cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
قصور كلوي
هناك نوعان رئيسيّان من القصور الكلويّ هما:القصور الكلوي الحاد وهو في العادة قابل للشّفاء، والقصور الكلوي المزمن وهو في العادة غير قابل للشّفاء. تشمل أسباب الفشل الكلوي الحاد انخفاض ضغط الدم وانسداد المسالك البولية وبعض الأدوية ومتلازمة انحلال الدم اليوريمي. تشمل أسباب الفشل الكلوي المزمن مرض السكري ، وارتفاع ضغط الدم ، والمتلازمة الكلوية ، ومرض الكلى متعدد الكيسات. يتمّ تحديد القصور الكلويّ بانخفاض معدل التّرشيح الكبيبيّ؛ وهو المعدل الذي يتم تصفية الدم في كبيبات الكلى. يتم الكشف عن الحالة عن طريق انخفاض في أو عدم إنتاج البول أو تحديد الفضلات المُنتَجة (كرياتينين أو يوريا) في الدم. اعتمادًا على السّبب، يمكن ملاحظة البول الدّمويّ (فقدان الدم في البول) والبيلة البروتينية (فقدان البروتين في البول). قد يكون هناك العديد من المشاكل مع زيادة السّوائل في الجسم مما يؤدي إلى التَّورُّم، وزيادة مستويات الحمض، وزيادة مستويات البوتاسيوم في الدم، ونقص كالسيوم الدم، وزيادة مستويات الفوسفات، وفي مراحل لاحقة من فقر الدّم. قد تتأثّر صحّة العظام أيضًا. وترتبط مشاكل الكلى طويلة المدى مع زيادة خطر الإصابة ب أمراض القلب والأوعية الدموية.
يصيب الفشل الكلوي الحاد في الولايات المتحدة حوالي 3 من كل 1000 شخص سنويًا. يصيب الفشل المزمن شخصًا واحدًا من بين كل 1000 شخص. غالبًا ما يكون الفشل الكلوي الحاد قابلاً للمعالجة بينما لا يكون الفشل المزمن كذلك.
الانواع
يمكن تصنيف الفشل الكلوي إلى فئتين: القصور الكلوي الحاد، والقصور الكلوي المزمن. يتمّ تمييز نوع الفشل الكلوي عن طريق كرياتينين في مصل الدّم. تشمل العوامل الأخرى التي قد تساعد على التّمييز بين القصور الكلوي الحاد و القصور الكلوي المزمن: فقر الدم وحجم الكلى باستخدام التّصوير بالموجات فوق الصّوتيّة، وبشكل عامّ، يؤدّي القصور الكلوي المزمن إلى فقر الدّم وصغر حجم الكلى.
القصور الكلوي المزمن
المقالة الرّئيسيّة: القصور الكلوي المزمن يمكن للقصور الكلوي المزمن أن يتطوّر ببطء، وبدايةً يُظهِر أعراضًا قليلة. ويمكن أن يكون كنتيجة للقصور الكلويّ الحادّ طويل الأمد غير الرّجعيّ أو جزء من تطوُّر مرض.
القصور الكلويّ الحادّ المزمن
يمكن أن تكون إصابات الكلى الحادة موجودة في قمة القصور الكلوي المزمن، وهي حالة تسمى القصور الكلويّ الحادّ المزمن. قد يكون الجزء الحادّ منه رجعيّ. والهدف من العلاج، كما هو الحال مع القصور الكلويّ الحادّ، هو إعادة المريض إلى وظيفة الكلى الأساسيّة، تُقاس عادةً من قبل كرياتينين في مصل الدّم. كما هو الحال مع القصور الكلويّ الحادّ، من الصعب التمييز بين القصور الكلويّ الحادّ المزمن والقصور الكلوي المزمن إذا لم يتابع الطبيب المريض وليس هناك عمل خط الأساس (أيّ الماضي) للدّم متاح للمقارنة.
أعراض وعلامات المرض
قد تختلف الأعراض من شخص لآخر. قد لا يشعر شخص ما في المرحلة المبكرة من مرض الكلى بأعراض مرضية أو أن يلاحظ الأعراض عند حدوثها. عندما تفشل الكلى في التّصفية بشكل صحيح، وتتراكم الفضلات في الدّم والجسم، مما يؤدّي إلى تَنَتْرُج الدم (زيادة نسبة النيتروجين في الدّم). مستويات منخفضة جدًّا من تنترج الدم قد تُنتِج، إن وُجِدت، أعراضًا قليلة. إذا تقدَّم المرض، تصبح الأعراض ملحوظة (إذا كان القصور بدرجة كافية ليُسبِّب الأعراض). ويطلق على الفشل الكلوي المصحوب بأعراض ملحوظة اسم تسمّم الدّم باليوريا. تشمل أعراض الفشل الكلوي ما يلي:
إصابة الكلى الحادّة
تحدث إصابة الكلى الحادّة (سُمِّي قديمًا بالفشل الكلويّ الحادّ) عادةً عندما ينقطع الدّم فجأةً أو تُرهَق الكلية بالسّموم. أسباب الإصابة الكلويّة الحادّة، هي: الحوادث، والإصابات، ومضاعفات العمليّات الجراحيّة، والتي تُحرَم فيها الكلى من الإمداد الطّبيعيّ من الدّم لفترات طويلة. ومثال على ذلك: جراحة فتح مجرى جانبيّ للقلب. ومن الأسباب الأخرى التي قد تُسبِّب أيضًا بداية إصابة الكلى الحادّة: الجرعات الزائدة من الأدوية، سواء كان عرضيًّا أو من المواد الكيميائية الزائدة من الأدوية مثل المضادّات الحيويّة أو العلاج الكيميائيّ. بعكس مرض الكلى المزمن، ومع ذلك، يمكن للكلى في كثير من الأحيان التعافي من إصابة الكلى الحادة، مما يسمح للمريض استعادة حياة طبيعيّة. الناس الذين يعانون من إصابة الكلى الحادة يلزمهم العلاج الدّاعم حتى تستعيد الكلى وظيفتها، وغالبًا ما يبقون في خطر متزايد في الإصابة بالفشل الكلويّ في المستقبل. متلازمة الهرس هي أحد الأسباب العرضيّة للفشل الكلويّ، عندما يتم إطلاق كميات كبيرة من السّموم فجأة في الدّورة الدّمويّة بعد شفاء طرف طويل مضغوط فجأةً من الضّغط الذي كان يعيق تدفّق الدّم من خلال أنسجته، مما يُتسبِّب نقص التروية. يمكن أن يؤدّي التّحميل المفرط النّاتج إلى انسداد وتدمير الكلى. هو إصابة إعادة التّروية وتظهر بعد إزالة ضغط الهرس. ويعتقد أنَّ الآلية هي إطلاق منتجات العضلات المحطَّمة - ميوغلوبين، والبوتاسيوم، والفسفور - في مجرى الدّم التي هي منتجات انحلال الربيدات (يلحق نقص التّروية الضّرر بالعضلات الهيكليّة). لم يتمّ فهم الإجراء المحدّد على الكلى تمامًا، ولكن قد يعود إلى نواتج الأيض الكلويّة السّامّة للميوغلوبين.
مرض الكلى المزمن
مرض الكلى المزمن له أسباب عديدة. الأسباب الأكثر شيوعًا هي داء السّكّريّ، وارتفاع ضغط الدّم طويل الأمد غير المتحكَّم به. مرض الكلى متعدد الكيسات هو سبب آخر معروف لمرض الكلى المزمن. معظم النّاس الذين يعانون من مرض الكلى متعدِّد الكيسات لديهم تاريخ عائليّ للمرض. الأمراض الوراثيّة الأخرى تؤثّر على وظائف الكلى.
يُسبِّب الإفراط في استخدام الأدوية الشّائعة مثل إيبوبروفين، وأسيتامينوفين (باراسيتامول) مرض الكلى المزمن.
بعض عوامل الأمراض المعدية، مثل فيروس هانتا، يمكن أن يهاجم الكلى، مما يُسبِّب الفشل الكلويّ.
البلهارسيا
وهي كثير ما تصيب الإنسان وخاصه بالريف وتؤدي مضاعفات في الكلية.
مرض الأكياس في الكليتين
هو وجود أكياس متعددة في الكليتين ويتسبب ذلك في كبر حجم الكلية.
مراحل القصور الكلوي
مراحل القصور الكلوي المزمن هي خمس ويتم احتسابها باستخدام معدل الترشيح الكبيبي للمريض.
المرحلة الأولى: تخفّ وظائف الكلى مع أعراض قليلة.
المرحلتين الثانية والثالثة: تزداد الحاجة للعناية لتخفيف ومعالجة اختلال الوظيفي الكلوي.
المرحلتين الرابعة والخامسة: يحتاج المريض عادةً إلى علاج وفي المرحلة الخامسة يعتبر المرض شديد ويتطلّب غسيل الكلى أو زرع الكلى إذا أمكن.
مراحل فشل الكلية
يتمّ قياس مراحل فشل الكلية في خمس مراحل، ويتمّ حسابها باستخدام معدل التّرشيح الكبيبيّ. المرحلة الأولى: تضعف وظائف الكلية قليلاً مع أعراض واضحة قليلة. المرحلة الثّانية والثّالثة: تحتاج إلى زيادة مستويات الرّعاية الدّاعمة من مقدّمي الخدمات الطبّيّة لإبطاء وعلاج الاختلال الوظيفيّ للكلى. المرضى في المراحل الرّابعة والخامسة عادةّ ما تتطلّب إعداد المريض نحو العلاج الفعّال من أجل البقاء على قيد الحياة. المرحلة الخامسة تعتبر مرضًا شديدًا وتتطلب نوعًا من العلاج بالإعاضة الكلويّة (غسيل الكلى) أو زراعة الكلى إن كان ذلك ممكنًا.
معدّل التّرشيح الكبيبيّ
يختلف معدّل التّرشيح الكبيبيّ الطّبيعيّ وفقًا لعوامل كثيرة؛ بما في ذلك الجنس، والعمر، وحجم الجسم، والعِرْق. يُعِدُّ احترافيّوا الكلى معدّلَ التّرشيح الكبيبيّ أفضلَ مؤشر شامل لوظيفة الكلى. تُقدِّم مؤسسة الكلى الوطنيّة وسيلة سهلة لاستخدام آلة حاسبة لحساب معدّل التّرشيح الكبيبيّ على الإنترنت لأيّ شخص مهتمّ في معرفة معدّل التّرشيح الكبيبيّ. (ستحتاج إلى مستوى كرياتينين في مصل الدّم، وهو اختبار بسيط للدّم، لاستخدام الآلة الحاسبة).
استخدام مصطلح يوريمية
قبل التَّقدُّم في الطبِّ الحديث، وغالبًا ما يُشار إلى الفشل الكلويّ باسم التَّسمُّم اليوريميّ. كانت اليوريمية هي مصطلح لتلوُّث الدّم مع البول. وهو وجود كمية مفرطة من يوريا في الدّم. بدءًا من عام 1847، شمل ذلك انخفاض كمّيّة البول النّاتجة، والذي كان يُظَنُّ أنّه بسبب خلط البول مع الدّم بدلاً من أن يتمّ إخراجه خلال مجرى البول [بحاجة إلى مصدر]. يُستخدَم مصطلح يوريمية الآن للمرض المُصاحِب للفشل الكلويّ.
العلاج
علاج الفشل الكلوي المزمن يتضمن الحمية الغذائية، والأدوية، وغسيل الكلى أو زرع الكلى، وضبط ضغط الدم، ومتابعته بالقياس،
أهم ما في الحمية الغذائية لمريض الفشل الكلوي هو خفض كمية البروتينات (الموجودة في البيض والبقوليات واللحوم التي يتناولها وعلى الأخص اللحم الأحمر والأعضاء الداخلية للبقر وغيرها مثل الكرشة والفشة والكلاوي)، والتعويض عنها بالسكريات والنشويات أو الدهون مع الاهتمام بأكل الخضروات؛ وكذلك خفض كمية ملح الطعام والبوتاسيوم (الموجودة في المكسرات والموز والبرتقال والمندرين والجريب فروت).
يعطى المريض الأدوية التالية: فيتامين د vitamine D خصوصًا النوع النشط 1و25 ألفاكالسيدول لتعويض نقصه ولزيادة امتصاص الكالسيوم من الأمعاء. وكذلك شراب هيدروكسيد الألمونيوم Aluminium hydroxide وذلك لمنع امتصاص الفوسفات الذي تكون نسبته عالية عند مرضى الفشل الكلوي وإن كان حاليًّا غير مفضل نظرًا لسمية الالمونيوم عند مرضى القصور الكلوي خاصة المزمن، بالإضافة لحقن الإريثروبيوتين Erythrobiotin لعلاج فقر الدم نظرًا لنقص إنتاجه من الكلية المريضة. غسيل الكلى (الإنفاذ) أو (الديلزة Dialysis) وهي عبارة عن عملية تنقية الدم من الموادّ السامّة بمعاملته مع محلول سائل الإنفاذ dialysating fluid (يشبه تركيبه تركيب البلازما). وهناك نوعان من الغسيل الكلوي: الإنفاذ البريتوني (الخلبي) Peritoneal dialysis والذي يستخدم به الغشاء البريتوني (الموجود في جوف البطن كغطاء لجدار البطن والأحشاء) كفاصل بين سائل الإنفاذ والدم وتتم الطريقة كالآتي: يغرز في أسفل البطن (تحت السرة وفوق العانة) قسطره خاصة canula بعد التخدير الموضعيّ، ثمّ يتمّ تسريب سائل الإنفاذ من خلالها (لتر واحد أو لترين) إلى جوف البطن ويترك لبضع ساعات (4-5 ساعات) ونتيجة لفرق التركيز بين سائل الإنفاذ والدم تنفذ المواد السامة إلى السائل من خلال الشعيرات الدموية الموجودة في جوف البطن (في غشاء البيرتون) ومن ثم يصرف السائل إلى الخارج وتتكرر هذه العملية عدة مرات في اليوم مع الأخذ بعين الاعتبار وجوب توقف العملية أثناء نوم المريض.
تمتاز هذه الطريقة بسهولتها وقلة تكلفتها وعدم حاجتها إلى الآلات المعقدة، فالمريض لا يحتاج إلى الحمية الغذائية ولا إلى التنويم في المستشفى حيث يمكن بالتدريب أن يقوم بالعملية بنفسه في البيت. وكذلك ببعدها عن المضاعفات التقليدية للديلزة الدموية كانخفاض الضغط أو مشاكل تجلُّط الدم المختلفة خلال الجلسات لكن قد يعيبها (مما يجعلها غير منتشرة إلا في أوروبا وأمريكا) هي إمكانية حدوث التهاب بريتونيّ للمريض إذ أنها تحتاج إلى درجة عالية من التعقيم وتدريب المرضى عليها.
الاستصفاء الدموي (غسيل الكلى) أو الديلزة الدموية haemodialysis تتم هذه الطريق بإخراج دم المريض من جسمه وتمريره عبر مرشح (فلتر) الذي يقوم بتنقيته ثم يتم إعادته إلى جسم المريض. وجهاز الإنفاذ يحتوي على غشاء رقيق يسمى المنفاذ dialyser الذي يفصل بين الدم وسائل الإنفاذ، كما يحتوي على غشاء نصف منفذ Semipermeable والذي يسمح بمرور مواد معينة من الدم إلى سائل الإنفاذ.
كما أن الجهاز يحتوي على مضخة لضخ الدم في جهاز الإنفاذ ومن ثم إعادته إلى المريض، ويحتوي أيضًا على مصيدة الفقاعات الموجودة في الدم التي يمكن أن تسبب مضاعفات خطيرة للمريض إذا ما عادت إلى الدورة الدموية. كما يحتوي على عدة أجهزة إنذار للتنبيه إذا ما حدث خطأ ما في دائرة الإنفاذ.
ومن ميزات هذه الطريقة كفاؤتها العالية في التخلص من السموم المتراكمة في الجسم. ومن عيوبها تكلفتها العالية ووجوب عملها في المستشفي مرتين إلى ثلاث مرات أسبوعيًّا، في كل مرة يبقى المريض دون حراك لفترة ما بين 4-5 ساعات كما أن المريض يشعر بضعف جسدي وجنسي، كما أن هذه الطريقة تعتبر العامل الرئيسي في نقل الفيروس المسبب لالتهاب الكبد الوبائي (ب) B و (ج) C.
النّظام الغذائيّ
الغذاء الذي يحوي كمية قليلة من البروتين له آثار وقائيّة لتطوّر الفشل الكلويّ المزمن عند الغير المصابين بالسكري والمصابين بالسكري من النوع 1. بينما هذا الأثر ليس للمصابين بالسكري من النوع 2. قد يساعد الغذاء النباتيّ بعض الناس المصابين بالفشل الكلويّ المزمن. أما الغذاء الذي يحوي نسبة عالية من البروتين الحيوانيّ أو النباتيّ له آثار سلبيّة على وظيفة الكلية على الأقل على المدى القصير.
المضاعفات
الأشخاص الذين يعانون من فشل كلوي في مراحلِه النهائية و الذين يخضعون لغسيل كلوي لديهم مخاطر أعلى للإصابة بنزيف داخل البطن بنسبة (21.2٪)مقارنة بالأشخاص غير المصابين، ومعرضون لخطر نقص التروية المساريقي غير الانسدادي بنسبة (18.1٪). في الوقت نفسه ، فإن أولئك الذين يخضعون لغسيل الكلى الصفاقي لديهم فرصة أكبر لتطوير التهاب الصفاق وانثقاب الجهاز الهضمي.
جوليا مينينديث
جوليا مينينديث هي لاعب هوكي الحقل إسبانية، ولدت في 1 أغسطس 1985 في برشلونة في إسبانيا.
زرع المهبل
زرع المهبل هو إجراء تجريبي حيث يتم زرع المهبل من متبرعة إلى امرأة لديها تهتك في نسيج المهبل (بمعنى أن المهبل لم يتكون بشكل صحيح أثناء الولادة) أو مهبل تضرر من قبل المرض. على الرغم من أنه لم يتم تجربة عملية الزرع إلا على عدد قليل من النساء.
تقنية مزروعة
في نيسان / أبريل 2014، أفاد فريق من العلماء بقيادة أ نتوني أتالا أنهم نجحوا في زرع مهبل مزروع في أربع نساء في سن المراهقة مع حالة طبية نادرة تسمى متلازمة ماير-روكيتانسكي-كوستر-هاوزر التي تتسبب في تطور المهبل بشكل غير صحيح. بين 1 من كل 1500 و 1 من كل 4000 من الإناث يولدون مع هذا الشرط.
بدأ المرضى الأربعة العلاج بين مايو 2005 وأغسطس 2008. في كل حالة، بدأ فريق البحث الطبي عن طريق أخذ عينة صغيرة من أنسجة الأعضاء التناسلية من الفرج في سن المراهقة. اُستخدمت العينة كبذرة لزراعة نسيج إضافي في المختبر الذي تم وضعه في شكل مهبلي وقابل للتحلل. وضعت خلايا بطانة المهبل في داخل الأنبوب، في حين تم ربط خلايا العضلات إلى الخارج. بعد خمسة إلى ستة أسابيع في وقت لاحق، تم زرع الهيكل في المرضى، حيث استمرت الأنسجة في النمو وتواصلت مع الدورة الدموية للفتيات وغيرها من النظم الجسدية. وبعد حوالي ثماني سنوات، أبلغ جميع المرضى الأربعة عن مستويات وظيفية ومتعة عادية أثناء الاتصال الجنسي وفقا لاستبيان مؤشر الوظيفة الجنسية للإناث، وهو أداة تقرير ذاتي مصدق عليه. لم يتم الإبلاغ عن نتائج سلبية أو مضاعفات.
في اثنين من النساء الأربع، تم إرفاق المهبل ب الرحم، مما يجعل الحمل ممكنا. غير أنه لم يبلغ عن حالات حمل خلال فترة الدراسة. وقال مارتن بيرتشال، الذي يعمل في هندسة الأنسجة، لكنه لم يشارك في الدراسة، «تناول بعض من أهم الأسئلة التي تواجه ترجمة تقنيات هندسة الأنسجة» وشرح التعليق الذي نشرته دائرة الصحة الوطنية (نهس) دراسة «دليلا هاما على المفهوم»، وقال أنه أظهر أن هندسة الأنسجة «قدرا كبيرا من الإمكانات». مع ذلك، حذرت وزارة الصحة الوطنية أيضا أن حجم العينة كان صغيرا جدا، وكان من الضروري إجراء مزيد من البحوث لتحديد الجدوى العامة من هذه التقنية.
ويمكن أيضا أن تستخدم تقنية زرع المختبر المستخدمة على النساء اللواتي يحتاجن إلى جراحة ترميمية بسبب السرطان أو أي مرض آخر بمجرد اكتمال هذه التقنية. مع ذلك، ستحتاج العملية إلى إجراء المزيد من الدراسات وتقنيات أكثر تطورا قبل أن يبدأ الإنتاج التجاري لها.
مطار دوفيل نورماندي
مطار دوفيل نورماندي ؛ هو مطار دولي يخدم مدينة دوفيل في فرنسا. تأسس في العام 1931.
سالم مروان
سالم عبد الرحمن مروان (مواليد الرياض 1378هـ / 1958م - 13 مارس 2023م) حارس كرة قدم سعودي. لعب سابقاً لنادي النصر ومثل المنتخب السعودي وهو من أبرز من أنجبتهم الكرة السعودية، له أثر بارز على المنتخب السعودي وناديه النصر خلال عشرين عاماً قضاها في الملاعب وأسهم في هذه الفترة في تحقيق العديد من الإنجازات الرياضية.
سجل في نادي النصر السعودي أواخر الثمانينيات الهجرية (الستينات الميلادية)، وبدأ تمثيل النصر 1972 أمام القادسية السعودي ومثل النصر حتى 1990 حينما قاد النصر إلى النهائي بعد أن وقف وقفته أمام الاتحاد وصد ضربتي جزاء، ثم لعب النصر نهائي كأس الملك 1990 أمام التعاون التي كسبها النصر 0/2.
إنجازاته مع النصر
حقق مع النصر السعودي بطولات الدوري ثلاثة مرات للأعوام 1980 و1981 و1989 بالإضافة إلى بطولات الكأس أعوام 1976 و1981 و1986 و1987 و1990.
مشاركاته مع الأخضر
مثل المنتخب في دورة الصداقة بإيران 1976 وشارك بتصفيات كاس العالم أعوام 1978 و1982 ومثل المنتخب بدورات الخليج 1396 بقطر و1979 بالعراق و1988 بالرياض ومثل المنتخب في أولمبياد آسيا بسيئول -كوريا ج- 1988.
وقفته الشهيرة
وقد اشتهر بوقفته الشهيرة أثناء تسديد ركلة الجزاء حيث تخصص في صّد الركلات الجزائية، وكانت من أشهر مبارياته أمام المنتخب الكويتي وتصدى فيها للضربة الأخيرة ومكنت المنتخب من الفوز بالمباراة، وما زال الكثيرون يرون أنه كان من أفضل حراس المرمى في تاريخ الكرة السعودية، ويعد من القلائل الذين تركوا بصمة في حراسة المرمى السعودية. ولعل وقفته الشهيرة (بشكل منحني على خط المرمى) التي كان يستخدمها عند لعب ضربات الجزاء تعتبر دليلاً على براعته وابتكاره، وتعد مباراة فريقه النصر ضد الاتحاد في جدة آخر مباراة رسمية له مع الفريق وقد صد خلالها ركلتي ترجيح أهل بهما فريقه لنهائي الكأس والذي حصل عليه فريقه لاحقا.
أخلاقه الرياضية
اشتهر بأخلاقه العالية وخلال مشواره الرياضي حصل على أربع كروت صفراء بسبب التأخير في الوقت، وحصل على كرت أحمر في مباراة الأرجنتين والسعودية خلال بطولة الكأس الذهبية في أستراليا 1988.
ظهوره الإعلامي
لم يظهر إلا ثلاث مرات منذ مهرجان اعتزاله والذي كان في عام 1993 بعد الحادث الذي حصل له، وكانت المرة الأولى عام 2000 حينما كرم مع اللاعبين المشاركين في كأس العالم للأندية الأولى في البرازيل. أما الظهور الثاني له في الإعلام كان في يوم اعتزال لاعب الهلال يوسف الثنيان. وأما الظهور الثالث فكان في اعتزال رفيق دربه ماجد عبد الله.
(35294) 1996 UG4
1996 يو جي 4 (ويعرف أيضًا باسم (35294) 1996 يو جي 4 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين في 29 أكتوبر 1996، وترتيبه 35294 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 29 أكتوبر 1996 في محطة شينغلونغ، الواقع في جبال يان، مقاطعة خبي في الصين، بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين. وقد رصد المشروع 1,597 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,235 يومًا (25.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,530 يومًا (4.2 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.59 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.37 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0851 وزاوية ميلان 13.9 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
(237382) 1995 VV18
1995 في في 18 (ويعرف أيضًا باسم (237382) 1995 في في 18 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين في 14 نوفمبر 1995، وترتيبه 237382 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 14 نوفمبر 1995 في محطة شينغلونغ، الواقع في جبال يان، مقاطعة خبي في الصين، بواسطة برنامج شميدت للكويكبات في بكين. وقد رصد المشروع 442 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,565 يومًا (26.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,200 يومًا (3.3 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.21 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.18 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0103 وزاوية ميلان 6.31 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
نيستا كارتر
نيستا كارتر (و. ) هو عداء سريع، ومنافس ألعاب قوى، من جامايكا، شارك في ألعاب أولمبية صيفية 2012، والألعاب الأولمبية الصيفية 2008.
إذاعة جرين تك
إذاعة جرين تك هي شركة إذاعة مقرها ماساتشوستس ، الولايات المتحدة ، تهتم بإصدار تقارير يومية، بحوث تسويقية، واخبار عن الأنظمة الكهربية والطاقة المتجددة.
أسسها كل من سكوت كلافيني وريك تومبسون في فبراير عام 2007 ، وأعلنا أن رأس المال الإستثماري لها سيصل إلى أكثر من مليون دولار في شهر مايو لنفس العام. وإلى 2.75 مليون دولار في مايو عام 2008.
تمتلك الشركة الآن أربع مكاتب خارج ماساتشوستس فيبوسطن، نيويورك، سان فرانسيسكو وميونخ.
الصفقات
اعلنت محطة جرين تك أن قيمتها التسويقية وصلت تقريبا الي 1.2 مليار دولار وحققت 85 صفقة في الربع الثاني من عام 2009. في حين أنها حققت 59 صفقة في الربع الأول لعام 2009.
ليونغ بيك
ولد ليونغ بيك-وو عام 1845 – 1911م أسم اخر (تاي-واه) والمعروف أيضاً بأسم السيد بيك باللغة الصينية:先生璧 وكان أحد معلمي فن الوينج تشون وكان أحد معلمي ييب مان
حياته
بدأ ليونغ بيك في سن مبكرة ممارسة فن الوينج تشون عند ابيه ليونغ جان ومارس الوينج تشون ايضاً عند وونغ واه بو (黃華 寶). بحلول ذلك الوقت، كانت  مهارات الوينج تشون  عند ليونغ بيك في أشكالها الأكثر اكتمالًا، والتي تشمل ثلاثة أشكال موك يان يونغ، و سيوف الفراشة، بالإضافة إلى التشي كونغ.
بسبب الوضع السياسي في أواخر عهد حكومة تشينغ، غادر ليونغ فوشان إلى هونغ كونغ، حيث كان يكسب رزقه في إدارة أعمال الحرير في شارع تشاي واي (乍 畏 街) (المعروف حاليًا بـ شارع جيرفوا) في شيونغ وان.
في عام 1909، تم تقديم ليونغ إلى ييب مان من قبل زميل صديق ييب الذي يدعى لاي، الذي كان أيضًا ابن صديق ليونغ. تحدى ليونغ ييب في مباراة ودية  في منزل صديق ييب لاي، وبعدها هزم ليونغ ييب مرتين وغادر ييب دون كلمة. متأثراً بمهارة الشاب، طلب ليونغ من لاي أن يعود مع ييب المحبط وتدريبه حتى وفاته في عام 1911.
أحفاده وأولاده
الابن الأول: بالصينية: ليونغ شيو-هونغ (梁肇鴻)، اسم أخر سام بي (心 培) - ولد في عام 1880، وكان أيضًا ماهرًا في فنون الدفاع عن النفس، وكان رجل أعمال، بسبب الانكماش الاقتصادي، توفي بسبب الاكتئاب في عام 1929.
حفيد: ليونغ مان لوك بالصينية: (梁文 樂): ابن ليونغ شيو هونغ، ممارس الوينج تشون من الجيل السابع، يقيم حاليًا في هونغ كونغ.
الحفيدة الكبرى: ليونغ تشوي بالصينية: (梁 彩) - مقيمة حاليًا في منطقة نانهاي.
الابن الثاني: ليونغ شيو- كاو بالصينية: (梁 肇 球)، اسم اخر تينغ-بي (鼎 培) - من مواليد 1886، لا توجد معلومات معروفة، يفترض أنه متوفى.
ولاية الجزيرة الفراتية
الجزيرة (الإنجليزية:Al-Jazira)، والمعروفة أيضًا باسم جزيرة أقور أو إقليم أقور ، كانت مقاطعة للخلافة الراشدية والأموية والعباسية، تمتد ما بين شمال بلاد ما بين النهرين، وتمتد بين مقاطعات ديار بكر وديار ربيعة وديار مضر، وفي بعض الأحيان تشمل الموصل والأرمنية وأذربيجان كمقاطعات فرعية. وذلك بعد غزوها من قبل العرب المسلمين في سنتي 640/639 في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، وقد أصبحت وحدة إدارية ملحقة بمنطقة جند حمص. لكنها انفصلت عن حمص في عهد الخلفاء الأمويين معاوية الأول أو يزيد الأول وخضعت لسلطة جند قنسرين، وقد جعلها الخليفة عبد الملك بن مروان محافظة خاصة بها في عام 692، و بعد عام 702، كانت منطقة الجزيرة تغطي في بعض الأحيان المناطق الرئيسية في أرمينيا وأذربيجان على طول الحدود الشمالية للخلافة، مما يجعلها مقاطعة كبيرة المساحة, وقد كانت مهيمنة عليها من العرب وتحديداً من قبائل قيس ومضر وربيعة وجعلوها تجمعًا رئيسيًا لتجنيد رجال القبائل للجيوش الأموية حيث لعبوا دورًا عسكريًا رئيسيًا هاماً في ظل الخلفاء الأمويين في القرن الثامن، وبلغت ذروتها في عهد الخليفة الأموي الأخير مروان بن محمد (حكم من 744 حتى 750)، حتى الإطاحة بالأمويين على يد العباسيين عام 750.
الجغرافيا
امتدت منطقة الجزيرة على الجزء الشمالي من المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات (بلاد ما بين النهرين العليا)، وكذلك المناطق والمدن المجاورة الواقعة شمال وشرق أعالي دجلة، والمناطق المحيطة بنهري الزاب الكبير والصغير، والشريط من الأراضي الواقعة على الضفة الغربية لنهر الفرات.
يحد منطقة الجزيرة غرباً ولاية بلاد الشام (جغرافية سوريا الحالية). إلى الشمال الغربي كانت ثغور الجزيرة، التي تتكون من مناطق على تماس مع الإمبراطورية البيزنطية، وأما في الشمال والشمال الشرقي فيحدها ولايتي أرمينية وأذربيجان، على التوالي, ويحدها جنوباً العراق، ويفصله عن الجزيرة خط يمتد من الأنبار في الجنوب الغربي إلى تكريت في الشمال الشرقي.
المكون القبلي والعرقي
قبل الفتح الإسلامي في 638-640 ، كانت هناك قبائل عربية بدوية وشبه رحل عريقة في الأطراف الصحراوية لوادي الفرات العلوي والسفلي ، وبدرجة أقل بالقرب من المستوطنات على طول ضفاف النهر. من بين هذه القبائل كانت قبيلة تنوخ شبه الرحل والمستقرة، والتي سكنت أجزاء منها على امتداد نهر الفرات بين الأنبار وهيت وإلى الغرب في الصحراء، كانت قبائل تغلب والنمير بن قسيط من اتحاد ربيعة وقبيلة إياد، وجميعها مكونات يجمعها نزار بن معد، وقد كان أعضاؤها بمثابة مساعدين للإمبراطورية الساسانية. وفقًا لروايات في تاريخ الطبري، فرت قبيلة إياد المسيحية شمالًا إلى الأناضول البيزنطية أثناء الفتح الإسلامي ، لكن الخليفة عمر بن الخطاب (حكم من 634 حتى 644) أجبر البيزنطيين على إعادة معظمهم إلى منطقة الجزيرة. بقيت قبيلة تغلب على عقيدتها المسيحية إلى حد كبير بالمقارنة مع اعتناق قبائل العرب لدين الإسلام. شكلت قبيلة تغلب جزءاً كبيراً من قبائل ربيعة القديمة في الجزيرة ، لكن قبائل ربيعة الأخرى هناك ، وتحديداً قبائل بني بكر، احتفظت أيضًا بمسيحيتها في السنوات القليلة الأولى بعد الفتح.
تركت الحروب البيزنطية الساسانية في أوائل القرن السابع، والتي أعقبتها الفتوحات العربية الإسلامية، وفرة من الأراضي الصالحة للزراعة في الجزيرة. وقد تم استيطان هذه الأراضي من قبل المكونات البدوية للجيوش الإسلامية، وخاصة من قبائل قيس عيلان وقد لعب رجال القبائل العربية المسلمة دوراً عسكرياً رئيسياً في الدفاع عن الجناح الشرقي لبلاد الشام من التوغلات البيزنطية، واستفادوا من الغارات المربحة على أرمينيا. وقد حاولت القبائل الفاتحة للجيوش الإسلامية الحد من الهجرة القبلية إلى الجزيرة، لكن المساحة الشاسعة للمقاطعة وثرواتها، وضغوط الهجرة من الجزيرة العربية إلى الهلال الخصيب استلزم فتح الجزيرة إلى تسهيل استيطانها من قبل العرب الجدد.
وفي زمن الخليفة عثمان (حكم من 644 حتى 656) وجه بقرار الهجرة إلى المنطقة وبناءً على تعليمات الخليفة، قام معاوية بن أبي سفيان ، أمير ولاية الشام، بتوطين رجال القبائل العربية في أراضٍ غير مُطالب بها أو فارغة من السكان في الجزيرة، وعلى بعد مسافة من المدن على طول نهر الفرات، ومنحهم الإذن بمزاولة الزراعة أقام أفراد من قبيلة تميم في مكان يُدعى الربيعة، واستقر رجال قبائل قيس والأسد كذلك، وآخرهما في محيط الرقة. وقد تم استبعاد الوافدين الجدد من الخدمة العسكرية على الحدود الأرمنية وتم وضعهم في نقاط ذات مواقع استراتيجية، مثل تقاطعات الطرق الرئيسية أو الممرات الجبلية الضيقة، ليكونوا بمثابة عزل ضد الاعتداءات البيزنطية، ومن بين الأماكن التي حرسها هؤلاء رجال القبائل كانت ملطية (التي أطلق عليها العرب اسم ملاطية)، حيث تم إدخال التغييرات تدريجياً في جميع أنحاء ولاية الشام، وكانت بمثابة دعم كبير فيما بعد لقبيلة قيس عيلان ليقفوا إلى جانب الأمير معاوية بن أبي سفيان ضد الخليفة علي بن أبي طالب (حكم بين 656 إلى 661) حيث دارت معركة كبيرة بينهما أثناء معركة صفين بالقرب من الرقة عام 657. وفي أثناء تبعات فتنة مقتل عثمان ووقعة صفين والجمل بين (656-661)، حدثت هجرة أخرى إلى الجزيرة. كان الوافدون الجدد هم من رجال القبائل الذين استوطنوا مدينتي الكوفة والبصرة في العراق في العقود السابقة ولكنهم عارضوا حكم الخليفة علي بن أبي طالب واعتزلوا الحياة المستقرة ليعيشوا في منطقة الجزيرة.
إلى جانب العرب، احتوت الجزيرة على مكون آرامي ملحوظ، لا سيما في منطقة طور عابدين. حيث كانت منطقة الموصل أيضًا موطنًا للأكراد، بينما كانت مجتمعات الأرمن شمالي نهر دجلة الأعلى.
التقسيمات الإدارية
قد يكون التقسيم قد عكس أيضًا القواعد الإدارية لما قبل الإسلام، لأن ديار مضر يتوافق مع مقاطعة أوسروين الرومانية البيزنطية، التي كانت قبل الحكم الروماني مملكة تحكمها سلالة عربية، وأصبحت فيما بعد مركزًا للمسيحية الأحادية، في المصادر ، كانت مدينة الموصل تُعتبر أحياناً جزءاً من ديار ربيعة - بما في ذلك عاصمة لها - ولكن في معظم الفترة الأموية ، كانت ولاية خاصة بها.
العهد الراشدي
بعد الفتح، شكلت الجزيرة على الأرجح وحدة إدارية واحدة مع جند حمص ومنطقة جند قنسرين المستقبلية (منطقة عسكرية في شمال سوريا). عيّن الخليفة عمر إياد بن غانم حاكماً على حمص و قنسرين والجزيرة عام 639 بعد وفاة أبو عبيدة بن الجراح الذي تولى القيادة العامة للشام. تم تعيين وكلاء إداريين على الجزيرة، أحدهما مسئول عن غير العرب (من المفترض أن يكونوا السكان المستوطنين قبل قرون طويلة) والآخر لرجال القبائل العربية الرحل مثل تغلب. وقد عين الخليفة عمر الحبيب بن مسلمة الفهري على غير العرب والوليد بن عقبة على العرب. توفي إياد بن غانم عام 641 وخلفه سعيد بن هديام. بعد وفاة الأخير عام 642 تم تعيين عمير بن سعد الأنصاري حاكمًا. مرض عمير بن سعد أثناء خلافة عثمان وتنحى عن منصبه، وبعد ذلك ألحق عثمان منطقة حمص- قناصرين- الجزيرة بسلطة معاوية بن أبي سفيان. كان معاوية بالفعل محافظًا لجند دمشق (المنطقة العسكرية بدمشق) وجند الأردن (المنطقة العسكرية في الأردن) في ذلك الوقت، فأصبحت معظم بلاد الشام تحت إدارة معاوية.
العهد الأموي
أسس معاوية الخلافة الأموية عام 661 وحكم الخلافة حتى وفاته عام 680، وخلفه بعد ذلك ابنه يزيد الأول (حكم بين 680-683). وفي عهد معاوية أو يزيد، انفصلت قنسرين والجزيرة عن جند حمص وأصبحت منطقة جند قنسرين. قد يكون الانفصال رداً على تدفق رجال القبائل العرب المهاجرين خلال ولاية معاوية. كان ارتباط الجزيرة بالمناطق السورية استمرارًا لترتيبات العصر الروماني والبيزنطي ، حيث شكلت المنطقتان أبرشية الشرق. ومع ذلك، تميزت تركيبة القبائل العربية في الجزيرة في فترة ما بعد الفتح بهيمنة قبيلة مضر (على سبيل المثال قيس وأسد وتميم)، ما جعلها "كيانًا منعزلاً إلى حد ما"، وفقًا للمؤرخ خالد يحيى بلانكينشيب. على الرغم من أن الفاتحين الأصليين من القيسيين تسامحوا مع تدفق المهاجرين العرب خلال حياة معاوية، إلا أنهم استاءوا من أن أراضيهم خصصت لإعادة توطين رجال القبائل الخارجيين، حيث كانت نواة القبائل التي شكلت فيما بعد فصيلاً يمانياً وكانت متقربة من الأمويين.
مقاطعة مستقلة ومحافظة عظمى
خلال الفتنة الثانية، دعمت قبائل قيس في الجزيرة عبد الله بن الزبير للخلافة الذي كان يشكل أكبر تهديد للحكم الأموي. فلم يكن لديهم ارتباط خاص بالأمويين، وهم من استاءوا من فتح الجزيرة للهجرة، وربما كانوا يأملون في أن يستعيد ابن الزبير استقلالهم وحفاظهم على الأراضي ووقف تدفق المهاجرين اليمانيين. إلا أن الأمويون وحلفائهم من القبائل العربية على رأسهم بنو كلب،قد هزموا ضد قبيلة قيس في معركة مرج راهط بالقرب من العاصمة دمشق عام 684. بعد ذلك، قاد زعيم قبيلة قيس، زفر بن الحارث الكلابي، معارضة القبيلة للأمويين من بلدة جازيران المحصنة في قرقيسيا، الواقعة بالقرب من التقاء نهري الفرات والخابور. وبين حوالي 686 و 689 شن زعيم قبيلة قيس زفر وحليفه القيسي عمير بن الحباب السلمي هجمات ضد بني كلب في سهل بالميرين وتغلب وحلفائهم في ربيعة في جميع أنحاء الجزيرة في سلسلة من الغارات والغارات المضادة، المعروفة في المصادر العربية باسم الأيام (وقد شهدت هذه الفترة بداية الصراعات الحقيقية بين القيسية واليمانية). تم التغلب عليهم بشكل عام خلال هذه المعارك، لكنهم قتلوا عمير بن الحباب القيسي عام 689، بينما كان تم طرد بني كلب من سهوب بالميرين حيث أصبح القيسيين القوة المهيمنة في المنطقة حينها.
محمد بن مروان ابن الخليفة مروان الأول (حكم بين 684 و685) ، مؤسس البيت المرواني الحاكم للسلالة الأموية، عينه والده في القيادة العسكرية للجزيرة لإبقاء متمردي القيسي تحت السيطرة. بعد عدد من الحصارات الأموية ضد القيسيين وأماكنهم، استسلم قائدهم زفار للخليفة عبد الملك (حكم بين 685 حتى 705) وفي عام 691، تخلى زفار القيسي عن قضية عبد الله بن الزبير وحصل على امتيازات عسكرية وقضائية له ولأبنائه. انتهت الحرب الأهلية بمقتل ابن الزبير في عام 692، لكن الغارات والهجومات المضادة بين قيس الممثلة بشكل أساسي في قبيلة بني سليم، وبين قبيلة تغلب قد استمرت من ذلك العام حتى انتهت في عام 694 بعد تدخلات الخليفة عبدالملك. حيث قام الخليفة الأموي بفصل الجزيرة عن جند قنسرين عام 692 ، وجعلها جند (منطقة عسكرية). وفقًا لبلانكينشيب، قد يكون هذا التغيير في الوضع مرتبطًا بالتسوية التي تم التوصل إليها مع زفار وقيس في 691. وفقًا للمؤرخ هيو إن كينيدي، فقد تم ذلك بناءً على طلب محمد بن مروان شقيق عبدالملك، ومنذ ذلك الحين فصاعداً قوات العشائر في المحافظة "كانت تعيش على عائداتها".
أصبحت الموصل تابعة للجزيرة في 721-725 ، وهي الفترة التي برزت فيها قوات الجزيرة بين الجيوش الأموية لقمعها للتمرد الكبير الذي قام به يزيد بن المهلب في العراق عام 720. وقد كانت مناطق الحدود الشمالية أرمينية وأذربيجان ذات أهمية سياسية وعسكرية أكبر من الموصل ، والتي كانت ملحقة بولاية محمد بن مروان في جزيران عام 702. شكلت الجزيرة وأرمينية وأذربيجان معا ولاية الجزيرة الكبرى. تم فصل المنطقتين الحدوديتين عن الجزيرة من قبل الخليفة يزيد الثاني (حكم بين 720 حتى 724)
أصبحت ولاية الجزيرة الكبرى قاعدة قوة لابن محمد بن مروان، الخليفة الأموي المستقبلي مروان الثاني، في عام 732. بعد وفاة الخليفة يزيد الثالث عام 744، حاول مروان بناء مركز جديد للسلطة في حران مع جيشه من ولاية الجزيرة ضد جيش الشام، وقد استطاع هزم سليمان بن هشام ، ابن الخليفة هشام، بالقرب من دمشق وأصبح خليفة. في عهد مروان الثاني ، كان مسؤولي الجزيرة في صعود على حساب المسؤولين الشاميين، الذين كانوا حتى الآن العنصر العسكري الرئيسي في الخلافة الأموية.
على الرغم من أن القوات الجزيرية كانوا قادرين إلى حد كبير على قمع عدد من الثورات والاضطرابات ضد الأمويين في العراق، فإن التحدي الرئيسي للحكم الأموي انبثق من ولاية خراسان. حيث زحف الجيش العباسي المتشح بالسواد نحو العراق والشام ولأول مرة لا يكون لجيش الشام أو الجزيرة أو العراق يد في مسائل تغيير الواقع العسكري والسياسي في الخلافة الأموية.
هوغو بال
هوغو بال Hugo Ball (ولد في بيرماسينس في 22 فبراير 1886- مات في مونتاجنولا في السويد في 14 سبتمبر 1927) هو مسرحي وشاعر وروائي ألماني، يعد من مؤسسي حركة الدادية في زيورخ. وقد كان صديقا لهرمان هيسه، كما كان كاتبا لسيرة حياته. هاجر هوغو بال في مايو 1915 بسبب الحرب العالمية الثانية إلى السويد التي كانت تتخذ موقف الحياد أثناء الحرب، وقد ظل يعيش فيها حتى وفاته.
حياته
نشأ هوغو بال في أسرة من الطبقة الوسطى ميسورة الحال، وكانت هذه الأسرة كاثوليكية محافظة إلى درجة كبيرة. عمل في تجارة الجلود فترة من الوقت، لكن رغبته في التعلم والدراسة كانت قوية، فترك هذه المهنة، وبدأ يدرس. فحصل على الشهادة الثانوية، وبين عام 1906 و1910 درس الفلسفة وعلوم اللغة الألمانية وآدابها في ميونخ وهايدلبرغ.
وكانت رسالته لنيل الدكتوراه عن فريدريش نيتشه، ولكنه لم تمها. وفي تلك الفترة وقع خلاف بينه وبين والديه، فانتقل إلى برلين والتحق بمدرسة ماكس راينهارت للتمثيل.
وفي عامي 1911 و1912 عمل مؤلفا مسرحيا وممثلا في بلاون، ثم انتقل إلى مسرح الجيب في ميونخ وعمل فيه من عام 1912 إلى 1914. وقد تأثر هوغو بال كثيرا بالأسلوب التمثيلي لفرانك فيديكند. فكان يقف على المسرح، ويلقى على الممثلين بتفاصيل الإخراج، وكان يعمل أيضا كاتبا في مجلات عدة، مثل (الثورة، والفن الجديد، والفعل، وفوبوس).
وقد كان هو وصديقه فاسيلي كاندينيسكي يخططان لمشروع إنشاء صحيفة لترويج أفكار جماعة "الفارس الأزرق"، وقد فشل هذا المشروع بسبب اندلاع الحرب.
ثم رحل إلى برلين حيث عمل في العديد من الصحف، وبدأ اهتمامه بالمذهب الفوضوي أو الإباحي Anarchismus، واتصل في تلك الفترة أيضا بحركة الطليعة Avantgarde.
وفي مايو عام 1915 هاجر إلى زيورخ، حيث عاد إلى الكتابة للصحف، وعمل إلى حانب ذلك مؤلفا وعازفا للكمان في فرقة فارييته إنسامبل.Varieté-Ensemble
ولكنه بعد انهيار دار النشر فقد اهتمامه بالعمل السياسي، وكرس نفسه للمذهب الكاثوليكي المحافظ، ودرس حياة الرهبان القدامي. وقد قام بالعديد من رحلات وعظية في ألمانية وسويسرا.
وبعد زواجه في عام 1920 أقام في تيسن، حيث نشأت بينه وبين هرمان هسه صداقة حميمة. وفي تلك الفترة كان يكتب في مجلة هوخلاند الكاثوليكية Hochland، وكان لديه اهتمام كبير بكل موضوعات اللاهوت الكاثوليكي.
توفي هوغو بال في 14 سبتمبر 1927, ودفن في مقبرة سان أبونديو San Abbondio في مقاطعة تيسن السويسرية، هي المقبرة التي دفن فيها أيضا هرمان هيسه.
يائير هيرشفيلد
د. يائير هيرشفيلد (بالعبرية: יאיר הירשפלד) هو محاضر إسرائيلي في جامعة حيفا. لعب دوراً مهماً بالنسبة لاتفاقية أوسلو عام 1993. يعد ممن يدعمون حل «فصل الدولتين»، وقد تحاور مع السلطة الوطنية الفلسطينية ومع إسرائيل لقبول هذا الحل أو جزء منه.
عمل يائير هيرشفيلد مع حنان عشراوي، على المحافظة على العلاقات مع فيصل الحسيني من منظمة التحرير الفلسطينية عام 1989. سعى هيرشفيلد مسانداً لاقتراح حنان عشراوي لوزير مالية لمنظمة التحرير الفلسطينية باسم أبي علاء (أحمد قريع). بمساعدة النرويجيين، ومن بينهم نائب وزير الخارجية يان إجيلاند ورود لارسن من المعهد النرويجي للعلوم الاجتماعية التطبيقية، التقى هيرشفيلد بأبي علاء في لندن في 4 ديسمبر 1992.
في 19 يناير 1993، ألغى الكنيست الإسرائيلي قانوناً يمنع الاتصالات بين منظمة التحرير الفلسطينية مع إسرائيل. للمرة الثانية، التقى هيرشفيلد بأبي علاء خارج أوسلو برفقة المؤرخ الإسرائيلي رون بونداك. بموافقة نائب بيريز، التقى الثلاثة ببعضهم البعض أربع مرات أخرى سراً. بعد الاجتماع الأخير في شهر مايو/أيار. من نفس العام، مررت الاتفاقية للجهات الرسمية لتصبح «إعلاناً للقواعد».
المسودة الأولى من الإعلان حملت ثلاث بنود أساسية:
كما حملت المسودة مبدأ «غزة قبل كل شيء»، وهو منح جميع الحقوق الإسرائيلية قبل أي استيطان أخير في غزة.
ناقل العبارة
ناقل العبارة، أو بناء العبارة عموماً هو بلازميد مستخدم في إدخال جينوم معين داخل الخلية الهدف. عندما يصبح ناقل العبارة داخل الخلية ،ينتج البروتين المشفر من قبل الجينوم عن طريق النسخ (وراثة) الخلوي والترجمة (وراثة) الآلية للتركيبات الريبوسومية. يصمم البلازميد هندسياً ليحوي سلاسل منتظمة تعمل كمناطق معززة ومحفزة تقود على عمليات نسخ فعالة للجينات المحمولة في متجهة العبارة. الهدف من التصميم الجيد للناقل هو إنتاج كميات أكبر من RNA الرسول المستقر، وبذلك البروتين. نواقل العبارة هي أدوات رئيسية للتقانة حيوية وإنتاج بروتينات مثل إنسولين الهام في العلاجات الطبية لأمراض معينة مثل السكري. بعد إعداد العبارة الجينية ،يتوجب تحديد البروتين بوضوح ،لكن بما أن المتجهة مقدمة لخلية مضيفة فإن البروتين المطلوب يجب تنقيته من البروتينات الخاصة بالخلية المضيفة. ولذلك لتسهيل عملية التنقية ،يجب أن تكون الجينات المستنسخة مميزة بعلامة ما. ممكن أن تكون بوليهيستيدين أو أي علامة ببتيدية أخرى. تستخدم نواقل العبارة لتقنيات علم الاحياء الجزيئي مثل Site-directed mutagenesis. النواقل المستنسخة والمشابهة بشكل كبير لمتجهات العبارة، تحتاج للعملية ذاتها لإدخال جين جديد في البلازميد، لكن البلازميد يضاف بعدها في البكتريا لأغراض النسخ المتماثل. عموماً ناقل (بيولوجيا جزيئية) الDNA المستخدمة في الجينات البيولوجية الجزيئية تجارب الجين المستنسخ لا تنتج بالضرورة عبارة للبروتين. نواقل العبارة يجب أن تعطي إشارات مثل تهيج قوي أو رامزة انتهاء قوية أو تعديل للمسافة بين المهيّج والجين المستنسخ وإدخال سلسلة نهاية مستنسخة وPTIS (سلسلة بدء النسخ محمولة).
بعض الاستخدامات الشائعة
في السنوات القريبة استخدمت نواقل العبارة لإنتاج جينات معينة في الأحياء الدقيقة ،خاصة النباتات المستخدمة في الزراعة. ناقل العبارة استخدم في إنتاج سلائف الفيتامين ألف، كاروتين بيتا في نبات الأرز. وسمي الناتج أرز ذهبي. استخدمت هذه العملية أيضاً لإدخال جين في النباتات التي تنتج مبيد حشري وتسمى Bacillus thuringiensis أو السم المعدل وراثيا الذي يقلل من حاجة الفلاحين لاستخدام المبيدات الحشرية. بالإضافة إلى أن ناقل العبارة يستخدم لتوسيع نضج الطماطم عن طريق تعديل النبات بحيث تنتج كميات أقل من من الكيماويات التي تجعل الطماطم تتعفن. هناك عدة انتقادات لاستخدام ناقل العبارة في التعديل الوراثي بسبب عدم معرفة الأخطار الصحية لذلك ،واحتمال حصول الشركات على براءات اختراع بعض المحاصيل وكذلك المخاوف الاخلاقية. ومع ذلك لا تزال هذه التقنية مستخدمة ويتم البحث والدراسة فيها بشدة.
عقيل اعتمادي
عقیل اعتمادی (23 أبريل 1987 بطهران في إيران - ) هو لاعب كرة قدم هولندي في مركز حراسة المرمى. شارك مع منتخب هولندا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي إيمن ونادي تراكتور سازي ونادي غرونينغن ونادي هيرنفين ونادي فيندام والمير سيتي.
أندرياس ألبرشت
أندرياس ألبرشت هو عالم فيزياء فلكية وفيزيائي أمريكي، ولد في 1957 في إثاكا في الولايات المتحدة.
الأسطورة
الأسطورة هي شكل من أشكال الأدب الرفيع، وهي قصة تقليدية ثابتة نسبيَّا مُصاغة في قالب شعري يساعد على ترتيلها وتداولها شفاهة بين الأجيال، وهي مقدسة، ولا تُشير إلى زمنٍ مُحددٍ بل إلى حقيقة أزليَّة، من خلال حدث جرى، وهي ذات موضوعات شمولية كبرى، مثل: الخلق، والتكوين، وأصول الأشياء، والموت، والعالم الآخر؛ ومحورها الآلهة وأنصاف الآلهة، وللإنسان فيها دور مكمل لا رئيسي. وهي، بعد ذلك، لا مُؤلف لها بل هي نتاج خيالٍ جمعيّ أي هي ظاهرة جمعية تعبر عن تأملات الجماعة وحكمتها وخلاصة ثقافتها. وقد آمن الإنسان القديم بكل العوالم التي نقلتها له الأسطورة، مثل: عالم الشياطين والآلهة، وكان الكفر بمضامينها يعد كفرًا بكل القيم التي تشد الفرد إلى جماعته الثقافية. وترتبط الأسطورة، أيضًا، بنظامٍ ديني معين وتتشابك مع معتقداته وطقوسه المُؤسسة له، وإذا ما انهار النظام الديني الذي ترتبط به فإنها تفقد كل مقوماتها كأسطورة، وتتحول إلى حكاية دنيوية وتنتمي إلى نوع آخر من الأنواع الأدبية الشبيهة بالأسطورة، مثل: الحكاية الخرافية، والقصة البطولية، والحكاية الشعبية.
ومن جهة أخرى، تُعتبر الأسطورة على أنَّها نوع من الفولكلور يتكون من قصص تلعب دورًا جوهريَّا في المجتمع، مثل: حكايات التكوين أو أساطير البِدء. فهي بالإضافة إلى شخصياتها الرئيسية، الآلهة وأنصاف الآلهة، تتضمن شخصيات ماورائية أو خارقة أيضًا. وهُناك مَن يُضمِّن البشر أو الحيوانات أو كليهما معًا في الأسطورة عندما يتعرضون لتصنيف الأسطورة. على أنَّه عادة ما تُضمَّن حكايات البشر العاديين، الذين غالبًا ما يكونون قادة من نوع ما، في السيرة البطولية أو الليجندة بدلًا من الأساطير. ولذلك، تُميَّزُ الأساطير عن السير البطولية في أنَّها تتعامل مع الآلهة، وجرت العادة ألَّا يكون لها منطلق تاريخي، وزمنها هو اللازمن أو الماضي الخيالي الذي يختلف عمَّا نألفه في الحاضر. تصغير|321x321بك|لوحة «[[بروميثيوس يتلقى عقاب الإله زيوس» (1868) للرسام الفرنسي غوستاف مورو.
نظرًا لاستخدام مصطلح الأسطورة على نطاق واسع ليُشير إلى أنَّ القصة ليست صحيحة بشكل موضوعي، فإن تحديد سرد ما باعتباره أسطورة يمكن أن يكون سببا في إثارة جدل كبير، حيث يرى العديد من أتباع الديانات أن قصصهم الدينية صحيحة، وبالتالي يعترضون على وصف تلك القصص بأنَّها أساطير، لكنهم يرون أنَّ قصص الديانات الأخرى ما هي إلاَّ أسطورة. وعلى هذا النحو، يصف بعض العلماء جميع الروايات الدينية بأنها أساطير لأسباب عملية، وذلك تجنبًا للتقليل من قيمة أي تقليد ولأن الثقافات تنظر لبعضها البعض بصورة مختلفة. ويتجنب علماء آخرون استخدام مصطلح «الأسطورة» تمامًا وبدلاً من ذلك يستخدمون مصطلحات مختلفة مثل «التاريخ المقدس» أو «القصة المقدسة» أو ببساطة «التاريخ»؛ لتجنب وضع إيحاءات ازدراء على أي سرد مقدس.
التأثيل الغربي
كانت الكلمة اليونانية الدالة على «الأسطورة»، في التراث اليوناني القديم، هي كلمة تُنطق «ميثوس»، لكن هذه الكلمة مرت بتطورات - من حيث دلالاتها - حتى وصلت إلى معنى «الأسطورة». فهي في الشعر الملحمي المبكر عند هوميروس تعني ببساطة «القول» و«الحديث» و«التصريح»، كما يتضح من عدة مواضع وسياقات في «الإلياذة» وردت فيها هذه الكلمة في صيغة الفعل «ميثيستا» ، وفي صيغة الاسم الجمع «ميثي». كان التراث الأدبي اليوناني المبكر مكتوبًا بالشعر، ولكن بدأ استعمال النثر في الكتابة الأدبية منذ حوالي منتصف القرن السادس ق.م. وأصبحت الكلمة المعبرة عن القول المنثور في اليونانية هي «لوغوس» المأخوذة من الفعل  بمعنى «يقول»، وهي مصطلحات صارت مستخدمة للتعبير الشفهي (الحديث)، وفي كل أشكال الكتابة النثرية.
وصارت كلمة «ميثوس»، فيما بعد، تعني «خرافة» أو «ليجندة». وأصبحت تستخدم بمعنى قصة ذات أصل منسي أو غامض، نشأت دينيا أو نشأت نشأة فائقة، تحاول تفسير أو عقلنة مظهر أو أكثر من مظاهر العالم أو المجتمع. وفي هذا السياق كان الناس في كل المجتمعات يعتقدون أن الأساطير التي يستخدمونها كانت حقيقية في مرحلة من المراحل، وعلى هذا فإن استخدامنا هنا الأسطورة متميز من كل استخدام في الحديث اليومي حيث تعني القصة غير الواقعية أو الخيالية. كما تختلف عن المجاز أو الأمثولة  التي توضع لتوضيح ناحية أخلاقية، ليس لها أي حقيقة. بعض الأساطير تصف حدثا تاريخيَّا واقعيَّا، ولكن يعاد تشكيلها وتزخرف على أيدي الرواة مع الزمن بحيث يستحيل سرد ما حدث فعلا. فللأساطير طبيعة ليجندية وتاريخية.
وهناك مَن رأى أنَّ كلمة «ميثوس ومِث»، أي الشيء المنطوق، لهما علاقة مع كلمة «ماوث» من حيث أنَّ معاني هذه الكلمات مرتبطة بالفم، الأمر الذي يفسر ذهاب رولان بارت لتعريف الأسطورة بأنَّها «كلمة».
التأثيل العربي
يقولُ ابن فارس في مُعجم مقاييس اللُغة: «(سَطَرَ) السِّينُ وَالطَّاءُ وَالرَّاءُ أَصْلٌ مُطَّرِدٌ يَدُلُّ عَلَى اصْطِفَافِ الشَّيْءِ، كَالْكِتَابِ وَالشَّجَرِ، وَكُلِّ شَيْءٍ اصْطَفَّ. فَأَمَّا الْأَسَاطِيرُ فَكَأَنَّهَا أَشْيَاءُ كُتِبَتْ مِنَ الْبَاطِلِ فَصَارَ ذَلِكَ اسْمًا لَهَا، مَخْصُوصًا بِهَا. يُقَالُ سَطَّرَ فُلَانٌ عَلَيْنَا تَسْطِيرًا، إِذَا جَاءَ بِالْأَبَاطِيلِ». ويقولُ الخليل في كتاب العين: «سَطَّرَ فلانٌ علينا تسطيراً إذا جاء بأحاديثَ تُشبهِ الباطِلَ. والواحد من الأساطير إِسطارةٌ وأُسطورةُ، وهي أحاديثُ لا نظام لها بشيء». وقال ابن منظور في لسان العرب: «قَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ؛ خَبَرٌ لابتداء مَحْذُوفٌ، الْمَعْنَى وَقَالُوا الَّذِي جَاءَ بِهِ أَساطير الأَولين، مَعْنَاهُ سَطَّرَهُ الأَوَّلون.. والأَساطِيرُ: الأَباطِيلُ. والأَساطِيرُ: أَحاديثُ لَا نِظَامَ لَهَا، وَاحِدَتُهَا إِسْطارٌ وإِسْطارَةٌ، بالكسر، وأُسْطِيرٌ وأُسْطِيرَةٌ وأُسْطُورٌ وأُسْطُورَةٌ، بِالضَّمِّ.. وسَطَّرَها: أَلَّفَها. وسَطَّرَ عَلَيْنَا: أَتانا بالأَساطِيرِ.. يُقَالُ: هُوَ يُسَطِّرُ مَا لَا أَصل لَهُ أَي يُؤَلِّفُ».
يرى محمد حسن جبل في كتابه «المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم» بأنَّ المعنى المحوري للجذر «سطر» هو «اصطفاف أفراد أو أشياء طوليًّا بانضباط - كالصف من الشجر وغيره.. ومنه: .. الكتابَ: كتبه (سَطْر الكتابة صَفٌّ من الكلمات متجاورة على امتداد واحد فتبدو مسترسلة الامتداد).. فتوالي كلمات الصف على استقامتها يجعلها سطرًا كسطر النخل والشجر». ويُضيف: «ومن هذا: الأساطير - جمع إسطار وإسطير - بالكسر فيهما، وأُسطور وأُسطورة وأُسطيرٌ - بالضم فيهن، وقيل هي جمع جَمْع، والمعنى: (الكتابة) المسطورة هذا هو أصل الأساطير. ثم لما كانت أخبارًا مكتوبة عن الأقدمين، غابت شواهدها الواقعة، فخفيت حقائقها على الحاضرين، تَشكّكوا فيها؛ فلَصِق بمعنى اللفظ معنى الارتيابُ، وقالوا: الأساطير: الأباطيل».
رأى مسعود أنَّ كلمة أسطورة هي تعريب جاهلي للكلمة اليونانية ، وتفيد معنى الإخبار، والسرد، والحكاية، والقصة، والخرافة. ولم يستعمل العرب كلمة أسطورة قبل الإسلام. ويُعتبر الخوري ميخائل غبرئيل هو أوَّل مَن استعمل كلمة أسطورة (أساطير) للتعبير عن مضمون الميثولوجيا بمعنى الحكايات القديمة. وفي سياق الاصطلاح العربي، يذكر عبد الحميد يونس أنَّه أصبح من المُتفق عليه في الدوائر العلمية العربية استخدام كلمة «أُسطورة» كمقابل للمصطلح الغربي «Myth».
التعريف والمفهوم
حظيت الأسطورة بتفسيرات لا يكاد يُحاط بها؛ لأنَّها تُمثل وجهة نظر كلّ باحث في حقلي علم الإنسان «الأنثروبولوجيا» وعلم الأساطير «الميثولوجيا»، ولعل هذا الأمر يُفسِّر الحرج الذي عبَّر عنه القديس أوغسطين في محاولة تحديد مفهوم الأسطورة بتعريفها تعريفًا جامعًا مانعًا، قائلًا: «إنني أعرِفُ جيَّدًا ما هِي الأسطورة، بشرط ألَّا يسألني أحد عنها، ولكن إذا ما سُئلت وأردت الجواب، فسوف يعتريني التلكؤ». وفي مسعاه لإيجاد تعريف للأسطورة، رأى مرسيا إلياد أنَّه من العُسر الوقوف على تعريفٍ للأسطورة يكون محل تقبُّلٍ عند العُلماء وغير المُختصِّين؛ لأنَّ الأُسطورة ظاهرة ثقافيَّة تشتمل على تعقيدِ بالغ، إذ يُمكن لنا أن نتناولها ونُفسرها من عدة منظورات يُكمِّل بعضها بعضًا.
المنظور الغربي
يُعرِّفُ قاموس ماكميلان الأُسطورةَ بأنَّها قصَّةٌ تقليديَّةٌ قديمةٌ عن الآلهة، والأبطال، والسحر. وبأنَّها سردٌ رمزيٌّ، عادةً ما تكونُ ذات أصلٍ مُبهمٍ أو مجهول، وتكونُ إلى حدٍّ مَّا تقليديَّة جُزئيَّاً، وتتعلقُ في الظاهرِ بأحداثٍ فعليَّةٍ، ومُرتبِطة بشكلٍ خاصٍ بمُعتقدٍ دينيّ. ترى كارين أرمسترونغ أنَّ استعمال الأسطورة هذه الأيام اقتصر على وصف شيء ما بأنَّه غير حقيقي وغير واقعي. ولكنَّها، من جانب آخر، تروي قصَّة حدث في زمان ما، وهي تجعله ممكن الحصول في كل الأزمنة. وبصفتها ذات صياغة فنِّية فهي قادرة على الإشارة إلى ما وراء التاريخ وإلى ما هو غير زمني في الوجود البشري. وترى أنَّه من الخطأ اعتبار الأسطورة نمطًا فكريَّاً مُتدنِّياً حيث يُسوغ لنا تهميشها، وهي ليست محاولة لتدوين التاريخ وفهمه ولا تدعي موضوعية قصصها وصحتها، إن هي إلَّا التظاهر بالإعتقاد. وفي منظور جوزيف كامبل فالأسطورة هي تجربة المعنى، أي تجربة الحياة، وليس البحث عن المعنى. وإنَّ الأساطيرَ تُمثِّل الرافد السِّري الذي تتدفق عبره طاقات الكون التي لا تُسْتنفد لتصب في ظاهرات الثقافة البشرية. وقد اقترح روبرت سيجال تعريفًا شديد الإيجاز، إذ رأى أنَّها «قصَّة»، وبصورة أعمّ، يُمكن أن يُنظر إليها على أنَّها مُعتقدٌ أو مذهب. وكونها قصة، فهي تدور حول شيء مهم، سواء حدث في الماضي أو الحاضر أو المُستقبل.
اعتبر، «إدورد كوين» في قاموسه الأدبي، «المِثْ» بأنَّها مجموعة قَصَصٍ تنتمي إلى ثقافة معينة تسرد أحداثًا خارقة للطبيعة أو متناقضة ظاهريَّاً مُعدَّة لتعكس نظرة تلك الثقافة إلى العالم. وعلى الرغم من تنوعها الذي لا حدود له على ما يبدو، تميل الأساطير إلى أن يكون لها اتساق ضمني في الحدث والموضوع الرئيسي والشخصيَّة. ورأى آخر أنَّ الأُسطورة، بشكل عامّ، هي قصة ليست «حقيقية» تتضمن كائنات خارقة، وهي دائمًا معنيَّة بالخلق، وتشرح كيف تظهر الأشياء إلى الوجود، وإنَّ الأساطير هي عبارة عن تفسيرات بدائيَّة للنظام الطبيعي والقوى الكونيَّة. ويرى آرثر كورتل أنَّ الأسطورة هي عبارة عن قَصَصٍ شعريَّة. ويورد قول أحد رجال الأسكيمو الذي اعتبر الأساطير «قصة تُمثل حكمة أجداده الذين يتكلمون من خلاله». وذكر أنَّ الأساطير يُنظر إلها كقصص شعبيَّةٍ يقوم الشعراء بإعادة صياغتها لتمتص جزءً من المُعتقدات الدينيَّة. وفي منظور الألماني ، فإنَّ الأسطورة لم تعد كما كانت تُفهم على أنَّها «تاريخ الآلهة» أو خُرافات العصور الغابرة بل هي مُرشد حقيقيٌّ لفهمِ سُلوكِنا اليومي.
واعتبرها قاموس أديان العالم بأنَّها، من وجهة نظر دينيَّة، قصة تُعبِّر عن الرؤية الكونية الأساسية لثقافة أو دين ما مُصاغة في قالب حكائي «سردي». إنَّها تسرد بعض الأمور المهمة مثل قصة الكيفية التي يفكر بها الناس بالله، والطبيعة البشرية، وأصل ومصير العالم، وكيف يجب أن نحيا حياتنا الآن، وكيف يمكننا الدخول في علاقات سليمة مع الإلهي. أما دائرة معارف الأديان الأمريكية، فاعتبرت الأسطورة بأنَّها «التعبير عن المقدس بالكلمات».
منظور الأصل
يرى کیریني أنَّ الأسطورة في المجتمع البدائي -أي في شكلها الأصلي المعاش- ليست مجرد حكاية تحكى، ولكنها حقيقة مُعاشة. وإنها ليست اختراعًا، ولكنها حقيقة حية يعتقد أنها حدثت في أزمان أوَّليَّة، وأنها لازالت تمارس تأثيرها على العالم وعلى مصائر البشر، وهي المعرفة التي تمد البشر بالدوافع إلى القيام بالأعمال الطقسية وبالعادات الأخلاقية وبالتوجيهات لممارسة هذه الأعمال والعادات. ويُضيف مالينوفسكي «إنَّ الأُسطورةَ إذا دُرِست وهي حيَّة فعَّالة، فإنَّها ليست رمزيَّة، بل هي تعبير مباشر عن موضوعها؛ وليست تفسيرًا يتطلبه إشباع الولع بالعلم؛ وإنَّما هي بعث وإحياء روائي سردي لحقيقة أزليَّة، يُروى لإشباع رغباتٍ دينيَّة عميقة وحاجاتٍ أخلاقيَّةٍ ومُتطلباتٍ اجتماعيةٍ وإثباتات واقعية، وحتى لاحتياجاتٍ علميَّة. ومثل إفورس الأكيمي، رأى يوهيميروس أنَّ الأُسطورة هي التاريخ مُتنكِّرًا.
منظور علم الإنسان
تفسر الأنثروبولوجيا الأسطورة بأنها نتاج لتركيبات العقل المُتناغمة. وهي جماع التفكير والتعبير عن الإنسان في مراحله البدائية. وإنَّها عمل لا واعٍ جماعي ينبثق عن الغريزة القومية وتعبير عن الشعور الجماعي. وهي التفكير في القوى الفاعلة الغائبة وراء مظهر العالم، وكيفية عملها وتأثيرها وترابطها مع عالمنا وحياتنا، وهي الأداة الأقدم للتفكير الإنساني المبدع التي انتهت بالعلوم الحديثة، أو هي الوعاء الذي وضع فيه الإنسان خلاصة فكره، والوسيلة التي عبر بها عن الأنشطة المختلفة التي مارسها بما فيها النشاط السياسي والديني والاقتصادي، أو هي الوسيلة التي حاول عن طريقها إضفاء طابع فكري على تجربته، وأن يُفلسف حقائق الحياة العادية.
إنَّ الملحوظ النقدي الذي ترمي إليه الأنثروبولوجيا في تفسير ومتابعة المسارات والسياقات السردية للثقافات والمتخيلات الاجتماعية للكائن البشري في زمكانيات مختلفة، تجعلنا نروم نحو تقريب النظر إلى الأناسة التي تشي بطرح الزمن داخل مسمى الأسطورة، حيث يوجد الزمن بشكلين في الأساطير. إنه يظهر في العديد منها في افتتاح النصوص، بشكل عبارات مثل: "في البدء"، "أولا"، "كان ما كان"، مما يقيم على الفور هذه المسافة الضرورية للعناصر الأسطورية الأساسية لكي تنفصل عن الواقع وتصبح استعارة له. ويلامس الشكل الثاني مباشرة الطبيعة الخاصة للموارد المستعملة؛ عندما تضع الأسطورة على نفس الصعيد أماكن تنتمي إلى درجات مختلفة من العالم، وتدخل في السرد شخصيات تمتزج فيها المواصفات الإنسانية مع الحيوانية أو النباتية، وتعرض أحداثاً تتناقض تماما مع قوانين الطبيعة والمجتمع، فإنها لا تنقلنا فقط إلى بعد زمني آخر، وعصر آخر فوراً، لكنها تعرض في نفس الوقت سلسلة فضائح منطقية، مادية وأخلاقية يهدف سير الأحداث إلى معالجتها والحد منها.