cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أوغستوس بيري بلوكسم (ضابط)
أوغستوس بيري بلوكسم من مواليد 7 نوفمبر 1854، وتُوفي في 26 يوليو 1931 هو بالجيش الأمريكي، عمل كجنرال أثناء الحرب العالمية الأولى.
حياته المُبكرة
وُلد أوغستوس في 7 نوفمبر 1854 في زانسفيل بولاية أوهايو. والتحق بالأكاديمية العسكرية الأمريكية وتخرّج في الفصل الدراسي لعام 1877.
مهنته العسكرية
كُلّف أوغستوس كملازم ثان في سلاح الفرسان في 15 يونيو عام 1877. ترقّى بعد ذلك إلى رتبة ملازم أول في آش كريك بولاية أريزونا يوم 7 مايو 1880. ثم خدم في حملات ضد الأباتشي في ولاية أريزونا والتي شملت القيام بدوريات في حدود أريزونا-نيو مكسيكو، وفي حملة سيوكس لعام 1890 و1891.
أُصيب خلال الحرب الإسبانية الأمريكية أثناء معركة سان خوان هيل، كما عمل من عام 1900 إلى عام 1902 في الفلبين
اتهم أوغستوس الذي كان في رتبة رائد بالتحقيق في غارة براونزفيل لعام 1906 وذكر أن الجنود المجندين هناك كانوا غير متعاونين في تحقيقه. كما أفاد أنه لم يتم تحديد هوية إيجابية للمغتربين وأن التوترات في المجتمع كانت عالية.
أركولا
أركولا (إلينوي) هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 2,916 نسمة.
أوغستوس بيري بلوكسم (ضابط)
مهنته العسكرية
تمت ترقيته إلى رتبة لواء أركان حرب جنرال في 5 أغسطس 1917، وكان قائدًا للمعسكر حتى 18 أبريل 1918.
أركولا
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لأركولا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
أوغستوس بيري بلوكسم (ضابط)
مهنته العسكرية
تقاعد في 7 نوفمبر 1918.
أركولا
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان أركولا 2,652 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,031 أسرة وعدد العائلات 749 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,080 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 89.40% من البيض و0.26% من الأمريكيين الأفارقة و0.11% من الأمريكيين الأصليين و0.79% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و8.03% من الأعراق الأخرى و1.40% من عرقين مختلطين أو أكثر و19.87% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
أوغستوس بيري بلوكسم (ضابط)
الجوائز
حصل أوغستوس على اثنين من وسام النجمة الفضية.
أركولا
تعداد عام 2000
بلغ عدد الأسر 1,031 أسرة كانت نسبة 36.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.56، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.03.
أوغستوس بيري بلوكسم (ضابط)
وفاته وإرثه
تقاعد أوغستوس في ميامي بولاية فلوريدا حيث تُوفي في 26 يوليو عام 1931. دُفن في مقبرة أرلينغتون الوطنية بالقسم السابع، ضريح رقم 8005.
أركولا
تعداد عام 2000
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.3 عاماً. وكانت نسبة 25.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 38,125 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 46,107 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,168 دولارًا مقابل 22,723 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 18,664 دولارًا. وكانت نسبة 2% من العائلات ونسبة 3.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 2.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان أركولا 2,916 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 1,055 أسرة وعدد العائلات 758 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,140 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 85.60% من البيض و0.31% من الأمريكيين الأفارقة و0.21% من الأمريكيين الأصليين و0.93% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و11.39% من الأعراق الأخرى و1.58% من عرقين مختلطين أو أكثر و29.84% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
الكراولة (قصر الشمالية)
الكراولة هو دُوَّار يقع بجماعة قصر بجير، إقليم العرائش، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة قصر الشمالية التي تضم 12 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 292 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
الجد بن قيس
جد بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الخزرجي، يكنى: أبا عبد الله هو ابن عم البراء بن معرور، وكان ممن يظن فيه النفاق. قال رسول الله - - وهو في جهازه غزوة تبوك للجد بن قيس أخي بني سلمة: «هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر؟» فقال: «يا رسول الله، أوتأذن لي، ولا تفتني؟ فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشد عجباً بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر عنهن!» فأعرض عنه رسول الله - - وقال: «قد أذنت لك» (تفسير ابن كثير).
فجاءه‌ ابنه‌ عبد الله‌ بن‌ الجدّ، وكان‌ بدريّاً، وهو أخو مُعَاذ بن‌ جَبَل‌ لاُمّه‌، فقال‌ لأبيه‌: «لِمَ تردّ علی‌ رسول‌ الله‌ مقالته‌؟! فو الله‌ ما في‌ بَنِي‌ سَلِمَة‌ أكثر مالاً منك‌! ولا تخرج‌ (مع‌ رسول‌ الله‌) ولا تحمل‌ أحداً (أي‌ ولا تدفع‌ حصانك‌ وبعيرك‌ إلی‌ آخر فيخرج‌ مع‌ رسول‌ الله‌)؟!» قال‌ (الجدّ): «يا بُني‌ّ! ما لي‌ وللخروج‌ في‌ الريح‌ والحرّ والعسرة‌ إلی‌ بني‌ الأصفر؟ والله‌! ما آمن‌ خوفاً من‌ بني‌ الأصفر؛ وإنّي‌ في‌ منزلي‌ بخُرْبَي‌! فأَذهب‌ إلیهم‌ فأغزوهم‌! إنّي‌ والله‌ يا بني‌ّ عالم‌ بالدوائر!»
فأغلظ‌ له‌ ابنه‌، فقال‌: «لا والله‌، ولكنّه‌ النفاق‌! والله‌ لينزلنّ علی‌ رسول‌ الله‌ -صلّى الله‌ علیه‌ وسلّم‌- فيك‌ قرآن‌ يقرأونه‌!» ونزل فيه قول الله -تعالى: {وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} (التوبة:49)، فقال جد بن قيس: قد علمت الأنصار أني إذا رأيت النساء لم أصبر حتى أفتتن، ولكن أعينك بمالي فنزلت: {وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي}. الآية.
وكان قد ساد في الجاهلية جميع بني سلمة فانتزع رسول الله سؤدده. روي عن ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: أنها نزلت في الجد بن قيس. وقد كان الجد بن قيس هذا من أشراف بني سلمة، وفي الصحيح: أن رسول الله - - قال لهم: من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا: الجد بن قيس، على أنا نبخله فقال رسول الله -  - : وأي داء أدوأ من البخل، ولكن سيدكم الفتى الأبيض الجعد بشر بن البراء بن معرور. وجعل مكانه في النقابة عمرو بن الجموح، وحضر يوم الحديبية، فبايع الناس رسول الله جميعهم إلا الجد بن قيس لم يبايع، فإنه استتر تحت بطن ناقته.
أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: «ولم يتخلف عن بيعة رسول الله أحد، يعني في الحديبية، من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة، قال جابر بن عبد الله: لكأني أنظر إليه لاصقاً بإبط ناقة رسول الله قد صبا إليها، يستتر بها من الناس.»
الجحاف بن حكيم
الجَحَّاف بن حُكَيم السُّلَمي (؟؟؟ - نحو 90 هـ / ؟؟؟ - نحو 709 م):
أركولا
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 1,055 أسرة كانت نسبة 37.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.66، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.18.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.3 عاماً. وكانت نسبة 26.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.9% ذكور و50.1% إناث.
الجحاف بن حكيم
غزا تغلِبَ فأوقع فيهم مَقتلةً عظيمة، فاستجاروا بالخليفة عبد الملك بن مروان، فأهدر دمَه، فهرَب الجَحَّاف إلى بلاد الروم، وأقام فيهم سنين، ثم عفا عنه عبد الملك وأمَّنه، فرجع، وقيل: رجع بعد موت عبد الملك وتولي الوليد بن عبد الملك الخلافة.
ثم تاب توبة نصوحًا، وتنسَّك نُسُكًا تامًّا.
وهو القائلُ يصِفُ خيلَ بني سُلَيم في يوم حُنَين:
[مُسَوَّمات: الخيل المُطهَّمة المُعلَّمة. الكِلام: الجُروح]
وهو الذي أوقعَ ببني تَغْلِب، فأكثرَ فيهم القتل، في حروب قيس وتغلب، فقال الأخطل:
[البِشْر: منازل تغلِب. المُعَوَّل: المُستَغاث]
نسبه
الجَحَّاف بن حُكَيم بن عاصِم بن قيس بن سِباع بن خُزاعيّ بن مُحارِب (مُحاربيّ) بن هِلال بن فالِج بن ذَكْوان بن ثعلَبة بن بُهْثة بن سُلَيم بن منصور بن عِكرِمة بن خَصَفة بن قَيس عَيْلان، السُّلَمي.
شعبوية
عرّف علماء آخرون في العلوم الاجتماعية مصطلح الشعبوية بشكل مغاير. وفقًا لتعريف الهيئة الشعبية الذي استخدمه بعض مؤرخي تاريخ الولايات المتحدة، تشير الشعبوية إلى مشاركة السكان الشعبية في صنع القرار السياسي. يقدم النهج المقترن بعالم السياسة إرنستو لاكلو الشعبوية بوصفها قوة اجتماعية متحررة تتحدى بها الجماعات المهمشة أجهزة السلطة المهيمنة. استخدم بعض خبراء الاقتصاد هذا المصطلح في إشارة إلى الحكومات المعنية بالإنفاق العام الضخم الذي تموله القروض الأجنبية، ما أدى إلى التضخم المفرط واتباع التدابير الطارئة. في الخطاب الشعبي -حيث يُستخدم المصطلح بازدراء مرارًا- استُخدم المصطلح أحيانًا بالترادف مع الغوغائية لوصف السياسيين الذين يقدمون إجابات مفرطة البساطة على أسئلة معقدة بطريقة عاطفية للغاية، أو بالانتهازية، لوصف السياسيين الذين يسعون إلى إرضاء الناخبين دون اعتبارات منطقية بمسار العمل الأفضل.
الجحاف بن حكيم
أخباره
قال: كذبتَ، من يصبِرُ كثير. قال: ثم قلت: قال: صدقتَ. كذلك حدثني أبي [ مروان بن الحَكَم] عن أبي سفيان بن حرب قال: لمَّا انهزمَ الناسُ ورجَعُوا، أشرَفَ رسولُ الله على وادي حُنَين، فبَصُرَ ببني سُلَيم في أيديهم الحَجَفُ [التُّروسُ من الجلود] والرِّماح والسُّيوف ولم ينهَزِموا، فلمَّا نظرَ إِليهم على تلك الحال قال: «أنا ابنُ العَواتِكِ من سُلَيم ولا فخر».
شعبوية
بدأ استخدام مصطلح الشعبوية في أواخر القرن التاسع عشر إلى جانب تعزيز الديمقراطية. في الولايات المتحدة، كان المصطلح وثيق الصلة بحزب الشعب، بينما ارتبط في الإمبراطورية الروسية بحركة النارودنكس الاشتراكية الزراعية. في ستينيات القرن العشرين، تزايدت شعبية المصطلح بين علماء الاجتماع في الدول الغربية، وفي وقت لاحق من القرن العشرين، طُبِّق على مختلف الأحزاب السياسية النشطة في الديمقراطيات الليبرالية. في القرن الواحد والعشرين، ازداد شيوع المصطلح في الخطاب السياسي، لا سيما في الأميركتين وأوروبا، لوصف جماعات يسارية ويمينية، وجماعات الوسط المعترضة على الأحزاب القائمة. عندما تولى الشعبويون مناصب في الديمقراطيات الليبرالية، غالبًا ما كانوا مسؤولين عن الانتكاسات الديمقراطية -والمعروفة أيضًا بـ «التدهور الديمقراطي» أو «إزالة الديمقراطية»- إذ عرقلوا المؤسسات المستقلة كوسائل الإعلام أو القضاء والتي يرونها معادية «لإرادة الشعب».
أصل الكلمة واصطلاحها
تُعد كلمة الشعبوية عبارة مبهمة ومتنازعٌ عليها تُستخدم في الإشارة إلى مجموعة متنوعة من الظواهر. وصفها العالم السياسي ويل بريت بـ «المثال التقليدي لمفهوم موسَّع»، والذي اجتُّث معناه بسبب فرط الاستخدام وإساءته»، بينما قال العالم السياسي بول تاغارت عن الشعبوية إنها «أحد المفاهيم السياسية الأكثر استخدامًا ولكن غير مفهومة جيدًا في عصرنا».
نشأ هذا المصطلح كأحد أشكال التسمية الذاتية، واستخدمه أعضاء حزب الشعب الذي نشطوا في الولايات المتحدة خلال أواخر القرن التاسع عشر. في الإمبراطورية الروسية خلال نفس الفترة، كانت هناك جماعة يُشار لها بالنارودنكس، والتي غالبًا ما تُرجمت إلى الإنجليزية بالشعبوية. اختلفت الحركتان الروسية والأمريكية في نواح مختلفة، وكان تشارك الاسم من قبيل الصدفة. في عشرينيات القرن العشرين، دخل المصطلح اللغة الفرنسية، واستُخدم لوصف مجموعة من الكُتاب الذين يعبرون عن تعاطفهم مع الأشخاص العاديين. في أعقاب عام 2016، وهو العام الذي شهد انتخاب دونالد ترامب رئيسًا للولايات المتحدة الأمريكية، واستفتاء بقاء المملكة المتحدة ضمن الاتحاد الأوروبي -كلاهما حدث مرتبط بالشعبوية- أصبحت كلمة الشعبوية أحد أكثر المصطلحات التي استخدمها المعلقون السياسيون الدوليون. في عام 2017، أعلنها قاموس كامبريدج كلمة العام.
الجحاف بن حكيم
أخباره
[الحَمَالة: الغُرْم تَحْمِلُه عن القوم]
شعبوية
أصل الكلمة واصطلاحها
رغم أن المصطلح بدأ كتسمية ذاتية، ينبع جزء من اللبس المحيط به من حقيقة أنه نادرًا ما استُخدِم على هذا النحو، إذ تصف قِلة من الشخصيات السياسية نفسها علنًا بأنها «شعبوية». لاحظت العالِم السياسي مارغريت كانوفان «عدم وجود حركة شعبوية دولية واعية للذات ربما حاولت السيطرة على الإشارة لهذا المصطلح أو الحد منه، ونتيجة لذلك تمكن أولئك الذين استخدموه من إرفاقه بمجموعة واسعة من المعاني». تختلف الشعبوية في هذا الأمر عن مصطلحات سياسية أخرى، كـ «الاشتراكية» أو «المحافظة»، والتي استخدمها الأفراد الذين قدموا تعريفاتهم الخاصة الداخلية للكلمة كتسميات ذاتية على نطاق واسع. بل إنها تشترك في أوجه التشابه مع مصطلحات أخرى كـ «اليسار المتطرف» أو «اليمين المتطرف» أو «التطرف»، والتي كثيرًا ما تُستخدم في الخطاب السياسي ولكنها نادرًا ما تُستخدم كتسميات ذاتية.
الجحاف بن حكيم
أخباره
قال: فقبض وجهَه في وجه الأخطل، ثم قال: يعني عُمَيرَ بنَ الحُباب السُّلمي أحدَ سادة قيس عَيْلان وفرسانها.
شعبوية
أصل الكلمة واصطلاحها
في الخطاب الشعبي، غالبًا ما يختلط مصطلح «الشعبوية» بمفاهيم أخرى كالغوغائية، ويُطرح عمومًا كشيء «يُخشى منه ومشكوك فيه». غالبًا ما طُبّق على الحركات التي تُعتبر خارج التيار السياسي الرئيسي أو تهديدًا للديمقراطية. لاحظ العالمان السياسيان إيف ميني وإيف سوريل أن «الشعبوية» أصبحت «شعارًا، لا سيما في وسائل الإعلام، لتسمية الحركات السياسية أو الاجتماعية حديثة العهد التي تتحدى القيم والقواعد والمؤسسات الراسخة في المعتقدات الديمقراطية». عادة ما يُستخدم هذا المصطلح ضد الآخرين، غالبًا بالمعنى الازدرائي لتشويه سمعة المعارضين. اعتنق بعض من أُشير لهم مرارًا بلقب «الشعبويين» بالمعنى الازدرائي  المصطلح لاحقًا في أثناء سعيهم إلى التخلص من دلالاته سلبية. اتُّهم السياسي الفرنسي اليميني المتطرف جان ماري لوبان بالشعبوية، ورد لاحقًا أن «تأخذ الشعبوية في الاعتبار رأي الشعب على وجه التحديد. هل يحق للأشخاص اعتناق أي رأي في ظل الديمقراطية؟ إذا كان الأمر كذلك، فنعم، أنا شعبوي». بالمثل، أعلن حزب العمال الليتواني الذي ينتمي إلى وسط اليسار، بعد تأسيسه في عام 2003: «نحن شعبويون وسنُسمى بذلك».
الجحاف بن حكيم
أخباره
ثم قال: لقد ظنَنتُ يا بنَ النصرانية أنك لم تكُن تجترئ عليَّ، ولو رأيتَني لكَ مأسُورًا! وأوعَدَه.
شعبوية
الاستخدام في الوسط الأكاديمي
حتى خمسينيات القرن العشرين، اقتصر استخدام مصطلح «الشعبوية» عمومًا على المؤرخين الذين يدرسون حزب الشعب، ولكن في عام 1954، نشر عالم الاجتماع الأميركي إدوارد شيلس مقالًا يقترح الشعبوية على أنها مصطلح لوصف الاتجاهات المناهضة للنخبة في المجتمع الأميركي على نطاق أوسع. انطلاقًا من مقال شيلس، خلال ستينيات القرن العشرين، أصبح مصطلح «الشعبوية» أكثر رواجًا بين علماء الاجتماع والأكاديميين الآخرين في العلوم الاجتماعية. في عام 1967، عُقد مؤتمر عن الشعبوية في كلية لندن للاقتصاد، فشل مشاركوه بالتوصل لاتفاق على تعريف واضح ومفرد. نتيجة لهذا الاهتمام العلمي، نشأ مجال أكاديمي يُعرف بـ «الدراسات الشعبوية». نما الاهتمام بالموضوع بسرعة: بين عامي 1950 و1960 ظهر نحو 160 منشورًا عن الشعبوية، بينما كان هذا العدد بين عامي 1990 و2000 يزيد على 1500. جادل تاغارت بأن هذا الاهتمام الأكاديمي لم يكن متسقًا ولكنه ظهر في «دفعات» من البحوث التي عكست الظروف السياسية في ذلك الوقت.
الجحاف بن حكيم
أخباره
فما زالَ الأخطلُ من موضِعه حتى حُمَّ، فقال له عبدُ الملك: أنا جارُك منه، قال الأخطل: هذا أجرتَنِي منه يَقظانَ، فمَن يُجيرني منه نائمًا؟ فضَحِكَ عبدُ الملك.
مارسيلو ديلجلاي دامياو
مارسيلو ديلجلاي دامياو هو لاعب كرة سلة برازيلي.
الجحاف بن حكيم
أخباره
وفي رواية أُخرى: أن الجَحَّاف كان عندَ عبد الملك بن مروان، فدخلَ عليه الأخطل، فأنشده:
شعبوية
الاستخدام في الوسط الأكاديمي
أشارت كانوفان إلى أنه «إذا لم تكن فكرة الشعبوية موجودة، فلن يبتكرها أي عالم اجتماعي عمدًا، وهذا المصطلح مبهم للغاية بالنسبة لذلك». من البحث في كيفية استخدام مصطلح «الشعبوية»، اقترحت أنه يمكن استشفاف سبعة أنماط مختلفة من الشعبوية. ثلاثة منها من أشكال «الشعبوية الزراعية»، وهي راديكالية المزارعين، وحركات الفلاحين، والاشتراكية الزراعية الفكرية. أما الأربعة الأخرى فهي من أشكال «الشعبوية السياسية»، والتي تمثل الدكتاتورية الشعبوية والديمقراطية الشعبوية والشعبوية الرجعية وشعبوية السياسيين. أشارت إلى أن هذه «مفاهيم تحليلية» وأن «أمثلة الحياة الحقيقية قد تتداخل مع عدة فئات»، وأضافت أنه لا توجد حركة سياسية واحدة تندرج في جميع الفئات السبع. بهذه الطريقة، تصورت كانوفان الشعبوية عائلة من المفاهيم المترابطة بدلًا من أن تكون مفهومًا واحدًا بحد ذاته.
الجحاف بن حكيم
أخباره
قال: وهم يأكلون تمرًا، قال: فجعل الجَحَّافُ يأخذ التمرةَ ويجعلها في عينه من الغضب، ثم نهضَ وقد سقطَ رِداؤه من جانبٍ وهو يجرُّه. فقال عبد الملك للأخطل: ويحَكَ إني أخشَى أن تكونَ قد سُقتَ إلى قومك شرًّا، فخرج الجَحَّافُ حتى أتى قومَه، وقد أوسَقَ بِغالًا فيها حصًا في الأحمال يوهِمُ أنه مال، ثم نادى في قومه، فاجتمعوا إليه على أخذ الجائزة، فلمَّا اجتمعوا كشفَ عمَّا فيها، فإذا هو الحَصا، وقال: إنما أردتُّ أن أجمعَكم لهذا، ثم أنشدهم قولَ الأخطل، قال: فمَن أرادَ أن يتبعَني فليتبَعْني، فاتَّبَعه منهم عدَّةُ آلاف. فسار، فلمَّا أمسى قال: مَن كان منكم مُضْعِفًا فليَرجع [أي: دابَّته ضعيفة]، فرجعَ قوم. ثم مضى، فقال: مَن كان يكرَهُ الموتَ فليَرجع، فرجعَ عنه قوم. فسار مسيرةَ أربعٍ في يوم وليلة حتى صبَّحَ حيَّ الأخطل، فأغارَ عليهم؛ فقتل النساءَ والصِّبيان والماشيةَ، وذبحَ الدَّجاج والكِلاب، وأفلَتَ الأخطلُ هاربًا.
شعبوية
الاستخدام في الوسط الأكاديمي
أدى اللبس الذي يكتنف هذا المصطلح إلى أن يقترح بعض العلماء أنه ينبغي التخلي عنه بالمعرفة. على النقيض من وجهة النظر هذه، ذكر العلماء السياسيون كاس مودي وكريستوبال روفيرا كالتوسر أنه «على الرغم من أن الإحباط أمر مفهوم، يُعد مصطلح الشعبوية مصطلحًا شديد المركزية ليُستغنى عنه ببساطة في المناقشات حول السياسة من أوروبا إلى الأمريكتين». بالمثل، أشارت كانوفان إلى أن المصطلح «ذو معانٍ واضحة ومحددة نسبيًا في عدد من المجالات المتخصصة» وأنه «يوفر مؤشرًا، مهما كان متزعزعًا، لمجال مثير للاهتمام وغير مستكشف إلى حد كبير من التجربة السياسية والاجتماعية». رأى العالمان السياسيان دانييل ألبيرتازي ودنكان ماكدونيل أنه «في حال تحديد مصطلح «الشعبوية» بدقة، فإنه يمكن استخدامه بشكل مربح لمساعدتنا على فهم مجموعة واسعة من الجهات السياسية الفاعلة وتفسيرها». لاحظ العالم السياسي بن ستانلي أنه «على الرغم من إثبات جدلية معنى المصطلح في الأدب، يوحي الإصرار الذي تكرر به إلى وجود حقيقة لا يمكن استبعادها على الأقل: أي أنه يشير إلى نمط متميز من الأفكار».
الجحاف بن حكيم
أخباره
فقال الأخطل:
شعبوية
الاستخدام في الوسط الأكاديمي
على الرغم من اختلاف التعاريف الأكاديمية للشعبوية، ركز معظمها على فكرة أنه ينبغي الإشارة إلى شكل من أشكال العلاقة بين «الشعب» و«النخبة»، وأنه ينطوي على اتخاذ موقف معادٍ للمؤسسات. بعيدًا عن هذا، أكد العديد من العلماء على سمات مختلفة يرغبون باستخدامها لتعريف الشعبوية. حدثت هذه الاختلافات في ميادين علمية محددة وبين ميادين مختلفة، وتتباين، على سبيل المثال، بين الباحثين الذين يركزون على مختلف المناطق والفترات التاريخية المختلفة.
الجحاف بن حكيم
أخباره
[مُسْتَماز: مكان يتَنَحَّونَ فيه ويُبعِدون. ومَزْحَل: مكان يُزحَلُ إليه، أي يُتنحَّى إليه]
شعبوية
التعريف التصوري
يُعرَف النهج المشترك لتعريف الشعبوية بالنهج التصوري. يؤكد على فكرة أن الشعبوية ينبغي تعريفها وفقًا لأفكار محددة تكمن وراء هذا النهج، على النقيض من سياسات اقتصادية معينة أو أساليب قيادية قد يظهرها السياسيون الشعبويون. في إطار هذا التعريف، يُطبَّق مصطلح «الشعبوية» على المجموعات السياسية والأفراد الذين يوجهون النداءات «للشعب» ثم يعارضون هذه المجموعة مع «النخبة».
الجحاف بن حكيم
أخباره
قال: فقيل له: إلى أين؟ قال: إلى النار، فقال له عبد الملك بن مروان: يا بنَ اللَّخْناء، أيكونُ عن قريشٍ مُسْتَمازٌ ومَزْحَلُ؟!
شعبوية
التعريف التصوري
بتبني هذا النهج، يعرّف ألبرتزي وماكدونيل الشعبوية بأنها إيديولوجية «تحرض شعبًا فاضلًا ومتجانسًا ضد مجموعة من النخب و«آخرين» خطرين يوصفون بأنهم يحرمون (أو يحاولون حرمان) الشعب ذي السيادة من حقوقه وقيمه وازدهاره وهويته وصوته». على نحو مماثل، عرّف العالم السياسي كارلوس دي لا توري الشعبوية بأنها «خطاب مانوي يفصل بين السياسة والمجتمع على أنه صراع بين معسكرين لا يمكن التوفيق بينهما وخصومه: الشعب وحكم الأقلية أو كتلة السلطة».
الجحاف بن حكيم
أخباره
قال: ثم إن الجَحَّافَ خافَ من عبد الملك، فخرجَ إلى بلاد الروم، فقَبِلَه صاحبُ الروم، ثم إن عبد الملك وجَّهَ الصائِفة، فلقِيَهم الرومُ، ولقِيَهُم الجَحَّافُ مع الروم، فهُزِمَت الصَّائفة، فلمَّا رجَعُوا سأل عبدُ الملك عن الخبر، فقالوا: أُتِينا منَ الجَحَّاف، فبَعَث إليه عبدُ الملك يؤمِّنه، فرجَعَ. وعرَضَ عليه صاحبُ الروم النصرانية والمُقامَ عنده، ويُعطيه ما شاء، فأبى، وقال: لم أخرُج رغبةً عن الإِسلام، إنما خرجتُ حَمِيَّةً.
شعبوية
التعريف التصوري
في إطار هذا المفهوم، لاحظ موديد وروفيرا كالتاسر أن «الشعبوية تنطوي دائمًا على انتقاد المؤسسة ومجاملة عامة الشعب»، ووفقًا لبن ستانلي، فإن الشعبوية هي نتاج «علاقة عدائية» بين «الشعب» و«النخبة»، و«كامنة حيثما يوجد احتمال لظهور مثل هذا الخلاف». اقترح العالم السياسي مانويل أنسيلمي تعريف الشعبوية بأنها «شعب مجتمع متجانس» يرى نفسه صاحب السيادة الشعبية المطلقة و«يُبدي موقفًا مناهضًا للمؤسسة». يرى هذا المفهوم الشعبوية خطابًا أو إيديولوجية أو نظرة عالمية. جرى توظيف هذه التعريفات في البداية على نطاق واسع في أوروبا الغربية، على الرغم من أنها لاقت رواجًا متزايدًا في أوروبا الشرقية والأمريكتين لاحقًا.
وفقًا لهذا النهج، توصف الشعبوية بأنها «إيديولوجية ضعيفة» أو «إيديولوجية ضعيفة التمركز»، والتي تُرى بحد ذاتها واهية للغاية فيما يتعلق بتقديم مخطط أولي للتغيير المجتمعي. تختلف بذلك عن الإيديولوجيات «شديدة التمركز» أو «الكاملة» كالفاشية والليبرالية والاشتراكية، والتي تقدم أفكارًا أبعد أثرًا حول التحول الاجتماعي. وعلى هذا، ترتبط الشعبوية، باعتبارها إيديولوجية ضعيفة التمركز، بإيديولوجية شديدة التمركز يديرها السياسيون الشعبويون. بالتالي، يمكن أن تندمج الشعبوية مع أشكال القومية أو الليبرالية أو الاشتراكية أو الفدرالية أو المحافظة. وفقًا لستانلي، فإن «الضعف الذي تتسم الشعبوية به يضمن أن تصبح إيديولوجية متكاملة في ظل الممارسة العملية: فهي لا تتداخل مع نفسها بقدر انتشارها في مختلف الإيديولوجيات».
الجحاف بن حكيم
أخباره
فلمَّا رجعَ تفكَّر فيما صَنَع وندِم، فدَعا مولًى له، فركب معه، وقد لبِسَ أكفانًا حتى أتى إلى البِشْر إلي حيِّ الأخطل، فلم يَرُعهم حتى جاءهم، فقالوا: قد أتى الجَحَّاف، فقالوا: ما جاء بك؟ قال: أُعطِي القَوَد من نفسي، فإن شئتُم فاقتلوا، فتسرَّع بعضُهم، وقال مشايخُهم: تجبِذونَ عُنقَه في الحبل وتقتلونه أسيرًا؟! لا كان هذا أبدًا، فتركوه وعَفَوا عنه.
شعبوية
تاريخ
الشعبوية لها حضور واضح منذ أقدم العصور. ففي اليونان القديمة، مع صعود الديماغوجيين من أمثال «كليون»، وانتكاس ديموقراطية أثينا، وما خَلّفَتْهُ من فوضى دفعتْ بأفلاطون وتلميذه أرسطو إلى نبذ والنظر بِدُونِيّةٍ إلى «جموع الرعاع»، وما ينتج عنهم من «حكم الرعاع». وقد أثّرَ التخليط وعدم الوضوح في استخدام المصطلحات على مصطلح «الديموقراطية» الذي غدا سلبيَّ المضمون طيلة قرونٍ.
الجحاف بن حكيم
أخباره
قالوا: وقِيلَ إن الجَحَّاف لما سار في جماعة من قومه إلى بني جُشَم بن بكر رَهْط الأخطل، وأوقَعَ بهم، وقتل مَقْتَلةً عظيمة فيهم أَبو الأخطل [غَوْث بن الصَّلْت]، وقعَ الأخطلُ في أيديهم، وعليه عَباءة دَنِسة، فسألوه، فذكر أنه عبد، فأطلقوه، فقال: ... البيت.
شعبوية
تاريخ
وشهدتِ الإمبراطوريةُ الرومانيةُ صعودَ أباطرةٍ أو ضباطٍ شعبويين استخدموا قدراتهم الخطابية في تحريك «الجموع» عاطفياً، للوصول إلى مآربهم في التسلط الاستبدادي على الحكم. ويعتبر كل من «الأخوين غراكي» في روما، و«يوليوس قيصر» من أبرز هؤلاء الشعبويين.
الجحاف بن حكيم
أخباره
وقال الجَحَّافُ بن حَكيم بعد وقعة البِشْر يخاطب الأخطل:
شعبوية
تاريخ
وفي منطقة الشرق الأوسط أخذ «الشعب» دور «الرعيّة» وممارسة طقوس الطاعة والخضوع بإذعانٍ مطلقٍ للراعي/الحاكم، الذي يسعى بدوره إلى تعزيز تسلط نظام الحكم عبر استغلال البُنى التقليدية كالعشيرة والقبيلة، والإبقاء على الجهل في صفوف «الشعب»، والحفاظ على مزاجٍ سائدٍ يخضع للعادات والأعراف. واعتاد الكثير من المؤرخين على وصف «الشعب» بالرعاع أو السوْقة أو العوام أو الدُّون وغيرها من نعوت الازدراء التي توضَعُ في مقابل «النخب» من أهل الرياسة والسلطان والعلم والحلِّ والعَقْد. لكن هذا الأمر لم يكن خاضعاً لقواعد مؤسساتيةٍ ثابتةٍ كما كانتْ عليه الحال في أوروبا (نبلاء، كهنوت كَنَسِيّ، حرفيين، فلاحين...) بل كان مستنداً إلى اعتباراتٍ عائليةٍ وقبلية وطبقية.
ومع قدوم عصر النهضة والتنوير الأوروبي وصعود الحداثة حَوَّلَتِ الثورة الفرنسية «عامة الشعب» من متفرجٍ إلى عنصرٍ فاعلٍ في المشهد العام. وعلى خلاف الثورات الأنكلوفونية في بريطانيا أو الولايات المتحدة التي حافظتْ على مُكَوِّنٍ برجوازيٍ مُتَرَابِطٍ ومُنْسَجِمٍ مع الثورة، فقد اتبعت الثورة الفرنسية مقاربةً راديكاليةً وشعبوية. ومع أنها أسّستْ لقطيعةٍ مهمةٍ مع الموروث الاجتماعي والفكري السائد في «النظام القديم» إلا أنها انزلقتْ في ممارساتٍ وسلوكٍ إقصائيٍّ وانتقاميٍّ فَقَدَ الكثيرون رؤوسَهُم بسببه، ما أفضى إلى عقودٍ من الاضطراب، وسمح بالنتيجة بظهور مستبدين جُدُد تسلّقوا على أكتاف «الشعب»، في «عصر الجموع» الذي تم فيه «انتزاعُ الحقِّ الإلهيِّ من المَلِكِ وإلباسُه «للشعب» ليُضْفِي على ما يقوله «الشعب»»
الجحاف بن حكيم
أخباره
فقيل له: إنما عَنى خيلَ قومه بني سُلَيم.
شعبوية
تاريخ
ظهرت الشعبوية في ثلاثينات القرن العشرين وخاصة في أمريكا اللاتينية، حيث برزت الوجوه الأكثر شعبية نتيجة سياسات حكومات ضعيفة وفاسدة، والأكثر شهرة هي التجربة التي خاضها الزعيم خوان دومنغو بيرون والخطابات النارية لزوجته ايفيتا.
الجحاف بن حكيم
أخباره
فقال له: يا عبد الله، لو كنتَ الجَحَّافَ ما زِدتَّ على ما تقول!
شعبوية
تاريخ
واستحكمت السياسات الشعبوية الجاذبة للجماهير في العالم العربي منذ أواخر الأربعينات ووصلت أعلى مستوى لها مع بروز الآيديولوجية الناصرية في مصر تحت قيادة جمال عبد الناصر. وعلى عكس ما مهو حال باقي التجارب الأخرى، انجذب للناصرية الكثير من المثقفين بل وحتى رجال الأعمال أكثر من الجماهير الفقيرة.
الجحاف بن حكيم
أخباره
قال: فأنا الجَحَّاف.
شعبوية
تاريخ
توالت الحركات الشعبوية في سياق البيرونية ولكن باسم مبادئ متناقضة وصولا إلى الزمن الراهن: في الإكوادور حيث أقترح الرئيس عبد الله بوكرم بين 1996 - 1997 تشكيل «حكومة من الفقراء» وهو محاط بأكبر أثرياء البلاد، أو أيضا مع الرئاسة «الاجتماعية» لهوغو شافيز في فنزويلا، فلقد نجح في توحيد وتوجيه موجة شعبية عاتية كانت ترفض فساد الطبقة السياسية وتتحرك للتغيير.
الجحاف بن حكيم
أخباره
وسمِعَه محمد ابن الحنفية (ابن علي بن أبي طالب) رضي الله عنهما، وهو يقول ذلك، فقال له: يا عبدَ الله، قُنُوطُكَ من عَفْو الله أعظَمُ من ذَنْبِك!
شعبوية
الخطاب الشعبوي
معاني الشعبوية متضاربةٌ، تتراوح بين الرومانسية الثورية والدُّونِيّة السياسية، لكن ما يجمع معظم دُعاة الشعبوية: مقاربتهم التبسيطية في استخدامهم لمفردة «الشعب»، وادعاؤهم أنهم صوت وصدى وضمير هذا «الشعب»، فضلاً عن احتكارهم لتمثيله من دون مراعاة مفاهيم التفويض والتعاقد السليم، وتركيزهم على خطابٍ عاطفيٍّ يفتقر للرؤى الواضحة، مع ترويجهم، المباشر أو غير المباشر، لعداء الفكر.
الجحاف بن حكيم
وفاته
توفي نحو سنة 90 هـ / 709 م.
شعبوية
الخطاب الشعبوي
والخطاب الشعبوي هو خطابٌ مُبْهَمٌ وعاطفي، لا يعتمد الأفكار والرؤى، بل يميل إلى إثارة الحماس وإلهاب المشاعر، ليتماشى تماماً أو يتطابق مع المزاج السائد أو يختاره صُنّاع الخطاب ليبدو على أنه سائد، من دون أن يفيد، من ناحيةٍ أخرى، في التعامل الجدّي والمسؤول مع المشاكل الواقعية. ويُكْثِرُ الخطاب الشعبوي من التركيز على وردية الحلم وتبسيط الأمور في شكلٍ مسرحيٍّ كرنفاليٍّ، مع الإحالة إلى التاريخ الذي يتم استحضاره واستخدامه كوسيلةٍ إيديولوجيةٍ ذات عمقٍ انفعالي.
هاجاز أكرم
هاجاز أكرم، ممثل بريطاني، المؤسس الرئيسي لأكاديمية الفنون المسرحية الآسيوية العرقية. تدرب وعمل كممثل ومعلم ومخرج لمدة 20 عاماً. ظهر أكرم في عدة مسلسلات درامية تلفزيونية منها جيش الأشباح، جريمة قتل في العقل ومسلسل. كما قام بالأداء الصوتي لشخصية دي جيه بانجيت غافاسكار (راديو ديل موندو) في سرقة السيارات الكبرى. شارك في التمثيل في فيلمي لارا كروفت تومب رايدر:مهد الحياة وبداية باتمان.
قصيدة البردة (البوصيري)
قصيدة البُردة أو قصيدة البُرأة أو الكواكب الدريَّة في مدح خير البرية، أحد أشهر القصائد في مدح النبي محمد (صل الله عليه وسلم)، كتبها محمد بن سعيد البوصيري في القرن السابع الهجري الموافق القرن الحادي عشر الميلادي. وقد أجمع معظم الباحثين على أن هذه القصيدة من أفضل وأعجب قصائد المديح النبوي إن لم تكن أفضلها، حتى قيل: إنها أشهر قصيدة مدح في الشعر العربي بين العامة والخاصة. وقد انتشرت هذه القصيدة انتشارًا واسعًا في البلاد الإسلامية، يقرأها بعض المسلمون في معظم بلاد الإسلام كل ليلة جمعة. وأقاموا لها مجالس عرفت بـ مجالس البردة الشريفة، أو مجالس الصلاة على النبي. يقول الدكتور زكي مبارك: «البوصيري بهذه البردة هو الأستاذ الأعظم لجماهير المسلمين، ولقصيدته أثر في تعليمهم الأدب والتاريخ والأخلاق، فعن البردة تلّقى الناس طوائف من الألفاظ والتعابير غنيت بها لغة التخاطب، وعن البردة عرفوا أبوابًا من السيرة النبوية، وعن البردة تلّقوا أبلغ درس في كرم الشمائل والخلال. وليس من القليل أن تنفذ هذه القصيدة بسحرها الأخاذ إلى مختلف الأقطار الإسلامية، وأن يكون الحرص على تلاوتها وحفظها من وسائل التقرب إلى الله والرسول». وعلى الرغم من أن بردة البوصيري لها هذا التبجيل والمكانة الأدبية، إلا أن علماء السلفية عابوا على القصيدة ما يرون أنه غلو في مدح النبي محمد.
محل إبراهيم سالم (حرض)
محل إبراهيم سالم هي إحدى قرى عزلة العتنة بمديرية حرض التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 309 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قصيدة البردة (البوصيري)
أجزاء القصيدة
تقع قصيدة البردة في عشرة فصول هي بالترتيب:
الملهمين بالبردة
ألهمت البردة الكثيرين من الشعراء والأدباء والعوام على مر العصور، وأشهر من نهج على نهج البوصيري هو أمير الشعراء أحمد شوقي من 191 بيت ، وقد غنت أم كلثوم هذه القصيدة، يقول شوقي في مطلعها:
والشاعر المعاصر خالد الشيباني أنشأ قصيدة أنوار البردة التي تجاوز فيها عدد أبيات قصيدتي البوصيري وأحمد شوقي متبعا نفس الوزن من بحر البسيط والقافية الميمية فقد تجاوزت أبيات قصيدة «أنوار البردة» للشيباني الخمسمائة بيت وكتبها على مدار أكثر من عامين لتصبح أطول قصيدة كتبت على غرار البردة ؛ كما التزم «الشيباني» بما لم يلتزم به البوصيري وشوقي أو أي ممن كتب قصيدة على غرار بردة البوصيري بأن التزم بكون أبياتها دون تكرار كلمة بنفس الرسم في القافية أو حتى نهاية الشطر الأول لتكون متفردة في حب رسول الله ومن أبياتها:
شُرَّاحها
شرح قصيدة البردة عدد كبير من أئمة المسلمين واعتنوا بها اعتناء كبيرا، فمنهم:
ومن المعاصرين: وقد شرحها الشيخ علي عثمان جرادي الصيداوي الحنفي في كتاب أسماه: «النفحات اللطيفة على البردة الشريفة»، طُبع طبعة أولى في مركز علوم الحديث الشريف - دمشق، وستصدر طبعة ثانية في دار الكتب العلمية - بيروت قريبا بإذن الله تعالى
انتقاد البردة
إنتقد عدد من علماء السلفية بردة البوصيري بادِّعاء وقوع البوصيري في بعض الشرك، ومن أشهر منتقديها الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ محمد ناصر الدين الألباني والشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين والشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وغيرهم.
حي السلام ثان
حي السلام ثان، أحد التقسيمات الداخلية للمنطقة الشرقية في محافظة، جمهورية مصر العربية.
نايف البقمي
أعماله
مسرحيات (كممثل):
أرض غوشان
ارض غوشان (بالعبرية: גושן ) وتسمى أيضا صفط الحنا وهي أرض تقع في مصر وهي أرض خصيبه كثيرة المرعى للقطعان والمواشي واقعة في شرق الدلتا وهي المعروفة أيضا بالشرقية الممتدة من جوار ابي زعبل إلى البحر ومن برية جعفر إلى وادي توميلات وهي جزء من ارض رمسيس الثاني والتي سكنها بنو إسرائيل في مصر ويرى البعض علماء المصريات أنها من الكلمة المصرية القديمة قاس التي تعني الأرض المغمورة بالماء (بالعبرية: כדור הארץ מוצף ) إذ يبدو أنها كانت المنطقة التي أطلق عليها الإغريق اسم الولاية العربية (بالعبرية: מדינה ערבית ) والتي كانت عاصمتها فاقوسة باللغة المصرية يسكب وقد رأى فان در هاردت منذ أكثر من قرن ونصف انها المنطقة المجاورة لبيسوبت تل بسطة أو كفر الشنهاب على بعد نحو ستة أميال شرقي مدينة الزقازيق، ولكن الأغلب أن فاقوسه هي تل الفاقوس على بعد خمسة أميال من صوعن ويبدو أنها هي مدينة العربية التي قالت عنها القديس سلفيار في نحو 385 ميلادي أنها هي ارض غوشان
غوشان في مصر
منطقة كنعان في مصر وفقًا لرواية يوسف في سفر التكوين، عانى أبناء يعقوب (إسرائيل) الذين كانوا يعيشون في الخليل من مجاعة شديدة استمرت سبع سنوات.
التاريخ
الغزو المصري غزا المصريون بقيادة الملك المصري «وني» بلاد الشام في عهد الدولة المصرية الحديثة، حيث استمر غزوهم حوالي اثني عشر قرناً، علماً أن عدد جيشه لم يتجاوز بضعة عشرات من الألوف، وكان السبب الرئيسي لغزوه هو تهديد المصالح التجارية لمصر في بلاد الشام، حيث ابتدأ هجوم المصريين في معركة مجدو عام 1468 قبل الميلاد بقيادة «تحتمس الثالث»، في حين أن الجيش الذي قاتل المصريين كان عبارة عن حلف يتكون من 350 دويلة كنعانية، إلا أنّ الكنعانيين اضطروا للاستسلام بعد حصار استمر حوالي 7 أشهر على مدينة مجدو، حيث انتصر الجيش المصري.
جورج آدمز
جورج آدمز (و. 1784 – 1844 م)هو محامي، وقاضي، وسياسي من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في لينشبرغ.
أرض غوشان
التاريخ
غزو الحيثيين قامت الدولة الحورية في المنطقة، وحدث صراع بينها وبين مصر في بلاد الشام، إلى أن أعلنوا السلم بزواج الملك المصري من ابنة الملك الحوري، الأمر الذي أدى إلى استقرار الأمور في شمال بلاد الشام للحوريين، في حين بقي جنوبها مع المصريين، إلا أن خلال هذه الفترة ادعى الملك الحموري «عبدي عشيرتا» رغبته بتوحيد بلاد الشام، حيث بدأ بالاستيلاء على الإمارات الأمورية والكنعانية، وبذلك استطاع بسط سيطرته على البلاد، إلا أنّ الحيثيين كانوا يدعمون الملك عبدي وابنه في توحيد بلاد الشام، وانتظروا إلى أن توحدت على أيديهم، ثمّ غزوها، وضموها إلى أراضيهم، علماً أن بعض المدن الشامية حاولت مقاومة ذلك إلا أنها فشلت، وأحس الفرعون «سيتوس الأول» بخطر الحيثيين، الأمر الذي دفعه لاسترجاع بعض المدن الشامية، مثل: حوران ومجدو، وعقد الملك الحيثي «موواتالي» معاهدة سلام مع المصريين، بحيث يظل النصف الجنوبي مع المصريين، والجزء الشمالي مع الحيثيين.
نظام معركة التدخل العسكري في اليمن
هذا نظام معركة «التدخل العسكري في اليمن» أو «عملية عاصفة الحزم».
السعودية وحلفائها
' ' ' ' ' ' ' '
معبد فات فو (لاوس)
معبد فات فو (لاو:ວັດພູ) التاريخي الواقع في محافظة تشامباساك جنوب لاوس ويرجع لحضارة الخمير قبل ألف عام والتي تم ادخالها من ضمن مواقع التراث العالمي في العام 2001
إقليم الفقيه بن صالح
إقليم الفقيه بن صالح هو إقليم في جهة بني ملال خنيفرة في المغرب. بلغ عدد سكانه في عام 2014 ما يقارب 502827 نسمة. يغلب عليه الطابع الريفي ويوجد في جهة بني ملال خنيفرة. يستمد الإقليم اسمه من المدينة الرئيسية به، الفقيه بنصالح.
تاريخ
تم إنشاء إقليم الفقيه بنصالح في عام 2009 - المرسوم رقم 2-09-319 الصادر في 11 يونيو - باقتطاعه من إقليم بني ملال.
جغرافيا
تبلغ مساحة إقليم الفقيه بنصالح، 3250 كم² ، ويقع شمال غرب تادلة أزيلال ويُحد ب:
السكان
وفقا لأحدث بيانات التعداد البلدية ، إذا كان الإقليم موجود آنذاك، فإنه كان سيضم 433.625 نسمة في عام 1994 و457.513 نسمة في عام 2004، بما في ذلك:
في عام 2010، قدر عدد سكانها 463.000 نسمة.
تقسيم إداري
وترد البلديات الريفية 13 إلى 10 قيادات أنفسهم تعلق على ثلاث دوائر:
ديفيد غراهام
ديفيد غراهام (2 يونيو 1983 بإستيرلينغ في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم. لعب مع دونفرملين أثلتيك وهاميلتون أكاديميكال و ونادي ستنهاوسموير و ونادي غرينوك مورتون.
إيليسيني ديفيد
إيليسيني ديفيد  مواليد 17 ديسمبر 1977 ، هو لاعب كرة سلة برازيلي سابق. شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2000.
وزارة المواصلات والاتصالات (البحرين)
وزارة المواصلات والاتصالات هي وزارة حكومية في مملكة البحرين. يقع مقرها الرئيسي في الطوابق 9 و32 و33 من البرج الشرقي من مرفأ البحرين المالي في العاصمة المنامة.
الدوري الإسباني 1971–72
الدوري الإسباني لكرة القدم 1971–72 هو الموسم 41 من هذه المسابقة،انطلق يوم 4 سبتمبر 1971 وإنتهى يوم 14 مايو 1972، حقق ريال مدريد البطولة برصيد 47 نقطة.
بطولة ويمبلدون 2016 - زوجي السيدات
في بطولة ويمبلدون 2016 - زوجي السيدات فازت كل من الأمريكية سيرينا ويليامز وأختها فينوس ويليامز على المجرية تيميا بابوش والكازاخستانية ياروسلافا شفيدوفا في المباراة النهائية بنتيجة 6–3، 6–4.
صبغي عديد الخيوط
الصِبْغِيَّاتٌ العَديدَةُ الخُيوط أو الكروموسومات العديدة الخيوط هي كروموسومات كبيرة لها عد كبير من سلاسل الحمض النووي، تُقدر بالآلاف. يتم إنتاج هذه الصبغيات من تكرار تضاعف الحمض النووي دون انقسام الخلية مما يؤدي إلى تشكل صبغي عملاق وتبقى النسخ العديدة من الكروماتيدات الشقيقة مندمجة معًا. توفر هذه الكروموسومات مستوى عال من الوظيفة في أنسجة معينة مثل الغدد اللعابية.
تم الإبلاغ عن الكروموسومات متعددة الخطوط لأول مرة بواسطة E.G Balbiani في عام 1881. في الحشرات، تتواجد عادة في الغدد اللعابية عندما لا تنقسم الخلايا.
يُنظر إلى الكروموسومات متعددة الخطوط، في الطور البيني، على أنماط نطاقات سميكة ورقيقة مميزة. تم استخدام هذه الأنماط في الأصل للمساعدة في تخطيط الكروموسومات، وتحديد الطفرات الصبغية الصغيرة، وفي تحديد التصنيف. يتم استخدامها الآن لدراسة وظيفة الجينات في النسخ.
الوظيفة
بالإضافة إلى زيادة حجم نواة الخلية والتسبب في توسع الخلية، قد تتمتع الخلايا متعددة الخطوط أيضًا بميزة أيضية حيث تسمح النسخ المتعددة من الجينات بمستوى عالٍ من التعبير الجيني.
إستيلا دي لوز
إستيلا دي لوز (عمود النور) هو نصب تذكاري في مدينة مكسيكو بنيت في عام 2011 للأحتفال بالذكرى المئوية الثانية للاستقلال عن الحكم الإسباني. فاز التصميم بعد دعوته لمنافسة للحصول على أفضل مزيج من مكسيك الماضي والمستقبل؛ يستخدم التصميم  الكوارتز و الإضاءة الكهربائية لتحقيق هذا الغرض. وعلى الرغم من أنه هيكل طويل القامة، لم يبنى في الواقع ليكون الأطول حيث بني بالقرب من بلدية توري التي تعد واحدة من أطول المباني في أمريكا اللاتينية. الاستخدام الرئيسي من استيلا دي لوز للأحداث الثقافية. النصب معروف شعبياً بأسم suavicrema (نوع من الآيس كريم ويفر).
الأنتقادات
أنتقد الاستيلا دي لوز لكونه بني في وقت متأخر للاحتفالات الرئيسية ولتجاوز تكاليف بناؤه المقدرة بنحو ثلاث مرات. كما أشار المسؤولون إلى أن الهيكل بحاجة إلى تعزيزات ضد الزلازل كما هو الحال لبلدية توري. هذا التعزيز، إلى جانب الصراعات بين المهندس المعماري وشركة البناء من الأسباب الرئيسية التي أدت إلى الوقت الإضافي والمصروفات الزائدة. بعد شهرين من كانون الثاني/يناير 2012 تم اختبار النصب إستيلا دي لوز من قبل زلزال جيريرو أواكساكا 2012 والذي صمد خلاله، جنباً إلى جنب مع غيره من المباني الشاهقة في المنطقة.
واد البياض (بني كلة السفلى)
واد البياض هو دُوَّار يقع بجماعة بني قلة، إقليم وزان، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني كلة السفلى التي تضم 23 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 230 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
إريك هوبنر
إريك هوبنر (14 سبتمبر 1886 - 8 أغسطس 1944) جنرالًا ألمانيًا خلال الحرب العالمية الثانية. من المؤيدين الأوائل للمكننة والحرب المدرعة.
قاد هوبنر مجموعة بانزر الرابعة على الجبهة الشرقية أثناء عملية بارباروسا، غزو الاتحاد السوفيتي في عام 1941. تعاونت الوحدات تحت قيادته عن كثب مع أينزاتسغروبن ونفذت أمر المفوض الذي أصدر أوامره لقوات الفيرماخت بإعدام المفوضين السياسيين في الجيش الأحمر فور إلقاء القبض عليهم. تصدرت مجموعة بانزر في هوبير، إلى جانب مجموعة بانزر الثالثة، التقدم إلى موسكو في عملية تايفون، وهي المحاولة الفاشلة للاستيلاء على العاصمة السوفيتية.
بعد استبعاده من الفيرماخت بعد فشل حملة عام 1941، استعاد هوبنر حقوق معاشه من خلال دعوى قضائية. وقد تورط في مؤامرة 20 يوليو الفاشلة ضد أدولف هتلر وأعدم في عام 1944.
أحاديات الفلقة
أحاديات الفلقة  أو وحيدات الفلقة (الاسم العلمي Liliopsida)، هي طائفة نباتية تتبع صف كاسيات البذور من شعيبة البذريات. تحتوي بذورها على ورقة جنينية واحدة أو ما يدعى. بقية النباتات المزهرة تصنف كثنائيات الفلقة (Dicotyledon)، التي تملك ورقتين جنينيتين في بذورها.
يشمل هذا الصف أهم فصيلة نباتية وهي الفصيلة النجيلية التي تضم أهم محاصيل في العالم مثل القمح والأرز والذرة والشعير والشوفان. تضم أيضًا فصائل مثل النخيلية والزنبقية.
وطبقًا للاتحاد الدولي للحفاظ على الطبيعة، يوجد 59300 من ذوات الفلقة الواحدة. وتعتبر السحلبيات (العائلة السحلبية) أكبر فصيلة في هذه المجموعة (وفي مجموعة النباتات المزهرة ككل) من حيث عدد الأنواع، حيث تزيد أنواعها على 20000 نوع. وفي مجال الزراعة، تأتي غالبية الكتلة الحيوية المنتجة من ذوات الفلقة الواحدة. وتعتبر الأعشاب الحقيقية من العائلة النجيلية (النجيليات)، وهي أهم فصائل هذه المجموعة من الناحية الاقتصادية. وتتضمن أحاديات الفلقة جميع الحبوب الصحيحة (، القمح، الذرة، وما إلى ذلك) وحشائش المراعي وقصب السكر والخيزران. وقد تطورت الحشائش الحقيقية لتصبح عاملًا متخصصًا للغاية في عملية التلقيح بواسطة الرياح. وتنتج الحشائش أزهارًا أكثر صغرًا، ويتم جمعها معًا في مجموعات شديدة الظهور تسمى (نورة النبات). ومن فصائل أحاديات الفلقة الأخرى التي تتميز بالأهمية الاقتصادية البالغة الفصيلة النخلية الفوفليات) والفصيلة الموزية (الموزيات) وفصيلة الزنجبيل (الزنجبيليات) وفصيلة البصل الثوميات، والتي تتضمن الخضروات المنتشرة في كل مكان مثل البصل والثوم.
وكثير أيضًا من النباتات التي تُزرع من أجل الحصول على براعمها تنتمي لمجموعة أحاديات الفلقة، خاصة الزنبقيات والنرجسيات والسوسنيات والأمارلسيات والسحلبيات والقنات والجريسات والخزاميات.
الاسم والخصائص
اشتُق اسم «أحاديات الفلقة» من الاسم التقليدي النباتي «ذوات الفلقة الواحدة»، والذي تمت صياغته بناءً على الحقيقة التي تشير إلى أن معظم أعضاء هذه المجموعة بها واحدة، أو ورقة جنينية في بذورها. وخلافًا لذلك، تتمتع ثنائيات الفلقة التقليدية بفلقتين اثنتين. ولا يعتبر عدد الفلقات من الناحية التشخيصية ذا فائدة على وجه التحديد (حيث توجد الفلقة فقط لفترة قصيرة جدًا من عمر النبات)، ولا يُعتمد عليه بشكل كامل لمعرفة الخصائص.
ومع ذلك، تعتبر أحاديات الفلقة مجموعة متميزة. فمن بين السمات الظاهرة أن الأزهار أحادية الفلقة تعتبر ثلاثية الأجزاء، حيث تنقسم أجزاء الأزهار إلى ثلاثة أجزاء أو مضاعفات من ثلاثيات تحتوي على ثلاث تويجيات أو ست أو تسع. وهذا بالإضافة إلى أن الكثير من أحاديات الفلقة لديها أوراق ذات ضلوع متوازية.
المراغه اي
المراغه اي هو شاعر من شعراء إيران في القرن الثالث عشر الهجري.
هو حسين المراغه اي، المشتهر في شعره بدخيل، من أهل مراغه. له ديوان شعر بالتركية إلى جانب أشعار بالفارسية.
نيكولاس اسبينوزا
نيكولاس اسبينوزا (و. 1795 – 1845 م) هو سياسي من السلفادور، تولى منصب رئيس السلفادور.
توفي في هندوراس.
ديربي شمال لندن
ديربي شمال لندن أو كما يشتهر ديربي لندن هي مباراة ديربي كرة قدم تجمع بين فريقي مدينة لندن وهما نادي أرسنال ونادي توتنهام هوتسبير. وهو ديربي محلي بدأ من عام 1887 بلقاء ودي توقف قبل نهاية المباراة بسبب الظلام والنتيجة كانت 2-1 لصالح توتنهام هوتسبير. لكن في 4 ديسمبر 1909 شهد أول لقاء بينها في الدوري والذي انتهى بفوز نادي أرسنال بنتيجة 1-0.
أرسنال هو الأكثر فوزا بالديربي بواقع 77 انتصاراً مقابل 58 انتصاراً لتوتنهام و 49 تعادلاً. أكبر نتيجة حصلت في تاريخ الدربي كانت في عام 1935 عندما فاز نادي أرسنال بنتيجة كبيرة قوامها 6-0. يعتبر إيمانويل أديبايور هو الهداف التاريخي لهذا الديربي بتسجيله 10 أهداف؛ منها 8 أهداف بقميص نادي أرسنال وهدفين بقميص نادي توتنهام هوتسبير. آخر لقاء بينها كان في 19 ديسمبر 2018 ضمن منافسات كأس الرابطة المحترفة وانتهى بفوز توتنهام هوتسبير ينتبجة 2-0.
نادي أرسنال
تأسس النادي في عام 1886 تحت مسمى "Dial Square" من قبل مجموعة من العمال الذين كانوا يعملوا في سكة الحديد المعروفة باسم «تحت الأرض» لكنه لم يلبث طويلا حتى تغير بعدها بفترة قصيرة ليصبح «آرسنال الملكي». وبعد مرور 10 سنوات على تأسيسه انتقل الفريق إلى عالم الاحتراف في عام 1896 وحينها وبأوامر ملكية من حكومة بريطانيا العظمى تغير اسمه ليصبح «ولويتش آرسنال»، لكن أنصار الفريق لم يعجبهم الاسم كثيرا حيث قاموا بحذف المقطع الأول ليصبح أرسنال فقط. والتي تعني الترسانة في اللغة العربية وتم اعتماده رسمياً وهو الاسم المعمول به حالياً. استحال النادي أوّل عضو جنوبي في دوري كرة القدم سنة 1893، وبدأ يلعب مبارياته في دوري الدرجة الثانية قبل أن يتأهل لدوري الدرجة الأولى سنة 1904. تسببت العزلة الجغرافية النسبية للنادي في انخفاض نسبة مشاهدي مبارياته عن نسبة مشاهدي مباريات نواد أخرى، الأمر الذي جعله يغرق بالمشاكل المالية ويعلن افلاسه رسميًا في سنة 1910، أي في ذات السنة التي اشتراه فيها رجلا الأعمال هنري نوريس ووليام هول. عزم نوريس بعد شرائه النادي على نقل موقعه الجغرافي إلى مكان آخر، وفي سنة 1913، بعد أن أُُنزل إلى دوري الدرجة الثانية، انتقل آرسنال إلى ملعب جديد في هايبري، شمال لندن؛ حيث تخلوا عن اسم «ولويتش» في السنة التالية.
نادي توتنهام هوتسبير
في يوم الثلاثاء 5 سبتمبر عام 1882 أجمع مجموعة من الفتيان في كنيسة «جميع الأقداس» المتواجده في شمال لندن على تأسيس نادي يلعب كرة القدم، وكان الفتيان هؤلاء أعضاءًا في نادي هوتسبير للكريكت لذلك قاموا بتسميه النادي باسم نادي هوتسبير لكرة القدم. لكن الاسم لم يدم طويًلا حيث تم تغيير اسم النادي في 1884 إلى نادي توتنهام هوتسبير لكرة القدم، للتمييز بين النادي وبين ناد كان يدعى لندن هوتسبير.ref> وقرروا اطلاق لقب السبيرز عليه. في 30 سبتمبر 1882 خاض توتنهام أول لقاء له ضد فريق محلي اسمه راديكالز وقد خسر اللقاء بنتيجة 2-0. في عام 1895 أصبح توتنهام ناديًا محترفًا وسُمح له باللعب في الدوري الجنوبي ومسابقة كأس الاتحاد الإنجليزي، وفي أول مباراة له بعد الاحتراف فاز على نادي سانت ألبان بنتيجة 5-2.
سبب العداوة
ترجع أسباب العدواة بين الناديين إلى عام 1913 حين انتقل نادي أرسنال من ملعب مانور جراوند إلى هايبري ليصبح على بعد أقل من 4 أميال من ملعب وايت هارت لين معقل توتنهام هوتسبير. مما تسبب بغضب أنصار نادي توتنهام هوتسبير.
وفي عام 1919 ازداد حدة الصراع بين النادين، حيث حلّ آرسنال خامسًا بين الفرق الإنجليزية المشاركة دوري الدرجة الثامية في عام 1919، حينها قرر حيث أنّ قرّر «اتحاد كرة القدم» زيادة عدد فرق الدرجة الأولى إلى 22 نادي، بعد أنْ كان عدد الفرق، هو 20 نادي فقط، قبل الحرب العالمية الأولى. وبعد الإبقاء على تشيلسي في دوري الأضواء، رغم أنّه كان صاحب المركز الـ 19 في دوري الدرجة الأولى قبل التوقّف الإجباري بـ سبب الحرب، إلا أنّ «اتحاد كرة القدم» لم يوافق على بقاء توتنهام هوتسبير صاحب المركز الأخير (الـ 20) في دوري الدرجة الأولى قبل الحرب العالمية الأولى. وبـ التالي يجب صعود ثلاثة فرق جديدة من الدرجة الثانية، حتى يصل عدد الفرق في دوري «الدرجة الأولى» إلى 22 فريق، بعد الحرب العالمية الأولى. ووقع الاختيار على بطل دوري الدرجة الثانية «قبل» الحرب، «ديربي كاونتي» وكـ ذلك وصيفه «برِستن نورث إند» بـ شكل طبيعي. بينما جاء اختيار الفريق الثالث، مفاجئاً للجميع، حيث تمّ اختيار «آرسـنــال» صاحب المرتبة السادسة (وقتها)، بدل كل من الثالث «نادي بارنسلي» والرابع «ولفرهامبتون» والخامس (وقتها) «برمنغهام سيتي». لكن الاتحاد الأنجليزي لكرة القم أعلن عن خطأه وأن أرسنال من المفترض أن يكون في المركز الخامس بدلاً من نادي برمنغهام سيتي. وبهذا تدارك اتحاد الكرة خطأه وقرر تصعيد نادي أرسنال الذي حل خامساً إلى دوري الأولى برفقة الأندية الأربعة في دوري الدرجة الثانية، مع تهبيط 3 فرق من دوري الدرجة الأولى، ليصبح بذلك عدد المشاركين في الدوري 22 نادياً. وقد أشيع آنذاك أن تصعيد أرسنال للدرجة الممتازة على حساب منافسه اللدود توتنهام هوتسبير، قد تم بأساليب مريبة بفضل قوة علاقات مالكه السير هنري نوريس.
لم تنتهي تلك العدواة، بل استمرت بعدما قرر نادي أرسنال تغيير شعاره الخاص، حيث قام بتغيير اتجاه المدفع في الشعار من الجهة اليسرى إلى الجهة اليمنى، حيث أن ملعب وايت هارت لين الخاص بنادي توتنهام هوتسبير يقع على يمين مقر الآرسنال أي باتجاه المدفع. تلك العدواة أشعلتها كذلك عملية انتقال بعض اللاعبين بين الفريقين. فمثلاً سول كامبل انتقل في 2001 من توتنهام هوتسبير إلى نادي نادي أرسنال. حيث أطلقوا عليه لقب يهوذا الإسخريوطي.
سكوت باترسون (لاعب كرة قاعدة)
سكوت باترسون هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 20 يونيو 1979 في  في الولايات المتحدة.
بناء ذاتي
البناء الذاتي هو ممارسة إنشاء بيت فردي لشخص واحد من خلال مجموعة من الوسائل. وتختلف مدخلات البناء الذاتي في هذه العملية من القيام بأعمال البناء الفعلية إلى التعاقد الخارجي بكافة الأعمال إلى مهندس معماري أو شركة بناء متكاملة.
الدافعية
يبني الناس منازل فرديّة لأسباب متنوعة. ومن بين الأسباب المهمة ولا سيما في البلدان الفقيرة، هو أنها قد لا تكون قادرة على تحمل تكلفة في السوق الحرة. ويمكن أن يكون الدافع الآخر للبنّاءين الذاتيين هو الرغبة في إنشاء شيء مخصص حسب متطلبات أسرهم و/أو نمط حياتهم.
الطرق
يُنشئ البناؤون الذاتيون منازلهم من خلال مجموعة من الوسائل – ونادرًا ما يبنونها بشكل كامل. وفي البلدان الغنية، يوظف الكثير منهم مهندسًا معماريًا لإعداد تصميم المنزل الجديد والتعاقد مع بنّاء لتشييد هذا المنزل؛ ويستخدم آخرون ما يسمى بالشركات (المتكاملة) لتوفير حل متكامل. ويجد الكثير أنفسهم يديرون مواقع البناء ويتعاملون مباشرة مع المخططين والتجار وموردي المواد.
غانا
قدر البنك الدولي في عام 2010 أن البناء الذاتي للسكن (والذي يوصف أيضًا بالإسكان الذاتي أو الإسكان الموفّر ذاتيًا) والذي كان يوفر أكثر من 95% من إجمالي المساكن في غانا، ويساهم بنحو 300 مليار دولار سنويًا للاقتصاد الوطني. لا يمارس البناء الذاتي من قِبَل الأسر الأكثر فقرًا فحسب، بل وأيضًا من قِبَل المواطنين من ذوي الدخل المتوسط.
كانت أغلب حكومات غانا في مرحلة ما بعد الاستعمار، مثل حكومة نكروما، تنفذ خطط الإسكان التي تديرها الدولة لأن أجندتها ذات التوجهات الاشتراكية تجنبت الترويج للإسكان الذاتي حتى لا تتعزز الملكية الخاصة  للأفراد أو الأسر. وقد اعترفت حكومة غانا في عام 2009 في مسودتها لسياسة المأوى الوطنية، بأهمية الإسكان الذاتي والبناء الذاتي للسكن وغير ذلك من النهج غير التقليدية للسكن، حتى وإن لم يكن كأولوية.
إيطاليا
وفي إيطاليا، كان البناء الذاتي، بعد عقود من الحرب العالمية الثانية، ممارسة شائعة بين الطبقة الاجتماعية، تستخدم على نطاق واسع في مناطق الاستيطان عشوائي مثل بورغيت رومان (في روما) أو الضواحي الواقعة شمال نابولي وحول باليرمو. وفي الوقت الحاضر يستخدم البناء الذاتي كدعم جزئي لبناء المساكن حيث تلتزم الشركات المتخصصة ببناء الأجزاء الهيكلية (الأساسات والجدران والسقف ....).
وهناك مجال آخر لتطبيق البناء الذاتي في إيطاليا وهو دعم المجموعات العرقية المحرومة مثل السنتي. وفي بعض المدن متوسطة الحجم مثل رافينا والطبقات الاجتماعية في مقاطعة بادوفا حيث تقدّم مواد البناء للأشخاص الذين يعيشون في مناطق مجهزة للغجر من أجل مساعدتهم على تحسين أكواخهم. وفي أوائل الثمانينات، دخل البناء الذاتي أيضًا إلى برامج الجامعة الايطالية: في كلية الهندسة المعمارية في تورينو جورجيو سيرجيولي، قدم في دورته التدريبية التقنية المعمارية (المختبر التكنولوجي للبناء الذاتي (لاتيك))، وهو مختبر سمح فيه للطلاب بممارسة العديد من تقنيات البناء الذاتي.
المكسيك
وفي المكسيك، حدث توسع حضري سريع جدًا بين الأربعينيات والسبعينيات جذب الكثير من الناس من المناطق الريفية. وخلال هذه الفترة، لم تتمكن البرامج الحكومية من ضمان السكن الكافي، كما أن إنتاج القطاع الخاص لم يكن كافيًا بسبب انخفاض أجور جزء كبير من السكان.
ويقدّر أنه حتى بعد إنشاء صندوقين وطنيين للإسكان الصندوق الوطني للإسكان الشعبي (فونهابو FONHAPO) ومؤسسة الصندوق الوطني للسكن العمالي (إنفونافيت INFONAVIT)، ولم يتم تلبية سوى 1/5 من الطلب الفعلي. في هذه الحالة الصعبة، تطورت العديد من المستوطنات غير النظامية، وبدأ بعض الباحثين والسياسيين في دعم وتحسين عمليات البناء الذاتي بدلًا من مكافحة هذه المستوطنات وقد كان حلًا ممكنًا لقضية الإسكان الشعبي. وهكذا بدأت السياسة العامة في السبعينيات في دعم البنّائين الذاتين ذوو الدخل المنخفض بتقديم الخدمات والوحدات الأساسية لهم وفي بعض الحالات تسوية ملكية الأراضي.
وقد انتقد الماركسيون التقليديون هذه المخططات وأُقنعوا بأن ضمان السكن المناسب للناس واجب حكومي وأن عدم توفر المساكن هو نتاج هيكلية للرأسمالية. وعلى أية حال، أصبح السكن المبني ذاتيًا أكثر أشكال السكن شيوعًا، وفي منطقة مكسيكو سيتي ارتفعت نسبة البناء الذاتي من 14% في عام 1952 إلى 60% في عام 1990. وفي وقت لاحق، تحولت أولوية السياسة العامة من إنتاج المساكن إلى تعزيز سوق العقارات، والهياكل الأساسية المحلية، وتحسين المنازل القائمة.
المملكة المتحدة
يستخدم مصطلح (البناء الذاتي) على وجه التحديد في المملكة المتحدة وأيرلندا عندما يحصل فرد على قطعة أرض للبناء ثم يبني منزله على تلك القطعة. ولا يشير المصطلح بالضرورة إلى إكمال العمل بنفسك – وعادةّ ما يُعرّف البناء الذاتي على أنه (تجهيز) منزل حسب الطلب.
وتشير التقديرات إلى وجود ما يتراوح بين 10000 و20000 بناء ذاتي في المملكة المتحدة كل عام. وهو أقل من 10 ٪ من جميع المنازل التي بنيت سنويًا ولكن قد تشكل 1 في 3 منازل جديدة مستقلة بنيت في المملكة المتحدة.