، هربرت شوارزكوف، كان ضابط كبير بالشرطة أيضاً، تسلم قيادة شرطة نيوجيرسي ومن بعدها ولّي عام 1946 تنظيم القوات الأمنية الإيرانية، رزق هربرت بولد فأعطاه الحرف الأول من اسمه واسم والده، نورمان.
تعليمه
تابع نورمان شوارزكوف الابن دراسته في ثانوية طهران الأهلية، ومن بعدها أكمل دارسته في ثانوية جينيف الدولية، ثم تخرج شوارزكوف من الأكاديمية العسكرية الأميركية عام 1956، وأصبح برتبة ملازم ثان. عام 1964، نال شوارزكوف درجة الماجستير من جامعة ساوثرن كاليفورنيا، حيث تخصص في هندسة الصواريخ الموجهة. خدم مرتين في حرب فيتنام، نال فيهما ثلاث نجمات مكللة، عاد منها إلى الولايات المتحدة الأمريكية برتبة ليوتنانت كولونيل.
مسيرته العسكرية
بين عامي 1973 و 1974 أصبح شوارزكوف مساعداً عسكرياً لمساعد وزير الحرب الأمريكي في واشنطن وتنقل بين الرتب العسكرية واستلم قطعاً وألوية مختلفة للجيش الأمريكي بين ألاسكا (1974- 1976) وقيادة إقليم المحيط الهادئ في هاواي (1978-1980) وغيرها. عام 1983 كان نائب قائد القوات الأميركية التي قامت بالهجوم على جزيرة غرينادا في ما سُمّي حينها «عملية غرينادا» التي كانت واحدة من آخر وجوه الحرب الباردة، وصولا إلى عام 1988م أصبح نورمان شوارزكوف قائد المنطقة الوسطى للقوات الاميركية، وترقى إلى رتبة جنرال.
بعد الانتصار في حرب الخليج الأولى عام 1991م
تم تكريم الجنرال نورمان شوارزكوف بإعطائه رتبة فخرية في لواء الأجانب في الجيش الفرنسي، رتبة فخرية لم ينلها أي أمريكي غيره. تقاعد الجنرال نورمان شوارزكوف بعد تحقيق النصر في حرب الخليج الثانية، في آب 1991، وكتب سيرته الذاتية «لا يتطلب الأمر بطلاً» الذي نشر عام 1992، وعمل بعدها محللاً عسكرياً.
تزوج من برندا هولسنغر في السادس من حزيران 1968.
وفاته
توفي في 27 ديسمبر 2012، عن عمر يناهز 78 عاماً.
كارميلو بوسي
كارميلو بوسي (15 أكتوبر 1939 – 23 مارس 2014) هو ملاكم إيطالي راحل، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1960 وحقق الميدالية الفضية في فئة الوزن المتوسط الخفيف.
ميل تاكر
ميل تاكر هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 4 يناير 1972 في كليفلاند في الولايات المتحدة.
زحام (الرجم)
زحام هي إحدى قرى عزلة الذاري بمديرية الرجم التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 140 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جاك دولان (سياسي)
جاك دولان هو سياسي أسترالي، ولد في 14 يونيو 1927، وتوفي في 29 يناير 1995. نشط حزبياً في حزب العمال الأسترالي. وقد انتخب.
دين مدني
الدين المدني  هو القيم الدينية الضمنية للأمة، بالطريقة التي يُعبر عنها من خلال الطقوس العامة، والرموز (مثل العلم الوطني)، والاحتفالات في الأيام المقدسة وفي الأماكن المقدسة (مثل الصروح التذكارية، أو ساحات المعارك، أو المدافن الوطنية). يختلف عن الكنائس، مع أنه وفي بعض الأحيان يكون المسؤولون عن الكنيسة والاحتفالات (المراسم) مشمولين داخل نطاق ممارسة الدين المدني. من الدول التي وُصفت بأنها تمتلك دينًا مدنيًا: فرنسا وكوريا الجنوبية والاتحاد السوفييتي السابق والولايات المتحدة. جاء المفهوم من الفكر السياسي الفرنسي، وأصبح موضوعًا أساسيًا لعلماء اجتماع الولايات المتحدة منذ استخدامه من قِبل روبرت بيلا عام 1960م.
أصل المصطلح
درس المؤرخ الإيطالي إميليو غينتايل جذور المفهوم وتطوره، واقترح تقسيم أديان السياسة إلى نوعين: ديانة مدنية وديانة سياسية.
علم اجتماع الدين
في علم اجتماع الدين، يُعد الدين المدني الدين الشعبي لأمة أو ثقافة سياسية.
يتجاوز الدين المدني بعض الشيء الدين الشعبي بحالته السياسية والاجتماعية، ولما كان عبر التعريف يغمر (يغطي) مجتمعًا بأكمله، أو على الأقل شريحة من المجتمع؛ ويُمارَس غالبًا من قِبل قادة ذلك المجتمع. من ناحية أخرى، يُعد أدنى من دين الدولة بقليل (الديانة الرسمية للدولة)، ما دامت كنائس الدولة تملك رجال دين رسميين (حكوميين) وعلاقة رسمية وثابتة مع الحكومة التي تشرعهم. يُمارس الدين المدني عادةً من قِبل قادة سياسيين علمانيين، ولا تُعتبر قيادتهم روحية (دينية) على وجه التحديد.
أمثلة
يضم الدين المدني أمورًا مثل:
الفلسفة السياسية العملية
أحيانًا، يستخدم المُعلقون المختصون في الأمور السياسية والاجتماعية -الذين يكتبون في الدوريات والمجلات- مصطلح  الدين المدني للإشارة إلى الطقوس المُعبرة عن الوطنية التي تُمارس في كل البلدان تقريبًا، لا يشمل ذلك دائمًا الدين بالمعنى التقليدي للكلمة.
من بين تلك الممارسات:
العلاقة بين المفهومَين
يتداخل هذان المفهومان (اجتماعي وسياسي) للدين المدني بشدة. في بريطانيا، حيث تتحد الكنيسة والدولة بموجب الدستور، يُعتبر تتويج الملك طقسًا دينيًا مطوّلًا يحتفي به رئيس أساقفة كانتربيري. في فرنسا، المراسم العلمانية منفصلة عن الشعائر الدينية بدرجة أكبر من معظم البلدان. في الولايات المتحدة، يُخيّر الرئيس، الذي سيتولى الحكم، من قِبل الدستور بين القول « أُقسم رسميًا ...» (يتبعها عادةً «فليساعدني الرب»، على الرغم من أن هذه الكلمات ليست مطلوبة دستوريًا)  والقول «أُقر رسميًا...» (وفي هذه الحالة لا يُتوقع ذكر الله).
قبل التاريخ والعصور القديمة الكلاسيكية
دُمجت جميع المملكات القديمة ومملكات ما قبل التاريخ السياسة مع الدين بطريقة مناسبة. كثيرًا ما اعتُبر القادة، مثل فرعون مصر القديمة أو إمبراطور الصين، تجليات للألوهية. غالبًا، كان مفهوم العالم عند القبيلة واحديًا، تُعتبر فيه القبيلة امتدادًا للطبيعة التي تعيش فيها ويُمثل زعماء القبيلة رموزًا وأدوارًا مستوحاة من التراتبية الحيوانية ومن مظاهر الطبيعة الهامة (مثل العاصفة).
كانت ديانة البوليس (الدولة) الأثينية دنيوية متعددة الآلهة تتمحور حول الآلهة الأولمبية، وكان يُحتفل بها في المهرجانات المدنية. كان الدين مسألة دولة وتداولت الإكيلازيا الأثينية بمسائل الدين. كان الإلحاد وإدخال آلهة غريبة (أجنبية) أمرًا مُحرّمًا في أثينا وكان جزاؤه الموت. على سبيل المثال، اتهمت الاكيلازيا الأثينية سقراط بأنه يعبد آلهة غير تلك التي تسمح بها البوليس (الدولة) وحكمت عليه بالموت.
امتلكت روما دينًا مدنيَل أيضًا، حاول إمبراطورها الأول أغسطس إحياء الممارسة المتفانية للوثنية التقليدية بشكل رسمي. كانت الديانة الإغريقية والرومانية ذات طابع محلي في جوهرها؛ إذ حاولت الإمبراطورية الرومانية توحيد أراضيها المترامية عبر غرس المُثل العليا لعبادة الديانة الرومانية، وعبر جعل مَجمع الآلهة الوثنية الرومانية والإغريقية مثالًا يتوافق مع آلهة البلاد المغلوبة. في هذه الحملة، شيّد أغسطس نُصُبًا مثل آرا باسيس، مذبح السلام، مُظهرًا عبادة الإمبراطور وعائلته للآلهة. حثّ أيضًا على نشر أعمال مثل الإنيادة لفرجيل، التي صورت «ورع إينياس» - السلف الأسطوري لروما- مثالًا يُحتذى به عن التدين الروماني. قصّ المؤرخون الرومانيون، مثل ليفي، حَكايا عن الرومان الأوائل تمثل قصص إصلاح أخلاقية عن إقدام الجيش والفضيلة المدنية. لاحقًا، أصبح الدين المدني الروماني يتمحور حول شخص الإمبراطور، وهو ما يُعرف بعبادة الأباطرة (العبادة الإمبراطورية)، عبادة جينوس الإمبراطور.
روسو ودوركايم
ناقش جان جاك روسو  عبارة الدين المدني أول مرة باستفاضة في بحثه عام 1762 العقد الاجتماعي. عرّف روسو الدين المدني بأنه مجموعة من المعتقدات الدينية التي يرى أنها عالمية (شمولية)، وأنه للحكومات الحق بتعزيز وصون: الإيمان بالإله، والإيمان بالحياة الآخرة التي من خلالها تُكافأ الفضيلة وتُعاقَب الخطيئة، والإيمان بالتسامح الديني. قال إنه يجب على عقائد الدين المدني أن تكون بسيطة، وقليلة بعددها، ومنصوصة بكلمات دقيقة دون تفسيرات أو شروحات. وأكثر من ذلك، أكد روسو أن آراء الفرد الدينية يجب أن تكون بعيدة عن متناول الحكومة. بالنسبة لروسو يُبنى الدين المدني ويُفرض من الأعلى إلى الأسفل بصفته مصدرًا اعتباريَا للفضيلة المدنية.
يرى روسو أنه إذا نظرنا فلسفيًا إلى الدين من حيث المجتمع، أمكننا تقسيم الدين إلى نوعين؛ دين الإنسان ودين المواطن، ويرى في هذه الأنواع من الدين مجالاً للصراع السياسي لا مفر منه، باعتبارها منخورة بالتناقض. لهذا وجب أن يكون الدين مدنيًا لا يخضع إلا لحرية الفرد العقدية، بحيث يقوم بدور الآلهة المثبتة لاحترام المواطن لقوانين الدولة أو التعاقد الاجتماعي الذي هو جزء لا يتجزأ منه. يقول:
”إن الحق الذي يجعله الميثاق الاجتماعي للسيد على الرعايا لا يجاوز النفع العام مطلقا؛ ولذلك لا يلزم الرعايا بتقديم حساب إلى السيد عن آرائهم إلا بالمقدور الذي تهم به المجتمع، والواقع أن ما يهم الدولة أن يكون لكل مواطن دين يحبب إليه واجباته، غير أن عقائد هذا الدين لا تهم الدولة ولا أعضاءها إلا بالمقدار الذي تناط معه هذه العقائد بالأخلاق والواجبات التي يلزم من يعلمها باتباعها نحو الآخرين، ثم إنه يمكن كل واحد من أن يكون له من الآراء ما يروقه من غير أن يكون من شأن السيد أن يعلمها، وذلك بما أنه ليس للسيد سلطان في العالم اللآخر مهما كان نصيب رعاياه في الحياة الآتية فإن هذا لا يكون من شؤونه، وذلك على أن يكون هؤلاء الرعايا صالحين في هذه الحياة الدنيا".
أما عند إميل دوركايم (1858 – 1917م)، عالم الاجتماع الفرنسي الذي حلل الدين المدني، من منظور مقارن بشكل خاص، وشدد على أن المدارس الحكومية أساسية في عملية تطبيق الدين المدني. على الرغم من أنه لم يستخدم المصطلح أبدًا، أولى تركيزًا كبيرًا على المفهوم.
أدولف فريدريك هيسه
أدولف فريدريك هيسه هو موزع وملحن ألماني، ولد في 30 أغسطس 1809 في فروتسواف في بولندا، وتوفي بنفس المكان في 5 أغسطس 1863.
نورث يلم (واشنطن)
نورث يلم هي منطقة سكنية تقع بولاية واشنطن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 8.8 ، وترتفع عن سطح البحر 90 ، بلغ عدد سكانها 2,906 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لنورث يلم في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان نورث يلم 2,793 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,006 أسرة وعدد العائلات 751 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,100 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 89.51% من البيض و0.97% من الأمريكيين الأفارقة و2.18% من الأمريكيين الأصليين و1.47% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.75% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.18% من الأعراق الأخرى و3.94% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.01% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,006 أسرة كانت نسبة 42.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 19.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.78، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.11.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.7 عاماً. وكانت نسبة 29.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 30.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 97.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 36,833 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 39,678 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,763 دولارًا مقابل 22,310 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 17,765 دولارًا. وكانت نسبة 12.5% من العائلات ونسبة 15.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 25% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 1,089 أسرة كانت نسبة 36% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.67، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.09.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.5 عاماً. وكانت نسبة 24.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.1% ذكور و49.9% إناث.
أوريجانوس
أوريجانوس (أوريجانس) (Ὠριγένης Ōrigénēs,) (185 - 254)) كان من ابرز أوائل آباء الكنيسة المسيحية.توفي في كايساريا 254. كتاباته هامة بوصفها واحدة من أولى المحاولات الفكرية لوصف المسيحية.
أوائل حياته
كان أبواه مسيحيين متدينين، وكان ذو عقلية فذه وصار نابغة في العلم رغم حداثة سنة. وأشتهر أيضاً بمساندته وتشجيعه للمؤمنين الذين يتعرضون للأضطهاد وكان يقويهم في الإيمان حتى يستشهدوا.
ووصل إلى أن يكون مديرا لمدرسة الإسكندرية المسيحية وهو في سن الثامنة عشرة بعد أن عينه البابا ديميتريوس الأول البطريرك الـ 12 رئيسا لمدرسة الأسكندرية اللاهوتية خلفا لأكليمنضس الأسكندري.
كان نَشِطاً في تفسير الكتاب المقدس والدراسات الإنجيلية المُقارنة. وقد كتب أكثر من 6000 تفسيراً للكتاب المقدس، بالإضافة إلى كتاب «هيكسابلا» الشهير
اوريجانوس والبابا ديمتريوس
غير ان ديمتريوس اعتبر هذه السيامة تعديا على حقوقه. ومن ذلك الحين بدأ سوء التفاهم يجد مكانا بين اوريجانوس والبطريرك الذي قام الحجة على ذينك الاسقفين لرسامتهما شخصا خاضعا له فجاوباه بأن احترامهما لمركزه عظيم.. قال اورينموس «ان الحسد هو الذي حمل ديمتريوس على هذا كله» غير انه لم يأت ببرهان على صحة ذلك والحقيقة كما يرويها المدققون ان البطريرك الإسكندري امتنع عن ترقية اوريجانوس لدرجة كهنوتية لسبيين:
السبب الثاني: نحول جسمه وضعفه.
وقد قلنا ان اوريجانوس كان يسعى وراء انحطاط القوى ليكون حائلا بينه وبين الرتب الكهنوتية التي كان راغبا عنها كأغلب اتقياء العصور الأولى.
ولما رجع اورجانوس بعد رسامته رأى البطريرك حاقدا عليه ووجد مركزه قد سقط فحصل بينه وبين البطريرك نزاع عقد بسببه هذا مجمعا بالإسكندرية سنة 231م حكم فيه بنفى اوريجانوس وبحرمه لانه رسم من اسقفين غير تابعين للكرازة المرقسية ولانه خصى نفسه الامر الذي بالغ اوريجانوس في كتمانه وساعده البطريرك على ذلك ولكنه اضطر إلى اشهاره رغما عنه ثم ارسل خطابات إلى جميع الكنائس يعلمها بحكمه على اوريجانوس...
اما اوريجانوس فمع كونه عرف ان هذا الحكم في غاية القساوة الا انه تدارك الامر بحكمته ولم يشأ ان يمكث في الإسكندرية ليوسع هذا الخلاف بل تركها لا رجوع بعده.. وكان قد اكمل القسم الخامس من كتابة في إنجيل القديس يوحنا ففزع إلى قيصرية.. وفي تلك الأثناء عقد مجمع اخر وفحص كتاب «المبادئ» وحكم بأنه هرطوقى وحرم مؤلفه...
ولما وصل اوريجانوس إلى فلسطين استقبل فيها استقبال القائد المنتصر فأستاء البابا ديمتريوس من كثرة تعدى اساقفة تلك الجهة على حقوقه.. ولحق بأوريجانوس امبروسيوس وعائلته وتبعه كثيرون من طلاب العلم ولهذا عزم على فتح مدرسة في قيصرية فلسطين يعلم فيها تفسير الكتاب المقدس وكمل في تلك المدينة المذكورة تفسيره لإنجيل يوحنا.
وفاته
فيما بين 249 م - 251 م أثار الأمبراطور دقيوس الاضطهاد ضد المسيحيين فألقوا القبض على أوريجانوس وعذبوه تعذيبا شديداً فوضعوا طوق حديدى في يده وربطت قدماه في المقطرة، وضربوه وأحتمل الألام في شجاعة منقطعة النظير ثم أطلق سراحه بعد ذلك
وفي عام 254 م مات بعد فترة قصيرة متأثراً بآلامه وجراحاته وكان قد بلغ من العمر 69 م وقد أرسل له البابا ديونسيوس البطريرك الـ 14 رسالة عن الاستشهاد يشجعه فيها على أحتمال المشقات وأظهر تعاطفه معه
حرم اوريجانوس
كانت هناك أعمال لجيروم منها قاموس الأسماء الكتابية والأصول اللغوية وتفسيرات كتابية اعتمد فيها بشكل كبير على أوريجانوس رغم أنهُ وقف ضدّه في الأمور العقائدية..
اوريجينوس العلامة
تبقى شخصيته محيّرة فإن كان بعض الدارسين مثل كواستين وغيره يشهدون لدوره الفعّال في الاهتمام بالكتاب المقدس، وقد تأثر به حتى مقاوموه، لكن الكنيسة القبطية وقد شعرت بخطورة تعاليمه حرمته في حياته بينما الكنائس الخلقيدونية حرمته في أشخاص تابعيه سنة 553م وذلك لما وجد في كتاباتهم عن وجود النفس السابق للجسد، وإن جميع الخليقة العاقلة حتى الشياطين ستخلص الخ... لقب العلامة أوريجينوس بـ «أدمانتيوس» أي «الرجل الفولاذي»، إشارة إلى قوة حجته التي لا تقاوم وإلى مثابرته.
الحياة والإنتاج الأدبي
أوريجينوس الإسكندري هو بالفِعل إحدى الشخصيّات المؤثرة في تطوّر الفِكر المسيحي. إذ ورث تعليم كليمنضوس الإسكندري، الذي تمعنّا به الأربعاء الماضي، وأطلقه نحو المستقبل بشكلٍ مُتجدِّد لدرجة طبعت فيها تحوّلاً لا رجوع عنه في تطوّر الفكر المسيحي. لقد كان "مُعَلِّمًا" حقيقيًا، وهذه هي الصفة التي يتذكّرها بها تلاميذه بِحنين وتأثُّر: إنه ليس لاهوتيّا مُتَفَوِّقا فحسب بل أيضًا شاهدٌ مثاليّ لِلعقيدة التي كان ينقلها. يكتب أوزابيوس القيصريّ، كاتِب سيرَة حياته المُتحمِّس، ""كان يُعَلِّم أنَّ طريقة التصرّف يجب أن تتطابق فعليًا مع الكلام، وكان هذا بالأخصّ، بمساندة نعمة الله، ما دفعَ الكثيرين للاقتداء به" (تاريخ الكنيسة 6/3/7).
رافق أوريجينوس كُلَّ حياته توقٌ مُتواصل بالشهادة. كان في السابعة عشرة من عمره، حين اندلعت، في السنة العاشرة من حكم الإمبراطور سيبتيموس ساويروس، اضطهادات في الإسكندريّة ضدّ المسيحيّين. غادر أستاذُه كليمنضوس المدينةَ، بينما أُلقيَ بوالد أوريجينوس، ليونيديس، في السجن. كان ابنه يرغب الشهادة بتوقّد، لكنه لم يستطع تحقيق هذه الرغبة، لذا كتبَ إلى أبيه يحثّه ألاّ يتراجع عن شهادة الإيمان الأسمى. وعندما قُطِعَ رأس ليونيديس، شعر أوريجينوس الصغير بأنّه يتعيّن عليه قبول مِثال حياته. بعد أربعين سنة، وفيما كان يَعِظ في القيصريّة، اعترف قائلا: «لا يُفيدُني بِشيء أن يكون لي أبٌ شهيد، إن لم أُحسن التصرّف ولم أُشَرِّف نُبل سلالتي، أي استشهاد أبي والشهادة التي جعلته مُتألِّقًا في المسيح» (العظة في سفر حزقيال 4/8). وفي عِظَة لاحقة - عندما بَدا، بِفَضل التساهُل المُطلق لِلإمبراطور فيلبُّس العربي، أنّ احتمال وقوع شهادته قد تلاشى - يهتف أوريجينوس قائلا: «إن سمح لي الله أن أغتسلَ بِدَمي، فأتلقّى هكذا المعموديّة الثانية بِقبولي الموت من أجل المسيح، فإنّي سأبتعد بِثِقة عن هذا العالم... لكنهم طوباويّون أولئك الذين يستحقّون هذه الأشياء» (العظة في سفر يهوذا 7/2). تُعبّر هذه العبارات عن توق أوريجينوس لِمعموديّة الدم. وأخيرًا استُجيبَ دُعاء هذه الرغبة الجامحة، على الأقلّ جزئيًا. ففي عام 250، وخلال اضطهادات الإمبراطور ديقيوس، أُلقي القبض على أوريجينوس وتعرَّض لِلتعذيب بِوحشيّة. وبسبب العذابات التي عاناها أصابه الوهن فَتوفّي بعد بضعة سنوات قبل أن يتجاوز عامه السبعين.
لقد أشرنا إلى ذلك «التحوّل الذي لا رجوع عنه» الذي طبع به أوريجينوس تاريخ اللاّهوت والفكر المسيحي. ولكن ما هو هذا «التحوّل» وهذا التجدّد المشحون بكلّ هذه النتائج؟ إنه يكمن جوهريًا في تأسيس اللاّهوت على تفسير الكتابات المُقدّسة. كان عمل اللاّهوت بالنسبة إليه في الأساس تفسير الكتابات المُقدّسة وفَهمها؛ ويُمكننا القول إنَّ اللاّهوت عنده هو تعايُشٌ كامل بين اللاّهوت نفسه والتفسير الكتابيّ. في الحقيقة، تبدو العلامة الفارقة لِلعقيدة الأوريجينيّة كامنة بالضبط في الدعوة المُتواصلة لِلانتقال من حرفيّة كلمات الكِتابات إلى روحيّتها، لكي نَنمو في معرفة الله. كتبَ فون بالتازار أنّ هذه «المجازيّة» تتطابق بالتحديد «مع تطوّر العقيدة المسيحيّة الذي قاده تعليم آباء الكنيسة» الذين تَقَبَّلوا - بشكلٍ أو بآخر - «درس» أوريجينيوس. وهكذا يصل التقليد والتعليم، إي أساس البحث اللاّهوتي وضمانته، إلى الظهور كَـ «كتابة تجري الآن» (راجع أوريجينوس: العالم، المسيح والكنيسة، الترجمة الإيطاليّة، ميلانو 1972، ص 43). لِذلك يُمكننا التأكيد أنَّ النواة المركزيّة لأعمال أوريجينوس الأدبيّة العديدة يَتَمَثَّل في «قراءة ثُلاثيَّة» لِلكتاب المُقدّس. ولكن قبلَ أن نوضِح هذه «القراءة» يجدُر بنا إلقاء نظرة شاملة على نِتاج الإسكندريّ الأدبيّ. يُعَدِّد القديس جيروم في «رسالته الثالثة والثلاثين» عناوين لـ 320 كتابًا و310 عِظَة لأوريجينيوس. لِلأسف ضاع السواد الأعظم لِهذا الأعمال الأدبيّة، لكنّ القليل المتبقّي يجعَله المؤلّف الأكثر إنتاجًا في القرون الثلاثة الأولى من تاريخ المسيحيّة. يمتدّ نطاق اهتماماته من التفسير الكتابي إلى العقيدة والفلسفة والدفاع عن الإيمان المسيحيّ، إلى الزُّهد والتأمّل. إنها نظرة أساسيّة وشاملة إلى الحياة المسيحيّة.
تكمن النواة المُلهِمَة لنتاج أوريجينوس، كما أشرنا، في «القراءة الثُلاثيّة» لِلكتابات المُقدّسة التي طوّرها طوال حياته. نقصد بِهذه العبارة الطرق الثلاثة الأهمّ - وهي ليست مُتَتَالية، بل غالبًا ما كانت مُتَراكمة – التي كَرَّسَ بها أوريجينوس نفسه لِدراسة الكتابات المُقَدَّسة. لا بل إنّه قرأ الكتاب المُقدّس بِهَدَف التأكُّد بشكلٍ أفضل من النصّ وتقديم الترجمة الأكثر دقّة. هذه هي الخطوة الأولى: أن نعرف ماذا كُتِبَ في الواقع ونكتشف ماذا كانت تقصد هذه الكتابات قوله في البدء. ولِهذا الهدف قام بِدراسة كبيرة وكتبَ نسخة من الكتاب المقدّس تحتوي على ستّة أعمِدة مُتقابلة هي، من اليسار إلى اليمين، النصّ العبري بالأحرف العبريّة - لقد كانت له أيضًا اتّصالات بالكهنة اليهود لِيفهم جيدًا نصّ التوراة العبريّ الأصليّ -، ثمّ النصّ العبري المكتوب بالأحرف اليونانيّة، ثمّ أربع ترجمات مُختلفة باللغة اليونانيّة، سمحت له بالمُقارنة بين مُختلف أنماط الترجمة. مِن هنا عنوان «إكسابلا» (أي «الأعمدة السِت») الذي اكتسبه هذا العمل الضخم. هذه هي النقطة الأولى: أن نعلَم ما هو مكتوب بِدقّة، النصّ كما هو. وفي المرحلة الثانية قرأ أوريجينيوس الكتاب المُقدّس بِشكلٍ منهجي مع «التعليقات» الشهيرة عليه. تطرح التعليقات بأمانة الشروحات التي كان يقدّمها المعلّم في المدرسة، في الإسكندريّة كما في قيصريّة. يقوم أوريجينيوس بالتفسير آية بعد الأخرى تقريبًا، وبشكلٍ دقيق مُستفيض مُعَمَّق، مع مُلاحظات ذات طابع لغويّ وعقديّ. إنّه يعمل بِدقّة كبيرة لكي يعرف جيّدًا ما كان يقصده الكتّاب القدّيسون.
وفي نهاية المطاف، وحتّى قبل رسامته الكهنوتيّة، كرَّسَ أوريجينوس نفسه كثيرًا لِلتبشير بالكتاب المُقدّس، مُتَكَيِّفًا مع أُناسٍ مُتنوِّعي التركيبة. على أيّ حال، نشعر أيضًا في «مواعظه» بأثر المُعَلِّم، المُتفرِّغ كليًا إلى التفسير المنهجي للنصّ موضع البحث، حيث يقَسمه شيءًا فشيئًا إلى آيات متتالية. وفي «المواعظ» أيضًا ينتهز أوريجينيوس كلّ مُناسبة لِيلفت النظر إلى مختلف أبعاد معنى الكتابات المُقدّسة، وهي أبعاد تُساعد وتُعَبِّر عن درب نموّ في الإيمان: هناك المعنى «الحرفيّ»، لكنّه يخفي أعماقًا لا تظهَر لِلوهلة الأولى؛ أمّا البُعد الثاني فهو المعنى «الأخلاقي»: ماذا علينا أن نفعل ونحن نعيش الكلمة؛ وفي النهاية المعنى «الروحيّ»، أي وحدة الكتابات، التي تتكلّم في كلّ تطوّرها عن المسيح. إنَّ الروح القدس هو من يجعلنا نفهم المحتوى الخريستولوجي وبالتالي وحدة الكتابات في تنوّعها. إنّه لمن الأَهمّية بمكان تبيان هذا الأمر. لقد حاولت قليلاً، في كتابي «يسوع الناصريّ»، أن أُبَيِّن في وضعنا المُعاصِر الأبعاد المُتعدِّدة للكلمة، لِلكتابات المُقدّسة، التي يجب احترامها بدايةً في معناها التاريخي بالضبط. لكن هذا المعنى يَسمو بنا نحو المسيح، في نور الروح القدس، ويدلّنا إلى الطريق، وكيف نعيش. يُشار إلى ذلك، على سبيل المثال، في «العظة التاسعة في سِفر العَدَد»، حيثُ يقارن أوريجينوس الكتابات بِالجَوز إذ يؤكّد الخطيب: «هكذا هي الشريعة والأنبياء في مدرسة المسيح؛ مُرٌّ هو الحرف، الذي يُشبِه القشرة؛ وفي التالي سوف تَصِل إلى المحارة، وهي العقيدة الأخلاقيّة؛ وفي النهاية سوف تجد معنى الأسرار، الذي تتغذّى به نفوس القدّيسين في الحياة الحاضرة والقادمة» (العظة في سِفر العَدَد 9,7).
يَصِل أوريجينوس في هذا الطريق خاصةً إلى ترويج «القراءة المسيحيّة» لِلعهد القديم بشكلٍ فعّال، متصدّيًا بِشكلٍ مُمَيَّز لتحدّي أولئك الهراطقة - خاصّةً الغنوصيّين وأتباع مرقيونس - الذين كانوا يُضعون العهدين في تعارض بينهما لدرجة طرح العهد القديم جانبًا. بِهذا الخصوص، وفي نفس العظة في سِفر العَدَد يؤكِّد الإسكندريّ: «أنا لا أدعو الشريعة العهدَ القديم، إذا ما فهمتها بالروح. الشريعة تُصبِح» عهدًا قديمًا«لِمن يُريدون فهمها بالجسد فقط»، أي الذين يتوقّفون أمام حرفيّة النصّ. ولكن «بالنسبة لنا، نحن الذين نفهمها ونُطبّقها بالروح وحسب معنى الإنجيل، فإنَّ الشريعة هي دومًا جديدة، والعهدان هما بالنسبة لنا عهدٌ جديد. لا بِسبب التاريخ الزمني بَل لحداثة المعنى... ولكن بالنسبة إلى الخاطئ وإلى الذين لا يحترمون عهد المحبّة، فالأناجيل أيضًا تشيخ» (العظة في سِفر العَدَد 9/4).
تعليمه حول الصلاة والكنيسة
في الحقيقة فإنَّ أوريجينوس- وهو صاحب مؤلَّف هامّ وآنيّ دومًا "عن الصلاة" – يجمَع بِشكلٍ مُتواصل إنتاجه التفسيريّ واللاّهوتي بخبرات واقتراحات مُتعلّقة بالصلاة. فبالرغم من كلّ غناها الفكريّ اللاهوتيّ، فهي ليست أبدًا مُعالجة أكاديميّة صرفة؛ بل ترتكز دومًا على خِبرة الصلاة والاتصال بالله. في الحقيقة، يتطلّب فهم الكتابات المقدسّة برأيه، وأكثر من دراستها، الحميميّة مع المسيح والصلاة. وهو مُقتنع أنَّ الدرب الأمثل لِلتعرّف إلى الله هو المحبّة، وأنّه لا يمكن الوصول إلى "معرفة المسيح" حقيقةً دون الولع به. يوصي أوريجينوس في رسالته إلى غريغوريوس قائلا: "كرّس نفسك لِقراءة الكتابات الإلهيّة؛ وانكبّ على هذا بِثبات. والتَزِم بِالقراءة بِقصد الإيمان بالله وإرضائه. وإذا وجدت نفسك أثناء القراءة أمام باب مُغلق، فاقرع الباب وسيفتح لك ذاك الحارس الذي قال فيه يسوع: "الحارس سوف يفتحه له". وفي انكبابك هكذا على القراءة الإلهيّة، ابحث بِصدق وثقة بالله لا تتزعزع عن معنى الكتابات الإلهيّة الذي يتوارى فيها بشكلٍ كبير. ولكن لا ينبغي لك أن تكتفي بقرع الباب والبحث: فكي تفهم أمور الله لا بدّ لك من الصلاة. فلكي يحثّنا على الصلاة لم يقل لنا المُخلّص فقط: "اطلبوا تجدوا"، و"اقرعوا يُفتَح لكم"، بل زاد على ذلك: "اسألوا تُعطوا" (الرسالة إلى غريغوريوس، 4). يبدو سريعًا للعيان "الدور الرئيسي" الذي قام به أوريجينوس في تاريخ القراءة الإلهيّة. وفيما بعد سوف يتعلّم أسقف ميلانو أمبروسيوس قراءة الكتابات المقدّسة من خِلال أعمال أوريجينوس ويُدخلها إلى الغرب ويودعها إلى أغسطينوس والتقليد الرهبانيّ اللاحق.
كما سبق وقلنا، ينبع المستوى الأعلى في معرفة الله، حسب أوريجينوس، من المحبّة. وهذا ما يحدث أيضًا بين البشر: لا يعرف أحدنا فعليًا الآخر بِعُمق إلا إذا توفّرت المحبّة وانفتحت القلوب. ولِتأكيد ذلك يرتكز على معنى يُعطى عادةً لِفعل «عَرَفَ» في العبريّة، أي حينما يُستعمَل لِلتعبير عن مُمارسة الحبّ البشريّ: «وعرَفَ آدمُ حَوَّاءَ امرَأَتَه فحَمَلَت» (سفر التكوين 4/1). وفي هذا إشارة إلى أنَّ الوحدة في المحبّة تُولِّد المعرفة الأكثر أصالة. فكما أنَّ الرجل والمرأة هما «اثنان في جسدٍ واحِد»، هكذا يُصبح الله والمؤمن «اثنان في روحٍ واحِد». بهذه الطريقة تَبلُغ صلاة الإسكندريّ أعلى مستويات التصوّف، كما تشهد له «العظات في نشيد الأناشيد». نَجِد بهذا الخصوص فقرة في العظة الأولى، حيثُ يعترف أوريجينوس قائلا: «غالباً - والله شاهد على ذلك – ما شعرتُ أنَّ العريس كان يقتربُ منّي إلى أعلى درجة؛ ثمّ يغيب عنّي فجأة، ولم أستطع إيجاد ما كنت أبحث عنه. فتمتلكني من جديد الرغبة في مجيئه، وهو يعود أحيانًا، وحينما يظهر لي، حينما أمسكه بيديّ، يفلت منّي مُجَدَّدًا، وعندما يتوارى، أعود وأبحث عنه من جديد...» (العظة في نشيد الأناشيد 1/7).
يعود هنا إلى ذهني ما كتبه سلفي المُبجَّل، كَشاهد أصيل، في «الألفيّة الجديدة الآتية»، حيثُ بَيّنَ لِلمؤمنين «كيف أنَّ الصلاة يُمكن أن تتطوّر، كحوارِ حُبّ حقيقيّ، إلى أن يتملّك الحبيب الإلهيّ الإنسان بكليّته، فيرتعش بِلمسة الروح، ويستسلم بثقة بنويّة لقلب الآب... ويُتابع يوحنّا بولس الثاني:» نحن بصدد طريق تَدعمه النعمة كليًا، ويتطلّب مع ذلك التزامًا روحيّا قويّا ويختبر تنقياتٍ مؤلمة، لكنه يَصِل، بأشكال مُمكِنة ومُتعدِّدة، إلى فرح لا يوصَف يعيشه الزُهّاد كَـ «اتّحاد بين زوجين» (رقم 33).
نَصِل، في النهاية، إلى تعليم أوريجينوس عن الكنيسة، وبالتحديد – ضمنها- عن كهنوت المؤمنين العامّ. بالفِعل، كما يؤكّد الإسكندريّ في عظته التاسعة عن سفر اللاويّين، «هذا الأمر يَعنينا جميعًا» (العظة في سفر اللاويّين 9/1). في العظة عينها يتكلّم أوريجينوس عن الحظر الذي فرّضَ على هارون، بعدَ موت ابنيه، في دخول قُدسِ الأقداس «في أيّ وقتٍ» (اللاويين 16/2) ويحذّر المؤمنين قائلا: «ِهكذا يتّضح بأنّه إذا دخلَ أحدٌ في أيّ وقت إلى الهيكل، من دون الاستعداد اللازم، ودون ارتداء الثياب الحبريّة، دون تحضير التقدمة المُتوجّبة وجَعلِ الله راضيًا عنه، فَسوف يموت... هذا الأمر يَعنينا جميعًا، فهو يأمرنا في الواقع أن نعلم كيف نحضر أمام مذبح الله. ألا تعلم أنّه لك أيضًا، أي لكنيسة الله بأسرها ولشعب المؤمنين، قد مُنِحَ الكهنوت؟ أصغِ إلى بطرس كيف يُخاطب المؤمنين:» ذُرِّيَّةٌ مختارة وجماعةُ المَلِك الكَهنوتِيَّة وأُمَّةٌ مقدَّسة وشعبٌ اقتَناه الله«. أنت إذًا تملك الكهنوت لأنّك من» ذُرِّيَّةٌ كهنوتيّة«، ولِهذا يجب أن تُقدِّم الذبيحة لله... ولكن لكي تستطيع تقديمها بِشكلٍ لائق إنك بِحاجة لِملابس طاهرة ومُتمايزة عن ملابس الآخرين العاديّة، وتحتاج إلى النار الإلهيّة» (المرجع نفسه).
وهكذا تتماثل «الأوساط المشدودة» و«الثياب الكهنوتيّة»، أي الطهارة واستقامة الحياة، من جهة، و«السراج المُضيء دومًا»، أي الإيمان ومعرفة الكتابات المُقدّسة، من جهة أُخرى، كَشروط ضروريّة لممارسة الكهنوت العامّ الذي يتطلّب طهارة واستقامة وإيمان ومعرفة الكتابات. ومن الواضح أنّ هذه الشروط ضروريّة بالأحرى من أجل ممارسة كهنوت الخدمة. هذه الشروط -السلوك المستقيم في الحياة، وفوق كلّ شيء تقبّل كلمة الله ودراستها - تُحدِّد «تراتبيّة قداسة» حقيقيّة في كهنوت المسيحيّين العام. وفي ذُروة درب الكمال هذا يَضَع أوريجينوس الاستشهاد. ففي عظته التاسعة عن اللاويّين يُلمح أيضًا إلى «نار الذبيحة»، أي الإيمان ومعرفة الكتابات المُقدّسة، التي لا يجب أن تُطفأ أبدًا على مذبح مَن يمارس الكهنوت. ثمّ يضيف: «ولكن في داخل كلّ واحدٍ منّا» ليس هناك النار فقط؛ بَل «أيضاً الذبيحة، ومن ذبيحته يُشعل المذبَح، لكي يَتَّقِدَ دومًا. إذا ما تَخَلَّيت أنا عن كلّ ما أملك وحملت صليبي وتَبِعت المسيح، فإنّي أُقَدِّم ذبيحتي على مذبح الله؛ وإذا أسلمتُ جسدي لِيُحرَق، وكانت فيّ المحبّة، ونلت مجد الاستشهاد، فإنّي أقدّم ذبيحتي على مذبح الله» (العظة في سفر اللاويّين 9/9).
إنّ درب الكمال هذا، وهو درب لا ينضب، «يتعلّق بنا جميعًا»، شرط أن «تكون نظرة قلبنا» موجهّة إلى تأمّل المعرفة والحقّ، وهما يسوع المسيح. ففي عِظته عن خطبة يسوع في الناصرة - عندما «كانت عيون جميع الذين في المَجمَع شاخِصةً إليه» (لوقا 4/16-30) – يبدو وكأنَّ أوريجينوس يتوجّه إلينا بالتحديد: «اليوم أيضًا، إذا شئتم، في هذه الجماعة يُمكن لِعيونكم أن تكون شاخِصة إلى المُخلّص. فحين تُوجِّه بالفعل نظرة قلبك الأعمق نحو تأمّل المعرفة والحقّ وابن اللّه الوحيد، فإنَّ عينيك سوف تعاينان الله. طوبى لِتلك الجماعة التي تشهد لها الكتابات بأنَّ عيون الجميع كانت شاخِصة إليه! كم أرغب أن تنال هذه الجماعة شهادة مُماثلة، أن تكون عيون الجميع، غير المُعَمَّدين والمؤمنين، النِسوة والرجال والفتيان، لا عيون الجسد، بل عيون الروح، محدّقة بيسوع!... إنّ نور وجهك مطبوعٌ فينا، يا ربّ، لك المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين!» (العظة في إنجيل لوقا 32/6).
درة زهرية الرأس
درة زهرية الرأس (الاسم العلمي: Psittacula roseata) هو نوع من جنس الدرة.
اودادي (إملشيل)
اودادي هو دُوَّار يقع بجماعة إملشيل، إقليم ميدلت، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إملشيل التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 560 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مكان لنداء الوطن
مكان لنداء الوطن هي مسلسل درامي تلفزيوني أسترالي تم بثه على سبعة الشبكة منذ 28 أبريل 2013.
برج بنك المركزي الإيراني
مبنى البنك المركزي الإيراني ، هي المبنى الرئيسي للبنك المركزي الإيراني، أنشئت شهر يوليو عام 2005م، وتقع المقر الحالي بالعاصمة الإيرانية طهران ، تبلغ طول البرج نحو 130 متر.
جوشوا هايسلوب
جوشوا هايسلوب هو مغني وكاتب أغاني كندي، ولد في 1987 في ساسكاتون في كندا.
جان نيميك
جان نيميك (و. 1936 – 2016 م) هو ممثل، وتربوي، وكاتب سيناريو، ومخرج سينمائي، وممثل أفلام من تشيكوسلوفاكيا، التشيك. ولد في براغ.
توفي في براغ.
جوائز وترشيحات
حصل على جوائز منها:
كارمين مولارو
كارمين مولارو (مواليد 20 فبراير 1975) هو ملاكم إيطالي، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1996.
سفياتوسلاف فاكارجوك
سفياتوسلاف أيفانوفيج فاكارجوك: من مواليد (14 مايو، 1975 مدينة زاكارباتيا أوبلاست، أوكرانيا) مغن وسياسي أوكراني، وهو قائد فرقة الروك (Okean Elzy) الموسيقية الأوكرانية، أكثر فرق الروك رواجا في أوكرانيا. وهو حاليًا عضو في البرلمان الأوكراني، عضو في لجنة السياسة الخارجية والتعاون البرلماني ، أطلق حزبًا سياسيًا جديدًا يسمى (الصوت) في مايو 2019. ولديه درجة دكتوراه في الفيزياء النظرية.
قصر بسمان
قصر بسمان أحد القصور الملكية في الأردن بني عام 1950، يقع إلى الجهة الشرقية من قصر رغدان. كان الغرض من بناءه أن يكون مقراً للديوان الملكي الهاشمي، وأن يضم مكاتب الملك والأمراء ورئاسة الديوان الملكي. وجاءت الحاجة إليه بعد تطوّر الدولة وتعدُّد مؤسساتها. أطلق الملك المؤسس عبدالله الأول اسم «بسمان» على هذا القصر، من البسمة والسرور.
البناء والعمارة
جرت على القصر مراحل توسعة مختلفة، وتم بناؤه على مرحلتين، ويجمع تصميمُه بين طراز العمارة الإسلامية والتراث العربي الأصيل ومواصفات العمارة الحديثة.
يوجد للقصر مدخلان، ويتميز المدخل الرئيسي الذي يُعرف بـ«القطعة» بوجود توقيع الملك عبدالله الأول محفوراً على حجر من اللون الأخضر فوق بوابة المدخل الذي يؤدي إلى عدد من القاعات متعددة الأغراض والاستخدامات على يمين الداخل ويساره.
على يسار الداخل هناك قاعة ذات أرضية خشبية تُعرف باسم «قاعة بسمان» يزيّنها شعار المملكة الأردنية الهاشمية، وتقام فيها الاستقبالات والمآدب، وتؤدي إلى قاعة أخرى تُعرف باسم «قاعة السينما» نُقشت على سقفها آية قرآنية، حيث يستقبل الملك الضيوف والمهنئين والسفراء فيها، وهي تؤدي إلى قاعة أخرى تُعرف باسم «قاعة السلام».
أما على يمين الداخل، فيوجد ممر تزيّنه مجموعة من المقتنيات والتحف الفنية التي تعود للملك عبد الله الأول، منها نسخة من راسية عمود لقياس مياه المطر في بركة الموقّر تعلوه آية الكرسي، ومجموعة من الصور تلخّص أحداث الثورة العربية الكبرى وبناء الدولة الأردنية، ويقود هذا الممر إلى قاعات متعددة الإستخدامات أيضاً، ومنها «قاعة الصور» المزخرفة بشكل أنيق وبسيط يمنحها رونقاً خاصاً، وتشتمل على صور الملوك الهاشميين، وهي تؤدي إلى قاعة اجتماعات داخلية خاصة. أما المدخل الرئيسي الثاني لقصر بسمان، فيمكن الوصول إليه من خلال درج دائري كبير تقابله نافورة جميلة، ويعلوه سقف مرتفع بزخرفة فنية على طراز العمارة الإسلامية.
تعرضت الأجزاء الخلفية لقصر بسمان (المطلّة على مطار ماركا) للقصف أثناء الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967، ثم أعيد إعماره على صورته الأصلية.
الفكاهي المرعب (فيلم)
الفكاهي المرعب هو فيلم أميركي فكاهي من إخراج جاكويس تورنير وتمثيل فينسنت برايس وبيتر لور وباسل راثبون وبوريس كارلوف وجو إي براون في ظهوره السينيمائي الأخير. وتدور أحداثه في قالب الفكاهة والرعب الذي يضم العديد من أعضاء فريق عمل من حكايات الرعب، التي قام بها في العام السابق.
ديميتريس خريستوفي
ديميتريس خريستوفي (مواليد 28 سبتمبر 1988 في باراليمني) لاعب كرة قدم قبرصي دولي يجيد اللعب في خط الهجوم. يلعب حاليا لصالح نادي أومونيا القبرصي منذ 2008.
درة حمراء الصدر
درة حمراء الصدر (الاسم العلمي: Psittacula alexandri) هو نوع من جنس الدرة.
جيوفاني أنطونيو أميديو بلانا
جيوفاني أنطونيو أميديو بلانا (6 نوفمبر 1781 - 20 يناير 1864) هو  عالم فلك ورياضياتي إيطالي.
ولد بلانا في  فوغيرا (بافيا)، وعند بلوغه 15 من عمره أرسل إلى أعمامه في  غرونوبل ليكمل تعليمه، ثم التحق ب المدرسة المتعددة التكنولوجية في عام 1800. وكان أحد  جوزيف لوي لاغرانج وجوزيف فورييه الذي بهر بقدراته وحرص على تعيينه على كرسي الرئاسة لقسم الرياضيات في مدرسة سلاح المدفعية في  بييمونتي والتي أصبحت تحت الحكم الفرنسي في عام 1805. وفي تاريخ 1811 عين بلانا رئيسًا لقسم علم الفلك في  جامعة تورينو بفضل توصية من لاغرانج وقضى ما تبقى من حياته في تلك المؤسسة.
تضمنت مساهمات بلانا في مجالات كثيرة مثل حركة القمر، ال تكامل، دالة إهليلجية، ال حرارة، ال كهروستاتيكا، وعلم شكل الأرض ومساحتها (جيوديسيا).
كاسيو موتا
كاسيو موتا مواليد 22 فبراير 1960 في ساو باولو، هو لاعب كرة مضرب برازيلي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1979 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 1994. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 48 في سنة 1986.