cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مبرهنة أبيل-روفيني
متعددات الحدود ذات الدرجات الصغرى
بالنسبة للمعادلات من الدرجة الأولى والثانية والثالثة والرابعة، يمكن إيجاد الحلول باستعمال العمليات الأربع (الجمع والطرح والضرب والقسمة) إلى جانب القوى والجذور.
زهراء (موسيقية إسبانية)
ماريا زهراء غورديلو كامبوس (مواليد أبيدا، جيان، إسبانيا، 10 سبتمبر 1983) ، والمعروفة باسم زهراء، هي مغنية وكاتبة أغاني إسبانية. كتبت أغنيتها الأولى عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها، «أونا بالابرا» (كلمة واحدة). ارتادت مدرسة مدرسة سيباستيان دي قرطبة العامة، ودرست موسيقاها في معهد الموسيقى في أوبيدا. أمضت نصف فصل دراسي في معهد فرانسيسكو. لتعليمها العالي، درست وتخرجت من Magisterio Musical بين ألميريا وغرناطة.
تشارلز رايت (عالم)
تشارلز رايت (و. ) هو عالم نبات، وأمين مكتبة، وعالم حشرات أمريكي، توفي عن عمر يناهز 74 عاماً.
مبرهنة أبيل-روفيني
متعددات الحدود ذات الدرجة الخامسة فما فوق
ابتداء من الدرجة الخامسة لا يمكن إيجاد الحلول باستعمال العمليات السابقة.
البرهان
يعتمد البرهان التالي على نظرية غالوا. انظر إلى زمرة غالوا.
التاريخ
انظر إلى أوغستين لوي كوشي وإلى صيغة كاردانو وإلى كارل فريدريش غاوس وإلى كتابه استفسارات حسابية.
في عام 1963، اكتشف فلاديمير أرنولد برهانا طوبولوجيا على مبرهنة أبيل-روفيني، ممثلا بذلك بداية لما يسمى نظرية غالوا الطوبولوجية.
العدد الجبري
العدد الجبري هو عدد مركب يكون حلا لمعادلة حدودها أعداد نسبية.
فيلم عائلي
فيلم عائلي أو فيلم الأطفال هو نوع أدبي من الأفلام والذي يتعلق محتواه بالأطفال أو بالمنزل والعائلة بشكل عام. فيلم الأطفال بالعادة هو فيلم أنتج خصيصاً للاطفال وليس بالضرورة لجميع فئات المجتمع.أما الفيلم العائلي فيتم انتاجه لجميع الفئات العمرية بدون استثناء.أفلام العائلة بأنواع وأشكال مختلفة مثل الأفلام الواقعية، الفنتازيا، لانيميشن، الحروب، الافلام الموسيقية، واقتباسات ادبية.
غوستافو غوتي
غوستافو غوتي (20 أكتوبر 1993 في الأرجنتين - ) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الهجوم. لعب مع انيستتوتو و.
البرنامج الأوروبي للبيولوجيا الفلكية
البرنامج الأوروبي للبيولوجيا الفلكية هو برنامج مستخدم من قبل محطة الفضاء الدولية التي بدأت في عام 2001 وكان الهدف منها تغطية الأنشطة للسنوات الخمس التالية. برنامج الجاذبية الصغرية هذا في وكالة الفضاء الأوروبية هو برنامج اختياري يشارك فيه حالياً 17 من الدول الأعضاء في الوكالة. يقوم البرنامج بإعداد وإجراء الأبحاث على محطة الفضاء الدولية، وغيرها من منصات المهام غير المأهولة مثل صواريخ التجارب، في الحياة الأساسية والتطبيقية والعلوم الفيزيائية. والبرنامج هو استمرار لبرامج الجاذبية الصغرى الأوروبية السابقة مثل EMIR 1 & 2، ومرافق الجاذبية الصغرية لـ Columbus، MFC.
إس إس أورانج ميدان
إس إس أورانج ميدان هي سفينة شحن هولندية غرقت أمام الشواطئ الأندونيسية في ظروف غامضة عندما خرجت من الصين إلى كوستاريكا في يونيو 1947.
السفينة
هي سفينة شحن هولندية أفراد طاقمها يحملون الجنسية الدانماركية غرقت أمام سواحل مدينة ميدان الإندونيسية في يونيو 1947.
التسمية
يُقال أن أورانج ميدان ليس اسمها الحقيقي، وسُميت بهذا الاسم بعد الحادثة والتي تعني رجل ميدان بالإندونيسية نسبة إلى غرقها أمام سواحل مدينة ميدان الإندونيسية عاصمة مدينة سومطرة الشمالية رابع أكبر مدن إندونيسيا بينما تعني اورانج الشخص أو الرجل باللغة الإندونيسية وبذالك يكون اسم السفينة هو الرجل في ميدان أو من ميدان.
الأحداث
في شهر يونيو 1947 وأثناء عبور السفينة من الصين إلى كوستاريكا في المحيط الهادئ التقطت سفينة أمريكية نداء استغاثة من طاقم السفينة يخبرهم فيها بأن طاقم السفينة قد مات وعند وصول السفينة الأمريكية إلى مكان الحدث وجدوا كل من الطاقم والعاملين وكذلك الكلاب قد مات وآثار الخوف والهلع مرسومة في وجوههم.
بعد لحظات تعالت النيران فاضطر أفراد طاقم السفينة الأمريكية إلى الابتعاد عنها بأسرع وقت والتي إنفجرت بعد ذلك بلحظات واختفت في قاع المياه.
يذكر بأن آخر عبارة تم سماعها في نداء الاستغاثة كانت: «وأنا سأموت» ثم إنقطع الإرسال.
أقوال وتفسيرات
بعد تلك الحادثة تضاربت الأقوال والتفسيرات في فك غموض سر السفينة وسبب موت طاقمها. البعض برر بوجود الأشباح والبعض الآخر فسر اللغز بالقرصنة من سفن أخرى. إلا أن أكثر الأقوال واقعية هو قول المحقق البريطاني روي بينتون الذي يعمل لمجلة Sea Breezes يقول بأن سبب موت طاقم السفينة هو تسرب حمض الكبريتيك في شحنة البراميل المحملة في السفينة. والذي أدى عدم إحكام إغلاق أحد البراميل إلى تسرب غاز سام انتشر في أرجاء السفينة واشتعالها في ما بعد.
روتيغوتين
روتيغوتين هو ناهض للدوبامين من فئة الأدوية غير المنتمية للإرغولين والمستخدمة في علاج مرض باركنسون وداء ويليس إكبوم (أو كما يعرف بمتلازمة تململ الساقين). يستخدم على شكل لصاقة جلدية يومية تعطي الدواء بشكل بطيء ومنتظم لمدة 24 ساعة.
هو عبارة عن مادة تشابه في تاثيرها الفسيولوجي تاثير مادة الدوبامين الموجودة في الجسم، تستخدم في علاج مرض الباركنسون وأيضا مرض وليس-ايبكام المعروف بمتلازمة تململ الساقين في اروبا والولايات المتحدة الأمريكية يستخدم مرة يوميا على شكل لصاقة جلدية بحيث توفر تركيز ثابت ومستمر على مدار 24 ساعة من المادة الفعالة للجسم. وبما أنه يشبه في تأثيره الفسيولوجي تأثير مادة الدوبامين. فإن الروتيجوتين تستعمل كمضاد للاكتئاب لذا فهو ربما يكون فعالا في معالجة الاكتئاب.
تاريخه
تم اكتشاف مركب الروتيجوتين سنة 1998 بواسطة شركة ادريس للمواد الصيدلانية"Aderis Pharmaceutical", و اعطت شركة ادريس الرخصة لشركة الألمانية للمواد الصيدلانية "Schwarz Pharma"من اجل تصنيعه تحت اسم “Neupro”.اليوم إحدى الشركات التابعة لشركة بلجيكية (UCB SA).
اعتمد الدواء لدى منظة الصحة الأوروبية أيضا في سنة 2006م و حاليا الروتيجوتين متاح في الاسواق الاروبية ولكن في سنة 2007 م قامت شركة ‘’Schwarz Pharma’’ بسحب المنتج “Neupro” من الاسواق الأمريكية وبعض الاسواق الاروبية نتيج مشاكل في تصنيع لصاقات ال ‘’Neupro”. في سنة 2012م اعيد تصنيع "Neupro" و ادخاله في الاسواق الأمريكية بعد تصحيح المشاكل الموجودة. تم أيضا ترخيصه كدواء لمعالجة متلازمة تململ الساقين في سنة 2008 م.
الثاثير الدوائي
تمتلك الروتيجوتين الموجودة في الأنبوب المخبري المستقبلات التالية
روتيجوتين تتصرف مثل ناهض كامل أو جزئي (اعتمادا على الفحص) على جميع مستقبلات الدوبامين المدرجة، باعتبارها ضادة ؛في مستقبلات α2B-الأدرينالية، وأيضا كناهض جزئي عند مستقبلات 5-HT1A (7)
روتيجوتين هو محفز لجميع مستقبلات الدوبامين (D1-D5) مع تاثير التحفيزي الأعلى لمستقبل الدوبامين D3. وهي أيضا مضاد في تاثير هلمستقبلاتα-2-الأدرينالية محفز لمستقبلات 5HT1A. كما ييمنعروتيجوتين امتصاص الدوب امينو إفرازالبرولاكتين.
يتم امتصاص الدواء من خلال اللصاقة الجلدية ذات المكون السيليكوني ليقوم روتيجوتين بتحفيز مستقبلات الدوبامين في الجسم ليشابه في تاثيره الناقلات العصبية. الطريقة الفعلية لطريقة علاج الروتروجين لمتلازمة تململ الساقين غير معروفة ولكنه يعتقد بان تحفيز مستقبلات الدوبامين له دور.
يختلف امتصاص الدواء باختلاف مكان وضع اللصاقة بحيث يكون اعلاها امتصاصا على الكتف بنسبة امتصاص 46%.
يحتاج الدواء عند وضعه إلى 3 ساعات ليصل إلى الدم وإلى 15-18 ساعة ليصل إلى أعلى تركيز له في الدم بينما يحتاج إلى 2-3 أيام من بدء العلاج ليصل إلى حالة الاتزان أو بما يسمى ب"steady state".
يصل حجم التوزيع الدوائي "Volume of Distribution" إلى 84 لتر لكل كيلوغرام في الجسم بينما يصل نسبة ارتباط الدواء في البروتين إلى 89.5%
الآثار الجانبية
يمكن أن تشمل الآثار الجانبية العامة لروتيجوتين الإمساك،وعسر،والغثيان،والتقيؤ،والدوخة، والتعب، والأرق، ونعاس، والارتباك، والهلوسة. ويمكن أن تشمل مضاعفات أكثر خطورة مثل الذهانوالسيطرة على الانفعالات واضطراباتمثلفرطالرغبة الجنسية،punding،والمقامرة المرضية. قدتحدث أيضا ردود فعل خفيفة على الجلدالضار في موقع التطبيق.
جميع الأدوية قد يسبب آثارا جانبية، ولكن غالبية الناس لا تحدث لهم أي آثارالجانبية.يمكن استشارة الطبيب إذاكانت أي من الآثار الاتية مزعجة : الإمساك. قلة الشهية. الإسهال. الدوخة ؛النعاس. الصداع؛زيادة التعرق. آلام المفاصل. احمرار طفيف، وتورم، أو حكة في موقع التطبيق. الغثيان. أعراض الإصابة الجهازالتنفسي العلوي (على سبيل المثال، والسع الوسيلان أوانسداد الأنف والعطس والتهاب في الحلق),التعب، اضطرابات النوم، القيء، الضعف.. يجب التماس العناية الطبية على الفور إذا كان أي من هذه الآثارالجانبية الحادة تحدث : ردود فعل شديدةالحساسية (طفح ؛خلايا ؛الحكة ؛صعوبة في التنفس ؛ضيق في الصدر ؛تورم في الفم والوجه والشفاه أواللسان)؛أحلام غير طبيعية. حرق، وخدر، أو وخز؛ألم الصدر. الارتباك. الإغماء. سرعة ضربات القلب أو عدم انتظام؛الهلوسة. فقدان التنسيق؛المشاكل النفسية أوالمزاج جديدة أو تفاقم (على سبيل المثال، والإثارة، والاكتئاب، وجنون العظمة)؛ جديدة أو تفاقم، الحركات المفاجئة غير المقيد للأسلحة أوالساقين. استمرار تهيج، حكة، احمرار، أوتورم في موقع التطبيق. استمرارالنوم الضيق. طنين في الأذنين. دوخة شديدة أو مستمرة، خفيفة وقوة العزيمة، أوالصداع. ضيق في التنفس. المفاجئ، النعاس الشديد أوالنوم خلال الأنشطة اليومية العادية. المفاجئ، وزيادة الوزن غير المبررة. تورم في اليدين والكاحلين، أوالقدمين. الهزات. زوائد جلدية غير عادية أو تغيرات في المظهر.
وصلات خارجية
•	Rotigotine (SPM-962) - The First Once-a-Day Transdermal Patch to Treat Parkinson's Disease
محمد بن صالح العثيمين
محمد بن صالح العُثيمين «الوهيبي التميمي» «أبو عبد الله» (9 مارس 1929 - 11 يناير 2001). عالم فقيه ومفسّر، إمام وخطيب وأستاذ جامعي، عضو في هيئة كبار العلماء ومدّرس للعلوم الشرعية وداعية سعودي من مواليد عنيزة في منطقة القصيم. قرأ القرآن الكريم على يد جده من جهة أمه عبد الرحمن بن سليمان الدامغ؛ فحفظه ثم اتجه إلى طلب العلم وتعلم الخط والحساب وبعض فنون الآداب.
نسبه ونشأته
هو محمد بن صالح بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن العُثيمين الوهيبي التميمي، ولد في ليلة 27 رمضان عام 1347 هـ في محافظة عنيزة في منطقة القصيم، نشأ في أسرة متوسطة الحال، فقد كان والده يعمل في التجارة بين الرياض وعنيزة، ثم استقر في عنيزة وعمل قبل وفاته بدار الأيتام بعنيزة. وقد سُئل الشيخ: «هل اشتغلت بالتجارة إلى جانب طلبك للعلم؟» فقال: «لا، لأن الوالد كان في الرياض، وكان ميسور الحال». فلم تتيسّر له سبل الرفاهية في الطلب، حيث يصف الشيخ المكان الذي يقرأ فيه بأنه غرفة من طين تطل على زريبة بقر.
نشأته العلمية
تعلم القرآن الكريم عند جده لأمه «عبد الرحمن بن سليمان الدامغ» ثم تعلم الكتابة وشيئاً من الأدب والحساب والتحق بإحدى المدارس وحفظ القرآن عن ظهر قلب في سن مبكرة، وكذا مختصرات المتون في الحديث والفقه. كان عبد الرحمن بن ناصر السعدي قد رتّب من طلبته الكبار لتدريس المبتدئين من الطلبة وكان منهم محمد بن عبد العزيز المطوع، فانضم العثيمين إلى حلقته.
بعد دراسة التوحيد والفقه والنحو جلس في حلقة عبد الرحمن بن ناصر السعدي فدرس عليه في التفسير والحديث والتوحيد والفقه وأصوله والفرائض والنحو.
ويعتبر عبد الرحمن السعدي مرجعه الأول الذي تأثر بمنهجه وتأصيله واتباعه للدليل وطريقة تدريسه.
قرأ على عبد الرحمن بن علي بن عودان في علم الفرائض حال ولايته القضاء في عنيزة وقرأ على عبد الرزاق عفيفي في النحو والبلاغة أثناء وجوده في عنيزة ولما فتح المعهد العلمي بالرياض التحق به في 1372 هـ وانتظم في الدراسة سنتين انتفع فيهما بالعلماء الذين كانوا يدرسون في المعهد حينذاك ومنهم محمد الأمين الشنقيطي وعبد العزيز بن ناصر بن رشيد وعبد الرحمن الإفريقي وغيرهم.
عقيدته
اعتقاد السلف الصالح؛ أهل السنة؛ في أصول الدين جملةً وتفصيلاً. وقد بين الشيخ عقيدته السلفية في تآليفه وشروحه ودروسه ومحاضراته وخطبه وفتاواه. وقد عاش يدعو إلى هذه العقيدة حتى آخر أيام عمره، في دروسه التي كان يلقيها في المسجد الحرام من غرفته، وهو على سرير المرض.
تفصيله في مسألة التكفير وخاصة تكفير الحكام
بين الشيخ خطورة الكلام في هذه المسألة خاصة ممن لا علم عنده، أو ممن يجري وراء العواطف والحماس المتوقد، وحذَّر أشد التحذير من الولوج في هذه الباب بغير علم وبصيرة، فقال الشيخ العثيمين:
بيان الشيخ للكثير من الأخطاء التي تقع في كلام بعض الناس
وله كتاب مخصص لهذا الموضوع. ومن تلك الأخطاء: عبارة «لا حول الله» الواجب أن تعدل، فيقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، «لا سمح الله» تكره؛ لأنها توهم أن أحداً يجبر الله على فعل الشيء. «لا قَدّر الله» لا بأس بها إذا قصد بها الدعاء. مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (3/139). وعبارة: «شاءت قدرة الله» لا تصح. المصدر السابق (3/132). «فلان كان المثل الأعلى» وأنها لا تجوز على سبيل الإطلاق، فإذا قيدت فلا بأس. المصدر السابق (3/132). «فلان دفن في مثواه الأخير» وأنها حرام لا تجوز. المصدر السابق (3/133).
عدم محبته للمديح
وقد كان لا يحب الإطراء عليه، أو مدحه والثناء عليه عند الناس، ويمنع من ذلك، بل يُحرج من يفعل ذلك إذا استمرّ عليه، ويوقفه عن ذلك: من ذلك ما اشتهر عنه أنّ أحد طلابه استأذن منه أن يتلو أمامه قصيدة، فأذن، فقال الطالب:
فاعترض الشيخ على الطالب، وقال: أنا لا أوافق على هذا البيت لأني لا أريد أن يربط الحق بالأشخاص، فإذا ربطنا الحقّ بالأشخاص معناه أن الإنسان إذا مات قد ييأس الناس. ثم قال: إذا كان يمكنك أن تبدل البيت: ما دام فينا كتاب الله وسنة رسوله هذا طيب. فقال الطالب: ما دام فينا كتاب الله وسنة رسوله - ابن عثيمين – فاعترضه الشيخ قائلاً: لا، الله يهديك، لا، لا هذه لا تجيبها أبداً. وقّف وقّف. ثم قال من حوله: «خلّه يواصل يا شيخ». فاعترض قائلاً: لا، لا والله ما أرضى، لا، لا ما أرغب. ثم علّق قائلاً:
الشيخ والجائزة
أُعلن فوزه بجائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام للعام الهجري 1414 هـ وذكرت لجنة الاختيار في حيثيات فوز الشيخ بالجائزة ما يلي: ملك قدرة على استحضار الآيات والأحاديث لتعزيز الدليل واستنباط الأحكام والفوائد. تركزت جهوده ومجالات نشاطه العلمي فيما يلي:
أخذت مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية التي أنشئت هذا العام 1422 هـ على عاتقها مسؤولية العناية والاهتمام بهذا التراث الذي خلفه العثيمين لجعل إنتاجه متاحاً للجميع في مختلف الوسائل الممكنة.
منهجه العلمي
أوضح العثيمين منهجه، وصرّح به مرات عديدة أنه يسير على الطريقة التي انتهجها شيخه عبد الرحمن بن ناصر السعدي، وهو منهج خرج به عن المنهج الذي يسير عليه علماء الجزيرة عامتهم أو غالبيتهم، حيث اعتماد المذهب الحنبلي في الفروع من مسائل الأحكام الفقهية والاعتماد على كتاب «زاد المستقنع» في فقه الإمام أحمد بن حنبل، فكان الشيخ عبد الرحمن السعدي معروفًا بخروجه عن المذهب الحنبلي وعدم التقيد به في مسائل كثيرة.
ومنهج الشيخ السعدي هو كثيرًا ما يتبنى آراء ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ويرجحهما على المذهب الحنبلي، فلم يكن عنده جمود تجاه مذهب معين.
مؤلفاته
له مؤلفات كثيرة منها:
أسرته
، وله منها ثمانية أولاد، خمسة من الذكور، وهم: عبد الله، وعبد الرحمن، وإبراهيم، وعبد العزيز، وعبد الرحيم، وثلاث من الإناث. وذكر شيخنا عبد المحسن العباد أنه سمع الشيخ يقول: «إنه سمّى أبناءه بعبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم، حسب الترتيب المذكور في البسملة».
أخوانه - الدكتور عبد الله: رئيس قسم التاريخ في جامعة الملك سعود بالرياض، والأمين العام لجائزة الملك فيصل، وعضو مجلس الشورى. - الأستاذ عبد الرحمن: مدير عام الإدارة المالية والإدارية بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية. (2) ولـه شقيقـة واحدة، وهي زوجـة ابن عـمّ الشيخ محمد السليمان العثيمين.
أحفاده للشيخ ستٌ وأربعون حفيداً من أبنائه وبناته.
وفاته
كان الشيخ محمد العثيمين يعاني من الالتهاب الرئوي، وقد نُقل من الحرم بعدما انتهى الدرس لشدة التعب إلى جدة في العيد، وفي صباح يوم الأربعاء يوم وفاته في تاريخ 15 شوال 1421 هـ خلال الساعة الواحدة ظهراً، وكان القلب وجميع أجهزة الجسم والتنفس طبيعية، إلى أن هبط الأكسجين، وحضر الأطباء وتأكدوا أن ذلك بداية خروج الروح، وحوله أخوه عبد الرحمن وابنه عبد الرحمن يذكرون الله ويقرؤون عليه سورة يس، ثم تلتها رعشة خفيفة إيذاناً بوفاة الشيخ رحمهُ الله، وقد توفي في تمام الساعة الخامسة وخمس وخمسين دقيقة قبل غروب شمس يوم الأربعاء، وعمرهُ واحدًا وسبعون عاماً وثمانية عشر يوماً وصلي عليه في المسجد الحرام في مكة المكرمة ودفن في مقبرة العدل.
منتزه سامي عبد الرحمن
منتزه سامي عبد الرحمن هو منطقة خضراء تقع في أربيل، كردستان العراق. ويعرف بكونه ثالث أكبر حديقة في العراق، ممتدة على عدة هكتارات من الأرض الخضراء. والدخول للمتنزه للعامة من الناس والزائرين مجاني، فقط على الزائر والمصطاف ان يراعي قواعد المحافظة على نظافة المتنزهات، ويحوي متنزه سامي عبد الرحمن على العديد من ألعاب الأطفال والمطاعم ومعرض أربيل الدولي ومكتبة الزيتون العامة والمسارح وعددا من النصب والتماثيل وسينما صيفية وبحيرتين اصطناعيتين.
الموقع
يقع في المنطقة الغربية من مدينة أربيل يحيط به الشارع الستيني من الشرق ويقع في الجهة المقابلة تماما لمبنى برلمان كردستان العراق وأيضا مجلس وزراء الإقليم. ويمر بجانبه من جهة الجنوب الطريق العام الممتد ما بين مدينتي أربيل والموصل.
التاريخ
كان في السابق (قبل عام 1991) موقعا عسكريا يضم مجموعة كبيرة من الوحدات العسكرية.قامت حكومة إقليم كردستان بفرز 800 دونم من الأراضي الشاسعة التي كانت في السابق سلسلة معسكرات متجاورة وقررت تحويلها ما بعد منتصف تسيعينيات القرن الماضي إلى حديقة عامة واسعة وعامرة.
يان رويلوفس
يان رويلوفس مواليد 25 أبريل 1985 في سينت ميخيليسخيستل، هولندا، هو متسابق دراجات نارية هولندي. نافس في سباقات بطولة العالم لفئة 250 سي سي ولفئة 50 سي سي.
السباقات حسب السنة
(مفتاح)
سوداوية
السّوداوية  هو اسم لمرض وصفه القدماء، وتغير تشخيصة عبر الزمن.
في رأي القدماء، فإن السّوداوية هي مرضٌ عقليٌّ، من مظاهره فساد التفكير، ينشأ من تغلُّب أحد الأخلاط الأربعة، وهي «السَّوداءُ»، في الدم، وذلك لعجز الطِّحال عن امتصاصها منه.
كان الطبيب اليوناني أبقراط أول من وصف هذه الحالة وأطلق عليها اسم «المَلَنْخوليا».
عند المحدثين
وفي رأي المحدثين، فإنه مرض عقليٌّ من مظاهره اضطراب الوجدان وتغلُّب الغمّ والحُزن والقلَق وضِيق الصدر، والكآبة.
في الأدب
أما عند الأدباء، فإن السّوداء يشير إلى «التلذذ بالحزن الخفيف الذي يتولد من تذكر السعادة الماضية أو من تصور الأحلام التي لا يعقبها التحقيق.»
الأعراض
تبدأ أعراضه مع سن الستين أو نحوها، ويتميز بوضوح بتدهور في وظائف المخ وشطط في تصرفات المريض، كعدم الثقة في نفسه أو في المحيطين به، واختلال ميزان الحكم على الظروف وعدم القدرة على وزن الأمور بشكل سوي، وتدهور قوة الذاكرة أحياناً وضعفها وقلة الاحتفاظ بالذكريات وأحداث الماضي، وعدم القدرة على التكيف بدقة مع الظروف التي تحيط به، وعدم تناسب سلوكه مع رد الفعل الواجب لهذه الظروف. ومن الجائز أن تهتز عواطف المريض وتتغير شخصيته المعروفة قبلا إلى شخصية أخرى مختلفة تماماً عن شخصيته الأولى. وقد يظهر ذلك أحياناً في صورة فظيعة تستحق الرثاء والعطف. وقد لا تظهر كل هذه الأعراض بدرجة واحدة في وقت واحد. وبالرغم أن هذا النوع من العته يمكن أن يحدث في حالات مَرَضية أخرى، وأن الصورة المَرَضية للأعراض يمكن أن تختلف من حالة لأخرى معتمدة في هذا على نوع شخصية المريض السابقة وسِنه وأسباب أخرى مثل مكان المرض ومعدل سرعة تغير حالة المريض عند حدوث العته، فإنه يلاحظ أن التغير الأساسي يكون واضحاً في تبلد أحاسيس المريض، وأنّ تدهور قواه العقلية يظهر بجلاء في عدم إمكانية وزن الأمور بميزانها الصحيح وسوء تقديره للزمان والمكان ولا يمكنه التحقق من الأماكن التي يريد ارتيادها أو ارتادها في الماضي. والميل للانطواء والانزواء والبعد عن الآخرين، والتعب والوهن الجسدي والنفسي، بالإضافة إلى الوساوس والهواجس التي تنتابه، والخوف والهلع، والشعور بتأنيب الضمير، والتفكير بالانتحار، إلى جانب اصابته بأعراض عضوية مثل الإسهال أو الإمساك.
ويزداد استعداد المريض إلى الانفعال لأتفه الأسباب، ويتحول تدريجياً إلى شخص آخر مهمل في ملبسه ومظهره ونظافته، وربما يحاول أن يستعرض جسده وعضلاته وإبراز أعضاءه الجنسية، ويمكن بشكل أو بآخر الاّ تنكشف هذه العلة إلا بعد فوات الاوان. كما يلازمه شعور بالاضطهاد ويتخيل ما لا وجود له مثل أن يكون مجرما والشرطة تطارده، أو أن من حوله يكرهونه ويدبرون له أمراً في الخفاء.
ميدوسا 149
ميدوسا 149 هو كويكب، يقع ضمن حزام الكويكبات. اكتشف في 21 سبتمبر 1875. وقد اكتشفه هنري جوزيف أناستاز.
إدوارد سابير
ولد سابير في مدينة «بوميرانيا» في ألمانيا وهاجرت عائلته إلى الولايات المتحدة عندما كان طفلًا، ودرس علم اللغويات الألمانية في جامعة كولومبيا حيث كان تحت تأثير «فرانز بواس» الذي ألهمه دراسة اللغات الأمريكية الأصلية. انطلق سابير بعد إنهائه للدكتوراه إلى كاليفورنيا للعمل مع «ألفريد كروبر» على توثيق لغات السكان الأصليين هناك. عمل في هيئة المسح الجيولوجي الكندية لخمس عشرة سنةً، حيث نجح في أن يصبح أحد أهم علماء اللغويات في أمريكا الشمالية إلى جانب عالم اللغويات الآخر «ليونارد بلومفيلد». عُرض عليه العمل كأستاذ بروفيسور في جامعة شيكاغو، وبقي لعدة سنين مواصلًا عمله على امتهان علم اللغويات. شغل في الفترات الأخيرة من حياته منصب أستاذ في علم الإنسانيات في «يال» المكان الذي لم ينسجم فيه على الإطلاق. وكان من بين طلابه «ماري هاس»، «موريس سويدش» وعالِما الإنسانيات «فريد إيغان» و«هورتنس بادرماركر».
أصبح سابير بفضل خلفيته اللغوية الطالب الوحيد لباوس للعمل على تطوير علاقة أكثر اكتمالًا بين علم اللغويات وعلم الإنسانيات، ودرس سابير الطرائق التي تؤثر فيها اللغة والثقافة على بعضها البعض، واهتم بالعلاقة بين الاختلافات اللغوية والاختلافات في الآراء الثقافية في العالم، ثم طور طالبه «بنيامين لي وورف» هذا الجزء من تفكيره وصاغه في قانون النسبية اللغوية أو ما يعرف بفرضية سابير ووفرف. من المعروف أن سابير كان من أوائل المؤيدين لأهمية علم النفس لعلم الإنسانيات مؤكدًا على أهمية دراسة طبيعة العلاقات بين الشخصيات الفردية المختلفة من أجل الطرق التي تتطور فيها كل من الثقافة والمجتمع. كان من بين مساهماته الرئيسية لعلم اللغويات: تبويبه للغات الأصلية لسكان الأمريكيتين الشمالية والجنوبية، والذي استحوذ على معظم حياته المهنية، ولعب دورًا بارزًا في تطوير الوحدات الصوتية وساهم بشكل كبير في تطور فهم علم الأصوات.
ما يؤكد على أهمية سابير أنه كان يُعتبر من المستحيل قبل بداية عهده تطبيق مناهج علم اللغويات التاريخي على لغات السكان الأصليين، إذ كان يعتقد أن هذه اللغات هي أكثر بدائية من اللغات الهندية الأوروبية.
كان سابير أول من أثبت أن مناهج المقارنة في علم اللغوية كانت صالحة للتطبيق على اللغات الأصلية. نشر في نسخة موسوعة بريتانيكا 1929 أكثر تصنيف رسمي للغات سكان أمريكا الأصليين وأول تصنيف معتمد على أدلة مُستقاة من على اللغويات المقارن الحديث، وكان أول من قدم دليلًا لتصنيف لغات «الألجيك»، «أوتو الأزتيكانية» و«نا دينا»، واقترح بعض العائلات اللغوية التي لا تعتبر أنها أُثبتت بشكلٍ كافٍ وإنما تتطلب المزيد من الاستقصاء مثل لغات «هوكان» و«البنوشية».
تخصص سابير في دراسة لغات «أثاباسكان» ولغات «شينوكان» ولغات «أوتو الأزتيكانية» مقدمًا بذلك أوصافًا نحويةً مهمةً لكل من لغات سكان «تاكيلاما»، «ويشرام» وقبائل «بايوت» الجنوبية. عمل أيضًا في وقت لاحق من حياته المهنية على اللغة اليهودية الأوروبية والعبرية والصينية واللغات الألمانية، واستثمر في تطوير لغة مساعدة دولية.
طفولته وشبابه
لم تمكث عائلة سابير طويلًا في بوميرانيا ولم تقبل أبدًا ألمانيا كوطن، وكانت اللغة الأم لإدوارد سابير اليهودية الأوروبية ثم الإنكليزية. انتقلت العائلة عام 1888 إلى ليفربول في انكلترا عندما كان في الرابعة من عمره، ثم إلى ريشموند في فرجينيا في الولايات المتحدة عام 1890، حيث خسر إدوارد أخاه الأصغر ماكس نتيجةً لحمى التيفوئيد.
وعلى الرغم من التأثير المهم لإيفا سيغال سابير، تلقى عطشه من المعرفة والاهتمام بالعلوم وأساسيات الجمال والموسيقى من والده.
فاز سابير في الرابعة عشر من عمره بمنحة بوليتزر للدخول إلى مدرسة هوراس مان المرموقة، لكنه اختار عدم الالتحاق بها، ووجدها فاخرة بصورة مبالغ بها، وذهب بدل ًا من ذلك إلى مدرسة ديويت كلينتون الثانوية، ووفر أموال المنحة لتعليمه الجامعي. زاد سابير مكاسب والدته الضئيلة من خلال المنحة.
دراسته في جامعة كولومبيا
دخل سابير جامعة كولومبيا عام 1901 بتمويل مستمر من منحة بوليتزر. كانت كولومبيا في هذا الوقت من جامعات النخبة القليلة التي لم تحد قبول الطلاب اليهود بنسبة 12%، إذ كان 40% تقريبًا من الوافدين لجامعة كولومبيا من اليهود. حصل سابير على درجة البكالوريوس عام 1904 والماجستير عام 1905 في فقه اللغة الألمانية من جامعة كولومبيا قبل البدء بالدكتوراه في علم الإنسانيات والتي أكملها عام 1909.
ديفيد تايلور (لاعب كرة قدم)
ديفيد تايلور (29 سبتمبر 1883 بغلاسكو في المملكة المتحدة - 6 أغسطس 1949 في المملكة المتحدة) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز الظهير. لعب مع برادفورد سيتي ونادي بيرنلي ونادي رينجرز ونادي سلتيك ونادي ماذرويل.
روجر سميث
روجر سميث (و. 1925 – 2007 م) هو، من الولايات المتحدة الأمريكية، ولد في كولومبوس، أوهايو ، توفي في ديترويت، ميشيغان، عن عمر يناهز 82 عاماً.
التعليم
تعلم في جامعة ميشيغان، و.
الخدمة العسكرية
خدم في بحرية الولايات المتحدة.
محمود فارس
محمود فارس  هو ممثل مصري، تخرج من المعهد العالي للفنون المسرحية بدأ حياتة الفنية عام 1990 بدايته كانت من خلال المسرح قبل أن يترشح للمشاركة في فيلم عمارة يعقوبيان مع الفنان عادل إمام.
السيرة الذاتية
ولد محمود فارس في محافظة المنوفية 14 نوفمبر 1973 ، حاصل على بكالوريوس المعهد العالي للفنون المسرحية بدأ حياتة الفنية عام 1990 على عدد من المسارح مثل: "الهناجر، الطليعة، المسرح القومي"، وبعض مراكز الشباب في الأقاليم وكان أول ظهور سينمائي له كان في فيلم "عمارة يعقوبيان"، عام 2005، للمخرج مروان حامد.
خواطر 6
برنامج خواطر 6 أو خواطر ستة برنامج تعليمي ديني من تقديم أحمد الشقيري. تم عرضه في رمضان عام 1431هـ الموافق 2010م عاد الداعية أحمد الشقيري في الجزء السادس ليقدم نصيحة إلى الشباب العربي بأسلوب بسيط وميسر ليساعدهم على فهم الدين بسهولة في مدة لا تزيد عن خمس دقائق. الإحسان أعلى مرتبة أخلاقية يصل إليها البشر. هذا ما اتخذه الشقيري كشعار للبرنامج حيث أنه يرى أن ندرة الإحسان في وقتنا الحالي من الأسباب الرئيسية لظهورالفارق الكبير بين الأمة الإسلامية وما يحدث فيها من ثورات وقتال من أجل الحياة بشرف وكرامة في مواجهة الطغيان، وبين الغرب وكيفية مواكبته في وقتنا الحالي.
فيرى أن الإحسان في كل شيء حتى اللعب يسمو بالنفس البشرية إلى أعلى المراتب وفي هذا الجزء إتجه الشقيري إلى تلك المقارنة لكي يوضح أننا من قبل كنا منارة للعالم أجمع وأن التقدم الكبير للعالم الآخر لن يرجع إلى أسباب عرقية ولكن سببه الرئيسي القيم والمبادئ السامية التي هي أساس الحياة البشرية.
اعتمد الشقيري هذا العام على مقارنة مسلمين اليوم بمسلمين بالأمس وذلك عبر تسليط الضوء على إبداعات المسلمين الفكرية والعلمية والحضارية في عهد الأمويين والعباسيين، ومقارنتها بإنتاج المسلمين اليوم، سواء على مستوى الدول أو الأفراد. وشعاره في خواطر هذا الموسم هو كلمة إحسان أي العمل بأفضل طريقة ممكنة وإبداع وإتقان، معتبراً أن الإحسان مستوى يفوق الإتقان بمراحل كبيرة، وهي التي كانت السبب في التقدم والتطور في العصور الإسلامية الماضية.
محتوى البرنامج
ظهر الشقيري في الجزء الخامس ليقارن بين العالم العربي واليابان ويعود في الجزء السادس ليكمل سلسلة المقارنات ولكن هذه المرة يقارن بين المسلمين وأنفسهم وللمقارنة بين إبداع المسلمين في الماضي وحال المسلمين اليوم لينقل ماضي المسلمين في العصور الإسلامية الذهبية وأيام العباسيين والأمويين وحياة المسلمين في الأندلس.
التصوير
تنقل الشقيري بين عدد من الدول لنقل المقارنة في تسع دول مختلفة هي سنغافورة، ماليزيا، تركيا، إسبانيا، بريطانيا، المغرب، مصر، السعودية وأخيراً الإمارات، ليتطرق إلى بعض النماذج الاستثنائية التي لا تزال فاعلة في عصرنا الحالي مسلطاً الضوء على عدد من المخترعين العرب في دول مختلفة. وليقدم بعض النماذج الفعالة عن الماضي الإسلامي المشرق.
الهدف
يهدف الشقيري من المقارنة إلى تنبيه العالم الإسلامي للكثير من الحقائق التي يتجاهلها والتي منها إن العرب كانوا أصحاب العلم فيما مضى وكانوا الرواد في الكثير من الاختراعات ووضعوا أسس العلوم الحديثة حيث كان العالم العربي وقتها يابان القرون الوسطى الأوروبيا وهي العصر الذهبي الإسلامي. ويسلط الشقيري الضوء أيضاً على إبداعات المسلمين الفكرية والعلمية والحضارية في عهد الأمويين والعباسيين ساعياً إلى مقارنتها بما يفعله المسلمون اليوم سواء على مستوى الدول أو الأفراد. فيقارن الشقيري بين عقول المسلمين في الماضي وعقولهم التي أهملوها اليوم. وأوضح الشقيري أن برنامجه يحتوي العمل الكثير من التاريخ لأنه يريد أن يذكر المشاهد العربي بالحقيقة التي يتجاهلها وهي أننا كنا أصحاب علم والرواد في مختلف العلوم والمعارف وبأن المسلمين هم من وضعوا أسس معظم العلوم الحديثة.
إحسان
أثبت أحمد الشقيري قدرته على الاستفادة من تجاربه السابقة ومن النقد ليخرج خواطر بصورة أحسن تقويماً موسماً بعد آخر. والإحسان كمفهوم وقيمة مفتقدة في ثقافتنا يتكرر كثيراً في خواطر السادس ويشكل إحدى مفردات شعاره وتوظف كلمة «الإحسان» كفلاش منبه كلما وضح فعل إحسان التقطه البرنامج للمسلمين السابقين أو خلال عرضه لبعض المنجزات التقنية أو الحضارية في الدول العربية والإسلامية التي صور فيها.
الوعظ بالصدمة
وإن كان البرنامج لا يزال يدور في فلك الوعظ بالصدمة وهو أسلوب بدأه خواطر العام الماضي وما زال سائراً على نهجه برغم اختلاف طرق التناول هذا العام. وكما وجد خواطر منفذاً للخروج من الوعظ النمطي التقليدي. يؤكد خواطر 6 على إحياء فكر النهضة باستلهام الماضي وربط الأجيال الشابة بوشائج وثيقة مع تاريخها وتجديد الصلة المعرفية بالتراث لا فرض قطيعة معه. فيما لم يغفل البرنامج أهمية الانفتاح على الآخر ورفض الانكفاء على الذات. وأقر الشقيري أنه اقترف عدة أخطاء في برنامجه هذا العام خاصة عندما تحدث عن مسجد أيا صوفيا في تركيا حين اعتبر قيام المسلمين بتحويله من كنيسة إلى مسجد تخلفاً ما أثار غضب المشاهدين وقاموا بمهاجمته في المنتديات.
خواطر في الإمارات
استطاع برنامج خواطر أن يحقق نجاحاً كبيراً في الإمارات في عامه السادس وأن يصبح البرنامج الرمضاني المفضل لدى المشاهدين الإماراتيين بديلاً من المسلسل الكرتوني شعبية الكرتون حيث جذب نسبة كبيرة منهم سواء أكانوا أطفالاً أم شباباً أم حتى كباراً. مع الاختلاف الشاسع بين البرنامجين واختلاف الهدف في كل برنامج ورغم أنهما يذاعان في التوقيت نفسه فإن الإماراتيين بدلاً من أن يشاهدوا برنامج شعبية الكرتون الذي كانوا يتابعونه منذ ثلاث سنوات فضلوا برنامج خواطر.
واستطاع برنامج خواطر أن يجذب الإماراتيين في الحلقة الرابعة منه والتي تضمنت مقارنة بين مترو دبي ووسائل المواصلات في البلدان العربية الأخرى ومنذ تلك الحلقة ما زال الإماراتيون يتابعون خواطر الشقيري بشكل مستمر لأنهم وجدوا أن ذلك البرنامج له أفكار وقيم كبيرة يسعى إلى طرحها على المشاهدين وإصلاح ما يعتقدونه من أفكار خاطئة وتصويب رؤيتهم عن بعض القضايا المغلوطة إضافة إلى حثهم على التحلي بصفات أصيلة غابت عن المجتمع العربي لفترة طويلة. ويمكننا القول إن خواطر الشقيري سحبت البساط من برنامج شعبية الكرتون.
دير سنبل (إدلب)
دير سنبل مدينة أثرية سورية من ضمن المدن المنسية تقع إلى الشرق من بلدة إحسم بأربعة كيلومترات وهي عبارة عن موقع أثري يتبع محافظة إدلب السورية.
يرقى تاريخ إنشائها إلى الفترة الرومانية البيزنطية، ويقع على المنحدر الجنوبي الشرقي لجبل باريشا شمال غرب معر تمصرين، ويبعد عنها حوالي 8 كيلومترات، يعود تاريخ الموقع إلى النصف الأول من القرن الثاني الميلادي، وبلغ ذروة ازدهاره في القرن السادس الميلادي أحصي فيها حوالي (115) داراً، وأطلال خمس كنائس أفضلها حالاً البازليك الشمالية التي ترقى إلى القرن السادس الميلادي.
تحولت إلى مكان لتدريب الحرس الإمبراطوري الخاص بروما في الفترة الواقعة بين 284 ميلادية وحتى 305 ميلادية، وأمست كمثيلاتها من قرى وبلدات جبل الزاوية تحت الحكم البيزنطي من عام 330 ميلادية وحتى 637 ميلادية، وفي عام 637 ميلادية فتحها العرب-المسلمون، وفي عام 1098 ميلادية وقعت تحت الاحتلال الصليبي حتى حررها نور الدين زنكي عام 1149 ميلادية، وتعرضت لزلزال مدمر 1157 ميلادية، ومع كثرة الزلازل التي تعرضت لها كالزلزال الذي وقع في عام 1408 ميلادية وفي عام 1822 ميلادية، إلا أنّ قسماً من آثارها ما زال صامداً إلى اليوم.
فيلات ومساكن الاغنياء
الفيلات الفاخرة في دير سنبل حيث يوجد منها عدد كبير من مساكن الطبقة الراقية وانتشرت في الحي الغربي من المدينة، وكانت سكناً للأغنياء، وتتألف الواحدة من طابقين يتقدم بعضها رواق. لم يستعمل فيها أي نوع من الملاط أسقفها من القرميد وكان يستند على هيكل خشبي. لها أروقة محمولة على أعمدة مزخرفة، وشرفات حجرية، ونوافذ في كل الجوانب، وقد استعمل بنّاؤوها العقود والأقواس والأعمدة، وكانت النقوش والشعارات الدينية تزخرفها.
فوق الأبواب بلاطات بارزة للحماية من الأمطار، وبعض هذه الفيلات لا تزال بحالة جيدة، بينما الأخرى تهدمت بسبب الزلازل أفضلها يقع غرب المدينة.
وهناك أيضاً مساكن عامة للشعب يتألف البيت من طابقين الأرضي كانت مساحته صغيرة، وأبوابه مزخرفة بالشعارات الدينية، وكانت المساكن متلاصقة، ولكنها تهدمت بفعل الزلازل.
دير سنبل من ضمن ما يسمى بالمدن المنسية أو ما يطلق عليها المدن الميتة سورياالبيزنطية في هذه المنطقة من سوريا جميع هذه المدن مزودة بمعاصر زيتون وعنب وكما هو معروف ان سورية هي موطن شجرة الزيتون، وأغلب هذه المدن لم تكتشف بعد بشكل كامل.
الاقتصاد { صناعي زراعي }
كانت دير سنبل تزرع أشجار الزيتون والجوز واللوز والتين والسمسم، إضافة إلى الحبوب بأنواعها، وأهم زراعاتها الكرمة التي كانت تُستخرج منها أشهر الخمور لتصديرها إلى العاصمة البيزنطية القسطنطينية، وغيرها.
واشتهرت صناعة عصر الزيتون، واستخرجوا منه أنقى الزيوت، واستعملوه للغذاء والإنارة، وكانت معاصر الزيت والعنب، تُبنى تحت الأرض، لإخفاء العمال خوفاً من سوقهم للحرب ولاهمكية هذه الصناعة، وكانت لديهم صناعة النسيج والحياكة، وصنع الأحذية، والنجارة والخزف، وكانت المحاصيل الزراعية والصناعية تُصدّر إلى أفاميا وأنطاكية، بينما كانت دير سنبل كمثيلاتها من مدن المنطقة القديمة تستورد من الأخيرة القرميد والخشب، من أجل بناء البيوت والكنائس والقبور، أخيراً تظهر الفلل الباذخة أنّ أهل دير سنبل كانوا أغنياء جداً، وظهر ذلك جلياً فيما تركوه من آثار فخمة.
مراجع
Syria Winks
تم تخريب هذا الموقع بتاريخ 4 أكتوبر-تشرين أول عام 2017 على أيدي مجموعات الإرهاب المسلح الذي استهدف البنية الثقافية والتاريخية والحضارية في الجمهورية العربية السورية https://twitter.com/aboward87/status/915878755083710464/video/1
السبل (إب)
السبل هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. وهي تتبع جغرافيًا لمحافظة إب. وإداريًا لمديرية بعدان. يبلغ تعداد سكانها 1145 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2004.
بازريز
بازرير قرية صغيرة تتبع ناحية حمام واصل في منطقة بانياس التابعة لمحافظة طرطوس.
كهف بستون
كهف بستون هو كهف يقع على جبل برادوست في محافظة أربيل ويبعد 97 كلم شمال غرب مدينة أربيل، يعود تاريخ الكهف إلى العصر الحجري القديم وعهد إنسان النياندرتال.
73 Klytia
73 Klytia هو كويكب، يقع ضمن حزام الكويكبات. اكتشف في 7 أبريل 1862. وقد اكتشفه هوراس بارنيل تاتل.
التويمية (ضواحي البرادية)
التويمية هو دُوَّار يقع بجماعة برادية، إقليم الفقيه بن صالح، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ضواحي البرادية التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 204 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أندرو موراي (عالم)
أندرو موراي (و. ) هو عالم نبات، وعالم حيواني، ومحامي، وعالم حشرات من المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا، ولد في إدنبرة، كان عضوًا في الجمعية الملكية، والجمعية الملكية لإدنبرة، توفي عن عمر يناهز 66 عاماً.
جوائز
حصل على جوائز منها:
جعفر الجمري
المعلومات الشخصية
- جعفر علي الجمري - مواليد العام 1961 م المنامة - شاعر وكاتب وله اهتمامات في مجال النقد أنهى دراسته الثانوية في البحرين تخرج من جامعة الكويت عام 1985م - دبلوم عال في الاقتصاد التحليلي من كلية دورسيت بالمملكة المتحدة - عضو اتحاد كتاب وأدباء الإمارات - عضو اتحاد الكتاب والأدباء العرب.
المناصب التي شغلها
- عمل في الصحافة الإماراتية محررا ثقافيا، كما عمل رئيسا لقسم التحقيقات في مجلة (حياة الناس) ومحررا في مجلة (قطوف) - عمل معدا لبرنامج (الخليج الثقافي) في قناة (اقرأ) التابعة لشبكة ((ART يعمل رئيسا لقسم المنوعات ومعدا لصفحة (تراث) بصحيفة (الوسط). - له تجربة في كتابة القصيدة النبطية والعامية تمتد لأكثر من 18 عاما.
الإصدارات
- جغرافية الفردوس (شعر) - شيء من السهو في رئتي (شعر) ومن المخطوطات: - مبثوث في مراثي الغبار (نصوص) - تعب شاغر (شعر) - أدير إلى النوم ظهر النعاس (شعر) - حين يندم الذئب (شعر) - سلفادور دالي والفضاء الصعب لـ (فيكتور وود) مقالات ودراسات نقدية – (ترجمة) - ضيف النص سادن الأسئلة (دراسات ومقالات نقدية) - هدأة الدم – لـ (توماس روبن) – رواية (ترجمة)
أخرى
- صدر عن شعره عدد من الدراسات النقدية ضمن مؤلفات ومقالات منشورة في الصحف الخليجية والعربية. - شارك في عدد من المهرجانات الشعرية وأقام أمسيات شعرية في مجال الشعر الفصيح، العامي والنبطي في مختلف البلدان العربية.
نماذج من شعره
يلمّني عطرك فضا
يا اللي كسرتي
ما عاد وجهي هْناكْ
مغسولْ بسْكاتكْ
واستغفرك... أستغفر الحيرة...
ومرايتي...
يلعن أبو وجهٍ نسى
جابر جليل الكاظمي
جابر جليل كرم البديري الكاظمي (1956 في الكاظمية) هو شاعر عراقي، معظم أسرته يكتبون الشعر ومنهم عبد الستار الكاظمي وعادل الكاظمي...
جعفر الجمري
نماذج من شعره
يخْضَرّ فـِ مْراتكْ...
جابر جليل الكاظمي
درس الأدب العربي، ثم هاجر من العراق سنة 1980 إلى سوريا، ثم ما لبث أن انتقل منها إلى إيران سنة 1982 حيث ترأس هناك ”جمعية الشعراء الشعبيين“، وعمل مقدماً لبرنامج ”جمعية الشعراء الشعبيين“ في إذاعة طهران العربية حتى عام 1988 الذي هاجر فيه إلى لندن حيث محل إقامته الآن.
وقد تناول الرواديد قصائد جابر الكاظمي وأصبحت قصائده مشهورة بينهم، ويشكّل الكاظمي ثنائياً مع الرادود باسم الكربلائي، حيث يعتمد الأخير على قصائد الكاظمي في مشاركاته في الحسينيات.
المراجع
^موقع شعراء اهل البيت
الدواوين
يكتب الكاظمي باللهجة الفصحى واللهجة المحلية. وله العديد من الدواوين المطبوعة منها:
جعفر الجمري
نماذج من شعره
وآقول من قدَّي؟
أخاف حزن آمدَّها
وانسى أنا... منهو أنا؟
وآضيع في حدَّي...
كنتي على باله...
هالوقتْ في ضيقهْ
يتلعثم بركعة فجُرْ
والنوم ماجا له...
هالخارطه غلطه...
هالخارطه تبغي تقول:
انّك خطا جغرافيا... سقطه...
[ من يلمْ الشرْخ
فـِ طْعون الجدارْ؟
يالجدار اللي هواجيسك كْثارْ...
هالجبين الرملْ
هالرملْ الجبينْ...
يحتري صدرٍ دفاه مْن الحنينْ...
خلِّني بينك وبينْ الشرخْ دربْ...
خذ بديني شرقْ
وانْ توَّهْتْ غربْ...
هالغموضْ اللي على وجهكْ فضوحْ...
وقصة الأعيادْ لو موَّهْتْ
هي قصة جروحْ...
يالمريض بـْ هالمدى المسفوحْ
من فضَّة مداكْ...
يالخطا من وردة الغفرانْ
في «جمركْ» وْ «مْاكْ»...
جيتْ من أقصى الخفوقْ...
سرْب يصفقْ بالعروق...
وانتْ ديمة هالمكان
اللي نشفْ ماه ومداه...
إنت «صوته» وانتْ «صداه»...
لشقائق النعناع
[ أيُّ قيامةٍ ستَمُرُّ
من هذا السياجِ؟
أقولُ: كيف يحقُ لامرأةٍ
قياسُ الضوءِ من فُسْتانها
ونهارِها الشخصيِّ؟
تذكُّرُ أمسِها فيما تبقَّى
من غدٍ نخشاه في أشباحنا؟...
ترسمُ ظلَّها وتراً على إيقاعنا...
صفةً إلى المجهولِ
من أسمائِنا وسمائِنا...
إنْ لمْ نجزْ لصباحها؟
ونُصِرُّ أنْ نتنفسَ الجهتين: نَعْنَاعَاً ووردَ عنائِنا...
وأقولُ: كيف يحقُ لامرأةٍ
ذهابٌ في السرابِ؟
إذا اكتفينا بالألُوهَة
وانكسرْنا فضَّةً
ومشى إلينا من قيامته صليبٌ
و«اتضحْنا» في «غموضِ» عشائِه
ليدلَّنا يوماً علينا...
ذهابٌ في «الغِنَاءِ» وفي «العَنَاءِ»
ولم نزلْ نبني
من التَرْحَال وهْمَ «غيابنا» و«بقائنا»...
مساءٌ ليس فيه «غموضنا» و«وضوحنا»؟
وأقول: كيف يحقُ لامرأةٍ
نهوضٌ من سريرِ
صبابتيْن، ووردتيْن، وطعنتيْن
إذا اكتشفنا أنها
في غُصَّتيْنِ «مماتُنا» و«حياتُنا»؟
هايلي كروفورد
هايلي كروفورد (27 مارس 1984 في أستراليا - ) هي لاعبة كرة قدم أسترالية في مركز الوسط. شاركت مع ومنتخب أستراليا لكرة القدم للسيدات. أما مع النوادي، فقد لعبت مع كانبيرا يونايتد و و.
جمعية اسنيم
الجمعية الرياضية و الثقافية لاسنيم هو نادي كرة قدم موريتاني، يمثل مدينة نواذيبو وينشط في الدوري الموريتاني الممتاز. وهو تابع لشركة اسنيم الموريتانية (الشركة الوطنية للصناعة والمناجم).
ماكس ميلر
ماكس ميلر (و. 1894 – 1963 م) هو ممثل، وممثل هزلي، من المملكة المتحدة، ولد في برايتون، توفي في برايتون، عن عمر يناهز 69 عاماً.
غراهام إدواردز (كاتب)
غراهام إدواردز هو كاتب بريطاني، ولد في 1965.
روسكو (داكوتا الجنوبية)
روسكو هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة إدموندز، داكوتا الجنوبية. يقدر عدد سكانها بـ 329 نسمة ومساحتها 1.22 كم2 ووترتفع عن سطح البحر 558 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لروسكو في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان روسكو 324 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 145 أسرة وعدد العائلات 82 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 167 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.69% من البيض و 0.31% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 145 أسرة كانت نسبة 25.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 42.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 38.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 23.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.07، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.23. بلغ العمر الوسطي للسكان 40 عاماً. وكانت نسبة 27.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 15.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 27.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 82.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 24,875 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,250 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,500 دولار مقابل 13,056 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,451 دولار. وكانت نسبة 2.9% من العائلات ونسبة 8.9% من السكان تحت خط الفقر، ولا أحد منهم تحت سن الثامنة عشر ونسبة 13.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان روسكو 329 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 153 أسرة وعدد العائلات 83 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 177 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.0% من البيض و 0.3% من الأمريكيين الأصليين و 0.9% من الأمريكيين الأفارقة و 1.8% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 153 أسرة كانت نسبة 26.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 45.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 42.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 24.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.95، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.15. بلغ العمر الوسطي للسكان 38.2 عاماً. وكانت نسبة 26.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 24% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.1% ذكور و52.9% إناث.
ثقافة الفقر
ثقافة الفقر هي مفهوم في النظرية الاجتماعية يؤكد أن قيم الأشخاص الذين يعانون من الفقر تلعب دوراً هاماً في إدامة حالتهم الفقيرة، مع الحفاظ على دائرة الفقر عبر الأجيال. اجتذبت اهتمامًا أكاديميًا وسياسيًا في السبعينيات، وحصلت على النقد الأكاديمي (Goode & Eames 1996؛ Bourgois 2001؛ Small، Harding & Lamont 2010)، وعادت في بداية القرن الحادي والعشرين. يقدم طريقة واحدة لشرح سبب وجود الفقر على الرغم من برامج مكافحة الفقر. يصر منتقدو الثقافة المبكرة لحجج الفقر على أن تفسيرات الفقر يجب أن تحلل كيف تتفاعل العوامل الهيكلية وتُحدد الخصائص الفردية. على النحو الذي وضعته Small، Harding & Lamont (2010)، «نظرًا لأن العمل الإنساني مقيد وممكّن بالمعنى الذي يعطيه الناس لأفعالهم، يجب أن تصبح هذه الديناميكية أساسية لفهمنا لإنتاج وتكاثر الفقر وعدم المساواة الاجتماعية.»
الصياغات المبكرة
جادل المؤيدون الأوائل للنظرية بأن الفقراء لا يفتقرون إلى الموارد فحسب، بل يكتسبون أيضًا نظام قيم يديم الفقر. وفقًا لما قاله عالم الأنثروبولوجيا أوسكار لويس، فإن «الثقافة الفرعية للفقراء تطور آليات تميل إلى إدامتها، لا سيما بسبب ما يحدث للنظرة العالمية والتطلعات والشخصية التي يكبر الأطفال فيها».
يزعم بعض الباحثين اللاحقين (يونغ 2004؛ نيومان 1999؛ إيدن وكيفالاس  2005؛ دوهان 2003؛ هايز 2003؛ كارتر 2005؛ والير 2002؛ دونيير 1992) أن الفقراء ليس لديهم قيم مختلفة.
ظهر مصطلح «ثقافة فرعية للفقر» (اختصر فيما بعد إلى «ثقافة الفقر») لأول مرة في كتاب الإثنوغرافيا الإثنوغرافية لخمس أسر: دراسات حالة مكسيكية في ثقافة الفقر (1959). كافح لويس لجعل «الفقراء» أشخاصًا شرعيين تحولت حياتهم إلى الفقر. وقال إنه على الرغم من أن أعباء الفقر كانت منهجية وفُرضت على هؤلاء الأفراد في المجتمع، إلا أنها أدت إلى تكوين ثقافة فرعية مستقلة حيث تم دمج الأطفال اجتماعيًا في سلوكيات ومواقف أدت إلى استمرار عجزهم عن الهروب من الطبقة الدنيا.
أعطى لويس 70 خاصية (1996 [1966]، 1998) تشير إلى وجود ثقافة الفقر، والتي قال إنه لم يتم تقاسمها بين جميع الطبقات الدنيا. الناس في ثقافة الفقر لديهم شعور قوي بالهامشية، والعجز، والتبعية، وعدم الانتماء. إنهم مثل الأجانب في بلدهم، مقتنعون بأن المؤسسات القائمة لا تخدم مصالحهم واحتياجاتهم. جنبا إلى جنب مع هذا الشعور بالعجز هو شعور واسع النطاق بالدونية، وعدم الجدارة الشخصية. هذا صحيح بالنسبة لسكان الأحياء الفقيرة في مكسيكو سيتي، الذين لا يشكلون مجموعة عرقية أو عنصرية متميزة ولا يعانون من التمييز العنصري. في الولايات المتحدة ، فإن ثقافة الفقر الموجودة في المجتمع الأسود لها عيب إضافي للتمييز العنصري.
الناس مع ثقافة الفقر لديهم القليل جدا من الشعور التاريخ. إنهم أناس مهمشون لا يعرفون سوى مشاكلهم، وظروفهم المحلية، وجوارهم، وطريقة حياتهم الخاصة. عادة، ليس لديهم المعرفة والرؤية ولا الإيديولوجية لمعرفة أوجه التشابه بين مشاكلهم ومشاكل الآخرين مثلهم في أي مكان آخر في العالم. بمعنى آخر، فهم ليسوا وعيًا طبقيًا، على الرغم من أنهم حساسون جدًا بالفعل لتمييز المكانة. عندما يصبح الفقراء وعيًا طبقيًا أو أعضاء في منظمات نقابية، أو عندما يتبنون نظرة دولية للعالم، فإنهم، في رأيي، لم يعدوا جزءًا من ثقافة الفقر رغم أنهم قد لا يزالون فقراء بشكل يائس. رغم أن لويس كان مهتمًا بالفقر في العالم النامي، فقد أثبت مفهوم ثقافة الفقر أنه جذاب لصانعي السياسة العامة والسياسيين في الولايات المتحدة. وقد أبلغت بقوة مستندات مثل تقرير موينيهان (1965) وكذلك الحرب على الفقر، بشكل عام.
تبرز ثقافة الفقر أيضًا كمفهوم رئيسي في مناقشة مايكل هارينجتون للفقر الأمريكي في أمريكا الأخرى (1962). بالنسبة إلى هارينغتون، فإن ثقافة الفقر هي مفهوم هيكلي تحدده المؤسسات الاجتماعية للإقصاء التي تخلق وتديم دورة الفقر في أمريكا.
التفاعلات
منذ الستينيات من القرن الماضي، حاول منتقدو ثقافة الفقر شرحًا لاستمرار الطبقات الدنيا في محاولة لإظهار تلك الحقيقة.بيانات العالم لا تتناسب مع نموذج لويس (Goode & Eames 1996). في عام 1974، أصدرت عالمة الأنثروبولوجيا كارول ستاك انتقادات لها، واصفة إياها بأنها «قاتلة» ولاحظت أن الإيمان بفكرة ثقافة الفقر لا يصف الفقراء بقدر ما يخدم مصالح الأغنياء.
كتبت، مستشهدة هيلان لويس بانتقاد آخر لأوسكار لويس "ثقافة الفقر: "ثقافة الفقر، كما يشير هيلان لويس، لها طبيعة سياسية أساسية. والأهم هو أن الجماعات السياسية والعلمية تحاول ترشيد سبب فشل بعض الأميركيين في تحقيق ذلك في المجتمع الأمريكي. يقول لويس (1971) إنها 'فكرة يعتقدها الناس ويريدون إيمانها وربما يحتاجون إلى تصديقها'.إنهم يريدون أن يصدقوا أن زيادة دخل الفقراء لن يغير أنماط حياتهم أو قيمهم، ولكنهم سيحولون مبالغ مالية أكبر إلى حفر غير قابلة للتدمير الذاتي. تحظى هذه النظرة القاتلة بقبول واسع بين العلماء ومخططي الرعاية الاجتماعية والجمهور المصوت في الواقع، حتى في أعرق الجامعات، أصبحت نظريات البلاد التي تزعم الدونية العنصرية سائدة بشكل متزايد." وهكذا، توضح الطريقة التي تخلق بها المصالح السياسية للحفاظ على أجور الفقراء منخفضة مناخًا مناسبًا سياسياً للمشاركة في فكرة ثقافة الفقر في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، خلق المفهوم رد فعل عنيف، دفع العلماء إلى النظر في الهياكل بدلاً من "إلقاء اللوم على الضحية".
منذ أواخر التسعينيات، شهدت ثقافة الفقر تجددًا في العلوم الاجتماعية، لكن معظم العلماء يرفضون الآن فكرة ثقافة الفقر المتجانسة وغير المتغيرة. البحوث الحديثة ترفض عادة فكرة أن ما إذا كان الناس فقراء يمكن تفسيره من خلال قيمهم. غالبًا ما يتردد في تقسيم التفسيرات إلى «هيكلي» و «ثقافي»، بسبب الفائدة المشكوك فيها بشكل متزايد لهذا التمييز القديم.
المورمونية والمسيحية
يركّز بعض المسيحيين على الاختلافات بينهم وبين المورمونيين فيعدّون المورمونية ديانة غير مسيحية، أما المورمونيون فيركزون على التشابهات، لذا يصعب عليهم أن يوصفوا بهذا الوصف. لا يقبل المورمونيون العمادة غير المورمونية، ولا المسيحيون يقبلون العمادة المورمونية. يبشر المورمونيون بدينهم بين المسيحيين اسمًا أو فعلًا، وكذلك يبشر بعض المسيحيين -خاصةً الإنجيليين- بدينهم بين المورمونيين. يرى بعض الباحثين أن المورمونية شكل من أشكل المسيحية، ولكنها بعيدة عن المسيحية التقليدية بعدًا جعلها تؤسس تراثًا دينيًّا جديدًا، بالإضافة إلى أن المسيحية شكل من أشكال اليهودية.
بدأت الحركة المورمونية مع جوسيف سميث في العقد الثالث من القرن التاسع عشر، وكان بينها وبين بروتستانتية ذلك العصر تشابهات قوية. يؤمن المورمونيون أن الله أعاد من خلال سميث وخلفائه عقائد وشعائر فقدتها المسيحية ولكن المسيح كان يقول بها ويفعلها. على سبيل المثال، رفض سميث بناءً على «الرؤيا الأولى» عقيدة نيقية التثليثية، واعتقد أن الله الآب، وابنه المسيح والروح القدس، ثلاث «شخصيات» مستقلة. تقرّ أكبر طوائف المورمونية، وهي كنيسة فدّيسي اليوم الآخر، باختلافها مع المسيحية التقليدية، ولكنها مع ذلك تركز على المشتركات مثل التركيز على الإيمان بالمسيح واتباع تعاليمه، ومعجزة الفداء، وعقائد أخرى كثيرة.
مقارنة عقدية
يعتقد بعض الناس أن جذور المورمونية تكمن في البروتستانتية والإصلاح البروتستانتي الذي جرى في العقدين الثالث والرابع من القرن التاسع عشر، ولكن المورمونية وصفت بأنها «خروج أصولي عن المسيحية البروتستانتية التقليدية»، إذ لم تدّع المورمونية يومًا أنها فرع إصلاحي من الكاثوليكية أو أي مجموعة بروتستانتية. ووصفها بعض المؤرخين بأنها دين من أديان الاستعادة. ومهما يكن من أمر، فإن المورمونية كانت جزءًا من فترة الصحوة الثانية الكبرى.
فترة جوزيف سميث المبكرة
نشأت المورمونية في العقد الثالث من القرن التاسع عشر أيام فترة من الإصلاح الجذري والمراجعات الجادة في البروتستانتية الأمريكية، والمورمونية متصلة اتصالًا ثابتا بتلك البيئة الدينية. وكانت المورمونية حركة لاستعادة المسيحية الأولى، لذا كانت واحدة من الحركات الدينية المعاصرة التي ادّعت أنها تستعيد المسيحية التي كانت في زمن الرسل الإثني عشر.