cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أسرار إيزيس
الأسرار اليونانية والمصرية
كانتِ الأسرار اليونانيَّة الرومانيَّة طقوس تربية روحية يكتنفها الغموضُ، ولم تكُن تُفرضُ فرضًا بل كانت تُقصَدُ طوعًا. وكانت وقْفًا على إلهٍ بِعينِهِ أو مجموعةٍ مِنَ الآلِهةِ، وقصدت إلى استخدام ضروب مختلفة من التجارب ذات الوقع الثقيل، مثل أنْ يقطعَ ضوءٌ ساطِعٌ ظُلمةً ليليَّةً دامسةً، أو موسيقى صاخبة أو ضجيجًا، والقصد من هذه الوسائل هو أنْ تُحدِثَ حالة من التوهان وخلقَ تجربة روحيَّة عميقة التأثير عند المُربَّى روحيًا. وإنَّ بعض هذه الأسرارَ يشتمل على لا يُدركُ معناها إلَّا بعد نظر وتفكر. ولم يكن مسموحًا للمُتربين روحيًا ولا إفشاء أسرارَ ما اختبروه، الأمر الذي جعل الفهم الحديث لهذه الشعائر مُقيَّدًا بهذا التكتم. وكانت أكثر الأسرارِ شهرةً في العالم اليوناني هي طقوس التربية الروحية الإليوسية التي هي وقفٌ على الإلهة ديميتر، والتي أُجريت في إلفسينا بالقرب من أثينا، من القرن السادس قبل الميلاد، على الأقل، حتى نهاية القرن الرابع الميلادي.
وكان مدارُ الأسرار الإليوسية، ومحلُّ انشغالها هو سرديَّة بحث الإلهة دميتر عن ابنتها بيرسفون، رَبَّة الحُبُوب والعالم السُّفليّ. ويُذكر أنَّ مَن يُلقَّنُونَ هذه الأسرار يدلفون، بدايةً، إلى داخل مذبح، وهو مكان رحب مُظلم أشبه بالقاعة يُدعى «»، فيتعرضون لمشاهد تبعث الرعب في نفوسهم قبل أنْ يشرعوا بالدخول إلى حُجرة أخرى تتوهج بريقًا بفعل النار. وعند هذا الحدِّ، يرفع الكاهن الذي يُدعى «»، المُشرف على سير المراسم، صوته بإعلانٍ ذي دلالة مُعمَّاة قد يكون يُلمِّح فيه إلى حدوث ولادة الإله بلوتوس، ويُرِي أيضًا أمورًا تُمثِّلُ سُلطة الإلهة دميتر على الخُصوبةِ، كأنْ يُريهم حُزمة من القمح.
وجريًا على ما سبق، فقد كان للإله ديونيسوس «أسرار» اِتَّفق أنْ تُقامَ في أماكنَ مُختلفة بموطن اليونانيين. وكان المُنخرطون فيها يحتسون المُسكرات، ويؤدون الرقصات في اِحتفالات عربيدة تُقام ليلًا. واتَّفق أنْ يكون للاحتفالات الديونيسيَّة صِلة تربطها، من عدة جوانب، بالدِّيانة الأورفيَّة، وهي مجموعة من المُعتقدات الرُّوحيَّة التي تُسلِّط الضوء على ماهيَّة الحياة الآخرة.
كانت إيزيس، من حيث الأصل، إلهة في الدين المصري القديم. ولم يكن في هذا الدين أسرارٌ على الطِّراز اليوناني، ولكنه تضمن عناصر تشبه ما في الأسرار اليونانية اللاحقة. ولقد كابد الفراعنة مشاق التكريس بخضوعهم لمراسم ، حيث كان يُعتقد أنَّ ذلك سيمكِّنهم من نوال صِلة مُباشرة بالآلهة. وقد يكون الكهنة قد خضعوا أيضًا لمراسم تكريس من نوع ما، مرتبطة بالمعرفة الدينية المتخصصة أو بالتدريب المطلوب الذي سيعدهم لشغل المنصب الذي يتطلعون إليه. وقد تضمَّنت النصوص الجنائزية المصرية القديمة معلومات عن دوات، أو العالم السفلي، ووصفت هذه المعرفة بأنها سرية للغاية، حيث اِعتُقِد بأنها تسمح لأرواح الموتى بالوصول إلى حياة سارة بعد الموت. واقترح بعض علماء المصريات، مثل ، أن بعض النصوص الجنائزية قد استخدمت أيضًا في طقوس التكريس الكهنوتي. ويرى آسمان بأن «الاِستنساب للمعابد والطوائف الدينية المصريَّة من المتوقع أن يَسبِقَ طقوس الاِستنساب النهائية لأسرار العالم السفلي.»، بينما وقف علماء آخرون بالضد من فكرة أنَّ المصريين قد استخدموا النصوص الجنائزية أثناء الطقوس.
كان الكتاب اليونانيون الذين أتوا بعد هيرودوت ينظرون إلى مصر وكهنتها على أنهم مصدر كل الحكمة الباطنيَّة. وقد زعموا أنَّ العديد من عناصر الفلسفة والثقافة اليونانية، بما في ذلك شعائرهم المستورة، أتت من مصر. ويجادل كلٌّ من العالم الكلاسيكي والتر بوركيرت وعالم المصريات فرانشيسكو تيرادريتي بأنَّ هناك وجه من الحقيقة في هذه المزاعم، حيث تطورت أقدم الأسرار اليونانية في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، في نفس الوقت الذي كانت فيه اليونان في طور تثاقف مع الثقافة المصرية. وبالتالي، قد تكون صور الحياة الآخرة الموجودة في تلك الأسرار قد تأثرت بتلك الموجودة في معتقدات الحياة الآخرة المصرية.
انتشار عبادة إيزيس
تنتمي إيزيس إلى مجموعةٍ من الآلهةِ غير اليونانية التي تجاوزت عبادتها دائرتها المحلِّيَّة لتمتد خارجها ولتُصبح، في الفترة الهللنستية (323-30 ق. م)، جزءً من الديانة اليونانية ثم الرومانية. حدث ذلك عندما أخذ الشعب اليوناني وثقافته بالتمدد نحو الأراضي الواقعة على الجانب الآخر من البحر الأبيض المتوسط، وهي نفس الأراضي التي غزتها فيما بعد الجمهورية الرومانية. وقد حدث خلال هيمنة التقاليد الإغريقية/الرومانية أن ذهبت بعض هذه العبادات، ومن ضمنها عبادة إيزيس، نحو عملية ترقية وتطوير لشعائرها المستورة. وقد تضمنت عبادة إيزيس الكثير من الفعاليات الظاهرة حتَّى لأنَّها فاقت ما انطوت عليه من شعائر مستورة، ومن أمثلتها: تقديس التماثيل التي ترمز إليها والموضوعة داخل معابدها، أو المهرجانات التي تُجرى في الخلاء، مثل: «». ومع ذلك، فإنَّ العلماء يرون بأنَّ الأسرارَ كانت من أكثر السمات المميزة لعبادتها.
كان السبب الذي دعا عبادة (نِحْلة) إيزيس لابتداع أسرارها هو شيوع دعوة تزعم أنَّ المساريَّة أو عبادات الأسرار اليونانية قد نشأت أو تأصَّلت في مصر مع عبادة إيزيس وأوزوريس. وقد عبَّر أستاذ الكلاسيكيات «ڤيرسلويس» عن ذلك بقوله: «أنَّ صورة مصر بوصفها قديمة ومتدينة كانت حاضرة بقوة في وجدان اليونانيين بحيث لم يكونوا ليتصورا إيزيس إلَّا بوصفها إلهة سرَّانيَّة». وأنَّه يُحتمل أنَّ طالبي إيزيس قد عدَّلوا على الطقوس المصرية؛ لكي تتناسب مع صيغة الأسرار الإليوسيَّة، وقد يكونوا أدمجوا عناصر من أسرار ديونيسوس معها أيضًا. وما كان ذلك إلَّا بقصد أن يضفوا على الأسرار اليونانية نوعًا من الأصالة، ولتكتسب -الأسرار- مصداقية في عيون اليونانيين. وفي نهاية المطاف، زعمت العديد من المصادر اليونانية الرومانية أن إيزيس نفسها هي مَن اِبتدعت هذه الشعائر.
هناك اختلاف بين أهل الاختصاص حول ما إذا كانت الأسرار قد نشأت قبل زمن الإمبراطورية الرومانية؛ ذلك لأنَّ الأدلة عليها من الفترة الهلنستية لا تُعين على التعيين الدقيق. بيد أنَّها -الأسرار- يمكن أن تكون قد ظهرت في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد بعد أن سيطرت سلالة البطالمة اليونانية على مصر. حيث أخذ البطالمة بالدعوة لعبادة الإله سيرابيس، الذي ضُمَّت إليه سمات كل من: أوزوريس والآلهة اليونانية مثل ديونيسوس، وإله العالم السفلي بلوتو. وقد وُحِّدَت عبادة إيزيس مع عبادة سيرابيس. وامتدادًا لذلك، فقد جرت إعادة قراءة شخصية إيزيس لكي تتشابه مع الإلهات الإغريقيات، وخصوصًا دميتر، على أنَّها لم تفقد جميع ما يميزها من خصائص مصرية. ولربما تكون أسرار إيزيس، وعلى غرار أسرار دميتر التي وضعت على شرفها في إليوسيس، قد وضعت في نفس هذا الوقت. ووفقًا للمؤرخ اليوناني بلوتارخ والمؤرخ الروماني تاسيتوس، أنَّ رجلًا يُدعى تيموثاوس، وهو عضو في التي كانت تُشرِفُ على الأسرار الإليوسيَّة، قد كان له دورًا مُساعدًا في ترسيخ نظرة لسيرابيس بوصفه إلهًا راعيًا في بلاط البطالمة. ويقترح الخبير الكلاسيكي خايمي ألفار أن تيموثيوس كان بإمكانه إدخال عناصر من الأسرار الإليوسية في عبادة إيزيس في نفس الوقت. والاحتمال الآخر هو أنَّ الأسرار قد ظهرت في اليونان نفسها في وقت ما بعد أن تأسست عبادة إيزيس هناك واتصلت مباشرة بطقوس ديميتر في إليوسيس.
الأدلة المادية المُجزَّأة
الأدلة والإثباتات التي تدعم وتعزز وجود أسرار إيزيس مُتفرقة هنا وهناك، ومع ذلك فإنه يمكن استخلاص وجمع بعض المعلومات من عدة مصادر قد أشارت إلى الأسرار بشكل عابر، وتتضمن هذه المصادر النقوش والنصوص الأدبيَّة. أحد الأدلة (نقش) المبكرة المحتملة هو لوح تذكاري في مدينة سالونيك من أواخر القرن الثاني قبل الميلاد يربط أوزوريس بشعائرٍ مستورة. وهناك أدلة أخرى على عبادة إيزيس في اليونان تأتي من السير، وهي نصوص تُمجد وتمدح الإلهة. تتحدث هذه السير الفاضلة، والتي هي من مارونيا وأندروس، وتعود إلى القرن الأول قبل الميلاد، بأن إيزيس منحت كتابات مقدسة أو باطنيَّة للمُسارَرِين. ترى الكاتبة الكلاسيكية بيترا باكانين أن هذه الأدلة تثبت أن أسرار إيزيس كانت موجودة في ذلك الوقت، ولكن يجادل بأنها تربط بين إيزيس والأسرار الإليوسيَّة لا غير، وليس بطقوس مميزة خاصة بها. وقد أشار الشاعر الروماني ألبيوس تيبولوس، القرن الأول قبل الميلاد، إلى نذور إيزيس التي أخذتها عشيقته على نفسها، ديليا، وبذلك فقد تكون عشيقته داخلة في الأسرار.
لوحظ أنَّ نقوشًا من القرن الثاني الميلادي كانت تتضمن ألفاظًا خاصة بها، مثل اللقب (، وهي طقوس احتفالية تقام على شرف باخوس)، تُشير بها إلى أنَّ أسرار إيزيس كانت تُمارس في الأماكن التي عُثر فيها على هذه النقوش، وهي روما وبرينديزي الإيطاليتان، وكنشري اليونانية، وتراليس وساموس في آسيا الصغرى. أما بريمر فهو يرى بأن مثل هذه النقوش موجودة فقط في إيطاليا وشرق البحر الأبيض المتوسط وأن الأسرار كانت تمارس فقط في تلك المناطق، إلَّا أنَّه قد تم العثور على معابد إيزيس في كل مقاطعة من مقاطعات الإمبراطورية. ولم يكن في مصر نفسها سوى نصين معروفين، كلاهما من البرديات من أوكسيرينخوس، قد يلمحان إلى أسرار إيزيس.
قد تشير بعض التمثيلات المجازية والأيقونات والتماثيل الموجودة في الفن إلى أسرار إيزيس. حيث استعملت «» في عبادة إيزيس، وهو نوع من السلال التي تخزن فيها المُتعلقات الطقوسية في العديد من النِّحَل اليونانية السرية. يرى ريتشارد فيمييرز، وهو عالم كلاسيكيات، أنَّ صور المريدين لإيزيس وهم يحملون السِّلال (السيستا) تشير إلى أنهم كانوا ذوو تربية روحية (مُلقنين). وغالبًا ما كان يُصوَّر المُريدون لإيزيس وهم يرتدون عباءة مع عقدة كبيرة في الصدر، مستعارة من أيقونية إيزيس نفسها، وتشير مؤرخة الفن «إليزابيث والترز» إلى أنَّ هذا الرداء هو علامة على أن المُريد كان مُربًّى روحيًا (مُلقنًا). وتحتوي مقبرة تيغران في كوم الشقافة، بالقرب من الإسكندرية، على لوحة لرجل يحمل أغصان نخيل فسرتها مؤرخة الفن «مارجوري فينيت» على أنَّها صورة لمُلقَّنٍ جديد قد تخرج لتوه من تلقي الشعائر.
كانت عمارة المعابد الهلنستية والرومانية المُكرسة لإيزيس تختلف عن بعضها البعض اختلافًا كبيرًا. وكان أسفل المعابد هذه حُجرات تقع في جوف الأرض يُظنُّ أنَّها كانت المحل الذي أُجريت فيه أسرار إيزيس، غير أنَّ الأدلَّة على ذلك ظَنِّيَّة. وقد رأى عالم الآثار «» بأنَّ أطلالًا لضريح في قصر إبريم في المملكة الكوشية، التي تقع خارج الإمبراطورية الرومانية ولكن بالقرب من حدود ، تشير إلى أنَّ أسرار إيزيس كانت تمارس هناك بالفعل.
سياق الرواية ومصداقيته
إنَّ المصدرَ الوحيد الذي أتى على وصف أسرار إيزيس وصفًا مُفصَّلًا ودقيقًا هو رواية قديمة من تأليف الكاتب والروائي الروماني «لوكيوس أبوليوس»، واسم الرواية هو «الحمارُ الذَّهبيُّ»، ويُقال لها أيضًا، «التَّحوُّلات» ، وهي رواية يغلب عليها طابع الفكاهة، ويرجع تاريخها إلى أواخر القرن الثاني من الميلاد.
بطل الرواية هو لوسيوس، الرجل الذي تحول بطريقة سحرية إلى حمار. جاء في الكتاب الحادي عشر والأخير من الرواية، أنه يستيقظ، بعد أن نام على شاطئ في سينكريا في اليونان، لرؤية القمر وقد صار بدرًا. وهنا، أخذ يتضرع إلى إلهة القمر، مستخدمًا أسماء العديد من إلهات القمر المعروفات في العالم اليوناني الروماني، وراح يطلب منها أن تعيده إلى سيرته الأولى. فتظهر إيزيس في رؤية أمام لوسيوس وتعلن نفسها بوصفها الأعظم من بين الإلهات الأُخر طُرًّا. وأخبرته أن مهرجانًا على شرفها يُقال له «» يقام في مكان قريب، وأن موكب المهرجان يحمل معه أكاليل من الورد التي ستعيد شكله البشري إذا أكلها. وبعد أن أصبح لوسيوس إنسانًا مرة أخرى، أعلن الكاهن الأكبر في المهرجان أن الإلهة أنقذت لوسيوس من محنته، وأنه سيكون الآن خاليًا من حب الاستطلاع والانغماس في الذات الذي جذب إليه العديد من المصائب التي مر بها. وأخيرً، انضم لوسيوس إلى المعبد المحلي لإيزيس، وأصبح من أتباعه المخلصين، وفي النهاية خضع لطقوس التربية الروحية.
إنَّ التزام لوسيوس الديني الجِدِّي، حسب الظاهر، بالنِّحْلة الإيزيسيَّة في هذا الكِتاب، يقف في موقف التضاد الصارخ مع الشَّدائدِ الهَزَلِيَّةِ التي تُشكِّل محور الرِّواية. ومن أجل ذلك، فقد اختلف الباحثون حول ما إذا كان المقصود من الرواية أنْ تُمثل بجدية ولاء لوسيوس للإلهة، أو ما إذا كانت خلاف ما تبدو عليه لوجود السخرية والفكاهة فيها، أو وربما تكون انتقاد لاذع لعبادة إيزيس. وقد استند، الذين رأوا أنَّها تُعبر عن نقد أو مفارقة ساخرة، إلى موقف يظهر فيه لوسيوس وهو يُساق سوقًا للخضوع لعدة إدخالات دينية كُلٌّ منها يتطلب دفع رسوم، وهو أمر تزامن مع حالة الفقر المدقع التي كان لوسيوس عليها، فمثل هذا الموضوع مفارقة ساخرة. ومع ذلك، فقد افترض العديد من الباحثين، الذين حاولوا تحليل الأسرار الموجودة في الكتاب، أنها مُهمَّة وجدية، وتفاصيلها دقيقة بشكل عام، ولا ضير في أن يكون الكتاب قد احتوى المفارقة الساخرة. إن وصف أبوليوس لنِحلة إيزيس وأسرارها يتناسب عمومًا مع الكثير من الأدلة الخارجية عنها. إذ رأى الكلاسيكي ستيفن هاريسون إن الرواية تَعرض «معرفة تفصيليَّة بالنِّحلة المصريَّة، بغض النظر هل كان أبوليوس نفسه في الواقع تلقى أسرار إيزيس أم لا». وفي عمل آخر من أعماله، اسمه الدفاع أو الأبولوجيا، يدعي أبوليوس أنه خضع لعدة تنشآت روحية، إلَّا أنه لا يذكر أسرار إيزيس على وجه التحديد. وفي كتابته «الحمار الذهبي»، ربما يكون قد اعتمد على تجربة شخصية لتلقي أسرار إيزيس أو من التلقينات الأخرى التي خضع لها. ومع ذلك، قد يكون الوصف التفصيلي الوارد في الرواية مثاليا بدلا من أن يكون دقيقا تمامًا، وربما تضمنت نِحل إيزيس العديد من أنواع الطقوس المستورة. وقد ذكرت الرواية ثلاثة شعائر للتنشئة الروحية متميزة في مدينتين، بيد أن الأول منها فقط موصوف بتفصيل دقيق.
الشعائر
ذكرت روايةُ «الحمارِ الذهبي» أنَّ طقوسَ التلقينِ كانت تُجرى بممارسةِ عرضٍ شعائري لموتِ وخلاصِ المُريدِ الذي أُنعِمَ عليه بالرضا والقبول. وكانت إيزيس نفسها هي مَن تختار المُريد، والساعة التي ستُنعِمُ بها عليه بتلقي أسرارها. لذلك نلاحظُ في الرواية أنَّ لوسيوس يبدأ بتهيئة نفسه لتلقي الأسرار مُباشرة بعد أن رأى إيزيس في الرُّؤيا. وقد حظي ما ذكرته الرواية، من أنَّ إيزيس توجه مُريديها مُباشرة، بتأييد باوسانياس، الكاتب الإغريقي المُعاصر لأبوليوس، إذ قال أنَّه لم يكن يُسمح لأحدٍ بالانخراطِ في المهرجانات المُقامة على شرف إيزيس في ضريحها الكائن في تيثوريا إلَّا بدعوة مُباشرة من الإلهة في الرؤيا، وأيضًا، من خلال النقوش الكتابية التي يدعي كهنتها أنَّها دعتهم بها ليصيروا إلى خدمتها. وذكر أبوليوس، أيضًا، أنّ الإلهة هي مَن تُحدد الرسوم التي على المُريد المستعد للاستنساب أن يدفعها للمعبد؛ لكي يخضع لمُمارسة الشعائر.
أثناء تنسيب لوسيوس، كان الكهنة يقرؤون الإجراءات الشعائرية الخاصة باستنسابه من كتاب للطقوس محفوظ في المعبد. وكان على الكتاب شخصيات مبهمة، بعضها أشكال حيوانية، في حين أن البعض الآخر عبارة عن زخارف ورموز مجردة. وكان استخدام الكتاب لأغراض الطقوس أكثر شيوعا في الدين المصري منه في التقاليد اليونانية أو الرومانية، وغالبا ما يعتقد أن الشخصيات في هذا الكتاب هي هيروغليفية أو هرطيقية، والتي في نظر المصلين اليونانيين والرومان أنها تؤكد على الخلفية المصرية للطقوس وتخلع عليها الجدية والتقدير. ويقترح ديفيد فرانكفورتر، الباحث في ديانات البحر الأبيض المتوسط القديمة، أن هذه الشخصيات والزخارف والنقوش على الكتاب تشبه الرموز السحرية المُطلسمة والتي كانت شائعة الاستخدام في السحر اليوناني الروماني.
كان على لوسيوس أن يخضع لسلسلة من طقوس التطهير قبل أن يخوض في تنشئته الروحية المقصودة. فتبدأ الطقوس بأن يُغَسِّله الكاهن، ويسأل الآلهة أن تتجاوز عن سيئاته، ثمَّ يرشه بالماء. ويبدو أنَّ الاعتراف والتوبة عن خطايا الماضي يتناسب مع التركيز على العفة وغيرها من أشكال إنكار الذات الموجودة في العديد من المصادر الأخرى حول عبادة إيزيس. ومن ثمَّ، يجب على لوسيوس أن يمتنع نهائيًّا عن تناول اللحوم وشرب النبيذ لمدة عشرة أيام كاملة، وبعد ذلك فقط يحق له أن يبدأ في تنشئته الروحية. كان الغسل أو الاستحمام التطهري ممارسة شائعة في العديد من الطقوس في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني. وكانت ذريعة المغفرة التي يقدمها الكهنة إلى المريد تستند إلى القسم الذي كانوا يؤدونه، والذي كانوا يصرحون فيه أنَّهم أصبحوا خلوًا من ارتكاب الاثم، ما يخلع عليهم شيء من القداسة والطهارة. ويبدو أن مصدر طقوس الرش بالماء والامتناع عن بعض الأطعمة أتى من طقوس التطهير التي كان على الكهنة المصريين الخضوع لها قبل الانضمام إلى المعبد. وأخيرًا، وفي مساء اليوم العاشر، يتلقى لوسيوس مجموعة متنوعة من الهبات والهدايا غير المحددة من زملائه المريدين لإيزيس قبل أن يلبس رداءً من الكتان الطاهر ويلج إلى أعمق جزء من المعبد.
يخرج لوسيوس من هذه التجربة في الصباح، ويلبسه الكهنة طيلسانًا مطرزًا بإتقان. ثم يقف على منبرٍ وهو يحمل مشعلًا متقدًا وعُصِّب رأسه بإكليل مصنوع من السعف، تشبه أوراق السعف أشعة الشمس، وبعد ذلك أوقفوه منتصبًا كالتمثال. وهناك، يُزيح الكهنة الستائر للكشف عن لوسيوس لحشد من زملائه. وخلال الأيام الثلاثة التالية، راح لوسيوس يستمتع بسلسلة من الولائم والوجبات المقدسة مع زملائه، وإكمال طقوس تربيته الروحية.
وبعد أن انتهت طقوس الاستنساب، قفل لوسيوس راجعًا إلى روما، وانضم إلى معبد إيزيس الرئيسي، وهو معبد إيسيوم كامبينسي. وهنا، راحت الإلهة تستحثه بالرؤى التي ترسلها له بأن يخضع لاستنسابين آخرين، الأمر الذي كلفه المزيد من النفقات؛ مثل الاضطرار إلى شراء طيلسان آخر عوض القديم الذي تركه خلفه. أما تفاصيل هذين الاستنسابين، فلم يذكرها أبوليوس بالتفصيل كما فعل سابقًا. والاستنساب الثاني مُخصص لأوزيريس وهو مختلف عن الأول المُكرس لإيزيس. حيث يسميه أبوليوس "الأسرار الليلية للإله الأول طُرًّا" لكنه لا يعطي أي تفاصيل أخرى. وقد يكون الاستنساب الثالث مخصص لكل من إيزيس وأوزوريس. وكان قبل هذا الاستنساب، لدى لوسيوس رؤية يتحدث فيها أوزوريس نفسه إليه، مما يشير إلى أنه الشخصية المهيمنة في الطقوس. وفي نهاية الرواية، تم قبول لوسيوس في منصب رفيع في العبادة من قبل أوزوريس، وهو واثق من أن الإله سيضمن نجاحه المستقبلي في عمله كمدافع عن نحلته.
الآلهة والرمزية الدينية
ارتبطت معظم الشعائر السرانيَّة بالأساطير التي نُسجت حول الآلهة وأخذت تُركِّز عليها، وزُعِمَ أنَّها تُلقِّنُ السالكين في التربية الروحية تفاصيلًا عن الأساطير التي لم تكن معروفة بصورة عامة. وقد أنتج العديد من الكتاب اليونانيين الرومان تفسيرات لاهوتية وفلسفية في سبيل استكناه ما تعنيه هذه الشعائر، حتى دفعت الأدلة الجزئية التي عثر عليها خلال السنوات الماضية العلماء المعاصرين لبذل العديد من المحاولات في فهم وتبين ما تعنيه الأسرار بالنسبة لمتلقيها. وقد رأى الكلاسيكي هيو بودين بأنه لم يكن هناك تفسير واحد موثوق للشعائر، وأن الرغبة في حسم أمر السر المفقود - وهو أمر، بمجرد تحديده بشكل صحيح، سوف يفسر ما كانت تدور حوله العبادة السرَّانيَّة- محكوم عليه بالفشل. ورأى بأن الجهد المبذول لمقابلة الآلهة مباشرة، والذي تجسد في ذروة استنساب لوسيوس في الحمار الذهبي، لهو أهم سمة من سمات الشعائر المميزة لها. على أنَّ فكرة مقابلة الآلهة وجها لوجه تتناقض مع المعتقدات اليونانية والرومانية الكلاسيكية، إذ يمكن أن تكون رؤية الآلهة، على الرغم من أنها قد تكون تجربة مذهلة، خطيرة بل وحتى مميتة. فعلى سبيل المثال، تذكر الأساطير اليونانية أن الشكل الحقيقي لزيوس قد أحرق المرأة الفانية سيميلي حين شهدته بنفسها. ومع ذلك، فإن لقاء لوسيوس مع الآلهة يتناسب مع النزعة الموجود في العديد من الجماعات الدينية في العصر الروماني، والتي تقول بأنَّ لقاء الآلهة توثق العلاقة بين العباد والآلهة.
قد تشير "العناصر" التي يمر عبرها لوسيوس في أول تنشئته الروحية إلى العناصر الكلاسيكية: الأرض، والهواء، والماء، والنار، والتي كان يُعتقد أنَّها تُشكل العالم، أو إلى مناطق الكون. بيد أنَّ عالم الدراسات الدينية، بانايوتيس باتشيس ، يرى أن الكلمة تشير، على وجه الخصوص، إلى في. ويبدو أنَّ الموضوعات الفلكية كانت ظاهرة في العديد من العبادات الأخرى في الإمبراطورية الرومانية، بما في ذلك العبادة السرانية المكرسة لميثرا. كتب باتشيس يقول: أنَّ الرموز الفلكية في عبادة إيزيس ربما ألمحت إلى الاعتقاد بأن إيزيس تحكم حركات النجوم وبالتالي مرور الوقت وترتيب الكون، وهي معتقدات يشير إليها لوسيوس عند الصلاة للإلهة.
رأى بعض العلماء أنَّ المعتقدات المصرية القديمة هي أحد المصادر المحتملة لفهم رمزية أسرار إيزيس. فقد أشار عالم المصريات والباحث الكلاسيكي جون غريفيث، الذي درس بشكل مستفيض الباب الحادي عشر من رواية الحمار الذهبي عام 1975، ورجح خلفيته المصرية المحتملة- أشار إلى أوجه الشبه بين ما تضمنته التربية الروحية الأولى في الحمار الذهبي ومعتقدات الآخرة المصرية، قائلاً إن المريد أخذ دور أوزوريس من خلال خضوعه لموت رمزي. وفي رأيه، تشير تصورات التربية الروحية إلى العالم السفلي المصري، دوات. وجادل غريفيث بأن الشمس في منتصف الليل، في رواية لوسيوس عن التربية الروحية، ربما تأثرت بتناقضات الضوء والظلام في طقوس الغموض الأخرى، لكنها مستمدة بشكل أساسي من تصوير العالم السفلي في النصوص الجنائزية المصرية القديمة. وفقا لهذه النصوص، يمر إله الشمس رع عبر العالم السفلي كل ليلة ويتحد مع أوزوريس ليخرج متجددا، تماما كما تفعل الأرواح المتوفاة. ولكن العلماء الخمسة الذين كتبوا تعليقًا عام 2015 على الكتاب الحادي عشر من رواية الحمار الذهبي يحذرون من أن صور العالم السفلي والشمس يمكن أن تستند فقط إلى السوابق اليونانية والرومانية، وهم يشككون في تأكيد غريفيث أن لوسيوس يخضع لاتحاد صوفي مع أوزوريس.
يرى فالنتينو غاسباريني أن سياق الرواية يُظهر بجلاء كيف انتزع أوزوريس مكانة إيزيس بوصفها الكائن الأسمى ليحل هو محلها فيكون محورًا لتفاني لوسيوس. ويتماشى ظهور وأهمية وبروز أوزوريس في الحمار الذهبي مع الأدلة الأخرى حول عبادة إيزيس في روما، مما يشير إلى أنها تبنت أفكارًا وصورًا من الديانة الجنائزية المصرية وأعطت أهمية متزايدة لأوزوريس في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الميلادي. أمَّا سيرابيس فلم تأتِ الرواية على ذكره، وهو الذي تتداخل هويته إلى حد كبير مع هوية أوزوريس والذي كان يُعبد بشكل متكرر مع إيزيس، غير مرة واحدة، وذلك في وصف موكب المهرجان. وقد رأى المؤرخ خايمي ألفار أن النص يعامل سيرابيس وأوزوريس كشخصيتين مُتمايزتين، في حين أن مؤلفي تعليق 2015 رأوا أن أبوليوس لم يكن يقصد التمييز بين الاثنين بشكل حدِّي. وقد أشاروا إلى أن لوسيوس يشير إلى أوزوريس باستخدام النعوت التي غالبًا ما كانت تُعطى لسيرابيس. ويجادل غاسباريني بأن التحول في التركيز في الكتاب يعكس الاعتقاد بأن أوزوريس كان الكائن الأسمى وأن إيزيس كانت وسيطا بينه وبين البشر. حيث عثر على هذا التفسير في مقال عن إيزيس وأوزوريس بقلم بلوتارخ، والذي يحلل أسطورة أوزوريس بناء على فلسفة بلوتارخ الأفلاطونية الوسطى، ويرى غاسباريني أن أبوليوس وافق ما ذهب إليه بلوتارخ وبالتالي شاركه الرأي. وقد رأى ستيفن هاريسون أن التحول المفاجئ في التركيز على أوزوريس بدلا من إيزيس هو نوع من أنواع عدم الرضا على التعظيم المبالغ فيه والتفاني الموجه لإيزيس.
الولاء والالتزام بالعبادة
نظرًا لأنه لم تكن جميع نِحَل إيزيس المحلية تمتلك شعائرَ مستورة، فلم يكن جميع المُريدين قد خضعوا لتربية روحية. إذ تشير كلٌّ من قصة أبوليوس وبلوتارخ عن إيزيس وأوزوريس، اللتان تذكران بإيجاز التربية الروحية الإيزيسية، إلى أن شعائر التربية الروحية كانت تعتبر جزءً من عملية أكبر للانضمام إلى العبادة وتكريس النفس للإلهة.
كانت معظم العبادات في العالم اليوناني الروماني تسمح لمُريديها أن يُقدسوا الآلهة الأخرى -أي لم تكن تفردية-، ولم تكن عبادة إيزيس بدعًا من هذه العبادات الأخرى. ولكن، ولتمييز أنفسهم عن بقية الجماعات الدينية، اتخذ مُريدوا إيزيس اسمًا خاصًا بهم يُشير إلى انتمائهم لإيزيس، ويكشف عن مدى تفانيهم تجاهها. وهو يتشابه، إلى حد ما، مع تسمية "مسيحي" أو يهودي". والاسم هو " Isiacus" أو "Isiac"، أي الإيزيسيون للجماعة، وإيزيسي للفرد. وكان قلما يستخدمونه، ومستوى التفاني والالتزام الذي توحي به هذه التسمية يختلف حسب الظروف المحيطة بالأشخاص الذين كانوا يستخدمونها. ففي بعض الأحيان قد يكون التفاني كاملاً وملتزماً، وفي أحيان أخرى قد يكون غير ذلك. كما ترأس العديد من كهنة إيزيس طوائف أخرى أيضًا. وقد انضم العديد من الأشخاص في أواخر العصر الروماني، مثل الأرستقراطي ، إلى عدة جماعات كهنوتية وخضعوا لعدة تنشئات روحية مكرسة لآلهة مختلفة. إنَّ المراسم السرية لا تفرض على المشاركين التخلي عن ديانتهم أو هويتهم الدينية السابقة. بمعنى آخر، يمكن للأفراد الذين يشاركون في هذه المراسم الاحتفاظ بديانتهم الأصلية والاستمرار في ممارستها بجانب الممارسات الجديدة. وبموجب تعريف ضيق للمصطلح، فإن هذه العمليات لا يمكن أن تعتبر "تحولات دينية". وإن بعض هذه المراسم تنطوي على تغييرات صغيرة في الهوية الدينية للمشاركين. وهذا يعني أنهم قد يقومون بتغييرات بسيطة في معتقداتهم أو ممارساتهم الدينية. هذه التغييرات الصغيرة قد تشمل انضمامهم إلى جماعة دينية جديدة. أو يمكن أن تشمل تعزيز التزامهم بطائفة كانوا ينتمون إليها بالفعل، مما يجعلهم أكثر حماسًا والتزاماً بها. وفي هذا السياق، يمكن أن تُعتبر هذه التغييرات "تحويلات" بمعنى أوسع. تُشير الكثير من المصادر القديمة، سواء كانت مؤلفةً من قبل المخلصين لإيزيس أنفسهم أو من المراقبين الخارجيين، إلى أن العديد من أتباع إيزيس اعتبروها محور حياتهم وأن الطقوس الخاصة بالعبادة أكدت على النقاء الأخلاقي وانكار الذات، وكذلك التصريحات العلنية أو الإشهار بالولاء للإلهة. لذلك كان الانضمام إلى عبادة إيزيس يعني أن هُناك تغييرًا أكثر قوة وتأثيرًا يقع على هوية الفرد مقارنة بما يحدث عند انضمامه إلى بعض العبادات الأخرى مثل عبادة ديونيسوس. إنَّ الوصف في رواية "الحمار الذهبي" يرى بأن تلقي التربية الروحية قد يمكن تصنيفه على أنه تحوّل صوفي، مميز بتجارب رؤيوية وعواطف مكثفة وتغيير مثير للانتباه في سلوك المُلقَّن، في حين تشير الأدلة المتعلقة بالميثرائية إلى أن عملية الانضمام إليها كانت أقل صوفية وأكثر فكرية.
لا توفر رواية الحمار الذهبي أي معلومات أو تفاصيل حول الطريقة التي يمكن أن تؤثر بها التربية الروحية على مكانة الفرد داخل الطقوس الدينية أو على رتبته أو مكانته ضمن الطائفة الدينية. بعد أن تلقى لوسيوس تربية روحية ثالثة،، أصبح باستوفوروس "pastophoros"، عضوًا في فئة معينة من الكهنة. وهذا يُشير إلى أنه إذا كان الذي يتلقى تربية روحية ثالثة يصبح باستوفوروس، فمن الممكن أن يكون الأعضاء قد ارتقوا في التسلسل الهرمي للعبادة من خلال المرور بسلسلة من الاستهلالات. ويشير أبوليوس إلى المبتدئين والكهنة كمجموعات منفصلة داخل العبادة. يمكن أن يكون الانضمام إلى الطقوس شرطًا أساسيًا ليصبح المؤمن كاهنًا، لكن ذلك لا يعني بالضرورة أنه سيصبح كاهنًا تلقائيًا.
الارتباط بحياة ما بعد الموت
أشارَت بعض الأدلة الجُزئيَّة إلى أنَّ أسرار إيزيس مُرتبطة، من حيثية ما، بالخلاص من الشقاء، وبالأمان في حياة ما بعد الموت، أي تضمن للمُريد الأمن والأمان هُناك. شمل التصور اليوناني بخصوص حياة ما بعد الموت الحقول الإليزية الفردوسية، وطور الفلاسفة أفكارًا حول خلود النفس، لكن الإغريق والرومان أعربوا عن عدم اليقين بشأن ما سيحدث لهم بعد الموت. في كل من الديانات التقليدية اليونانية والرومانية، لم يُعتقد أن هناك إلهًا يضمن حياة بعدية مُرضية لعباده أو عبادها. وقد تكون آلهة بعض العبادات المستورة استثناءًا، لكن الأدلة حول معتقدات تلك العبادات بخصوص حياة ما بعد الموت مبهمة. تقدم رواية أبوليوس، إذا كانت دقيقة وصحيحة، دليلا قويًا على معتقدات حياة ما بعد الموت الخاصة بالنحلة الإيزيسية أقوى مما هو متاح للعبادات الأخرى. يقول الكتاب إن حاكمية إيزيس على القدر، والتي أشار إليها أتباعها اليونانيون والرومان كثيرًا، تمنحها التحكم والسيطرة على الحياة والموت. وفقًا للكاهن الذي لقَّن لوسيوس، أنَّ أتباع إيزيس الذين أنهوا فترة الحياة المقررة لهم وكانوا يقفون بالفعل على أعتاب نهاية النور (عتبة بين الحياة والموت أو التي تُشرف على الموت)، وفقط إذا كان من الممكن الوثوق بهم بأن يحفظوا الأسرار العظيمة غير المعلنة للعبادة، أن تجذبهم الإلهة بقوتها، ويُولدوا ثانية بمعية عنايتها الإلهية، وتضعهم في تيار الحياة الجديد والمُتجدد تحت عنايتها، أي ليُصنعوا على عينها. وفي فقرة آخر، تقول إيزيس نفسها أنه عندما يموت لوسيوس سيكون قادرًا على رؤيتها مشرقة في ظلام العالم السفلي وسيعبدها هناك.
يرى بعضُ المُتخصصين - بعين الشك يرون- بأنَّ عقيدة حياة ما بعد الموت لم تكن محورية في النحلة الإيزيسية. إذ يقول المؤرخ رامزي ماكمولين أنه عندما تدعو الشخصيات في رواية الحمار الذهبي لوسيوس باسم "المُجدد روحيًا أو مَن ولد من جديد"، فإنها تشير إلى حياته الجديدة كعبدٍ مُخلصٍ ولا تسميه أبدًا "مَن أُحيي إلى الأبد" ، والتي تشير إلى الحياة الآخرة. ويقول الكلاسيكيون ماري بيرد وجون نورث وسيمون برايس إن الحمار الذهبي تُظهر أن "عبادة إيزيس كانت تتضمن تلميحات مُبهمة وغامضة بخصوص الحياة والموت، ولكن مع ذلك يتم التركيز بشكل أكبر على تمديد فترة الحياة الفعلية للمريد أكثر من الحياة الآخرة - والتي يتم تصويرها بعبارات غير متمايزة إلى حد ما".
الهوامش
. هيروفاثس أو هَايروفَنْت  هو كاهن إغريقي قديم الذي يُفسِّر أو يُؤوِّلُ أو يشرح الأسرار الدينية، وهو مَن يُعلم أو يُلقِّن شعائر القرابين والعبادة أو هو مَن يُري الأمور المُقدَّسة.
. ميگيل جون ڤيرسلويس هو أستاذ علم الآثار الكلاسيكية والمتوسطية في جامعة لايدن.
«لقد اقتربت من حدود الموت، ونزلت فوق عتبة بروسيربينا، وعدت عبر العناصر جميعها. وفي منتصف الليل رأيت الشمس تلمع بضوء أبيض، واقتربت من آلهة الموت وآلهة السماء وجهًا لوجه، ودعوتها عن قريب قريب جدًا».
«بلغت برزخ الموت ووطئت عتبة بروسربينة ثم عدت محمولا عبر كل العناصر. ورأيت في عزِّ الليل الشمس تسطع بنورها الشعشاعي. ومثلت أمام آلهة العالم السفلي والآلهة الأعلين وجهًا لوجه. وقدمت لهم عن كثب عبادتي».
ابيل مولينيرو
ابيل مولينيرو (28 أبريل 1989 بمدريد في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز. لعب مع أتلتيكو مدريد ب وريال خاين ونادي ألميريا ونادي غوادالاخارا ونادي لوغو ونادي ألميريا ب وأتلتيكو مدريد ج و.
بنك الأردن
بنك الأردن بنك أردني تأسس في عمّان عام 1960، يقدم البنك بطاقات ائتمان وبطاقات إنترنت وكافة أنواع القروض والتسهيلات. ينتشر حوالي 60 فرع للبنك في الأردن و 8 فروع في فلسطين وأكثر من 60 آلة صراف آلي (ATM). وللبنك اسهم في بورصة عمان.
اليوم أصبح بنك الأردن أحد أكبر 3 بنوك تجارية محلية برأس مال 500 مليون دينار، ومـوجودات بحجم 1456 مليون دينار وحقـوق مساهمين بلغت 161 مليـون دينار كمـا فـي 31/12/2007، كما ويملك منافذ توزيع متنوعة تشمل شـبكة الفروع والمكاتب المكونة من 82 فرعاً ومكتباً، وشبكة من أجهزة الصراف الآلي بلغت 90 جهازاً في الأردن وفلسطين، إلى جانب قنوات التوزيع الإلكترونية التي تضم البنك الناطق وبنك الإنترنت والبنك الخلوي وخدمة الرسائل القصيرة SMS.
إغلاق حسابات الأسرى الفلسطينيين
في فبراير 2020، أصدر قائد جيش الاحتلال الإسرائيلي في الضفة الغربية قراره العسكري المُعَدل باعتبار الرواتب الشهرية التي تدفعها الحكومة الفلسطينية للأسرى «عملًا محظورًا»، وعلى البنوك عدم الاحتفاظ بحسابات للأسرى، وإلا فإنها تُعتبر وموظفيها شركاء في «الجريمة».
في 7 سبتمبر 2020، أشار رئيس الهيئة قدري أبو بكر إلى أن بعض البنوك ترفض فتح حسابات جديدة للأسرى، في حين أن الاحتلال الإسرائيلي قد جمد العمل في قراره.
ناغاساكي (محافظة)
تاريخ
تعتبر محافظة ناغاساكي خليط من عدة ثقافات غربية وصينية وكورية ويابانية بسبب قربها من الصين وكوريا واعتبارها بوابة اليابان الجنوبية التي استقطبت أوائل البعثات الأجنبية إلى اليابان.
في القرن السادس عشر بدأت البعثات الكاثوليكية التبشيرية بالوصول على سفن التجار من البرتغال ونشطت في ناغاساكي وهيرادو. وبعد أن أخذت البعثات التبشيرية بعض الحرية في عهد أودا نوبوناغا، تعرضت للكثير من الضغوطات من قبل حكومة توكوغاوا ومنعت المسيحية كجزء من سياسة العزل الوطنية لليابان، حيث أجبر موظفي الحكومة الأجانب على الدوس على فوميه التي رسم عليها صورة المسيح لبرهان بأنهم من غير أتباع الديانة المسيحية، وعقاب من كان يأبى عن ذلك.
أثناء إصلاح ميجي تحولت ناغاساكي وساسيبو إلى موانئ هامة للتجارة الدولية بالإضافة إلى استخدامها كقواعد عسكرية بحرية ومصانع للسفن تتبع البحرية الإمبراطورية اليابانية حتى الحرب العالمية الثانية.
توأمة
لناغاساكي (محافظة) اتفاقيات توأمة مع كل من:
نعيمة بوحمالة
نعيمة بوحمالة (من مواليد 1948 ) هي ممثلة مغربية مسرحية عملت في المسرح و السينما، من أبرز أفلامها «الملائكة لا تحلق فوق الدارالبيضاء» ومسلسل «حديدان» سنة 2009.
جورج هاكاثورن
جورج هاكاثورن مواليد 13 فبراير 1896 في بيندلينتون، الولايات المتحدة - الوفاة 25 يونيو 1940 في لوس أنجلوس، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1916. ظهر في قرابة 59 فيلما.
كوماموتو (محافظة)
محافظة كوماموتو هي إحدى محافظات اليابان تقع في جزيرة كيوشو، عاصمتها مدينة كوماموتو.
توأمة
لكوماموتو (محافظة) اتفاقيات توأمة مع كل من:
يوشييا نيشيزاوا
يوشييا نيشيزاوا (مواليد )، هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كلاعب وسط.
مستر أولمبيا 1974
بطولة مستر أولمبيا 1974 هي النسخة العاشرة من بطولة مستر أولمبيا للمحترفين بكمال الأجسام، أقيمت نهائياتها في 29 سبتمبر 1974، بمدينة نيويورك الأمريكية.
نظرة عامة
فاز بالمنافسة هذا العام النمساوي أرنولد شوارزنيجر، ولأول مرة تعقد مسابقتان للوزن الخفيف وللوزن الثقيل.
الوزن الثقيل (فوق 200 رطل (90.7 كغم))
= يحمل لقب مستر أولمبيا من سنوات سابقة.
ريكاردو زامورا
ريكاردو زامورا مارتينيز (21 يناير 1901 - 15 سبتمبر 1978) (Ricardo Zamora Martínez) كان لاعب كرة قدم إسباني يلقب بـ «إل ديفينو» (el Divino). كان حارس مرمى، لعب مع منتخب إسبانيا لكرة القدم 46 مباراة.
مسيرتة الرياضية
استطاع زامورا الفوز بكأس إسبانيا مرتين مع نادي برشلونة قبل أن يعود إلى إسبانيول في عام 1922، وفاز مع الفريق عام 1929. في نفس العام ساهم زامورا مع منتخب بلاده في هزيمة منتخب إنجلترا لكرة القدم بنتيجة 4 - 3، وكانت تلك أول مرة يخسر فيها المنتخب الإنجليزي لكرة القدم بواسطة منتخب من خارج بريطانيا.
ترك زامورا نادي إسبانيول في نهاية عام 1929 مرة أخرى، والتحق بريال مدريد. ساهم زامورا في حصول ريال مدريد على أول بطولة للدوري الإسباني، وكان ذلك في الموسم 1931/1932، ومرة أخرى بالدوري في العام اللاحق 1932/1933، وفاز أيضاً مع الفريق مرتين بكأس إسبانيا.
اعتزل زامورا كرة القدم في عام 1936 ورحل إلى فرنسا بعد الحرب الأهلية الإسبانية. ومن بعدها أصبح مدرباً، ودرب عدة أندية في إسبانيا. توفي زامورا في 15 سبتمبر 1978 في مسقط رأسه، مدينة برشلونة، إسبانيا.
جائزة زامورا هي جائزة سنوية تقدم إلى أفضل حارس مرمى في الدوري الإسباني، والتي أخذت اسمها من ريكاردو زامورا.
كينت ريتشاردسون
كينت ريتشاردسون هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 6 مارس 1991 في تالاهاسي في الولايات المتحدة.
الحارقة (أفلح الشام)
الحارقة هي إحدى قرى عزلة بني الحارث بمديرية أفلح الشام التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 122 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
العلاقات البوسنية الزامبية
العلاقات البوسنية الزامبية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين البوسنة والهرسك وزامبيا.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
الدوري البلجيكي الدرجة الأولى 1978–79
موسم 1978–79 من الدوري البلجيكي الدرجة الأولى (الاسم الأصلي: Division 1 1978–79)، هو الموسم السادس والسبعون من أعلى بطولة دوري بلجيكية. انتهى بفوز سبورتكرينغ بيفيرن باللقب للمرة الأولى والوحيدة في تاريخه، وهو الفريق الرابع عشر الذي يحقق لقب هذه البطولة.
جورج غيتي
جورج غيتي هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 17 أكتوبر 1855 في ماريلند في الولايات المتحدة، وتوفي في 31 مايو 1930 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
هيل هاملتون
هيل هاملتون مواليد 28 فبراير 1880 في توبيكا، الولايات المتحدة - الوفاة 19 مايو 1942 في هوليوود، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1901. امتدت مسيرته الفنية لأكثر من 39 عاما.
فابيان شنابل
فابيان شنابل هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الهجوم، ولد في 18 ديسمبر 1993 في باساو في ألمانيا. لعب مع نادي رييد.
لوك ساسانو
لوك ساسانو (14 أكتوبر 1985 بأوريندا في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الوسط. لعب مع سبورتينغ كانساس سيتي ونيويورك ريد بولز ونادي شمال كارولاينا و و.
المجلس الثوري للقوات المسلحة
كان المجلس الثوري للقوات المسلحة (بالإنجليزية: Armed Forces Revolutionary Council أو AFRC) مجموعة من جنود سيراليون الذين تحالفوا مع متمردي الجبهة الثورية المتحدة في أواخر التسعينيات. وبينما سيطر المجلس الثوري للقوات المسلحة على البلاد لفترة وجيزة في عام 1998، تم طرده من العاصمة من قبل تحالف من قوات غرب أفريقيا. لم يعد منظمة متماسكة وفعالة بحلول انتخابات عام 2002.
وصف
تم تشكيل المجلس الثوري للقوات المسلحة من قبل الرائد جوني بول كوروما من الجيش السيراليوني في عام 1997، والذي استخدمه لتنفيذ انقلاب ضد حكومة الرئيس أحمد تيجان كبه. جيش سيراليون السابق هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى الجنود الموالين للمجلس الثوري للقوات المسلحة. تم اقتراح العديد من الأسباب المنطقية للانقلاب، بما في ذلك: الغضب من الحكومة لعدم تنفيذ اتفاق السلام المبرم في نوفمبر 1996 مع الجبهة الثورية المتحدة، والتمييز العرقي المتصور في تعيين أعلى المناصب الحكومية، والإهمال المالي المتصور للقوات المسلحة، ومحاباة عرقية ميندي كاماجورز بقيادة صمويل هينجا نورمان.
في أعقاب الانقلاب، في مايو 1997، طالب المجلس الثوري للقوات المسلحة بأن تقوم قوة حفظ السلام في غرب إفريقيا بقيادة نيجيريا والتي كانت موجودة في البلاد بالإفراج عن زعيم الجبهة المتحدة الثورية المعتقل فوداي سنكوح. أعطى سنكوح مباركته للمجلس الثوري للقوات المسلحة وقوات الجبهة المتحدة الثورية التي كانت تقاتل في الريف مرتبطة بقوات المجلس الثوري للقوات المسلحة في العاصمة فريتاون. وعين سنكوح نائبا لرئيس المجلس الثوري للقوات المسلحة كما تم تعيين العديد من قادة الجبهة المتحدة الثورية في مناصب عليا. وبالتالي قام المجلس الثوري والجبهة المتحدة الثورية بتشكيل مجلس عسكري مشترك للسيطرة على البلاد.
ومع ذلك، في آذار / مارس 1998، أجبر المجلس الثوري للقوات المسلحة / الجبهة المتحدة الثورية على مغادرة فريتاون على يد قوة من غرب أفريقيا أعادت الرئيس كبه إلى السلطة. ومع ذلك، فإن المتمردين تمركزوا وفقًا لأصول كل منهم، الجبهة المتحدة الثورية وجيش تحرير سيراليون السابق في أكرا هيلز، 50 كم من العاصمة. أعاد المجلس الثوري للقوات المسلحة تجميع صفوفه لاستعادة العاصمة في يناير 1999، لكن القوة التي تقودها نيجيريا أجبرته على الخروج مرة أخرى.
بحلول عام 1999، أصبحت سلطة المجلس الثوري للقوات المسلحة والرائد كوروما على جيش تحرير سيراليون السابق غير مؤكدة للغاية، ويُنظر إلى المجلس الثوري للقوات المسلحة بشكل عام على أنه يتحول إلى مجموعات من المقاتلين المرتبطين بشكل فضفاض. يشار أحيانًا إلى جماعة ويست سايد بويز المتمردة على أنها مجموعة منشقة عن المجلس الثوري للقوات المسلحة. وخطف فريق ويست سايد بويز عدة جنود من الجيش البريطاني كانوا يدربون قوات حفظ السلام في غرب إفريقيا في يوليو 2000، ثم دمرتهم القوات البريطانية في غارة شنتها في سبتمبر أيلول وأطلقت سراح الرهائن. في حين أن العديد من المقاتلين الذين كانوا تحت قيادة المجلس الثوري للقوات المسلحة استمروا في القتال.
بعد طي المجلس الثوري للقوات المسلحة، نظم أنصار كوروما حزب السلام والتحرير.
لائحة الاتهام والإدانة
في يونيو / حزيران 2007، وجدت المحكمة الخاصة أن ثلاثة من الأشخاص الأحد عشر المتهمين - أليكس تامبا بريما، وبريما بازي كامارا وسانتيجي بوربور كانو - مذنبون بارتكاب جرائم حرب، بما في ذلك أعمال الإرهاب والعقوبات الجماعية والإبادة والقتل والاغتصاب والاعتداء على الكرامة الشخصية وتجنيد الأطفال دون سن 15 عامًا في القوات المسلحة والاسترقاق والنهب. كانت على وجه الخصوص أول محكمة دولية على الإطلاق تصدر حكمًا بإدانة التجنيد العسكري للأطفال.
بروس ريتشاردسون (مجدف)
بروس ريتشاردسون هو مجدف أسترالي، ولد في 5 أكتوبر 1942.
ستيفن بيتكوف
ستيفن بيتكوف هو لاعب كرة قدم بلغاري في مركز ، ولد في 7 مايو 1995 في صوفيا في بلغاريا. شارك مع منتخب بلغاريا تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب بلغاريا تحت 19 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع لودوغورتس رازغراد وليفسكي صوفيا ونادي بيروي ستارا زاغورا.
(73289) 2002 JW64
الوصف
اكتُشف في 9 مايو 2002 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,345 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,691 يومًا (29.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 2,070 يومًا (5.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.18 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.62 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.175 وزاوية ميلان 10.5 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.15 ووضاءته بـ0.070، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 9.132كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
قائمة المدارس في السودان
التالي قائمة باسماء المدارس الموجودة في دولة السودان.
الخرطوم
تشمل المدارس الابتدائية والثانوية في مدينة الخرطوم :
مدرسة المعين الخاصة اساس
ود مدني ولاية الجزيرة
محلية الحوش ولاية شمال كردفان
مدينة بورتسودان
المدارس الابتدائية والثانوية بمدينة بورتسودان
انظر أيضًا
بوابة التعليم
إد روث
إد روث هو فنان أمريكي، ولد في 4 مارس 1932 في بيفرلي هيلز في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 أبريل 2001 في مانتي في الولايات المتحدة.
أويتا (محافظة)
تاريخ
محافظة أويتا كانت سابقاً عبارة عن مقاطعتين هما بونغو وبوزين التي دمجت بعد إصلاح ميجي وتحولت إلى محافظة أويتا المعروفة اليوم.
عز الدين إسماعيل
الدكتور عز الدين إسماعيل عبد الغني (القاهرة، 29 يناير 1929 - 2007)، ناقد وأستاذ جامعي مصري، تقاسم جائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والأدب لسنة 1420 هـ/2000 م مع الدكتور عبد الله الطيب، ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى سنة 1990، وجائزة مبارك في الآداب.
تدرجه التعليمي والأكاديمي
ولد عز الدّين إسماعيل في القاهرة في 29 يناير 1929، وتلقَّى تعليمه فيها، حيث حصل على درجة الليسانس من قسم اللغة العربية بكلية آداب جامعة القاهرة سنة 1951، ثم درجة الماجستير في الآداب من قسم اللغة العربية بكلية آداب جامعة عين شمس سنة 1954، ثم على درجة الدكتوراه في الآداب مع مرتبة الشرف الأولى من نفس القسم سنة 1959، ثم رقي إلى درجة الأستاذية في الأدب والنقد سنة 1972.
تولى عز الدين إسماعيل عمادة كلية آداب جامعة عين شمس في الفترة من 1980 إلى 1982، وعُين أستاذًا متفرغًا بقسم اللغة العربية بكلية آداب جامعة عين شمس بعد بلوغه الستين سنة 1989.
أستاذًا زائرًا
درّس عز الدين إسماعيل في جامعات أم درمان الإسلامية بالسودان وبيروت العربية ومحمد الخامس بالمملكة المغربية والملك سعود بالمملكة العربية السعودية، كما قام بزيارات علمية قصيرة إلي كل من اليمن والأردن والعراق ودولة الإمارات العربية المتحدة والكويت وتونس وألمانيا والبحرين.
مناصب إدارية
عمل عز الدين إسماعيل مديرًا للمركز الثقافي العربي في بون بألمانيا الغربية (1964 - 1965)، واختير عميدًا لكلية آداب جامعة عين شمس سنة 1980، كما رأس مجلس إدارة الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة 1982، وعُين أمينًا عامًا للمجلس الأعلى للثقافة سنة 1984، ثم رئيسًا لأكاديمية الفنون سنة 1985.
عضوية الجمعيات الأدبية والثقافية
كان عز الدين إسماعيل عضوًا في كل من جماعة الأمناء (1951) والجمعية الأدبية المصرية (1954) والجمعية الدولية لدراسة السرديات الشعبية (1980) والجمعية المصرية للنقد الأدبي (1988) وجمعية محبي الفنون الجميلة (1989) وأتيليه القاهرة الفني والثقافي (1991) واتحاد كتاب مصر والمجمع اللغوي في دمشق.
فاقعين (أفلح اليمن)
فاقعين هي إحدى قرى عزلة بني يعمر بمديرية أفلح اليمن التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 77 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
هاريسون غرين
هاريسون غرين مواليد 18 يناير 1884 في بورتلاند، الولايات المتحدة - الوفاة 28 سبتمبر 1945 في لوس أنجلوس، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1931. ظهر في قرابة 230 فيلما. من أعماله ديك تريسي.
كاماجور
كانت كاماجور مجموعة من الصيادين التقليديين من شعب الميندي في جنوب وشرق سيراليون (معظمهم من مقاطعة بو). كلمة «كاماجور» مشتقة من لغة ميندي «كاما سوه»، وتعني الصياد التقليدي ذو القوى الروحانية، والذي كان يعمل في الأصل لدى الزعماء المحليين.
تحت قيادة صموئيل هينجا نورمان، استخدم الرئيس أحمد تيجان كبه قبائل كاماجور في عام 1996 لتحل محل المرتزقة كقوة أمنية للحكومة. هذه القوة الأمنية كانت تسمى قوات الدفاع المدني. في ذلك الوقت، تم توسيع القوة إلى أكثر من 20,000 رجل، مما أدى إلى تقزيم الجيش والمرتزقة. وانتهت رئاسة كبه بانقلاب قاده صغار الضباط عام 1997 نصب جوني بول كوروما رئيسًا للدولة.
كانت كاماجور جزءًا من مجموعة المراقبة التابعة للجماعة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا بقيادة نيجيريا لإعادة كبه في عام 1998. في عام 1999، تم الاستيلاء على فريتاون من قبل تشارلز تايلور المدعوم من قبل فوداي سنكوح بقيادة المجلس الثوري للقوات المسلحة، والذي كان مزيجًا من متمردي الجبهة الثورية المتحدة وجيش سيراليون السابق. وعملت قبائل كاماجور مرة أخرى مع فريق المراقبين العسكريين التابع للجماعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا وقوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة في محاولة لتأمين الاستقرار.
بسبب الانتهاكات المزعومة للقانون الدولي، تم توجيه لائحة اتهام إلى قادة قوات الدفاع المدني (بمن فيهم هينغا نورمان) أمام المحكمة الخاصة لسيراليون.
إرث
على الرغم من أن البعض يشير إلى حقول الماس (الماس الدموي) كعامل محفز حقيقي للكاماجور، إلا أنهم لعبوا دورًا رئيسيًا في المسيرة نحو استقرار سيراليون. من ناحية أخرى، تم اتهام قبائل كاماجور بنهب وترويع وقتل المدنيين في سيراليون، فضلاً عن استخدام جنود دون سن 15 عامًا. في مارس 2003، وجهت المحكمة الخاصة لسيراليون إلى هينجا نورمان لائحة اتهام بارتكاب جرائم الحرب هذه. بدأت محاكمته في يونيو 2004 مع محاكمة اثنين من مساعديه، موينينا فوفانا وأليو كونديوا.
كي أوموتو
كي أوموتو (مواليد )، هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمدافع.
ميازاكي (محافظة)
محافظة ميازاكي هي إحدى محافظات اليابان تقع في جزيرة كيوشو، عاصمتها مدينة ميازاكي.
جيرانت ديفيز (لاعب دوري الرغبي)
جيرانت ديفيز هو لاعب دوري الرغبي بريطاني، ولد في 7 مارس 1986 في سوانزي في المملكة المتحدة.
توني دي غروت
توني دي غروت هو لاعب كرة قدم هولندي، ولد في 24 مارس 1988 في  في هولندا. لعب مع توب أوس.
كيران غيبس
كيران جيبس ، من مواليد 26 سبتمبر 1989 في لندن في إنجلترا ، لاعب كرة قدم إنجليزي يلعب لنادي آرسنال الأنجليزي.
(73960) 1997 WE21
1997 دابليو إي 21 (ويعرف أيضًا باسم (73960) 1997 دابليو إي 21 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة تاكاو كوباياشي في 23 نوفمبر 1997، وترتيبه 73960 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 23 نوفمبر 1997 في مرصد أويزومي الفلكي، الواقع في أويزومي، محافظة غونما في اليابان، بواسطة عالم الفلك الياباني تاكاو كوباياشي. وقد رصد المشروع 1,017 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,597 يومًا (23.6 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 2,010 يومًا (5.5 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.12 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.69 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.136 وزاوية ميلان 8.2 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ14.56 ووضاءته بـ0.030، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 8.784كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
أنتونوف أن-10
أنتونوف أن-10 (بالأوكرانية:"Антонов Ан-124 Ан-10 Украина"، لقب تعريف الناتو: "Cat") طائرة ركاب ذات أربعة محركات دفع توربيني. أول طيران لها كان في 1957. 108 طائرة منها قد أنتجت. طور منها طراز الشحن أنتونوف أن-12 (بنى منها أكثر من 1200). تصميم الطائرة جعلها قادرة على الهبوط في ممرات غير ممهده.
بعد حادث تعرضت له تم إعادة تصميمها؛ فأزيلت الزعانف، وزيدت قدرتها لحمل الركاب فوصلت إلى 110 راكب.أصبح التصميم الجديد يسمى بالطراز «أن- 10 إيه».
في 1972 تم إخراج الطائرات أنتونوف أن-10 من الخدمة بعد حادث تبين فيه أن الطائرة تعانى من ضعف في قاعتها، وفي نفس الوقت بقت شقيقتها أنتونوف أن-12 في الخدمة في كثير من البلدان والتي كانت تشاركها في 90% من المكونات.
بعد تقاعد الطائرة أنتونوف أن-10 تم استخدام الطائرات أنتونوف أن-24، وإليوشن إي أل-18 وتوبوليف تي يو 134 الأحدث.
المواصفات
مواصفات الطراز «أن-10 إيه» .
روبرتو فيرنانديز (لاعب كرة قدم)
روبرتو فيرنانديز هو لاعب كرة قدم ومدرب كرة قدم برازيلي، ولد في 5 مايو 1971 في ريسيفي في البرازيل. لعب مع أميريكا فوتيبول كلوبي (أيس بي).
غوردون بوتير (راكب الكنو)
غوردون بوتير هو راكب الكنو كندي، ولد في 26 نوفمبر 1906، وتوفي في يونيو 1971.
ملعب نادي الزلفي
ملعب نادي الزلفي ، هو ملعب كرة القدم تابع لنادي الزلفي ، ويقع مقره الرئيسي في محافظة الزلفي التابعة لمنطقة الرياض، بني هذا الملعب سنة 1987م من قبل الرئاسة العامة لرعاية الشباب، وتبلغ طاقته الإستيعابية 3000 متفرج.
ميلتون برينك
ميلتون برينك هو لاعب هوكي الجليد أمريكي، ولد في 26 نوفمبر 1910 في هيبينغ في الولايات المتحدة، وتوفي في 31 أكتوبر 1999.
رشاء (بكيل المير)
رشاء هي إحدى قرى عزلة صبران بمديرية بكيل المير التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 23 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
منصور غلوم
منصور غلوم عبد الرحمن البلوشي (مواليد 24 يوليو 1991) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب كحارس مرمى في نادي الحمرية.
لعب في نادي النصر و نادي رأس الخيمة و نادي خورفكان و نادي البطائح و نادي الحمرية.
مستر أولمبيا 1975
بطولة مستر أولمبيا 1975 هي النسخة الحادية عشرة من بطولة مستر أولمبيا للمحترفين بكمال الأجسام، أقيمت نهائياتها في 11 نوفمبر 1975، بمدينة بريتوريا الجنوب أفريقية.
الوزن الثقيل (فوق 200 رطل (90.7 كغم))
= يحمل لقب مستر أولمبيا من سنوات سابقة.
هاري غواردينو
هاري غواردينو مواليد 23 ديسمبر 1925 في نيويورك - الوفاة 17 يوليو 1995 في بالم سبرينغس، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1951. امتدت مسيرته الفنية لأكثر من 42 عاما.
ناتاليا رحمن
ناتاليا رحمن هي لاعبة رماية أسترالية، ولدت في 24 يوليو 1982 في ملبورن في أستراليا.
القوة الإمبراطورية الأسترالية الثانية
القوة الإمبراطورية الأسترالية الثانية هي الاسم الذي يطلق على المتطوعين في الجيش الأسترالي في الحرب العالمية الثانية. بموجب قانون الدفاع (1903)، لا يمكن للميليشيات غير المتفرغين ولا القوة العسكرية الدائمة المتفرغة (PMF) العمل خارج أستراليا أو أراضيها ما لم يتطوعوا للقيام بذلك. قاتلت القوة ضد ألمانيا النازية وإيطاليا وفيشي فرنسا واليابان. بعد الحرب، تم تسريح الهياكل العسكرية الأسترالية في زمن الحرب وتم حل القوة الثانية، على الرغم من أن كوادر صغيرة من أفرادها أصبحت جزءًا من الجيش المؤقت الذي تأسس عام 1947، وتم تشكيل الجيش النظامي الأسترالي في عام 1948.
تاسيس
في بداية الحرب العالمية الثانية، كان هناك جدل حول ما إذا كان ينبغي على أستراليا التركيز على تشكيل قوة استطلاعية للخدمة الخارجية لمحاربة ألمانيا في أوروبا أو قوة دفاع داخلية لمحاربة اليابان. قرر رئيس الوزراء روبرت مينزيس القيام بالأمرين، على الرغم من أن تجربة الحرب العظمى تشير إلى أن أستراليا لم يكن لديها الموارد للقيام بأي منهما.
التجنيد
في 15 سبتمبر 1939، أعلن Menzies عن تشكيل القوة الثانية، وهي قوة استكشافية قوامها 20.000، تتألف من فرقة مشاة واحدة ووحدات مساعدة يمكن للجيش الأسترالي ضمها إليها. في 15 نوفمبر 1939، أعلن Menzies إعادة تقديم التجنيد لخدمة الدفاع عن الوطن اعتبارا من 1 يناير 1940. الرجال غير المتزوجين الذين يبلغون من العمر 21 عامًا في السنة المنتهية في 30 يونيو 1940 سيتم تجنيدهم في الميليشيا.
القيادة
تم تعيين اللفتنانت جنرال توماس بلامي قائد للقوة الثانية في 13 أكتوبر 1939 واحتفظ بها طوال الحرب. على هذا النحو، كان مسؤولاً أمام وزير الدفاع مباشرة، وليس أمام المجلس العسكري. تم إعطاؤه ميثاقًا بناءً على ما تم إعطاؤه إلى اللواء ويليام ثروسبي بريدجز عام 1914. طلب جزء من ميثاقه بقاء القوة الثانية معا، لكن سلسلة من الأزمات السياسية والعسكرية أسفرت عن قتال الانقسامات معًا ، مع نشر فرق فردية وألوية وحتى كتائب في قطاعات مختلفة أو حتى مسارح مختلفة. وقد نتج عن ذلك صراعات مع القادة البريطانيين وخاصة القائد الأعلى للشرق الأوسط، الجنرال السير كلود أوشينليك، وعلى الأخص بشأن طبرق.
الهيكل التنظيمي
تتألف القوة الرئيسية الثانية من قيادة الفيالق وخمس فرق:
صموئيل شميد
صموئيل شميد (ولد في 8 يناير 1947) هو أحد أعضاء المجلس الفيدرالي السويسري منذ عام 2000، ورئيس الهيئة الفيدرالية للدفاع، الحماية المدنية والرياضة (بمثابة وزير دفاع لسويسرا).
في 12 نوفمبر 2008، أعلن شميد نيته الاستقالة في نهاية 2008 من منصبه كوزير للدفاع. شميد برر استقالته بأسباب صحية وعائلية، إلا أن محللين أعزوا السبب إلى الضغوط التي مارسها حزب الشعب السويسري عليه طوال الأشهر الماضية.
فآليتوا سوالافي الثاني
فآليتوا سوالافي الثاني (29 أبريل 1947 -) هو الرئيس الحالي لجمهورية ساموا (أو أو لي آو أو لي مالو). يشغل المنصب منذ عام 2017.
اليمجان رافيكوف
اليمجان رافيكوف (30 أبريل 1962 بدوشنبه في طاجيكستان - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم طاجيكي وروسي (وحمل سابقاً جنسية الاتحاد السوفيتي) في مركز الدفاع. لعب مع زينيت سانت بطرسبرغ ونادي كايرات و و وسسكا بامير دوشنبه و.