cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ابيضاض وحيدي نقوي طفولي
العلامات والأعراض
قد تؤهب متلازمة نونان إلى تطور الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي أو اضطرابات النخاع التكاثرية المرتبطة بمتلازمة نونان التي تمثل الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي في الأسابيع الأولى من الحياة. ومع ذلك، يشفى المرض المرتبط بمتلازمة نونان دون علاج. قد يُظهِر الأطفال الذين يعانون من الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي ومتلازمة نونان الأعراض التالية:
لو جيرج
هنري لويس «لو» أو «بستر» جيرج (19 يونيو، 1903؛- 2 يونيو، 1941) هوأول لاعب بيسبول أمريكي في كرة القاعدة (بيسبول) (baseball) يشارك في 17 موسمًا لـدوري كرة القاعدة الرئيسي (Major League Baseball) (إم أل بي) لفريق يانكيز نيويورك (1923–1939). كما سجل جيرج العديد من الأرقام القياسية في الدوري الرئيسي، بما في ذلك تحقيق أعظم نجاح كاسح (grand slams) (23), والذي تعادل معه أليكس رودريجويز (Alex Rodriguez) في عام 2012 وأكثر الجولات المتتالية التي لُعبت (2,130)، إلى أن تفوق عليهم كال ريبكن، جي أر. (Cal Ripken, Jr.). كما اشتهر جيرج ببراعته وثباته كلاعب قذف، وتلك هي الميزة التي جعلته يكتسب لقب «الحصان الحديدي»(The Iron Horse)، بالإضافة إلى العاطفة التي تلت اعتزالة اللعب في ال 36 من عمره، عندما أصيب بتصلب عضلي جانبي (amyotrophic lateral sclerosis). كما انتُخِبَ جيرج في ردهة مشاهير كرة القاعدة.وفي عام 1969 اختاره اتحاد كُتاب كرة القاعدة، كأعظم وأول لاعب قاعدة كما تصدر قائمة الأصوات لفريق القرن في دوري كرة القاعدة عندما اختاره أنصاره في عام 1999.
ابيضاض وحيدي نقوي طفولي
الوراثة
يملك نحو 90% من مرضى الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي نوع من التشوهات الوراثية في خلاياهم الابيضاضية، وهذا يشمل:
التشخيص
المعايير التالية مطلوبة لتشخيص الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي:
لو جيرج
وحيث إنه من سكان مدينة نيويورك الأصليين، فقد لعب لصالح فريق يانكيز إلى أن انقطع عن عمله إثر إصابته بتصلب عضلي جانبي (amyotrophic lateral sclerosis)، ويُعرف هذا المرض الآن في الولايات المتحدة وكندا بـمرض لو جيرج. وطوال فترة 15 موسمًا من 1925 إلى 1939، لعب جيرج 2,130 جولة متتالية. وقد انتهت هذه الدورة عندما أصبح جيرج معاقًا إثر إصابته بذاك المرض العصبي العضلي المميت الذي أودى بحياته بعد سنتين. ولقد استمرت دورته، وتُعد من أطول الأرقام القياسية القليلة غير المحطمة لكرة القاعدة، لمدة 56 سنة، إلى أن أنهاها كال ريبكين، الابن (Cal Ripken, Jr.)، من فريق أوريولوس بالتيمور (Baltimore Orioles) في 6 سبتمبر 1995.
كما حصل جيرج على 1,995 نقطة تسجيل|نقاط تسجيل (runs batted in) (RBIs) في 17 موسمًا، بعمل معدل قذف من.340، نسبة القواعد من.447, ونسبة قوة الضربة من.632. وبالتالي فإن ثلاثًا من أفضل ست نقاط تسجيل المواسم في تاريخ كرة القاعدة كانت لصالح جيرج. كما اُختير ضمن المشاهير في (All-Star games) الأولى (بالرغم من أنه لم يلعب في جولة 1939، لأنه انسحب قبل انعقادها بأسبوعٍ واحد)، وفاز بجائزة أفضل لاعب في عام 1927 و1936. كما أنه كان الفائز بالتاج الثلاثي (Triple Crown) في عام 1939، حيث تصدر معدل القذف، ونقاط الهدف، ونقاط التسجيل.
ابيضاض وحيدي نقوي طفولي
التشخيص
وجود كل ما يلي:
وجود واحد على الأقل مما يلي:
أو اثنين أو أكثر من المعايير التالية:
تتحدد هذه المعايير من خلال اختبارات الدم واختبارات نقي العظم.
تشمل قائمة التشخيص التفريقي الأمراض المعدية مثل فيروس إبشتاين بار والفيروس المضخم للخلايا وفيروس الهربس البشري 6 وفطور النوسجات وجراثيم المتفطرات وطفيليات المقوسات القندية التي قد تسبب أعراضًا مماثلة.
الإنذار
يشير الإنذار إلى مدى حُسن استجابة المريض للعلاج بناءً على أعراضه في وقت التشخيص. ويعتمد في الإنذار الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي على ثلاثة أمور رئيسية هم:
تكون نسبة البقاء بدون علاج (خمس سنوات؟) للأطفال الذين يعانون من الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي نحو 5٪. لم يثبت أي من العلاجات نجاحه في علاج الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي إلا العلاج بزرع الخلايا الجذعية المكونة للدم الذي نجح بعلاج طفل مصاب بالمرض. وجدت الدراسات البحثية الحديثة أن معدل البقاء على قيد الحياة يُقدَّر بنحو 50%. يعتبر نكس المرض بعد زرع الخلايا الجذعية المكونة للدم أمرًا شديد الخطورة، وهو أكبر سبب لوفاة الأطفال الذين خضعوا لزرع الخلايا الجذعية. سُجِّلت معدلات نكس وصلت حتى نحو50%، ولكن يهجع المرض لدى كثير من الأطفال بعد عملية زرع الخلايا الجذعية الثانية.
قد يكون معدل النكس لدى لأطفال الذين يعانون من الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي والمعالجين بزرع نقي العظم نحو 50%. يحدث النكس غالبًا في غضون بضعة أشهر بعد عملية الزرع وينخفض خطر النكس بشكل كبير بعد مرور سنة على الزرع. يحقق عدد كبير من مرضى الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي هجوع كامل بعد عملية زرع نقي العظم الثانية، لذلك يجب دائمًا أخذ هذا العلاج الإضافي بعين الاعتبار لدى الأطفال الذين عانوا من النكس بعد الزرع الأول.
معدل الإصابة
يمثل الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي  1-2% من ابيضاضات الدم في مرحلة الطفولة كل عام. يُشخَّص في الولايات المتحدة ما يتراوح بين 25 و50 حالة جديدة كل عام؛ وهو ما يعادل نحو 3 حالات لكل مليون طفل. لا يوجد سبب بيئي معروف مرتبط بالابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي. يُعتقد أن الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي هو عبارة عن حالة خلقية يعاني منها الرضع بعمر 3 أشهر أو أقل، وتبلغ نسبة هؤلاء الرضع نحو 10% من المرضى.
نبذة تاريخية
يُصنَّف الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي ضمن اضطرابات نقي العظم التكاثرية أو اضطرابات خلل تنسج نقي العظم. وضع نيمير وآخرون المعايير التشخيصية للمرض في عامي 1997 و1998، وأُدرِجَ ضمن تصنيف منظمة الصحة العالمية في عام 2008.
أغبال (المغرب)
أغبال هي جماعة قروية مغربية تقع ضمن إقليم بركان، بجهة الشرق، وحسب إحصاء 2014 فإن عدد سكانها يبلغ 14.908 نسمة
مذكرة النصيحة
يأتي ذكر «مذكرة النصيحة» عند الحديث دائمًا عن بدايات البيانات السياسية المعارضة والإصلاحية في المملكة العربية السعودية والتي تقريبًا كانت في أوائل التسعينيات الميلادية من القرن العشرين المنصرم وكانت تطالب بإصلاحات سياسية والتحول الديمقراطي، وتسمية «النصيحة» في السعودية مستقاة من تراث المدارس السنية الإسلامية، وهي المدرسة الدينية الرسمية السعودية، والتي تعطي للملك أو الحاكم عموما سلطة مطلقة باسم «ولي الأمر» في إدارة شؤون الدولة وتأمر بطاعته، فلا تجيز هذه المدرسة معارضة هذا الحاكم، وتسمح فقط بمناصحته بشكل سري، ويأتي هذا بمبرر أن في معارضته والمناصحة العلنية أيضا فتنة قد تسبب بإشاعة الفوضى والحروب والانقسام في البلدان.
المذكرة
تعتبر مذكرة النصيحة، ثالث البيانات السياسية السعودية في مطلع التسعينات من القرن المنصرم، وسبقها بيانين: العريضة المدنية وخطاب المطالب وتاريخيًا تعتبر المذكرة تطورا عن خطاب المطالب، وذلك بعد توجيه عدة انتقادات للخطاب فيما قبل، وذلك على أخطاء عدة كالعمومية وعدم وضوح المطالب في الخطاب، ليتطور بعدئذ الخطاب من خلال المذكرة، ومجمل البيانين أي الخطاب والمذكرة تعتبر ذات نمط وتوجه إسلامي سلفي، وذلك في تفاعل مع العريضة المدنية والتي تعتبر يسارية عروبية وكانت قد صدرت قبلهما بنصف عام.
وقع على المذكرة 109 أشخاص، معظمهم ذوو توجه إسلامي، ومعظمهم من نجد وآخرون من مناطق السعودية المختلفة. أراد محررو المذكرة إيصال رسالة للملك أن المذكرة مدعومة من أشخاص من مختلف مناطق المملكة. وبينما اتفق الموقعون على المذكرة على المحتوى، اختلفوا حول كيفية تنفيذ أفكارها والضغط على الحكومة. بعضهم أراد إثارة الرأي العام للضغط على العائلة المالكة، وآخرون أرداوا اللجوء للغرب للضغط على الحكومة في إرساء هذه المطالب، وآخرون دعوا للجوء إلى السلاح. ومن أبرز الموقعين على المذكرة والذين قاموا بإعدادها:
و أبرز ما جاء في مذكرة النصيحة من محتويات:
حديث عن دور العلماء ودورهم في الحياة وضروة استقلالهم
كحل لهذه المشاكل، اقترحت المذكرة أمرين أساسيين. أولهما تعزيز دور العلماء في المجتمع وثانيهما التأكد من قيام الدولة باتباع الشريعة والجهود الدعوية. فتقترح المذكرة فتح المجال لجهود العلماء والدعاة في المجال العام، وألا يطلب منهم موافقة وزراة الإعلام أو الشؤون الإسلامية للتأليف والنشر والوعظ. وتدعو المذكرة لفتح المجال لإنشاء هيئات وجمعيات دينية مستقلة عن الدولة تكون تحت إشراف العلماء. كما ركزت المذكرة على تقوية هيئة كبار العلماء بتطعيمه بعلماء بناء على علمهم وصلاحهم وصدقهم لا قربهم من الدولة، وألا يفصلوا من الهيئة لأسباب سياسية غير شرعية. واشترطت المذكرة أن تمر كل القوانين الداخلية والمعاهدات الخارجية على الهيئة قبل سنها لإبداء رأيهم فيها. ونادت المذكرة بفتح الباب أمام العلماء من خارج السعودية لإلقاء الدروس والمواعظ وتسهيل دخولهم للبلاد. وبالنسبة إلى السفارات والبعثات الخارجية، فإن على الدولة جعلها منابر للدعوة الإسلامية ومتابعة شؤون المسلمين. وعلى الدولة إنشاء قنوات إعلامية بلغات مختلفة تدعو للإسلام وتعليم أحكامه تبث حول العالم. وهذه النقطة، كما أشار الباحث مأمون فندي، هي إحدى الأمور الأساسية التي كان يدعو لها سفر الحوالي الذي يرى في الإعلام الأمريكي المسيحي الأصولي مناكفة للإعلام الإسلامي. وتنهي المذكرة هذا القسم بالدعوة لتعزيز دور جهاز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن يعين فيها من هو أهل لها.
حديث عن أنظمة الدولة ولوائحها
يبدأ هذا القسم بمقدمة حول أهمية تقديم الشريعة الإسلامية فوق أي قانون آخر في التحكيم بين الدولة، وشؤون الفرد والأسرة. وتمتدح المذكرة التصريحات المختلفة «من ولاة الأمر» حول رغبتهم في مراجعة الأنظمة واللوائح لتنقيتها من أي رواسب غير شرعية. وبناء على هذا، فقد رأى مؤلفو النصيحة أهمية الإشارة إلى مواطن التقصير في هذا المجال واقترحوا حلولا شرعية لذلك.
وبعد تفصيل شرعي حول طبيعة الدولة والأحكام الإسلامية، أدرجت المذكرة عدة نقاط ترى فيها مجالا للتقصير وفرصة للإصلاح، منها استقاء بعض الأنظمة واللوائح في السعودية من الغرب أو من أنظمة علمانية عربية والتساهل في التعاملات الربوية، ومنع غير السعوديين من المسلمين من التملك والتجارة، ومنح شركات ما فرصة لاحتكار السوق كالخطوط السعودية الجوية، وفرض رسوم تجارية لا أصل لها في الشريعة بحسب المذكرة، وغيرها من الانتقادات. كحل لهذا، اقترحت المذكرة عدة نقاط أهمها مراجعة كل الأنظمة واللوائح وإزالة كل ما ليس له أصل شرعي وإنشاء محكمة عليا شرعية تتأكد من مطابقة اللوائح والأنظمة للشريعة، وتدعيم دراسة الفقه والتشريع الإسلامي في الجامعات.
وباختصار، فإن المذكرة تدعو أن تكون الشريعة مصدر القوانين في البلاد بإدارة فقهاء ضليعين مخلصين، يقدمون الأدلة الشرعية التي استندوا عليها لدى إصدارهم لوائح وأنظمة جديدة.
حديث عن القضاء وإصلاحه
بعد مقدمة طويلة في مجال الفقه والتشريع الإسلامي، تصف المذكرة الواقع التشريعي في السعودية بالتالي:
حديث عن حقوق العباد
يبدأ هذا القسم بالقول أن الشريعة هي مصدر الحقوق، ويذكر ان «الدولة التي ترفع لواء العقيدة الإسلامية وتطبيق شريعة الإسلام» لا يحق لها تقرير حقوق لمواطنيها أو المقيمين فيها «استنباطاً من التشريعات الوضعية،» وأن تنبذ حقوق عمال نابعة عن مباديء اشتراكية أو حقوق المرأة من قواعد رأسمالية، أو تقاليد محلية مخالفة للدين الإسلامي. وتؤكد المذكرة أن واجب الدولة هو إيصال الحقوق الشرعية إلى المواطنين وإن قصرت فإنها تحاسب. ومن هذا المنطلق، فإن المذكرة ترفض مبادئ حقوق الإنسان الغربية ما دامت تخالف الشريعة.
وتنتقد المذكرة عزل بعض موظفي الدولة كأساتذة الجامعات أو المعلمين أو القضاة أو الدعاة من مناصبهم أو منعهم من السفر أو من الدعوة لأسباب غير شرعية أو بلا تهمة ظاهرة أو لأنهم حسب المذكرة أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. وأنكرت المذكرة تجسس الدولة والشرطة على المنازل أو الرسائل وتعذيبها للمواطنين، وأن المساواة أمام القضاء ليست متوفرة. كما بينت المذكرة أنه لا توجد جهة حكومية ترعى الحقوق.
ولإصلاح ذلك دعت المذكرة لإقصاء أي تشريع غير إسلامي مثل تعذيب المواطنين جسديا، أو القبض على أشخاص بدون تهمة موجهة، أو تفتيش بيوتهم أو منعهم من السفر. وعلى الحكومة أن تتيح المجال لحريات أوسع في مجال التعبير عن الرأي والتأليف والنشر وتكوين الجمعيات. وأشارت المذكرة لوجوب توفير محام للدفاع عن من ليس له محام، والإفراج عمن اعتقل بلا تهمة أو أن يقدموا لمحاكمة عادلة، وتدريب الشرطة على حقوق المواطنين وفقا للتعاليم الإسلامية.
حديث عن الشؤون الإدارية بالدولة ومؤسساتها
يركز هذا القسم على مطالب سياسية وإصلاحات محلية تكرس مبدأ الدولة الحديثة كميسر ومدبر لأمور الناس بدلا من الرجوع إلى الشريعة كمصدر لتنظيم حياة الفرد والمجتمع.
تذكر المذكرة أن أصول الشريعة في التنظيم الإداري أبرزها، أولا الأمانة والعلم والقوة كمعيار لتولي منصب حكومي، وأن يكون العمل الحكومي مسهلا ذو إجراءات بسيطة ومتقنة، وأن يكون هناك نظام يحاسب المخالفين أو يقوم أسلوبهم. وعددت المذكرة عددا من المشاكل في هذا المجال، أن الإدارات المختلفة في البلاد لم تتطور وتحدث منذ قيام الدولة، وأن العديد من الصلاحيات مكرسة في أشخاص معينين، وأن كثيرا من التعيينات الحكومية ليست مبنية على الخبرة، بل معارف الشخص وجاهه، وكثرة إلقاء ألقاب التفخيم على كبار المسؤولين والموظفين وأصحاب الجاه وكثرة التوجه الإقليمي والفئوي في التعيينات في بعض الجهات والمصالح الحكومية، وتكاثر أخبار الرشوة والفساد والواسطة والمحسوبية، وعدم تساوي التنمية في مختلف مناطق البلاد.
حديث عن الاقتصاد وإصلاحه
تبدأ المذكرة هذا القسم بالقول أن المال أمانة بيد الأمة يملكه الله ويجب أن يصرف على الأوجه التي شرعها، وألا يبذر، يجب أن يحفظ للأجيال القادمة أو يعطى للفقراء جزء منه. وتنتقد المذكرة خروقات الشريعة في الدولة السعودية وبعضها ما يلي:
ودعت المذكرة إلى جلب السياسات المالية للدولة قريبا من الشريعة الإسلامية، ووقف دعم الأنظمة غير الإسلامية، ووقف الربا والاحتكار والتبذير، وحثت على دفع الزكاة لمستحقيها من الفقراء.
حديث عن الجانب الاجتماعي ومظاهر الظلم والعنصرية
تبدأ المذكرة هذا الجزء بالآثار الإسلامية الداعية إلى توزيع الثروة على الجميع ومساعدتهم في جميع أحوالهم الاجتماعية. وتؤكد المذكرة على حق الفقراء في أموال الأغنياء عبر الزكاة. وتنادي إلى توفير دعم مادي للمحتاجين والمرضى وكبار السن وغيرهم من المال العام. وتعرج المذكرة على أحوال السعوديين الاجتماعية، فتدعو بتوفير المال لأسر محتاجة في شتى أنحاء السعودية، وتوفير الرعاية الصحية والغذاء للجميع. وتدعو لتوفير الوظائف والعيش الكريم، ومساعدة الشباب المقبلين على الزواج، وزيادة الإنفاق في مجال الصحة والتعليم والمواصلات والمساجد، وعلى الحكومة أن تعمل جاهدة على إزالة الفوارق الطبقية بين الشعب، وإيقاف بناء القصور الباهظة التكلفة.
حديث عن القطاع العسكري والجيش عموما
تعد حرب الخليج التي أظهرت عجز القوات السعودية من صد تهديدات صدام حسين من أكبر المؤثرات التي أدت لقيام موجة من الاعتراضات على الحكومة السعودية، وخصوصا عندما استدعت الحكومة السعودية قوات أجنبية للدفاع عن أراضيها. وبما أن الهدف الأساسي من الجيش، بحب نظرة المذكرة، هو حماية الدولة الإسلامية ودينها وأهلها. وانتقدت المذكرة عدم تناسب المصروفات على قطاع الدفاع وضعف الجيش عددا وعدة وتدريبا. ونوهت المذكرة على غياب التربية الجهادية في الجيش وانعدام «أي دور جهادي لنشر دعوة التوحيد ونصرة المظلومين من المسلمين عدا فترة قصيرة رابطت فيها قواتنا في الأردن أمام العدو اليهودي.» وعلى الحكومة أن تعد جيشا قويا وصناعة عسكرية تدعمه وإنهاء أي علاقات عسكرية مع أي دولة غير إسلامية، وحصر طلب المساعدة من المسلمين فقط، والبدء بالتجنيد الإجباري للجميع.
حديث عن الجهاز الإعلامي في الدولة
تبدأ المذكرة هذا القسم بالتركيز على أهمية الإعلام في مجال الدعوة، وتعزيز الشخصية المسلمة، وإصلاح المواطنين وفقا لتعاليم الدين، والرد على ما أسمته المذكرة «دعاوى أعداء الإسلام.» وترى المذكرة تقصيرا من الحكومة في تحقيق هذه الأمور، فالإعلام الحكومي ينشر أكاذيب، ويعظم أشخاصا، وتحجيم دورة الدعاة، وإضاعة الوقت بما لا فائدة له أو قتل الفرص لإبداع المواطنين. وتنكر المذكرة الرقابة على الإعلام من الحكومة ودورها في إخفاء الحقائق، وبذلك، تدعو المذكرة لإعلام يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وفسح المجال للتعبير عن الرأي، والسماح للعلماء والوعاظ للحديث في الإعلام، والسماح للقطاع الخاص بالعمل في الإعلام، وأن الرقابة الصحيحة هي التي تتبع التعاليم الإسلامية، وتحجب الصور الخليعة أو صور النساء غير المحجبات، وأن قيادة الإعلام يجب أن تكون علماء مشهود لهم بالصلاح والصدق.
الجدير بالذكر أن المذكرة جاءت في وقت منع فيه عدد من العلماء من الحديث وإعطاء الدروس أو توزيع الأشرطة مثل سفر الحوالي.
حديث عن السياسة الخارجية للدولة واستراتيجياتها
المذكرة تخبر أن للسياسة الخارجية ثلاث أهداف، نشر الإسلام، وتوحيد المسلمين، ونصرة قضاياهم. وتنكر المذكرة إهمال الحكومة السعودية دعم الحركات الإسلامية المختلفة المضطهدة من قبل حكومات مختلفة كالحكومة الجزائرية أو السورية. تنتقد المذكرة علاقة الحكومة السعودية مع الحكومة الأمريكية لأنها «تقود العداء للإسلام.» وتذكر أن سفارات المملكة ليست مقصرة في مجال الدعوة فحسب، بل تشتري ولاء صحفيين وأحزاب سياسية أطمعتهم في السعودية «ابتزازا ومساومة.» كحل، اقترحت المذكرة قطع علاقات مع أي حكومة معادية للإسلام، وجعل الإسلام ونشره ونصرته هدف السياسة الخارجية، وإصلاح السفارات لئلا تنشر أو تتبع أي إجراءات أو عادات غير إسلامية.
ويشير ذات المصدر إلى أنه من أهم الأفكار الواردة في المذكرة تدور حول إنشاء مجلس شورى «وذلك قبل إنشاءه»، وعرض اللوائح والأنظمة السياسية والاقتصادية والإدارية على أحكام الشريعة، في إشارة إلى أن السلطة التشريعية للدولة والتي من المفترض أن يتم إستحداثها بطبيعة الحال، يجب أن لا تشرع ولا تقوم بأي تعديل قانوني في الأنظمة والقوانين إلا من خلال وجود لجان شرعية أي دينية، تراجع مدى صلاحيتها وتطابقها مع ما تراه في نظرها متوائما ومطابقا لأحكام الشريعة والتي هي مبدئيا: القرآن الكريم والسنة النبوية.
أحداث ما بعد نشر المذكرة
استدعت الحكومة العديد من الأسماء التي قامت بإعداد البيان للتحقيق، واعتقلت أسماء أخرى، وأعلنت أسماء أخرى انسحابها من البيان، وأنكرت أخرى توقيعها ومعرفتها بالبيان. وبرغم ذلك، استمر العديد من الموقعين على النداء بتنفيذ الإصلاحات المقترحة.
النتائج
تحققت بعض مطالب المذكرة وهي من المطالب التي تكاد تتفق عليها معها أيضا البيانات التي سبقتها، كإعادة هيكلة نظام مجلس الشورى السعودي وذلك بأمر ملكي في عهد الملك فهد الصادر عام 1992، حيث قال في كلمة متلفزة على الهواء مباشرة: ونحن اليوم، إذ نواصل هذا النهج الإسلامي الذي سار عليه الملك عبد العزيز ي انما نرسخ بذلك دعائم الشورى بأسلوب يقوم على أسس واضحه واختصاصات بينة منطلقين من مفهومنا العميق لهذا النهج الإسلامي الثابت الذي جاء في كتابه العزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
كذلك إعلان النظام الأساسي للحكم في نفس العام 1992، بأمر ملكي في عهد الملك فهد، والذي يتضمن نظام المناطق (المقاطعات)، حيث نص الأمر الملكي: بناءً على ما تقتضيه المصلحة العامة، ونظراً لتطور الدولة في مختلف المجالات، ورغبة في تحقيق الأهداف التي نسعى إليها، أمرنا بما هو آت: إصدار النظام الأساسي للحكم بالصيغة المرفقة.
غاريسيو
غاريسيو هي بلدية في مقاطعة كونيو في منطقة بيدمونت الإيطالية ، وتقع على بعد حوالي  جنوب تورينو وحوالي  جنوب شرق كونيو. كما يقع قصر عائلة سافوي السابق Reggia di Val Casotto ضمن حدود المدينة.
نبذة
تقع غاريسيو في جبال الألب الليغورية. ضمن الحدود المتواجدة بين مقاطعتي ليغوريا وبيمونتي ، مما يسهل عملية الوصول إلى البحر الأبيض المتوسط جنبًا إلى جنب مع موقع التراث العالمي لليونسكو منطقة لانجي للنبيذ التي تزرع النبيذ الإيطالي الشهير مثل بارولو ودولسيتو.
تشتهر مدينة غاريسيو بالمياه المعدنية الموجودة في المدينة. كما اشتهر أكوا سان برناردو في جميع أنحاء إيطاليا لامتلاكه خصائص علاجية. في مطلع القرن ، كانت غاريسيو مدينة سبا شهيرة تجذب السياح لتميزها بالمياه حيث كان السيا ح يستمتعون ويقضون الصيف في مناخ بارد. وكانت المدينة تعيد اختراع نفسها كمركز رياضي لانها موقعها يتميز بانه يناسب العديد من الرياضات الخارجية مثل ركوب الدراجات في الجبال وركوب الدراجات على الطرق والتزلج والمشي لمسافات طويلة. وتم الحفاظ على وسط مدينة غاريسيو التاريخي جيدًا حيث تم إغفاله للتطوير من قبل السكان المحليين وجذب المشترين المغتربين المهتمين بالممتلكات التاريخية.
التاريخ
كانت غاريسيو نقطة توقف مهمة خلال عصر من العصور الوسطى لتجارة الملح. وتم إحضار الملح من جبال الألب الليغورية عبر البحر الأبيض المتوسط على طول المسارات وإعادة تعبئته وبيعه في غاريسيو لتوزيعه على شمال أوروبا.
جامعة فيرجينيا مدرسة القانون
جامعة فيرجينيا مدرسة القانون هي كلية قانون، تأسست في 1819، في الولايات المتحدة.
خليفة بن خياط
أبو عمرو خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط الشيباني العصفري البصري(160 هـ - 240 هـ / 777م - 855م): ويعرف بشباب مؤرخ، ومحدث، ونسابة، ولد سنة 160 هـ، ونشأ في البصرة في بيت علم فقد كان جده أبو هبيرة من أهل الحديث، وكان والده من رواة الحديث أيضاً، وحدث عنه ابنه خليفة. وتوفى خليفة سنة 240 هـ وهو ابن ثمانين سنة. صنف (التاريخ) عشرة أجزاء، و(الطبقات)، وكان مستقيم الحديث، من متيقظي رواته.
حدث خليفة عن: يزيد بن زريع، وزياد بن عبد الله البكائي، وسفيان بن عيينة، وأبو اليقظان سحيم بن حفص، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، ومحمد بن جعفر غندراً، وإسماعيل بن علية، ومحمد بن أبي عدي، ومعتمر بن سليمان، ومحمد بن سواء، وخالد بن الحارث، ويحيى القطان، وابن مهدي، وأمية بن خالد، وحاتم بن مسلم، وهشام الكلبي، وعلي بن محمد المدائني. وحدث عنه طائفة، منهم: ابن سعد البغدادي، البخاري، عبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبو يعلى الموصلي، والصنعاني.
وفاته
توفي سنه أربعين ومئتين (240 هـ)
تمساح المياه المالحة
تمساح المياه المالحة هو تمساح هائل انتهازي معروف أيضاً بتمساح مصبات الأنهار أو تمساح الهند - المحيط الهادئ, أكبر أنواع الزواحف الحية، له مناطق عديدة يعيش فيها مثل: شمال أستراليا من خلال جنوب شرق آسيا إلى الساحل الشرقي للهند. تاريخياً كانت منطقة تواجده من أقصى غرب ساحل أفريقيا حتى أقصى شرق المياه الواقعة قبالة اليابان. سُجلت هجمات قاتلة له على البشر بالرغم من أن البشر في بعض الأحيان هم من يقوموا بمهاجمته وذلك للقيمة العالية لتمساح المياه المالحة.
تمساح المياه المالحة، هو نوع من أنواع التماسيح يتواجد عند مصبات الأنهار أو المحيطين الهندي والهادئ، هي أكبر من كل الزواحف الموجودة هناك.
يمكن لذكور تمساح المياه المالحة أن تصل إلى أحجام 6.7 متر (22 قدم) وتزن ما يصل إلى 2,000 كجم (4400 رطل) ، ومع ذلك غالباً تكون ذكور تماسيح المياه المالحة البالغة عموما بين 4.3 و 5.2 متر (14 و 17 قدم) في الطول ويزن 400-1,000 كجم (880-2,200 رطل) ، ونادرا ما ينمو أكبر.
الإناث هي أصغر بكثير، وغالبا لا تتجاوز 3 متر (9.8 قدم). يمكن لهذا التمساح أن يعيش في المياه المالحة، ولكن يتواجد عادة في مستنقعات المنغروف، ومصبات الأنهار، دلتا، البحيرات، وتمتد أقل من الأنهار.
لديهم أوسع توزيع جغرافي بين التماسيح، بدءا من الساحل الشرقي من الهند، في معظم أنحاء جنوب شرق آسيا، وتمتد جنوبا إلى شمال أستراليا، وتاريخيا تتراوح أقصى الغرب حتى قبالة الساحل الشرقي لأفريقيا وشرقا قبالة سواحل اليابان.
تمساح المياه المالحة هو في قمة الهرم الغذائي وليس له عدو طبيعي كما أنّه قادر على افتراس جميع الحيوانات التي تقرب من أراضيه بما في ذلك الأسماك، القشريات، الزواحف، الطيور والثدييات، و غيرها من الحيوانات المفترسة وتعتبر من أخطر التماسيح نظراً لحجمها وقوتها.
تمسايح المياه المالحة لديها خطم واسعة بالمقارنة مع معظم التماسيح. ومع ذلك فإنه لديه أطول كمامة من التماسيح قاطع طريق ؛ طوله مرتين عرضه في القاعدة. وتمساح المياه المالحة لديها لوحات الدروع أقل على عنقه من التماسيح الأخرى. في هذه الأنواع، وزوج من التلال تنطلق من عيون على طول مركز خطم.
مثل معظم التماسيح، ليست أكلة من الصعب إرضائه، وتختلف بهم فريسة الاختيار على أساس توافر، ولكن ليست أكلة شره كما هي قادرة على البقاء على قيد الحياة على الغذاء قليلة نسبيا لفترة طويلة.
نظرا لحجمها تمساح المياه المالحة يقوم باصطياد أوسع من أنواع فريسة من أي التماسيح الحديثة. مثل الأسماك صغيرة، والضفادع، والحشرات المائية الصغيرة واللافقاريات.
بالإضافة إلى هذه العناصر مختلف البرمائيات، والقشريات، والرخويات، مثل كبير الرخويات ورأسيات الأرجل، الطيور، الصغيرة والمتوسطة الحجم الثدييات، وغيرها من الزواحف مثل الثعابين والسحالي. أكبر ينمو الحيوان، وزيادة متنوعة من الحيوانات أنها تتضمن في النظام الغذائي.
بالإضافة إلى الحيوانات التي اتخذتها التماسيح الكبار وتشمل، الغزلان، مثل سامبر، والخنزير البري، التابير، والقرود، حيوان الكنغر، دينجوس، ابن آوى، القردة، السلاحف، الثعابين، السحالي رصد، آسيا الظباء، والأبقار الكبيرة، جاموس الماء، والثور.
خور دبي
تعميق الخور
كان هو أول المشاريع العملاقة التي بدأها الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم. منذ الخمسينات وفي ذهنه أن يجعل من دبي مركزا تجاريا هاما في المنطقة. فكان لا بد من تعميق الخور أول موانئ دبي الطبيعية. ذلك لعمليات الاستيراد والتصدير. وضحالة الخور قبل ذلك لم تسمح بمثل هذه العمليات التجارية إلا بصعوبة.
الفأر أبيض الذيل
الفأر أبيض الذيل
فأر أبيض الذيل بالإنجليزية (White-tailed rat): هو العضو الوحيد من فصيلة Mystromyinae من عائلة Nesomyidae في بعض الأحيان بتم وضع هذا النوع ضمن فصيلة Cricetinae بسبب وجود تشابه في المظهر بينه وبين جرذ الهامستر hamsters, لكن دراسات النشوء والتطور أكدت أنه لا ارتباط وثيق بين المجموعتين, يقتصر تواجد فأر الذل الأبيض في منطقة السافانا والأراضي العشبية في أفريقيا الجنوبية وسوازيلاند, تميل إلى السكن في الجحور وتشققات التربة نهاراً والخروج ليلاً, تأكل مواد نباتية مثل البذور كما أنها معروفة بمهاجمتها للحشرات, على عكس الهامستر.
مترجم من White-tailed Rat
خور دبي
المستقبل
في المستقبل ستنتهي حفريات نفق القطار تحت خور دبي لمرور القطار كما سيفتح الطرف المغلق ويصل الخور بالخليج العربي وستمر قناة حول مربع برج دبي وإلى البحر بمحاذاة حديقة الصفا.
معلم سياحي
خور دبي يعتبر من معالم دبي الرائعة حيث تطل على الخور المباني الشاهقة وبالذات من جانب الديرة، كما تمخر الخور العبارات التي تذهب و تعود في الخور.
أيزيون (بني موسى)
أيزيون هو دُوَّار يقع بجماعة بني بوزرة، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني موسى التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 233 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
NGC 1977
تسجيلات الفهرس العام الجديد تذكر NGC 1973 وNGC 1975 كجزئين من NGC 1977.
ويلهلم هاس (عسكري)
ويلهلم هاس هو عسكري ألماني، ولد في 24 نوفمبر 1894 في نيسا في بولندا، وتوفي في 21 مايو 1945 في بيسك في التشيك.
تلمبة شهيد احمد سليماني (مشيز بردسير)
تلمبة شهيد احمد سليماني هي مستوطنة تقع في إيران في كرمان. يقدر عدد سكانها بـ 16 نسمة بحسب إحصاء 2016.
غارزيغليانا
غارزيغليانا هي كومونا تقع في مدينة تورينو الحضرية في المنطقة الإيطالية بيدمونت ، وتقع على بعد حوالي جنوب غرب تورينو. تقع غارزيغليانا على حدود البلديات التالية: بينيرولو وأوساسكو وماسيلو وبريشيراسو وكافور.
المركز الوطني لمكافحة الأمراض (الهند)
المركز الوطني لمكافحة الأمراض (NCDC) المعروف سابقًا باسم المعهد الوطني للأمراض المعدية، هو معهد يعمل ضمن المديرية العامة للخدمات الصحية الهندية (وزارة الصحة ورعاية الأسرة)، تأسس في يوليو 1963 للبحث في علم الأوبئة والسيطرة على الأمراض المعدية وإعادة تنظيم أنشطة معهد الملاريا في الهند حاليا لديه ثمانية فروع في الوار، بنغالور، ثيروفانانثابورام، كاليكوت، باتنا، راجا ماهندري، فاراناسي، جاجدالبور وكونور لتقديم المشورة والمساعدة لحكومات الولايات المعنية بشأن الصحة العامة، المقر الرئيسي يقع في شام ناث مارج في نيودلهي.
الميزانية والعمليات
لدى المركز الوطني لمكافحة الأمراض طاقم من 434 عامل ومسؤول، وكانت الميزانية المالية لسنة 2017 هي 233.04 روبية ما يعادل تقريباً 35 مليون دولار.
نشاطها
تم استدعاء أطباء المركز الوطني لمكافحة الأمراض سابقًا للتحقق من تفشي الأمراض المحتملة بما في ذلك حالات الطاعون الرئوي المشتبه بها في البنجاب في عام 2002، وتفشي مرض المتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة في 2004، وتفشي مرض التهاب السحايا في دلهي في 2005، وتفشي مرض إنفلونزا الطيور في 2006. وتم استدعائهم لمراجعة الاستعدادات لجائحة فيروس كورونا 2019–20.
نعومة (دوعن)
' نعومة هي إحدى قرى عزلة صيف بمديرية دوعن التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 37 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بريتسي
بَرَزُّو أو برزوا  أو (نقحرة: بريتسي) هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 11,478 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 5,055 نسمة.
يان ماكليود
يان ماكليود (19 نوفمبر 1959 بغلاسكو في المملكة المتحدة - 6 مايو 2013) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركزي الظهير والوسط. لعب مع ريث روفرز ونادي فالكيرك ونادي ماذرويل و ونادي ليفينغستون لكرة القدم.
ليونارد هيمينغ
ليونارد هيمينغ (30 سبتمبر 1916 في المملكة المتحدة - 10 يوليو 2010 في المملكة المتحدة) هو لاعب كريكت بريطاني وبريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا). لعب مع و.
مويز تشومبي
مويز كابون تشومبي (10 نوفمبر 1919 – 29 يونيو 1969) هو رجل أعمال وسياسي كونغولي. شغل منصب رئيس دولة كاتانغا الانفصالية من 1960 و 1963 ورئيساً للوزراء في جمهورية الكونغو الديمقراطية من 1964 إلى 1965.
كوكاتو النخيل
كُوْكَاتُو النَّخِيْلِ أو بَبَّغَاءُ النَّخِيْلِ يُعرف أيضًا بِبَبَّغَاءِ جَالُوت ؛ هو  من الببغاوات يتبع  كوكاتو، يبلغُ طوله من 55-60 سم، ووزنه 910-1200 غرام، اكتشف العالم الألماني يوهان غملين هذا الببغاء عام 1788، يُوجد الببغاء في الغابات المطيرة والأراضي الحرجية في أندونيسيا وبابوا غينيا الجديدة وأقصى شمال كوينزلاند في أستراليا.
كلية شوليتش للحقوق
كلية شوليتش للحقوق  هي كلية قانون، تأسست في 1883، في كندا.
سكوت هانان
سكوت هانان هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 23 يناير 1979 في ريتشموند في كندا.
تلمبة شهيد بهشتي دو (مشيز بردسير)
تلمبة شهيد بهشتي دو هي مستوطنة تقع في إيران في كرمان. يقدر عدد سكانها بـ 24 نسمة.
مقاطعة الفلاحية
مقاطعة الفلاحية (بالفارسية: شهرستان شادگان) هي احدي مقاطعات الرئيسية في محافظة محافظة خوزستان الإيرانية
روكامينا
روكامينا هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1,353 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1,562 نسمة.
أدل
أادل، آيوا هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 8.5 (كم²)،وترتفع عن سطح البحر 272 م، بلغ عدد سكانها 3682 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لأدلفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان أدل 3,435 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,369 أسرة وعدد العائلات 898 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,419 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.76% من البيض و 0.17% من الأمريكيين الأصليين و 0.41% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.15% من الأمريكيين الأفارقة و 0.99% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,369 أسرة كانت نسبة 37.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 34.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ الحجم الوسطي للأسر 3.09، أما الحجم الوسطي للعائلات فبلغ 2.46. بلغ العمر الوسطي للسكان 36 عاماً. وكانت نسبة 7.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.5% ذكور و53.5% إناث.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان أدل 3,682 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,489 أسرة وعدد العائلات 943 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,579 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.6% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 0.5% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.2% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.3% من الأمريكيين الأفارقة و 0.7% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,489 أسرة كانت نسبة 34.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 36.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ الحجم الوسطي للأسر 3.06، أما الحجم الوسطي للعائلات فبلغ 2.42. بلغ العمر الوسطي للسكان 37.6 عاماً. وكانت نسبة 26.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 12.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.4% ذكور و52.6% إناث.
المسيحية في القرن السابع ميلادي
بدأت التقسيمات في الكنيسة الغربية (اللاتينية) والكنيسة الشرقية (اليونانية) للمسيحية الكاثوليكية القسطنطينية تتخذ شكلاً مميزًا في المسيحية في القرن السابع. في حين أن الكنيسة في الشرق حافظت على هيكلها وشخصيتها وولائها للإمبراطور واللغة اليونانية تطورت بشكل أبطأ، فقد اضطر بابوات روما في الغرب إلى التكيف بسرعة ومرونة أكبر مع الظروف المتغيرة بشكل جذري. اضطر بابا روما، مع الحفاظ على ولائه الاسمي للإمبراطور الشرقي، إلى التفاوض مع «الحكام البرابرة» في المقاطعات الغربية السابقة.
الأغلبية من السكان المسيحيين كانوا في الشرق، لكن تطور الاحداث في الغرب كان قويًا خاصة في القرون الوسطى.
خلال القرن السابع، بدأ زعيم وقائد ديني عربي يُدعى محمد بن عبد الله في نشر رسالة القرآن، الذي يتضمن عقائد مشابهة للمسيحية واليهودية. أعلن هذا الدين الجديد، المسمى بالإسلام لعبادة وطاعة إله واحد أحد هو الله، كطريقة حياة (دين ودنيا) بحلول عام 630، كان محمد قد وحد شبه الجزيرة العربية بأكملها تحت حكم الإسلام، بما في ذلك مملكة اليمن المسيحية السابقة. بعد وفاة محمد، ظهرت إمبراطورية إسلامية، أو خلافة، بدأت بالتوسع خارج شبه الجزيرة العربية. في هذا الوقت انتهت حروب الروم والفرس بعد قرون من الحرب حوالي 700 سنة، تاركة الإمبراطوريتين منهكتين.
مجمع القسطنطينية الثالث
المجلس المسكوني الثالث في القسطنطينية – أنكر العقيدة المونوثيليتية (التي تقول ان المسيح كان ذا طبيعة واحدة - البشرية) وأكد أن المسيح كان له الطبيعة الإلهية والبشرية معا (أي أنه إله وإنسان، لدعم عقيدة الثالوث). يعتبر واحدًا من أول سبعة مجالس مسكونية.
مجلس Quinisext
لم يُقبل مجلس Quinisext أو المجلس في Trullo لسنة (692) من قِبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. نظرًا لأنه كان في الغالب مجلسًا إداريًا لرفع بعض العقائد المحلية إلى الوضع المسكوني، وإرساء مبادئ لانضباط الكهنوت، واستعمال الشريعة الكتابية، وتأسيس نظام بنتاركية أي الخمسة بطاركة أي في روما والقسطنطينية وأنطاكية والإسكندرية، دون تحديد مسائل العقيدة، فإن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لا تعتبره كامل، بدلاً من ذلك تعتبره امتدادًا للمجالس الخامس والسادس.
اللاهوت الغربي
مع سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية تحت ضغط الغزوات البربرية المختلفة، انقطعت الروابط بين الثقافة الفكرية على مستوى الإمبراطورية، صار يميل اللاهوت أن يصبح أكثر محلية وأكثر تنوعًا وأكثر تجزئة. كانت المسيحية الكلاسيكية المحفوظة في إيطاليا من قِبل رجال مثل بوثيوس وكاسيودوروس مختلفة عن مسيحية الفرنجة القوية التي وثقها غريغوري أوف تورز، والتي كانت مختلفة عن المسيحية في أيرلندا ونورثمبريا. طوال هذه الفترة، كان العلم اللاهوتي في هذه الفترة رهبانيًا، وازدهارً في الأديرة والصوامع الرهبانية حيث يمكن النيل من موارد التعلم اللاهوتي.
الغربية
كان اللوردات والنبلاء الأثرياء يمنحون الأديرة ممتلكات في مقابل الصلاة على روح أحد أحبائهم المتوفين لنقلها إلى الجنة، مثل هذه العقارات جعلت الأديرة مثمرة للغاية. تم رفع الراهب العام بشكل أساسي إلى مستوى من النبلاء؛ لأن أقنان الاقطاعيين يكدون في العمل بينما الراهب حر في الدراسة. وهكذا جذبت الأديرة العديد من أفضل الناس في المجتمع، وخلال هذه الفترة كانت الأديرة عبارة عن مخازن مركزية ومنتجة للمعرفة.
الرهبنة الشرقية
في ذروة الإمبراطورية البيزنطية، أقام الأباطرة العديد من الأديرة العظيمة، بما في ذلك العشرين «ديراً ذات سيادة» على جبل آثوس، حيث تم تجميع الفيلوكاليا (هي «مجموعة من النصوص المكتوبة بين القرنين الرابع والخامس عشر من قبل قادة  روحيين»  من التقليد الهدوئي الصوفي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية).
إنجلترا
بدأ تنصير إنجلترا الأنجلوسكسونية حوالي سنة 600، بتأثير من البعثة الغريغورية، والبعثة الهايبرنية الاسكتلندية، منصب أول رئيس أساقفة كانتربيري، عام 597.
قُتل أروالد، آخر ملك أنجلوسكسوني وثني، عام 686.
الشعوب الجرمانية
كولومبانوس وسان بونيفاس وفليبرورد وآخرون أخذوا المسيحية إلى شمال أوروبا ونشروا الكاثوليكية بين الشعوب الجرمانية والسلافية. كانت المباحثات في سينودس ويتبي عام 664 بالرغم من أنها لم تكن حاسمة كما يُزعم أحيانًا، إلا أنها كانت لحظة مهمة في إعادة دمج الكنيسة السلتية للجزر البريطانية في التسلسل الهرمي الروماني، بعد قطع الاتصال الفعلي بروما من قبل الغزاة الوثنيين.
أصبح أجداد الألمان مسيحيين بعد فترة من التوفيق بين المعتقدات المسيحية والجرمانية خلال القرن السابع، عن طريق التقليد التدريجي للديانة الجديدة للنخبة الميروفنجية.
من بين المبشرين المسيحيين للأنجلو ساكسون:
الصين
عندما تم إدخال المسيحية لأول مرة إلى الصين، كانت شائعة التقاليد والعادات القديمة للشعب. الصيني العادي كان يتبع ديانة صينية عامة تتكون من عناصر روحانية وتعدد الآلهة والتي تمثل تكتلاً توفيقيًا لأفكار البوذية والطاوية والكونفوشية. وهكذا واجهت الكنيسة المسيحية بسياساتها الانقسامية والإقصائية بعض الصعوبات. فقط في فترات سلالتي تانغ (618-906) ويوان (1206-1368) حقق مشروع الإنجيل درجة كبيرة من النجاح. تنص كتاب الأدعية القديمة لكنيسة مالابار السورية المكتوبة خلال القرن السابع عشر على أنه «بواسطة سانت توماس الصينيين... تحولوا إلى الحقيقة... بواسطة القديس توما طارت مملكة السماء ودخلت الصين... يقدم الصينيون في ذكرى القديس توما عبادتهم لاسمك الأقدس، يا الله».
كان من الممكن أن تجلب التجارة النشطة لقرون بين الصين والغرب المبشرين المسيحيين في وقت مبكر. هناك القليل من الأدلة أو لا يوجد دليل على وجود المسيحيين في الصين قبل القرن السابع. ولكن منذ ذلك الحين، تعددت الأدلة على المسيحية في الصين خلال عصر تانغ (618-906)، بما في ذلك الإشارات في الكتابات الصينية، والمراسيم الإمبراطورية، ولا سيما النقوش الشهيرة على ما يسمى «النصب التذكاري النسطوري». كانت خطوط الاتصال الدولي مفتوحة على مصراعيها؛ ازدهرت التجارة الخارجية. كانت الحكومة متسامحة تجاه جميع الأديان. تم الترحيب بجميع الأجانب بصفات مختلفة. في عصر تانغ هذا، عُرفت المسيحية أولاً باسم «الدين المضيء» (Jǐng Jiào).
فيما يلي سرد لكيفية وصول Alopen عام 635 حاملاً الكتاب المقدس. رحب به الإمبراطور غاوزو، مؤسس أسرة تانغ. أمر الإمبراطور، بعد أن فحص الكتابات المقدسة، بترجمتها والتبشير برسالتهم. كما أدار بناء دير مسيحي في عاصمته. وفقًا للنقش، شجع خليفته، الإمبراطور تايزونج، المسيحية أيضًا وأمر ببناء دير في كل مقاطعة من مقاطعاته.
كُتِب الجزء الثاني من النصب باللغة السريانية وسجل فيه حوالي سبعة وستين اسمًا: أسقف واحد، وثمانية وعشرون كاهنًا، وثمانية وثلاثون راهبًا. وتكشف التلميحات والعبارات عن الكفاءة في كل من الصينية والسريانية ومعرفة كل من البوذية والطاوية. كما تم اكتشاف مخطوطات مسيحية قديمة في دونهوانغ من نفس الفترة تقريبًا وتشمل هذه «ترنيمة للثالوث» وتشير إلى ما لا يقل عن ثلاثين كتابًا مسيحيًا، مما يشير إلى تداول أدب مسيحي كبير.
شمال شرق آسيا
طرق التجارة على طريق الحرير وصلت إلى كوريا واليابان وما هو اليوم شرق روسيا في هذا الوقت، جاءتها المسيحية من الصين، ولا سيما من تشانغ آن خلال عهد أسرة تانغ، حيث أتت المسيحية أولاً إلى كوريا واليابان. في حالة كوريا، حيث يبدو أن المسيحية كانت موجودة، تم العثور على أدلة في السجلات الكورية Sanguk Yusa و Sanguksa، على وجود المسيحية النسطورية خلال عهد أسرة شيلا الموحدة (661-935).
الشرق الأوسط
بدأ الوجود الإسلامي في الأرض المقدسة ومصر مع الفتح الإسلامي للشام في القرن السابع. أدت النجاحات العسكرية للجيوش الإسلامية إلى انكفاء الإمبراطورية البيزنطية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.
لم يؤدي الفتح الإسلامي المبكر لهذه الأراضي في القرنين السابع والثامن إلى اضطهاد مباشر، كان يوجد شبه تسامح. ولكن تم منع ارتداد المؤسلمين إلى دينهم بالتهديد بالقتل، وبدأ الكثير من المسيحيين ينضمون إلى الإسلام لتجنب التمييز (كقرود وخنازير) والضرائب الباهظة (الجزية). أدى هذا النوع من الاضطهاد الخفي إلى خنق النمو المسيحي، ودفع بالكنيسة إلى مجتمعات معزولة، وعدم تشجيع الكرازة. ولما سيطرت الحكومات الإسلامية في النهاية على طرق التجارة الكبرى، وأصبح العالم الإسلامي منغلقًا تقريبًا على إعلان الإنجيل.
تم وصف الأتراك المسيحيين الذين يزورون طيسفون بأنهم أناس ذوو عادات نظيفة ومعتقدات أرثوذكسية وقراء للكتاب المقدس باللغتين السريانية ولغتهم.
الحروب الرومانية الفارسية
استمر الصراع بين الإمبراطوريتين الفارسية والرومانية من 92 قبل الميلاد إلى 627 بعد الميلاد، وكان صراعًا طويل الأمد يمكن القول إنه استمرار للحروب الفارسية اليونانية. أدت الحروب الرومانية الفارسية إلى إضعاف الدول العربية المجاورة أيّ الغساسنة والمناذرة. استنزف الصراع الإمبراطوريتين الفارسية والبيزنطية لدرجة كبيرة فعندما بدأت الفتوحات الإسلامية، لم يستطع أيّ منهما الدفاع بشكل فعال ضد الهجوم، فوقعت بلاد فارس باكملها في أيدي المسلمين، والجزء الأكبر من أراضي الروم في الشرق.
الحروب البيزنطية العربية
يسار|تصغير|350x350بك|عصر [[خلافة إسلامية|الخلفاء
]]
بعد وفاة النبي محمد عام 632، كان هناك دفع قوي من قِبل المسلمين العرب لغزو القبائل العربية في الشرق مثل الغساسنة ومعظمهم من المسيحيين. كانت الحروب البيزنطية الإسلامية سلسلة من الحروب بين الخلفاء العرب المسلمين والإمبراطورية البيزنطية الأرثوذكسية الشرقية. التي بدات خلال الفتوحات الإسلامية الأولى تحت قيادة الخلفاء الراشدين ولاحقاً الخلفاء الأمويين واستمرت حتى بداية الحروب الصليبية.
استمر الصراع من 629-717، وانتهى بالحصار العربي الثاني للقسطنطينية الذي أوقف التوسع السريع للإمبراطورية العربية الأموية في آسيا الصغرى.
عجمان (حديبو)
عجمان هي إحدى قرى مديرية حديبو التابعة لمحافظة سقطرى، بلغ تعداد سكانها 57 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
إد بركا (إد غزال إد شعود)
إد بركا هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي حساين أو علي، إقليم سيدي إفني، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إد غزال إد شعود التي تضم 75 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 90 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ليونارد جاكسون (لاعب كريكت)
ليونارد جاكسون (8 أبريل 1848 في المملكة المتحدة - 21 مارس 1887 بشفيلد في المملكة المتحدة) هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا). لعب مع.
الحصن المغولي
الحصن المغولي ويقع في مدينة الموصل وكان موضعه فوق التل الذي تقع عليه حمام السراي (حمام الحدباء لاحقاً)، ولم يزل الشارع الذي تحت هذا التل والمؤدي من الشارع المسمى بشارع نينوى (قرب السرجخانه) إلى جامع النوري يسمى زقاق الحصن أو الجولاق (التشولاق) وهو اسم مغولي يعني (مقطوع اليد). ويسميه أهل محلة الجولاق «الشارع التحتاني» لأنه يمر من تحت الحصن.
نبذة تاريخية
كان سقوط الدولة الأتابكية سنة (660ه‍/1261م)، فتولى إدارة الموصل المغول، ثم التركمان، وكانت فترة حكمهم من أتعس الفترات التي مرت على مدينة الموصل، إنتشرت وقتهم الأوبئة والمجاعات، ومات الكثير من سكانها، وهدمت أكثر مرافقها العمرانية، فهاجر الكثير من سكانها إلى سوريا ومصر، فتقلصت المدينة عما كانت عليه.ومن النكبات الكبيرة التي دهمتها هي في سنة (832ه‍/1429م) على يد أصبهان بن قره يوسف فأنه خرب المدينة، ونزح اهلها عنها، وصارت منزلاً للغربان. وعلى هذا فقد إتخذ الحكام لهم (حصناً) في وسط المدينة، على الأرض المرتفعة التي تقع عليها حمام السراي وما يجاورها شمالاً إلى قرب باب النبي. وقد اقيمت في هذا الحصن المرافق التالية: ويتفرع من (زقاق الحصن) زقاق اصغر منه، يقع بين الجامع وبين (مقهى زقاق الحصن)، يتجه شرقاً، وبعد خمسة عشر متراً ينحرف إلى الشمال، حتى ينتهي إلى الفسحة (الحضيرة) التي بين السراي، ومسجد السراي، وهذا الشارع الصغير كان الباب الرئيس للحصن، الذي كان يؤدي إلى (جامع الجمعة)، وإلى زقاق الحصن، الذي كان أحد شوارع المدينة.
المحلات
بعد تأسيس الحصن، أخذ السكان يتجمعون حوله، فنشأت بعض الأحياء (المحلات) حوله، ولها أسماء تركمانية متل:
الأسواق
وهو من الأسواق التي أعيدت عمارتها في العصر المغولي ولا يزال عامراً.
اما قصر الإمارة (في العصر التركماني) فلم يكن داخل الحصن المذكور.
يورياز
اليورياز هو أنزيم قادر على تكسير اليوريا إلى أمونيا وغاز ثنائي أوكسيد الكربون وفق المعادلة:
تاريخ الطب النفسي
تاريخ الطب النفسي
المس عند البدائيين
ليس هناك كبير شك في أن الإنسان البدائي قد خبر العناء والقلق والألم النفسي. لكن صفة البداية التي صبغت تطوره العقلي قد تكون السبب في أن قدرته على التمييز بين الحقيقي وغير الحقيقي، وبين الجسمي والنفسي وبين الشعور والتفكير كانت منعدمة أو على الأقل ضعيفة. والدراسات التي انصبت على القبائل البدائية في عصرنا الحديث وكذلك النتائج الأنتروبولوجية توحي بأن المرض العقلي كان قائماً موجوداً بالفعل عند الإنسان في عصر ما قبل التاريخ. ولعل المرض العقلي قد اتخذ عندئذ صورة تتوقف على المرتبة التي توصل إليها ذلك الإنسان من حيث تطوره العقلي، وعلى أنواع العناء والضغوط المرتبطة بصراعه من أجل البقاء، وعلى ما سمحت بوجوده الأنظمة الاجتماعية أو الحضارية البداية من موارد آنذاك.
كذلك تشير الجماجم المتبقية إلى احتمال وجود صور بدائية من الجراحة كانت تقوم على العلاج بالطقوس. وفي هذه الجراحات كانت الجماجم تثقب ثقوباً دائرية باستخدام ما تيسر من أدوات القطع الغليظة. وأغلب الظن أن القصد من وراء ذلك كان إخراج ما قد يكون هنالك من «أرواح شريرة» داخل المريض من خلال تلك الفجوة في الجمجمة.
ثم تقدم التطور المادي للإنسان، فأخذت تفسيراته للمرض تتجه بشكل واضح نحو الوجهة الشيطانية أو وجهة الجن والأرواح الشريرة، أي الاعتقاد بأن هناك أسباباً من خارج الجسم هي المسؤولة عن الظواهر. وكما أن القدامى من أهل الصين والمصريين والعبرانيين قد اتجهوا إلى الإيمان بالأرواح أو الآلهة ليفسروا عالمهم المادي من حولهم، نراهم قد لجأوا إلى الأرواح الشريرة والشياطين والمس من الجن لتفسير المرض.
فما دام المرض يعود في أساسه إلى روح ما وإن كانت شريرة، فلا بد منطقياً من أن يتأتي العلاج من قبل شخص له اتصال خاص بالأرواح أو الآلهة، وذلك هو الكاهن. وكثيراً ما كانت المحاولات الفجة لطرد الروح الشريرة تزيد من شقاء المريض لا من شقاء ذلك الشيطان أو المارد الذي سكن جسمه.
الطب اليوناني الروماني (تفسيرات مبكرة)
وبفضل أبوقراط (460 – 357 ق.م تقريباً) حدث تغير ملحوظ في التفكير الطبي. كان رجلاً يؤمن بقيمة الملاحظة الحادة المنهجية، ولذلك فلا عجب أن قام بتسجيل الوصف الانطباعي الأول للمالنخوليا. أضف إلى ذلك أنه زودنا بأوصاف مكتوبة للجنون الذي يطرأ بعد الوضع، وللمخاوف المرضية أو الغريبة، ولحالات الهذيان المرتبطة ببعض أنوع السموم أو التلوث، ولبعض الحالات النفسية المرتبطة بأصل عضوي. وقد تمكن، خلال عمله الإكلينيكي من التعرف عل الهستيريا والهوس والصرع والتدهور العقلي. بل إن أبوقراط نفسه آمن بأن الإنسان يعكس العناصر الأربعة الأساسية في الكون (التراب والماء والنار والهواء). كان يقال إن السوائل في جسم الإنسان كمثل هذه العناصر: فالمرارة الصفراء مشتقة من التراب، والمرارة السوداء من الماء، والدم من النار، والبلغم من الهواء. والمرض العقلي نتيجة لاختلال التوازن بين سوائل الجسم.
أما علم النفس عند أفلاطون فقد عاد إلى أهمية القدسية، فالنفس العاقلة قدسية والنفس غير العاقلة حيوانية فانية وهي مصدر كل النزاعات والمشاعر وسبب الجنون أو عدم المعقولية.
أما أرسطو فقد رأى في سلوك الإنسان وتصرفاته مرتبة محددة في سلم يربط بينه وبين غيره من الكائنات الحية.
وإذا كان أبوقراط يمثل قمة الطب الإغريقي فإن جالينوس (130 – 200) كان ذروة العلم الروماني. وقد فصلت سبعة قرون بين هذين الرجلين الذين تشابهت أمزجتهما: فقد كان كل منهما شديداً في هجماته وقوي التعبير عن معتقداته وكان جالينوس توفيقياً أي شخصاً لا يدعو إلى نظرية واحدة ولا يرفض نظرية مفردة، وإنما يتخير ويجمع وينسق بين أحسن ما تراكم من المعرفة. كما يؤثر عن جالينوس انه رأى أن العضو أو الجزء المتأثر بالمرض قد لا يكون بالضرورة ذلك الجزء الذي يستقر فيه المرض.
العصور المظلمة (عودة الاتجاه الروحي)
ولما مات جالينوس في سنة 200 ق.م، توقفت مسيرة التقدم في الطب، وعاد عمر الظلمة أو الجهالة الطبية والتفكير الخرافي القائم على التطير ليسود العالم المتمدن. فقد حرمت التعاليم اليونانية الرومانية بوصفها نوعاً من الوثنية، وعاد المرض العقلي ينظر إليه على أنه نوع من المس، ووضعت القوانين التي تنص على ضرورة إدانة ومحاكمة كل من تعرض للمس، وكل من يحاول علاجه.
وفي القرن الثالث عشر أدى الصراع بين التفسيرات الدينية والدنيوية للإنسان والمرض إلى تناقضات درامية. وانعكست هذه التناقضات بصفة خاصة في سلوك فريد ريك الثاني الذي وضع تعاليم التعليم الطبي التي لا تزال قائمة إلى اليوم.
فلما كان القرن الخامس عشر الميلادي، بلغت سيطرة الانفعالات الدينية على تفكير الأطباء والمشرعين حد الذروة. وأصبحت «الحقائق» تقوم، لا على الملاحظة الدقيقة والتحليل الموضوعي، ولكن على الوثائق الدينية من قبيل مطرقة الساحرات وهو كتاب تمخضت عنه حماسة الباحثين عن شياطين الجن ويمثل نهاية المكاسب السابقة التي تم إحرازها في مجال الطب السيكاتري (النفسي). كانت العبارة البسطة «هذا مناف للإيمان الصحيح» تقضي بصفة نهائية على كل شك في وجود الشياطين أو الجن وفي أنها المسئولة عن الأعراض غير الإنسانية التي تظهر على المريض !
ولم تتوقف سيطرة الانفعالات الدينية المشوبة بالاعتقادات الماورائية، خلال تلك الحقبة، على تفكير الأطباء والمشرّعين فحسب، ولم تتوقف كذلك عند حدود حماسة الباحثين عن الشياطين أو مطاردي الساحرات، بل تجاوزتها لتشكّل مصادر إلهام أساسية للأدباء والفنانين، الذين اشتهر من بينهم الفنان الألماني البارز آلبرخت دورر، الذي أبدع رائعته الأشهر «ميلينكوليا 1» التي استلهم فيها هواجس الكآبة السوداوية، مازجاً إياها برموز المعرفة الباطنية والعلوم. وهو عمل استلهمه حديثاً الفنان المصري ياسر منجي، في معرضه الذي أقيم بالقاهرة عام 2009 تحت عنوان مناخوليا.
الطب النفسي في العصر الإسلامي
إذا بحثنا في توجه الإسلام للتعامل مع المرض العقلى، لوصلنا إلى مصدرين أساسيين يشكلان هذا التوجه، هما:
وردت كلمة «مجنون» 11 مرة في القرآن:
ولا يجوز أن نخلط بين الاعتقاد الخاطئ الحالي بأن المجنون هو من مسه الجن، ومفهوم العصور الوسطى عن الجنون، فالجن في الإسلام ليس بالضرورة شيطاناً، أي ليس بالضرورة مرادفاً للروح الشريرة، دائماً بل هو روح خارج دائرة قوانين الطبيعة المحسوسة أقل منزلة من الملائكة، فبعض الجن مؤمن ويستمع إلى القرآن ويساعد في اتجاه العدالة الإنسانية. وحيث إن الإسلام ليس موجهاً للبشر فقط ولكن إلى العالم الروحاني بأكمله. مما أثر على مفهوم المرضى العقليين والتعامل معهم، فحتى إن تملكهم الجن مجازاً فإن هذا الامتلاك قد يكون من قبل الأرواح الخيرة أو الشريرة، ومن ثم فلا مجال هنا لتعميم العقاب أو صب اللعنات أو تعذيب المرضى.
والى جانب النظرة إلى الجنون باعتباره مساً من الجن، نجد نظرة أخرى إيجابية حيث ينظر الناس إلى فاقد العقل باعتباره شخصاً مبدعاً خلاقاً جريئاً في محاولته لإيجاد بدائل لنمط الحياة الساكن. وبهذا المعنى فقط، وجهت تهمة الجنون إلى النبي محمد والأنبياء الآخرين. ونجد الفكرة ذاتها في المواقف المختلفة من عدد من الغيبيات المعينة مثل الصوفية، حيث دفعت خبرات التمدد في الذات والوعي إلى نعتهم بالجنون، كذلك فإن مذكرات بعض الصوفية تعكس حدوث بعض الأعراض الذهانية، وكثير من المعاناة العقلية في طريقهم إلى خلاص النفس.