cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
داود حنانيا
داود باشا حنانيا (1934 -) هو داود أنسطاس عيسى حنانيا، ولد في 24 يونيو عام 1934م في القدس في فلسطين. طبيب أردني وفريق متقاعد من الخدمات الطبية الملكية - الجيش العربي. عاش طفولته وبداية شبابه في بيت العائلة في القدس بين حيين لليهود. وشهد الاحتكاكات والمناوشات الأولى بينهم وبين العرب عام 1947. ومنذ توقيع معاهدة السلام يواظب حنانيا على زيارة القدس مرتين كل عام. لم يقم أية اتصلات شخصية أو مهنية مع مستشفيات أو كليات طب إسرائيلية حيث قال: ''«خاطبوني ودعوني أكثر من مرة. أجبتهم بالاستعداد للتعاطي معهم، في حالة وحيدة هي التقدم الفعلي على طريق السلام، والشروع في إقامة دولة فلسطينية مستقلة على الأراضي المحتلة في العام 1967»''.
الغبرة الجنوبية (الجازر)
الغبرة الجنوبية منطقة سكنية تقع في ولاية الجازر، التابعة لمحافظة الوسطى في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 347 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 110440620.
داود حنانيا
نشأته
ينتمي حنانيا لأسرة مسيحية ذات جذور مقدسية فلسطينية وأردنية على السواء. والده انسطاس حنانيا انتخب نائباً لرئيس بلدية القدس أواخر ثلاثينيات القرن الماضي. في العام 1950 مع إعلان وحدة الضفتين، انتقل الوالد انسطاس إلى عمّان، واستقر فيها منذ ذلك التاريخ. تقلد الوالد انسطاس الوزارة عدة مرات تقارب من 18 مرة من بينها وزارة خاصة باللاجئين، ثم وزارة الخارجية، ووزارة العدل في العام 1952، في الفترة التي شهدت صياغة دستور المملكة الأردنية الهاشمية.
إنجازاته
أجرى أول عملية قلب مفتوح في الأردن عام 1970، وبعد عامين أجرى أول عملية زراعة كلى في الأردن والعالم العربي، ثم أجرى أول عملية زراعة قلب في الأردن والعالم العربي أيضاً عام 1985. وقد عرف عنه بأنه من الاطباء الذين كانوا ينسقون بين مشافي الحكومة والمستشفيات الخاصة لحل مشاكل المرضى الذين لا يستطيعون الدفع. وكان رأيه بأن مشافي القطاع العام عليها ضغط كبير. والمستشفيات الخاصة غلب على أغلبها الجشع المالي.
نشاطاته
حضر العديد من المؤتمرات الدولية وشارك في تقديم الأبحاث والنشرات عن جراحة القلب والشرايين في معظم دول العالم.
مناصبه
تدرج في الرتب العسكرية إلى أن وصل إلى رتبة فريق وشغل خلال عمله في السلك الطبي العسكري المناصب الفنية والإدارية التالية:
سيمون دريك
سيمون دريك هو ساحر استعراضي وكاتب ومخرج بريطاني، ولد في 1 مارس 1956 في سري في المملكة المتحدة.
C16H13N3O3
C16H13N3O3 هي صيغة كيميائية تحتوي على 16 ذرة من الكربون و13 ذرة من الهيدروجين و3 ذرات من النيتروجين و3 ذرات من الأكسجين وتبلغ كتلتها المولية. ومن المركبات الكيميائية التي تحمل الصيغة نفسها:
البطولات الوطنية الأمريكية 1898 (كرة مضرب)
قائمة بالأبطال في 1898 البطولات الوطنية الأمريكية لكرة المضرب (المعروفة الآن باسم أمريكا المفتوحة):
فرونتير دفلوبمنتس
فرونتير دفلوبمنتس هي شركة تطوير ألعاب فيديو، وشركة عمومية محدودة بريطانية، تأسست في 1994، يقع مقرها في كامبريدج.
البطولات الوطنية الأمريكية 1898 (كرة مضرب)
فردي رجال
مالكوم وايتمان هزم دويت ف. دافيس 3-6 6-2 6-2 6-1
فردي سيدات
جولييت أتكاينسن هزم ماريون جونس 6-3, 5-7, 6-4, 2-6, 7-5
منطقة خوجآباد
مقاطعة خوجه آباد أو منطقة خوجآباد هي تقسيم إداري في ولاية أنديجان في أوزبكستان. مركزها مدينة خوجآباد.
ديفيد نيكل
ديفيد نيكل (و. ) هو ممثل تلفزي، وممثل أفلام، وممثل مسرحي من التشيك، وكندا، ولد في براغ. .
التعليم
تعلم في جامعة كولومبيا البريطانية.
ميشال زيفاكو
سيرة ذاتية
ولد ميشال في 1 فبراير 1860 في جزيرة كورسيكا الفرنسية وأمضى سنوات مراهقته في مدرسة داخلية، لم يتوقف عند هذا الحد بل أكمل دراسته الجامعية فحصل على درجة البكالوريوس في عام 1878، وعمل مدرساً لفترة قصيرة وهو في سن العشرين والتحق بالجيش لمدة أربع سنوات وقدم استقالته في عام 1886.
أسس مجلة Gueux الأسبوعية، وأصبح صحفياً متشدداً، فكان يكتب في الصحف الثورية المختلفة فدعى إلى النضال والثورة ضد الدين في نهاية القرن التاسع عشر. في 6 أكتوبر 1892 تم حبسه لمده 6 شهور وتغريمه بسبب قوله في جلسة علنية: «إن المواطنين يقتلوننا من الجوع، ويسرقون ويقتلون، جميع الوسائل جيدة للتخلص من هذا العفن.» فتم الحكم عليه من قبل محكمة الجنايات العليا لنهر السين في باريس.
بعد خروجه من السجن اعتزل السياسة فتفرغ إلى كتاباته الأدبية فكانت له العديد من الروايات والمسلسلات الشعبية الراسخة التي ترجمت إلى عدة لغات منها العربية.
وفاته
توفي عام 1918 بسبب السرطان، فخلف وراءه ثروة أدبية خالدة إلى يومنا هذا.
بول بريكهيل
بول بريكهيل (20 ديسمبر 1916، ملبورن في أستراليا - 23 أبريل 1991، سيدني في أستراليا)؛ كاتب، طيار مقاتل وروائي أسترالي.
أصلي جوكيوكوش
حياتها
ولدت أصلى جوكيوكشو في أسطنبول في 26 أكتوبر 1977. وقد تخرجت من كلية الآداب والثقافة الأمريكية بجامعة أسطنبول.
وقد بدأت بتأسيس مجموعة موسيقية في سنوات دراستها الثانوية الأولى، وكانت هذه بداية عملها الموسيقى. وقد قامت بتقديم العديد من الحفلات والأنشطة المختلفة في المدارس وذلك بالمجموعة الفنية التي كونتها في سنوات الإعدادية، والثانوية. وبعد أن انهت تعليمها الثانوى، فقد قامت بالعديد من التغييرات في المجموعة حيث عرفت بعد ذلك باسم (مارى، جانى).
وقد قامت أصلى واصدقائها في البداية بالاهتمام بالجيتار وعزفه، وبعدها بثلاث سنوات فقد بدأت بالظهور على المسرح وغناء العديد من الأغانى للفنانيين اللذين تفضلهم. وفي خلال هذه الفترة، فقد عملت مع مارى جانى، وقد قامت أصلى بالعمل في المنظمات والاماكن المختلفة، وعلى مدار عام ونصف العام فقد قامت بعنل العديد من المسيرات والأغانى المختلفة مع تيمون. وبعدها اتخذت أصلى قرار بالغناء بمفردها، وان تصبح مطربة.
وفي عام 1999 فقد وقعت عقد واتفقت مع شركة سونى للموسيقى التركية، وقد بدأت أصلى بأعمال الألبوم مع سيركان شليكوز، وعلى سليم أوزتورك، وفي شهر مايو لعام 2000 فقد أصدرت ألبوم ( أين انا). وبعد الأعجاب الشديد بهذا الألبوم فقد قامت بتصوير كليبات من العديد من الأغانى مثل: ( السماح على باب الموت) ، ( عالم الكشف) ، ( الصمت).
وفي يوم 16 يناير لعام 2004 ، فقد قامت أصلى بإصدار ألبومها الثاني ( مثل الماء) ، وقد كان هذا الألبوم على غرار ألبومها الأول حيث تعود كل كلمات الألبوم إليها حيث كتبتها بمفردها. وقد قامت في الألبوم الذي عرف باسم ( مثل الماء) ، بتصوير كليب عرف باسم ( بكاء كل المدينة) الذي تعود تلحين موسيقته إلى أصلى، وكتابة كلمات ( مسدود) إلى هومرية.
وقد قامت أصلى في ذلك الوقت في عام 2004 بتقديم (طعم الحياة) لكوكاكولا، وذلك خلال جولة الموسيقى، وفي عام 2005 فقد قامت بعمل موسيقى لإعلان دميس أكسترا. وقد قامت أصلى بعرض أغانى ( صديق) لهالوك ليفنت، و ( وأنت ملاك ) لكارجو، وفي عام 2006 فقد قامت بالعمل مع العديد من الفنانيين في ألبوم (40) ، تيومان، هارون تكين، نيف، كوراى جاندمير، وأصدرت أغنية لتانجو ايرين عرفت باسم ( مرحبا).
وفي أكتوبر لعام 2005 فقد قامت أصلى بالانفصال عن شركة سونى للموسيقى التركية ( بي أم جى) ، اما في مارس 2006 ، فقد وقعت عقدا واتفقت مع شركة ني أر 1 للموسيقى.
وفي سبتمبر 2006 فقد قامت أصلى بإصدار ألبومها الثالث، وبعد تقديم أصلى لهذا الألبوم فقد أعجب به العديد من الموسيقيين، وفي هذا الألبوم فقد قامت بعرض محتوى خاص للأغنية التي عرفت باسم لدى احتياج للرقص.
وبجانت ان أغانى هذا الألبوم عكست الحالة الجيدة لها، وحققت الكثير من النجاحات، الأ انها وفي فترة قصيرة قد قامت بالأنفصال عن الأغانى الكلاسيكية، وقد بدأت بالعمل بكثرة سولء في التلفزيون ، أو في الراديو بشكل كبير.
أما الكليب الثاني لها، فقد كان ذو ألحان بطيئة، وليس ذو موسيقي صاخبة مثلما كان منتظر. وقد زاد الجدل والأقبال على هذا الألبوم، وعلى الرغم من أغانى الروك التي وضعتها في قائمة الأغانى في الألبوم، الا انها حصلت على المركز الثالث. وقد نجحت في الأبقاؤ على مستواها وتربعها على عرش الغناء لفترة طويلة، وبإصدار الفيديو كليبات الناجحة والمؤثرة.
وفي النهاية فقد قامت أصلى في عام 2008 بالأستعداد من اجل عمل أداء لكليب غريب مثل (أنت كما ذهبت) ، وقد كانت أغنية لوكومتيف، وقد نالت على اعجاب المشجعين، وكانت أغانى مثيرة للاهتمام والإعجاب.
فيليب كوهن (لاعب كرة قدم)
فيليب كوهن هو لاعب كرة قدم ألماني، ولد في 2 سبتمبر 1992 في بيكوم في ألمانيا. لعب مع روت فايس آهلن وروت فايس أوبرهاوزن ونادي ساندهاوزن.
أصلي جوكيوكوش
الفيديو كليب
-الدق على باب الموت
-بصمت
-مثل الماء
-طريق مسدود
-لا توجد مساعدة
-أحتاج إلى الرقص
جون روبوك
جون روبوك هو مخترع ورجل صناعي إنجليزي عاش في القرن الثامن عشر في الفترة ما بين سنتي 1718 – 1794.
أصلي جوكيوكوش
الفيديو كليب
-لا يساعد
جون روبوك
ساهم روبوك بدفع عجلة الثورة الصناعية باختراعاته، وينسب إليه الفضل في تطوير عملية غرف الرصاص التي كانت مستخدمة من أجل تحضير حمض الكبريتيك.
أصلي جوكيوكوش
الفيديو كليب
-كما ذهبت
الألبومات
- ( موسيقي سونى التركية) (2000)
- ( موسيقي ني أر الأولى) (2007)
- ( موسيقى أسين) ( 16/4/2010)
الروابط الخارجية
-الموقع الرسمى لمحبى أصلى
كاميل سوليفان
كاميل سوليفان وهي ممثلة كندية ولدت في يوم 6 يوليو 1975 في مدينة تورنتو، أونتاريو في كندا مثلت في عدة أفلام ومسلسلات ومسرحيات منها فلم نورمال.
بيوتر نواك
بيوتر نواك (5 يوليو 1964 بولندا - ) هو لاعب كرة قدم بولندي، يلعب كلاعب وسط.
النوص (فلسفة)
النوص «نُصّ» (νοῦς) في الفلسفة التقليدية هو مصطلح يدل على القدرة على فهم الحق أو الواقع. وهو مرادف للفطنة أو للذكاء. ويستعمل مصطلح التعقل (intellection) أو الحدس لوصف نشاطات النوص العقلية. وفي كثير من الادبيات العربية التي تناولت الموضوع عُرِّبَ المصطلح إلى كلمة «العقل» مع ان مفهوم الكلمة باللغة العربية اختلف معناها بحسب السياق والكاتب. واختلط الأمر لتترجم بكلمات «فهم» و «فطنة» و«تفكير» و«العلة» و «الإدراك». وهناك من استعمله كمرادف لمفهوم «الفهم». اعتمد ارسطو كلمة النوص قاصدا تفريق المفهوم عن الإدراك الحسي والخيال والفهم. وهناك دلائل عن استعمال المصطلح قبل ارسطو من قبل فلاسفة مثل بارمينيدس التي فقدت معظم أعماله. وبعد ارسطو، لم يستعمل المصطلح بنفس المعاني التي قصدها ارسطو.
بحسب المفهوم الارسطي، النوص هي القدرة البشرية الأساسية على الإدراك والتفكير بعقلانية. وبالنسبة له، هو يختلف عن الإدراك الحسي بما في ذلك التخيل والتذكر التي يستطيع القيام بها المخلوقات الأخرى. وبالتالي، يربط ارسطو موضوع النوص بمواضيع تتعلق بكيفية عمل العقل البشري لتحديد تعاريف متناسقة وقابلة للتواصل والنقل.المعرفي كما يحاول الايجابة على أسئلة تتعلق بامكانية ولادة الإنسان بفطرة طبيعية لفهم نفس المقولات المُسلَم بها بنفس الاسلوب المنطقي. بناء عليه، استُنتج في بعض الفلسفات، خاصة في العصور القديمة والمتوسطة، ان النوص بحاجة لمساعدة من قدرة روحية أو الاهية. لذلك، من الضروري ان يكون النوص البشري قد انبثق عن نوص كوني أعلى الذي خلقه. يعتبر هذا التفسير هو المؤثر لأساسي لنشؤ فكرة الله ومفهوم ديمومة الروح وحتى لشرح لحركات النجوم في العصور الوسطى، وخاصة في اوروبا والشرق الاوسط وشمال أفريقيا، من قبل فلاسفة وكُتّاب ديانات ذلك الزمان.
ما قبل ارسطو
استعمل هوميروس في العصور القديمة كلمة النوص للدلالة على النشاطات العقلية للبشر والآلهة على حد سواء بمعنى ما يفكرون به وليس ما يقولونه. وخلال تلك الفترة، كان مفهومها يدل على مصدر المعرفة والتمنطق وليس إلى الإدراك الحسي أو الإحساس الجسدي أو العواطف. وما يدل على هذا قول هيرقلتوس ان «التعلم الكثير لا يُعلِّم النوص» كما استعمل بعض الإغريق المفهوم للدلالة على أن النوص هو جزء من و«عي اعظم» يمتلكه الكون.
وبمجيء براميندس ووضعه لقوانين الفلسفة الاغريقية اعتبر ان النوص هو الفكرة المحورية الأساسية. كما اعتبر ان الواقع الذي ندركه هو مخالف للواقع الحقيقي إذ ان ادراكنا يعتمد على الحواس الخدّاعة التي لا يمكن الاعتماد عليها وما ندركه من الواقع هو غير مؤكد ومتغير. وعليه، فانه طرح فكرة الثنائية بحيث أصبح النوص وما يرتبط به من نشاطات عقلية مثل التفكر والتأويل يمثلان نوع من الإدراك اللافيزيائي لكن ذهني بحت متميز عن الإدراك الحثي وعن الاشياء التي تدركها الحواس. يعتبر انازاكوراس الكلازوميني، الذي ولد حوالي عام 500 قبل الميلاد، هو أول من تناول تفسير النوص والذي اعتبره سبب ترتيب كل ما في الكون بشكل منظم مبتدئة بحركة دائرية واستمرت بالتحكم والسيطرة عليهم ومشَكلة علاقة قوية مع الكائنات الحية. هناك فلاسفة سابقون لانازاكوس الذين تناولوا نفس الفكرة من دون تعريفها بمصطلح النوس. فقد اشار ارسطو إلى هيرموتيموس الذي طرح نفس الطروحات. كما طرح إيمبيدوكليس وهسيود فكرة تنظيم الكون وان الكائنات الحية هي نتاج نوع من أنواع الحب الكوني. كما ربط كل من فيثاغورس وهيركايتوس الكون باللوغوس.
اعتقد انازاكوراس ان الكون مكون من أجزاء لامتناهية قابلة للقسمة والتي يمكن أن تتكون لتصبح أي شيء ما عدا النوص. والنوص بحد ذاتها هي مادة لكنها متواجدة بحالة منفصلة عن الأجزاء الكونية الأخرى وبشكل يختلط مع الكائنات الحية مما يجعل لهذه الاشياء روحا (بحسب مفهوم عصره).
ان مفهوم انازاكوراس للنوص هي مختلف عن المفهوم الذي اعتمد في فلسفتي افلطون وكما استعملت في الافلاطونية المحدثة.
وذكر في الفلسفات الهندية القديمة عن وجود «عقل اعظم» كاحد عوالم الكون.
زينوفون
كان زينوفون أحد تلاميذ ارسطو الأقل شهرة لكن كتاباته عن ارسطو هي ما وصل الينا. قال في أحد كتاباته ان ارسطو شرح لتلاميذه طروحات حول نوع من أنواع الغائية التي تبرر ضرورة احترام وتقوى للنظام الالاهي الكوني. وهذا ما يدعى بـ«الحجة الغائية» التي تحتم وجود الله وبالتالي، فللكون نوص. وتابع بمقارنة الذكاء، أي النوص، كالقوى الداخلية التي تدفع الإنسان لفعل الخير الرباني الموجود في كل شيء والتي ترتب الامور الكونية باتجاه سعادتها.
افلاطون
استعمل افلاطون مصطلح النوص بدلالات متعددة بحسب مفهوم عصره الاغريقي وبشكل عام كمعنى للحس العام والإدراك. من ناحية أخرى، ظهرت في ادبيات الحوار السقراطي بمعنى اسمى. ففي أحد الحوارات، اشار إلى النوص بانها ملكة السوات والارض. كما ذكر في حوار آخر ان النوص ازلية في التحكم وا السيطرة على الكون.
في الحوارات الكرتيلوسية، رد اسم اثينا، الهة الحكمة، إلى الكلمة الاغريقية «اثيونيا» والتي تعني «ربة العقل». وفي حوارات فايدو، اشار افلطون ان آخر كلمات ارسطو قبل موته هي اعترافه بان اكتشافه لفلسفة النوص الكونية التي تتحكم بالكون التي اعتقد بها انازاكوراس غيرت حياته. لكنه اعترض على مسلمات انازاكوراس التي اعتمدت المادية كمبرر للسببية. كما اوضح ان نظرية انازاكوراس فشلت في شرح العقل بشكل معقول بناء على مفهومي الغائية والثنائية التي تشدد على أن الفضيلة هي توجهات كل الأشياء الطبيعية.
ومن المتفق عليه اعتماد افلاطون على افكار بارمينيدس وانازاكوراس في شرح النوص كمفهوم للإدراك الفردي. وبالتالي، اعتقد افلاطون استحالة الوصول إلى المعرفة الحقة عن طريق الحواس فالحواس تؤسس لتكوين الآراء فقط. لذلك، كان افلاطون مقتنعا ان المعرفة المستقاة عن طريق النوص يجب أن تكون مجردة من تأثيرات الحواس تماما مثلما يدرك الالهة والعفاريت. ويجب أن يكون كل ما يدركه العقل بشكل مباشر غير متغيرا حتى ولو انوجد باشكال مختلفة فيما يسميه "الاشكال" و"الافكار". وهذا يتعارض مع مفاهيم كانت سائدة ايامه، كما هو مقبول في العلوم المعاصرة بان النوص والإدراك هما عنصرين لنشاط طبيعي واحد وان الإدراك هو مصدر المعرفة والفهم وليس العكس.
اعتبر افلاطون ان النوص هي الجزء الابدي للروح التي لا تموت. وهذا واضح في كتاب الجمهورية عندما تحدث عن الخط الفاصل اشار إلى ان النوص تلعب دورا خاصا في الناحية العقلانية للانسان. وهذا يعكس مفهوم سقراط الذي وصف الروح بمعاني سياسية وان لها أجزاء تتحكم وأجزاء تطلب التحكم بها. والنوص هي من الأجزاء التي تتحكم ولها علاقة بالعقلانية.
من الناحية الكونية، اعتقد افلاطون ان النوص هي التكوين المسؤول عن الابداع والتنظيم الكوني. وان النوص الإنساني في شراكة مع النوص الكوني. ففي حوارات طيماوس، ربط الأعمال الابداعية التي قدمها خالق الكون الابداعي بالنوص. وفي حوارات فيليبوس، اشار ارسطو ان مشاركة النوص الإنساني بالنوص الكوني تماثل مشاركة الأجزاء المؤسسة للجسد الإنساني، مثل الاكسجين والشعر، مع الأجزاء الأخرى الموجودة في العالم.
أرسطو
بالنسبة لأرسطو، لا يمكن للتفكير ان يكون موجودا من دون الحواس والاحاسيس. فالإدراك الحسي يعطي معلومات للنوص الإنساني عبر الفطرة السليمة والخيال. وللحيوان الفطرة السليمة والخيال لكنها لا تمتلك النوص. ويقسم اتباع ارسطو ادراك الاشكال إلى نوعين: الإدراك الحيواني (species sensibilis) الذي يدرك الاشكال النوعية، والإدراك الواعي (species intelligibilis) الذي يعتمد على النوص للإدراك.
كما ربط أرسطو بين النوص والعلة واعتبرهما خاصية انسانية صرفة الا انه اعتبرهما عنصرين منفصلين. وبهذا، يكون قد فصل بين ملكة تحديد المفاهيم وبين تعليل ما يسبب المفاهيم. ففي الكتاب الرابع للأخلاق النيقوماخية، قسم ارسطو الروح إلى قسمين، قسم يعتمد السببية أو البرهان (logistikos) وآخر لا يعتمد على السببية. والقسم الأول مقسم إلى قسمين هما الدراية السفلة والدراية العليا. واعتبر ان النوص هو مصدر المباديء والمفاهيم الاولية التي تتطور مع تطور خبرة الإنسان، وفسر الأمر بتفصيل «أنواع العقل» التي هي ملكات الروح الأربعة الأخرى التي تساهم في توصيح الحقيقة: معرفة الكيف، استنباط المعرفة العقلانية، الحكمة العملية، الحكمة النظرية.
تابع ارسطو نفس النهج الفلسفي الذي انتهجه معلمة افلطون. ومن المفاهيم الجديدة التي ادخلها مفهوم يقول ان التغيير في الاشياء يعتمد على حصول علل أربعة بنفس الوقت. اثنين منهم يماثلان المفهوم المادي وهو ان الاشياء تتغير بحسب ماهيتها المادية والتي تحدد خواصها بالإضافة لعوامل أخرى التي تدفعها للدوران أو لبدء إليه التغيير. وبنفس الوقت، يتشكل كل شيء بحسب اهدافه والغاية المراد الوصول إليهما. وبشكل ما، هذه الالية هي موجودة في الطبيعة كمؤثرات حتى في الحالات التي لا يكون للانسان أي تدخل بها. والجدير ذكره ان فكرة «الاهداف والغاية» لم تعد مقبولة علميا وتشمل فكرة التنظيم العقلاني للطبيعة نفسها.
اعتبر ارسطو ان الفهم يعتمد على العلاقة بين الفطنة والإدراك الحسي. وأصبح مصطلحي «الفطنة النشطة» و«الفطنة الخاملة»، وهما مصطلحين وردا في فقرة واحدة في كتاب «دي انيما» لارسطو، أكثر المصطلحات التي محصت دراسة في تاريخ الفلسفة.
وفي كتابه «ما وراء الطبيعة»، الكتاب 12، الفصول 7-12، تناول ارسطو النوص كموضوع رئيسي لشرح سببية الوجود والكون حيث ساوى بين «النوص النشط» (حين يفكر الشخص ثم يصبح النوص هو ما يفكر به) مع «محرك الكون اللامتحرك» ومع الله.
مثل افلاطون، آمن ارسطو بمبداء انازاغورس بأن النوص الكوني يعني ان للكون نواية واهداف نهائية.
بالنسبة لأرسطو، فإن النفس هو ما يعطي الحياة للجسد. لذلك، كل كائن حي يمتلك روحا بما فيه النباتات. وعليه، يمكن وصف النوص بشكل متفاوت كالقوة أو المَلَكة أو الجزء أو الهيئة للنفس. لكنه فرق بين النفس والنوص ولم يعتبرهما هيئة واحدة. وبخلاف افلاطون، لم يعترض على امكانية وجود النوص من دون النفس لكنه قال ان هذه النوص السرمدية لا تحتوي على أي ذاكرة من الخبرة الإنسانية. وفي كتابه «جيل الحيوانات»، حدد ارسطو ان أجزاء مختلفة يتوارثها الأبناء من الوالدين، لكن النوص يأتي من الخارج ليدخل الجسد لان نوعيتها الاهية ولا يوجد أي علاقة لها بطاقة الجسد.
في النظريات الكلاسيكية المابعد ارسطو
معظم النقاشات التي وصلت الينا اليوم حول النوص هي النقاشات التي دارت حول التأويل الصحيح لطروحات افلاطون وأرسطو عن النوص. اعتقد الابقيوريون، وهم الفلاسفة الكلاسيكيون الماديون الذين يماثلون العلماء الحاليون، ان حواسنا ليست مصدرا للخطاء المعرفي لكن السبب في الخطاء هو في تأويل المعلومة التي تحصل عليها الحاسة. واستعمل الابيقيوريون مصطلح «بارالبسيس» لوصف طريقة عمل العقل في تكوين المعرفة من الإدراك الحسي.
اما الرواقيون، فاعتبروا ان النظام الكوني يأتي من اللوغوس، أي العلة الكونية التي هي تماثل العلة الإنسانية لكنها اسمى منها مع انها مرتبطة بها. لم يعتمد الرواقيين على العلة الروحانية في تفسير التفكير الإنساني بل فسروها بناء على مباديء المادة والقوة الفيزيائيتين. وبالنسبة لهم، يجب أن يكون البال أو العقل مجهز بالافكار عند نشأته وبأن البشر تشاركوا بتصوراتهم لايجاد معاني الاشياء وهذه هي الفطرة السليمة.
انتقد فلوطرخس افكار الرواقيين حول النوص وتوافق مع طروحات افلاطون ان النفس هي ربانية أكثر من الجسد بينما النوص هي ربانية أكثر من النفس. فخليط النفس مع الجسد يعطيان اللذة والالم، بينما خليط النوص مع النفس ينتجان التفكير الذي هو مصدر الفضيلة والخطيئة.
الاسكندر الأفروديسي
الإسكندر الأفروديسي هو من اتباع المدرسة المشائية التي تعتقد بمباديء ارسطو. في كتابه «حول النفس»، شرح ان فهمه لطروحات ارسطو، تدل ان الذكاء البشري هو مادي لذا يسميه الذكاء المادي وهو غير منفصل عن الجسد وهو تشكيل له. كما عارض بشدة مذهب الخلود السرمدي. من ناحية أخرى، عرف النوص النشط (أي ما يحقق الذكاء في عقل البشرية) هي هبة ربانية وليس منتج من أي جزء من داخل الإنسان. وببدء عصر النهضة، تبنى بييترو بومبوناتزي فكرة فناء النفس بينما عارضه اتباع التوماوية والرشدية. بالنسبة له، الجزء السرمدي الوحيد هو الفكر البشري المنفصل وبمعنى آخر، النوص.
ثامسطيوس
فهم ثامسطيوس طروحات ارسطو بشكل مخالف إذ اعتقد أن العقل الخامل والذكاء لا يحتاجا لجسد لينشطا وانهما لا يختلطا بالجسد أو بأي مادة. هذا يعني ان الذكاء الكامن في الإنسان بالإضافة للذكاء النشط هما ربانيان. وبالنسبة له، فالنفس البشرية تصبح خالدة حالما تتشابك مع الذكاء النشط في بدايات الفكر الإنساني.
وتأثر كل الفلاسفة المسلمون واليهود بهذا المعتقد. كما استنتج وجود كائن متعالي خارج الجسد الإنساني. لكنه، بخلاف الاسكندر، لم يساوي هذا الكائن بالخالق الكون الاعلى أو مع فكرة الإله التي طرحها افلاطون.
افلوطين والافلاطونية المحدثة
اعتبر أفلوطين، مؤسس المدرسة الافلاطونية المحدثة، نفسه المفسر لمعتقدات افلاطون وسقراط. وفي كتابه «التاسوعات» تخطى المفسرين الآخرين في تأويل أعمال الفيلسوفين ليصل إلى نتيجة تتحدث عن وجود مستويات عديدة للكون اسفلها العالم المحسوس. وهذه المستويات هي: كل هذا التفسير كان تعليلا لاعمال افلاطون بخاصة ان المعرفة الإنسانية تأتي من حياة سابقة مع وجود تأثر بافكار ارسطو وبخاصة مفهوم «المحرك اللامتحرك».
وحدد اتباع معتقد افلاطون اللاحقون ثلاث تجليات للنوص. ومن أهم من تناول الموضوع كان فرفوريوس الصوري وبرقلس.
النوص في ديانات العصور الوسطى
تآثرت الديانات التي ظهرت في العصور الوسطى بفكرة النوص بشكل كبير.
الغنوصية
تأثرت الغنوصية، وهي حركة من العصور القديمة المتأخرة، بأفكار الافلاطونية المحدثة والفيثاقورية المحدثة بشكل كبير. وتعتبر حركة توفيقية أكثر منها فلسفة.
فالنتينوس
بحسب النظام الفالنتيني، النوص هو أول ذكر دهري. وهو مع شريكته الانثى اليثيا (الحق) انبثقا من بايثوس مع انويا. ويشكلون معا الرباعي الأول.
البازيليدية
في الفلسفة البازيلدية، النوص هو أول مولود للآب الذي لم يولد وهو اب للوغوس الذي منه طاف فرونيسيس وصوفيا ودوناميس. وبهذه الفلسفة، يعتبر المسيح هو النوص ودوره تخليص المؤمنين واعادتهم إلى الذي ارسله سالمين عن طريق الشغف. كما اعتقد أن سمعان القيرواني صُلب بدلا عن المسيح.
سمعان المجوسي
في فلسفة سمعان المجوسي، النار هي الاساس ومنها ظهر اربع جذور كان النوص اولها. وفي توصيفه للمواد الستة الأولى التي انبثقت كمضاد للاطياف الستة، رمزت النوص للجنة في السماء.
إنجيل مريم
بحسب إنجيل مريم، فالمسيح هو التجلي للنوص.
فلسفة الإسلام في العصور الوسطى
كانت تعتبر الفلسفة خلال العصور الوسطى معادية للاديان الوحدانية التي انتشرت وهي الاسلام والمسيحية واليهودية. ويعتبر الإسلام من اقوى من دعم الفلسفة لقرون طويلة وهم أثروا على الفلاسفة في البلاد المسيحية الغربية وفي الانتشار اليهودي حول المتوسط في العصور الوسطى المتأخرة. كان الكندي من أوائل الفلاسفة العرب لكن من أهم الفلاسفة العرب الذين اهتموا بالفكر والعقل كانوا الفارابي وابن سينا وابن الرشد. والاخير كان غربيا إذ عاش في الاندلس وكان شديد التأثير على الفلاسفة المسيحيون واليهود في العصور الوسطى المتأخرة.
الفارابي
كان للفرابي ابداعات في طرح نظريات حول النوص، والتي سماها العقل، لكن لم يصلنا الكثير من فلسفته حولها إذ فقد الكثير من كتاباته. ومفهومنا لمعتقداته حول العقل، الذي لعب عنده دورا مهما في فلسفته، غير واضحة وبخاصة ان معظم المراجع التي قد يكون اعتمدها فقدت. وهناك ما يشير إلى تأثره بالافلاطونية المحدثة والفيثوقورية المحدثة لكن لاي يوجد ادلة تشرح الأمر بشكل أكثر وضوحا. ومن المتفق عليه بين الدارسين انه تأثر بأفلوطين وثامسطيوس والاسكندر الأفروديسي. لكنه اختلف عنهم بأنه وضع «الذكاء النشط» في اسفل سلم تراتبية الذكاء بينما هم وضوعوه في أول التراتبية. وهو أول من قال بهذا في التاريخ. كما أنه أول فيلسوف معروف افترض وجود تراتبية سببية للمجالات السماوية وربط هذه المجالات بالعقول الروحانية. ومن ابداعات الفارابي في هذا المجال، ما ذكره دايفدسون من ان الفارابي فسر النبوة بناء على فكرة النوص وجعلها على مستويين: المستوى الأدنى، وسماه «النبوة» ويحصل مع افراد لم تتطور الملكات الفكرية عندهم إلى درجة الكمال، والاخر وهو «الوحي» والذي يصل إليه افراد تملكوا قدراتهم العقلية بشكل كامل.
وتحدث النبوة في المخيلة (سماها المتخيلة) وهي نفس الفانتازيا التي تحدث عنها ارسطو، واعتبرها الفارابي انها ملكة عقلية تقوم بخدمة الجزء العقلاني للنفس. ويتم حفظ الإدراك الحسي (سماها المحسوسات) في هذا الجزء من العقل، ثم تقوم بتفكيكها واعادة تشكيلها بتصورات رمزية ومجازية في عملية سماها «المحاكات». وبعض هذه التصورات تظهر في الأحلام، كما أنها قد تحاكي الحاضر وتتنباء بحوادث مستقبلية بطريقة مختلفة لما يقوم به الوعي فيما سماه «الروية». واعتبر ان الوعي الناشط هو المؤثر الذي ينشط الروية. وهذه الملكة العقلية هي الوحيدة التي يمكنها تلقي الحقيقة النظرية لأن المتخيلة هي عضو مادي في العقل لا يمكنه استيعاب المتجردات. وتحصل هذه العملية من خلال الأحلام ونادرا ما تحدث في حالات اليقظة. والنبوة الأدنى هي المناسبة للمتخيلة اما النبوة العليا فتتطلب انفتاح على التخيل وحالة ذكاء مكتسب بحيث يكون النوص الإنساني (أي العقل الإنساني) متزامنا مع ذكاء نشط على تواصل مع الحس الرباني. والشخص الذي يصل إلى هذه الحالة هو «نبي فيلسوف». وعندما يطور هذا النبي الفيلسوف قدراته الريادية، يصبح «فيلسوف-ملك».
ابن سينا
ومثل الفارابي، اعتقد ابن سينا ان «الذكاء المادي» ليس بمادي بل ان النفس هي روحانية وان الفكر المادي هو تدبير لها وجد فيها عند الولادة. وبحسب نظرته المتوافقه مع الفرابي فان العقل يمر بمرحلتين ليصل إلى التفكير.
يقول ابن سينا في ما يخص الاستنتاج بالقياس ان البشر يستخدمون ملكة تفكير مادية من النفس (يسميها مفكرة وفكرة) والتي يمكن أن تخطيء. وهي نفسها المتخيلة (ملكة تخيلية معقدة) وهي نفسها النفس الحيوانية. لكن بعض الاشخاص يستعملوا البصيرة ليتخطوا المفكرة والوصول إلى استنتاجات بشكل مباشر بالتواصل مع الذكاء النشط.
عندما تسجل فكرة في النفس (يسميها التعلم)، يصبح عمل الملكة المادية للإدراك الحسي والتخيل غير ضروريتين، وبالتالي يمكن الوصول إلى افكار أكثر. وعندها، تصبح النفس اقل ارتباطا بالجسد. ويعتبر ابن سينا، بخلاف الفلسفة الارسطوية، ان النفس بمجملها خالدة. لكن نوعية النشاطات العقلية خلال الحياة تؤثر على نوعية النفس بعد الممات. اما النفس التي تصل إلى درجة متقدمة في التزامن مع الذكاء النشط تشكل نفسا كاملا بعد الممات وهذا هي درجة السعادة المطلقة العظمى. اما القيام بنشاطات عقلية خلال الحياة ستؤدي إلى سعادة اقل بعد الموت قذ تصل إلى حد الشقاء.
ابن رشد
اشتهرت مؤلفات ابن رشد حول النوص وكان لها تأثير كبير عند الفلاسفة المسيحيين واليهود. وتطور مفهومه حول النوض في حقبيتين. في الحقبة الأولى، دمج افكار الافلاطونية المحدثة التي لم يتناولها ارسطو مع تفسير للعقل المادي الطبيعي. واصر ان للعقل المادي ذكاء نشط ينتج بسبب تزامن التفكير مع الذكاء النشط. وهي فكرة لم تذكرها القوانين الارسطوية. وهذه الفكرة التي اعتبرها الفلاسفة اليهود، مثل موسي بن يوشع وجرسونيدس، انها فكرة فريدة لابن رشد. اما في الحقبة الثانية، فرض ابن رشد فكرة الطيف الافلاطونية واعطى تفسير لوجود الكائنات الحية باعتماد الطبيعية. واعتبر الفلاسفة المسيحية هذه الفكرة إعادة احياء للفكر الارسطوي الاصيل. من ناحية أخرى، رفض فكرة العقل الإنساني المادي، التي نادى بها ارسطو، واعتبر ان هناك كيان تراتبي يخدم كل البشرية.
قَبِل الفلاسفة الباريسيون، مثل سيغر الباربانتي، فكرة وحدانية العقل النشط بين كل البشر. وعارضها فلاسفة اخرون مثل ألبيرتوس ماغنوس وتوما الأكويني ورامون لول ودانز سكوطس. ورغم اعتبار الفكرة هرطوقية، الا ان العديد من الفلاسفة اللاحقون، مثل جون الجاندوني، قاموا بالدفاع عنها وبقيت الفكرة محل جدال في شمال إيطاليا. وفقدت بريقها في القرن السادس الميلادي عندما اعيد اعتماد المفهوم الذي اعتقد به الاسكندر الافروديسي.
المسيحية
ذكر العهد الجديد النوص بمعنى العقل كدلالة إلى مشيئة الله: تظهر كتب اباء المسيحية إلى ان النوص هي ضرورية لتنمية الحكمة.
تأثير الفلاسفة على المسيحية الغربية
شكلت كتابات بوثيوس وأوغسطينوس الفلسفية تأثيرات مهمة في أوروبا العصور الوسطى بالرغم من عدم انتشار الكتب الفلسفية. واعتقدوا بفلسفة الافلاطونية المحدثة وكانوا مازال موجودين في زمن النهضة الكارولنجية وبدايات الفترة المدرسية.
تأثر اغسطين في بدايات حياته بالمانوية ثم لاحقا تأثر بالافلاطونية المحدثة التي وضعها أفلوطين. وعندما تحول إلى المسيحية وبعد تعميده، طور فلسلفته الخاصة التي دمج بها افكار وطيارات مختلفة.
اختار من الافلاطونية المحدثة مفاهيم بشكل انتقائي. فاختار النوص الافلوطينية ودمجها بفكرة «اشكال الفضيلة» الافلاطونية ليفسر فكرة صفات الله المسيحية. مثلا، ذكر ان النوص تتعامل مع المادة بشكل مباشر ومع النفس عبر الخبرات الإنسانية. ويمكن اعتبار الملائكة أحد هذه العوامل.
في العصور الوسطى، أصبحت الفلسفة المدرسية هي الفلسفة المعتمدة في الكنيسة الكاثوليكية الأوروبية في حقبة اعتبر بها ارسطو أهم فيلسوف. ودرس الفلاسفة المدرسيون، مثل اقرانهم اليهود والمسلمون، النوص عن ارسطو وعن الفلاسفة الكلاسكيين مثل اوغسطين وبويثوس. ومع الوقت، تطورت فلسفة أوروبية خاصة لدرجة عالية حتى انها ضاهت اعمل ارسطو لدرجة انها هددت، بنجاح، العديد من الافكار التي اتى بها ارسطو والفلاسفة المسلمين، وبخاصة فكرة ابن رشد عن وجود نوص موحد لكل البشرية. ومن الفلاسفة الارسطويين المرموقين الكاثوليك ألبيرتوس ماغنوس وتوما الأكويني مؤسس التوماوية التي صمدت ليومنا بشكل وآخر. من أهم معتنقات التوماوية هي قبوله بالمفهوم الارسطي بأن النوص روحاني غير مادي ومنفصل عن أي عضو جسدي لكنه اختلف عن ارسطو باعتبار النفس كلها خالدة وليس النوص فقط.
الأرثوذكسية الشرقية
تُعرّف الكنيسة المسيحية الارثوذكسية الشرقية النوص «بعين القلب والنفس» أو «بعين العقل»  بالنسبة لهم، خلق الله نفس الإنسان على شاكلته فنفس الإنسان عقلي. وكتب القديس ثلاسيوس السوري ان الله خلق الكائنات لتتلقى الروح ولفهم ماهية الله. ثم اوجد الحواس والإدراك الحسي لخدمة هذه الكائنات. وتعتقد الكنيسة ان الله خلق البشر بملكات عقلية.
تعتقد الكنيسة ان التفكير غير كاف لحتمية وجود رواسب غير منطقية التي لايمكن تجنبها. وهذه المعرفة المفقودة هو ما يمنعنا من فهم جوهر الاشياء بكليتها وهي نفس الجوهر التي تدلنا إلى الله. وبالنسبة للكنيسة، لا يمكن فهمها الا عن طريق الايمان والفطرة. الا جوهر الله نفسه فيبقى مستعصي على الفهم. لهذا، تستبدل الكنيسة النوص بمصطلح الايمان.
عندهم، للملائكة نوص وذكاء اما للانسان فله علة بشكليها اللوغوس والديانويا (التفكير الاستطرادي العلمي) والنوص والإدراك الحسي. ومن هنا اتت فكرة ان الإنسان هو كويني (أي كون مصغر، microcosm) وهو تعبير عن كل الخليقة التي تسمى الكوني (macrocosm). الا ان النوص الإنساني تشوه عندما حصلت الخطيئة الأولى وهوى إلى الأرض. ردوا الخطيئة إلى الصراع الذي قام بين العلة والنوص. ويمكن للنوص، الذي هو عين القلب من رؤية نور الله الغير مرئية والشعور بحب الله اللانهائي عن طريق طقوس زهدية مثل الصلاة الصامتة التي تفتح المجال للنوص للبدء بصلاة القلب وبالتالي يصبح المرء مُنّور ويحق له دخول الكهنوت الأرثوذكسي.
الفلسفة المعاصرة المبكرة
اسس من عرف بـ«الفلاسفة المعاصرون الأوائل» في أوروبا القرنين السابع عشر والثامن عشر مفاهيم ادت لنشؤ العلم الحديث كمنهاج لتحسين خير الانسانية عن طريق التحكم بالطبيعة. وعلى هذا الاساس، اعتبروا ان العلوم الماورائية غير مهمة لعدم جدواها في أي عمل تطبيقي كما لا يمكن اثباتها من ناحية الواقع الذي نعيشه. وبالتالي، أصبحوا يتجنبوها. وأهم من دافع عن هذا المبدء كان التجربيون مثل فرانسيس بيكون وتوماس هوبز وجون لوك وديفيد هيوم]]. ومن مبادئهم الأساسية «لايوجد شيء في النوص لم يأتي من الحواس» (باللاتينية nihil in intellectu nisi prius fuerit in sensu). بالحقيقة، أُخذ هذا النص من ارسطو، لكنه لم يعترف بامكانية الحواس في تفسير العقل.
يفسر هؤلاء الفلاسفة فكرة النوص، أو العقل، كخاصة تطورت من خلال الحواس وبتأويل من العقل بطريقة فيزيائية مادية خالصة وبالتالي، فالوصول للمعرفة الكلية هي هدف مستحيل. ترجم باكون وهوبس ولوك النوص إلى كلمة «فهم» (understanding). اما باكون، فقد قال في العديد من كتبه مثل «الاداة الجديدة» (Novum Organum) بأن النوص هو مصدر كبير للاستنتاجات الخاطئة لانها تميل إلى التحيز مثل التعميم. ودعى لأن تكون المعرفة الحديثة ممنهجة لحتى لا يتوه بها الفكر الإنساني الضعيف. كما أنه اعتبر ان تاريخ الفلسفة ركز على الفكر الارسطوي بغطرسة واهمل فلاسفة مهمين، مثل ديموقريطوس والذي لم يهتموا بالنوص والتعليل في اطر معتقداتهم.
لم يعير هؤلاء الفلاسفة أهمية للتمييز بين العلة والنوص. واعتبروا ان الفهم البشري هو من صنع الإنسان وهو نتيجة التعليل فقط. حتى ان هيوم شكك عن وجود أي تمييز بين الفهم والعلة بالمقارنة مع أنواع تفكير قد تكون موجودة عند الحيوان.
من ناحية أخرى، بقي بعض الفلاسفة يعتقدون أن الإنسان يولد بالقادرية لمعرفة الحقيقة. وكان على هؤلاء ان يبرهنوا ان للعقل افكار مولودة حول الطبيعة وبالتالي، لا يمكن أن يعقل ان المعرفة تستنبط عن طريق الاحاسيس فقط. ومن الفلاسفة الأوائل في الفلسفة العقلانية مثل رينيه ديكارت وباروخ سبينوزا وغوتفريد لايبنتس وإيمانويل كانت ومنهم من عرفوا بالمثاليين، عبروا عن شكهم في مباديء التجريبيين وعادوا إلى كثير من المفاهيم التي وضعها الفلاسفة الكلاسيكيين.
اشتهر عن ديكارت انه أول العقلانيين الذي حدد مشكلة «العقل والجسد» والتي دار حولها نقاشات مستفيضة وخاصة في المساقات الجامعية. واعتبر في كتابه «التأملات» العقل والجسد مختلفين وان الجسد ذاتي العمل ومن أعماله التفكير والذاكرة بينما الإنسان الحقيقي هو العقل (النوص) والنفس وهما ليس جزء من ميكانية الجسد. كما رفض فكرة تقسيم النفس إلى عقل وتعليل بل قال انهما جزء لا يتجزاء من النفس. لذلك يعتبر ديكارت مثنوي لكن بشكل مختلف عن مثنوية ارسطو.
الفلسفة والعلوم المعاصرة
من أول نتائج الفلسفة الحديثة هو خلق تفرعات متخصصة لمواضيع علمية كانت تعتبر سابقا من ضمن الفلسفة. وأصبح موضوعي التطور الادراكي عند الرضع والإدراك الحسي يتبوعون في مجالي علم النفس والعلوم العصبية بدلا من الفلسفة.
لكن النقاشات حول النوص ما زالت حية في الاوساط اللاهوتية كما ما زالت حية بين جماعات الروحانية والماورائية مثل النظرية العقلية.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 448
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 448، الذي اتخذ في 30 أبريل 1979، بعد التذكير بالقرارات 253 (1968)، 403 (1977)، 411 (1977)، 423 (1978)، 424 (1978)، 437 (1978) و445 (1979)، أعلن المجلس أن الانتخابات «الصورية» الأخيرة التي أجريت في جنوب روديسيا من قبل «النظام العنصري غير الشرعي» كانت غير قانونية وأن نتائجها لاغية وباطلة.
وواصل المجلس بالقول إن الانتخابات، التي أجريت في تحد للأمم المتحدة، لم تكن ممارسة حقيقية لحق شعب زمبابوي في تقرير المصير وكانت تهدف إلى «إدامة حكم الأقلية العنصرية البيضاء».
انتهى القرار 448 من خلال حث الدول الأعضاء على عدم الاعتراف بنتائج الانتخابات، ومواصلة مراقبة العقوبات المفروضة على روديسيا الجنوبية.
اعتمد القرار بأغلبية 12 صوتاً؛ امتنعت فرنسا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة عن التصويت.
تأريخ زمني خلقي
التأريخ الزمني الخلقي هو محاولة الوصول إلى تخمين لعمر الأرض وعمر الكون من خلال أساطير الأصل في المعتقدات الدينية التقليدية والحضارات البشرية المتنوعة عبر التاريخ. تعتبر الكثير من المعتقدات الدينية التقليدية أن الأرض أو الكون بأكمله ظهر إلى الوجود نتيجة حدث خلقي كبير أجراه إله واحد أو عدد من الآلهة. إذ بعد أن بدأت هذه الثقافات بتطوير التقاويم الزمنية، بدأ الكثيرون بطرح السؤال حول الوقت الذي مضى منذ ذلك الحدث الخلقي.
عند السومريون والبابليون
يذكر التصنيف التقليدي القديم المعروف باسم قائمة ملوك سومر عددًا من الملوك الأسطوريين قبل الطوفان العظيم معطيًا كلًا منهم فترة حكم تُقدر بعشرات آلاف السنين. إذ يُذكر أن الملك السومري الأول ألوليم من إريدو (تل أبو شهرين حاليًا) حكم لمدة 28800 سنة، تلاه عدد من الملوك الآخرين لفترات حكم مشابهة. حكم هؤلاء الملوك قبل الطوفان العظيم بالمجمل لمدة 241200 سنة منذ أن «أُنزلت الملكية من الجنة» إلى أن مسح «الطوفان العظيم» سطح الأرض.
أظهرت عمليات التنقيب الأثرية في العراق أدلة على حدوث طوفان محلي في مدينة شوروباك الأثرية (المعروفة باسم تل فارا حاليًا) وعدد من المدن السومرية الأخرى، جميعها تعود إلى الوقت ذاته. تُوجد طبقة من الرواسب النهرية العائدة إلى عام 2900 قبل الميلاد -وفقًا للتقدير الزمني بالكربون المشع- والتي تعترض استمرارية المستعمرة البشرية ممتدة شمالًا وصولًا إلى مدينة كيش الواقعة بإيران. اكتُشفت أوانٍ فخارية مزخرفة بالألوان عائدة إلى حقبة جمدة نصر (3000 – 2900 سنة قبل الميلاد) تحت طبقة فيضان شوروباك مباشرة. يُعتقد أن الطوفان العظيم الموصوف في قائمة ملوك سومر يعود بأصله إلى حدث تاريخي حقيقي مشابه إلى حد ما، ويُقدر أنه قد حدث عام 2900 قبل الميلاد.
بإضافة 241200 إلى 2900 نحصل على تاريخ هو 244100 عام قبل الميلاد، لكن معظم الباحثين لا يعتقدون أن السومريين أو البابليين القدماء قد آمنوا حقًا بأن تاريخهم الزمني قديم إلى هذا الحد، بل اعتقدوا غالبًا أن هذه الأرقام هي إما تزييف أو أنها مبنية على الأشهر القمرية (29.53059 يومًا) بدلًا من السنوات الشمسية (365.2425 يومًا).
أما الفيلسوف الروماني شيشرون، فقد عبر عن رأيه في التسلسل الزمني البابلي الذي ذكره مؤرخون مثل بيرسوس، الذي ألف كتابًا باللغة اليونانية عن تاريخ بابل عُرف باسم بابيلونياكا خلال القرن الثالث قبل الميلاد، إذ انتقد شيشرون الادعاء القائل إن ملوك البابليين يعودون بتاريخهم إلى مئات آلاف السنين بقوله:"«فلنهزأ من البابليين.. الرجال الذين تغطي سجلاتهم الزمنية -كما يؤكدون بأنفسهم- مدة أربعمئة وسبعين عامًا»."كتب دويدور الصقلي أيضًا أمرًا مشابهًا حول اعتقاده أن البابليين زوّروا تاريخهم الزمني:"«من الصعب على المرء أن يصدقهم (البابليين) لأنهم يعتقدون أن أربعمئة وثلاثة وسبعين ألف عام كانت قد انقضت من تاريخهم منذ أن بدؤوا في عصورهم القديمة بالنظر إلى النجوم عندما عبر الإسكندر المقدوني آسيا»."بالرغم من هذه الانتقادات، اعتقد بعض اليوناني القدماء -ومن أبرزهم ألكسندر بوليهستر وبرقلس- أن ملوك البابليين كانوا يبلغون من العمر مئات السنوات، وأن البابليين سبقوهم في تحديد خلقهم بـ 200 – 400 ألف عام.
عند المصريون القدامى
لكن أجزاءً من مؤلفات المؤرخ مانيتون (يوسابيوس القيصري، وجورج سينسيلوس والمحفوظة في كتاب «أجزاء مفرقة للمؤرخ اليوناني» للكاتب والمؤرخ الألماني فيلكس ياكوبي)، تسرد تواريخًا مختلفة. ذكر يوسابيوس في سجله التاريخي ما يلي:"«..كان هؤلاء أول من وصل إلى زمام السلطة في مصر. بعد ذلك، انتقلت الملكية من واحد إلى الآخر بتعاقب غير منقطع.. خلال 13900 سنة – .. بعد الآلهة، حكم أنصاف الآلهة لمدة 1255 سنة، ثم مرة أخرى أتى نسل آخر من الملوك ليستلم الحكم لمدة 1817 سنة، بعدها أتى 30 ملكًا آخر حكموا لمدة 1790 سنة، ثم مرة أخرى أتى 10 ملوك آخرين حكموا لمدة 350 سنة. أتت بعد ذلك فترة حكم أرواح الأموات.. لمدة 5813 سنة»."من خلال هذا الوصف، تصل فترة الحكم قبل مينا إلى 24950 سنة، فإذا جمعنا الفترة التالية منذ حكم مينا (3500 سنة قبل الميلاد) يصبح تاريخ الخلق وفق التقويم المصري 28 ألف عام قبل الميلاد. احتفظ جورج سينسيلوس بمجموعة أخرى من الأرقام لفترة «حكم الآلهة» الأسطورية، 11984 سنة للآلهة و2646 سنة لأنصاف الآلهة بمجموع قدره 14630 سنة، وهكذا يضع الخلق بتاريخ 17680 سنة قبل الميلاد.
ذكر الإغريق أرقامًا مشابهة في وصف التاريخ الزمني المصري القديم. دوّن ديوجانس اللايرتي أن المصريين القدامى سجلوا تاريخ خلقهم تبعًا لإلههم الأول هيفيستوس (كما سمّاه الإغريق)، وهو ذاته بتاح بالترجمة الإغريقية.
تبعًا لديوجانس، عاش هيفيستوس (بتاح) قبل الإسكندر الأكبر (المولود عام 356 قبل الميلاد) بـ 48863 سنة، ما يضع تاريخ الخلق في عام 49219 قبل الميلاد. كتب هيرودوت أن المصريين القدامى كان لهم آلهة تحكمهم قبل أول عائلة مصرية حاكمة، لكنه لم يحاول تقدير الخلق بشكل دقيق اعتمادًا على تسلسلهم الزمني:"«..إلى هذا الحد وصل التسجيل الذي دونه المصريون وكهنتهم، وقد أظهروا لي أن الوقت الممتد من ملكهم الأول إلى ذلك الكاهن هيفيستوس -الذي كان الأخير- يمتد لثلاثمئة وواحد وأربعين جيلًا، وأنه في هذا الوقت كان هذا هو عدد ملوكهم، وعدد كبار كهنتهم. الآن يمكننا القول إن 300 جيل هي 10 آلاف سنة إذا اعتبرنا أن هناك 3 أجيال في كل 100 عام. وهناك بالإضافة إلى الأجيال الثلاثمئة السابقة يبقى واحد وأربعون جيلًا بزمن يبلغ نحو 1340 سنة. بالتالي تكون الفترة بمجملها هي 11340 سنة، وطوال هذه الفترة -بحسب زعمهم- لم يكن أي من ملوكهم إلهًا في صورة بشر، أو كان هناك أي من هؤلاء قبل هذه الفترة أو بعدها من ضمن باقي ملوك مصر.. بين اليونانيين، يُعتبر هرقل وديونيسوس وبان أصغر الآلهة. أما في مصر، يعتبر بان أقدم هؤلاء، وهو واحد من الآلهة الثمانية التي يقال إنها الأقدم على الإطلاق. ينتمي هرقل إلى السلالة الحاكمة الثانية (المدعوة باسم الآلهة الإثني عشر) وديونيسوس إلى الثالثة التي أتت بعد الـ 12. كم من سنة مرت بين هرقل وحكم أحمس، لقد وضحت ذلك بالفعل؛ يقال إن بان أقدم من ذلك حتى. تعتبر السنوات بين ديونيسوس وأحمس هي الأقل، ويعتقد المصريون أنها 15 ألفًا. يدعي المصريون أنهم متأكدون من كل ذلك، بما أنهم حسبوا السنوات ورتبوها بالكتابة»."تبعًا لهيرودوت، بدأ حكم أنصاف الآلهة المصريين قبل حكم سيتي الأول (1290 قبل الميلاد) بـ 11340 سنة، وبالتالي يكون المجموع 12630 سنة، بينما ذكر هو أرقامًا سابقة هي 15000 و17000 سنة لحكم الآلهة.
كتب الكاتب اليوناني القديم ديودور الصقلي أن المصريين القدامى وضعوا تاريخ خلقهم (أو بداية حكم الآلهة) بفترة «أقل قليلًا من 18 ألف سنة» قبل بطليموس الثاني عشر (117 – 51 قبل الميلاد).
حسب الكاهن الوثني المصري أبولونيوس، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، عمرَ الكون على أنه 153075 سنة كما ذكر ثاوفيلوس الأنطاكي.
كتب الكاتب الوثني مارتيانوس كابيلا في القرن الخامس الميلادي أن المصريين القدماء امتلكوا سجلات لعلم الفلك بدأت قبل عصره بـ 40 ألف سنة.
ناقش إسحق نيوتن أرقام هيرودوت في كتابه « التسلسل الزمني للممالك القديمة» عام 1728، لكنها رُفضت لأنها لم توافق الكونيات المسيحية.
في كتابه العلم المقدس، أعاد عالم الرياضيات والروحانيات الفرنسي رينيه أدولف شوالر دي لوبيكز بناء تواريخ هيرودوت ليصل إلى أن المصريين القدماء وضعوا تاريخ خلقهم في وقت حدث فلكي (نجمي) حدث قبل وقت حياة هيرودوت بثلاثين ألف عام.
العلاقات الباكستانية الفنلندية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
معركة سانت ألبانز الأولى
معركة سانت ألبانز الأولى هي معركة حدثت في 22 مايو عام 1455 م في مدينة سانت ألبانز والتي تبعد 22 ميلاً (35 كم ) شمال لندن ، وتعتبر هذه المعركة أنها بداية المعارك لحرب الوردتين.
الشيشان في سوريا
اذهب إلى التنقلاذهب إلى البحث شيشان سوريا هم مواطنون سوريون من الاقليات العرقية في سوريا وفدوا من جمهورية الشيشان في شمال القفقاس إلى سوريا عام 1864 -1890على أثر تهجير قسري قامت به روسيا القيصرية وحرب دامت في شمال القفقاس قرابة المئة عام نتج عنها قتل مئات الالوف وتهجير شعوب القفقاس من شيشان وشركس وداغستان وحققت الامبراطورية الروسية حلمها بالوصول للمياه الدافئة.
التاريخ
بعد استسلام الشيخ شامل في معركة فيدينو في بلاد الشيشان عام 1859 بدأ القوزاق بالغزو التدريجي لاراضي المسلمين وتهجير الشعوب القفقاسية إلى الدولة العثمانية ومنها إلى البلاد العربية وكان ذلك على دفعات بدأت من 1864 استوطن قسم كبير منهم وبالتنسيق مع الدولة العثمانية في الجولان حيث تتشابه المنطقة مع أرض الاجداد مصطحبين معهم خيولهم وعرباتهم إلى مكان كان فيه خان أنشأه العثمانيين استراحة على الطريق الدولي وبالتعاون مع اخوانهم الاديغة أسسوا حيين هما نواة مدينة التي أصبحت لاحقا القنيطرة وكذلك عدة مستوطنات زراعية.
أسس الشيشان حي الداغستان وسمي بذلك الاسم لان الشيشان كانوا يطلقون عليه اسم (ديغست) وتعني ب اللغة الشيشانية أرض الاجداد وبالتواتر الشفهي أصبح اسمه حي الداغستان.وكذلك فعل اخوانهم الاديغة الذين أسسوا حي الشركس وبنوا جامع الشركس.وبهذين الحيين والخان القديم تم تشكيل نواة مدينة القنيطرة.كما أسسو مستوطنة زراعية في قرية الصمدانية القريبة من مدينة القنيطرة.
والقسم الآخر استوطن في رأس العين محافظة الحسكة ومعظمهم ينحدر اصلهم من جمهورية أنغوشيتيا التي كانت متحدة مع جمهورية الشيشان قبل تفكك الاتحاد السوفيتي. استقروا بالبداية في قرية السفح الخصبة وانتقل الكثير منهم إلى منطقة رأس العين التي أصبحت مدينة لاحقا. اهتموا بالاعمال الزراعية وتملكوا مساحات زراعية واسعة وبعضهم تجند في الجيش العثماني ووصلوا لمراتب عليا فيه والبعض الآخر اهتم بالتحصيل العلمي ونجح في ذلك. ببداية القرن العشرين قلت الموارد وفتكت بهم الامراض مما أدى لوفاة الكثير منهم وهجرة البعض للجولان.
اللغة
يتكلمون اللغة العربية باللهجة السورية واللغة الشيشانية ومعظمهم يلم باحدى اللغات الاجنبية كل حسب تحصيله العلمي.
الديانة
الشيشان مسلمون سنة ومعظمهم يتبع المذهب الشافعي والقليل منهم يتبع الطريقة الصوفية النقشبندية. لهم مساجد خاصة في أماكن تواجدهم وأشهرها جامع الداغستان في القنيطرة.
الديموغرافيا
حافظ الشيشان على لغتهم وعاداتهم وتقاليدهم وكذلك حافظوا على أسماء عائلاتهم الاصلية وسجلوها حتى يتمكن الاحفاد من التواصل مع أقربائهم مستقبلا وهذا ماحدث فعلا بعد تفكك الاتحاد السوفيتي.من هذه الأسماء عائلة دشني، وبي، شنرو، بيلتو، شونو، أورشو، توركو، زنداقي، أقي، غومخوي، بيتروي، بحرشخوي، خارشو، زوكوي، أرسبي، سيسنو، وجميعهم شيشان نختشوي وعاش معهم عائلات رافقتهم بالهجرة من أنغوشيتيا ومنهم عائلة غالغاي (النختشوي والغالغاي يطلق عليهم اسم وايناخ وتعني باللغة الشيشانية قومنا) وبعض العائلات التي هاجرت من داغستان ومنهم عائلة داغستاني.
منذ بداية استقرارهم واضافة لأعمالهم الزرعية اهتم الشيشان بالثقافة والتحصيل العلمي وكانت البداية بتعلم اللغة العربية والقرآن الكريم بمساعدة بعض الشيوخ حفظة القرآن الكريم كالشيخ كاظم شونو الذي كتب لاحقا المولد النبوي باللغة الشيشانية وشيد مطبعة الجولان. بعد ذلك انضم أبناءهم وبناتهم إلى المدارس ونجحوا في ذلك فأصبح منهم المعلمين والمعلمات والجيل اللاحق اهتم بكافة أنواع العلوم الاساسية والإنسانية فأصبح منهم الطبيب والمحامي والضابط والموظف والمهندس والفنان والرياضي والمعلم والتاجر والحرفي ومن كلا الجنسين.
الهجرة الثانية
في عام 1967 تعرض الشيشان السوريين للهجرة الثانية اثر الصراع العربي الإسرائيلي وفقدوا كل ممتلكاتهم وعادوا إلى نقطة الصفر. معظمهم نزح إلى العاصمة دمشق وسكنوا أحياء الصالحية (الشيخ محي الدين) والمهاجرين وركن الدين ولاحقا مساكن برزة والقابون وقدسيا ودوما.
بفقدانهم كل ممتلكاتهم ومزارعهم اهتم الشيشان بطرق عيش أخرى تناسب المدينة الكبيرة دمشق وكان التحصيل العلمي من الاولويات فنجح معظمهم في ذلك (في دراسة حديثة للدكتور أحمد راتب زنداقي أحصى 250 شهادة جامعية عليا بالإضافة لعشرات الشهادات الجامعية والمتوسطة) ولمعت أسماء كثيرة كل في مجاله ونالوا ثقة المجتمع السوري بكل شرائحه لما يتمتعون به من الصدق والنزاهة والتفوق في أعمالهم.والبعض منهم هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية والبعض الآخر إلى المملكة الأردنية الهاشمية.
الهجرة الثالثة
في عام 2011 عصفت بسوريا حروب كانت لها آثار مأساوية على كل شرائح المجتمع السوري من قتل وتشريد وكان للشيشان السوريين نصيب من ذلك. وباعتبارهم أقلية صغيرة تقف على مسافة ثابتة من كل مكونات الشعب السوري هاجر الكثير منهم إلى الدول المجاورة والدول الاوربية ومنهم من عاد للوطن الام جمهورية الشيشان واستمروا بالتواصل مع من بقي من اهلهم في سوريا.
الفلكلور
حافظ الشيشان السوريين على عاداتهم وتقاليدهم بالإضافة إلى لغتهم وكذلك على زيهم الخاص للرجل الذي يعبر عن شجاعته وبأسه وللمرأة الذي يعبر عن جمالها وأنوثتها.والزيان يتميزان بزخرفة خاصة تميزهم عن باقي شعوب القفقاس.وكذلك لهم رقصات خاصة مازالت إلى يومنا هذا وترقصها أيضا بعض شعوب القفقاس وباسم رقصة التششن.
العادات والتقاليد
احترام الكبير سمة اساسية في المجتمع الشيشاني ولا يمكن لاحد تجاوز الكبير في المجلس مهما علا شأنه.
السلام بين الرجال يتم بالعناق والتقريب بين القلبين مع الربت على الكتف وهذا تعبير عن المحبة للشخص الآخر.
التكبر والاستعلاء أفكار مرفوضة بالمجتمع الشيشاني.
مراسم الزواج في المجتمع الشيشاني كباقي الشعوب القفقاسية مع وجود خصوصية في بعض الامور.
الطاقة النووية في تركيا
لا تمتلك تركيا محطات طاقة نووية ولكن من المتوقع أن يتم تشغيل أول محطة في عام 2023. بالإضافة إلى ذلك، أعلنت الحكومة عن نيتها في بناء ثلاث محطات طاقة نووية إضافية بأربعة مفاعلات في كل منها، بحيث يصبح مجموع الطاقة الناتجة عن المفاعلات 100 جيجاوات بحلول عام 2030.
التنظيم والسياسة
أوصت الوكالة الدولية للطاقة الذرية بسن قانون بشأن الطاقة النووية ينشئ هيئة تنظيمية مستقلة ويضع سياسة وطنية تغطي مجموعة واسعة من القضايا، فضلاً عن زيادة تطوير الموارد البشرية المطلوبة.
محطة أكويو للطاقة النووية
في مايو 2010، وقعت روسيا وتركيا اتفاقية تقضي بأن تقوم شركة تابعة لشركة روس آتوم ببناء وتملك وتشغيل محطة طاقة في أكويو تضم أربعة وحدات وتنتج 1200 ميغاواط. بدأ بناء المفاعل الأول في أبريل 2018. في فبراير 2013، وقعت شركة الإنشاءات النووية الروسية (ASE) وشركة البناء التركية Özdoğu عقد إعداد الموقع لمحطة Akkuyu للطاقة النووية المقترحة. يشمل العقد أعمال الحفر في الموقع.
أقيم حفل الإطلاق الرسمي في أبريل 2015، ومن المتوقع أن تكتمل الوحدة الأولى في عام 2023.
وستكون أول محطة للطاقة النووية يتم بناؤها وامتلاكها وتشغيلها.
محطة الطاقة النووية سينوب
في 3 مايو 2013، وقع رئيس الوزراء التركي آنذاك رجب طيب أردوغان ونظيره الياباني شينزو آبي صفقة تزيد قيمتها عن 22 مليار دولار أمريكي لبناء محطة سينوب للطاقة النووية التي كان من المفترض أن ينفذها مشروع مشترك بين شركة ميتسوبيشي اليابانية للصناعات الثقيلة وآرافا الفرنسية. تم استخدام أربعة مفاعلات (Atmea) لدخول الخدمة من عام 2023 إلى 2028.
في عام 2018، تم التخلي عن المشروع بسبب تضاعف تكاليف البناء تقريبًا إلى حوالي 44 مليار دولار، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى تحسينات السلامة بعد كارثة فوكوشيما وانخفاض قيمة الليرة التركية.
محطة إجنادا للطاقة النووية
أعلن وزير الطاقة والموارد الطبيعية التركي، تانر يلدز، أن الحكومة تعمل على خطط المحطة النووية الثالثة، والتي من المقرر بناؤها بعد عام 2023 تحت إدارة مهندسين أتراك.
في أكتوبر 2015 تم الإعلان عن اختيار إينيدا ليكون الموقع الثالث. سيتم استيراد المعدات اللازمة من شركة كهرباء ويستينغهاوس ومقرها الولايات المتحدة في شكل جهازي AP1000 واثنين من CAP1400.
حركة مناهضة للأسلحة النووية
كانت هناك احتجاجات مناهضة للأسلحة النووية في الماضي، على سبيل المثال في أبريل 2006، تسببت خطط بناء مفاعل نووي في شبه جزيرة إنسي في مظاهرة كبيرة مناهضة للأسلحة النووية في مدينة سينوب التركية. عارضت منظمة السلام الأخضر، التي أعربت عن مخاوفها بشأن الزلازل وقدرة السلطات على حماية الناس. هناك مخاوف من عدم اختيار أي موقع للتخلص من النفايات.
العدنة (جبلة)
العدنة محلة تابعة لقرية المنزل، التابعة لعزلة الشراعي بمديرية جبلة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 165 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أوتو فورشنر
كان أوتو فورشنر (4 نوفمبر 1902 - 28 مايو 1946) قائدًا لقوات شوتزشتافل الألمانية ومسؤولًا في معسكرات الاعتقال النازية. لقد شغل منصب قائد معسكر اعتقال ميتلباو دورا في معسكر الاعتقال داخاو. اتُهم بجرائمه، وأُدين، وشُنق في مايو 1946.
الحياة المبكرة
ولد فورشنر في بلدة Dürrenzimmern (اليوم جزء من نوردلينغن) ببافاريا في 4 نوفمبر 1902، ونشأ في مزرعة مملوكة لعائلته. وفي عام 1922، قام بالتجنيد في الرايخويهر، وبقى جنديًا لمدة اثني عشر عامًا. وبعد مغادرته من الجيش في عام 1934، صار عضوًا في قوات شوتزشتافل (قوات الأمن الخاصة)، وتم تكليفه بجناحها العسكري، إس إس-فرفوغونغزتروبه، وهي المنظمة التي صارت في النهاية فافن إس إس.