cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ثقافة غواتيمالا
الأطباق
تعتمدُ العديد من الأطعمة التقليدية على مأكولات شعوب المايا حيثُ تتميز بشكلٍ بارزٍ بالحضور الدائم تقريبًا للذرة والفاصوليا كمكوناتٍ رئيسية. قد يكون للأطباقِ المختلفة نفس اسم الأطباق من بلدٍ مجاورٍ؛ لكنها في الواقع قد تكونُ مختلفة تمامًا كما هو الحال مع أكلة كويساديلا الغواتيماليّة التي لها – أو بالأحرى لاسمها – وجودٌ في المكسيك لكنها لا تُشبه نظيراتها هناك تمامًا.
هناك أيضًا أطعمة تقليدية لتناولها في أيام معينة من الأسبوع؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر عادةً ما يأكلُ الغواتيماليون يوم الخميس طبقًا يُسمَّى الباشيس والذي يُشبه طبق تامال المصنوع من قاعدةٍ من البطاطس كما يتناولُ الكثير من أفرادِ الشعب الغواتيمالي في أيام الأحد أكلة تاماليس التي يتكرَّر توجدها في أيام العُطل أيضًا. ترتبطُ بعض الأطباق أيضًا بمناسبات خاصة؛ مثل طبق فيامبر في جميع القديسين في الأول من تشرين الثاني/نوفمبر من كل سنة وطبق تاماليس  في أعياد الميلاد.
يُقال إنَّ هناك مئات الأنواع من طبق التامال في جميعِ أنحاء غواتيمالا؛ ويكمنُ اختلافها في مكوّنات الطبق بما في ذلك حضور أو غياب واحدٍ أو كلٍ من الذرة، البطاطاس والأرز كما أنَّ هناك اختلافات على مُستوى الحشوة التي قد تتكوّن من اللحم، الفواكه و/أو المكسرات بالإضافةِ إلى الاختلافِ في ما يُلفُّ به الطبق والحديثُ هنا عن الأوراق أو القشور. الجدير بالذكرِ هنا أنَّ حضارة المايا القديمة قد استمرّّت لنحوِ ست مائة عام قبل أن تنهار حوالي عام 900 بعد الميلاد؛ كما أنَّ ما يقربُ من نصفِ سكان غواتيمالا هم من شعبِ المايا ويُعتبرون من السكان الأصليين الذين يعيشون في جميع أنحاء البلاد ويزرعون الذرة كمحصولٍ أساسي.
الموسيقى
تُعدُّ الماريمبا – وهي آلة نقريَّة مجهولة الهوية من عائلة السيلوفون – أحد أشهر الآلات الموسيقية في غواتيمالا حيثُ يُعزف عليها لعبها في جميع أنحاء البلاد تقريبًا ويُجيد اللعب عليها عددٌ كبيرٌ من الموسيقيين. تعرفُ هذه الآلة انتشارًا واسعًا في المناطق الريفيّة أما في تلك المدنية؛ فهناك فرق موسيقية متكاملة تعزفُ على عددٍ لا بأس بهِ من الآلات عند المناسبات بما في ذلك مواكب الصوم الكبير وعيد القيامة وكذلك في المُناسبات الشخصيّة. لدى الغاريفونيون والمنحدرين من منطقة البحر الكاريبي الذين ينتشرونَ على الساحل الشمالي الشرقي للبحر الكاريبي أصنافٌ متميزةٌ من الموسيقى الشعبية والتقليديّة.
تتمتع غواتيمالا أيضًا بتقليدٍ يرجعُ تاريخه إلى ما يقربُ من خمسةِ قرونٍ من الموسيقى الفنية التي تمتدُّ من الهتاف الليتورجي الأول الذي ظهر عام 1524 إلى الموسيقى الفنية المعاصرة. لقد اكتُشفت الكثير من الموسيقى التي تم تأليفها في غواتيمالا من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر على يدِ عددٍ من العلماء مؤخرًا فتمَّ إحياءها من قِبل فنانين آخرين.
المنسوجات
يشتهر شعب المايا بمنسوجاتهِ المصنوعة من خيوطٍ زاهية الألوان يسنجُ بها القمصان والبلوزات والفساتين. تتميز كل قرية بنمطها الخاص؛ ما يُتيح إلى حدٍ ما تمييز مسقط رأس الشخص من خلال الملابس التي يرتديها.
الدين
تُمثل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مجتمعةً مع ديانة شعوب المايا الديانة التوفيقية التي سادت جميع أنحاء غواتيمالا وما زالت موجودة في المناطق الريفية؛ لكن حركة الخمسينية البروتستانتية تمكّنت من الإطاحة بالأولى في وقتٍ ما لتُصبح الديانة السائدة في مدينة غواتيمالا وغيرها من المراكز الحضرية وحتى المدن متوسطة الحجم.
إنريكي فرنانديز برادو
إنريكي فرنانديز برادو هو شخصية أعمال إسباني، ولد في 30 يونيو 1940 في لانغريو في إسبانيا، وتوفي في 24 مارس 2018 في كانكون في المكسيك.
(31243) 1998 DW10
1998 دي دابليو 10 (ويعرف أيضًا باسم (31243) 1998 دي دابليو 10 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين في 16 فبراير 1998، وترتيبه 31243 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 16 فبراير 1998 في محطة شينغلونغ، الواقع في جبال يان، مقاطعة خبي في الصين، بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين. وقد رصد المشروع 2,000 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 22,345 يومًا (61.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,880 يومًا (5.2 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.98 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.76 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0725 وزاوية ميلان 10.3 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
خط نقل
في الهندسة الكهربائية خط النقل هو الخط الذي يستخدم لنقل القدرة الكهربية لمسافات بعيدة بجهود عالية، قيمة هذا الجهد تتناسب حسب كمية القدرة، وطول خط النقل. وتمتاز خطوط النقل على خطوط التوزيع، بجهدها العالي، وقدرتها (الكمية المنقولة) الكبيرة.
مقدمة
في حالات التيار المستمر أو التيار المتردد منخفض التردد يمكن وصف سلوك التيار في الموصل على أساس مقاومته الكهربائية المعتمدة على طوله، ومساحة مقطعة و موصليته. ولكن عندما يصبح طول موجة الإشارات مقاربة لطول الموصل أو يكون تردد الإشارات عاليا فلا تكفي تلك الطريقة البسيطة لوصف انتقال الإشارات. تنتشر الإشارات فيما على الموصل من مكثفات وملفات بسرعة تقارب سرعة الضوء. لإغذا كانت مقاييس النظام الكهربائي كبيرة جدا، يصبح من اللازم اتخاذ زمن سير الإشارات في الحسبان وتعالجها معالجة الموجات. ويلزم لتلك الأنظمة استخدام رياضيات خاصة.
وعل سبيل المثال لجهد متردد قدره 1 جيجاهرتز في الفراغ تبلغ طول موجته نحو 30 سنتيمتر. وتلعب الظاهرة الموجية دورا أساسيا في أنظمة الحواسيب الحديثة. ونظرا إلى الترددات العالية لانتقال الإشارات فتمثل الإشارات بنبضات قصير جدا وتنتقل على تلك الصورة.
معادلات الموصل
يبين الشكل جزء من موصل خطي ذو سلكين نعتبر له عنصر الطول dx  ، وفيه:
ينتج من حساب الجهد الأولي ( u(x,t  والتيار الأولي ( i(x,t , والجهد  (u(x+dx,t  والتيار  (i(x+dx,t  عند النهاية لهذا العنصر من الموصل باستخدام قانوني كيرشوف ، تنتج المعادلتين التفاضليتين للموصل (تفاصيل الحساب تجدها في معادلات التلغراف):
من مهام نظرية التوصيل حل معادلات أمثال هذا النظام من البيانات المبدئية لمختلف التطبيقات العملية التقنية للموصل وتعيين سلوك الجهد (x,t) والتيار  (i(x,t  في الموصل عند المسافة x وعند النقطة الزمنية t''.
حالة إشارات جيبية
في كثير من تطبيقات تقنية التيار المتردد وتقنية الاتصالات يكفي اعتبار تغير الجهد وتغير التيار على أنه تغير جيبي توافقي. وباعتبار ان قفل الدائرة وفتحها قد انتهي فتصبح الدائرة في حالة ساكنة ومستقرة، بمعنى أن يسري فيها إشارات جيبية (ساكنة) فقط. حينئذ يمكن تطبيق حسابات التيار المتردد المركبة، ونظرا لعدم أخذ التغير الزمني للغشارات في الاعتبار فتتبسط معادلات الموصل إلى نظام معادلات تفاضلية عادية تعطي وصفا لمطال الجهد  ( U(x  ومطال التيار ( I(x واعتمادهما على المسافة x.
وتسمى تلك المعادلات في الكتب «المعادلات المركبة للموصل».
ثيمبايا
بلدية ثيمبايا (بالإسبانية: Cimballa) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية ثيمبايا 127 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
مايك جونز (لاعب كرة قدم مواليد 1960)
مايك جونز هو لاعب كرة قدم أمريكية ولاعب كرة قدم أمريكي في مركز ، ولد في 14 أبريل 1960 في تشاتانوغا في الولايات المتحدة. لعب مع مينيسوتا فايكنج ونيو أورليانز سينتس.
تفسير ابن عربي
تفسير ابن عربي كتاب من كتب التفسير، منسوب ابن عربي.
الكتاب
يعدُّ كتاب تفسير ابن عربي من أهمِّ كتب ابن عربي والذي عَمَدَ فيه إلى تفسير القرآن الكريم بطريقةٍ خاصة، وهي الطريقة التي فسَّر فيها الصوفية القرآن الكريم، ويُسمَّى هذا التفسير بالتفسير الإشاريّ أو بالإشارة أو التفسير الصوفي أو الفيضي، حيثُ يدور هذا النوع من التفاسير على فَهم المعاني التي لا تظهر إلا بعد التأمل والتدبر في الآيات، وتكون هذه المعاني الغامضة في إشارة ضمن الآية ولا تظهر هذه المعاني حسب اعتقاد الصوفية إلا لأهل العلم وأرباب السلوك، وتعريفه كما عرَّفه الشيخ الزرقاني: هو تأويل وتفسير القرآن الكريم بخلاف المعنى الظاهر المستند إلى إشارات خفيَّة لا تظهر إلا لأولي البصيرة من أصحاب التصوف. ولا ينكرُ الصوفية التفسير الظاهر ولكنهم يضيفون إليه التفسير الإشاري وأسرار الباطن، ويقول الشيخ ابن عربي بنفسه عن تفسيره وفق التفسير الإشاري: «رأيت أن أعلق من أسرار حقائق البطون وأنوار شوارق المطلعات دون ما يتعلق بالظواهر والحدود، فهو ليس بديلًا عن الظواهر لكنَّها أنموذج لأهل الذوق والوجدان يحتذون على حذوها عند تلاوة القرآن، على سبيل الاختصار كالحاشية على جميع سور وآيات القرآن»، وهناك من العلماء من أجاز هذا النوع من التفسير كأبي حامد الغزالي وابن عطاء الله السكندري ومنهم من منعه ولم يُجِزْهُ مثل مصطفى البغا وغيره.
مصادر الكتاب
اختلفَ العلماء والباحثون في كتاب تفسير ابن عربي، حيثُ يقول عدد من الباحثين أنَّ هذا التفسير منسوب إلى الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي وهو في الأصل من أعمال عبد الرزاق القاشاني نسبه لابن عربي نظرًا لشهرته، ويعتقد عدد آخر من الباحثين أنَّ هذا التفسير هو لابن عربي حقًّا، ويعدُّ الشيخ محمد عبده من أولئك الذين يعتقدون بأنَّ هذا التفسير منسوب لابن عربي، وقد روى عنه الشيخ محمد رشيد رضا أنَّه قال في مقدّمة تفسيره: «وقد اشتبه على النَّاس فيه كلام الباطنية بكلام الصوفية، ومن ذلك التفسير الذي ينسبونه للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي، إنما هو للقاشاني الباطني الشهير، وفيه من النزعات ما يتبرأ عنه دين الله وكتابه العزيز»، ويرجِّح كثير منهم أنَّ هذا التفسير منسوب لابن عربي لعدة أسباب منها أنَّ جميع نُسَخ هذا التفسير الخطية للقاشاني وهي التي عليها الاعتماد؛ لأنَّها أقوى من النسخ المطبوعة.
صراع الكارين
يقاتل قوميو كارين من أجل قيام دولة مستقلة تدعي كاتولي منذ عام 1949 اشترك العديد من مختلف المقاتلين في الصراع الذي دام أكثر من سبعين عامًا، وكان أكثر المقاتلين تأثيرًا اتحاد كارين الوطني وجيش كارين الوطني للتحرير الوطني(كي إن إل إيه) والتاتمادو، قوات ميانمار المسلحة. نزح مئات الآلاف من المدنيين خلال النزاع، وفر 200 ألف منهم إلى تايلاند المجاورة وما زالوا محتجزين في مخيمات اللاجئين.
شعب الكارين
يعتبر شعب الكارين من أكبر مجموعات الأقليات العرقية في ميانمار. يبلغ تعداد الكارين ما بين 5 إلى 7 ملايين نسمة ويوجد حوالي عشرين لهجة مختلفة معترف بها منها ساغا وبيو كارين وهما الأكثر انتشارًا. ومن مجموعات الكارين الأخرى هناك الكاياه، وبوي، وكايان، وبري، وبا أوه، و بعض المجموعات الفرعية الأخرى. واللغة الكارينية جزء من اللغات التبتية البورمية التي هي فرع من اللغات الصينية التبتية.
من المتفق عليه عمومًا أن شعب الكارين بدأو بالوصول إلى ما يعرف اليوم باسم بورما حوالي عام 500 قبل الميلاد. يُعتقد أن الكارين قدموا مما يُعرف اليوم باسم منغوليا وسافروا جنوباً عبر ثلاثة وديان نهرية : وادي ميكونغ، ووادي منطقة أيياروادي، ووادي سالوين. تتضمن تقاليد الكارين خمس أساطير شفوية تشرح عن أصولهم. كلمة «كارين» مشتقة من لغة شعوب التاي وأسماء بورمية مختلفة لمصطلح جماعي يشير إلى ناس موجودين في الغابة والجبال. لم يستخدم مصطلح كارين أبدًا من قبل الأشخاص الذين يطلق عليهم هذا المصطلح اليوم. ولم يوجد هذا المصطلح حتى القرن التاسع عشر عندما أطلق المبشرون المسيحيون القادمون من أمريكا وضباط الاستعمار البريطاني على هؤلاء الناس اسم «الكارين».
الكارين ليسوا مجموعة متجانسة. فلا تشترك المجموعات المختلفة من الكارين ضمن ممالك بورما قبل الاستعمار أو الإمبراطورية الاستعمارية البريطانية، بالتاريخ نفسه. شغل بعض الكارين مناصب وزراء في الممالك المتحضرة مثل مملكة بيغو في القرن السادس عشر. طورت مجموعات الكارين الأخرى طريقة للعيش في الغابات المتاخمة لتايلاند وما زال بعض شعوب الكارين يتبع أسلوب الحياة هذا. حوالي 20٪ من شعوب الكارين مسيحيون، في حين أن 75٪ منهم بوذيون. هنالك نسبة صغيرة من الكارين أرواحيون، والأقلية الصغيرة الموجودة في دلتا أنهار الأراضي المنخفضة، الذين يسمون بـ«الكارين السود»، مسلمون. يشكل السكان الناطقون بـلهجة ساغا حوالي 80 ٪ من إجمالي الكارين وغالبيتهم بوذيون. يعيش المتحدثون بلهجة بّي دبليو أو كارين في سهول بورما الوسطى والدنيا واندمجوا في النظام الاجتماعي المهيمن للمون عبر التاريخ. كان لهؤلاء «المون-كارين» تاليينغ كايين أو مكانة خاصة وكانوا جزءًا أساسيًا من حياة بلاط مون. استُوعب الباما كايين أو الكارين المتحدثين بلهجة ساغا في المجتمع البورمي أو دفعهم السكان البورميون إلى الجبال المتاخمة لتايلاند في شرق وجنوب شرق بورما. طور الكارين الذين يعيشون في التلال الشرقية لبورما المسماة دونا رينج و تلال تناسيرم المتاخمة لتايلاند مجتمعهم وتاريخهم المميزين. طورت مجتمعات الكارين التي عاشت في التلال أسلوبًا لحياة الكفاف.
يعيش اليوم حوالي ثلاثة ملايين من الكارين في دلتا نهر أيياروادي وقد طوروا مجتمعًا حضريًا قائمًا على زراعة الأرز. مجتمعات شعوب كارين منفصلة دينياً ولغوياً وثقافياً ومشتتة جغرافياً. زعم بعض العلماء أنه لا وجود لل«كارين».
الحقبة الاستعمارية
تعود جذور اندلاع صراع الكارين إلى فترة الاستعمار البريطاني. في القرن التاسع عشر تم تنصير بعض قبائل الكارين من سكان التلال على يد المبشرين الأمريكيين. استغل البريطانيون، خلال غزو بورما في القرن التاسع عشر، العداء الموجود بين البرماويون والكارين. ساعد شعب الكارين الجيوش البريطانية في الحروب الأنجلو بورمية. في الوقت نفسه، كان المبشرون الأمريكيون هم من جعلوا الكارين المتحدثين لهجة ساغا مسيحيين وساعدوا الكارين في الصعود إلى مناصب أعلى في المجتمع البورمي. طور الكارين المسيحيون علاقة موالية مع النظام البريطاني. من خلال تعليمهم الديانة المسيحية، تعلم الكارين اللغة الإنجليزية وكيفية القراءة و الكتابة. أدت هذه العملية إلى سيادة الطابع الكاريني على يد الهيئة الإدارية الاستعمارية البريطانية. كان لاستبعاد العرق البورمي من الجيش وهيئات الدولة الاستعمارية الأخرى تأثير كبير على مقاومة البورميين للدولة الاستعمارية.
المنظمات السياسية في كارين
كانت كارين أول مجموعة عرقية في بورما تؤسس منظمات سياسية. بالفعل في عام 1840 أسست اتفاقية كارين المعمدانية (كي بي سي). دربت هذه المنظمة المسيحية شعب الكارين في المؤتمرات التي قصدها الكارينيين الذين نادرا ما غادروا قريتهم. تأسست منظمة كارين السياسية الأولى في عام 1881 وحملت اسم جمعية كارين الوطنية (كي إن إيه). هدفت جمعية كارين الوطنية إلى تمثيل جميع الكارين مهما كانت لغتهم، أو دينهم، أو مكانهم. لكن منذ البداية، سيطر الكارين المسيحيون على جمعية كارين الوطنية. لم يتأسس الجناح البوذي لجمعية كارين البوذية الوطنية (بي كي إن إيه) حتى عام 1939. وقد طورت كي إن إيه علاقات وثيقة مع البريطانيين فيما أسست بي كي إن إيه علاقاتٍ مع البورميين. ساعدت كي إن إيه الجيش البريطاني في الحرب الأنجلو بورمية الأخيرة في عام 1886. قاوم البوذيون بالمتحدثين لهجة بّي دبليو أو جهود الكارين المسيحيين لتمثيلهم في أي منظمة سياسية. كان هناك أيضًا الكارينيين المتحدثين بلهجة بّي دبليو أو الذين مثلتهم جمعية كارين الوطنية وكانوا أعضاءً فيها.
أصبحت كي إن إيه منظمةً سياسيةً مهمة في بورما الاستعمارية. في العشرينات من القرن الماضي، اكتسبت حركة كارين القومية (وفي الوقت نفسه الحركة القومية البورمية) زخماً. قام الدكتور سان سي. بو، وهو محامٍ من العرق الكاريني تلقى تعليمه في الغرب، بالإعلان على الملأ عن هدف الكارين بإنشاء دولتهم الخاصة في عام 1928. في العام نفسه، كتب سو ثا آي جي وهو عضو في جمعية كارين الوطنية، النشيد الوطني لكارين. في عام 1937، ابتُكر علم الكارين، ممثلًا بالتالي شعوب كارين كأمة. حددت الحكومة الاستعمارية يوم تدشين هذا العلم كعطلة عامة. من خلال هذا الحدث، أيدت الحكومة الاستعمارية البريطانية رؤية الكارين لتاريخهم. عرّف الكارين أنفسهم بأنهم أول سكان بورما. كان لهذا الادعاء نتائج سياسية مختلفة في بورما الحديثة.
تطورت جمعية كارين الوطنية لتصبح اتحاد كارين الوطني أو كي إن يو في فبراير عام 1947، قبل عام واحد من الاستقلال. شمل ميثاق اتحاد كارين الوطني لعام 1947، جميع الكارين، مهما تكن المجموعة الفرعية، أو الدين، أو اللغة، على غرار ميثاق جمعية كارين الوطنية لعام 1881. في عام 1947 شكل اتحاد كارين الوطني الجناح المسلح لاتحاد كارين الوطني، جيش التحرير الوطني لكارين أو كي إن إل إيه. عمل اتحاد كارين الوطني - جيش التحرير الوطني لكارين بمثابة حكومة لمدة نصف قرن. قاموا بإدارة منطقة ما يعرف بدولة كارين بشكل عملي كحكومة، وتضمن ذلك جباية الضرائب.
لم يدعم غالبية الكارين نزاعًا مسلحًا أبدًا ولم ينضموا أبدًا إلى الكفاح المسلح لاتحاد كارين الوطني - جيش التحرير الوطني لكارين. نادراً ما كانت المناطق التي يسيطر عليها اتحاد كارين الوطني ذات أغلبية كارينية. في الواقع، عاش معظم شعب الكارين خارج الأراضي التي يهيمن عليها اتحاد كارين الوطني في العقود الستة الماضية. لطالما كانت هذه الحقيقة هي المشكلة الرئيسية لتوحيد الكارين في دولة موحدة للكارين.
كان الهيكل التنظيمي لاتحاد كارين الوطني ناجحًا للغاية لدرجة أن الجماعات المتمردة الأخرى في بورما قلدته. كانت كل وحدة من وحدات اتحاد كارين الوطني مكتفية ذاتيًا. لم تكن الوحدات المسلحة فحسب مكتفية ذاتيًا، بل كانت المستشفيات والمدارس كذلك أيضًا. تكمن قوة هذه الاستراتيجية في أنه من الصعب إزالة مثل هذه الحركة لأنها واسعة الانتشار وليس لها مركز. كانت نقطة ضعف وعيب اتحاد كارين الوطني هو أن وحدات اتحاد كارين الوطني واجهت مشكلة في الحصول على المساعدة من وحدات اتحاد كارين الوطني المجاورة.
لنجد (حبيل جبر)
لنجد هي إحدى قرى عزلة حبيل جبر بمديرية حبيل جبر التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 63 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
إدي ريد
إدي ريد هو محامي أمريكي، ولد في 31 مارس 1901، وتوفي في 18 أغسطس 1960.
قلميات الردف
قلميات الردف هي مجموعة من طيريات الأجنحة التي تشمل الطيور الكونفوشية وجميع الأنواع الأكثر تقدماً من الطيريات الصدرية.
ألن بروست
ألن ماري باسكال بروست (Alain Marie Pascal Prost؛ ولد في 24 فبراير 1955) هو سائق سباقات فرنسي معتزل، والبطل العالمي للفورمولا 1 أربع مرات، أي رابع أكثر سائقي الفورمولا 1 ربحاً بهذا اللقب بعد ميشائيل شوماخر ولويس هاميلتون وخوان مانويل فانجيو. حمل بروست الرقم القياسي لعدد مرات الفوز بالغراند بري من 1987 حتى 2001، حينما تجاوز شوماخر انتصارات بروست الحادية والخمسين.
في سن الرابعة عشر مارس بروست سباق الكارت، وسرعان ما فاز ببطولات الفورمولا 3 الفرنسية والأوروبية قبل الالتحاق بفريق ماكلارين للفورمولا 1 عام 1980 في سن الخامسة والعشرين. ربح أول انتصاراته الحادية والخمسين في فرنسا بعد عام مع تمثيله لفريق رونو بين عامي 1981 و1983. في عام 1984 عاد لفريق ماكلارين حتى عام 1989. شارك أيضاً لصالح فريقي فيراري في العامين التاليين، وبعد توقف لمدة عام في 1992، لعب لصالح فريق ويليامز في عامه الاحترافي الأخير. فاز في أربع مواسم للفورمولا 1 في الأعوام: ، ، ،. بعد اعتزاله في عام 1993، قام بإنشاء فريق يدعى بروست غراند بري الذي شارك بين عامي 1997 و2001. ويلقب بالبروفسر 222.
مقارنة بين الآن بروست وزملائه في الفريق
لقد حقق الآن بروست خلال مشاركاته في الفورمولا1 انتصارات على كل زملائه في الفريق بما فيهم أصحاب الأرقام القياسية وذلك مع بعض الاستثناءات في بداية مشواره الرياضي حينما دخل 11 سباقا فقط بسبب إصابة في يده وفي عام 1984 إثر انهزامه أمام نيكي لودر بفارق نصف نقطة وتعتبر هذه النتيجة الأكثر .تقاربا في تاريخ الفورمولا1.
وبالرغم من أن بروست تمكن من جمع نقط أكثر من منافسيه في البطولة العالمية إلاأنه لم يحصل إلا على المرتبة الثانية في التقييم النهائي وذلك عن طريق عملية حذف النتائج السلبية.
ملاحظات:لم يتم تقييم كل النتائج التي تم إحرازها في البطولة العالمية حتى سنة 1991 أما القيم بين المعقوفتين فهي تمثل مستويات النقط التي تمت تصفيتها بعد حذف النتائج السلبية على التوالي.
خليفة (اسم)
خليفة هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو والذي يخلف من قبله في أمرٍ ما.
مجموعة سعد
مجموعة سعد, مجموعة شركات سعودية متعددة النشاطات أسست سنة 1980, تعتبر من أكبر الشركات في الخليج والعالم العربي. بدأت كشركة مقاولات قبل أن تنوع نشاطاتها لتشمل السياحة والعقار والخدمات الصحية والخدمات المالية, التعليم إلى نشاطات أخرى. بلغت إيراداتها سنة 2004 حوالي 3 مليارات دولار وتشغل حوالي 9000 آلاف شخص. رئيسها الحالي معن الصانع.
وصلات خارجية
مجموعة سعد
أرت ديفلن
أرت ديفلن هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 16 أكتوبر 1879 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة، وتوفي في 18 سبتمبر 1948 في جيرسي سيتي في الولايات المتحدة.
بيل دوغان
بيل دوغان هو مجدف أمريكي، ولد في 13 يونيو 1913 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة، وتوفي في 15 يوليو 1996.
مؤتمر نزع السلاح
مؤتمر نزع السلاح ، تأسس عام 1979 كمنتدى متعدد الأطراف للتفاوض بشكل موحد على المستوى الدولي في شؤون نزع السلاح. جاء التأسيس ضمن أعمال الجلسة الخاصة الأولى لمؤتمر نزع السلاح المنعقد عام 1978، بحيث يصبح المؤتمر بديلاً ويعمل على جمع الهيئات التي تتناول موضوع نزع السلاح ضمن مؤسسة واحدة ومنها: لجنة الأمم العشر لنزع السلاح تأسست عام (1960)، لجنة الأمم الثمانية عشر لنزع السلاح  العاملة منذ عام 1962 إلى 1968، مؤتمر لجنة نزع السلاح   العاملة خلال الفترة من 1969 إلى 1978.
الأمين العام
بالرغم من الانفصال المؤسسي بين منظمة الأمم المتحدة ومؤتمر نزع السلاح إلا أن مدير عام مكتب جنيف للأمم المتحدة يعد أميناً عاماً لمؤتمر نزع السلاح، كما يتولى مهام مبعوث الأمين العام للأمم المتحدة الخاص بشؤون نزع السلاح وتم مؤخرا ًالإعلان عن ترشيح السيد علي عبد السادة العيساوي نائبا ً له.
الدول الأعضاء
عند تأسيس مؤتمر نزع السلاح كان عدد الأعضاء 40 دولة عام 1978، تمت زيادة هذا العدد تدريجياً ليصل إلى 66 عضواً ثم عاد للتناقص ومؤخراً في عام 2003 حيث تم حذف يوغسلافيا من عضويته بسبب انفصال أقاليمه ليشكل دولاً مستقلة وليعود عدد الأعضاء إلى 65 عضواً، كالتالي: الجزائر، الأرجنتين، أستراليا، النمسا، بنغلاديش، روسيا البيضاء، بلجيكا، البرازيل، الكاميرون، كندا، تشيلي، الصين، كندا، كولومبيا، كوبا، كوريا الشعبية الديمقراطية، جمهورية الكونغو الديمقراطية، الإكوادور، مصر، إثيوبيا، فنلندا، فرنسا، ألمانيا، هنجاريا، الهند، أندونيسيا، إيران، العراق، إرلندا، إسرائيل، إيطاليا، اليابان، كازاخستان، كينيا، ماليزيا، المكسيك، منغوليا، المغرب، ماينمار، هولندا، نيوزيلاندا، نيجيريا، النرويج، باكستان، البيرو، بولندا، جمهورية كوريا، رومانيا، روسيا الإتحادية، السنيغال، سلوفيكيا، جنوب أفريقيا، أسبانيا، سريلانكا، السويد، سويسرا، سوريا، تونس، تركيا، أوكرانيا، المملكة المتحدة، الولايات المتحدة الأمريكية، فنزويلا، فيتنام، زمبابوي.
التطور التاريخي
تم التوصل لاتفاق حول تأسيس مؤتمر نزع السلاح ضمن أعمال الجلسة الخاصة حول نزع السلاح المنعقدة عام 1978 في القرار رقم (UNSSOD I res.S10\2)، وبـذلك كانت خلفاً لكل من : لجنة الأمم الثمانية عشر حول نزع السلاح المؤسسة تبعاً لقرار الجمعية العامة رقم (GA res.1722 -XXIV) لعام 1961، ومؤتمر لجنة نزع السلاح المؤسس تبعاً لقرار الجمعية العامة رقم (GA res.2602-XXIV) لعام 1969، ولقد اجتمعت الدول المؤسسة منذ العام 1962 تحت رئاسة كل من الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة بالتناوب. وفي عام 1979 بدأ عمل المؤتمر ليناقش مسائل نزع السلاح بشكل شامل ضمن إطار العمل الدولي، كما اتخذ قراراً بعمل المؤتمر في مجالات سباق التسلح ونزع السلاح لتغطية عشر مسائل رئيسة :
بين عامي 1979 - 1984 عرف المؤتمر باسم لجنة نزع السلاح، ولكن نظراً لتعارض الأسماء مع اللجنة الأولى للجمعية العامة المختصة بنزع السلاح تم التأكيد على المسمى الرسمي كما جاء في الوثائق المؤسسة للمؤتمر.
يستمد مؤتمر نزع السلاح أجندته من الحوار القائم بين الأعضاء في الجمعية العامة للأمم المتحدة بعد تلقيها مقترحاً من المؤتمر، وبارغم من احتفاظ المؤتمر بنظامة الداخلي المنفصل إلا أن له علاقة خاصة بالأمم المتحدة، حيث يتم تمويلة من الميزانية العادية للأمم المتحدة، كما تعقد إجتماعاتة ضمن مقر الأمم المتحدة في جنيف، ويتم متابعة أعمال السكرتارية بواسطة موظفي الممثل عالي المستوى للأمين العام للأمم المتحدة لشؤون نزع السلاح، كما يقدم المؤتمر تقاريره الدورية للجمعية العامة كل عام.
إنجازات مؤتمر نزع السلاح
تمكن المؤتمر من تحقيق نجاحات كبيرة من بينها:
- معاهدة منع التجارب النووية في الفضاء الخارجي وتحت سطح الماء لعام 1963
- معاهدة منع الانتشار النووي لعام 1968
- معاهدة الحد من التجارب النووية تحت سطح الأرض لعام 1974
- معاهدة التفجيرات تحت سطح الأرض لأغراض سلمية لعام 1976
- وآخرها معاهدة منع كل التجارب النووية لعام 1996
آبل تاماتا
آبل تاماتا (و. ) هو لاعب كرة قدم من مملكة هولندا، وجمهورية الكونغو الديمقراطية، ولد في بيرخن أوب زووم، مركز لعبه هو ظهير.
مسيرته الكروية
لعب آبل تاماتا خلال مسيرته الاحترافية مع 5 أندية في عشرة مواسم ولم يسجل خلالها أي هدف ضمن 94 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسم واحد بالدوري.
خاض آبل تاماتا مسيرته مع نادي آيندهوفن في موسم 2010–11 في المرة الأولى واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم ثم في موسم 2014–15 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 28 مباراة ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل إلى نادي رودا كيركراده في موسم 2012–13 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 22 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا. لينتقل بعدها إلى في موسم 2013–14 ولمدة موسمين، مشاركًا في 30 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا. ثم انتقل إلى نادي غرونينغن في موسم 2015–16 ولمدة موسمين، مشاركًا في 14 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي أدو دين هاغ في موسم 2016–17 لمدة موسم واحد، لم يشارك في أي مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا.
(13566) 1992 UM9
1992 يو أم 9 (ويعرف أيضًا باسم (13566) 1992 يو أم 9 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 13566 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هيروشي كانيدا في 19 أكتوبر 1992.
كاتب يوميات
كاتب اليوميات، ، هو الشخص الذي يدون يوميات تحتوي على الخواطر، الوقائع، والأخبار والمشاعر، يومًا بعد يوم.
أصل الاسم
تم اقتراح المصطلح في عام 1952، من قبل ، وتم اعتماده بعد ذلك.
وهو مستعار من اللغة الإنجليزية «يوميات»، وأعيدت صياغته، على الكلمة الفرنسية القديمة، «مذكرات»، والذي تم استخدامه «كاسم» (بمعنى "") في القرن السادس عشر، و«كصفة»، حتى القرن التاسع عشر.
دان موراي (لاعب كرة قاعدة)
دان موراي هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 21 نوفمبر 1973 في لوس ألاميتوس في الولايات المتحدة.
المسيحية في الإكوادور
المسيحية في الإكوادور هي الديانة المهيمنة في البلاد حيث أن حوالي 92% من السكان هم مسيحيين. بحسب دراسة قامت مركز بيو للأبحاث عام 2014 وجدت أن البلاد تعتبر كاثوليكية في المقام الأول حيث أنَّ 79% من السكان هم من الكاثوليك، وتأتي في المرتبة الثانية البروتستانتية مع 13%، هناك تواجد في البلاد أيضًا لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وشهود يهوه.
تُعد الإكوادور بلد ذات تقاليد كاثوليكيَّة هيسبانيَّة، والغالبية العظمى من مسيحيي البلاد من المتدينين حيث أنَّ حوالي 76% من مسيحيي الأكوادور يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 38% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 63% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.
الحقبة الإستعمارية
يعود تاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الإكوادور إلى الحقبة الإستعماريَّة الإسبانيَّة واستمرت كأهم مؤسسة في الإكوادور في القرن الحادي والعشرين. وتعد الكاثوليكية هي واحدة من الموروثات الرئيسيَّة للحقبة الإستعماريَّة الإسبانية، إلى جانب الإسبانية كلغة الأمة. حيث أصبحت المنطقة جزءًا من أراضي الإمبراطورية الإسبانية، أنشئت العديد من التقاليد والهوية والعمارة الإكوادوريَّة خلال الفترة الإستعمارية. ولعب الكنيسة الكاثوليكية لعبت دورًا محوريًا في الحياة السياسيَّة والاجتماعيّة في الإكوادور منذ بداية الغزو الاسباني. حيث كانت الكاثوليكية جزءًا أساسيًا من الثقافة الإسبانية، والتي كانت تحدد روح ونظرة عالمها. دخل الأوروبيون الإكوادور لأول مرة مع فرانثيسكو بيثارو عام 1531 عندما كان يُسافر على طول الساحل في طريقه لغزو بيرو. بينما تحرك فرانثيسكو بيثارو للسيطرة على كاخاماركا الواقعة في بيرو، في عام 1532، انتقل قائد حرسه الخلفي، سيباستيان دي بينالكازار، إلى مملكة الإنكا في كيتو. في عام 1536 أصبحت كيتو مقر الحضور الملكي (منطقة إدارية) من أسبانيا وأصبحت جزءاً من نيابة الحكم عن بيرو. كما هو الحال مع بقية الأماكن التي استعمرها الغزاة الأسبان المسيحيون، قاموا بترسيخ المذهب الروماني الكاثوليكي في كيتو. تم بناء الكنيسة الأولى إل بيلين قبل أن يتم تأسيس المدينة رسمياً، وفي يناير عام 1535 تم تشييد دير سان فرانسيسكو وقد تم بناء تقريباً أول عشرين دير وكنيسة خلال الفترة الاستعمارية. ونتيجة لذلك بدأ العديد من السكان المحليين في الدخول إلى الديانة المسيحية.
مع السيطرة الإسبانية على البلاد سُرعان ما تم إرسال المبشرين من الفرنسيسكان، والدومنيكان، والأوغسطنيين للبلاد، للعمل في تحويل السكان الأصليين إلى الديانة المسيحية. بدأ الأوغسطينيون في بناء ديرهم الأول في كيتو في صيف عام 1573، بينما وصل اليسوعيون في يوليو عام 1586. سرعان ما انتشر الفرنسيسكان، بالاعتماد على تجربتهم في المكسيك، بين قبائل سييرا وسرعان ما قاموا بتدريس ما يقرب من ثلثي الناس في تلك المنطقة، بما في ذلك سكان أوتافالو الأصليون المشهورون. ووصل الدومينيكان في أوائل عام 1541، ورافقوا رحلة غونثالو بيثارو الاستكشافية، وظلّ الدومينيكان يعملون بين قبائل الغابة الإكوادورية. كان من الأمور المركزية في مهمة التبشير بالإنجيل للسكان الأصليين إنشاء مدرسة توفر معظمها تعليمًا ابتدائيًا مجانيًا. وأسس الرهبان مئة وعشرين مستشفى في أول مئة سنة من الحقبة الإستعمارية، كان يخدم بعضها الإسبان فقط ولكن خدم معظمها حصرًا السكان الأصليين. وكانت هذه المستشفيات بالنسبة للهنود ذات أهمية خاصة لأن الأوبئة إلى موت عدد لا يحصى من الهنود بعد الغزو الإسباني. وفي نفس الفترة التي تم فيها إنشاء التسلسل الهرمي الأسقفي، قدم إلى البلاد رهبان من جمعية يسوع أو اليسوعيين، وهو نظام ديني جديد يقوم على مبادئ جديدة، وتميز اليسوعيون بالكفاءة حيث كان لديهم معايير عالية لقبول أعضائها إلى جانب سنوات من التدريب. وطفقوا في أنحاء إسبانيا الجديدة يؤسسون المدارس والكليات والمكتبات. درّس اليسوعيون الفلسفة واللاهوت، إضافة إلى العلوم التطبيقية الحديثة في ذلك العصر، وساندوا النزعة الإنسانية بل كانوا «محركي الثقافة الإنسانية المعاصرة في الفلسفة»، وشددوا على أهمية التكافل والتعاضد بدلاً من التقاتل. في القرن السادس عشر تأسست محاكم التفتيش البيروفيانية والتي شملت أراضي الإكوادور وكانت امتدادًا لمحاكم التفتيش الإسبانية في المستعمرات. ولم يكن الفتح الإسباني للإكوادور حدثًا سياسيًا للإسبانيا فحسب، بل حدث ديني أيضًا. نظمت محاكم التفتيش البيروفيانيَّة أول موكب أوتو دا في في 9 يناير سنة 1570، وظلت تمارس تفتيشها في العقائد حتى سنة 1820، كما حظر على غير الكاثوليك الهجرة إلى أقاليم ما وراء البحار الإسبانية، حيث كان يحتاج المهاجرون إلى الحصول على رخصة سفر التي ذكرت أنهم من خلفيَّة كاثوليكيَّة نقيَّة. حيث كان الاعتقاد السائد آنذاك أن العديد من المسيحيين الجدد من ذوي الأصول اليهودية والمسلمة يمارسون شعائر أديانهم القديمة سرًا، وأن عددًا كبيرًا من هؤلاء المسيحيين الجدد كانوا يبطنون اليهودية. ومن هنا أُدخل هذا المصطلح كي يميز «المسيحيون القدامى» أنفسهم عن المتنصرين وذريتهم، الذين كانوا يعدون في نظر الكنيسة والمسيحيين القدامي خطرًا على الإيمان الكاثوليكي القويم، ويُنظر إليهم كهراطقة محتملين. وقد كان المسيحيون الجدد من ذوي الجذور المسلمة يسمون بالموريسكيين، بينما يلقب ذوو الجذور اليهودية بالمارانوس، وتعني «الخنازير». ومع ذلك، أنتشر اليهود والمسلمين المتحولين إلى المسيحية في كافة مستعمرات الإمبراطورية الإسبانية والإمبراطورية البرتغالية في أمريكا اللاتينية وأندمج البعض مع السكان المحليين الكاثوليك مما نتج عن جماعات كاثوليكية عبرانيّة، في حين أندمجت الغالبية في الثقافة الكاثوليكية الهيسانية.
كان للرجال الدين (ولكن ليس الراهبات) امتيازات كنسيَّة يطلق عليها باسم فويروس (بالإسبانيَّة: fueros)، والتي تعفي رجل الدين من المحاكم المدنيَّة، بغض النظر عن الجريمة، ولكن يتم محاكمتهم في المحاكم الكنسيَّة. ويعني هذا الفصل بين الولايات القضائيَّة بالنسبة للمجموعات المختلفة أنَّ للكنيسة سلطة مستقلة كبيرة. في أواخر القرن الثامن عشر، كان أحد إصلاحات بوربون هو إزالة هذا الفويروس، مما جعل رجال الدين يخضعون للمحاكم المدنية. وكان أعضاء الطبقة العليا من التسلسل الهرمي الكنسي، وكهنة الرعية، والقساوسة الذين عملوا في مؤسسات دينية مثل المستشفيات، يحصلون على دخل محترم. بحلول نهاية القرن الثامن عشر، أصبحت كيتو مركزًا للنخبة الفكرية والسياسية. ساعد الأسقف خوسيه بيريز كالاما (1790-1792)، صديق ومعلم ميغيل إيدالغو إي كوستيا من المكسيك، في إعادة تنظيم دراسات جامعة سانتو توماس الدومينيكية وفقًا للفلسفة الجديدة. كان أوجينيو إسبيخو قد قام بنشر أفكاره السياسية عن التحرر الكامل، وبينما كان الرهبان قلقين من البديل السياسي، الا أنهم كانوا يتوقون إلى اليوم الذي يمكنهم فيه الاستمتاع بانتخابات حرة. كان خوسيه خواكين دي أولميدو يصوغ المشاريع التي من شأنها أن تجعله مشهورًا في كورتيس قادس. نشّط الكاثوليك في كيتو بأفكار جديدة، وكانوا من بين أول من طالب بالاستقلال عن إسبانيا. وتم إطلاق أول بيان للحرية في 10 أغسطس من عام 1809 في دير كيتو الأوغسطيني. بعد إعلان استقلال المنطقة عن إسبانيا، تم انتخاب أسقف كيتو، خوسيه دي كويرو وكيسيدو، نائبًا لرئيس المجلس العسكري الوطني الأول، ثم رئيسًا لاحقًا. خدم الكهنة والرهبان كأول المشرعين وكتب القس ميغيل رودريغيز، تلميذ سانتا كروز إي إسبيجو، المسودة الأولى للدستور.
على الجانب الآخر قام أسقف كوينكا التي أقيمت عام 1769 والذي كان يدعم النظام الملكي، بمحاربة نشاط الكهنة الوطنيين في أبرشيته وقام أيضًا بإيواء الكهنة المتعاطفين مع الحكم الملكي الإسباني في كيتو. ومع تأرجح ثروات الحرب الأهلية ذهابًا وإيابًا، تم طرد كويرو وكايسيدو من كيتو، وسرعان ما تبعه قادة وطنيون آخرون. تم تنصيب قادة على الكنيسة متعاطفين مع النظام الملكي من قبل الحكام الإسبان والذين أجبروا الأساقفة الوطنيين على الفرار من البلاد. في 24 مايو 1822، هُزم الملكيون على منحدرات جبل بيتشينشا على يد القوات الكولومبية التي ضمت ببساطة أودينسيا الإكوادور، مُشكلة بذلك كولومبيا الكبرى التي تكونت من الإكوادور وكولومبيا وفنزويلا. وفي وقت نشأتها، كانت كولومبيا الكبرى تعتبر من الدول المتقدمة على سائر دول القارة الجنوبية، إذ تمتعت بازدهار ثقافي وسمعة مرموقة عالية المستوى، حتى أن جون كوينزي آدامز وزير خارجية الولايات المتحدة الأمريكية وقتها - ورئيسها المستقبلي - عدَّها من أقوى الأمم في هذا العالم. بل وأضاف: "الرونق التي حظت به المكانة والقامة الرفيعة لشخصية سيمون بوليفار، نتج عنه حراك متأثر ينادي بالاستقلالية في كوبا وجمهورية الدومينيكان وبورتو ريكو راغبين في تكوين ارتباط دولي مع الجمهورية الكولومبية.
الاستقلال
في 9 أكتوبر 1820، أصبحت مدينة غواياكيل أول مدينة تحصل على الاستقلال في الإكوادور من الإمبراطورية الإسبانية. في وقت الاستقلال انقسم رجال الدين الكاثوليك بين أولئك الذين دعموا الملك (واقعي) وأولئك الذين فضلوا الاستقلال المطلق (الوطنيون). وفضل رجال الدين من الأساقفة والنخب الكنسيَّة دعم الخيار الأول، في حين أن كهنة الرعايا والرهبانيات فضلت الخيار الأخير. وتشير البحوث إلى أن الدور الذي لعبه رجال الدين في الاستقلال كان حاسمًا، لأنه ساهم في تعبئة وتجنيد الناس (بسبب تأثيرها الملحوظ على الشعب)؛ بل وعمل القساوسة كقادة عسكريين. واتسم القرن التاسع عشر للإكوادور بحالة من عدم الإستقرار، وحظي جابرييل جارثيا مورينو موحد البلاد في عام 1860 بدعم من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وجلب صعود الليبراليين في عام 1905 سلسلة من القيود الصارمة على الامتيازات الخاصة بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وقامت الدولة بالاعتراف الدولة بحرية وجود الديانات الأخرى في البلاد، وأنشأت نظامًا للتعليم العام، واستولت على معظم ممتلكات الكنيسة الريفيَّة. وبالإضافة إلى ذلك، ألغى التشريع العشور رسميًا (على الرغم من استمرار العديد من أصحاب المزارع في جمعها). مع استقلال البلاد اعتمدت الأمة الجديدة على الكنيسة كقوة متماسكة وحيدة. بينما أُجبر القادة السياسيون على استخدام الكنيسة ومؤسساتها، شعروا أيضًا بأنهم مضطرون إلى إرضاخها لإرادة وسلطة الدولة. وكانت أداة هذه السيطرة هي الدستور الملكي لعام 1824. وبموجب هذه الوثيقة، انتقلت جميع التعيينات الكنسية إلى سلطة الدولة. كما قامت الدولة بإملاء الكتب المدرسية التي يمكن استخدامها في المعاهد الدينية. كما أشارت الوثيقة إلى أنه لا يُمكن تنفيذ المراسيم الكنسية، ولا حتى قرارات المحاكم الأسقفية، ما لم يتم «تنقيحها» أولاً من قبل محامٍ معين من قبل الدولة. وبموجب الدستور الجديد، أصبحت الكنيسة خاصغة للدولة، وبالتالي تضاءل الحماس بين رجال الدين. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، ظل الرهبان الكاثوليك أفضل المعلمين في الإكوادور وكانت مدارسهم تخرجّ النخبة السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
خلال حقبة الاستقلال سُمح للقساوسة البروتستانت، وخاصةً الإنجليكان والمشيخيين من المملكة المتحدة، للدخول إلى البلاد والتبشير فيها. ومُنح البروتستانت كامل الحرية في العمل وعندما احتج الأسقف أرتيتا من كيتو، تم تغريمه وتغريم مستشاريه الأبرشيين 2,000 بيزو. قام الراهب الفرنسيسكاني فيسنتي سولانو بحملة صحفية دفاعًا عن الكنيسة الكاثوليكية في عام 1828 واستمرت حتى وفاته في عام 1865 ضد سيطرة الحكومة عليها ورفضه للتقليد الذي يسمح للحكومة باختيار قادة الكنيسة. وبينما دافع فيسنتي سولانو عن مصالح الكنيسة، دافع غابرييل غارسيا مورينو (توفي عام 1875) عن شعب الإكوادور من القوى التي تفسد بلاده. وأدت المفاوضات مع الكرسي الرسولي إلى اتفاق عام 1866، ورُحب بالنائب البابوي الأول في الإكوادور، وأقام أبرشيات إيبارا وبوليفار ولوجا وبورتوفيجو، وأصلح الرهبانيات الدينية، وقام بتجنيد الرهبان للقيام بتعليم شباب الإكوادور. كان النائب البابوي مورينو مسؤولاً إلى حد كبير عن تشجيع بنات الأعمال الخيرية على توظيف العاملين في مستشفيات الأمة وللمساعدة في تعليم السكان الأصليين.
العصور الحديثة
في عام 1895 بعد سلسلة من الفضائح من قبل القيادة المحافظة، وصل الليبراليون إلى السلطة في شخص إلوي ألفارو. على مدار الخمسة عشر عامًا التالية، أصبح ألفارو الشخصية المهيمنة في البلاد، وقام بتغير الوجه الديني للإكوادور. خلال هذه الرئاسة قام بعدد من التغييرات، من بينها حرية التعبير وتقنين الزواج المدني والطلاق، وقام بكسر الاتفاق مع الكرسي الرسولي، وقمع تأثير الكنيسة الكاثوليكية أثناء وجوده في المنصب، وحارب الكاثوليك المحافظين، ومنع الرهبانيات الدينية الأجنبية من دخول البلاد، ولفترة من الوقت تم استبعاد حتى الكهنة الأجانب من التعليم في المدارس الخاصغة لسيطرة الدولة، تم إلغاء ضريبة الأملاك والعُشر. واستولى على الكثير من ممتلكات الكنيسة وطرد الرهبانيات الدينية وحظر إنشاء أي أديرة أو أديرة جديدة. عارض رئيس أساقفة كيتو فيديريكو غونزاليس سواريز محاولاته لعلمنة المجتمع الإكوادوري. في عام 1904 تم منع الرهبان من إدارة ممتلكاتهم الخاصة وبعد أربع سنوات تمت مصادرتها دون تعويض.
في عام 1906 صُدر مرسوم الفصل الكامل بين الكنيسة والدولة مع ضمان الحرية الدينية. لكن الكنيسة الكاثوليكية تعرضت للتمييز وحُرمت من حق التأسيس أمام القانون. في عام 1902، أصبح شكل الزواج المعترف فيه مدنياً وفي عام 1910 تم السماح بالطلاق بالتراضي. أدى تقنين الطلاق، بالإضافة إلى مرسوم عام 1935 الذي أعلن أن الكنيسة بدون تمثيل قانوني أو حماية، إلى ثورة وشيكة، واضطرت الحكومة إلى التفاوض مع روما من أجل تفاهم جديد. في 24 يوليو من عام 1937، تم التوقيع على تسوية مؤقتة بين الكرسي الرسولي والإكوادور حلت العديد من الصعوبات الرئيسية وأدت إلى فترة من الانسجام. واستؤنف التمثيل الدبلوماسي بعد انقطاع دام أكثر من 40 عامًا، وسُمح للكنيسة بالتمثيل القانوني في ظل ظروف معينة، ودُفع للكنيسة مبلغًا صغيرًا كتعويض عن الممتلكات المأخوذة منهم في عام 1908، وسُمح للكرسي الرسولي مرة أخرى بتعيين أساقفة مباشرة بعد إبلاغ الحكومة باختيارهم وقام دستور عام 1945 (ودستور 1979) بترسيخ حق حرية الدين وفصل الكنيسة عن الدولة.
مع التغيرات الاجتماعية في الستينات والسبعينيات والثمانينات من القرن العشرين، أصبح الأساقفة الكاثوليك في البلاد نشطين بشكل متزايد في دعم التغيير الاجتماعي. حيث قام قادة الكنيسة بتنظيم حملات محو الأمية بين السكان الأصليين، إلى جانب توزيع الأراضي المتبقية للمؤسسات الاجتماعية، ومساعدة الفلاحين في الحصول على سندات ملكيَّة الأراضي، والمجتمعات المحلية على تكوين تعاونيات. في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، تبنى الأساقفة وضعًا وسطيًا في القضايا الاجتماعية والسياسية. حيث أكدَّت الأسقفية أن سياسة الحكومة أدت إلى حالات بؤس للكثير من أبناء المجتمع الإكوادوري. كما أدّعى الأساقفة أنَّ سياسة التنمية الاقتصادية في السبعينيات وأوائل الثمانينيات قد وسعت الفجوة بين الأغنياء والفقراء. لكن في الوقت نفسه، حذر الأساقفة رعاياهم من الكاثوليك من استخدام النظريات الماركسية حول المجتمع أو تأييد العنف أو الصراع الطبقي. أدّى دعم الكنيسة للإصلاح الاجتماعي إلى حالة من الصراع مع السلطات الحكومية. في عام 1976، على سبيل المثال، ألقت الشرطة القبض على ليونيداس بروانو فيلالبا أسقف ريوبامبا والناقد الأسقفي الأكثر صراحة للمجتمع الاكوادوري وسياسة الدكتاتور غييرمو رودريغيز، إلى جانب ستة عشرة أسقف أمريك لاتيني من الذين كانوا يحضرون مؤتمر الكنيسة في مقاطعة تشيمبورازو. بعد أن اتهمهم وزير الداخلية بالتدخل في السياسة الداخليَّة لإكوادور ومناقشة المواضيع الهدامة، وأصدر وزير الداخلية بروانو بطرد الأساقفة الأجانب من البلاد. شكل بعض الكاثوليك مجموعات هامة لدعم القضايا المحافظة. فعلى سبيل المثال، دعت لجنة الشباب المسيحيين من أجل الحضارة المسيحية إلى إلغاء قوانين الإصلاح الزراعي كونها قوانين «معادية للمسيحية».
الكاثوليكية
منذ الإستعمار الإسباني، أصبحت الإكوادور بلد كاثوليكي. وكانت الكنيسة الكاثوليكية وما زالت تحتل مكانًا هامًا في الحكومة الإكوادورية والمجتمع الإكوادوري. بعد دستور عام 1869، أصبحت الكاثوليكية الدين الرسمي للدولة وكان يحق فقط للكاثوليك الحصول على الجنسية. في عام 1899، قامت الحكومة الليبرالية بقيادة الفارو بوضع دستور جديد يحترم جميع الأديان ويضمن حرية اختيار الدين. وأصبح التعليم العام خالي من التأثير الديني. ومع ذلك، فالمدارس الكاثوليكية الخاصة لا تزال موجودة وحاضرة بقوة.
الكنيسة الكاثوليكية الإكوادوريَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة الإكوادوري. بحسب دراسة قامت مركز بيو للأبحاث عام 2014 وجدت أن البلاد تعتبر كاثوليكية في المقام الأول حيث أنَّ 79% من السكان هم من الكاثوليك، ويتوزع كاثوليك البلاد على أربع مطرانيات أو مقاطعات كنسيَّة، ويرأس كل مطرانيَّة أسقف.
بحسب دراسة قامت مركز بيو للأبحاث عام 2014 يؤمن 99% من كاثوليك البلاد بالله، وقال 79% من كاثوليك البلاد أنَّ للدين أهميَّة ويؤمن حوالي 68% من الكاثوليك بحرفيَّة الكتاب المقدس. على المستوى الديني يُداوم 34% من الكاثوليك على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع، ويُداوم حوالي 62% على الصلاة يومياً، ويقرأ حوالي 17% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا، ويصُوم 26% خلال فترات الصوم، ويُقدم حوالي 18% الصدقة أو العُشور، وقال حوالي 7% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد.
البروتستانتية
المذهب الخمسيني هو أكبر المذاهب البروتستانتية في البلاد. مع أكثر من 100,000 عضو في الإكوادور. تعتبر الكنيسة كنيسة تبشيرية ولديها كنائس وبعثات في البيرو، وتشيلي، وأوروغواي وفنزويلا، والسلفادور، وإسبانيا، وإيطاليا، وسويسرا، والسويد، وهولندا وإسرائيل وغيرها من الدول. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول الديانة في أمريكا اللاتينية أن حوالي 12% سكان الإكوادور من البروتستانت؛ ويشكل الخمسينيين حوالي 55% من مجمل المذاهب البروتستانتية. وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أن البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ بحسب دراسة قامت مركز بيو للأبحاث عام 2014 يؤمن 99% من بروتستانت البلاد بالله، وقال 82% من بروتستانت البلاد أنَّ للدين أهميَّة ويؤمن حوالي 85% من الكاثوليك بحرفيَّة الكتاب المقدس. على المستوى الديني يُداوم 67% من الكاثوليك على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع، ويُداوم حوالي 81% على الصلاة يومياً، ويقرأ حوالي 51% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا، ويصُوم 56% خلال فترات الصوم، ويُقدم حوالي 64% الصدقة أو العُشور، وقال حوالي 32% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد.
أدى الوجود الضعيف نسبيًا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الريف وفي المستوطنات العشوائية، إلى جانب الممارسة الاسمية التوفيقية لمعظم الكاثوليك، إلى خلق أرضية خصبة للنشاط التبشيري البروتستانتي الإنجيلي والخمسيني. على الرغم من أن الجماعات البروتستانتية كانت نشطة في الإكوادور منذ بداية القرن العشرين، إلا أن مستويات كبيرة من التحول لم تحدث حتى أواخر الستينيات من القرن العشرين. وبحلول أواخر سبعينيات القرن العشرين، أفادت منظمات بروتستانتية أنه حوالي 20,000 من الهنود من سييرا في مقاطعة تشيمبورازو وحدها اعتقوا البروتستانتية. وقامت الجمعيات البروتستانية في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية. الوتيرة الهائلة للتحول - قدر بعض المراقبين أن الإنجيليين والخمسينيين بلغوا 40 في المائة من السكان في مقاطعة تشيمبورازو في أواخر الثمانينيات من القرن العشرين- وأثرت على العلاقات الاجتماعية في المناطق الريفية. كان التغيير في الانتماء الديني قطيعة كبيرة مع التقاليد والروابط الاجتماعية السابقة للفرد، مما أدى إلى إبعاده بشكل فعال عن المشاركة في المهرجانات - وهو محور تركيز رئيسي في كثير من حياة المجتمع. وجدت العائلات والعائلات الممتدة الانفصال عن بقية المجتمع أسهل في صحبة زملائهم المتحولين. استبدلت البروتستانتية أنماط المعاملة بالمثل التي تميز العلاقات الاجتماعية للفلاحين بشبكة من المشاركة والدعم بين الرفقاء المؤمنين. امتد نظام الدعم هذا إلى المهاجرين؛ سعى المتحولون إلى البروتستانتية والذين غادروا إلى المدينة أو الساحل إلى إخوانهم في المذهب البروتستانتي للمساعدة في العثور على سكن وعمل حتى عندما كان الكاثوليك يتطلعون إلى رفاقهم.
تشن تشي
تشن تشي هو رسام أمريكي، ولد في 1912، وتوفي في 2005.
قطار سريع (فيلم)
قطار سريع هو فيلم أكشن كوميدي أمريكي صدر عام 2022 من إخراج ديفيد ليتش، الذي شارك في الإنتاج مع كيلي ماكورميك وأنطوان فوكوا، عن سيناريو من تأليف زاك أولكيويكز. الفيلم مقتبس من رواية بنفس الاسم كتبها كوتارو إيساكا. الفيلم من بطولة براد بيت، جوي كينج، آرون جونسن، وزازي بيتز. عرض الفيلم في الولايات المتحدة يوم 5 أغسطس 2022.
بدأ التصوير الرئيسي في لوس أنجلوس في نوفمبر 2020 وانتهى في مارس 2021. تم عرض الفيلم لأول مرة في باريس في 18 يوليو 2022، وتم إصداره في الولايات المتحدة في 5 أغسطس 2022 بواسطة سوني بيكتشرز. تلقى الفيلم آراء متباينة من النقاد وحقق 239.3 مليون دولار في جميع أنحاء العالم بميزانية إنتاج تبلغ حوالي 90 مليون دولار.
هاكون الرابع
هاكون الرابع هاكونسون (بالنوردية القديمة: Hákon Hákonarson) (مارس / أبريل 1204 - 16 ديسمبر 1263) ، المعروف بـ"هاكون العَجوز"، كان ملك النرويج من 1217 إلى 1263، استمر حكمه 46 عامًا، أطول ملوك النرويج حُكمًا مُنذ «هارالد الأشقر». ولد «هاكون» في حقبة الحرب الأهلية في النرويج، تحت سُلطانه تمكن من وضع حد لهذه الصراعات. في بداية حكمه، شغل الإيرل «سكول بوردسون» منصب الوصي على العرش. بصفته ملكًا لفصيل بيركباينر الشعبوي، هزم «هاكون» انتفاضة المُدعي التابع لفصيل باغلر الأرستقراطي، «سيجورد ريبونج»، في عام 1227. بعدها وضع حدًا نهائيًا لعصر الحرب الأهلية عندما قتل «سكول بوردسون» في عام 1240، بعد عام من إعلان الأخير نفسه ملكًا ضد «هاكون». بعد ذلك قام بتعيين ابنه رسميًا وصيًا مشاركًا له.
قطار سريع (فيلم)
القصة
على متن قطار فائق السرعة، يتنقل 5 من القتلة المأجورين في رحلة لتنفيذ مهمة دون معرفة أحدهم بالآخر، وسرعان ما يكتشفون أن هناك عامل مشترك يجمعهم جميعًا بالمهمة المطلوب إنجازها.
هاكون الرابع
مصادر تاريخية
المصدر الرئيسي للمعلومات المُتعلقة بـ «هاكون» هو "ملحمة هاكون هاكونسون"، التي كُتبت في السنوات التي أعقبت وفاته مباشرة. بتكليف من ابنه «ماغنوس السادس»، كتبه الكاتب والسياسي الأيسلندي «ستورلا لورارسون» (ابن شقيق المؤرخ الشهير سنوري ستورلسون). بعد أن دخل في صراع مع الممثل الملكي في أيسلندا، جاء «ستورلا » إلى النرويج عام 1263 في محاولة للتصالح مع «هاكون». عندما وصل، علم أن «هاكون» كان في اسكتلندا، وأن «ماغنوس» يحكم النرويج مكانه. بينما اتخذ «ماغنوس» في البداية موقفًا غير ودي تجاه «ستورلا»، إلا أن مواهبه كروائي وشاعر أكسبته في النهاية فضل «ماغنوس» ورجاله. تعتبر الملحمة الأكثر تفصيلاً وموثوقية من بين جميع الملاحم المتعلقة بملوك النرويج، بناءً على كل من مواد الأرشيف المكتوبة والمعلومات الشفوية من الأفراد الذين كانوا مقربين من «هاكون». ومع ذلك فهو مكتوب بشكل علني لدعم البرنامج السياسي لعائلة فيرهير، وشرعية ملكية «هاكون».
الخلفية والطفولة
ولد «هاكون» في فولكينبورج (أيدسبرغ الآن) لوالدته «إنجا من فارتيج» في صيف عام 1204، ربما في مارس أو أبريل. كان يُنظر إلى الأب على نطاق واسع على أنه الملك «هاكون الثالث»، زعيم فصيل بيركباينر الشعبوي في الحرب الأهلية المُستمرة ضد فصيل باغلر الأرستقراطي، حيث كانت «إنجا» مع «هاكون» في نُزله في بورغ (ساربسبورغ حاليًا) في أواخر عام 1203. بحلول الوقت الذي ولد فيه ابنه «هاكون» (يُعتقد الكثيرون أنه قد سُمم من قبل زوجة أبيه السويدية «مارغريت») ، لكن ادعاء أمه «إنجا» كان مدعومًا من قبل العديد من أتباع الملك «هاكون الثالث». وُلِد «هاكون» في منطقة يسيطر عليها فصيل باغلر، وأدى ادعاء والدته إلى وضعهم في موقف خطير. بينما بدأ الباغلر في صيد «هاكون»، فرت مجموعة من محاربي البيركباينر مع الطفل في شتاء عام 1205/06 متجهين إلى الملك «إنجي الثاني»، ملك البيركباينر الجديد في نيداروس (تروندهايم الآن). عندما ضربتهُم عاصفة ثلجية، استمر اثنان من أفضل متزلجي المجموعة، «تورستين سكيفلا» و«سكجيرفالد سكروكا»، مع الطفل فوق الجبل من ليلهامر إلى أوستردالن. تمكنوا في النهاية من إحضار «هاكون» إلى مكان آمن مع الملك «إنجي»؛ يتم الاحتفال بهذا الحدث بالذات في النرويج الحديثة من خلال حدث تزلج سنوي شهير. غالبًا ما كانت طفولة «هاكون» الدرامية متوازنة مع طفولة الملك السابق «أولاف تريغفاسون» (الذي أدخل المسيحية إلى النرويج) ، وكذلك مع الأناجيل والطفل يسوع، والتي لعبت وظيفة أيديولوجية مُهمة لمُلكه.
في الملحمة، يوصف «هاكون» بأنه ذكي وفطن بالنسبة لعُمره. عندما كان يبلغ من العمر ثلاث سنوات، تم القبض على «هاكون» من قبل الباغلر لكنه رفض ان يُخاطب ملكهُم «فيليب سيمونسون» كـ"سيده" (وعاد من الأسر سالمًا). عندما علم وهو في الثامنة من عمره أن الملك «إنجي» وشقيقه الإيرل «هاكون المجنون» قد اتفقا على خلافة العرش، أشار إلى أن الاتفاقية كانت باطلة بسبب عدم حضور محاميه. ثم عرّف محاميه على أنه "الله والقديس أولاف". كان «هاكون» على وجه الخصوص أول ملك نرويجي يتلقى تعليمًا رسميًا في مدرسة. منذ أواخر حقبة الحرب الأهلية، اعتمدت الإدارة الحكومية بشكل متزايد على الاتصالات الكتابية، والتي بدورها تطلب قادة وملوك مُتعلمين. عندما كان «هاكون» في بيرغن تحت رعاية «هاكون المجنون»، بدأ في تلقي التعليم منذ سن السابعة، على الأرجح في مدرسة كاتدرائية بيرغن. واصل تعليمه تحت إشراف الملك «إنجي» في مدرسة كاتدرائية تروندهايم بعد وفاة الإيرل عام 1214. نشأ «هاكون» جنبًا إلى جنب مع «جوتورم» نجل «إنجي»، وقد تم معاملتهما بنفس الطريقة. عندما كان في الحادية عشرة من عمره، قام بعض أصدقاء «هاكون» باستفزاز الملك من خلال مطالبتهم بإعطاء «هاكون» منطقة للحكم. عندما اقترب الرجال من «هاكون» وحثوه على حمل السلاح ضد «إنجي»، رفض ذلك جزئيًا بسبب صغر سنه واحتمالاته السيئة، وكذلك لأنه كان يعتقد أنه سيكون من الخطأ أخلاقيًا مُحاربة «إنجي» وبالتالي كسر عصا البيركباينر. وبدلاً من ذلك قال إنه صلى أن يعطيه الله نصيبه من ميراث والده عندما يحين الوقت.
صراع الخلافة
بعد وفاة الملك «إنجي» عام 1217، نشب صراع حول الخلافة. بالإضافة إلى «هاكون» الذي حصل على دعم غالبية البيركباينر بما في ذلك قدامى المحاربين الذين خدموا تحت والده وجده، كان من بين المرشحين ابن «إنجي» غير الشرعي «جوتورم» (الذي انسحب قريبًا) ، والأخ غير الشقيق لـ«إنجي»، الإيرل «سكول بوردسون» الذي تم تعيينه قائدًا لحرس الملك على فراش موت «إنجي» وكان مدعومًا من قبل رئيس أساقفة نيداروس بالإضافة إلى جزء من البيركباينرز، ونجل «هاكون المجنون» «كنوت هاكونسون». مع دعمه الشعبي الواسع في ترونديلاغ وفي غرب النرويج، تم إعلان «هاكون» ملكًا في أويراتينج في يونيو. في وقت لاحق من نفس العام تم الترحيب به كملك في بيرغن، ومن قبل الثينج شرق نهر جوتا. في حين حاول أنصار «سكول» في البداية التشكيك في أصل «هاكون» الملكي، الا أنهُم اوقفوا المقاومة المفتوحة لترشيحه. نظرًا للخطر المُتزايد الذي نتج عن الخلاف والذي هدد بتقسيم شوكة البيركباينرز إلى قسمين، استقر «سكول» على أن يصبح وصيًا على «هاكون» خلال فترة حُكمه.