cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
شرم إيفانز
شرم إيفانز هي خليج صغير في خليج تيرا نوفا في أرض فيكتوريا، تم رسمها لأول مرة من قبل بعثة نمرو، 1907-1909، وربما أطلقها إرنست شاكلتون على اسم النقيب فريدريك برايس إيفانز، قائد السفينة كونيا.
تمازة
تمازة قرية سورية تتبع ناحية سلحب في منطقة السقيلبية في محافظة حماة. بلغ عدد سكانها 101 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
شبكة مضلعية
الشبكة المضلعية هي مجموعة من الرؤوس والحواف والوجوه التي تحدد شكل متعدد السطوح في رسوميات الحاسوب والنمذجة الصلبة. الوجوه عادة ما تتألف من مثلثات ورباعيات أضلاع أو غيرها من المضلعات البسيطة المحدبة، وهذا يُبسِّط عملية تصيير (rendering) النموذج. لمعرفة المزيد حول هذا الموضوع ، راجع الرابط التالي
تعتبر دراسة الشبكات المضلعية فرعًا رئيسيًا في رسوميات الحاسوب، والنمذجة الحاسوبية، حيث تستخدم تمثيلات مختلفة من الشبكات المضلعية لتمثيل أجسام مختلفة. تجرى العديد من العمليات على الشبكات المضلعية منها العمليات المنطقية والتنعيم والتبسيط وغيرها.
المدرسة الإسلامية الإنجليزية
المدرسة الإسلامية الإنجليزية ، والمختصرة باسم IES، هي مدرسة متوسطة إنجليزية تقع في حي الظفرة في أبو ظبي. تم تصنيفها على أنها مُرضية من قبل مجلس أبوظبي للتعليم. غالبية الطلاب من أبناء المغتربين الباكستانيين الذين يعيشون في أبو ظبي، مع أقليات كبيرة من الطلاب الهنود والبنغلادشيين والعرب أيضًا. يدير المدرسة مجلس إدارة وشركاء، وأغلب أعضاء الإدارة من عائلة درويش وأحفاد الشركاء المؤسسين الثلاثة. تأسست المدرسة الإسلامية الإنجليزية من قبل المؤسس الراحل درويش بن كرم رئيسًا.
تعليم
هذه المدرسة تابعة للمجلس الفيدرالي للتعليم المتوسط والثانوي في إسلام آباد، باكستان، وبدأت لتوفير تعليم شهادة الثانوية العامة وفق المناهج الباكستانية، لكنها لم تعد تدرس المناهج الباكستانية. كانت الدفعة الأخيرة التي قدمت امتحانات المجلس الفيدرالي هي دفعة 2010-2011. وهي تابعة لـ(Edexcel) لتوفير تعليم الشهادة العامة الدولية للتعليم الثانوي والمستوى المتقدم في الشهادة العامة للتعليم.
المواد الأكاديمية
تأسست المدرسة على أساس مبدأ تقديم المواد العلمية (العلوم، العلوم الاجتماعية، اللغات الحديثة) والتعليم الإسلامي (القرآن، اللغة العربية، الدراسات الإسلامية) للطلاب. تقدم دروسًا في الرياضيات، والأحياء، والكيمياء، والفيزياء، والدراسات الباكستانية، واللغة الأردية، (ولغة الطالب الأم من الصف الرابع فصاعدًا) العربية، والدراسات الإسلامية، والعلوم الاجتماعية، واللغة الإنجليزية، والأدب الإنجليزي، والاقتصاد، ودراسات الأعمال، والمحاسبة، وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات والتربية البدنية. بدءًا من الصف الحادي عشر فصاعدًا، يقرر الطلاب بين موضوعات التجارة و العلوم. تشمل موضوعات التجارة المحاسبة و المالية و الاقتصاد، بينما تشمل المواد العلمية الفيزياء والكيمياء و البيولوجيا / الرياضيات (اعتمادًا على تفضيل الطلاب لما قبل الطب أو ما قبل الهندسة).
مشروع حفظ القرآن
من السمات المميزة للمدرسة مشروع حفظ القرآن. يجري حفظ القرآن على مدى 5 سنوات (من الصف الثالث إلى الصف السابع) دون الإخلال بالدراسات المنتظمة للتلاميذ. هذا الخيار مفتوح للطلاب المستحقين والمتميزين - بنين و بنات.
إنجازات
حصلت المدرسة الإسلامية الإنجليزية على المركز الثالث في البطولة السادسة عشرة لألعاب القوى عام 2014.
وهناك العديد من المتفوقين في الشهادة العامة الدولية للتعليم الثانوي من طلاب المدرسة.
غافيريا
بلدية غافيريا (بالإسبانية: Gaviria) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.
الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية غافيريا 493 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
شركة استثمار
شركة الاستثمار هي مؤسسة مالية تعمل بشكل أساسي في الاستثمار في الأوراق المالية. تخضع هذه الشركات في الولايات المتحدة لتنظيم هيئة الأوراق المالية والبورصات الأمريكية ويجب أن تكون مسجلة بموجب قانون شركات الاستثمار لعام 1940. تستثمر شركات الاستثمار الأموال نيابة عن عملائها الذين، في المقابل، يشاركون في الأرباح والخسائر.
في قانون الأوراق المالية بالولايات المتحدة ، هناك ثلاثة أنواع على الأقل من شركات الاستثمار:
بشكل عام، يجب على كل من هذه الشركات الاستثمارية التسجيل بموجب قانون الأوراق المالية لعام 1933 وقانون شركات الاستثمار لعام 1940. نوع رابع وأقل شهرة من شركات الاستثمار بموجب قانون شركة الاستثمار لعام 1940 هو شركة شهادة المبلغ الوجهي. وهو من الأنواع الرئيسية للشركات التي لا يغطيها قانون شركات الاستثمار الخاصة، وهو ببساطة نوع من الشركات الخاصة التي تقوم باستثمارات في الأسهم أو السندات، ولكنها تقتصر على أقل من 250 مستثمرًا ولا تخضع لرقابة هيئة الأوراق المالية والبورصات. غالبًا ما تتكون هذه الصناديق من مستثمرين أثرياء جدًا.
باغي (فيلم 2016)
== باغي  هو فيلم هندي صدر في جميع أنحاء العالم بتاريخ 29 أبريل 2016، الفيلم من إخراج سابر خان وإنتاج ساجد ناديادوالا. ومن بطولة تايغر شروف و شرادا كابور إلى جانب سودهير بابو في الدور السلبي. وذكرت مصادر الفيلم أن هذا الأخير مشابه مع فيلم التيلوجو Varsham، بحيث يستخدم هذا الفيلم تقنيات مشتركة في فنون الدفاع عن النفس مثل حركة الأفعى لجاكي شان وطرق التصوير. ==
موسيقى
c ham cham
agar tu hota
girl i need you
let's talk about love
get ready to fight
القصة
تدور القصة حول روني (تايجر شروف) الذي امره بي بي كورانا بإطلاق سراح ابنته سيا (شرادها كابور) الي يحتجزها راغاف في بانكوك، المهمة ليست سهلة على روني لأنه يحب سيا و تعرف عليها في رحلته، حيث كانمن المفترض أن يتعلم فنون الدفاع عن النفس من والد راغاف لكن راغاف ايضاً مغرم بسيا و يحاول كل شيء للفوز بها وكان الاختطاف خطته الاخيرة ولكن عليه ان يتخلص من روني اولا ، لانه سيفعل اي شيء من اجل حبه الكبير.
قصر دوقرة التاريخي
قصر دوقرة هو قصر تاريخي يقع على بعد 40 كيلو متر جنوب غرب مدينة طريف.
الموقع
يقع القصر في موضع يدعى دوقرة على بعد 40 كيلو متر جنوب غرب مدينة طريف شمال المملكة العربية السعودية. كما يوجد بجوار موقع دوقرة جبل يسمى أقرن و جبل آخر باسم دوقرة و آثار لقصر سمي باسم قصر دوقرة.
التاريخ
تشير الدراسات المبدئية في الموقع أن القصر يعود لفترة ما قبل الإسلام، حيث تم العثور على قطع فخاريه تعود للعصر الروماني، كما ذكرت موسوعة المملكة أن القصر يعود لدولة الغساسنة العربية، وأشارت دلائل أخرى على استمرار استخدامه حتى الفترة الأموية.
هيكل القصر
مساحة القصر في حدود 5800 متر مربعِ، وتظهر أساسيات القصر أنه مربع الشكل وطول ضلعه 42,5م، مبني من الأحجار البركانية الكبيرة المهذبة، وطريقة البناء متقنة روعي فيها استقامة المداميك وتناسقها وقوتها وتربط بينها مونة طينية، ويبلغ سمك الجدار الخارجي 1،30 م، أما الجدران الداخلية فيبلغ سمكها 0,8م.
للقصر بوابة في منتصف جداره الشرقي يبلغ اتساعه 2,85م، ترتفع حجارتها قليلا عن الأساسيات المجاورة لضخامة الأحجار التي استخدمت في بنائها.
يتكون القصر من قسمين: القسم الأول يحوي فناء يشكل الجزء الأكبر من الفناء وهو مستطيل الشكل، وفيه بئر دائري الشكل قطره 2,5م. بينما القسم الآخر من القصر يتكون من 7 غرف ملاصقة للجدار الغربي عرض كل واحدة من الغرف 4,5 م بأطوال مختلفة تتراوح بني 4,7 م إلى 5,7 م.
لكل غرفة بالقصر باب عرضه 1,25 م, وتتصل جميع الغرف فيما بينها بأبواب عرضها متر واحد.
صحة الوقائع التاريخية (فلسفة)
صحة الوقائع التاريخية (بالإنجليزية: Historicity) في الفلسفة هي المفهوم الأساسي للتاريخ، أو تقاطع الغائية (مفهوم ودراسة التقدم والغرض) والزمانية (مفهوم الوقت) والتأريخ (علم الأعراض وتاريخ التاريخ). وتؤكد التصورات المتنوعة لصحة الوقائع التاريخية على التقدم الخطي أو تكرار الأحداث السابقة أو تعديلها.
مفاهيم صحة الوقائع التاريخية
في مجال علم الظواهر، يتم تعريف صحة الوقائع التاريخية بأنها تاريخ بنية أي كائن مقصود، سواء في ضوء التاريخ كتقليد أو في ضوء تمتع كل فرد بتاريخه الخاص. وبالطبع، هاتان الحالتان تكونان متشابهتين في كثير من الأحوال: يتأثر تاريخ فرد ما بشدة بالتقاليد التي ينشأ عليها هذا الفرد، ولكن التاريخ الشخصي يمكن أيضًا أن ينتج كائنًا لن يكون جزءًا من أي تقاليد. علاوة على ذلك، فإن صحة الوقائع التاريخية الشخصية لا تتطور بنفس طريقة تطور التقاليد.
وذكر مارتن هايدغر في كتابه الوجود والوقت (Being and Time) أن الزمانية هي التي تفضي إلى التاريخ. فكل الأشياء تنطوي على مكان وزمان خاصين بها، ولا يقع شيء في الماضي خارج نطاق التاريخ.
وقال فرانسيس فوكوياما في كتابه نهاية التاريخ والرجل الأخير إن انهيار الشيوعية السوفيتية جلبت الإنسانية إلى «نهاية التاريخ»؛ والتي بواسطتها قد حُلت المكائد الجدلية العالمية مع انتصار الرأسمالية الليبرالية.
وهذا النهج تجاه التاريخ هو الذي يحدد صلة بودريار بفلسفة ما بعد الحداثة الخاصة بـ جان فرانسوا ليوتارد: الفكرة التي مفادها أن المجتمع - والمجتمع الغربي تحديدًا - قد هجر الروايات الرئيسية للتاريخ (على سبيل المثال، قدوم الشيوعية أو انتصار المجتمع الحديث المتحضر). غير أن بودريار استكمل هذه الحجة مؤكد أنه على الرغم من أن هذا «الهجر» ربما يكون قد وقع بالفعل، إلا أن العالم العالمي (الذي يتميز كثيرًا في كتابات بودريار عن الإنسانية العالمية) هو، وفقًا للفهم المذهل لذاته، مدانًا «للعب» هذه النهاية الوهمية بطريقة شديدة الغائية - مع التصرف بدافع نهاية نهاية النهاية إلى ما لا نهاية. وبالتالي يقول بودريار - على نحو مماثل لكتاب جورجيو أغامبين وسائل بلا غايات (Means without Ends) — إن المجتمع الغربي يخضع للقيد السياسي للوسائل التي تبررها الغايات التي ليست موجودة.
سيسي ماكدونالد
سيسي ماكدونالد (ولدت في 26 مايو 1989) مواطنة أمريكية من أصول أفريقية، ثنائية الميول الجنسية، عابرة جنسيًا، وناشطة في مجال حقوق مجتمع الميم. استرعت انتباه العامة إليها في شهر يونيو من العام 2012 لقبولها تخفيف دعوى بحقها لتصل إلى 41 شهرًا بتهمة القتل غير المتعمد من الدرجة الثانية لرجل طعنته بعد تعرض ماكدونالد وأصدقائها للاعتداء عليهم في مينيابوليس خارج حانة في وقت قريب من ساعة الإغلاق. كان يُنظر إلى الاعتداء الذي تعرضت له، قبل سنة، على أنه عنصري ويتسم بكراهية تجاه العابرين جنسيًا، وتحول الأذى إلى جسدي بعد أن تعرضت ماكدونالد للضرب على وجهها من قبل صديقة الرجل الذي طعنته، بزجاجة مشروب كحولي، ما تسبب لها بجرح استلزم خياطته بالغرز.
وفقًا لمجلة ماذر جونز، عندما حاولت ماكدونالد الهرب من الحانة، جرى الرجل ورائها. «أخرجت ماكدونالد مقصًا من حقيبتها واستدارت مواجهةً له؛ طعنته في صدره ومات على إثر الجرح الذي تلقاه من الطعنة». قالت ماكدونالد أنها رأت كيف كانت تجري الأمور بشأن قضيتها ولذلك قبلت الحكم المخفف بدلًا من مواجهة احتمال الحكم عليها بالسجن 20 عامًا. وفقًا لجريدة «باي إيريا ريبورتر»، «أثارت إدانتها غضبًا، واعتبرها الكثيرون عملًا متمثًلا بكراهية العابرين جنسيًا والعنصرية ضد امرأة دافعت عن نفسها». رغم كونها امرأة، سُجنت ماكدونالد في سجنين للرجال. أدت عريضة موقعة على الإنترنت «بقيام إدارة الإصلاحيات بوصف النظام الهرموني الكامل الذي احتاجته».
حظيت قصتها باهتمام دولي، بما في ذلك فوز موقع «Ebony.com» عن قضيتها بجائزة غلاد ميديا لكونه «مقالًا صحفيًا إلكترونيًا مرموقًا». تلقت الدعم أيضًا من الممثلة والناشطة العابرة جنسيًا «لافيرن كوكس»، نجمة سلسلة البرتقالي هو الأسود الجديد، الذي يتضمن مجموعة من القصص حول نساء ملونات عابرات جنسيًا وجرائم الكراهية. تقول كوكس أن ماكدونالد هي الصورة التي مثلت شخصيتها في السلسلة، باسم «صوفيا بورسِت»، وأنها تلعب دور بورسِت تقديرًا لماكدونالد. تشير كوكس إلى أنها مرت بتجارب «في عديد من المرات.. تعرضت لمضايقات، كان يمكن أن تزيد حدتها في كثير من الأحيان.. كنت قريبة جدًا من أن أكون مكان سيسي».
أطلق سراح ماكدونالد في يناير عام 2014 بعد أن أمضًت في 19 شهرًا في السجن. كُتب عنها في مجلة رولنج ستون ومطبوعات أخرى من ضمنها قائمة «40 تحت الأربعين» لصحيفة «ذا أدفوكيت». بدأ إنتاج فيلم وثائقي عن تجارب ماكدونالد من خلال مقابلات أجريت مع لافيرن كوكس في ديسمبر سنة 2013. يركز الفيلم على الهجوم على ماكدونالد وأصدقائها، وأيضًا حادثة الطعن ودخولها السجن، والعنف الذي تتعرض له النساء العابرات. في أغسطس من عام 2014، حصلت على جائزة بايارد روستين للحقوق المدنية من نادي هارفي ميلك الديمقراطي لمجتمع الميم.
نشأتها
تعود ماكدونالد، الذي ولدت في عام 1989، في الأصل إلى جنوب شيكاغو. درست الموضة في كلية مينيابوليس المجتمعية والتقنية.
خلفية
حوالي الساعة 11:30 من مساء الخامس من يونيو سنة 2011، مشت ماكدونالد، وزميلة سكنها لاتافيا تايلور، وأصدقائهما لاري تياريز توماس، وزافون سميث، ورونيل هاريس، وكلهم أفارقة أمريكيون، نصف ميل من شقة ماكدونالد وتايلور في مينيابوليس إلى سوبر ماركت «كوب فودز» لشراء البقالة. وفي الطريق، أوقف ضابط شرطة الجماعة لفترة وجيزة واستجوبهم دون أن يتسبب بإزعاجهم، ومن ثم تتبعهم لفترة وجيزة ومضى.
الاعتداء والهجمات
قالت ماكدونالد إنها وصديقاتها واجهوا شابًا يدعى دين شميتز وآخرين خارج حانة شونر تافيرن. وفقًا للاتهامات الموجهة إلى ماكدونالد، حدث ذلك بعد منتصف الليل بفترة وجيزة. خرج شميتز وصديقته جيني ثورسون وصديقته السابقة مولي فلاهرتي لتدخين سيجارة. قالت ماكدونالد أنهم كانوا يتفوهون بعبارات عنصرية تحمل كراهية للعابرين جنسيًا، في حين وصفت ثورسون في مقابلات لها مع الشرطة بأن العبارات التي تفوهوا بها كانت ساخرة وتهكمية. قال توماس عم شميتز وثورسون وفلاهيرتي أنهم قالوا لهم: «أيها الشاذون، العشاق الزنوج.. لستم سوى مجموعة من الأطفال الزنوج»، وذهب بعد ذلك للحديث مع شميتز. حسب توماس، انصرف شميتز «وبدأ يقول كلامًا من قبيل: أوه، انظروا إلى تلك المتحولة هناك، أنظروا إليها». قالت ماكدونالد في رسالة من سجن مقاطعة هينيبين أن شميتز أطلق كلمة زنوج على كل المجموعة.
شهدت ماكدونالد قائلة إنها حاولت وكل رفاقها الابتعاد، لكن فلاهيرتي افتعلت شجارًا بتحطيم كأس من الكحول على وجهها، مسببة لها جرحًا احتاج 11 غرزة. سئلت ماكدونالد في المحكمة عما إذا كان فلاهيرتي هي المسؤولة عن المشكلة، فقالت: «بإمكاني الإيقاع بكم جميعًا أيها العهرة»، وهي ما قالته بكل توكيد. قالت ثوريسون أن فلاهيرتي هي من بدأت أول ضربة. وفقًا لشهادة مكدونالد، قال شميتز في لحظة ما: «انظروا إلى ذلك الصبي الذي يلبس كالنساء ومخبئًا قضيبه». من بعدها خرج ديقيد كرانديل، عشيق فلاهيرتي، من الحانة ورأى عددًا من أفراد مجموعة ماكدونالد يهاجمون فلاهيرتي، وحاول إبعادهم عنها.
ذكر غاري غيلبرت، عامل أمن في حانة شونر تافيرن، أنه رأى شميتز يسحب ماكدونالد بعيدًا عن فلاهيرتي، وأن شميتز وماكدونالد تحركا بعد ذلك إلى الشارع. وصف محامي ماكدونالد خطوتها تلك «محاولة للخروج من القضية، ودرء الخطر»، وأضاف أن شميتز لحق بها. ذكر غيلبرت أن ماكدونالد كانت تحمل شيئًا حادًا، حينها ثبت شميتز قبضته وقال لها «أتودين طعني؟ ها أيتها العاهرة؟» ومن ثم انحنى فوقها، ثم وضع يده على قميصه قائلًا «لقد طعنتني»، وهو ما ردت عليه ماكدونالد وفقًا لأحد الشهود بقولها له: «نعم، لقد فعلت». طُعن شميتز بصدره بمقص. أخبرت ماكدونالد الشرطة أن شميتز اتجه نحوها للهجوم عليها، فاصطدم بالمقص الذي كانت تحمله.
خروجها من السجن (يناير 2014)
أفرج عن ماكدونالد في 13 يناير عام 2014 بعد أن أمضت 19 شهرًا في السجن، وبقيت تحت إشراف إدارة إصلاحيات مينيسوتا خلال فترة عقوبتها البالغة 41 شهرًا. كانت لافيرن كوكس بين الذين رحبوا بها. قالت روكسان أندرسون، مديرة برنامج «شبكة دعم العابرين الشباب» أن «سيسي تبلي حسنًا. إنها تبدو بحالة جيدة ومعنوياتها جيدة، وأن ماكدونالد لم تكن مستعدة للتعليق علنًا». قال تشيس سترانجيو، محامي الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية: «هذا يوم للاحتفال، وتكريم لسيسي لكل ما قامت به منذ يوم القبض عليها للانتباه الذي لفتته نحو العنف المنظم الذي تتعرض له النساء من ذوات البشرة الملونة، وخاصة النساء المثليات جنسيًا من ذوات البشرة الملونة يوميًا. رسالتها منذ البداية لم تكن تهويل القصة، وإنما لفت الإنتباه نحو القضية».
هيلدا كاكيكوسكي
هيلدا ماريا كاكيكوسكي (ولدت في 31 يناير 1864 - توفيت في 14 نوفمبر 1912) هي سياسية ومدرسة وكاتبة فنلندية. كانت واحدة من أوائل ال19 امرأة اللاتي تم انتخابهن للبرلمان الفنلندي في عام 1907.
الحياة والمسيرة المهنية
مع تطور اهتمام كاكيكوسكي في الحركة النسوية وحق النساء في التصويت، أصبحت عضوة نشطة في جمعية المرأة الفنلندية، وكتبت العديد من المقالات لمجلة الجمعية. انتخبت نائبة لرئيسة الجمعية في عام 1895 وشغلت هذا المنصب حتى عام 1904. في عام 1907 ، خاضت الانتخابات مع الحزب الفنلندي المحافظ في البرلمان الفنلندي الجديد؛ كانت انتخابات عام 1907 كانت انتخابات عام 1907 أول انتخابات كانت فيها النساء قادرات على التصويت وأن يصوت لهن فيها، فازت كاكيكوسكي بمقعد في منطقتها أوسيما وأصبحت واحدة من أول 19 امرأة يتم انتخابهن في البرلمان. لم ترشح نفسها لاعادة انتخابها عام 1910 عام 1910 بسبب مشاكل صحية.
شمل العمل الأدبي لكاكيكوسكي أغاني الأطفال والشعر والقصص القصيرة. في عام 1902، بدأت بكتابة تقرير من أربعة مجلدات عن التاريخ الفنلندي. واصلت العمل في المشروع حتى وفاتها في عام 1912، ولكن العمل عليه لم يكتمل.
الحياة الشخصية
كاكيكوسكي مثلية الجنس. كانت إحدى علاقاتها المبكرة مع المعلمة والناشطة فاني بايولا، التي عاشت معها لمدة 6 سنوات حتى عام 1895. في وقت لاحق من حياتها، دخلت كاكيكوسكي في علاقات عاطفية مع كل من صديقتها المتزوجة هيلدي إنولا، وصديقتها الأمريكية فرانسيس فايس، وشماسة الكنيسة هانا ماسالين، والسياسية الناشطة هيلمي كيفالو؛ حافظت كاكيكوسكي على المشاركة في كل هذه العلاقات حتى وفاتها في عام 1912. تم دفن كاكيكوسكي بجانب إنولا في كاريالوهيا، في فنلندا.
مناف الراوي
مناف عبد الرحيم عبد الحميد الراوي، هو والي بغداد في تنظيم دولة العراق الإسلامية.
نبذة
ولد الراوي في روسيا عام 1975 وكان والده ضابطا يدرس الهندسة قبل أن يُقتل في الحرب العراقية-الأيرانية عام 1980، وبعد مقتل والده عاد إلى العراق وتولت والدته تربيته مع خمسة من أخوته، وعاش في منطقة زيونة بغداد.
الراوي والقاعدة
وصف الراوي من خلال مقابلته وكالة الأنباء الأمريكية عمله الذي انطلق في أعقاب الغزو الأميركي للعراق في 2003 وانضمامه إلى تنظيم القاعدة.
وقال الراوي أنه حارب ضد القوات الأميركية في معركة الفلوجة الأولى في عام 2004 وهناك التقى أبو أيوب المصري وأبو عمر البغدادي وأبو مصعب الزرقاوي زعيم مجلس شورى المجاهدين قبل إعلان دولة العراق الإسلامية.
اعتقاله
اعتقل عندما مر في عام 2010 بنقطة تفتيش عراقية وقد تعرف عليه أحد الجنود من الصورة الموجودة على قائمة أكثر المطلوبين واعتقلوه، لكن الأسر ظل سرا حيث قدم للمحققين معلومات أدت في النهاية إلى قتل الزعيمين في التنظيم البغدادي والمصري.
في إحدى المقابلات التلفزيونية لم يُبدي الراوي قلقا تجاه مستقبله وقال: «أتمنى أن أدخل الجنة وقد قال لي أحد المحققين إن عقوبة الإعدام تنتظرني، لكني قلت له إنه أمر طبيعي».
وخلال المقابلة تباهى الراوي بسلسلة التفجيرات الانتحارية التي خطط لها في بغداد ضد القوات الأميركية مثل هجمات 25 يناير من عام 2010م التي استهدفت ثلاثة فنادق يقطنها جنود أميركيون وصحافيون غربيون، وقد قدر قيمة تكلفتها بـ100 ألف دولار.
إعدامه
أُعلن في تاريخ 1 أبريل 2013 تنفيذ حكم الإعدام بحق مناف الراوي ومعه ثلاثة آخرين من تنظيم دولة العراق الإسلامية.
جورج لومتر
جورج لومتر ، هو عالم فلك وكاهن كاثوليكي اقترح ما سمي فيما بعد نظرية الانفجار العظيم لنشأة الكون، وقد سماها من قبل «افتراض الذرة الأولية».
واسمه بالكامل ولد في 17 يوليو 1894 وتوفي في 20 يونيو 1966 وهو بلجيكي الأصل، كان أستاذاً للفيزياء وعلم الفلك بالجامعة الكاثوليكية بمدينة لوفان.
انجازاته العلمية
بعد الحرب العالمية الأولى قام جورج لومتر دراسة الفيزياء والرياضيات وبدأ دراستة اللاهوت لكي يصبح قسيسا. وحصل عام 1920 على دكتوراه الفلسفة عن موضوع رسالته «تقريب الدوال ذوات المتغيرات المتعددة الحقيقية» في موضوع من مواضيع الرياضيات البحتة. وعين قسيسا للكنيسة الكاثوليكية عام 1923.
التحق لومتر عام 1923 بجامعة كامبريدج لدراسة علم الفلك، وتعلم على يد آرثر إدينجتون مؤسس علم الفلك الحديث دراسة النجوم والتحليل الرياضي، ثم أمضى عاماً في مرصد هارفارد كوليج بكامبريدج مع العالم هارلو شابلي والذي اشتهر ذاك الوقت عن بحوثه في السدم، ثم بدأ لومتر بحث الدكتوراه في العلوم في معهد ماساتشوستس للتقنية.
وقدم في هذه الرسالة فكرته الجديدة عن كون يتمدد (كما استنتج قانون هابل) وقام بتعيين أول تقدير لثابت هابل ولكن حتى ذلك الوقت لم يُشِر إلى الانفجار العظيم. ولكن كانت الحالة الأولى التي قام بدراستها تعود إلى كون أينشتاين الذي يتصف بأنه كون مستقر ذو حجم ثابت. ولم تلفت تلك الرسالة نظر الفلكيين في وقت نشرها حيث لم تُقرأ خارج بلجيكا.
وفي نفس السنة سافر لومتر إلى معهد ماساتشوستس للتقنية لتقديم رسالة الدكتوراه عن «مجال الجاذبية في كرة سائلة ذات كثافة متجانسة طبقا للنظرية النسبية». فنال عليها دكتوراه الفلسفة PhD، وعين أستاذاً للفيزياء في جامعة لوفان الكاثوليكية.
وفي عام 1930 قام إدنغتون بنشر مناقشة طويلة عن رسالة لومتر وذلك في المقالات الشهرية للجمعية الفلكية الملكية Monthly Notices of the Royal Astronomical Society ووصف حل لومتر بأنه طريقة ممتازة لحل مشاكل عالقة في علم الكون.
وقد أعيدت كتابة المقالة الرئيسية بطريقة مختصرة بالإنجليزية عام 1931 مقترنة بعدة تفسيرات من لومتر على أسئلة طرحها إدينجتون. ودعي لومتر إلى لندن للمشاركة في اجتماع الجمعية البريطانية للتقدم العلمي ومناقشة العلاقة بين الكون الفيزيائي والتدين. وهناك اقترح لومتر أنّ تمدُّد الكون كان من نقطة ابتدائية أسماها «الذرة الأولية» قام بنشرها في مقالة في مجلة العلمية«ناتشر». ووصف لومتر نظريته بأن «البيضة الكونية تنفجر عند لحظة الخلق»، وعرفت تلك النظرية فيما بعد بنظرية الانفجار العظيم، وهي تسمية صاغها فريد هويل.
أهم أعماله
كان لومتر رائدا في تطبيق النظرية النسبية العامة لأينشتاين في علم الكون. وفي عام 1927 سبق مقالة إدوين هابل الشهيرة بسنتين كاملتين، حيث استطاع لومتر صياغة ما عُرف بعد ذلك بقانون هابل ووصفها بأنها ظاهرة أساسية في استخدامها في علم الكون مع تطبيق النظرية النسبية، كما استطاع حساب لثابت هابل، إلا أن لم يستطع إثبات أنها علاقة خطية بين بعد المجرات والانزياح الأحمر بسبب عدم توفر نتائج القياسات الفعلية آنذاك وقام بها هابل في ذلك الوقت وقام بنشرها في عام 1929.
وكل من جورج لومتر وألكسندر فريدمان اقترح كونا يمكن وصفه ب النظرية النسبية العامة وأنه كون يتمدد ويتسع. ولكن لومتر كان هو الأول الذي رأى أن تمدد الكون يفسر الانزياح الأحمر لخطوط طيف المجرات. وهو أول من استنتج أن شيئا يمكن وصفه بأنه عملية خلق أدت إلى تكوين الكون في الماضي.
وتوفي جورج لومتر في 29 يونيو 1966 بعد أن اكتـُشف إشعاع الخلفية الميكروني الكوني والذي أتى بتأييد عملي إضافي إلى نظرية لومتر عن نشأة الكون.
وقام كل من ألان جوت وأندري ليندا في عام 1980 بإجراء تعديل في نظرية لومتر بأن أضافا إليها مرحلة تضخم كوني أو انتفاخ كوني.
جون هنري لاند
جون هنري لاند هو عسكري أمريكي، ولد في 12 يونيو 1918، وتوفي في 30 نوفمبر 2011.
رينا أكياما
رينا أكياما هي عارضة ومغنية وممثلة يابانية، ولدت في 26 سبتمبر 1985 بطوكيو في اليابان.
ستيفن دونوفان
ستيفن دونوفان هو إحاثي بريطاني، ولد في 3 يونيو 1954.
2009 في سويسرا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 2009 في سويسرا.
أفلام
من الأفلام التي صدرت هذه السنة في سويسرا:
ألينا أرماس
ألينا أرماس هي منافسة ألعاب القوى ناميبية، ولدت في 10 سبتمبر 1983.
توماس بروك سينيور
توماس بروك سينيور هو محامي أمريكي، ولد في 1632، وتوفي في 1676.
محمد مهدي الجواهري
محمد مهدي الجواهري (26 يوليو 1899 م – 27 يوليو 1997 م): شاعر عربي عراقي، يُعد من بين أفضل شعراء العرب في العصر الحديث. تميزت قصائده بالتزام عمود الشعر التقليدي.
نشأ الجواهري في النجف، في أسرة أكثر رجالها من المشتغلين بالعلم والأدب. ودرس علوم العربية وحفظ كثيرًا من الشعر القديم والحديث ولاسيما شعر المتنبي. أشتغل بالتعليم في فترات من حياتهُ، وبالصحافة في فترات أخرى، فأصدر جرائد «الفرات» ثم «الانقلاب» ثم «الرأي العام»، أول دواوينه «حلبة الأدب» 1923م وهو مجموعة من المعارضات لمشاهير شعراء عصره كأحمد شوقي وإيليا أبي ماضي ولبعض السابقين كلسان الدين بن الخطيب وابن التعاويذي. ثم ظهر لهُ ديوان «بين الشعور والعاطفة» 1928، و«ديوان الجواهري» (1935 م و1949 م - 1953 م، في ثلاثة أجزاء).
يتصف شعر الجواهري بمتن النسج في إطناب ووضوح وبخاصة حين يخاطب الجماهير، لا يظهر فيه تأثر بشيء من التيارات الأدبية الأوروبية وتتقاسم موضوعاته المناسبات السياسية والتجارب الشخصية، وتبدو في كثير منها الثورة على التقاليد من ناحية، وعلى الأوضاع السياسية والاجتماعية الفاسدة من ناحية أخرى. عاش فترة من عمره مُبْعَدًا عن وطنه، وتوفى بدمشق عام 1997 م عن عمر ناهز الثامنة والتسعين عامًا.
ولادته ونشأته
ولد الجواهري في النجف في 26 يوليو/تموز من عام 1899 م، من أسرة ذات سمعة ومقام بين الأوساط النجفية الدينية والأدبية. وكان أبوه عبد الحسين عالمًا من علماء النجف، وقد ألبس لأبنه الذي بدت عليه ميزات الذكاء والمقدرة على الحفظ -أن يكون عالمًا- عباءة العلماء وعمامتهم وهو في سن العاشرة، ويتحدر من أسرة نجفية محافظة عريقة في العلم والأدب والشعر تعرف بآل الجواهر، نسبة إلى مؤسسها ، والذي يدعى الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، والذي ألف كتابًا في الفقه واسم الكتاب «جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام». ومن هنا لُقِب بالجواهري، وكان لهذه الأسرة في النجف مجلس عامر بالأدب والأدباء يرتاده كبار الشخصيات الأدبية والعلمية. وكان والده حريصًا على إرساله إلى المدرسة وأن يُدرس من أساتذة كبار يعلموه أصول النحو والصرف والبلاغة والفقه. ويذكر أنه أشترك في ثورة العشرين ضد السلطات البريطانية. وأول مجموعة شعرية له وهو في الخامسة والعشرين من العمر، تحت عنوان، خواطر الشعر في الحب والوطن والمديح، وتبعه إصدار أول ديوان شعري في العام 1928 م بين الشعور والعاطفة.
البلاط الملكي
عمل الجواهري لفترة قصيرة في البلاط الملكي بعد تتويج الملك فيصل الأول ملكًا على العراق، وقدم استقالته منها، ويعلل ذلك بسبب قصيدته «جربيني» لما فيها من تحدِ للمجتمع والعادات آنذاك، وبعد ذلك دخل إلى عالم الصحافة، وأسس جريدة الفرات، التي أغلقتها الحكومة، ولم يستطع إعادة فتحها؛ لذلك توجه الجواهري إلى سلك التعليم وعمل معلمًا في المدارس والثانويات في عدة مدن منها بغداد والبصرة والحلة.
مسيرته السياسية
وفي عام 1946م ظهرت في العراق دعوات إلى نشر وترسيخ الديمقراطية وهذا ما شجعته حكومة توفيق السويدي التي شُكلت في 23 فبراير، عام 1946 م، وتأسس الحزب الوطني الذي كان الجواهري من الأعضاء المؤسسين له، وأجازت الحكومة للحزب الوطني ممارسة العمل السياسي، وفي 2 أبريل/نيسان من نفس العام اتخذ الحزب من جريدة الرأي العام، الناطق الرسمي له، وبعد فترة نشبت خلافات بين أعضاء الحزب مما أدى بالجواهري إلى أن يقدم استقالته في أغسطس/آب من عام 1946م، وواصل الجواهري نشاطه السياسي بالإضافة إلى النشاط الصحفي، فقد كان مسؤولًا عن جريدة الرأي العام، وفي عام 1947م انتخب نائبًا في مجلس النواب العراقي واستقال بعد عام واحد لمعارضته معاهدة بورتسموث والتي كان شقيقه أحد ضحاياها نتيجة لتعرضه لإطلاق ناري خلال التظاهرات ومقتله متأثرًا بجراحهِ بعد عدة أيام، وبسبب هذهِ الواقعة كتب قصيدتين يرثي فيها أخيهِ بعنوان «أخي جعفر» و«يوم الشهيد».
وهذا مقتطف من قصيدة «أخي جعفر»:
وأول 8 أبيات من قصيدة «يوم الشهيد»:
وفي عام 1949م كان محمد مهدي الجواهري العربي الجنسية الوحيد من حضر في مؤتمر أنصار السلام العالمي الذي أقيم في بولندا وعلى أساسه أُسس مجلس السلم العالمي عام 1950م واختير عضوًا فيه. وفي عام 1956م سافر الجواهري إلى سوريا لتلبية دعوة رسمية في حضور الحفل التأبيني السنوي للذكرى الأولى على اغتيال العقيد عدنان المالكي. وفي هذا الحفل ألقى الجواهري مجموعة من الأبيات في الحفل التأبيني اعتبرتها الحكومة العراقية معادية في المضمون وخصوصًا بما يتعلق بحلف بغداد، وجراء ذلك طلب الجواهري اللجوء السياسي في سوريا، وعمل في إدارة تحرير مجلة الجندي التابعة للقوات المسلحة السورية، وبعد عام ونصف رجع الجواهري إلى العراق. فاستدعي من الحكومة في البداية وواجه تهمة المشاركة في محاولة قلب نظام الحكم التي رد عليها مستهزئًا بقولهِ: وبعد ساعات، أطلق سراحه.
الجمهورية العراقية
بعد انتقال العراق من الملكية إلى الجمهورية في 14 يوليو/تموز عام 1958 م كان الجواهري من أشد المتحمسين لهذا الانتقال المهم والحساس، وأُطلق عليه في تلك الفترة لقب شاعر الجُمهورية، وأول نقيب للصحفيين في تاريخ العراق، في 7 سبتمبر،/أيلول من عام 1959م من ضمن المؤتمر التأسيسي الأول بحضور الزعيم عبد الكريم قاسم. لكن تأزمت علاقة الجواهري بالنظام السياسي مما اضطر لمغادرة العراق إلى لبنان في عام 1961، ومن هناك سافر إلى جمهورية التشيك بدعوة من اتحاد الأدباء، وقدم طلب للجوء السياسي.
وبعد انقلاب 8 شباط 1963 م سحبت الحكومة العراقية الجنسية العراقية من الجواهري، لرفضه الانقلاب بقيادة عبد السلام عارف، وعاد إلى العراق لاحقًا بعد انقلاب 17 تموز 1968م بدعوة من الحكومة العراقية وأعادت له الجنسية العراقية وقدمت له راتبًا تقاعديًا قَدره 150 دينار كل شهر، وفي أواخر عام 1980م غادر العراق ليستقر في دمشق، وتذكر بعض المصادر أن الجواهري انتقل إلى سوريا في عام 1983م تلبية لدعوة رسمية، وبعض المصادر تذكر أن الجواهري في عام 1980م كان يسكن بالحقيقة في جمهورية التشيك،يقول الجصاني وهو ابن اخت الجواهري انه امضى 30 عام في التشيك بعد أول ازمة سياسية بينه وبين الحكومة العراقية وفي اخر عمره كان يتنقل بينها وبين دمشق من حين إلى اخر .وفي تسعينيات القرن الماضي سُحبت الجنسية العراقية منه مجددًا بسبب مشاركته في مهرجان الجنادرية السنوي المقام في المملكة العربية السعودية في عام 1994م.
سر القبعة
ولطالما أثارت القبعة التي كان يعتمرها الجواهري الجدل واسترعت الانتباه، وذكرت ابنته خيال الجواهري:.
وفاته
توفي فجر يوم الأحد 27 يوليو/تموز 1997 م في إحدى مستشفيات العاصمة السورية دمشق، وشُيع بحضور أركان الدولة السياسيين والعسكريين بالإضافة إلى حضور شعبي كبير، ودفن الجواهري في مقبرة الغرباء في منطقة السيدة زينب في دمشق إلى جانب قبر زوجته السيدة أمونة. وعلى قبرهِ نحتت خارطة العراق من حجر الغرانيت مكتوب عليها ، في إشارة إلى قصيدته.
ديوان الجواهري 1935م
من أحد دواوينه الشهيرة التي كونت قصائده السياسية ظروفًا مختلفة ودوافعًا متضاربة، وحاول فيها ربط الحاضر بالماضي أو المستقبل، ولم يتقيد بأن تكون ذات طابع خاص واتجاه معينًا، من حيث الفكرة أو الموضوع، وإنما صورة صادقة لشتى طوارئ تعاقبت عليه، وحالات تأثر بها، سواء كان مُصيبًا فيها أم مخطئًا مسيئًا أم محسنًا. وفيها قصائد أخرى روحية تأثر بها بكثير من الأوضاع وتشرب قسم منها، ومن أشهر قصائد هذه: الديوان، و يا دجلة، وفداء لمثواك (آمنت بالحسين)، وتنويمة الجياع، وفداء لقبرك.
عينية الجواهري
قصيدة عينية الجواهري وهي تعد من عيون الشعر العربي الحديث وأهم القصائد التي قيلت في الحسين ومن أجمل القصائد العمودية وقد كتبت بماء الذهب في مرقد الإمام الحسين بن علي مطلع القصيدة:
أما أجمل أبياتها:
يا دجلة الخير
من أجمل القصائد التي قالها الشاعر في الحنين للوطن والاشتياق له، يلمس في هذه الأبيات المتلاحمة شوق الجواهري إلى وطنه، إلى دجلته، وإلى ضفافها واصطفاق أمواجها. مطلع هذه القصيدة:
أما أجمل أبياتها فهي قوله:
ويقول الجواهري في مجاهرة الطغاة:
بيته
سكن الجواهري في بغداد حي القادسية، وفي 2018م، حوّلت أمانة بغداد بيته إلى متحف و مركز ثقافي اسمه بيت الجواهري.
عثمان عزيز
عثمان عزيز هو سياسي ماليزي، ولد في 15 مايو 1959 في ألور ستار في ماليزيا. حزبياً، نشط في المنظمة الوطنية الملاوية المتحدة. وقد انتخب.
سرطان كماني نحيف الأصابع
سرطان كماني نحيف الأصابع هو  من الحيوانات يتبع  السرطان الكماني من  السرطانات الشبحية.
الردد (جبلة)
الردد محلة تابعة لقرية الجحاف، التابعة لعزلة الربادي بمديرية جبلة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 36 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
حير المسيل
حير المسيل قرية سورية تتبع ناحية سلحب في منطقة السقيلبية في محافظة حماة. بلغ عدد سكانها 579 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
آرثر د. هاسلر
'''آرثر د. هاسلر''' هو عالم بيئة أمريكي، ولد في 5 يناير 1908، وتوفي في 23 مارس 2001.
ريتشارد غري
ريتشارد غري ء (1457 – 25 يونيو 1483)، كان فارساً إنجليزياً وهو أيضا الأخ الغير شقيق للملك إدوارد الخامس. فهو الابن الأصغر لجون غري غروبي من زوجته إليزابيث وودفيل والتي أصبحت ملكة بعدما تزوجت من إدوارد الرابع.
الفروسية
كان ريتشارد غري فارساً في عام 1475، وعين أربع مرات للعضوية النبيلة (فرسان الرباط) بين 1476 و 1482. كما بدأ دوره السياسي في عام 1475، وهو العام الذي كان فارس، عندما بدأ العمل في ويلز والحدود الإنجليزية للمقاطعات كجزء من الحكم السياسي لمجلس أخيه غير الشقيق الآخر إدوارد، أمير ويلز (إدوارد الخامس لاحقا).
قائمة الأفلام التي تدور أحداثها في مصر القديمة
تسرد هذه المقالة الأفلام التي تدور أحداثها في مصر القديمة. يشمل هذا أيضًا الأفلام الأسطورية التي تم إعدادها جزئيًا فقط في مصر القديمة.
مقدمة
مصر القديمة هي إحدى الحضارات المؤسسة للعالم كما نعرفه. وهي أيضًا واحدة من أكثر الأشياء غموضًا، مع بنية إيمانية معقدة تضمنت مزيجًا غريبًا من العلوم والخوارق. إنها حضارة خطت خطوات مذهلة إلى الأمام في الاكتشاف العلمي - عظيمة لدرجة أن البعض يعتقد أن قدماء المصريين حصلوا على القليل من المساعدة الخارجية.
«صراعات على السلطة، وخيانات، وحروب مستمرة، وهزائم، وانتصارات». هذا جزء من حضارة استمرت لأكثر من 7 آلاف سنة، تعلمت منها الحضارات التالية العديد من العلوم والمعارف التي كانت أساسًا في تقدم الإنسانية على مر العصور، فظلت الحضارة المصرية القديمة مصدر إلهام حتى الآن للعديد من مؤلفي الأفلام السينمائية التي تمزج بين هذا التاريخ الغني بالأحداث والدراما المشوقة من ناحية، وبين خيال المؤلف وقدرته على نزج قصة ممتعة بصريًا للمشاهدين من ناحية أخرى.
ولم تقتصر كتابة تلك الأفلام على المؤلفين المصريين فقط، الذين تأثروا بتلك الحضارة بسبب نشأتهم، وتربيتهم، بل امتدت إلى صُناع الأفلام الغربيين الذين أرادوا التعبير عن هذه الحضارة، وتطورها عبر العصور.
2010 في سويسرا
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 2010 في سويسرا.
ستوني ستافورد
ستوني ستافورد هي مدينة تقع في مقاطعة باكينغهامشير بإنجلترا. وهي بلدة مكونة من ميلتون كينز (في شمال باكينغهامشير، انكلترا) ورعية مدنية ومجلس مدينة داخل منطقة ميلتون كينز.
برايان فليتشير
برايان فليتشير هو فارس بريطاني، ولد في 18 مايو 1947 في  في المملكة المتحدة، وتوفي في 11 يناير 2017 بسبب سرطان.
إدوارد أبوت
إدوارد أبوت هو سياسي أسترالي، ولد في 1766، وتوفي في 31 يوليو 1832.
تغزريفت (آيت بوبكر)
تغزريفت هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي واعزيز، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت بوبكر التي تضم 66 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 42 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كريستيانو باسكوال
كريستيانو باسكوال هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الدفاع، ولد في 8 يونيو 1992 في قلمرية في البرتغال. لعب مع نادي سانتا كلارا.
آرثر دونغ
آرثر دونغ هو مخرج أمريكي، ولد في 30 أكتوبر 1953 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة.
كليفتون ريجنالد وارتون سينيور
كليفتون ريجنالد وارتون سينيور هو دبلوماسي أمريكي، ولد في 11 مايو 1899 في بالتيمور في الولايات المتحدة، وتوفي في 25 أبريل 1990 في فينيكس في الولايات المتحدة.
نايجل شتاين
نايجل شتاين هو رائد أعمال ومهندس بريطاني، ولد في 15 أكتوبر 1955.
نهائي كأس الرابطة الفرنسية 2017
نهائي كأس الرابطة الفرنسية 2017 هي المباراة النهائية من منافسة كأس الرابطة الفرنسية 2016–17، أقيمت المباراة في 1 أبريل 2017، في بارك أولمبيك ليون، بين فريقي نادي موناكو، وباريس سان جيرمان، وفاز فيها باريس سان جيرمان، بعد أن هزم نادي موناكو، بنتيجة 1 - 4، وكان حكم المباراة ، وحضر المباراة 57841 شخصاً.
تفاصيل المباراة
لعبت المباراة النهائية في 1 أبريل 2017.
فقه إسلامي
الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم، وتخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، واسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك. وذكر بدر الدين الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب». وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث مسائل. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه». وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها» وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.
كبوسين سيماني
كبوسين سيماني (الاسم العلمي:Tropaeolum seemannii) هو من النباتات يتبع  الكبوسين من ال الكبوسينية.
فقه إسلامي
المعنى اللغوي
الفِقْه بالمعنى اللغوي الْفَهْمُ، وأصله بالكسر والفعل فَقِهَ يَفْقَهُ بكسر القاف في الماضي وفتحها في المضارع، يقال: فَقِهَ الرجل أي: فهم، والمصدر فِقْهًا، وفلان لا يَفْقَهُ وَلَا يَنْقَه، مادته: (فِ قْ هـ)، وهو في الأصل لمعنى: مطلق الْفَهْمُ، من فَقِهَ -بكسر الوسط- يقال: فَقِهَ الرجل فِقْهًا، وأَفْقَهْتُهُ الشيء، هذا أصله، ثم خص به علم الشريعة. والعالم به فَقِيهٌ. وقد فقه من باب ظرف أي: صار فقيها. وفَقَّهه الله تفقيها، وتفَقَّه إذا تعاطى ذلك، وفاقهه باحثه في العلم. قال ابن حجر: «يقال: فَقُهَ بالضم إذا صار الفقه له سجية، وفقه بالفتح إذا سبق غيره إلى الفهم، وفَقِهَ بالكسر إذا فهم». وكلمة «فِقْه» في اللغة مصدر ماضيه في الأصل فَقِهَ -بكسر القاف- بمعنى: فَهْمُ الشي والعلم به مطلقا، أو مخصوصا بفهم الأشياء الغامضة والمسائل الدقيقة، ثم نقل لفظ «فقه» من معناه اللغوي بغلبة الاستعمال في العرف إلى معنى العلم بالدين. قال ابن منظور: «وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على سائر أنواع العلم كما غلب النجم على الثريا والعود على المندل». قال ابن الأثير: «واشتقاقه من الشق والفتح، وقد جعله العرف خاصا بـعلم الشريعة، -شرفها الله -، وتخصيصا بـعلم الفروع منها». قال ابن منظور:. وقال ابن سيده: «وفقه عنه بالكسر: فهم، ويقال: فقه فلان عني ما بينت له يفقه فقها إذا فهمه». والفقه بمعنى: العلم بالشّيء، والفهم له، والفطنة فيه، وغلب على علم الدين لشرفه، وما ذكر في القرآن حكاية ما قاله قوم النبي شعيب، في قول الله تعالى: ﴿قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ﴾؛ فهو بمعنى: عدم الفهم مطلقا. وقيل: هو عبارة عن كلّ معلوم تيقّنه العالم عن فكر.
الفقه في اللغة: هو العلم، وخصه حملة الشرع بضرب من العلوم، ونقل ابن السمعاني عن ابن فارس: أنه إدراك علم الشيء، وقال الجوهري وغيره: هو الفهم، وقال الراغب هو التوسل إلى علم غائب بعلم شاهد فهو أخص من العلم. وفسر الفهم بمعرفة الشيء بالقلب، والعلم به، يقال: فهمت الشيء عقلته وعرفته، وفهمت الشيء فهما علمته، فلا يقصد فهم المعنى من اللفظ، ولا فهم غرض المتكلم، وقال أبو إسحاق وصاحب اللباب من الحنفية: «فهم الأشياء الدقيقة، فلا يقال: فقهت أن السماء فوقنا». قال القرافي: وهذا أولى؛ ولهذا خصصوا اسم الفقه بالعلوم النظرية، فيشترط كونه في مظنة الخفاء، فلا يحسن أن يقال: فهمت أن الإثنين أكثر من الواحد، ومن ثم لم يسم العالم بما هو من ضروريات الأحكام الشرعية فقيها. والفقه اللغوي مكسور القاف في الماضي والاصطلاحي مضمومها فيه. يقال: فقه -بالكسر- فهو فاقه إذا فهم، وفقه -بالفتح- فهو فاقه أيضا إذا سبق غيره إلى الفهم، وفقه -بالضم- فهو فقيه إذا صار الفقه له سجية. ونقل الفقه إلى علم الفروع بغلبة الاستعمال كما أشار إليه ابن سيده بقوله: «غلب على علم الدين لسيادته وشرفه كالنجم على الثريا، والعود على المندل».
التسمية
كلمة فقه بالإضافة إلى معناه اللغوي فقد غلب استعماله مخصوصا بعلم الشريعة، «وذكر الإمام الغزالي أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى ودلائلها وعللها» واسم الفقه في العصر الأول كان مطلقا على علم الآخرة. وعلم السلوك.
ملعب ليمبي
ملعب ليمبي هو ملعب كرة قدم متعدد الأغراض يستضيف مسابقات ألعاب القوى، يقع في ليمبي، الكاميرون، وتلعب فيه منتخباتها الوطنية. يتسع لجلوس 20,000 متفرج. تم وضع حجر الأساس للملعب في 2009. بدأ بناؤه في 2012 وافتتح في 26 يناير 2016.
فقه إسلامي
التسمية
ويطلق في العصر الأول على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستلاب الخوف على القلب». قال ابن عابدين ضمن تعريف الفقه: وعند الفقهاء: حفظ الفروع وأقله ثلاث. وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: إنما الفقيه المعرض عن الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بعيوب نفسه. وقد عرفه الإمام أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس ما لها وما عليها»، قيل: وأخذه من قوله تعالى: ، وسمى كتابه في العقيدة: (الفقه الأكبر). قال الغزالي في الإحياء في بيان تبديل أسامي العلوم: إن الناس تصرفوا في اسم الفقه، فخصوه بعلم الفتاوى والوقوف على وقائعها، وإنما هو في العصر الأول اسم لمعرفة دقائق آفات النفوس، والاطلاع على الآخرة وحقارة الدنيا. قال الحسن البصري: إنما الفقيه هو الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بذنبه، المداوم على عبادة ربه، الورع الكاف. وقال الحليمي في المنهاج: إن تخصيص اسم الفقه بهذا الاصطلاح حادث، قال: والحق أن اسم الفقه يعم جميع الشريعة التي من جملتها ما يتوصل به إلى معرفة الله ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته، وإلى معرفة أنبيائه ورسله عليهم السلام، ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وغير ذلك.
في الاصطلاح الشرعي
في الاصطلاح الشرعي: عرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة النفس مالها وما عليها» والمعرفة: (هي إدراك الجزئيات عن دليل). والمراد بها هنا سببها: وهو الملكة الحاصلة من تتبع القواعد مرة بعد أخرى. وعموم هذا التعريف كان ملائماً لعصر أبي حنيفة الذي لم يكن الفقه فيه قد استقل عن غيره من العلوم الشرعية.
وهذا التعريف عام يتناول الاعتقاديات كوجوب الإيمان، والوجدانيات أي: الأخلاق الباطنة والملكات النفسانية، والعمليات كالصلاة والصوم والبيع، فمعرفة ما للنفس وما عليها من الاعتقاديات هي علم الكلام (علم التوحيد)، ومعرفة ما للنفس وما عليها من الوجدانيات هي علم الأخلاق والتصوف كالزهد والصبر والرضا وحضور القلب في الصلاة ونحو ذلك. ومعرفة ما للنفس وما عليها من الأحكام العملية هو الذي صار يعرف بـعلم فروع الفقه، ومن ثم فقد أضاف فقهاء الحنفية إلى تعريف أبي حنيفة لفظ: «عملا» ليصبح التعريف: «معرفة النفس مالها وما عليها ». وعلم الفقه يسمى هو وعلم أصول الفقه بـعلم الدراية أيضا على ما في مجمع السلوك.
بالمعنى الاصطلاحي
الفقه في اصطلاح علماء أصول الفقه هو: «العلم بالأحكام الشّرعيّة العمليّة المكتسب من أدلّتها التّفصيلة». وعرفه أبو إسحاق الشيرازي بأنه: «معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد»، أو هو: «علم كل حكم شرعي بالاجتهاد»، أو «العلم بالأحكام الشرعية العملية بالاستدلال»، أو من طريق أدلتها التفصيلية، وفق أصول فقهية سليمة، واستدلالات منهجية، يتوصل منها إلى معرفة الأحكام الشرعية، المكتسبة من الأدلة التفصيلية. ومعنى العلم بالأحكام الشرعية أي: «المستنبطة بطريق الاجتهاد»، أو «العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من الأدلة التفصيلية». والفقه بالمعنى الاصطلاحي يطلق على العلم المسمى بـ (علم فروع الفقه). فالعلم بالذوات من أجسام وصفات وسواها ليس فقها؛ لأنه ليس علم أحكام. والعلم بالأحكام العقلية والحسية والوضعية كأحكام الحساب والنحو والصرف لا يسمى فقها؛ لأنه علم أحكام ليست بشرعية، وعلم أحكام أصول الدين وأصول الفقه ليس فقها، لأنها أحكام شرعية علمية وليست عملية، وعلم المقلد بالأحكام الشرعية العملية لا يسمى فقها؛ لأنه علم ليس عن استدلال، وما هو معلوم بالضرورة لا يسمى فقها؛ لأنه من غير استدلال. فهو: «العلم الحاصل بالاجتهاد»، والفقيه لا يطلق إلا على المجتهد. قال إمام الحرمين:
تعريف الفقه عند الفقهاء هو: استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها، أو هو كما حكاه البغوي في تعليقه نقلا عن القاضي حسين حيث قال: الفقه افتتاح علم الحوادث على الإنسان، أو افتتاح شعب أحكام الحوادث على الإنسان. وقال ابن سراقة: حده في الشرع: عبارة عن اعتقاد علم الفروع في الشرع، ولذلك لا يقال في صفاته سبحانه وتعالى: فقيه. قال: وحقيقة الفقه عندي: الاستنباط، قال الله تعالى: ، واختيار ابن السمعاني في القواطع أنه استنباط حكم المشكل من الواضح، قال: ، وقال في ديباجة كتابه: وما أشبه الفقيه إلا بغواص في بحر در كلما غاص في بحر فطنته استخرج درا، وغيره مستخرج آجرا. ويؤخذ من تعريفهم الفقه بأنه (استنباط الأحكام): أن المسائل المدونة في كتب الفقه ليست بفقه في اصطلاح الفقهاء، وأن حافظها ليس بفقيه، وبه صرح العبدري في باب الإجماع من شرح المستصفى، قال: وإنما هي نتائج الفقه، والعارف بها فروعي، وإنما الفقيه هو المجتهد الذي ينتج تلك الفروع عن أدلة صحيحة، فيتلقاها منه الفروعي تقليدا ويدونها ويحفظها، ونحوه قول ابن عبد السلام: هم نقلة فقه لا فقهاء.
وفي اصطلاح علماء الفروع هو: العلم بالأحكام الشرعية العملية الناشئة عن الاجتهاد. أو هو حفظ أو معرفة مجموعة من الأحكام الشرعية العملية الواردة بالكتاب والسنة وما استنبط منها، سواء كان مع أدلتها أو بغير الأدلة، أو هو: معرفة الأحكام الشرعية العملية التي نزل بها الوحى، قطعية كانت أو ظنية، وما استنبطه المجتهدون.
الفقه في الدين
الفقه في الدين في الشرع الإسلامي بمعنى: العلم بأحكام الشرع، وقد أطلق الفقه في العرف بغلبة الاستعمال على معنى الفقه في الدين، أي: المخصوص بكونه في الدين، والدين والشرع والشريعة بمعنى: ما شرعه الله على لسان نبيه من أحكام، وكل ما أتى به الرسول من عند الله. وجاء في القرآن: ، أي: ليتعلموا أحكام الدين. والتفقه أي: التفهم وأخذ الفقه تدريجا، في الدين وهو عرفا: وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات، وقد يفسر الدين بما شرع من الأحكام ويساويه الملة ماصدقا كالشريعة؛ لأنها من حيث إنها يدان أي: يخضع لها تسمى دينا، ومن حيث إنها يجتمع عليها وتملى أحكامها تسمى ملة، ومن حيث إنها تقصد لإنقاذ النفوس من مهلكاتها تسمى شريعة. وفي الحديث الصحيح: «وعن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله : «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطي». متفق عليه». أي: خيرا عظيما لمن لطف الله به وأراد له الخير وسهله عليه لكونه من عليه بفهم تام ومعلم ناصح وشدة الاعتناء بالطلب ودوامه واختاره أي: انتقاه للطفه وتوفيقه. وفي رواية: «من يرد الله به خيرا؛ يفقهه في الدين، ويلهمه رشده». والفقه في الدين: معرفة الأحكام الشرعية عموما، ويطلق الفقه في العصر الأول بمعنى: فهم جميع أحكام الدين أي: كل ما شرع الله لعباده من الأحكام، فيشمل: الأحكام العملية والعلمية الاعتقادية وغيرها. وهو بهذا المعنى لا يختص بالفروع حيث لم يكن إطلاق مصطلح الفقه على الفروع إلا بعد تدوين علم الفقه، ومن ثم فإن حملة علم الشرع من أعلام وفقهاء الصحابة كانوا فقهاء في الدين، لكن لم يكن الفقهاء منهم بالمعنى الاصطلاحي يطلق إلا على المجتهدين منهم وأئمة المذاهب، ومما يدل ذلك قولة عليه الصلاة والسلام: وحديث:.
أخرج الترمذي:. ورواة الشافعي والبيهقي في المدخل. وأخرج أبو نعيم في الحلية: «عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: قال رسول الله : «نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه إلى من هو أحفظ منه، ويبلغه من هو أحفظ منه إلى من هو أفقه منه، فرب حامل فقه ليس بفقيه» رواه عن سماك عدة، ولم يروه عن علي إلا الخريبي، صحيح ثابت». وأخرج الترمذي رواية: «عن شعبة أخبرنا عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب قال سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان يحدث عن أبيه قال خرج زيد بن ثابت من عند مروان نصف النهار قلنا ما بعث إليه في هذه الساعة إلا لشيء سأله عنه فسألناه فقال: نعم سألنا عن أشياء سمعناها من رسول الله سمعت رسول الله  يقول: «نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه»». وقوله: «نضر الله» قال التوربشتي: النضرة الحسن والرونق يتعدى ولا يتعدى وروي مخففا ومثقلا. وقال النووي: التشديد أكثر. وقال الأبهري: روى أبو عبيدة بالتخفيف قال هو لازم ومتعد، ورواه الأصمعي بالتشديد وقال المخفف لازم والتشديد للتعدية وعلى الأول للتكثير والمبالغة. ذكره في تحفة الأحوذي وقال: والمعنى: خصه الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الآخرة حتى يرى عليه رونق الرخاء والنعمة. ثم قيل: إنه إخبار يعني جعله ذا نضرة، وقيل: دعاء له بالنضرة وهي البهجة والبهاء في الوجه من أثر النعمة. ومعنى: «فحفظه» أي: بالقلب أو بالكتابة. «فرب حامل فقه» أي: علم «إلى من هو أفقه منه» أي: فرب حامل فقه قد يكون فقيها ولا يكون أفقه فيحفظه ويبلغه إلى من هو أفقه منه فيستنبط منه ما لا يفهمه الحامل أو إلى من يصير أفقه منه، إشارة إلى فائدة النقل والداعي إليه. قال الطيبي: هو صفة لمدخول «رب» استغنى بها عن جوابها أي: رب حامل فقه أداه إلى من هو أفقه منه. «ورب حامل فقه ليس بفقيه» بين به: أن راوي الحديث ليس الفقه من شرطه، إنما شرطه الحفظ، وعلى الفقيه التفهم والتدبر قاله المناوي.
وأخرج الترمذي أيضا:. قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله». وقد جاء بلفظ: «سمع منا شيئا» وفي رواية ابن ماجه: «حديثا» بدل «شيئا». قال الطيبي: «يعم الأقوال والأفعال الصادرة من النبي وأصحابه رضي الله عنهم يدل عليه صيغة الجمع في: «منا»». قال المباركفوري: الظاهر عندي أن المعنى: من سمع مني أو من أصحابي حديثا من أحاديثي فبلغه إلخ والله تعالى أعلم. وقال أيضا في معنى: «فبلغه كما سمعه» أي: من غير زيادة ونقصان، وخص مبلغ الحديث كما سمعه بهذا الدعاء لأنه سعى في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه بالدعاء بما يناسب حاله، وهذا يدل على شرف الحديث وفضله ودرجة طلابه حيث خصهم النبي بدعاء لم يشرك فيه أحد من الأمة، ولو لم يكن في طلب الحديث وحفظه وتبليغه فائدة سوى أن يستفيد بركة هذه الدعوة المباركة؛ لكفى ذلك فائدة وغنما، وجل في الدارين حظا وقسما. ولفظ: «فرب» تفيد التقليل وقد ترد للتكثير. و«مبلغ» بفتح اللام وأوعى نعت له والذي يتعلق به «رب» محذوف وتقديره يوجد أو يكون، ويجوز على مذهب الكوفيين في أن «رب» اسم أن تكون هي مبتدأ وأوعى الخبر فلا حذف ولا تقدير، والمراد رب مبلغ عني أوعى أي أفهم لما أقول من سامع مني، وصرح بذلك، أبو القاسم بن منده في روايته من طريق هوذة عن ابن عون ولفظه : فإنه عسى أن بعض من لم يشهد أوعى لما أقول من بعض من شهد.
الفقيه
الفقيه في اصطلاح علماء الشرع الإسلامي هو لقب يطلق على من له علم بالفقه على تفصيل في خصوص التسمية، قال الأزهري: ، وفقه فقها: بمعنى علم علما، ورجل فقيه: عالم، وكل عالم بشيء فهو فقيه. قال ابن حجر:. والفقيه في علم أصول الفقه: لا يطلق إلا على من بلغ رتبة من مراتب الاجتهاد. وعند الفقهاء هو: العالم بالفقه وأحكام الشرع، على أن يكون واسع الاطلاع، قوى الفهم والإدراك، متين الحجة، بعيد الغور في التحقيق والغوص في دقائق المعانى، صاحب ذوق فقهي سليم، وإن كان مقلدا. قال أبو إسحاق في كتاب الحدود: الفقيه من له الفقه، فكل من له الفقه فقيه، ومن لا فقه له فليس بفقيه. قال: والفقيه هو العالم بأحكام أفعال العباد التي يسوغ فيها الاجتهاد. وقال الغزالي: «إذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم يسمعها ككلامه في مسألة سمعها: فليس بفقيه»، حكاه عنه ابن الهمداني في طبقات الحنفية. وقال ابن سراقة: «الفقيه من حصل له الفقه». وذكر الشافعي في الرسالة: صفة المفتي وقال: وهو الفقيه.
وفي العصور الإسلامية الأولى كان يطلق الفقيه -غالبا- على المتصف بالزهد والورع والصلاح والاستقامة والتقوى والخشية لله، وهذا يتأتى لمن تفقه في الدين، ويؤكد هذا ما نقله العلماء عن الحسن البصري عن الكلبي قال: رأيت الحسن بمكة فسألته عن شيء فلم يجبني، فقلت: نسألكم يا معشر الفقهاء فلا تجيبونا؟ قال: «ويحك وهل رأيت بعينك فقيها قط؟ وهل تدري من الفقيه؟ إنما الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، الدائب في العبادة، البصير بدينه». وفي الحديث: «عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله : «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطي». متفق عليه». ومعنى: «من يرد الله به خيرا»: بتنكيره كلمة: خير؛ للتفخيم أي: خيرا كثيرا؛ «يفقهه»: بتشديد القاف أي: يجعله عالما «في الدين» أي: أحكام الشريعة والطريقة والحقيقة، ولا يخص بالفقه المصطلح المختص بالأحكام الشرعية العلمية كما يظن، فعن عمران قال: قلت للحسن يوما في شيء قاله، يا أبا سعيد! هكذا يقول الفقهاء. قال: «ويحك هل رأيت فقيها قط إنما الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بأمر دينه، المداوم على عبادة ربه». وفي رواية: «إنما الفقيه من انفقأت عينا قلبه فنظر إلى ربه». ويؤيده ما في رواية: «من يرد الله به خيرا؛ يفقهه في الدين، ويلهمه رشده». رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود. ثم بين في الحديث أن صفة الفقه في الدين إنما هي منحة من الله لمن يشاء من عبادة في قوله: «وإنما أنا قاسم» أي: للعلم «والله يعطي» أي: يعطي الفهم في العلم بمبناه، والتفكر في معناه، والعمل بمقتضاه. قال الطيبي: الواو في: (وإنما) للحال من فاعل «يفقه» أو مفعوله أي: أنا أقسم العلم بينكم، فألقي إليكم جميعا ما يليق بكل أحد، والله يوفق من يشاء منكم لفهمه. قال ابن حجر: ومن ثم تفاوتت أفهام الصحابة مع استواء تبليغه عليه الصلاة والسلام، بل فاق بعض من جاء بعد الصحابة بعضهم في الفهم والاستنباط كما أشار لذلك الخبر حديث: «رب حامل فقه ليس بفقيه»، و«رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه». قال ملا علي القاري وقيل: معناه أنا أقسم المال بينكم والله يعطيه، فلا يكون في قلوبكم سخط وتنكر عن التفاضل في القسمة، فإنه أمر الله، والظاهر أن المعنى أنا أقسم العلم بينكم والله يعطي العلم كذا قاله بعض الشراح، والأظهر أن لا منع من الجمع، وإن كان المقام يقتضي العلم والله أعلم. قيل: ولم يقل معط لأن إعطاءه متجدد ساعة فساعة.