cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
إمبراطورية البرازيل
الاستقلال والسنوات الأولى
واجه بيدرو الأول عددًا من الأزمات خلال فترة حكمه. قاد تمرد انفصالي في مقاطعة سيزبلاتينا في أوائل عام 1825 والمحاولة اللاحقة من المقاطعات المتحدة من ريو دي لا بلاتا (الأرجنتين لاحقا) لضم إمبراطورية سيزبلاتينا في حرب السيزبلاتين: «حرب طويلة، غير أخلاقية، وغير مجدية في الجنوب». في مارس 1826، توفي جواو السادس ورث بيدرو الأول التاج البُرتغالي، وأصبح لفترة قصيرة الملك بيدرو الرابع من البرتغال قبل التنازل لصالح ابنته الكبرى، ماريا الثاني. تفاقم الوضع في عام 1828 عندما انتهت الحرب في الجنوب بفقدان البرازيل سيسبلاتينا، التي ستصبح جمهورية الأوروغواي المُستقلة. خلال نفس السنة في لشبونة، استحوذ الأمير ميغيل العرش من ماريا الثاني، الأخ الأصغر لبيدرو الأول.
ظهرت صعوبات أخرى عندما افتتح البرلمان الإمبراطوري، والجمعية العامة، في عام 1826. كان بيدرو الأول، جنباً إلى جنب مع نسبة كبيرة من السلطة التشريعية، وجادل السلطة القضائية المستقلة، وهي هيئة تشريعية مُنتخبة شعبياً والحكومة التي سيقودها الإمبراطور الذي عقد سلطات تنفيذية واسعة وصلاحيات. جادل آخرون في البرلمان عن هيكل مُماثل، فقط مع دور أقل تأثيراً للعاهل والسلطة التشريعية التي تُهيمن على السياسة والحكم. والنضال حول ما إذا كان سيهيمن على الحكومة من قبل الإمبراطور أو من قبل البرلمان تم نقله إلى نقاشات من 1826 إلى 1831 بشأن تأسيس الهيكل الحكومي والسياسي. وعدم القدرة على التعامل مع المشاكل في كل من البرازيل والبرتغال في وقتاً واحداً، لكن تخلى الإمبراطور عن العرش لإبنه، بيدرو الثاني، وفي 7 أبريل 1831 وأبحر على الفور لأوروبا لاستعادة العرش لابنته.
فوضى سياسية
بعد رحيل بيدرو الأول المُتسرع، تُرِكت البرازيل مع صبي في الخامسة من عمره كرئيس للدولة. مع عدم وجود سابقة للمتابعة، وواجهت الإمبراطورية مع احتمال فترة أكثر من اثني عشر عاماً من دون مسؤول تنفيذي قوي، حيث، بموجب الدستور، فإن بيدرو الثاني لن يحقق أغلبيته ويبدأ ممارسة السلطة كإمبراطور حتى 2 ديسمبر 1843. وقد تم انتخاب مجلس الوصاية على العرش لحكم البلاد في هذه الأثناء. ولأن مجلس الوصاية لم يكن يملك سوى عدد قليل من الصلاحيات التي يمارسها الإمبراطور وكان يخضع بالكامل للجمعية العامة، فإنه لم يستطع ملء الفراغ في قمة الحكومة البرازيلية.
أثبت مجلس الوصاية على العرش انه غير قادر على حل النزاعات والمنافسات بين الفصائل السياسية الوطنية والمحلية. اعتقادًا بأن منح الحكومات الإقليمية والمحلية قدرًا أكبر من الاستقلالية سيخفف من حدة المعارضة المُتزايدة، أقرت الجمعية العامة تعديلاً دستوريًا في عام 1834، يُطلق عليه قانون Ato Adicional (كان القانون الإضافي تعديلاً للدستور البرازيلي لعام 1824، الذي صدر في 12 أغسطس 1834. وقد عزز التعديل الاستقلال الذاتي للمقاطعات.) (قانون إضافي). وبدلاً من إنهاء الفوضى، كانت هذه القوى الجديدة تغذي فقط الطموحات والتنافسات المحلية. العنف اندلع في جميع أنحاء البلاد. تنافست الأحزاب المحلية مع ضراوة متجددة للسيطرة على حكومات المقاطعات والبلديات، حيث أن أي حزب يسيطر على المحافظات سيسيطر على النظام الانتخابي والسياسي. تمردت تلك الأحزاب التي خسرت الانتخابات وحاولت أن تستولي على السلطة بالقوة، مما أسفر عن عدة تمردات.
كان السياسيون الذين وصلوا إلى السلطة خلال الثلاثينات من القرن التاسع عشر قد أصبحوا على دراية بصعوبات السلطة ومآزقها. وفقا للمؤرخ رودريك ج. بارمان، بحلول عام 1840 «فقدوا كل الثقة في قدرتهم على حكم البلاد بأنفسهم. لقد قبلوا بيدرو الثاني كشخصية سلطة كان وجودها لا غنى عنه لبقاء البلاد». يعتقد هؤلاء السياسيون (الذين سيشكلون حزب المحافظين في أربعينيات القرن التاسع عشر) أن هناك حاجة إلى شخصية محايدة - شخص يمكن أن يقف فوق الفصائل السياسية والمصالح التافهة لمعالجة النـزاعات السائدة والمعتدلة. تصوروا إمبراطوراً كان أكثر اعتماداً على الهيئة التشريعية من الملك الدستوري الذي تصوره بيدرو الأول، ولكن بصلاحيات أكبر مما دعا إليه منافسوهم في بداية مجلس الوصاية على العرش (الذي شكّل لاحقاً الحزب الليبرالي). غير أن الليبراليين حاولوا تمرير مبادرة لخفض عمر أغلبية بيدرو الثاني من سن الثامنة عشرة إلى الرابعة عشرة. أُعلن الإمبراطور لائقاً للحُكم في يوليو 1840.
الدمج
ولتحقيق أهدافهم، تحالف الليبراليون مع مجموعة من كبار موظفي القصر والسياسيين البارزين: «فصيلة المحكمة». كان الخدم جزءًا من الدائرة الداخلية للإمبراطور، وكان له تأثير كبير عليه، مما مكّن من تعيين خزانات متتالية ليبرالية. كانت هيمنتهم قصيرة الأجل، رغم ذلك. بحلول عام 1846، نضج بيدرو الثاني جسدياً وعقلياً، ولم يعد طفلًا في الرابعة عشرة من عمره غير آمن يتأثر بالنميمة والاقتراحات بمخططات سرية، وتكتيكات أخرى للتلاعب، تلاشت نقاط ضعف للإمبراطور الشاب وأصبحت قوته الشخصية في المُقدمة. ونجح في تصميم نهاية تأثير الحاشية بإزالتها من دائرته الداخلية دون التسبب في أي اضطراب عام. كما طرد الليبراليين، الذين أثبتوا عدم فاعليتهم أثناء وجودهم في السلطة، وطالبوا المحافظين بتشكيل حكومة في عام 1848.
تم اختبار قدرات الإمبراطور والحكومة المُحافظة المعينة حديثًا من خلال ثلاث أزمات بين 1848 و 1852. كانت الأزمة الأولى مواجهة ضد الاستيراد غير القانوني للعبيد. تم حظر استيراد العبيد في عام 1826 كجزء من معاهدة مع بريطانيا. واستمر الاتجار بلا هوادة، ومع ذلك أقرت الحكومة البريطانية قانون أبردين لعام 1845، سمح لسفن الحربية البريطانية بركوب السفن البرازيلية والاستيلاء على أي شخص تم العثور عليه متورطًا في تجارة الرقيق. [36] في الوقت الذي تصارعت فيه البرازيل مع هذه المشكلة، اندلع ثورة باريرا، وهو صراع بين الفصائل السياسية المحلية في مقاطعة بيرنامبوكو (وأخرى شارك فيها أنصار ليبراليين ومحاكمين)، في 6 نوفمبر 1848، ولكن تم قمعها في مارس 1849. وكانت الأخيرة تمرداً خلال الملكية، ونهايته يمثل بداية أربعين عاماً من السلام الداخلي في البرازيل. صدر قانون "Eusébio de Queirós" في 4 سبتمبر 1850 مما أعطى الحكومة سلطة واسعة لمكافحة تجارة الرقيق غير القانونية. مع هذه الأداة الجديدة، تحركت البرازيل للقضاء على استيراد العبيد، وبحلول عام 1852 انتهت هذه الأزمة الأولى، مع قبول بريطانيا بأن التجارة قد تم قمعها.
النمو
في بداية خمسينيات القرن التاسع عشر، كانت البرازيل تتمتع باستقرار داخلي وازدهار اقتصادي. تم تطوير البنية التحتية للبلاد، مع التقدم في بناء خطوط السكك الحديدية، وخطوط التلغراف الكهربائي والبواخر التي توحد البرازيل في كيان وطني متماسك. بعد خمس سنوات في المنصب، تم إقالة الحكومة المحافظة الناجحة وفي سبتمبر 1853، وتم تكليف ماركيز بارانا، رئيس حزب المُحافظين، بتشكيل حكومة جديدة. أراد الإمبراطور بيدرو الثاني تقديم خطة طموحة، عُرفت باسم «المصالحة»، تهدف إلى تعزيز دور البرلمان في تسوية الخلافات السياسية في البلاد.
دعا بارانا العديد من الليبراليين للانضمام إلى صفوف المحافظين وذهب إلى حد تسمية بعضهم وزراء. على الرغم من نجاح الحكومة الجديدة الكبير، فقد كانت تعاني منذ البداية من مُعارضة قوية من أعضاء حزب المُحافظين المُتطرفين الذين نبذوا المجندين الليبراليين الجدد. كانوا يعتقدون أن مجلس الوزراء أصبح آلة سياسية موبوءة بالليبراليين المتحولين الذين لم يشاركوا بصدق المثل العليا للأحزاب وكانوا مهتمين في المقام الأول بالحصول على مناصب عامة. على الرغم من عدم الثقة هذا، أظهر بارانا مرونة في صد التهديدات والتغلب على العقبات والنكسات. ومع ذلك، في سبتمبر 1856، في ذروة حياته المهنية، توفي بشكل غير متوقع، على الرغم من أن مجلس الوزراء ابقاه حتى مايو 1857.
انقسم حزب المحافظين إلى الوسط: من ناحية كان هناك المحافظون المتطرفون، ومن ناحية أخرى، المحافظون المعتدلون الذين دعموا المصالحة. كان المحافظون المتطرفون بقيادة يواكيم رودريغيز توريس، وفيكونت إيتابوراي، ويوسيبيو دي كويروس، وباولينو سواريس دي سوزا، جميع الوزراء السابقين في مجلس الوزراء 1848-1853. كان رجال الدولة الأكبر سناً قد سيطروا على حزب المحافظين بعد وفاة بارانا. في السنوات التي أعقبت عام 1857، لم يبقى أي من مجالس الوزراء لفترة طويلة. وسرعان ما انهاروا بسبب عدم وجود أغلبية في مجلس النواب.
استغل الأعضاء المتبقون في الحزب الليبرالي، الذين ضعفوا منذ سقوطهم عام 1848 وتمرد برايرا الكارثي في عام 1849، ما بدا أنه الانهيار الوشيك لحزب المحافظين للعودة إلى السياسة الوطنية بقوة متجددة. ووجهوا ضربة قوية للحكومة عندما تمكنوا من الفوز بعدة مقاعد في مجلس النواب عام 1860. عندما انشق العديد من المحافظين المعتدلين ليتحدوا مع الليبراليين لتشكيل حزب سياسي جديد ، «العصبة التقدمية»، وأصبح سيطرة المحافظين على السلطة غير مستدامة بسبب عدم وجود أغلبية حاكمة في البرلمان حتى استقالوا. وفي مايو 1862 عين بيدرو الثاني حكومة تقدمية. كانت الفترة منذ عام 1853 فترة سلام وازدهار للبرازيل: «كان النظام السياسي يعمل بسلاسة، وتم الحفاظ على الحريات المدنية، وقد بدأ إدخال خطوط السكك الحديدية والتلغراف والبواخر إلى البرازيل، ولم يعد البلد مضطربًا ، بسبب الخلافات والصراعات التي نشبت خلال السنوات الثلاثين الأولى من عمرها».
حرب الباراغواي
انتهت فترة الهدوء هذه في عام 1863، عندما كاد القنصل البريطاني في ريو دي جانيرو أن يشعل حربًا بإصدار إنذار تعسفي للبرازيل ردًا على حادثتين صغيرتين (انظر سؤال كريستي). رفضت الحكومة البرازيلية الاستسلام ، وأصدر القنصل أوامر للسفن الحربية البريطانية للاستيلاء على السفن التجارية البرازيلية كتعويض. أعدت البرازيل نفسها للصراع الوشيك ، ومنحت الدفاعات الساحلية الإذن بإطلاق النار على أي سفينة حربية بريطانية حاولت الاستيلاء على السفن التجارية البرازيلية. ثم قطعت الحكومة البرازيلية العلاقات الدبلوماسية مع بريطانيا في يونيو 1863.
مع اقتراب الحرب مع الإمبراطورية البريطانية ، كان على البرازيل أن تحول انتباهها إلى حدودها الجنوبية. بدأت حرب أهلية أخرى في أوروغواي والتي حرضت أحزابها السياسية ضد بعضها البعض. أدى الصراع الداخلي إلى مقتل برازيليين ونهب ممتلكاتهم في الأوروغواي. قررت الحكومة البرازيلية التقدمية التدخل وأرسلت جيشًا غزا أوروغواي في ديسمبر 1864، لتبدأ حرب الأوروغواي القصيرة. استغل دكتاتور باراغواي المجاورة ، فرانسيسكو سولانو لوبيز، الوضع في أوروغواي في أواخر عام 1864 بمحاولة ترسيخ دولته كقوة إقليمية. في نوفمبر من ذلك العام ، أمر بالاستيلاء على باخرة مدنية برازيلية ، مما أدى إلى اندلاع حرب باراغواي ، ثم غزا البرازيل.
ما بدا في البداية على أنه تدخّل عسكري قصير ومباشر أدى إلى حرب واسعة النطاق في جنوب شرق أمريكا الجنوبية. ومع ذلك ، تلاشت إمكانية نشوب صراع على جبهتين (مع بريطانيا وباراغواي) عندما أرسلت الحكومة البريطانية ، في سبتمبر 1865، مبعوثًا اعتذر علنًا عن الأزمة بين الإمبراطوريتين. أدى غزو باراجواي في عام 1864 إلى صراع أطول بكثير مما كان متوقعًا ، واختفى الإيمان بقدرة الحكومة التقدمية على متابعة الحرب. أيضًا ، منذ بدايتها ، ابتليت الرابطة التقدمية بالصراع الداخلي بين الفصائل التي شكلها المحافظون المعتدلون السابقون والليبراليون السابقون.
استقال مجلس الوزراء وعين الإمبراطور فيسكونت إيتابوراي المسن لرئاسة حكومة جديدة في يوليو 1868، إيذانا بعودة المحافظين إلى السلطة. دفع هذا كلا الجناحين التقدميين إلى تنحية خلافاتهما جانبًا ، مما دفعهما إلى إعادة تشكيل حزبهما باعتباره الحزب الليبرالي. أعلن جناح تقدمي ثالث أصغر حجمًا وجذريًا نفسه جمهوريًا في عام 1870 - وهي إشارة مشؤومة للنظام الملكي. ومع ذلك ، كانت «الوزارة التي شكلها فيكونت إيتابوراي هيئة أقوى بكثير من الوزارة التي حلت محلها» وانتهى الصراع مع باراغواي في مارس 1870 بانتصار كامل للبرازيل وحلفائها. قُتل أكثر من 50 ألف جندي برازيلي ، وكانت تكاليف الحرب 11 ضعف الميزانية السنوية للحكومة. ومع ذلك ، كانت البلاد مزدهرة لدرجة أن الحكومة كانت قادرة على سحب ديون الحرب في غضون عشر سنوات فقط. كان الصراع أيضًا حافزًا للإنتاج الوطني والنمو الاقتصادي.
الأوج
في مارس 1871، عين بيدرو الثاني المحافظ خوسيه بارانهوس ، فيكونت ريو برانكو كرئيس لمجلس الوزراء الذي كان هدفه الرئيسي هو تمرير قانون لتحرير جميع الأطفال الذين يولدون للعبيد الإناث على الفور. تم تقديم مشروع القانون المثير للجدل إلى مجلس النواب في مايو وواجه "معارضة حازمة ، حظيت بتأييد حوالي ثلث النواب وسعت إلى تنظيم الرأي العام ضد الإجراء". صدر مشروع القانون أخيرًا في سبتمبر وأصبح يعرف باسم «قانون الولادة الحرة». ومع ذلك ، فإن نجاح ريو برانكو قد أضر بشدة بالاستقرار السياسي طويل الأمد للإمبراطورية. القانون "قسم المحافظين إلى المنتصف ، حيث أيد حزب واحد إصلاحات حكومة ريو برانكو ، بينما كان الفصيل الثاني - المعروف باسم escravocratas (بالإنجليزية: Slavocratas) - لا يلين في معارضتهم ، مما شكل جيلًا جديدًا من المحافظين المتطرفين.
أدى «قانون الولادة الحرة» ودعم بيدرو الثاني له إلى فقدان المحافظين المتطرفين الولاء غير المشروط للنظام الملكي. عانى حزب المحافظين من انقسامات خطيرة من قبل ، خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، عندما أدى دعم الإمبراطور الكامل لسياسة التوفيق إلى ظهور التقدميين. كان المحافظون المتطرفون بقيادة أوزيبيو وأوروغواي وإيتابوراي الذين عارضوا المصالحة في خمسينيات القرن التاسع عشر يعتقدون مع ذلك أن الإمبراطور كان لا غنى عنه لعمل النظام السياسي: كان الإمبراطور حكماً نهائياً وحيادياً عندما هدد الجمود السياسي. على النقيض من ذلك ، فإن هذا الجيل الجديد من المحافظين المتطرفين لم يختبر الوصاية والسنوات الأولى من حكم بيدرو الثاني ، عندما كانت الأخطار الخارجية والداخلية تهدد وجود الإمبراطورية ذاته ؛ لقد عرفوا فقط الازدهار والسلام وإدارة مستقرة. بالنسبة لهم - وبالنسبة للطبقات الحاكمة بشكل عام - لم يعد وجود ملك محايد قادر على تسوية الخلافات السياسية مهمًا. علاوة على ذلك ، بما أن بيدرو الثاني قد اتخذ جانبًا سياسيًا بوضوح بشأن مسألة العبودية ، فقد تنازل عن موقفه كحكم محايد. لم ير السياسيون الشباب المحافظون أي سبب لدعم أو الدفاع عن المكتب الإمبراطوري.
أوتيل ديو دو فرانس
أوتيل ديو دو فرانس هو أحد المراكز الطبية اللبنانية الرائدة الثلاثة، وأقدم مستشفى فرنسي نشط في بيروت، لبنان. يقع في شارع الفريد النقاش، بيروت.
التاريخ
1888: إنشاء كلية الطب في جامعة القديس يوسف، بعد اتفاق تم توقيعه بين الحكومة الفرنسية والآباء اليسوعيون وتفتقر أعضاء هيئة التدريس إلى مستشفى للتدريب.
1911: تحت قيادة RP Lucien Catin sj وبمبادرة من صحيفة "The Times" في فرنسا  أطلقت Syndicat de la Presse Parisienne اشتراكًا لبناء المستشفى على أرض اشترتها الحكومة الفرنسية.
1914-1918: اندلعت الحرب العالمية الأولى وجمدت مشاريع البناء.
1922: وضع الجنرال غورو Gouraud حجر الأساس وبدأ البناء في العام التالي، وافتتح الجنرال Weygand مبنى Hôtel-Dieu de France الذي فتح أبوابه واستقبل أول مريض.
1984: نقلت إدارة المستشفى إلى جامعة القديس يوسف، وبقي ملكًا للدولة الفرنسية.
2001: افتتاح المبنى المركزي الذي يضم منشآت وإدارات جديدة في المستشفى.
2010: تحت قيادة René Chamussy، رئيس جامعة القديس يوسف قرر المستشفى اعتماد نظام حوكمة جديد لمواجهة تحدياته في عالم من الصحة يتغير وينمو بشكل دائم. وتم إنشاء مشروع HDF 2020 مدته عشر سنوات.
رابيدز (نيويورك)
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لرابيدز في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان رابيدز 1,356 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 538 أسرة وعدد العائلات 374 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 582 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 97.57% من البيض و1.25% من الأمريكيين الأفارقة و0.44% من الأمريكيين الأصليين و0.22% من الأعراق الأخرى و0.52% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.44% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 538 أسرة كانت نسبة 37.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.52، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.02.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.4 عاماً. وكانت نسبة 27.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 36.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 101.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 101.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 38,813 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 42,067 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 35,859 دولارًا مقابل 24,844 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 19,485 دولارًا. وكانت نسبة 6.5% من العائلات ونسبة 7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 8.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان رابيدز 1,636 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 620 أسرة وعدد العائلات 442 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 643 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 95.48% من البيض و1.65% من الأمريكيين الأفارقة و0.12% من الأمريكيين الأصليين و1.10% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.31% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.24% من الأعراق الأخرى و1.10% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.16% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 620 أسرة كانت نسبة 37.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.64، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.16.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.1 عاماً. وكانت نسبة 26.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 8.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.8% ذكور و50.2% إناث.
أون (توضيح)
قد يقصد من «أون» :
نادي الانتصار
نادي الانتصار السعودي هو أحد أندية الدرجة الثانية منطقة مكة المكرمة في محافظة رابغ، تأسس النادي عام 1397 هجري.
تشكيلة الفريق الحالية
{|
إيمي أدلر
إيمي أدلر هي فنانة أمريكية، ولدت في 1966 في نيويورك في الولايات المتحدة.
بيترو فيراري (لاعب اتحاد الرغبي)
بيترو فيراري هو لاعب اتحاد الرغبي إيطالي، ولد في 28 مارس 1994 في  في إيطاليا.
منشأة غالي منصور
قرية منشأة غالي منصور هي إحدى القرى التابعة لمركز ههيا في محافظة الشرقية في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في منشأة غالي منصور 1568 نسمة، منهم 845 رجل و723 امرأة.
محمد توفيق
محمد توفيق (24 أكتوبر 1908 - 27 مارس 2003)، ممثل مصري.
حياته
ممثل مصري، ولد في مدينة طنطا التابعة لمحافظة الغربية في عام 1908، وانتقل مع أسرته (أسرة العجيزي) وهي أسرة عريقة عرفت بالحركة الوطنية ومقاومة الاحتلال .. انتقل للعيش في منطقة حلوان في مدينة القاهرة، التحق بمعهد التمثيل بعد تأسيسه في مطلع الثلاثينات، وبعدها بعدة سنوات سافر إلى المملكة المتحدة من أجل دراسة التمثيل، وتعلم على يد النجم المسرحي الراحل لورانس أوليفييه، كما عمل مخرجًا في القسم العربي بالإذاعة البريطانية، وبعد عودته إلى مصر في مطلع الأربعينات، شارك في بطولة عشرات الأفلام، منها: (السوق السوداء، بابا أمين، شيء من الخوف، حسن ونعيمة، شقة الأستاذ عليوة، عيون الصقر، أرض الأحلام)، كما مثل في العديد من المسلسلات التليفزيونية، من أشهرها: (هند والدكتور نعمان، أبو العلا البشري، ما زال النيل يجري، يوميات ونيس). توفي في عام 2003 عن عمر يناهز 95 عامًا.
مسيرته الفنية
ساهم في العديد من الأعمال السينمائية والمسرحية والتلفزيونية. بدأت علاقته بالتمثيل عندما كان طالباً في المدارس الابتدائية والثانوية، ثم التحق بمعهد التمثيل الذي تأسس عام 1930 فاحترف التمثيل مع فرقة جورج أبيض وعزيز عيد وفرقة خليل مطران. وفي عام 1937 سافر إلى إنجلترا لدراسة التمثيل، وبعد عودته عام 1941 رشحه المخرج نيازي مصطفى لبطولة فيلم مصنع الزوجات وبعدها توالت أفلامه والتي بلغ عددها مائة فيلم منها ابن البلد، حب من السماء، شهداء الغرام، السوق السوداء، شارع البهلوان، معلش يا زهر، بابا أمين، لك يوم يا ظالم، شيء من الخوف، الأخ الكبير، أولادي، حسن ونعيمة، الاعتراف، شقة الأستاذ عليوه، وآخر أفلامه هو أرض الأحلام.
وعلى جانب التلفزيون فقد شارك في حوالي 40 عملاً مثل مسلسلات عادات وتقاليد ، القاهرة والناس، هند والدكتور نعمان، محمد وأخواته البنات، رحلة السيد أبو العلا البشري، ما زال النيل يجري ، وآخر مسلسلاته هو يوميات ونيس
كما أنه قد قام بإخراج النص العربي لمشروع الصوت والضوء في منطقة أبو الهول وأهرامات الجيزة عام 1964، وشارك في تقديم العديد من المسرحيات أهمها مرتفعات وذرنغ، فاوست، 6 شخصيات تبحث عن مؤلف، والمفتش العام.
جوائز وأوسمة
وقد حصل على العديد من الجوائز والأوسمة وشهادات التقدير تكريماً لعطائه الفني. فقد منحه كل من الرئيس جمال عبد الناصر عام 1967 والرئيس أنور السادات في أكتوبر 1979 وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى.
وفاته
توفي في 27 مارس 2003 عن عمر يناهز 95 عاماً بعد أن دخل في صراع مع المرض.
وصلات خارجية
https://www.elcinema.com/person/1038316
أوزفالدو برانداو
أوزفالدو برانداو هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم برازيلي، ولد في 18 سبتمبر 1916 في تاكارا في البرازيل، وتوفي في 29 أغسطس 1989 في ساو باولو في البرازيل. لعب مع نادي إنترناسيونال ونادي بالميراس.
يوسف إستس
يوسف إستس ،(مواليد 1944م) كان مبشِّرًا ومنصّرًا وواعظًا أمريكيًا في الكنيسة حتى تحول إلى الإسلام، كان اسمه قبل إسلامه هو جوزيف إدوارد إستس أو جوزيف إيستس ، ولد في الولايات المتحدة ونشأ في أسرة بروتستانتية مسيحية وأصبح واعظاً. حصل على شهادة ماجستير في الفنون سنة 1974م وشهادة الدكتوراة في علم اللاهوت. بعد تعامله مع شخص مسلم مصري اسمه محمد عبد الرحمن اعتنق الإسلام سنة 1991م هو وزوجته ووالده وزوجة والده، ثم تعلم بعدها اللغة العربية والدراسات الإسلامية من سنة 1991م إلى سنة 1998م في مصر والمغرب وتركيا. ويعمل في مجال الدعوة في الولايات المتحدة وله أشرطة ومحاضرات بالإنجليزية.
كان مجتهدًا في البحث في الديانة المسيحية، كما درس الهندوسية واليهودية والبوذية، وعلى مدى 30 سنة لاحقة، عمل هو وأبوه معًا في مشاريع تجارية كثيرة، واستطاع يوسف جمع العديد من ملايين الدولارات في تلك السنوات.
نشأ الشيخ في بيت مسيحي ملتزم وتعلم في ولاية تكساس، ويلقي الشيخ محاضراته في الجامعات والهيئات والمؤتمرات العامة لجميع الملل. أُعجب بعض القساوسة والأحبار بطريقة عرضه الصورة النقية المضيئة لأسرع الديانات انتشارًا في العالم، وقد أسلم على يد الشيخ أناس كثيرون مستخدمًا لذلك طريقة تجمع بين الجدية والمرح حين إجابته على كثير من الهجمات الحادة على الإسلام والمسلمين.
النشأة
وُلِدَ يوسف إستس في عام1944 م، لعائلة نصرانية شديدة الالتزام بالنصرانية تعيش في الغرب الأوسط لأمريكا، حتى إن آباءه وأجداده لم يبنوا الكنائس والمدارس فحسب، بل وهبوا أنفسهم لخدمة النصرانية كذلك. كان يوسف مجتهدًا في البحث في الديانة المسيحية، كما درس الهندوسية واليهودية والبوذية، وعلى مدى 30 سنة لاحقة، عمل هو وأبوه معًا في مشاريع تجارية كثيرة، واستطاع يوسف جمع العديد من ملايين الدولارات في تلك السنوات، لكنه لم يجد راحة البال التي لا يمكن تحقيقها إلا بمعرفة الحقيقة وسلوك الطريق الصحيح للهداية. حصل على شهادة ماجستير في الفنون سنة 1974 م وشهادة الدكتوراة في علم اللاهوت. بعد تعامله مع شخص مسلم مصري اسمه محمد اعتنق الإسلام سنة 1991 م هو وزوجه ووالده ووالدته، ثم تعلَّم بعدها اللغة العربية والدراسات الإسلامية من سنة 1991 م إلى سنة 1998 م في مصر والمغرب وتركيا.
قصة إسلامه
لكن من خلال مدة شهرين تقريباً قضاها مسلم مصري مع أسرته وفي بيتهم اكتشفوا من وجوده وطريقة حياته ومعيشته ونظامه ومن خلال مناقشتهم معه أموراً جديدة عليهم لم يكونوا يعلمونها عن المسلمين وليست عندهم كنصارى. ففي ذات يوم قال له والده: إنه سيأتي إلينا رجل من مصر قد نقيم معه تجارة في مجال بيع السلع المختلفة. ففرحت في نفسي وقلت: سوف نتوسع في تجارتنا وتصبح تجارة دولية تمتد إلى أرض ذلك الضخم - يعني أبى الهول - ثم قال له والده: لكنني أريد أن أخبرك أن هذا الرجل الذي سيأتينا مسلم وهو رجل أعمال. فقال إستس منزعجاً: مسلم لا لن أتقابل معه. فقال والده: لابد أن تقابله. فقال إستس: لا أبداً.
وأصر والده على رأيه بأن يقابل ذلك المصري المسلم ثم تنازل استس عن إصراره لأنه كان يسكن مع والده في منزله وخشي أن يسبب مشكلة فلا يستطيع البقاء عنده. ومع ذلك لما حضر موعد اللقاء لبس إستس قبعة مكتوب عليها: عيسى هو الرب. وعلق صليباً كبيراً في حزامه، وأمسك بنسخة من الكتاب المقدس في يده وحضر إلى طاولة اللقاء بهذه الصورة، ثم تطرق في الحديث عن ديانته وتهجم على الإسلام والمسلمين حسب الصورة التي كانت لديه، وكان هو هادئاً جداً وامتص حماس واندفاع إستس ببرودته ثم دعاه إستس للإقامة عندهم في المنزل، وكان المنزل يحوي إستس وزوجته ووالده ثم جاء هذا المصري واستضافوا كذلك قسيساً آخر لكنه يتبع المذهب الكاثوليكي.
كان هؤلاء في البيت يحمل كل منهم نسخة مختلفة من الكتاب المقدس وتتناقشون عن الاختلافات في العقيدة النصرانية وفي الأناجيل المختلفة على مائدة مستديرة والمسلم يجلس معهم ويتعجب من اختلاف كتبهم. فقد كان مع والد إستس في تلك الفترة نسخة الملك جيمس وكانت معه نسخة الريفازد إيديشن - المراجع والمكتوب من جديد - التي تقول: إن في نسخة الملك جيمس الكثير من الأغلاط والطوام الكبيرة. حيث أن النصارى لما رؤوا كثرة الأخطاء في نسخة الملك جيمس اضطروا إلى كتابته من جديد وتصحيح ما رأوه من أغلاط كبيرة. والإنجيل الثالث مع زوجة إستس هو نسخة القسيس المعاصر جيمي سواقرت والجدير بالذكر أن جيمي سواقرت عندما ناظره الشيخ المسلم أحمد ديدات أمام الناس قال: أنا لست عالماً بالإنجيل. فكيف يكتب رجل إنجيلاً كاملاً بنفسه وهو ليس عالماً بالإنجيل ويدعي أنه من عند الله. أما القسيس الكاثوليكي فكانت لديه نسخة أخرى لمذهبه فيها 73 سفراً أما الإنجيل في المذهب البروتستانتي ففيه 66 سفراً وكل الأناجيل مختلفة وفي داخلها اختلافات كثيرة. قال إستس: فسألنا المسلم المصري وكان اسمه محمد: كم نسخة مختلفة من القرآن عندكم؟ فقال: ليس لدينا إلا نسخة واحدة، والقرآن موجود كما أنزل بلغته العربية منذ أكثر من 1400 سنة. فكان هذا الجواب كالصاعقة.
من جانب آخر كان القسيس الكاثوليكي لديه ردة فعل من كنيسته واعتراضات وتناقضات مع عقيدته ومذهبه الكاثوليكي، فمع أنه كان يدعو لهذا الدين والمذهب مدة 12 سنة لكنه لم يكن يعتقد جازماً أنه عقيدة صحيحة ويخالف في أمور العقيدة المهمة. ووالد إستس كان يعتقد أن هذا الكتاب المقدس كتبه الناس وليس وحياً من عند الله، ولكنهم كتبوه وظنوه وحياً وزوجته تعتقد أن في إنجيلها أخطاء كثيرة، لكنها كانت ترى أن الأصل فيه أنه من عند الإله أما إستس فكانت هناك أمور في الكتاب المقدس لم يصدقها لأنه كان يرى التناقضات الكثيرة فيه، فمن تلك الأمور أنه كان يسأل نفسه وغيره: كيف يكون الإله واحداً وثلاثة في نفس الوقت وقد سأل القسيسين المشهورين عالمياً عن ذلك وأجابوه بأجوبة سخيفة جداً لا يمكن للعاقل أن يصدقها وقال لهم: كيف يمكنني أن أكون داعية للنصرانية وأعلم الناس أن الإله شخص واحد وثلاثة أشخاص في نفس الوقت، وأنا غير مقتنع بذلك فكيف أقنع غيري به.
مردود مئوي سنوي
المردود المئوي السنوي أو العائد المئوي السنوي في الاقتصاد (بالإنجليزية:Annual percentage yield (APY)) هو معدل الفائدة محسوبة على أساس فائدة مركبة لمدة سنة واحدة. ويسمح المردود المئوي السنوي بمقارنة عدة عروض تختلف في مدة دوراتها التي تكون عادة دورة يومية أو دورة شهرية أو غير ذلك من دورات تقل عن مدة سنة. ولكن المردود أو العائد المئوي السنوي لا يحسب رسوما قد يحسبها المصرف والتي تؤثر على العائد الصافي. ويعرف المردود المئوي السنوي معدل الدفع الذي يستلمه المودع من المصرف الذي أودع فيه مبلغا من المال، بينما يعطي معدل الفائدة السنوية المئوية annual percentage rate معدل الفائدة التي يدفعها المدين إلى المصرف الذي اقترض منه مبلغا من المال لمدة معينة.
يوسف إستس
قصة إسلامه
ثم طلب القسيس الكاثولكي من الأخ (محمد) أن يصطحبه معه ليرى صلاة المسلمين في المسجد، فأخذه معه وذهب به مرتين إلى أحد المراكز الإسلامية فرأى وضوء المسلمين وصلاتهم وبقي ينظر إليهم ثم عادا إلى المنزل. وتوجهنا بسؤالنا للقسيس الكاثوليكي: أي أنواع الموسيقى بستخدمونها أثناء الصلاة؟ فقال: ولا واحدة. فقلنا متعجبين: يعبدون ربهم ويصلون بدون موسيقى؟!! فقال القسيس الكاثوليكي: نعم، وأنا أشهد ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله. وأعلن إسلامه. فقلت له: لماذا أسلمت.. أءنت متيقن مما تفعله؟ قلت له ذلك وأنا في نفسي أتحرق وأتمنى أني أسلمت قبله حتى لا يسبقني لما هو أفضل. وصعدت أنا وزوجتي إلى الأعلى.. فقالت لي: أظن أني لن أستمر بعلاقتي معك طويلاً. فقلت لها: لماذا؟ هل تظنين أني سأسلم؟ قالت: لا. بل لأني أنا التي سوف تسلم ! فقلت لها: وأنا أيضاً في الحقيقة أريد أن أسلم، فقالت له زوجته إذا أذهب تكلم مع الله فقال لها أتكلم مع الله؟ فقالت أجل هذا ما يفعله المسلمون يتكلمون مع الله كل يوم قال: فخرجت من باب البيت وخررت على الأرض ساجداً تجاه القبلة وقلت: يا إلهي.. اهدني. وشعرت مباشرة بانشراح صدري للإسلام.. ثم دخلت البيت.. وأعلنت إسلامي. يقول الشيخ: فأرى أن إسلامنا جميعاً كان بفضل الله ثم بالقدوة الحسنة في ذلك المسلم الذي كان حسن الدعوة وكان قبل ذلك حسن التعامل، وكما يقال عندنا: لا تقل لي.. ولكن أرني)).
كان إسلام الشيخ يوسف وأسرته عام 1991 م، وتوفي والده في شهر ذي القعدة عام 1422 هـ، وكان الشيخ يوسف مع كبر سنه يحضر أباه الطاعن في السن المُقعد على الكرسي المتحرك إلى الصلاة ويضعه في الصف ليحضر صلاة الجماعة (مشهد مؤثر جداً مع كونهما داعيين للنصرانية سابقاً). ولا يكاد يمر يوم إلا ويسلم على يديه أحد، وفي أحد الأيام جاءني مستبشراً طليق الوجه وقال: «أسلم اليوم ستون شخصاً !!». ولا يكتفي الشيخ بتلقين الشهادة فحسب بل يتابع المسلمين الجدد ويعلمهم أمور دينهم، حتى أنه يتكلف السفر لهم أحياناً، وله عدة أشرطة مرئية لمحاضرات عن الإسلام والإرهاب، وعن التعريف الواضح بالإسلام، وعن فهم الإسلام.. وغيرها.
مردود مئوي سنوي
ومن أجل تشجيع العمليات المالية تعلن المصارف والمؤسسات المالية الأخرى عن العائد المئوي السنوي، حيث توحي للعملاء أنهم يحصلون على فائدة أكبر عند نهاية فترة أيداعهم أموالا في المصرف.
يوسف إستس
نشاط الشيخ
له أشرطة صوتية منها شريط صوتي بعنوان: " Daddy.. tell me about God" " أبي .. أخبرني عن الله" وهو عبارة عن حوار بين الشيخ وبين ابنته الصغيرة تسأله عن الله وهو يجيب، بأسلوب لطيف برئ، قال الشيخ: عندما سجلت الحوار مع ابنتي لم أتوقع أن تكون فيه مادة طيبة للنشر إلا بعد أن سمعت الشريط بعد التسجيل فوجدته مفيداً ". ويمضي الشيخ أغلب وقته في الدعوة إلى الله وتعليم الناس وهو أهل لذلك مع فاقته وكثرة مناشطه وعظم تأثيره وحاجته إلى من يعينه. يشغل وقته بطلب دعم المواد والأنشطة الدعوية ويبذل ما لديه للدعوة، مع حسن خلقه ومحبة الناس له ولطف تعامله وتذكيره الدائم بالله، والحرص على ألا يضيع الوقت إلا في الدعوة أو الحديث النافع أو عمل خير، وحرصه على تعليم أولاده بنفسه حتى لا يتأثروا بالمجتمع المنحل عقدياً وفكرياً وأخلاقياً مع حجاب زوجته الكامل وبناته.
مردود مئوي سنوي
حسابه
تعتمد إحدى تعريفات المردود المئوي السنوي على معدل الفائدة الفعلي، ولكن تعريفها الصحيح يعتمد على النظم المالية الرسمية (السياسة المالية) :
يوسف إستس
نشاط الشيخ
وهو لا يعرف العربية مع أنه يقرأ القرآن قراءة صحيحة من المصحف، لكنه متمكن جداً في مسألة الأديان ويستطيع بفضل الله إقناع أو إفحام خصومه من الديانات الأخرى بطلاقة. وتراه يذكر أثناء حديثه بعض الأحاديث المترجمة من الصحاح والسنن بأرقامها في مواضعها، ولا يُعد الشيخ فقيهاً أو مفتياً وهو متواضع ويحرص على مجالس العلم ويستفيد من طلاب العلم والمشايخ والدروس المنتظمة في تلك المنطقة ويظهر حرصه على تطبيق السنة وهو رائع جداً في الحوار والنقاش مع اليهود والنصارى ومحاجتهم. كما يتميز الشيخ بورعه وشفافيته وتأثره والربط دائماً بالعقيدة والتركيز عليها وتحقيق التوحيد وقد قلت له مرة: أتمنى أن أتحدث الإنجليزية مثلك فقال: وأنا أتمنى أني ما عرفت من الإنجليزية حرفاً واحداً وأني أتحدث العربية مثلك لأقرأ كلام ربي وأعقله وأتدبره.
مردود مئوي سنوي
حسابه
ويعرف المردود المئوي السنوي APY بالمعادلة الآتية:
يوسف إستس
نشاط الشيخ
وشارك الشيخ في مؤتمر الندوة العالمية للشباب الإسلامي بالرياض وزار مكتب دعوة الجاليات بحي الربوة وأسلم على يديه أربعة فلبينيين في يوم الجمعة 19/8/1423 هـ في خيمة الدعوة بالبطحاء في الرياض. وهو داعية في السجون الأمريكية يزور المسلمين ويعلمهم أمور دينهم وعقيدتهم ويهدي لهم نسخاً من ترجمة معاني القرآن الكريم بالإنجليزية (نسخة الجيب من مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة) ويلقي لهم درساً مبسطاً في العقيدة وأركان الإسلام يحضره أيضاً بعض السجناء من غير المسلمين ويسلم عدد منهم في كل مرة.
مردود مئوي سنوي
حسابه
حيث:
فإذا كان عدد الدورات N كبيرا، نحصل على العلاقة التقربية الآتية:
حيث e هو ثابت طبيعي يسمى العدد النيبيري وهو أساس اللوغاريتم الطبيعي.
وهذه المعادلة تمثل تقريبا عمليا وعلى الإخص إذا كانت الدورة يوما واحدا. كما يلاحظ أن معدل الفائدة الاسمي وما ينتمي إليها من المعدل المئوي السنوي تتساويان إذا كانتا صغيرتان. وعلى سبيل المثال: باختيار عددا كبيرا للدورات N فينتج معدل فائدة اسمي مقداره 100% مردود مئوي سنوي مقداره 171 %، في حين 5 % تؤول إلى 5.12%، و1% تؤول إلى 1.005 %.
طريقة حسابه في الولايات المتحدة
يحسب المردود المئوي السنوي طبقا للتعليمات الرسمية بالولايات المتحدة الأمريكية على أنه الفائدة التي يحصل عليها مبلغ مودع لدى مصرف مقداره 100 دولار، على أساس معدل فائدة بسيطة لمدة 365 يوم.
حيث :
إلوب هاواي
إلوب هاواي  هو  من الأسماك يتبع  الإلوب من  الإلوبات.
جو باكسي
جو باكسي كان ملاكم محترف أمريكي صنّف ضمن فئة الوزن الثقيل.
إحصائيات
خاض خلال مسيرته 72 نزالا، فاز في 60 وتعادل في 3 وخسر في 9. فاز بالضربة القاضية في 29 نزالا.
بطلجان (بوالعجلات)
بطلجان هو دُوَّار يقع بجماعة آيت مخلوف، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بوالعجلات التي تضم 21 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 552 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ثيوديبيرت الأول
كان ثيوديبيرت الأول (بالفرنسية:Thibert or Théodebert) ملك الميروفنجيين من عام 533 إلى عام548. كان ابن تيودوريكو الأول والأب لثيوديبالد.
تاريخ
خلال فترة حكم أباه، أظهر ثيوديبيرت الشاب بأنه محارب قوي.في عام 516 تقريبا هزم الجيش الدانمركي بعد أن أغار على شمالي الغال.تحسنت سمعته بعد عدة حملات عسكرية ناجحة في سبتمانيا ضد القوط الغربيون.
أوليغ يفريموف
أوليغ يفريموف (و. ) هو مخرج مسرحي، وممثل أفلام، وممثل من الاتحاد السوفيتي، وروسيا، ولد في موسكو  ، كان عضوًا في الحزب الشيوعي السوفيتي (منذ 1955)، بدأ مشواره المهني سنة 1949، توفي في موسكو ، عن عمر يناهز 73 عاماً.
التعليم
تعلم في (1945–1949).
لورين وليامس
لوريس وليامس هي عدائة مسافات قصيرة أمريكية ولدت في يوم 11 سبتمبر 1983 في مدينة روتشستر في الولايات المتحدة، تخصصت في سباقات 100 متر، وأبرز إنجازاتها تحقيقها الميدالية الذهبية في سباق 4×100 متر تتابع في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 في لندن مع الفريق الأمريكي وهي صاحبة الرقم القياسي مع الفريق ب40.82 ثانية، كما حققت الميدالية الفضية في سباق 100 متر في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 في أثينا.
ويلينغتون مويسيس راميريز
ويلينغتون مويسيس راميريز هو لاعب كرة قدم إكوادوري في مركز حراسة المرمى، ولد في 9 سبتمبر 2000 في غواياكيل في الإكوادور. لعب مع إنديبندينتي ديل فال.
يونانيون
اليونانيون (باليونانية: Έλληνες) أيضًا يطلق عليهم أحيانًا الهيلينيون كما أطلق على اليونانيين القدماء تسمية «إغريق» في العربية. وهي أمة ومجموعة عرقية مقيمة في اليونان وقبرص وجنوب ألبانيا وإيطاليا وتركيا ومصر، وبدرجة أقل في بلدان أخرى تحيط بالبحر الأبيض المتوسط. كما أنهم يشكلون شتاتًا مهمًا، ما أدى إلى تأسيس مجتمعات يونانية حول العالم.
تاريخيًا، أنشئت مستوطنات إغريقية في مناطق واسعة من البحر المتوسط والبحر الأسود لكن ظل تركز العرق اليوناني في المناطق المحاذية لبحر أيجة والبحر الأيوني، حيث تم التحدث باللغة اليونانيَّة منذ العصر البرونزي. حتى أوائل القرن العشرين، توزع اليونانيون بين شبه الجزيرة اليونانية، والساحل الغربي لآسيا الصغرى، وساحل البحر الأسود، وكابادوكيا في وسط الأناضول، ومصر، والبلقان، وقبرص والقسطنطينية. وكانت العديد من هذه المناطق إلى حد كبير في حدود الإمبراطورية البيزنطية في أواخر القرن الحادي عشر ومناطق شرق البحر الأبيض المتوسط للاستعمار اليوناني القديم. وشملت المراكز الثقافيَّة لليونان أثينا وسالونيك والإسكندرية وسميرنا والقسطنطينية في فترات مختلفة.
يعيش معظم الإغريق في الوقت الحاضر داخل حدود الدولة اليونانية الحديثة وقبرص. وأنهت الإبادة الجماعية اليونانية والتبادل السكاني بين اليونان وتركيا في عام 1923 تقريباً الوجود اليوناني الذي دام ثلاثة آلاف عام في آسيا الصغرى. ويمكن العثور على جماعات سكانية يونانية أخرى تقيم منذ فترة طويلة في جنوب إيطاليا والقوقاز وجنوب روسيا وأوكرانيا وفي مجتمعات الشتات اليوناني في عدد من البلدان الأخرى. اليوم معظم اليونانيون رسميًا هم أعضاء في الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية.
حالياً يتواجد اليونانيون في مناطق عديدة من العالم وبمجموعات كبيرة نسبياً فعدا عن اليونان والتي بلغ عدد سكانها العام 2001 نحو 10.9 مليون كان اليونانيون منهم يشكلون نحو 10.1 مليون، وفي 2007 قدر عدد اليونانيون في الولايات المتحدة بحوالي 1.3 مليون وفي قبرص العام 2001 قدّروا بحوالي 635 ألف نسمة إضافة لمجموعات كبيرة أخرى تفوق الربع مليون نسمة في كل من أستراليا، وألمانيا، وبريطانيا وكندا، ونحو 90,000 في تشيلي وحوالي 15,000 في السويد و 55,000 في جنوب أفريقيا.
ساهم وأثرّ اليونانيون بشكل كبير في الثقافة والفنون والاستكشاف، والأدب، والفلسفة بشكل كبير، والسياسة، والهندسة المعمارية، والموسيقى، والرياضيات، والعلوم والتكنولوجيا، والأعمال التجارية، والمطبخ، والرياضة، سواءً من الناحية التاريخية أو المعاصرة.
ومن أشهر الإغريق الفلاسفة الثلاثة المشهورين وهم: سقراط وأفلاطون وأرسطو.
تاريخ
يتحدث اليونانيون اللغة اليونانية، والتي تشكل فرعاً فريداً من نوعه داخل عائلة اللغات الهندية الأوروبية، وهي الهيلينية. وهم جزء من مجموعة من الأعراق الكلاسيكية، التي وصفهم أنتوني د. سميث بأنهم «شعوب أصلية في الشتات».
الأصول
ربما وصل البروتو-اليونانيون إلى المنطقة التي تسمى الآن اليونان، من الطرف الجنوبي من شبه جزيرة البلقان، في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. كان تسلسل الهجرات إلى البر اليوناني في الألفية الثانية قبل الميلاد أعيد بناؤه على أساس اللهجات اليونانية القديمة، لأنها قدمت نفسها بعد عدة قرون، وبالتالي فهي عرضة لبعض الشكوك. كانت هناك هجرتان على الأقل، الأولى هي الأيونيين والأيوليين، مما أدى إلى نشأة اليونان الموكيانية بحلول القرن السادس عشر قبل الميلاد، والثاني، غزو الدوريون، في حوالي القرن الحادي عشر قبل الميلاد، مما أدى إلى تشريد الهجات أركادوكريبوت التي تعود إلى العصر الموكياني. وظهرت كل من الهجرتين في فترات حادة، ظهرت اليونان الموكيانية خلال الانتقال إلى أواخر العصر البرونزي والدوريون خلال انهيار العصر البرونزي.
الحقبة الموكيانية
في حدود في عام 1600 قبل الميلاد، استعار اليونانيون الموكيانيون من الحضارة المينوسية نظام الكتابة المقطعية (أي النظام الخطي أ) وطوروا نظام مقطعي خاص بهم يعرف باسم النظام الخطي ب، ليقدم أول وأقدم دليل مكتوب من اليونانية. سرعان ما اخترق الموكيانيين بحر إيجه، وبحلول القرن الخامس عشر قبل الميلاد، وصلوا إلى جزيرة رودس وكريت وقبرص وشواطئ آسيا الصغرى.
حوالي عام 1200 قبل الميلاد، قدم الدوريون، وهم أشخاص تحدثوا باللغة اليونانية، من منطقة إبيروس. تقليدياً، يعتقد المؤرخون أن الغزو الدورياني تسبب في انهيار الحضارة الموكيانية، ولكن من المرجح أن الهجوم الرئيسي كان من قبل المغيرين البحريين (شعوب البحر) الذين أبحروا إلى شرق البحر الأبيض المتوسط في حوالي عام 1180 قبل الميلاد. أعقب غزو الدوريون فترة غير موثقة من الهجرات، سميت بشكل مناسب باسم العصور المظلمة اليونانية، ولكن بحلول عام 800 قبل الميلاد كانت معالم اليونان القديمة والكلاسيكية واضحة.
العصر الكلاسيكي
ترتبط عرقية الأمة اليونانية بتطور عموم الهيلينية في القرن الثامن قبل الميلاد. وفقاً لبعض العلماء، كان الحدث التأسيسي هو دورة الألعاب الأولمبية في عام 776 قبل الميلاد، عندما تمت ترجمة فكرة الهلنسية المشتركة بين القبائل اليونانية إلى تجربة ثقافية مشتركة وكانت الهيلينية في المقام الأول مسألة ثقافة مشتركة. كتبت أعمال هوميروس (أي الألياذة والأوديسة) وهسيودوس (أي ثيوغونيا) في القرن الثامن قبل الميلاد، وأصبحت أساساً للدين القومي والروح والتاريخ والميثولوجيا. [62] تأسست بيثيا أبولو في دلفي في هذه الفترة.
تغطي الفترة الكلاسيكية من الحضارة اليونانية فترة تمتد من أوائل القرن الخامس قبل الميلاد إلى وفاة الإسكندر الأكبر، في عام 323 قبل الميلاد (يفضل بعض المؤلفين تقسيم هذه الفترة إلى «كلاسيكي»، من نهاية الحروب الفارسية اليونانية إلى نهاية الحرب البيلوبونيسية، و«القرن الرابع»، حتى وفاة الإسكندر الأكبر). سمي بهذا الاسم لأنه وضع المعايير التي ستحكم بها الحضارة اليونانية في العصور اللاحقة. كما تم وصف الفترة الكلاسيكية بأنها «العصر الذهبي» للحضارة اليونانية، وسوف يكون فنها وفلسفتها وهندستها المعمارية وأدبها مفيداً في تكوين وتطوير الثقافة الغربية. في الفترة الكلاسيكية، كانت أثينا مركزاً للفنون والتعلم والفلسفة، وموطن أكاديمية أفلاطون وليقيون وأرسطو،  كانت أثينا أيضاً مسقط رأس سقراط وأفلاطون وبريكليس وأريستوفان وسوفوكليس والعديد من الفلاسفة والكتاب والسياسيين البارزين في العالم القديم. يشار إليها على نطاق واسع بأنها مهد الحضارة الغربية، ومكان ولادة الديمقراطية،  يرجع ذلك إلى حد كبير إلى تأثير إنجازاتها الثقافية والسياسية خلال القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد على بقية القارة الأوروبية المعروفة. في حين أن اليونانيين في العصر الكلاسيكي فهموا أنفسهم من خلال الانتماء إلى جينات يونانية مشتركة، كان ولائهم الأول لمدينتهم، ولم يروا شيئًا متناقضاً عن القتال، في كثير من الأحيان بوحشية، مع دول المدن اليونانية الأخرى. وكانت الحرب البيلوبونيسية، حرب أهلية واسعة النطاق بين أقوى اثنتين من المدن اليونانية في أثينا وأسبرطة وحلفائها، وتركت كلاهما ضعيفاً إلى حد كبير.
كان معظم دول المدن اليونانية المتناحرة، في وجهات النظر بعض العلماء، متحدين تحت راية فيليب الثاني المقدوني والإسكندر الأكبر والمثل العليا الهيلينية، على الرغم من أن بعضها الآخر قد إختار عموماً، بدلاً من ذلك، للحصول على تفسير من "الفتح المقدوني من أجل الفتح" أو على الأقل الغزو من أجل الثروات والمجد والسلطة و"عرض" المثالية "كدعاية مفيدة موجهة نحو دول المدينة.
في أي حال، أدى إسقاط الإسكندر الأكبر للإمبراطورية الأخمينية، بعد انتصاراته في معارك جرانيكوس، وإسوس وغوغميلا، ليتقدم ويصل إلى حدود ما هو الآن باكستان وطاجيكستان، وقدم منفذاً مهماً للثقافة اليونانية، عبر إنشاء المستعمرات وطرق التجارة على طول الطريق. وفي حين أن الإمبراطورية الإسكندرية لم تنجو بعد موت مبتكرها، فإن الآثار الثقافية لانتشار الهيلينية في معظم أنحاء الشرق الأوسط وآسيا كانت طويلة الأمد حيث أصبحت اليونانية لغة مشتركة، وهي المكانة التي احتفظت بها حتى في العصر الروماني. استقر العديد من الإغريق في المدن الهلنستية مثل الإسكندرية وأنطاكية وسلوقية. بعد ألفي عام، لا تزال هناك مجتمعات في باكستان وأفغانستان، مثل قبيلة الكيلاش، والذين يدعون أنهم ينحدرون من المستوطنين اليونانيين.
اليونان الهلنستية
كانت الحضارة الهلنستية هي الفترة التالية للحضارة اليونانية، والتي وضعت بداياتها عند وفاة الإسكندر الأكبر. هذا العصر الهلنستي، والذي سمي بذلك بسبب الهلينةالجزئيَّة للعديد من الثقافات غير اليونانية، واستمرت حتى تم غزو المملكة البطلمية في مصر من روما في عام 30 قبل الميلاد.
وشهد هذا العصر تحرك الإغريق نحو مدن أكبر وتقليصاً لأهمية الدولة المدينة. وكانت هذه المدن الكبيرة أجزاء من الممالك الأكبر من ملوك طوائف الإسكندر. وعلى الرغم من ذلك، ظلَّ اليونانيين على وعي بماضيهم، وبشكل رئيسي من خلال دراسة أعمال هوميروس والمؤلفين الكلاسيكيين. وكان العامل المهم في الحفاظ على الهوية اليونانية هو الإتصال «بالشعوب البربرية» (غير اليونانية)، والتي تعمقت في البيئة العالمية الجديدة للممالك الهلنستية المتعددة الأعراق. وأدى هذا إلى رغبة قوية بين اليونانيين لتنظيم انتقال تدريس قيم بوليس الهيلينية إلى الجيل القادم. وتعتبر العلوم والتكنولوجيا والرياضيات اليونانية عموماً قد بلغت ذروتها خلال الفترة الهلنستية. كثيراً ما ينظر العلماء والباحثين إلى اليونان القديمة باعتبارها الثقافة الأصيلة والمهد التي وضعت الأساس للحضارة الغربية خلال العصر الذي يعرف بالعصر الهلنستي.
في الممالك الهندية الإغريقية والإغريقية البخترية، انتشرت البوذية الإغريقية، وكان المبشرين اليونانيين يلعبون دوراً مهماً في نشره إلى الصين. أبعد الشرق، أصبحت الإسكندرية الأبعد الإغريقية معروفة للشعب الصيني باسم دايوان
الإمبراطورية الرومانية
بين عام 168 قبل الميلاد وعام 30 قبل الميلاد، تم غزو العالم اليوناني كله قبل روما، وكان يعيش جميع المتحدثين باليونانية في العالم كمواطنين أو رعايا في الإمبراطورية الرومانية. وعلى الرغم من تفوقهم العسكري، كان الرومان معجبين بثقافة الإغريق وتأثروا تأثيراً كبيراً بإنجازات الثقافة اليونانية، وبيَّن ذلك قولاً شهيراً لهوراس: «اليونان الأسيرة أسرت غازيها البري» (باللاتينية: Graecia capta ferum victorem cepit)، ويعبر هوراس عن حس التخلف والازدواجية لأن روما غزت اليونان سياسياً وعسكرياً لكن روما لم تستطع إنتاج ثقافة متقنة مثل اليونان. في القرون التالية من الغزو الروماني للعالم اليوناني، اندمجت الثقافات اليونانية والرومانية إلى حد نشأة ثقافة يونانية رومانية واحدة.
في المجال الديني، كانت هذه فترة من التغيير العميق. شهدت الثورة الروحية التي وقعت في بداية القرن الثالث، انحسار الدين اليوناني القديم، واستمرارت مع دخول الحركات الدينية الجديدة القادمة من الشرق. تم إدخال طقوس الآلهة مثل إيزيس وميثرا في العالم اليوناني. وكانت المجتمعات الناطقة باللغة اليونانية من الشرق المُهلين دور فعال في انتشار المسيحية المبكرة في القرن الثاني والثالث للميلاد، وكان القادة والكتَّاب (ولا سيَّما بولس الطرسوسي) المسيحيين الأوائل من الناطقين باللغة اليونانية عموماً، على الرغم أنه لم يكن أياً منهم من اليونان. ومع ذلك، تمسكت اليونان بالنزعة الوثنية ولم تكن واحدة من المراكز المؤثرة في المسيحية المبكرة. في الواقع، بقيت بعض الممارسات الدينية اليونانية القديمة في رواج حتى نهاية القرن الرابع، وفي بعض المناطق مثل جنوب جشرق بيلوبونيز بقيت أشكال الوثنية حتى فترة متقدمة من القرن العاشر الميلادي.
بينما كانت الفروق العرقية موجودة في الإمبراطورية الرومانية، لكنها أصبحت ثانوية بالنسبة لاعتبارات دينية، وجددت الإمبراطورية استخدامها للديانة المسيحية كأداة لدعم تماسكها وعززت الهوية الوطنية الرومانية القوية. ومن القرون الأولى من الحقبة العاممة، اعتبر الإغريق أنفسهم رومان (باليونانية: Ῥωμαῖοι). وبحلول ذلك الوقت، أصبح مصطلح هيليني لوصف الوثنيين ولكن تم احياء المصطلح باعتباره اسم قومي في القرن الحادي عشر.
الإمبراطورية البيزنطية
هناك ثلاث مدارس فكرية حول هذه الهوية الرومانية البيزنطية في الدراسات البيزنطية المعاصرة: الأولى تعتبر «الرومانية» طريقة تحديد الذات لرعايا إمبراطورية متعددة الأعراق على الأقل حتى القرن الثاني عشر، حيث أعتبر السكان أنفسهم رومان، وهو نهج دائم، والذي ينظر إلى الرومان على أنها تعبير من القرون الوسطى لأمة يونانية موجودة بإستمرار؛ في حين أن وجهة نظر ثالثة تعتبر الهوية الرومانية الشرقية كهوية وطنية ما قبل العصر الحديث. وكانت القيم الأساسية لليونانيين البيزنطيين مستمدة من المسيحية والتقليد الهوميري في اليونان القديمة.
خلال معظم العصور الوسطى، عرَّف اليونانيون البيزنطيون أنفسهم باسم «روماهي» أي «الرومان» (باليونانية: Ῥωμαῖοι)، أي مواطنو الإمبراطورية الرومانية، وهو مصطلح أصبح في اللغة اليونانية مرادفاً للمسيحيين اليونانيين. وتم استخدام المصطلح اللاتيني «جرايكوي» أي «اليونانيين» (باليونانية: Γραικοί)، على الرغم من أن استخدامه كان أقل شيوعاً، ولم يكن موجودًا في المراسلات السياسية البيزنطية الرسمية، قبل الحملة الصليبية الرابعة عام 1204. أصبحت الإمبراطورية الرومانية الشرقية (والتي تدعى اليوم تقليدياً باسم الإمبراطورية البيزنطية، وهو اسم لم يستخدم خلال ذلك الوقت)، على نحو متزايد متأثرة بالثقافة اليونانية بعد القرن السابع عندما قرر الإمبراطور هرقل (610-641) جعل اليونانية اللغة الرسمية للإمبراطورية. وعلى الرغم من أن الكنيسة الكاثوليكية اعترفت بإدعاء الإمبراطورية الشرقية للإرث الروماني لعدة قرون، الأ أنه بعدما أن توج البابا ليون الثالث، شارلمان ملك الفرنجة، في منصب «الإمبراطور الروماني» في 25 ديسمبر عام 800، وهو عمل أدى في النهاية إلى تشكيل الإمبراطورية الرومانية المقدسة، بدأ الغرب اللاتيني لصالح الفرنجة وبدأ في الإشارة إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية إلى حد كبير باعتبارها إمبراطورية الإغريق (باللاتينية: Imperium Graecorum). في الإمبراطورية الرومانية الشرقية كان استخدام مصطلح «جرايكوي» أي «اليونانيين» (باليونانية: Γραικοί) غير مألوف وغير موجود في المراسلات السياسية البيزنطية الرسمية، وذلك قبل الحملة الصليبية الرابعة من 1204. في حين يمكن استخدام هذا المصطلح اللاتيني للهيلينين القدماء بشكل محايد، فإن استخدامه من قبل الغربيين من القرن التاسع فصاعداً كان من أجل تحدي الإدعاءات البيزنطية للتراث الروماني القديم وإزاحة مهينة للبيزنطيين الذين بالكاد استخدموها، في الغالب في سياقات متعلقة بالغرب، مثل النصوص المتعلقة في مجمع فلورنسا، لتقديم وجهة النظر الغربية. كانت القسطنطينية، والتي أصبحت مركز المسيحية الشرقية ومركز حضاري عالمي، فأضحت أعظم مدن العالم في ذلك العصر. واشتهرت لقسطنطينيّة من خلال الروائع المعمارية، مثل كاتدرائية آيا صوفيا الأرثوذكسية الشرقية والتي كانت بمثابة مقر بطريركية القسطنطينية المسكونية، إلى جانب القصر الإمبراطوري المقدس حيث عاش الأباطرة، وبرج غلاطة، وميدان سباق الخيل، والبوابة الذهبيّة، فضلًا عن القصور الأرستقراطية الغنية والساحات العامة وحماماتها الفاخرة مثل حمامات زاكبيكوس. امتلكت القسطنطينية العديد من الكنوز الفنية والأدبية قبل أن تسقط في عام 1204 وعام 1453. كما أشتهرت المدينة بمكتباتها وأبرزها كانت مكتبة القسطنطينية وهي آخر المكتبات الكبيرة في العالم القديم. وقامت مكتبة القسطنطينية بحفظ المعرفة القديمة لليونان والإغريق لأكثر من ألف عام وحوت على حوالي 100,000 نص. وتعتبر جامعة القسطنطينية التي تأسست من قبل الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني أول جامعة في العالم. وتضمنت الجامعة على كليات ومدارس في الطب، الفلسفة، اللاهوت والقانون، كما كانت المدارس الاقتصادية المختلفة والكليات والمعاهد الفنية والمكتبات وأكاديميات الفنون الجميلة أيضًا مفتوحة في المدينة.
ظهرت هوية يونانية متميزة إعيد بناءها في القرن الحادي عشر في الأوساط المتعلمة وأصبحت أكثر قوة بعد سقوط القسطنطينية على يد الصليبيين خلال الحملة الصليبية الرابعة في عام 1204. في إمبراطورية نيقية، استخدمت دائرة صغيرة من النخبة مصطلح «هيليني» كمصطلح تحديد ذاتي للهوية. بعدما استعاد البيزنطيين القسطنطينية، ومع ذلك، في عام 1261، أصبح مصطلح «روماهي» أي «الرومان» المهيمن مرة أخرى كمصطلح لوصف الذات وهناك عدد قليل لمصادر استخدمت مصلطح هيليني أو يوناني، كما هو الحال في كتابات جيمستوس بليثو، والذي تخلى عن المسيحية والتي توجت كتابات النزعة العلمانية الاهتمام في الماضي الكلاسيكي. ومع ذلك، كان الجمع بين المسيحية الأرثوذكسية مع الهوية اليونانية على وجه التحديد هي التي شكلت فكرة الإغريق عن أنفسهم في السنوات الشفق للإمبراطورية. في السنوات أفول الإمبراطورية البيزنطية، اقترحت شخصيات بيزنطية بارزة في إشارة إلى الإمبراطور البيزنطي باسم «إمبراطور الإغريق» واقتصرت هذه التعبيرات البلاغية إلى حد كبير مع الهوية اليونانية في الأوساط الفكرية، ولكن استمرت من قبل المثقفين البيزنطيين الذين شاركوا في عصر النهضة الإيطالية. واستكمل الاهتمام في التراث اليوناني الكلاسيكي مع التأكيد على الهوية اليونانية الأرثوذكسية، والتي عززت في الروابط بين الإغريق القرطوسيين والعثمانيين مع المسيحيين الأرثوذكس أخوانهم في الدين في الإمبراطورية الروسية. وتعززت هذه إضافياً بعد سقوط إمبراطورية طرابزون في عام 1461، وبعد ذلك خلال الحرب الروسية العثمانيَّة (1828-1829)، حيث فرّ وهاجر مئات الآلاف من اليونانيين البنطيين من جبال البنطس والمرتفعات الأرمنية إلى جنوب روسيا وجنوب القوقاز الذي كان خاضع للسيطرة الروسية آنذاك.
كان هؤلاء الإغريق البيزنطيين مسؤولين إلى حد كبير عن الحفاظ على أدب العصر الكلاسيكي. وكان النحويون البيزنطيون مسؤولين بشكل أساسي عن حمل الدراسات الكتابية والأدبية اليونانية القديمة للغرب خلال القرن الخامس عشر، بشكل شخصي أو من خلال الكتابات، مما أعطى النهضة الإيطالية دفعة كبيرة. وكان التقليد الفلسفي الأرسطوري غير متقطع تقريباً في العالم اليوناني لما يقرب من ألفي سنة، حتى سقوط القسطنطينية في عام 1453.
وكانت المساهمة الإغريقية البيزنطية الأبرز إلى العالم السلافي من خلال العمل على محو الأمية ونشر المسيحية. وأبرز مثال على ذلك كان عمل الأخوين البيزنطيين اليونانيين، الرهبان والقديسين كيرلس وميثوديوس من مدينة سالونيك الساحلية، والذين يُنسب إليهم اليوم بإضفاء الطابع الرسمي على أول أبجدية سلافية.