cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بيار أبيلار
الفيلسوف أبلار
بينما هو يخوض غمار هذه الحرب ترهب والداه، ولعلهما فعلا ذلك استعداداً للموت، واضطر أبلار أن يعود إلى له باليه Pallet ليكون في وداعهما، وربما كان من أسباب عودته تسوية بعض المشاكل الخاصة بأملاك الأسرة. ثم رجع أبلار إلى باريس في عام 1115، بعد أن قضى بعض الوقت يدرس علوم الدين في لاءون، وأقام مدرسته، أو بدأ منهج محاضراته، في قاعات نتردام التي كان يجلس فيها وهو طالب قبل ذلك الوقت باثنتي عشرة سنة أو نحوها. ويبدو أنه لم يلق في ذلك معرضة ما. وكان وقتئذ من موظفي الكتدرائية وأن لم يصبح من قساوستها. وكان بمقدوره أن يتطلع إلى الكهنوتية العليا إذا لزم الصمت؛ ولكن هذا الشرط كان ثقيلاً عليه، لأنه درس الأدب كما درس الفلسفة، وكان أستاذاً في عرض الآراء عرضاً واضحاً لطيفا؛ وكان كغيره من الفرنسيين يرى أن الوضوح في التعبير واجب تحتمه المبادئ الخلقية، ولم يكن يخشى أن يخفف من عبء حديثه بقليل من الفكاهة. وأقبل الطلاب من كثير من البلاد ليستمعوا إليه، وكانت الفصول التي يدرس لها كبيرة كبراً أغناه بالمال وأذاع شهرته بين الأمم، تشهد بذلك رسالة بعث بها إليه فولك Foulques رئيس أحد الأديرة يقول فيها: بعثت إليك روما أبنائها تعلمهم. ولم تمنع المسافة الشاسعة، أو الجبال أو الوديان أو الطرق الموبوءة باللصوص، الشبان من الإقبال عليك. وازدحمت فصولك بالشبان الإنجليز الذين عبروا البحر المفحم بالأخطار، وأقبل عليك التلاميذ من جميع أنحاء إسبانيا وفلاندرز وألمانيا، ولم يملّو من الثناء على قوة عقلك. ولست اذكر شيئاً عن سكان باريس، وأقاصي فرنسا التي كانت هي الأخرى ظمأى لتعليمك، كأنه لا يوجد علم من العلوم لا يستطاع أخذه عنك. وما دام قد بلغ هذه الذروة من المجد والنجاح وبعد الصيت، فلم لا يرقى إلى كرس الأسقفية (كما ارتقى إليه وليم)، ثم إلى كرس رئيس الأساقفة، ولم لا يرقى إلى كرسي البابوية.
اللقاء
يؤكد أبلار أن ظل حتى وقت متأخر (مستعففاً إلى أقصى حدود الاستعفاف)، وأنه كان (حريصاً على الامتناع عن جميع ضروب الإفراط). ولكن إلواز ابنة أخي فلبير Fulbert قس الكتدرائية كان لها من جمال الخلق والهيام بالعلم ما أثر كل ما كان كامنا في أبلار من حساسية مرهفة برجولته وإعجاب بعقليته. وفي خلال تلك السنين المحمومة التي كانت الحرب ناشبة فيها بين أبلار ووليم عن الكلى وغير الكلى شبت إلواز من الطفولة إلى الأنوثة المكتملة، يتيمة لم يبق لأبويها أثر. وبعث بها عمها إلى دير في أرجنتي Argentuil لتقضي فيه عدداً كبيراً من السنين، فلما ذهب إليه هامت بما في مكتبته الصغيرة من الكتب هياما أصبحت معه أنبه راهبة في الدير. ولما عرف فلبير إنها تستطيع لتحدث باللاتينية بنفس الطلاقة التي تتكلم فيها الفرنسية، وأنها لم تكتف بهذا بل أخذت تتعلم العبرية، ولما عرف هذا اعجب بها، وجاء لتعيش معه في بيته القريب من الكتدرائية. وكانت في سن السادسة عشر حين اتصلت حياتها بحياة أبلار 1117 ؛ وفي ظنها أنها سمعت به قبل ذلك الوقت بوقت طويل، وما من شك أنها كانت قد أبصرت مئات الطلاب تغض بهم الأبهاء وقاعات المحاضرات، وقد جاءوا ليستمعوا إليه؛ ولعلها هي ذات الحماسة الذهنية القوية قد ذهبت خفية أو علناً لترى وتسمع معبود علماء باريس ومثلهم الأعلى. وفي وسعنا أن نتصور حياءها وارتياعها حين اخبرها فلبير أن أبلار سيسكن معهما ويصبح معلمها الخاص.
بدأ الحب
ها هو ذا الفيلسوف نفسه يفسر لنا أصرح تفسير كيف حدث هذا: (وكانت هذه الفتاة الصغيرة هي التي... اعتزمت أن ارتبط بها برباط الحب. والحق أن هذا العمل من أسهل الأمور. فها هو ذا أسمى على كل لسأن، ولى من مزايا الشباب والجمال ما لا أخشى معه أن ترفضني امرأة، أيا كان شأنها، أتعطف عليها بحبي... وهكذا شرعت، وقلبي ملتهب بحب هذه الفتاة، ابحث عن الوسائل التي تمكنني من أن أتحدث إليها في كل يوم حديث المودة الخالية من الكلفة، حتى يسهل علي بذلك أن أحظى بموافقتها. ومن اجل هذا أقنعت عم الفتاة... أن يأويني في بيته... نظير أجر قليل أؤديه له... وكان هو رجلاً بخيلاً حريصاً على المال و... اعتقد أن ابنه أخيه ستفيد كثيراً من تعليمي... ولقد ذهلت من سذاجة الرجل، ولو أنه عهد بحمل وديع إلى عناية ذئب مفترس لما كنت أشد من ذلك دهشة وذهولاً... (ولم أطيل القول؟ واجتمعنا أولاً في المسكن الذي أظل حبنا، ثم في القلبين الذين كانا يحترقان من جنبينا.
وقضينا الساعات الطوال ننعم بسعادة الحب متسترين بستار الدرس... وكانت قبلاتنا يزيد عديدها على كلماتنا المنطقية، وكانت أيدينا أقل بحثاً عن الكتاب منها عن صدرينا، وكان الحب يجذب عيني كل منا إلى الآخر. وهكذا أحالت رقة إلواز العاطفة التي بدأت رغبة جسمية بسيطة. وكانت هذه تجربة جديدة في حياته لهته عن الفلسفة، فقد استعار من محاضراته وجداً وهياما لحبه، فأضحت هذه المحاضرات مملة على خلاف عاداتها. وأسف طلابه لما أصاب الجدلي المنطيق، ولكنهم رحبوا بالعاشق، وسرهم أن يعرفوا سقراط نفسه يمكن أن يأثم، وعزوا أنفسهم فقدوه من الحجج الدامغة بترديد أغاني الحب التي بدأ يؤلفها ؛ وكانت إلواز تسمع من نافذة بيتها أغاني افتتانه بها تتردد أصداؤها الصاخبة على ألسنة تلاميذه. ولم يمض إلا القليل من الوقت حتى أبلغته أنها حامل، فما كان منه إلا أن اختطفها من بيت عمها وأرسلها إلى بيت أخته في بريطانيا.
الزواج من أبلار
دفعه الخوف من جهة والرحمة من جهة أخرى فعرض على عمها الغاضب الحانق أن يتزوجها بشرط أن يسنح له فلبير بأن يظل أمر الزواج سراً. ووافق القس على هذا، وسافر أبلار إلى بريطانيا ليحضر عروسه الرقيقة القلب غير الراضية بالزواج. وكان عمر ابنهما أسطرلاب Astorlabe ثلاثة أيام حين أقبل هو على والدته. وظلت إلواز زمناً طويلاً ترفض الزواج به. ذلك أن إصلاحات ليو التاسع وجريجوري السابع كانت منذ جيل من الزمان قد حرمت مناصب القسيسين على المتزوجين إلا إذا ترهبت الزوجة، ولم تكن إلواز مستعدة لأن تفارق رفيقها وابنها على هذا النحو، وعرضت عليه أن تبقى عشيقته بحجة أن هذه العلاقة، إذا ظلت سراً يخفى عن الناس بحكمة، لن تحول بينه وبين الرقي في مناصب الكنيسة كما يحول الزواج. وقد أورد أبلار في كتابه تاريخ مصائي (الفصل السابع) فقرة طويلة يعزو فيها إلى إلواز في هذا الظرف ثبتاً طويلاً من المراجع والأمثلة المعارضة لزواج الفلاسفة، وحججاً فصيحة قوية في الاعتراض على (حرمان الكنيسة من ضوئه البراق): (تذكر أن سقراط قد تزوج، وكيف طهرت الفلسفة من هذا العار الذي دنسها تطهيراً خسيساً حتى يكون كثيراً أن تسمى عشيقتي من أن يعرف الناس أنها زوجتي، بل أن هذا يكون أيضاً أشرف لي). ولكنه أقنعها بأن وعدها ألا يعرف الزواج إلا عدد قليل من أوثق الناس صلة بهما. وتركا اسطرلاب مع أخت أبلار وعادا إلى باريس وتزوجا بحضور فلبير.
النهاية
وأراد أبلار أن يحتفظ بسرية الزواج فعاد إلى حيث كان يسكن وهو أعزب، وعادت إلواز إلى السكنى مع عمها، ولم يكن كلا الحبيبين يرى الآخر إلا نادراً وخلسة. ولكن فلبير، في حرصه على أن يسترد مكانته، أخلف الوعد الذي قطعه لأبلار وأذاع السر ؛ وأنكرته إلواز، (وأنزل بها فلبير العقاب بعد العقاب). فما كان من أبلار إلا أن فر بها مرة ثانية، وبعث بها هذه المرة على كره منها شديد، إلى دير أرجنتي، وأمرها أن ترتدي ثياب الراهبات، وألا تقسم اليمين أو تلبس القاب. ويقول أبلار أنه لما سمع فلبير وأقاربه بهذا (أيقنوا أنني قد غدرت بهم أشد الغدر، وتخلصت إلى أبد الدهر من إلواز إذ أرغمتها على أن تترهب. فاستشاطوا من هذه غضباً ودبروا مؤامرة على ؛ وبينما كنت نائماً ذات ليلة. في حجرة سرية بمسكني، إذا اقتحموا على بمعونة خادم من خدمي قدموا له رشوة، وانتقموا مني انتقاما شنيعاً يجللهم العار. لأنهم بتروا أعضاء جسمي التي فعلت بها ما كان سبباً في حزنهم. ولاذوا بالفرار بعد أن فعلوا فعلتهم، ولكن اثنين منهم قُبض عليهما وفقدا أعينهما وأعضاء تناسلهما). ولم يكن في وسع أعدائه أن يختاروا له عقاباً أدل على مكرهم من هذا العقاب. نعم أنه لم يحط من منزلته لساعته، فأن باريس كلها بمن فيها من رجال الدين عطفت عليه. وأقبل عليه طلابه يواسونه، وانكمش فلبير واختفى وجر عليه النسيان ذيوله، وصار الأسقف أملاكه. ولكن أبلار أدرك أن قد قضى عليه، وأن (قصة هذا الاعتداء الشنيع حتى تبلغ أطراف الأرض). ولم يعد يستطيع التفكير في الرقي في مناصب الكنيسة، وأحس أن سمعته الطيبة قد «محيت من الوجود محواً تاما»، وأنه سيكون مضغة في أفواه الأجيال المقبلة. وشعر بأن في سقوطه هذا قسطاً من العدالة الطبيعية غير الشعرية، فقد اجتث من لحمه ذلك الجزء الذي أذنب، وغدر به نفس الرجل الذي غدر هو به من قبل. وأمر هلواز أن تلبس النقاب وتترهب، وذهب هو إلى دير القديس دنيس وأقسم يمين الرهينة.
رسائل إلواز
ومرت به فترة من السعادة المعتدلة حين قرر سوجر أن يستخدم البيت الذي في أرجنتي لأغراض أخرى غير الدير. وكانت إلواز مذ افترقت عن أبلار قد عكفت في هذا البيت على أداء الواجبات التي تفرضها عليها حياة الرهبنة حتى عينت رئيس الدير وعلت مكانتها عند الجميع... فأحبها الأساقفة حب الآباء للأبناء، وأحلها رؤساء الأديرة حب الأخوة للأخوات، وأحبها غير رجال الدين كما يجب الأبناء الأمهات). ولما علم أبلار أن إلواز ومن معها من الراهبات يبحثن عن مكان لهن جديد، عرض عليهن مصلى (الروح القدس) ومبانيها ؛ وذهب بنفسه ليساعدهن على تنظيم إقامتهن في مقرهن الجديد. وكثيراً ما كان يزورهن ليعظهن ويعظ القرويين أقاموا بالقرب منهن. وهمس النمامون «أنني لا زالت تسيطر عليّ مباهج الحب الأرضي، وأنا الذي لم أكن أطيق في الأيام الخالية أن أفارق من امتلئ قلبي بحبها». وكانت هذه الفترة المضطربة التي قضاها رئيساً لدير القديس جلداس هي التي كتب فيها سيرته (تاريخ مصائبي) 1132. ولسنا نعرف الباعث له على كتابة هذه السيرة، فهي تتخذ شكل مقالة يواسي بها صديقاً يشكو بؤسه، «حتى إذا وازنت أحزانك بأحزاني، رأيت أن أولاهما ليست إلى جانب الثانية التي تستحق الذكر»؛ ولكن يبدو أن هذه السيرة كان يقصد بها أن يطلع عليها العالم، وأن تكون اعترافاً أخلاقياً، ودفاعاً دينياً.
وتقول رواية قديمة، ولكنها مما لا يمكن تحقيقه، أن نسخة من الكتاب وصلت إلى يد إلواز، وإنها ردت عليه هذا الرد العجيب: "إلى سيدها، بل أبيها، إلى زوجها، بل أخيها: من خادمته، بل ابنته، عن زوجته، بل أخته: إلى أبلار، من هلواز: "لقد جيء إلى مصادفة منذ زمن بخطابك الذي كتبته يا حبيبي تعزية إلى صديق... وقد حوى أشياء لا يستطيع أحد أن يطلع عليها دون أن تفيض عيناه بالدمع لأنها تجدد أحزاني كاملة... فباسم الله الذي لا يزال يرعاك... باسم المسيح، ونحن خادماته وخادمتك، نستحلفك أن تتفضل فتخبرنا في رسائل منك متتابعة عن المصائب التي لا زالت تتقاذفك حتى نشاركك على الأقل في أحزانك ومسراتك، نحن الذين بقينا على الدوام أوفياء لك... "أنك لتعرف يا أعز الناس علي - وأن الناس كلهم ليعرفون- ماذا خسرت بفقدك... لقد بدلت ثيابي وقلبي طوعاً لأمرك، كي أظهر لك أنك مالك جسمي وعقلي... ولم أكن أتطلع إلى عهد الزواج، أو إلى مهر تمهرني به... وإذا كان اسم الزوجة يبدو أكثر قداسة وأقوى رابطة، فأن أحب إلي، اسم الصديقة منه وأعذب على الدوام؛ أو، إذا لك يكن في هذا ما تستحي منه، اسم العشيقة أو العاهرة... وأني لأشهد لله لو أن أغسطس الذي حكم العالم كله رأى أني خليفة بأن يكون لي شرف الزواج به، وأن يملكني العالم بأسره أحكمه حكماً يدوم أبد الدهر، لكان قولهم أني مومسك أحب إلى من قولهم أني إمبراطورته... "وهل بين الملوك أو الفلاسفة من يضارعك في شهرتك؟ وأية مملكة أو مدينة أو قرية لم تتحرق شوقاً لرؤيتك؟ ومن من الناس لم يستحث الخطى لينظر إليك، حين تبدو أمام الجماهير؟... وأية زوجة، وأية عذراء، لم تتلهف عليك وأنت غائب، أو تتحرق شوقاً إليك وأنت حاضرة؟ وأية ملكة أو سيدة ذات سلطان لم تحدني على مباهجي وفراشي؟... "هلا حدثتني عن شيء واحد أن استطعت: لم أهملتني ونسيتني، بعد أن سلكت سبيل الحياة الدينية التي كنت أنت دون غيرك الآمر بها، فلم أحظ بعدئذ بكلمة منك أو نظر إليك تبتهج بها نفسي، أو رسالة منك في غيبتك يرتاح لها قلبي؟ ألا فحدثني عن شيء واحد لا أكثر أن استطعت، أو دعني أفض إليك بما أحس به، بل ما يظنه الناس جميعاً: أن الشهوة الجنسية لا الحب هي التي وثقت الصلة بيني وبينك... فلما أن نلت ما تبغيه، زال من فوره كل ما كنت تتظاهر به... ليس هذا يا أحب الناس إلى هو أظنه أنا وحدي، بل ما يظنه الناس جميعاً... وكم كنت أتمنى أن يكون هذا لى دون غيري، وأن يجد حبك من يبرره غيري فخف بذلك بعض الشيء لواعج أحزاني.
«أتوسل إليك أن تستمع لما أطلبه إليك... في الوقت الذي أخادع نفسي في بوجودك معي في ألفاظك المكتوبة على الأقل - وهي ألفاظ لديك منها الشيء الكثير- أهد إلى صورتك الحلوة... فأنا أستحق منك أكثر منها... بعد أن فعلت من أجلك كل ما يمكن فعله... أما التي غويت حياة الدير الخشنة في سن الشباب... لا عن تقي وحب الدين بل إطاعة لأمرك لا لشيء سواء... ولست أنتظر ثواباً من الله على هذا العمل، لأني لم أعمال شيئاً لوجه الله كما تعرف ذلك حق المعرفة... ولذلك أستحلفك باسم الذي وهبت له نفسك، وأتوسل إليك أما الله أن تعيد إلي وجودك بأية سبيل في استطاعتك، ولو بكلمة منك تخفف عن آلامي... وداعاً يا كل من أحب». لكن أبلار كان عاجزاً عجزاً جسمياً عن أن يستجيب إلى هذه العواطف الجياشة بعواطف من نوعها، ولهذا كانت الرسالة التي تعزوها إليه الرواية المتواترة تذكيراً لها بالنذر الديني الذي نذر له نفسه: «إلى هلواز أخته العزيزة في المسيح، من أبلار أخيها في المسيح نفسه»؛ وهو يوصيها بأن تقبل ما حل بهما من مصائب خاضعة لها، راضية بها، على أنها تطهير وعقاب للنجاة من عند الله. ويطلب إليها أن تدعو له، وبأمرها أن تخفف من أحزانها بأملها في أن يجتمعاً معاً في السماء، ويرجوها أن تواريه الثرى حين يموت في أراضي «الروح القدس»... وتعيد في رسالتها الثانية عبارات الهيام وعدم النقي فتقول: «لقد كنت على الدوام أخشى أن أغضبك، لا أن أغضب الله، وأعمل على رضائك أكثر مما أعمل على رضائه... فأنظر أية حياة تعسة لا بد أن أحياها إذا كنت أقاسي كل هذا عبئاً، لا أمل لي في أن أثاب عليه في المستقبل. لقد ظللت، كما ظل الكثيرون غيرك زمناً طويلاً مغروراً بخداعي وتمويهي فحسبت النفاق ديناً».
فيجيبها بأن المسيح، لا هو، قد أحبهاً بحق: لقد كان هيامي شهوة جنسية لا حباً، ولقد أشبعت شهوتي الدنيئة فيك، وكان هذا كل ما أحببت... فاذرفي الدمع من أجل منقذك لا من أجل من منقذك لا من أجل من أغواك، من أجل منجيك لا من أجل مدنسك. ثم يؤلف دعاء مؤثراً يطلب إليها أن تتلوه من أجله. وتبدو في رسالتها الثالثة وقد استسلمت لموت حبة الدنيوي؛ ولا تطلب إليه وقتئذ إلا قاعدة جديدة تستطيع هي ومن معها من الراهبات أن يحيين بها حياة دينية حقة. ويستجيب هو إلى رغبتها ويضع لهن دستوراً رحيماً معتدلاً، ويكتب مواعظ يقوي بها إيمانهن، ويبعث بهذه كلها إلى هلواز موقعة بتوقيع رقيق: «وداعاً في الرب إلى خادمته، من كانت في وقت ما عزيزة على في هذا العالم، وأضحت الآن أعز الناس في المسيح». لقد كان في ثنايا قلبه المحطم لا يزال يهيم بحبها. وبعد، فهل هذه الرسائل الشهيرة حقيقة؟ أن هذه المشكلة لتواجهنا قوية مستعصية. يقال أن أولى رسائل هلواز قد كتبت على أثر ظهور كتابه تاريخ مصائبي وهو يذكر فيه عدة زيارات قام بها أبلار لإلواز في الروح القدس ؛ ومع هذا فهي تشكو أنه قد أغفلها. ولكن لعل تاريخه قد ظهر أجزاء منقطعة، وأن الأجزاء الأولى منه وحدها هي السابقة على الرسالة. ثم أن النزعة الشهوانية الجزئية الظاهرة في بعض فقراتها تبدو غير معقولة لصدورها من امرأة أكسبها تقاها وتفانيها في أمور الدين مدى أربعة عشر عاما ذلك الإجلال السامي عند جميع الناس، وهو الإجلال الذي يشهد به بطرس المبجل كما يشهد به أبلار.
يضاف إلى هذا ما في الرسائل من تنسيق بلاغي ومقتبسات من كتب الأدب القديم، ومن كتب الآباء، دالة على الحاذق والتكاتف لا يمكن وجودها في عقل يحس إحساساً صادقاً بالحب أو التقي أو الندم. وفوق هذا كله فأن أندم مخطوطات هذه الرسائل يرجع تاريخها إلى القرن الثالث عشر. ويبدو أن جان ده مونج قد ترجمها من اللغة اللاتينية إلى الفرنسية في عام 1285. وإلى أن نجد أدلة أكثر مما لدينا قوة فأن لنا أن نختتم هذا الفصل بقولنا أنها من أبدع الوثائق المزورة في التاريخ، وأن حوادثها غير موثوق بصحتها، ولكنها قسم خالد لا يفنى من أدب فرنسا الغرامي.
صاحب النزعة العقلية
غير أن النص المقدس قد فد في بعض الأحيان لما أضيف إليه زوراً، أو لعدم العناية بالنسخ؛ ولهذا فإذا ناقضت نصوص الكتاب المقدس أو كتب آباء الكنيسة بعضها بعضاً، وجب أن نحاول التوفيق بين النصوص المتناقضة بالاعتماد على العقل. وكتب في نفس كلمة الافتتاح عبارة أستبق بها شكوك ديكارت بأربعمائة عام فقال: «أن أول مفاتيح الحكمة هو المثابرة على الأسئلة وتكرارها... لأن الشك يؤدي بنا إلى البحث، والبحث يوصلنا إلى النتيجة»(24). ويقول أن عيسى نفسه حين واجه العلماء في المعبد أمطرهم وابلاً من الأسئلة. ويكاد الحوار الأول في الكتاب يكون إعلاناً لاستقلال الفلسفة: «يجب أن يكون أساس الإيمان في عقل الإنسان وفي القضايا المتناقضة». وهو ينقل أقوالاً عن أمبروز، وأغسطين، وجر بحوري الأول، تؤيد الإيمان، ويستشهد بأقوال من هيلاري Hilary، وجيروم، وأوغسطين، على أن من الخير أن يستطيع الإنسان أن يثبت دينه بالاعتماد على العقل. ويكرر أبلار استمساكه بأصول الدين، ولكنه يعرض للجدل مسائل مثل: الإرادة الإلهية، والإرادة الحرة، ووجود الخطيئة والشرف في عالم خلقه إله خيّر قادر على كل شيء، واحتمال أن يكون الله غير قادر على كل شيء. وما من شكل في أن استدلاله الحر في هذه المسائل قد زلزل إيمان الطلاب الشبان المولعين بالجدل. على أن هذه الطريقة - طريقة التعليم بالبحث الحر إلى أقصى حدود الحرية- أضحت هي الخطية المألوفة المتبعة في الجامعات الفرنسية وفي الكتابات الفلسفية والدينية؛ وأكبر الظن أنها قد سلكت هذه السبيل بفضل المثل الذي ضربه لها أبلار. وسنرى القديس تومس يتبعها دون أن يخشى شيئاً ودون أن يوجه إليه لوم، وهكذا وجدت النزعة العقلية مكاناً لها في مستهل عهد الفلسفة المدرسية. وإذا كان كتابه نعم ولا لم يغضب إلا عدداً قليلاً من الناس لأنه لم يوزع منه إلا عدد قليل من النسخ، فأن ما حوله أبلار من تحكيم العقل في موضوع التثليث - وهو الموضوع الشديد الغموض- لم يكن له ذلك الأثر الضيق الذي كان لهذا الكتاب، ولم يكن ارتياع الناس له محصوراً في القليل منهم؛ وذلك لأنه كان موضوع محاضراته التي ألقاها في عام 1120، وموضوع كتابه في وحدة الإله والتثليث.
وقد كتب هذا الكتاب، كما يقول هو نفسه: (لطلابي لأنهم كانوا على الدوام يبحثون عن العقول وعن الشروح الفلسفية، ويسألون عما يستطيعون فهمه من الأسباب لا عن الألفاظ دون غيرها، ويقولون أن من العبث أن نعلق بألفاظ لا يستطيع النقل تتبعها، وأنه لا شيء يمكن تصديقه إلا إذا أمكن فهمه أولاً، وأن من أسخف الأشياء أن يعظ إنسان غيره بشيء لا يستطيع هو نفسه أن يفهمه ولا يستطيع من يسعى لتعليمهم أن يفهموه" وهو يقول أن هذا الكتاب (انتشر انتشاراً واسعاً جداً) وأن الناس أعجبوا بما فيه من دقة. وقد أشار فيه إلى أن وحدة الله هي النقطة الوحيدة التي يتفق فيها أعظم الأديان وأعظم الفلاسفة. ففي الله الواحد الأحد تشهد قدرته بوصفه الأقنوم الأول، وحكمته بوصفه الأقنوم الثاني، ونعمته، وإحسانه، وحبه بوصفها الأقنوم الثالث. وهذه كلها نواح أو أعراض من الجوهر القدسي؛ ولكن جميع أفعال الله تتضمن وتجمع في الوقت عينه قدرته، وحكمته، وحبه. وقد شعر كثيرون من رجال الدين بأن هذا التشبيه مما يمكن التجاوز عنه والسماح به؛ ورفض أسقف باريس ما طلبه إليه روسلان -وكان قد أصبح وقتئذ شيخاً طاعناً في السن مستمسكاً بالدين- أن يتهم أبلار بالكفر؛ ودافع جيفروي Geoffroy أسقف شارتر عن أبلار طوال فترة السخط الذي حل بهذا الفيلسوف المستهتر. ولكن ألبريك Alberic ولوتلف، وهما مدرسان في ريمس كانا قد تنازعاً مع أبلار في لامون عام 1113، حرصاً كبير الأساقفة على أن يأمره بالمجيء إلى سواسون ومعه كتابه عن التثليث، وأن يدفع عن نفسه تهمة الإلحاد. فلما قدم أبلار إلى سواسون 1121 وجد أن الغوغاء قد أثيروا عليه، وأنهم "يوشكون أن يرجموني بالحجارة... لاعتقادهم أني قلت بوجود آلهة ثلاثة". وطلب أسقف شارتر أن يستمع المجلس إلى دفاع أبلار عن نفسه، ولكن ألبريك وغيره رفضوا طلبه بحجة أن أحداً لا يستطيع أن يدحض حجج أبلار ولا يسعه إلا أن يقتنع بأقواله. وأدانه المجلس من غير أن يستمع إليه، وأرغمه على أن يلقي كتابه في الدار، وأمر رئيس دير القديس Medrad أن يجزه في الدير سنة كاملة، ولكن مرسوماً بابويا أفرج عنه بعد وقت قصير، وأعاده إلى دير القديس دنيس.
وقضى أبلار في الدير سنة في شجار دائم مع رهبانه المشاكسين، ثم حصل بعد ذلك من رئيس الدير الجديد سوجر Suger العظيم على إذن بأن يبنى لنفسه صومعة في بقعة منعزلة في منتصف المسافة بين فونتينبلو Fontainebleau وتروى 1122، وهناك أقام بمعونة رفيق في الدرجات الدنيا من الرهبة مصلى صغيرة من القش والغاب سماها (الثالوث المقدس). ولما سمع الطلاب أنه قد أجيز له مرة أخرى أن يدرس أقبلوا عليه، وجعلوا من أنفسهم مدرسة عاجلة مرتجلة، وبنوا أكواخاً بجوار المصلى، وناموا على القش والبوص، وطمعوا (الخبر الخشن وأعشاب الحقول. وظهر في هذا المكان تعطش للعلم ما لبث أن أوجد الجامعات وملأها بالطلاب. والحق أن العصور المظلمة أضحت في هذا المكان وكأنها كابوس أوشك أن يدرج في طيات النسيان. وأخذ الطلاب، في نظير ما يلقيه من المحاضرات، يحرثون الأرض، ويقيمون الأبنية، وأنشئوا له مصلى جديدة من الخشب والحجارة سماها الروح المقدس، كأنه يريد أن يقول أن حب مريديه قد نزل عليه نزول الروح القدس في اللحظة التي فر فيها من المجتمع إلى العزلة واليأس. ولم تكن الثلاث السنين التي قضاها في ذلك المكان أقل سعادة من أية سنين عرفها من قبل. وأكبر الظن أن المحاضرات التي ألقاها على هؤلاء الطلاب المشوقين قد أحتفظ بها وأعيدت صياغتها في كتابين يسمى أحدهما الدين المسيحي Theologia Christiana ويسمى الثاني الدين Theologia لاغير.
وكانت العقائد الواردة في الكتابين مطابقة للدين القويم، ولكن العصر الذي كان حتى ذلك الوقت غريباً عن معظم آراء الفلسفة اليونانية قد راعه بعض الشيء أن يجد في الكتابين إشارات إلى المفكرين الوثنين مصحوبة بالثناء عليهم، كما وجد فيها ما يشير إلى أفلاطون أيضاً قد استمتع إلى حد ما لإلهام الإلهي. ولم يكن في وسع أبلار أن يعتقد أن جميع هذه العقول العظيمة الفذة السابقة للمسيح قد فاتتها أسباب النجاة، وأصر على أن الله يفيض حبه على جميع الناس، وفيهم اليهود والكفار، وعاد أبلار في غير ندم يدافع عن تحكيم العقل في أمور الدين، وقال أن الملحدين يجب أن يردوا عن إلحادهم بالعقل والمنطق لا بالعنف، وأن الذين يوصون بالإيمان بلا فهم إنما يسعون في كثير من الأحيان لستر عجزهم عن أن يعلموا الدين تعليماً يدركه العقل، وتلك شوكة نفذت من غير شك في جلود بعض الناس؟ فقد يبدو أن أبلار حين يحاول تفسير الدين المسيحي تفسيراً ينطبق على العقل والمنطق، لم يجرؤ على أكثر مما حاوله الإسكندر الهاليسي Alexander of Hales، وألبرتس مجنس، وتومس أكوناس من بعده؛ ولكن أبلار حاول أن يدخل أكثر عقائد الكنيسة خفاء وأعمقها غوراً في قبضة العقل، على حين أن تومس رغم شجاعته وجرأته ترك مسألة التثليث، وخلق العالم في زمن محدد، لإيمان بعيد عن متناول العقل، وفوق إدراكه. وخلقت له جرأته على هذا التفكير وحدة ذهنه المتجددة أعداء جدداً. فقد كتب يشير في أغلب الظن إلى برنار الكلير فوكسي Bernard of Clairvaux ونوربرت Norbert مؤسس طائفة البريمنستر أتنسيين يقول: يهرول بعض الرسل الجدد، الذين يثق العالم فيهم أعظم الثقة، هنا وهناك. ينهشون عرضي دون حياء، ولا يتركون لذلك سبيلاً إلا سلكوها، حتى أفلحوا على مر الزمن في أن يجعلوني هدفاً لسخرية الكثيرين من ذوي السلطان... ويشهد الله أنني كلما علمت بأن اجتماعاً جديداً لرجال الدين قد دعى إلى الانعقاد، اعتقدت أنهم لم يدعوا إلا لغرض واحد صريح هو إدانتي. ولعه أراد أن يكسب أولئك الناقدين، فترك التدريس وقبل دعوة وجهت إليه بأن يكون رئيس دير القديس جلداس في بريطانيا 1125، ولكن أرجح من هذا أن سوجر هو الذي نظم بدهائه وحكمته هذه النقلة مؤملاً بهذا أن تسكن العاصفة. وكان هذا الانتقال ترقية لأبلار وسجن له في وقت واحد، فقد ألفى الفيلسوف نفسه وسط سكان من (البرابرة) الذين (لا يفهمون)، وبين رهبان «أدنياء لا يُرَوَّضون» يعيشون جهرة مع حظياتهم. ونفر أولئك الرهبان من إصلاحاته فدسوا إله السم في الكأس التي كان يشرب منها وقت العشاء الرباني، فلما خاب تدبيرهم هذا رشوا خادمة بأن يدس له السم في الطعام؛ ولكن راهباً غير تناول الطعام «وخر صريعاً من فوره»؛ غير أن مرجعنا الوحيد في هذه الأقوال هو أبلار وحده. وأستبسل أبلار في النضال في هذه المعركة لأنه بقى في هذا المكان المنعزل إحدى عشرة سنة تتخللها بعض فترات كان في أثنائها بعيداً عنه.
المدين
لسنا نعرف متى فر أبلار من منصبه العالي في رياسة الدير ومما كان يعانيه من آلام أو كيف أتيح له هذا الفرار. فها هو ذا يوحنا السلزبري يقول أنه استمع إلى محاضرات أبلار على جبل سانت جفييف في عام 1136، كذلك لا نعرف أي رخصة أجازت له أن يعود إلى التعليم، ولعله لم يطلب ترخيصاً ما، ولعله قد استهزأ في وقت ما بآداب الكنيسة فثار عليه رجالها وسلكوا ضده سبلاً ملتوية أدت إلى سقوطه الأخير. وإذا كان إخصاؤه قد أزال رجولته، فإنا لا نرى أثراً لهذا في الكتب التي نقلت إلينا أسس تعاليمه. وأن من الصعب علينا أن نجد فيها خروجاً صريحاً عن الدين، وأن كان من اليسير أن نجد فقرات أثارت بلا ريب غضب رجال الدين. من ذلك أنه يقول في كتاب له عن فلسفة الأخلاق عنوانه اعرف نفسك scito te ipsum أن الخطيئة ليست في العمل نفسه بل في نية العامل، وأن العمل أياً كان- حتى القتل نفسه - ليس خطيئة في ذاته. مثال ذلك أن أما لم تجد لديها من الثياب ما يكفي لتدفئة طفلها فضمته إلى صدرها وأماتته خنقاً على غير علمٍ منها؛ لقد قتلت هذه الأم طفلها الحبيب إليها فعاقبها القانون العقاب الذي تستحقه كي يصبح غيرها من النساء أكثر منها عنايه، ولكن هذه الأم بريئة من الذنب عند الله. وفوق هذا فلكي تكون هناك خطيئة، يجب أن يكون مرتكبها قد خالف ضميره الأخلاقي لا ضمير غيره من الناس وحدهم؛ وعلى هذا فأن قتل الشهداء المسيحيين لا يعد إثماً ارتكبه الرومان الذين كانوا يشعرون بأن اضطهاد هؤلاء المسيحيين واجب للإبقاء على دولتهم أو دينهم الذي خالوه صحيحاً.
وأكثر من هذا «أن الذين اضطهدوا المسيح أنفسهم أو اضطهدوا اتباعه، وهم يرون من واجبهم أن يضطهدوهم، قد ارتكبوا إثماً من حيث عملهم، ولكن لو أنهم امتنعوا عن اضطهادهم مخالفين بذلك ما تمليه عليهم ضمائرهم لارتكبوا بذلك إثماً أكبر». قد يكون هذا كله منطقاً سليماً معاً؛ ولكن إذا أخذ بهذه النظرية فأن عقيدة الخطيئة من أولها إلى آخرها من حيث مخالفتها لأوامر الله معرضة لأن تتبخر في تيار الجدل القائم حول النيات فلا يبقى لها وجود قط؛ فأي الناس، إذا استثنينا القديس بولس وعدداً قليلاً ممن هم على شاكلته، يعترف بأنه عمل ما يخالف ضميره؟ وكانت ست فقرات من الفقرات الست عشرة التي أدين أبلار من أجلها في عام 1141 مأخوذة من هذا الكتاب. وكان الذي أزعج الكنيسة أكثر من أي إلحاد معين تبينته عند أبلار هو افتراضه أن لا أسرار في الدين، وأن العقائد كلها يجب أن تكون قابلة للتفسير القائم على العقل، ولم يكن ثمة غرابة في صدور هذا القول منه. ألم يكن ثملاً بنشوة المنطق الذي جرؤ على يربطه بكلمة الله ويكاد يجعله من العلوم القديسة؟. ولنا أن نتساءل كم من العقول القاصرة غير الناضجة التي تأثرت بجرثومة ذلك التحليل المنطقي قد ضلت طريقها بحججه الطلية المؤيدة والمعارضة، إذا سلمنا بأن هذا الأستاذ الذي أفتتن به الناس وأغواهم قد وصل بأساليب غير مستقيمة إلى نتائج صحيحة سليمة؟ ولو أنه لم يكن له أمثلة من نوعه لترك وشأنه دون أن يناله أذى، رجاء ألا يطول أجله. لكنه كان له أتباع متحمسون، وكان ثمة معلمون غيره -وليم الكنشسى William of Conches، وجلبرت ده لابربه Gilbert de la Porrée، وبرنجر التوري Berenger of Tours- وكانوا كلهم يضعون الدين على مرشحة العقل. فإذا ظل هذا التيار يجري في مجراه، فإلى متى تستطيع الكنيسة أن تحتفظ بوحدة المقيدة الدينية وقوة الإيمان اللتين يقوم عليهما - فيما يبدو لها- نظام أوروبا الأخلاقي والاجتماعي؟ ألم يشرع آرلد البرشيائي Arnold of Brescia أحد تلاميذ أبلار يشعل فعلاً نار الثورة في إيطاليا؟ وأكبر الظن أن هذه الاعتبارات أو نحوها هي التي أوقفت القديس برنار موقف العداء جهرة أمام أبلار.
لو قدر لي أن أرقد معك في قبر واحد
لرأيت السعادة في أن أموت،
ولو أنني عشت بعد أن تموتين ويبرد جسمك
لكان ذلك هو الموت الأبدي،
ولن يكون في شبحي نصف روح
ها أنا ذا، ألقي قيثارتي
ألا ليتني أستطيع أن أمسك كذلك دموعي وأنيني!
لقد آلم العزف يدي
من فرط الحزن، وحل بروحي الإعياء.
وأصابه المرض بعد هذا الوقت بقليل، وأرسله رئيس الدير الرحيم إلى دير القديس مارسل St. Marcel بالقرب من شالون ليبدل فيه الهواء؛ وهناك وفي اليوم الحادي والعشرين من أبريل عام 1142 وافته المنية وهو في الثالثة والستين من عمره. ودفن في كنيسة الدير؛ ولكن هلواز ذكرت بطرس المبجل بأن أبلار قد طلب في حياته أن يدفن في (الروح القدس). وجاء إليها الرئيس الرحيم نفسه بالجثة، وحاول أن يواسيها بالتحدث عن حبيبها الميت بأنه سقراط زمانه وأفلاطونه وأرسطوطاليسه؛ وترك معها رسالة تفيض بالحنان المسيحي: وهكذا يا أختي العزيزة المعظمة في الله، أن الرجل الذي اجتمعت وإياه، بعد رابطتكما الجسمية، برابطة خير منها وأقوى هي رابطة الحب المقدس، والذي خدمت... الله معه، هذا الرجل يأخذه الله بدلاً منك، فهو صورة أخرى منك، وينفث فيه دفء صدره؛ ويحتفظ به حين يدوي صوت الملاك الأكبر، وينفخ في الصور من السموات العلي، ليرده إليه نعمة منه ورحمه. ولحقت بحبيبها في عام 1164 بعد أن بلغت من السن ما بلغه هو، وكادت تنال من الشهرة مثل ما ناله. ودفنت بجواره في حديقة (الروح القدس). ودمرت هذه الحديقة في أثناء الثورة الفرنسية، وعبثت الأبدي بالقبور، ولعلها اختلط بعضها ببعض. ثم نقل ما يظن أنه رفات أبلار وهلواز إلى مقبرة الأب لاشيز Père Lachaise بباريس في عام 1817. وهناك ترى الرجال والنساء إلى يومنا هذا يأتون في أيام الأحد من فصل الصيف يحملون الأزهار ليزينوا بها القبر.
عساف (غنم)
أغنام عساف هي سلالة مهجنة في فلسطين نتيجة تهجين سلالة العواسي مع سلالة الفريزيان الشرقية الألمانية
تاريخ
في عام 1955، بدأ الباحثون في منظمة البحوث الزراعية في إسرائيل (ARO) مشروع لتحسين الخصوبة من الأغنام العواس. وكان أفضل نتائج الخلط هي 3/8 من سلالة فريزيان مع 5/8 من عواسي حقق التهجين نتائج كزيادة إنتاج الحليب واللحوم.
المميزات
يكون الصوف ذا لون أبيض ومجعد، ولا تظهر قرون، كما أنها تتأقلم بسرعة مع أغلب الأجواء: الدافئة والمتوسطة والباردة
حديبة جيردي
حديبة جيردي هي نتوء في الجانب الوحشي (الخارجي) من قصبة الساق (الظنبوب) ، ومكانها هو موقع ارتكاز السبيل الحرقفي الظنبوبي. اكتسبت هذا الاسم من الجرّاح الفرنسي: بيار نيكولا جيردي (1797-1856) (Pierre Nicolas Gerdy) كعادة الغرب في التسمية باسم المكتشف.
حديبة جيردي هي وُجَيه (facet) ناعم على الجانب الوحشي من الجزء العلوي من قصبة الساق، يقع مباشرة أسفل مفصل الركبة ومتاخم (مُلاصق) للمفصل الظنبوبي الشظوي (tibio-fibular joint)، حيث يمر السبيل الحرقفي الظنبوبي أسفل الجزء الخارجي من الفخذ.
تم استخدامها كمصدر لترقيع العظام.
يمرّ العصب الشظوي بالقرب منها.
وكالة سلامة الطيران الأوروبية
وكالة سلامة الطيران الأوروبية والمعروفة اختصار باسم اياسا (EASA) هي وكالة تابعة للاتحاد الأوروبي (EU) مناط بها المهام التنظيمية والتنفيذية في مجال سلامة الطيران المدني. مقرها في كولونيا، ألمانيا، تم إنشاء الاياسا في 15 يوليو عام 2002، وصوله إلى وظيفة كاملة في عام 2008، تولى مهام سلطات الطيران المشتركة (JAA). الرابطة الأوروبية للتجارة الحرة قد تم منح البلدان (الافتا) مشاركة في الوكالة.
وتشمل مسؤوليات الاياسا إجراء تحليل وبحوث السلامة، وإجازة المشغلين الأجانب، وإعطاء المشورة لصياغة تشريعات الاتحاد الأوروبي فيما يتعلق بقواعد السلامة وتنفيذها ورصدها (بما في ذلك عمليات التفتيش في الدول الأعضاء)، وإعطاء نوع، شهادة من الطائرات ومكوناتها فضلا من قبيل الموافقة على المنظمات العاملة في مجال تصميم وتصنيع وصيانة منتجات الطيران.
كجزء من الأوروبية الموحدة سكاي II أعطيت الوكالة مهام إضافية. وسيتم تنفيذ هذه قبل عام 2013. ومن بين الأمور الأخرى، سوف تكون اياسا قادرة على تصديق كتل المجال الجوي وظيفية إذا تم إشراك أكثر من ثلاثة أحزاب.
ابن برهان
من كتبه: في أصول الفقه «البسيط» و«الأوسط» و«الوسيط» و«الوجيز» و«الوصول إلى الأصول».
جبشيت
موقعها
تقع بلدة جبشيت إلى الجنوب من العاصمة بيروت، وعلى بعد 7 كلم من النبطية، ويبلغ ارتفاعها عن سطح البحر نحو 500 متر بمساحة تبلغ 6000 دونم. تحدها من الشرق بلدة شوكين، ومن الغرب بلدة عبا، ومن الشمال بلدة حاروف، ومن الجنوب بلدة عدشيت.
وهي تعتبر المنطلق الأول لحركة المقاومة ضد الاحتلال الإسرائيلي لجنوب لبنان عام 1982 وقدمت وما تزال الشهداء ولأسرى حتى بلغ عدد شهدائها ما يقارب ال 75 شهيدا على رأسهم شيخ شهداء المقاومة الإسلامية الشيخ راغب حرب و3 أسرى على رأسهم شيخ الأسرى الشيخ عبد الكريم عبيد وما تزال على عهد المقاومة والجهاد لتحري الأرض والإنسان.
من علمائها
من أهم أعلامها:
آثارها
أهم مواقعها الأثرية:
المجلس البلدي
في البلدة مجلس بلدي قوامه 15 عضواًَ، انتخب بعد توقف العمل البلدي طيلة 25 عاماً، وفيها ثلاثة مخاتير.
وصلات خارجية
لمزيد من المعلومات زوروا موقع بلدة جبشيت : بلدية جبشيت
ثيبس (إلينوي)
ثيبس هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 436 نسمة.
الموقع الجغرافي
الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
أكورضان (مسكانة زكزاون)
أكورضان هو دُوَّار يقع بجماعة أربعاء آيت أحمد، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة مسكانة زكزاون التي تضم 94 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 38 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بروفيدانس (يوتا)
بروفيدانس هي city of the United States تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة كاش، يوتا. يقدر عدد سكانها بـ 7,119 نسمة ومساحتها 7.3 كم2 وترتفع عن سطح البحر 1,401 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبروفيدانس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بروفيدانس 4,377 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,240 أسرة وعدد العائلات 1,082 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,290 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.73% من البيض و0.14% من الأمريكيين الأفارقة و0.25% من الأمريكيين الأصليين و0.53% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.09% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.67% من الأعراق الأخرى و0.59% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.06% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,240 أسرة كانت نسبة 52.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 79% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 12.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 11.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.51، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.84.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 56,129 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 58,856 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 39,306 دولارًا مقابل 27,074 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 21,201 دولارًا. وكانت نسبة 2.5% من العائلات ونسبة 3.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بروفيدانس 7,075 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,174 أسرة وعدد العائلات 1,776 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,282 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.52% من البيض و0.13% من الأمريكيين الأفارقة و0.17% من الأمريكيين الأصليين و0.96% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.28% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.43% من الأعراق الأخرى و1.51% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.34% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,174 أسرة كانت نسبة 46.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 73.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 18.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 14.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.25، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.67.
بلغ العمر الوسطي للسكان 30.4 عاماً. وكانت نسبة 35.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 19.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.7% ذكور و51.3% إناث.
مفصليات الأرجل الحقيقية
مفصليات الأرجل الحقيقية (الاسم العلمي:Euarthropoda ) هي من الحيوانات تتبع  مفصليات الأرجل.
الهادي شاكر
الهادي شاكر ولد عام 1908 بمدينة صفاقس بالجنوب التونسي واغتيل في 13 سبتمبر /أيلول 1953 بمدينة نابل.
اغتياله
اغتيل الهادي شاكر وهو في منفاه بمدينة نابل في 13 سبتمبر / أيلول 1953. كانت المجموعة المنفذة للاغتيال هي عصابة تونسية وكان الهدف الظاهر من تلك العملية الثأر من اغتيال أحد أقاربها وهو الشيخ أحمد بالقروي، إلا أن أغلب الظن أن المحرك الفعلي لتلك المجموعة هي عصابة اليد الحمراء وعلى رأس المحرضين المراقب المدني الفرنسي بصفاقس آنذاك غانتاس.
تخليدا لذكراه
تخليدا لذكراه أطلق اسمه على أنهج وشوراع وساحات عامة بمختلف مدن البلاد وعلى العديد من المؤسسات ومن أهمها: المستشفى الجامعي بصفاقس، ومعهد ثانوي بنفس المدينة، ومدرسة بمكثر. تولى شقيقه الصغير عبد المجيد شاكر وابنه محمد شاكر الوزارة في عهد الرئيس الحبيب بورقيبة.
المجعارة (إب)
المجعاره هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. وهي تتبع جغرافيًا لمحافظة إب. وإداريًا لمديرية السياني. يبلغ تعداد سكانها 1463 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2004.
جزين (مقاطعة فريدونكنار)
جزين هي منطقة سكنية تقع في مازندران في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 422 نسمة.
أوروابان
أوروابان هي مدينة، تتبع ولاية ميتشواكان، بلغ عدد سكانها 315٬350 نسمة، في 2010.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لأوروابان:
توأمة
لأوروابان اتفاقيات توأمة مع:
راتنج فينول فورمالدهيد
راتنج فينول فورمالدهيد هو مركب كيميائي، يعتبر من أقدم الراتنجات المستخدمة تاريخياً. يتم تحضير هذا الراتنج من تفاعل الفينول مع الفورمالدهيد ليعطي مركبات تكثيفية. العامل المحفز المستخدم أما حامض أو قاعدة وطبيعة الراتنج الناتج تعتمد على نوع المحفز المستخدم وعلى النسب الجزيئية بين المواد المتفاعلة (الفينول والفورمالدهيد). يستخدم راتنج الفينول فورمالدهيد في الكثير من العمليات الصناعية ومنها إنتاج الأوعية التي تمتاز بمقاومة حرارية وعزل كهربائي وكذلك يستخدم في تطبيقات الفضاء كونه يتحول في درجات الحرارة العالية إلى الكاربون ليكون طبقة متفحمة عازلة وحامية لمقدمة المكوك الفضائي وغيرها من التطبيقات الأُخرى.
الدوري الإيطالي الدرجة الثانية 2000–01
الدوري الإيطالي الدرجة الثانية 2000–01 هو موسم من الدوري الإيطالي الدرجة الثانية. أقيم خلال الفترة 3 سبتمبر 2000 وحتى 10 يونيو 2001، وفاز فيه نادي تورينو بعد أن لعب 38 مباراة وفاز بـ 22 منها.
نتائج الدوري
شارك في الدوري 20 فريقاً.
ليونيد ليبيديف
ليونيد ليبيديف (و. 1956 – م) هو رائد أعمال، وسياسي، ورجل أعمال، ومنتج أفلام، من روسيا، ولد في موسكو.
مناصب
شغل منصب عضو مجلس الاتحاد الروسي حتى عام 2015.
جوائز وترشيحات
حصل على جوائز منها:
ترشح لـ:
أندرو وايت (لاعب اتحاد الرغبي)
أندرو وايت هو لاعب اتحاد الرغبي نيوزيلندي، ولد في 21 مارس 1894 في إنفركارجل في نيوزيلندا، وتوفي في 3 أغسطس 1968 في كرايستشرش في نيوزيلندا.
نغوين شوان نام
نغوين شوان نام هو لاعب كرة قدم فيتنامي في مركز الهجوم، ولد في 18 يناير 1994 في  في فيتنام. شارك مع منتخب فيتنام تحت 16 سنة لكرة القدم ومنتخب فيتنام تحت 20 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي هانوي.
معركة سيدي أبو عرقوب الثانية
معركة سيدي أبو عرقوب الثانية (طرابلس) 31 يناير 1923 كان مجموعة من المجاهدين بقيادة المجاهد مسعود الشويخ مرابطين ليلاً عند جبل سيدي أبو عرقوب وهو جبل يرتفع حوالي الف قدم وكانت هذه الليلة من ليالي الشتاء الباردة جدا أضرت المجاهدين إلى البقاء في كهوف بهذا الجبل وفي الصباح الباكر تفاجؤا بالجيش الإيطالي المتألف من طليان وليبيين وهم محيطون بالماجهدين من كل جانب وبدأت المعركة وسط اصرار من المجاهدين الليبين بعدم الاستسلام دافعين بذلك أرواحهم الغالية فداء للوطن، وكان إصرار الجيش الإيطالي على اسر المجاهدين أو القضاء عليهم معرفتهم ان قائد المجاهدين هو مسعود الشويخ حتى لم يبق سواه وهوا متمركز في أعلى الجبل حيث كان متخذا في أعلى الجبل مركزا لقيادة المجاهدين وبعد محاولات كثيرة لاجباره على الاستسلام باءت كلها بالفشل تحت تصميمه وإقسامه أن يموت ولا يستسلم لم يجد الجيش الإيطالي سبيلا الا قتله بتدبير مكيدة له بتسلل أحدهم اليه من الخلف وقام بضربه بالسيف وسط وابل من الرصاص من الجيش الإيطالي لتغطية تسلله واستشهد المجاهد مسعود الشويخ وبين يديه اربع بنادق استخدمها ضد الطليان وانتهت المعركة باستشهاد جميع المجاهدين.
ميليسا أورتيز
ميليسا أورتيز (24 يناير 1990 في الولايات المتحدة - ) هي لاعبة كرة قدم كولومبية وأمريكية في مركز الهجوم، شاركت في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012. وشاركت مع ومنتخب كولومبيا لكرة القدم للسيدات. أما مع النوادي، فقد لعبت مع بوسطن بريكرز وناتدبيرنوفيلاغ ريكيافيكور.
حورية حسن
حورية حسن (9 أغسطس 1932 - 8 يونيو 1994)، مغنية وممثلة مصرية. شاركت في أوبريت الليلة الكبيرة لمسرح العرائس.
عن حياتها
كانت في طفولتها معروفة في طنطا، ولكن طموحها دفعها إلى القاهرة عام 1948 وكان عمرها وقتئذ لم يتجاوز السادسة عشرة، وكانت أمنيتها الوحيدة أن تغني في الإذاعة.
اشتهرت بغناء الأوبريتات حتى وصفت بـمطربة الأوبريت الأولى، ومن أهم الأوبريتات التي غنتها: معروف الإسكافي وهو أول أوبريت تغنيه في الإذاعة، ثم أوبريت البيرق النبوي، شهرزاد، يوم القيامة، البروكة.
وكان آخر أوبريت شاركت فيه بالغناء هو حمدان وبهانه عام 1964.
قدّمت للسينما ستة أفلام كان أولها الصبر جميل ثم فيلم أحبك يا حسن، وقد غنت فيه أغنيتين من أنجح أغانيها وهما «يابو الطاقية الشبيكة» و«من حبي فيك يا جاري» كانت في فيلم عنتر ولبلب، وفيلم بابا عريس، وفيلم عنتر ولبلب، وفيلم في صحتك، وأخيرا فيلم العلمين. وفيلم لليلة الدخلة..حلوتك ي ضورء، عقبال عندكو ي حبياب......
أطلق عليها لقب «المطربة الطائرة» لأنها كانت دائمة السفر إلى الدول العربية الشقيقة لإحياء الحفلات. غنت أكثر من 400 أغنية.
هوغو (توضيح)
هوغو (بالإنجليزية: Hugo) ممكن تشير إلى:
ذي شراق (إب)
ذي شراق هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة إب وإداريًا لمديرية السياني. يبلغ تعداد سكانها 2960 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
غراهام بيل (لاعب كرة قدم)
غراهام بيل من)من مواليد (30 مارس       عام 1955 في المملكة المتحدة ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط.   لعب مع أولدهام أثلتيك وبريستون نورث إيند وبولتون واندررز ونادي ترانمير روفرز لكرة القدم ونادي كارلايل يونايتد وهدرسفيلد تاون و.
غابور دوبوس
غابور دوبوس هو منافس ألعاب قوى مجري، ولد في 21 فبراير 1976.
آيت حديش (بوروطة)
آيت حديش هو دُوَّار يقع بجماعة بويا عمر، إقليم قلعة السراغنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بوروطة التي تضم 19 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 128 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
يوب زوتميلك
يوب زوتميلك مواليد 3 ديسمبر 1946 في لاهاي، هو دراج هولندي سابق في صنف سباق الدراجات على الطريق. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية وفاز بميدالية أولمبية.
مات جونز
مات جونز (و. – م) هو سياسي، من الولايات المتحدة الأمريكية، هو عضوٌ في الحزب الديمقراطي الأمريكي.
مناصب
تولى منصب عضو مجلس النواب كولورادو.
التعليم
تعلم في جامعة ولاية كولورادو.
ناحية الدراجي
ناحية الدراجي ناحية تابعة لقضاء الخضر الذي يقع في محافظة المثنى جنوب العراق شمال محافظة البصرة. وتتبع إداريًا لمحافظة المثنى، ويقدر عدد سكان الناحية أكثر من 46 ألف نسمة عام 2014م بحسب وزارة التخطيط العراقية ويسكن الناحية مجموعة كبيرة من العشائر العربية في الناحية، وترتبط مركز الناحية بطريق أستراتيجي يربط محافظة البصرة ومدينة السماوة.
داني سواريز
داني سواريز هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الدفاع، ولد في 7 يناير 1990 في آرنخويث في إسبانيا. لعب مع ريال مدريد وغورنيك زابجه و نادي أبها السعودي.
736 Harvard
736 Harvard هو كويكب، يقع ضمن حزام الكويكبات. اكتشف في 16 نوفمبر 1912. وقد اكتشفه جويل هاستينغز ميتكالف.
خطميات الشكل
خطميات الشكل هي  من الحيوانات تتبع فوق رتبة قراديات الشكل من  العنكبيات.
قائم شهر
قائم شهر هي مدينة إيرانية تقع في القسم المركزي من مقاطعة قائم شهر في محافظة مازندران. حسب إحصاءات المركز الرسمي للإحصاءات الإيرانية في 2006 كان يسكن قائم شهر 174246 شخص.
فنار أحمد
فنار أحمد (بالأحرف اللاتينية Fenar Ahmad) المولود عام 1981 هو مخرج سينمائي دانمركي من أصل عراقي. ولد في في تشيكسلوفاكيا وهاجر إلى الدانمارك عام 1986، وهو لا يزال في عمر الخامسة. تخصص في الإخراج السينمائي من معهد «سوبر 16» وأخرج عدة أفلام وثائقية ومنها Den Perfekte Muslim (المسلم الكامل)، وفيلما قصيرا بعنوان Mesopotamia (بلاد ما بين النهرين).
عام 2014، أخرج فيلمه الطويل الأول وهو عن موسيقى الراب وحياة الجاليات الإتنية في الدانمارك بعنوان Ækte vare وكان الدور الرئيسي للرابر الدانماركي غيلي. وحاز أحمد على تنويه إضافي عن هذا الفيلم كفيلم شبابي وموسيقي خلال مهرجان CPH PIX وجوائز روبرتس الدانماركي.
محمد التلاتلي
محمد التلاتلي ولد في مدينة نابل عام 1890 وتوفي عام 1943.
مراجع
صفحة محمد التلاتلي
Mohamed Zitouna, Le Dr Mohamed Tlatli (1890-1943), médecin et militant de la première heure, CPU, Tunis, 2004.
سبات (إب)
سبات هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة إب وإداريًا لمديرية السياني. يبلغ تعداد سكانها 988 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
فاستلاين 2016
فاستلاين 2016 هو مهرجان للمصارعة المحترفة سيقام في ليلة 21 فبراير 2016 في مدينة كليفلاند في ولاية أوهايو في الولايات المتحدة، ستقام عدة مباريات في هذا المهرجان ومن أبرزها مباراة ثلاثية ستكون بين بروك ليسنر و رومان رينز وصديقه دين أمبروز بطل القارات من أجل المنافسة على المشاركة في الحدث الرئيسي في راسلمينيا 32 في مارس 2016 وسيواجه الفائز من هذه المباراة تريبل اتش حامل لقب بطولة العالم للدبليو دبليو إي للوزن الثقيل الحالي من لقب البطولة والذي فاز به في مباراة رويال رامبل 2016. ستقام مباراة أخرى من بطولة دبليو دبليو إي الولايات المتحدة بين كاليستو حامل اللقب و ألبرتو دل ريو الذي ينوي إسترجاع لقبه الذي خسره في رويال رامبل، وفي الديفا ستواجه براي بيلا تشارلوت حاملة لقب بطولة دبليو دبليو إي ديفاز، وستشكل كل من ساشا بانكس و بيكي لينتش كل من ناومي نايت و تامينا في مباراة ثنائية.
سيمغي سبنيم أكوز
سيمغي سبنيم أكوز (مواليد 23 أبريل 1991) هي لاعبة كرة طائرة تركية تلعب في نادي اكزاسيباسي فيترا ومنتخب تركيا.
جعفر أباد سفلي (فاروج)
جعفر أباد سفلي هي مستوطنة تقع في قسم تيتكانلو الريفي في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 719 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ستيفن هندري
ستيفن جوردون هندري (13 يناير 1969) هو لاعب سنوكر إسكتلندي محترف سابق وفاز ببطولة العالم للسنوكر سبع مرات في الأعوام 1990 - 1992 - 1993 - 1994 - 1995 - 1996 - 1999.
عن حياته
في عام 1985 أصبح هندري أصغر لاعب سنوكر محترف حيث كان يبلغ من العمر 16 عاما، وفي عام 1990 كان أصغر بطل عالمي للسنوكر حيث كان عمره 21 سنة.
الإعتزال
في مايو 2012 تقاعد من الرياضة للتركيز على أعماله التجارية، ويعمل أيضا كمعلق لقناة بي بي سي وإيتف.
قاي جورج
قاي جورج (17 يوليو 1977 - ) هو لاعب كرة قدم سانت لوسيا في مركز الوسط. شارك مع منتخب سانت لوسيا لكرة القدم.
الجيش الشعبي العراقي
كان الجيش الشعبي العراقي المعروف أيضا باسم الجيش الشعبي أو الميليشيا الشعبية منظمة شبه عسكرية مؤلفة من متطوعين مدنيين لحماية نظام البعث ضد المعارضة الداخلية وليكون بمثابة توازن مقابل أية محاولة انقلاب يقوم بها الجيش العراقي النظامي.
في عام 1987، اقترب الجيش الشعبي، الذي كان يقدر بـ 650,000 شخص، من قوام القوات المسلحة النظامية.
التاريخ
وتمثلت الوظائف الرسمية للجيش الشعبي في دعم القوات المسلحة النظامية في أوقات الحرب وصون الإنجازات الثورية، وتعزيز الوعي الجماهيري، وتوطيد الوحدة الوطنية، وتعزيز العلاقة بين الشعب والجيش في أوقات السلام. وأرسل الجيش الشعبي وحدات إلى كردستان العراق قبل عام 1980، وإلى لبنان للقتال مع الفدائيين الفلسطينيين خلال الحرب الأهلية التي نشبت في الفترة من 1975 إلى 76. غير أن المراقبين الأجانب خلصوا إلى أن المهمة الرئيسية للجيش الشعبي ذات طابع سياسي؛ أولا، لحشد الدعم الشعبي لحزب البعث، وثانيا، العمل كثقل موازن ضد أية محاولات انقلاب تقوم بها القوات المسلحة النظامية.
وابتداء من عام 1974، كان طه ياسين رمضان، وهو أحد المقربين للرئيس صدام حسين، يقود الجيش الشعبي، الذي كان مسؤولا عن الأمن الداخلي. بيد أن قيادة مثل هذه المؤسسة العسكرية الكبيرة قد أعطت رمضان قدرا كبيرا من السلطة، إلا أن بعض المراقبين الأجانب تنبهوا إلى أن الوظيفة الرئيسية لرجله الثاني في القيادة هي منعه من استخدام الجيش الشعبي كقاعدة للسلطة الشخصية.
وتم تجنيد أفراد من الجيش الشعبي من بين الرجال والنساء (الذين أكملوا خدمتهم النظامية) الذين يبلغ عمرهم 18 سنة أو أكثر. ومن غير الواضح ما إذا كانت العضوية في حزب البعث شرط أساسي—ولا سيما بعد عام 1981 عندما كان القوام العددي للجيش الشعبي قد تضخمت—ولكن من الواضح أن التلقين العقائدي الحزبي لا يقل أهمية عن التدريب العسكري. وعادة ما خضع الأعضاء لفترة تدريب سنوية مدتها شهران، وقد تم دفع أجورهم من أموال الحزب. وعلى الرغم من أنه لم يُعرف مدى تدريبهم في مطلع عام 1988، صدرت تعليمات إلى جميع المجندين باستخدام بندقية. وكان الخريجون مسؤولين عن حراسة المباني والمنشآت الحكومية، وركزوا على مراكز حساسة في البلدات الرئيسية. وكان أفراد الميليشيا يمتلكون بعض الأسلحة المتطورة، وكان من الممكن أن يتمكن الضباط الساخطين الذين يفكرون في الاعتراض على صدام حسين من حشد دعم قوة من هذه الميليشيات.
ولم يتم حلها إلا عندما أصبح طه ياسين رمضان نائبا لرئيس العراق في عام 1991.
الفاو
كانت معركة الفاو الأولى، التي دارت رحاها في فبراير 1986، معركة للحرب العراقية الإيرانية. وشن الإيرانيون هجوما مفاجئا على القوات العراقية التي تدافع عن شبه جزيرة الفاو. وكانت الوحدات العراقية المسؤولة عن عمليات الدفاع تتألف في معظمها من مجندي الجيش الشعبي العراقي المدربين تدريبا ضعيفا، وقد انهارت هذه الوحدات عندما تعرضت لهجوم مفاجئ من جانب قوات الحرس الثوري الإيراني.
آيت اعلي (آيت كركآيت)
آيت اعلي هو دُوَّار يقع بجماعة كطاية، إقليم بني ملال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت كركآيت التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1572 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كأس العالم 2022 المجموعة الأولى
أقيمت مباريات المجموعة الأولى من نهائيات كأس العالم 2022 ما بين 20 و29 نوفمبر 2022. ضمت المجموعة كلًّا من قطر والإكوادور والسنغال وهولندا. وتأهل متصدرا الترتيب هولندا والسنغال إلى دور الستة عشر.
الترتيب
في دور الـ16:
قطر ضد الإكوادور
التقى الفريقان معا ثلاث مرات، كان آخرها في عام 2018، حيث فازت قطر بنتيجة 4-3 في مباراة ودية. وهذه اول مباراة في بطولة تجتعهما معا.
هذه هي النسخة الثالثة على التوالي من نهائيات كأس العالم التي يسجل فيها لاعب ثنائية في المباراة الافتتاحية، بعد البرازيلي نيمار في 2014 والروسي دينيس تشيريشيف في 2018. كانت هذه أيضًا المرة الأولى التي يتم فيها تسجيل ركلة جزاء باعتبارها الهدف الافتتاحي لكأس العالم. أصبحت قطر هي الوافد الرابع عشر (المنتخب الذي يشارك لاول مرة في كأس العالم) الذي يخسر مباراته الافتتاحية. بالإضافة إلى ذلك، أصبحوا أول دولة مضيفة تخسر مباراتها الافتتاحية في كأس العالم. <section begin=A2 /><section end=A2 />
السنغال ضد هولندا
الفرق لم يلتقي المنتخبات في البطولة من قب. بعد الشوط الأول الذي انتهى بدون أهداف، وضع كودي غاكبو هولندا في المقدمة في الدقيقة 84 عندما سدد الكرة أولاً لتتخطى الحارس المتقدم إدوارد ميندي ليسجل الهدف الاول. في الوقت بدل الضائع احرز ديفي كلاسن الهدف الثاني بعد متابعة تسديدة ممفيس ديباي التي تصدى لها ليسدد في الشباك. لتصبح النتيجة 2-0. <section begin=A1 /><section end=A1 />
قطر ضد السنغال
لم يتواجه المنتخبان من قبل. <section begin=A3 /><section end=A3 />
هولندا ضد الإكوادور
سبق للمنتخبين أن تواجها مرتين آخرهما في 2014 وكانت مباراة ودية انتهت بالتعادل 1–1. <section begin=A4 /><section end=A4 />
الإكوادور ضد السنغال
سبق للمنتخبين أن تواجها مرتين آخرهما في 2005 وكانت مباراة ودية فازت فيها السنغال بنتيجة 2–1. <section begin=A5 /><section end=A5 />
هولندا ضد قطر
لم يتواجه المنتخبان من قبل. <section begin=A6 /><section end=A6 />
نظام اللعب النظيف
يستخدم نقاط اللعب النظيف ككسر فاصل إذا تعادلت الأرقام الإجمالية والسجلات المباشرة للفرق، يتم احتسابها بناءً على البطاقات الصفراء والحمراء المستلمة في جميع مباريات المجموعة على النحو التالي:
فيربانكس
فيربانكس، ألاسكا هي مدينة من مدن الولايات المتحدة تقع في ألاسكا. يبلغ عدد سكانها 31535 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2010. يبلغ ارتفاع المدينة عن سطح البحر قرابة 136 متر. تبلغ مساحتها 84.6 كم².
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لفيربانكس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و 2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان فيربانكس 30,224 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 11,075 أسرة وعدد العائلات 7,187 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجّلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 12,357 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 66.67% من البيض و 11.15% من الأمريكيين الأفارقة و 9.91% من الأمريكيين الأصليين و 2.72% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.54% من سكان جزر المحيط الهادئ و 2.45% من الأعراق الأخرى و 6.57% من عرقين مختلطين أو أكثر و 6.13% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.