cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جعفر الصادق
أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، (ولد يوم 17 ربيع الأول 80 هـ في المدينة المنورة وتوفي فيها في مساء 25 شوال من سنة 148 هـ)، إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل وعابد فاضل من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب وله مكانة جليلة عظيمة لدى جميع المسلمين.
لُقِبَ بالصادق لأنه لم يُعرف عنه الكذب، ويعتبر الإمام السادس لدى الشيعة الإثنا عشرية والإسماعيلية، وينسب إليه انتشار مدرستهم الفقهية والكلامية. ولذلك تُسمّى الشيعة الإمامية بالجعفرية أيضاً، بينما يرى أهل السنة والجماعة أن علم الإمام جعفر ومدرسته أساسٌ لكل طوائف المسلمين دون القول بإمامته بنصٍ من الله، وروى عنه كثير من كتَّاب الحديث السنة والشيعة على حدٍ سواء، وقد استطاع أن يؤسس في عصره مدرسة فقهية، فتتلمذ على يده العديد من العلماء. ومن الجدير بالذِكر أن جعفر الصادق يُعتبر واحداً من أكثر الشخصيات تبجيلاً عند أتباع الطريقة النقشبندية، وهي إحدى الطرق الصوفيَّة السنيَّة.
يقال أنه من أوائل الرواد في علم الكيمياء حيث تتلمذ على يديه أبو الكيمياء جابر بن حيان، ويرى بعض الباحثين أن جعفر الصادق ألتقى بخالد بن يزيد بن معاوية وأخذ عنه الكيمياء وقد تمت التعمية على هذه المعلومة من قبل بعض المؤرخين لأسباب سياسية وعقدية. كذلك فقد كان عالم فلك، ومتكلماً، وأديباً، وفيلسوفاً، وطبيباً، وفيزيائياً.
نسبه
هو: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. وقد سُمي باسم «جعفر» تيمناً بجده جعفر الطيار الذي كان من أوائل شهداء الإسلام. كُني جعفر الصادق بعدة كِنى منها: أبو عبد الله (وهي أشهرها)، وأبو إسماعيل، وأبو موسى. ولقب بالصادق، والفاضل، والطاهر، والقائم، والكامل، والمنجي.
أمه هي: أم فروة فاطمة''' بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر.
وقد اجتمعت في نسبه خصائص ميَّزته عن غيره كما قال الأستاذ عبد الحليم الجندي:.
مولده ونشأته
وُلد جعفر الصادق في المدينة المنورة بتاريخ 24 أبريل سنة 702م، الموافق فيه 17 ربيع الأول سنة 80 هـ، وهي سنة سيل الجحاف الذي ذهب بالحجاج من مكة. تنص بعض المصادر على أن ولادته كانت يوم الجمعة عند طلوع الشمس وقيل أيضاً يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين، وقالوا سنة ست وثمانين، وقيل في السابع عشر منه. أفاد عدد من علماء الشيعة أن النبي محمد تنبّأ بولادة جعفر الصادق، وأنَّه هو من كنّاه بالصادق، فقد جاء في الحديث:.
اعتبره البعض من أتباع التابعين، إلا أن الظاهر أنه قد رأى سهل بن سعد وغيره من الصحابة، وروى عن أبيه، وعن عروة بن الزبير وعطاءٍ ونافع والزهري وابن المنكدر، وله أيضاً عن عبيد بن أبي رافع. وقد وُصف الصادق بأنه مربوع القامة، ليس بالطويل ولا بالقصير، أبيض الوجه، أزهر، له لمعان كأنه السراج، أسود الشعر، جعده أشم الأنف قد انحسر الشعر عن جبينه فبدا مزهراً، وعلى خده خال أسود.
والده محمد الباقر هو خامس الأئمة عند الشيعة، وقد اتخذ من ولده جعفر وزيراً، واعتمده في مهمّات أموره، في المدينة وفي سفره إلى الحج، وإلى الشام عندما استدعاه الخليفة هشام بن عبد الملك، وذلك لأنه كان أنبه إخوته ذكراً، وأعظمهم قدراً، وأجلّهم في العامة والخاصة. فكان أبوه الباقر مُعجباً به، ونُقل عنه أنه قال:. وعند أهل السنة والجماعة أن جعفر الصادق كان يُدافع عن الخلفاء الراشدين السابقين لعلي بن أبي طالب، ويمقت الذين يتعرضون لأبي بكر ظاهراً وباطناً ويغضب منهم، ومن الأحاديث التي نقلها عنه أهل السنَّة في هذا المجال حديثُ عن زهير بن معاوية؛ قال فيه:.
آلت الإمامة - بالمعنى الشيعي- إلى جعفر الصادق عندما بلغ ربيعه الرابع والثلاثين (34 سنة)، وذلك بعد أن توفي والده مسموماً (وفق بعض المصادر)، مثل كتاب الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي، وكان ذلك في ملك هشام بن عبد الملك، وتشير المصادر إلى أن الأخير كان وراء سمّ الباقر. وتنصّ مصادر أخرى على أنَّ جعفر الصادق قال:. ووفق المعتقد الشيعي فإن الإمام الباقر رغب من وراء هذا أن يُعلم الناس بإمامة الصادق من بعده. وفعلاً فقد قام الإمام الصادق بتغسيل والده وتكفينه على ما أوصاه، ودفنه في جنَّة البقيع إلى جانب الصحابة الذين توفوا قبله.
زوجاته وأبناؤه
تزوَّج الصادق من نساءٍ عديدات، منهنّ: فاطمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان أبوها ابن عم زين العابدين، ومنهن حميدة البربريَّة والدة الإمام موسى الكاظم، واتخذ إماء أخرى ات. وكان له عشرة أولاد، وقيل أحد عشر ولداً؛ سبعة من الذكور وأربع إناث، فأما الذكور فهم: إسماعيل (وإليه ينسب المذهب الإسماعيلي)، وعبد الله، وموسى الكاظم، وإسحاق، ومحمد، وعلي (المعروف بالعريضي)، والعبَّاس والحسن ومحمد الأصغر ويحيى وعبيد الله ومحسن وعيسى. وأما الإناث فهن فاطمة وأسماء وفاطمة الصغرى وأم فروة. كانت زوجة الصادق الأولى هي فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهي أم إسماعيل وعبد الله وأم فروة، وبعد وفاتها ابتاع الإمام أمَةً أندلسية، يرجع أصلها إلى بربر المغرب تُدعى (حميدة بنت صاعد)، فأعتقها وعلَّمها أصول الشرع والدين ثم تزوَّجها، فولدت له موسى ومحمد، وقد أجلّها الشيعة وبالأخص نساؤهم؛ لورعها وتقواها وحكمتها، وعُرفت باسم «حميدة خاتون» و«حميدة المصفّاة» بسبب ما قاله زوجها عنها:.
وكان الإمام شديد الولوع بولده البِكْر إسماعيل وكثير الإشفاق عليه؛ ولذا كان قومٌ من الشيعة يظنون أنه الإمام بعد أبيه، وهؤلاء قد زعموا أن جعفر الصادق نصّ على إمامة إسماعيل، ثم وقع الخلاف بينهم: هل مات إسماعيل في حياة أبيه أم لا؟ والأشهر أنه مات في حياة أبيه سنة 145 هـ. ويفيد أتباع المذهب الإثني عشري أنَّ الصادق كشف عن وجه إسماعيل مرات عديدة بعد وفاته، وأشهد ثلاثين من صحابه على موته فشهدوا بذلك، كما أشهدهم على دفنه، لكن على الرغم من ذلك بقي فريق من الشيعة يعتقدون بإمامته وحياته حتى بعد وفاة والده الصادق. وكان إسماعيل رجلاً تقياً عالماً باراً مطيعاً لأبيه، أمَّا أخوه عبد الله فقد اتُهم بمخالفة أبيه في الاعتقاد، وبأنه كان يخالط الحشوية، ويميل إلى مذهب المرجئة، كما عارض أخاه موسى في الإمامة، وادّعى الإمامة بعد أبيه لنفسه، احتجاجاً بأنه أكبر أخوته الباقين، واتّبعه حشدٌ من الناس قبل أن يرجعوا لإمامة موسى. وأقام نفر من الناس على القول بإمامة عبد الله؛ وهو النفر المعروف بالفطحية تيّمناً بعبد الله الذي كان يُكنى بالأفطح، لأنه أفطح الرأس أوالرجلين - أي كان عريض الرأس والرجلين - على أنَّ عبد الله لم يعش بعد أبيه الصادق إلا سبعين يوماً ومات. وأما إسحاق فقد كان محدّثاً جليلاً وقال بإمامة أخيه موسى. وأما محمد فكان سخياً شجاعاً وفارساً، وقد خرج على الخليفة العبَّاسي المأمون بمكة، لكنه خسر القتال، وصحبه العبَّاسيون إلى بغداد حيث عاش مُكرَّماً بقيَّة أيامه. وأما علي بن جعفر فقد كان راوياً للحديث وقد لزم الإمام موسى الكاظم وروى عنه، وكذلك كان العباس.
حياته خلال العهد الأموي
كان موضوع الخلافة أساس النزاع بين المسلمين، وقد تفرّقت الأمة بسببه إلى فرق وطوائف كثيرة، كما عانت دمويّته لفترة طويلة. فقد رأى قسم من المسلمين - وهم أهل السنة - أنَّ الخلافة تكون بالشورى والاختيار كما قال الرسول محمد، فينتقي المسلمون أفضل الرجال وأكثرهم عدلاً وقسطاً وعلماً، وبناءً على هذا بايع المسلمون أبو بكر وباقي الخلفاء الراشدين من بعده. أمَّا القسم الثاني من المسلمين - أي الشيعة - فاعتبروا أن الرسول لم يعتمد الشورى والاختيار أساساً لاختيار الخليفة، بل إنه أوصى بإمامة علي بن أبي طالب ونصبه على الأمَّة، وابنيه الحسن والحسين من بعده، وهكذا ينصّ كل إمام على الإمام من بعده. ورأى أتباع هذا الرأي أن الرسول محمد نصّ على اثني عشر إماماً بالاسم أوّلهم الإمام علي وآخرهم المهدي المنتظر، وعُرف هؤلاء بالإماميّة الإثني عشرية. وقد عارض الإماميَّة (الشيعة) خلافة بني أميَّة واعتبروها غير شرعية، وقامت عدَّة ثورات شيعيَّة على الحكم الأموي، قام الخلفاء بإخمادها وإطفاء نارها. ولمَّا كان جعفر الصادق سادس الأئمة عند الشيعة، فقد تفتحت عيون الأمويين عليه تحسّباً لأيّة ثورة قد يُقيمها على الحكم في دمشق.
بعد وفاة الإمام محمد الباقر بفترةٍ قصيرة وتولّي جعفر الصادق مقاليد الإمامة الشيعية، خرج عمّه زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسين المدني - خرج على هشام بن عبد الملك بالكوفة يريد قتاله وإرجاع الخلافة إلى بني هاشم. وكان زيدٌ قد واعد أصحابه على الخروج في الليلة الأولى من شهر صفر عام 122 هـ، الموافق لشهر يناير في عام 740م، لكن يوسف بن عمر والي العراق كان الأسرع إلى التحرّك، بعد أن بلغته أنباء التحضير للثورة، فأمر عامله على الكوفة، الحكم بن أبي الصلت، أن يضع حداً لهذه الحركة. فدعا هذا الوالي الناس إلى اجتماعٍ في المسجد قبل خروج زيد بيومٍ واحد، وهدّد كل من يتخلَّف منهم. فلما اجتمعوا حبسهم. وأضحى زيد مهيض الجناح فلم يجد معه سوى مائتين وثمانية عشر رجلاً ممن بايعوه. وواجه مع أصحابه القلائل قوَّات الوالي في شوارع الكوفة وأزقتها، فأصابه سهم، وتوفي متأثراً بجراحه. على الرغم من مقتل عمَّه على يد الأمويين، فإنَّ جعفراً لم يثر على الدولة، ورفض فكرة الانتفاضة المُسلّحة على الخلافة، وقد حاول عدد من أتباعه حثّه على الثورة ودعم قضيتهم الهادفة إلى إقامة الخلافة الإسلاميَّة الحق في ذريَّة علي بن أبي طالب، وتشير مصادر أهل السنة والجماعة إلى أنَّ بعض هؤلاء الأتباع من الذين رأوا أن أبا بكر وعمر وعثمان قد اغتصبوا الخلافة غصباً، حاولوا إقناع الصادق بالتبرؤ منهم، لكنه رفض رفضاً قاطعاً، ويفيد أحد هذه المصادر أن سالم بن أبي حفصة قال:. بالمُقابل تنصّ مصادر أخرى على أنَّ الصادق كان يؤمن بأنه الأحقّ في الخلافة التي أوصى بها الرسول لعليّ وذريته من بعده، لكنه رفض الثورة على الحكومة الأمويَّة خوفاً على حياته، وكي لا يصيبه ما أصاب الحركات الشيعيَّة السابقة وقادتها ورجالها من قتل وهزائم وخسائر جسيمة. ويُقال أنه أحرق الرسائل التي وصلته من أتباعٍ يدعونه فيها إلى الثورة ويعدونه بمنصب الخليفة. بناءً على ذلك، يدّعي أصحاب هذا الرأي أنَّ جعفر الصادق أظهر خلاف ما يُبطن، فأشادوا بصحَّة هذا عند الضرورة القصوى، كأن يكون المرء مُهدداً في نفسه أو في ماله، استناداً إلى فكرة «التقيَّة» التي تعتبر معتقداً مقبولاً في المذهب الشيعي.
حياته خلال العهد العبَّاسي
خلال أواخر العهد الأموي نشأت حركة مُناهضة عُرفت بالحركة العبَّاسيَّة، نظراً لأن مؤسسيها محمد بن علي بن عبد الله وأخوه أبو العبَّاس يرجعان بنسبهما إلى العبَّاس بن عبد المطلب أصغر أعمام النبي محمد، تولّى أبو العبَّاس شؤون الحركة العباسية بناءً على دعوة أبو مسلم الخراساني بعد وفاة شقيقه؛ وقد نجحت الحركة العبَّاسية في خلع آخر خلفاء بني أميَّة عن العرش والقضاء على هذه الأسرة الحاكمة في دمشق، وبويع أبو العباس بالخلافة ولقب بالسفّاح لكثرة سفكه الدماء، خصوصاً لدى دخوله دمشق حاضرة الأمويين، إذ نهب بيوت الأسرة الأموية والمقرّبين منها وأحرق قصورهم ثم نبش قبور خلفائهم. وقد استمال العبَّاسيون الشيعة الناقمين على الحكم الأموي، فساعدهم هؤلاء في التغلّب على الأمويين، وتوقعوا أن تؤول الخلافة إليهم، لكن حصل عكس ذلك، فبعد وفاة أبو العبَّاس السفَّاح أخذت البيعة لأخيه أبي جعفر المنصور والذي كان السفاح قد عيّنه وليًا للعهد. ولمَّا تولّى المنصور الخلافة وضع نصب عينيه مخاطر ثلاث لا بُدَّ أن يقضي عليها: منافسة عمه عبد الله بن علي له في الأمر، وقد كان موكلاً بتدبير جيوش الدولة من أهل خراسان والشام والجزيرة الفراتية والموصل ليغزو بهم الروم، واتساع نفوذ أبي مسلم الخراساني حتى أصبح وكأنه شريك ذو سطوة وسلطان في حكم الدولة الإسلاميَّة، والقضاء على بني عمومته من آل علي بن أبي طالب الذين لا يزال لهم في قلوب الناس مكان، خاصة محمد النفس الزكية وشقيقه إبراهيم ، فخاف أبو جعفر أن يحاولا الخروج عليه، لا سيَّما وأنهما يُمثلان التيَّار الذي ساعد بني العبَّاس في الوصول إلى الحكم رغبةً بتولّي الخلافة ، وكانت علاقات الصادق بالمنصور طيبة والمنصور هو من لقبه بالصادق.
وفي واقع الأمر فإنَّ جعفر الصادق كان مُدركاً لعاقبة تعاطيه السياسة والتقرّب إلى الحكَّام منذ أن أخذت الدولة الأموية تلفظ أنفساها الأخيرة، حيث أنَّ أبا مسلم الخراساني حاول أن يزجّ الإمام في الثورة العبَّاسيَّة نظراً لكلمته المسموعة بين الشيعة خصوصاً الذين يرونه معصوماً، وبين سائر المسلمين الثائرين، لكنه رفض المشاركة في الثورة العبَّاسيَّة، وتملَّص من الدعوة، وتفرَّغ لعمله الأهم الذي يعتمد عليه قيام الدين الإسلامي في مواجهة الأفكار الدخيلة والمذاهب الفكريَّة المنحرفة عن الطريق الذي يدعو إليه الإسلام. وقد استغل الإمام جعفر انشغال أبي العبَّاس السفَّاح في بداية العهد العبَّاسي في القضاء على الفتن الصغيرة وتوطيد دعائم الدولة الجديدة، فعمل على نشر العلم والدين والمعرفة، وحضر مجالسه علماء كبار وتناقشوا في أمور الدين والدنيا، ومنهم الإمامين أبو حنيفة النعمان ومالك بن أنس، وقد أدَّت هكذا مناظرات إلى تشكيل المذاهب الإسلاميَّة الكبرى الباقية حتى العصر الحالي. على الرغم من انصراف الإمام جعفر إلى شؤون العلم الديني والدنيوي وابتعاده عن السياسة، إلا أنه بقي محط أنظار الخليفة العبَّاسي، لا سيَّما وأن عدداً من أتباع زيد بن علي انضموا إلى مجالسه واستمعوا لكلامه ومواعظه وإرشاداته بعد أن لاحقهم العبَّاسيّون بلا هوادة، فأقدم العبَّاسيّون على اعتقال الصادق غير مرَّة، وزُجَّ بالسجن لفترة من الزمن على أمل أن تنقطع الصلة بينه وبين تلاميذه الذين يُحتمل أن يهددوا استقرار الدولة وينفذوا انقلاباً على الخلافة. وقد تحمَّل الصادق ما تعرَّض له من مضايقات من قِبل الحكومة العبَّاسيَّة، وصبر على الألم والاضطهاد، واستمر يقيم مجالسه العلميَّة ومناظراته الدينيَّة مع كبار علماء عصره من المسلمين وغيرهم من أهل الكتاب والملاحدة.
مكانته العلمية
عُرف عن الإمام الصادق اطّلاعه الواسع وعلمه الغزير، حيث شهد له بذلك الأكابر من العلماء، منهم تلميذه الإمام أبو حنيفة حيث نوّه بعلم أستاذه الإمام جعفر الصادق ومقدار فضله حينما سُئل:.
عاش الإمام الصادق في فترة حاسمة جداً من الناحية السياسية، وهي الفترة التي تلت سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية وعادة ما تعطي الدولة الجديدة هامشاً كبيراً من الحرية والتحرك، ولذا بدأ الإمام الصادق بتأسيس نواة علمية ووضع أركان مدرسته الكبرى التي خرّجت الآلاف من الطلاب والعلماء، حتى قال الحسن الوشّاء عند مروره بمسجد الكوفة:، مع العلم أن بين الكوفة والمدينة - التي كانت معقل الإمام الصادق - مسافة شاسعة وهذا يدل على مدى التأثير العلمي الذي أحدثه الإمام جعفر الصادق في ربوع العالم الإسلامي. وهكذا فحينما ارتفع الضغط الذي كان يمارسه الأمويون على مدرسة الإمام بدأ الطلاب يتوافدون على مدرسته من كل حدبٍ وصوبٍ، ينقل الأستاذ أسد حيدر فيقول:. وقد كتبت أقلام كثيرة حول علم الإمام الصادق، وخصّصت كتباً وفصولاً حول ذلك، منها كتاب «الإمام الصادق» للشيخ محمد أبي زهرة الذي يقول فيه:
ويدخل في هذا السياق مناظراته العلمية والدينية التي دلّت على علمٍ جمٍ وفضلٍ غزيرٍ، فقد كان للإمام جعفر الصادق كثير من المناظرات مع العلماء وغيرهم في الدين والعلوم الإنسانية المختلفة، وقد اتّبع الإمام الصادق منهجاً منطقياً تسلسلياً في المناظرة والنقاش وهو أسلوب علمي يُبرز مكانته العلمية وقدرته على استحضار كافة جوانب الموضوع وحضور البديهة في الرد، وكان من الطبيعي أن يتعرض شخص بهذا المستوى الكبير من الفهم والعلم والمكانة لأسئلة المستفسرين وإنكار الملحدين ومكابرة كثير من الفئات المتأثرة بالعلوم المستقدمة من هنا وهناك، ومن تلك المناظرات:
ولم تكن الأسئلة التي تُطرح على الإمام الصادق مختصة بالمسائل الفقهيّة أو الحديثيّة، فقد كان عصره عصر ترجمةٍ وعلوم، وكان يأتيه علماء ومفكرون متأثرون بتيارات الفلسفة اليونانية التي كانت منتشرة في تلك الحقبة من الزمن، ويُلاحظ هذا المعنى واضحاً في نقاشات الإمام الصادق مع عبد الكريم بن أبي العوجاء الذي كان يشكّك في الدين والعقيدة الإسلامية من منطلق فلسفي وكلامي، فقد جاء ابن العوجاء إلى الإمام الصادق وأشكل على الآية القرآنية: وقال ما مضمونه: إذا عصت الجلود وعذبها الله ثم بدّلها بجلود غيرها وعذبها، فما هو ذنب هذه الجلود الجديدة حتى تُعذب؟ مع أن الجلود الأولى هي التي عصت؟! فأجابه الإمام الصادق: «هي هي، وهي غيرها»، وأوضح له بأنه لو أخذ طابوقة بناء وصبّ عليها الماء ثم عجنها وقولبها مرة أخرى على شكل طابوقة، فهي نفس الطابوقة من حيث وحدة مادتها وهي غير تلك الطابوقة باعتبار شكلها الجديد. وغيرها من المناظرات في شتى المواضيع، والتي أظهرت للعالم الإسلامي مكانته العلمية المرموقة ومنزلته السامية بين علماء المسلمين.
مذهبه ومنهجه الاجتهادي
يتشابه منهج الإمام جعفر ومنهج علماء أهل السنَّة في أمور أساسيَّة؛ فهو يعتمد بالتدريج على القرآن والسنَّة النبوية والإجماع ثم الاجتهاد. لكنه يضيف إلى ذلك أمراً أساسيّاً عند الشيعة، هو الاعتقاد بالإمامة وما يترتب عليه من تقييم للصحابة وفتاواهم وأحاديثهم واجتهاداتهم بحسب مواقفهم من آل البيت. ويترتب على المفهوم الشيعي للإمامة القول بعصمة الإمام. فكانت اجتهادات الإمام غير قابلة للطعن، لأنه معصوم عن الخطأ والنسيان والمعصية؛ بل إنَّ أقواله واجتهاداته تدخل حكماً في إطار السنَّة. ولا يمكن لكل فرد أن يُدرك معاني القرآن الباطنة؛ بل هذا أمرٌ خاص بالأئمة فقط، لأن اجتهاداتهم أكثر مطابقة من غيرها لمقاصد الشريعة؛ وذلك أنَّ نوراً إلهيّاً حلَّ في النبي محمد وفي الأئمة من بعده، فاجتمع عندهم علم الشريعة بظاهرها وباطنها.
وتشدد الإمام جعفر كثيراً في مسألة القياس. فلا يُقبل القياس ما لم يكن الحكم المُقاس عليه معللاً بعلَّة منصوص عليها. أمَّا القياس المُفتقر إلى علَّة منصوص عليها فيُصبح رأياً عنده. والفقه بالرأي مرفوض، لأنه فعل إنساني ليس فيه ضمانة شرعيَّة. ويُقرّ الفقه الجعفري بالإجماع شرط أن يكون صادراً عن أئمة الشيعة. أمَّا إجماع عامَّة الصحابة فلا يكون حجَّة إلّا إذا كان الإمام علي بن أبي طالب طرفاً فيه. فالإجماع هو من حق الأئمة المعصومين. أمَّا الإجماع العام فهو مرفوض، لأنه لا يوفر أيضاً ضمانة شرعيَّة. وإلى ذلك لابدَّ من الاجتهاد واللجوء إلى العقل الصرف عند عدم وجود نص من قرآن أو سنَّة أو إجماع الأئمة وذلك لتأمين مصلحة المسلمين، وهذا نوع من الاستصلاح. فالمصلحة العامَّة تعتبر أصلاً من أصول التشريع عند عدم وجود نص. لكن الاجتهاد ليس لكل الناس؛ إنه أولاً وأساساً للأئمة المعصومين، ثمَّ لفضلاء العلماء المجتهدين، شرط ألّا يُخالفوا باجتهاداتهم ما جاء به الإمام المعصوم الذي يستمد اجتهاداته الفقهيَّة من النور الإلهي الذي حلَّ فيه. لذلك كان رأي الإمام المعصوم موثوقاً لا يتطرّق إليه الخطأ. والإمام حاضر للظهور إذا أخطأ المجتهدون لكي يُسدد خطاهم؛ ولتبقى الأمَّة على الطريق المستقيم، فالله لا يقطع الحبل الممدود بينه وبين عباده وإلّا فسدت الأرض بمن عليها.
سبب تسمية المذهب الشيعي باسمه
المعروف أن الطائفة الشيعية تعتقد بإمامة الأثني عشر والتي تُطلق عليهم صفة «المعصومين»، ومنهم جعفر بن محمد الصادق، وتعتقد بهم على حدٍ سواء من حيث المنزلة، غير أنه من المُلاحظ نسبة المذهب الشيعي أحياناً إلى الإمام جعفر الصادق دون غيره، فيُقال «المذهب الجعفري» أو «الطائفة الجعفرية»، وقد ذكر بعض الباحثين جملة من الأسباب تقف وراء ذلك، أهمها:
لهذا ولغيره من الأسباب صارت الطائفة الشيعية تُنسب إليه وتُسمى باسمه.
تلامذته
كان جعفر الصادق أحد أبرز العلّامات في عصره، فإلى جانب علومه الدينيَّة، كان عالماً فذّاً في ميادين علوم دنيويَّة عديدة، مثل: الرياضيَّات، والفلسفة، وعلم الفلك، والخيمياء والكيمياء، وغيرها. وقد حضر مجالسه العديد من أبرز علماء عصره وتتلمذوا على يده، ومن هؤلاء أشهر كيميائي عند المسلمين أبو موسى جابر بن حيَّان المُلقب بأبي الكيمياء. كما حضر مجالسه وتلقّى من علومه اثنان من كبار الأئمة الأربعة هما الإمامان أبو حنيفة النعمان ومالك بن أنس ، وقد نقل الأخير 12 حديثاً عن جعفر الصادق في مؤلفه الشهير «الموطأ»، بالإضافة إلى واصل بن عطاء مؤسس مذهب المعتزلة.
وفاته
توفي جعفر الصادق سنة 148 هـ، الموافقة لسنة 765م كما نصّت على ذلك بعض المصادر التاريخيّة؛ قال ابن كثير (المتوفى سنة 774 هـ):. وقال ابن الأثير (المتوفى سنة 630 هـ) في معرض حديثه عن الأحداث التي وقعت في سنة 148 هـ:. وغير ذلك من المصادر التاريخيّة المعتبرة. وقد كان الإمام جعفر الصادق في آخر لقاءاته مع أبي جعفر المنصور يقول له: فرأى بعض الباحثين أن هذه الكلمة توحي بأن الإمام جعفر الصادق كان يشعر باقتراب موته.
وكان آخر ما أوصى به الإمام الصادق هو الصلاة كما يظهر من بعض الروايات منها هذه الرواية التي نقلها أبو بصير وقال:
دُفن جعفر الصادق في جنَّة البقيع بالمدينة المنورة إلى جانب والده وأجداده وباقي الصحابة. وتفيد الكثير من المصادر بأنَّ الصادق قضى نحبه مسموماً على يد الخليفة العبَّاسي أبو جعفر المنصور الذي كان يغتاظ من إقبال الناس على الإمام والالتفاف حوله، حتّى قال فيه: ، وأنه حاول قتله أكثر من مرَّة، وأرسل إليه من يفعل ذلك، لكن كل من واجهه هابه وتراجع عن قتله، كما تفيد تلك المصادر أنَّ المنصور كان يخشى أن يتعرَّض للإمام؛ لأن ذلك سيؤدي لمشاكل جمَّة ومضاعفات كبيرة. ومما قيل عن الفتور الذي كان بين الصادق والمنصور، أنَّ الأخير كتب له يقول: «لِمَ لا تزورنا كما يزورنا الناس؟!»، فأجابه جعفر الصادق:. فكتب إليه مجدداً: «تصحبنا لتنصحنا». فكتب الصادق إليه:. بالمُقابل تنصّ مصادر أخرى على أنَّ المنصور لم يُقدِم على تسميم جعفر الصادق؛ على الرغم من تخوّفه من أيّ انقلاب مُحتمل بقيادته، فقد كان يجلّه ويحترمه، ويرعى فيه صلة الرحم وحقوق العمومة، وحزن عليه أشد الحزن لمّا توفي لأسباب طبيعيَّة، بعد أن تقدَّم به العمر وضعف جسمه. وفي رواية اليعقوبي المذكورة في تاريخه التي تقول: ، كما لم يذكر أبو الفرج الأصفهاني في كتابه «مقاتل الطالبيين» أنه قتل مسموماً.
أقوال علماء السنَّة فيه
يرى أهل السنة والجماعة أن جعفر الصادق إمام من أئمة المسلمين، وعالم من علمائهم الكبار، وأنه ثقة مأمون، وأقوال أئمة الحديث فيه غزيرة في الثناء والمدح، ومن بعض الشهادات التي وردت من علماء أهل السنة بحق الإمام جعفر بن محمد الصادق:
علماء الشيعة
تؤمن الطائفة الشيعية الإثنا عشريَّة بعصمة جعفر الصادق عن الكبائر وأغلب الصغائر، وأنه مُسدّد من قِبل الله، وبالتالي فإن الإمام جعفر الصادق غير خاضع للجرح والتعديل، لأنه - بحسب الرؤية الشيعية - يأخذ الحديث عن الرسول بإسنادٍ متصلٍ بآبائه وذلك لعصمتهم وصدقهم، ويرون كذلك بأن فقه الإمام جعفر وتعاليمه التي تثبت عنه، لا يجوز تجاوزها أو الاعتراض عليها لأنها من عند الله، والجدير بالذكر أن الإمام الصادق هو أكثر الأئمة رواية في كتب الحديث عند الإثني عشريَّة، بل يُطلَق على الطائفة الشيعية اسم الجعفرية نسبة لجعفر الصادق. وبناءً على ذلك لا حاجة للاستشهاد بآراء العلماء الشيعة لأنهم مجمعون على عصمته وحجيّة قوله. وإلى جانب الإثني عشريَّة؛ أشاد بعض كبار علماء الإسماعيليَّة بفضل جعفر الصادق وغزارة علمه، ومنهم القاضي النعمان؛ قاضي قضاة الدولة الفاطميَّة، الذي أحاط الصادق بالتبجيل في كتاباته.
أهم الأحداث المتعلقة به بعد وفاته
وقعت بعد وفاة الإمام جعفر الصادق مجموعة من الأحداث التي ترتبط بشخصه، من أهمها اختلاف الشيعة بعده حول تحديد شخص الإمام الذي عيّنه جعفر الصادق من بعده موسى الكاظم أم إسماعيل وكلاهما من أولاد جعفر الصادق.
الاختلاف حول الإمام من بعده عند الشيعة
بعد وفاة جعفر الصادق سنة 148 هـ حصل انشقاق بين الشيعة: فريق ساق الإمامة إلى موسى بن جعفر الصادق، وهو المعروف بالكاظم. وهؤلاء أُطلق عليهم الموسوية، والإمامية، والاثنا عشرية. وفريق آخر ساق الإمامة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق، فسُمّوا «الإسماعيلية». وكان إسماعيل هذا أكبر إخوته، وقد رأى الإسماعيليون أن جعفر الصادق نصّ على إمامة إسماعيل. ثم وقع الخلاف بينهم: هل مات إسماعيل في حياة أبيه أم لا؟ والأشهر عندهم أنه مات في حياة أبيه سنة 145 هـ. ومن رأى أنه لم يمت ذهب إلى أنه هو المهدي المنتظر.
هدم قبة قبره من قبل الدولة السعودية
عارضت السلفية الوهّابية الكثير من العادات التي كانت تنتشر في جزيرة العرب؛ ومنها التبرك بقبور الأولياء والصالحين، ولما استقام لهم الحكم والنفوذ في الحجاز قاموا بالتعاون مع الأسرة الحاكمة بهدم القباب التي كانت مبنيّة في البقيع وهي قبور بعض الصحابة والتابعين وآل البيت ومنها قبر الإمام جعفر بن محمد الصادق، فهدموا تلك القباب معتمدين على استنباطهم وفهمهم الخاص للأحاديث النبوية الواردة في هذا المجال، واستندوا أيضاً على عدم جواز التبرك بالقبور وضرورة اللجوء وتوجيه الدعاء إلى الله مباشرة، وقد جاء في دائرة المعارف الإسلامية في معرض الحديث عن الأسباب التي دفعت الوهّابية إلى هدم قباب المقبرة:. وفي ما يخص هدم البقيع ورد:. فهدموا مقبرة البقيع في اليوم الثامن من شوال سنة 1344 هـ، ورأى بعض الكتّاب بأن هذا العمل غير مبرر من ناحية الدولة السعودية أيضاً؛ حيث أنه بغض النظر عن المسألة الدينية؛ فإن هذه القبور التي هُدمت تعتبر بنايات أثرية للأمة السعودية وبالتالي لا يجوز هدمها. وهكذا تمّ هدم قبر الإمام الصادق، وقبور الكثير من الصحابة والشخصيات الإسلامية الأولى. وتعتبر الشيعة يوم الثامن من شوال من كل سنة مناسبة حزينة، ويعقدون بعض المجالس للتذكير بالأمر، ويعتلي المنبر رجال الدين الشيعة ويناقشون مسألة زيارة القبور وحياة الأئمة الذين هُدمت قبورهم ومنهم جعفر الصادق.
أول من تهجم على الإمام الصادق
لم يظهر أيّ اختلاف في أقوال علماء الإسلام في حق جعفر بن محمد الصادق عبر كافَّة العصور الإسلاميَّة، فالكل مجمعون على علمه وفقاهته وعلى أستاذيّته في العلوم، وإنما لهم كلام حول ما تعتقده الطائفة الشيعية وتنسبه إليه، ولكن في العصر الحديث صدر كتاب لمؤلف غير مشهور يتهجم فيه على شخص الإمام الصادق، وكانت تلك أوَّل مرة يُكتب فيها كلام ضد الإمام جعفر بن محمد الصادق في تاريخ الإسلام، واسم الكتاب هو: «تبديد الظلام وتنبيه النيام إلى خطر التشيّع على المسلمين والإسلام»، لمؤلفه: إبراهيم بن سليمان الجبهان، بإذن من رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد؛ في 11 \ 7 \ 1400 هـ. رقم 4411 \ 5، وتحت إشراف هيئة البحوث العلمية التابعة للسعودية، وقد كان تعرضه للإمام الصادق على الأصعدة التالية:
وقد أحدثت هذه العبارات جدلاً، وتصدّى للرد على أقوال الجبهان كثير من العلماء ومنهم: عباس المهري في كتاب أسماه «شعاع من التاريخ».
مطار میمنه
مطار میمنه  هو مطار مخصص للاستخدام العام يقع بالقرب من میمنه، ولاية فارياب في أفغانستان.
شركات الطيران والوجهات
اعتبارًا من سبتمبر 2018، لا توجد خدمات مجدولة في المطار.
نيكولاس غودريك-كلارك
نيكولاس غودريك-كلارك (15 يناير 1953 – 29 أغسطس 2012) كان مؤرخًا بريطانيًا وأستاذًا في الباطنية الغربية بجامعة إكستر، اشتهر بتأليفه للعديد من الكتب العلمية حول التاريخ الألماني بين الحربين والتقاليد الباطنية.
الحياة المبكرة والتعليم
ولد غودريك-كلارك بلنكولن في المملكة المتحدة في 15 يناير 1953، وكان عارضًا مفتوحًا في كلية لانسنغ. درس في جامعة برستل اللغة الألمانية، والسياسة، والفلسفة وحصل على البكالوريوس بامتياز. وبالانتقال إلى كلية القديس إدموند في أكسفورد، أخذ غودريك-كلارك شهادة دكتور في الفلسفة مع أطروحة حول إحياء الغيبيات والثيوصوفية الحديثة في نهاية القرن التاسع عشر.
المسيرة المهنية
كانت أطروحة دكتوراه غودريك-كلارك في أكسفورد هي الأساس لعمله الأكثر شهرة، جذور النازية الغامضة. هذا الكتاب مطبوع باستمرار منذ نشره لأول مرة عام 1985، وقد تُرجم إلى اثنتي عشرة لغة. تشمل الأعمال اللاحقة كتابه باراسيلسوس: قراءات أساسية، الذي نُشر في عام 1990، والشمس السوداء: الآريون، النازية الباطنية، وسياسة الهوية.
في حياته المهنية المتنوعة، عمل غودريك كلارك كمدير مدرسة ومصرفي وجامع تبرعات ناطح لحملة أكسفورد. في عام 2002، تم تعيين غودريك-كلارك باحثًا في علم الباطنية الغربية في جامعة لامبيتر، ثم في عام 2005 تم تعيينه في كرسي شخصي في قسم التاريخ في جامعة إكستر. وكأستاذ في الباطنية الغربية ومدير مركز إكستر لدراسة الباطنية (EXESESO)، طور غودريك-كلارك درجة ماجستير ناجحة في التعلم عن بعد في الباطنية الغربية وأشرف بنجاح على عدد من طلاب الدكتوراه. كَتب أثناء وجوده في إكستر كتاب التقاليد الغربية الباطنية: مقدمة تاريخية، الذي نُشر في عام 2008.
الحياة اللاحقة والموت
كان غودريك-كلارك مدير مركز دراسة الإيزوتيريك (EXESESO) في كلية العلوم الإنسانية في إكستر حتى وفاته في 29 أغسطس 2012. بقيت زوجته كلير التي تزوجها عام 1985.
فلسطين في الألعاب الأولمبية الصيفية 2020
نافست دولة فلسطين في الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 في طوكيو بعدة منافسات، والتي كان من المقرر انعقادها في الفترة من 24 يوليو حتى 9 أغسطس 2020، إلا أنه تم تأجيلها إلى 23 يوليو إلى 8 أغسطس 2021 بسبب جائحة فيروس كورونا. وهذه المشاركة السابعة لفلسطين في الألعاب الأولمبية الصيفية.
المنافسات
تتضمن القائمة التالية عدد المتنافسين الفلسطينيين في الألعاب:
الرياضيون
حصلت فلسطين على فرصة عالمية من الاتحاد الدولي لألعاب القوى لإرسال رياضية أنثى إلى الألعاب الأولمبية.
السباحة
نلقّت فلسطين دعوة من الاتحاد الدولي للسباحة أفضل سبّاحين حسب التصنيف المحلي (one per gender) للمشاركة في التصنفيات الفردية، وفق نظام النقاط المعتمد من قبل الاتحاد الدولي للسباحة في 28 يونيو 2021.
رفع الأثقال
تلقت فلسطين دعوة من اللجنة الثلاثية والاتحاد الدولي لرفع الأثقال لإرسال محمد حمادة للمنافسة في وزن 96 كغم للرجال.
ميخائيل ماكدونالد (لاعب بوكر)
ميخائيل ماكدونالد هو لاعب بوكر كندي، ولد في 11 سبتمبر 1989 في واترلو في كندا.
كمبوتشيا الديمقراطية
كمبوتشيا الديمقراطية ، التي أعلنت رسميًا من 5 يناير 1976، الموصوفة أيضًا باسم نظام الإبادة الجماعية، هي الدولة الكمبودية تحت الحكم الشمولي الماركسي اللينيني للحزب الواحد الذي كان قائماً بين عامي 1975 و1979. كان يسيطر عليها الخمير الحمر، الاسم الذي يطلق على أتباع الحزب الشيوعي في كمبوتشيا، وتأسس عندما هزمت قوات الخمير جمهورية لون نول في عام 1975.
بين عامي 1975 و1979، كانت الدولة ونظام الخمير الحمر الحاكم مسؤولين عن مقتل ملايين الكمبوديين من خلال السخرة والإبادة الجماعية. فقد الخمير الحمر السيطرة على معظم الأراضي الكمبودية لصالح الاحتلال الفيتنامي. من 1979 إلى 1982، بقيت كمبوتشيا الديمقراطية دولة قائمة رديئة مدعومة من الصين. في يونيو 1982، شكل الخمير الحمر الحكومة الائتلافية لكمبوتشيا الديمقراطية مع فصيلين غير شيوعيين مسلحين، والتي حافظت على الاعتراف الدولي. غُير اسم الدولة إلى كمبوديا في عام 1990 في الفترة التي سبقت اتفاقيات باريس للسلام عام 1991 التي رعتها الأمم المتحدة.
السياق التاريخي
وهكذا، قبل استيلاء الخمير الحمر على بنوم بنه في عام 1975 وبداية سنوات الصفر، كانت كمبوديا قد شاركت بالفعل في حرب الهندية الصينية الثالثة وكانت التوترات بين كمبوديا وفيتنام تتزايد بسبب الاختلافات في الأيديولوجية الشيوعية وتوغل الجيش الفيتنامي داخل الحدود الكمبودية. أدى سياق الحرب إلى زعزعة استقرار البلاد ونزوح الكمبوديين بينما أتاح للخمير الحمر الحصول على الأسلحة الحرب. استفاد الخمير الحمر من الدمار الذي سببته الحرب لتجنيد الأعضاء واستخدم العنف الماضي لتبرير سياسات النظام العنيفة والراديكالية المماثلة أو أكثر من ذلك. يجب فهم ولادة كمبوتسيا الديمقراطية وميلها للعنف على خلفية الحرب التي من المحتمل أن تكون عاملاً مساهماً في تقوية السكان ضد هذا العنف وفي نفس الوقت زيادة التسامح وميلهم تجاهه. تشير التفسيرات المبكرة لوحشية الخمير الحمر أنهم أصبحوا متطرفين خلال سنوات الحرب ثم تحول هذا الفهم الراديكالي للمجتمع والعنف إلى مواطنيهم. يمكن القول إن هذه الخلفية من العنف والوحشية أثرت أيضًا على الكمبوديين العاديين، مما هيأهم للعنف الذي ارتكبوه هم أنفسهم في ظل نظام الخمير الحمر.
سقطت بنوم بنه في 17 أبريل 1975. مُنح سيهانوك المنصب الرمزي كرئيس للدولة في حكومة كمبوتشيا الديمقراطية الجديدة، وفي سبتمبر 1975 عاد إلى بنوم بنه من المنفى في بكين. بعد رحلة إلى الخارج، زار خلالها العديد من الدول الشيوعية وأوصى بالاعتراف بكمبوتشيا الديمقراطية، عاد سيهانوك مرة أخرى إلى كمبوديا في نهاية عام 1975. بعد مرور عام على استيلاء الخمير الحمر، استقال سيهانوك في منتصف أبريل 1976 (بأثر رجعي إلى 2 أبريل 1976) ووُضع قيد الإقامة الجبرية، حيث بقي حتى عام 1979، وظل الخمير السلطة الوحيدة.
تنظيم كمبوتشيا الديمقراطية
كانت كمبوتشيا الديمقراطية دولة ملحدة، لكن التأثيرات البوذية استمرت. حُظرت جميع الأديان وكان قمع أتباع البوذية والإسلام والمسيحية على نطاق واسع. قُتل 25 ألف راهب بوذي تقريبًا على يد النظام.
تنتمي جميع السلطات إلى اللجنة الدائمة للحزب الشيوعي، التي تضم في عضويتها السكرتير ورئيس الوزراء بول بوت ونائبه نون تشيا وسبعة آخرين. وعرفت أيضا باسم المركز أو المنظمة أو أنكار، وكان عملها اليومي ينطلق من مكتب 870 في بنوم بنه. لما يقرب من عامين بعد الاستيلاء على السلطة، استمر الخمير الحمر في الإشارة إلى أنفسهم على أنهم ببساطة أنكار. لم يكشف بول بوت عن وجود الحزب الشيوعي إلا في خطاب ألقاه في مارس 1977. وفي ذلك الوقت أيضًا أكِد أن بول بوت هو نفس الشخص سالوت سار، الذي استشهد به منذ فترة طويلة باعتباره الأمين العام للحزب الشيوعي.
الإدارة
ألغت حكومة الخمير الحمر جميع التقسيمات الإدارية التقليدية الكمبودية. بدلاً من المقاطعات، قُسمت كمبوتشيا الديمقراطية إلى مناطق جغرافية، مستمدة من الانقسامات التي أنشأها الخمير الحمر عندما قاتلوا ضد جمهورية الخمير المشؤومة بقيادة الجنرال لون نول. كانت هناك سبع مناطق، وهي الشمال الغربي والشمال والشمال الشرقي والشرق والجنوب الغربي والغرب والوسط، بالإضافة إلى منطقتين خاصتين، أي منطقة كراتي الخاصة رقم 505 و(قبل منتصف عام 1977) منطقة سيمريا الخاصة رقم 106. قُسمت المناطق إلى مناطق أصغر أو دامبان. كانت معروفة بالأرقام، والتي وُضعت دون نمط متماسك على ما يبدو. قُسمت القرى أيضًا إلى مجموعات (كروم) من 15-20 أسرة يقودها قائد المجموعة (ميه كروم).
القانون
دمر الخمير الحمر الهياكل القانونية والقضائية لجمهورية الخمير. لم تكن هناك محاكم أو قضاة أو قوانين أو محاكمات في كمبوتشيا الديمقراطية. لم تُنشأ المحاكم الشعبية المنصوص عليها في المادة 9 من الدستور. استُبدلت الهياكل القانونية القديمة بمراكز إعادة التأهيل والاستجواب والأمن حيث اعتُقل وأعدم مسؤولون سابقون في جمهورية الخمير وأنصارهم وغيرهم.
العلاقات الدولية
حافظ نظام كمبوتشيا الديمقراطية على علاقات وثيقة مع الصين (الداعم الرئيسي له) وبدرجة أقل مع كوريا الشمالية. في عام 1977، في رسالة هنّأ فيها الرفاق الكمبوديين في الذكرى السابعة عشرة للحزب الشيوعي اليوناني، هنأ كيم جونغ إيل الشعب الكمبودي على القضاء على مجموعة من الجواسيس المعادين للثورة الذين ارتكبوا أنشطة تخريبية وتدميرية. كان للصين وكوريا الشمالية ومصر وألبانيا وكوبا ولاوس وفيتنام (حتى ديسمبر 1977) ورومانيا ويوغوسلافيا فقط بعثات دبلوماسية في بنوم بنه.
ستيفان ثورذارسون
ستيفان ثورذارسون هو لاعب كرة قدم آيسلندي في مركز الهجوم، ولد في 27 مارس 1975 في أكرانيس في آيسلندا. شارك مع منتخب آيسلندا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب آيسلندا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ابروتاباندلاج أكرانيس وستوك سيتي ونادي أوردينغن 05 ونادي أوسترس ونادي بران ونادي فادوتس ونادي نورشوبينغ.
نهر ناكيتي
نهر ناكيتي هو نهر يقع في كاليدونيا الجديدة. تبلغ مساحته.
شيكو سيرا
شيكو سيرا هو سائق سيارة سباق ومهندس برازيلي، ولد في 3 فبراير 1957 في ساو باولو في البرازيل.
العلاقات اليونانية الموريشيوسية
العلاقات اليونانية الموريشيوسية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين اليونان وموريشيوس.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
دون أفيري
دون أفيري هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 10 فبراير 1921 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة، وتوفي في 8 أغسطس 2006.
إنكريس ميذر
إنكريس ميذر (و. 1639 – 1723 م) هو كاتب، وعالم عقيدة، وأستاذ جامعي من الولايات المتحدة الأمريكية. توفي في بوسطن، عن عمر يناهز 84 عاماً.
التعليم
تعلم في جامعة هارفارد.
ديفيد وارن
ديفيد وارن ، من مواليد 20 مارس 1920 ، وتوفي بتاريخ 19 يوليو 2010 ، عالم أسترالي، أشتهر بصناعة الصندوق الأسود المخصص للطيران المدني.
توفى عن عم ناهز 85 عام ودفن في مدينة ملبورن.
شجرة شيرين و فرهاد
إن اسم شجرة شيرين وفرهاد أو شجرة الرحمة (وبالكردية: دار شيرن وفه راي)؛ هو اسم أطلقه سكان كرمانشاه على شجرة جميز عمرها 700 عام، وتقع بجوار الموقع التاريخي «طاق بستان» في مدينة كرمانشاه، وتم تسجيلها كتراث طبيعي وطني في عام 2009. ويبلغ ارتفاع هذه الشجرة 37,7 مترًا وعرضها 8,46 مترًا. وبالإضافة إلى قيمتها الطبيعية، فهي ذات قيمة ثقافية وتاريخية بالنسبة لأهالي كرمانشاه.
لقد سجلت منظمة التراث الثقافي والحرف اليدوية والسياحة الإيرانية شجرة شيرين وفرهاد في عام 2009 كتراث طبيعي. وبلغ ارتفاع شجرة شيرين وفرهاد 37,7 مترًا وقطرها 8,46 مترًا في شهر مارس 2019. ويُتوقع أن هذه الشجرة غُرست في عام 1423 ميلادية.
محطة البيانات المتنقلة
تعد محطة البيانات المتنقلة (MDT) أو الحاسوب الرقمي المحمول (MDC) جهازًا محوسبًا يستخدم في مركبات النقل العام ومركبات البريد السريع وشاحنات الخدمة وأساطيل الشاحنات التجارية و العسكرية ومركبات الطوارئ ، مثل سيارات الشرطة ، للتواصل مع مكتب الإرسال المركزي التابعة له هذه السيارة. يتم استخدامها أيضًا لعرض الخرائط والمعلومات ذات الصلة بالمهام والإجراءات التي تقوم بها السيارة مثل المخططات ومعلومات السلامة.
شجرة شيرين و فرهاد
سبب تسمية الشجرة بهذا الاسم
تسمى هذه الشجرة، شجرة شيرين وفرهاد في الثقافة الشعبية للشعب الكردي في كرمانشاه. ومع ذلك، يطلق عليها البعض اسم شجرة الرحمة؛ نظرًا لأن صانع أحذية مُسن، يدعى رحمت كان منهمكًا في صنع الأحذية وسط حفرة في هذه الشجرة لسنوات عديدة. كما يشار إليها أحيانًا باسم «شجرة الجميز القديمة في طاق بستان».
محطة البيانات المتنقلة
تتميز محطات البيانات المتنقلة بشاشة يمكن من خلالها عرض المعلومات ولوحة مفاتيح لإدخال المعلومات عليها ، ويمكن توصيلها بأجهزة طرفية مختلفة. تشمل الأجهزة الطرفية القياسية أجهزة راديو وعدادات سيارة ألاجرة ، وكلاهما يسبق الإرسال بمساعدة الحاسوب. قد تكون محطة البيانات المتنقلة عبارة عن وحدات عرض ولوحة مفاتيح بسيطة ، تهدف إلى توصيلها بصندوق أسود منفصل أو كمبيوتر معين. بينما كانت محطة البيانات المتنقلة في الأصل محطات غير ذكية ، تم استبدال معظمها بأجهزة كمبيوتر تعمل بكامل طاقتها ، والمعروفة باسم أجهزة الكمبيوتر الرقمية المتنقلة. في حين أن مصطلح محطة البيانات المتنقلة هو الأكثر صحة.
شجرة شيرين و فرهاد
معنى شجرة ”بلاتانوس“ في طاق بستان في الثقافة والأدب
أصبحت شجرة بلاتانوس في طاق بستان تُستخدم في ثقافة أهالي كرمانشاه للكناية عن القِدَم والشيخوخة، وكذلك عن العظمة، وتُعد أيضًا أحد رموز هذه المدينة.
التراث الشعبي
نجد في قصائد التراث الشعبي والمعتقدات الشعبية لأكراد كرمانشاه أن شيرين غَرست هذه الشجرة عندما كُسرت ساق حصان خسرو برويز (كسرى الثاني) ولقائها بفرهاد في منطقة طاق بستان؛ وذلك كدليل على حبها لفرهاد، ويعود تاريخ هذه الشجرة إلى العصر الإمبراطورية الساسانية. ولهذا السبب يطلقون على هذه الشجرة في الثقافة الشعبية اسم شجرة شيرين وفرهاد (وبالكردية: دار شيرن وفه راي).
محطة البيانات المتنقلة
التقنية
كان العديد من أجهزة محطة البيانات المتنقلة عبارة عن أجهزة مخصصة ، تُستخدم مع أجهزة لاسلكية متخصصة من نقطة إلى نقطة ، لا سيما في تطبيقات مثل إرسال الشرطة. في حين أن التطبيقات مثل سيارات الأجرة وتوصيل الطرود غالبًا ما تستخدم محطات مصممة خصيصًا لها.
شجرة شيرين و فرهاد
الأدب الروائي
نجد في الثقافة الشعبية لأهالي مدينة كرمانشاه أن علي أشرف درويشيان أشار عدة مرات إلى مكانة هذه الشجرة في رواية «سال هاي ابري» (السنوات الغائمة)، حيث قال: أدعو من كل قلبي وأقول: يا إلهي يا أعظم من كل شيء... إلخ. وأنت أعظم من شجرة الجميز في طاق بستان... إلخ. وأعظم من السماء الـ 7 أيضًا... إلخ. إفعل شيئًا لتنجي والدتي من الموت
محطة البيانات المتنقلة
التقنية
بالنسبة للعديد من التطبيقات الصناعية ، مثل النقل بالشاحنات التجارية ، ونظم المعلومات الجغرافية ، والزراعة وغيرها من الصناعات ، لا تزال الأجهزة الإلكترونية المخصصة مفضلة. تستخدم المحطات الطرفية المخصصة واجهات الإدخال / الإخراج التي تتصل مباشرة بالمعدات الخاصة بالصناعة. لن تدوم محطة البيانات المتنقلة التي تعتمد على المنتجات الاستهلاكية القوية أو البرامج المتاحة للمستهلكين عادةً بمدة دورة الحياة المتوقعة في التطبيقات الصناعية ، على مدى 5 سنوات.
شجرة شيرين و فرهاد
حفلة عيد ميلاد
بمناسبة الذكرى السنوية الـ 596 (حسب التقديرات) لغرس شجرة شيرين وفرهاد، أقامت الهيئة الثقافية والاجتماعية والرياضية لبلدية كرمانشاه حفلًا في 3 مارس 2019، تم خلاله عرض بعض البرامج، من قبيل الرسم العام وفن تحريك الدمى للأطفال مع التركيز على البيئة، تزامنًا مع أسبوع الموارد الطبيعية ويوم غرس الأشجار، كما تم قطع كعكة بمناسبة الذكرى السنوية الـ 596 لميلاد هذه الشجرة.
محطة البيانات المتنقلة
الأستخدم في السيارة
ترتبط محطة البيانات المتنقلة بشكل شائع بالاستخدام داخل السيارة. يتطلب ذلك تثبيتها في السيارة من أجل سلامة السائق وأمن الجهاز وبيئة عمل المستخدم. في تصميم التركيب وتجميع الأجزاء المناسبة وتثبيتها بطريقة آمنة ومتسقة بعيدًا عن الوسائد الهوائية وأجهزة التحكم في التدفئة والتهوية وتكييف الهواء في السيارة وأدوات التحكم في بالسيارة.
ستان غرينبيرغ
ستان غرينبيرغ هو مصور وشخصية أعمال أمريكي، ولد في 10 مايو 1945 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة.
تل شمسين
تل شمسين، (بالحروف اللاتينية Tell Shamsine)، هو موقع أثري يقع على بعد 1.75 كم شمال شرق «عين عنجر» في محافظة البقاع في لبنان. يعود تاريخ تل البقاع كموقع أركيولوجي إلى تاريخ (على الأقل) إلى العصر الحجري الحديث.
بداية حفريات التنقيب عن الآثار
تم مباشرة حفريات التنقيب سنة 1966 من طرف الأركيولوجيان (F. Fric, Lorraine Copeland) ف. فريك ولورين كوبلاند. يعود تاريخ الموقع إلى فترات مختلفة أبعدها تقريبيا إلى حضارة العصر الحجري الحديث.
ماذا يعني مصطلح تل شمس في علم الآثار
في  علم الآثار, يستخدم المصطلح «تل» نقلاً عن أصله العربي (و يكتب بصيغتين tell أو tel) و هي في الأصل عبارة عن تلة صناعية تتكون من النفايات المتراكمة للأشخاص الذين يعيشون في نفس الموقع لمئات أو آلاف السنين. تبدو التلة الكلاسيكية مثل مخروط منخفض، مُشذب والجانبين منحدرين ويمكن أن تصل إلى 30 متراً.
ترتبط التلال الأكثر شيوعاً بعلم آثار الشرق الأدنى القديم، ولكنها توجد أيضاً في أماكن أخرى، مثل آسيا الوسطى وأوروبا الشرقية و غرب إفريقيا و اليونان. وفي الشرق الأوسط تتركز في المناطق الأقل جفافاً، بما في ذلك بلاد ما بين النهرين العليا وبلاد الشام، وإيران ومنطقة الأناضول في تركيا.
طالع مواقع تلية أركيولوجية مشابهة
'''تلعفر، تل عقاب، تل بري، تل دير، تل أبيب (تلة)، تل حزين، تل الخويرة، تل حشباي،تل أبيب، تل براك، تل الخويرة، تلكيف، تل ليلان، تل نهاريا، قطنا (مدينة أثرية)، تل الصافي، تل المستلم، تل تمر
نهر مويندو (كاليدونيا الجديدة)
نهر مويندو هو نهر في كاليدونيا الجديدة. تبلغ مساحته 125 كيلومترًا مربعًا.
ليزلي ماكدوغال
ليزلي ماكدوغال هي لاعبة كرلنغ كندية، ولدت في 29 أبريل 1970 في لا شين في كندا.
كارل سيلبرباور
كارل سيلبرباور (و. ) هو ضابط نمساوي، ولد في فيينا، كان عضوًا في شوتزشتافل، توفي في فيينا، عن عمر يناهز 61 عاماً.
محطة الأسلحة التي يتم التحكم فيها عن بعد
محطة الأسلحة التي يتم التحكم فيها عن بُعد (RCWS) المعروف أيضا باسم نظام السلاح عن بعد، (RWS) هو نظام تشغيل للاسلحة مجهز في كثير من الأحيان بنظام للتحكم في إطلاق النار للاسلحة الخفيفة والمتوسطة التي يمكن تثبيتها على مركبة قتالية أرضية أو منصات قتالية بحرية وجوية. تستخدم هذه المحطة في المركبات العسكرية الحديثة ، حيث تسمح بحماية الجنود داخل المركبة.
يمكن أيضًا تعديل هذه المحطة لكي تعمل على المركبات العسكرية الحالية ، على سبيل المثال ، يتم تركيب هذا النظام على عربات همفي الأمريكية.
ترمس أبيض
الترمس الأبيض  نوع نباتي يتبع جنس الترمس من الفصيلة البقولية المعروفة بقدرتها على تثبيت النيتروجين الجوي من خلال بكتيريا المستجذرة.
كان يستعمل كغذاء بقولي، ولكنه استعماله الرئيسي اليوم هو كمأكول تسلية (نقرشة).
الموئل والانتشار
موطنه الأصلي تركيا والبلقان، لكنه انتشر في معظم مناطق أوروبا والمشرق العربي.
الوصف النباتي
نبات حولي ذو أزهار بيضاء.
سيدا كوزلوكا
سيدا كوزلوكا مواليد 12 مايو 1984 في إزميد، هي لاعبة كرة سلة تركية. بدأت مسيرتها الاحترافية في سنة 2004. تلعب في الدوري التركي لكرة السلة للسيدات. يبلغ طولها.
المسيرة الاحترافية
لعبت مع نادي بشكتاش لكرة السلة للسيدات في موسم 2004-2005، ثم لعبت مع إردميرسبور في موسم 2005-2006، ثم لعبت مع نادي غلطة سراي لكرة السلة للسيدات في موسم 2010-2011.
سكوت براون (سياسي)
سكوت براون (و. ) هو سياسي، ومحامي، وعارض، ودبلوماسي، من الولايات المتحدة، هو عضوٌ في الحزب الجمهوري، ويحمل رتبة عسكرية عقيد.
مناصب
تولى منصب عضو مجلس الشيوخ الأمريكي (4 فبراير 2010–3 يناير 2013)، وسناتور ولاية ماساتشوستس (2004–2010) ، وعضو مجلس النواب ماساتشوستس (1999–2004) ، و (1995–1998) ، وسفير.
جوائز
حصل على جوائز منها:
دار القرية (حبيل جبر)
دار القرية هي إحدى قرى عزلة حبيل جبر بمديرية حبيل جبر التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 8 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أل يونغ (لاعب كرة قدم أمريكية)
أل يونغ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 28 أبريل 1902 في جيمستاون في الولايات المتحدة، وتوفي في 14 مارس 1980 في  في الولايات المتحدة.
خوسيه لوبيز راميريز
خوسيه لوبيز راميريز هو لاعب كرة قدم إسباني، ولد في 17 ديسمبر 1975 في مالقة في إسبانيا.
س. ستيفن إيفانز
'''س. ستيفن إيفانز''' هو كاتب أمريكي، ولد في 1948 في الولايات المتحدة.
اليكساندر كويف
اليكساندر كويف (20 فبراير 1992 ببريست في فرنسا - ) هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب فرنسا تحت 16 سنة لكرة القدم ومنتخب فرنسا تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب فرنسا تحت 18 سنة لكرة القدم ومنتخب فرنسا تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب فرنسا تحت 20 سنة لكرة القدم ومنتخب فرنسا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ريال مايوركا وموسكرون بيروفيلز ونادي أودينيزي ونادي جازيليك أجاكسيو ونادي غرناطة ونادي لانس.
أستراليا المفتوحة 1988 - زوجي الرجال
في أستراليا المفتوحة 1988 - زوجي الرجال فاز كل من الأمريكي ريك ليتش والأمريكي جيم بف على البريطاني جيريمي بايتس والسويدي بيتر لوندغرين في المباراة النهائية بنتيجة 6–3، 6–2، 6–3.
ديتريش بيلتز
الخدمة العسكرية
خدم في لوفتفافه.
جوائز
حصل على جوائز منها:
روبرتو فرنانديز (لاعب كرة قدم)
روبرتو فرنانديز هو لاعب كرة قدم باراغواياني، ولد في 7 يونيو 2000 في كونسيبسيون في باراغواي. لعب مع نادي غواراني.
أدريان سميث (كاتب)
أدريان سميث (و. ) هو عازف قيثارة، وموسيقي، وكاتب أغاني، وملحن، من المملكة المتحدة.
دوشان أوهرين
دوشان أوهرين، من مواليد 5 فبراير 1943 في سلوفاكيا، مدرب كرة قدم سلوفاكي.
و منذ عام 1994 درب منتخب التشيك لكرة القدم وحتى عام 1997، وقد دربهم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1996، وقد درب نادي النصر السعودي في موسم 1997/1998، درب منتخب الكويت لكرة القدم منذ عام 1999 وحتى عام 2001.
مقاطعة خاتم
مقاطعة خاتم هي إحدى مقاطعات محافظة يزد في إيران. كان عدد سكان المقاطعة سنة 2006 حوالي 31,695 نسمة.
ترمس أنطوني
الترمس الأنطوني نوع نباتي يتبع جنس الترمس من الفصيلة البقولية المعروفة بقدرتها على تثبيت النيتروجين الجوي من خلال بكتيريا المستجذرة.
موطنه ولاية كاليفورنيا.
نكتة ساخرة
أُفكوهة مرئية أو الخدعة أو النكتة الساخرة هي مصطلح أمريكي تم ترجمته إلى الإسبانية بمعنى حدث أو نكتة قصيرة كوميدية أو ساخرة، بصفة عامة إيمائية، تدعو إلى الضحك المباشر. هذا المصطلح، الذي أتى من السينما الصامتة التي مثلها تشارلي تشابلن، دخل إلى المسرح الأوروبي بدءًا من العشرينيات وحتى القرن الحالي. قد يصل إلى أن يكون عمل مسرحي يبرز البراعة الفنية الراقية لممثله وقدرته على الارتجال مما يغير فجأة تطور العمل المسرحي. ولقد استخدم بعض المسرحيين أمثال موليير ودارييو فو هذا المصدر لكي يوثقوا الاتصال بين المشاهدين والعرض المسرحي.
(44359) 1998 SM9
1998 أس أم 9 (ويعرف أيضًا باسم (44359) 1998 أس أم 9 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين في 17 سبتمبر 1998، وترتيبه 44359 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 17 سبتمبر 1998 في محطة شينغلونغ، الواقع في جبال يان، مقاطعة خبي في الصين، بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين. وقد رصد المشروع 1,376 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,429 يومًا (25.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,650 يومًا (4.5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.73 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.29 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.16 وزاوية ميلان 8.97 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
محمد علي كمونة
محمد علي كمونة ( 1202 - 1282 هـ) ( 1787 - 1865 م).
محمد علي بن محمد الأسدي الحائري النجفي، آل كمونة هو شاعر فحل، من مشاهير شعراء كربلاء ووجهائها، أكثر شعره في آل البيت.
ينتمي إلى بيت زعامة ورئاسة وثروة ووجاهة، توفي بمرض الوباء في كربلاء ودفن في الحائر الحسيني. جمع أحفاده من بعده مجموع أشعاره في ديوان أسموه اللآلي المكنونة في منظومات ابن كمونة.
جويليوم بينون
جويليوم بينون (16 مايو 1975 في فرنسا - ) هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز الدفاع. لعب مع نادي ديجون ونادي سيت ونادي واسكال ونادي دونكيرك.
يوزف فونتانا
يوزف فونتانا هو مهندس معماري بولندي، ولد في 1676 في  في سويسرا، وتوفي في 1739 في وارسو في بولندا.
علم الكتابات القديمة
علم الكتابات القديمة أو علم الخطاطة أو الباليوغرافيا (من الكلمَتيْن اليونانيَّتين: Paleo / قديم، و: Graphie / كتابة)، هو علم دراسة الخطوط القديمة ومحاولة فك رموز وقراءة المخطوطات القديمة.
جمال الدين القاسمي
جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي 1283 هـ / 1866م - 1332 هـ / 1914م ناظم قصة كليلة ودمنة هو أحد رواد النهضة العلمية الدِّينية الحديثة ببلاد الشام في العصر الحديث، وأحد رجال العلم الكبار من المسلمين في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري، وصاحب المؤلَّفات القيّمة الكثيرة التي انتفع بها العلماء وطلاب العلم من المسلمين.
نسبه
هو أبو الفرج محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم بن صالح بن إسماعيل بن أبي بكر القاسمي الكيلاني الحسني الدمشقي. جمع شرف النسب من الطرفين، فهو من أحفاد الشيخ عبد القادر الجيلاني من سلالة الحسن السبط، وهو سبط السادة الدسوقية الحسينية من أحفاد شرف الدين موسى أخ إبراهيم الدسوقي. والده الشيخ محمد سعيد القاسمي من شيوخ العلم بدمشق.
سيرته العلمية
انتدبته الدولة السورية للتنقل بين بلدات وقرى سورية لإلقاء الدروس العامة وظل في عمله هذا أربع سنوات من 1308 هـ حتى 1312 هـ، بعدها قام بزيارة المدينة المنورة والمسجد الأقصى في القدس ومصر مرتين وغير ذلك من المدن السورية والبلدان العربية. ولدى عودته اتُّهم هو وعدداً من أصدقائه بتأسيس مذهب جديد في الدين، سموه المذهب الجمالي فاحتجز عام 1313 هـ وذلك في حادثة كبيرة سميت بحادثة المجتهدين. ثم أثبتت براءته.
تفرغ القاسمي للتأليف ولإقراء الدروس، فاعتكف في منزله للتصنيف وإلقاء الدروس الخاصة وتوجه إلى مسجده جامع السنانية في دمشق القديمة حيث أقام دروسه العامة، في التفسير وعلوم الشريعة الإسلامية والأدب. وهو المسجد الذي كان يؤمه والده وجده من قبله.
مؤلفاته
قام العلامة جمال الدين القاسمي بنشر بحوث كثيرة في المجلات والصحف، وله مصنفات كثيرة تناول بها جوانب الدين كلها، من العقيدة والحديث والتقسير والفقه والتاريخ والفرق والأخلاق، تجاوز عدد مصنفاته المئة وعشرة مصنفات.
منهجه في التأليف
كان منهجه في التصنيف يغلب عليه الجمع والنقل، ولكن بأسلوب راقٍ ولغة سليمة وسبك مرصوص، بحيث تظهر النقول التي يجمعها وكأنها عقد مصفوف متناسق خرج من نبع واحد. كما كان منهجه في مصنفاته التوسع والموسوعية لا التخصص وهو سمة عصره فتناول كل أبواب الدين وعلومه، كما كان ظاهراً في كتبه كلها وخصوصا كتابه في مصطلح الحديث: قواعد التحديث، كان ظاهرا دعوته الإصلاحية التي قضى يدافع عنها وينشرها ويدعو إليها.
دعوته الإصلاحية
تأثر القاسمي في دعوته بدعوة محمد عبده ورشيد رضا صديقه وخليله، فكان يدعو إلى التجديد في فهم الدين، وإلى إصلاح العبادات والمساجد من البدع، وكان يدعو إلى اتخاذ الإسلام منارة توحيد لكل المسلمين، بحيث لا يفرقهم خلاف عقدي أو فقهي، وكان يدعو إلى اتخاذ العربية لغة البلاد ويحارب عملية التتريك التي كانت في أواخر الخلافة العثمانية.
احتفظ القاسمي بشخصيته المسلمة الشرقية العربية، ولم يتأثر بالحضارة الغربية ولا بالمستشرقين، ولم يخدع بذلك كما حصل لبعض أقرانه آنذلك. كما تميز بسعة صدره وسلامة قلمه من المهاترات والاتهامات التي كان بعض من أعدائه يواجهه بها. وكان ينأى بنفسه عن أن ينزل إلى ذلك المستوى.
مذهبه وعقيدته
نشأ على المذهب الفقهي الشافعي، وقد صرح بمذهبه في مواطن كثيرة، خاصة في أوقات محنته، وكثيرا ما كان يسأل عن مذهبه فيجيب بأنه تفقه على المذهب الشافعي ويتعبد الله عليه ، وهو مع ميله للاجتهاد وذمه التقليد الأعمى في آخر حياته. قال الشيخ محمد بن سامي منياوي في رسالته «جهود ومنهج الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله في الدعوة إلى الله تعالى» أن آراءه الفقهية كانت تميل إلى مذهب الشافعي، وأنه كان ينتصر لقول الشافعي إذا وافقه الدليل، ولذلك عده كل من ترجم له من فقهاء الشافعية، ونسبوه كعادة السلف إلى الشافعي. وأيضا قال الشيخ منياوي أنه غلب عليه في آخر حياته الاجتهاد في المسائل الفقهية، والنظر في الأدلة، وأنه كان يبني أقواله على ما يترجح له منها.
أما عقيدته فهي عقيدة أهل الآثر، كما هو واضح في مؤلفاته، ومن ذلك قوله في تفسيره: «وقوله تعالى: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ [الملك: 16]. وهو مذهب السلف قاطبة كما نقله الإمام الذهبيّ في كتاب (العلوّ). قال أبو الوليد بن رشد في (مناهج الأدلة): لم يزل أهل الشريعة من أول الأمر يثبتون لله سبحانه وتعالى جهة (الفوق) حتى نفتها المعتزلة، ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشاعرة كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله- إلى أن قال: والشرائع كلها مبنية على أن الله في السماء، وأن منه تتنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين، وأن من السموات نزلت الكتب وإليها كان الإسراء بالنبيّ صلّى الله عليه وسلم.»
وفاته
توفي القاسمي ودفن في دمشق عام ألف وثلاث مائة واثنين وثلاثين للهجرة. وقد رزق بثلاثة أبناء وأربعة بنات. ورثاه كثير من تلامذته وإخوانه: منهم رشيد رضا ومحمود الألوسي وأخوه صلاح الدين القاسمي وخير الدين الزركلي وجرجي الحداد وغيرهم.
البعلسية (يافع)
البعلسية هي إحدى قرى عزلة لبعوس بمديرية يافع التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 913 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.