cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نظام عد ستة عشري
التحويل من النظام الثنائي إلى الست عشر
6.إذا كان العدد الثنائي كسراً نبدأ بالتقسيم إلى مجموعات من الخانة القريبة على الفاصلة ثم نتبع باقي الخطوات المشروحة سابقاً
معركة كربلاء
اللقاء الأخير بين الحسين وعمر بن سعد
لما تكاملت الجيوش في صحراء كربلاء أرسل الحسين عمرو بن قرظة الأنصاري إلى ابن سعد يطلب الاجتماع معه ليلا بين المعسكرين، فخرج كل منهما في عشرين فارسا وأمر الحسين من معه أن يتأخر إلا العباس وابنه عليا الأكبر وفعل ابن سعد كذلك وبقي معه ابنه حفص وغلامه. فقال الحسين: «يا ابن سعد أتقاتلني أما تتقي الله الذي إليه معادك؟! فأنا ابن من قد علمت! ألا تكون معي وتدع هؤلاء فإنه أقرب إلى الله تعالى؟».
نظام عد ستة عشري
التحويل من النظام الست عشري إلى الثماني
1- نقوم أولاً بتحويله إلى النظام الثنائي وذلك باستبدال كل رقم من أرقام العدد الست عشري إلى مكافئه الثنائي المكون من أربعة خانات.
2- وبعد ضم الأرقام الثنائية إلى بعضها نقوم مرة أخرى بتقسيمها إلى مجموعات من ثلاثة خانات ونستبدل كل مجموعة برقم ثماني. وبذلك نكون قد حصلنا على العدد الثماني المطلوب.
التحويل من النظام الثماني إلى الست عشري
لتحويل أي عدد ثماني إلى النظام الست عشري:
1- نقوم أولاً بتحويله من الثماني إلى الثنائي.
2- نقسم العدد الثنائي الناتج إلى مجموعات كل منها يتكون من أربعة خانات، ونقوم باستبدال كل مجموعة منها بما يكافؤها في النظام الست عشري.
جمع وطرح الأعداد في النظام الست عشري
عند جمع وطرح الأعداد في النظام الست عشري نتبع نفس الأسلوب المستعمل في النظام العشري مع مراعاة أن أساس هذا النظام هو 16.
ويمكن أجراء عملية الضرب أو القسمة بتحويل الأعداد المراد ضربها أو قسمتها إلى مكافئها الثنائي أو العشري وأجراء العملية المطلوبة ومن ثم تحويل الناتج إلى مكافئه الست عشري.
التمثيل والتحويل
للتفرقة بين نظام العد الست عشري والأنظمة الأخرى نكتب 16 اسفل العدد. مثال: إذا اعتبرنا العدد 4B5، فيجب كتابته كـ 4B516
بعض لغات البرمجة مثل السي لها طرقها الخاصة، فمثلا 4B5 يمكن أن يكتب في شكل 0x4B5
يمكن الاستعانة بالجدول التالي للمساعدة في التحويل بين أنظمة العد الثنائية، العشرية والست عشريية:
ولتحويل رقم يحتوي على أكثر من خانة، يقع العمل بالمثال التالي: 4B5A16 == 0100 1011 0101 10102 == (4*16^3)+(11*16^2)+(5*16^1)+(10*16^0)10
معركة كربلاء
اللقاء الأخير بين الحسين وعمر بن سعد
ولما امتنع ابن سعد من الاستجابة للحسين وتذرع بحجج منها الخوف من أن تهدم داره وتصادر ضيعته ويحجز ماله. ولما أيس منه الحسين قام وهو يقول: «مالك ذبحك الله ذبحك على فراشك عاجلا ولا غفر لك يوم حشرك فوالله إني لأرجو أن لا تأكل من بر العراق إلا يسيرًا».
ثم تواصلت الحوارات بين الحسين وبين ابن سعد ثلاث أو أربع مرات. كتب على أثرها عمر إلى ابن زياد: «أمّا بعد، فإنّ الله تعالى قد أطفأ النائرة وجمع الكلمة وأصلح أمر الاُمّة ؛ هذا الحسين قد أعطاني أنْ يرجع إلى المكان الذي منه أتى، أو أنْ يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلًا من المسلمين، له ما لهم وعليه ما عليهم، أو أنْ يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده فيرى فيما بينه وبينه رأيه، وفي هذا لك رضىً وللاُمّة صلاح».
فلمّا قرأ ابن زياد الكتاب، قال: «هذا كتاب ناصح لأميره، مشفق على قومه». فقام شمر بن ذي الجوشن وقال: «أتقبل هذا منه وقد نزل بأرضك وإلى جنبك؟! والله، لئن رحل من بلادك ولم يضع يده في يدك، ليكوننّ أولى بالقوّة والعزّة ولتكوننّ أولى بالضعف والعجز، ولكن لينزل على حُكمك هو وأصحابه، فإنْ عاقبت فأنت أولى بالعقوبة، وإنْ عفوت كان ذلك لك». فقال له ابن زياد: «نِعم ما رأيت! الرأي رأيك، اخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد فليعرض على الحسين وأصحابه النّزول على حكمي، فإذا فعلوا فليبعث بهم إليّ سلمًا، وإنْ أبوا فليقاتلهم، فإنْ فعل فاسمع له وأطع، وإنْ أبى فأنت أمير الجيش، فاضرب عنقه وابعث إليّ برأسه».
وكتب إلى ابن سعد: «إنّي لم أبعثك إلى الحسين لتكفّ عنه، ولا لتطاوله، ولا لتمنّيه السّلامة والبقاء، ولا لتعتذر عنه، ولا لتكون له عندي شافعًا، أنظر فإنْ نزل الحسين وأصحابه على حُكمي واستسلموا فابعث بهم إليّ سِلمًا، وإنْ أبوا فازحف إليهم حتّى تقتلهم وتُمثّل بهم؛ فإنّهم لذلك مُستحقّون. فإنْ قتلت الحسين فأوطئ بالخيل صدره وظهره، ولستُ أرى أنّ هذا يضرّ بعد الموت شيئًا، ولكن عليّ قولٌ قد قلتُه: لو قد قتلتُه لفعلتُ هذا به. فإنْ أنت مضيت لأمرنا جزيناك جزاء السّامع المطيع، وإنْ أبيت فاعتزل عملنا وجُندنا، وخلّ بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر، فإنّا قد أمّرناه بأمرنا، والسّلام».
الشمر في كربلاء
وصل الشمر إلى كربلاء بعد ظهر يوم الخميس التاسع من المحرم سنة إحدى وستين، وسلّم الكتاب إلى عمر بن سعد فلمّا قرأ ابن سعد الكتاب، قال له: ما لك ويلك! لا قرّب الله دارك، وقبّح الله ما قدمت به عليّ. والله، إنّي لأظنّك أنت الذي نهيته أنْ يقبل ما كتبتُ به إليه، وأفسدت علينا أمرًا كنّا قد رجونا أنْ يصلح. لا يستسلم والله، حسين؛ إنّ نفس أبيه لَبين جنبيه. فقال له شمر: «أخبرني بما أنت صانع، أتمضي لأمر أميرك وتُقاتل عدوّه، وإلاّ فخلّ بيني وبين الجند والعسكر؟» قال: «لا، ولا كرامة لك، ولكن أنا أتولّى ذلك دونك».
عرض كتاب الأمان على أبناء أم البنين
روي أنّ عبد الله بن أبي المحل بن حزام بن خالد بن ربيعة خاطب عبيد الله بن زياد قائلا: «أصلح الله الأمير إنّ بني اختنا مع الحسين فان رأيت أن تكتب لهم أمانا فعلت». فكتب لهم أمانًا. فبعث به عبد الله بن أبي المحل مع مولى له يقال له كزمان أو عرفان، فلما قدم عليهم دعاهم فقال: «هذا أمان بعث به خالكم»، فقال له الفتية: «أن لا حاجة لنا في أمانكم».
وفي رواية أن الذي قرأ كتاب الأمان هو الشمر بن ذي الجوشن فرفض الفتية من أبناء أم البنين الاستجابة لذلك. وفي رواية ثالثة أن الذي طلب من ابن زياد كتاب الامان هو الشمر نفسه وهو الذي قرأه على العباس بن علي بن أبي طالب وإخوته جعفر وعثمان وعبد الله فرفضوا ذلك.
وبعد أن رفض الفتية كتاب الأمان في عصر التاسع من المحرّم نادى يا خيل الله اركبى وأبشرى فركب في الناس ثم زحف نحوهم بعد صلاة العصر، والحسين جالس أمام بيته محتبيًا بسيفه.
وقائع المعركة
في اليوم التالي عبأ عمر بن سعد رجاله وفرسانه فوضع على ميمنة الجيش عمرو بن الحجاج الزبيدي وعلى ميسرته شمر بن ذي الجوشن وعلى الخيل عروة بن قيس وكانت قوات الحسين تتألف من 32 فارسا و40 راجلا من المشاة وأعطى رايته أخاه العباس بن علي وقبل أن تبدأ المعركة لجأ جيش ابن زياد إلى منع الماء عن الحسين وصحبه، فلبثوا أيامًا يعانون العطش.
بدأ رماة الجيش الأموي يمطرون الحسين وأصحابه بوابل من السهام وأصيب الكثير من أصحاب الحسين ثم اشتد القتال ودارت رحى الحرب وغطى الغبار أرجاء الميدان واستمر القتال ساعة من النهار ولما انجلت الغبرة كان هناك خمسين صريعا من أصحاب الحسين واستمرت رحى الحرب تدور في ميدان كربلاء وأصحاب الحسين يتساقطون الواحد تلو الآخر واستمر الهجوم والزحف نحو من بقي مع الحسين وأحاطوا بهم من جهات متعددة و حُرِّقَت الخيام فراح من بقي من أصحاب الحسين وأهل بيته ينازلون جيش عمر بن سعد ويتساقطون الواحد تلو الآخر، ومنهم: ولده علي الأكبر، أخوته، عبد الله، عثمان، جعفر، محمد، أبناء أخيه الحسن أبو بكر، والقاسم، والحسن المثنى، ابن أخته زينب، عون بن عبد الله بن جعفر الطيار، آل عقيل: عبد الله بن مسلم، عبد الرحمن بن عقيل، جعفر بن عقيل، محمد بن مسلم بن عقيل، عبد الله بن عقيل.
بدأت اللحظات الأخيرة من المعركة عندما ركب الحسين جواده يتقدمه أخوه العباس بن علي بن أبي طالب حامل اللواء. إلا أن العباس ذهب إلى بحر العلقمي وهو جزء من نهر الفرات ليأخذ الماء إلى الحسين واصحابه ولكن العباس لم يستطع ان يشرب شربة ماء واحدة إثارًا لأخوه الحسين وسرعان ما وقع صريعا من جنود العدو ولم يبق في الميدان سوى الحسين الذي أصيب بسهم فاستقر السهم في نحره، وراحت ضربات الرماح والسيوف تمطر جسده، وحسب رواية الشيعة فإن شمر بن ذي جوشن قام بفصل رأس الحسين عن جسده بضربة سيف كما وانهم جعلو خيلا ً تسمى بخيل الاعوجي تمشي وتسير فوق جسد الحسين بن علي وكان ذلك في يوم الجمعة من عاشوراء في المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة وله من العمر 56 سنة. ولم ينج من القتل إلا علي بن الحسين، فحفظ نسل أبيه من بعده.
قتل الحسين وجميع صحبه وبعض أهل بيته، وتذكر بعض الروايات خاصة الشيعية أن النساء والأطفال سيقوا إلى يزيد بن معاوية في الشام، بينما تذكر المصادر الأخرى أن النساء والأطفال عادوا إلى المدينة المنورة.
بعد المعركة
هناك الكثير من التضارب حول التفاصيل الدقيقة لوقائع المعركة وماحدث بعد المعركة ولايوجد مصادر محايدة يمكن الاعتماد عليها ولكن هناك إجماع على أن رأس الحسين قد قطع وتم إرساله مع نساء أهل بيت الحسين إلى الشام إلى بلاط يزيد بن معاوية فبعض المصادر تشير إلى أنه أهان نساء آل بيت النبي محمد بن عبد الله وأنهن أخذن إلى الشام مسبيات وأُهِنّ هناك ولكن هناك مصادر أخرى على لسان ابن تيمية تقول نصا «إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك، وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريما بل أكرم بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم» وهذه الرواية يرفضها الشيعة وبعض من أهل السنة.
هنالك أيضا جدل أزلي حول من كان المسؤول عن قتل الحسين، ففي نظر الشيعة والذي يوافق بعض المؤرخين من أهل السنة مثل ابن كثير في البداية والنهاية، وابن الأثير في الكامل، وابن خلدون في العبر والإمام الذهبي في تاريخ الإسلام فإن يزيد لم يكن ملتزما بمبادئ الإسلام في طريقة حياته وحكمه وكان هو المسؤول الأول عن مقتل الحسين.
أما موقف يزيد المعادي لآل البيت، فهنالك رواية تنفي ذلك طرحا لمختلف الآراء فيذكر الطبري أن يزيدا أرسل رسالة إلى عبيد الله بن زياد قائلا «بلغني أن الحسين بن علي قد توجه إلى العراق، فضع المناظر (العيون أو المراقبون) والمسالح (جيوش تحمي الطرقات) واحترس على الظن وخذ على التهمة غير لا تقتل إلا من قاتلك». وقيل أيضا أنه اهتم بأهل بيت الحسين وحزن على مقتله.
اما موقف آخر يدل أن يزيد أمر بقتل الحسين في البداية وهذا هو حين كتب رسالة إلى وليد بن عتبة: «أما بعد فخذ حسينًا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذًا شديدًا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام». ثم أردف يزيد كتابه هذا بكتاب آخر جاء فيه: «أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فعجّل عليّ بجوابه وبيّن لي في كتابك كل من في طاعتي أو خرج عنها وليكن مع الجواب رأس الحسين بن علي».
مكان رأس الحسين
هناك اختلاف في تحديد موضع دفن رأس الحسين عند عامة الناس، ويرجع ذلك إلى اختلاف المشاهد التي يُدعى وجود رأس الحسين في كل منها، حيث توجد مشاهد يُقال أن بها رأس الحسين في دمشق وكربلاء والقاهرة، وادعى بعض المؤرخين وجوده في أماكن أخرى مثل الرقة وعسقلان والمدينة المنورة، ورجّح أخرون أن مكان الرأس مجهول، فأنكر الفضل بن دكين على من يعرف مكان قبر الحسين، وذكر محمد بن جرير الطبري أن موضع مقتله عُفى أثره حتى لم يستطع أحد تحديده.
يذهب عدد من علماء أهل السنة أن الرأس مدفوع بالبقيع بالمدينة المنورة، فروى محمد بن سعد البغدادي أن يزيد بعث برأس الحسين إلى عمرو بن سعيد الأشدق والي المدينة فدفنه عند قبر أمه فاطمة بالبقيع، وذكره أيضًا البلاذري وأبو يعلى الهمداني والزبير بن بكار وابن أبي الدنيا وابن الجوزي وأبو المؤيد الخوارزمي، وأكّد عليه ابن تيمية وقال:. والمشهور عند الشيعة أن الرأس مدفون مع الجسد في كربلاء، وأن علي بن الحسين السجاد أخذه معه وردّه إلى كربلاء بعد أربعين يومًا من مقتله أي يوم 20 صفر، وهو ما يُطلع عليه ذكرى الأربعين، نقل ذلك ابن شهر آشوب وقال أنه المشهور بين الشيعة، ونقله أيضًا الشريف المرتضى والطوسي وغيرهم.
وقيل أن الرأس لم يزل في خزانة يزيد بن معاوية حتى توفي، فأُخِذَ من خزانته فكُفِّنَ ودُفِنَ داخل باب الفراديس من مدينة دمشق، وقيل في حائط بدمشق، ومنهم من قال في دار الإمارة، ومنهم من قال في المقبرة العامة لدفن المسلمين، وانفرد سبط ابن الجوزي بقوله أن الرأس بمسجد بالرقة على نهر الفرات. وقيل أن الرأس طيف به حتى دُفن بعسقلان، وذكر ابن بطوطة في رحلاته أن بها مشهد للحسين، تروي بعض الروايات ومن أهمها المقريزي أنه بعد دخول الصليبيين إلى دمشق واشتداد الحملات الصليبية قرر الفاطميون أن يبعدوا رأس الحسين ويدفونه في مأمن من الصليبيين وخصوصا بعد تهديد بعض القادة الصليبيين بنبش القبر، فحملوه إلى عسقلان ودفن هناك، وقيل بل تم في بداية القرن الثاني الهجري في عهد عمر بن عبد العزيز بعد سنة 101 هـ، وقيل مع قيام الدولة العباسية سنة 132 هـ، وهذا امتداد للرأي الذي يقول أن الرأس كان موجودًا في دمشق.
وقيل أن موضع الرأس في مسجد الإمام الحسين بالقاهرة، وهو أيضا امتداد للرأي السابق حيث يروي المقريزي أن الفاطميين قرروا حمل الرأس من عسقلان إلى القاهرة وبنوا له مشهدًا كبيرًا، وهو المشهد القائم الآن في حي الحسين في القاهرة، وذكروا أنه لما استولى الصليبيين على عسقلان قام وزير الفاطميين بمصر الصالح طلائع بن رزيك بدفع ثلاثين ألف درهم للصلبيبين مقابل أن يأخذ رأس الحسين، ووضعه في كيس من الحرير وأتى بها إلى القاهرة سنة 549 هـ وذلك حسب ما ذكر عدد من الأكاديميين في العصر الحديث مثل أيمن فؤاد سيد وسعاد ماهر. وأنكر ذلك ابن كثير الدمشقي وغيره.
ثورة التوابين
الكوفيون دعوا الحسين إليهم وكتبوا له. لم تلبث حماستهم أن خمدت فقتل مسلم وقتل هاني والكوفيون ينظرون وها هو الحسين على أبواب الكوفة قد حط رحاله في كربلاء في ذلك الحين كان الكوفيون ثلاث فئات، فئة قليلة قد كانت فيمن طلب إلى الحسين القدوم إلى الكوفة ووعدته النصر فيمن وعد، وقد قامت هذه الفئة بمناصرته حينما أقبل مجيبًا الدعوة، وكان في هذه الفئة حبيب بن مظاهر الأسدي ونافع بن هلال الجملي وغيرهم. فئة أخرى كانت على نقيض الفئة الأولى لا تحفل بعقيدة وهي إذا كانت قد كتبت إلى الحسين فيمن كتب وتحمست لدعوته أشد التحمس وإذا كانت ترى في الحسين رجل الساعة المفرد الذي يخلق بالتأييد والنصرة فلاترى بأسًا وقد مالت الكفة مع ابن زياد أن تميل معها وتقاتل الذي دعته لتنضوي تحت لوائه. فئة ثالثة كانت وسطًا بين الفئتين فلا هي نصرت الحسين ولا هي نفرت لقتاله ولكنها انكمشت على نفسها تنكر المنكر بقلبها حتى إذا قتل الحسين ندمت على تركها نصرته وتلاومت فيما بينها ورأت أن قد أخطأت خطأ كبيرًا ومن هذه الفئة انبعثت فكرة الثورة التي عرف رجالها باسم «التوابين».
ثورة المختار الثقفي
كان المختار يطالب بدم الحسين بن علي ورفع شعار يالثارات الحسين وكان موكلًا من محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية، فقتل أغلبية من شارك في قتال الحسين بن علي بن أبي طالب، وعلى رأسهم عمر بن سعد، وشمر بن ذي الجوشن، وعبيد الله بن زياد،  وحرملة بن كاهل الأسدي، وعبد الرحمن بن سعيد بن قيس الكندي، وسنان بن أبي أنس، والحصين بن نمير، وخولي بن يزيد الأصبحي.
ثورة زيد بن علي
ثورة زيد بن علي هي ثورة قام بها زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، في الكوفة ناحية العراق، ضد الأمويين وحكم هشام بن عبد الملك، وذلك في يوم الأربعاء 2 صفر 122 هـ، وانتهت بالقضاء على ثورة زيد بن علي ومقتله. منذ أن خرج الحسين بن علي سنة 61 هـ على حكم يزيد بن معاوية، حيث استدعاه أهل الكوفة وانتهى هذا الخروج بقتل الحسين ومعظم أهل بيته في كربلاء، ومن يومها وما زال الطالبيون تراودهم فكرة الخروج مرة بعد مرة، ولكن المصاب الكبير وماجرى في معركة كربلاء كان يمنعهم، حتى جاء زيد بن علي زين العابدين بن الحسين.
أثر معركة كربلاء
صدم مقتل الحسين المجتمع الإسلامي، وتأثرت صورة يزيد لدى المسلمين، كان فلمقتل الحسين تأثير عاطفي على أهل السنة والجماعة، الذين يتذكرون الحدث باعتباره حادثًا مأساويًا وأن الذين قتلوا بصحبة الحسين شهداء. بينما كان التأثير على الشيعة أعمق حسب ظهر على شكل مراسم وشعائر وعقائد.
المذهب الشيعي
في الفترة ما بين مقتل الخليفة عثمان بن عفان ومعركة كربلاء، أصبح المسلمون أما إلى جانب علي بن أبي طالب وأهل البيت، وأما إلى جانب معاوية بن أبي سفيان وبني أمية بالإضافة إلى مجموعة أخرى اتخذت موقف الحياد بين الطرفين، إلا ان هذا الانقسام لم يتحول حتى ذلك الوقت إلى انقسام فقهي أو عقائدي. إلا أنه وبعد واقعة كربلاء بدأ الانقسام يأخذ منحى آخر؛ حيث ساهمت واقعة كربلاء في إعطاء الفريق المنتمي إلى شيعة علي هوية مختلفة، حتى تحول إلى مذهب فقهي كامل في زمن الإمام السادس للشيعة جعفر الصادق. كتب هاينز هالم: «لم يكن هناك أي جانب ديني للشيعة قبل عام 680. كان موت الإمام الثالث (الحسين) وأتباعه بمثابة الانفجار الكبير الذي أدى إلى توسع النُّظم الشيعية سريعًا وبعثها إلى الحياة». يعتقد الشيعة أن موت الحسين في كربلاء كان بمثابة تضحية لمنع فساد الإسلام من قبل الحكام المستبدين ولحماية عقيدة الإسلام. يُعتقد أن الحسين كان على دراية كاملة بمصيره ونتائج تمرده، الذي يعتقد أنه كان أمرًا إلهيًا. وبذلك يُذكر بأنه سيد الشهداء. يصف المؤرخ البريطاني جيرالد هاوتينغ معركة كربلاء بأنها «أسمى» مثال على «المعاناة والاستشهاد» للشيعة. ووفقًا لعبد العزيز ساتشدينا يعتبر الشيعة واقعة كربلاء ذروة المعاناة والقمع والانتقام الذي أصبح أحد الأهداف الأساسية للعديد من الانتفاضات الشيعية. ويُعتقد أن الانتقام من مقتل الحسين سيكون أحد الأهداف الأساسية للإمام الشيعي الثاني عشر محمد بن الحسن المهدي، الذي يُنتظر ظهوره في آخر الزمان.
الشعائر الشيعية
يعتبر المسلمون الشيعة أن العتبة الحسينية من الأماكن المقدسة، ويحثون على زيارتها. ووفقًا للتقاليد الشيعية، قام بأول زيارة للعبتة الحسينية علي بن الحسين السجاد زين العابدين وأهله أثناء عودتهم من الشام إلى المدينة المنورة. إلا أن أول زيارة مسجلة تاريخيًا هي زيارة الصحابي سليمان بن صرد وأتباعه من التوابين إلى قبر الحسين قبل مغادرتهم إلى معركة عين الوردة. وبحسب ما ورد فقد رثوا وضربوا صدورهم وقضوا ليلة بالقرب من القبر. بعد ذلك اقتصر هذا التقليد على أئمة الشيعة لعدة عقود، قبل أن يكتسب زخمًا بزمن جعفر الصادق، كما شجع البويهيون والصفويون هذه الممارسة. تحدث الزيارات الخاصة في 10 محرم (زيارة عاشوراء) وبعد 40 يومًا من ذكرى مقتل الحسين التي تُعرف بزيارة الأربعين. تعتبر تربة كربلاء مبجلة لدى الشيعة حيث أنها قد مزجت بدم الحسين ومن قتل معه ويذهب البعض من الشيعة إلى أن لها آثار شفائية خارقة. يعتبر الشيعة أن الحزن على الحسين من سبل النجاة في الآخرة، ويكون ذكرى لمعاناته. وبعد وفاة الحسين، عندما نُقلت عائلته إلى عبيد الله بن زياد، ورد أن زينب شقيقة الحسين صرخت بعد رؤية جسده مقطوع الرأس، ويعتبر الشيعة أن هذا أول رثاء للحسين. بالإضافة أن على بن الحسين قضى بقية حياته في البكاء على والده، وبالمثل يُعتقد أن فاطمة والدة الحسين تبكي عليه في الجنة، وأن بكاء المؤمنين طريقة لمواساة أحزانها. تُنظم التجمعات الخاصة بالمناسبة (المجالس الحسينية، الرثاء، ذكر المَقاتِل) في أماكن مخصصة لهذا الغرض تسمى الحسينية. وفي هذه التجمعات تروى قصة كربلاء والمراثي المختلفة ويتلوها القراء المختصين بذلك. خلال شهر محرم، تقام مواكب عامة لإحياء ذكرى معركة كربلاء، لكن هذه الشعائر لا ترجع إلى زمن المعركة، ولكنها نشأت في القرن العاشر، فظهرت لأول مرة في بغداد عام 963 في عهد معز الدولة البويهي. تنطلق المواكب من الحسينية ويقف المشاركون في الشوارع ويضربون صدورهم ورؤوسهم قبل أن يعودوا إلى الحسينية لحضور المجلس الحسيني. وفي بعض الأحيان تستخدم السلاسل والسكاكين لإحداث الجروح ونزف الدم. وفي جنوب آسيا، يقاد حصان مزين بالزخارف في المواكب يسمى ذو الجناح، نسبة إلى حصان الحسين في المعركة، يقاد بلا راكب في الشوارع. وفي إيران، تُعرض مشاهد تمثيلية لمعركة كربلاء على خشبة المسرح أمام الجمهور في طقوس تسمى التعزية. وفي الهند تشير التعزية إلى التوابيت والنسخ المقلدة لمقبرة الحسين المحمولة في المواكب.
في السياسة
كان أن أول استخدام سياسي لمقتل الحسين خلال تمرد المختار الثقفي، عندما استولى على الكوفة تحت شعار «الانتقام للحسين». وعلى الرغم من أن التوابين استخدموا نفس الشعار، إلا أنه لا يبدو أنه كان لديهم برنامجًا سياسيًا من أجل تعزيز شرعيتهم. وأيضا ادعى العباسيون أنهم انتقموا لموت الحسين عن طريق خلع الأمويين عن العرش، وخلال السنوات الأولى من حكمهم، شجعوا أيضًا طقوس محرم. أما البويهيون فكانوا سلالة شيعية في الأصل من إيران، وعندما سيطروا على العاصمة العباسية بغداد، روَّجوا للطقوس العامة في محرم لتصوير أنفسهم على أنهم رعاة للدين وتقوية الهوية الشيعة في العراق. بعد استيلاء الصفويين على إيران عام 1501 أعلنوا أن دين الدولة هو الإسلام الشيعي الاثنا عشري، وأصبحت طقوس كربلاء ومحرم وسيلة للدعاية الصفوية ووسيلة لترسيخ هوية السلالة الشيعية. وزعم رضا يلدرم أن الدافع للثورة الصفوية كان الانتقام لمقتل الحسين. واعتبر مؤسس السلالة إسماعيل الصفوي نفسه المهدي (الإمام الشيعي الثاني عشر) أو سلفه. وبالمثل قام القاجاريون بتشجيع إقامة طقوس محرم مثل المواكب، التعزية والمجالس لتحسين العلاقة بين الدولة والجمهور.
الثورة الإيرانية
لعبت واقعة كربلاء ورمزيتها الشيعية دورًا مهمًا في الثورة الإيرانية عام 1979. عكس النظرة التقليدية إلى المذهب الشيعي كمذهب للمعاناة والحداد والتهدئة السياسية، تم منح الإسلام الشيعي ومعركة كربلاء تأويلات جديدة في الفترة التي سبقت الثورة من قبل مفكرين ومرجعيات دينية مثل جلال آل أحمد وعلي شريعتي ونعمة الله صالحي نجف آبادي. ووفقًا لهؤلاء، فإن التشيع كان أيديولوجية للثورة والنضال السياسي ضد الاستبداد والاستغلال، وكان ينظر إلى معركة كربلاء ومقتل الحسين كنموذج للنضال الثوري. وكان لابد من استبدال البكاء والحداد بالنشاط السياسي لتحقيق مُثل الحسين.
بعد إصلاحات الثورة البيضاء للشاه الإيراني محمد رضا بهلوي، والتي عارضها رجال الدين الإيرانيون وغيرهم، وصف روح الله الخميني الشاه بأنه يزيد عصره. وكتب الخميني: «نضال الحسين في كربلاء يفسر بنفس الطريقة كالنضال ضد مبدأ الملكية غير الإسلامية». وهكذا تمت مقارنة معارضة الشاه بمعارضة الحسين ليزيد، وأصبحت التجمعات الطقسية في محرم ذات طبيعة سياسية بشكل متزايد. وفقَا لكمران آغي، فإن عداء الشاه لمختلف طقوس محرم، والتي اعتبرها غير حضارية، قد ساهم في سقوطه. وقامت الجمهورية الإسلامية التي تأسست بعد الثورة منذ ذلك الحين بالترويج لطقوس محرم. حيث يشجع رجال الدين على المشاركة العامة في الانتخابات كشكل من أشكال «النشاط السياسي» يمكن مقارنته بالنشاط السياسي للحسين. وكذلك روح الاستشهاد التي دعا لها المسؤولون الإيرانيون لدى القوات الإيرانية خلال الحرب العراقية الإيرانية اقتداءً بتضحية الحسين.
كربلاء في الأدب
شكلت رواية (بحر الحزن) لمير مشرف حسين عن كربلاء في القرن التاسع عشر، سابقة للملحمة الإسلامية في الأدب البنغالي. ويرى فيلسوف وشاعر جنوب آسيا محمد إقبال أن تضحيات الحسين تشبه تضحية إسماعيل، ويقارن معارضة الحسين ليزيد بمعارضة موسى لفرعون. ويقارن الشاعر الأردي الصوفي ميرزا غالب معاناة الحسين بمعاناة الحسين بن منصور الحلاج، وهو صوفي من القرن العاشر الميلادي أُعدم بتهمة الزندقة وإدعاء الألوهية ووحدة الوجود.
أدب المَقاتِل والأعمال القصصية
المَقتل (جمعها المَقاتل) أعمال قصصية تروي قصة وفاة شخص ما. على الرغم من كتابة مقاتل عن مقتل عثمان وعلي وغيرهما، إلا أن أسلوب المقاتل ركز بشكل أساسي على قصة مقتل الحسين.
بالإضافة إلى مَقتل أبي مخنف، تمت كتابة مقاطع عربية أخرى عن الحسين. يمزج بعضها بين الأحداث التاريخية مع بعض الأحداث الأسطورية، والبعض الأخر قد ذهب إلى المغالاة في رواية القصة وربطها بأحداث إعجازية كوصف الكون والإنسانية على أنهما خُلقا في يوم عاشوراء. أو على أن عاشوراء كان يوم ولادة إبراهيم ومحمد وصعود المسيح إلى السماء، والعديد من الأحداث الأخرى المتعلقة بالأنبياء. } يُزعم أن الحسين قد قام بالعديد من المعجزات، بما في ذلك إطفاء عطش رفاقه بوضع إبهامه في أفواههم وإشباع جوعهم بإنزال الطعام من السماء، وقتل عدة آلاف من المهاجمين الأمويين. وتزعم روايات أخرى أنه عندما مات الحسين، ذرف حصانه الدموع وقتل العديد من الجنود الأمويين. وأن السماء احمرت وأمطرت دماءَ. وأن الملائكة والجن والحيوانات البرية بكت. وأن كل قاتليه واجهوا نهاية مفجعة.
دخلت المقاتل لاحقًا إلى الأدب الفارسي والتركي والأوردي، وألهمت في تطوير المراثي الفارسية التي تسمى في إيران بالروضة وهي سرد طقسي لأحداث المعركة في المجالس.
هناك المئات من الكتب التي أُلفت عن واقعة كربلاء بدأ من القرن الأول الهجري، مثل:
ومن بين الأوائل الذين ألفوا كتبا عن مقتل الحسين:
وصدرت كتب المقاتل التي تروي ملحمة كربلاء ومن بين أهمها:
المراثي والروضة
عندما أصبح الإسلام الشيعي المذهب الرسمي لإيران في القرن السادس عشر، رعى الحكام الصفويون مثل شاه طهماسب الأول الشعراء الذين كتبوا عن معركة كربلاء. وانتشر أسلوب المراثي، وكتب العديد من المؤلفين الفارسيين نصوصًا تروي نسخًا رومانسية ومركبة من المعركة والأحداث منها، بما في ذلك روضة الإسلام لسعيد الدين ونور الأئمة لأبي المؤيّد موفّق الخوارزمي اللذان أثرا في تكوين النص الأكثر شهرة روضة الشهداء، الذي كتبه حسين الكاشفي عام 1502. كان مؤلَف الكاشفي عاملًا فعالًا في تطوير روضة خواني (قارئ الروضة أو قارئ العزاء) المأخوذ اسمها أساسًا من كتابه روضة الشهداء.
كذلك كتب الشاعر الأذربيجاني فوضلي نسخة مختصرة ومبسطة منها بالتركية العثمانية في عمله «حديقة السعداء». كذلك أثرت على أعمال مماثلة باللغة الألبانية، مثل: ملحمة داليب فراشوري حديقة الخير (Kopshti i të Mirëvet) وهي أقدم وأطول ملحمة حتى الآن مكتوبة باللغة الألبانية والتي وصَفت معركة كربلاء بالتفصيل وفراشوري يثني على من سقطوا شهداء، ولا سيما الحسين.
وكذلك المرثية الأردية ذات طبيعة دينية في الغالب، وتركز عادة على رثاء معركة كربلاء. وكان حكام جنوب الهند في بيجابور مثل العادل شاهية، وسلطنة غولكوندا مثل قطب شاهي رعاة للشعر وشجعوا تلاوة المرثية الأردية في محرم، وأصبحت المرثية الأردية بعد ذلك شائعة في جميع أنحاء الهند. ومن الشعراء الأرديين المشهورين بتأليف المرثية مير تقي مير، وميرزا رافي سودة، ومير أنيس، وميرزا سلامة علي دبير.
الشعر الصوفي
في الصوفية، يعتبر فناء النفس والمعاناة في سبيل الله من المبادئ الأساسية، ويُنظر إلى الحسين على أنه نموذج صوفي. يصف الشاعر الصوفي الفارسي السنائي الحسين بأنه شهيد، وهو أعلى مرتبة من كل شهداء العالم. بينما يعتبره فريد الدين العطار نموذجًا أوليًا للصوفي الذي ضحى بنفسه في حب الله. ويصف جلال الدين الرومي معاناة الحسين في كربلاء على أنها وسيلة لتحقيق الوصول إلى الله، ومن ثَم يعتبرها مسألة ابتهاج وليس حزنًا. وخصص الشاعر السندي الصوفي شاه عبد اللطيف بهتائي قسمًا في كتابه شاه جو ريسالو لموت الحسين، حيث تذكر الحادثة في الرثاء والمراثي. وهو أيضًا يرى موت الحسين تضحية في سبيل الله، ويدين يزيد ويعتبره محروم من رحمة الله. كما صنف الصوفي التركي يونس أمره الحسين وشقيقه الحسن على أنهما «رأس الشهداء» و«ملوك الجنة» في أناشيده.
إحياء الذكرى
يحيي الشيعة ذكرى المعركة في كل سنة هجرية ابتدءً من الأول من محرم لحد العاشر من محرم، وقد يصل الإحياء لليوم الثالث عشر، قد يتضمن الإحياء بعض الشعائر مثل إقامة المجالس والمواكب الحسينية، وزيارة ضريح الحسين، واللطم والتطبير وغيرها. ويحيى أيضًا الأربعين أي اليوم العشرون من صفر والذي يوافق مرور 40 يوم على مقتل الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب في معركة كربلاء على يد جيش عبيد الله بن زياد.
يوما عاشوراء والأربعين
يوافق يوم مقتل الحسين يوم العاشر من المحرم، وهو اليوم الذي نجّى الله فيه موسى من فرعون، وصيامه مستحب عند أهل السنة والجماعة، فقد روى البخاري عن ابن عباس قال:. بينما يُتخذه الشيعة يوم حزن وعزاء وبكاء، كما تُقام مجالس العزاء، وتُقام المحاضرات لعرض حادثة مقتل الإمام الحسين بن علي على الناس من خلال الخطيب والذي غالبا ما يجلس على المنبر متوسطًا الناس، ليبكي الناس على المقتل، ثم تبدأ شعائر أخرى كاللطم، ويجلس الرادود يردد المراثي على اللاطمين، ويُجرَى فيها تمثيل مقتل الحسين ويظهرون في هذه المجالس ما فيه من مظاهر الحزن والبكاء وما يصاحبه من كثرة الأعلام ودق الطبول وغيرهما. كما تُقام المواكب لزيارة العتبة الحسينية في كربلاء، ويقوم الشيعة بما يُسمى بالشعائر الحسينية، مثل: اللطمية، ولبس السواد، وتمثيل مشاهد من معركة كربلاء، والتطبير، ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس أو الضرب بالسلاسل، ويكون التطبير في الغالب بصورة جَماعية وعلى شكل مواكب ومسيرات تجوب الشوراع والأماكن العامة، ولا يزال التطبير رائجًا في عدد من البلدان كالعراق ولبنان وباكستان والهند وأذربيجان والبحرين. وتستمر هذه الشعائر حتى 20 صفر وهو ما يُسمى بزيارة الأربعين.
قوس إبطية
القَوسُ الإبطيَّة تنوُّعٌ تشريحيّ للعضلة العريضة الظهريّة عند الإنسان. تظهر القوس على شكل انزلاق للعضلة أو اللفافة بين العضلتين العريضة الظهرية والصدريّة الكبيرة. هنا تنوُّع ملحوظ في موضع منشأ ومغرز القوس كما هو الحال في ترويتها الدموية وتعصيبها. كما يتنوُّع وجودها في مختلف المجموعات الإثنيّة حيث تظهر في 7% من الأوروبيين، وبمعدَّلات أعلى بين الصينيّين وبمعدَّلاتٍ أقل بين الأتراك. قد تكون القوس عند الشخص في أحد الجانبين أو كليهما.
تُعتبر القوس غير ذات أهميّة وظيفية، على الرغم من أن بعض الكتَّاب يرفضون هذا الطرح. يُذكر أنه يلعب دوراً في حبس بُنىً قريبةً منه، كما يمكن له أن يغيّر إجراءات التشريح في هذه المنطقة فيما لو كان هناك حاجة لتشريح الإبط خلال الجراحة. تظهر القوس كما لو أنها تنشأ السَّبَلَةُ العَضَلِيَّةُ، وهي بُنية موجودة عند معظم الثدييات غير الرئيسيَّات، كما أن القوس تظهر عندها تُشابه عضلات موجودة عند حيوانات أخرى. للقوس أسماء عديدة أُخرى كقوس لانغر الإبطيّة وعضلة لانغر والعضلة الإبطيّة الصدريّة (الإنجليزيّة: axillopectoral muscle) والعضلة الصدريّة الظهريّة  والكلمة الألمانيّة ,Achselbogen'''.
البنية
القَوس الإبطيّة تنوُّع تشريحي بشكل قوس للعضلة العريضة الظهريّة في الظهر عند الإنسان. على الرغم من هذا، فإن شكلها يتنوَّع، ولكن خصائصها تعريفيّة (أي معياريّة) وهي منشأها من العضلة العريضة الظهريّة ومرتكزها قريب من أو على الجزء الأمامي العلوي من العضد كما أنها تقطع الحزمة الوعائية العصبية مترافقةً مع العصب الإبطي من الناحية الظهريّة الأنسيّة باتجاه البطنيّة الوحشيّة. قد يتنوَّع حجمها من 7 إلى 10 سم (2.8-3.9 إنش) طولاً و 5 إلى 15 مم (0.2-0.6 إنش) عرضاً. قد تُرى القوس الإبطيّة عندما تكون الذراع مُبعَدةً (بعيدة عن الجسم في مستوى جبهي) وراحتا اليدين وراء الرأس، فتظهر حينها بشكل انطباع على الجانب الأنسي من الإبط.
التنوع
قد يتنوّع شكل وحجم ومرتكز ومنشأ القوس بشكل واسع. تتواجد القوس عادةً على جانبي الجسم، ولكن من الممكن أن تتواجد على أحد الجانبين فقط. كما يتنوّع المُكوِّن العضلي للقوس، حيث تبدو بعض الأقواس الإبطيّة كما لو أنها ليفيّة بشكل كامل. كما يمكن أن يكون منشأ القوس استمرارً مباشراً من ألياف العضلة العريضة الظهريّة ناشئةً (أي القوس الإبطيّة) بذلك من العنصر الوتريّ للعضلة العريضة الظهريّة، أو قد يكون منشأها مزيجاً بين النمطين ناشئةً من العضلة والوتر.
يكون تواجد القوس الإطبيّة في الأوروبيين بنسبة تُقارب 7%، يُذكر أن نسبة تواجد القوس الإبطيّة تتنوّع بين المجموعات الإثنية المختلفة، فهي أقل عند الأتراك وأكثر عند الصينيِّين.
قد تنغرز القوس الإبطيّة في وتر العضلة الصدريّة الكبيرة أو في لفافة العضلة الغرابيّة العضديّة أو في اللفافة المُغطية للعضلة ذات الرأسين العضديّة. يُلاءم انغراز القوس الإبطيّة في العضلة الصدريّة الكبيرة، يلاءم الرأس الطويل للعضلة ذات الرأسين العضديّة، والناتئ الغرابيّ، والعضلة الصدريّة الصغيرة، واللفافة الإبطيّة وعظم العضد تحديداً عند عرف الحديبة الكبرى مُنغرزةً (أي القوس) بعيداً (طرفيَّاً أو أبعد عن مفصل الكتف أي أسفل) بالنسبة لمرتكز العضلة الصدرية الكبيرة، وجميع هذه الحالات السابقة قد أُبلغ عنها.
الوظيفة
تُعتبر القوس الإبطيّة غير ذات أهميّة وظيفيّة، على الرغم من أن دراسةً أُجريت على 22 مشاركاً، تحدَّثت عن ازدياد في قوة وتحمُّل والتحكُّم الحركي في الذراع عند النساء (ولكن ليس عند الرجال) في حال وجود القوس مُقارنةً بعدم وجودها، كما تحدَّثت عن تحسُّن في تحمُّل الكتف عند الرجال والنساء.
الأهمية السريرية
هناك العديد من النتائج السريرية المُحتملة لوجود قوس إبطيّة، بما في ذلك الارتباك في التعرُّف على وجس العقد اللمفية المتورمة أو النامية، كما أن للقوس دورٌ في حصر البُنى الإبطيّة بما في ذلك العصب الإبطيّ والوريد الإبطيّ، مما يؤدي للتسبُّب بحدوث مشاكل مُحتملة في جراحة الإبط أو ترميم الثدي. كما أُبلغ عن حالات تكون فيها القوس الإبطيّة مشاركة في تطوُّر خثرة وريدية عميقة.
التاريخ
وُصفِت القوس للمرة الأولى على يد بوغنون عام 1783 وذلك طبقاً لما ذكره بيزتورنو (1912) مع ألكسندر رامزاي واصفاً إياه بأنه اختلاف في الرواية خلال جلسة تشريح أُجريت في إدنبرة ولندن عام 1793 على حسابه عام 1812. عام 1846 كتب كارل لانغر عن القوس الإبطيّة، على الرغم من أنه وصفها بدايةً بأنها مجرد قوس ليفيّة، وأطلق عليها اسم Achselbogen وهي كلمة ألمانية تعني القوس الإبطيّة. وصف لانغر لاحقاً وجود انزلاق عضلي مُترافق مع القوس في حالات مُحدَّدة. وبسبب منشورات لانغر، استخدمَ ليو تيستوت مُصطلح arc axillaire de Langer التي تعني بالفرنسيّة قوس لانغر الإبطيّة، إشارةً إلى الشكل العضلي من القوس، وبقيت فيما بعد هذه التسمية.
حيوانات أخرى
حُدِّدَت بُنى مناددة محتملة في أنواع أخرى كالعضلة الظهرية البُكيريّة، أو العضلة الصدريّة الرابعة، أو السَّبلة العضليّة. أما العضلة الظهرية البُكيريّة فهي عضلة تسلُّق هامة عند القردة والسعادين  حيث تنشأ من المنطقة الوترية للعضلة العريضة الظهرية وتمتد على الذراع كعضلة سطحيّة.
سكوت راينور
سكوت ويليام راينور الأبن (من مواليد 23 أيّار/مايو 1978) هو موسيقي أمريكي اشتهر بأنه عازف الطبل الأصلي لفرقة الروك بلينك-182. ولد راينور في باواي في ولاية كاليفورنيا، وكان أول من اقترب للطبول في سن المراهقة كمشجع لفريق ميتاليكا. انضم إلى بلينك-182 في الرابعة عشر من عمره واستمر مع الفرقة؛ وبعد خمس سنوات مرت مع الفرقة، كانت المجموعة قد جمعت قاعدة معجبين كبيرة وسجلًا ذهبيًا. تسبَّب إدمانه المفرط للكحول في حدوث توتر بين أعضاء الفرقة، مما تسبب بعراك وصل لإطلاق النيران، وتم استبداله بعد الحادثة بالمغنّي ترافيس باركر. بعد طرده من الفرقة، قام راينور بأداء عروضه مع فرق متنوعة وساهم في جمعية «StandUp for Kids» الخيرية.
الحياة والوظيفة
بدأ راينور العزف على الطبول في سن مبكرة، وشكل فرقة مع صديقه رايان كينيدي في سن الحادية عشرة لتقديم عروض في مسابقة مدرسية. كان الثنائي مستوحى في البداية من فرقة ميتاليكا، لكنهما وجدا أن طريقتهما تقنية للغاية؛ وبدلا من ذلك قاموا بدور «تويست أوف كاين» لدانزيج و «زنزانة لندن» للميسفيتس.
بدايات مهنة الموسيقى
التحق راينور بمدرسة رانشو برناردو الثانوية. وقد كانت الدرسة تشكل مسابقة «معارك العصابات»، وقد شارك راينور: قامت فرقته «الموتى»، بعزف غلاف فيلم اقتراب الموت. أثناء وجوده في المنافسة، قام الطالب المنتقل الجديد توم ديلونج، الذي طُرد من مدرسة باواي الثانوية لحضورة مباراة كرة السلة وهو في حالة سكر، بأداء أغنية أصلية بعنوان «من سيحلق ظهرك الليلة؟». تم تقديم راينور إلى ديلونج في حفلة من قبل بول سكوت، العضو المؤسس لفرقة «الموتى» قبل وقت قصير من مغادرته الولاية. وجد الاثنان أن لديهما الكثير من الأشياء المشتركة، وكان ديلونج يبحث عن فرقة لتأليف الموسيقى بها. بدأ الاثنان في كتابة الأغاني في منزل والدي راينور - «مزيج غريب من موسيقى البانك - الميتال» التقى ديلونج لاحقًا بمارك هوبوس في أغسطس 1992 من خلال صديقه كيري كي وصديقته آن هوبوس. «اعتقدت أنهم كانوا مرحين عندما التقيت بهم. أعني، لم يكن لدي رخصة قيادة بعد، لذلك اكتسبت الكثير من المعارف من خلال التسكع معهم ومع مجموعة أصدقائهم»، قال راينور. بدأ الثلاثي في التدرب في غرفة راينور (وسط شكاوي من الجيران)، والتي كانت عازلة للصوت مع كراتين بيض فارغة.
قضى الثلاثي وقتًا ممتعا معًا، وحضروا عروض وأفلام البانك ولعبوا لعبة النكات العملية. عمل الثلاثي أولاً تحت مجموعة متنوعة من الأسماء، بما في ذلك دوك تايب والشكل 8، حتى أعاد ديلونج إعادة تسمية الفرقة «بلينك». قامت صديقة هوبوس لاحقًا بسحبة لمغادرة المجموعة لبعض الوقت، لكنه عاد عندما بدأ راينور وديلونج في تسجيل نسخة تجريبية على مسجل متعدد المسالك مع صديق كام جونس. ووجدوا طريقهم إلى الشهرة باعتبارها الفرقة الافتتاحية للأعمال المحلية في سوما سان دييغو، وهو مكان محلي لجميع الأعمار يتوقون إلى العنوان الرئيسي. قال راينور: «من الصعب أن أصف بالكلمات مزيج الغثيان من الخوف والإثارة الذي كان يصيبني عندما بدأت أرى لأول مرة حشودًا من الناس الذين يريدون سماعنا نعزف».
لقد كان الثلاثة يقيمون حفلات موسيقية في الأماكن محلية مثل سوما سان دييغو، والتي الفتت شركة التسجيلات المحلية المستقلة كارجو ميوزك اليهم. كان هوبوس هو العضو الوحيد الذي وقع العقد معهم، فقد كان ديلونج يعمل في ذلك الوقت وكان راينور لا يزال قاصرًا. كان من المقرر أن تكون جلسات القط مفترس هي الأداء الأخير مع الفرقة لـ راينور، الذي انتقلت عائلته إلى رينو، نيفادا. مكث راينور مع أخته في صيف عام 1993 من أجل التدرب على تسجيل ألبوم ترسيمهما. انتقل راينور إلى مدينة رينو بعد التسجيل واستبدلة الفريق بصديق المدرسة مايك كرول لفترة وجيزة. ادخرت الفرقة المال وبدأت في جعل راينور يظهر في العروض، ولكن في النهاية، عاد راينور إلى سان دييغو للعيش مع هوبوس وعائلته. سمح له والديه بالتخلي عن المدرسة للعودة والعزف مع الفرقة، لكنه استمر في إكمال شهادته من خلال تحضير واجباته المدرسية. يتذكر قائلاً: «أعتقد أن مارك وشقيقته آن وأنا ظللنا نشاهد البرامج التلفزيونية القديمة حتى الصباح في ذلك الصيف كله».
قال راينور في عام 2001: «ربما كان الصيف الذي عشت فيه مع مارك وعائلته أعظم صيف في حياتي حتى الآن». «غادرت المنزل في السابعة عشر من عمري، وأتيت إلى سان دييغو، واشترينا شاحنة، وانتهينا من أول فيديو لدينا... كان لدي كل أنواع الأحلام في رأسي، وكلها كانت تتحقق».
النجاح السائد والفصل من بلينك -182
بحلول مارس 1996، بدأ الثلاثي في الحصول على ضجة كبيرة بين العلامات التجارية الرئيسية، مما أدى إلى حرب مزايدة بين إنترسكوب ريكوردز وMCA وEpitaph. إصرار MCA وإخلاصه أكسب الفرقة إنتصاراً كبيرا. بدأت الفرقة في تسجيل البوم دود رانش في السنة الثانية من ذلك الشتاء. اصيب راينور بكسر في كعبية وكان يجلس على كرسي متحرك، لكنه كان جيدًا كفاية لتسجيل مسارات الطبل للألبوم أثناء استخدامة لعكازين. وصل الرقم القياسي إلى المتاجر في الصيف التالي وتوجهت الفرقة في جولة واربد، والتي وصفها راينور بأنها «واحدة من أكثر التجارب إيجابية في وقتي مع الفرقة.» عندما بدأت أغنية «Dammit» الفردية الرئيسية بالأشتهار في راديو KROQ الذي مقرة في لوس أنجلوس، لاحظت المحطات الراديوية الأخرى هذه الأغنية وأضيفت إلى قوائم تشغيل راديو موسيقى الروك في جميع أنحاء البلاد. في محاولة يائسة للاستراحة بسبب الرحلات المستمرة، بدأت الفرقة المرهقة بالجدال وتشكلت التوترات بينهم، وتركز الجدال إلى حد كبير حول راينور.
نادي خدمات رفح موسم 2016–17
نادي خدمات رفح موسم 2016–17 هو الموسم الحادي عشر له منذ تأسيس الدوري الفلسطيني الممتاز لقطاع غزة.
خوسيه لويس أورتيز مورينو
خوسيه لويس أورتيز مورينو هو عالم فلك إسباني، ولد في 1967 في إسبانيا.
صبحي عبد الله زاده
صبحي عبد الله زاده (اللغة الأذرية: Səbuhi Abdullazadə) ولد في 18 ديسمبر 2001 في سومقاييت، أذربيجان. هو لاعب كرة قدم أذربيجانية، ويلعب مع سوماقييت في دوري أذربيجان الممتاز.
ديفيد فونسيكا
ديفيد فونسيكا هو مغني وكاتب أغاني ومصور برتغالي، ولد في 14 يونيو 1973 في ليريا في البرتغال.
العلاقات الإريترية الغيانية
العلاقات الإريترية الغيانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين إريتريا وغيانا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
دو جيا
دو جيا (1 مايو 1993 بتيانجين في الصين - ) هو لاعب كرة قدم صيني في مركز حراسة المرمى. شارك مع منتخب الصين لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي تيانجين تيدا.
فاليري زافاروف
فاليري زافاروف هو لاعب كرة قدم أوكراني في مركز الوسط، ولد في 16 أغسطس 1988 في كييف في أوكرانيا. لعب مع أرسنال كييف.
والتر روبرت فوكس
والتر روبرت فوكس هو مؤلف ألماني، ولد في 18 مارس 1937 في برينستون في الولايات المتحدة، وتوفي في 21 يوليو 1976 في ميونخ في ألمانيا.
العلاقات النمساوية اللاوسية
العلاقات النمساوية اللاوسية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين النمسا ولاوس.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
غاري يونغ
غاري يونغ هو كاتب سيناريو وموسيقي أمريكي، ولد في 3 مايو 1953 في قرية مامارونيك في الولايات المتحدة.
منارة جزر فلانان
منارة جزر فلانان هي منارة بالقرب من أعلى نقطة في إيلان مور، إحدى جزر فلانان في هبرديس الخارجية قبالة الساحل الغربي لبر إسكتلندا الرئيسي. فهي معروفة على أفضل وجه بالاختفاء الغامض لحراسها في عام 1900.
التمرد العراقي (توضيح)
قد يقصد من «التمرد العراقي» :
منارة جزر فلانان
اختفاء الطاقم عام 1900
وكان أول سجل أن شيئا ما غير طبيعي في جزر فلانان في 15 ديسمبر 1900 عندما لاحظت باخرة أرستور، على ممر من فيلادلفيا إلى ليث، في سجلها أن الضوء لم يكن يعمل في ظل سوء الأحوال الجوية. عندما رست السفينة في ليث في 18 ديسمبر 1900، تم تمرير الرؤية إلى مجلس المنارة الشمالية. ولم تتمكن سفينة الإغاثة، وهي عطاء المنارة هسبروس، من الإبحار من بريسكليت، لويس، كما كان مقررا في 20 ديسمبر بسبب سوء الأحوال الجوية؛ ولم تصل الجزيرة حتى ظهر يوم 26 ديسمبر. كان المنارة يشغلها ثلاثة رجال: جيمس دوكات، توماس مارشال، ودونالد مكارثر، مع رجل رابع متناوب يقضي وقته على الشاطئ.
وعند الوصول، وجد الطاقم وحافظ الإغاثة أن السارية لم يكن لديها علم، وأن جميع صناديق الإمداد المعتادة قد تركت في منصة الهبوط لإعادة التخزين، والأدهى من ذلك، أنه لم يكن هناك أي من حراس المنارة للترحيب بهم على الشاطئ. حاول جيم هارفي، قبطان هسبروس، ان يصلهم عن طريق اطلاق صافرة السفينة وإطلاق توهج، لكنه لم ينجح.
في إيلين مور، قام الرجال بتمشيط كل زاوية من الجزيرة بحثاً عن أدلة لمصير الحراس. وجدوا أن كل شيء كان سليماً عند الإنزال الشرقي لكن الرسو الغربي قدم دليلاً كبيراً على الضرر الذي سببته العواصف الأخيرة. وقد كسر صندوق على ارتفاع 33 مترا (108 أقدام) فوق مستوى سطح البحر وتناثرت محتوياته؛ كانت السور الحديدية منحنية، والسكك الحديدية بجانب الطريق كانت قد انتزعت من خرسانها، وصخرة تزن أكثر من طن قد أزيحت.
المنارة (فيلم 2019)
القصة
يحكي الفيلم قصة حارسي منارة أحدهم هو المسؤول والأقدم وهو ثوماس واك ويقوم بدوره ويليم دافو، أما الحارس الثاني ثوماس هاورد هو جديد في المهنة وفي أول مناوبة له تستمر أسبوعان ويقوم بدوره روبرت باتينسون. يبدأ الطرفان العمل منذ اللحظة الأولى لوصول هاورد، يسود جو من التوتر بين الحارسين طوال أسبوعان، وبعد إنتهاء المناوبة لا يأتي أحد لإخراجهم من الجزيرة ليقعان ضحية حرب نفسية تؤدي لمقتل الحارس القديم، وجنون الحارس الجديد.
ميدان عابدين
ميدان عابدين هو أحد ميادين محافظة القاهرة، مصر. خُطط هذا الميدان في عهد إسماعيل باشا وهو من أكبر ميادين القاهرة وتبلغ مساحته تسعة أفدنة. وتشغل سراي عابدين العامرة ضلعه الشرقي. وطول هذا الضلع 135 مترا
أحداث شهدها الميدان
وفي أثناء ثورة 25 يناير لم يكن ميدان عابدين غائباً عن الأحداث بالرغم من اعتصام الحشود الرئيسية في ميدان التحرير فقد كان ميدان عابدين وشارع عابدين وما حوله من المناطق التي شهدت على مطاردات الشرطة للمتظاهرين منذ قيام الثورة وما تلاها من وقفات اعتصامية في ميدان التحرير
جامعة العمر الثالث
جامعة العمر الثالث هي حركة وطنية هدفها التعليم والتحفيز للمتقاعدين بشكل أساسي في المجتمع- هؤلاء الذين في «العمر الثالث» من الحياة. ويشار إليها عادةً باسم "U3A".
لا يوجد نموذج مقبول عالمياً ل "U3A". فقد تمّ تعديل مفهومها الأصلي في فرنسا، كنشاط جامعيّ خارج أسوار الجامعة بشكل كبير في المملكة المتحدة، حيث تم الإعتراف بأن معظم الأشخاص في سن التقاعد لديهم شيء يساهمون به، وكان التركيز على المشاركة، دون روابط رسمية أو جامعات تقليدية.
العديد من الدول الناطقة بالإنجليزية اتّبعت هذا النموذج، بينما اتّبعت الدول الأوروبية القاريّة في الغالب، النموذج الفرنسي. لأسباب تاريخية، «معاهد التعلم مدى الحياة» مصطلح يستخدم في الولايات المتحدة لمنظمات شبيهة ب "U3A".
أبلغ الموقع الإلكتروني لجامعة العمر الثالث البريطانية هذا حول أهلية عضوية «العمر الثالث»: «عضوية»U3A«ليست مرتبطة بعمر محدد ولكن بفترة من حياة الشخص (العمر الثالث) بعد العمر الثاني من الموظفين بدوام كامل والمسؤولية الأبوية، يستطيع أي فرد في عمره الثالث الإنضمام ل»U3A«، وهذا يشمل الناس الذين يعملون بدوام جزئي. ولا يوجد عمر أقل للعضوية».
فرنسا
بدأت جامعة العمر الثالث في فرنسا في كلية العلوم الإجتماعية في تولوز عام 1973. بدأت بواسطة الأستاذ بيير فاليس في فرنسا، غالباً ترتبط كل مجموعة من جامعة العمر الثالث مع جامعة محلية. هذا النموذج الأكاديمي مستخدم في العديد من الدّول الأخرى، خاصة في أوروبا القارّية. ويوفّر الإنتماء الجامعي فرص متنوعة مثل أعضاء هيئة تدريس مؤهلين تأهيلاً عالياً، مجموعة متنوعة من من اختبارات المواد، وفرصة للطلاب والكلية ليُجروا بحثاً قائماً على الخبرات العملية، الثقافية أو التاريخية لكبار السن.
لا تُصدر جامعات العمر الثالث الدبلومات، ولكن بدلاً من ذلك شهادات تقدير، وتُدَرِّس في العديد من المجالات تبعاً لإهتمامات مجموعة من الطلاب الأكبر سنّاً (عادةً فوق سنّ ال 55 سنة) مثل مهارات الحاسوب، اللغات، الدين، القانون، السياسة، الوراثة، ريادة الأعمال، الخ... وتقوم جامعات العمر الثالث أحياناً بتوفير مجموعات تدريب مهني، وفرص تعليم رسمي مستمر. في التسعينيات توسّع المفهوم في فرنسا لمفهوم «جامعة جميع الأعمار»(UTA) أو «جامعة وقت الفراغ»(UTL). غيّر الاتحاد الفرنسي لجامعات جميع الأعمار (UFUTA) اسمه (مع الإحتفاظ بالاختصار)، بينما تبنت بعض أقسام الجامعات الفرنسية عنوان «جامعة وقت الفراغ».
الرابطة الدولية لجامعات العمر الثالث (AIUTA) ،-هي منظمة دولية عالمية وشبكة من جامعات العمر الثالث، من ضمنها، مؤسسات من معظم دول أوروبا القارية، وسط وشرق أوروبا، الصين، روسيا، أمريكا اللاتينية، الخ. تشمل موريتوس ومميزات أخرى. ورئيسها هو الأستاذ فرانسوا فاليس من جامعة تولوز، ابن مؤسس أول "U3A", بيير فاليس.
المملكة المتحدة
مع بدايات الثمانينيات، وصل المفهوم المملكة المتحدة، حيث تغيرت طبيعتها جذرياً لتصبح أكثر، كمنظمة مساعدة ذاتية تحت تأثير مؤسسيها، بيتر لاسليت، ميخائيل يونغ، إريك ميدوينتر. وهذا النموذج استخدم أيضاً في أستراليا، نيوزلندا، قبرص، جنوب إفريقيا، الدومينيكان.
في نموذج التعلم من الأقران البريطاني، من المسلَّم به أن الأشخاص المتقاعدين يمتلكون خبرة طويلة الأمد، وجماعياً، كمية هائلة من المعرفة. وهذا يستخدم لتنظيم المناهج لكل مادة، حيث أن كل مقابلة يتم إدارتها عادةً بعضو من المجموعة ذو إهتمام قوي أو معرفة متخصصة. كل مجموعة من جامعة العمر الثالث تدفع رسوم العضوية للهيئة الوطنية للتنسيق، العمر الثالث تثق، وتمتلك وصولاً لمدى هائل من المصادر من ضمنها مكتبة إقراض الوسائط المتعددة، والنشرات الإخبارية ذات الإهتمامات الخاصة والعقود مع مجموعات أخرى لها نفس الإهتمامات. المدارس الصيفية يتم عقدها من قبل مجموعات اهتمامات خاصة. أكثر أهميةً، تمتلك كل مجموعة كيان مستقل كلياً، وتمويل ذاتي وإدارة ذاتية. في عام 2016 جامعة العمر الثالث البريطانية، بلغت عضوها الألف في تشيرشداون، جلوسيسترشاير، التي تمتلك 26 مجموعة ، بعد الإبلاغ عن 950 عضواً في 2015 ، ودورات تشغيل ل 350000 شخصاً.
معظم المجموعات إقليمية بطبيعتها، الأمر الذي قاد إلى إنشاء، في بعض الدول، أنواع مختلفة من جامعة العمر الثالث، على سبيل المثال، في قبرص هناك جامعة للعمر الثالث، منظمة تدعى "C3A", والتي تنتمي لجامعة العمر الثالث البريطانية و "P3A".
وسط وشرق أوروبا
بعض دول أوروبا الوسطى والشرقية أدخلت إلى جامعة العمر الثالث في وقت مبكر جداً (بولندا، جمهورية التشيك (رسمياً جزء من تشيكوسلوفاكيا)، وسلوفينيا)، حيث أن الجامعة السلوفينية للعمر الثالث بدأت بأستاذين جامعيين في العام 1984، وتطورت إلى شبكة من 40 جامعة في البلد بأكمله. وهناك أيضاً جامعة للعمر الثالث عن بعد في روسيا.
أستراليا
بدأت أول جامعة عمر ثالث أسترالية في ميلبورن عام 1984، وكما في 2013، نَمَت إلى 250 جامعة عمر ثالث مع تقريباً 85000 عضو. موجودة في المناطق الإقليمية، القروية، الحضرية، وتتبع نموذج المساعدة الذاتية البريطاني في التدريس والتعلّم على مدى واسع من المناطق التابعة لها. ومعتمدةً على خبرة العضوية الخاصة، معرفتها ومهاراتها.
جامعات العمر الثالث في نيو ساوث ويلز، فيكتوريا، أراضي العاصمة الأسترالية، جنوب أستراليا، كوينزلاند، وغرب أستراليا شكّلت شبكات دولية لدعم جامعات العمر الثالث في ولاياتهم أو أراضيهم بمجموعة من الموارد، حيث تمتلك كل شبكة موقع ويب خاص بها من أي جامعة محلية للعمر لثالث يمكن أن تقع. وفي عام 1998، بدأت «U3Aعبر الإنترنت» بتقديم الدورات الإفتراضية التي تمثل تحدياً معرفياً للأشخاص الوحيدين الأكبر سناً من أي دولة. ومنذ ذلك الحين، توسعت المبادرة لتشمل أي شخص يعتبر نفسه قد أصبح في عمره الثالث. أكثر من 35 دورة متاحة، كلها مكتوبة ويتم تعليمها من قِبَل خبراء متطوعين من دول مختلفة. وفي عام 2009 قامت «U3Aعبر الإنترنت» بنشر ورقة بعنوان «مبادرات تعليمية للمسنين»، تضمنت الورقة مساهمات من عدد من قادة جامعات العمر الثالث حول العالم تحدد حالة منظمات جامعة العمر الثالث والمنظمات التي تشبهها في دول مختلفة. تلك الورقة، ودراسات بحثية أخرى استعرضها النظراء قائمة على نموذج الشيخوخة الناجحة، متاحة مجاناً على الموقع الإلكتروني.
كندا
شبكة العمر الثالث (TAN)، فعالة جداً في كندا، مع ذلك هي حالياً موجودة فقط في مقاطعة أونتاريو. في مدرسة رايموند تشانغ للتعليم المستمر في جامعة رايرسون في تورونتو. وقد بدأت الشبكة في 2007 وتطورت إلى 21 مجموعة في 2018.
رسالة العمر الثالث: «رعاية تعليم العمر الثالث وتبادل القضايا والحلول للتحديات التنظيمية المشتركة. ونحن نفعل ذلك من خلال تعزيز إنشاء المنظمات التي توفر الفرص للبالغين الأكبر عمراً ليتعلموا في جلسات ودّية واجتماعية، ومن خلال دعم منظمات تعليم البالغين هذه العملية بمشاركة الاستراتيجيات والتقنيات لإنجاز هذا الهدف». وتقوم "TAN" بنشرات إخبارية وتستضيف ندوات ومنتديات على مستوى المنظمة وتدعم المجموعات المحلية بأشياء مثل المعلومات عن المتحدثين، التواصل مع الزملاء، البيانات عن العمليات التي يقوم بها الأعضاء، وهذا يشمل الأتعاب المدفوعة للمتحدثين، تشكيل المجلس، تكاليف الإيجار، التأمين الجماعي ميسور التكلفة، النشرات الإخبارية المنتظمة، المؤتمرات والورشات، والإرشاد لإنشاء موقع ويب، والتواصل الداخلي والخارجي.
جامعة سيمون فريزر (SFU) برنامج كبار السن
جامعة سيمون فريزر كانت أول جامعة في أمريكا الشمالية تنشأ سلسلة من الدورات المصممة خصيصاً لكبار السن في المرحلة مابعد الثانوية. فقد تم تفويضها لتقديم برامج تثقيفة/تعليمية لكبار السن التي كانت تتجاوب مع خصائصهم النفسية والنفسية الفريدة. لقراءة المزيد أنظر إلى هذه الصفحة في موقع UBC الإلكتروني.
جامعة العمر الثالث الإفتراضية
في الأول من كانون الثاني لعام 2009، وبعد أربع سنوات من التجارب والإختبارات، أُطلِقت الجامعة الإفتراضية للعمر الثالث (vU3A) بقصد تقديم نفس الصداقة والدعم والتعليم الذي كانوا يتمتعون به من خلال المجموعات غير المتصلة بالإنترنت. "vU3A" مفتوحة لأي شخص، خصوصاً، أولئك الذين في ظروف الوحدة، يمتلكون مشاكل صحية، أو قيود أخرى تمنعهم من الإنضمام لمجموعة "U3A". وهناك رسوم منخفضة.
طواف النمسا 2017
طواف النمسا 2017 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 69 من نفس السباق، وأقيم خلال الفترة 2 يوليو 2017، وحتى 8 يوليو 2017، وامتدّ لمسافة 1192.2 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2017، وهو من نوع سباق المرحلة، وقد شارك في السباق 141 متسابقاً ووصل إلى نهايته 119 متسابقاً.
جامعة العمر الثالث
جامعة العمر الثالث الإفتراضية
ويقوم المتطوعون بالقيام بكل العملية، من ضمنها التدريس، في الفضاء الإلكتروني. وهناك بشكل عام موافقة على أنه ليس فقط النشاطات الجسدية ولكن الفكرية أيضاً تُثري وتطيل الحياة في السنوات الأخيرة. ورغم أنهم متقاعدين في المقام الأول، العديد من جامعات العمر الثالث تفتح عضويتها لأي فرد ليس موظفاً بدوام كلي. وبالتالي أصبح مدى العمر للعضوية أكثر شموليةً وتوسعاً.
الدورات
تشمل الدورات الاعتيادية الفن، الدراسات الكلاسيكية، المحادثة، المناظرة، الحواسيب، الحِرف، الدراما، التاريخ، اللغات، الأدب، العلوم الإجتماعية، دراسات السينما/الأفلام، الموسيقى، العلوم والفلسفة.
بعض مجموعات الدراسة لا تمتلك مناهج دراسية مُعَدَّة، لكن تستند إلى تقارير عن الشأن الحالي في موضوع المادة، لدعم المحادثة والبحث. بينما المجموعات الأخرى مصممة لتتخطى الحدود الإنضباطية، على سبيل المثال، الجمع بين مجتمع، التكنولوجيا والعلوم بطريقة غير عملية في بيئات أكاديمية أكثر رسمية. ويتم اختيار مواقع مجموعات العمر الثالث بعناية لإجراء بحث جاد في التاريخ المحلي وعلم الأنساب، على سبيل المثال، جمعت مجموعة في ايماوث وعرضت العديد من من صور الحياة والعمل في المنطقة على مر السنين. وتهدف بعض المجموعات لتجسير الفجوة بين الأجيال في مجال تكنولوجيا المعلومات، للإنفتاح على وإثارة عالم جديد للكثيرين الذين ربما كانوا غافلين عنه بخلاف ذلك. التسويق الإلكتروني مهم، خصيصاً للأعضاء الموجودين في مناطق بعيدة.
وهناك أيضاً العديد من النشاطات الأقل تركيزاً عل التعليم، مثل الألعاب (تشمل مجموعات لعب الجسر المكررة وجسر الرسوم)، الصحة، اللياقة البدنية، والراحة (تتضمن المشي في الريف)، نوادي المتاحف/الحفلات، نوادي السفر والرقص بجميع أنواعه.
النشرات الإخبارية
تنشر العديد من جامعات العمر الثالث نشرات إخبارية محلية، كما تقوم ببعض من شبكات اهتماماتهم الخاصة. تقوم «ثقة العمر الثالث»، الهيئة المنسقة في المملكة المتحدة بنشر مجلة دولية. «العمر الثالث مهم» تُنشر خمس مرات سنوياً، بالإضافة إلى نشرة تعليمية تدعى المصادر، لإشتراك الأعضاء ثلاث مرات سنوياً. وتستطيع جامعة العمر الثالث أيضاً أن تزوّد بموارد قيّمة في النظر إلى القضايا المحلية والدولية. وتشمل العضوية العديد من الخبرات وذوي الخبرة في كل مسارات الحياة تقريباً.