cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جون ستيوارت مل
مبدأ الضرر
في بداية القرن العشرين ، وضع القاضي المعاون أوليفر ويندل هولمز جونيور معيار «الخطر الواضح والقائم» بناءً على فكرة ميل. في رأي الأغلبية ، كتب هولمز:"والسؤال المطروح في كل حالة هو ما إذا كانت الكلمات المستخدمة تستخدم في مثل هذه الظروف وما إذا كانت ذات طبيعة تخلق خطرًا واضحًا وقائمًا من شأنها إحداث الشرور الجوهرية التي يحق للكونغرس منعها."اقترح هولمز أن يصرخ «نار!» في مسرح مظلم ، الذي يثير الذعر ويثير الجرح ، يكون مثل هذا الكلام الذي يخلق خطرًا غير قانوني. ولكن إذا كان الموقف يسمح للناس بالتفكير بأنفسهم وقرروا قبوله أو رفضه ، فلا ينبغي منع أي حجة أو لاهوت.
في الوقت الحاضر ، يتم قبول حجة ميل بشكل عام من قبل العديد من الدول الديمقراطية ، ولديها قوانين تسترشد على الأقل بمبدأ الضرر. على سبيل المثال ، في القانون الأمريكي تحد بعض الاستثناءات من حرية التعبير مثل الفحش والتشهير وانتهاك السلام ومحاربة الكلمات.
الاستعمار
جادل ميل ، وهو موظف في شركة الهند الشرقية البريطانية من عام 1823 إلى عام 1858، في دعم ما أسماه استبدادًا خيرًا فيما يتعلق بالمستعمرات."إن الافتراض بأن نفس العادات الدولية ، ونفس قواعد الأخلاق الدولية ، يمكن أن تحصل بين أمة متحضرة وأخرى ، وبين الأمم المتحضرة والبرابرة ، هو خطأ جسيم ... وصف أي سلوك مهما كان تجاه شعب بربري بأنه انتهاك من قانون الأمم ، يظهر فقط أن من يتحدث هكذا لم يفكر أبدًا في الموضوع."برر ميل الاستعمار البريطاني للهند ، لكنه كان مهتمًا بالطريقة التي تم بها الحكم البريطاني للهند.
العبودية والمساواة العرقية
في عام 1850، أرسل ميل رسالة مجهولة المصدر (والتي أصبحت معروفة تحت عنوان «المسالة الزنجية») ، دحضًا لرسالة توماس كارلايل المجهولة إلى مجلة فريزر للمدينة والبلد والتي جادل فيها كارلايل بالعبودية. أيد ميل الإلغاء في الولايات المتحدة ، معربًا عن معارضته للعبودية في مقالته عام 1869، إخضاع المرأة:"هذه الحالة المتطرفة تمامًا لقانون القوة ، والتي أدانها أولئك الذين يمكنهم تحمل كل أشكال السلطة التعسفية تقريبًا ، والتي تقدم ، من بين جميع الأشكال الأخرى ، أكثر الملامح إثارة للاشمئزاز لشعور كل من ينظر إليها من موقف محايد ، كان قانون إنجلترا المتحضرة والمسيحية في ذاكرة الأشخاص الذين يعيشون الآن: وفي نصف أمريكا الأنجلو سكسونية قبل ثلاث أو أربع سنوات ، لم تكن العبودية موجودة فحسب ، بل كانت تجارة الرقيق ، وتربية العبيد صراحةً من أجلها ، كانت ممارسة عامة بين دول العبيد. ومع ذلك ، لم يكن هناك فقط قوة أكبر للمشاعر ضدها ، ولكن ، في إنجلترا على الأقل ، كان هناك قدر أقل من الشعور أو الاهتمام لصالحها ، مقارنة بأي من الانتهاكات العرفية للقوة: لأن دافعها كان حب الكسب غير المختلط وغير المقنع: وكان المستفيدون منه جزءًا عدديًا صغيرًا جدًا من البلاد ، في حين أن الشعور الطبيعي لكل من لم يهتم به شخصيًا كان بغيضًا لا هوادة فيه."تقابل ميل مع جون أبليتون ، المصلح القانوني الأمريكي من ولاية ماين ، بشكل مكثف حول موضوع المساواة العرقية. أثر أبليتون على عمل ميل في هذا الصدد ، خاصةً التأثير عليه في خطة الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية المثلى لجنوب ما قبل الحرب. في رسالة أُرسلت إلى أبليتون ردًا على رسالة سابقة ، أعرب ميل عن وجهة نظره حول تكامل ما قبل الحرب: "لا يمكنني أن أتطلع بشيء من الرضا إلى أي تسوية ولكن أرض التحرر الكامل الممنوحة لكل عائلة زنجية سواء بشكل منفصل أو في مجتمعات منظمة بموجب مثل هذه القواعد التي قد تكون ضرورية مؤقتًا ، حيث يعمل مدير المدرسة في كل قرية ويتم تشغيل موجة الهجرة الحرة في تلك المناطق الخصبة التي استبعدها العبودية حتى الآن. إذا تم القيام بذلك ، فإن الشخصية اللطيفة والطيعة التي يبدو أنها تميز الزنوج ستمنع أي أذى من جانبهم ، في حين أن البراهين التي يقدمونها عن القوى القتالية ستفعل في غضون عام أكثر من كل الأشياء الأخرى خلال قرن لجعل البيض احترامهم والموافقة على كونهم متساوين سياسيًا واجتماعيًا."
حقوق النساء
كانت وجهة نظر ميل عن التاريخ أنه حتى وقته كانت الأنثى كلها والأغلبية العظمى من الذكور مجرد عبيد. وعارض الحجج التي تشير إلى عكس ذلك ، بحجة أن العلاقات بين الجنسين تصل ببساطة إلى «الخضوع القانوني لأحد الجنسين للآخر وهو أمر خاطئ بحد ذاته ، وهو الآن أحد العوائق الرئيسية أمام تحسين الإنسان ؛ وأنه يجب استبدالها بـ مبدأ المساواة الكاملة». هنا ، إذن ، لدينا مثال على استخدام ميل لـ «العبودية» بمعنى أنه ، مقارنة بمعناه الأساسي المتمثل في عدم حرية الفرد المطلق ، هو معنى موسع ويمكن القول إنه بلاغي وليس بالمعنى الحرفي.
وبهذا ، يمكن اعتبار ميل من أوائل المؤيدين الذكور للمساواة بين الجنسين ، بعد أن جنده النسوي الأمريكي جون نيل أثناء إقامته في لندن حوالي 1825-1827. كتابه «إخضاع المرأة» (1861، عام 1869) هو واحد من أقدم كتابات مؤلف ذكر حول هذا الموضوع. في كتابه أستعباد النساء، يحاول ميل الدفاع عن قضية المساواة الكاملة.
يتحدث عن دور المرأة في الزواج وكيف يجب تغييره. يعلق ميل على ثلاثة جوانب رئيسية من حياة النساء يشعر أنها تعيقهن:
يجادل بأن اضطهاد النساء كان أحد الآثار القليلة المتبقية من العصور القديمة ، وهي مجموعة من التحيزات التي أعاقت بشدة تقدم البشرية. بصفته عضوًا في البرلمان ، قدم ميل تعديلاً فاشلاً لمشروع قانون الإصلاح ليحل محل كلمة «شخص» بدلاً من «رجل».
مذهب المنفعة
يمكن العثور على البيان القانوني لنفعية ميل في كتابه النفعية. على الرغم من أن هذه الفلسفة لها تقليد طويل ، إلا أن حساب ميل يتأثر بشكل أساسي بجيرمي بينثام ووالد ميل جيمس ميل.
كان جون ستيوارت ميل يؤمن بفلسفة النفعية ، والتي وصفها بأنها المبدأ الذي يحمل «أن الأفعال صحيحة في التناسب لأنها تميل إلى تعزيز السعادة ، وهي خاطئة لأنها تميل إلى إنتاج عكس السعادة». يقصد بالسعادة ، «اللذة المقصودة ، وغياب الألم ؛ بالتعاسة ، والألم ، والحرمان من اللذة». من الواضح أننا لا نقدر جميع الفضائل باعتبارها طريقًا للسعادة وأننا في بعض الأحيان لا نقدرها إلا لأسباب أنانية. ومع ذلك ، يؤكد ميل أنه عند التفكير ، حتى عندما نقدر الفضائل لأسباب أنانية ، فإننا في الواقع نعتز بها كجزء من سعادتنا.
تُعرف صياغة بنثام الشهيرة للنفعية بأنها مبدأ السعادة الأعظم. تنص على أنه يجب على المرء دائمًا أن يتصرف من أجل إنتاج أكبر قدر من السعادة الإجمالية بين جميع الكائنات الحية ، في حدود العقل. على نفس المنوال ، فإن طريقة ميل في تحديد أفضل منفعة هي أن الفاعل الأخلاقي ، عندما يُمنح الاختيار بين عملين أو أكثر ، يجب أن يختار الإجراء الذي يساهم بشكل أكبر في (يزيد) السعادة الكلية في العالم. تُفهم السعادة ، في هذا السياق ، على أنها إنتاج اللذة أو الحرمان من الألم. بالنظر إلى أن تحديد الإجراء الذي ينتج أكبر فائدة ليس دائمًا واضحًا تمامًا ، يقترح ميل أن الفاعل الأخلاقي النفعي ، عند محاولة تصنيف فائدة الإجراءات المختلفة ، يجب أن يشير إلى التجربة العامة للأشخاص. بمعنى أنه إذا شعر الناس عمومًا بسعادة أكبر بعد الإجراء X أكثر من فعلهم Y ، فيجب على المنفعي أن يستنتج أن الإجراء X ينتج فائدة أكبر من الإجراء Y وبالتالي فهو مفضل له.
يعتقد بعض النشطاء أن النفعية هي نظرية أخلاقية أكثر تطوراً وشاملة لإيمان إيمانويل كانط بحسن النية ، وليست مجرد عملية معرفية افتراضية للبشر. عندما يجادل كانط بأن العقل لا يمكن استخدامه بشكل صحيح إلا من خلال النوايا الحسنة ، قد يقول ميل أن الطريقة الوحيدة لإنشاء قوانين وأنظمة عادلة عالميًا هي التراجع إلى العواقب ، حيث تصبح نظريات كانط الأخلاقية مبنية على المنفعة المطلقة. من خلال هذا المنطق ، فإن الطريقة الصحيحة الوحيدة لتمييز ما هو السبب الصحيح هي النظر إلى عواقب أي فعل وموازنة الخير والشر ، حتى لو كان على السطح ، يبدو أن التفكير الأخلاقي يشير إلى مسار مختلف للفكر.
الملذات العليا والدنيا
مساهمة ميل الرئيسية في النفعية هي حجته في الفصل النوعي بين الملذات. يعامل بنثام جميع أشكال السعادة على أنها متساوية ، بينما يجادل ميل بأن الملذات الفكرية والأخلاقية (الملذات العليا) تتفوق على الأشكال الجسدية للمتعة (الملذات الأقل). يميز بين السعادة والرضا ، مدعيا أن الأول له قيمة أعلى من الثانية ، وهو اعتقاد مغلف بذكاء في العبارة التي تقول لنه من الأفضل أن تكون إنسانًا غير راضٍ عن خنزير راضي، أفضل أن تكون سقراط غير راضٍ عن كونه أحمق راضٍ. وإذا كان للأحمق أو الخنزير رأي مختلف ، فذلك لأنهم يعرفون فقط جانبهم من السؤال.
هذا جعل ميل يعتقد أن غايتنا النهائية الوحيدة هي السعادة. جزء فريد من نظرته النفعية ، والذي لا يُرى في الآخرين ، هو فكرة الملذات الأعلى والأدنى. يشرح ميل الملذات المختلفة على النحو التالي:"إذا سُئلت ، ما أعنيه باختلاف الجودة في الملذات ، أو ما الذي يجعل متعة واحدة أكثر قيمة من الأخرى ، لمجرد كونها متعة ، باستثناء كونها أكبر من حيث الكمية ، فهناك إجابة واحدة ممكنة. من بين اثنين من الملذات ، إذا كان هناك واحد يمنحه كل أو جميع من لديهم خبرة في كليهما تفضيلًا محددًا [...] فهذه هي المتعة المرغوبة أكثر."يعرّف الملذات الأعلى على أنها ملذات عقلية وأخلاقية وجمالية ، بينما يعرّف الملذات الأقل بأنها أكثر إثارة. كان يعتقد أن الملذات العليا يجب أن يُنظر إليها على أنها أفضل من الملذات الأدنى لأنها تتمتع بخصائص أفضل في الفضيلة. وهو يرى أن الملذات المكتسبة في النشاط هي ذات جودة أعلى من تلك المكتسبة بشكل سلبي. وبالتالي ، فإن غناء الدور الرئيسي في أوبرا فيردي في لا سكالا سيكون في فئة أعلى بكثير من المتعة ، من حيث النوع ، من الاسترخاء على الأريكة لتناول قطعة من اللحم البقري ، وتناول الجعة من العلبة ومشاهدة فيلم إباحي فاضح.
يعرّف ميل الفرق بين الأشكال الأعلى والأدنى من المتعة بمبدأ أن أولئك الذين جربوا كلاهما يميلون إلى تفضيل أحدهما على الآخر. ربما يكون هذا في تناقض مباشر مع تصريح بنثام بأن «كمية المتعة متساوية ، دبوس الدفع جيد مثل الشعر»، إذا كانت لعبة طفل بسيطة مثل الحجلة تسبب متعة أكبر لعدد أكبر من الناس من ليلة في الأوبرا منزل ، من واجب المجتمع تكريس المزيد من الموارد لنشر الحجلة بدلاً من إدارة دور الأوبرا. حجة ميل هي أن «الملذات البسيطة» تميل إلى أن يفضلها الأشخاص الذين ليس لديهم خبرة في الفن الرفيع ، وبالتالي ليسوا في وضع مناسب للحكم. كما يجادل بأن الأشخاص ، على سبيل المثال ، النبلاء أو يمارسون الفلسفة ، يفيدون المجتمع أكثر من أولئك الذين ينخرطون في الممارسات الفردية من أجل المتعة ، وهي أشكال أدنى من السعادة. ليست أعظم سعادة للفاعل هي التي تهم «بل أكبر قدر من السعادة كليًا».
فصل ميل شرحه عن النفعية إلى خمسة أقسام مختلفة:
في جزء الملاحظات العامة من مقالته ، تحدث عن كيف أنه لم يتم إحراز أي تقدم عندما يتعلق الأمر بالحكم على ما هو صواب وما هو خطأ في الأخلاق وما إذا كان هناك شيء مثل الغريزة الأخلاقية (التي يجادل بأنه قد لا يكون هناك كن). ومع ذلك فهو يوافق بشكل عام على أن «ملكتنا الأخلاقية ، وفقًا لجميع مفسريها الذين يحق لهم تسمية المفكرين ، تزودنا فقط بالمبادئ العامة للأحكام الأخلاقية».
في ما هي النفعية ، لم يعد يركز على المعلومات الأساسية بل على النفعية نفسها. يقتبس النفعية على أنها «مبدأ السعادة الأعظم»، مُعرِّفًا هذه النظرية بالقول إن اللذة وعدم الألم هما الأشياء الجيدة بطبيعتها الوحيدة في العالم ويتوسع فيها بالقول إن «الأفعال صحيحة بما أنها تميل إلى تعزيز السعادة ، خطأ لأنها تميل إلى إنتاج عكس السعادة. بالسعادة المقصود بها اللذة ، وغياب الألم ؛ بالتعاسة والألم والحرمان من اللذة». إنه لا يعتبرها مفهومًا حيوانيًا لأنه يرى البحث عن المتعة كوسيلة لاستخدام منشآتنا العليا. كما يقول في هذا الفصل أن مبدأ السعادة لا يقوم على الفرد فقط بل على المجتمع بشكل أساسي.
كما يدافع ميل عن فكرة «الضمير النفعي القوي». لقد جادل بأن البشر لديهم رغبة في أن يكونوا سعداء وأن هذه الرغبة تجعلنا نريد أن نكون في وحدة مع البشر الآخرين. هذا يجعلنا نهتم بسعادة الآخرين ، وكذلك سعادة الغرباء تمامًا. لكن هذه الرغبة تجعلنا أيضًا نشعر بالألم عندما ندرك ضررًا لأشخاص آخرين. يؤمن بالعقوبات الداخلية التي تجعلنا نشعر بالذنب وتناسب أفعالنا. هذه العقوبات الداخلية تجعلنا نريد أن نفعل الخير لأننا لا نريد أن نشعر بالذنب على أفعالنا. السعادة هي نهايتنا النهائية لأنها واجبنا. يجادل بأننا لسنا بحاجة إلى أن نكون مدفوعين دائمًا بالاهتمام بسعادة الناس لأن معظم الأفعال التي يقوم بها الناس تتم بدافع النية الحسنة ، وخير العالم يتكون من خير الناس.
في الفصل الرابع لميل ، حول أي نوع من الإثبات يكون مبدأ المنفعة قابلاً للتأثر ، يتحدث عن أدلة المنفعة التي تتأثر. يبدأ هذا الفصل بالقول إن كل ادعاءاته لا يمكن دعمها بالمنطق. يدعي أن الدليل الوحيد على أن شيئًا ما يجلب المتعة هو أن يجدها شخصًا ممتعًا. بعد ذلك يتحدث عن كيف أن الأخلاق هي الطريقة الأساسية لتحقيق السعادة. كما يناقش في هذا الفصل أن النفعية مفيدة للفضيلة. يقول إنه «يؤكد ليس فقط أن الفضيلة مرغوبة ، ولكن يجب أن تكون مرغوبة بلا مبالاة ، لنفسها». في فصله الأخير يبحث في العلاقة بين النفعية والعدالة. إنه يفكر في مسألة ما إذا كانت العدالة شيئًا متميزًا عن المنفعة أم لا. إنه يفسر هذا السؤال بعدة طرق مختلفة ويصل أخيرًا إلى استنتاج مفاده أن العدالة ضرورية في حالات معينة للمنفعة ، لكن في حالات أخرى يكون الواجب الاجتماعي أكثر أهمية بكثير من العدالة. يعتقد ميل أن «العدالة يجب أن تفسح المجال لبعض المبادئ الأخلاقية الأخرى ، ولكن ما هو عادل في الحالات العادية هو ، بسبب هذا المبدأ الآخر ، ليس فقط في حالة معينة».
يلقي الحساب النوعي للسعادة الذي يدافع عنه ميل الضوء على روايته المقدمة عن الحرية. كما يقترح في ذلك النص ، يجب تصور المنفعة بالنسبة للإنسانية «ككائن تقدمي»، والذي يتضمن تطوير وممارسة القدرات العقلانية بينما نسعى جاهدين لتحقيق «نمط وجود أعلى». يهدف رفض الرقابة والأبوية إلى توفير الظروف الاجتماعية اللازمة لتحقيق المعرفة وأكبر قدرة لأكبر عدد على تطوير وممارسة قدراتهم التداولية والعقلانية.
أعاد ميل تعريف تعريف السعادة على أنها «النهاية النهائية ، التي من أجلها تكون جميع الأشياء الأخرى مرغوبة (سواء كنا نفكر في مصلحتنا أو مصلحتنا) هي وجود خالٍ من الألم وثريًا قدر الإمكان في التمتع». كان يعتقد اعتقادًا راسخًا أنه يمكن الرجوع إلى القواعد والالتزامات الأخلاقية لتعزيز السعادة ، والتي ترتبط بامتلاك شخصية نبيلة. في حين أن ميل ليس فعلًا معياريًا أو قاعدة نفعية [ما المقصود ب «الفعل-النفعي» و «القاعدة-النفعية»؟ من غير المفهوم إدخال مصطلحات فنية دون تعريفها.] ، فهو صاحب منفعة مختصرة ، «تؤكد أنه سيكون من المرغوب فيه تعظيم السعادة لأكبر عدد ، لكن ليس أننا لسنا مطالبين أخلاقياً بالقيام بذلك».
الفلسفة الاقتصادية
كانت فلسفة ميل الاقتصادية المبكرة واحدة من الأسواق الحرة. ومع ذلك ، فقد قبل التدخلات في الاقتصاد ، مثل فرض ضريبة على الكحول ، إذا كانت هناك أسباب نفعية كافية. كما وافق على مبدأ التدخل التشريعي لغرض الرفق بالحيوان. كان يعتقد في الأصل أن «المساواة في الضرائب» تعني «المساواة في التضحية» وأن الضرائب التصاعدية تعاقب أولئك الذين يعملون بجد ويدخرون أكثر ، وبالتالي فهي «شكل معتدل من السطو».
بالنظر إلى معدل الضريبة المتساوي بغض النظر عن الدخل ، وافق ميل على أن الميراث يجب أن يخضع للضريبة. سيوافق المجتمع النفعي على أن الجميع يجب أن يكونوا متساوين بطريقة أو بأخرى. لذلك ، فإن الحصول على الميراث من شأنه أن يضع المرء في مقدمة المجتمع ما لم يتم فرض ضريبة على الميراث. يجب على أولئك الذين يتبرعون أن يفكروا ويختاروا بعناية أين تذهب أموالهم - فبعض الجمعيات الخيرية تستحق أكثر من غيرها. إن اعتبار مجالس الجمعيات الخيرية العامة مثل الحكومة سيصرف الأموال بالتساوي. ومع ذلك ، فإن مجلسًا خيريًا خاصًا مثل الكنيسة سيصرف الأموال بشكل عادل لمن هم في حاجة أكثر من غيرهم.
في وقت لاحق ، قام بتغيير وجهات نظره نحو نزعة أكثر اشتراكية ، مضيفًا فصولًا إلى مبادئه في الاقتصاد السياسي دفاعًا عن وجهة نظر اشتراكية، ودفاعًا عن بعض القضايا الاشتراكية. [العمل المذكور لا يدعم التحول المزعوم للأرض]. ضمن هذا العمل المنقح ، قدم أيضًا اقتراحًا جذريًا بإلغاء نظام الأجور بأكمله لصالح نظام أجر تعاوني. ومع ذلك ، بقيت بعض آرائه حول فكرة الضرائب الثابتة ، وإن تم تغييرها في الطبعة الثالثة من مبادئ الاقتصاد السياسي لتعكس الاهتمام بالتمييز بين القيود المفروضة على الدخل غير المكتسب ، والتي يفضلها ، وتلك على الدخل المكتسب ، وهو ما فعله. ليس صالح.
نُشرت مبادئ ميل لأول مرة في عام 1848، وكانت من أكثر الكتب قراءة على نطاق واسع في الاقتصاد في تلك الفترة. كما كان لآدم سميث ثروة الأمم خلال فترة سابقة ، هيمنت المبادئ على تدريس الاقتصاد. في حالة جامعة أكسفورد ، كان هذا هو النص القياسي حتى عام 1919، عندما تم استبداله بمبادئ مارشال للاقتصاد.
الديمقراطية الاقتصادية
ركز اعتراض ميل الرئيسي على الاشتراكية على ما رآه تدميرها للمنافسة. لقد كتب: «أنا أعارض تمامًا الجزء الأكثر وضوحا وحزمًا في تعاليمهم - شكاوى هم ضد المنافسة.» لقد كان مساويًا ، لكنه جادل أكثر من أجل تكافؤ الفرص ووضع الجدارة فوق كل المثل العليا الأخرى في هذا الصدد. وفقًا لميل ، فإن المجتمع الاشتراكي لن يكون ممكنًا إلا من خلال توفير التعليم الأساسي للجميع ، وتعزيز الديمقراطية الاقتصادية بدلاً من الرأسمالية ، بطريقة استبدال الشركات الرأسمالية بالتعاونيات العمالية. هو يقول:"ومع ذلك ، فإن شكل الارتباط ، الذي إذا استمرت البشرية في التحسن ، يجب أن يتوقع في النهاية أن يسود ، ليس هو ما يمكن أن يوجد بين الرأسمالي كرئيس ، والعاملين الذين ليس لديهم صوت في الإدارة ، ولكن اتحاد العمال أنفسهم على أساس المساواة ، ويمتلكون جماعياً رأس المال الذي يباشرون به عملياتهم ، ويعملون تحت إدارة مدراء منتخبين وقابل للإزالة بأنفسهم."
الديمقراطية السياسية
يدافع العمل الرئيسي لميل عن الديمقراطية السياسية ، الاعتبارات المتعلقة بالحكومة التمثيلية ، عن مبدأين أساسيين: المشاركة الواسعة للمواطنين والكفاءة المستنيرة للحكام. من الواضح أن القيمتين متوترة ، وقد خلص بعض القراء إلى أنه ديمقراطي نخبوي ، بينما يعتبره آخرون ديمقراطيًا تشاركيًا سابقًا. في أحد الأقسام ، يبدو أنه يدافع عن التصويت الجماعي ، حيث يُمنح المواطنون الأكثر كفاءة أصواتًا إضافية (وهو رأي رفضه لاحقًا). ومع ذلك ، في فصل آخر ، يجادل بقوة في قيمة المشاركة من قبل جميع المواطنين. كان يعتقد أنه يمكن التغلب على عدم كفاءة الجماهير في نهاية المطاف إذا أتيحت لهم فرصة المشاركة في السياسة ، وخاصة على المستوى المحلي.
كان ميل مؤيدًا رئيسيًا لنشر واستخدام التعليم العام للطبقة العاملة. لقد رأى قيمة الفرد ، واعتقد أن «الإنسان لديه القدرة الكامنة على توجيه مصيره - ولكن فقط إذا تم تطوير قدراته وتحقيقها»، وهو ما يمكن تحقيقه من خلال التعليم. لقد اعتبر التعليم طريقًا لتحسين الطبيعة البشرية والذي يعني بالنسبة له «تشجيع ، من بين خصائص أخرى ، التنوع والأصالة ، وطاقة الشخصية ، والمبادرة ، والاستقلالية ، والزراعة الفكرية ، والحساسية الجمالية ، والمصالح غير المتعلقة بالذات ، والحصافة ، المسؤولية وضبط النفس». سمح التعليم للبشر بالتطور إلى مواطنين مطلعين بالكامل ولديهم الأدوات اللازمة لتحسين ظروفهم واتخاذ قرارات انتخابية مستنيرة. تكمن قوة التعليم في قدرته على العمل كمعادل كبير بين الطبقات مما يسمح للطبقة العاملة بالقدرة على التحكم في مصيرها والتنافس مع الطبقات العليا. أدرك ميل الأهمية القصوى للتوعية العامة في تجنب استبداد الأغلبية من خلال ضمان أن جميع الناخبين والمشاركين السياسيين هم أفراد متطورون تمامًا. كان يعتقد أنه من خلال التعليم ، يمكن للفرد أن يصبح مشاركًا كاملاً في الديمقراطية التمثيلية.
نظريات توزيع الثروة والدخل
في كتابه مبادئ الاقتصاد السياسي ، قدم ميل تحليلاً لظاهرتين اقتصاديتين مرتبطتين غالبًا: قوانين الإنتاج والثروة وأنماط توزيعها. فيما يتعلق بالأول ، كان يعتقد أنه لا يمكن تغيير قوانين الإنتاج ، «الخصائص النهائية للمادة والعقل ... فقط لتوظيف هذه الخصائص لإحداث الأحداث التي تهمنا». إن أنماط توزيع الثروة هي مسألة تتعلق بالمؤسسات البشرية فقط ، بدءًا بما يعتقد ميل أنه المؤسسة الأساسية: الملكية الفردية. كان يعتقد أن جميع الأفراد يجب أن يبدأوا على قدم المساواة ، مع تقسيم أدوات الإنتاج بشكل عادل بين جميع أفراد المجتمع. بمجرد حصول كل عضو على قدر مساوٍ من الممتلكات الفردية ، يجب أن يترك لمجهوداته الخاصة حتى لا تتدخل فيها الدولة. فيما يتعلق بعدم المساواة في الثروة ، يعتقد ميل أن دور الحكومة هو وضع سياسات اجتماعية واقتصادية تعزز تكافؤ الفرص.
وفقًا لميل ، يجب على الحكومة تنفيذ ثلاث سياسات ضريبية للمساعدة في التخفيف من حدة الفقر:
يلعب وراثة رأس المال والثروة دورًا كبيرًا في تطوير عدم المساواة ، لأنه يوفر فرصة أكبر لمن يحصلون على الميراث. كان الحل الذي توصل إليه ميل بشأن عدم المساواة في الثروة الناتج عن الميراث هو فرض ضريبة أكبر على الميراث ، لأنه كان يعتقد أن أهم وظيفة رسمية للحكومة هي الضرائب ، والضرائب التي يتم تنفيذها بحكمة يمكن أن تعزز المساواة.
تزغت (تيزغت)
تزغت هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم طاطا وإداريًا لتيزغت. يقدر عدد سكانها بـ 2604 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ريال مايوركا ب
نادي ريال مايوركا ب هو نادي كرة قدم من مدينة بالما بإسبانيا. يلعب في الدرجة الثالثة. تأسس في عام 1967.
إدوارد ديسرواسير
إدوارد ديسرواسير هو سياسي كندي، ولد في 26 أغسطس 1934 في مونتريال في كندا. نشط حزبياً في الحزب الكندي التقدمي المحافظ. وقد انتخب عضو مجلس العموم الكندي.
رأس إجري
رأس إجِرِّي قرية مغربية ومركز جماعة رأس إجري القروية التابعة لإقليم الحاجب. تقع رأس إجري جنوب مكناس. بلغ عدد سكانها 6 502 نسمة (إحصاء 1435).
ديفيد ريتشي
ديفيد ريتشي هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 26 سبتمبر 1973 في أورانج في الولايات المتحدة.
اللصيب (العدين)
اللصيب محلة تابعة لقرية الشرف، التابعة لعزلة قصع حليان بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 65 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الدوري الأوروغواياني لكرة القدم 1918
الدوري الأوروغواياني لكرة القدم 1918 هو الموسم 18 من الدوري الأوروغواياني لكرة القدم. أشرف على تنظيمه اتحاد أوروغواي لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 10، وفاز فيه بنيارول.
بيرت لوي
بيرت لوي (1912 – 23 أكتوبر 1933) هو ملاكم نيوزيلندي راحل، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1932.
العلاقات الأرجنتينية السيشلية
العلاقات الأرجنتينية السيشلية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين الأرجنتين وسيشل.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
هارفي ورثينجتون لوميس
هارفي ورثينجتون لوميس هو ملحن أمريكي، ولد في 5 فبراير 1865 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 25 ديسمبر 1930 في بوسطن في الولايات المتحدة.
لي يون جوو
لي يون جوو (9 مارس 1981) مغنية كورية جنوبية.
المهنة
بدأت مهنتها في 2002، كعضوة في فرقة الفتيات SWI.T التي شكلتها وكالة واي جي إنترتينمنت في 25 أبريل 2002 وكانت تعتبر أول فرقة فتيات في الوكالة، أنفصلت الفرقة في 2004، كانت عضوة في فرقة Moogadang من 2006 إلى 2008 ايضًا تحت وكالة واي جي.
الحياة الشخصية
متزوجة من يانغ هيون سوك   ، وتمتلك أبناء   ، شقيقها الأكبر لي جاي جين مغنٍ.
يا كندا
نشيد كندا الوطني في كندا، أيضاً يتم اعتماد النشيد الملكي «فليحفظ الله الملكة» الذي هو أيضاً النشيد الوطني الإنجليزي.
الكلمات الرسمية
أو كندا! أرض الآباء والأجداد، ومكللا جبين خاصتك مع الزهورامجيدة
كما ذراعك يعرف ارتداء السيف، لأنه يعلم تحمل الصليب!
قصتك هي ملحمة مآثر ألمع.
وقيمة الخاص بك، والإيمان خفف، حماية بيوتنا وحقوقنا.
حماية بيوتنا وحقوقنا. '
نعيم بن مسعود
نعيم بن مسعود الأشجعي الغطفاني. صحابي أسلم قبل غزوة الخندق ثم عمل على التفريق بين قريش وبني قريظة وقومه غطفان.
في غزوة الخندق
هو الذي أَوقع الخلاف بين قُرَيظة وغَطَفان وقُرَيش يوم الخندق، وخَذَّل بعضهم عن بعض، وأَرسل الله عليهم الريح والبرد والجنود، وهم الملائكة، فصرف كيد الكفار عن النبي والمسلمين. ولما أَسلم واستأَذن النبي في أَن يُخَذِّل الكفار، قال له النبي محمد: «خَذِّلْ مَا اسْتَطَعْتَ فَإِنَّ الْحَرْبَ خُدْعَةٌ».
قيل: إنه الذي نزلت فيه: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ} [آل عمران 173] يعني نعيم بن مسعود وَحْدَه، كني عنه وَحْدَه بالنّاس في قولِ طائفةٍ من أهل التّفسير. قال بعضُ أهل المعاني: إنما قيل ذلك لأنّ كلَّ واحدٍ من الناس يقومُ مقام الآخر في مِثْلِ ذلك.
قال نعيم بن مسعود: كنتُ أقدم على كعب بن أسد ببني قُرَيْظة فأقيم عندهم الأيّام أشرب من شرابهم وآكل من طعامهم ثمّ يحمِّلونني تمرًا على ركابي ما كانت، فأرجع به إلى أهلي، فلمّا سارت الأحزابُ إلى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، سرتُ مع قومي وأنا على ديني ذلك. وكان رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، بي عارفًا، فقذف الله في قلبي الإسلام فكتمتُ ذلك قومي وأخرجُ حتى آتي رسولَ الله صَلَّى الله عليه وسلم، بين المغرب والعشاء فأجده يصلّي، فلمّا رآني جلس ثمّ قال: «ما جاء بك يا نُعيم؟» قلتُ: إني جئت أُصَدِّقُك وأشهد أنّ ما جئتَ به حقّ، فمُرْني بما شئتَ يا رسول الله، قال: «ما استطعتَ أن تُخذِّلَ عنّا الناسَ فخَذِّلْ!» قال قلتُ: أَفْعَل ولكن يا رسول الله أنّى أقول؟ قال: «قُلْ ما بدا لك فأنت في حلّ». قال فذهبتُ إلى بني قُرَيْظة فقلتُ: اكتموا عني اكتموا عني، قالوا: نفعل، فقلتُ: إنّ قريشًا وغطفان على الانصراف عن محمد، عليه السلام، إن أصابوا فُرْصَةً انتهزوها وإلاّ استمرّوا إلى بلادهم، فلا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا منهم رهنًا، قالوا: أشرتَ بالرأي علينا والنُّصْح لنا. ثمّ خرج إلى أبي سفيان بن حرب فقال: قد جئتك بنصيحة فاكتم عني، قال: أفعل، قال: تعلم أَنَّ قُرَيْظَةَ قد نَدِموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد، وأرادوا إصلاحَه ومراجعته، أرسلوا إليه وأنا عندهم: إنّا سنأخذ من قريش وغَطَفان سبعين رجلًا من أشرافهم نُسلِّمهم إليك تضرب أعناقَهم ونكون معك على قريش وغطفان حتى نردّهم عنك وتردّ جَناحَنا الذي كسرتَ إلى ديارهم يعني بني النضير فإن بعثوا إليكم يسألونكم رَهْنًا فلا تدفعوا إليهم أحدًا واحذروهم. ثم أتَى غَطَفان فقال لهم مثل ما قال لقريش، وكان رجلًا منهم، فصدّقوه. وأرسلت قُريظة إلى قريش: إنّا والله ما نخرج فنقاتل معكم محمدًا صَلَّى الله عليه وسلم، حتى تعطونا رَهْنًا منكم يكونون عندنا فإنّا نتخوّف أن تنكشفوا وتَدَعونا ومحمدًا. فقال أبو سفيان: هذا ما قاله نُعيم، وأرسلوا إلى غطفان بمثل ما أرسلوا إلى قريش، فقالوا لهم مثل ذلك، وقالوا جميعًا: إنّا والله ما نُعْطيكم رَهْنًا ولكن اخرجوا فقاتلوا معنا. فقالت يَهُودُ: نحلف بالتوراة إنّ الخبر الذي قال نُعيم لحَقّ. وجعلت قريش وغطفان يقولون: الخبر ما قال نُعيم، ويئس هؤلاء من نصر هؤلاء، وهؤلاء من نصر هؤلاء، واختلف أمرهم وتفرّقوا، فكان نُعيم يقول: أنا خذّلتُ بين الأحزاب حتى تفرّقوا في كلّ وجه وأنا أمين رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، على سرّه.
هجرته
هاجر نُعيم بن مسعود بعد ذلك وسكن المدينة، وولده بها، وكان يَغْزُو مَعَ النبي إذا غزا، وبعثه النبي لما أراد الخروج إلى تبُوك إلى قومه ليستنفرهم إلى غَزْوِ عَدوّهم. كما بعثه النبي مع مَعْقِل بن سِنان إلى أشجع يأمرانهم بحضور المدينة لفتح مكّة.
روايته للحديث
له رواية عن النبي، روى عنه ولداه: سلمة، وزينب، وله حديث عند أحمد بن حنبل في مسنده وغيره. فعن عبد اللّه بن أَحمد قال: حدثني أَبي، حدثنا إِسحاق بن إِبراهيم الرازي، حدّثنا سلمة بن الفضل، حدثنا محمد بن إِسحاق، حدثني سعد بن طارق الأَشجَعي وهو أَبو مالك عن سلمة بن نُعَيم بن مسعود الأَشجعي، عن أَبيه قال: سمعتُ رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم يقول حين قرأَ كتاب مُسَيلِمَة، قال للرسولين: «فما تقولان أَنتما»؟ قالا: نقول كما قال. فقال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: «لَوْلاَ أَنَّ الْرُّسُلَ لاَ تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُمَا».
وفاته
قيل توفي نعيم بن مسعود زمان عثمان بن عفان، وقيل بل قتل يوم الجمل الأول قبل قدوم علي بن أبي طالب مع مجاشع بن مسعود السّلمي، و حكيم بن جبلة.
مانو سينغ
مانو سينغ هو عالم بيئة هندي، ولد في 21 مايو 1983 في دهرادون في الهند.
العلاقات النرويجية الشمال مقدونية
العلاقات النرويجية الشمال مقدونية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين النرويج وشمال مقدونيا.
جورج جيه. لويس
'''جورج جيه. لويس''' هو ممثل أمريكي، ولد في 10 ديسمبر 1903 في المكسيك، وتوفي في 8 ديسمبر 1995 في الولايات المتحدة بسبب سكتة.
العلاقات النرويجية الشمال مقدونية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
هوغو مايو
هوغو مايو نوفيخيل (: مواليد 22 يونيو 1991) لاعب كرة قدم إسباني يجيد اللعب في مركز الظهير الأيمن مع نادي سلتا فيغو.
فيرغوس ماكان
فيرغوس ماكان هو شخصية أعمال بريطاني، ولد في 1942 في اسكتلندا في المملكة المتحدة.
فهد بن عبد العزيز السنيدي
فهد بن عبد العزيز بن عبد الله السنيدي (من مواليد 3 ديسمبر 1970) إعلامي سعودي من مواليد محافظة شقراء في الوشم، حاز على المركز الأول على المذيعين في الوطن العربي بحسب الجائزة العالمية لخدمة العمل الإسلامي في مجال الإعلام لعام 2005 التابعة لـ رابطة الفن الإسلامي العالمية وجمعية الإصلاح بمملكة البحرين
يسكن الرياض بالإضافة إلى تنقله المستمر في عمله الإعلامي، وخلال مسيرة حياته تميز بعدم ارتباطه بأي عمل يومي الخميس والجمعة منذ أكثر من عشرين عاماً حيث خصصهما لوالديه المستقرين خارج الرياض في مزرعتهما الخاصة، أجرت عدد من الصحف والمجلات ومواقع الإنترنت معه أكثر من لقاء سلطت من خلاله الضوء على أهم جوانب شخصيته وله موقع على شبكة المعلومات يهتم بنشاطه الخاص بالإضافة إلى إشرافه على عدد من المنتديات.
الإعلام
على الصعيد الإعلامي التحق السنيدي بـإذاعة القرآن الكريم عام 1414 هـ وأصبح واحداً من أهم المذيعين بها حيث قدم عدداً من البرامج منها: وغيرها من برامج المناسبات واللقاءات والحوارات المختلفة
العمل
درب عدداً من المذيعين الإعلاميين الذين شقوا طريقهم حالياً في الإذاعة بعد أن تدربوا على يديه، أما الإعلام المرئي الفضائي فقد التحق بقناة المجد الفضائية قبل أنطلاقها وسجل عدداً من البرامج التي شكلت رصيداً افتتاحياً للقناة أسهمت في انطلاقتها ومن هذه البرامج:
بالإضافة إلى عدد من البرامج الخاصة وتغطية المناسبات والمشاركة في حلقات معينة لمواضيع طارئة، هذا وقد أسهم في إعداد كوادر إعلامية من خلال إقامته للدورات الإعلامية وبالذات دورة صناعة المذيع الناجح التي التحق بها حتى الآن أكثر من مائتي متدرب أغلبهم الآن في الفضائيات والإذاعات يطبقون ماتلقوه.
النتاج الأدبي
صدرت للسنيدي عدد من الكُتب منها: بالإضافة إلى رسالته في الماجستير والدكتوراه وعدد من الأبحاث والكتابات الموجودة على شبكة المعلومات.
أشرطة مسموعة
كما أصدر عدداً من الأشرطة المسموعة من أهمها:
اعتقاله
أوقفت السلطات السعودية عام 2013، برنامج “140” الذي كان يقدمه السنيدي في شهر رمضان، على قناة “المجد”، بعد استضافته الأكاديمي المعتقل أيضا محمد الحضيف.
ونشر الحساب الرسمي لـِ «معتقلي الرأي في السعودية» في موقع تويتر، ذكرى مرور 10 أشهر على دوام اعتقال السلطات السعودية للإعلاميين السعوديين فهد السنيدي ومساعد الكثيري
اللذين اعتقلا منذ شهور دون توجيه أي تهم لهما ولغيرهما من عشرات المعتقلين السياسيين ومعتقلي الرأي والدعاة والأكاديميين.
وقال الحساب: «في مثل هذا اليوم قبل 10 أشهر اعتقلت السلطات الإعلامي الشاب فهد السنيدي الذي فضح تدخل السلطات في توجيه الرأي العام، وكان دائما يدعو إلى الإعلام الهادف البناء».
وذكر الحساب الإعلامي والتربوي مساعد الكثيري "المعتقل بلا تهمة وبلا مسببات قانونية منذ 14-9-2018.
استير كوبلويتز، ماركيزة كوباس
سيرتها الذاتية
كوبلويتز هي نائبة رئيس مجلس إدارة شركة تعزيز الانشاءات والعقود، واحدة من المجموعات الاسبانية الرائدة المتنوعة التي يعمل بها حوالي 90 ألف شخص. تشغل كولبويتز مناصب في العديد من الشركات الوطنية والدولية، على سبيل المثال نائب رئيس مجلس إدارة شركة فالديريفا للإنشاءات Cementos Portland Valderrivas وعضو مجلس إدارة سابق في شركة فيوليا للبيئة Veolia Environnement الفرنسية المتعددة الجنسيات.
تترأس كولبويتز المؤسسة التي تحمل اسمها، مؤسسة استير كوبلويتز، المُكرسة أساسًا للعمل الخيري لمساعدة الأشخاص الأكثر احتياجًا في المجتمع. قامت كولبويتز ببناء وتجهيز والتبرع بمنازل للرعاية مثل «نوسترا كاسا» في كولادو-فيلالبا بمدريد، و«لا نوسترا كاسا» في فورت-بينش في برشلونة، وكلاهما للمسنين الذين يحتاجون إلى مساعدة خاصة بالإضافة إلى من هم بدون الوسائل المالية، و«لا نوسترا كاسا دو-فيلالبا» في فالنسيا للبالغين المُعاقين بدنيًا وعقليًا. أنشئت كولبويتز داري رعاية آخرين في طور الإعداد، أحدهما في بلد الوليد والثاني في فالنسيا. سوف يشترك الداران في نفس الهدف مثل المنزل الذي بُني بالفعل في فالنسيا.
الألقاب
ورثت أستير وأليسيا ألقابهما النبيلة من أمهما. كانت إستر كونتيسة بينيالفير وماركيزة من كامبو فلوريدو، وهما الآن ملكيتان لابنتاه كارمن ماركيزة كوبلويتز (الآن كونتيسة بينيلفر) وأليسيا ألكوسر كوبلويتز (ماركيزة فلوريدو الآن). وشقيقتها أليسيا ماركيزة دي بيلافيستا. تزوجت استير في عام 2003 من فرناندو فالكو ماركيز كوباس، والذي تطلقت منه في عام 2009.
تيم بوندي
تيم بوندي المحدودة كانت شركة أسترالية مطورة لألعاب الفيديو تأسست عام 2003 وكان مقرها في سيدني. تأسست الشركة من قبل المدير الإبداعي بريندان ماكنمارا الذي عمل سابقًا في تيم سوهو. في عام 2011، تم إصدار اللعبة الأولى والوحيدة للاستوديو، لعبة الحركة والمغامرة إل إيه نوار ، في يوليو 2005. تم تمويل تطوير اللعبة والإشراف عليها في الأصل من قبل شركة سوني إنتراكتيف إنترتينمنت، على الرغم من أن جميع مهام النشر انتقلت لاحقًا إلى روكستار جيمز. تم إصدار اللعبة بواسطة روكستار جيمز مبدئيًا لأجهزة بلاي ستيشن 3 وإكس بوكس 360 في مايو 2011، لتحقيق نجاح تجاري وحاسم. على الرغم من الاستقبال الإيجابي للعبة، واجه فريق بوندي عدة مزاعم عن ظروف العمل السيئة من قبل العديد من الموظفين السابقين، مما تسبب في جدل حول الاستوديو وأدى إلى أن تقوم روكستار جيمز بالانفصال عن تيم بوندي بعد إطلاق اللعبة. نتيجة لذلك، وجدت الشركة أنها غير قادرة على توقيع صفقة نشر للعبة جديدة كان ماكنمارا يكتبها.
خبير في علم زراعة النباتات
الخبير في علم زراعة النباتات (plantsman) هو البستاني المتحمس وواسع المعرفة (هاوٍ أو محترف) أو صاحب المشتل أو صاحبة المشتل. ويمكن أن يشير مصطلح «الخبير في علم زراعة النباتات» إلى رجل أو امرأة.
تُستخدم الكلمة أحيانًا لـترادف كلمة «البستاني» التي تدل على المشاركة المحترفة، بينما تعكس كلمة «الخبير في زراعة النباتات» موقفًا تجاه (وربما حتى هوس بـ) النباتات. وربما يكون البستاني خبيرًا في علم زراعة النباتات، ولكن لا يلزم بالضرورة أن يكون الخبير في علم زراعة النباتات بستانيًا.
تعريف الكلمة
في أول طبعة (يونيو 1979) من مجلة الخبير في علم زراعة النباتات (The Plantsman) (صحيفة متخصصة صدرت عن الجمعية الملكية للبستنة)، قدمت ساندرا رافائيل (ثم محرر مسؤول بقسم القواميس في مطبعة جامعة أكسفورد) مقالاً قصيرًا عن تاريخ الكلمة ومعناها. وقدمت أول مثال لها من أحد أعداد دورية وقائع البستاني (Gardeners' Chronicle) لعام 1881، عندما كان يبدو أنها تعني «صاحب المشتل، الزهّار» (بالمعنى القديم لكلمة «الزهّار» على أنه زارع ومربي الزهور، وليس المعنى الأحدث المتمثل في الشخص الذي يبيع أو ينسق الزهور). وأضافت أن التعريف الحديث ينبغي أن يوضح أن «الخبير في علم زراعة النباتات»
واقتبست رافائيل في مقالها عن عالم النبات ديفيد ماكلينتوك (يكتب في أخبار بي إس بي آي التابعة لجمعية الجزر البريطانية لعلم النبات، بتاريخ ديسمبر 1976) عن كيفية التمييز بين عالم النبات والخبير في علم زراعة النباتات، وبدأت بالتعريف البسيط:
بعض أشهر الخبراء (والخبيرات) في علم زراعة النباتات
جون تريدسكانت الأكبر (حوالي 1570-1638) وابنه، جون تريدسكانت الأصغر (1608-1662) ينبغي أن يتصدروا قائمة الخبراء في علم زراعة النباتات التاريخيين. وهناك أيضًا تشارلز دو ليكلوز، المعروف باسم كارولوس كلوسيوس (1526-1609)، وكارولوس لينيوس (1707-1778). ويمكن وصف علماء النبات الأوائل هؤلاء، الذين من المؤكد أنهم زرعوا (وأحيانًا جمعوا أيضًا) العديد من النباتات التي وصفوها، بأنهم خبراء في علم زراعة النباتات (بالرغم من عدم ظهور هذا المصطلح في زمانهم).
وعلى النقيض، فإن ملاحقي النباتات المغامرين، مثل ديفيد دوجلاس (1799-1834)، الذي كرّس حياته (وخسرها) أثناء بحثه عن النباتات وجمعها من البرية، نادرًا ما كانوا بستانيين وقلما زرعوا النباتات التي جمعوها، لذا ربما لا يحتسبوا من الخبراء في علم زراعة النباتات، وذلك على الرغم من معرفتهم الهائلة وتفانيهم. كان أوغسطين هنري (1857-1930) من أوائل جامعي النباتات في غرب الصين في أواخر القرن التاسع عشر، والذي أصبح حراجي محترف في وقت لاحق من حياته. وعلى الجانب الآخر، اشتهر إي إتش ويلسون (1876-1930) أيضًا بأعماله في الصين (لدرجة أنه أصبح يُعرف باسم إرنست «الصيني» ويلسون)، والذي بدأ حياته كبستاني، وبعد العمل في الحدائق النباتية الملكية، كيو، أصبح جامع نباتات، أولاً لصالح جايمس فيتش وأولاده (أصحاب مشاتل) ولاحقًا لصالح مشتل أرنولد أربوريتوم.
تخصص صاحب المشتل الأيرلندي ويليام بايلور هارتلاند (1836-1912) في نهاية القرن التاسع عشر في النرجس البري المزروع في مشتله في كورك. وكان أيضًا خبيرًا في التفاح. يمكن بالتأكيد اعتبار مربي النباتات المتخصصين خبراء في علم زراعة النباتات في مجالاتهم الخاصة، وذلك لمعرفتهم المتعمقة (بالرغم من استخدام المصطلح كثيرًا للدلالة على اهتمام موسوعي أكثر بمجموعة كبيرة من النباتات).
نشر الكاتبون عن الحدائق المؤثرون، من أمثال ويليام روبنسون (1838-1935) ومصممة الحدائق جيرترود جيكل (1843-1932) معرفتهم بالنباتات من خلال كتاباتهم، كما فعل جيل لاحق من محبي النباتات، بما في ذلك مارجري فيش (1892-1969) وفيتا ساكفيل ويست (1892-1962) التي ما زالت حديقتها في قلعة سيشنهيرست والتي أنشأتها مع زوجها هارولد نيكلسون واحدة من أشهر الحدائق في بريطانيا وتمتلكها مؤسسة التراث القومي.
كان ريجنالد فارير (1880-1920) ملاحق نباتات مشهور وكاتب مؤثر في مجال النباتات الألبية وزراعة الصخور الأكثر تخصصًا.
خبراء علم زراعة النباتات المعاصرون
يوجد العديد من الخبراء في علم زراعة النباتات البريطانيين المعاصرين المشهورين، من بينهم روي لانكستر والراحل كريستوفر لويد من جريت ديكستر وبيث شاتو. ومن بين جامعي النباتات وأصحاب المشاتل الأمريكيين المؤهلين للحصول على اللقب دان هيميس صاحب مشاتل تيرا نوفا ودان هينكلي، المؤسس المشارك لحدائق هيرونسوود (الآن كاتب مستقل ومُحاضر ومستشار بستاني) وتوني أفينت، صاحب مشتل بلانت ديلايتس المشهور.
تنغينغ بينيين
بين سنتي 2002 و2008، كان تُنْغِيُنْغ بِينيِين النظام الرسمي في جمهورية الصين، لكتابة ية في حروف لاتينية. منذ سنة 2000 حتى سنة 2002، كان النظام غير رسمي أثناء دراسته وتحضيره. صار استعمال تنغينغ بينيين متروكا منذ 01-01-2009 بعد قبول وزارة-التربية التيوانية لنظام هنيو بينيين رسميا في 16-09-2008.
يشترك هذان البينيينان —أي تنغينغ بينيين وهنيو بينيين— في هجاء كثير من الحروف بنسبة 80.53 بالمئة، يختلفان في 19.47 بالمئة منها. بيد أن الاختلاف يتسع عندما قياس توتر استعمال الهجاءات ومعدله في الأياويم العادية.
مقارنة
هذا الجدول يعرض مقارنة بين ثلاثة أنظمة مع تردد الصوت لكل مقطع. في الجدول أيضا، علامة (+) موضوعة بجانب المقاطع المدرجة في «وَنغ (1998)» وغير المدرجة في «بينيين»:1991—أي هنيو بينيين؛ والعكس بالعكس بالنسبة لعلامة (-).
كريستوفر كلوتز
كريستوفر كلوتز هو لاعب كرة قدم أمريكي، ولد في 22 مايو 1984 في لاغونا نيغويل في الولايات المتحدة. لعب مع.
شون وليامز (توضيح)
قد يقصد من «شون وليامز» :
إراحة الأرض
الإِبَارة أو إراحة الأرض (وتُسمَّى تلك الأرض البَوار أو المُراحة ) هي تقنية زراعية تُترك فيها الأراضي الصالحة للزراعة دون بذر لدورة نباتية واحدة أو أكثر. الهدف من الإراحة هو السماح للأرض باستعادة المواد العضوية وتخزينها مع الاحتفاظ بالرطوبة وتعطيل دورات حياة الآفات ومسببات الأمراض عن طريق إزالة عوائلها مؤقتًا. تدعم أنظمة تعاقب الزروع عادة ترك بعض الحقول دون بذر و إراحة واحد منها كل عام.
أدت الزيادة في الزراعة المكثفة بما في ذلك استخدام محاصيل التعطية وتناسي إراحة الأرض إلى فقدان مساحات الأراضي البور وذلك بالإضافة إلى نقص هوامش الحقول والتحوطات والأراضي القاحلة. وقد أدى ذلك إلى انخفاض التنوع الحيوي. فالأراضي المُراحة هي الموطن الأساسي لمجموعات الطيور في الأراضي الزراعية.
متلازمة البَوار أو الأرض المُراحة
تحدث متلازمة الأرض المُراحة عندما لا يحصل ويمتص المحصول كمية كافية من المغذيات بسبب نقص الفطريات الجذرية الشجرية في التربة بعد فترة الإراحة. لذلك لا ينبغي أن تتبع محاصيل تتأثر بهذه المتلازمة مثل الذرة إراحة الأرض ولكن يجب بدلاً من ذلك أن تتبع محاصيل التغطية الذي يعد مضيفًا الفطريات الجذرية الشجرية مثل الشوفان أو محاصيل الحبوب الصغيرة الأخرى. يمكن أن يقلل وجود أي جذور نباتية بما في ذلك الأعشاب الضارة من حدوث متلازمة البوار. تُزرع الحقول الزراعية في الوقت الحاضر بمحاصيل التغطية زراعة دورية لمنع التعرية والحت والحفاظ على الأعشاب وتوفير السماد الأخضر وتقليل مخاطر متلازمة البوار.
سليمان كشاني
سليمان كشاني هو نائب رئيس جامعة كولومبيا في نيويورك حيث يعمل أيضًا أستاذاً للهندسة الصناعية وبحوث العمليات.
مسيرته
حصل كشاني على درجة الدكتوراه في بحوث العمليات من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT). حصل أيضًا على ماجستير العلوم في بحوث العمليات في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وشهادة هندسة من المدرسة المركزية باريس. حضر دروسه التحضيرية في مدرسة لويس الكبير الثانوية في باريس.
حكومة رامي الحمد الله الأولى
حكومة رامي الحمد الله الأولى هي الحكومة الفلسطينية الخامسة عشر، كانت برئاسة رامي الحمد الله، واستمرت منذ 6 يونيو 2013 وحتى 19 سبتمبر 2013.
تشكيلة الحكومة
كُلف رامي الحمد الله بتشكيل الحكومة الجديدة في 2 يونيو 2013 بواسطة الرئيس الفلسطيني محمود عباس. وأدت حكومة رامي الحمد الله الأولى اليمين القانونية في 6 يونيو 2013 وباشرت عملها.
في 8 يونيو 2013، أصدر الرئيس محمود عباس مرسومًا بتعديل الحكومة وإضافة أنور أبو عيشة وزيرًا للثقافة.
استقالة الحمد الله
بعد أيام قليلة من تشكيل الحكومة، وتحديداً في تاريخ 20 يونيو 2013، قدم رئيس الوزراء رامي الحمد الله استقالته من الحكومة. وفي ضوء ذلك، أرسل الرئيس محمود عباس وفداً رئاسياً إلى منزل رامي الحمد الله الواقع في حي السيد في مدينة طولكرم   لمحاولة إقناعه بالعدول عن الاستقالة، إلا أن الحمد الله أصر على ذلك. يذكر أن النقاشات المغلقة استمرت في منزل الحمد الله لمدة 3 ساعات، وغادر الوفد منزل الحمد الله في مدينة طولكرم لإبلاغ الرئيس محمود عباس بقرار الحمد الله النهائي، وكان الوفد الرئاسي قد تشكل من أمين عام الرئاسة الفلسطينية الطيب عبد الرحيم، ورئيس ديوان الرئاسة حسين الأعرج، ومدير جهاز المخابرات العامة الفلسطينية اللواء ماجد فرج.
دارمندرا ديول
حياته
ولد دارمندرا في 8 ديسمبر سنة 1935 في عائلة جاءت إلى منطقة سينغ ديول Keshwant البنجاب. الهند والدته هي Kapurthala وكان والده سيد رئيس المدرسة في satwant كور و sahnewal لوديانا. أمضى دارمندرا طفولته في مكانه الأصلي في وديانا.
دارمندرا هو نجم أسطورى في بوليوود وكان يعرف قديمآ باسم دارام جارام عمل في أكثر من 280 فيلم في بوليود على مدى خمسة عقود واعتبر وسيم بوليوود في دورة حياته المهنية كما لقب بالرجل القوى ذو العضلات وفي عام 1997 تلقى دارمندرا جائزة فيلمفير أنجاز العمر في وقت مبكر من حياته لما قدمه من أعمالاً قيمة في السينما في بوليود في هذه الفترة.
تزوج النجم دارمندرا مرتين الأولى زوجته (براكاش) وهي هندوسية الديانة وأنجب منها أربعة وهم الآن النجم سوني ديول والنجم بوبي ديول ثم تزوج مرة أخرى من النجمة الجميلة هيما ماليني التي عملت معه بكثير من الافلام حتى لقبوا بثنائي بوليود الرومانسي. ولانه لا يحق له الزواج بأخرى في الديانة الهندوسية.
حيث أن زوجته كانت لا تريد الطلاق منه أسلم النجم دارمندرا عام 1979 وغير اسمه إلى ديلاوار خان ثم تزوج هيما مالني وأنجب منها أبنتان وهم النجمة أيشا ديول وأهانا ديول.
جوائز وترشيحات
الجائزة الوطنية الهندية National Film Awards (India) 2012
أفضل أنتاج Ghayal عام Award for Best Popular Film 1991
أفضل فيلم Ghayal عام Filmfare Award for Best Film 1991
أفضل ممثل رئيسي أعوام Filmfare Award for Best Actor 1967 1972 1974 1975
أفضل ممثل مساعد عام Filmfare Award for Best Supporting Actor 1965
رشح أفضل كوميديان عام 1984 Filmfare Best Comedian Award
الإنجاز مدى الحياة سينما زي عام 2005 Zee Cine Award for Lifetime Achievement
الإنجاز مدى الحياة الاكادمية السينمائية الهندية عام 2007
جائزة التميّز عام BIG Star Entertainment Awards 2010
جائزة خاصة اكاديمية داداساهب فالك 2011 Ratna Award at the Dada Saheb Phalke Academy
قائمة أفلامه
جوني Gaddaar (2007) -- سيشادري
أبني (2007) -- Baldev الغناء شودري
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
نُشر مصطلح «المستهلك الأخلاقي» الذي يستخدم الآن بشكل عام لأول مرة في مجلة إيثيكال كونسومر البريطانية، التي نُشرت لأول مرة في عام 1989. كان الابتكار الرئيسي لمجلة إيثيكال كونسومر إنتاج «جداول التصنيف» المستوحاة من النهج القائم على المعايير لحركة الاستثمار الأخلاقي الناشئة آنذاك. منحت جداول تقييمات مجلة إيثيكال كونسومر الشركات علامات سلبية (ومن الدرجات الإجمالية لعام 2005) عبر مجموعة من الفئات الأخلاقية والبيئية مثل «حقوق الحيوان» و«حقوق الإنسان» و«التلوث والسموم»، وتمكين المستهلكين من اتخاذ خيارات استهلاك مستنيرة أخلاقيًا، وتزويد منظمي الحملات بمعلومات موثوقة عن سلوك الشركات.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
همهمة كاون هاي؟ (2004) -- فيرندرا 'فيرو' (ظهور ضيف)
كيس كيس كي Kismat (2004) -- ميهتا Hasmukh
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
على الرغم من أن أدلة الاستهلاك الأخلاقي أحادية المصدر مثل إيثيكال كونسومر وشوب إيثيكال ودليل التسوق الجيد، أثبتت شعبيتها، فإنها تعاني عيبَ التغطية غير المكتملة. من المرجح أن توفر المراجعات الأخلاقية التي يقدمها المستخدمون - على المدى البعيد- تغطيةً ديمقراطيةً متعمقةً لمجموعةٍ واسعة من المنتجات والشركات. يروج مشروع النجوم الخضراء لفكرة تضمين التصنيفات الأخلاقية (على مقياس 1-5 نجوم خضراء) جنبًا إلى جنب مع التصنيفات التقليدية على مواقع البيع بالتجزئة مثل أمازون أو مواقع المراجعة مثل يلب.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
بهاي ثاكور (2000)
اضع رقم 1 (2000) -- شانكار
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
يتطابق مصطلح الاستهلاكية السياسية الذي استخدم لأول مرة في دراسة بعنوان «إلغاء الفجوة بين الجنسين: النزعة الاستهلاكية السياسية كشكل صديق للمرأة من المشاركة المدنية والسياسية» للمؤلفَين ديتليند ستول وميشيل ميكيليتي، مع فكرة النزعة الاستهلاكية الأخلاقية، ولكن وجد المؤلفان في هذه الدراسة أن النزعة الاستهلاكية السياسية هي شكل من أشكال المشاركة الاجتماعية التي كانت غالبًا عرضةً للتجاهل في وقت كتابة هذا التقرير، وتحتاج إلى النظر فيها في الدراسات المستقبلية للمشاركة الاجتماعية.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
السلطان (2000)
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
مجموعات المستهلكين
بدأ الناس في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في تحرك رسمي للمستهلكين لضمان حصول الناس على قيمة لأموالهم مقابل الأشياء التي اشتروها في البلدان الصناعية. ركز هذا النوع من الحركات على ممارسات العمل غير العادلة للشركات، ومتطلبات وضع العلامات على المواد الغذائية ومستحضرات التجميل والأدوية وما إلى ذلك.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
Nyaydaata (1999) -- رام التعاون الميداني
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
مجموعات المستهلكين
تعتبر كل من رابطة المستهلكين التي تأسست في نيويورك في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1891، ورابطة المستهلكين الوطنية التي أُنشئت في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1898، ومجلس المستهلكين الذي أُنشئ خلال الحرب العالمية الأولى في بريطانيا العظمى، من الأمثلة على حركات المستهلكين. لم يتقاضَ العمال أجورًا جيدة في تلك الفترة، ولم يكن لديهم عمل آمن واستفادة من الحماية الاجتماعية، وكانت ظروف العمل لائقةً، وركزت سياسة منظمة العمل الدولية في تنظيم الحملات أجل العمل اللائق -في هذه الحركة النقابية الأيرلندية- حيثما كانت هناك فرصة لتحسين العمل أو خلق فرص عمل.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
Munnibai (1999)
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
مجالات الاهتمام
تجمع جمعية البحوث الاستهلاكية الأخلاقية، وهي منظمة المستهلك البديلة، المعلومات الخاصة بأكثر من 30,000 شركة وتصنفها وفقًا لأدائها في خمسة مجالات رئيسية، وتكوّن الدرجات الأخلاقية:
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
بارسات كي رات (1998)
بيار كيا لدارنا كيا (1998) -- أجاي سينغ ثاكور (تشاتشا)
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
مجالات الاهتمام
البيئة: إعداد التقارير البيئية، والطاقة النووية، وتغير المناخ، والتلوث والسموم، والموائل والموارد.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
ظلم Situm يا (1998) -- ارون ليرة سورية
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
مجالات الاهتمام
الناس: حقوق الإنسان، وحقوق العمال، وسياسة سلسلة التوريد، والتسويق غير المسؤول، والتسلح.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
Jeeo شان سي (1997)
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
مجالات الاهتمام
الحيوانات: اختبار الحيوانات، والمصانع الزراعية، وحقوق الحيوان الأخرى.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
دارما الكرمة (1997) -- دارما
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
مجالات الاهتمام
السياسة: النشاط السياسي، والدعوة للمقاطعة، و الهندسة الوراثية، ومكافحة التمويل الاجتماعي، وشركة إثوس.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
Gundagardi (1997)
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
مجالات الاهتمام
استدامة المنتج: العضوية، والتجارة العادلة، والميزات البيئية الإيجابية، والاستدامة في مجالات أخرى.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
Loha (1997) -- شانكار
Himmatvar (1996) -- سلطان
Aatank (1996) -- Jesu
المافيا (1996) -- فاوجي اجيت سينغ
عودة اللص جوهرة (1996) -- قالت الشرطة ديف سينغ مفوض Surya
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
الاستهلاك الواعي
تعتمد بعض هذه الجهود على مفهوم العلامات التجارية: يشتري المستهلك ارتباطًا بصحة المرأة أو الاهتمامات البيئية مثلما يشتري منتجًا ملموسًا.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
مهرب (1996)
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
المنح البديل
روجت المؤسسات الخيرية لسوق بديل للهدايا، استجابةً للطلب المتزايد على الاستهلاكية الأخلاقية المحيطة بمناسبات تقديم الهدايا، إذ تُقدم مساهماتٍ خيرية نيابةً عن «مستلم» الهدية. يتلقى «المستلم» بطاقة توضح الهدية المختارة، في حين يُرسل عنصر الهدية الفعلي (غالبًا ما يكون من المستلزمات الزراعية أو الحيوانات الأليفة) إلى عائلة في مجتمع فقير.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
Aazmayish (1995) -- سينغ شانكر راثود
هوم هين تشور السبع (1995)
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
النقد
تشير إحدى الدراسات إلى أن «شراء المنتجات الخضراء» بمثابة ترخيص للسلوك غير الأخلاقي في بحثهم لعام 2009 «هل المنتجات الخضراء تجعلنا أناسًا أفضل؟»  وتذكر نينا مزار وتشن بو تشونغ ما يلي:
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
ميدان الإلكتروني جونغ (1995) -- شانكار
Paapi ديفاتا (1995) -- خان الرحيم
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
النقد
يتصرف الناس بشكل به إيثار بمجرد التعرض للمنتجات الخضراء بشكل أكبر من بعد تعرضهم للمنتجات التقليدية، تماشيًا مع الهالة المرتبطة بالنزعة الاستهلاكية الخضراء. يتصرف الناس بشكل أقل إيثارًا وأكثر بغش وسرقة، بعد شراء المنتجات الخضراء بدلًا من المنتجات التقليدية. تظهر الدراسات معًا أن الاستهلاك يرتبط ارتباطًا وثيقًا بسلوكياتنا الاجتماعية والأخلاقية في الاتجاهات والمجالات بخلاف ما كان يعتقد سابقًا.
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
Policewala Gunda (1995)
Taaqat (1995) -- شاكتي سينغ
النزعة الاستهلاكية الأخلاقية
النقد
جادل الكاتب والناشط البيئي البريطاني جورج مونبيوت في مقال نشر في الغارديان عام 2010، بأن المستهلكين الخضر الذين لا يوضحون قيمهم هم جزء من «خطأ كارثي» على خلفية أن مثل هذه النزعة الاستهلاكية «تعزز القيم العرضية» (تلك التي «تتعلق بالحالة والتقدم الذاتي») ومن ثم «جعل تقليل احتمال نجاح الحملات المستقبلية».
دارمندرا ديول
قائمة أفلامه
Juaari (1994)
Shaktishaali مها (1994)
Kshatriya (1993) -- سينغ Prthivi ماهاراج (Surjangarh)
كوندان (1993) -- س سينغ كوندان
Tahalka (1992) -- السابق الميجر دارام سينغ
دوشمان Zamana (1992)
Humlaa (1992) -- بهأواني
كال كي أواز (1992)
Khule (الرأي العام (1992) -- شيفا
Tehelka (1992) -- دارام سينغ
Virodhi (1992) -- المفتش شيكار
ظلم كي Hukumat (1992) -- كولي Pitamber
Akayla (1991) -- نفسه (مشهد من فيلم "سيتا اور جيتا (1972)") (نكروديتيد)
دوشمان Devta (1991) -- شيفا
Farishtay (1991) -- Veeru
الحاج طوفان (1991)
Kohraam (1991)
الصاري كالإندار (1991) -- شانكار
باب كي Aandhi (1991) -- دارما / مانغال
Trinetra (1991) -- رجا
Humse Takrana نا (1990)