cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ذو السويقتين
صفاته وزمنه
ورد في الأحاديث أن ذو السويقتين أسود أفلج أصيلع - أي انحسر الشعر عن رأسه - أفيدع - مفاصله غير منتظمة -، وقيل إنما سمي ذو السويقتين لصغر ساقيه. وهو من الحبشة، ويأتي على رأس أناس أخرون، يهدمون الكعبة حجرا حجرا، ويسلبها حليها ويجردها من كسوتها، ويستخرج كنزها، ويكون ذلك نهاية الكعبة ولا تعمر بعد ذلك أبدًا.
واختلفوا في زمن هدم الكعبة، فقيل سيكون ذلك في آخر الزمان في وقت خلت فيه الأرض من أهل التوحيد، وقبل أوان قيام الساعة بقليل، وقيل أنه سيأتي بعد ظهور المهدي ونزول عيسى، فإن المهدي يبايع عند الكعبة ثم ينزل عيسى بعد ظهور المهدي ويعيش المسلمون فترة وهم ظافرون غالبون، ثم يأتي ذو السويقتين.
قال ابن حجر: «قيل هذا الحديث يخالف قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا) ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك قبلة، فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن صارت قبلة للمسلمين؟ وأجيب بأن ذلك محمول على أنه يقع في آخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول: الله الله، كما ثبت في صحيح مسلم: لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله. ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان: لا يعمر بعده أبدًا». وقال المناوي: «ولا يعارضه قوله تعالى {حرما آمنا} لأن معناه آمنا إلى قرب يوم القيامة فإن هذا التخريب يكون في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام على ما ذكره بعضهم فيأتي إليه الصريخ فيبعث إليه. وقال الحليمي: بل بعد موته وبعد رفع القرآن ورجحه بعض الأعيان وجمع بحمل الأول على أنه يهدم بعضه في زمن عيسى فيبعث إليه فيهرب ثم بعد موته ورفع القرآن يعود ويكمل هدمه إشارة إلى رفع معالم الدين من أصلها».
سكودريا ألفا توري
سكوديريا ألفا توري واختصارا ألفا توري هو فريق إيطالي في سباقات الفورمولا واحد. هو والفريق الأخر ريد بول ريسينغ أحد فريقين للفورمولا 1 مملوكين لشركة المشروبات النمساوية ريد بل. شارك لأول مرة في السباقات في بطولة العالم للفورمولا 1 لعام 2020 ، كنتيجة تغيير العلامة التجارية من «فريق تورو روسو» إلى «ألفا توري» من أجل الترويج لعلامة الأزياء ألفا توري.
في سبتمبر 2019 أعلن فريق تورو روسو عن التقدم بطلب لتغيير التسمية للمشاركة في البطولة بدءا من 2020. وتم الإعلان في 1 ديسمبر 2019 أن الفريق رشح «ألفا توري» لقبًا جديدًا كأحد الطرق للترويج لعلامة أزياء الشركة الأم ريد بل التي تحمل الاسم نفسه م وبالتالي استبدال سكوديريا ألفا توري لقب سكوديريا تورو روسو بعد أربعة عشر عاما. الذي يرجع إلى عام 1985 عندما كان يشارك تحت اسم ميناردي.
محمد محمدیان
محمد محمدیان (مواليد 22 يونيو 1987 في أصفهان) مخرج سينمائي إيراني وكاتب سيناريو ومنتج أفلام ومصور.
الحياة المهنية
أصبح مهتمًا بالسينما في سنوات مراهقته وبدأ تعليمه في صناعة الأفلام مع المخرج الإيراني الكبير للسينما عباس كيارستمي الذي كان لأسلوبه السينمائي تأثير.
حياته الشخصية
ولد محمديان في أصفهان. كما تم تقديمه تاريخيًا باللغة الإنجليزية مثل أصفهان أو سباهان أو سيباهان أو أصفهان أو هيسبهان ، وهي مدينة رئيسية في إيران ، منطقة أصفهان الكبرى. هو أحد طلاب عباس كيارستمي ، وكانت أول تجربة فنية له هي صناعة الأفلام. كان محمديان نشطًا كمخرج أفلام مستقل منذ عام 2016 وإلهامه السينمائي هو عباس كيارستمي وواقعية إيطالية جديدة.
ثريا حلمي
ثريا حلمي (26 سبتمبر 1923 - 9 أغسطس 1994)، ممثلة مصرية.
عن حياتها
برعت في المونولوج والرقص والتمثيل، ولدت في مدينة مغاغة في محافظة المنيا، وهي من عائلة فنية. تُعتبر أشهر فنانة مصرية قدمت فن المونولوج في مصر والعالم العربي، وتخصصت في أدائه إلاّ أن هذا لم يمنعها من ممارسة كل ألوان الفن والموسيقى والرقص والتمثيل. تألقت في فن المونولوج واستمرت في أدائه من العام 1944 وحتى العام 1966، وغنت ما يقرب من 300 مونولوج، من أشهرها "أديني عقلك"، "ياسيدي عيب"، كما وقفت على خشبة المسرح وقدمت العديد من المسرحيات منها لوكاندة الفردوس، مع خالص تحياتي. بدأت ثريا حلمي مشوارها السينمائي في عام 1940 في فيلم حياة الظلام حيث توالت أفلامها في السينما المصرية ومن بينها فيلم أخيرا تزوجت، لو كنت غني، العريس الخامس، نداء الدم، عريس الهنا، من الجاني، بائعة الخبز، السوق السوداء، ليلة الحظ، القرش الأبيض، ليلة الجمعة، كازينو اللطافة، كيلو 99، موعد في البرج، كرامة زوجتي، دلال المصرية، الجوع، المليونيرة الحافية. توفيت في يوم 9 أغسطس 1994 عن عمر 70 عاماً.
الغزو المغولي لجاوة
خلفية تاريخية
أرسل قوبلاي خان مؤسس سلالة يوان مبعوثين إلى العديد من الولايات للمطالبة باحترامه، ووضع أنفسهم تحت حمايته. وعندما أرسل قوبلاي أحد وزرائه إلى جزيرة جاوة (مين شي، أو مينغ كي)، لم يُستقبَل الوزير بشكل جيد في جاوة، إذ شعر ملك سينغاساري كيرتاناغارا بالإهانة من عرض المبعوثين، ما دفعه إلى تشويه وجه الوزيرة بالمكواة وقطع أذنيه، بالطريقة نفسها التي كانوا يتعاملون فيها مع اللصوص. صُدِم قوبلاي خان وأمر بحملة عقابية ضد كيرتاناغارا، الذي وصفه بأنه بربري في عام 1292. كان للحملة أيضًا أهداف أخرى. وفقًا لقوبلاي خان نفسه، إذا تمكنت القوات التابعة لسلالة يوان من هزيمة جاوة، سترضخ الدول الأخرى المحيطة بها لسلطتهم أيضًا، ما يعني سيطرة سلالة يوان على طرق التجارة البحرية الآسيوية، بسبب الموقع الجغرافي الاستراتيجي للأرخبيل في التجارة.
وفقًا لتاريخ سلالة يوان (يوان شي)، جُمِع 20.000 إلى 30.000 رجل من فوجيان، وجيانغشي، وهوغوانغ في جنوب الصين، جنبًا إلى جنب مع 1000 سفينة ومؤن كافية لمدة عام، تحت قيادة الضباط: المغولي شي-بي، واليوغوري آيك ميس (الذي كان متمرسًا في الحملات الخارجية) والمنتمي لشعب الهان غاوكسينغ.
حاول ريدن ويجايا العودة والدفاع عن سينغاساري، بعد أن تلقى أخبار سقوط العاصمة كوتاراجا في يد كيديري، ولكنه فشل في مسعاه. ذهب برفقة زملائه الثلاثة (رانغالاوي، وسورا، ونامبي) إلى منفاهم في مادورا تحت حماية آريا ويراراجا والد نامبي، الذي غير موقفه وتحالف مع جاياكاتوانغ. سُلِم صهر كيرتاناغارا رادين ويجايا إلى كيديري بوساطة من آريا ويراراجا، وحصل على عفو من جاياكاتوانغ. ثم مُنح ويجايا الإذن بإنشاء مستوطنة جديدة في غابة طارق. سُميت المستوطنة الجديدة ماجاباهيت، وأُخِذ اسمها من فاكهة ماجا ذات المذاق المر (ماجا هو اسم الفاكهة، وباهيت تعني مر).
التكوين العسكري
اختار قوبلاي قوات من جنوب الصين لأنها كانت مدرعة بشكل خفيف نسبيًا. اُعتبرَت الدروع الخفيفة أكثر ملاءمة من الدروع الثقيلة في جافا. كانت جافا (كما أشار خان نفسه) ذات طبيعة استوائية. تألف الجيش من 5000 رجل بقيادة شي بي، و2000 من الحامية في مقاطعة فوجيان، وجنود آخرين من مقاطعات جيانغشي، وفوجيان، وهوغوانغ. تكون المركز من جيش هان الشمالي، بينما كان الباقي من سلالة سونغ الجنوبية السابقة، وكانوا جميعًا على دراية بالبيئة الرطبة والحارة والممطرة في الجنوب. بلغت نسبة الدروع في جيش يوان 20٪ فقط، مع نسبة أعلى قليلًا في جيش الصين الشمالي. حمل المقاتلون أقواس، ودروع، وأسلحة باليستية أخرى. تسلح حراس المشاة المدرعون خلفهم بالرماح والفؤوس الثقيلة. امتطى الجنود المغول الخيول. ذكر تاريخ يوان أيضًا استخدام أسلحة البارود (المدافع أو بالصينية باو)، لم يُذكَر نوع السفن المستخدمة في الحملة في يوانشي، بلغ عرض سفن يوان بحسب تقديرات وورسستر حوالي 11 مترًا (36 قدمًا)، وطولها أكثر من 30 مترًا (100 قدمًا). وبالمقارنة بين عدد السفن ومجموع الجنود، نستنتج أن كل سفينة حملت حوالي 20-30 رجلاً.
سجل تاريخ يوان أن الجيش الجاوي تكون من أكثر من 100000 رجل. يُعتقد الآن أن هذا رقم مبالغ فيه أو خاطئ. بلغ عدد جنود قوات جزيرة جاوة بحسب التقديرات الحديثة حوالي 20.000 إلى 30.000 رجل، أي بحجم جيش المغول تقريبًا. كانت القوات العسكرية في الأجزاء المختلفة من جنوب شرق آسيا مدرعة بشكل خفيف. تشكلت معظم القوات الجاوية من عامة الناس المجندين مؤقتًا بقيادة المحاربين والنبلاء، كما كان شائعًا في جنوب شرق آسيا. ورغم ذلك كانت البحرية الجاوية أكثر تقدمًا من البحرية الصينية. بلغ طول السفن الجاوية أكثر من 50 مترًا (164 قدمًا)، وكانت قادرة على حمل 500-1000 رجل، ومبنية من ألواح سميكة متعددة، ما جعل المدفعية عديمة الفائدة.
كال توماس
كال توماس هو كاتب العمود وصحفي أمريكي، ولد في 2 ديسمبر 1942 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة.
إدوارد ستيفنز (مجدف)
إدوارد ستيفنز هو مجدف أمريكي، ولد في 15 سبتمبر 1932 في سانت لويس في الولايات المتحدة، وتوفي في 9 يونيو 2013 في توسان في الولايات المتحدة.
ألبرت نويبيرغر
ألبرت نويبيرغر (و. 1908 – 1996 م) هو كيميائي، وعالم كيمياء حيوية ولد في هاسفورت. كان عضوًا في الجمعية الملكية، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. توفي عن عمر يناهز 88 عاماً.
التعليم
تعلم في كلية لندن الجامعية.
جوائز
حصل على جوائز منها:
أدب الوحوش
أدب الوحوش أو أدب المسوخ هو من أدب الرعب، وهو نوع من الأدب يجمع بين الخير والشر ويهدف إلى إثارة إحساس الرعب والهلع في قرائه من خلال تقديم الجانب الشرير في شكل وحش.
التاريخ
تعود جذور موضوعات ومفاهيم أدب الوحوش إلى الأدب القوطي في القرن الثامن عشر. يمكن إرجاع أقدم أمثلة الأدب القوطي إلى رواية الكاتب الإنجليزي هوراس والبول "قلعة أوترانتو" 1764. ظهر أدب الوحوش لأول مرة في القرن التاسع عشر مع إصدار رواية ماري شيلي "فرانكشتاين" 1818. يتضمن الأدب القوطي عناصر الرعب والإرهاب وكذلك الضحية التي لا حول لها ولا قوة أمام العدو أو المعتدي الذي عادة ما يمتلك شكلاً من أشكال القوة أو الميزة الخارقة على الضحية، ويستخدمها لإحداث فتنة في حياة الضحية. في أدب الوحوش، يتم تصوير الجاني في شكل وحش يعذب الآخرين. كما أن هذا النوع من الأدب -المستوحى من القوطية- يثير مشاعر الحزن والكآبة والعزلة.
فرانكشتاين
في فرانكنشتاين لماري شيلي، نرى فيكتور فرانكشتاين مدفوعًا برغبته النهمة في المعرفة والتنوير؛ يخلق وحشًا باستخدم أجزاء من أجساد المجرمين المتوفين في محاولة لتصميم إنسان مثالي، شخص أقوى وأكثر ذكاءً من الآخرين. بعد فترة وجيزة، ندم فرانكشتاين على ما فعل ونَبَذَهُ.
الوحش، الذي يتمتع بقوة وسرعة خارقة، يعذب فيكتور وأقرب أصدقائه وعائلته. يثير الوحش الرعب لدى الدكتور فرانكشتاين وكذلك في أذهان القرويين في المدن المجاورة. يتطور لدى القارئ شعور بالغضب والاشمئزاز من الوحش بسبب أفعاله ضد الدكتور فرانكشتاين وعائلته وفي الوقت نفسه يشعر بالتعاطف مع الوحش لأنه وحيد وغير محبوب.
حالة غريبة للدكتور جيكل والسيد هايد
في قضية «روبرت لويس ستيفنسون» الغريبة للدكتور جيكل والسيد هايد (1886)، يتحدث محامٍ يُدعى السيد أوتيرسون مع صديقه ريتشارد إنفيلد عن لقاء مر به مع رجل بغيض أحدب يُدعى السيد هايد. سرعان ما اكتشف أوتيرسون أن أحد موكليه وهو الدكتور جيكل، قد كتب وصيته وأعطى كل ممتلكاته لهذا الرجل الغريب. تم الكشف عن أن (جيكل وهايد) هما في الواقع شخص واحد! وأن جيكل كان يستخدم جرعة دواء صنعها للتنقل بين الشخصيتين. هايد يعذب المدينة، بينما جيكل يعتذر ويذل أصدقاءه من أجل هايد. تدعو رواية ستيفنسون إلى كراهية هايد ثم تصدمك عندما تكتشف شخصية جيكل المزدوجة.
دراكولا
في دراكولا برام ستوكر (1897)، يسافر جوناثان هاركر إلى قلعة الكونت دراكولا. يستفسر دراكولا عن شراء منزل في إنجلترا، ولكن سرعان ما يجد جوناثان نفسه سجينًا لدراكولا. يهرب هاركر، لكن دراكولا، المعروف بأنه مصاص دماء، سرعان ما يغامر بالابتعاد عن قلعته ويبدأ في تعذيب الآخرين المقربين من جوناثان. يتمتع دراكولا بالقدرة على التحول إلى خفاش، وقيادة الذئاب، ولديه قوة لا تصدق. ومع ذلك، فإن دراكولا ومصاصي الدماء الآخرين في الرواية يضعفون أثناء النهار ويمكن صدهم بالثوم والصليب. يعض دراكولا إحدى أقرب أصدقاء جوناثان، وهي لوسي ويستنرا، لذلك يدعو الدكتور فان هيلسينج العديد من الرجال الأقوياء للتبرع بدمائهم للمساعدة في علاج مرضها. ماتت لوسي من المرض، لكنها عادت ذات ليلة وبدأت في تعذيب الناس في المدينة. سرعان ما يدرك الأطباء أنه يجب عليهم قتل لوسي بدفع وتد في قلبها وقطع رأسها لأنها تحولت إلى مصاصة دماء. في جميع أنحاء الرواية فإن أفعال مصاصي الدماء تحير وتعذب البشر، وتثير الحزن والرعب في نفس القاريء.
الأعمال الحديثة
يختلف أدب الوحش الحديث المكتوب بعد الحرب العالمية الثانية عن الأعمال السابقة في أن الأعمال الحديثة تأخذ تفسيرات أكثر تقنية للأحداث الخارقة للطبيعة. على سبيل المثال، في أنا أسطورة، لاحظ روبرت نيفيل في نفسه أن دراكولا «كان خليطًا من الخرافات والحكايا المبتذلة». يتبرأ من المعتقدات السابقة حول مصاصي الدماء بما في ذلك أنهم يمكن أن يتحولوا إلى خفافيش وذئاب. هذه المفاهيم فيما يتعلق بخصائص مصاصي الدماء، ليس لها سند علمي أو دليل عقلي وبالتالي لا تخدم أي مصداقية في ذهن نيفيل.
في الأعمال السابقة، كان العلماء والأطباء يعتبرون الأكثر دراية ويثق بهم الجميع حتى لو لم يقدموا دليلاً على ادعاءاتهم. على سبيل المثال، في دراكولا يدعي الدكتور فان هيلسينج أنه يفهم كيفية عمل مصاصي الدماء. دون تساؤل يقبل الجميع اقتراحه بأن مصاصي الدماء يمتصون دم الإنسان ويتبعون أوامره، ويتبرعون بدمائهم إلى لوسي.
التنوير والعلم
يركز أدب الوحوش على كيفية تأثير العلم على إنشاء وتدمير كائنات شريرة خارقة للطبيعة. في فرانكنشتاين، نشأ الدكتور فرانكشتاين خلال عصر التنوير. وهو على استعداد للتخلي عن الحب بسبب شغفه بالعلم. وباستخدام قوة العلم استطاع إنشاء كائن بشع هدد حياة البشر. في دراكولا، تُستخدم المعرفة العلمية كوسيلة أولية لعلاج المصابين بمصاصي الدماء. يحظى العلماء في الرواية باحترام كبير ويتمتعون باحترام كبير من الجميع. في حالة غريبة للدكتور جيكل والسيد هايد، يستخدم الدكتور جيكل العلم لتغيير مظهره الجسدي والعقلي إلى درجة أنه يتنكر على أنه كائن بشع مختلف تمامًا يُعرف باسم السيد هايد. في أنا أسطورة، يستخدم روبرت نيفيل أحدث التطورات العلمية للبحث عن الطب الوقائي والعلاجي الذي يحارب بكتيريا مصاص الدماء.
العزلة
يضفي أدب الوحوش على شخصياته مشاعر العزلة. على سبيل المثال: في فرانكشتاين، تم ترك كل من فيكتور فرانكنشتاين والوحش الذي صنعه معزولين بعد أن تخلوا عن أفراد عائلتهم. تستحوذ على فرانكشتاين اكتشافاته العلمية ويتجاهل خطيبته وعائلته. وبمجرد أن يكمل عمله، يتخلى عن الوحش ويتركه وحده ليدافع عن نفسه. ثم يقتل الوحش جميع أصدقاء وأقارب فرانكشتاين كوسيلة للانتقام مما يتركهم معزولين.
الشعور بالوحدة
غالبًا ما يقدم أدب الوحوش شخصياته على أنها كائنات وحيدة وعاجزة. في أنا أسطورة، روبرت نيفيل هو آخر إنسان على وجه الأرض، أو هكذا يعتقد. شركاؤه هم حشد من مصاصي الدماء الذين يتواجدون حول منزله ويريدون امتصاص دمه واستنزاف الصفات البشرية منه. يعاني نيفيل من صمت مدوي يملأ منزله كل يوم. لا يسمع أي أصوات ولا يرى كائنات صديقة. في الليل تعذبه المخلوقات الشريرة خارج منزله.
الازدواجية
أوضح مثال على الازدواجية في أدب الوحوش هو الحالة الغريبة للدكتور جيكل والسيد هايد. في الليل يتحول الدكتور جيكل إلى السيد هايد، جانبه الشرير والوحشي. وفي النهار، يعود إلى هويته الأساسية باسم الدكتور جيكل. مع مرور الوقت، تبدأ ازدواجيته في الاندماج ويغير هويته تلقائيًا. تشمل الأمثلة الأخرى للازدواجية في أدب الوحوش حالة استراحة مصاصي الدماء أثناء النهار وهياجهم الشرير أثناء الليل (يُرى في كل من دراكولا وأنا أسطورة).
المسيحية في النرويج
المسيحية في النرويج هي الديانة السائدة إذ تفيد إحصائيات التعداد السكاني لنهاية عام 2016 أنَّ 78.5% من النرويجيين ينتمون إلى الديانة المسيحية، البروتستانتية اللوثرية هي أكبر طائفة مسيحية في البلاد حيث ينتمي حوالي 71.5% من النرويجيين إلى كنيسة النرويج اللوثرية. ويسجل النرويجيين عند التعميد كأعضاء في كنيسة النرويج، يحافظ العديدون على عضويتهم في الكنائس التابعة للدولة لكي يستطيعوا استخدام الخدمات مثل التعميد وسر التثبيت والزواج والدفن والطقوس التي تمتلك مكانة ثقافية قويَّة في النرويج.
العصور الوسطى
بدأت النرويج التحول إلى المسيحية في 1000، وقد جلبت الغارات على الجزر البريطانية والممالك الفرنجية الفايكنج بالإتصال مع المسيحية. حاول هاوكون الخيَّر الذي نشأ في أنجلترا ادخال المسيحية في منتصف القرن العاشر، ولكنه لاقلا مقاومة من القادة الوثنيين. لكن سرعان ما استُبدلت التقاليد المسيحية بتلك النوردية بشكل تدريجي في القرنين العاشر والحادي عشر. ويعزى ذلك إلى حد كبير للملوك المبشرين «أولاف تريغفاسون» والقديس «أولاف». وكان الملك «هاكون الخيّر» ملك النرويج المسيحي الأول في منتصف القرن العاشر، على الرغم من رفض محاولته لإدخال الدين للبلاد.
أطلق أولاف تريغفاسون المولود في وقت ما بين سنتي 963 و 969 م حملات بحرية على انكلترا بأسطول مكوّن من 390 سفينة، وهاجم لندن خلال هذه الإغارة. عندما عاد أولاف إلى النرويج في عام 995، نزل في موستر وبنى هناك كنيسة أصبحت أول كنيسة مسيحية في النرويج. أبحر أولاف من موستر شمالاً إلى تروندهايم حيث نصب ملكاً للنرويج من قبل أيراثينغ في سنة 995م. جعل أولاف مهمته تحويل النرويج والمستعمرات النوردية في الغرب بأسرع ما يمكن. تم تحويل العديد من هؤلاء المتحولين الجدد باستخدام التهديدات والتعذيب والإعدام،  انهارت المقاومة الوثنية وفي غضون بضع سنوات كانت النرويج، على الأقل اسمًيا، بلدًا مسيحيًا. وعمل القديس أولاف الثاني على فرض التعميد واستيراد رجال الدين المسيحيين من إنجلترا وبناء الكنائس في أنحاء النرويج. وكثيرًا ما أقام المسيحيين في النرويج كنائس أو أماكن مقدسة أخرى على أنقاض مواقع كانت مقدسة في عهد الدين النورسي. وقد أصبحت المسيحية راسخة في النرويج في منتصف القرن الحادي عشر وأصبحت مهيمنة في منتصف القرن الثاني عشر. وقد بنيت الكنائس من الخشب منذ القرن الثالث عشر.
عصر الإصلاح
كان النرويجيين كاثوليك حتى عصر الملك الدنماركي كريستيان الثالث والذي شهد عصره تحول البلاد من المذهب الكاثوليكي إلى المذهب اللوثري في عام 1536، حيث كان النرويج محكومه من قبل الدنمارك وهو ما نتج عنه تحول النرويجيين أيضًا. أدخل قانون الكنيسة الدنماركيَّة في عام 1537، واعتمد مجلس الكنيسة النرويجية رسميًا مذهب اللوثرية في عام 1539. وقد تم حل الأديرة ومصادرة ممتلكات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لصالح كنيسة النرويج اللوثرية التي أنشأتها ومولتها الدولة. وتم الإطاحة بالأساقفة الذين تمسكوا بالكاثوليكية، وفرّ رئيس أساقفة نيداروس من البلاد في سنة 1537.
مع التحول للبروتستانتية في عام 1536، تم حل مطرانية تروندهايم وأصبحت النرويج بالفعل أحد روافد الدانمارك، كما حُول دخل الكنيسة للبلاط الملكي في كوبنهاغن. فقدت النرويج تدفق الحجاج المستمر إلى القطع الأثرية للقديس أولاف في مزار نيداروس وبالتالي فقدت الكثير من التواصل مع الحياة الثقافية والاقتصادية في بقية أنحاء أوروبا. واقتصر حضور الكاثوليكية على الأجزاء النائية من النرويج لعقود أخرى، على الرغم من أنه في نهاية المطاف هرب وهاجر معظم الكاثوليك المتبقيين إلى هولندا على وجه الخصوص. وتم استبدال العديد من الكهنة الكاثوليك بالقساوسة الدنماركيين والنرويجيين الذي تم تدريبهم في جامعة كوبنهاغن حيث لك يكن للنرويج جامعة آنذاك. واستخدمت الترجمة الدنماركيَّة للكتاب المقدس كما كانت لغة التعليم المسيحي والتراتيل آنذاك باللغة الدنماركيَّة. وكان لإستخدام الدانماركية في الاحتفالات الدينية تأثير قوي على تطوير اللغة النرويجية.
العصور الحديثة
كان لنشوء البروتستانتية دور هام في تحسين مستوى التعليم ونشر المعرفة، ودعا مارتن لوثر إلى حق الفرد في تفسير الإنجيل، وشجّع على قراءة ودراسة الكتاب المقدس. وشهدت النرويج نشاط لحركة التقوية من أواخر القرن السابع عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر وما بعده. وقد جمعت الحركة التقوية بين اللوثرية ذلك الوقت مع المـُصلحة، وخصوصاً البوريتانية، ركزت على تقوى الفرد، وحياة مسيحية قوية. كان لقيم حركة التقوية والتي تتضمن التواضع، وضبط النفس، والشعور بالواجب والنظام نفوذًا ثقافيًا ودينيًا قويًا في الدول الإسكندنافية. ويرى عدد من المؤرخين وعلماء الاجتماع أن ظهور البروتستانتية وحركة التقوى كان لها أثر كبير في نشوء الثورة العلمية، وكأحد الأسباب التي أدت إلى الثورة العلمية خاصًة في شمال أوروبا، فقد وجدوا علاقة ايجابية بين ظهور حركة التقوى البروتستانتية والعلم التجريبي.
كانت حركة هوجان أو هوجانيسم (بالنرويجيَّة: haugianere) من الحركات التقوية الفرعية والتي هدفت إلى إصلاح كنيسة الدولة وجلب الحياة والحيوية الجديدة في كنيسة النرويج التي كانت غالبًا ما تتسم بالشكلية والخمول. وشددت الحركة على الاجتهاد الشخصي، والمؤسسة، والاكتظاظ. أخذت حركة هوجان اسمها من التقوي هانس نيلسن هوج (1771-1824). وقد لعبت الحركة دورًا هامًا في رعاية الحركة الشعبية الديمقراطية في ذلك الوقت، وحفزت دخول ممثلي سكان الريف إلى السياسة. وازداد التوتر بين الطبقات الأكثر تميزًا والشعب، وكذلك بين رجال الدين والعلمانيين. عمل هانز نيلسن هوج واعظًا في وقت كان يحظر فيه هذا النشاط. حيث كان يحظر قانون كونفنتيكل لعام 1741 أي اجتماعات دينية غير مصرح بها من قبل كنيسة الدولة. مع مرور الوقت زادت حركة هوجان نفوذها في جميع أنحاء البلاد، ولعب كل من الرجال والنساء دورًا محوريًا في هذا الإنتعاش. كان لتعاليم هوج تأثير كبير على الحياة الاجتماعيَّة في النرويج. ضمن التجارة، أطلق العديد من أتباع حركة هوجان مبادرات في الصناعة، بما في ذلك بناء المطاحن، وأحواض بناء السفن، ومصانع الورق، وصناعة النسيج والطباعة. وفي إطار الأنشطة السياسية، حضر ثلاثة من أتباع حركة هوجان وهم جون هانسن سوربرودن، وكريستوفر بورجرسن هوين، وأولي راسموسن الجمعية الوطنية في إيدسفول في عام 1814. نفذت الكنيسة والحكومة النرويجيَّة برنامج تحويل شعب السامي في القرنين السادس عشر والسابع عشر وقد نجح البرنامج إلى حد كبير. وتأسست جامعة أوسلو في عام 1811 السماح للقساوسة بالتدريب في النرويج. ولم يمنح الدستور النرويجي لعام 1814 الحرية الدينية إذ ذكر منع اليهود واليسوعيين من الدخول إلى النرويج. وعلاوة على ذلك، كان الالتزام للمسيحية اللوثرية إلزاميًا، وكان ذلك التردد على الكنائس إلزاميًا. وتم رفع الحظر على الوعظ التبشيري في عام 1842، مما سمح بعدة حركات كنيسة حرة وحركة صحوة قوية في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية. وبعد ثلاث سنوات، دخل ما يسمى قانون ديسنتر حيز التنفيذ، مما يسمح للجماعات المسيحية الأخرى أن تنشأ في النرويج. وأصبح الإلحاد مسموحًا به أيضًا، وتم رفع الحظر على اليهودية في عام 1851. وسمحت بنشوء الرهبانيات الكاثوليكية ودخول اليسوعيون ابتداءًا من عام 1897 و 1956 على التوالي.
وقد عدل الدستور النرويجي في عام 1964 مما سمح بحرية الدين؛ والإستثناءات كانت هي الأسرة المالكة النرويجية، التي يشترطها الدستور أن تكون على مذهب اللوثرية. وعلاوة على ذلك، يجب أن ينتمي نصف الحكومة على الأقل إلى كنيسة الدولة. في 21 مايو 2012 تم تعديل الدستور مرة أخرى لزيادة استقلالية الكنيسة الإنجيلية اللوثرية وتقليل العلاقة بالدولة. وكان رعاة الكنيسة نشطين في حركة المقاومة النرويجية خلال الحرب العالمية الثانية. كانت كنيسة الدولة نشطة أيضًا في النقاش الأخلاقي الذي نشأ في الخمسينيات من القرن العشرين. حسب التعداد الوطني لعام 2009 تصل نسبة النرويجيين المنتمين إلى كنيسة النرويج اللوثرية إلى 80.7%، مع ذلك فإن 20% فقط من النرويجيين يقول أن الدين يحتل مكاناً هاماً في حياتهم، وفقًا لاستطلاع للرأي أجرته مؤسسة غالوب، مما يجعل النرويج إحدى أكثر الدول علمانية في العالم (كانت استونيا والسويد والدنمارك فقط أقل من النرويج). في أوائل عقد التسعينات من القرن العشرين، قُدّر أن ما تتراوح نسبته بين 4.7% و5.3% من النرويجيين حضر الكنيسة على أساس أسبوعي. ما يصل إلى 40% من أعضاء الكنيسة يحضر الاجتماعات أو المناسبات الدينية مرة في السنة. بلغت نسبة السكان غير المنتمين للكنيسة النرويجية حوالي 10% حسب إحصائية من 1 يناير سنة 2009 مقابل 80.7% من السكان هم أعضاء في كنيسة النرويج، وذلك اعتبارًا من 1 يناير سنة 2009 متراجعاً بنسبة 1% مقارنة مع العام السابق وبنسبة 2% عن عامين سابقين. حوالي 9% من سكان النرويج يصنفون كآخرون أي 431,000 شخص أعضاء في المجتمعات الدينية خارج كنيسة النرويج. يبلغ إجمالي أتباع الطوائف المسيحية الأخرى إلى 4.9%، من السكان بما في ذلك الإنجيلية اللوثرية الحرة والرومان الكاثوليك والمعمدانيين والخمسينية والميثوديون والأدفنتست والكنيسة السريانية الأرثوذكسية والمسيحيين من الآشوريين والكلدان وغيرهم.
اللوثرية
ينتمي الأغلبية الساحقة من البروتستانت في النرويج إلى كنيسة النرويج (بالنرويجيَّة: Den norske kirke in Bokmål and Den norske kyrkja in Nynorsk) وهي كنيسة تتبع الفرع اللوثري من البروتستانتية، وهي بمثابة الكنيسة الشعبيَّة للنرويج، على النحو المنصوص عليه في دستور النرويج. وهي إلى حد بعيد أكبر كنيسة في النرويج، وقد كانت العضويَّة في صفوف الكنيسة إلزاميَّة لجميع المواطنين حتى القرن التاسع عشر. أساس عقيدة كنيسة النرويج اللوثرية تقوم على الكتاب المقدس، وقانون الرسل، وقانون نيقية، وقانون أثناسيان، والتعليم المسيحي للوثر وإقرار أوغسبورغ. الكنيسة هي عضو في رابطة بورفو. اعتبارًا من نهاية عام 2016 كان حوالي 71.5% من السكان ينتمون إلى كنيسة النرويج اللوثريَّة؛ أي حوالي 3.7 مليون عضو. كانت النرويج المسيحية تدريجيًا منذ العصور الوسطى المتأخرة ومع تنصر البلاد أصبحت مملكة كاثوليكيَّة حتى القرن السادس عشر. وقد مارست الكنيسة الكاثوليكية درجة كبيرة من السيادة في النرويج، وشاركت السلطة أساسًا مع الملك بوصفه الحاكم العلماني. أدَّى الإصلاح البروتستانتي في الدنمارك والنرويج بين السنوات 1536 حتى 1537 إلى انفصال البلاد عن الكرسي الرسولي والتي أسفرت عن تأسيس كنيسة الدولة التي خضعت تمامًا للسلطة الملكية، وكان يرأس الكنيسة الملك. حتى عهد العصر الحديث، لم تكن كنيسة النرويج منظمة دينية فحسب، بل هي أيضًا واحدة من أهم أدوات السلطة الملكيَّة والسلطة الرسميَّة، وجزء هام من إدارة الدولة، وخاصًة على المستويين المحلي والإقليمي. الكنيسة اللوثرية في النرويج اعتبرت خلفا مباشرًا للكنيسة الكاثوليكية السابقة.
وفقًا لدراسة نشرها مركز بيو للأبحاث عام 2017 تحت عنوان خمسة عقود بعد الإصلاح تبين أنَّ 27% من البروتستانت النرويجيين قال أن للدين أهميَّة كبيرة في حياتهم، وقال 27% من البروتستانت النرويجيين أنه يُداوم على الصلاة يوميًا، وقال 9% من البروتستانت النرويجيين أنه يتردد على حضور القداس في الكنيسة على الأقل مرة في الأسبوع. وبحسب الدراسة أيضًا قال 30% من البروتستانت النرويجيين أنَّ الإيمان والأعمال الصالحة هي ضروريَّة للحصول على الخلاص، وهي نظرة أقرب للاهوت الكنيسة الكاثوليكيَّة؛ في حين قال 51% من البروتستانت النرويجيين أنَّ الإيمان وحده هو ضروريَّ للحصول على الخلاص، وهي نظرة لاهوتيَّة من الفكر البروتستانتي والتي تقول أنّ الحصول على الخلاص أو غفران الخطايا هو هديّة مجانيّة ونعمة الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح مخلصًا، وبالتالي ليس من شروط نيل الغفران القيام بأي عمل تكفيري أو صالح.
الكنائس الحرة
شهد القرن التاسع عشر نمو الكنائس الإنجيلية الحرة المختلفة، مما دفع الكثيرين إلى الابتعاد عن طقوس الكنيسة الرسميَّة. وتعرف هذه الكنائس باسم الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الحرة في النرويج (بالنرويجيَّة: Den Evangelisk Lutherske frikyrkja i Noreg in Norwegian) ولا ينبغي الخلط بين هذه الكنيسة وبين كنيسة النرويج، على الرغم من أن كلتا الكنائس هما عضوان في الاتحاد اللوثري العالمي. اعتبارًَا من عام 2009 تتكون الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الحرة من واحد وثمانين جماعة مع 19,262 عضوًا. ويعود أصول تأسيس الكنيسة إلى عام 1877 في مدينة موس الساحليَّة.
الكاثوليكية
الكنيسة الكاثوليكية النرويجيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة الإسكندنافي. اعتبارًا من مايو عام 2014، كان أكثر من 151,000 كاثوليكي مسجلين في النرويج، 70% منهم ولدوا في الخارج. وشكلوا حوالي 5% من مجمل السكان، وبالتالي لدى النرويج أعلى نسبة للكاثوليك في أوروبا الشمالية. وينقسم الكاثوليك في المملكة إلى ثلاث مقاطعات كنسية وهي مطرانيَّة أوسلو وتروندهايم وترومسو والتي تضم 32 أبرشية.
في مطلع القرن العشرين كان معظم المهاجرين الكاثوليك قادمين من ألمانيا وهولندا وفرنسا. وتلتها هجرة لكاثوليك من تشيلي والفلبين إلى جانب مجموعة واسعة من البلدان الأخرى في السبعينيات. وقد ازداد هذا التدفق في السنوات الماضية مع المهاجرين الاقتصاديين من بولندا وليتوانيا. في الآونة الأخيرة فاقت أعداد الكاثوليك النرويجيين العرقية المهاجرين، على الرغم من أنه يميل الكاثوليك النرويجيين عرقية إلى أن يكونوا أكثر تدينًا ومن المحافظين.
الأرثوذكسية
يعود أول اتصال للنرويج مع الأرثوذكسية الشرقية من خلال اتصالات الفايكنج النرويجيين كل من الإمبراطورية البيزنطية وجيرانهم الروس. في القرن السادس عشر قدم المبشر الروسي تريفون من بيشنغا للبلاد، وعمل بين السكان من قومية سامي وبني كنيسة أرثوذكسية على طول نهر نيدن. بعد الثورة البلشفية في عام 1917، فر عدد من اللاجئين الأرثوذكس من روسيا إلى الدول الإسكندنافية إلى السويد في البداية وفي نهاية المطاف إلى النرويج. وفي عام 1931، تأسست كنيسة القديس نيكولاي في أوسلو. هذه الجماعة الأرثوذكسية التي تبعت التقاليد الروسية خضعت لسلطة بطريركية القسطنطينية المسكونية وكانت أول جماعة أرثوذكسية حديثة أنشئت في النرويج. شهدت الستينات والسبعينيات تدفق الأرثوذكس من اليونان بالإضافة إلى اعتناق المذهب الأرثوذكسي من قبل النرويجيين. وقد ازدادت أعدد المسيحيين الأرثوذكس في النرويج من خلال الهجرة من كل من روسيا ويوغوسلافيا السابقة وبلدان أوروبا الشرقية بشكل كبير منذ عام 1990. وشهد العقد الماضي أيضًا إقامة لمجتمعات أرثوذكسية تتبع التقاليد الصربيَّة والبلغاريَّة والرومانيَّة. أما الوجود الآشوري/السرياني/الكلداني الفعلي في النرويج فيعود إلى فترة السبعينات من القرن العشرين عندما بدأ سريان طور عابدين في تركيا بالهجرة إلى النرويج تحت ضغط المعارك الدائرة بين حزب العمال الكردستاني والجيش التركي. كما لحق بهم سريان شمال شرق سوريا ابتداء من الثمانينات من القرن العشرين والآشوريين الكلدان العراقيين منذ التسعينات من القرن العشرين.
في عام 2012 كانت أعداد الأرثوذكس المسجلين في النرويج حوالي 11,205 شخص أي حوالي 0.2%، وقد شهدت أعداد الأرثوذكس زيادة ملحوظة حيث كانت أعدادهم في عام 2000 حوالي 2,315 شخص. وتشير عدد من التقديرات التقديرات إلى أن المسيحية الأرثوذكسية هي أسرع الطوائف انتشارًا فيها مع معدل نمو 231.1% وذلك بين الأعوام 2000 حتى 2009.
طوائف مسيحية أخرى
شهود يهوه هي أكبر طائفة مسيحية لاثالوثية مع عدد أتباع يقدرون بحوالي 14,976 شخص في عام 2009. واعتبارًا من عام 2010 قدرت أعداد أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بحوالي 4,300 شخص.
الحياة الدينية
في عام 2010 تم تعميد حوالي 70% من أطفال النرويج في الكنيسة، ويصبح الطفل عند تعميده عضواً في الكنيسة. يقام احتفال كبير في العائلة عند تعميد الطفل، وتقدم الهدايا للطفل المعمد.
بلغ عدد الذين خضعوا لسر التثبيت في الكنيسة حوالي 65% في عام 2010، ويقام الطقس عند بلوغ الشخص سن 14-15 عاما الخضوع لسر التثبيت، وعند قيامهم بسر التثبيت يعني ذلك رغبتهم في البقاء كأعضاء في الكنيسة. يخضع الشاب/ة قبل سر التثبيت إلى دورة تحضيرية، سواء في الكنيسة أو منظمة للنظرة في الحياة. عادة ما يقام احتفال كبير عند خضوع الشاب/ة لسر التثبيت وتقدم فيه الهدايا. وتُعقد نصف حالات الزواج في النرويج تقريبًا في الكنيسة، بالمقابل يدفن 90% من النرويجيين بواسطة الكنيسة، أي أن القس هو الذي يترأس مراسم الدفن.
جزء من الأعياد المسيحية هي عطل رسمية في المملكة مثل عيد الميلاد وعيد الفصح. في ليلة عيد الميلاد من المعتاد فيها تناول الأطعمة التقليدية في وجبة الغداء مع الأسرة. هناك عادات مختلفة في مختلف مناطق البلاد، ولدى غالبيتهم عاداتهم الخاصة والتي يرون أنه من المهم التمسك بها، ومن المعتاد تبادل الهدايا من ليلة الاحتفال بميلاد يسوع – هدايا أعياد ميلاد يسوع. ويحتفل بعيد الصعود بعد مرور 40 يوماً على عيد الفصح، ويحتفل بعيد العنصرة بعد مرور 50 يوماً من عيد الفصح، ويعد هذان العيدان من الأعياد الدينية المسيحية، ويعد يوم الاحتفال بعيد الصعود واليوم الثاني لاحتفالات عيد العنصرة عطلة رسمية.
الحزام الإنجيلي
يعتبر الحزام الإنجيلي النرويجي (بالنرويجيّة: bibelbeltet) هو مصطلح غير رسمي يُطلق على إقاليم تقع في النرويج تُشكِل فيه البروتستانتية المحافظة اجتماعياً مقارنًة في بقية أنحاء المملكة. عادة المصطلح تغطي غرب النرويج حيث 88% من سكان المنطقة مسيحيين، وجنوب النرويج؛ والتي تتضمن مقاطعات النرويج التاليَّة روغالاند، وهوردالان، وسوغن وفيوردانه، وموره ورومسدال، وفست أغدر وأوست أغدر. المنطقة الأكثر حضرية مدينة ستافانغر، والتي عرفت سابقًا باسم العاصمة المتدينة في النرويج، شهدت علمنة منذ 1960، وبالتالي لم تعد جزءًا من الحزام الإنجيلي. حيث تُشكِل فيه البروتستانتية اللايستادينية والكنائس الإنجيلية المحافظة اجتماعياً جزءاً رئيسياً من الثقافة، والتردد على الكنائس المسيحية فيه أعلى منه في بقية محافظات السويد. يرفض سكان المنطقة عمومًا حقوق المثليين جنسيًا، والإجهاض والموت الرحيم. وتبرز في هذه المنطقة ظاهرة التبشير التلفازيّ.
وتعرف منطقة الحزام أيضًا انتشار قوي لحركة التقوية، الذي تعارض السلطة المركزية للكنيسة الرسمية لدولة النرويج. روغالاند هي موطن لعدد من الجمعيات التبشيرية وتعد أقوى قاعدة لكل من حزبين الديمقراطية المسيحية الرئيسيين، حزب اليسار المعتدل والحزب المسيحي الشعبي.
تُعرف المنطقة بأعلى نسب من حيث التردد على الكنائس والمواظبة على الطقوس المسيحية. لدى كل من منطقة أوست-أغدر، وسترة-أغدر وروغالاند أعلى نسبة من المزارعين المتزوجين، وأدنى نسبة مساكنة. لدى منطقة روغالاند وسوغن فيوردان أدنى نسبة من حالات الطلاق والانفصال، ولديها أيضًا أعلى نسبة من المزارعين غير المتزوجين. ووفقا لمعهد البحوث Forskning.no هذا النمط من العلاقة هي الحال في الحزام الإنجيلي النرويجي.
السياسة
كتب كل من كول دورهام وسام يندهولم أنه «لمدة ألف سنة كانت مملكة النرويج دولة الكنيسة المسيحية» ومع المرسوم الملكي عام 1739 أصبح «التعليم الابتدائي لجميع الأطفال النرويجي إلزاميًا، حتى يتسنى لجميع النرويجيين القدرة على قراءة الكتاب المقدس وسيطرة الكنيسة اللوثرية على التعليم المسيحي بشكل مباشر».
ينص الدستور النرويجي الحديث على أن«كنيسة النرويج، الكنيسة الإنجيلية اللوثرية، الكنيسة الوطنية للنرويج وتحصل على الدعم الدائم من الدولة». وعلى هذا النحو، يذكر الدستور «اللوثرية هي الدين الرسمي للدولة وأن الملك هو الرئيس الزمني الأعلى للكنيسة». وتعتمد كنيسة النرويج «على الضرائب الولائية والمحلية». وهي المسؤولة من أجل «الحفاظ على مباني الكنائس والمقابر». ذكر جون ت. فلينت أن «أكثر من 90 في المئة من السكان تزوجوا من قبل رجال الدين في كنيسة الدولة، وتم تعميد أغلب أطفال النرويج، وحصلت أغلب الجنائز في الكنائس».
الوضع الحالي
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2018 أنَّ حوالي 43% من النرويجيين قالوا أنهم مسيحيين إسميين وحوالي 9% قال أنه مسيحي يُداوم على حضور القداس، بالمقابل وققاً للتعداد السكاني في نهاية عام 2016 كان حوالي 78.5% من سكان النرويج من المسيحيين. عمومًا حصل حوالي 93% من مجمل النرويجيين على سر المعمودية، وقال حوالي 79% أنه تربى على التقاليد المسيحيَّة. حوالي 4% من المسيحيين في النرويج تربوا على تقاليد دينية غير مسيحيَّة وتحولوا للمسيحية لاحقاً.
وبحسب الدارسة قال 69% من المسيحيين النرويجيين أنَّ للدين أهميَّة في حياتهم، وقال 96% من المسيحيين النرويجيين المُداومين على حضور القداس أنهم يؤمنون بالله بالمقابل قال 79% من المسيحيين الإسميين ذلك. ويُداوم حوالي 26% من المسيحيين النرويجيين على حضور القداس على الأقل مرة في شهر، ويصوم حوالي 4% منهم خلال فترات الصوم، ويرتدي 21% الرموز المسيحيَّة، ويُقدم حوالي 61% منهم الصدقة أو العُشور، ويُشارك 8% معتقداتهم مع الآخرين، في حين أنَّ 47% من المسيحيين يُداومون على الصلاة ويعتبر 45% منهم متدينين، ويعتبر مسيحيين النرويج من أكثر المجتمعات المسيحية علمانية في العالم. كما وحصل 95% من مجمل المسيحيين النرويجيين على سر المعمودية، وقال 78% منهم أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة ويذكر أنَّ 14% من غير المنتسبين لأي ديانة في النرويج قالوا أنهم سيربون طفلهم على الديانة المسيحيَّة، وبحسب الدراسة أعرب حوالي 77% من النرويجيين المسيحيين بأنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم، ويوافق 35% منهم على التصريح أنَّ المسيحية هي عاملًا هامًا لكي تكون وطنيًا. وقال 96% منهم أنه يعرف «الكثير» عن المسيحية.
على المستوى الاجتماعي والسياسي قال 81% من النرويجيين المسيحيين أن الكنائس تلعب دور ايجابي في مساعدة الفقراء والمحتاجين، وعبرَّ 78% من المسيحيين المتلزمين للغاية عن وجهات نظر إيجابية للمؤسسات الدينية مقابل 36% من المسيحيين الأقل التزاماً. ورفض 75% من النرويجيين المسيحيين القول أنَّ «العِلم يجعل الدين غير ضروري في حياتي!»، كما وقال أقل من 1% من النرويجيين المسيحيين أن تعاليم المسيحيَّة لاتُروج للعنف مقابل 11% منهم قال أن تعاليم الإسلام تُروج للعنف، كما وقال حوالي 28% منهم أنه يعرف شخص يهودي على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 67% شخص ملحد على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 62% شخص مُسلم على المستوى الشخصي. وقال 3% من النرويجيين المسيحيين أنهم غير مستعدين لتقبل اليهود داخل عائلتهم، بالمقابل يقول 19% من النرويجيين البروتستانت بأنه غير مستعد لتقبل المسلمين داخل عائلتهم. يذكر أنه وفقاً لمركز بيو للأبحاث 89% من المسيحيين النرويجيين متزوجين من أشخاص من نفس الديانة.
جوني كلايس
جوني كلايس هو سائق سيارة سباق بلجيكي، ولد في 11 أغسطس 1916 في لندن في المملكة المتحدة، وتوفي في 3 فبراير 1956 في بروكسل في بلجيكا بسبب سل.
كهف ديتشن
المالك
نظرًا لإكتشاف عمال السكك الحديدية للكهف، كان الكهف مملوكًا لأول مرة لشركة السكك الحديدية المحلية - التي بنت خط سكة حديد Letmathe" Fröndenberg"، ولاحقًا من قبل شركة السكك الحديدية الوطنية، كان آخر الكهف هو «السكك الحديدة الإتحادية الألمانية». في عام 1983 تم الإستيلاء على الكهف من قبل "Mark Sauerland Touristik GmbH".
توقف السكك الحديدة
ولأن الكهف تم العثور عليه وإمتلاكه للسكة الحديد، تم بناء محطة قطار بجوار مدخل الزوار. اليوم، تتوقف خدمات "Ruhr-Sieg-Express (RE16)" و "Ruhr-Sieg-Bahn (RB91)" عند التوقف. يتم تشغيل كل من خدمات RE16 وRB91 بواسطة "Abellio Rail NRW". إنه الكهف الوحيد في ألمانيا الذي توقف.
ويليام وينتورث
ويليام تشارلز وينتورث (أغسطس 1790 - 20 مارس 1872) هو راعي أسترالي ومستكشف ومحرر صحيفة ومحامي وسياسيًا ومؤلف، أصبح أحد أغنى وأقوى الشخصيات في بدايات نيو ساوث ويلز الاستعمارية.
من خلال جريدته الأسترالية، وكمؤسس للرابطة الوطنية الأسترالية، كان وينتورث من أوائل المستعمرين الذين روجوا لشكل ناشئ من القومية الأسترالية. كان أيضًا من أبرز المدافعين عن نظام سياسي للحكم الذاتي في المستعمرات الأسترالية كان يسيطر عليه أصحاب الثروات من مالكي الأراضي، والذي سخر منه منتقدوه ووصفوه بـ «أرستقراطية بونييب».
الولادة
وُلد ويليام تشارلز وينتورث على متن السفينة إتش إم إس سربريز قبالة ساحل المستوطنة الجزائية ل جزيرة نورفولك في أغسطس 1790 لدارسي وينتورث وكاثرين كراولي. كانت والدته كاثرين مُدانة بينما كان والده، دارسي، عضوًا في عائلة وينتورث الأنجلو-إيرلندية الأرستقراطية، الذي تجنب الملاحقة القضائية لقطع الطريق بقبوله منصب مساعد الجراح في مستعمرة نيو ساوث ويلز.
نظرًا لكون والدته مجرمة وحملها به خارج إطار الزواج، فقد كان هناك ارتباك حول التاريخ الدقيق لميلاد ويليام وينتورث. ومع ذلك، اعترف والده به باعتباره الابن الشرعي وأصبح جزءًا من المجتمع الاستعماري كأحد أفراد عائلة وينتورث.
النشأة
عندما كان صبيًا صغيرًا، انتقل ويليام وينتورث من جزيرة نورفولك إلى سيدني مع والديه وإخوانه الصغار في عام 1796. عاشت العائلة في باراماتا، حيث أصبح والده مالكًا للأراضي. توفيت والدته في عام 1800. في عام 1803، أرسِل ويليام وإخوته دورست وماثيو إلى إنجلترا لتلقي تعليمهم في مدرسة حصرية يديرها ألكسندر كرومبي في غرينتش.
فشل وينتورث في الالتحاق بكل من كلية شركة الهند الشرقية والأكاديمية العسكرية الملكية، ومع تراجع فرصه المهنية، عاد إلى سيدني في عام 1810. وأصبح فارسًا، حيث قاد حصان والده جيج للفوز في هايد بارك في أول سباق رسمي للخيول على الأراضي الأسترالية.
عبور الجبال الزرقاء
في عام 1814، واصل وينتورث أسلوب حياته المغامر بالانضمام إلى سفينة كمبرلاند المصنوعة من خشب الصندل إلى جنوب المحيط الهادئ نبقيادة الكابتن فيليب جودنو. وصلت هذه السفينة إلى راروتونجا حيث أدى الصراع مع السكان المحليين إلى مقتل خمسة من أفراد الطاقم. كاد وينتورث أن يُقتل ولكن بمساعدة مسدس، تمكن من الفرار إلى كمبرلاند التي أبحرت عائدة إلى سيدني.
الدراسة في إنجلترا
عاد وينتورث إلى إنجلترا عام 1816 حيث درس القانون في كليتي المجدلية وبيترهاوس في جامعة كامبريدج. أصبح محاميًا وقُبل في نقابة المحامين عام 1822.
شارك في المساعي الأدبية، ونشر عددًا من الأعمال البارزة. أحدث ضجة خفيفة في عام 1816 من خلال نشر قصيدة ساخرة مجهولة تهاجم الملازم حاكم نيو ساوث ويلز، جورج مولي. في عام 1819 نشر كتابًا بعنوان: وصف إحصائي وتاريخي وسياسي لمستعمرة نيو ساوث ويلز والمستوطنات التابعة لها في أرض فان ديمن. دعا وينتورث في هذا الكتاب إلى جمعية منتخبة لنيو ساوث ويلز، وحرية الصحافة، والمحاكمة أمام هيئة محلفين، وتسوية أستراليا من قبل المهاجرين الأحرار بدلًا من المدانين. كان الكتاب بمثابة مصدر المادة لأول مسرحية تدور أحداثها في أرض فان ديمن (تسمانيا حاليًا)، ميلودراما «مايكل هاو الإرهاب! من أرض فان ديمن»، والتي عُرضت لأول مرة في لندن عام 1821.
بين الدراسة والكتابة، سافر وينتورث أيضًا إلى أوروبا، وقضى معظم وقته في باريس. لقد صاغ فكرة عن ترسيخ نفسه كزعيم لأرستقراطية رعوية في نيو ساوث ويلز وحاول ترتيب زواجه من إليزابيث ماكارثر، ابنة المستعمر صاحب النفوذ الكبير جون ماكارثر. ومع ذلك، فشل وينتورث في هذه المحاولة بعد جدال مع بطريرك ماكارثر حول أسلافه المدانين وديونه.
مستعمر مؤثر في نيوساوث ويلز
عاد وينتورث إلى سيدني عام 1824، برفقة زميله المحامي روبرت واردل. قام بحملة نشطة لإدخال الحكم الذاتي والمحاكمة من قبل هيئة محلفين في المستعمرة من خلال إنشاء صحيفة واردل الأسترالية، وهي أول صحيفة مملوكة للقطاع الخاص في المستعمرة. مع افتتاحية تميل إلى حقوق المدانين السابقين (المعروفين باسم التحرريين)، كانت الصحيفة في صراع متكرر مع الحاكم رالف دارلينغ، الذي حاول دون جدوى حظرها في عام 1826. أصبح وينتوورث أيضًا مديرًا لبنك نيو ساوث ويلز عام 1825.
في عام 1827، توفي والد وينتورث، دارسي وينتورث، وورث ويليام الكثير من أصوله وممتلكاته ذات القيمة العالية، ليصبح أحد أغنى الرجال في المستعمرة. اشترى أرضًا في شرق سيدني في فوكلوز وبنى قصرًا اسمه فوكلوز هاوس. حصل وينتورث أيضًا على ممتلكات في هومبوش وفي عام 1827 حصل على منحة قدرها 12000 فدان من الأراضي الرئيسية على طول نهر هانتر في لاسكنتاير.
مالك أراضي قوي
وسع وينتورث ممتلكاته، وحصل على تراخيص رعي كبيرة في جميع أنحاء نيو ساوث ويلز. في عام 1832 استحوذ على أرض في سهول جامون وفي عام 1836 اشترى ملكية ويندرمير لتوسيع ممتلكاته في نهر هانتر. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، شكل شراكات مع الكابتن توماس رين وجون كريستي في الاستيلاء على الأرض على طول نهر ماكواري من نارومين إلى هادون ريج. في أربعينيات القرن التاسع عشر استحوذ مع جون تشارلز لويد على قطع ضخمة أخرى من الأراضي على طول نهر ناموي وفي مانيلا. في منطقة نهر مورومبيدجي، وظف وينتورث أوغسطس موريس لإنشاء تراخيص ضخمة لامتلاك الأراضي باسمه.
كانت بعض هذه الممتلكات هائلة واشتهرت بأنها محطات الأغنام والماشية ذات القيمة العالية. وشملت هذه الممتلكات يانكو التي تبلغ مساحتها 120 ألف فدان، ومحطة تالا التي تبلغ مساحتها 200 ألف فدان، وممتلكات ماشية وامبيانا وممتلكات غالاثرا وبوربورغيت. كان وينتورث قادرًا على الحصول على معظم هذه التراكمات الهائلة من الأراضي مقابل رسم سنوي قدره 10 جنيهات إسترلينية فقط، وبعد تسجيلها، كان قادرًا على بيع العقارات لتحقيق ربح كبير.
آلان دانسيرو
آلان دانسيرو هو مبارز بالسيف كندي، ولد في 13 ديسمبر 1954 في مونتريال في كندا.
تابوت العهد
تابوت العهد (بالعبرية: אֲרוֹן הַבְּרִית) أو تَابُوتَ الشَّهَادَة (بالعبرية: אֲרוֹן הָעֵדֻת ) أو تابوت الرب عند اليهود والمسيحيين وتابوت السكينة عند المسلمين. وهو التابوت الذي حُفظت به ألواح العهد، وفقاً للتراث اليهودي. وهذا التابوت وُضع داخل قدس الأقداس بالهيكل. وهو مطلي بالذهب ومزين بإطار من الذهب.
تابوت العهد في الهيكل
يُطلق على التابوت عدة أسماء:«تابوت الشهادة» (سفر الخروج) «تابوت عهد الرب» (في سفري التثنية ويشوع) و«تابوت الرب» و«تابوت الإله» في الأنبياء الأوائل.
وصف شكل هذا التابوت موجود في سفر الخروج الفصل 25، حيث أنه كان مصنوعاً من خشب السنط، ومطلي بالذهب من طرفيه الخارجي والداخلي. ويوصف حجمه بأن طوله ذراعين ونصف وعرضه ذراع ونصف وارتفاعه ذراع ونصف. وكان التابوت محمولاً على مساند من خشب السنط المذهبة، المعشقة في حلقات ذهبية مصبوبة بجانب التابوت. ومكان التابوت كان المكان الأكثر قداسة في الهيكل، ألا وهو قدس الأقداس: «وتجعل الحجاب تحت الأشظة وتدخل إلى هناك داخل الحجاب تابوت الشهادة. فيفضل لكم الحجاب بين القدس وقدس الأقداس. وتجعل الغطاء على تابوت الشهادة في قدس الأقداس» (الخروج 26 33-34)
قبل أن يوضع تابوت العهد في الهيكل، كان في خيمة الاجتماع المقدسة المتحركة التي كان يحملها بنو إسرائيل في الصحراء، في طريقهم إلى أرض كنعان، وبعد ذلك وضع في خيمة الاجتماع في مدينة شيلوه.
التغير المناخي في العراق
يسفر التغير المناخي في العراق عن الآثار التي تجعل بيئة العراق، وأمنه، وسياسته، وتحدياته الاقتصادية أكثر سوءاً. أدى ارتفاع درجات الحرارة والجفاف الشديد وتراجع هطول الأمطار والتصحر والتملح وزيادة انتشار العواصف الترابية إلى تقويض القطاع الزراعي في العراق. بالإضافة إلى ذلك، يعتمد الأمن المائي للعراق على نظام نهري دجلة والفرات المتدهور. عدم اليقين السياسي الوطني والإقليمي سيجعل التخفيف من آثار تغير المناخ ومعالجة إدارة المياه عبر الوطنية أمرًا صعبًا للغاية. من المرجح أن يكون للتغيرات المناخية مثل ارتفاع درجات الحرارة، وانخفاض هطول الأمطار، وزيادة ندرة المياه تداعيات خطيرة على حالة العراق لسنوات قادمة. انبعاثات غازات الاحتباس الحراري للفرد أعلى من المتوسط العالمي.
تابوت العهد
تابوت العهد في الهيكل
في سفر صموئيل الأول تم التحدث عن سقوط التابوت في السبي على يد الفلسطينيين. فكما هو متبع في الشرق القديم، فإن تابوت العهد (شأنه في ذلك شأن الأغراض الدينية الأخرى) كان يؤخذ إلى ميدان القتال أملاً في جلب دعم الرب للمقاتلين. وبسبب هزيمة بني إسرائيل سقط تابوت العهد في السبي وأُخذ إلى أشدود، إلى معبد الإله داجون.
ووفقاً لما هو مروي، كان تمثال داجون موضوع على الأرض ويداه مقطوعتان وموضوعتان على عتبة الباب أمام تابوت العهد. وانتقل تابوت العهد إلى عقرون وسبب هناك لعنة الطاعون. وبعد ما يقرب من 7 أشهر قرر رؤساء الفلسطينيين (زعماء المدن الفلسطينية) إعادة التابوت لبني إسرائيل. فتم إعادة التابوت مرة أخرى لبيت شيمش وجلب هناك أيضا الطاعون في أوساط كل من رأى التابوت، حيث أُصيب به العديد من الأشخاص. وتم أخذ التابوت إلى بيت افينديف في جفعا وتم الحفاظ عليه هناك إلى أن نقله داوود إلى اورشليم.
الملك داوود جلب في أيامه التابوت إلى اورشليم وسط احتفالية ضخمة، ونقله أبنه سليمان بعد ذلك إلى قدس الأقداس، في الهيكل الذي بناه. هناك على حجر الأساس- وهو الحجر الذي عليه –وفقاً للمعتقد اليهودي- تم تقديم إسحاق قراباً على يد والده إبراهيم، ومنها أُسس العالم- تم وضع التابوت، تحت تمثالين مصنوعان من الذهب يظللانه. هذا ولا يسمح بدخول قدس الأقداس سوى لكبير الكهنة، وهو أيضا لا يسمح له بالدخول سوى مرة واحدة في العام –في يوم الغفران. وبالإضافة إلى التابوت كان يوجد في قدس الأقداس أيضا عصا أهرون الكاهن، أول كاهن أكبر. ولا يعرف مصير تابوت العهد بعد نقله إلى الهيكل. فلم يتم ذكره في قوائم الغنائم التي أخذها نوبخذنصر، ولا في الأدوات التي أعادها كورش ملك فارس إلى مبنى الهيكل الثاني، ولا يمكن أن يكون هذا الشيء، الذي يعد الأقدس والأثمن بين بيت كنوز الهيكل (واليهودية)، قد أُخذ بدون أن يُذكر في التناخ.
(32771) 1985 RK3
الوصف
اكتُشف في 6 سبتمبر 1985 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي هنري ديبهون. وقد رصد المشروع 1,882 مشاهدة للكويكب إلى غاية 3 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 21,618 يومًا (59.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,410 يومًا (3.9 عام).
التغير المناخي في العراق
التغيرات في درجات الحرارة والطقس
في العراق، أدى تغير المناخ إلى «موجات حر مطولة، وهطول أمطار غير منتظم، ودرجات حرارة أعلى من المتوسط، وزيادة شدة الكوارث»، وفقًا لتقرير عام 2018 الصادر عن مجموعة عمل الخبراء المعنية بالمخاطر الأمنية المتعلقة بالمناخ.
(32771) 1985 RK3
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.46 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.86 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.242 وزاوية ميلان 10.5 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
تابوت العهد
ماذا وُضع في التابوت؟
وفقاً لسفر الخروج في الوصف المفصل لمحتوى التابوت، فإن الألواح التي أعطيت لموسى كان يجب أن تكون في التابوت «وتضع في التابوت الشهادة التي أعطيك» (خروج 25 16). وفقاً للوصف الحرفي فإن الشهادة هي ألواح العهد وهكذا يفسرها الرابي موسى بن ميمون، وصحيح أنه وفقاً للرابي شلومو يتسحاقي فإن التوراة هي الشهادة وهي وضعت في التابوت (بالإضافة إلى الألواح). وفقاً لما هو مكتوب في سفر التثنية فإن لوحين فقط وضعا في التابوت، «فـأكتب على اللوحين الكلمات التي كانت على اللوحين الأولين اللذين كسرتهما وتضعهما في التابوت...ثم انصرفت ونزلت من الجبل ووضعت اللوحين في التابوت الذي صنعت فكانا هناك كما أمرني الرب» (التثنية 210-5). وفقاً لأمر آخر في سفر التثنية، كان يجب وضع كتاب التوراة بجوار التابوت على رف خاص أو بداخله بجوار الألواح (هناك خلاف بهذا الشأن بين الحاخامات): «خذوا كتاب التوراة هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الرب إلهكم ليكون هناك شاهداً عليكم» (تثنية 31 26).
(32771) 1985 RK3
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.44 ووضاءته بـ0.267، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 3.392كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
تابوت العهد
ماذا وُضع في التابوت؟
وفقاً لوصف سفر الملوك وسفر أخبار الأيام فإنه كان في تابوت العهد ألواح العهد فقط وليس أي شيء آخر. وذلك وفقاً للآية التالية: «لم يكن في التابوت إلا لوحا الحجر اللذين وضعهما موسى هناك في حوريب حين عاهد الرب بني إسرائيل عند خروجهم من أرض مصر» (ملوك أول فصل 8 9، وأخبار الأيام ثاني فصل 5 10).
ومع ذلك كان هناك خلافاً بين تفسيرات الحكماء في التلمود بشأن ما إذا كان يمكن أن نتعلم من هذه الجملة أن بقايا الألواح الأولى وضعت في التابوت أم لا. وهناك رأي لدى الحكماء يرى بالفعل أن بقايا الألواح الأولى وضعت بالفعل في التابوت.
التغير المناخي في العراق
التغيرات في درجات الحرارة والطقس
تشهد بغداد بداية مبكرة لدرجة 48 سيليزية.
تابوت العهد
حفظ التابوت
في الحقيقة، هناك إشارات مكتوبة (مفصلة لدى الحاخامات)، تدل على أن تابوت العهد حُفظ بواسطة الملك ياشياهو. هذا ما ورد في سفر أخبار الأيام ثاني (35، 3):
«وقال للآويين الذين كانوا يعلمون كل إسرائيل الذين كانوا مقدسين للرب اجعلوا تابوت القدس في البيت الذي بناه سليمان بن داود ملك إسرائيل. ليس لكم أن تحملوا على الأكتاف. الآن اخدموا الرب إلهكم وشعبه إسرائيل».
التغير المناخي في العراق
أحداث الطقس المتطرفة
أعقب الجفاف بين عامي 2007 و2009 أمطار غزيرة للغاية ساهمت في الفيضانات وفقدان التربة.
تابوت العهد
حفظ التابوت
وفهم الحكماء أن «اجعلوا تابوت القدس في البيت» يجب أن يكون محفوظة في حفرة أسفل البيت، ومن المؤكد أن التابوت كان في البيت منذ البداية. وكذلك قال (التلمود البابلي فصل يوما 52 2، وفصل هوريوت 12 1): ومن حفظه؟ ياشياهو حفظه. من شاهد ما حُفظ؟ أنظر ما هو مكتوب (تثنية 28) «يذهب بك الرب وبملكك الذي تقيمه عليك»، وقف وحفظه، حيث قيل (أخبار الأيام ثاني 35) «وقال للآويين الذين كانوا يعلمون كل إسرائيل الذين كانوا مقدسين للرب اجعلوا تابوت القدس في البيت الذي بناه سليمان بن داود ملك إسرائيل. ليس لكم أن تحملوا على الأكتاف. الآن اخدموا الرب إلهكم وشعبه إسرائيل»
والتلمود الأورشليمي (شكليم فصل 6 هالخاه 1) يواصل ويُفصل:
التغير المناخي في العراق
موارد المياه
مع انخفاض منسوب المياه، أصبحت زيادة ملوحة إمدادات المياه مصدر قلق في جنوب العراق، وخاصة في البصرة.
تابوت العهد
حفظ التابوت
«قال لهم: إذا كان قد رحل معكم إلى بابل، لم تعيدوه مرة أخرى إلى مكانه، بل الآن اخدموا إلهكم وشعبه إسرائيل».
ولخصت أقوال الرابي دافيد قمحي في تفسيره للفصل كالآتي: «وحاخاماتنا مباركو الذكر فسروا أنه تم إصدار أمر لحفظ التابوت حتى لا يكتشف مع الشتات. وقالوا: كان هناك حجر في قدس الأقداس في غربه وكان موضوعاً عليها التابوت وأمامه جرة المن وعصا هارون، وفي أثناء قيام سليمان ببناء الهيكل وتوقع خرابه، بنى مكان ليحفظ به التابوت في الأسفل على عمق وبشكل متعرج، وهذا الحجر كان يغطى هذا المكان، وياشياهو الملك أمر وحفظ التابوت في نفس المكان الذي بناه سليمان، حيث قيل سلموا تابوت القدس واحفظوا مع التابوت عصا هارون وجرة المن وزيت المسح». وبما أنه لم يتم العثور على تابوت العهد، لذا لم يكن في الهيكل الثاني تابوت.
قائمة أعضاء تنظيم القاعدة
هذه قائمة أعضاء حاليين وسابقين في تنظيم القاعدة، بما في ذلك فروعه حول العالم. لا يُعرف سوى القليل عن القيادة أو الأعضاء بسبب الطبيعة السرية للتنظيم.
تابوت العهد
مزاعم أخرى على مكانه الحالي
وفقاً لإحدى الفرضيات، فإن التابوت تم تهريبه في أيام منشيه، ملك يهودا وابنه حزقياهو، من الهيكل إلى مصر، للمكان الذي يسمى بئر الأرواح. وربما أُخذ من هناك إلى جزيرة الفنتين، وهي جزيرة تقع على نهر النيل يوجد بها معبد يهودا. ووفق هذا الزعم، واصل التابوت رحلته وهو موجود حالياً في كنيسة السيدة مريم من صهيون في مدينة أكسوم في إثيوبيا.