cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عز الدين الشيخ خليل
سيارة باجيرو البيضاء ذات الدفع الرباعي التي كان لتوه قد بدأ تشغيلها قد دمرت تمامًا واشتعلت فيها النيران، مما جعل الجثة تتفحم ويصعب التعرف عليها. وتم تجميع الأجزاء وكشطت من المقعد الخلفي ليتم إعادتها إلى مستشفى قريب للتعرف على هويته. وقد حطم الانفجار الزجاج الأمامي لسيارة أخرى ونوافذ الطابق الأرضي والثاني المجاورة، وجرح ثلاثة مدنيين سوريين.
وكان الجيش الإسرائيلي قد ذكر أن تفجيرين للحافلات أسفرا عن مصرع 16 مدنيًا في مدينة بئر السبع جنوبي إسرائيل في 31 أغسطس سيتم الرد عليهما بحملة اغتيال جديدة ضد قادة حماس.
وقد نفي خليل من الأراضي الفلسطينية في عام 1992، وهو أحد بين مجموعة من حوالي 400 ناشط فلسطيني تم ترحيلهم إلى مرج الزهور في لبنان في مطلع التسعينات. واتخذ من دمشق مقرا له مع كبار قادة حماس الآخرين، وهي منطقة أكثر أمنا من الضفة الغربية وقطاع غزة.
دخان (كيمياء)
الدُّخَانُ جزيئات صغيرة جدًّا تنتقل عبر الهواء، وتكون إمّا صلبة وإمّا سائلة وإمّا غازية. وتخرج عند تعرض المادة لعملية احتراق أو تبخر ولونه يكون رماديا أو أبيض أو أسود أو بلا لون وأحيانا قد يسبب شم الدخان الاختناق.
كريستيان غريم
كريستيان غريم (4 فبراير 1987 في ألمانيا - ) هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الوسط. لعب مع نادي هامبورغ 08 و و ونادي بيرمازنز.
جائزة بلجيكا الكبرى للدراجات النارية 1960
جائزة بلجيكا الكبرى للدراجات النارية 1960 هو سباق دراجات نارية أقيم بتاريخ 3 يوليو 1960 في حلبة دي سبا فرانكورشومب. كان الجولة الرابعة من أصل 7 في سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 1960. فاز البريطاني جون سورتيس بفئة 500 سي سي بينما جاء الإيطالي ريمو فنتوري في المركز الثاني وحصل على المركز الثالث الأسترالي بوب براون.
أعمال شغب ماريا هيرتوخ
بدأت أعمال شغب ماريا هيرتوخ في 13 ديسمبر 1950 في سنغافورة بعد أن قضت محكمة بأن طفلة تربّت في كنف مسلمين يجب أن تعود إلى والديها البيولوجيين الكاثوليكيين. تصاعد احتجاج من قبل مسلمين غاضبين إلى أعمال شغب حين نشرت صور تظهر ماريا هيرتوخ البالغة من العمر 13 عامًا (أو بيرثا هيرتوخ) راكعًة أمام تمثال لمريم العذراء. استمرّت أعمال الشغب في سنغافورة حتى مساء يوم 13 ديسمبر 1950. قُتِل ثمانية عشر شخصًا، وأصيب مئة وثلاثة وسبعون. وتضررت العديد من الممتلكات.
كانت هيرتوخ (تُعرف أيضًا بنادرا) في عناية تشي أمينة بنت محمد قبل إعادتها إلى والديها البيولوجيين الهولنديين الكاثوليكيين.
الحياة الباكرة
وُلدت ماريا هيرتوخ في 24 مارس 1937 لعائلة كاثوليكية هولندية كانت تعيش في شيماهي، بالقرب من باندونغ في جزيرة جاوة، التي كانت آنذاك جزءًا من الهند الشرقية الهولندية (أندونيسيا في الوقت الحاضر). أتى والدها، أدريانوس بيتروس هيرتوخ، إلى جاوة في العشرينيات من القرن العشرين كرقيبٍ في جيش الهند الشرقية الملكي الهولندي. في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين، تزوج من أدلين هانتر، امرأة أوراسية من أصول اسكتلندية-جاوية تربّت في جاوة. تعمّدت ماريا من قبل كاهن كاثوليكي في 10 أبريل في كنيسة القديس إغناطيوس الكاثوليكية الرومانية في دجيماهي.
مع اندلاع الحرب العالمية الثانية، أُسِر أدريانوس هيرتوخ، بصفته رقيبًا في الجيش الهولندي، من قبل الجيش الإمبراطوري الياباني وأُرسِل إلى معسكر لأسرى الحرب في اليابان، حيث أُبقي حتى عام 1945. في ذلك الوقت، بقيت آدلين هيرتوخ مع والدتها، نور لويس، وأولادها الخمسة الذين كانت ماريا ثالثهم وأصغر البنات. في 29 ديسمبر 1942، وَضعت السيدة هيرتوخ ولدها السادس الذي كان صبيًا. بعدها بثلاثة أيام، ذهبت ماريا لتبقى مع مع أمينة بنت محمد، امرأة ملايوية من كيمامان، تيرينغانو، ملايو (أندونيسيا اليوم) تبلغ من العمر 42 عامًا وصديقة مقربة من نور لويس.
رواية آدلين هيرتوخ
من داخل معسكر اعتقالها، قامت بتهريب رسالة إلى والدتها تطلب فيها إرسال أولادها إليها. فعلت كتبت نور لويس ذلك، غير أن ماريا لم تكن بينهم. فطلبت السيدة هيرتوخ من والدتها بأن تجلب ماريا من عند أمينة. والدتها إليها لاحقًا وأخبرتها أن أمينة أرادت الاحتفاظ بماريا ليومين إضافيين وستقوم بنفسها بعد انقضائهما بجلب الطفلة إلى المعسكر. لم يحدث هذا ولم تر السيدة هيرتوخ ماريا خلال فترة اعتقالها. بعد إطلاق سراحها، لم تتمكن من إيجاد لا ماريا ولا أمينة.
مسلمة
عند وصولها مع أمينة، مُنحت ماريا اسم ندرة بنت معروف. انتقلت أسرتها الجديدة كانت تتحدث لأسباب غير معروفة إلى جاكرتا لفترة قبل العودة إلى باندونغ حيث عملت أمينة لدى الشرطة العسكرية اليابانية كمترجمة فورية حتى نهاية الحرب.
روكس بن زائد العزيزي
ولد روكس العزيزي في مدينة مادبا الأردنية عام 1903. وهو من عشائر العزيزات المسيحية الأردنية، ومن أحفاد الغساسنة. وقد تعلم روكس في مدارس اللاتين، واشتغل بالتدريس فترة، ولكنه لم يلبث أن هجر التدريس وانتقل إلى سلك الكتابة الأدبية. توفي في 21 ديسمبر 2004. تكريما له أطلقت أمانة عمّان اسمه على أحد شوارعها.
أعمال شغب ماريا هيرتوخ
مسلمة
في عام 1947، عادت أمينة إلى مسقط رأسها في كيمامان، تيرينغانو، مالايو لخوفها من أن يلحق الأذى بالأسرة خلال الثورة الوطنية الأندونيسية لأن ماريا كانت بوتيه putih («طفل أبيض»). كانت ماريا وقتذاك مثل أي فتاة مسلمة ملايوية في عمرها: اللغة الملايوية فقط، وترتدي ثيابًا ملايوية وتطبّق طقوس دينها بإيمان.
روكس بن زائد العزيزي
عمله
ترك المدرسة عام 1914 عند بداية الحرب العالمية الأولى، ودرسه مدرسان في البيت أحضرهما له والده، أحدهما درّسه الإنجليزية والآخر درسه الفرنسية. بدأ بتدريس اللغة العربية في مدرسة اللاتين في مادبا عام 1918. وحين تركها عام 1942 التحق بسلك التدريس ثانية في كلية الترسنطة في القدس ليدرس الأدب العربي واستمر فيها حتى عام 1948. رجع ليعمل في التدريس ثانية في مادبا واستمر حتى عام 1974.
أعمال شغب ماريا هيرتوخ
معركة الحضانة
مع نهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945، أُطلق سراح الرقيب هيرتوخ وعاد إلى جاوة حيث التمّ شمله مع زوجته. قال الزوجان أنهما استفسرا عن ماريا لكنهما لم يتمكنا من إيجاد لا ابنتهما ولا أمينة. وعادا في ذلك الوقت إلى هولندا بعد توجههما بطلب إلى السلطات الهولندية في جاوة وسنغافورة لمحاولة اقتفاء أثر الطفلة. تمت التحريات آنذاك من قبل منظمة الصليب الأحمر والجيش الملكي الهولندي وخدمة إعادة التوطين الإندونيسية والشرطة المحلية. في نهاية المطاف في سبتمبر 1949، تم تتبّع أمينة وماريا إلى القرية التي كانتا تعيشان فيها.
روكس بن زائد العزيزي
نشاطه الأدبي
أصدر نحو ثمانين كتاباً، منها: قاموس اللهجات والأوابد الأردنية، ومعلمة للتراث الأردني، وسلسلة المنهل في تاريخ الأدب العربي، وسلسلة الزنابق. وله دراسات عن العشائر الأردنية وقصص مستوحاة من الصحراء. تواصل روكس مع كثيرين من أعلام عصره كشيخ العروبة أحمد زكي باشا والدكتور أحمد زكي أبو شادي رائد جماعة أبولو الشعرية.
أعمال شغب ماريا هيرتوخ
معركة الحضانة
افتُتتحت المفاوضات لاستعادة ماريا أوائل العام 1950. عرَضت القنصلية الهولندية مبلغ 500 دولار لتعويض نفقات تربية ماريا على مدى ثمانية أعوام. رفَضت أمينة العرض ورفضت التخلي عن ابنتها بالتبني. وبالرغم من ذلك، أقنِعت بأن تسافر مع ماريا إلى سنغافورة في 10 أبريل لمناقشة القضية مع القنصل العام الهولندي. ومع ذلك، لم تقتنع أمينة وتقدمت القنصلية بطلب إلى المحكمة العليا في سنغافورة في 22 أبريل بأن تسَلَّم ماريا إلى حضانة دائرة الرعاية الاجتماعية ريثما يصدر قرار آخر. هوم كرافت للفتيات في يورك هيل. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، أوضحت ماريا أنها تراستمع رئيس المحكمة العليا إلى الطلب في اليوم نفسه ووافق عليه غيابيًا.
روكس بن زائد العزيزي
مؤلفاته
روکس کاتب غزير التالیف ومن أشهر تصانیفه کتاب «أسد الإسلام وقدّيسه» وهو کتاب جمیل والعمیق فی سیرة علي بن أبي طالب واحواله. طبع عدة مرات وترجم الی العدید من اللغات منها الفارسیه.
أعمال شغب ماريا هيرتوخ
معركة الحضانة
في اليوم التالي، سلم موظف من الإدارة القرار إلى أمينة وأخذ ماريا. بعد فحص طبي روتيني في مشفى ميدل رود، قُبلت ماريا في مركز غب بالبقاء مع أمينة وأنها لا ترغب بأن تُعاد إلى والديها الطبيعيين. إلا أنه بعد جلسة استماع استمرت لـ 15 دقيقة في 19 أيار، حكمت المحكمة العليا بمنح حضانة ماريا إلى آل هيرتوخ.
روكس بن زائد العزيزي
مؤلفات أنتجت درامياً
ومن أهم أعماله التي تم إنتاجها درامياً، وهي جميعاً من إخراج صلاح أبو هنود:
أعمال شغب ماريا هيرتوخ
معركة الحضانة
مع مغادرة أمينة وماريا للمحكمة من الباب الخلفي، كانت سيارة من القنصلية بانتظارهما لأخذ ماريا. رفضت ماريا دخول السيارة وتمسّكت بأمينة، وكانتا تصرخان باللغة الملايوية بأنهما تفضلان قتل نفسيهما بدلًا من أن تنفصلا. وسرعان ما تجمهر حشد كبير حول الهيجان الحاصل. وافقت أمينة بعد محاولات حثيثة أن تدخل إلى السيارة برفقة ماريا وأن تقوم بزيارة لمحاميها الذي شرح لها أن يتوجب عليها التخلي عن ماريا إلى أن تتقدم باستئناف. تفرّق الثنائي بعدها وهما تبكيان، وعادت ماريا إلى يورك هيل من أجل حماية مؤقتة.
بقيت ماريا في يورك هيل لشهرين إضافيين تحت أمر إضافي من رئيس المحكمة العليا حتى البت بقرار الاستئناف، الذي صدر في 28 يوليو. كان الحكم نقضًا للقرار السابق. إذ أنه فضلًا عن الحكم الغيابي بتسليم ماريا إلى إدارة الرعاية الاجتماعية، وجدت محكمة الاستئناف لبسًا في تمثيل القنصل العام الهولندي لوالد ماريا الطبيعي، كان ذلك تفصيلًا تقنيًا وثانويًا لكنه كان هامًا كفاية بوضوح في ظل تلك الظروف. غمرت السعادة كلًا من أمينة وماريا.
زواج مثير للجدل
في 1 أغسطس تزوجت ماريا وفقًا لطقس إسلامي من منصور أدابي البالغ من العمر 22 عامًا والمولود في ملايو وكان حينها أستاذًا متدربًا في مدرسة بوكيت بانجانغ الحكومية. من المحتمل أن الزواج كان مناورًة من قبل أمينة لتمنع محاولات أخرى من قبل آل هيرتوخ لاسترجاع ابنتهم، إذ إن ماريا عادت للعيش مع أمينة بعد ليلة الزفاف ولم يتمم الثنائي الجديد زواجهما. كانت صحة هذا التخمين أمرًا غير هامٍ في التطور اللاحق للأحداث التي ستصبح فيها ماريا، العروس الراغبة على الرغم من ذلك، الشخصية المحورية. جاءت أولى التحديات لملاءمة ذلك الزواج في الحقيقة من المجتمع الإسلامي. في 10 أغسطس كتب قائد مسلم في صحيفة ستريتس تايمز مشيرًا أنه بالرغم من أن الشريعة الإسلامية تسمح بزواج الفتيات ابتداءًا من بعد فترة البلوغ (التي كانت ماريا قد وصلت إليها قبل عام)، فإن هناك دول إسلامية مثل مصر شرعت الحد الأدنى لسن الزواج ب16 عامًا. غير أنه أضاف أنه لن يكون من مصلحة «التفاهم الودي .... بين المسيحيين والمسلمين» الاعتراض على الزواج بما أنه كان قد تم مسبقًا. تبنّى السكان المسلمون عمومًا الرأي الأخير، وإن يكن في مزاج أكثر عدوانية إزاء الهولنديين والأوروبيين ككل.
أميرة القناديل
أميرة القناديل هي سلسلة جوسي مانغا، من تأليف ورسم أكيكو هيغاشيمورا، نشرت من 25 أكتوبر 2008 حتى 25 أغسطس عام 2017، وتم تجميع فصول المانغا من قبل كودانشا في 17 مجلد تانكوبون. أنتجت المانغا من قبل استوديو برينز بيس، عرض الأنمي في 15 أكتوبر عام 2010 واستمر عرضه حتى 31 ديسمبر عام 2010، على تلفزيون فوجي في فقرة نويتامينا، وتكون من 11 حلقة.
القصة
تدور أحداث القصة عن تسوكيمي كوراشيتا، هي فتاة عمرها 20 عامًا، سافرت إلى طوكيو من أجل أن تصبح مصورة ناجحة، وانتقلت للعيش في مبنى أماميزوكان، لايسكن في هذا المبنى سوى الفتيات الغريبات الاطوار والأوتاكو، ولا يسمح للرجال بدخول المبنى.
الشخصيات
تسوكيمي كوراشيتا
مؤدية الصوت: كانا هانازاوا
كورانوسكي كويبوتشي
مؤدية الصوت: ميتسكي سايغا
تشيكو
مايايا
مؤدية الصوت: أكيمي أوكامورا
بانبا
مؤدية الصوت: موتوكو كوماي
جيجي
مؤدية الصوت: ماميكو نوتو
شو كويبوتشي
مؤدي الصوت: جونيتشي سوابي
شوكو إيناري
مؤدية الصوت: جونكو كيتانيشي
جون ميجيرو
هاناموري يوشيو
مؤدي الصوت: تاكيهيتو كوياسو
جوناثان بيري (لاعب كريكت)
جوناثان بيري (29 ديسمبر 1965 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع.
شبيه فقاع الطفولة الفرجي
شبيه فقاع الطفولة الفرجي هي حالة جلدية وتعد شكلا من أشكال الفقعان الفقاعي الذي يحدث في الطفولة ويحدث فيها أن يشمل المرض منطقة الأعضاء التناسلية والعجان بشكل غريب.
دفن
لمحة تاريخية
قد يكون الدفن العالمي، خاصة مع الممتلكات الثمينة، أحد أشكال ممارسة الشعائر الدينية الأقدم حيث إنه قد يكون مؤشرًا على «قلق الميت الذي يسمو على الحياة اليومية»، حسبما يقترح فيليب ليبرمان (Philip Lieberman)." على الرغم من الجدل القائم، اقترحت أحد الأدلة أن هولندا كانت أول الأجناس البشرية التي تدفن الموتى عن قصد، وقد نفذوا ذلك في مقابر ضحلة مزودة بأدوات حجرية وعظام الحيوانات. تشمل المناطق الاستثنائية شاندر (Shanidar) في العراق وكهف كيبارا (Kebara Cave) في فلسطين المحتلة وكرابينا (Krapina) في كرواتيا. إضافة إلى ذلك، يزعم بعض الباحثين وجود احتمالية التخلص من تلك الجثث لأسباب علمانية.
يرجع تاريخ الدفن لدى البشر غير المختلف عليه حتى الآن إلى ما يقرب من 130000 عام. لا تزال الهياكل البشرية ملطخة بـالمغرة الحمراء التي تم اكتشافها في كهف سكول (Skhul) في قافزيه (Qafzeh)، إسرائيل. ولا تزال هناك مجموعة مختلفة من أمتعة المقبرة في الموقع، من بينها الفك الأسفل للخنزير البري في أحد أزرعة الهياكل العظمية.
يُشار إلى المقابر التي ترجع لعصر ما قبل التاريخ بالمصطلح الأكثر حيادًا ميدان القبر. فهي أحد المصادر الرئيسية للمعلومات عن ثقافات ما قبل التاريخ، وقد تم التعرف على الثقافات الأثرية العديدة عن طريق تقاليد الدفن مثل ثقافة يونيفايد (Urnfield culture) التابعة للعصر البرونزي الأوروبي.
أسباب الدفن البشري
بعد الموت، سيتعفن الجسد. وليس من الضروري أن يكون الدفن أحد متطلبات الصحة العمومية. على النقيض من الرأي المتعارف عليه، تذكر منظمة الصحة العالمية أن الجثث هي الشيء الوحيد الذي يحمل المرض المعدي لذا يجب الإسراع في الدفن.
تعد ممارسات الدفن البشري مظهرًا من مظاهر الرغبة في إظهار «الاحترام للموتى» ومنع احتمالات ظهور أشباح الجثث المتحركة التي تمثل ضررًا لمن هم على قيد الحياة. تختلف طريقة الثقافات في إظهار الاحترام.
ومن بين تلك الأسباب:
فلسفة بوذية
الفلسفة البوذية هي وضع وشرح التعاليم التي قدمها بوذا كما هو موجود في تريبيتاكا وعجما. ويتمثل اهتمامها الرئيسي في تفسير دهارما والتي تشكل حقيقة واقعة. والفكرة التي تكررت هي إضفاء الطابع المادي على المفاهيم، والعودة إلى الطريق الوسط البوذي.
تجنبت البوذية المبكرة فكر المضاربة بشأن ما وراء الطبيعة وعلم الظواهر والأخلاق ونظرية المعرفة، ولكنها بدلاً من ذلك استندت إلى أدلة تجريبية اكتسبتها بأعضاء الحس (أياتنا (ayatana)).
ومع ذلك، قد تناول علماء البوذية القضايا الوجودية وقضايا ما وراء الطبيعة لاحقًا. وكانت هناك نقاط خلافية معينة في الفلسفة البوذية في كثير من الأحيان بين المدارس البوذية المختلفة. وأدت هذه التوضيحات والنزاعات إلى ظهور العديد من المدارس البوذية الأولى التابعة لمذهب أبهيدهما (Abhidhamma) وعادات ماهايانا ومدارس براجناباراميتا (Prajnaparamita) ومادهياماكا (Madhyamaka) وطبيعة بودها ويوجاكارا.
المراحل التاريخية للفلسفة البوذية المبكرة
يقسم إدوارد كونز تطور الفلسفة البوذية الهندية إلى ثلاث مراحل، ترتبط المرحلة الأولى بالعقائد الأصلية المستمدة من الأقوال الشفهية خلال حياة بوذا، وهذه العقائد مشتركة بين جميع الطوائف البوذية، فيما تتعلق المرحلة الثانية بالبوذية المدرسية والتي بدأت في القرن الثالث قبل الميلاد، وقد تميَّزت هذه المرحلة بإعادة تجميع وصياغة مدرسية وتصنيف واضح للتعاليم والعقائد البوذية السابقة، في حين ترتبط المرحلة الثالثة من تطور الفلسفة البوذية الهندية بما يعرف بالبوذية الميتافيزيقية والتي ظهرت في أواخر القرن الأول الميلادي وكانت تؤكد على حياة الرهبانية والعزلة والتأمل، على كلِّ حال فقد تم دمج وتطوير عناصر مختلفة من هذه المراحل الثلاث لتشكيل الفلسفة البوذية لمختلف الطوائف البوذية التي ظهرت لاحقاً.
التوجه الفلسفي للبوذية
كانت الفلسفة في الهند تهدف أساساً إلى الخلاص والتحرر الروحي وعن ذلك كتب بيتر ديلر سانتينا:
بوذا
يختلف العلماء والمؤرخون حول ما إذا كان لبوذا نفسه أي ممارسات أو تحقيقات فلسفية ، فقد كان بوذا (عاش حوالي القرن الخامس قبل الميلاد) عبارة عن معلم ظهر وعاش شمال الهند، وقام خلال حياته بتطوير العديد من تقنيات اليوغا وممارسات التقشف والزهد، وقام بتدريسها في جميع أنحاء شمال الهند، وقد انتقلت تعاليمه بشكلٍ شفهي بين تلاميذه ومن جيل لآخر مع وجود بعض التعاليم النصية المنسوبة إليه، مع الإشارة لوجود خلاف كبير حول دقة هذه النصوص أو صحة نسبتها إليها أو حتى إن كانت تعود لشخص واحد.
تركزت تعاليم بوذا على السعي لتحقيق أعلى مستوى من السكينة والتحرر الروحي، واحتوت أيضاً على تحليل لمصادر المعاناة الإنسانية وطبيعة الهوية الشخصية وعملية اكتساب المعرفة حول العالم.
الطريق الوسط
عرَّف بوذا تعاليمه على أنَّها «الطريق الوسط»، مشيراً بذلك إلى حقيقة أن هذه التعاليم تشكل مساراً وسطياً بين أقصى درجات الزهد والإنكار الجسدي وبين المتعة الجنسية والتساهل، ومع أنَّ الكثير من نصائح بوذا ركزت على الحرمان الجسدي وذلك باستخدام ممارسات مثل الصوم لتحرير العقل من الجسد، فقد أدرك بوذا نفسه أن العقل يتجسد ويعتمد بشكل سببي على الجسم البشري، وبالتالي فإن الجسم المصاب بسوء التغذية لن يسمح بتدريب العقل وتطويره ، وبالتالي فإن محور الاهتمام الرئيسي للبوذية ليس في الدعوة للترف أو الفقر، ولكن بدلاً من ذلك الحث على استجابة الإنسان لظروفه وتكيفه معها.
التعاليم الأساسية
تمَّ تعديل هذه القائمة لاحقاً على يد العديد من الباحثين الجدد كفيتر وبرونخورست وغومبريش، وكشفت دراساتهم النقدية عن تكوين أكثر دقة للتعاليم البوذية، فوفقاً لفيتر يكون وصف المسار البوذي في البداية بسيطاً مثل مصطلح «الطريق الوسط»، لكنه ما يلبث أن ينمو بمرور الوقت حيث تمَّ توسيعه ليتجاوز ثمانية أضعاف المسار البسيط الأول، ويعتقد فيتر أن المسار ذو الثمانية أضعاف يشكل في حقيقة الأمر مجموعة من الممارسات التي تعد شيئاً واحداً وتخدم هدفاً واحداً، أمَّا برونخورست فيرى أنَّ الحقائق الأربعة قد لا تكون قد صيغت في البوذية المبكرة ولم تستخدم من قبل بوذا وتلاميذه الأوائل باعتبارها طريقةً لتحرير البصيرة كما أصبحت لاحقاً، وخلص لامبرت شميثاوسين إلى أن الحقائق الأربعة تطورت لاحقاً ولم تظهر في البوذية المبكرة وعاد كارول أندرسون ليؤكد على أنَّ الحقائق الأربعة مفقودة في التعاليم الأولى للشريعة البوذية:
الفلسفة البوذية الحديثة
سعى الفلاسفة البوذيون المعاصرون في سريلانكا مثل أناجاريكا دارمابالا (1864-1933) والأمريكي هنري ستيل أولكوت إلى توضيح أنَّ البوذية كانت فلسفة عقلانية ومتوافقة بشكلٍ كامل مع الأفكار العلمية الحديثة مثل نظرية التطور وجادل آخرون أن البوذية تضمنت عناصر اجتماعية قوية وأنَّها قدَّمت مبادئ الليبرالية والإيثار والديمقراطية، وكتب K. N. Jayatilleke رواية كلاسيكية حديثة عن نظرية المعرفة البوذية (نظرية المعرفة البوذية المبكرة - 1963) وكتب تلميذه ديفيد كالوباهانا عن تاريخ الفكر البوذي وعلم النفس، وبرز أيضاً من بين المفكرين البوذيين المهمين في سريلانكا فين راياناندا، وبولا راهولا، وهامالوا سادهاتيسا صاحب كتاب (الأخلاقيات البوذية - 1987)، وجونابالا دارماسيري صاحب كتاب (نقد بوذي لمفهوم الله المسيحي - 1988).
أما في الصين في القرن العشرين فقد دعا تاي كسو (1890 - 1947) إلى إصلاح وإحياء البوذية، وروج للتعاليم البوذية الأصلية، ليس كتعاليم ساذجة في عالم اليوم المادي ولكن «كتعاليم بوذية من أجل حياة الإنسان»، وكانت أفكاره خالية من الخرافات والمعتقدات الخارقة للطبيعة وكتب أيضاً عن الروابط بين العلم الحديث والبوذية مؤكداً في النهاية على أن «الأساليب العلمية لا يمكنها إلا أن تدعم العقيدة البوذية، ولا يمكنها أبداً أن تتخطاها أو تخالفها» ، ومثل تاي كسو دعا يين شون (1906 - 2005) إلى شكل من أشكال البوذية الإنسانية التي تركز اهتمامها على القضايا الإنسانية وكان لطلابه وأتباعه تأثير في تعزيز البوذية الإنسانية في تايوان خصوصاً.
تأثرت الفلسفة البوذية اليابانية بشدة بأعمال مدرسة كيوتو التي برز من مفكريها كيتارو نيشيدا وكيجي نيشيتاني وهاجيمي تانابي وماساو آبي، قارن هؤلاء الفلاسفة بين الأفكار البوذية والفلسفة الغربية وناقشوا علماء الطبيعة الأوروبيين والوجوديين، وكان الاتجاه الأكثر أهمية في الفكر البوذي الياباني بعد ظهور مدرسة كيوتو هو البوذية الناقدة، والتي رفضت العديد من مفاهيم البوذية التقليدية القديمة مثل طبيعة بوذا والتنوير الأصلي ، وكان المفكر الياباني ديت سوزوكي (1870 - 1966) من أبرز من نقل الأفكار البوذية إلى الغرب وكانت مؤلفاته في الحداثة البوذية ذات تأثير كبير في الولايات المتحدة، كانت رؤية سوزوكي للعالم بطريقة بوذية تتأثر بالمذهب الرومانسي والذي عزز الحرية الروحية باعتبارها وعياً عفوياً وتحرراً يتجاوز الفكر العقلاني ، أثرت هذه الفكرة البوذية في العديد من المفكرين الغربيين المعاصرين، في حين انتقد الراهب الأمريكي ثيرافادا «الرومانسية البوذية» وهاجمها في كتاباته.
كتب المفكرون البوذيون الغربيون مثل نانافيرا ثيرا، وبيخكو بودي، ونيانابونيكا ثيرا، وروبرت آيتكين، وتايغن دان لايتون، وماثيو ريكارد نصوصاً غزيرة عن الفلسفة البوذية، وكانت إحدى أبرز سمات الفكر البوذي في الغرب هي الرغبة في الحوار والتكامل مع العلم وعلم النفس الحديث، وكان الاتجاه الفلسفي البوذي الغربي الآخر هو مشروع علمنة البوذية كما يظهر في أعمال ستيفن باتشيلور، في حين بدأت المقارنة بين الفكر البوذي والغربي بعمل تشارلز مور الذي أسس مجلة الفلسفة الشرقية والغربية، وكتب أكاديميون غربيون معاصرون مثل مارك سيديريتس وجان ويسترهوف وجوناردون جانيري وميري البحاري وأوين فلاناغان وداميان كيون وتوم تيلمانز وديفيد لوي وإيفان تومبسون وجاي غارفيلد أعمالًا مختلفة تفسر الأفكار البوذية من خلال الفلسفة الغربية الحديثة.
مقارنة مع الفلسفات الأخرى
حدد علماء مثل توماس ماكفيلي ، وكريستوفر بيكويث ، وأدريان كوزمينسكي ، التأثيرات المتقاطعة بين البوذية القديمة والفلسفة اليونانية القديمة والتي ظهرت خصوصاً بعد غزو الإسكندر الأكبر للشرق، فمثلاً أمضى الفيلسوف اليوناني بيرهو 18 شهراً في الهند بعد أن رافق جيش الإسكندر الأكبر في غزوه للشرق وكتب عن تأثره بأفكار فلاسفة الهند وخصوصاً علماء الفلك منهم ، ويعتقد توماس ماكيفيلي أنَّ الفيلسوف البوذي ناغارغونا تأثر بنصوص يونانية مستوردة إلى الهند.
هناك طريقة بديلة لمقارنة الفكر البوذي بالفلسفة الغربية وهي استخدام مفهوم الطريق الوسط في البوذية كأداة لتقييم الفلسفات الغربية، وبهذه الطريقة يمكن تصنيف الفلسفات الغربية وفق الطريقة البوذية على أنها أبدية أو عدمية، أما من وجهة النظر البوذية فتُعتبر جميع الفلسفات وجهات نظر غير متقنة أو مؤكدة ولا يتم التشبث بها بصرامة.
معمودية النار (توضيح)
معمودية بالنار هو مصطلح مسيحي.
معمودية النار قد تشير إلى:
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1571
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1571، الذي تم اعتماده بدون تصويت في 4 تشرين الثاني / نوفمبر 2004، بعد الإشارة إلى استقالة قاضي محكمة العدل الدولية غيلبرت غيوم الذي دخل حيز التنفيذ في 11 شباط / فبراير 2005، قرر المجلس أن الانتخابات لشغل المنصب الشاغر في محكمة العدل الدولية ستكون في 15 شباط / فبراير 2005 في مجلس الأمن وفي اجتماع للجمعية العامة خلال دورتها التاسعة والخمسين.
غيوم، رجل قانون فرنسي، كان عضوا في المحكمة منذ سبتمبر 1987 ورئيسها من 2000 إلى 2003. كان من المقرر أن تنتهي فترة ولايته في فبراير 2009. تم استبداله بروني أبراهام.
جون مارتن (لاعب كرة قدم)
جون مارتن (24 ديسمبر 1979 بدبلن في جمهورية أيرلندا - ) هو لاعب كرة قدم أيرلندي في مركز الوسط. لعب مع نادي شامروك روفرز ونادي كلية جامعة دبلن و.
طوافة قنديل البحر
طوافة قنديل البحر هي رسم زيتي رسَمه بين سنتي 1818 و1819 الفنانُ الفرنسي الرومانسي تيودور جيريكو (1791–1824). العنوان الأصلى الذي أعطاه جيريكو للوحة أثناء أول عرض لها هو مشهد غرق سفينة. أبعاد هذه اللوحة كبيرة حيث يبلغ عرضها 491 سنتمترا ويبلغ طولها 716 سنتمترا. إنها تمثل حلقة مأساوية في تاريخ البحرية الفرنسية : غرق السفينة ميدوزا. كُُلفت سفينة ميدوزا بنقل معدات إدارية وموظفين وأطر عسكرية عُينوا في ما سيصير معروفا باسم مستعمرة السينيغال. اصطدمت السفينة بكتلة رملية في الثاني من يوليوز من عام 1816. الكتلة الرملية معلومة لدى جميع البحارين ذوي التجربة والخبرة. تقع على بعد يقدر بحوالي ستين كيلومترا من السواحل الموريطانية. تدافع 147 شخصا على الأقل نحو طوافة خشبية صُنعت بعد اصطدام السفينة ميدوزا بالكتلة الرملية. نجا من هؤلاء الأشخاص 15 شخصا فقط بعدما ما أن وجدت سفينة أخرى تسمى أرغوس، الطوافة. كان ذلك في السابع عشر من يوليوز من عام 1816، خمسة عشر يوما بعد حادث الاصطدام. من بين الناجين، توفى خمسة أشخاص بُعيد وصولهم إلى سانت لويس في السنغال، بسبب الجوع والعطش، وصولا بهم إلى الحمق وإلى أكل لحم البشر.
تمثل الطوافة ما تبقى من السفينة ميدوزا بعد تحطمها على بعد يقدر بحوالي ستين كيلومترا من السواحل الموريطانية. وقع ذلك في الخامس من تموز عام 1816. من الركاب ال157 بقى فقط 15 في أثناء الثلاثة عشر يوماً التي سبقت إنقاذهم. أكل بعضهم لحم البشر.
اختار جيريكو هذه المناسبة لاطلاق حياته المهنية عن طريق عمل فني غير مكلف كان قد أثار اهتمام عامة الناس مسبقا. قام جيريكو بعمل عدة دراسات ورسومات مبدئية تحضيرا للعمل النهائي بالإضافة إلى مقابلة اثنين من الناجين من الحادثة وقام برسم الطوف بتفاصيله وبأبعاده الحقيقية على مقياس مصغر. قام أيضا بزيارة المستشفيات حيث كان بامكانه رؤية لون وملمس الجثث قبل موتها وبعدها.
لاقت اللوحة بعد عرضها لأول مرة عام 1819 في صالون باريس الثناء والرفض بصورة متساوية محققة سمعة عالمية. و اليوم تعتبر هذه اللوحة مرجعا للتاريخ المبكر للحركة الرومانسية في اللوحات الفرنسية.
مع ان طوافة قنديل البحر تحوي عناصر من الفن التقليدي لل رسم القصصي باختياره لموضوع محتوى اللوحة والاظهار الدراماتيكي لها لكنها كانت تتبع تنظيما لمدرسة فنية كانت سائدة في وقتها وهي النيوكلاسيكية.
تتواجد اللوحة في متحف اللوفر في فرنسا بعد اقتنائها من عند أقرب صديق لجيريكو بُعيد وفاته في عام 1824. عمره حينئذ اثنان وثلاثون عاما.
وصف اللوحة
تصف لوحة طوافة قنديل البحر اللحظة التي رأى فيها الأشخاص الخمسة عشر سفينة من بعيد تقترب، بعد ما قضوا ثلاثة عشر يوما فوق هذه الطوافة التي تكاد تتحطم.
تاريخ اللوحة
عرضت اللوحة في صالون في باريس في 25 أغسطس/غشت في عام 1819 تحت عنوان مشهد غرق سفينة.
قائمة أشخاص ارتبطت أسماؤهم بالثورة الفرنسية
أسقطت الثورة الفرنسية نظام الحكم الديكتاتوري وأسست الجمهورية وشهدت فترات عنيفة من الاضطراب السياسي، الثورة التي أستوحت أفكارا ليبرالية وراديكالية، تحت شعار حرية، مساواة، إخاء، غيرت بشكل عميق مسار التاريخ الحديث والهمت البلدان الأوربية بما يصطلح عليه ب«الربيع الأوروبي (ثورات 1848)». حيث أن الثورة بحد ذاتها شكلت حدثا مهما في تاريخ أوروبا، وتركت نتائج مستمرة وواسعة النطاق على المدى القريب والمتوسط والبعيد من حيث المفاهيم والتغيير وتنظيم العلاقات والتأثير في الدول والشعوب والحضارة الإنسانية، وفي أوروبا كانت التأثيرات زمكانية مباشرة ومستمرة إلى القرن التالي للثورة الفرنسية.
بوميروي (واشنطن)
بوميروي هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة غارفيلد، واشنطن. يقدر عدد سكانها بـ 1,425 نسمة ومساحتها 4.61 كم2 وترتفع عن سطح البحر 566 متر.
قائمة أشخاص ارتبطت أسماؤهم بالثورة الفرنسية
وقد تعددت التفسيرات والتحاليل والنظريات بين الليبيرالية والإشتراكية وغيرها من المدارس الفكرية للعصر الحديث، إلا أن الجميع يتفقون أو يُجمعون أن اللاعبين الرئسيين كانوا بين نظام حكم مطلق متمثل في لويس السادس عشر ملك فرنسا وحاشيته و«الأرستقراطية» و«طبقة رجال الدين (الإكليروس)» من جهة ومن جهة أخرى تأثير البورجوازية الفرنسية ووكفاح الطبقة العاملة/الفلاحين ثم الجيش الفرنسي ونابليون بونابرت.
بوميروي (واشنطن)
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبوميروي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
قائمة أشخاص ارتبطت أسماؤهم بالثورة الفرنسية
القائمة
هذه قائمة جزئية تحاول أن تضم مجموعة من أسماء شخصيات ارتطت أسماءهم مع الثورة الفرنسية، بما في ذلك المؤيدين والمعارضين وهي مرتبة في هذا الإطار حسب الأبجدية العربية كالتالي:
بوميروي (واشنطن)
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بوميروي 1,517 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 645 أسرة وعدد العائلات 408 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 740 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.37% من البيض و 0.53% من الأمريكيين الأصليين و 0.40% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.07% من سكان جزر المحيط الهادئ و 1.12% من عرقين مختلطين أو أكثر. فيما شكل الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق نسبة 2.24% من السكان. بلغ عدد الأسر 645 أسرة كانت نسبة 25.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 36.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 18.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.92، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.29. بلغ العمر الوسطي للسكان 44 عاماً. وكانت نسبة 5.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 20.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 25.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.9 ذكر.
قائمة أشخاص ارتبطت أسماؤهم بالثورة الفرنسية
القائمة
__________
بوميروي (واشنطن)
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بوميروي 1,425 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 642 أسرة وعدد العائلات 401 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 723 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.9% من البيض و 0.3% من الأمريكيين الأصليين و 1.3% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 2.2% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 642 أسرة كانت نسبة 25.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 19.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.74، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.16. بلغ العمر الوسطي للسكان 50 عاماً. وكانت نسبة 19.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 18.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 32.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 24.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.5% ذكور و52.5% إناث.
قائمة أشخاص ارتبطت أسماؤهم بالثورة الفرنسية
القائمة
توفي سنة 1836 بعد فراره إثر ثورة جويلية عام 1830 إلى الإمبراطورية النمساوية. __________
من أقواله «إذا أعقت الطريق أمام المستقبل فالنتيجة هي الثورة». __________ __________ __________ __________
جيمس رايت
جيمس رايت (24 يناير 1948 - ) هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع.
كأس الحيض
كأس الحيض هو منتج صحي أنثوي يتم إدخاله في المهبل أثناء فترة الحيض. الغرض منه هو منع سائل الحيض (دم محتوي على بطانة الرحم) من التسرب إلى الملابس. تصنع كؤوس الحيض عادة من سيليكون طبي مرن وتشبه الجرس ولها جذع. يستخدم الجذع في التركيب والإخراج. الكأس الشبيه بالجرس يسد جدران المهبل أسفل عنق الرحم بقليل. يتم إخراج الكأس كل 4-12 ساعة (على حسب حجم تدفق الحيض)، إفراغه، وغسله وإعادة تركيبه.
على عكس السدادات القطنية والفوط، تجمع الكؤوس سائل الحيض عوضًا عن امتصاصه. يمكن إعادة استخدام الكأس الواحد حتى خمس سنوات أو أكثر. هذا يجعل تكلفتهم على المدى البعيد أقل من تكلفة السدادات القطنية والفوط الصالحة للاستعمال مرة واحدة، رغم أن التكلفة الأولية أكبر. كذلك يتم الترويج لكؤوس الحيض باعتبارها أكثر عملية وصديقة للبيئة من السدادات والفوط.
الاستخدام
يتم طي أو ضغط كأس الحيض أولًا، ثم يتم إدخاله إلى المهبل. وسيفتح تلقائيا ويقوم بغلق خفيف ضد جدران المهبل. في بعض الحالات، تحتاج المستخدمة للف الكأس أو قبض عضلات المهبل للتأكد من أن الكأس مفتوح بالكامل. في أغلب الأحوال، يتحرك الكأس لأعلى ويستقر مقابل عنق الرحم. وإذا تم تركيبه بشكل صحيح، فإن الكأس لن يقوم بأي تسريب أو يسبب أي انزعاج كما تفعل السدادات القطنية. أولئك المعتادون على تركيب السدادات غير المزودة بأنبوبة ينبغي أن يتعلموا تركيب الكأس بشكل أسرع، ولكن يظل هناك منحنى للتعلم. واحدة من أكثر الطيات شيوعًا هي على شكل الحرف C.
إذا كان التشحيم ضروريًا للتركيب، يجب أن يكون ذا أساس مائي، حيث أن بعض مواد التشحيم قد تتلف السيليكون.
بعد 4-24 ساعة من الاستعمال (بحسب كمية التدفق)، يتم إزالة الكأس بالوصول إلى الجذع لإيجاد قاعدة الكأس. شد الجذع ببساطة لا ينصح به، لأن ذلك قد يؤدي إلى حدوث شفط. يتم ضغط قاعدة الكأس لتحرير الغلق، ويتم إزالة الكأس. بعد التفريغ، يجب غسل الكأس أو مسحه وإعادة تركيبه. يمكن غسله بقليل من الصابون، وتعقيمه في ماء مغلي لدقائق معدودة في نهاية الدورة. بدلًا من ذلك، محاليل التعقيم (المصنوعة عادة لتعقيم معدات مضخة الثدي وبزازات الأطفال) يمكن استخدامها لنقع الكأس. تعليمات التنظيف المحددة تختلف بحسب نوع الكأس.
دراسات القبول
حققت دراسة منضبطة عشوائية في 2011 إذا كانت كؤوس الحيض بدائل قابلة للتطبيق للسدادات القطنية أم لا ووجدت أن نحو 91% من النساء اللاتي يستخدمن كأس الحيض قلن أنهن سيواصلن استخدامه ويرشحونه لأخريات. في دراسة سريرية في عام 1995 شملت 51 امرأة، وجدت 23 من المشاركات (45%) كؤوس الحيض طريقة مقبولة للتعامل مع الحيض.
في دراسة جدوى منضبطة عشوائية في ريف غربي كينيا، تم إمداد الفتيات المراهقات في المدارس الثانوية بكؤوس الحيض أو فوط صحية على حساب عناصر عناية الحيض التقليدية، كالقماش أو المناديل. الفتيات اللاتي حصلن على كؤوس الحيض كان لديهن نسبة أقل من الأمراض المنقولة جنسيا مقارنة بمجموعة التحكم. كذلك كانت نسبة التهاب المهبل البكتيري أقل بين مستخدمي الكأس مقارنة بمستخدمي الفوط الصحية أو أولئك المستمرين في الوسائل التقليدية. بعد ستة أشهر الاستخدام، أصبحت مستخدمات كؤوس الحيض أحرارًا من التسريب والرائحة المحرجين، وتمكنّ من المشاركة في نشاطات الفصل والرياضة دون إهانة أو تعرض للمضايقة.
الحصول على الماء والنظافة
عند استخدام مرحاض جاف محول لمسار البول، يمكن تفريغ دم الحيض في الجزء الذي يستقبل البراز. إذا سقط أي دم حيض في القمع المخصص للبول، يمكن غسله بالماء.
الأمان
كؤوس الحيض آمنة حين تستخدم وفقًا للتوجيهات ولم يتم إيجاد أي أخطار صحية متعلقة بإستخدامهم.
لم يتم تقديم أي بحث طبي للتأكدة من كون كؤوس الحيض آمنة قبل تقديمها للسوق. قيم بحث مبكر في 1962 50 امرأة يستخدمون كأس يشبه الجرس. حصل الباحثون على عينات مهبلية، صبغات جرام، ومزارع قاعدية هوائية للإفرازات المهبلية. تم عمل فحص مهبلي بالمنظار، وقياس الأس الهيدروجيني. لم يتم تسجيل تغييرات ذات قيمة. كان هذا التقرير هو أول تقرير يحتوي على معلومات شاملة عن الأمان والقبول لكأس حيض واسع الاستخدام وعلى اختبارات سريرية وقبل سريرية وما يزيد عن 10 سنوات من المتابعة بعد التسويق.
تم تقرير حالة واحدة من الانتباذ البطاني الرحمي والعضال الغدي الرحمي في مستخدمة واحدة لكأس الحيض. بالإضافة إلى ذلك، أشارت دراسة استقصائية بعينة صغيرة الحجم رابطًا محتملاً. مع ذلك، رفضت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية نزع كؤوس الحيض من السوق، قائلة أنه لا يوجد دليل كافي على الخطر.
قاست دراسة منضبطة عشوائية في 2011 نسبة العدوى الرحمية المهبلية بالمقارنة بين استخدام كأس الحيض والسدادة القطنية، ولم تجد فارق..
لم يتم كشف اختلافات في نمو البكتيريا المكورة العنقودية الذهبية، أو الأضرار الصحية بين فتيات المدارس اللاتي تم تزويدهن بكؤوس حيض مقارنة بأولئك مستخدمي الفوط الصحية أو الممارسات التقليدية في ريف غربي كينيا.
متلازمة الصدمة التسممية
متلازمة الصدمة التسممية هي عدوى بكتيرية قد تكون مميتة. اكتشف العلماء ترابطًا بين تلك المتلازمة واستخدام السدادة القطنية، رغم أن الرابط الدقيق لا يزال غير واضح. متلازمة الصدمة التسممية المسببة باستخدام كأس الحيض تبدو نادرة جدا لدرجة أنها عمليا غير متواجدة. السبب المحتمل لذلك هو أن كؤوس الحيض غير ممتصة، ولا تثير الغشاء المخاطي للمهبل، وبالتالي لا تغير النبيت المهبلي بكمية قابلة للقياس. على العكس، جفاف وتآكل المهبل من الممكن أن يحدث إذا كانت السدادة المستخدمة أكثر امتصاصًا من اللازم لسائل الحيض، وقامت بامتصاص السائل الطبيعي الذي يبطن جدار المهبل. أثبت بحث أن الكأس ليس له أثر على النبيت المهبلي، ما يعني أن ليس له تأثير على ظهور البكتيريا المكورة العنقودية الذهبية، البكتيريا التي قد تسبب متلازمة الصدمة التسممية. كذلك فإن خطر حدوث متلازمة الصدمة التسممية المصاحب لأغطية عنق الرحم المستخدمة لـ تحديد النسل منخفض جدا. الأغطية الواقية للرحم وكؤوس الحيض كلاهما يستخدم غالبا السليكون الطبي أو اللاتكس (لثى).
تم تقرير حالة واحدة من متلازمة الصدمة التسممية مع استخدام كأس حيض من نوع ديفاكاب. كانت الحالة لامرأة لديها تاريخ مرضي من التهاب الغدة الدرقية لهاشيموتو وغزارة طمث مزمنة. كان هذا التقرير هو الأول والوحيد الذي يفصل الرابط بين كأس الحيض ومتلازمة الصدمة التسممية الحيضية، جاعلًا إياها نادرة جدًا.
الأنواع
كؤوس الحيض تشبه الجرس. تستخدم أغلب الأنواع السيليكون الطبي كمادة خام لكأس الحيض، رغم وجود اللاتكس كخيار. كؤوس الحيض المصنوعة من السيليكون تصمم عمومًا لتدوم من 1-5 سنوات.
تبيع أغلب العلامات التجارية في السوق كؤوس قابلة لإعادة الاستخدام، عوضا عن كؤوس تستخدم مرة واحدة، ولذلك فهي محل تركيز تلك المقالة.
الأحجام والإختيار
تبيع أغلب العلامات التجارية مقاسًا أصغر وأكبر. المقاس الأصغر ينصح به للنساء تحت 30 عاما اللاتي لم يقمن بالولادة المهبلية. المقاس الأكبر ينصح به للنساء فوق 30 عاما، اللاتي قمن بولادة مهبلية، أو لديهم تدفق حيض كثيف. كؤوس مع مقاسات أكثر صغرًا ينصح بها للمراهقات، بالإضاة للنساء والفتيات الأكثر لياقة بدنية، لأن أولئك الذين يمكلون عضلات قاع حوض قوية قد يجدون الكأس الأكبر غير مريح. يجب أيضا أخذ الطول في الاعتبار: إذا كان عنق رحم الأنثى منخفض بشكل بارز، لربما ترغب في استعمال كأس أقصر. على سبيل المثال، ميلونا شورتي، وفيممي سايكل لو سيرفيكس، أو ليلي كاب كومباكت (أنواع تجارية من الكؤوس). السعة مهمة للنساء أصحاب التدفق الأكثر كثافة. كأس الحيط المتوسط يحتفظ بحوالي 20 مل. بعض الكؤوس مصممة لتكون أكبر وتحتفظ بـ37-42 مل. مع ذلك، كل الكؤوس المتوفرة حاليا لديها سعة أكبر من السدادات العادية، والتي تبلغ 10-12 مل.
الاعتبار الأخير في اختيار كأس الحيض هو المتانة أو المرونة. تعرض بعض الشركات نطاق من درجات المتانة في كؤوسهم. كأس أكثر متانة يفتح بسهولة أكبر بعد الإدخال وقد يقوم بإغلاق أكثر إحكامًا لجدار المهبل (مانعا التسرب)، لكن نساء كثر يجدون الكؤوس الأنعم أكثر راحة.
اللون
السيليكون الذي تصنع منه أغلب أنواع الكؤوس عديم اللون وشفاف بطبيعته. تعرض العديد من العلامات التجارية كؤوسًا ملونة بالإضافة إلى، أو بدلا من غير الملون. تفقد الكؤوس الشفافة مظهرها البدائي أسرع من تلك الملونة - حيث تميل للإصفرار مع الاستخدام. قد يتغير لون الكأس الملون مع الوقت، رغم أن البقع تكون أقل وضوحا من غير الملون. في أغلب الأحيان يمكن إزالة أو على الأقل تخفيف البقع على أي كأس ملون عن طريق نقع الكأس في بيروكسيد هيدروجين مخفف و/أو تركه في الشمس لساعات معدودة.
أغلب الكؤوس المنتجة لا تحتوي على أي إضافات، ماعدا الكؤوس الملونة. التلوين المستخدم آمن وتمت الموافقة عليه من قبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية للاستعمال الطبي وتلوين الطعام.
للاستعمال لمرة واحدة
الكأس الصالح للإستخدام مرة واحدة (يدعى كذلك قرص الحيض) يشبه القرص عادة، مثل العازل الأنثوي، وله حلقة خارجية مرنة، ومركز ناعم قابل للانطواء. هو مصمم للتخلص منه بعد الاستخدام. تميل هذه الأقراص لتكون مصنوعة من مزيج البوليمر الطبي. يتم تركيبها في قاع عنق الرحم في جيب المهبل، وتغطي العنق، مثل العازل الأنثوي. ونظرًا لموقعها، يمكن أن يتم ارتدائها أثناء الجماع، لكنها لا تمنع الحمل ولا تحمي من الأمراض المنقولة جنسيًا.
هذه الكؤوس مصممة لتناسب أغلب النساء، لكنها قد لا تناسب المراهقات لأن قطر الحافة قد يكون غير مريح. الكأس القابل للاستعمال مرة واحدة يتم ضغطه من المنتصف وإدخاله في القناة المهبلية. بمجرد دخوله، يستخدم إصبع لدفعه للخلف والأسفل نحو عنق الرحم. تبقى الحافة العليا للقرص خلف عظم العانة. إذا تم تركيبه بشكل صحيح، ينبغي ألا تشعر به المرأة وألا يُسرب.
بعد حوالي 12 ساعة من الاستخدام (بحسب حجم التدفق)، يجب نزع الكأس والتخلص منه. يتم ذلك بإدخال إصبع إلى المهبل، وتحسس أعلى الحافة، وربط الإصبع تحت الحافة والشد للخارج مباشرة. ينصح بالجلوس؛ لإبقاء القرص موازي للأرضية أثناء نزعه. نزع القرص بنظافة يحتاج إلى تدريب، ومن الممكن نزعه أثناء الجلوس على المرحاض لتجنب التسريب. أثناء قمة التدفق، تستخدم أغلب النساء كأسين في اليوم.
التكلفة
منتجات الحيض القابلة لإعادة الاستخدام (بما في ذلك كؤوس الحيض، ولكن ليس كؤوس الحيض الصالحة للاستعمال مرة واحدة) أكثر توفيرا من المنتجات الصالحة مرة واحدة. سيتم توفير المال باستخدام كأس الحيض، مقارنة بالخيارات الأخرى مثل السدادات القطنية. تنفق المرأة في دولة متقدمة حوالي 60 دولار سنوايا على السدادات القطنية والفوط. إذا كانت المرأة تحيض لمدة 40 سنة، فستكون التكلفة الكلية للفوط والسدادات حوالي 2400 دولار. إذا كان كأس الحيض السيليكوني يدوم في المتوسط بين 1-5 سنوات، فستحتاج المرأة لثمانية كؤوس خلال 40 عام. إذا كانت تكلفة الكأس الواحد 30 دولار (تختلف التكلفة حسب الشركة المصنعة)، فإن التكلفة الكلية ستكون حوالي 240 دولار.
قد تكون التكلفة الصريحة لكأس الحيض غالية للنساء القادمات من أسر منخفضة الدخل، بالأخص في الدول النامية. فقد يبدو شراء الفوط أو استعمال القماش شهريًا أوفر من شراء كأس حيض، رغم أن التكلفة الكلية أعلى.
التاريخ
تم تسجيل اختراع نسخة مبكرة من كأس الحيض الشبيه بالجرس في 1932، بواسطة مجموعة دايات مكغليسون وبيركينز. سجلت ليونا تشالمرز براءة اختراع أول كأس تجاري مستخدم في 1937. تم تسجيل اختراع كؤوس حيض لاحقة في 1935، و1937، و1950. تم تقديم العلامة التجارية The Tassaway في الستينيات، ولكنها لم تحقق نجاحا تجاريا. كانت كؤوس الحيض المبكرة مصنوعة من المطاط.
في 1987، كأس حيض آخر مطاطي من اللاتيكس يسمى The Keeper تم تصنيعه في الولايات المتحدة. يعد هذا أول كأس حيض مقبول تجاريا ولا يزال متوفر حتى الآن. أول كأس مصنوع من السليكون كان ذلك المصنع في المملكة المتحدة MoonCup. تصنع أغلب كؤوس الحيض حاليا من السيليكون الطبي بسبب قدرته على التحمل وقلة فرصه في التسبب بالحساسية، رغم أن هناك بعض الأنواع تصنع من مطاط الثرموبلاستيك. تصبح كؤوس الحيض أكثر شعبية عبر العالم، بأنواع وأشكال وأحجام مختلفة في السوق. أغلب تلك الكؤوس قابلة لإعادة الاستخدام، مع وجود نوع واحد على الأقل من الكؤوس الصالحة للإستخدام مرة واحدة لا يزال يتم تصنيعه.
الدول النامية
يمكن أن تكون كؤوس الحيض مفيدة كوسيلة لإدارة النظافة الشخصية في فترة الحيض للنساء في الدول النامية مثل كينيا، وأوغندا، والهند، حيث قد يكون الحصول على منتجات صحية بسعر مناسب محدودًا. نقص تلك المنتجات الصحية ذات السعر المناسب يعني استخدام بدائل غير كافية وغير نظيفة، ما يمثل خطر صحي خطير. تقدم كؤوس الحيض حل طويل الأمد مقارنة ببعض المنتجات الصحية الأنثوية الأخرى لأنها لا تحتاج للتبديل شهريًا.
الجانب الثقافي
يمكن أن تكون المنتجات الصحية الأنثوية التي تحتاج للتركيب داخل المهبل غير مقبولة لأسباب ثقافية. حيث توجد خرافات بأنها قد تتداخل مع الأعضاء التناسلية الأنثوية وأنها قد تتسبب في فقدان العذرية. قد يتسبب استخدام كأس الحيض في تمدد أو تمزق غشاء البكارة. ونظرًا لأن بعض الثقافات تقدر الحفاظ عليه كدليل على العذرية، فقد يثبط ذلك الفتيات من استعمال الكؤوس.
التأثير البيئي
نظرًا لكونها صالحة لإعادة الاستخدام، فإن كؤوس الحيض تساعد في تقليل المخلفات الصلبة. قد تستغرق بعض الحفاظات الصحية والأنابيب البلاستيكية للسدادات 25 سنة للتحلل في المحيط وقد تسبب تأثيرا بيئيًا كبيرًا. الخيارات الصحية القابلة للتحلل الحيوي متوفرة أيضًا،  وهذه تتحلل في فترة قصيرة من الوقت، ولكن يجب استخدامها كسماد، وليس التخلص منها في مكب للنفايات.
كل سنة، ما يقدر بـ20 مليار فوطة وسدادة قطنية يتم التخلص منها في أمريكا الشمالية. ينتهي بهم الوضع عادة في مكبات النفايات أو يتم حرقهم، ما قد يكون له أثر هائل على البيئة. تصنع أغلب تلك الفوط والسدادات من القطن والبلاستيك. يستغرق البلاستيك نحو 50 سنة أو أكثر ليتحلل فيما يبدأ تحلل القطن بعد 90 يوم إذا تم استخدامه كسماد.
بالأخذ في الاعتبار أن كأس الحيض يعاد استخدامه، فإن استخدامه يقلل بشكل هائل كمية المخلفات الناتجة عن دورات الحيض، حيث لا توجد مخلفات يومية وتقل كمية المخلفات المعبئة كذلك. بعد نهاية عمرهم الافتراضي، تدفن كؤوس السليكون في مكبات النفايات أو يتم حرقها.
يمكن تفريغ كؤوس الحيض في ثقوب صغيرة في التربة أو في السماد الطبيعي، حيث أن سائل الحيض بمثابة سماد قيِّم للنباتات وأي ميكروب مسبب للأمراض المنقولة جنسيًا سيتم تدميره سريعا عن طريق ميكروبات التربة. يمكن التخلص من المياه المستخدمة في غسل الكؤوس بنفس الطريقة. يقلل ذلك من كمية مياه الصرف التي تحتاج للمعالجة.
ليبرالية اجتماعية
الليبرالية الاجتماعية أو الليبرالية الاشتراكية أو الليبرالية اليسارية ، تسمى أيضا ليبرالية العدالة الاجتماعية، الليبرالية الجديدة أو المعاصرة، الليبرالية الإصلاحية، ليبرالية دولة الرفاه. وهي الليبرالية بشكلها الذي يشمل العدالة الاجتماعية، وتختلف الليبرالية الاجتماعية بذلك عن الليبرالية الكلاسيكية، حيث ترى الليبرالية الاجتماعية أن من واجب الدولة الليبرالية توفير فرص العمل، الرعاية الصحية والتعليم مع الحقوق المدنية. (يتم الخلط عادة بين هذا التوجه الليبرالي وبين النيوليبرالية حيث يطلق عليهما في العربية لفظ واحد هو الليبرالية الجديدة).
والليبرالية الاجتماعية هي تطور حديث في الفكرانية (الإيديولوجيا) الليبرالية نشأت في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين وتعبر عن فكرانية الأحزاب الليبرالية التقدمية لتمييزها عن الأحزاب الليبرالية الكلاسيكية. لذلك فإن هذا المصطلح يكافيء حاليًا التقدمية الاشتراكية، خصوصا لإبراز تعارضها مع المحافظية الاشتراكية.
تقع الأحزاب الليبرالية اليسارية عادة في الوسط أو يسار الوسط في الطيف السياسي.
تدعو الليبرالية الاجتماعية إلى احترام الحرية الفردية والتسامح مع تشديدها على «الحرية الإيجابية» (التي تهتم بقدرة الأشخاص على المشاركة في العمل) وتعتبر أن حق العمل وحق أجر مناسب على العمل لا يقل أهمية عن حق التملك حيث تدعم اقتصاد السوق الاجتماعي الذي يسمح بالملكية الفردية لوسائل الإنتاج مع تنظيم الدولة للسوق بما يحقق التنافس الاقتصادي العادل وتقليل نسب التضخم وتقليل البطالة وتوفير الخدمات الاجتماعية مثل التعليم والضمان الصحي وتوفير متطلبات حقوق الإنسان، وتوظف عناصر من الرأسمالية والاشتراكية معًا لتحقيق موازنة بين الحرية الاقتصادية والمساواة بما يخدم الصالح العام.
أي أن الليبرالية الاجتماعية تقع بين الليبرالية الكلاسيكية والاشتراكية فاهم ولا حمار فهي ترفض الاقتصاد الرأسمالي المطلق الذي لا يحق فيه بتاتًا للدولة التدخل في الملكية الخاصة (خلافًا لليبرالية الكلاسيكية) بينما تقبل بالملكية الخاصة لوسائل الإنتاج (خلافًا للاشتراكية) مع دعمها حق الدولة في التدخل لتحقيق مصلحة الأقل انتفاعًا من الحرية الاقتصادية.
ألمانيا
في ستينيات القرن التاسع عشر في ألمانيا، أسس سياسيون ليبراليون يساريون مثل ماكس هيرش وفرانز دنكر وهيرمان شولتز-ديليتس نقابات عمالية -على غرار نظرائهم البريطانيين- من أجل مساعدة العمال على تحسين ظروف العمل والظروف الاقتصادية عن طريق التوفيق بين المصالح والتعاون مع أصحاب العمل بدلًا من الصراع الطبقي. يُعرف شولز-ديليتسش أيضًا بأنه الأب المؤسس للحركة التعاونية الألمانية ويُنسب إليه الفضل باعتباره المنظم لأول اتحادات الانتماء في العالم. أسس بعض الاقتصاديين الليبراليين الجمعية الاقتصادية الألمانية عام 1873 لتعزيز الإصلاح الاجتماعي القائم على المدرسة التاريخية للاقتصاد وبالتالي رفض الاقتصاد الكلاسيكي، واقترح طريقًا ثالثًا بين مانشستر الليبرالية والثورة الاشتراكية في الإمبراطورية الألمانية التي تأسست عام 1871.
ومع ذلك، قسّمت الحركة الليبرالية اليسارية الألمانية نفسها إلى أحزاب جديدة خلال القرن التاسع عشر. كانت الأهداف الرئيسية للأحزاب اليسارية الليبرالية - حزب التقدم الألماني وخلفاؤه - هي: حرية التعبير وحرية التجمع والحكومة التمثيلية والاقتراع السري والمتساوي الملتزم، وحماية الملكية الخاصة بينما كانوا يعارضون بشدة إنشاء دولة الرفاهية، والتي أطلقوا عليها اسم اشتراكية الدولة. كانت الاختلافات الرئيسية بين الأحزاب الليبرالية اليسارية هي الطموحات الوطنية وأهداف الشعب الفرعية المختلفة والتجارة الحرة ضد سياسة الجمارك، وبناء الاقتصاد الوطني.
في عام 1893، استخدم المؤرخ والمصلح الاجتماعي إغناز غاسترو مصطلح الليبرالية الاجتماعية، والذي انضم أيضًا إلى الجمعية الاقتصادية الألمانية. نشر البيان الاشتراكي الديمقراطي الليبرالي: مهام من أجل الليبرالية في روسيا لإنشاء مجموعة عمل من أجل الرفاهية العامة للشعب في الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني، والتي رُفضت لاحقًا.
كما حافظت الرابطة الوطنية الاجتماعية التي أسسها القس البروتستانتي فريدريش ناومان على اتصالات مع الليبراليين اليساريين. لقد حاول إبعاد العمال عن الماركسية من خلال اقتراح مزيج من القومية والليبرالية الاجتماعية البروتستانتية المسيحية ذات القيمة القليلة للتغلب على العداوات الطبقية بوسائل غير ثورية. أطلق ناومان على ذلك تسمية (ليبرالية بروليتارية برجوازية متكاملة). على الرغم من أن الحزب لم يتمكن من الفوز بأي مقاعد وسرعان ما تم حله إلا أنه ظل مؤثرًا في الليبرالية اليسارية الألمانية النظرية.
في جمهورية فايمار، تأسس الحزب الديمقراطي الألماني وأصبح تابعًا للماضي الليبرالي اليساري وكان له جانب اجتماعي يساري، وآخر اقتصادي يميني، لكنه فضّل الدستور الديمقراطي على الدستور الملكي.
بعد عام 1945، ضم الديمقراطيون الأحرار معظم الليبراليين الاجتماعيين بينما انضم آخرون إلى الاتحاد الديمقراطي المسيحي في ألمانيا. حتى الستينيات، كانت الليبرالية ما بعد الحرب نموذجًا لألمانيا. كان لها تأثير نظري على الليبرالية الاجتماعية القائمة على الواجبات والحقوق.
فرنسا
في فرنسا، تطورت النظرية الاجتماعية الليبرالية في الجمهورية الثالثة من قبل المفكرين المتضامنين، بما في ذلك ألفريد فوييه وإميل دوركايم، الذين استفادوا من علم الاجتماع وأثروا على السياسيين الراديكاليين مثل ليون بورجوا. أوضحوا أن تقسيم العمل أدى إلى فرص فردية أكبر. جادلوا بأن الفرد مدين للمجتمع، وهذا ما عزز الضرائب لدعم الأشغال العامة وخطط الرفاهية. ومع ذلك، فقد أرادوا أن تقوم الدولة بالتنسيق بدلًا من الإدارة وشجعوا خطط التأمين التعاوني بين الأفراد. كان هدفهم الرئيسي إزالة الحواجز أمام الحراك الاجتماعي بدلًا من إنشاء دولة الرفاهية.
الفرق بين الليبرالية الاجتماعية والديمقراطية الاشتراكية
تقترب الليبرالية الاجتماعية من الديمقراطية الاشتراكية إلى حد كبير بخصوص السياسة الاقتصادية، فكلاهما يحتل موقعًا وسطًا بين الرأسمالية والاشتراكية.
وقد ظهرت بعض الأحزاب الليبرالية الاجتماعية نتيجة الاندماج بين أحزاب ليبرالية وأحزاب الديمقراطية الاشتراكية (أو الاجتماعية)، مثال ذلك حزب الديمقراطيين الليبراليين (أو الديمقراطيين الأحرار) في بريطانيا الذي نتج عن اندماج الحزب الليبرالي مع حزب الديمقراطيين الاشتراكيين (أو الاجتماعيين). و علي الخريطة السياسية تعارض أخلاق الليبرالية التسلط وتبحث اشراك البشر في صناعة القرار والتركيز علي الديموقراطية و علي الخريطة الاقتصادية والاجتماعية تشجع الليبرالية إنشاء المؤسسات باحثة التوفيق بين الحرية والمساواة وبخاصة عن طريق تأسيس إعادة التوزيع متأملة في زيادة قدرات الفرد. وتقودها نظرية المعرفة الي معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية انطلاقا من دراسة الحقاءق نفسها وإذا كانت هذه الوقائع غير سارة (نظرية الحقائق الصعبة) هذا يؤدي بهم إلى أن يكونوا أكثر استقرائية عن طريق التحليل المكثف للمعطيات الذي جادل فيه الكثير من اقتصاديين الليبرالية الاقتصادية بطريقة أكثر استنتاجية
الليبرالية التقدمية في الولايات المتحدة
و من قبل كاترين اودارد، «الليبرالية الجديدة» لها جذور أكثر قدما من إنجلترا وفرنسا وبخاصة تم ايجاد تلك الجذور في الحركة التي الغت عقوبة الإعدام ↑. وفي نهاية القرن التاسع عشر حدث تعارض كبير بين القضاة مثل لويس براندلز والمحكمة العليا في الولايات المتحدة علي مسألة المنافسة والقوانين الاجتماعية. والغت المحكمة العليا في الولايات المتحدة أي إجراء اجتماعى اتخذته الولايات المتحدة وأيدت المحكمة سياسة عدم
منتخب لوكسمبورغ لكرة القدم للسيدات
منتخب لوكسمبورغ الوطني لكرة القدم للسيدات هو ممثل لوكسمبورغ الرسمي في المنافسات الدولية في كرة القدم في فئة كرة قدم نسائية.
كاساس دي دون غوميز
بلدية كأساس دي دون غوميز ، هي بلدية تقع في مقاطعة قصرش والتي تقع في منطقة إكستريمادورا، غرب إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 336 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2002).
الحاج زاوية بن شاكر (لبحيرة)
الحاج زاوية بن شاكر هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد دليم، عمالة مراكش، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة لبحيرة التي تضم 19 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 360 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ميكايلا شيفرين
ميكايلا شيفرين (مواليد 13 مارس 1995) هي لاعبة التزلج على المنحدرات الثلجية أمريكية فازت بعدة ميداليات منها 2 ذهبية في الأولمبياد و5 ذهبية في بطولة العالم.
صباح الخير أولستر
ويقدم البرنامج  كارين باترسون، ونويل تومسون وجويل تاغارت. يتضمّن مقدّمو العروض المتكرّرون كونور برادفورد ومارك ديفنبورت وإندا مكلافرتي وديكلان هارفي وجين ماكورماك.