cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
انتحار الأسماك
وغالبا ما تكون عمليات قتل الأسماك هي أول علامات مرئية للإجهاد البيئي، وعادة ما يتم التحقيق فيها على سبيل الإلحاح من جانب الوكالات البيئية لتحديد سبب القتل. العديد من أنواع الأسماك لديها تحمّل منخفض نسبياً للتغيرات في الظروف البيئية وموتها غالباً ما يكون مؤشراً قوياً للمشاكل في بيئتها التي قد تؤثر على الحيوانات والنباتات الأخرى وقد يكون لها تأثير مباشر على الاستخدامات الأخرى للمياه مثل إنتاج مياه الشرب. قد تؤثر أحداث التلوث على أنواع الأسماك وطبقات عمر الأسماك بطرق مختلفة. إذا كان هناك قتل سمكي مرتبط بالبرد، فإن الأسماك الصغيرة أو الأنواع التي لا تتحمل البرد يمكن أن تتأثر بشكل انتقائي. إذا كان التسمم هو السبب، فإن الأنواع التي ستتأثر بشكل عام أكثر، وقد يشمل الحدث البرمائيات والمحار أيضا. إن انخفاض الأكسجين الذائب قد يؤثر على العينات الأكبر من الأسماك الأصغر لأنها قد تكون قادرة على الوصول إلى الماء الغني بالأكسجين على السطح، على الأقل لفترة قصيرة.
الأسباب
قد ينتج عن قتل الأسماك مجموعة متنوعة من الأسباب. من الأسباب المعروفة، تحدث معظم حالات قتل الأسماك بسبب التلوث الناجم عن الجريان السطحي الزراعي أو السموم البيولوجية. نقص الأكسجين البيئي (استنزاف الأوكسجين) هو أحد الأسباب الطبيعية الأكثر شيوعا لقتل الأسماك. قد يتم جلب حدث نقص الأكسجين من خلال عوامل مثل تزهر الطحالب والجفاف ودرجات الحرارة العالية والتلوث الحراري. قد تحدث حالات قتل الأسماك أيضًا بسبب وجود المرض، أو الجريان السطحي الزراعي، أو الصرف الصحي، أو تسرب النفط أو النفايات الخطرة، أو المياه العادمة الناتجة عن التكسير الهيدروليكي، أو الزلازل البحرية، أو إعادة تخزين الأسماك بطريقة غير ملائمة، أو الصيد غير المشروع بالمواد الكيميائية، أو الانفجارات تحت الماء، أو الأحداث الكارثية الأخرى التي تزعج مجموعة مائية مستقرة بشكل طبيعي. بسبب صعوبة ونقص البروتوكول المعياري للتحقيق في قتل الأسماك، يتم اعتبار العديد من حالات قتل الأسماك بأنها سبب «غير معروف».
نظرية حول انتحار الاسماك
الأسماك في المياه النقية تكون طبيعية الا إذا تغيرت خصائص الماء عليها فمثلًا المواد المتلوثة تذوب بالماء فيتلوث الماء على السمك مما يجبرها ع المخاطرة والقفز خارج الماء املا في البحث عن بقعة ماء خالية من التلوث البيئي لأن الاسماك في الماء الملوث قد تكون عرضة للهلاك وقيل أيضا أنها تقفز خارج الماء لكي تنتحر، لأنها تتعذب وهي في الماء الملوث فتقفز قاصدة الموت وترى الموت خيرا لها من العذاب بالماء الملوث.
أندرو كوب
أندرو كوب هو لاعب هوكي جليد أمريكي، ولد في 8 يوليو 1994 في آن آربر في الولايات المتحدة.
غابة من الشوك
غابة من الشوك هي رواية من تأليف الكاتبة والروائية والناقدة والصحفية والإعلامية السورية هدى الزين صدرت عام 1999 عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، ثُمّ حُوّلت بعد ذلك إلى فيلم سينمائي صدر في عام 2005 بعنوان الباحثات عن الحرية من إخراج المخرجة المصريّة إيناس الدغيدي.
تدور أحداث الرواية في فرنسا حول مجموعة من النساء اللائي ينتمين إلى بلدان عربية مختلفة ولكنهن اضطررن للهجرة إلى خارج أوطانهم في محاولة منهن للتخلص من قيود مجتمعاتهم الذكورية التي تكبلهم، فيلتقين معًا ويتبادلن الحديث عن تجاربهم القاسية التي عايشوها وسط المُجتمع الغريي.
فيرمن سوبريم
فيرمن سوبريم (3 يونيو 1961 - ) فكاهي، وسياسي من الولايات المتحدة.
جيل سيوني
جيل سيوني (14 يونيو 1984 بباستيا في فرنسا - ) هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب كورسيكا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي باريس ونادي باستيا.
دوفيد غوتليب
شقيقه هو روجر س. غوتليب، وهو باحث في علم البيئة الروحية في معهد وورسيستر بوليتكنيك.
جورج ر. نيلسون
'''جورج ر. نيلسون''' هو مصمم الإنتاج أمريكي، ولد في 22 مايو 1927 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة، وتوفي في 25 أغسطس 1992 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
بولين باول بورنس
بولين باول بورنس هي عازفة بيانو ورسامة أمريكية، ولدت في 1872 في أوكلاند في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 1912.
السوديت
السوديت (بالتشيكية والسلوفاكية:Sudety سودتي) هو إقليم يقع في غرب التشيك على الحدود مع ألمانيا. شكلت منطقة السوديت محور نزاع بين ألمانيا النازية وتشيكوسلوفاكيا قبيل الحرب العالمية الثانية. تقع المنطقة حسب التقسيم التشيكي ضمن أقاليم بوهيميا ومورافيا وسيليسيا وكانت تقطنها غالبية ساحقة من الألمان حتى نهاية الحرب العالمية الثانية حيث تم ترحيل معظم هؤلاء إلى ألمانيا.
تاريخ الإقليم
رفض رئيس تشيكوسلوفاكيا ذلك واعتبره تدخلاً في شؤون بلاده الداخلية فهدد هتلر باستعمال القوة لتحقيق ذلك، الأمر الذي أدى إلى تأزم العلاقات الدولية في أوروبا لأن تشيكوسلوفاكيا كانت قد وقعت اتفاقيات تحالف مع فرنسا ومع الاتحاد السوفيتي فإذا ما قام هتلر بالحرب ضد تشيكوسلوفاكيا فإنه سيلزم الدولتين بالوقوف إلى جانبها.
للخروج من هذا المأزق، دعا رئيس وزراء بريطانيا نيفيل تشامبرلين إلى عقد مؤتمر لتسوية هذه المسألة، وبالفعل عقد هذا المؤتمر في ميونخ ما بين 29 أغسطس و1 سبتمبر 1938 وحضره زعماء بريطانيا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا. استمرت أعمال المؤتمر ثلاثة أيام وفي النهاية تم التوقيع على معاهدة ميونخ التي كانت بنودها كما يلي:
اضطرت تشيكوسلوفاكيا للرضوخ لتلك الشروط، فدخلت القوات الألمانية إقليم السوديت في الأول من أكتوبر 1938. كان اجتماع ميونخ المسمار الأخير في نعش السلام الأوروبي والعالمي بشكل عام لأنه أعطى دليلاً لهتلر على ضعف فرنسا وتردد بريطانيا في الوقوف بوجه أي عمل يقوم به مهما كان، فقرر ضم تشيكوسلوفاكيا بأكملها لألمانيا في مارس 1939، وكانت تلك مقدمة لاندلاع الحرب العالمية الثانية.
مع نهاية الحرب وهزيمة ألمانيا، استعادت تشيكوسلوفاكيا الإقليم وطُرد معظم السكان الناطقين بالألمانية إلى ألمانيا.
الحفلة (فيلم)
الحفلة هو فيلم إثارة وغموض مصري من إنتاج سنة 2013، الفيلم من إخراج أحمد علاء الديب، وتأليف وائل عبد الله، وإنتاج لؤي عبد الله، ومن بطولة أحمد عز، ومحمد رجب، وروبي، وجومانا مراد، وتامر هجرس.
قصة الفيلم
في إطار دراما بوليسية مثيرة تدور أحداث فيلم الحفلة. حيث رجل الأعمال شريف (أحمد عز) الذي يصطحب زوجته سارة (روبي) إلى إحدى مراكز التسوق وينتظرها في الخارج. يمتلك شريف القلق عندما تتأخر زوجته بالداخل ويهرول للبحث عنها ولكنها تكون قد اختفت. يتولى ضابط الشرطة (محمد رجب) التحقيق في ملابسات الحادث ويكتشف أن الزوجان كانا قد حضرا حفلاً في فيلا إحدى صديقاتهما (جومانا مراد) في الليلة السابقة، فيبدأ في التحقيق مع جميع المدعوين، ولكنه يفاجئ أن كل شاهد يحكي عن ما تم في الحفل بطريقة مختلفة وتبدأ شكوكه تحوم حول الجميع. وفي نفس الوقت يتصل الخاطفون بشريف ويطلبون فدية عشرة ملايين جنيه.
جون جونز (لاعب كرة قاعدة)
جون جونز هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 13 مايو 1901 في كوتسفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 نوفمبر 1956 في بالتيمور في الولايات المتحدة.
تود مكافري
تود مكافري (27 أبريل 1956  - ) كاتب، وروائي، وكاتب خيال علمي من الولايات المتحدة.
عائشة فرح
عائشة فرح هي سياسية مغربية ولدت في مدينة الدار البيضاء في المغرب.
مسيرتها المهنية
أنتخبت عائشة فرح كعضو في البرلمان المغربي في الانتخابات التشريعية المغربية لعام 2016 كممثلة لحزب الأصالة والمعاصرة عن الدائرة الانتخابية الوطنية - الجزء الثاني المخصص للشباب من الجنسين، واختيرت لتكون جزءًا من لجنة التعليم والثقافة والاتصال في البرلمان المغربي،  كما أنها عضو في اتحاد مجالس الدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي.
الأنشطة
شاركت عائشة فرح باعتبارها نائبة برلمانية وممثلة حزب الأصالة والمعاصرة بمجلس النواب المغربي، في المؤتمر التاسع للبرلمانيات المسلمات، والذي أقيم في 29 يناير عام 2020، في مدينة بواغادوغوفي بوركينا فاسو.
بيل ديكس
بيل ديكس هو لاعب اتحاد الرغبي أسترالي، (ولد في نيوكاسل في أستراليا ).
صوت الطالب
صوت الطالب  هي مفهوم يدافع عن اشراك وجهة نظر الشباب في مسائل وأمور وقرارات النظام التربوي والمدرسي مع التركيز على النواحي التربوية والية.
الممارسة
يعتمد مبدا صوت الطلاب على القناعات التالية:
هناك تصنيفات متعددة التي تفرق بين الممارسات المختلفة في تحديد صوت الطلاب. منها ما يحدد أدوار مختلفة للطلاب في جميع مجالات النظم المدرسية بما فيها التخطيط الدراسي، ال، التقييم، صناعة القرار والدفاع عن الطلاب.
أمثلة عالمية
كان الإصلاح المدرسي من مهام أولياء الأمور والمدرسين وإداريي المدارس والسياسيين. وفي الأونى الأخيرة، بدأت بعض الدول بإشراك الطلاب بشكل أكبر في شوؤن المدرسة والسياسة إليه.
كندا
مشاركة صوت الطلاب في القرارات المدرسية في مقاطعة أنتاريو مفروض بالقانون التربوي الصادر في عام 1998. بناء عليه، يجب أن يمثل الطلاب عضو طالب في مجالس المدارس في كل مجالس المقاطعة يسمى وصي الطلاب Student Trustee. ومن مهامه إيصال وجهة نظر الطلاب إلى المجالس والدفاع عن مطالبهم. كما يوجد جمعية أوصياء الطلاب التي تضم كل أوصياء الطلاب في المقاطعة التي تقدم نشاطات التطوير التخصصي وتؤمن الدفاع عن حقوق الطلاب.
كما هناك نشاطات أخرى في الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة والتشيلي.
== نتائج == أصبح صوت الطالب من ألأعمدة الأساسية في نجاح الإصلاح الدراسي. وبخاصة بسبب تزايد المطالبة والدعم لمشاركة الطلاب من قبل الباحثين، المعاهد الأكاديمية والمنظمات التربوية حول العالم.
انتقادات
يعارض هذه الفكرة بعض التربويين منهم بيل هوكس وباولو فرير وهنري غيرو.
EMID2
EMID2 (Collagen type XXVI alpha 1 chain) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين EMID2 في الإنسان.
ويليس كروكت
ويليس كروكت هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 25 أغسطس 1966 في دوغلاس في الولايات المتحدة.
تشاك ديفيدسون
تشاك ديفيدسون هو حاخام أمريكي وإسرائيلي، ولد في 17 مارس 1961.
العبادلة (أولاد عامر)
العبادلة هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد عامر، إقليم سطات، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد عامر التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 246 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
سفارة النمسا في بولندا
سفارة النمسا في بولندا هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة النمسا لدى بولندا. تقع السفارة في وارسو وهي تهدف لتعزيز المصالح النمساوية في بولندا.
علية صهيون
علية صهيون (باللاتينيّة: Cenacle) وتعرف أيضًا باسم «العلية»، ترمز إلى المكان المرتفع الذي يؤكل فيه، وقد جاءت هذه التسمية نسبة إلى كون الغرفة مرتفعة نسبيا عن سطح الأرض. أما بالعربية، فتعرف هذه الغرفة باسم «علية صهيون» نسبة على وجودها على جبل صهيون، وهي تعتبر المبنى الأول للكنيسة لأن هذا المكان شهد انطلاق التبشير بالمسيحية باتجاه كل أصقاع الأرض. هي عبارة عن غرفة تقع في مدينة القدس، على جبل صهيون في ذات المبنى حيث يقع ضريح الملك داود. يشار اليها أنها الموقع حيث تم فيها العشاء الأخير والعنصرة، إلى جانب كونها مركز المسيحية المبكرة الأول. وصفتها الموسوعة الكاثوليكية بأنها أول كنيسة في العالم.
حسب التقاليد المسيحية شهدت علية صهيون عدة أحداث ذكرت في العهد الجديد: منها العشاء الأخير، وغسل الأرجل والعنصرة. وللمبنى أهمية في العقيدة المسيحية إذ فيه تأسس كل من القداس الإلهي وسر القربان.
جدلية المكان
تعتبر علية صهيون من أكثر الأماكن في القدس اثارة للجدل، التي يعتبرها المسيحيون واليهود والمسلمون موقعا مقدسا يؤجج التوترات في مدينة القدس.يفيد التقليد المسيحي ان يسوع المسيح اقام العشاء الأخير مع تلامذته في هذه العلية الواقعة في جبل صهيون خارج اسوار البلدة القديمة في القدس، إضافة إلى قدسيتها حيث جاء في الانجيل ان في هذه العلية أيضا حل الروح القدس على التلامذة بعد قيامة المسيح بخمسين يوما، ويشكل هذان الحدثان ولادة الكنيسة. اما بالنسبة إلى اليهود فهم يدعون ان هذه العلية تضم قبر الملك داود الذي يكرم منذ القرن الثاني عشر. ويعتبره المسلمون الذين بنوا فيها مسجدا حتى احتلال ال جيش الإسرائيل ي جبل صهيون في 1948، موقعا مقدسا أيضا.
أوتسونوميا (توتشيغي)
مدينة أوتسونوميا هي مدينة تقع في محافظة توتشيغي، اليابان، وهي عاصمة هذه المحافظة. وهي تبعد حوالي 100 كم إلى الشمال من العاصمة اليابانية طوكيو.
في عام 2010، وصل التعداد السكاني للمدينة إلى 508775 نسمة والكثافة السكانية 1220 نسمة في الكيلومتر مربع، والمساحة الإجمالية 416.84 كم مربع.
جغرافيا
بينما تدخل مدينة أوميا المجاورة لأوتسونوميا في نطاق منطقة طوكيو الكبرى، إلا أن أوتسونوميا لا تقع ضمن حدود تلك المنطقة، حيث تعتبر أوتسونوميا مدينة نواة.
المناخ
تتميز اوتسونوميا بمناخ رطب شبه مداري بصيف حار ورطب و شتاء بارد.
إليزه اندروز
إليزه اندروز هي مُدرسة نيوزيلندية، ولدت في 23 ديسمبر 1888، وتوفيت في 26 أغسطس 1948.
جوشوا براودر
جوشوا براودر هو شخصية أعمال بريطاني، ولد في 1997 في لندن في المملكة المتحدة.
باسيل كيلي (متسابق يخت)
باسيل كيلي هو متسابق يخت باهاماسي، ولد في 11 مايو 1930، وتوفي في 11 أغسطس 2003.
روني لوبيس
ماركوس لوبوس ؛ مواليد 28 ديسمبر 1995 في بيليم، البرازيل، هو لاعب كرة قدم برتغالي يلعب لنادي موناكو كلاعب وسط. بدأ ماركوس لوبوس مسيرته الرياضية عام 2003 مع بوايرس.
جورج ر. روبرتس
'''جورج ر. روبرتس''' هو شخصية أعمال ورائد أعمال أمريكي، ولد في 14 سبتمبر 1943 في هيوستن في الولايات المتحدة.
فيكي هايد
فيكي هايد هي كاتبة علم نيوزيلندية، ولدت في 1962.
إليزابيث سبنسر
إليزابيث سبنسر (19 يوليو 1921  في كارولتون - 22 ديسمبر 2019) كاتِبة، وروائية ، وكاتبة قصص قصيرة ، وكاتبة سيناريو من الولايات المتحدة.
أوكوتة حادة الأوراق
الأوكوتة الحادة الأوراق (الاسم العلمي:Ocotea aciphylla) هي من النباتات تتبع  الأوكوتة من ال الغارية.
تروي (إنديانا)
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لتروي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان تروي 392 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 172 أسرة وعدد العائلات 105 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 197 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 99.23% من البيض و0.51% من الأمريكيين الأصليين و0.26% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.28% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 172 أسرة كانت نسبة 29.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 39% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.24، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.84.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.0 عاماً. وكانت نسبة 21.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 30.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 101.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 98.7 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان تروي 385 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 163 أسرة وعدد العائلات 103 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 190 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.44% من البيض و1.56% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.30% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 163 أسرة كانت نسبة 31.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 36.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.36، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.99.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.8 عاماً. وكانت نسبة 23.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 29.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.2% ذكور و53.8% إناث.
جدول ميداليات دورة الألعاب الآسيوية 1962
دورة الألعاب الآسيوية لعام 1962، المعروفة رسميًا باسم الألعاب الآسيوية الرابعة، هي حدث متعدد الرياضات أقيم في جاكرتا، إندونيسيا، في الفترة من 24 أغسطس إلى 4 سبتمبر 1962. كانت هذه النسخة من دورة الألعاب الآسيوية موضع جدل دولي كبير عندما رفضت الدولة المضيفة اثنين من أعضاء اتحاد الألعاب الآسيوية، جمهورية الصين وإسرائيل، من المشاركة في الألعاب. وبالتالي، ألغت اللجنة الأولمبية الدولية عضوية إندونيسيا ومنعتها من المشاركة في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1964 في طوكيو. تم تمويل الألعاب ومشاريع تطوير البنية التحتية ذات الصلة في جاكرتا بشكل كبير من قبل الاتحاد السوفيتي وأعطي «أولوية قصوى» من قبل رئيس إندونيسيا آنذاك سوكارنو.
ريبيكا إل. بيندر
'''ريبيكا إل. بيندر''' هي مهندسة معمارية أمريكية، ولدت في 1951 في نيوجيرسي في الولايات المتحدة.
بوب باوتشر (لاعب هوكي جليد)
بوب باوتشر هو لاعب هوكي جليد كندي، ولد في 23 مارس 1938 في أوتاوا في كندا، وتوفي بنفس المكان في 16 ديسمبر 2004.
تيموثي كاستانيي
تيموثي كاستانيي (5 ديسمبر 1995 بآرلون في بلجيكا - ) هو لاعب كرة قدم بلجيكي في مركز الظهير الأيمن. شارك مع منتخب بلجيكا تحت 18 سنة لكرة القدم ومنتخب بلجيكا تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب بلجيكا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي جينك.
إيفور باول
إيفور باول (5 يوليو 1916 في المملكة المتحدة - 6 نوفمبر 2012) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز. شارك مع منتخب ويلز لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أستون فيلا وبرادفورد سيتي وبورت فايل وكوينز بارك رينجرز ونادي بارنت ونادي باري تاون يونايتد.
كابالا مسيحية
شهد عصر النهضة ولادة الكابالا المسيحية أو القبلانية المسيحية، وهي فلسفة دينية تتضمن معتقدات وشروحات روحانية فلسفية تفسر الحياة والكون والربانيات. (من اللغة العبرية קַבָּלָה وتعني «الإستقبال»، وغالباً ما تمييز عن الكابالا اليهودية والكابالا الهرمسية). للانسان، في القبالة، دوراً رئيسي محوري اذ انها تعتبر ان نفسه وجسده تُوافقا التعبير الإلهي السماوي. عمم هذا المبدأ في القبالة المسيحية بتناغم الخليقة بداخل الإنسان.
الكويكب 247437
الكويكب 247437، التعين المؤقت له  الكويكب 2002EJ11. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 2002.
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 12.5 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.247 وحدة فلكية. وقد تم رصده 8 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO251714
شيرلي هايغ
شيرلي هايغ هي لاعب هوكي الحقل نيوزيلندية، ولدت في 12 أغسطس 1950.
ياسين الحافظ
ياسين الحافظ مفكر سوري، يعتبر الحافظ من أهم المنظرين الماركسيين العرب والذين حاولوا العمل على تعريب الماركسية واستخدامها لفهم ونقد المجتمع العربي وتغييره فيما بعد.
حياته
ولد ياسين الحافظ في مدينة دير الزور بـالجمهورية العربية السورية عام 1930. و كان من الذين شاركوا في حرب 1948 في فلسطين. كما أنتسب مبكرا إلى حزب البعث العربي الاشتراكي، وخلال خدمة العلم تعرف إلى شريك عمره وصديقه، الياس مرقص الذي كان عضوا في الحزب الشيوعي السوري، وسيبدأ في هذا الوقت مشروعه النقدي للماركسية المسفيتة والاهتمام بالبعد القومي. تحت تأثير مرقص سيبدا تعرف الحافظ إلى الفكر الماركسي.
بعد تسلم حزب البعث السلطة في الثامن من آذار عام 1963 في الجمهورية السورية لعب الحافظ دورا هاما في المؤتمر القومي السادس حيث انه كلف بكتابة «بعض المنطلقات النظرية لحزب البعث» والتي ستقوم مقام الوثيقة الثانية من حيث أهميتها في المرجعية النظرية لحزب البعث، إضافة إلى دستور حزب البعث. بعد العام 1963 سيبدأ الخلاف في حزب البعث بين التيار اليساري والممثل وقتها بالقيادة القطرية لحزب البعث في سوريا والتيار اليميني والممثل بالقيادة القومية. إلى جانب هذين التيارين سيظهر الاثر النظري الكبير للمجموعة المتمركسة في حزب البعث على الصياغات النظرية للتيار اليساري، ومن ابرز أسماء هذه المجموعة إضافة إلى ياسين الحافظ كان حمود الشوفي، والذي سيتم طرده خلال هذا الصراع. في شباط 1966 ستقوم حركة شباط والتي نفذتها القيادة القطرية للحزب (صلاح جديد، حافظ الأسد، نور الدين الأتاسي) بانقلابها على التيار القومي في حزب البعث (ميشال عفلق، صلاح الدين بيطار، أمين الحافظ، محمد عمران) وتستلم الحكم في سوريا ويبدا عندها ما يعرف بالعهد الشباطي والذي سيستمر حتى استلام حافظ الاسد للسلطة عام 1970. بعد هزيمة حزيران 67 وتحت تأثيرها المفجع سيفكر الحافظ بالانتحار ولكنه سيعدل عن فكرته لشعور بالمسؤلية تجاه زوجته واولأده، واكتشافه وقتها للطرح التاريخاني لعبد الله العروي دورا هاما في منحاه الفكري، والانتقال إلى العمل الجاد من اجل تطوير ماركسية تاريخانية وسيتبادل عددا من الرسائل مع العروي. بعد انتصار التيار اليساري سيتوسع الخلاف مع المجموعة المتأثرة بالماركسية والتي ستنشق وتعدّ لمؤتمرها عام 1967 تحت اسم المؤيمر القومي السابع لحزب البعث اليساري، والذي سيتحول إلى المؤتمر الأول الأول لحزب العمال الثوري العربي تحت قيادة ياسين الحافظ. ضم المؤتمر وقتها المجموعة الماركسية السورية بقيادة الحافظ بالإضافة إلى المجموعة الماركسية البعثية بقيادة صلاح السعدي إضافة إلى أعضاء سابقين من الحزب الشيوعي السوري وسيتم اعتماد البعد القومي في تنظيم الحزب، كما كان الحال في حزب البعث العربي الاشتراكي وستكون الاهمية وقتها لفرعي سوريا والعراق إضافة إلى فرع لبنان. ستمثل الماركسية مرجعية للحزب الجديد، ولكن على المستوى العربي ستمثل أعمال الحافظ إضافة إلى أعمال الياس مرقص وعبد الله العروي، وكذلك سمير أمين وجورج طرابيشي وقتها المرجعية النظرية العربية لحزب العمال والذي شكل وقتها أهم وأول انشقاق عن حزب عربي موجود في السلطة. لكن لن يستمر حزب العمال بزخمه القوي الا لفترة قصييرة حيث سيتركه الفرع العراقي، بعد خلاف بينهما وتولى التحقيق فيه الحافظ نفسه والذي انتهى إلى فصل السعدي لكونه أكثر إقليمية (وقطرية) من كونه قوميا، وعندها سياخذ السعدي معه غالبية الفرع العراقي. اما الفرع اللبناني وخلال الحرب الاهلية فإنه سينضوي تحت الحزب التقدمي الاشتراكي بغالبيته، وضدا من رغبة الحافظ وهكذا سينحصر وجود الحزب في سوريا.اعتقل الحافظ مرة وحيدة في سوريا ولمدة عام، ووقتها جاوره في زنزانته جورج حبش، الأمين العام لمنظمة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وبعد إطلاق سراحه سيغادر إلى بيروت سنة 1968 حيث سيقوم بنشر جريدة الثورة العربية وإنشاء دار الحقيقة (مع شريكه الياس مرقص)ومجلة الوحدة العربية. كان تاثير الحافظ مهما كما بدا عند الاعداد لوثائق المؤتمر السادس للحزب الشيوعي السوري/ المكتب السياسي حيث سيقوم امينه العام وقتها، رياض الترك، بعرض هذه الوثائق على الحافظ ومرقص وأخذ رأيهما فيها. كما ستتلمذ على يدي الحافظ أسماء عدة من المثقفين السوريين كجورج طرابيشي وميشال كيلو واللبنانيين كجوزف سماحة. عام 1978 توفي الحافظ بمرض السرطان في بيروت ودفن في سوريا دمشق
فكر ياسين الحافظ
تمتاز البنية الفكرية للحافظ بسعيها إلى إعادة ربط المسألة القومية بالماركسية بعد تعريبها. تعريب الماركسية هو مفهوم مفتاحي في فكرالحافظ ويعني فيه ضرورة ملاءمة المنهج الماركسي مع ما يناسب البيئة العربية حتى يستطيع دراستها من ناحية، ومن ناحية ثانية ضرورة التحليل الماركسي للواقع العربي وعدم الاكثفاء بنقل المهمات التاريخية أو الواجبات التي على الماركسيين انجازها والتي تحدد لهم من قبل الرفاق السوفييت. ما يحدد مهمة الماركسية هنا هو المجتمع العربي ذاته وهمومه. في هذه النقطة سيتعرف الحافظ على التاريخانية لدى العروي، وهي متأثرة بأعمال جورج لوكاش وأنطونيو غرامشي. تدل التاريخانية لدى العروي والحافظ على أن التاريخ، بعد نشوء الرأسمالية، يسير في اتجاه التقدم والتطور كما أن حاضر أوروبا هو مستقبل العرب، الذين عليهم السعي إلى إعادة إنتاج الحداثة الاوربية في العالم العربي. من هنا لن يكون التعارض مع البرجوازية أو الإقطاعية انما مع التخلف العربي، الفوات التاريخي كما يقول الحافظ. الفوات التاريخي يعني التأكيد على الطبيعة المتأخرة والمتخلفة للمجتمع العربي بكامل طبقاته وعاداته ووعيه، ولهذا فالتاريخانية تؤكد على ضرورة انجاز التحديث العقلي (التنوير) وإلا فإننا لن نكسب الا تأخراكية (تأخر- اشتراكية) كما يقول الحافظ. أي ان الانتقال إلى الاشتراكية بدون بنائها على مضمون تنويري وحداثي يعني اننا لن نستعيد الا القبلية وعلاقات مادون المدنية خلف صياغات اشنراكية. التاريخانية تؤكد هنا على ضرورة دمج المراحل التاريخية وتسريعها عبر الدور المحوري للمثقف الثوري الذي يملك وعيا مطابقا (أو وعي بالواقع الذي يعيشه واتجاه تغيير هذا الواقع) ووعيا كوني (وعيا للعصر الذي يعيشه) ووعيا تاريخانيا (أي لحركة التاريخ) عبر هذا المثقف (الانتلجنسيا الثورية) يمكن انجاز الليبرالية التنويرية دون الحاجة إلى المرور بالمرحلة البرجوازية ذاتها. بالمقابل سينقد الحافظ وبشدة اللاعقلانية التي بدت واضحة لدى الانطمة العربية الثورية (وخاصة التجربة الناصرية والتي طالما تعاطف الحافظ مع بطلها جمال عبد الناصر) والتي اكدت للحافظ استحالة بناء الاشتراكية على ارضية غير حديثة. هذا الاهتمام بالحداثة والعقلنة لدى الحافظ دفعه إلى إعطاء اهتمام كبير بمسألة الديمقراطية والتي كان الحافظ من أول من طرحها وبشكل واضح على المستوى الماركسي العربي، كذلك مسألة الاندماج القومي والذي عنى فيه الحافظ الانتقال من ولاءات غير وطنية وتنفي الصفة السياسية عن الشعب، كالروابط العشائرية أو الطائفية، إلى المجتمع-الامة كرابطة حديثة يتمثل عبرها الشعب الذي لا يمثل لدى الحافظ مجموعة لغوية وهوية متماثلة –كما كان الحال لدى القوميين العرب- انما هو دلالة على هوية سياسية للشعب كمصدر للسلطات ومؤلف من مواطنين أحرار. بهذا الشكل يمكن النظر للحافظ على انه أطلق الخطوات الأولى في السعي إلى إعادة الاعتبار إلى القضية القومية والديمقراطية في الفكر الماركسي، وإلى التأكيد على الضرورة الحتمية للحداثة كبنية تحتية للاشتراكية العربية.
نقد الحافظ
من الاعتراضات التي وجهت إلى فكر الحافظ، محورية دور المثقفين لديه، والذين يرتكز علهيم صلب مشروعه فيما يتعلق بالوعي المطابق والكوني والتاريخاني. بهذا الحال يصبح المثقفون مطلعون على الحقيقة الكلية للتاريخ وما عليهم الا إعادة إنتاجها مرة أخرى من ناحية، ومن ناحية أخرى كيفية جعل هذا الدور المحوري للمثقفين موضوع عملي وواقعي. الاعتراض الآخر يتعلق بمفهوم التاريخانية ذاتها، والذي تعرض إلى هزات فعلية مع السقوط المدوي للتجربة الاشتراكية في المنظومة الاشتراكية، واعادة النظر في مسألة حتمية المراحل والتي اطلقت شرارة الماركسية الجديدة في أوروبا (مدرسة فرانكفورت- نظرية التبعية-وغيرهم) بعد الفشل في حصول الثورة التي اعتبرت حتمية تاريخية. إعادة النظر هذه استوجبت إعادة النظر بمفهوم التاريخ ذاته ومرحلته والغائية التي تستبطنها التاريخانية فيه. مفهوم الفوات التاريخي للحافظ لم يكن واضحا تماما في معناه ومحتواه ولكنه استخدمه في أغلب الحالات للدلالة على التأخر الناتج عن التأخر باللحاق بالنظام العالمي، بسبب الظرف التاريخي السابق على الصدمة الحضارية الاوربية، وهو ما اعادت مدرسة التبعية ونظرية النظام العالمي النظر فيه، حيث ان التخلف كما تبين دراسات هاتين المدرستين ليس نتاجا للتخلف انما نتاج للاندماج بالنظام العالمي (الرأسمالي) والذي يعيد هو نفسه إنتاج هذا التخلف مرة أخرى. بالمقابل يعترض طرابيشي في مراجعة لفكر الحافظ على موقف الحافظ من البرجوازية ودورها، حيث رأى الحافظ ان البرجوازية عاجزة عن قيادة الثورة الديمقراطية (البرجوازية) ولهذا فعلى الطبقة العاملة وبقيادة المثقفين الثوريين انجاز هذه الثورة، بينما يرى طرابيشي هذه الرؤية قسرا للتاريخ حيث ان لا إمكانية لليبرالية التنويرية التي سعى إليها الحافظ إلا من خلال سند طبقي لهذه المرحلة التاريخية وهو البرجوازية حكما، وأن جميع المحاولات لتجاوز الدور التاريخي للبرجوازية سيؤدي إلى أنظمة أسوأ من الرأسمالية نفسها
أعمال الحافظ
المؤلفات (الكتب)
جورج سيلدس
جورج سيلدس هو كاتب وصحفي أمريكي، ولد في 16 نوفمبر 1890 في نيوجيرسي في الولايات المتحدة، وتوفي في 2 يوليو 1995 في وندسور في الولايات المتحدة.
نولان بوشنل
نولان بوشنل هو مهندس وعالم حاسوب ومخترِع ورائد أعمال أمريكي، ولد في 5 فبراير 1943 في كليرفيلد في الولايات المتحدة.
بيرت أوزوالد
بيرت أوزوالد (20 ديسمبر 1904 في المملكة المتحدة - 1961 في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز الهجوم. لعب مع شيفيلد يونايتد ونادي ريدنغ ونادي ساوثيند يونايتد وهارت أوف ميدلوثيان و.
جون س. غريني
'''جون س. غريني''' هو طبيب أسنان أمريكي، ولد في 19 يوليو 1926 في أشلاند في الولايات المتحدة، وتوفي في 13 أكتوبر 2016.
حركة إسلامية
الحركات الإسلامية أو الجماعات الإسلامية هي حركات ظهرت بعد انهيار الخلافة الإسلامية (خاصةً بعد سقوط الدولة العثمانية) استنادًا إلى مرجعية إسلامية وتطرح غالبًا برامج سياسية تقوم على العودة لتطبيق الشريعة الإسلامية كأساس لعودة الأمة للنشاط الحضاري أو تطرح عودة الخلافة الإسلامية لإعادة توحيد الأمة الإسلامية، ويُقسمها البحاثون عادةً إلى تيار إصلاحي وتيار ثورى.
التاريخ
ينسب الباحثون بداية الحركات الإسلامية المعاصرة إلى الجهد الفكري والإصلاحي الذي بذله جمال الدين الأفغاني وتلميذه محمد عبده (1849-1905) ثم الشيخ محمد رشيد رضا (1865-1935)، بداية من مجلة «العروة الوثقى» التي أصدرها الأفغاني وتلميذه محمد عبده في باريس عام 1884. ثم إنشاء رشيد رضا لمجلة المنار، وكانت المبادئ الأساسية لهذه المدرسة: مقاومة الاستعمار، واستعادة مجد الأمة، وإرساء أسس الشورى وإصلاح الحكم.
ثم توالى إنشاء الحركات الإسلامية مثل: جماعة الإخوان المسلمين على يد حسن البنا، جماعة المودودي في باكستان، وحزب التحرير على يد تقي الدين النبهاني، واتخذت هذه الحركات الشكل الإصلاحي، ثم ظهرت التيارات الثورية أو الجهادية خاصةً بعد إعدام سيد قطب. ولاقت دراسة الحركات الإسلامية اهتمامًا عالميًا بعد أحداث 11 سبتمبر 2001.
أقسام الحركة الإسلامية المعاصرة
يُقسم البحاثون الحركة الإسلامية المعاصرة عادةً إلى:
روك جزائري
الروك الجزائري موسيقى حديثة شهدتها الجزائر منذ الستينيات القرن 20 والتي تأثرت بفرقة البيتلز و وشهدت إنشاء العديد من فرق الروك التي غنت عن  مواضيع إحتماعية وكذلك عن   التراث الجزائري. وأشهر الفرق توركيش بلاد و T34 ، وأبرانيس ، و البربر والحرية ، دزاير وكلها ، تغنى باللهجة العربية أو الأمازيغية
السبعينيات
تحت تأثير رولينغ ستونز و بينك فلويد أو حتى جيمي هندريكس إضافة لموجة الهيبيز التي أثرت على البيئة الجامعية  الجزائرية ، ولدت موسيقى الروك في الجزائر في نهاية السبعينيات. وحققت مجموعة نجاحًا كبيرًا مع الشباب الناس ، مثل فرقة T34 ،وتركز لأحد الإقامات الجامعية في الجزائر العاصمة في بن عكنون. وهناك أيضًا مجموعات وليس أقلها تميزت بمرورها مع مثل :
جلبت هذه المجموعة لمسة جديدة تمامًا مع إبداعات جديدة وأسلوب جديد لا مثيل له لهذا العصر من أواخر السبعينيات.
الثمانينيات
في أوائل الثمانينيات ، غنى أبرانيس في منطقة القبائل وامتد نجاحهم إلى أوروبا ، وخاصة فرنسا. بدأت فرق موسيقى الروك مثل الخنجر في الظهور ، وسيصبح موسيقيون مختلفون من هذه المجموعات مشهورين في أوروبا ، ولا سيما في فرنسا عبر Orchester National de Barbès ، في ألمانيا ، ثم عالميًا ، مثل كريم زياد في أوركسترا الجاز مع الإيقاعات وأصوات كناوة إضافة لفرقة البربر الشاوية بقيادة جمال صبري الملقب بـ : جو .
الذي غنى عن تراث الشرق الجزائري باللهجة الشاوية مثل : أغنية يما الكاهنة أما أبرز فرقة للروك فكانت من نصيب راينا راي التي دمجت أغنية الراي  في الروك ونجحت لحد بعيد في عملها.
التسعينيات
في عام 1998 ، سجل الشيخ سيدي بيمول ألبومه الأول الذي ختم أسلوبه غير المصنف قوربي روك للصحفي الجزائري عزيز سماتي. لا يزال مشهد موسيقى الروك يكشف عن فنانين آخرين مثل Moh KG-2 و جيمي وحيد الذي أضاف إلى موسيقاه ميزات البلوز و الريغي.
استمرت فرق الروك الجديدة في الظهور في الجامعات الجزائرية ، وبحلول منتصف التسعينيات ،ديث ميتال بالظهور في الجزائر ، بقيادة مجموعة إنسان نياندرتاليا.
2000s
في أوائل العقد الأول من القرن21، مع عودة موسيقى القناوة إلى الموضة ، ظهرت موسيقى الروك-كناوي ، وهي أسلوب جديد يمزج بين الجيتار الكهربائي وجيتار الباس والقرقابو. في عام 2004 بدأت فرق الروك الجزائرية تجد مكانها ، وكان هناك العديد من التشكيلات الجديدة مثل :
2010s
تشكلت في البويرة مجموعات من فرق الروك مثل زدمة
إديسون مارشال
إديسون مارشال (28 أغسطس 1894   - 29 أكتوبر 1967   في أوغستا، جورجيا) روائي من الولايات المتحدة.
(28909) 2000 NC10
2000 أن سي 10 (ويعرف أيضًا باسم (28909) 2000 أن سي 10 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 7 يوليو 2000، وترتيبه 28909 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 7 يوليو 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 2,018 مشاهدة للكويكب إلى غاية 24 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,624 يومًا (23.6 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,590 يومًا (4.4 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.67 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.41 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0949 وزاوية ميلان 11.2 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
دوري كرة القدم الإسكتلندي الدرجة الأولى 1973–74
دوري كرة القدم الاسكتلندي الدرجة الأولى 1973–74 هو الموسم 77 من دوري كرة القدم الاسكتلندي. أشرف على تنظيمه اتحاد اسكتلندا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 18، وفاز فيه نادي سلتيك.
الشرائع الرسولية
الشرائع الرسولية أو شرائع الرسل الكنسيّة هي عبارة عن مجموعة من المراسيم الكنسية القديمة بشأن الحكومة والانضباط في الكنيسة المسيحية المبكرة، وجدت لأول مرة بوصفها الفصل الثامن من كتاب الدساتير الرسولي. على الرغم من استناد الشرائع إلى إلى الرسل الإثني عشر الا أنه لا توجد أي أساس تاريخي. ترجم الكتاب إلى العديد من اللغات المنتشرة داخل الكنائس المسيحية الشرقية؛ منها اللغة العربية، والسريانية، والأرمنية والقبطية.
الشرائع تتعامل في الغالب في مواضيع مثل واجبات الأسقف المسيحي، ومؤهلات وسلوك رجال الدين، والحياة الدينية للمسيحيين (مثل فترات الامتناع عن ممارسة الجنس، والصوم)، وإدارتها الخارجية (الطرد، والمجامع، والعلاقات مع الوثنيين واليهود)، والأسرار (المعمودية، والقربان المقدس، والزواج).
العزى
العُزَّى هي من آلهة العرب التي عبدها أهل مكة في الجزيرة العربية قبل الإسلام. وقد كانت طرفا في الثالوث الإلهي الذي يجمعها مع اللات ومناة، وتأتي في المرتبة الثانية بعد اللات ثم مناة؛ وعلى هذا الترتيب، وصفها الله في القرآن تقليلاً من شأنها، وتسفيهاً لعقول المشركين، واحتجاجاً على نسبة ما هو أنثوي إلى الله، والاستئثار بما هو ذكوري لهم ـ أي كفار مكة؛ حيث قال:. وكانوا يعتقدون أيضا أنها من بنات الله. كانت قبيلة قريش وقبيلة كنانة تخصها بالعبادة ويعبدها أيضا كل من والأهم. وحسب رواية ابن الكلبي فإن أول من اتخذ العزى إلهة يعبدها هو ظالم بن أسعد.
العبادة
الأصل في عبادة العزى - كما ذكر ابن الكلبي - أن ظالم بن أسعد لما رأى القرشيين يطوفون بالكعبة ويسعون بين الصفا والمروة ذرع البيت (أي قاسه بالذراع) وأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ورجع إلى قومه وقال: "يا معشر غطفان، لقريش بيت يطوفون حوله والصفا والمروة وليس لكم شيء. فلنبني بيتا على قدر البيت" ثم وضع الحجرين وقال: "هذان الصفا والمروة، فاجتزءوا به عن الحج. فأطاعوه. ثم قال بنو صداء: "أما والله لنتخذن حرمًا مثل حرم مكة، لا يقتل صيده، ولا يعضد شجره، ولا يهاج عائذه". فقام بنو مرة بن عوف وتولوا فعل ذلك وعينوا رباح بن ظالم قائما على أمر الحرم وبناء حائطه وتعاونوا على إنجازه واختاروا لإلهتهم شعبًا اسمه سقام في وادي حراض شرق مكة. وكانوا مقيمين عند ينبوع ماء لهم يقال له بُسّ، فسموا بيت العزى باسم ذلك المكان، وعكفوا يعبدونها ويقيمون شعائرها. فلما تناهى الخبر إلى مسمع زهير بن جناب الكلبي قال: "والله لا يكون ذلك وأنا حي، ولا أخلي غطفان تتخذ حرمًا أبدا". ثم سار في قومه حتى غزا غطفان وتمكن منها، واستولى على الحرم، وقطع رقبة أسير من غطفان به ليخفر ذمة الحرم ويريق به الدم فلا يعود طاهرا، ثم إنه هدم البُسّ، وكان هذا هو الهدم الأول لبيت العزى.
ثم أقاموا لها بناء آخرا غير الذي هدم.
وكانت قريش تعظم العزى وتخصها بالزيارة والهدية دون غيرها من الآلهة، وكانوا يضعون الهدايا في حفرة يسمونها «الغبغب» أمام تمثال العزى في معبدها. وكان للعزى أيضا منحرا داخل البُسّ تنحر عليه القرابين. وكانت قريش إذا فرغت من حجها لا يحلون حتى يأتون العزى ويطوفون بها ويعكفون عندها يوما كاملا.
وقد عرف عبادة العزى أيضا بعض الشعوب من اليمانيين وكانوا يسمونها «عزيان»، وكان الأنباط وآل لخم ملوك الحيرة يعبدونها أيضا. إلا أن عبادة آل لخم للعزى كانت مختلفة و«متطرفة» بعض الشيء، فقد كانوا يتقربون إليها بالذبائح البشرية. فيقال أن المنذر ملك الحيرة قد تقرب للعزى بذبح ابن الملك الغساني الحارث. وقد ورد في تواريخ السريان أن المنذر بن ماء السماء قد ضحى بأربعمائة راهبة مسيحية للعزى. وذكر «إسحاق الأنطاكي» أن العرب كانوا يقدمون الأولاد والبنات قرابينًا للعزى فينحرونهم لها.
وذُكِرَ أيضا أن في معركة أحد التي قامت بين قريش والمسلمين، حملت قريش آلهتها معهم لحمايتهم ونصرهم وكان ممن حملوا من آلهتهم اللات والعزى، فلما انتصر القرشيون في المعركة صاح أبو سفيان قائلا: «اعلُ هبل» (أي اعلُ يا هُبَل) فقال المسلمون: «الله أعلى وأَجَلّ» فقال أبو سفيان: «لنا العزى ولا عزى لكم» فقال الرسول: «ألا تجيبونه؟» فقال المسلمون: «يا رسول الله وما نقول؟» قال: «قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم».
وقد كانوا يحلفون بالعزى أيضا وغالبا ما تكون معطوفة على اللات فتراهم يقولون: «واللات والعزى». وقد قال الشاعر أبو جندب الهذلي بيتا في قصيدة يخاطب به امرأة كان يهواها يذكر المرأة بيمين حلفتها فقال: يعني العزى لأنه كان لها حرما محميا في شعب سقام كما تقدم.
وكانوا أيضا إذا أرادوا القيام بأمر والتبس عليهم قاموا إلى العزى ليستشيرونها في ذلك الأمر وكانوا يذهبون إلى السادن بالهدايا والقرابين ثم يخبرونه بالأمر الذي جاؤوا من أجله فيدخل السادن ويسأل العزى ثم يعود السادن ويدخل الرجل معه أمامها فتجيبه بصوت يسمعه السائل.
وكان بعض العرب يتسمون بأسماء يتعبدون فيها للعزى كـ«ـأمة العزى» و«عبد العزى»
نهاية عبادة العزى
كانت نهاية عبادة العزى في السنة الثامنة للهجرة في الخامس والعشرين من شهر رمضان عندما بعث النبي محمد خالد بن الوليد في ثلاثين فارسا من أصحابه ليهدم البُسّ ويدمر العزى ويقضي على عبادتها. وقد اختلف الرواة في سرد قصة الهدم على ثلاث روايات:
الفترة الثورية الأيرلندية
كانت الفترة الثورية في التاريخ الإيرلندي بين العقد الثاني وأوائل العقد الثالث من القرن العشرين، عندما تحول الرأي القومي الإيرلندي من الحزب البرلماني الإيرلندي المؤيد للحكم الذاتي إلى حركة شين فين الجمهورية. كانت هناك عدة موجات من الاضطرابات المدنية المرتبطة بموالين أولستر والنقابات العمالية، ما أدى إلى نشوب حرب الاستقلال الإيرلندية، وتشكيل الدولة الإيرلندية الحرة، وتقسيم إيرلندا، والحرب الأهلية الإيرلندية.
يُعرِّف بعض المؤرخين المعاصرين الفترة الثورية على أنها الفترة من 1912 أو 1913 إلى 1923، أي منذ تقديم قانون الحكم الذاتي الثالث إلى نهاية الحرب الأهلية، أو أحيانًا بشكل أضيق مثل الفترة من عام 1916 إلى عام 1921 أو 1923، أي من ثورة عيد الفصح إلى نهاية حرب الاستقلال أو الحرب الأهلية. ; ; ; ;
وُصفت السنوات الأولى للدولة الحرة، عندما حكمها حزب كومان نا إنغاهيل المؤيد للمعاهدة، بأنها ثورة مضادة.
الملخص
بدا أن الحكم الذاتي مؤكدًا عندما احتفظ الحزب البرلماني الإيرلندي (آي بّي بّي) بقيادة جون ردموند في عام 1910 بتوازن القوى في مجلس العموم البريطاني وقُدم قانون الحكم الذاتي الثالث في عام 1912. كانت المقاومة الاتحادية فورية، مع تشكيل متطوعو أولستر (يو في إف). في المقابل، تأسس جيش المتطوعين الإيرلنديين في عام 1913 لمعارضتهم ومنع إدخال يو في إف للحكم الذاتي في أولستر. أدى إغلاق دبلن في نفس العام إلى إنشاء الجيش المدني الإيرلندي.
في سبتمبر عام 1914، وفور اندلاع الحرب العالمية الأولى، أقر برلمان المملكة المتحدة قانون حكومة إيرلندا لعام 1914، المعروف باسم قانون الحكم الذاتي، لتأسيس الحكم الذاتي لإيرلندا، ولكن عُلق هذا القانون طوال فترة الحرب. أيد القادة القوميون الإيرلنديون و آي بّي بّي تحت قيادة ريدموند مشاركة إيرلندا في المجهود الحربي البريطاني، اعتقادًا منهم أنه سيضمن تنفيذ الحكم الذاتي بعد الحرب. عارضت مجموعة أساسية من القادة داخل المتطوعين الإيرلنديين هذا القرار، لكن غالبية الرجال غادروا لتشكيل المتطوعين الوطنيين، الذين جُند بعضهم في الأفواج الإيرلندية في الجيش البريطاني الجديد، الفرقة الإيرلندية العاشرة والسادسة عشر، نظراء الفرقة 36 (أولستر) الاتحادية. قبل انتهاء الحرب، بذلت بريطانيا جهدين متضافرين لتنفيذ الحكم الذاتي، أحدهما في مايو 1916 ومع الاتفاقية الإيرلندية خلال 1917-1918، لكن لم يتمكن القوميين والاتحاديين من الموافقة على شروط العزل المؤقت أو الدائم لأولستر من موقعها.
تميزت الفترة 1916-1921 بالعنف السياسي والاضطراب، وانتهت بتقسيم إيرلندا واستقلال 26 مقاطعة من 32 مقاطعة. حصلت محاولة عسكرية فاشلة من قبل المتطوعين الإيرلنديين والجيش المدني الإيرلندي للحصول على استقلال إيرلندا مع ثورة عيد الفصح عام 1916. رغم أن دعم المتمردين كان ضئيلًا، إلا أن إعدام خمسة عشر شخصًا رميًا بالرصاص، واعتقال أو احتجاز مئات آخرين، وفرض الأحكام العرفية، تسبب في تحول عميق في الرأي العام تجاه القضية الجمهورية في إيرلندا. بالإضافة إلى ذلك، أدى التهديد غير المسبوق المتمثل في تجنيد الإيرلنديين في الجيش البريطاني في عام 1918 (للخدمة على الجبهة الغربية نتيجة هجوم الربيع الألماني) إلى تسريع هذا التغيير. في انتخابات ديسمبر 1918، فاز حزب المتمردين شين فين بثلاثة أرباع مجموع المقاعد في إيرلندا. اجتمع سبعة وعشرون من هؤلاء النواب في دبلن في 21 يناير 1919 لتشكيل برلمان جمهورية إيرلندا المكون من 32 مقاطعة.
ليزا جيبسون
ليزا جيبسون هي لاعبة كرة الماء بريطانية، ولدت في 12 أغسطس 1989.
هوارد باش
هوارد باش هو لاعب كرة الريشة أمريكي، ولد في 22 فبراير 1979 في مدينة هو تشي منه في فيتنام.
PLEKHA8
PLEKHA8 (Pleckstrin homology domain containing A8) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين PLEKHA8 في الإنسان.
1998 في السعودية
تحتوي هذه المقالة على أهم الأحداث التي شهدتها السعودية في 1998، والذي يوافق 02 رمضان 1418 إلى 12 رمضان 1419, إضافة إلى أهم الشخصيات السعودية التي وُلدت أو تُوفيت في هذه السنة.
الحكم
الملك: فهد بن عبد العزيز آل سعود
بيدن (بنسيلفانيا)
بيدن هي منطقة سكنية تقع بولاية بنسيلفانيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 6.43 ، وترتفع عن سطح البحر 252.0696 ، بلغ عدد سكانها 4,135 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبيدن في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بيدن 4,377 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 1,900 أسرة وعدد العائلات 1,201 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,986 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 98.58% من البيض و0.73% من الأمريكيين الأفارقة و0.05% من الأمريكيين الأصليين و0.14% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.09% من الأعراق الأخرى و0.41% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.57% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45.5 عاماً. وكانت نسبة 17.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 24% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 90.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 86.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 32,924 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 40,924 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 31,025 دولارًا مقابل 23,813 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 17,112 دولارًا. وكانت نسبة 5.1% من العائلات ونسبة 7.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 12.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بيدن 4,135 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 1,897 أسرة وعدد العائلات 1,081 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,995 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 96.86% من البيض و1.52% من الأمريكيين الأفارقة و0.10% من الأمريكيين الأصليين و0.31% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.24% من الأعراق الأخرى و0.97% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.92% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,897 أسرة كانت نسبة 21.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 40.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 43% من غير العائلات. تألفت نسبة 37.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 17.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.08، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.72.
بلغ العمر الوسطي للسكان 47.3 عاماً. وكانت نسبة 17.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 24.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.6% ذكور و53.4% إناث.
فلاديسلاف الثاني ملك المجر
فلاديسلاوس الثاني، المعروف أيضا باسم فلاديسلاف الثاني (1 مارس 1456 – 13 مارس 1516)، ملك بوهيميا من 1471 إلى 1516 وملك المجر وكرواتيا من 1490 إلى 1516. يعد ابن كازيمير الرابع ملك بولونيا البكر. كان من المتوقع أن يرث بولونيا - أو بولاندا - وليتوانيا. جورج بوديبراد حاكم بوهيميا الهوسيتي، عرض على فلاديسلاف كي يكون خليفته ووريثه كملك بوهيميا في 1468. فلاديسلاوس حاول غزو الولايات الثلاث بمساعدة والده، ولكن ماتياس تصدى لهما.
ألان فورست
ألان فورست (9 سبتمبر 1996 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. لعب مع نادي آير يونايتد.
يزيدية
اليزيديون أو الإيزيديون هم مجموعة عرقية دينية كُرديّة  ذي جذور آريَّة ومُتحدِّثي الكرمانجية، تتمركز في منطقة كُردِستَان. يعيش غالبية اليزيديين الباقين في الشرق الأوسط اليوم في المناطق المتنازع عليها في العراق، وبشكل أساسي في محافظتي نينوى ودهوك. كما تأثروا بمحيطهم الفسيفسائي المتكون من ثقافة عربية، حيث مازال بعض جماعاتهم ترتدي زي عربي، يرى اليزيديون أن شعبهم ودينهم قد وُجدا منذ وجود آدم وحواء على الأرض ويرى باحثوهم أن ديانتهم قد انبثقت عن الديانة البابلية القديمة في بلاد ما بين النهرين. ويرى بعض الباحثين الإسلاميين وغيرهم أن الديانة اليزيدية هي ديانة منشقة ومنحرفة عن الإسلام، ويرى آخرون أن الديانة هي خليط من عدة ديانات قديمة مثل الزردشتية والمانوية أو امتداد للديانة الميثرائية. الشخصيات الأساسية في الديانة اليزيدية هي عدي بن مسافر وطاووس ملك.
تتركز الإيزيدية تاريخيًا بشكل رئيسي في المنطقة الجغرافية الكُرديّة الواقعة بين كل من العراق وسوريا و تركيا، وبحسب كتاب «شرف نامة» الذي ألّفه المؤرخ والشاعر الكردي شرف خان شمس الدين البدليسي بين عامي 1597 - 1599م، فإن الإيزيديون ينتشرون تحديدًا في الموصل ودهوك وديار بكر وحلب وجزيرة ابن عمر.
يتكلم اليزيديون اللغة الكردية - الكرمانجية، والعربية خصوصاً إيزيدية بعشيقة قرب الموصل وإيزيدية سوريا. صلواتهم وأدعيتهم وجميع طقوس دينهم باللهجة الكرمانجية (إحدى اللهجات الكردية) أما كتبهم الدينية القديمة فمكتوبة باللغة السريانية، وكانت لهم لغةٌ قديمةٌ خاصة بهم اندثرت مع مرور الزمن. ذكرَ القس إسحاق البرطلي أن اليزيديين يعتقدون بأن اللغة الكردية أفضل اللغات، وأنها لغة الله التي كلّمَ بها آدم. أكبر قبائلهم هي الهبابات والمسقورة وعمرا وعبيدي وهراقي والشهوان والحياليون والجحش. قِبلتهم ومركزهم الديني الأساسي هي لالش حيث الضريح المقدس للشيخ عدي بن مسافر بشمال العراق. يُقسّم المجتمع اليزيدي إلى ثلاث طبقاتٍ هي: الشيخ، والبير، والمريد، ويحرّم الزواج بين الطبقات. اليزيديون هم موحدون يواجهون الشمس في صلواتهم ويؤمنون بتناسخ الأرواح وبسبع ملائكة، وتعتبر عين زمزم من الأماكن المقدسة لديهم. يصوم اليزيديون أربعين يوماً في السنة بدايةً من شهر كانون الثاني.
التسمية
تشير الأبحاث الحديثة أن اسم اليزيديين مأخوذ من اللفظ الفارسي «إيزيد» الذي يعني الملاك أو المعبود، وأن كلمة اليزيديين تعني ببساطة «عبدة الله» أو هكذا يصف أتباع هذه الديانة أنفسهم. ويطلق اليزيديون على أنفسهم لقب «داسين»، وهي كلمة مأخوذة من اسم أبرشية تتبع الكنيسة المسيحية الشرقية القديمة. ولا شك أنّ اسمهم «اليزيدية» عُرِف وانتشر قبل القرن السادس للهجرة بدلالة ما ذكره السمعاني في كتابه الأنساب في مادة «اليزيدي». وتذهب أبحاث تاريخية أخرى إلى القول إن معتقدات هذه الطائفة منحدرة من ديانات فارسية قديمة مثل الزردشتية والمانوية. ويرى بعض الباحثين أن اسم اليزيديّين جاء من اسم الخليفة الأموي الثاني يزيد بن معاوية، لكن الكثير من المؤرخين يرفضون هذه الفرضية. ومن الأسباب التي أدت إلى هذا الزعم القول بأن يزيد يعتبره اليزيديون تجسيداً لروح الشخصية المقدسة «سلطان إيزي». ويشير علماء آخرون إلى أن كلمة «إيزيدية» مشتقة من «يزاتا» الفارسية القديمة بمعنى «المقدس» أو «يزدان» (الله). ويشير البعض إلى أن سبب تسمية اليزيديين بعبدة الشيطان أساسها رفضهم الجمع بين حرفي الشين والطاء، وتشاؤمهم من أي لعن، بما فيه لعن إبليس لأنه لم يسجد لآدم فإنه بذلك ـ في نظرهم ـ يعتبر الموحد الأول الذي لم ينس وصية الرب بعدم السجود لغيره في حين نسيها الملائكة فسجدوا، وإن أمر السجود لآدم كان مجرد اختبار، وقد نجح إبليس في هذا الاختبار فهو بذلك أول الموحدين.
وجاء في كتاب الملل والنحل أن «اليزيدية» هم فرقة من الإباضية وهم أتباع رجل اسمه يزيد بن أبي أنيسة كان بالبصرة ثم انتقل إلى أرض فارس وكان من زعمه أن الله سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا جملة واحدة ينسخ به الشريعة الإسلامية ويكون على ملة الصابئة المذكورة في القرآن وليست هي الصابئة الموجودة بحران وواسط فذهب بعض الفاضل الذين بحثوا في أمر اليزيدية إلى أنهم من بقايا هذه الفرقة. لكن أغلب الباحثين يرون أنه لا علاقة بين يزيدية اليوم وتلك الفرقة وأن أتباع ابن أبي أنيسة قد لحقوا بغيرهم من الفرق التي بادت وبادت معها آراؤها. وأشير إلى أن أحد أمراء اليزيدية، وهو أنور معاوية الأموي، قال في إحدى مقالاته المنشورة على شبكة الإنترنت وبعض الصحف الغربية:.
ويرفض الأمير أنور معاوية تغيير تسميتهم من اليزيدية إلى الإزيدية، ويقول:
المنشأ
كان وما زال منشأ الديانة اليزيدية محل جدلٍ واختلافٍ بين الباحثين والكتاب. فأنتجوا العديد من النظريات والآراء التي لاحقها التخبط والتناقض. ويعود سبب ذلك لعوامل عدةٍ: أولها حقيقة أن ما كُتب عنهم قديماً كان بأقلام غير الملمين عمليا بأحوالهم ومعتقداتهم ومن غير المتعايشين شخصياً مع اليزيدية، واعتمادهم على المرويات من القصص والاستماع إلى الناس الذين يتناقلون الأساطير والحكايات عنهم بلا إسناد موثق. ثانياً هو انغلاق المجتمع اليزيدي وخوفهم من الأجانب والغرباء نتيجة الحروب والاضطهاد الذي مورس ضدهم الأمر الذي جعلهم يُحيطون ديانتهم بهالة من السرية والغموض. يضاف إلى كل ما سبق عدم وجود أسسٍ مكتوبةٍ لهذه الديانة حيث يحتفظ رجال الدين بأصولهم الدينية بالحفظ الشفهي وبالتالي يكون العلم عندهم محفوظاً في الصدور لا على الورق.
بيغي أندرسون
بيغي أندرسون هي صحفية أمريكية، ولدت في 14 يوليو 1938 في أوك بارك في الولايات المتحدة، وتوفيت في 17 يناير 2016.
يزيدية
المنشأ
كان اليزيديين يُسمَّون في فتراتٍ تاريخية سابقة بالداسنية، بل ما زال المسيحيون في العراق يطلقون هذا الاسم عليهم بلغتهم القومية الكلدانية والسريانية. ثم بعد ظهور الشيخ عدي الهكاري اشتهروا بالصحبتية والعدوية والهكارية. ويبدو أن تسمية اليزيدية أطلقت عليهم أيام سيطرة العثمانيين على كردستان والعراق.