cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نيو هورايزونز
نيو هورايزونز هو مسبار روبوت تابع لإدارة الطيران والفضاء الأميركية (ناسا) مرسل إلى الكوكب القزم بلوتو، وحلق منذ 19 يناير 2006 بسرعة فائقة، صوب أطراف المجموعة الشمسية. وهو أول المركبات الفضائية التي سيمكن بواسطتها دراسة بلوتو وأقماره، وكذلك دراسة حزام كايبر المتكون من قطع ثلجية تحيط بالمجموعة الشمسية.
الطريق الذهبي السريع
الطريق السريع 5 (I-5)، هو طريق رئيسي بين الشمال والجنوب لنظام الطريق السريع بين الولايات في ولاية كاليفورنيا الأمريكية. يبدأ عند الحدود بين المكسيك والولايات المتحدة عند معبر سان يسيدرو، ويمر شمالًا عبر طول ولاية كاليفورنيا ويمر إلى ولاية أوريغون جنوب منطقة ميدفورد-آشلاند الحضرية. ويعد الطريقين من أهم وأكثر استخدامين للطريقين الرئيسيين بين الشمال والجنوب على ساحل المحيط الهادئ ، والآخر هو طريق الولايات المتحدة 101 ، وهو ساحلي في المقام الأول.
نيو هورايزونز
تاريخ الكوكب
يرجع تاريخ اكتشاف كوكب بلوتو إلى عام 1930 عن طريق عالم الفلك الأمريكي كلايد تومبو. وكان من بين المشروعات التي ستقوم بها مركبة فوياجر 1 بعد تحليقها فوق كوكب زحل في عام 1980. ولكي يصل فوياجر 1 إلى بلوتو كان لازما زيادة سرعته عن طريق استخدام جاذبية زحل للوصول إليه (أنظر ديناميكا فضائية). ووصل فوياجر 1 بالفعل إلى كوكب بلوتو في بداية شهر مارس من عام 1986 ثم تعداه إلى الفضاء خارج المجموعة الشمسية.
الطريق الذهبي السريع
هذا الطريق السريع يربط بين مدن كاليفورنيا الرئيسية في سان دييغو وسانتا آنا ولوس أنجلوس وستوكتون وساكرامنتو وريدنغ. ومن بين المدن الرئيسية التي لا ترتبط مباشرة بالطريق السريع 5 والتي ترتبط بها الطرق السريعة المحلية بها سان فرانسيسكو وأوكلاند وسان خوسيه وكلها على بعد 80 ميلا (130 كيلومترا) غرب الطريق السريع. يشار إلى الطريق السريع 5 عادة باسم "5" في شمال كاليفورنيا ، وغالبا ما يطلق عليه طريق "5" في منطقة جنوب كاليفورنيا.
نيو هورايزونز
معلومات المركبة
مركبة نيوهورايزونز هي أول مهمة لوكالة ناسا من ضمن فئة New Frontiers program، وهي أكبر حجمًا وأكثر تكلفة من Discovery Program ولكنها أصغر من Flagship Program. وبلغت تكاليف المهمة (بما في ذلك المركبات الفضائية وأجهزة الفحص ومركبة الإطلاق، وعمليات البعثة، وتحليل البيانات، والتعليم، والتوعية العامة) حوالي 650 مليون دولار على مدى 15 عاما (من 2001 إلى 2016). بُنيت هذه المركبة في معهد ساوث ويست للأبحاث، وكان مختبر الفيزياء التطبيقية للمركبة في جامعة جونز هوبكين. وهذه المركبة مزودة بعدة كاميرات ومعدات علمية منها مطياف تشتيت الضوء وأجهزة استشعار لرصد الغبار وحالة البلازما بغرض دراسة جيولوجيا كوكب بلوتو وقمره شارون، ورسم خرائط لتركيب سطحيهما ودرجة الحرارة والغلاف الجوي والأقمار الأخرى. يستغرق إرسال إشارة لاسلكية إلى المركبة الفضائية نيو هورايزونز نحو 4 ساعات ونصف الساعة، حيث تبعد عن الأرض مسافة 5 مليارات كيلومتر.
لقد كان الهدف من الرحلة هو اكتشاف كواكب أُخرى غير مُكتشفة في مدار المجموعة الشمسية. وحينما انطلقت المركبة كان تصنيف بلوتو لا يزال يصنف بأنه كوكب، ولكن أُعيد تصنيفه في وقتٍ لاحق من قبل الاتحاد الفلكي الدولي فجُرد بلوتو من لقب كوكب ومن كونه الكوكب التاسع من كواكب المجموعة الشمسية وبات كوكبا قزمًا بعد أن اكتُشف أكثر من ألف من أمثاله منذ اكتشافه ضمن حزام كايبر. في حين أن بعض العاملين في بعثة المسبار نيوهورايزونز من ضمنهم آلان ستيرن اختلف برأيه عن ما قرره الاتحاد الفلكي الدولي بأن كوكب بلوتو هو الكوكب التاسع في كواكب المجموعة الشمسية.
تحتوي المركبة على عدد من الأشياء:
الإطلاق
استغرقت المركبة الفضائية نيو هورايزونز تسع ساعات فقط للوصول إلى مدار حول القمر. واستطاعت المركبة التقاط أول صور لكوكب المشتري في 4 سبتمبر 2006. أما أول صور لكوكب بلوتو من نيو هوريزون فأخذت بين 21-24 أيلول/ سبتمبر 2006.
وأصبحت في ديسمبر 2009 أقرب إلى بلوتو منها إلى الأرض، وذلك على مسافة 3.436 مليار كيلومتراً من الشمس وتبعد عن الأرض مسافة 2 مليار كيلو متر. وصلت المركبة لأدنى مسافة من بلوتو في 14 يوليو عام 2015 على مسافة 12472 كم من سطح الكوكب بعد رحلة طويلة تمتد 9 سنوات. وحلقت المركبة بسرعة 15.41 كيلو متر بالثانية (59400 كيلو متر في الساعة)، مما يجعلها أسرع آلة صنعها الإنسان حتى الآن.
الهدف من البعثة
الهدف من إرسال المسبار لكوكب بلوتو هو من أجل دراسة الكوكب وحزام كايبر والتحولات المبكرة التي حصلت في النظام الشمسي. بالإضافة لدراسة سطح ومناخ كوكب بلوتو وأقماره، كذلك دراسة الأجسام الموجودة في حزام كايبر. وسوف يجمع المسبار هورايزونز البيانات أكثر من 5000 مرة للكوكب على عكس ما قامت به المركبة ميرنير في كوكب المريخ.
من بين الأسئلة التي يُريد العلماء معرفة إجابتها هي عن مناخ الكوكب وتحركاته، وكيف هو سطحه؟ وعمَّا إذا كانت هناك تراكيب جيولوجية كبيرة وما هو تأثير الرياح الشمسية على كوكب بلوتو.
من الأهداف المهمة التي يُريد العُلماء معرفتها هي:
المصدر الكهربائي
زودت المركبة الفضائية (المسبار) نيو هورايزونز بمولد نظائر مشعة يحتوي على 10.9 كيلوجرام من البلوتونيوم-238 من نوع GPHS-RTG. يحتوي هذا المولد على 18 وحدة كل منها يحتوي على 4 كبسولات في كل واحدة 151 جرام من أكسيد البلوتونيوم (PuO2). وقد قام مختبر لوس آلاموس الوطني التابع لوزارة الطاقة الأمريكية بإعداد الكابسولات وما فيها من أكسيد البلوتونيوم.
الخواص الإشعاعية للبلوتونيوم-238 تجعله يتحلل إشعاعيا مع إصدار حرارة كبيرة؛ يمكن استخدامها في إنتاج التيار الكهربائي بواسطة مزدوجة حرارية كهربائية.
وفي نهاية 2005 قام مختبر لوس آلاموس الوطني بتوريد بطارية البلوتونيوم إلى ناسا وتم وضعها في المركبة الفضائية نيو هورايزونز؛ إلا أن عدد كبسولات البلوتونيوم كانت أقل من العدد المخطط له.
بعد فحص مولد النظائر المشعة (الذي يعمل بالبلوتونيوم-238) في أكتوبر 2005 وإجراء الاختبارات عليه تبين أن المولد ينتج طاقة أكبر في الواقع مما قدرته الحسابات. فكانت قدرته عند بدء البعثة 240 واط، وعند الوصول إلى بلوتو ستكون نحو 200 واط، مع إنتاجه جهدا كهربائيا مقداره 30 فولت ذو تيار مستمر لتشغيل أجهزة المسبار الفضائي. ومن المسائل المستجدة في مولد النظائر المشعة العامل على المسبار الفضائي أنه لا يحمل مركمات تزيد من وزنه.
مقابلات بلوتو وشارون
في يوم 14 يوليو 2015 وصلت المركبة نيوهورايزونز الكوكب القزم بلوتو وتعدته بسرعة تبلغ 14.5 كيلومتر/ الثانية. وقد بدأت مشاهدات نظام بلوتو وشارون قبل نحو 150 يوم من المقابلة. وفي يوم 15 يوليو 2015 نشرت ناسا أول صورة ملونة لبلوتو وشارون. وقد كانت صور كاميرا LORRI أشد دقة من الصور التي التقطها تلسكوب هابل الفضائي من قبل. وخلال العدة أسابيع التالية تواردت صور عنهما كل ثلاثة إلى ستة أيام تبين سطح بلوتو وسطح تابعه، وقامت ناسا بنشر بعض تلك الصور، كما قامت بعمل عرضا متحركا عن طريق شبك بعض الصور المتتابعة.
في يوم 4 يوليو 2015، أي عشرة أيام قبل المقابلة، أحالت نيوهورايزونز نفسها في حالة سبات عن غير قصد. واعدتها ناسا إلى حالتها الطبيعية في 7 يوليو 2015 وأصبحت مستعدة للقيام بواجباتها. .
وشملت القياسات والصور التي قامت بها نيوهورايزونز صورا غاية في الدقة لبلوتو وشارون بدقة تصل إلى 25 متر/بكسل. وقياس توزيع درجة الحرارة على بلوت وتحليل قياسات جوه الغازي. وطبقا للمخطط مرت المركبة الفضائية نيوهورازونز في تمام الساعة 13:50 حسب توقيت وسط أوروبا من على بعد 12.500 كيلومتر من بلوتو، وفي الساعة 14:04 مرت على بعد 28.800 كيلومتر من شارون.
ثم دخلت نيوهورايزون في طريقها ظل بلوتو حيث حجب ضوء الشمس عنها في الساعة 16:18، ثم ظل شارون وقامت بأخذ القياسات التي تبين تخلل أشعة الشمس لجو كل من الكوكبين لتحليلهما بأجهزتها. واستغرق كل قياس نحو ثلاثة ساعات وأتى ببيانات كثيرة.
ونظرا لكون معدل إرسال الإشارات من نيوهورايزون إلى الأرض كان صغيرا لا يكفي لتتبع الأحداث آنيا فقد سجلت البيانات في خازنة حاسوب سعة 8 جيجا بايت. وقامت المركبة الفضائية بإرسال البيانات إلى الأرض بعد نحو أسبوع من المرور بالكوكبين. طلبت البيانات الهامة أولا ثم تتابع إرسال قياسات التجارب من أجهزة SWAP و PEPSSI اللتان ترسلان بمعدل بطيء؛ كما أرسلت بيانات القياسات التي قامت بها فيما بعد.
بعثة حزام كايبر
بعد العبور بجانب بلوتو، سوف تستمر المركبة نيوهورايزونز بالتوغل في حزام كايبر، المكون من أجسام متجمدة ثليجية وصخور تحيط بالمجموعة الشمسية.
وحيث تتابع المركبة رحلتها لاستكشاف المزيد من أجرام حزام كايبر والطيران قربها على مستوى منخفض، إذ لم يُحدد بعد أي جرم من أجرام حزام كايبر سوف يَتم اختياره للدراسة. وسوف يتم اختياره بحيث يتراوح قطره بين 40 و 90 كيلومتر، وسوف يَكون أبيضا أو رماديا اللون بالمقارنة بلون بلوتو المُحمرّ.
مخططو البعثة من الفيزيائين يبحثون الآن عن أجسام أخرى ضمن حزام كايبر، وكذلك يخططون للقاء المركبة الفضائية Plutonian. ويعد نيوهورايزونز ذو قدرة محدودة على المناورة، والمنطقة المتاحة، كونها قريبة إلى حد ما إلى حواف مجرة درب التبانة، وبالتالي من الصعب مسح الأجسام الخافتة.
نهر بيليروميه
نهر بيليروميه ويُدعي أيضًا بنهر مبيرويميه وبيتيروميه وبيروروميه وبيرويميا هو نهر يقع في غرب رواندا ويُعد أحد روافد نهر نيابارونجو.
ينبع نهر بيليروميه في غابات جنوب رواندا ويتجه في اتجاه شرق تفريعة النيل في الكونغو، وينبع النهر في أقصي شمال منتزه نيونجي الوطني في مقاطعا نياماجابي، ويسري النهر في اتجاه شمالي شرقي عابرا مقاطعة كارونجي ومارًا بمقاطة ميكونجو إلي الغرب ثم يتجه في الاتجاه الشمالي الشرقي مرة أخرى بطول الحدود بين محافظتي نياماجابي وكارنوجي.
ينحي النهر إلي اتجاه الجنوب الشرقي قليلًا قبل أن يصب في نهر موجو من اليسار.
النهرين بعد التقائهما سويًا يكونا نهر نيابارونجو والذي يسري إلي اتجاه الشمال.
مراجع
اقتباسات
مصادر
وادي الطوقي
وادي الطَّوقي هو أحد أودية شبه الجزيرة العربية، ويقع ضمن حدود السعودية شمال شرق مدينة الرياض. يبلغ طول الوادي 110 كم ومتوسط انحداره 0,2 م / كم. وينبع من خشم الطوقي الواقع في العرمة، ويصب في الدهناء. من أهم روافده وادي العمياء، ووادي حميم.
ألوان مائية
الالوان المائية هي عبارة عن مساحيق الوان مسحوقة مع غراء عربى والذي يمكن الحصول عليه من أشجار السنط وتصب في انابيب لون أو اقراص توضع في لوحة ألوان خاصة. أو أي شيء موجود مثل علبة فارغة من البيت أو غير ذلك
من أهم مميزات الالوان المائية
تعطى درجة من الشفافية العالية ولها تأثير قوى على المشاهد وذلك لدرجة النقاء والانسجام والتاثير الخلاب للالوان المائية والدرجات اللونية المتدرجة والفاتحة وخصوصا الأبيض وهذا غير متوفر في الألوان الزيتية.
الاسطح المناسبة للالوان المائية
الورق المقوى من الاسطح الأساسية التي يرسم عليهاوذلك لرخص ثمنه وسهولة نقله.
الألوان: الألوان الأساسية: 	الأحمر، الأزرق، الأصفر. الألوان الثانوية: 	الأخضر، البرتقالي، البنفسجي. دولاب الألوان: 	الأحمر، الأزرق، الأصفر، الأخضر، البرتقال، البنفسجي.
س: 	ماذا نرى في هذه الدائرة رقم 1؟
ج: 	نرى في هذه الدائرة الألوان الأساسية. س: 	كيف نستخرج الألوان الثانوية؟ ج: 	إذا مزجنا لونين أساسيين نحصل على لون ثانوي. مثلا: كيف نستخرج اللون الأخضر؟ نمزج الأزرق بالأصفر فنحصل على الأخضر. س: 	كيف نحصل على اللون البرتقالي؟ ج: 	نمزج الأصفر بالأحمر فنحصل على البرتقالي. س: 	كيف نحصل على اللون البنفسجي؟ ج: 	نمزج الأزرق بالأحمر فنحصل على البنفسجي. واكتمل بذلك دولاب الألوان.
تدرج اللون: يتدرج اللون من الفاتح إلى أفتح إذا أضفنا إليه الأبيض أكثر فأكثر.
يتدرج اللون من القاتم إلى أقتم فأقتم إذا أضفنا إليه الأسود أكثر فأكثر. ويمكننا إعطاء هذا الدرس للطلاب في المرحلة الابتدائية والمتوسطة وبهذا يتعرف على إمكانية الاستفادة من اللون الواحد وكيف يُخفف اللون ويقّتم.
س: 	كيف يصبح اللون فاتحاً؟ ج: 	نضيف إلى الأحمر كمية من الأبيض فيصبح أفتح مما كان. س: 	كيف يصبح اللون قاتماً؟ ج: 	نضيف إلى الأحمر كمية من الأسود فيصبح أقتم مما كان.
تباين الألوان وتوافقها: عادة ما نسمع كلمة (ألوان متباينة) وهي مهمة جداً في دروس التربية الفنية خاصة وأن هذا الموضوع تعتمد عليه موضوعات كثيرة. فماذا نقصد بتباين الألوان؟ نقصد بالتوافق ارتياح العين لرؤية الألوان المنسجمة مع بعضها البعض ويقصد بالتباين قسر العين على النظر إلى الألوان المتباعدة التي لا يجمع بينها عنصر مشترك. تتدرج الأوان بين الأبيض والأسود من الأفتح إلى الأقتم وإذا وضعنا الأبيض قرب الأسود بانَ الأبيض أشدُّ بياضاً والأسود أشدُّ سواداً. هذا هو التباين.
وهذا ينطبق على أكثر الألوان حينما نضع لوناً أفتح فرب لون أقتم.
الأبيض أفتح الألوان	 	الأسود أقتم الألوان
تدرج الألوان بين الأبيض والأسود من الأفتح إلى الأقتم. رمادي متدرج بين الأبيض والأسود
كيف تحفظ اللوحة المرسومة بالالوان المائية
تحفظ داخل برواز وعلى اللوحة زجاج كى يحفظ اللوحة من عوامل التلف كالماء والاتربة.
آي كينغ
آي كينغ (1910 - 1996م)، هو شاعر وكاتب صيني. ويعد آي كينج من أبرز شعراء الصين المعاصرين، إذ تُرجمت قصائده إلى لغات عالمية مختلفة، وعُرف بتأثره بشعراء الواقعية الفرنسية، والشاعر الأمريكي ويتمان. وقد كتب كينغ أروع قصائده خلال المدة التي أمضاها معتقلاً (16 عاماً) لمعارضته السلطة الشيوعية.
ولد يوم 27 مارس 1910م في قرية فانتيانجيان بمقاطعة تشيجيانغ شرق الصين. وفي عام 1929 غادر شنغهاي إلى باريس حيث عمل رساماً متمرناً في مرسم خاص، وآنذاك ابتدأ يكتب الشعر. لدى عودته ثانية إلى الصين في عام 1932م انضم آي كَينغ إلى تجمع الفنانين اليساريين في شنغهاي، واعتقل في شهر تموز من نفس العام. وفي السجن كتب قصيدته «ديانهي ـ مرضعتي» التي نشرت عام 1933 تحت اسمه الأدبي آي كَينغ. ومنذ دخوله السجن تخلى آي كَينغ عن الرسم من أجل الشعر.
وتوفي يوم 5 مايو 1996م في مدينة بكين عن عمر ناهز 86 عاماً.
علم مصطلح الحديث
علم مصطلح الحديث. هو علم له قوانين يُعرف به أحوال السّند والمتن من حيث القبول والرد.
التعريف
فحسب هذا التعريف فإنه ينقسم إلى علم الحديث رواية، وعلم الحديث دراية، لأنّ موضوعه (السند) الرواية وهي نقل السنة ونحوها وإسناد ذلك إلى من عزى إليه بتحديث أو اخبار وغير ذلك، وشروطها: تحمل راويها لما يرويه بنوع من أنواع التحمل، من سماع أو عرض أو اجازة ونحوها، وأنواعها: الاتصال والانقطاع ونحوها، وأحكامها القَبول والرد. وحال الرواة العدالة والجرح، وشروطهم في التحمل والأداء. وأصناف المرويات: المصنفات من المسانيد والمعاجم والأجراء وغيرها، أحاديث وآثارا وغيرهما، وما يتعلق بها من معرفة اصطلاح أهلها.
فائدته وأقسامه
معرفة ما يقبل ويرد من الراوي والمروي مما يسهم في تنقية الأدلة الحديثية وتخليصها مما يشوبها من: ضعيف وغيره، ليتمكن من الاستدلال بها. وأقسامه:
حسين الشهرستاني
حسين إبراهيم الشهرستاني هو سياسي عراقي ولد عام 1942 في كربلاء، العراق، وكان الشهرستاني قد اعتذر عن تولي منصب رئيس الوزراء في الحكومة العراقية المؤقتة التي أعلنت في يونيو/حزيران 2004، وأوضح أنه «يفضل أن يخدم بلاده بطرق أخرى».
حاصل على شهادة البكالوريوس في «الهندسة الكيميائية» عام «1965م»، والماجستير في هندسة المفاعلات عام «1967م»، ومن ثم الدكتوراه في الهندسة الكيميائية.
علم مصطلح الحديث
الحديث الصحيح
هو ما اتصل إسناده بعدل ضابط عن مثله بدون علة ولا شذوذ وهو يفيد الظن دون اليقين، والحديث الصحيح ينقسم إلى قسمين:
حسين الشهرستاني
عمل باحثاً علمياً في مركز البحوث النووية عام «1970-1973م»، ومدرس في جامعتي نينوى وبغداد.
علم مصطلح الحديث
الحديث الحسن
هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط ضبطا غير تام عن مثله، من أوله إلى آخره وسلم من الشذوذ والعلة ((العدل في الحديث الحسن خفيف الضبط وفي الحديث الصحيح تام الضبط)). وينقسم الحديث الحسن إلى قسمين:
حسين الشهرستاني
شارك الشهرستاني في البرنامج النووي العراقي كخبير لكنه اعتقل في العام 1980م وحكم عليه بالإعدام بتهمة نقل معلومات عن البرنامج العراقي إلى جهات أجنبية، لكن الحكم خفف إلى السجن المؤبد. تمكن الشهرستاني من الهرب من السجن إلى إيران في العام 1991م ثم انتقل للإقامة في الولايات المتحدة. تعاون الشهرستاني مع أحمد الجلبي في إقناع الكونغرس بإصدار قانون تحرير العراق عام 1998 حيث أدلى بشهادة هناك بوصفه كان يعمل في البرنامج النووي العراقي وقال في حينه للكونغرس إن العراق يمتلك أسلحة نووية، وقبل الانتخابات الأخيرة اتهمه وزير الدفاع العراقي حازم الشعلان بالعمل في مفاعل بوشهر النووي الإيراني. يرأس حاليا كتلة مستقلون المكونة من 12 نائبا المنضوية في ائتلاف دولة القانون.
علم مصطلح الحديث
الحديث الضعيف
هو ما لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح والحديث الحسن، والحديث الضعيف نوعان:
حسين الشهرستاني
وكان في السابق نائب رئيس مجلس النواب العراقي في الحكومة الانتقالية ورشح لمنصب رئيس الوزراء في الحكومة الحالية.
علم مصطلح الحديث
الحديث المنقطع
هو ما سقط من إسناده رجل أو ذكر رجل مبهم. وقد عرفه العلماء بأنه ما لم يتصل إسناده وقالوا: انه مثل الحديث المرسل. وحكم الحديث المنقطع أنه ضعيف لأن المبهم فيه أو المحذوف منه مجهول.
عبد المنعم أحمد غلوش
النقيب / عبد المنعم أحمد غلوش
دخل غلوش القوات البحرية بعد تخرجة عام 1959/1960 ثم اختير للصاعقة البحرية في 10/12/1960.
وفور تاْهلة اختارة النقيب بحرى /إسلام توفيق قاسم ليكون ضمن سريتة التي عليها الدور للسفر والحرب في اليمن عام 1962 ومعه دفعته هنيدى مهدى أبو شريف ثم سافر مرة ثانية عام 1965الى ان عاد في عام 1966 وغلوش كان يتمتع بجسم رياضى جميل كاْجسام ابطال كمال الأجسام والملاكمة حارب في اليمن وأبلى فيها بلاء حسنا فاق الخيال حيث رقى خلالها من العريف إلى الرقيب أول وذلك لاشتراكة في كثير من العمليات خلال حرب اليمن أسند إلى غلوش قيادة سرية المتطوعين الجدد التي دخلت كتيبة الصاعقة عام 1966 وكان قائدها النقيب بحرى /إسلام توفيق قاسم والذي كان يختارة دائما في أي عمل يسند الية وذلك لثقتة فية.
نكسة يونيو
ثم حصلت نكسة 1967تم تطعيم السرية بالملازم أول بحرى /وسام عباس حافظ.. والملازم أول بحرى/ ماجد محمد ناشد والصف ضباط مساعد/محمود على الجيزى – والمساعد /إبراهيم السيد البيجاوى. وقام إسلام بتنفيذ برنامج حرب للسرية قيادتة.. وفي ذلك الوقت استدعى غلوش مع إسلام إلى الإدارة لامر هام. هناك تقابلا مع البطل إبراهيم الرفاعي وكان إسلام يعرفة من قبل بحكم الجيرة في مصر الجديدة. أسند اليهم مهمة قتالية غاية من الخطورة وهي عبور قناة السويس إلى الضفة الشرقية لاستيلاء على أحد الصواريخ من العدو بعد شهور قليلة من نكسة يونية 1967 وبدلا من الاستيلاء على صاروخ واحد تم الاستيلاء عدد ثلاث صوارخ أرض/ أرض بعد فصل الدائر الكهربائية عن البطارية كلها. وكان غلوش مع الرفاعي وإسلام أول من عبرو قناة السويس وقامو بتنفيذ أول عملية استيلاء على الجبهة في القوات المسلحة. وقد كرمة الرئيس الراحل /جمال عبد الناصر بمنحة ترقية استثنائية من الرقيب أول إلى المساعد
المجموعة 39 قتال
ثم عاد غلوش هو وإسلام إلى الوحدة لتكملة برنامج السرية وكانت القيادة تستدعى عناصر من هذة السرية لتنفيذ مهمة قتالية على الجبهة ثم تعود مرة ثانية إلى الإسكندرية وفي مطلع عام 1969 التحق مع الفصيلة لتكون النواة الأولى في تكوين المجموعة 39 قتال. وكان غلوش قاسم مشترك مع الرفاعى وإسلام في جميع عمليات المجموعة 39 قتال وكان غلوش وهنيدى مهدى مكلفين بالتناوب بعبور القناة بجوار الشهيد إبراهيم الرفاعى والشهيد عصام الدالي لانهم لا يجيدون السباحة جيدا وغلوش له مواقف كثيرة مع الشهيد الرفاعى يكفى ان غلوش لم يفارقه ولا مرة سواء في عبور القناة سباحه أو في القارب المخصص لنقلهم من الضفة الغربية إلى الشرقية أو حتى في مجموعات الاقتحام فكان معه كظله وذلك لثقة الشهيد الرفاعي في غلوش.
علم مصطلح الحديث
الحديث المُرسَل
هو الذي أضافه التابعي إلى رسول الله، ولم يكن هذا التابعي قد لقي النبي، وحكم الحديث المرسل أنه من أقسام الحديث الضعيف، والحديث المرسل قد اعتمد عليه بعض الأقطاب من الأئمة كالإمام أحمد بن حنبل والإمام أبي حنيفة والإمام مالك بن أنس، ويعمل به خاصة بعض الفقهاء، وللحافظ العلائي كتابا سماه جامع التحصيل في أحكام المراسيل.
حديث مرسل الصحابي
هو ما أخبر به الصحابي عن قول النبي أو فعله، ولم يسمعه ولم يشاهده، إما لكبر سنه أو تأخر إسلامه أو غيابه، وحكمه عند الجمهور أنه صحيح ويحتج به.
عبد المنعم أحمد غلوش
المجموعة 39 قتال
وفي نهاية حرب أكتوبر 1973  عاد غلوش إلى وحدته الاصلية بكتيبة الصاعقة البحرية بعد أن قام بتنفيذ كل عمليات المجموعة 39 قتال سواء في حرب الاستنزاف وحرب أكتوبر 1973. وقد انتهت خدمته العسكرية حسب القرار الطبى في 1/3/1993.
علم مصطلح الحديث
الحديث المدلس
هو الذي روي بوجه من وجوه التدليس، وأنواع التدليس هي:
عبد المنعم أحمد غلوش
أوسمة وأنواط
ومن خلال أعماله البطولية في حرب اليمن وحرب الاستنزاف وحرب أكتوبر كرم بالاتى:.
قائمة الفائزين بسباق طواف فرنسا
هذه قائمة الفائزين بدورات سباق طواف فرنسا، بحسب السنوات من سنة 1903 إلى سنة 2011 {|
عبد المنعم أحمد غلوش
أوسمة وأنواط
والبطل كان يربطه علاقة جيدة وقوية مع افراد كتيبته وخاصة اخيه الأكبر اللواء إسلام توفيق قاسم إلى وفاته. وبعد أن أدى البطل اسمى معانى البطولة الخارقه في حرب اليمن وحرب الاستنزاف وحرب أكتوبر المجيدة ليس أمامنا إلا أن نترحم عليه هو وشهدائنا وأمواتنا وأن يحسن الله مثواهم في جنته جنه النعيم.
علم مصطلح الحديث
الحديث الموضوع
هو الحديث الذي وضعه واضعه ولا أصل له. والحديث الموضوع هو ما وضعه الشخص من عند نفسه ثم أضافه إلى رسول الله، وهذا النوع من أكثر الموضوعات الموجودة، ومن أسباب الوضع في الحديث:
الحديث المتروك
هو ما يرويه متهم بالكذب ولا يعرف إلا من جهته ويكون مخالفا للقواعد المعلومة أو يكون قد عرف بالكذب في غير حديث أو عرف بكثرة الغلط أو الفسق أو الغفلة، حكم المتروك: أنه ساقط الاعتبار لشدة ضعفه فلا يحتج به ولا يستشهد به.
الحديث المنكر
هو من كان راويه ضعيفا أي هو حديث من ظهر فسقه بالفعل أو القول أو من فحش غلطه أو غفلته، وحكم الحديث المنكر أنه ضعيف مردود لا يحتج به.
الحديث المطروح
هو ما نزل عن درجة الضعيف وارتفع عن الموضوع مما يرويه المتروكون، جعله البعض ضمن الحديث المتروك والبعض الآخر ضمن أنواع الحديث الضعيف.
الحديث المضعف
هو ما كان فيه تضعيف السند أو المتن من بعض المحدثين وقيل بأنه أعلى درجة من الحديث الضعيف الذي أجمع على ضعفه.
الحديث المجهول
هو الذي فقدت فيه العدالة والضبط والسند وينقسم إلى أربعة أقسام:
الحديث المدرج
هو الذي اشتمل على الزيادات في السند أو المتن، ليست منه وينقسم المدرج إلى نوعين:
الحديث المقلوب
هو الحديث الذي أبدل فيه الراوي شيئا آخر، بأن يبدل راويا بآخر وقد يكون القلب إما في المتن وإما في السند، وقلب السند نوعان:
الحديث المُضطرِب
هو الذي روي بأوجه مختلفة مع التساوي في شرط قبول روايتها. وقد يقع الاضطراب إما في المتن وإما في السند، وحكم الحديث المضطرب أنه يعد نوعا من أنواع الحديث الضعيف؛ لأن الاضطراب يشعر بعدم ضبط الراوي، والضبط في حد ذاته شرط في الصحة (نذكر أن للحافظ ابن حجر العسقلاني كتابا أسماه المغترب في بيان المضطرب).
الحديث المصحف والمحرف
المراد بهذا النوع ما حدث فيه مخالفة بتغيير حرف أو أكثر سواء أكان التغيير في النقط أو في الشكل وهذا النوع قسمان:
الحديث الشاذ
قال الإمام الشافعي: (هو ما رواه المقبول مخالفة لرواية من هو أولى منه)، ويقع شذوذ هذا النوع من الأحاديث في السند أو المتن، والحديث الشاذ نوعان: و حكم الحديث الشاذ: أنه لا يحتج به لكونه مردودا.
الحديث المعلل
هو سبب خفي يقدح في الحديث مع أن الظاهر منه السلامة، كما أنه لا يتمكن من معرفة علل الحديث إلا من أوتي حظا وافرا من الحفظ والخبرة والدقة والفهم الثاقب، كما أنه لم يتمكن من هذا المجال إلا عدد قليل من العلماء أمثال الإمام أحمد، والبخاري والدارقطني والحافظ ابن حجر الذي له كتاب في هذا المجال اسمه ((الزهر المكلول في الخبر المعلول))، وينقسم الحديث المعلول إلى:
الحديث المرفوع
هو ما أضيف إلى رسول الله خاصة، سواء كان الذي أضافه هو الصحابي أو تابعين أو من بعدهما سواء كان ما أضافه قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة أو تصريحا، والحديث المرفوع نوعان:
الحديث الموقوف
هو ما أضيف إلى الصحابي قولا كان أو فعلا أو تقريرا متصلا كان أو منقطعا، قال ابن صلاح في تعريفه للحديث لموقوف: وهو ما يروى عن الصحابة من قولهم وأفعالهم ونحوها. وينقسم الحديث الموقوف من حيث الحكم إلى قسمين:
الحديث المقطوع
هو ما أضيف للتابعي قولا كان أو فعلا سواء كان التابعي كبيرا (مثل سعيد بن المسيب) أو صغيرا (مثل يحي بن سعيد)، وحكم الحديث المقطوع أنه لا يكون حجة إذا خلا من قرينة الرفع.
الحديث المتواتر
التواتر لغة: هو التتابع. أما اصطلاحا: الخبر. والحديث المتواتر هو الحديث الذي يحقق الشروط التالية:
ويتفرع التواتر إلى فرعين:
أما عن حكم الحديث المتواتر: أنه يقبل ويجب العمل به دون البحث عن درجته، وللإمام السيوطي كتاب في هذا الباب سماه قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة.
خبر الآحاد
هو ما لم توجد فيه شروط المتواتر سواء أكان الراوي واحدا أو أكثر، وقد اختلف علماء السلف في وجوب الأخذ بخبر الآحاد والعمل به في العقيدة، ولقد كتب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني كتبا في الموضوع منها: ((الحديث حجة بنفسه في الأحكام والعقائد))، كما عرف لسليم الهلالي كتابا عنوانه ((الأدلة والشواهد على وجوب الأخذ بخبر الواحد في الأحكام والعقائد.))، وقد رفض بعض الطوائف كالقادرية والجبائية وجماعة من العقلانيين والمتكلمين، ولديهم أدلة مثل أن هناك أحاديث آحاد شاذة لا يؤخذ بها، وهذا يطعن في الثقة في جميع الأحاديث في نفس الرتبة، إضافة إلى احتمال السهو على أحد الرواة، إضافة إلى أن بعض الحدود يلزم شاهدين، وإذا ارتفعت خطورة الحد وجب أربع شهود مثل الزنا، والعقيدة أخطر من إثبات جريمة الزنا فيجب أن يكون الرواة أكثر بحيث يستحيل كذبهم أو سهوهم.
و ينقسم خبر الآحاد إلى:
الحديث المُسنَد
هو ما اتصل إسناده إلى رسول اللّٰه، وقد عرفه الخطيب بأنه: ((ما اتصل إلى منتهاه)) وقد عرفه ابن عبد البَرّ بأنه: ((المروي عن رسول اللّٰه صلى الله عليه وسلم سواء أكان متصلا أم منقطعا)).
الحديث المتصل
هو الحديث الذي لم يسقط أحد من رواة إسناده بأن سمع كل راو ممن فوقه إلى منتهاه، والمتصل في حد ذاته ينافي الإرسال ويقال له أيضا: الحديث الموصول. قال الإمام النووي: ((هو ما اتصل إسناده مرفوعا كان أو موقوفا.)). وقد يكون الحديث المتصل صحيحا وحسنا أو ضعيفا.
الحديث المسلسل
اصطلاحا: التسلسل هو ما اتفق رواته على صفة من الصفات.
فوائد الحديث المسلسل: أن يكون بعيدا عن التدليس وعن الانقطاع وزيادة ضبط الرواة فيه و، الاقتداء بالنبي.لا أن أغلب المسلسلات لا تخلوا من الضعف في وصف التسلسل، لا في أصل المتن فقد يكون المتن صحيحا ويتعرض وصف التسلسل إلى الضعف.
الاعتبار
هو أن يأتي المحدث إلى حديث من الأحاديث التي رواها بعض الرواة، إذا فالاعتبار هيئة يتوصل لها إلى معرفة المتابعات والشواهد، وليس الاعتبار قسما للمتابع والشاهد.
حديث الفرد
وينقسم إلى قسمين:
الحديث المعنعن
اسم مفعول من العنعنة وهو مصدر جعلي كالبسملة والحمدلة والحوقلة مأخوذ من لفظ (عن فلان).
هو الحديث الذي يقال في سنده: فلان عن فلان دون توضيح التحديث والسماع والإخبار وقد ذهب جمهور أئمة الحديث وغيرهم أنه من قبيل الإسناد المتصل وذلك بشروط:
الحديث المنقلب
هو الذي ينقلب بعض لفظه على الراوي فيتغير معناه.
الحديث العالي
هو ما قربت رجال سنده من رسول الله.
الحديث النازل
هو ما قابل الحديث العالي بأقسامه السابقة والإسناد النازل مفصولا إلا أن تميز بفائدة كزيادة الثقة في رجاله على العالي وكونهم ((أي الثقات)) أحفظ أو أفقه أو نحو ذلك قال ابن مبارك: «.. ليس جودة الحديث قرب بل جودته صحة الرجال».
الحديث الغريب
هو ما رواه متفردا بروايته فلم يرو غيره، أو تفرد بزيادة في متنه أو اسناده، قال الإمام مالك: «شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس». وقال الإمام أحمد: «تكتبوا هذه الأغاريب فإنها مناكير وأغلبها عن الضعفاء».
الحديث المبهم
هو الحديث الذي ما في اسناده راو لم يسم سواء كان الذي لم يسم رجلا أو امرأة كأن يقال: أن امرأة جاءت إلى النبي أو رجلا أو حدثنا رجل أعرابي.
الحديث المدبج
هو ما يرويه واحد من الصحابة أو التابعين أو أتباعهم أو أتباع الالتابعين عن المساوي له في الأخذ عن الشيوخ.
الناسخ والمنسوخ
النسخ اصطلاحا: رفع الحكم أي لتعلق الخطاب التنجيزي الحادث للمستفاد تأييده من إطلاق اللفظ على معني أن المزيل لحكم الأول هو الناسخ إذ لولا وروده لا يستمر.
المؤتلف والمختلف
هو ما تتفق صورته خطا وتختلف صفته لفظا وهو ما يقبح جهله بأهل الحديث. ومنه في البخاري: «الأحنف بالحاء المهملة والنون والأخنف بالخاء ..»
قال ابن الصلاح: «هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم يعدم مخجلا».
نيل هارت
نيل هارت هو مخرج وممثل أمريكي، ولد في 7 أبريل 1870 في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 2 أبريل 1949.
اعرقاب (آيت مآيت)
اعرقاب هو دُوَّار يقع بجماعة آيت مايت، إقليم الدريوش، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت مآيت التي تضم 30 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 31 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
فجوة الغفران
هي رواية خيال علمي كتبها سنة 2003 «ألاستير رينولدز» وهي الجزء الرابع والأخير لسلسلته «دورة المثبطاث». والله اعلم بالصحيح زكله كروبز.
بيت عبد الله (الحيمة الداخلية)
بيت عبد الله هي إحدى قرى عزلة بني مهلهل بمديرية الحيمة الداخلية التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 105 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
يوسي
يوسي  مسرح ترفيهي يقام به العروض الفنية والفكاهية اليابانية مثل راكوغو والمنزاي وغيرها. ويكون المسرح في غاية البساطة.
نبيل المالح
نبيل المالح (28 سبتمبر 1936 - 24 فبراير 2016 )، مخرج وكاتب ومنتج سينمائي سوري، وكان متزوجا ولديه ثلاث أولاد، كما أنه كان عضوا في نقابة الفنانين منذ عام 1964.
عُرف على مر تاريخه الطويل، كمخرج أفلام روائية هامة، وكان من بين قلة من المخرجين، صنعوا هوية ما عرف بالسينما السورية. ولعل شهرة أفلامه الطويلة التي نالت العديد من الجوائز الهامة في مهرجانات سينمائية عربية وعالمية، خلال الخمسين سنة الماضية، قد عتمت بشكل أو بآخر على إبداعه في مجال الأفلام الوثائقية والقصيرة التي صنعها بكثير من الحب والشغف.
سافر إلى براغ لدراسة الفيزياء النووية فاكتشف السينما من خلال دور كومبارس في إحدى الأفلام التشيكية.
أعماله
وصل عدد أفلامه إلى حوالي 150 بين أفلام روائية طويلة وقصيرة و أفلام تجريبية وتسجيلية.
جوائز وتكريم
قصد أوروبا التي عاش فيها سنوات، إلى أن عمل في منظمة الـ«يونسكو»عاد إلى سوريا عندما تأسست المؤسسة العامة للسينما، كان القائمون عليها يبحثون عن مخرجين متمرسين،
كاريسا مور
كاريسا مور هي مركمجة أمريكية، ولدت في 27 أغسطس 1992 في هونولولو في الولايات المتحدة.
الحراج (المحفد)
الحراج هي إحدى قرى عزلة المحفد بمديرية المحفد التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 81 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جي بارتد
جي بارتد (بالإنجليزية: جبي بارتد) هو برنامج يستخدم لتقسيم القرص الصلب، وهو في الاصل واجهة لجنو بارتد مبرمجة بـ جتك+ لواجهة جنوم.
يستخدم في تقسيم القرص الصلب، نقل, حذف، إعادة تحجيم. نقل، فحص, وإنشاء اقسام جديدة في نظام الملفات. ويدعم أنظمة ملفات لأنظمة عديدة منها: لينكس، ويندوز. ويستطيع أيضا تهيئة القرص الصلب كاملا، نسخ البيانات الموجودة على القرص، عكس اقسام مع بعضها البعض، واخذ صورة كاملة للقرص.
جي بارتد مكتوب بلغة البرمجة السي++. وهدفه الحفاظ على واجهة مستخدم رسومية بسيطة قدر الإمكان.
مشروع جي بارتد يوفر نظام تشغيل يعمل من القرص الحي وتستطيع وضعه على فلاش يو اس بي, أو على قرص مدمج, أو أي وسائط تخزين أخرى. ويعتمد نظام التشغيل الذي يوفره مشروع جي بارتد على دبيان,ومتوفر على توزيعات أخرى أيضا، فهناك نسخ من جي بارتد تعتمد على توزيعات أخرى مثل: بوبي لينكس, كنوبيكس, وتوزيعة جي بارتيد ماجيك.
مزايا مدعومة
جي بارتد يدعم العمليات التالية على أنظمة الملفات، شريطة ان تكون جميع الأدوات المطلوبة موجودة على النظام.
جي بارتد لا يدعم إدارة وحدات التخزين المنطقية (LVM) في الوقت الحاضر، على الرغم من طلب هذه الميزة من قبل العديد من المستخدمين، لكن يمكن تلبية الطلب ودعمها في إصدارات مستقبلية.
وصلات خارجية
* موقع جي بارتد الرسمي
أناهايم دكس
أناهايم دكس هو فريق هوكي جليد أمريكي محترف يلعب في شعبة المحيط الهادئ من القسم الغربي في دوري الهوكي الوطني (NHL). حاز على كأس ستانلي مرة واحدة عام 2007.
ويليام رايت (ممثل)
ويليام رايت هو ممثل أمريكي، ولد في 5 يناير 1911 في الولايات المتحدة، وتوفي في 19 يناير 1949 في المكسيك.
جاكوب جونز
جاكوب جونز ضابط بحرية في الجيش الأمريكي كان له دور مهم في حرب 1812.
ولد في في سميرنا في ديلاوير في مارس 1768 وبعد تجربته للطب والسياسة شارك في حرب عير معلنة على فرنسا 1798 – 1800 كمرشح بحرية حيث عين في 10 أبريل 1799. واشترك عام 1803 في حرب السنوات الأربع كملازم، وفي 31 أكتوبر اعتقل عندما تم القبض على الفرقاطة فيلادلفيا، وظل سجينا لعشرين شهرا. وعندما عاد إلى الولايات المتحدة خدم في سفينتي آدمز وأرغوس.
في حرب 1812 كان قائد سفينة واسمها الدبور (والتي تولى قيادتها في 4 يونيو 1810) واستولت على سفينة بريطانية اسمها الدلفين، وهزمت سفينة حربية اسمها فروليك قرب رأس هاتيراس في 18 أكتوبر 1812 وقرب نهاية المعركة أتت سفينة بريطانية ب74 مدفع واستولت على الدبور وعندما تم تبادل السجناء بعد سنة تم إعطاء جونز ميدالية ذهبية من الكونغرس. ثم قاد فرقاطة ماسيدونيان وقدم خدمات كبيرة للعميد بحري إسحق شونسي في بحيرة أونتاريو.
بعد الحرب قاد جونز الفرقاطة البريطانية السابقة ماسيدونيان نحو المتوسط، وساعد العميد بحري ستيفن ديكاتور في الحملة التي هزمت القوات الجزائرية عام 1815 وقاد بعدها سريات في المتوسط عام 1821، وعين بعد ثلاث سنوات في مجلس المفوضين البحريين، وعين بعدها بسنتين في المحيط الهادي ثم عين في بالتيمور ثم نيويورك ثم حكم الملجأ البحري عند مماته في فيلادلفيا في 3 أغسطس 1850.
السفن
سميت سفينتان على جاكوب جونز:
الروضة بلد
من إحدى قرى مدينة ملوى تقع على بعد مسافة 7 كبلو متر قبل ملوى من الناحية البحرية تطل على النيل غرب قرية الشيخ عباة وهى في منتصف المسافة بين قريتى البياضية وقلندول تشتهر القرية بالزراعة وخصوصا محصول القصب والذي يبرر وجود عدد كبير من معاصر القصب التي تنتج العسل الأسود والتي يقوم بعض من سكانها بالتجارة وتعداد السكان فيها يزيد عن 25 ألف نسمة ليكون أكبر تعداد سكان على مستوى مركز ملوى ويوجد بها عدد كبير من المدراس الابتدائية ومدرستين اعداية وأخرى للتعليم الثانوى العام كما يوجد بها من المساجد الأثرية الكثير على سبيل المثال مسجد الدماريسى والذي يطل على ساحة كبيرة وتخرج من اهلها الكثير من المشاهير منهم الكاتب الكبير موسى صبري والفنان الشعبي أحمد عدوية وشيخ المولوية المصرية عامر التوني.
ديفينيدين
الفيزيولوجيا الكهربائية
تدل اختبارات الفيزيولوجيا الكهربائية على أانخفاض جهد ما بعد الإثارة المشبكي لمستقبلات ن-مثيل-د-أسبارتات بعد استخدام يتم الديفينيدين والكيتامين إلى حد مماثل، مع بداية أبطأ لظهور تأثير الديفينيدين المضاد. وتختلف المقابلات الضوئية اختلافًا كبيرًا في قدرتها على إغلاق مستقبلات ن-مثيل-د-أسبارتات، حيث يمتلك المقابل الضوئي S قوة أكبر 40 مرة من المقابل الضوئي R. منذ إدخال الديفينيدين في عام 2013 إلى الأسواق، ذكر الباعة أن هذا الدواء «يعمل على نواقل الدوبامين» لكن لم يتم نشر أية بيانات حتى الآن بشأن عمل الديفينيدين على نواقل الدوبامين حتى عام 2016. يمتلك الديفينيدين أعلى تقارب لمستقبلات ن-مثيل-د-أسبارتات، لكنه لا يظهر تقارب شبه مرتبط لمستقبلات σ1، ومستقبلات σ2 وناقل الدوبامين.
القانونية
في  كندا، تم اعتبار مادة MT-15 وكل نظائرها من المواد المدرجة في جداول الحظر الدوائي من الدرجة الأولى. ويمكن أن تؤدي حيازة تلك المواد دون سلطة قانونية إلى السجن لمدة أقصاها 7 سنوات. وعلاوةً على ذلك، عدلت السلطات الصحية بكندا لوائح الغذاء والدواء في مايو، 2016 لتصنيف AH-79211 كدواء محظور. ولا يجوز امتلاك تلك المواد المخدرة إلا من قبل الوكالة القانونية المُخولة، أو الشخص الذي لديه تصريح أو المؤسسات الحاصلون على تراخيص من الوزارة.
الاتحاد الفلسطيني للتايكواندو
أهم الانجازات
هذه قائمة بأبزر إنجازات لاعبي التايكواندو الفلسطينيين:
محمد صلاح (مدرب كرة قدم)
محمد صلاح (ولد في 19 يونيو 1958) هو لاعب كرة قدم مصري معتزل ومدرِّب حاليًا. لعب لنادي الزمالك وحاز على جائزة أفضل مدافع في مصر عام 1980. اعتزل عام 1988.
الزمالك
بعد مباراته التجريبية مع منتخب بحري ضد المنتخب القومي عرض عليه محمد حسن حلمي مدير الفريق القومي الانضمام للزمالك وهو ما تم. ونجح صلاح في أول مباراة له مع نادي الزمالك، أقيمت في نوفمبر 1970، من إحراز 1 أهداف ليفوز الزمالك 4-0. وبدأ مسيرتة مع الفريق الأول بالزمالك من عام 1975 وحتى عام 1988. حصل صلاح على جائزة «أفضل لاعب بمصر» عام 1980.
على المستوى الدولي، انضم صلاح المنتخب المصري في 1977 حيث كانت مباراته الدولية الأولي هي مباراة ودية أمام منتخب ليبيا والتي فازت بها مصر بهدف نظيف أحرزه حسن شحاتة. رصيد مباريات محمد صلاح مع منتخب مصر هو 50 مباراة دولية والمشاركة في 4 بطولات أفريقية محرزا لقب كأس الأمم الأفريقية 1986. قرر محمد صلاح الاعتزال في عام 1988.
كلاعب
مع الزمالك
مع المنتخب المصري
ألقاب فردية
الختان في المسيحية
لعب الختان أيضًا دورًا مهمًا في التاريخ واللاهوت المسيحي وكان له حضور ثقافي كبير في جميع أنحاء العالم المسيحي؛ يُحتفل بختان يسوع كعيد في التقويم الليتورجي للعديد من الطوائف المسيحية وتم درسه من قبل العديد من كبار العلماء والفنانين من التقاليد الغربية، بينما كان لتعليم بولس الطرسوسي بأن الختان الجسدي غير ضروري للعضوية في العهد الجديد دوراً فعالاً في فصل المسيحية عن اليهودية، حيث صاغ الجدل حول الختان في مجلس أورشليم عام 50م هوية أممية للكنيسة المسيحية المبكرة مما سمح لها بالبقاء على قيد الحياة في الشتات اليهودي ولتُصبح لاحقاً الديانة السائدة في أوروبا الغربية.
يُمارس اليوم ختان الذكور على نطاق واسع في العديد من البلدان ذات الغالبية المسيحية (مثل الولايات المتحدة والفلبين) وبين العديد من المجتمعات المسيحيَّة في أمريكا الشمالية وأفريقيا والشرق الأوسط وآسيا وأوقيانوسيا وغيرها من المناطق،   في حين أنه أقل انتشاراً في البلدان ذات الغالبية المسيحية في أوروبا وأمريكا اللاتينية والكاريبي.
في الأناجيل
يُشير إنجيل لوقا أنّ بعد 8 أيام من ميلاد يسوع تم ختانه وفقًا للشرائع اليهودية، إذ يلزم وفقًا للشريعة ختان الأطفال من الذكور بعد ثمانية أيام من ولادتهم؛ وعقب الختان يُعطى الطفل أسمه؛ وبالتالي أخذ يسوع اسمه في يوم ختانه. ويُشير إنجيل لوقا أيضاً أنّه بعد ثمانية أيام من ميلاد يوحنا المعمدان تم ختانه وفقًا للشرائع اليهودية في اليوم الثامن، وأراد الأقارب والجيران أن يسمّوه زكريّا باسم أبيه، فتكلّمت أمّه إليصابات وقالت: «لا، بل نُسمّيهِ يوحنّا».
مجلس أورشليم
مارس المسيحيون الأوائل وهم من اليهود المسيحيون الختان كفريضة دينيّة. ولكن مع توسع انتشار المسيحية بين شعوب غير اليهود خصوصًا من خلال مساهمة بولس بنشر المسيحية خصوصًا لدى غير اليهود، إلى جانب الرسل السبعين خصوصًا في لبنان وقبرص وأنطاكية، حيث اكتسبوا قاعدة شعبية وأطلق عليهم لأول مرة مصطلح مسيحيين؛ لقد غدت أنطاكية قاعدة بولس الأساسية في رحلاته التبشيرية نحو اليونان وآسيا الصغرى، فقد ذهب «أناس من اليهوديّة» إلى «المسيحيّين» من أصل وثني في «إنطاكية وسوريّة وقيليقية» يقولون لهم: «إذا لم تختتنوا على سُنّة موسى، لا تستطيعون أن تنالوا الخلاص». ووقعت مشكلة كبيرة بين المسيحيين من أصل يهودي والمسيحيين من أصل غير يهودي فيما يخص الالتزام بشريعة موسى عمومًا والختان بنوع خاص، حيث حاول المسيحيّين من أصل يهودي قد حاولوا إدخال الختان في المجتمع الوثني الذي أصبح تدريجيّاً مسيحيّاّ.
وعلى أثر هذا الخلاف إجتمع بولس وبرنابا مع الرسل والشيوخ في أورشليم وتباحثوا في الأمر. فانقسموا فيما بينهم فعقد إنذاك المجمع الأول في أورشليم حوالي العام 50. في المجمع نادى فريق في إلزام شريعة الختان على المهتدين وترأسه يعقوب البار وهو أحد الأعمدة الثلاثة لكنيسة الختان إلى جانب بطرس ويوحنا بن زبدي؛ في حين نادى الفريق الآخر في عدم إلزام شريعة الختان على المهتدين والذي ترأسه بولس الطرسوسي وبرنابا رسل الأمم. وحسمت نتائجه بعدم إلزام الأمميين من غير اليهود المتحولين إلى المسيحية بالمحافظة على شريعة موسى، بما في ذلك القواعد المتعلقة بالختان. كما أبقى المجلس على حظر تناول الدم واللحوم التي تحتوي على الدم ولحوم الحيوانات التي لم تذبح بشكل صحيح، وتحريم الزنا والوثنية، ويشار إلى هذا المجمع أحيانًا المرسوم الرسولي أو رباعية أورشليم. ورغم قرار الرسل هذا، فإن المسيحيّين من أصل يهودي بقوا متمسّكين بضرورة الختان لليهودي الذي يتّبع يسوع، معتبرين قرار عدم فرض الختان خاص بالوثنيّين الذين يدخلون الدين الجديد.
فترة ما قبل نيقية
مع توسع انتشار المسيحية في العالم القديم تمسكّت بعض الكنائس المشرقيَّة القديمة في شريعة موسى مثل الحفاظ على القوانين الغذائية وبضرورة الختان وذلك على الرغم من إسقاط شريعة الختان في المسيحية إذ لا تلزم أغلب الكنائس أتباعها بها ولا تمنعهم، حيث فرضت الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مثل كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية وبعض الكنائس البروتستانتية شريعة الختان على الذكور والذي تعطيه بُعد ديني. حيث وضعت كل من الكنيسة الإثيوبية والقبطية تركيزًا أكبر على تعاليم العهد القديم مما قد يجده المرء في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية أو البروتستانتية. بالمقابل بالنسبة لأغلبية الطوائف المسيحية الرئيسية لم يَعُد ختان الذكور عادًة روحانيّة لتذكر بالعهد بين الله والإنسان كما في الديانة اليهودية وإنمّا أصبحت حاجة طبيّة وصحيّة فقط، وبالتالي لا تعطيه أي بُعد ديني وتحول معنى الختان الديني إلى ختان روحي يرتبط في سر المعمودية.
العصور الوسطى
وفقًا لفريدريك هودجز في الحضارة الكلاسيكية والهيلينستية، أعطى الإغريق والرومان القدماء قيمة كبيرة لجمال الطبيعة، والسلامة الجسدية، وعلم الجمال، والأجسام المتناغمة، بما في ذلك القلفة، وكانوا يعارضون جميع أشكال تشويه الأعضاء التناسلية، بما في ذلك الختان - وهي معارضة موروثة من قبل الأنظمة القانونية الكنسيًّة والعلمانية لاحقاً في العالم المسيحي الغربي والشرقي والتي استمرت على الأقل حتى العصور الوسطى. استمر الختان في حضور ثقافي كبير في جميع أنحاء العالم المسيحي حتى بعد تراجع هذه الممارسة في الغرب المسيحي، عيد ختان المسيح أحتفل به باعتباره عطلة دينية في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الللوثرية (في يوم 1 يناير)، وكان ختان يسوع موضوع شائع في التقاليد الفنية الغربية. حيث أصبح ختان يسوع موضوعًا شائعًا في الفن المسيحي منذ القرن العاشر، كحدث من الأحداث الهامة في حياة يسوع التي في كثير من الأحيان صورت من قبل الفنانين. كان ينظر اليه في البداية فقط باعتباره مشهد من عدة مشاهد وموضوعات فنيّة، ولكن بحلول عصر النهضة فقد تم معاملته على أنه موضوع فردي ورئيسي تمثل في لوحات فنية خاصة به.
الأوروبيون والبيزنطيون، باستثناء اليهود، لم يُمارسوا الختان. حدث استثناء نادر في مملكة القوط الغربيين، حيث أمر الملك وامبا المسيحي خلال الحملة المسلحة بختان كل من ارتكب فظائع ضد السكان المدنيين. من ناحية أخرى، فإن الختان الممارسة راسخة في تقاليد الكنائس الأرثوذكسية القبطية والإثيوبية والإريترية، وكذلك بعض الكنائس الأفريقية الأخرى. وفقاً لكتاب القوانين المعروف بـ«المجموع الصفوي» الذي ألفه الشيخ الصفي أبي الفضائل بن العسّال يظهر واضحاً أثر الفتح الإسلامي لمصر على إبقاء عمليّة الختان بين المسيحيّين القبط «لكونهم ذمّة بين من يختتنون»، وكان أثر المسلمين في غرب آسيا على إبقاء عمليّة الختان بين بعض المجتمعات المسيحيّة فيها أيضاً. في كتابه المشهور «الخلاصة اللاهوتية»، ناقش توما الأكويني التأييدات والإعتراضات التي يُمكن توجيهها للختان.
مجمع فلورنسا
موضوع ختان الذكور كان سبب خلاف بين الكنيسة الغربيّة والكنيسة القبطيّة والحبشيّة خلال مجمع فلورنسا الذي عُقد في مدينة فلورنسا الإيطالية، قبل وقت قصير من وفاة البابا مارتن الخامس، غير أن وفاة البابا حالت دون انعقاده. حاول البابا إيجين الرابع عقده غير أن الحروب في أوروبا حالت دون ذلك، لاسيّما العداء مع الإمبراطور سيغيسموند الإمبراطور الروماني الذي احتلّ روما فانتقل البابا إلى فلورنسا، حيث دعا المجمع إلى الانعقاد، بعد وفاة الإمبراطور عام 1437، وحضره ممثلون عن الكنائس المسيحية الشرقية المنفصلة عن روما، لمناقشة قضية وحدة المسيحيين، مع صعود الدولة العثمانية وسقوط القسطنطينية. وخلص إلى إعلان التوافق حول عدد من القضايا الخلافية، وختم بإعلان بيان في الوحدة، غير أنها لم تدخل حيّز التطبيق بمعنى الوحدة الشاملة بين المسيحيين. ناقش المجمع أيضًا، عدة قضايا لاهوتية أخرى، وتنظيم الأسرار السبعة المقدسة، وطرق منحها.
كجزء من محاولة التوفيق بين الممارسات القبطية والكاثوليكية، أدانت الكنيسة الكاثوليكية ممارسة الختان كخطيئة أخلاقية وأمرت بعدم ممارستها في مجمع فلورنسا عام 1442 بالقرار المعنون «اتفاق اتحاد مع أقباط ويعاقبة مصر وإثيوبيا». وطبقاً لبرنامج الأمم المتحدة المشترك لفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، فإن المرسوم البابوي للاتحاد مع الأقباط الذي صدر أثناء ذلك المجمع ذكر أن الختان ليس ضروريًا للمسيحيين، لكن الباحثين الحوت وخولي اعتبروا ذلك إدانة للإجراء. واستند هذا المرسوم إلى الاعتقاد بأن المعمودية قد حلت محل الختان وفقاً إلى الرسالة إلى أهل كولوسي، وربما كانت أيضًا استجابة للمسيحيين الأقباط الذين استمروا في ممارسة الختان. تحتفظ الكنيسة الكاثوليكية حاليًا بموقف محايد من ممارسة الختان غير الديني، حيث تتبع الكنيسة سياسة تكييف التعاليم والممارسات المسيحية مع الثقافات المحلية.
العصور الحديثة
على الرغم من السيطرة الإسبانية على الفلبين بين عام 1565 إلى عام 1821، بقيت عادة الختان متجذرة بين الفلبينيين، وحتى بين الكاثوليك. لا يعتبر الختان من الطقوس الدينية في الفلبين، لكنها معيار اجتماعي متجذر في التقاليد التي يتبعها المجتمع ككل. يخضع معظم الأولاد لهذا الإجراء عادةً ليس بعد الولادة بفترة وجيزة ولكن قبل بلوغهم سن البلوغ أو قبل المدرسة الثانوية (حوالي 10-14 عامًا)، وتُعتبر الفلبين أكبر دولة وأمة كاثوليكية في العالم مارست وما زالت تمارس ختان الذكور على نطاق واسع. غالبًا ما يُمارس ختان الذكور في أجزاء من إفريقيا كجزء من العادات القبلية للمسيحيين والمسلمين وأتباع الديانات الأفريقية التقليدية. ومع تحول سكان جزر المحيط الهادئ إلى المسيحية في بداية القرن التاسع عشر، أصبح الختان يعتبر لأسباب ثقافية أمرًا روتينيًا في بلدان جزر المحيط الهادئ.
ابتداءً من منتصف القرن التاسع عشر مارست الدول الغربيّة البروتستانتية الناطقة بالإنجليزيّة ختان الذكور على نطاق واسع حيث إجراءً طبيًا شائعًا: إنجلترا وكندا وأستراليا ونيوزيلندا والولايات المتّحدة. في ذلك الوقت، بدأ الأطباء البريطانيون والأمريكيون في التوصية به كتدخل طبي وقائي. بحلول مطلع القرن العشرين، كان ختان الأطفال شبه موصى به عالميًا في أمريكا وبريطانيا العظمى. يقترح ديفيد جولاهر أن «الأمريكيين وجدوا أن الختان جذاب ليس فقط لأسباب طبية، ولكن أيضًا لدلالاته على العلم والصحة والنظافة - وهي تمييزات طبقية مهمة حديثًا» في بلد وصل إليه 17 مليون مهاجر بين عام 1890 وعام 1914. كما ولعبت الثقافة المسيحية الأمريكية في ترسيخ الختان في كوريا الجنوبية منذ عقد 1945.
أغلبية الطوائف المسيحية الرئيسية محايدة بشأن الختان حيث لا تُلزم أتباعها به ولا تمنعهم، حيث لا تتطلبه كفريضة دينية، ولكن لا تمنعه لأسباب ثقافية أو لأسباب أخرى. ويُمارس اليوم ختان الذكور بشكل شائع في العديد من البلدان ذات الغالبية المسيحية (مثل الولايات المتحدة والفلبين) وبين العديد من المجتمعات المسيحيَّة في أمريكا الشمالية وأفريقيا والشرق الأوسط وآسيا وأوقيانوسيا وغيرها من المناطق،   في حين أنه أقل انتشاراً في المجتمعات المسيحية في أوروبا وأمريكا اللاتينية وشرق آسيا والهند وجزر الهند الشرقية (باسثناء الفلبين) والكاريبي.
الكنائس الأرثوذكسية المشرقية
مع توسع انتشار المسيحية في العالم القديم تمسكّت بعض الكنائس المشرقية القديمة في شريعة موسى مثل الحفاظ على القوانين الغذائية وبضرورة الختان تفرض الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مثل كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني. حيث وضعت كل من الكنيسة الإثيوبية والقبطية تركيزًا أكبر على تعاليم العهد القديم مما قد يجده المرء في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية أو البروتستانتية، وهي من أكبر الفروع المسيحية التي تُمارس وتلتزم في شريعة ختان الذكور.
تدعو كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى ختان الذكور في اليوم الثامن من ولادة الطفل، مع انتشار شبه شامل بين الرجال الأرثوذكس في إثيوبيا. يُمارس الأرثوذكس الإريتريون الختان كطقوس العبور، ويختنون أبنائهم «في أي مكان من الأسبوع الأول من الولادة إلى العام الأول». ووفقاً للباحث سامي الذيب فإن الختان ما زال يُمارس بين مسيحيّي مصر الأقباط على نطاق واسع بنسبة قد تصل 100%. ووفقاً لكُتيب نشرته السلطة الدينية القبطية فإنَّ «الختان في الجسد [...] أصبح في المسيحيّة نظافة لا طهارة، أمراً مندوباً إليه لما له من فوائد صحّية، مثله في ذلك مثل تقليم أظافر اليدين والرجلين حتى لا تتراكم فيها الأوساخ وبالتالي الميكروبات الضارّة. وإذاً فالختان للذكور حسن ومفيد، ولكنّه لم يعد شريعة في الدين المسيحي، بحيث يعاقب الإنسان على تركه». وفقًا للتقاليد المسيحية الشرقية يتم ختان الأطفال من الذكور بعد ثمانية أيام من ولادتهم، أو قبل طقس المعمودية.
الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
تغيّر مفهوم الختان في الكاثوليكية، حيث لم يَعُد ختان الذكور عادًة روحانيّة لتذكر بالعهد بين الله والإنسان كما في الديانة اليهودية وإنمّا أصبحت حاجة طبيّة وصحيّة فقط. ويظهر هذا من خلال موقفها حيث تتخذ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حاليًا موقفًا محايدًا حول ختان الذكور لأسباب صحيّة وطبيّة، في حين نددّت بالختان الديني لأعضائها في مجمع فلورنسا سنة 1442. وبالتالي ترفض الكنيسة الرومانية الكاثوليكية اعتبار الختان فريضة دينيّة، في حين لا تمنع أتباعها ممارسة الختان للذكور لأسباب طبيّة أو صحيّة أو كممارسة اجتماعية.
وعلى الرغم من موقف الكنيسة الكاثوليكية الرسمي الحالي المحايد بشأن الختان فإنّ بعض الباحثين الكاثوليك أمثال جون ديتزون يعتبرون أن ختان الأطفال حديثي الولادة هو عمل غير أخلاقي ويتعارض مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية. في المقابل هناك عدد من الباحثين الكاثوليك أمثال جون بول سولوسار ودانييل أوبراين يعتبرون أن الختان لا يتعارض مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية إذ أنه على الرغم من أنّ الفوائد العلاجية للختان على الأطفال حديثي الولادة غير حاسمة، الاّ أنّ النتائج تظهر أنّ الختان يمكن أن يمنع الأمراض.
الغالبية العظمى من كاثوليك أفريقيا، والفلبين، وكوريا الجنوبية، وأستراليا، ونيوزيلندا، وكندا، والولايات المتحدة، وجزر المحيط الهادئ، فضلًا عن كاثوليك مصر، والعراق، وإسرائيل، والأردن، ولبنان، وسوريا وتركيا يختنون ذكورهم. بالمقابل فإن الغالبية العظمى من كاثوليك أوروبا، وأمريكا اللاتينية، والهند، وجنوب شرق آسيا وشرق آسيا لا تمارس الختان.
الكنائس البروتستانتية
جعل مارتن لوثر، مُطلق عصر الإصلاح البروتستانتي في أوروبا، ختان الذكور من المباحات وأكّد على حرّية الفرد في الختان أو عدمه مع تفريغ الختان من منافعه الروحيّة. وعلى الرغم من أنّ أغلب الكنائس البروتستانتية لا تلزم أتباعها في الختان ولا تمنعهم. الاّ أنّ بعض الكنائس البروتستانتية تلزم أتباعها من الذكور في شريعة الختان كطقس ديني من أجل العضوية في الكنيسة؛ منها الكنائس البروتستانتية في كينيا وزامبيا ومالاوي، ويعود ذلك بسبب ذكر الختان في الكتاب المقدس وبسبب ختان يسوع.
ابتداءً من منتصف القرن التاسع عشر مارست الدول الغربيّة البروتستانتية الناطقة بالإنجليزيّة ختان الذكور على نطاق واسع: إنجلترا وكندا وأستراليا ونيوزيلندا والولايات المتّحدة. وبسبب تركيز التيار البروتستانتي الإنجيلي على العهد القديم يتقيد أتباعه ببعض شرائعة مثل ختان ذكورهم وغيرها من التقاليد المأخوذة من التراث اليهودي المسيحي. كما ولدى العائلة المالكة البريطانية، قادة كنيسة انكلترا، تقليد طويل في ختان أطفال العائلة من الذكور.
يذكر أنه على الرغم من انتشار الختان في المجتمعات البروتستانية خارج القارة الأوروبيّة خصوصًا في كل من أمريكا الشمالية وأفريقيا وجزر المحيط الهادئ، فإن الغالبيّة العظمى من بروتستانت القارة الأوروبية لا تٌمارس الختان.
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة
تقبل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الختان لأسباب صحيّة وطبيّة لكن لا تعطيه أي بُعد ديني.