cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مالكوم إكس
السجن
وفي عام 1948 انتقل مالكوم إلى سجن كونكورد وكتب إليه أخوه فيلبيرت أنه اهتدى إلى الدين الطبيعي للرجل الأسود، ونصحه ألا يدخن وألا يأكل لحم الخنزير، وامتثل مالكوم لنصح أخيه ثم علم أن إخوته جميعاً في دترويت وشيكاغو قد اعتنقوا الإسلام، وأنهم يتمنون أن يُسلم مثلهم، وقد اعتنق جميع إخوة مالكوم أكس الدين الإسلامي على يد إلايجا محمد فسعوا لإقناع مالكوم بالدخول في الإسلام بشتى الوسائل والسبل، وأرسلوا إليه الرسائل التي تقول إحداها أن في الإسلام ليس للرجل الأبيض أن يستعبد الأسود فكلهم خلقوا سواسية، فتأمل الرسالة وأعلن إسلامه، فتحسنت أخلاقه وسمت شخصيته وأصبح يشارك في الخطب والمناظرات داخل السجن للدعوة إلى الإسلام. ثم انتقل مالكوم إلى سجن ينورفولك الذي تميز بأنه مخفف في عقوباته، والذي يقع في الريف ويحاضر فيه بعض أساتذة الجامعة من هارفارد وبوسطن وبه مكتبة ضخمة تحوي عشرة آلاف مجلد قديم ونادر، وفيه زاره أخوه ويجالند الذي انضم إلى حركة أمة الإسلام هو الآخر. بالرغم مما تنطوي عليه حياة السجون عادة من مظاهر للفساد إلا أنها ربما أتاحت له أن يراجع موقفه لا سيما وقد فقد حريته، من هذا المنطلق جعل مالكوم حياته داخل السجن امتداداً لحياته خارجه من تعاطي للمخدرات وممارسة للرهانات إلا أن بعضاً من المناقشات بين السجناء بدأت تلفت انتباهه، ثم ما لبث أن وصله عدة رسائل من إخوته يبلغونه فيها اعتناقهم لدين جديد دين للسود قادر على إنقاذهم وعلى إنهاء عصر سيطرة الشيطان الأبيض، لم يكن هذا الدين سوى أجزاء مبعثرة من دين الإسلام قام رجل ادعى النبوة يدعى إليجاه محمد بالدعوة إليه مؤسساً بذلك جماعة أطلق عليها أمة الإسلام في أمريكا حيث كان مبنياً بالأساس للجنس الأسود من البشر معتبراً أن البيض ليسوا إلا شياطين تحكم الأرض وأن الله هو إله للسود وحسب، فقد كانت تلك الحركة تنادي بأفكار عنصرية منها أن الإسلام دين للسود، وأن الشيطان أبيض والملاك أسود، وأن المسيحية هي دين للبيض، وأن الزنجي تعلم من المسيحية أن يكره نفسه لأنه تعلم منها أن يكره كل ما هو أسود. فكان لديها مفاهيم مغلوطة وأسس عنصرية منافية للإسلام رغم اتخاذها له كشعار، فقد كانت تتعصب للعرق الأسود وتجعل الإسلام حكراً عليه فقط دون بقية الأجناس، في الوقت الذي كانوا يتحلون فيه بأخلاق الإسلام الفاضلة وقيمه، أي أنهم أخذوا من الإسلام مظهره وتركوا جوهره. ورغم ما حوته هذه الدعوة من انحرافات وشذوذ إلا أنه وجد فيها الدعوة التي جاءت لإنقاذ السود وهو أحدهم وقد عانى ما عانى في حياته من فقدٍ لأبويه وضياعٍ لإخوته وبني جنسه.
القراءة
أسلم مالكوم على أفكار حركة أمة الإسلام واتجه في سجنه إلى القراءة الشديدة والمتعمقة فقرأ مواضيع كثيرة خاصة في تاريخ الرجل الأسود، وبعض الأمور التي كونت تفكيره مثل القراءة عن الجينات وكيف أن الرجل الأسود قد يُنتج أبيضًا ولا يمكن لرجل أبيض أن ينتج أسودًا، وزاد قاموسه من الكلمات الإنجليزية أكثر من استطاعة أي رجل عادي، وانقطعت شهيته عن الطعام والشراب وحاول أن يصل إلى الحقيقة وكان سبيله الأول هو الاعتراف بالذنب، ورأى أنه على قدر زلته تكون توبته، فلم يقاطع المراسلة مع إليجاه محمد طوال فترة إسلامه في السجن إلى أن خرج. نصحه بيمبي -زميله في السجن- بأن يتعلم، فتردد مالكوم على مكتبة السجن وتعلم اللغة اللاتينية، كما انقطع عن التدخين وأكل لحم الخنزير وعكف على القراءة والإطلاع فقرأ آلاف الكتب في شتى صنوف المعرفة، فأسس لنفسه ثقافة عالية مكنته من استكمال جوانب النقص في شخصيته. فبدأ يحاكي صديقه بيمبي المثقف والمتعلم في تثقيف نفسه، ثم حفظ المعجم فتحسنت ثقافته، حيث شرع بنسخ كلمات القاموس كلمة إثر كلمة، فبدا السجن له كأنه مرحلة اعتكاف علمي وانفتحت بصيرته على عالم جديد فكان يقرأ في اليوم خمس عشرة ساعة، وعندما تطفأ أنوار السجن في العاشرة مساء كان يقرأ على ضوء المصباح الذي في الممر حتى الصباح.
وقرأ قصة الحضارة وتاريخ العالم، وما كتبه النمساوي مندل في علم الوراثة، وتأثر بكلامه في أن أصل لون الإنسان كان أسود، وقرأ عن معاناة السود والعبيد والهنود الحمر من الرجل الأبيض وتجارة الرقيق، وقرأ أيضاً لمعظم فلاسفة الشرق والغرب، وأعجب بسبينوزا لأنه فيلسوف أسود، فغيرت القراءة مجرى حياته، وكان هدفه منها أن يحيا فكرياً لأنه أدرك أن الأسود في أمريكا يعيش أصم أبكم أعمى بسبب بعده عن القراءة أو التعلم، ودخل في السجن في مناظرات أكسبته خبرة في مخاطبة الجماهير والقدرة على الجدل، وبدأ يدعو غيره من السجناء السود إلى حركة أمة الإسلام فاشتهر أمره بين السجناء، فأكسبته هذه المناظرات العديدة قوة الحجة وفصاحة اللسان. حتى استطاع جذب الكثيرين للانضمام إلى هذه الحركة داخل السجن، فصدر بحقه عفو وأطلق سراحه، فالحكم عليه كان بالسجن لمدة 10 سنوات إلا أنه تم إطلاق سراحه بعد أن قضى بالسجن 7 سنوات فقط.
فخرج من السجن بآراء تتفق مع آراء إليجاه محمد في أن البيض عاملوا غيرهم من الشعوب معاملة الشيطان، فعمل في صفوف أمة الإسلام يدعو إلى الانخراط فيها بخطبه البليغة وشخصيته القوية.
منظمة أمة الإسلام
ظهرت في أوائل القرن العشرين حركة بين السود في أمريكا تبنت الإسلام بمفاهيم خاصة غلبت عليها الروح العنصرية عرفت باسم «أمة الإسلام»، على يد رجل أسود غامض الأصل اسمه والاس فارد ظهر فجأة في ولاية ديترويت داعيًا إلى مذهبه بين السود، اختفى بصورة غامضة بعد ذلك بأربع سنوات، فحمل لواء الدعوة بعده إليجا محمد وصار رئيسًا لأمة الإسلام.
معتقداتها
كانت هذه الحركة تدعو إلى تفوق الجنس الأسود وسيادته على الأبيض، ووصف البيض بأنهم شياطين وأن الملاك أسود والشيطان أبيض، فكانت عقيدة منحرفة باطلة أشبه بالحركات الباطنية، فقد أعلن زعيم الحركة إليجا محمد بأنه رسول من الله، وأن الإله ليس شيئاً غيبياً بل يجب أن يكون متجسدًا في شخص وهذا الشخص هو «فارد» الذي حل فيه الإله وهو جدير بالدعاء والعبادة، لذلك فالصلاة عندهم هي قراءة الفاتحة مع دعاء مأثور والتوجه نحو مكة واستحضار صورة «فارد» في الأذهان. كان إليجا محمد لا يؤمن إلا بما يخضع للحس، لذلك فهو لا يؤمن بالملائكة والغيبيات والبعث عنده عقليًا للسود الأمريكيين فقط، والصوم عندهم في شهر ديسمبر من كل عام مع إلزام كل عضو بالحركة أن يدفع عشر دخله لصالح الحركة، ويمكن القول أن هذه الحركة كانت تنظر للإسلام على أنه إرث روحي فقط سوف ينقذ السود من سيطرة البيض عليهم.
بعد الخروج من السجن
راسل مالكوم إليجا محمد وتأثر بأفكارهِ وبدأ يراسل كل أصدقائه القدامى في الإجرام وهو في السجن ليدعوهم إلى الإسلام، خرج مالكوم من السجن سنة 1952 وهو ينوي أن يعمق معرفته بإليجا محمد، فذهب إلى أخيه في دترويت وهناك تعلم قراءة الفاتحة، واشترى لنفسه حقيبة وساعة يد ونظارة بعد إطلاق سراحه من السجن مباشرة، وقال عمل بعدها مع أخيه في دترويت في محل لبيع الأثاث، وبعد عدة أشهر حضر أحد نشاطات حركة أمة الإسلام حيث خطب إليجا محمد، انضم بعدها رسمياً إلى منظمته، وتحول إلى حياة الزهد والتعلم. عند ذهابه إلى المسجد، تأثر مالكوم بأخلاق المسلمين، واسترعت انتباهه عبارتان: بدأ مالكوم بعدها يدعو الشباب السود في البارات إلى هذه الحركة فتأثر به كثيرون، لخطابه المفوه ذي الحماس الشديد، فذاع صيته حتى أصبح في فترة وجيزة إماماً ثابتاً في مسجد دترويت بعد أن كان مساعد إمام، فتفرغ تماماً للدعوة فكان وقته كله مسخر لها.
صعوده في المنظمة
نظراً لقدرات مالكوم التنظيمية والقيادية والخطابية فقد تدرج مالكوم شيئاً فشيئاً ضمن الجماعة إلى أن أصبح الداعية الأول خلف مؤسس الجماعة في أمة الإسلام يدعو إلى الانخراط فيها بخطبه البليغة وشخصيته القوية حتى استطاع جذب الكثيرين للانضمام إلى هذه الحركة. اعتلا مالكوم أعلى المناصب في المنظمة إلى أن تقلد منصب المتحدث الرسمي للحركة، كما يرجع الفضل لمالكوم لازدياد أتباع المنظمة من 500 شخص في عام 1952 إلى 30.000 شخص في عام 1963.
ففي العام 1953 أصبح مالكوم مساعداً لإمام مسجد رقم 1 في ديترويت فأماماً لمسجد رقم 88 في بوسطن، ثم تنقل للعمل في عدة مساجد في مدن أميركية مختلفة، وفي العام 1959 ذهب في رحلة طويلة إلى مصر والسعودية وإيران وسوريا وغانا، والتقي بالرئيس جمال عبد الناصر، وكان من المفروض أن يزور مكة ولكنه اضطر إلى العودة بسبب مرضه.
تغيير الاسم
غير مالكوم اسمه من مالكوم ليتل إلى مالكوم إكس - حرف الإنجليزية X - وكان هذا إجراء معهوداً من قبل المنضوين في تلك المنظمة وهو يرمز إلى الاسم الأخير الذي سلب منهم جراء استعبادهم علي يد البيض، فقد فسر مالكوم الاسم الذي اختاره لنفسه بقوله: وبما أن السود في أمريكا منفصلون عن أصولهم وجذورهم، فقد فضل مالكوم استخدام إكس على اللقب الذي مُنح لأجداده من قِبل مالكيهم بعد جلبهم من أفريقيا إلى أمريكا كعبيد بدلاً من «ليتل» نظراً لضياع اسم العائلة الحقيقي أثناء فترات العبودية السابقة التي عانى منها أجداده، ولنفس الأسباب قام العديد من أعضاء حركة أمة الإسلام بتغيير ألقابهم إلى إكس لاقتناعهم بآراء مالكوم، كان مالكوم من الأتباع المخلصين لأمة الإسلام وكان على قناعة أن العبودية الأمريكية للزنوج أضاعت الكنى الأصلية للمواطنين السود بعد أن سمّاهم البيض بأسماء مسيحية وقام مالكوم على هذا الأساس بتغيير كنيته، كناية عن ضياع كنيته الأصلية.
النشاط الإعلامي
في نهاية عام 1959 بدأ ظهور مالكوم في وسائل الإعلام الأمريكية كمتحدث باسم حركة أمة الإسلام، فظهر في برنامج بعنوان: الكراهية التي ولدتها الكراهية وأصبح نجماً إعلامياً انهالت عليه المكالمات الهاتفية وكتبت عنه الصحافة وشارك في كثير من المناظرات التلفزيونية والإذاعية والصحفية فبدأت السلطات الأمنية تراقبه خاصة بعد عام 1961، بل راقبه مكتب المباحث الفدرالي عن كثب وتنصت على مكالماته التلفونية وزرع الجواسيس في الحركة. بدأت في تلك الفترة موجة تعلم اللغة العربية بين أمة الإسلام لأنها اللغة الأصلية للرجل الأسود - كما يقولون - وكانت دعوة مالكوم في تلك الفترة تنادي على أساس أن للإنسان الأسود حقوقاً إنسانية قبل حقوقه المدنية، وأن الأسود يريد أن يُكرم كبني آدم، وألا يُعزل في أحياء حقيرة كالحيوانات وألا يعيش متخفياً بين الناس.
اغتيال جون كينيدي
في عام 1962 عُين مالكوم إماماً قومياً في منظمة أمة الإسلام. وفي العام التالي وعقِب اغتيال الرئيس الأمريكي جون كينيدي أصدر إليجاه محمد أوامر لجميع الأئمة بعدم التعليق على مقتله، لكن مالكوم خالف هذا الأمر وصرح بأن «سلاح كينيدي قد ارتد إلى نحره وحصد ما زرعه وبأسرع مما توقع هو نفسه»، فعمد إليجا محمد إلى تجميد عضوية مالكوم في المنظمة، وكانت الخلافات قد نشبت بينهما قبل ذلك بعدة أشهر فقدم مالكوم استقالته من المنظمة وذهب في رحلة قام خلالها بأداء فريضة الحج.
مالكوم وإليجاه محمد
بالقدر الذي كان مالكوم إكس منهمكاً فيه بالدعوة لأمة الإسلام بالقدر الذي بدأت تثار حول مؤسس الجماعة إليجاه محمد الأقاويل والشائعات، فقد قيل أنه على علاقة وثيقة بكل السكرتيرات اللواتي خدمن في مكتبه، لكن سبب الانفصال التام بين مالكوم وبين أمة الإسلام كان تصريحًا له عقب اغتيال الرئيس الأمريكي كيندي، خصوصاً أن الرئيس الراحل كان محبوباً من قبل السود لتعاطفه معهم. وفي مطلع ستينيات القرن العشرين اختلطت الأمور على مالكوم نتيجة الشائعات القائلة أن الأب الروحي لأمة الإسلام إليجا محمد منغمس بعلاقات جنسية غير شرعية ولبعد الأمة عن حركة الحقوق المدنية، وبالرغم من تبني أمة الإسلام لموقف معاد للبيض، إلا أن الحركة لم تمارس أي من النشاطات في الجنوب الأمريكي حيث العنصرية على أوجها تجاه السود. ومن ثم جاء انفصاله عن أمة الإسلام فعلياً وتكوينه لمنظمته الخاصة المنشقة عن أمة الإسلام وأسماها مؤسسة المسجد الإسلامي في عام 1964.
مالكوم إكس ومارتن لوثر كينغ
عاش كلا من مالكوم ولوثر في نفس الفترة، كان كل واحد منهما خطيبًا ملهمًا لا تنقصه الشجاعة ولا الحجة والفصاحة، كانا متقاربين في السن يراوحان على نفس المدن ويحفهما أتباع كُثر ومخاطر أكثر، وقد اغتيلا في النهاية في فترة متقاربة.
كانت الخطابة هي ما رسمت نقاطاً مفصلية للسود في تاريخهم، فقد كانت رفيقة درب للسود الأميركيين في نضالهم، في تلك الفترة كان مالكوم صاحب كاريزما خطابية أكثر إثارة، فحرارته واندفاعه كانتا خير ترجمان لغضب السود وحنقهم، وإن كان لوثر قد قرأ خطبة الحلم - خطبة القرن في أميركا - من ورقة وبكلمات هادئة متقطعة فإن مالكوم لم يقرأ خطبه من ورقة قط ولم تكن كلماته أبداً متقطعة بل كانت كالرصاص لا يهادن.
إن الاختلاف الرئيسي بين الاثنين كان في مسألة اختيار الطريق، لقد كان هدف لوثر واضحاً ومحدداً وهو أن يدرك الجنس الأبيض أن الكيان الأسود هو قطعة أصيلة في موزاين هذا المجتمع وأن يتساوى الجميع في حقوقهم تحت ظل مجتمع واحد، أما مالكوم فكان هدفه وهدف أليجا محمد مِن قبله هو القطيعة الكاملة مع البيض وانتظار أحد أمرين إما قارعة إلهية تهلك البيض جميعاً أو العودة بالسود إلى أفريقيا أرضهم الأم، هاجم مالكوم مارتن لوثر مراراً واتهمه مع أتباعه بالجبن والمهادنة والركون إلى الشيطان الأبيض، وكان لوثر دائماً في موقع المدافع كان يحاول شرح وجهة نظره وإيصال خطته النضالية من غير زوائد، وفي لقاء تلفزيوني قال عنه مالكوم:
الحج
بدأ مالكوم في طور جديد من حياته عندما قرأ كتاباً في تعاليم الإسلام وعن فريضة الحج فأدى الحج في سنة 1379 هـ الموافق عام 1964، وزار العالم الإسلامي ورأى أن الطائرة التي أقلعت به من القاهرة للحج بها ألوان مختلفة من الحجيج، فعلِمَ أن الإسلام ليس دين الرجل الأسود فقط - كما كان يعتقد - بل هو دين لكل البشرية، قضى بمكة اثنى عشر يوماً ورأى فيها المسلمين بيض وسود كلهم على قلب رجل واحد وبينهم المساواة والمحبة، ولم يكن بينهم أي تمييز. فرأى الإسلام الصحيح عن كثب وتعرف على حقيقته وأدرك ضلال المذهب العنصري الذي كان يعتنقه ويدعو إليه، كما تعلم هناك الصلاة الصحيحة التي كان يجهلها تمامًا. تأثر مالكوم تأثراً شديداً بمشهد الكعبة وأصوات التلبية، وبساطة وإخاء المسلمين ويقول في ذلك: ورأى الحجيج بعضهم شديدي البياض زرق العيون، لكنهم مسلمون ورأى أن الناس متساوون أمام الله بعيداً عن سرطان العنصرية.
الاسم والفكر الجديد
التقى مالكوم في رحلة الحج بعدد من الشخصيات الإسلامية البارزة منها الدكتور عبد الرحمن عزام صهر الملك فيصل ومستشاره، وبعد هذه الرحلة غير مالكوم اسمه إلى الحاج مالك شباز، ورأى في أسبوعين ما لم يره في 39 عاماً، وخرج بمعادلة هي: فتلك الصورة التي رآها في الحج غيرت مفاهيمه بإنشاء أمة مسلمة تتكون من السود والبيض معاً - وهو عكس دعوة جماعة أمة الإسلام - فعاد برسالة جديدة يدعو فيها جميع الأعراق والأجناس إلى التعايش بسلام، وعاد باسم جديد كذلك هو الحاج مالك شباز الذي يشير إلى أصوله الأفريقية ليتابع نضاله ضد التمييز العنصري في أمريكا ناشراً فهمه الصحيح للإسلام، فالإسلام كما يذكر مالكوم: يقصد بذلك المسيحية التي حملها المستعمر في حملاته الصليبية على العالم، لقد أصبحت بذلك دعوة مالكوم عالمية فزار العديد من بلاد العالم وخصوصاً في القارة السمراء مؤسساً بذلك منظمة الوحدة الأفروأمريكية.
زياراته الخارجية
التقى مالكوم الملك فيصل بن عبد العزيز بعد انتهائه من الحج غادر مالكوم جدة في إبريل 1964 والتقى بأحمد بن بلة في الجزائر وجمال عبد الناصر وكثير من رؤوساء الدول الأفريقية، وفي زيارته قابل العديد من العلماء بالسعودية ودخل مصر والسودان والحجاز وتهامة والتقى مع علمائها وقابل شيخ الأزهر ومفتي مصر حسنين مخلوف، وكانت الزيارة بمثابة حياة جديدة وبعث جديد له، فأعلن إسلامه من جديد وعاد لأمريكا ليبدأ مرحلة جديدة وخطيرة من حياته.
الدعوة إلى الإسلام
تخلص مالكوم من عنصريته الأمريكية في مكة المكرمة نهائياً، ذلك الأمريكي الأسود الذي أسلم على يد جماعة عانت اضطهاد البيض - حركة أمة الإسلام - فقادتها العنصرية البيضاء إلى عنصرية سوداء ورغم أن الإسلام جعل من مالكوم قائداً ينافس مارتن لوثر كينغ شعبية وتأثيراً إلا أنه ظل حاقداً على كل ما هو أبيض فعجزت أمريكا عن اقتلاع عنصريته ومعاناته بل كرستها، أما في مكة فتلاشت عنصريته حين رأى الأبيض والأسود يأكلون من الطبق الذي يأكل منه، ويلبسون الملابس التي يلبسها، ويتوجهون للواحد الأحد عندها كتب من مكة المكرمة عن إسلام بلا فوارق أو ألوان.
عاد مالك الشباز لأمريكا سنة 1380 هـ وأعلن براءته من مبادئ حركة أمة الإسلام العنصرية وحاول إقناع زعيمها إليجاه محمد بأخطائه بل ودعاه لزيارة الكعبة ولكنه غضب بشدة واعتبره منشقًا عن الحركة وطرده منها فشكل مالك جماعة جديدة سماها «جماعة أهل السنة» وبدأ يدعو للدين الإسلامي الحق بصورته الصحيحة، وبنفس الحماس السابق المعهود عنه أخذ مالكوم في دعوة المسلمين السود وغيرهم للإسلام وكثر أتباعه خاصة من السود، واشتعلت الفتنة بينه وبين إليجا بعد اتهام مالكوم إليجاه بالزنى.
لم تعجب هذه الأفعال زعيم أمة الإسلام إليجا محمد فهدد مالك شباز وأمره أن يكف عن دعوته الحقة وشن عليه حملة إعلامية شديدة لصد الناس عنه ولم تكن هذه الأمور والتهديدات تزيد مالكوم إلا إصرارًا ومواصلة للدعوة بين الناس. وفي 14 فبراير بعد صدور أوامر من أمة الإسلام بقتله أضرموا النار في بيته لكنه نجى، وأخذت الصحف الأمريكية في شن حرب ضده ووصفه بأنه يريد أن يدمر أمريكا ويثير ثورة بين السود، والعجيب أن مالكوم عندما كان يدعو لدعوة أمة الإسلام ذات الطابع العنصري مجدته الصحف وفتح التلفاز له أبوابه، وعندما بدأ يدعو للإسلام الصحيح والسنة الصحيحة هاجموه وحاربوه. لقد كان خروج مالكوم من جماعة أمة الإسلام بمثابة ولادة ثانية له عقب الأولى داخل السجن، فقد بدأ يبصر الأشياء على حقيقتها، وتحرر من أغلال ذاك التنظيم ليبرز زعيماً لا منافس له بين السود الأمريكيين منافحاً عن حقوقهم لكن هذه المرة بعيداً عن ذاك التعصب الأعمى، متأثرةً في هذه المرحلة من حياته برحلة الحجٍ التي تعرف من خلالها على العالم الإسلامي وعلى دين الله الصحيح، فوجد فيه رسالةً لتحرير الإنسان كل الإنسان مهما كان لونه وعرقه من أغلال العبودية والاستغلال، رسالةً كانت أمريكا في ذاك الوقت في أمس الحاجة لفهمها لأن الإسلام كما ذكر مالكوم أثناء حجه: وليس أبلغ من كلمات لوصف هذه الرحلة من ما ذكره مالكوم بنفسه حيث قال: وقد أضحى أعلى صوتاً وأقوى حجة فثار الحقد والضغينة في قلوب جماعة أمة الإسلام ومؤسسها، وقد بدأ رصيدها في الانحدار لتتخذ القرار بإسكاته عن طريق التهديد المتواصل أو قتله إذا اقتضى الأمر، وهذا كله يجري تحت نظر وسمع وكالة المخابرات الأمريكية.
زاد مالكوم من نشاطه رغم التهديدات بقتله، فقد قال مالكوم لأحد الصحفيين:
محاولة توحيد الصف
هناك في الحج بعدما تعرف مالكوم على الإسلام - وكيف ينادي بالمساواة بين الأعراق - تخلى عن اعتقاده بأن البيض شياطين، وعقب ذلك أسس منظمة أسماها مؤسسة المسجد الإسلامي وأخرى حملت اسم منظمة اتحاد الأفارقة الأميركيين، وأخذ يتجه بأفكاره نحو الاشتراكية محاولاً في هذه المنظمة الأخيرة أن يجد أرضية مشتركة للنضال تضم جميع المناضلين السود، وعلى الرغم من سعيه إلى الابتعاد عن النزاع مع منظمة أمة الإسلام إلا أن خصاماً علنياً نشب بين الطرفين فيما بعد، وأمرته المنظمة بإخلاء بيته لأنه ملك لها، نذر مالكوم نفسه للدعوة إلى الإسلام الحقيقي وحاول تصحيح مفاهيم جماعة أمة الإسلام الضالة، فقوبل بالعداء والكراهية منهم وبدءوا بمضايقته وتهديده فلم يأبه لذلك، وظل يسير في خطى واضحة يدعو إلى الإسلام الصحيح الذي يقضي على جميع أشكال العنصرية، إلى الإسلام اللاعنصري - كما أسماه - ونادى بأخوة بني الإنسان بغض النظر عن اللون ودعا إلى التعايش بين البيض والسود - وهو أحد أسباب العداء مع أمة الإسلام - وأحجمت الصحف الأمريكية عن نشر أي شيء عن هذا الاتجاه الجديد، واتهموه بتحريض السود على العصيان فرد قائلاً:
اغتياله
بتنامي الخلافات بين مالكوم ومنظمة أمة الإسلام، قامت المنظمة بإعطاء أوامرها بقتل مالكوم إكس، ومباشرةً وفي 14 شباط / فبراير 1965 قامت مجموعة بإضرام النيران في بيته إلا أنه نجا وعائلته من النيران، وفي الحادي والعشرين من نفس الشهر الموافق 18 شوال 1384 هـ صعد مالكوم إلى منصة في قاعة مؤتمرات في مدينة نيويورك ليلقي محاضرة يدعو فيها إلى الإسلام، وخلال المحاضرة نشبت مشاجرة مفتعلة في الصف التاسع بين اثنين من الحضور، فالتفت الناس إليها، وحاول الحراس الشخصيون لمالكوم السيطرة على الوضع، فاقترب رجل من المنصة وأطلق النار عليه وأصابه في صدره، وبعدها تقدم رجلان آخران من المنصة وأمطروا مالكوم بوابل من النيران فأردوه قتيلاً، أصيب مالكوم بست عشرة رصاصة في صدره، تدفق الدم بغزارة من جسده ليلقى مصرعه على الفور. تم القبض على القتلة الذين تبين أنهم من رجال منظمة أمة الإسلام ولكنهم أنكروا أن يكونوا قد تلقوا أوامر من إليجا محمد بقتل مالكوم إكس، وقالوا أنهم فعلوا ذلك من تلقاء أنفسهم فلم يُدَن إليجا محمد بشيء.
بعد الاغتيال
كانت وفاة مالكوم إكس نقطة تحول في سير حركة أمة الإسلام حيث تركها الكثيرون والتحقوا بجماعة أهل السنة وعرفوا دينهم الحق، وتغيرت كثير من أفكار الجماعة خاصة بعد رحيل إليجا محمد وتولية ابنه «والاس محمد» الذي تسمى بـ «وارث الدين محمد» فصحح أفكار الجماعة وغير اسمها إلى البلاليين نسبة إلى الصحابي بلال بن رباح، وجعل المسلمين السود الأمريكيين أقرب ما يكونوا إلى تيار الإسلام الوسطي وكان كل ذلك صدى لأفكار ودعوة مالكوم إكس. وبعد شهر واحد من اغتيال مالكوم إكس أقر الرئيس الأمريكي جونسون مرسوماً قانونياً ينص على حقوق التصويت للسود وأنهى الاستخدام الرسمي لكلمة نجرو - كلمة إنكليزية تعني الزنجي وتعتبر إهانة في الغالب - التي كانت تطلق على السود في أمريكا.
القاتل
قامت شرطة نيويورك بالقبض على مرتكب الجريمة - توماس هاجان - وثارت عدة نظريات تقول بأن اغتيال مالكوم إكس كان مؤامرة وقف وراءها مروجو المخدرات أو الإف بي آي أو السي آي ايه، لكن من الراجح أن هذه العملية كانت من عمل منظمة أكبر من منظمة أمة الإسلام، فمالكوم إكس قد تدرج في منظمة أمة الإسلام وهو يعرف مقدرتها وهذا كان أكبر من قدراتها، علق أليكس هيلي كاتب سيرة مالكوم بأن:
في أبريل عام 2010 أطلقت السلطات الأمريكية سراح توماس هاجان - قاتل مالكوم إكس - من سجن نيويورك بموجب عفو بعد 45 عاماً من حادثة الاغتيال، وكان توماس هاجان - 69 عاماً - هو الشخص الوحيد الذي اعترف بدوره في اغتيال مالكوم، اعترف هاجان بأنه أطلق النار على مالكوم إكس أثناء إلقائه خطبة في حي هارلم عام 1965 لكنه أصر على أن الرجلين الآخرين المدانين معه في نفس المحاكمة لا علاقة لهما بالأمر وتمسك الرجلان الآخران بأنهما بريئان، فأطلق سراحهما بموجب عفو في الثمانينات من القرن الماضي. وتقدم هاجان - الذي أبدى الندم على فعلته مراراً - بستة عشر طلباً للعفو خلال سنوات سجنه لكن لم يستجب لطلبه إلا في شهر مارس 2010، يذكر أن السلطات الأمريكية قد سمحت لهاجان بقضاء خمس ليال في الأسبوع في منزله خلال السنوات الاثنتين والعشرين الأخيرة من فترة سجنه.
الإرث الثقافي
تعد مأساة استعباد الأفارقة السود على يد المستوطنين الأمريكيين طوال 400 عام أحد أشد فصول التاريخ عنفاً ووحشيةً في المقابل نشأت فصول من المقاومة والنضال قام بها الأفارقة السود منذ الأيام الأولى لاستعبادهم وإلى يومنا هذا، مشكلة ملحمة من البطولة والنضال تكاد لا توازيها تجربة أخرى في العالم من حيث تنوعها وعمقها التاريخي وآثارها على التاريخ الإنساني، ويعد مالكوم إكس من أهم قادة الحركة التحريرية رغم أن فترة نشاطه السياسي لا تتجاوز العقد من الزمان.
تنبع أهمية حقبة مالكوم من عدة أسباب، فقد ظهر في فترة كان التيار السائد فيها هو تيار اللاعنف في حين كان مالكوم ينادى بأن على السود الأخذ بأسباب القوة وبالدفاع عن النفس بكل الوسائل الضرورية فكان أن جذب عدداً كبيراً من الناس إلى المقاومة العنيفة التي شكلت - مع التيارات التحريرية الأخرى - ضغطاً على الحكومة الأمريكية دفعها إلى إجراء تغييرات جذرية في القوانين المجحفة بحق السود. كذلك طور مالكوم الكثير من الأفكار والمبادرات التي غيرت من مسار نضال السود في أميركا ومهدت السبل لظهور عدة منظمات وأفكار على الساحة السياسية بعد غيابه مثل حزب الفهود السود وفكرة قوة السود، فشكلت أفكاره مكوناً أساسياً لا غني عنه من مكونات نضال السود في أمريكا.
كتابه
أمضى مالكوم إكس السنوات الأخيرة من حياته وهو مشغول في أغلب وقته بتفريغ على الأقل ساعة أو ساعتين يوميًا في نهاية اليوم وهو منهك ولا يتركها أبدًا، إلا في حالة سفر، وقد تكون على الهاتف، وهو يقابل أليكس هيلي ويخبره بقصة حياته. وقد استمر الوضع هكذا حتى توفي مالكوم عام 1965، فأكمل أليكس هيلي القصة بذكر طريقة وفاته وبتفصيل كبير ومن مصادر كثيرة. وقد أصدر الكتاب عام 1965 ويعتبر الكتاب من الكتب المؤثرة كثيرًا - كما كان مالكوم إكس نفسه مؤثرًا - في تاريخ الأمريكي الأسود. بعنوان السيرة الذاتية لمالكوم إكس كما أخبرها لأليكس هايلي.
ممتلكاته
اكتُشِفت وثائق ومستندات حول الجريمة التي اتهم بها مالكوم إكس وتسببت في حبسه في الأربعينيات. وكانت من بين ألف غرض استخرج مؤخراً واشتراه أحد محبي جمع التحف الإفريقية الأمريكية بالاشتراك مع مؤسسة مالكوم إكس الحقوقية، تعود تلك الوثائق والممتلكات للموسيقي الراحل مالكوم شورتي، الذي أمضى فترة سجنه مع مالكوم إكس وكان أحد أقرب أصدقائه، استقبلت المؤسسة الواقعة في نيبراسكا تلك الممتلكات وعرضتها مناصفة مع متحف موبايل للتاريخ الإفريقي، الذي يقع في ديترويت مكان ولادة الإسلام في أمريكا. وقال رئيس مؤسسة مالكوم إكس الحقوقية إنه من حق الجميع رؤية تلك المجموعة.
الفيلم السينمائي
تم إنتاج فيلم مالكوم إكس عام 1992 وأخرجه المخرج سبايك لي، يدور حول سيرة حياة مالكوم إكس، كان هذا الفيلم هو أول فيلم غربي يقوم بتصوير بعض المشاهد في مكة المكرمة، بإذن من الهيئة الشرعية، وقد تم تصوير بعض مشاهد الفيلم في كل من الولايات المتحدة ومصر وجنوب أفريقيا والمملكة العربية السعودية. تلقى الفيلم ترشيحين لجائزة الأوسكار عام 1993 عن فئة أفضل ممثل في دور رئيسي - دنزل واشنطن وعن فئة تصميم الأزياء - روث كارتر - وترشيح واحد لجوائز الجولدن جلوب عن فئة أفضل ممثل في فيلم درامي، تم عرض الفيلم أول مرة في مهرجان برلين السينمائي، حيث فاز واشنطن بجائزة أفضل ممثل.
يوم مالكوم إكس
يوم مالكوم إكس هو يوم عطلة رسمي في ذكرى ميلاده في كل من ولاية كالفورنيا وفي ولاية جورجيا وفي العاصمة واشنطن، تخليداً وتكريماً لمسيرته، تم اختيار تاريخ 19 مايو من كل عام ليكون مخصصاً لهذه العطلة السنوية، وأحياناً تكون في يوم الأحد من الأسبوع الثالث في شهر مايو.
مسجد رقم 7
مسجد رقم 7 في حي هارلم في نيويورك، هو أحد المعالم المهمة في ذلك الحي، وهو أول مسجد مارس فيه مالكوم إكس الدعوة إلى الإسلام - وفق أفكار حركة أمة الإسلام - حتى استقالته منها عام 1964. المسجد الذي تأسس في عام 1946 تصر وسائل الإعلام على تسميته معبد بدلاً من المصطلح الإسلامي لمكان العبادة مسجد، في عام 1965 وتحديداً بعد اغتيال مالكوم إكس تم تفجير المسجد وتدميره تماماً ما حدا بجماعة أمة الإسلام بنقل اسم المسجد إلى مكان آخر تمارس به الأنشطة بهدوء ونظام بعد أن تم تغيير اسمه إلى مسجد محمد رقم 7 من قبل الحركة. تم ترميم بقايا المسجد المتحطم وإعادة بنائه من قبل بعض المسلمين في الحي، كما تم تصميم هندسة شكل المسجد الجديد من المهندس شباث براون وتم إطلاق اسم مالك الشباز عليه من قبل المساهمين في إعادة بنائه تكريماً وتخليداً لجهود مالكوم إكس.
مدرسة مالكوم إكس
في عام 1972 تم إطلاق اسم مالكوم إكس على مدرسة للتعليم الثانوي في ولاية نيو جيرسي تكريماً وتخليداً لسيرته وجهوده، المدرسة التي تأسست في عام 1914 تضم في الأقصى 60 معلماً وتستوعب ما بين 600 إلى 831 طالباً، وتُقدم وجبة الغداء مجاناً لجميع طلابها.
كلية مالكوم إكس
كلية مالكوم إكس هي جزء من مدينة شيكاغو الجامعية بنظام دراسي من عامين - دبلوم - أسست عام 1911 وكانت أول الكليات افتتاحاً بين كليات المدينة الجامعية، من المفارقة التاريخية أن هذه الكلية أطلق عليها رسمياً من قبل حكومة الولاية اسم كلية ثيودور هرتزل من عام 1934 إلى عام 1969 وهو الأمين العام للحركة الصهيونية ومنشئها وربيبها، وفي عام 1969 تم تغيير اسمها إلى كلية مالكوم إكس تكريماً لجهوده ونضاله في سبيل العدالة الاجتماعية وحقوق السود في التعليم والتجارة والمساواة والكرامة، تخصص الكلية علومها في الطب المساعد إضافة إلى 18 تخصص مختلف في علوم التمريض والعناية بالصحة.
1576
سنة 1576 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الأحد (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني.
عبد العال حلمي
عبد العال حلمي حشيش  (توفي في سرنديب سنة 1891) هو ضابط جيش مصري وأحد زعماء الثورة العرابية من مواليد قرية أبو مشهور بمركز بركة السبع محافظة المنوفية والتي كانت تابعة حينها لمركز السنطة بمحافظة الغربية.
في الربع الأخير من القرن التاسع عشر ظهر التذمر في صفوف الضباط المصريين بالجيش المصري من سيطرة العناصر الشركسية والتركية، والتي كان من بينها عثمان رفقي باشا وزير الحربية ذاته، الذي أصدر أمرًا بنقل الأميرالاي عبد العال حلمي حشيش بك قائد آلاي طرة إلى ديوان الجهادية (وزارة الحربية) وجعله معاونًا له، وفي هذا تنقيص من درجته ومركزه، وأمر بتعيين خورشيد نعمان بك ـ وهو من أصل شركسي ـ بدله، كما أصدر أمرًا آخر بفصل أحمد عبد الغفار بك قائمقام آلاي الفرسان وعين بدله ضابطًا شركسيًا.
على إثر ذلك تجمع الضباط المصريون في منزل أحمد عرابي في 16 يناير 1881 لمناقشة عزل الأميرالاي وأحوالهم المتدنية في الجيش. واتفقت كلمتهم على اختيار عرابي رئيسًا لهم، وقرروا أن يتضامنوا معه في تنفيذ ما يأمر به، وأقسموا على السيف والمصحف أنهم يفدونه ويفدون الوطن بأرواحهم ، وكتبوا عريضة تطالب رئيس الوزارة رياض باشا بعزل الوزير التركي عثمان رفقي وتعيين مصري مكانه، غير أن الحكومة قامت باعتقال أحمد عرابي وزميليه علي فهمي وعبد العال حلمي وقدمتهم للمحاكمة العسكرية.
فقام زملاء الضباط الثلاثة بقيادة فرقهم العسكرية وحاصروا مقر المحاكمة العسكرية في قصر النيل، ففرت اللجنة العسكرية وخرج الضباط الثلاثة إلي ميدان عابدين لمقابلة الخديوي، وأمام التجمهر في عابدين اضطر الخديو إلي عزل عثمان رفقي وتعيين محمود سامي البارودي وزيرًا للحربية في 1 فبراير 1881.
أندرو سالتر
أندرو سالتر (1 يونيو 1993 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع و.
لغات السودان
السودان بلد متعدد اللغات يهيمن عليها اللغة العربية باللهجة السودانية. في دستور عام 2005 لجمهورية السودان، تم إقرار اللغات الرسمية في السودان لتكون العربية الفصحى والإنجليزية.
الرابطة الألمانية للمستشفيات
الرابطة الألمانية للمستشفيات تأسست عام 1949 في برلين وتعد الرابطة الألمانية للمستشفيات (DKG) بمثابة تجمع واندماج بين الرابطات المركزية والإقليمية للمؤسسات العلاجية وتقوم بتمثيل مصالح المستشفيات الألمانية على مستوى الرابطات الألمانية والأوروبية والدولية.
لغات السودان
سياسة اللغة
حسب الدستور المعمول به في عام 1998 للميلاد، كانت اللغة العربية هي اللغة الوحيدة الرسمية في البلاد. ولكن في دستور عام 2005 لجمهورية السودان، تم إقرار اللغات الرسمية في السودان لتكون العربية الفصحى والإنجليزية.
جبرئيل (بابارشاني)
جبرئیل هي قرية تقع في إيران في قسم بابارشاني الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 567 نسمة.
دوارالقلوع (شوقار)
دوارالقلوع هو دُوَّار يقع بجماعة مولاي بوشتى، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة شوقار التي تضم 17 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 285 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
هملت ومشاكله
هملت ومشاكله (بالإنكليزية: Hamlet and His Problems) مقالة نقدية كتبها تي. إس. إليوت في 1920 تقدم قراءة نقدية لمسرحية هملت. نُشرت في كتاب إليوت: الغابة المقدسة: مقالات في الشعر والنقد. قدمت هذه المقالة مفهوم إليوت الارتباط الموضوعي، كما أنها شرحت باستفاضة أسباب كون هملت فشلاً فنياً كبيراً.
سد الحسن الثاني
سد الحسن الثاني هو سد يقع في وادي ملوية بشمال مدينة ميدلت بالمغرب. طاقته الاستيعابية من المياه تقدر ب 400 مليون متر مكعب.
القشع (القطن)
' القشع هي إحدى قرى عزلة القطن بمديرية القطن التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 53 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أكل عيش (كتاب)
كتاب أكل عيش هو كتاب من تأليف الدكتور مصطفى محمود يتحدث فيه عن ملخص لقصصه السبع، وشخصياته المتعدد، والتي تبدو شخصا واحدة من نسج بيئة الخمسينيات، ذو أوجه متعددة. تجتمع الشخصيات على اختلافها على تلك النظرة الرافضة الناقمة على حياتها، ومتطلعة إلى حياة أفضل بعيد عن مجرد الاستمرار كما يسمية الكاتب.
مانشستر مارك 1
مانشتر مارك 1 كان واحدًا من أوائل حواسيب البرنامج المخزن، طوّر في جامعة فكترويا في مانشستر على أساس الآلة التجريبية صغيرة المقياس، التي سميت أيضًا «الرضيع» (عملت في يونيو 1948). سمي الحاسوب آلة مانشتر الرقمية الأتوماتيكية. بدأ العمل عليه في أغسطس 1948، وعملت الإصدارة الأولى في أبريل 1949؛ وعمل برنامج مكتوب للبحث عن عدد ميرسين الأولي دون أخطاء لمدة تسع ساعات ليلة 16/17 يونيو 1949.
عمل الآلة الناجح جرى نشره على نطاق واسع في الصحافة البريطانية، التي استخدمت عبارة «العقل الإلكتروني» لوصف الجهاز لقرائها. استثار هذا الوصف ردًا من رئيس قسم جراحة الأعصاب في جامعة مانشستر، وهو ما مثل بداية لنقاش طويل حول إمكانية أن يكون الحاسوب مبدعًا بحق.
كتب
*
معمودية
المعمودية (من الاسم الإغريقي βάπτισμα بابتيسما) طقس إدخال وتبنٍّ مسيحي، يكون دائمًا تقريبًا بالماء، ويدخل فيه الإنسان في المسيحية. يمكن تنفيذ الطقس برشّ الماء أو سكبه على الرأس، أو بالغمس في الماء جزئيًّا أو كلّيًّا، والتقليد أنه يكون ثلاث مرّات كل مرة لأقنوم من الثالوث المقدس. تروي الأناجيل الإزائية أن يوحنّا المعمدان عمّد يسوع. المعمودية من الأسرار المقدسة عند معظم الكنائس، وهي ترسيم عند الباقين. المعمودية حسب الصيغة الثالوثية، وهي أشيَع الفرق المسيحية السائدة، أساسٌ للمسكونية المسيحية، وهي مفهوم الوحدة بين المسيحيين. تسمّى المعمودية أيضًا تمسيحًا، ولكن البعض يحتفظ بكلمة التمسيح لمعمودية الأطفال. في بعض الفرق المسيحية، كالكنائس اللوثرية، يكون العماد بابًا للعضوية في الكنيسة، إذ يقسم المرشّحون أقسامًا معمودية. وقد اشتقت الكنيسة المعمدانية وغيرها اسمها من المعمودية.
وُصفت الشهادة في تاريخ الكنيسة المبكرة أنها «معمودية بالدم»، وبذلك أُتيح خلاص الشهداء الذين لم يعمّدوا بالماء. بعد ذلك، شرعت الكنيسة الكاثوليكية معمودية الرغبة، وهي أن الذين يتهيّؤون للمعمودية ثم يموتون قبل أن تجري، في عداد المخلَّصين. يعتقد بعض المسيحيين أن المعمودية ضرورة للخلاص، ولكن بعض الكتّاب، مثل هولدريخ زوينكلي (1484–1531) رفض ضروريتها.
جمعية الأصدقاء الدينية وجيش الخلاص لا يمارسون التعميد أبدًا. بين الفرق التي تعتمد التعميد بالماء اختلافات في طريقة التعميد وفي فهم معنى الطقس. معظم المسيحيين يعمّدون أبناءهم على الطريقة الثالوثية «باسم الآب والابن والروح القدس» (تبعًا للإرسالية الكبرى)، ولكن بعضهم يعمّدون باسم يسوع وحده. أكثر بكثير من نصف المسيحيين يعمّدون الأطفال، ولكن كثيرًا آخرين، كالكنائس المعمدانية، تعتقد أن معمودية المؤمن وحدها هي المعمودية الحق. في بعض الفرق، كالكنائس الأرثوذكسية المشرقية، يُعطى المعمَّد قلادة فيها صليب يرتديها بقيّة حياته، وهو عُرف مستلهَم من المجمع المسكوني السادس بالقسطنطينية.
التأثيل
الكلمة الإنكليزية (baptism) مشتقّة اشتقاقًا غير مباشر عبر اللاتينية من الاسم الإغريقي المحايد بابتيسما (بالإغريقية βάπτισμα، ومعناه «الغسل، الغمس») وهو تعبير جديد في العهد الجديد مشتقّ من الاسم الإغريقي المذكّر بابتيسموس (βαπτισμός) وهو مصطلح للغسل الطقسي في النصوص الإغريقية لليهودية الهلينية في فترة الهيكل الثاني، كالترجمة السبعينية. كلا الاسمين مشتقّ من الفعل بابتيزو (βαπτίζω، «أغسل»)، وهو مستعمل في النصوص اليهودية للغسل الطقسي، وفي العهد الجديد يستعمل للغسل الطقسي ولطقس المعمودية الذي يبدو أنه جديد.
الفعل الإغريقي بابتو (βάπτω) «غمس»، الذي اشتُقّ منه بابتيزو، أُعيد فرضيًّا إلى الجذر الهندي الأوروبي *gʷabh-، وله المعنى نفسه.
التاريخ
إن شعيرة المعمودية نشأت من الشعائر الطقسية اليهودية في فترة الهيكل الثاني، التي نشأ منها يوحنا المعمدان. فعلى سبيل المثال، تصف نصوص عديدة في مخطوطات البحر الميت في قمران شعائر طقسية فيها غسل واغتسال ورشّ وغمس. مثالٌ على هذه النصوص نصٌّ في المخطوطات يُعرف باسم حُكم المجتمع، يقول «وبإطاعة روحه لأحكام الله يتطهر جسمه برشّه بالماء المطهّر وبتقديسه بمياه التوبة». يمارس المندائيون، وهم أتباع يوحنا المعمدان، معمودية الغمس التام (مسبوتا) وهي عندهم طقس تطهير. يعتقد أن المندائيين تركوا وادي الأردن في القرن الأول الميلادي. اتّخذ يوحنّا المعمدان، الذي يعتبر من أسلاف المسيحية، المعمودية سرًّا مركزيًّا في حركته المسيحانية. فرّق الرسول بولس بين معمودية يوحنا («معمودية التوبة») والمعمودية باسم يوسع، ولا يُعرَف إذا كانت المعمودية المسيحية مرتبطة بمعمودية يوحنا. ولكن، حسب مرقس 1:8، يبدو أن يوحنا ربط معموديته بنوع من معمودية يسوع النهائية، وهي معمودية الروح. يعتقد المسيحيون أن يسوع هو الذي شرع سرّ المعمودية.
ومع أن نوعًا من الغمس كان على الراجح أشيَع طرق المعمودية في الكنيسة المبكرة، فإن كثيرًا من الكتابات في الكنيسة القديمة يبدو أنها ترى هذا النوع من المعمودية غير مهم. سمحت رسالة الديداخي 7.1–3 (60–150 للميلاد) بممارسات السكب على رأس إذا لم يمكن الغمس. كذلك أجاز ترتليان (196–212 للميلاد) أساليب متنوعة للمعمودية وإن كانت هذه الأساليب غير مطابقة للأحكام الكتابية أو التراثية. أخيرًا، صرّح سيبريان (256 قبل الميلاد تقريبًا) بأن مقدار الماء غير مهم ودافع عن الغمس والسكب والرشّ (الرسالة 75.12). نتيجة ذلك، لم يكن للمعمودية طريقة ثابتة أو موحدة في الكنيسة القديمة قبل القرن الرابع.
في القرنين الثالث والرابع، شملت المعمودية التعليم المسيحي والميرون وإخراج الأرواح ووضع الأيدي وتلاوة العقيدة.
في بواكير العصور الوسطى شاعت معمودية الأطفال وبُسّط الطقس كثيرًا. في أوروبا الغربية أصبح السكب هو الطريقة العادية للمعمودية بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر، ولكن الغمس لم يزل ممارسًا حتى السادس عشر. في فترة القرون الوسطى، رفض بعض غلاة المسيحيية طقس المعمودية. فرق منها التونكارديون والكاثاريون والأرنولديون والبتروبروسيانيون والهنريكان وإخوة الروح الحرّة واللولارديون، كلهم رمتهم الكنيسة الكاثوليكية بالهرطقة. في القرن السادس عشر، استعاد مارتن لوثر المعمودية بوصفها سرًّا مقدسًا، ولكن المجدد السويسري هلدريتش زوينغلي اعتبر المعمودسة وعشاء الرب طقسين رمزيين. رفض تجديديو العماد صلاح معمودية الأطفال، وجددوا تعميد الذين دخلوا في صفوفهم.
معمودية المندائيين
يمارس المندائيون، وهم أتباع يوحنا المعمدان، معمودية الغمس التام (مسبوتا) وهي عندهم طقس تطهير لا طقس إدخال. وقد يكون المندائيون أول من مارس المعمودية. يتعمّد المندائيون في أيّام الأحد (هابشابا)، إذ يرتدون عباءة بيضاء طثسية (رستا). تشمل معمودية المندائيين غمسًا ثلاثيًّا تامًّا بالماء، وتأشيرًا ثلاثيًّا على الجبهة بالماء وشربًا ثلاثيًّا للماء. ثم يزيل الكاهن (الربي) خاتمًا من الآس يرتديه المعمَّد ويضعه على جبهته. ثم يصافح الكاهن المعمَّد (كوشتا- يد الحقيقة). الماء الحي (الماء المتدفّق الطبيعي العذب) ضروري للمعمودية، لذا فلا تكون إلا في الأنهار. كل الأنهار تسمّى الأردن (يردنا)، ويعتقد أنه تتغذّى من عالم النور. عند ضفّة النهر، تمسَح جبهة المندائي بزيت السمسم ويشارك بتناول الخبز والماء. تتيح معمودية المندائيين الخلاص بالاتصال بعالم النور وغفران الذنوب.
معمودية اليزيديين
تسمّى معمودية اليزيديين مور كيرين (حرفيًّا: «الختم»). تقليديًّا، يعمّد الأطفال اليزيديون عند ولادتهم من كانيا سيبي (النبع الأبيض) في مدينة لاليش. تتألف المعمودية من سكب الماء من النبع على رأس الولد ثلاث مرّات.
أنزو مازاكي
تيا هي العقل المدبر للمجموعة وغالباً ماتخرج أصدقائها من المشاكل، كما أنها صديقة يوغي منذ الطفولة دائماً تشجع يوغي وجوي في مدينة المبارزين وهي معجبة بنصف يوغي الآخر اليامي.
منتخب ألمانيا لكرة الطائرة للسيدات
منتخب ألمانيا الوطني لكرة الطائرة للسيدات هو ممثل ألمانيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة طائرة في فئة كرة الطائرة للسيدات.
سامي المظفر
سامي عبد المهدي المظفر: هو أكاديمي عراقي وكاتب مشهور، كان وزيراً للتربية والتعليم والبحث العلمي في العراق منذ 2004 وحتى 2005. نشر أكثر من 300 بحث وألّف أكثر من خمسين كتابًا مختلفاً.
حياته
أصبح عضواعاملا في المجمع العلمي العراقي وعضوا في اكاديمية العلوم الإسلامية في 2001 وعضوا مؤسسا للاكاديمية الوطنية العراقية منذ عام 2003, فضلا عن جمعيات علمية متنوعة وترأس تحرير عدد من المجلات العلمية المتنوعة. اما نتاجه العلمي فقد كان متنوعا، حيث نشر أكثر من 300 بحثا نشر في مجلات علمية داخل العراق وخارجه والف (50)كتابا منهجيا ومساعدا وعاما واشرف على أكثر من (150)رسالة ماجستير واطروحة دكتوراه.
أسهم في الكثير من المؤتمرات العلمية المتنوعة داخل العراق وخارجه وقد كرم علميا، وحصل على جوائز متنوعة فقد كان أحد العلماء والمفكرين البارزين في العراق عام 1985, والاستاذ الأول في كلية العلوم بجامعة بغداد (1993), وأصبح الاستاذ الأول للعام الدراسي (1994-1995) على جامعات العراق والمتميز في إنجاز البحوث العلمية ونشرها للاعوام من 1993-2003 , وكذلك كان متميزا في الاشراف على الدراسات العليا للاعوام 1997-2003 , كما شمل بقانون رعاية العلماء من 2000 إلى 2003.
تم اختياره وزيرا للتربية والتعليم ومن ثم وزيرا للتعليم العالي والبحث العلمي اعتمادا على جملة معطيات منها خبرته الاكاديمية الواسعة كاستاذ ولمدة 40 عاما وتدرجه في العمل الاكاديمي وفقا للمعايير المهنية الاصولية وخبرته الاكاديمية الواسعة كعضو في مجامع علمية مختلفة وخبرته الإدارية العلمية المتنوعة المتراكمة بدءا من رئيس قسم، إلى عميد كلية، إلى امين عام جامعة، إلى رئيس جامعة، إلى وكيل وزارة إلى وزير تربية ووزير للتعليم العالي والبحث العلمي وعم انتمائه لأي حزب سياسي، واستقلاله في اتخاذ القرارات والتزامه بعراقيته وبعده عن الطائفية والحيادية المطلقة في المواقف كلها وايمانه بأن الجامعة حرم أمن ينبغي احترامه وكذلك المؤسسات التربوية الأخرى.
حاول الاستاذ الدكتور سامي المظفر عند تسنمه وزارة التربية والتعليم في العام الدراسي 2004-2005 احداث تغييرات في المفهوم فكانت رؤيته شاملة وواضحة للوضع التربوي وفي التطبيق وبدأ بتشريع عدد من القوانين التي من شأنها ان توقف الانحدارفعدل قانون وزارة التربية لسنة 1998 النافذ حينذاك واطلق عملية لاعمار المؤسسات التربوية واعاد هيكلة الوزارة ومؤسساتها العلمية ووفر الإمكانات المادية والقيادات المؤهله للقيام بدورها اعتمادا على اسس النزاهة والاستحقاق العلمي ووضع إستراتيجية تربوية معتمدة من أبرز اسسها السعي لتحقيق تربية نوعية مميزة واتاحة فرص التعليم للجميع والقضاء على التباين في التحاق المعلمين بين البنين والبنات والمناطق الريفية والحضارية وبين الاصول العرقية المتباينة وتحسين نوعية التعليم من اجل استجابة أفضل لاحتياجات سوق العمل واعتماد استقلالية التعليم وتعزيز مشاركة المجتمع في تخطيط وتقويم النظام التعليمي واعتماد المنهج العلمي في النظام التربوي ومراجعة وتطوير التشريعات التربوية وتيسير سبل استخدام تقانة المعلومات في مجالي التعليم والإدارة والارتقاء بمكانة المعلم العلمية والاجتماعية وتطوير المناهج والكتب المدرسية لتتلائم مع المستجدات وتطوير التقانات التربوية وتطوير البناء المدرسي.
تميزت وزارة التعليم العالي في عهد المظفربكونها تقنية علمية واكاديمية علمية تقنية فكانت وزارة مميزة لا يشعر الداخل إليها بمذهب اوقومية وزيرها فهي مرتبطة بالعلم والبحث والفكر بعيدة عن الجهل والتجهيل وتأثيرات التيارات المتصارعة المذهبية والعرقية. أكد خلال عمله في الوزارة على قيمة الحرم الجامعي وقدسيته والاحتراس من كل مايشينه من تأثيرات خارجية سواء بالخروقات العامة اوالشخصية فضلا عن إشاعة الجو الاكاديمي الصرف في المؤسسة الجامعية واتخاذ جملة من الاجراءات لترصين الحالة العلمية وفق المعايير العلمية والاكاديمية العالمية الطلبة وإعادة الجسور مع الدول المتقدمة علميا والمنظمات الدولية المختصة ووضع نظام جديد للترقيات العلمية وتعليمات جديدة للدراسات العليا وتوفير الأجهزة والمعدات الملائمة ومصادر معلومات تقليدية وغير تقليدية.
تم في وزارة المظفراستقطاب الكفاءات العلمية المتقدمة المتواجدة داخل العراق أو خارجه لسد النقص الحاد في الملاك التدريسى والإفادة من حملة الشهادات العليا لرفدالتعليم العالي وسد الشواغر في الملاكات العلمية التدريسية التي كانت بحاجة ماسة إليهم فضلا عن توفير الملاكات العلمية اللازمة في الامدين القصير والبعيد لسير الانشطة العلمية والبحثية للجامعات القادمة وتوفيرالملاكات العلمية اللازمة لجميع التوسعات العلمية المتوقعة للجامعات القائمة وتوفير الملاكات العلمية اللازمة للجامعات الجديدة التي سيتقرر فتحها لعشر سنوات قادمة اخذيم بالحسبان حاجة العراق وهيات التعيينات الفرصة لقبول الاعداد المناسبة لدراسة الدكنوراه كذلك البعثات العلمية خارج القطر. تم الحصول على اموال اضافية لتغطية مضاعفة الرواتب والبعثات وتوفير درجات وظيفية مناسبة وقد زيدت الموازنة 100% للعام 2006 وتم ارساء مقترحات لتطوير التعليم الاهلي وتم وضع خطة للقبول في الدراسات العليا وحسب الاقسام العلمية وسعت الوزارة إلى توفيرمقعد دراسي لكل مواطن. تم إعادة إطلاق برنامج طموح للبعثات الدراسية وإرسال الزمالات الدراسية والبحثية للخارج وإطلاق مشاركة الباحثين والتدريسيين في النشاطات العلمية والتقانية العالمية وعقد الاتفاقات الثقافية مع الدول المتقدمة واستقطاب الكفاءات المهاجرة حيث اطلقت الوزارة بعثة 1500في أوائل كانون الأول 2005 لاوروبا والولايات المتحدة الاميركية توزعت على اختصاصات العلوم الطبية والهندسية والعلوم الصرفة والزراعية والبيطرية والعلوم الاجتماعية والإنسانية كذلك اطلقت الوزارة برنامجا لطلبة الدكتوراه لإنجاز بحوثهم خارج العراق.
تم الاعتماد على زيادة اعداد الطلبة الذين يقبلون في الدراسات الاولية والسعي إلى التوسع والتطور في الجامعات وإلى ترصين المستوى العلمي للدراسات العليا والارتقاء بواقع العملية التعليمية من خلال توافر الملاك التدريسي وإعادة النظر بالتشريعات والقوانين والتعليمات الخاصة بالوزارة والعمل على استحداث المراكز والوحداث البحثية والجمعيات واستقلالية الجامعات في شؤونها الداخلية وابتعاد الجامعات والكليات عن أي نشاط حزبي اومذهبي أو سياسي أو ديني أو مذهبي.
تم وضع وتنفيذ مرتكزات جديدة لفلسفة الوزارة متمثلة بالايمان بان العراق لكل العراقيين وترسيخ الوحدة الوطنية والتساوي في الحقوق والواجبات بغض النظر عن الجنس أو القومية أو الدين والحفاظ على القيم الاصلية للمجتمع العراقي والايمان بالشخصية العراقية ومبدأ الحصانة للتدريسي الجامعي ووضعت إستراتيجية للتعليم العالي تتضمن استنباط الفلسفة والمستندات الفكرية له اعتمادا على نظام شامل له صلة بالانظمة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية مع مواجهة التحديات المحلية والعالمية ومنها الثورة العلمية والتقانية والتغيرات السياسية والثقافية فضلا عن ذلك فقد تم وضع سياسة وطنية للعلم والتقانة لاجل النهوض بالبحث العلمي.
مؤلفاته الإنجليزية
53-Education in Iraq, challenges of present and future ,Dar aleebad ,Baghdad .2010
1575
سنة 1575 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم السبت (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني.
داود (اسم)
داود اسم علم أصله عبري توراتي مذكر، ويعتبر من الأسماء المنتشرة في العالم العربي نسباً لأنه اسم داود أحد الأنبياء في الإسلام والمسيحية واليهودية وألذي يعني الحبيب، ولهذا الاسم أشكال مختلفة في اللغات الأخرى مثل ديفيد وديف ودايفي وداودا.
أندرو سكوت (لاعب كريكت)
أندرو سكوت (13 فبراير 1960 في أستراليا - 3 سبتمبر 2006 في أستراليا) هو لاعب كريكت أسترالي. لعب مع.
اكيمبور
اكيمبور رمزها «LA» ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية أسام  ، مركزها هو مدينة اكيمبور  عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 889,325 ، مساحتها 2,277 كم² وكثافة السكان 391 لكل كم².
مالك بن الريب (مسلسل)
مالك بن الريب هو مسلسل درامي تاريخي إسلامي شعري ملحمي وسيرة ذاتية من إنتاج  المركز العربي للإنتاج الإعلامي-الأردن وتلفزيون قطر- قطر، المنتج التنفيذي عدنان العوامله و  طلال العوامله، كتابة محمد لطفي، سيناريو وحوار صالح الشورة و  جمال أبو حمدان، بطولة كل من  ياسر المصري،   محمد الابراهيمي،   أشرف طلفاح،   أحمد العمري.
جشمة أدينة (بيرتاج)
جشمة أدینة هي قرية تقع في إيران في قسم بیرتاج الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 424 نسمة.
مالك بن الريب (مسلسل)
قصة المسلسل
يستعرض العمل حياة شاعر من بني تميم والمرحلة التاريخية التي عاشها وعاشتها قبيلته وقبائل العرب. تبدأ احداث المسلسل منذ ولادته حيث الفقر والقحط والجدب في تلك الفترة في قبيلته، فيضطر مالك للتصدي لذلك بسيفه فيغير على القوافل التجارية التي تعود إلى الاغنياء لتحصيل ما يمكن تحصيله وتقديمه للفقراء. يثير هذا التصرف الولاة والحكام عليه وعلى اصحابه، حتى اصبحوا مطاردين من قبلهم مما يضطره للهرب إلى بلاد فارس والمكوث فيها، وهناك يستعيد مالك شريط حياته التي أمضاها في صحراء تميم مع عصبته بالإغارة على القوافل، فتتسلل إلى قلبه نفحة إيمانية تدفعه للعدول عما كان عليه والتقرب أكثر إلى الله وبذل فروسيته في الجهاد في سبيله حيث ينضم إلى جيش الفتح الذي يقوده سعيد بن عثمان المتجه إلى بلاد خراسان.
و يحوي المسلسل أيضاً على بعض قصص الحب والعشق بين ثناياه، خاصة قصة حب مالك مع مية، إضافة إلى قصة الحب بين عتاب وزيد.
بطولة
المسلسل من بطولة ياسر المصري، محمد الإبراهيمي، أحمد العمري، نبيل المشيني، عاكف نجم، هشام هنيدي، نادرة عمران، مارغو حداد.
الجوائز
حصل المسلسل على جائزة الجائزة الأولى في المهرجان العربي للإذاعة والتلفزيون والذي اقيم في مدينة الحمامات/ بتونس
قصر شلالفة (أولاد معطلة الفوقانية)
قصر شلالفة هو دُوَّار يقع بجماعة عرب صباح زيز، إقليم الرشيدية، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد معطلة الفوقانية التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 335 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
سوبر كلاسيكو 2018
سوبر كلاسيكو 2018 هي النسخة الخامسة من السوبر كلاسيكو والتي لعبت في استاد جامعة الملك سعود في جدة في السعودية.
فازت البرازيل في المباراة بنتيجة 1-0 بهدف رأسي لميراندا.
المباراة
فازت البرازيل بالمباراة بهدف وحيد سجله ميراندا في الدقيقة الثالثة من زمن الشوط الثاني الإضافي.
تريستن
تريستن صديق جوي منذ الصغر من فتيان الشوارع عندما قابل يوغي لأول مرة أحس بأنه يعرفه منذ زمن طويل، أحياناً يفرط في حماية جوي، يجيد الفنون القتالية، غالباً ما يوبخ جوي ويحصره على الاعتناء بأخته سيرينتي حتى تشفى تماماً لأنه معجب بها ويريد التقرب منها بشيء من الوسائل.
كاتب (مؤلف)
الكاتب مهنة يقوم صاحبها بتأليف وكتابة القصص والمؤلفات والكتب والروايات، والكاتب مهنة معتمدة اعتماداً كبيراً على الموهبة فليس كل من يستطيع الكتابة يقال أنه كاتب، ومع هذا يجب تدعيم هذه الموهبة بالدراسة والتعلم والتثقيف.
في اللغة
الجمع: كُتَّاب، كاتبون وكتَبَة اسم فاعل من كتَبَ/ كتَبَ إلى/ كتَبَ في/ كتَبَ للكَاتِبُ: من يتولَّى عملاً كتابيًّا إِداريَّا.
تجمع الغنى (رماة)
' تجمع الغنى هو أحد التجمعات البدوية في عزلة رماة بمديرية رماة التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 106 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
صلاح الدين أحمد
صلاح الدين أحمد (ولد في 4 أكتوبر 1975) هو شاعر وكاتب خيال علمي وفنتازيا أميركي. تم ترشيح كتابه «عرش هلال القمر» لـ جائزة هوغو لأفضل رواية  وفاز بجائزة لوكوس لأفضل رواية أولى. كما كان في نهائي جائزة جون كامبل، وجائزة سديم لأفضل رواية وجائزة سديم لأفضل قصة قصيرة. وقد نشر خيال أحمد في المقتطفات والمجلات بما في ذلك سترانج هورايزونز, أورسن سكوت كارد' عرض الطب بين المجرات, كلوكوورك فينيكس 2 و تحت السماء بلا توقف. وهو أيضاً مؤلف سلسلة بلاك بولت من مارفل كومكس.
الحياة الشخصية والتعليم
ولد أحمد في عام 1975 في ديترويت، ميشيغان من والدين من أصول لبنانية، مصرية، أيرلندية، بولندية. والده، إسماعيل أحمد، كان سابقاً في التجارة البحرية، عمل في مصنع كمنظم مجتمع. كانت والدته ناشطة سياسية.
بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، ألتحق أحمد بكلية هنري فورد الأهلية قبل أن ينتقل إلى جامعة ميشيغان في آن أربور. بعد تلقي B.A. في الدراسات الأمريكية، حصل أحمد على شهادة الماجستير في كلية بروكلين وماجستير في اللغة الإنجليزية من جامعة روتجرز.
اكتسب أحمد اهتمامًا قوميًا في شهر تشرين الأول 2017 عندما أنتشر منشوره في موقع تويتر على الإنترنت. وفي كلمة موجهة إلى كلوقز، غرد أحمد: «لماذا حرفياً الذرة البنية الوحيدة في صندوق الحبوب كله هو بواب؟ هذا تعليم للأطفال على العنصرية». ورداً على أهتمام وسائل الإعلام، أشارت كيلوقز إلى أنها ستغير العمل الفني على شحنات الذرة المستقبلية.
الكتابات
تم نشر قصص الخيال العلمي والقصص الخيالية لأحمد في المجلات والمختارات، بما في ذلك سترينج هورايزون, أورسن سكوت كارد' عرض الطب بين المجرات, كلوكوورك فينيكس 2, تحت السماء بلا توقف. في عام 2010 كان في نهائي جائزة جون كامبل لأفضل كاتب.
كانت قصة أحمد «حوافر وكوخ عبد الجميلة»، التي نشرت أصلاً في كلوكوورك فينيكس 2, كانت في نهائي 2010 جائزة سديم لأفضل قصة قصيرة. قصته «أين الفضيلة تعيش»، نشرت في الأصل تحت السماء بلا توقف، كانت في الدور النهائي لعام 2009 جائزة هاربر بين.
روايته الثلاثية ممالك هلال القمر نشرت من قبل داو للكتاب. الروايات هي أوهام مستوحاة من ألف ليلة وليلة. الكتاب الأول من هذه السلسلة، عرش الهلال, نشر من قبل داو للكتاب في شباط / فبراير 2012.
تم نشر شعر أحمد في العديد من المجلات والكتب الأدبية وتم منحه زمالات من جامعة ميشيغان وكلية بروكلين ومجلس برونكس للفنون.
الجوائز والأوسمة
عرش هلال القمر كان في النهائي لكلا 2012 جائزة سديم لأفضل رواية عام 2013 جائزة هوغو لأفضل رواية. فاز أحمد بجائزة لوكوس لأفضل أول رواية.
كما كان في الدور النهائي لجائزة جون دبليو كامبل لعامي 2010 و 2011 وجائزة نيبولا 2009 لأفضل قصة قصيرة.
لقد كان ضيف الشرف في العديد من مؤتمرات الخيال العلمي، آخرها WisCon 42.
الشعر
ظهر شعر أحمد في المجلات والمختارات التالية:
فيرنان جاكار
فيرنان جاكار (8 أكتوبر 1907 – 15 أبريل 2008) لاعب كرة قدم سويسري راحل كان يجيد اللعب في خط الوسط.
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية لاتور دي بيليز وبازل.
تولى تدريب أندية بازل (1937-1939) لوكارنو (1939-1943) سيرفيت (1943-1948) كانتونال نيوشاتيل (1948-1952) كياسو (1952-1955) لوزان (1955-1957).
لويس ليكوين
لويس ليكوين (30 سبتمبر 1888-23 يونيو 1971) كان من دعاة اللاسلطوية اللاعنفية في فرنسا. كان يعمل لدى مركز مؤسسة الاتحاد السلمي في فرنسا.
سيرته الذاتية
وُلد لويس ليكوين في عائلة فقيرة للغاية في سان أماند مونتروند في إقليم شار الفرنسي. كان والداه أميّين (لم يحصل لويس نفسه على أي مؤهلات تعليمية سوى الشهادة الابتدائية). أصبح مصحح أخطاء لغوية في مطبعة بعد أن حاول أن يكون عاملًا يدويًا وبستانيًا وعامل أسمنت ومتسولًا. تزوج من ماري موراند، وهي إحدى العاملات لدى إدارة البريد والبرقيات والهواتف، وقد استمر زواجهما حتى وفاتها عام 1958. حرر لويس العديد من المنشورات خلال حياته، منها: «ماذا أقول»، و «المحرر»، و «الدفاع عن الإنسان» و «الحرية».
قضى اثني عشر عاماً من حياته في السجن بسبب أفكاره. تلقى أوامر في أكتوبر 1910، عندما كان مجندًا شابًا بكسر إضراب عمال السكة الحديدة مع فوجه. رفض لويس الأمر، وقد كلفه ذلك ست أشهر في السجن. انتقل بعد تسريحة، عام 1912، إلى باريس، وقد خلق علاقات مع الأوساط اللاسلطوية، وأصبح الأمين العام للاتحاد اللاسلطوي الشيوعي.
استُدعي، خلال الحرب العالمية الأولى، أمام محكمة عسكرية بتهمة عدم الخضوع في 18 ديسمبر 1917. وحُكم عليه بإمضاء خمس سنوات في سجن عسكري بالإضافة إلى 18 شهرًا إضافيًا في السجن بتهمة الإخلال بالنظام العام، دون إعطائه الفرصة للدفاع عن نفسه.