cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بيض مبهر
البيض المُبهَّر هو بيض مسلوق قُشّر وقطع إلى نصفين وملئ بمعجون مصنوع من مح البيض الممزوج بمكونات أخرى مثل الميُنيز والخردل. تُقدم باردة بشكل عام طبقًا جانبيًا أو مقبلات أو طبقًا رئيسًا أثناء التجمعات أو الحفلات. يمكن رؤية أصل الطبق في وصفات البيض المسلوق والمتبل منذ زمن بعيد في رومة القديمة حيث كانت تُقد تقليديًا طبقًا أولًا. الطبق مشهور في أوربة وأمريكة الشمالية وأسترالية.
فرضية تريفرس-ويلارد
في علم الأحياء التطوري وعلم النفس التطوري، تُنُصُّ فرضيَّة تريفرس-ويلارد؛ التي اقترحها رسميًّا روبرت تريفيرس ودان ويلارد في عام 1973: «أنَّ الثَّديِيَّاتِ الأُنثوِيَّة تُعدِّلُ نِسبة الجِنسِ لِلنسلِ استِجَابةً لِصِحَّةِ الأُمِّ، وذلك لتحقيق أقصى قدر من النَّجاحِ التَّنَاسُلِي (لياقة)». على سبيل المثال، قد يَتَكَهَّنُ الوالدَان استثمارً أبويًّا أكبر في الذُّكور في ظُروفٍ جَيِّدةٍ استثمارٍ أبويٍّ أكبر في الإناث في ظُروفٍ سَيِّئَةٍ (مُقارَنةً بِالوالدَين في ظُروفٍ جَيِّدةٍ). السبب وراء هذا التَّوَقُّع هو كما يلي: افترض أنَّ الوالدين لديهِمَا مَعلوماتٌ عن جِنس ذُرِّيَّتِهِما ويُمكن أن تُؤثر على بِقائِها على قَيد الحَياة. بينما تُوجد ضغوط الاختيار للحفاظ على نسبة الجنس 50، التطور يفضل الانحرافات المحلية عن هذا إذا كان أحد الجنسين لديه عائد إنجابي محتمل أكبر من المعتاد.
كيفن لارسن
كيفن لارسن (10 مايو 1986 بساندفيورد في النرويج - ) هو لاعب كرة قدم نرويجي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب النرويج تحت 18 سنة لكرة القدم ومنتخب النرويج تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب النرويج تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ترومسو إيدريتسلاغ ونادي ساندفيورد ونادي لين و.
أنا أحمق
«أنا أحمق» عبارة عن قصة قصيرة للكاتب الأمريكي شيروود أندرسون والتي نشرت لأول مرة عام 1922 في فبراير، وفي الشهر التالي قصة لندن ميركوري ثم يليها عام 1923 قصة الخيول والرجال كأول القصص من المجموعة القصيرة لأندرسون والتي منها كتب ويليام فولكنر "أعتقد أنه قصة أنا أحمق لكونراد هي أفضل وأمتع قصة قصيرة قرأتها على الإطلاق بجانب قلب الظلام "
وسردت القصة من وجهة نظر الراوي الذي يعمل كشخصية في القصة والوقت والعصر الذي يعيش فيه وهو أوهايو الذي ولد شيروود أندرسون فيه.
الاقتباسات
و في 29 سبتمبر 1941 أدى كل من أورسون ويلز ونانسي جيتس القصة على إذاعة برنامج أورسون ويلز شو في راديو سي بي إس.
بالأضافه إلى أنه لعب كل من جيمس دين وناتالي وود وإدي ألبرت دور البطولة في مسرحية تلفزيونية مباشرة على سلسلة مسرح جنرال إلكتريك ، برعاية رونالد ريغان.
يان ستيلهيك (كرة يد)
يان ستيلهيك مواليد ، هو لاعب كرة يد تشيكي يلعب كظهير أيمن. يلعب حاليا مع نادي سانت رافاييل لكرة اليد ويحمل الرقم 23. مثل منتخب التشيك لكرة اليد.
سجل المنافسة
شارك في البطولات التالية:
ليالي بيضاء (قصة قصيرة)
الليالي البيضاء (الروسية، بينبل هون، بيلي نوتشي) هي قصة قصيرة بقبم فيودور دوستويفسكي، نُشرت في الأصل عام 1848، في بداية مسيرة الكاتب المهنية.
نبذة
مثل العديد من قصص دوستويفسكي، يتم سرد «الليالي البيضاء» بضمير المتكلم من قبل راوي مجهول. الراوي شاب يعيش في سانت بطرسبرغ يعاني من الوحدة. يتعرف على امرأة شابة ويقع في حبها، لمن الحب يظل بلا مقابل لأن المرأة تقتقد الحبيب الذي قابلته أخيرًا.
ملخص المؤامرة
القصة القصيرة مقسمة إلى ستة أقسام:
الليلة الأولى
يصف الراوي تجربته في السير في شوارع سانت بطرسبرغ. يحب المدينة في الليل، ويشعر بالراحة فيها. نظرًا لأن جميع الأشخاص الذين اعتاد رؤيتهم لم يكونوا هناك، لم يعد يشعر بالراحة أثناء النهار. استمد منهم عواطفه: إذا كانوا سعداء، كان سعيدًا، وإذا كانوا يائسين، كان يائسًا. الوجوه الجديدة تجعله يشعر بالوحدة. وأثناء سيره كانت المنازل تتحدث معه وتخبره كيف يتم ترميمها أو تلوينها بلون جديد أو هدمها.
يعيش بمفرده في شقة صغيرة في سانت بطرسبرغ مع خادمته القديمة التي لا مقابل لها ماتريونا للحفاظ عليه برفقته. يروي قصة علاقته مع امرأة شابة ناستينكا (باسم أنستازيا) في البداية رآها تقف أمام حاجز وتبكي. يقلق ويسألها ما هو الخطأ، لكنه في النهاية يواصل المشي. هناك شيء مميز عنها، وهو أمر فضولي للغاية. عندما يسمع صراخها يتدخل وينقذها من رجل يضايقها.
أمسكت الشابة بذراعه، موضحة أنه وحيد، وأنه لم يعرف امرأة من قبل وأنه يخجل منها. تؤكد له ناستينكا أن السيدات يحبون الخجل وهي تحبه أيضًا. يخبرها أنه يقضي كل دقيقة من كل يوم يحلم بفتاة تقول له كلمتين لن يطفئه أو يسخر منه عندما يقترب. يقول إنه يفكر في التحدث إلى فتاة عشوائية يخجل واحترام وعاطفة - يخبرها بانه يموت في العزلة وأنه ليس لديه فصرة للنجاح معها. أخبرها أنه من واجب الفتاة ألا ترفض الرجل بوقاحة أو تسخر منه باعتباره خجولًا وسيئ الحظ. عندما وصلوا إلى باب ناستينكا، سأل عما إذا كان سيراها مرة أخرى. قبل أن تتمكن من الإجابة يضيف أنه سيكون حيث التقيا غدًا على أي حال حتز يتمكن من استعادة هذه اللحظة السعيدة في حياته الانفرادية. وافقت قائلة إنها لا تستطيع منعه من الحضور، وكان عليها أن تكون هناك على أي حال. تحكي له الفتاة قصتها وهي معه بشرط ألا تؤدي المحادثة إلى الرومانسية.وهي وحيدة كالراوي.
الليلة الثانية
في اجتماعهم الثاني، تسعى ناتيسكا لمعفرة المزيد عنه. أخبرها أنه ليس لديه قضى حياته لأنه قضى حياته بمفرده تمامًا. عندما تضغط عليه للمتابعة، يقترح أنه من النوع "الحالم" ويوضح أن " الحالم ليس إنسانًا، ولكنه مخلوق متوسط النوع". يلقى خطابًا طويلاً (بأسلوب يتوقع خطاب رجل تحت الأرض) حول توقه إلى الرفقة، مما يدفع ناتيسكا للتعليق أنت تتحدث كما لو كنت تقرأ من كتاب." يبدأ في سرد قصته بصيغة الغائب، ويطلق على نفسه لقب "البطل". هذا "البطل" سعيد في الساعة التي يتم فيها العمل ويمشي الناس. يشير إلى فاسيلي جوكوفسكي وذكر "إلهة الهوى". يحلم بكل شيء من صداقة الشعراء إلى مكان في الشتاء مع فتاة بجانبة=ه. يقول إن كآبة الحياة اليومية تقتل الناس، بينما في أحلامه يمكنه أن يجعل حياته كما يشاء. في نهاية خطابه المؤثر، أكدت له ناتيسكا بتعاطف أنها ستكون صديقته.
قصة ناستينكا
ناستينكا تحكي للراوي قصتها. نشأت ناستينكا مع جدة صارمة، وقد حصل على تربية محمية إلى حد كبير. نظرًا لأن معاش جدتها صغير جدًا فقد استأجروا غرفة في منزلهم. عندما يموت الضيف الأول، تُستأجر الجدة لرجل أصغر سنًا. يبدأ الشاب صداقة صامتة مع ناستينكا، ويعطيها كتبها حتى تتمكن من تطوير عادة القراءة. تحب روايات السير والتر سكوت وألكسندر بوشكين. يدعو الشاب ناستينكا وجدتها لأداء مسرحية حلاق إشبيلية. في الليلة التي كان المستأجر الشاب على وشك مغادرة بطرسبورغ إلى موسكو حثته ناستينكا على الزواج منها. يرقض الزواج الفوري ويدعي أنه لايملك المال لدعمهما لكنه يؤكد أنه سيعود اليها في غضون عام. أنهت ناستينكا قصتها ولاحظت أن عامًا قد مضى ولم يرسل لها خطابًا واحدًا.
الليلة الثالثة
يدرك الراوي تدريجيًا أنه على الرغم من تأكيده أن صداقتهما ستبقى أفلاطونية فقد وقع في حبها حتما. ومع ذلك فهو يساعدها في كتابة وإرسال رسالة إلى حبيبها، ويخفي مشاعره تجاهها إنهم ينتظرون رده على الرسالة أو ظهوره، لكن ناستينكا تزداد قلقًا بسبب غياب الرجل الآخر وتستقر في صداقة الراوي. غير مدركة لعمق مشاعر الراوي تجاهها، تخبره أنها تحبه لانه لم يقع في حبها. الراوي اليائس من أجل حبه الغير متبادل لاحظ انه بدأ الآن يشعر بالغربة عنها أيضًا.
الليلة الرابعة
ناستينكا يائسة لأنها تعلم أن عشيقها في بطرسبورغ لكنه لمن يتصل بها. يستمر الراوي في مواساتها، الأمر الذي تشعر بالامتنان الشديد له، مما يدفعه إلى كسر عزمه والاعتراف بحبه لها. ناستينكا مرتبكة في البداية والراوي الذي ادرك أنه لم يعد بإمكانهم الاستمرار في البقاء أصدقاء وبنفس الطريقة يصر على عدم رؤيتها مرة أخرى. تحثه على البقاء وتشير بأن علاقتهما قي تصبح رومانسية يومًا ما، لكنها تريد صداقة في حياتها يصبح الراوي متفائلًا بهذا الاحتمال وبينما يسيرون يمرون من قبل شاب يتوقف. اتضح انه عشيق ناستينكا وهي تقفز بين ذراعيه. تعود لفترة وجيزة لتقبيل الراوي لكنها تسافر في الليل وتتركه وحيدًا وتشعر برفض مكسور- يواسي الراوي عزيمته والسلالات التي لم يعد بإمكانهم تحملها لكنها تريد الصداقة مع سيرون برون تتركه وحيدا وميتًا في الصباح.
الصباح
القسم الأخير عبارة عن خاتمة موجزة حول رسالة تلقاها من ناستينكا، حيث تعتذر عن إيذائه وتصر على أنها ستكون دومًا شاكرة لرفاقه. تقول أنها ستتزوج في غضون أسبوع وتأمل أن يأتي. أثناء قراءة الرسالة ينفجر الراوي في البكاء ماتريونا، خادمته تقاطع أفكاره بإخباره انتهت من تنظيف خيوط العنكبوت. يلاحظ الراوي أنه على الرغم من أنه لم يعتبر ماتريونا عجوزًا، إلا انها بدأت أكبر سنًا مما كانت عليه في أي وقت مضى، وتتساءل عما إذا كان مستقبله بلا رفقة حب يرفض اليأس:"«ولكن هل ينبغي أن يكون لدي أي استياء تجاهك، رافضَا أن ألقي بظلال قاتمة على سعادتك المشرقة والهادئة!... يجب أن أسحق إحدى تلك الزهور الرقيقة التي سترتديها في شعرك عندما أسير معه أسفل الممر إلى المذبح! أوه أبدًا، أتمنى أن تكون سماءك صافية دائمًا، ولتكن ابتسامتك العزيزة دائمًا مشرقة وسعيدة، ولتكن مباركًا إلى الأبد علة تلك اللحظة من النعيم والسعادة التي أعطيتها لقلب آخر يشعر بالوحدة والامتنان... يارب فقط لحظة نعيم.. أليست هذه اللحظة كافية لكل حياة بشرية؟»"
يانا كراوزه
يانا كراوس مواليد 10 يونيو 1987 في ميونخ، هي لاعبة كرة يد ألمانية تلعب كحارس مرمى. مثلت منتخب ألمانيا لكرة اليد للسيدات.
سجل المنافسة
شاركت في البطولات التالية:
الدوري القبرصي الدرجة الرابعة 2009–2010
الدوري القبرصي الدرجة الرابعة 2009–2010 هو الموسم 25 من ، وأقيم خلال الفترة 19 سبتمبر 2009، وحتى 24 أبريل 2010، وفاز فيه.
جاسيك كووالتشيك
جاسيك كووالتشيك (12 أغسطس 1981 بكاتوفيتسه في بولندا - ) هو لاعب كرة قدم بولندي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب بولندا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بولونيا وارسو وفيسوا كراكوف و و.
مسيرته الكروية
خاض جاسيك كووالتشيك مسيرته مع في موسم 1999–00 في المرة الأولى ليلعب معه خمسة مواسم ثم في موسم 2010–11 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا طوالها في 148 مباراة سجل خلالها 6 أهداف. ثم انتقل إلى نادي فيسوا كراكوف في موسم 2003–04 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، حيث شارك في 9 مباريات ولم يسجل أي هدف. لينتقل بعدها إلى نادي بولونيا وارسو في موسم 2005–06 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 7 مباريات سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل إلى في موسم 2006–07 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 94 مباراة سجل خلالها هدفين.
(28845) 2000 JP49
2000 جاي بي 49 (ويعرف أيضًا باسم (28845) 2000 جاي بي 49 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 9 مايو 2000، وترتيبه 28845 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 9 مايو 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,445 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 16,273 يومًا (44.6 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,320 يومًا (3.6 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.36 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.86 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.211 وزاوية ميلان 4.41 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ15.14 ووضاءته بـ0.055، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 5.664كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
لوكاس موديسون
كارل فريدريك لوكاس موديسون (بالسويدية: Lukas Moodysson ؛ ولد 17 يناير 1969) مخرج سويدي وروائي وكاتب قصص قصيرة برز لأول مرة كشاعر في الثمانينيات. ويعد الآن من أشهر المخرجين السويدين. قام منذ ذلك الحين بإخراج سلسلة من الأفلام بأساليب مختلفة وجاذبية عامة، كما استمر في كتابة الشعر والروايات. في عام 2007. صنفت صحيفة الغارديان.كوم موديسون في المرتبة الحادية عشرة في قائمتها لأفضل مخرجين في العالم، واصفةً أسلوبه في الإخراج بأنه «صادق ولا هوادة فيه».
وهو من المخرجين السويدين القلائل الذين حصلوا على شهرة ومكانه عالمية مثل العظيمان إنغمار برجمان وروي أندرسون.
حياته
ولد في لوند، ونشئ بمحافظة اسكونه كمنبوذ. بحلول الوقت الذي كان فيه في الثالثة والعشرين من عمره، كتب خمس مجموعات شعرية ورواية نشرتها معبرًا عن نفسه من خلال الشعر. وقرر الانتقال إلى السينما لإنتاج أعمال أقل انطوائية ويمكن أن يستمتع بها جمهور أوسع من الشعر. وبعد الدراسة في ما كان آنذاك مدرسة السينما الوحيدة في السويد، معهد دراماتيسكا الذي قدم فيه بعض الأفلام القصيرة.
موديسون هو مدافع صريح عن سياسة اليسار والنسوية وفي نفس الوقت مسيحي شديد الإلتزام. يعيش في مالمو مع زوجته كوكو موديسون. ولديهم ثلاث أطفال.
السينما
أخرج فيلمه الأول أرني الحب في عام 1998 الفيلم عبارة عن قصة حب كلاسيكية، صُورت بأسلوب طبيعي للغاية، تدور أحداثها في بلدة أومول السويدية الصغيرة. حقق الفيلم نجاحًا كبيرًا بين الجمهور والنقاد السويديين. فاز بأربع جوائز الخنفساء الذهبية، بما في ذلك أفضل فيلم وأفضل ممثلة (تقاسمتها ريبيكا مانسترول وألكسندرا دالستروم)، وأفضل إخراج وأفضل سيناريو.
فيلمه التالي كان بعنوان معاً، اتبع الفليم سلوكيات الحياة الغريبة في إحدى بلديات ضواحي ستوكهولم في السبعينيات.
تابع موديسون هذين الفيلمين المشمسين والمتفائلين مع فيلم ليليا-4 من أي وقت مضى الوحشي في عام 2002، الذي أدرج في قوائم العشرة الأوائل للعديد من النقاد الأمريكيين في العام التالي. يتتبع الفيلم الذي يتحدث الروسية بشكل أساسي فتاة تعيش في بلد غير محدد في الاتحاد السوفيتي السابق (صُور في إستونيا) حيث تخلت عنها والدتها، وتركت المدرسة وأجبرت على ممارسة الدعارة، ثم اختطفت للاستعباد الجنسي. قال موديسون إنه لم يكن ليخرج الفيلم بدون معتقداته المسيحية القوية. التخيلات الدينية المتكررة التي تمتلكها ليلجا هي الأماكن الرقيقة الوحيدة في العالم الكئيب الذي تقدمه موديسون. في وقت صدوره، الناقد ديف كير من اوقات نيويوركأعلن موديسون أنه "صانع الأفلام الأكثر شهرة في السويد منذ إنغمار بيرجمان.
فيلمه المثير للجدل ثقب في قلبي هو فيلم تجريبي أكثر من كونه رواية تقليدية. لقد قال إنه مصمم عن قصد ليكون مقنعًا للجمهور. يتخلل الفليم أصوات صراخ متكررة، ولقطات مقرّبة لجراحة الأعضاء التناسلية الأنثوية، وعناصر متناقضة أخرى في مؤامرة غامضة حول تصوير اثنين من المصورين الإباحيين أحدث فيديو لهما في شقة قذرة، مع نجمة إباحية شغوفة بالاهتمام. حصل على شهادة خاصة لصور مروعة في السويد وتلقى مراجعات مروعة من الغالبية العظمى من النقاد.
تبع ذلك بفيلم تجريبي آخر بعنوان حاوية عام 2006، يعرض رواية الممثلة جينا مالون. الصوت الوحيد في الفيلم هو تيار من السرد الواعي، والذي لا يرتبط إلا بشكل فضفاض بالمحتوى المرئي. لم يحقق النجاح المطلوب لكنه كان فيلماً لا بأس به.
اتخذ عمل موديسون منعطفًا جديدًا مع فيلم ماموث الذي صدر في 23 يناير 2009. على عكس جهوده السابقة، فهو فيلم روائي وأول عمل باللغة الإنجليزية، عن زوجين ناجحين من نيويورك، وابنتهما ومربيتها الفلبينية. وكان من بطولة الممثل المكسيكي غايل غارسيا برنال.
فيلمه عام 2013 نحن الأفضل! استنادًا إلى الكتاب الهزلي ابدا ليلة سعيدة من تأليف زوجته كوكو موديسون. حقق الفيلم نجاحاً جماهيرياُ واستحساناُ عند النقاد ويعد من أبرز أعماله.
تم إنتاج جميع أفلام لوكاس موديسون الطويلة أو المشاركة في إنتاجها بواسطة أفلام ممفيس، وهي شركة إنتاج سويدية صغيرة مقرها ستوكهولم. يسعى الرئيس التنفيذي والمنتج لشركة ممفيس، لارس يونسون، إلى إقامة علاقات عمل طويلة الأمد مع مخرجين ودعم المشاريع مثل لوكاس موديسون.
في 2019 شهد العرض الأول من المسلسل التلفزيوني غوستا أول عمل تلفزيوني لموديسون من إنتاج شركة إتش بي أو وحقق إستحساناً كبيراُ عند النقاد.
تكافؤ
التكافؤ عملية كسب الاكترون في علم الكيمياء على أنه قوة الذرة الخاصة بأي عنصر على الاتحاد مع الذرات الأخرى ويتم قياس ذلك بعدد الإلكترونات التي ستقوم الذرة بإعطائها أو أخذها أو مشاركتها لعمل رابطة كيميائية. وهذا راجع لعدد الفراغات الموجودة في غلاف تكافؤ الذرة. كما يتم وصف حالة الذرة بأرقام لاتينية (مونو، باى/داى، تراى، تيترا وهكذا وذلك للتكافؤ 1، 2، 3، 4) فمثلا عنصر المجموعة الرئيسي الذي يكون فلز له تكافؤ 1, وهذا يساوي عدد اللإلكترونات الموجودة في غلاف التكافؤ للذرة. الفلزات الانتقالية غالبا ما يكون لها أكثر من تكافؤ (راجع القائمة بالأسفل) مع سيادة التكافؤ الأصغر في أغلب الأحوال.
ولا يستخدم مصطلح التكافؤ بكثرة هذه الأيام (حتى أن بعض الكتب لا تذكره من الأصل) حيث ان المصطلح الأكثر دقة هو حالة التأكسد ويفضل استخدامه. وللمركبات الأيونية البسيطة تكون حالة التأكسد للفزات مساوية لتكافئها. وعموما فإنه للمركبات التساهمية التي تتضمن اللا فلزات غالبا ما يكون هناك فرق.
وحيد التكافؤ
يتم استخدام المصطلح وحيد التكافؤ أو أحادى التكافؤ لوصف الذرات التي لها إلكترون تكافؤ وحيد، أي تكافؤها يساوي 1. وتلك هي ذرات لها إلكترون واحد في مدارها الخارجي. أمثلة على ذلك الهيدروجين، والليثيوم والصوديوم والبوتاسيوم (لاحظ الترتيب في الجدول الدوري للعناصر، كل تلك العناصر تتبع المجموعة الأولى (العمود 1)). كل العناصر في المجموعة الأولى (المجموعة IA) مثال لهذا فمثلا الهيدروجين والصوديوم. وهذه العناصر تكون نشطة ويندر أن تكون في الطبيعة بشكل منفرد، بل تتحد بربط الإلكترون الموجود في المدار العلوي مع أنيون عنصر آخر أو جزيئ. مثال على ذلك ملح الطعام NaCl (كلوريد الصوديوم).
تكافؤ العناصر بالنسبة إلى الهيدروجين
تتبع عناصر المجموعات الأساسية من I إلى VII نظامين للتكافؤ:
وغالبا أن يتخذ التكافؤ التكافؤ الأصغر في حالة وجود عدة إمكانيات. ولا تعامل عناصر المجموعة الأساسية VIII ، حيث أنها الغازات الخاملة ولا تتفاعل مع عناصر أخرى.
ثنائي التكافؤ
بناء على القاعدة السابقة سنأخذ مثال جزيئ الماء:
وبالتالي يتفاعل 2 مول من الهيدروجين مع 1 مول من الأكسجين ويكوّنا 1 مول ماء.
بناء على ذلك تكون عناصر المجموعة الثانية في الجدول الدوري وكذلك عناصر المجموعة 6 ثنائية التكافؤ.
تكافؤ عناصر المجموعة الثانوية
سيمثل التكافؤ بالأعداد الرومانية في الأمثلة الآتية:
مركب عنصرين
لتعيين تكافؤ مركب يتكون من عنصرين نقوم بحساب تكافؤ كل من العنصرين وكذلك المضاعف المشترك الأصغر. وبعد الحصول على تلك القيمتين يمكننا تعيين عدد ذرات كل عنصر في جزيئ المركب وذلك بقسمة المضاعف المشترك الأصغر على تكافؤ كلا من العنصرين. يرمز للمضاعف المشترك الأصغر بالرمز الإنجليزي LCM اختصارا Least Common Multiple.
دانييل ليتش
دانييل ليتش (5 يناير 1986 في أستراليا - ) هو لاعب كرة قدم أسترالي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب أستراليا تحت 17 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي بارنت و ونادي دوفر أتليتيك.
(26519) 2000 CU70
2000 سي يو 70 (ويعرف أيضًا باسم (26519) 2000 سي يو 70 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 7 فبراير 2000، وترتيبه 26519 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 7 فبراير 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,591 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,079 يومًا (30.4 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 2,060 يومًا (5.6 عام).
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.72 ووضاءته بـ0.063، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 9.603كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
يانكو بوجوفيتش
يانكو بوجوفيتش مواليد 14 يوليو 1985 في بار، الجبل الأسود، هو لاعب كرة يد نمساوي يلعب كظهير أيمن. يلعب حاليا مع سبورتينغ كلاب ويحمل الرقم 77. مثل منتخب النمسا لكرة اليد.
سجل المنافسة
شارك في البطولات التالية:
محمية شرم الناقة
محمية شرم الناقة أو شرم النجا تعد الشعاب المرجانية والمياه النقية جزء لا يتجزأ من المحمية الفريدة لشرم الناقة، في ساحل مليء بالطبيعة الساحرة والرمال البيضاء الناعمة. يقع هذا الخليج على بعد 40 كيلومترًا فقط من الغردقة و25 كيلومتراً من مدينة سفاجا ، في هذة المحمية الطبيعية التي توفر التوازن المثالي للبيئة الطبيعية، تشتهر شرم الناقة بشعابها المرجانية الجميلة ومياهها الصافية على طول الساحل.
مميزات المحمية
تقع شرم الناقة على الساحل الشرقي للبحر الأحمر، وهي ملاذ استوائي لكل من يبحث عن المغامرة ويتساءل عن فرصة لخلق بعض الذكريات الثمينة من خلال عدد من الرياضات المائية. اكتسبت شرم الناقة شعبية باعتبارها واحدة من أفضل أماكن الغوص والغطس في العالم.
جون سوبيرغ
جون سوبيرغ (14 نوفمبر 1980 ببوروس في السويد - ) هو لاعب كرة قدم سويدي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب السويد تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي أورغريته ونادي إلفسبورغ ونادي فريدريكستاد.
نظرية الحركة الاجتماعية
نظرية الحركة الاجتماعية هي دراسة متعددة التخصصات في العلوم الاجتماعية تسعى عموما إلى شرح سبب حدوث التعبئة الاجتماعية، والأشكال التي تظهر في ظلها، فضلاً عن النتائج الاجتماعية والثقافية والسياسية المحتملة، مثل خلق الحركات الاجتماعية وأدائها.
الأساليب التقليدية
وقد ظهرت النهج الكلاسيكية في مطلع القرن. ومن الشائع أن هذه النهج تعتمد على نفس الآلية السببية. إن مصادر الحركات الاجتماعية تشكل سلالات بنيوية. وهذه هي أوجه الضعف الهيكلي في المجتمع التي تضع الافراد تحت ضغط نفسي ذاتي معين، مثل البطالة أو التصنيع السريع أو التحضر. وحين يصل الاضطراب النفسي إلى عتبة معينة، فإن هذا التوتر من شأنه أن يؤدي إلى الرغبة في المشاركة في وسائل غير تقليدية للمشاركة السياسية، مثل الاحتجاج. بالإضافة إلى ذلك، فإن هذه الأساليب تشترك في أنها تعتبر المشاركة في السياسات المثيرة للجدل غير تقليدية وغير عقلانية، لأن الاحتجاجات هي نتيجة لرد فعل عاطفي محبط تجاه المظالم بدلاً من محاولة عقلانية لتحسين أوضاعهم. هذه النظريات المستندة إلى العوامل النفسية قد قوبلت بالرفض إلى حد كبير من قبل علماء الاجتماع والعلماء السياسيين في الوقت الحاضر، على الرغم من أن العديد منها لا تزال تقدم حجة لأهمية العواطف (وإن لم تكن مركزية). انظر عمل جوستاف لوبون، هربرت بلامر، ويليام كورنهوسر ونيل سميلسر.
اللاتفرد
كان علماء الاجتماع أثناء أوائل ومتوسط القرن العشرين يتصورون أن الحركات كانت أحداثاً عشوائية لأفراد كانوا يحاولون التفاعل العاطفي مع المواقف خارج نطاق سيطرتهم. كان جوستاف لوبون من بين أهم الكتاب في هذا المجال من البحث. وفي كتابه «سيكلوجية الجماهير»، درس السلوك الجماعي للجماهير. وما توصل إليه هو أنه بمجرد أن يغمر الفرد في حشد من الناس، يصبح سلوكه بدائي وغير عقلاني، وبالتالي فإنه قادر على العنف العفوي. يحدث هذا التحول في ظل ظروف معينة. وبمجرد غمر الأفراد أنفسهم في حشد من الناس، فإنهم يكتسبون شعوراً بالانتماء إلى الهوية، وهذا من شأنه أن يجعلهم يعتقدون بانه لا يمكن محاسبتهم على سلوكهم داخل الحشد. ويمتزج هذا مع الشعور بعدم الوضوح من خلال كونه جزءاً من حشد من الناس. وفي ظل هذه الظروف، يصبح التفكير النقدي مستحيلا، وتنشأ شخصية غير واعية: شخصية تهيمن عليها الغرائز المدمرة والمعتقدات البدائية. تم التقاط هذه النظرية وتطويرها من قبل منظرين آخرين مثل هربرت بلامر ونيل سميلسر.
نظرية المجتمع الجماهيري
فقد ظهرت نظرية المجتمع الجماعي في أعقاب الحركات الفاشية والشيوعية في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، وبوسعنا أن ننظر إليها باعتبارها محاولة لتفسير صعود التطرف في الخارج. الادعاء الرئيسي لنظرية المجتمع الجماعي هو أن الأشخاص المنعزلين اجتماعياً أكثر عرضة للتطرف.
ومن بين الأسس المهمة التي تقوم عليها هذه النظرية تحليل إميل دوركهايم للمجتمع الحديث وصعود الفردانية. وذكر دوركايم أن ظهور المجتمع الصناعي تسبب في مشكلتين:
وهذه المشاكل تعني ضعف شبكة اجتماعية تقيِّد سلوك الأفراد. وطبقاً لرأي دوركايم فإن هذا من شأنه أن يؤدي إلى سلوك مختل وظيفياً، مثل الانتحار.
قام آرثر كورنهوسر بتطبيق هذه النظرية على الحركات الاجتماعية في كتابه «سياسة المجتمع الجماعي».  وقال إن أي اقتصاد وانانية في المجتمع الجماهيري من الأسباب التي تدفع الجماعات المحلية الصغيرة والشبكات إلى الانحدار. ولكن ما الذي يتبقى بعد ذلك هو أهل النخبة الأقوياء، والبيروقراطيات الضخمة، والأفراد المنعزلين؟  وفي هذا المجتمع تتآكل الحواجز الوسيطة التي تحول بين النخبة وغير النخبة وتصبح القنوات الطبيعية التي يستطيع غير النخب من التأثير عليها غير فعّالة. وهذا من شأنه أن يجعل غير أهل النخبة يشعرون بقدر أعظم من الغربة، وبالتالي أكثر عُرضة للتطرف.
الحرمان النسبي
ويدفع الناس إلى الحركات بدافع من الشعور بالحرمان أو عدم المساواة، ولا سيما (1) بالنسبة إلى الآخرين أو (2) بالنسبة لتوقعاتهم. في وجهة النظر الأولى، يرى المشاركون الآخرين الذين يتمتعون بقدر أكبر من القوة، أو الموارد الاقتصادية، أو المكانة، فيحاولون بالتالي اكتساب نفس هذه الأشياء لأنفسهم. وفي الرأي الثاني، من المرجح أن يتمرد الناس عندما يتوقف موقف يتحسن باستمرار (وخاصة تحسن الاقتصاد) ويتحول إلى الأسوأ. وعند هذه النقطة، سينضم الأشخاص إلى الحركات لأن توقعاتهم ستكون قد تجاوزت وضعهم المادي الفعلي (وتسمى أيضاً «نظرية المنحنى J»). شاهد عمل جيمس ديفيز وتيد جور ودينتون موريسون.
النهج المعاصرة
خلال الستينات، كان هناك نمو في حجم نشاط الحركة الاجتماعية في كل من أوروبا والولايات المتحدة. ومع هذه الزيادة أيضاً حدث تغيير في التصور العام للحركات الاجتماعية. والآن يُنظَر إلى الاحتجاجات باعتبارها تجعل السياسة أفضل وضرورية للديمقراطية السليمة. ولم تتمكن النهج التقليدية من تفسير هذه الزيادة في الحركات الاجتماعية. ولأن المبدأ الأساسي الذي تقوم عليه هذه التوجهات يتلخص في أن الاحتجاجات كانت من قِـبَل أشخاص يعانون من نقاط ضعف بنيوية في المجتمع، فلم يكن بوسعه أن يفسر لنا أن نمو الحركة الاجتماعية كان مسبوقاً بنمو في الرفاهية الاجتماعية وليس انحدار الرفاهية الاجتماعية. ولذلك، هناك حاجة إلى نهج نظرية جديدة.
ولأن الحرمان لم يعد يشكل تفسيراً قابلاً للتطبيق، فقد كان الباحثون في حاجة إلى البحث عن تفسير آخر. وكانت التفسيرات التي تم تطويرها مختلفة في الولايات المتحدة عن التفسيرات التي تم تطويرها في أوروبا. ولقد درست التوجهات البنيوية الأكثر تمركزاً على أميركا كيف تعمل خصائص السياق الاجتماعي والسياسي على تمكين الاحتجاجات أو عرقلتها. رفضت النهوج البنائية الاجتماعية الأكثر تمركزاً في أوروبا فكرة أن الصراع الطبقي أساسي للحركات الاجتماعية، وشددت على مؤشرات أخرى للهوية الجماعية، مثل الجنس أو العرق أو الجنس.
الفرصة السياسية/العملية السياسية
وينبغي أن تكون بعض السياقات السياسية مواتية أو تمثيلية لنشاط الحركة الاجتماعية المحتمل. وقد يحبذ هذا المناخ الحركات الاجتماعية المحددة أو نشاط الحركة الاجتماعية العامة؛  وقد يكون المناخ بمثابة إشارة إلى الناشطين المحتملين و/أو الذي يسمح هيكليا بإمكانية القيام بنشاط في مجال الحركة الاجتماعية (مسائل قانونية)؛  وقد تتحقق الفرص السياسية من خلال التنازلات السياسية، أو مشاركة الحركة الاجتماعية، أو تأسيس الحركة الاجتماعية التنظيمية. قد تتضمن الفرص ما يلي:
تعبئة الموارد
إن الحركات الاجتماعية تحتاج أولاً وقبل كل شيء إلى منظمات. وبوسع المنظمات أن تكتسب الموارد ثم تنشر الموارد لتحقيق أهدافها المحددة بوضوح. ولكي نتكهن باحتمالات تحول تفضيلات مجموعة معينة في المجتمع إلى احتجاج، فإن هؤلاء المنظرين ينظرون إلى التنظيم القائم من قبل لهذه المجموعة. وعندما يكون السكان من ذوي الصلة بحركة اجتماعية منظمين بالفعل، فإنهم أكثر ميلاً إلى خلق أشكال منظمة من الاحتجاج لأن التنظيم الأعلى ييسر عملية تعبئة الموارد اللازمة. بعض نسخ هذه النظرية تنص على أن الحركات تعمل على نحو يشبه المؤسسات الرأسمالية التي تستخدم الموارد المتاحة بكفاءة. وقد اقترح العلماء تصنيف خمسة أنواع من الموارد:
نظرية تأثير الحركة الاجتماعية
ويركز العمل على تقييم الأثر الذي تخلفه الحركة الاجتماعية على المجتمع، وما هي العوامل التي قد تؤدي إلى هذه الآثار. ويمكن أن يكون لآثار الحركة الاجتماعية صدى على الأفراد  المؤسسات  الثقافات  أو الأنظمة السياسية.  وفي حين أن التأثيرات السياسية قد خضعت للدراسة، فإن الآثار على المستويات الأخرى قد تكون على نفس القدر من الأهمية على الأقل. ولأن نظرية التأثير تشتمل على العديد من القضايا المنهجية، فإنها أقل الفروع الرئيسية لنظرية الحركة الاجتماعية خضوعاً للدراسة.  ومع ذلك، فقد أثار مناقشات حول فعالية العنف  أهمية النخبة والحلفاء السياسيين  ووكالة الحركات الشعبية عموما.
حركات اجتماعية جديدة
تجادل هذه المجموعة من النظريات المتأثرة في أوروبا بأن الحركات اليوم تختلف بشكل قاطع عن الحركات في الماضي. بدلاً من الحركات العمالية المنخرطة في الصراع الطبقي، تنخرط الحركات الحالية (مثل مناهضة الحرب، والبيئة، والحقوق المدنية، والنسوية، وما إلى ذلك) في صراع اجتماعي وسياسي (انظر آلان تورين). الدوافع للمشاركة في الحركة هي شكل من أشكال السياسة ما بعد المادية والهويات حديثة النشأة، ولا سيما تلك من «الطبقة الوسطى الجديدة». انظر أيضًا إلى أعمال رونالد إنغلهارت ويورغن هابرماس وألبرتو ميلوتشي وستيف بوشلر. حفز هذا النوع من البحث التركيز الدائم على الهوية حتى بين العلماء الأمريكيين البارزين مثل
تزعم هذه المجموعة من النظريات التي تأثرت بأوروبا أن الحركات اليوم تختلف اختلافاً قاطعاً عن الحركات في الماضي. فبدلاً من الحركات العمالية المنخرطة في صراع طبقي، تنخرط الحركات الحالية (مثل الحركات المناهظة للحرب، أو البيئة، أو الحقوق المدنية، أو الحركة النسائية، إلى آخر ذلك) في صراعات اجتماعية وسياسية (انظر ألان توراين). والدوافع التي تحرك المشاركة في الحركة هي شكل من أشكال السياسات ما بعد المادية والهويات المنشأة حديثاً، وخاصة تلك التي تحرك «الطبقة المتوسطة الجديدة». كما يمكنك مشاهدة أعمال رونالد إنغلهارت ويورغن هابرماس، ألبرتو ميلكسي وستيف بوشلر. ولقد عمل هذا الخط من البحوث على تحفيز التأكيد الدائم على الهوية حتى بين الباحثين الأميركيين البارزين مثل تشارلز تيلي.
دراسات الحركة الاجتماعية في التسعينيات
في أواخر التسعينات، لخص كتبان طويلان التحول الثقافي في دراسات الحركة الاجتماعية، وقوانين ألبرتو ميلكسي للتحدي، وكتاب جيمس م. جاسبر «فن الاحتجاج الأخلاقي». لقد ركز ميلوتشي على خلق هويات جماعية باعتبارها الغرض من الحركات الاجتماعية، وخاصة «الحركات الاجتماعية الجديدة»، في حين زعم جاسبر أن الحركات تمنح المشاركين الفرصة لصياغة وتوضيح حدسهم ومبادئهم الأخلاقية. وقد أدرك كلاهما أهمية العواطف في الحركات الاجتماعية، على الرغم من أن جاسبر طور هذه الفكرة بشكل أكثر منهجية. إلى جانب جيف جودوين وفرانسيسكا بوليتا، نظم جاسبر مؤتمراً في نيويورك في عام 1999 ساعد في وضع المشاعر على جدول الأعمال الفكري للعديد من علماء الاحتجاج والحركات. استمر في الكتابة عن الديناميات العاطفية للاحتجاجات في السنوات التي تلت.
في عام 1999، نشر جودوين وجاسبر انتقاداً لنموذج الفرصة السياسية السائد آنذاك، باستخدام النهج الثقافي الذي تبناه جاسبر لإظهار أن الفرصة السياسية كانت بنيوية أكثر مما ينبغي كمفهوم، الأمر الذي أدى إلى ترك المعاني والعواطف والوكالة. ورد تشارلز تيلي وعدد من العلماء الآخرين، في كثير من الأحيان بالانتقادات اللاذعة.
في فن الاحتجاج الأخلاقي، قال جاسبر أيضا أن كتاب (Getting Your Way: Dilemmas) كان له منطق مهم كان مستقلا من كل من الثقافة والبنية، وفي عام 2006 تابع هذا الادعاء مع الحصول على طريقك: المعضلات الاستراتيجية في الحياة الحقيقية، والتي طورت مفرداً لدراسة المشاركة الاستراتيجية بطريقة ثقافية وعاطفية وعاطفية. وبحلول ذلك الوقت كانت نظرية العمل التي يتبناها قد اقتربت من البراغماتية والتفاعل الرمزي. وفي نفس الفترة، بدأ مصطفى الإماراتيين، المنظر الاجتماعي في ويسكونسن، الكتابة بطريقة مماثلة عن العواطف والحركات الاجتماعية، ولكنه استلهم أفكاره بشكل أكثر وضوحاً من تاريخ الفكر الاجتماعي. وفي فرنسا، توصل دانييل سيفاى إلى استنتاجات مماثلة في كتاب (Pourquoi se mobilize-t-on؟)، وهو عبارة عن تاريخ شامل وتوليف للفكر بشأن العمل الجماعي والحركات الاجتماعية.
النقد ما بعد الاستعمار
فقد شهدت الأعوام الأخيرة نشوء الانتقادات التي جاءت في مرحلة ما بعد الاستعمار، والتي كانت منتمية إلى المناقشة الأوسع نطاقاً في مرحلة ما بعد الاستعمار في العلوم الإنسانية والاجتماعية. في حين أنها مجال متنوع، فإن الحجة الأساسية في الدراسات ما بعد الاستعمارية هي أن الهيمنة الخانضة للعالم الغربي/العالم الشمالي قد استمرت بعد انتهاء الاستعمار الرسمي للجنوب العالمي. ومن هذا المنظور، لا يزال إنتاج المعرفة العالمية خاضعاً لهيمنة الأشكال الغربية من الاستقصاء الفكري، والذي يتجسد في التأكيد على الموضوعية المفترضة، والعالمية، والعقلانية العلمية، والتي تدعم هرمية من المعرفة التي يهيمن عليها الغرب والتي تفشل في الاعتراف بالنزعة العلمية الخاصة بها. أغلب النظريات العلمية المعاصرة، وعلى هذا فإن جذور هذه الثقافة ترجع إلى التنوير الغربي والاستقصاء العقلاني، وهي تتمحور في الأساس حول أوروبا. إن ما بعد الاستعمار يثير إشكالية أوروبا في الفكر والمنهجية العلمية المعاصرة من خلال الاحتجاج بأنها تقدم نظريات مضللة تستند إلى حقائق غربية معينة، حول الجنوب العالمي، في حين تتجاهل بشكل منهجي أيضاً البيانات الجنوبية للنظرية. نتيجة لهذا، ورغم أن النظريات المعاصرة تهدف إلى الصالح العام، إلا أنها تنطوي على انحياز غربي متأصل لأنها تقوم على أفكار غربية وفكر في المؤسسات الغربية، وهذا يجعلها غير قادرة على تقديم وشرح الأحداث والهياكل والحركات بدقة في الجنوب لأنها تسيء تفسير خصوصيات الجنوب.
ومن هذا المنظور، فإن نظرية الحركة الاجتماعية تتسم بالانحياز الغربي، وهو ما أدى إلى نشوء مجموعة متنوعة من الكتاب الذين يزعمون أن النظريات السائدة غير قادرة على تفسير الحركات الاجتماعية في الجنوب العالمي بدقة، وذلك لأنها نشأت في الأساس لتفسير الحركات في الشمال. وعلى هذا فإن توجهات مثل تعبئة الموارد أو نظرية العملية السياسية تركز بشكل علني على التحام الديمقراطية في الاقتصادات المتقدمة، وبالتالي فإنها تفشل في وضع السياق التاريخي والسياسي والثقافي المختلف في الجنوب في الحسبان.
وقد تعرض النقد بعد الاستعمار وحده للانتقاد لعدم التوصل إلى نتائج تجريبية جديدة، أو تقديم تفسيرات مختلفة لتطور الحركات الاجتماعية وسلوكها، أو تفسير الحركات عبر الوطنية.
وقد قيل أيضاً إن الدراسات التي تجريها الحركات الاجتماعية ما بعد الاستعمار، على الرغم من توجيه بعض الانتقادات الدقيقة إليها، معرضة لخطر خلق شكل خاص بها من أشكال الجوهرية الثقافية و«الاستشراق الجديد».
تحديد الإطار
بعض المزاعم التي يسندها الناشطون لصالح حركتهم الاجتماعية «يتردد صداها» مع الجماهير بما في ذلك وسائل الإعلام والنخب والحلفاء المتعاطفين والمجندين المحتملين. تستند الأطر الناجحة إلى مفاهيم ثقافية مشتركة (مثل الحقوق والأخلاق). وهذا المنظور راسخ الجذور في علم الحفريات البنائية الاجتماعية. شاهد عمل روبرت بينفورد وديفيد أ. سنو. على مدى العقد الماضي، قام منظرو الفرص السياسية جزئياً باستحوالها على منظور الإطار. وهي تسمى النظرية السياسية للحركة الاجتماعية.
الدوري القبرصي الدرجة الرابعة 2010–2011
الدوري القبرصي الدرجة الرابعة 2010–2011 هو الموسم 26 من ، وأقيم خلال الفترة 18 سبتمبر 2010، وحتى 27 مارس 2011، وفاز فيه.
الفرق
شارك في الدوري 14 فريقاً.
منتزه ومحمية دينالي الوطنية
منتزه ومحمية دينالي الوطنية (بالإنجليزية: Denali National Park and Preserve) كان معروفا سابقًا باسم متنزه ماونت ماكينلي الوطني، وهو عبارة عن حديقة ومحمية وطنية أمريكية تقع في منطقة ألاسكا، وتتركز حول جبل دينالي، أعلى جبل في أمريكا الشمالية. تشمل الحديقة والمحمية المجاورة 6,045,153 فدانًا (9,446 ميل²؛ 24,464 كم²) وهي أكبر من ولاية نيوهامبشير.
يانيك غرين
يانيك غرين مواليد ، هو لاعب كرة يد دانمركي يلعب كحارس مرمى. يلعب حاليا مع نادي ماغديبورغ لكرة اليد ويحمل الرقم 16. مثل منتخب الدنمارك لكرة اليد. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 2016.
سجل المنافسة
شارك في البطولات التالية:
يسبر نيلسن
يسبر نيلسن مواليد 30 أغسطس 1989 في نورشوبينغ، هو لاعب كرة يد سويدي يلعب كمحور. يلعب حاليا مع نادي باريس سان جيرمان لكرة اليد ويحمل الرقم 36. مثل منتخب السويد لكرة اليد.
سجل المنافسة
شارك في البطولات التالية:
عائشة بنت أبي بكر
عائِشة بنت أبي بكر التيميَّة القُرَشِيّة (توفيت سنة 58 هـ/678م) ثالث زوجات الرسول محمد وإحدى أمهات المؤمنين، والتي لم يتزوج امرأة بكرًا غيرها. وهي بنت الخليفة الأول للنبي محمد أبي بكر بن أبي قحافة. وقد تزوجها النبي محمد بعد غزوة بدر في شوال سنة 2 هـ، وكانت من بين النساء اللواتي خرجن يوم أحد لسقاية الجرحى. اتُهمت عائشة في حادثة الإفك، إلى أن برّأها الوحي بآيات قرآنية نزلت في ذلك وفق مُعتقد أهل السُنَّة والجماعة بشكل خاص. كان لملازمة عائشة للنبي محمد دورها في نقل الكثير من أحكام الدين الإسلامي والأحاديث النبوية، حتى قال الحاكم في المستدرك: ، وكان أكابر الصحابة يسألونها فيما استشكل عليهم، فقد قال أبو موسى الأشعري:. وكانت من الفصاحة والبلاغة ما جعل الأحنف بن قيس يقول:.
نسبها ومولدها
تنتمي عائشة إلى بني تيم وهم بطن من قريش، فهي عائشة بنت أبي بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب، فيلتقي نسبها مع النبي محمد في مرة بن كعب. وأبوها هو أبو بكر الصديق خليفة النبي محمد، وصاحبه في رحلة هجرته من مكة إلى يثرب، وأمها أم رومان بنت عامر من بني مالك بن كنانة أسلمت وهاجرت. ولعائشة من الإخوة عبد الرحمن وهو أخوها لأمها وأبيها، وعبد الله وأسماء وأمهما قتيلة بنت عبد العزى العامرية، ومحمد وأمه أسماء بنت عميس، وأم كلثوم وأمها حبيبة بنت خارجة. وكانت عائشة تُكنّى بأم عبد الله بابن أختها عبد الله بن الزبير.
مجلة التراث الشعبي
مجلة التراث الشعبي هي مجلة فصلية عراقية، تصدر عن دار الشؤون الثقافية العامة في بغداد، تعنى بالتراث الشعبي والفلكلور المحلي والعربي، تأسست عام 1963، من قبل أربعة اشخاص هم، لطفي الخوري، وعبد الوهاب الداقوقي، وعبد الحميد العلوجي، وشاكر صابر الضابط، ثم توقف صدورها حتى عام 1969 لاسباب فنية ومادية، بعد ذلك تولت الحكومة العراقية اصدارها وعينت لطفي الخوري رئيساً تحريراً لها، استقطبت المجلة أبرز مثقفين وأكاديميين عراقيين وعرب وأجانب، ومستمرة بالصدور مؤرخة للذاكرة الشعبية العراقية والعربية.
عائشة بنت أبي بكر
نسبها ومولدها
هناك خلاف حول تحديد تاريخ ميلاد عائشة بنت أبي بكر، فالشائع أن عائشة تزوجت النبي محمد وهي ابنة تسع سنين وذلك في شوال من السنة الثانية للهجرة، وهو ما ورد في صحيحي البخاري ومسلم برواية عائشة نفسها، فيكون مولدها قبل الهجرة بسبع سنين.
بعض الأبحاث المُعاصرة تُشكك في صحة ما قيل عن تاريخ مولد عائشة، وذلك استنادًا إلى عمر أختها أسماء التي كانت تكبرها ببضع عشرة سنين، وقد ماتت أسماء سنة 73 هـ، عن عمر ناهز مائة سنة، ويقول ابن حجر العسقلاني أن أبي نعيم الأصبهاني قال بأن أسماء بنت أبي بكر وُلدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة، والبضع في اللغة بين الثلاثة والتسعة في التعداد، فيكون عمر عائشة وقت زواجها بالنبي محمد بين العشرة والست عشرة سنة.
الخطبة والزواج
قبل الهجرة بسنتين وبعد وفاة خديجة بنت خويلد، جاءت خولة بنت حكيم إلى النبي محمد تسأله أن يتزوج، فسألها: ، قالت: ، فقال: فذكرت له البكر عائشة والثيب سودة بنت زمعة، فقال:  فذهبت خولة إلى أم رومان بنت عامر أم عائشة، وذكرت لها الأمر، فقالت:. وكان المطعم بن عدي قد ذكرها على ابنه، فأتى أبو بكر المطعم، فقال: فسأل المطعم زوجته، فقالت لأبي بكر: ، فرأى أبو بكر في ذلك إبراءً لذمته من خطبة المطعم لعائشة، وقال لخولة: ، فجاء النبي محمد وخطبها.
هاجرت عائشة إلى المدينة بعد هجرة النبي محمد بصحبة طلحة بن عبيد الله وأخيها عبد الله وأمها أم رومان وأختها أسماء، وزيد بن حارثة وأبي رافع مولى النبي محمد وابنتي النبي محمد أم كلثوم وفاطمة وسودة بنت زمعة وأم أيمن وابنها أسامة بن زيد. وبنى النبي محمد بعائشة بعد غزوة بدر في شوال 2 هـ، فكانت عائشة تقول:. وتروي عائشة قصة يوم زواجها، قائلة:. وقد وصفت عائشة جهاز حجرتها فقالت:.
وتروي عائشة حديثًا عن النبي محمد أنه رأى في منامه جبريل، وقد جاء بها في ثوب من حرير، وقال له: ، فرد النبي بقوله:. وفي حديث آخر أن جبريل قال:.
غيرة الضرائر
تشير الكثير من المواقف التي نقلتها كتب السير والتراجم التي أرّخت لتلك الفترة إلى وجود مظاهر لغيرة بين عائشة وزوجات النبي محمد الأخريات. وهو ما أقرت به عائشة حين صنّفت زوجاته في حزبين، الأول فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة، والآخر ضم أم سلمة وبقية نساء النبي محمد. أحب النبي محمد عائشة أكثر من نسائه، وهو ما أدركه المسلمون، فكانوا يؤخرون هداياهم حتى يكون في بيت عائشة، وهو ما أدركته أمهات المؤمنين، فندبن أم سلمة لتسأل النبي أن يكلم الناس في ذلك، فقال:. ورغم تلك المحبة، إلا أن ذلك لم يمنعها من الغيرة من زوجاته الأخريات، ففي حجة الوداع خرج النبي بزوجاته، وكانت عائشة على جمل خفيف ومعها متاع قليل، فيما كانت صفية على جمل بطيء ومعها متاع ثقيل، فأمر النبي محمد أن يتبادلا راحلتيهما حتى يسرع الركب. فغضبت عائشة، وقالت: ، فشرح لها النبي سبب ما فعل، فقالت: ، فتبسم وقال: ، فقالت:. فسمعها أباها، فهمّ بضربها، فأوقفه النبي محمد وقال له:.
وقد ذكر الشوكاني في فتح القدير، أن النبي محمد قد أصاب جاريته مارية القبطية (أم ولده إبراهيم) في غرفة زوجته حفصة في يوم عائشة، فغضبت حفصة وقالت ، فقال: فقالت حفصة:  فحرَّمها النبي على نفسه، وقال لها: ، فذكرته لعائشة. فنزلت آية: فيهما لنهيهما عن الخوض في هذا الأمر.
حادثة الإفك
كان النبي محمد حين يخرج في غزواته يقترع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها. ووفقًا لمُعتقد أهل السُنَّة فإنَّه في غزوة غزاها خرج سهم عائشة، فخرجت معه وكانت ذلك بعد نزول آية الحجاب. وبعد أن فرغ النبي محمد من غزوته وبينما هم في طريق العودة إلى المدينة، مشيت عائشة مبتعدة عن الجيش حتى قضت حاجتها. ثم عادت إلى راحلتها، فافتقدت عقد لها، فعادت تلتمسه. فأقبل الموكلون براحلتها، فساروا دون أن يدركوا أنها ليست في هودجها. وبعد فترة، عادت عائشة لتجد الجيش قد رحل، فانتظرت في موضعها، ظنًا منها أنهم سيفتقدونها فيرجعون لها، ثم غلبها النوم فنامت. ثم مر صفوان بن المعطل السلمي، وكان قد تأخر عن الجيش فرآها فعرفها. فأناخ راحلته، حتى ركبت، وانطلق بها حتى بلغا الجيش. وبعد ذلك، انطلقت الأحاديث حول تلك الحادثة، وقال أناس أن شيء ما قد حدث بين عائشة وابن المعطل، وكان على رأس هؤلاء عبد الله بن أبي ابن سلول. وبعد العودة إلى المدينة، اشتكت عائشة من المرض شهرًا، والناس يخوضون في الحديث. بل وتغيّر النبي محمد في تعامله مع عائشة. وبعد أن نقهت، علمت عائشة من أم مسطح بن أثاثة بما يقول الناس، فازداد مرض عائشة، ثم استأذنت النبي أن تلحق ببيت أهلها، فأذن لها. أرسل النبي محمد إلى علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد يستشيرهما في تطليق عائشة، فأثنى عليها أسامة بن زيد، وقال فيها خيرًا، فيما قال علي:. فأرسل النبي محمد إلى بريرة مولاة عائشة، فقال: فقالت في عائشة خيرًا. فذهب النبي محمد إلى بيت أبي بكر، وفتشهّد ثم قال لعائشة: فتلت عائشة آية: ثم نزل الوحي:. فلما نزلت براءة عائشة، أقسم أبو بكر ألا ينفق على مسطح بن أثاثة وقد كان ممن تكلموا في حق عائشة، فنزل الوحي بقوله: ، فعاد أبو بكر إلى الانفاق على مسطح.
يقول العقاد في كتابه «الصديقة بنت الصديق» موقف المستشرقين في حادثة الإفك الذين لا يزالون يجزمون بتلك الواقعة:
وفاة النبي محمد
لما مرض النبي محمد مرضه الأخير، كانت رغبته أن يُمرّض في بيت عائشة، فأذنت له زوجاته. وفي فترة مرضه تلك، جاءه بلال يؤذنه بالصلاة، فقال النبي محمد: ، فقالت عائشة: ، فقال:. وقالت عائشة بعد ذلك:. وفي يوم الوفاة، دخل عبد الرحمن بن أبي بكر وبيده السواك، وعائشة مسندة النبي محمد إلى صدرها، فرأته ينظر إلى عبد الرحمن فعرفت أنه يحب السواك، فقالت: ، فأشار برأسه أن نعم، فناولته فاشتد عليه، فقالت: فأشار برأسه أن نعم، فلينته. ثم حضرت النبي محمد الوفاة، فتذكر عائشة ذلك قائلة:.
ودفن النبي محمد في حجرة عائشة في المكان الذي توفي فيه. ويروي سعيد بن المسيب عن عائشة أنها رأت في منامها كأن ثلاثة أقمار سقطت في حجرتي، فسألت أباها، فقال: ، فلما توفي النبي محمد ودفن، قال لها أبو بكر:. ثم دُفن بعد ذلك في حجرتها أبو بكر وعمر بن الخطاب، فكان ذلك تمام الثلاثة أقمار.
بعد وفاة النبي محمد
فنهاها أبو بكر عن ذلك وأمرها بتلاوة القرآن، وقال لها: ، فعادت وأنشدت:
فقال أبو بكر:. وقد أوصى أبو بكر عائشة أن يدفن بجوار النبي محمد، فلما توفي حفر له في حجرة عائشة، وجُعل رأسه عند كتفي النبي محمد.
جوانا بيمنتل
جوانا بيمنتل مواليد ، هي لاعبة كرة يد دومينيكية تلعب كظهير أيمن. مثلت منتخب جمهورية الدومينيكان لكرة اليد للسيدات.
عائشة بنت أبي بكر
بعد وفاة النبي محمد
بعد وفاة أبي بكر، كرّست عائشة حياتها لنشر الدين الإسلامي، فكانت تروي الحديث وتفتي في أمور الدين، وكان عمر ثم عثمان يرسلان إليها فيسألانها. ولما طُعن عمر، أرسل ابنه عبد الله ليستأذن عائشة في أن يدفن إلى جوار النبي محمد وأبي بكر. فقالت عائشة:. فعاد عبد الله بالخبر إلى أبيه، فقال:. وبعد وفاته، عاد عبد الله فاستأذن عائشة، فأذنت له، فكان عمر ثالث ثلاثة دفنوا في حجرتها. وفي عهد عثمان، حجّ عثمان بأمهات المؤمنين وفيهم عائشة، فأكرم منزلتهن فجعل عبد الرحمن بن عوف على مقدمة قاطرتهن، وسعيد بن زيد على مؤخرة القاطرة. وظلت عائشة على علاقة طيبة بعثمان حتى مقتله، فكانت من أوائل من طالب بدمه والقصاص من قتلته والثائرين عليه. كانت عائشة في مكة وقت مقتله، وبلغها الخبر في طريق عودتها للمدينة، فقفلت راجعة إلى مكة، واجتمع الناس إليها فقالت:. كانت عائشة ترى بمظلومية عثمان في دعوى الثائرين عليه، خاصة وهي التي روت حديث وصية النبي محمد لعثمان لكي لا يتنازل عن الخلافة إن وليها مهما طلبوا منه ذلك، فقد روى النعمان بن بشير عن عائشة أنها قالت: ، قال النعمان فقلت لعائشة: ، قالت:. بل وغضبت عائشة من أخيها محمد لما كان له من دور في حصار عثمان. بعد مبايعة علي بن أبي طالب بالخلافة، قصدت عائشة وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام على رأس جيش جرار البصرة، وطالبوا عليًا بمعاقبة قتلة عثمان، فأعد علي جيشًا من رجال الكوفة، وإتجه لملاقاتهم وحسب رواية أرسل لهم بضع رجاله يدعوهم للتريّث حتى تهدأ الأمور، فيتسنّى له القبض على قتلة عثمان، وتنفيذ القصاص فيهم، فالأمر يحتاج إلى الصبر. فاقتنعوا بفكرة علي التي جاءهم بها القعقاع بن عمرو التميمي، وباتوا ليلتهم على ذلك. غير أن هناك من دبّر للفتنة بين الفريقين في الليل، فدسوا في كلا المعسكرين من يقتل بعض الجنود ليتأجج القتال بين الفريقين بعد أن يظن كلا الطرفين أن الطرف الآخر غدر به. وبحسب رواية أخرى، جاء جيش علي ليواجه جيش عائشة ومن معها وبعد جدال مع قادة الجيش أمر علي بأن يتقدم أحد الفتية نحو جيش عائشة حاملاً القرآن ويدعوهم إليه، فقطعوا يداه فحمل القرآن بأسنانه حتى قتلوه، فانتفض علي بجيشه ليهاجم جيش عائشة. واندلعت المعركة التي وقع فيها طلحة والزبير قتلى. ولما رأت عائشة ما يجري من قتال، ناولت كعب بن سور الأزدي الذي كان يُمسك بلجام ناقتها مصحفًا، وأمرته أن يدعوا الناس للكف عن القتال قائلةً:. فرمي بعضهم كعب بسهم قتله، وأصيبت عائشة نفسها في يدها بسهم طائش اخترق هودجها. ثم استحرّ القتال حول الجمل الذي يحمل هودج عائشة، حتى عُقر الجمل، وانتهت المعركة بانتصار أصحاب علي. ثم أمر علي بتنحية هودج عائشة، وأرسل أخاها محمد بن أبي بكر لتفقُّد حالها، فلما اطمئن على حالها، جهّزها بالزاد، وأعادها إلى المدينة برفقة أخيها محمد وابنيه الحسن والحسين وأربعين امرأة من نساء البصرة المعروفات.
(26061) 2315 T-3
2315 تي-3 (ويعرف أيضًا باسم (26061) 2315 تي-3 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 26061 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إنغريد فان هوتين-جرونفيلد في 16 أكتوبر 1977.
عائشة بنت أبي بكر
وفاتها
بعد موقعة الجمل، عادت عائشة فلزمت بيتها حتى حضرتها الوفاة في ليلة الثلاثاء 17 رمضان 57 هـ وقيل 58 هـ وقيل 59 هـ، وصلى عليها أبو هريرة بعد صلاة الوتر، ونزل في قبرها عبد الله وعروة ابنا الزبير بن العوام من أختها أسماء بنت أبي بكر والقاسم وعبد الله ابني محمد بن أبي بكر، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، ودفنت في البقيع.
عند أهل السنة والجماعة
تعُجّ كتب أهل السنة والجماعة بالأحاديث وفضائل مكانة عائشة، فهي عند أهل السنة أم المؤمنين وأحب نساء النبي محمد إليه، فقد روى الترمذي في سننه حديثًا سُأل فيه النبي محمد عن أحب الناس إليك؟ فقال: ، ثم سُأل: قال:. ويرى أهل السنة أن الناس في زمن النبي محمد كانوا يعرفون محبتها عند النبي محمد، فكانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة، مما أثار ذلك غيرة أمهات المؤمنين، وسألن أم سلمة أن تطلب من النبي أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيثما كان، فقال لها:. وهي عند أهل السنة المبرأة في حادثة الإفك بآيات من القرآن، أُنزلن من فوق سبع سماوات. أنه من فضلها أنه نزل على النبي محمد الوحي وهو في لحافها دون غيرها. وأن النبي محمد حين مرض مرضه الأخير اختار أن يُمضي أيامه الأخيرة في حجرتها دون غيرها من نسائه.
عند الشيعة
تختلف نظرة الشيعة لعائشة بنت أبي بكر من ناحية المكانة والتقديس، فهم يجدون أنها كانت معادية لأهل البيت وتجلى ذلك في عدة حوادث أهمها تجييشها للجيوش والكتائب لحرب علي، فالشيعة يرون أن حرب الجمل لم تكن من أجل أخذ الثأر لعثمان، وإنما لإسقاط خلافة علي بن أبي طالب وتقويض أركان حكمه. وقد ألف فيها متأخروهم ومتقدموهم كتبًا في ذمها ككتاب «الكافئة في إبطال توبة الخاطئة» للشيخ المفيد من المتأخرين وفي أجزاء المثالب للمجلسي والفاحشة لياسر الحبيب، ورووا في ذمها روايات عن النبي محمد وأهل البيت. فقالوا أن النبي محمد قال:. وأن جعفر الصادق سأل يومًا أصحابه: فقالوا:. وغيرها من الأحاديث المنقولة على لسان جعفر الصادق.
عِلمها بالدين
كانت عائشة من أعلم النساء بدين الإسلام وما اتصل به من قرآن وتفسير وحديث وفقه، فقد قال مسروق بن الأجدع:. وكان عمر يحيل إليها كل ما يتعلق بأحكام النساء، أو بأحوال النبي البيتية، لا يضارعها في هذا الاختصاص أحدٌ على الإطلاق. وقال الزهري:. بل وقال الحاكم في المستدرك أن ، وقال أبو موسى الأشعري:.
كانت عائشة كثيرة السؤال للنبي محمد عن معاني الآيات القرآنية، فمكّنها ذلك من القدرة على تفسير القرآن. كما تمتعت عائشة بنت أبي بكر بذاكرة قوية مكّنتها من رواية الكثير من الأحاديث عن النبي محمد، إلى جانب حفظها الكثير من الشعر والأمثال، بالإضافة إلى كثرة سؤالها للنبي محمد، حتى قال عنها ابن أبي مليكة:. فكانت تصحح للصحابة ما أخطأوا فيه، فقد بلغها يومًا أن عبد الله بن عباس أفتى بأن من أهدى هديًا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه، فقالت:. وقد ألّف بدر الدين الزركشي كتابًا ذكر فيه كل المسائل التي قيل أن عائشة استدركتها على الصحابة، وسماه «الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة عن الصحابة»، وقد حقق في تلك في هذه المسائل وبين صحيحها من ضعيفها. وكانت عائشة تبذل الوسيلة لشرح الدين، فكانت تلجأ أحيانًا للشرح العملي كأن تتوضأ أمام بعضهم لتُعلّمه كيف يتوضأ، بل وتبادر إلى بيان الأحكام حتى دون أن تُسأل، كما كانت تلجأ للاستدلال في الفقه.
وقد روت عائشة العديد من الأحاديث عن النبي محمد مباشرة، لما توفّر لها من حظ ملازمته، وقلّما روت عن أحدهم عن النبي محمد، فأصبحت حجرتها مقصد طلاب الحديث، حتى قال الذهبي أن أكثر من مئة شخص روى عن عائشة. ويعد أشهر من روى عن عائشة من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير، ومن التابعين عروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر وعلقمة بن قيس وعكرمة ومجاهد والشعبي وزر بن حبيش ومسروق بن الأجدع وعبيد بن عمير الليثي وسعيد بن المسيب والأسود بن يزيد ومحمد بن سيرين وطاووس بن كيسان وعطاء بن أبي رباح وسليمان بن يسار وعلى بن الحسين ويحيى بن يعمر وابن أبي مليكة وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري وأبو الزبير المكي ومطرف بن عبد الله بن الشخير وغيرهم، ومن النساء عمرة بنت عبد الرحمن ومعاذة العدوية وعائشة بنت طلحة وجسرة بنت دجاجة وحفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وخيرة أم الحسن البصري وصفية بنت شيبة وغيرهن. وقد عدّ الذهبي أحاديث عائشة 2210 حديث، منها 174 متفق عليه، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين حديثًا، ومسلم بتسعة وستين حديثًا.
عائشة وحقوق النساء
لمحبة النبي محمد لعائشة، كانت النساء يلجأن إلى عائشة لتنقل شكواهن إلى النبي محمد لما لها من مكانة عنده، والأمثلة كثيرة في هذا الصدد. فتروي عائشة أن الرجل كان يُطلّق امرأته ما شاء ثم يرجعها في عدتها، وإن طلقها مائة مرة، حتى قال رجل لامرأته: ، فقالت: ، قال:. فذهبت المرأة إلى عائشة فأخبرتها، فانتظرت عائشة حتى جاء النبي محمد فأخبرته، فنزل الوحي بقوله:. وفي مثال آخر، دخلت فتاة على عائشة تشتكي بأن أباها زوجها بابن أخيه وهي كارهة، فأخبرت عائشة النبي محمد، فأرسل إلى أبيها، فجعل الأمر إليها، فقالت:.
وبعد وفاة النبي محمد، بقيت عائشة تدافع عن المرأة، وتنكر على كل من يتكلم بشيء ينال من كرامة المرأة وتغضب منه. فقد دخل عليها يومًا رجلان فقالا: ، فغضبت ثم قالت: ، ثم قرأت:
وكما كانت شديدة الدفاع عن النساء وحقوقهن، كانت شديدة الإنكار على النساء اللواتي يخالفن سنة النبي محمد وأحكام الشريعة. فقد دخل عليها يومًا نسوة من أهل الشام، فقالت: ، قلن: ، قالت: ، قلن: ، فقالت:. ولما رأت تغيرًا في ملابس بعض النساء بعد وفاة النبي محمد، أنكرت عليهن وقالت:.
جوانا بيمنتل
سجل المنافسة
شاركت في البطولات التالية:
(26525) 2000 CD86
2000 سي دي 86 (ويعرف أيضًا باسم (26525) 2000 سي دي 86 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 4 فبراير 2000، وترتيبه 26525 من حيث الاكتشاف.