cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الأحجية (فيلم 1963)
استقبال النقاد
في تقييم نشره بوزلي كراوثر في نيويورك تايمز يوم 6 يناير 1963، انتقد الفيلم "لمسته السوداوية" "والعنف البشع"، رغم أنه تلقى الثناء عن النص بما فيه من "انقلاب مفاجئ في الحبكة، والنواحي الصادمة الترتيب الغريب والجمل الذكية” وكذلك بطريقة إخراج دونن، وذكر أنه يقع في المنتصف بين كوميديا الحمقى وفيلم شمال شمال غرب الذي كان من بطولة كاري غرانت أيضا من إخراج ألفريد هيتشكوك.
في تقييم شركة تايم أوت، الذي كان إيجابيا، تم التأكيد على ناحية "وضع التشويق داخل المشاهد، وأظهر غرانت سحره التمثيلي، وكينيدي يظهر الوحشية الفكاهية، بينما تظهر هيبورن جانب الرقي” قدم كريس كابين من مجلة سلانت، في تقييمه لنسخة بلو راي من الفيلم، ثلاث نجمات ونصف من أصل خمسة واصفا إياه "مأخذ شغبي وفوضوي لأفلام الجاسوسية أساسا، لكن بناءها يشبه كتاب أجاثا كريستي (ثم لم يبق منهم أحد)"، وكذلك وصفه بأنه "ترفيه إعجازي".
الجوائز
وتم ترشيح غرانت وهيبورن لجوائز غولدن غلوب لأفضل ممثل/ممثلة سينما في فيلم موسيقي/كوميدي. تم ترشيح أغنية الفيلم بلحن هنري مانشيني، من كلمات جوني ميرسر، للحصول على جائزة الأوسكار لأفضل أغنية في عام 1964. تلقى ستون كاتب السيناريو جائزة إدغار من كتاب الألغاز في أمريكا عام 1964 لأفضل سيناريو سينمائي. فازت هيبورن بجائزة بافتا كأفضل ممثلة.
تكريمات معهد الفيلم الأمريكي
وضع الملكية العامة
قبل عام 1978، تطلب قانون حقوق الطبع الأمريكي إدراج كلمة "Copyright"، أو اختصار "Copr." أو رمز "©". لكن يونيفرسال بيكتشرز لم تدخل أي إشعار حقوق ملائم مع الفيلم، فدخل مجال الملكية العامة في الولايات المتحدة فور صدوره. وتم إصدار عديد النسخ من هذا الفيلم، وكانت هذه النسخ متفاوتة الجودة، وهي متاحة على VHS وأقراص الفيديو الرقمية على أساس مكانتها في الملكية العامة. لكن في حين أن الفيلم نفسه هو الملكية العامة، لا تزال الموسيقى الأصلية تخضع لحقوق المؤلف إذا ما خرجت عن سياق الفيلم.
الموسيقى التصويرية
تحدث هنري مانشيني وجوني ميرسر في سياق كلامهما عن فيلم الفطور في تيفاني:
«فيلمنا التالي معا هو 'الأحجية' في عام 1963 أخرجه ستانلي دونن وكتبه بيتر ستون. هناك مشهد في الفيلم حيث تعود أودري من عطلة شتاء سعيدة إلى شقتها في باريس وتجد أن زوجها أخذ كل شيء. وتدخل الشقة مضاءة بشكل خافت معها حقيبة وترى المشهد. مشاعرها مزيج من الحزن والوحدة والضعف. بالنسبة لي، فإنه يشبه الفالس الباريسي الحزين. تلك الصورة أتت في ذهني، وذهبت إلى البيانو وخلال أقل من ساعة لحنت أغنية الفيلم. عزفتها لأودري وستانلي وأعجبا بها. وأضاف جوني ميرسر شعره، ورشحت لنيل جائزة الأوسكار لأغنية تلك السنة». رغم أن ميرسر تعاون مع مانشيني في أغاني مثل «مون ريفر»، «دايز أوف واين أند روزز»، «لوفرز تري»، إلا أن ميرسر ذكر أن هذا اللحن هو المفضل لديه بين ألحان مانشيني. المقطوعات الأخرى في الفيلم، وكلها من ألحان مانشيني، ما يلي:
في عام 2012 قامت شركة انترادا بإصدار الموسيقى الكاملة كما ظهرت في الفيلم (التسجيل الموسيقي الأصلي كانت إعادة تسجيل)
صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
صيغ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بين أوائل عام 1947 وأواخر عام 1948 من قبل لجنة شكلتها لجنة الأمم المتحدة المتصلة بحقوق الإنسان. وأجرت لجنة حقوق الإنسان والمجلس الاقتصادي والاجتماعي والجمعية العامة للأمم المتحدة مزيدًا من المناقشة والتعديلات.
ومن بين أعضاء اللجنة الذين ساهموا بشكل كبير في إعداد الإعلان الكندي، نذكر جون بيترز همفري من الأمانة العامة للأمم المتحدة وإليانور روزفلت من الولايات المتحدة (التي ترأس لجنة الصياغة) ورينيه كاسان من فرنسا وشارل مالك من لبنان وبينغ تشون تشانغ من جمهورية الصين وهانسا جيفراج ميهتا من الهند وغيرهم الكثير. في حين لم يكن الفيلسوف الفرنسي جاك ماريتان عضوًا في لجنة الصياغة، فقد كان مؤثرًا في الفترة التي سبقت صياغة الإعلان العالمي، ودعى له من خلال اليونسكو في 1947-1948، وبعد ترقيته لاحقًا.
عضوية لجنة الصياغة
تضمنت لجنة الصياغة:
عملية الصياغة
عُين جون بيترز همفري مؤخرًا مديرًا لقسم حقوق الإنسان في الأمانة العامة للأمم المتحدة. أنتج في دوره هذا المسودة الأولى لقائمة الحقوق التي كانت تشكل أساس الإعلان.
قارنت كاسين الإعلان مع بورتيكو المعبد اليوناني، وذلك بمقارنة الأساس والإجراءات والأعمدة الأربعة والقوصرة. تعد المادتان 1 و2 أساسيات مبادئ الكرامة والحرية والمساواة والأخوة. وحددت الفقرات السبع من المقدمة، أسباب الإعلان، بالخطوات. يتكون الإعلان الرئيسي من الأعمدة الأربعة. يمثل العمود الأول (المواد 3 -11) حقوق الفرد، مثل الحق في الحياة وحظر الرق. يمثل العمود الثاني (المواد 12 - 17) حقوق الفرد في المجتمع المدني والسياسي. أما العمود الثالث (المواد 18-21)، فهو معني بالحريات الروحية والعامة والسياسية مثل حرية الدين وحرية تكوين الجمعيات. يعرض العمود الرابع (المواد 22 -27) الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والثقافية.
توفر المواد الثلاثة الأخيرة من الإعلان في نموذج كاسين، الجاذبية التي تربط الهيكل معًا. تتعلق هذه المواد بواجب الفرد تجاه المجتمع وحظر استخدام الحقوق بما يتعارض مع مقاصد الأمم المتحدة.
وقد قُدم مشروع كاسين إلى لجنة حقوق الإنسان وأُخضع للتعديل في اللجنة، ثم في مشاريع أخرى نظرت فيها اللجنة الثالثة للأمم المتحدة، وأخيرًا في مشروع معروض على الجمعية العامة للأمم المتحدة، والذي أُعلن عنه في 10 ديسمبر 1948. بلغ التصويت على الإعلان 48 مقابل لا شيء، وامتنع ثمانية عن التصويت: جمهورية بيلاروس الاشتراكية السوفيتية وتشيكوسلوفاكيا وجمهورية بولندا الشعبية والمملكة العربية السعودية وجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية واتحاد جنوب أفريقيا واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وجمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية.
سفارة المغرب في تركيا
سفارة المغرب في تركيا هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة المغرب لدى تركيا. تقع السفارة ب أنقرة العاصمة وهي تهدف لتعزيز المصالح المغربية في تركيا.
محمد علي الأزرق هو السفير الحالي منذ 20 أبريل 2018.
السفارة
تقع السفارة بزنقة تشيهان رقم 32 ،حي تشانكايا، الرمز البريدي 06700 أنقرة.
المغاربة المقيمين في تركيا
بلغ عدد المغاربة المقيمين في تركيا 5.143 شخصًا بححسب الإحصائيات الرسمية لوزارة الشؤون الخارجية والتعاون الدولي لسنة 2018.
ابن شهيد
أبو عامر أحمد بن عبد الملك بن شُهَيْد (382 هـ - 426 هـ) وزير وشاعر أندلسي.
سيرته
عُرف أبو عامر بن شهيد الشاعر ببلاغته وكرمه، وله شعر جيد يجدّ فيه ويهزل، وإن كان يغلب على شعره الهزل. إضافة إلى عدد من التصانيف منها «كشف الدك وإيضاح الشك» و«حانوت عطار» و«رسالة التوابع والزوابع» كما كان له من علم الطب نصيب وافر.
يقول الدكتور حازم عبد الله خضر: «مارس أبو عامر الجانب الثاني من التعبير العربي، فكان له فيها الباع الطويل وآثار لا يستهان بها، دلت على مبلغ ثقافته وسعة اطلاعه في هذا الجانب الأدبي المهم. وقد طرق شتى الموضوعات مظهراً قدرته كما حاول إظهارها في الشعر، ونحسب أنه قد وفق إلى حد كبير في النثر ربما فاق التوفيق الذي حالفه في الشعر».
يقول الدكتور شوقي ضيف: «على أن ما تميز به إنما هو جانب الأدب فقد كان شاعراً كبيراً كما كان كاتباً كبيراً أيضاً ويدل ما روي عنه من أثار أن نثره كان أكبر من شعره، وقد شهد له النقاد بمقدرته فيه وتفوقه».
وادي الملحي (المخادر)
وادي الملحي محلة تابعة لقرية الملحى، التابعة لعزلة السحول بمديرية المخادر إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 942 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أولاد سعادة (لبحيرات)
أولاد سعادة هو دُوَّار يقع بجماعة بوكدرة، إقليم آسفي، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة لبحيرات التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 202 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ديفيد بيرين
ديفيد بيرين هو سياسي أسترالي، ولد في 29 مارس 1944 في غيلونغ في أستراليا. انتخب عضو الجمعية التشريعية فيكتوريا.
تويوتا فيرسو
تويوتا فيرسو هي سيارة فان صغيرة ذات 5 أبواب.
وارن سميث
وارن سميث هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 20 فبراير 1990 في فوركيد ريفر في الولايات المتحدة.
كن غنيا أو مت و أنت تحاول
كن غنيا أو مت و أنت تحاول هو فيلم جريمة دراما أمريكي من إخراج جيم شيريدان وبطولة 50 سنت، تيرينس هوارد، جوي براينت، بيل ديوك وأديوالي أقباجي، صدر الفيلم في 9 نوفمبر 2005.
ناتاشا كاليس
ناتاشا كاليس هي ممثلة كندية، ولدت في 27 مارس 1999 بفانكوفر في كندا.
ستان واتس
ستان واتس هو مدرب كرة سلة أمريكي، ولد في 30 أغسطس 1911 في موراي في الولايات المتحدة، وتوفي في 6 أبريل 2000 في بروفو في الولايات المتحدة.
وحدات طبيعية
في الفيزياء، تعرف الوحدات الطبيعية على أنها وحدات فيزيائية للقياس مبنية على ثوابت فيزيائية معروفة. كمثال، الشحنة الأولية e هي وحدة طبيعية للشحنة الكهربية، وسرعة الضوء c هي الوحدة الطبيعية للسرعة. يعرف نظام وحدات طبيعية صاف بطريقة تصبح فيها مجموعة من الثوابت الفيزيائية المعروفة والمختارة وحدات، أي أن القيم العددية لهذه الوحدات بدلالة هذه الثوابت تساوي 1.
مقدمة
القصد من الوحدات الطبيعية هو تبسيط بعض التراكيب الجبرية التي تظهر في معادلات فيزيائية أو تطبيع بعض الكميات الفيزيائية التي تعد خصائص للجسيمات الأولية والتي يعتقد أنها ثابتة. ومع ذلك، فإن ما يعتقد ويدفع إلى أن يكون ثابتًا في نظام للوحدات الطبيعية يمكن ببساطة أن يسمح أو يفترض بأنه يتغير في نظام وحدات طبيعية آخر.
سميت الوحدات الطبيعية بهذا الاسم لأن أصل تعريفها يأتي فقط من خصائص الطبيعة، وليس من أي منشأ بشري. تصنف وحدات بلانك عادة كوحدات طبيعية، مع أنها في الحقيقة تشكل نظامًا واحدًا للوحدات الطبيعية من بين عدة أنظمة، وهي أفضل هذه الأنظمة. تعد وحدات بلانك مميزة، إذ أنها مجموعة من الوحدات التي لا تستند إلى خصائص في نموذج أولي، أو عنصر، أو جسيم، بل هي مشتقة فقط من خصائص الفراغ.
وكما في أي نظام للوحدات، فإن قاعدة الوحدات لمجموعة من الوحدات الطبيعية ستتضمن تعريفات وقيم للطول، والكتلة، والزمن، والحرارة، والشحنة الكهربية. بعض الفيزيائيين لا يعترفون بالحرارة كوحدة فيزيائية أساسية، حيث أنها تعبر عن الطاقة بالنسبة لحرية الجسيم، والتي يمكن التعبير عنها بدلالة الطاقة (أو الكتلة، والطول، والزمن). فرضيًا، كل نظام للوحدات يطبع ثابت بولتزمان kB إلى 1 والذي يمكن أن يعد طريقة لتعريف وحدة الحرارة.
في النظام الدولي للوحدات، الشحنة الكهربية هي بعد منفصل أساسي لكمية فيزيائية، لكن في نظم الوحدات الطبيعية يعبر عن الشحنة بدلالة الوحدات الميكانية للكتلة، والطول، والزمن، بالتشابه مع س.ج.ث.
التدوين والاستخدام
تستخدم الوحدات الطبيعية بساواة الوحدة الطبيعية بالواحد. كمثال، الكثير من أنظمة الوحدات الطبيعية تتضمن المعادلة c=1 في تعريف وحدة النظام، حيث c هي سرعة الضوء. إذا كانت السرعة v هي نصف سرعة الضوء، إذًَا فإنه من المعادلتين v=1/2c و c=1 يستنتج أن v=1/2. المعادلة v=1/2 تعني أن «السرعة v لها قيمة تساوي 1/2 إذا قيست بوحدات بلانك».
يمكن استخدام المعادلة c=1 في أي موضع آخر. كمثال، معادلة أينشتاين E=mc2 يمكن إهادة كاتبتها على الصورة التالية E=m. وهذه المعادلة الأخيرة تعني أن «طاقة الجسيم، مقاسة بوحدة بلانك للطاقة، تساوي كتلة الجسيم مقاسة بوحدة بلانك».
المزايا والعيوب
بالمقارنة مع النظام الدولي للوحدات، يستنتج أن الوحدا الطبيعية لها عيوب ومميزات:
سارة أكبر
سارة حسين أكبر هي سيدة أعمال كويتية تشغل منصب رئيسة المديرين التنفيذيين في شركة كويت اينرجي منذ يوليو عام 2005. عرفت كأول كويتية تعمل في إطفاء حرائق الآبار النفطية في الكويت أثناء حرب الخليج الثانية 1990، حيث شاركت منسقةً للمعلومات المطلوبة من فرق الإطفاء العالمية. في عام 1993 نالت سارة جائزة الأمم المتحدة تقديرًا لجهودها في ذلك.
النشأة والتعليم
سارة حسين أكبر من مواليد 25 /10 / 1958م، حاصلة علي بكالوريوس في علوم الهندسة الكيميائية عام 1981م من جامعة الكويت، في مارس من العام 1991 عملت المهندسة سارة حسين أكبر منسقاً للمعلومات المطلوبة من فرق الإطفاء العالمية، التي حضرت إلى الكويت لتقديم المساعدة في عمليات الآبار النفطية التي أشعلها جنود النظام العراقي والتي بلغ عددها 41 بئراً بغرض التخريب واستهداف البنية التحتية لاقتصاد الكويت.
دون ماثيوز
دون ماثيوز هو لاعب كرة قدم أمريكية ولاعب كرة القدم الكندية أمريكي، ولد في 22 يونيو 1939 في أميسبوري في الولايات المتحدة، وتوفي في 14 يونيو 2017 في بيفيرتون في الولايات المتحدة بسبب سرطان.
سلغوريون
السلغوريون ؛ سلغُریين أو أتابكة فارس (بالفارسية: اتابکان فارس) هم سلالة من الأصول التركمانية حكمو فارس، أولا بصفتهم أتباعا للسلاجقة ثم للخوارزميون في القرن الثالث عشر ميلادي .نشأت دولتهم عام 1148 م على يد سنقر بن مودود الذي كان قد استفادت من الثورات في عهد السلطان السلجوقي مسعود بن محمد بن ملكشاه. جاء بعدهم الإيلخانيون.
عبد الغني النابلسي
عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم النابلسي الدمشقي الحنفي النقشبندي القادري(1050 هـ - 1143 هـ / 1641 - 1731م) شاعر شامي وعالم بالدين والأدب ورحالة مكثر من التصنيف. ولد ونشأ وتصوف في دمشق. قضى سبع سنوات من عمره في دراسة كتابات «التجارب الروحيّة» لِفُقهاء الصوفية. وقد تعدّدت رحلاته عبر العالم الإسلامي، إلى إسطنبول ولبنان والقدس وفلسطين ومصر والجزيرة العربية وطرابلس وباقي البلاد السورية. استقر في مدينته دمشق وتوفي فيها.
مذهبه
حنفي المذهب.
نسبه
يؤكد الشيخ عبد الغني النابلسي بأن نسبه يرتفع إلى الخليفة الثاني عمر بن الخطاب. وقد حاول سبطه محمد كمال الدين الغزي التحقق من ذلك بالرجوع إلى كتب التراجم المتوفرة لديه. والواقع فإن ثمة قائمتين بينهما حلقة مفقودة، وقد يكون الاتصال يبنهما ممكناً عن طريق النساء ولكن المعلومات المتوفرة لدينا لا تسمح بمثل هذا الربط. تنتهي القائمة الأولى إلى بني جَمَاعة الذين قطنوا جَمّاعيل في ضواحي القدس، وهم من أوائل اللاجئين الفلسطينيين إلى دمشق إبان الحروب الصليبية. أما القائمة الثانية فتعود إلى بني قُدامة الذين يتسلسل نسبهم إلى الخليفة عمر. ويمكننا القول بأن أجداده تميزوا في دمشق واشتهروا بالعلم والصلاح إبان العهد العثماني وخصوصاً مع والي دمشق درويش باشا الذي بنى الجامع الذي يحمل اسمه حتى اليوم. وكان قد عيَّن إسماعيل بن أحمد النابلسي (993هـ/1585م) مدرساً وناظراً على وقف هذا الجامع. كذلك كان جد مؤلفنا عبد الغني بن إسماعيل مدرساً في نفس الجامع وناظراً على وقفه (1032هـ) وقد ورث والده إسماعيل بن عبد الغني (1062هـ/1652م) نفس المهام. وهو أول من انتقل من المذهب الشافعي إلى المذهب الحنفي بعد أن زار إسطنبول مراراً وحضر فيها دروس شيخ الإسلام يحيى بن زكريا (1053 هـ)، وظل يترقى في الوظائف حتى وصل إلى درجة «مدرس الصحن».
مولده وطفولته وتعليمه
ولد عبد الغني بن إسماعيل أثناء غياب أبيه في القاهرة للتجارة وذلك في يوم الأحد الرابع من ذي الحجة سنة 1050 هـ/17 مارس 1641م (نابلسي، الحوض المورود، خ. دمشق مكتبة الأسد الوطنية (الظاهرية سابقاً) رقم 4008/ق 47 أ). بخط النابلسي المؤلف.
كان والده أول أستاذ له، ويقال إنه ختم القرآن وعمره خمس سنوات. وفي التاسعة من عمره حضر مع والده المذكور سماعاً عند المولوية مع كثير من علماء دمشق والمفتين في المذاهب الحنفية والشافعية وغيرهم كشيخ الإسلام عبد الرحمن العمادي. وحين بلغ العاشرة كان قد حفظ كثيراً من المقدمات ومن المنظومات مثل ألفية بن مالك في النحو، والكنز في الفقه، والشاطبية في القراءات، والرحبانية في الفرائض والجزرية في التجويد. وفي نفس الفترة كان يتابع دروس نجم الدين الغزي (1061هـ/1651م) في الحديث (تحت القبة) في الجامع الأموي، وحصل على أول إجازة عامة في علم الحديث. توفي أبوه حين بلغ الثانية عشرة من العمر، وكتب أول أشعاره في رثاء والده. وقد تابع دراسته بإشراف والدته.
بعد أن بيعت مكتبة أبيه الضخمة وأشياؤه الشخصية بالمزاد العلني لاقتسام ثمنها بين زوجتي الراحل. قام النابلسي في وقت لاحق بشراء قسم من هذه الكتب ولكنه لم يستطع أن يستردها كاملة.
أزمته
ولما بلغ الأربعين من عمره مر بأزمة نفسية حادة اضطر على إثرها إلى الاعتزال في بيته خلال سبع سنوات لا يخرج من بيته إلا للضرورة القصوى. وقد أَسْدَل شَعْرَهُ وأرخى لحيته، إلا أنه لم ينقطع عن استقبال طلابه لتدريسهم ولا عن التأليف، وفي هذه الفترة ازدادت علاقته بالعالم الخارجي عن طريق المراسلات (التي كان قد بدأها منذ عام 1085هـ/1675م). وبلغت المكتوبات التي تلقاها وأجاب عليها عشرين رسالة تبادلها مع أنحاء متفرقة في الدولة العثمانية. وحين انتهت هذه الفترة التي أُصيب فيها بالسوداء أو الماليخوليا (mélancholie)، وكان قد طَلَّق زوجته أثناءها، وذلك بعد سبع سنوات، خرج إلى الناس الذين ازداد احترامهم له بعد أن كانوا قد رموه بالحجارة قبل خلوته، وذلك لتبنيه آراء ابن عربي الصوفية ودخوله في خصومات مع بعض فقهاء عصره.
رحلاته ووفاته
وإثر ذلك قام بعِدَّةِ رحلات إلى لبنان ثم إلى الشام ومصر والحجاز، وفي عام 1119م انتقل من بيته في دمشق قرب الجامع الأموي ليسكن في الصالحية حيث توفي سنة 1143هـ/1731م، ودُفِنَ في القبة التي كان بناها في بيته، ثم أقيم على قبره جامع في بدايات القرن الثالث عشر للهجرة. وفي الصالحية لم يتوقف عن إلقاء الدروس في تسهيل تفسير القرآن للبيضاوي وفي تدريس الفتوحات المكية لابن عربي.
وفي تلك الفترة وبعد وفاة محمد العمادي (1135هـ/1723م) مفتي دمشق، عيّن والي دمشق عثمان باشا أبو طوق النابلسي مفتياً. غير أن أحد تلاميذ النابلسي وهو خليل بن أسعد البكري ذهب إلى إسطنبول وعاد بمرسوم سلطاني ليتولى منصب الإفتاء رسمياً بدلاً من أستاذه الذي قضى في منصبه ستة أشهر أَعَدَّ خلالها سجلاً لفتاواه ما يزال مخطوطاً في المكتبة الوطنية بدمشق. (راجع أطروحتي بالفرنسية ج 2).
ويقول خليل المرادي في ترجمته للنابلسي أنه «أغلقت البلد يوم موته وانتشر الناس في الصالحية لحضور جنازته».
مؤلفاته
تجاوز عدد مؤلفاته الثلاثمائة كتاب ورسالة وشروح ودواوين شعر ورحلات. وقد كتب خاصة في التصوف والفقه والحديث والتفسير، ولكنه تناول كذلك موضوعات مختلفة مثل تفسير الأحلام والفِلاحة، ودافع في كثير منها عن رقص المولوية وسماع الموسيقى وخالف الفقهاء الذين أصدروا فتاوى في تحريم الحب والنظر الحلال وشرب القهوة والدخان وتكفير الناس بدون حجة واضحة. كما دافع عن الطرق الصوفية والتصوف بكل جرأة بعد أن بلغ مرتبة العارف التي يطمح إليها كل من سلك طريق التصوف. وأهم ما في ذلك هو الشعبية والشهرة التي اكتسبتها هذه المؤلفات، فإن كثيراً من مؤلفاته مُوَزَّعٌ في مكتبات العالم من برنستون في أمريكا إلى باريس وبرلين وسراييفو إلى إسطنبول ودمشق، وإن بعضها له أكثر من عشرة إلى عشرين نسخة مخطوطة، مما يدل على رواجها على مدى ثلاثة قرون.
سلام على الإخوان في حضرة القدس
وللنابلسي قصيدة تعد من أشهر القصائد التي نظمت عن مدينة القدس في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وعنوانها «سلام على الإخوان في حضرة القدس» وفيها يقول:
كتاب الوجود الحق
وعلى الرغم من هذا الهدف المعلن للكتاب، وهو الكشف عن «اعتقاد الأولياء» من الصوفية، فإن مشكلة أخرى تندرج في ثناياه، إنها مشكلة جدلية كلامية. وبتلخيص شديد، فإنه يمكن اعتبار كتاب «الوجود الحق» رداً مباشراً على كتاب صغير الحجم (لا يتجاوز الخمسين صفحة) عنوانه «فاضحة الملحدين». وهو هجوم منظم على ابن عربي وكتابه «فصوص الحكم»، تم تأليفه في سنة 834هـ/1431م. وساد اعتقاد خاطئ لفترة طويلة (تتبناه حتى الآن الموسوعة الإسلامية ط2) بأن فاضحة الملحدين هي من تأليف المتكلم والبياني الشهير سعد الدين التفتازاني (792هـ/1390م). وعلى الرغم من أن التفتازاني لم يكن ميالاً إلى تصوف ابن عربي ومدرسته فإن المؤلف الحقيقي للفاضحة هو في الواقع محمد بن محمد علاء الدين البخاري (841هـ/1438م)، أحد تلاميذ التفتازاني. ومن الجدير بالذكر أن النابلسي معجب بفكرة وآراء التفتازاني الكلامية لأنهما ينتميان إلى مدرسة واحدة هي المدرسة الأشعرية-الماتريدية. ولكن هذا لم يمنع النابلسي من الدخول معه في سجال ساخن حول آرائه في الوجود وعلاقة الوجود بالماهية. لقد صرح النابلسي بأن التفتازاني لا علاقة له بفاضحة الملحدين، ولكنه لم يذكر صراحة لا اسم علاء الدين البخاري ولا عنوان كتابه «فاضحة الملحدين»، وقد خلا كتابه «الوجود الحق» من ذكرهما، علماً بأن تأليف «الوجود الحق» في جانب كبير منه قائم على دحض الآراء الواردة في الفاضحة والتي تكفر بشكل صريح ابن عربي وأتباعه. هذه الإشارات إلى مشكلات تأليف الوجود الحق ضرورية لمعرفة البنية الثقافية التي نمت عليها آراء النابلسي. ذلك أن فاضحة الملحدين توجه إلى ابن عربي تهمة التصريح بوحدة الله والعالم، مثلما فعل ابن تيمية قبل ذلك بأكثر من مئة عام. وقد رد النابلسي على مثل هذه التهمة بقوله: «من قال إن حقيقة الوجود الحق هي جميع المخلوقات والمخلوقين فهو من الزنادقة الملحدين» وأتبع ذلك بقصيدة توضح نفس الفكرة:
وإذا وضع جانباً هذا الجدل الكلامي، يتم الوقوع في كتاب الوجود الحق على رغبة النابلسي في عرض مذهب وحدة الوجود المنسجم مع الفكر الأشعري-الصوفي الذي ينافح عن قدرة التصوف الذوقية على تقديم صورة متماسكة للإنسان والعالم وعلاقتهما بالله.
بين التصوف والفقه
يمكن القول بأن المعركة قديمة بين الصوفية والفقهاء. فقد حكم الفقهاء على الحلاج بالموت، وصلبوه وأحرقوا جثته ونثروا رماده من أعلى المئذنة في نهر دجلة ببغداد سنة 309هـ/922م كذلك أعدموا عين القضاة الهمذاني سنة 525هـ/1130م، والسهروردي المقتول 587هـ/1191م بحلب. ومن هنا نفهم معنى قول ابن عربي بأن الفقهاء هم «فراعنة الصوفية». يميز النابلسي بين الفقهاء العلماء، وما يسميه «فقهاء العوام»، وهو يرى بأن فقهاء العوام هؤلاء أغلبهم من أهل القرى والحرف يفتون بدون علم حقيقي فيضلون الناس (إيضاح الدلالات ص 20). أو أنهم يسيئون الظن بالناس «فيخافون من ذنوب الناس لا من ذنوب أنفسهم» (جمع الأسرار في رَدِّ الطعن، دمشق، ص 121). إن الاطلاع الواسع للنابلسي على العلوم الدينية جعله مؤهلاً ليبحث عن التسهيل في الفتاوى دون التنقيب عن عيوب الناس، وحاول الرجوع إلى الأصول الأولى للإسلام بحثاً عن التسامح والمحبة. وكتب «غاية المطلوب في محبة المحبوب» في «مرافعة» ضد من جعلوا من الحب عاراً وجريمة في مدينة دمشق أواخر القرن السابع عشر (1097هـ/1686م). أما أهم كتبه فيبقى «الوجود الحق» الذي انتهى من تأليفه سنة 1104هـ/1693م (دمشق، 1995)، ودافع فيه عن نظرية وحدة الوجود.
قبل النابلسي
يمكن الإشارة إلى أهم المشكلات الناجمة عن هذا المصطلح وتطوره. فإذا أخذ بالمعنى الواسع كما يفعل بعض المختصين وسواهم، فإنه يمكن إطلاقه على فلسفة الفارابي وابن سينا وتصوف الحلاج وابن الفارض وابن عربي وكثير غيرهم. إلا أن المصطلح لم يأخذ معنى مذهبياً إلا مع ابن تيمية في بدايات القرن الثامن للهجرة وبعد أكثر من 60 عاماً على وفاة ابن عربي. لقد وردت الكلمتان «وحدة الوجود» دون الإشارة إلى مذهب معين، لدى كل من السهروردي المقتول (587 هـ) في حلب، وأتباع ابن عربي مثل صدر الدين القونوي وابن سبعين، دون الإفصاح عن نظرية أو مذهب مخصوص. وورد مرة واحدة لدى ابن عربي في فتوحاته مشيراً إلى «وحدة وجوده» أي وحدة الوجود الإلهية.
ومن الملاحظ أن تلاميذ ابن عربي في نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن، وبعد نقد ابن تيمية واستخدامه المصطلح بالمعنى السلبي، أي وحدة الله والعالم، فإنهم قبلوا نفس المصطلح وعرضوا مذهب أستاذهم، وخالفوا في عرضهم وشرحهم للمذهب اتهامات ابن تيمية وأتباعه.
ولا تختلف هذه التجربة لوحدة الوجود عما أصبح يطلق عليه في القرن العاشر للهجرة اسم «وحدة الشهود» وهو مصطلح ابتكره الشاذليون ثم النقشبنديون لتجنب تكفير القائل بوحدة الوجود من خلال الحملة التي أطلقها ابن تيمية والتي لم تتوقف حتى اليوم. لذلك فإنه لا يمكن إطلاق وحدة الوجود بالمعنى الفلسفي الغربي لكلمة (Panthêisme) لأن المصطلح الأخير جرى ابتكاره في القرن التاسع عشر للميلاد لوصف فلسفة سبينوزا.
دفاع النابلسي عن وحدة الوجود
يقرر النابلسي أن «الوجود الحق» هو المطلق الذي تتحد فيه ماهيته بوجوده. وطالما أن «الوجود» أشمل المقولات فإنه هو ماهية الله الوحيدة. وهذه الماهية أو هذا الوجود ليس صفة زائدة على ذاته. بل هو الذات عينها. ووجود الحق هو الوجود المحض الذي يتعالى «عن قيود الماهيات كلها المحسوسات والمعقولات. وليس له تعالى ماهية أصلاً غير الوجود المحض». وإلا فإن هذا التعالي سيفقد إطلاقه حينما يتقيد بأي شرط نسبي. فالوجود الحقيقي إذن، هو: الوجود الشامل والمطلق الذي لا يعزى إلا إلى الله. ويحذر النابلسي وكل أنصار وحدة الوجود من الوقوع الالتباس الذي يتبادر للذهن عن طريق التبسيط، والحاصل من عكس القضية، كأن نقول: «طالما أن الله هو الوجود فذلك يعني بأن الموجودات هي الله». يقول البيتماني تلميذ النابلسي: «فالحذر الحذر من فهم ذلك فإنه خطأ عظيم. وقد نبهت على ذلك فيما تقدم مراراً لئلا يقع في التوهم في شيء من ذلك عند من لا يعرف اصطلاحنا في علمنا، ولا يدرك فهم إشارتنا في كلامنا». ونجد في نص آخر فهماً منطقياً لنفس المسألة، عند علي المهايمي: «الوجود: وهو واحد بالذات والشخص. وما يقبل التحقق، وهو الماهية: وهي واحدة بهذا المفهوم، مختلفة باختلاف ما صدق عليه هذا المفهوم، والماهية هي المسماة عندنا بالعين الثابتة»، وهكذا، فإن كل ما صدقات هذا المفهوم تلبس لباس الوجود. إلا أن مجموع الموجودات لا يعطينا مفهوم الوجود. لأن النسبي مهما تكثر فإنه سيظل نسبياً أمام الوجود المطلق. والفرق الأساسي بين الوجود والموجود، هو أن الأول واحد «لا يتعدد ولا يختلف في نفسه» وأن الموجودات كثيرة. «والوجود أصل، والموجودات تابعة له، صادرة عنه، قائمة به. وهو المتحكم فيها بما يشاء من التغيير والتبديل»، ويظل الوجود واحداً مهما اختلفت أسماؤه كالحق أو الله. فالوجود هو «قيوم» الحوادث والأشياء، وليس حالاً فيها ممازجاً لها، كما قد يُتوهم أيضاً.
علاقة الوجود بالموجودات إذن علاقة «قيومية». وهو يتجلى لنفسه فيها، بواسطة الحب. كما يدل عليه الحديث القدسي: «كنت كنزاً مخفياً، فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق فبي عرفوني». فكل الصور الكونية هي تجليات الذات الإلهية، وكل الصور مرتبطة بالله الذي لا صورة له.
وأول خطوة لفهم وحدة الوجود هي التفرقة بين الذات الإلهية أو الوجود المطلق بين التجليات أو الصور الكونية. فالذات لا تدرك إلا بالفناء فيها. أما التجليات فإنها تخفي وراءها حقيقة الذات. وفي التجربة الحسية والعقلية فإن أحداً لا يرى الله إلا من وراء ستار الأشياء. يقول النابلسي:
«ما ثم إلا ذات، وصفات، وصفات الصفات (وهي الأفعال)، ومنفعلات وهي العالم. فالأول هو المعبود. والثاني الموصل إليه وهو الواسطة. والثالث هو العابد. والرابع هو العائق والمانع. والأول مرتبة الله تعالى. والثاني مرتبة محمد والثالث مرتبة المؤمنين. والرابع مرتبة الشيطان. وهذه الأربعة في الحقيقة شيء واحد. ولكنه تَنَزَّلَ وتَفَصَّلَ فظهرت له هذه الأطوار، وتعددت وجوداته. فالوجود العيني مرتبة الذات. والوجود العلمي مرتبة الصفات. والوجود القولي مرتبة الأفعال. والوجود الرقمي مرتبة الانفعالات».
فالوجود الحق هو الذي يمد كافة المراتب بالوجود. وتشبه هذه التنزلات انتقال نور السراج إلى عدد لا متناه من السرج «فإن معنى إيقاد السراج من نور آخر: أن الأول أثر في الثاني فظهر الثاني على صورة الأول. بل الثاني عين الأول ظهر في فتيلة ثانية من غير انتقال من الأول. وهذا غاية ماقدر عليه «أهل الوجدان» في التفهيم».
ويقرر مذهب وحدة الوجود أن الأشياء العيانية والأكوان ما هي إلا وسيلة تساعدنا على التعرف إلى المطلق. إلا أن معرفتنا بالمطلق معرفة حدسية وكلية فهي تختلف في الأساس مع المعرفة النظرية العقلية. وتطالعنا المعرفة الحدسية أو الوجدانية العيانية على أن الموجود الوحيد هو الله وأن كل الأكوان أوهام وخيالات وظلال. وأن العالم غير موجود إلا من خلال عقولنا.
يقول الجزائري: «موجودية الأشياء تابعة للإدراكات لا غير». وهنا نحب أن نوضح حقيقة هامة. فالصوفية لا ينفون حقيقة الواقع الخارجي بالنسبة للحس والعقل كما هو الأمر بالنسبة للسوفسطائيين الذين «ينكرون حقائق الأشياء ويزعمون أنها أوهام وخيالات كالنقوش على الماء». وأن أي نفي للوجود الخارجي لا يتم إلا بمقارنته بالوجود المطلق من خلال التجربة الروحية للمتصوف والتي يكتشف من خلالها أنه لا موجود على الحقيقة إلا الله. يقول النابلسي:
«اعلم بأننا قاطعون جازمون بأن الأشياء كلها المحسوسات والمعقولات، موجودات متحققات ثابتات في نظر العقل والحس من غير شبهة أصلاً. ولكن هذا كله في نظر العقل والحس كما ذكرناه غير مرة، وكررنا ذكره ليتضح عند كل أحد. وليس مرادنا نفي الأشياء وكونها عدماً عند العقل والحس في جميع ما نقوله في هذا الكتاب وغيره من كتبنا. ونحن مع العقلاء في إثبات وجود الأشياء من المحسوسات والمعقولات من غير فرق بيننا وبينهم أصلاً.
وأما مع قطع النظر والالتفات نحو نظر العقل والحس فليس شيء بموجود أصلاً مع الوجود المطلق الذي ذكرناه. بل ولا عقل ولا حس أيضاً في نظر أهل التحقيق. ولهذا نقول: إن علمنا هذا من وراء طور العقل لأنه فوق العقل».
الكتابة في الهواء
رأى النابلسي أن المعرفة الصوفية هي معرفة من وراء طور العقل أو «فوق العقل». كيف يصبح الوجود إذا ما نظر إليه من خلال الحقيقة الصوفية. ثمة تمييز أساسي بين عالم الحس وعالم المعنى. فالأول يعمل فيه العقل، والثاني من اختصاص التصوف، وهو يقود في النهاية إلى «المعرفة». الحس: عبارة عن تكثيف الأشياء ظاهراً. والمعنى: عبارة عن تلطيفها باطناً. فحس الكائنات أوان حاملة للمعاني. قال الششترى : «لا تنظر إلى الأواني، وخض بحر المعاني، لعلك تراني." فمثال الكون كالثلجة: ظاهرها ثلج وباطنها ماء. كذلك الكون ظاهره حس وباطنه معنى. والمعنى: هي أسرار الذات اللطيفة القائمة بالأشياء. فقد سرت المعاني في الأواني سريان الماء في الثلجة.
فلا قيام للحس إلا بالمعنى ولا ظهور للمعنى إلا بالحس. فالمعنى: رقيقة لطيفة لا تدرك إلا بتحسسها في قوالب الكائنات. فظهور المعنى بلا حس محال، وشهود الحس بلا معنى جهل».
«ما هي طبيعة الكون من حولنا؟ كيف يبدو عالم الجمادات بالنسبة إلى الصوفي؟» توجد إجابة دقيقة على هذين السؤالين عند النابلسي، دون اختلاف مع منطلقات النص السابق، يقول النابلسي: «اعلم أن الأشياء كلها أمور لطيفة جداً، بحيث أنها بمنزلة الخيال والسراب الذي يرى من بعيد، وهو ليس بشيء، حتى الكثايف كلها: كالصخور والأحجار والجمادات والأشجار. وإنما رؤيتها كثيفة بغلبة الطبع، بل رؤيتها موجودة بالنظر العقلي. والحس تابع للنظر العقلي... وأما هي في نفسها فهي بمنزلة المعاني اللطيفة المتعقلة في عقل المتعقل من حيث قيامها وثبوتها بالوجود المطلق الحق». ويمكن تلخيص هذا المعنى في بيت من الشعر للنابلسي أيضاً:
ويوضح الأمير عبد القادر الجزائري نفس الصورة بمثال أكثر تعبيراً. اعلم أن الحق تعالى هو الظاهر بهذه الصور المشكلة المحددة التي هي خيالات لا وجود ولا حقيقة لها إلا في المشاعر الإنسانية. كما إذا أخذت عوداً في طرفه نار، وأدرته بسرعة فإنك ترى دائرة نار لا تشك فيها. وكذا إن حركته حركة مستقيمة فإنك ترى خطاً من نار لا تشك فيه بحسك وتخيلك، وتحكم بعقلك وعلمك أنه: ليس ثمة إلا الجمرة التي على رأس العود. فهكذا جميع ما ترى في الأرض والسماء ليس إلا أمر الله الذي هو مجموع صفات الله الظاهر بكل صورة. «وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر».
ويبدو أن فكرة الأمير هذه مأخوذة من قصيدة النابلسي التي يقول فيها:
والجدير بالذكر أنه لا يجب اعتبار هذا الكلام نوعاً من التنبؤ بطبيعة المادة، فالتصوف لا يتوخى تعميم أية معارف علمية. إنما يجب أن يعتبر العلم الصوفي، حقيقة واقعة لها معطياتها ومنطلقاتها الخاصة التي لا تتنافى مع الحياة الاجتماعية أو مع الفكر الإنساني، وذلك بالرغم من كل السلبيات التي قد تعترض هذا التأكيد.
بالإضافة إلى ذلك، لا يجب أن يفرض على النصوص تأويلاً يخرجها عن «مدخولها» أو سياقها المعرفي. «لنقل إذن أن معنى القضية الميتافيزيقية هو المعنى الذي منحها إياه المؤلف وأن ثباتها العيني مؤسس على حبلها بحقيقتها الخاصة». كما أن التصوف لا حاجة به لأي مدد يأتيه من الخارج للبرهان عليه، لأن التجربة الفردية للعارف بالله، هي دليل نفسها، وهو يعرضها علينا بوصفه شاهداً على المطلق.
الصور المعروضة، تمثل إذن أمثلة يحاول الصوفي من خلالها أن يقرب رؤيته من أذهان الآخرين. إنه يدلي بأقواله حول «شهوده» للوحدة المطلقة باللغة المتاحة: لغة الرمز والاستعارة والتشبيه. أما المادة التي يستخدمها كقالب ينبسط المثل من خلاله فهي متراوحة بين الشفوف والتجريد والتشكل الواقعي. 8 - الصور الشفافة: المثال الشائع في مدرسة وحدة الوجود حول العلاقة بين المطلق والنسبي هو مثال المرآة. ويركز ابن عربي على قيمة المرآة من حيث أنها تعطي الرائي لنفسه فيها صورة للتعرف على نفسه، لا ينال مثلها في حالة تأمله لنفسه دون وسيط كالمرآة. «فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة، فإنه يظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل». ويعتبر ابن عربي كذلك أن في المرآة حكمة غير خفية على المتأملين فهو يقول:
ولا يني تلاميذ ابن عربي من بعده عن استثمار هذا المثال لكنهم توصلوا إلى تفريعات جديدة مستقاة من تأثيرات الظل والنور على عين الرائي. فالشيخ حسين بن طعمة البيتماني (توفي عام 1175هـ) يعرض علينا مثالاً استقاه من الفن الشعبي الذي اشتهر بعصره باسم «خيال الإزار» أو ما يسمى بالتعبير المعروف «الكراكوز» فاللاعب أو الإنسان الذي يحرك «الشخوص» الورقية ليعكس ظلها على الستارة أو الإزار المقابل لأعين المتفرجين. هو رمز للوحدة أو للإله. وتمثل ظلال الشخوص المتحركة فوق الستارة كما يراها الحضور عالم الكثرة والأكوان. إلا أن هنالك حقيقة أساسية ترتبط بانتهاء العرض، حينما يطوي اللاعب شخوصه ويمضي. فإنه هو الحقيقة أما ظلال الأشخاص فإن وجودها نسبي، أي أنه مرتبط بجملة ظروف توحي بأنه وجود حقيقي. أما الوجود الواحد فهو الوجود الحق أبداً.
وبنفس الطريقة يتحدث الأمير عبد القادر الجزائري فيما يتعلق باختراع «آلة التصوير» في عصره. إن التعيين الأول أو «الحقيقة المحمدية» هي الصورة الكونية الأساسية التي ظهرت من تجلي الذات على مرآة الأكوان. إلا أننا نستطيع الحصول على ما لا نهاية له من النسخ عن هذه الصورة، دون أن تمس وحدة الحقيقة القائمة وراء هذه الكثرة. ولا يقتصر الأمر على العين في مجال الصور الشفافة. بل للأذن نصيب في ذلك. إن المؤلف أو الفنان يستطيع أن يخلق في ذهنه عدداً من الشخصيات التي تتحاور في رأسه، ويستطيع أن يتلفظ ببعض أقوال هذه الشخصيات وأن يصغي إليها «كتجريد البيانيين. يخاطب الإنسان نفسه بنفسه بما يريد، ويسمعها ويجيبها بها ويحاورها بها ويعاتبها بها. فيقبل بها أو يرد بها. وهو هو لا ثاني له: فإنه واحد بالحقيقة غير متحد، كرجع الصدى، فإنه ليس هنا إلا الصوت حقيقة وعلماً وهو اثنان مجازاً ووهماً».
النابلسي وابن عربي ووحدة الوجود
قام النابلسي بهندسة المكان الذي يجب أن توضع فيه نظرية وحدة الوجود. إنه مكان محدد ضمن إطار علم الكلام الأشعري كما يمثله في أوج كماله كل من الشريف الجرجاني وسعد الدين التفتازاني في نهاية القرن الثامن للهجرة. وثمة اعتقاد خاطئ بأن الفلسفة العربية الإسلامية قد ماتت بموت ابن رشد. لقد اثبت هنري كوربان (ت سنة 1979م) بأن الفلسفة استمرت في الدولة الصفوية مع الملا صدر الدين الشيرازي وأتباعه في إيران حتى اليوم. كما أنها لجأت في المشرق الإسلامي إلى علم الكلام الأشعري، واحتلت مشكلة الوجود مكاناً بارزاً في كتابي الجرجاني (شرح المواقف) والتفتازاني (شرح المقاصد).
وإذا كان التفتازاني متحفظاً بالنسبة لتصوف ابن عربي وأتباعه، فإن الجرجاني كان متعاطفاً بل ومدافعاً عن نفس المذهب. إن اكتشاف هذه العلاقة بين الانطولوجيا (مبحث الوجود) الكلامية وبين وحدة الوجود التي زاوجت بين البحث النظري والتجربة الصوفية يسمح بالقول بأن الفلسفة العربية الإسلامية كان لها ممثل أساسي هو عبد الغني النابلسي والذي تابعه في دمشق الأمير عبد القادر الجزائري (ت 1883م) «دفاعاً عن أنطولوجيا صوفية-فلسفية يجب إعادة الحياة إليها لوصل الماضي بالحاضر».
إرثه وعلاقته بالنهضة العربية
ثمة فكرة هامة ومغربية يتبناها بعض الباحثين والمتخصصين بالنابلسي تؤكد على أنه يمكن اعتبار النابلسي من المبشرين «بالنهضة العربية». وسوف نرى بأن هذه الفكرة مبالغ فيه لخروجها عن السياق التاريخي لبداية ما يسمى «النهضة العربية» التي تجسدت إرهاصاتها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أو بداياته إذا ما أردنا اعتبار حملة نابليون على مصر مؤشراً أساسياً لاحتكاك العرب مع الحضارة الغربية (الأسلحة الجديدة والطباعة والثقافة العلمية).
وفي هذه الحالة فإن النابلسي قد توفي قبل هذا الحدث بـ 70 سنة. ومن جهة أخرى فإن النابلسي كان ينتمي إلى إطار تاريخي أوسع هو إطار الدولة العثمانية التي لم تقع في براثن التخلف التدريجي إلا بعد 1850م، أي مع بدايات العصر الصناعي في الغرب كما يؤكد المؤرخ الفرنسي بروديل.
يرى بروديل أن الدولة العثمانية كانت قادرة على البقاء لأنها تشكل بمفردها «اقتصاد – عالم» (Economic monde) لولا التطور الكيفي والنوعي للاقتصاد في غرب أوروبا. إن الإغراء الذي يحاول إرجاع إرهاصات «النهضة العربية» إلى النابلسي «يصطدم بصعوبات منهجية». وعلى الرغم من هذه الصعوبات فإن النابلسي كان يسبق عصره بأفكاره المنفتحة على الآخر وكتاباته الإصلاحية. إن كثيراً من هذه الكتابات ذات الطابع الفقهي كإباحة شرب الدخان (بالاستناد إلى معطيات طبية كانت سائدة في عصره) وإباحة «سماع الآلات» الموسيقية (حضر النابلسي قبل وفاته بعدة أشهر سماعاً موسيقياً، عزفت فيه آلة الكمان في دمشق وفي حي سوق ساروجا) وغيرها تؤكد أنه كان يرى في الفقه الإسلامي أداة لرفع الحرج وكسر التعصب بحسب القاعدة الفقهية المشهورة: «الأصل الإباحة».
ويساعد تطور حياته الشخصية واعتزاله الناس لمدة سبع سنين في بيته بعد أن بلغ الأربعين من العمر في فهم معاناته مع الفقهاء، والجهد الهائل الذي بذله في «مجاهدة النفس» وخدمة العلم كي يرقى إلى مراتب كبار الصوفية. بالإضافة إلى ذلك أسلوبه الواضح والأصيل في الكتابة لتوصيل آرائه إلى الناس. لقد ابتعد عن أسلوب السجع السائد في «عصور الانحطاط» واستخدم طريقة في الكتابة تقرب تجربته الصوفية وآراءه في وحدة الوجود إلى مثقف عصره بشكل ناجح جداً، وهذا هو سبب اشتهار مؤلفاته. ويتضح ذلك في مؤلفات عديدة مثل «كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني» الذي ألفه سنة 1085هـ.
ويظل كتابه «الوجود الحق» من أهم مؤلفاته، بل أهم كتاب في عرض نظرية وحدة الوجود كلامياً وفلسفياً في المشرق العربي خلال القرون الثلاثة الماضية، وفقا لبعض الآراء. ويمكن القول بأنه أهم كتاب يعرض مذهباً فلسفياً متماسكاً فكرياً. وهو يشبه في مخططه وبنائه وذكر مراجعه بدقة علمية بالغة أفضل الأطروحات التي تكتب اليوم في الجامعات العربية وفقا لإحدى الآراء، وذلك إذا التمس له عذر الوسائل الضئيلة المتاحة في عصره بالنسبة لما يتمتع به طلاب اليوم من تقنيات التعليم والكتابة والطباعة والمكتبات والانترنت التي لم يكن النابلسي ليحلم بها. إذ أنه ألف كتبه كلها قبل دخول الطباعة إلى الدولة العثمانية بقرن من الزمان.
وإذا ترك جانباً نجاح كثير من رسائله الصغار وشروحه على كثير من المؤلفات في الوسط الدمشقي والعربي والعثماني، فإنه من الصعب إغفال أثر تدوينه لرحلاته الأربع التي وصف فيها بلاد الشام ومصر والحجاز والتي نشرت الآن كلها، أو دواوينه الشعرية العديدة التي وصف فيها تجاربه الصوفية كما وصف الطبيعة والأماكن التي كان يزورها في دمشق ونواحيها. وخاصة شعره أثناء خروجه مع عدد من أصدقائه وتلاميذه إلى الغوطة في «السيران» الذي ما يزال مشهوراً حتى الآن في الأوساط الشعبية الدمشقية. من خلال ذلك كله يمكن اعتبار النابلسي كمؤلف أقرب إلى العصر الحديث منه إلى العصر العثماني. أما آراؤه في وحدة الوجود فهي بحاجة إلى دراسة وتأطير داخل اتجاه عام يبحث عن تطور الفلسفة العربية الإسلامية حتى عصرنا الحالي. لقد سبق النابلسي عصره، ولكن فنياً وعلمياً لا يمكن اعتباره من رواد عصر النهضة العربية.
ممر سانت برنارد
ممر سانت برنارد العظيم هو ثالث أعلى ممر طريق في سويسرا، على ارتفاع 2469م (8100 قدم). يربط مارتيني بكانتون فاليز في سويسرا مع أوستا في منطقة وادي أوستا في إيطاليا.
عبد الباري عبد الله دغيش
عبد الباري عبد الله دغيش عبد الله برلماني يمني، عضو في مجلس النواب، عن الدورة البرلمانية 2003-2009 والكتلة البرلمانية للمستقلين عن الدائرة الانتخابية رقم (28) بمحافظة عدن. بإتفاق سياسي تمددت فترة المجلس لمدة عامين وتمددت لمدة عامين آخرين حتى 2013 حسب إتفاق المبادرة الخليجية. كان أحد أعضاء النواب الذين حضروا جلسة مجلس النواب الاستثنائية التاريخية في يوم السبت 13 أغسطس 2016 والتي كانت تحت تهديد القصف من دول العدوان على اليمن والقى كلمة رائعة يسجلها له التاريخ استهلها بحديث الرسول ص انما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق وذكر فيها دول الخليج بالموقف الإيجابي الذي كان يفترض ان يتخذوه حيال مايحصل في اليمن حقننا للدماء وحقا للجوار
ليفيو تشيولي
ليفيو تشيولي (ولد 7 يوليو 1923) هو مخرج روماني.
ديفيد ثيو غولدبرغ
ديفيد ثيو غولدبرغ هو  جنوب أفريقي، ولد في 8 يناير 1952 في جنوب أفريقيا.
ويلفريد بوني
ويلفريد بوني هو لاعب كرة قدم عاجي، ومهاجم منتخب ساحل العاج.
ديفيد مين
ديفيد مين (28 نوفمبر 1963)؛ روائي أمريكي.
آيزيك
= آيسيك =
== الرابطة الدولية للطلاب في الاقتصاد والأعمال، أو ما يعرف اختصاراً بالـآيسيك (AIESEC)، منظمة عالمية للشباب تطور القدرات الريادية من خلال برامج الريادة الداخلية، وتشرك الطلاب والخريجيين في البرامج التدريبية والتبادل الطلابي العالمي للمنظمات الربحية والغير ربحية. مقرها الرئيسي في نوتردام، هولندا. في يوليو 2011، احتوت شبكة الآيسيك على أكثر من 60 ألف عضواً في 110 بلداً وأرضاً. إنها واحدة من أكبر المنظمات الطلابية التشغيلية في العالم. تمثل في أكثر من 2100 على مستوي العالم، توفر أكثر من 20 ألف خبرة ريادية لاعضائها، وتبعث الطلبة والخريجيين في أكثر من 16 ألف تبادل طلابي عالمي سنوياً. يدعم الآيسيك أكثر من 4 آلاف منظمة شريكة على مستوي العالم حيث تنظر هذه المنظمات إلي آيسيك علي أنها تدعم وتطور الشباب وتوفر المجال للأفراد الموهوبين المتحمسين لتحقيق نمو شخصي. ==
تاريخ
بدأت الفكرة وراء آيسيك في ثلاثينيات القرن العشرين، عندما تبادل ممثلو المدارس من أوروبا المعلومات في مختلف البرامج والمدارس المتخصصة في إدارة الأعمال والاقتصاد. كان الطلاب يتبادلون البرامج التدريبية في بلاد مختلفة برغبتهم الشخصية، وانتهى كل ذلك إلى طريق مسدود مع بدء هجمات الحرب العالمية الثانية. في عام 1944، وعلى الرغم من ذلك ظلت الدول الإسكندنافية المحايدة تتبادل الطلاب في ستوكهولم. أنشأ برتيل هيدبرغ (مسئول في مدرسة ستوكهولم للاقتصاد) والطلاب (ياروسلاف زيي من تشيكوسلوفاكيا وستانيسلاس كولنس) من بلجيكا آيزي (AIESEC)، أصل/سلف آيسيك ، التي أنشأت رسمياً عام 1948. في ذلك الوقت كانت الرسالة (التوسع في فهم الدولة عن طريق التوسع في فهم الأفراد)، و (تغيير العالم بتغيير شخص واحد في وقت واحد). في عام 1949، اشترك 89 طالب فيما يسمى (مؤتمر ستوكهولم)، وهو الأول من العديد من برامج التبادل. في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، وصلت آيسيك/أوروبا إلى الولايات المتحدة وأقامت اتصالاً مع جامعة ييل ومدرسة كولومبيا لإدارة الأعمال لتبحث مع أحدهما أو كليهما إمكانية تأسيس آيسيك في الولايات المتحدة. وكانت النتيجة أن قاموا بإرسال ثلاثة طلاب وهم بيري ورست، ونورم بارنت، وستيفن كيلي في بعثة استكشافية إلى المؤتمر الدولي السنوي في كولونيا في ألمانيا، في فبراير 1959. عند عودتهم إلي الوطن، أسّس هؤلاء الطلاب الثلاثة فصول للآيسيك في كل من جامعة ييل ومدرسة كولومبيا لإدارة الأعمال. في صيف 1959، تبادلت آيسيك/الولايات المتحدة إثني عشر منحة تدريبية. العام التالي، توسّعت آيسيك/الولايات المتحدة في ستة جامعات أخرى وتبادل أكثر من ثلاثين منحة تدريبية في جنيف سويسرا في عام 1960. كما توسعت في غانا ونيجيريا والكاميرون في عام 1988 في مدينة ياوندي حيث تؤسس رأس جسر لمزيد من التوسع في أفريقيا وفتح الطريق أمام التوسع في القارات الأخرى.
اصارفات (طاقة)
اصارفات منطقة سكنية تقع في ولاية طاقة، التابعة لمحافظة ظفار في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 25 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 20240171.
جون بنتسيل
جون بنتسيل ، من مواليد 15 يونيو 1981 في بيريكوم في غانا، لاعب كرة قدم غاني.
في عام 2006 تأهل منتخب غانا لكرة القدم إلى نهائيات كأس العالم في ألمانيا 2006 وذلك كان المرة الأولى لمنتخب غانا وفي مباراة غانا والتشيك احرز سولي علي مونتاري الهدف الثاني في مرمي التشيك فاحتفل بنتسيل بالهدف مع زملاؤه في الملعب واخرج من جوربه علم إسرائيل ورفعه محتفلا بالهدف ويذكر ان ذلك اثار استفزاز العالم العربي والإسلامي والدولي أيضا حيث أنه رفع علم دولة لا يلعب باسمها مع احتلالها للأراضي الفلسطينية فخسر منتخب غانا تعاطف الكثير من العرب له بسبب هذه الفعلة ولم يعاقبه الفيفا علي هذه الواقعة مع ان عندما اظهر أبوتريكة قميص مكتوب عليه تعاطفا مع غزة وجه له الحكم إنذار لاظهاره شعارات سياسية. ويعتبر عدن رفع البطاقة الصفزاء في وجهه ظلما.
كارلوس روميرو (سياسي)
كارلوس روميرو هو محامي وكاتب وسياسي بوليفي، ولد في 23 أغسطس 1966 في لاباز في بوليفيا. انتخب سيناتور بوليفيا.
هيرمان بيرنشتاينر
هيرمان بيرنشتاينر (و. ) هو راكب دراجة هوائية نمساوي، شارك في طواف إسبانيا.
هاري بريغز
هاري بريغز (27 فبراير 1923 في المملكة المتحدة - 2005 في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز الدفاع. لعب مع كريستال بالاس.
وقت التنفيذ المشترك للغات
إن وقت التنفيذ المشترك للغات أو اختصاراً (CLR) هو الآلة الافتراضية الخاصة بـ إطار عمل دوت نت والمسؤولة عن إدارة تنفيذ برامج دوت نت. يُحوّل الكود المصرّف إلى تعليمات لغة الآلة من خلال إجراء يعرف باسم الـ ترجمة في الوقت المناسب أو اختصاراً (JIT)، ثم ينفذ المعالج هذه التعليمات. يوفر CLR خدمات أخرى مثل إدارة الذاكرة والتحقق من سلامة الأنماط ومعالجة الاستثناءات.
جونيور مورايس
ألويسيو تشافيز ريبيرو مورايس جونيور (برتغالية: Júnior Moraes؛ مواليد 4 أبريل 1987 في سانتوس) هو لاعب كرة قدم برازيلي يلعب مع نادي دينامو كييف في الدوري الأوكراني الممتاز كمهاجم.
وقت التنفيذ المشترك للغات
يقوم CLR بتنفيذ كافة البرامج المطورة ضمن بيئة دوت نت أياً كانت لغة البرمجة المستخدمة. حيث يوفر معالجةً للاستثناءات وجمعاً للقمامة وإدارةً للخيوط وتحتوي كافة إصدارات دوت نت على إصدارٍ من CLR.
ابن دراج القسطلي
ابن درّاج القسطلي (347 هـ/958 م - 421 هـ/1030 م) كاتب وشاعر الحاجب المنصور.
سلطعونات جانبية
تشمل الفصيلة ستة أجناس
وقت التنفيذ المشترك للغات
إن CLR هو تحقيق مايكروسوفت لمعيار البنية التحتية المشتركة للغات أو اختصاراً (CLI).
سارة راموس
سارة راموس هي ممثلة أمريكية، ولدت في 21 مايو 1991 بلوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
متنزه شاطئ اورينت الحكومي
قيود على دخول القارب
في عام 1997 ، بدأ حراس المنتزه في فرض سياسة عدم ركوب القوارب الحالية على لونج بيتش ، مما أدى إلى الجدل وإصدار التذاكر في عام 2000 أكد مسؤولوا الدولة أنه تم سن تطبيق متجدد لحماية قيمة الشاطئ كملاذ محمي للطيور المهددة بالانقراض مثل الزقزاق بالأنابيب ، بالإضافة إلى الحفاظ على غابة الأرز البحرية غير العادية على الشاطئ وغيرها من النباتات النادرة.
النباتات والحيوانات
توجد منطقة تعشيش مشتركة وردية اللون في الحديقة. توجد أيضًا أسرة من عشبة الأنقليس في الخارج.
توم إندرز
توم إندرز هو رائد أعمال ألماني، ولد في 21 ديسمبر 1958 في  في ألمانيا.
فرانسيس إتش فلاهرتي
فرانسيس إتش فلاهرتي هي كاتِبة وكاتبة سيناريو أمريكية، ولدت في 5 ديسمبر 1883 في بون في ألمانيا، وتوفيت في 22 يونيو 1972 في فيرمونت في الولايات المتحدة.
مايكل غريفيث
مايكل غريفيث (1965)؛ روائي أمريكي.
ويلي تويل
ويلي تويل (6 أبريل 1934 – 25 ديسمبر 2017) هو ملاكم جنوب أفريقي راحل، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1952 وحقق الميدالية البرونزية في فئة وزن الذبابة.
معركة قديد
معركة قديد هي معركة وقعت بين أهل المدينة والخوارج عام 130 هـ وانتهت بانتصار الخوارج بقيادة المختار بن عوف الأزدي الملقب بابي حمزة الخارجي
مقدمه
كان عبد الله بن يحيى الكندي من حضرموت وكان مجتهداً عالماً. فكاتب جماعة من الأباضية بالبصرة وغيرها يشاورهم في الخروج فكتبوا اليه ان استطعت ان لا تقيم يوماً واحداً فافعل، وشخص اليه المختار بن عوف الأزدي وبلخ بن عقبة بن المسعودي في رجال من الأباضية فقدموا عليه حضرموت فحضوه على الخروج، فعندها دعا عبد الله أصحابه فبايعوه وقصد دار الإمارة. وعلى حضرموت يومئذ إبراهيم بن جبلة بن مخزمة الكندي. فأخذه وحبسه يوماً ثم أطلقه، فأتى صنعاء، ثم أقام بحضرموت وكثر انصاره ثم استخلف على حضرموت عبد الله بن سعيد الحضرمي، وتوجه إلى صنعاء وذلك سنة تسعة عشر ومأئة.
زار الحجيج عصابة قد خالفوا
ديـن الاله ففـر عبـد الواحد
ترك الامارة والمواسم هـارباً
فلـو ان والـده يخبر امه
لصقت خلايقه بعرف الوالد
وانـي إذا ظـن الأميـر بــاذنـه
على الاذن من نفسي إذا شئت قادر
ولما بلغ أبا حمزة اقبال أهل المدينة استخلف على مكة أبرهة بن الصباح وأشخص اليهم. وعلى مقدمته بلخ بن عقبة. فلما كان في الليلة التي وافاهم في صبيحتها وأهل المدينة نزول بقديد قال: لأصحابه أنكم ملاقوا غداً أهل المدينة، وأميرهم فيما بلغني ابن عثمان. أول من خالف سنن الخلفاء وبدل سنة رسول الله وقد وضح الصبح لذي عينين اكثروا ذكر الله وتلاوة القرآن ووطنوا انفسكم على الموت وصبحهم غداة الخميس لتسع خلون من صفر سنة ثلاثين ومائة.
قال: أبو الفرج. وقال عبد العزيز لغلامه في تلك الليلة ابغنا علفاً قال هو غال. فقال: ويحك البواكي عينا غداً أغلا. وارسل أبو حمزة اليهم بلخ بن عقبة ليدعوهم فأتاهم في ثلاثين راكباً فذكرهم الله وسألهم أن يكفوا عنهم وقال لهم خلوا سبيلنا إلى الشام لنسير إلى من ظلمكم وجار في الحكم عليكم ولا تجعلوا أحدنا بكم فانا لا نريد قتالكم فشتمهم أهل المدينة وقالوا ياأعداء الله نحن نخليكم ونترككم تفسدون في الأرض.
فقال الخوارج. يا أعداء الله نحن نفسد في الأرض وإنما خرجنا لنكف الفساد ونقاتل من قاتلنا منكم واستأثر بالفيء فناظروا لأنفسكم واخلعوا من لم يجعل الله له الطاعة فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فادخلوا في السلم وعاونوا أهل الحق. فنادا عبد العزيز ماتقول في عثمان. قال: قد برئ منه المسلمون قبلي وأنا متبع آثارهم ومقتد بهم. ارجع إلى أصحابك فليس بيننا وبينكم الا السيف. فرجع إلى ابي حمزة فاخبر. فقال: كفوا عنهم ولا تقاتلوهم حتى يبدءوكم بالقتال.
فواقفوهم ولم يقاتلوهم. فرمى رجل من أهل المدينة بسهم في عسكر أبي حمزة فجرح منهم رجلاً، فقال أبو حمزة شأنكم الآن فقد حل قتالهم فحملوا عليهم فثبت بعضهم لبعض، وراية قريش مع إبراهيم بن عبدالله بن مطيع. ثم انكشف أهل المدينة. فلم يتبعوهم، وكان على عامتهم صخر بن الجهم بن حذيفة العدوي فكبر وكبر الناس فقاتلوا قليلاً، ثم انهزموا. فلم يبعدوا حتى كبر ثانية فثبت معه ناس وقاتلوا ثم انهزموا هزيمة لم يبق بعدهم منهم باقية، فقال علي بن الحصين لأبي حمزة اتبع آثار القوم أو دعني اتبعهم فاقتل المدبر وأدفف على الجريح فان هؤلاء شر علينا من أهل الشام. ولم قد جاء أهل الشام غداً لرأيت من هؤلاء ما تكره. قال لا افعل ولا أخالف سيرة أسلافنا وأخذ جماعة منهم اسرى، وأراد اطلاقهم. فمنعه على بن الحصين. وقال أن لكل زمان سيرة. وهؤلاء لم يؤسروا وهم هراب وإنما أسروا وهم يقاتلون. ولو قتلوا في ذلك الوقت لم يحرم قتلهم. وهكذا الآن. وكان أبو حمزة إذا رأى رجلاً من قريش قتله وإذا رأى رجلاً من الأنصار أطلقه. قال أبو الفرج وذلك لأن قريشاً كانوا أكثر الجيش. وبهم كانت الشوكة.
قال ابن ابي الحديد: وقد بلغت قتلى قديد الفين ومائتين رجلاً، بينهم من قريش أربع مائة وخمسون رجلاً، ومن الأنصار ثمانون رجلاً، ومن الموالي وسائر الناس ألف وسبعمائة رجل: قال: وكان في قتلى قريش من بني أسد بن عبد العزى بن قصي اربعون رجلاً، وكانت نائحة أهل المدينة تقول:
أفنت ـ قديد ـ رجاليه
فـلا بـكين سريـرة
ولا بكيـن عــلانيـه
يان شيبرد
يان شيبرد هي ممثلة أمريكية، ولدت في 19 مارس 1928 في كويكرتاون في الولايات المتحدة.
معركة قديد
مقدمه
ولا بكين علـى قديـد
بســوء مـا اولانيـه
ولا عولـن إذا خلوت
مـع الكـلاب العـاوية
وذكر الطبري ان وقعة قديد كانت سنة 130 هـ.
عبد الخالق عبده أحمد البركاني
عبد الخالق عبده أحمد البركاني برلماني يمني، عضو في مجلس النواب، عن الدورة البرلمانية 2003-2009 والكتلة البرلمانية لنواب حزب المؤتمر الشعبي العام عن الدائرة الانتخابية رقم (29) بمحافظة عدن. بإتفاق سياسي تمددت فترة المجلس لمدة عامين وتمددت لمدة عامين آخرين حتى 2013 حسب إتفاق المبادرة الخليجية.
معركة قديد
نهاية الخوارج
بعث مروان بن محمد القائد عبد الملك بن عطية السعدي في أربعة آلاف من أهل الشام وقضى على وفيهم فرسان عسكره ووجوههم لحرب ابي حمزة وعبد الله بن يحيى، وأمر ابن عطية بالجد في المسير وأعطى كل رجل من الجيش مائة دينار وفرساً عربياً وبغلاً لثقله، فخرج ابن عطية بالجيش.