cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
اكتشاف وتطوير مثبطات انزيم تحويل الأنجيوتنسين
تصميم دواء كيتوني-الإنزيم المحول للأنجيوتنسين ومشتقاته من كيتوميثيلين
وجد أن المجموعات الأخرى المحتوية على الكربونيل مثل الكيتونات يمكن أن تحل محل رابطة الأميد التي تربط الفنيل ألانين والغليسين في مثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين. ظهر كيتوني-الإنزيم المحول للأنجيوتنسين، الذي تم وصفه لأول مرة في عام 1980، كمركب رئيسي محتمل لمثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين الخاصة بالمجال C. يحتوي كيتوني-الإنزيم المحول للأنجيوتنسين، وهو نظير ثلاثي الببتيد لـ فينيل ألانين-الغليسين-برو، على حلقة بنزيل ضخمة P1 و P2 وقد ثبت أنه يمنع التحلل المائي لأنجيوتنسين 1 والبراديكينين عبر المجال C. أدى توليف نظائر كيتوني-الإنزيم المحول للأنجيوتنسين مع التربتوفان أو فينيل ألانين في موضع P2 إلى زيادة ملحوظة في انتقائية المجال C، ولكن إدخال مجموعة أليفاتية P2 منح انتقائية المجال N. قد يتم تعزيز الفاعلية التثبيطية من خلال دمج بديل كاره للماء، مثل مجموعة فينيل في موضع P1. كما تبين أن بدائل P1 مع الكيمياء الفراغية S تمتلك فاعلية مثبطة أكبر من نظيراتها من R.
تم استخدام كيتوني-الإنزيم المحول للأنجيوتنسين كأساس لتصميم مشتقات كيتوميثيلين. تحتوي نظائرها على بديل إيزوستير كيتوميثيلين عند الرابطة المقصية التي يُعتقد أنها تحاكي حالة الانتقال رباعي السطوح للتفاعل التحلل للبروتين في الموقع النشط. كان التركيز على ثلاثي الببتيد البسيط فينيل ألانين-الألانين-برو، والذي أظهر نشاط تثبيط في فحوصات الإنزيم السابقة. أعطى استبدال الألانين بالجليسين ثلاثي الببتيد مع 1/14 من نشاط التثبيط لـ فينيل ألانين-الألانين-برو. مشتق بنزويلاتيد من فينيل ألانين-الغليسين-برو، عامل-فينيل ألانين-الغليسين-برو، كان نشطًا مرتين. لتقليل الطبيعة الببتيدية لمثبطات الكيتوميثيلين، يمكن تدوير بدائل P1 و P2 لتشكيل لاكتام، حيث يوجد ارتباط بين الفاعلية المثبطة وحجم الحلقة. في عام 2001، افترض أن استبدال ألفا بالنيتروجين وصنع نظير 3 ميثيل بديل لـ A58365A، وهو حمض بيريدون معزول من مرق التخمير لبكتيريا المتسلسلة الكروموفوسكوس مع نشاط مثبط للإنزيم المحول للأنجيوتنسين، قد يؤثر على مستوى النشاط البيولوجي بواسطة ستريك أو تأثير كاره للماء، و / أو عن طريق منع التفاعلات عند S. كما لوحظ أثناء العمل التركيبي على A58365A أن السلائف المحتملة كانت حساسة لأكسدة الحلقة المكونة من خمسة أعضاء، وبالتالي قد يكون التناظرية ثلاثية الميثيل أكثر استقرارًا في هذا الصدد.
SH2D3A
SH2D3A (SH2 domain containing 3A) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين SH2D3A في الإنسان.
علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية
في تاريخ الفلك، يشير علم الفلك الإسلامي أو علم الفلك العربي إلى الإسهامات الفلكية التي تمت في العالم الإسلامي وخصوصا في العصر الإسلامي الذهبي (القرون 8-15) والتي كتبت غالبا باللغة العربية. وقعت أغلب هذه الإسهامات في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى والأندلس وشمال أفريقيا وبعض الأحيان في الشرق الأقصى والهند. نشأ علم الفلك مثله مثل العلوم الإسلامية الأخرى عن طريق استيعاب المواد الأجنبية ودمج العناصر المتباينة لتلك المواد لإيجاد علم يتلائم وخصائص الإسلام. تمثلت هذه المواد الأجنبية في أعمال الساسانيين والهيلينيين والهنود التي ترجمت وجمعت معا. وفي المقابل كان لعلم الفلك الإسلامي تأثير واضح في نظيره البيزانطي والهندي والأوروبي (أنظر الترجمات اللاتينية في أوروبا في القرن الثاني عشر) والصيني والمالي.
حتى الآن، احتفظت بعض النجوم في السماء كالدبران والنسر الطائر بأسمائها العربية وكذلك بعض المصطلحات الفلكية كالسمت والعضادة والنظير. عدد كبير من المؤلفات الفلكية الإسلامية بقيت صامدة حتى الآن ويبلغ عددها حوالي 10000 مخطوطة منتشرة حول العالم وكثير منها لم يقرأ أو يصنف ورغم ذلك يمكن تقدير حجم النشاط الإسلامي في علم الفلك.
الإسلام وعلم الفلك
أثر الإسلام في علم الفلك بشكل مباشر وغير مباشر وكان الدافع الرئيسي وراء ازدهار الفلك هو أن ممارسة شعائر الإسلام تتطلب حل مشكلات في علم الفلك الرياضي وخصوصا في الهندسة الكروية.
خلفية
في القرن السابع، كان المسيحيون واليهود يراقبون أطوار القمر من أجل الاحتفال بالأيام المقدسة كالفصح والقيامة. وواجه المجتمعان حقيقة أن الأيام ال29.5 للشهور القمرية لا تتناسب والأيام ال365 للسنة الشمسية. لحل هذا المشكل اتبع المسيحيون واليهود على خطة معتمدة على اكتشاف قام به العالم الفلكي الأثيني ميتون حوالي 430 ق.م. في الدورة الميتونية قسمت التسعة عشر سنة إلى إثنتي عشرة سنة من إثني عشر شهرا قمريا وسبع سنوات من ثلاثة عشر شهرا قمريا. وأبقى الإدراج الدوري للشهور الثلاثة عشر تواريخ التقويم في نفس التاريخ مع المواسم.
من جهة أخرى، استعمل الفلكيون طريقة بطليموس لحساب مكان القمر والنجوم. تعمل طريقة بطليموس على حل المثلثات الفلكية وقسمها مينيلوس من الإسكندرية في القرن الأول. وكانت الطريقة تشمل إنشاء مثلثين قائمين متقاطعين؛ بتطبيق مبرهنة مينلاوس كان من الممكن حل واحد من الأطراف الستة، ولكن فقط إذا كانت الأطراف الخمس الأخرى معروفة. ولمعرفة الوقت انطلاقا من ارتفاع الشمس على سبيل المثال، كان يجب تكرار تطبيق مبرهنة مينلاوس. أما بالنسبة لعلماء الفلك المسلمين في العصور الوسطى، شكل إيجاد طريقة مثلثية بسيطة تحديا واضحا.
النظرة الإسلامية لعلم الفلك
دعى الإسلام المسلم إلى إيجاد طرق لاستعمال النجوم. . وعلى أساس هذه الدعوة طور المسلمون أدوات للرصد والإبحار، لذا لا زال العديد من نجوم الإبحار تحمل أسماء عربية.
تشير عدة أحاديث نبوية على أن نبي الإسلام محمد بن عبد الله كان معارضا للتنجيم والخرافة عامة. وكمثال على ذلك عندما حل الخسوف بعد موت ابنه إبراهيم فبدأت الشائعات تقول بأنه تعزية من الله.:
ابتداء من القرن الثاني فصاعدا، أصبح الفلكيون المسلمون علماء يعتمدون على الملاحظة عوض عن الفلسفة، وذلك لمعارضة دينية من علماء الفقه من الأشاعرة وأَكبرهم الغزالي الذي عارض استخدام فيزياء وكونيات أَرسطو في علم الفلك، ما يفتح الباب أمام احتمالات لعلم فلك غير مقيد بفلسفة أَرسطو. فعلى سبيل المثال أثرت نظرية الأشاعرة على فخر الدين الرازي (1149-1209) فرفض نظرية أَرسطو لمركزية الأَرض في الكون وبدلا من ذلك اقترح متعددا من الأَكوان يشمل عددا لا يحصى من الأَكوان والعوالم، حيث أَن كل عالم من تلك العوالم أَكبر حجما أو كتلة من عالمنا وبه نفس ما يوجد على هذا الأَخير. انتقد الرازي أَيضا النظرة الأَرسطية للفلكات السماوية الصلبة واقترح أَنها مجرد مدار من النجوم. في نفس القرن رفض عضد الدين الإيجي (1281-1355) مبدأَ أَرسطو الفطري لدائرية حركة الأجرام السماوية وأَصر على أَن الفلكات السماوية مجرد أَشياء خيالية وأكثر هشاشة من بيوت العناكب متأَثرا بنظرية العرضية الأشعرية والتي تقول بأن جميع الآثار المادية ناجمة مباشرة عن إرادة الله. وكذلك رفض علي القوشجي (و. 1474) فيزياء أرسطو وعزلها بشكل مطلق عن علم الفلك مما جعل الفلك علما تجريبيا ورياضيا محضا فسمح له ذلك باكتشاف بدائل لفكرة أرسطو عن الأرض القرطاسية، كما أَنه بحث في فكرة أرض متحركة. واستنتج على أساس الأدلة التجريبية بدلا من المضاربة الفلسفية، أن نظرية الأرض المتحركة تماما مثل نظرية الأرض القرطاسية يرجح أن تكون صحيحة وأنه لا يمكن أن نستنتج تجريبيا أي نظرية أصح.
القواعد الإسلامية
يلتزم المسلمون بقواعد متعددة لاستعمال مثالي للحسابات والملاحظات الفلكية. أول قاعدة التقويم الهجري حيث. لذا لم يتبع المسلمون التقويم المسيحي أو العبري وكان عليهم تطوير واحد خاص بهم.
أما القاعدة الثانية هي أن الشهور الإسلامية لا تبدأ مع المحاق الفلكي وهو الوقت الذي يكون للقمر والشمس نفس خط الطول السماوي وبذلك يكون غير مرئي وبدلا من ذلك تبدأ حين يرى الهلال أول مرة في سماء المساء الغربية. و. هذا ما قاد المسلمين لرصد أدوار القمر في السماء وأدت جهودهم إِلى حسابات رياضية جديدة وأدوات رصد جديدة فضلا عن تخصيص علم لرؤية القمر.
وأيضا واجب على المسلمين الصلاة في اتجاه الكعبة بمكة وتوجيه مساجدهم نحوها لذا فمن المفروض تحديد اتجاه مكة من أي مكان كان. هناك عامل مؤثر آخر هو مواقيت الصلاة فيجب معرفة الأجرام السمواية بدقة واستنتاج مواعيد الصلاة منها في وقت الشروق والزوال والعصر والغروب والمساء.
ضرورة الهندسة الكروية
شكل توقع وقت ظهور الهلال تحديا للفلكيين الرياضيين المسلمين. رغم أن نظرية بطليموس لحركة القمر المعقدة كانت تحدد وقت القمر الجديد، إلا أنها تحدد مسار القمر بعلاقته مع مسير الشمس ولتوقع أول ظهور للقمر كان من الواجب وصف حركته وعلاقتها بالأفق وهذا المشكل تطلب هندسة كروية متطورة. كانت معرفة وقت الصلاة واتجاه مكة السببين الرئيسيين وراء إسهامات المسلمين في الهندسة الكروية. حل هاتين المشكلتين تطلب إيجاد الأضلاع أو الزوايا الغير معروفة في مثلث في فلكة سماوية انطلاقا من المعروف من الأضلاع والزوايا. وكمثال على ذلك لمعرفة الوقت في اليوم، وجب إنشاء مثلث تشكل رؤوسه سمت الرأس والقطب السماوي الشمالي وموضع الشمس. يجب على الملاحظ معرفة دائرة عرض الشمس ودائرة عرض القطب الأولى يمكن ملاحظتها والثانية مساوية لخط عرض الملاحظ. الوقت نستنتج في الآخر من الزاوية بين خط الزوال (القوس بين سمت الرأس والقطب) ودائرة ساعة الشمس (القوس بين الشمس والقطب).
تفسيرات كونية
هناك عدة آيات قرآنية (610-632) يفسرها بعض الكتاب الوسيطيين والمعاصرين على أنها تنذر بالنظريات الكونية الحديثة. ومن أقدم الأمثلة على ذلك نجده في أعمال الفقيه فخر الدين الرازي (1149-1209) في تصوره للفيزياء والعالم المادي في كتاب المطالب فناقش علم الكون الإسلامي وانتقد مركزية الأرض في الكون واستكشف مفهوم تعدد الأكوان كما فعل معاصروه انطلاقا من القرآن (الحمد لله رب العالمين). وتسائل حول ماذا تعني كلمة (العالمين)، عدة عوالم في كون أو كوسمو وحيد أم متعددا من الأكوان مختلين عن الكون المعروف. ورفض النظرة الأرسطية للكون الوحيد لصالح وجود عدة أكوان وعوالم وآمن بنظرته التي يؤيدها القرآن ونظرية الذرية للأشاعرة.
اليوم، تفسر هاته الآيات على أنها تـُعلم بتوسع الكون وحتى بنظرية :
والبعض يفسر هذه الآية كإعلام مسبق بمفهوم شكل الأرض الإهليلجي المعاصر:
هذا تفسير على أن الآية تنطوي ضمنا على الشكل الإهليلجي للأرض لكامل بن سالم:
لذا ترجم رشاد خليفة الآية كما يلي:
التاريخ
كانت معرفة العرب قبل الإسلام للنجوم استنباطية وتقتصر على ما يلاحظونه من ظهورها أو اختفائها. وكان بزوغ الإسلام السبب وراء تقدم العرب في ميدان الفلك. بدأ علم الفلك الإسلامي بنفس طريقة بداية العلوم الإسلامية الأخرى وذلك بجمع المواد الأجنبية ودمج العناصر المتباينة لتلك المواد لخلق علم يقوم أساسا على الإسلام. تضمنت هذه المواد أعمال الساسانيين والهيلينيين والهنود التي ترجمت وجمعت معا.
قسم مؤرخ العلوم دونالد روتلدج هيل تاريخ الفلك الإسلامي إلى أربعة حقب مختلفة:
610-700
منذ البداية، لاحظ مسلمو المدينة القمر الجديد لمعرفة بداية الشهور وخصوصا رمضان والأيام المقدسة. في حوالي 638 ب.م، اتبع الخليفة عمر تقويما قمريا جديدا يقوم على النظرة الإسلامية. احتوى هذا التقويم على إثني عشر شهرا وتبدأ هذه الشهور عند رؤية الهلال وكان أصغر من التقويم الشمسي بحوالي أحد عشر يوم. لا زال هذا التقويم مستعملا إلى يومنا هذا وذلك لأغراض دينية.
والتر إليوت
والتر إليوت هو قسيس أمريكي، ولد في 1842 في ديترويت في الولايات المتحدة، وتوفي في 1928.
علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية
700-825
كانت هذه الفترة فترة جمع وموافقة للإسهامات الهيلينية والهندية والساسانية.
الدوافع
يرى المؤرخون أن عدة عوامل ساهمت في ازدهار علم الفلك الإسلامي كان أولها قرب العالم الإسلامي المعرفة القديم حيث ترجم الكثير من الكتابات اليونانية والسنسكريتية والفارسية إلى اللغة العربية خلال القرن التاسع وتعززت هذه العملية بفعل تسامح علماء الدين مع الديانات الأخرى.
كان الدافع الثاني يتمثل في المراقبات الدينية الإسلامية والتي زادت من المشاكل الفلكية الرياضية. وعند حل هذه المشكلات الدينية تفوت العلماء المسلمون على الأساليب الرياضية اليونانية.
التأثيرات القديمة وحركة الترجمة
خلال هذه الفترة، ترجمت بعض الأعمال السنسكريتية والفارسية الوسيطية إلى اللغة العربية. كان أبرز هذه الأعمال زيج السندهند المقتبس من سوريا سندهاتا وأعمال براهماغوبتا التي ترجمها محمد الفزاري ويعقوب بن طارق في 777. تشير المصادر إلى أن الترجمات حدثت بعد زيارة فلكي هندي إلى قصر الخليفة المنصور في 770. كان أبرز عمل مترجم من الفارسية الوسيطية زيج الشاه وهو مجموعة من الجداول الفلكية التي جمعت في بلاد فارس الساسانية على مدى قرنين.
تشير كتابات من ذلك الوقت إلى أن العرب اعتمدوا دالة الجيب (الموروثة من علم المثلثات الهندي) بدلا من أوتار القوس المستخدمة في الرياضيات الهيلينية. ومن التأثيرات الهندية صيغة تقريبية استخدمها علماء الفلك المسلمون لضبط الوقت.
كان اهتمام الإسلام بالفلك موزايا لاهتمامه بالرياضيات ويعتبر المجسطي خير مثال على ذلك (ك. 150) للفلكي بطليموس (100-178). كان المجسطي معلما في مجال الفلك جامعا، كما يجمع العناصر لإقليدس أعمال الهندسة، لكل المعرفة في علم الفلك التي كانت لمؤلفه. كان هذا الكتاب معروفا في الأول باسم الأطروحة الرياضية وبعد استعماله عرف باسم عالم الفلك العظيم. عرف في العالم الإسلامي باسم المجسطي المؤخوذ من الاسم اليوناني مجيسط (وتعني العظيم) بزيادة ال للتعريف وعند الغرب باسم Almagest بسبب الاستعمال الشائع في الترجمات. رغم أن معظم الكتاب أخطاء ظل يستعمل في أوروبا والعالم الإسلام كمرجع فلكي مهم حتى نهضة مراغة ونهضة كوبرنيكوس. ألف بطليموس أعمالا أخرى كالبصريات وهارمونيكا ويقترح البعض أنه هو من كتب تترابيبلون.
كان المجسطي عملا جامعا لقوائمه الشاملة للظواهر الفلكية وشمل الكتاب جداول زمنية لملوك آشور والأخمينيين والإغريق والرومان لاستخدامها في حساب انقضاءالزمن بين الأحداث الفلكية المعروفة والتواريخ الثابتة. وبالإضافة إلى أهميته بالنسبة لحساب التقاويم بدقة ربط المجسطي الثقافات الأجنبية والمتباعدة معا بمصلحة مشتركة في النجوم والتنجيم. قـُرأ عمل بطليوس مرارا وتكرارا ودـُقق على أيادي علماء الفلك والمنجمين العرب والفرس والمسلمين الآخرين.
825-1025
شكلت الفترة من القرن التاسع إلى أوائل القرن الحادي عشر فترة تحقق وتدقيق لتفوق نظام بطليموس للفلك وفترة للإسهامات الهامة فيه. دعم الخليفة العباسي المأمون البحث الفلكي وأصبحت بغداد ودمشق عاصمتين للفلك. لم يكن الخلفاء داعمين ماليين لعلم الفلك فقط بل أعطوا لهذا العلم قيمة وأهمية كبيرة. وقد بني في عهده مرصدان فلكيَّان: مرصد الشماسية في بغداد، ومرصد جبل قاسيون في دمشق.
بداية الفلك الرصدي
في الفلك الرصدي، كان أول كتاب مهم لدى العلماء المسلمين هو زيج السند للخوارزمي في 830. احتوى الكتاب على جداول حركة الشمس والقمر والكواكب الخمسة المعروفة في ذلك الوقت وظهرت أهميته في أنه أدخل المفاهيم الهندية ومفاهيم بطليموس في العلوم الإسلامية. مثل هذا العمل أيضا نقطة تحول في علم الفلك الإسلامي. حتى ذلك الوقت، كان الفلكيون المسلمون يعتمدون نهج البحث الأولي في الحقل وترجمة أعمال الآخرين وتعلم المعرفة المكتشفة من قبل. تميز عمل الخوارزمي بكونه بداية أساليب غير تقليدية للدراسة والحسابات.
بين العامين 825 و 835، أجرى أحمد بن عبد الله المروزي عدة ملاحظات في مرصد الشماسية ببغداد حيث قدر عددا من القيم الجغرافية والفلكية وجمع نتائجه في كتاب الأبعاد والأجرام الذي اقترب بتقديراته إلى الأبعاد الحالية أكثر ممن سبقوه. فعلى سبيل المثال، قدر قطر القمر ب3037 كلم (تساوي 1,519 كلم بنصف القطر) وبعده عن الأرض ب 215209 ميل وهذه النتائج تقارب المسافات الحالية (1735 نصف قطر و 238857 ميل).
في 850، ألف أحمد بن كثير الفرغاني جوامع علم النجوم والحركات السماوية الذي قدم فيه موجزا عن علم الكون البطليموسي وصحح المجسطي لبطليموس استنادا إلى نتائج توصل إليها علماء الفلك الفرس سابقا. أعطى الفرغاني قيما مراجعة لالتواء مسير الشمس والحركة البدارية لقبا الشمس والقمر ومحيط الأرض. تداول الناس هذه الكتب في العالم الإسلامي وترجمت إلى اللاتينية.
ألف محمد بن جابر بن سنان البتاني (853-929) جداول مطورة لمدارات الشمس والقمر احتوت على اكتشافه الكبير بأن منحى شذوذ مدار الشمس كما سجله بطليموس متغير. من بين أمور أخرى قام بها، عمل على حساب وقت أول ظهور للهلال بعد القمر الجديد وقياس طول السنة الشمسية والسنة الفلكية وتوقع الخسوف والتزيح. في نفس الوقت، قام يحيى بن أبي المنصور بملاحظات وتجارب واسعة وكتب الزيج الممتهن حيث راجع فيه أبعاد المجسطي.
في القرن العاشر، قام عبد الرحمن بن عمر الصوفي برصد النجوم وأعطى وصفا لمواقعها ومقاديرها ودرجة سطوعها وألونها ورسومها في كوكباتها في كتابه صور الكواكب الثمانية والأربعين (964). قدم أيضا أول وصف ورسم لسحابة صغيرة تعرف اليوم باسم مجرة المرأة المسلسلة حيث ذكر أنها رابطة أمام فم السمكة الكبيرة وهي اسم كوكبة عربية. كانت هذه السحابة معروفة لدى فلكيي أصفهان من قبل في حوالي 905 ب.م. وذكر أيضا عبد الرحمن لأول مرة سحابة ماجلان الكبرى.
رصد ابن يونس أكثر من 10000 مدخل لمواقع الشمس لعدة أعوام مستعملا أسطرلابا كبيرا بلغ قطره حوالي 1.4 متر. بقيت ملاحظاته لخسوف القمر مستعملة لقرون حتى عندما تحرى سيمون نيوكومب عن حركة القمر أما ملاحظاته الأخرى فألهمت بيير لابلاس في نظريتي إعوجاج مسير الشمس وعدم المساواة بين المشتري وزحل. حسب الخجندي بدقة الميل المحوري ووجد أنه يساوي 23°32'19" (23.53°).
في 1006 رصد الفلكي المصري علي بن رضوان س ن 1006 أكثر المستعرات العظمى الملاحظة سطوعا في التاريخ وترك وصفا مفصلا للنجم المؤقت حيث قال أن الجسم أكبر بحوالي ضعفين إلى ثلاثة أضعاف من قرص الزهرة وله ربع سطوع القمر وأنه منخفض في الأفق الجنوبي. أيد رهبان دير البنيديكتين في سانت غال ملاحظات علي بن رضوان وتوافقوا معه في الحجم والموقع في السماء.
النماذج شمسية المركز الأولى
طور الفلكي البابلي، سلوقس السلوقي نظرية مركزية الشمس لأرسطرخس الساموسي في القرن الثاني ق.م وكتب كتاب ترجم إلى العربية. لم يتبق من الكتاب غير صفحة مترجمة إلى العربية ذكرها الفيلسوف الفارسي أبو بكر الرازي (865-925). في أواخر القرن التاسع أنجز أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي نظاما للكواكب قد فسره البعض كنظام شمسي المركز. ويرجع ذلك إلى ثورته على نظرية مركزية الأرض لصالح نظرية الكواكب المدارية وهي النظرية الوحيدة التي تذكر نظرية مركزية الشمس. لم يصمد عمله حول نظرية الكواكب لكن حفظت البيانات الفلكية التي توصل إليها في أعمال الهاشمي والبيروني والسجزي.
في بداية القرن الحادي عشر، التقى أبو الريحان البيروني عدة علماء هنود آمنوا بنظرية مركزية الشمس. ناقش البيروني نظريات دوران الأرض التي دعمها براهماغوبتا وفلكيون هنود كثر في تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة وفي القانون المسعودي كتب أن أتباع أريابهاتا عينوا أول حركة من الشرق إلى الغرب نحو الأرض، والحركة الثانية من الغرب إلى الشرق نحو النجوم الثابتة.
كتب البيروني أيضا أن السجزي اعتقد أن الأرض تتحرك واخترع أسطرلابا مبنيا على هذه الفكرة سماه الزورقي:
في كتابه تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة يشير البيروني إلى عمله في تفنيذ نظرية مركزية الشمس، مفتاح علم الهيئة، والذي هو الآن مفقود:
علم الكونيات
بخلاف الفلاسفة اليونان الذين اعتقدوا أن الكون موجود منذ الأبد، طور الإلاهيون والفلاسفة الوسيطيون مفهوم يقر ببداية للكون وبذلك له ماض نهائي (انظر نهائية مؤقتة). كان هذا المفهوم قائما على نظرية الخلق التي تتحد فيها الديانات الإبراهيمية: اليهودية والمسيحية والإسلام. كان الفيلسوف المسيحي جون فيلوبونوس أول من قدم حجة ضد مفهوم أبدية ماض الكون اليوناني واعتمدت حججه من قبل العديد من الفلاسفة وأبرزهم الفيلسوف المسلم الكندي والفيلسوف اليهودي سعيد بن يوسف والفقيه الغزالي. استعمل هؤلاء حجتين فقهيتين ضد الماضي الأبدي أولاهما استحالة وجود فعلي لانهائي والتي تنص على:
وثاني الحجتين هي استحالة إتمام وجود فعلي لانهائي بزيادة متعاقبة وتنص على:
اعتمدت كلتا الحجتين من قبل الفلاسفة وعلماء اللاهوت المسيحيين وأصبحت الحجة الثانية أكثر شهرة بعد أن اعتمدها إيمانويل كانت في أطروحته للتناقض الأول حول الزمن.
علم الكونيات الفيزيائية وعلم الفلك الحركي والملاحظات الفلكية
في القرن التاسع، قام الأخ الأكبر من بني موسى وهو أبو جعفر محمد بن موسى بن شاكر بإسهامات مهمة في الفيزياء الفلكية والميكانيكا السماوية وكان أول من اقترح أن الأجرام والفلكات السماوية تخضع لنفس القوانين الفيزيائية التي تخضع لها الأرض عكس المعتقد السائد في ذلك الوقت بأن الفلكات السماوية لها قوانينها الخاصة المتحكمة فيها. في القرن العاشر، استحدث محمد بن جابر بن سنان البتاني (853-929) فكرة تجريب الملاحظات السابقة بطرق جديدة. أدى ذلك إلى استخدام علماء الفلك المسلمين الملاحظات والتقنيات التجريبية بكثرة ابتداء من القرن الحادي عشر.
في أوائل القرن الحادي عشر، كتب ابن الهيثم مقالة في ضوء القمر قبل 1021 التي كانت أول محاولة ناجحة في الجمع بين علم الفلك الرياضي والفيزياء وأول محاولة لتطبيق أسلوب المنهج التجريبي في علم الفلك والفيزياء الفلكية. دحض الرأي المعترف به عالميا أن القمر يعكس ضوء الشمس مثل المرآة، وخلص إلى أن الضوء ينبعث من أجزاء سطح القمر التي يصلها ضوء الشمس ولإثبات رأيه أن الضوء ينبعث من كل نقطة من سطح القمر المضاء بنى جهازا تجريبيا عبقريا. صاغ ابن الهيثم مفهوما واضحا للعلاقة بين النموذج المثالي الرياضي والظواهر الملاحظة المعقدة وخصوصا كان أول من قام باستخدام منهجي لتغيير الظروف التجريبية بطريقة ثابتة وموحدة في تجربة تبين أن شدة بقعة ضوء تشكلت عن القمراء تمر من بؤرتين على شاشة تقل باستمرار كلما أغلقنا إحدى البؤرتين.
كان ابن الهيثم أيضا أول من اكتشف أن الفلكات السماوية لا تتكون من مادة صلبة وأن السماوات أقل كثافة من الهواء وذلك في كتابه المناظر (1021). كرر ويتيلو نفس آراء ابن الهيثم وكان لها تأثير كبير على منظومتي كوبرنيكوس وتيخو للفلك.
فند ابن الهيثم نظرة أرسطو لمجرة درب التبانة الذي اعتقد أن المجرة نتجت عن اشتعال زفير بعض النجوم التي كانت كبيرة ومتعددة وقريبة من بعضها البعض وأن الاشتعال يحدث في الجزء العلوي من الغلاف الجوي، في المنطقة التي الحركات السماوية مستمرة بها. وقد اعتمد في ذلك على أول محاولة لرصد وقياس تخاطل درب التبانة وبالتالي حدد ذلك لأنه لم يكن لدرب التبانة تخاطل، وكانت بعيدة جدا عن الأرض ولا تنتمي إلى الغلاف الجوي.
في القرن الحادي عشر أيضا، استحدث أبو الريحان البيروني المنهج التجريبي في علم الفلك وكان أول من قاد أبحاثا تجريبية متعلقة بظواهر فلكية. اكتشف البيروني أيضا أن مجرة درب التبانة هي عبارة عن مجموعة من النجوم السديمة. في أفغانستان، رصد ووصف كسوف الشمس في 8 أبريل 1019 وخسوف القمر في سبتمبر 1019 بالتفصيل وأعطى دائرة عرض النجوم خلال الخسوف.
1025-1450
خلال هذه الفترة، بزغ نظام إسلامي خاص في علم الفلك. كان الفصل بين الرياضيات الفلكية (كما صاغها بطليموس) وفلسفة الكون (كما صاغها أرسطو) عادة موروثة عن اليونان. طور العلماء المسلمون نظاما يسعى لمعرفة التكوين الحقيقي المادي للكون (علم الهيئة) ويجمع بين مبادئ الرياضيات والفيزياء. في إطار علم الهيئة، تسائل الفلكيون المسلمون حول التفاصيل التقنية لنظام بطليموس للفلك. جل هذه الانتقادات تابعت بارادايم بطليموس الفلكي وبقيت في إطار نظرية مركزية الأرض وكما قال مؤرخ الفلك عبد الحميد صبرا:
رغم ذلك ناقش بعض الفلكيين المسلمين، كأبي الريحان البيروني ونصير الدين الطوسي، إذا كانت الأرض تتحرك وتأثير ذلك على الحسابات الفلكية والنظم الفيزيائية القائمة. أما من ناحية أخرى طور علماء مدرسة مراغة للفلك نماذج لكواكب تتعارض والنماذج البطليموسية في إطار نظرية مركزية الأرض اعتمدها كوبرنيكوس في إطار نظرية مركزية الشمس.
تفنيد التنجيم
فند عدة علماء مسلمين التنجيم منهم أبو نصر محمد الفارابي وابن الهيثم وابن سينا وأبو الريحان البيروني وابن رشد. وتنوعت أسبابهم في هذا التفنيد منها العلمية (كانت أساليب المنجمين حدسية وغير استنباطية) والدينية (صدام المنجمين مع علماء الدين).
استعمل ابن قيم الجوزية (1292-1350)، في كتابه مفتاح دار السعادة، حججا استنباطية في علم الفلك لدحض ممارسات التنجيم والتنبؤ. اعترف أن النجوم أكبر من الكواكب وأن عطارد هو أصغر كوكب عرفه في ذلك الوقت قائلا:
اعترف الجوزية أيضا أن مجرة درب التبانة هي عبارة عن أجرام كوكبية صغيرة جدا مرتكزة في فلك الثوابت واستنتج بالتالي أن معرفة جميع المؤثرات الفلكية غير ممكن.
الفيزياء الفلكية والميكانيكا السماوية
في الفيزياء الفلكية والميكانيكا السماوية، وصف أبو الريحان البيروني جاذبية الأرض:
اكتشف البيروني أيضا أن التجاذب يحدث بين الأجرام والفلكات السماوية، وانتقد نظرة أرسطو إلى الأجرام بأنها لا تملك خفة أو جاذبية وحول الحركة الدوارنية بأنها خاصية فطرية للأجرام السماوية.
في 1121، قال عبد الرحمن الخازني في أطروحته كتاب ميزان الحكمة:
إذا كان الخازني أول من يقترح أن نظرية الجاذبية أو طاقة الوضع الثقالية لجسم تتغير حسب مسافته عن مركز الأرض. لم يتم اثبات هذه الظاهرة حتى القرن الثامن عشر بعد قانون الجذب العام لنيوتن.
أيضا في القرن الثاني عشر، شارك فخر الدين الرازي في مناظرة بين العلماء المسلمين حول اعتبار الفـِلكات السماوية أو المدارات (الفـَلك) إما حقيقية أي هيئات مادية أو مجرد دوائر في السماوات تبقى بعد مرور النجوم والكواكب عاما في الداخل وعاما في الخارج. أشار الرازي أن عدة فلكيين مسلمين اتفقوا على أنها فلكات صلبة حيث تدور النجوم بينما آخرون مثل الضحاك آثروا على اعتبارها مدارات رسمتها النجوم وليست أجساما. أما الرازي فلم يكن متيقنا من أي الرأيين يتبع الفلكات السماوية المجردة أو الملموسة وأكد على ضرورة توافقها مع الحقيقة الخارجية وأضاف أنه لا يمكن التأكد من خصائص السماوات بالديل الملاحظ أو دلائل القرآن والسنة النبوية. استنتج أن النماذج الفلكية لا تستند، بفائدتها أو سلبيتها لتنظيم السماوات، على براهين عقلانية سليمة وهكذا لا يمكن القيام بأي التزام فكري عليها بقدر ما كان وصف وشرح الحقائق السماوية هو المعني.
بداية علم الهيئة
ما بين عامي 1025 و 1028، استحدث ابن الهيثم علم الهيئة وهو فرع من علم الفلك في كتابه الشكوك على بطليموس. كان علم الهيئة يبحث في استيعاب الفرضيات الرياضية على هيئة أجرام وفلكات سماوية كل جرم على حدى حول محوره -بعبارة أخرى- إيجاد وصف فيزيائي معقول حول ما يحدث في السماء. كان ابن الهيثم أول من انتقد نظام بطليموس الفلكي معتمدا على أسس رصدية واستنباطية وتجريبية وأول من اقترح ربط حركات مادية حقيقية بنقط ودوائر ومستقيمات رياضية وهمية مع الإبقاء على الحقيقة المادية لمركزية الأرض:
أولاد بوحمارة (أولاد علي بولعوان)
أولاد بوحمارة هو دُوَّار يقع بجماعة بولعوان، إقليم الجديدة، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد علي بولعوان التي تضم 21 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 446 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية
بداية علم الهيئة
طور ابن الهيثم بنية فيزيائية لنظام بطليموس في أعمال له مثل مقالة في تكوين الكون أو مقالة في هيئة العالم والذي أصبح عملا مهما في علم الهيئة. وفي خلاصة الفلك، أكد على أن الأجرام السماوية تقبل القوانين العلمية.
النماذج البديلة الأولى
في 1030، ناقش أبو الريحان البيروني نظريات الكواكب الهندية لأريابهاتا وبراهماغوبتا وفاراهامهرا في كتابه تاريخ الهند. صرح البيروني أن براهماغوبتا وعلماء آخرون يعتبرون أن الأرض تدور حول نفسها وأضاف أن ذلك لا يشكل أي مشاكل رياضية.
اقترح أبو سعيد السجزي، وهو عالم عاصر البيروني، حركة دوران الأرض حول الشمس كمركز لمدارها ولم يرفض البيروني ذلك. وافق البيروني على دوران الأرض حول محورها ورغم بقاءه في حياد بين نظريتي مركزية الشمس أو مركزية الأرض ، اعتبر الأولى مشكلة فلسفية. ولاحظ البيروني أنه إذا كانت الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس فإن ذلك لن يغير شيئا من معلماته الفلكية لأنه لن يغير دوران الأرض حول نفسها شيئا من الحسابات والمعرفة الفلكية فهي صحيحة طبقا للنظرية الأولى أو الثانية ومن هنا رأى أن حل هذه المسالة صعب.
في 1031، أنهى البيروني موسوعته الفلكية الموسعة كتاب القانون المسعودي ، حيث أورد فيه نتائجه وجداوله الفلكية وتمثيلا أرضي المركز وبوب مسافات الفلكات السماوية عن الأرض المركزية والتي حسبها بالاعتماد على مبادئ المجسطي لبطليموس. قدم الكتاب الأساليب الرياضية لتحليل تسارع الكواكب وصرح فيه أن ذروة الشمس ليست البدارية. اكتشف البيروني أيضا أن المسافة بين الأرض والشمس أكبر من تقديرات بطليموس على أساس أنه تجاهل الكسوفات الحلقية.
في 1070، طرح أبو عبيد الجوزجاني، تلميذ ابن سينا، تعديلا مغايرا لنظريات بطليموس في كتابه طريق الأفلاك. أشار الجوزاني في عمله إلى إشكال الإكوانت في نظام بطليموس وتوصل إلى حل له. وادعى أيضا أن أستاذه ابن سينا توصل إلى حل إشكال الإكوانت.
الثورة الأندلسية
في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ألف فلكيو الأندلس مثل مسلمة المجريطي وابن الصفار أعمالا عدة واستخدموا آلات كثيرة. وعرف لاحقا عن أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت أنه من نقل الكتب الفلكية الأندلسية الأولى إلى شمال أفريقيا حيث بقيت صامدة. انخرط تلامذتهم في التحدي الذي رفعه ابن الهيثم سابقا لتطوير بعيد عن قوانين بطليموس لتصحيح أخطاء التمثيلات مركزية الأرض. احتوى الكتاب الأندلسي المجهول مؤلفه الاستدراك على بطليموس كنقد ابن الهيثم على لائحة لاعتراضات على علم الفلك البطليموسي. كان هذا بداية لثورة المدرسة الأندلسية على مبادئ بطليموس والتي سميت في بعض الأحيان الثورة الأندلسية.
في القرن الثاني عشر، رفض الفيلسوف ابن رشد وعالم الفلك أبو اسحق البطروجي، متأثرين بأفكار ابن طفيل، أفلاك التدوير وتباين المراكز التي استحدثها بطليموس. اعتبرا أن نظام بطليموس غير متسق مع مبادئ أرسطو الفيزيائية واقترح نظاما متراكزا للكون. فشل البطروجي في محاولته تقديم نموذج دقيق لحركة الكواكب مستعملا الفلكات المتراكزة وكتب ابن رشد انتقادا لنظام بطليموس لحركة الكواكب قائلا أن تأكيد وجود فلكة تدويرية أو فلكة متباينة المركز مخالف للطبيعة وأن علم الفلك في عصرنهم ذاك لا يقدم الحقيقة ولكن يتسق فقط مع حسابات وليس مع ما هو موجود حقيقة.
اقترح ابن باجة أن مجرة درب التبانة مكونة من عدة نجوم لكنها تظهر صورة واحدة بسبب الانكسار الحاصل في الغلاف الجوية وذكر رصده لاقتران المشتري والمريخ في 500 هجرية (1106-1107).
في طليطلة، كتب الفلكي المولدي إبراهيم بن يحيى الزرقالي (1029-1087) متعمقا في الأزياج الطليطلية. وحفظ ابن الكماد عمله وأكده ابن هيم الإشبيلي.
مدرسة مراغة
وصف بعض المؤرخين أعمال فلكيي مراغة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر بثورة مراغة أو ثورة مدرسة مراغة أو الثورة العلمية قبل عصر النهضة. من أهم أوجه هذه الثورة هو إدراك قدرة علم الفلك على وصف الأجسام الفيزيائية بلغة رياضية ووجوب عدم بقاء علم الفلك فرضيات رياضية لأن ذلك يوثق الظاهرة فحسب. أدرك فلكيو مراغة أن نظرة أرسطو للحركة بوصفها إما خطية أو دورانية غير صحيحة كما أظهرت مزدوجة الطوسي أن الحركة الخطية يمكن إنتاجها بحركات دورانية.
على عكس الفلكيين الإغريق والهيلينيين، الذين لم يعنوا بالتوفيق بين مبادئ الفيزياء ومبادئ الرياضيات لنظرية الكواكب، أصر الفلكيون المسلمون على جمع الرياضيات بالعالم الحقيقي المحيط بهم والتي تحولت من حقيقة مبنية على فيزياء أرسطو إلى حقيقة مبنية على الفيزياء الرياضية والاستنباطية بعد عمل ابن الشاطر. لذا تميزت ثورة مراغة بالابتعاد عن الأسس الفلسفية لكونيات أرسطو وفلك بطليموس والاتجاه نحو التركيز على الملاحظة التجريبية وترضية الفلك وبشكل عام الطبيعة كما جاء في أعمال ابن الشاطر والقوشجي والبيجرندي والخافري.
كان محيي الدين الأوردي (و 1266) الأول بين علماء مراغة في تطوير نظام لا بطليموسي واقترح نظرية جديدة سماها لامة الأوردي. حل نصير الدين الطوسي (1201-1274) مسائل مهمة في نظام بطليموس عبر مزدوجة الطوسي التي أوجدها كبديل لمسألة الإكوانت الفيزيائية لبطليموس. ناقش تلميذ الطوسي، قطب الدين الشيرازي (1236-1311) في كتابه نهاية الإدراك في دراية الأفلاك، إمكانية مركزية الشمس. كتب القزويني الكاتبي (و 1277)، والذي عمل أيضا في مرصد مراغة، في كتابه حكمة العين داعما بحجج للنظام شمسي المركز لكنه ترك فيما بعد الفكرة.
أدرج ابن الشاطر الدمشقي (1304-1375)، في كتابه نهاية السؤال في تصحيح الأصول، لامة الأوردي وألغى الحاجة إلى الإيكوانت عبر استحداث فلك تدوير جديد (مزدوجة الطوسي) فابتعد عن نظام بطليموس بطريقة رياضية مماثلة لطريقة نيكولاس كوبرنيكوس في القرن السادس عشر. وعكس علماء الفلك الذين سبقوه، لم يكن ابن الشاطر متمسكا بالأسس النظرية لفلسفة الطبيعة أو لعلم كونيات أرسطو بل اهتم فقط بتطوير نظام متلائم مع الملاحظات الاستنباطية. فعلى سبيل المثال، قادت ابن الشاطر دقة ملاحظته إلى إلغاء فلك التدوير في نظام بطليموس الشمسي وكل التباينات المركزية وفلكات التدوير والإيكوانت في نظام بطليموس القمري. وبذلك أصبح نظامه أكثر ملائمة للملاحظات الاستنباطية من أي نظام سابق وأصبح كذلك أول نظام يسمح بالتجريب الاستنباطي.
الأسطرلابات والبلانيسفير
كانت الأسطرلابات النحاسية تستعمل في شتى أنحاء العالم الإسلامي وذلك لإيجاد القبلة. يرجع أقدم أسطرلاب عربي معروف إلى 315 حسب التقويم الهجري. أول شخص يرجع له الفضل في صناعة أسطرلاب في العالم الإسلامي هو محمد الفزاري. رغم أن أول من اخترعوا الأسطرلاب كانوا الهلينيين، أسهم الفزاري كثيرا في الأسطرلاب حيث أدخل عليه مقاييس زاوية وأضاف دوائر تشير إلى السمت في الأفق. وفي فترة الخلافة العباسية أتقن العرب الأسطرلاب وصناعته حيث عرفوا بالتحديد بداية رمضان ومواقيت الصلاة واتجاه مكة (القبلة) واستخدموه أكثر من ألف استخدام. في القرن العاشر، وصف عبد الرحمن بن عمر الصوفي الاستعمالات الأكثر من الألف للأسطرلاب في مجالات متنوعة ومنها الفلك والتنجيم والملاحة والمساحة وحساب الوقت والصلاة والقبلة إلخ. رصد ابن يونس في القرن العاشر أكثر من 10000 مدخل لمواضع الشمس لسنوات عديدة مستعملا أسطرلابا كبيرا قطره 1.4 متر.
اخترع ابن سهم أول أسطرلاب ميكانيكي ذي تروس في العالم الإسلامي. كما صنع أبو الريحان البيروني جهازا مماثلا بثمانية تروس في 996 ويمكن اعتباره سلف الساعات الميكانيكية التي اخترعها المهندسون المسلمون لاحقا.
اخترع أبو الريحان البيروني أول أسطرلاب عمودي في العقد الأول من القرن الحادي عشر.
الزورقي هو أسطرلاب فريد من نوعه اخترعه السجزي من أجل دعم نظريته بمركزية الشمس وفيه الأرض هي التي تتحرك لا السماء.
في بداية القرن الحادي عشر اخترع البيروني أيضا أول بلانسفير الذي يعتبر حاسبا تناظريا أوليا وكتب مقالة حوله. وكان الأسطرلاب سلف البلانسفير الحديث.
ذكر شرف الدين الطوسي في كتاب له أصاف الأسطرلاب العمودي الذي اخترعه والذي يعرف في بعض الأحيان أمر الطوسي.
لقـد صنف أبو عبيد الله الروداني مؤلفاً في صنع الأسطرلاب كتاباً سماه تحفة أولي الألبـاب فـي العمـل بالأسطرلاب الذي بقي طويلا يستعمل لقياس مواضع الكواكب وتحديد سـيرها، وكذلك لمراقبة حالة الجو وشئون الملاحة.
الحاسبات التناظرية
اخترع أيضا أبو الريحان البيروني أول حاسب ميكانيكي للتقويم الشمسي القمري والذي يعمل بدوران ثمانية تروس-عجلات. ويعتبر هذا الاختراع سلفا لآلة معرفية ثابتة ومسلكة.
العجلة الخريطة، والتي تعرف عند الغرب باسم فولفيل وهي خريطة حاسبة بها أجزاء تدور ويعتبرها الكثيرون سلفا للحاسب التناظري من الورق. يمكن اقتفاء أثر العجلة الخريطة في بعض الأطروحات العربية حول الطب الخلطي وفي أعمال البيروني (ح. 1000) الذي قام بإسهامات هامة في العجلة الخريطة. في القرن العشرين كان لا يزال للعجلة الخريطة عدة استعمالات.
شقاف (القبيطة)
شقاف هي إحدى قرى عزلة كرش بمديرية القبيطة التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 25 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سامح مراعبة
سامح فارس محمد مراعبة (ولد في 19 مارس 1992) هو لاعب كرة قدم فلسطيني يلعب حالياً مع نادي أهلي الخليل في الدوري الفلسطيني الممتاز للضفة الغربية والمنتخب الفلسطيني لكرة القدم كمهاجم.
تحصيله الأكاديمي
حصل عام 2016 على درجة البكالوريس في الرياضة من جامعة فلسطين التقنية خضوري في طولكرم.
المسيرة
ظهر لأول مرة دولياً مع فلسطين في عام 2015 خلال المرحلة الثانية لتصفيات كأس العالم 2018 ضد السعودية.
مارزانو أبيو
مارزانو أبيو، ، هي (بلدية) في مقاطعة كازيرتا، في منطقة كامبانيا الإيطالية، وتقع على بعد حوالي 50 كم (31 ميل) شمال غرب نابولي، وحوالي 35 كم (22 ميل) شمال غرب كازيرتا.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 4,237 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 2,345 نسمة.
مسجد السيد إسماعيل
مسجد السيد إسماعيل هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في قم.
خفافيش ذو الوجوه المشقوقة
خفافيش ذو الوجوه المشقوقة أو خفافيش جوفاء الوجه ، فصيلة حيوانات وحيدة الجنس من رتبة الخفاشيات. عدد أنواعها مختلف عليه حيث تشير أغلب المصادر بأنها 13 وأخرى توصلها إلى 16 وجميعها من جنس خفاش ذو الوجه المشقوق (Nycteris)، مواطنها في شرق ماليزيا وإندونيسيا وأجزاء كثيرة من أفريقيا. يتراوح طولها من 4 إلى 8 سم. ثوبها رمادي مائل إلى البني أو محمر.
دينامو فولغوغراد
دينامو فولغوغراد هو نادي كرة يد للسيدات في روسيا تأسس في سنة 1972. تبلغ سعة ملعبه 1500 متفرجا. فاز بكأس أوروربا لكرة اليد للسيدات مرة واحدة في سنة 2008.
دانيال هيس
دانيال هيس هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 1953.
ألفونسو دي لوتشيا
ألفونسو دي لوتشيا (مواليد 12 نوفمبر 1983 في نولا - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى ليفورنو الإيطالي منذ 2007 في مركز حارس مرمى.
الرابطة البرلمانية 1994–95
الرابطة البرلمانية 1994–95 هو موسم من دوري إسثميان. فاز فيه.
(16816) 1997 UF9
1997 يو أف 9 (ويعرف أيضًا باسم (16816) 1997 يو أف 9 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 16816 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 29 أكتوبر 1997.
إريكا ديفيدسون
إريكا ديفيدسون هي مصورة أمريكية، ولدت في 19 يوليو 1926، وتوفيت في 21 مارس 2007.
جائزة ريبا
جائزة ريبا أو الميدالية الذهبية الملكية للهندسة المعمارية وتُمنح سنويًا من قبل المعهد الملكي للمهندسين المعماريين البريطانيين نيابة عن ملكة بريطانيا، في الاعتراف للفرد أو المجموعة بالمساهمة الكبيرة في مجال الهندسة المعمارية العالمية. وهي من أقدم الجوائز المعمارية العالمية
وكان أول الفائزين بها في عام 1848 لتشارلز روبرت كوكيريل ويشمل الفائزين بها العديد من المعروفين من معظم المهندسين المعماريين في القرنين التاسع عشر والعشرين، بما في ذلك السير جلبرت سكوت جيلز (1925)، فرانك لويد رايت (1941) ولوكوربوزييه (1953).
وفي عام 1992، المهندس الإنشائي بيتر رايز الأيرلندي أصبح الثاني في الحصول على الجائزة من المهندسين المدنيين؛ وكانت الأولى أوف أروب في عام 1966. وكان آخر استثناء ملحوظ لعام 1999 على جائزة مدينة برشلونة.
نادي بيلوفار لكرة اليد
نادي بيلوفار لكرة اليد هو نادي كرة يد في كرواتيا تأسس في سنة 1955. يلعب في الدوري الكرواتي لكرة اليد. تبلغ سعة ملعبه 1500 متفرجا.
يوسف خياط
يوسف خياط هو معجميٌ وكاتبٌ سوري. وُلد في طرطوس عام 1927 ميلاديًا، وهاجر إلى البرازيل، حيث أقام فيها في الفترة ما بين 1948 حتى 1967، ثم توجه بعدها إلى لبنان ليعمل في مجال التأليف والنشر. يعد عضوًا في اتحاد الكتاب العرب وجمعية البحوث والدراسات وجمعية الشؤون الأدبية والنقد، أيضًا هو صاحب دار لسان العرب في بيروت.
لهُ عشرات المؤلفات، ومنها:
(17053) 1999 FX56
1999 أف أكس 56 (ويعرف أيضًا باسم (17053) 1999 أف أكس 56 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 20 مارس 1999، وترتيبه 17053 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 20 مارس 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,980 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 16,527 يومًا (45.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,840 يومًا (5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.94 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.71 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0789 وزاوية ميلان 3.15 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.69 ووضاءته بـ0.131، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 6.105كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
آيت تامليل (آيت أمديوال)
آيت تامليل هو دُوَّار يقع بجماعة آيت تامليل، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت أمديوال التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 322 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مسجد آية الله
مسجد آية الله هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في كرمان.
كأس السوبر العربي 1998
كأس السوبر العربي 1998 كانت مسابقة دولية للأندية شارك فيها الفائزون ووصافئهم من البطولة العربية للأندية والبطولة العربية للأندية الفائزة بالكؤوس. هي النسخة الخامسة وقد فاز بها الأهلي المصري للمرة الثانية في تاريخة.
جوني موسر
جوني موسر هو مؤرخ نمساوي، ولد في 10 ديسمبر 1925 في  في النمسا، وتوفي في 23 يوليو 2011.
مقياس الضوء
مقياس الضوء هو جهاز يستخدم لقياس شدة الإضاءة. يعد هذا المقياس مهماً في التصوير الفوتوغرافي، من أجل تحديد مدى التعريض الضوئي الملائم.
يدخل مقياس الضوء في تركيب الكاميرات، وهو مهم في مجال التصوير السينمائي والديكور المسرحي.
وسط غيماراييس التاريخي
وسط غيماراييس التاريخي أوغيماريش أو غيمارايش هو مساحة حضرية لمدينة غيماريش في شمال البرتغال، في منطقة براغا، يبلغ عدد سكان المدينة 152.309 نسمة، تعود المدينة إلى العصور الوسطى وتغطي مساحة 16 هكتارًا وتحتفظ بالعديد من المباني من القرن الخامس عشر (العصور الوسطى) حتى القرن التاسع عشرمع مواصلة استعمالها مواد البناء والتقنيات التقليدية. أُعلِن كموقع تراث عالمي لليونسكو منذ عام 2001.
ارتبط غيمارايش ارتباطًا وثيقًا بتشكيل الهوية الوطنية واللغة البرتغالية في القرن الثاني عشر. إنها المدينة الأصلية لأفونسو هنريك، أول ملك للبرتغال، الذي أعلن في عام 1139 استقلال البلاد.
جوهر المدينة القديم عبارة عن ممرات ضيقة منحدرة على جانبي كل ممر مباني جرانيتية، تقع هذه الممرات المنحدرة على منحدرات قاسية تنتهي إلى الساحات الكبرى مع الأديرة والكنائس والقصور المهيبة مثل تورال وموتا بريغو.
يشتمل منظر المدينة هذا على شرفات حديدية وأروقة وممرات يمكن ملاحظتها أثناء التنقل على حجارة رصفت بسلاسة منذ مئات السنين، أُختيرت غيماريش، إلى جانب ماريبور، سلوفينيا، عاصمة للثقافة الأوروبية في عام.
قلعة غيماريش
في القرن العاشر، كان على هذه المنطقة مواجهة تهديدين رئيسيين؛ أولهم هو تهديد الفايكنج الذين كانوا يهاجمون من المحيط الأطلسي، والثاني من المغاربة الذين هاجموا من شبه الجزيرة الأيبيرية. لذلك بُنيت قلعة على مرتفع، شمال المكان الذي توجد فيه المدينة حاليًا، وفي القرن الثاني عشر أصبحت مقرًا ومكانًا لملك البرتغال الأول، أفونسو هنريكس. القلعة عبارة عن حصن عسكري أسس بشكل أساسي في أواخر فترة الرومانسيك، وطُور خلال الحقبة القوطية المبكرة للعمارة البرتغالية. تحد القلعة جدران تشكل نجمة خماسية تشبه الدرع الذي يضم ثمانية أبراج مستطيلة ومربع عسكري وحراسة مركزية.
الاتحاد الكرواتي المجري
انضمت مملكة كرواتيا إلى اتحاد شخصي مع مملكة المجر في عام 1102، بعد فترة من حكم ملوك سلالتي تربيميروفيتش وسفيتوسلافيتش ونشوب أزمة الخلافة في أعقاب وفاة الملك ديمتريوس زفونيمير. بتتويج كالمان ملك المجر «ملكًا لكرواتيا ودالماسيا» في عام 1102 في بيوغراد، انتقل حكم مملكة المجر إلى سلالة أرباد حتى عام 1301، نظرًا لانقطاع نسل الذكور في الأسرة الحاكمة. تولى الحكم آنذاك ملوك من آل أنجو الكابيتيون، وكانوا ينحدرون من نسل ملوك سلالة أرباد من خط الأناث. اتسمت القرون اللاحقة بنشوب النزاعات مع المغول، الذين نهبوا زغرب في عام 1242، والتنافس مع البندقية للسيطرة على مدن دالماسيا الساحلية، واندلاع حرب أهلية بين النبلاء الكروات. ظهر العديد من النبلاء الأقوياء في الفترة الزمنية تلك، مثل بول شوبيك من بريبير وهيرفوي فوكيتش هرفاتينيتش، اللذين ضمنا الاستقلال الفعلي لممالكهما. تسبب التوغل العثماني في أوروبا في القرن السادس عشر بتقليص عدد الأراضي الكرواتية في الجنوب وترك البلاد منقسمة. عقب وفاة لايوش الثاني في عام 1526 خلال معركة موهاج ونشوب نزاعات أسرية لفترة وجيزة، انتقل الحكم إلى عائلة هابسبورغ النمساوية، وأصبحت هذه الممالك جزءًا من مملكة هابسبورغ.
وردت أحكام تتويج كالمان ومركز النبلاء الكروات اللاحق بالتفصيل في باكتا كونفينتا، وهي وثيقة لا تُحفظ إلا في محاضر مستنسخة من القرن الرابع عشر. أصبحت الأحكام الدقيقة لهذه العلاقة موضع نزاع في القرن التاسع عشر؛ ومع ذلك، حتى في ظل الاتحاد السلالي مع المجر، بقيت مؤسسات الدولة الكرواتية المستقلة قائمة بالبرلمان الكرواتي (تجمع نبلاء كرواتيا) والبان (نائب الملك). بالإضافة إلى ذلك، احتفظ النبلاء الكروات بأراضيهم وألقابهم.
الاسم
كان الاسم الدبلوماسي للمملكة هو «مملكة كرواتيا ودالماسيا». جاء التغيير نتيجة انتصار لايوش الأول ضد جمهورية البندقية وإبرام معاهدة زادار، والتي فقدت بموجبها جمهورية البندقية نفوذها على مدن دالماسيا الساحلية. مع ذلك، استمرت الإشارة إلى المملكة غالبًا باسم مملكة كرواتيا ودالماسيا إلى أن استعادت البندقية سيطرتها على ساحل دالماسيا في عام 1409. كان أكثر أشكال اللغة الكرواتية شيوعًا في الاسم هو هيرفاتسكا زيملغا («البلد الكرواتي» أو «الأرض الكرواتية»).
أزمة الخلافة
ينحدر ديمتريوس زفونيمير ملك كرواتيا من عائلة سفيتوسلافيتش التابعة لسلالة تربيميروفيتش الحاكمة، عمل في البداية نائبًا لملك سلافونيا ثم دوقًا لكرواتيا في خدمة الملك بيتر كريزيمير الرابع وأعلنه بيتر خلفًا له، وفي عام 1075 نجح ديمتريوس زفونيمير في اعتلاء العرش الكرواتي. في عام 1063، تزوج زفونيمير بهيلين من المجر من سلالة أرباد. كانت هيلين أميرة مجرية، وابنة بيلا الأول، وأخت الملك لازلو الأول من المجر. أنجبا ابنًا، رادوفان، توفي في أواخر مراهقته أو أوائل العشرينيات. بعد وفاة زفونيمير في عام 1089، خلفه ستيفن الثاني، وهو الأخير من نسل تربيميروفيتش. كان حكم ستيفن غير مؤثر نسبيًا ودام مدة أقل من عامين. أمضى معظم هذه الفترة في هدوء دير القديس ستيفن تحت أشجار الصنوبر بالقرب من سبليت. توفي ستيفن الثاني بسلام في بداية عام 1091، دون أن يترك وريثًا له. سرعان ما اندلعت حرب أهلية واضطرابات في كرواتيا بعد وفاة ستيفن، بسبب عدم وجود ذكر حي من أفراد عائلة تربيميروفيتش.
حاولت أرملة الملك زفونيمير الراحل، هيلين، الاحتفاظ بنفوذها في كرواتيا أثناء أزمة الخلافة. طلب بعض النبلاء الكروات الموالون لهيلين والمتنافسون على الخلافة بعد وفاة زفونيمير من الملك لازلو الأول مساعدة هيلين وعرضوا عليه العرش الكرواتي، والذي كان يُعتبر حقًا له بموجب حقوق الميراث، يُرجح بأنهم عائلة غوسيتش أو فينيها من عائلة لاباتشاني. وفقًا لبعض المصادر، طلبت العديد من مدن دالماسيا المساعدة من الملك لازلو، مقدمين أنفسهم باسم الكروات البيض في بلاطه. وبالتالي فإن الحملة التي شنها لازلو لم تكن عدوانًا أجنبيًا محضًا ولم يعتلِ العرش الكرواتي بصفته غازيًا، بل خليفة بموجب حقوق الميراث. في عام 1091، عبر لازلو نهر درافا وغزا إقليم سلافونيا بأكمله دون مواجهة معارضة، إلا أن حملته توقفت بالقرب من الجبال الحديدية. نجح لازلو في حملته بسبب انقسام النبلاء الكروات، ولكنه لم يتمكن من بسط سيطرته على كرواتيا بأكملها، على الرغم من عدم معرفة مدى انتشار غزوه. تعرضت مملكة المجر هذه المرة لهجوم شعب الكومان، والذين يُرجح أنهم أُرسلوا من بيزنطة، لذلك أُرغم لازلو على التراجع عن حملته في كرواتيا. عيّن لازلو ابن أخيه الأمير ألموس لإدارة المنطقة الخاضعة لسيطرته في كرواتيا، وأقام أبرشية زغرب كرمز لسلطته الجديدة وعاد إلى المجر. في خضم الحرب، انتخب الإقطاعيون بيتار سفاتشيوتش ملكًا في عام 1093. اتخذ بيتار من كنين مقرًا لسلطته. اتسم حكمه بصراعه ضد ألموس من أجل السيطرة على البلاد، إذ لم يتمكن ألموس من إرساء حكمه وأُرغم على الانسحاب إلى المجر في عام 1095.
توفي لازلو في عام 1095، تاركًا ابن أخيه كالمان خلفًا ليواصل الحملة. لم يُنظر إلى كالمان، كما هو الحال مع لازلو من قبله، كغازِي بل كمطالب بالعرش الكرواتي. جمع كالمان جيشًا كبيرًا للضغط للحصول على أحقيته بالعرش وفي عام 1097، هزم قوات الملك بيتار في معركة الجبال الحديدية التي قُتل فيها. بدأت المفاوضات بين كالمان والإقطاعيين الكرواتيين، بسبب عدم وجود زعيم للكروات، بالإضافة إلى أن دالماسيا كانت تضم العديد من البلدات المحصنة التي يصعب هزيمتها. استغرق الأمر عدة سنوات إضافية قبل أن يعترف النبلاء الكروات بكالمان ملكًا لهم. تُوّج كالمان في بيوغراد عام 1102، وكان اللقب الذي طالب به كالمان وقتها هو «ملك المجر ودالماسيا وكرواتيا». لُخّصت بعض أحكام التتويج في وثيقة باكتا كونفينتا التي وافق النبلاء الكروات بموجبها على الاعتراف بكالمان ملكًا لهم. في المقابل، احتفظ النبلاء الكروات الاثنا عشر الذين وقعوا على المعاهدة بأراضيهم وممتلكاتهم ومُنِحوا إعفاءً من الضرائب أو الجزية. تعيّن على النبلاء إرسال عشرة فرسان مسلحين على الأقل إلى أقصى نهر درافا على نفقة الملك في حال مهاجمة حدوده. على الرغم من أن باكتا كونفينتا ليست وثيقة أصلية من عام 1102، كان هناك وبكل تأكيد نوع من العقود أو الاتفاق بين النبلاء الكرواتيين وكالمان الذي ينظم العلاقات بينهم بنفس الطريقة.
السياق التاريخي
في عام 1102، وفي أعقاب أزمة الخلافة، انتقل الحكم إلى سلالة أرباد الحاكمة، بتتويج الملك كالمان من المجر «ملكًا لكرواتيا ودالماسيا» في بيوغراد. أصبحت الشروط الدقيقة لتوحيد المملكتين موضع خلاف في القرن التاسع عشر. كانت المملكتان متحدتين في ظل حكم سلالة أرباد إما باختيار طبقة النبلاء الكروات أو بفرض القوة المجرية. يرى المؤرخون الكروات أن الاتحاد كان اتحادًا شخصيًا في هيئة ملك مشترك، وهي وجهة نظر وافق عليها أيضًا عدد من المؤرخين المجريين،  في حين فضل المؤرخون القوميون الصربيون والمجريون أن يروها شكلًا من أشكال الضم. قُدِّمت ادّعاءات احتلال المجر في القرن التاسع عشر خلال الصحوة الوطنية المجرية. كان تتويج كالمان في بيوغراد أحد مواضيع الخلاف في تاريخ المجر القديم وكانت كرواتيا تُعد دولة غازية. على الرغم من إمكانية وجود هذه الادعاءات إلى يومنا هذا، كان من المسلَّم عمومًا أن كالمان تُوّج في بيوغراد ملكًا، وذلك منذ تلاشي التوترات الكرواتية المجرية. في يومنا هذا، يؤكد المؤرخون القانونيون المجريون أن علاقة المجر بمنطقة كرواتيا ودالماسيا منذ عام 1526 ووفاة لويس الثاني كانت أشبه بالاتحاد الشخصي، كعلاقة اسكتلندا بإنجلترا.
أكمة العيدي (القبيطة)
اكمه العيدي هي إحدى قرى عزلة الهجر هدلان بمديرية القبيطة التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 406 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جيمس دوغال
جيمس دوغال هو تاجر كندي، ولد في 21 سبتمبر 1810 في في المملكة المتحدة، وتوفي في 5 أبريل 1888.
نادي بورتش لكرة اليد
نادي بورتش لكرة اليد هو نادي كرة يد في كرواتيا تأسس في 20 يونيو 1968. يلعب في الدوري الكرواتي لكرة اليد. تبلغ سعة ملعبه 1000 متفرجا.
بطاقة الهوية المالطية
يتم إصدار بطاقات الهوية المالطية للمواطنين المالطيين وغيرهم من المقيمين الشرعيين في مالطا. يمكن استخدامها كوثيقة سفر عند زيارة دول في الاتحاد الأوروبي والمنطقة الاقتصادية الأوروبية.