cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كيبلر-23b
كيبلر 23 بي الذي يرمز له بالرمز KOI-168.03 ، هو كوكب خارج المجموعة الشمسية، في كوكبة الدجاجة (كوكبة) ، يتبع Kepler-23.
الاكتشاف
اكتشف في 30 يناير 2012.
أولاد عيسى (أولاد حسون)
أولاد عيسى هو دُوَّار يقع بجماعة الخالفية، إقليم الفقيه بن صالح، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد حسون التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 234 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
المنشبة
المنشبة (الحبقة) قرية سعودية، تتبع مركز الشواق في محافظة الليث بمنطقة مكة المكرمة.
باري وليامز (رامي مطرقة)
باري وليامز هو رامي مطرقة بريطاني، ولد في 5 مارس 1947.
بهشية عريضة الأوراق
البَهْشِيِّة العريضة الأوراق نوع نباتي يتبع جنس البهشية من الفصيلة البهشية.
موطنها جنوب اليابان.
دفينة (ذمار)
دفينه هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة ذمار وإداريًا لمديرية عنس. يبلغ تعداد سكانها 2393 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
براينت كروفورد
براينت كروفورد (21 مارس 1997 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم خلفي.
مقاطعة كالكاسكا (ميشيغان)
مقاطعة كالكاسكا هي مقاطعة في ميشيغان، بلغ عدد سكانها 17٬153 نسمة، في 2010، عاصمتها كالكاسا، تبلغ مساحتها 1٬478 كيلومتر مربع.
روبيكون (ويسكونسن)
روبيكون هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 90.5 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 336 م، بلغ عدد سكانها 2005 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 22.4 نسمة/كم2.
كلية سانت جون، أوكسفورد
كلية سانت جون هي كلية تأسيسية بجامعة أكسفورد. تأسست عام 1555 كإحدى كليات الرجال، وكانت مختلطة منذ عام 1979. كان مؤسسها، السير توماس وايت، يهدف إلى توفير مصدر لرجال الدين الكاثوليك المتعلمين لدعم الإصلاح المضاد في عهد الملكة ماري.
سانت جون هي أغنى كلية في جامعة أكسفورد، بموارد مالية قدرها 526 مليون جنيه إسترليني اعتبارًا من عام 2017 ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى تطوير أرض في القرن التاسع عشر في مدينة أكسفورد التي يعتبر مالك الأرض بها.
تحتل الكلية موقعًا مركزيًا في سانت جايلز ولديها هيئة طلابية تضم ما يقرب من 390 طالبًا جامعيًا و 250 طالبًا للدراسات العليا. بالإضافة إلى أكثر من 100 موظف أكاديمي، تدعم الكلية عدد مماثل من الموظفين الآخرين.
إنجيل مرقيون
إنجيل مرقيون أو إنجيل الرب هو النص الذي استعمله المعلم المسيحي مرقيون في منتصف القرن الثاني عوضا عن الأناجيل الأخرى. تعتبر بقاياه التي أعيد جمعها من أبوكريفا العهد الجديد. كتب عدد من الكاثوليك رسائل ضد مرقيون بعد موته بالإضافة إلى نقد كتبه ترتليان مما سمح بإعادة تأليف إنجيل مرقيون بالكامل تقريبا بالاعتماد على مقتطفاتهم له. يعرف مرقيون من خلال نقاده فقط والذين اعتبروه خطرا كبيرا على شكل المسيحية المعروف لديهم.
روبي (ويسكونسن)
روبي هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 138.8 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 349 م، بلغ عدد سكانها 446 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 3.2 نسمة/كم2.
أريغارون برينغلي
أريغارون برينغلي (الاسم العلمي:Erigeron pringlei) هو من النباتات يتبع  الأريغارون من ال النجمية.
علاقة كراميرس-كرونيج
علاقة كراميرس-كرونيج في علم الرياضيات والفيزياء تصف العلاقة بين الجزء الحقيقي والتخيلي في تصنيف معين من الدوال التي لها قيم معقدة. ومتطلبات الدالة f(\omega) التي سوف يتم التطبيق عليها يمكن أن تفسر كما لو كانت نفس المعادلة تمثل تحول فورير للعمليات الفيزيائية الخطية والغير نظامية.
الوصف الرياضي
فلو كتبنا:
حيث f_1, وf_2 هي قيم حقيقة دوال «لها تصرف جيد», وعندها تصبح العلاقة:
وترتبط علاقة كراميرس-كرونيج بتحويل هيلبرت, وغالبا ما تطبق على سماحية( المواد. وعموما، يجب ملاحظة أنه في هذه الحالة يكون:
حيث هي القابلية الكهربية للمادة. ويمكن تفسير هذه القابلية مثل تحويل فورير للاستقطاب المتعلق-بالزمن في المادة بعد حدوث ميل صغير للنبضات الكهربية، وبمعنى آخر استجابة الاستقطاب للدفعات.
كيبلر-69c
كيبلر 69 سي الذي يرمز له بالرمز KOI-172.02 ، هو كوكب خارج المجموعة الشمسية، وأرض هائلة، في كوكبة الدجاجة (كوكبة) ، يتبع Kepler-69.
الاكتشاف
اكتشف في 18 أبريل 2013.
هانا تيري
هانا تيري (29 نوفمبر 1990 بسانتا مونيكا في الولايات المتحدة - ) هي لاعبة كرة قدم أمريكية وسويدية في مركز الهجوم. لعبت مع أبولون ليماسول وبورتلاند ثورنز.
أندريه لافاييت
أندريه لافاييت هي ممثلة فرنسية، ولدت في 19 مايو 1903 في فرنسا، وتوفيت بنفس المكان في 3 أكتوبر 1989.
كريس إليس (لاعب كرة سلة)
كريس إليس (5 ديسمبر 1988 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم صغير الجسم. لعب مع بارانجي جينبرا سان ميغيل.
ريان مور (فارس)
ريان مور هو فارس بريطاني، ولد في 18 سبتمبر 1983 في برايتون في المملكة المتحدة.
تينسغاس (ربيس)
تينسغاس هو دُوَّار يقع بجماعة أنزي، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ربيس التي تضم 84 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 46 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أوني نووليفآرا
أوني نووليفآرا (Auni Nuolivaara؛ كوبريلهتي، 22 مايو 1883 - تامبيري، 26 أكتوبر 1972) كاتبة فنلندية. تـُذكر بشكل رئيسي لروايتها «راعية و خادمة و مدبرة منزل» (Paimen, piika ja emäntä) الفائزة بمسابقة الرواية لدار أوتافا الكبرى للنشر في عام 1936. التي تحولت إلى رسوم متحركة يابانية باسم فتاة المراعي.
والدا أوني نووليفآرا المحاضر سليم يوهان إيفرت لاغوس و ليديا ألكساندرا دالستوم. تخرجت نووليفآرا من مدرسة تامبيري الفنلندية للبنات في عام 1903 و من مدرسة معلمي الابتدائية بسمينار هينولا في عام 1905. اشتغلت معلمة أولاً في سافونلينا ثم في بالقرب من ميكيلي بمعهد أوتافا الشعبي. تزوجت من مدير معهد أوتافا أرماس إيساك نووليفآرا عام 1909.
أندريه مارينر
أندريه مارينر (بالإنجليزية: Andre Marriner؛ مواليد 1 يناير 1970) هو حكم كرة قدم إنجليزي. وهو عضو في اتحاد مقاطعة برمنغهام لكرة القدم.
أنخيل كانو
أنخيل دي لوس سانتوس كانو المعروف باسم أنخيل (من مواليد 3 نوفمبر 1952 في هويلفا، إسبانيا) هو لاعب كرة قدم إسباني سابق، كان يلعب في مركز خط الوسط.
ذمار القرن (ذمار)
ذمار القرن هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة ذمار وإداريًا لمديرية عنس. يبلغ تعداد سكانها 4670 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
دنيبر
دنيبر  هو أحد أهم الأنهار في أوروبا الشرقية، ينبع النهر من مرتفعات فالادي في روسيا ثم يعبر روسيا البيضاء ومنها إلى أوكرانيا في مدينة دنيبروبتروفسك حيث يصب بالبحر الأسود، يبلغ طول النهر 2,290 كيلو مترا وهو رابع أطول نهر في قارة أوروبا. (ويعد نهر دنبير طريقًا مهما لنقل البضائع بما فيها الفحم الحجري والحبوب من أوكرانيا والأخشاب من المناطق الشمالية، حيث أنه متصل مع نهر بوك عبر نهر موكافيتس، أحد الروافد اليمنى، من خلال قناة دنيبر-بوك. كما تقع مدينة بينسك على أحد روافد هذا النهر.
طالع أيضاً
قائمة أنهار روسيا
مثلجة مارش
مثلجة مارش أو جليدية مارش أو نهر مارش الجليدي  هي مثلجة يبلغ طولها حوالي 110 كم (70 ميل)، تتدفق شمالاً من الهضبة القطبية بين سلسلة جبال ميلر وسلسلة جبال الملكة إليزابيث في مثلجة نمرود. تمت استكشافها من قبل الفريق النيوزيلندي من بعثة الكومنولث إلى القطب الجنوبي (1956-1958) وتم تسميتها باسم جورش مارش، أحد أعضاء الفريق.
أريغارون بسيط
أريغارون بسيط (الاسم العلمي:Erigeron modestus) هو من النباتات يتبع  الأريغارون من ال النجمية.
كيبلر-32b
كيبلر 32 بي الذي يرمز له بالرمز KOI-952.01 ، هو كوكب خارج المجموعة الشمسية، في كوكبة الدجاجة (كوكبة) ، يتبع Kepler-32.
حسن مارتن
حسن مارتن (12 نوفمبر 1995 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم قوي الجسم. لعب مع.
إنجيل المصريين اليوناني
إنجيل المصريين اليوناني نص غنوصي كان يستخدم في الكنائس في القرنين الثاني والثالث. لا توجد له مخطوطات بل يعرف بعضه من مقتطفات لآباء الكنيسة مثل إكليمندس الإسكندري.
موقع خارجي
إنجيل المصريين اليوناني بالإنكليزية
جيورجي إلك
جيورجي إلك هو راقص على الجليد مجري، ولد في 2 مايو 1984 في بودابست في المجر.
ميخائيل فابر
ميخائيل فابر (12 مايو 1995 - ) هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الوسط.
إم شونغ هوي
إم شونغ هوي مواليد 3 فبراير 1946 في كوريا الشمالية، هو لاعب كرة قدم كوري شمالي كان يلعب في مركز الوسط. مثّل منتخب كوريا الشمالية لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده في مونديال عام 1966م.
ويكيبيديا الكانتونية
ويكيبيديا الكانتونية (الكانتونية:粵文維基百科، يتبنغ: jyut6 man4 wai4 gei1 baak3 fo1) هي النسخة الكانتونية من موسوعة ويكيبيديا.
الكتابة
الكانتونية هي واحد من اللغات الصينية، نشأت في غوانزو، وهي لغات المحافظات الجنوبية (غوانغدونغ وقوانغشي)، وتعد واحدة من اللغات الرسمية في هونغ كونغ وماكاو.
مبرهنة قطع الوتر
مبرهنة قطع الوتر أو مبرهنة الوتر هي علاقة هندسية أساسيَّة، تربط القطع المستقيمة الأربعة الناتجة عن تقاطع وترين في دائرة. وتنص المبرهنة على أنَّ إذا تَقاطعَ وَتَرانِ في دائرةٍ فَإنَّ حَاصلَ ضَرْبِ طُولَيْ جُزأيْ الوَتَرِ الأوَّلِ يُساوي حَاصِلَ ضَرْبِ طُولَيْ جُزْأيْ الوَتَرِ الثَّانِي. المُبرهنة تُصنّف ضمن 3 مُبرهنات يُطلق عليها مبرهنات قوة النقطة. تُعتَبرُ مبرهنة قطع الوتر شرطاً كافٍ وضروريّ لأن تقع النقاط A, B, C, D على دائرة، ويُستَعمُل للتعبير عن ذلك اللفظ «إذا وفقط إذا».
يُعبّر عن العلاقة رياضياً: لأي وترين في الدائرة AC, BD متقاطعين في النقطة S فإنَّ:
عبد الحي مسلم
نشأته وبداياته الفنية
عن الفنان عبد الحي مسلم كتب الناقد محمد أبو زريق: «من عمق القرية الفلسطينية، خرج عبد الحي مسلم محملا بالأغاني والمواويل والميجنا والعتابا، والتي ستكون عنصرا مهما في أعماله الفنية، وهي أعمال فطرية الطابع، قدمت نفسها بيسر وسهولة، ذلك أنها التزمت بالقضية الفلسطينية إيماناً ذاتياً، ومنهجاً رؤيوياً، فاكتسبت الصدق في الأداء. إنه فنان فطري، عبر عن ذاكرة المكان الفلسطيني بكل أبعاده الميثولوجية والتاريخية، مستحضرا العادات والتقاليد، والشخوص الأسطورية والفلولكلور الشفهي وغير الشفهي، مستفيدا من ذاكرة غنية بتفاصيل الطفولة في القرية الفلسطينية، ومن الشعر والملاحم الشعبية، وأغاني السامر والأعراس، مسجلا كل ذلك بلغة فنية جميلة.»
ولد عبد الحي مسلم عام 1933 في قرية الدوايمة من قضاء مدينة الخليل بفلسطين، وكغيره من الشعب الفلسطيني خرج منها العام 1948 ولما يكمل الخمسة عشر عاماً. اشتغل مسلم بمهن عديدة ولم يفكر يوما بأن يكون فنانا قبل أن يصبح في عقده الرابع، وبعد تعرضه لمسلسل من الفواجع والمنافي. فرغ مسلم انفعالاته في الطين أولا، ومن بعدها في عجينة الغراء والخشب على شكل منحوتات غائرة ونافرة. اشتغل بالجبش الأردني بضع سنوات فبل أن يستقيل ويلتحق بمنظمة التحرير الفلسطينية التي أرسلته وأهله إلى ليبيا. زادت وحشة الصحراء الليبية من وجعه واغترابه، ليكتشف مجالاً مختلفاً للمقاومة من خلال أعمال فنية جميلة وجادة وواصل التجربة. أعماله من النحت البارز والغائر (ريليف)، حيث اكتشف خامته الأثيرة من الغراء والنشارة الخشبية، ومزجها بنسب معينة وعالجها بأدوات نحتية بسيطة و (التي راح فيما بعد يشكل بها الأجساد والأشياء، وأنجز خلال أشهر مجموعة لا بأس بها من الأعمال، التي كانت تجمع في تقنيتها ما بين اللوحة والمنحوتة، وشارك بها في معرض طرابلس الدولي للفن التشكيلي) عام 1971، ومنذ هذا التاريخ بدأ مشواره الفني الطويل.
يكتب أبوزريق «وهكذا يتورط عبد الحي في طريق مفتوح على المجهول، وليس لديه من أسلحة فنية إلا البساطة والفطرة، التي لا تنطلق من أية مرجعية سابقة (لم يدرس الرسم على يد أستاذ من إيطاليا أو من فرنسا فبقيت يده فلسطينية فيها الأصالة ببساطة) لذلك لم يكن غريبا جوابه البليغ لدى سؤاله عن تاريخ ميلاده حينما قال: (ولادتي الحقيقية كانت عام 1970 عندما بدأت أرسم)، وهكذا فان محطته الأولى ستكون طرابلس الغرب، فبيروت ودمشق، ثم متجولا بمعارضه في أنحاء شتى من العالم العربي والعواصم العالمية، مكونا شبكة من العلاقات الفنية على امتداد الكرة الأرضية، وملاقيا الترحيب والاحتفاء بأعماله الفطرية الصادقة، التي تتسلل إلى النفس أيا كان انتماؤها بيسر وسهولة.»
أعماله
كانت البدايات أعمال بسيطة، مكونة من عنصر إنساني بزي فلسطيني، ثم تطورت اللوحة /النحت لديه، لتعبر عن شخوص ومشاهد ومعارك وتكوينات مركبة، ثم دخلت الرموز والحيوانات الخرافية، وعوالم اسطورية وكتابات شعرية وأغاني وأدوات مختلفة، كالأسلحة والناي والمحراث، وأدوات الحصاد والأواني، والأشجار كالنخيل والصبار والرمان والعنب والزيتون، وكل ذلك وظف في العمل الفني للتعبير عن خطاب جمالي وأيدلوجي، وكلا الخطابين يسند أحدهما الآخر. يعتمد مسلم على فطرته البسيطة وحسه الصادق ولذا فإن أعماله سهلة التلقي، يتذوقها المثقف والإنسان البسيط، ولا تحتاج إلى تكلف في التأويل أو التفسير، وغنية في مدلولاتها وإيحاءاتها. غالبية أعمال الفنان تحكي طفولته في قريته المحتلة (الدوايمة)، وتشرده في المنافي والشتات، وانتهاء بضياع الأحلام وانكسارها، وكل ذلك في شريط من الذكريات المتدفقة والمؤرقة، وقد جبلت بعجينته الذهبية، ليؤرخ ويوثق الخاص والعام، في تلاحم وتلازم بين الفن والإنسان، وهكذا (جاءت أعماله مليئة بالمجاميع البشرية، الأشبه بالطقوس الأسطورية للكنعانيين القدامى، حيث تشهد اصطفافية الشخوص، كما لو أنهم يتحركون ضمن إيقاع واحد....إذ أن لوحته تشكل سردا بصريا لما يتذكره). شخوصه شعبية ويتعامل معها بتعاطف كبير ويطرز الثوب الفلسطيني بالألوان، ويمزج ما بين النص المغنى المكتوب وما بين التكوينات النحتية. مشاهد وخبرات تستند للعادات والتقاليد والتاريخ والمستقبل لها نفس ملحمي معجز. مسلم هو فنان توثيقي بحت ومجموعة أعماله هي مكتبة متكاملة من تاريخ فلسطين التقلدية والشعبية قبل 1948 وتاريخها النضالي والمقاوم بعد 1948. في حوار صحفي يقول مسلم: (لقد عشت بالقرية لمدة خمسة عشر عاما قبل الهجرة، وسعيت لتوثيق ذاكرة تلك القرية، إني أحاول تقديم الذاكرة عبر جل ما أعمل، إنني كل صباح أدخل إلى المحترف وأحس نفسي عائدا إلى القرية، وأتفقد الأعمال المعلقة على الجدران، التي تمثل جزءا من الحياة اليومية الراسخة في الذاكرة).
المرأة في أعماله
حضور المرأة مكثف في أعمال عبد الحي مسلم: هي الأسطورة والحبيبة والمناضلة والأم والأرض والوطن. هي الحركة والاندفاع والصمود والرجوع والعتاب والجمال. تكوينها عفوي وزيها فلسطيني، وملامحها تتطابق مع ملامح عبد الحي. المرأة في أعماله لهن قدرة لامحدودة، تجاوز آلام الواقع الفلسطيني وتقترب من نساء الأساطير. (ترمز في عمل إلى الأرض، وفي عمل آخر إلى الثورة، وفي ثالث إلى العطاء...هي الخصب والأرض والنضال، تحمل طفلها بيد وبندقيتها باليد الأخرى). يعزز عبد الحي أعماله بالأشعار الشعبية وخاصة التي تجري على لسان النساء في القرية:
أو عندما تحتج على تحول حبيبها عنها:
نشارة الذهب
اسم أطلقه المخرج محمد مواس على شريط فيديو أنجزه عن بعض أعمال عبد الحي مسلم عام 1986 في دمشق. يقول عبد الحي: «وفعلاً أنا أقدر هذه المادة (نشارة الخشب) وكأنها نشارة من الذهب. تعرفت على هذه المادة عام 1970 عندما بدأت حياتي الفنية، وجاءت من قبيل الصدفة والممارسة، ومنذ ذلك اليوم وللآن لم أستعمل أي مادة بديل عنها، حيث وجدتها مادة جميلة وطيِعة ألوُنها بعد إنجاز العمل أو أتركها على طبيعتها. هذه هي التقنية التي أستخدمها لأنجز أعمالي الفنية، وهي عبارة عن نشارة الخشب ممزوجة بالغراء الأبيض وأقوم بتشكيلها على قطعة خشب تكون محضرة مسبقاً. بخصوص هذه التقنية لم أصادف أحداً من الفنانين الذين التقيت بهم في الوطن العربي أو في العالم يستعمل التقنية بالشكل الذي استعمله، ربما أن أناس يستعملونها ولم يحالفني الحظ بلقائهم.»
التراث الشعبي الفلسطيني في أعماله
أصدر الفنان كتابه «التراث الشعبي الفلسطيني في أعمال الفنان عبد الحي مسلم زرارة» العام 2005 وفيه ما يزيد على أربعين عملاً مفصلاً بالصورة والنصوص (عربي وإنجليزي وألماني) عن الحياة في القرية الفلسطينية ولا سيما الدوايمة، والأزياء الفلسطينية، والأمثال والأغاني الشعبية. ما بين عتاب وغزل، وحب وشوق، وعودة من الحقول، وعيد الشيجور وغيرها كتب الفنان «جزء من الأعمال التي أنجزتها من مسلسل التراث أعمال ليست بالحجم الكبير، يحتوي كل عمل على شخص أو شخصين أو ثلاثة. هي مستوحاة من الأغنية الشعبية، قمت، أو حاولت، فهم مضمون هذه الأغاني وفيما تتعلق. إن الأشخاص الذي يحفظون هذه الأغاني، نساءً أو رجالاً، يقومون بترديدها في حفلات فردية أو في أيام الحصاد أو في موسم قطف الزيتون أو أثناء حراثة الأرض أو في الدلعونا؟؟. من أغاني السامر، الدبكة والتراويد وحضرا وزريف الطول» ورسم:
خَشَّة الدار، حنَا العروس، زفة العروس على الجمل، العروس في بيت العريس - ليلة الدُخلة، رقصة الصبايا، العريس والعروس، الدبكة الشعبيَّة، الشاعر الشعبي، صيام رمضان، عودة من كروم العنب والتين وغيرها.
مقالات ودراسات منشورة عن أعماله
من دراسة للفنان إسماعيل شموط، مجلة فلسطين المحتلة، بيروت، عدد284، 7 نيسان/أبريل 1980: «وعلى متن قلبه يسافر وبيديه وعينيه ينقش صور الرحلة الطويلة إلى فلسطين بكل الصدق والوعي حتى يكاد يحفر في عيون مشاهدي أعماله الفنية هوية فلسطينية محددة واضحة ساطعة كالشمس. ذلك هو عبد الحي مسلم ..فنان تشكيلي عربي فلسطيني.. لم يدرس الرسم على يد أستاذ من إيطاليا أو فرنسا فبقيت يده فلسطينية فيها الأصالة ببساطة ....في لوحته المنحوتة وجد عبد الحي مسلم نفسه وعرف كيف يشارك أبناء شعبه آلامه وآماله. واللوحة عند عبد الحي هي منحوتة في الوقت ذاته ولا يهمه ماذا تسمى ...إنه عمل فني تشكيلي ..لوحة بنحت بارز ويكتب على بعضها أشعاراً تارة بالفصحى وأخرى بالعامية وعلى بعضها يكتب خواطره.إنه يسعى لأن تكون كل هذه العناصر وحدة منسجمة لهدف واحد إنه العمل الفني العفوي الصادق الجميل. وقد أدرك عبد الحي عمق العلاقة بين الإنسان الفلسطيني والأرض فجعل الشجرة التي أصبحت في لوحاته وكأنها توقيعه شجرة مقدسة. في أعماله نستشف جذور فننا العربي الأصيل، ولقد تمكن من دمج الرسم بالنحت وأدخل الكلمة المكتوبة ولم يكترث بالمنظور وهي خصائص تميز تراثنا التشكيلي العربي.»
شهادة الكاتب الصحفي محمود اللبدي أثناء حصار بيروت عام 1982، كتاب بيروت 82 الحصار والصمود، دار الجليل، الصفحات 94-100: «كان عبد الحي شجاعا لايخاف الموت وكنت أخاف عليه لشدة عناده كانت لاتهزه قذيفة ولا طائرة ففي أشد أوقات القصف كان يجلس على كرسيه في مدخل البناية التي اتخذها مقرا له لكي يصنع لوحاته دون أن يتحرك له ساكن لم يترك عبد الحي موقعه السابق فكان عندما تقترب الشمس من المغيب يدخل لوحاته إلى الداخل ويحمل رشاشه ويذهب لتسلم واجبه الليلي في الحراسة .... كانت أهم لوحاته هي التي أطلق عليها اسم »مدينة بيروت« والتي لم يتممها وهي عبارة عن ملحمة فنية مكونة من شباب وفتيات يحملون السلاح زنودهم مفتولة وأجسادهم قوية كانت اللوحة تعبر عن الكبرياء والصمود في وجه الغزاة .... كان وجود عبد الحي الفنان بجانبنا على أهمية كبيرة وكان وجوده يعبر عن ظاهرة حضارية لشعب قرر الصمود وقرر الحياة كما أثار وجوده إعجاب جميع من مروا على شارع الإعلام.»
مقالة للكاتبة السورية ناديا خوست، مجلة الموقف العربي، 9 كانون الثاني/يناير 1983: «في بيت الفنان ومشغله وأنت تشرب مزيج الشاي والنعناع تنتبه إلى الفرق بين مزاج الرجل الشعبي الذي يحمل هم الوطن العام وهو يعيش تفاصيل الحياة فلا ينكسر وبين مزاج المثقف الذي تكتظ حوله المجردات فيتلوى على وجوه ذلك الهم ويفقد نضارته ....ينفخ في تلك المادة البسيطة أشكاله ويخلقها ..يدخل الموال في الشكل الفني بما فيه من شعر ومن أصالة روح يدخله في خطوط القامة ورشاقة المرأة وضفائرها ويسحرنا بها...فالجسم الأنثوي الفاتن الذي تستقيم فيه معايير الجمال الحديثة هو جسم فلاحة ثوبها طويل وضفائرها ثخينة جسم يتحرك في أوضاع مستحيلة دون أن يبدو أن ذلك غير حقيقي ودون أن يبدو مجردا باردا أو يفقد حرارته ووضعه الإنساني.»
كتاب د. عز الدين المناصرة، موسوعة الفن التشكيلي الفلسطيني في القرن العشرين، دار مجدلاوي للنشر والتوزيع، عمان: «لا تحتاج لمدخل أيدولوجي أو مدخل ثقافي لقراءة الخطاب التشكيلي للفنان عبد الحي مسلم ...فنان شعبي يقدم لك لوحاته المجسمة بتلقائية مكشوفة ..عبد الحي لا يقتطع الموروث الشعبي ويحولة إلى ديكور استشراقي بل يغوص في نفسه وفي الحياة ليستعيد ملامح شعبية فطرية من الحياة الزراعية في جنوب فلسطين التي عاش طفولته فيها ويعيد نمذجتها واختصارها في رموز شعبية سهلة القراءة. يبتعد عن المنظور الاستشراقي... ليصوغ ذاته بل قاع ذاته الفطرية ..وفق تشريح شعبي أسطوري بكسر الهيئة الواقعية..كذلك يزين ..منحوتاته المجسمة بأبيات من الشعر الشعبي تناسب المقام وهو لا يفتعل أي تحديث صناعي في الخطوط الشعرية بل يتركها كما كان الرسام الشعبي القديم يرسمها في السيرة الشعبية...ولا توجد أية رموزية معقدة في مجسماته بل هي مجموعة من العلامات التقليدية الشعبية. عبد الحي مسلم باختصار فنان بسيط عفوي فطري متوهج وجميل.»
وفي تقديم لمعرض الفنان في دار الكرامة، دمشق، 24 تشرين الثاني/نوفمبر 1990، كتب الناقد محمود خليلي: «وعبد الحي الفنان الفطري لا تلزمه القواعد ولا المدارس الفنية ولم يعر اهتماماً للنتائج الفنية فحسب لأنه اختار فلسطين أولا وفلسطين آخرا ومن محطة إلى أخرى فيها يحط الرحال ويتغير الموضوع لكن الهم واحد والغاية واحدة ...أيقن أن العودة للماضي الثري بتراثه وأصالته فيه محاولة لإيقاظ الذاكرة النائمة وإنقاذ الحاضر وأسعفته بذلك ذاكرته الفوتوغرافية التي أرشفت لكل فصول العمر ...فاستطاع أن يقدم لنا مجموعة ن الأعمال التراثية الهامة التي ترصد عادات القرية الفلسطينية وتقاليدها.» وكذلك كتب الفنان نذير نبعة: «فنان خرج من قلب الثورة الفلسطينية فجأة وبجدية في زمن تاهت فيه الثقافة داخل سراديب المقولات والأفكار وغامت فيه الطرق وانتشرت الثرثرة انتشار الهواء...في مثل هذا الزمان الصعب خرج عبد الحي مسلم منطلقاً مثل إحدى القذائف نظيفاً من كل الشوائب التي علقت بالثقافة والمثقفين حراً بسيطاً واضحاً صادقاً لا يكتسب هذه الصفات الهامة بالجهد بل هي عناصر معدنه تجدها مصورة فيه كإنسان ساكنة في كل إنتاجه الفني الذي يأخذ منك المحبة والإعجاب خارج الأطر السائدة والنظريات الجمالية المتداولة ولكنه يبدع جمالياته الخاصة.»
شارك الفنان الراحل مصطفى الحلاج عبد الحي مسلم إدارة واشتغال المرسم في مخيم اليرموك بدمشق، وكتب عن أعماله للموسوعة الفلسطينية، القسم الثاني الدراسات الخاصة، المجلد الرابع، دراسات الحضارة، الصفحات 920-921: «العمل الفني عند مسلم أداة ووسيلة لتجسيد المفاهيم والقيم والأفكار والقضايا أحياناً خترطريق فيكتب بالخط العادي ما يرغب أن يعبر عنه لا يغلق الدائرة بل يفتحها على أوسع مدى من الإيحاءات ..إنسان شعبي ريفي حتى العظم يملك ذاكرة واسعة وقدرة كبيرة على الملاحظة ويتضح ذلك في أعماله الغنية بالتفاصيل الدقيقة وفي استخدامه الكتابة كثيرا ما يكتب اسم العمل أو اسم الشخص الذي كان موضوع عمله ويكتب داخل نسيج العمل الفني بخط عادي أحيانا كما نمارس الكتابة في حياتنا اليومية وأحياناً بطريقة زخرفية....ووصل إلى مرحلة اتسعت فيها دائرة التعبير لتصبح إنسانية شاملة رابطاً هاجسه النضالي الفلسطيني بالهاجس النضالي العربي والعالمي.»
دراسة الناقد التشكيلي أسعد عرابي، جريدة الحياة، 21 كانون الثاني/يناير 1992، لندن، كتب فيها: «يحافظ عبد الحي في صخب أوروبا على سكينته ويتحرك ضمن إيقاع وجه رسمته ستة عقود منهكة تعكس أقسى معاني التشرد الفلسطيني أعطاه العالم كيساً من الطحين وبحراً من الحزن وتذكرة صالحة لسفرة واحدة فقط. يتكلم عبد الحي بيدين فيهما وشوم زرقاء تحمل أختام نشأته في مدينة قبل أن يغادرها في العام 1948...ونتبين في هذه الوشوم السنبلة الكنعانية ....لوحته ملاذ عرائسه الملونة وملجأ فراديسه التي تخفف عنه وطأة الإحباط حساسيته التشكيلية تتفوق على هاجسه النضالي كما يتجاوز حدسه الإبداعي خطابه السياسي ومضامينه الملتزمة ...ينتسب فنه إلى ما يسمى عادة بالفن البكر غير المثقف ولعله أقرب إلى صيغ التقاليد الشعبية في حالاتها الخام شأنه شأن الرسام الدمشقي المعروف أبو صبحي التيناوي بل قد نجد بعض الاستلهام من صيغه المعروفة خصوصا في مشاهد قصص الحب في الكرمل التي تذكر بقصص عنتر وعبلة ومجنون ليلى وغيرها...ولعل شخوص الإثنين في الأساس قريبة في صياغتها من ملامح شخصيات مسرح خيال الظل.. وأشخاص عبد الحي دلالات معان مطلقة من الحب والقهر والحنين والظلم والفراق وعذاب الوحدة والتشرد يدعمها بكتابات زجلية في غاية العذوبة يقطفها من ذاكرته.»
دراسة د. محمود شاهين، صحيفة تشرين، 20 تموز/يوليو 1989: «أهم ما يميز إنتاج الفنان مسلم التزامه الصادق والحميمي بقضيته الفلسطينية العادلة فقد كرس كافة أعماله الفنية التي تجاوز عددها المئآت لهذه القضية التي لا تزال هم الأمة العربية وجرحها النازف أبداً..ولعل من أهم ما ينفرد به هذا الفنان هو ذاكرته الخصبة وقدرته المتفوقة على على تسجيل علاقة الناس الطيبين ببعضهم وبالأرض والمناخ والبيئة والتراث العربي الفلسطيني القادم من رحم الحياة ..والمستمر فيها عبر مظاهرها المختلفة.»
دراسة للناقد خليل صفية، صحيفة الثورة، دمشق، 2 كانون الثاني/يناير 1983: «قد اتسمت تجربة عبد الحي بشكل عام بشيء من التلقائية التي تطالعنا عادة في إنجازات الفن الشعبي وأخذت مداها العفوي الانفعالي التعبيري ...ذلك أن الفنان في معالجته الطويلة المستمرة وحواره الدائم مع الفنانين ومشاركته في العديد من المعارض الجماعية قد عمل على الخروج نسبياً من دائرة بداياته التي وجدنا فيها نموذجا من نماذج الفن الشعبي ....لكن أين تكشفت لنا الانفعالات والعواطف ...إنها في هذا الزخم اللوني التعبيري البدائي الذي يسكن عناصره ورموزه ...ونراها أيضا محققة بتلقائية وعفوية في العجينة النحتية الطرية كالطين خلال الإنجاز والتي يتعامل معها بمنتهى البساطة ...يقف عبد الحي في طليعة الفنانين العرب الفلسطينيين القادرين على الدفاع عن قضية العرب الأولى بأسلوب خاص له جذوره التاريخية ...إنه نموذج لجيل كامل الفنانين الفلسطينيين المعاصرين.»
دراسة للناقد محمد خير محظية، التشكيل الفلسطيني المعاصر، الجزء الأول، 13 تشرين الأول/أكتوبر 1997: «هكذا بدأ مسلم يعمل وينتج فنه بدأ مغامرا وهو يعود إلى الفترة التي عاشها في فلسطين ومستوحيا النموذج الحي لتلك الأيام ..وفي عمله هذا عكس الحس الذي يعيش بداخله والحلم الذي يحياه بألم ..الفن عند مسلم هو كيف يعبر عنه كما هو ..فالبيئة المحلية هي التي تنتج شكل وروح هذا الفن وما دام يعيش ذكرياته وأحلام طفولته الغارقة في رحيق الماضي فإن فنه سيكون ضمن هذه الرؤية المفتوحة.»
مقالة للناقد والفنان حسين دعسة،  جريدة الرأي الأردنية، 31 كانون الثاني/يناير 2001: «ينساب التراث بهدوء وجمال عفوي إلى لوحات ومحفورات مسلم الذي تلمس بيديه حساسية الأشكال وقيمها الجمالية ...كونها جاءت عبر تراكم التجربة الحياتية فهو يقول: إن الرسم أولا قد جعله يجسد ويشخص الكثير من مراحل عمله وفنه فيرى نفسه داخل معالم التراث الذي عايشه في بيت جده وأهله حيث تذكارات البيارة والبيدر والعرس وصورة الأم في ثوبها المطرز وعالمها الأنثوي المشبع بملامح الوطن والأرض والإنسان ..ولهذا نرى البعد التراثي قد ساد في منجزه الجمالي بعيدا عن التقييم الذاتي الذي يحاول بعض الفنانين تغريبه وإخفاء معالمه الرئيسية.»
دراسة نقدية للشاعر يوسف عبد العزيز، مجلة عمان، عدد87، أيلول/سبتمبر 2002، عمان: «استمدت مشاغل الفنان الأولى مادتها من أجواء الفلكلور الفلسطيني وانفتحت لوحاته على جو القرية الفلسطينية فأخذ يرسم كل شيء فيها ....لم يكن استبطان عوالم الفلكلور سوى البداية التي انطلق منها الفنان فقد أخذ يمتد بفنه إلى المناطق العميقة في طبقات الروح الفلسطينية فاستلهم التراث الكنعاني بكل ما فيه من خصوبة وأساطير ....فهناك ثمة تشكلات مختلفة للبعل راكب الغيوم هناك المراكب القديمة التي تشق عباب الماء النساء التي يطرن أو يتحولن إلى أشجار في اللوحات هناك احتفاء خاص بالمرأة التي تنهض بكامل فتنتها واكتنازها كصورة أخرى للأرض.»
معارض
عرضت أعمال عبد الحي مسلّم في معارض شخصية وجماعية عالمية. من آخرها بينالي الشارقة للفنون ومعرضاً شخصياً في الشارقة كذلك، ومعارض في المتحف الوطني الأردني للفنون الجميلة ودارة الفنون ورابطة الفنانين التشكيليين ودار الأندى وجاليري زارة وكلها في مدينة عمان حيث يقيم. كذلك عرضت أعماله في معرض جان جينيه في مدينة نوتنغهام في المملكة المتحدة، وفي متحف نيو ميوزيوم بمدينة نيويورك في معرضي «هنا وهناك» ومعرض «دليل المتوتر واللامتعمد من حب الأرض» من تنسيق الفنانة آلاء يونس والتي تعمل معه على توثيق أعماله وجمع ورقمنة وثائقه منذ العام 2003.
وفاته
تُوفي في 1 آب (أغسطس) 2020 في العاصمة الأردنية عمّان، عن عمرٍ يناهز 87 عامًا، وكان قد نعته وزارة الثقافة الفلسطينية.
مخاطر نظامية
في المالية و الاقتصاد، الخطر النظامي أو الخطر النظمي (يسمى عادة في الاقتصاد خطرًا كليًا أو خطرًا لا يمكن تجنبه) هو الضعف تجاه الأحداث التي تؤثر على النتائج الكلية مثل عوائد السوق الواسعة، حصص الموارد الكلية على صعيد الاقتصاد، أو الدخل الكلي. في سياقات عدة، تشكّل الأحداث مثل الهزات الأرضية والكوارث الجوية الكبيرة خطرًا كليًا يؤثر ليس فقط على التوزيع وإنما أيضًا على الكمية الكلية من الموارد. في حال تميزت نتيجة العملية الاقتصادية التصادفية بنفس النتيجة الكلية (ولكن النتائج التوزيعية مختلفة)، حينها لا تحتوي العملية على خطر كلي.
خصائص الخطر النظامي
في بعض الحالات، يتشكل الخطر الكلي نتيجة للقيود المؤسسية أو القيود الأخرى على تطويق السوق. ففي البلدان أو المناطق التي تفتقر إلى الوصول إلى أسواق التمويل الواسعة، يمكن للأحداث مثل الهزات الأرضية وصدمات الطقس غير الملائم أن تعمل أيضًا كأخطار كلية مكلفة. وقد وجد روبرت شيلر أنه بالرغم من تقدم العولمة في العقود الأخيرة، فلا زالت مخاطر الدخل الكلية على مستوى البلد هامة وبالإمكان تقليلها من خلال إنشاء أسواق تمويل عالمية أفضل (وتصبح بهذه الطريقة مخاطر محددة محتملة، بدلًا من مخاطر كلية). وقد دعا شيلر على وجه الخصوص إلى إنشاء أسواق عقود آجلة كلية. تكون منافع هذه الآلية معتمدة على الدرجة التي ترتبط بها الظروف الكلية باختلاف البلدان.
الخطر النظامي في المالية
هناك مبدأ مهم في تقدير تعرض الأموال للخطر النظامي هو معامل بيتا. بسبب أن بيتا يشير إلى درجة ارتباط عائد الأموال بنتائج السوق الأوسع، فهو ببساطة مؤشر على ضعف الخطر النظامي. وبالتالي، يربط نموذج تقييم الأصول الرأسمالية سعر توازن الأصول مع تعرضها للخطر النظامي.
مثال بسيط
فكر في مستثمر يشتري الأسهم في العديد من الشركات ومن أغلب الصناعات العالمية. المستثمر ضعيف تجاه الخطر النظامي ولكنه نوَّع تأثيرات الأخطار المحددة على قيمة أصوله؛ سيرغمه التقليل في الخطر على الحصول على أصول خالية من الخطر بعائدات أدنى (مثل سندات الخزينة الأميركية). ومن ناحية أخرى، فالمستثمر الذي يستثمر جميع أمواله في صناعة واحدة ذات عائدات غير مترابطة بنتائج السوق الواسع (يصبح معامل بيتا مقاربًا للصفر) يكون قد حدَّ من التعرض للخطر النظامي ولكن، بسبب قلة التنويع، يكون ضعيفًا أمام الخطر المحدد.
الخطر الكلي في الاقتصاد
يمكن توليد الخطر الكلي عن طريق مصادر مختلفة. يمكن لكل من السياسية المالية، النقدية، والرقابية أن تكون مصادر للخطر الكلي. في بعض الحالات، يمكن للصدمات من ظواهر مثل الطقس والكارثة الطبيعية أن تشكل أخطارًا كلية. يمكن للاقتصادات الصغيرة أن تكون خاضعة للمخاطر الكلية المتولدة من الحالات الدولية مثل صدمات شروط التبادل التجاري.
للخطر الكلي آثار كبيرة محتملة للنمو الاقتصادي. على سبيل المثال، في وجود تقنين الائتمان، يمكن للخطر الكلي أن يتسبب في إخفاقات مصرفية ويعرقل تراكم رأس المال. ويمكن للمصارف أن تستجيب للزيادات في الخطر الكلي المُهَدد للربحية بواسطة رفع معايير تقنين الائتمان للجودة والكمية لتقليل تكاليف المراقبة؛ ولكن ممارسة الإقراض لعدد قليل من المقترضين تقلل تنويع أموال المصرف (خطر التركيز) مع رفض الائتمان لبعض الشركات أو الصناعات المنتجة المحتملة. وكنتيجة، يمكن لتراكم رأس المال ومستوى الإنتاجية الكلية للاقتصاد أن يهبط.
في النمذجة الاقتصادية، تعتمد نتائج النموذج بشكل كبير على طبيعة الخطر. يدمج صناع النماذج عادة الخطر الكلي من خلال صدمات الثروات (قيود الميزانية)، الإنتاجية، السياسة النقدية، أو العوامل الخارجية مثل شروط التبادل التجاري. يمكن إدخال المخاطر المحددة من خلال آليات مثل صدمات إنتاجية العمالة الفردية؛ إذا كان لدى العملاء القدرة على تبادل الأصول ويفتقرون لقيود الاقتراض، تكون كلف الرخاء للمخاطر المحددة طفيفة. فبالرغم من ذلك، يمكن لكلف الرخاء للخطر الكلي أن تكون مهمة.
في بعض الحالات، يمكن للخطر الكلي أن ينشأ من تجمع الصدمات الصغيرة للعملاء الفرديين. ويمكن أن تنطبق هذه الحالة على النماذج التي تحتوي على العديد من العملاء والمكملات الاستراتيجية؛ وتتضمن المواقف ذات الخصائص هذه: الابتكار، البحث والتبادل، الإنتاج في وجود مكملات المدخلات، ومشاركة المعلومات. ويمكن لمواقف كهذه أن تولد بيانات كلية والتي لا يمكن تمييزها تجريبيًا عن عملية توليد البيانات مع الصدمات الكلية.
مثال: توازن أراو-ديبرو
فكر الآن بمثال فيه خطر كلي. الاقتصاد هو نفس الموصوف أعلاه باستثناء الهبات: في الحالة 1، منح العميل 1 وحدتين من السلعة بينما تلقى العميل 2 صفرًا من الوحدات؛ وفي الحالة 2، العميل 2 لا يزال يتلقى وحدة واحدة من السلعة بينما لا يستلم العميل 1 شيئًا. وهكذا، ،. والآن، إذا تحققت الحالة 1، فالهبة الكلية هي وحدتان؛ ولكن في حال تحققت الحالة 2، الهبة الكلية هي وحدة واحدة فقط؛ والاقتصاد خاضع للخطر الكلي. وليس بإمكان العملاء تأمين أو ضمان نفس الاستهلاك في كلتا الحالتين. ويمكن بيان أنه في هذه الحالة، تكون نسبة السعر أقل من نسبة الاحتمالات لكلتا الحالتين: ،. وهكذا، على سبيل المثال، في حال حدوث الحالتين باحتمالات متساوية يكون لدينا: p_1<p_2. وهذه هي النتيجة المالية المعروفة بأن المطالبة العرَضية التي توفر المزيد من الموارد في حالة العوائد المنخفضة للسوق لها سعر أعلى.
أريغارون بلوطي الأوراق
أريغارون بلوطي الأوراق (الاسم العلمي:Erigeron quercifolius) هو من النباتات يتبع  الأريغارون من ال النجمية.
ألفرد دانيال
ألفرد دانيال (و. 1844 – 1931 م) هو سياسي، من فرنسا، توفي في رين، عن عمر يناهز 87 عاماً.
أولاد سعيد مشرع الصفا (مشرع الصفاء)
أولاد سعيد مشرع الصفا هو دُوَّار يقع بجماعة زيرارة، إقليم سيدي قاسم، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة مشرع الصفاء التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 194 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ألفرد دانيال
مناصب
تولى منصب mayor of Rennes (2 ديسمبر 1923–10 مايو 1925).
بهشية أرجوانية
البَهْشِيِّة الأرجوانية أو البَهْشِيِّة الصينية نوع نباتي يتبع جنس البهشية من الفصيلة البهشية.
موطنها الصين.
كيبلر-70b
كيبلر 70 بي الذي يرمز له بالرمز Kepler-70b ، هو كوكب خارج المجموعة الشمسية، في كوكبة الدجاجة (كوكبة) ، يتبع Kepler-70.
الاكتشاف
اكتشف في 2011.
لوك هانكوك
لوك هانكوك (20 يناير 1990 في الولايات المتحدة - ) هو مخطط مالي ولاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم صغير الجسم. لعب مع نادي بانيونيس لكرة السلة و و.
روش ريفر (ويسكونسن)
روش ريفر هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 46.3 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 337 م، بلغ عدد سكانها 498 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 10.8 نسمة/كم2.
ذي جزب (ذمار)
ذي جزب هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة ذمار وإداريًا لمديرية عنس. يبلغ تعداد سكانها 1458 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
باركر (داكوتا الجنوبية)
باركر هي مدينة و مقر المقاطعة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة تيرنر. يقدر عدد سكانها بـ 1,022 نسمة ومساحتها 2.98 كم2 وترتفع عن سطح البحر 410 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لباركر في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان باركر 1,031 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 431 أسرة وعدد العائلات 293 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 450 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.96% من البيض و 0.48% من الأمريكيين الأصليين و 0.10% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.39% من الأمريكيين الأفارقة و 1.07% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 431 أسرة كانت نسبة 29.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 32.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 17.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.88، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.34. بلغ العمر الوسطي للسكان 41 عاماً. وكانت نسبة 24.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 23.0% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 89.1 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان باركر 1,022 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 438 أسرة وعدد العائلات 292 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 489 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.6% من البيض و 0.4% من الأمريكيين الأصليين و 0.1% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.2% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.3% من الأمريكيين الأفارقة و 1.5% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 438 أسرة كانت نسبة 32.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.3% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.85، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.33. بلغ العمر الوسطي للسكان 39.8 عاماً. وكانت نسبة 25.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 25.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.6% ذكور و51.4% إناث.
فلورنسيو غاسكون
فلورنسيو غاسكون هو عداء سريع إسباني، ولد في 24 يناير 1964 في مدريد في إسبانيا.
بهشية مرداء
البَهْشِيِّة الجرداء نوع نباتي يتبع جنس البهشية من الفصيلة البهشية.
ترافيس تايلور
ترافيس تايلور (25 أبريل 1990 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز الوسط. لعب مع.
أسلوب قصر
أُسلوبُ القَصرِ هوَ أُسلوبٌ مِنَ الأسَالِيبِ الخَبَريَةِ فِي اللُّغَةِ العَرَبيَة، والقَصْرُ مَعنَاهُ الحَصر؛ فَهوَ يُسمَّى حَصراً، ويُسمَّى قَصراً؛ لِأنَّ الحَصرَ قَصرُ شَيءٍ على آخَر، فهما بِمَعنىً واحد، وكِلاهُما فِي عُرفِ اللُّغويينَ يَعنيانِ: الحبسَ والإِلزامِ. وفِي عُرفِ البَلَاغيينَ: تَخصيصُ شَئٍ بشئ، أو تخصيصُ أمرٍ بآخر بِطَريقٍ مَخصوصَ. مِثَالُ ذَلِكَ قَولُهُ تَعالى: -{ وَمَاْ مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُوْلٌ قَد خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ}- [آلِ عِمران: 144] فَهُنا خَصَّصَ اللَّهُ شَيْئَاً بِشَئ، فالمَخصوصُ مُحَمَّدٌ والمَخصوصُ فيهِ رَسُولٌ وَمِثل: لا فَاهِمَ إلَّا المُجِدّ، فتكون فَاهِم مَحصوراً -مَقصوراً- والمُجدُّ مَحصوراً فِيهِ -مَقصوراً فِيه-.
والقَصرُ أُسلوبٌ يُفيدُ التوكيدَ، ويُوجِزُ الكَلامَ، ويُمَكِّنُهُ مِنَ الذِهن، وينفي عنِ الفِكرِ كُلَّ إِنكارٍ وشَكّ.
وَتَتَرَدَّدُ فِي مَبحثِ القصرِ كَلِمتَانِ هُما: صِفَةٌ وَ مَوصوف، فَيُقالُ: قَصرُ صِفَةٍ عَلَى مَوصوفٍ، وَقَصرُ مَوصوفٍ عَلَى صِفَة؛ وَمِنَ الواجِبِ بَيَانُهُمَا حَتَّى يَتَّّضِحَ المَعنى ويَسهُلُ فَهمُ هَذَا الأُسلُوب، فـالصِفَةُ فِي القَصرِ غَيرُ النَّعتِ فِي عِلمِ النَّحو، فإذا قُلنا: جَاءَ الصَّيفُ نَكونُ قَد وَصَفنا الصَّيفَ بالمَجئ، وإذا قُلنا: الجَوُّ صَحوٌ نَكونُ وَصَفنا الجَوَّ بِألَّا غَيمَ فِيهِ، فالجَوُّ مَوصُوفٌ؛ وصَحوٌ صِفَة. وإذا قُلنا للحُرِّيَةِ الحَمرَاءِ بابٌ، نَكونُ وُصَفنا الحُرِّيَةَ بِتَمَلُّكِ الباب. ففي المِثالِ الأَوَّل، قُلنا عن الفعل جَاءَ صِفَة، وفي المِثالِ الثَّاني قُلنا عَنِ الخَبَرِ صَحو صِفَة، وفي المِثالِ الثالثِ قُلنا عنِ المُبتَدَأِ المؤخَّرِ باب صِفَة. وفِي هَذَا خِلاف البَلَاغَةِ عَن إِعرابِ النُّحَاةِ، والبَلَاغَََ تَهتَمُّ فِي المُقامِ الأَوَّلِ بِـمَعنى الكَلِمَةِ ودَلالتِها دونَ أَنْ تَعْبَأَ كَثيراً بإِعرابِها، أَوِ التَّقَيُّدِ بِقوانينِ الإِعرابِ النَّحويَة.
== أقسام القصر ==
غريس جيل
غريس جيل (27 يونيو 1989 بداروين في أستراليا - ) هي لاعبة كرة قدم أسترالية في مركز الوسط. لعبت مع كانبيرا يونايتد و.
أسلوب قصر
يَنقَسِمُ القَصرُ إلى نَوعَينِ:
وَ هوَ ما اختَصَّ فيهِ المَقْصُورُ بالمَقصُورِ عَلَيه، بِحَيْثُ لا يَتجَاوَزُهُ لِغَيرِهِ أَصلاً، عَلَى وَجهِ الحَقيقةِ أو عَلَى وَجهِ الادِّعاء -المُبالَغَة-، وَهوَ حَصرٌ يُحمَلُ عَلَى الإِطلاق. فَأَمَّا عَلَى وَجهِ الحَقيقةِ قَولُنا: لَا إِلَهَ إِلَّاْ اللَّه، فَلَقَد قَصَرنا صِفَةَ الأُلوهِيَةِ عَلَى اللَّهِ -جَلَّ وَ عَلَاْ-. وهوَ قَصرٌ حَقِيقِيّ. إِذ لَيسَ فِي الوُجودِ إِلَهٌ يَستَحِقُّ العِبادَةَ سِوَاه. ومِثلُهُ: لَا خَالِقَ إلاَّ اللَّه. ولَوْ قُلنا: مَا كَاتِبٌ فِيْ المَدِينَةِ إِلَّاْ عَلِي، كَانَ هَذَا أَيضَاً قَصراً حَقِيقِيَّاً؛ لِأَنَّ المَعنى هُنا: أَنَّ لا أَحَدَ فِيْ المَدِينَةِ يَمْتَهِنُ الكِتَابَةَ سِوى عَلِي. وَأَمَّا عَلَى وَجهِ المُبالَغَةِ والادِّعاء فَقولُنا: لَا شُجَاعاً إِلَّا أَحمَد. فَقَد يَكونُ فِيْ البِلادِ رِجالٌ فِيهِم شَجاعَةٌ وقُوَّةُ بأسٍ، لَكِنَّهُم لَا يُعَدُّونَ شَيْئَاً بِجانِبِ شَجاعَةِ أَحمَدَ وشِدَّةُ بأسِه. فَنَكُونُ قَد تَجَاهلنا وُجودَهُم، وَقَصَرنا الشَجاعَةَ وَ شِدَّةَ البَأسِ فِي أَحمَدَ قَصراً وحَصراً حَقِيقِيَّاً عَلَى سَبيلِ المُبالَغَةِ والادِّعاء.
وَهوَ مَا اختَصَّ فِيْهِ المَقْصُورُ بِالمَقْصورِ عَلَيه بالنِّسبَةِ إِلَى شَئٍ مُعَيَّن، بِحَيْثُ لَا يَتَعَدَّاهُ إِلَى ذَلِكَ الشَئ، وَيَصِحُّ أن يَتَعَدَّاهُ إِلَى شَئٍ آخَر. فَإِن قُلنا: لَا جَوَادَ إِلَّاْ حَاتِم، أَي حَاتِمُ الطَّائِيُ المَعروف، فَهَذَا قَصرٌ إِضافيٌّ؛ لِأَنَّهُ يُوجَدُ أَجوادٌ كثيرونَ، لَكِن لا جَوَادَ مَثَلَاً بِاعتِبارِ المَكانِ الذِي هوَ فِيهِ، أَو بِاعتِبارِ الزَّمَانِ، أو بِاعتِبارِ نَوعٍ مِن الجود. وَقولُنا: إِنَّمَا أنتَ شاعِرٌ، فَغَرَضُنا تخصِيصُ المُخاطَبِ بِصِفَةِ الشَّاعِريَّةِ باعتبار نُبُوغِهِ فِيَها دُونَ بَقِيَّةِ الفُنوْنِ كالنَّثرِ والخِطابَةِ وَ نَحوِه. فالقَصرُ الإِضافِيُّ يَكونُ الحَصرُ فيهِ باعتبارِ شَئٍ مُعَيَّن.
التكوين
لِلقَصرِ طُرُقٌ كَثيرَة أَهَمُّها:
الأمثلة
مِثل: لَنْ يَنجَحَ إِلَّا المُجتَهِد: أَداةَ النَّفيِ هِيَ (لَنْ) وأَداةُ الاستِثناء -القَصرُ- هِيَ (إِلَّا) والمَقصورُ هُوَ يَنجَح، والمَقصورُ عليهِ هُوَ المُجتَهِد.
مَا نِزارٌ إِلَّا شاعِراً: أَداةُ النَّفيِ هِيَ (مَا) وأُداةُ الاستِثناء هَيِ -القَصرُ- (إِلَّا) والمَقصورُ هُوَ نِزارٌ والمَقصورُ عَلَيهِ هُوَ شَاعِراً. لَمْ يفُز أَحَدٌ إلَّا طالباً واحِداً: أَداةُ النَّفيِ هِيَ (لم) وأَداةُ الاستِثناءِ -القَصرُ- هِيَ (إلَّا) والمَقصورُ هُوَ: يَفُز والمَقصورُ عَليهِ هُوَ  طالباً.
ما مُحمَّدٌ إِلَّا رَسُولُ اللَِّه: أَداةُ النَّفيِ هِيَ (مَا) وأداةُ الاستِثنَاءِ -القَصرُ- هِيَ (إلَّا) والمَقصورُ هُوَ مُحَمَّد والمَقصورُ عَلَيهِ هُوَ رَسُوْل. وأدوات النفي في اللغة العربية خمسة وهي: (ما،لا،ليس، لم، لن).
أنطونيو لوبيز ألفاريز
أنطونيو لوبيز ألفاريز (مواليد 12 مايو 1980 في مدريد) هو لاعب كرة قدم محترف إسباني، يلعب لنادي فوينلابرادا في مركز خط الوسط الأيسر.
إنليل
اصطلاح
يقسّم اسم إنليل في اللغة السومرية إلى اللفظين إن وليل، أي إله الهواء، في البداية، كان إنليل اله النسيم، هواء الربيع، وهي الفترة التي تعود فيها مواسم المزروعات في الريف، ويمكن لإنليل ان يكون قاسياً وشديد العقاب، ليتشكل على شكل أعاصير مثلاً، وهي الصورة الأعم في ذهن السومريين حيث كان إنليل يد الاله آنو القاسية، ومنبع العذاب في الدنيا، أي ان حضارة بلاد الرافدين صورته على انه جهاز القسوة والبطش الإلهي، ويذكر بأن انليل كان اله النفس والفضاء أيضاً. اشتق اسم إنليل من السومرية القديمة، فكلمة «إن» تعني «سيد»، أما «ليل» فتعني «رياح». لذا يُترجم اسمه حرفياً إلى «سيد الرياح». اسم إنليل ليس إضافة، وهذا دليل على أن السومريين اعتبروا إنليل تجسيدًا للرياح بحد ذاتها بدلًا من كونه مسببًا لخلق تلك الرياح.
بعض الباحثين يرفض فكرة أن يكون اسم انليل سومرياً، ويرجعه إلى شعوب أقدم اورثت هذا الاسم للسومريين، وهذا ما يعتبر صعب التأكيد أو النفي لغياب المدلولات التاريخية لما قبل السومرية.
العبادة
كان إنليل الإله الراعي لمدينة نيبور، وكان مركز عبادته متمركزًا هناك في معبد إكور. يترجم اسم المعبد حرفيًا في اللغة السومرية إلى «منزل الجبل». اعتقد السومريون أيضًا أن إنليل هو من بنى المعبد وأسسه بنفسه. واعتقدوا أن إنليل هو «الحبل الرابط» بين السماء والأرض، أي اعتبروه «قناة للاتصال بين الأرض والسماء». في إحدى الأناشيد التي كُتبت خلال عهد أور نامو، مؤسس سلالة أور الثالثة، وُصفت إكور بتفصيل دقيق، ووضحت الأنشودة أن بواباتها نُحتت لتصور الإله إمدوغود (آنزو)، وهو إله أصغر يُصور أحيانًا على هيئة طير عملاق، أو يصور وهو يذبح أسدًا وبجانبه نسرٌ يختطف أحد الآثمين.
آمن السومريون بأن الهدف الوحيد لوجود الإنسان هو خدمة الآلهة. فاعتقدوا أن تمثال الإله هو تجسيد فيزيائي وجسدي للإله نفسه. لذا اهتموا بالتماثيل التي عبدوها واعتنوا بها بشكل دائم، وعينوا مجموعة من الكهنة للاعتناء بتلك التماثيل. عبد الناس إنليل عبر تقديم الطعام والحاجات البشرية الأخرى له. اعتقدوا أيضًا أن الطعام الذي يضعونه، خلال طقس خاص، أمام التمثال هو طعام الإله إنليل اليومي، لكن بعد أداء الطقس، يُوزع الطعام على الكهنة الذين يعتنون بالتمثال. كان هؤلاء الكهنة مسؤولين عن تغيير ملابس التمثال أيضًا.
تخيّل السومريون إنليل على شاكلة إله وديع وأبوي، يراقب البشرية من بعيد ويهتم بصحة الناس. تصف إحدى الأناشيد السومرية إنليل بفخر ومجد شديدين، لدرجة أن الآلهة الأخرى لا تجرؤ على النظر إليه. توضح الأنشودة نفسها أن الحضارة لم تكن لتوجد بدون إنليل. هناك عدة صفات وألقاب أُطلقت على إنليل، مثل «الجبل الأعظم» و«ملك الأراضي الخارجية». يوصف إنليل أحيانًا بـ «العاصفة الثائرة» و«الثور الجامح» و«التاجر». إنليل في مخيلة السومريين هو الخالق والأب والملك وسيد الكون الأعظم. عُرف أيضًا باسم «نونامنير»، ويُشار إليه في نص واحدٍ على الأقل بـ «الرياح الشرقية والرياح الشمالية».
نظر الملوك إلى إنليل باعتباره حاكمًا نموذجيًا، وحاولوا تقليده. يُقال إن إنليل إله عادلٌ بشكل يفوق التصورات، ولا يتسامح مع الشر. كان الحكام يسافرون من جميع أصقاع بلاد سومر ليزوروا معبده في نيبور، وإلا لن يصبحوا حكامًا شرعيين. يردّ هؤلاء الحكام معروف إنليل عبر تكريس الأرض والأغراض الثمينة لتقديمها أضاحٍ لمعبده. كانت نيبور أيضًا المدينة الوحيدة التي لم يُبنَ فيها قصر: والهدف من ذلك هو إظهار أهمية المدينة باعتبارها مركزًا لعبادة إنليل، أي أن إنليل نفسه هو ملك المدينة. وحتى خلال الفترة البابلية، عندما احتل مردوخ مكانة إنليل بصفته الإله الأعلى، كان الملوك البابليون يزورون مدينة نيبور المقدسة للحصول على اعتراف رسمي بشرعية حكمهم.
برز إنليل خلال القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد، عندها بدأت تضعف أهمية الإله أنو. خلال تلك الفترة الزمنية، استحضر السومريون إنليل وأنو في النقوش التي خلفوها. ظلّ إنليل الإله الأعلى في بلاد ما بين النهرين خلال الفترة العمورية، وحينها كان التجار العموريون يدّعون أن إنليل هو مصدر شرعيتهم. بدأت أهمية إنليل تضعف بعدما احتل الملك البابلي حمورابي بلاد سومر. عبد البابليون إنليل تحت اسم «إليلي»، بينما كان الإله الحوري كوماربي نظير الإله إنليل لدى السومريين. في إحدى طقوس الحوريين، يُستحضر إنليل وأبانتو بصفتهما «أب وأم الإلهة إشارا»، واستُحضر إنليل إلى جانب نينليل بصفتهما عضوين من الـ «أنوناكي».
خلال فترة حكم الكيشيين (نحو العام 1592 قبل الميلاد – 1155 قبل الميلاد)، استطاعت نيبور استعادة تأثيرها في المنطقة لفترة مؤقتة، وبرزت أهمية الإله إنليل مجددًا. منذ نحو العام 1300 قبل الميلاد وما بعد، وفّق الناس بين الإله إنليل والإلهة الآشوري آشور، والأخير هو أهم إله في البانثيون الآشوري. ثم في عام 1230، هاجم العيلاميون نيبور وتدهورت المدينة، واضمحلت معها عبادة الإله إنليل. بعد 100 عام تقريبًا، مُنح دور إنليل المتمثل بزعامة البانثيون إلى مردوخ، إله البابليين. تلاشى دور الإله إنليل في البانثيون واضمحلت أهميته بشكل كبير، ومُثّل في بعض الأحيان باعتباره تجليًا من تجليات مردوخ. في المقابل، بقيت معابد الإله إنليل سليمة خلال فترة الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911 قبل الميلاد – 609 قبل الميلاد)، حتى أن البابليين اعتبروا إنليل وأنو الإلهين اللذين منحا مردوخ كل قواه. خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، عبد البابليون إلها اسمه «بيل»، وهي كلمة تعني «سيد»، وهو أيضًا نظير للآلهة إنليل ومردوخ وتموز. لُقب بيل بجميع الصفات والألقاب التي حملها إنليل، ومكانته في الدين البابلي مماثلة لمكانة إنليل. في نهاية المطاف، أصبح الناس ينظرون إلى بيل بصفته إله النظام والقدر. في الوقت ذاته، ظل آشور يُعرف بـ «إنليل الآشوري» أو «إنليل الآلهة». بعد انهيار الإمبراطورية الآشورية الحديثة، دُمرت تماثيل إنليل ومعابده لأنه أصبح مرتبطًا بالآشوريين بشكل معقد، وكان الآشوريون شعبًا مكروهًا من طرف الشعوب التي احتلوها. ظل الناس يبجلون إنليل تحت اسم الإله مردوخ حتى نحو العام 141 قبل الميلاد، عندها تدهورت عبادة مردوخ إلى الأبد، ونُسي في نهاية المطاف كُليًا.
الولادة
ولد انليل من تنهيدة اله الجنة آن، وإلهة الأرض كي، بعد ممارستهما للجنس، وعندما كان إلهاً شابا، طُرد انليل من ديلمون، بيت الآلهة، إلى العالم السفلي، بعد أن اغتصب فتاةً صغير اسمها نينليل، نينليل تبعته إلى العالم السفلي حيث وضعت مولودها الأول، اله القمر سين أو نانار (في السومرية سوين) وبعد أن أصبح أباً لثلاث شخصيات خارقة في العالم السفلي، سمح لإنليل بالعودة إلى ديلمون.
فضائله على البشر
إنليل هو الذي امر بطلب من ابنه الاله إنكي ابناه لهار واشنان بان يسكنا الأرض، وبنى لهما أول حظيرة وأول بيت، وقدم لهما العلف والعشب والمحراث والنير، وهو الذي صنع قالباً استخدمته الآلهة لصنع الإنسان، كما أن المعول الذي استخدمه البشر في العمران وفي الزراعة كانت هبة من الاله انليل أيضاً. كما يقال بان مدينة نيبور أو نفَّر هي صنيعة الاله انليل نفسه، وفيها سكن وتلقى هدايا من ابنه انكي.
النسل
رقم انليل هو الخمسون، ويرمز اليه بالتاج الثلاثي وبلوحات المصير، وهو والد اله القمر نانار، ووالد آلهة مدينة نيبور، نينورتا، وأحياناً يرجع اله بأبوة نرجال الهة الحبوب، وبابلساغ الذي يعادل نينورتا، ويظن أحياناً انه والد نامتار من زواجه بإرشكيغال (رديفة عشتار).
في ملحمة جلجامش
في ملحمة جلجامش، كان انليل قد استشاط غضبا من جلجامش وأنكيدو بعد قتلهما خمبابا حارس غابة الأرز، والتي كانت برعاية إنليل نفسه الذي عين هذا الحارس عليها، وحين قاموا بقتل ثور الجنة الذي ارسل لعقابهما، اصر إنليل على موت إنكيدو على الاقل عقاباً.
وعن الطوفان، تذكر الرواية أن الأرض كانت قد امتلأت بالبشر وضجت بهم، مما ازعج الآلهة ومنعها من النوم فقام إنليل بإعلان النية بالتخلص من البشر ودعمته الآلهة، وقام بسكب المطر على العالم حتى فاض بالبشر إلا أن اوتانابشتم كان قد بنى فلكاً ونجا به مع عائلته ومختارات من كل جنسٍ حي، وبعد الطوفان وعتاب بعض المخلوقات العظيمة لإنليل على عمله، قام بمباركة اوتانابشتم وأمره بالسكن قرب مجرى الأنهار وبارك له المواسم والزرع.
أولاد حمودو (أولاد الكرن)
أولاد حمودو هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد الكرن، إقليم قلعة السراغنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد الكرن التي تضم 15 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 727 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بلجيكا في الألعاب الأولمبية
بلجيكا في الألعاب الأولمبية تعتبر الألعاب الأولمبية من أهم الأحداث الرياضية في بلجيكا ،تقوم اللجنة الأولمبية البلجيكية بالإشراف في شؤون مشاركات بلجيكا في الألعاب الأولمبية أول مشاركة لبلجيكا كانت في دورة 1900 في باريس، كما أن بلجيكا هي من الدول التي إستضافت الألعاب الأولمبية وكان ذلك في دورة 1920 والتي أقيمت في مدينة أنتويرب، فازت بلجيكا بمشاركاتها في الألعاب الأولمبية الصيفية بمجموع 142 ميدالية منها 37 ذهبية و52 فضية و53 برونزية، أكثر الرياضات التي تنافس فيها بلجيكا هي الرماية و سباق الدراجات الهوائية و الفروسية و ألعاب القوى و المبارزة وبدرجة أقل في الإبحار و الجودو و رفع الأثقال و الملاكمة و السباحة و كرة القدم و كرة المضرب و التجديف و كرة الماء و المصارعة و هوكي الحقل.
في الألعاب الأولمبية الشتوية شاركت بلجيكا أول مرة في الألعاب الأولمبية الشتوية 1924 في شاموني في فرنسا، وفازت حتى الآن ب5 ميداليات منها ميدالية ذهبية وفضية واحدة إضافةً إلى 3 ميداليات برونزيات.
لي كون هاك
لي كون هاك مواليد 7 يوليو 1940 في كوريا، هو لاعب كرة قدم كوري شمالي كان يلعب في مركز حراسة المرمى. مثّل منتخب كوريا الشمالية لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده في مونديال عام 1966م.
الحسن الهبل
الحسن بن علي بن جابر الهَبَل (1639 - 1668) شاعر يمني في القرن 17 م/ 11 هـ. ولد في صنعاء ونشأ فيها واشتغل بالعلوم والأدب، حتى لقب بـأمير شعراء اليمن. أصله من قرية بني هبل هجرة من هجر خولان. له ديوان شعر. توفي في صنعاء وهو دون الثلاثين وقد رثاء والده.
سيرته
هو شرف الدين الحسن بن جمال الدين علي بن جابر بن صلاح بن أحمد بن صلاح بن أحمد بن ناجي بن أحمد بن عمر بن حنظل بن المطهر بن علي الهبل الخولاني القضاعي السحامي الحربي الزيدي الجارودي اليمني الصنعاني.
ولد في صنعاء عام 1048 هـ/ 1639 م ونشأ فيها واشتغل بالعلوم والأدب، وقد لقب بالهَبَل. توفي في صنعاء عام 1079 هـ/ 1668 م وهو شاب وقد رثاء والده.
ذكره محمد الشوكاني في البدر الطالع (ج 1 ص 199) فقال :الحسن بن علي بن جابر الهبل اليماني الشاعر المفلق الفائق المكثر المجيد ولد سنة 1048 هـ وله شعر يكاد يسيل رقّة ولطافة وجودة سبك وحسن معاني وغالبة الجودة وله ديوان شعر موجود بأيدي الناس...»
شعره
هو من الشعراء الزيدية ونظمت هاذين البيتين ولم يتجاوز عمره من السابعة كما يقول نفسه وقد كتبت هذه علی يسار إيوان العتبة العلوية:
وصلات خارجية
«ديوان الهبل،‌ أمير شعراء اليمن»