cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ووبر (شطيرة)
إعلان
أين هيرب؟ كانت حملة إعلانية للساندويتش من 1985- 1986 صممها جاي والتر تومبسسون. ظهرت في الإعلانات التليفزيونية شخصية خيالية تدعى هيرب، وُصفت بأنه شخص يذاكر كثيرا ولم يأكل برجر كنج في حياته. ودعوا المعجبين لزيارة برجر كنج المحلي على أمل العثور على هيرب والفوز بجائزة. تضمنت الحملة أيضًا عرضًا ترويجيًا «أنا لست هيرب»، حيث يمكن للعملاء الحصول على وبر مخفض من خلال تضمين العبارة في طلبهم. في البداية، كان الناس مرتبكين لأنهم لم يعرفوا كيف يبدو هيرب. لاقى الترويج استياءاً من قبل كل من النقاد والجمهور، ودفع فشلها برغر كنج للتخلي عن (JWT) في عام 1987.
كان الووبر (The Whopper) في قلب العديد من الخدع والمزاح من الشركة. في مقلب يوم كذبة أبريل عام 1998، قام برجر كينج بإعلان صفحة كاملة في العديد من المنشورات الوطنية مثل يو إس إيه توداي للإعلان عن نسخة جديدة من الساندويتش تسمى «اليد اليسرى». زعم الإعلان أن جميع التوابل كانت تدور 180 درجة لتلائم اليد اليسرى. مزحة أخرى من عام 2013 ادعت أن الشركة كانت تقدم «حامل وبر بدون استخدام اليدين» للسماح للأشخاص بتناول الساندويتش أثناء القيام بأنشطة أخرى. الوحدة، على غرار حامل هارمونيكا، كان من المفترض تقديمها في بورتوريكو للاحتفال بالذكرى الخمسين للشركة. تم الكشف لاحقًا على أنها مزحة. أظهرت حملة إعلانية عام 2007 للاحتفال بالذكرى الذهبية لـوبر عملاء حقيقيين في لاس فيغاس يتفاعلون مع الأخبار الكاذبة ثم تم إيقاف Whopper. على الرغم من أنه لم يتم إيقافه بشكل دائم، إلا أن الإعلان يدعي أنه تم إيقافه ليوم واحد. في الإصدارات اللاحقة من الإعلانات، كان العملاء يتلقون Big Mac أو وانداي سينجل وردود أفعالهم على الساندويتش. الإعلانات في المتجر، مثل الملصقات وبطانات صينية، تهاجم حجم وجودة بيج ماك (Big Mac). فازت الحملة بجائزة Effie لعام 2009 كواحدة من أفضل العروض الترويجية للمطاعم للفترة 2007-2008.
أنتجت كريسبين، بورتر + بوجوسكي (Crispin، Porter + Bogusky)، شركة إعلانات برجر كنج المسجلة في الفترة من 2003 إلى 2011، العديد من الإعلانات البارزة لـ ووبر. في ديسمبر 2008، اشترى برجر كنج حقوق حملة إعلانية ركزت على حملة تسويقية لاختبار الذوق، أطلق عليها اسم "Whopper Virgins". زعم الاختبار أنه يستهدف المشاركين الذين لم يكونوا على علم بوجود برجر كنج أو ماكدونالدز، ولم يأكلوا همبرغر مطلقًا. ثلاث مناطق نائية من العالم - بان خون تشانغ كيان، تايلاند؛ كولوسوك، غرينلاند؛ وبوديستي، رومانيا — تم استهدافهم. في الاختبار، طُلب من «العذارى» تجربة كلٍ من ماكدونلدز بيج ماك وبرجر كنج ووبر، وإعطاء الأفضلية، إن وجدت. وفقًا للإعلانات والفيلم الوثائقي المصغر المصاحب، كان ووبرهو الشطيرة الأكثر شعبية بين الأشخاص الذين تم اختبارهم. قدم إعلان ترويجي قائم على وسائل التواصل الاجتماعي من كريسبين، بورتر + بوجوسكي في عام 2009 قسيمة ووبر مجانية لكل 10 أصدقاء على فيسبوك المستخدم الذي سيقع الاختيار عليه.
بعد الانفصال عن كريسبين، بورتر + بوجوسكي في عام 2011، استأجرت الشركة شركة ماكغاري بوين McGarryBowen للتعامل مع إعلاناتها. غير ماكغاري بوين اتجاه الإعلانات بحيث ركزت على مكونات المنتجات بدلاً من الدعابة.
الخلافات
أثارت العديد من برامج CP + B الإعلانية لبرغر كينج، بما في ذلك تلك الخاصة بـ Whopper، انتقادات من المجموعات بسبب عدم الإحساس الثقافي أو الموضوعات المعادية للمرأة داخلها. في مايو 2006، في حملة ترويجية أمريكية لـ تكساس دوبل ووبر، أطلق برجر كنج حملة تسمى «هم الرجال» والتي تحاكي أغنية هيلين ريدي «أنا امرأة». يصور رجل وصديقته في مطعم فاخر. بخيبة أمل بسبب الكميات الضئيلة التي يقدمها، اقتحم الرجل الغناء، معربًا عن رغبته في الحصول على تكساس دبل ووبر، بدلاً من ما يعتبره «طعام الكتكوت». أثناء خروجه من المطعم، انضم إليه جوقة من الرجال، ورفع شاحنة صغيرة جانب ممر علوي، ورفع لافتة تقول «كل هذا لحم.» لقد كان هذا مصدر بعض الجدل، حيث تم وصف الإعلان بأنه مهين للنباتيين / النباتيين الذكور، فضلاً عن أنه كاره للنساء. في عام 2013، قدم برجر كنج إعلانًا تجاريًا في روسيا، حيث تم عرض ووبر وهو يسحق الخشخاش الأحمر، وجملة «هذا هو الخشخاش. كانت مشهورة حينها، لكن الآن قد ولى». الكلمة الروسية للخشخاش هي (mak" (мак"، وهي كلمة شبه لنظام ماك — وهو لقب رئيسي لماكدونالدز في روسيا. ومع ذلك، رفض المذيعون الروس الرئيسيون الإعلان بسبب مخاوف من التلميح المحتمل إلى أن الوبر أفضل من المخدرات، حيث أن الخشخاش الأحمر ينتمي إلى نفس عائلة النباتات كمصدر للهيروين. رفضت الشركة التعليق على صحة مزاعم الشبكات، وبدلاً من ذلك قامت بنشر الإعلان على قناتها على اليوتيوب، وسحبه في النهاية من تلك الخدمة أيضًا.
بي كيه وبر بار
إن BK Whopper Bar هو مفهوم خدمة محدود تم إنشاؤه بواسطة برجر كنج في عام 2009. (Whopper Bars)وبر بارز هي مساحة أصغر، ومتاجر متخصصة بقائمة تقتصر على الوبر الخاص بالشركة، وساندوتش تندر كريسب؛ مشروبات؛ والحلويات. تحتوي القائمة على مكونات عالية الجودة ومتغيرات لا تباع في مواقع برجر كنج العادية. المفهوم مشابه لمفهوم ماك كافيه من منافس ماكدونالدز، ومثل مواقع ماك كافيه، تم تصميمها للذهاب إلى المطارات والكازينوهات ومناطق أخرى ذات مساحات محدودة.
تتميز القائمة في وبر بار بما يصل إلى 10 أنواع مختلفة في وبر، بما في ذلك ويسترن وبر ووبر تكساس دوبل وآنجري وبر. بالإضافة إلى ذلك يسمح قسم التخصيص للعميل بالحصول على وبر شخصي مصنوع من مكونات مثل فلفل الهالبينو أو صلصة اللحم أو الجبن الأزرق. تختلف المحطة المفتوحة عن طراز المطبخ المعتاد للشركة من حيث أنها على مرأى من العميل بدلاً من أن تكون موجودة في نهاية المتجر. الهدف من التصميم هو إضافة حس الظهور لجميع المارة.
وقد وصف محللو الصناعة هذه الخطوة، المصممة لاستهداف الفئة الديموغرافية المهمة في سن الثلاثين وما تحت، بأنها محفوفة بالمخاطر لأن الشركة تُعرف بالوجبات السريعة وليست باراً. اختلف مستشارو الصناعة الآخرون مع التقييم، معتقدين أن هذه الخطوة تأتي في الوقت المناسب لأن الشركة تنمو مع تقدم قاعدة عملائها في السن.
مقارنة غذائية
The Whopper الووبر فيه لكل شطيرة سعرات حرارية أكثر من ماكدونالدز بيج ماك عند  لكل شطيرة، لكنها أكبر -  مقابل. لذلك، يحتوي ووبر على سعرات حرارية أقل لكل جرام من بيج ماك يحتوي الووبر على لكل  ويحتوي بيج ماك على  سعر حراري لكل. يتوفر الجبن بشكل قياسي في بيج ماك، ولكنه اختياري في الووبر.
التسمية والعلامات التجارية
اسم «وبر» هو علامة تجارية مسجلة لشركة برجر كنج هولدنج، ويتم عرضه برمز «الدائرة-R» (®) في جميع الأسواق التي يتم بيعه فيها. اسم ووبر جونيور علامة تجارية مسجلة في الولايات المتحدة وكندا وأوروبا. تشمل العلامات التجارية الأخرى ذات الصلة بـووبر التي يملكها برجر كينج «بيت البرجر» و«يتطلب الأمر يدين لأكل الووبر» و«ووبر بار» و«ووبرتيم» و«آنجري ووبر».
مصدر
Whopper
مسألة اللغة اليونانية
مسألة اللغة اليونانية هي جدال حول ما إذا كانت لغة الشعب اليوناني (اليونانية الشعبية) -وهي محاكاة مهذبة للغة اليونانية التقليدية (كاثاريفوسا)- يجب أن تكون اللغة الرسمية للأمة اليونانية. كانت موضوعًا جدليًا للغاية في القرنين التاسع عشر والعشرين، وحُلت أخيرًا في عام 1976 عندما أصبحت اللغة الشعبية هي اللغة الرسمية. تسمى الظاهرة اللغوية الجدلية الحادثة في أماكن أخرى من العالم بالازدواجية اللغوية.
خلفية لغوية
بينما كانت اللغة الشعبية هي اللغة العامية عند اليونانيين، كانت كاثاريفوسا نوعًا قديمًا رسميًا وتُنطق مثل اللغة اليونانية الحديثة، لكنها احتملت كلًّا من السمات المعجمية والشكلية لليونانية القديمة التي فقدتها اللغة المنطوقة مع مرور الوقت. من أمثلة ذلك:
كانت تعني هذه الفروق أن كاثاريفوسا لم تكن واضحة كليًا إلى اليوناني بدون التعليم العالي. لم يكن هناك كاثاريفوسا واحدة، فبدلًا من ذلك، وضع أنصار اللغة الرسمية متغيرات قابلة للتغير ولم يضعوا لها أية معايير. كانت هذه المتغيرات قريبة من الأتيكية اليونانية في الحالات المتطرفة، لكنها كانت أحيانًا أقرب لليونانية المتكلَّمة ويمكن أن يفهمها أغلب الناس.
جدال ما قبل الثورة 1766-1830
بدأ الجدال في نهاية القرن الثامن عشر، فشرع في التعبير عن آرائهم كل من يوجينيوس فولغاريس (1716–1806)، ولامبروس فوتيادس، والسانت كوميتاس، ونيوفيتوس دوكاس الذي كان نصيرًا للغة مهجورة أكثر، وتلامذة فولغاريس مثل جوزيبوس مويسوداكس (1725–1800)، وديميتريوس كاتارتس (نحو 1725-1807) الذي اقترح لغة أبسط. كانت يونان الفنار مجموعة من النبلاء المحافظين والمتعلمين الذين كانوا يدعمون اللغة القديمة وكانوا أشد الناقدين للغة العوام. ثم صارت هذه المشكلة مصيرية حين كان يُتخذ القرار حول اللغة التي يجب أن تكون لغة الدولة اليونانية الحديثة، وكانت لمّ تؤسس بعد. أثر أدامانتيوس كوريس (1748–1833) كثيرًا في هذا النقاش. فسعى إلى تنقية اللغة الشعبية -رغم أنه مناصر لها- من العناصر التي اعتبرها مبتذلة للغاية فانتهى إلى كاثاريفوسا في النهاية. بعد حرب الاستقلال الطويلة، أُسست الدولة اليونانية الحديثة في 1830، كانت العاصمة الأولى نافبيلو، ثم أصبحت أثينا من 1834 فصاعدًا.
ملعب 9 يوليو
ملعب 9 يوليو هو ملعب كرة قدم يقع في مدينة مصراتة الليبية. يسع الملعب لجلوس 10 آلاف متفرج. يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه نادي السويحلي مبارياته.
بن لاك بارك (بنسيلفانيا)
بن لاك بارك هي منطقة سكنية تقع بولاية بنسيلفانيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 4.31 ، وترتفع عن سطح البحر 426.72 ، بلغ عدد سكانها 308 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبن لاك بارك في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بن لاك بارك 269 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 118 أسرة وعدد العائلات 85 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 222 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 98.88% من البيض و1.12% من الأعراق الأخرى و0.74% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 118 أسرة كانت نسبة 26.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 63.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28% من غير العائلات. تألفت نسبة 22% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.28، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.67.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44.7 عاماً. وكانت نسبة 19% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 31.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 105.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 98.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 45,139 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 50,000 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 29,018 دولارًا مقابل 26,000 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 20,437 دولارًا. وكانت نسبة 5.7% من العائلات ونسبة 4.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 20.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بن لاك بارك 308 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 141 أسرة وعدد العائلات 92 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 254 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 98.05% من البيض و0.97% من الأمريكيين الأفارقة و0.32% من الأمريكيين الأصليين و0.65% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 141 أسرة كانت نسبة 19.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 0.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.18، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.63.
بلغ العمر الوسطي للسكان 53.3 عاماً. وكانت نسبة 15.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 14.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 44.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.1% ذكور و51.9% إناث.
كارول بيرنستاين فيري
كارول بيرنستاين فيري هي فاعلة خير أمريكية، ولدت في 29 يوليو 1924، وتوفيت في 9 يونيو 2001.
عبد الرحمن عناد
عبد الرحمن عناد (مواليد 6 سبتمبر 1996) هو لاعب كرة قدم قطري يلعب في خط الوسط حالياً مع النادي العربي.
لعب سابقاً لأندية الريان و الشحانية.
كولن هاربر
كولن هاربر (25 يوليو 1946 إبسوتش المملكة المتحدة - 29 مارس 2018) هو لاعب كرة قدم بريطاني سابق كان يلعب كمدافع.
كوبا ليبرتادوريس 2015
كأس ليبرتادوريس 2015 هو موسم لـ  كأس ليبرتادوريس، وأقيم في 2015، وأقيم خلال الفترة 3 فبراير 2015، وحتى 5 أغسطس 2015، وبمشاركة  38 فريقاً، وفاز فيه نادي أتلتيكو ريفر بليت، وهداف الدوري هو  غوستافو بو  بإجمالي 8 هدفاً.
لوكا فوسكو
لوكا فوسكو (31 أغسطس 1977 بساليرنو في إيطاليا - ) هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الدفاع. لعب مع نادي جنوى ونادي ساليرنيتانا ونادي كروتوني ونادي مسينا و و.
رينيه بلونت
رينيه بلونت مواليد 12 مايو 1957 في واشنطن العاصمة، هي لاعبة كرة مضرب أمريكية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1978 وكانت تلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 153 في سنة 1986. أعلى تصنيف لها في الزوجي كان المركز الـ 420 في سنة 1987.
المجمع المغلق 1455
المجمع المغلق 1455 هو المجمع الموكول بانتخاب بابا الكنيسة الكاثوليكية الجديد بعد استقالة البابا. انعقد مجمع الكرادلة لانتخاب البابا الجديد بدءًا من 4 أبريل 1455 وانتهى في 8 أبريل 1455. انتُخبَ كاليستوس الثالث ليكون البابا الجديد للكنيسة. عُقدَ المجمع في إيطاليا في 1455.
تسويق مترابط
يشير مصطلح اتصالات التسويق المتكامل تحديدا إلى ربط جميع الاتصالات عن علامة تجارية ما في السوق -عبواتها وإعلاناتها وعرضها في المتجر وعلى شبكة الإنترنت إلخ.
يتجاوزالتسويق المترابط التسويق المتكامل ويشير إلى عملية ربط دقيق لجميع جوانب المنتج أو الخدمة من خلف المستهلك المستهدف من خلال قنوات التوزيع وداخل الشركة المصنعة. حيث يضيف هذا التعريف الأوسع خيوطا من الاتساق من خلال المنتج الفعلي أو الخدمة ونوع القنوات المستخدمة وفريق خدمة العملاء في المصنع وحتى رسالة وقيم الشركة الصانعة نفسها. تلك الجهود هي الأكثر نجاحًا عند تطبيقها باستمرار على مدى عدة سنوات.
تعزز الجهود التسويقية المترابطة العلامة التجارية في السوق وتبني ترابطًا قويًا بين المستهلك، العلامة التجارية والشركة. ومن ثم، تصير جودة المنتج واتساقه في العموم أفضل وينمو لدى المستهلك تفضيل لهذه العلامة التجارية على مر الزمن. وتؤتي أسهم العلامة التجارية الأقوى تلك الثمرات من خلال زيادة الربحية والقيمة السوقية.
باول دي غروت
باول دي غروت هو نقابي وصحفي وسياسي هولندي، ولد في 19 يوليو 1899 في أمستردام في مملكة هولندا، وتوفي في 3 أغسطس 1986 في بوسوم في هولندا. نشط حزبياً في. وقد انتخب.
ملعب رينيه بليفين
ملعب رينيه بليفين هو ملعب متعدد الاستخدام يقع في كوتونو عاصمة بنين. غالبا ما يتم استخدامه لمباريات كرة القدم. يسع الملعب لجلوس 10 آلاف متفرج. يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه نادي ريكينز أتلانتيك مبارياته. تم افتتاح الملعب في سنة 1964.
جون إتش هال
جون إتش هال هو مخترع أمريكي، ولد في 4 يناير 1781 في بورتلاند في الولايات المتحدة، وتوفي في 26 فبراير 1841 في موبرلي في الولايات المتحدة.
جورج ر. هندرسون
'''جورج ر. هندرسون''' هو ضابط أمريكي، ولد في 6 يوليو 1893 في بوتكيت في الولايات المتحدة، وتوفي في 29 نوفمبر 1964.
جيمس غيب روس
جيمس غيب روس هو سياسي كندي، ولد في 18 أبريل 1819 في المملكة المتحدة، وتوفي في 1 أكتوبر 1888 بمدينة كيبك في كندا. حزبياً، نشط في حزب كندا المحافظ. وقد انتخب عضو مجلس الشيوخ الكندي.
مارين (بيمنتة)
مارين هي بلدية في مقاطعة كونية في إقليم بيمنتة، إيطاليا تقع على بعد نحو 50 كيلومتر جنوب تورينو ونحو 35 كيلومتر شمال شرق كونية. يبلغ عدد سكانها 3248 نسمة حسب تعداد عام 2017، وتبلغ مساحتها. تقع مارين على حدود البلديات التالية: كافاليرماجوري وسيرفير وشيراسكو وسافيليانو.
سيث جورج
سيث جورج (30 مارس 1976 بميسيون فيجو في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الهجوم. لعب مع شيكاغو فاير ولوس أنجلوس غلاكسي و و و.
عرشان (جبلة)
عرشان هي إحدى قرى عزلة المكتب بمديرية جبلة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 2225 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أرض لوكا
مصطلح أرض لوكا أو لوقا في نصوص اللغة الحثية من الألفية الثانية ق.م، هو مصطلح جماعي للدول التي شكلها شعب لوكا في جنوب غرب الأناضول (تركيا الحديثة). لم يتمكن الحيثيون من إخضاع اللوكيين لفترة طويلة أبدًا، ولكن كانوا ينظرون إليهم بشكل عام بأنهم أعداء. من المقبول عمومًا أن الاسم الجغرافي لوكا في العصر البرونزي مشابه لليكيا في العصور الكلاسيكية القديمة (القرن الثامن ق.م إلى القرن الخامس م).
قاتل جنود من لوكا مع الجانب الحثي في معركة قادش الشهيرة (حوالي 1274 ق.م) ضد رمسيس الثاني. وبعد قرن من الزمان انقلب اللوكيون ضد الحيثيين. حاول الملك الحثي سوبليوليوما الثاني هزيمة لوكا دون جدوى. وقد ساهموا في انهيار الدولة الحيثية.
تُعرف لوكا من النصوص في مصر القديمة أيضًا بأنها إحدى قبائل شعوب البحر، الذين غزوا مصر وشرق البحر الأبيض المتوسط في القرن الثاني عشر ق.م.
ويكا
جذر الاسم
ويأتي اسم هذه الديانة من "wicce" من اللغة النرسية وتعني «شخص حكيم»، ولكن يرجع البعض إلى الاستخدام الإنجليزي القديم "wicca" وتعني الساحر أو مشعوذ، أو كلمة "witan" من الإنجليزية القديمة ومعناها حكيم أو حكيمة.
المعتقدات
تختلف معتقدات أتباع الويكا بين تقليد وآخر لكنها تشترك في عدد من الأمور الأساسية مثل معتقدتهم حول الآلهة، التقمص، أخلاق الويكا والسحر.
معتقدات الويكا حول الآلهة
من معتقدات الويكا عبادة إله وإلهة. ويُصوّر الإله في ويكا عادة على صورة إله الخصب ذو القرنين في الديانات الوثنية القديمة مثل بعل، كما تصوّر الإلهة على صورة إلهة الحبّ والجمال والجنس في الديانات الوثنية القديمة مثل عشتار، وتُسمّى الإلهة عادة بالإلهة المثلثة في إشارة إلى دورها المثلث كالعذراءوالأمّ والعجوز الحكيمة. بعض أتباع الويكا يستعملون صورة بافوميت كرمز للإله ما جعل بعض الديانات الإبراهيمية تتهم الويكا بعبادة الشيطان لكن أتباع الويكا لا يؤمنون بوجود الشيطان ويعتبرونه تسمية مسيحية لا علاقة لهم بها. ويؤمن بعض أتباع الويكا أن المقدّس يمكن أن يظهر أحياناً على شكل آلهة متعدّدة لكن الإيمان بهذه الآلهة يتراوح بين مختلف أنواع الويكا بين عدّة مواقف، من الإلحاد مروراً بالتوحيد وصولاً إلى الإيمان بتعدد الآلهة ووحدة الوجود. وتعتبر الويكا أن كل الآلهة هي أوجه متعددة لنفس الإله والإلهة. وبالتالي يمكن لمعتنق الويكا أن يعتبر أن الإلهة عشتار الكنعانية والإلهة كالي الهندية ومريم العذراء المسيحية هي أوجه مختلفة للإلهة العليا نفسها. وبعض أقسام الويكا تعتبر أن الإله والإلهة هما بدورهما وجهان للجوهر المقدّس نفسه الذي يقول عنه غاردنر أنه يبقى مجهولاً ويصفه بالمحرّك الأوّل. ويصفه قادة آخرون في الويكا مثل سكوت كانينغهام بـ«الواحد». وتقترب هذه النظرة من معتقدات الأديان التوحيدية. آخرون في الويكا يملكون نظرة مختلفة ويعتبرون أنفسهم متعدّدي الآلهة أي يعبدون عدد من الآلهة ويعتبرونهم كآلهة مستقلة عن بعضها البعض. وهناك بعض أقسام من الويكا تعتبر أن الآلهة هي أمثلة عليا ونماذج فكرية رئيسية وفقاً لمفهوم عالم النفس كارل يونغ عن النماذج الرئيسية (بالإنجليزية نمط بدائي). والمفهوم الأخير يفسح المجال أمام الملحد أن يكون أيضاً من معتنقي الويكا. مثل هذا الرأي عبّرت عنه كاهنة عليا في الويكا، فيفيان كرولي بالقول أن آلهة الويكا هي «أمثلة عليا موجودة في اللاوعي (الجماعي) يمكن إيثارها من خلال الطقوس». وتعتبر الويكا أن الإلهي هو موجود أيضاً في العالم الفيزيائي، وبالتالي تقترب من مفاهيم الإحيائية (بالإنكليزية Animism) ووحدة الوجود.
معتقدات الويكا حول الموت والحياة الثانية
يُعرف عن الويكا أنها لا تعطي أهمية كبيرة للحياة الثانية وتركّز بدلاً من ذلك على الحياة الحالية. ويصف المؤرّخ رونالد هاتون ذلك بالقول أن «الموقف الحدسي لمعظم أتباع الويكا هو أنه إذا قام الإنسان بأفضل ما في وسعه خلال هذه الحياة في جميع المجالات، فهو سيستفيد من ذلك خلال الحياة الثانية بشكل أو بآخر، لذلك من الأفضل أن يركّز على الحاضر». لكن رغم ذلك، تملك الويكا بعض المعتقدات حول الحياة الثانية. ويؤمن غالبية أتباعها بالتقمص وهو انتقال الروح إلى جسد مولود حديثاً بعد الموت. لكن المعتقدات حول تفاصيل ذلك تختلف بين تقاليد وأخرى. فبعض التقاليد تقول أن «الروح البشرية تتقمص في الأجساد البشرية حصراً لعدّة حيوات لكي تتعلّم الدروس وتتقدّم روحياً». لكن هنالك تقاليد أخرى تعتبر أنه يمكن للروح أن تتقمّص في فصائل حيّة أخرى كالحيوانات. وتقول الويكا أنه خلال الفترة بين تقمّص وآخر، ترتاح الروح في العالم الآخر المعروف لدى الويكا باسم «أرض الصيف» (بالإنجليزية Summerland). وبعض أتباع الويكا يعتبرون أنه يمكن الاتصال بالأرواح الموجودة في العالم الآخر عبر الوسطاء الروحيين وخاصة على عيد سوين الذي يتزامن مع عيد هالووين في الدول الغربية. لكن بعض تقاليد الويكا ترفض ذلك مثل مؤسس الويكا الإسكندرية ألكس ساندرس.
معتقدات الويكا حول السحر
يؤمن غالبية أتباع الويكا بالقدرة على التأثير على العالمين المادي والروحي عبر السحر لكن مفهومهم له يختلف كثيراً عن المفهوم الشعبي السائد حوله. ومفهوم السحر لدى الويكا يتطابق إلى حد كبير مع مفهوم السحر الشعائري الذي يُعرّفه آليستر كراولي على أنه «علم وفنّ تغيير الواقع ليتماشى مع المشيئة»، والذي يعرّفه سامويل ماك كريغور ماثرز بأنه «علم التحكّم بالقوى الخفية للطبيعة». ويعتمد الكثير من أتباع الويكا تعريف الكاتبة البريطانية ديون فورتون للسحر وهو أنه «فن وعلم التسبب بتغيّرات في الوعي وفقاً للإرادة». ووفقاً لهذه التعريفات يعتبر أتباع الويكا أن السحر هو موجود في الطبيعة ويحصل وفقاً لقوانينها وليس بالتالي فوق الطبيعة بل هو «جزء من القوى الخارقة الموجودة في العالم الطبيعي». وبعض الويكا يعتبرون أن السحر هو ببساطة استعمال الحواس الخمسة بشكل متفوّق لتحقيق نتائج.
طقوس وممارسات الويكا
تُعرّف الباحثة حول الوثنية الجديدة والكاهنة العليا في الويكا مارغوت أدلر الطقوس الوثنية على أنها "وسيلة لإعادة إدماج الأفراد والجماعات وربط أنفسهم خلال نشاطات الحياة اليومية بمعناها الحالي، والمنسي غالباً". وتضيف أدلر أن الطقوس والاحتفالات في الويكا "ليست تكرار تجارب جافة ورسمية" بل تُقام بهدف حمل تجربة دينية إلى المشاركين بها ورفع وعيهم". وتقول أن بعض الويكان يكونون متشكّكين تجاه وجود الآلهة، الحياة الثانية وهكذا مسائل، لكنهم يبقون في الويكا بسبب التجارب الطقوسية. وتقول نقلاً عن كاهنة أخرى أن الطقوس هي حول "الأسطورة، الحلم والتجربة الفنية، الويكا هي المكان الذي يجمع كل ذلك: الجمال، العظمة، الموسيقى، الرقصة، الغناء والحلم". وتُعتبر الممارسات العمليّة في الأديان الوثنية الجديدة مثل الطقوس أهم من الاعتقادات والأساطير القديمة، ويقول أحد مؤرخي الأديان الوثنية أنه بالنسبة لها «الطقوس تأتي أولاً، ثم الأسطورة (المعتقدات)».
أعياد الويكا
تُعرف أعياد الويكا بمراسيم السبت، وهي ثمانية (: سوين، بيلتَين، إمبولك، لاماس، ليثا، يول، أوستارا ومابون). وهناك أيضاً مراسيم الإسبات (على ظهور كل قمر جديد وبدر). ومراسم السبت هي بمعظمها احتفال بالتناغم مع الدورات الطبيعية إذ تتزامن مراسيم السبت الأربعة الرئيسية على أيام الانتقال من فصل إلى آخر، كأول أيام الربيع والصيف والخريف والشتاء
مضمون الطقوس
يتم الاحتفال بالطقوس عادة على أعياد الويكا. وتتنوّع الطقوس كثيراً بين مختلف أتباع الويكا حيث يمكن للأفراد أن يختاروا وينشأوا الطقوس الخاصة بهم، لكن هنالك سمات مشتركة لمعظم الطقوس. ويتم عادة افتتاح الطقس بالقيام بتطهير رمزي للمكان الذي يتم فيه الطقس من الطاقة السلبية. وقد يتضمّن الطقس مناداة «حرّاس» الجهات الأربعة، صلوات للإلهة والإله، القيام بتعويذات سحرية، تمثيل رمزي للدورات الطبيعية بين المواسم، موسيقى ورقص وأنواع مختلفة من الفنون. ويكون هنالك في موقع الطقوس عادة طاولة تُوضع عليها تماثيل الإله والإلهة والأدوات الشعائرية.
مراسيم المرور
يقوم الويكا بطقوس خاصة لمختلف مراحل الحياة. أهمّها لديهم هو طقس الدخول في الويكا. في بعض تقاليد الويكا التي تقوم على ثلاث درجات يتم قبول الطالب في الدرجة الأولى بعد سنة ويوم من التدريب والدراسة على يد كاهن أو كاهنة في الويكا. في هذه التقاليد، عندما يصل الويكان إلى الدرجة الثانية يحق له إدخال أعضاء جدد إلى تقليده، وحين يصل إلى الدرجة الثالثة يحق له إنشاء فروع مستقلّة للويكا. لكن غالبية تقاليد الويكا اليوم تتبع نمط الإدخال الذاتي في الويكا (بالإنجليزية Self initiation) حيث يقوم الفرد بنفسه باعتناق الويكا وباعتبار نفسه ويكان. من أنواع مراسيم المرور الأخرى في الويكا هي مراسيم الزواج (بالإنجليزية Handfasting) حيث تقوم كاهنة أو كاهن من الويكا بمراسيم الزواج. وهنالك أيضاً مراسيم للأطفال الحديثي الولادة تُسمى «ويكانينغ»، والهدف من هذا الطقس هو الطلب من الإلهة والإله حماية الطفل وعايته لكن لا يُعتبر الطفل على أنه من الويكا لان تقاليد الويكا تشدّد على مبدأ الاختيار الذاتي للدين ومعظم المدارس فيها ترفض قبول من هم دون الثامنة عشر.
كتاب الظل
لا يوجد في الويكا نصّ مقدّس مثل القرآن في الإسلام أو الإنجيل في المسيحية رغم وجود عدد من النصوص المهمّة التي يعتبرها الويكان مصدر إلهام لهم. ويستخدم أتباع هذه الديانة كتاب أبيض الصفحات يطلقون عليه اسم كتاب الظل كدفتر يوميات يحتوي على أفكار وتعويذات والتعليمات المنقولة للويكان من معلّميهم ومعلّماتهم. لذلك كتاب الظلّ هو كتاب شخصي ويُمنع عادة أي شخص آخر من الإطلاع عليه، ويختلف مضمونه بين فرد وآخر.
أخلاق الويكا
ترتكز الأخلاق الويكية بشكل أساسي على «نصيحة الويكا» التي تقول: «افعل ما تشاء ولا تؤذي أحداً». وتُعتبر هذه النصيحة في الويكا على أنها إعلان لحرية التصرف للفرد شرط عدم إيذاء الآخرين وتحمّل المسؤولية التامة تجاه ما يفعله. ركيزة أخرى في أخلاق الويكا هي «قانون الثلاث» الشبيه بفلسفة الكارما الشرقية، وهو يعني أن كل ما يفعله المرء يعود إليه ثلاث أضعاف، إن كان خيراً أم شراً. بعض تقاليد الويكا تستوحي أيضاً من الفضائل الثمانية الواردة في كتاب «مسؤولية الإلهة» للكاهنة العليا في الويكا دورين فاليينتي، وهي: المرح، الاحترام، الشرف، التواضع، الصلابة، القوة، الجمال والتعاطف. وهناك تقاليد أخرى في الويكا تتبع مجموعة من القوانين المعروفة بـ«قوانين الويكا» وعددها 30 في الويكا الغاردنيرية و161 في الويكا الإسكندرية ومعظمها متعلّق بكيفية أداء الطقوس والتنظيم الداخلي لهذه التقاليد. لكن هذه القوانين مثيرة للجدل اليوم في أوساط الويكا ويعتبر بعض قادة الويكا أن جرالد غاردنر وضعها بعد خلاف مع الكاهنة العليا عام 1957.
تقاليد الويكا
كلمة «تقليد» في الويكا تشير إلى التقليد الذي ينتمي إليه الويكان من بين أصناف الويكا المختلفة. وكانت الويكا في البدء تقتصر على تقليد واحد هو الذي أنشأه جرلد غاردنر لكن مع الوقت نمت داخل الويكا تقاليد جديدة حتى بات هنالك العديد من التقاليد داخل هذه الديانة اليوم. وتعتنق جميع هذه التقاليد معتقدات الويكا لكن هنالك فروقات طفيفة بين كلّ منها. لكن ليس بالضرورة أن ينتمي كل أتباع الويكا إلى تقليد محدّد لأن الويكا هي دين غير منظّم لكن فيها حركات منظّمة يمكن أن ينتمي إليها معتنقو الويكا إذا ما أرادوا ذلك. ويُعرف أتباع الويكا الذين لا يتبعون تقليد محدد أو لا ينتظمون في مجموعة بالانفراديون. وبعض أتباع الويكا يمزجون بين تقاليد مختلفة حتى أن لم تكن تلك التقاليد ذات علاقة بديانة الويكا، ويُعرف هؤلاء عادة باسم «الانتقائيون» لكن لا يشير هذا الاسم إلى تعبير سلبي بل إلى طريقة الفرد في انتقاء ما يراه مناسباً من تقاليد أو أديان مختلفة. وتشير الإحصاءات إلى أن ثلاثة أرباع أتباع الويكا والأديان الوثنية الجديدة هم انفراديون أي غير منخرطين في مجموعات منظّمة.
ومن تقاليد الويكا المختلفة:
إيالة دمشق
إيالة دمشق أو إيالة الشام إيالة عثمانية كانت تضم منطقة جنوب سوريا العثمانية من بيروت إلى خليج العقبة.
وقت إنشائها عام 1609، كانت تحدها إيالة الرقة من الشمال الشرقي وإيالة طرابلس الشام من الشمال الغربي وإيالة مصر من الجنوب.
سناجق الإيالة
في القرن السابع عشر شملت الإيالة ثمانية سناجق تدفع الضرائب وثلاثة أخرى تستلم مساعدات.
ألوان وطنية لجمهورية التشيك
الألوان الوطنية لجمهورية التشيك هي أحد الرموز الوطنية لجمهورية التشيك، والتي تمثل رسميًا جمهورية التشيك. الألوان المكونة للألوان الثلاثة بالترتيب التالي: الأبيض والأحمر والأزرق  الألوان الوطنية تأتي من علم جمهورية التشيك.
تاريخ
كانت الألوان التقليدية لبوهيميا بيضاء وحمراء. تم اشتقاق هذه الألوان من شعار النبالة في بوهيميا, ولكن بعد تأسيس تشيكوسلوفاكيا, تمت إضافة اللون الأزرق لتمييز الألوان عن الألوان البولندية.
أثناء احتلال ألمانيا النازية للأراضي التشيكية، تم استخدام هذه الألوان لعلم المحمية.
على الرغم من أن الألوان لم تكن رمزًا رسميًا في الدستور الاشتراكي منذ عام 1960, إلا أن الألوان ظلت قيد الاستخدام، خاصة أثناء المظاهر - مثل ربيع براغ أو الثورة المخملية.
تم التعرف على الألوان كأحد الرموز الرسمية لجمهورية التشيك المستقلة منذ عام 1993.
استعمال
تستخدم الألوان الوطنية للدلالة على ممتلكات الدولة وللتزيين أثناء احتفالات الدولة. علاوة على ذلك، يتم استخدامها في شرائط الميداليات وشرائط إكليل التابوت. خلال العطلات الرسمية، يرتدي بعض الأشخاص شرائط ملونة وطنية لأغراض تذكارية.
مدد غيبي (لوست)
«مدد غيبي» أو «الإله من الآلة» (نسبة إلى المدد الغيبي في الأدب) (باللاتينية: Deus Ex Machina) هي الحلقة التاسعة عشر من الموسم الأول من المسلسل التلفزيوني الدرامي الأمريكي لوست. أخرج الحلقة روبرت مانديل وكتبها المنتجان التنفيذيان كارلتون كيس ودامون ليندلوف. تم بثها لأول مرة على قناة ABC في الولايات المتحدة في 30 مارس 2005.
شوهدت حلقة «مدد غيبي» من قبل ما يقدر بنحو 17.75 مليون مشاهد أمريكي.
الفلاشباك
يلتقي جون لوك (تيري أوكوين) غير المصاب بشلل نصفي بامرأة غامضة (سوسي كورتز) في متجر الخصم الذي يعمل فيه. بعد الاجتماع الأولي، لاحظ لوك لاحقًا نفس المرأة تراقبه في ساحة انتظار المتجر. يطاردها لمواجهتها وتوضح أنها والدته الأصلية، إميلي لوك. يسأل لوك عن والده وتدعي إميلي أن لوك ليس لديه أب لأنه بلا دنس. لم يتوانى لوك عن توظيف محقق خاص وجد والد لوك، أنتوني كوبر (كيفن تيجي).
على الجزيرة
إنه اليوم 39، 30 أكتوبر 2004، على الجزيرة، قام لوك وبون كارلايل (إيان سومرهالدر) ببناء منجنيق في محاولة لفتح نافذة الفتحة. عندما يفشل هذا، يقوم لوك الغاضب بركل الفتحة. لاحظ بون وجود شظية في ساق لوك، لكن لوك قال إنه لا يشعر بأي ألم وفي تلك الليلة اكتشف أنه فاقد الإحساس في ساقيه.
في هذه الأثناء، جيمس "سوير" فورد (جوش هولواي) يعاني من الصداع والحساسية - جاك شيبارد (ماثيو فوكس) يُشخص ذلك على أنه مد بصر ناجم عن الإجهاد الواقع على عيون سوير بسبب كثرة قراءته منذ وصوله إلى الجزيرة. باستخدام نظارات احتياطية تم العثور عليها من الحطام ومهارات سعيد جراح (نافين أندروز) الهندسية، يعرض جاك على سوير زوجًا جديدًا من النظارات للقراءة بهم.
لوك وبون عند الفتحة مرة أخرى، ويدرك لوك أن بون أصبح ضجر ويعتقد أن جهودهما المستمرة لفتحها مضيعة للوقت. يؤكد لوك أن الجزيرة سترسل لهم إشارة حول الفتحة. ثم رأى لوك في حلمه طائرة بيتشكرافت 18 تحطمت في الغابة، ثم رأى والدته، وهو نفسه على كرسي متحرك، وبون مغطى بالدم ينطق بعبارة «تيريزا تصعد على الدرج، وتسقط تيريزا إلى أسفل الدرج.». يستيقظ لوك ويوقظ بون ليخرجا بحثًا عن الطائرة، لكن لوك وجد نفسه فجأة يفقد استخدام ساقيه بما أنه لم يعد قادرًا على المشي بثبات. أثناء المشي، اكتشفوا جثة متحللة في ملابس كاهن كاثوليكي، تحمل عملة نيجيرية ومسدسًا فارغًا. عندما يسقط لوك، يحاول بون إقناعه بالعودة إلى المعسكر، لكن لوك يقنعه بالاستمرار بذكر العبارة التي سمع بون يقولها في حلمه. يكشف بون أن تيريزا كانت مربية أطفاله عندما كان طفلاً كسر رقبتها على الدرج ذات يوم. في هذه المرحلة، يرى الاثنان الطائرة معلقة في شجرة.
لأن لوك غير قادر على المشي، يجب أن يتسلق بون الشجرة ليبحث داخل الطائرة بمفرده. اكتشف مجموعة من تماثيل مريم العذراء مليئة بالهيروين المهربة، وجسد متحلل لرجل آخر يرتدي زي كاهن، وجهاز راديو يعمل. يرسل بون نداء استغاثة عبر الراديو ويجيب صوت ذكر، «هل هناك شخص ما هناك؟» الذي يرد عليه بون، «نحن الناجون من تحطم طائرة أوشيانيك الرحلة 815.» يجيب الصوت «نحن الناجون من رحلة أوشيانيك 815!» في هذه المرحلة، تنهز الطائرة المتأرجحة من حركات بون وسقطت فجأة على الأرض، محطمة المقدمة أولاً. وبجنون، يكافح لوك للوقوف على قدميه، ويرفع بون المصاب بجروح خطيرة على كتفيه، ويعود إلى المخيم.
يحمل لوك بون إلى الكهف ويكذب على جاك، ويخبره أن بون سقط من منحدر أثناء قيامهما بالصيد. يبدأ جاك بمعالجة بون، ويختفي لوك في الغابة ليعود إلى الفتحة. يضغط لوك على الباب ويصرخ قلقاً حول كيفية قيامه بكل شيء طلبت منه الجزيرة أن يفعله، وكيف أنه يفقد قدرته على المشي وغير قادر على فتح الباب. فجأة تضيء نافذة الفتحة.
الإنتاج
كانت هذه الحلقة الأولى التي كتبها كل من المنشئ دامون ليندلوف وكاتب "قلوب وعقول" كارلتون كوس.
بعد البث
17.75 مليون مشاهد أمريكي تابعوا هذه الحلقة.
روابط خارجية
= مراجع =
المجمع المغلق 1458
المجمع المغلق 1458 هو المجمع الموكول بانتخاب بابا الكنيسة الكاثوليكية الجديد بعد استقالة البابا. انعقد مجمع الكرادلة لانتخاب البابا الجديد بدءًا من 16 أغسطس 1458 وانتهى في 19 أغسطس 1458. انتُخبَ بيوس الثاني ليكون البابا الجديد للكنيسة. عُقدَ المجمع في إيطاليا في 1458.
جغرافيا زمانية
تعود جذور الجغرافيا الزمانية أو جغرافية الزمان-المكان إلى الجغرافي السويدي تورستن هاجرشتراند الذي شدد على العامل الزمني في الأنشطة البشرية المكانية. ويبين مسار الزمان-المكان, الذي وضعه هاجرشتراند, حركة الفرد في البيئة المكانية والزمانية مع القيود المفروضة على الفرد من قبل هذين العاملين. وقد حدد هاجرشتراند ثلاث فئات من القيود.:
الجغرافيا الزمانية هو ذلك الفرع من العلوم الإنسانية الذي يتناول دراسة العوامل الزمنية على الأنشطة البشرية المكانية بقيود من قبيل السلطة والقدرة والاقتران.
انتقدت الأساليب المرتبطة بالجغرافيا الزمانية من قبل عدد من جغرافيي ما بعد الحداثة والجغرافيين من النساء.
التطهير العرقي في الحرب البوسنية
في البداية في عام 1991، أدت الاضطرابات السياسية في البلقان إلى تشريد نحو2700000 نسمة بحلول منتصف عام 1992، منهم ما يزيد عن 700000 طلبوا اللجوء إلى أوروبا.
وقد شملت الأساليب المسخدمة خلال حملات التطهير العرقي في البوسنة أساليب العنف ووسائل مستلهمة من الإرهاب ضد السكان المدنيين من مجموعة عرقية أو دينية مختلفة من مناطق جغرافية معينة ، من بينها «القتل والتعذيب والاعتقال التعسفي والاحتجاز والإعدام خارج نطاق القضاء والاغتصاب والاعتداءات الجنسية، فضلاً عن حصار السكان المدنيين الذين يقطنون في مناطق الغيتو وتهجير وترحيل السكان المدنيين بشكل قسري والهجمات العسكرية المتعمدة أو التهديدات بشن هجمات على المدنيين والمناطق المدنية والتدمير المتعمد للممتلكات».
خلفية تاريخية
حكمت البوسنة والهرسك من قبل الإمبراطورية العثمانية من عام 1463 حتى عام 1878. خلال هذه الفترة تحولت أجزاء كبيرة من سكانها معظمهم من البوشناق (مسلمو البوسنة والهرسك) إلى الإسلام مما أعطى مجتمعها طابعه المتعدد الأعراق. عاشت المجموعات العرقية في البوسنة والهرسك – البوشناق وصرب البوسنة والهرسك وكروات البوسنة والهرسك - بسلام معا من عام 1878 حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى في عام 1914 والتي كانت قبل ذلك التوترات المتقطعة بين المجموعات الثلاث نتيجة لمشاكل اقتصادية على الرغم من كان لصربيا ادعاءات إقليمية تجاه البوسنة والهرسك على الأقل منذ عام 1878. وفقا لبعض المؤرخين لم يقبل بعض القوميين الصرب والكروات الذين يؤمنون بالمسيحية الأرثوذكسية والكاثوليكية على التوالي البوشناق كجنسية وحاولوا استيعابهم في ثقافاتهم الخاصة. أدت الحرب العالمية الثانية إلى اشتباكات بين الأعراق على الرغم من أن المجموعات الثلاث انقسمت بالتساوي بين مختلف الفصائل ولم تتجمع عالميا على أسس عرقية. بعد الحرب العالمية الثانية أصبحت البوسنة والهرسك جزء من جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية.
بعد وفاة زعيمها جوزيب بروز تيتو عانت يوغوسلافيا من خلل في النظام السياسي وكارثة اقتصادية في الثمانينيات. عندما كانت الشيوعية تفقد قوتها وصل القادة الوطنيون الجدد سلوبودان ميلوسيفيتش في صربيا وفرانيو تودجمان في كرواتيا إلى السلطة. دعت سلوفينيا وكرواتيا إلى إصلاحات وتقوية كونفدرالية الدولة في يوغوسلافيا لكن هذه الدعوة قوبلت بمعارضة حكومة البلاد في بلغراد. في 25 يونيو 1991 أعلنت سلوفينيا وكرواتيا الاستقلال عن يوغوسلافيا. تبع ذلك نزاع مسلح قصير في سلوفينيا وتصاعدت حرب الاستقلال الكرواتية. أعلنت مقدونيا أيضا الاستقلال الذي منحته يوغوسلافيا دون نزاع. بدأ تنفيذ خطة الإطار ووضع الأسس لحدود جديدة لـ «يوغوسلافيا الثالثة» في محاولة لتأسيس دولة «يعيش فيها جميع الصرب مع أراضيهم معا في نفس الدولة».
عرضت خطة عزت بيعوفيتش-غليغوروف إعادة هيكلة يوغوسلافيا على أساس مبدأ 2 + 2 + 2 مع صربيا والجبل الأسود كنواة لاتحاد غير متماثل مع البوسنة والهرسك ومقدونيا في اتحاد فضفاض ومع كرواتيا وسلوفينيا بشكل اتحاد متساو. ولم يقبل أي من الجانبين الخطة. في أواخر عام 1991 بدأ الصرب في إنشاء مناطق حكم ذاتي في البوسنة والهرسك. عندما أعلن ممثلو حزب العمل الديمقراطي في برلمان جمهورية البوسنة والهرسك عن خطتهم لإجراء استفتاء على الاستقلال عن يوغوسلافيا في 14 أكتوبر 1991 قاد السياسي الصربي البوسني رادوفان كاراديتش من الحزب الديمقراطي الصربي ألقى كلمة في الجلسة البرلمانية وهدد فيها علنا بالحرب وانقراض البوشناق كشعب. في 9 يناير 1992 أعلنت جمعية صرب البوسنة والهرسك «جمهورية الصرب في البوسنة والهرسك» والتي ستشمل الأراضي ذات الأغلبية الصربية و«الأراضي الإضافية التي لم يتم تحديدها بدقة ولكنها تشمل المناطق التي كان الصرب يشكلون فيها أغلبية» قبل الحرب العالمية الثانية.
في 29 فبراير و1 مارس 1992 أجرت البوسنة والهرسك استفتاء على الاستقلال وبعد ذلك أعلنت استقلالها عن يوغوسلافيا. أراد معظم صرب البوسنة والهرسك البقاء في نفس الدولة مع صربيا. خلال الدورة السادسة عشرة لجمعية صرب البوسنة والهرسك في 12 مايو 1992 قدم كارادزيتش الذي كان آنذاك زعيم الدولة الأولى لجمهورية صرب البوسنة "أهدافه الاستراتيجية الستة" والتي تضمنت "الانفصال عن الهدفين الآخرين". المجتمعات القومية وفصل الدول" و"إنشاء ممر في وادي درينا وبالتالي القضاء على [نهر] درينا كحدود بين الدول الصربية". الجنرال في جمهورية صرب البوسنة راتكو ملاديتش حدد "جحافل المسلمين والكروات" بالعدو واقترح على الجمعية أن تقرر ما إذا كانت ستطردهم بالوسائل السياسية أو بالقوة.
تصاعدت حرب البوسنة والهرسك بسرعة. كانت القوات الصربية تتألف من جيش جمهورية صرب البوسنة وجيش يوغوسلافيا الشعبي والقوات شبه العسكرية الصربية والصربية البوسنية. كان هدفهم تشكيل يوغوسلافيا الردف أو صربيا الكبرى. أرادت السلطات الصربية في بلغراد ضم أراضي جديدة للصرب في البوسنة والهرسك وكرواتيا والتي ستضاف في النهاية إلى صربيا والجبل الأسود.
في بداية الحرب تعاونت القوات البوسنية التي تم تنظيمها في جيش جمهورية البوسنة والهرسك والقوات الكرواتية التي تم تنظيمها في مجلس الدفاع الكرواتي في البداية ضد جيش يوغوسلافيا الشعبي وجيش جمهورية صرب البوسنة. كان مجلس الدفاع الكرواتي هو الجيش الرسمي للجمهورية الكرواتية في البوسنة والهرسك وهو «كيان سياسي وثقافي واقتصادي وإقليمي منفصل» داخل البوسنة والهرسك أعلنه مات بوبان في 18 نوفمبر 1991. وقال مجلس الدفاع الكرواتي إنه ليس لديه هدف انفصالي وتعهدت باحترام الحكومة المركزية في سراييفو. تم تمويل وتسليح الجمهورية الكرواتية في البوسنة والهرسك من قبل كرواتيا. خلص المسؤولون الدوليون والمحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة إلى أن الهدف من إنشاء الجمهورية الكرواتية في البوسنة والهرسك هو تشكيل كرواتيا الكبرى من أجزاء من البوسنة والهرسك في الواقع تقسيم البوسنة والهرسك بين توسيع صربيا وكرواتيا.
التعريفات
يعد التطهير العرقي «سياسة هادفة تضعها مجموعة عرقية أو دينية واحدة للتخلص من السكان المدنيين من جماعة عرقية أو دينية أخرى من مناطق جغرافية معينة عن طريق العنف والوسائل المستلهمة من الإرهاب. (تم إنشاء لجنة من الخبراء بموجب قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 780)».
وقد وصفت صياغة سابقة من لجنة الخبراء التطهير العرقي بأنه "مخطط للتخلص المتعمد من سكان إقليم معين، لأشخاص من مجموعة عرقية معينة، وذلك باستخدام القوة أو التخويف، حتى تكون تلك المنطقة متجانسة عرقيًا. وقد اعتمد هذا التعريف على "العديد من التقارير التي تصف السياسات والممارسات التي تم تنفيذها في يوغوسلافيا السابقة، حيث أجريت "عمليات التطهير العرقي" باستخدام وسائل القتل والتعذيب والاعتقال التعسفي والاحتجاز والإعدام خارج نطاق القضاء والاغتصاب والاعتداء الجنسي وحصار السكان المدنيين في مناطق الغيتو، إلى جانب تهجير وترحيل السكان المدنيين بشكل قسري، وكذلك الهجمات العسكرية المتعمدة أو تهديدات بشنها على المدنيين والمناطق المدنية، فضلاً عن التدمير المتعمد للممتلكات. وتشكل تلك الممارسات جرائم ضد الإنسانية، ويمكن دمجها مع جرائم حرب محددة. وعلاوة على ذلك، يمكن لهذه الأفعال أن تندرج أيضًا في إطار المعنى الذي تشير إليه اتفاقية منع الإبادة الجماعية"./<ref name=RCEEPUNSC-780-page-33-129/&gt
وينبغي عدم الخلط بين التطهير العرقي والإبادة الجماعية. فهذان المصطلحان ليسا مترادفين، لكن الخطاب الأكاديمي يعتبرهما مستخدمين في إطار ما يتعلق بالاعتداءات على الأمم أو المجموعات الدينية العرقية. يشبه التطهير العرقي الترحيل القسري أو "نقل السكان"، في حين أن الإبادة الجماعية هي "القتل العمد لمجموعة معينة بأكلمها أو جزء منها، سواء أكانت عرقية أم دينية أم قومية معينة". وتكمن الفكرة في التطهير العرقي في "إجبار الناس على المغادرة والوسائل المستخدمة لتحقيق هذه الغاية النهائية والتي تتفاوت بين القانونية وشبه القانونية". ويعتبر بعض الأكاديميين الإبادة الجماعية كمجموعة فرعية من "التطهير العرقي الإجرامي". ولهذا، فإن هذه المفاهيم مختلفة، لكنها ذات صلة "فحرفيًا ومجازيًا يصب التطهير العرقي في الإبادة الجماعية، حيث إن القتل الجماعي يُرتكب للتخلص من بعض الناس."
التقارير الدولية
نشرت لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي تقرير طاقم العمل حول التطهير العرقي في البوسنة والهرسك في أغسطس 1992. في 17 نوفمبر من العام نفسه أصدر المقرر الخاص للأمم المتحدة تاديوس مازوفيتسكي تقرير بعنوان «حالة حقوق الإنسان في إقليم يوغوسلافيا السابقة» إلى الأمم المتحدة. في التقرير تم تحديد التطهير العرقي في البوسنة والهرسك ووصفه بأنه هدف سياسي للقوميين الصرب الذين أرادوا ضمان السيطرة على الأراضي ذات الأغلبية الصربية وكذلك «الأراضي المجاورة التي تم استيعابهم فيها». طبقا للتقرير لعبت القوات شبه العسكرية دور رئيسي في التطهير العرقي.
في 1 يناير 1993 أصدرت هلسنكي ووتش تقرير عن النزاعات في يوغوسلافيا السابقة. ووجدت أن التطهير العرقي كان «أفظع الانتهاكات في كل من كرواتيا والبوسنة والهرسك» لأنه تصور «إعدام بإجراءات موجزة واختفاء واحتجاز تعسفي وترحيل وتشريد قسري لمئات الآلاف من الأشخاص على أساس دينهم أو جنسيتهم».
سمح قرار مجلس الأمن الدولي رقم 780 بتشكيل لجنة خبراء لتسجيل الجرائم في يوغوسلافيا السابقة بما في ذلك البوسنة والهرسك. في 27 مايو 1994 تم الانتهاء من هذه التقارير التي وصفت سياسة التطهير العرقي. عقدت لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي جلسة استماع بشأن جرائم الحرب في البلقان في 9 أغسطس 1995.
الحملات والأساليب
تضمنت الأساليب المستخدمة خلال حملات التطهير العرقي البوسني «قتل المدنيين والاغتصاب والتعذيب وتدمير الممتلكات المدنية والعامة والثقافية والنهب والسلب وإعادة توطين السكان المدنيين قسرا». كما تضمنت إجراءات إدارية مثل فقدان مجموعة عرقية لوظائفها أو التعرض للتمييز أو الحرمان من العلاج في المستشفى. كان التهجير القسري للسكان المدنيين نتيجة للصراع وهدفه من خلال حملة التطهير العرقي. تضمنت الحملة الصربية القتل الانتقائي لممثلي المدنيين والدينيين والمثقفين للبوشناق والكروات وإرسال الذكور البالغين إلى معسكرات الاعتقال واغتصاب النساء. كما تضمنت الحملة الصربية تدمير وحرق المواقع التاريخية والدينية والثقافية الكرواتية والبوشناق.
القوات الصربية
نص الدستور الأولي لجمهورية صرب البوسنة في المادة الأولى منه على أنها «دولة الشعب الصربي» دون أي ذكر للمجموعات العرقية الأخرى التي تعيش هناك. تم إدخال العديد من الإجراءات التمييزية ضد البوشناق في الأراضي التي يسيطر عليها جيش جمهورية صرب البوسنة. في مدينة برييدور اعتبارا من 30 أبريل 1992 تم فصل غير الصرب من وظائفهم ومنعوا من دخول مبنى المحكمة وحل محلهم الصرب. تم ترحيل المثقفين البوسنيين وغيرهم إلى معسكر أومارسكا. تم تفتيش منازل البوسنيين والكروات بحثا عن أسلحة ونُهبت في بعض الأحيان. في 31 مايو 1992 نص أمر على أن على غير الصرب وضع علامات أو أعلام بيضاء على منازلهم أو ارتداء شارات بيضاء خارج منازلهم. رافقت القوات الصربية غير الصرب الذين يرتدون شارات بيضاء في حافلات نقلتهم إلى معسكرات أومارسكا وترنوبوليه وكيراتيرم. تم تقييد الحركة من خلال حظر التجول ونقاط التفتيش. ناشد البث الإذاعي الصرب «قتل البوشناق والكروات بطريقة غير قانونية». تم وضع التعذيب وسوء المعاملة في مراكز الاحتجاز هذه لترك السجناء دون خيار آخر ثم قبول عرض الإفراج عنهم بشرط توقيعهم على وثيقة تجبرهم على مغادرة المنطقة.
في بانيا لوكا طُرد البوشناق والكروات من منازلهم واستولى الصرب النازحون على أماكن إقامتهم. وأدى العمل الجبري الذي فرضته السلطات إلى تسريع هروب غير الصرب. واضطر أولئك الذين غادروا بانيا لوكا إلى التوقيع على وثائق التخلي عن ممتلكاتهم دون تعويض. كثيرا ما اقتحمت القوات شبه العسكرية منازل غير الصرب ليلا لسرقة شاغليها والاعتداء عليهم. في بعض الحالات أطلقت القوات شبه العسكرية النار على المنازل. ولم تمنع الشرطة المحلية الصربية هذه الاعتداءات المستمرة. في زفورنيك مُنح البوشناق طوابع رسمية على بطاقات الهوية لتغيير محل إقامتهم لمغادرة المنطقة وأجبروا على نقل ممتلكاتهم إلى وكالة لتبادل المنازل. بدءا من مايو إلى يونيو 1992 تم نقل البوسنيين بالحافلة إلى توزلا وسوبوتيكا في صربيا. وصدرت أوامر لبعض السكان بالمغادرة تحت تهديد السلاح. حدثت عمليات نقل قسري مماثلة في فوتشا وفلاسينيتشا وبرشكو وبوسانسكي شاماتش ومدن بوسنية أخرى. في القرى المحيطة بفلاسينيتسا أمر ميروسلاف كرالييفيتش فصيلة الشرطة الخاصة الصربية بأن تكون المنطقة «نظيفة 100٪» وألا يبقى أي بوسني. كان ممثلو المفوضية مترددين في مساعدة البوشناق على مغادرة المناطق المتضررة من الحرب خوفا من أن يصبحوا شركاء غير راغبين في التطهير العرقي. تم تغيير اسم فوتشا إلى سربيني (مكان الصرب). قالت امرأة بوسنية تعرضت للاغتصاب إن مغتصبها أخبرها أن هدفه هو تعميدهم وتحويلهم جميعا إلى الصرب.
في كوزلوك في يونيو 1992 تم اعتقال البوشناق ووضعهم في شاحنات وقطارات لإخراجهم من المنطقة. في بيلجينا طُرد غير الصرب أيضا من منازلهم وفصلوا من وظائفهم. تم إرسال المعتقلين من غير الصرب إلى معسكر باتكوفيتش حيث قاموا بأعمال السخرة على الخطوط الأمامية. وخصت القوات شبه العسكرية الصربية البوسنيين واستخدمت العنف ضدهم. في مذابح فيسيغراد عام 1992 تم اعتقال المئات من البوشناق على جسر وإطلاق النار عليهم وإلقائهم في النهر أو حبسهم في منازل وحرقهم أحياء وتعرضت نساء من البوسنيات للاغتصاب وقُيد رجل بوسني في سيارة وجُرّ في أنحاء المدينة. حدثت 70٪ من جميع عمليات الطرد بين أبريل وأغسطس 1992 عندما هاجمت القوات الصربية 37 بلدية في جميع أنحاء البوسنة والهرسك مما قلل عدد السكان غير الصرب من 726960 (54٪) في عام 1991 إلى 235,015 (36٪) في عام 1997. 850 قرية بوسنية وكرواتية سويت بالأرض.
وضع جيش جمهورية صرب البوسنة الجيوب البوسنية تحت الحصار. بعد استيلاء جيش جمهورية صرب البوسنة على سريبرينيتشا في 11 يوليو 1995 وتم ذبح 7,475 من البوشناق بينما تم نقل 23000 شخص إضافي خارج المنطقة بحلول 13 يوليو. بشكل عام قتلت القوات الصربية ما يقرب من 50000 من غير الصرب في جميع أنحاء البوسنة والهرسك لإجبار الكثيرين الآخرين على المغادرة.
القوات الكرواتية
في أوائل عام 1992 بينما كانت قوات جيش جمهورية صرب البوسنة تتقدم نحو أودشاك وبوسانسكا بوسافينا قامت القوات الكرواتية بطرد المدنيين الصرب الذين يعيشون في المنطقة ونقلهم إلى كرواتيا. كما طردوا الصرب من الهرسك وأحرقوا منازلهم في مايو 1992. في عام 1993 استخدمت سلطات كروات البوسنة والهرسك التطهير العرقي بالتزامن مع الهجوم على موستار حيث تم وضع البوشناق في معسكرات اعتقال يديرها الكروات. طردت القوات الكرواتية البوسنيين من الجزء الغربي من موستار ومن مدن وقرى أخرى بما في ذلك ستولاك وسابليينا. لتولي السلطة في المجتمعات في وسط البوسنة والهرسك الغربية التي كانت تطمع بها الجمهورية الكرواتية في البوسنة والهرسك أمر رئيسها ماتي بوبان مجلس الدفاع الكرواتي بالبدء في اضطهاد البوسنيين الذين يعيشون في هذه الأراضي. استخدمت القوات الكرواتية «المدفعية والإخلاء والعنف والاغتصاب والسرقة والابتزاز» لطرد أو قتل السكان البوسنيين الذين احتُجز بعضهم في معسكري هيليودروم ودريتيلي. كان هدف مجازر أحميتشي وستوبني دو هو إخراج البوسنيين من هذه المناطق.
فجر جنود كروات متاجر ومحلات تجارية للبوشناق في بعض البلدات. اعتقلوا الآلاف من المدنيين البوسنيين وحاولوا إبعادهم عن الهرسك بترحيلهم إلى دول ثالثة. قامت قوات الجمهورية الكرواتية في البوسنة والهرسك بتطهير الصرب والبوشناق من المكاتب الحكومية والشرطة. تعرض البوسنيون في المناطق التي تم تحديدها من قبل الجمهورية الكرواتية في البوسنة والهرسك للمضايقات بشكل متزايد. في فيتيس وزينيتشا في أبريل 1993 حذر الجنود الكروات البوشناق من أنهم سيقتلون في غضون ثلاث ساعات ما لم يغادروا منازلهم. تم طرد 5000 بوسني من منطقة فيتيس و20000-25000 من الجزء الخاضع للسيطرة الكرواتية من موستار. ووقعت أحداث مماثلة في بروزور حيث غادر البوشناق بعد أن استولت القوات الكرواتية على المدينة ونهبوا وحرقوا المحلات التجارية البوسنية.
القوات البوسنية
وفقا «للتقرير النهائي لمجلس الأمن الدولي (1994)» تورط البوشناق في «انتهاكات جسيمة لاتفاقيات جنيف وانتهاكات أخرى للقانون الإنساني الدولي» لكنهم لم ينخرطوا في «تطهير عرقي منهجي». اتهم الادعاء البوسني أعضاء سابقين في الجيش البوسني بارتكاب جرائم ضد الإنسانية ضد الصرب بهدف طردهم من كونييتش والقرى المحيطة في مايو 1992. أثناء حصار غورايد عام 1993 طردت القوات البوسنية بعض الصرب من المدينة ووضعت آخرين رهن الإقامة الجبرية. وقعت حوادث مماثلة في مارس 1993 عندما بدأت السلطات البوسنية حملة لطرد الكروات من كونييتش. كما تم طرد الآلاف من المدنيين الكروات من بوغوينو في عامي 1993 و 1994 من قبل جيش جمهورية البوسنة والهرسك. أثناء حصار سراييفو قام زعيم الميليشيات البوسنية شبه العسكرية موشان توبالوفيتش وقواته باختطاف وقتل معظمهم من الصرب الذين يعيشون في ضاحية سراييفو وحولها قبل أن تقتل الشرطة البوسنية توبالوفيتش في أكتوبر 1993. بعد الحرب ترك الكروات فاريش طوعا خوفا من الانتقام البوسني. كان لمغادرة الكروات من سراييفو وتوزلا وزينيتشا دوافع مختلفة والتي لم تكن دائما نتيجة مباشرة لضغط البوشناق.
التغيرات الديموغرافية
وفقا لتعداد عام 1991 بلغ عدد سكان البوسنة والهرسك 4364.574 نسمة منهم 43.7٪ من البوشناق و31.4٪ من الصرب و 17.3٪ من الكروات و5.5٪ من اليوغوسلاف. في عام 1981 كان حوالي 16٪ من السكان من أصول مختلطة. شكل الصرب 31٪ من سكان البوسنة والهرسك لكن كارادزيتش استولى على 70٪ من أراضي البلاد. أراد منظمو حملة التطهير العرقي استبدال مجتمع البوسنة والهرسك متعدد الأعراق بمجتمع قائم على السيادة القومية الصربية والذي كان يُنظر إليه على أنه شكل من أشكال إضفاء الصرب على هذه المناطق. وصف الأكاديمي الهندي رادها كومار هذا الفصل الإقليمي للجماعات على أساس جنسيتها بأنه «فصل عنصري عرقي».
تشير التقديرات إلى أن ما بين 1.0 و1.3 مليون تم اقتلاعهم من جذورهم وأن عشرات الآلاف قتلوا أثناء التطهير العرقي. نفذت القوات الصربية معظم حملات التطهير العرقي وكانت غالبية الضحايا من البوشناق.
في سبتمبر 1994 قدر ممثلو المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين أن حوالي 80.000 من غير الصرب من أصل 837.000 كانوا يعيشون في البداية في الأراضي التي يسيطر عليها الصرب في البوسنة والهرسك قبل أن تظل الحرب هناك وإزالة تقدر بنحو 90٪ من البوشناق والكروات من الأراضي التي يطمع بها الصرب وجميعهم تقريبا أجبروا عمدا على ترك منازلهم. بحلول نهاية الحرب في أواخر عام 1995 طردت قوات صرب البوسنة والهرسك أو قتلت 95٪ من غير الصرب الذين يعيشون في الأراضي التي ضموها. في إحدى البلديات زفورنيك انخفض عدد السكان البوسنيين والكروات من 31000 في عام 1991 إلى أقل من 1000 في عام 1997.