cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الثورة الأمريكية
ولادة الكونفدراليَّة (1777-1781)
تقدمت الوحدة الأمريكيَّة في عام 1777: تم تبني العلم في يونيو. دفع تنسيق الجهود العسكريَّة ضد بريطانيا العظمى والإمداد بالجيش القاريّ الأمريكيين إلى الاتحاد. تطلب الاقتراض وسداد الديون أيضًا تعزيز المركزيَّة الفيدراليَّة: أدت حرب الاستقلال إلى اتحاد المستعمرات السابقة. في 15 نوفمبر 1777، تمَّ اعتماد مواد الاتحاد من قبل الكونغرس القاريّ. نظم هذا النص الدستوري الولايات الثلاث عشرة في كونفدراليَّة. أعلن وجود الولايات المتَّحدة بينما ترك السيادة للدول الفيدرالية. وفرضت المساعدة المسلحة المتبادلة، وهو مؤتمر منتخب لتمثيل البلاد في العلاقات الدوليَّة. كان يحكم في النزاعات بين الدول. حصلت الولايات المتَّحدة بعد ذلك على سفارة وخزانة عامة وبنك. ألغيت ألقاب النبالة وأنشئت أولى الإدارات (الوزارات). لم تدخل مواد الاتحاد حيز التنفيذ حتى تم التصديق عليها من قبل الولايات، أي في مارس 1781. لكن بالنسبة لمواردها المالية، اعتمد الكونجرس إلى حد كبير على حسن نية الولايات. لم يتم التخطيط لأي شيء حتى يتمكن الكونغرس من فرض سلطته على الولايات، وكان الإيمان بالفضيلة العامة كبيرًا جدًا.
من 2.5 مليون مستوطن، تطوع نسبة صغيرة فقط للقتال ضد الإنجليز. رفضت الولايات تقديم الإمدادات والملابس لقوات الجيش القاريّ. عانى الجنود من الجوع وقلة الملابس. أثارت صياغة مواد الكونفدراليَّة معارضة بين مؤيدي دولة مركزية قوية نسبيًا وأنصار الحكم الذاتي الكبير عن الدول الفيدراليَّة وذات السّيادة. كان يطلق على الأول اسم «القوميون» ثم «الفيدراليون». كما ركزت المناقشات على توزيع العبء الضريبي وطريقة التصويت والتوسع في الغرب.
التوسع في الغرب
كانت الأراضي الواقعة غرب جبال الأبالاش، المنسوبة إلى الولايات المتَّحدة بموجب معاهدة باريس، موضع تنافس بين الدول. في عام 1784، من أجل وضع حد لموقف مرتبك ومهدد لوحدة الأمة الفتية، اقترح توماس جيفرسون تقسيمها إلى عشر مقاطعات، كل منها ستصبح حالة الاتحاد بمجرد وصولها إلى وزن ديموغرافيّ مُعين. في عام 1785، طرح الكونجرس الملك العام، مقسمًا إلى بلدات، للبيع. نظم قانون الشمال الغربي لعام 1787 الأراضي وحظر الرق هناك. كرَّس الكونغرس المساواة بين الأطفال في مسائل الميراث.
الاضطرابات العسكريَّة والاجتماعيَّة
تميّزت الفترة التي أعقبت معاهدة باريس بالركود الاقتصاديّ وبعض الاضطرابات الاجتماعيَّة. في عام 1783، كشفت مؤامرة نيوبورج عن التوتّرات في الجيش وأكدت على الضرورة الملحة للإصلاح المؤسسي. في يونيو 1783، استولت مجموعة من المتمردين من فوج بنسلفانيا على الكونغرس في فيلادلفيا وهددت بعض المندوبين، الذين أجبروا على الفرار والجلوس مؤقتًا في برينستون. في 1786-1787، في سياق اقتصادي مضطرب بسبب التضخم ، وارتفاع الضرائب العقاريَّة وانخفاض قيمة العملة، شكل المزارعون والحرفيون المدينون في ماساتشوستس ميليشيا بقيادة دانيال شايز التي هددت المحاكم. طلبت ماساتشوستس من الكونجرس المساعدة. ومع ذلك، رفضت معظم الدول حشد الموارد اللازمة لقمع الثورة بدافع الأنانيَّة الفرديَّة. تم سحق تمرد شايز أخيرًا في يناير 1787، لكنه أثار شعورًا بالخوف بين النخب تجاه الناس. تم تقليده في فيرجينيا حيث تم نهب المحاكم أيضًا وحرق مثيري الشغب أرشيفهم لإزالة جميع آثار الديون. أعرب جيمس ماديسون عن خوفه من رؤية إنشاء نظام «استبدادي» تحت قيادة «كرومويل» الجديد. كتب جورج واشنطن لجيمس مونرو أن حكم البريطانيين على الأمة الفتية يمكن أن يتحقق: «اتركوهم لأجهزتهم الخاصة وستتلف مؤسساتهم». كان تمرد شايز بمثابة حافز للفيدراليين للمطالبة بإصلاح مؤسسي. أدرك الآباء المؤسسون أنهم كانوا مفرطين في التفاؤل بشأن الطبيعة البشرية وأن الفضيلة العامة كانت يوتوبيا. تم تكليف ألكسندر هاملتون بالتفكير في مشروع جديد يأخذ في الاعتبار تعريف أكثر واقعية للطبيعة البشرية. كان تفكيره التأسيسي علامة على الانتقال إلى طريقة تفكير أكثر واقعية: «الرجال يحبون القوة [...] أعط كل القوة للعدد الكبير والأقلية ستضطهد. أعطوا كل السلطة للأقلية وسيضطهد العدد الكبير». كانت الاضطرابات كبيرة لدرجة أن البعض اعتقد أنه من الضروري استعادة النظام الملكي في أمريكا. لكن الآباء المؤسسين لم يرغبوا في الاستسلام بعد كل التضحيات التي قدمت لمثل الحرية التي تجسدها الجمهوريَّة. لقد أرادوا تأسيس نظام جديد يقدم «علاجًا جمهوريًا لأكثر العلل شيوعًا في النظام الجمهوريّ».
سنّ دستور دولة جديد
بعد معركة بونكر هيل في يونيو 1775، سيّطر الوطنيون على ماساتشوستس خارج حدود مدينة بوسطن، ووجد المُوالون أنفسهم فجأة في وضع دفاعي دون حماية من الجيش البريطانيّ. أطاح الوطنيّون بالحكومات الموجودة مسبقًا في جميع المستعمرات الثلاث عشرة، وأغلقوا المحاكم وطردوا المسؤولين البريطانيين. انتخبوا أعرافًا و«هيئات تشريعية» كانت موجودة خارج أي إطار عمل قانوني؛ ووُضعت دساتير جديدة في كل ولاية لتحل محل المواثيق الملكية. أعلنوا أنهم ولايات وليسوا مستعمرات.
في 5 يناير 1776، صدّقت نيو هامبشر على أول دستور للولاية. في مايو 1776، صوّت الكونغرس لنبذ جميع أشكال السلطة الملكية، ولتحل محلها السلطة المنشأة محليًا. سنّت كل من ولايات فرجينيا وساوث كارولينا ونيو جيرسي دستورها الخاص قبل 4 يوليو. اعتمدت رود آيلاند وكونيتيكت ببساطة مواثيقها الملكية الحالية وحذفت جميع الإشارات إلى السلطة الملكية. كانت الولايات الجديدة جميعها ملتزمة بالجمهوريَّة، دون حكومات موروثة. قرروا أي شكل من أشكال الحكومة ينبغي أن يبنوه وكيف يجب اختيار أولئك الذين يصوغون الدساتير وكيف سيتم التصديق على الوثيقة الناتجة.
أشارت اتفاقية أنابوليس ، التي عقدت في الفترة من 11 إلى 14 سبتمبر 1786 بناءً على طلب فيرجينيا، إلى فشل مواد الاتحاد في تنظيم التجارة بين الولايات. نصت على جمعية جديدة لعام 1787. اجتمعت اتفاقية فيلادلفيا بين مايو وسبتمبر 1787 لصياغة الدستور الأمريكي. ناقش 55 مندوبا العبودية وتوازن القوى والثقل السياسي للدول الفيدراليَّة. تم تبني مسودة الدستور في 17 سبتمبر 1787، وتم التوقيع عليها من قبل 39 نائبا من أصل 55 وصدقت عليها 3/4 من الولايات في 21 يونيو 1788. نظم النص المؤسسات الجديدة لدولة جمهوريَّة واتحاديَّة تكون فيها الصلاحيات. كانت منفصلة ومتوازنة (الضوابط والتوازنات). كانت هذه هي المرة الأولى في التاريخ التي يتم فيها تطبيق الفيدرالية في مثل هذا البلد الشاسع: احتفظت الولايات الفيدرالية بسلطاتها السياسية والقانونية والاقتصادية والاجتماعية والمالية مع الاعتراف بتفوق القانون الفيدرالي. تكمن أصالتها في الجمع بين الجمهوريَّة والديمقراطيَّة, فضلاً عن النظام الرئاسي الذي لم يكن متخيلًا حتى الآن. من خلال صيغة التمهيد «نحن الشعب»، أكد الدستور أيضًا ولادة دولة.
إذا كان نص الدستور نتيجة تسوية، فقد تم انتقاده من قبل مناهضي الفيدراليَّة، لأنه تخلى عن مبدأ إجماع الولايات؛ كما رفض ثلاثة نواب التوقيع على الدستور خلال مؤتمر فيلادلفيا. رفضت ولاية كارولينا الشمالية التصديق على الدستور في 1 أغسطس 1788 لأنه لم يتضمن قانون الحقوق (صدقت عليه أخيرًا في 21/11/1789). رفض المدعي العام لماريلاند لوثر مارتن، ممثل ولايته في اتفاقية فيلادلفيا، التوقيع على دستور عام 1787 لأنه لم يدين العبودية صراحة. كانت رود آيلاند آخر ولاية تصادق على الدستور بصعوبة في عام 1790 (بعد رفضه في استفتاء عام 1788)، من قبل 34 مندوباً مؤيدًا و 32 مندوبًا ضده. كان من المقرر أن يدخل الدستور حيز التنفيذ عند تصديق 3/4 من الولايات، والذي تم في عام 1788.
ممثلو الثورة الأمريكيَّة
يُشير تعبير «الآباء المؤسسون» إلى مهندسي الدستور الأمريكي الذين يعتبرون أبطالًا في الولايات المتّحدة. هؤلاء الستون رجلاً يشتركون في العديد من النقاط: جميعهم من البيض، ومعظمهم من المسيحيين. قرأوا فلاسفة التنوير الذين استلهموا إلهامهم وكان بعضهم من الماسونيين. ولذلك فهم رجال مثقفون وذوي خبرة، جزء كبير منهم محامون أو أعيان. خدم العديد في الجيش القاري في مناصب قياديَّة. أشهر منصب سياسي مفترض، أولاً في ولاياتهم، ثم على أعلى مستوى: كان جورج واشنطن، وجون آدامز، وتوماس جيفرسون، وجيمس ماديسون، أول أربعة رؤساء أمريكيين. تميز آخرون بالثورة الأمريكيَّة من خلال مواهبهم كمتحدث (باتريك هنري)، أو نشاطهم الدبلوماسي (بنجامين فرانكلين، جون جاي) أو كتاباتهم (توماس بين، جون ديكنسون).
الموالون والمُترقبون
خلال المؤتمر القاري الأول (1774)، سعى جوزيف غالاوي إلى التوفيق بين المستعمرات والعاصمة (خطة غالوي للاتحاد). وتبعه المندوبون المحافظون والموالون الآخرون. كان في الوسط مندوبين معتدلين، من بينهم تجار ورجال من الطبقة الوسطى مؤيدون للحفاظ على العلاقات التجارية مع بريطانيا العظمى.
النساء
شاركت النساء بدرجات متفاوتة في الثورة الأمريكيَّة: في سبعينيَّات القرن الثامن عشر، قاطعت النساء الوطنيّات البضائع البريطانيَّة وصنعن ملابسهن الخاصة لتجنب استيرادها. نظموا مظاهرات احتجاجية ( عام 1774 ) وشاركوا في أعمال الشغب التي هزت مدينة بوسطن. أثناء النزاع صنعوا البطانيَّات والزي الرسميّ للجيش. قامت بعض المنظمات، مثل جمعية السيدات في فيلادلفيا، بجمع الأموال لمساعدة الجيش. اتبع آخرون الجيش القاري وخدموا الجنود من خلال غسل الملابس والطهي ومعالجة الجرحى وأحيانًا القتال أو التجسس على العدو. ارتدت بعض النساء، مثل ديبورا سامبسون ، ملابس متعارضة للانضمام إلى الجيش. لعب آخرون دورًا استخباراتيًا مهمًا في تمرير الرسائل إلى القوات. كثيرا ما زارت زوجات الضُباط القوات، مثل مارثا واشنطن. لكن النساء كن أيضًا ضحايا الحرب من خلال مواجهتهن للعنف. كانوا يعيشون تحت تهديد الاغتصاب من قبل الجنود وكان عليهم في بعض الحالات الدفاع عن منازلهم بأنفسهم. أصبح الكثير منهن أرامل نتيجة الحرب. كان على النساء المواليات في الغالب أن يتبعن أزواجهن إلى كندا أو جزر الهند الغربية البريطانية. اختارت أخريات المقاومة برفض أداء يمين الولاء للحكومة الجديدة أو بإخفاء أزواجهن أو مدخراتهم. كان الدور السياسي للمرأة خلال الثورة الأمريكيَّة محدودًا؛ ومع ذلك، كان لأبيجيل آدامز وميرسي أوتيس وارين تأثير نسبي. بعد الثورة، استخدمت النساء لتعليم أبنائهن القيم الجمهوريَّة، من أجل إعدادهم ليصبحوا مواطنين صالحين.
السود
شارك الأمريكيون السود في الثورة الأمريكيَّة على عدة مستويات. شارك العديد من السود في القتال وقاتلوا في الجانب البريطانيّ. في أبريل 1775، عرض اللورد دنمور، حاكم ولاية فرجينيا، الحرية للسود الذين سيقاتلون ضد الوطنيين ويتخلون عن مزارعيهم الرئيسيين. حتى أنه شكل «فوجًا إثيوبيًا» من حوالي 500 عبد سابق. في يونيو 1776، قدم الجنرال البريطاني هنري كلينتون العرض نفسه إلى فيليبسبرج. بحلول عام 1779، انضم حوالي 10000 أسود إلى الجيش البريطانيّ. تم إدراج الآلاف من هؤلاء الموالين السود في كتاب الزنوج، وتم إجلاؤهم إلى نوفا سكوشا أو لندن ثم استقروا في فريتاون في سيراليون.
قاتل 5000 من السود إلى جانب المتمردين وتم تحرير العديد منهم. ومع ذلك، حظر القائد جورج واشنطن في البداية وجودهم في الجيش القاري. بعد قرار اللورد دنمور بإطلاق سراح العبيد الموالين، أعادت واشنطن النظر في موقفها وسمحت بإشراك السود الأحرار ثم العبيد. وهكذا فقدت جورجيا ثلث عبيدها خلال هذه الفترة.
أخيرًا، استغل العديد من العبيد أيضًا اضطرابات الحرب للفرار.
حقق السود تحررًا نسبيًا في الولايات الوسطى (فيلادلفيا) ونيو إنجلاند، حيث كان عددهم قليلًا. أُلغيت العبوديَّة في عام 1777 في ولاية فيرمونت ، في عام 1780 في ولاية بنسلفانيا ، في عام 1783 في ولاية ماساتشوستس. ومع ذلك، فإن إعلان الاستقلال الأمريكيّ لم يلغ العبوديَّة والدستور لا يؤسس المساواة المدنيَّة، حتى لا تزعج الولايات الجنوبيَّة. لذلك كان للثورة الأمريكيَّة عواقب مهمة على السود: فقد هاجر الآلاف منهم إلى الشمال للتمتع بالحرية، أو الغرب للعمل في الزراعة. كما فر العديد من الموالين إلى كندا أو جزر الهند الغربيَّة البريطانيَّة مع عبيدهم.
الشعوب الأصليَّة
المقال الرئيسي: الهنود الحمر في الولايات المتَّحدة.
مثل السود، شارك الهنود الحمر في الحرب إما في المعسكر البريطانيّ أو في معسكر المتمردين. وهكذا، وقع ليناب على معاهدة عام 1778 مع الأمريكيين والتي وعدتهم في المقابل بإقليم مستقل. وقفت أمة كاتاوبا مع الأمريكيين وقدمت لهم الطعام. انضمت القبائل الأخرى إلى الجانب البريطانيّ خوفًا من الاستعمار ومضايقة القوات الأمريكيَّة. مندوبو دول الإيروكوا الست، في البداية لصالح الحياد، دعموا البريطانيين أخيرًا. أصدروا إعلان الاستقلال الخاص بهم. في نهاية الثورة، لم يتحسن وضع الهنود الحمر: تم تدمير العديد من القرى ونهب المحاصيل. تتجاهل معاهدة باريس (1783) وجودهم وتسمح بالاستعمار الأمريكيّ غرب جبال الأبالاش. يستثنيهم دستور الولايات المتَّحدة من الجنسية. يثير التوسع الأمريكيّ باتجاه الغرب صراعات مع الهنود الحمر، حيث يتم تجميع قبائل معينة في اتحادات.
بعد الثورة
الميزانيَّة العمومية للثورة والحرب من الصعب تحديد الخسائر البشريَّة في هذه الفترة بدقة. وفقًا لجاك ب. غرين، كان هناك 25000 حالة وفاة خلال الثورة الأمريكيَّة بسبب الحرب بشكل رئيسيّ ولكن أيضًا بسبب العنف بين الوطنيين والموالين.
تسببت الحرب في أضرار جسيمة للموانئ والمزارع.
كانت الولايات المتحدة الفتية آنذاك مدينة بسبب الحرب. خلقت الثورة وحرب الاستقلال دولة جديدة ذات مؤسسات جمهوريَّة مستقرة أسسها أول دستور مكتوب في التاريخ. لقد أرسوا أسس الحياة السياسية الأمريكيَّة مع ولادة الشراكة الثنائيَّة والدفاع والحياة الاقتصاديَّة (الدُولار). لم يتم حل العديد من النقاط حتى نهاية القرن الثامن عشر: تطور الحدود، ومصير الهنود الحمر، ومكان الدولة الفيدراليَّة، والحفاظ على العبوديَّة في الجنوب سوف تؤثر على تطور البلاد في القرن التاسع عشر. من الصراع ضد بريطانيا العظمى ولدت أمة، توحدها المثل العليا المشتركة (الحرية، الديمقراطيَّة)، لغة واحدة (الإنجليزيَّة)، الرموز (عقاب رخماء، النجوم في علم الولايات المتَّحدة، شعار واحد من الكثرة) والأساطير (الآباء المؤسسون). في المجال الاجتماعيّ، مكّنت الثورة من تعزيز الحريات الفرديَّة (خاصة الدينيَّة) والمُساواة (، تحرير العبيد في الشمال )، حتى لو لم يتم ذلك.
الثورة الأمريكيَّة: كنموذج؟
أثّرت الثورة الأمريكيَّة على البلدان الأخرى وكانت جزءًا من الثورات الأطلسية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. تابعت الصحف الأوروبيَّة بعناية ما كان يحدث عبر المحيط الأطلسي ّ، وانتقدت مصير الهنود والعبيد السود. تُرجم إعلان الاستقلال الأمريكيّ في جميع أنحاء أوروبَّا وكان بمثابة مصدر تفكير للعديد من الفقهاء والمفكرين. لم يلق إعلان الثورة الأمريكيَّة نفس الاستقبال لدى الفئات الاجتماعيَّة والدول. في بريطانيا العظمى، دعم اليمينيون مكاسب الثورة، بينما أدانها رجال الدين والمحافظون. في تسعينيَّات القرن الثامن عشر، دعا الراديكاليون إلى تأسيس جمهوريَّة.
ادعى الثوار والوطنيون الأوروبيون في نهاية القرن الثامن عشر أنهم يتبعون النموذج الأمريكيّ: كان هذا هو الحال في جنيف في 1781-1782. في أيرلندا، بعد 1790 ، دعم السكان الانتفاضة الاستعماريَّة للأمريكيين. من ناحية أخرى، فإن كبار ملاك الأراضي في الجزيرة معادون لها. في المقاطعات المتَّحدة، أعجب يوهان فان دير كابيلين، أحد المحققين في ثورة باتافيان، بالمثال الأمريكيّ. أدى التعاطف مع القضية الأمريكية إلى دخول البلاد في الحرب ضد بريطانيا العظمى عام 1780 والاعتراف بالولايات المتّحدة عام 1782. رغب بعض النشطاء في إعادة تسمية هولندا النمساويَّة باسم «بلجيكا المتَّحدة والولايات المتَّحدة». في الإمبراطوريَّة الرومانيَّة المُقدسة، تأثر جزء من السكان بالثورة الأمريكيَّة بسبب وجود المهاجرين الألمان في أمريكا الشمالية وقوات هسه؛ كان الأعيان واللوثريون ورجال الأدب في غالبيتهم معاديين لتمرد المستعمرين. تاديوس كوسيوسكو (1746-1817)، بعد مشاركته في حرب الاستقلال الأمريكيَّة إلى جانب جورج واشنطن، قاد التمرد البولنديّ ضد الاحتلال الروسيّ.
الجنرالات الفرنسيون الذين شاركوا في حرب الاستقلال، وعلى رأسهم لا فاييت، أعادوا أيضًا الأفكار التي كان لها تأثير على الثورة الفرنسيَّة. شارك العديد من أعضاء الجمعية التأسيسية لعام 1789 في الثورة الأمريكية أو أعجبوا بها بعمق (لا فاييت، كوندورسيه). ألهم قانون الحقوق جزئيًا إعلان حقوق الإنسان والمواطن الصادر في أغسطس 1789. صاغ لافاييت مسودة قانون الحقوق لفرنسا في نوفمبر 1788، حيث طلب مشورة توماس جيفرسون، الذي كان متمركزًا في باريس. ومع ذلك، انحرف الفرنسيون أيضًا عن النموذج الأمريكيّ في عدة نقاط: صاغ البلدان وثيقة حقوق في نفس الوقت، ولكن في أطر جغرافيَّة واجتماعيَّة وسياسيَّة مختلفة تمامًا. أراد الإعلان الفرنسي أن يكون عالمياً وذهب أبعد من ذلك في مبدأ المساواة، بينما أصيب النواب الأمريكيون بالحرج من مشكلة العبودية. كان الإعلان الفرنسيّ أقل راديكاليَّة بالنسبة لحرية العبادة وتجاهل الحق في السعادة الذي أكده جيفرسون في إعلان الاستقلال لعام 1776. في فرنسا الثوريَّة، لا يختار دستور 1791 النظام الثنائي الغرف ولا الفيدراليَّة. أخيرًا، تضاءل النفوذ الأمريكيّ في أوروبَّا مع الحروب الثورية وحل محله تأثير فرنسا، الأقرب جغرافيا.
كان للثورة الأمريكية أيضًا تأثير كبير في جزر الهند الغربية البريطانيَّة، حيث انتشرت الروح الجمهوريَّة، دون التشكيك بشكل أساسي في مجتمع العبيد. فرانسيسكو دي ميراندا (1750-1816)، حارب البريطانيين في 13 مستعمرة قبل أن يثير الفنزويليين ضد إسبانيا في عامي 1806 و 1810. وفي الوقت نفسه، اكتسب زعماء استقلال آخرون من أمريكا الجنوبية خبرة ثورية في الولايات المتَّحدة. تمكنت النخبة الكريولية من الوصول إلى الكتابات الأمريكيَّة، ولا سيما كتاب توماس باين الحس السليم، وتولت العديد من دساتير أمريكا الجنوبية على دساتير الولايات المتَّحدة. في جنوب إفريقيا ، كانت ثورة «كيب باتريوتس» ضد الإدارة الاستعمارية مستوحاة من الثورة الأمريكيَّة 156. في القرن العشرين، تبنى نشطاء الحقوق المدنية والانفصاليون نصوص الثورة وقيمها في المستعمرات: على سبيل المثال، يشير بيان هو تشي مينه المنشور في الجمهوريَّة في هانوي في 1 أكتوبر 1945 إلى الإعلان كتبها جيفرسون عام 1776 لتبرير استقلال فيتنام.
الثورة في الثقافة الأمريكيَّة
ألّهمت الثورة الأمريكيَّة العديد من اللوحات من نهاية القرن الثامن عشر. مثل فنانون مثل جون ترمبل (1775-1843) أو عزرا وينتر أحداث حرب الاستقلال. كان الآباء المؤسسون مصدر الإلهام الآخر في ذلك الوقت. كان تشارلز ويلسون بيل (1841-1827) هو الأكثر إنتاجًا مع صوره لألكسندر هاميلتون، وجون آدامز، وجون ديكنسون، وجورج واشنطن، وجنرالات الحرب. جيمس بيل (1749-1831)، جيمس شاربلز (1752-1811) وجيلبرت ستيوارت (1755-1828) هم رسامو البورتريه الآخرون للثورة الأمريكيَّة. في القرن التاسع عشر، استمرت في إلهام فنانين مثل إيمانويل لوتزي (1816-1868). رسم أرشيبالد ويلارد (1836-1918) روح عام 1976 في عام 1876. لكن الثورة أيضًا غيرت الفنون بشكل جذري: الاستقلال السياسيّ يسبق الاستقلال الفني للأميركيين الذين يسعون إلى تحرير أنفسهم من الأساليب الأوروبيَّة وخلق أنماط أمريكيَّة مميزة. أثرت قيم الثورة أيضًا على العمارة: أراد توماس جيفرسون إنشاء مبانٍ تعكس مُثله الجمهوريَّة والديمقراطيَّة. ساعد في تطوير النمط الفيدرالي في بلاده وتكييف العمارة الأوروبيَّة الكلاسيكيَّة الجديدة مع الجمهوريَّة. تطلبت ولادة الولايات المتَّحدة أخيرًا إنشاء مبانٍ لاستيعاب المؤسسات الجديدة.
منذ بدايات السينما، اتخذت عدة أفلام حرب الاستقلال موضوعا لها مثلاً: فيلم 1776، أو إخراج ديفيد غريفيث عام 1909، والكشافة لواشنطن في عام 1917 أو روح عام 1976 عندما دخلت الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى. تدور أحداث حبكة (1969) للمخرج جون فورد في عام 1776. وفيلم ثورة صدر في عام 1985 وأخرجه هيو هدسون، يلعب آل باتشينو دور صياد أثناء حرب الاستقلال. ذا باتريوت، الطريق إلى الحرية هو فيلم آخر عن الفترة وهو من إخرج رولان إميريش صدر عام 2000. هو مسلسل تلفزيوني أمريكي تم بثه بين عامي 1959 و1961 على شبكة أيه بي سي ثم في فرنسا.
أخيرًا، حظي الأدب الأمريكي بقدر كبير من الاهتمام بالثورة وحرب الاستقلال: حصل كتاب بول ريفير والعالم الذي عاش فيه للكاتبة إستر فوربس على جائزة بوليتزر عن فئة الأعمال التاريخية في عام 1943؛ جوني تريماين، رواية للأطفال فازت بميدالية نيوبيري في عام 1944. وفي الآونة الأخيرة، كرّس جون جاكس وجيف شارا عدة روايات للثورة الأمريكيَّة.
أماكن الذكرى والاحتفالات
بوسطن وفيلادلفيا ونيويورك هي الأماكن الرئيسيَّة الثلاثة لذكرى الثورة الأمريكيَّة. تُعتبر بوسطن بالفعل مهد الثورة: فمُتنزه بوسطن التاريخيّ الوطني ومسار الحرية («مسار الحرية») يسمحان باكتشاف المعالم الرئيسيَّة والأماكن المرتفعة في المدينة، بما في ذلك موقع المذبحة. بوسطن أو معركة بنكر هيل. كانت فيلادلفيا، إلى جانب بوسطن ونيويورك، واحدة من أكثر المدن اكتظاظًا بالسكان خلال الثورة. تعد مدينة بنسلفانيا موطنًا لعصر التنوير الأمريكيّ ومسقط رأس الجمهورية الديمقراطية، وهي موطن للعديد من المباني التي تعود إلى أواخر القرن الثامن عشر والتي تعد جزءًا من حديقة الاستقلال الوطنيَّة التاريخيَّة. كانت قاعة الاستقلال، أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو، بمثابة مكان لتوقيع إعلان الاستقلال والدستور. شهدت نيويورك الاحتلال البريطانيّ وكانت لفترة من الوقت عاصمة الولايات المتَّحدة. كان النصب التذكاريّ الوطنيّ للقاعة الفيدراليَّة أحد مواقع الديمقراطيَّة الأمريكيَّة الفتية وأخذ البريطانيون حصن واشنطن في عام 1776. يحتفل تمثال الحرية أيضًا بالثورة الأمريكيَّة: على اللوح الذي يحمل نقش تاريخ 4 يوليو 1776. يجب أن نتذكر أن واشنطن العاصمة لم يتم بناؤها إلا بعد الثورة. تكُرم المدينة الآباء المؤسسين بآثارها. في مبنى الكابيتول يمكن للمرء أن يرى اللوحات الرئيسيَّة لجون ترمبل: إعلان الاستقلال، واستسلام جون بورغوين، واستسلام اللورد كورنواليس والجنرال جورج واشنطن. التنازل عن منصبه. توجد العديد من المعالم وأماكن الذاكرة الأخرى في الولايات الثلاث عشرة الأولى للولايات المتَّحدة: العديد من الحصون (حصن ستانويكس) وساحات القتال (ساراتوجا، يوركتاون، إلخ) حيث يتم إعادة بناء الاشتباكات بانتظام، تذكر حرب الاستقلال. هناك العديد من النُصب التذكاريَّة والمتاحف المخصّصة لهذه الفترة في التاريخ الأمريكيّ. أخيرًا، تحتفظ بعض الجمعيات بذاكرة الأحداث وأهميتها السياسيَّة: هذا هو الحال، من بين أمثلة أخرى، لأبناء الثورة الأمريكيَّة، وبنات الثورة الأمريكيَّة.).
الاستقلال والوحدة
في أبريل عام 1776، أصدر الكونغرس الإقليمي لولاية نورث كارولينا قرار حلّ هاليفاكس الذي أعطى السلطة صراحة لمفوضيه للتصويت من أجل الاستقلال. بحلول يونيو، كانت هناك تسعة هيئات تشريعية إقليمية جاهزة للاستقلال؛ وواحدة تلو الأخرى، سقطت الأربع الأخيرة بالترتيب: بنسلفانيا وديلاوير وميريلاند ونيويورك. تلقى ريتشارد هنري لي تعليمات من المجلس التشريعي لفرجينيا للعزم على الاستقلال، وقد نفذ ذلك في 7 يونيو 1776. في 11 يونيو، أُنشئت لجنة لصياغة وثيقة تشرح مبررات الانفصال عن بريطانيا. بعد الحصول على ما يكفي من الأصوات لإقرار القانون، صُوّت على الاستقلال في 2 يوليو.
وُضعت معظم مسودة إعلان الاستقلال بوساطة توماس جيفرسون وعُرضت من قِبل اللجنة؛ واعتُمدت بالإجماع من قِبل الكونغرس بأسره في 4 يوليو، وأصبحت كل من المستعمرات مستقلة وذاتية الحكم. كانت الخطوة التالية هي تشكيل اتحاد لتسهيل العلاقات والتحالفات الدولية.
وافق كونغرس المستعمرات (القاري) الثاني على «بنود الاتحاد الكونفدرالي» للمصادقة عليها من قِبل الولايات في 15 نوفمبر 1777؛ بدأ الكونغرس على الفور العمل وفقًا لشروط البنود، إذ وفر هيكلًا للسيادة المشتركة أثناء الملاحقة القضائية بالحرب وتسهيل العلاقات الدولية والتحالفات مع فرنسا وإسبانيا. صُدّق على البنود في الأول من مارس عام 1781. في تلك المرحلة، حُلّ كونغرس المستعمرات (القاري) وتولت حكومة جديدة للولايات المتحدة عن طريق الكونغرس الكونفدرالي في اليوم التالي، إذ كان صموائيل هنتنغتون رئيسها.
يحيى البشري
يحيى البشري (مواليد 13 أغسطس 1962) هو مصمم أزياء سعودي، اشتهر عالمياً بتصميم فستان للأميرة البريطانية الراحلة ديانا أميرة ويلز. كانت بدايته ككاتب صحفي وناقد. رفع صناعة الأزياء السعودية إلى المستوى مرموق، مما سمح لاسم المملكة بالتألق في عالم الموضة مع مزيج فريد من الملابس السعودية التقليدية ذات السمات الأجنبية. إن تقديم تصاميم وأزياء جديدة في مجتمع سعودي محافظ يفتخر بثقافته وتراثه كان مهمة صعبة بالنسبة للبشري. على عكس المصممين السعوديين الآخرين، الذين عادة ما يستقرون في الخارج في بلدان أجنبية، قرر البشر البقاء في المملكة وجعل المملكة العربية السعودية السوق المستهدفة الرئيسية.
حياته المبكرة والتعليم
ولد يحيى البشري في قرية العسران، منطقة عسير، هنا تلقى التعليم الابتدائي قبل أن ينتقل إلى جدة.
مسيرته المهنية
انتقل إلى دراسة التصميم في إحدى المدارس الاكاديمية في إيطاليا وواصل دراسته في باريس عاصمة الفن في الأكاديمية الفرنسية الأمريكية لفنون الأزياء لينال لقب مصمم أزياء، بدأت انطلاقته الأولى في القاهرة ثم إلى الأردن وسلطنة عمان ثم إلى جدة والرياض، وأصبح من أشهر مصممين الأزياء حيث انهالت عليه الدعوات لإقامة عروض لتصاميمه كان أولها عالميا في موسكو وبعد ذلك روما وبيروت وباريس، وأصبح من المصممين الأساسيين الذين يشاركون في أسبوع الموضة العالمي في باريس وبهذا كان أول مصمم أزياء سعودي يشارك في أسبوع الموضة العالمي آنذاك، تميزت تصاميمه بالمزج بين الطابع الشرقي والغربي، ولعل من أهم المشاركات التي قام بها هي مشاركته في تصميم الأزياء الخاصة بمهرجان الجنادرية والمئوية وتصميمه لأزياء شخصيات العديد من الأمراء والأميرات والشخصيات البارزة في العالم.
مراجع
https://www.almrsal.com/post/170912
أدريان بيلي (سياسي)
أدريان بيلي هو سياسي بريطاني، ولد في 11 ديسمبر 1945 في سالزبوري في المملكة المتحدة. حزبياً، نشط في وحزب العمال.
تعدد ثقافي
التعدد الثقافي أو التعددية الثقافية    عبارة عن وجود ثقافات مختلفة في العالم أو في مجتمع أو مؤسسة معينة. والتنوع الثقافي كمجموعة من الثقافات المتنوعة أو المختلفة هو نقيض الأحادية الثقافية. عبارة التنوع الثقافي يمكن أن تشير أيضا إلى وجود ثقافات مختلفة تتبادل الاحترام فيما بينها. تستخدم في بعض الأحيان عبارة «التعددية الثقافية» للدلالة على تنوع المجتمعات البشرية أو الثقافات في منطقة معينة نتيجة العولمة، كما من الممكن أيضا أن يكون للعولمة أثر سلبي على التنوع الثقافي في العالم.
وينشأ تعدد الثقافات في ظل الوجود أو القبول، أو تعزيز التقاليد الثقافية المتعددة ضمن نطاق واحد، وتعتبر عادة نتاج الثقافة المرتبطة بالجماعات العرقية. كما يمكن أن يحدث هذا التعدد الثقافي عندما يتم إنشاء سلطة قضائية أو توسيعها لتضم المناطق المدمجة بثقافتين أو أكثر مثل ما هو موجود في كندا (كندا الفرنسية وكندا الإنجليزية) أو عن طريق الهجرة من بلدان مختلفة من جميع أنحاء العالم (كما هو الحال في كندا، الولايات المتحدة الأمريكية، المملكة المتحدة، والعديد من الدول الأخرى).
كما يمكن تعريف التعددية الثقافية بأنه الطريقة التي يتعامل بها مجتمع معين مع التنوع الثقافي. واستنادًا إلى الافتراض الأساسي القائل بأن أعضاء ثقافات مختلفة جدًا يمكن أن يتعايشوا بسلام في كثير من الأحيان، فإن التعددية الثقافية تُعبّر عن وجهة نظر مفادها أن المجتمع يُثرى من خلال الحفاظ على التنوع الثقافي واحترامه وحتى تشجيعه. في مجال الفلسفة السياسية، تشير التعددية الثقافية إلى الطرق التي تختار بها المجتمعات صياغة وتنفيذ سياسات رسمية تتبنى المعاملة العادلة للثقافات المختلفة.
والتعددية الثقافية بمنظور علم الاجتماع عبارة عن إطار للتفاعل تتبنى فيه المجموعات البشرية التسامح مع الآخرين وتحترم التعايش المثمر والتفاعل بدون صراع وبدون انصهار. وتعد التعددية من أهم ملامح المجتمعات الحديثة، وربما تعد مفتاحاً لتقدم العلم والمجتمع والتنمية الاقتصادية. حيث أن السلطة واتخاذ القرار في مجتمع أحادي الثقافة والمجتمع الديني تكون محصورة بيد قلة من الناس، وتكون ثمار المُلكية فيها محتكرة من طرف الأفراد الذين يمثلون الثقافة الأكثر انتشاراً. أما التعددية الثقافية فتضمن المشاركة الواسعة والشعور القوي بالانتماء عند جميع أعضاء المجتمع وتؤدي بالتالي إلى نتائج أفضل. تكون التعددية الثقافية مهمة في مجالات متعدددة مثل الشركات، الجمعيات السياسية أو الاقتصادية والمجتمع العلمي.
وفي المجال العلمي يمكن القول بأن الطبيعة التعددية للعمل العلمي يكون عاملاً رئيسيا في التقدم السريع للمعرفة، ونتيجة لذلك يصبح التقدم العلمي سببا لسعادة الإنسان، ويرجع هذا بدوره إلى الزيادة الإنتاجية والتنمية الاقتصادية والتقدم التكنولوجي الطبي.
نظرة عامة
العديد من المجتمعات التي ظهرت في العالم تختلف ثقافاتهم اختلافاَ تاماَ، وكثير من هذه الاختلافات ما زالت قائمة حتى يومنا هذا. كذلك الاختلافات الثقافية مثل اللغة واللباس والتقاليد، وهناك أيضاً الكثير من الاختلافات في المجتمعات في طريقة تنظيم أنفسهم، في تصورهم المشترك للأخلاق، وفي طرق تفاعلها مع البيئة. ويمكن رؤية التنوع الثقافي مشابه للتنوع البيولوجي.
المعارضة والدعم
قياساَ على التنوع البيولوجي، والذي يعتقد أنه من الضروريات لبقاء الحياة على الأرض على المدى الطويل، نستطيع القول بأن التنوع الثقافي قد يكون أمرا حيويا للبقاء على المدى الطويل للبشرية؛ وأن الحفاظ على ثقافات الشعوب الأصلية قد تكون هامة للبشرية كالمحافظة على الأنواع والنظم الإيكولوجية للحياة بشكل عام.
كماتختلف الأيديولوجيات والسياسات لهذه الثقافات المتعددة اختلاف واسع، تتراوح مابين الدعوة إلى احترام متساوي لجميع الثقافات المختلفة في المجتمع، وإلى سياسة التشجيع للحفاظ على التنوع الثقافي، بحيث تصل إلى السياسات والسلطات التي تخاطب الناس ذوي الجماعات العرقية والدينية المختلفة كما هو محدد من قبل المجموعة التي ينتمون إليها.
المؤتمر العام لليونسكو تولى هذا المنصب في عام 2001، مؤكدا في المادة 1 من «الإعلان العالمي بشأن» التنوع الثقافي«الذي يعتبر ضروري للجنس البشري كما هو الحال في التنوع البيولوجي للطبيعة» [2]. تم رفض هذا الموقف من بعض الناس، لأسباب عدة. أولاً، مثل الحسابات التطورية الأكثر من الطبيعة البشرية، قد تكون أهمية التنوع الثقافي للبقاء على قيد الحياة فرضية يمكن اختبارها من قبل الأمم المتحدة، التي لا يمكن إثباتها أو دحضها. وثانيا، يمكن القول بأنه غير أخلاقي عمدا للحفاظ على المجتمعات «أقل البلدان نمواً»، ونظرا لأن هذا سوف يحرم الناس داخل تلك المجتمعات من الفوائد التكنولوجية والطبية التي تقدم ويتمتع بها الاغلب في المجتمعات المتقدمة. بنفس الطريقة فإن تعزيز الفقر في الدول المتخلفة باعتبارها «التنوع الثقافي» غير أخلاقي، انه غير أخلاقي على نحو مماثل لتشجيع جميع الممارسات الدينية ببساطة لأنه ينظر إليها على أنها تسهم في التنوع الثقافي. والممارسات الدينية المعينة التي تعترف بها منظمة الصحة العالمية والأمم المتحدة كغير أخلاقية، بما في ذلك تشويه الأعضاء التناسلية للإناث (ختان الإناث)، وتعدد الزوجات، تزويج الأطفال، والتضحية البشرية. [3] مع ظهور العولمة، وضعت الدول القومية التقليدية تحت ضغوط هائلة. واليوم، مع تطور التكنولوجيا، وتطور المعلومات وزيادة رأس المال، تم إعادة تشكيل العلاقات بين السوق والدول والمواطنين. على وجه الخصوص، أثر نمو صناعة وسائط الإعلام إلى حد كبير على الأفراد والمجتمعات عبر العالم. على الرغم من فائدته في بعض النواحي، إلا انه يزيد إمكانية الوصول والقدرة لدى البعض مما يؤثر سلبا على الفرد ومجتمع. مع انتشار المعلومات التي يجري توزيعها بسهولة في جميع أنحاء العالم، فإن المعاني الثقافية والقيم والأذواق تخاطر بأن تصبح متجانسة. ونتيجة لذلك، قد تبدأ قوة هوية الأفراد والمجتمعات بالضعف. [4] [5] بعض الأفراد، ولا سيما اولئك مع المعتقدات الدينية القوية، يظنون ان المحافظة على مصلحة الأفراد والبشرية ككل واجب جميع الناس وان يلتزم الجميع بنموذج محدد للمجتمع أو جوانب محددة من هذا النموذج. في الوقت الحاضر، مع كثرة الاتصالات بين مختلف البلدان فإن الأمر يصبح أكثر توترا. أيضا اختيار المزيد والمزيد من الطلبة للدراسة في الخارج لمواجهة التنوع الثقافي. الهدف منها هو توسيع آفاقهم وتطوير أنفسهم من التعلم في الخارج. على سبيل المثال، وفقا لفنجل، تشن، يانجون دو، والورقة البحثية ليو ما «الحرية الأكاديمية في الجمهورية الشعبية للصين والولايات المتحدة الأمريكية.»، أشاروا إلى أن التعليم الصيني يزيد من التركيز على الطريقة التقليدية في التدريس، وكان التعلم بقدر كبير عن ظهر قلب. نظام التعليم التقليدي في الصين قد سعى إلى جعل الطلاب يمنحون قبول ثابت ومتحجر المحتوى. وقال «في الفصول الدراسية، أساتذة الجامعات الصينيين يركزون على القوانين والسلطات؛ الطلاب في الصين يظهرون احتراما كبيرا للمعلمين بشكل عام».
من ناحية أخرى وفي مجال التعليم في الولايات المتحدة الأمريكية «الطلاب الأمريكيين يريدون حلاَ من أساتذة الكلية على تقديم المساواة.» أيضا «في أمريكا يتم تشجيع الطلاب على مواضيع النقاش. مناقشة مفتوحة مجاناً على مختلف المواضيع وترجع الحرية الأكاديمية التي توجد في الكليات الأمريكية الأكثر استماعاَ بالجامعات». المناقشة أعلاه يعطينا فكرة عامة حول الاختلافات بين الصين والولايات المتحدة على التعليم. ولكن لا يمكن أن نحكم ببساطة بواحد يعتبر هو الأفضل، لأن كل ثقافة لها مزايا وميزات. . وبفضل تلك الفروق تشكل تنوع الثقافة التي تجعل عالمنا أكثر تنوعاَ. للطلاب الذين يذهبون إلى الخارج للتعليم، فانه من الممكن أن يجمعون بين عناصر الثقافة الإيجابية من ثقافات مختلفة ويستفيدون لاحقاَ منها. خاصة، مع الازمة الحالية للاقتصاد العالمي، يقف الناس الذين يمتلكون وجهات نظر مختلفة في الثقافات في موقف أكثر قدرة على المنافسة في العالم الحالي. [6]
التقييس
التنوع الثقافي صعب للقياس الكمي، لكنه يعتقد أن كمية اللغات المحكية في منطقة أو في العالم ككل تدل على التنوع الثقافي. البحوث التي أجريت في التسعينات لديفيد كريستيل (أستاذ اللغويات الفخري في جامعة ويلز، بانغور) اقترح أن لغة واحدة في ذلك الوقت، في المتوسط، كان وقوعاَ في الإهمال مرة كل أسبوعين. أنه يحسب أنه إذا استمر معدل موت اللغة، ثم بحلول عام 2100 أكثر من 90% اللغات المحكية حاليا في العالم تصبح منقرضة. [7] الاكتظاظ السكاني، والهجرة والإمبريالية (من النوع العسكري والثقافي على حد سواء) هي الأسباب التي اقترحت لتفسير سبب هذا الانخفاض. ومع ذلك، يمكن القول أنه مع ظهور العولمة، فإن انخفاض التنوع الثقافي أمر لا مفر منه لأنه سيفرض تقاسم المعلومات.
التراث الثقافي
الإعلان العالمي بشأن "التنوع الثقافي الذي اعتمدته اليونسكو في عام 2001 هو صك قانوني يعترف بالتنوع الثقافي باعتباره "تراثا مشتركاً للإنسانية" وأن يكون واجبا ملموسة وأخلاقي لا ينفصل عن احترام كرامة الإنسان. بعد إعلان المبادئ الذي اعتمد في عام 2003 في "مرحلة جنيف" لمؤتمر "القمة العالمي" المعني بمجتمع المعلومات، "اتفاقية اليونسكو" من شأن حماية وتعزيز تنوع أشكال التعبير الثقافي، التي اعتمدت في تشرين الأول/أكتوبر 2005، كما يعتبر ملزم بقانون الصك . -الطابع المميز للسلع الثقافية والخدمات والأنشطة كمركبات هوية ذات القيم والمعنى؛ -أن السلع الثقافية، والأنشطة والخدمات لها قيمة اقتصادية هامة، فهي ليست مجرد سلع أو سلع استهلاكية التي يمكن اعتبارها كائنات التجارة فقط. [8] واعتمد في الاستجابة إلى «الضغوط المتزايدة التي تمارس على البلدان أن تتنازل عن حقها في فرض السياسات الثقافية ووضع جميع جوانب القطاع الثقافي في الجدول عند التفاوض بشأن اتفاقات التجارة الدولية». [9] حتى الآن 116 دولة عضوا، فضلا عن الاتحاد الأوروبي صدقت الاتفاقية، باستثناء الولايات المتحدة وأستراليا وإسرائيل. [10] وبدلاً من ذلك تم الاعتراف بخصوصية السلع الثقافية والخدمات، فضلا عن سيادة الدولة والخدمات العامة في هذا المجال. أصبح هذا الصك قانون غير ملزم (القوة غير ملزمة) وتم وضع إشارة حاسمة إلى وقت تحديد خيار السياسة الأوروبية. في عام 2009، شيدت محكمة العدل الأوروبية نظرة واسعة للثقافة، من خلال حماية هدف تعزيز التنوع اللغوي المعترف به سابقا. بموجب هذه الاتفاقية، تعهد الاتحاد الأوروبي والصين لتعزيز التبادلات الثقافية بشكل أكثر توازنا، وتعزيز التعاون والتضامن الدوليين مع توفير فرص العمل والتجارة في الصناعات الثقافية والإبداعية. العامل الأكثر تحفيز وراء رغبة بكين للعمل في شراكة على مستوى الأعمال قد يكون من المؤكد أن الوصول إلى المواهب الإبداعية والمهارات من الأسواق الخارجية.
وهناك أيضا اتفاقية صون التراثي الثقافي غير المادي تم الموافقة عليها عليها في 20 يونيو 2007 من قبل 78 دولة والذي قال: يتم إنشاء التراث الثقافي غير المادي المتوارث من جيل إلى جيل باستمراره من قبل الجماعات والمجموعات في الاستجابة لبيئتهم، وتفاعله مع الطبيعة وتاريخها، ويعطيهم الإحساس بالهوية والاستمرارية، وبالتالي تعزيز احترام التنوع الثقافي والقدرة الإبداعية البشرية. تمت ترقيته التنوع الثقافي أيضا من خلال إعلان مونتريال عام 2007، والاتحاد الأوروبي. حيث انه بحاجة لمصدر فكرة التراث متعدد الثقافات العالمي والذي يغطي العديد من الأفكار، التي لا يستبعد ان تكون نظريه تعددية ثقافية. بالإضافة إلى اللغة، ويمكن أن تشمل أيضا تنوع الممارسة الدينية أو التقليدية. على النطاق المحلي، جدول أعمال القرن 21 للثقافة، يتضمن أول وثيقة من نطاق العالم بأن يضع أسس التزام المدن والحكومات المحلية في التنمية الثقافية، ويدعم السلطات المحلية ملتزمة بالتنوع الثقافي. المحيط نموذج واحد للحضارة البشرية:
يقول الفيلسوف نايف الروضان أن المفاهيم السابقة من الحضارات، مثل حجج صموئيل هنتنغتون دعم فكرة «صراع الحضارات»، والان يساء فهمها. الحضارة الإنسانية لا ينبغي أن يعتقد أنها تتكون من العديد من الحضارات منفصلة ومتنافسة، بل يجب أن تكون من حيث الفكر بشكل جماعي حضارة إنسانية واحدة فقط. داخل هذه الحضارة العديد من المجالات الجغرافية الثقافية التي تشكل الثقافات الفرعية. ويعرض هذا المفهوم التاريخ البشري قصة مماثله يتم فيها تشجيع فلسفة التاريخ التي تشمل فترة كاملة من وقت الإنسان بدلا من التفكير في الحضارة من حيث فترات زمنية واحدة. [11] آل الروضان يتصور الحضارة الإنسانية باعتبارها المحيط إلى المجالات الجغرافية الثقافية المختلفة كتدفق الأنهار. ووفقا له، فإن المجالات الجغرافية الثقافية لأول مرة تدخل محيط الحضارة الإنسانية، فمن المرجح أن يكون التركيز أو هيمنة تلك الثقافة هي الاقوى. ومع ذلك، مع مرور الوقت، كل أنهار المجالات الجغرافية الثقافية أصبحت مرجعاَ واحد. ولذلك، فإنه مزيج متساو من جميع الثقافات الموجودة في وسط المحيط، على الرغم من أن هذا المزيج يمكن مرجحته نحو الثقافة السائدة اليوم. تحتفظ شركة الروضان أن هناك سيولة في وسط المحيط وسوف تتاح الفرصة للاقتراض بين الثقافات، وخصوصا في المجال الذي ثقافته «النهر» في القرب الجغرافي لمن هو اقرب. ومع ذلك، آل الروضان يحذر من أن القرب الجغرافي يمكن أن يؤدي أيضا إلى الاحتكاك والصراع.
تحتفظ شركة الروضان التي من شأنها أن تحدث انتصار حضاري مستدام عندما تكون جميع مكونات المجالات الجغرافية الثقافية مزدهره، حتى لو كانت تزدهر في درجات مختلفة. ينبغي في الواقع أن تعتبر الحضارة الإنسانية محيط، حيث تضيف المجالات الجغرافية الثقافية مختلفة عمق كلما توافرت الظروف لأكثر الأشكال المتقدمة من مشروع إنساني لتزدهر. وهذا يعني أنه من الضروري التركيز على الممارسات الحدوديه ووضع العلامات وحالات محددة. وعلاوة على ذلك، الانتصار الحضاري يتطلب قدرا من المساواة الاجتماعية والاقتصادية فضلا عن المؤسسات المتعددة الأطراف التي تقوم على قواعد وممارسات ينظر إليها على أنها عادلة. وأخيرا، يلاحظ آل الروضان أنه يطالب الظروف التي جعلت الابتكار والتعلم لا تزدهر. ويقول إن هناك حاجة إلى التركيز على توسيع حدود الهويات الجغرافية الثقافية وعلى تشجيع قبول أكبر من هويات متداخلة.
الثقافة الفيجورية
«فيجور الثقافية» هو المفهوم المقترح من قبل الفيلسوف نايف الروضان. فهو يعرف قوة الثقافة ومرونة الثقافة والقوة الذي تنتج من التبادلات بين مختلف الثقافات والثقافات الفرعية في جميع أنحاء العالم. في نظريته العامة من الطبيعة البشرية، التي وصفها بأنها «أنانية غير أخلاقية عاطفية». [12] ويقول آل الروضان أن جميع البشر هم دوافع وغيرها من الغطرسة والظلم والاستثناء والإقصاء. ووفقا له، فإن هذه العوامل المحفزة معينة لا أساس لها، مضللة، وتعيق إمكانيات البشر للتقدم والازدهار. من أجل مكافحة هذه النزعات، يقول آل الروضان أن قوة الثقافية والتنوع العرقي والثقافي يجب العمل بنشاط من قبل الحكومات والمجتمعات المدنيه. [13] وفي نهاية المطاف، يحافظ آل الروضان على أن القوة الثقافية ستضمن مستقبل البشرية، وسوف تحسن قدرة البشر على الحياة والنماء.
الدفاع
الدفاع عن التنوع الثقافي يمكن أن يستغرق عدة معان:
توازن الافكار المراد تحقيقها : تكون فكرة الدفاع عن التنوع الثقافي من خلال تعزيز الإجراءات لصالح «الأقليات المحرومة الثقافية». الحفاظ على «الأقليات الثقافية» التي يعتقد أنها معرضة للخطر. في حالات أخرى، واحد يتحدث عن «الحماية الثقافية»، والذي يشير إلى مفهوم «الاستثناء الثقافي». وهذا ما يجعل العلاقة بين الرؤية الاجتماعية للثقافة هي رؤية كامنة في تسويقها. والاستثناء الثقافي يسلط الضوء على خصوصية المنتجات والخدمات الثقافية. في هذا السياق، فإن الهدف هو الدفاع ضد ما ينظر اليه على انه «تسليع» - تعتبر ضارة للثقافة «المحرومة» - ايضاَ دعم التنمية من خلال المنح وعمليات الترويج، الخ، التي تعرف أيضا باسم «الحمائية الثقافية». هذا الدفاع قد يشير أيضا إلى دمج أحكام «الحقوق الثقافية»، التي أجريت دون جدوى في 1990s في وقت مبكر في أوروبا، إلى طبقة من حقوق الإنسان.
تعزّزالتعددية الثقافية الحفاظ على التميز الذي يحصل بين الثقافات المتنوعة والذي غالبا ما يختلف مع سياسات الاستيطان الأخرى مثل الاندماج الاجتماعي والاستيعاب الثقافي والفصل العنصري.
بعض (بما فيها اليونسكو) تخشى هذه الفرضية من الاتجاه نحو التجانس الثقافي. لدعم هذه الحجة تم التأكيد على جوانب مختلفة:
اختفاء العديد من اللغات واللهجات، فيما يتعلق على سبيل المثال لغات فرنسا، دون الوضع القانوني أو الحماية (الباسك، بريتون، الكورسيكية، الأوكيتانية، الكاتالانية، الألزاسي، الفلمنكية، بواتو، سينتوكو، وما إلى ذلك). القلق من الناس على الحفاظ على تقاليدهم كما هو الحال في نيوزيلندا، والمناطق الساحلية في أستراليا وأمريكا الشمالية وأمريكا الوسطى؛ زيادة التفوق الثقافي للولايات المتحدة من خلال توزيع منتجاتها في السينما والتلفزيون والموسيقى والملابس والمنتجات الغذائية والترويج لها في وسائل الإعلام السمعية والبصرية، والمنتجات الاستهلاكية موحدة على وجه الأرض تقريبا (البيتزا والمطاعم، والوجبات السريعة، الخ ..).
هناك العديد من المنظمات الدولية التي تعمل على حماية المجتمعات والثقافات المهددة، بما في ذلك منظمة البقاء الدولية واليونسكو. يمثل إعلان اليونسكو العالمي بشأن التنوع الثقافي، من خلال 185 الدول الأعضاء اعتمدت في عام 2001 أول صك وضع المعايير الدولية التي تهدف إلى الحفاظ على تعزيز التنوع الثقافي والحوار بين الثقافات. [2] في الواقع، وقد ردد مفهوم «التنوع الثقافي» من قبل منظمات أكثر حيادا، لا سيما داخل اليونسكو. ما وراء إعلان المبادئ المعتمد في عام 2003 في مرحلة جنيف من القمة العالمية لمجتمع المعلومات (WSIS)، اعتمدت اتفاقية اليونسكو بشأن حماية وتعزيز تنوع أشكال التعبير الثقافي في 20 أكتوبر 2005، ولكن لم تصدق من قبل الولايات المتحدة واستراليا ولا من قبل إسرائيل. فمن خلال ذلك يعتبر اعتراف واضح لخصوصية السلع والخدمات الثقافية، فضلا عن سيادة الدولة والخدمات العامة في هذا المجال. فكره للتجارة العالمية، وهذا صك قانوني (القوة غير ملزمه) أصبح من الواضح أنه إشارة حاسمة في تحديد الخيار السياسي الأوروبي. في عام 2009، تشيد محكمة العدل الأوروبية نظرة واسعة للثقافة - وراء القيم الثقافية - من خلال حماية هدف تعزيز التنوع اللغوي المعترف بها سابقا. بموجب هذه الاتفاقية، تعهد الاتحاد الأوروبي والصين لتعزيز التبادلات الثقافية أكثر توازنا، وتعزيز التعاون والتضامن الدوليين مع فرص الأعمال والتجارة في الصناعات الثقافية والإبداعية. [14]
طورت السياسات والاستراتيجيات الحكومية المختلفة استراتيجيتين مختلفتين وعلى ما يبدو انهماغير متناسقتين أيضا.بحيث تركز الاستراتيجيه الأولى على التفاعل والتواصل بين الثقافات المختلفة، وهذا ما يعرف باسم التفاعل الثقافي. بينما تركز الأخرى على التنوع والتفرد الثقافي الذي يمكن أن يؤدي في بعض الأحيان إلى التنافس بين الثقافات.
في بلدان مختلفة
تركز التعددية الثقافية على فكرة الفلسفة السياسية التي تدور حول طريقة الاستجابة للاختلافات الثقافية والدينية.حيث أنها ترتبط ارتباطا وثيقا مع «سياسة الهوية»، و«سياسة الاختلاف»، و«سياسة الاعتراف». كما أن للتعددية أهمية في المصالح الاقتصادية والسلطة السياسية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)على الرغم من حقيقة أن التعددية الثقافية تستخدم كمصطلح رئيسي لتحديد الفئات المتضررة، التي تشمل الأمريكيين من أصل أفريقي، المثليون والمثليات جنسياً، والمعوقين.
ويمكن أن يشيرمصطلح التنوع الثقافي في بعض البلدان إلى الحقائق السكانية (الديمغرافية) أوإلى مجموعة معينة من الأفكار الفلسفية، أوتشيرإلى توجه معين من قبل الحكومة أو المؤسسات تجاه مجموعة متنوعة من السكان.
وغالبا ما يستخدم مصطلح التعددية الثقافية أو التنوع الثقافي للإشارة إلى الدول القومية الغربية، التي حققت هوية وطنية حقيقية واحدة خلال القرن الثامن عشر والتاسع عشر. حيث كانت التعددية الثقافية سياسة رسمية في العديد من الدول الغربية منذ العام 1970، وذلك لأسباب تختلف من بلد إلى آخر بما في ذلك أن العديد من المدن الكبرى في العالم الغربي قامت بصنع فسيفساء من الثقافات على نحو متزايد. توصف الحكومة الكندية كثيراً باعتبارها المحرض على أيديولوجية تعدد الثقافات بسبب تركيزها العلني على الأهمية الاجتماعية للهجرة. وغالبا ما يشار إلى الهيئة الملكية الكندية فيما يتعلق بازدواجية اللغة والثقافة بأنها منشأ الوعي السياسي الحديث في التنوع الثقافي.
ألغت العديد من الدول في مراكزها الحكومية السياسة الوطنية وعادت إلى ثقافتها الرسمية. وهو موضوع النقاش في المملكة المتحدة، من بين أمور أخرى، بسبب الأدلة المتوافرة على بداية التمييز العنصري والقلق بشأن الإرهاب الداخلي. وقد أعرب عدد من رؤساء الدول عن الشكوك حول نجاح سياسة تعدد الثقافات: رئيس وزراء المملكة المتحدة ديفيد كاميرون والمستشارة الألمانية أنجيلا ميركل ورئيس وزراء أستراليا السابق جون هوارد ورئيس وزراء أسبانيا السابق خوسيه ماريا أثنار والرئيس الفرنسي السابق نيكولا ساركوزي الذي قد أعرب عن المخاوف بشأن فعالية سياساتها متعددة الثقافات لدمج المهاجرين.
تتنوع العديد من الدول القومية في أفريقيا وآسيا والأمريكتين ثقافياً، وهي «متعددة الثقافات» بالمعنى الوصفي.تعتبر الشيوعية قضية سياسية كبرى في بعض الدول. كما اعتمدت هذه الدول سياسات متشابه مع سياسات التعدد الثقافي في العالم الغربي، ولكن الخلفية التاريخية لهم مختلفة، بحيث قد يكون الهدف هو بناء أمة أحادية الثقافية أو أحادية الأعراق، على سبيل المثال، محاولة الحكومة الماليزية لإنشاء «سباق ماليزيا» بحلول عام 2020.
أستراليا
كانت أستراليا هي الدولة الثانية التي تبنت سياسة رسمية في التعددية الثقافية بعد كندا، بحيث تكون بلد ذات حالات هجرة وسياسات متماثلة، على سبيل المثال، تشكيل هيئة الإذاعة الخاصة، كما حافظت الحكومة الأسترالية على التعددية الثقافية في السياسة، حيث عُرفت أستراليا بهذا الجانب اليوم.
يتسم التواصل بين الناس من ثقافات مختلفة في أستراليا بالتسامح والارتباط، ولكن أدى هذا الاختلاف إلى الصراع والخلافات في بعض الأحيان، جلبت الجاليات المهاجرة الأطعمة وأساليب الحياة والممارسات الثقافية المختلفة إلى أستراليا، والتي تم استيعابها في الثقافة الأسترالية العامة.
التركيبة السكانية في الأرجنتين والهجرة إليها
رغم أن التعددية الثقافية لاتُسمى كما تبدو عليه ديباجة الدستور الأرجنتيني التي تشجع على الهجرة المُعلنة والاعتراف بالأفراد ذوي الجنسية المزدوجة من بلدان أخرى. على الرغم من اعتراف 97٪ من سكان الأرجنتين بأنهم مُنحدرين من أصول أوروبية إلا إن التنوع الثقافي لايزال حتى يومنا هذا على مستوى عالٍ وهذه سمة من سمات ثقافة الأرجنتين، كما تسمح بإقامة المهرجانات والأعياد الأجنبية (مثل عيد القديس باتريك).وتدعم جميع أنواع الفن أو التعبير الثقافي من المجموعات العرقية، وكذلك نشرها من خلال مشاركة الثقافات المتعددة والمهمة في وسائل الإعلام فعلى سبيل المثال أن تجد صُحف أوبرامج إذاعية باللغة الإنجليزية أوالألمانية أو الإيطالية أو الفرنسية في الأرجنتين هو أمر شائع.
في كندا
وصف كريم الحسيني الآغا خان الرابع للمسلمين الإسماعيليون كندا بأنها «المجتمع التعددي الأكثر نجاحا على وجه الكرة الأرضية»، مشيرا إلى أنها تعتبر «نموذج للعالم» وذلك في مقابلة عام 2002 مع غلوب اند ميل.كما أوضح أن تجربة الحكم الكندي والتزامها بالتعددية ودعمها لتنوع الثقافات الغنية وشعوبها هو الشيء المفيد الذي يجب أن تشترك فيه جميع المجتمعات في العالم.
أوروبا
يواجه الاتحاد الأوروبي تغييرات ديموغرافية غير مسبوقة (شيخوخة السكان وانخفاض معدلات المواليد وتغيير البنية الأسرية والهجرة)، ووفقا للمفوضية الأوروبية فإن مراجعة السياسات القائمة والتكيف معها أمر ضروري في كل من الاتحاد الأوروبي والمستوى الوطني، كما حددت ورقة 2006 في سياسة الاتحاد الأوروبي خمس استجابات رئيسية للسياسات لإدارة التغيير الديموغرافي، من بينها استقبال المهاجرين ودمجهم في أوروبا وذلك بعد مناقشة عامة.
كانت أوروبا في التاريخ مزيجاً دائماً من اللاتينية والسلافية والجرمانية والأورالية والسلتيك الإسكتلندي واليونانية والإيليرية والتراقي وثقافات أخرى متأثرة باستيراد العبريه والمسيحية والإسلام وغيرها من النظم العقائدية. على الرغم من المفترض أن تكون القارة موحده من قبل الموقف الهائل للإمبراطورية الرومانية المسيحية، ومن المتفق عليه أن الاختلافات الجغرافية والثقافية استمرت من العصور القديمة إلى العصر الحديث.
شجعت الدولة الوحدة الثقافية وفرضتها لأنها كانت غير كافية.كما وضعت الدول القومية في القرن التاسع عشر مجموعة من السياسات والتي من أهمها التعليم الابتدائي الإلزامي باللغة الوطنية. قامت الأكاديمية اللغوية بتوحيد اللغة نفسها ، كما تم تجاهل اللغات الإقليمية أو قمعها.وواصلت بعض الدول القومية السياسات العنيفة في الإستيعاب الثقافي وحتى التطهير العرقي.
كما وضعت بعض بلدان الاتحاد الأوروبي سياسات «للتماسك الاجتماعي» و «التكامل» و«الإستيعاب». وتشمل السياسات على مايلي: المقررات الإجبارية أو اختبارات في التاريخ الوطني، فيما يتعلق بالدستور والنظام القانوني (على سبيل المثال، يسمى الاختبار الحاسوبي للأفراد الباحثين عن الجنسية في المملكة المتحدة باختبار الحياة في المملكة المتحدة) ومقدمة في التاريخ الوطني الرسمي ، (على سبيل المثال، الشريعة الوطنية المعروفة في هولندا عن طريق المفوض فان استروم والترويج عن ذلك التاريخ (مثال على ذلك إعانة الأبطال الوطنيين)
حيث تُصمم الاختبارات للحصول على قيم «غير مقبولة»، فايُسأل من المهاجرين في بادن فورتمبيرغ عن ماذا سيفعلون إذا قال ابنهما لهم انه مثلي الجنس (فالجواب المطلوب هنا هو أنهم سيقبلون به)
كماوضعت دول أخرى السياسات التي تشجع الانفصال الثقافي. كان مفهوم «الاستثناء الثقافي» الذي اقترحته فرنسا في الاتفاق العام بشأن .(GATT) التجارة والتعريفات الجمركية والمفاوضات في عام 1993 مثالا على إجراء يهدف إلى حماية الثقافات المحلية.
في ألمانيا
قالت أنجيلا ميركل في لقاء الأعضاء الشباب في أكتوبرعام 2010، في حزبها الاتحاد الديمقراطي المسيحي المحافظ (الحزب الديمقراطي المسيحي) في بوتسدام قرب برلين، الذي يحاول بناء مجتمع متعدد الثقافات في ألمانيا قد «فشل تماما» وذلك ابتداء من: «إن مفهوم التعايش جنبا إلى جنب ونحن سعداء بهذا التعايش لا يعمل» وتابعت القول بأنه يجب دمج وتكييف المهاجرين مع الثقافة والقيم في ألمانيا. وقد أضاف هذا القول على الجدل المتنامي داخل ألمانيا عن مستويات الهجرة، وأثرها على ألمانيا ودرجة اندماج المهاجرين المسلمين في المجتمع الألماني. والجماعة الأحمدية المسلمة من ألمانيا هي الجماعة الإسلامية الأولى التي مُنحت «شركة تحت وضع القانون العام»، ووضع المجتمع على قدم المساواة مع الكنائس المسيحية الكبرى والجاليات اليهودية في ألمانيا.
ميتشل فايينبوم
ميتشل جاي فايينبوم ( ولد في 19 ديسمبر 1944 ) هو فيزيائي رياضي له دراسات رائدة في نظرية الشواش أدت لاكتشاف ثابتا فايينبوم.
حياته
ولد فايينبوم في مدينة نيويورك لوالدين يهوديين مهاجريين من بولندا وأوكرانيا. ارتاد المدرسة الثانوية في بروكلين في نيويورك. بدأ في عام 1964 الدراسات العليا في معهد ماساتشوستس للتقنية. سجل في الدراسات العليا في الهندسة الكهربائية ثم تحول إلى الفيزياء. أكمل أطروحة الدكتوراة عام 1970 في علاقات التشتت تحت إشراف البروفيسور فرانسيس لو.
بعد بعض المراكز في جامعة كورنيل وجامعة فرجينيا للتقنية، عرضت عليه وظيفة على المدى الطويل في المختبر الوطني في لوس آلموس في نيومكسيكو لدراسة الجريان المضطرب في السوائل. على الرغم من أن تلك المجموعة من الباحثين لم تستطع في النهاية أن تكشف عن الحل للنظرية الراهنة المستعصية للسوائل المضطربة إلا أن أبحاثه قادته إلى الدراسة في نظرية الشواش.
القرين (عبري)
القرين منطقة سكنية تقع في ولاية عبري، التابعة لمحافظة الظاهرة في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 318 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 100110030.
رالي ديجير أميكس
رالي ديجير أميكس هو أمريكي جامع للقطع الأثرية الرئاسية الأمريكية والجيشية والرياضية والأولمبية والتي تخص ناسا، منها ما يتضمن الميداليات الذهبية والفضية والنحاسية التي أُعطيت للرياضيين.
حياته المبكرة وتعليمه
ولد اميكس عام 1938م في مدينة كانساس بولاية كانساس وانتقل لاحقًا إلى ساينت لويس في ميزوري حيث أقيم هناك خلال سنين الحرب العالمية الثانية. قبل والده يوجين ريلي اميكس في علم 1945 عرض نقل من شركة جونسون آند جونسون  إلى لويفيل في كنتاكي التي ترعرع ريلي فيها حتى تخرجه من مدرسة أثيرتون الثانوية.
مسيرته المهنية
خدم اميكس في القوات البرية للولايات المتحدة وعمل في مكتب التحقيقات الفيدرالي، خدم مرة في قسم التحقيقات التي تضمنت أقسام للاختطاف والاستعباد الجنسي. عمل كذلك مرسول لمخرج مكتب التحقيقات الفيدرالي جون إدغار هوفر. قدم هوفر صورة داكنة موقعة ومنقوشة إلى اميكس في عام 1957 في حوالي نفس الوقت سؤل اميكس من قبل مكتب المخرج أن يأخذ رسالة إلى زعيم الأغلبية السابق في مجلس الشيوخ الأمريكي ليندون جونسون والسيناتور حينها جون كينيدي. عندما كان في مكتب المجلس الشيوخ الأمريكي مع كينيدي سأله اميكس أن يوقع وينقش صورة ووافق. أصبح اميكس لاحقًا مدير تنفيذي للجمعية وأشرف وشارك في كتابة "دليل سلامة الجمباز". بعد نجوه من سرطان الرأس والعنق القاتل. أنشئ اميكس جمعية للمخطوطات ومقتنيات التراث الأمريكي.
تجميعه
ادعى أميكس انه بدأ بالتجميع عندما كان عمره 7 سنين عندما فتح "متحف" يتكون من البضع من النقود والطوابع والفراشات وخفافيش ميتة. كان الدخول ب2 سنت. مجموعة اميكس الكبيرة الخاصة كبالغ تتخصص بالرئاسة والرياضة والجيش و مقتنيات ناسا تحديدًا التي كانت ملك لأمريكيين مشهورين.