cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حرم جامعة ولاية ميشيغان
التاريخ
قبل التسوية البيضاء في المنطقة، وكان ايست لانسينغ عبارة عن مزيج من اشجار البلوط وتاماراك. في يوليو 1855، تمت التوصية بموقع 677 فدان شمال نهر الأرز الأحمر مباشرة إلى مجلس الدولة للتعليم، وأشار التقرير إلى المجلس أنه باستثناء التطهير العرضي، كانت الأرض عبارة عن غابات صلبة كثيفة. في إحدى «فتحات البلوط» هذه، بنت المدرسة أول ثلاثة مبانٍ لها في عام 1856: مبنى متعدد الأغراض يُدعى قاعة الكلية، ومبنى عنبر للنوم عُرف فيما بعد باسم «راحة القديسين». احتوت قاعة الكلية على فصول دراسية ومكاتب ومختبرات ومكتبة / متحف وقاعة محاضرات / كنيسة صغيرة متعددة الوظائف. كما كان من أوائل المباني في أمريكا التي تم استخدامها لتدريس الزراعة العلمية. منذ أن تأسست الكلية في منطقة غير مأهولة مع عدد قليل من المزارع المجاورة، وأنها كانت للذهاب على الحنطور من لانسينغ، الذي بني في كلية أربعة منازل هيئة التدريس في العام الأول من الدراسة في عام 1857. لا يزال منزل كاولز، أحد منازل أعضاء هيئة التدريس الأصلية، موجودًا كمقر إقامة رسمي للرئيس، على الرغم من وجود جدارين وجزء من الأساس فقط من المبنى الأصلي. في النهاية، تم بناء عشرة منازل أعضاء هيئة التدريس في الحرم الجامعي بين عامي 1857 و 1885. إلى جانب منزل كاولز، نجا شخص آخر وتم نقله إلى مدينة إيست لانسنغ؛ تم هدم الباقي بين عامي 1922 و 1948 لإفساح المجال للمجمع الشمالي لقاعات الإقامة واتحاد الطلاب.
كان حرم جامعة ولاية ميشيغان من بين الأوائل الذين عملوا كمختبر نباتي لأعضاء هيئة التدريس والطلاب، وهو موقع لما هو اليوم أقدم حديقة نباتية تعمل باستمرار في الولايات المتحدة.
في ديسمبر عام 1879، دفن البروفيسور ويليام جيه بيل بذور 23 نباتًا في 20 وعاءًا من الرمل (لمنع تراكم المياه) في مواقع مختلفة حول الحرم الجامعي. في فترات زمنية محددة، حاليًا كل 20 عامًا، يتم حفر جرة لتحديد البذور التي لا تزال تنبت بعد فترات عزل غير مضاءة لفترات طويلة. وجدت أحدث عملية نبش للجثة في عام أبريل 2000م، عددًا قليلاً فقط من العينات التي بقيت على قيد الحياة لتنبت، ولا سيما فيرباسكم بلاتاريا (العثة مولين)، بعد 120 عامًا. لا تزال هناك خمس جرار مدفونة، ومن المقرر الكشف المقبل يكون في عام 2020.
في عام 1871، اقترح الرئيس أبوت أن يتخذ مجلس الأمناء «خطوات لتوفير التخطيط المناسب لأراضي الكلية، وغرس الأشجار، ومواقع المباني، وما إلى ذلك، بواسطة بستاني مختص بالمناظر الطبيعية، في أقرب وقت ممكن.» في عام 1872، تم التعاقد مع آدم أوليفر، بستاني المناظر الطبيعية من كالامازو. خلال فترة ولايته من 1872-1887، أشرف على تخطيط مسارات المشي والقيادة ووضع العديد من المباني، بما في ذلك قاعة لينتون في عام 1881. كان مسؤولاً عن نظام الطرق المغلقة، والذي لا يزال شكله المتغير حتى يومنا هذا باسم ويست سيركل درايف، وكان مسؤولاً أيضًا عن الترتيب غير الرسمي لمباني الحرم الجامعي. تم وصف طبيعة الحرم الجامعي في تقرير الرئيس أبوت لعام 1882 المقدم إلى المجلس على النحو التالي: «لا توجد في المتنزه صفوف مستقيمة من المباني أو الأشجار، ولكن... مبانيها... مفصولة بالمروج المتموجة والوديان الضحلة، ومجموعات الأشجار».
في عام 1906، تم تعيين OC Simonds مهندس المناظر الطبيعية في مدرسة البراري، وقام بتبسيط نظام الطرق والمشي المخططة ومناطق الزراعة. كان سيدمون هو أول من وصف هذه المنطقة حول ويست سيركل درايف بأنها «مساحة مقدسة» وأعاد التأكيد على فكرة أن تكون منطقة الحرم الجامعي كمتنزه يجب حمايته من التنمية. في خطاب أرسل عام 1906 إلى مجلس الأمناء «هذه المنطقة هي، أنا متأكد، تلك الميزة في الكلية التي يتذكرها الطلاب بشكل ممتع وعاطفي بعد مغادرتهم ألما ماتر الخاصة بهم، وأشك في أن أي تعليمات يتم تقديمها لها تأثير على حياتهم».
في عام 1914 استأجرت الكلية مهندس المناظر الطبيعية الشهير فريدريك لو أولمستيد الابن مع المباني الأكبر مثل القاعات القديمة والزراعية التي يتم بناؤها. واجهت Olmsted تحدي الحفاظ على الطابع غير الرسمي للحرم الجامعي مع تقليل مسافة المشي. في عام 1915، أصدرت شركة Olmsted Brothers تقريرًا عن حلها كان إعادة تصميم دراماتيكية للحرم الجامعي حول المربعات. ومع ذلك، لم تكن الخطة تحظى بشعبية لدى الطلاب والخريجين الذين يرغبون في الحفاظ على الطابع غير الرسمي للحرم الجامعي. بعد ثماني سنوات من الاستشارات وقليل من التغييرات، أنهت المدرسة علاقتها مع أولمستيد في عام 1922. استأجرت الكلية في عام 1923 T. Glenn Phillips ، خطة Phillips لعام 1926 للحرم الجامعي حافظت على «مساحة Simonds المقدسة» واستمرت في نظام الطرق المنحنية إلى الشرق، مع وضع المباني بطريقة غير رسمية. دعت خطته إلى تخصيص الحرم الجامعي شمال النهر للأغراض الأكاديمية بينما كان من المقرر وضع جميع المرافق الزراعية والرياضية جنوب النهر. ستحدد خطة فيليبس النغمة لتطوير الحرم الجامعي للسنوات الخمس والعشرين القادمة.
بعد الحرب العالمية الثانية، عاد عدد كبير من الجنود العسكريين، دفع الرئيس جون أ. هانا للتوسع مما أدى إلى زيادة كبيرة في الالتحاق وتسريع وتيرة التنمية جنوب النهر. كان العامل الدافع في تطوير الحرم الجامعي هو السيارات في الجنوب والتي تتميز بالمباني والشوارع الموضوعة بشكل عام في نظام شبكي مع المزيد من الأراضي المخصصة لمواقف السيارات. نتج عن هذا النمو أكبر نظام لقاعات الإقامة في الولايات المتحدة. يعيش 16000 طالب في 23 قاعة جامعية بجامعة MSU ، وقاعة واحدة للخريجين، وثلاث قرى سكنية. على الرغم من أن جامعة ولاية ميشيغان لم تبني قاعة إقامة جديدة منذ عام 1967، فقد قامت بتحديث العديد من المهاجع. في عام 2007، افتتحت جامعة MSU الكلية السكنية في الآداب والعلوم الإنسانية في قاعة Snyder-Phillips Hall التي تم تجديدها حديثًا، وهي موقع أول كلية سكنية في MSU ، وهي كلية Justin Morrill.
في عام 2001، تم تطوير خطة رئيسية جديدة تسمى 2020 Vision: A Concept Community for the MSU Campus لتوجيه تطوير الحرم الجامعي في المستقبل. ومن بين التوصيات التي دعت إلى إزالة مواقف السيارات المركزية في مواقف السيارات واستبدالها بمساحات خضراء، وإزالة مواقف السيارات الأمامية حول محركات الدائرة الغربية والشرقية، وإضافة المزيد من ممرات الدراجات، وزرع المزيد من الأشجار في الحرم الجنوبي من أجل إعطاء إنه شكل ومظهر الحرم الجامعي الشمالي.
الحرم الشمالي
يقع أقدم جزء من الحرم الجامعي في شمال نهر ريد سيدار وجنوب شارع جراند ريفر وشارع ميشيغان. مبانيها عبارة عن مجموعة منتقاة من الأساليب المعمارية بما في ذلك Collegiate Gothic وBeaux Arts وRichardsonian Romanesque. الحرم الشمالي به أشجار وفيرة وطرق منحنية مع القليل من الخطوط المستقيمة. في وسط الحرم الشمالي يقع «الفضاء المقدس»، وهو محاط من جميع الجوانب بـ West Circle Drive. في هذه المنطقة أقامت الكلية أول ثلاثة مبانٍ لها. لا تزال أي من هذه المباني الثلاثة قائمة، ولكن لا تزال هناك بعض المباني التاريخية المهمة في الفضاء المقدس وبالقرب منه. وتشمل هذه كوليز هاوس، المقر الرسمي للرئيس، وبرج بومونت، وهو برج ساعة كاريلون يمثل موقع College Hall. إلى الشرق من الفضاء المقدس تقع مختبرات رو، وهي مجموعة من المباني المختبرية التي شيدت خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ومن بين هؤلاء يوستاس كول هول ومارشال آدمز هول، أول مختبرات أمريكية قائمة بذاتها للبستنة وعلم الجراثيم على التوالي.
الحرم الجنوبي
يتكون الحرم الجامعي جنوب نهر الأرز الأحمر في الغالب من مبانٍ تم بناؤها بعد الحرب العالمية الثانية. تم بناء العديد منها على الطراز الدولي والوحشي، مع طرق مستقيمة نسبيًا وعدد أقل من الأشجار في الحرم الشمالي. يحتوي الحرم الجنوبي أيضًا على المزيد من مواقف السيارات السطحية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أماكن الرياضة وفنون الأداء. تقترح الخطة الرئيسية «رؤية 2020» استبدال ساحات الانتظار هذه بمسطحات وقوف السيارات ومساحات خضراء، من أجل تكرار الحديقة مثل الشعور بالحرم الجامعي الشمالي ولكن هذه الخطط ستستغرق سنوات عديدة حتى تؤتي ثمارها. تشمل المباني الأكاديمية والبحثية البارزة في الحرم الجنوبي Cyclotron وكلية الحقوق.
حرم الخدمة وما بعده
تقع غالبية المباني الأكاديمية والسكنية في ولاية ميشيغان شمال السكك الحديدية الوطنية الكندية. جنوب خط CN توجد مباني الخدمات مثل TB Simon Power Plant ، وخدمات الغسيل، ومحرقة الحرم الجامعي. ومع ذلك، هناك عدد متزايد من المباني الأكاديمية جنوب سكة الحديد. يقع كل من مركز MSU Clinical Centre ومبنى لايف ساينس في هذا الجزء من الحرم الجامعي، كما هو الحال في محمية طبيعية تُعرف باسم Baker Woodlot. لا يزال جنوب مباني الخدمات الجامعية وخط السكك الحديدية CSX يقع على بعد آلاف الأفدنة من الأراضي الزراعية المملوكة للجامعة والمرافق ذات الصلة بالبحوث الزراعية مثل MSU Pavilion. يساعد قرب الأراضي الزراعية من الحرم الجامعي جامعة ولاية ميشيغان في الاحتفاظ بالشعور الريفي بما يتماشى مع جذورها باعتبارها كلية زراعية تمتزج مع الأجواء الحضرية في إيست لانسينغ على بعد ميل واحد شمالًا. في الآونة الأخيرة، تمت إضافة مركز ديمر إلى حرم جامعة ولاية ميشيغان. مركز ديمر هو مكان تعليمي للطلاب وأعضاء هيئة التدريس وأعضاء المجتمع لتعلم كيفية التعامل مع الأسلحة النارية بأمان.
معالم
يوجد بالجامعة عدة مباني للتجمعات والمناسبات العامة. ملعب سبارتان بمثابة ملعب كرة القدم بالجامعة. مركز بريسلين هو ملعب كرة سلة متعدد الأغراض. تُستخدم ساحة مون آيس لهوكي الجليد. يعمل جناح MSU كمكان للمعارض الزراعية وأنواع أخرى من الأحداث. يوجد في ولاية ميشيغان مبنيين منفصلين للمسرح. يتم استخدام قاعة MSU Auditorium / Fairchild Theatre لعروض قسم مسرح MSU والحفلات الموسيقية والمتحدثين العامين. تقع قاعة الاحتفالات في فارم لين والضفة الشمالية للنهر، في قلب الحرم الجامعي. إلى الجنوب الشرقي يقع المسرح الرئيسي لمنطقة لانسينغ الحضرية، مركز وارتون للفنون المسرحية. يتميز مركز وارتون بمسرحيات برودواي وعروض أخرى، وكان موقع مناقشات الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 1992. يوجد بالجامعة أيضًا فندق / مركز مؤتمرات خاص بها، وهو مركز كيلوج.
وسائل النقل
يحتوي حرم جامعة MSU على شبكة من الأرصفة ومسارات الدراجات والطرق (غالبًا مع ممرات للدراجات) ومسارات غير ممهدة. تتكون شبكة النقل الخاصة بها من من الطرق و  من الأرصفة. الطرق الشائعة غير الآلية المستخدمة في التنقل في الحرم الجامعي هي: المشي وركوب الدراجات والتزلج على الجليد والتزلج على الألواح. كما أن الدراجات البخارية والدراجات البخارية ليست غير شائعة. تربط بعض الممرات العلوية والأنفاق العامة بعض المباني في الحرم الجامعي. يقع المسار الشرقي لممر نهر لانسينغ غير المزوَّد بمحركات في الحرم الجامعي ويمتد غربًا إلى وسط مدينة لانسينغ ثم شمالًا باتجاه المطار. يمتد ممر النهر غير المزود بمحركات عبر الحرم الجامعي على طول الجانب الجنوبي من نهر الأرز الأحمر، وهو الطريق الرئيسي بين الشرق والغرب لحركة المرور غير المزودة بمحركات في الحرم الجامعي.
علي العايد
علي حمدان عبد القادر العايد (وُلد في 2 يناير 1963 في ماركا، عمان) قانوني ودبلوماسي أردني شغل منصب وزير الثقافة في حكومة بشر الخصاونة من 7 آذار إلى 11 تشرين الأول 2021 ووزير دولة لشؤون الإعلام من 12 تشرين الأول 2020 إلى 7 آذار 2021 وفي حكومة سمير زيد الرفاعي الثانية من 24 تشرين الثاني 2010 إلى 1 شباط 2011 ووزير دولة لشؤون الإعلام والاتصال في حكومة سمير زيد الرفاعي الأولى من 28 تموز إلى 24 تشرين الثاني 2010.
التحصيل العلمي
حصل العايد على درجة البكالوريوس في القانون العام من الجامعة الأردنية عام 1985، ودرجة الماجستير في القانون الدولي عام 1988 من جامعة إدنبرة في المملكة المتحدة.
الحياة العملية
انضم العايد عام 1991 إلى كادر وزارة الخارجية الأردنية، وشارك في الوفد المفاوض الأردني مع إسرائيل في الفترة (1992–1994)، عمل مسؤولًا في سفارة الأردن في القاهرة وواشنطن في الفترة (1994–2001)، كما كان القائم بأعمال السفارة الأردنية لدى إسرائيل. كان سفيرًا للأردن لدى إسرائيل في عام 2006 واستمر حتى عام 2010.
إروين وينكلر
إروين وينكلر (و. ) هو منتج أفلام، ومخرج أفلام، وكاتب سيناريو أمريكي، ولد في نيويورك.
التعليم
تعلم في جامعة نيويورك.
الخدمة العسكرية
خدم في القوات البرية للولايات المتحدة.
جوائز وترشيحات
حصل على جوائز منها:
بورا تودوروفيتش
بوريفويي «بورا» تودوروفيتش (بالصربية: Боривоје "Бора" Тодоровић) هو ممثل صربي «يحمل سابقا جنسية مملكة يوغوسلافيا» ولد بتاريخ 5 نوفمبر 1929 في بلغراد وتوفي بتاريخ 7 يوليو 2014 في بلغراد بسبب سكتة دماغية.
وصلات خارجية
صفحته على IMDb
مانويل أرانا رودريغيز
مانويل أرانا رودريغيز (مواليد 3 ديسمبر 1984 في إشبيلية - إسبانيا) لاعب كرة قدم إسباني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى ريسينغ سانتاندر الإسباني منذ 2009 في مركز الجناح الأيمن كما يجيد اللعب في مركز الجناح الأيسر والوسط المهاجم.
إرنست بلوم (لاعب كرة قدم)
إرنست بلوم (25 يناير 1904 بشتوتغارت في ألمانيا - 17 مايو 1980) هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الوسط. شارك مع منتخب ألمانيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي شتوتغارت.
ويندي شال
ويندي شال (ولدت في 2 يوليو 1954) هي ممثلة وممثلة صوتية أمريكية، وهي ابنة الممثل الأمريكي ريتشارد شال والممثلة الأمريكية فاليري هاربر.
مقاطعة فلورنس (ويسكونسن)
مقاطعة فلورنس هي إحدى مقاطعات ولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تأسست سنة 1882، وتبلغ مساحتها ، بلغ عدد سكانها 4423 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
الأصيرم
عمرو بن ثابت الملقّب بـ الأصيرم (المتوفي سنة 3 هـ) صحابي من بني عبد الأشهل من الأوس، أسلم يوم معركة أحد، وقتل يومها، وما صلّى صلاة واحدة، فذكروه للنبي محمد، فقال:.
تيلميرات (المرس)
تيلميرات هو دُوَّار يقع بجماعة المرس، إقليم بولمان، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة المرس التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 141 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
عقل
مهما كانت طبيعته، من المتفق أن العقل هو ما يجعل الشيء يملك وعي ذاتي وقصدية نحو بيئته، يفهم ويستجيب للإيعازات بنوع من الوساطة، وأن يمتلك وعي، والذي يتضمن التفكير والشعور.
نظريات العقل
النظريات التي تبحث في العقل، ما هو وكيف يعمل، تعود تاريخيا إلى عهد أفلاطون وأرسطو وسقراط وغيرهم من الفلاسفة الإغريق. النظريات ما قبل العلمية وجدت جذورها في اللاهوت والفكر الديني عموما. وركزت على العلاقة بين العقل، والروح (أو الجوهر الإلهي المفترض للذات الإنسانية). أما النظريات العلمية الحديثة فهي تعتبر العقل ظاهرة تتعلق بعلم النفس. وغالبا ما يستخدم هذا المصطلح بترادف مع مصطلح الوعي.
السؤال عن أي جزء أو أي صفة من الإنسان يساهم في تكوين العقل لا يزال محل خلاف. هناك البعض يرى أن الوظائف العليا فقط (التفكير والذاكرة بشكل خاص) وحدها هي التي تكون العقل. بينما الوظائف الأخرى مثل الحب والكره والفرح تكون «بدائية» و«شخصية» وبالتالي لا تكون العقل. بينما يرفض آخرون هذا الطرح، ويرون أن الجوانب العقلانية والعاطفية من الشخصية الإنسانية لا يمكن فصلها بسهولة، وأنها يجب أن تؤخذ كوحدة واحدة. في الاستعمال الشعبي الشائع، العقل، يخلط عادة مع التفكير وعادة ما يكون «عقلك» حوارا داخليا مع نفسك.
تاريخ فلسفة العقل
من أهم مساندي الرؤية الجوهرية كان جورج بيركلي في القرن الثامن العشر الميلادي، الذي كان فيلسوفا واسقفا انجليكانيا، ادعى بيركلي أنه لا يوجد شيء اسمه مادة على الإطلاق. وما يراه البشر ويعتبرونه عالمهم المادي لا يعدو أن يكون مجرد فكرة في عقل الله. وهكذا فإن العقل البشري لا يعدو أن يكون بيانا للروح. قلة من فلاسفة اليوم يمتلكون هذه الرؤية المتطرفة، لكن فكرة أن العقل الإنساني، هو جوهر، وهو أكثر علوا ورقيا من مجرد وظائف دماغية، لا تزال مقبولة بشكل واسع.
آراء بيركلي هوجمت، وفي نظر الكثيرين نسفت تماما، من قبل توماس هنري هكسلي، وهو عالم أحياء وتلميذ لداروين، عاش في القرن التاسع عشر الميلادي. وافق هكسلي أن ظاهرة العقل مميزة في طبيعتها، ولكنه أصر على أنها لا يمكن أن تفهم إلا على ضوء علاقتها بالدماغ. سار هكسلي وراء تقليد في الفكر المادي البريطاني يعود إلى توماس هوبز، الذي جادل في القرن السابع عشر، إن الفعاليات العقلية كلها محض فيزيائية في حقيقتها، رغم أن المعلومات الإحيائية – التشريحية في عصره، لم يكن لها أن تدعم مقولته، أو توضح ما هو الأساس الفيزيائي لهذه الفعاليات العقلية. هكسلي جمع بين هوبز وداروين ليقدم رؤية حديثة (بمقاييس عصره) للرؤية الوظيفية أو المادية.
آراء هكسلي دعمت بالتقدم المستمر للمعارف الإحيائية عن وظائف الدماغ. مذهب هكسلي العقلاني هذا، جوبه لاحقا، في أوئل القرن العشرين من قبل سيغموند فرويد، الذي طور نظرية العقل اللاواعي، والذي ذهب إلى أن العمليات العقلية التي يؤديها الأفراد بوعيهم تشكل جزءا بسيطا جداً من الفعالية العقلية التي تؤديها أدمغتهم. كانت الفرويدية، بمعنى ما، أحياء للمذهب الجوهري للعقل، ولو تغطي بغطاء علمي.
فرويد لم ينكر، بأي حال من الأحوال، أن العقل، كان وظيفة دماغية، لكنه كان يرى أن العقل، كعقل، كان يملك عقلا خاصا به، لسنا واعين به، ولا يمكن التحكم به، كما لا يمكن الدخول إليه إلا عن طريق التحليل النفسي (خاصة، حسب فرويد، عبر تحليل الأحلام). رغم أن نظرية فرويد في العقل اللاواعي مستحيلة على البرهنة تجريبيا، إلا أنها قبلت بشكل واسع، وأثرت بشكل كبير على الفهم الشعبي الرائج للعقل. لاحقا وفي عام 1979، اعتبر العقل، من قبل دوغلاس هوفستداتر، كظاهرة إحيائية وسيبيرنيطيقية، تبزغ من الشبكة العصبية للدماغ. نشوء مفهوم الذكاء الاصطناعي، أثر كثيرا على مفهوم العقل والجدل حوله، فلو كان العقل فعلا منفصل عن الدماغ، أو أعلى منه، لما استطاعت أي آلة مهما بلغ تعقيدها، ان تشكل عقلا. وعلى الجانب الآخر، لو كان العقل مجرد تراكم وظائف دماغية، لصار من الممكن ولو نظريا، تكوين آلة مع عقل. الدراسات الحديثة التي تبحث في مفهوم العقل، تربط بين دراسة الشبكات العصبية، وعلم النفس، علم الأحياء الخلوي والجزيئي، علم الاجتماع، تاريخ العلم، والألسنية.
حجم الدماغ
حجم الدماغ البشري مقارنة بالحيوانات المكتشفة حالياً كبير جداً لدى دماغ الإنسان سطح كبير يسمى القشرة أيضا يزيد من حجم القشرة التلافيف فهناك بعض الحيوانات تملك هذه التلافيف مثل الفيلة والدلافين، فهناك قاعدة في الحيوانات الكبيرة لها دماغ أكبر من بقية الحيوانات كذلك الإنسان فإن دماغ الطفل الرضيع يختلف بالحجم عن الرجل. فإن حجم دماغ الإنسان قد يصل إلى 1300 سنتيمتر مكعب (مليلتر).
القوى العقلية
بصورة عامة، القوى العقلية هي الوظائف العديدة للعقل، أو الأشياء التي يستطيع العقل «القيام» بها.
الفكرة هي فعل عقلي يسمح بإضافة منطقية إلى الأشياء في العالم، لغرض تمثيلها وتفسيرها بطرق ذات معنى، أو تلك التي تتطابق مع احتياجاتهم، متعلقاتهم، أهدافهم، التزاماتهم، خططهم، رغباتهم، الخ. يشمل التفكير الوساطة الرمزية والسيميائية للأفكار أو البيانات، كما هو الحال عندما نقوم بتكوين الأفكار، الانخراط في حل المشاكل، التفكر، واتخاذ القرارات. ومن الكلمات التي تشير إلى أفكار وعمليات مشابهة هي الإستقصاء، المعرفة، التصور، والتخيل.
الذاكرة هي القدرة على حفظ واسترجاع المعلومات أو التجارب. على الرغم من أن الذاكرة كانت الموضوع التقليدي في الفلسفة، إلا أنه قد شهدت نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين دراسة الذاكرة ضمن نماذج علم النفس المعرفي. في العقود الأخيرة، أصبحت أحد أركان فرع جديد من العلوم والذي يسمى بعلم الأعصاب الإدراكي، وهو تزاوج ما بين علم النفس المعرفي وعلم الأعصاب.
إيفا هيرزيغوفا
إيفا هيرزيغوفا (مواليد 10 مارس 1973, في ليتفينوف، تشيكوسلوفاكيا) عارضة أزياء وممثلة تشيكية. وأحد أشهر عارضات الأزياء في التسعينيات، إلى جانب سيندي كروفورد ، وكريستي تورلينغتون ، وليندا إيفانجليستا، وهيلينا كريستنسن, عرفت عن ظهورها في بعض الأدوار السينمائية في فيلم الفرنسي ملائكة الغارديان (1995) مع جيرار ديبارديو ، فيلم فقط للوقت الحاضر (2000) فيلم موديلياني (2004) في دور زوجة أولغا بيكاسو.
عقل
القوى العقلية
التخيل هو فعالية تتضمن تكوين مواقف، صور، أفكار جديدة أو كيفيات أخرى في العقل، وهو نشاط شخصي مميز وليس تجربة مباشرة أو سلبية. يستخدم هذا المصطلح في علم النفس لغرض إحياء مفاهيم العقل عن الأشياء التي تم الشعور بها عن طريق الإدراك الحسي. وبما أن استخدام هذا المصطلح يتناقض مع استخدامه في اللغة الاعتيادية، يفضل بعض علماء النفس وصف هذه العملية بالتصوير أو يمكن القول عنها أنها «إعادة إنتاج» والتي تناقض التخيل المنتج أو المشيد. يقال أن الأشياء المتخيلة يتم النظر إليها «بعين العقل».
إيفا هيرزيغوفا
حياتها الشخصية
تزوج هيرزيجوفا من تيكو توريس، عازف الدرامز من بون جوفي، في سبتمبر 1996. طلق الزوجان في يونيو 1998. لدى هيرزيغوفا ثلاثة أبناء من زوجها غريغوريو ماسيتش : جورج (من مواليد 1 يونيو 2007 في تورينو) ، وفيليب (من مواليد 13 مارس 2011) وإدوارد (من مواليد أبريل 2013). في عام 2003 ، رفعت إيفا هيرزيغوفا دعوى قضائية ضد شركة البيع بالتجزئة الكندية لا سينزا مقابل 36000 دولار بسبب خرق العقد. رفضت لا سينزا أن تدفع لها مقابل تصوير صورة كتالوج لأن الشركة لم توافق على قص شعرها القصير.
عقل
المحتوى العقلي
المحتويات العقلية هي تلك العناصر التي يعتقد أنها موجودة في العقل، ومن الممكن تشكيلها والتلاعب بها من قبل العمليات والقوى العقلية. تتضمن الأمثلة الأفكار، المفاهيم، الذكريات، المشاعر، والنوايا. تتضمن النظريات الفلسفية للمحتوى العقلي الداخلانية، الخارجانية، المذهب التمثيلي والقصدية.
العلاقة بالدماغ
إن فهم العلاقة الموجودة ما بين الدماغ والعقل - قضية الدماغ والعقل هي إحدى القضايا المركزية في تاريخ الفلسفة - هو بمثابة تحدي فلسفي وعلمي. هنالك ثلاث مدارس فلسفية فيما يخص الجواب: الثنائية، المادية، المثالية. تقول المدرسة الثنائية أن العقل موجود بصورة منفصلة عن الدماغ؛ تقول المادية أن الظاهرة العقلية مطابقة للظاهرة العصبية؛ وتقول المثالية أن هنالك ظاهرة وحيدة وهي العقلية.
وجد العديد من الفلاسفة على مر التاريخ أنه من غير المعقول ربط الإدراك بشيء مادي مثل نسيج الدماغ (والذي يتضمن الخلايا العصبية ونقاط الاشتباك العصبي). وجد ديكارت، الذي فكر طويلًا في مسألة العقل والدماغ، أنه من الممكن تفسير ردود الفعل وغيرها من السلوكيات البسيطة بمصطلحات ميكانيكية، على الرغم من أنه اعتقد بأن الأفكار المعقدة، واللغة على وجه الخصوص، لا يمكن تفسيرها بالإشارة إلى الدماغ المادي فقط.
التاريخ التطوري للعقل البشري
يشير التاريخ التطوري للذكاء البشري إلى نظريات عديدة تهدف إلى وصف كيف تطور الذكاء البشري في علاقته مع الدماغ البشري وأصل اللغة.
العديد من صفات الذكاء البشري، مثل التعاطف، نظرية العقل، الحداد، الطقوس، واستخدام الرموز والأدوات، موجودة بالفعل في القردة العليا على الرغم من أنها أقل أناقة من تلك الموجودة لدى البشر.
تاريخ المرأة الكندية
يعد تاريخ المرأة الكندية بمثابة تاريخ نصف سكان كندا، إلا أن -وحتى السنوات الأخيرة- لم يكن تاريخ المرأة الكندية يمثل سوى جزء ضئيل من علم التأريخ. يتأثر تاريخ المرأة في كندا بالعديد من الأحداث، ولا سيما الأحداث الرئيسية في القرن العشرين؛ مثل الحدث المعروف باسم قضية الأشخاص، وهي دعوى قضائية أقامتها خمس نساء -الخمس المشهورات- في عام 1927، وبُت فيها في عام 1929.
عقل
التاريخ التطوري للعقل البشري
تتضمن نظريات تطور الذكاء:
تاريخ المرأة الكندية
كيبك
في ستينيات القرن السابع عشر، أرسلت الحكومة الفرنسية إلى كندا نحو 800 شابة (عازبة أو أرملة) أطلقوا عليهن اسم بنات الملك. سرعان ما تزوجت الشابات من المستوطنين الذكور، وسرعان ما أوجدن لأنفسهن حياة جديدة. وقد أتى معظمهن من أسر فقيرة في نواحي باريس ونورماندي والمناطق الوسطى الغربية من فرنسا. القليل منهن كن يعملن كبغايا سابقات، ولكن من المعروف أن واحدة منهن فقط هي من مارست هذه المهنة في كندا. وبوصفهن زوجات مزارعات يتمتعن بتغذية جيدة جدًا وبمعدلات ولادة عالية، فإنهن اضطلعن بدور رئيسي في إنشاء حياة أسرية وفي تحقيق نمو سكاني سريع. وقد تجاوز عدد أطفالهن؛ أطفال النساء المشابهات اللاتي بقين في فرنسا بنحو 30%. يقول لاندري: «كان للكنديين نظام غذائي استثنائي طوال حياتهم. ويعود الفضل في ذلك إلى الوفرة الطبيعية في اللحوم والأسماك والمياه النقية؛ وإلى الظروف الجيدة لحفظ الأغذية خلال فصل الشتاء؛ وإلى تواجد مخزون كاف من القمح في معظم السنوات».
إلى جانب الواجبات المنزلية، شاركت بعض النساء في تجارة الفراء، وقد كانت تجارة الفراء هي المصدر الرئيسي للدخل النقدي في فرنسا الجديدة. عملن في المنزل إلى جانب أزواجهن أو آبائهن كتاجرات وكاتبات وكمزودات للمؤن. وقد ترمَّلت بعضهن وتولين أدوار أزواجهن. وكان القليل منهن يعملن كرائدات أعمال.
في أوائل القرن التاسع عشر وحتى خمسينيات القرن العشرين، سيطرت الطبقة العليا من الأنغلوس على المجتمع الراقي في مونتريال، وقامت نساء هذه الطبقة بالتحكم في هويتهن ومركزهن الاجتماعي عبر أحداث مركزية في الحياة الاجتماعية، مثل حدث الظهور الأول للفتيات. دُربت شابات النخبة على الأعمال الخيرية المميزة وعلى المسؤولية المدنية، خاصة عبر الاتحادات المصغرة. نادرًا ما كان يرتبط هؤلاء النسوة بدوافع ونزوات الإصلاح لدى نساء الطبقة الوسطى، وكن ذات نظرة أبوية فيما يخص احتياجات نساء الطبقة العاملة.
الراهبات الكاثوليك
لم يكن للمرأة الكندية خارج المنزل سوى القليل من المجالات التي تديرها. ولكن حظيت الراهبات الكاثوليكيات الرومانيات باستثناءات بارزة، خاصة في كيبك. وبدافع من تأثير التدين الشعبي للإصلاح المضاد في فرنسا، بدأت أخوية راهبات جديدة في الظهور في القرن السابع عشر. وفي القرون الثلاثة التالية، أقامت النساء العديد من أخوية الراهبات المستقلة، بتمويل جزئي من المهور التي يوفرها والدا الراهبات الشابات. تخصصت أخوية الراهبات في الأعمال الخيرية، بما في ذلك المستشفيات ودور الأيتام ودور الأمهات غير المتزوجات والمدارس. في النصف الأول من القرن العشرين، أصبح 2-3% من شابات كيبك راهبات؛ كان هناك نحو 6600 راهبة في عام 1901 ونحو 26,000 في عام 1941. وفي كيبيك، في عام 1917، كان هناك نحو 32 أخوية راهبات تعليمية مختلفة تدير نحو 586 مدرسة داخلية للفتيات. في ذلك الوقت لم يكن هناك أي تعليم عام للفتيات في كيبيك بعد المرحلة الابتدائية. وعلى نحو خاص؛ جرى إنشاء المستشفيات، إذ أُسس أول مستشفى في عام 1701. وفي عام 1936، أدارت راهبات كيبك نحو 150 مصحة، تضم نحو 30,000 سرير لرعاية ذوي الأمراض طويلة الأجل، والمشردين، والأيتام. وعلى نطاق أصغر، كانت أخوية الراهبات الكاثوليك يدرن مصحات مماثلة في مقاطعات أخرى. جمعت الثورة الهادئة في ستينيات القرن العشرين بين إلغاء التأثير الكهنوتي وإصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني الجذرية. كان هناك تغيير كبير في دور الراهبات. ترك العديد منهن الرهبنة، في حين انضم لها عدد قليل جدًا من الشابات. تولت حكومة كيبك دور الراهبات التقليدي كمقدمات لكثير من الخدمات التعليمية والاجتماعية في كيبك. وفي كثير من الأحيان، استمرت الراهبات السابقات على نحو مدني؛ أداء نفس الأدوار، ومارس الرجال أيضًا لأول مرة مهنة التدريس.
التأريخ
أُهمل تاريخ المرأة في كيبيك قبل عام 1980. أدى ظهور الحركة النسوية، إلى جانب «التاريخ الاجتماعي الحديث» الذي ميّز دراسة الأشخاص العاديين، إلى خلق طلب جديد على علم تأريخ المرأة. انطلقت الدراسات الأولى من وجهة نظر نسوية، وركزت على دور النساء بعد أن وُضعن في مرتبة أدنى في عالم يسيطر عليه الرجال. اعتبر النسويون أن العائلة نفسها هي محور النظام الذكوري حيث اضطهد الآباء والأزواج النساء واستبعدوهن. جاءت المرحلة الثانية عندما قدّم المؤرخون نظرة أكثر إيجابية وتوازنًا. لطالما تناولت الأبحاث مجالات متعددة، واستخدمت وجهات نظر من النظرية النسوية، والأدب، وعلم الإنسان، وعلم الاجتماع لدراسة العلاقات بين الجنسين، والتنشئة الاجتماعية، والإنجاب، والجنسانية، والعمل غير المدفوع. كان تاريخ العمالة والأسرة منفتحًا على هذه المواضيع.
الزواج وقانون الأسرة
تحسنت حقوق المرأة داخل إطار الزواج وقانون الأسرة في كيبيك بشكل أبطأ من بقية مدن كندا. تأخرت مقاطعة كيبيك في منح النساء المتزوجات حقوقهن المدنية: حتى عام 1954، كانت المرأة المتزوجة تُصنَّف على أنها «غير قادرة على إبرام العقود»، مثلها مثل القاصرين، و«الأشخاص المحجور عليهم»، و«المجانين ومن يعانون اضطرابًا مؤقتًا في قدراتهم العقلية...أو من هم غير قادرين على إعطاء موافقة صالحة بسبب معاناتهم من قصور في الفهم»، «والواقعين تحت وطأة الانحلال المدني». على أي حال، لم يحسّن استثناء المرأة المتزوجة من هذه القائمة من وضعها القانوني بشكل كبير، بسبب قوانين الزواج التي قيدت حقوقها ومنحت الزوج سلطة قانونية عليها، إذ كان العجز القانوني هو المسيطر. حصل تغيير رئيسي بعد ذلك عام 1964، إذ ألغى مشروع القانون رقم 16 (قانون يحترم الأهلية القانونية للمرأة المتزوجة) إلزامَ المرأة بطاعة زوجها، ومنح المرأة المتزوجة أهلية قانونية كاملة بشأن التقييدات التي قد تنتج عن النظام الزوجي. على أي حال، ما تزال الشروط التمييزية الناتجة عن الأنظمة الزوجية وغيرها من اللوائح القانونية موجودة. في شهر يوليو من عام 1970، صدر مشروع القانون رقم 10، مصلِحًا الأنظمة الزوجية ومحسّنًا وضع المرأة المتزوجة. حصل تغيير مهم آخر عام 1977، إذ حصلت الزوجة على حقوق مساوية لحقوق زوجها في ما يتعلق بالسلطة القانونية على الأطفال في أثناء الزواج، وأُلغي القرار القديم الذي يفرض «السلطة الأبوية» ويمنح الزوج حقوقًا قانونية إضافية في ما يتعلق بالشؤون القانونية الخاصة بالأطفال. شكل القانون الجديد مفهوم السلطة الأبوية التي يجري تشاركها بين الأب والأم بشكل متساوي. حصل تغيير رئيسي أيضًا في شهر أبريل من عام 1981، عندما سُنّت قوانين أسرية جديدة تعتمد على المساواة بين الجنسين. حصلت إصلاحات عديدة بعد ذلك في ثمانينيات القرن العشرين، من بينها إدخال مفهوم الميراث العائلي عام 1989، بهدف التشديد على المساواة الاقتصادية بين الزوجين عند انتهاء الزواج. في 1 يناير من عام 1994، بدأ تطبيق القانون المدني الجديد في كيبيك بدلًا من القانون القديم. يتضمن هذا القانون الجديد القانون الأسري الحالي في كيبيك، وهو قائم على المساواة بين الجنسين: تنص المادة رقم 392 على أنه «للزوجين الحقوق والواجبات نفسها داخل إطار الزواج».
كانت مقاطعة كيبيك مترددة للغاية في قبول الطلاق بسبب إرثها الكاثوليكي والتأثير القوي للكنيسة على القضايا السياسية، وحتى عام 1968، لم يكن هناك قانون طلاق فيدرالي موحد في كندا، ولا قانون للطلاق في كيبيك، واستطاع الأزواج في كيبيك إنهاء زواجهما فقط عن طريق الحصول على قانون برلماني خاص بهم. بدءًا من عام 1968، يخضع قانون الطلاق في جميع أرجاء كندا لسلطة قضائية حصرية من البرلمان الفيدرالي، أما القانون الحالي فهو قانون الطلاق (كندا) لعام 1985، الذي دخل حيز التنفيذ في شهر يونيو من عام 1986. من المُعتقد أن أحد تفسيرات النسب العالية من المساكنة في الوقت الحالي في كيبيك هي أن السلطة الاجتماعية الكبيرة التقليدية للكنيسة والعقيدة الكاثوليكية المسيطرة على علاقات الناس الخاصة وأخلاقهم الجنسية، اللتين نتج عنهما تشريع للزواج المحافظ ومقاومة للتغيير القانوني، سبّبتا تمرد السكان على الأعراف الاجتماعية المحافظة والتقليدية والامتناع عن الزواج بشكل نهائي. منذ عام 1995، كان معظم المواليد الجدد مولودين خارج إطار الزواج، وبحلول عام 2015، كانت 63% من الولادات خارج إطار الزواج.
أونتاريو
حاربت لجنة ممارسات التوظيف العادلة التمييز العنصري والديني بعد الحرب العالمية الثانية، لكنها لم تُعنَ بقضايا التمييز بين الإناث والذكور. وبالفعل، لم يطرح معظم الناشطين المؤيدين ل حقوق الإنسان هذه المشكلة قبل سبعينيات القرن العشرين، لأنهم كانوا مهتمين بقضايا الأسرة وأيدوا الفكرة المتأصلة حول أجور الأسرة، إذ يجب أن يتقاضى الزوج أجرًا كافيًا يمكِّن المرأة من أن تكون ربة منزل متفرغة بالكامل. بعد الضغط من قبل النساء، والنقابات العمالية، واتحاد الكومنولث التعاوني، أصدرت حكومة المحافظين قانون الأجور العادلة للموظفات عام 1951. نص هذا القانون على دفع أجور متساوية للنساء والرجال الذين يشغلون المنصب عينه. لم ينجح النسويون في خمسينيات القرن المنصرم وستينياته في المطالبة بقانون يمنع الأشكال الأخرى من التمييز القائم على أساس الجنس، مثل التمييز في التوظيف والترقية.
المروج الكندية
حُددت الأدوار القائمة على الجنس بشدة في الغرب. كان الرجال مسؤولين بشكل رئيسي عن العمل الزراعي ك الزراعة والحصاد، وبناء المنزل، وشراء الآليات وتشغيلها وإصلاحها، وتولي الأمور المادية. في البداية، كان هناك العديد من الرجال العازبين في المروج، أو الرجال الذين ما تزال زوجاتهم مقيمات في الشرق، ولكنهم قضوا أوقاتًا عصيبة، وأدركوا حاجتهم لوجود زوجة معهم. ومع تزايد عدد السكان بشكل كبير، لعبت النساء دورًا محوريًا في استقرار منطقة المروج. أثبت عملهن ومهاراتهن وقدرتهن على التأقلم مع الظروف البيئية القاسية قدرتهن على مواجهة التحديات. حضّرن البانوك، والحبوب، ولحم الخنزير المقدد، وأصلحن الملابس، وربين الأطفال، ونظفن الحديقة واعتنين بها، وساعدن في أثناء فترات الحصاد، وداوينَ المرضى. في حين أنكرت المواقف الذكورية والتشريعات والمبادئ الاقتصادية دورَ المرأة ومساهماتها، كانت المرونة التي أبدتها النساء المقيمات في المزارع في تأدية الأعمال الإنتاجية وغير الإنتاجية أساسية في صمود عائلات المزارعين، وبالتالي كانت أساسيةً في نجاح الاقتصاد القائم على زراعة القمح.
النقابات العمالية
في مقاطعة نوفا سكوشا، سيطرت نقابة عمال المناجم على عمال مناجم الفحم في عام 1919. لعبت المرأة دورًا مهمًا ومتواضعًا في دعم حركة النقابة في البلدات العاملة بالفحم في أثناء فترة عشرينيات القرن العشرين وثلاثينياته المضطربة. لم يعملن في المناجم مطلقًا، لكنهن قدمن الدعم النفسي خصوصًا في أثناء الإضرابات التي كانت تحصل عند عدم وصول الأجور. كُنَّ معيلات للعائلات وشجعن بقية الزوجات اللواتي كان بإمكانهن إقناع أزواجهن بقبول شروط الشركة. نظمت الاتحادات العمالية النسائية مجموعة من النشاطات الاجتماعية، والتعليمية، ونشاطات جمع الأموال.
قبيلة البقارة (البكارة)
البقارة أو البكّارة قبيلة عربية من قبائل الفرات واسعة الانتشار بين العراق وسوريا والأردن وتركيا، وسميت القبيلة بهذا الاسم نسبة إلى جدهم الأكبر محمد الباقر أحد أحفاد علي بن أبي طالب. وتعتبر قبيلة البقارة أكبر القبائل السورية، وعرف عن رجالها وطنيتهم وبأسهم الشديد، فقد قارعوا الاستعمار الفرنسي في مآثر خالدة، واشتهروا بالشهامة والكرم وقد كتب عنهم الكثيرون من القدماء والمحدثين ومنهم النجدي الذي قال في كتابه الدرر المفاخر:
يتواجد معظم أفراد القبيلة في سوريا والعراق ولهم تواجد بسيط في الأردن وتركيا وينتشرون في سوريا من دير الزور إلى حلب على الضفة اليسرى من نهر الفرات إلّا أن تركزهم الأكبر في مدينة دير الزور حيث كان لبعض عوائل القبيلة دور كبير في الزعامة السياسية للمدينة مثل عائلة عايش وعياش وعبود، كما تعتبر قرية المحيميدة مقراً لمشيخة القبيلة حيث يقطنها الشيخ نواف راغب البشير شيخ مشايخ قبيلة البقارة، ويقدر عدد أفراد القبيلة في سوريا بنحو 1.2 مليون شخص، كما ينتشرون في العراق في الموصل والفلوجة ونينوى وصلاح الدين وعددهم في العراق أكبر من عددهم في سوريا ويسكن معظم أفرادها في القرى بينما ينتشر بعضهم في المدن والبادية.
نسب القبيلة
هم من ذرية محمد السائح (729 - 814 هـ) بن عبد الله (689 - 755 هـ) بن الحسين (649 - 699 هـ) بن جعفر (615 - 658 هـ) بن عبد الله (577 - 642 هـ) بن أحمد البركدي (529 - 592 هـ) بن محمد شهاب الدين (483 - 624 هـ) بن عابد (453 - 518 هـ) بن محمد الهادي (415 - 486 هـ) بن عبد الله (394 - 459 هـ) بن محمد البركدي (354 - 419 هـ) بن أحمد (317 - 380 هـ) بن محمد الأصغر (275 - 340 هـ) بن محمد الثاني الأكبر العسكري الملقب بسبع الدجيل (244 - 307 هـ) بن الإمام علي الهادي (214 - 254 هـ) بن الإمام محمد الجواد (195 - 220 هـ) بن الإمام علي الرضا (153 - 203 هـ) بن الإمام موسى الكاظم (128 - 183 هـ) بن الإمام جعفر الصادق (80 - 148 هـ) بن الإمام محمد الباقر (59 - 114 هـ) بن الإمام علي زين العابدين (38 - 94 هـ) بن الإمام الحسين (4 - 61 هـ) بن الإمام علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي.
عشائر القبيلة
[[ملف:Great Baqqara.jpg|تصغير|يسار|180بك|كتاب قبيلة البكّارة الكبرى، أنور عبد الحميد الشمري، 15/7/1995.
طالع الكتاب.]]
تتكون قبيلة البقارة من عدة عشائر يرجع نسبها إلى جدهم الأكبر محمد السائح وهي:
في سورية
[[ملف:Nawaf_Albasher.jpg|تصغير|يسار|180px|بديل=شيخ قبيلة البقارة في سورية نواف راغب البشير.| شيخ قبيلة البقارة في سوريا
نواف راغب البشير.]] شيخ القبيلة في سوريا وشيخ مشايخ قبيلة البقارة هو الشيخ نواف بن راغب بن حمود بن بشير بن ذياب بن محمد جابر بن محمد بن عرب بن محمد بن عابد بن عبد الرحيم بن حمد بن عابد بن السيد محمد السائح جد قبيلة البقارة المتصل نسبا بالامام محمد الباقر بن الإمام زين العابدين علي بن الإمام الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب.
ولد الشيخ نواف راغب البشير في قرية المحيميدة في محافظة دير الزور عام 1954، ودرس في دير الزور ودمشق وهو الابن الثامن من بين إخوانه العشرة، بعد وفاة والده عام 1990 نودي به شيخاً لقبيلة البقارة وكان عمره 26 عاماً، وقد انتخب عضواً بمجلس الشعب السوري ما بين عامي 1988 و 1992، ومثّل سوريا ضمن وفود برلمانية عدة مرات وفي أكثر من مؤتمر بأقطار عربية وأجنبية.
والشيخ نواف البشير من المعارضين السوريين البارزين في المناطق الشرقية، وبرز اسمه كمعارض عام 2005، عندما وقعت أحزاب المعارضة السورية وثيقة إعلان دمشق التي طالبت بإحداث تغيير ديمقراطي وجذري في سورية، وكان البشير أحد أعضاء إعلان دمشق، والذي أنشئ مجلسه الوطني عام 2007 خلال اجتماع حضره 162 شخصاً والذي تبعه حملة اعتقالات طالت معظم أعضاء المجلس.
وكان البشير ومنذ اندلاع الانتفاضة الشعبية في سورية قد شن هجوما لاذعاً على النظام السوري في نيسان عام 2011 وسخر من اتهام السلطات لعصابات مسلحة بإطلاق النار على المتظاهرين وقوى الأمن.
إلا أن البشير تراجع عن موقفه، وأعلن عن عودته إلى دمشق ووضع نفسه تحت تصرف القيادة السورية والرئيس بشار الأسد حيث اعتبر أنّ المعارضة السورية فشلت من خلال الجيش السوري الحر في أن تخلق بديلاً لمؤسسات النظام في المناطق التي سيطرت عليها خلال الأعوام الست الماضية، مضيفاً أنّ وجود داعش وجبهة النصرة دفعه إلى ترك المعارضة في الخارج والعودة إلى الداخل السوري حيث يسيطر النظام.
في العراق
جمعة أحمد الدوار.]] شيخ قبيلة البقارة في العراق هو الشيخ جمعة بن السيد احمد بن السيد دوار بن السيد عابد بن السيد حاج بن السيد عمر بن السيد علي بن السيد عرب بن السيد محمد بن السيد عابد بن السيد عبد الرحيم بن السيد حمد بن السيد عابد بن السيد محمد السائح جد قبيلة البقارة المتصل نسبا بالإمام محمد الباقر بن الإمام زين العابدين علي بن الامام الحسين السبط بن الإمام علي بن ابي طالب.
ولد الشيخ جمعة الدوار في قرية العايد في مدينة الموصل في محافظة نينوى العراقية عام 1953، وبعد وفاة والده عام 1983 تقلد مشيخة عموم عشائر قبيلة البقارة في العراق، وللشيخ جمعة الدوار نشاطات عشائرية في الحكومة الوطنية العراقية قبل الاحتلال حيث شغل المناصب التالية:
شارك الشيخ جمعة الدوار في مقاومة الاحتلال الأمريكي للعراق، فقام بتعبئة أولاده وأبناء قبيلته وتشكيل مجاميع قتالية مقاومة باسم «كتائب الفتح المبين الجهادية» في بداية الاحتلال عام 2003، وقد أوقعت بقوات الاحتلال خسائر جسيمة، كما كان له دور فعال في معركة الموصل في 11/11/2004 وفيها سقط ولده جريحاً، وقد تعرض الشيخ جمعة وأولاده إلى الاعتقالات والتعذيب والمطاردات العديدة من قبل قوات الاحتلال الأمريكي وجرت مداهمات على قريته ومنزله في الموصل مرات عديدة وفجروا منزله وألحقوا أضرارا كبيرة في بيوته وأمواله ومعداته.
شارك الشيخ جمعة الدوار مع مجموعة من شيوخ الموصل بدفن وعزاء الرئيس صدام حسين بعد إعدامه، وفي عام 2007 قررت سلطات الاحتلال الأمريكي مطاردته ومنح مكافآت لاعتقاله مما حدى بالشيخ جمعة للخروج من العراق واللجوء إلى عدد من البلدان العربية مثل سوريا والأردن ومصر والسعودية ولبنان، وقد شارك الشيخ جمعة الدوار في برنامج الاتجاه المعاكس على قناة الجزيرة الفضائية مدافعاً عن شرعية المقاومة العراقية لوجود الاحتلال الأمريكي وكان نظيره الكاتب الصحفي الأميركي ماريو ليولا من صحيفة ويكلي ستاندرد، كما شارك ببرامج على قنوات فضائية أخرى مثل قناة البابلية والرافدين والرأي والشرقية والبي بي سي.
تاريخ القبيلة
يقول أحمد وصفي زكريا في كتابة عشائر الشام «يقول المقدم مولر أنهم شجعان شرسون وقد بذلت جهود جمة لوقف غاراتهم التي كانوا يشنونها على أعدائهم القدماء كالفدعان ويزيدي سنجار، وما من مرة كانت توافيهم سرايا الهجانة الفرنسية إلا ويقابلونها بالرصاص، حتى احتاج الأمر عام 1926 إلى استعمال الطائرات توصيلا لجباية الغرامة التي فرضت على خمس فرق منهم كانوا قتلوا أحد مندوبي لجنة التحقيق عن النساء الارمنيات اللواتي بقين عند البدو خلال تهجير الأرمن في سنين الحرب العالمية الأولى»، ويقول أيضاً «ومما يسجل لهم بالمحمدة نصرتهم أهالي دير الزور في دفع العدوان الفرنسي في شهر أيار 1945 وقد أبلوا فيه أكثر من العقيدات».
نشاط القبيلة
يسكن معظم فروع القبيلة في القرى ويعمل معظمهم في الزراعة والرعي، كما يقيم عدد كبير من عوائل القبيلة في المدن مثل دير الزور والرقة والحسكة وحلب ويعملون بمهن تجارية وصناعية مختلفة، وللبقارة شهرة ونفوذ واسع في منطقتي الجزيرة الفراتية وحلب.
ومن أشهر ما أضافته قبيلة البقارة إلى تراث منطقة الفرات أكلة البجارية وهي واحدة من أعرق المأكولات في المنطقة، قبل انتشار المأكولات الحديثة، حيث أصبحت من المأكولات التي تفتخر بتقديمها حتى القبائل الأخرى، وهي عبارة عن خروف مقطع مطبوخ بالسمن فقط ويوضع بعد طهيه على عدد من أرغفة الخبز.
الحاج فاضل العبود
رئيس حكومة دير الزور عام 1918.]] فاضل عبود الحسن ويلقبه أبناء مدينة دير الزور «حج فاضل العبود» وجيه وزعيم سوري ترأس حكومة في شرق سوريا (عرفت بحكومة الحاج فاضل) ومركزها محافظة دير الزور بعد خروج العثمانيين من المنطقة عام 1918.
ولد فاضل عبود الحسن في مدينة دير الزور عام 1872، لآل الحسن، من فخذ البو عبيد من عشيرة العبد الكريم من قبيلة البقارة، وقد برزت سمات القيادة لديه بشكل واضح منذ نعومة أظفاره وعلى مختلف الصعد، فقد كان ناجحاً في القيادة بعد تسلمه لها على الرغم من أنه لم يتلق تعليماً آنذاك، كما كان له مكانة اجتماعية مرموقة في مدينة دير الزور أهّلته لتولي زعامتها وقد ورث هذه المكانة من والده عبود الحسن.
تشكيل الحكومة الأولى
دبت الفوضى في مدينة دير الزور بعد خروج العثمانيين في 6 تشرين الثاني عام 1918 نتيجة غياب السلطة الحكومية، وتعاظم خوف الأهالي في دير الزور من المحيط العشائري الذي يحيط بمدينتهم، فالعشائر اعتادت الغزو والنهب والسلب سواء من بعضهم بعضاً، أو بدخول المدن ونهب البيوت، فكان من الضرورة وجود سلطة قوية تحمي المدينة وأهلها، وهو ما دفع الحج فاضل العبود الذي كان يشغل منصب رئيس البلدية إلى تشكيل حكومته بالمدينة وأوصى إلى شيوخ العشائر في القرى والنواحي المجاورة من أجل المبايعة والوقوف معه، فبايعته جميع العشائر، وكان من أولويات هذه الحكومة ضبط أمور الأمن وتسير شؤون المدينة وعرفت هذه الحكومة لاحقاً باسم «حكومة الحاج فاضل». واستمرت الحكومة حتى وصول الشريف ناصر ابن عم الأمير فيصل بن الحسين في الأول من كانون الأول من عام 1918 ثم وصول مرعي باشا الملاح في السابع من شهر كانون الأول 1918، حيث انتهت مهمتها وأصبحت دير الزور تابعة للحكومة المركزية في دمشق.
تشكيل الحكومة الثانية
بعد أحداث معركة ميسلون في 24 تموز عام 1920 واحتلال القوات الفرنسية لدمشق شهدت مدينة دير الزور حالة من الفوضى وانعدام الأمن مما دفع الحاج فاضل العبود لتشكيل حكومته الثانية التي أدت خدمات كبيرة في حماية المدينة والحفاظ على سلامة أهلها بالرغم من إمكاناتها المحدودة، واستمرت هذه الحكومة بعملها حتى 23 تشرين الثاني عام 1920 حيث حلت بقرار من سلطات الإحتلال الفرنسي.
عياش الحاج
زعيم ومجاهد سوري من مدينة دير الزور، بدأ النضال المسلح ضد المستعمر الفرنسي في مدينة دير الزور تزامناً مع انطلاق الثورة السورية الكبرى في جبل العرب وغوطة دمشق، ونفي إلى مدينة جبلة مع عائلته عام 1925 وتوفي مسموماً من قبل الاستعمار الفرنسي عام 1926.
ولد عيّاش الحاج حسين الجاسم في مدينة دير الزور عام 1864، من فخذ البو عبيد من عشيرة العبد الكريم من قبيلة البقارة، وقد نشأ في كنف أسرة يُشار إليها بالبنان عند التحدث عن نضالات أهل الفرات ومواقفهم الوطنية عبر مسيرة التاريخ الحديث، لذلك تفتّح عيّاش على هذه الحياة محباً لمدينته ولوطنه، وعاشقاً لمأثوراتها المادية واللامادية، ولهذا كرّس معظم حياته في خدمة مدينته وحمايتها.
عند خروج العثمانيين من محافظة دير الزور ساهم عيّاش الحاج في حماية أهالي دير الزور من الفوضى والفراغ الأمني الذي خلفه غياب السلطة العثمانية فشكل حكومة الفلت مع وجهاء دير الزور وترأسها ابن عمه من عشيرة البو عبيد الحاج فاضل العبود عام 1918. كما ساهم عيّاش الحاج لوجاهته ومكانته الاجتماعية في حل العديد من النزاعات والثارات بين أهالي دير الزور وبينهم وبين أهالي الريف نظراً لعلاقاته الوطيدة مع عشائر البقارة أبناء عمومته وأصدقائه المقربين من عشيرة البو سرايا والذين اشتركوا مع أبنائه لاحقاً في تشكيل مجموعات ثورية مسلحة ضد القوات الفرنسية.
حكم عليه الفرنسيون بالنفي إلى مدينة جبلة مع أفراد عائلته عام 1925، كما حكموا على ابنه الأكبر محمد بالسجن عشرين عاماً وأعدموا ابنه محمود رمياً بالرصاص، بعد إدانتهم بتخطيط وتنفيذ عدة عمليات عسكرية ضد القوات الفرنسية في سورية والتي كان أخرها ملحمة عين البو جمعة عام 1925، وعند تنفيذ حكم النفي خرج أهالي دير الزور قاطبةً لوداع الزعيم عيّاش الحاج وكتب شاعر الفرات محمد الفراتي في نفي عيّاش الحاج وعائلته يومها:
عند صدور قرار النفي أنشد عيّاش الحاج الابيات التالية:
غادر العيّاش مع افراد عائلته إلى منفاهم في مدينة جبلة، حيث احتضنه أهالي المدينة وكانوا موضع احترام تقديراً لرجولتهم ونضالهم ومزاياهم الفاضلة.
بعد فترة قصيرة من إقامة عائلة عياش الحاج في جبلة استغلت السلطات الفرنسية تردد عياش الحاج على مقهى خارج المدينة ودبرت من دس له السم في قهوته، ومانعت السلطات الفرنسية نقل جثمانه إلى ديرالزور لأسباب تتعلق بالأمن العام، ودفن في جبلة في مقبرة جامع السلطان إبراهيم الأدهم، ليتنفس الفرنسيون الصعداء بعد وفاته لأن الحوادث التي كانت تقع في منطقة الفرات، كانت تجري برأيه وأمره وهو في منفاه، وأقيمت صلاة الغائب على روح هذا المجاهد الشهيد في كافة البقاع السورية.
وقد رثاه العديد من شعراء دير الزور ومنهم الشاعر محمد الفراتي الذي كان في العراق حينها وقال فيه:
محمد العايش
سياسي ونائب ووزير سوري خلال عهد الجمهورية السورية الأولى، يعتبر أول وزير من مدينة دير الزور في الحكومة السورية المشكلة عام 1941، وبعد توزيره تكرّس التقليد بتخصيص مقعد وزاري لأحد أبناء الطبقة البرجوازية في دير الزور في الحكومات السورية المتعاقبة.
ولد محمد بك العايش في دير الزور عام 1880 لآل العايش، من فخذ البو عبيد من عشيرة العبد الكريم من قبيلة البقارة، وقد ورث الزعامة عن والده عايش الحاج المشهور بكرمه وسخائه، حيث تروى عنه الأحاديث والقصص الشيقة في هذا المجال، أما عمه عياش الحاج فقد كان علماً من أعلام السيادة والزعامة في دير الزور وقد مات مسموماً من قبل الاستعمار الفرنسي في مدينة جبلة على الساحل السوري عام 1926 بعدما نفى الاستعمار الفرنسي جميع أفراد أسرة عياش الحاج إليها. وفي عام 1926 توفي عمه مسموماً من قبل الاستعمار الفرنسي فتولى الحاج محمد بك العايش مكانه بصفته أكبر أفراد الأسرة سناً، وبعد وفاة ابن عمه الحاج فاضل العبود زعيم دير الزور الأكبر عام 1936 أجمعت كلمة العشيرة على اختيار الحاج محمد العايش ليحل محله.
سمي رجل الوزارات لتقلده عدة مناصب وزارية خلال حياته السياسية الطويلة، فقد عين وزيراً للاقتصاد في حكومة حسن الحكيم عام 1941 حتى 1942، وفي حكومة حسني البرازي عام 1942 وفي حكومة جميل الألشي عام 1943 في عهد الرئيس تاج الدين الحسني واستمرت الحكومة شهرين بعد وفاة الشيخ تاج الدين، وعين وزير دولة «نائب رئيس المجلس النيابي» في حكومة جميل مردم بك عام 1946 حتى عام 1948 في عهد الرئيس شكري القوتلي، كما عين وزيراً للزراعة في حكومة خالد بك العظم عام 1948 حتى عام 1949 في عهد الرئيس شكري القوتلي أيضاً.
كان الوزير محمد بك العايش زعيماً حقيقياً لا يشق لزعامته غبار، ولم تشغله السياسة والإقامة في دمشق عن مدينته دير الزور التي استمر يعقد فيها الاجتماعات الدورية، الخاصة بالهم العام وشؤون المواطنين، وتوفي في شهر كانون الثاني من عام 1968 في دمشق عن عمر قارب الثمانين عاماً، ونقل في طائرة خاصة إلى مسقط رأسه في دير الزور ودفن فيه، ليبقى محمد العايش الذي وصفه أسعد الكوراني في مذكراته أنه من خيار الناس، زعامة محلية ووطنية، لا يمكن أن تنسى في التاريخ السوري.
عبد السلام العجيلي
طبيب ونائب ووزير وأديب سوري، تعتبر كتاباته في المجال الأدبي من ضمن أغنى وأهم الروايات الأدبية العربية في تاريخ الأدب العربي.
ولد عبد السلام العجيلي عام 1918 في محافظة الرقة، لآل العجيلي، من عشيرة البو بدران من قبيلة البقارة، وتربى على يد جدّه الصارم تربية إسبارطية كما ذكر هو، وقد تلقى تعليمه الابتدائي في الرقة وحمل الشهادة الابتدائية عام 1939، بعدها مضى إلى دراسة الإعدادية في مدينة حلب لكن المرض أعاده إلى الرقة ليقضي أربع سنوات في قراءة كتب التاريخ والدين والقصص الشعبي ودواوين التراث العربي، ثم أتم دراسته الثانوية في ثانوية المأمون بحلب قبل أن يلتحق بكلية الطب في جامعة دمشق، ويعود إلى الرقة طبيبًا ويشرّع باب عيادته فيها منذ ذلك الحين حتى نيّف على الثمانين، انتخب نائباً عن مدينة الرقة عام 1947، وكان من الشباب السوريين الذين انخرطوا وحاربوا في صفوف جيش الإنقاذ عام 1948.
تولى العجيلي عدداً من المناصب الوزارية في وزارة الثقافة والوزارة الخارجية والإعلام عام 1962، ويعد أحد أهم أعلام القصة والرواية في سوريا والعالم العربي، وقد أصدر أول مجموعاته القصصية عام 1948 بعنوان بنت الساحرة، وكان له أقاصيص أخرى مثل ساعة الملازم وقناديل إشبييلية.
ظلت الكتابة واحدة من أسرار العجيلي حتى حصل على الشهادة الثانوية، فقد نشر عام 1936 قصته الأولى «نومان» بتوقيع ع.ع. في مجلة الرسالة المصرية المرموقة، كما نشر بأسماء مستعارة قصصًا وقصائد وتعليقات في مجلة «المكشوف» اللبنانية وفي سواها من الدوريات الدمشقية إلى أن فضح السرّ سعيد الجزائري وهو من أدباء دمشق، وقد عاش في مدينة دمشق عندما كان طالباً في كلية الطب ثم أصبح نائباً في مجلس الشعب، وفي عام 1943 فازت قصته «حفنة من دماء» بجائزة لمسابقة القصة.
وتعرف العجيلي في مصر عام 1948 على الشاعر أحمد رامي، وأنجز في هذا العام مجموعته القصصية الأولى «بنت الساحرة» كما ألف مع عدد من الكتاب السوريين الظرفاء «عصبة الساخرين» وهو الذي اقترح عليهم اسمها، ويعتبر العجيلي الأدب متعة وهواية ويكاد لا يبقى لهذه الهواية سوى وقت يسير يتبقى بعد موجباته في مهنة الطب، وكذلك بعد موجبات الأسرة وإدارة إرث أبيه الذي توفي سنة 1963، حيث يقول: وبكلامه هذا لم يكن العجيلي ينتقص من الاحتراف فقد كتب بعد ذلك القصة والرواية والشعر والمقالة، وقد بلغ عدد أعماله أربعة وأربعين كتاباً حتى 2005.
عبد القادر العياش
باحث ومؤرخ وأديب وصحفي ومحامي وقاضي سوري، نشر أكثر من 117 بحثاً وكتيباً عن وادي الفرات عامةً ودير الزور خاصةً، وتعتبر مؤلفاته مصدراً علمياً ومرجعاً أساسياً لكل باحث أو دارس، فلا يمكن أن تقرأ كتاباً يتناول موضوعاً عن وادي الفرات واهله إلا وتجده مستشهداً بجزء أو فقرة من كتاباته.
ميشيل خان
ميشيل خان هي كاتِبة فرنسية، ولدت في 1 ديسمبر 1940 في نيس في فرنسا.
بيسو دا ريغوا
بيسو دا ريغوا هي مدينة من مدن البرتغال. يبلغ عدد سكانها 17,131 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011.
قبيلة البقارة (البكارة)
عبد القادر العياش
ولد عبد القادر عيّاش في مدينة دير الزور عام 1911 لآل العيّاش، من فخذ البو عبيد من عشيرة العبد الكريم من قبيلة البقارة، عمل قاضياً عقارياً في حلب عام 1936، ثم انتقل إلى معرة النعمان، ثم إلى دير الزور، ثم إلى دمشق قاضياً مفسراً، وفي عام 1941 عين مديراً لمنطقة الباب في حلب قضى فيها سنتين ثم انتقل إلى سلمية، استقال من الوظيفة عام 1943، وعاد إلى ممارسة المحاماة في دير الزور وإلى جانب المحاماة عين محامياً لقضايا الدولة عدة سنوات، كما عين عضواً في المجلس البلدي في دير الزور عام 1944.
أسس نادي البيت الثقافي في دير الزور عام 1944 حيث كان يلقي فيه محاضراته الأدبية والتاريخية ووجه دعوة لمعظم مثقفي الفرات آنذاك، وكان بين المدعوين الشاعر محمد الفراتي الذي ألقى قصيدة في المناسبة مطلعها:
وقد أغلق هذا النادي في زمن حسني الزعيم عام 1948، علماً أنه كان ملكاً للسيد عبد القادر العيّاش ويصرف عليه من ماله الخاص وهو في الأصل (خان ورثه عن والده وأجرى فيه إصلاحات).
وفي عام 1945 أصدر مجلة صوت الفرات على نفقته الخاصة وهي أول مجلة ثقافية شهرية تصدر بدير الزور وقد اقتصرت مقالاتها على التعريف بحضارة وادي الفرات وتاريخ مدنه ووصف اقتصاده وتدوين تراثه الشعبي وإبرازه، كما أسس جمعية العاديات في دير الزور وترأسها عام 1958، وترأس المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية في الجمهورية العربية المتحدة عام 1961 وبقي فيه يناضل من أجل تدوين حضارة وادي الفرات حيث يقول فيه: «في الوقت الذي توجد المؤلفات والمصنفات العديدة عن وادي النيل ومدنه وخططه لا يوجد أي كتاب عن وادي الفرات وطلبت الاهتمام بإخراج كتيب عن الفرات للتعريف بحضارته»، وكان عضواً في اتحاد الكتاب العرب، والجمعية الجغرافية وجمعية الأبحاث العلمية في جامعة دمشق، كما أسس أول متحف في مدينة دير الزور عام 1957 وعرف بمتحف التقاليد الشعبية، ولا يزال متحف دير الزور الحالي يضم العديد من المقتنيات الأثرية للأستاذ العيّاش والتي اشتراها من ماله الخاص وأهداها للمتحف.
وقد قامت وزارة الثقافة السورية بطبع معجم المؤلفين السوريين الذي ألفه الأستاذ عبد القادر العيّاش عام 1982، كما أصدرت مديرية التراث الشعبي بالوزارة 3 مختارات من أعماله.
يتحدث عبد القادر عيّاش عن حياته فيقول:
توفي في دير الزور عام 1974 بعد أن أغنى المكتبة العربية بأكثر من 117 كتاباً ومؤلفاً في مجال التاريخ والفولكلور والأدب.
لا سييرا دي تير
بلدية لا سييرا دي تير (بالإسبانية: La Sellera de Ter) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
تاريخ السرطان
تاريخ السرطان يصف تطور مجال علم الأورام ودورها في تاريخ الطب.
لا سييرا دي تير
الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية لا سييرا دي تير 2.105 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).