cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سعيد كلاكيت (فيلم)
القصة
فوجئ سعيد بزيارة غير متوقعة من المخرج يوسف ومعه هدية لإبنته أمنية، ولم يفهم سبب الزيارة، ولكنه في اليوم التالي فوجئ باختطاف ابنته أمنية، وطلب منه المختطف أن يضع رصاصًا حقيقيًا في المسدس الذي سيقتل به بطل الفيلم خالد شهاب، وبعد أن نفذ سعيد المطلوب تراجع وقطع الكهرباء حتى لا يتم استكمال المشهد، وعاد المختطف لتهديده وطلب منه الحضور لمقابلته، ليكتشف سعيد أنه المنتج المعتزل حلمي شهاب (أحمد فؤاد سليم) والد خالد شهاب وزوج المنتجة سميرة فريد، والذي أخبره أنه يريد قتل ابنه، لأنه في الحقيقة ليس ابنه وأثبتت التحاليل ذلك، فبعد أن انتشل زوجته سميرة فريد من الفقر وجعل منها نجمة استولت على كل ما يملك وخانته، وادعت أن خالد شهاب ابنه على غير الحقيقة، فوافق سعيد كلاكيت على تنفيذ المطلوب. تم قتل خالد شهاب والمفاجأة أن سعيد اعترف أمام مفتش المباحث مروان (نضال نجم) أنه القاتل، مبررًا فعلته بأن ابنته مخطوفة وقتل خالد شهاب تحت التهديد.
وبسؤال جارته حنان اتضح أنها زوجته وأن سعيد ليست له بنات من أصله لأنه لا ينجب، وأنه مصاب بانفصام في الشخصية، وجميع العاملين في الاستوديو يعلمون ذلك ويعاملونه على هذا الأساس، وأن زيارة المخرج كانت للمجاملة رغم عِلم المخرج بعدم وجود ابنة لسعيد، كما أن حلمي شهاب قد مات منذ 4 سنوات.
ولكن المفتش مروان وجد بعض الحقائق في أقوال سعيد كلاكيت، فتحرى عن الموضوع فاكتشف أن المستفيد الوحيد من مقتل خالد شهاب هو المخرج يوسف الذي يحب الممثلة سلمى، وأنه هو القاتل الحقيقي الذي استغل حالة سعيد المرضية وأوهمه بخطف ابنته الغير موجودة، حيث دفعه لوضع الرصاص الحقيقي لتتم وقائع الجريمة، وقام المفتش بإعلان هروب سعيد في الصحف لكي يبحث عنه المخرج للتخلص منه، ودبر مقابلة لسعيد مع المخرج يوسف وأعد له كمينا وقبض عليه أثناء محاولته قتل سعيد، وأعاد لسعيد ابنته المخطوفة أمنية، أو بمعنى آخر أوهمه بعودتها.
جيمس غلاسر
جيمس غلاسر هو صحفي أمريكي، ولد في 25 يونيو 1899، وتوفي في 1985.
أنطونيو بلانكو (توضيح)
أنطونيو بلانكو يُشير إلى:
VPS4B
VPS4B (Vacuolar protein sorting 4 homolog B) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين VPS4B في الإنسان.
علامة التعجب
علامة التعجب أو علامة التأثر  هي من علامات الترقيم: ! تستخدم لنقل مشاعر قوية مثل: (الفرح والبهجة أو الحزن أو الغضب (!! تدل على الغضب) أو التعجب والاندهاش أو الاستفهام (؟! تدل على الاستفهام))، تكتب العلامة في نهاية الجملة.
أوتو إتش جاكوبس
أوتو إتش جاكوبس هو اقتصادي ومؤلف وأستاذ جامعي ألماني، ولد في 12 أكتوبر 1939 في  في ألمانيا.
الضاية (أولاد جرار)
الضاية هو دُوَّار يقع بجماعة تامدا، إقليم سيدي بنور، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد جرار التي تضم 18 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 274 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أومياديرو
بلدية أومياديرو (بالإسبانية: Humilladero) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية أومياديرو 3.358 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
إليزابيث تشارلستون
إليزابيث تشارلستون هي رسامة أمريكية، ولدت في 1910 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة، وتوفيت في 8 أبريل 1997 في سان رافاييل في الولايات المتحدة.
جيمي كلارك (لاعب اتحاد الرغبي)
جيمي كلارك هو لاعب اتحاد الرغبي أسترالي، ولد في 9 سبتمبر 1908 في  في أستراليا، وتوفي في 11 أبريل 1979.
(7563) 1988 BC
1988 بي سي (ويعرف أيضًا باسم (7563) 1988 بي سي وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 7563 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 16 يناير 1988.
جونينيو (لاعب كرة قدم مواليد 1986)
جونينيو هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 20 مارس 1986 في ريو دي جانيرو في البرازيل. لعب مع نادي أمريكا.
أفضل هداف دولي في العالم 1992
قائمة هدّاف العالم لعام 1992 بحسب ما أعلن الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصائيات كرة القدم، وجاءت القائمة لابراز الهدافين خلال العام، كما هو موضح في الجدول التالي.
نغم إف إم
نغم إف إم هي إذاعة راديو مصرية بدأت البث الحي المباشر سنة 2011 من طرف محسن جابر و شبكة راديو النيل علي موجة الإف إم على تردد 105.3, و قد أختص راديو نغم اف ام 105.3 في بث الأغاني القديمة والحديثة.
هي ضمن مجموعة راديو النيل وهي محطة إذاعية تجارية مصرية مع محتوى إعلامي اجتماعي. إن عمر جمهور المحطة بين 25 عامًا و 60 عامًا و نغم تقدم محتوى متغيرًا يناسب كل فرد من أفراد الأسرة المصرية. تتميز نغم ببث الأغاني القديمة لعبد الحليم حافظ و أم كلثوم ورسالتها الإعلامية هي إعادة عرض مفاهيم وأخلاقيات الماضي بطريقة مناسبة للإيقاع الحالي ورفع ذوق وعي الجمهور ورسم صورة إيجابية لحياة أفضل.
بيلي مان
بيلي مان هو  ومنتج أسطوانات وكاتب أغاني ومغني أمريكي، ولد في 30 ديسمبر 1968 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة.
990 ق م
990 ق م أو 990 قبل الميلاد هي سنة من العقد 99 ق م في التقويم اليولياني البروليبتي (التقويم الميلادي). تسبقها سنة 991 ق م وتليها سنة 989 ق م.
ذاكرة التعرف
ذاكرة التعرف، فئة فرعية من الذاكرة التوضيحية، هي القدرة على التعرف المسبق على الحدثيات، والأشياء، والأشخاص المواجَهين. عندما تُعاد تجربة حدثية مجربة سابقًا، يطابق ذلك المضمون المحيطي التمثيلات المخزنة في الذاكرة، محفزًا إشارات تطابق.
تقسم ذاكرة التعرف إلى فرعين من العمليات المكونة: الاستذكار والألفة، يشار إليهما أحيانًا «بالتذكر» و«التعرف». الاستذكار هو استعادة التفاصيل المتعلقة بالحدثية المجربة سابقًا. وفي المقابل، الألفة هي الشعور بأن الحدثية مجربة في السابق، دون استذكار. وبالتالي، التمييز الأساسي بين العمليتين هو أن الاستذكار بطيء، وهو عملية بحث خاضعة للسيطرة، بينما الألفة سريعة وتُعد عملية تلقائية.
مثال ماندلر «جزار على الحافلة»:
تخيل جلوسك على مقعد في حافلة مكتظة. وعندما تنظر إلى اليسار تلاحظ رجلًا. مباشرةً، ستتجاوز هذا الإحساس بأنك قد قابلت هذا الرجل من قبل، لكن لا يمكنك تذكر من يكون. إذ يثير ذلك تلقائيًا شعورًا بالألفة. وبينما تحاول تذكر هوية هذا الرجل، تبدأ باستعادة تفاصيل معينة حول مواجهتك السابقة. على سبيل المثال، قد تتذكر إعطاء ذلك الرجل قطعة جيدة من اللحم لك في متجر البقالة. أو قد تتذكر ارتداءه مئزرًا. عملية البحث تلك هي الاستذكار.
لمحة تاريخية
وُصفت ظاهرتا الاستذكار والألفة منذ القدم في الكتب والقصائد. وفي مجال علم النفس، أول من أشار لذاكرة التعرف كان فيلهلم فونت في مفهومه للتعرف المتجدد أو استيعاب صورة ذكرى سابقة لصورة جديدة. كانت المحاولة الأولى الرسمية لوصف التعرف من قبل الطبيب الإنجليزي آرثر ويغان في كتابه ثنائية العقل. وصف فيه مشاعر الألفة التي نختبرها ككائنات سببها أن الدماغ عضو ثنائي. نحن نستوعب الأشياء ضمنيًا باستخدام نصف واحد من دماغنا وإذا لم نتمكن بشكل ما من ترجمتها للنصف الآخر من الدماغ يتسبب ذلك بشعور الاستذكار عندما نرى شيئًا ما مجددًا، أو شخصًا ما إلخ. مع ذلك، لقد اعتبر بشكل خاطئ أن هذه المشاعر تحدث فقط عندما يُجهد العقل (من الجوع، أو قلة النوم إلخ). وضع وصف ويغان، بشكل أساسي مقارنةً بالمعرفة الحالية، الأساس الذي جذب اهتمامًا نحو هذا الموضوع من قبل الباحثين اللاحقين.
كان آرثر آلين أول شخص ينشر مقالًا محاولًا فيه وضع تعريف صريح يفرق بين التعاريف الشخصية والموضوعية لتجارب التعرف على الرغم من اعتماد أغلب اكتشافاته على الاستبطانات. صحح آلين ملاحظات ويغان فيما يخص العقل المجهد بادعائه أن حالة نصف الحلم هذه ليست عملية استذكار. وعوضًا عن ذلك أشار للعلاقة الفيزيولوجية الخاصة بهذه الآلية التي ترتبط بالقشرة الدماغية لكنه لم يخض في التفاصيل حول موقع هذه الركائز. كان تفسيره الموضوعي لقلة الاستذكار هو عندما يلاحظ الشخص شيئًا ما لثانية من الوقت ويختبر شعور الألفة على أنه اختبر هذا الشيء في وقت سابق. كان وودورث (1913) ومارجريت وإدوارد سترونغ (1916) من أوائل الأشخاص الذين سجلوا اكتشافات حول التطابق المتأخر لعينات من المهام من أجل تحليل ذاكرة التعرف واختبروها تجريبيًا. كان بينتون أندروود بعد ذلك أول شخص يحلل أخطاء مفهوم التعرف المرتبطة بالكلمات في عام 1969. إذ استنبط حدوث هذه الأخطاء في التعريف عندما تمتلك الكلمات سمات متشابهة. بعد ذلك قامت المحاولات التالية بتحديد الحدود العليا لذاكرة التعرف، إذ سعى ستاندغ (1973) بهذه المهمة. وحدد سعة الصور بأنها بلا حدود تقريبًا. في 1980 قدم جورج ماندلر تمييزًا فاصلًا بين الاستذكار والألفة، عُرف رسميًا بنظرية العملية الثنائية.
نظريات العملية الثنائية ضد العملية المفردة
لا يزال النقاش قائمًا بشأن ما إذا كان ينبغي اعتبار الاستذكار والألفة تصنيفين منفصلين في ذاكرة التعرف. يدعى هذا الفصل بين الاستذكار والألفة بنظرية أو نموذج العملية الثنائية. «على الرغم من شعبية وأثر نظريات العملية الثنائية (الخاصة بذاكرة التعرف)، فإنها موضع جدال بسبب صعوبة الحصول على تقديرات تجريبية منفصلة للاستذكار والألفة والتفسير الأبسط المتعلق بنظرية العملية المفردة». الانتقاد الشائع حول نماذج النظرية الثنائية هي أن الاستذكار ببساطة نسخة أقوى (مثلًا أكثر تفصيلًا أو وضوحًا) من الألفة. وبالتالي، عوضًا عن الإصرار على اعتبارهما تصنيفين منفصلين، تعتبر نماذج النظرية المنفردة لذاكرة التعرف أنهما سلسلة مستمرة من الذكريات الضعيفة والذكريات القوية. يشمل السرد التاريخي لنماذج العملية الثنائية منذ أواخر ستينيات القرن التاسع عشر تقنيات من أجل قياس العمليتين.
تأتي الأدلة الخاصة بوجهة نظر العملية المفردة من دراسة سجلات الأقطاب الكهربائية المطبقة على مرضى الصرع الذين قاموا بمهمة التعرف على غرض ما. وجدت هذه الدراسة أن عصبونات الحصين تستجيب لألفة الأشياء على الرغم من استذكارها الناجح. وبالتالي، قد لا يفيد الحصين بشكل حصري في عملية الاستذكار. ومع ذلك، وجدت أيضًا أن نجاح استذكار الغرض ليس مرتبطًا بما إذا كانت عصبونات «الألفة» قد أُطلقت أم لا. وبالتالي، ليس من الواضح تمامًا ما هي الاستجابات التي تتعلق باستذكار الغرض الناجح. وكذلك، اقترحت إحدى الدراسات عدم ارتباط تنشيط الحصين بنجاح الاستذكار المرافق؛ إذ لاحظت نجاح الأداء فقط عندما ينشط كل من القشرة أمام الجبهية والحصين. إضافةً لذلك، أظهرت أدلة تتبع العين أن المشاركين قد أطالوا النظر على المنبه الصحيح، وكان ذلك مرتبطًا بزيادة نشاط الحصين. وبالتالي، قد يلعب الحصين دورًا في استعادة المعلومات المرتبطة، لكن ذلك يحتاج لنشاط مصاحب من قبل القشرة أمام الجبهية من أجل الاستذكار الواعي.
لا يبدو أن الدراسات الخاصة بمرضى فقدان الذاكرة تدعم ملاحظة العملية المفردة. أبرز عدد من التقارير عن المرضى المصابين بأذية انتقائية للحصين ضعفًا في الاستذكار فقط دون الألفة، ما يقدم دعمًا مؤقتًا لنماذج العملية الثنائية. بالإضافة لملاحظة وجود انفصال مزدوج بين الاستذكار والألفة. أُزيلت أجزاء من الفصوص الصدغية المتوسطة للمريضة إن. بي، بما فيها القشرة الشمية المحيطة والقشرة الشمية الداخلية، وتُرك كل من الحصين والقشرة المجاورة للحصين. أظهرت المريضة ضعفًا في عمليات الألفة لكن عمليات الاستذكار كانت سليمة وفقًا لضوابط نموذج (تعرّف: نعم أو لا)، وقد وُضح ذلك باستخدام آر أو سي، وآر كيه، وإجراءات الاستجابة ذات الوقت المحدد. في دراسة أخرى، وعلى الرغم من مطابقة المريضة إن. بي. لمريض فاقد للذاكرة الذي أُزيل الحصين الخاص به، لا يزال الانفصال المزدوج موجودًا. هذا الدليل يشير لفكرة تقتضي أن مناطق الدماغ هذه هي جزء من جهاز قوة ذاكرة متّحد، على الرغم من تطابق الأداء بعد التجربة والحاجة لتكرارها. عوضًا عن ذلك، يقترح هذا الانفصال المزدوج انفصال مناطق الدماغ والأجهزة التي تقوم بعمليات الاستذكار والألفة.
في الوقت الحاضر، لم يقدم البحث العلمي العصبي إجابة واضحة عن ذلك الجدل، على الرغم من تفضيل نماذج العملية الثنائية بشدة. وبينما تقدم العديد من الدراسات أدلة حول حصول عمليتي الاستذكار والألفة في مناطق مختلفة من الدماغ، تظهر دراسات أخرى أنها ليست كذلك دائمًا؛ قد يكون هناك قدر كبير من التداخل التشريحي العصبي بين العمليتين. وعلى الرغم من تنشيط الاستذكار والألفة للمناطق الدماغية نفسها، تعتبر نموذجيًا منفصلة بشكل كبير وظيفيًا.
قد تكون مسألة ما إذا كان وجود عمليتي الاستذكار والألفة كتصنيفين مستقلين أو سلسلة مستمرة مبهمة؛ خلاصة القول إن التمييز بين الاستذكار والألفة مفيد جدًا في فهم كيفية عمل ذاكرة التعرف.
توم جيمس
توم جيمس (15 أبريل 1996 بكارديف في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. شارك مع منتخب ويلز تحت 19 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع كارديف سيتي.
علي إبراهيم عبد العال
علي إبراهيم عبد العال (ولد في 1918 في البلاد القديم، البحرين - توفي في 27 فبراير 2014 في البلاد القديم، البحرين) رجل أعمال ومعلم وسياسي بحريني.
النشأة والتعليم
ولد عبد العال في العام 1918 في قرية البلاد القديم جنوب غرب العاصمة البحرينية المنامة.
التحق بالمدرسة المباركية العلوية (مدرسة الخميس الإبتدائية للبنين حاليا) في العام 1924. بعد التخرج في العام 1930 تتلمذ على يد عبد الله محمد صالح الشيخ ومحمد علي حميدان في المنامة.
المسيرة المهنية
التحق بالعمل في شركة نفط البحرين (بابكو) حتى الخمسينات. التحق بدائرة المعارف مدرسا في مدرسة سترة ثم مدرسة المباركية العلوية.
تفرغ بعدها للعمل الحر وأنشأ ثاني محطة بترول بالبحرين في منتصف الخمسينات كما أنشأ ثاني محطة توزيع للغاز في البحرين في عام 1971. ساهمت شركاته في إنشاء مشاريع متعددة مهمة في البنية التحتية بالبحرين منها جامعة البحرين ورصف العديد من شوارع البحرين وشبكة توزيع تقوية الكهرباء وجسر الملك فهد وكان مقاول رئيسي لإنشاء قاعدة الشيخ عيسى الجوية في العام 1988.
كان مشارك بارز في الشأن العام حيث عينته الحكومة مسئول عن توزيع المؤن (التموين) على أهالي البلاد القديم خلال وبعد الحرب العالمية الثانية كما كان عضو في المجلس البلدي في الستينات ثم عضو في المجلس التأسيسي في عام 1972 والمجلس الوطني في عام 1973.
عبد العال من مؤسسي ومن أوائل أعضاء مجلس إدارة العديد من المؤسسات الاقتصادية مثل: شركة البحرين لهندسة وإصلاح السفن في العام 1962 وشركة استيراد الاستثمارية في العام 1973 وعضو اللجنة التأسيسية في هيئة التأمينات الاجتماعية في العام 1975 والبنك الأهلي التجاري في العام 1977 وغرفة تجارة وصناعة البحرين ونادي البحرين للفروسية والمدرسة الهندية ومدرسة البيان في العام 1982.
الوفاة
توفي عبد العال يوم الخميس الموافق 27 فبراير 2014 وشيع إلى مثواه الأخيرة في مقبرة أبو عنبرة في البلاد القديم.
حادث يشيلوفا
حادث يشيلوفا يشير إلى موقف مسلح مزعوم وقع في أبريل 1991 بين قوات المارينز الملكية البريطانية والقوات المسلحة التركية في مخيم للاجئين في يشيلوفا (وهي مدينة صغيرة في تركيا بالقرب من حدود العراق وإيران.
الحادث
بحسب الصحفي البريطاني روبرت فيسك فإنه المراسل الوحيد الذي قدم في أبريل 1991 تقريرا عن قيام وحدة مشاة بحرية بريطانية تتألف من نحو ثلاثين رجلا بتوزيع إمدادات الإغاثة على ثلاث آلاف كردي وآشوري في يشيلوفا تحت مراقبة الجيش التركي لكنهم وجدوا أنفسهم في مواجهة مباشرة مع الأتراك. بدلا من التعاون مع مشاة البحرية البريطانية في توزيع الإغاثة فقد اتهم الجنود الأتراك بسرقة البطانيات وبياضات السرير والدقيق والطعام بما في ذلك ستين صندوقا من المياه المخصصة للاجئين مما أجبر المارينز على التدخل. طلب مشاة البحرية البريطانية نقل اللاجئين إلى خارج البلاد وهو طلب رفضه القائد التركي المحلي. وبالتالي اضطر جنود المارينز إلى إعادة الإمدادات إلى مروحياتهم لمنع المزيد من النهب ولكنهم واجهوا أيضا معركة محتملة ضد القوات التركية. في 29 أبريل وصلت مجموعة من المسؤولين الدبلوماسيين وعملاء وكالة المخابرات المركزية التابعة لسفارة الولايات المتحدة في أنقرة إلى يشيلوفا للمساعدة في نزع فتيل الوضع. وجد الباحثون أن العديد من الأمراض بما في ذلك حالات الإسهال الحاد والكوليرا قد انتشرت بين المدنيين في المخيم وأن اللاجئين قد حرموا من الخدمات الطبية من قبل الجيش التركي.
قدم فيسك مقالا لصحيفة ذي إندبندنت في 30 أبريل من ديار بكر واصفا المواجهة بين قوات المارينز الملكية والجنود الأتراك. أثار تقرير فيسك السلطات التركية التي احتجزته في ديار بكر. نددت وزارة الخارجية التركية ورئيس أركان الجيش الجنرال دوغان غوريس بمقالة فيسك مدعيا بأنه «دعاية مبرمجة ومخططة». تم استجوابه ولكن أطلق سراحه ثم طرد من تركيا. تكهن فيسك بأن حاكم ديار بكر قام بتلفيق الاتهامات وهي التشهير بالجيش التركي ووصف لاحقا جلسة الاستجواب بأنها «مثيرة للشفقة والمخيفة».
وصفه هيو بوب زميله فيسك في صحيفة ذي إندبندنت المستقلة بأنه «كذاب» في «معالجة حقائقه» في هذه القضية مشيرا إلى العديد من عدم الدقة في حساب فيسك.
كما غطى جون كيفنر من صحيفة نيويورك تايمز القصة نقلا عن المتحدث الرسمي باسم المارينز الملكية الرقيب ن. ب. دورانت الذي وصف الحادث بين الجنود البريطانيين والتركيين بأنه «مواجهة مكسيكية».
ردود الفعل
احتجت المفوضية الأوروبية والعديد من الصحفيين وطالبوا بتفسير من الحكومة التركية.
(20981) 1981 EZ16
الوصف
اكتُشف في 6 مارس 1981 في مرصد سايدنغ سبرينغ، الواقع في وارومبونغل، نيوساوث ويلز في أستراليا، بواسطة عالم الفلك الأمريكي شيلت جون بوبي. وقد رصد المشروع 985 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 14,966 يومًا (41 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,510 يومًا (4.1 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.57 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.22 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.135 وزاوية ميلان 7.75 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
يون إن نا
يو إن نا هي ممثلة ودي جي كورية جنوبية. ولدت في 5 يونيو 1982 في سونغنام، كوريا الجنوبية.
خيرمان سيلفا
خيرمان سيلفا هو عداء مراثوني مكسيكي، ولد في 9 يناير 1968 في  في المكسيك.
استعراب بلاد المغرب
ساهم في عملية الاستعراب، عدة عوامل، أبرزها: توافد القبائل العربية بهجرات كثيفة، عبر مراحل متفرقة تاريخيا، واستقرارهم في شمال إفريقيا، حيث اختلطوا مع أهل البلاد بحماسة كبيرة، تحت راية الإسلام، فكان نتاج هذا نشر الثقافة العربية وحضارتها.
يعلق إيميل فيليكس جوتييه على ذلك بقوله: "ما زالت النتائج التي وصل إليها العرب في فتحهم الشمال الإفريقي تُدهشنا إلى الآن. لقد عُرّب المغرب إلى حدٍّ كبير، وتحول إلى الإسلام تحولًا تامًا عميقًا، وهذه نتيجة تدعو إلى الإعجاب، ما في ذلك شك".
قبل الفتح الإسلامي
يربط العديد من الباحثين استعراب المغرب، بالتواجد العربي قبل الإسلام في منطقة شمال إفريقيا، ممثلا في الحضارة الفينيقية التي سبق وتوسعت لتشمل عدة مناطق في بلاد المغرب والجزيرة الإيبيرية، وكان لها الفضل في تأسيس العديد من المدن أهمهم قرطاج، وليكسوس، والصويرة... إلخ. فالتوسع الفينيقي في شمال إفريقيا أدى دورا هو الآخر، في التعريب، حيث إن اللغة التي كانت سائدة آنذاك هي البونيقية التي تتشابه مع اللغة العربية. وهذا ما أكده الدكتور روبرت كير من جامعة ليدين، في مقال عنوانه: "اللغة البونية لم تمت"، حيث جاء فيه: أن اللغة البونيقية استمرت كلغة حية حتى قدوم الإسلام.
كما أن الشعب الفينيقي هو امتداد للعرب، فقد ذهب العديد من المؤرخين إلى أن الفينيق هم عرب قدماء، ولاسيما أنهم من جزيرة العرب، فنجد المؤرخ اللبناني أمين ريحاني يقول: "ما أجمع عليه المؤرخون والآثريون أن الفنيقيين مثل العرب ساميون، بل أنهم عرب الأصل نزحوا من الشواطيء العربية الشرقية". ويحكي المؤرخ الروماني ساللوستيوس (86 ق.م)، في كتاب الحرب اليوغرطية، أن الشعوب التي كانت تسكن شمال إفريقيا هي كثيرة أهمها: الفينيقيون والليبيون والجيتول والفرس. وهذا ما أكده هيروديت (حوالي 484 ق.م - 425 ق.م)، أن ساكنة شمال افريقيا تنقسم لأربعة شعوب: ليبيون وفينيقيين وإيثيوبيون وإغريق.
ويذهب عالم الأثار البريطاني باري فيل في كتابه "ساغا أمريكا"، إلى أن العربية والعرب كان لهم وجود في شمال إفريقيا قبل الفتح الإسلامي حيث جاء في كتابه: "قام الرومان بآخر الغزوات الكبرى لشمال إفريقيا بعد الحروب مع قرطاج، في القرن الثاني قبل الميلاد، وكان يُعتقد - ولا يزال يُعلم عن طريق الخطأ - أن عرب جيوش الإسلام جاءوا أولاً إلى ليبيا في القرن السابع الميلادي ومع ذلك، أثبتت الأبحاث التي أجريت على النقوش الليبية القديمة في كل من أمريكا وشمال إفريقيا الآن بشكل قاطع أن اللغة العربية جاءت إلى إفريقيا قبل البعثة بوقت طويل. في جميع الاحتمالات، كان بعض من يسمون بشعوب البحر من العرب حقًا". أما المؤرخ وعالم الأثار الأسترالي وارويك بوول من جامعة إدنبورغ البريطانية، فيخلص في كتابه: "أصولنا من جزيرة العرب"، إلى أن: "أجداد العرب الفينيقيين هم أول من سكن أوروبا وإفريقيا الشمالية و ضفاف المتوسط، والفاتحين العرب هم فقط امتداد لأسلافهم".
مرحلة الفتح الإسلامي
تبدأ هذه المرحلة مع بداية الفتح الإسلامي لبلاد المغرب مع عقبة بن نافع سنة (640م)، ثم مع موسى بن نصير (711م). وقد تميزت الحملات العربية أنذاك بمرافقة النساء والأطفال والعلماء والتجار في الخطوط الخلفية للجيش، حيث كانت نية العرب، تأسيس مدينة في البلاد لإيواء الجند العرب وعائلاتهم ولتكون كقاعدة عسكرية تنطلق منها الجيوش للمحافظة على المناطق التي ثم فتحها، فأسس عقبة القيروان، تنفيذًا للسياسة الإسلامية التي كانت متبعة في عصر الخلفاء الراشدين والتي تتلخص في إقامة المدن الإسلامية في البلاد المفتوحة، وقال في هذا الدكتور مصطفى أبو ضيف أحمد: " لما ولى معاوية بن أبي سفيان عقبة بن نافع الفهري ولاية إفريقية فقد رسم لنفسه برنامجا للعمل يرمي إلى تحقيق أهداف أبعد من أهداف سابقيه وتتلخص خطته في تثبيت أقدام العرب في المغرب وتأسيس قاعدة عسكرية بافريقية من أجل تحقيق نشر الاسلام بها وتعريب البلاد ". وتم تخطيط القيروان حسب الطريقة التقليدية لبناء المدن العربية، منذ بناء الكوفة والبصرة والفسطاط، بدًاية ببناء المسجد الجامع ودار الإمارة ثُمِّ قسمت الأرض المحيطة بهما على القبائل العربية والناس لبناء الدور والمساكن، اذ كانوا يفردون كل قبيلة أو بطن من بطون الفاتحين بناحية معينة من التقسيم لإنشاء دور مساكنهم. فنزل قوم من قبيلة فهر العربية بالجهة الشمالية من الجامع وبنوا بها المساكن واتخذوا حولها بعض الأجنة. وفهر بطن من قريش قوم عقبة بن نافع ورهطة، وعرف هذا الحي بمنازل الفهريين.
أما أولئك الذين جاءوا من المدينة، أي الأنصار، ورجال القبائل الآخرون الذي ينتمون إلى عشائر، خولان وغفار، وبلي ومعافر وحضرموت، ومراد، ولخم فقد اختطوا منازلهم في الأماكن المجاورة ولقد اتخذت الكثير من المحلات والساحات والطرق أسماء هذه العشائر، مثال ذلك رحبة القريشيين ورحبة الأنصار، ورحبة بني دراج، ودرب الهذلي، وحارة يحصب. وتحدث ابن الرقيق القيرواني عن استقرار العرب في بلاد المغرب مع مطلع الفتوحات العربية  حيث جاء في كتاب تاريخ إفريقية والمغرب ص 20: "فالعنصر العربي دخل بلاد المغرب في صورة جيوش فاتحة، وقد استقر رجال هذه الجيوش في نواحي المغرب كله بعد إتمام الفتح، ولحقت بهم جماعات أخرى من الجند والمهاجرين العرب مع استمرار حركة الفتح، وكانت نتيجة ذلك قيام مجتمعات عربية صغيرة معظمهم في المدن والمعسكرات، ومن هذه المراكز بدأوا ينتشرون في نواحى البلاد". ويورد الحسن الوزان (ليون الإفريقي)، حول استقرار العرب الفاتحين: "وأسس (عقبة) مدينة القيروان على بعد نحو 120 ميلًا من قرطاج وأمر القواد العسكريين والمدنيين الذين أقاموا معه... وعندما أمن العرب أصبحوا مواطنين بهذه البلاد ممتزجين بالأفارقة". وإستمر تدفق العربي إلى بلاد المغرب للإقامة فيه، واتخاده وطنًا ومستقرًا، فترة الدولة الأموية، في حقبة  موسى بن نصير لا سيما بعد بسط السيطرة على شمال إفريقيا وفتح الأندلس، فكان المغرب منطلق القوافل الراغبة في العبور للأندلس. وقد فصلت المصادر التاريخية في الهجرات العربية التي تمت للأندلس، فنجد المقري التلمساني يذكر في كتابه نفح الطيب ج1، ص290: "واعلم أنه لما استقر قدم أهل الإسلام بالأندلس وتتام فتحها صرف أهل الشام وغيرهم من العرب هممهم إلى الحلول بها، فنزل بها من العرب وساداتهم جماعة أورثوها أعقابهم إلى أن كان من أمرهم ما كان". كما تجمع المصادر إلى أن العرب دخلوا الأندلس على موجات متتابعة وانتشروا في أقاليمها المختلفة انتشارًا متغلغلًا، وخاصةً المناطق الخصبة التي تفيض بالخيرات، وكانوا يمثلون أكثر القبائل العربية المعروفة في المشرق العدنانية منها واليمنية (القحطانية) إلا أن اليمنية - كما يقول المقري - "هم الأكثر إلا ما كان من خلفاء بني أمية"، وأول طالعة من العرب دخلت الأندلس طالعة موسى بن نصير في رجب (94هـ)، وكانت تتألف من ثمانية عشر ألفًا من وجوه العرب والموالى وعرفاء البربر يقول صاحب مخطوط فتح الأندلس من تحقيق لويس مولينا  "أن موسى دخل الأندلس ومعه ثمانية عشر ألفًا من قريش والعرب ووجوه الناس"، ثم طالعه الحر بن عبد الرحمن الثقفي ثالث الولاة - في ذي الحجة (97هـ) إذ قدم واليًّا ومعه أربعمائة رجل من إفريقية. وكان أغلب عرب هاتين الطالعتين من اليمنيين، وسموا بالبلديين، ثم تأتى طالعة بلج بن بشر القشيري في سنة (124هـ) ، وقد اختلفت المراجع حول عدد الفرسان العرب فيها فنجد ابن عذارى في الجزء الأول من تاريخه يذكر عدد الشاميين في هذا الجيش وهم 12 ألفًا من الفرسان، أما ابن حيان فيجعل عدة الجيش 70.000، بينما يذكر ابن قوطية أن عدده كان 30 ألفًا وكان أغلبهم من العرب القيسيين.
وتشير الأرقام إلى أن عدد الجنود الذين دخلوا المغرب في العصر الأموي نحو 70 ألف جندي، 40 ألفا منهم دخلت مع حسان بن النعمان الغساني إلى أفريقية سنة (74هـ / 694م)، و30 ألفًا دخلت مع كلثوم بن عياض(124هـ /740م) .لكن بالرغم من هذا ظل الحضور العربي في هاته الحقبة في بلاد المغرب قليلا، لاسيما أن أغلب العرب كان يعبر للأندلس للاستقرار فيها، ولم تتغير الأوضاع إلى بعد قدوم الفاطميون والأدارسة بالمغرب.
مابعد الفتح الإسلامي
إن شمال إفريقيا في عصر الدولة الأموية عرفت عدة حروب ووقائع كان لها أثر كبير على التكوين الديموغرافي للبلاد، وكان من نتاج هذا تقلص الحضور البربري الكبير في بلاد المغرب، ومن أهم هاته الحروب نخص بالذكر معركة القرن والأصنام التي كانت خسائرها كبيرة في صفوف البربر وغيرهم من الخوارج، كما أجمع المؤرخون إذ تعد المعركتين سالفه، من المعارك الطاحنة التي دارت بين العرب والبربر ، بعد خيانة موقعة الاشراف، فلما سمع الخليفة هشام بن عبد الملك خيانة البربر وتمردهم عين  حنظلة بن صفوان الكلبي واليا على مصر وإفريقية وهذا الأخير كان قائدا شجاعا فارسا مغوارا.
يقول شهاب الدين النويري عن واقعة تعيين حنظلة واليا من طرف الخليف هشام في كتابه نهاية الأرب في فنون الأدب، الجزء 11، ص 33 مانصه : "' ولما بلغ هشام بن عبد الملك ذلك، بعث إلى إفريقية حنظلة بن صفوان الكلبي ، وكان عامله على مصر ولاه عليها في سنة تسع عشرة ومائة، فأقام بها إلى أن بعثه إلى إفريقية. فقدمها في شهر ربيع الآخر سنة أربع وعشرين ومائة '." بعد تولي حنظلة علم زعماء البربر الخوارج ، وهما عكاشة الصفري وعبد الواحد بن يزيد الهواري، بهذا قرروا قتله هو الأخر، بمباغتته بجيش من البربر لم يرى مثله في إفريقية ولا أكثر منه ويقول عن هذا المترجم أعلاه النويري في نفس المرجع : "' فلم يمكث بالقيروان إلا يسيرا حتى زحف إليه عكاشة الصفري الخارجي في جمع عظيم من البربر، لم ير أهل إفريقية مثله ولا أكثر منه...، وزحف إلى حنظلة أيضا عبد الواحد بن يزيد الهواري في عدد عظيم وكانا قد افترقا من الزاب : فأخذ عكاشة على طريق مجانة، فنزل القرن، وأخذ عبد الواحد على طريق الجبال فنزل طبيناس ، وعلى مقدمته أبو قرة المغيلي '." فلما علم حنظلة بتوجه الجيش إليه قرر مهاجمة عكاشة وجيشه أولا ثم مواجهة عبد الواحد بن يزيد الهواري كي لا يكثر عليه الجمع لعظمة و كثرة جيشهم ، وفي هذا يضيف النويري :"' فرأى حنظلة أن يعجل قتال عكاشة قبل أن يجتمعا عليه ، فزحف إليه بجماعة أهل القيروان. والتقوا بالقرن وكان بينهم قتال شديد فني فيه خلق كثير وهزم الله عكاشة ومن معه، وقتل من البربر ما لا يحصى كثرة '." وبعد قتل عكاشة وجيشه قرر حنظلة الرجوع للقيروان قبل هجوم عبد الواحد بن يزيد الهواري عليها وكان جيش عبد الواحد كبيرا جدا يضم أكثر من 300 ألف مقاتل من البربر الخوارج، ويقول في هذا ابن الأثير الجزري في كتابه الكامل في التاريخ المجلد الرابع ، ص229 ، مانصه : "' وسار عبد الواحد فنزل على ثلاثة أميال من القيروان بموضع يعرف بالأصنام، وقد اجتمع . معه ثلاثمائة ألف مقاتل، فحشد حنظلة كل من بالقيروان وفرق فيهم السلاح والمال، فكثر جمعه'."وعن وقائع المعركة الطرفين يقول :"' فلما دنا الخوارج مع عبد الواحد خرج إليهم حنظلة من القيروان واصطفوا للقتال، وقام العلماء في أهل القيروان يحثونهم على الجهاد وقتال الخوارج ويذكرونهم ما يفعلونه بالنساء من السبي... ، فكسر الناس أجفان سيوفهم، وخرج إليهم نساؤهم يحرضنهم، فحمي الناس وحملوا على الخوارج حملة واحدة وثبت بعضهم لبعض، فاشتد اللزام وكثر الزحام وصبر الفريقان، ثم إن الله تعالى هزم الخوارج والبربر ونصر العرب، وكثر القتل في البربر وتبعوهم إلى جلولاء يقتلون، ولم يعلموا أن عبد الواحد قد قتل حتى حمل رأسه إلى حنظلة، فخر الناس الله سجداً .'"وقيل في حق المعركة هذه كما أجمع المؤرخون وأهل العصر بالتواتر : " لم يقتل بالمغرب أكثر من هذه القتلة، فإن حنظلة أمر بإحصاء القتلى، فعجز الناس عن ذالك ". وقال إبن عذاري المراكشي في كتابه البيان المغرب في أخبار المغرب نقلا عن إبن عبد الحكم والنويري وإبن خلدون والرقيق القيرواني :" وقيل ما علم في الأرض مقتلة كانت أعظم منها " وروى أن الليث بن سعد كان يقول : « ما غزوة كنت أحب ان اشهدها بعد غزوة بدر أحب إلى من غزوة القرن والاصنام ».
وكان هذا الإنتصار بمتابة إعادة الإعتبار وحافز لنزوح العرب لشمال إفريقيا، بعدما أعادو قوتهم في بلاد المغرب. فبعد ضعف وإنهيار الدولة الأموية، ظهرت دويلات عربية في المنطقة ، كالأغالبة في الجزائر وتونس و الأدارسة في المغرب ، ثم بعدهم الخلافة الفاطمية التي شملت مناطق واسعة في شمال إفريقيا وكان لها دور كبير في تعريبها.
الدولة الإدريسية
لقد عمل الأدارسة بعد توليهم الحكم في المغرب على إستقطاب وجلب العرب، حيث أكمل إدريس الثاني بناء مدينة فاس، لتكون اول مدينة عربية إسلامية في المنطقة و لتنافس مدينة القيروان ، وهذا ما كان فقد أصبحت فاس منارة العلم في المغرب الإسلامي ، ويذكر الدكتور أبو ضيف في كتابه " أثر القبائل العربية.. " ، ص304 : "واذا كانت فترة حكم إدريس الأول تميزت بالعمل على نشر الاسلام بين القبائل البربرية، فإن أهم ما ميز فترة حكم إدريس الثاني الأصغر هو إقامته مدينة فاس التي تحولت الى منطقة ضغط منخفض تجذب إليها تيارات متعددة من القبائل العربية سواء أتت من الأندلس أو من القيروان وافريقية . " فالامام الادريسي العربي كان غريبا وحيدا في محيطه الجديد، بالرغم من وجود بعض العناصر العربية القليلة التي كانت تحيط به، مثل راشد الكناني، وأبو خالد يزيد بن إلياس العبدي. وبعض أهله مثل أخيه سليمان الذي استقل أبناؤه بالمغرب الأوسط وابن عمه داود بن القاسم ابن اسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. إلا أن هؤلاء كانوا قلة قليلة لم تستطع أن تغير من طبيعة الاحساس بالغربة.
لذلك يروي صاحب روض القرطاس (أبي زرع) " أن ادريس الثاني أقام بقية سنة 188هـ التي ولى فيها يعطي الأموال ويصل الوفود ويستميل الرؤساء والأشياخ فانهالت عليه في العام التالي 189هـ، وفود العرب من بلاد افريقية وبلاد الأندلس في نحو الخمسمائة فارس من القيسية والأزد ومدلج وبني يحصب والصدف وغيرهم من القبائل اليمنية الجنوبية. فسر ادريس بوفادتهم وأجزل صلاتهم وقربهم ورفع منازلهم وجعلهم بطانته دون البربر فاعتز بهم  لأنه كان فريدا بين البربر ".
وبدء ادريس الثاني بتشكيل حكومته من زعماء القبائل العربية الوافدة فاستوزر عمير بن مصعب الأزدي، وكان من فرسان العرب وسادتها، ولأبيه مصعب مآثر بافريقية والأندلس. وينسبه صاحب مشاهير أعيان فاس بقوله، «وهو عمير بن مصعب بن خالد بن هرثمة بن الأمير يزيد بن الأمير المهلب بن أبي صفرة».
كما عين عامر بن محمد بن سعيد القيسي من عرب قيس عيلان، قاضيا، وكان رجلا صالحا ورعا فقيا سمع من مالك بن أنس صاحب المذهب المالكي السني، وسفيان الثوري وهـو فقيه ومحـدث مالكي شهير توفي أو 97هـ / 161م. وروى عنهما كثيرا، ثم خرج الى الأندلس برسم الجهاد، ثم جاز الى العدوة فوفد منها على ادريس فيمن وفد عليه من العرب.
أما خطة الكتابة فقد أسندها إلى أبي الحسن عبد الله الخزرجي الأنصاري وهو الذي تولى كتابة العقد الخاص بشراء أرض مدينة فاس من أصحابها من القبائل البربرية.
ولكي يرغب ادريس الثاني أتباعه من العرب والبربر في البناء وتعمير المدينة أعلن بينهم من ابتنى موضعا وغرسه قبل تمام السور بالبناء فهو له هبة ابتغاء وجه الله تعالى، فأسرع الناس بإبناء الديار واغتراس الثمار، وكثرت العمارة فكان الرجل يختط موضع منزله وبنيانه وبستانه من الشعراء ثم يقطع منه الخشب فيبني به لا يحتاج الى خشب من مكان آخر.
فلما فرغ ادريس الثاني من بناء المدينة وأدار السور حولها وترتيب الأبواب في مدة تتراوح ما بين ثلاثة أو أربعة سنوات، عمل على استقرار القبائل العربية بها فأنزل كل قبيلة بناحية من نواحيها فنزلت العرب القيسية من باب افريقية الى باب الحديد من أبواب عدوة القرويين، ونزلت الأزد بجوارهم، ونزل اليحصبيون بجوار القيسية من الجهة الأخرى .وبجانب القبائل العربية استقرت القبائل البربرية مثل صنهاجة ولواته ومصمودة وكذلك خلق كثير من اليهود، فأنزلهم ادريس الثاني بناحية أغلان الى باب حصن سعدون وفرض عليهم الجزية فكان مبلغ جزيتهم في كل سنة ثلاثين ألف دينار.
فأصبحت فاس في هذه الفترة، كما يقول وليام مارسيه، قبلة للتعريب. حيث اختيرت اللغة العربية للتواصل اليومي والتعبد والإدارة والتعليم و أقبل البربر على تعلمها؛ إذ لم تفصل إفريقيا الشمالية بين الدين واللغة، كما لاحظ ذلك المؤرخ الفرنسي لويس برونو، على خلافي الأمصار الأخرى. وقد تعززت مكانة العربية في فاس بقدوم مجموعة من الأمير القيروانية الذين قدر عددهم بعض المؤرخين ب 300 أسرة، بسبب الاضطرابات التي عرفتها القيروان أيام حكم زيادِ الله الأغلبي (201-223هـ).
وتشير المصادر إلى وجود جالية أندلسية كبيرة من أهالي قلشانة بسبتة، من منطقة شريس، هاجرت إليها واستوطنتها أيام الجذب الذي حل بالأندلس ومن أهم الأسر التي استوطنتها أسرة القاضي عياض، وازداد هذا الحضور العربي الإدريسي بعد انجلاء أغلبهم عن فاس بعد ملاحقة موسى بن أبي العافية لهم.
الدولة الرستمية
الرستميون أو بنو رستم سلالة حاكمة فارسية، تنتمي إلى مذهب الإباضية حكمت في بلاد المغرب الأوسط بين 776 و909م، مقرها كان مدينة تاهرت أو تيهرت وهي حاليا مدينة تيارت في الجزائر.
لقد ساهمت الدولة الرستمية ولو بشكل نسبي في تعريب بلادهم حيث أقنعوا بعض القبائل العربية بمبايعتهم، والإستقرار في دولتهم. فبعدما إستكملت تاهرت بمرافقها، ومرابعها، وأسواقها، وأصبحت معقلاً عمرانيا وسياسياً وحضاريا وتوطدت أسس الدولة وأركانها، وترسخت دعائمها وقواعدها،  كحاضرة وقاعدة للدولة، استقطبت كثيرا من القبائل العربية حيث أبيح لهم أن يبنوا المساكن فاختطوا وبنوا وقامت فيها تجارة نشطة، تعتمد على موانيء عديدة أهمها : ميناء مرسی فروخ ، و وميناء مرسى تنس مستانم، وميناء مرسى وهران.
والجدير بالإشارة أن اليعقوبي والمقدسي وابن حوقل والبكري وصاحب كتاب الاستبصار في عجائب الأمصار وياقوت الحموي ذكروا معلومات مفيدة عن العناصر والأقوام والقبائل التي كونت كيانها بما فيهم العناصر العربية منذ القرن الثالث الهجري وحتى السابع الهجري، أن المدينة تطورت منذ أن اختطها الأباظيون، فأصبحت حاضرة للدولة وقصبة لعديد من المدن والقرى ومركزا من مراكز العلم في العالم الإسلامي.
الخلافة الفاطمية
نشأت الدولة الفاطمية عام 959م ، وقد اتخذ الفاطميون اللغة العربية لغةً رسمية لدولتهم، إستطاع الفاطميون القضاء على الأغالبة وبسطوا سيطرتهم على مناطق شاسعة في شمال إفريقيا.
وقد عمد الفاطميون منذ توليهم الحكم إلى جلب القبائل العربية، للمنطقة رغم أن جيوشهم كانت تتكون في أغلبها من البربر، فكانت أولى القبائل التي جلبوها من القبائل القيسية من بني هلال وبني سليم ومن معهم من جموع القبائل العربية الأخرى (دريد، والأثبج، ورياح...) للقضاء على بني زيري الصنهاجيين، وكان الفاطميون قد جلبوا القبائل القيسية ومن معهم من جموع القبائل العربية الأخرى من مواطنها في الجزيرة العربية وأسكنوها شرق النيل، ودخلت تلك القبائل في موجات متتالية كانت أولى تلك الموجات المتكونة من بنى هلال وجشم والمعقل كافية لهزيمة والي إفريقية، ومن معه في معركة حيدران التاريخية، واحتلوا القيروان وسوسة ثم ملكوا بلاد قسطينة كلها وغزا عامل بن أبي الغيث منهم زناتة ومغراوة فاستباحهم ورجع.
وبحلول نهاية الغزو ، فقد الزيريون والحماديون معظم أراضيهم ، حيث اقتصروا على شريط ساحلي صغير على ساحل إفريقية. كما قد أجبر الحماديون على دفع جزية سنوية للهلاليين ، و اصبحوا تحت التبعية الهلالية ، وتلى دخول بني هلال وفود  موجة بنى سليم وغطفان ( فزارة، ورواحة) والتي استوطن أغلبها في ليبيا.
لم يقتصر جلب الفاطميين للقبائل العربية على القبائل القيسية فقط بل تذكر المصادر أن المستنصر بالله ثامن الخلفاء الفاطميين قام بنشر مرسوم يقضي بأن كل عربي يؤدي دينار واحد يسمح له بالعبور لإفريقيا وإستيطانها.
وذكر ليون الإفريقي في كتابه وصف إفريقيا ص44 : "نشر المستنصر مرسوم يقضي بأن كل عربي يرغب في الهجرة إلى إفريقيا سيسمح له بذلك، على أن يدفع دينارا واحدا فقط عن نفسه و عن كل فرد من أسرته، و على أن يقسم يمينا بأن يعامل الثائر في إفريقيا معاملة الأعداء.
و على أثر ذلك اجتاز البلاد قرابة عشر قبائل، أي نصف سكان جزيرة العرب المقفرة. و كان من بينهم أيضا بعض من أفخاذ قبائل اليمن. و كان عدد الرجال القادرين على حمل السلاح يقارب الخمسين ألفا، باستثناء النساء و الأولاد و المواشي و كان عدد هؤلاء لا يحصى ". ويقول الهادي روجي إدريس : "'لقد تمكنت الغزوة الهلالية من قلب الجغرافيا البشرية في المغرب الكبير '."
دولة المرابطيين
في سنة 1070م أسس المرابطون مدينة مراكش، فساهمت بدورها في نشر العربية في منطقة الوسط الغربي. إذ بالرغم من أنها لم تعرف هجرة جماعية أندلسية، فان اتخاذها عاصمة الدولة، جعلها في حاجة إلى مرافق ووظائف اجتماعية وإدارية ودينية، وتزخر المصادر بأسماء العلماء الآفاقين الأندلسيين الذين ارتحلوا إلى مراكش، وشغلوا مناصب سامية في البلاط المرابطي، سواء في دواوين الإنشاء، أو القضاء، أو التدريس، أو الإفتاء، أو أشغال أخرى. لكن يبدو أن العربية، خلال هذه الفترة، كانت حكرا على الحياة الرسمية، والنخبة المثقفة من الفقهاء والعلماء، وعلى ذوي الأصول العربية في حين كان الوضع اللغوي العام للحواضر، هو وجود ازدواجية لغوية عربية وبربرية. مع التسريب البطيء للمعجم العربي إلى اللغة البربرية؛ خاصة فيما يتعلق بأمور الدين، وإقبال الكثير من البربر على تعلم العربية بمستوييها الفصيح والعامي خاصة ممن لهم احتكالاً يومي بالعنصر العربي الذي استقر في هذه الحواضر. مع الإشارة إلى أن أسماء علمية وثقافية كبرى زارت مراكش في هذه الفترة، أو استقرت بها، أمثال الفيلسوف ابن رشد، والطبيب ابن زهر والكاتب ابن عبدون، والشاعر ابن خفاجة. يقول المراكشي صاحب المعجب في هذا الموضوع: " ولم يزل أمير المسلمين من أول إمارته يستدعي أعيان الكتاب من جزيرة الأندلس، وصرف غايته إلى ذلك، حتى اجتمع له منهم ما لم يجتمع لملك.
ومن أجل نشر العلم والعرفان عمل المرابطون على تأسيس المدارس والمعاهد في كل بقعة ومكان، كما سعوا إلى إعلاء شأن اللغة العربية، وإضفاء صيغتها على كل المؤسسات، ومن المراكز العلمية المغربية التي اشتهرت في عهد المرابطين مدينة " سبتة " السلبية، التي كانت مقرا علميا للعلوم الإسلامية، وكان للعلم فيها سوقا نافذة حيث أخرجت من علماء العدوتين الكثير ما زالت كتب التراجم والطبقات تزخر بهم، كما كانت هناك مراكز علمية "بطنجة" و "سجلماسة" و "أغمات" و "فاس "و "تلمسان"، أما العاصمة مراكش فكانت ملتقى الفقهاء والعلماء على مختلف مشاربهم و مداركهم والذين كانوا يفدون عليها من جميع جهات المغرب والأندلس والقيروان.
دولة الموحدين
عرفت اللغة العربية إنغراسا حقيقيا في المغرب كلغة ثقافة و حضارة بمجيء الموحدين إلى السلطة، فلكي يبسط هؤلاء سلطتهم على البلاد بكاملها، قاموا بعملية دعائية واسعة باللغة العربية، فاستخدموا البنيات الدينية والاجتماعية القائمة من قبيل المساجد لصلاة الجمعة، والأسواق القراءة الرسائل الموجهة إلى القبائل، والزوايا الدينية لنشر الأخبار وتحرير نسخ منها تبعث إلى كل قبيلة وكل منطقة.
فترسخت السيادة للغة العربية على المستوى الإداري، واستمر استعمالها في الكتابة الإدارية، وتبو دلت بها الرسائل، ونقشت بها النقود، وظلت لغة التعبير في الأعمال المكتوبة عموما، ونظمت بها الأشعار، ودونت بها الكتب الأدبية، والعلمية، ومختلف الإنتاجات الفكرية.
كما أصبحت العربية مؤهلا أساسيا لشغل المناصب والارتباط بسلك الدولة كالوزارة والقضاء والكتابة. حيث نجد إلى جانب طبقة الكتاب الأندلسيين كأبي الحسن بن عياش، و أبي الحكم بن المرخي، وأخيل بن ادريس الرندي وأبو الحسن علي بن زيد الاشبيلي، طبقـة مـن الكتاب المغاربة؛ كالوزير أبي جعفر بن عطية، وأبي القاسم القالمي، و أبي الفضل بن طاهر بن محشرة، و أبي زكرياء يحيى بن أبي عبد الله الفازازي، و أبي زيد عبد الرحمان الفازازي، و أبي حفص بن عبد المومن و الأمير أبو الربيع سليمان، و أبو العلاء ادريس المامون بن الخليفة المنصور. و لا شك أن هذا الأمر أغرى الكثير من البربر بتعلم العربية لتحسين حظوظ الارتقاء الاجتماعي في ذلك العصر. وإزدادت العربية قوة مع استقدام قبائل بني هلال في عهد يعقوب المنصور الموحدي حوالي سنة 584هـ/ 1188م إلى المغرب.
الفترة مابين القرن 11م والقرن 16م
شملت هذه الفترة أكبر الهجرات العربية لبلاد المغرب، والتي بها ثم تغيير التكوين الديموغرافي لهذه البلاد، فسميت بالموجة الثانية من الفتح العربي، أو ماعرف بالتغريبة الهلالية الكبرى، لكون بني هلال من أكبر القبائل التي هاجرت فيها،  وتعرف كذلك بـ "الهجرة القيسية " نسبةً إلى ان أغلب القبائل المهاجرة تندرج تحت الفرع القيسي من العرب العدنانية.
وبالرغم أن بني هلال وبني سليم شكلوا أكبر القبائل المهاجرة إلا أنها ضمت قبائل هوازنية أخرى كجشم وسلول ودهمان والمنتفق وربيعة وخفاجة وسعد وكعب وسواءة وكلاب وقبائل قيسية كفزارة واشجع وعبس وعدوان وفهم وقبائل مضرية كهذيل وقريش وتميموعنزة، وقحطانية كجذام وكندة ومذحج.
قال القلقشندي: إن مصر هي قضاعة و بكل واد جذام، أما بني جرم فقد دخلوا مصر مع بني شيبان في عهد صلاح الدين الايوبي سنة 583 هـ التي سبقتها هجرة غيرت الشمال الافريقي برمته والتي عُرفت بالهجرة الهلالية، والتي ضمت قبائل بنو هلال وحلفائهم من قبائل مضر وربيعة واليمن، والتي بدأت سنة 454 هـ.
وفي نفس السياق يقول ابن خلدون: سارت ... جميع بطون هلال إلى إفريقية كالجراد المنتشر لا يمرون بشيء إلا أتوا عليه حتى وصلوا أفريقية سنة 443هـ".
فقد تميزت هذه الفترة بإنتشار كبير للقبائل العربية في شمال إفريقيا، وإستيطانها لجموع الأراضي في بلاد المغرب حيث يذكر إبن خلدون واصف تغير حال بلاد المغرب: "وأما لهذا العهد وهو آخر المائة الثامنة فقد انقلبت أحوال المغرب الذي نحن شاهدوه وتبدلت بالجملة واعتاض من أجيال البربر أهله على القدم بما طرأ فيه من لدن المائة الخامسة من أجيال العرب بما كسروهم وغلبوهم وانتزعوا منهم عامة الأوطان وشاركوهم فيما بقي من البلدان لملكهم هذا إلى ما نزل بالعمران".
وهذا ما أكدته عدة مراجع تاريخية وازنة فنجد كتاب: المجتمعات الإسلامية حتى القرن التاسع عشر، الصادر عن جامعة كامبردج لمؤلفه إيرا ام لابيدوس (Ira M. Lapidus)، يقول: "في القرن الحادي عشر، أدت غزوات البدو الرحل، بنو هلال العرب من الشرق والمرابطين من جنوب المغرب، إلى تغيير الجغرافيا السياسية والدينية والثقافية لشمال إفريقيا وإسبانيا . فقد هزم بنو هلال وبنو سليم القادمون من الجزيرة العربية ومصر، ولايتي الزيريين، والحماديين... كما سيطروا على السهول، واضطر السكان المستقرون ي في تلك مناطق إلى اللجوء للجبال، في وسط وشمال توس ، ولاحقًا في الجزائر و والمغرب  ". وجاء في موسوعة شعوب إفريقيا والشرق الأوسط وهو مؤلف علمي تاريخي مشترك بين عدة دكاترة: "كان بني هلال اتحاد قبائل عربية كبيرة استقرت في شمال إفريقيا في القرن الحادي عشر، وقد ذهب بني هلال في الأصل إلى شمال إفريقيا قادمين من شبه الجزيرة العربية كجزء من حملة عسكرية أرسلها الحكام الفاطميون للإمبراطورية الإسلامية... ، وكان لهجرة بني هلال إلى شمال إفريقيا آثار طويلة المدى على التنمية الثقافية للمنطقة، حقيقة أن تحدث المغرب وتونس والجزائر العربية وارتباطهم الثقافي الوثيق بالعالم العربي يرجع إلى حدٍ كبير إلى هجرة بني هلال". وقد وصف مؤلف مشترك آخر صادر عن جامعة كامبردج معنون بـ "أسباب ونتائج الهجرة البشرية: منظور تطوري": " الهجرة الهلالية بأنها من أهم الهجرات في تاريخ شمال إفريقيا حيث ارتبطت بتوسع عربي ثانٍ على يد كل من بني هلال وبني سليم".
وعليه فإن الهجرة الهلالية في هذه الفترة هي التي لعبت أكبر دور في تعريب المنطقة كما أسلف المؤرخون، وهذا ما أكده المستشرق البريطاني جون سبنسر ترمنجهام الذي قال في كتابه "الإسلام في إثيوبيا ": " تعريب شمال إفريقيا تم بهجرة قبائل عربية كاملة، وانتشر البدو منها في السهول".
أما المؤرخ المغربي أحمد بن خالد الناصري، فيذكر في كتابه الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، واصفا تغير حال المغرب في هذه الفترة: "إلى أواسط المائة الخامسة فدخلت العرب أرض افريقية واستوطنوها بحللهم وخيامهم ثم لما كانت أواخر المئة السادسة في دولة يعقوب المنصور رحمه الله نقل الكثير منهم إلى المغرب الأقصى فاستوطنوه بحللهم وخيامهم كذلك، وصارت أرض المغرب منقسمه بين أمتين أمة العرب أهل اللسان العربي وأمة البربر أهل اللسان البربري بعد أن كانت بلاده خاصة بالبربر لا يشاركهم فيها غيرهم". ويقدر عدد عرب بني هلال الذين هاجروا في التغريبة الهلالية بما يفوق 200 ألف، كما تجمع المصادر التاريخية، وهو نفس ما جاء في كتاب " إفريقيا: موسوعة التجربة الأمريكية الأفريقية "، الصادر عن جامعة أوكسفورد البريطانية، من تأليف الدكتور كوامي أنتوني أبيا  والدكتور هنري لويس جيتس جونيور،  الصفحة 360: "في القرن الحادي عشر، بدأت قبائل بنو هلال وبنو سليم -وهما قبائل بدوية  عربية الأصل من الجزيرة العربية- في الهجرة غربًا من مصر العليا إلى الأرض المسماة إفريقية (تونس الحالية وشرق الجزائر). استقروا في المناطق التي تضم الآن ليبيا والجزائر وتونس وبعد ذلك المغرب. ويشير المؤرخون إلى حركة "الهلاليين"، كما عُرفوا إجمالا، على أنها لحظة حاسمة في "تعريب" شمال إفريقيا، وصلت لما يفوق 200 ألف فرد ". ويقول ابن سعيد الأندلسي واصفا كثرة أعقاب آل منصور بن عكرمة وحدها في إفريقيا: "إذا نادت العرب: يآل منصور! بأفريقية، يقال: إنها تجتمع في مائة ألف فارس. ولهم هنالك عز وثروة، وتحكم على البلاد والعباد. وهم من صعيد مصر إلى البحر المحيط قد عمروا مسافة نصف المعمورة؛ ولا نعلم في الشرق ولا في الغرب للعرب جمجمة أعظم منها". ويوضح المؤرخ الناصيري المناطق التي استقر بها عرب التغريبة الهلالية في المغرب أنها شملت منطقة الغرب و منطقة الحوز ،جاء في الإستقصا  : "وَنقل الْمَنْصُور رَحمَه الله بني هِلَال وَبني جشم إِلَى الْمغرب الْأَقْصَى حِين أَتَوْهُ طائعين وَكَانَ ذَلِك سنة أَربع وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة فَأنْزل قَبيلَة ريَاح من بني هِلَال بِبِلَاد الهبط فِيمَا بَين قصر كتامة الْمَعْرُوف بِالْقصرِ الْكَبِير إِلَى أزغار الْبَسِيط الأفيح هُنَاكَ إِلَى سَاحل الْبَحْر الْأَخْضَر فاستقروا بهَا وطاب لَهُم الْمقَام وَأنزل قبائل جشم بِلَاد تامسنا الْبَسِيط الأفيح مَا بَين سلا ومراكش وَهُوَ أَوسط بِلَاد الْمغرب الْأَقْصَى وأبعدها عَن الثنايا المفضية إِلَى القفار لإحاطة جبل الدَّرن بهَا فَلم ييمموا بعْدهَا قفرا وَلَا أبعدوا رحْلَة
وَاعْلَم أَن هذَيْن البسيطين يسميان الْيَوْم فِي عرف عَامَّة أهل الْمغرب بالغرب والحوز فالغرب عبارَة عَن بِلَاد الهبط وأزغار وَمَا فِي حكمهَا والحوز عبارَة عَن بِلَاد تامسنا وَمَا اتَّصل بهَا إِلَى مراكش فَكَانَ لرياح بِلَاد الْمغرب وَكَانَ لجشم بِلَاد الْحَوْز " أما وليام مارسيه فقدر عدد القبائل الهلالية التي هاجرت بمليون شخص منهم المحاربون والنساء والأطفال والشيوخ.
هجرة بني معقل
قبائل المعقل لم تدخل المغرب مجتمعة كما هو شأن لبني هلال وإنما توافدت بشكل تدريجي بدأ مع التغريبة الهلالية وإستطاعوا في عهد بني مرين السيطرة على إقليم توات، والتغلغل نحو الجنوب الغربي.
يقول إبن خلدون في الخبر عن دخول  المعقل : " لهذا العهد من أوفر قبائل العرب ومواطنهم بقفار المغرب الأقصى مجاورون لبني عامر من زغبة في مواطنهم بقبلة تلمسان، وينتهون إلى البحر المحيط، من جانب الغرب وهم ثلاثة بطون ذوي عبيد الله، وذوي منصور، وذوي حسان. فذوي عبيد الله منهم هم المجاورون لبني عامر، ومواطنهم بين تلمسان و تاوريرت في الثل وما يواجهها من القبلة. ومواطن ذوي منصور من تاوريرت إلى بلاد درعة فيستولون على ملوية كلها إلى سجلماسة، وعلى درعة وعلى ما يحاذيها من التل مثل تارى وغساسة ومكناسة وفاس وبلاد تادلا والمقدر. ومواطن ذوي حسان من درعة إلى البحر المحيط، وينزل شيوخهم في بلد نول قاعدة السوس فيستولون على السوس الأقصى وما إليه، وينتجعون كلهم في الرمال إلى مواطن الملثمين من كدالة ومسوفة ولمتونة ". فقد عرفت حقبة بني مرين تغير كبير على مستوى التكوين الإجتماعي تميز بهيمنة العرب كما أكد ذالك كتاب، " مجمع تاريخ إفريقيا " الصادر عن منظمة اليونيسكو في الصفحة 89 : " من أهم التطورات في عهد المرينيين تزايد أهمية العرب في المغرب ، فقد سبق للعرب أن وفدوا  للمغرب بعدد كبير في عهد الموحديين وساهموا في تغيير البلاد وطابعها البربري.
وقد كانت سياسة بني مرين تجاه العرب يمليها الضعف العددي لأتباعهم من زناتة مقابل العرب ، لذلك رحبوا بدعم العرب لهم ، وهذه الظروف ساهمت في وفود قبائل عربية أخرى وتوسع النطاق العربي في المغرب ، حيث استقر معظمهم في السهول ... وأصبحت اللغة العربية هي اللغة الرسمية للبلاد ".
بني حسان
يعتبر ابن خلدون من أوثق المؤرخين عن أخبار عرب المعقل، ومجالاتهم وأيامهم مع زناتة وخلفائهم في المغرب،كونه عاصر فترة دخولهم لبلاد المغرب، وقد عقد في كتابه (العبر ...) فصلا طويلا عن هؤلاء ومنه نجتزئ نصا بارزا :
تغلغلت القبائل الحسانية نحو إقليم السوس إبان ضعف الدولة، وظهور الثوار على أطراف البلاد، كما هو حال ثورة علي بن يحيى الزكندري والتي أفضت إلى تأسيس إمارة مستقلة امتدت من 650هـ/1252م إلى 734هـ/1334م.
وتنقسم قبائل بني حسان إلى البطون التالية :
روس بيركنز
روس بيركنز هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 4 نوفمبر 1946 في في كندا.
استعراب بلاد المغرب
بني حسان
1/ عبدالرحمن بن حسان جد الرحامنة
2/ دليم بن حسان
3/ حمو بن حسان أبو البرابيش
4/ عبيد الله بن حسان جد اديقب
6/ احمد المعروف بادي بن حسان جد المغافرة
تمكن عرب حسان بمساعدة قبائل عربية أخرى، ( كقبيلة أولاد أبي السباع ، الركيبات، أولاد أحمد بن دامان، أولاد تيدراين الأنصار... إلخ)، من بسط سيطرتهم ونفودهم الكامل على الصحراء الجنوبية، (من المغرب لمالي)، بعد انهيار دولة (أدوكل)، وإنتصارهم بقيادة أولاد الناصر على قبائل صنهاجة بقيادة إمام قبيلة لمثونة ناصر الدين في حرب ضاربة استمرت عقودا واشتهرت باسم (شريبات) أو شريبه الكبرى.
وبعدها انتشرت لهجتهم العربية (الحسانية)، وقد تسربت بسرعة إلى بلاد الصحراء من المغرب  لتنبكتو، وأصبحت لهجة أهل الصحراء تسمى على إسمهم باللهجة الحسانية، ولازال نفوذهم مستمر لليوم لاسيما في موريطانيا. وقد تمكن بنو حسان من تأسيس إماراة قوية في المنطقة كإمارة الترارزة و إمارة أولاد إمبارك في بلاد الحوض الشرقية وما والاها جنوبا من بلاد "السودان"و "مالي"، و إمارة البراكنة في جنوب غربي البلاد، إمارة أولاد يحيى بن عثمان في بلاد آدرار في الشمال الغربي.
قيام السعديين
لقد عرفت الفترة بعد القرن 15م، صعود دول وممالك عربية كبيرة لاسيما أن الجغرافية السكانية في البلاد قد تغيرت وأصبحت كفة البربر، تميل إلى العرب فنجد قيام الدولة السعدية في المغرب وتوسعها في مناطق شاسعة في غرب إفريقيا وبعدها الدولة العلوية الشريفة. كما تحول عمل الدولة في هذه الفترة كلُّه في دائرة العروبة، واشتدت صلة المغرب شعبا و دولة ببلادِ الشرق العربي، وكثرت المكاتبات وتبادل الهدايا بين الملوك. وبلغ الأمر إلى أن شرفاء مكة بايعوا سلطان المغرب.
وصعود السعديين في المغرب إقترن بأوضاع سياسية وفترة ضعف كبيرة في البلاد، فإستغلوا هذه الأوضاع للصعود إلى الحكم لاسيما أنهم كانو مقاتلين وشرفاء وهذا كان دافعا لتقديم قبائل المغرب الولاء لهم، وقد إعتمد السعديين في تحريرهم للبلاد على القبائل العربية بالدرجة الأولى كقبيلة أولاد أبي السباع و قبائل بني هلال وبني معقل ، إلى جانب القبائل البربرية.
فالسعديبن سارو على نهج الأدارسة فكانو يولون للعرب أهمية كبيرة وكانت حكومتهم في غالبها من شخصيات عربية وخاصة الشريفة ، كسيدي عبد الله بن ساسي السباعي وأبناؤه من بعده الذين كانوا بمثابة مستشارين لأبي عبد الله القائم بأمر الله ولخلفه من بعده، ونفس الشيء بالنسبة لسيدي محمد السباعي بعبدة، ولأبي العباس أحمد الفرجي السباعي بدكالة، ولسيدي محمد بن عيسى بن مخلوف العيساوي السباعي بـمكناس.
كما أن السعديين، كانوا يجيشون جنودهم من قبائل العرب الذين أتوا المغرب في عهد المنصور الموحدي فاستقروا في جنوب البلاد. وحشد السعديون من هذه القبائل فرقة من العسكر عرفت باسم عسكر«الوداية». وكانت كتيبة سوس هي النواة الأساسية للجيش النظامي السعدي وكانت تتكون من قبائل عربية وبربرية، وتضم هذه الكتيبة بشكل خاص أولاد جرّار وأولاد مُطاع والشراردة والرحامنة وهْسْكيمة، وفرقة أخرى إسمها  «العلوج» هذه الأخيرة كانت تتكون من اجانب. كما كانت هناك كتيبة أخرى إسمها «شراگة»، أي سكان شرق المغرب وكانت تتكون في غالبيتها من قبائل عربية (لاسيما قبائل أشْجع وبني عامر ورِياح... ) إلى جانب أقلية من قبائل البربر. وكان السعديون يعتمدون في جيوشهم على الأندلسيين الفاريبن من بطش الصليبيين أيظا.