cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تاريخ النساء
الجنس والإنجاب
وفي تاريخ الجنس، كان للبناء الاجتماعي للسلوك الجنسي - محرماته وتنظيمه وآثاره الاجتماعية والسياسية - أثر عميق على المرأة في العالم منذ عصور ما قبل التاريخ. وبغض النظر عن الطرق المؤكدة للسيطرة على الإنجاب، تمارس النساء الإجهاض منذ العصور القديمة؛ العديد من المجتمعات تمارس أيضا قتل الأطفال لضمان بقاء الأطفال الأكبر سنا. ومن الناحية التاريخية، ليس من الواضح عدد المرات التي نوقشت فيها أخلاقيات الإجهاض (الإجهاض المستحث) في المجتمعات. في النصف الأخير من القرن العشرين، بدأت بعض الدول في إضفاء الشرعية على الإجهاض. وقد أثار هذا الموضوع المثير للجدل نقاشا ساخنا، وفي بعض الحالات العنف، حيث أن لأجزاء مختلفة من المجتمع أفكارا اجتماعية ودينية مختلفة عن معناها.
وقد تعرضت النساء لمختلف الظروف الجنسية المتعرجة وتم التمييز ضدهن في مختلف المواقف في التاريخ. وبالإضافة إلى النساء اللواتي كن ضحايا جنسيات للقوات في الحروب، كان من الأمثلة المؤسسية على ذلك أن الجيش الياباني يعبث نساء وفتيات اصليات كنساء راحة في بيوت الدعارة العسكرية في البلدان التي تحتلها اليابان خلال الحرب العالمية الثانية.
الملابس
وقد تدور الجوانب الاجتماعية للملابس حول التقاليد المتعلقة ببعض البنود من الملابس تناسب جوهريا أدوار الجنسين المختلفة. وفي فترات مختلفة، أبرزت الموضات النسائية والنسائية على حد سواء مجالا واحدا أو آخر من جوانب الجسم. على وجه الخصوص، أدى ارتداء التنانير والسراويل إلى العبارات الشائعة التي تعبر عن قيود ضمنية في الاستخدام وعدم الموافقة على السلوك المسيء. على سبيل المثال، الإغريق القدماء في كثير من الأحيان يعتبر ارتداء السراويل من قبل الرجال الفارسيين كدليل على موقف إفمينات. تم استخدام الملابس النسائية في الأزياء الفيكتوري كوسيلة للسيطرة والإعجاب. وقد أدت ردود الفعل على الحلويات المفصلة للأزياء الفرنسية إلى دعوات مختلفة للإصلاح على أساس كل من الجمال (اللباس الفني والجمالي) والصحة (إصلاح اللباس، وخاصة للملابس الداخلية والملابس الداخلية). على الرغم من أن السراويل للنساء لم تصبح عصرية حتى أواخر القرن 20th، بدأت النساء يرتدي بنطلون للرجال (تغيير مناسب) للعمل في الهواء الطلق قبل مائة سنة. في 1960s، قدم أندريه كوريجس بنطلون طويل للنساء كبند الأزياء، مما أدى إلى عصر السراويل وجينز مصمم، والتدهور التدريجي للحظر ضد الفتيات والنساء ارتداء السراويل في المدارس، ومكان العمل، والمطاعم الراقية. الكورسيهات منذ فترة طويلة تستخدم للأزياء، وتعديل الجسم، مثل تخفيض الخصر. كان هناك، والعديد من الأنماط وأنواع مختلفة من الكورسيهات، متفاوتة اعتمادا على الاستخدام المقصود، وأسلوب صانع مشد، والموضات من العصر.
حالة
وكثيرا ما ينظر إلى المركز الاجتماعي للمرأة في عصر فيكتوريا على أنه مثال على التناقض الصارخ بين قوة البلد وثرائه وما يعتبره الكثيرون ظروفه الاجتماعية المروعة. كانت الأخلاق الفيكتوري مليئة بالتناقضات. وهناك عدد كبير من الحركات الاجتماعية المعنية بتحسين الآداب العامة تتعايش مع نظام الطبقات الذي يسمح وفرض ظروف معيشية قاسية للكثيرين، مثل النساء. وفي هذه الفترة، تم تقدير المظهر الخارجي للكرامة وضبط النفس، ولكن «الرذائل» المعتادة استمرت، مثل البغاء. في العصر الفيكتوري، تم تطوير آلة الاستحمام وازدهرت. وكان جهازا للسماح للناس أن يدوا في المحيط في الشواطئ دون انتهاك المفاهيم الفيكتوري من التواضع حول وجود «أطرافه» كشفت. وكانت آلة الاستحمام جزءا من آداب الاستحمام البحري التي فرضت على النساء أكثر من الرجال.
«العشرينات الهادرة»
إن العشرينيات الصاخبة مصطلح للمجتمع والثقافة في عشرينات القرن الماضي في العالم الغربي. كانت فترة من الازدهار الاقتصادي المستدام مع حافة ثقافية مميزة في الولايات المتحدة وكندا وأوروبا الغربية، وخاصة في المدن الكبرى.
وجاء حق الاقتراع للمرأة في العديد من البلدان الكبرى في العشرينيات، بما في ذلك الولايات المتحدة وكندا وبريطانيا العظمى. وسعت العديد من الدول من حقوق التصويت للمرأة في الديمقراطيات التمثيلية والمباشر في جميع أنحاء العالم مثل الولايات المتحدة وكندا وبريطانيا العظمى ومعظم الدول الأوروبية الكبرى في 1917-21، وكذلك الهند. وقد أثر ذلك على العديد من الحكومات والانتخابات من خلال زيادة عدد الناخبين المتاحين. واستجاب السياسيون بإيلاء مزيد من الاهتمام للقضايا التي تهم المرأة، ولا سيما السلام، والصحة العامة، والتعليم، ووضع الأطفال. على العموم، صوتت النساء كثيرا مثل الرجال، إلا أنها كانت أكثر سلمية.
وشهدت عشرينات القرن الماضي ثورة في الموضة. رقصت المرأة الجديدة وشربت وتدخن وصوتت. قطعت شعرها قصيرة، وارتدى الماكياج وبارتيد. في بعض الأحيان كانت تدخن سيجارة. كان معروفا لكونها متعرج وأخذ المخاطر. كانت الزعنفة  وقد أخذ عدد أكبر من النساء وظائف تجعلهن أكثر استقلالا وحرية. مع رغبتهم في الحرية والاستقلال جاء كذلك تغيير في الأزياء، والترحيب بأسلوب أكثر راحة، حيث كان الخصر فقط فوق الوركين وتخفيف، والبقاء بعيدا عن الطراز الفيكتوري مع مشد وخصر ضيق.
الكساد الكبير
ممع انتشار البطالة بين الرجال والفقر، والحاجة إلى مساعدة أفراد الأسرة الذين هم في حالة أسوأ من ذلك، كانت الضغوط ثقيلة على النساء خلال الكساد الكبير في جميع أنحاء العالم الحديث. وكان الدور الأساسي هو ربة بيت. فبدون التدفق المستمر لدخل الأسرة، أصبح عملهم أصعب بكثير في التعامل مع الغذاء والملبس والرعاية الطبية. وانخفضت معدلات المواليد في كل مكان، حيث تم تأجيل الأطفال إلى أن تتمكن الأسر من دعمهم ماليا. وانخفض معدل الولادات في 14 بلدا رئيسيا بنسبة 12 في المائة من 19.3 مولود لكل ألف نسمة في عام 1930، إلى 17.0 في عام 1935. وفي كندا، تحدى نصف النساء الكاثوليكيات تعاليم الكنيسة واستخدمن وسائل منع الحمل لتأجيل الولادات.
ومن بين عدد قليل من النساء في القوى العاملة، كانت تسريح العمال أقل شيوعا في وظائف ذوي الياقات البيضاء، وكانت عادة موجودة في أعمال التصنيع الخفيفة. ومع ذلك، كان هناك طلب واسع النطاق للحد من الأسر في وظيفة واحدة مدفوعة الأجر، بحيث تفقد الزوجات فرص العمل إذا كان زوجهن يعمل. وفي جميع أنحاء بريطانيا، كان هناك ميل للنساء المتزوجات للانضمام إلى القوة العاملة، والتنافس على وظائف بدوام جزئي خاصة.
وفي المناطق الريفية والمدن الصغيرة، وسعت النساء من تشغيل حدائق الخضروات لتشمل أكبر قدر ممكن من الإنتاج الغذائي. وفي الولايات المتحدة، قامت المنظمات الزراعية برعاية برامج تعليم ربات البيوت كيفية تحسين حدائقهم ورفع الدواجن من أجل اللحوم والبيض. في المدن الأمريكية، وسعت نساء أمريكيات من أصل أفريقي أنشطتهم، وشجعت على التعاون، ودربت نوفارتس. تم إنشاء لحاف للاستخدام العملي من مختلف المواد غير مكلفة وزيادة التفاعل الاجتماعي للمرأة وتعزيز الصداقة الحميمة وتحقيق الشخصية.
يقدم التاريخ الشفوي أدلة على كيفية تعامل ربات البيوت في المدينة الصناعية الحديثة مع النقص في الأموال والموارد. وكثيرا ما يقومون بتحديث الاستراتيجيات التي تستخدمها أمهاتهن عندما يكبرن في الأسر الفقيرة. وتستخدم الأطعمة الرخيصة، مثل الحساء والفاصوليا والمعكرونة. اشتروا أرخص تخفيضات اللحوم - أحيانا حتى لحوم الخيل - وأعاد تدويرها المشوي الأحد إلى السندويشات والحساء. قاموا بتخليص وتطريز الملابس، وتداولوا مع جيرانهم للحصول على أغراض مفرغة، وعملوا مع منازل أكثر برودة. تم تأجيل الأثاث والأجهزة الجديدة حتى أيام أفضل. كما عملت العديد من النساء خارج المنزل، أو أخذن حواجز، وغسلن لأغراض تجارية أو نقدية، وخياطة الجيران مقابل شيء يمكن أن يقدمه. واستخدمت الأسر الممتدة المساعدات المتبادلة - الغذاء الإضافي، وغرف الغيار، وأعمال الإصلاح، والقروض النقدية - لمساعدة أبناء العمومة والأهل.
في اليابان، كانت سياسة الحكومة الرسمية الانكماشية وعكس الإنفاق الكينزي. وبناء على ذلك، أطلقت الحكومة حملة على الصعيد الوطني لحمل الأسر المعيشية على خفض استهلاكها، مع تركيز الاهتمام على إنفاق ربات البيوت.
في ألمانيا، حاولت الحكومة إعادة تشكيل استهلاك الأسر المعيشية الخاصة في إطار خطة السنوات الأربع لعام 1936 لتحقيق الاكتفاء الذاتي الاقتصادي الألماني. وحاولت المنظمات النسوية النازية ووكالات الدعاية الأخرى والسلطات تشكيل هذا الاستهلاك نظرا إلى الحاجة إلى الاكتفاء الذاتي الاقتصادي للتحضير للحرب المقبلة وإدامتها. وباستخدام القيم التقليدية للإدخار والحياة الصحية، استخدمت المنظمات ووكالات الدعاية والسلطات شعارات تدعو إلى القيم التقليدية للادخار والحياة الصحية. غير أن هذه الجهود لم تنجح إلا جزئيا في تغيير سلوك ربات البيوت. .
الدين
وقد تباينت وجهات النظر بين الهندوس واليهود والسيخ والمسيحيين والمسيحية حول النساء على مدار الألفيتين الماضية، وتطورت مع المجتمعات التي عاش فيها الناس. على مدى الكثير من التاريخ، دور المرأة في حياة الكنيسة، المحلية والعالمية، تم التقليل من شأنها، تجاهلها، أو ببساطة إنكار.
الحرب
وتشارك الحرب دائما النساء كضحايا وأشياء للحماية. خلال القرن العشرين أصبحت المرأة المدنية على الجبهة الداخلية ذات أهمية متزايدة في دعم الحرب الشاملة، كربات البيوت، وعمال الذخائر، والاستعاضة عن الرجال في الخدمة والممرضين والجنود القتالية.
انظر أيضًا
وفيما يلي قائمة من المقالات في ويكيبيديا (والروابط الخارجية التي لا يوجد فيها ويكيبيديا مقالات ذات صلة) والتي تتعلق إما بتاريخ المرأة، أو تحتوي على معلومات ذات صلة، وغالبا في قسم «التاريخ».
ديافاتا
ديافاتا (Διαβατά) هي مدينة تابعة للوحدة الإقليمية ثيسالونيكي وتشكل مع مستوطنة أجيا صوفيا كومونة ديافاتا البلدية، وتنتمي إلى بلدية إيخيدورو التابعة لبلدية دلتا. يبلغ عدد سكانها 9,890 نسمة حسب تعداد 2011.
تقع ديافاتا شمال غرب سالونيك على مسافة 9 كيلومتر منها. أطلق عليها اسم دودولار خلال الحكم التركي، وكانت من ممتلكات اسكندر باشا. جاء اسمها من امرأة مسلمة جميلة تسمى «دودو». كان سكانها يتحدثون اللغات السلافية وكانت بها مدرسة بلغارية.
بعد معاهدة لوزان في عام 1923، استقر اليونانيون من آسيا الصغرى (إيونيا) وكذلك القوقازيون الأرمن في ديافاتا. بلغ عدد اللاجئين المستقرين 562 شخصًا.
أعيد تسميتها إلى ديافاتا في عام 1926، نظرًا لموقعها الذي يجعلها مركزًا للنقل، من قبل لجنة أسماء الأماكن في اليونان. اليوم، ديافاتا هي ثاني أكبر مركز سكاني في بلدية دلتا،  بعد سيندو عاصمة البلدية.
السكان
تطور سكان ديافاتا هو كما يلي:
السجن (رداع)
حارة السجن هي إحدى حارات مدينة رداع أحد مدن محافظة البيضاء، بلغ تعداد سكانها 277 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
لقصبت (آيت عامر)
لقصبت هو دُوَّار يقع بجماعة تسكدلت، إقليم شتوكة آيت باها، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت عامر التي تضم 20 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 107 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
فرناندو كيفيدو
فرناندو كيفيدو ولد بتاريخ  في مدريد، هو دراج إسباني سابق.
جوزيف أندريه
جوزيف أندريه هو كاهن كاثوليكي بلجيكي، ولد في 14 مارس 1908 في نامور في بلجيكا، وتوفي بنفس المكان في 1 يونيو 1973.
بيارن إريكسن
بيارن إريكسن هو مبارز بالسيف وشخصية أعمال ومحامي نرويجي، ولد في 31 يوليو 1886 في تروندهايم في النرويج، وتوفي في 13 نوفمبر 1976 في أوسلو في النرويج.
ناتاشا ميشيل
ناتاشا ميشيل هي ناقدة أدبية فرنسية، ولدت في 1941.
كباب الكرز
كباب الكرز هو نوع خاص من الكباب، الذي يتكون من لحم الضأن المفروم والكرز. الاسم الأصلي باللغة العربية هو كباب بكرز، وتشمل الأسماء والأصناف الإضافية الكباب garaz (اليهودية) الكباب con cerezas (المكسيكية)، وفيشناه كباب (الأرمنية).
مكان التواجد
كباب الكرز هو طبق أصله من حلب، وهي مدينة في الشمال الغربي من سوريا. يحظى الطبق بشعبية كبيرة عند الأرمن في سوريا واليهود السوريين. تنتمي مأكولات دمشق إلى المطبخ المشرقي (المعروف أيضا باسم شرق البحر الأبيض المتوسط) والذي يشمل المزيد من المناطق مثل قبرص وإسرائيل والأردن ولبنان وفلسطين وجزء من جنوب تركيا. لذلك، تم العثور على كباب الكرز أيضا في تلك المناطق. في الجزء اليهودي من القدس ، الطبق شائع جدا ، وقد جلبه اليهود الليبيين في أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين ، ويطلق عليه لقباب دبديبان ، ويتم إجراء الاختلاف القدسي مع السماق ، مما يجعله أكثر تعكرا.
الخصوصية
كباب الكرز هو إعداد يشبه الحساء. محددة من هذا الطبق هو أن النسخة الحقيقية من كباب الكرز يتطلب استخدام الكرز سانت لوسي. سانت لوسي الكرز (برونوس سيراسوس) هو صغير (8-10mm طويلة)،ovoid، مريرة، قرمزي اللون الكرز، أصغر من نظيرتها الحلوة. ويأتي في عدة أصناف، بما في ذلك حلب، مونتمورنسي وموريلو. لأنه حلو وحامض في نفس الوقت ، فإنه يمزج تماما مع ثراء الحمل. الكرز تعطي جميلة مشرق الأرجواني الأرجواني اللون لهذا الطبق.
ويليام ويليس (مستكشف)
ويليام ويليس هو مستكشف أمريكي، ولد في 8 سبتمبر 1893 في هامبورغ في ألمانيا، وتوفي في 21 يوليو 1968 في المحيط الأطلسي.
ديافاتوس (إماثيا)
ديافاتوس (Διαβατός) هي مدينة في إيماثيا في مقاطعة فوريا إلادا في اليونان.
عمارة فاس
تعكس الهَنْدَسَةُ المِعْمَارِيَّةُ لمَدِينَةِ فاس بالمغرب الاتجاهات الأوسع للعمارة المغربية والتي يرجع تاريخها إلى تأسيس المدينة في أواخر القرن الثامن وحتى العصور الحديثة. تشتهر مدينة فاس القديمة -المكونة من فاس البالي وفاس الجديد- بأنها مدينة من العصور الوسطى في شمال إفريقيا جرى الحفاظ عليها بشكل استثنائي وهي مصنفة كموقع تراث عالمي لليونسكو. لا يزال عدد كبير من المعالم التاريخية من فتراتٍ مختلفةٍ موجودةً حتى اليوم، بما في ذلك المساجد، والمدارس، والكُنُس، والحمّامات، والأسواق، والخانات، والتحصينات الدفاعية، والأبواب، والمنازل التاريخية، والقصور.
ديافاتوس (إماثيا)
يبلغ عدد سكانها حوالي 1273 نسمة.
كاثوليك بريس
كاثوليك بريس كانت صحيفةً مقرها في سيدني، حيث نُشرت لأول مرة في 9 نوفمبر 1895 واستمرت حتى 26 فبراير 1942، وبعد ذلك اندمجت مع المجلة الكاثوليكية «فريمان جورنال» وظهرت باسمٍ جديد وهو «ذا كاثوليك ويكلي».
عمارة فاس
التاريخ المبكر (القرنان التاسع والعاشر)
تأسست المدينة على ضفة واد فاس من قبل إدريس الأول عام 789، مؤسس السلالة الإدريسية. بنى ابنه إدريس الثاني (808)، مستوطنة على ضفة النهر المقابلة عام 809، ونقل عاصمته إلى فاس من وليلي. سرعان ما ستتطور هذه المستوطنات إلى موقعين محاطين بجدرانٍ ومستقلين إلى حد كبير، وغالبًا ما تعارض أحدهما مع الآخر؛ مدينة فاس والعالية. تألف السكان الأوائل في الغالب من الأمازيغ، إلى جانب مئات المحاربين العرب من القيروان الذين شكلوا حاشية إدريس الثاني. أولى مساجد المدينة مسجد الشرفاء ومسجد الأنوار غير أنّها لم تعد قائمةً في شكلها الأصلي. أصبح مسجد الشرفاء موقع دفن إدريس الثاني بعد وفاته، وتطور لاحقًا إلى زاوية مولاي إدريس الثاني الموجودة اليوم، بينما لم يبقَ من مسجد الأنوار سوى بقايا صغيرة.
ازدادت الهجرة العربية إلى فاس بعد ذلك، بما في ذلك العائلات الأندلسية ذات الأصول العربية والإيبيرية الذين طردوا من قرطبة في 817-818 بعد تمرد ضد الحكم الأول، وكذلك العائلات العربية التي مُنعت من نزول القيروان (تونس الحديثة) بعد تمردٍ آخرَ عام 824. أعطى هؤلاء المهاجرون المدينة طابعها العربي. استقر الأندلسيون في الغالب في مدينة فاس، بينما وجد التونسيون موطنهم في العالية، وهاتان الموجتان من المهاجرين أطلقتا لاحقًا اسميهما على موقعي عدوة الأندلسيين وعدوة القرويين. يُعتقد أنّ جامع القرويين وجامع الأندلس أُنْشِئا في هذه الفترة في عام 859. أدى تراجع سلالة الإدريسيين بعد ذلك إلى انتقال فاس بين مختلف الإمبراطوريات والفصائل المحلية في القرن العاشر الميلادي.
بُنيت أقدم آثار العصر الإسلامي الباقية في فاس - مسجدا القرويين والأندلس - على شكل بهوٍ مُعمَّدٍ، واستخدم مبكراً قوس حدوة الحصان. تعكس هذه التأثيراتُ المعالمَ الرئيسةَ للعمارة الإسلامية القديمةَ مثل جامع عقبة بن نافع في القيروان، وجامع قرطبة الكبير في قرطبة. في القرن العاشر الميلادي دخل جزء كبير من شمال المغرب، بما فيه فاس، مباشرةً ضمن نفوذ الدولة الأموية في الأندلس مع منافسةٍ من الدولة الفاطمية في الشرق. وتشمل المساهمات المبكرة في العمارة المغربية من هذه الفترة التوسعات في مسجدي القرويين والأندلس، وإضافة مآذنهما المربعة، ما جعلنا نتوقع أنها منحتِ الشكلَ النمطيَّ اللاحق للمآذن المغربية.
عصر المرابطين والموحدين (ما بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر الميلاديين)
أدى صعود المرابطين في القرن الحادي عشر إلى تأسيس عاصمة جديدة في مراكش جنوبا، كما أبقى الموحدون من بعدهم على مراكش كمركز قوتهم. ومع ذلك ظلت فاس المدينة الثانية لإمبراطوريتهم. استمر النشاط الاقتصادي التجاري للمدينة وتأثيرها الفكري في النمو. وحد المرابطون مدينتي مدينة فاس والعالية لأول مرة في مدينة واحدة كبيرة مع مجموعة واحدة من الأسوار. كما قاموا بتوسيع مسجد القرويين، الذي كان يعتبر مركزا دينيا وأيضًا مؤسسة تعليمية. وعندما حاصر زعيم الموحدين عبد المؤمن المدينة واحتلها عام 1145 هدم تحصينات المدينة عقابًا على مقاومتها. إلا أنه بسبب الأهمية الاقتصادية والعسكرية المستمرة لفاس أمر الخليفة الموحدي يعقوب المنصور بإعادة بناء الأسوار. انتهى بناء الجدران في عهد خليفته محمد الناصر عام 1204، مما منحها شكلها النهائي وإنشاء محيط فاس البالي حتى يومنا هذا.
تعتبر فترة المرابطين والموحدين من أكثر المراحل ثراءً في تكوّن العمارة المغربية والمغاربية، حيث أُسّس العديد من الأشكال والزخارف التي صقلت في القرون اللاحقة. تبنى المرابطون التطورات المعمارية الأندلسية مثل الأقواس المتشابكة المعقدة للمسجد الكبير في قرطبة وقصر الجعفرية في سرقسطة، مع إدخال تقانات زخرفية جديدة من الشرق مثل المقرنصات. خارج فاس غالبًا ما يُعتبر جامع الكتبية (مراكش)، والمسجد الأعظم (تينمل) نماذج أولية للمساجد المغربية اللاحقة. وبالمثل فإن المآذن الضخمة (مثل مئذنة الكتبية، والخيرالدة في إشبيلية، وصومعة حسان بالرباط) والبوابات المُزخرفة (على سبيل المثال باب أكناو في مراكش، وباب الوداية وباب الرواح بالرباط) من عهد الدولة الموحدية أرست أيضًا مخططات الزخرفة الشاملة التي تكررت في هذه العناصر المعمارية منذ ذلك الحين. كانت مئذنة مسجد القصبة بمراكش مؤثرة تأثيرًا خاصًّا وكرّست أسلوبًا تكرر -مع إضافة بعض التفاصيل- في حقبة المرينيين اللاحقة.
العصر المريني والعصر الذهبي (ما بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر الميلاديين)
استعادت فاس مكانتها السياسية وأصبحت معترفًا بها كعاصمة في عهد المرينيين بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر. بنى السلطان المريني أبو يوسف يعقوب في عام 1276 مدينة إدارية جديدة بالكامل أو قلعة ملكية إلى الغرب من المدينة القديمة، على أرض مرتفعة تطل عليها. وهو ما أصبح يُعرف بفاس الجديد، وشمل القصر الملكي للسلاطين (دار المخزن)، والمكاتب الإدارية للدولة، ومقارَّ الجيش. امتازت فاس الجديد بمجموعتها الخاصة من الأسوار والبوابات المحصنة، وكان معظم محيطها الخارجي محميًا بمجموعة من الأسوار المزدوجة؛ سور داخلي طويل مع أبراج مربعة ضخمة على مسافات منتظمة وسور خارجي أصغر مع أبراج صغيرة. تألف مدخلها الشمالي -في بداية الطريق إلى مكناس- من جسر محصن (هو الآن المشور القديم) فوق وادي فاس، ومن الداخل قُسّمت المدينة إلى مناطقَ مختلفةٍ كان لبعضها -بما في ذلك دار المخزن- جدران وبوابات تفصلها عن غيرها. ثمة منطقة أخرى -عُرفت في البداية باسم "حمص" وتحولت فيما بعد إلى الملاح اليهودي- أضيفت أيضًا إلى الجنوب. في العام 1287 أنشأ السلطان أبو يعقوب يوسف (ابن أبي يوسف يعقوب) إلى الشمال حديقة ترفيهية شاسعة تُعرف باسم جنان المسرة. كانت الحدائق تُروى عبر قناة مقنطرة تسحب المياه من وادي فاس من خلال ناعورة ضخمة يبلغ قطرها حوالي 26 مترًا، وتقع على الجانب الغربي من باب الدكاكين. على الرغم من اختفاء الحدائق وعجلة المياه منذ ذلك الحين، إلا أن آثار القناة السابقة تظهر في الجدار الغربي للمشور الجديد اليوم وأيضًا في الأبراج المثمنة الكبيرة في باب السيكمة؛ أحد البوابات السابقة للحديقة. كان المرينيون أيضًا مهتمين بزيادة صقل الإرث الفني الذي أنشأه أسلافهم. قاموا ببناء نصب تذكارية ذات زخارف واسعة النطاق ومعقدة بشكل متزايد، لا سيما من الخشب والجص، كما كانوا أول من استخدم الزليج على نطاق واسع (أعمال البلاط الفسيفسائي في أنماط هندسية معقدة)، والجدير بالذكر أنهم كانوا أول من بنوا المدارس الإسلامية، وهي نوع من المؤسسات نشأت في إيران وانتشرت غربًا. تعتبر مدارس فاس -مثل المدرسة البوعنانية ومدرسة العطارين ومدرسة الصهريج- من أعظم الأعمال المعمارية في هذا العهد. وبينما اتبعت هندسة المساجد إلى حد كبير نموذج الموحدين، كان أحد التغييرات الملحوظة هو الزيادة التدريجية في مساحة الصحن أو الفناء، والذي كان في السابق عنصرًا ثانويًا في المخطط ولكنه انتهى في حقبة السعديين اللاحقة ليصبح متسعًا مثل قاعة الصلاة الرئيسية وأحيانًا أكبر.
كان النمط المعماري في عهد المرينيين وثيق الصلة أيضًا بالنمط الموجود في مملكة غرناطة، في ظل السلالة النصرية المعاصرة. وهكذا فإن زخرفة قصر الحمراء الشهير تذكرنا بما تم بناؤه في فاس في ذلك الوقت. عندما احتلت إسبانيا الكاثوليكية غرناطة في عام 1492 وانتهت آخر مملكة إسلامية في الأندلس، فرّ العديد من المسلمين الإسبان (وأيضًا اليهود) إلى المغرب وشمال إفريقيا، مما أدى إلى تعميق آخر في التأثير الأندلسي في فاس في الأجيال اللاحقة.
الانحدار والتنمية في عهد السعديين والعلويين (ما بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر الميلاديين)
بعد انهيار السلالة المرينية دخلت فاس في حقبة مختلطة من التدهور والازدهار العرَضي تحت حكم السعديين والعلويين. لم يولِ السعديون -الذين جعلوا مراكش مرة أخرى عاصمة- اهتمامًا كبيرًا بفاس، باستثناء إضافتهم أجنحة الوضوء المزخرفة إلى فناء مسجد القرويين خلال فترة حكمهم. وقاموا -نتيجة التوترات المتكررة مع سكان المدينة- ببناء عدد من الحصون والمعاقل الجديدة حول المدينة -والتي يبدو أنها كانت تهدف إلى إبقاء السيطرة على السكان المحليين- وكانت تقع في الغالب على أرض مرتفعة تطل على فاس البالي، حيث كان من السهل عليهم قصف المدينة بالمدافع. ومن بينها هناك قصبة تامدرت داخل أسوار المدينة بالقرب من باب الفتوح، وحصون برج الشمال على التلال نحو الشمال، والبرج الجنوبي على التلال في الجنوب، وبرج الشيخ أحمد إلى الغرب عند نقطةٍ في أسوار فاس الجديد كانتِ الأقربَ إلى فاس البالي. بُنيت تلك الحصون أواخرَ القرن السادس عشر، ومعظمها من قبل السلطان أحمد المنصور. كما بني معقلان آخران؛ هما البرج الطويل وبرج سيدي بو نافع على طول أسوار فاس الجديد جنوب برج الشيخ أحمد. كان برج الشمال والبرج الجنوبي في فاس الجديد التحصينات الوحيدة في فاس التي تُظهر في تصميمها التأثير الأوروبي الواضح (البرتغالي على الأرجح)، وجرى تحديثها لتكون دفاعاتٍ في عصر البارود، ولربما بني بعضها بتسخير أسرى الحرب الأوروبيين المسيحيين بعد انتصار السعديين على البرتغاليين في معركة الملوك الثلاثة عام 1578. استولى مولاي الرشيد -مؤسس السلالة العلوية- على فاس عام 1666 وجعلها عاصمته، وشرع في تجديد المدينة بعد فترة طويلة من الإهمال. قام ببناء قصبة شراردة (المعروفة أيضًا باسم قصبة الخميس) إلى الشمال من فاس الجديد والقصر الملكي من أجل إيواء جزء كبير من قواته القبلية. كما رمّم أو أعاد بناء ما أصبح يُعرف باسم قصبة النوار، والتي أصبحت أماكن سكنى أتباعه من منطقة تافيلالت (موطن أجداد الأسرة العلويين)، ولهذا السبب عُرفت القصبة أيضًا باسم القصبة الفيلالي («قصبة أهل تافيلالت»). بعد وفاة مولاي الرشيد مرّت فاس بفترة مظلمة أخرى، فقد نقل خليفته مولاي إسماعيل العاصمة إلى مكناس، على الرغم من أنه رعى بعض مشاريع البناء الكبرى في فاس. والجدير بالذكر أنه أعاد بناء زاوية مولاي إدريس الثاني بالكامل بين عامي 1717 و1720، مما أعطى المبنى معظم شكله الحالي.
الفترة الاستعمارية الفرنسية والوقت الحاضر (القرنان 20 و21 الميلاديان)
في عام 1912 وُقِّع على معاهدة فاس وأصبح المغرب محمية فرنسية، بينما سيطرت إسبانيا على شمال المغرب. نقلت العاصمة مرة أخرى، هذه المرة إلى الرباط، والتي لا تزال حتى يومنا هذا. استعاد المغرب استقلاله عن فرنسا وإسبانيا عام 1956. عيّن الجنرال الفرنسي المقيم هوبير ليوطي هنري بروست للإشراف على التنمية الحضرية للمدن الواقعة تحت سيطرته. إحدى السياسات المهمة ذات الآثار طويلة المدى هي قرار التخلي إلى حد كبير عن إعادة تطوير المدن التاريخية القائمة والاحتفاظ بها عمداً كمواقع للتراث التاريخي، ولا تزال تُعرف اليوم باسم «المدن القديمة». بدلاً من ذلك قامت الإدارة الفرنسية ببناء مدن حديثة جديدة (المدن المخططة) خارج المدن القديمة مباشرةً أقام فيها المستوطنون الأوروبيون. كان هذا جزءًا من «سياسة الارتباط» الأكبر التي تبناها ليوطي والتي فضلت أشكالًا مختلفة من الحكم الاستعماري غير المباشر بالحفاظ على المؤسسات والنخب المحلية، على عكس السياسات الاستعمارية الفرنسية الأخرى التي فضلت «الاستيعاب». توافقت الرغبة في الحفاظ على المدن التاريخية أيضًا مع اتجاه سائد في العمارة الأوروبية حول التخطيط الحضري ذلك الوقت ودعا إلى الحفاظ على المدن التاريخية في أوروبا، وهي أفكار تبناها ليوطي نفسه. حافظت لوائح البناء الجديدة على الأنماط المعمارية القائمة مسبقًا ووازنتها مع التحضر السريع. ومع ذلك في حين حافظت هذه السياسة على المعالم التاريخية، فقد كان لها أيضًا مثالب على المدى الطويل من خلال تعطيل التنمية الحضرية في هذه المناطق التراثية والتسبب في نقص المساكن في بعض المناطق. كما قُمعت الابتكارات المعمارية المغربية المحلية، على سبيل المثال في فاس البالي يُطلب من السكان المغاربة الاحتفاظ بنمط بناءٍ -بما فيه المنازل حديثة البناء- اتوافق مع ما تعتبره الإدارة الفرنسية الهندسة المعمارية الأصلية التاريخية. وفي بعض الحالات أزال المسؤولون الفرنسيون أو أعادوا تشكيل المباني المغربية الحديثة قبل الاستعمار والتي تأثرت بشكل واضح بالأنماط الأوروبية من أجل محو ما اعتبروه تدخلاً أجنبياً أو غير محليٍّ في العمارة المغربية، مثل بوابة كامبيني (المعروفة الآن بباب الشمس) التي بنيت على الطراز الإيطالي في القرن التاسع عشر، ولكن أعيد بناؤها من قبل الفرنسيين بأسلوب «مغاربي».
في المقابل شيّد المعماريون الفرنسيون المباني في المدن الجديدة بما يتوافق مع الوظائف والتخطيطات الأوروبية الحديثة، ولكن مظهرها كان ممزوجًا بشكل كبير مع الزخارف المغربية المحلية، مما أدى في فن العمارة إلى الطراز المغربي الجديد. أدخل الفرنسيون أيضًا في بعض الحالات مبانٍ ذات مظهر مغربي في نسيج المدن القديمة، مثل بوابة باب بوجلود في فاس (اكتملت سنة 1913) وثانوية مولاي إدريس المجاورة (افتتحت عام 1918). قدمت المدن الجديدة من العهد الفرنسي كذلك أنماطًا معماريةً أكثر حداثةً مثل آرت ديكو.
واليوم حافظت مدينة فاس على الوظائف الأصلية والهندسة المعمارية لهذا الفضاء الحضري، مما أدى إلى إدراجها في قائمة التراث العالمي في عام 1981. يمكن أن يُعزى الاستمرار الناجح للهندسة المعمارية التقليدية إلى التزامها بمواصلة عكس أنماط الموجات المتتالية من السكان، والتي مرّت على المدينة على مدار تاريخها الطويل.
تصميم المدينة
تتكون مدينة فاس التاريخية من فاس البالي؛ المدينة الأصلية التي أسستها الدولة الإدريسية على ضفّتي وادي فاس في أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع، وفاس الجديد التي تأسست على أرضٍ مرتفعةٍ إلى الغرب في القرن الثالث عشر. وهي تختلف عن مدينة فاس الجدبدة التي أسسها الفرنسيون في الأصل. ترتبط هاتان المدينتان التاريخيتان ببعضهما، وعادةً ما يشار إليهما معًا باسم «مدينة فاس القديمة».
تبلغ مساحة مدينة فاس حوالي 800 أكر وتحيط بها 25 كيلومترًا من الأسوار التاريخية. كما هو الحال في العديد من المدن الإسلامية في العصور الوسطى. تمتدّ شوارع السوق الرئيسة في فاس عادةً من البوابات الرئيسة للمدينة إلى منطقة مسجد المدينة الرئيس (وهو هنا مسجد القرويين، وبدرجةٍ أقلَّ زاوية مولاي إدريس الثاني المعروفةُ تاريخيًا باسم مسجد الشرفاء)، والذي يقع بدوره وسطَ المناطق التجارية والاقتصادية الرئيسة في المدينة. تشكل شوارع السوق نفسها المحاور التجارية الرئيسة في المدينة وتعد موطنًا لمعظم فنادقها (نزل التجار). ونتيجة ذلك نادرًا ما يُضظرّ التجار والزوار الأجانب إلى التجول خارج هذه المناطق، ومعظم الشوارع المتفرعة منها تؤدي فقط إلى الأزقة السكنية المحلية (غالبًا تسمى «الدرب»)، وكثير منها يؤدي إلى طرقٍ مسدودة. على العموم يوجد السياح اليوم في هذه الطرق التجارية الرئيسة فقط، وتقع أهم المعالم الأثرية والمؤسسات في المدينة في شوارع السوق الرئيسة، أو بالقرب منها. وعليه تتمتع المدينة ببنيةٍ عمرانيةٍ متماسكةٍ وهرميةٍ يمكن تمييزها على مستويين؛ أولاً على المستوى المحلي تختص الأحياء الفردية والمناطق بالأغراض السكنية والتجارية والصناعية، وثانيًا على مستوىً أوسعَ فالمدينة منظمة بما يخصُّ النقاطَ الرئيسةَ ذاتَ الأهميةِ مثل البوابات والمساجد الرئيسة. على هذا المستوى الأوسع هناك ما يقرب من أربعةِ مراكزَ رئيسةٍ للنشاط والتنظيم الحضريين: واحد في محيط جامع القرويين، وآخر يتمركز حوالي جامع الأندلس، وثالث حول مسجد المدرسة البوعنانية، وتكتل فاس الجديد المنفصل تاريخيًا.
الطراز المعماري
تحتوي فاس على العديد من الأمثلة المهمة للعمارة المغربية التقليدية. تطور هذا النمط المعماري خلال الفترة الإسلامية وكان جزءًا من مجمع ثقافي وفني أوسع يشار إليه غالبًا باسم العمارة المغاربية، والذي ميّز مناطق المغرب والأندلس وأجزاء من الجزائر وتونس الحالية. مزجت التأثيرات من الثقافة الأمازيغية في شمال أفريقيا، وإسبانيا قبل الإسلام (الرومانية والبيزنطية والقوطية الغربية)، والتيارات الفنية المعاصرة في الشرق الأوسط الإسلامي لتطوير أسلوب فريد على مر القرون مع سمات مميزة مثل القوس المغاربي، وحدائق الرياض، وأعمدة المساجد مع المآذن المربعة، والمُقَرنَصات المنحوتة، ومزيج من الزخارف الهندسية الإسلامية، والزخرفة العربية، وزخارف الخط العربي في الخشب والجص والبلاط (خاصةً الزليج).
المساجد التاريخية الكبرى
تعتبر المساجد من أبرز المباني المعمارية في مدينة فاس. الغرض من المسجد متعدد الأوجه، فهو بمنزلة مكان للعبادة والصلاة، وفي الوقت نفسه كان يستخدم تقليديًا أيضًا كمركز للتعليم والتعلم. على هذا النحو تُعدُّ المساجد مكونًا لا غنىً عنه للنسيج العمراني للمدينة القديمة، فهي تجمع المجتمع، وتعمل كمركز اجتماعي ومجتمعي وتعليمي.
يوجد في المدينة العديد من المساجد التاريخية، بعضها جزء من مدرسة أو زاوية. من بين أقدم المساجد التي لا تزال قائمة حتى اليوم مسجد القرويين المرموق الذي تأسس عام 857م (وتم توسيعه لاحقًا)، ومسجد الأندلس الذي تأسس عام 859-860م، وجامع بوجلود من أواخر القرن الثاني عشر الميلادي، ومسجد قصبة النوار -الذي ربما كان موجودًا في العهد الموحدي-، ومن المحتمل أنه جرى إعادة بنائه في وقت لاحق، ) يعتبر مسجدا الشرفاء والأنوار أقدم مساجد المدينة، وقد عرفا تغييرًا في شكليهما الأصليين. كان مسجد الشرفاء مكان دفن إدريس الثاني، وتطور إلى زاوية مولاي إدريس الثاني الموجودة اليوم، في حين لم يبق من مسجد الأنوار سوى بقايا صغيرة. أنشئ جامع القرويين في البداية كمكانٍ للعبادة، ولكن أجريت دروس التعليم أيضًا داخل المسجد، وتطور ليصبح مكانًا لتنمية المعرفة بالعلوم الإسلامية والعلوم الأخرى. وهكذا تطور في الوقت عينه إلى مؤسسةٍ تعليميةٍ كبرى ذات مكانةٍ علميةٍ، ومنذ عام 1963 أصبح جامعةً حكوميةً في المغرب.
يعود تاريخ عددٍ من المساجد إلى العصر المريني المهم عندما كانت فاس عاصمة المغرب وتم إنشاء فاس الجديد. وتشمل كلًّا من المسجد الكبير بفاس الجديد من عام 1276، ومسجد أبو الحسن من عام 1341، ومسجد الشرابليين من عام 1342، ومسجد الحمراء من الفترة نفسها تقريبًا (التاريخ المحدد غير مؤكد)، وجامع لالة الزهر من عام 1357، ومسجد لالة غريبة من عام 1408. وباستثناء مسجد لالة غريبة تحتوي جميعها على مآذنَ غنيةٍ بالزخارف بالإضافة إلى ميزاتٍ زخرفيةٍ أخرى. يعود تاريخ مسجد باب الكيسة أيضًا في الأصل إلى عهد السلطان المريني أبي الحسن (1331-1351م)، ولكنه عُدّل بشكلٍ أكبرَ في القرون اللاحقة. تشمل المساجد الرئيسة الأخرى من العصر العلوي الأحدث مسجد مولاي عبد الله، الذي بُني في أوائل القرن الثامن عشر، وبجواره توجد مقبرة تحتوي على ضريح السلطان مولاي عبد الله وأفراد السلالة العلوية لاحقًا. بُني مسجد الديوان ومسجد الرصيف ومسجد الواد الحالي في عهد مولاي سليمان (حكم 1793-1822). تشمل زاوية مولاي إدريس الثاني المذكورة سابقًا وزاوية سيدي أحمد التيجاني مناطقَ المساجدِ أيضًا، وكذلك العديد من الزوايا البارزة الأخرى في المدينة.
مساجد أخرى
لا تزال المدينة القديمة تضم العديد من المساجد المحلية التاريخية الأخرى الأقل توثيقًا. وصفت دراسة أجراها المهندس المعماري الروسي الفرنسي بوريس ماسلو عام 1932 وأوضحت بعضًا منها، ولكن ليس كلها. ومع ذلك، فإن بعضها يحتوي على تفاصيل معمارية مثيرة للاهتمام وتُظهر اختلافات من المساجد الفاسية الكلاسيكية الأخرى. فيما يلي بعض الأمثلة التي تتوفر عنها المعلومات:
تضم المدينة الجديدة أيضًا العديد من المساجد الحديثة من القرن العشرين أو ما بعده. من بينها هناك مسجد الإمام مالك، وهو الأكبر في المدينة ويقع بالقرب من محطة القطار، ومسجد تونس الواقع بالقرب من منطقة وسط المدينة.
الكنائس
الملاح (الحي اليهودي) في فاس الجديد هو موقع كنيس ابن دنان الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر، وكنيس صلاة الفاسيين، والعديد من المعابد اليهودية الأخرى، على الرغم من عدم وجود أي منها يعمل اليوم. كان للمعابد تصميم مختلف تمامًا عن المساجد ولكنها غالبًا ما تشترك في اتجاهات زخرفية مماثلة لبقية العمارة المغربية، مثل البلاط الملون والجص المنحوت.
المدارس
كانت المدرسة مؤسسة نشأت في شمال شرق إيران في أوائل القرن الحادي عشر وتم تبنيها تدريجياً في الغرب. قدمت هذه المؤسسات التعليم العالي وعملت على تكوين العلماء المسلمين، لا سيما في الشريعة والفقه الإسلامي. كانت المدرسة في العالم السني بشكل عام مناقضة للمذاهب الدينية «غير التقليدية»، بما في ذلك العقيدة التي تبنتها سلالة الموحدين. على هذا النحو، فقد ازدهرت في المغرب فقط في أواخر القرن الثالث عشر، في ظلّ السلالة المرينية التي خلفت الموحدين. بالنسبة للمرينيين، أدّت المدارس الدينية أيضًا دورًا في تعزيز الشرعية السياسية لسلالتهم. لقد استخدموا هذه الرعاية لتشجيع ولاء النخب الدينية المؤثرة والمستقلة في البلاد، وأيضًا لتصوير أنفسهم لعامة السكان على أنهم حماة ومروجون للإسلام السني. أخيرًا، أدّت المدارس أيضًا دورًا مهمًا في تدريب العلماء والنخب الذين يديرون الدولة. احتفظت فاس تقليديًا بمكانة مؤثرة كعاصمة دينية في المنطقة، مثل جامعة القرويين الشهيرة. لعبت المدارس الدينية دورًا داعمًا لهذه المؤسسة الكبرى، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها، على عكس المسجد، تُوفّر أماكن إقامة للطلاب الذين يأتون من خارج المدينة.
كانت المدارس الدينية بشكل عام تتمحور حول فناء رئيسي به نافورة مركزية، يمكن الوصول إليها من الغرف الأخرى. كانت أماكن معيشة الطلاب موزعة عادةً على طابق علوي حول الفناء. تضمنت العديد من المدارس أيضًا قاعة للصلاة بها محراب. في العصر المريني، تطورت المدارس الدينية أيضًا لتُزيَّن ببذخ. ومع ذلك، كانت المدارس أيضًا مؤسسات تعليمية في حد ذاتها وتقدم دوراتها الخاصة، مع بعض العلماء المسلمين الذين اكتسبوا سمعتهم من خلال التدريس في مدارس معينة.
كانت المدرسة الرسمية الأولى هي مدرسة الصفارين في فاس البالي للسلطان أبو يوسف عام 1271. كان السلطان أبو الحسن أكثر من اهتم ببناء المدرسة، حيث استكمل مدرسة العطارين، والمدرسة المصباحية، ومدرسة الصهريج في مدينة فاس وحدها، والعديد من المدارس في مدن أخرى مثل سلا ومكناس. بنى ابنه أبو عنان فارس المدرسة البوعنانية الشهيرة، وبحلول وقت وفاته، كان لكل مدينة رئيسية في الإمبراطورية المرينية مدرسة واحدة على الأقل. أكبر مدرسة دينية في قلب المدينة القديمة هي مدرسة الشراطين بتكليف من السلطان العلوي الرشيد في 1670.
المقابر والأضرحة والزوايا
تقع زاوية مولاي إدريس الثاني في قلب فاس البالي، وهي زاوية تحتوي على قبر إدريس الثاني (أو مولاي إدريس الثاني عند تضمين لقبه الشريف) الذي يعتبر المؤسس الرئيسي لمدينة فاس. آخر زاوية معروفة ومهمة هي زاوية سيدي أحمد التيجاني، التي تُحيي ذكرى أحمد التيجاني، مؤسس التيجانية من القرن 18. ينتشر عدد من الزوايا في أماكن أخرى من المدينة، ويحتوي العديد منها على مقابر لأولياء أو علماء صوفيين مهمين، مثل زاوية سيدي عبد القادر الفاسي، وزاوية سيدي أحمد الشاوي، وزاوية سيدي التاودي بن سودة.
تضم المدينة القديمة أيضًا العديد من المقابر التاريخية الكبرى التي كانت موجودة خارج بوابات المدينة الرئيسية، وهي مقابر باب الفتوح (أهمها)، وباب المحروق، وباب الكيسة. تتضمن بعض هذه المقابر مرابط أو مبانٍ مقببة تحتوي على قبور الأولياء المسلمين المحليين (غالبًا ما يُعتبرون صوفيين). ومن أهمها مرابط سيدي حرازم في مقبرة باب الفتوح. إلى الشمال، بالقرب من مقبرة باب الكيسة، توجد أيضًا مقابر المرينيين التي بنيت خلال القرن الرابع عشر كمقبرة للسلاطين المرينيين، والتي دمرت اليوم ولكنها لا تزال معلمًا معروفًا للمدينة.
الفنادق «خان» (مباني تجارية تاريخية)
تضم مدينة فاس القديمة أكثر من مائة فندق. كانت عبارة عن مبانٍ تجارية وفرت السكن للتجار والمسافرين، كما كانت تؤوي ورش الحرفيين. كما أنها كانت تستخدم في كثير من الأحيان كأماكن للأنشطة التجارية الأخرى مثل الأسواق والمزادات. ومن أشهرها فندق النجارين، الذي بناه أالأمين الحاج الخياط عديل في القرن الثامن عشر لتوفير الإقامة والتخزين للتجار، والذي يضم الآن متحف النجارين للفنون والحرف الخشبية. ومن الأمثلة الرئيسية الأخرى فندق الشماعين وفندق التطوانيين، ويعود تاريخهما إلى العهد المريني أو في وقت سابق، وفندق الصاغة المعاصر لصندوق النجارين.
الحمامات
تشتهر فاس أيضًا بحفاظها على عدد كبير من الحمامات التاريخية، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى استمرار استخدامها من قبل السكان المحليين حتى يومنا هذا. من بين إجمالي 5000 حمام في المغرب، يوجد 120 حمامًا داخل فاس. تشمل الأمثلة البارزة، التي يعود تاريخها جميعًا إلى القرن الرابع عشر تقريبًا، حمام الصفارين، وحمام المخفية، وحمام بن عباد.
تم بناؤها بشكل عام بجوار بئر أو نبع طبيعي يوفر المياه، في حين أن التضاريس المنحدرة للمدينة تسمح بسهولة الصرف. تم توريث تصميم الحمام التقليدي في المنطقة من نموذج الحمام الروماني. كانت الغرفة الأولى التي من جهة الشارع هي الأكبر، وكانت مُخصّصة لخلع الملابس (تُسمّى «الڭُلْسة» في اللهجة المغربية)، أي ما يعادل الروماني الأبوديتيريوم. تميزت غرفة خلع الملابس في حمام الصفارين بكونها أكثر ثراءً من تلك الموجودة في معظم الحمامات المغربية. تتكون الحجرة من مربع كبير يتميز بأربعة أعمدة مغطاة بقبة كبيرة عالية تقع داخل مربع كبير تغطي أركانه أربعة قباب أصغر بكثير. تم تزيين القبة الرئيسية وأقواس الغرفة بزخارف جصية منحوتة، بينما غطيت الجدران السفلية ببلاط الزليج. يتميز الجدار الجنوبي الغربي للحجرة بنافورة جدارية مزينة بزخارف هندسية إسلامية ملونة من الزليج، أسفلها حوض مائي. تحتوي الغرفة أيضًا على مقاعد وخزائن تخزين حول محيطها. بالقرب من المدخل توجد أيضًا منطقة استقبال أو مكتب حيث يمكن للزوار الدفع مقابل الخدمات. كان يحق للزوار عمومًا الحصول على أربعة أو خمسة دلاء من الماء، وكان عليهم الدفع إذا أرادوا المزيد.
ينتقل الزوار من غرفة خلع الملابس إلى منطقة الاستحمام أو الغسيل التي تتكون من ثلاث غرف. من بين الحمامات التاريخية في فاس، يعتبر حمام الصفارين فريدًا من نوعه في وجود غرف منفصلة للرجال والنساء. وقد سمح ذلك بأن يكون الحمام مفتوحًا لكلا الجنسين طوال اليوم، بدلاً من الاحتفاظ بساعات عمل منفصلة للرجال والنساء. الغرف الثلاث بالترتيب هي: الغرفة الباردة («البرّاني» باللهجة المغربية)، أي ما يعادل فريجيداريوم، والغرفة الوسطى أو الغرفة الدافئة («الوسطي» باللهجة المغربية)، أي ما يعادل تيبيداريوم، والغرفة الحارة («الدّخلي» باللهجة المغربية) تعادل كالداريوم. جميع الغرف الثلاث مغطاة بأسقف مقببة. تحتوي الغرف الدافئة أيضًا على غرفة جانبية صغيرة أو تجاويف يمكن أن توفر خصوصية إضافية للاستحمام. كما يُتيح الممر المؤدي من غرفة خلع الملابس إلى الغرفة الباردة الوصول إلى مجموعة من مرحاض المعسكر (مراحيض اليوم) على طول الطريق.
نوافير الشوارع (الساقية)
تشتهر فاس أيضًا بالعديد من النوافير التي تقدم المياه مجانًا. غالبًا ما تم تضمين النوافير في القصور لإمتاع سكانها، وفي المساجد والمدارس لغرض الوضوء، أو حتى كجزء من مرافق الوضوء المخصصة بشكل خاص الملحقة بالمباني الدينية. ومع ذلك، يتم أيضًا بناء العديد من النوافير على طول جوانب الشوارع أو على السطح الخارجي للمباني. وفقًا للمؤلفين التاريخيين، ففي بداية القرن الثالث عشر، كان هناك حوالي 80 نافورة من هذا النوع في فاس. تشترك نوافير الجدار هذه في فاس بشكل عام في خصائص وديكورات متشابهة. غالبًا ما كان بناءهم الأصلي عملاً خيريًا برعاية الرعاة بالوسائل، والتي يتم تسجيلها أحيانًا بواسطة نقش باقٍ. غالبًا ما تكون مزينة بالزليج والجص المنقوش، وظُلّة (سقف يوفر الظل) من الخشب المنحوت أو حتى المقرنصات.
ولعل أشهرها هي سقاية النجارين الواقعة أمام فندق النجارين (متحف النجارين الحالي). كان السلطان عبد الرحمن (1822-1859) قد أمر ببنائها في القرن التاسع عشر. إمزينة بسطح من الزليج محاط بقوس من الجص المنقوش، تحجبه ظُلّة من الخشب المنحوت يعلوها سقف قصير من القرميد الأخضر. على طول قاعدته، أسفل الصنابير يوجد حوض مستطيل الشكل.
من الأمثلة الأقدم بكثير هناك سقاية سيدي فرج الواقعة بالقرب من مارستان سيدي فرج وسوق الحنّاء. تعتبر أقدم سقاية مؤرخة بشكل موثوق في المدينة. مثل سقاية النجارين، لها جدار خلفي مغطى ببلاطات الزليج (وإن كان في شكل أبسط) محاط بقوس مدبب على شكل حدوة حصان داخل إطار مستطيل بسيط آخر. داخل القوس، وسط بلاطات الزليج، توجد ألواح صغيرة من الرخام الأسود والأبيض منحوتة بزخارف قوسية مزخرفة. يوجد أسفل وأمام هذه المنطقة الزخرفية حوض مائي. يوجد فوق المنطقة المزخرفة سطح أكبر، شبه مستوٍ ماعدا صغير في المنتصف مع بروفايل لامبريكين مزدوج الرأس. وفوق كل ذلك توجد مظلة خشبية، بسيطة التصميم نسبيًا، مع نقش باللغة العربية. وعلى الأخص، يوجد داخل القوس المصمم الصغير المصنوع من اللمبريكين أسفله لوحة رخامية مستطيلة تحتوي على نقش التأسيس الأصلي. يصف النص إنشاء الساقية ويمدح مؤسسها عبد الحق الثاني (آخر سلطان المريني). يذكر أيضًا أن بناء الساقية أشرف عليه وزير السلطان أبو زكرياء يحيى الوطاسي (الذي أسّس سلالة الوطاسيين اللاحقة). وأخيراً يشير إلى أن البناء قد انتهى في جمادى الأولى 840 هـ (11 نوفمبر 1436 م). يوجد سطر آخر أُضيف مباشرة فوق النص الأصلي ينص على أن الساقية رُممت عام 1090 هـ (1679 م). وهكذا تم ترميم الساقية كثيرًا ، واعتقد الفرنسي ألفرد بل أنها ربما كانت مغطاة بالزخرفة الجصية المنحوتة التي فقدت بعد ذلك بمرور الوقت. يعود تاريخ النقش وزخارف الألواح الرخامية الصغيرة إلى البناء المريني الأصلي، بينما تعود الظلة الخشبية أعلاه إلى ترميم القرن السابع عشر. اليوم، تشير بعض البلاط على طول الجزء العلوي من حوض المياه بوضوح، باللغتين الفرنسية والعربية، إلى ترميم حديث في عام 1986.
المدابغ
منذ نشأة المدينة، كانت صناعة الدباغة تعمل باستمرار بنفس الطريقة التي كانت تعمل بها في القرون الأولى. اليوم، تعتبر صناعة الدباغة في المدينة واحدة من مناطق الجذب السياحي الرئيسية. هناك ثلاثة مدابغ في المدينة، أكبرها دار شوارة للدبغ بالقرب من مدرسة الصفارين على طول النهر. تمتلئ المدابغ بآبار حجرية مستديرة مملوءة بصبغة أو سوائل بيضاء لتليين الجلود. يتم تصدير السلع الجلدية المنتجة في المدابغ إلى جميع أنحاء العالم. المدابغ الرئيسية الأخرى هي مدبغة سيدي موسى إلى الغرب من زاوية مولاي إدريس الثاني، ومدبغة عين زليتن في الحي الذي يحمل الاسم نفسه على الحافة الشمالية لفاس البالي.
منازل ورياضات تاريخية
كما نجت العديد من المساكن الخاصة القديمة حتى يومنا هذا، في حالات الحفظ المختلفة. يُعرف نوع واحد من المنازل، يتمحور حول فناء داخلي، باسم الرياض. من الناحية التاريخية، يشير المصطلح إلى نوع شائع ولكنه محدد من الحدائق الداخلية: حديقة مقسمة بشكل متماثل إلى أربعة أجزاء على طول محاورها المركزية وعادة ما يكون بها نافورة في منتصفها. اليوم، يشير الرياض أيضًا إلى المنازل التاريخية التي تم تحويلها إلى بيوت ضيافة للسياح والزوار. يتكون الرياض النموذجي في فاس من طابقين أو أكثر، مع التركيز على الداخل مع فناء مركزي. بشكل عام، تكون الرياضات عبارة عن سقف مفتوح للسماح بدخول الهواء وأشعة الشمس إلى الفناء، أما اليوم، فبعض الرياضات لها سقف أو غطاء فوق الفناء أو لها حواف سقف مائلة لمنع دخول الأمطار الزائدة. يتكون الرياض أيضًا من عدد قليل جدًا من النوافذ على الجدران الخارجية، من أجل السماح بالخصوصية. غالبًا ما تتكون الجدران من الطين أو الطوب اللبن، بينما يتم تزيينها أيضًا بجص تدلاكت وأعمال بلاط الزليج.
بعض المنازل تشمل دار العلمي، دار السعادة (الآن مطعم) ودار عديل ودار بلغازي وغيرها. كما تم الحفاظ على القصور الأكبر والأكثر ثراءً، مثل دار المنبهي ودار المقري وقصر الجامعي. يتم الآن استخدام العديد من القصور والرياض كفنادق لصناعة السياحة. قصر الجامعي، على سبيل المثال، تم تحويله إلى فندق فخم في أوائل القرن العشرين. القصر الفخم لقبيلة الكلاوي، المعروف باسم دار لكلاوي، مفتوح جزئيًا للزوار ولكنه لا يزال مملوكًا للقطاع الخاص.
القصور الملكية
كعاصمة سابقة، تحتوي المدينة على العديد من القصور الملكية أيضًا. يشغل القصر الملكي أو دار المخزن الذي تبلغ مساحته 80 هكتارًا، مساحة كبيرة من فاس الجديد، وتشتهر بواباته المزخرفة الجديدة (التي بنيت في 1969-1971)، إلاّ أنّ أراضيه ليست مفتوحة للجمهور لأنها لا تزال مستخدمة من قبل ملك المغرب عند زيارة المدينة. دار البطحاء هو قصر سابق أكمله السلطان العلوي مولاي عبد العزيز (حكم 1894-1908) وتحول إلى متحف في عام 1915 بحوالي 6000 قطعة.
الحدائق
تم إنشاء جنان السبيل كمنتزه ملكي وحديقة في القرن التاسع عشر من قبل السلطان مولاي الحسن الأول (حكم 1873-1894) بين فاس الجديد وفاس البالي. تعتبر اليوم أقدم حديقة في فاس. كانت العديد من القصور البرجوازية والأرستقراطية مصحوبة أيضًا بحدائق خاصة، لا سيما في الجزء الجنوبي الغربي من فاس البالي، وهي منطقة كانت تُعرف سابقًا باسم العيون. توجد حدائق أخرى أيضًا داخل أراضي القصور الملكية التاريخية في المدينة، مثل حدائق أكدال وحديقة لالة أمينة في دار المخزن أو حدائق دار البيضاء (التي كانت في الأصل ملحقة بدار البطحاء). في أواخر القرن الثالث عشر، أنشأ السلاطين المرينيون جنان المسرة الملكية الشاسعة، والتي غطت مساحة شاسعة شمال فاس الجديد، لكنها اختفت في القرون التي تلت سقوط المرينيين.
أسوار المدينة
كانت مدينة فاس بأكملها محصنة بشكل كبير بجدران مدببة مع أبراج مراقبة وبوابات، وهو نمط من التخطيط الحضري يمكن رؤيته في سلا وشالة أيضًا. تم وضع أسوار المدينة في المواقع الحالية خلال القرن الحادي عشر، تحت حكم المرابطين. خلال هذه الفترة، اتحدت المدينتان المقسمتان سابقًا والمعروفة باسم مدينة فاس والعالية تحت سياج واحد. تم تدمير تحصينات المرابطين في وقت لاحق ثم أعادت سلالة الموحدين بنائها في القرن الثاني عشر، تحت حكم الخليفة محمد الناصر. تعود أقدم أقسام الجدران اليوم إلى هذا الوقت. تم ترميم وصيانة هذه التحصينات من قبل سلالة المرينيين من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر، إلى جانب تأسيس القلعة الملكية - مدينة فاس الجديد. استخدم بناء بوابات وأبراج المدينة الجديدة أحيانًا عمالة أسرى الحرب المسيحيين.
بوابات المدينة
كانت بوابات فاس المنتشرة على طول مسار الأسوار تحت حراسة المفارز العسكرية وتغلق ليلا. توجد بعض البوابات الرئيسية، بأشكال مختلفة، منذ السنوات الأولى للمدينة. أقدم بوابات اليوم وأهمها تاريخيًا، هي باب المحروق (في الغرب)، وباب الكيسة (في الشمال الشرقي)، وباب الفتوح (في الجنوب الشرقي).ref name=":0322" /> بعد تأسيس فاس الجديد من قبل المرينيين في القرن الثالث عشر، تم إنشاء أسوار جديدة وثلاث بوابات جديدة على طول محيطها مثل باب الدكاكين وباب السمارين وباب الأمر. في وقت لاحق، في العصر الحديث، أصبحت البوابات أكثر احتفالية وليست مباني دفاعية، كما يتضح من بناء عام 1913 لبوابة باب بو جلود المزخرفة عند المدخل الغربي لفاس البالي من قبل الاحتلال الفرنسي.
القناطر
يمرّ واد بوخرارب (جزء من واد فاس)، الذي يقسم الضّفاف الشمالية الغربية والجنوبية الشرقية لفاس البالي، بعدة قناطر تاريخية، تم بناء بعضها لأول مرة قبل توحيد الضفتين في مدينة واحدة في القرن الحادي عشر. كان هناك ما لا يقل عن ستة قناطر، يقال إن أمير زناتة دوناس بن حمامة بناه في أوائل القرن الحادي عشر، قبل توحيد المدينتين من قبل المرابطين في وقت لاحق من القرن نفسه. ومع ذلك، تنسب المصادر العلمية الأخرى بعض القناطر على الأقل إلى الفترة المرابطية (أواخر القرن الحادي عشر إلى أوائل القرن الثاني عشر) عندما تم توحيد مدينتي فاس في وقت مبكر. تم تدمير العديد منها في الفيضانات اللاحقة في أوائل القرن الرابع عشر، وأعيد بناء بعضها فقط من قبل السلطان المريني أبو سعيد في ذلك الوقت.
نظام التزويد بالمياه
كانت بيئة فاس تنعم بمياه وفيرة من مجموعة من الأنهار والجداول الصغيرة التي تغذي واد فاس وتتدفق عبر المدينة القديمة. تم تزويد فاس البالي من خلال نظام معقد وواسع من القنوات المائية التي توزع المياه عبر ضفّتي المدينة. بدأ إنشاء شبكة المياه التاريخية، التي لا تزال قائمة حتى اليوم، على يد أمير زناتة دوناس بن حمامة بين عامي 1037 و 1049، ثم تم تطويرها من قبل الأمير المرابطي يوسف بن تاشفين بين عامي 1069 (فتح المرابطين لفاس) و 1106. عند المنبع من فاس البالي، تم أيضًا تحويل النهر الرئيسي واستغلاله لإنشاء فاس الجديد خلال الفترة المرينية.
كان هناك عدد كبير من النواعير منتشرة في جميع أنحاء شبكة مياه المدينة من أجل المساعدة في توزيع المياه أو لتشغيل بعض الصناعات. كان بعضها كبيرًا جدًا، مثل الناعورة الضخمة التي زودت جنان المسرة الملكية المرينية، والتي يبلغ قطرها 26 مترًا وسمكها مترين. لم ينج سوى عدد قليل من هذه النواعير بشكل ما، بما في ذلك بعض الأمثلة حول جنان السبيل.
المباني الدينية
المساجد:
الكنائس:
المدارس:
الزوايا والأضرحة:
المباني المدنية والتجارية
الفنادق (خان):
المدابغ:
التحصينات
الأسوار:
الحصون:
بوابات المدينة:
مارتن مول
مارتن مول (و. ) هو ممثل كوميدي، ورسام، وممثل تلفزي، وممثل أفلام، ومؤدي أصوات، وكاتب سيناريو، ومنتج أفلام، وموسيقي أمريكي، ولد في شيكاغو.
رايموند دوفال
رايموند دوفال هو عسكري فرنسي، ولد في 19 سبتمبر 1894 في موبيج في فرنسا، وتوفي في 22 أغسطس 1955 في قصبة تادلة في المغرب.
تومي مور (سياسي)
تومي مور هو سياسي أمريكي، ولد في 9 مايو 1950 في مقاطعة أيكن في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب كارولاينا الجنوبية وانتخب عضو مجلس ولاية كارولاينا الجنوبية.
الصفاء (السوادية)
حارة الصفاء هي إحدى حارات مدينة السوادية أحد مدن محافظة البيضاء، بلغ تعداد سكانها 679 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الأبرق (محافظة شرورة)
الأبرق هو مركزٌ سعوديٌ تابعٌ لمحافظة شرورة التابعة لمنطقة نجران، في المملكة العربية السعودية. المركز من الفئة (ب)، ورمزه 2425 حسب دليل الترميز الموحد للمناطق الإدارية بالمملكة العربية السعودية.
ريتشارد غاردينر ويليس
ريتشارد غاردينر ويليس هو سياسي كندي، ولد في 10 فبراير 1865، وتوفي في 1 فبراير 1929. كان زعيم حزب مانيتوبا المحافظ من عام 1919 إلى عام 1922، وخدم في ألهيئة التشريعية لمانيتوبا من عام 1922 حتى وفاته.
وُلد ويليس في لومباردي في أونتاريو، وتلقى تعليمه في مدرسة سميث فولز الثانوية وجامعة تورنتو. انتقل بعد ذلك إلى مانيتوبا وعمل مزارعًا. كان ويليس عمدة لبلدية مورتون وعمدة بويسفين. في عام 1915، رشح جيمس أيكنز بالاشتراك معه ليصبح الزعيم الجديد لحزب المحافظين الإقليمي.
كان حزب المحافظين يحكم مانيتوبا من عام 1900 إلى عام 1915، ولكن تم تهميشه بسبب غلبة التطرف السياسي بين المزارعين والعمال في أواخر العقد الأول من القرن العشرين. برز الحزب كرابع أكبر مجموعة برلمانية في انتخابات عام 1920، بعد المرشحين الليبراليين والمزارعين والعمال. سعى ويليس لللفوز بدائرة ترتل ماونتن، لكنه خسر أمام الليبرالي جورج ويليام مكدونالد بأغلبية 14 صوتًا.
احتفظ ويليس بقيادة حزب المحافظين حتى أبريل 1922، لكنه لم يلعب دورًا مهمًا في الحزب بعد هزيمته. شغل جون توماس هايغ منصب زعيم الحزب في المجلس التشريعي في 1921-1922.
ترشح ويليس كمرشح فيدرالي عن حزب المحافظين في دائرة سوريس وذلك في الانتخابات الفيدرالية لعام 1921، لكنه لم ينجح. تنحى عن منصبه كزعيم محافظ للمقاطعة قبل انتخابات المقاطعات عام 1922، وحل محله فوسيت تيلور.
ومن المفارقات أن حظوظ ويليس الانتخابية قد تحسنت بعد استقالته كزعيم. تم انتخابه عن دائرة ترتل ماونتن في انتخابات المقاطعات عام 1922، وأعيد انتخابه في عام 1927. فاز المزارعون المتحدون بالانتخابات في السنتين، وجلس ويليس مع المحافظين في المعارضة. كان لا يزال عضوًا في المجلس التشريعي عندما توفي في وينيبيغ في فبراير 1929.
خدم ابنه إريك ويليس كزعيم لحزب مانيتوبا المحافظ من عام 1936 إلى عام 1954.
فريدريك ويليمز
فريدريك ويليمز ولد بتاريخ  في بلجيكا، هو دراج بلجيكي في صنف سباق الدراجات على الطريق.
جون بولز
جون بولز هو لاعب رماية أمريكي، ولد في 31 يناير 1888 في فورت سميث في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 يوليو 1952 في سان أنطونيو في الولايات المتحدة.
جيمس أندرو بييل
جيمس أندرو بييل هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 25 أكتوبر 1866 في ميدلوذيان في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 فبراير 1929 في دالاس في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
جوليان هودسون
جوليان هودسون هو لاعب شطرنج بريطاني، ولد في 25 يوليو 1963 في  في المملكة المتحدة.
جون هيلر
جون هيلر هو لاعب كرة قاعدة كندي، ولد في 8 أبريل 1943 في تورونتو في كندا.
الإعلان الدستوري في مصر 2013
في يوم 8 يوليو 2013 أصدر الرئيس عدلي منصور إعلانا دستوري  تضمن 33 مادة كإطار زمني للمرحلة الانتقالية عقب عزل الرئيس محمد مرسي.
اغبالو (مولديخت)
اغبالو هو دُوَّار يقع بجماعة تلات نيعقوب، إقليم الحوز، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة مولديخت التي تضم 22 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 93 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
الإعلان الدستوري في مصر 2013
النص
إعلان دستورى
رئيس الجمهورية المؤقت
قرر
مادة 1
جمهورية مصر العربية دولة نظامها ديمقراطى يقوم على أساس المواطنة، والإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية التي تشمل أدلتها الكلية وقواعدها الأصولية والفقهية ومصادرها المعتبرة في مذاهب أهل السنة والجماعة، المصدر الرئيس للتشريع.
مادة 3
يقوم النظام الاقتصاد على العدالة الاجتماعية. وأداء الضرائب والتكاليف العامة واجب وفقا للقانون. وإنشاء الضرائب العامة وتعديلها أو إلغاؤها لا يكون إلا بقانون. ولا يعفى أحد من أدائها إلا في الأحوال المبينة في القانون. ولا يجوز تكليف أحد أداء غير ذلك من الضرائب أو الرسوم إلا في حدود القانون.