cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ميوعة الغشاء
مع ارتفاع درجة الحرارة، تزداد ميوعة طبقة الفوسفوليبيد الثنائية. في درجات الحرارة المنخفضة، لا تحتوي الفسفوليبيدات على نفس القدر من الطاقة الحركية وتتجمع معًا بشكل أوثق، مما يزيد من التفاعلات بين الجزيئات ويقلل من ميوعة الغشاء. في درجات الحرارة المرتفعة، تحدث العملية المعاكسة، تمتلك الفسفوليبيدات طاقة حركية كافية للتغلب على القوى بين الجزيئات التي تمسك الغشاء معًا، مما يزيد من ميوعة الغشاء.
في درجات الحرارة المنخفضة، تميل الدهون الفسفورية إلى التجمع معًا، لكن الستيرويدات تملأ بين الفوسفوليبيد، وتعطل تفاعلاتها بين الجزيئات وتزيد من الميوعة. في درجات الحرارة المرتفعة، تكون الدهون الفوسفورية متباعدة. في هذه الحالة، يكون للكوليسترول الموجود في الغشاء تأثير معاكس، مما يزيد من القوى بين الجزيئات ويقلل الميوعة.
يمكن أن تكون ذيول الفسفوليبيد مشبعة أو غير مشبعة. تشير المصطلحات المشبعة وغير المشبعة إلى وجود روابط مزدوجة بين الكربون في ذيول الأحماض الدهنية أم لا. لا تحتوي الذيول المشبعة على روابط مزدوجة ونتيجة لذلك يكون لها ذيول مستقيمة وغير ملتوية. للذيول غير المشبعة روابط مزدوجة، ونتيجة لذلك يكون لها ذيول ملتوية ومتعرجة. ذيول الأحماض الدهنية المشبعة مرتبة بطريقة تزيد من التفاعلات. هذه التفاعلات تقلل ميوعة الطبقة الثنائية. من ناحية أخرى، فإن الأحماض الدهنية غير المشبعة لها مسافة أكبر بين الذيول، وبالتالي تقل التفاعلات بين الجزيئات وتؤدي الى زيادة ميوعة الغشاء. يؤثر طول ذيل الأحماض الدهنية أيضاً على ميوعة الغشاء. وذلك لأن التفاعلات بين الجزيئات بين ذيول الفسفوليبيد تضيف صلابة إلى الغشاء. نتيجة لذلك ، كلما طالت ذيول الفسفوليبيد، زادت التفاعلات بين الذيول وكلما قل الغشاء ميوعةً.
كابتن مارفل (توضيح)
قد يقصد من «كابتن مارفل» :
أرجوس
أرجوس هو برنامج مفتوح المصدر لمراقبة الأنظمة والشبكات ورصد الأخطاء. البرنامج مكتوب كليا بلغة البرمجة بيرل، ويوفر واجهة على شبكة الإنترنت. وهو مصمم لمراقبة خدمات الشبكة والخادم، وغيرها من أجهزة الشبكة. ويرسل رسائل تحذيرية عند اكتشافه لأي مشكلة.
هنريك فيسكر
هنريك فيسكر (مواليد 10 أغسطس 1963) هو مصمم سيارات ورجل أعمال أمريكي-دنماركي.
المصلة (يافع)
المصلة هي إحدى قرى عزلة لبعوس بمديرية يافع التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 292 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ماريا لويزا مندوزا
ماريا لويزا مندوزا (17 مايو 1930، غواناخواتو في المكسيك - 29 يونيو 2018، مدينة مكسيكو في المكسيك)؛ سياسية، صحفية وروائية مكسيكية.
ثابت بن نعيم الجذامي
ثابت بن نعيم بن زرعة بن روح بن زنباع الجذامي هو من أهل فلسطين، عاش في القرن الحادي عشر الميلادي، وكان رأسًا في أهل اليمن، غزا المغرب في أيام هشام بن عبد الملك مع حنظلة بن صفوان الكلبي، فأفسد عليه الجند، فشكاه حنظلة إلى هشام، فكتب إليه يأمره بتوجيهه إليه فوجهه إليه، فحبسه هشام حتى قدم مروان بن محمد على هشام فاستوهبه منه، فوهبه له فأشخصه معه إلى أرمينية فولّاه وحباه، فكفر إحسانه وعصاه في بعض أمره إذ كان يلي أرمينية، فاعتقله مروان ثم منّ عليه وأطلقه، وشهد بدمشق البيعة لمروان بن محمد بالخلافة، وولّاه مروان فلسطين، ثم أن ثابتًا كاتَبَ اليمانية وراسلهم حتى خلعوا مروان، ثم بعث مروان عسكرًا إلى فلسطين فهزم ثابت وأسر جماعة من وِلْده ثم تلطّف له عامل مروان على فلسطين فأخذه وبعث به إلى مروان إلى دمشق فقتله وقتل بنيه بدمشق. وولَّى فلسطين بداله الرماحس بن عبد العزيز.
بعض خبره
ولما قُتل الوليد، كان مروان بن محمد بن مروان بن الحكم على أرمينية، وكان على الجزيرة عبدة بن رباح الغساني، وكان الوليد قد بعث بالصائفة أخاه، فبعث معه مروان بن عبد الملك، فلما انصرفوا من الصائفة، لقيهم بحرَّان خبر مقتل الوليد، فسار عبدة عن الجزيرة إلى الشام، فوثب عبد الملك بالجزيرة وحران، فضبطهما وكتب إلى أبيه مروان بأرمينية يستحثه طالبًا بدم الوليد بعد أن أرسل إلى الثغور من يضبطها، وكان معه ثابت بن نعيم الجذامي من أهل فلسطين، وكان صاحب فتنة، وكان هشام قد حبسه على إفساد الجند بإفريقية (تونس) عند مقتل كلثوم بن عياض، وتشفع فيه مروان، فأطلقه واتخذ عنده يدًا، فلما سار من أرمينية، دخل ثابت بن نعيم إلى أهل الشام في العود إلى الشام من وجه الفرات، واجتمع له الكثير من جند مروان وناهضه القتال، ثم غلبهم وانقادوا له، وحبس ثابت بن نعيم وأولاده، ثم أطلقهم من حران إلى الشام.
وبويع مروان بن محمد بن مروان بن الحكم، ويُكنى أبا عبد الله وأبا عبد الملك وأمه أم ولد، يقال لها زبادة، كانت لإبراهيم بن الأشتر النخعي، فصارت إلى محمد بن مروان يوم قُتِل إبراهيم، وإبراهيم على مقدمة مصعب بن الزبير، ومحمد على مقدمة أخيه عبد الملك بن مروان، وقيل أنها كانت حاملًا من إبراهيم، فجاءت بمروان على فراش محمد بن مروان، وكانت بنو أمية تكره أن تولى الخلافة أبناء أمهات الأولاد لأنها كانت ترى أن ذهاب ملكها على يدي ابن أمة، فكان ذلك مروان بن محمد، وكانت البيعة له يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة خلَت من صفر سنة 127، ونزل حران بن أرض الجزيرة. وكان جميع من مالك من قبله من بنى أمية ينزلون دمشق، ومنهم من كان يتبدى، وكانت أيامه كلها فتنًا وحروبًا، ولم تصفَ له الأمور، وخالفه أهل حمص وخلعوا طاعته، فحصرهم وحاربهم دفعة بعد أخرى، وخلعه أهل مصر إلى أن سيَّر إليهم الجنود، فعادوا إلى طاعته، وخالفه بنو هشام بن عبد الملك سليمان وأبان وغيرهما مع من انضاف إليهم من بني أمية وحاربوه مرة بعد أخرى، وخالفه ثابت بن نعيم الجذامي، وأجابه كثير من أجناد الشام كفلسطين وغيرها.
حزمة عدسية
الحزمة العدسية هي منطقة تربط الكرة الشاحبة بالحزمة المهادية. وهي مترادفة مع حقول فوريل. تتكون الحزمة المهادية من الحزمة العدسية والعروة العدسية وتمتد نحو المهاد. تربط الحزمة العدسية الكرة الشاحبة بالمهاد.
حمد عبد الله الصقر
حمد عبد الله يوسف الصقر ، (1871 - 1930 ) ، تاجر كويتي ورئيس مجلس الشورى الكويتي.
السيرة الذاتية
هو والد كل من عبد العزيز الصقر أول رئيس لمجلس الأمة الكويتي وعبد الله حمد الصقر وجاسم حمد الصقر عضو مجلس الأمة ، وجد محمد جاسم الصقر عضو مجلس الأمة.
الأجنحة الصينية
الأجنحة الصينية مسلسل رسوم متحركة فرنسي. عرض لأول مره في عام 1999. دبلج المسلسل للعربية بواسطة مركز الزهرة وعرض على قناة سبيس تون.
العلاقات الغرينادية الناوروية
العلاقات الغرينادية الناوروية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين غرينادا وناورو.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
دي جي كاين
دي جي كاين هو منتج أسطوانات ومغن مؤلف ومغني أمريكي، ولد في 8 يونيو 1975 في هيوستن في الولايات المتحدة.
سعودي آيدول
سعودي آيدول هو برنامج مسابقات غنائي سعودي وهو النسخة السعودية من البرنامج العالمي امريكان ايدول، أعلن عنه رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة للترفيه في المملكة العربية السعودية، تركي آل الشيخ، بالشراكة بين هيئة الترفيه ومجموعة إم بي سي، يسلط البرنامج الضوء على الفن السعودي والموسيقى السعودية، ويعد من أضخم برامج الهواة التي ستعرض على شاشة إم بي سي، وبدا العرض الأول للبرنامج في 20 ديسمبر 2022.
لجنة لتحكيم
تضم لجنة تحكيم الموسم الأول من سعودي آيدول كل من الفنانين: أصيل أبو بكر وأحلام الشامسي وأصالة نصري وماجد المهندس.
الموسم الأول
في 16 مارس 2023 تُوجت المتسابقة همس فكري بلقب الموسم الأول بعد منافسة في الحلقة الختامية مع: ماجد العويد وعبد العزيز مانع. وحصلت همس فكري على عقد إنتاج ألبوم كامل مع شركة بلاتينوم ريكوردز، إضافة لفوزها بسيارة نيسان إكس تريل 2023.
كارلي فيليبس
كارلي فيليبس (7 يوليو 1965، نيويورك في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
الثئيتتس
الثئيتتس تصنف من ضمن محاورات المرحلة الثانية، أي بعد تأسيسه للأكاديمية. وهي من أشهر إنجازات هذه المرحلة كما (الجمهورية) أيضا.
الثئيتتس تصر على أنه من المستحيل أن تعتبر العلم حقيقي إن لم يكن في إشارة إلى الفكرة. ويهدف هذا النقاش إلى نفي المعرفية الذاتية (epistemological subjectivity) التي وضعتها السفسطائيون، الذين يعتقدوا أن الإدراكات الحسية هي التي تحدد المعرفة، وهو الأمر الذي ينفيه بشدة أفلاطون: الفيلسوف يقول ان المعرفة تأتي عن طريق الفكر (dianoia) والرياضيات والحوار.
في الواقع، فإنه ليس من الممكن بث المعرفة ان لم تكن هناك حقائق مؤكدة وجماعية. كما يؤكد في الحوار المسمى يوثدموس (Euthydemus). حيث تم استنتاج انه حتى النقاش (eristic) يكون غير مفيد إذا كان صحيحا ما يؤكدون السفسطائيون.
ولذلك، فإن آراء فرد واحد لا تنشئ علم. على سؤال سقراط: ما هي المعرفة، ثئيتتس يذكر بروتاجوراس (Protagora) ويقول انه شعور. ولكن يجب علينا أن نفهم ما هو اهتمام أفلاطون بالسفسطائي بروتاجوراس. هدف الفيلسوف هو إظهار أن هناك معرفة فقط إذا كان هناك أفكار. وهذا ما يبينه خلال الحوار. ولكن ينبغي التأكيد هنا أن الأفكار لا تذكر أبدا: لانه يبدأ الحوار من وجهة نظر المعارضة. ومن ثم يبين عدم صلاحيتها واخيرا يركز على الحل الوحيد الممكن وهو تقبل جود هيئات أبدية علوية. وهكذا أفلاطون يصتدم مع خصمه الأكبر ((وبالتالي أيضا مع العقلانية (Rationalism) والحسية (Sensualism). وبما يتعلق بمسألة الأفكار، الحوار ثئيتتس مكمل للحواريين بارمنيدس (Parmenides) والسفسطائي.
خطة الحوار
الثئيتتس، مع حوارات السفسطائي والسياسي تمثل ثلاثية، ولكنها الوحيدة التي نتعرف فيها على المثول الأفلاطوني. في نهاية الثئيتتس، سقراط يؤجل مواصلة المناقشة إلى صباح اليوم التالي، بإعطاء موعد ل تيودور في نفس المكان. التأجيل للسفسطائي، الذي يرى نفس الشخصيات، بالإضافة إلى الغريب من إيليا، لمناقشة المواضيع المتفق عليها، وأخيرا لهذين الاثنين يضاف السياسي، حيث تستكمل المناقشة بين سقراط والغريب.
الحوار المعني هو حوار مباشر، ثيودور القيرواني (عالم رياضيات الشهير)، يقدم لسقراط واحد من طلابه ألامعين، وهو صبي في السابعة عشرة من العمر يدعى ثيتتوس (Theaetetus). الفيلسوف يقرر اختباره ويسأله: ما هي المعرفة؟. ثيتتوس قدم تعريف أولي، تنص على أن «المعرفة هو شعور». سقراط يقول: غير كاف، ولكن في نفس الوقت يدرك أن الشاب «حامل»، ومن الممكن إخراج منه تعريف مرض باستخدام طريقة توليد الفكرة. بهذا التعريف سقراط يحلل - وينتقد إلهام protagorea وheraclitism، بعد ذلك، بتوجيه من سقراط، Theaetetus يقترح تعريف ثاني المعرفة هي رأي صحيح«) وتعريف ثالث (» المعرفة هي اعتقاد صحيح من الممكن دعمه برأي. ولكن نتائج الحوار
كرواتيا خلال الحرب العالمية الأولى
كانت مملكة تريون في كرواتيا وسلافونيا ودالماتيا جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية خلال الحرب العالمية الأولى. قُسمت أراضيها إداريًا بين الأجزاء النمساوية والهنغارية من الإمبراطورية؛ كانت ميدموريي وبرانيا في الجزء المجري (ترانسيلاثيا)، كانت مملكة كرواتيا وسلافونيا كيانًا منفصلاً مرتبطًا بالمملكة المجرية، وكانت دالماتيا وإستريا في الجزء النمساوي (سيسليثانيا)، بينما كانت مدينة رييكا تتمتع بوضع شبه مستقل.
كان توحيد الأراضي المأهولة بالسكان الكروات مشكلةً أساسية لم تُحل مع إنشاء نظام ملكي مزدوج في عام 1867. أدت المشاكل السياسية الزائدة داخل الإمبراطورية النمساوية المجرية نفسها، والتي تفاقمت بسبب حروب البلقان السابقة، إلى حالة من الاضطرابات والإضرابات وسلسلة الاغتيالات داخل كرواتيا عند اندلاع الحرب العالمية الأولى. بلغت السياسة الكرواتية إما محاولة إيجاد أفضل حل أثناء البقاء داخل الإمبراطورية (مثل حركة ترايلزم في الإمبراطورية النمساوية المجرية أو مفهوم النمسا السلافية) أو الاتحاد مع صربيا والجبل الأسود (أي يوغوسلافيا)، وبالتالي تشكيل دولة سلافية جنوبية. كان العمل السياسي محدودًا للغاية خلال الحرب، إذ احتفظت السلطات العسكرية النمساوية المجرية بجزء كبير من السلطة. وبالتالي، فإن الدعوة إلى إنشاء دولة موحدة سلافية جنوبية كانت مساوية للخيانة.
خلال الحرب العالمية الأولى، قاتل الكروات بشكل أساسي على الجبهة الصربية والجبهة الشرقية والجبهة الإيطالية، ضد صربيا وروسيا وإيطاليا على التوالي. قاتل عدد قليل من الكروات على جبهات أخرى. قاتل بعض الكروات، ومعظمهم من الأمريكيين الكروات أو الفارين من الجيش النمساوي المجري، إلى جانب الحلفاء. عانت كرواتيا من خسائر بشرية واقتصادية جسيمة خلال الحرب، والتي تفاقمت مع انتشار جائحة الإنفلونزا الإسبانية عام 1918. على الرغم من أن الكروات كانوا أقل من 10% من السكان، إلا أنهم شكلوا ما يقرب من 13-14% من المجندين العسكريين النمساويين المجريين. من المحتمل أن تكون الخسائر العسكرية الكرواتية قد وصلت إلى 190 ألف شخص، بينما تقدر بعض المصادر الضحايا حوالي 137 ألف عسكري و 109 آلاف مدني.
مع الهزيمة الوشيكة للإمبراطورية النمساوية المجرية وانهيارها، في 29 أكتوبر 1918، أعلن البرلمان الكرواتي انفصال البلاد عن الإمبراطورية. انضمت كرواتيا لاحقًا إلى دولة السلوفينيين والكروات والصرب التي لم تدم طويلًا، والتي اتحدت مع صربيا لتشكيل مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين في 1 ديسمبر 1918.
اندلاع الحرب
ازدادت التوترات العرقية في كرواتيا بعد اغتيال الأرشيدوق فرانز فرديناند في سراييفو في 28 يونيو. وفي مساء يوم الاغتيال، أقام الكروات مسيرات وتجمعات تذكارية، حاملين صور الوريث الذي سقط على العرش وأعلام كرواتيا مزينة بالنباتات السوداء. غضب أعضاء حزب الحقوق من اغتياله إذ أعرب فرانز فرديناند عن تعاطفه مع المصالح الكرواتية في الماضي. استخدم أعضاء حزب الحقوق بعض الاستفزازات الطفيفة وأجواء الوجع لتنظيم مظاهرات مناهضة للصرب. بعد أن ألقى أحدهم الحجارة على العرض التذكاري، هدم أتباع الحزب المتاجر والمقاهي المملوكة للصرب، فضلاً عن أماكن تجمع السياسيين الموالين ليوغوسلافيا. تعرض نواب التحالف الكرواتي الصربي الحاكم لاعتداءات جسدية. أقام أعضاء الحزب الديمقراطي الاجتماعي في كرواتيا وسلافونيا احتجاجًا على هذا العنف. في نفس الوقت مع أعمال شغب كبيرة مناهضة للصرب في فيينا وبودابست وحوادث خطيرة في مجمع البوسنة والهرسك، حيث جرح وقتل العديد، وحدث الصراع مع المواطنين والجمعيات اليوغوسلافية الاتجاه، والجمعيات والنوادي الصربية، في العديد من المدن الكرواتية. حدث ذلك عندما دُمر مبنى المجتمع الصربي دوشان سيلني في دوبروفنيك. كان كل هذا بسبب حقيقة أن قاتل فرانز فرديناند، جافريلو برينسيب، كان من أصل صربي. وردت أنباء عن وقوع أعمال شغب في زادار وميتكوفيتش وبييلوفار وفيروفيتيكا وكونافلي، حيث أحرق المتظاهرون العلم الصربي. في شكوفو وسلافونسكي برود، أصبحت أعمال الشغب عنيفة لدرجة أن الجيش النمساوي المجري طُلب منه التدخل. بالإضافة إلى ذلك، تم فرض حظر تجول بترينجا. في فوكوفار وزيمون، تمكنت الشرطة من منع المزيد من الاشتباكات. أيد معظم الصرب في كرواتيا الاغتيال. أبلغ عن حالات استفزاز، مثل عرض صور الملك بطرس والفرح والشتائم والاحتفالات. ألقي القبض على أربعة عشر صربيًا في زادار للاحتفال بالاغتيال. قرر بعض السياسيين الموالين ليوغوسلافيا، مثل أنتي ترومبيتش وفرانو سوبيلو، الهجرة لتجنب الملاحقة القضائية. هاجر النحات والمهندس المعماري الكرواتي إيفان ميتروفيتش إلى الولايات المتحدة.
قُطعت جلسة استثنائية للبرلمان الكرواتي، والتي انعقدت لتلاوة قسم الولاء للإمبراطورية وبيان التعزية، بتوجيه اتهامات ضد التحالف الكرواتي الصربي الحاكم من قبل أعضاء حزب الحقوق. زُعم أن السياسي من حزب الحقوق إيفو فرانك هدد ممثلي الصرب بمسدس. في 26 يوليو، أعلن عن تعبئة جزئية. في اليوم التالي، أصدر إيفان سكيرلتش لائحة خاصة بإلغاء قانون إيفان مازورانيتش لعام 1875 بشأن حرية التجمع. بعد إعلان الحرب في 28 يوليو، نظمت العديد من المظاهرات المؤيدة للحرب في زغرب. تلقى المجندين ترحيبًا حال وصولهم إلى ثكنة زغرب. صاح الناس للجنود: عاش الجيش الكرواتي، فيرد الجنود: عاشت كرواتيا، عاش الملك الكرواتي [فرانز جوزيف].
كان الوضع الاقتصادي سيئًا للغاية إذ جرى تعبئة ما يقرب من مليون شخص من كرواتيا والبوسنة والهرسك. ومع ذلك، فإن انخراط أسرى الحرب الروس والصرب، الذين نُسبوا إلى المزارع والمصانع للعمل القسري، كان مفيدًا. كان هناك نقص في المنتجات، كما يتضح من حقيقة أن الأسطح النحاسية لكاتدرائية دوبروفنيك وقصر محفوظات الدولة الكرواتية أزيلا واستخدما في الذخيرة. وقع نفس المصير بمحطة جاروغا للطاقة الكهرومائية على نهر كركا بالقرب من شيبينيك. كان الخبز يُوزع فقط ببطاقات الطعام، في حين أن المنسوجات، حتى تلك المصنوعة من نبات القراص، قد اختفت تمامًا. كان هناك القليل من الخضار لدرجة أنه لم يكن هناك قسائم لها، لذلك كانت الحكومة تمنح البطاطس والفاصوليا من وقت لآخر. كانت النساء والأطفال ينتظرون طوال الليل في ساحتي بأن جيلاتشيتش وبيرادوفي للحصول على ربع كيلوغرام من البطاطس أو الفاصوليا التي تُوزع على كل شخص.
هوغو سبير
هوغو سبير هو ممثل ومخرج إنجليزي ولد في 17 مارس 1968.
مارفين اليوت
مارفين اليوت (15 سبتمبر 1984 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. شارك مع منتخب جامايكا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي بريستول سيتي ونادي ميلوول ونادي كرولي تاون.
حوتر بن شلومو
حوتر بن شلومو (منصور بن سليمان الذماري، حوالي 1400 – 1480)، كان باحثًا وفيلسوفًا يهودياً من اليمن تأثر بشدة بأعمال ناتانئيل الفيومي وموسى بن ميمون وسعيد الفيومي والغزالي.
كتب العديد من الأعمال التي تشمل تفسير التوراة، وتفسير أعمال ابن ميمون ومجموعتين من الأسئلة والأجوبة حول الموضوعات الفلسفية وشرح المبادئ (في شرح المبادئ الثلاثة عشر لابن ميمون).
كما اهتم بالمذهب الشيعي في الإسلام، وخاصة الإسماعيلية، وقد قرأ موسوعة إخوان الصفا بقدر ما يظهر من كتاباته. ومن ثم فقد نسبه البعض إلى الإسماعيليين اليهود.
ربما اقترحت الصلة بين رسالة إخوان الصفاء والإسماعيلية تبني هذا العمل كأحد المصادر الرئيسية لما أصبح يُعرف باسم «الإسماعيلية اليهودية» كما تم العثور عليه في أواخر القرون الوسطى بين يهود اليمن. تألفت هذه «الإسماعيلية اليهودية» من تكييف العقائد الإسماعيلية حول علم الكونيات والنبوة والتأويل. هناك العديد من الأمثلة على تأثير إخوان الصفاء على الفلاسفة والكتاب اليهود اليمنيين في الفترة 1150-1550.
على سبيل المثال، الفصل الثاني من العمل اللاهوتي-الفلسفي اليهودي العربي لناتنئيل الفيومي، حديقة العقول، المكتوب في اليمن عام 1165، يتضمن مراسلات بين الأرقام من 1 إلى 10 وعشرة مفاهيم علمية وفلسفية (ملكات الروح، الحواس، الاتجاهات، المواد والأجزاء الجسدية، إلخ) معظمها مطابق لتلك التي ذكرها إخوان الصفاء.
تم العثور على بعض آثار مذاهب إخوان الصفاء، وكذلك من علم الأعداد أو الحروفية، في اثنين من المدراشم الفلسفية اليمنية المكتوبة في 1420-1430: «التعلم السعيد» (مدراش ها-هافيز) لزراحية هروف (يحيى الطبيب) و«سراج العقول» لحوتر بن شلومو. تم شرح أفكار حوتر في كتابه «القوايد» [على مبادئ موسى بن ميمون الثلاثة عشر] و«سبعون مسألة» و«مائة مسألة»، مدرجين معًا باسم «سراج العقول: مدراش للتوراة شرح لشرح [موسى بن ميمون] على المشنا».
كاسبر سكيبيكي
كاسبر سكيبيكي هو لاعب كرة قدم بولندي يلعب كمهاجم مع نادي ليجيا وارسو.
بريجد
بريجد (تعني "المجيدة" من الأيرلندية القديمة)، هي إلهة من أيرلندا وإسكتلندا ما قبل المسيحية. ظهرت في الأساطير الأيرلندية كعضو في توتا دي دانان.
ترتبط بالحكمة والشعر والشفاء والحماية والحدادة والحيوانات الأليفة. يقول مسرد كورماك، الذي كتبه رهبان مسيحيون في القرن التاسع، أن بريجد كانت "الإلهة التي يعشقها الشعراء" وأن لديها أختان: بريجيد المعالجة وبريجيد الحدادة. هذا يشير إلى أنها ربما كنَّ ثالوثًا.
دارين دانيال
دارين دانيال هو لاعب اتحاد الرغبي بريطاني، ولد في 13 سبتمبر 1986 في  في المملكة المتحدة.
إيفان ميكلوش
إيفان ميكلوش (مواليد 2 يونيو 1960) هو سياسي سلوفاكي شغل منصب وزير المالية لسلوفاكيا في الفترة من 2002 حتى 2006 ومرة أخرى من 2010 حتى 2012.
وادي شيح (ذمار)
وادي شيح  هي إحدى قرى عزلة الكينعة بمديرية المنار التابعة لمحافظة ذمار ، بلغ تعداد سكانها 373 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قميصة
القَمِيصة  هي سمق كلاسيكي، أو نوع حديث من الملابس الداخلية أو الفساتين. تاريخياً، كانت القميصة عبارة عن لباس بسيط يرتدى على الجلد مباشرةً لحماية الملابس من العرق وزيوت الجسم، وهي مقدمة للقمصان الحديثة التي ترتدى عادة في الدول الغربية.
التأثيل
جاءت الكلمة الإنجليزية (Chemise) من الكلمة العربية (قميصة أو قميص).
يوكي ماتسوبارا
يوكي ماتسوبارا (5 سبتمبر 1988 في واكاياما في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمدافع.
المسيحية في البرازيل
الحقبة الإستعمارية (1500 إلى 1822)
وفقًا للتقاليد أحتفل في أول قداس في البرازيل يوم عيد القيامة من العام 1500. واحتفل به من قبل الكهنة الذين وصلوا إلى البلاد جنبًا إلى جنب المستكشفين البرتغاليين. وعلى الرغم من ذلك فإن الأبرشية الأولى في البرازيل شيدت فقط بعد مرور أكثر من 50 عامًا وذلك في عام 1551. تعود أصول البعثات الكنسيّة والتراث الكاثوليكي البرازيلي إلى شبه الجزيرة الأيبيرية التي كانت منطلق شرارة البعثات التبشيرية، حيث هدفت في القرن الخامس عشر لنشر المسيحية بين السكان الأصليين. أوفد اليسوعيون بعثات كثيرة حول العالم لنشر الإنجيل، لاسيّما في المستعمرات البرتغالية والإسبانية والفرنسية في العالم الجديد، وعمدوا أيضًا إلى تأسيس مستوطنات بشرية تحولت إلى مدن كبرى لاحقًا مثل ريو دي جينيرو وساو باولو. ومع إنشاء البلدات والمدن البرتغاليَّة في البرازيل، كان بناء الكنائس والكاتدرائية كمقر الأبرشية من أولويات الحكومة الإستعمارية. وعلى الرغم من أن مباني الكنيسة الأولى كانت مصنوعة من مواد في متناول اليد، الأ أنه سرعان ما تم بناء المزيد من الصروح الفخمة، وخلال ازدهار تصدير قصب السكر في القرنين السادس عشر والسابع عشر في البرازيل، نمت المستوطنات البرتغالية وكانت الكنائس مكانًا للفخر المحلي.
جلب توميه دي سوزا أول حاكم عام للبرازيل، أول مجموعة من اليسوعيين إلى المستعمرة. وكان اليسوعيون يمثلون الجانب الروحي للمؤسسة، وكان من المقرر أن يلعبوا دورًا مركزيًا في التاريخ الإستعماري للبرازيل. حيث كان نشر الإيمان الكاثوليكي مبررًا هامًا للفتوحات البرتغالية، ودُعم اليسوعيون رسميًا من قبل الملك البرتغالي، الذي أمر توميه دي سوزا أن يقدم لهم كل الدعم اللازم لتنصير الشعوب الأصلية. وقام أوائل اليسوعيين، بقيادة الراهب مانويل دا نوبريغا، ومن بينهم شخصيات بارزة مثل خوان دي أزبيلكويتا نافارو، وليوناردو نونيس، وفي وقت لاحق خوسيه دي أنشيتا، بإنشاء أول بعثة يسوعية في مدينة سان سلفادور وفي ساو باولو، وشارك اليسوعيون في تأسيس مدينة ريو دي جانيرو في عام 1565.
ويرتبط نجاح اليسوعيين في تحويل الشعوب الأصلية إلى الكاثوليكية بقدرتهم على فهم الثقافة المحليَّة، ولا سيما اللغة. حيث تم تجميع القواعد الأولى للغة شغب التوبي من قبل خوسيه دي أنشيتا وطبعها في كويمبرا في عام 1595. وغالبًا ما جمع اليسوعيين السكان الأصليين في مجتمعات خاصة للسكان الأصليين. وأظهرت الكنيسة تقدمًا ملحوظًا في الفترة الإستعمارية، وخاصًة خلال السنوات 1680 حتى 1750، وكان للكنيسة والحكومة أهدافًا متعارضة فيما يتعلق بهنود الأمازون، الذين عمدت الحكومة على استغلالهم. وكان لليسوعيين نزاعات متكررة مع المستعمرين الآخرين الذين يريدون استعباد المواطنين. وأدى عمل اليسوعيين إلى انقاذ العديد من المواطنين من العبودية. في عام 1782 قُمع اليسوعيون وشددت الحكومة سيطرتها على الكنيسة. بالإضافة إلى عمليّة تحويل السكان الأصليين للمسيحية، وكانت هناك أيضا جهود قوية لنشر العقيدة الأرثوذكسية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية وذلك من خلال محاكم التفتيش، التي لم تنشأ رسميًا في البرازيل ولكنها عملت على نطاق واسع في المستعمرات البرتغالية.
إمبراطورية البرازيل (1822 إلى 1889)
دعم التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية استقلال البرازيل في عام 1822، لكنه عارض شكل الحكم الجمهوري (نموذج اتبعته معظم المستعمرات الأمريكية الإسبانية السابقة). وكان التحول إلى الاستقلال في البرازيل أسهل مما كان عليه في أمريكا الإسبانية، مع سيطرة بيت براغانزا على العرش الملكي البرازيلي. وبحسب أحد الروايات، فإن أحد رجال الكنيسة كان أول من أعلن بيدرو الأول إمبراطور البرازيل.
بما أنَّ التاج البرتغالي قد مارس السلطة على رعاية الوظائف الكنسيَّة الشاغرة للكنيسة الكاثوليكية، فإن الإمبراطور البرازيلي قام كذلك بجمع العشور نيابة عن الكنيسة الكاثوليكية وسلم العائدات إليها. وظلت الكنيسة الكاثوليكية مسؤولة عن التعليم؛ كما أنَّ الزواج والدفن كان أيضًا تحت سلطاتها القضائية. وعلى الرغم كون الكاثوليكية الكنيسة الوحيدة المعترف بها، فقد تم التسامح مع الأديان الأخرى.
في بداية القرن التاسع عشر بدأ البروتستانت بالإستيطان في البرازيل، وكان البروتستانت الأوائل من الإنجليز، وتم افتتاح كنيسة أنجليكانية في ريو دي جانيرو في عام 1820. وقد تم تأسيس كنيسة أخرى في مقاطعات ساو باولو وبرنامبوكو وباهيا. وتبعهم كل من اللوثريين الألمان والسويسريين الذين استقروا في المناطق الجنوبية والجنوبية الغربية وبنوا منازل العبادة الخاصة بهم. بعد الحرب الأهلية الأمريكية في ستينيات القرن التاسع عشر، استقر مهاجرون من جنوب الولايات المتحدة وقاموا بالإستيطان في مدينة ساو باولو. بنيت العديد من الكنائس الأميركية من خلال الأنشطة التبشيرية، بما في ذلك الكنيسة المعمدانية، واللوثرية، والأبرشانية والميثودية.
كانت الكاثوليكية دين الأغلبية بين العبيد ذوي الأصول الأفريقيَّة. وجاء معظم العبيد أصلًا من الأجزاء الوسطى الغربية والجنوبية الغربية من الساحل الأفريقي. وعلى مدى أكثر من أربعة قرون كانت هذه المنطقة مركز الأنشطة البعثات المسيحية. ومع ذلك، فإن بعض الأفارقة وذريتهم قام بمحاولة توفيق بين الأديان من خلال دمج عناصر التقاليد الدينية الأفريقية مع الكاثوليكية. وأدى ذلك إلى تطور عقائد دينية مثل كاندومبليه.
جمهوريَّة البرازيل
في عام 1889، أصبحت البرازيل جمهورية ووافقت على الدستور الذي يفصل الكنيسة عن الدولة، وهو اتجاه تليها كل من سبع دساتير الجمهورية في البلاد. وقبل ذلك، في عهد الإمبراطورية البرازيلية كانت الكاثوليكية الدين الرسمي للبلاد لكن في الممارسة العملية على الرغم من الفصل بين الكنيسة والدولة في البلاد فقد كان حضور العلمانية ضعيف جدًا. وقد تجنب المسؤولون الحكوميون عمومًا اتخاذ الإجراءات التي قد تسيء إلى الكنيسة.
العصور الحديثة
من الأمثلة الأخيرة حول تأثير الكنيسة على المسائل السياسيّة التغييرات التي أجريت من قبل الحكومة الاتحادية في البرنامج الوطني الثالث لحقوق الإنسان فيما يتعلق باقتراحها لإضفاء الشرعية على الإجهاض، وذلك بعد ضغوط من المؤتمر الوطني للأساقفة البرازيلي. وهذا التغيير الخاص نددت به منظمة العفو الدولية. وعلى الرغم من ذلك واصلت الحكومة بطرح قضايا تناقص تعاليم الكنيسة مثل دعم زواج المثليين وحق الأزواج من المثليين تبني الأطفال وهي قضايا ترفضها الكنيسة.
في أواخر القرن العشرين، ظهرت حركة لاهوت التحرير داخل الكنيسة، والتي ركزت على الفقراء وحاولت السعي لتحقيق العدالة الاجتماعية. نظمت الكنيسة مجتمعات في جميع أنحاء البلاد للعمل من أجل التنمية الاجتماعية على المستوى المحلي. وعلى الرغم من ذلك دعم كبار رجال الدين الجيش والحكومة الديكتاتورية، تمكن الجناح التقدمي لجعل الكنيسة عمليًا أحد أبرز الواجهات الشرعية للمقاومة والدفاع عن حقوق الإنسان الأساسية أثناء فترة الحكم العسكري ولقد قام الرئيس السابق لويس إيناسيو لولا دا سيلفا بالعديد من برامج الأصلاح الاجتماعي لحل مشكلة الفقر، من خلال وقف عمليات تصنيع الأسلحة، وذلك تأثرًا من عقيدة وحركة لاهوت التحرير. شاركت الكنيسة البرازيليَّة في برامج الإصلاح الزراعي، وتحول أساقفة الكنيسة إلى دعاة اجتماعيين ينتقدون الأوضاع غير الإنسانية للفقراء والمزارعين. وساهمت الكنيسة في تشكيل ونشأة الحركات النقابية الريفية، وأنشئت أيضًا مؤسسات كنسيَّة من الأساقفة لهذه الأغراض، مثل اللجنة الرعوية لشؤون العمال والسكان الأصليين ولجنة العدل والسلام لتنسيق النشاطات الإنسانية والاجتماعية والنقابية، والعمل السياسي والإعلامي في مواجهة التعذيب والفساد وانتهاكات حقوق الإنسان. ومع بداية الثمانينات، كان في البرازيل نحو ثمانية آلاف جمعية كنسيَّة تعمل كتنظيمات شعبية بين الطبقات الفقيرة. خلال النصف الأول من القرن العشرين نمت البروتستانية الشعبية بشكل ملحوظ، حيث كان البروتستانت يمثلون أقل من 5% من السكان حتى الستينيات، ولكن بحلول عام 2000 شكلوا أكثر من 20% السكان. وزداد عدد السكان الإنجيليين في البرازيل من 16 مليون شخص من عام 2000 ليصبح تعدادهم 42.3 مليون نسمة عام 2010، وذلك وفقاً للإحصائيات التي قام بها المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء. ويتواجد أتباع هذه الكنائس في الغالب في ميناس جيرايس وإلى الجنوب. وتتواجد جماعات بروتستانتية ذات شأن في ميناس جيرايس وساو باولو بالإضافة إلى مدينة ريو دي جانيرو حيث يشكلون حوالي رُبع السكان، وتنتمي قطاعات واسعة من الطبقة الوسطى البرازيليَّة إلى البروتستانتية. وللإنجيليين تأثير كبير على المجتمع البرازيلي على المستوى السياسي والاقتصادي والاجتماعي وحتى التكنولوجي والتي تعتمد الأخلاقيات المسيحية حيث أنشأت مجموعة من المسيحيين الإنجيليين في البرازيل شبكة للتواصل الإجتماعي وفيها يحظر فيها تماماً نشر أي محتوى جنسي أو شتائم من أي نوع. كما وقضى المطور تيري ديفيز عشر سنوات في تأسيس نظامه المسيحي للتشغيل باسم «تمبل أو اس» وهذا النظام متاح للجمهور ومليء بالاقتباسات والإشارات الانجيلية.
عندما أصبح الكاردينال راتزينغر مسؤولًا عن مجمع العقيدة والإيمان، قال انه سوف يشن حملة ناجحة ضد لاهوت التحرير نجح الجناح المحافظ في الكنيسة في الوصول إلى السلطة لكنه قرر دعم حركة التجديد، كوسيلة لمواجهة النمو السريع للكنائس الخمسينية البروتستانتية في البلاد. خلال زيارة البابا بنديكتوس السادس عشر إلى البرازيل في مايو 2007 لمدة خمسة أيام، طوّب البابا بنديكتوس السادس عشر الراهب غالفاو، والذي أصبح أول قديس برازيلي المولد. هدفت زيارة البابا وتقديس غالفاو إلى إعادة تنشيط الكنيسة المحلية. كما أصبحت البرازيل أول بلد أجنبي يزوره البابا فرنسيس عام 2013 بمناسبة يوم الشبيبة الكاثوليكي العالمي، وهو اجتذب حوالي 3.7 مليون من الشباب الكاثوليك للمشاركة في المناسبة. والبرازيل هي موطن لأكبر عدد من الشباب المسيحي في أمريكا اللاتينية، فبحسب مركز بيو للأبحاث عام 2010 وصلت أعداد شباب البرازيل المسيحيين بين سن 15 إلى 29 سنة حوالي 44.4 مليون (87%) من أصل 51.1 مليون شاب برازيلي.
ديموغرافيا
وفقاً لدليل أكسفورد للتحويل الديني تكسب المسيحية في البرازيل سنوياً حوالي 4.9 مليون شخص بسبب عوامل مثل الولادة والتحول الديني والهجرة، في حين تفقد سنوياً 2.8 مليون شخص بسبب عوامل مثل الوفاة والارتداد الديني والهجرة. ويولد حوالي 3.3 مليون طفل مسيحي برازيلي بالمقارنة مع وفاة 1.1 مليون مسيحي، ويعتنق المسيحية سنوياً حوالي 1.6 مليون شخص في البرازيل في حين يرتد حوالي 1.2 مليون شخص عن المسيحية سنوياً، ويتحول معظمهم إلى اللادينية والإلحاد. ويهاجر 500 ألف مسيحي سنوياً من البرازيل.
التوزيع الطائفي
القائمة التالية تستعرض توزيع السكان البرازيليين وفقاً لطوائفهم وأديانهم وذلك وفقاً لبيانات من التعداد السكاني لعام 2000:
الكاثوليكية
الكنيسة الكاثوليكية البرازيلية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة البرازيلي، وتتبع الكنيسة الكاثوليكية البرازيلية 250 أبرشية. لدى البرازيل أكبر عدد من الكاثوليك في العالم، مع حوالي 130 مليون كاثوليكي. وكانت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الدين الرئيسي في البرازيل منذ بداية القرن السادس عشر، وقد بشر بالمسيحية بين البرازيليين الأصليين من قبل المبشرين اليسوعيون ويلاحظ أيضًا أن ذلك سبق مجيئ المستوطنين البرتغاليين. ويُمكن تتبع التراث الكاثوليكي القوي في البرازيل إلى الحماس التبشيري الأيبري في القرن الخامس عشر المتمثل في نشر المسيحية. وبدأت مهمات الكنيسة التبشيرية تعارض سياسة الحكومة في استغلال السكان الأصليين. في عام 1782 تم قمع اليسوعيين، وشددت الحكومة سيطرتها على الكنيسة.
خلال الحقبة الإستعمارية لم تكن هناك حرية الدين، وكان لا بد إجباريَا على جميع المستوطنين البرتغاليين والبرازيليين الانتماء إلى الإيمان الروماني الكاثوليكي وعلى دفع الضرائب للكنيسة. بعد الاستقلال البرازيلي، عرض أول دستور أعلن فيه حرية الدين في عام 1824، لكن تم الإبقاء على مكانة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كالدين الرسمي للبلاد. دفعت الحكومة الامبراطورية الرواتب للقساوسة كاثوليك وأثرت في تعيين الأساقفة. في أواخر القرن التاسع عشر تم تعزيز أعداد السكان الكاثوليك من أصل أيبيري من قبل عدد كبير من الكاثوليك الطليان الذين هاجروا إلى البرازيل، وكذلك بعض المهاجرين البولنديين والألمان الكاثوليك. وفُصل الدين عن الدولة في أول دستور جمهوري في عام 1891 وجُعل كل الأديان متساوية في مدونات القانون، ولكن الكنيسة الكاثوليكية بقيت مؤثرة جداً حتى 1970. على سبيل المثال، وذلك بسبب المعارضة الشديدة للكنيسة الكاثوليكية، لم يُسمح بالطلاق في البرازيل حتى عام 1977 حتى لو كان انفصل الزوجان من دين مختلف. ينتشر شكل من أشكال التوفيق بين الأديان بين بعض الكاثوليك البرازيليين من أصول أفريقيَّة، وهناك تراكب للأديان الأفريقية البرازيليَّة (مثل الكاندومبليه وكومباندا وأومباندا) مع المعتقدات والممارسات الكاثوليكية، والتي لا يجد الكثير من البرازيليين الكاثوليك أنها تتعارض مع عقيدتهم. وكانت الكنيسة الكاثوليكية البرازيلية، والتي تعتبر بمثابة الكنيسة الوطنية للشعب البرازيلي، أكثر تقدمًا اجتماعيًا من أي كنيسة أخرى في أمريكا اللاتينية.
الديموغرافيا والانتشار
وفقًا لإستطلاع للرأي أجراه منتدى بيو للأبحاث حول الدين والحياة العامة عام 2010، فإن حوالي 64.6% أي حوالي 130 مليون نسمة من سكان البرازيل ينتمون للمذهب الكاثوليكي، في حين أنَّ أكثر من 60% من سكان المناطق الحضريَّة في البرازيل ينتمون للمذهب الكاثوليكي. كما أن أكثر من واحد من كل خمسة من الذين تربوا على المذهب الكاثوليكي ترك الكنيسة، ومعظمهم توجه للانضمام إلى البروتستانتية الإنجيليَّة. التغير الديني في البرازيل متكرر، وفقًا لمعهد داتافولها، اعتبارًا من يوليو 2013، كان حوالي 57% من الذين تزيد أعمارهم عن 16 سنة من الكاثوليك، في حين شكل الإنجيليين حوالي 28%.
وفقًا لمجلة أميركا لدى البرازيليين الكاثوليك أعلى الدرجات في العالم في تصوير صورة الله على شكل المحبة. كما أنهم أكثر عرضة لرؤية الطبيعة البشرية جيدة بدلاً من الفساد، والعالم على أنه جيد وليس شرير. كما أنًّ الكاثوليك البرازيليين أقل عرضة للاعتقاد في التفسير الحرفي للكتاب المقدس بالمقارنة مع البروتستانت. ويصلي حوالي 40% من البرازيليين الكاثوليك مرة واحدة على الأقل في الشهر في الكنيسة، ويصلي تقريبًا 75% منهم كل يوم، وينخرط حوالي 12% منهم في أنشطة الكنيسة، ويقول حوالي 26% أنهم «متدينون جدًا».
كالسيفيديول
كالسيفيديول ويعرف أيضا باسم (كالسيديول، 25-هيدروكسيكوليكالسيفيرول أو 25-هيدروكسيفيتامين د) (وتختصر ). هو سليفة الهرمون تُنتَج في الكبد عن طريق إضافة هيدروكسيل لفيتامين D3 (كوليكلسيفيرول كلسيفيرول صفراوي الفيتامين D3) بواسطة إنزيم هيدرولاز فيتامين د25.
المسيحية في البرازيل
الديموغرافيا والانتشار
يتركز أكبر نسبة من الكاثوليك في المنطقة الشمالية الشرقية (79.9%) والمنطقة الجنوبية (77.4%). استطاعت الكنيسة الكاثوليكية الحفاظ على نفوذها في بياوي بنسبة 85.1 في المئة، أما في ولاية ريو دي جانيرو فقد كانت نسبة الكاثوليك الأكثر انخفاضًا لصالح البروتستانتية. وفقًا للتوزيع العرقي حوالي 66.4% من البرازيليين البيض هم من الكاثوليك، بالمقارنة مع 58.2% من البرازيليين السود، وحوالي 59.9% من البرازيليين من ذوي الأصول شرق آسيوية، وحوالي 64.1% من ذوي الأصول العرقية المختلطة، وحوالي 50.7% من السكان الأصليين.
تاريخ
يعود حضور الكنائس البروتستانتية في البرازيل إلى الحقبة الإستعماريَّة، مع قدوم أعداد من التجار الهوغونوتيين من أتباع الكنيسة الإصلاحيَّة في محاولات لإستعمار البلاد في حين كان تحت الحكم الإستعماري البرتغالي، غير أن هذه المحاولات لن تستمر. تأسست بعثة فرنسية أرسلها جون كالفن في 1557، في واحدة من جزر خليج غوانابارا، وفي 10 مارس من العام نفسه، أقام هؤلاء الكالفينيين أول خدمة بروتستانتية في البرازيل، ووفقاً لبعض الروايات، هي الأولى في العالم الجديد. في القرن التاسع عشر ازدادت أعداد أتباع الكنائس البروتستانتية في البرازيل إلى حد كبير مع موجة المهاجرين الأوروبيين وكذلك نشاط المبشرين الأمريكيين والبريطانيين الذين تابعوا الجهود التي بدأت في عام 1820. خلال النصف الأول من القرن العشرين نمت البروتستانية الشعبية بشكل ملحوظ، حيث كان البروتستانت يمثلون أقل من 5% من السكان حتى عقد 1960، ولكن بحلول عام 2000 شكلوا أكثر من 20% السكان.
تاريخيًا ووفقًا لإحصائية تعود لعام 1930 توزّع البروتستانت البرازيليين بين 30% من أتباع الكنيسة المعمدانية وحوالي 24% من أتباع الكنيسة المشيخية. لكن منذ ثمينيات القرن العشرين ازداد عدد السكان الإنجيليين في البرازيل، وعلى مدى عشرة سنوات من سنة 2000 إلى 2010، ازدادت أعدادهم بحوالي 16 مليون شخص ليصبح تعدادهم 42.3 مليون نسمة كما جاء في «كريشين بوست»، وكذلك وفقًا للإحصائيات التي قام بها المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء.
الوضع الحالي
لدى البرازيل فروع كثيرة من الطوائف المسيحية؛ وتشمل هذه الطوائف كل من الخمسينية، والبروتستانتية التقليديَّة والتي تشمل الكنيسة المعمدانية والمشيخية والميثودية. وفقًا لدراسة تعود لعام 2010 وجدت أن حوالي 37.8% من البرازيليين البروتستانت ينتمون إلى الكنائس الخمسينية، وحوالي 22.0% إلى البروتستانتية غير الطائفيَّة، وحوالي 8.8% إلى الكنيسة المعمدانية، وحوالي 5.4% إلى الكنيسة الأبرشانيَّة، وحوالي 3.6% إلى مذهب الأدفنتست، وحوالي 2.3% إلى الكنيسة اللوثرية، وحوالي 2.1% إلى الكنيسة المشيخية، بالمقابل انتمى حوالي 17.7% إلى كنائس بروتستانتية آخرى. هناك أيضًا حضور للكنيسة الأسقفيَّة الأنجليكانية في البرازيل، وهي جزء من المذهب الأنجليكاني ولديها حوالي 120,000 عضو.
يتواجد أتباع هذه الكنائس في الغالب في ميناس جيرايس وإلى الجنوب. في نفس المنطقة، تتواجد جماعات بروتستانتية ذات شأن في ميناس جيرايس وساو باولو بالإضافة إلى مدينة ريو دي جانيرو حيث يشكلون حوالي رُبع السكان، وتنتمي قطاعات واسعة من الطبقة الوسطى البرازيليَّة إلى البروتستانتية. أكبر نسب من البروتستانت تتواجد في المنطقة الشمالية (19.8%)، والمنطقة المركزية الغربية (18.9%) والمنطقة الجنوبية الشرقية (17.5%). بين عواصم الولايات، لدى ريو دي جانيرو أكبر نسبة من البروتستانت غير الخمسينيين في البلاد (10.07%)، يليها فيتوريا، وبورتو فاليو، وكويابا وماناوس. لكن غويانيا هي عاصمة الدولة التي تضم على أكبر نسبة من البروتستانت الخمسينيين في البلاد مع حوالي (20.41%)، تليها بوا فيستا، وبورتو فاليو، وبيلو هوريزونتي وبليم، وتحوي ولاية روندونيا الواقعة في الجزء الشمالي الغربي من البرازيل، على أكبر تركيز للإنجيليين، حيث تصل نسبتهم هناك إلى حوالي 33.8%.
وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في البرازيل المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 2,200 شخص. الغالبية العظمى تحولت للمذهب الإنجيلي.
مسيحية شرقية
تُقدر أعداد الموارنة وهم من أتباع الكنيسة المارونية الكاثوليكيّة الشرقيّة، بحوالي 550,000 نسمة. ويبلغ عدد أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية 500,000 شخص، وتتكون هذه الكنائس والمجتمعات من موجات المهاجرين من اللبنانيين والسوريين وفلسطينيين والأرمن واليونانيين، والروس والأوكرانيين في القرن التاسع عشر والقرن العشرين. وتُعد كاتدرائيَّة ميتروبوليتانا أورتودوكسا دي ساو باولو مركز بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس في البرازيل. وتُعد أبرشية نوسا سينيورا دو بارايسو ساو باولو للروم الكاثوليك أكبر أبرشية تابعة لكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك في العالم، ويتبع الأبرشية حوالي 436,000 روم كاثوليكي، والغالبية العظمى من أتباع الأبرشية هم عرب البرازيل ومن أصول لبنانيَّة وسوريَّة، ويعتبر رعايا الأبرشية من المجتمعات البارزة والمندمجة بشكل جيد في مدينة ساو باولو. وتضم البلاد على أقلية أرثوذكسية من المؤمنين القدماء، ومعظم أتباع طائفة المؤمنين القدماء هم من المواطنين ذوي الأصول الروسيَّة.
يعود أصول الغالبية الساحقة من البرازيليين الشرق أوسطيين أساسًا إلى ما هو الآن سوريا ولبنان (سوريا العثمانية) والغالبية العظمى منهم مسيحيون، كما أعتنق بعض المهاجرون المسلمين والدروز المسيحية لاحقاُ. كثيرًا ما يطلق على العرب مصطلح توركوس ويرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من الدول العربية كانت تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية في الوقت الذي بدأت فيه موجة الهجرة الكبيرة، ودخل معظم العرب الشوام إلى البلاد مع هويات عثمانية وكان قد هرب الكثير من العرب الشوام خاصًة المسيحين منهم من سياسة التي اتبعتها العثمانيين. وقد جاءت أيضًا جماعات عرقية من الأرمن التابعين لكنيسة الأرمن الأرثوذكس هربًا من المذابح التي قامت بها الدولة العثمانية بحقهم. يذكر أن غالبية اليونانيين في البرازيل هم من أتباع الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية أمّا الأوكرانيين فحوالي 85% منهم من أتباع الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية وهي من الكنائس الكاثوليكية الشرقية وتعتبر الكنيسة أيضًا من دوحة التراث البيزنطي تاريخيًا وطقسيًا وثقافيًا. المجتمعات المسيحية المشرقية في البرازيل لها وجود بارز وهي مندمجة بشكل جيد، ويبرز أبنائها في مجال الأعمال التجارية، التجارة، الخدمات المصرفية، الصناعة، والسياسة خصوصًا في مدينة ساو باولو ومدينة ريو دي جانيرو. ويعتبر المسيحيين ذوي الأصول العربيَّة إلى جانب الأرمن في البرازيل عمومًا «أغنياء ومتعلّمين وذوي نفوذ». كما وتركت الجاليات المسيحية الشرقية بصمات واضحة بشكل واسع وانخرطوا في المجتمع وبرزوا في نواحي الحياة كافة السياسية والاجتماعيَّة والاقتصاديَّة، واحتلوا مناصب رفيعة في الدولة وأسسوا الجمعيات المختلفة. يذكر أنَّ الرئيس السابع والثلاثون للجمهورية البرازيليَّة ميشال تامر هو من أصول لبنانيَّة ومارونية.
المسيحيين من أصول عربيَّة معروفون بتأثيرهم الكبير في قطاعات الاتصالات والمنسوجات ووسائل الإعلام والبناء وغيرها الكثير، حيث يتولون مهنًا مثل الأطباء والمحامين والمهندسين ورجال الدين، ونتيجة لذلك، أكسبتهم نجاحاتهم قدرًا هائلًا من الدعم بين مجتمعاتهم في البرازيل، هذه المنظمات السياسية والنوادي الاجتماعية والمؤسسات الدينية والمدارس أفسحت المجال لأجيال من رد الجميل لمجتمعاتها الكبرى، من خلال بناء المستشفيات وملاعب كرة القدم والتبرع لقضايا إقليمية، ما ساعد في اكتساب المجتمعات العربية اعترافًا بأنها ليست واحدة من أكثر المجموعات ثراءً أو نشطة سياسيًا فحسب، بل أيضًا واحدة من الأكثر عطاءً. وظهرت مجموعة كبيرة من أسماء العائلات اللبنانية المؤثرة مثل معلوف وسعد ومظلوم، وغيرها التي بلغت مناصب ومراكز رفيعة في رئاسة البلديات والبرلمانات وحتى المناصب القضائية والإعلامية.
طوائف آخرى
عام 2012 كانت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تملك في عضويتها 1,173,533 مع 1,940 تجمع و315 مراكز التاريخ العائلي. في عام 2010، وصلت أعداد شهود يهوه في البرازيل 733,475 مع 10,796 تجمع.
الثقافة
تستمد الثقافة الأساسية للبرازيل من الثقافة البرتغالية، بسبب روابطها الاستعمارية القوية مع الإمبراطورية البرتغالية. وتعد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية واحدة من الموروثات الرئيسيَّة التي قدمها البرتغاليين، إلى جانب اللغة البرتغالية والأساليب المعمارية الاستعمارية. الثقافة الكاثوليكية متجذرة في البرازيل ومثال على ذلك الإحتفالات الشعبية المتجذرة منذ قرون مع التقاليد البرتغالية، ولكن أيضاً المتأثرة بشكل كبير بالتقاليد الأفريقية وتقاليد السكان الأصليين. وتشمل التقاليد الشعبية الحج إلى الضريح الوطني للسيدة أباريسيدا، شفيعة البرازيل، والأعياد الدينية مثل «سيريو نزاري» (بالبرتغالية: Círio de Nazaré) في بليم و«فيستا دو ديفينو» (بالبرتغالية: Festa do Divino) في كثير من مدن البرازيل المركزية، إضافة إلى الكرنفالات والتي أكثرها شهرةً كرنفال ريو دي جانيرو وتسبق الكرنفالات يوم أربعاء الرماد. وقد أٌقيم كرنفال ريو لأول مرة في عام 1723، وهو الكرنفال الأكبر في العالم وفقًا لموسوعة غينيس للأرقام القياسية. المناطق التي تلقت العديد من المهاجرين الأوروبيين في القرن التاسع عشر والقرن العشرين، وخاصًة مع قدوم موجات من المهاجرين الإيطاليين والألمان للمناطق الجنوبيَّة، فإنَّ التقاليد الكاثوليكية فيها هي أقرب إلى التقاليد المسيحية التي تُمارس في أوروبا.
بدأ التبشير الإنجيليّ كظاهرة أمريكيّة، والتي نجمت عن ثقافة وسائل الإعلام في الولايات المتحدة حيث يقع مقر أكبر خمس تكتلات إعلامية في العالم في الولايات المتحدة، وينتجون الكثير من وسائل الإعلام التي يتابعها الأمريكيون. ومنذ عقد 1980 تزايد التبشير الإنجيليّ المنتج محليًا في البرازيل. اليوم تملك الكنائس المسيحية في البرازيل شبكة واسعة من الشبكات التلفزيونية المسيحية مثل شبكة أباريسيدا التلفازية الكاثوليكية وريدي فيدا وشبكة التلفزيون الدولية الإنجيلية وغيرها. وتعتبر شبكة التلفزيون ريكورد تي في ثاني أكثر الشبكات التلفزيون شعبية في البرازيل، حاليًا الشبكة مملوكة من قبل رجل الأعمال البرازيلي إيدير ماسيدو، وهو أيضًا مؤسس وأسقف الكنيسة العالمية لملكوت الله الخمسينية. توفر ريكورد تي في بث يومي للبرامج الدينية ذات الطابع المسيحي، كما وتنتج الشبكة مسلسلات وأفلام ومسلسلات رسوم متحركة وبرامج ترفيهية ذات طابع مسيحي أو مناسبة للأسرة.
الثقافة الكاثوليكيَّة في البرازيل
الثقافة الشعبية
وفقاً للكاتب ويكهام كلايتون من جامعة روهامبتون تزايدت ظاهرة مسلسلات التيلينوفيلا التوراتية التي تم إنتاجها في البرازيل وأميركا اللاتينية مؤخرًا. ويُشير كلايتون أنه منذ توحيد التلفزيون في الستينيات في القرن العشرين، أصبحت التيلينوفيلا المنتج الثقافي الرئيسي في البرازيل وأمريكا اللاتينية - خاصةً من شركة جلوبو، والتي تجذب جميع مشاهدي أوقات الذروة. لكن خلال السنوات الأخيرة، حُظيت قناة أخرى، ريكورد تي في المملوكة من قبل رجل الأعمال البرازيلي إيدير ماسيدو، وهو أيضًا مؤسس وأسقف الكنيسة العالمية لملكوت الله الخمسينية، ببعض الاهتمام لتجربة إستراتيجية مختلفة في إنتاج التيلينوفيلا التوراتية. منذ عام 2010، أنتجت ريكورد تي في مسلسلات تلفزيوني وسلسلة تيلينوفيلا دراميَّة تُركز على الروايات التوراتية لجذب جمهور جديد. كان من ضمن مسلسلات تيلينوفيلا التي حُظيت بشعبية المسلسل البرازيلي لعازر والغني المستوحى من مَثل لعازر والغني. واستفادت الطوائف الإنجيلية في أمريكا اللاتينية من شبكة واسعة من الكنائس، مستخدمة بشكل حاذق التلفزيون والراديو ووسائل التواصل الاجتماعي لجذب ملايين المسيحيين.
السياسة
فُصل الدين عن الدولة في أول دستور جمهوري في عام 1891 وجُعل كل الأديان متساوية في مدونات القانون، ولكن الكنيسة الكاثوليكية بقيت مؤثرة جداً حتى 1970. على سبيل المثال، وذلك بسبب المعارضة الشديدة للكنيسة الكاثوليكية، لم يُسمح بالطلاق في البرازيل حتى عام 1977 حتى لو كان انفصل الزوجان من دين مختلف. من الأمثلة الأخيرة حول تأثير الكنيسة على المسائل السياسيّة التغييرات التي أجريت من قبل الحكومة الاتحادية في البرنامج الوطني الثالث لحقوق الإنسان فيما يتعلق باقتراحها لإضفاء الشرعية على الإجهاض، وذلك بعد ضغوط من المؤتمر الوطني للأساقفة البرازيلي. وعلى الرغم من ذلك واصلت الحكومة بطرح قضايا تناقص تعاليم الكنيسة مثل دعم زواج المثليين وحق الأزواج من المثليين تبني الأطفال وهي قضايا ترفضها الكنيسة. في أواخر القرن العشرين، ظهرت حركة لاهوت التحرير داخل الكنيسة، والتي ركزت على الفقراء وحاولت السعي لتحقيق العدالة الاجتماعية في السياسة والمجتمع. نظمت الكنيسة مجتمعات في جميع أنحاء البلاد للعمل من أجل التنمية الاجتماعية على المستوى المحلي. وأنشئت أيضًا مؤسسات كنسيَّة من الأساقفة لهذه الأغراض، مثل اللجنة الرعوية لشؤون العمال والسكان الأصليين ولجنة العدل والسلام لتنسيق النشاطات الإنسانية والاجتماعية والنقابية، والعمل السياسي والإعلامي في مواجهة التعذيب والفساد وانتهاكات حقوق الإنسان.
منذ عقد 1980 ازداد عدد السكان الإنجيليين في البرازيل، وتملك الطائفة الإنجيلية في البرازيل راهناً أكثر من 14 ألف كنيسة موزّعة على كل الولايات البرازيلية، ويرأسها الأسقف إيدير ماسيدو، الذي يدير ثروة تقدّر بنصف مليار دولار ويملك ثاني أهم محطة للتلفزيون في البرازيل. وهذه المحطة كرّست معظم أنشطتها لتغطية حملة جايير بولسونارو. كذلك يرأس بلدية ساو باولو (كبرى مدن البرازيل) حاليّا أسقف إنجيلي سابق فاز بنسبة 60% في الجولة الأولى على منافسه اليساري فرناندو حداد المرشح الحالي عن حزب العمّال لرئاسة الجمهورية. تتركز سطوة الإنجيليين البرلمانية فيما يعرف باسم «مجموعة الكتاب المقدس»؛ فقد كانت الكنائس الإنجيلية ممثلة خلال الدورة البرلمانية السابقة بحوالي 81 نائباً (من إجمالي 513)، فضلاً عن ثلاثة أعضاء في مجلس الشيوخ (من إجمالي 81 سيناتور)؛ لذا ارتأت الكنائس الإنجيلية تشكيل مجموعة برلمانية متماسكة، ومنظمة على نحو جيد، تسمح لهم بالتصدي للممارسات المناهضة لها. وكانت هذه المجموعة هي المسؤولة عن رفض المبادرات الخاصة بتقنين الإجهاض والزواج بين الأشخاص من الجنس نفسه، الذي سمحت به المحكمة العليا البرازيلية عام 2014، وقد تأسست مجموعة (3 بي)، لدعم الرئيس إيدير ماسيدو، التي تضمّ كلّاً من «مجموعة الكتاب المقدس»، متحالفة مع المدافعين عن حرية اقتناء الأسلحة للدفاع عن النفس، وكبار المنتجين الزراعيين، وأرباب أعمال مشروعات الثلاجات.
التعليم
باعتبارها أكبر دولة كاثوليكية في العالم، لمؤسسات التعليم الكاثوليكية تقليد كبير في البرازيل. أسسس اليسوعيون أولى المدارس في البلاد، وذلك بهدف تنصير السكان البرازيليين الأصليين. في أواخر القرن الثامن عشر، قام الوزير البرتغالي ماركيز بومبال بطرد اليسوعيون من البرتغال ومصادرة ممتلكاتها في الخارج. وقد تم الاستيلاء على المدارس اليسوعية وأدخلت إصلاحات تعليمية في جميع أنحاء الإمبراطورية. منذ ذلك الحين، أضحت المدارس الحكومية العلمانية، ولكن بقيت المدارس الكاثوليكية الخاصة موجودة والتي تعد من بين أفضل المدارس في البلاد، ويرتدها أبناء النخب السياسية والاجتماعية في البلاد.
تم اختيار الجامعة البابوية الكاثوليكية ميناس جيرايس من قبل الوزارة كأفضل جامعة خاصة في البلاد، والأفضل في ميناس جيريس، في عام 2012. وفي عام 1969 أصبحت الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو أول معهد للتعليم العالي في البرازيل يُقدم مسلول في مرحلة ما بعد التخرج.
كرة القدم
في عقد 1970 زادت نسبة البروتستانت الإنجيليين مُقارنةً بنسب الكاثوليك في البرازيل، يُفسر بعض الدارسين تلك الظاهرة بأنها ترجع بشكل كبير لعدة عوامل أهمها تغيير مناخ المجتمع البرازيلي، وانتشار المبشرين وسط البيئات العاملة والأحياء السكنية، وزرع فكرة الروح الطاهرة والأخلاق الحميدة. كما ربطها البعض الآخر بكرة القدم بعد كأس العالم 1994 والذي حققت لقبه البرازيل وكان المُنتخب يضم ستة لاعبين من «رياضيين من أجل المسيح» والتي تعتبر جماعة إنجيلية تتبع الطائفة البروتستانتية المحافظة وهم «زينهو ومازينهو وتافاريل وجورجينهو وموللر وباولو سيرجيو». وتعد كرة القدم هي أهم رياضة في البرازيل، المنتخب البرازيلي لكرة القدم واحدة من أفضل المنتخبات في العالم ويحمل لقب بطل العالم خمس مرات
هذا التغيير في رأي طائفة مثل تلك في لعبة ككرة القدم ناتج عن مدى تأثير كرة القدم في الشعب البرازيلي وارتباطهم بها لدرجة أنه عندما أراد أحدهم التبشير أو الدعوة لمذهب ديني معين اختار ممثلون من كرة القدم لأنها تُبث لملايين على التلفزيون. بين الطبقات الفقيرة في البرازيل حيث لا يوجد تعليم على مستوى عالٍ تُعد كرة القدم هي الطريق الوحيد للنجاح والنجاة بأسرة كاملة، لذلك فإن حلم أي طفل برازيلي هو أن يصبح لاعب كرة ناجح ومشهور والوحيد القادر على تحقيق هذا الحلم هو الله، وبالتالي يقترن التدين بطريقة تحقيق هذا الحلم.
وينفق اللاعبين المُتدينين أمثال ريكاردو كاكا وجورجينهو ودافيد لويز ونيمار ولوسيو عُشر أموالهم على الكنيسة وأي مُكتسبات من الإعلانات كذلك، فاللاعبون لديهم قناعة تامة أنهم يصبحون أكثر طاعة للمدرب نتيجة طاعتهم للإله، وبالتالي يحافظون على أجسادهم وبالتالي يستطيعون تقديم كل ما لديهم في كرة القدم. كما أن موللر لاعب المنتخب البرازيلي في التسعينات من القرن العشرين قد أصبح قسًا بعد اعتزاله كرة القدم بسنواتٍ قليلة، وكذلك اللاعب ريفالدو الحائز على الكرة الذهبية كأفضل لاعب في العالم عام 1999، قد أسس لاحقاً كنيسة ضخمة في البرازيل. وتحضر الرموز المسيحية مثل رسم إشارة الصليب بقوة بين البرازيليين في العديد من ملاعب كرة القدم، خصوصًا خلال دوري أبطال أوروبا وكأس العالم لكرة القدم. على سبيل المثال بعد الفوز في نهائي دوري أبطال أوروبا، خلع ريكاردو كاكا قميص نادي إيه سي ميلان، وأظهر قميص يرتديه مكتوب عليه عبارة : «أنا أنتمي للمسيح»، وعندما فازت البرازيل كأس العالم لكرة القدم 2002 في اليابان ركع الفريق بصلاة شكر وعلى منصّة المنتصرين كان بعض اللاعبين يرتدون قمصانًا مكتوبًا عليها «أنا أنتمي ليسوع» و«يسوع يحبّك». أصبح الأمر في البرازيل أشبه ما يكون بالدائرة المُفرغة، الطفل يتشبث بالدين ليُحقق أمانيه بلعب كرة القدم ليُنقذ نفسه وعائلته من الفقر، وعندما يُصبح لاعبًا لكرة القدم يدعو الكثيرين ليصبحوا مثله فيقتدي به كثير من الأطفال وهكذا.
الإلترام الديني
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 72% من مسيحيي البرازيل يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، ويؤمن 99% من الكاثوليك والبروتستانت بالله، ويؤمن 67% من الكاثوليك وحوالي 83% من البروتستانت بحرفيَّة الكتاب المقدس. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 45% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 61% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.
على المستوى المذهبي وجدت الدراسة أنَّ البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 79% من البروتستانت يُداوم على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 59% من الكاثوليك. ويُداوم 76% من البروتستانت على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع بالمقارنة مع 37% من الكاثوليك. ويقرأ حوالي 62% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا على الأقل بالمقارنة مع 17% من الكاثوليك. ويصُوم حوالي 50% من البروتستانت خلال الصوم الكبير بالمقارنة مع 32% من الكاثوليك. ويُقدم حوالي 70% من البروتستانت الصدقة أو العُشور، بالمقارنة مع 39% من الكاثوليك. ويصوم حوالي 50% من البروتستانت خلال فترة الصوم بالمقارنة مع 32% من الكاثوليك. وقال حوالي 36% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد، بالمقارنة مع 13% من الكاثوليك.