cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
القلعة البيضاء
ملخص الأحداث
بدأت القصة بين عامي 1984و1985 بشكل مدخل لحكاية كتبها المؤرخ فاروق دارون أوغلو (شخصية تعود لإحدى مؤلفات باموق، المنزل الصامت) تعود إلى الإهداء الخيالي في بداية الحكاية لأخت الشخصية الراحلة. ذكر فاروق عثوره على الرواية التالية بين أوراق مكتبية قديمة في غرفة تخزين عند بحثه في أرشيف مكتب الحاكم في غبزة. فأخذ المخطوطة مأسورًا بوجودها بمثل هذا المكان. بدأ بمحاولة إيجاد مصدر للحكاية أثناء راحته من العمل، أملًا بأن يوثق أحداثها وكاتبها. واستطاع ربط الكاتب بإيطاليا، لكنه لم يستطع إحراز أي تقدم آخر. ولكن خبير قال له بأن مثل تلك المخطوطات التي وجدها قد توجد في العديد من المنازل الخشبية القديمة في أسطنبول، معتقدين سكانها بأنها مصاحف قديمة؛ فتركت مبجلة وغير مقروءة. وقرر نشر المخطوطة مع القليل من التشجيع. انتهت المقدمة بملاحظة من فاروق بأن دار النشر هي من اختارت عنوان الكتاب، وملاحظة مجملها أن طبيعة القاريء العصري ستحاول الربط بين إهداء الكتاب لأخته وبين الحكاية التالية (أنظر إلى القص الما ورائي). تبدأ الحكاية لراوي لا اسم له عندما يقوم الأسطول التركي بالقبض عليه أثناء إبحاره من البندقية إلى نابولي، فيتم الاستيلاء على السفينة عندما يتردد القبطان في إصدار الأوامر، فيؤسر الراوي وأصحابه. يخاف الراوي فيدّعي بأنّه طبيب وباستخدامه لأساسيات علم التشريح كان قادرًا على خداعهم بنجاح؛ ولكنّه يظل أسيرًا حتى وصول السفينة لوجهتها. ويُسجن الراوي، وخلال سجنه يستخدم علومه لمعالجة المرضى من السجناء والحراس ويزداد عدد الأصحاء. ويستخدم النقود التي كسبها من علاج المرضى في تعلّم التركية في وقت قصير. ثم يستدعيه الباشا خلال فترة أسره والذي كان طريح الفراش من المرض. فيعترف أخيرًا بأنه ليس بطبيب، وبالرغم من اعترافة بذلك تم توظيفه لمعالجة الباشا؛ فأصبح يتلقى معاملة تفضيلية بين العبيد والحراس على الرغم من أنه لا يزال عبدًا، وعند وصول السجناء الاسبان حاول الحصول على أخبار من بلاده ولكن بلا جدوى. أمره الباشا بإقامة عرض للمفرقعات النارية لحفل زفاف ابنه، ولكنه تعجّب عند رؤيته للرجل الذي سيعمل معه فقد بدا مشابهًا له تمامًا.
عمل الراوي مع الأستاذ معتقدًا بعدم وجود شيء مفيد ليشاركة إياه. كما تعجّب عندما قام الأستاذ بالترويج لنسخة مترجمة غير واضحة للمجسطي فحظي على ردة فعل باردة من الراوي.عمل كلاهما على عرض الألعاب النارية، وتساعد رؤى الراوي للعلم المعاصر شبيهه، مما يقود العرض للنجاح. وبعد حفل الزفاف عرض الباشا على الراوي حريته مقابل اعتناقه الإسلام، وعند رفضه قام الباشا بعمل تمثيلية لإعدامه حتى يخوّفه فيدخل الإسلام. ولكنه رفض ذلك مما جعل الباشا يثني على تمسكه بدينه ويسخر من غباءه في رفضه الدخول في الإسلام وبالتالي جعله عبدًا عند الأستاذ. يخضع الراوي خلال فترة عيشه مع الأستاذ لقسوة وجشع الأستاذ ولتحقيقاته، ويتمكن الأستاذ من الترفيه عن السلطان وذلك باستخدام معلومات الراوي في الفلك وحكاياته الإيطالية. كما كشف الأستاذ عن هدفه في كسب استحسان السلطان ليتمكن من الحصول على منصب كبير المنجمين. وعندما تعمّق اهتمام الأستاذ في ماضي الراوي بدأ كلًّا من الراوي والأستاذ في تبادل حكايات ملؤها التساؤل عن «سبب» كونهم أنفسهم. لم يقدر الأستاذ على إيجاد أي أسباب بينما كان الراوي يقدر على إيجادها، وذلك لأن الأستاذ لا يستطيع رؤية أي عيوب في نفسه. وبينما يستمر الراوي في الكتابة عن ماضيه، يصبح الأستاذ أكثر كيدًا ويسخر من أخطاء الراوي في ماضيه. ويدّعي تفوقه على الإيطالي الذي يستطيع الاعتراف بأخطائه، بينما هو لا يستطيع الاعتراف بأخطائه. وانتشر وباء في إسطنبول في تلك الأثناء مما قذف الرعب في قلب الراوي فقام الأستاذ باستغلال خوفه وعذبه به. هرب الراوي عندما ظن أن الأستاذ قد لقى حتفه من الوباء، ولكن الأستاذ مازال على قيد الحياة وقام باستعادته واستمر بمحاولاته في معرفة ماضي الراوي. وبعد انتهاء الوباء حصل الأستاذ على منصب كبير المنجمين. وفي التنافس بين تأثير والدة السلطان وتطلعات السلطان الشابة خطّط الأستاذ لصنع سلاح جبار يثبت ذكائه وقوة الإمبراطورية العثمانية. وعمل الأستاذ والراوي في السنوات الست المقبلة في صنع ذلك السلاح. وفي تلك الأثناء تفاجأ الراوي من معرفة الأستاذ الواسعة عن ماضيه وسلوكياته ومن قدرة الأستاذ على تقليده بشكل متقن مما جعله يحلم بكوابيس عن فقدانه لهويته.
تم الانتهاء من صنع السلاح في وقت حصار أدرنه وكان الهدف الاستيلاء على القلعة البيضاء العظيمة وتسمى قلعة دوبيو. وجاء الخبر للراوي أن السلاح قد فشل فشلًا ذريعًا حيث أن المنطقة التي تم الهجوم عليها قد حصلت على إمدادات غذائية من المجر والنمسا وبلاد القوقاز. خوف الأستاذ على حياته جعله يهجر الراوي ويختفي في إيطاليا. وبالتالي اختبأ الراوي في شخصية الأستاذ. وختم الكتاب بالراوي وهو في السبعينات من عمره وكان يتحدث عن حياته بعد فشله في أدرنه، فقد تزوج وأصبح لديه أطفال وكانت حالته المادية جيدة عندما كان يعمل كمنجم ملكي. وقد استقال قبل أن تتمكن المؤامرات من الإيداء بحياته. وقد بدأ بتقبل أن المسافرين الذين يقصدونه لم يأتوا لرؤيته بل للأستاذ. وبدأ يتساءل عما حدث «له» «الهارب لإيطاليا». طلب مؤلف رحّال يُدعى إيفلاي سيلبي من الراوي تعليمه عن إيطاليا حيث كان لدى الأستاذ «الراوي حاليًا» عبدًا إيطاليًا في السابق. وافق الراوي على طلبه وبدأ كلًا منهما بتبادل القصص على مدى أسبوعين قبل رحيل المؤلف. يخبرنا الراوي أن هذه الحادثة هي التي ألهمته في تسجيل أحداث حياته السابقة.
رود باور
رود باور (30 نوفمبر 1959 في أستراليا - ) هو لاعب كريكت أسترالي.
أسفل لصفة
اسفل لصفة هي إحدى قرى عزلة سرار بمديرية سرار التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 44 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ساليسفيل (أوهايو)
ساليسفيل هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة غرينزي، أوهايو. يقدر عدد سكانها بـ 129 نسمة ومساحتها 0.26 كم2 وترتفع عن سطح البحر 264 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لساليسفيل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 37,917 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 39,583 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 29,375 دولار مقابل 15,250 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 13,250 دولار. وكانت نسبة 7.3% من العائلات ونسبة 12.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 12.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 26.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ساليسفيل 129 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 50 أسرة وعدد العائلات 34 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 58 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 96.9% من البيض و 1.6% من الأمريكيين الأفارقة و 1.6% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 50 أسرة كانت نسبة 42.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.0% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.15، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.58. بلغ العمر الوسطي للسكان 37.5 عاماً. وكانت نسبة 26.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 13.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.6% ذكور و50.4% إناث.
باكتل (غرمخان)
باکتل هي قرية تقع في إيران في قسم غرمخان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 304 نسمة.
طبق عيد الفصح السدر
طبق الفصح السدر (، ke'ara) هو طبق خاص يحتوي على أطعمة رمزية يتم تناولها أو عرضها في عيد الفصح. الغرض من طبق عيد الفصح هو إظهار جميع الأطعمة التي تديم أفكار شعب إسرائيل وتؤكد عليها، وهي مصممة للتعبير عن تفرد السيدر. وفكرة أخر هي إبقاء الأطعمة قريبة وجاهزة في لليلة سيدر.
الأطعمة الرمزية
كل العنصر من العناصر ستة المرتبة على الطبق له أهمية خاصة في إعادة سرد قصة الفصح الخروج من مصر التي هي محور هذه الوجبة الطقسية. العنصر الرمزي السابع المستخدم أثناء الوجبة الماتزوس لكن الثلاثة لا تعتبر جزءًا من طبق سيدر.العناصر الستة التقليدية على طبق سيدر هي كما يلي:
شاروست
شاروست هي خليط بني حلو يمثل الملاط والطوب الذي استخدمه العبيد العبريون لبناء المستودعات أو الأهرامات في مصر. في منازل اليهود الأشكناز، يُصنع شاروست تقليديًا من المكسرات المفرومة والتفاح المبشور والقرفة والنبيذ الأحمر الحلو.
كارباس
كارباسهي من نوع الخضروات أخرى غير الأعشاب المرة تمثل الأمل والتجدد، ويتم غمسها في الماء المالح في بداية السيدر. البقدونس أو أي خضار أخضر آخر. يستبدل البعض البقدونس بشريحة من البصل الأخضر (التي تمثل مرارة العبودية في مصر) أو البطاطا (التي تمثل مرارة الغيتو في ألمانيا والدول الأوروبية الأخرى)، وكلاهما شائع الاستخدام. إن غمس نبات بسيط في الماء المالح وما ينتج عن ذلك من تقطر من الماء من الخضار المذكورة يمثل بصريًا الدموع وهو تذكير رمزي بالألم الذي يشعر به العبيد العبريون في مصر. عادة، في يوم السبت أو وجبة العيد، يكون الخبز هو أول ما يؤكل بعد تناول الكيدوش على النبيذ. ولكن على مائدة السيدر، فإن أول شيء يجب تناوله بعد الكيدوش هو الخضار. يؤدي هذا فورًا إلى تلاوة السؤال الشهير ما نشتانا - «لماذا تختلف هذه الليلة عن سائر الليالي؟» كما يرمز إلى فصل الربيع، لأن اليهود يحتفلون بعيد الفصح في الربيع.
ايلا (بني عاصم)
ايلا هو دُوَّار يقع بجماعة باب برد، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني عاصم التي تضم 18 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 1090 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
طبق عيد الفصح السدر
زيروى
زيروى يُترجم أيضًا حرفياً زروى وعادةً ما يكون عظم ساق الضأن المشوي. إنه مميز لأنه هو العنصر الوحيد من نوع اللحم على طبق سيدر، ويرمز إلى قربان بيساش {ذبيحة الفصح}، أو باسكال لامب. إنه يرمزها إلى ذبيحة حمل تم رسم دمه على مدخل منازل الإسرائيليين المستعبدين حتى يمر الله فوق ذلك المنزل أثناء الطاعون العاشر.
بيتزة
بيتزة بيضة مشوية، ترمز إلى كوربان شاغيغاه {تضحية المهرجان} التي تم تقديمها في الهيكل في القدس، يتم تحميصها وتناولها كجزء من الوجبة في ليلة سيدر. على الرغم من أن كلاً من ذبيحة الفصح وشاقيقه كانا بمثابة عروض للحوم، يتم إحياء ذكرى شاقيقه بيضة، رمز الحداد [حيث أن البيض هو أول شيء يتم تقديمه إلى المعزين بعد الجنازة]، مما يثير فكرة الحداد على تدمير الهيكل وعدم القدرة على تقديم الذبائح المنصوص عليها في الكتاب المقدس بمناسبة عيد الفصح. تم إثبات استخدام بيضة في السيدر لأول مرة في شرح شولشان أروش للقرن السادس عشر للحاخام موسى إيسرلس، ولا يُعرف متى بدأت العادة. لا يتم استخدامه خلال الجزء الرسمي من السيدر. يأكل بعض الناس بيضة مسلوقة بشكل منتظم مغموسة في الماء المالح أو الخل كجزء من الوجبة الأولى، أو كفاتح للشهية. تمثل البيضة أيضًا دائرة الحياة: الولادة والتكاثر والموت.
NGC 2360
إن جي سي 2360 (NGC 2360)  المعروف أيضا باسم عنقودية كارولين، هو [//en.wikipedia.org/wiki/Open_cluster عنقودية] منفتحة في [//en.wikipedia.org/wiki/Constellation كوكبة] [//en.wikipedia.org/wiki/Canis_Major الكلب الأكبر]. وقد اكتشف في 26 شباط / فبراير عام 1783، من قبل [//en.wikipedia.org/wiki/Caroline_Herschel كارولين هيرشيل] الذي كتبت أنه «مجموعة جميلة جدا من نجوم مضغوطة بقطر يقرب من نصف درجة.» تم تجاهل ملاحظاتها إلى حين قام شقيقها [//en.wikipedia.org/wiki/William_Herschel وليام] بضم الاكتشاف في عام 1786 إلى كتالوج من 1000 مجموعة وسديم واعترف لها بأحقية اكتشافها. تقع الجموعة في 3.5 درجة شرق [//en.wikipedia.org/wiki/Gamma_Canis_Majoris غاما الكلب الأكبر] وأقل من درجة واحدة غرب[//en.wikipedia.org/wiki/Eclipsing_binary  الثنائية] نجوم [//en.wikipedia.org/wiki/R_Canis_Majoris R الكلب الأكبر] ؛ ولها [//en.wikipedia.org/wiki/Apparent_magnitude حجم مجتمع] من 7.2. هو 13 دقيقة قوسية في القطر. من الحافة الغربية من المجموعة لا علاقة لها النجم 5.5 درجة على مقياس ريختر [//en.wikipedia.org/wiki/HD_56405 HD 56405].
مراجع
[//en.wikipedia.org/wiki/Celestial_coordinate_system إحداثيات]: 07ح 17م 42s, -15° 38' 00"
شلاطة
شلاطة (بالقبائلية "icelladen") هي بلدية جبلية تابعة لدائرة أقبو بولاية بجاية الجزائرية، مناخها شديد البرودة خاصة في فصل الشتاء بحيث يتراوح طول جبالها بين 1050 متر إلى غاية 1600 متر والتي تكون مكسوة برداء ابيض طول الشتاء وبرداء اخضر في باقي الفصول، مقر البلدية يقع بين بلدتي "m'liha" و "fethoune". 'البلدية تحتوي على 14 بلدة أو قرية كما تسمى وهي : ايت حياني- ايت مقدم- ايت عنان- شلاطة- ألما- ثيزي نصليب- تخليشت- فتحون- ايت سيدي اعمر- تالة ملال-توريرت- فلدن - اغيل اوبرقي - مليحة وايت بسعي'' '''
أزرق أكسفورد (لون)
أزرق أكسفورد هو اللون الرسمي لجامعة أكسفورد. حيث حددت إرشادات علامة أكسفورد الرسمية تعريف أزرق أكسفورد كبانتون 282، أي ما يعادل الرمز السداسي #002147. مع صبغة اللون ذات رمز 212، فإن هذا اللون هو درجة غامقة جدا من الأزرق السماوي.
الاستخدام
يرتبط لون أزرق أكسفورد ارتباطًا وثيقًا بجامعة أكسفورد، خاصةً مع الفرق الرياضية الرسمية، والتي تُعرف أيضًا باسم أزرق أكسفورد كذلك. يتم استخدام ألوان متشابهة أيضًا من قبل فريق تورنتو أرغونتس التابع لاتحاد كرة القدم الكندي، وويكمب وندررز، وجامعة تورنتو ، وجامعة ولاية بنسلفانيا، وجامعة جورج تاون، والفرق الرياضية بجامعة ميشيغان، ووجامعة كاليفورنيا، بيركلي.
الأصل
تم اختيار اللون في الأصل من قبل تشارلز وردزورث وتوماس غارنييه، وهما عضوان من طاقم 1829 لسباق القوارب مستلهمين اللون من «جيرنسي كنيسة المسيح كنمط (أربعة من أفراد الطاقم هم من رجال كنيسة المسيح)، ولكن كان هذا اللون درجة أوسع وأغمق من اللون الأزرق، ومن هنا نشأ» الأزرق الداكن". " يُقال إن اللون نفسه قد تمت استعارته من أزرق هارو، والذي درس في مدرستها تشارلز وردزورث وتشارلز ميريفال، مبتكرو سباق القوارب الجماعية. وبالمثل، يقال إن أزرق كامبردج مشتق من أزرق إيتون.
فيلاألبا ساسيرا
يبلغ عدد سكانها 588 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).
العقيدة المرشدة
وهذه الرسالة فيها ذكر عقيدة أهل السنة والجماعة مختصرة جامعة، موضحة لعقيدة الأشاعرة والماتريدية. وقد اهتم بتدريسها الإمام فخر الدين بن عساكر المتوفى سنة 620هـ، وأثنى عليها الحافظ صلاح الدين العلائي المتوفى سنة 761هـ وسماها (العقيدة المرشدة) وقال: «وهذه العقيدة المرشدة جرى قائلها على المنهاج القويم، والعقد المستقيم، وأصاب فيما نَزَّه به العلي العظيم»، نقل ذلك الإمام تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى ووافقه في تسميتها بالعقيدة المرشدة وساقها بكاملها، وقال في آخرها ما نصه: «هذا آخر العقيدة، وليس فيها ما ينكره سني». وعلى هذه العقيدة سار الشيخ عبد الله الهرري المعروف بالحبشي في جميع مؤلفاته في العقيدة.
وسمّيت بالمرشدة لأن افتتاحها كان بعبارة «اعلم أرشدنا الله وإياك...» فصار هذا الافتتاح علماً عليها، وقد أطلق عليها هذا الاسم في عهد متأخر ـ من عهد المهدي وعبد المؤمن بن علي ـ عندما كثر تداولها بين الناس لتميز عن غيرها، وكان الهدف منها تلقينها للعامة وفهمها من طرفهم ليكون إيمانهم مبيناً على أسس صحيحة، وقد أصدر عبد المؤمن مرسوماً يأمر فيه العامة بحفظ هذه العقيدة وفهمها. وعندما أصدر عبد المؤمن هذا المرسوم عرفها بقوله: «العقيدة التي أولها: اعلم أرشدنا الله وإياك».
وعلى الرغم من صغر حجم هذه العقيدة، فإنها حظيت باهتمام كبير من طرف العلماء وطلبة العلم والشراح، حتى قيل عنها: إنها مرشدة رشيدة لم يترك المهدي أحسن منها وسلية. وقد لقيت صدى واسعاً في الأوساط العلمية في فترات زمنية مختلفة وفي أماكن من الغرب الإسلامي متباينة من الأندلس والمغرب والجزائر وتونس وليبيا والسودان، وتهافت العلماء على شرحها، ومن بين هذه الشروح:
وقد كان المهدي بن تومرت يقوم بنفسه بتدريس وشرح ما كتبه من مؤلفات، ويلقن للناس ما ضمنه كتبه من الأفكار الكلامية، ويذكر ابن القطان الفاسي (ت 628هـ) بشيء من التفصيل المسائل التي كان يدرسها لطلبته، والأساليب التي كان يتبعها لإنفاذ أفكاره. ولما تولى الأمير عبد المؤمن بن علي الموحدي اعتنى بمؤلفات ابن تومرت وجمعها في سفر سماه (أعز ما يطلب)، وألزم الناس بقراءة أفكار ابن تومرت في العقائد بلسانهم وباللسان العربي، وأصدر مرسوماً في ذلك جاء فيه: «يلزم العامة ومن في الديار بقراءة العقيدة التي أولها: «اعلم أرشدنا الله وإياك» وحفظها وتفهمها».
ومن أكبر الدعاة لعقيدة ابن تومرت البيذق وله مصنف فيه ومصنف ثان في دولة الموحدين حتى نهاية عصر عبد المؤمن بناهما على الدعوة للموحدين.
نبذة عن المؤلف
ابن تومرت المهدي هو محمد بن عبد الله بن وجليد بن يامصال. أمازيغي من قبائل مصمودة. والرأي الغالب أنه ولد عام 471هـ أو 474هـ. رحل من السوس الأقصى شاباً إلى المشرق، فحج وتفقه، وحصل أطرافاً من العلم، وكان أمّاراً بالمعروف، نهاء عن المنكر، قوي النفس، ذا هيبة ووقار، انتفع به خلق، واهتدوا في الجملة.
أخذ عن إلكيا الهراسي، وأبي حامد الغزالي، وأبي بكر الطرطوشي. وكان شجاعاً فصيحاً، شديد الإنكار على الناس فيما يخالف الشرع، لا يقنع في أمر الله بغير إظهاره. وناله بمكة شيء من المكروه من أجل ذلك، فخرج منها إلى مصر وبالغ في الإنكار، فزادوا في أذاه وطردته الدولة، فخرج من مصر إلى الإسكندرية، وركب البحر متوجهاً إلى بلاده.
موضوعها
ذكر الدكتور عبد المجيد النجار في كتابه: (المهدي بن تومرت حياته وآراؤه) قائلاً: وقد حررت هذه العقيدة تحريراً بليغاً عرضت فيها المسائل المتعلقة بالإيمان بالله تعالى ذاتاً وصفات، دون أن تعرض لشيء من السمعيات، أو شيء مما يتعلق بالإمامة، وجاءت هذه المسائل مرتبة على النحو التالي: مع ملاحظة أن بعض المسائل وقع تكرارها أكثر من مرة.
انتشارها وشيوعها
إن وجازة المرشدة وبلاغتها، وسلامتها من كل مخالفة ظاهرة للآراء الأشعرية ضمن لها الذيوع والانتشار، وجلب لها العناية المتزايدة بالدرس والشرح سواء في عهد الموحدين أو بعدهم. وكان المهدي نفسه يُولّيها عناية فائقة بالتبليغ والتدريس، ومن المرجح أن تكون من مؤلفاته الأولى حين نزوله ببلده إثر رحلته إلى المشرق، فجاءت لذلك خالية من القول في الإمامة التي يبدو أن آراءه فيها لم تتضح لديه بعد، ولم يصدع بها إلا حينما انتقل إلى تينمل، وهو ما يفهم من قول ابن خلدون متحدثاً عن نزول المهدي على قومه وتعليمهم العقيدة: «فنزل على قومه، وذلك سنة خمس عشرة وخمسمائة، وبنى رابطة للعبادة، فاجتمعت إليه الطلبة والقبائل يعلمهم المرشدة في التوحيد باللسان البربري»، وهو ما يفيد أن المرشدة كانت أول ما بادر به المهدي في خطة الإصلاح العقائدي التي كانت إحدى أسسه في الإصلاح.
يقول عبد الله كنون بعد عرض مؤلفات المهدي بن تومرت وتخصيص الحديث عن المرشدة قائلاً: «عقيدة المرشدة التي لقيت رواجاً كبيراً في حياته وبعد مماته، وتلقاها أئمة العلم بالقبول، وحكموا عليه من خلالها بسلامة العقيدة وصحة المذهب. ولا نشك أنها كانت من أول ما أملى من تآليفه ولقن أصحابه من العقيدة على مذهب الإمام الأشعري، لأنها بمثابة المقدمة في هذا الصدد من حيث الاختصار وعدم الاحتواء على الأدلة العقلية التي لا يدركها العموم كما في عقيدة التوحيد، ولأنها جاءت خالية من كل شبهة على ما كانت عليه دعوته...».
ولا شك أن أمر الأمير عبد المؤمن بن علي عامة الناس بحفظ المرشدة وفهمها كان له دور فعّال في انتشارها وذيوعها، فكثر حفظها، واقراؤها في المساجد، وكثرت الشروح عليها، وتتالى ذلك عبر القرون، ويبدو أن العناية بها من قبل العلماء خاصة تزايدت بعد سقوط الموحدين، حينما توطد الاندماج بين الآراء الأشعرية للمهدي وبين التيار الأشعري العام. ومن خلال ما عثر عليه من شروح للمرشدة يتبين أنها كانت تمثل محوراً دراسياً في مختلف الأزمان، وفي مختلف المراكز العلمية بالمغرب، بل وفي بعض مراكز المشرق أيضاً.
أولاً: في المغرب الأقصى
كانت المرشدة متداولة بمدينة فاس، يتناقلها العلماء بالرواية، ويتناولونها بالشرح كما ذكر أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عباد التلمساني (ت 792هـ = 1389م) في قوله: «...وقد رويت هذه العقيدة عن الشيخ العالم المفتي سيدي أبي الحسن علي بن عبد الله البسيلي بمدينة فاس، ورويتها أيضاً عن الشيخ الزاهد الورع الأعرف سيدي أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الصنهاجي رحمة الله عليه». وقد كتب عليها ابن عباد شرحاً سمّاه (الدرة المشيدة في شرح المرشدة) ويقول في مفتتحه: «...وبعد فالمراد من هذا الكلام شرح العقيدة المسماة بالمرشدة، وهي وإن كانت سهلة العبارة واضحة الإشارة، تحتاج إلى إيضاح وبيان وزيادة فوائد حسان»، ويكتسي هذا الشرح صبغة صوفية خالصة.
ثانياً: في المغرب الأوسط
كانت المرشدة مقروءة بتلمسان متداولة بها. وقد وَضع عليها شرحاً العالم محمد بن يوسف السنوسي (ت 859هـ = 1489م) بطلب من بعض أهل تلمسان كما يفيده قوله: «...وبعد، كسانا الله وإياك لباس التقوى، وزحزحنا بمنه عن نار الشهوات والهوى، فإنك سألتني أن أقيد لك على كلام أبي عبد الله محمد المهدوي رحمه الله ونفع به في المرشدة ما يحلو سماعه ويروق دليله ونصوعه، فأجبت إلى ذلك مستعيناً بالله...». وقد أكمل هذا الشرح بعض أصحاب السنوسي، وهو ما يفيده قوله: «ولقد أحسن بعض أصحابنا بتكملة هذا المختصر، وذلك أني وقفت على قوله: والأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون... لسفر شغلني عن تكملته في الحال».
ولعل هذا الذي أكمله هو المسمى أبو زكريا يحيى بن الشيخ أبي حفص عمر ابن أبي بكر المشهور بالتنسي ثم الهنيني، وذلك لأنه ورد في آخر بعض النسخ من شرح السنوسي التعليق التالي: «كل ما وضع شرحاً لعقيدة المرشدة تأليف العبد الفقير إلى الله الغني به عما سواه، المتشبث بفضله وعفوه ورحمته، سائلاً منه رضاه، الغريب (لعلها المغربي) العربي يحيى بن الفقيه المرجو له فضل الله أبي حفص عمر بن أبي بكر المغراوي المشهور بالسبتي ثم الهنتاتي لطف الله به ورحمه».
ومما يؤكد ذلك أن نفس هذا الشرح وردت نسبته إلى نفس هذا الاسم على أنه مؤلفه مع اختلاف جزئي في اللقب يرجع إلى تصحيف الناسخين، وقد عثر على مخطوطة بخزانة الجامع الكبير بمكناس جاء بطالعها: «الحمد لله وحده كما يجب لجلاله، والصلاة والتسليم على محمد نبيه وآله وأصحابه وأزواجه وذرياته وسلم تسليماً، هذا كتاب الأنوار المبينة لمعاني عقد عقيدة المرشدة (كلمة غير مقروءة) على حسبها إن شاء الله وتعالى، وهو المستعان لا رب غيره، تأليف العبد الفقير إلى الله تعالى الغني به عمن سواه المتشبث بفضله عفا الله عنه بمنه وكرمه أبي زكريا يحيى ابن الشيخ المقر بذنبه أبي حفص عمر بن أبي بكر المشهور بالتنسي الهنيني غفر الله له ولجميع المسلمين».
فهذان الشرحان هما في الحقيقة شرح واحد كما يتبين بعد المقارنة بينهما، ولكنه نسب إلى السنوسي تارة كما في نسخ تونس والرباط، ونسب إلى التنسي كما في نسخة مكناس، ولما كان الشرح ثابت النسبة إلى السنوسي، أصبح الحل أن أصل الشرح من وضع السنوسي، ووضع التنسي إكمالاً له، فنسب إلى الأول باعتبار الأصل، وإلى الثاني باعتبار الإكمال. ويمتاز هذا الشرح بتدقيقاته الكلامية الطريفة، ولا غرو فإن مؤلفه من أساطين العقيدة بالمغرب.
ومما جاء في هذا الشرح دالاً على تدوال المرشدة بين الناس وشيوعها فيهم قوله: «ولما كان من جملة ما وضع المهدي تقريباً لأفهام العامة، وتيسيراً على الكافة العقيدة المختصرة المنتظمة الكلام، الحسنة النظام، المرتبطة المعاني، المرسومة بالمرشدة، بادر إلى حفظها وقراءتها جماعة الفقراء والعلماء الأخيار، الذين اجتمعوا بتلمسان المحروسة على شيخهم وقدوتهم الشاب الأتقى الأعرف الصوفي السالك الناسك أبي عبد الله محمد بن الشيخ المبارك أبي زيد عبد الرحمان اليزنامي معلم كتاب الله... وكان رضي الله عنه ممن نسب طريقه إلينا، وتمسك بطرف بسلسلة إسنادنا، وممن أخذت بيده، وانخرط في سلك الآخذين عنا، وفي جملة المنتمين إلى طريقتنا».
وعلى الرغم من أن هذا الشارح ينتمي إلى التصوف، فإنه أجرى شرحه على الطريقة الظاهرة كما لاحظ هو ذلك، فجاء شرحه كلامياً تظهر فيه الدقة وسعة الاطلاع على المذاهب والأقوال الكلامية.
ثالثاً: في إفريقية
كانت المرشدة معروفة بتونس، متناولة فيها بالحفظ والدراسة وقد قام بشرحها أبو عبد الله محمد بن خليل السكوني، وجاء في طالع هذا الشرح قوله: «هذا شرح عقيدة الشيخ المرحوم أبي عبد الله محمد بن عبد الله السوسي المكنى بالمهدي، المشهورة بالمرشدة للشيخ الفقيه أبي عبد الله محمد بن خليل نفعنا الله به». وميزة هذا الشرح أنه دقيق في إيراد المسائل الكلامية وتحليلها رغم اختصاره وصغر حجمه.
ومما يدل على عناية أهل تونس بالمرشدة أن أبو القاسم البرزلي (ت 844هـ = 1440م) ذكرها في نوازله، وأورد نصها كاملاً، وقال فيها: «تواتر الخبر عن الإمام المهدي الشريف رئيس الموحدين وأولهم في ذلك عقيدته المشهورة بالمرشدة... وقد كثر حفظ هذه العقيدة لقلتها وبلاغتها». كما كانت المرشدة معروفة ومتناولة أيضاً بطرابلس وهو ما وصفه أبو عبد الله محمد بن يحيى الشيباني الطرابلسي في شرحه على المرشدة: «العقيدة المعروفة بالمرشدة المنسوبة إلى الإمام المهدي رحمه الله، كثيراً ما يستعملها أهل الفضل من الصوفية ويقرؤونها من جهة التبرك في أذكارهم».
ومن مظاهر العناية بها وضع الشروح عليها، فقد شرحها المتصوف أبو عبد الله محمد بن يوسف الخراط كما ذكره الشيباني قائلاً: «وقد كان الشيخ المتصوف الفقيه الزاهد أبو عبد الله محمد بن يوسف الصنهاجي عرف بالخراط وضع عليها شرحاً، وكنت أنا متولي كتبه بعد إملائه علي في عام أربعين وسبعمائة».
ولكن هذا الشرح قد ضاع في خضم الأحداث التي انتابت طرابلس منتصف القرن الثامن، وانتهت بسيطرة النصارى عليها، فكان ذلك داعياً للشيباني أن يضع شرحاً عليها، وهو ما ذكره في قوله: «...فقطّعه (شرح الخراط) النصارى حين أخذهم مدينة طرابلس عام ستة وخمسين وسبعمائة... ولا وقفت لها (المرشدة) بمدينة طرابلس ولا بجهاتها على شرح فيما علمت مختصر نحو ثماني ورقات في ربع البطق (؟)، فحركني داعي القدر إلى أن أضع عليها من الشرح ما حواه فهمي مع قصوره، وأنقل عليها ما فتح به من كلام المتكلمين». وقد جاء هذا الشرح من أهم شروح المرشدة في دقته، وما بنى عليه من المقابلة بين الآراء، وما جرى عليه من الصبغة الجدلية، ويبدو أن صاحبه واسع الاطلاع على علم الكلام ومذاهبه.
رابعاً: في المشرق
لم تكن المرشدة متناولة شائعة بالمغرب فحسب، بل طار ذكرها إلى المشرق أيضاً، وكانت معروفة مأخوذة بالدرس في الشام خاصة منذ القرن السادس إلى ما بعد القرن الحادي عشر. إلا أن شأنها بالمشرق لم يكن مثل شأنها بالمغرب من حيث القبول والرد، بل قد أحدثت هناك - بحكم اختلاف المذاهب العقدية - موقفين متعارضين إزاءها: أحدهما حضيت فيه بالقبول تدريساً وشرحاً وثناء، وثانيهما لقيت فيه الاعتراض والنقد والرفض، وكان بين هذا وذاك حوار وجدل يتعلقان بما إذا كانت المرشدة صحيحة أو فاسدة، وكل من الرفض والقبول يدلان على مدى انتشار هذه العقيدة بين الناس.
يقول ابن خلدون في تاريخه المسمى بـ (العبر وديوان المبتدأ والخبر): «وكان قد لقي بالمشرق (أي ابن تومرت) أئمة الأشعرية من أهل السنة وأخذ عنهم واستحسن طريقتهم في الانتصار للعقائد السلفية والذب عنها بالحجج العقلية الدامغة في صدر أهل البدعة، وذهب إلى رأيهم في تأويل المتشابه من الآي والأحاديث، بعد أن كان أهل المغرب بمعزل عن اتباعهم في التأويل والأخذ برأيهم فيه اقتداء بالسلف في ترك التأويل وإقرار المتشابهات كما جاءت، ففطن أهل المغرب لذلك، وحملهم على القول بالتأويل والأخذ بالتوحيد».
ومن الذين أقبلوا عليها واستحسنوا ما فيها أبو منصور عبد الرحمان بن محمد فخر الدين بن عساكر (ت 620هـ = 1223م) وقد كان يدرسها بالقدس بمدرسة قريبة من الحرم كما ذكره تاج الدين السبكي، وإنما أقبل ابن عساكر على هذه العقيدة وتدريسها لصبغتها الأشعرية إذ كان من المتبعين للمذهب الأشعري. ومنهم صلاح الدين العلائي (ت 761هـ = 1359م) فقد ذكر التاج السبكي أنه نقل من خطه قوله: «هذه العقيدة المرشدة جرى قائلها على المنهاج القويم والعقد المستقيم، وأصاب فيما نزه به العلي العظيم» كما ذكر أيضاً أن العلائي أطال في تعظيم المرشدة والإزراء بمن نقدها واعتقد فسادها. إلا أن العلائي كان متشككاً في نسبة المرشدة إلى ابن تومرت، فقد نقل عنه التاج السبكي قوله في ذلك: «وقفت على جواب لابن تيمية سئل فيه عنها، ذكر فيه أنها تنسب لابن تومرت، وذلك بعيد من الصحة أو باطل، لأن المشهور أن ابن تومرت كان يوافق المعتزلة في أصولهم، وهذه مباينة لهم»، وبذلك يكون الإعجاب بالمرشدة ودفاعه عنها نابعين من محاسنها الموضوعية غير متأثرين بنسبتها أو بما قيل فيها.
وكان تاج الدين السبكي من المستحسنين للمرشدة المثبتين لصحتها، فقد علق عليها بعد ما أورد نصها كاملاً بقوله: "هذا آخر العقيدة، وليس فيها ما ينكره سني"، وجعلها في سياق واحد مع عقيدة له من إنشائه، وعقيدة أبو جعفر الطحاوي (ت 321هـ = 933م) وعقيدة أبو القاسم القشيري (ت 465هـ = 1072م)، وقال أنها مشتركات في أصول أهل السنة والجماعة"، كما تعرض بالنقد الشديد لأولئك الذين رفضوا هذه العقيدة وهجنوها، ونسبوا إليها الشؤم في استيلاء الفرنج على القدس، وممارستهم الظلم والإذاية للمسلمين من المدرسة التي كانت تدرس فيها، وقال في ذلك أنه: "من التعصب البارد، والجهل الفاسد، وقد فعلت الفرنج داخل المسجد الأقصى العظائم، فهلا نظر في ذلك، نعوذ بالله من الخذلان". وقد دافع التاج السبكي أيضاً عن ابن تومرت، ونفى التهم الموجهة إليه، ومن ذلك قوله في رد تهمة الاعتزال عنه: "...فأما دعواه (أي صلاح الدين العلائي) أن ابن تومرت كان معتزلياً، فلم يصح عندنا ذلك، والأغلب أنه كان أشعرياً، صحيح العقيدة، أميراً عادلاً، داعياً إلى طريق الحق".
وفي القرن الحادي عشر كتب عليها شرحاً الشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي الماتريدي الصوفي سمّاه (نور الأفئدة في شرح المرشدة)، وهو شرح جرى فيه على الاختصار والبساطة، من غير مقارنة بآراء العلماء، وقد ذكر أنه أنجزه في نصف يوم. إلا أنه أخطأ في نسبة المرشدة، وجرى به الظن إلى أنها من تأليف أبي الليث السمرقندي (ت 373هـ = 983م) حيث يقول في طالع الشرح: «يقول الفقير عبد الغني النابلسي عامله الله بلطفه الخفي: هذا شرح لطيف على مرشدة الاعتقاد للإمام أبي الليث السمرقندي رحمه الله تعالى»، ويعتبر هذا الخطأ صدى لذلك الشك القديم في نسبة المرشدة للمهدي عند بعض أهل المشرق كما حدث مع صلاح الدين العلائي.
أما المعارضون للمرشدة النقادون لها، فمن بينهم سيف الدين أحمد بن المجد المقدسي، فقد ذمها وقدح فيها ونسب إليها الشؤم لفسادها، ومن بين ما قاله في ذلك: «لما دخلت بيت المقدس والفرنج إذ ذاك فيه، وجدت مدرسة قريبة من الحرم، والفرنج بها يؤذون المسلمين، ويفعلون العظائم، فقلت سبحان الله، ترى أي شيء كان في هذه المدرسة حتى ابتليت بهذا؟ حتى رجعت إلى دمشق فحكى لي أن الشيخ فخر الدين بن عساكر كان يقرئ بها المرشدة، فقلت: بل هي المضلة».
وقد روى نفس هذا القول شمس الدين الذهبي (ت 748هـ = 1347م)، وكان هو أيضاً قادحاً في المرشدة كما يفيده رد العلائي عليه وعلى ابن المجد معاً، وهو ما ذكره التاج السبكي في قوله: «وأطال العلائي في تعظيم المرشدة والإزراء بشيخنا الذهبي، وسيف الدين ابن المجد فيما ذكراه». وأكثر من تصدى للمرشدة وصاحبها بالنقد هو ابن تيمية (ت 728هـ = 1327م) فقد أصدر فيها فتوى بالاعراض عنها وعدم الاشتغال بها، واستند في ذلك إلى مآخذ أخدها عليها، وتطرق إلى ذكر صاحبها مسنداً إليه تهماً كثيرة بالشعوذة والظلم وإراقة الدماء، وهذه الفتوى هي جواب عن سؤال رفع إليه في شأنها وشأن مؤلفها.
ومن الملاحظ أن انتشار المرشدة والعناية بها شرحاً وتدريساً وخاصة في المغرب كان أكثر بروزاً في الأوساط الصوفية، فقد كانت متداولة بينهم جارية بالحفظ على ألسنتهم، وهو ما ذكره على وجه التصريح كل من ابن النقاش والشيباني، حيث يقول ابن النقاش: «...بادر إلى حفظها (أي المرشدة) وقراءتها جماعة من الفقراء والعلماء الأخيار الذين اجتمعوا بتلمسان المحروسة على شيخهم وقدوتهم الشاب الأنقى الأعرف الصوفي السالك الناسك أبي عبد الله محمد بن الشيخ المبارك....»، ويقول الشيباني: «رأيت العقيدة المعروفة بالمرشدة المنسوبة إلى الإمام المهدي رحمه الله كثيراً ما يستعملها أهل الفضل من الصوفية ويقرؤونها من جهة التبرك في أذكارهم». كما أن الكثير من شراحها كانوا من كبار الصوفية مثل ابن عباد والسنوسي وابن النقاش والخراط، وإن كانت شروحهم تختلف فيها النزعة الصوفية ظهوراً وخفاء.
ويمكن تفسير هذا الرواج للمرشدة بين الصوفية بسبب الانتشار الواسع للتصوف بالمغرب بعد القرن السادس، وفشوه بين العلماء والعامة، واقترانه مع الأشعرية بفعل تأثير الغزالي الذي جمع بين التصوف والأشعرية، وكان لكتابه الإحياء (إحياء علوم الدين) رواج كبير بالمغرب فأقبل المتصوفة على المرشدة ضمن إقبالهم على الأشعرية.
شروحها
انتشرت المرشدة في الشرق والغرب واشتهر أمرها، وتلقاها العلماء بالشرح والتعليق ومن بين شروحها ما يلي:
طبعاتها
وقد ورد ذكرها في كثير من كتب التراجم والتاريخ في عدة مواضع ضمن تآليف أخرى ومنفردة:
وقد نشرت مرات عديدة:
نص العقيدة المرشدة
هذا هو نص العقيدة المرشدة كما ذكرها تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى:
قال الإمام تاج الدين السبكي في كتابه (طبقات الشافعية الكبرى) في آخر العقيدة المرشدة بعد أن ساقها بكاملها ما نصه: «هذا آخر العقيدة وليس فيها ما ينكره سني».
يقول الدكتور عبد المجيد النجار في كتابه (المهدي بن تومرت: حياته وآراؤه وثورته الفكرية والاجتماعية وأثره بالمغرب): «ومن البيِّن من نص هذه العقيدة أنها في جملتها وفي ظاهرها جارية على منهج الأشاعرة ومقولاتهم، وهو ما هيأ لها القبول في نفوس الناس، وجعل العلماء يقبلون عليها بالدرس والشرح مطمئنين إلى صحتها وخلوها من الزيغ، وهو ما عبر عنه الشيخ السنوسي -أحد شراحها- بقوله: «اجتمعت الأئمة على صحة هذه العقيدة ولا غير، وأنها مرشدة رشيدة، ولم يترك المهدي أحسن منها وسيلة، نفعنا الله وإياك بعقد عقيدتها الجميلة».
سرج (مراغة)
سرج هي قرية في مقاطعة مراغة، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 1,271 في سنة 2006.
الحياة على الأرض (فيلم)
الحياة على الأرض هو فيلم كوميديا ودراما مالي صدر سنة 1998، وقد كتبه وأخرجه ومثل دور البطولة فيه عبد الرحمن سيساكو. تدور أحداث الفيلم في قرية سوكولو ويُصور الحياة الريفية عشية بداية القرن الحادي والعشرين. تبلغ مُدة الفيلم 61 دقيقة. كان الفيلم جُزءا من مشروع الذي أطلقته الشركة الفرنسية  بهدف إنتاج أفلام تُصور اقتراب بداية الألفية الجديدة من منظور 10 دول مختلفة.
حصل الفيلم على عدة جوائز في كُل من مهرجان فريبورغ السينمائي الدولي وفي المهرجان الأفريقي للسينما والتلفزيون في واغادوغو وأيضا في مهرجان سان فرانسيسكو السينمائي الدولي.
مانوج ميترا
مانوج ميترا هو ممثل هندي، ولد في 22 ديسمبر 1938 في بنغلاديش. من الجوائز التي نالها.
بني معوش
بني معوش بلدية بولاية بجاية بالجزائر
الدوري التشيكي لكرة القدم 2006-07
الدوري التشيكي لكرة القدم 2006-07 هو الموسم 14 من  الدوري التشيكي لكرة القدم. أقيم خلال الفترة 29 يوليو 2006 وحتى 27 مايو 2007، والذي يشرف على تنظيمه اتحاد جمهورية التشيك لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 16، وفاز فيه سبارتا براغ.
رون بريغز
رون بريغز (22 سبتمبر 1929 في أستراليا - 10 أكتوبر 2003) هو لاعب كريكت أسترالي.
باتريشيا باتن
باتريشيا باتن هي أمينة مكتبة أمريكية، ولدت في 2 يونيو 1929، وتوفيت في 22 أبريل 2019.
بتشة درة (جرغلان)
بتشة درة هي مستوطنة تقع في إيران في قسم جرغلان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 1,621 نسمة.
بلدة أوتو (ميشيغان)
أوتو هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 93.1 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 203 م، بلغ عدد سكانها 662 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 7.1 نسمة/كم2.
NGC 2362
إن جي سي 2362 (NGC 2362) هي عنقودية منفتحة في كوكبة الكلب الأكبر. واكتشفها جيوفاني باتيستا هودرنا قبل عام 1654. ألمع نجم لها هو تاو الكلب الأكبر، وبالتالي فإنها تسمى في بعض الأحيان عنقودية تاو الكلب الأكبر. له مسافة تصل 1.48 كي بي سي وهو صغير العمر نسبيا يصل بين 4 و5 مليون سنة في العمر. ي عنقودية منفتحة ضخمة تحوي أكثر من 500 كتلة شمسية. المجموعة في العلاقة مع العملاق سديم Sh2-310, التي تقع في نفس المسافة.
وصلات خارجية
الإحداثيات: 07س 18.8د 00ث، −24° 57′ 00″
حمادي صمود
حمادي حميدة صمود (ولد في 25 يونيو 1947 في قليبية ) هو جامعي وكاتب تونسي، وعضو في مؤسسة بيت الحكمة.
الحياة المُبكّرة والتعليم
عين في 12 نوفمبر 2012 عضوًا في مؤسسة بيت الحكمة.
المسيرة المهنيّة
عاش صمود سنوات حياتهِ الأولى في قليبية بتونس، حيث درس هناك الفلسفة والأدب الكلاسيكي. حصل صمود في عام 1972 على إجازة في اللغة العربية وآدابها من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بتونس، وحصل وفي عام 1980 على درجة الدكتوراه في نفس التخصص. كانت رسالته بعنوان «التفكير العربي الخطابي: أصوله وتطوره في القرن السادس». بعد الدراسة في جامعة السوربون الجديدة باريس 3 وجامعة باريس 8 وجامعة لوميير ليون 2، عمل أستاذًا في كلية الآداب والعلوم الإنسانية في مدينة منوبة.
كان أستاذًا في الفترة الممتدة من 1984 حتى 2008، كما كان مدرسًا في المعهد العالي للغات والذي كان يقدم دروسًا في علوم اللغة والبلاغة لأساتذة الجامعات. شارك الكاتب والباحث التونسي في عدة ندوات علمية في البلاغة والنقد ونظريات الأدب. أشرفَ خلال مسيرته المهنية على ما يقرب من 70 بحثًا علميًا، 24 منها أطروحة دكتوراه.
عُيّن في الثاني عشر من تشرين الثاني/نوفمبر 2012 عضوًا في مؤسسة بيت الحكمة. حصلَ صمود على جائزة «الدراسات الأدبية والنقد» من مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية تقديرًا لمساهمته في مجال النقد العربي المعاصر.
برنامج كونستيلشن
برنامج كونستيلشن (سي إكس بي) هو برنامج رحلات فضائية مُلغى طُوّر من قبل وكالة ناسا، بين عامي 2005 و2009. كانت الأهداف الرئيسية للبرنامج هي «إكمال بناء محطة الفضاء الدولية» و«العودة إلى القمر في موعد لا يتجاوز عام 2020» مع رحلة مأهولةٍ إلى كوكب المريخ كهدف نهائي. عكس شعار البرنامج المراحل الثلاث الخاصة به: الأرض (محطة الفضاء الدولية آي إس إس)، والقمر، وأخيرًا المريخ – كما يتضح هدف المريخ في الاسم الذي أُطلق على الصاروخ المُعزز الخاص بالبرنامج: آريس (المكافئ اليوناني للإله الروماني مارس). شملت الأهداف التكنولوجية للبرنامج تدريب رواد الفضاء على الرحلات المُتجهة إلى ما بعد مدار الأرض المنخفض وتطوير التكنولوجيا اللازمة لتمكين الوجود البشري المستدام على الكواكب الأخرى. بدأ برنامج كونستيلشن استجابةً للأهداف الموضوعة في خطة «رؤية استكشاف الفضاء» تحت إشراف مدير وكالة ناسا شون أوكيف والرئيس جورج دبليو بوش. أمر خليفة أوكيف، مايكل دي غريفين، بإجراء مراجعة كاملة، أطلق عليها اسم «دراسة هندسة أنظمة الاستكشاف» والتي أعادت تشكيل طريقة متابعة ناسا للأهداف المحددة في رؤية استكشاف الفضاء، وقد أُضفي الطابع الرسمي على النتائج بموجب قانون تفويض وكالة ناسا لعام 2005. وجّه القانون وكالة ناسا نحو «تطوير وجودٍ بشري مستمر على سطح القمر، بما في ذلك برنامجٌ رائدٌ لتعزيز الاستكشاف والعلوم والتجارة والتفوق الأمريكي في مجال الفضاء، وكنقطة انطلاقٍ لاستكشاف المريخ في المستقبل وغيره من الوجهات» بدأ العمل في برنامج كونستيلشن المُنقح هذا، لإرسال رواد الفضاء أولاً إلى محطة الفضاء الدولية، ثم إلى القمر، ثم إلى المريخ وما بعده. في أعقاب نتائج لجنة أوغسطين في عام 2009 التي توصلت إلى عدم إمكانية تحقيق أهداف البرنامج دون زياداتٍ كبيرة في التمويل، فقد أعلن الرئيس باراك أوباما، في 1 فبراير 2010، عن اقتراحٍ لإلغاء البرنامج، ليدخل حيّز التنفيذ في ميزانية سنة 2011 المالية الخاصة بالولايات المتحدة. أعلن لاحقاً عن إحداث تغييراتٍ في الاقتراح في خطاب مهمٍ حول سياسة الفضاء في مركز كينيدي للفضاء في 15 أبريل 2010. وقّع أوباما قانون تفويض وكالة ناسا لعام 2010 في 11 أكتوبر، الذي علقّ نشاطات البرنامج، مع استمرار عقود البرنامج في مكانها حتى يقوم الكونجرس بإلغاء التفويض السابق. في عام 2011، أعلنت ناسا أنها اعتمدت تصميم صاروخ نظام إقلاع الفضاء الجديد.
التصاميم
أحد الأهداف الرئيسية لبرنامج كونستيلشن هو تطوير مركبات فضائية وصواريخ مُعززة لتحل محل مكوك الفضاء. بدأت ناسا بالفعل بتصميم صاروخي تعزيزي، آريس 1 وآريس 5، عندما أُنشئ البرنامج. صُمم آريس 1 لغرض وحيد يتمثل في إطلاق طواقم رواد الفضاء إلى المدار حول الأرض، بينما كان يهدف آريس 5 لإطلاق أجهزة أخرى تتطلب سعة رفعٍ أثقل من قدرة آريس 1. بالإضافة إلى هذين الصاروخين، صممت ناسا مركبات فضائية أخرى لاستخدامها في برنامج كونستيلشن، بما في ذلك كبسولة أوريون الخاصة برواد الفضاء، ومرحلة مُعززة ثانية تُسمى مرحلة مُغادرة الأرض، بالإضافة لمركبة ألتير للهبوط على سطح القمر.
أوريون
صُممت مركبة أوريون الاستكشافية الخاصة ببرنامج كونستيلشن كحُجرةٍ تضم رواد الفضاء لاستخدامها في مدار الأرض المنخفض. اختيرت شركة لوكهيد مارتن كمتعهدٍ رئيسي لمشروع أوريون في 31 أغسطس 2006، واختيرت شركة بوينغ لبناء الدرع الحراري الرئيسي للمركبة في 15 سبتمبر 2006. خططت ناسا في البداية لتطوير عدة تصاميم مُختلفة من كبسولة أوريون لتُناسب مهامًا محددة. كان من المقرر استخدام نسخة أوريون 1 في مهام محطة الفضاء الدولية وغيرها من مهام الأرض المدارية، في حين صُممت نسخ أوريون 1 و2 لاستكشاف الفضاء العميق. يتكون تصميم أوريون من ثلاثة أجزاء رئيسية: وحدة الطاقم (سي إم) المماثلة لوحدة القيادة الخاصة ببرنامج أبولو، ولكنها قادرة على حمل أربعة إلى ستة رواد فضاء، ووحدة خدمة (إس إم) أسطوانية تحتوي على أنظمة الدفع الرئيسية واللوازم الاستهلاكية؛ ونظام إحباط الإطلاق (إل إيه إس)، الذي يُتيح لرواد الفضاء ووحدة الطاقم الهروب من مركبة الإطلاق في حالة نشوء مشاكل أثناء مرحلة الإطلاق. صُممت وحدة الطاقم لتكون قابلة لإعادة الاستخدام لما يصل إلى عشر رحلات، ما يسمح لناسا ببناء أسطولٍ من وحدات الطاقم الخاصة بأوريون. على الرغم من إلغاء برنامج كونستيلشن، فقد استمرت عملية تطوير إحدى نُسخ مركبة أورايون، وهي مركبة الطاقم متعددة الأغراض (إم بس ري في)، وقد أُجري إطلاقٌ اختباري للمركبة في 5 ديسمبر 2014. صُممت مركبة آلتير (المعروفة سابقاً باسم وحدة الوصول إلى سطح القمر، إل إس إيه إم) لتكون وسيلة النقل الرئيسية لرواد الفضاء في المهمات القمرية. كان تصميم مركبة آلتير أكبر بكثيرٍ من سابقه، ألا وهي وحدة أبولو القمرية، بخمسة أضعاف حجمها، الذي يحتل ما مجموعه 1120 قدماً مكعباً (32 متراً مكعباً) مقارنةً بمركبة الهبوط الخاصة بأبولو التي يبلغ حجمها الداخلي 235 قدماً مكعباً (6.7 متر مكعب). كان من المُخطط أن يبلغ ارتفاعها 32 قدماً (9.8 متراً) وعرضها 49 قدماً (15 متراً) بين حافتي أرجل الهبوط.
مثل سابقتها، يتكون تصميم آلتير من جزأين: مرحلة صعودٍ تحتضن طاقماً مكوناً من أربعة رواد فضاء؛ ومرحلة نزولٍ تضم أرجل الهبوط، ووحدات تخزينٍ لمعظم المواد الاستهلاكية الخاصة بالطاقم (الأكسجين والمياه) والمعدات العلمية. على عكس الوحدة القمرية، صُممت مركبة آلتير للهبوط في المناطق القطبية القمرية التي تُفضلها ناسا لبناء قاعدةٍ قمرية مُستقبلية. وكما كان الحال مع الوحدة القمرية، لم تُصمم آلتير لتكون قابلةً لإعادة الاستخدام، إذ سيجري التخلص من مرحلة الصعود بعد استخدامها.
كان من المفترض أن تعمل مرحلة الهبوط الخاصة بآلتير بواسطة أربعة محركات صاروخية من طراز آر-إل 10، التي هي نفس المُحركات المستخدمة في مرحلة سينتور العليا في صاروخ أطلس 5. على عكس محركات آر-إل 10 المُستخدمة حالياً، كان من المفترض أن تتمتع محركات آر-إل 10 الأحدث بقدرةٍ على خفض مستوى دفعها حتى 10٪ (تسمح المواصفات القديمة بنسبة 20٪)، ما يتيح استخدام آلتير لعملية الدخول في المدار القمري (إل أو آي) ومراحل الهبوط خلال المهمات القمرية. صُممت مرحلة الصعود لتعمل بواسطة محركٍ واحد، على الأرجح مُحركٌ تلقائي الاشتعال مُشابه أو مطابق للمحرك الرئيسي لوحدة الطاقم والخدمة (سي إس إم) الخاصة بأوريون، التي ستستخدم مرحلة الهبوط كمنصة إطلاقٍ ومنصةٍ لبناء القاعدة المستقبلية. كبديلٍ لذلك، كان هناك احتمالٌ صغيرٌ لاعتماد الخطة الأصلية لاستخدام محركات إل إو إكس/ سي إتش 4 على متن النسخة الثانية القمرية لوحدة الطاقم والخدمة الخاصة بأوريون ومرحلة الصعود الخاصة بآلتير.
أنظمة الدفع
خططت ناسا لاستخدام صاروخين مُعززين منفصلين لمهمات برنامج كونستيلشن – آريس 1 للطاقم وآريس 5 للحمولات. كان لذلك أن يسمح بتحسين مركبتي الإطلاق هاتين للقيام بمهمتيهما، بالإضافة لتوفير قدرة رفعٍ إجمالي أعلى بكثير بالنسبة لآريس 5 دون أن تكون باهظة الكُلفة. وبالتالي، جمع برنامج كونستيلشن بين طريقة اللّقاء بالمدار القمري التي اتبعتها مهمات برنامج أبولو القمرية وطريقة اللّقاء بال مدار الأرضي التي أُخذت بعين الاعتبار أيضاً.
اختير اسم آريس (الإله اليوناني الذي يُطلق عليه اسم مارس في الأساطير الرومانية) لإطلاقه على الصاروخين المُعززين كإشارةٍ إلى هدف المشروع المُتمثل في الهبوط على سطح المريخ. كما اختير الرقمان 1 و5 لتكريم صواريخ ساتورن في الستينيات.
محمد الكحلاوي
محمد الكحلاوي (1 أكتوبر 1912 - 5 أكتوبر 1982)، ممثل ومطرب ومنشد ديني مصري. ولد بمنيا القمح بمحافظة الشرقية في 1 أكتوبر 1912 م يتيمًا بعدما توفيت والدته أثناء ولادته ولحق بها أبوه وهو لا يزال طفلاً. وتربى في أسرة فنية حيث احتضنه خاله الفنان محمد مجاهد الكحلاوي الذي كان معاصرًا للفنان صالح عبد الحي وكان ذا صيت في ذلك. كان لملازمته لخاله -معلّمه- في حفلاته الأثر الكبير، حيث تشبع بالحياة الفنية منذ صغره وورث عنه الصوت الجميل والأداء المتميز وكذلك لقبه!.
عمل موظفا في السكك الحديدية بدا حياته في انشاد المواويل الشعبية ثم ترك وظيفته والتحق بفرقة عكاشة وعمل بالإذاعة من نشاتها عام 1934 انتخب نقيبا للموسيقيين عام 1945 لكنه تنازل للموسيقار محمد عبد الوهاب قام بإنشاء شركة للإنتاج حصل على جائزة التمثيل عن دوره في فيلم «الذلة الكبرى» وجائزة الملك محمد الخامس وحصل في عام 1967 على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى ثم حصل على جائزة الدولة التقديرية ابنه الملحن أحمد الكحلاوي وقد اهتم بالإنشاد الديني والاغنية الشعبية ومن اغانيه الشهيرة «لاجل النبى» «يا قلبى صلى على النبى» «خليك مع الله» «نور النبى» و«خللى السيف يجول».
هو صاحب الملحمة النبوية أو «مداح الرسول» كما كان يحب أن يُنادى، المطرب الذي سلك طريق العبادة والزهد وسخّر الفن ليكون طريق دعوة وحض على الفضيلة، وهو أيضًا الفنان صاحب القدرات المتعددة الذي تنوع بين الغناء البدوي والشعبي والديني وكذلك في التمثيل، وكان له شرف الريادة والسبق في كل ألوان الغناء التي اشتهر بها ثم تبعه المريدون!.
الصدفة وطريق الشهرة
كان الفتى الكحلاوي يقضي وقته بين الغناء ولعب كرة القدم التي تميز فيها حتى أصبح في وقت لاحق كابتن فريق نادي السكة الحديد، كما كان يلازم نادي الزمالك ونادي الترسانة في كل سفرياتهم. لعبت الصدفة لعبتها عندما كان يعمل كومبارس في فرقة عكاشة. تأخر مطرب الفرقة زكي عكاشة في ذلك الوقت، فطلب منظم الحفلة من الكحلاوي الغناء لتسلية الجمهور الذي تجاوب معه لدرجة أفزعته فهرب من الحفل!.
سافر مع فرقة عكاشة للشام دون علم خاله وكان لا يزال طفلاً وعادت الفرقة بعد شهرين وتخلف هو هناك لثماني سنوات في بلاد الشام، تنقل فيها بين بلادها ليتعلم الغناء العربي الأصيل ويتقن خلالها اللهجة البدوية وإيقاعاتها وغناء الموال والعتابة وطرح الجول. ثم عاد إلى مصر شابًّا يافعًا في العشرين من عمره، خرج من بيته بحوالي عشرين قرشًا وعاد ومعه حوالي 38 ألف جنيه وهي ثروة ضخمة وقتها.
رائد الأغنية البدوية
اتجه الفنان الشاب إلى الغناء البدوي الذي تعلمه جيدًا أثناء سفره فكوّن في بداية حياته ثلاثية جميلة مع بيرم التونسي بالكتابة وزكريا أحمد بالتلحين وهو بالغناء. بدأ محمد الكحلاوي التمثيل نجمًا فكان أول أفلامه من إنتاج «أولاد لامة» وبطولة كوكا وسراج منير الذي تصدر أفيشاته رغم أنه لم يظهر سوى في مشاهد معدودة.
وقد كوّن الكحلاوي ثاني شركة إنتاج في الوطن العربي وهي «شركة إنتاج أفلام القبيلة» أراد بها صناعة سينما بدوية فتخصصت في الأفلام العربية البدوية مثل «أحكام العرب» و«يوم في العالي» و«أسير العيون» و«بنت البادية»، وغيرها والتي شارك فيها بالتمثيل واعتبرت هذه الأفلام بداية لعملية تمصير الفيلم العربي والذي كان يعتمد من قبل على النصوص الأجنبية المترجمة، وقد قدم في هذه التجربة نحو 40 فيلمًا.
الاعتكاف للأغاني الدينية
كانت مرحلته الأخيرة بالغناء الديني التي مثلت حوالي نصف إنتاجه الفني، فقد لحّن أكثر من 600 لحن ديني من مجمل إنتاجه الذي قارب 1200 لحن، ولم تكن الأغنية الدينية تعرف بمفهومها الحالي؛ إذ اقتصرت في ذلك الوقت على التواشيح الدينية، ولكنه وضع أسسها وأصبحت الأغنية الدينية تغنى بنوتة موسيقية وفرقة كاملة وقد تلون في غنائه بين الإنشاد والغناء والسير والملاحم والأوبريتات، فقد قدم «سيرة محمد» و«سيرة السيد المسيح» و«قصة حياة إبراهيم الخليل». ولمع الكحلاوى في الغناء الديني ولاقت أغانيه حفاوة عند جمهوره وأصبحت تذاع في كل المناسبات الدينية، ومن أشهر أغانيه «لاجل النبي».
رفض الكحلاوي التغني لأي مخلوق إلا لسيد الخلق أجمعين محمد، فلم يغنّ لملك ولا رئيس مثلما فعل كل المطربين ولم يكن الكحلاوي يؤمن بفكرة الفن للفن، بل كان يرى أن الفن لا بد أن يساير الأحداث والمواقف الإنسانية؛ لذا فحين بدأت حرب 48 وهجرة اليهود وأحدقت المخاطر بفلسطين كان أول من نادى بالوحدة وأنشد العديد من الأغاني الوطنية باللهجة العربية البدوية، ومن هذه الأغاني «على المجد هيا يا رجال»، «وين يا عرب»، «خلي السيف يجول» و«كريم جواد» و«يا أمة الإسلام»، وغيرها... فنراه يشحذ الهمم قائلاً:
يا أمة التوحيد من كل فج بعيد
هبوا بعزم شديد ورجعوا اللي كان
يا أمة العربان...
وفي انتصارات أكتوبر 1973 غنى:
على نورك قمنا وعدينا يا رسول الله
من بدري كتايب حوالينا كبروا لله...
وهنا نلاحظ أنه يستدعي روح محمد حتى في أغانيه الوطنية.
حصل الكحلاوي على شيء من التكريم -الذي لا يتناسب مع إبداعه وإضافاته للفن- فقد حصل على جائزة التمثيل عن دوره في فيلم «الزلة الكبرى»، وجائزة الملك محمد الخامس، وحصل في عام 1967 على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى، ثم حصل على جائزة الدولة التقديرية، هذا بالإضافة إلى العديد من الأوسمة والنياشين، ويسعى ابنه الفنان أحمد الكحلاوي حاليًا لإنشاء متحف لأبيه يضم أوسمته وملابسه وصوره النادرة التي سيضمها المتحف الذي سيقام بجوار مسجده بمنطقة الإمام.
وقد انتابت الكحلاوي روح ايمانية جارفة وهو الذي أدى فريضة الحج 40 مرة متواصلة فلم يقطع الحج أربعين عامًا متواصلة، حيث هجر عمارته المطلة على النيل في حي الزمالك الراقي وبنى مسجدًا يحمل اسمه وسط مدافن الإمام الشافعي وبنى فوقه استراحة وسكنها وبنى كذلك مدفنه فيه!. وبدأت خلواته في جامعه ثم امتدت معه في أوقات قضائه للعمرة التي أدى مناسكها عشرات المرات، وقد توفاة الله في الخامس من أكتوبر 1982، وهو في حياته لم يندم على شيء سوى الفترة التي قضاها في عدم طاعة الله وكان يطلق عليها «جاهلية محمد الكحلاوي».
لأجل النبي
ملحمة المولد النبوي
رشيد رمزي
رشيد رمزي (ولد في 17 يوليو 1980) عداء مسافات متوسطة بحريني الجنسية مغربي المولد متخصص في سباقي 800 متر و1500 متر. خضع رشيد للتحقيق من قبل الاتحاد الدولي لألعاب القوى بعد دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2008 ونتج عنه تجريده من ميداليته الذهبية بسبب المنشطات.
ولد رمزي في آسفي بالمغرب. قرر الهجرة إلى البحرين مما أدى إلى صعوده إلى قمة الساحة الآسيوية بالفوز بميداليات ذهبية في بطولة آسيا لألعاب القوى ودورة الألعاب الآسيوية 2002. حطم الرقم القياسي الآسيوي في سباق 800 متر مما أدى إلى حصوله على الميدالية الفضية في بطولة العالم لألعاب القوى داخل الصالات 2004 وهي ميداليته العالمية الأولى ثم شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004. وصل إلى قمة مستواه في العام التالي بحصوله على ذهبتي سباقي 800 متر و1500 متر في بطولة العالم لألعاب القوى 2005 وهو أول رياضي يحقق الفوز في هذين السباقين في هذه البطولة.
فشل في الاحتفاظ بألقابه في بطولة العالم لألعاب القوى 2007 واكتفى بالميدالية الفضية في سباق 1500 متر. في الألعاب الأولمبية الصيفية 2008 حقق للبحرين أول ميدالية ذهبية في تاريخها بفوزه في سباق 1500 متر. ومع ذلك فإن النتيجة لم تستمر واستبعد من هذه الرياضة لمدة عامين بعد ثبوت تعاطيه المنشطات المحظورة وهي مادة سيرا (المنشط المستقبل المستمر إرثروبويتين). وتقلدها حسب الترتيب العداء الكيني أسبيل كيبروب.
البدايات والهجرة
نشأ رشيد في آسفي وشارك باسم المغرب وفاز بالميدالية الفضية لسباق 1500 متر في بطولة أفريقيا لألعاب للشباب 1999 وبعد ذلك فاز بالبطولة الوطنية في عام 2001. انضم إلى القوات المسلحة البحرينية واكتسب المواطنة في عام 2002.
شهد موسم 2004 اختراق الساحة العالمية حيث فاز في سباقي 800 متر و 1500 متر في بطولة آسيا لألعاب القوى داخل الصالات 2004 حيث حطم الرقم القياسي الآسيوي في سباق 800 متر ثم حقق الميدالية الفضية في بطولة العالم لألعاب القوى داخل الصالات 2004 في الشهر التالي حيث حطم رقمه القياسي في سباق 800 متر محتلا المركز الثاني خلف الجنوب الأفريقي مبوليني مولودزي. حقق أول فوز له في سباق 1500 متر ضمن الدوري الذهبي 2004 في روما. في وقت لاحق من ذلك العام مثل البحرين في دورة الألعاب الأولمبية لأول مرة ووصل إلى الدور النصف النهائي في سباق 1500 متر دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
الفوز الثنائي في بطولة العالم
في بطولة العالم لألعاب القوى 2005 أصبح رشيد أول رياضي في التاريخ يفوز بالميدالية الذهبية في سباقي 800 متر و1500 متر في نفس بطولة العالم وأول رياضي يحقق هذا الإنجاز في بطولة عالمية (بطولة العالم أو الألعاب الأولمبية) منذ فعل بيتر سنيل ذلك في عام 1964.
حقق الميدالية البرونزية في دورة الألعاب الآسيوية 2006 ثم حقق الميدالية الفضية في سباق 1500 متر في بطولة العالم لألعاب القوى 2007. فاز رشيد بالميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2008 في بكين ولكن في العام التالي تم تجريده من اللقب الأولمبي.
الفضيحة الأولمبية
في أبريل 2009 ذكرت اللجنة الأولمبية البحرينية أن رشيد تعاطى المنشطات في أولمبياد بكين. كانت نتيجة العينة إيجابية بتعاطيه مادة سيرا وهي نسخة مطورة من المخدرات لتعزيز مكون الكريات الحمر في الدم. تم اختبار العينة ب لرمزي في 18 يونيو 2009 وفي يوليو 2009 تم الإعلان أن العينة ب إيجابية كذلك. في نوفمبر 2009 تم تجريد رمزي من ميداليته الذهبية.
لا يزال يقضي معظم وقته في المغرب للتدريب على علو مرتفع (أعلى نقطة في البحرين هي فقط 440 قدم فوق مستوى سطح البحر).