cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كلاين (كارولاينا الجنوبية)
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كلاين 197 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 77 أسرة وعدد العائلات 49 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 99 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 49.75% من البيض و44.67% من الأمريكيين الأفارقة و4.57% من الأعراق الأخرى و1.02% من عرقين مختلطين أو أكثر و9.14% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 77 أسرة كانت نسبة 26% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 37.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 23.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 36.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 26% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.56، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.18.
سفيند نيلسن
سفيند نيلسن (20 نوفمبر 1928 بكوبنهاغن في الدنمارك - 25 مايو 2005 بكوبنهاغن في الدنمارك) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم دانمركي في مركز الدفاع، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1952. وشارك مع منتخب الدنمارك لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي روبيه توركوين ونادي روما و.
أليكس براي
أليكس براي (25 يوليو 1995 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز. لعب مع سوانزي سيتي وفوريست غرين ونادي بليموث أرجايل ونادي روذرهام يونايتد ونادي يورك سيتي.
فريد دابانكا
فريد دابانكا ، لاعب كرة قدم قطري من أصل غاني.
لعب سابقاً مع النادي الأهلي ونادي مسيمير ونادي الشمال ونادي المرخية.
فيلي ماكجي
فيلي ماكجي هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 2 نوفمبر 1958 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة.
العلاقات الأندورية الإماراتية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
مسألة شطرنج
مسألة شطرنج أو منصوبة هي لغز ألفه مؤلف مسائل شطرنج باستخدام قطع الشطرنج على رقعة شطرنج، حيث تحدد للشخص الذي سيحل المسألة مهمة مخصصة كي يقوم بتنفيذها، كمثال في الشكل المقابل الإرشادات هي: الأبيض يتحرك أولا ويقوم بالإماتة بعد نقلتين مهما كان دفاع الأسود.
تاريخ
مسائل الشطرنج قديمة جدا وقد عرفت عند العرب في القرن العاشر باسم المنصوبة (أشهرها «منصوبة الحريم») من كتاب الشطرنج لأبي بكر الصولي، والغاية منها ليس اللعب في حد ذاته وإنما المتعة الجميلة في حل اللغز، بالقرون الوسطى كان تأليف مسائل الشطرنج مشهورا بسبب الرهانات وكانت أقدم كتب الشطرنج للوسينا وداميانو في القرنين الخامس عشر والسادس عشر تحتوي على مسائل شطرنج بشكل كبير، بقيت ترجمة وتأليف كتب مسائل الشطرنج مستمرة ولم يهتم المؤلفون بالإفتتاحيات والجوانب الأخرى للعبة إلا مؤخرا وكان ذلك على يد السوري فيليب ستاما بالقرن الثامن عشر والذي عرفهم بمسائل نهاية اللعب.
تطورت مسائل الشطرنج في القرن العشرين وأصبحت تحت عنوان «إماتة في س نقلة» واتفقت الأغلبية على تسميتها مسائل شطرنج وأقيمت لها بطولات سواء للمؤلفين أو من يحل المسائل وربى الاهتمام بها كثيرا حيث ظهرت أعمدة في الجرائد مخصصة لمسائل الشطرنج، ومؤخرا تم سنة 1988 تأسيس منظمة ARVES"" وهي اختصار لـ (Alexander Rueb Vereniging voor SchaakEindspelStudie) وتعني «منظمة ألكسندر روب لدراسة نهاية اللعب» والتي وحدت حاليا العديد من دارسي الشطرنج من مختلف البلدان، والدراسات شبيهة بمسائل الشطرنج عبر مراحل مختلف من التطور.
أنواعها
توجد أنواع مختلفة من مسائل الشطرنج:
إماتة مباشرة
النقلة للأبيض ويقوم بإماتة الأسود في عدد محدد من النقلات مهما كان دفاعه، ويشار إليها غالبا بـ «مات في س نقلة» حيث س هو عدد النقلات التي يجب أن تتم فيها الإماتة، في مسابقات تأليف وحل المسائل تنقسم المات المباشرة إلى ثلاث أقسام:
إماتة التعاون
مات التعاون: النقلة للأسود ويتعاون مع الأبيض على إماتة ملكه (الملك الأسود) خلال عدد محدد من النقلات.
إماتة ذاتية
وينقسم لثلاث أنواع:
فالستا
فالستا هي منطقة سكنية تقع في السويد في Bollnäs Municipality. يقدر عدد سكانها بـ 277 نسمة ومساحتها 0.69 كم2.
خطة ماليزيا الأولى
الخطة الماليزية الأولى (1966 - 1970) هي خطة تنمية اقتصادية نفذتها حكومة ماليزيا. وكانت الخطة الاقتصادية الأولى لماليزيا بأكملها (شمل ذلك إقليمي صباح وسراوق)، وليس فقط اتحاد ملايو الذي تقيدت به الخطط الاقتصادية السابقة (مثل الخطة الخمسية الثانية لاتحاد ملايو). وهدفت تلك الخطة إلى تحقيق الرخاء لجميع المواطنين، وتحسين الظروف المعيشية في المناطق الريفية، خاصةً بين المجموعات منخفضة الدخل.
التطبيق
سعت الخطة إلى زيادة إمكانية الوصول إلى المرافق الطبية في المناطق الريفية عن طريق تأسيس الخدمة الصحية الريفية. وتمت ترقية مرافق المستشفيات في الأحياء لكي تتعامل مع الحالات التي تُحال إليها من العيادات التي تديرها الخدمة. تأسست كذلك مراكز طبية فرعية في المناطق الحضرية. ومع انتهاء مدة الخطة، كانت الفجوة بين المناطق الريفية والحضرية فيما يتعلق بجودة الرعاية الصحية قد ضاقت، لكنها لم تُمح نهائيًا. وقد كانت المعدات والأيدي العاملة في المرافق الطبية الموجودة شرق ماليزيا (صباح وسراوق)، على وجه التحديد، أقل من تلك المتوفرة في المرافق الموجودة في غرب ماليزيا (المعروفة سابقًا باسم اتحاد ملايو).
هذا وقد خصصت خطة ماليزيا الأولى أكثر من 470.8 مليون دولار ماليزي للتعليم. لكن ما يزيد عن 70% من هذا التخصيص أُنفِق، بالتحديد، على تكاليف تدريب المعلمين. هذا فضلاً عن المغالاة في تقدير تكاليف التعليم الفني. وفي الفترة ما بين عامي 1957 و1970، ارتفعت نسبة محو الأمية على المستوى القومي من 51% إلى 59%.
قبل تنفيذ الخطة الماليزية الأولى بفترة قصيرة، أعلن المستعمرون السابقون لماليزيا، وهم البريطانيون، عن أنهم سيتراجعون في التزاماتهم الدفاعية والاقتصادية تجاه ماليزيا. ونتيجة لذلك، طلبت الحكومة المساعدة المالية من الولايات المتحدة لتجنب عرقلة تنفيذ الخطة الماليزية الأولى بسبب نقص التمويل. ووصل بها الحد في ذلك إلى التعبير عن دعمها لحرب فايتنام، الأمر الذي كان مرفوضًا في قطاعات معينة من جماهير الشعب الماليزي. لكن ماليزيا لم تقدم أبدًا الدعم العسكري للولايات المتحدة، استنادًا إلى سياسة الحياد التي كانت تتبعها. ومن ثم، فشلت في الحصول على قدر كبير من المساعدة الاقتصادية من الولايات المتحدة.
وفي المناطق الريفية القائمة على الزراعة، سعت الحكومة لمواصلة التنمية التي شرعت في تنفيذها الخطة خمسية أولى لاتحاد الملايو. وعلى مدار مدة الخطة الماليزية الأولى، تم ري ما يزيد عن من الأرز ومحاصيل أخرى في شرق ماليزيا. أعادت الحكومة كذلك زرع مئات الآلاف من أشجار المطاط لزيادة إنتاج المطاط. وفي غرب ماليزيا وحده، أُعيد زرع من الأراضي الصغيرة. وحاولت الحكومة أيضًا إعادة تأهيل مزارع جوز الهند المتضررة، إلى جانب تحديث أساليب صيد الأسماك، وتقديم المساعدات لمربي الدواجن والماشية. لكن سعت الحكومة في الوقت نفسه للحد من اعتماد الاقتصاد الماليزي، الذي امتد تاريخًا طويلاً، على المطاط. فطورت زراعة نخيل الزيت في غرب ماليزيا، وصناعة الأخشاب في صباح.
من ناحية أخرى، قدمت الحكومة حوافز لتوجيه الاقتصاد الماليزي إلى التصنيع، وذلك عن طريق تعزيز ريادة الأعمال الماليزية، وتحسين مهارات الماليزيين في المشروعات الصناعية. وكانت هيئة التنمية الصناعية الفيدرالية (FIDA) قد تأسست عام 1965، لكنها لم تبدأ عملها سوى في عام 1967. وسعت هذه الهيئة إلى الإسراع من التنمية الصناعية وتنسيقها. وفي عام 1968، سُنَّت قوانين جديدة حددت حصص مشاركة الملكية الماليزية في مشروعات معينة، وتوظيف الماليزيين في المشروعات الصناعية. (ووضِعت سياسات التمييز الإيجابي هذه لتتماشى مع المادة 153 من الدستور.) وتطلب الأمر صناعات جديدة تنتج سلعًا للسوق الماليزية لكي يملك المواطنون الماليزيون نسبة 51% على الأقل من أسهم هذه الصناعات، لكن الصناعات التي تهدف لتصدير السلع فقط ظلت تخضع لملكيات أجنبية بالكامل. صديق
النتائج والآثار
إن الخطط الطموحة التي وضعتها الحكومة لرفع مستوى المعيشة في المناطق الريفية لم تحقق أهدافها. فالاستثمار المحدود لرأس المال الاجتماعي، رغم خطط تنمية الأراضي العديدة، فشل في وضع حد للهجرة من الريف إلى الحضر ورفع مستوى الدخل للأسر الريفية. ففي غرب ماليزيا، 90% من الأسر التي يقل دخلها الشهري عن 100 دولار ماليزي، كانت تعيش في المناطق الريفية. وكانت الأغلبية العظمى منها من الأسر الماليزية.
على الجانب الآخر، حققت برامج الحكومة المعنية بتحسين إنتاج المطاط نجاحًا هائلاً. وبحلول عام 1970، شكّل المطاط الماليزي القياسي ذو الكفاءة الموحدة (SMR) 20% من إجمالي صادرات المطاط. نجحت الحكومة أيضًا في التقليل من الاعتماد على المطاط في الوقت نفسه الذي طورت فيه صناعات أخرى ناشئة.
لكن الخطة الماليزية الأولى فشلت فشلاً ذريعًا في الحد من عدم المساواة في توزيع الدخول. وأثار ذلك سخط الشعب الماليزي، في حين غضب الناخبون الصينيون كذلك لأنهم رأوا في هذه الخطة «تمييزًا» سافرًا ضدهم لصالح الماليزيين. وفي الانتخابات العامة لعام 1969، حققت الأحزاب المعارضة، التي أيدت خفض أو إلغاء سياسات التمييز الإيجابي الماليزية، مكاسب هائلة في البرلمان. وحرمت الحكومة تقريبًا من ثلثي الأغلبية البرلمانية اللازمة لتعديل الدستور - وهي الأغلبية التي تمتع بها التحالف دومًا منذ الانتخابات الوطنية الأولى عام 1955. ونظم الحزب الوطني الديمقراطي (DAP) وحزب الحركة الشعبية الماليزية (Gerakan) - اللذان عارضا السياسات الحكومية الاقتصادية التي ينصب اهتمامها على الماليزيين - مسيرة للاحتفال بانتصارهما في البرلمان. لكن المسيرة تحولت إلى العنف بعد أن وصف المشاركون فيها الماليزيين، الذين كانوا يشاهدونهم، بأوصاف عنصرية. ومن ثمَّ، نظمت منظمة الملايو الوطنية المتحدة (UMNO)، والتي مثلت الحزب الذي كان يترأس التحالف، مسيرة خاصة بها بهدف «تلقين الصينيين درسًا». وتحولت المسيرة إلى شغب عنيف وصِف فيما بعد - في نوع من التخفيف من حدته - بأحداث الثالث عشر من مايو. ولقي ما لا يقل عن مائتي شخص مصرعهم في تلك الأحداث، وإن كانت التقديرات غير الرسمية قد أشارت إلى أن العدد بلغ خمسة أضعاف ذلك في ظل أعمال الشغب التي استمرت يومين.
أثارت أحداث الشغب، التي كان أغلب المشاركين فيها من الطبقات منخفضة الدخل، القلق البالغ لدى الحكومة. فأُعلِنت حالة الطوارئ، وعُلِق العمل في البرلمان، ثم عاد للعمل مرة أخرى في عام 1971. وفي تلك الأثناء، أُسِس مجلس العمليات الوطني (NOC) لتولي حكم البلاد بصورة مؤقتة. ووضع ذلك المجلس كلًا من الخطة الماليزية الثانية، والخطة الاستشرافية التمهيدية، بالإضافة إلى ما أثار الكثير من الجدل، وهو السياسة الاقتصادية الجديدة (NEP)من أجل معالجة ما رأته الحكومة توزيعًا غير متساوٍ للدخل بين الصينيين والماليزيين، وللحد من التحكم الأجنبي في الاقتصاد. وبالرغم من أن الهدف المُعلَن للمجلس هو «القضاء على الفقر» و«التخلص من تخصص الأعراق في مهام اقتصادية معينة» عن طريق «التوسع الاقتصادي السريع»، فقد اعتبر ذلك الكثير من غير الماليزيين «نوعًا واضحًا وسافرًا من التمييز العرقي». وانتهت مدة عمل السياسة الاقتصادية الجديدة في عام 1991 لتحل محلها خطة التنمية الوطنية (NDP). وبالرغم من النقد الذي واجهته السياسة الاقتصادية الجديدة، فقد أشاد بها البعض نظرًا لمساهمتها في تشكيل طبقة متوسطة بالمجتمع الماليزي، و«تعزيزها للتوازن بين الأعراق المختلفة في الوظائف».
أبيكوني (أسطورة)
أبيكونِّي في ميثولوجيا هنود أمريكا الشمالية هو الذي يحضر التبغ لأول قتيل على يد العدو بقضيب من الحور.
صموئيل تي. مونتاغيو
'''صموئيل تي. مونتاغيو''' هو سياسي أمريكي، ولد في 12 يناير 1868 في مقاطعة ميديلسكس في الولايات المتحدة، وتوفي في 13 سبتمبر 1939 في بورتسموث في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
موقعة بول ران (توضيح)
اثنتين من الصراعات خلال الحرب الأهلية الأمريكية كانتا تعرف باسم معركة بول ران أو معركة ماناساس: الموقع الجغرافي لهذه الصراعات:
شون جانون
شون جانون هو لاعب كرة قدم أيرلندي، ولد في 11 يوليو 1991 في دبلن في جمهورية أيرلندا. لعب مع نادي دوندالك.
أوانا غريغوري
أوانا غريغوري (بالرومانية: Oana Gregory؛ بالإنجليزية: Oana Gregory) هي ممثلة رومانية وأمريكية، ولدت في 9 يناير 1996 في رومانيا.
المذابب (السدة)
المذابب هي إحدى قرى عزلة التويتي بمديرية السدة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 314 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بيغ ستون غاب (فرجينيا)
بيغ ستون غاب هي بلدة تقع بولاية فرجينيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 13.02 ، وترتفع عن سطح البحر 467.86800000000005 ، بلغ عدد سكانها 5,614 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبيغ ستون غاب في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بيغ ستون غاب 4,856 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,995 أسرة وعدد العائلات 1,332 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,197 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 93.68% من البيض و4.41% من الأمريكيين الأفارقة و0.14% من الأمريكيين الأصليين و0.45% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.37% من الأعراق الأخرى و0.93% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.60% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,995 أسرة كانت نسبة 32.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.34، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.92.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.8 عاماً. وكانت نسبة 23.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 88.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 81.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 21,584 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 34,306 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 26,707 دولارًا مقابل 21,915 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 13,284 دولارًا. وكانت نسبة 22.4% من العائلات ونسبة 25.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 35.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.0 عاماً. وكانت نسبة 18.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 33% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 56.6% ذكور و43.4% إناث.
حجم السلع الإجمالي
يمثل حجم السلع الإجمالي (القيمة) أو ACV إجمالي حجم المبيعات السنوية لبيع التجزئة الذي يمكن تجميعه من متاجر الأفراد حتى المجموعات الجغرافية الأكبر. وعادة ما يضخ هذا المجال ملايين الدولارات (ملايين الدولارات) في الولايات المتحدة، ولكن ربما يمكن تمثيله بالعملات الأخرى حسب الحاجة.
ويشتمل إجمالي المبيعات بالدولار الذي يدخل في حجم السلع الإجمالي على المخزون الكلي لقائمة جرد المبيعات، فضلاً عن مبيعات فئة معينة من المنتجات - ولذلك ظهر مصطلح «حجم السلع الإجمالي».
ومن ثم، يرتبط حجم السلع الإجمالي بمفهوم التسويق الرئيسي للـ تعيين (التوزيع). تحدد مقاييس التوزيع مدى إتاحة المنتجات المباعة من خلال بائعي التجزئة، وعادة ما تكون نسبة مئوية من جميع المنافذ المحتملة. وفي كثير من الأحيان، يتم السيطرة على هذه المنافذ من خلال حصصها من مبيعات السلعة أو مبيعات «إجمالي السلع». أما بالنسبة للمسوقين الذين يبيعون من خلال البائع الثاني، فيمكن أن تكشف مقاييس التوزيع عن النسبة المئوية لوصول هذه العلامة التجارية للأسواق. وإن جهود تحقيق التوازن في الشركة بعملية «الدفع» (بناء والحفاظ على دعم البائع الثاني والتوزيع) و«الجذب» (تزايد طلب العملاء) هي الاهتمام الإستراتيجي المستمر للمسوقين.
الغرض
يُنظم حجم السلع الإجمالي قدرة الشركة على توصيل المنتج للعملاء فيما يتعلق بالمبيعات الإجمالية بين المنافذ التي تحمل العلامة التجارية.
الهيكل البنائي
يُعد حجم السلع الإجمالي (حجم السلع الإجمالي) هو المقياس المرجح لإمكانية الحصول على المنتج أو التوزيع، بناء على إجمالي السلع في المتاجر. وبعبارة أخرى، يُعد حجم السلع الإجمالي هو النسبة المئوية للمبيعات في جميع الأصناف الموجودة في المتاجر التي تقدم علامة تجارية (مرة أخرى، على الأقل واحدة من وحدة كود تعريف البضاعة لتلك العلامة التجارية) (لاحظ أن: حجم السلع الإجمالي يمكن التعبير عنه كنسبة مئوية أو كقيمة الدولار (المبيعات الإجمالية للمتاجر التي تقدم العلامة التجارية).
الذباب (فيلم)
الذباب ، فيلم سعودي أنتج عام 1950 ، من بطولة الفنان السعودي حسن الغانم ، ومن إنتاج شركة أرامكو وشركة جراهام أسوسيتس الأمريكية ، التي انتجت للأولى 40 فيلمًا توعويًا خلال 14 عام. ويعد أول فيلم سينمائي يُصور في المملكة بطاقم محترف من هوليوود وممثل سعودي ، وترجم الفيلم إلى 8 لغات.
حجم السلع الإجمالي
مناقشة استخدام حجم السلع الإجمالي
فهو نسبة البيع السنوي بالدولار لمنطقة جغرافية بملايين الدولارات. فعند تقسيم المبيعات الإجمالية للمنفذ إلى كتل حجم السلع الإجمالي بملايين الدولارات، سيسمح ذلك بـ تقييم السوق الطبيعية مختلفة الحجم أو حجم بائعي التجزئة. ربما تكون الحصة الكبيرة من المبيعات في دي موين بنفس أهمية وجود حصة أقل في مدينة نيويوركأو لا. ومن الممكن إيجاد حل في الحالة المذكورة أعلاه من خلال تقسيم المبيعات إلى معدل المبيعات مقدر بملايين الدولارت بغض النظر عن المنفذ.
أمثلة الحساب
نفترض أن هناك اثنين من بائعي التجزئة في الأجهزة في المدينة.
الذباب (فيلم)
عن الفيلم
واتفق الطبيب ريتشارد داقي من قسم الطب الوقائي ، والذي أصبح لاحقا رئيس الإدارة الطبية في أرامكو ، مع شركة جراهام أسوسيتس على إنتاج الفيلم. واستغرق انتاج الفيلم ، الذي لم تتجاوز مدته 35 دقيقة ، عامين تنقل فيها الطاقم الفني في المنطقة الشرقية والرياض لتصوير مشاهده.
حجم السلع الإجمالي
أمثلة الحساب
بافتراض أن عدة أدوات تقوم شركة ما بإنتاجها توزع على سلسلة المتاجر أصغر، فتتمثل بوضوح في نصف (50%) مواقع المتاجر. ومع ذلك، لا توزع على المتاجر بالتساوي بناء على الأرقام المذكورة أعلاه؛ فربما تحقق عدة الأدوات ربع حجم السوق لإجمالي السلع (25%).
الذباب (فيلم)
العرض الأول للفيلم
وعن ظروف العرض ، يقول حسن الغانم ، بطل العمل ، إنه في ظل عدم توفر خدمات مثل الكهرباء والمياه في ذلك الوقت ، اعتمدت أرامكو في الإعلان عن الفيلم عبر مكبر الصوت لتعلن عن موعد ومكان العرض.
اختيار البطل
ساعد اتقانه للغة الإنجليزية ، اختيار الفنان حسن الغانم لدور البطولة في الفيلم ، بعد دخوله في اختبار أداء ليقع عليه الاختيار في المشاركة في الفيلم ، رغم عدم امتلاكه أي خبرة أو تجارب سابقة في التمثيل أو قطاع صناعة الأفلام. ويحكي ابنه أن والده ، الذي درس في حلب وبيروت ضمن أوائل المبتعثين السعوديين من أرامكو ، اضطر لإعادة التصوير مراراً بسبب تعليقات ونكات المتفرجين من خلف الكواليس.
حجم السلع الإجمالي
أمثلة الحساب
وفي حالة التحويل نموذج التوزيع داخل المتجر الكبير للبيع بالتجزئة، فربما يتم توزيع عدة الأدوات بصورة مماثلة على نصف المتاجر، ولكن تمثل هذه المتاجر 75% من حجم السوق لإجمالي السلع.
فعند الاختيار، عادةً ما يُفضل أصحاب البضائع توزيعها على المتاجر ذات الأحجام الأكبر وذلك لاحتمال تحقيق مبيعات أكثر. لذا يُنفق العديد من المستهلكين المزيد من الدولارات الإجمالية في هذه المنافذ، مما يشير إلى المزيد من التجارة و/أو متوسط الإنفاق لكل مستهلك.
وبالنسبة لدوائر التسويق والمبيعات، تكون النسبة المئوية لمتاجر بيع المنتج داخليًا أقل نسبيًا من حصة المنتج من قيمة حجم إجمالي السلع في المتجر.
أمثلة التطبيق
استنادًا إلى التطبيقات المنطقية المذكورة أعلاه، تكون التطبيقات الأكثر شيوعًا لتقييم حجم إجمالي السلع على النحو التالي::
مهرجان الحصاد الوطني
مهرجان حصاد العنب الوطني (بالأسبانية: Fiesta Nacional de la Vendimia) وهو مهرجان يقام سنوياً في مدينة مندوزا، الأرجنتين. وهو أحد أهم المهرجانات في البلاد، حيث يجذب أعداد كبيرة من السياح إلى المنطقة. وهو أحتفال بصناعة  الخمر والنبيذ.
تحضر كل من الإدارات 18 في ميندوزا للمهرجان في الأشهر الأولى من السنة. الحدث الرئيسي يحدث في الأسبوع الأول من آذار / مارس في مدينة مندوزا ويضم المئات من الراقصات والفنانين، ويتم أختيار "Reina Nacional de la Vendimia" (ملكة حصاد العنب الوطني) وعرض مجموعة كبيرة من الألعاب النارية.
التاريخ
كان أول أحتفال حصاد العنب في ميندوزا في القرن 17. وأول مهرجان حصاد العنب رسمي جرى في عام 1936.
وأحتل مهرجان حصاد العنب في مندوزا المرتبة رقم اثنين في أفضل 10 مهرجانات حصاد  لناشيونال جيوغرافيك بعد احتفالات عيد الشكر في مزارع بليموث، ماساتشوستس.
الإدارات
كل من إدارات ميندوزا الممثلة في المهرجان:
نعمة الفاكهة
نعمة الفاكهة يقام في يوم الأحد الأخير من شهر شباط / فبراير.
طريق الملكات الأبيض
في مساء يوم الجمعة الأول من مارس / آذار، يتم عرض أجمل النساء المنتخبات كملكات من كل قسم في موكب عربات في شوارع مدينة مندوزا يرتدين ملابس صممت للأحتفال بتقليد صناعة النبيذ. من المعروف بأن هذا الحدث يجذب أكثر من 200.000 متفرج.
كاروسيل فينديمال
كاروسيل فينديمال يقام في صباح يوم السبت، ويأخذ شكل موكب نهاري، حيث تقوم الملكات بركوب العربات في الشوارع، بصحبة تشكيلات من الرجال يرتدون ملابس  الغاوتشو راكبين على الخيول، وتليها راقصات يمثلن مختلف محافظات الأرجنتين وغيرها من بلدان أمريكا اللاتينية. يجذب هذا العرض أيضاً أعداد كبيرة من المتفرجين.
وصلات خارجية
Es icon
.
خوان خوسيه أريا
خوان خوسيه أريا هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الهجوم، ولد في 20 أبريل 1986 في مدينة سان سلفادور دي خوخوي في الأرجنتين. لعب مع جمعية بورتوغيزا الرياضية وخميناسيا خوخوي وهوراكان.
فون بيتس إنتراكتيف
فون بيتيس إنتراكتيف ، هي شركة أمريكية لتطوير ألعاب الفيديو وصناعة الترفيه، أسست الشركة سنة 2010م، وتقع مقرها في مدينة سياتل بولاية واشنطن الأمريكية.
فهرس النجم الساطع
فهرس النجم الساطع والمعروف أيضا باسم فهرس ييل للنجوم الساطعة  فهرس فلكي نجمي يسرد كل النجوم ذات القدر 6.5 و الأكثر إشراقا، وهي تقريبا كل نجم يمكن رؤيته بالعين المجردة من الأرض. يحتوي الفهرس على 9110 جرم بينها 9095 نجم، وهناك 11 مستعر أو مستعر أعظم ، و4 أجرام فلكية أخرى: غير النجوم وهي التجمعات النجمية الكروية 47 الطوقان (تسميتة HR 95) و إن جي سي 2808 (تسميتة HR 3671) العنقود النجمي المفتوح إن جي سي 2281 (HR 2496) و مسييه 67 (HR 3515). فهرس النجم الساطع هو وريث فهرس هارفارد المنقح والذي نشر في عام 1908 من قبل إدوارد تشارلز بيكرنج.
إصدار عام 1991 هو الإصدار الخامس، هو الإصدار الذي ينطوي على تعزيز كبير لقسم التعليقات، ما يزيد قليلا على حجم الفهرس نفسه. هذه الطبعة الأخيرة، بالإضافة إلى العديد من الطبعات السابقة، تم تجميعها وتحريرها من قبل إلين دوريت من جامعة ييل.
الشعيطات
الصراع مع الدولة الإسلامية
كانت قبيلة الشعيطات منذ يوليو 2014 في صراع مع الدولة الإسلامية. حاربت القبيلة على الاحتفاظ بالسيطرة على المنطقة ضد تعديات من قبل الدولة الإسلامية في 2014 لكنها هزمت. فيما بعد كانوا قادرين على طرد الدولة الإسلامية مرة أخرى ولكن في النهاية خسرت المعركة.
في أغسطس 2014، ارتكب مقاتلو الدولة الإسلامية مجزرة رميا بالرصاص، وقطع الرؤوس والصلب بنحو 700 من أفراد قبيلة الشعيطات خلال فترة ثلاثة أيام. أصبح من أكثر الفظائع دموية التي ارتكبتها الدولة الإسلامية في سوريا. منطقة أبو حمام بين الميادين وهجین، حيث أجزاء هامة من قبيلة تسكن، تم التخلي عنها إلى جانب العديد من الجثث التي ما زالت غير محصلة.
في منتصف ديسمبر 2014، أفيد بأن مقبرة جماعية مع نحو 230 من رجال قبيلة الشعيطات في محافظة دير الزور تم العثور عليها من قبل ذويهم. وبذلك يصل عدد أفراد قبيلة الشعيطات الذين قتلوا على يد الدولة الإسلامية منذ صيف 2014 إلى أكثر من 900. تباهت دعاية الدولة الإسلامية في عام 2015 بشأن عودة بعض مدنيي الشعيطات ولكن لا تزال تركز على المعارضة القبلية المتواصلة.
غوانين
الغوانين أو الجوانين هو أحد البيورينات التي تشكل أحد النوكليوتيدات أو القواعد النيتروجينية الأربع في تركيب الحمض الريبي النووي منقوص الأكسجين (الدنا). عادة ما يكون مقابل السيتوزين في سلسلة الدنا المقابلة ويتصل به بثلاث روابط هيدروجينية.
الأربعة قواعد نيتروجينية التي تدخل في تركيب الدنا هي: أدينين ، وثيمين ، و سيتوزين, غوانين.
ميخائيل لورينز
ميخائيل لورينز (11 يناير 1979 ببرلين الشرقية - ) هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الوسط. لعب مع بادربورن 07 ودينامو برلين وروت فايس إيسن ونادي أوردينغن 05 و.
فالفيك
فالفيك هي منطقة سكنية تقع في السويد في Söderhamn Municipality. يقدر عدد سكانها بـ 258 نسمة ومساحتها 1.23 كم2.
ستيلا ويفر
ستيلا ويفر هي ممثلة أمريكية، ولدت في 1856، وتوفيت في 3 يونيو 1936.
حرية الإرادة
حرية الإرادة  هي القدرة على الاختيار بين تسلسلات مختلفة من الأحداث بحرية. ترتبط حرية الإرادة بقوة مع مفاهيم المسؤولية والمدح والجُرم والذنب، والأحكام الأخرى التي تنطبق فقط على الأفعال المختارة بحرية. ترتبط حرية الإرادة أيضا بمفاهيم النصيحة والإقناع والقصد والمنع. تقليديا، كانت الأعمال المقصودة بحرية هي فقط ما يلام المرء عليها. هناك العديد من الاعتبارات حول التهديدات لإمكانية حرية الإرادة، والتي تختلف باختلاف طريقة تصورها، وهي قضية مثيرة لبعض الجدل.
يعرّف البعض حرية الإرادة على أنها القدرة على الاختيار دون تحديد النتائج من خلال أحداث ماضية. تقترح الحتمية أنه لا يوجد سوى مسار واحد ممكن للأحداث، والذي يتناقض مع وجود حرية الإرادة. تواجدت هذه المشكلة في فلسفة اليونان القديمة ولا تزال موضوعا هاما في الجدالات الفلسفية. هذا الرأي الذي يرى حرية الإرادة غير متوافقة مع الحتمية يُسمى اللاتوافقية ويشمل كلا من فلسفة الحرية –الادعاء القائل بأن الحتمية خاطئة وبالتالي فإن حرية الإرادة ممكنة على الأقل- والحتمية المجردة –الادعاء بأن الحتمية صحيحة وبالتالي فإن حرية الإرادة غير ممكنة-. يشمل الرأي أيضا اللاتوافقية المجردة والتي لا تحمل الحتمية فقط بل أيضا نفيها لتكون غير متوافقة مع حرية الإرادة وبالتالي فإن حرية الإرادة تصبح مستحيلة أيا كانت الحالة بخصوص الحتمية.
في الجهة المقابلة، يعتقد التوافقيون أن حرية الإرادة متوافقة مع الحتمية. يرى بعض التوافقيين حتى أن الحتمية ضرورية من أجل حرية الإرادة، قائلين أن الاختيار يتضمن مرجعا ما لمسار الأحداث عن المسارات الأخرى، مما يتطلب شعورا عن نتائج الأحداث. لذلك يعتبر التوافقيون أن الجدال بين فلاسفة الحرية والحتميين عن حرية الإرادة في مقابل الحتمية هو مأزق مفتعل. يقدم بعض التوافقيين الآخرين تعريفات مختلفة تماما لحرية الإرادة، وبالتالي يجدون انواعا مختلفة من العقبات في وجه القضية. اعتبر التوافقيون الكلاسيكيون أن حرية الإرادة ما هي إلا حرية الفعل، حيث رأوا أن المرء له إرادة حرة إذا أراد أن يفعل شيئا مخالفا وفعله دون عراقيل فيزيائية. بدلا من ذلك، يعرف التوافقيون المعاصرون حرية الإرادة بأنها القدرة النفسية في توجيه تصرفات الفرد في اتجاه يحكمه المنطق، كما أن هناك إدراكات أخرى لحرية الإرادة، كلها تتشارك في عدم اعتبارها الحتمية تهديدا لإمكانية حرية الإرادة.
نبذة تاريخية عن حرية الإرادة
جاء ذِكرُ مسألة حرية الإرادة في الكتابات الفلسفية اليونانية القديمة. ويُنسب مفهوم حرية الإرادة التوافقية إلى كل من أرسطو (من القرن الرابع قبل الميلاد) وإبكتيتوس (من القرن الأول الميلادي)؛ «فهي تعني حقيقة أن لا قوّة يمكنها منعنا من فعل أو اختيار شيء لنحظى بالسيطرة عليه». وفقًا لسوزانه بوبتسين، يمكن اقتفاء الأثر الأول لمفهوم حرية الإرادة غير التوافقية في كتابات الإسكندر الأفروديسي (من القرن الثالث الميلادي)؛ «فما يجعلنا نتحكم في الأشياء هو حقيقة أننا غير جازمين سببيًا في قرارتنا بشأنها، وبالنتيجة يمكننا أن نقرر بكامل حريتنا بين الفعل/الاختيار أو عدم الفعل/الاختيار».
قدمت الفلسفة المسيحية (في القرن الرابع الميلادي) مصطلح «حرية الإرادة»، والذي كان يُشير عادةً إلى انتفاء الإلزام في إرادة الإنسان (حتى جاء عصر التنوير بتعريفاته الخاصة)، إذ فُهِم من عبارة «الإرادة حرة» أنها مساوية لقولنا «لا يتوجب على الإرادة أن تكون كما هي عليه». تبنّى هذا الشرطَ كلّ مِن أنصار المذهب التوافقي واللاتوافقي على حدّ سواء.
المصدر: https://en.wikipedia.org/wiki/Free_will
ترجمة: رامي أبو زرد-Rami Abo Zarad
الفلسفة الغربية
السؤال المحوري هو ما إذا كنا نمتلك سيطرة على تصرفاتنا، وإن كان الوضع كذلك فإلى أي مدى. ترجع هذه الأسئلة إلى الرواقيين اليونانيين (على سبيل المثال خريسيبوس) وتألم بعض الفلاسفة المعاصرين لعدم وجود أي تقدم في القضية لأكثر من ألفي سنة.
من ناحية، يشعر البشر بقدر كبير من الحرية، مما يجعلنا نعتقد أننا نمتلك حرية الإرادة. على الجانب الآخر، فإن الإحساس الحدسي بحرية الإرادة قد يكون خاطئا.
من الصعب التوافق بين الدليل الحدسي على أن القرارات الواعية مؤثرة سببيا مع رأي أن العالم الفيزيائي يمكن تفسيره من خلال القوانين الفيزيائية. يظهر الصراع بين الشعور الحدسي بحرية الإرادة وبين القوانين الطبيعية، عند تأكيد الإغلاق السببي أو الحتمية الفيزيائية. مع الإغلاق السببي، لا يوجد سبب لأي حدث فيزيائي خارج الإطار الفيزيائي، ومع الحتمية الفيزيائية، فإن المستقبل محتوم تماما بأحداث سابقة (السبب والنتيجة).
يُعرف لغز التوافق بين «حرية الإرادة» وبين الكون الحتمي باسم قضية حرية الإرادة وأحيانا يُشار إليها باسم مفارقة الحتمية. تؤدي المفارقة إلى مفارقة أخلاقية أيضا وهي كيفية تحمل المسؤولية عن أفعالنا إذا كانت جميعا محتومة بأحداث سابقة.
يعتقد التوافقيون أن الواقع الذهني ليس ذا فعالية سببية في حد ذاته. ناقش التوافقيون الكلاسيكيون مسألة حرية الإرادة من خلال الزعم بأن حرية الإرادة تبقى مصونةً ما دام البشر غير مقيدين أو مجبرين بعوامل خارجية. يفرّق التوافقيون المعاصرون بين حرية الإرادة وحرية الفعل، مما يعني فصلًا بين حرية الاختيار وحرية تطبيق ذلك الاختيار. وانطلاقًا مِن حقيقة شعور البشر جميعًا بحرية الإرادة، يعتقد بعض التوافقيين المعاصرين أنه من الضروري مراعاة هذا الحدس. عادةً ما يعقد التوافقيون صِلةً بين حرية الإرادة والمقدرة على اتخاذ قرارات عقلانية.
وتتمثّل المقاربة المختلفة للمعضلة لدى اللاتوافقيين بشكل رئيسي، والتي تنطلق من مقولة إذا كان العالم حتميًا، فإن شعورنا بحرية اختيار فعلٍ ما ليس سوى وهْم. يُذكر كذلك الليبرتارية الميتافيزيقية كشكل من أشكال اللاتوافقية والتي تفترض أن الحتمية على خطأ وأن حرية الإرادة ممكنة (أو أن بعض الناس على الأقل يتمتعون بحرية الإرادة). يرتبط هذا الرأي بالتشييد غير المادي، بما في ثنائية العقل-الجسد التقليدية وبعض النماذج التي تدعم المعايير الدنيا؛ كالقدرة على الاعتراض بوعي على عمل أو رغبة معارضة. إنما بالنسبة للاحتمية المادية، فقد طرحت الحجج المناقضة لليبرتارية بالنظر لصعوبة تحديد المنشأ (المسؤولية عن الخيارات اللاحتمية «الحرة»).
في الغالب تُناقش حرية الإرادة ههنا من خلال علاقتها بالحتمية المادية وفقًا للمعنى الضيق للحتمية المادية، بالرغم من وجود أشكال أخرى من الحتمية ذات صلة أيضًا بحرية الإرادة. على سبيل المثال، تعارِض الحتمية المنطقية واللاهوتية الليبرتاريةَ الميتافيزيقية باللجوء إلى أفكار القدر والمصير، وتُسهِم الحتمية البيولوجية، والثقافية، والنفسية في تطور النماذج التوافقية. ويُمكن تشكيل طبقات منفصلة من التوافقية واللاتوافقية لتمثيل ما تقدّم ذكره.
نستعرض أدناه النقاشات الكلاسيكية ذات العلاقة بالمعضلة وأسسها.
اللاتوافقية
اللاتوافقية هي الموقف القائل بأن حرية الإرادة والحتمية لا يمكن التوفيق بينهما، وأن السؤال الرئيسي بخصوص ما إذا كان الناس يتمتعون بحرية الإرادة هو نفسه سؤال ما إذا كانت أفعالهم حتمية. الحتميون المجردون –مثل بارون دي هولباخ- هم اللاتوافقيون الذين يقبلون الحتمية ويرفضون حرية الإرادة. في المقابل، فلاسفة الحرية الميتافيزيقية –مثل توماس ريد وروبيرت كين- هم اللاتوافقيون الذين يقبلون حرية الإرادة وينكرون الحتمية، قائلين أن هناك صورة ما من اللاحتمية. يقول آخرون من اللاتوافقيين المجردين أن حرية الإرادة لا تتفق ما الحتمية ولا مع اللاحتمية.
تعتمد الجدالات التقليدية للاتوافقيين على «مضخة الحدس» القائلة بأنه إذا كان البشر مثل الأشياء الميكانيكية المحتومة في تصرفاتها مثل كرة البلياردو أو اللعبة أو الإنسان الآلي، إذا فإن البشر لا يمتلكون حرية الإرادة. رفض هذا الرأي العديد من التوافقيين مثل دانيل دينيت على خلفية أنه حتى إن تشابه البشر مع الأشياء الجامدة في بعض الأشياء، فلا زال من الممكن أن نختلف في بعض الأشياء الهامة الأخرى.
أحد آراء اللاتوافقيين الأخرى هو «التسلسل السببي». اللاتوافقية هي مفتاح نظرية المثالية لحرية الإرادة. يرفض معظم اللاتوافقيين فكرة أن حرية الأفعال تتمثل ببساطة في الأفعال «الإرادية». يؤكدون كذلك على أن حرية الإرادة تعني أن الإنسان لا بد أن يكون السبب النهائي ومصدر أفعاله. أن يكون المرء مسؤولا عن اختياراته هو السبب الأول لهذه الاختيارات. الجدال هنا إذا هو إن كان للإنسان حرية الإرادة، فلا بد أن يكون الإنسان هو السبب النهائي لأفعاله. إن كانت الحتمية صحيحة، فإن كل أفعال البشر ناتجة عن أحداث وحقائق خارج نطاق تحكمه، ومن هنا فهو ليس السبب النهائي لأفعاله. وبالتالي لا يمتلك حرية الإرادة. حاول الكثير من الفلاسفة التوافقيين دحض هذه الرؤية أيضا.
صاغ كارل جينت حجةً ثالثة تدعم مقولات اللاتوافقية في ستينيات القرن العشرين وحظيت باهتمام كبير في الدراسات المعاصرة. تتبع الحجة البسيطة النسق المنطقي التالي: إذا كانت الحتمية صحيحة، فليس لدينا أي سيطرة على مُجريات الماضي التي حددت حالتنا الحاضرة، ولا سيطرة لدينا على قوانين الطبيعة. وانطلاقًا من عدم قدرتنا على التحكم في هذه الأشياء، فلا يمكننا كذلك التحكم في عواقبها. وبما أن اختياراتنا وأفعالنا الحاضرة، في ضوء الحتمية، هي النتائج اللازمة للماضي وقوانين الطبيعة، فلا يمكننا التحكم بها، وبالنتيجة ليس ثمة حرية إرادة. هذا ما يسمى حجة النتيجة، ويُشير بيتر فان إنفاجن إلى أن سي دي برود قد طرح شكلًا من أشكال حجة النتيجة منذ ثلاثينيات القرن العشرين.
تشكّل هذه الحجة صعوبةً بالنسبة لبعض التوافقيين كونها تستلزم استحالة اختيار شخص ما لشيءٍ مغاير لما اختاره أصلًا. على سبيل المثال، إذا كانت «جين» من أنصار التوافقية وجلست لتوّها على الأريكة، فهي ملزمة بمقتضى الادّعاء أنه كان بإمكانها البقاء واقفة، إذا أرادت ذلك. ولكن الاستتباع المنطقي لحجة النتيجة يقتضي أنه إذا ظلت جين واقفة، لكانت قد سبّبت تناقضًا، أو أخلّت بقوانين الطبيعة أو غيرت الماضي. وبالتالي، فإن التوافقيين ملزمون بإقرار «قدرات لا تُصدق»، وفقًا لما ذكره جينت وفان إنفاغين. يذكر أحد الردود على هذه الحجة أنها مشوبة بالغموض فيما يتعلق بمفاهيم القدرات والضرورات، أو أن حرية الإرادة التي تُستدعى لاتخاذ أي خيار معين ما هي إلا وهْم في الحقيقة، وأن الخيار قد حُدّد منذ البداية، دون علم «صاحب القرار». يزعم ديفيد لويس أن التوافقيين ملتزمون فقط بالقدرة على فعل شيء آخر، إذا كانت الظروف المختلفة قد حصلت في الماضي بالفعل.
باستخدام «ص» لتعني صحيح، و«خ» لخطأ، و«؟» لغير المحدد، توجد تسعة افتراضات بخصوص الحتمية أو حرية الإرادة، والتي تتكون من احتمالين من هذه الاحتمالات الثلاثة: يمكن للاتوافقية أن تتخذ موقفًا لها في أيّ من الافتراضات التسعة ما عدا (5) أو (8) أو (3)، والتي تتوافق أخيرًا مع الحتمية الناعمة. في حين أن الافتراض (1) ينتمي إلى الحتمية الصلبة، والافتراض (2) يمثّل الليبرتارية. يضيف الافتراض (1) من الحتمية الصلبة إلى الجدول الزعم القائل بأن الحتمية قد تُشير ضمنًا إلى حرية الإرادة غير صحيح، ويضيف الافتراض (2) من الليبرتارية الادّعاء بأنّ حرية الإرادة قد تشير ضمنًا إلى الحتمية غير صحيح. يمكن أن يُسمّى الافتراض (9) اللاتوافقية الصلبة إذا اعتبر أحدهم أن غير المحدد (؟) يعني قيمة مشكوكة بصحتها لدى كلا المفهومين. يمكن للتوافقية نفسها أن تتبنّى أيًا من الافتراضات التسعة، بمعنى أنه لا يوجد تناقض منطقي بين الحتمية وحرية الإرادة، ومن حيث المبدأ، يمكن لأحدهما أو كليهما أن يكون صحيحًا أو خاطئًا. بالرغم من ذلك، فإن المعنى الأكثر شيوعًا المرتبط بالتوافقية هو أن شكلًا من أشكال الحتمية صحيح، ومع هذا فلدينا شكل من أشكال حرية الإرادة في الافتراض (3).
يُجري أليكس روزنبرغ استقراءً للحتمية المادية كما يُستدلّ عليها في النطاق العياني عبر سلوك مجموعة من قطع الدومينو للأنشطة العصبية في الدماغ حيث: «إذا كان الدماغ عبارةً عن جسم مادي معقد تخضع حالاته للقوانين الفيزيائية مثل غيره من الأجسام المادية، فإن ما يدور في رؤوسنا ثابتٌ ومحدد من قِبل الأحداث السابقة كما يحصل عندما تُسقِط قطعة دومينو أخواتها في صف طويل». تلقى الحتمية المادية حاليًا معارضة من خلال التفسيرات البارزة لميكانيكا الكم؛ وعلى الرغم من أنها لا تمثل بالضرورة اللاحتمية الأصيلة من حيث طبيعتها، فإن القيود الأساسية على الدقة في القياس جوهريةٌ في مبدأ الريبة. بالرغم مما سبق، فإن أهمية هكذا نشاط غامِض مرتَقب لحرية الإرادة ما يزال موضع خلاف، حتى عندما تُطرَح نظرية الفوضى بغية تضخيم تأثيرات مثل هذه الأحداث الصغيرة جدًا.
الحتمية المجردة
يمكن تقسيم الحتمية إلى حتمية سببية ومنطقية ولاهوتية.
الحتمية السببية
فكرة أن كل شيء نتيجة لمواقف سابقة، مما يجعل من المستحيل أن يحدث شيء آخر. في صورتها الأكثر شيوعا (الحتمية التقنينية) تتحدد الأحداث المستقبلية من خلال أحداث ماضية وحاضرة بالإضافة إلى قوانين الطبيعة. تُشرح هذه الحتمية أحيانا بواسطة التجربة الفكرية لصاحبها لابلاس ديمون. تخيل كينونة تعرف كل الحقائق عن الماضي والحاضر وتعرف كل قوانين الطبيعة التي تحكم الكون. إذا كانت قوانين الطبيعة حتمية، إذا فإن هذه الكينونة ستتمكن من استخدام هذه المعرفة لرؤية المستقبل حتى أصغر تفاصيله.
الحتمية المنطقية
فكرة أن كل الافتراضات –سواء عن الماضي أو الحاضر أو المستقبل- هي إما صحيحة أو خاطئة. مشكلة حرية الإرداة –في هذا السياق- هي مشكلة كيف تكون الاختيارات حرة، مع اعتبار أن ما يفعله المرء في المستقبل هو حتمي كصحيح أو خاطئ في الحاضر.
الحتمية اللاهوتية
فكرة أن المستقبل حتمي بالفعل، سواء بواسطة إله خالق آمر أو معرفة نتائجه مقدما. مشكلة حرية الإرادة –في هذا السياق- هي مشكلة كيف يمكن لأفعالنا أن تكون حرة إن كان هناك خالق حددها لنا مقدما، أو ما إذا كانت محددة بالفعل زمنيا.
ترتبط الأنواع الأخرة من الحتمية مع التوافقية، مثل الحتمية البيولوجية وهي فكرة أن كل التصرفات والعقائد والرغبات محددة بواسطة سجننا الجيني وتركيبة الكيمياء الحيوية الخاصة بنا والتي تتأثر بجيناتنا وبيئتنا. تنتشر أيضا مجموعات وتراكيب من الأطروحات الحتمية، مثل الحتمية البيئية البيولوجية.
فلسفة الحرية (ما وراء الطبيعة)
تندرج فلسفة الطبيعة تحت اللاتوافقية. تحمل فلسفة الحرية مفهوم حرية الإرادة الذي يتطلب أن المرء بإمكانه اتخاذ أكثر من تسلسل من الأحداث تحت ظروف معينة.
تنقسم فلسفة الحرية إلى النظريات اللافيزيائية والنظريات الطبيعية. تنص النظريات اللافيزيائية على أن الأحداث في العقل التي تؤدي إلى القيام بالفعل ليس لها تفسير فيزيائي كامل، مما يؤكد أن العالم ليس مغلقا تحت الفيزياء. يشمل ذلك الثنائية التفاعلية التي تدعي أن نوعا ما من العقل غير الفيزيائي أو الروح يتجاوز السببية الفيزيائية. تشير الحتمية الفيزيائية إلى وجود احتمالية واحدة فقط في المستقبل وبالتالي فهي غير متوافقة مع حرية الإرادة الخاصة بفلسفة الحرية. أحد نتائج اللاتوافقية هو التفسيرات الحرية الميتافيزيقية التي لا تشمل التخلص من الفيزيائية والتي تتطلب اللاتوافقية الفيزيائية.
مشكلة العقل والجسد
فكرة حرية الإرادة هي إحدى جوانب مشكلة العقل والجسد، وهي اعتبار العلاقة بين العقل (على سبيل المثال الوعي والذاكرة والحكم) والجسد (على سبيل المثال المخ البشري والجهاز العصبي). تنقسم النماذج الفلسفية للعقل إلى تفسيرات فيزيائية وتفسيرات غير فيزيائية.
تنص ثنائية ديكارت على أن العقل هو مادة غير فيزيائية وهو لا يتساوى مع الحالة الفيزيائية للمخ أو الجسد. إلا أنه يُعتقد أن العالمين يتفاعلان، مع وجود قدر من التحرر لكل منهما. تحت الثنائية الديكارتية، نجد أن العقل الخارجي مسؤول عن الأفعال الجسدية، على الرغم من أن نشاط العقل غير الواعي غالبا ما ينتج عن أحداث خارجية (على سبيل المثال، رد الفعل غير الإرادي عند لمس الشعلة). تشير الثنائية الديكارتية إلى أن العالم غير حتمي، وفيه يتحكم العقل الخارجي والداخلي في الأحداث الفيزيائية (أو على الأقل بعض منها)، مما يوفر تفسيرا لحرية الإرادة غير التوافقية. انبعاثا من الثنائية الديكارتية –تسمى أحيانا الثنائية التفاعلية- والتي تقترح تفاعلا متبادلا وأن بعض الأفعال الفيزيائية تسبب أفعالا عقلية، وأن أفعالا عقلية تسبب أفعالا فيزيائية. أحد الآراء المعاصرة في فكرة التفريق بين العقل والجسد هي تكوين العالم الثلاثي لبوبر. الثنائية الديكارتية وتكوين العالم الثلاثي لبوبر هما نظريتان يُطلق عليهما الجمعية المعرفية، وهي فكرة أن المنهجيات المعرفية المختلفة ضرورية للحصول على شرح كامل للعالم.
التوافقية
على الرغم من وجود عراقيل كثيرة لمحاولة الفرد ممارسة حريته في اختياراته، إلا أن حرية الاختيار لا تعني بالضرورة حرية الإرادة. حرية الاختيار (الحرية في اختيار الإرادة) منفصلة منطقيا عن تنفيذ هذا الاختيار (الحرية في تطبيق الاختيار)، على الرغم من أنه لا يرى كل الكتّاب هذه التفرقة. إلا أن بعض الفلاسفة عرفوا حرية الإرادة بأنها غياب العراقيل المختلفة. جادل بعض الفلاسفة المعاصرين –مثل هاري فرانكفورت ودانيل دينيت- أن حرية الإرادة هي ببساطة الحرية في اختيار ما تسمح لنا القيود بفعله. بعبارة أخرى، فإن اختيار الفرد المرغم عليه لا يزال حرا إن كان هذا الإرغام يتناسب مع نوايا الفرد ورغباته.
حرية الإرادة كانعدام القيد الفيزيائي
يرى معظم التوافقيين الكلاسيكيين –مثل توماس هوبز- أن الفرد يتصرف طبقا لإرادته الخاصة فقط عندما تكون رغبة الفرد في القيام بهذا الفعل، ولا زال من الممكن له أن يقوم بما سواه، إذا قرر هذا الفرد ذلك. أحيانا يُرجه هوبز هذه الحرية التوافقية إلى كل فرد وليس إلى فكرة مجردة عن الإرادة مؤكدا –على سبيل المثال- أنه «لا حرية يمكن إرجاعها إلى الإرداة أو الرغبة أو الانجذاب، بل إن حرية الإنسان تتمثل في عدم إيجاد ما يعوقه أو يمنعه من القيام بيما يريد أو يرغب». تعليقا على هذا الكلام كتب ديفيد هيوم: «هذه الحرية الافتراضية مسموحة عالميا بأن تنتمي إلى كل شخص غير مسجون أو في الأصفاد». بصورة مماثلة، يقول فولتير في كتابه القاموس الفلسفي أن «إذا فالحرية هي فقط ولا يمكن أن تكون سوى القوة في فعل ما يريده المرء». بعد ذلك يسأل: «هل ستمتلك كل شيء في وجه سعادة مليون نزوة عمياء؟». بالنسبة إلى فولتير فإن الحرية والإرادة «هي القوة على الفعل. وما هي القوة؟ هي التأثير في التكوين والحالة الحالية لأعضائنا».
حرية الإرادة كحالة نفسية
غالبا ما تعتبر التوافقية الفرد الحر ميزة لمنطقه. يركز بعض الشارحين لحرية الإرادة على الأسباب الداخلية للعقل بالنسبة إلى المخ الأعلى، والتفاعلات بين نشاط العقل الواعي واللاواعي. على نفس المنوال، حاول بعض التوافقيين المعاصرين في علم النفس إحياء الصراعات المقبولة تقليديا لحرية الإرادة في تكوين الشخصية. نُسبت حرية الإرادة التوافقية أيضا إلى أحاسيسنا الطبيعية، حيث يجب على الفرد أن يؤمن أنه عليه أن يعمل وأن يطور نظرية العقل.
قدم فرانكفورت فكرة مستويات القرار بطريقة مختلفة. يتحدث فرانكفورت عن نوع من التوافقية أطلق عليه اسم «المزيج الهيراركي». الفكرة هي أن الفرد قد يكون له رغبات متنازعة في المستوى الأول وله أيضا رغبات بخصوص المستوى الأول (رغبات المستوى الثاني) لدرجة أن أحد الرغبات تهيمن على الرغبات الأخرى. تُعرّف رغبات الفرد بناء على رغبات المستوى الأول، لأنها هي الرغبات التي يتصرف الفرد بناء عليها، وتكون هذه الرغبة حرة إن كانت هي الرغبة التي أراد الفرد التصرف من خلالها، أي إذا كانت رغبات المستوى الثاني لديه فعالة.
حرية الإرادة كعدم القابلية التوقع
في كتابه حجرة المرفق، قدم دينيت جدالا لنظرية توافقية عن حرية الإرادة والتي طورها أكثر في كتابه تطور الحرية. التفسير الأساسي هو أنه إذا استثنينا الله والشياطين بالغة القوة ومثل هذه الاحتمالات، فإنه بسبب الفوضى والحدود المعرفية على دقة معرفتنا بالوضع الحالي للعالم، فإن المستقبل غير واضح الملامح لكل الكائنات غير الخالدة. الأشياء الوحيدة واضحة الملامح هي «التوقعات». يكون للقدرة على فعل شيء آخر معنى فقط عند التعامل مع هذه التوقعات، وليس مع مستقبل غير معروف أو مستقبل لا يمكن معرفته.
طبقا لدينيت، فإنه بسبب امتلاك الأفراد القدرة على التصرف بشكل مختلف عن توقع أي أحد، فإن حرية الإرادة موجودة. يرى التوافقيون أن المشكلة في هذه الفكرة هو أننا قد نكون مجرد «إنسان آلي يستجيب بطرق متوقعة للمثيرات في بيئتنا». لذا، فإن كل أفعالنا تتحكم فيها قوى خارج ذواتنا، أو يتحكم فيها الصدفة العشوائية. قُدمت أيضا تحليلات أكثر نضجا لحرية الإرداة التوافقية، كما انتقدها آخرون.
حرية الإرادة كوهم
ناقش ديفيد هيوم احتمالية أن كل النقاش بخصوص حرية الإرادة هو لا شيء سوى نقاش «لفظي». اقترح أن مشكلة حرية الإرادة قد ترجع إلى «إحساس خاطئ أو تجربة خادعة» في تصرفاتنا التي نقوم بها جميعا. انعكاسا على ذلك، ندرك أن هذه الأفعال كانت ضرورية وحتمية من البداية.
وضع آرثر شوبينهاور لغز حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية في هذه الكلمات: «يعتبر كل شخص نفسه حرا، حتى في تصرفاته الفردية، ويرى أنه في كل لحظة يمكنه القيام بفعل آخر في الحياة. ولكن خلال التجربة، يجد نفسه متفاجئا بأنه ليس حرا بل معرض للضرورة، وأنه على الرغم من كل قراراته وانعكاساته، فهو لا يغير انقياده، وأنه منذ بداية حياته إلى نهايتها، لا بد من أن يحمل هذه الشخصية بعينها التي هو نفسه يبغضها.»
حرية الإرادة كتصور أخلاقي
كتب رودولف شتاينر –الذي ساعد في كتابة الأعمال الكاملة لأرثر شوبينهاور - كتاب فلسفة الحرية الذي ركز فيه على مشكلة حرية الإرادة. بدأ شتاينر (1861-1925) بتقسيم المشكلة إلى نوعين من الحرية: حرية التفكير وحرية الفعل.تصبح الجوانب المتحكم فيها والجوانب غير المتحكم فيها منفصلة منطقيا كما شرح في مقدمة كتابه. هذه التفرقة بين الإرادة والفعل لها تاريخ طويل جدا، يرجع على الأقل إلى الرواقيين وتعاليم خريسيبوس الذي فرق بين الأسباب الخارجية والدوافع الداخلية المستقبلة لهذه الأسباب.
يتحدث شتاينر بعد ذلك عن الحرية الداخلية التي تتحقق عندما نصل بين انطباعاتنا الحسية –التي تعكس المظهر الخارجي للعالم- وبين أفكارنا –التي تمكننا من الوصول إلى طبيعة العالم الداخلية-. ركز شتاينر على الاعتراف بالتأثيرات المختلفة لاختياراتنا كذلك، حيث أشار إلى تأثير كوننا واعين بهذه المحددات. يمكن الحصول على الحرية الخارجية من خلال السماح لأفعالنا بالاتساق مع تصورنا الأخلاقي. يهدف شتاينر إلى إظهار جانبي الحرية الداخلي والخارجي وأنهما متكاملين ومكملين لبعضهما البعض، وأن لا يمكن تحقيق الحرية الحقيقية إلا باتحادهما.
حرية الإرادة كمفهوم براغماتي مفيد
كانت آراء وليام جيمس مختلفة، حيث اعتقد أن حرية الإرادة لها أسس أخلاقية، وأنه لا يوجد أدلة على حرية الإرادة على أسس علمية، كما لم يقدم استبطانا خاصا به ليدعم حرية الإرادة. في النهاية اعتقد أن مشكلة حرية الإرادة هي قضية ميتافيزيقية ولذلك لا يمكن أن يحسمها العلم. بالإضافة إلى ذلك، لم يقبل اللاتوافقية ولم يقبل أن لا حتمية الأعمال الإنسانية ضرورية من أجل المسؤولية الأخلاقية. في كتابه البراغماتية، كتب جيمس أن «الغريزة والنفعية يمكن الوثوق بهما للاستمرار في العمل الاجتماعي للثواب والعقاب» بغض النظر عن النظريات الميتافيزيقية. اعتقد جيمس أن اللاتوافقية مهمة «كعقيدة إيمانية» تسمح للرؤية –على الرغم من إمكانية اعتبار العالم مكان شر من جوانب متعددة- من خلال أعمال الأفراد بأن يصبحوا أفرادا أفضل، بينما الحتمية –كما يرى جيمس- تحجم الميليورية وهي الاعتقاد بأن التقدم مفهوم حقيقي يؤدي إلى تحسين العالم.
حرية الإرادة وآراء السببية
في 1739، تحدث ديفيد هيوم في كتابه أطروحة عن الطبيعة الإنسانية عن حرية الإرادة من خلال إشارته للسببية. كان رأيه أن السببية هي بناء عقلي يُستخدم لتفسير الترتيبات المتكررة للأحداث، وأنه على المرء دراسة العلاقة بين الأشياء التي تلي بعضها بصورة أدق (وصف الانسجام في الطبيعة) والأشياء التي تؤدي إلى أشياء أخرى (الأشياء التي تسبب أو تستوجب أشياء أخرى). بالنسبة إلى هيوم، فإن السببية تعتمد على أسس ضعيفة حيث قال: «بمجرد أن ندرك أن (أ) لا بد أن يجلب (ب) هي كناية عن أنه بسبب الارتباط المستمر بينهما، فإننا نؤكد نفسيا أن (ب) ستتبع (أ)، وبالتالي فنحن لدينا إشارة ضعيفة جدا عن الضرورة».
في 1780، اقترح إيمانويل كانط أن تمتلك قراراتنا على الأقل تضمينات أخلاقية خارج سببية كل يوم، وتقع خارج القوانين التي تحكم الأشياء المادية. قال كانط «هناك فرق واضح بين الأحكام الأخلاقية وأحكام الوقائع. الأحكام الأخلاقية لا بد أن تكون أحكاما استدلالية».
قدم فريمان ما أسماه «السببية الدائرية» من أجل «السماح بالمساهمة في الديناميكية المنظمة ذاتيا» أو «أو تكوين الديناميكية السكانية الكبرى التي تشكل أنماط نشاط الأفراد المساهمين» والقابلة «للتفاعلات بين الأعصاب والكتل العصبية... وبين التصرفات الحيوانية وبين بيئتها». في هذه الرؤية، يرتبط العقل والإجراءات العصبية بصورة كبيرة.
حرية الإرادة طبقا لتوما الأكويني
رأى فيلسوف القرن الثالث عشر توما الأكويني البشر ككائنات مبرمجة مسبقا (بفضيلة كونهم بشرا) على البحث عن أهداف ما، ولكن قادرين على الاختيار بين الطرق المختلفة لتحقيق هذه الأهداف. ارتبطت نظرته بكل من التوافقية واللاتوافقية.
عند مواجهة الاختيارات المختلفة، رأى توما أن البشر محكومين بالإرادة الذكية وبالعاطفة. الإرادة هي «المحرك الرئيسي لكل قوى الروح، وهي أيضا السبب الفعال في حركة الجسد». كما تقع الاختيارات في خمس مراحل: (أ) اعتبار عقلي عن ما إذا كان الشيء مرغوب فيه، (ب) اعتبار عقلي عن الطرق للحصول عليه، (ج) تصل الإرادة إلى نية الحصول على الشيء، (د) تجتمع الإرادة والعقل للتقرير والبت في الاختيارات والطرق، (هـ) إتمام الإجراء طبقا للطرق المختارة.
الجغرافيا النسوية
جغرافيا المرأة
تُركّز جغرافيا النساء على وصف آثار الجغرافيا على عدم المساواة بين الجنسين وتأثرها النظري بجغرافيا الرفاهية والنسوية الليبرالية. يؤكّد الجغرافيون النسويون على مختلف القيود والحدود الجنسية والموضوعة تبعًا للمسافة والفصل المكاني، كأن تلعب الاعتبارات المكانية دورًا في حصر النساء ضمن حيّز معيّن أو في مجالات اجتماعية محددة. وفي كتابهم (المُرافق للجغرافيا النسوية)؛ يُجادل «سيجر» و«جونسون» أن الجنس ليس سوى نهج ضيق الأفق لفهم اضطهاد المرأة على مدار عقود من التاريخ الاستعماري، وبالتالي، يتطلّب فهم جغرافيا النساء نهجًا نقديًا في مسائل كالعمر، الفئة، العِرق، التوجه والعوامل الاجتماعية والاقتصادية الأخرى. بالرغم من ذلك، ادعى أحد الاعتراضات المبكرة على مفهوم جغرافيا المرأة أن أدوار الجنسين تم تفسيرها بشكل رئيسي عبر عدم المساواة بينهما. بالرغم من ذلك يجادل فورد وجريجسون أن هناك نظرية اجتماعية سائدة تركّز دومًا على النساء وتصوّرهم كضحايا وتبعًا لهذا النظرية ظهرت فكرة الأدوار بين الجنسين، وبالتالي أعطى ذلك قراءة ضيّقة للمسافة. بدلًا من ذلك، يزعمون بأن جغرافيا النساء قادرة على عرض كيف تدخل (القيود/الحدود) المكانية وعملية فصلهن في بناء مواقع المرأة. انتقد المُنظّر إدوارد سعيد فكرة المساحات الجغرافية في مثل هذا السياق الذي يتم فيه تلفيق الإجراءات المتعلقة بالممارسات الجنسانية عن طريق المعتقدات الأيديلوجية السائدة. وردًا على ذلك، يُجادل الجغرافيون النسويون أن تحريف أدوار الجنسين والحركات النسوية المُعترف بها؛ من شأنها أن تكشف تحدّيات الكذب الاستعماري الحالي، عن طريق حصر النساء ضمن فرص مكانية محدودة. لذا فإن الجغرافيا النسوية مبنيّة على مبدأ وجوب تطبيق الجندر وتطوير شروط مساحاته.
الجغرافيا الاشتراكية النسوية
تأثرت الجغرافيا الاشتراكية متأثرة بشكل نظريّ بالماركسية من جهة وبالنسوية الاشتراكية من جهة أخرى، لذا فهي تسعى إلى توضيح عدم المساواة، العلاقة بين الرأسمالية والبطريركية، بالإضافة للترابط بين الجغرافيا والعلاقات بين الجنسين والتنمية الاقتصادية في ظل الرأسمالية. والجغرافيا الاشتراكية النسوية مبنية على أسئلة حول كيفية الحد من عدم المساواة بين الجنسين والذي نجم عن نظام الأبوية والرأسمالية، كما يُركّز في أغلب الأحيان على الفصل المكاني، النوع، المكان والمحلّة. يؤدي عدم اليقين بالتعبير المناسب للنوع والتحليل الطبقي إلى تغذية نقاش نظريّ رئيسي في مجال الجغرافيا النسوية الاشتراكية. فعلى سبيل المثال، عند تحليل نساء البر الصين الرئيسي المتزوجات المهاجرات اللواتي يعشن في نيويورك، لاتزال المرأة هنا هي الهدف الرئيس من التحليل، ولايزال الجندر هو العلاقة الاجتماعية الرئيسية. ومع ذلك، يُدرك الجغرافيون النسويون الاشتراكيون أن هناك العديد من العوامل التي تؤثر أيضًا على تجارب النساء وظروف ما بعد الهجرة مثل الطبقة.
عمل الجغرافيون النسويون الاشتراكيون في المقام الأول على المستوى الحضري؛ حيث ركّز الجغرافيون الأنجلو أمريكيون على الفصل الاجتماعي والمكاني لبيوت الضواحي عن أماكن العمل المأجور، على اعتبار أن هذا أمرًا حيويًّا للتنمية وللأجيال وللمحافظة على العلاقات التقليدية بين الجنسين في المجتمعات الرأسمالية.