cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
التوصيل داخل الخلايا
تعطيل الغشاء الخلوي
يمكن تعطيل الغشاء البلازمي للخلية بوسائل ميكانيكية أو كهربائية أو كيميائية أو ضوئية أو حرارية. تشمل طرق التوصيل داخل الخلايا التي تعتمد على النفاذية ما يلي:
تشمل طرق التوصيل داخل الخلايا التي تستخدم الاختراق المباشر ما يلي:
يمكن توصيل جميع المواد المنحلة بالاعتماد على تعطيل الغشاء الخلوي، ولهذا تعتبر أكثر شيوعًا من التوصيل بواسطة النواقل. يمثل تشكيل الثقوب في الغشاء الخلوي التحدي الرئيسي لهذه الطريقة، يجب إعداد الثقوب بالشكل والوقت المناسبين لتلائم المواد المدخلة إلى الخلايا. يجب تجنب تلف الغشاء لأنه يمكن أن يقتل الخلايا أو يضعف وظيفتها.
النواقل
توجد تقارير نادرة عن دخول بعض النواقل إلى داخل الخلايا بآليات غير معروفة.
تشمل طرق التوصيل المعتمدة على النواقل مجموعات كيميائية حيوية مختلفة، يملك معظمها أبعادًا جزيئية أو نانوية. تكمن وظيفة النواقل بما يلي:
يمكن أن تكون الناقلات مستوحاة من الطبيعة، مثل الفيروسات المعاد تكوينها، والجسيمات المشابهة للفيروسات، والحويصلات، وأشباه الخلايا، والروابط الوظيفية والببتيدات. قد تعتمد النواقل على تقنيات الكيمياء وعلوم المواد وتكنولوجيا النانو.
ݿ
حرف من الحروف الإضافية في الأبجدية العربية. يضاف هذا الحرف إلى الأبجدية العربية لترجمة بعض الأحرف الأجنبية ترجمة صوتية.
IFNAR1
IFNAR1 (Interferon alpha and beta receptor subunit 1) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين IFNAR1 في الإنسان.
جرثومات نيلية
جرثومات نيلية هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثوميات حامضية.
أليكس تومسون (ربان)
أليكس تومسون (و. ) هو  من المملكة المتحدة، وويلز، ولد في بانجور.
ارين ماكلولين
ارين ماكلولين هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 22 يناير 1876 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 22 أكتوبر 1923 في بلينفيلد في الولايات المتحدة.
سلحفاة الطمي
سلحفاة الطمي  ، تتميز بأن الرأس متوسطة الطول وتمدها خارج القوقعة ، والسلحفاة البالغة يصل طولها إلى 4 بوصة. والغذاء الرئيسي لها الحشرات والحيوانات الصغيرة.
نارانجيتو
نارانجيتو هو تميمة  كأس العالم لكرة القدم 1982 الذي عقد في إسبانيا. هو عبارة عن برتقال وهي ثمرة نموذجية في إسبانيا ويرتدي طقم منتخب إسبانيا اسمها من نارانجا الصالحة للأكل وهي برتقال إسباني.
العلاقات الأوزبكستانية البرتغالية
العلاقات الأوزبكستانية البرتغالية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين أوزبكستان والبرتغال.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
كولمار مانور (ماريلاند)
كولمار مانور هي بلدة تقع بولاية ماريلاند في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 1.35 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 9 م، بلغ عدد سكانها 1404 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 1153.4 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكولمار مانور في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كولمار مانور 1,257 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 384 أسرة وعدد العائلات 273 عائلة مقيمة في البلدة. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 24.90% من البيض و 0.08% من الأمريكيين الأصليين و 10.34% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.00% من سكان جزر المحيط الهادئ و 48.77% من الأمريكيين الأفارقة و 3.50% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 384 أسرة كانت نسبة 33.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 18.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 28.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.92، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.27. بلغ العمر الوسطي للسكان 36 عاماً. وكانت نسبة 28.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 28.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 85.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 43,906 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 46,354 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 34,750 دولار مقابل 29,844 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 16,528 دولار.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كولمار مانور 1,404 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 374 أسرة وعدد العائلات 282 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 415 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 27.1% من البيض و 0.1% من الأمريكيين الأصليين و 7.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 35.0% من الأمريكيين الأفارقة و 3.8% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 374 أسرة كانت نسبة 45.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 19.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 24.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 18.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 5.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 4.07، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.75. بلغ العمر الوسطي للسكان 32.9 عاماً. وكانت نسبة 27.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 31.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 7.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.1% ذكور و47.9% إناث.
الانتخابات المحلية النرويجية لعام 1945
الانتخابات المحلية النرويجية لعام 1945 هي الانتخابات المحلية في دولة النرويج التي اقيمت في عام 1945.
ستافورد بول
ستافورد بول هو مؤرخ أمريكي، ولد في 6 مارس 1930 في أوكسنارد في الولايات المتحدة.
دار الخيال (الحد)
دار الخيال هي إحدى قرى عزلة الحد بمديرية الحد التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 136 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
لهيامنة (أولاد اربيعة)
لهيامنة هو دُوَّار يقع بجماعة مڭرس، إقليم الجديدة، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد اربيعة التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 748 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
البصيق (لعبة شعبية)
لعبة البصيق هي لعبة شعبية تشتهر لدى سكان منطقة القصيم الواقعة وسط المملكة العربية السعودية.
نبذه
تتطلب هذه اللعبة وجود عظم مستدير الشكل يستخرج من ورك البعير بعد ذبحه.
الطريقة
يتناول أحد الأشخاص العظم المستدير ثم يلقيه في الهواء و يحاول ضربه بعصا صلبة لأبعد مسافة ممكنة، ثم يبدأ العد إلى المكان الذي وقع به بالعظم، فإذا كان العظم قد وصل إلى الحد المتفق عليه من الطرفين، يصعد الفائز على ظهر الخاسر وينقله إلى الميدان.
جرثوم نيلي فطري مهلك
جرثوم نيلي فطري مهلك هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثومات نيلية.
هوغو ساليناس برايس
هوغو ساليناس برايس هو مسير أعمال مكسيكي، ولد في 19 نوفمبر 1932 في براين أثين في الولايات المتحدة.
سكوت بيري (متزلج قفز)
سكوت بيري هو متزلج قفز أمريكي، ولد في 23 ديسمبر 1948.
محب الله (ناشط)
محب الله (1975 - 29 سبتمبر 2021)، سياسي وناشط وأحد زعماء لاجئي الروهينغيا.
كان محب الله رئيسًا لجمعية السلام وحقوق الإنسان لروهينغيا أراكان، وقد لعب دورًا مُهمًا في عودة بعض من لاجئي الروهينغيا من بنغلاديش إلى ولاية راخين في بورما. قُتل محب الله بطلق ناري على يد مُسلحين مجهولين، وذلك في في منطقة كوكس بازار في بنغلاديش يوم 29 سبتمبر 2021، عن عمر 46 عامًا.
كيسوكي موريا
كيسوكي موريا (11 يوليو 1986 في كاواساكي في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمهاجم.
عايزة أتجوز (توضيح)
__DISAMBIG__
(13166) 1995 WU1
1995 دابليو يو 1 (ويعرف أيضًا باسم (13166) 1995 دابليو يو 1 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 13166 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هيروشي كانيدا في 16 نوفمبر 1995.
جيمس سيمز
جيمس سيمز هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 14 فبراير 1983 في فينيكس في الولايات المتحدة.
(35585) 1998 HZ51
1998 إتش زد 51 (ويعرف أيضًا باسم (35585) 1998 إتش زد 51 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة مرصد لويل للبحث عن الأجرام القريبة من الأرض في 30 أبريل 1998، وترتيبه 35585 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 30 أبريل 1998 في مرصد محطة أندرسون ميسا، الواقع في مقاطعة كوكونينو، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع مرصد لويل للبحث عن الأجرام القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,690 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,453 يومًا (23.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,700 يومًا (4.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.79 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.58 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.074 وزاوية ميلان 6.02 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
العمارية
العمارية، بلدية بدائرة العمارية ولاية المدية الجزائرية.
تعود نشأة بلدية العمارية إلى الفترة الاستعمارية وبالضبط في سنة 1921، وكانت تسمى شامبلان (Champlain) نسبة إلى البحار الفرنسي المشهور صمويل دو شامبلان (Samuel de Champlain). بعد الاستقلال وبموجب التقسيم الإداري الأول سنة 1963 تأسست بلدية العمارية وسميت باسمها الحالي (العمارية) نسبة إلى أول شهيد سقط بالمنطقة، المدعو سي عمار الذي استشهد في عام 1957، وتسمى حاليا مدينة 3200 شهيد وهي مدينة ثورية وتحتفل في كل عام بتاريخ 29 يوليو بذكرى إستشهاد العقيد السي الطيب الجغلالي.
الموقع الجغرافي
تقع بلدية العمارية على بعد 42 كلم شرق عاصمة ولاية المدية، يحدها وزرة والحمدانيةو البرواقية غربا، بعطة وسيدي نعمان شرقا،سيدي نعمان جنوبا، وحمام ملوان وبوعرفة ولاية البليدة شمالا، تقدر مساحتها الإجمالية بـ:115 كلم 99% من مساحة أراضيها عبارة عن مرتفعات جبلية إذ يبلغ ارتفاع أعلى قمة بها 1213 م عن مستوى سطح البحر.
يربط البلدية والبلديات المجاورة شبكة طرقات منها:
المناخ
يسود المنطقة مناخ جاف وحار صيفا وبارد شتاء، وهو مناخ الاستبس الذي يغطي مناطق التل الجزائري، تبلغ كمية الأمطار المتساقطة سنويا 480 مم وبقيم تتراوح من 5 إلى 111 مم خلال الشهر، أما المعدل السنوي لدرجات الحرارة فيبلغ 15° مئوية وبقيم تتراوح بين +26° إلى +6° شهريا.
الموارد المائية
تعتبر الأمطار المتساقطة خلال السنة المورد الأساسي في تغذية المخزون الجوفي،والينابيع والسواقي والمجاري المائية، حيث تصب هذه الأخيرة بدورها في ثلاثة أودية رئيسية بالمنطقة (واد أزور، واد المهدي وواد العناب)، التي تعتبر بمثابة الممول الأساسي بالموارد المائية الموجهة لسقي الأراضي الزراعية، فيما يعتمد تزويد السكان البلدية بالمياه الصالحة للشرب على مخزون المياه الجوفية عن طريق حفر الآبار والمناقب.وهنالك سد العذرات المتواجد بين بلدية العمارية وبلدية سيدي نعمان حيث تبلغ سعته أكثر من 10000000متر مكعب والاودية الممولة له هي واد ازرو وواد المهدي مرورا بواد الثلاثاء
السكان
قدر عدد سكان العمارية حسب إحصائيات 1987 بـ: 14068 نسمة، حيث ارتفع هذا العدد إلى 17661 نسمة سنة 1998، أي بفارق زيادة بلغ 3593 نسمة وبمعدل نمو يقدر 2.08% ، ما يساوي بالتقريب معدل النمو الديمغرافي الوطني لسنة 1998.
إلينا هولمبرغ
إلينا هولمبرغ هي دبلوماسية أرجنتينية، ولدت في 24 مايو 1931 في بوينس آيرس في الأرجنتين، وتوفيت في 1978.
ميلان ماسوب
ميلان ماسوب (1 ديسمبر 1993 في هولندا - ) هو لاعب كرة قدم هولندي في مركز الدفاع. لعب مع إف سي آيندهوفن ودي غرافشاب.
فريدي جيمس
فريدي جيمس هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 1937.
ࢰ
حرف من الحروف الإضافية في الأبجدية العربية. يضاف هذا الحرف إلى الأبجدية العربية لترجمة بعض الأحرف الأجنبية ترجمة صوتية.
إعادة تدوير الأراضي
إعادة تدوير الأراضي هي إعادة استخدام العقارات المهجورة أو الخالية أو غير المستخدمة بشكل كاف لإعادة استثمارها أو إعادة توظيفها.
تهدف إعادة تدوير الأراضي إلى ضمان إعادة استخدام الأراضي المستثمرة كجزء من: الاستثمارات الجديدة؛ وتطهير العقارات الملوثة؛ وإعادة استخدام و/أو استغلال الأراضي المستخدمة المحاطة بالاستثمارات أو البنى التحتية القريبة. قد تتضمن الاستخدامات النهائية بعد إعادة تدوير الأراضي: استثمارات متعددة الاستخدام، أو استثمارات سكنية أو تجارية أو صناعية؛ و/أو مساحات عامة مفتوحة كالمساحات الحضرية المفتوحة التي تستخدمها المنتزهات الحضرية والحدائق المجتمعية؛ أو المحميات الطبيعية المفتوحة ذات المساحات الأكبر كالمنتزهات الإقليمية.
بناء تكيفي
أكثر أشكال إعادة تدوير الأراضي شيوعًا هي إعادة استثمار عقارات الأبنية غير المستخدمة أو المهجورة. البناء التكيفي هو استثمار بنار قديم مهجور بغرض إعادة توظيفه في تصميم بناء جديد أو لغاية جديدة. يعد الحفاظ على المباني القديمة وإعادة استخدام المواد داخل المباني أكثر استدامة بيئيًا من بناء بنية جديدة كليًا بمواد جديدة. قد تشمل إعادة توظيف المواد في تأهيل البناء القائم مسبقًا أو في موقع بناء جديد، الخشب والمعادن والسقف والطوب.. إلخ، وقد توفر منتجات لمشاريع جديدة لمنع الإسراف بشكل كبير. يؤدي أيضًا إلى انخفاض العراقيل في الموقع نظرًا لانخفاض كمية التدمير والبناء. تمنح العملية التكيفية أيضًا طريقة أكثر استدامة لتعزيز البنى الملائمة للبيئة. يقلل أيضًا من كمية الملوثات التي يمكن أن تلوث التربة والمياه حول المبنى المهجور. قد يكون ذلك مفيدًا بشكل خاص عند إعادة استخدام المباني القريبة من المدارس أو الأحياء السكنية أو أماكن العمل الأخرى عن طريق التخفيف من المخاطر الوظيفية الشائع وجودها في عمليات البناء. يعتقد أيضًا أن ذلك ملائم أكثر اقتصاديًا، بما في ذلك توفير التكاليف المباشرة وغير المباشرة لشركة البناء ولصاحب المبنى. تعد تكلفة إنتاج المواد الجديدة والخدمات التي تنتج عن تصنيع هذه المنتجات أكثر تكلفة بكثير من إعادة توظيف المباني القائمة.
إعادة استثمار الأرض الملوثة
تصنف وكالة حماية البيئة الأرض الملوثة كما يلي: «الأرض الملوثة هي عقار قد يكون توسيعه أو إعادة استخدامه أو استثماره معقدًا بسبب وجود أو احتمالية وجود مادة خطرة أو مادة ملوثة أو مفسدة». يوجد حاليًا في الولايات المتحدة أكثر من 450 ألف أرض ملوثة، ثبت عند تحسينها أنها حسنت من الإجهاد البيئي المحيط. يمكن الحصول على تمويل لهذه المواقع الخطرة من خلال برنامج إعادة إحياء الأراضي والأراضي الملوثة الخاص بوكالة حماية البيئة، الذي يمكّن البلديات، وأصحاب الأراضي ومتعهدي الأراضي من تطهير الأرض وإعادة توظيفها بشكل آمن.
إعادة الاستثمار بدون بنية تحتية
يمكن أن تتضمن إعادة تدوير الأراضي أيضًا تلك المساحات التي لا تقع ضمن البيئات الحضرية وتشتمل على مبنى. إعادة الاستخدام الزراعي جزء مهم جدًا من إعادة استخدام الأراضي حيث يمكن استثمار حقل موجود مسبقًا تم التخلي عنه بسبب نفاذ المواد المغذية، وتحويله إلى شيء آخر. إضافة إلى ذلك، فإن إعادة استثمار الأراضي غير المستغلة إلى منتزهات وحدائق عامة وأحواض المساحات المفتوحة شائع جدًا.
مصطلحات أخرى
بعض المصطلحات الأخرى الشائعة الاستخدام التي قد ترتبط أو تعمل كمصطلح لإعادة تدوير الأراضي:
الإنعاش الاقتصادي والاجتماعي
تساعد إعادة تدوير الأراضي على تنظيف وإنعاش المدن الداخلية من خلال إعادة المواقع غير المستغلة أو المهجورة او الخاملة إلى الاستخدام الإنتاجي، وتعزيز روح المجتمع، وخلق فرص العمل وزيادة عائدات الضرائب المحلية.
إعادة استخدام الأراضي ينعش المجتمعات ويجدد النشاط الاقتصادي، بشكل خاص في المناطق الحضرية التي تعاني من نقص في الخدمات. العقارات المهجورة والخاملة والخالية تقع غالبًا في المناطق التجارية والصناعية السابقة، وعادةً في المناطق الحضرية والمحرومة تاريخيًا. قد تكون هذه المواقع كريهة المنظر بالنسبة للمجتمع، وتؤثر سلبًا على التنمية الاجتماعية والاقتصادية، وفي كثير من الأحيان على صحة الإنسان والبيئة. يترجم فشل إعادة استثمار الأراضي الملوثة بشكل خاص إلى احتمال زيادة التعرض للسموم وفقدان الفوائد الاقتصادية والسكنية التي يمكن أن تأتي من إعادة الاستثمار المناسبة.
من خلال وضع هذه العقارات في استخدامات جديدة ومنتجة، تشجع إعادة تدوير الأراضي نمو الأعمال التجارية والخدمات في مثل هذه المناطق، الأمر الذي يساعد في تفكيك تجمعات الفقر، وخلق فرص العمل وتحفيز المزيد من الاستثمار الخاص والعائدات الضريبية المحلية. يمكن تطهير موقع مصنع مهجور وغني بشكل معتدل وإعادة استثماره ليصبح استثمارًا مطلوبًا أكثر ومتعدد الاستخدامات إلى جانب متجر بقالة، ومساكن لكبار السن وسائل النقل العامة. إضافة تجارة التجزئة التي تخدم الأحياء السكنية، أو إسكان ميسور التكلفة أو منتزه عام نظيف في مجتمع محروم يمكن أن يعزز من الروح المحلية ويحسن من جودة الحياة بشكل عام.
بديل للزحف العمراني
تزيد إعادة تدوير الأراضي من الكثافة في المناطق الحضرية، عن طريق الحد من الزحف العمراني والاستثمارات غير المنظمة ومنخفضة الكثافة والمعتمدة على السيارات.
يؤدي تطور الزحف العمراني إلى انتشار المساكن، والمواصلات العامة والوظائف والمرافق الأخرى، مما يتطلب استخدامًا متكررًا للسيارات من أجل السفر. تؤدي الزيادة في الأميال التي تقطعها المركبات إلى عدد من المشاكل البيئية والصحية، بما فيها تلوث الهواء، وزيادة انبعاثات غازات الاحتباس الحراري وزيادة حدوث الاختناقات المرورية والربو. يؤدي هذا إلى انخفاض جودة الحياة للسكان وزيادة أوقات التنقل باستمرار والآثار الصحية للضباب الدخاني.
يمكن لتطور الزحف العمراني، من خلال نقل فرص عمل جديدة وفرص اقتصادية ووسائل راحة مجتمعية بعيدًا عن السكان المستقرين، أن يشل حركة المدن التي كانت مزدهرة ذات يوم. يؤثر هذا الاتجاه سلبًا على الصحة الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات الحضرية مع تراجع النمو عن المركز الحضري.
بدلًا من استغلال البنى التحتية الموجودة كالطرقات والنقل العام والأشغال العامة، فإن بناء مشاريع الزحف العمراني يتخلى عن هذه الموارد ويطالب بالمزيد من استهلاك الأراضي والموارد.
توفر إعادة تدوير الأراضي بديلًا لتطور الزحف العمراني. تعيد استخدام البنية التحتية الأساسية والموارد العامة وتنشئ أحياء صغيرة متكاملة الخدمات تعمل على الحد من استخدام المركبات والاعتماد على الكربون. تؤدي إعادة البناء في الأحياء الحضرية إلى إعادة الاستثمار في المراكز الاقتصادية والثقافية الحيوية، بدلًا من سحب الموارد التي هناك حاجة أخرى إليها. مع انخفاض أوقات التنقل اليومية بسبب القرب من المراكز الحضرية، يمكن أيضًا أن تزداد جودة الحياة.
جرثوم نيلي رصاصي
جرثوم نيلي رصاصي هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثومات نيلية.
رضوان برحيل
بداياته
كانت بدايته في برنامج ستوديو دوزيم لاكتشاف المواهب المغربية الشابة، والذي شارك في دورته التاسعة سنة 2012 لكنه لم يفز باللقب.
مباهلة
المباهلة في الإسلام هي الملاعنة، أي الدعاء بنزول اللعنة على الكاذب من المتباهلين المتلاعنين، والبَهلة اللَعنة والبهل هو اللعن كما جاء في القاموس المحيط وتاج العروس.
فيليب جونز (ممثل مسرحي)
فيليب جونز (و. ) هو ممثل مسرحي، وممثل أفلام من المملكة المتحدة، وويلز، توفي في هارتفوردشير، عن عمر يناهز 78 عاماً، بسبب سرطان.
مباهلة
غرض المباهلة
غرض المباهلة إظهار الحق وإزهاق الباطل وإقامة الحجة على من استكبر على الحق. وهي مذكورة في الآية المعروفة باسم آية المباهلة:
فيليب جونز (ممثل مسرحي)
التعليم
تعلم في الأكاديمية الملكية للفنون المسرحية، في تخصص تمثيل (حتى 1959) ، وجامعة فيينا، وجامعة ويلز.
مباهلة
حديث المباهلة
قال السيوطي : « أخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم عن الشعبي قال : كان أهل نجران أعظم قوم من النصارى قولاً في عيسى بن مريم، فكانوا يجادلون النبي محمداً فيه. فأنزل الله هذه الآيات في سورة آل عمران : ( إن مثل عيسى عند الله ) إلى قوله : ( فنجعل لعنةَ الله على الكاذبين ). فأمر بملاعنتهم، فواعدوه لغدٍ، فغدا النبي ومعه علي والحسن والحسين وفاطمة، فأبوا أن يلاعنوه وصالحوه على الجزية. فقال النبي : لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران حتى الطير على الشجر لو تّموا على الملاعنة » عند نزول الوحي بالآية: وحسب صحيح مسلم و سنن الترمذي ومسند أحمد بن حنبل أخذ النبي محمد معه للقاء نصارى نجران أهل بيته وهم:
سبب النزول
سبب نزول الآية هو قدوم وفد نصارى نجران المدينة ومجادلتهم رسولَ الله حول المسيح عيسى بن مريم. حيث روى البخاري في صحيحه عن حذيفة بن اليمان قوله: «جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يُلاعناه، فقال أحدُهما لصاحبه: لا تفعل فوالله لئن كان نبياً فلاعنا لا تفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا. قالا: إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلاً أميناً، ولا تبعث معنا إلا أميناً.»
قوله : (أخبرنا إبراهيم بن يزيد) الخوزي بضم المعجمة وبالزاي أبو إسماعيل المكي مولى بني أمية متروك الحديث من السابعة (سمعت محمد بن عباد بن جعفر) هو المخزومي.
قوله : (قام رجل إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال من الحاج) أي الكامل (قال الشعث) بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة أي المغبر الرأس من عدم الغسل مفرق الشعر من عدم المشط وحاصله تارك الزينة (التفل) بفتح الفوقية وكسر الفاء أي تارك الطيب فيوجد منه رائحة كريهة من تفل الشيء من فيه إذا رمى به متكرها له (فقام رجل آخر فقال أي الحج) أي أعماله أو خصاله بعد أركانه (أفضل) أي أكثر ثوابا (قال العج والثج) بتشديد الجيم فيهما والأول رفع الصوت بالتلبية والثاني سيلان دماء الهدي وقيل دماء الأضاحي. قال الطيبي : ويحتمل أن يكون السؤال عن نفس الحج ويكون المراد ما فيه العج والثج، وقيل على هذا يراد بهما الاستيعاب لأنه ذكر أوله الذي هو الإحرام وآخره الذي هو التحلل بإراقة الدم اقتصارا بالمبدأ والمنتهى عن سائر الأفعال - ص 278 - أي الذي استوعب جميع أعماله من الأركان والمندوبات (فقام رجل آخر فقال ما السبيل) أي المذكور في قوله تعالى : من استطاع إليه سبيلا (قال الزاد والراحلة) أي بحسب ما يليقان بكل أحد والظاهر أن المعتبر هو الوسط بالنسبة إلى حال الحاج.
آراء العلمــاء
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث: «وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة، وقد دعا ابن عباس إلى ذلك ثم الأوزاعي، ووقع ذلك لجماعة من العلماء. ومما عُرفَ بالتجربة أن من باهَل وكان مبطلاً لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة، ووَقَعَ لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة ؛ فلم يقُم بعدها غير شهرين.»
قال الإمام ابن القيم: «إن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله، ولم يرجعوا، بل أصروا على العناد، أن يدعوهم إلى المباهلة، وقد أمر الله، بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يقُل : إن ذلك ليس لأمتك من بعدك. ودعا إليها ابنُ عمه عبد الله بن عباس، من أنكر عليه بعض مسائل الفروع، ولم يُنكر عليه الصحابة، ودعا إليه الأوزاعي سفيان الثوري في مسألة رفع اليدين، ولم يُنكَر عليه ذلك، وهذا من تمام الحجة»
فمشروعية المباهلة ليست خاصة بالنبي، بل هي للأمة، ومما يدخل في ما أُمرنا بالتأسي به فيه من أمور الدين. فمباهلة أهل الباطل أمر مشروع، غير أنه لا يُصار إليه إلا مع الجزم بصحة ما عليه المباهل وصدقه فيه، وترتب مصلحة شرعية على المباهلة كإقامة الحجة، وليس لأمر من أمور الدنيا.
و نظراً لخطورة الدعوة إلى المباهلة أو قبول الدعوة إليها فالأولى عدم التوسع في هذا الباب، والاحتراز مما قد يترتب على المباهلة من مفاسد كتعلق العوام بأحد المتباهلين، أو إظهار باطل لم يكن ليظهر لولاها، أو إصابة المباهل الصادق بالرياء أو غير ذلك من المفاسد.
جاء في شرح قصيدة ابن القيم 1/37 : « وأما حكم المباهلة فقد كتب بعض العلماء رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب والسنة والآثار وكلام الأئمة، وحاصل كلامه فيها أنها لا تجوز إلا في أمر مهم شرعاً وقَع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دفعه إلا بالمباهلة، فيُشتَرط كونها بعد إقامة الحجة والسعي في إزالة الشبه وتقديم النصح والإنذار وعدم نفع ذلك ومساس الضرورة إليها»
عند الشيعة
المباهلة هي أن يدعو الإنسان ويطلب من الله سبحانه وتعالى أن يترك شخصاً بحاله وان يوكله إلى نفسه، «معنى المباهلة: أن يدعو الإنسان ويطلب من الله سبحانه وتعالى أن يترك شخصاً بحاله، وأنْ يوكله إلى نفسه، وعلى ضوء كلام علي بن أبي طالب أن يطلب من الله سبحانه وتعالى أن يكون هذا الشخص أبغض الخلائق إليه، وأيّ لعن فوق هذا، وأيّ دعاء على أحد أكثر من هذا ؟، لذا عندما نرجع إلى معنى كلمة اللعن في اللغة نراها بمعنى الطرد، الطرد بسخط، والحرمان من الرحمة، فعندما تلعن شخصاً ـ أي تطلب من الله سبحانه وتعالى أن لا يرحمه ـ تطلب من الله أن يكون أبغض الخلائق إليه، فالمعنى في القاموس وشرحه أيضاً صحيح، إلاّ أنّ المعنى في مفردات الراغب أدق، فهذا معنى المباهلة ».
صيغة المباهلة عند الشيعة الإمامية
اللهم رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، إن كان (ثم يذكر الشخص اسمه) جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما، وإن كان فلان (ثم يذكر اسم الشخص الذي يريد مباهلته) جحد حقا أو ادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما.
الحامة (ولاية سطيف)
الحامة  هي مدينة وبلدية جزائرية تقع شمال شرق الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية بـ دائرة صالح باي، التابعة إداريا وإقليميا ولاية سطيف الجزائرية، تقع على بعد 79 كم جنوب مدينة سطيف، يمر بها الطريق الولائي رقم 9، يمارس سكانها الزراعة، تربية الماشية والدواجن، والصناعة والحرف التقليدية، كما ستشهد في المستقبل القريب مشروع منطقة صناعية سيوفر الكثير من مناصب الشغل..
نبذة عن المنطقة
الحامة من البلديات السائرة في طريق النمو ولاية سطيف، انبثقت عن التقسيم الإداري 1985. تقع في أقصى جنوب الولاية، على الحدود مع ولاية باتنة، يبلغ عدد سكانها حوالي 15000 نسمة، تمتد على مساحة معتبرة، يحدها شمالا بلدية عين أزال وبلدية صالح باي وبلدية الرصفة, ويحدها من الشرق بلدية القصبات (ولاية باتنة) ومن الجنوب بلدية الجزار (ولاية باتنة), أما غربا فتحدها جارتها بلدية بوطالب.
أصل التسمية
الحامة اسم لبلدية مقرها -عداوة- ويطلق عليها الحامة بوطالب تمييزا عن المناطق الأخرى التي تحمل التسمية نفسها كحامة بوزيان بقسنطينة والحامة بخنشلة... اختلفت الروايات حول أصل تسمية الحامـة، فمنهم من يقول أنها جاءت نسبـة إلى الحمايـة لأنها منطقة تحيط بها الجبال فكانت توفر الحماية للأهالي من أي اعتداء أجنبي، ورأي أخـر يقـول أصلها من كلمـة (حاميـة) الساخنة لوجود منابع مائية ساخنة بها. (الحمام).
تاريخ
بلدية الحامة عريقة في تاريخها فهي منطقة مأهولة بالسكان منذ القدم كما تدل على ذلك الآثار المكتشفة في المنطقـة (باجـرو والزرقة والطباقـة) حيث تتواجـد بعض الآثار الرومانية وفي عام 2009 تم اكتشاف هياكـل عظيمة بمنطقة عداوة تعـود إلى القرن الرابع ميلادي وقد شاركت المنطقة في ثورة المقراني 1871 حيث أمدتها بـ:11 فارسا كما يذكر ذلك الدكتور يحيى بوعزيز في أحد كتبه وتعرضت قرية الحامة للحرق من طرف الاستعمار الفرنسي كعقاب لها على هذه المشاركة وبحكم موقعها الاستراتيجي فقد حط الاستعمار الفرنسي بها رحاله وأسس عديد المراكز العسكرية منها المركز العسكري بالحامة الذي كان مدرسة ابتدائية منذ 1902 ثم تحول إلى مركـز عسكـري بدايـة من عام 1957 وهو يتربع على مساحة 2000 م2 دعم بأبراج مراقبة وبه حوالي 500 جندي أما بلدية الحامة كهيئة محلية فقد انبثقت عن التقسيم الإداري لسنة 1984 وانتخب أول رئيس مجلس شعبي بلدي لها عام 1985.
الموقع الجغرافي والمناخ
1- قرية الحمام: وتقع في الجهة الشمالية للبلدية وتتميز بطابعها الجبلي كما يوجد بها محطة معدنية (حمام معدني) كما تتميز أيضا بمناظرها الطبيعية الخلابة، ومعظم سكانها يعتمدون في حياتهم على الفلاحة وتربية المواش، ويوجد بالقرية مدرسة ابتدائية ومسجد يدرس به القرآن الكريم. وقد تم مؤخرا شق طريق جبلي بالمنطقة على امتداد 18 كلم، ويربط هذا الطريق بين قرية الحمام وبلدية الرصفة التابعة لدائرة صالح باي، ويتميز بمناظر أقل ما يقال عنها أنها فاتنة، بالإضافة إلى وجود عدد من المنابع الطبيعية ولعل أشهرها هو منبع عين عنب والذي يسجل كل صيف عددا غير مسبوق من الزوار من كل المناطق المجاورة وحتى البعيدة. ومن محاسن هذا الطريق أيضا هو تقليص المسافة بين البلدية وعاصمة الولاية. للعلم فإن هذه المنطقة لو وجدت يد العون لكامت من أحسن البلديات في الجزائر ككل، لاحتوائها على حمام معدني طبيعي، لكنه يعاني إهمالا كبيرا، وربما نفتح هذه الصفحة ككل مرة لنناشد الذين وليناهم أمورنا بأن يلتفتوا إلى هذه المنطقة التي عانت كثيرا من ويلات الأرهاب. 2- قرية الحامة : وهي قرية من قرى بلدية الحامة تقع في شمال البلدية تتميز بطابعها الجبلي، وتتميز بمناظرها الطبيعية الخلابة وتحيط بها الجبال من كل الجهات، توجد بها أربعة مساجد ومدارس قرانية مدرسة ابتدائية ومتوسطة. 3- قرية عداوة : وهي مركز البلدية، يوجد بها مقر البلدية ومكتب البريد والمواصلات، مقر الدرك الوطني، مكتب الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي، كما توجد بها ثانوية ومتوسطة وثلاث ابتدائيات كما يوجد بها أربعة مساجد، يعتمد سكانها في مواردهم بالدرجة الأولى على التجارة. 4- قرية باجرو: وتقع شرق البلدية وهي قرية صغيرة ذات طابع جبلي يوجد بها ابتدائية ومسجد، يعتمد سكانها في مداخيلهم على الزراعة وترية الدواجن وتربية النحل. 5- قرية بوهلال: تقع غرب البلدية يعتمد سكانها عموما على التجارة يوجد بها ابتدائتين ومسجد به مدرسة قرآنية. 6- قرية أم العظام : وهي قرية توجد جنوب البلدية، يعتمد سكانها على التجارة والرعي بها مستوصف وابتدائية ومسجد.
جغرافيا
توجد بلدية الحامة شمال شرق البلاد (الجزائر)، ضمن الإقليم الشمالي الشرقي الجزائري، وفي إقليم الهضاب العليا، في الجهة الشرقية من الإقليم، وبالضبط في عاصمة الهضاب العليا (ولاية سطيف)، في الجهة الجنوبية من الولاية، جنوب بلدية سطيف، على دائرة عرض : 35.7164545 وخط طول : 5.3584041
المناخ
* الطقس : الحامة (ولاية سطيف)
آيت واكريم (إيواريضن)
آيت واكريم هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي بوخالف، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إيواريضن التي تضم 12 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 301 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ضباريات (المسيمير)
ضباريات هي إحدى قرى عزلة المسيمير بمديرية المسيمير التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 51 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الدوري الإسكتلندي الدرجة الرابعة 2010–11
الدوري الإسكتلندي الدرجة الرابعة 2010–11 هو موسم من. فاز فيه.
كرسترسيات
كرسترسيات هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المقليات.
دانتي هندرسون
دانتي هندرسون هو مغن مؤلف أمريكي، ولد في 1969 في كانساس سيتي في الولايات المتحدة.
هونج تشن
هونج تشن هي مغنية صينية، ولدت في 9 أكتوبر 1991 في تشانغتشو في الصين.
ضامة
لعبة الضامة (أو دما أو دامة) لعبة لوحية شعبية ووسيلة تسلية وتنافس بسيطة. هي لعبة إستراتيجية تلعب بين شخصين فقط على لوحة تحمل مربعات وباستعمال قطع على شكل أقراص غالبًا وتحركات القطع موحدة وإلزامية ويعبر من خلال القفز فوق قطع الخصم.
خوسيه كورتيز
خوسيه كورتيز هو لاعب كرة قدم أمريكية سلفادوري، ولد في 27 مايو 1975 في  في السلفادور.
ضامة
وهي لعبة عربية دخلت إلى أوروبا عن طريق الأندلس هي والشطرنج (المصدر كتاب شمس العرب تسطع على الغرب - زيغريد هونكه ص47)
وتجري لها الآن بطولات لها في فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية، وتُلعب على لوحة 8 وحدات طولاً و 8 وحدات عرضاً (أي 64 مربع) مع 12 قطعة لكل جانب
فاريغ الرحلة 254
فاريغ الرحلة 254 طائرة بوينغ 737-241 كانت تحمل علي متنها 48 راكبا و6 من أفراد الطاقم في رحلة طيران من ساو باولو إلي بليم عبر برابا وأبرلانديا وغويانيا وبرازيليا وإمبيراتريز ومارابا.
الأحداث
في 3 سبتمبر 1989 وبعد الإقلاع من مارابا كان الطاقم قد ضبط مؤشر الاتجاه علي إتجاه خاطئ بإنحراف 270 درجة وكان الطاقم والركاب لا يعرفون بإنهم يبتعدون عن المسار ويتجهون نحو وسط جنوبي غابة الأمازون وقال أحد الركاب كارلوس سيكويرا البالغ من العمر 23 عاما «ألا يجب أن نهبط في بليم الآن» وأثناء المباراة بين البرازيل ضد تشيلي قبل ثلث ساعة من نهاية المباراة كان علم محترق أصاب لاعب تشيلي ولكن لم يصاب وكذب لأنه قطع قاعدة دماغه بسكين ليزر وبعد 3 ساعات و20 دقيقة من الرحلة المتجهة بعيدآ عن المسار في الساعة 8:45 مساءآ بتوقيت البرازيل تحطمت الطائرة بهبوط بدون عجلات بوسط جنوبي غابة الأمازون علي بعد 60 كم (37.5 ميل) شمالي شرق ساو جوزيه دو شنجو وعلي بعد 1050 ميل (1690 كم) شمالي غرب ريو دي جانيرو وأنفصلت قطع الطائرة لأربعة أجزاء ومات 7 ركاب أثناء التحطم ومات 5 ركاب بسبب إنتظار الإنقاذ ومات راكب واحد بعد مجئ الإنقاذ فيما بعد ونجا 41 شخصا من بينهم الكابتن سيزار أوغستو بادولا غارسيز البالغ من العمر 32 عاما والمساعد أول نيلسون دي سوزا زيلي البالغ من العمر 29 عاما وجميع المضيفات الأربعة والراكب كارلوس سيكويرا.
في الصباح التالي بعد يوم الحادثة كان الراكب كارلوس سيكويرا يبحث عن الماء بينما الطيار سيزار أوغستو بادولا غارسيز يبحث عن الطعام وأضطر بعض الركاب والطاقم للتبول خارج بدن الطائرة الأساسي وقرر الكابتن سيزار أوغستو بادولا غارسيز وبعض الركاب البحث عن النجدة وبعد يومين من الحادثة في 5 سبتمبر 1989 بعد 44 ساعة من التحطم عند حوالي الساعة 4:45 صباحا بتوقيت البرازيل وجدوا منزلا يبعد 12 كم عن موقع التحطم وأتصل أفرادها بالشرطة البرازيلية وتمكنوا من إنقاذ 42 شخصا وكان قد جرح 34 شخصا من بينهم المساعد أول نيلسون دي سوزا زيلي وبعد 12 شهرآ ونصف من الحادثة كان سبب الحادث خطأ ملاحي بسبب ضبط مؤشر الاتجاه علي إتجاه خاطئ وفقدان قوة المحركات بسبب نفاذ الوقود وخطأ الطيار بسبب الأستماع لمباراة البرازيل ضد تشيلي من الراديو والإتجاه نحو غروب الشمس وكان النهر الذي يتبعوه ليس نهر الأمازون بل نهر شنجو وغيرت خرائط الإتجاهات ومسار تحليق الرحلات وتغطية الخرائط البلاد ومطاراتها كلها إذا كانت مفقودة.
ميتشيآكي كاكموتو
ميتشيآكي كاكموتو (6 أكتوبر 1977 في فوكوكا في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمهاجم.
عظيم سرا (لعبة شعبية)
لعبة عظيم سرا هي لعبة شعبية تشتهرفي مناطق مختلفة من المملكة العربية السعودية كالمنطقة الوسطى والشمالية والشرقية، وفي عدد من دول الخليج العربي كالإمارات والكويت. وتُلعب باستخدام عظم من عظام الحيوانات.
مقتل سيف العامري
حادثة مقتل سيف العامري هي حادثة قتل وقعت يوم يوم الأحد 4 ديسمبر 2016 الموافق 5 ربيع الأول 1438 هـ ولقد قتل فيها طالب مبتعث إماراتي يبلغ من العمر 26 سنة عندما قام أحد أفراد شرطة ولاية أوهايو الأمريكية بإطلاق رصاصتين على رأسه أثناء المطاردة.
الحادثة
قالت الشرطة في بيان لها إن رجال الشرطة ردوا على بلاغ في نحو الساعة الثالثة مساء عن قائد سيارة يتصرف بطريقة غريبة في أوهايو تيرنبايك في هدسون بولاية أوهايو على بعد 48 كيلومترا جنوب شرقي كليفلاند وأضافت أن العامري فقد في نهاية الأمر السيطرة على سيارته التي انقلبت وفر إلى غابة قريبة مما جعل رجال الشرطة يطاردونه ولقد عثر عليه في النهاية وأطلق النار عليه بعد صراع بينهم.
التحقيق
تولى مكتب التحقيقات الجنائية بالولاية فحص سيارة العامري بعد أن طلبت شرطة هدسون من الولاية تولي مسؤولية التحقيق في الحادث.
وزارة الخارجية الإماراتية
صدر بيان من وزارة الخارجية الإماراتية يفيد بالتنسيق مع سفارة الدولة في واشنطن ومتابعه سير التحقيق في ملابسات الحادث، الذي أدى إلى وفاة أحد مبتعثي الدولة في ولاية أوهايو الأمريكية”.
بيان شرطة أوهايو
أصدرت الشرطة الأمريكية في أوهايو بيان رسمي للكشف عن تفاصيل حادث مقتل سيف ناصر العامري، وأكدت فيه أن المبتعث الإماراتي تم قتله عن طريق رصاصة بالخطأ أصابت رأسه، وخرجت من سلاح شرطي أمريكي، وأنه سيف العامري البالغ من العمر 26 عاما قد إنقلبت به السيارة قبل الحادث، وقد أشار البيان إلى أن هناك اجتماع سيتم بين الجهات الإماراتية، وجهات التحقيق في أوهاويو لبحث نتائج التحقيقات.
تويتر
اشتعلت مواقع التواصل الاجتماعي بموجات من الغضب والرثاء والتنديد بمقتل «سيف» وذكر النشطاء أن سيف ناصر تعرض لاإطلاق نار من الشرطة الأمريكية، بدون سبب مقنع.
بوب كلايتون
بوب كلايتون هو مقدم تلفزيوني أمريكي، ولد في 17 أغسطس 1922 في أتلانتا في الولايات المتحدة، وتوفي في 1 نوفمبر 1979 في نيويورك في الولايات المتحدة.
المسيحية في مصر
تُشكل المسيحية في مصر ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد الإسلام، ويُشكل أتباعها حوالي 10% من سكان مصر وفقاً لتقديرات مختلفة. وغالبًا ما يلقب المسيحيون المصريون بالأقباط، الذين طوروا هويَّة عرقيَّة مميزة، وينتمي أكثر من 95% من المسيحيين المصريين إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وهي من الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، وهي أكبر طائفة مسيحية في الشرق الأوسط. وتحتل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية مكانة هامة في المجتمع المصري باعتبارها كنيسة وطنية مصريَّة، فقد تأسست في القرن الأول على يد مرقس الرسول. وأصبح لمدرسة الإسكندرية اللاهوتية لاحقاً شأنٌ هامٌ في تاريخ المسيحية ولعبت دوراً هاماً في تطوير الفلسفة وعلم اللاهوت المسيحي، وخرج منها كوكبة من رجال الدين والفقهاء المسيحيين.
تشكل مصر أكبر تجمّع مسيحي داخل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وإحدى أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي. كانت مصر في طليعة البُلدان الشرقيَّة التي تسرَّبت إليها المسيحيَّة في القرن الأوَّل الميلادي، وانتشرت تدريجيًّا في جميع أنحاء البلاد في القرن الثاني، وقد كانت الإسكندرية مركزًا هامًا خلال العصور الأولى للمسيحية. وتاريخُ المسيحيَّةِ في مصر يبدأ بِهجرة العائلة المُقدَّسة إليها هربًا من ظُلم هيرودس الأوَّل ملك اليهوديَّة حسب الإنجيل، وبعدها بِسنوات أقبل بعض الرسل إلى مصر داعين الناس إلى ترك عبادة الأوثان وعبادة الله، وأقبل الرسول مرقس، فأنشأ الكنيسة المرقسيَّة في الإسكندريَّة، التي انتقلت إليها زعامة المسيحيَّة لاحقًا، وفيها كتب إنجيله.
استمرَّت مصر في ظل العُهود الإسلاميَّة المُتتالية إحدى أبرز وأهم معاقل المسيحيَّة الأرثوذكسيَّة في العالم لِاحتضانها الكُرسي البابوي القبطي الأرثوذكسي. وقد استُهدف مسيحيو مصر عبر التاريخ،   حيث عانوا من الاضطهاد الديني في عصور مختلفة. ويتمتع مسيحيو مصر بمستوى تعليمي أعلى نسبياً، وبمؤشر ثروة أعلى نسبياً، وتمثيل أقوى في وظائف ذوي الياقات البيضاء بالمقارنة مع مجمل السكان،  ولكن بتمثيل محدود في الأجهزة الأمنية. لعب مسيحيو مصر دوراً مركزياً في النهضة العربية وتحديث مصر والوطن العربي ككل، وساهموا في «الحياة الاجتماعية والسياسية والنقاشات الرئيسيَّة مثل الوحدة العربية، والحكم الرشيد، وإصلاح التعليم، والديمقراطية»، وازدهروا في الأعمال التجاريَّة. وينتشر المسيحيون جغرافيًا في جميع ربوع مصر وإن كان هناك بعض الكثافة العددية في بعض مناطق الصعيد كأسيوط والمنيا، وبعض أحياء الإسكندرية والقاهرة، مثل حي شبرا الذي يضم واحدًا من أكبر التجمعات المسيحية في مدينة القاهرة.
العصور المسيحية المبكرة
بحسب التقاليد الكنسية المتوارثة فإن القديس مرقس هو مؤسس الكنيسة القبطية ولذلك تسمى «الكنيسة المرقسية». القديس مرقس هو أحد الرسل السبعين الذين اختارهم يسوع وأطلقهم لنقل البشارة. وقد ورد ذكره في سفر أعمال الرسل كأحد مرافقي القديس بولس في أنطاكية وقبرص، وأحد أتباع القديس بطرس وتلامذته، ومن ثم هو أيضًا كاتب الإنجيل الثاني في العهد الجديد والمنسوب لشخصه عن ذكريات نقلها إليه بطرس. أصل القديس مرقس غير معروف، وإن كانت بعض التقاليد وبعض كتابات آباء الكنيسة تعيده إلى مدينة برقة في ليبيا. وصل القديس مرقس إلى الإسكندرية حسب ما يتفق عليه المؤرخون الأقباط حوالي عام 61 ويرجع البعض الآخر ذلك لعام 55، قادمًا من ليبيا حيث بشّر هناك أولاً بعد أن عاد من روما على ما يذكر ساويرس بن المقفع في كتابه «تاريخ البطاركة». وفيها كانت أولى أعماله اجتراح أعجوبة شفاء إنيانوس الذي كان يعمل إسكافيًا، ومن ثم اعتنق إنيانوس المسيحية وغدا أسقفًا ومن ثم البابا الثاني في الإسكندرية. وفق معتقدات الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فإن عجائب القديس مرقس قد تعددت، ما ساهم في انتشار المسيحية في المدينة، ومن ثم حوّل إحدى المنازل لأول كنيسة فيها، عرفت فيما بعد باسم بوكاليّا، على ما ذكر المؤرخ يوسابيوس. وأقام أيضًا مدرسة لاهوتية صغيرة كان القديس يسطس أول مدرسيها، وهو غدا يسطس فيما بعد بابا للإسكندرية، وينسب للقديس مرقس في الإسكندرية أيضًا القدّاس المعروف باسم «القدّاس الكيرلسي» الذي لا يزال معمولاً به إلى اليوم.
تنقل التقاليد الكنسيّة، أن القديس مرقس غادر الإسكندرية في رحلة تبشيرية إلى ليبيا وروما من جديد، ومن ثم عاد إليها وقد نما وتكاثر عدد المسيحيين فيها، ما أثار احتكاكات مع الوثنيين وأتباع الأديان الأخرى؛ تزامن ذلك مع حقبة من اضطهاد المسيحيين على يد الإمبراطورية الرومانية بدأت في روما نفسها على يد نيرون، وقد استمرّ الاضطهاد مستمرًا في مختلف أصقاع الإمبراطورية ردحًا طويلاً، كان أحد ضحاياه عام 68 القديس مرقس نفسه. طريقة موت القديس مرقس، حسب التقاليد القديمة للكنيسة القبطية والكنائس المصريّة بشكل عام، هي السحل.
استنادًا إلى وصف ابن المقفّع، صاحب النمو المطرد للمسيحيين في الإسكندرية وضواحيها أواخر القرن الأول، مع اضطهاد روماني، فإثر وفاة هذا البابا عام 93 لم ينتخب خلفه حتى عام 95 بسبب الاضطهادات وملاحقة المسيحيين، الأمر الذي استتبع في عهد رابع البطاركة كردونوس والمعروف باسم اضطهاد تراجان والذي بدأ عام 98 وكان من نتائجه قتل البطريرك نفسه عام 106. وعلى الرغم من ذلك فقد توافق الأساقفة على بطريرك جديد، ما يدلّ، أنه وعلى الرغم من الاضطهاد الذي لحق بالمسيحيين بعض نصف قرن تقريبًا على تواجدهم في الإسكندرية، إلا أن أساس كنيستهم كان من القوّة بحيث لم ينقرض أو يباد باختلاف أنواع الاضطهاد، بما فيه قتل البابا نفسه.
صعود المسيحية
يقدم ويل ديورانت بعض المميزات الاجتماعية للجماعات المسيحية في القرون الأولى، بما فيها جماعة مصر. فقد كانت الجماعات المسيحية الأولى مؤلفة بشكل رئيسي من البسطاء وطبقات الشعب الوسطى والفقيرة دون أن تضم علية القوم ومثقفيهم، رغم وجود المنتقلين إلى المسيحية باكرًا من مثل هذه الطبقات غير أنهم ظلوا أقلية. تساعد الجماعة العائلات الأكثر فقرًا فيها وتمدّ بالوقت نفسه حركات التبشير بالأموال؛ وقد تركزت بالمدن الكبرى أكثر من انتشارها في الأرياف ما أدى إلى محافظة هؤلاء على أديانهم القديمة مع تمدد المسيحية في المدن، حتى باتت لفظة قروي في بلاد الشام ومناطق مختلفة من الإمبراطورية الرومانية توافق كلمة وثني. ومقابل عدم الاستقرار في الزيجات ضمن المجتمع ككل، كان التزام الزوج والزوجة في المسيحية دورًا هامًا في تقوية أركان الجماعة المسيحية، وتأمين حياة كريمة لها وللأطفال، الذين تزايد عددهم بطول مدة الزواج. سوى ذلك، فإن الآرامل والعازبات من النساء كان يستفاد من خدماتهنّ بالأعمال اليدوية البسيطة وفي خدمة الكنائس والعناية بالمرضى ورعاية العجزة وإدارة الصدقة للمسيحيين وغيرهم، ما ساهم بانتشار المسيحية، وتأسيس غير مباشر للرهبنة، ووصف المؤرخ الروماني الوثني لوقيان الجماعة المسيحية، بأنها تقتسم جميع ممتلكاتها المادية مع بعضها البعض، كائنين بذلك على صورة العهد الجديد. فكانت الأخلاق المسيحية عاملاً من عوامل انتشار الديانة، وازدجارًا لقيم المجتمع الإغريقي، ووضعًا لقانون يهذب حياة الإنسان، خصوصًا بعد فشل الفلسفة الرواقية في الأخلاق.
أما على صعيد الكنيسة، فقد كان القرن الثاني بدوره حافلاً: انتخب إبريموس عام 106 وأصبح لمدرسة الإسكندرية اللاهوتية شأنًا هامًا في أيامه وتكاثر عدد الكنائس في مصر وخارجها، غير أن الإمبراطور هادريان أمر باضطهاد المسيحيين ونفيهم خارج المدن، ومن ثم أمر بهدم الكنائس. وبعد وفاته عام 118 اختير يسطس بطريركًا والمعلومات حول بطريركيته قليلة للغاية رغم ذكره في كتابات المؤرخين الأقدمين كيوسابيوس النيقموميدي وذكره كذلك في كتابات المؤرخين الأقباط خلال مرحلة القرون الوسطى وما بعدها؛ ولم يستراح المسيحيون في أيامه من الاضطهاد وكذلك في أيام خلفه أومانيوس عام 129 وحتى 141، وقد كان هذا البابا رئيسًا للمدرسة اللاهوتية في الإسكندرية، إذ اشتدّ اضطهاد هادريان خلال حبريته، وقتل خلاله مئات الأقباط ومن بينهم القديسة صوفيا، التي نقل جثمانها لاحقًا إلى القسطنطينية وشيدت آيا صوفيا خلال أيام قسطنطين الأول فوق ضريحها. هدأت الاضهادات في عهد خليفته مرقيانوس وكذلك في عهد كالاديانوس، ويعود السبب في ذلك إلى اعتلاء عرش الإمبراطورية ماركوس أوريليوس وقد كان يميل إلى التسامح يحلم بإقامة الجمهورية الفاضلة التي تحدث عنها أفلاطون وقد أشرك الفلاسفة والحكماء في حكمه. ومنذ منتصف القرن الثاني قدّمت الكنيسة القبطية عددًا وافرًا من آباء الكنيسة ومعلميها الأوائل الذين لا تزال مؤلفاتهم يدرسها طلاب اللاهوت حول العالم يدرسونها حتى اليوم: منهم أوريجانوس الذي ألف أكثر من ستة آلاف كتاب حول تفسير الكتاب المقدس، والقديس إكليمندس الإسكندري الذي زاوج خلال دراسته في المدرسة اللاهوتية بالإسكندرية بين الفلسفة اليونانية واللاهوت المسيحي، ما ساهم في نقل مبادئ الدين إلى لغة مثقفي ذلك العصر من ناحية، وانفتاح المسيحية على العلوم من الناحية الثانية، ويضاف إليهم أثينا غوراس والقديس بنتينوس. يذكر أن بعضًا من أهم آباء الكنيسة اللاحقين في الغرب المسيحي كالقديس أوغسطين والقديس جيروم قد تأثروا بكتابات آباء المدرسة اللاهوتية في الإسكندرية وكتاباتهم، أما على صعيد الإنجازات الأخرى خلال القرن الثاني تسجل أول ترجمة للكتاب المقدس إلى اللغة القبطية بعد أن كان منحصرًا باليونانية التي يجيدها متعلمو الشعب فحسب، وقد وضع في عهد البطريرك ديمتريوس (191 - 232) أول تقويم معتمد لحساب مواقيت الأعياد والأزمنة الطقسية، وسيقوم مجمع نيقية في وقت لاحق بتثبيت هذا التقويم للكنيسة بأسرها خصوصًا فيما يتعلق بحساب موعد عيد الفصح، وجاء في قرار مجمع نيقية أن يقوم بطريرك الإسكندرية، لتقدّم المدينة في علوم الفلك والحساب، بتحديد موعد العيد وإخطار سائر البطاركة بالموعد، ليصار إلى الاحتفال به. توفي ديمتريوس بعد بطريركية طويلة عام 232، ولم يحدث في حبريته ولا في حبرية سلفه يوليانوس (178 - 188) أي اضطهاد عنيف ضد المسيحيين، غير أن التضييقات لم تتوقف، فحظر على الأساقفة خلال عهده مغادرة الإسكندرية. غير أنّ البابا كان يغادرها سرًا، لتعيين القسس الجدد في القرى والمدن الأخرى. ويقول المؤرخ تراتليان، أن ربع سكان الشرق بختام القرن الثاني كانوا من المسيحيين.
ولعلّ من أبرز مساهمات الكنيسة المصرية خلال القرن الثاني مقارعة الحركة الغنوصية وهي جماعة دينية توأمت بين المسيحية والمعتقدات التي كانت سائدة سابقًا، كان رهبانها يغرقون في التأمل والفلسفة للوصول إلى المعرفة التامّة، والتي بمقدور كل إنسان الوصول إليها وبالتالي الوصول إلى الله فهي شبيهة بالمذهب الحلولي في الأزمنة المعاصرة، وانطلاقًا من كونهم يعتمدون على التأمل الذاتي للوصول إلى المعرفة سمّوا جماعة العرفان، وهي الترجمة العربية لمصطلح غنوصية في اليونانية؛ ظلت المعلومات قليلة عن الغنوصيين حتى أواسط القرن العشرين حين اكتشفت مجموعة من المخطوطات في مصر ساهمت في إماطة اللثام عن معتقدات هذه الجماعة نوعًا ما، إذ دلّت المخطوطات المكتشفة ومنها مخطوطات نجع حمادي إلى أن الغنوصيين قد أفرزوا أناجيل خاصة بهم، ونسبوها إلى شخصيات كنسية شهيرة، وتهدف هذه الأناجيل الغنوصية إلى نقل وجهة النظر أو العقائد والفلسفات الخاصة بهذه الجماعة إلى العموم، مثلاً إحدى العقائد الغنوصية كما اكتشفت في إنجيل يهوذا توضح أن الغنوصيون ينظرون إلى يهوذا الإسخريوطي مسلم يسوع بكونه شريكًا في الخلاص والفداء؛ قاومت الكنيسة الحركة الغنوصية من خلال آباء الكنيسة ولاهوتيها الذين ألفوا كتبًا داخل مصر وخارجها، حول أصول الإيمان المسيحي، وتذكر في هذا الخصوص كتابات أوريجانوس وإكليمندس الإسكندري، ما ساهم في فقدان الغنوصية لقوتها قبيل نهاية القرن الثاني، غير أن اختفائها كليًا استغرق قرونًا عدة.
عصور الاضطهادات
حيث تعارضت التعاليم المسيحيَّة مع المفاهيم الرومانيَّة الوثنية المُتعلِّقة بِتأليه الإمبراطور وعبادته، ورفض المسيحيين الخدمة في الجيش الروماني، واتخذوا الأحد أوَّل أيَّام الأُسبوع لِيكون فُرصةً لِمُباشرة طُقوسهم الدينيَّة، لِذلك رأت الحُكومة الرومانيَّة أنَّ اعتناق المسيحيَّة هو جُرمٌ في حق الدولة، وعدَّت المسيحيين فئة هدَّامة، تُهدد أوضاع الإمبراطوريَّة وسلامتها، فمنعت اجتماعات المسيحيين، ونظَّمت حملات الاضطهاد ضدَّهم. بدأت هذه الحملات ضدَّ مسيحيين مصر أثناء حُكم الإمبراطور سپتيموس سڤيروس (193 - 211م). وظلَّ هؤلاء يتعرَّضون لاضطهادٍ كبيرٍ، وتسامُحٍ قليلٍ إلى أن تولّى دقلديانوس (284 - 305م) عرش الإمبراطوريَّة، حيثُ بلغ اضطهادُ المسيحيين حدَّهُ الأقصى.
قاوم المسيحيّون في مصر هذا الاضطهاد بِقُوَّةٍ وعناد، وقد انبثقت عن هذه المُقاومة حركةً قوميَّة أخذت تنمو تدريجيًّا، وليس أدلَّ على ذلك من أنَّ الكنيسة القبطيَّة بدأت تقويمها، الذي سمَّتهُ «تقويم الشُهداء»، بالسنة الأولى من حُكم دقلديانوس، وذلك نتيجةً لِما خلَّف الاضطهاد من أثرٍ كبيرٍ في نُفوس المصريين. وتحسَّن وضع المسيحيين في مصر بعد أن اعترف الإمبراطور قُسطنطين الأوَّل بالمسيحيَّة دينًا مسموحًا به ضمن الديانات الأُخرى في الإمبراطوريَّة، بِموجب مرسوم ميلانو الشهير في سنة 343م، ثُمَّ بعد أن أصبحت المسيحيَّة الدين الرسمي الوحيد للإمبراطوريَّة في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأوَّل (379 - 395م).
الإمبراطورية البيزنطية
لم تنعم مصر طويلًا بالنصر الذي أحرزتهُ المسيحيَّة، إذ ثار الجدل والنزاع مُنذُ أيَّام قُسطنطين الأوَّل بين المسيحيين حول طبيعة المسيح، وقد تدخَّل قُسطنطين الأوَّل في هذه النزاعات الدينيَّة البحتة وعقد مجمع نيقية سنة 325م من أجل ذلك، وناقش هذا المجمع مذهب القس آريوس السَّكندري، الذي أنكر صفة الشبه بين الأب والابن، وعدَّ أنَّ «ابن الله» ليس إلَّا مخلوقًا، فأنكر بذلك أُلوهيَّة المسيح، وتقرَّر بُطلان مذهبه والإعلان عن أنَّ الابن من جوهر الأب نفسه. واتَّخذ مُعظم الأباطرة الذين جاؤوا بعد قُسطنطين الأوَّل موقفًا عدائيًّا من مُعتقدات المسيحيين في مصر، ممَّا أدَّى إلى احتدام الجدال والنزاع الديني بين كنيستيّ الإسكندريَّة والقُسطنطينيَّة، وقد بلغ أقصاهُ في مُنتصف القرن الخامس الميلاديّ حينما اختلفت الكنيستان حول طبيعة المسيح. فاعتقدت الكنيسة القبطيَّة بأنَّ للمسيح طبيعة إلهيَّة واحدة (مونوفيزيَّة)، وتبنَّت كنيسة القُسطنطينيَّة القول بِثُنائيَّة الطبيعة المُحدَّدة في مجمع خلقدونيَّة، ورأت أنَّ في المسيح طبيعة بشريَّة وطبيعة إلهيَّة، وتبنَّت هذا المذهب لِيكون مذهبًا رسميًّا للإمبراطوريَّة، وأنكرت نحلة المونوفيزيتيين، وكفَّروا من قال بأنَّ للمسيح طبيعة واحدة، كما حرموا ديسقوروس بطريرك الإسكندريَّة حرمانًا كنسيًّا. لم يقبل ديسقوروس ولا مسيحيين مصر ما أقرَّهُ مجمع خلقدونيَّة وأطلقوا على أنفُسهم اسم «الأرثوذكس» أي أتباع الديانة التقليديَّة الصحيحة، وعُرفت الكنيسة المصريَّة مُنذ ذلك الوقت باسم «الكنيسة القبطيَّة الأرثوذكسيَّة»، ومال المصريّون إلى الانفصال عن الإمبراطوريَّة، فأعلنوا التمرّد، وكانت أولى مظاهره إلغاء كنيسة الإسكندريَّة استخدام اللُغة اليونانيَّة في طُقوسها وشعائرها واستخدمت بدلًا منها اللُغة القبطيَّة وسُرعان ما تطوَّرت الأُمور في الإسكندريَّة إلى قلاقل دينيَّة عنيفة اتخذت صفة الثورات الوطنيَّة، تعرَّض خلالها المصريّون لِأشد أنواع الاضطهاد ولم تقمعها السُلطات إلَّا بعد أن أراقت دماء كثيرة. وعندما استولى هرقل على الحُكم، رأى أن يُنقذ البلاد من الخِلاف الديني، وأمل المصريّون بانتهاء عهود الاضطهادات وإراقة الدماء، لكنَّ النتيجة جاءت مُخيبة للآمال مرَّة أُخرى، إذ عهد هرقل بالرئاسة الدينيَّة والسياسيَّة في مصر للمُقوقس، وطلب منه أن يحمل المصريين على اعتناق مذهبٍ جديدٍ مُوحَّد يُوفِّق بين المذهبين الخلقدوني والمونوفيزي، هو المذهب المونوثيلستي، غير أنَّ كنيسة مصر رفضت هذا المذهب رفضًا قاطعًا، فاضطرَّ المُقوقس للضغط على المصريين وخيَّرهم بين أمرين: إمَّا الدُخول في مذهب هرقل الجديد وإمَّا الاضطهاد. وقبل أن يصل الحاكم الجديد إلى الإسكندريَّة في سنة 631م هرب البطريرك القبطي بنيامين الأوَّل، توقُعًا لِما سيحلُّ به وبطائفته. كان هذا القرار نذيرًا أزعج المصريين وأفزع رجالُ الدين منهم، وبخاصَّةٍ أنَّهُ كان لِهذا البطريرك مكانة مُحببة بين الأهالي. ممَّا كان لهُ أثرٌ في سُهولة فتح المُسلمين لِمصر حيثُ وقف السُكَّان، بشكلٍ عام، على الحياد في الصراع الإسلامي - الرومي على مصر.
الفتوحات الإسلامية
كان أغلب المصريين قبل الفتح الإسلامي يُدينون بالمسيحيَّة، ومنهم قلَّة ضئيلة تُدينُ باليهوديَّة. في عام 639 ميلادية، قاد عمرو بن العاص في عهد الخليفة عمر بن الخطاب جيشًا إسلاميًا قدِمَ من الشام واستطاع هزيمة الرومان الشرقيين في مصر والاستيلاء عليها عام 641 م، وقام بإنشاء مدينة الفسطاط وأصبحت ولاية إسلامية تابعة للخلافة وقاعدة لانطلاق الفتوحات الإسلامية في شمال إفريقيا. منذ القرن التاسع وما بعده، تعرض الأقباط للاضطهاد من قبل حكامهم المسلمين من العرب والشركس والعثمانيين. وتم تدمير الكنائس وحرق الكتب وسجن رجال الدين الأقباط.