cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فترة خلو الحكم (شرق الأردن)
الاطماع الصهيونية في شرق الأردن
بعث وزير الخارجية البريطاني كرزون في 6 أغسطس 1920 رسالة إلى المندوب السامي المعين حديثًا في فلسطين، هربرت صموئيل قال فيها: «عليك أن تدرك فورًا أننا لن نعترف بأي نفوذ فرنسي جنوب خط اتفاقية سايكس بيكو، وأن ترتيباتنا لهذه المنطقة تقتضي أن تكون مستقلة وبعلاقة وثيقة جدًا مع فلسطين». رد عليه صموئيل بقوله: «إن شيوخ القبائل شرقي الأردن غير راضين عن الأشراف بعد سقوط حكومتهم في دمشق، وليس مرجحًا أن يقبلوا إحياءها». كما طلب ضم أجزاء من شرق الأردن لسيطرته الإدارية.
بعد أسبوعين من ذلك في 21 أغسطس زار هربرت صموئيل شرق الأردن دون إذن من لندن؛ واجتمع مع 600 شخصية قيادية في السلط، وأعلن استقلال المنطقة عن دمشق واستيعابها في انتدابية فلسطين، وهي التي تمثل أربعة أضعاف مساحتها وذلك عن طريق الاستسلام الضمني. وقد أكد صموئيل للأهالي في شرق الأردن أن بلادهم لن تدمج تمامًا مع فلسطين. رفض كرزون هذه الإجراءات فورًا وبعث في 26 أغسطس رسالة واضحة لصموئيل أن هذه المنطقة «تنوي بريطانيا وبلا أدنى شك إنشاء حكومة مستقلة فيها» وذلك تجنبًا لتخصيص موارد كبيرة لمنطقة تعتبر ذات قيمة إستراتيجية هامشية نزولًا عند الرغبة الحكومية بتخفيض النفقات العسكرية البريطانية، وقد أصدر كرزون تعليمات إلى الدبلوماسي البريطاني فانسيترات بمغادرة الحدود الشرقية لفلسطين دون تحديد- وتجنب إيجاد أي صلة بينها وبين فلسطين؛ لترك المجال مفتوحًا لإنشاء حكومة عربية هناك.
في فبراير 1921 قال كرزون: «أنا قلق للغاية على شرق الأردن... إن السيد هـ. صموئيل يريده متاحًا لليهود كملحق لفلسطين. أنا هنا لمنع ذلك».
الحكومات المحلية
أرسلت الحكومة البريطانية بعد خطاب صموئيل في أغسطس 1920، ستة موظفين سياسيين صغارًا إلى البلاد لتشجيع إنشاء حكومات محلية مستقلة ولتقديم المشورة؛ لم يُقدم أي دعم عسكري، ومُنح الأهالي دعمًا ماديًّا محدودًا، وكان بعض الضباط لا يتحدثون العربية. استمر هذا الحال حتى أبريل 1921، على الرغم من أن البريطانيين كانوا قد استنتجوا بحلول فبراير 1921 أن «نفوذ الأمير عبد الله قد حل بالكامل محل تأثير الحكومات المحلية والمستشارين البريطانيين في سائر مناطق شرق الأردن». كانت الحكومات المحلية التي تأسست خلال هذه الفترة هي:
منطقة عجلون
عين الرائد فيتزي سومرست (FitzRoy Somerset والنقيب ريجينالد مونكطون Reginald Monckton مسؤولين سياسيين.
كانت عجلون المنطقة الأكثر كثافة سكانية في البلاد وقُسِّمت لاحقًا إلى أربع حكومات: جبل عجلون، والكورة، وإربد، وجرش. ترأس حكومة جرش المحلية محمد علي المغربي.
السلط
عُيِّن الرائد ج.ن. كامب J.N. Camp والنقيب Chisholm Dunbar Brunton هما مسؤولين سياسيين. سُلِّمت لاحقًا للنقيب Frederick Peake، الذي تولى قوات الدرك.
منطقة الكرك
عُيِّن الكابتن أليك كيركبرايد مسؤولًا سياسيًّا. وأطلق عليها اسم مة موآب الوطنية". وكانت أنجح الحكومات.
شقواص كأسي
الشَّقْوَاص الكَأْسِيّ (الكأسي نسبة إلى كأس الزهرة، لأن هذا النوع النباتي له كأس زهرة مُعْتَبَر، من ) نوع نباتي يتبع  الشقواص والفصيلة اللاذنية، اسمه العلمي.
الموئل والانتشار
موطن هذا النبات هو شبه الجزيرة الأيبيرية وشمال شرق أفريقيا.
إدينيو (لاعب كرة قدم مواليد 1994)
إدينيو هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 8 أغسطس 1994 في باتوريتي في البرازيل. لعب مع أتلتيكو مينيرو.
وادي جعفر (حزم العدين)
وادي جعفر محلة تابعة لقرية يخوض، التابعة لعزلة يريس بمديرية حزم العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 72 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قائمة حكام كأس القارات
هذه المقالة تتحدث عن الحكام الذي أدارو مباريات كأس القارات بجميع نسخها.
بدون لغة خشب
بدون لغة خشب برنامج سياسي وثقافي مغربي من تقديم الصحفي المغربي رضوان الرمضاني على قناة إلكترونية كيفاش تي في على اليوتيب وإذاعة ميد راديو على إذاعة الراديو. يتم إستضافة وزراء وبرلمانيين ومغنيين ومفكرين وبعض العلماء وايضا المشاهير. برنامج شهير في المغرب ومثير للجدل.
العلاقات اللبنانية النيكاراغوية
العلاقات اللبنانية النيكاراغوية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين لبنان ونيكاراغوا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
الإقليم الجنوبي الغربي (مقدونيا)
المنطقة الإحصائية الجنوبية الغربية أو الإقليم الجنوبي الغربي (بالإنجليزية: Southwestern Statistical Region، ) هي واحدة من ثماني أقاليم إحصائية في شمال مقدونيا، يقع الإقليم في الجزء الغربي والجنوب الغربي من البلاد، والإقليم يحد ألبانيا من الغرب، وداخليا، فإنه يقع على حدود الأقاليم التالية : إقليم بيلاجونيا، إقليم بولوغ، إقليم سكوبي، وإقليم فاردار.
البلديات
تنقسم المقاطعة الجنوبية الغربية إلى 9 بلديات:
تعداد السكان
يبلغ عدد السكان الحالي للإقليم الجنوبي الغربي 221,546 مواطنًا، حسب آخر تعداد سكاني في عام 2002.
ويليام وارد واتكن
ويليام وارد واتكن هو مهندس معماري أمريكي، ولد في 1886 في بوسطن في الولايات المتحدة، وتوفي في 1952.
ميتشيل لويس
ميتشيل لويس هو لاعب كرة قدم أسترالية أسترالي، ولد في 14 أكتوبر 1998.
تريغلاف
تريغلاف هو أعلى قمة في سلوفينيا، وتبلغ 2864 متر فوق سطح البحر، وتعتبر القمة من القمم الأعلى في سلسلة جبال الألب. وتسمى بالقمة ذات الرؤوس الثلاث كما يراها السكان السلوفينيين. وهو مركز حديقة تريغلاف الوطنية، كما أنه مُصمم في شعار النبالة للدولة.
ستيف غريغ
ستيف غريغ هو سباح أمريكي، ولد في 3 نوفمبر 1955 في ويلمنغتون في الولايات المتحدة.
ميس قنوي
ميس قنوي (الاسم العلمي:Celtis solenostigma) هو من النباتات يتبع  الميس من ال القنبية.
سجل أنا عربي
سجل أنا عربي فيلم وثائقي عام 2014 عن الشاعر الوطني الفلسطيني محمود درويش. الفيلم من تأليف وإخراج المخرجة الفلسطينية ابتسام مراعنة. اسم الفيلم مأخوذ عن أغنية تحمل نفس الاسم كتبها درويش وغناها مارسيل خليفة.
صنوبر واهي
صنوبر واهي (الاسم العلمي:Pinus attenuata) هي من النباتات يتبع  الصنوبر من  الصنوبرية.
ألفريد كروب
ألفريد فيليكس ألوين كروب فون بوهلين أوند هالباخ (13 أغسطس 1907 - 30 يوليو 1967)، وغالبًا ما يشار إليه باسم ألفريد كروب، كان مجرمًا ضد الإنسانية  ، وصناعي وعضو في عائلة كروب، التي كانت بارزة في الصناعة الألمانية منذ أوائل القرن التاسع عشر. أُدين بعد الحرب العالمية الثانية بارتكاب جرائم ضد الإنسانية بسبب الإبادة الجماعية التي كان يدير بها مصانعه؛ قضى ثلاث سنوات في السجن، وتم العفو عنه، لكن لم تتم تبرئته.
كانت الشركة العائلية، المعروفة رسميًا باسم تيسين كروب، موردًا رئيسيًا للأسلحة والمواد إلى النظام النازي وال فيرماخت خلال الحرب العالمية الثانية. في عام 1943، أصبحت كروب المالكة الوحيدة للشركة، في أعقاب مرسوم ليكس كروب («قانون كروب») الصادر عن أدولف هتلر. أدى استخدام كروب في زمن الحرب لسخرة العمال إلى «محاكمة كروب» في 1947-1948، وبعدها قضى ثلاث سنوات في السجن. بناءً على طلب كروب، بعد وفاته عام 1967، انتقلت السيطرة على شركة كروب إلى مؤسسة Alfried Krupp von Bohlen und Halbach، وهي مؤسسة خيرية.
الحرب العالمية الثانية
خلال الحرب العالمية الثانية، زادت أرباح الشركة وسيطرت على المصانع في أوروبا التي تحتلها ألمانيا. أصبح ألفريد أكثر نشاطًا في السيطرة على الشركة بسبب تدهور صحة والده. أصبح رئيسًا فعليًا للشركة في عام 1941 عندما أصيب غوستاف كروب بجلطة دماغية. في عهد ألفريد، استخدمت الشركة عمالة الرقيق التي وفرها النظام النازي، وبالتالي أصبحت أيضًا متورطة في الهولوكوست، حيث كلفت السجناء اليهود من معسكرات الاعتقال بالعمل في العديد من مصانعها. حتى عندما اقترح الجيش أن الأسباب الأمنية تملي أن يتم تنفيذ العمل من قبل العمال الألمان، أصر الفريد على استخدام العبيد.
شارع إليزابيث في ميلبورن
أحد الشوارع الرئيسية في منطقة الأعمال المركزية هو شارع إليزابيث في ملبورن ، فيكتوريا ، أستراليا ، وهو جزء من Hoddle شبكة هودل وهو اسم أطلق على مجموعه شوارع (الذي تم وضعه في عام 1837. من المفترض أنه تم تسميته على شرف زوجة الحاكم ريتشارد بورك.
ويشتهر الشارع بكونه منطقة تسوق للبيع بالتجزئة ، خاصة للدراجات النارية والكاميرات. كما أنه متصل أيضًا بأهم وجهات التسوق والسياح مثل Bourke Street Mall (مجمع شارع بروك التجاري)و Melbourne's GPO ومركز ملبورن المركزي للتسوق وسوق الملكة فيكتوريا.
الجغرافية
ويمتد الشارع تقريبًا من الشمال إلى الجنوب بين شارع كوين وشارع سوانستون. وفي الطرف الجنوبي ، ينتهي الشارع عند محطة شارع فليندر ، بينما ينتهي الطرف الشمالي عند شارع جرايتن ، شمال دوار هاي ماركت.
بينما يربط هايماركت شارع إليزابيث بشارع بيل باتجاه الجنوب الغربي ، وطريق فليمنجتون إلى الشمال الغربي ، ورويال باريد من الشمال وشارع جراتان من الشرق. ويزداد تعقيد هذا الدوار المعقد المزدحم بحركة المرور بسبب مرور الترام عبره على طرق مختلفة. وقد تم تركيب إشارات المرور على دوار في عام 2011 للحد من تعقيد خطير للتقاطع، وكان يعمل بشكل أفضل من السابق هذا الدوار.
الفيضانات
أدنى نقطة في المنطقة التجارية المركزية في ملبورن هو شارع إليزابيث ، حيث ترتفع الأرض إلى الشرق والغرب ، وبشكل تدريجي في الشمال. وقد تم بناء الشارع على قمة جدول طبيعي تاريخي وعانى من فيضانات عديدة في تاريخ ملبورن.
وبالفعل حدثت فيضانات مفاجئة جنوبا باتجاه نهر يارا في 1882 و 1972 ومؤخرا خلال العواصف الفيكتورية 2010. ويمتد مصرف إليزابيث ستريت من كارلتون في الشمال إلى نهر يارا في الجنوب ، ويحمل مياه الأمطار من الضواحي الشمالية الداخلية ووسط المدينة. هذا الصرف هو مصدر مهم للملوثات التي تدخل منطقة يارا السفلى.
أبنية جديرة بالذكر
ويعد شارع إليزابيث موطنًا للعديد من المباني المهمة تاريخيًا والمنشئات الحديثة والأعمال الفنية. ويتم سرد هذه الأعمال المختلفة في كل من سجل التراث الفيكتوري والصندوق الوطني لأستراليا.
ضواحي الدراجات النارية والكاميرا
وكما يوجد عدد كبير من متاجر البيع بالتجزئة في شارع إليزابيث ، وعلى الرغم من أن الشارع ربما يكون الأكثر شهرة هو موطن لعدد من تجار التجزئة للتصوير الفوتوغرافي وعدد كبير من تجار الدراجات النارية. وكان الشارع موطنًا لبيع الدراجات النارية بالتجزئة في ملبورن الداخلية منذ عام 1903 ، وهي أطول منطقة موجودة في العالم.
المواصلات
وبالإضافة إلى محطة شارع فليندر في الطرف الجنوبي ، يقع المخرج الغربي لمحطة ملبورن المركزية للسكك الحديدية عند تقاطع شارعي Latrobe و Elizabeth. يمتد عدد من خدمات الترام على طول الشارع ، بما في ذلك طريق 19 ترامًا إلى كوبورغ الشمالية ، وتوجيه 59 ترامًا إلى غرب المطار وتوجيه 57 ترامًا إلى غرب ماريبيرنونج.
إلحاد ماركسي-لينيني
بعض الماركسيين غير السوفيتيين عارضوا هذا الموقف المعادي للدين، وفي بعض أشكال الفكر الماركسي، مثل حركات لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية وغيرها، رفض الإلحاد الماركسي اللينيني تماما.
تأثير فيورباخ والهيغليون اليساريون
شارك ماركس، منذ بدايات حياته المهنية، بشكل كبير في السجالات المتعلقة بفلسفة الدين في أوائل القرن التاسع عشر بألمانيا. وقد شكلت الخلافات المريرة المحيطة بالتفسير السليم للإرث الفلسفي الهيغيلي فكر ماركس عن الدين. يعتبر الهيغيليون الفلسفة مؤسسة تهدف إلى خدمة رؤى الفهم الديني، وكان هيغيل قد صاغ أساسيات الإيمان المسيحي بشكل منطقي في فلسفته للروح. كان هيغيل، رغم نقده للدين الدوغمائي المعاصر، ذو اهتمام فكري في المعتقدات الأنطولوجية والمعرفية المسيحية. وكانت فلسفته متوافقة مع وجهات النظر اللاهوتية، وقد اعتبر التفسيرات الدينية لأسئلة الوجود العميقة قيّمة لأبعد حد، ولكنها تحتاج إلى مزيد من التوضيح، والمنهجية والتبرير الحججي. شكلت فلسفته مشروعا مفاهيميا يقوم على حقائق إيمانه. وقد ثار الجدل حول إرثه بعد وفاته في عام 1831 بين «الهجيليين الشباب» والملحدين الماديين، ومن ضمنهم الفيلسوف الألماني لودفيغ فيورباخ. انحاز ماركس لموقف الملحدين الماديين إذ رفض جميع أشكال الفلسفة الدينية، بما في ذلك الأشكال الأكثر ليبرالية منها، وقد أثر فيخ فيويرباخ بشكل كبير. أراد فيورباخ فصل الفلسفة عن الدين ومنح الفلاسفة استقلالية فكرية عن الدين في تفسيرهم للواقع. اعترض فيورباخ على مفاهيم هيغل الفلسفية التي اعتقد أنها تستند إلى وجهات نظره الدينية.
هاجم فيورباخ الأسس المفاهيمية للاهوت وأراد تقويض الدين بواسطة استحداث دين جديد للإنسانية عن طريق إعادة توجيه الهموم البشرية الأساسية حول الكرامة ومعنى الحياة والأخلاق والغرض من الوجود داخل دين إلحادي مبتدع يخلو من الإيمان بالخوارق، لكنه يجيب على هذه الهموم. اعتبر فيورباخ أن التناقض بين البشري والإلهي كان مرده التناقض بين الطبيعة البشرية عموما والبشر الأفراد، وخلصت إلى أن الجنس البشري (ولكن ليس الأفراد) تمتلك في حد ذاتها كل الصفات التي تستحق العبادة وأن الناس قد خلقوا الله اعتباره انعكاسا لهذه الصفات. كتب:
رينيه هيك
رينيه هيك هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم هولندي، ولد في 18 ديسمبر 1971 في كوفردن في هولندا. لعب مع يونج إف سي أوتريخت.
إلحاد ماركسي-لينيني
تأثير فيورباخ والهيغليون اليساريون
أراد فيويرباخ تدمير جميع الالتزامات الدينية وتشجيع الكراهية الشديدة تجاه الله. رأى أن كل المؤسسات الدينية يجب استئصالها من الأرض ومن ذكرى الأجيال القادمة، حتى لا تستعيد  السلطة على عقول الناس من خلال خداعهم وتعزيز الخوف من قوى الله الغيبية. كان هذا الفكر الذي جذب كارل ماركس الشاب، وقد تبني ماركس جزءا كبيرا من فكر فيورباخ في نظرته الفلسفية الخاصة. واعتبر ماركس أن الأهداف العليا للإنسانية ستبرر أي تطرف، سواء من التطرف الفكري أو الاجتماعي / السياسي من أجل تحقيق غاياته.
ماركس
في رفضه لجميع أشكال الفكر الديني، اعتبر ماركس أن مساهمات الدين على مر القرون غير مهمة وغير ذات صلة بمستقبل البشرية. رأى ماركس أن استقلالية البشرية من عالم القوى الخارقة للطبيعة حقيقة أنطولوجية بديهية تم تطويرها منذ العصور القديمة، واعتبر أن لها تقليدا ذو شأن أكثر من المسيحية. حاجج أن المعتقد الديني قد اخترع كرد فعل ضد معاناة العالم وظلمه. في رأي ماركس، كان الفقراء والمضطهدون خالقي الدين الأصليين، وقد استخدمه وسيلة لطمأنة أنفسهم بأنهم سيعيشون حياة أفضل في المستقبل، بعد الموت. وهكذا، كان بمثابة نوع من «الأفيون»، أو وسيلة للهروب من حقائق العالم القاسية.
وعلاوة على ذلك، فإن الفلسفة الإلحادية، من وجهة نظره، قد حررت البشر من قمع قدراتهم الكامنة وسمحت للناس أن يدركوا أنهم سادة أمرهم، وليس قوة خارقة للطبيعة تتطلب الطاعة. كانت معارضة ماركس للدين تستند بشكل خاص إلى هذا الرأي في أنه يعتقد أن الدين يؤدي إلى اغتراب البشر عن الواقع ويعيقهم عن تحقيق قدراتهم الكامنة. ولذلك فقد رأى بوجوب إلغاء الدين من المجتمع.
كتب ماركس عن الدين قبل أن يطور أفكاره المتعلقة بإلغاء الملكية الخاصة والشيوعية. كانت آرائه وأفكاره فيما يتعلق بالدين في الواقع بداية مسيرة ماركس الفلسفية، وقد سبقت عمله على المادية الجدلية. سوف تنصهر المادية بشكل حاسم مع فلسفته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. وخلص ماركس إلى أن الدين، إلى جانب جميع أشكال الفكر الأخرى، كان نتاج ظروف مادية موضوعية. وكان هذا نقيضا للفلسفة التقليدية، وقطيعة جذرية عنها، التي اعتمدت بشكل كبير على المثالية التي خلصت إلى أن الظروف المادية الحالية هي نتاج جميع أشكال الفكر، بما في ذلك الدين. باستخدام المادية اعتقد ماركس أن النظم الاقتصادية، مثل الرأسمالية، أثرت مباشرة على الحالة المادية للمجتمع. وعلاوة على ذلك، من خلال التخلص من النظم الاقتصادية الطبقة القمعية فإن الدولة، بالإضافة إلى المجتمع والطبقة والدين، سوف تضمحل مع المجتمع القديم وسيحل محلها مجتمع شيوعي جديد بلا دول ولا طبقات. علاوة على ذلك، فإن المجتمع الطبقي والنظم الاقتصادية التي أوجدته كانت أصل الدين الذي تستخدمه المجتمعات القمعية للحفاظ على وتبرير القمع الطبقي الذي يخبره الناس في المجتمع الطبقي. وصف ماركس الدين بأنه أفيون استخدمه الناس من أجل مواجهة الظروف القاسية التي نشأت في المجتمعات الطبقية بما في ذلك الرأسمالية.
وبهذه الطريقة حول ماركس هجوم فيورباخ على الدين من نقد فلسفي أساسا إلى دعوة للعمل. ولذلك رأى أن الإلحاد هو حجر الأساس الفلسفي لأيديولوجيته، ولكنه في حد ذاته غير كاف لحل الآفات الاجتماعية.
الإلحاد الفكري الذي آمن به فيورباخ وآخرون في عصره، حوله ماركس إلى دراسة أكثر تعقيدا ونقدا للظروف المادية المسؤولة عن الدين.
كان للمادية الجدلية مهمة تقديم نفسها كبديل للآراء الدينية عن الخلق. فالبشر هم المنتجات الطبيعية للتفاعل بين القوى المادية، وليس هناك مجال للتدخل الخارق في مصير البشر. وقد جاء الدين أصلا، وفقا لماركس، كوسيلة استخدمتها الطبقات المستغلة للهروب من الحقائق القاسية للوجود ووهما يعزي الفرد بأمل مكافأة مستقبلية. على الرغم من أن أصل الدين كان من الطبقات المضطهدة، فقد استخدمته الطبقات الحاكمة أداة للسيطرة العاطفية والفكرية على الجماهير. اعتبر ماركس أن المسيحية كانت على هذا النحو، أصلها دين للعبيد آملين بمكافأة بعد حياتهم القاسية، ولكنها أصبحت لاحقا أيديولوجية خادعة نوعا ما تستخدمها الطبقات الحاكمة للحفاظ على الوضع الراهن. لقد بدأ الدين المسيحي احتجاجا روحيا على ظروف الحياة، حيث اعتقدت الطبقات الدنيا أن قوة خارقة تفضلها عن الطبقات الحاكمة الأكثر ثراء. ومع ذلك، فقد انحرفت عن غاياتها الأصلية إلى نوع من التعزية الكاذبة للأشخاص الذين تقبلوا خضوعهم. اعتبر هذا الانحطاط في التقليد الماركسي اللينيني اللاحق نوعا من الانحراف عن الغايات النبيلة الأصلية للدين من قبل النخبة الاجتماعية والثقافية. هذا الرأي بأن المسيحية قد حرفتها النخبة يبرر  جزئيا الفعل الثوري من أجل إلغائه واستبداله بالإلحاد.
اعتمد ماركس الشاب أيضا على آراء جورج فريدريك دومر أن المسيحيين قدموا قرابين بشرية وتناولوا الدم واللحم البشر. واعتقد بأن معرفة هذه الممارسات قد تعرض المسيحية لضربة قاتلة.
عداء ماركس للدين خف في حياته اللاحقة إذ قلت كتاباته عن هذا الموضوع وأظهر حماسة أقل لمحاربة الإيمان الديني. توصل لاحقا إلى الرأي القائل أن الدين سيختفي بشكل طبيعي بسبب ثراء الأفكار التي ستخرج من نظام الحياة الاجتماعية الشيوعية العقلاني. ومع ذلك، فإن هذه الفكرة ستتعرض للهجوم لاحقا من قبل لينين والمؤسسة السوفيتية التي خلفته إلى درجة العنف والتطهير الموجه إلى أنصار هذه الفكرة «اليمينية» أو «الميكانيكية» القائلة أن الدين سيختفي من تلقاء نفسه.
سيزداد التركيز على العنصر الإلحادي في الشيوعية في بعض الحركات الماركسية بعد وفاته.
إنجلز
كتب فريدريك إنجلز، بشكل مستقل عن ماركس، حول قضايا عصره، بما في ذلك السجالات الدينية. في مؤلفاته «ضد دوهرينغ» و «لودفيغ فيويرباخ ونهاية الفكر الألماني الكلاسيكي»، وقد انتقد الرؤيا المثالية للعالم بشكل عام، بما في ذلك النظرة الدينية للواقع. لقد اعتبر أن الدين «انعكاس خيالي في أذهان الناس للقوى الخارجية» التي تسببت في ظروف الحياة البائسة في المراحل الأولى من التاريخ. وقال أنه يعتقد أن ازدياد تحكم البشرية بوجودها، سيقضي على هذه الأوهام الناتجة عن يأس البشرية من العالم الذي تحيى به. بما أن الإيمان بالله جاءت من حاجة الناس للشعور بتحكمهم ولو جزئيا بحياتهم، فإنه يفسر أنه من خلال القضاء على هذه الحاجة، فإن الدين (انعكاس هذه الحاجة) سيختفي تدريجيا.
وآمن أيضا أن التقدم العلمي يتطلب المادية الإلحادية ليتغير كذلك ويصبح علما وليس فلسفة منفصلة عن العلوم.
إن آراء إنجلز حول الحاجة إلى التعليم العلمي والحاجة إلى الإلحاد المادي للاعتماد على العلم، انتشرت على نطاق واسع بين الشيوعيين، وسوف تصبح فيما بعد موقفا أساسيا للتعليم السوفيتي، الذي كان معاديا للإيمان الديني.
لينين
يتبع فلاديمير لينين هذا التقليد، ويعتبر الدين أفيونا يجب على الاشتراكيين الحقيقيين مكافحته دوما. لقد لاءم لينين أفكار ماركس وإنجلز الأيديولوجية للسياق الخاص بروسيا وتفسيره للماركسية ومذهبه المعادي للدين تأثر بالتقاليد الفكرية لبلده. اعتبر لينين أن الدين في روسيا أداة أيديولوجية رئيسية بيد الطبقات الحاكمة لاستغلال الجماهير إذ أنه يدعو الرعية للخضوع لمستغليها، ويخفف من تأنيب ضمير المستغلين لإيمانهم بأن الصدقة ستجلب لهم الحياة الأبدية.
بما أن الدين هو الأداة الأيديولوجية التي أبقت على النظام، اعتقد لينين أن الدعاية الإلحادية ضرورية للغاية. لهذا الغرض، قبل الثورة، كرس فصيل لينين جزءا كبيرا من موارده الضئيلة للدعاية المضادة للأديان، وحتى خلال الحرب الأهلية، كرس لينين الكثير من طاقته الشخصية في الحملة المناهضة للدين. كان من الضروري إضعاف تأثير الكنيسة الأرثوذكسية بشكل خاص من أجل تقويض النظام القيصري. احتاج السكان برأيه إلى الاستعداد من أجل الانتقال من المعتقدات الدينية إلى الإلحاد، كما تتطلب الشيوعية منهم.
اعتبر لينين أن الإلحاد والأفكار النظرية، ليسوا مهمين في حد ذاتهم، ولكن كأسلحة تستخدم في الصراع الطبقي من أجل الإطاحة بالطبقات الحاكمة التي دعمت نفسها بالدين. لهذا السبب اعتبر أنه من المهم الحفاظ على حزب مستنير فكريا لا يؤمن بالخرافات الدينية، واعتبر أن الاشتراكي الحقيقي يجب أن يكون ملحدا. لا يمكن فهم المناقشات النظرية والأفكار الفلسفية أو اللاهوتية المجردة بمعزل عن الظروف المادية للمجتمع. لم يؤمن لينين بوجود بحث أكاديمي محايد وموضوعي، لأنه اعتبر، وفقا للتقاليد المادية التاريخية، أن ممارسة كل نشاط فكري يتعلق بالمصالح الطبقية. واعتقد أن المناقشات الفلسفية كانت دائما حزبية، وقد كتب مؤلفه من عام 1909 «المادية والمذهب النقدي التجريبي» من هذا المنظور، كما احتفظ بملاحظات واسعة من مؤلفات أرسطو وديكارت وكانط وهيغل، كان يعتقد أنها تحوي إجابات على أسئلة تتعلق بالنضال الطبقي الأيديولوجي.
لم يكن لينين يتسامح مع أي أثر للمثالية في وجهات نظر خصومه أو زملائه، واعتبر أن أي موقف أقل من النظرة المادية الإلحادية التامة كان تنازلا للهيمنة الأيديولوجية للطبقات الحاكمة ومعتقداتها الدينية. واعتبر أن الدين سياسي بطبيعته والهدف الأساسي للهجمات الأيديولوجية. اعتبر لينين أن الإلحاد المتشدد كان حاسما جدا لفصيله لدرجة أنه تجاوز تقاليد الإلحاد الروسية لبيلينسكي، هيرزين، وبيزاريف، ونظم حركة منهجية عدوانية لا هوادة فيها من التحريض المضاد للأديان. أسس مؤسسة كاملة من الدعاة الملحدين المحترفين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الذين انتشروا في جميع أنحاء البلاد بعد عام 1917 والذين كانوا «الجنود المشاة» للحملات المعادية للدين التي هدفت القضاء على الدين وجعل السكان ملحدين.
أصبح تعصب لينين العدائي الذي لا لبس فيه تجاه الإيمان الديني سمة مميزة للإلحاد السوفيتي الأيديولوجي، وهو ما يتناقض مع آراء معادية للديانات أكثر اعتدالا عند الماركسيين خارج الاتحاد السوفييتي. فعدائه للدين لا يسمح بأي تنازلات، حتى أنه كان ينفر المؤمنين اليساريين الذين تعاطفوا مع البلاشفة. بل إنه نفّر بعض الملحدين اليساريين الذين كانوا على استعداد لتقبل المعتقدات الدينية. وأصبحت مهاجمة الدين أكثر أهمية بالنسبة إلى لينين مما كانت عليه لماركس.
هاجم لينين قائدا بلشفيا بارزا ومفوض الاتحاد السوفياتي السابق للتنوير، أناتولي لوناشارسكي، لمحاولته استيعاب المشاعر شبه الدينية في النظرة العالمية للشيوعية. وكان لوناشارسكي يحمل أفكارا مشابهة لمفهوم فيورباخ حول استبدال الدين بدين جديد ملحد به مكان للمشاعر والطقوس والمعاني الدينية، ولكنه كان متوافقا مع العلم ولم يكن لديه معتقدات خارقة للطبيعة (راجع: بناء الله). اعتبر لوناشارسكي أنه في حين أن الدين كان كاذبا ويستخدم أداة للاستغلال، فإنه لا يزال يزرع العاطفة والقيم الأخلاقية والرغبات بين الجماهير من الناس، والتي يجب على البلاشفة التحكم بالدين والتلاعب به بدلا من إلغائه. وينبغي أن تتحول هذه المنتجات الدينية إلى قيم إنسانية للأخلاق الشيوعية بدلا من أن تلغى، إذ أنها تشكل أساسا للسلامة النفسية والأخلاقية للجماهير. باستبدال الدين التقليدي بدين جديد إلحادي تُعبد فيه الإنسانية بدلا من الله، فإن الاشتراكية ستحقق نجاحا أفضل بكثير، وفقا للوناشارسكي. وأعرب عن اعتقاده بان هذا سيكون أقل مواجهة وانتهاكا للثقافة والتقاليد التاريخية للحضارة الأوروبية.
لكن لينين غضب من فكرة لوناشارسكي هذه، لأنه اعتبرها تنازلا للإيمان الديني، وبالتالي ضارة في أقصى الحدود. وادعى أنه تجاهل حقيقة أن الدين هو أداة أيديولوجية لقمع الجماهير، وادعى أن أفكار لوناشارسكي كانت حلا وسطا خطيرا وغير ضروري مع القوى الرجعية للإمبراطورية الروسية. أصبح الإلحاد المتشدد مبدأ اختبار صدق الالتزام الماركسي بالنسبة للينين، واعتبر التوصل إلى حل وسط انتهاكا لمبادئ الاشتراكية حتى بهذه الطريقة، التي لم تستحضر أية معتقدات خارقة للطبيعة، مع الأفكار الدينية.
كان ماركس قد رفض في وقت سابق اقتراح فيورباخ لدين ملحد، وكان لينين ينظر إلى ماركس كمثال له. وأعرب عن اعتقاده أنه حتى أدنى حل وسط مع الإيمان الديني من شأنه أن يتحول تحت ضغوط سياسية مكثفة إلى خيانة لقضية الشيوعية تماما. كان على الشيوعي الحقيقي أن يكون ملحدا وفقا لينين.
الاتحاد السوفيتي
السياسة التي بدأها لينين واستمرت خلال تاريخ الاتحاد السوفييتي كان مفادها تسامح الدولة مع الدين إلا أن على الحزب بذل قصارى جهده لإزالته تدريجيا من المجتمع. وهكذا، كان من المفترض أن يكون للدولة السوفياتية والحزب الشيوعي - وهما مؤسستان منفصلتان - موقفين مختلفين تجاه الدين، مع كون المؤسسة الأولى محايدة والثانية معادي له. ومع ذلك، وبما أن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كان دولة الحزب الواحد، فإن التمييز بين الحزب والدولة أصبح غير واضح تماما مع مرور الوقت، مما أدى إلى قمع الدين تارة والتسامح، بدرجات متفاوتة، طورا. وعندما كتب لينين عن موقف الحزب المناهض للدين، لم ير استبدال الدين بالإلحاد غاية بحد ذاتها، لكنه كتب أنه يجب أن يكون ذلك مصحوبا برؤية مادية للعالم.
الماركسية كما فسرها لينين وخلفاؤه تتطلب تغييرات في الوعي الاجتماعي وإعادة توجيه معتقدات الناس. اعتبرت الماركسية السوفيتية غير متوافقة مع الاعتقاد في خارق. الشيوعية تتطلب رفضا واعيا للدين أو لا يمكن أن تنشأ. لم تكن هذه أولوية ثانوية للنظام، كما أنها لم تكن عدائية تطورت نحو الدين باعتباره نظاما متنافسا أو منافسا للفكر، ولكنه كان تعليما أساسيا ورئيسيا للمذهب الفلسفي للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي. كانت الفلسفة الماركسية تشارك تقليديا في نقد علمي دقيق للدين ومحاولة «إزالة الغموض عن المعتقد الديني».
وفقا للنظرية الماركسية، فإن الدين هو نتاج الظروف المادية وتنظيم الملكية الخاصة. وعملا بهذه الفرضية، كان الإلحاد المتشدد للقيادة السوفيتية يعتبر في البداية أن الدين سوف يختفي من تلقاء نفسه بعد مجيء النظام الاشتراكي. لذلك، بعد الثورة، تسامح البلاشفة في البداية مع الدين، باستثناء الأرثوذكسية (التي كانت عرضة للاضطهاد بسبب صلاتها مع النظام القيصري). عندما اتضح بعد تأسيس الاتحاد السوفييتي أن الدين لم يختف من تلقاء نفسها، بدأ الاتحاد  السوفيتي حملات عامة ضد الأديان.
واعتبر لينين أن مكافحة المعتقدات الدينية واجب مطلق. وشملت الحملات كميات هائلة من الدعاية المعادية للأديان، وتشريعات معادية للأديان، والتعليم الإلحادي، والتمييز ضد الأديان، والمضايقات، والاعتقالات، وحملات الإرهاب العنيف أيضا. وقد ناقش القادة السوفيتيون والدعاة وغيرهم من الملحدين المتشددين منذ سنوات مسألة ما هو النهج الأكثر واقعية من أجل القضاء على الدين. جندت الدولة الملايين من الناس، وأنفقت مليارات الروبلات، وبذلت جهودا لا تصدق لتحقيق هذه الغاية، على الرغم من أنها فشلت في نهاية المطاف في تحقيق هدفها. في الواقع، في عام 1959، دورة بعنوان «أساسيات الإلحاد العلمي» أدخلت في المناهج الدراسية لجميع مؤسسات التعليم العالي، وفي عام 1964، جعلت إلزامية لجميع التلاميذ بعد «قلة تجاوب الطلاب».
لورينزو توماس (سياسي)
لورينزو توماس هو ضابط وسياسي أمريكي، ولد في 26 أكتوبر 1804 في نيو كاسل في الولايات المتحدة، وتوفي في 2 مارس 1875 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة.
لعويد (الخضارة الخبيزات)
لعويد هو دُوَّار يقع بجماعة لعمامرة، إقليم آسفي، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الخضارة الخبيزات التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 577 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
1959 في أستراليا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1959 في أستراليا.
مؤنس الأحبة في أخبار جربة (كتاب)
مؤنس الأحبة في أخبار جربة هو كتاب في تاريخ جزيرة جربة من تأليف محمد أبو راس الجربي، وقد قام بتحقيقه محمد المرزوقي، وقدم له حسن حسني عبد الوهاب.
المؤلف
هو محمد أبو راس، ويرى المرزوقي أنه من مواليد الجزيرة حوالي 1191 هـ أما من ناحية الثقافة فهو لا يتجاوز الكتاب والاطلاع على بعض الكتب الدينية والتاريخية. وأنه ألف كتابه 1211 هـ وربما كان حيا حوالي 1223 هـ.
عموميات
اعتمد محمد المرزوقي في تحقيقه لهذا الكتاب على مخطوطتين وجدت إحداهما بالمكتبة الخلدونية والأخرى بالمكتبة الزيتونية وتقع الأولى في 26 صفحة وهي مؤرخة بعام 1301 هـ، وقد كتب أصلها قبل النسخة الثانية بإحدى عشرة سنة. أما النسخة الثانية فبها 44 صفحة وقد كتبها المؤلف عام 1222 هـ، وتاريخ نسخها 1271 هـ. صدر هذا الكتاب عن المعهد القومي للآثار والفنون بتونس عام 1960 في 205 صفحة من القطع المتوسط.
المحتوى
يندرج هذا الكتاب في مبحث التاريخ المحلي، وقد كتبه أحد أبناء الجزيرة وهو محمد أبو راس. اهتم فيه بأخبارها في شتى النواحي الجغرافية والتاريخية والسياسية والحربية مع تراجم بعض المشهورين من أبنائها مؤنس الأحبة في أخبار جربة، وقد قسمه مؤلفه إلى مقدمة وثلاثة أبواب. وقد استغرقت المقدمة نصف الكتاب غير أنها لا تمت للجزيرة بصلة مباشرة حيث أورد فيها المؤلف تواريخ تولية ووفاة أو عزل جميغ حكام الدول الإسلامية إلى عهده أي إلى عهد حمودة باشا. أما الباب الأول فيحتوي على وصف جغرافي لجربة وما فيها من معالم قديمة وتربتها وأسواقها ومزاراتها وحصونها. وقام في الباب الثاني بالتعريف بإثني عشر من أبناء جربة المشهورين من العلماء والمشايخ ومن بينهم أبو مسرور وإسماعيل الجيطالي والشيخ قاسم الجناوني والشيخ سليمان اليونسي والشيخ سليمان الحيلاتي والشيخ داود التلاتي والشيخ إبراهيم الجمني... وخصص الباب الثالث لمعالم جربة الدينية والأثرية. وجعل الباب الرابع للأحداث السياسية من عام 529 هـ إلى عام 1222 هـ أي من أواخر العهد الصنهاجي إلى تولي القائد حميدة عياد على الجزيرة. وقد وضع المروقي للكتاب فهارس للأعلام، ولأسماء القبائل والطوائف، ولأسماء البلدان والأماكن والمعالم، ولأسماء الكتب، وللمراجع والمصادر، بما يسهل استعمال هذا المصدر الهام في التاريخ المحلي.
يان بيرسيفال
يان بيرسيفال هو محامي وسياسي بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا)، ولد في 11 مايو 1921، وتوفي في 4 أبريل 1998. حزبياً، نشط في حزب المحافظين.
قاعة محمد الخامس
قاعة محمد الخامس هي صالة رياضية توجد بمدينة الدار البيضاء. تتوفر على طاقة استيعابية تقدر ب 12.000 شخص.
ستيفن كينت
ستيفن كينت هو سباح نيوزلندي، ولد في 3 يناير 1988.
دومينيك كوكي
دومينيك كوكي هو كاتب مسرحي ومخرج بريطاني، ولد في 1966 في ويمبلدون في المملكة المتحدة.
جاسبر فـان دير ويرف
جاسبر فـان دير ويرف هو لاعب كرة قدم سويسري في مركز الدفاع، ولد في 9 ديسمبر 1998 في سانت غالن في سويسرا. شارك مع منتخب سويسرا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي سانت غالن.
ويليام وارنر بيشوب
ويليام وارنر بيشوب هو أمين مكتبة أمريكي، ولد في 20 يوليو 1871 في هانيبال في الولايات المتحدة، وتوفي في 19 فبراير 1955 في آن آربر في الولايات المتحدة.
بيرت ستيفنسون
بيرت ستيفنسون هو سياسي أمريكي، ولد في 9 فبراير 1936 في أسيكويا في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو مجلس نواب ايداهو.
لورينزو دبليو. إيلدر
'''لورينزو دبليو. إيلدر''' هو سياسي أمريكي، ولد في 15 أبريل 1820 في غويلفورد في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 مايو 1892 في هوبوكين في الولايات المتحدة. انتخب.
ويليام واترس
ويليام واترس هو مهندس معماري أمريكي، (و. ).
معوى الذئب (فرع العدين)
معوى الذئب محلة تابعة لقرية البرح، التابعة لعزلة المسيل بمديرية فرع العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 136 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
يهود كرد
يهود كرد وهم اليهود الذين تعود أصولهم إلى مناطق كردستان في شمال العراق وشمال غرب إيران وجنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا وقد كانوا يتكلمون باللغات الآرامية والكردية والعبرية والأذرية ويعيش أغلبهم حالياً في إسرائيل.
التاريخ
وذكرت بعض المصادر التاريخية بأن الدين اليهودي قد وصل الی كردستان منذ ٲيام التهجير الاشوري للیهود إلی كردستان. والذين عرفوا بأنهم ٲحفاد الأسباط العشرة، وذلك بعد ٲن سباهم الآشوريين من وطنهم الأم وٲسكنوهم في كردستان ،حيث كانت الاجزاء الغربية من كردستان ومنها مدينة ٲربيل وقلعتها الكردية العريقة تخضع لسيطرة الآشوريين، إلی ٲن تم تحريرها علی يد الكرد الميديين، ومنذ ٲيام ٳمارة ٲديابين التي تأسست في كردستان.
تقول المصادر اليهودية بأن كردستان هي ٲقدم منفی في العالم نفي إليه اليهود، وٲن يهود كردستان كانوا من ٲوائل المشردين من ٲرض كنعان، تقول روایات قديمة ٳنّ اليهود الاكراد يعودون بأصولهم الی عشرة ٲسباط بني ٳسرائيل. الذين تم ٳجلاؤهم في القرن الثامن قبل الميلاد / 800ق.م، ٲي قبل ظهور مملكة ماد (ميديا) الكردية، حيث كانت هناك هجمات مستمرة من قبل مملكة آشور علی مملكة اورارتو الكردية التي كانت تضم الاجزاء الشمالية من كردستان، وهجمات آشورية علی القبائل الكردية الساكنة في جبال كردستان الشرقية والذين شكلوا فيما بعد مملكة ماد، بينما كانت الاجزاء الغربية والجنوبية من بلاد الكرد بما فيها قلعة ٲربيل خاضعة لسيطرة مملكة آشور، هذه الجذور القديمة ليهود كردستان دفعت ثاني رئيس لدولة ٳسرائيل يتسحاق بن تسفي الی القول: (ٲحفاد الاسباط العشرة الذين ضاعوا جراء السبي الآشوري. هم اليهود الذين عاشوا في جبال كردستان. وحافظوا علی تراث عريق عمره 2700 عام).
وهناك من يقول ٳنّ ٲوائل اليهود الذين قدموا إلی كردستان كان في ٲيام الهيكل الاول، حيث هناك بعض الاكراد اليهود ينسبون اصلهم الی سبط بنيامين ـ شقيق يوسف بن يعقوب ـ الذي ٲجلاه البابليون الی كردستان، حيث بقي يهود كردستان علی حالهم حتی عام 586 قبل الميلاد، في ظل مملكة ماد الكردية، إلی ان حدث النفي الكبير لليهود الی بابل، وصارت بابل أكبر منفی للیهود، وقد عاشوا الاكراد الیهود خلال تلك الفترة الطويلة معزولين بين جبال كردسنان، محافظين علی دينهم، حيث فرضت الحياة في جبال كردستان الباردة علی يهود كردستان البعد والانعزال عن بقية يهود العالم، بل حتی الانعزال عن يهود بابل.
وقد قامت في كردستان العديد من الدول والإمارات الكردية وظهرت في ٲطراف كردستان ٲمبراطوريات وسقطت، وقد فرضت الظروف والأوضاع آنذاك علی كل مجموعة كردية يهودية ساكنة في ٳحدی الاقاليم الكردستانية العيش منعزلة عن باقي المجموعات الكردية اليهودية الساكنة في الأقاليم والمقاطعات الكردستانية الأخری.
تعداد
ويبلغ عدد الاكراد اليهود حالياً نحو 150 ألف نسمة، معظمهم نزحوا من كردستان الی إسرائيل، وذلك بعد قيامها سنة 1948م، ويعتبرون ٲنفسهم الآن ٲكراد إسرائيليين.
الأكراد في إسرائيل
يعتبر الأكراد في إسرائيل اليوم إنّ علاقتهم بالسكان اليهود في إسرائيل كانت دائما قوية، ويذكّرون بموفدين ذهبوا إلى كردستان من القدس، من طبريا ومن صفد منذ القرن السابع عشر، وقد استثمر الكثير من اليهود الأكراد مبالغ مالية من أجل أن يُدفَنوا في أرض إسرائيل، وقد بدأت الهجرة الجماعية ليهود كردستان إلى إسرائيل منذ أن كانت الصهيونية لا تزال في بدايتها، قبل الحرب العالمية وقبل وعد بلفور، وشق الأكراد من منطقة أورمية، تبريز، و ديار بكر طريقهم إلى فلسطين التاريخية، وفي الثلاثينات من القرن العشرين تم الحديث عن قرى كاملة في كردستان غادرها جميع اليهود الذين كانوا بها من أجل الاستقرار في الدولة الصهيونية الجديدة.
بعد النكبة وقيام دولة إسرائيل عام 1948، ومع عملية الهجرة “عزرا ونحميا” عام 1952، والتي هاجر فيها 125,000 يهودي من العراق إلى إسرائيل، هاجر جميع يهود كردستان العراقية إلى إسرائيل. وقد هاجر في أعقابهم أيضًا الكثير من يهود كردستان الإيرانيين بل والكثير من الأكراد الذين في تركيا.
الثقافة
يتمسكون اليهود الكرد بثقافتهم الكردية، ويحافظون علی عاداتهم وتقاليدهم الكردية، ويعبرون في مناسبات عديدة عن ولآئهم لكردستان، يتميزون الاكراد اليهود في دولة ما تسمى إسرائيل بمأكولاتهم الكردية، ٲشهر تلك الأكلات هي : ( الكُبة والأرز مع الاوراق الخضراء وورق العنب المحشوّ ٲو يابراخ ) والتي نقلوها من كردستان الی الكيان الصهيوني، ويحتفلون الاكراد أيضاً سنوياً بمناسبة تدعی ـ سهرنا ـ وهي توازي ٲحتفال ـ نوروز ـ في كردستان، ويتم إقامة احتفال سهرنا في شهر أيلول بموازاة عيد العرش الیهودي، وتشتمل احتفال سهرنا علی ٲمور أخری مثل أغاني ورقصات كردية، والعزف علی الآلتين الكرديتين (دٓهول وزورنا)، وخروج العوائل الكردية اليهودية في ذلك اليوم بشكل جماعي الی الحدائق والولائم الكثيرة، ورغم قلة عددهم ٳلا انهم يملكون تراثاً ثقافياً كردياً غنياً، يشهدون لهم بقية الشعوب الیهودية في دولة الكايان الغاصب.
الامرأة الباسلة
إحدى الشخصيات الشهيرة في التاريخ الكردي اليهودي هي عالمة الدين أسيناث برزاني، التي عاشت في القرن السابع عشر ضمن الجالية الكردية في الموصل.
بهدل أحمر المنقار
بُهْدُل أحمر المنقار (الاسم العلمي Leiothrix lutea)، طائر من البهدل وفصيلة البهدليات. موطنه جنوب الصين وجبال الهيمالايا. جسمه صغير القد. رأسه إلى السمرة العابقة. جبهته ومحسراه وعنقه إلى الصفرة. جوشنه إلى الحمرة البرتقالية. بطنه إلى البياض الأغبر. الصفحة، أصفر الحتار. ذنبه فارق الطرف، أسود اللون، أبيض النمشة. منقاره أحمر. رسغاه وأصابعه إلى الجؤوة. يدثن عشه في الأدغال والأشجار القليلة الارتفاع. أنثاه تضع أربع بيضات تحضنها بمناوبة الذكر نحو 13 يومًا.
الحتاربة (الحجرة الشريفة)
الحتاربة هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي داود، إقليم مولاي يعقوب، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الحجرة الشريفة التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 617 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بهدل فضي الأذن
بُهْدُل فضي الأذن (الاسم العلمي Leiothrix argentauris)، طائر من البهدل وفصيلة البهدليات. موطنه جنوب شرق آسيا.
عبد العزيز العمري
عبد العزيز العُمري (28 مايو 1979 - 11 سبتمبر 2001) ويكنى أبو العباس الجنوبي سعودي ولد في محافظة المخواة بأرض الحجاز بالباحة، السعودية، تخرج من كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود، وحافظاً للقرآن كاملاً، وأخذ العلم علماء كابن عثيمين وغيره، واشتهر لكونه واحداً من خمسة خاطفي طائرة الخطوط الجوية الأمريكية رحلة 11 كجزء من هجمات 11 سبتمبر. وصل العمري في الولايات المتحدة في يونيو 2001، بتأشيرة سياحية، والتي حصل عليها من خلال برنامج فيزا اكسبرس، وفي 11 سبتمبر 2001 استقل العمري الخطوط الجوية الأمريكية رحلة 11، وساعد في خطف الطائرة التي تحطمت في البرج الشمالي من مركز التجارة العالمي، كجزء من الهجمات المنسقة.
توماس أوليفر
توماس أوليفر هو سياسي كندي، ولد في 1 مارس 1821، وتوفي في 8 نوفمبر 1880. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي الكندي. وقد انتخب عضو مجلس العموم الكندي.
1960 في أستراليا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1960 في أستراليا.
العلاقات الكاميرونية الفلسطينية
التاريخ
لم يكن موقف الكاميرون تجاه القضية الفلسطينية على مدار العقود الماضية ثابتًا على وتيرة واحدة، شأنه في ذلك شأن موقف معظم دول القارة الإفريقية التي جمعتها لسنوات طويلة علاقات وطيدة بإسرائيل بعدما سعت الحكومة الإسرائيلية خلال خمسينيات وستينيّات القرن العشرين إلى توثيق علاقاتها بدول منطقة غرب وجنوب إفريقيا عن طريق تقديم المُساعدات لهم، ولكن بدءًا من سبعينيات القرن العشرين بدأ موقف بعض هذه الدول يتغير تجاه الحكومة الإسرائيلية، فأعلنت حكومة الكاميرون في تشرين الأول (أكتوبر) من عام 1979 أن السلام يستحيل أن يتحقق في منطقة الشرق الأوسط دون انسحاب كامل لإسرائيل من جميع الأراضي الفلسطينية والعربية التي احتلتها. أصبح الموقف الرسمي للحكومة الكاميرونيّة منذ ذلك الحين لا ينحاز للجانب الإسرائيلي في بعض الأحيان وإن لم يتّجه صراحة لدعم القضية الفلسطينية دعمًا كاملًا، فعلى سبيل المثال، امتنعت الكاميرون عن التصويت لصالح مُقترح الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب بالموافقة على الاعتراف بالقدس كعاصمة لإسرائيل خلال اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة الذي جرى في عام 2017.
ويليام واين باول
ويليام واين باول هو فنان قتالي أمريكي، ولد في 1939، وتوفي في 1989.
تاريخ إفريقيا الشمالية (كتاب)
تاريخ إفريقيا الشمالية هو كتاب من تأليف المؤرخ الفرنسي شارل أندري جوليان، وقد اهتم فيه بتاريخ كل من تونس والجزائر والمغرب منذ ما قبل التاريخ إلى الاحتلال الفرنسي.
ملاحظة
رغم نظرته الإيجابية للمنطقة وتاريخها، فإن شارل أندري جوليان لم يخرج عن التقسيم الاستعماري، حيث اقتصر في نظرته إلى شمال إفريقيا على البلدان الثلاثة تونس والجزائر والمغرب، أي شمال إفريقيا الفرنسية، دون أية إشارة إلى بقية البلدان الشمال إفريقية.
يان ليلا
يان ليلا هو لاعب كرة قدم بلجيكي في مركز الوسط، ولد في 6 نوفمبر 1989 في بلجيكا. شارك مع منتخب بلجيكا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أولمبيك تشارلروا ونادي رويال شارلروا ونادي سيراين.
لو بليسينج
لو بليسينج هو سياسي أمريكي، ولد في 1 أغسطس 1948 في سينسيناتي في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو مجلس نواب أوهايو.
عرض الشعبة (بعدان)
عرض الشعبة محلة تابعة لقرية بلاح، التابعة لعزلة جرانة بمديرية بعدان إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 49 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
لي ديان
لي ديان هو عسكري صيني، (ولد في  في الصين ). ، كان جنرالًا عسكريًا يخدم تحت إمرة أمريء الحرب كاو كاو خلال أواخر عهد أسرة هان الشرقية في الصين. شارك في معركة غانغوت عام 200 م بين كاو كاو ويوان شاو. كما لعب دورًا مهمًا في الدفاع عن خفي خلال معركة شياوياو فورد في 214-215 ضد قوات سون تشوان.
سونغ مين
سونغ مين هو سباح كوري الجنوبي، ولد في 15 أكتوبر 1982 في سيرريتوس في الولايات المتحدة.
تامغا تزضان (آيت إيمكر)
تامغا تزضان هو دُوَّار يقع بجماعة التوامة، إقليم الحوز، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت إيمكر التي تضم 19 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 820 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
الاختبار باستخدام تقنية الواقع المعزز
في عام 2009 كنقطة انطلاق في اصلاح وتحسين الواقع المعزز (ARMAR)  قام ألكسندر أنديلكوفيتش (Alexander Andelkovic) بابتكار فكرة ' الاختبار بتقنية الواقع المعزز'. حيث تم تقديم فكرة استخدام تقنية الواقع المعزز مع اختبار البرمجيات.
نظرة عامة
أصبحت بيئة اختبار التقنية أكثر تعقيداً، وذلك يتطلب بشكل كبير من مهندسي الاختبار الإلمام والحصول على معرفة عالية بمهارات الاختبار والعمل الفعّال. تعتبر البيئة الافتراضية أو مايُعرف ب (Virtual environment) إحدى الابعاد القوية الغير مكتشفة والتي يمكن استخدامها.الكثير من المعلومات والبيانات متاحه اليوم لكنها غير عملية في الالستخدام حيث انها تتطلب الكثير من  الوقت لتجميعها، ولكن باستخدام "الاختبار بتقنية الواقع المعزز"  يمكن ان تستخدم على الفور.
التطبيقات
الاختبار بتقنية الواقع المعزز يمكن ان يخدم البيئات التالي:
الدعم
اختبار تجميع وفك تجميع الكائنات أو النماذج ثلاثية الابعاد   يمكن التعلم والتطبيق العملي لعدة سيناريوهات لاكتشاف حالات الخطأ الممكنة والتعرف على اصلاحها.
الارشادات والتوجيهات
التقليل من خطورة عدم أو سوء فهم اجراءات الاختبار المعقدة، ويتم ذلك عن طريق وصف خطوات الاختبار امام المختبرين على كائن الختبار الحقيقي بشكل افتراضي.
التعليم
المعلومات الأساسية عن سيناريو الاختبار والأخطاء المكتشفة مسبقاً على كائن اختبار والتذكيرات، تساعد على تجنب تكرار الأخطاء التي تم إجراؤها أثناء اختبار سابق لمنطقة اختبار محددة.
التدريب
يستطيع المختبرين المبتدئين تعلم سيناروهات اختبار معقدة بإشراف أقل، حيث سيتم الإشارة إلى خطوات الاختبار والمعلومات المطلوبة لمعايير النجاح. يستطيع المختبر المبتدئ التدريب قبل الانتهاء من الوظيفة أو إجراء بعض اختبارات التراجع.
الاعلام
يستطيع الفاحص أو المختبر الإشارة إلى الكائن الحقيقي للحصول على البيانات والمعلومات التقنية المحدثة بشكل مفصل والتي تلزمه لأداء مهمة الاختبار المحددة.
الإلهام
يقوم الفاحصين أو المختبرين باختبار استكشافي (exploratory testing) والذي تجعلهم بحاجة إلى مصادر الهام للاستكشاف. يمكنهم الحصول معلومات شكل فوري عن جلسات اختبار الاستكشتاف السابقة والتي جُمعت عن طريق session-based testing.
محمد بن علي العمراني الجوطي
أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عَليّ الإدريسي الجوطي العمراني بايعه أهل فاس سلطانا على المغرب الأقصى في رمضان 869 هـ، بعد سقوط آخر ملوك بني مرين. استمر في الحكم بين 1465 - 1471م. يعود أصله من بَيت بني عمرَان، وهي فرقة من أدارسة فاس ونقباء أهل الْبَيْت هُنَاكَ. والجوطي نِسْبَة إِلَى قرية جوطة اندثرت بداية حكم بنو مرين.
مبايعته وحكمه المغرب
بعد أن اضطربت أحوال الدولة المرينية في عهد السلطان عبد الحق بن أبي سعيد، آخر ملوك بني مرين، بسبب وقعته الكبرى في بني وطاس، الذين أقام لهم مذبحة سنة 1458م، وتوليته اليهودي هارون بن بطاش كبير وزراءه، الذي استبد بسلطته، فهاج الناس وأعلنوا خلع السلطان عبد الحق وبايعوا نقيب الأشراف في فاس محمد الجوطي العمراني، الذي قام باعتقال عبد الحق وانتزع منه خاتم الملك وقاده إلى مصرعه، فضُربت عنقه فانقرضت به دولة بن مرين. وكان كتاب «نصح ملوك الإسلام بالتعريف بما يجب عليهم من حقوق آل البيت الكرام» لابن السكاك المكناسي أثر بالغ في تعزيز النفوذ السياسي لآل البيت في تلك الفترة الأخيرة من دولة بني مرين.
حياته بعد الحكم
بعد فترة وجيزة من تنحيته من السلطة ترك الجوطي المغرب واختار المنفى في تونس.
منطق آلي
المنطق الآلي هو مجال من مجالات علم الحاسوب والمنطق الرياضي لفهم الجوانب المختلفة للاستدلال. تساعد دراسة المنطق الآلي على إنتاج برامج تسمح لأجهزة الحاسوب بالتفكير تمامًا أو بشكل كامل تقريبًا. على الرغم من أن التفكير الآلي يعتبر مجالًا فرعيًا من الذكاء الاصطناعي، إلا أنه يرتبط أيضًا بعلوم الكمبيوتر النظرية، وحتى بالفلسفة.
حساء النودلز
حساء النودلز، مسمى يشير إلى مجموعة متنوعة من حساء الشعرية وغيرها من المكونات التي تقدم مع المرق الخفيف. حساء النودلز هو طبق أساسي في المطبخ الآسيوي ومطبخ جنوب شرق آسيا على وجه الخصوص. ويختلف نوع النودلز من نودلز الأرز حتى الشعرية.
منطق آلي
ومن المواضيع المهمة التي تتضمن التفسير المنطقي في التنبؤ بالنتائج المستقبلية هو نظام الجدل الآلي، إذ كان هناك الكثير من القيود في موضوع الأستدلال الآلي، حيث أن نظام OSCAR لجون بولوك هو مثال على نظام الجدل الآلي الذي من كونه أكثر من مجرد إثبات نظرية آلية.
تقنيات برامج المنطق الآلي تشمل المنطق الكلاسيكي ومنها المنطق العائم، وأيضًا الاستدلال البايزي وهو فرع من فروع الإحصاء.
تعريف وبدايات
لعب تطوير المنطق الرياضي دورًا كبيرًا في مجال التفكير الآلي، والذي أدى بدوره إلى تطوير الذكاء الاصطناعي. التطوير المنطقي هو أن يتم التحقق من جميع الاستدلالات المنطقية إلي بديهيات أساسية في الرياضيات حيث يتم توفير جميع الخطوات المنطقية، دون استثناء. ولا يتم اللجوء إلى التخمين، لأن البراهين والدلالات أكثر منطقية وأقل عرضة للأخطاء المنطقية. يشير البعض إلى اجتماع كورنيل الصيفي لعام 1957، الذي جمع عددًا كبيرًا من المتخصصين في علم الحاسوب وعلم الكمبيوتر، كأصل وبداية علم الاستدلال الآلي، أو الاستنتاج الآلي. وينظر البعض الآخر أنه بدأ قبل ذلك مع برنامج المنطق 1955 من نيويل، شو وسيمون، أو مع تطبيق مارتن ديفيز لعام 1954 التي أثبتت أن (مجموع رقمين زوجي هو عدد زوجي).
المساهمات المهمة
كان Principia Mathematica أو المسمى بمبادئ الرياضيات عملًا بارزًا في المنطق الرسمي وهو كتاب من قبل ألفريد نورث وايتهيد وبيرتراند راسل، تمت كتابة الكتاب بغرض اشتقاق كل أو بعض التعبيرات الرياضية من حيث المنطق الرمزي. في البداية نُشر كتاب Principia Mathematica في ثلاثة مجلدات في 1910 و1912 و1913.
المنظر المنهجي (LT) كان أول برنامج على الإطلاق تم تطويره في عام 1956 بواسطة ألن نيويل، هيربرت سيمون وكليف شاو «لتقليد المنطق البشري» وتم اختباره على اثنين وخمسين نظرية من الفصل الثاني من كتاب Principia Mathematica، ولقد أثبت البرنامج ثمانية وثلاثين من هذه النظريات ، ولقد وجد البرنامج دليلا على واحدة من النظريات التي قدمها وايتهيد وروسل. بعد محاولة فاشلة لنشر نتائجهم، ذكر نيويل، وشاو، وهربرت في نشرتهم عام 1958 في بحوث العمليات:
أمثلة على التطوير المنطقي
! Year !! Theorem !! Proof System !! Formalizer !! Traditional Proof
التطبيقات
تم استخدام التفكير الآلي بشكل أكثر انتشارا لإنشاء برامج آلية.
في كثير من الأحيان، تتطلب بعض التوجية البشري على أن تكون بعض هذه التوجيهات البشرية فعالة ومؤهلة بشكل عام كالاستدلالات الآلية. ومثال على ذلك Logic Theorist، جاء هذا البرنامج مع دليل على واحدة من النظريات في Principia Mathematica التي كانت أكثر كفاءة (تتطلب خطوات أقل) من الإثبات المقدم من وايتهيد ورسل.
نفذ تطبيق التفكير الآلي الحل لعدد متزايد من المشاكل في المنطق الرسمي، والرياضيات وعلوم الكمبيوتر، وبرمجة منطقية، والتحقق من البرامج والأجهزة، وتصميم الدوائر الكهربائية، وغيرها الكثير.
صداع الآيس كريم
صداع الآيس كريم ice-cream headache، المعروف أيضا باسم تجميد الدماغ وصداع تحفيز - البارد ، يعرف صداع الآيس كريم بأنه صداع طاعن قصير الأمد يحدث عند تناول أو شرب شيء بارد. ويمكن أن يحدث ذلك عند تناول قطع من الجليد أو أحد المشروبات المثلجة أو البوظة وغيرها من الأطعمة والأشربة الباردة حيث تُحدث ما يدعى بتجمد الدماغ (brain freeze).
السبب والتردد
ينجم صداع الآيس كريم عن تحريك المواد الباردة على سطح الفم ومؤخرة الحلق، وذلك يحدث عند تناول المثلجات بسرعة أو شرب مشروب بارد دفعة واحدة. ولا يزال العلماء غير متأكدين من الآلية المسببة للألم بالضبط.
وتقترح إحدى النظريات أن الطعام أو الشراب البارد قد يغيران تدفق الدم باتجاه الدماغ، مما يسبب صداعاً لفترة قصيرة. وتشكك بعض الأبحاث بأن الألم يرجع من الفم إلى الرأس عبر العصب مثلث التوائم، والذي يبعث بمعلومات حسية من الوجه والفم إلى الدماغ.
نظرية الشريان الدماغي الأمامي
نظرية أخرى لمعرفة سبب صداع الايس كريم تفسرعن طريق زيادة تدفق الدم إلى الدماغ عن طريق الشريان المخي الأمامي، التي تزود الدم المؤكسج إلى معظم اجزاء الأنسي من الفص الجبهي ق وفصوص المتفوقة الجدارية الإنسية. ويعتقد أن هذه الزيادة في حجم الدم ناجمة عن زيادة في حجم هذا الشريان على إحساس الألم الذي يصاحب صداع الآيس كريم.
يمكن أن يصيب صداع الآيس كريم أي شخص. ولكن قد يكون بعض الناس أكثر عرضة للإصابة به وخاصة المصابين بالشقيقة. كما يزداد شيوع هذا الصداع عند الناس المصابين برضوض على الرأس سابقاً.
الوقاية
قم بتناول الأطعمة والأشربة ببطء لتمنع حدوث صداع الآيس كريم. والطريقة الأكيدة الوحيدة لتجنب حدوث صداع الآيس كريم هي بتجنب تناول الطعام والشراب البارد المسبب له.
أوين موليغان
أوين موليغان هو لاعب كرة القدم الغالية بريطاني، ولد في 3 يونيو 1981 في مقاطعة تيرون في المملكة المتحدة.
التوابع (فيلم)
التوابع هو فيلم ثلاثي الأبعاد مُحرَّكٌ حاسوبيًا كوميدي أمريكي مبنيّ على مغامرات المخلوقات الصفراء التي ظهرت في سِلسلة أفلام أنا الحقير من إنتاج استديوهات إليمونيشن للترفيه وتوزيع يونيفرسل ستوديوز، كَتَب الفيلم بريان لينش ومن إخراج بيير كوفين وكايل بالدا وإنتاج كريس ميليداندري وجانيت هيلي. الفيلمُ مِن بطولَة ساندرا بولوك التي تُمثّل صوتَ الشريرة في الفيلم المدعوّة سكارليت أوفركيل وجون هام يؤدّي دورَ زوجها المخترع هير أوفركيل، بالإضافَة إلى مايكل كيتون وأليسون جاني وستيف كوجان وجيوفري راش.
عُرض الفيلم لأوّل مرة في 11 يونيو 2015 في سينما أوديون ليستر سكوير في لندن، المملكة المتحدة. وصدرَ بدور السينما في الولايات المتحدة يوم 10 يوليو 2015. وتلقّى تقييماتٍ مُتبايَنة؛ بعضُ النُقّاد أشادوا بالنواحي الكوميديّة في الفيلم، ورأى آخرون أنّ تلك المخلوقات الصفراء لم تكن قادِرة على حَمل الفيلم. نَجَح الفيلم في شُبّاك التذاكِر وحَصد ما يُقارب 115 مليون دولار في أسبوع افتتاحِه، وقت وصلت إيراداتُه لأكثَر من مليار دولار حولَ العالم مُقابِل ميزانيّة بلغت 74 مليون دولار، مما جَعله في الترتيب العاشِر لقائمة أعلى الأفلام دَخلاً وفي الترتيب الثاني لقائمة أعلى أفلام الأنميشن دَخلاً.
القصّة
التوابع تلك المخلوقات الصفراء التي وُجدَت وتَطوَّرَت من خليّة واحِدَة منذ بدء التاريخ لديها هدَفٌ واحِدٌ تُفنِي فيه حياتها وهو خدمَة الأشرار الأكثر شرًا ورُعبًا في العالم. بعد أن لَقِيَ جميع أسيادَهُم الأشرار حتفهم بما في ذلك الـتيرانوصور وجنكيز خان ودراكولا ونابيلون يقررون عَزْلّ أنفسهم عن العالم والانتقال للعيشِ في القطب الجنوبي. وخلالَ إِقامتهم هُناك في وقت ما من عقد 1960، يَشعرونَ بالمَللِ والاكتِئاب لعَدَمِ وُجودِ سيّد شريرٍ يرأسُهم، لذا يَطرح عَليهم (كيفين) خُطّةً لإيجادِ سيّد جَديد.
الإنتاج
في يوليو 2012 أعلَنت كُلّ مِن إليمونيشن للترفيه ويونيفرسل ستوديوز أنّ المَخلوقات الصَفراء من فيلم Despicable Me ستَحصُل على فيلمٍ خاصّ بِها. وفي أغسطس 2012، أُعلِنَ أن الفيلم سَيَصدُر في 19 ديسمبر 2014. ثم في فبراير 2013، انضمّتْ ساندرا بولوك لطاقَم العَمَل مُعلِنَةً بذلك تأديتها صوتَ سكارليت أوفركيل ، وبعدها بشهرَيْن انضم جون هام ليلعَبَ دور زوجِها المُخترِع هير أوفركيل. ثُمّ أُجّل موعُدُ عَرضِ الفيلم من ديسمبر 2014 حتّى يوليو 2015. ولعلّ من أهمّ الأسباب التي أدّت لذلك هي صُدور الجزء الثاني من فيلم أنا الحقير الذي نال اسْتِحسَانًا عالميًا ليأخُذَ حقّه الجماهيريّ. وفي 3 نوفمبر 2014، صدَرَ العرض الدعائي الأول للفيلم عبر القناة الرسميّة للشَرِكَة في موقع اليوتيوب، ثُمّ صَدر العرض الدعائي الثاني في 3 فبراير 2015.
الإصدار
تم العرضُ الأوّل للفيلم في 11 يونيو 2015 في سينما أوديون ليستر سكوير في لندن، المملكة المتحدة. وفي 17 يونيو 2015، صَدَر بدور السينما في كُلٍّ من إندونيسيا وأستراليا. وفي اليومِ التالي بدأ عَرضُه في ماليزيا وسنغافورة. كما عُرِضَ في مهرجان آنسي الدولي لأفلام الرسوم المتحركة في فرنسا. وصدر بدور السينما في المملكة المتحدة في 26 يونيو 2015 والولايات المتحدة يوم 10 يوليو 2015، وفي العالم العربي صدر في مصر 8 يوليو 2015، وفي الإمارات بتاريخ 16 يوليو 2015.