cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
المسيحية في الهند
الثقافة
لا يتشارك المسيحيين في الهند ثقافة مشتركة واحدة، علمًا أن ثقافاتهم الجزء الأكبر منها تميل إلى أن تكون مزيجًا من الثقافات الهندية والسريانية والأوروبية. وهي تختلف من منطقة إلى أخرى اعتمادًا على عدة عوامل مثل الطقوس والتقاليد السائدة وزمكانية المسيحية في تلك المناطق. أقدم المجتمعات المسيحية في البلاد هي مسيحيين مار توما القاطنين في ولاية كيرالا حيث لديهم ثقافة برجوازية متميزة ومختلفة بالمقارنة مع المسيحيين في أجزاء أخرى من البلاد. بسبب العلاقات التاريخية مع كنيسة المشرق واستيعاب التقاليد الهندية ساهمت في تنمية ثقافة فريدة من نوعها بين هؤلاء المسيحيين السريان في ولاية كيرالا. أمثلة توضح ذلك استخدام المظلات كزينة للاحتفالات الدينية المتأصلة في التقاليد السريانية المسيحية.
يرتبط مسيحيون مار توما تقليديًا ببعض التراث اليهودي المسيحي الذي يعود إلى المسيحية المبكرة. وما يزال المجتمع يحتفظ بالعديد من التقاليد والطقوس القديمة الخاصة بهم، سواء في الحياة الاجتماعية والدينية. ويعتبر أبناء هذا المجتمع أعضاء في عائلة الكنائس ذات التراث السرياني. حتى 1970 أستخدم مسيحيين مار توما اللغة السريانية في طقوسهم الدينيَّة. ويمثل مسيحيين مار توما جماعة عرقية واحدة ومجتمع متميز، سواء من حيث الثقافة والدين. تأثرت الثقافة المسيحية الخاصة بمسيحيي مار توما من مصادر مختلفة منها هندية، وسريانية شرقية، وسريانية غربية، ويهودية وأوروبية في وقت لاحق. وصف المؤرخ بالكيد ج. بوديبارا مجتمع مسيحيي مار توما بأنهم «هندوس في الثقافة، مسيحيين في الدين، وشرقيين في العبادة». وتظهر التأثيرات السريانية الشرقية القادمة من بلاد فارس من خلال الطقوس الدينية واللاهوت الديني ومن خلال اللغة الطقسية والتقاليد الدينية، إلى جانب طقوس الطهارة الخاصة في المرأة والعلاقات الزوجية والأسريَّة. في حين يظهر التأثير اليهودي في ثقافة مسيحيي مار توما من خلال العادات والتقاليد. إذ يحفاظ المجتمع على بعض الطقوس اليهودية الأصليّة، مثل تغطية رؤوسهم خلال التعبد في الكنيسة، إلى جانب وضع الرموز الدينية مثل الشمعدان السباعيّ والمزوزا في المنازل، كما تأثرت القوانين الغذائية في مطبخ مسيحيي مار توما مثل الامتناع عن أكل الخبز أو أي طعام مصنوع من العجين المختمر في ليلة الفصح، وبدلاً من الخبز يؤكل الفطير غير المختمر المختبز، من الثقافة اليهودية. تقليديًا انتمى مسيحيي القديس توما إلى طبقة عليا في المجتمع الهندي، فاحتفظوا بثقافتهم الهندية ومنها التسلسل الهرمي الطبقي بجانب ديانتهم المسيحية المتأثرة بشدة بالتقاليد المسيحية السريانية، ونجح مسيحيي مار توما في ربط وضعهم الاجتماعي مع الهندوس المنتمي إلى الطبقات العليا وذلك بسبب قوتهم العددية والنفوذ الاقتصادي. نتيجة لإستعمار غوا من قبل البرتغاليين في القرن السادس عشر الميلادي. تبنى كاثوليك غوان ثقافة أكثر غربيّة. حيث تأثر الرقص والغناء والمطبخ في غوا بشكل كبير من قبل البرتغاليين. الثقافة المعاصرة لمسيحيين غوا يمكن وصفها بأنها ثقافة ذات عناصر هندية برجوازية وعناصر كاثوليكية برتغالية. ينحدر كاثوليك مانغلور أساسًا من المستوطنين الغوانيين الكاثوليك، الذين هاجروا إلى جنوب كانارا من غوا، وهي ولاية شمال كانارا، بين الأعوام 1560-1763 خلال فترة محاكم التفتيش والحروب البرتغالية مع العادل شاهية وإمبراطورية ماراثا. بعد الهجرة إلى مانغلور، اعتمد المسيحيين الثقافة المانغلورية المحلية، لكنها أبقت على كثير من العادات والتقاليد الغوانيّة. انتشرت المسيحية في أجزاء أخرى من الهند في ظل الأنظمة الإستعمارية الهولندية والدنماركية والفرنسية والأهم من ذلك الإنجليزية من أوائل القرن القرن السابع عشر إلى وقت الاستقلال الهند في عام 1947. الثقافة المسيحية في هذه الأقاليم المستعمرة تأثرت بالثقافة المسيحية الغربية.
تعتمد الثقافة المسيحية اللاتينية المعاصرة في الهند بشكل كبير على عناصر من الثقافة الأنجليكانية نتيجة لتأثير الحكم البريطاني. يستخدم كتاب الصلاة الخاص بالكنيسة الأنجليكانية على نطاق واسع للعبادة في اثنين من الطوائف البروتستانتية الرئيسية في البلاج: كنيسة جنوب الهند وكنيسة شمال الهند. يعتبر المسيحيين اليوم واحد من المجتمعات الأكثر تقدمًا في الهند. وتأثير المسيحيين من سكان المناطق الحضرية يظهر جليًا في الاقتصاد فالقيم المسيحية المتأثرة من التقاليد الأوروربية تعتبر ميزة ايجابية في بيئة الأعمال والتجارة في الهند الحضرية؛ يعطى هذا كتفسير للعدد الكبير من المهنيين المسيحيين في قطاع الشركات في الهند. يلعب الدين دورًا هامًا في الحياة اليومية للمسيحيين الهنود. تحتل الهند المرتبة 15 بين الدول ذات أعلى حضور للطقوس الدينية في الكنيسة. وغالبًا ما يحتفل المسيحيين خاصًة في مواكب دينية وكرنفالات. المدن ذات الكثافة السكانية المسيحية الكبيرة تحتفل بيوم القديس الشفيع الخاص بها. كما هو الحال في أجزاء أخرى من العالم، يعتبر عيد الميلاد واحد من أكثر الأعياد أهمية بالنسبة للمسيحيين الهنود. كيترافق عيد الميلاد مع تزيين المنازل والكنائس والشوارع الرئيسية والساحات والأماكن العامة في المناطق التي تحتفل بالعيد، بزينة خاصة به. عادة يعتبر اللونين الأخضر والأحمر هما اللونان التقليديان للإشارة إلى عيد الميلاد، تطعم أيضًا بشيء من اللونين الذهبي أو الفضي؛ يعتبر يوم الجمعة العظيمة يوم عطلة وطنية. كما أن ذكرى الموتى هو يوم يقيمه معظم المسيحيين في الهند. معظم الكنائس البروتستانتية تقيم مهرجانات خاصة في ليلة جميع القديسين.
تتفق الأعراس المسيحية في الهند مع الزفاف الأبيض التقليدي. ومع ذلك فإنه من المألوف للعرائس المسيحيات وخصوصًا في الجنوب ارتداء الساري التقليدي في حفل الزفاف بدلاً من الثوب الأبيض. الغالبية العظمى من النساء البروتستانتيات وإلى حد أقل من النساء الكاثوليكيات في الهند لا بقمن بوضع النقطة الحمراء على الجبين، وبالتالي يمكن تمييزهن بسهولة من نظرائهن الهندوس.
التأثير في المجتمع
بعد عام 1857، أصبح إنشاء المدارس والمستشفيات من قبل المبشرين المسيحيين البريطانيين «سمة محورية للعمل التبشيري والمسارات الرئيسية للتحويل الديني». وتعتبر كلية كنيسة المسيح التي بنيت في عام 1866 وكلية سانت ستيفن والتي بنيت في عام 1881، مثالين على المؤسسات التعليمية البارزة التابعة للكنيسة والتي تأسست خلال فترة حقبة الهند البريطانية. وداخل المؤسسات التعليمية التي أنشئت خلال فترة الحكم البريطاني، كانت النصوص المسيحية، وخاصةً الكتاب المقدس، جزءاً من المناهج الدراسية. خلال فترة الحكم البريطاني، طور المبشرون المسيحيون أنظمة الكتابة للغات الهندية التي لم يكن لها في السابق أنظمة. كما وعمل المبشرون المسيحيون في الهند على زيادة معرفة القراءة والكتابة، وشاركوا في النشاط الاجتماعي، مثل مكافحة الدعارة، ومناصرة حق النساء الأرامل في الزواج مرة أخرى، ومحاولة إيقاف الزواج المبكر للنساء. وبين النساء البريطانيات، أصبحت إرسالية زنانة طريقة شائعة لكسب المتحولين إلى المسيحية.
محاربة الدعارة
عارض المبشرون المسيحيون ممارسة الدعارة في الراج البريطاني. كما حاربوا وكافحوا ممارسة دعارة الأطفال التي كانت مُنتشرة في المعابد الهندوسية. آمي كارمايكل، وهي مبشرة بروتستانتية من كنيسة إنجلترا وجمعية التبشيرية زِنانة كثفت جهودها على مساعدة تحرير الأطفال الذين «كانوا مكرسين لبغايا المعابد»، مما أدى إلى إنشاء زمالة دونافور، التي أنقذت ألف طفل، بالإضافة إلى إدارة مستشفى والمُشاركة في التبشير. بعد رؤية عمل جماعة دينية أنجليكانية تُدعى «أخوات فولهام المطلوبين»، والذين كرّسوا حياتهم لرعاية ومساعدة البغايا، أسست بانديتا رامباي - التي اعتنقت المسيحية - مركز كريبا سادان (بيت الرحمة)، وهو مركز «لإعادة تأهيل بائعات الهوى في الهند».
قضايا اجتماعية
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، وجدت أنَّ حوالي 2.4% من سكان الهند البالغين الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا أو أكبر من أتباع الديانة المسيحية، وتقدر أعداد المسيحيين الهنود الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا أو أكبر حوالي 18.5 مليون نسمة. وفقاً للدراسة قال 2.3% من البالغين الهنود أنهم نشأوا على الديانة المسيحية، في حين يعتبر 2.6% من البالغين الهنود أنفسهم مسيحيين، وبالتالي كان هناك بعض المكاسب الصافية نتيجة للتحول إلى المسيحية. ويقول 90% من المسيحيين في الهند أنهم فخورون بأنهم هنود، ويقول 91% من المسيحيين الهنود أنهم فخورون أنهم مسيحيون.
وفقاً للدراسة قال 89% من المستجبين المسيحيين أنهم أحرار في ممارسة ديانتهم، وقال حوالي 78% احترام الديانات الأخرى هي جزء مهم من هويتهم الدينية. ومع ذلك، على الرغم من المشاركة في بعض القيم والمعتقدات الدينية - بالإضافة إلى العيش في نفس البلد - لا يشعر أعضاء المجتمعات الدينية الرئيسية في الهند في كثير من الأحيان أن لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض. يرى غالبية المسيحيين أنفسهم مختلفين تمامًا عن المسلمين (62%) وعن الهندوس (58%) وعن السيخ (50%) وعن البوذيين (49%) وعن الجاينيين في الهند، ويقول مُعظم البوذيين (87%) والجاينيين (72%) والهندوس (59%) والمسلمين (54%) والسيخ (49%) أنهم مختلفون تمامًا عن المسيحيين في الهند. ويقول 35% من المستجبين المسيحيين أنَّ «ديني هو الدين الوحيد الصحيح»، مقابل 48% يقولون أنَّ العديد من الأديان يُمكن أن تكون صحيحة.
يؤمن حوالي 98% من المسيحيين الهنود بالله، بالمقارنة مع 2% يقولون أنهم لا يؤمنون بالله، بالمقابل يقول 99% من الجاينيين و98% من الهندوس و94% من السيخ و91% من المسلمين و67% من البوذيين أنهم يؤمنون بالله. يؤمن حوالي 54% من المسيحيين الهنود في الكارما، ويؤمن حوالي 29% من المسيحيين الهنود بالتقمص أو تناسخ الأرواح، ويؤمن 64% من المسيحيين الهنود في الجنة، ويؤمن 68% من المسيحيين الهنود في الملائكة، ويؤمن 48% من المسيحيين الهنود في المعجزات، ويؤمن 49% من المسيحيين الهنود في يوم القيامة، ويؤمن 46% من المسيحيين الهنود في القدر و14% في علم التنجيم، ويؤمن 28% من المسيحيين الهنود في عين الحسد. ويثق 94% من المسيحيين الهنود في العلوم الطبية كعلاج لصحتهم أو صحة أسرهم في حالة وجود مشكلة صحية.
يقول 89% من المسيحيين الهنود أنهم يعرفون «الكثير» أو «البعض» عن الديانة المسيحية وممارساتها، بالمقابل يقول 33% من السيخ و27% من الجاينيين و28% من الهندوس و18% من المُسلمين و15% من البوذيين أنهم يعرفون «الكثير» أو «البعض» عن الديانة المسيحية وممارساتها. بالمقابل ما يقرب من نصف المسيحيين (47%) يقولون إنهم يعرفون الكثير أو البعض عن الإسلام. يقول 10% من المسيحيين الهنود أنهم نباتيون، ويقول 30% من المسيحيين الهنود أنهم يمتنعون عن أكل لحوم معينة وعن أكل اللحوم في أيام معينة.
الالترام الديني
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، قال حوالي 76% من مسيحيي الهند أن للدين أهميَّة كبرى في حياتهم. بالمقارنة مع 91% بين المُسلمين، و89% بين الجاينيين، و87% بين البوذيين، و84% بين الهندوس والسيخ. وقال 55% من المسيحيين الهنود أنهم يترددون على الكنيسة مرة واحدة على الأقل في الأسبوع، وقال حوالي 12% أنهم يترددون على الكنيسة مرة واحدة على الأقل في الشهر، وقال 27% أنهم يترددون على الكنيسة مرات قليلة أو نادراً في السنة. ويتبرع حوالي 89% من المسيحيين من المال للكنائس. وبحسب الدراسة يُداوم حوالي 77% من المستجبين المسيحيين على الصلاة بشكل يومي، ويُداوم 17% على الصلاة بشكل أسبوعي، ويصلي حوالي 1% بشكل شهري، في حين قال 4% أنهم لا يصلون أبداً.
بحسب الدراسة يُداوم حوالي 78% من المسيحيين على قراءة الكتاب المقدس بشكل أسبوعي على الأقل، بالمقارنة مع حوالي 70% من السيخ، وأكثر من نصف الجاينيين (56%) والمسلمين (53%) الذين يفعلون ذلك أيضًا، في حين أنَّ عددًا أقل من الهندوس والبوذيين (22%) يقومون بقراءة أو الاستماع إلى الكتب الدينية بإنتظام. ويقول 94% من المسيحيين في الهند أن نصوصهم الدينية هي كلمة الله. وقال حوالي 48% من المسيحيين الهنود أنهم قاموا بالحج إلى مواقع مقدسة مسيحيَّة. ويقول حوالي 19% من المسيحيين أنهم يدامون على التأمل بشكل أسبوعي، في حين يمارس 24% من المسيحيين الهنود اليوغا بالمقارنة مع 29% من المسلمين وحوالي 36% من الهندوس.
يُشاهد حوالي 42% من المسيحيين الهنود برامج أو مسلسلات دينية أو مسيحية مرة واحدة في الأسبوع أو أكثر، ومع ذلك، بين المسيحيين، فإنَّ أعضاء الطوائف الدنيا وأولئك الذين واجهوا مشاكل مالية هم أكثر عرضة من المسيحيين الآخرين لمشاهدة البرامج الدينية أسبوعيًا. على سبيل المثال، يُشاهد 49% من المسيحيين من الطبقة الدنيا البرامج الدينية أسبوعيًا، بينما أفاد حوالي 25% من المسيحيين من الفئات العامة أنهم يفعلون ذلك.
الهوية الدينية
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، ينقسم المسيحيين الهنود بين أولئك الذين يقولون أن جوهر هويتهم المسيحيَّة هي في المقام الأول مسألة دينيَّة (29%)، وأولئك الذين يقولون أن هويتهم المسيحيَّة مرتبطة أساسًا بالسلالة أو العائلة أو الثقافة (34%)، وأولئك الذين يقولون أنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مزيج من الدين والنسب والثقافة (27%). وذلك بالمقارنة مع 38% من المسلمين و31% من السيخ و27% من البوذيين و26% من الهندوس والجاينيين الذين يقولون أن جوهر هويتهم الدينيَّة هي في المقام الأول مسألة دينيَّة.
وفقاً لنفس الدراسة يقول 45% من المسيحيين أنَّ أي شخص لا يحتفل بالأعياد المسيحية أبداً لا يمكن أن يكون عضوا في مجتمعهم الديني، وقال حوالي 59% أنَّ أي شخص لا يؤمن بالله لا يُمكن أن يكون عضوا في مجتمعهم الديني، وقال 55% أنَّ أي شخص لا يذهب إلى الكنيسة أو يؤدي الصلوات أبداً لا يمكن أن يكون عضوا في مجتمعهم الديني. وفقاً للدراسة عرّف حوالي 37% من المسيحيين الهنود أنفسهم كأتباع في الكنيسة الكاثوليكية، وحوالي 13% أتباع في الكنيسة المعمدانية، وحوالي 36% أتباع في طوائف مسيحية أخرى، وقال 14% أنهم مسيحيين بلا إنتماء طائفي. ويعتبر 7% من المسيحيين في الهند أنفسهم صوفيين.
وقال حوالي 79% من المسيحيين الهنود أنه من المهم معمودية الابن أو الابنة في العائلة، وقال حوالي 82% أنه أن يتزوج أبنائهم أو بناتهم بحسب الطقوس المسيحية، وقال حوالي 86% أنه من المهم دفن أفراد العائلة أو الأحباء بحسب الطقوس المسيحية. ويقول 78% من المسيحيين الهنود أن أطفالهم القاصرين يترددون على الكنائس، ويقول 80% من المسيحيين الهنود أن أطفالهم القاصرين يدامون على الصلاة، ويقول 54% من المسيحيين الهنود أن أطفالهم القاصرين يدامون على قراءة الكتاب المقدس. وقال 53% من المسيحيين الهنود أنَّ أطفالهم يتلقون تعليمًا دينيًا خارج المنزل. ولدى 48% من المسيحيين الهنود الذكور لحى، وترتدي حوالي 22% من النساء المسيحيات في الهند البيندي وتغطي حوالي 21% من النساء المسيحيات شعرها في الخارج. ويرتدي حوالي 61% من المسيحيين الهنود قلادة دينية مثل الصليب المسيحي.
الاحتفال بالأعياد
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، يقول 79% من المسيحيين البالغين أنهم يشاركون في الاحتفال بيوم الإستقلال الهندي، ويقول 31% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون في الاحتفال بعيد الديوالي، ويقول 25% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون في الاحتفال بمهرجان هولي، ويقول 27% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون في الاحتفال بعيد الحب أو يوم القديس فالنتين، ويقول 97% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون الاحتفال بعيد الميلاد، ويقول 11% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون الاحتفال في الأعياد الإسلامية. بالمقابل يقول 19% من السيخ و18% من الجاينيين و17% من الهندوس و13% من البوذيين و10% من المسلمين في الهند أنهم يشاركون الاحتفال في عيد الميلاد المسيحي.
ويقول 47% من المسيحيين الهنود أن الشخص لا يمكن أن يكون مسيحياً في حالة شارك الاحتفال بأعياد المسلمين، وقال 38% من المسيحيين الهنود أن الشخص لا يمكن أن يكون مسيحياً في حالة شارك الاحتفال بعيد الديوالي.
الفصل الديني
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، ينعكس مفهوم الاختلاف بين الجماعات الدينية في الهند في التقاليد والعادات التي تحافظ على الفصل بين الجماعات الدينية في الهند. على سبيل المثال، تعد الزيجات بين أتباع الأديان المختلفة نادرة للغاية. يقول العديد من الهنود، عبر مجموعة من الجماعات الدينية، إنه من المهم للغاية منع الناس في مجتمعهم من الزواج من مجموعات دينية أخرى. ما يقرب من 37% من المسيحيين في الهند يريدون منع النساء المسيحيات من الزواج من ديانة أخرى، ويقول 35% من المسيحيين في الهند أنهم يريدون منع الرجال المسيحيين من الزواج من ديانة أخرى. ويقول 39% من المسيحيين الهنود الحاصلين على تعليم أقل أنه من المهم منع المرأة المسيحية من الزواج خارج الطائفة، بالمقارنة مع 20% من المسيحيين الهنود الحاصلين على شهادة جامعية يقولون ذلك. على الرغم من عدم شيوع الزواج المختلط بين المسيحيين وغير المسيحيين الا أنه هناك أسماء من مشاهير الوسط الفني (بوليوود) والإعلامي المسيحيين الذين تزوجوا من غير ديانته أو لهم أصول دينية مختلطة، مثل الممثلة جينيفر ونجت المسيحية التي تزوجت من السيخي كاران سينغ غروفر، وجون أبراهام الذي ولد لأب مسيحي ينتمي لمجتمع مسيحيو مار توما وأم بارسية زرادشتية، وإليانا دي كروز التي ولدت لأب مسيحي كاثوليكي وأم مسلمة، وغيرهم.
بحسب الدراسة يقول الأغلبية (78%) من البالغين المسيحيين الهنود أن «جميع» (22%) أو «معظم» (56%) أصدقائهم المقربين ينتمون إلى نفس الدين الذي يعتنقونه. عدد قليل نسبيًا من البالغين المسيحيين الهنود (22%) لديهم دائرة صداقة مختلطة، قائلين أن «البعض» أو «بالكاد أي» أو «لا أحد» من أصدقائهم يشاركونهم عقيدتهم. ويقول 81% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من هندوسي، وقال حوالي 75% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من مُسلم، وقال 64% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من سيخي أو بوذي. بالمقابل يقول 76% من البوذيين و65% من السيخ و62% من المسلمين و59% من الهندوس و46% من الجاينيين أنهم على استعداد للعيش بالقرب من مسيحي. بشكل عام، من المرجح أن يقول الأشخاص الذين لديهم المزيد من التعليم أنهم سيقبلون الناس من الديانات الأخرى كجيران. على سبيل المثال، يقول 67% من الهندوس الحاصلين على شهادة جامعية أنهم على استعداد لقبول مسلم في منطقتهم، مقارنة بحوالي 58% ممن لديهم تعليم أقل. بين الهندوس، أولئك الذين يعيشون في المناطق الحضرية من البلاد يعبرون أيضًا عن مستويات أعلى من التسامح في هذا الصدد.
بشكل عام، الهنود في المنطقة الشمالية الشرقية النائية هم أقل عرضة للتعبير عن استعدادهم لقبول أعضاء الديانات الأخرى مقارنة في أي مكان آخر. على سبيل المثال، يقول واحد من كل ثلاثة هندوس في شمال شرق الهند إنهم مستعدون للعيش بالقرب من مسلم (34%) أو مسيحي (31%)، مقارنة بأغلبية الهندوس على الصعيد الوطني الذين يقولون إنهم مستعدون للعيش بالقرب من عضو في أي مجموعة دينية. وفقاً للدراسة يقول 95% من البالغين المسيحيين الهنود أنهم متزوجين مع شخص يتبع حاليًا نفس الديانة المسيحية.
التحول الديني
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، هناك استقرار في حصة المجموعات الدينية إذ لدى العديد منها تغيير صافٍ ضئيل من الحركة إلى أو الخروج من معظم الجماعات الدينية. بالنسبة للمسيحيين، هناك بعض المكاسب الصافية نتيجة للتحول إلى المسيحية: 0.4% من المشاركين في الاستطلاع هم من الهندوس السابقين الذين يعتبرون الآن أنفسهم مسيحيين، في حين أن 0.1% ممن نشأوا على المسيحية تركوا المسيحية في وقت لاحق. وفقاً للدراسة يتركز ثلاثة أرباع الهندوس المتحولين إلى المسيحية (74%) في الجزء الجنوبي من البلاد، وهي المنطقة التي تضم أكبر عدد من المسيحيين. نتيجة لذلك، أظهر السكان المسيحيون في الجنوب زيادة طفيفة في الاستطلاع: حيث قال 6% من الهنود الجنوبيين أنهم نشأوا مسيحيين، بينما قال 7% من الهنود الجنوبيين أنهم مسيحيون حاليًا. ويُقيم بعض المتحولين إلى المسيحية (16%) في الشرق أيضًا (ولايات بهار وجهارخاند وأوديشا والبنغال الغربية)؛ وينتمي حوالي ثلثي المسيحيين في الشرق (64%) ينتمون إلى القبائل المُجَدولة.
وفقاً للدراسة على الصعيد الوطني، تنتمي الغالبية العظمى من الهندوس السابقين الذين هم الآن مسيحيون إلى الطوائف المُجَدولة (48%) أو القبائل المُجَدولة (14%) أو الطبقات المتخلفة الأخرى (26%). ومن المرجح أن يقول الهندوس السابقون أكثر من السكان الهنود عمومًا أن هناك الكثير من التمييز ضد الطبقات الدنيا في الهند. على سبيل المثال، يقول ما يقرب من نصف المتحولين إلى المسيحية (47%) أن هناك الكثير من التمييز ضد الطوائف المصنفة في الهند، مقارنة بحوالي 20% من إجمالي السكان الذين يرون هذا المستوى من التمييز ضد الطوائف المصنفة. ومع ذلك، يقول عدد قليل نسبيًا من المتحولين أنهم، شخصيًا، واجهوا تمييزًا بسبب طبقتهم الاجتماعية في الأشهر الـ 12 الماضية (12%).
وفقًا لدراسة نُشرت من قِبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الهند المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 40,000 شخص، وبحسب صحيفة هندوستان تايمز وأعتماداً على معطيات التعداد السكاني يشهد تعداد السكان المسيحيين ارتفاعاً في ولاية أروناجل برديش من 1% في عام 1971 إلى 30% في عام 2011 ومانيبور من 19% في عام 1961 إلى أكثر من 40% في عام 2011، وبلغ معدل النمو الصافي للسكان المسيحيين في ولاية أروناجل برديش أكثر من 100%. لا يوجد سبب رسمي واضح لارتفاع عدد السكان المسيحيين في هذه الولايات، في حين أشار ريجيجو وزير الدولة للشؤون الداخلية إلى التحول الديني كسبب محتمل، ويقول بعض الخبراء إن هذا قد يكون بسبب الهجرة. وبحسب مصدر تقدر أعداد المتحولين إلى المسيحية على المذهب البروتستانتي بحوالي 140,000 هندي.
قضايا سياسية ووطنية
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، يقول 90% من المسيحيين في الهند أنهم فخورون بأنهم هنود، ويقول 91% من المسيحيين الهنود أنهم فخورون أنهم مسيحيون. ويتفق بشدة (52%) أو يتفق بالغالب (26%) من المسيحيين الهنود مع عبارة «الشعب الهندي ليس مثاليًا، لكن الثقافة الهندية متفوقة». سياسياً في عام 2019 صوت 30% من البالغين المسيحيين في الهند إلى حزب المؤتمر الوطني الهندي، وصوت حوالي 14% إلى حزب المؤتمر اليمني بقيادة ييدوجوري ساندينتي جاغانموهان ريدي المسيحي الديانة، وصوت 12% إلى حزب تيلانجانا رشترا سميثي، وصوت 10% إلى حزب حزب بهاراتيا جاناتا. يُذكر أن سونيا غاندي أرملة رئيس وزراء الهند السابع راجيف غاندي ورئيسة حزب المؤتمر الوطني الهندي من أصول إيطالية كاثوليكية، وقد أثار انتمائها الديني هي وأبنائها جدلاً سياسياً عندما ترأس ابنها راهول غاندي حزب المؤتمر الوطني الهندي من عام 2017 إلى عام 2019. حيث تم استهداف راهول غاندي من قبل قوميين هندوس بسبب أصول والدته الكاثوليكية.
إلى جانب نظام المحاكم المدنية، يتمتع المسلمون في الهند بخيار تسوية النزاعات الأسرية مثل قضايا الميراث في المحاكم التي تتبع مبادئ الشريعة الإسلامية. لكن ما إذا كان ينبغي السماح للمسلمين بالذهاب إلى محاكمهم الدينية أم لا يظل موضوعًا مثيرًا للجدل. يؤيد 27% من المسيحيين الهنود أنه يجب أن يُسمح للمسلمين بأن يكون لديهم محاكمهم الخاصة لحل النزاعات العائلية والممتلكات، في حين يعارض 27% ذلك، بالمقابل رفض 46% الإجابة عن السؤال. ويقول 44% من المسيحيين الهنود أنه لا ينبغي السماح للرجال المسلمين بتطليق زوجاتهم باستخدام الطلاق الثلاثي. ويقول 37% من المسيحيين الهنود أن تقسيم الهند وباكستان أنه كان شيئًا جيدًا للعلاقة بين الهندوس والمسلمين، بالمقابل قال 30% أنه كان شيئاً سيئاً للعلاقة بين الهندوس والمسلمين.
النظام الطبقي
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، قال 33% من المسيحيين الهنود أنهم ينتمون إلى الداليت، وينتمي 24% إلى طبقة القبائل، وينتمي 22% إلى الطبقات الأخرى، وينتمي 17% إلى الطبقات المتخلفة. ويقول 84% من المسيحيين الهنود أنهم سيقبلون جيران من الداليت، بالمقارنة مع 77% من السيخ و72% من الهندوس و69% من المسلمين و55% من الجاينيين قالوا ذلك. ويقول 18% من المسيحيين الهنود أنَّ جميع أصدقائهم ينتمون إلى نفس الطبقة الإجتماعية، وقال 46% أنَّ معظم أصدقائهم ينتمون إلى نفس الطبقة الإجتماعية، وقال 34% أنَّ بعض أصدقائهم ينتمون إلى نفس الطبقة الإجتماعية. وقال 36% من المسيحيين الهنود أنه من المهم على الأقل منع الرجال (36%) والنساء (37%) من الزواج في طبقة أخرى.
العنف ضد المسيحيين في الهند
تعرض المسلمون الذين اعتنقوا المسيحية للمضايقة والترهيب والاعتداءات على أيدي المسلمين. في ولاية جامو وكشمير، قُتل بشير تانتراي، وهو مسلم تحول للمسيحية وأصبح مبشراً، على أيدي مسلحين إسلاميين في عام 2006. وهُدد الكاهن ك.ك. علوي، والذي تحول من الإسلام إلى المسيحية عام 1970، وتلقى العديد من تهديدات بالقتل. قامت جماعة إسلامية متطرفة تدعى «جبهة التنمية الوطنية» بحملة نشطة ضده. في ولاية كيرالا والتي تضم على جالية للمسيحيين من أتباع الطقوس الشرقيَّة، قطع الإسلاميين يد الأستاذ ت.ج. جوزيف بسبب ادعاء إهانة النبي محمد. ذكرت المنظمات المشاركة في اضطهاد المسيحيين أن العنف هو تعبير عن «الغضب التلقائي» ضد أنشطة «التحويل القسري» التي يقوم بها المبشرون. هذه الادعاءات قد اعترض عليها المسيحيون ووصفوها بالخرافيّة وبروباغندا من قبل الجماعات الهندوسية المتطرفة؛ وتعترض المنظمات المعارضة على أي حال على جميع التحويلات باعتبارها «تهديدًا للوحدة الوطنية». صرَّح الباحث الديني سيريل فيلات من جامعة صوفيا أن الهجمات التي شنها الهندوس على المسيحيين كانت من عمل أفراد يُحفزّهم «السياسيين الساخطين أو الزعماء الدينيين الزائفين» وحيثما يتعلق الأمر بالدين، فإن الهندوس النموذجيين «مُتسامحين دينيًا». وفقًا لرودولف سي هيريديا، كان التحول الديني قضية حرجة حتى قبل نشأة الدولة الحديثة. عارض مهاتما غاندي عمل المبشرين المسيحيين ووصفهم بأنهم بقايا الثقافة الغربية الإستعمارية. وادعى أنه من خلال التحول إلى المسيحية، يقوم الهندوس بتغيير جنسيتهم.
من عام 1964 إلى عام 1996، تم الإبلاغ عن 38 حادث عنف ضد المسيحيين على الأقل. في عام 1997، تم الإبلاغ عن 24 مثل هذه الحوادث. منذ عام 1998، واجه المسيحيون في الهند موجة من العنف. في عام 1998 وحده ، تم الإبلاغ عن 90 حادثًا. في تقارير حقوق الإنسان السنوية المثيرة للجدل لعام 1999، انتقدت وزارة الخارجية الأمريكية الهند «لتزايد العنف المجتمعي ضد المسيحيين». وسرد التقرير عن أكثر من 90 حادثة من أعمال العنف المُعادية للمسيحيين، والتي تتراوح بين أضرار بالممتلكات الدينية والعنف الجسدي ضد المسيحيين. أقرت بعض الولايات الهندية قوانين مناهضة للتحويل منها تشاتيسغار، وغوجارات، وماديا براديش. في سبتمر عام 2008 إندلعت مظاهرات مناهضة للمسيحية في عدة أجزاء من الهند. وذلك مع تحول 13 ألف هندوسي في ولاية أوريسا من الطبقة الدنيا من الهندوسية واعتنقوا المسيحية. وقد أضطروا أن يعيشوا في 11 مخيما بعد شهر من اندلاع موجة مظاهرات عنفية معادية للمسيحية في المنطقة. وقد غادر معظمهم منازلهم بعد أن تعرضت للسلب من جانب المتظاهرين الذين أشعلوا النيران فيها وهم يرددون شعارات هندوسية. ومن الأسباب العميقة الجذور للمواجهة بين الأغلبية من أبناء القبائل الهندوسية من ناحية، والذين اعتنقوا المسيحية من جهة أخرى، نزاعات تتعلق بملكية الأرض وحقوق الهوية وغيرها. اتخذ هذا النزاع شكلا عنيفا عندما قتل رجل دين هندوسي طاعن في السن كان ينشط في مجال التبشير وسط العشائر، والدعوة ضد اعتناق المسيحية ويسعى لإقناع الذين اعتنقوها للعودة إلى الهندوسية. ولم يتضح بعد من الذي قتله، لكن ما حدث بعد مقتله أن اعتدى رجال العشائر على جيرانهم المسيحيين مما أشعل موجة من العنف التي خلفت 20 قتيلا. وتقول الجماعات الهندوسية المتشددة إن المسيحيين هم المسؤولون عن اشتعال الموقف. وتنفي الجماعات المسيحية تلك الاتهامات وتقول إنه لم يتم ارغام أي شخص على اعتناق المسيحية.
وقد صدر قانون لكي يحد من تحول الهندوس من الطبقة الدنيا في المجتمع الهندوسي وكذلك رجال العشائر إلى المسيحية الذين يشكلون 40% من السكان في الولاية. فقد أصبح تحول هؤلاء الناس إلى المسيحية أكثر صعوبة من تحول الطبقات العليا الهندوسية. إلا أن كلا من الهندوس والمسيحيين قد خالفوا القانون بشكل علني. فلم يتم تسجيل حالات التحول رسميا طوال 31 عاماً باستثناء حالتين فقط من الهندوسية إلى المسيحية. إلا أن نسبة الزيادة السكانية بين المسيحيين في الولاية ارتفعت بنسبة 56% بين عامي 1991 و2001، أي 4 أضعاف معدل الزيادة السكانية في الولاية عموما. في حين أن نسبة الزيادة السكانية بين الهندوس لم تتجاوز 12 في المائة خلال نفس الفترة. من جهة تحولت أعداد كبيرة من أبناء الطبقة الدنيا الهندوسية وأبناء العشائر إلى المسيحية للهرب من الفقر والاضطهاد. وقد أستهدف المسيحيين في أوريسا في أغسطس 2008. ونتج عن أعمال الشعب 18,000 جريح، و50,000 مهجر، وحوالي 500 قتيل بعد إحراق 4104 منزل، وتلقت الجمعية الخيرية عون الكنيسة المتألمة تقريراً يفصل أعمال التمييز والاعتداءات المستمرة على المسيحيين في ولاية أوريسا. وقد انتقدت عدد من الدول الغربية تعامل الحكومة الهندية مع أعمال العنف بحق المسيحيين. معظم الحالات المعادية للمسيحين والمبلغ عنها، يكون الجناة عادةً أعضاء في منظمات سانغ باريفار وهي مجموعات فرعية صغيرة تشكلت تحت مظلة راشتريا سوايامسيفاك سانغ، وهي منظمة مظلة يعود تاريخ جذورها إلى عام 1925. وتعارض راشتريا سوايامسيفاك سانغ، التي تروج لشكل من أشكال القومية الهندوسية، انتشار «الديانات الأجنبية» مثل الإسلام والمسيحية. حيث تعتبر منظمات القومية الهندوسية أن أمّة الهندوس الكبيرة هذه تشمل بالإضافة إلى هندوس الهند، كل أبناء الديانات المتفرعة عن الهندوسية، من البوذيين والجاينيين والسيخ، بإستثناء المسلمين والمسيحيين. وفقاً لمنظمة هيومن رايتس ووتش، شارك الأعضاء في حركة سانغ باريفار ووسائل الإعلام المحلية أيضاً في الترويج للدعاية المعادية للمسيحية في ولاية غوجارات. ويُستهدف المسيحيون البروتستانت والكاثوليك والأرثوذكس أقل كثيراً من المسيحيين الإنجيليين والخمسينيين.
ذكرت العديد من المنظمات الإخبارية زيادة في حوادث العنف ضد المسيحيين بعد وصول حكومة حزب بهاراتيا جاناتا بقيادة ناريندرا مودي إلى السلطة بعد الانتخابات العامة في أبريل ومايو من عام 2014. وفي عام 2014، ذكرت وزارة الداخلية بوجود «ارتفاع حاد بنسبة 30% في عدد حوادث العنف الطائفي في عام 2013 مقارنة بعام 2012، مع الحد الأقصى لعدد الحالات المبلغ عنها من ولاية أتر برديش». وارتفعت حوادث سوء المعاملة المبلغ عنها ضد المسيحيين في الهند إلى 177 في عام 2015، وإلى 300 في عام 2016، وفقا لتقرير الزمالة الإنجيلية في الهند. وفقًا للمجلس المسيحي لعموم الهند، كان هناك هجوم على المسيحيين يتم تسجيله كل 40 ساعة في الهند في عام 2016. وكانت هناك 26 حالة موثقة من أعمال العنف ضد المسيحيين في البلاد بين يناير ومارس من عام 2016. وكانت هناك حوادث عنف معادية للمسيحيين في ولاية أتر برديش وراجستان خلال مناسبة عيد الميلاد في ديسمبر من عام 2016. وعلى الرغم من وقوع حوادث عنف ضد المسيحيين في جميع أنحاء الهند تقريبًا، إلا أنها كانت محصورة إلى حد كبير في شمال ووسط وغرب الهند، في ولاية غوجارات وماهاراشترا وأتر برديش وماديا براديش ومنطقة العاصمة نيودلهي.
العوامل السياسية
يشعر العديد من القوميين، وخاصةً القوميين الهندوس من الطبقة العليا، بالقلق من أنه مع موجات هجرة غير الهندوس إلى الهند، وارتفاع معدلات الخصوبة بين مجموعات الأقليات والتحول إلى المسيحية، قد تصبح الأغلبية الهندوسية أقلية في الهند. بين القوميين الهندوس من الطبقة العليا، يكون هذا القلق شديدًا بشكل خاص لأنهم أنفسهم يشكلون أقلية صغيرة جدًا في البلاد. يُمكن للقوميين من الطبقة العليا أن يتظاهروا بأنهم يمثلون الأغلبية فقط بالاقتران مع عدد أكبر من الطوائف الوسطى، والأديفاسي والداليت. تُمثل المسيحية تهديدًا سياسيًا للأجندة القومية الهندوسية من خلال تحول القبائل والداليت من التحالف الضعيف بالفعل وغير المنظم. وفي افتراض أن المسيحيين لديهم ولاءات متعارضة، يتم تصوير التحول إلى المسيحية على أنه تهديد وطني، لأنهم يقللون من عدد السكان الذين من المفترض أن لديهم هوية هندوسية قومية مشتركة. ومع ذلك، فإن حزب فيشفا هندو باريشاد الذي لديه أجندة معلنة لتحويل المسيحيين والمسلمين إلى الهندوسية، ويًعارض الحق الدستوري في حرية اتباع أي دين. وعلى الرغم من قلة عدد المسيحيين في الهند، وفقًا لأجندة حزب بهاراتيا جاناتا المعلنة، يُنظر إلى الأديان الأخرى مثل المسيحية والإسلام على أنها أعداء للأمة الهندوسية ويجب الإطاحة بها.
جادل العالم السياسي الأمريكي بول براس بأن النزاعات المجتمعية المحلية غير المهمة بشكل عام في الهند يتم تحويلها إلى عنف مجتمعي أكبر من قبل الجماعات التي يسميها «متخصصين في التحول». جادل تشاد إم بومان بأن قادة سانغ باريفار اتبعوا نفس الأسلوب في أعمال الشغب ضد المجتمع المسيحي في كاندامال عام 2008 من خلال ربط سياساتهم المحلية واشتباكاتهم بمخاوف وطنية أوسع مثل انقراض الهندوسية وزيادة ديموغرافية مسيحية وحتى «انقلاب عسكري مسيحي». وبالتالي يتم تقديم تبرير للعنف ضد المسيحيين وإصدار «دعوة وطنية لحمل السلاح» للدفاع عن الهندوس الخاندامال.
العوامل الثقافية
إن النسخة الهندوسية القومية للهندوسية بطغيان السنسكريتية لا تبهر عمومًا الأديفاسي والداليت. بدأت المؤسسات التابعة لسانغ باريفار مثل فانافاسي كاليان أشرم من أواخر التسعينيات من القرن العشرين في إنشاء مدارس للأديفاسي والداليت حيث تم تعليمهم المهارات البسيطة والتعليم الديني الذي كان يهدف إلى جلب المزيد من أشكال الهندوسية الطبقية العليا السنسكريتية لدمجها مع إيمان والممارسات الطقسية للأديفاسي والداليت. أصبح وجود المؤسسات التعليمية المسيحية في هذه المناطق تحديًا تنافسيًا وعائقًا أمام هذا المشروع القومي الهندوسي.
على الرغم من أن مشاركة القبائل غير المسيحية من غير القوميين في الهجمات على المسيحيين في عام 1998 في منطقة دانجز كانت هامشية للغاية، والتي قد تنبع من استفادتهم من مشاريع التنمية التابعة للمسيحيين. لكن حتى قبل أعمال العنف، كانت هناك توترات بين كل من الأديفاسي والمسيحيين الأديفاسي في المقام الأول لأن المسيحية كان يُنظر إليها على أنها اضطراب ثقافي. غالبًا ما كان المسيحيون يرفضون الكحول، وهو جزء مهم من الاحتفالات الإقليمية. وغالبًا ما لم يشارك المسيحيون في طقوس القرية التي كان يؤديها الأديفاسي من أجل رفاهية وأمن القرية بأكملها. إن استعداد المسيحيين لكسر تقاليد القرية كان يُنظر إليها على أنها تهديد ثقافي. وهكذا، يزعم العديد من أفراد الطبقة الدنيا والقبائل أن التحول إلى المسيحية هو ابتعاد عن الثقافة المحلية مثلما يفعل القوميون الهندوس من الطبقات العليا.
العوامل الاقتصادية
وفقًا لسوشيل آرون، تعمل المجتمعات المسيحية في الهند بشكل أفضل فيما يتعلق بمؤشرات التنمية البشرية مثل محو الأمية وارتفاع مستوى التعليم وعلاج ما قبل الولادة ووفيات الفترة المحيطة بالولادة، ويُمكن أن يكون هذا بسبب أنشطة المبشرين الأجانب والمحليين في إنشاء المؤسسات الطبية والتعليمية ذات المستوى العالي. لذلك فإن المدارس، بما في ذلك تلك التي تكون النسبة الأكبر من الطلاب فيها من غير المسيحيين، كثيرًا ما كانت تتعرض للهجوم خلال أعمال الشغب المناهضة للمسيحيين، وكذلك كان الحال كان خلال هجمات 1998 على المسيحيين في منطقة دانجز. في عام 2007 خلال أعمال العنف يوم عيد الميلاد في كاندامال، كان مسيحيو الداليت باناس الأكثر استهدافًا. شارك بعض أفراد مجتمع كاندا القبلي في أعمال الشغب حيث نمت المجموعتان بمرور الوقت في معارضة بعضهما البعض، مع اعتقاد الأديفاسي كاندا بأنهم مهيمنون على داليت باناس المسيحيين. زاد الصراع من حقيقة أن مسيحيي الباناس أصبحوا أكثر تعليماً وثراءً في السنوات التي سبقت أعمال الشغب. افترض العديد من الكاندا أن مسيحيي الباناس كانوا يستخدمون تعليمهم للسيطرة على مجتمع كاندا وحرمانهم من الأرض. خلال أعمال العنف الطائفي في كاندامال، تم استهداف المسيحيين الأكثر ثراءً على وجه التحديد.
النظام الطبقي بين المسيحيين الهنود
تم العثور على التقسيم الطبقي الاجتماعي بين المسيحيين في الهند على أساس الطبقة وكذلك حسب طائفتهم وموقعهم. يعتمد التمييز الطبقي على طبقتهم في الوقت الذي اعتنقوا فيه هم أو أسلافهم المسيحية منذ القرن السادس عشر، وعادةً لا يتزاوجون، ويجلسون منفصلين أثناء الصلاة في الكنيسة. إلى جانب الهندوس فقد لوحظ نظام الطبقات بين المسلمين في الهند أيضاً، والذين يمارسون زواج الأقارب، وتعدد الزوجات، والمهن الوراثية، ويتجنبون الاختلاط الاجتماعي والديني.
أقرب مفهوم للطبقية بين المسيحيين الهنود يأتي من ولاية كيرالا، خصوصاً من قبل مسيحيو مار توما (أو «المسيحيين السوريين»). يلاحظ دنكان فوريستر أنه «لا يوجد في أي مكان آخر في الهند مجتمع مسيحي كبير وقديم تم منحه في وقت سحيق مكانة عالية في التسلسل الهرمي الطبقي. ... يعمل المجتمع المسيحي السوري إلى حد كبير كطائفة ويُنظر إليه بشكل صحيح على أنه طائفة طبقة أو على الأقل مجموعة تشبه الطبقات». وسط المجتمع الهندوسي، كان مسيحيو مار توما في ولاية كيرالا قد أدخلوا أنفسهم داخل المجتمع الطبقي الهندي من خلال مراعاة القواعد الطبقية والطهارة الطبقية واعتبرهم الهندوس طبقة تحتل مكانة عالية في التسلسل الهرمي الطبقي. كما أن اعتقادهم التقليدي بأن أسلافهم كانوا من الطبقة العليا الهندوسية مثل نامبوديريس ونير، والذين تم التبشير بينهم من قبل توما، وقد دعموا أيضًا وضعهم في الطبقة العليا. مع وصول المبشرين الأوروبيين وتبشيرهم بالمسيحية بين الطبقات الدنيا في ولاية كيرالا، تم تشكيل مجموعتين جديدتين من المسيحيين، تُسمى المسيحيين من الطقوس اللاتينية والمسيحيين البروتستانت الجدد، لكنهم استمروا في اعتبارهم طبقات أدنى من قبل المجتمعات الأعلى مرتبة، بما في ذلك مسيحيو مار توما أتباع الكنائس المسيحية السريانية.
في ولاية غوا الهندية، حصلت تحويلات جماعية إلى المسيحية على يد المبشرين البرتغاليين الكاثوليك اللاتينيين من القرن السادس عشر فصاعدًا. وغالبًا ما احتفظ الهندوس المتحولين بممارساتهم الطبقية. لم يفعل المستعمرون البرتغاليون، حتى أثناء محاكم التفتيش في غوا، أي شيء لتغيير نظام الطبقات. وهكذا، أصبح البراهمة الهندوس الأصليون في غوا، وهم الطبقة الوحيدة التي يمكن ترسيمها مسيحيين بامون وأصبح الكشاتريا والفايشيا فانيس نبلاء مسيحيين يُدعون شاردوس.
حدثت تحولات جماعية للطبقة الدنيا من الهندوس إلى المسيحية والإسلام من أجل الهروب من التمييز الطبقي. على الرغم من ذلك تحدث العديد من الكاثوليك ضد التمييز ضدهم من قبل أعضاء الكنيسة الكاثوليكية. كتب ناشط من جماعة الداليت يحمل اسم باما فوستينا كتباً تنتقد التمييز الذي تمارسه الراهبات والكهنة في الكنائس في جنوب الهند. خلال زيارات ليمينا لأساقفة الهند عام 2003، انتقد البابا يوحنا بولس الثاني التمييز الطبقي في الكنيسة الكاثوليكية في الهند عند مخاطبته أساقفة المقاطعات الكنسية في مادراس ميلابور ومادوراي وبونديشيري كودالور، ورؤساء أساقفة تاميل نادو الثلاثة. وتابع قائلاً: «من واجب الكنيسة أن تعمل بلا انقطاع لتغيير القلوب، ومساعدة جميع الناس على رؤية كل إنسان على أنه أبناء الله، وأخ أو أخت المسيح، وبالتالي عضو في عائلتنا».
يو إف سي 28
يو إف سي 28: عالية المخاطر هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 17 نوفمبر 2000، على مارك جي إيتيس أرينا في ترامب تاج محل في أتلانتيك سيتي، نيوجيرسي، الولايات المتحدة.
ضم جزر ليوارد
ضم جزر ليوارد أو حرب ليوارد هي سلسلة من النزاعات الدبلوماسية والمسلحة بين الجمهورية الفرنسية الثالثة وممالك راياتيا تاها وهواهين وبورا بورا، ما أدى إلى غزو جزر ليوارد الواقعة في جنوب أرخبيل المحيط الهادئ لجزر المجتمع في بولينيزيا الفرنسية الحديثة.
كان هذا الصراع المرحلة الأخيرة من المقاومة الأصلية المسلحة ضد الحكم الفرنسي في جزر المجتمع، والتي بدأت في عام 1843 بالفرض القسري للحماية على مملكة تاهيتي في الحرب الفرنسية التاهيتية. ضُمن استقلال ممالك جزر ليوارد الثلاث بموجب اتفاقية جارناك، وهي اتفاقية مشتركة موقعة بين فرنسا وبريطانيا العظمى عام 1847. دفع عدم الاستقرار المستمر في الأنظمة المحلية والتهديد المتزايد للإمبراطورية الاستعمارية الألمانية الناشئة في المحيط الهادئ فرنسا إلى إعلان الجزر تحت الحماية المؤقتة في عام 1880، في انتهاك لاتفاقية 1847. في عام 1888، وافقت فرنسا وبريطانيا على إلغاء معاهدتهما السابقة والسماح للفرنسيين بضم جزر ليوارد.
الاسم
أطلِق على الصراع أسماء متنوعة. أشار المؤرخ جون دومور إلى الصراع باسم حرب ليوارد في عام 1997. وأشار المؤرخ مات ك. ماتسودا في كتابه إمبراطورية الحب: تاريخ فرنسا والمحيط الهادئ: «استمرت النضالات في هواهين وبورا بورا وراياتيا على مدى عقود على أنها حرب ليوارد، يُذكر القليل من ذلك في المنحة الفرنسية في المحيط الهادئ». أطلق المعجم التاريخي لبولينيزيا على الصراع اسم الحرب التيراوبوية أو حرب تيراوبو نسبة إلى زعيم المقاومة الراياتية تيراوبوو. أشار مدرس المدرسة الفرنسية بول هوغين، الذي ألف كتاب الراياتي المقدس عام 1902 عن تاريخ وتقاليد الراياتي، إلى الصراع باسم غزو جزر ليوارد. أشار أوغست تشارلز أوجين كايو، مؤلف كتاب تواصل البولينزيين مع الحضارة 1909، إلى الصراع باسم حرب رايتي-تاها. أشار بيير إيف تولان، مؤلف مقال الانتصار الاستعماري: تاهيتي والجمهورية الثالثة 1990، إلى الصراع باسم حرب جزر ليوارد. يشير ألكسندر غوستر، مؤلف كتاب تاريخ بولينيزيا الفرنسية في 101 حدث الصادر عام 2016 إلى النزاع باسم حرب جزر ليوارد.
مقدمة
تنقسم جزر المجتمع إلى جزر ليوارد في الشمال الغربي وجزر ويندوارد أو الجزر الجورجية في الجنوب الشرقي. تشمل جزر ويندوارد تاهيتي وموريا وميهيتيا وتيتياروا وماياو. من الناحية السياسية، ضمت مملكة تاهيتي جميع جزر ويندوارد باستثناء ماياو، واحتفظت بالسيادة الاسمية على أرخبيل تواموتوس الأبعد وبعض جزر أوسترال. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كانت جزر ليوارد تتكون من ثلاث ممالك: مملكة هواهين وتبعية ماياو (جزء جغرافي من جزر ويندوارد)؛ ومملكة راياتي-تاها، ومملكة بورا بورا مع تبعياتها ماوبيتي وتوباي وماوبيها وموت وان ومانواي.
تحولت تاهيتي إلى المسيحية البروتستانتية من قبل جمعية لندن التبشيرية في أوائل القرن التاسع عشر. أسست سلالة بومير، رعاة المبشرين البروتستانت البريطانيين، حكمهم على تاهيتي وموريا كجزء من مملكة تاهيتي. كانت المفاهيم الغربية للممالك والدول القومية غريبة عن التاهيتيين الأصليين أو الماوهي، وهم الأشخاص الذين قُسموا إلى وحدات ومناطق قبلية محددة بشكل واسع قبل الاتصال الأوروبي. ترأس الملك المسيحي الأول، بوماري الثاني، حكومة الطبل العظيم أو حكومة العائلة، وهو تحالف تقليدي للعائلات الرئيسية المترابطة في جزر المجتمع. امتدت المسيحية إلى الجزر المتبقية بعد تحوله الملك. كان يتمتع بالسيادة الاسمية على جزر المجتمع الأخرى. أساء الأوروبيون تفسير ذلك لاحقًا على أنه سيادة أو إخضاع الجزر الأخرى لتاهيتي.
يحيى بن الزيتوني
أبو زكريا يحيى بن الزيتوني شاعر وأديب مغربي من أهل فاس. قدم إلى إشبيلية عند بني عباد في فترة حكم المعتضد بن عباد. يذكر معاصروه لباقته ورده الذكي عندما حاول ابن زيدون إحراجه أمام المعتضد وباقي الحاضرين، ويروي في ذلك ابن بسام الشنتريني في كتابه الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة:
كليمنتي تاسيتيشفيلي
كليمنتي تاسيتيشفيلي (5 يناير 1979 بتبليسي في جورجيا - ) هو لاعب كرة قدم جورجي في مركز الهجوم. لعب مع أنورثوسيس فاماغوستا وأيل ليماسول ونادي أيك لارنكا ونادي بني يهودا تل أبيب ونادي دينامو تبليسي ونيا سلاميس فاماغوستا و و و و و و و.
صندوق التنمية السياحي
صندوق التنمية السياحي هو صندوق سعودي تأسس في يونيو 2020، ويهدف لتعزيز القطاع السياحي الذي يعد أحد ركائز تحقيق مستهدفات رؤية السعودية 2030.
برنامج عون السياحة للضيافة
هو أحد برامج صندوق التنمية السياحي، وتم تصميمه لدعم المنشآت السياحية متناهية الصغر والصغيرة، وتطوير وتجديد منشآت قائمة بمشاريعها السياحية الطموحة، وذلك بالاستفادة من حلول صندوق التنمية السياحي التمويلية المرنة، وتعزيز نموها وتمكينها من تحقيق طموحاتهم في قطاع السياحة.
البطاح (ردفان)
البطاح هي إحدى قرى عزلة الحبيلين بمديرية ردفان التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 2 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جعفر الصفواني
جعفر الصفواني هو ناشط اجتماعي بيئي سعودي من محافظة القطيف، ونائب رئيس جمعية الصيادين بالمنطقة الشرقية وعضو اللجنة الأهلية بصفوى وعضو اللجنة الزراعية والثروة السمكية والحيوانية في غرفة الشرقية.
بريندا لي
بريندا لي (اسمها عند الولادة بريندا ماي تربلي، 11 ديسمبر 1944) هي فنانة أمريكية وإحدى أنجح المغنيات في أمريكا في الستينات. غنت بأصناف موسيقية متعددة مثل الروكابيلي والبوب والكانتري، ودخلت 47 أغنية من أغانيها في قوائم الأغاني في الولايات المتحدة خلال الستينات، وهي تأتي في المرتبة الرابعة في هذا العقد بعد إلفيس بريسلي والبيتلز وراي تشارلز. ومن أشهر أغانيها I'm Sorry التي صدرت عام 1960 وأغنية Rockin' Around the Christmas Tree التي صدرت عام 1958 والتي ظلت حاضرة في مواسم الأعياد في الولايات المتحدة.
عرفت بريندا لي بلقب ليتل ميس داينامايت، وذلك لقامتها القصيرة التي بلغت 4 أقدام و 9 بوصات (حوالي 145 سم)، وأغنيتها «داينامايت» التي سجلتها عام 1957، وكانت إحدى أوائل نجوم البوب الذين حظوا باهتمام دولي.
بدأ نجمها يخبو من عالم البوب في أواخر الستينات، ولكنها واصلت نجاحاتها بالعودة إلى جذورها كمغنية ريف بسلسلة من الأغاني الناجحة في السبعينات والثمانينات. وهي عضوة في قاعات مشاهير الروك آند رول، وموسيقى الريف والروكابيلي. وحازت أيضا على جائزة غرامي لإنجاز العمر. تعيش بريندا حاليا في ناشفيل، تينيسي. وهي الفنانة الوحيدة التي دخلت قوائم الأغاني في كل الأصناف (بما في ذلك البوب والبلوز والروك والغوسبل والريف).
السنوات الأولى
ولدت بريندا ماي تاربلي في 11 ديسمبر 1944 وهي ابنة آني غريس ياربورو وروبن ليندسي تاربلي. ولدت بريندا في مستشفى جرادي التذكاري في أطلنطا. دخلت لي المدرسة \حيثما عثر والدها على عمل، حيث كان ينتقل بين مدينتي أطلنطا وأوغستا، وكانت أسرتها فقيرة وبالكاد تكسب قوتها. وكانت تتشارك السرير مع شقيقها وشقيقتها في عدد من المنازل ذات ثلاث غرف ولم تكن بها مياه جارية. بدأت بريندا تغني في الكنيسة المعمدانية أيام الأحد.
وكان والدها ابن مزارع في منطقة حزام الطين الأحمر في جورجيا. وكان راميا بارعا في رياضة البيسبول وقضى 11 عاما في جيش الولايات المتحدة وهو يلعب البيسبول. وأتت والدتها من عائلة ذات تعليم ضعيف من الطبقة العاملة في مقاطعة غرين، جورجيا.
بدايتها في الطفولة
فازت لي بمسابقة غناء محلية برعاية المدارس الابتدائية المحلية وهي في سن السادسة. وكانت الجائزة هي الظهور على الهواء مباشرة برنامج إذاعي في أطلنطا يدعى Starmakers Revue، حيث غنت للعام التالي.
توفي والدها في عام 1953 عندما كان عمر بريندا ثمان سنوات، وعندما أصبحت في العاشرة، كانت هي العائل الرئيسي لأسرتها عن طريق الغناء في المناسبات وعلى البرامج الإذاعية والتلفزيونية المحلية. وفي تلك الفترة ظهرت بانتظام على برنامج موسيقى الريف «تي في رانش» على محطة WAGA-TV في أطلنطا؛ كانت قصيرة القامة حتى أن المقدم كان ينزل مستوى الميكروفون بما يكفي لتصل إليه بريندا التي كانت تقف على صندوق خشبي. في عام 1955، تزوجت أمها من بويل «جاي» راينواتر، وانتقلت العائلة إلى مدينة سينسيناتي بولاية أوهايو، حيث عمل راينواتر في مركز جيمي سكينر الموسيقي. غنت بريندا مع سكينر في مرتين على برنامج يوم السبت على إذاعة WNOP في نيوبورت، كنتاكي. عادت الأسرة إلى جورجيا، وهذه المرة إلى مدينة أوغستا، وظهرت لي على برنامج «بيتش بلوسوم سبيشال» على محطة WJAT-AM في سوينسبورغ.
النجومية
أتت فرصتها الكبرى في فبراير 1955، عندما رفضت عرضا لتظهر على محطة إذاعية في سوينزبورو مقابل ثلاثين دولارا لتشاهد ريد فولي عندما أتى إلى أوغوستا في جولته الترويجية لبرنامجه أوزارك جوبيلي. قام مشغل أغاني بإقناع فولي أن يسمع غناءها قبل البرنامج. ذهل فولي بعد سمع الصوت القوي القادم من فتاة صغيرة وسمح لها على الفور بأن تغني أغنية «جامبالايا» (للمغني هانك ويليامز) على خشبة المسرح في تلك الليلة ودون تمرين. تحدث فولي عن اللحظات التي تلت تقديمها:
انفجر الحضور بالتصفيق ولم يدعها تغادر المسرح حتى غنت ثلاث أغنيات أخرى. وفي 31 مارس 1955، قدمت ابنة العشر سنوات أول ظهور على البرنامج التلفزيوني. ووقعت مع البرنامج عقدا مدته خمس سنوات ولكن تم حله عام 1957 بعد دعوى قضائية رفعتها والدتها مع مدير أعمالها، وإن ظلت تظهر على البرنامج طوال مدة عرضه.
وبعد أقل من شهرين، في 30 يوليو 1956، عرضت شركة ديكا ريكوردز عليها عقدا، وكانت أول تسجيلاتها أغنية «جامبالايا»، مع أغنية «بيجلو 6-200» على الوجه الثاني. وتضمن إصدارها الثاني أغنيتين فكاهيتين عن عيد الميلاد هما I'm Gonna Lasso Santa Claus و Christy Christmas. قامت شركة ديكا بتسجيل اسمها على الإصدارين باسم «بريندا لي الصغيرة (9 سنوات)»، رغم أنها كانت في الحادية عشرة وقتها، وأصبحت في الثانية عشرة في 11 ديسمبر من تلك السنة.
لم يدخل أي من الإصدارين قوائم الأغاني، ولكن إصدارها التالي في عام 1957، بعنوان One Step at a Time، من تأليف هيو آشلي، حقق نجاحا كبيرا في كل من قوائم البوب والكانتري. أما نجاحا التالي فكان بأغنية «داينامايت»، فاكتسبت منها لقبها الذي لازمها، وهو ليتل ميس داينامايت.
جذبت بريندا لي الانتباه بغنائها في مسارح وبرامج موسيقى الريف؛ إلا أن مدراء أعمالها شعروا أنه من الأفضل تسويقها بشكل حصري كفنانة بوب، وبهذا فإن أعمالها الشهيرة خلال الستينات لم تعرض في محطات الراديو الريفية، ورغم أن صوتها كان يناسب موسيقى الريف، ولم تحقق النجاح على قوائم أغاني الريف حتى عام 1969 بأغنيتها Johnny One Time.
النجاحات: 1958-1966
حققت لي نجاحاتها هلى قوائم أغاني البوب في أواخر الخمسينات وحتى منتصف الستينات بأغاني الروكابيلي والروك. وشملت نجاحاتها «جامبالايا»، «سويت ناثينغ»، «آي وأنت تو بي وانتد»، «أول ألون أم آي»، «فول نمبر ون». ودخلت تسع أغاني منفردة لها المراكز العشر الأوائل على مجلة بيلبورد بشكل متتالي بين عامي 1960 و1962، وهو ما شكل رقما قياسيا لفنانة منفردة، وظل الرقم صامدا حتى عادلته (وحطمته) مادونا عام 1986.
أما أنجح أغانيها فكانت أغنية عن عيد الميلاد. في عام 1958، عندما كان عمرها 13 سنة، طلب منها المنتج أوين برادلي تسجيل أغنية جديدة من تأليف جوني ماركس، الذي حقق نجاحا بتأليفه أغاني لعيد الميلاد لمغني الريف، وأبرزها "Rudolph the Red-Nosed Reindeer" (جين أوتري) و "A Holly Jolly Christmas" (بورل آيفز). سجلت لي أغنية "Rockin' Around the Christmas Tree" في يوليو مع جزء وصلة غيتار من العازف هانك غارلاند ووصلة ساكسفون من بوتس راندولف. أصدرت ديكا الأغنية المنفردة في شهر نوفمبر، لكن بيع منها 5,000 نسخة فقط، ولم تنجح كثيرا عندما أعيد إصدارها مجددا في عام 1959. ولكن شعبيتها بدأت تنمو مع الإصدار الثالث وتضاعفت مبيعاتها. بيع منها في النهاية أكثر من خمسة ملايين نسخة. أصبحت هذه الأغنية من الأغاني المفضلة في شهر ديسمبر، وهي الأغنية التي يعرفها بها الجمهور الحديث.
في عام 1960، سجلت أغنيتها التي اشتهرت بها، "I'm Sorry"، والتي تصدرت قائمة بيلبورد لأغاني البوب. وكان أول أغنية لها تحصل على تقييم ذهبي وترشحت لجائزة غرامي. لم تصدر الأغنية على أنها أغنية ريفية، فقد كانت من بين أوائل نجاحات موسيقى ناشفيل، وهو تيار في موسيقى الريف يعتمد على أوركسترا وترية غناء خلفية متسق.
آخر أغنية لها تصل المراتب العشر الأوائل (توب تن) على قائمة بيلبورد لأغاني البوب في الولايات المتحدة كانت في عام 1963، حيث وصلت أغنيتها "Losing You" للمركز السادس، ورغم أن أغانيها الأخرى ظلت تحقق النجاح في السنوات التالية، فلم تكن بنفس النجاح السابق.
الشهرة العالمية
كان لي مشهورة في المملكة المتحدة في بداية مسيرتها. وغنت على التلفزيون في بريطانيا في عام 1959، قبل أن تحقق أغانيها النجاح في الولايات المتحدة. وأول لها تنجح على قوائم الأغاني البريطانية كانت "Sweet Nothin's"، والتي وصلت للمركز الرابع على قائمة الأغاني في بريطانيا في ربيع عام 1960. كما وصلت أغنيتها Let's Jump the Broomstick للمركز 12 في بريطانيا بينما لم تدخل قوائم بيلبورد في أمريكا.
هناك أغنيتان لها وصلت المراكز العشر الأوائل في المملكة المتحدة ولكن لم يتم إصدارها في بلدها الأصلي: الأولى هي Speak to Me Pretty والتي وصلت للمركز الثالث في مايو 1962 وكانت أنجح أغانيها في بريطانيا؛ Here Comes That Feeling والتي وصلت للمركز الخامس في صيف عام 1962. أصدرت الأخيرة لاحقا كوجه ثاني لأغنية Everybody Loves Me But You، ولكنها لم تحقق نفس النجاح.
في عام 1962، كانت لي تقوم بجولة في ألمانيا الغربية، وظهرت في نادي ستار الشهير في هامبورغ وكان فريق البيتلز هي العرض الافتتاحي لفقرتها.
زارت بريندا لي انكلترا أول مرة في رحلة لثلاثة أيام في أبريل 1959 لتكون عرضا بديلا في اللحظة الأخيرة على برنامج "Oh Boy!". وقامت بأولى جولاتها في المملكة المتحدة في مارس وأبريل 1962 مع جين فينسنت، وقامت بجولة ثانية في مارس 1963. كما قامت بجولة في أيرلندا عام 1963 وظهرت على غلاف مجلة سبوتلايت الترفيهية هناك في أبريل من ذلك العام.
كما ظهرت في عرض المنوعات الملكي أمام الملكة إليزابيث الثانية في لندن بالاديوم في 2 نوفمبر 1964، وقامت بجولة ثالثة في بريطانيا في نوفمبر وديسمبر 1964 مع فنانين آخرين.
مسيرتها اللاحقة
أعادت بريندا لي إحياء مسيرتها في بداية السبعينات كفنانة لموسيقى الريف، وبدأت أغانيها تعود للمراكز المتقدمة على قوائم أغاني الريف. في عام 1973 وصلت أغنيتها Nobody Wins إلى المركز الخامس في ربيع تلك السنة، ووصلت للمركز 70 على قائمة بيلبورد هوت 100 لتكون آخر أغنية تدخل هذه القائمة. تبعتها أغنية Sunday Sunrise من تأليف مارك جيمس والتي وصلت للمركز السادس على قائمة بيلبورد لأغاني الريف في أكتوبر. قبل أن تتبعها سلسلة من الأغاني الناجحة.
بدأت نجاحاتها تقل في السنوات التالية، إلا أنها عادت للنجاح في أواخر السبعينات بأغاني مثل Tell Me What It's Like. وسجلت في عام 1982 ألبوما بعنوان The Winning Hand مع دوللي بارتون وكريس كريستوفيرسن وويلي نيلسون، والذي حقق نجاحا كبيرا. وكانت آخر ناجحة لها هي Hallelujah, I Love Her So عام 1985 مع جورج جونز.
السنوات التالية
في 4 أكتوبر 2000، أدخلت لي زميلها أسطورة موسيقى الريف تشارلي برايد في قاعة مشاهير موسيقى الريف.
وقد نشرت سيرتها الذاتية «ليتل ميس داينامايت: بريندا لي»، من دار هايبريون للنشر في عام 2002 (ISBN 0-7868-6644-6).
ولا تزال لي تعمل مع قاعة المشاهير وتعلن أسماء المدخلين إليها كل عام، وتقدم لهم بعد ميداليات العضوية رسميا في حفل خاص في كل عام.
الأسرة
تزوجت بريندا من روني شاكليت عام 1963 وأنجبت ابنتان ولها ثلاثة أحفاد. وهي أيضا قريبة المغني ديف رينووتر من فرقة نيو كريستي مينستريلز الشعبية.
التكريم
واحتفالا بمسيرتها التي امتدت لأكثر من 50 عاما، تلقت لي جائزة جو ميدور ووكر لإنجازات الحياة في سبتمبر 2006 من قبل مؤسسة سورس في ناشفيل، لتكون ثاني من يتلقى الجائزة. وأدخلت في عام 1997 إلى قاعة مشاهير موسيقى الريف، وهي عضوة في قاعة مشاهير الروكابيلي وقاعة مشاهير هيت باريد.
في فبراير 2009، منحتها الأكاديمية الوطنية لتسجيل الفنون والعلوم جائزة غرامي لإنجاز العمر.