cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الصخرة (الزينات)
الصخرة هو دُوَّار يقع بجماعة سبت الزينات، عمالة طنجة أصيلة، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الزينات التي تضم 17 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 187 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
لوكهيد إل سي-130
لوكهيد إل سي-130 (LC-130) هي طائرة نقل عسكرية مجهزة للعمل على الثلوج مزودة   بتجيزات التزلج تابعة  للقوات الجوية الأميركية وهي تعديل لطائرة هيركوليس سي-130 والمستخدمة في القطب الشمالي و القطب الجنوبي. هناك عشر طائرات نشطة حاليا في خدمة حرس نيويوك الوطني الجوي.
قلعة ليدز
قلعة ليدز هي قلعة إنجليزي تقع على مسافة 5 أميال جنوب شرق ميدستون، في مقاطعة كنت، بإنجلترا، وتعود إلى عام 1119. وفي عام 1278، اتخذ الملك إدوارد الأول ملك إنجلترا على القلعة، منها مقرً مفضلاً لإقامته. عمران القلعة الحالي يعود إلى القرن التاسع عشر الميلادي، وهي مشيدة على جزيرة في بحيرة كونها نهر لين شرق قرية ليدز.
داربيد نظرعلي (مقاطعة غيلانغرب)
داربيد نظرعلي هي قرية تقع في قسم ويجنان الريفي في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 39 نسمة.
شخض ياباني
شخض ياباني (الاسم العلمي:Justicia japonica) هو من النباتات يتبع  الشخض من ال الأقنتية.
عالم الصغار (مجلة)
مجلة عالم الصغار هي مجلة ليبية شهرية تصدر عن مؤسسة الحضارة المحدودة للإعلام، صدر العدد التجريبي الأول في أبريل عام 1994م.
عنوان المكتب الرئيس: 25 شارع السبكي، الدقي، القاهرة. والعنوان في ليبيا: طرابلس ص.ب 598: بريد ميدان الجزائر.
تعتمد المجلة على أبواب معلوماتية عن الوطن واللغة وجسم الإنسان، والدين، والحيوانات، ومسابقاتها محدودة، مثل الاختلافات والحروف المتناثرة، وليس هناك إشارة إلى نوع الجوائز أو قيمتها. لا تتضمن المجلة ملاحقاً وهي تجمع بين الصحفات الملونة والأبيض والأسود، والإعلانات الليبية. سعر المجلة عام 1994 هي 500 درهماً ليبياً، وفي مصر خمسون قرشاً. وللمجلة مكاتبها في تونس واليونان، ويتضمن الغلاف إشارات عن مواد العدد.
كرايغ دود
كرايغ دود هو لاعب اتحاد الرغبي نيوزيلندي، ولد في 26 أكتوبر 1969 في أوكلاند في نيوزيلندا.
وولفرين
وولفرين Wolverine أحد شخصيات إكس-من، اسمه الحقيقي هو لوغان وعمره أكثر من 130 عامًا.هو بطل خارق خيالي من قصص مارفل المصورة. ظهر لأول مرة وبشكل موجز على الصفحة الأخيرة من العدد رقم 180 من مجلة الرجل الأخضر وتحديدًا في شهر أكتوبر من عام 1974، ثم في العدد التالي نال حقه من التعريف به. تحول عبر الأعداد التالية في حقبة الثمانينات والتسعينات من مجرد بطل عادي إلى بطل غير عادي وإزداد في الشهرة وحب المعجبين له، ليصبح الشخصية في مارفل الأشهر بعد الرجل العنكبوت.
اسمه الحقيقي هو جيمس هولت، لكنه يفضل أن يُدعى لوغان. وولفرين من ضمن المتحورين جينيا (Mutant) ما نتج عنه تمتعه بقدرة هائلة على الشفاء الذاتي، كما يمتلك حواسًا وردود فعل حيوانية، كما له ثلاثة مخالب معدنية في كل يد يتحكم في توقيت خروج هذه المخالب من ظهر يده كيفا أراد ووقتما شاء، كما أن هيكله العظمي بالإضافة للمخالب طبعا يتكون من سبيكة الأدمنتيوم و هو معدن خيالى تم الحصول عليه باستخدام الهندسة العكسية على الدرع الخاص بكابتن أمريكا.
امرأة في الماء (فيلم)
امرأة في الماء هو فيلم خيالي أمريكي إنتاج عام 2006، من إخراج إم. نايت شيامالان وبطولة بول جياماتي وبرايس دالاس هوارد
تدور أحداث الفيلم حول السيد (كليفلاند هيب) الذي يعثر في إحدى الليالي على فتاة تائهة يكتشف أنها حورية تنتمي إلى عالم آخر. فيعمل هو وجيرانه على حمايتها من المخلوقات الغريبة التي تحاول منع الفتاة من العودة إلى عالمها وإرغامها على البقاء في عالم البشر.
جوجل ستريت فيو
جوجل ستريت فيو أو عرض شوارع جوجل هي خاصية في خرائط جوجل وجوجل إيرث تقدم صوراً بانورامية لمستوي الشارع يمكن رؤيتها من جميع الإتجهات وتسمح للمستخدمين برؤية أجزاء من مدن مختارة والتجمعات الحضرية المحيطة بهم. في بداية إطلاق هذه الخاصية في 25 مايو، 2007 كان هناك خمس مدن فقط بهم هذه الخاصية، وقد تم زيادة عدد المدن إلى ما يزيد عن 40 مدينة أمريكية متضمنة ضواحي العديد من هذه المدن وفي بعض الحالات مدن مجاورة.
جوجل ستريت فيو تعرض الصور التي تم التقاطها مسبقاً عن طريق كاميرا مثبته على مركبة متحركة، ويمكن تصفح هذه الصور باستخدام مفاتيح الأسهم على لوحة المفاتيح أو باستخدام الفأرة للضغط على الأسهم المعروضة على الشاشة، وبهذا يمكن عرض الصور بأحجام مختلفة من أي إتجاه ومن زوايا مختلفة. هناك خطوط يتم عرضها مع صورة الشارع والتي توضح الإتجاه المُتبع في هذا الشارع.
إرجولي
إرجولي، ، هي بلدية، في مقاطعة نوورو، في إقليم سردينيا الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 140 كم (87 ميل) شمال شرق كالياري، وحوالي 30 كم (19 ميل) شمال شرق نوورو.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 662 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 2,345 نسمة.
غونتر كاوفمان
غونتر كاوفمان (و. 1947 – 2012 م) هو ممثل تلفزيوني، وممثل، من ألمانيا، ولد في ميونخ ، شارك في ، توفي في برلين ، عن عمر يناهز 65 عاماً بسبب نوبة قلبية.
لكويرة (أولاد زيد)
لكويرة هو دُوَّار يقع بجماعة أحلاف، إقليم بنسليمان، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد زيد التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 123 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
عبد الرحمن عكاري
عبد الرحمن عكاري لاعب كرة قدم سوري من مواليد حمص، يلعب مع تشرين.
بدأ مسيرته مع نادي الكرامة ثم أعير إلى نادي شباب الأردن وعاد مرة أخرى إلى ناديه الأم الكرامة ثم انتقل بعدها إلى النواعير وحط رحاله في تشرين.
برايان روان
برايان روان (28 يونيو 1948 في المملكة المتحدة - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم أمريكي في مركز الظهير. لعب مع أستون فيلا ونادي واتفورد ونيويورك كوسموس وتورونتو بليزارد و ونادي غرينوك مورتون.
مارغريت ميد
مارغريت ميد (16 ديسمبر 1901 - 15 نوفمبر 1978) هي عالمة أنثروبولوجيا ثقافية ظهرت بشكل متكرر في الإعلام العام بصفتها مؤلفة ومتحدثة في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي. حصلت على شهادة البكالوريوس من كلية برنارد في نيويورك ودرجتي الماجستير والدكتوراه من جامعة كولومبيا. شغلت ميد منصب رئيس الجمعية الأمريكية للتقدم في العلوم.
كانت ميد مُوصلة أنثروبولوجية في الثقافة الأمريكية المعاصرة والغربية وكانت في أغلب الأحيان مثيرةً للجدل كأكاديمية. أثرت تقاريرها، التي تُفصل المواقف تجاه الجنس في الثقافات التقليدية في جنوب المحيط الهادئ وجنوب شرق آسيا، على الثورة الجنسية. كانت مؤيدة لتوسيع الاتفاقيات الجنسية ضمن سياق الحياة الدينية الغربية التقليدية.
الولادة ومطلع حياتها ضمن العائلة وتعليمها
ولدت مارغريت ميد الابنة الأولى ضمن خمسة أطفال في فيلاديلفيا ولكنها ترعرعت في دويلستون، بنسلفانيا. كان والدها إدوارد شيروود ميد بروفيسور الاقتصاد في كلية وارتون بجامعة بنسلفانيا، ووالدتها إيميلي (كنيتها قبل الزواج فوغ) عالمة اجتماع درست المهاجرين الإيطاليين. توفت أختها كاثرين (1906-1907) بعمر تسعة أشهر، وكانت وفاتها حادثًا مأساويًا بالنسبة لميد التي اختارت اسمها، وبقيت أفكار خسارة أختها مرافقةً لأحلام طفولتها لعدة سنوات. كانت عائلتها كثيرة الترحال، لذا تولت جدتها تعليمها حتى بلغت الحادية عشر عندما سجلتها عائلتها في مدرسة أصدقاء باكينغهام في لاهاسكا بولاية بنسلفانيا. كانت عائلتها تملك مزرعة لونغلاند ما بين عامي 1912 حتى 1926. بحثت ميد، لأنها مولودة ضمن عائلة مختلفة في التطلعات الدينية، عن نموذج ديني يُعطي تعبيرًا كانت متمعنة فيه بشكل رسمي ألا وهو المسيحية، بقيامها بذلك عثرت على طقوس الكنيسة الاسقفية لتعطي التعبير عن الدين الذي كانت تسعى إليه. درست ميد لعام واحد سنة 1919 في جامعة ديباو وتحولت بعدها إلى كلية برنارد حيث وجدت أنثروبولوجيا غارقة في الطبقة السفلية الغبية لمحاججات القرن التاسع عشر.
حصلت ميد على شهادة البكالوريوس عام 1923 من كلية برنارد، ثم بدأت الدراسة مع البروفيسور فرانز بواس وروث بينيديكت في جامعة كولومبيا لتنال شهادة الماجستير عام 1924. خرجت ميد عام 1925 لإجراء بحث ميداني في ساموا، وفي عام 1926 انضمت إلى المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في نيويورك بصفتها قيّمة مساعدة ونالت شهادة الدكتوراه من جامعة كولومبيا عام 1929.
حياتها الشخصية
قبل المغادرة إلى ساموا كانت ميد على علاقة غرامية قصيرة مع عالم اللغويات إدوارد سابير وهو صديق مقرب لمدرستها روث بينيدكت، ولكن أفكار سابير المحافظة عن الزواج ودور المرأة كانت بغيضةً بالنسبة لميد، وعند مغادرة ميد إلى ساموا انفصل الاثنان بشكل دائم. تلقت ميد أخبار زواج سابير عندما كانت تقيم في ساموا وأحرقت مراسلتهما على شاطئ ساموا لاحقًا.
تزوجت ميد ثلاث مرات، بعد خطبة دامت ست سنوات تزوجت زوجها الأول (1923-1928) الأمريكي لوثر كريسمان طالب علم اللاهوت في ذلك الوقت والذي أصبح في نهاية المطاف عالم أنثروبولوجيا. بين عامي 1925 و1926 كانت في ساموا عائدة على قارب عندما التقت ريو فورتشين النيوزيلاندي الذي توجه إلى كامبريدج، بريطانيا لدراسة علم النفس. تزوجا عام 1928 بعد طلاق ميد من كريسمان، وصفت ميد باستخفاف اتحادها مع زوجها الأول على أنه «زواجي الطلابي» في سيرتها الذاتية الصادرة عام 1972 بعنوان «شتاء العليق» وهو اسم مستعار كان لكريسمان مآخذ شديدة عليه. كان زواج ميد الثالث الأبقى والأطول من عالم الانثروبولوجيا البريطاني غريغوري باتيسون والتي أنجبت منه ابنة؛ ماري كاثرين باتيسون والتي ستصبح لاحقًا عالمة أنثروبولوجيا.
ساهمت كتابات بينجامين سبوك، أخصائي طب الأطفال الذي كانت تذهب له ميد، حول تربية الأطفال في الممارسات والمعتقدات التي اعتنقتها ميد من خلال ملاحظاتها الإنثية الميدانية والتي شاركتها معه خصوصًا عن الإرضاع والذي يجب أن يكون عند طلب الطفل بدلًا من كونه أمرًا مجدولًا. اعترفت ميد بسرور أن باتيسون هو أكثر زوج أحبته، إذ انهارت عندما هجرها، وبقيت صديقته المحبة طوال حياتها مُحتفظةً بصورته بجانب سريرها أينما سافرت بما في ذلك سرير المشفى الذي توفيت فيه.
أمضت آخر سنوات حياتها بتعاون شخصي ومهني وثيق مع عالمة الأنثروبولوجيا رودا ميتراو والتي عاشت معها من عام 1955 حتى وفاتها عام 1978. نُشرت الرسائل ما بين العالمتين عام 2006 بعد سماح ابنة ميد بذلك، والتي أوضحت وجود علاقة رومانسية حقيقية.
كان لميد أختين وأخ إليزابيث وبريسيلا وريتشارد. إليزابيث ميد (1909-1983) فنانة ومعلمة تزوجت من رسام الكارتون ويليام ستيغ وبريسيلا (1911-1959) تزوجت من المؤلف ليو روستين. كان ريتشارد أخو ميد بروفيسورًا. كانت ميد أيضًا خالة جيريمي ستيغ.
مسيرتها المهنية وأواخر حياتها
شغلت ميد، خلال الحرب العالمية الثانية، منصب سكرتيرة تنفيذية للجنة المجلس الوطني للأبحاث حول عادات الغذاء، وشغلت أيضًا منصب القيّمة على الإثنولوجيا في المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي ما بين عامي 1949 و1969. انتُخبت لتصبح زميلة في الأكاديمية الأمريكية للعلوم والفنون عام 1948. درّست ميد في الكلية الجديدة في جامعة كولومبيا حيث كانت بروفيسورا مساعدا من عام 1954 حتى عام 1978 وكانت بروفيسورا في الأنثروبولوجيا ورئيسة قسم العلوم الاجتماعية في مركز لينكولن الجامعي بجامعة فوردهام من عام 1968 حتى عام 1970، حيث أسست قسم الانثروبولوجيا في الجامعة. في عام 1970 انضمت إلى كلية جامعة رود آيلند بصفتها بروفيسور بارز في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا.
ركزت ميد بحثها، باتخاذ روث بينيديكت مثالًا يُحتذى به، على مشكلات تربية الطفل وشخصيته وثقافته. شغلت منصب رئيس الجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا عام 1960. في منتصف ستينينات القرن الماضي اشتركت ميد مع مُنظر التواصل رودولف مودلي وأسسا معًا منظمة أطلق عليها اسم غليفس المتحدة، والتي كان هدفها إنشاء لغة رمزية غرافيكية عالمية يستطيع أي فرد في العالم فهمها مهما كانن ثقافته بدائية. شغلت ميد في منتصف ستينينات القرن الماضي منصب نائب رئيس أكاديمية نيويورك للعلوم. شغلت عندة مناصب في الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم، وبشكل واضح منصب رئيسة المنظمة ورئيسة اللجنة التفيذية لمجلس المدراء عام 1976. كانت ميد شخصية بارزة في الأوساط الأكاديمية إذ كان تعتمر في أغلب الأحيان قبعة مميزة وتحمل عصا للمشي.
ظهرت ميد في الألبومين التسجيليين اللذان أطلقتهما شركة فولكوايز للتسجيلات. أطلق الأول عام 1959 بعنوان مقابلة مع مارغريت ميد ويُستكشف فيه عن مواضيع الأخلاق والأنثروبولوجيا. في عام 1971، أدرجت في تجميعة من المحادثات مع نساء بارزات بعنوان «ولكن النساء تُزهر الإصدار الثاني: أصوات النساء في التاريخ الأمريكي».
لها الفصل في جمع مصطلح «السيميائيات».
كانت ميد مشاركة أساسية في منتدى الأمم المتحدة للسكان الأول، وهو أول منتدى تعقده الأمم المتحدة عن المستوطنات البشرية.
توفيت ميد بسرطان البنكرياس في الخامس عشر من نوفمبر عام 1978 ودُفنت في مقبرة ترينتي للكنيسة الأسقفية في باكينغهام بولاية بنسلفانيا.
"سألتها إحدى الطالبات ذات مرة عما تعتبره أول علامة حضارة في تاريخ_الإنسان.
فقالت:
«إن أول علامة على الحضارة في الثقافة القديمة هي الدليل الذي وجدناه، عبارة عن عظام لشخص اصيب بكسر في عظم الفخذ وشفي منه واستمر في الحياة. في مملكة الحيوان عموماً، إذا كسرت رجلك، سوف تموت لا مفر من ذلك، حيث انك لن تتمكن من الهروب من الخطر المحدق بك من كل جانب أو الذهاب إلى النهر لشرب الماء أو البحث عن الطعام مثلاً، زيادة على ذلك ستصبح فريسة سهلة للحيوانات المفترسة، في الغاب لا ينجو أي حيوان كسرت ساقه، لعدم توفر الوقت لغاية شفاء العظم. إن عظم الفخذ المكسور والذي تم معالجته الذي وجدناه، دليل على أن شخصًا ما آخر استغرق وقتًا للبقاء مع المصاب وحمياته والاعتناء به لغاية ان يتعافى. أن مساعدة شخص ما على تجاوز مصاعب الحياة هي نقطة البداية للحضارة؛ ان الحضارة مساعدة مجتمعية».
أخطبوط أزرق الحلقات
الأخطبوط الأزرق الحلقات هو  من الرخويات يتبع  الأخطبوطات من  الأخطبوطيات.
معادلة أنطوان
معادلة أنطوان هي معادلة ترابط تجريبية تصف العلاقة بين ضغط البخار ودرجة الحرارة للمركبات الكيميائية أو المكوّنات النقية؛ وهي مشتقة من معادلة كلاوزيوس-كلابيرون. تنسب المعادلة إلى العالم الفرنسي لوي شارل أنطوان Louis Charles Antoine(1825–1897).
المعادلة
حيث p ضغط البخار و T درجة الحرارة و A و B و C ثوابت تتعلق قيمها بالمكون.
يمكن الحصول على شكل رياضي آخر من المعادلة بوضع قيمة C صفراً:
وبالتالي نحصل على معادلة آوغست، نسبة إلى الفيزيائي الألماني إرنست فرديناند آوغست Ernst Ferdinand August (1795–1870).
لا مزيد من الدموع (مسلسل)
لا مزيد من الدموع هو مسلسل عن قصة للكاتبة الأردنية إيمان العوالي وسيناريو وحوار منى أبو المعاطي.
قصة المسلسل
تدور أحداث المسلسل في ثلاثين حلقة، يسلط الضوء على عدد من المحاور الاجتماعية الملحة ويطرح أسئلة في غاية التعقيد، وذلك من خلال شخصية (أم أحمد) السيدة الأرملة الأمية المكافحة التي تعمل في أحد المصانع لتلبي حاجات أسرتها، وتتعرض للكثير من الضغوط النفسية والمادية، ولكنها تستطيع رغم ما تتعرض له أن تنجح في الدفاع عن أسرتها بمساعدة قوى الخير، إن المسلسل في مجمله يعكس حالة المجتمع بصدق وخاصة الأسر الفقيرة والمظلومة، وفي المقابل الأسر الغنية التي يسودها الفساد والفوضى.
المشاركين في المسلسل
إلى جانب العدد من الممثلين.
شخض المايا
شخض المايا (الاسم العلمي:Justicia maya) هو غير مؤكد من النباتات يتبع  الشخض من ال الأقنتية.
المعيصرة (الدزوز)
المعيصرة هو دُوَّار يقع بجماعة دزوز، إقليم قلعة السراغنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الدزوز التي تضم 20 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 376 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مشيخة البعسي
مشيخة البعسي كانت دولة صغيرة من ضمن محمية عدن البريطانية. تم الإطاحة بشيخها في عام 1967 وتأسيس الجمهورية الشعبية لجنوب اليمن.
أليشا كليفورد
أليشا كليفورد (16 سبتمبر 1991 بكاتومبا في أستراليا - ) هي لاعبة كرة قدم أسترالية في مركز الدفاع. لعبت مع ووسترن سيدني واندررز.
يورغن ماير
يورغن ماير (و. 1936 – م) هو سياسي، ومحامي، وأستاذ جامعي، من ألمانيا، ولد في دوسلدورف ، هو عضوٌ في الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألمانيشارك في.
مناصب
تولى منصب عضو في البوندستاغ الألماني، و.
مناصب وهيئات
أدار جامعة فرايبورغ.
جوائز
حصل على جوائز منها:
كيل ديفل هيلز (كارولاينا الشمالية)
كيل ديفل هيلز هي مدينة من مدن الولايات المتحدة تقع في مقاطعة دير. يبلغ عدد سكانها 6683 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2010. تبلغ مساحتها 14.4 كم². اشتهرت بكونها مدينة الأخوان رايت.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لكيل ديفل هيلز في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كيل ديفل هيلز 5,897 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,585 أسرة وعدد العائلات 1,491 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 5,302 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 96.40% من البيض و0.61% من الأمريكيين الأفارقة و0.17% من الأمريكيين الأصليين و0.59% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.12% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.05% من الأعراق الأخرى و1.05% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.95% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,585 أسرة كانت نسبة 28.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 44.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 42.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.28، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.77.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.7 عاماً. وكانت نسبة 20.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 38% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 104.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 105.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 39,713 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 44,681 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 31,431 دولارًا مقابل 23,206 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 20,679 دولارًا. وكانت نسبة 5.2% من العائلات ونسبة 8.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 7.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 5.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كيل ديفل هيلز 6,683 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,813 أسرة وعدد العائلات 1,603 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 6,617 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 89.78% من البيض و1.23% من الأمريكيين الأفارقة و0.52% من الأمريكيين الأصليين و1.38% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.07% من سكان جزر المحيط الهادئ و4.88% من الأعراق الأخرى و2.14% من عرقين مختلطين أو أكثر و9.10% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,813 أسرة كانت نسبة 28.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 43% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.37، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.89.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.8 عاماً. وكانت نسبة 20.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 32.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 29.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.6% ذكور و48.4% إناث.
غاروا
غاروا هي مدينة الميناء وعاصمة المنطقة الشمالية في الكاميرون، تقع على نهر بنوي. تعد المدينة المركز التجاري للمنطقة الزراعية المحيطة بها، وتضم أيضًا العديد من مرافق تصنيع المنسوجات. تعداد المدينة 235,996 نسمة وفقًا لتعداد عام 2005، مما يجعلها ثالث أكثر المدن اكتظاظًا بالسكان في الكاميرون بعد مدينة دوالا والعاصمة ياوندي.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لغاروا:
نادي النجمة (البحرين)
نادي النجمة الرياضي والثقافي هو نادي كرة قدم بحريني. يعتبر من الأندية العريقة في محافظة العاصمة بمملكة البحرين. تأسس عام 1946.
تاريخ
مر نادي النجمة بالعديد من المراحل خلال عملية التأسيس التي تعود لمنتصف الاربعينات من القرن الماضي، كانت البداية حين شكل عدد من أبناء الحورة فريقا لكرة القدم باسم «الحورة» لكنه لم يستمر طويلًا، في عام 1951 أعيد إحياؤه مرة أخرى تحت مسمى الوحدة ومقره الحورة، لم يكن نادي الوحدة يمارس نشاط كرة القدم حتى عام 1958.
في عام 1958م قررت إدارة النادي تحويله إلى ناد رياضي ثقافي، فتأسس النادي تحت مسمى نادي الوحدة الرياضي والثقافي.
وبالتزامن مع تأسيس الوحدة، تأسس ناد آخر بإسم نادي النصر في فريج الذواودة، اقترح مؤسسو نادي النصر أن يندمجوا مع نادي الوحدة وطرحوا الفكرة عليهم فوافقوا، اندمج الناديين معا وتكون كيان رياضي جديد باسم نادي الفجر الذي افتتح رسميًا في سبتمبر 1958م.
بعد عام ونصف صدر قرار بإغلاق نادي الفجر لأسباب سياسية، وتأسس النادي العربي سنة 1960م، وفي سنة 1977م اندمج العربي مع اليرموك والولعة والوطني تحت مسمى الوحدة.
الألقاب والإنجازات
حقق نادي النجمة لقب كأس الملك 6 مرات، ثلاث منها تحت مسمى كأس الأمير، وكأس الاتحاد لإخراج المغلوب مرة واحدة موسم 1968-1969م، والدوري العام مرتين في موسم 1969-1970م، و1974-1975م، والدوري المشترك مرة واحدة موسم 1972-1973م، وكأس السوبر مرتين متتاليتين في 2008 و2009.
رؤساء النادي
وفي حقبة النادي العربي تولى الرئاسة :
وفي حقبة نادي الوحدة تولى الرئاسة:
وفي حقبة نادي الهلال تولى الرئاسة:
دارتوت‌رحيم (مقاطعة غيلانغرب)
دارتوت‌رحيم هي قرية تقع في منطقة مركزية ريفية في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 38 نسمة بحسب إحصاء 2016.
إدسون إلياس
إدسون إلياس هو عازف بيانو برازيلي، ولد في 11 فبراير 1947 في ريو دي جانيرو في البرازيل، وتوفي في 16 مايو 2008 في باريس في فرنسا.
علم الدين المعرفي
علم الدين المعرفي هو دراسة الفكر والسلوك الديني من منظور العلوم المعرفية والتطورية. يستخدم المجال أساليب ونظريات من مجموعة واسعة من التخصصات، بما في ذلك: علم النفس المعرفي وعلم النفس التطوري وعلم الإنسان المعرفي والذكاء الاصطناعي والإلهيات العصبية وعلم النفس التنموي وعلم الآثار. يسعى الباحثون في هذا المجال إلى شرح كيفية اكتساب عقول البشر للأفكار والممارسات والخطط الدينية وتوليدها ونقلها عن طريق القدرات المعرفية العادية.
التاريخ
على الرغم من أن الدين كان موضوع دراسات علمية جادة منذ أواخر القرن التاسع عشر على الأقل، إلا أن دراسة الدين كظاهرة معرفية حديثةٌ نسبيًا. بينما تعتمد دراسته في الغالب على الأبحاث السابقة في علم إنسان الدين وعلم الاجتماع الديني، فإن العلم المعرفي للدين يأخذ في الاعتبار نتائج ذلك العمل في سياق النظريات التطورية والمعرفية. على هذا النحو، لم يكن العلم المعرفي للدين ممكنًا لولا الثورة المعرفية في الخمسينيات وتطور علم الأحياء الاجتماعي، بدءًا من سبعينيات القرن الماضي، وغيره من المناهج التي تفسر السلوك الإنساني بمصطلحات تطورية، وخاصة علم النفس التطوري.
تنبأ دان سبيربر بالعلم المعرفي للدين في كتابه في عام 1975 بعنوان «إعادة التفكير في الرمزية»، لكن أول بحث يندرج في نطاق هذا التخصص نُشر خلال الثمانينيات. من ضمن هذا العمل، هناك «نظرية الإدراك المعرفي للدين» التي وضعها ستيوارت إي. غوثري، وكانت ضرورية لدراسة أهمية التجسيم في الدين، وهو عمل أدى في النهاية إلى تطوير مفهوم فرط نشاط جهاز الكشف عن الوكالة - وهو مفهوم رئيسي في العلم المعرفي للدين.
من الممكن أن البداية الحقيقية لعلم الدين المعرفي تعود إلى التسعينيات. خلال ذلك العقد، نُشر عدد كبير من الكتب والمقالات ذات التأثير الكبير والتي ساعدت على وضع أسس علم الدين المعرفي. وشملت تلك: «إعادة التفكير في الدين: ربط الإدراك والثقافة وإحياء الطقوس: الأسس النفسية للأشكال الثقافية» بقلم إي. توماس لوسون وروبرت مكولي، و«طبيعية الأفكار الدينية» من تأليف باسكال بوير، و«داخل الطائفة» و«الحجج والأيقونات» من تأليف هارفي وايتهاوس، ونظريات غوثري السابقة في «وجوه في الغيوم». في تسعينيات القرن العشرين، اكتشف هؤلاء الباحثون وغيرهم، الذين كانوا يعملون بشكل مستقل في مجموعة متنوعة من التخصصات المختلفة، أعمالَ بعضهم ووجدوا أوجه تشابه قيّمة بين مناهجهم، ما أدى إلى بدء اندماج شيء من تقاليد أبحاث الإدراك الذاتي. بحلول عام 2000، توضّحت ملامح المجال بشكل جيد لجاستن باريت لصياغة مصطلح «العلم المعرفي للدين» في مقاله «استكشاف الأسس الطبيعية للدين».
منذ عام 2000، نما العلم المعرفي للدين، على غرار المناهج الأخرى التي تطبق التفكير التطوري على الظواهر الاجتماعية. كل عام يشارك المزيد من الباحثين في هذا المجال، ما يؤدي إلى مواصلة التطورات النظرية والتجريبية بخطى متسارعة. ما يزال المجال معرّفًا بشكل فضفاض، إذ يجمع الباحثين الذين ينتمون إلى مجموعة متنوعة من التقاليد المختلفة. لا يأتي معظم التماسك في هذا المجال من الالتزامات النظرية المفصلة والمشتركة ولكن من الرغبة العامة في النظر إلى الدين من الناحية المعرفية والتطورية وكذلك من الرغبة في الانضمام إلى عمل الآخرين الذين يطورون هذا المجال. تلعب الجمعية الدولية للعلوم المعرفية للدين -تشكّلت في عام 2006- دورًا حيويًا في إشراك الباحثين.
الأساس النظري
على الرغم من عدم وجود اتفاق بشأن الأساس النظري للعمل في العلوم المعرفية للدين، فمن الممكن تحديد بعض التوجّهات. أهم تلك التوجهات هو الاعتماد على النظريات التي طوّرها علم النفس التطوري. يعد ذلك المنهج الخاص بتفسير السلوك البشري تفسيرًا تطوريًا مناسبًا بالتحديد لتفسير النواتج الثانوية المعرفية للدين، وهو الأكثر شيوعًا بين علماء الدين المعرفي. وذلك بسبب التركيز على تفسير النواتج الثانوية وصفات الأجداد في علم النفس التطوري. أحد المفاهيم المهمة المرتبطة بهذا المنهج هو نمطية العقل، الذي يُستخدم لدعم الآليات الذهنية التي تعتبر مسؤولة عن المعتقدات الدينية. تقدم الأبحاث التي أجراها باسكال بوير وجاستن باريت أمثلةً مهمة للعمل الذي يندرج تحت هذا النموذج.
رغم ذلك، لا يتشارك جميع علماء الدين المعرفي هذه الالتزامات النظرية. إن النقاشات المستمرة حول المزايا النسبية للتفسيرات التطورية المختلفة للسلوك الإنساني تجد صدىً في علم الدين المعرفي مع نظرية الوراثة المزدوجة التي اكتسبت مؤخرًا تأييدًا بين الباحثين في هذا المجال، بمن فيهم أرمين غيرتز وأرا نورينزيان. إنّ الميزة المدركة لهذا الإطار النظري هي قدرته على التعامل مع التفاعلات الأكثر تعقيدًا بين الظواهر المعرفية والثقافية، ولكنها تكون على حساب التصميم التجريبي الذي يجب أن يأخذ في الاعتبار مجموعة أكبر من الاحتمالات.
النتيجة الثانوية المعرفية
هي الرأي القائل بأن المعتقدات والممارسات الدينية يجب ألا تُفهم على أنها وظيفية، وإنما تولّدها الآليات المعرفية للبشر التي تكون وظيفية خارج سياق الدين. ومن الأمثلة على ذلك فرط نشاط جهاز الكشف عن الوكالة والمفاهيم الأقل تعارضًا مع الحدس أو عملية البدء التي تشرح البوذية والطاوية. تفسير النواتج الثانوية المعرفية للدين هو تطبيق لمفهوم عروة العقد spandrel (علم الأحياء) ومفهوم التكيف المسبق الذي اقترحه ستيفن جاي غولد من بين آخرين.
المفاهيم الأقل تعارضًا مع الحدس
هي المفاهيم التي تتلاءم في الغالب مع الأفكار المسبقة للإنسان ولكنها تشذ عنها بطريقة ملفتة أو اثنتين. تكون هذه المفاهيم سهلة التذكر (بفضل العناصر المتعارضة مع الحدس) وسهلة الاستخدام (بفضل الانسجام الكبير مع ما يتوقعه الناس). وتشمل الأمثلة الأشجار الناطقة والوسطاء الروحانيين. يقول باسكال بوير أن العديد من الكيانات الدينية تنسجم مع هذه الفئة. أطلق يوبال على حقيقة أن الأفكار الأقل تعارضًا مع الحدس يتم تذكرها بشكل أفضل من الأفكار البديهية والأكثر تعارضًا مع الحدس اسم تأثير الحدس أو تأثير MCI.
الإشارات القيّمة
هي الممارسات التي بسبب قيمتها المتأصلة يمكن الاعتماد عليها في تقديم إشارة صريحة فيما يتعلق بنوايا الوكيل. اقترح ريتشارد سوسيس أن الممارسات الدينية يمكن تفسيرها كإشارات قيّمة للتعبير عن الاستعداد للتعاون. وقد اتبع كريغ بالمر ولايل ستيدمان أسلوبًا مشابهًا في الجدل. من ناحية أخرى، ناقش جيسون سلون بأن التدين قد يكون إشارة قيمة تستخدم كإستراتيجية تزاوج طالما أن التدين هو بمثابة وكيل «لقيم الأسرة».
الوراثة المزدوجة
في سياق علم الدين المعرفي، يمكن فهم نظرية الوراثة المزدوجة على أنها محاولة للجمع بين النواتج الثانوية المعرفية ونواتج التكيف الاجتماعي الإيجابي باستخدام المنهج النظري الذي طوره روبرت بويد وبيتر ريتشرسن من بين آخرين. النظرة الأساسية هي أن الإيمان بالكيانات الخارقة للطبيعة هو نتيجة ثانوية معرفية، لكن التقاليد الثقافية وظّفت هذه المعتقدات لتحفيز السلوك الاجتماعي الإيجابي. يمكن العثور على بيان دقيق لهذا المنهج في نظرية سكوت أتران وجوزيف هنريتش (2010) «تطور الدين: كيف تعمل النواتج الثانوية المعرفية واستنباطات التعلم التكيفي وعرض الطقوس والمنافسة الجماعية على توليد التزامات راسخة تجاه الديانات الاجتماعية الإيجابية».
عبد الحي مشهور
الدكتور عبد الحي مشهور (1 يوليو 1923 ـ 16 أبريل 2020) هو أستاذ جراحة عظام مصري. أسس قسم جراحة العظام بجامعة طنطا، وصار رئيسًا للجامعة، كما كان الرئيس الثالث عشر لجمعية جراحة العظام المصرية.
حياته
ينتمي عبد الحي أحمد مشهور إلى قرية السعديين التابعة لمركز منيا القمح بمحافظة الشرقية، وهو شقيق المهندس مشهور أحمد مشهور، نائب رئيس الوزراء ورئيس هيئة قناة السويس الأسبق.
حصل عبد الحي أحمد مشهور على درجة البكالوريوس في الطب والجراحة من جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة) سنة 1948، ثم على دبلوم الجراحة العامة من جامعة القاهرة سنة 1953، ثم دبلوم جراحة العظام في العام التالي. ثم نال درجة ماجستير جراحة العظام (MS) الإنجليزية، التي تعادل درجة الدكتوراه، وانتدب في البداية للتدريس بقسم التشريح عند إنشاء جامعة طنطا سنة 1962، وفي أوائل سنة 1965 أنشئ قسم جراحة العظام بالجامعة وصار مشهور أول رئيس له، ثم حصل على درجة أستاذ مساعد سنة 1966، ثم أستاذ في سنة 1972، ثم صار رئيسًا لقسم الجراحة الخاصة ـ الذي كانت تتبعه وحدة جراحة العظام ـ ثم عميدًا للكلية في 6 نوفمبر 1977، فرئيسًا للجامعة في الفترة من 18 سبتمبر 1978 حتى 31 يوليو 1983، وقد وضع حجر أساس مستشفى طنطا الجامعي أثناء رئاسته للجامعة، وكان ذلك في أغسطس 1982.
انتخب مشهور رئيسًا لجمعية جراحة العظام المصرية في العام 1989/1990 م.
الجوائز والتكريم
حصل مشهور على جائزة الدولة للرواد لسنة 2015.
تشانغآن
تشانغآن عاصمة قديمة للصين لأكثر من عشر أسر حاكمة صينية عبر تاريخ الصين، والتي تعرف الآن بشيان. تشانغآن تعني «السلام الدائم» في اللغة الصينية القديمة. خلال عهد أسرة شين، سميت المدينة «السلام المستقر» (باللغة الصينية:常安)، وبعد سقوطها عام 23 م، أعيد الاسم القديم. وفي عهد أسرة مينج، تغير الاسم إلى شيان، والتي تعني «السلام الغربي»، وظل الاسم كذلك إلى الآن.
تأسست تشانغآن في العصر الحجري الحديث، وبها يقع ضريح الإمبراطور الأول كين.
جيوفاني باتيستا رابينو
جيوفاني باتيستا رابينو (15 ديسمبر 1931 - 12 مارس 2020) هو سياسي إيطالي،  شغل منصب نائب في البرلمان الإيطالي من عام 1983 إلى عام 1994. ولد في مونتالدو سكارامبي. توفي رابينو بسبب فيروس كورونا (كوفيد-19) في أستي في 12 مارس 2020.
رأي عام
الرأي العام هو تكوين فكرة أو حكم على موضوع أو شخص ما، أو مجموعة من المعتقدات القابلة للنقاش وبذلك تكون صحيحة أو خاطئة، وتخص أعضاء في جماعة أو أمة تشترك في الرأي رغم تباينهم الطبقي أو الثقافي أو الاجتماعي، فيعترض ذلك مع الرأي الخاص الذي يشير إلى أمور ومسائل شخصية تتعلق بفرد واحد.
أصل الكلمة
اشتُق مصطلح «الرأي العام» من نظيره الفرنسي opinion publique، الذي استخدمه ميشيل دي مونتين للمرة الأولى في عام 1588 في الإصدار الثاني لمقالاته (الفصل الثاني والعشرين).
يظهر المصطلح الفرنسي أيضًا في عام 1761 في رواية جولي، أو هيلويز الجديدة ل جان جاك روسو.
تتضمن سالفات العبارة في الإنجليزية «الرأي العموميّ» لويليم تيمبل (الذي يظهر في كتابه عن أصل الحكومة وطبيعتها الصادر عام 1672) و«قانون الرأي» لجون لوك (الذي يظهر في عمله مقال خاص بالفهم البشري الصادر عام 1689).
تاريخه
يرجع ظهور الرأي العام بصفته قوة مهمة في المملكة السياسية إلى أواخر القرن السابع عشر، لكن اعتُبر أن الرأي يتمتّع بأهمية استثنائية من قبل ذلك بكثير. كانت فاما بوبليكا أو فوكس إيت فاما كومونيس تتمتع بأهمية قانونية واجتماعية عظيمة منذ القرن الثاني عشر والثالث عشر فصاعدًا. في وقت لاحق، دعا ويليم شكسبير الرأي العام «بخليلة النجاح» واعتقد بليز باسكال أنه كان «ملكة العالم».
في دراسته: مقال خاص بالفهم البشري، اعتبر جون لوك أن الإنسان خاضع لثلاث قوانين: القانون الإلهي، والقانون المدني، والأهم في رأي لوك، قانون الرأي أو السمعة. اعتبر الأخير صاحب الأهمية الأبلغ لأن المقت والرأي الفظ يدفعان الأشخاص إلى الالتزام في سلوكهم بالمعايير الاجتماعية، لكنه مع ذلك لم يعتبر الرأي العام مصدر تأثيرٍ ملائمًا للحكومات.
في مقاله الصادر عام 1672 عن أصل الحكومة وطبيعتها، قدم ويليم تيمبل صيغة مبكرة لأهمية الرأي العام. لاحظَ أنه: «وقتما يسلم عدد كبير من البشر حيواتهم وثرواتهم تسليمًا مطلقًا لإرادة شخص واحد، لا بدّ أن قوة العُرف أو الرأي هي التي تخضع القدرة للسلطة». اختلف تيمبل مع الرأي الشائع بأن أساسات الحكومة تكمن في العقد الاجتماعي واعتقد أن الحكومة قد سُمح لها بالوجود بسبب استحسان الرأي العام فقط.
كانت المتطلبات الأساسية لظهور الميدان العام هي زيادة مستويات التثقّف التي حفّزها الإصلاح، ما شجع الأفراد على قراءة الكتاب المقدس باللهجة العامية، والصحافات المطبوعة سريعة التوسّع. خلال القرن الثامن عشر، استُبدل بالأدب الديني الأدبُ الدنيوي، من روايات ونشرات. كانت مجتمعات القراءة والنوادي تنمو بالتزامن مع ذلك. افتُتحت في مطلع القرن أول مكتبة إعارة وصارت المكتبة العامة رائجة على نطاق واسع ومتاحة للعموم.
المقاهي
كان المقهى مؤسسة ذات أهمية محورية في تطوير الرأي العام، والتي صارت دارجة في جميع أصقاع أوروبا في أواسط القرن السابع عشر. رغم محاولة الملك تشارلز الثاني قمع مقاهي لندن باعتبارها «أماكن حيث يلتقي المحرورون وينشرون تقرارير فاضحة فيما يتعلق بسلوك جلالته ووزرائه»، فقد توافد الناس إليها. لعدة عقود تلَت الإصلاح، تجمّع الحاذقون حول جون دريدن في مقهى ويلز في راسل ستريت، كوفينت غاردن. كانت المقاهي ممهّدات اجتماعية ممتازة، متاحة أمام الجميع وغير عابئة بالمكانة الاجتماعية، ومقترنة نتيجة لذلك بالمساواة والجمهوريّانيّة.
على نحو أعمّ، صارت المقاهي ملتقيات حيث يمكن تنفيذ الأعمال التجارية، وتبادل الأنباء وقراءة ذا لندن غازيت (نشرات الحكومة). ترجع أصول لويدز لندن إلى مقهى كان يديره إدوارد لويد، حيث التقى وكلاء تأمينات السفن للعمل. بحلول عام 1739، كان ثمة 551 مقهى في لندن. اجتذب كل منها زبانة معينة مقسّمة بحسب المهنة والموقف، كالمحافظين واليمينيين، والحاذقين والسماسرة، والتجار والمحامين، وباعة الكتب والمؤلفين، ورجال الموضة أو «مواطني» مركز المدينة القديم. أراد جوزيف أديسون أن يقال عنه إنه «أخرج الفلسفة من الخزائن والمكاتب لتسكن في النوادي والمجالس، على طاولات الشاي وفي المقاهي». وفقًا لزائر فرنسي، هو أنطوان فرانسوا بريفو، كانت المقاهي «حيث تتمتّع بحق قراءة كل الأوراق الموالية والمعارضة للحكومة، مقاعدَ الحريّة الإنجليزية».
إشمام (تجويد)
الإشْمَامُ هو ضم الشفتين بعد إسكان الحرف دون تراخ على أن يترك بينهما فرجة لخروج النفس بحيث يراه المبصر دون الأعمى، ويكون في المضموم فقط ويكون عند الوقف، والغرض منه هو الإشارة إلى أن حركة الحرف الموقوف عليه هي الضمة. وقد أشار الإمام الشاطبي في متن الشاطبية إلى هذا المعنى بقوله «والإشمامُ إطباقُ الشفاه بُعيد ما يُسكَّن لا صوتٌ هناك فَيصْحَلا». والإشْمَامُ يكون عند الوقف ويكون في المتحرك دون الساكن. ويكون في المرفوع من المعربات أو المضموم من المبنيات، ويكون أولًا ووسطًا وآخرًا، ولكن يستلزم الإشْمَام حذف التنوين؛ حيث أن التنوين المرفوع يحذف في حالة الوقف.
رأي عام
نوادي النبلاء
انتشرت نوادي النبلاء في القرن الثامن عشر، ولا سيما في ويست إند في لندن. تولّت النوادي الدور الذي كانت المقاهي مضطلعة به إلى حد ما وبلغت أوج تأثيرها في أواخر القرن التاسع عشر. تضمنت الأسماء البارزة وايتس، وبروكس، وآرثرس، وبودلز والتي ما تزال موجودة اليوم.
إشمام (تجويد)
والإشْمَامُ حكمه حكم الوقف بالسكون، ويقصد بالإشْمَامُ الكلمة التي آخرها ضمة سواء كانت ضمة إعراب كما في «نَسْتَعِينُ» أو ضمة بناء مثل «يَا إِبْرَاهِيمُ»، وفيه سبعة أوجه وهي: الثلاثة المتقدمة مع السكون المحض، وهم السكون مع القصر والتوسط والطول، ومثلها مع الإشمام، والوجه السابع الرَّوم مع القصر. ويعامل الحرف الموقوف عليه الإشْمَامُ من حيث التفخيم والترقيق كما يعامل الساكن مثل «الأشرُ» حيث نقف عليها بترقيق الراء مع ضم الشفتين.
ولم يقع الإشْمَامُ في وسط الكلمة إلا في موضع واحد في قوله تعالى: ، وبالتالي فإن لك أن تقرأ إشْمَامُ النون إشارة إلى حركة الُمدغَمة. ويأتي أصل الكلمة من تأمَنُنَا حيث سكنّا النون الأولى التي كانت مضمومة بغية التخلص من ثقل ثلاث غُنّات، تأمَنْنَّا، ثم تم إدغام النون الأولى في الثانية وصار النطق بنون مشددة، وحتى لا يظن بأن الفعل مجزوم جاء نطقها بطريقتي الإشْمَام والرَّوم. وقد أشار الإمام ابن الجزري في المقدمة الجزرية في التجويد إلى عدم جواز الوقف بالحركة الخالصة وجواز ما عداها بقوله: «وَحَإذِرِ الْوَقْفَ بِكُلِّ الحَرَكَهْ إِلاَّ إِذَا رُمْتَ فَبَعْضُ حَرَكَهْ»«إِلاَّ بِفَتْحٍ أَوْ بِنَصْبٍ وَأَشِمْ إِشَارَةً بِالضَّمِّ فِي رَفْعٍ وَضَمْ».
رأي عام
نوادي النبلاء
كان مقدرًا لهذه التغيرات الاجتماعية، التي تحوّل فيها جمهور منغلق وأمّي في معظمه إلى واحدٍ منفتحٍ ومُسيّس، أن تصير ذات أهمية سياسية هائلة في القرن التاسع عشر عندما ذاع تداول وسائل الإعلام على نطاق أوسع من أي وقتٍ مضى وأخذ التثقّف يتطور تطورًا ثابتَ الخطى. تزايد إدراك الحكومات لأهميّة إدارة الرأي العام وتوجيهه. ويتمثّل هذا الميل في مسيرة جورج كانينغ الذي أعاد قولبة حياته السياسية من أصولها الأرستقراطية إلى واحدة ذات قبول شعبي وقتما تنافس على المقعد البرلماني في ليفربول وفاز به، وهي مدينة ذات طبقة وسطى نامية وثرية ساهمت في النفوذ المتنامي «للرأي العام».
إشمام (تجويد)
لغة
الإشْمَامُ في اللغة مصدر (أَشَمَّ)، أي إشمام الحرف رائحة الحركة مهيئًا العضو للنطق به دون أن تنطق به. أو بعبارة أخرى، صبغ الصوت اللغوي بمسحة من صوت آخر.
رأي عام
نوادي النبلاء
كان جيريمي بنثام مدافعًا متحمّسًا عن أهمية الرأي العام في تشكيل الحكم الدستوري. اعتقد أنه من المهم أن تكون كل قرارات الحكومة وتصرفاتها خاضعة لرقابة الرأي العام، ذلك أنه «الضابط الوحيدُ على المارسة الخبيثة لسلطة الحكومة». ارتأى أن الرأي العام يمتلك القدرة على ضمان أن يحكم الحكام من أجل السعادة الأعظم للعدد الأكبر. أدخل الفلسفة النفعية بغية تعريف نظريات الرأي العام.
إشمام (تجويد)
اصطلاحًا
الإشْمَامُ اصطلاحًا هو الإشارة بالشفتين إلى الضمة المحذوفة من آخر الكلمة الموقوف عليها بالسكون من غير تصويت بهذه الضمة.
رأي عام
مفاهيم
جادل خبير علم الاجتماع الألماني فيرديناند تونيز عبر استخدام الأدوات الفكرية لنظريته عن الجماعة المحلية والمجتمع العام، بأن ’الرأي العام‘ يتمتع بوظيفة اجتماعية في المجتمعات العامة مكافئة للتي يتمتّع بها الدين في المجتمعات المحلية.
إشمام (تجويد)
فائدته
تكمن فائدة الإشْمَامُ في بيان الحركة الأصلية التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للناظر. ولا يمكن ضبط الإشْمَامُ إلا بالتلقي من أفواه الشيوخ المتقنين، وعلى ذلك فلا رَّوم ولا إشْمَام في الخلوة. وبالمثل التفريق بين ما هو متحرك في الوصل فسكن للوقف، وبين ما هو ساكن في كل حال. وتمييز القراءات عن بعضها حيث أنه في لفظة «فيكون» على قراءة يدخلها الرَّوم والإشْمَام، أما على قراءة النصب فليس فيها إلا السكون المحض وقفًا. والعمل على تمييز المذكر عن المؤنث مثل لفظة «كذلك» المكسورة حيث يدخلها الروم أما المفتوحة فليس فيها إلا السكون المحض وقفًا.
رأي عام
مفاهيم
ساهم المنظّر الاجتماعي الألماني يورغن هابرماس بفكرة الحيز العام في مناقشة الرأي العام. وفقًا لهابرماس، فالحيز العام، أو العموم البرجوازي، هو حيث «يمكن أن يتشكل شيء يقترب من الرأي العام» (2004، الصفحة 351). ادعى هابرماس أن الحيز العام يتميز بالوصول الشامل، والنقاش العقلاني، وتجاهل المرتبة. ومع ذلك، فهو يعتقد بأن هذه السمات الثلاثة لكيفية تشكيل الرأي العام على أفضل وجه لم تعُد موجودة في البلدان الديمقراطية الليبرالية الغربية. الرأي العام، في الديمقراطية الغربية معرض بصورة كبيرة لتلاعب النخبة.
إشمام (تجويد)
أوجه الشبه بين الرَّوم والإشْمَام
الإشْمَام والرَّوم لا يكونا في هاء التأنيث المكتوبة «هاء»، وهي الهاء التي تلحق بآخر الأسماء للدلالة على تأنيثها وتكون في الوصل تاء وفي الوقف هاء ساكنة مثل «رحمه»/ «نعمه»، وميم الجمع على قراءة الصلة، وهي قراءة بعض القراء العشر بصلة ميم الجمع بواو لفظًا بحالة الوصل بلهجة بعض القبائل العربية مثل في قوله تعالى : ، وعلى ذلك فإنه في حالة الوقف يتم إسكان الميم ولا يدخل الرَّوم ولا الإشْمَام عليها، والحركة العارضة، وهي الحركة غير الأصلية حيث يوقف عليها بالسكون مثل «قلِ اللهم».
ريديك (إلينوي)
ريديك هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 219 نسمة حسب التعداد السكاني في عام ال2000 للولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لريديك في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ريديك 219 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 80 أسرة وعدد العائلات 60 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 83 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.26% من البيض و0.46% من الأعراق الأخرى و2.28% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.46% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 80 أسرة كانت نسبة 37.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 63.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 16.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.74، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.20.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.1 عاماً. وكانت نسبة 26.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 88.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 87.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 61,250 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 66,250 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 37,917 دولارًا مقابل 28,056 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 21,207 دولارًا. وكانت نسبة 14.7% من العائلات ونسبة 8.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 17.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ريديك 163 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 64 أسرة وعدد العائلات 43 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 80 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.77% من البيض و1.23% من الأعراق الأخرى و1.84% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 64 أسرة كانت نسبة 35.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 23.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.55، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.23.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.5 عاماً. وكانت نسبة 27.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.7% ذكور و50.3% إناث.
ويلارد (يوتا)
ويلارد هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة بوكس إلدير، يوتا. يقدر عدد سكانها بـ 1,746 نسمة ومساحتها 18.6 كم2 وترتفع عن سطح البحر 1,326 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لويلارد في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ويلارد 1,630 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 517 أسرة وعدد العائلات 427 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 539 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.26% من البيض و0.12% من الأمريكيين الأفارقة و0.31% من الأمريكيين الأصليين و0.74% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.29% من الأعراق الأخرى و1.29% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.11% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 517 أسرة كانت نسبة 44.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 72.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 17.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 14.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.15، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.50.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32.8 عاماً. وكانت نسبة 32.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 99.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 102.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 52,150 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 57,841 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 40,625 دولارًا مقابل 26,364 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,592 دولارًا. وكانت نسبة 5.1% من العائلات ونسبة 7.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 8.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 4.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ويلارد 1,772 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 600 أسرة وعدد العائلات 485 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 633 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.43% من البيض و0.06% من الأمريكيين الأفارقة و0.34% من الأمريكيين الأصليين و0.79% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.11% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.19% من الأعراق الأخرى و2.09% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.89% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 600 أسرة كانت نسبة 39.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 68.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 19.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 15.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.95، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.31.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.6 عاماً. وكانت نسبة 28.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.5% ذكور و50.5% إناث.
مقبرة وضريح بابا يوسف
مقبرة وضريح بابا يوسف هو مقبرة وضريح تاريخي يعود إلى السلالة الصفوية، ويقع في دزفول.
عمر إزرائيل مندوزا
عمر إزرائيل مندوزا (28 أكتوبر 1988 في المكسيك - ) هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز الدفاع. لعب مع كروز آزول.
يوهان ماير
يوهان ماير (و. 1889 – 1950 م) هو سياسي، من ألمانيا، ولد في نورنبرغ، كان عضوًا في الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني، توفي في نورنبرغ، عن عمر يناهز 61 عاماً.
يوسف فاضل
يوسف فاضل روائي ومسرحي وسيناريست. ولد سنة 1949 بمدينة الدار البيضاء.
سيرته
ولد سنة 1949 بمدينة الدار البيضاء، قضى فترة في أحد معتقلات سنوات الرصاص - معتقل مولاي الشريف (1974/1975). اشتغل بتدريس الفرنسية بالدار البيضاء. انضم إلى اتحاد كتاب المغرب سنة 1982. له العديد من الروايات والمسرحيات المنشورة كما تحولت مسرحيته الأولى «حلاق درب الفقراء» إلى شريط سينمائي أخرجه الراحل محمد الركاب سنة 1982 وحازت روايته «حشيش» (2000) على جائزة الأطلس الكبير. كما حازت روايته التاسعة طائر أزرق نادر يحلق معي على جائزة المغرب للكتاب (2014) وهي أيضا ضمن القائمة القصيرة ل الجائزة العالمية للرواية العربية دورة 2014.
مؤلفاته
يتوزع إنتاج يوسف فاضل بين الكتابة المسرحية، القصصية والكتابة الروائية. من بين مؤلفاته المنشورة:
سياسة هونغ كونغ
تقوم سياسة هونغ كونغ على إطار نظام سياسي تهيمن عليه كل من وثيقة شبه دستورية، قانون هونغ كونغ الأساسي وتشريعاته الخاصة، ورئيس هونغ كونغ التنفيذي باعتباره رئيسا لحكومة هونغ كونغ تحت نظام متعدد الأحزاب. فيما تمارس السلطة التنفيذية من قبل الحكومة.
في 1 يوليو 1997، تم نقل سيادة هونغ كونغ إلى الصين، معلنة نهاية أكثر من قرن ونصف من الحكم البريطاني. بموجبها أصبحت هونغ كونغ منطقة إدارية خاصة تابعة لجمهورية الصين الشعبية تتمتع بدرجة عالية من الاستقلالية في جميع الأمور باستثناء الشؤون الخارجية والدفاع، التي تقع مسؤوليتها على عاتق حكومة جمهورية الصين.
وفقاً للبيان الصيني البريطاني المشترك (1984) وقانون هونغ كونغ الأساسي، تحتفظ هونغ كونغ بأنظمتها السياسية والاقتصادية والقضائية وطريقة حياتها الفريدة، ومواصلة المشاركة في الاتفاقيات والمنظمات الدولية كإقليم تابع لمدة لا تقل عن 50 عامًا بعد إعادة نقل السيادة.
حاليا، تعترف اللجنة الأولمبية الدولية بهونغ كونغ كعضو مشارك تحت اسم «هونغ كونغ الصين»، منفصل تماما عن وفد جمهورية الصين الشعبية.
في عام 2016 صنفت وحدة الاستخبارات الاقتصادية مؤشر الديمقراطية هونغ كونغ بأنها «ديموقراطية معيبة».
السلطة التنفيذية
الرئيس التنفيذي هو المسؤول عن المنطقة الإدارية الخاصة به، وهو أيضًا أعلى الموظفين رتبة في حكومة هونغ كونغ الإدارية الخاصة، وهو رئيس الفرع التنفيذي من السلطة.
يجري انتخاب الرئيس التنفيذي من قبل لجنة انتخابية مكونة من 1200 عضو ينتمي معظمهم إلى الناخبين في هيئات الدولة الفعالة، لكن بعضهم الآخر ينتمي إلى المؤسسات الدينية والهيئات الحكومية المحلية والرسمية. يُعيَّن المجلس التنفيذي، والذي يعتبر أعلى الهيئات السياسية في الحكومة التنفيذية ويقدم المشورة حول الأمور السياسية، بشكل كامل من قبل الرئيس التنفيذي.
السلطة التشريعية
بما يتوافق مع المادة 26 من الدستور الأساسي لمنطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة، يحق للمقيمين الدائمين في هونغ كونغ التصويت في الانتخابات المباشرة لشغل 35 مقعدًا تمثل الأقسام الجغرافية و35 مقعدًا من هيئات الدولة العاملة، وذلك في مجلس تشريعي موحد مكون من سبعين مقعدًا.
من بين مقاعد هيئات الدولة، تُخصَّص خمسة مقاعد للمجلس المحلي (الثاني) الذي يعتبر فرضيًا كامل المدينة دائرةً انتخابية واحدة. أما المقاعد الثلاثون الباقية لهم، فلا يمكن إلا لـ 230 ألف شخص التصويت عليها في باقي الهيئات العاملة في الدولة (وهي مكونة من قطاعي الأعمال والقطاعات المهنية في الدولة).
السلطة القضائية
تتكون السلطة القضائية من سلسلة من المحاكم، وفي هذه السلسلة تُعتبر محكمة التحكيم القضائي الأخير المحكمة العليا التي تبت بالحكم النهائي بعد الطعن والاستئناف.
في حين تحافظ هونغ كونغ على نظام القانون المشترك، تملك اللجنة الدائمة للمجلس الوطني لنواب الشعب سلطة التأويل النهائي للقوانين الوطنية المؤثرة على هونغ كونغ، ومن ضمنها القانون الأساسي، وبالتالي تُعتبر آراؤها ملزمة لمحاكم هونغ كونغ من الناحية المستقبلية.