cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مارشال
الاحتفالات والبروتوكول
عادة في النظم الملكية، يرتدي واحد أو أكثر من كبار الشخصيات زي يحمل لقب المارشال أو لقبا مركبا مثل كورت مارشال (لا علاقة له بالمحكمة العسكرية) أو أحيانا لقب جراند مارشال.
تختلف وظيفة الكورت مارشال وفقًا للتقاليد الوطنية، لكنه في كثير من الأحيان هو رئيس أركان أسرة الملك (أي القصر والمجالات الأخرى). في كثير من الأحيان، تشمل وظيفته أيضًا الامتياز الفخري كرئيس للبروتوكول للإعلان رسميًا عن وصول ضيوف كبار الشخصيات إلى الجماهير وعشاء الدولة والمؤتمرات في مقر الملك. غالبًا ما كان هذا المنصب وراثيًا في طبقة النبلاء.
بلود، سوت، آند تيرز (فريق موسيقي)
أعضاء الفريق
جيري وايس: بوق، فلوجلهورن، دعم غناء (1967-1968)
فريد ليبسيوس: ألتو ساكس، لوحات المفاتيح (1967-1972)
ديك هاليجان: لوحات المفاتيح، ترومبون، أبواق، فلوت، دعم غناء (1967-1972)
ستيف كاتز: جيتار، هارمونيكا، فلوت، مندولين، غناء (1967-1973، وكضيف خاص في بعض العروض 2008-2010)
جيم فيلدر: جيتار باس، جيتار، دعم غناء (1967-1974)
بوبي كولومبي: طبول، إيقاع، دعم غناء (1967-1977)
أعضاء سابقين مميزين
جيري فيشر: غناء (1972-1974)
أهم أغاني الفريق
لقد جعلتني سعيدًا جدًا (1969) You've Made Me So Very Happy
عجلة الغزل (1969) Spinning Wheel
وعندما أموت (1969) And When I Die
هاي دي هو (1970) Hi-De-Ho
لوكريشيا ماك إيفل (1970) Lucretia Mac Evil
ليزا، استمعِ إلي (1971) Lisa, Listen to Me
الذهاب للمقامرة (1971) Go Down Gamblin
أخبرني أنني مخطئ (1974) Tell Me That I'm Wrong
يجب أن أدخلك إلى حياتي (1975) Got to Get You into My Life
وصلات خارجية
https://bloodsweatandtears.com/ بلود، سوت، آند تيرز (فريق موسيقي)
http://www.rdrop.com/users/rickert/bst.html بلود، سوت، آند تيرز (فريق موسيقي)
http://www.jorgenand.se/bst/bst.html بلود، سوت، آند تيرز (فريق موسيقي)
https://web.archive.org/web/20021026091419/http://www.classicwebs.com/bs%26t.htm بلود، سوت، آند تيرز (فريق موسيقي)
https://www.allmusic.com/artist/blood-sweat-tears-mn0000046925/discography بلود، سوت، آند تيرز (فريق موسيقي)
أشلي كيني
أشلي كيني هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 20 نوفمبر 1981 في حي كامدين فى لندن في المملكة المتحدة. لعب مع نادي توركي يونايتد.
الحالات المرافقة للداء البطني
الحالات المرافقة لاعتلالات الأمعاء الحساسة للغلوتين أمراض مصاحبة لمشكلة معوية مرتبطة بالغلوتين (الاضطرابات المرتبطة بالغلوتين) أو مضاعفات ناتجة عنها. تظهر أعراض رئيسية عند الإصابة بالاضطرابات المرتبطة بالغلوتين وتكون عادةً محصورة بالجهاز الهضمي والأنسجة ذات الصلة. توجد مجموعة واسعة من المشكلات الطبية التي تظهر عند الإصابة بهذه الاضطرابات، تشمل الاضطرابات المعوية (الإسهال والإمساك والأمعاء الهيوجة)، والتهاب المعدة والأمعاء اليوزيني وزيادة شدة الداء البطني. تظهر بعض الحالات مبكرًا بينما تظهر معظم الحالات في وقت متأخر، وتُشاهد بعض الاضطرابات قبل تشخيص الداء الزلاقي أو التفاعلات شبه التحسسية (الغلوبولينات المناعية من الأنماط إي وإيه وجي) التي تزداد بشكل ملحوظ في اضطرابات الحساسية للغلوتين. تستمر الكثير من هذه الاضطرابات بعد اتباع نظام غذائي صارم خال من الغلوتين وبالتالي تصبح هذه المشكلات بعد تفعيلها مستقلة عن الاضطرابات الهضمية. فمثلًا، التهاب الغدة الدرقية المناعي الذاتي هو تظاهر سريري شائع يرافق اعتلال الأمعاء الحساس للغلوتين.
لا يقتصر ظهور الاضطرابات المتعلقة بالحساسية للغلوتين على أمراض المناعة الذاتية الشائعة. إذ يظهر الداء البطني بوتيرة متزايدة في مسار الكثير من أمراض المناعة الذاتية، حتى النادر منها. تُبدي الأسباب المعقدة لأمراض المناعة الذاتية ارتباطًا ضعيفًا بالاعتلالات المعوية الحساسة للغلوتين. يبلغ معدل حدوث اعتلالات الأمعاء الحساسة للغلوتين من 0.3% إلى 1% ويزداد خطر الإصابة بهذا النوع من حساسية الغلوتين مع التقدم في السن، وربما يصل إلى 2% لدى لأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا. يتزامن ذلك الأمر مع ارتفاع معدلات الإصابة بأمراض المناعة الذاتية المتأخرة.
تشير الدراسات الجينية إلى أن الاعتلالات المعوية الحساسة للغلوتين ترتبط بمواقع مورثية مشتركة مع أمراض المناعة الذاتية الأخرى. قد تكون المصادفة مسؤولة عن ظهور الأعراض ضمن مجموعة سكانية كبيرة لا تظهر الأعراض عند معظم أفرادها.
الأعواز
نقص المعادن. ترتبط اعتلالات الأمعاء الحساسة للغلوتين بنقص المعادن التالية:
عوامل الدم
فقر الدم
يمكن أن يحدث فقر الدم ضخم الأرومات في سياق اعتلالات الأمعاء الحساسة للغلوتين ويُعتقد أن سبب حدوثه نقص فيتامين بي 12 ونقص حمض الفوليك. ويبدو أن هذه الإصابة مرتبطة بالنمط الظاهري غير المتعلق بالغلوبولين المناعي من النمط إيه. على عكس الأشكال الأخرى من فقر الدم ضخم الأرومات، لا يعتبر فقر الدم المرتبط باعتلالات الأمعاء الحساسة للغلوتين شكلًا من أشكال التهاب المعدة المناعي الذاتي.
يرتبط فقر الدم الخبيث باعتلالات الأمعاء الحساسة للغلوتين ويُعتقد أنه ناتج عن سوء الامتصاص.
قد يكون فقر الدم بعوز الحديد العرض الوحيد للداء البطني، وقد يُكتشف في الداء البطني تحت السريري أو يترافق بانخفاض مستوى فيريتين المصل. يمكن أن يسبب هذا مشاكلًا إضافية. في حين يُعالج فقر الدم بعوز الحديد من خلال النظام الغذائي الخالي من الغلوتين، يمكن أن تسبب الحالات المقاومة أو الخباثات حساسية للغلوتين معندة.
الشذوذات التخثرية
الانصمام الخثاري أحد المضاعفات الموصوفة جيدًا في سياق الداء المعوي الالتهابي، بمعدل حدوث سريري يبلغ 6% وخطر أعلى بثلاثة أضعاف للإصابة بالمرض، وتزيد طفرة العامل الخامس لايدن من خطر الإصابة بالجلطة الوريدية. تصف الدراسات الحديثة معدل الحدوث في سياق الداء البطني، ويظهر فيها شيوعًا في الإصابة بالداء المعوي الالتهابي في سياق الجلطات الوريدية.
التهاب الجلد
كشفت دراسة أجريت على المرضى الذين يعانون من التهاب الجلد حلئي الشكل أو الاعتلالات المعوية الحساسة للغلوتين عن وجود كمية أكبر بكثير من الغلوتين في الدم مقارنة بالأفراد الشواهد. يزيد ذلك خطر الإصابة بالربو والتأق والأمراض الجلدية.
التهاب الجلد حلئي الشكل
الغلوتين القمحاوي هو السبب الرئيسي لالتهاب الجلد حلئي الشكل. يرتبط ناقل الغلوتامين البشروي بناقل الغلوتامين النسيجي وهو المستضد الذاتي لالتهاب الجلد حلئي الشكل. يبدو أن جميع مرضى التهاب الجلد حلئي الشكل معرضون للإصابة بالداء البطني عند استهلاك القمح. من النادر نسبيًا الإصابة بالتهاب الجلد حلئي الشكل في الداء البطني أو انه لا يشخص في كثير من الحالات ويبلغ انتشاره 5% في هذه الفئة. التهاب الفم القلاعي آفة فموية شائعة تُرافق الاعتلالات المعوية الحساسة للغلوتين.
التأتب والشرى والأكزيما
ظهر الشرى المزمن في عدد قليل من حالات الداء البطني. ويمكن أن يكون السبب الحساسية للقمح، أو حساسية ثانوية لاعتلال الأمعاء الحساس للغلوتين. ووجد أن اضطرابات التأتب أكثر شيوعًا عند المصابين بالداء الزلاقي وأقاربهم من الدرجة الأولى. يترافق الداء الزلاقي بعدد من الحالات التي تصيب البشرة بما في ذلك الصدفية.
الثعلبة البقعية
تترافق اعتلالات الأمعاء الحساسة للغلوتين بالثعلبة البقعية (الصلع اللطخي) ولا ينمو الشعر مجددًا بالضرورة عند اعتماد نظام غذائي خال من الغلوتين.
أبنر سي. هاردينغ
'''أبنر سي. هاردينغ''' هو ضابط ومحامي وسياسي أمريكي، ولد في 10 فبراير 1807 في إيست هامبتون في الولايات المتحدة، وتوفي في 19 يوليو 1874 في مونماوث في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب وانتخب.
كازاخستان في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012
شاركت كازاخستان في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 في لندن، المملكة المتحدة من 27 يوليو إلى 12 أغسطس 2012.
إليجاه هود
إليجاه هود هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 22 أبريل 1996 في تشارلوت في الولايات المتحدة.
جمعية المرأة العاملة الفلسطينية للتنمية
جمعية المرأة العاملة الفلسطينية للتنمية وَتُدعى اختصاراً PWWSD، وهي جمعية فلسطينية نسوية جماهيرية تنموية حقوقية تعليمية تسهم في تطوير نضال نساء فلسطين بأبعاده الوطنية والاجتماعية والتنموية، كما تُؤمِن الجمعية أنَّ تَحرر نساء فلسطين يرتبط ارتباطاً وثيقاً بإنهاء الاحتلال وإقامة دولة فلسطينية مدنية ديمقراطية كاملة السيادة.
التاريخ
تأسست الجمعية في عام 1981 كإطار نسوي جماهيري في مدينة القدس، تحت اسم «اتحاد لجان المرأة العاملة الفلسطينية»، وتم ترخيصها كجمعية غير ربحية في عام 1992 تحت اسم «جمعية المرأة العاملة»، وفي عام 2001 سُجلت المؤسسة رسمياً لدى وزارة الداخلية الفلسطينية تحت اسم «جمعية المرأة العاملة الفلسطينية للتنمية»، ويغطي نشاطها جميع محافظات الضفة الغربية وَقطاع غزة، وهي عضو فاعل في العديد من الشبكات والائتلافات المحلية والإقليمية والدولية كشبكة المنظمات غير الحكومية الفلسطينية، وشبكة النساء العربيات «عايشة» والاتحاد الدولي للتثقيف العمالي.
يقع المقر الرئيس للمؤسسة في مدينة رام الله، وتمتلك مكاتب في كل من غزة ونابلس وجنين وطولكرم وبيت لحم وَيطا جنوب مدينة الخليل، وتستهدف الجمعية النساء في المناطق المهمشة والشباب والأطفال، كما تستهدف القيادات النسوية وصناع القرار والأحزاب السياسية والطواقم الإعلامية والمجتمع ككل.
تعتبر الجمعية أن حقوق النساء جزء لا يتجزأ من حقوق الإنسان، وتستند للعديد من المعاهدات والاتفاقيات الدولية، ومن بينها إعلان وثيقة الاستقلال الفلسطيني لعام 1988 والقانون الأساسي الفلسطيني والإعلان العالمي لحقوق الإنسان واتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة، والقانون الدولي الإنساني، وقرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1325.
الأهداف
تهدف الجمعية إلى:
جوزيف إل. وايت
'''جوزيف إل. وايت''' هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 1813، وتوفي في 12 يناير 1861 في نيكاراغوا. انتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
جمعية المرأة العاملة الفلسطينية للتنمية
برامج عمل الجمعية
تمتلك الجمعية عدد من البرامج والنشاطات ومِنها:
ميسيل رودريغيز
ميسيل رودريغيز (مواليد 7 أبريل 1994) هو ملاكم مكسيكي، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016 وحقق الميدالية البرونزية في فئة الوزن المتوسط.
الفوضى (نشأة الكون)
الفوضى أو الشَّواس  أو اللاتكوّن (بالرومانية: kháos) لفظ يشير إلى حالة الفراغ التي سبقت نشأت الكون في أساطير الخلق اليونانية، كما يشير للفجوة الناتجة عن انفصال السماوات عن الأرض.
أصل التسمية
الفوضى (باليونانية: ) كلمة يونانية مشتقة من فعل وتعني الفراغ كما تشير للهوة، والهاوية، وقد تعني أيضًا الفضاء، وامتداد الهواء، والظلام اللامتناهي، كما يشبه فريسيدس السيروسي الفوضى بالماء.
في ميثولوجيا إغريقية-رومانية
استخدم فلاسفة الإغريق الأوائل في فترة ما قبل فلسفة سقراط مصطلح فوضى اليوناني في سياق الحديث عن نشأت الكون، حسب هسيودوس فان الفوضى هي تلك الفجوة التي نشأت عند إنفصال الأرض عن السماء وهي أول شيء ظهر في الوجود ومنها وجد إيريبوس ونيكس، وغايا، وتارتاروس، وحسب وصفه فإنها مكان فارغ مظلم قاتم يقع أسفل الأرض وفوق التارتاروس، الذي تستقر عليه الأرض، وهو مكان سجن فيه زيوس الجبابرة، بعد انتهاء الحرب التي دارت بينهم. أما هرقليطس فيرى أن الفوضى البدائية الأولية هي أساس الحقيقي الذي بني عليه أو منه الواقع والوجود.
أثارت فكرة تفسير ظهور الوجود اهتمام الفلاسفة اليونانيين الأوائل فعملوا على محاولة شرحها من خلال محاولة وصف بدايات تشكل العالم، فكانوا يعتقدون أن الوجود نشأ انطلاقا من مادة أولية أساسية، يدعي الفيلسوف أناكسيماندر أن هذه المادة هي أبيرون، ووصفها بأنها «المادة التي يخلق منها كل شيء ويعود لها كل شيء». تصور الفلاسفة أن هذه المادة توجد في طبقة تمتد إلى ما لا نهاية تحت سطح الأرض وأن لها جذورًا على أو فوق التارتاروس. يقول كزينوفانيس «الحد الأعلى للأرض هو الهواء، بالقرب من أقدامنا والحد الأدنى يصل تحت إلى أبيرون (أي غير محدود)».
يشير الكاتب أريستوفان في مسرحيته الكوميدية الطيور، إلى أن الفوضى، ونيكس، إيريبوس، وتارتاروس، كانوا أول من وجدو وأنه من نايت جاء إيروس، ومن إيروس والفوضى جاء سباق الطيور. وفي كتاب أفلاطون طيماوس، نجد المكافئ لمفهوم الفوضى في التعبير اليوناني شورة (chôra)، والذي يتم تفسيره، على أنه الفضاء الغير متشكل حيث تكون العناصر المادية (ichnê) في حركة مضطربة. وفي سياق بحث أرسطو عن مفهوم الفضاء في الفيزياء، فانه شكك في التفسير الذي قدمه هسيودوس للفوضى، فمن وجهة نظر أرسطو فإن الفوضى شيء موجود بشكل مستقل عن الأجسام وبدونها لا يمكن وجود الأجسام وأنها شيء مادي ملموس. أما أوفيد، فيرى أن الفوضى كتلة بلا شكل تتكون من خليط من جميع العناصر. أما هيجينوس فيرى أن الفوضى جاءت من ضباب (كاليغين) وأنه تشكل اطلاقا منها والضباب كل من نيكس، داي (وفاة)، إيريبوس، وأيثر.
الديانة الهاوائية
يعتقد الهاوائيون أن ثالوث الآلهة المعروف باسم كو-كاوا-كاهي قد وجدوا منذ الأزل قبل وأثناء الفوضى، أو وضعوا عبارة ماي كا بو ماي، التي تعني «من الليل والظلام والفوضى». أخيرا كسروا بو (الليل) فدخل الضوء إلى الكون، بجانب المجموعة بإنشاء ثلاث سماوات لمناطق السكن مع الأرض والشمس والقمر والنجوم والأرواح المساعدة.
الكتاب المقدس
في المسيحية ارتبط مفهوم الفوضى بالهاوية، كما جرى ربطه بحالة الفراغ التي سبقت نشأت الخلق، في سفر التكوين، وصفت الأرض قبل الخلق بالخربة والخالية، «وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ». بالإضافة إلى سفر التكوين، هناك كتب أخرى من العهد القديم، بالخصوص عدد من المزامير، ومقاطع من أسفار إشعياء وإرميا وأيوب ذات صلة.
في الترجمة السبعينية للعهد القديم لا يتم استخدام لفظ فوضى في سياق الخلق، بدلا من ذلك استخدام عبارة  «مشقوق، خانق، صدع». وفي النسخه اللاتينية للانجيل، في (لوقا 16:26) نجد لفظ «الهوة العظيمة» (μέγα χάσμα) بين السماء والجحيم بصيغة ماغنوم الفوضى(chaos magnum).
في الدراسات الكتابية الحديثة، جرى استخدام لفظ الفوضى بشكل شائع في سياق قصص التوراة ورواياتها عن أساطير الشرق الأدنى القديم، حيث ربط هيرمان جونكيل بين قصة الخلق العبرية وقصة الخلق البابلية.
الخيمياء وعلم الهرمسيات
جرى دمج أفكار الميثولوجيا اليونانية والرومانية والأورفكية، ضمن مفاهيم التوراتية المسيحية وورثها الخيميائيون وسحرة عصر النهضة.
حيث جرى استخدام البيضة الكونية كمادة خام في التجارب والأبحاث الخيميائية اليونانية الأولى، واعتمادا على رواية خلق في التكوين تم تحديد أن الفوضى هي المرحلة الأولى من عملية إنتاج حجر الفلاسفة.
كتب رامون يول كتابًا عن الفوضى اليبرالية، حدد فيه الفوضى على أنها الشكل الأساسي للوجود ومادة أوجدها الله. كما استخدم الخيميائي السويسري باراسيلسوس (1493–1541) الفوضى كمرادف مع «العنصر الكلاسيكي» (فالفوضى البدائية يتم تصورها على أنها احتقان لا شكل له لجميع العناصر) وهكذا يعرف باراسيلسوس الأرض بأنها «فوضى التماثيل»، أي عنصر التماثيل، التي تتحرك من خلالها هذه الأرواح دون عائق كما تفعل الأسماك في الماء، أو الطيور في الهواء.
أطروحة خيميائية من قبل هاينريش خونراث، طبعت سنة 1708 في فرانكفورت، كانت بعنوان الفوضى. تنص المقدمة على أن الرسالة كتبت في عام 1597 في ماغدبورغ، في السنة الثالثة والعشرين للمؤلف من ممارسة الخيمياء. تنبني الأطروحة على فكرة باراسيلسوس التي تقول أن «نور الروح، بإرادة الله الثالوث، جعلت كل الأشياء الأرضية تظهر من الفوضى البدائية». ويقول مارتن رولاند الأصغر، في كتابه المعجم الكيميائي، «إن مزيجًا خامًا من المادة أو اسمًا آخر لماتريا بريما هو الفوضى، كما هو الحال في البداية». هذا وقد صاغ الكيميائي الهولندي جان بابتيست فان هيلمونت مصطلح الغاز في الكيمياء في القرن السابع عشر استنادًا على فكرة باراسيلسوس عن الفوضى، يُعزى الحرف g في الغاز إلى النطق الهولندي لهذه الرسالة كصامت احتكاكي، ويستخدم أيضًا في نطق الحرف اليوناني χ.
الاستخدام الحديث
تم اعتماد مصطلح الفوضى في الأساطير المقارنة الحديثة وفي دراسة العقائد الدينية على أنها تشير إلى الحالة البدائية قبل الخلق، والتي تجمع بشكل صارم بين فكرتين منفصلتين عن المياه البدائية أو الظلام البدائي الذي ينبثق منه نظام جديد ودولة بدائية كمزج بين الأضداد، مثل السماء والأرض، التي يجب أن يفصلها إله خالق في فعل من الكون. في كلتا الحالتين، تحتوي الفوضى التي تشير إلى فكرة الحالة البدائية إلى الكون في البوطونسيا والتي يجب أن يتم تشكيلها من خلال خالق الكون المادي قبل أن يتمكن العالم من بدء عملية وجوده. كما أن هناك نوع من السحر يسمى بـ«سحر الفوضى» ظهر سنوات السبعينيات وهو فرع من فروع السحر والتنجيم المعاصر.
قلب خطر (مسلسل)
قلب خطر، مسلسل مصري صدر سنة 2008، من إخراج عبدالمنعم صادق وبطولة سوسن بدر وماجد المصري
ملخص القصة
تدور أحداث المسلسل في إطار درامي حول أحد أبطال حرب 1973 الذي خرج من المعركة مصابًا ليعيش طيلة حياته متفاخرًا بإصابته بين أقرانه، لكنه يتعرض لأزمات متتالية يصمد في مواجهتها، حيث يستمد قوته من مبادئ الحرب وفترة القتال.
اداويلال (تيسينت)
اداويلال هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم طاطا وإداريًا لتيسينت. يقدر عدد سكانها بـ 708 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أحمد آيت وراب
أحمد آيت وراب (1979الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
مؤشر الانعكاس الكيميائي الضوئي
ويستخدم بعض المؤلفين المعادلة التالية
دوري سان مارينو 1995–96
دوري سان مارينو 1995–96 هو الموسم 11 من دوري سان مارينو. أشرف على تنظيمه اتحاد سان مارينو لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 10، وفاز فيه نادي ليبرتاس.
الثقافة الأمريكية الإفريقية
تعني الثقافة الأفريقية الأمريكية، المعروفة أيضا باسم ثقافة الزنوج الأمريكان في الولايات المتحدة، المساهمات الثقافية للأميركيين الأفارقة في ثقافة الولايات المتحدة؛ إما كجزء منها أو كجزء مستقل عن الثقافة الأميركية. إن الهوية المتميزة لثقافة الأميركيين الأفارقة متجذرة في التجربة التاريخية للأميركيين الأفارقة من عامة الشعب، بما في ذلك الرحلة الوسطى. فالثقافة على حد سواء متميزة ومؤثرة بشكل كبير في الثقافة الأميركية ككل.
كانت الطقوس والاحتفالات الأخرى جزءا مهما من ثقافة الأجداد الأمريكيين من أصل أفريقي. الكثير من تقليديا المجتمعات الغربية الأفريقية تعتقد أن الأرواح عاشت في الطبيعة المحيطة بها. من هذا المنطلق، أنهم تعاملوا مع بيئتهم بكثير من الرعاية الحذرة. كما اعتقدوا عموما أن مصدر الحياة الروحية موجود بعد الموت، وأن الأجداد في هذا المجال الروحي يمكنهم بعد ذلك التوسط بين الخالق الأسمى وبين الأحياء. كان يتم عرض التكريم والصلاة إلى هؤلاء «الأفراد من الأجداد» روح ذلك الماضي. يعتقد الغرب أفريقيين أيضا في سيطرة الأرواح. [2]
في بداية القرن الثامن عشر بدأت المسيحية في الانتشار في كافة أنحاء شمال أفريقيا؛ بدأ هذا التحول في الدين بعرض الممارسات التقليدية الروحية الإفريقية. جلب الأفارقة المستعبدين هذه الدينامية الدينية المعقدة ضمن ثقافتهم إلى أمريكا. قدم هذا الانصهار في المعتقدات الأفريقية التقليدية مع المسيحية أمرا مشتركا لأولئك الذين يمارسون الدين في أفريقيا وأمريكا.
بعد التحرر، استمرت التقاليد الأفريقية الأمريكية الفريدة من نوعها في الازدهار، كتقاليد مميزة أو ابتكارات جذرية في الموسيقى، والفن، والأدب، والدين، والطبخ، وغيرها من المجالات. إعتقد علماء الاجتماع القرن العشرين، مثل غونار ميردال، أن الأمريكيين من أصل أفريقي قد فقدوا أغلب العلاقات الثقافية المرتبطة مع أفريقيا. إلا أن الأبحاث الميدانية الأنثروبولوجية التي كتبها هيرسكوفيتس وغيرهم أظهرت أن هناك سلسلة متصلة من التقاليد الأفريقية بين الأفارقة في الشتات. إن التأثير الأكبر للممارسات الثقافية الأفريقية على الثقافة الأوروبية تم العثور عليها تحت خط ماسون ديكسون في أمريكا الجنوبية.
تاريخ الأميركيين الأفارقة الثقافي
منذ الأيام الأولى من العبودية الأمريكي في القرن السابع عشر، سعى مالكي العبيد لممارسة السيطرة على عبيدهم من خلال محاولة تجريدهم من ثقافتهم الأفريقية. ومع ذلك فإن العزلة المادية والتهميش الاجتماعي للعبيد الأفارقة، وبعد ذلك لذريتهم الحرة، سهلت الإبقاء على عناصر هامة من الثقافة التقليدية بين الأفارقة في العالم الجديد عموما، والولايات المتحدة على وجه الخصوص. حاول أصحاب الرقيق متعمدين قمع التنظيم السياسي أو الثقافي المستقل من أجل التعامل مع العديد من المتمردين العبيد أو حركات المقاومة التي حدثت في الولايات المتحدة، والبرازيل، وهايتي، وغيانا الهولندية.
لقد شكلت الثقافات الأفريقية، والرق، وتمرد العبيد، وحركات الحقوق المدنية السلوكيات الأفريقية الأمريكية الدينية والعائلية والسياسية والاقتصادية. إن البصمة الأفريقية واضحة في عدد لا يحصى من المجالات: في السياسة، والاقتصاد، واللغة، والموسيقى، وتسريحات الشعر، والأزياء، والرقص، والدين، الطبخ، والنظرة العالمية.
في المقابل، فإن الثقافة الأفريقية الأمريكية كان لها تأثيرا منتشرا، ورد فعل تحولي على العديد من عناصر الثقافة الأمريكية السائدة. وعملية التبادل للإبداع المتبادل هذه تسمى تهجين اللغة. [[7 وبمرور الوقت، أصبحت ثقافة العبيد الأفارقة وأحفادهم في كل مكان من حيث تأثيرها ليس فقط على الثقافة الأمريكية السائدة، ولكن على الثقافة العالمية كذلك.[9]
التقاليد الشفهية
ومن الأمثلة على ذلك من الحكايات الشعبية للأميركيين الأفارقة حكايات الأرنب برير [11] وحكايات بطولية مثل تلك التي كان يحكيها جون هنري.[12] ساعدت قصص العم ريموس من قبل جويل تشاندلر هاريس على جلب الحكايات الشعبية للأميركيين الأفارقة إلى تبني معتاد.[13] لم يُقدِر هاريس مدى تعقيد القصص ولا قدرتها على التأثير الدائم على المجتمع.[14] الروايات الأخرى التي تظهر كزخارف هامة متكررة في الثقافة الأفريقية الأمريكية هي «تبيين القرد»، «القصة التألق»، والأسطورة الخاصة بستاغر لي.
يظهر إرث التقاليد الشفوية من أصل إفريقي في أشكال متنوعة. يميل الدعاة الأميركيين الأفارقة إلى القيام بإدلاء الحديث البسيط في الخطبة. ويتم نقل عاطفة موضوع الحديث من خلال لهجة المتحدث، ودرجة ارتفاع الصوت، والإيقاع، والتي تميل إلى عكس ارتفاع التفاعل، والذروة، والتفاعل التنازلي مع الخطبة. وغالبا ما يتم وضع الغناء، والرقص، والآية، والتوقف المؤقت المنظم طوال الخطبة. الدعوة والرد هي عنصر آخر سائد في التقاليد الشفوية من أصل إفريقي. كما أنها تتجلى في العبادة في ما يشار إليه عادة باسم «ركن آمين». في تناقض مباشر مع التقاليد الحديثة في الثقافات الأمريكية والغربية الأخرى، فهو من المقبول والمتعارف عليه في رد فعل الجمهور لمقاطعة المتحدث وتأكيد حديثه.[15] وهذا النمط من التفاعل هو أيضا يتجلى في في الموسيقى، وخاصة في أشكال موسيقى البلوز والجاز. هنالك جانب آخر من التقاليد الشفوية المتمثل في الإطناب المغالى فيه والاستفزازي، وحتى التحريضي في لغة وبيان الأميركيين الأفارقة، وفي كثير من الأحيان يبدو جليا في المنبر في تقليد يشار إليها أحيانا باسم «الخطاب النبوي».[16]
تشمل جوانب أخرى من التقاليد الشفوية للأميركيين الأفارقة العشرات، مما هو ذي دلالة، والحديث الهابط، والقافية، والانعكاس الدلالي والتلاعب بالألفاظ، وكثير منها قد وجدت طريقها إلى تعميم الثقافة الشعبية الأميركية وأصبحت ظواهر الدولية.[17]
لكلمة الفنية المحكية هي مثال آخر على كيفية تأثير التقاليد الشفوية للأميركيين الأفارقة على الثقافة الشعبية الحديثة. يوظف فنانين الكلمة الفنية المحكية نفس التقنيات التي يوظفها الدعاة الأميركيين الأفارقة بما في ذلك الحركة، والإيقاع، ومشاركة الجمهور.[18] وقد شوهدت موسيقى الراب في ثمانينيات القرن الماضي وما بعدها كامتدادا للثقافة الشفوية.
نهضة هارلم
المقالة الرئيسية: نهضة هارلم
حدث أول اعتراف عام رئيسي للثقافة الأفريقية الأمريكية خلال عصر نهضة هارلم لرائدها آلان لوك. اكتسب كل من الموسيقى، والأدب، والفن من أصل إفريقي في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي اشتهار واسع. الكتاب مثل زورا نيل هيرستون ونيلا لارسن والشعراء مثل لانغستون هيوز، كلود مكاي، وكاونتي كولين كتبوا أعمالا تصف التجربة الأفريقية الأمريكية. ودخلت كل من موسيقى الجاز، والتأرجح، والبلوز والأشكال الموسيقية الأخرى ضمن الموسيقى الشعبية الأميركية. الفنانين الأميركيين الأفارقة مثل ويليام جونسون وبالمر هايدن وضعوا أعمال فنية فريدة من الفن تضم الأميركيين الأفارقة.[17]
كانت نهضة هارلم أيضا وقتا يتسم بزيادة المشاركة السياسية للأميركيين الأفارقة. بين الحركات السياسية الأفريقية الأمريكية البارزة التي تأسست في أوائل القرن العشرين هم جمعية الزنوج المتحدون والجمعية الوطنية لتقدم الملونين. بدأ أمة الإسلام، وهي حركة دينية شبه إسلامية بارزة، أيضا في وقت مبكر من بداية ثلاثينيات القرن الماضي.[19]
الحركة الثقافية الأفريقية الأمريكية [عدل]
انظر أيضا:
قوة السود وحركة فنون السود
شكلَ أعمال الفنانين في التسجيلات الشعبية مثل نينا سيمون («شباب وموهوبين وسود») وإمبريشون («استمر في الدفع»)، وكذلك الشعر، والفنون الجميلة، والأدب في ذاك الوقت، وعكسَ نمو الوعي العرقي والسياسي. [21] من بين أبرز الكتاب في حركة الفنون الأفريقية الأمريكية كانت الشاعرة نيكي جيوفاني؛[22] الشاعر والناشر دون ل. لي، الذي أصبح لاحقا يعرف باسم حاكي مادحوبوتي؛ الشاعر والكاتب المسرحي ليوري جونز، عُرف فيما بعد باسم أميري بركة؛ وسونيا سانشيز. كان من بين بعض الكتاب المؤثرين الآخرين إد بولينز، دادلي راندال، ماري إيفانز، جون جوردان، لاري نيل، وأحمس زوبولتون.
وثمة جانب رئيسي آخر في حركة الفنون الأفريقية الأمريكية تمثلت في ضخ الجمالية الأفريقية، والعودة إلى حساسية الثقافة الجماعية والاعتزاز العرقي الذي كان جليا كثيرا أثناء نهضة هارلم وفي الاحتفالية الزنجية في الأوساط الفنية والأدبية في الولايات المتحدة ومنطقة البحر الكاريبي، والقارة الأفريقية في وقت سابق ما يقرب من أربعة عقود: فكرة أن «الأسود جميل.»
خلال هذا الوقت، كان هناك تجدد في الاهتمام، واحتضان لعناصر الثقافة الأفريقية ضمن الثقافة الأفريقية الأمريكية التي تم قمعها أو تخفيض قيمتها لتتوافق مع المركزية الأوروبية لأمريكا. اكتسبت تسريحات الشعر الطبيعية، مثل الأفرو، والملابس الخاصة بالأفارقة، مثل الداشيكي، شعبية. الأهم من ذلك، شجعت جمالية الأميركيين الأفارقة الكبرياء على الصعيد الشخصي والوعي السياسي بين الأميركيين الأفارقة.[23]
الأدب
يعتبر الأدب الأمريكي الأفريقي له جذوره العريقه في تقاليد الرق الأفارقة في أمريكيا ويأتي ذللك من خلال استخدام الرق القصص والأساطيروالموسيقى. ولقد أثرت هذه القصص على العديد من الكتاب والشعراء الأمريكين الأفارقة في القرن الثامن عشر مثل فيلس وايتلي واولده كوينو. ولقد اشتهر هؤلاء الكتاب من خلال قصص الرق تحديدا. وخلال نهضة هارلم في اوائل القرن العشرون اهتم العديد من الكتاب والشعراء في قضية التمييز العنصري في أمريكا، مثل لينقستون هيوز ودبيليو أي بي دبوز وبوكر دي واشنتون. فخلال فترة المطالبة بالحقوق المدنية اهتم العديد من الكتاب  بالكتابة عن عدد من المشاكل المتداولة في مجتمع السود منها مشاكل الفصل العنصري والقمع ونذكر من هؤلاء الكتاب ريتشرد رايت وجيمس بالد وين وجويندولين بروكس. ولايزال هذا التقليد مستمر حتى اليوم بجهود هؤلاء الكتاب الذين يعدون جزء لا يتجزء من الأدب الأمريكي الذين حصدت أعمالهم العديد من الجوائز وتصدرت قائمة الكتب الأفضل مبيعا، مثل قصة عائلة أمريكية بقلم أليكس هالي واللون البنفسجي بقلم اليس واكر ومحبوب بقلم توني موريسن الحائز على جائزة نوبل، وكذلك هناك أعمال الخيال بقلم اوكتافيا بتلر ووالتر موسلي.
المتاحف
ظهرت حركة المتحف الأمريكي الأفريقي خلال خمسينيات وستينيات القرن الماضي للحفاظ على تراث التجربة الأفريقية الأمريكية ولضمان ترجمتها وتفسيرها الصحيح في التاريخ الأمريكي. وغالبا ما توجد المتاحف المتخصصة بالتاريخ الأمريكي الأفريقي  في أحياء السود. ولقد اسس العديد من الأمريكيون الأفارقة عددا من المؤسسات مثل المتحف والمكتبة الأمريكية الأفريقية في اوكلاند والمتحف الأفريقي الأمريكي في كليفلاند ومتحف ناتشز للتاريخ والثقافة الأفريقية الأمريكية، وذلك لهدف التعليم والبحث عن التاريخ الثقافي والذي يعد حتى الآن غير موثقة كتابيا.
الإسلام
أجيال قبل تجارة المحيط الأطلسي للرق، كان الإسلام دين مزهر غرب أفريقيا نظرا لطريقة أنتشاره السلمية عبر تجارة الصحراء الكبرى بين القبائل الشهيرة في الصحراء الجنوبية وبين العرب والبربر في شمال أفريقيا. ولقد وضح العالم الغرب أفريقي تشيك انتا ديوب وفقا لما شهده «أن السبب الرئيسي وراء انتشار الإسلام في أفريقيا السوداء هو انتشارة السلمي عبر المسافرون الأفراد من العرب البربر الذين قصدوا ملوك السود والوجهاء منهم والذين بدورهم نشروة لمن هم تحت سلطتهم.»  ولقد استطاع العديد من رق الجيل الأول على الحفاظ على هويتهم المسلمة بينما لم يستطع أحفادهم ذلك بسبب تنصيرهم قصرا أو المضايقات الواقعة عليهم عند ممارستة شعائرهم الدينية كما في القضية البروتستانتية والكاثلوكية.
وفي عصر ما بعد الرق وتحديدا خلال فترة الكساد، ظهر الإسلام مجددا بشكل واضح ومثير للجدل في المجتمع الأفريقي الأمريكي. وكان اولها هو المعبد الأمريكي البربري الذي أسسة نوبل درو علي، وكان لعلي تأثير واضح جدا على والسي فارد الذي بدورة أسس القومية السوداء المسلمة في ثلاثينيات القرن الماضي والتي ترأسها اليجه محمد عام 1934. كما فعل مالكوم اكس والذي بدوره دعم الأمه الإسلامية عام 1964، ولازال العديد من المسلمين السود يتبعون تعاليم الدين الإسلامي.
القريه السفلى (العدين)
القرية السفلى محلة تابعة لقرية العنب، التابعة لعزلة الوادي بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 58 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الثقافة الأمريكية الإفريقية
المطبخ
جاء استخدام المنتجات الزراعية في الولايات المتحدة الأمريكية مثل اليام والفول السوداني والأرز والبامية وصبغة النيلة والبرغل والقطن نتيجة تأثير الثقافة الأفريقية. ويعكس المطبخ الأمريكي الأفريقي صورة  الفقر والقمع العنصري والاقتصادي في ذلك الوقت. وفي فترة الرق لم يكن يسمح للعبيد بأكل قطع مساوية من اللحم وحتى بعد التحرير لم يستطع الأغلبية على تحمل نفقتها بسبب الفقر.
يشتهر طعام السول الأمريكي الأفريقي في الجنوب خاصة وفي المجتمع الأفريقي الأمريكي عامه ويعتبر من ضمن الأطعمة الضارة بالصحة. والتي يستخدم فيها منتجات رخيصة تم الحصول عليها من خلال الزراعة وصيد الحيوانات والأسماك.
يتم غلي أمعاء الخنزير وقليها لصنع السجق. اما عراقيل الخنزير وعظام الرقبة تستخدم كمنكهات للشوربة والحبوب والخضروات المسلوقة مثل، اللفت والكرنب والخردل. ويعتبر الدجاج المقلي والأسماك والمعكرونة بالجبن وخبز الذرة والفاصوليا السوداء مع الأرز من الأطباق الشهيره، اما الأرانب والأبسوم أو مايعرف بالفأر الكيسي والسناجب والطيور المائية كانت جزء لايتجزء من المطبخ الريفي للسود، خاصة الريف الجنوبي. يتسم  الطعام الأفريقي الأمريكي أو ما يعرف بطعام سول بدسامته العاليه ونسبة الصوديوم والنشاء المرتفعه، والتي اتت لتناسب نمط حياتهم في السابق الذي كان يتطلب مجهود جسدي عالي مثل الزراعة اليدوية والحياة الريفية عموما. اما في العصر الحالي يعد هذا النظام عامل مساهم في أمراض عدة مثل السمنة وأمراض القلب والسكري، لذلك لجأ العديد من الأشخاص الي استخدام بدائل صحية في تحضير هذا النوع من الطعام مثلا استبدال الدهون المتحولة بالزيوت النباتية ولحم الديك الرومي المدخن بدلا من اللحوم الدسمة ومنتجات لحم الخنيز المقدد كذلك تقليل نسبة استهلاك السكر المكرر في الحلويات ومحاولة استبدالها بالفاكهة واخيرا استبدال البروتين الحيواني بالنباتي ومحاولة تقليل مدة الطهي التقليدية، لكن بالمقابل هناك عدة أصوات ترفض هذا التغير ومحاولة الخروج عن التقاليد.
الأسماء
على الرغم من شيوع الأسماء الأمريكية الأفريقية في الولايات المتحدة الا أن ظاهرة الأسماء الأفريقية الأمريكية المتميزه والمختلفة  بدأت بالظهور مع الثقافة الأفريقية الأمريكية. فقبل ستينيات وخمسينيات القرن الماضي كانت الأسماء الأفريقية الأمريكية مشابهه للأسماء في الثقافة الأوروبية الأمريكية. ومع بدأ تشكل التقاليد في فترة الستينات والسبعينات في أمريكا، صحب بروز حركة الحقوق المدنية في منتصف القرن الماضي تغير وتعدد كبير بالأسماء في مناطق عدة، خصوصا مع اتخاذ الأسماء الأفريقية والإسلامية الجديدة رواجا كبيرا في تلك الفترة .ساهمت الجهود المبذولة لإستعادة التاريخ الأفريقي بإلهام العديد لاختيار أسماء ذات دلالة ثقافية عميقة. اما في السابق فلقد كان استخدام الأسماء الأفريقية غير شائع وذلك بسبب سلب أجيال عدة من الرق لأسماء أجدادهم وعائلاتهم واستبدالها بأسماء أوروبية من قبل ملاكهم والتي كان معضمها من أصل انجلو.
ترجع الأسماء الأفريقية الأمريكية لعدة أصول منها فرنسي ولاتيني وانقليزي وكذلك عربي وأفريقي، والدين الإسلامي واحد من أهم المؤثرات على الأسماء الأفريقية، فلقد دخلت الأسماء الإسلامية ضمن الثقافة الشائعة مع بروز الأمة الإسلامية التي ركزت على الحقوق المدنية لدى الأمريكيون السود. فأسم عائشة يعد من أشهر الأسماء والذي يرجع أصلة إلى القرآن الكريم. وبصرف النظر عن أصل هذه الأسماء في الدين الإسلامي ومكانة الأمة الإسلامية في حركة الحقوق المدنية فلقد كانت الأسماء مثل جمال وماليك لها شعبية ورواج كبير بين الأمريكيون السود المسلمون وغيرهم بدليل انها لازالت تستخدم حتى الآن، كذلك ظهور الأسماء الأفريقية الأصل مثل اشانتي وتنيشا وعاليه ومليكا.
وفي سبعينات وثمانينات القرن الماضي أصبح من الرائج جدا استحداث الأسماء الجديده وإملائها والتي استحدث اغلبها من الأسماء الشائعة ذلك الوقت، والتي كانت تبدأ أغلبها ب لالي ودادي وراري وجاجي وتنتهي بأيكيو وايكوو وايشا واون واوون. اخيرا فحتى مع ظهور هذه الأسماء الجديدة لايزال استخدام الأسماء الأوروبية والدينية المسيحية شائعا بين الأمريكين الأفارقة.
ريال مدريد موسم 2010–11
موسم 2010–11 هو الموسم رقم 107 لنادي ريال مدريد لكرة القدم في الوجود والموسم رقم 80 على التوالي للنادي في أعلى درجة لكرة القدم الإسبانية. ويغطي الفترة من 1 يوليو 2010 إلى 30 يونيو 2011.
الجهاز الفني
المصدر:
فرد سنودن
فرد سنودن هو مدرب كرة سلة أمريكي، ولد في 1936 في بريوتون في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 يناير 1994 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة.
روبيرتو روزاتو
روبيرتو روزاتو (Roberto Rosato) ، (كييري بمقاطعة تورينو، 18 أغسطس 1943) ، لاعب كرة قدم إيطالي سابق. لعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم.توفي في 20 يونيو 2010.
إيجل يوهانسن
إيجل يوهانسن هو لاعب كرة قدم نرويجي في مركز الوسط، ولد في 30 أبريل 1962 في أوسلو في النرويج. شارك مع منتخب النرويج تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب النرويج لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بيفيرين ونادي فوليرينغا.
خنزير أليف
الخنزير الأليف أو الخنزير المستأنس هو حيوان مستأنس من الماشية، حيث يستخدم لحمه لتصنيع المنتجات الغذائية مثل الهام، السجق، الباكون وغيرها. يعتبر البعض الخنزير الأليف نوعًا من ضمن جنس الخنزير البري، بينما يعتبر كجنس مختلف من قبل البعض الآخر. يغطي جلد معظم أنواع الخنازير الأليفة القليل من الشعر.
إيما لازاروس
إيما موسي لازاروس (بالإنجليزية: Emma Lazarus) هي شاعرة أمريكية-يهودية، من رواد الحركة الأدبية الأمريكية في القرن التاسع عشر. اشتهرت بقصائدها ومؤلفاتها الأدبية الرفيعة التي نالت استحسان معاصريها من النقاد والأدباء، غير أن أشهر أعمالها كانت قصيدة التمثال الجديد (بالإنجليزية: The New Colousses) والتي ألفتها عام 1883 في إطار جهود جمع التبرعات لبناء قاعدة تمثال الحرية. في عام 1903 - أي بعد 20 عاما من كتابة هذه القصيدة و 16 عاما من وفاتها - تم حفر كلماتها على لوح من البرونز لتوضع في مدخل قاعدة التمثال. توفيت عن عمر يناهز 38 عاما فقط ويرجح أن يكون ذلك بسبب إصابتها بالسرطان.
نبوغ مبكر
ولدت إيما في مدينة نيويورك الأمريكية عام 1849 لعائلة ثرية مكونة من الأب (موسي) والأم (إستر) وسبعة أشقاء كانت هي الرابعة بينهم. منذ طفولتها أظهرت إيما نبوغاً مبكراً في مجال الأدب مما حدى بوالدها إلى تشجيعها للاستمرار. وهكذا في السابعة عشر من عمرها أصدرت أول مؤلفاتها بعنوان «قصائد وترجمات كتبت بين الرابعة عشر والسابعة عشر» (بالإنجليزية)
أعمالها
تنوعت اهتماماتها بين الأدب الأميركي وذلك الأوروبي، وساعدها على ذلك إلمامها باللغات الإنجليزية والإيطالية والألمانية إلى جانب كونها ذات ثقافة مزدوجة (أمريكية - يهودية) مما كان له أثر كبير في إثراء ثقافتها وشخصيتها وبالتالي انعكس ذلك على مؤلفاتها. واسترعت موهبتها انتباه واحدا من أشهر الشعراء الأمريكيين في تلك الفترة وهو رالف والدو إمرسون (بالإنجليزية: Ralph Waldo Emerson)، حيث أصبح بمثابة الأب الروحي والموجّه لها حتى وفاته في عام 1882.
إتسمت أعمالها بالميل نحو الرومانسية حيث كانت تؤمن بمدأ الفن من أجل الفن، كما كانت تؤمن بكتابة الأشعار التي تدعو إلى تحقيق العدالة الاجتماعية. وبالإضافة إلى كتابة مقالاتها وأشعارها الخاصة، فقد قامت بتبسيط العديد من الأشعار الألمانية والإيطالية وبخاصة أعمال كل من يوهان غوته (الألمانية: Johann Wolfgang von Goethe) وهاينرش هاينه (الألمانية: Heinrich Heine). وبصفة عامة فقد نشرت أعمالها وتناولتها دوريات مشهورة في ذلك الوقت حيث لاقت رواجا كبيرا بين الأدباء والتقاد والجمهور.
اليهودية في حياتها
في بداية حياتها لم يكن العداء لليهود كبيرا، لكن مع مرور السنوات بدأت تنتشر في أوروبا موجات عديدة للعداء لليهود خصوصا في روسيا حيث عانى اليهود في أواخر 1880 من مذابح ارتكبت ضدهم. في نفس الوقت كانت إيما قرأت رواية دانيل ديروندا (بالإنجليزية: Daniel Deronda) للأديبة الإنجليزية جورج إليوت (بالإنجليزية: George Eliot). وهكذا تضافرت هذه العوامل لكي تبدأ في إيما في الاهتمام بمشاعر أهلها من اليهود، وأن تكون أحد الأصوات الداعية لحسن معاملتهم حتى داخل أمريكا ذاتها. وشهدت أعمالها الكثير في هذا الإطار حيث قامت بكتابة العديد من المقالات بالإضافة إلى قيامها بترجمة الأشعار اليهودية إلى اللغة الإنجليزية.
ونتيجة لشهرتها وثقافتها المزدوجة فقد أصبحت من أكبر المتحدثات باسم مجتمع اليهود الأمريكيين في الولايات المتحدة في الفترة بين عامي 1882-1883. وشاركت في أعمال الإغاثة لليهود الروس المضطهدين الذين رحلوا إلى أمريكا. ويعتبر الكثيرين أن إيما من أوائل الداعين إلى إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، وهي بذلك سبقت فكرة ثيودور هيرتزل في إنشاء الحركة الصهيونية بثلاثة عشر عاما.
قصيدة المجد
في عام 1883 كانت الاستعدادات تجري على قدم وساق في كل من فرنسا وأمريكا من أجل توفير التمويل اللازم لبناء وتقل تمثال الحرية الذي أهدته فرنسا إلى أمريكا بمناسبة الذكرى المئوية للثورة الأمريكية (1775-1783). وقد شاركت إيما في هذه الجهود بكتابة قصيدة في 2 نوفمبر 1883 - أي قبل وفاتها بـ 4 أعوام فقط - وكانت بعنوان التمثال الجديد (بالإنجليزية: The New Colouses) تعبر كلماتها عن الأرض الجديدة التي تستقبل المهاجرين إليها لينسوا فيها ما عانوه من اضطهاد وظلم في أوطانهم ويبدؤوا حياة جديدة. وقد استقبلت هذه القصيدة بحفاوة بالغة. فيما بعد، في 1903 تم حفرها على لوحة برونزية ووضعت في مدخل قاعدة التمثال لتكون كلماتها في استقبال المهاجرين لأمريكا.
أواخر حياتها
قامت إيما برحلتان إلى أوروبا: الأولى في مايو 1885 بعد وفاة والدها في مارس من نفس العام، والثانية في سبتمبر 1887. وعندما عادت إلى نيويورك بعد رحلتها الأخيرة كانت مريضة مرضا شديدا وتوفيت بعدها بشهرين في 19 نوفمبر 1887، ويرجح أن وفاتها ترجع لإصابتها بسرطان جوبكنز. في 1940 تم إعادة إلقاء الضوء على مسيرة حياتها ومؤلفاتها في اقتراب الذكرى المئوية لميلادها. '. tdih
راميرو ريدوسيندو
راميرو ريدوسيندو (مواليد 10 فبراير 1979) هو ملاكم مكسيكي، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
الذكاء النقابي
وفقًا لنظرية الذكاءات المتعددة Multiple Intelligence التي ابتكرها الأكاديمي هوارد غاردنر فإن للذكاء أنواع متعددة يبرع بها الأناس المختلفون بمقادير مختلفة، مما يتطلب من المربين والمتعاملين مراعاة ذلك في وسائل وطرق التوجيه والإرشاد والتواصل.
وقد أضاف أسامة الشاهين الذكاء النقابي لأنواع الذكاءات - الرياضية واللغوية والحركية وغيرها - التي وضعها هاورد غاردنر وذلك لتسهيل فهم وإدارك التفوق في المجال النقابي والانتخابي، والذكاء النقابي ناتج توافر الذكاء الشخصي و الذكاء الاجتماعي و الذكاء اللغوي لدى الإنسان.
وهو الذكاء الذي يحتاجه الإنسان العامل في حقول الخدمة العامة النقابية، وتشمل القوائم الانتخابية والأحزاب السياسية والمنظمات المدنية والنقابات والاتحادات العمالية والوظيفية والطلابية، حيث أن لواضع المفهوم خبرة عملية في هذه المجالات، وقد أصدر كتاب بعنوان: النقابي الذكي مؤخرا.
مراجع
http://mobashernews.net/news/65685 https://www.goodreads.com/book/show/34740275
تاكاشي موراكامي
-تاكاشي موراكامي= ( باليابانية 村上 隆 مواليد طوكيو في الأول من فبراير عام 1962م )
فنان ياباني يعمل في مجال الفنون الجميلة و الرسم والإعلام التجاري والرقمي
باد غريغوري
باد غريغوري هو سياسي كندي، ولد في 9 مارس 1926 في تورونتو في كندا، وتوفي في 17 يونيو 2016 في كندا. حزبياً، نشط في حزب أونتاريو المحافظ التقدمي. وقد انتخب عضو برلمان مقاطعة أونتاريو.
هاري أندرياس
هاري أندرياس هو شخصية أعمال أسترالي، ولد في 1879 في سيدني في أستراليا، وتوفي في 21 مايو 1955 في  في أستراليا.
تأثير وسائل الإعلام
تأثير وسائل الإعلام يستخدم المصطلحان (التأثير على وسائل الإعلام) و (آثار وسائل الإعلام) في الدراسات الإعلامية و علم النفس ونظرية الاتصال و علم الاجتماع إشارة إلى آثار الإعلام الجماهيري والثقافي على تفكير واتجاهات وسلوك الفرد أو الجمهور.
التأثير على وسائل الإعلام  يشير إلى القوة الفعلية التي تمارسها رسالة الإعلام، مما أدى إلى التغيير أو التعزيز في معتقدات الجمهور أو الفرد.
آثار وسائل الإعلام  تنجم عن تأثير وسائل الإعلام، أو رسالة الإعلام وهي آثار قابلة للقياس. ما إذا كانت تلك الرسالة الإعلامية لها تأثير على أي من أعضائها الحضور يتوقف على عوامل كثيرة، بما في ذلك ديموغرافية الجمهور والخصائص النفسية. يمكن أن تكون هذه الآثار إيجابية أو سلبية، بشكل مفاجئ أو تدريجي، قصيرة الأجل أو طويلة الأمد. لا تؤدي كل الآثار إلى التغيير: فبعض الرسائل الإعلامية تعزز اعتقاداً موجوداً. قاموا الباحثين بدراسة التغييرات التي ظهرت في الإدراك والنظم العقائدية والمواقف، فضلا عن الآثار النفسية والفسيولوجية والسلوكية للجمهور بعد تعرضهم لوسائل الإعلام.[1] وهناك العديد من التعريفات العلمية لآثار وسائل الإعلام. عرفها براينت وزلمان بأنها «الأثر الاجتماعي والثقافي والنفسي للتواصل عبر وسائل الإعلام الجماهيري.» وذكرت بيرس أن الباحثين قاموا بدراسة آثار وسائل الإعلام عبر «كيفية التحكم أو التعزيز، أو التخفيف من تأثير وسائل الإعلام الجماهيري على الأفراد والمجتمع». [3] وذكرت لانغ في دراسة بحثيه عن آثار وسائل الإعلام «ما هي أنواع المحتوى، ما هي وسيلة الاتصال، أي الأشخاص قد تؤثر عليهم، في أي الأوضاع.» [4]
التاريخ
شهدت دراسات آثار وسائل الإعلام عدة مراحل، في الغالب تبعاً لتطور تكنولوجيات وسائل الإعلام الجماهيري.[5]
الفترة القوية لآثار وسائل الإعلام
تطورت تكنولوجيات وسائل الإعلام الجماهيري، منذ أوائل القرن العشرين إلى الثلاثينات من القرن الماضي، مثل الراديو و السينما، قيدت بقوه لا تقاوم تقريباً لتشكل معتقدات وإدراك وسلوكيات الجمهور وفقاً لإرادة الإعلاميين. كان الافتراض الأساسي لنظرية قوة آثار وسائل الإعلام أن الجماهير كانوا متقبلين ومتجانسين. واستند هذا الافتراض لا على الأدلة التجريبية ولكن على أساس افتراضات الطبيعة البشرية. هناك تفسيران رئيسيان لهذا التصور لآثار وسائل الإعلام الجماهيري. . أولا، اكتساب تقنيات البث الجماهيرية جمهور على نطاق واسع، حتى بين أوساط الأسر. كانت الناس مذهولة من سرعة بث المعلومات، الذي قد يكون غطى على تصورهم لأية آثار لوسائل الإعلام. ثانيا، نفذت العديد من الحكومات تقنيات الدعاية في فترة الحرب كأداة قويه لتوحيد شعوبها. جسدت هذه الدعاية قوة تأثير التواصل. مؤخراً، اغلب البحوث لآثار وسائل الإعلام ركزت على قوة هذه الدعاية (على سبيل المثال لاسويل، 1927[7]). بحث من خلال البيئة التكنولوجية والاجتماعية، وذكرت حديثاً نظريات آثار وسائل الإعلام أن جميع وسائل الإعلام الجماهيرية قويه. نظريات التمثيل:
الفترة المحدودة لآثار وسائل الإعلام
بدأت الفترة الثانية من سلسلة دراسات آثار وسائل الإعلام من البحوث التجريبية، مثل إجراء دراسات «الصندوق باين» في الولايات المتحدة في الثلاثينات من القرن الماضي. ركزت العديد من الدراسات الأخرى المنفصلة على دراسات آثار الإقناع أو الاحتمالات لاستخدام خطط الإقناع في السينما أو وسائل الإعلام الأخرى. هوفلاند وآخرون.(1949) أجرت سلسلة من الدراسات التجريبية لتقييم الآثار المترتبة على استخدام الأفلام لتلقين المجندين في الجيش الأميركي. [8] لازارسفيلد (1944) ودراسات زملائه الفعاله للحملات الانتخابية الديمقراطية أطلق دراسات تأثير الحملة السياسية.
الدوري السوفيتي الممتاز لكرة القدم 1978
الدوري السوفيتي الممتاز لكرة القدم 1978 هو الموسم 42 من الدوري السوفيتي الممتاز لكرة القدم. أقيم خلال الفترة 7 أبريل 1978 وحتى 11 نوفمبر 1978، وأشرف على تنظيمه الاتحاد السوفيتي لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 16، وفاز فيه نادي دينامو تبليسي.
فطريات كببية
الفطريات الكببية هي شعبة من الفطريات.
جون هورتون سلوتر
جون هورتون سلوتر هو لاعب بوكر وشريف أمريكي، ولد في 2 أكتوبر 1841 في مقاطعة سابين في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 فبراير 1922 في  في الولايات المتحدة.
جان كلينا
بالإنكليزية Jan Kleyna
الأسرة كلينا معروفة جيدا لكرومهم واسعة النطاق في جنوب كاليفورنيا.
سيرج كاردين
سيرج كاردين هو سياسي كندي، ولد في 2 يوليو 1950 في شيربروك في كندا. نشط حزبياً في الحزب الكيبيكي والكتلة الكيبيكية.
أشلي كيتشن
أشلي كيتشن هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 10 أكتوبر 1988 في  في المملكة المتحدة. لعب مع نادي مانسفيلد تاون.
نجدالرحوب (العدين)
نجدالرحوب محلة تابعة لقرية عنقب، التابعة لعزلة بني هات بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 70 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
تاكيدا سوكاكو
تاكيدا سوكاكو. (10 أكتوبر 1859 - 25 أبريل 1943)، كان يعرف بمؤسس لمدرسة للجوجيتسو دايتو ريو أيكي جوجيتسو.
تنين البحر العشبي
تنين البحر العشبي هو كائن بحري ينتمي إلى عائلة (Syngnathidae) والتي ينتمي إليها كذلك فرس البحر. يعيش التنين العشبي في الساحل الجنوبي والغربي لأستراليا وكذلك حول تسمانيا، ويتواجد في البحر في أعماق ما بين 3 إلى خمسين متر ، ويطلق عليه اسم التنين العشبي بسبب الزعانف التي تشبه الأعشاب على ظهره، والتي ويستخدمها في التمويه للتخفي من المفترسين. لا يتجاوز طوله الـ45 سم ويتغذى على القشريات وغيرها من الالعوالق البحرية ويعيش في أماكن الأحواض المرجانية عادة على عمق 10 أمتار قرب الأعشاب المرجانية.
يعد من الكائنات المهددة بالانقراض وقد فــُرضت غرامات مالية على اصطياده وقد تصل قيمة هذه الغرامة على الشركات إلى 55 ألف دولار وتبلغ 11 ألف دولار على الأفراد بالإضافة إلى السجن ثلاثة أشهر. ويعود ذلك للتلوث و تأثير الصناعة، بالإضافة إلى اصطيادها من قبل الغواصين المعجبين بشكلها المميز.
التكاثر
يعتبر فصل الصيف هو موسم تكاثر هذا التنين وفيه يتم التزاوج ويقوم الذكر بدلاً من الأنثى بحمل البيض الملقح تحت ذيله لمدة ثمانية أسابيع حتى يفقس خلال 6 أيام. وفي غضون فترة الستة أيام ينتشر الصغار في مناطق واسعة لأن تنين البحر يعيش بانعزال ولا يتواجد في مجموعات.
ويبلغ عدد صغار تنين البحر بعد الولادة 250 تنيناً ولا يبقى منهم حياً إلا 60% من هذا العدد (أي حوالي 150 تنين)، ويكون معدل طول الصغار عند الولادة حوالي 25 مليمتر ويصل هذا الطول بعد مرحلة الولادة إلى ثلاثة أضعافه في غضون ثلاثة أسابيع، ويحتاج الصغار إلى عامين للوصول إلى مرحلة البلوغ.
راجع أيضا
تنين البحر المورق
المصادر
عالم الإبداع - خالد محمود
قائمة بمسائل غير محلولة في علم الأعصاب
إلى الآن مازال هناك  العديد من المشاكل لم تحل بعد في علم الأعصاب، ويوجد لبعض هذه المشاكل والمعضلات حلول مفترضة، وهذا المجال يتطور بشكل سريع، وهذه قائمة بهذه المشاكل:
مغيمييمة (تيسينت)
مغيمييمة هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم طاطا وإداريًا لتيسينت. يقدر عدد سكانها بـ 677 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
لويس دوبويس (سياسي)
لويس دوبويس هو سياسي فرنسي، ولد في 10 يونيو 1859 في فرنسا، وتوفي في 20 يناير 1946 في فرنسا. حزبياً، نشط في. وقد انتخب.
راؤول كاستانيدا
راؤول كاستانيدا (20 سبتمبر 1982 – 6 سبتمبر 2017) هو ملاكم مكسيكي راحل، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
هاري كوش (رجل أعمال)
هاري كوش هو شخصية أعمال هولندي، ولد في 22 أكتوبر 1867 في  في هولندا، وتوفي في 21 يونيو 1942 في كوانا في الولايات المتحدة.
جيغنيش ميفاني
جيغنيش ميفاني (أو ميواني؛ مواليد 11 ديسمبر 1980) هو محامي هندي وناشط وصحفي سابق وممثل عن دائرة فادغام الانتخابية في الجمعية التشريعية لولاية غوجارات. عمل منظم اجتماعات لمنصة حقوق الداليت الحكومية
نشأته وتعليمه
ولد جيغنيش ميفاني في 11 ديسمبر 1980 في أحمد أباد، غوجارات لعائلة تنتمي لطبقة الداليت (أو ما يُعرف بالمنبوذين) من قرية ميو في مقاطعة مهسانا. نشأ في عائلة من الطبقة المتوسطة الدنيا، وعمل والداه كاتبان لدى الحكومة، أقامت العائلة في منطقة ميغانيناغار التي يقطنها الداليت في أحمد أباد. عمل والده في مؤسسة أحمد أباد البلدية ووالدته في شركة بهارات سانشار نيجام المحدودة للاتصالات. التحق ميفاني بمدرسة سواستيك فيديالي ثم بمدرسة فيشوا فيديالايا مادياميك شالا في مقاطعة أحمد أباد. بدأ دراسته العليا باختيار تخصص العلوم، ولكنه ترك الدراسة وأكملها بعد التحول إلى تخصص العلوم الإنسانية. تخرج ميفاني في عام 2003 بدرجة بكالوريوس الآداب في الأدب الإنجليزي من كلية اتش كيه للفنون، التابعة لجامعة غوجارات.
ذكر ميفاني أنه في الكلية، لم يُعتبر مجرد طالب من الداليت. كان معجبًا بسوميا جوشي الذي عمل أستاذًا مشاركًا وعالمًا مسرحيًا في الكلية بالإضافة إلى عضو هيئة التدريس سانجاي بهافي الذي عرّفه على العديد من الشخصيات التاريخية والمعاصرة التي نشطت في المجال الاجتماعي في ولاية غوجارات. ذكر كذلك أنه بفضل جوشي وبهافي، أصبح على تواصل بالنشرات الإعلامية للمجتمع المدني الغوجاراتي مثل بوميبوترا ونيريكشك ونايا مارج. خلال مسيرته الدراسية، أدى ميفاني أدوارًا في السينما الموازية ودرس أعمال الشاعر الغوجاراتي، ماريز. خلال هذه الفترة، تأثر ميفاني بالرسام الهولندي فنسنت فان خوخ والناشط الحقوقي موكول سينها. بعد تخرجه، التحق بكلية بهافان في أحمد أباد للحصول على شهادة الدراسات العليا، في الصحافة والاتصال الجماهيري، والتي حصل عليها في عام 2004.
المسيرة المهنية المبكرة
في عام 2004، انتقل ميفاني إلى مومباي وعمل صحفيًا في المجلة الإخبارية الناطقة باللغة الغوجاراتية، أبهيان. عمل في هذه المجلة مدة ثلاثة أعوام قبل أن يترك مجال الصحافة ليصبح ناشطًا. خلال هذه الفترة، عمل كذلك لفترة وجيزة في صحيفة يومية غوجاراتية. ذكر في شهادته أنه «أدرك أن المثالية والواقعية أمران مختلفان» وتوصل إلى قرار نهائي بترك العمل في الصحافة بعد مشاهدة خيدو مورا ري، وهو فيلم وثائقي غوجاراتي تناول موضوع انتحار المزارعين.
بدأ ميفاني نشاطه من خلال الاشتراك بالنقابات العمالية، وعاد إلى ولاية غوجارات في عام 2008. عمل مع ناشط مجال حق الحصول على المعلومات، بهاراتسينه زالا الذي زار معه العديد من الأماكن لدراسة الأسباب والقضايا التي أدت إلى انتحار المزارعين. في النهاية، انضم إلى منظمة الحقوق المدنية، جان سانغارش مانش بإدارة موكول سينهال. في سبيل مكافحة قضايا التمييز ضد فئة الداليت، تواصل ميفاني مع العديد من النشطاء مثل مانغولا براديب ومارتن ماكوان من صندوق نافسارجان وداليت شاكتي كندرا. عمل كذلك مع المحامي الناشط جيريش باتيل والناشط الغاندي تشونيلال فيديا في الدفاع عن حقوق المزارعين وإصلاح الأراضي وتطوير الاقتصادات الريفية المستدامة. شرع في قيادة مطالبات بزيادة رواتب عمال الصرف الصحي. ذكر ميفاني أنه حصل على آخر راتب له والذي بلغ 15 ألف روبية في أغسطس 2007، واعتمد بعدها على زملائه الذين تراوح عددهم بين 10 و15 لتزيده بمبلغ تراوح بين 1,000 و1,500 روبية لتغطية نفقاته الشهرية من أجل مواصلة عمله ناشطًا متفرغًا.