cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الآثار الصحية للفينول الطبيعي والبوليفينول
التمخلب (التكالب) المعدني
وإذا تم تناول حمض التنيك بكمياتٍ زائدة، فإنه يمنع امتصاص المعادنمثل الحديد؛ مما قد يؤدي إلى مرض فقر الدم إذا تم ذلك لفتراتٍ طويلة. وذلك بسبب أن حمض التنيك عبارة عن تكالبات أيونية الاختلاب أما الأيونات المعدنية التكالبية لحمض التنيك غير متوفرة بيولوجيًا. يُخفض حمض التنيك فقط من التعددية البيولوجية للمصادر النباتية للحديد التي تُعرف أيضًا باسم الغير هيمية. أما المصادر الحيوانية أو امتصاص الحديد الهيمي فهي لا تتأثر بحمض التنيك. كما لا يؤثر حمض التنيك على امتصاص المعادن الأخرى مثل الزنك، والنحاس، والمنجنيز في الفئران.
ويتداخل حمض التنيك مع عملية امتصاص الحديد عن طريق تركيبة معقدة مع الحديد، عندما يكون في التجويف الهضمي مما يقلل من التوافر البيولوجي للحديد هناك فرقٌ مهم في الطريقة التي تتفاعل بها مركبات الفينول مع الأنماط المختلفة للهيدروكسيل (حمض الغال، ومضادات الأكسدة، وحمض الكلوروجين) والتأثير على امتصاص الحديد. وقد يكون محتوى الحديد المرتبط بمجموعات الغال هو العامل الأساسي الذي يحدد التأثير الكابح لمركبات الفينول. ومع ذلك، فإن حمض التنيك المكثف لا يتداخل مع عملية امتصاص الحديد.
ولمنع هذه المشكلات من الحدوث، يُنصح بتناول الشاي أو القهوة بين الوجبات وليس خلالها. وتعمل الأطعمة الغنية بفيتامين سي على معادلة تأثيرات حمض التنيك على عملية امتصاص الحديد. كما تقلل إضافة عصير الليمون إلى الشاي من الأثر السلبي لحمض التنيك في عملية امتصاص الحديد أيضًا. أما بالنسبة لإضافة الحليب للقهوة أو الشاي فإن لها تأثيرًا قليلاً جدًا أو معدومًا على الأثر المثبط لحمض التنيك.
جيري نورمان
جيري نورمان هو لغوي أمريكي، ولد في 16 يوليو 1936 في واتسونفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 7 يوليو 2012 في سياتل في الولايات المتحدة.
العلاقات البنمية البولندية
العلاقات البنمية البولندية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين بنما وبولندا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
أدولف ستوكر
أدولف ستوكر (مواليد 1894) هو مبارز بالسيف سويسري، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1936.
تاإيشي براندون نوزاوا
تاإيشي براندون نوزاوا (مواليد ) هو لاعب كرة قدم ياباني.
لوترا إلينيس
لوترا أورياس إلينيس (Λουτρά Ωραίας Ελένης) هي مدينة في كورينثيا في مقاطعة كينتريكي إلادا في اليونان.
جورج نوبل بلونكيت
جورج نوبل بلونكيت (و. 1851 – 1948 م) هو دبلوماسي، وسياسي من جمهورية أيرلندا ولد في دبلن. وهو عضو في شين فين.
التعليم
تعلم في جامعة دبلن.
PSR J0737-3039
PSR J0737-3039 هي مجرة تتبع كوكبة الكوثل. اكتشفها في 2003.
أدولفو بيسيلاخ
أدولفو بيسيلاخ (مواليد 13 مايو 1942) هو مبارز بالسيف أرجنتيني، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1964.
جبل شمر
جبل شمر أو جبال شمّر منطقة جبلية حصينة في شمال غرب السعودية. يميز المنطقة جبلان هما جبل أجا وسلمى، وتقع جبال رمان الأحمر ورمان الأسمر بها لتشكل سلسلة جبال شمّر، يعود اسم هذه السلسلة إلى قبائل شمّر.
الموقع
يحدها الحجاز من الغرب والمنطقة الشرقية من الشرق. وإلى الشمال تقع صحراء النفود، أهم مدنها حائل وكانت تعتبر عاصمة المنطقة، كانت قراها عديدة، منها قفار وقبة وبقعاء وسميراء، كما يليها من الشرق وادي المليح المعروف بأسم شعيب «المليحيه» كذلك يليها في الشمال الغربي بعد النفود الكبرى جوف آل عمرو أو وادي السرحان.
تمتد جبال شمّر على مسافة مئة كيلومتر، وعرضها ما بين خمسة وعشرين إلى خمسة وثلاثين كيلومتراً، ويبلغ ارتفاع بعض قمم هذه الجبال حوالي ألف وثلاثمائة وخمسين متراً.
تتكون جبال شمر من الصخور النارية القاسية وتكتسي غالبها باللون البني الارجواني من مادة الجرانيت.
التاريخ
حكم المنطقة خلال مرحلة نهاية الدولة السعودية الثانية أسرة آل الرشيد والتي تنتمي إلى آل جعفر أحد بطون عبده من قبيلة شمر.
البعكوكة (مجلة)
البعكوكة هي مجلة هزلية مصرية صدرت عام 1937 وكانت تسمى في البداية مجلة الراديو والبعكوكة وقد صدر عام 2012 كتاب عنا كتبه الاديب الساخر ورسام الكاريكاتير المصري عبد الرحمن بكر بعنوان "البعكوكة وتاريخ الصحافة الفكاهية في مصر وهو صادر عن مكتبة جزيرة الورد بالقاهرة وهو بحث طويل عن تاريخ المجلة وصاحبها محمود عزت المفتي وأيضًا عن من اكمل مسيرتها وهو عبد الله أحمد عبد الله الشهير ب"ميكي ماوس" كما أن هذا الكتاب قد تناول بالدراسة أكثر من 50 مجلة مصرية صدرت قبل الخمسينات من هذا القرن.
دراسة تاريخية هامة «البعكوكة فن وتاريخ»
قد يتعجب البعض ويكثر التساؤل: لماذا البعكوكة بالذات.. تلك المجلة الهزلية التي لا نعرف عنها سوى القشور أو سوى اسمها الضاحك، ولكن عندما قررت الحديث عنها، وفتح خزائن أسرارها، كنت على وعي تام بأنها مجلة المرحلة، وأن الكتابة عنها الآن نوع من التوقيت السليم، وذلك بعد ثورتنا العظيمة «ثورة 25 يناير» التي أدعو الله أن تكون مباركة والتي كان من أهم سماتها أن العالم كله أسماها «بالثورة الضاحكة»، وأنها أظهرت معادن المصريين النقية وكانت رمزًا للتكافل، والوحدة، ولم يستطع أحد من المغرضين التفريق بين عنصري الأمة، رغم المحاولات الرهيبة لفلول النظام، وتبارت الجرائد ومواقع الإنترنت في نشر اللافتات الطريفة التي كان يرفعها المتظاهرون، ونشرت أيضًا سخريتهم اللاذعة من النظام، واكتملت الصورة حين ظهرت الأمسيات الثقافية والأغاني والأزجال الشعبية وسط الموت، والحصار والتهديد، فكانوا ينالون الشهادة، وهم يضحكون سخرية من قاتلهم، فهو شعب ظريف بطبعه لاذع السخرية، يتحمل ويتحمل، وينفث عن نفسه بنوادره العجيبة، ثم لما تغلب المرارة على الضحك، ويعشش الهم على القلوب.!! وتختفي الابتسامة ولا يعود لها في الوجه مكان ويطفح الكيل.. يثور كالبركان الهائج، فيزيل الظُلم، ليفسح مكانًا جديدًا للبسمة في الوجوه.
إنه الشعب المصري ملك ملوك السخرية، وصانعها الذي لا يُبارى، والبعكوكة خير شاهد على ما أقول..!! وعندما بحثت في تاريخ الصحافة الفكاهية في مصر، وجدت أن الشعب المصري قبل تأميم الصحافة في عهد ثورة يوليو، كان يمتلك حرية مهولة في إصدار الصحف، حيث كان مسموحًا بترخيصات صحفية للأفراد، وكل إنسان كان بإمكانه أن يخرج للدنيا برأيه في صحيفة أو مجلة يحاسب فيها الحكومات المتعاقبة بطريقته الخاصة، وبأسلوبه الساخر، وهذا ما عبر عنه مصطفى أمين: حين سألوه عن الديمقراطية، فقال: "الديمقراطية أن يستطيع أي فرد أن يُصدر جريدة بمفرده. لذلك فقد كان أصحاب تلك الصحف يتمتعون بخاصية النضال، ولا يهتمون بمصادرة الحكومات لصحفهم، ولا باعتقالهم الذي كان لا يطول، ويعودون لاصدار نفس الصحف بنفس النقد ولكن بأسماء مختلفة، مثل يعقوب صنوع الذي أصدر مجلة "أبو نظارة"، فلما صادرتها الحكومة أصدر مجلة "أبو نظارة زرقاء"، فلما صودرت أصدر جريدة "أبو صفارة" ثم "أبو زمارة"، حتى وصلت المجلات والجرائد التي أصدرها إلى 12 عنوان. وكان كل من يكتب الكوميديا الساخرة في مصر، يجعل هدفه هو السخرية من السياسات الظالمة، والفساد المتفشي في المجتمع، والفجوة الطبقية الرهيبة، وانتشر فيها الزجل لقربه من البسطاء والفلاحين وسخريته من الإقطاعيين والبشوات، وشخصية "الخولي" هذا الفلاح القاسي الذي كان بسيط مثلهم قبل أن يُرقيه الباشا ويُعطيه عصا.. فصار جلادًا على البسطاء وهم في أقسى لحظات شقائهم في جمع القطن. فكانت الأزجال تُغني مع الفلاح في أرضه، وتساعده على تحمل الشقاء مثل قصيدة الشاعر"محمدي الشافعي" "" التي كتبها وهو يجني القطن، فتغنى بها أهل قريته لسنوات طويلة والتي كتب في مطلعها:
بنطلوني البني بقع حتى كعب الجزمة فرقع والخولي جاي يبرطع
من مبيد الأندرين
و ابتدى يدخلها طين
يا حفيظ يا معين
لذا كانت المجلات الساخرة هي المتنفس لهذا الشعب الذي عاش يردد تلك الأزجال، ووتنمو بداخله القوة على التحمل، حتى الغليان.. هذا الغليان الذي نبعت منه الثورات. ومن تلك المجلات «حمارة منيتي» و«أبو نواس» و«الكرباج» و«العفريت» و«الخلاعة» و«المسامير» و«الظرائف» و«مسامرات النديم» و«هاها» وغيرها. وتطورت الصحافة الفكاهية؛ تطوراً كبيراً في العشرينيات، ثم بلغت ذروتها في الأربعينيات، وكان ذلك من خلال مجموعة من الصحف، منها: «الكشكول» و«خيال الظل» و«الفكاهة» و«ألف صنف» و«الغول» و«الخازوق» و«أبو قردان» و«البغبغان» و«الضحوك» و «العفريت» و«البعبع» و«اشمعنى» و«البعكوكة» و«كلمة ونص» و«أضحك». و«الصاعقة» و«المطرقة»، أما الصحف العادية، فكان معظمها يزخر بالمقالات الساخرة والأزجال الفكاهية والشعر الحلمنتيشي، من تلك المجلات: «اللطائف المصورة» و«سركيس» و«كل شيء» و«روزاليوسف» و«آخر ساعة» و«الاثنين» وغيرها.. وقد أدى هذا الازدهار في الصحافة الفكاهية إلى ظهور كوكبة من الساخرين والظرفاء أمثال: «عبد العزيز البشري» و«المازني» و«فكري أباظة» و«حسين شفيق المصري» و«بيرم التونسي» و«محمد مصطفى حمام» و«طه حراز» و«كامل الشناوي» وغيرهم. ومن العجيب أن معظم المجلات الساخرة في مصر لم تعش أكثر من ثماني سنوات، ومنها من لم يصدر منه سوى عدد واحد «كالمسلة» لبيرم التونسي، أو عام واحد «كالصرخة»، و«الخازوق».
ولأن «البعكوكة» هي أطول هذه المجلات الساخرة عمرًا فقد بدأت عام 1934 واستمرت بقوة حتى عام 1953 ثم انقطعت بسبب تأمين الصحافة، وظهرت على فترات متباعدة في شكل نشاط فردي للأستاذ «عبد الله أحمد عبد الله» الذي أصر على أن يجعل تلك المجلة هي قضية حياته، بعد أن كان فيها محررًا صغيرًا، ونما بها حتى صار رئيسًا لتحريرها.. ولأن البعكوكة كانت دائمًا هي الوريث الشرعي لتراث كل المجلات الساخرة، حيث أن كل من عمل بتلك المجلات الساخرة كان يتجه نحو البعكوكة بعد توقف مجلته، فينشر بها جديده وقديمه.!
وهكذا تحولت جريدة الراديو البعكوكة إلى ديوان فكاهة ومزاح، ومورد من موارد الهزل اللطيف المساغ، وكان الكاريكاتير فيها ينبه الناس لما فيهم من عيوب، ويبالغ في تصوير القبيح المنفر، بينما كانت أزجالها شديدة الهجوم علي الأخطاء، أما نكاتها فقد كانت مخزن ضحك، تُصور المفارقات، والتناقض في السلوك الإنساني والواقع، وتوظف الهجاء في الإضحاك بإظهارالغرائب، وتضخيم النقائص في الأفعال والأشخاص، وقفشاتها تُظهر اختلال التوازن في المجتمع.
فالفكاهة من مستلزمات الإنسان فهي تُصقل الحس، وتصرف المرء لبعض الوقت عن عالم مليء بالطمع، والخداع والأنانية وتضعه في جو من البشر والمرح، وهي أيضًا مقياسا للوعي الاجتماعي، فمن خلالها ندرك توجهات الناس وغاياتهم ومطالبهم، وهذا الكتاب الذي بين أيديكم، هو خلاصة لعالم من الضحك اللطيف، عاش فيه أجدادنا فأسعدهم، واختفى من بين أيدينا فلم نستطع أن نرث صفحاته لإهمال القائمين على جمع ما به وتنقيحه، واكتفاء القائمين على الصحافة بأن تبقى نسخة واحدة منه في دار الكتب، تكاد هي الأخرى أن تبلى من الإهمال، أو من مطالعة كبار السن من هؤلاء الذين يذهبون ليخففوا عن أنفسهم بالحياة لساعات قليلة مع ذكريات الزمن الجميل.. وقد راعيت فيه أن أضع الكثير من نماذج الأدباء الساخرين الذين عملوا على نجاح تلك المجلة الرائدة، هي وغيرها من مجلات السخرية اللاذعة التي كانت تصدر في هذا الزمان، بالإضافة للكثير من نماذج الأبواب التي كانت تعيش مع القاريء على صفحات البعكوكة، ولم أنس في مُستهل الكتاب، أن أكتب قصة هذا الرجل الرائع، الذي أعتبره نموذجًا للشخصية المصرية في نضالها وصبرها، وانتقالها من الفقر المُدقع إلى الثراء الفاحش بالجهد ودون انتقاص من حقوق الآخرين، وهو محمود عزت المفتي صاحب مجلة البعكوكة ومبدع فكرتها.. وبينما أنا في طريقي بين صفحات الكتاب أردت أن أستعرض الكثير من تاريخ الصحافة الساخرة في زمنها ليتعرف القاريء الكريم والدارس لتلك الفترة على خصائص صحافتها الساخرة، وأدعو الله أن يجد بين دفتي هذا الكتاب، بغيته من الابتسام، والضحك، والسعادة التي تأتي للعقل المتشبع بوجبة من الفكر الطريف، والنقد الممتع.
سالفيا
سالفيا جورداني هو نوع من نباتات سالفيا موجود في إسبانيا والمغرب والجزائر وليبيا. كان سابقا جنس صغير من أنواع الروزماري  ، ولكن تم نقله إلى نوع  سالفيا بناءً على الحمض النووي.
كاريل غوت
كاريل غوت هو رسام ومغني وممثل تشيكي، ولد في 14 يوليو 1940 في بلزن في التشيك. من الجوائز التي نالها برو إفولوشن سوكر سنة 2009.
اصطدام (فيلم)
اصطدام هو فيلم إثارة نفسية من إخراج ديفد كروننبرغ مبني على رواية تحمل نفس الاسم للكاتب جيه جي بالارد.الفيلم من بطولة جيمس سبيدر،ديبورا كارا أنجر،إيلياس كوتياس،هولي هنتر وروزانا أركيت.
دالي ارين
دالي ارين هو منتج أسطوانات وملحن وكاتب أغاني أمريكي، ولد في 1940 في ديترويت في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 فبراير 1994 في مقاطعة غوينيت في الولايات المتحدة.
سعادة اللمادة (أولاد احميد)
سعادة اللمادة هو دُوَّار يقع بجماعة العونات، إقليم سيدي بنور، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد احميد التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 473 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
الموزة (الحيمة الداخلية)
الموزة هي إحدى قرى عزلة بني مهلهل بمديرية الحيمة الداخلية التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 57 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أدولفو جيدو لافال
أدولفو جيدو لافال (مواليد 9 أكتوبر 1912) هو مبارز بالسيف أرجنتيني، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1948.
تينوفوفير/إمتريسيتابين
تروفادا أو الاسم العلمي تينوفوفير/إمتريسيتابين  هو عقار توليفي (مشترك) بجرعة ثابتة يتألف من عقارين مضادين للفيروسات القهقرية يستخدمان في علاج متلازمة العوز المناعي المكتسب. هذين العقارين هما تينوفوفير بجرعة 300 إمتريسيتابين بجرعة 200 مغ.
يؤدي خلط العقارين في قرص قرص واحد إلى التقليل من تعديد الأدوية وزيادة امتثال المريض للعلاج المضاد للفيروسات القهقرية. للدواء أثر وقائي أيضاً، حيث ثبتت فعاليته في اتقاء العدوى بفيروس العوز المناعي البشري عند غير المصابين به، وفي 10 مايو 2012 أوصت لجنة خبراء إدارة الأغذية والأدوية الأمريكية بترخيص تروفادا في الولايات المتحدة لدواعي اتقاء العدوى بفيروس الإيدز عند الأشخاص ذوي خطر إصابة مرتفع، وذلك بالترافق مع طرق الوقاية التقليدية. تأتي هذه التوصيات استناداً إلى ثلاث تجارب سريرية أثبتت أن للعقار مفعول واقٍ عند الذكور المثليين جنسياً والعائلات التي يكون أحد الشريكين مصاباً، وذلك بنسبة بين 44% إلى 75%.
آثار جانبية
إن تكلفة الدواء المرتفعة تمنع من استخدامه من قبل أغلب المحتاجين له في البلدان النامية.
تحذيرات
كما عبر عدد من الأطباء وناشطي مكافحة الأيدز عن قلقهم إزاء الاستعمال الوقائي للعقار مما يمكن أن يؤدي إلى تطور المقاومة الدوائية، وقد يعطي شعوراً كاذباً بالأمان لمستخدمي الدواء فيجعلهم يتركون الوسائل الوقائية الأخرى.
رضح
الرضح هو حالة من التضرر الفيزيائي للجسم والناجمة عن مؤثر خارجي يتعرض له الجسم كما في الحوادث والكسور وعادة ما تكون مصحوبة بالدم وهناك نوعان رضح كيميائي ورضح فيزيائي.
في الطِبُّ الفِيزْيائِيّ، الرضة الخطيرة هي إصابات أو أضرار لكائن بيولوجي، بسبب أذى مادي من مصدر خارجي. والرضة الخطيرة هي أيضاً إصابة يمكنها أن تؤدي إلى نتائج خطيرة على المدى الطويل مثل الألم المزمن.
في علم النفس، الصدمة النفسية هي نوع من الأضرار التي تلحق بنفسية المصاب تحدث نتيجة لحادثة فاجعة للغاية.
DDO 190
DDO 190 هي مجرة تتبع كوكبة العواء. اكتشفها سيدني فان دن بيرغ في 1959.
TERF2IP
TERF2IP (TERF2 interacting protein) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين TERF2IP في الإنسان.
جامع حمروين
جامع حمروين هو مِن أَقدَم المعالم التَّاريخيَّة والثَّقافيَّة فِي عَاصِمة الصُّوماليَّة مقديشو، يقَع فِي حي حمروين بَنَاه الشيرازيون المنْحدرون مِن بلاد فارس خِلَال فَترَة حُكْمِهم لمقديشو فِي القرن الثالث عشر الميلاديِّ.
انظر أيضًا
مساجد أخرى في مقديشو ، الصومال
ذا دارك بيكشرز أنثولوجي
ذا دارك بيكشرز أنثولوجي هي سلسلة ألعاب فيديو رعب البقاء طورتها سوبرماسيف غيمز ونشرتها بانداي نامكو إنترتينمنت، صدرت أول لعبة وهي مان أف مايدن في 2019، ثم ليتل هوب في 2020 وثم هاوس أوف آشيس في 2021.
الألعاب
من المقرر أن تتكون السلسلة من ثماني ألعاب، نُشر ثلاث منها. وستكون اللعبة التالية بمثابة نهاية «الموسم» الأول للمختارات.
القصة
السلسة ذات طابع الرعب، ويطلب من اللاعبين اتخاذ قرارات لشخصياتهم ومشاهدة نتائجها. تدعم الألعاب اللعب الجماعي التعاوني، حيث يتحكم كل لاعب في شخصية واحدة.
المبيعات
كانت لعبة مان أف مايدن ثالث أفضل لعبة مبيعًا في المملكة المتحدة، والأكثر مبيعًا في مناطق أوروبا والشرق الأوسط وإفريقيا ووصلت إلى مليون نسخة مباعة في جميع أنحاء العالم بعد عام على تخفيض السعر. استمرت سرعة المبيعات في الأسبوع الأول في المملكة المتحدة بنسبة 47٪ عما كانت عليه ليتل هوب. علق موقع غيمر نيتورك على أن هذا قد يكون جزئيًا بسبب وباء فيروس كورونا، مما أدى إلى قيام عدد أكبر من اللاعبين بشراء إصدارات رقمية من ألعاب الفيديو مقارنة بالسنوات السابقة.
إنكار وخداع
يشكل الإنكار والخداع إطارًا نظريًا غربيًا لتصور وتحليل تقنيات الاستخبارات العسكرية المتعلقة بالسرية والخداع. نشأت في الثمانينيات من القرن العشرين، وهي تستند تقريبًا إلى الممارسات السوفيتية الأكثر براغماتية للماسكيروفكا (التي سبقت مفهوم الإنكار والخداع بعقود) ولكن لديها نهج نظري بدرجة أكبر مقارنة بالأخيرة.
وصف
يُنظر إلى الإنكار والخداع ضمن إطارهما على أنهما مسعيان منفصلان لكنهما متكاملان. غالبًا ما ينطوي الإنكار على الأمن والإخفاء لمنع العملاء الأجانب أو المراقبة الفوتوغرافية أو المراقبة الإلكترونية أو حتى وسائل الإعلام من الكشف عن أمور دبلوماسية أو عسكرية سرية. الخداع هو بناء واقع يبدو حقيقًا للخصم من خلال معلومات كاذبة «مسربة» عن عمد، أو قصص كاذبة مزروعة في وسائل الإعلام، أو هياكل وهمية أو خادعة أو تشكيلات عسكرية، أو تدابير أخرى عديدة. على سبيل المثال: في حملة حرب المعلومات اليابانية التي سبقت الهجوم الياباني على بيرل هاربور، يُعرف نهج الإنكار والخداع بأنه إنكار التغيير المتكرر مرتين في علامات الاستدعاء البحرية التي نفذتها البحرية الإمبراطورية بين 1 نوفمبر و1 ديسمبر، غير أن إعلان وزارة الخارجية اليابانية أن سفينة بحرية يابانية كبيرة ستبحر إلى كاليفورنيا في 2 ديسمبر لإجلاء المواطنين اليابانيين هو تدبير خداع.
خطة منسقة
تكون حملة الإنكار والخداع أكثر فاعلية عندما تتضافر الجهود لتنسيق الإنكار والخداع بشكل متماسك للمضي قدمًا في خطة محددة؛ ومع ذلك، فإن أكثر هذه العمليات فعالية معقدة للغاية، إذ يشارك فيها العديد من الأشخاص أو المنظمات، وقد يكون ذلك صعبًا للغاية. يمكن أن تتعرض العملية بأكملها للخطر بسهولة إثر فشل تدبير إنكار أو خداع واحد.
ميرشايمر
وفقًا لعالم السياسة جون جاي. ميرشايمر (لماذا يكذب القادة)، خلال الأوقات السلمية، يكون الخداع بين الدول قليلًا لأن مستوى الثقة بين الدول عادة ما يكون منخفضًا للغاية، وبالتالي فإن الوقوع في كذبة قد يكون مدمرًا. من ناحية أخرى، يرتقي القادة في الديمقراطيات في الرتب إلى حد كبير من خلال استخدام الخداع السياسي، وبالتالي فَهم لا يخدعون الجمهور لتحقيق مكاسب شخصية فحسب، بل يتمتعون أيضًا برأس مال سياسي كبير وثقة عامة بعد انتخابهم. مع هذا المستوى المرتفع نسبيًا من الثقة، فإن القادة الديمقراطيين هم الأكثر عرضةً للنجاح في استهداف الجمهور بالخداع، لا سيما عبر إشاعة الخوف. في أعقاب هذا الخداع الناجح، كان الزعيمان الديمقراطيان مؤثرين في شن حرب العراق دون معارضة تذكر.
شولسكي
وفقًا لأبرام شولسكي، واجهت الديمقراطيات، في دول مثل الولايات المتحدة، صعوبة في استخدام حملات الإنكار والخداع. ويرجع هذا إلى حد كبير إلى وسائل الإعلام المفتوحة في معظم هذه المجتمعات التي تكشف في كثير من الأحيان عن أي عمليات كبرى تتم عسكريًا أو دبلوماسيًا. تميل القيود القانونية أيضًا إلى إعاقة الحكومات وخاصة أجهزة المخابرات في المجتمعات الديمقراطية. يحدث الاستثناء من هذه القيود في زمن الحرب، عندما تُفرض بعض الأحكام العرفية وتُخفف العوائق القانونية. ومع ذلك، غالبًا ما تستخدم أنظمة الحكم الاستبدادية حملات الإنكار والخداع محليًا وخارجيًا للتلاعب بالمعارضة المحلية والحكومات الأجنبية. هذه العمليات لا تعيقها القيود القانونية أو وسائل الإعلام المفتوحة. كثيرًا ما تستخدم الجهات الفاعلة غير الحكومية، مثل المنظمات الإرهابية، الإنكار والخداع للتأثير على الحكومات والرأي العام للمجتمعات المستهدفة. يوضح مؤلفون آخرون موضوع الإنكار والخداع من خلال عملية الثبات ويعتبرونه أحد أكثر الأمثلة نجاحًا في التاريخ. وفقًا لدونالد سي. إف. دانيال، فإن المجتمعات الديمقراطية لديها هواجس من الخداع أكثر مما لديها من الإنكار (بالمعنى التقني المستخدم في هذه المقال)، ويقارن دانيال بين الجدل العام الصغير الذي أحاط بالطريقة السرية للتفاوض بشأن تقارب نيكسون مع الصين (كمثال على السرية/الإنكار الذي لم يتسبب في غضب عام) مع الضجة التي سببها إعلان عام 2001 عن مكتب التأثير الاستراتيجي (مؤسسة كان من بين أهدافها المعلنة زرع القصص الكاذبة في الصحافة الأجنبية).
أوبارفيلييه
أوبارفيلييه (بالفرنسية: Aubervilliers) هي بلدية فرنسية تابعة لإقليم سين سان دوني في إيل دو فرانس وتقع في شمال فرنسا وهي اليوم ضاحية لباريس ويسكنها حوالي 74701 نسمة حسب إحصائيات سنة 2009.
توأمة
لأوبارفيلييه اتفاقيات توأمة مع كل من:
الدوري الفرنسي 2005–06
ترتيب الأندية
# = المركز ; لعب = المباريات الملعوبة; فاز = عدد مباريات الفوز; تعادل = عدد مباريات التعادل; خسر = عدد مباريات الخسارة; له = الأهداف التي سجلها; عليه = الأهداف التي استقبلها; +/- = فارق الأهداف; النقاط = النقاط؛ متوسط حضور الجمهور في المبارة = جمهور
صناعات السلاح الإسرائيلية
شركة صناعات السلاح الإسرائيلية (آي دبليو آي) ، التي كانت في السابق تعرف بقسم ماجن في شركة الصناعات العسكرية الإسرائيلية المحدودة، هي شركة تصنيع إسرائيلية للأسلحة النارية، تأسست في عام 1933 وكانت وحدة تصنيع الأسلحة الصغيرة في مصنع الجيش الإسرائيلي وفي عام 2005، تمت خصخصتها وإعادة تسميها بالاسم الحالي بعد أن كانت مملوكة للدولة.
رامات هاشارون
لعقود عديدة قامت صناعات السلاح الإسرائيلية وقسم ماجن التابع للصناعات العسكرية الإسرائيلية سابقَا، بصنع أسلحتها في رامات هاشارون، يعتبر المصنع منذ سنوات عديدة عنصرًا هامًا في قطاع الصناعات في رامات هاشارون. في عام 2017، أعلنت أنها تخطط لبناء مصنع جديد في كريات جات، والذي سيعيد التصنيع إليه عند اكتماله في عام 2020، وسيوظف مصنع كريات جات الجديد الذي ستبلغ تكلفته 180 مليون شيكل، 560 عامل ومهندس إنتاج بدوام كامل في خطوط التجميع الخاصة به.
المسيحية في اليابان
المسيحية في اليابان هي ثالث أكبر الجماعات الدينية في البلاد، وتختلف التقديرات حول نسبة المسيحيين في اليابان حيث تتراوح بين 2.3% إلى 6% في عام 2006 وذلك حسب إحصائية مؤسسة غالوب، مقارنةً بحوالي 1% عام 2000، واستنادًا إلى استطلاع عام 2006 الذي أجرته مؤسسة غالوب وجدت أن المسيحية هي الدين الأسرع انتشارًا بين الشباب الياباني. تأتي في مقدمة الطوائف المسيحية الكنائس البروتستانتية، وتليها كل من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية.
صناعات السلاح الإسرائيلية
ما وراء البحار
تمتلك صناعات السلاح الإسرائيلية العديد من المصانع في الخارج لتصنيع الأسلحة للأسواق المحلية، ففي الهند تنشئ مركزاً مشتركاً للتصنيع مع (تمتلك الشركة الإسرائيلية 49 ٪ من المصنع، وبونج لويد 51 ٪ من المصنع) وهو أول مصنع خاص للأسلحة الصغيرة في الهند، وسيقوم المصنع بتصنيع الأسلحة النارية للجيش الهندي. وقالت الشركة في عام 2017 إنها تتوقع مناقصات مع الجيش الهندي في المنطقة بقيم تتراوح بين 200 و300 مليون دولار.
خط الإنتاج
تشمل منظومات الأسلحة التي تنتجها صناعات السلاح الإسرائيلية خطوط إنتاج الرشاش المصغر عوزي ومسدسات باراك وأريحا ورشاشات النقب والجليل الخفيفة و بندقية تافور، فالجليل هو بندقية هجومية مدمجة والنقب هو المدفع الرشاش الخفيف الرئيسي للشركة، و أريحا 941 هو مسدس نصف أوتوماتيكي و تافور هي بندقية هجومية.
المسيحية في اليابان
التسمية اليابانيَّة للديانة المسيحيَّة هي (باليابانيَّة: キリスト، نقحرة: كريستو) نسبًة للكلمة البرتغاليَّة المسيح (بالبرتغاليَّة: Cristo). وقد وصلت المسيحية إلى اليابان بتأثير الدول الغربية والبعثات التبشيرية بدءًا من القرن السادس عشر على يد فرنسيس كسفاريوس والتي بلغت أوجها في فترة مييجي عند تحرير العقيدة في اليابان.
صناعات السلاح الإسرائيلية
خط الإنتاج
في الثمانينيات من القرن الماضي، تعاقدت ماغنوم ريسيرش وهي مصنِّع أمريكي للأسلحة النارية، مع آي دبليو آي لإعادة تصميم وتصنيع عيارات ماغنوم ( .44 ماغنوم، .357 ماغنوم و .50 إيه إي ) للمسدسات نصف الأوتوماتيكية، وكانت النتيجة المسدس نسر الصحراء.
بنادق القنص
في عام 2014، أطلق صناعات السلاح بندقية القنص آي دبليو آي دان .338، وتم تصميم البندقية لخفة الوزن وإحكام الحمل فالشاسيه مصنوع من سبائك الألومنيوم، والبرميل العائم الخفيف الحر بكول 737 مم (29 بوصة) وتزن البندقية الجديدة 6.9 كيلوجرام (15.2 رطلاً) بدون خزينة أو ذخيرة أو تلسكوب أو مرتكز، كما أنها عبارة عن بندقية قنص تعمل بالبراغي بعيار 0.338 لابوا ماغنوم، مع نطاق فعّال حوالي 1200 متر.
المسيحية في اليابان
دخلت المسيحية إلى اليابان من قبل المستكشفين والمبشرين البرتغاليين واليسوعيين على وجه الخصوص، وأسس الكاثوليك البرتغاليين مدينة ناكاساكي، لتكون مركزًا مسيحيا مهمًا في الشرق الأقصى. خلال فترة إيدو بين القرن السادس عشر والسابع عشر تم حظر المسيحية وإضطر أتباعها إلى التخفي وممارسة الشعائر المسيحية في الخفيَّة، وبعد رفع الحظر عن المسيحية في القرن التاسع عشر مع استعراش مييجي بدأ المسيحيين الكاثوليك في الظهور للعلن من جديد، تلاه قدوم البعثات التبشيرية البروتستانتية من أجل التبشير في اليابان، والذين تكثفت أنشطتهم بعد الحرب العالمية الثانية.
صناعات السلاح الإسرائيلية
بنادق القنص
في عام 2014، تم اختيار بندقية دان 0.338 كبندقية قنص جديدة لوحدة القوة الجوية الخاصة التابعة للجيش البريطاني، وتم استخدام بندقية القنص دان من قبل تلك الوحدة ضد قادة داعش في سوريا والعراق.
المسيحية في اليابان
في عام 2010 وصلت أعداد المسيحيين اليابانيين إلى حوالي ثلاثة ملايين نسمة، ومعظمهم يعيشون في الجزء الغربي من البلاد، حيث تركزت معظم أنشطة المبشرين خلال القرن السادس عشر. وتضم كل من مدينة طوكيو ومحافظة كاناغاوا على أكبر عدد من المسيحيين، في حين لدى محافظة ناغاساكي أعلى نسبة من المسيحيين في البلاد؛ حيث يشكلون حوالي 5.1% في عام 1996. اعتبارًا من عام 2007 هناك 32,036 كاهن وقسيس مسيحي في اليابان. وتُحظى الثقافة المسيحية بشكل عام بصورة إيجابية وشعبيَّة في اليابان. وعلى مدى القرون الأخير، أصبحت لبعض العادات والتقاليد الثقافية الغربيَّة المرتبطة أصلاً بالمسيحيَّة شعبيَّة بين العديد من اليابانيين. على سبيل المثال، بين 60% إلى 70% من حفلات الزفاف في اليابان تُقام على التقاليد المسيحية.
العصور الوسطى
حسب كين جوزيف كانت المسيحية النسطورية، أو كنيسة المشرق، موجودة في اليابان قبل وصول كسفاريوس. كما من المعروف أن أطباء مسيحيين سريان تواجدوا في بلاط الإمبراطور الياباني شومو غير أنه لا يعرف إن كان هناك نشاط تبشيري مسيحي في اليابان. قام الأسقف السرياني آدم بإدخال عدة مفاهيم مسيحية إلى تلك الترجمات من السنسكريتية إلى الصينية التي حازت على شهرة كبيرة حين انتقلت إلى اليابان وأصبحت أساس لمدرستي شينغون وتينداي البوذيتين التي يعزى إليهما نشر البوذية في الصين.
صناعات السلاح الإسرائيلية
التدريب الأمني
تقدم IWI تدريب على مكافحة الإرهاب للمواطنين الإسرائيليين وتتعاقد بخدماتها إلى الدول الخارجية التي تتطلب التدريب الأمني والتدريب على مكافحة الإرهاب لحماية المنشآت والمسؤولين رفيعي المستوى، وتتعاون IWI مع كلية متروبوليتان بنيويورك (أم سي أن واي) والتي تقدم درجة الماجستير في الإدارة العامة وإدارة الطوارئ والأمن الداخلي.
مراجع
<references group="" responsive="">
المسيحية في اليابان
الإرساليّات إلى اليابان
دخلت المسيحية إلى اليابان من قبل البعثات اليسوعية منذ عام 1549. وفي ذلك العام، وصل اليسوعيون الثلاثة فرنسيس كسفاريوس وكوزمي دي توريس وخوان فرنانديز إلى مدينة كاغوشيما في جزيرة كيوشو في 15 أغسطس. ونشط التجار البرتغاليين في كاجوشيما منذ عام 1543، وقد رحب بهم كبار الإقطاعيين من الداي-ميو المحليين لأنهم استوردوا البارود منهم. ساعد أنيجيرو، وهو ياباني تحول للمسيحية، اليسوعيين على فهم الثقافة اليابانية وترجمة أول كتاب للتعليم المسيحي للغة اليابانية. وقد نجح هؤلاء المبشرين في تحويل أعداد كبيرة من الناس في كيوشو، بما في ذلك الفلاحين والرهبان البوذيين السابقين وأفراد الطبقة المحارب. في عام 1559 بدأت البعثات المسيحية في العمل في العاصمة كيوتو. وبحلول العام التالي كانت هناك تسع كنائس، ونمت الطائفة المسيحية بثبات في عقد 1560. وكانت ناغازاكي، المدينة والميناء الي تحظى بأهمية كبيرة في اليابان أول من تأثرت بالأفكار المسيحية في عام 1560 تقريباً عندما وصلت بعثات تبشسرية من اليسوعيين من البرتغال إلى اليابان. وكانت الإمبراطورية البرتغالية حينئذ واحدة من أكبر الإمبراطوريات البحرية في العالم ولديها قواعد في كل مكان من أفريقيا إلى آسيا. وعملت البعثات على تحول السادة الإقطاعيين في المنطقة إلى المسيحية، وقد رأى بعضهم أن اعتناق دين أجنبي قد يساعدهم في تحقيق ربح تجاري بدعم من البرتغاليين. كما أن العديد من المزارعين العاملين لدى هؤلاء السادة الإقطاعيين تحولوا إلى المسيحية، وبحلول أوائل القرن السابع عشر أصبحت مدينة ناغازاكي «روما اليابان». وبحلول عام 1569 كان هناك 30,000 مسيحي وأربعين كنيسة في البلاد. بعد تحويل بعض كبار الإقطاعيين في كيوشو، حدث تعميد الجماعي للسكان المحليين، وفي عقد 1570 ارتفع عدد المسيحيين بسرعة ليصل إلى حوالي 100,000. وتم تحويل العديد المعابد البوذية إلى كنائس مسيحية.
سمحت السلطات بالتبشير المسيحي في اليابان في منتصف القرن السادس عشر. وتولى اليسوعيون نشرها، حيث قدر عدد المسيحيين اليابانيين عام 1579 بنحو مائة وثلاثين ألف شخص. واستخدم الحاكم الياباني «هيديوشي» المسيحية في صراعه الداخلي ضد البوذيين، لكنه انقلب على أتباع الدين الجديد لخوفه من تزايد النفوذ البرتغالي، فبدأت مرحلة الاضطهاد. وقد نُقل عنه قوله إنه لا يعترض على المسيحية، ولا يرى ما يجعله يسيء الظن بالمبشرين، لكنهم مع ذلك أجانب قدِموا من الخارج، ولا يحق لهم التهجم على آلهة اليابان. ومع مرور الوقت توصلت السلطات السياسية في اليابان إلى قناعة مفادها أن الانتشار السريع للمسيحية يشكل خطورة على الحكومة المركزية وبالتالي عمدت إلى قمع هذا الدين، وعملت على اجتثاث المسيحية، والتخلص أيضاً من الأجانب باعتبارهم يمثلون تهديداً سياسياً لأمن الدولة. وفي وقت متأخر من القرن السادس عشر تم إعدام 26 مبشراً أجنبياً صلباً في مدينة ناغازاكي، الأمر الذي مثل بداية حملة اضطهاد استمرت لفترة طويلة ضد المسيحيين.
بحلول نهاية القرن السادس عشر، أصبحت البعثة اليابانية أكبر تجمع مسيحي في الدول التي لم تكن تحت حكم قوة أوروبية، وفي ذروة المسيحية في مدينة ناغازاكي كان بها نصف مليون شخص يعرّفون أنفسهم كمسيحيين. وتم التأكيد على تفرد المجتمع من قبل اليساندرو فالينانو منذ عام 1582، الذي شجع على معرفة أعمق للثقافة اليابانية. وكانت اليابان آنذاك البلد الوحيد في الشرق الأقصى الذي كان جميع أفراد الرهبانيات من السكان المحليين، كما كان الحال في البعثات المسيحية في المكسيك أو البيرو أو البرازيل أو الفلبين أو الهند، على الرغم من وجود نخبة استعمارية. عاش معظم المسيحيين اليابانيين في كيوشو، ولكن أصبحت المسيحية ظاهرة إقليمية ولها تأثير وطني. وبحلول نهاية القرن السادس عشر كان من الممكن العثور على الناس المُعّمدين في كل مقاطعات اليابان تقريبًا، وكان المجتمع المسيحي الياباني منظم بشكل كبير. ولعبت الجهود التبشيرية وغيرها من أعمال اليسوعيين، بين القرن السادس عشر والسابع عشر دورًا هامًا في مواصلة نقل المعرفة والعلوم والثقافة بين اليابان والغرب، وأثرت على الثقافة المسيحية في المجتمع الياباني اليوم.
الاضطهادات
هناك أسباب عديدة لقمع المسيحية في اليابان بين القرنين السابع عشر ومنتصف القرن التاسع عشر؛ لكن ربما كان السبب الرئيسي هو أن المسيحية في تلك الأيام لم تكن مجرد ديانة، بل كانت قوة اجتماعية واقتصادية لها القدرة على زعزعة أركان السياسة والمجتمع في اليابان. في عام 1614 صدر حظر على المسيحية في اليابان وسرعان ما تم طرد البعثات التبشيرية من البلاد، ومن رفض الرحيل اعتقل أوقتل أو أجبر على التخلي عن دينه، ودخلت اليابان ككل في عصر من العزلة حيث قطعت اتصالاتها مع كافة الدول الأجنبية. وسرعان ما اتسع نطاق الاضطهاد، حيث منعت السلطات في عام 1616 العلاقات التجارية مع العالم الخارجي، وفي عقد 1620 قررت السلطات أنه لا يكفي التخلص من القيادات الدينية بل لابد من اجتثاث جذور هذا الدين من قلوب الناس. وكان الحل في الممارسة التي عرفت باسم الفوميه التي تتمثل في السير بالصندل على صور يسوع أو مريم العذراء، وقد فرضت هذه الممارسة على الجميع دون استثناء في ناغاساكي، وسرعان ما صارت ممارسة سنوية تجرى في بداية كل عام. ومن كان يرفض ممارسة الفوميه كان يتعرض للقتل أو التعذيب. ولم يكن الهدف الأساسي من التعذيب هو القتل وإنما كسر الإرادة ودفعهم لإنكار إيمانهم، ففي بعض الأحيان كان يوجد طبيب في موقع التعذيب، حتى إذا بدا أحد المسيحيين على حافة الموت يعالجه إلى أن يسترد صحته ثم يستأنفون التعذيب. يذكر أن نحو ألفي شخص ماتوا في النهاية لأنهم رفضوا التخلي عن إيمانهم.
تم في عام 1622 إعدام نحو 120 من المبشرين ومعتنقي المسيحية، ليتلو ذلك طرد الرعايا الإسبان وسط عمليات قتل وتصفية واسعة، وتم إجبار الآلاف من المسيحيين اليابانيين على ترك المسيحية تحت طائلة التعذيب والتهديد مما أضطر المسيحيين على التخفي وممارسة الشعائر المسيحية بالخفية وقد أطلق على هذه الجماعات المسيحية الكاكوري كيريشتيان (باليابانية: 隠れキリシタン) والتي تعني حرفيًا المسيحيين المتخفيين. بعد ثورة شیمابارا، طردت اليابان البرتغاليين وحظرت الكاثوليكية، وأصبحت كلية القديس بولس في ماكاو مأوى للهروب من الاضطهادات لكل من الكهنة المسيحيين. دعي الكاكوري كيريشتيان لأنهم استمروا في ممارسة المسيحية في السر بعدما تم إجبار الآلاف من المسيحيين اليابانيين على ترك المسيحية تحت طائلة التعذيب والتهديد. وتعبد المسيحيين المتخفين في غرف سرية في منازل خاصة وظلّوا يمارسون الطقوس المسيحية سراً مثل التعميد ويمنحون أطفالهم أسماء برتغالية مثل باولو وماريو وإيزابيلا ويحتفلون بعيد الميلاد والقيامة. كما أدخلوا أيضا عناصر يابانية في ممارساتهم لتجنب اكتشافهم، حيث استعاضوا في طقس المناولة الذي يتضمن الخبز والنبيذ عن الخبر بالأرز. ومع مرور الوقت، تحولت تماثيل القديسين ومريم العذراء إلى التماثيل بدت مثل التماثيل التقليدية لبوذا وبوداسف. تم تكييف الصلوات المسيحي صلاة لتبدو وكأنها أناشيد بوذية، ولكن احتفظ العديد من الكلمات غير المترجمة من اللغة اللاتينية والبرتغالية والإسبانية. أنتشر الكتاب المقدس وأجزاء أخرى من القداس بشكل شفوي أو بشكل كتابات سريّة، وذلك لأن الأعمال المطبوعة يمكن مصادرتها من قبل السلطات. وبسبب الطرد الرسمي لرجال الدين الكاثوليك في القرن السابع عشر، اعتمد مجتمع الكاكوري كيريشتيان على القادة العلمانيين لقيادة الخدمات الدينية. ويسبب انقطاع علاقتهم لمئتي عام بالبعثات التبشيرية الأجنبية، صارت المسيحية هناك ديناً محلياً للغاية نقلوه للجيل المقبل. في 5 فبراير من عام 1597، أعدم وصلب حوال ستة وعشرين المسيحيين في ناكاساكي، ومنهم ستة من المبشرين الأوروبيين الفرنسيسكان، وثلاثة من اليسوعيين اليابانيين وسبعة عشر من العلمانيين اليابانيين بما في ذلك ثلاثة من الصبية الصغار، ووضع عدد منهم على الصلبان. في حين أن هناك الاضطهادات أودت بحياة العديد من الشهداء، وأكثرهم شهرة كان بول ميكي. وتم تطويب شهداء اليابان من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في 8 يونيو من عام 1862 من قبل البابا بيوس التاسع، واستمرت الاضطهادات بشكل متقطع، وسُمح للمسيحيين في الخروج مرة أخرى عام بين عام 1613 وعام 1630. وفي 10 سبتمبر من عام 1632، استشهد خمسة وخمسين المسيحيين في ناكاساكي في ما أصبح يُعرف باسم الشهادة العظمى. في هذا الوقت كانت الكاثوليكيَّة محظورة رسميًا. وبقيت الكنيسة دون رجال الدين والتعليم الديني حتى وصول المبشرين الغربيين في القرن التاسع عشر.
في عام 1635 صدر قرار بمنع أي ياباني من السفر إلى الخارج أو العودة إلى اليابان إن تركها مسافرًا. وبلغ خوف اليابانيين من عودة المسيحية أن منعوا استيراد الكتب والمطبوعات الغربية. في عام 1637 وقع تمرد شيمابارا، بقيادة صبي مسيحي يدعى أماكوسا شيرو توكيسادا. واندلع التمرد على اليأس الاقتصادي والقمع الحكومي والاضطهادات ضد المسيحيين. وانضم نحو 27,000 شخص إلى الانتفاضة، ولكن سحق التمرد. ولا تعتبر الكنيسة الكاثوليكية ضحايا التمرد شهداء وذلك لأنهم حملوا السلاح لأسباب ماديَّة. وتم ترحيل الكثير من المسيحيين اليابانيين إلى ماكاو أو إلى الفلبين الإسبانية. وكان الكثير من المستشاريين الماكانيين واليابانيين منحدرون من أصل مختلط من الكاثوليك اليابانيين الذين تم ترحيلهم، وتم ترحيل 400 شخص رسميًا من قبل الحكومة إلى ماكاو ومانيلا.
انفتاح اليابان على الغرب
اضطرت اليابان بعد قرنين ونصف القرن، تحت تأثير الكثير من الضغوط الدبلوماسية وعن طريق ماثيو بيري، أن ترفع الحظر عام 1837 عن الديانة المسيحية، وظهر 20 ألف مسيحي من الخفاء رغم أن ممارسة الفوميه لم تكن قد ألغيت بعد، مما يرجح أن عدد المسيحيين الحقيقي في ذلك الوقت تراوح بين 20 ألفاً ونصف مليون. في عام 1858 تم إلغاء ممارسة الفوميه في ناغازاكي، وعادت المسيحية تنتشر حيث تحول إليها نحو مائة ألف خلال بضع سنوات. في عام 1865 زار المبشّر برنار بيتيتجين قرية أوراكامي قرب ناكاساكي وتعرفَّ على عدد من اليابانيين الذين يعيشون في القرية، حيث قدموا لزيارة كنيسة أورا الجديدة والتي تم بناؤها من قبل مؤسسة بعثات باريس التبشيرية. وتحدث الكاهن مع مجموعة من السكان اليابانيين الذين قدموا لرؤية تمثال مريم العذراء، واعترف السكان اليابانيين أن أسرهم قد حافظت على الإيمان المسيحي. وبعد دراسة أوضاعهم تبيَّن أن هؤلاء القرويين من الكاكوري كيريشتيان، وأكتشفت مؤسسة بعثات باريس التبشيرية أنَّ هذه الجماعة قد حافظت على طقوس التعميد والطقوس الليتورجية على الرغم من عدم تواجد الكهنة لما ما يقرب من 250 عامًا. فاجأ تقرير بيتيتجين العالم المسيحي، وأعتبر البابا بيوس التاسع الحالة بمثابة معجزة.
وعادت الغالبية العظمى من الكاكوري كيريشتيان من جديد إلى الكنيسة الكاثوليكية بعد رفع الحظر عن المسيحية وقامت بالتخلي عن الممارسات غير التقليدية، والممارسات التوفيقية. بعض من جماعات الكاكوري كيريشتيان لم تنضم للكنيسة الرومانية الكاثوليكية وحافظت على تقاليدها المسيحية الخاصة تسمى هذه الجماعات هاناري كيريشتيان أي المسيحيين المنفصليين (باليابانية: 離れキリシタン). وتتواجد الآن في المقام الأول في محافظة ناغاساكي وجزر غوتو. وعاد الآلاف من المنفيين المسيحيين لليابان، وبنيت الكنائس من جديد.
العصور الحديثة
في عام 1859 وصل المبشرين الأوئل من الكنيسة الأنجليكانيَّة، وكان أول المبشرين تشانينج مور وليامز والقس جون ليينس من الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية إلى ناغاساكي في اليابان. كان الطبيب جيمس كورتيس هيبورن أول مبشر بروتستانتي إلى اليابان وذلك في عام 1859، وذهب هيبورن إلى اليابان بوصفه مبشّر وطبيب مع البعثة المشيخية الأمريكية، وفتح عيادة في ولاية كاناغاوا وهي قرب طوكيو في الوقت الحاضر. وكان قد أسس في وقت لاحق مدرسة هيبورن، التي كانت أساس جامعة ميجي غاكوين، وكتب القاموس الياباني الإنجليزي. الذي نشر في عام 1886، واعتمد هيبورن نظام جديد بالحروف اللاتينية للغة اليابانية. ومن المعروف على نطاق واسع هذا النظام والكتابة بالحروف اللاتينية باسم هيبورن. كما ساهم هيبورن بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة اليابانية، وتأسست دار الكتاب المقدس اليابانية في عام 1937 بمساعدة دار الكتاب المقدس الأمريكية ودار الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية.
على مدى القرون الأخير، أصبحت لبعض العادات والتقاليد الثقافية الغربيَّة المرتبطة أصلاً بالمسيحيَّة شعبيَّة بين العديد من اليابانيين. وعلى الرغم من أن المسيحية تشكل أقلية في اليابان، الاّ أن العديد من المجتمعات اليابانيّة في دول المهجر تبنت الديانة المسيحية. على سبيل المثال في البرازيل والتي تحوي على أكبر جالية يابانية خارج اليابان (1.6 مليون نسمة)، تصل نسبة أتباع الكنيسة الكاثوليكية بين اليابانيين في البرازيل إلى حوالي 65%، ويعتنق حوالي 90% من اليابانيين في المكسيك الديانة المسيحية على مذهب الكاثوليكية، وتأتي المسيحية في مقدمة الأديان بين الأمريكيين اليابانيين بنسبة 37% (منهم 33% من البروتستانت و4% من الكاثوليك)؛ ويذكر أن الولايات المتحدة تضم ثاني أكبر الجاليات اليابانية خارج اليابان (1.3 مليون نسمة).
في يوليو عام 2018 أدرجت منظمة اليونيسكو الأممية سلسلة من المواقع إلى قائمتها للتراث العالمي، من بينها 12 موقعًا مسيحيًا في جنوب اليابان، حيث كان يتعرض المسيحيين فيها للإضطهاد في القرن السادس عشر والقرن السابع عشر، ومن بين المواقع اليابانية قلعة هارا وكاتدرائية آورا الكاثوليكية في ناكاساكي المشيدتان ما بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. ويعكس هذان الموقعان الأنشطة المبكرة للمبشرين المسيحيين والمستوطنين في اليابان -مرحلة اللقاء، تليها أوقات الحظر والإضطهاد لأتباع الديانة المسيحية، والمرحلة الأخيرة من إعادة إحياء المجتمعات المسيحية بعد رفع الحظر عنها عام 1873. كما وضمت القائمة عشرة قرى تاريخيَّة وهي من من قرى الكاكوري كيريشتيان أو المسيحيين المتخفين. في نوفمبر عام 2019 قام البابا فرنسيس بزيارة اليابان وأعرب عن تقديره لضحايا القنبلة الذرية التي ألقيت على مدينة هيروشيما وناجازاكي خلال الحرب العالمية الثانية، وأعرب عن تقديره أيضاً للمسيحيين من ضحايا ناجازاكي الذين تعرضوا منذ مئات السنين للتعذيب وأجبروا على التواري عن الأنظار بسبب إيمانهم.
الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
الكنيسة الكاثوليكية اليابانية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة الياباني. تصل أعداد الكاثوليك إلى حوالي 509,000 ويتوزعون في ستة عشرة أبرشية في اليابان. رعاة البلاد حسب التقاليد الكاثوليكية هم القديسين فرنسيس كسفاريوس وبطرس المعمدان.
وصلت الكاثوليكية إلى اليابان في منتصف القرن السادس عشر، وكان المذهب الكاثوليكي أولى المذاهب المسيحية المعروفة في اليابان، والمصدر الرئيسي التنصيري الوحيد في اليابان حتى سقوط شوغن واستعادة ميجي. دخلت المسيحية في البداية من قِبل المبشرين اليسوعيين، وانضم في وقت لاحق اليهم الفرنسيسكان. في عام 1570 كان هناك عشرين مبشّر كاثوليكي في اليابان، الأكثر شهرة منهم كان فرنسيس كسفاريوس الذي وصل في عام 1549 ليكون أول من يدخل المسيحية إليها بشكل نظامي من خلال إقامته في هيرادو، وياماغوتشي، وبونغو.
البروتستانتية
هناك في الوقت الحاضر حوالي 500,000 من المسيحيين البروتستانت في اليابان. كان الطبيب جيمس كورتيس هيبورن أول مبشر بروتستانتي إلى اليابان وذلك في عام 1859، ذهب هيبورن إلى اليابان بوصفه مبشّر وطبيب مع البعثة المشيخية الأمريكية، وفتح عيادة في ولاية كاناغاوا وهي قرب طوكيو في الوقت الحاضر. وكان قد أسس في وقت لاحق مدرسة هيبورن، التي كانت أساس جامعة ميجي غاكوين، وكتب القاموس الياباني الإنجليزي. الذي نشر في عام 1886، واعتمد هيبورن نظام جديد بالحروف اللاتينية للغة اليابانية (Rōmajikai). ومن المعروف على نطاق واسع هذا النظام والكتابة بالحروف اللاتينية باسم هيبورن. كما ساهم هيبورن بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة اليابانية.
في القرن التاسع عشر كان هناك انفجار في نمو المسيحية عندما أعادت اليابان فتح أبوابها للغرب. تباطأ نمو الكنيسة البروتستانتية بشكل كبير في أوائل القرن العشرين تحت تأثير الحكومة العسكريَّة خلال فترة شوا. وقد شهدت فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية حركة نشاط متزايد من قبل الإنجيليين، في البداية مع النفوذ الأميركي، وحصل نمو هام بين عامي 1945 و1960. حيث تم تأسيس جمعية الكتاب المقدس اليابانية في عام 1937 بمساعدة جمعية الكتاب المقدس الوطني لإسكتلندا.
الأرثوذكسية الشرقية
الكنيسة اليابانية الأرثوذكسية (باليابانيَّة: 日本ハリストス正教会) هي كنيسة أرثوذكسية شرقية شبه مستقلة تتبع بطريركية موسكو، والتي ترجع إليها المصادقة على انتخاب ميتروبوليت طوكيو. وقد أنشأت هذه الكنيسة بفضل جهود المبشر نيكولاي كاساتكين (1836–1912) والذي أصبح أول رئيس أساقفة أرثوذكسي على اليابان، وكان قد وصل لليابان عام 1861 بصفة كاهن للقنصلية الروسية.
منذ بداية الحملات التبشيريَّة الأرثوذكسيَّة في اليابان عام 1872، لم تعتمد الكنيسة اليابانية الأرثوذكسية على المبشرين فقط، بل عملت على إعداد وتدريب كادر من الكهنة المحليين في معهد لاهوتي في طوكيو لرعاية وخدمة أتباعها. مكنت هذه الشخصية الفريدة التي تمتع بها اليابانيون الأرثوذكس من الحفاظ على وجودهم خلال كل المآزق والأزمات السياسية والعزلة التي مرت بها بلادهم، مثل الحرب الروسية اليابانية والحربان العالميتان.
بين عام 1945 وعام 1970 كانت الكنيسة اليابانية الأرثوذكسية تحت وصاية الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، وفي عام 1970 أصبحت كنيسة شبه مستقلة عن البطريركية الروسية لتدير شؤونها الخاصة. الكنيسة الأرثوذكسية الرئيسية في طوكيو هي كاتدرائية نيكولاي نسبة لمؤسس الكنيسة نيكولاي كاساتكين، وتعتبر هذه الكاتدرائية من أكبر الأبنية الدينية في العاصمة اليابانية، ويتبع الكنيسة حوالي 30,000 فرد لهم أسقفيات في طوكيو وكيوتو وسندائي. يرأسها منذ 1999 المطران دانيال نوشيرو.
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة
اعتبارا من يوليو 2016 كان هناك 128,216 عضوًا في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. وتأسست أول كنيسة مورمونية سميت باسم كنيسة لدز في اليابان في عام 1901، عندما وصل أول مبشرين مورمون في 12 أغسطس من عام 1901، وكان من بينهم هيبر ج. جرانت. وجرت المعمودية الأولى على الطقوس المورمونية في 8 مارس من عام 1902، عندما عُمد غرانت هاجيمي ناكازاوا، والذي كان الكاهن شنتو في السابق.
اعتبارًا من نهاية عام 2009، ذكرت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون) أن لديها 123,245 عضوًا. تأسست كنيسة قديسي الأيام الأخيرة في اليابان في عام 1901.
شهود يهوه
قبل عام 1945 حُظرت جماعة شهود يهوه في اليابان، وسجن العديد من المنتمين إلى جماعة شهود يهوه. كان واحدًا منهم، كاتسو ميورا، الذي في سجن هيروشيما أثناء إلقاء القنبلة الذرية على هيروشيما. في عام 2013 كان عدد شهود يهوه 216,472 ويملكون حوالي 3,056 قاعة ملكوت حسب النشرة بالموقع الرسمي.
الثقافة المسيحية
لا تزال اليابان واحدة من أكثر الدول علمانية في العالم وفقًا لمسح القيم العالمية. في حين تصل أعداد المسيحيين إلى 3 ملايين ياباني مسيحي، لدى حوالي 70% من الكنائس اليابانيَّة متوسط الحضور أقل من 30، وذلك على الرغم من نسبة العضوية ضعف هذا الرقم. يظهر التأثير الثقافي الكبير للمسيحية في اليابان من خلال المدارس وغيرها من أشكال التأثير المختلفة، حيث أدّت المؤسسات التعليميّة المسيحية وظيفة هامة في رفع المستوي التعليمي في اليابان وتعتبر بعضها مؤسسات تعليمية مرموقة على مستوى العالم منها جامعة صوفيا في طوكيو، وجامعة دوشيشا ذات الخلفية المشيخية في كيوتو اليابانية. وتحتوي اليابان على الكثير من المدارس التي أسسها مبشرون ومسيحيون آخرون. وفقا لدارسة إحصائية، يلتحق واحد من كل عشرة يابانيين بمدرسة مسيحية في مرحلة ما في رحلتهم التعليمية الممتدة من رياض الأطفال إلى الكليات.
الكثير من اليابانيين على دراية بالجوانب المختلفة للثقافة المسيحية، ويتم التدريس في المدارس عن الأشخاص والأحداث المرتبطة بتاريخ والثقافة المسيحية من مارتن لوثر وفيودور دوستويفسكي إلى الأم تريزا. ويهتم الكثير من اليابانيين بالفن والموسيقى المسيحية، كما أن عيد الميلاد هو فعالية راسخة في اليابان تُحظى بشعبية بين الناس من جميع الأعمار والخلفيات، كما يختار الكثير من الأزواج إقامة حفل زفافهم على الطراز المسيحي، حتى لو لم يكونوا يؤمنون بتلك الديانة. وتحظى الثقافة المسيحية بشكل عام بصورة إيجابية في اليابان. وبالنسبة لمعظم اليابانيين، فإن اهتمامهم بالمسيحية هو نسخة من الإيمان الذي تم تجريده إلى حد ما من محتواه العقائدي.
المنزل الطائر (باليابانيّة: トンデラハウスの大冒険) هو مسلسل أنيمي ياباني مكوّن من 52 حلقة من إنتاج تاتسونكو برودكشن وعرض البث الأول بين أبريل 1982 ومارس 1983 وعرض على تلفزيون طوكيو، ووزعتها فيما بعد شبكة البث المسيحية في الولايات المتحدة. في عام 2010 وضعت شبكة البث المسيحية 52 حلقة متاحة للعرض على الإنترنت. ويعتبر من أبرز مسلسلات الرسوم المتحركة المسيحية العالمية وتدور أحداث المسلسل من قصص من الكتاب المقدس.
الأعياد المسيحية
يُحتفل بعيد الميلاد في اليابان على نطاق واسع، ولكنه ليس يوم عطلة رسمية. وتتمتع الأيقونات الثقافيَّة لعيد الميلاد من بابا نويل، وشجرة عيد الميلاد، وتبادل الهدايا، والمأكولات وكعك عيد الميلاد وزينة الميلاد. وخلافًا للتقاليد في العالم المسيحي حيث يُعتبر عيد الميلاد مناسبة أسريَّة ودينيَّة في المقام الأول، يُعتبر عيد الميلاد في اليابان مناسبة لقضاء العيد مع الأصدقاء. يحتفل في ليلة عيد الميلاد كعطلة رومانسية للأزواج حيث يتم فيه تبادل الهدايا الرومانسية. ومنذ عقد 1960 مع توسع الاقتصاد وتأثر المجتمع الياباني بالمسلسلات والأفلام الأمريكية، أصبح عيد الميلاد شعبياً. ويحتفل أيضًا بعيد الحب في اليابان، ولكن يتم عكس التقليد وهي اهداء الهدايا والشوكولاتة من قبل المرأة. الهدايا لا تقتصر على العلاقات العاطفية، في الواقع، من المعتاد إلى حد ما إعطاء واهداء النساء زملاء العمل من الرجال الشوكولاته.
التعابير المسيحية
أصبحت تقاليد حفلات الزفاف المسيحي بديل (أو بالإضافة إلى) المراسم التقليدية في معابد الشنتو، حيث تصمم حفلات الزفاف اليابانية على نمط حفلات الزفات المسيحية، من خلال التصميم المعماري الذي يشبه الكنائس والمصليات، والموظفين الذين يرتدون زي الكهنة، وعلى سبيل المثال بين 60% إلى 70% من حفلات الزفاف التي يتم تنفيذها في اليابان هي على النمط المسيحي. وتحظى الموسيقى المسيحية خاصًة الغوسبل والروك المسيحي بشعبية في اليابان.
التعليم
عندما سُمح لعودة الأنشطة التبشيرية المسيحية إلى اليابان بعد رفع الحظر عن المسيحية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بدأت أعداد كبيرة من المبشرين بالوصول إلى البلاد مرة أخرى، هذه المرة معظمها من البروتستانت. كانت اليابان في ذلك الوقت تعيش فترة من التغيير السياسي حيث كانت البلاد تسارع للتحول نحو الحداثة. وما أراده الناس آنذاك هو تعلم المعرفة العلمية ولغات العالم الخارجي. ونظراً لأن المبشرين كانوا حريصين على انتهاز التعليم وتدريس اللغة كفرص للتبشير، فقد توافقت احتياجات الجانبين بشكل جيد. لكن بالنسبة لليابانيين في ذلك الوقت، لم تكن المسيحية أكثر من أداة مفيدة لتحديث و«تحضر» اليابان. وكانت أحد جوانب الثقافة الغربيَّة، وشيئاً أجنبياً أكثر من كونه شيئاً يُمكن جعله يابانياً.
كان بعض المفكرين اليابانيين في ذلك الوقت يعتقدون أن المسيحية لعبت دوراً رئيسياً في غرس القيم الأخلاقيَّة في المجتمعات الغربية ومساعدتهم على التطور إلى دول قوية حديثة. وكان العديد من النخبة اليابانيَّة يعتقدون أن إدخال تلك الديانة سيكون فكرة جيدة لليابان أيضاً، باعتبارها وسيلة للحاق بركب الغرب. وأسس أوكوما شيغينبو (1838-1922) جامعة واسيدا المسيحيّة أيضا باعتبارها وسيلة للتربية الأخلاقية. أدت المؤسسات التعليميّة المسيحية وظيفة هامة، وتعتبر بعضها مؤسسات تعليمية مرموقة على مستوى العالم منها وجامعة صوفيا في طوكيو وجامعة دوشيشا ذات الخلفية المشيخية في كيوتو اليابانية.
الحضور في المجتمع
وفقاً لدراسة لباحثين من جامعة هاواي قال 77% من المستطلعين اليابانيين أنهم غالباً ما يُشاهدون برامج تلفازية أو أفلام عن حياة المسيحيين، وقال 23% أنهم غالباً ما يُشاهدون برامج تلفازية مسيحية، وقال 6% أنهم غالباً ما يقومون بقراءة قصص مسيحية في الكتب والمجلات. تظهر نتيجة هذه الدراسة أن اليابانيين غير المسيحيين يميلون إلى عدم المبالاة تجاه المسيحية. وبشكل عام، لديهم صورة ومواقف إيجابية تجاه المسيحية. ومع ذلك، فإن اليابانيين من غير المسيحيين لا يمتلكون ما يكفي من وسائل التواصل لمعرفة المسيحية، وبالتالي فهم لم يتطوروا إلى اهتمام تجاه المسيحية. وتشير الدراسة إلى أن الشباب اليابانيون على وجه الخصوص لديهم مشاعر إيجابية تجاه المسيحية، وتعزو ذلك بسبب تزايد تأثير الثقافة الغربية في اليابان ودور المؤسسات التعليمية المسيحية مثل المدارس والجامعات والتي يدرس فيها الكثير من اليابانيين غير المسيحيين.
وفي مجال السياسة هناك إيتشيرو هاتوياما وماسايوشي أوهيرا ويوسوكه ماتسوكا ويوشيدا شيغه-رو. ومن الساموراي المسيحيين برز أماكوسا شيرو واكاشي تاكينوري وتاكاشي هارا وتارو أسو وتتسو كاتاياما وميتسودو فوتشيدا وماساهيكو يامادا وهاسيكورا تسونيناغا وكوريكيو تاكاهاشي وناكامورا ماساناو وساداكازو تانيغاكي وغيرهم. أما على الصعيد الاقتصادي سطع نجم عدد من المسيحيين اليابانيين في مجال ريادة الأعمال مثل آساكو هيروكا ونوزومو ماتسوموتو ويوتاكا كاتاياما وتاداشي ياماموتو وغيرهم. وضمت العائلة المالكة اليابانية على بعض الأفراد المسيحيين مثل ياسوهيكو أساكا وتوموهيتو أميرة ميكاسا وميتشيكو قرينة الإمبراطور أكيهيتو.
رئاسة الوزراء
ترأس ثمانية مسيحيين منصب رئيس وزراء اليابان مما يعكس تأثيرهم على المجتمع. وهم:
التربية والتعليم
شهدت المسيحية في فترة ميجي ظهور مربين رئيسيين عديدين اعتنقوا الدين المسيحي على النحو التالي:
لوتراكيون (بيلا)
لوتراكيون (Λουτράκιον) هي مدينة في بيلا في مقاطعة فوريا إلادا في اليونان.
IC 167
IC 167 هي مجرة تتبع كوكبة الحمل. اكتشفها في 4 يناير 1889.
أدولف رولو
أدولف رولو (1867 – 1 يوليو 1937) هو مبارز بالسيف فرنسي راحل، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1900.
مسرابا
مسرابا من البلدات التي كانت تشتهر بالزراعة والتجارة والصناعة اليدوية كالخزف والتحف اليدوية عام 2007. تشتهر بلدة مسرابا بموقعها بين بلدات الغوطة الشرقية والتي تصل بلدات الغوطة ببعضها البعض.
ببر جاوي
الببر الجاوي هو نوع فرعي من الببور التي كانت تقتصر على جزيرة جاوة الإندونيسية، وكان آخر فرد شوهد في عام 1972 على الرغم من أن هناك أدلة أنها كانت حية حتى عام 1980. وقد وجدت آثار لها في 1979 عندها تم تحديد ثلاثة ببور فقط. وقد كان السبب الرئيسي لانقراضها التعدي على الأراضي الزراعية.
جون دور
جون دور هو ممثل كندي، ولد في 2 نوفمبر 1975 في أوتاوا في كندا.
(12215) 1981 US22
1981 يو أس 22 (ويعرف أيضًا باسم (12215) 1981 يو أس 22 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة شيلت جون بوبي في 24 أكتوبر 1981، وترتيبه 12215 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 24 أكتوبر 1981 في مرصد بالومار، الواقع في مقاطعة سان دييغو، كاليفورنيا في الولايات المتحدة، بواسطة عالم الفلك الأمريكي شيلت جون بوبي. وقد رصد المشروع 2,037 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 14,447 يومًا (39.6 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,270 يومًا (3.5 عام).