cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أدب هويسالا
ملخص
اكتسب الكتاب الذين يتقنون اللغتين الكانادية والتيلوجو شعبية مما أدى لبروز تفاعل بين اللغتين، وهو نهج استمر لغاية العصر الحديث. تمت ترجمة قانون فيراشيفا المكتوب بالكانادية إلى لغة التيلجو من هذه الفترة الزمنية. يعد بالكوريكي سوماناثا (1195)، أحد أتباع المصلح الاجتماعي باسافانا وأشهر هؤلاء الشعراء ثنائيي اللغة. استخدم زعيم تشولا نانيشودا (حوالي 1150) العديد من الكلمات الكانادية في كتاباته التيلجو. بعد انهيار إمبراطورية هويسالا، دعم ملوك إمبراطورية فيجاياناجارا الكتاب في كلتا اللغتين. في عام 1369، مستوحاة من بالكوريكي سوماناثا، قام بيما كافي بترجمة تيلوغو باسافابورانا إلى المانادية، وقام الملك ديفا رايا الثاني (حوالي 1425) بترجمة كتابات شاماراسا التاريخية برابولينغاليل إلى التيلجو والتاميل. كان العديد من كتاب فيراشايفا في بلاط مملكة ميسور في القرن السابع عشر متعددي اللغات في الكانادا والتيلجو والسنسكريتية بينما كان كتاب سريفايشنافا (طائفة فايشنافية) في المحكمة يتنافسون مع كتاب التيلجو والسنسكريتية.
تتضمن المعلومات من السجلات المعاصرة المتعلقة بالعديد من الكتاب من هذه الفترة والذين تعتبر أعمالهم مفقودة ما يلي: مقناندي (مؤلف محتمل لراما كاثي ومعلم كاملبهافا عام 1235)، وسروتاكرتي (معلم أغالا، ومؤلف رغافا بندفيا وربما جنا-ستوتي، 1170)، سمبها فارما (ذكرها ناغفرما 1145)، فيرا نندي (شندربرابها كفيامال، 1175)، داراني بانديتا (بيجالا رايا شرتا وفرنغانا شاريتا)، أمريتا ناندي (دهانفانتاري نيغانتو)، فيديناثا (براتابرودريا)، غانشفانا (ساهتيا سانجفانا)، هارابكتا وهومتسول من فيراشايفا (فيداباشيا، 1300)، وسيفا كافي (مؤلف باسافا بورانا عام 1330).
الملاحم اليانية
مع ارتقاء أسرة هويسالاس في أوائل القرن الثاني عشر، طمح ملوك السلالة لتأسيس إمبراطورية. أراد الملك فيشنوفاردانا أداء تضحيات تليق بالإمبراطور وفق الكتاب المقدس فيدا، وأن يتفوق على أسياده من سلالة تشالوكياس الحاكمة جهة الغرب، في الإنجازات العسكرية والمعمارية. أدى هذا إلى تحوله من الديانة اليانية إلى الديانة الفيشنافية. في نفس الوقت تقريبًا، لجأ الفيلسوف الشهير رامانوجاتشاريا من قبيلة تشولاس في إقليم هويسالا ونشر عقيدة سري فايشناف، وهي طائفة من الفيشنافية الهندوسية. على الرغم من أن أتباع الديانة اليانية استمروا في الهيمنة ثقافيًا على ما يعرف الآن بمنطقة كارناتاكا الجنوبية لفترة من الوقت، إلا أن هذه التغييرات الاجتماعية ستساهم لاحقًا في تراجع الإنتاج الأدبي الياني. اجتذب النفوذ السياسي المتزايد لعائلة هويسالا العديد من الشعراء والعلماء إلى بلاطهم، والذين كتبوا بدورهم مدحًا إلى أولياء نعمتهم.
ناغاشاندرا، طالب علم وباني ماليناثا جينالايا (معبد ياني أُسس تكريما للتيرثانكار الياني التاسع عشر، ماليناثا، في بيجابور، كارناتاكا)، كتب ماليناثابورانا (1105)، وصفًا لتطور روح القديس الياني. وفقًا لبعض المؤرخين، كان الملك فيرا بالالا هو من يرعاه ويموله. في وقت لاحق، كتب أعظم تآليفه، نسخة يانية من الملحمة الهندوسية رامايانا تسمى راماشاندرا شاريتابورانا (أو بامبا رامايانا). وهي مكتوبة وفق التركيب الإيقاعي شامبو Champu واتباعا لتقليد باوما شاريا لكاتبها بيمالاسوري، وهي أقدم نسخة موجودة من الملحمة باللغة الكانادية. يحتوي العمل على 16 قسمًا وبها تعديلات كبيرة من الملحمة الأصلية لبالميكي. يرسم ناغاشاندرا الملك رافانا، الذي يعد الشرير في الملحمة الهندوسية، كبطل مأساوي، يختطف في لحظة ضعف سيتا (زوجة الإله الهندوسي راما) ولكن يتم تطهيرها في النهاية بسبب إخلاصها لراما. في تعديل آخر، يقوم لاكشمانا، شقيق راما المخلص، (بدلاً من راما) بقتل رافانا في المعركة النهائية. في النهاية، يتحذ راما صفة الديكشا الياني (بتحوله إلى راهب ديجامباري)، ويصبح زاهدًا ويبلغ السكينة العليا (التنوير). يعتبر العمل مكملاً لبامبا بهاراتا لكاتبه أديكافي بامبا (نسخة يانية من ملحمة ماهابهاراتا)، العمل أكسب ناغاتشاندرا لقب «أبينافا بامبا» («بامبا الجديد»). فقط في لغة الكانادا توجد نسخ يانية للملاحم الهندوسية، ماهابهاراتا ورامايانا، بالإضافة إلى نسختهم البراهمية.
كانت كانتي (1108)، المعروفة بذكائها وروح الدعابة، واحدة من أوائل الشاعرات في اللغة الكانادية وعاصرت ناغاتشاندرا، وشاركت معه في المناظرات والأخذ والرد في الكلام. راجاديتيا، من مواليد إما بوفيناباج أو رايبهاج (منطقة بلجاوم حاليا)، كان في محكمة من محاكم هوسيالا في أيام الملك فيرا بالالا الأول والملك بيشنوباردانا. كتب بيتا شعريا يسهل حفظه عن الحساب والموضوعات الرياضية الأخرى وينسب إليه الفضل في تأليف ثلاثة من أقدم الكتابات عن الرياضيات بلغة الكانادا: بيافاهاراجانيتا "Vyavaharaganita" وكشيتراغانيتا "Kshetraganita" وليلافاتي "Lilavati". قام أوداياديتيا، وهو أمير من سلالة تشولا الحاكمة، بتأليف أطروحة عن الخطابة تسمى أوداياديتيالانكارا (1150) والتي كانت مبنية على كتاب كافيادارسا المكتوب باللغة السنسكريتية لمؤلفه داندين.
عصر هريهارا
هريهارا (أو هريسبارا، 1160)، الذي جاء من عائلة من كارنيكا (محاسبين) في حامبي، كان واحدًا من أوائل الكتاب التابعين للطائفة البيراشايفية الذين لم يكونوا جزءًا من حركة باشانا الشعرية. يعتبر من أكثر شعراء اللغة الكانادية تأثيراً في عصر هويسالا. وهو دو أسلوب غير تقليدي، وقد أطلق عليه لقب «شاعر الشعراء» و«شاعر الجماهير». تطور الشعر الكانادي بسبب جهوده، وكان مصدر إلهام لأجيال من الشعراء من بعده. أعجب كيريا بادماراسا، شاعر البلاط، بكتاباته المبكرة فقدمه للملك ناراسيمها الأول، الذي أصبح راعيا لهريهارا. لقد قام بتأليف جيريجاكاليانا («زواج الإلهة المولودة في الجبل - بارفاتي») وفق أسلوب كاليداسا، وهي قصة مكتوبة بإيقاع شامبو بطول عدة أوزان لإخبار قصة من 10 أجزاء تنتهي بزواج الإله شيفا وبارفاتي. وفقًا لأحد الحكايات، كان هريهارا ضد كتابة تأبين في مدح البشر الفانين لدرجة أنه ضرب تلميذه راغافانكا لأنه كتب عن الملك هاريششاندرا في العمل التاريخي هاريششاندرا كابيا (حوالي 1200). يعود الفضل إلى هاريهارا في تطوير إيقاع راغال الأصلي النثري كما يعد أقدم كاتب سيرة شعرية بلغة الكانادا، وقد كتب سيرة باسافانا تسمى باساباراجاديفارا راجالي، والتي قدم فيها تفاصيل مثيرة للاهتمام حول بطل الرواية التي لا تتوافق مع المعتقدات الشعبية في ذلك الوقت. تُنسب إليه مجموعة من 100 قصيدة تسمى نامبيانانا راجالي (وتسمى أيضًا شيفاغانادا راجالي أو ساراناتشاريتاماناسا - «البحيرة المقدسة لحياة المصلين») عن القديس نامبيانا. كتب ساتاكا بامبا وفق إيقاع ساتاكا، وموديجي أشتاكا وفق إيقاع أشتاكا، في سنة 1200 تقريبا.
اشتهر رودرابهاتا بين كتّاب فايشنافا وكان أول كاتب براهمي (من طائفة سمارتا) ذائع الصيت، وقد كتب جاغاناثا فيجايا (1180) بأسلوب يُعتبر انتقاليا بين الكانادا القديمة والعصور الوسطى. كان تشاندرامولي، وهو وزير في بلاط الملك فيرا بالالا الثاني، شفيعه. كتابه المؤلف وفق إيقاع شامبو يدور حول حياة الإله كريشنا. ينتهي بمعركة الإله مع باناسورا، وهو مبني على كتابات سابقة، فيشنوبورانا.
كتب نيميشاندرا، شاعر البلاط للملك فيرا بالالا الثاني والملك سيلهارا لاكشمانا من خولابور، ليلاباتي براباندام (1170)، أقدم قصة خيالية (وبالتالي أقدم رواية) في اللغة الكانادية، ذات نزعة شهوانية. تروي قصة حب أمير كادامبا وأميرة تزوجا في النهاية بعد مواجهة العديد من العقبات. القصة مبنية على قصة باللغة السنسكريتية بعنوان باساباداتا لكاتبها سوباندو. وقد كتب أيضا نيميناثابورا ولكن لم يكمله بسبب وفاته (ومن ثم أطلق عليه اسم أردانيمي أو «نيمي غير المكتمل»)، ويعرض تفاصيل حياة الثيرتانقار الياني نيميناتا الثاني والعشرين أثناء معالجة حياة الإله كريشنا من وجهة نظر يانية.
يعتبر بالكوريكي سومناثا، وهو من مواليد إما ولاية كارناتاكا الحديثة أو ولاية أندرا براديش، أحد أشهر شعراء الشيفاوية (أو أحد أتباع شيفا) في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. المؤرخون منقسمون حول وقت ومكان ولادته وموته وإيمانه الأصلي. كان بارعًا في اللغات السنسكريتية والتيلغوية والكانادية. كان من أتباع باسافانا (مؤسس حركة فيراشايفا)، وكل كتاباته تنشر هذا الإيمان. من المقبول بين المؤرخين أنه ولد براهميا ثم تبنى فيما بعد عقيدة شيفا، على الرغم من أنه وفقًا للعالم باندارو تاميايا فقد ولد من رهبان جانغاما (من أتباع عقيدة الشيفا). تم تحديد وقت ميلاده على أنه إما القرن الثاني عشر أو أواخر القرن الثالث عشر. أهم كتاباته في اللغة الكانادية هي سيلاسامباداني وساهاسراغاناناما وبانشاراتنا. قصائده المشهورة، المكتوبة وفق التركيب الإيقاعي رغالي "ragale"، هي باسافا رغالي وباسافاديا رغالي وسادغورو رغالي. ومن المعروف أنه أذل العديد من شعراء فايشنافا في المناظرات.
العديد من الشخصيات المعروفة الأخرى من القرن الثاني عشر هي من كتاب اليانية. ومن بين هؤلاء أجالا، الذي ألف شاندرابرابابورانا (1189)، وهي سرد لحياة الثينتاقار الثامن شاندرابرابا؛ وسوجانوتامسا، الذي كتب مدحًا عن غوماتيشوارا من بلدة شرافاى ابيلاغولا؛ وفريتا فيلاسا، الذي ألف ساسترا سارا ودارماباريكشي (1160). كان كتاب دارماباريكشي نسخة من تأليف فيلاسا عن الكتاب الأثلي باللغة السنسكريتية الأصلية الذي ألفه أميتاجاتي عام 1014 تقريبا. يتناول الكتاب المكتوب وفق إيقاع الشامبو قصة أميرتين من الطبقة الاجتماعية الكشاترية في رحلتهما إلى بيناريس وكشفتا رذائل الآلهة بعد مناقشات مع البراهمة القاطنين هناك. يشكك المؤلف في مصداقية هانومان (الإله القرد الهندوسي) وفاناراس (كائن ما بين قرد وإنسان في ملحمة رامايانا الهندوسية). على الرغم من أن العمل مثير للجدل، إلا أنه يكشف معلومات مفيدة عن المعتقدات الدينية المعاصرة. كيديا بادماراسا، شاعر من طائفة فيراشيقا برعاية الملك ناراسيما الأول، ألف كتاب ديكشابودي وفق التركيب الإيقاعي رغالي في عام 1165. أصبح فيما بعد البطل في كتاب سيرة ذاتية يُدعى بادماراسابورانا كتبه بادماناكا وهو أحد تلاميذه عام 1400 تقريبا. قام الشاعر البراهمي ديفا كافي بتأليف قطعة رومانسية بعنوان كوسومافالي (1200)، كما قام الشاعر البراهمي كافي كاما (القرن الثاني عشر) بتأليف أطروحة بعنوان سرينغارا راتناكارا حول الإحساس الشعري راسا (النكهة). كان سومانوبانا (1170) شاعرًا نحويًا وكاتاكاتشاريا («مدرسًا عسكريًا») في عهد الملك ناراسيمها الأول. كما كان قسيسًا في ديفاجيري، عاصمة سيونا يادافا.
صراع اليانيين مع الفيراشايفانيين
ابن شقيق هاريهارا وربيبه، الشاعر الدرامي راجافانكا من هامبي، الذي يُقارن أسلوبه بأسلوب شاعر القرن العاشر رانا، كان أول من أنشأ مقياس الشاتبادي في أدب الكانادا في ملحمة هاريشاندرا كافيا (1200). وفقًا لسيشاغيري راو، يُعتقد أنه لم يتم تفسير قصة الملك هاريشاندرا بهذه الطريقة بلغة أخرى. الكتابة هي أصلية في التقاليد والإلهام الذي يطور بشكل كامل إمكانات عداد شاتبادي. يحتوي السرد على العديد من الآيات الرثائية الجديرة بالملاحظة مثل الحداد على شاندراماتي على وفاة ابنها الصغير لوهيتاشفا من لدغة الثعبان. تم رفض الكتابة التي جعلت راغافانكا مشهورًا من قبل معلمه، هريهارا. كتاباته الأخرى المعروفة، التي تلتزم بمبادئ شيفا الصارمة وكُتبت لإرضاء معلمه، هي سيدهاراما كاريترا (أو سيدهاراما بورانا)، وهي عبارة عن تأبين أسلوبي للحياة لقديس فيراشايفا الرحيم في القرن الثاني عشر، سيدهاراما من سوناليج؛ سوماناثا شاريتا ، وهو كتاب بطولي يصف حياة القديس سمية (أو أدايا) من بوليغيري (لاكشمشوار الحديثة)، والإذلال الذي تعرض له من قبل فتاة يانية وانتقامه؛ فيريسفارا شاريتا، قصة درامية للغضب الأعمى للمحارب الشيفاوي فيرابهادرا؛ هريهاراماهاتفا، وهو سرد لحياة هاريسفارا من قرية هامبي؛ وسرابها شاريترا. يعتبر المؤلفان سالفا الذكر مفقودين.
في عام 1209، كتب الباحث الياني والوزير وباني المعابد وقائد الجيش جانا أعمالا كلاسيكية عديدة من بينها ياشودارا شاريت، وهو مجموعة فريدة من القصص مكتوبة في 310 بيتا شعريا تتناول السادية المازوخية وتناسخ الروح والعاطفة التي انحرفت والأخلاق التحذيرية للإنسان. على الرغم من أن العمل مستوحى من المؤلف الكلاسيكي السنسكريتي بقلم فاديراجا والذي يحمل نفس الاسم، إلا أنه يتميز بما بينه من تفسير أصلي للعمل وطريقة مختلفة في الأسلوب. في إحدى القصص، يروي الشاعر افتتان الرجل بزوجة صديقه. بعد أن قتل الرجل صديقه يخطف زوجته التي تموت حزنا. تغلب عليه التوبة، فيحرق نفسه في محرقة جنازة المرأة. تصل قصص الافتتان إلى ذروتها عندما تكتب جانا عن إعجاب الملكة أمروتاماتي براكب الفيلة القبيح أشتافاكرا، الذي يرضي الملكة بالركلات والجلد. وقد أثارت هذه القصة اهتمام الباحثين المعاصرين. تكريما لهذا العمل، حصل جانا على لقب كافيتشاكرافارثي («إمبراطور الشعراء») من راعيه الملك فيرا بالالا الثاني. كتابه الكلاسيكي الآخر، أناثاناتا بورانا (1230)، هو سرد لحياة التيرثنقار الرابع عشر أناثاناتا.
كتب أندايا، متخذًا مسارًا غير مطابق لم يتكرر أبدًا في أدب الكانادا، مادانا فيجايا («انتصار كيوبيد»، 1217-1235) مستخدمًا كلمات الكانادا النقية (ديسيا) والكلمات السنسكريتية الطبيعية (تادبهافا) وتجنب تمامًا كلمات دخيلة على اللغة السنسكريتية (تاتساماس). ينظر البعض إلى هذا على أنه دحض يهدف إلى إثبات أن كتابة الأدب الكانادي دون الكلمات السنسكريتية المستعارة كان ممكنًا. تروي القصيدة قصة سجن القمر من قبل الإله شيفا في مسكنه في جبال الهيمالايا. في غضبه، هاجم كاما (كيوبيد، إله الحب، الذي يُطلق عليه أيضًا مانماتا) شيفا بسهامه فقط لعنه شيفا وفصله عن حبيبته. ثم ابتكر كاما لتخليص نفسه من لعنة شيفا. يُعرف العمل الأدبي أيضًا بأسماء أخرى مثل سوياجينا سوجي («حصاد الجمال») وكافان جيلا («غزوات كيوبيد») وكابيغارا كافا («حامي الشعراء»). يحتل كاما مكانة مهمة في كتابات جاين حتى قبل أنديا. احتمالية أن هذه الكتابة كانت سلاحًا خفيًا آخر في الصراع المتصاعد بين السيادة الياينية وأتباع الفيراشايفا، التي كانت شعبيتها في ازدياد، لم يغب عنها المؤرخون.
جمع ماليكارجونا، الزاهد الجايني، مختارات من القصائد تسمى سوكتيسودهارنافا («جواهر من الشعراء») في عام 1245 في بلاط الملك فيرا سوميشوارا. تم تقديم بعض الملاحظات المثيرة للاهتمام من قبل العلماء حول هذه المهمة الهامة. في حين أن المختارات نفسها تقدم نظرة ثاقبة للأذواق الشعرية لتلك الفترة (ومن ثم توصف بأنها «تاريخ الأدب الكانادي»)، فإنها تؤدي أيضًا وظيفة «دليل الشعراء»، وهي طريقة حازمة لسد الفجوة بين المثقفين الأدبيين والشعر الشعبي. لكونه مرشدًا لـ «المثقفين المحترفين»، فإن العمل، المتوافق مع طبيعته، غالبًا ما يتضمن قصائد تمدح الملوك والعائلة المالكة ولكنه يتجاهل تمامًا قصائد فاكانا الكنسي في القرن الثاني عشر (الأدب الشعبي فييراشايفا). ومع ذلك، فإن اختيار القصائد يتضمن مساهمات من هريهارا، كاتب من أتباع الفيراشايفا غير المطابق. وهذا يشير إلى حل وسط يحاول المؤلف بواسطته ضم «المتمردين».
الكتاب البارزون الآخرون في أوائل القرن الثالث عشر هم بهاندوفارما، مؤلف هاريفامسابهودايا وجيفا سامبهودانا (1200)، وتأثير الأخير على الأخلاق والتخلي، وكتب مخاطبًا الروح ؛ بالاشاندرا كافي كانداربا، مؤلف نقش قلعة بيلغوم الذي ادعى أنه «سيد أربع لغات»؛ ماغهانانديشاريا، مؤلف تعليق منقرض على عمل جاين اللاهوتي ساستراسارا ساموكايا تيكو (1209) الذي توجد له مراجع، والتعليق المتاح المسمى بادارثاسارا يعطي شرحًا كاملاً لـ الاستشهادات الموثوقة بالسنسكريتية وبراكريت ؛ هاستيمالا، الذي كتب بورفابورانا؛ شاندراما، مؤلف كاركالا غوماتشفارا شاريتي، وسوسومايانا، الذي قدم شكلاً جديدًا من التأليف يسمى سانغاتيا في عام 1232. قصيدة مجازية تسمى تريبورادهانا («حرق القلعة الثلاثية») وأنجاناشاريتا. تم استلهام العمل الأخير من كتاب رافيزينا السنسكريتية بادما كاريترا. سوماجايا، أحد علماء الفيراشايفا، كتب تأبينا في حق أدبهاترا، حاكم جيرسوبا، وأطلق عليه سرينغاراسا (أو أودبهاتاكافيا، 1222). كتاب جاين الآخرون هم بارسفا بانديتا، مؤلف بارافاناثابورانا، وجونافارما الثاني، مؤلف قصة تاسع جاين تيرتانكار بوشبادانتا بوشبادانتا بورانا (كلاهما رعاهما ملوك راتا في سونداتي). كتب بولالفا دانداناتا، وهو قائد ووزير وباني معبد هاريهارشوارا في هاريهار، هاريشاريترا في عام 1224. وكان تحت رعاية الملك فيرا بالالا الثاني وخليفته الملك فيرا ناراسيمها الثاني. قام بوليجيري سومانتا بتأليف كتاب عن الأخلاق يسمى سوميسفاراساتاكا.
توحيد القواعد
كان كيشراجا كاتبًا ونحويًا بارزًا في القرن الثالث عشر. لقد جاء من عائلة من الشعراء والكتاب المشهورين. على الرغم من أن خمسة من كتابات كيشراجا لا يمكن تتبعها، فإن أكثر أعماله ديمومة حول قواعد اللغة الكانادية، شابدامانيداربانا («مرآة الكلمات جواهر»، 1260)، متاح ويشهد على فطنته الأكاديمية وذوقه الأدبي. وفاءً لرغبته في أن تدوم كتابته في القواعد «طالما استمرت الشمس والقمر والمحيطات وجبل ميرو»، فإن شابدامانيداربانا مشهور حتى اليوم ويعتبر مرجعًا قياسيًا في قواعد اللغة الكانادية القديمة. يوصف ككتاب مدرسي لطلاب الدراسات العليا والدراسات العليا في لغة الكانادا. على الرغم من أن كيشراجا اتبع نموذج قواعد اللغة السنسكريتية (لمدرسة كاتانترا) ونموذج الكتابات السابقة عن قواعد اللغة الكانادية (للملك أموغافارشا الأول من القرن التاسع والنحوي ناجافارما الثاني عام 1145)، فإن عمله له أصالة. كتابات كاشيراجا المفقودة هي شولابالاكا شاريتام وسري شيترامالي وسهويهادراهارانا وبرابودهاشاندرا وكيراتام (أو كيراتارجونيام).
كان التطور الرئيسي لهذه الفترة الذي كان له تأثير عميق على أدب الكانادا حتى في العصر الحديث هو ولادة حركة هاريداسا («خدام هاري أو فيشنو»). هذه الحركة التعبدية، على الرغم من أنها تذكرنا في بعض النواحي بحركة فيراشايفا في القرن الثاني عشر (التي أنتجت شعر فاتشانا وعلمت التفاني للإله شيفا)، إلا أنها كانت على النقيض من ذلك مكرسة بشكل وثيق للإله الهندوسي فيشنو باعتباره الإله الأعلى. كان الإلهام وراء هذه الحركة هو فلسفة مادهافاشريا من أودبي. يعتبر ناراهاريتيرتها (1281) أول هارداسا وملحنًا معروفًا لأغاني فايشنافا التعبدية في الكانادا. قبل انضمامه إلى أمر مادهفا، كان قد شغل منصب وزير في محكمة كالينجا (أوريسا الحديثة). ومع ذلك، فقد اختفى شعر فايشنافا لنحو قرنين من الزمان بعد وفاة ناراهاريتيرتها قبل الظهور كشكل شائع من الأدب الشعبي خلال حكم إمبراطورية فيجايانغارا. ثلاثة فقط من مؤلفات ناراهاريتيرتها متاحة اليوم.
التآليف السنسكريتية
وجدت حركة فايشنافا في المناطق الناطقة بلغة الكانادا زخمًا بعد وصول الفيلسوف رامانوجاشاريا (1017-1137). هربًا من الاضطهاد المحتمل من تشولا كينج (الذي كان شيفا)، لجأ رامانوجاتشاريا في البداية إلى توندانور وانتقل لاحقًا إلى ملكوت. لكن هذا الحدث لم يكن له أي تأثير على أدب فايشنافا في أراضي هويسالا في ذلك الوقت. ومع ذلك، فإن تعاليم مدهفشريا (1238–1317)، المؤسس لفلسفة دفايتا، كان لها تأثير مباشر على أدب فايشنافا، باللغتين السنسكريتية والكانادا. تُعرف هذه المجموعة من الكتابات باسم هاريداسا ساهتيا (الأدب الحريدي).
ولد باسم فاسودفا في قرية باجاكا بالقرب من أدوبي في عام 1238، وتعلم الفيدا والأوبنشاد تحت إشراف معلمه أشيوتابركشا. بدأ في سانياسا (الزهد) وبعد ذلك حصل على اسم مدهفشرايا (أو أنانداتيرثا). في وقت لاحق، اختلف مع آراء معلمه وبدأ في السفر إلى الهند. نجح في مناقشة العديد من العلماء والفلاسفة خلال هذا الوقت وفاز على ناراهريترثا، وهو وزير في كالينجا، والذي أصبح فيما بعد تلميذ مدهفشرايا البارز. على عكس أدي شانكارشاريا (788-820) الذي بشر بفلسفة أدفايتا (الوحدانية) ورامانوجشرايا الذي قدم فلسفة فيشيشتدفايتا (الوحدانية المؤهلة)، قام مدهفشرايا بتدريس فلسفة دفايتا (الثنائية).
علم مدهفشرايا التفاني الكامل للإله الهندوسي فشنو، مشددًا على جنانمارقا أو «طريق المعرفة»، وأصر على أن طريق التفاني «يمكن أن يساعد الروح على بلوغ السمو» (أثموناثى). ومع ذلك، كان على استعداد لقبول الإخلاص للآلهة الهندوسية الأخرى أيضًا. كتب 37 عملاً باللغة السنسكريتية بما في ذلك دوادشا سوترا (حيث وجد إخلاصه للإله فشنو تعبيرًا كاملاً)، وقيتا بهاشي، وقيتا تاتبريا نرناي، ومهابهارتا تاتباريا نرنايا، وبهاقفاتا تاتباريا نرنايا، وميافادا خاندانا نرنايا، ونرنايا. لنشر تعاليمه، أنشأ ثمانية أديرة بالقرب من أودوبي، ودير أوتارادي، ودير راغافيندرا في مانترالايام (في ولاية أندرا براديش الحديثة) ونانجاناجود (بالقرب من ميسور الحديثة).
كتابات مدهفشرايا وفدياتريثا (مؤلف رودرابرشنبهشيا) ربما استوعبها ساينشاريا، شقيق فيديارنيا، القديس الراعي لمؤسسي إمبراطورية فيجيانقارا في القرن الرابع عشر. كتب بهاراتاسفامين (الذي رعته هويسالا الملك راماناثا) تعليقًا على سامفيدا، كتب شادقوروسشيا تعليقًا على أتريا برهمانا وأرنياكا، وكتبت كاتيايانا سرفانوكرماني. عائلة من الشعراء بالوراثة لم يتم التعرف على أسمائهم تحمل لقب «فيدياشكرفارتي» (الشاعر الحائز على جائزة هويسالا). كتب أحدهم قدياكرنمريتا، وهو وصف للحرب بين الملك الهويسالي فيرا ناراسيمها الثاني وباندياس، في أوائل القرن الثالث عشر. حفيده الذي يحمل نفس العنوان، في بلاط الملك فيرا بالالا الثالث، قام بتأليف قصيدة تسمى روكمينيكليانا في 16 كاندا (فصل) وكتب تعليقات (على الشعرية) على ألانكارافاسفارفا وكافيابراكاسا. كالياني ديفي، أخت مدهفشرايا وتريفيكراما، كتب تلميذه، تعليقات على فلسفة دفايتي. يُنسب إلى تريفيكراما قصيدة تروي قصة أوشا وأنيرودها تسمى أوشارانا. قام نارايانا بانديتا بتأليف مادوافجايا ومانمانجار وقصيدة تسمى باريجاتاهارينا. كاتب جاين راماشاندرا مالاداري قام بتأليف كتاب غوروبنشاسميتري.
الأدب بعد هويسالا
كان للتطورات الأدبية خلال فترة هويسالا تأثير ملحوظ على أدب الكانادا في القرون التالية. أدت هذه التطورات إلى انتشار الأوزان الشعرية الشعبية التي حولت التركيز نحو الأشكال الأدبية (الأصلية أو الشعبية). مع تضاؤل الإنتاج الأدبي لأتباع الديانة اليانية، ظهرت المنافسة بين كتاب فيراشايفا وفايشنافا. قام شاماراسا، الكاتب الفيراشايفي (مؤلف برابولينغاليل، 1425) ومنافسه الفيشنافي كومارايسرافا (مؤلف كارناتا بهاراتا كاثامنجاري، 1450) بتعميم التركيب الإيقاعي شاتبادي الذي بدأه شاعر الهويسالا راغافانكا، في بلاط الملك ديفا رايا الثاني الذي حكم إمبراطورية فيجاياناغارا. واصل لاكشميسا، كاتب القصائد الملحمية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، التقليد في كتابه جايميني بهاراتا، وهو عمل ظل شائعًا حتى في العصر الحديث. التركيب الإيقاعي الثلاثي، وهو من أقدم تركيب في اللغة الكانادية (نقوش كاب أرابهاتا عام 700)، والذي استخدمه أكا ماهاديفي (يوغانا تريفيدي، 1160)، انتشر في القرن السادس عشر من قبل الشاعر المتسول سارفاجنا. حتى الكتاب اليانيون، الذين سيطروا على أدب البلاط طوال الفترة الكلاسيكية بأسلوبهم تركيب شامبو السنسكريتي، بدأوا في استخدام التركيبات الإيقاعية الأصلية. من بينهم، راتناكارافارني المشهور بدمج عنصر المتعة الدنيوية بالزهد ومعالجة موضوع الإثارة الجنسية بحذر في ملحمة دينية مكتوبة وفق تركيب سانغاتيا الأصلي (تركيب بدأه الشاعر سيسومايانا من فترة هويسالا)، في أروع أعماله، بهاراتاديسا فايبهافا (1557 تقريبا).
على الرغم من أن كتابات فايشنافا في الكانادية بدأت مع الشاعر رودرابهاتا من فترة هويسالا وأن نوع الأغنية التعبدية بدأ من قبل ناراريتيرثا، إلا ان حركة فايشنافا لم تبدأ في ممارسة تأثير قوي على أدب الكانادا إلا من القرن الخامس عشر فما بعده. يتألف كتاب فايشنافا من مجموعتين يبدو أنهما لا تتفاعلان مع بعضهما بعضا: المعلقون البراهميون الذين كتبوا عادةً تحت رعاية الملوك، وكتاب بهاكتي (التفاني) (المعروف أيضًا باسم هاريداساس) الذين لم يلعبوا أي دور في شؤون المحكمة. أوصل اكتّاب البهاكتيون رسالة الإله إلى الناس في شكل أغانٍ شنيعة مؤلفة باستخدام أنواع شعبية مثل كيرثان (تأليف موسيقي مع الإيقاع، يعتمد على اللحن والإيقاع)، والسولادي (تكوين قائم على الإيقاع) وأوغابوغا (تكوين يعتمد على اللحن). كان كومارا فياسا وتيمانا كافي معروفين للغاية بين المعلقين البراهميين، في حين كان بوراندارا داسا وكاناكا داسا أشهر كتاب بهاكتي. انتشرت فلسفة مادفاشاريا، التي نشأت في المنطقة الناطقة بلغة الكانادا في القرن الثالث عشر، خارج حدودها على مدى القرنين التاليين. نشر الحاريداس المتجولون، الذين يوصفون بأنهم شعراء قديسون صوفيون، فلسفة مادفاشاريا في لغة الكانادا البسيطة، وكسبوا جاذبية جماهيرية من خلال التبشير بالإخلاص لله وتمجيد فضائل جنانا (التنوير)، وبهاكتى (الإخلاص) وفايراغيا (الانفصال).
بلغ شعر فاكانا، الذي تم تطويره كرد فعل على المجتمع الهندوسي الجامد القائم على الطبقية، ذروة شعبيته بين المحرومين خلال القرن الثاني عشر. على الرغم من أن هذه القصائد لم تستخدم أي مقياس منتظم أو مخطط قافي، إلا أن المعروف أنها نشأت من التركيب الإيقاعي الثلاثي السابق. وقد ارتقى أتباع فيراشايفاس، الذين كتبوا هذا الشعر، إلى مناصب مؤثرة خلال فترة فيجاياناجارا (القرن الرابع عشر). لم يكتب وزراء البلاط والنبلاء المنتمون إلى العقيدة، مثل لاكانا دانديسا وجاكاناريا، الأدب فحسب، بل رعوا أيضًا الكتاب والشعراء الموهوبين. بدأ علماء مختارات فيراشايفا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر في جمع كتابات شيفا وقصائد فاهانا، التي كُتبت في الأصل على مخطوطات جريد النخيل. وبسبب الطبيعة المبهمة للقصائد، أضاف علماء المختارات تعليقات عليها، وبذلك قدموا معناها الخفي وأهميتها الباطنية. كان أحد الجوانب المثيرة للاهتمام في هذا العمل الأنثولوجي هو ترجمة شيفا الكنسي إلى اللغة السنسكريتية، وإدخالها في مجال النظام الثقافي السنسكريتي (المارجا أي السائدة على عكس الديسي أي الشعبي).
(36132) 1999 RU158
1999 أر يو 158 (ويعرف أيضًا باسم (36132) 1999 أر يو 158 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 9 سبتمبر 1999، وترتيبه 36132 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 9 سبتمبر 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,124 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,652 يومًا (23.7 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,950 يومًا (5.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.05 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.79 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0854 وزاوية ميلان 11.1 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.59 ووضاءته بـ0.103، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 7.195كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
(36064) 1999 RR47
1999 أر أر 47 (ويعرف أيضًا باسم (36064) 1999 أر أر 47 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 7 سبتمبر 1999، وترتيبه 36064 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 7 سبتمبر 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,596 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,009 يومًا (30.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,380 يومًا (3.8 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.43 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.04 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.161 وزاوية ميلان 3.93 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.98 ووضاءته بـ0.068، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 5.644كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
رافاييل غارسيا غارسيا
رافاييل غارسيا غارسيا (14 يناير 1986 بثيوداد ريال في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الوسط. لعب مع خيتافي ب وديبورتيفو ألافيس ورايو فايكانو ب ورايو فايكانو ونادي خيريث ونادي دينامو تبليسي ونادي ريوس ديبورتيو ونادي سان سباستيان دي لوس رييس ونادي لوغو.
سيرجيو مورا سانشيز
سيرجيو مورا سانشيز (30 أغسطس 1979 بمدريد في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الوسط. لعب مع ديبورتيفو ألافيس ورايو فايكانو ب ورايو فايكانو ونادي ألكوركون ونادي ألكويانو ونادي إيركوليس ونادي خيتافي و و.
خوسيه إغناثيو فرانكو
خوسيه إغناثيو فرانكو (1 أغسطس 1981 ببينا دي إبرو في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الهجوم. لعب مع رابيدو دي بوزاس وسلتا فيغو ونادي كوروتشو ونادي لاردة ونادي هويسكا و و و و.
غوستافو دياز
غوستافو دياز (7 نوفمبر 1974 بمونتفيدو في الأوروغواي - ) هو لاعب كرة قدم أوروغواني في مركز الدفاع. لعب مع بيلا فيستا وديفينسور سبورتينغ وريال بلد الوليد وريفر بليت ونادي ألباسيتي ونادي سيلايا و وأتيناس دي سان كارولس.
(37579) 1990 SO7
1990 أس أو 7 (ويعرف أيضًا باسم (37579) 1990 أس أو 7 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إيريك والتر إلست في 22 سبتمبر 1990، وترتيبه 37579 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 22 سبتمبر 1990 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي إيريك والتر إلست. وقد رصد المشروع 852 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,249 يومًا (30.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,720 يومًا (4.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.81 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.44 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.132 وزاوية ميلان 7.64 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
لورانس هارفي
لورانس هارفي (30 نوفمبر 1972 بإنجلترا في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. شارك مع منتخب جزر تركس وكايكوس لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع.
(33718) 1999 LZ26
1999 أل زد 26 (ويعرف أيضًا باسم (33718) 1999 أل زد 26 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 9 يونيو 1999، وترتيبه 33718 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 9 يونيو 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,430 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 13,053 يومًا (35.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,550 يومًا (4.2 عام).
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.21 ووضاءته بـ0.316، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 5.935كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
البعثات القنصلية في ماكاو
هذه قائمة البعثات الدبلوماسية في ماكاو. في الوقت الحاضر هناك 15 بعثة قنصلية في ماكاو، منها 4 قنصليات عامة ومكتب قنصلي واحد و 10 قنصليات فخرية.
كما تم اعتماد 50 قنصلية عامة و 7 قنصليات فخرية في منطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة في ماكاو. من بين 9 قنصليات فخرية في ماكاو، وهناك قنصليتان تابعتان للقنصليات العامة في هونغ كونغ.
تتبع القنصلية الفخرية للبرتغال في هونغ كونغ القنصلية العامة للبرتغال في ماكاو.
تاريخ
أثناء الحرب العالمية الثانية، عندما كانت ماكاو تحت الحكم البرتغالي، كان هناك القنصل البريطاني جون باونال ريفز، الذي خدم بين يونيو 1941 وأغسطس 1946. وبقي هناك بعد سقوط هونغ كونغ التي كانت تحت الحكم البريطاني في يد اليابانيين، حيث كانت البرتغال محايدة، حيث ساعدت 9000 من الرعايا البريطانيين الذين أصبحوا لاجئين من المستعمرة اليابانية المحتلة.
القنصلية البريطانية، التي تدير أيضًا مكتب تصاريح حكومة هونغ كونغ، تم الاحتفاظ بها في ماكاو حتى عام 1967 ، عندما استُهدفت، في أعقاب الاضطرابات السياسية في ديسمبر عام 1966، من قبل المتظاهرين المؤيدين للشيوعية الذين حاولوا جعل القنصل، نورمان أيونز، يكرر مناهضة - شعارات بريطانية ومعادية للبرتغالية قبل إخلاءها وإغلاقها.
البلدان التي ليس لديها بعثات
البلدان التالية، التي لها علاقات دبلوماسية مع جمهورية الصين الشعبية، وليس لها تمثيل في الوقت الحالي في ماكاو أو هونغ كونغ، ولكنها اقترحت إنشاء قنصليات:
البلدان التالية، التي لها علاقات دبلوماسية مع تايوان، وليس لديها قنصليات في هونغ كونغ أو ماكاو، ولكن لديها بعثة غير مقيمة في دول أخرى:
العلاقات مع البر الرئيسى للصين
مكتب الاتصال التابع للحكومة الشعبية المركزية في منطقة ماكاو الإدارية الخاصة هو المكتب التمثيلي للحكومة المركزية لجمهورية الصين الشعبية في ماكاو. تم تأسيسها في 21 سبتمبر 1987 باسم وكالة أنباء شينخوا. وقد اعتمدت اسمها الحالي في 18 يناير 2000.
العلاقات مع تايوان
يعد مكتب تايبيه الاقتصادي والثقافي، المعروف باسم مكتب تايبيه للتجارة والسياحة في ماكاو بين عامي 1989 و 1999، ومركز تايبيه الاقتصادي والثقافي في ماكاو بين عامي 1999 و 2011، مهمة فعلية لجمهورية الصين في ماكاو.
لي باور
لي باور (30 يونيو 1972 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أيرلندي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب جمهورية أيرلندا تحت 21 سنة لكرة القدم و. أما مع النوادي، فقد لعب مع برادفورد سيتي وتشارلتون أثلتيك ونادي بليموث أرجايل ونادي بورتسموث ونادي بيتربورو يونايتد ونادي دندي ونادي سندرلاند ونادي ميلوول ونادي هيبرنيان ونورويتش سيتي ونادي هاليفاكس تاون و ونادي آير يونايتد ونادي بوسطن يونايتد.
ليو اولسن
ليو اولسن (25 سبتمبر 1981 بكولومبيا - ) هو لاعب كرة قدم نرويجي في مركز الوسط. لعب مع ترومسو إيدريتسلاغ و و و و.
(32239) 2000 OB39
2000 أو بي 39 (ويعرف أيضًا باسم (32239) 2000 أو بي 39 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 30 يوليو 2000، وترتيبه 32239 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 30 يوليو 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,736 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,186 يومًا (27.9 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,700 يومًا (4.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.79 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.33 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.165 وزاوية ميلان 8.4 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
(33497) 1999 GD19
1999 جي دي 19 (ويعرف أيضًا باسم (33497) 1999 جي دي 19 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 15 أبريل 1999، وترتيبه 33497 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 15 أبريل 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,176 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,620 يومًا (23.6 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,610 يومًا (4.4 عام).
(36128) 1999 RK151
1999 أر كي 151 (ويعرف أيضًا باسم (36128) 1999 أر كي 151 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 9 سبتمبر 1999، وترتيبه 36128 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 9 سبتمبر 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,667 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,574 يومًا (26.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,830 يومًا (5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.93 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.75 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0587 وزاوية ميلان 3.3 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
(37313) 2001 QC
2001 كيو سي (ويعرف أيضًا باسم (37313) 2001 كيو سي وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 37313 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 16 أغسطس 2001.
وعد بلفور
وَعْدُ بَلفُور أو إعلان بَلفُور بيانٌ علنيّ أصدرته الحكومة البريطانيّة خلال الحرب العالمية الأولى لإعلان دعم تأسيس «وطن قوميّ للشعب اليهوديّ» في فلسطين، التي كانت منطقة عثمانية ذات أقليّة يهوديّة (حوالي 3-5% من إجماليّ السكان). ونصها (مترجماً إلى العربيّة):
ضُمِّنَ هذا الوعد ضمن رسالة بتاريخ 2 نوفمبر/تشرين الثاني عام 1917 مُوَجَّهَةٌ من وزير خارجيّة المملكة المتحدة آرثر بلفور إلى اللورد ليونيل دي روتشيلد أحد أبرز أوجه المجتمع اليهودي البريطاني، وذلك لنقلها إلى الاتحاد الصهيوني لبريطانيا العُظمى وإيرلندا. نُشر نص الوعد (أو الإعلان) في الصحافة في 9 نوفمبر/تشرين الثانيّ عام 1917.
يمكن إرجاع أول مفاوضات على مستوىً عالٍ بين البريطانيين والصهيونيِين إلى مؤتمرٍ أُجري في 7 فبراير من عام 1917، تضمَّن السير مارك سايكس والقيادة الصهيونية. قادت النقاشات التي تلت هذا المؤتمر إلى طلب بلفور في 19 يونيو من روتشيلد وحاييم وايزمان لتقديم مشروع إعلان عام. نُوقشت مشاريع واقتراحات أُخرى أبعد من قِبل مجلس وزراء بريطانيا خلال سبتمبر/أيلول وأكتوبر/تشرين الأول مع مُدخلات صهيونيّة ومُعادية للصهيونيّة، ورئيس بلدية يافا الدكتور يوسف هيكل من دون أي تمثيل للسكان المحليين لفلسطين. أُذن بالإفراج عن الإعلان النهائيّ بحلول 31 أكتوبر/تشرين الأول، وكان لمناقشات مجلس الوزراء هذه فوائد بإطلاق بروباغاندا بين أوساط اليهود حول العالم لنيّة الحلفاء في الحرب.
ومثلت الكلمات الأولى في نص الوعد، أول تعبير عام عن دعم قوة سياسية كبيرة للصهيونية. لم يكن لمصطلح «وطن قومي» (وَرد في نص الإعلان باللغة الإنجليزيّة national home) أي سابقة في القانون الدولي، وقد أُورد المصطلح غامضاً عمداً دون الإشارة إلى إقامة دولة يهودية في فلسطين. كما لم يتم تحديد حدود فلسطين المعنيّة، وقد أكَّدت الحكومة البريطانيّة أن عبارة «في فلسطين» تشير إلى أن الوطني القومي اليهودي المُشار إليه لم يُقصد أن يُغطي كلَّ فلسطين. أُضيف الجزء الثاني من الوعد لإرضاء المعارضين لهذه السياسة، ممن ادعَوا أن هذا الإعلان سيضر بوضع السكان المحليِّين لفلسطين وسيشجع معاداة السامية الموجهة ضد اليهود في جميع أنحاء العالم. دعا الإعلان إلى حماية الحقوق المدنيّة والدينيّة للعرب الفلسطينيِّين، والذين كانوا يشكلون الأغلبية العُظمى من السكان المحليِّين لفلسطين آنذاك. اعترفت الحكومة البريطانيّة عام 1939 أنه كان من المفترض أخذ آراء السكان المحليين بعين الاعتبار، واعترفت عام 2017 بأنه كان ينبغي أن يدعو الإعلان لحماية الحقوق السياسيّة للعرب الفلسطينيِّين في ردها على الحملة الدولية أطلقها مركز العودة الفلسطيني في لندن لمطالبة الحكومة البريطانية الاعتذار عن وعد بلفور.
كان لهذا الوعد آثار طويلة الأمد كثيرة. فقد زاد هذا الوعد من الدعم الشعبيّ للصهيونيّة في أوساط المجتمعات اليهوديّة في أنحاء العالم، وقاد إلى قيام فلسطين الانتدابية، وهو المصطلح الذي يشير حالياً إلى إسرائيل والأراضي الفلسطينية. ونتيجة لذلك، فقد تسبَّب هذا الوعد بقيام الصراع العربي الإسرائيلي، الذي يُشار إليه غالباً بأكثر صراعات العالم تعقيداً. ولا يزال الجدال فيما يخصّ الوعد قائماً في كثير من النواحي، مثلاً الجدال فيما إذا كان الوعد يتعارض مع الوعود السابقة التي قطعها البريطانيُّون لشريف مكة خلال مراسلات الحسين – مكماهون.
الدعم البريطاني السابق
قام الدعم السياسي البريطانيّ للوجود اليهوديّ المتزايد في منطقة فلسطين على حسابات جيوسياسيّة. بدأ هذا الدعم في أربعينيات القرن التاسع عشر وقاده اللورد بالمرستون بعد احتلال الحاكم العثماني الانفصاليّ لمصر محمد علي، احتلاله لسوريا وفلسطين. بدأ النفوذ الفرنسي ينمو في فلسطين والشرق الأوسط عموماً كحامية للمجتمعات الكاثوليكية، كما بدأ النفوذ الروسي أيضاً بالنمو باعتبار روسيا حامية للأرثوذوكس الشرقيين في ذات المناطق. ترك هذا بريطانيا دون أي نفوذ في تلك المناطق، لذا احتاجت بريطانيا أن تجد أو تخلق «من تحميه» في هذه المناطق. دعمت المشاعر المسيحية المتعاطفة مع «إعادة اليهود» إلى فلسطين بين أوساط النخبة السياسيّة البريطانيّة منتصف القرن التاسع عشر، هذه الاعتبارات السياسيّة البريطانيّة، وكان من أبرز الشخصيّات الداعمة لهذا الأمر اللورد شافتسبري. وقد شجَّعت وزارة الخارجيّة البريطانيّة هجرة اليهود بنشاط إلى فلسطين، ومثالها نصائح تشارلز هنري تشرشل في 1841-1842 لموسى مونتيفيوري زعيم الجماعة اليهودية البريطانية. لم تنجح هذه الجهود الباكرة في زيادة الهجرة اليهوديّة؛ كان 24 ألف يهوديّ فقط يعيشون في فلسطين عشية ظهور الصهيونية داخل المجتماعات اليهوديّة في العالم في العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر. ومع التراجع الجيوسياسي الناجم عن اندلاع الحرب العالمية الأولى، أدَّت الحسابات القديمة، التي أُهملت لبعض الوقت، أدَّت إلى تجديد التقييمات الاستراتيجية وقيام مفاوضات سياسيّة على منطقتي الشرق الأوسط والشرق الأقصى.
بدايات الصهيونية
نشأت الصهيونية آواخر القرن التاسع عشر كردَّة فعلٍ على الحركات القوميّة المعادية للسامية والإقصائيّة في أوروبا. ساعدت أيضاً القوميّة الرومانسيّة في شرق ووسط أوروبا على إطلاق الهاسكالا أو حركة «التنوير اليهوديّ»، مما خلق انقساماً في المجتمع اليهوديّ بين أولئك الذي رأوا اليهوديّة كدين لهم وأولئك الذين رأوها كعرقيتهم أو أمتهم. وقد شجَّعت برامج الإبادة اليهودية في روسيا القيصريّة تنامي الهويّة الأخيرة، مما أدى إلى تشكيل منظمة أحباء صهيون، ونشر ليون بينسكر لـكتابه «الانعتاق الذاتي» وأول موجة رئيسية للهجرة اليهوديّة إلى فلسطين، والتي سُميت بـ«عليا الأولى». عام 1896، نشر تيودور هرتزل، وهو صحفيّ يهوديّ يعيش في الإمبراطورية النمساوية المجرية، نشر النص الأساسيّ للصهيونيّة السياسيّة بكتاب تحت عنوان الدولة اليهودية (بالألمانيّة: Der Judenstaat)، وقد أكَّد في هذا الكتاب على أن الحل الوحيد للمسألة اليهوديّة في أوروبا، بما فيها تنامي معاداة الساميّة هو تأسيس دولة لليهود. وبعد عام، أسَّس هرتزل المنظمة الصهيونية، التي دعت في أولى مؤتمراتها إلى تأسيس «وطن للشعب اليهوديّ في فلسطين تحت حماية القانون العام». تضمَّنت التدابير المقترة لتحقيق هذا الهدف، تعزيز الاستيطان اليهودي في فلسطين، وتنظيم اليهود في الشتات، وتعزيز الشعور والوعي اليهوديّ، والخطوات التحضيريّة للحصول على المنح الحكوميّة اللازمة. توفي هرتزل عام 1904 دون أن يحصل على أي مكانة سياسيّة مطلوبة لتنفيذ أجندته.
انتقل القائد الصهيونيّ حاييم وايزمان، وهو أحد رؤساء المنظمة الصهيونية العالمية، انتقل من سويسرا إلى المملكة المتحدة عام 1904 والتقى بآرثر بلفور، الذي أطلق حملته الانتخابيّة 1905-1906 بعد استقالته من منصب الوزير الأول في وقت سابق من العام ذاته، حيث التقيا في جلسة نظَّمها تشارلز دريفوس ممثل بلفور في الدوائر اليهوديّة. وفي وقت مُبكر من هذا العام، استطاع بلفور الدفع بقانون الأجانب إلى البرلمان، بالإضافة إلى خطابات عاطفيّة تتحدَّث عن ضرورة تقييد موجة هجرة اليهود الفارين من الإمبراطوريّة الروسيّة إلى بريطانيا. وقد تساءل بلفور خلال هذا اللقاء عن اعتراض وايزمان على خطة أوغندا لعام 1903 التي دعمها هرتزل لتوفير جزء من شرق أفريقيا البريطاني للشعب اليهوديّ كوطن. كان جوزيف تشامبرلاين سكرتير الدولة للمستعمرات في حكومة بلفور قد اقترح هذا المخطط على هرتزل، وذلك بعد رحلته إلى شرق أفريقيا في وقت سابق من هذا العام، تم التصويت على هذا المخطط بعد وفاة هرتزل في المؤتمر الصهيونيّ السابع عام 1905 بعد عامين من النقاش الدائر في المنظمة الصهيونيّة. ردَّ وايزمان أنه يعتقد بأن الإنجليزيّة تنتمي للندن كما ينتمي اليهود إلى القدس. و قد التقى وايزمان والبارون إدموند روتشيلد، وهو عضو في الفرع الفرنسيّ لعائلة روتشيلد وداعم رئيسي للحركة الصهيونية، التقيا للمرة الأولى في يناير/كانون الثاني 1914، ليتحدثا عن مشروع بناء جامعة في القدس. لم يكن البارون روتشيلد جزءاً من المنظمة الصهيونيّة العالميّة، ولكنه أسَّس المستعمرات الزراعية اليهودية للعليا الأولى وقام بنقلهم إلى الرابطة الاستعمارية اليهودية عام 1899. آتى هذا الاتصال أُكله في وقت لاحق من هذا العام، عندما طلب ابن البارون وهو جايمس دي روتشيلد، طلب لقاء وايزمان في 25 نوفمبر 1914، لكي يتطوَّع في التأثير على بعض من يعتبرون مقبولين في الحكومة البريطانية لأجندتهم لإقامة «دولة يهوديّة» في فلسطين. ومن خلال دوروثي زوجة جايمس، التقى وايزمان بروتزيسكا روتشيلد التي قدَّمته إلى الفرع الإنجليزيّ للعائلة، وتحديداً زوجها تشارلز وأخوه الأكبر منه والتر وهو عالم حيوان وعضو مؤسس في البرلمان. كان لوالدهما ناثان روتشيلد البارون الأول في العائلة ورئيس الفرع الإنجليزيّ من العائلة، كان له موقف متريّث من الصهيونيّة، ولكنه مات في مارس/آذار من عام 1915 وورث ابنه والتر اللقب عنه.
و قبيل إعلان وعد بلفور، كان حوالي 8.000 من أصل 300.000 يهودي بريطاني ينتمون إلى المنظمة الصهيونيّة. وعلى المستوى العالمي، بحلول 1913، وهو آخر تاريخ معروف قبيل الإعلان، كان نسبة من ينتمون إلى الصهيونية تُعادل 1% من اليهود.
فلسطين العثمانية
بحلول عام 1916، كانت فلسطين قد أمضت أربعة قرون تحت الحكم العثماني. ولمعظم هذه الفترة، مثَّل اليهود أقليّة صغيرة، تبلغ حوالي 3% من مجموع السكّان، بينما مثَّل المسلمون أكبر شريحة اجتماعيّة من السكان، يأتي بعدهم المسيحيون في المرتبة الثانية.
بدأ العثمانيون بالتضييق على الهجرة اليهودية في آواخر 1882، كردة فعل على موجة «عليا الأولى» التي بدأت في وقت باكر من العام ذاته. وعلى الرغم من أن هذه الموجة من الهجرة قد خلقت توتُّراً مع السكان المحليين، خاصة في أوساط التجّار والطبقات البارزة في المجتمع، فقد أعطى الباب العالي (الحكومة العثمانية المركزية) اليهود الحقوق ذاتها التي يمتلكها العرب في شراء الأراضي في فلسطين، وبحلول 1914 ارتفعت نسبة السكّان اليهود إلى 7% تقريباً. في الوقت ذاته ومع تزايد عدم ثقة العرب بتركيا الفتاة- القوميّون الأتراك الذين تولَّوا حكم الإمبراطوريّة العثمانية في 1908- ومع بدء موجة هجرة عليا الثانية، تصاعدت القوميّة العربيّة ومعاداة الصهيونيّة في فلسطين. لا يعلم المؤرخون ما إذا كانت هذه الحشود وتعزُّز هذه الأفكار ستؤدي إلى الصراع العربي الإسرائيلي ذاته فيما لو لم يعد بلفور اليهود بإقامة وطن في فلسطين.
1914-1916: مناقشات الصهيونيّة-الحكوميّة البريطانيّة الأولى
في يوليو 1914 اندلعت الحرب في أوروبا بين الوفاق الثلاثي (بريطانيا وفرنسا والإمبراطورية الروسية) ودول المركز (الإمبراطورية الألمانية والإمبرطورية النمساوية المجرية، انضمت إليهما الإمبراطوريّة العثمانيّة في آواخر هذا العام).
ناقشت الحكومة البريطانية لأول مرة الصهيونيّة في لقاء وقع في 9 نوفمبر/تشرين الثاني 1914، بعد أربع أيام من إعلان بريطانيا للحرب على الإمبراطوريّة العثمانيّة، التي كانت تدير أرض فلسطين تحت اسم متصرفية القدس. أشار ديفيد لويد جورج مستشار الخزانة آنذاك، خلال اللقاء إلى «مصير فلسطين النهائيّ». وكان شركة المستشار «لويد جورج وشركاؤوه» قد انخرطت قبل عقد من الزمن بالاتحاد الصهيونيّ لبريطانيا العُظمى وإيرلندا للعمل على مخطط أوغندا، وسيصبح هذا المستشار فيما بعد رئيساً للوزراء في وقت إعلان وعد بلفور، ويُعتبر المسؤول عن الإعلان. و قد انتعشت جهود وايزمان السياسيّة، وفي 10 ديسمبر/كانون الأول 1914 التقى مع هربرت صموئيل، عضو مجلس الوزراء البريطانيّ وعالم يهوديّ درس الصهيونيّة؛ وقد اعتقد صموئيل أن مطالب وايزمان متواضعة جداً. وبعد يومين، التقى وايزمان بلفور مجدداً، لأول مرة منذ لقائهم الأول عام 1905، كان بلفور قد خرج من الحكومة منذ هزيمته الانتخابيّة عام 1906، ولكنه ظل عضواً بارزاً في حزب المحافظين باعتبارهم المعارضة الرسميّة.
بعد شهر، نشر صموئيل مذكرة بعنوان (العربيّة: مستقبل فلسطين) لزملائه في مجلس الوزراء. وقد جاء في المذكرة: «إنني أؤكِّدُ أن حل مشكلة فلسطين الذي سيلقى أكبر ترحيب بين قادة الحركة الصهيونيّة وداعميهم هو ضم البلاد إلى الإمبراطورية البريطانية». ناقش صموئيل نسخةً من مذكرته مع ناثان روتشيلد في فبراير 1915، قبل شهر من وفاة الأخير. كانت هذه أول مرة يُقترح فيها دعم اليهود كإجراء حربيّ في سجلّ رسميّ.
تبع هذا العديد من المناقشات، بما في ذلك اللقاءات الأوليّة عامي 1915 و1916 بين لويد جورج الذي عُيِّن وزيراً للخارجيّة في مايو/أيَّار 1915، ووايزمان الذي عُيِّن مستشاراً علميّاً للوزارة في سبتمبر/أيلول 1915. وصف جورج لويد في مذكّراته بعد سبع عشر عاماً هذه اللقاءات بأنها "منبع وأصل" الإعلان، إلا أن عدداً من المؤرخين رفضوا هذا الإدّعاء.
1915-1916: التعهدات البريطانية السابقة لوعد بلفور بخصوص فلسطين
في آواخر عام 1915، تبادل المندوب السامي البريطانيّ في مصر هينري مكماهون عشر رسائل مع حسين بن علي شريف مكة، وعد مكماهون حسين خلال هذه الرسائل بالاعتراف بالاستقلال العربيّ «ضمن الحدود المقترحة من قبل شريف مكة» في مقابل إطلاق حسين ثورةً ضد الدولة العثمانيّة. استُثني من هذا التعهُّد «أجزاء سوريا» الممتدة غرب «مناطق دمشق وحمص وحماة وحلب». وقد بقي هذا الاستثناء للساحل السوريّ محل نزاع حامٍ لعدة عقود تلت هذه المراسلات باعتبار أن فلسطين تقع جنوب غرب دمشق وبسبب عدم ذكرها بشكل واضح.
أطلق شريف مكة حسين بن عليّ الثورة العربيّة في الخامس من يونيو/حزيران عام 1916، على أساس اتفاق مقايضة خلال المراسلات التي جرت بينهما. وعلى الرغم مما سبق، فقد أبرمت حكومات المملكة المتحدة وفرنسا وروسيا خلال أقل من ثلاثة أسابيع اتفاقيَّةً سريّة دُعيت باتفاقية سايكس بيكو، وصفها بلفور فيما بعد بأنها «طريقة جديدة تماماً» لتقسيم المنطقة بعد اتفاقية 1915 التي «بدت منسيَّةً».
فاوض خلال هذه الاتفاقيّة الأنجلو-فرنسيّة آواخر عام 1915 وأوائل 1916 السير مارك سايكس عن بريطانيا وفرانسوا جورج بيكو عن فرنسا، مع وضع ترتيبات أوليّة في مذكرة مشتركة في 5 يناير/كانون الثاني عام 1916. كان سايكس نائباً محافظاً بريطانياً ترقَّى في المناصب حتى وصل إلى موقع ذو تأثير هام في سياسة بريطانيا فيما يتعلّق بالشرق الأوسط، بدءاً من مقعده في لجنة دي بونسن عام 1915 ومبادرته لإنشاء المكتب العربي. بينما كان بيكو ديبلوماسيَّاً وقنصلاً عاماً سابقاً في بيروت. حددت هذه الاتفاقيّة مجالات النفوذ والسيطرة غرب آسيا في حال نجاح التحالف الثلاثي في هزيمة الدولة العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى، حيث قاموا بتقسيم الأراضي العربية إلى مناطق إدارة فرنسيّة وبريطانيّة. في فلسطين، تم الاتفاق على إقامة إدارة دوليّة، مع التأكيد على تشكيل الإدارة بعد التشاور مع حسين وروسيا،  وقد أشارت الاتفاقيّة إلى مصالح المسلمين والمسيحيِّين وأن «لأعضاء المجتمع اليهوديّ في جميع أنحاء العالم اهتمام ضميريّ وعاطفيّ بمستقبل البلاد.» و حتى قبيل هذه المرحلة لم تجرِ أي مُفاوضات نشطة مع الصهاينة، ولكن سايكس كان مدركاً للصهيونيّة وكان على اتصال مع موسى جاستر-و هو رئيس الاتحاد الصهيونيّ الإنجليزيّ السابق- ومن الممكن أن يكون قد اطَّلع على مذكرة صموئيل. وبرأي سايكس فإن هذا الاتفاق الذي حمل اسمه قد عفا عليه الزمان حتى قبل أن يُوقَّع في مارس/آذار 1916، فقد كتب سايكس في رسالة خاصة: «برأيي الصهاينة الآن هم مفتاح الوضع». يُنظر إلى هذه المبادرات في أيام الحرب، بما في ذلك وعد بلفور، من قبل المؤرخين معاً بسبب إمكانيّة عدم توافق هذه المبادرات فيما بينها (سواء كان عدم التوافق حقيقياً أم مُتخيَّلاً) ولاسيّما فيما يتعلَّق بحسم قضيّة فلسطين. يقول البروفيسور ألبرت حوراني مؤسس مركز الشرق الأوسط في كلية القديس أنطوني التابعة لجامعة أوكسفورد: «الجدال حول تفسير هذه الاتفاقيّات أمر من المستحيل أن ينتهي، لأنه كان من المقصود أن تحمل أكثر من تأويل.»
1916-1917: التغيرات في الحكومة البريطانية
فيما يتعلَّق بالسياسة البريطانيّة، جاء إعلان بلفور نتيجة وصول لويد جورج وحكومته التي حلّت محل حكومة هربرت أسكويث في ديسمبر 1916. وعلى الرغم من كون كلا رئيسي الوزراء ليبراليين (من الحزب الليبرالي) وكون حكومتيهما حكومتين ائتلافيَّتين في زمن حرب فإن لويد جورج وبلفور الذي عُيِّن وزيراً للخارجيّة فضَّلا تقسيم الإمبراطوريّة العثمانيّة بعد الحرب باعتباره هدفاً رئيسياً لبريطانيا من الحرب، بينما فضَّل أسكويث ووزير خارجيّته إدوارد جراي إعادة تشكيلها.
و بعد يومين من تسلّم منصبه أخبر لويد جورج الجنرال روبرتسون رئيس هيئة الأركان العامة الإمبراطوريّة أنه يريد انتصاراً كبيراً، ويُفضَّل أن يستولي على مدينة القدس بغرض إثارة إعجاب الرأي العام البريطانيّ، واستشار لويد جورج حالاً حكومة الحرب حول «حملة أُخرى على فلسطين بعد تأمين العريش.» وقد أدَّت ضغوط لويد جورج على الرغم من تحفُّظات روبرتسون، أدَّت إلى إعادة السيطرة على سيناء وضمها إلى مناطق سيطرتها في مصر، وبسيطرة البريطانيين على العريش في ديسمبر/كانون الأول 1916 ورفح في يناير/كانون الثاني 1917وصلت القوات البريطانيّة إلى الحدود الجنوبيّة للدولة العثمانيّة. ومن ثُمَّ فشلت محاولتان للسيطرة على غزَّة بين 26 مارس/آذار و19 أبريل/نيسان، حلَّ الركود لمدة ستة أشهر جنوب فلسطين؛ ولم تحقق حملة سيناء وفلسطين أي تقدّم في فلسطين حتى 31 أكتوبر 1917.