cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مركز الشيخ عبد الله السالم الثقافي
متحف التاريخ الطبيعي
يقع متحف التاريخ الطبيعي في المبنيين «أ» و«ب»، حيث يتعرف الزائر فيهما على التاريخ الطبيعي والتاريخ الصحراوي. ويضم هذا المتحف مساحات مخصصة للزيارات المدرسية، تتيح للزائر التعرّف على تفاصيل الحياة البرية والكهفية، إضافة إلى ما تتضمّنه من حيوانات وزواحف مختلفة، كما أنه يرسم صورة دقيقة لشكل الحياة البيئية القاسية التي كانت سائدة آنذاك، وما كان يتعرّض له الإنسان من ظروف مناخية صحراوية أو قطبية متقلبة.
متحف الفضاء
يقع متحف العلوم الفيزيائية والعلوم الكيميائية وعلوم النقل في المبنى «ج». ويتم فيه استعراض جميع أنواع وسائل النقل البشري، وتطورّها عبر التاريخ، إضافة إلى العلوم الفيزيائية والكيميائية والبحث العلمي والابتكار عبر المعارض التفاعلية. وهذا المتحف، يضم ثلاثة مختبرات مخصصة للتجارب:
والمتحف هذا يتكون من طابقين، يتضمّن الطابق الأرضي منهما معرضا عن تاريخ الطيران. كذلك يضم الطابق الأرضي معرض الروبوتات والذكاء الاصطناعي إضافة إلى التجارب الفيزيائية والكيميائية، في حين خصّص الطابق الثاني للابتكار.
متحف العلوم العربية الإسلامية
يقع متحف العلوم العربية الإسلامية (مركز الفنون الجميلة) في المبنى «ه». وهو مليء بالمعروضات وشاشات اللمس التفاعلية والأفلام والمعالجات التخطيطية. والجزء الأكبر من هذا المتحف، عبارة عن مساحة عالية تحتوي على نماذج من المساجد المهمة في العالم، معلقة فوق رؤوس الزوار. ويحتفي هذا المتحف بالعصر الذهبي للعلوم العربية الذي حقّقت اكتشافات مهمة غيرت بها وجه العالم. ويقع هذا المتحف في الجهة الجنوبية من المركز، موزّع بين الطابق الأرضي والأول ويركّز على أهم الفنون والاختراعات والاكتشافات التي اشتهر بها العرب خلال العصر الإسلامي ما بين القرن الثامن والخامس عشر بعد الميلاد. ويهتم المتحف بدور الإسلام والقرآن في تشجيع العرب للبحث عن الثقافة والعلوم ودورهم في تطوير أنماط عدة من مختلف العلوم في العالم.
متحف الفضاء
يقع متحف الفضاء الخارجي في المبنى «و». ويتم فيه استعراض الفضاء الخارجي وتاريخ استكشافه من قبل الإنسان عبر البعثات الفضائية. ويضم هذا المتحف معارض لأنواع مختلفة من سفن الفضاء وقبة سماوية. وهو يتكون من ثلاثة معارض رئيسية متصلة ببعضها البعض، الأوّل مختص بعلم الكواكب، والثاني عبارة عن اكاديمية الفضاء والثالث لاستكشاف الفضاء.
المعروضات
يضم المركز العديد من المعروضات الخارجية تتوزّع في المركز، منها:
المسرح
يحتوي المركز على مسرح للعروض الخارجية، بعرض 16.5 متر وعمق يتراوح بين 4.95 و 7.8 متر، ويتّسع لثلاثمائة شخص.
القرابه
القرابه قرية سعودية، تتبع لمحافظة الطائف التابعة لإمارة منطقة مكة المكرمة.
القرية
تبعد القرية عن محافظة الطائف حوالي 31 كيلو متر بإتجاه الجنوب، نوع الطريق أسفلت. أقرب مدينة أو قرية بها مركز وخدمات صحية هو عباسه الذي يبعد عن القرية 6 كم. خدمات التعليم: يوجد في القرية مدرسة الغرابة الابتدائية (بنين)، ومدرسة الغرابة الابتدائية (بنات). الخدمات العامة: كهرباء عامة وخدمة بلدية وخدمة بريد وبث تلفزيوني
تصوير (إسلام)
حكم التصوير في الإسلام، يُقصد به موقف الإسلام من تصوير الأشكال المُجسمة وما لها ظل، وجاءت عدة أحاديث نبوية تحرم تصوير كل ذي روحٍ، سواء أكان إنسانًا أو غير ذلك. واتفق علماء الفقه الإسلامي على تحريم تصوير التماثيل والأصنام والأوثان والأشكال المُجسمة ذات الظل، والتي تدخل ضمن ذوات الأرواح، واستثنوا من ذلك ما يلهو به الطفل كالعرائس وغيرها، كما أجازوا تصوير غير ذوات الأرواح كالجبال والأنهار والشمس والقمر والأشجار. أما التصوير الحديث كالتصوير الفوتوغرافي أو بآلات التصوير فاختلفوا فيه، فمنهم من أجازه مثل ابن عثيمين، ومنهم من توقف فيه وأسقط عليه الحكم السابق مثل ابن باز، ومنهم من وضع له شروطاً مثل دار الإفتاء الأردنية.
مفهوم التصوير
الصور في اللغة: جاء في المعجم الوسيط: "جعل له صورة مجسمة، وفي القرآن: [ آل عمران]، وكذلك يطلق على الشيء أو الشخص إذا كان رسمه على الورق، أو الحائط، ونحوها، بالقلم، أو الفرجون، أو بآلة التصوير".
التصوير اصطلاحًا: نقل شكل وهيئته بواسطة الرسم أو الالتقاط بالآلة أو النحت، وإثبات هذا الشكل على لوحةٍ أو ورقةٍ أو تمثالٍ.
التصوير في القرآن والسنة
جاءت الآيات والأحاديث النبوية تقرّ بأن تصوير الخلق هو من أفعال الله وحده، ومن أسماء الله «المصوّر»، وأن الله قد اختص بتصوير خلقه وإبداعهم على أحسن صورةٍ: [ الحشر:24]، وقوله الله:  [ الانفطار].
وتصويرنا الذي امتن الله به علينا به يتمُّ على وجهين:
الأول: تصوير أبينا آدم عليه السلام، فقد خلقه الله بيده، وصوره، ثم نفخ فيه الروح، وأسجد له ملائكته.
والتصوير الثاني: لبني آدم وهو الذي تم في الأرحام: [ آل عمران:6]. وقد أمرت الشريعة الإسلامية بكسر الأصنام والتماثيل وطمسها، ومما يدل على ذلك، ما جاء عن عبد الله بن مسعود قال: دخل النبي مكة وحول الكعبة ثلاث مائة وستون نُصُب فجعل يطعنها بعودٍ في يده وجعل يقول: [ الإسراء:81].
وعن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله أن لا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته، وفي روايةٍ ولا صورةٍ إلا طمستها. وجاء عن أبي زرعة، قال: دخلت مع أبي هريرة في دار مروان فرأى فيها تصاوير، فقال: سمعت رسول الله يقول: ((قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقًا كخلقي؟ فليخلقوا ذرةً، أو ليخلقوا حبةً، أو ليخلقوا شعيرةً)) ، قال الخطابي: «إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله، ولأن النظر إليها يفتن بعض النفوس إليها».
حكم التصوير وأنواعه
أولا: باعتبار اعتقاد المصوِّر صانع الصورة، وهو على حالين:
الحال الأول: من صنع الصورة يقصد مضاهاة خلق الله ومحاكاته في فعله، فهذا شركٌ أكبرٌ، وكفرٌ مخرجٌ من الملة؛ كما بين ذلك أهل العلم ك النووي على شرح مسلم ، وابن حجر في فتح الباري ، والطيبي في شرح المشكاة ، والقاري في مرقاة المفاتيح. ويدل على هذا: ما جاء عن مسلم، قال: كنا مع مسروقٍ، في دار يسار بن نمير، فرأى في صفته تماثيل، فقال: سمعت عبد الله، قال: سمعت النبي يقول: ((إن أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة المصورون)). ويدخل في هذا الحكم كذلك من صنع الصورة لكن قصد بتصويرها أن تعبد من دون الله، كأن يصوّر لأهل البوذية صورة بوذا، أو يصوّر للنصارى المسيح، أو يصوّر أم المسيح ونحو ذلك، فتصوير وثنًا يعبد من دون الله، وهو يعلم أنه يعبد، فهذا شركٌ أكبٌر وكفرٌ بالله. قال ابن رجب في فتح الباري: «فتصوير الصور على مثل صور الأنبياء والصالحين؛ للتبرك بها والاستشفاع بها محرمٌ في دين الإسلام، وهو من جنس عبادة الأوثان».
الحال الثاني: أن لا يقصد المضاهاة ولا العبادة؛ وإنما صنعها من باب العبث أو التجارة أو الهواية، كأن يصنع من طينٍ أو من الخشب أو من الأحجار شيئًا على صورة حيوان، وليس قصده أن يضاهي خلق الله، بل قصده العبث؛ فهذا محرمٌ، وكبيرةٌ من الكبائر.
ثانيا: باعتبار المصوَّر وهو الشيء الذي تمَّ تصويره، وهو على أحوال:
1.إذا كان المصوَّر تمثالًا مجسمًا، من ذوات الأرواح، فهذا محرمٌ بالإجماع. قال ابن العربي المالكي: «حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذوات أجسامٍ حرم بالإجماع». وقال ابن عطيه: «ما أحفظ من أئمة العلم من يجوزه».
2.إذا كان المصور تمثالا مجسما من غير ذوات الأرواح كالأشجار والجبال، فهذا جائزٌ صناعته عند جماهير العلماء ، لما جاء عن سعيد بن أبي الحسن، قال: كنت عند ابن عباس، إذ أتاه رجلٌ فقال: يا أبا عباس، إني إنسانٌ إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير، فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله يقول: سمعته يقول: ((من صوّر صورةً، فإن الله معذّبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخٍ فيها أبدًا))، فربا الرجل ربوةً شديدةً، واصفرّ وجهه، فقال: ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيءٍ ليس فيه روحٌ. ولقول جبريل للنبي: «فمر برأس التمثال فيقطع فيصير كهيئة الشجرة».
3.إذا كان المصور مرسومًا باليد مما له روح، فالجمهور على تحريمه؛ لعموم الأدلة المانعة من التصوير.
4.إذا كان المصور مرسومًا باليد مما ليس له روح، فهذا لابأس به ولاحرج، عند جمهور أهل العلم. سواء صنعه الآدمي، كأن يصور الإنسان سيارةً أو طيارةً، لأنه إذا جاز صناعته جاز تصويره، فصنع الأصل جائزٌ، فالصورة التي هي فرع من باب أولى. أو صورٌ مما لم يصنعه الآدمي وإنما خلقه الله، كأن يرسم شجرةً أو جبلًا، لقول ابن عباس للرجل الذي أرد أن يصنع صور: إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيءٍ ليس فيه روحٌ ، ولقول جبريل للنبي: «فمر برأس التمثال، فيقطع، فيصير كهيئة الشجرة».
5.إذا كان المصوَّر لعبة طفل مجسمة، فهي على نوعين:
أ‌-إذا كانت اللعبة من العهن والرقاع، فذهب الجمهور إلى جوازها ؛ سواء أكانت اللعب على هيئة تمثال إنسانٍ أو حيوانٍ، فإن صنعها جائزٌ، وكذلك بيعها وشراؤها، لحديث عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي، وكان لي صواحب يلعبن معي، وكان رسول الله إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلى فيلعبن معي. وجاء عند أبي داوود وصححه الألباني عن عائشة، قالت: قدم رسول الله من غزوة تبوك، أو خيبر وفي سهوتها ستر، فهبت ريحٌ فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ((ما هذا يا عائشة؟)) قالت: بناتي، ورأى بينهن فرسًا له جناحان من رقاع، فقال: ((ما هذا الذي أرى وسطهن؟))، قالت: فرسٌ، قال: ((وما هذا الذي عليه؟)) قالت: جناحان، قال: ((فرس له جناحان؟)) قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلًا لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه.
ب‌-إذا كانت اللعبة مصنوعة من البلاستيك، فذهب بعض العلماء المعاصرين لتحريمها ، وذلك لشدة مشابهتها لخلق الله من حيث الظاهر، فهي تماثل جسم الإنسان أو الحيوان تمامًا، وذهب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق والشيخ يوسف القرضاوي إلى جوازها؛ قياسًا على اللعب التي من جنس لعب عائشة.
6.إذا كان المصور بآلات التصوير الحديثة، فذهب إلى تحريمه محمد ابن براهيم ، وابن باز ، والألباني ، واللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية ؛ لأنه لا يخرج عن كونه تصويرًا لغةً ولا عرفًا، وذهب إلى جوازه ابن عثيمين ، والشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وسيد سابق ، لأنه ليس تصويرًا بالمعنى الذي جاءت النصوص بتحريمه؛ لأن التصوير المحرم فيه فعل للإنسان في تشكيله وتخطيطه بخلاف التصوير بآلات التصوير الحديثة.
علل تحريم الصور
1. علة المضاهاة
فمن صوّر شيئًا من ذوات الأرواح فقد وقع في المضاهاة لخلق الله، وهي تشبيه فعل المخلوق بفعل الخالق سبحانه، لأن في التصوير خلقًا وإبداعًا، فيكون المصوّر مشاركًا لله في ذلك الخلق والإبداع، وهذا من الإشراك بتوحيد الأسماء والصفات ، وبهذه العلة علل كل من الحنفية والشافعية ويدل على هذا: قول عائشة تقول: دخل عليّ رسول الله وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: ((يا عائشة أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة، الذين يضاهون بخلق الله)) قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادةً أو وسادتين.
ففي تصوير ذوات الأرواح وسيلةً إلى الغلو فيها من دون الله، وربما جرّ ذلك إلى عبادة تلك الصور وتعظيمها والسجود والركوع لها، لاسيما إن كانت الصورة لمن يحبهم الناس ويعظمونهم، سواء كان ذلك تعظيم علمٍ وديانةٍ، أو تعظيم سلطانٍ ورئاسةٍ، أو تعظيم صداقةٍ وقربةٍ، ولهذا كان شرك قوم نوح وغيرها من الأمم بسبب هذا الصنف من الصور.
وجماهير العلماء على أن التعليل بهذه العلة باقيةٌ ومستمرةٌ مادامت السموات والأرض ، ويدل على هذا حديث: ابن عباس قال: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوحٍ في العرب بَعْدُ أما وَدٌ كانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع كانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غُطيف بالجوف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نَسْر فكانت لحِمير لآل ذي الكَلاَع، أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم، أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتَنَّسخ العلم عُبدت.
3. تشبهًا بفعل المشركين:
في التصوير تشبهًا بفعل من كانوا يصنعون التماثيل ويعبدونها من دون الله، عن عائشة أم المؤمنين، أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسةً رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي فقال: ((إن أولئكِ إذا كان فيهم الرجل الصالح، فمات بنوا على قبره مسجدًا وصوروا فيه تلك الصور، فأولئكِ شرار الخلق عند يوم القيامة)).
4.أذيةٌ لله:
ذكر البغوي في تفسيره وابن كثير أن في التصوير أذيةٌ لله، وأن هذه الآية نزلت في المصورين، {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} [الأحزاب:57].
5. منع دخول الملائكة للمنزل:
رتب النبي وعيدًا على من أدخل في بيته الصور، وهو منع دخول الملائكة لبيته، وذهب إلى هذا التعليل جماهير العلماء منهم الأئمة الأربعة ، ويدل على ذلك: أن أبا طلحة قال: سمعت رسول الله يقول: ((لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلبٌ ولا صورة تماثيل)). وعن عائشة أم المؤمنين أنها أخبرته أنها اشترت نُمرُقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله قام على الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبتُ فقال رسول الله: ما بال هذه النُمرقة؟ قلت: اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله: ((إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم أحيوا ما خلقتم))، وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)).
جورج مالوري
جورج هربرت لي (18 يونيو 1886-8 أو 9 يونيو 1924) متسلق الجبال الإنجليزي من ضمن الذين شاركوا في أول ثلاث بعثات بريطانية لاستكشاف جبل ايفرست في في وقت مبكر من 1920s.
خلال رحلة الاستكشاف في ال 1924 البريطانية لجبل ايفرست ، مالوري وشريكه المتسلق أندرو «ساندي» ايرفين اختفيا كلاهما على الحافة الشمالية الشرقية أثناء محاولتهم للصعود الأولى لأعلى جبل في العالم. كانت آخر مرة شوهد فيها الاثنين عندما كانوا على ارتفاع حوالي 800 قدم عمودي (245m) من القمة.
وكان مصير مالوري النهائي غير معروف لمدة 75 عاما، حتى تم اكتشاف جثته في 1 مايو 1999 من قبل الحملة التي شرعت في البحث عن رفات المتسلقين.
كلاين بونير
كلاين بونير هي جزيرة صغيرة غير مأهولة بالسكان تقع قبالة الساحل الغربي لجزيرة بونير في الكاريبي، وهي جزء من بلدية بونير الخاصة الهولندية. وتقع الجزيرة الواقعة داخل الهلال الخام التي تشكلها الجزيرة الرئيسية، وتبلغ مساحتها 6 كيلومترات مربعة (1,483 فدانا) وهي مسطحة للغاية، ولا يزيد ارتفاعها عن مترين فوق سطح البحر.الهياكل الوحيدة الموجودة في الجزيرة هي بعض أنقاض أكواخ الرقيق (الهياكل الصغيرة، هي عبارة عن غرفة واحدة والتي يرجع تاريخها إلى فترة الرق في المنطقة جزر الأنتيل الهولندية) و ملجأ صغير على الشاطئ الذي يواجه بونير، وليس لدى الجزيرة مرافق للمياه الجارية أو مرافق الصرف الصحي المسافة من شاطئ بونير إلى شاطئ كلاين بونير حوالي 800 متر (0.50 ميل) في أقرب نقطة، وغالبا ما تجتاز هذه المسافة من قبل القوارب الخاصة والتجارية ويمكن القيام به عن طريق أستخدام قوارب كاياك مع وجود بعض الصعوبة.ومن أهم عوامل الجذب الرئيسي للزوار هو الغوص ورؤية شعاب مرجانية البكر المحيطة الجزيرة. في عام 1868، تم بيع كلاين بونير إلى أنجل جيسيرون وظل في أيدي خاصة حتى عام 1999 وخلال هذه الفترة تم إزالة الأشجار المحلية، مما أدى إلى نمو أشجار صغيرة جديدة في جميع أنحاء الجزيرة وقد حاولوا تطوير كلاين بونير عدة مرات قبل إنشائه كمحمية بحرية ولكن لم تنجح خطة التنمية النهائية في عام 1995، وأدت أخيرا إلى الحفاظ عليها.وتجمع في ما بعدالسكان المحليون المهتمون لإنقاذ كلاين بونير وبدأت حملة لجمع الأموال للقيام بذلك وتم أنشاء مؤسسة الحفاظ على كلاين بونير ومن خلال الجهود التي يبذلها الاتحاد الأوروبي للأغذية والأدوية والأطراف المعنية الأخرى، وبأموال من وزارة الداخلية وشؤون المملكة في هولندا، والصندوق العالمي للطبيعة في هولندا، تم شراء الجزيرة بنجاح بمبلغ 9 ملايين غيلدر الأنتيل الهولندية (5 مليون دولار أمريكي )
كلاين بونير هي الآن جزء من حديقة بونير البحرية الوطنية. وهناك خطط مستقبلية طويلة من أجل إعادة إدخال الغطاء النباتي المحلي للجزيرة.
يتم تضمين كلاين بونير في حماية حديقة بونير البحرية الوطنية، وهي موطن لأعشاش السلاحف البرية والفلامنجو في بعض الأحيان. وكانت موناسترايا أنولاريس هي الشعاب المرجانية الأكثر شيوعا والتي شوهدت خلال دراسة استقصائية أجريت مؤخرا في عام 2011.
فيرا فيشر (نحاتة)
فيرا فيشر هي نحّاتة كرواتية، ولدت في 27 يناير 1925 في زغرب في كرواتيا، وتوفيت في 14 يوليو 2009.
خزردين (خسرو أباد)
خزردین هي قرية تقع في إيران في قسم خسرو أباد الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 59 نسمة بحسب إحصاء 2016.
جويس فيتش
جويس فيتش مواليد  في فيكتوريا، هي لاعبة كرة مضرب أسترالية سابقة. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام.
عقيل أحمد
عقيل أحمد (1 أكتوبر 1982 في باكستان - )  هو لاعب كريكت باكستاني. لعب مع و و.
عباسه
عباسه قرية سعودية، تتبع لمحافظة الطائف التابعة لإمارة منطقة مكة المكرمة.
القرية
تبعد القرية عن محافظة الطائف حوالي 37 كيلو متر بإتجاه الجنوب، نوع الطريق أسفلت. خدمات التعليم: يوجد في القرية مدرسة عباسه بني سعد الابتدائية (بنين)، ومدرسة عباسه بني سعد الابتدائية (بنات). يوجد في المركز مركز عباسه بني سعد للرعاية الصحية الأولية. الخدمات العامة: كهرباء عامة وخدمة بلدية وخدمة بريد وبث تلفزيوني
ضربة زاوية (كرة القدم)
ضربة زاوية أو ضربة ركنية هي طريقة لإستئناف اللعب في لعبة كرة القدم. وقد وُضعت لأول مرة في شيفيلد بموجب قواعد شيفيلد 1867. واعتمده اتحاد كرة القدم يوم 17 فبراير 1872. وتعد هي القانون السابع عشر لقوانين كرة القدم.
تُحتَسب الركلة الركنية للفريق المهاجم حين تتجاوز الكرة ميدان اللعب بعبور خط المرمى سواء كانت على الأرض أم في الهواء، بحيث يكون أخر من لمسها أحد لاعبي الفريق المدافع. تُختار إحدى الزاويتين للركل منها حسب أقرب منطقة عبرت الكرة فيها خط المرمى. تعتبر الزوايا فرصةً لتهديف الفريق المهاجم، ولكن ليس بقدر ركلة جزاء أو ركلة حرة مباشرة بالقرب من حافة منطقة الجزاء.
جون موشويو
جون ليسيبا موشويو (18 ديسمبر 1965 – 21 أبريل 2015) كان لاعب كرة قدم جنوب أفريقي.
ولد في سوويتو في غاوتنغ. لعب مع عدة أندية مثل كايزر شيفز وكوكواليسبور التركي وغنسيليبيرليجي التركي نادي فنربغشة التركي ونادي بوراسبور التركي، ولعب مع نادي أمازولو.
وقد لعب مع منتخب جنوب أفريقيا لكرة القدم وشارك معهم في 73 مباراة وسجل 8 أهداف.
معرض برلين
معرض برلين يرجع تاريخ إقامة أول معرض تجاري بمدينة برلين إلى عام 1822 ويلتقي اليوم في العاصمة الألمانية مشاركون مختارون من مختلف القطاعات التجارية حيث يأتي على رأسها القطاع السياحي والإلكتروني والزراعي. يشرف معرض برلين ش.م.م على إدارة وتسيير أكبر مركز لعقد المؤتمرات على المستوى الأوروبي والمعروف باسم ICC Berlin.
أوزديمير باشا
كان أوزديمير باشا مستشارًا خاصًا للسلطان سليمان القانوني وأحد كبار قادته العسكريين الذين وسعوا حدود الإمبراطورية العثمانية، وهو والد القائد، الفاتح هو الآخر، عثمان باشا.
التحق أوزديمير بالجيش العثماني عام 1517 حين كان برتبة يوزباشي (نقيب) في إيالة مصر، حيث عاش حياته باعتباره من أتراك مصر، أرسله والي سليمان باشا الخادم، قبل عودته النهائية إلى إسطنبول، إلى النيل بغرض الاستكشاف، ومن هنا بدأ تاريخه في الفتوحات.
كان أوزديمير باشا يتحرك بجيش قوامه 30 ألف جندي، منهم ألف إنكشاري من حملة البنادق، وستة آلاف متطوع من أتراك مصر، والبقية غالبيتهم من أبناء جنود الدولة المملوكية السابقة.
سار أوزديمير كذلك إلى اليمن، حيث واجه الإمام الزيدي واحتل صنعاء، ولم يلبث بعد ذلك أن اُستدعي من السلطان سليمان القانوني وبقي عنده سنوات عديدة بصفة مستشار سري لشؤون أفريقيا وجنوب الجزيرة العربية، قبل أن يعود إلى الحبشة.
مجلس المياه
مجالس المياه الهولندية (بالهولندية: waterschappen أو hoogheemraadschappen) هي هيئات حكومية إقليمية مهمتها إدارة الحواجز والمجاري المائية، ومستويات المياه ونوعيتها، ومعالجة الصرف الصحي في مناطقها. وسلطات المياه الإقليمية هذه من بين أقدم أشكال الحكومة المحلية في هولندا، وبعضها تم تأسيسه في القرن الثالث عشر الميلادي.
حاجي علي بيغ كندي (أوتش هاتشا)
حاجي علي بیغ کندي هي منطقة سكنية تقع في إيران في قسم أوتش هاتشا الریفي.
81 قيطس b
81 قيطس b هو كوكب خارج المجموعة الشمسية يدور حول النجم 81 قيطس وهو نجم عملاق أصفر يقع على مسافة تقدر بحوالي 300 سنة ضوئية في كوكبة قيطس.
يدور الكوكب في متوسط مسافة مدارية تقدر بنحو 2.5 وحدة فلكية، خلال فترة تستغرق حوالي 2.6 سنة مع انحراف قدرة 20.6٪. تم اكتشاف هذا الكوكب في 3 يوليو 2008 من قبل ساتو وآخرون، الذين استخدموا تحليل دوبلر الطيفي لقياس تغير السرعة الشعاعية لنجم 81 قيطس الناجم عن جاذبية الكوكب خلال دورانة.
حسين عبد الواحد
حسين عبد الواحد هو لاعب كرة قدم عراقي في مركز الوسط المدافع ولد في يوم 8 شباط 1980 في مدينة بغداد عاصمة العراق، يلعب حالياً مع نادي الشرطة وسبق له اللعب مع نادي أربيل الرياضي ونادي دهوك ونادي القوة الجوية ونادي الزوراء ونادي زاخو، كما أنه بدأ اللعب مع منتخب العراق لكرة القدم في 2009.
فريشة (القطن)
' فريشة هي إحدى قرى عزلة القطن بمديرية القطن التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 22 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
دوار السوالم (شوقار)
دوار السوالم هو دُوَّار يقع بجماعة مولاي بوشتى، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة شوقار التي تضم 17 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 108 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
الحمراء (لطائف)
الحمراء قرية سعودية، تتبع لمحافظة الطائف التابعة لإمارة منطقة مكة المكرمة.
القرية
تبعد القرية عن محافظة الطائف حوالي 34 كيلو متر بإتجاه الجنوب، نوع الطريق أسفلت. أقرب مدينة أو قرية بها مركز وخدمات صحية هو عباسة الذي يبعد عن القرية 3 كم. خدمات التعليم: يوجد في القرية مدرسة المعدن الابتدائية (بنين). الخدمات العامة: كهرباء عامة وخدمة بلدية وخدمة بريد وبث تلفزيوني
حمزة بن العباس بودشيش
حمزة بن العباس بودشيش (1922 - 18 يناير 2017) هو شيخ الطريقة القادرية البودشيشية.
نشأته
ولد سنة 1922 بقرية مداغ من إقليم بركان شرق المغرب. حفظ القرآن وتلقى علوم الشريعة بزاوية أسرته، فأخذ علوم الفقه واللغة والنحو عن الفقيه أبي الشتاء الجامعي، ومحمد بن عبد الصمد التجكاني، وعلي العروسي اليزناسني، والحاج حميد الدرعي.
تابع التحصيل والتكوين بمدينة وجدة في المعهد الإسلامي التابع لنظام جامعة القرويين آنذلك، وأخذ فيه عن أعلام منهم أبو بكر بن زكري، ناظر الأحباس، عبد السلام المكناسي، محمد بن إبراهيم اليزناسني، محمد الفيلالي، الحبيب سيناصر.
بولي برادفيلد
بولي برادفيلد هي موسيقية وعازفة كمان أمريكية، ولدت في 1970.
كايل أوكوين
كايل أوكوين مواليد 26 مارس 1990 في جامايكا، كوينز، هو لاعب كرة سلة محترف أمريكي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2012 حيث تم اختياره من قبل فريق أورلاندو ماجيك خلال الدرافت، يلعب مع فريق نيويورك نيكس في الرابطة الوطنية لكرة السلة كلاعب وسط ويحمل الرقم 9. يبلغ طوله.
الشاطر حسن (مسلسل سعودي)
الشاطر حسن مسلسل سعودي اجتماعي تعليمي وهو موجه للأسرة والطفل صدر سنة 1981م.
الممثلون والشخصيات
قام بالعمل كل من:
أرشيبالد كامبل (لاعب كريكت)
أرشيبالد كامبل (14 أغسطس 1822 في الهند - 15 سبتمبر 1887) هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا). لعب مع.
خسرو أباد (مقاطعة بيجار)
خسرو أباد هي قرية تقع في إيران في قسم خسرو أباد الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 510 نسمة.
جون وجينفر غيبنز
كان التوأم جون وجينفر غيبنز (بالإنجليزية: June and Jennifer Gibbons) (وُلدا في 11 أبريل 1963 - وتوفت جنيفر في مارس 1993) توأمين متطابقين نشأا في ويلز. وتُعد من أحد قصص التوائم في التاريخ البشري، حيث أصبحوا يُعرَفون باسم «التوأم الصامت»؛ وذلك لأنهما كانا لا يتحدثان إلا مع بعضهما البعض، وبلغةٍ غريبة لا يفهمها سواهما، بدأ التوأمان في كتابة أعمال الخيال، ولكن تحولا إلى الجريمة عند ظهور بعض الميول الإجرامية.
ارتكبت الفتاتان عددًا من الجرائم بما في ذلك إشعال الحرائق، مما أدى إلى زجهما في مستشفى برودمور تحت إجراءات أمنية مشددة. حيث مكثتا لمدة 11 عامًا. بعد ذلك اتفقت كلا الأختان أنه في حالة وفاة إحداهما يجب على الأخرى أن تتواصل مع العالم بشكل طبيعي. وفي سن الثلاثين في عام مارس 1993؛ ماتت جينفر إثر التهاب حاد في عضلة القلب، وبعد موتها استطاعت أختها جون التواصل مع الناس ومارست حياتها الطبيعية بعد ذلك.
الشواحطة
الشواحطة قرية سعودية، تتبع لمحافظة الطائف التابعة لإمارة منطقة مكة المكرمة.
القرية
تبعد القرية عن محافظة الطائف حوالي 35 كيلو مترا باتجاه الجنوب، نوع الطريق أسفلت 30 كم وطريق سهل بمسافة 5 كم. أقرب مدينة أو قرية بها مركز وخدمات صحية هو الريع الذي يبعد عن القرية 10 كم. خدمات التعليم: مدرسة الصريرات الابتدائية ومدرسة الصريرات المتوسطة ومدرسة الصريرات الثانوية (بنات). الخدمات العامة: كهرباء عامة وخدمة بلدية وخدمة بريد وبث تلفزيوني
جون وجينفر غيبنز
الطفولة
كانت جون وجينفر بنات المهاجرَين الكاريبيَين غلوريا وأوبري غيبنز. كانت غلوريا ربة منزل، وعمل أوبري كفني للقوات الجوية. بعد وقت قصير من ولادتهما في بربادوس، انتقلت أسرتهم إلى هافيرفوردويست، ويلز. وكانت الأختان التوأم لا ينفصلان وجعلا بينهم لغة خاصة بهم سريعة للغاية جعلت من الصعب على الناس فهمهم.
وباعتبارهم الأطفال السود الوحيدين في المجتمع، تم نبذهم في المدرسة. وقد ثبت أن ذلك قد تسبب في صدمة للتوائم. واضطر مدير المدرسة يومياً إلى إرسالهما إلى المنزل قبل الموعد المحدد؛ لكي يبعدهما عن مضايقات زملائهم. وحاولت أسرة التوأم أن تعالجهما من تلك المشكلة ولكنهما رفضا أي محاولة. وأصبحت لغتهم أكثر تعقيدا في ذلك الوقت. وغير مفهومة للآخرين. وجسدت لغتهم أو زمزمتهم مثال على الكريبتوفازيا، مع التصرفات المتزامنة، والتي غالبا ما تعكس بعضها البعض. في نهاية المطاف لم تتحدث التوائم إلى أي أحد باستثناء بعضهم البعض وأختهم الصغرى روز.
عندما بلغت التوائم 14 عاما، حاول سلسلة من المعالجين دون جدوى لجعلهم على تواصل مع الآخرين. تم إرسالهم إلى مدارس داخلية منفصلة في محاولة لكسر عزلتهم، ولكن أصبح كل منهما في حالة جمود.
التعبير الإبداعي
عندما تم جمع شملهما مرة أخرى، قضت التوأمتان عدة سنوات منعزلتين في غرفة نومهما، وتشاركا في مسرحيات معقدة مع الدمى. وخلقا العديد من المسرحيات والقصص في نوع من أسلوب أوبرا الصابون، وقرأتا بعض منها بصوت عال في شرايط كهدايا لأختهما. بدأتا حياتهما في الكتابة بعدما تم إهدائهما زوج من دفاتر يوميات في عيد الميلاد عام 1979. وأُرسلوا إلى دورة ميل في الكتابة الإبداعية، وكتبت كل منهما روايات عدة، حيث مكثتا في البداية في الولايات المتحدة وبالتحديد في ماليبو، كاليفورنيا، وتضمنت القصص الشباب والنساء الذين يُظهِرون سلوكا غريبا غالبا ما يكون إجراميا.
في كتاب إدمان البيبسي كولا لجون، تم إغواء البطل في المدرسة الثانوية من قِبل المعلم، ثم أُرسل بعيدا إلى الإصلاحية. وفي الملاكم لجنيفر، كان الطبيب حريصا جدا على إنقاذ حياة طفله حتى أنه قتل كلب الأسرة للحصول على قلبه لعملية الزرع. وعاشت روح الكلب في الطفل، وانتقامت من الأب في النهاية. كما كتبت جنيفر أيضا ديسكومانيا، وهي قصة امرأة شابة تكتشف أن جو ملهى الرقص المحلي يحرض الزبائن على العنف المجنون. وتابعت جينفر كتاباتها، مثل ابن سائق السيارة الأجرة، ومسرحية إذاعية تسمى ساعي البريد وساعية البريد، والعديد من القصص القصيرة.
دخول المستشفى
نُشرت رواياتهما من قِبل صحافة النشر الذاتي التي تسمى أفق جديد (New Horizons)، وقد بذلت التوأمتان العديد من المحاولات لبيع القصص القصيرة إلى المجلات، ولكن لم ينجحا. كما كان هناك محاولة قصيرة مع بعض الأولاد الأميركيين، أبناء جندي من القوات البحرية الأميركية، ولكنها لم تؤد إلى أي مكان. وقد ارتكبت الفتاتان عددا من الجرائم بما في ذلك إحراق الممتلكات، مما أدى إلى دخولهما إلى مستشفى برودمور، وهي مستشفى للأمراض النفسية مشددة الأمن. وظلا هناك لمدة 14 عاما. ألقت جون اللوم على هذه العقوبة الطويلة بسبب صمتهم الاختياري حيث قالت: «يحصل المجرمون الأحداث على السجن لمدة سنتين... حصلنا على 12 عام من الجحيم لأننا لم نتكلم... لقد فقدنا الأمل حقا. كتبت رسالة إلى الملكة، وطلبت منها أن تُخرجنا، لكننا كنا محاصرين». كان يتم إعطائهما جرعات عالية من الأدوية المضادة للذهان، ووجدا أنفسهما غير قادرين على التركيز. وأصيبت جنيفر بخلل الحركة المتأخر (اضطراب عصبي يؤدي إلى حركات لا إرادية متكررة). ثم تم تعديل جرعات الأدوية بما يكفي للسماح لهم بمواصلة المذكرات التي بدأوها في عام 1980، وتمكنوا من الانضمام إلى فرقة المستشفى، لكنهم فقدوا معظم شغفهم بالكتابة الإبداعية.
كما كان التوأمان موضوع الدراما التلفزيونية «التوائم الصامت» لعام 1986، التي بثت على بي بي سي الثانية كجزء من سلسلة الشاشة الثانية، والقصة الوثائقية التوأم الصامت - بدون ظل، التي بثت على بي بي سي واحد في سبتمبر 1994.
وفاة جينفر
وفقا لوالاس، اتفق الفتيات أنه إذا توفيت أحدهما، يجب على الأخرى أن تتكلم وتعيش حياة طبيعية. أثناء إقامتهم في المستشفى، بدأوا يعتقدون أنه من الضروري أن تموت أحدهما. وبعد مناقشات كثيرة، وافقت جينيفر على أن تكون الضحية. وفي آذار / مارس 1993، تم نقل التوأمين من برودمور إلى عيادة كازويل الأكثر انفتاحا في بريدجند بولاية ويلز، وعند وصول جنيفر لم يتمكنوا من إيقاظها. تم نقلها إلى المستشفى حيث توفيت بعد وقت قصير بسبب التهاب عضلة القلب الحاد، وهو التهاب مفاجئ للقلب. لم يكن هناك أي دليل على أدوية أو سم في جسمها، ولا تزال وفاتها لغزا. في التحقيق، كشفت جون أن جينفر كانت تتصرف بغرابة لمدة يوم واحد تقريبا قبل الإفراج عنهما، وكان خطابها مبهم، وقالت إنها كانت تموت. وفي الطريق إلى كازويل، نامت في حضن جون وعينيها مفتوحة. وفي زيارة بعد بضعة أيام، قالت والاس أن جون «كانت في مزاج غريب»، حيث قالت: «أنا حرة أخيرا، وأخيرا تخلت جينفر عن حياتها من أجلي».
هانا ميلس
هانا ميلس هي  بريطانية، ولدت في 29 فبراير 1988 في كارديف في المملكة المتحدة.
المتحرية إنجي
المتحرية إنجي مسلسل رسوم متحركة (أنمي ياباني) يحكي قصة فتاة تدعى إنجي فتاة ذكية تجد نفسها في أحد الأيام محتجزة عند لص محترف لتقوم بذكائها الحاد من إخفاق مؤامرة كادت أن تطيح بملكة إنجلترا. تساعد الشرطة في حل الكثير من القضايا المعقدة وتلقي بالكثير من اللصوص خلف القضبان فهي تلك المثابرة التي لايهدأ لها بال إلا حين تكتشف الحقيقة وتقضي على المجرمين. يد العدالة تمتد بعيداً لتقضي على المخربين وانجي متحريتنا الذكية تعتبر يد للعدالة حين يغيب القانون.
قذف الإناث
قذف الإناث ويُعرف أيضا باسم التدفق يُشير إلى قذف كميات ملحوظة من السوائل عند الإناث من خلال القنوات المجاورة لمجرى البول عبر فتحة مجرى البول أو من جانبها أثناء أو قبل النشوة. المصدر الدقيق لهذا السائل وطبيعته لا يزال موضع جدل في صفوف الخبراء الطبيين ويرتبط بالشكوك حول وجود بقعة جي G spot.
التقارير
أظهرت الاستبيانات، والدراسات الاستقصائية أن 35-50 ٪ من النساء أفادوا أنه حدث لديهن تدفق للسائل أثناء هزة الجماع في وقت ما في حياتهن. كما قالت دراسات أخرى أن النسبة ما بين 10-69 ٪، وذلك حسب التعريفات والأساليب المستخدمة. على سبيل المثال فإن كراتوشفيل (1994) قام باستطلاع شمل 200 امرأة، ووجد أن 6 ٪ أفادوا بحدوث قذف لديهن، وأن 13 ٪ منهن قالوا بأنهن جربن هذا إلى حد ما وقالت حوالي 60 ٪ منهن أنه حدث افراز للسوائل دون قذف فعلي. افادات النساء حول كمية السائل الذي يُقْذَف تختلف اختلافا كبيرا وتتراوح بين كميات ضئيلة جدا أقل مما يمكن حسابه إلى كمية تصل ما بين 1-5 مل، وبالرغم من ذلك أفاد بعضهن عن قذف كمية تصل إلى نصف لتر (473 مل).
الاقتراح القائل بأنه يمكن للمرأة أن تخرج سائل من أعضاءها التناسلية كجزء من الشهوة الجنسية وصف بأنه «واحد من أكثر المسائل المثيرة للجدل ومحل النقاش في علم الجنس الحديث». وقد نوقش القذف الأنثوي في الأدبيات التشريحية والطبية والبيولوجية على مر التاريخ المسجل. وقد تشككت الكاتبات النسويات في مدى الاهتمام المكرس لمسألة القذف الأنثوي بالمقارنة بالقذف لدى الذكور.
الكتابات الهندية
توجد إشارات لقذف الإناث موجودة في النصوص الجنسية الهندية، مثل الكاماسوترا (بكتل 1996)، ونصوص الأنانجا رانجا.'' التي ترجع للقرن السادس عشر. '' العديد من المعابد الهندية مثل خاجوراهو (مادهيا براديش)، وهيكل كونارك صن (أوريسا)، ومعابد فيجاياناجارا بولاية كارناتاكا بها صور محفورة تصور قذف الإناث.
الكتابات الصينية
الكتيبات الجنسية الصينية، مثل كتيب الأساليب السرية للفتاة العادية والذي كتبه سو نو تشينج من (سلالة سوي 590-618 م)، يصف القذف ب«انبعاثات غزيرة من داخل قلب المرأة تبدأ تسيل» للخارج.
الكتابات اليونانية والرومانية
تقبل الكتاب اليونانيون والرومانيون قذف الإناث على أنه ظاهرة طبيعية وممتعة، ولكن كان هناك جدل حول ما إذا كانت سوائل القذف تلك تسبب الحمل (تحتوي على بذور الخصوبة)، مثلها مثل السائل المنوي للذكور. إدعى الطبيب الهولندي دي جراف أن الطبيب والفيلسوف الروماني جالينوس ذكر أن الطبيب الإغريقي هيروفيلوس Herophilus وهو من أول المشرحين في التاريخ (335-280 قبل الميلاد) وصف عضو يشبه البروستاتا في القرن الرابع قبل الميلاد، على الرغم من أن هذا الإدعاء قابل للمناقشة. لم يعتقد أرسطو (384-322 قبل الميلاد) أن السائل الأنثوي مسؤول عن الحمل في حين أن ابقراط (460-370 قبل الميلاد) وجالينوس (129-200 م) اعتقدوا بأنه مسؤول عن الحمل مثل السائل المنوي.
ويقول أرسطو في كتابه توليد الحيوانات، أن وظيفة هذا السائل هو المتعة وليس الإنجاب:
أما أبو قراط فقال «إذا اختلط قذف الرجل بشكل مباشر مع قذف المرأة، فانها سوف تحمل»، في حين أن جالينوس ميز بين سوائل الإنجاب وسوائل المتعة لدى الإناث، وعزا هذه الأخيرة إلى ما وصفه بالبروستاتا.
القواعد المثلى في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى
أهمية موضوع الأسماء والصفات
1-الإيمان بأسماء الله وصفاته أحد أركان الإيمان بالله تعالى الأربعة.
2-توحيد الله به أحد أقسام التوحيد الثلاثة.
3- لا يمكن لأحد أن يعبد الله على الوجه الأكمل حتى يكون على علم بأسماء الله تعالى وصفاته ليعبده على بصيرة، قال تعالى: ((ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)) ~الأعراف، وهذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة.
أبواب الكتاب
القاعدة الأولى: أسماء الله تعالى كلها حسنى
القاعدة الثانية: أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف
القاعدة الثالثة: أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة أمور
القاعدة الرابعة: دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة، وبالتضمن، وبالالتزام
القاعدة الخامسة: أسماء الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها
القاعدة السادسة: أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين
القاعدة السابعة: الإلحاد في أسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها
القاعدة الأولى: صفات الله كلها صفات كمال لا نقص فيها
القاعدة الثانية: باب الصفات أوسع من باب الأسماء
القاعدة الثالثة: صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين: ثبوتية. وسلبية
القاعدة الخامسة: الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين: ذاتية. وفعلية.
القاعدة السادسة: يلزم في إثبات الصفات التخلي عن محذورين عظيمين
قذف الإناث
الكتابات اليونانية والرومانية
وفي نهاية المطاف فإن نظرية السائل المنوي الثنائي هذه هي التي سادت باللغة العربية، ومن ثم دراسة الطب في الغرب.
القواعد المثلى في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى
أبواب الكتاب
القاعدة السابعة: صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها
قذف الإناث
في الإسلام
جاء في شريعة الإسلام عن النبي محمد أن المرأة تقذف كما يقذف الرجل، وهذا التأكيد كان جواباً عن سؤال للصحابية أم سليم، عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فأشار إلى أن المرأة كالرجل في الاحتلام في المنام وخروج المني، فأبدت الصحابية أم سليم استغرابها عن ذلك، وأضافت سؤالاً لمزيد من الاستيضاح، فقالت: أيكون هذا؟ فقال محمد: نعم، ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر، فأيهما سبق أو علا أشبهه الولد
القواعد المثلى في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى
أبواب الكتاب
القاعدة الأولى: الأدلة التي تثبت بها أسماء الله تعالى
قذف الإناث
في الإسلام
وبالتالي فقد وصف النبي محمد أن مني المرأة بأنه أصفر رقيق، وربما كان مشابهاً للبول أحياناً.
من القرن 16 إلى القرن 18
في القرن 16، أشار الطبيب الإنجليزي Laevinius Lemnius، إلى كيفية أنه يمكن لامرأة «تسحب بذور الرجل اليها وتلقي بذرتها معها». في القرن 17، وصف Mauriceau الغدد الموجودة في مجرى البول في التجويف البولي للمرأة والتي «تتدفق منها كميات كبيرة من السوائل خلال الجماع، مما يزيد من درجة حرارة ومتعة المرأة». وشهد هذا القرن على زيادة فهم التشريح الجنسي للمرأة ووظائفه، ولا سيما أعمال أسرة بارثولين في الدنمارك.
القواعد المثلى في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى
أبواب الكتاب
القاعدة الثانية: الواجب في نصوص القرآن والسنة إجراؤها على ظاهرها دون تحريف
قذف الإناث
دي جراف
كتب طبيب التشريح الهولندي رينيه دي جراف، مقال مؤثر عن الجهاز التناسلي بعنوان فيما يتعلق بالأعضاء الإنجابية للمرأة والذي يذكر كثيرا في الكتابات حول هذا الموضوع. ناقش دي غراف الخلاف الأصلي ولكنه أيد رأي أرسطو. وحدد مصدر السائل على أنه الغدد والقنوات المحيطة بمجرى البول.
وشرح ([في الباب الثالث عشر: 212])، الخلافات المتنوعة حول القذف ومصدره، لكنه ذكر انه يعتقد ان مصدر هذا السائل «الذي يندفع خارجا بقوة خلال الممارسة الجنسية أو التخيلات الشبقية» هو عدة من المصادر، بما في ذلك المهبل، والمسالك البولية، وعنق الرحم والرحم. ويبدو أنه قام بتحديد قنوات سكين Skene، وكتب [في الباب الثالث عشر: 213] «أن تلك ال[قنوات] والتي تكون مرئية حول فتحة عنق المهبل ومنفذ مرور البول تتلقي السوائل الخاصة بهم من منظقة parastatae لدى الإناث' '، أو الجسم الغشائي الكثيف حول مجرى البول». ولكنه لم يميز بين السائل الذي يبلل فرج المرأة أثناء الاستثارة وبين القذف نتيجة للنشوة عندما أشار إلى السائل «الذي يندفع من النساء الشبقات في كثير من الأحيان عند مجرد رؤية رجل وسيم». وعلاوة على ذلك فإننه يشير في الباب [الثالث عشر: 214] إلى «السائل الذي يتدفق في دفعة واحدة من سوأة المرأة» على حد تعبيره. ومع ذلك، كان هدفه الرئيسي هو التمييز بين سائل الإنجاب وسائل المتعة، في موقفه من الجدل الذي أثاره أرسطو.
القرن الـ 19
في دراسة كرافت ايبنج Krafft-Ebing عن الانحرافات الجنسية (Psychopathia Sexualis (1886)، قام بوصف قذف الإناث تحت عنوان «الانقلاب الجنسي الخلقي عند المرأة» على أنه نوع من الانحرافات التي تتعلق بالإنهاك العصبي neurasthenia والمثلية الجنسية.
القواعد المثلى في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى
أبواب الكتاب
القاعدة الرابعة: ظاهر النصوص ما يتبادر منها إلى الذهن من المعاني
مصادر خارجية
تحميل الكتاب من موقع المكتبة الوقفية
قذف الإناث
القرن الـ 19
ووصفه أيضا فرويد على أنه عرض مرضي في دراسته لحالة دورا (1905)، حيث ربطها بالهستيريا.
ولكن، كتابات المرأة في ذلك الوقت وصفت القذف على نحو أكثر إيجابية. وهكذا نجد في كتابات الميدا سبيريAlmeda Sperry إلى إيما جولدمان في عام 1918، أنها تصف القذف ب«الاندفاع الإيقاعي لعصائر الحب». أيضا تقدمت المعارف التشريحية بفضل وصف الكسندر سكين للغدد الموجودة بمجرى البول، أو المحيطة بها (غدد حول مجرى البول) في عام 1880، والتي قال أنها أحد مصادر سوائل القذف، والآن يشار إليها باسم Skene's glands غدد سكين.
فهم أوائل القرن 20
ومع ذلك، تم تجاهل الموضوع إلى حد كبير بالنسبة لمعظم الجزء الأول من هذا القرن. في عام 1948، نشر هوفمان، وهو طبيب أمراض نسائية أمريكي، دراسته عن الأنسجة البروستاتية لدى النساء جنبا إلى جنب مع سرد تاريخي ورسومات تفصيلية. وبينت تلك الرسومات بوضوح الفرق بين الغدد الأصلية التي حددها «سكين» في التجويف البولي، والمجموعات القريبة من الأنسجة الغددية التي تصب مباشرة في مجرى البول.
حتى الآن يتركز معظم الاهتمام على محتوى وتركيب هذه الغدد وليس على وظائفها. وظهر بعد فترة وجيزة وصف أكثر معاصرة وتحديدا للقذف الأنثوي، في عام 1950، عندما تم نشر مقال من قبل جرافنبرج Gräfenberg على أساس ملاحظاته للمرأة أثناء هزة الجماع.
ومع ذلك لم تترك هذه المقالة تأثيرا كبيرا، وتم رفضها في كتابات علم الجنس الرئيسية في ذلك الوقت، مثل كينسي (1953) Kinsey وأيضا رفض الاعتراف بالقذف الأنثوي من قبل ماسترز وجونسون (1966)، وساووا بين هذا «المعتقد الخاطئ» (القذف الأنثوي) مع سلس البول. وعلى الرغم أنه من الواضح أن كينزي كان على دراية بتلك الظاهرة، وعلق عليها في صفحة 612)؛
كما لاحظها أيضا ماسترز وجونسون بعدها بعشر سنوات، (ص 79-80):
ولكنهما رفضاها (ص 135) -- «قذف الإناث هو أحد المفاهيم الخاطئة على نطاق واسع»، وحتى بعدها بعشرين عاما في عام 1982، كررا قولهما بانه مفهوم خاطئ (ص 69-70) وأنه يحدث نتيجة «السلس البولي».
فهم أواخر القرن 20
هذا الموضوع لم يتلق اهتماما جديا مرة أخرى حتى قامت جوزفين لوندز سيفلي Sevely وجي دبليو بينيت بورقة استعراضية ظهرت في عام 1978. هذه الورقة، والتي تتبع تاريخ النقاشات الجدلية حول هذا الموضوع، بالإضافة إلى سلسلة من ثلاث ورقات صدرت في عام 1981 من قبل بيفرلي ويبل وزملاؤها في مجلة أبحاث الجنس،  أصبحوا النقطة المحورية في النقاش الحالي. أصبحت ويبل على علم بهذه الظاهرة عند دراسة سلس البول، والتي كثيرا ما يخلط بينهما. كما أشار كل من سيفلي وبينيت إلى أن هذه «ليست معرفة جديدة»، ولكنها إعادة اكتشاف الوعي الذي ضاع، والذي ينبغي أن يساهم في إعادة تشكيل نظرتنا إلى الحياة الجنسية للأنثى. ومع ذلك، فإن النظرية التي قدمها هؤلاء الكتاب رفضت على الفور من قبل مؤلفين آخرين كثيرة، مثل عالم الفسيولوجيا جوزيف بولن، لعدم بناءها على الإجراءات العلمية الصارمة، والطبيبة النفسية هيلين سينجر كابلان (1983)؛ التي صرحت بأنه:
حتى بعض الكاتبات النسوية الراديكالية، مثل شيلا جيفريز (1985) رفضت وجود قذف الإناث، مدعية أنها من نسج الخيال من الذكور؛
وأسهم العمل المكثف لهيلين أوكونيل من عام 1998 فصاعدا في توضيح العلاقة بين مختلف الهياكل التشريحية المشاركة في هذه الظاهرة. لاحظت أوكونيل، أن مجرى البول بالعجان جزءا لا يتجزأ من جدار المهبل الأمامي وتحيط به أنسجة قابلة للانتصاب في كل الاتجاهات ما عدا الجهة الخلفية فيما تتصل بجدار المهبل. «الجزء الأبعد من المهبل، والبظر، ومجرى البول يشكلوا كيان متكامل يغطي بشكل سطحي عن طريق جلد الفرج وخلاياه الطلائية. هذه الأجزاء لها أوعية دموية وأعصاب مشتركة وتستجيب خلال التحفيز الجنسي بوصفها كيان واحد».
دراسات أنثروبولوجية
ظهر قذف الإناث في القرن 20 في الأعمال الأنثروبولوجية، مثل دراسة مالينوفسكي عن المجتمع الميلانيزي، التي تسمى الحياة الجنسية للبدائيين (1929)، ودراسة جالدوين وساراسون «تراك: رجل في الجنة» (1956). يذكر مالينوفسكي أنه في لغة أهل جزيرة تروبرياند Trobriand، الكلمة المستخدمة لوصف القذف في كل من الذكور والإناث هي واحدة.
الجدل والنقاش والنقد النسوي
المناقشة في الأدبيات الحالية تركز على ثلاثة مواضيع: وجود قذف الإناث، ومصدره وتكوينه، وعلاقته بنظريات الحياة الجنسية للأنثى. وقد تأثر هذا النقاش بالثقافة الشعبية، والأفلام الإباحية، والدراسات الطبيعية والكيميائية والسلوكية. هناك بعض المقاومة من النسويات على ما ينظر إليه على أنه عدسة ذكورية في تفسير البيانات. وغالبا ما ترتبط المناقشة أيضا بوجود بقعة جي؛ استثارة جدار المهبل الأمامي يتضمن استثارة الأنسجة المحيطة بمجرى البول في نفس الوقت وهي تحتوي على غدد سكين، والمصدر المفترض لسوائل القذف، وبالتالي، فإنه قد ذكر أن استثارة هذه المنطقة يتسبب في القذف. هذه الأنسجة، المحيطة بالجانب الأبعد من مجرى البول، والواقعة أمام المهبل، لها أصول جينية مشتركة مع أنسجة البروستاتا في الرجال.
وتقول شانون بيل أن النقاش يحدث فيه خلط بين ظاهرتين منفصلتين. في دراسة استقصائية واسعة النطاق، ساندت دارلينج وزملاؤها وجود القذف، بينما رد عليهم ألزاتي في انتقاد حاد، وقال أن التجربة المباشرة فشلت في تقديم أي دليل.
وعلقت شانون بيل على ألزاتي أنه يرفض ببساطة أن يحتسب تجارب المرأة الذاتية كدليل علمي دقيق، وهو تصرف تقليدي للمتخصصون في علم الجنس من الذكور حيث أنهم يقللوا من صلاحية التجربة التي تمر بها المرأة. يكمن نقد شانون بل في صلب الاهتمامات النسوية حول هذه المناقشة، وهي تمثل ميل الذكور إلى «تجاهل، إعادة تفسير، وإعادة كتابة وصف المرأة الذاتي». وتضيف أنه بالنسبة للبعض، المسألة هي مسألة اعتقاد أكثر منها مسألة فسيولوجية.
دخلت المناقشة الثقافة الشعبية في عام 1982 مع نشر الكتاب الأفضل مبيعا، بقعة جي والاكتشافات الحديثة الأخرى عن النشاط الجنسي البشري، والذي كتبه  لاداس، و ويبل، وبيري. وناقش الكتاب قذف الإناث، وجلبت هذه المسألة مرة أخرى في مناقشات الحياة الجنسية للمرأة سواء في المجتمع الطبي وبين عامة الناس. وكان ذلك بناء على ثلاث ورقات بحثية من قبل المؤلفين، صدرت في السنة السابقة، بناء على اقتراح من خان أليس لاداس. وقالت ريبيكا شوكر أن هذا الكتاب قوبل إلى حد كبير بالاحتقار والشك وعدم التصديق. الفصل المتعلق 'قذف الانثى ' يستند إلى حد كبير على شهادة شخصية، ويوضح مسألة أخرى في المناقشة، وهو الحجم الذي يجب أن يأخذه الحكايات والعدد القليل من الملاحظات بدلا من أبحاث الطب الحيوي أو التجارب السريرية. والأهم من ذلك، عددا من النساء ذكرن أنه تم تشخيصهن بسلس البول. وقدم الكتاب نظرية نسوية أخرى وهي: بسبب الاستبعاد التاريخي للمتعة الجنسية للمرأة فإن متعة القذف تم تقليل أهميتها أو اعتمادها من قبل العاملين في مجال الصحة بوصفها ظاهرة فسيولوجية. وواصلت ويبل نشر اكتشافاتها، بما في ذلك فيديو من 9 دقائق تم تصويره في عام 1981 ويسمى عملية قذف السوائل أثناء نشوة الجماع من الإناث المستثارة جنسيا. ووصفت مجلة أبحاث الجنس النقاش بانه 'ساخن' في عام 1984. ثم تابعت جوزفين سيفلي Sevely دراستها التي نشرت في عام 1978 بدراسة أخرى من خلال نشر «اسرار حواء: نظرية جديدة من الحياة الجنسية للأنثى» في عام 1987، مؤكدا على أهمية مفهوم متكامل بدلا من النهج المجزأ لفهم الحياة الجنسية للأنثى، مع وصف البظر والمهبل ومجرى البول كعضو جنسي واحد. ولم يسبب ذلك في تحدى التجزئة التقليدية للحياة الجنسية للأنثى في الإحساس المهبلي مقابل البظري فقط، ولكنه أيضا تسبب في توصيف مجرى البول ككيان جنسي.
البحث
جزء كبير من المشكلة في التوصل إلى توافق في الآراء يتعلق بالفشل في تبني اتفاق عام على التعاريف الأساسية أو منهجية البحث. وقد استخدمت الأبحاث أفراد مختارين بعناية، ودراسات حالة، أو عدد قليل جدا من المبحوثين، مما يجعل من الصعب التعميم. على سبيل المثال، فإن الكثير من البحث في طبيعة سائل القذف يركز على تحديد ما إذا كان هذا السائل يحتوي على أو يتكون من البول. وهناك أيضا المشاكل المتعلقة بجمع العينات ومشاكل تلوث العينات. حيث أن المنطقة التي تهم البحث هي الغدد المجاورة لمجرى البول، فإنه من المستحيل فصل الإفرازات عن البول بشكل قاطع، ولا سيما بالنظر إلى أنه من الممكن حدوث القذف إلى الخلف في مجرى البول نحو المثانة. أفضل البيانات الحالية تأتي من الدراسات حيث تمتنع المرأة عن الجماع، وحيث يتم استخدام بولهم للمقارنة قبل وبعد هزة الجماع. وقد حاولت الأبحاث استخدام المواد الكيميائية التي تفرز في البول بحيث يمكن اكتشاف أي ملوثات في البول. وعلاوة على ذلك فإن المشاكل المنهجية تشمل حقيقة أن تكوين السائل يبدو أنه يختلف مع دورة الطمث، وأن التكوين الكيميائي حيوي للأنسجة المجاورة لمجرى البول يختلف باختلاف العمر. المشاكل الأخرى تتصل بحساسية وفعالية المواد المستخدمة للقياس. مواضع التساؤل الرئيسية هي مصدر السوائل، وتكوينها. وقد تم عرض بعض النتائج ذات الصلة في المؤتمرات لكنها لم تنشر في الدوريات التي تراجع من قبل الأقران، والعديد غيرها من الموارد التي يصعب الحصول عليها.
العلاقة بسلس البول
نحو الجزء الأخير من القرن العشرين، كان هناك خلط كبير بين قذف الإناث وسلس البول. في عام 1982، وأوضح بولن Bohlen الحكمة المقبولة ؛
وأوضخت الدراسات العلمية في فترة الثمانينات وما تلاها أن هذه السوائل المفرزة تختلف عن البول، وعلى الرغم من ذلك فأنه يوجد أوجه للتشابه مع البول مثل درجة القلوية. وفشلت دراسة حديثة على النساء اللواتي يبلغن عن حدوث قذف في العثور على أي دليل على أي وجود مشاكل في المسالك البولية، مما يشير إلى تلك الحالتين (القذف وسلس البول أثناء الجماع) تختلفان تماما من الناحية الفسيولوجية، على الرغم من أن ربما لا يمكن تمييزها دائما وخاصة في عقل الفرد. في دراسة ديفيدسون على 1289 امرأة وجدت أن الإحساس بالقذف يشبه إلى حد بعيد الإحساس بالتبول. أفضل الأدلة تشير إلى أن معظم السائل الذي يفرز أثناء النشوة عند الإناث هو البول. استخدمت إحدى الدراسات قسطرة مجرى البول من أجل فصل البول عن عمليات القذف أثناء النشوة الجنسية من أي أماكن أخرى من الجسم. سبع من النساء اللاتي يدعون أنه يحدث لهم القذف أفرزن كميات كبيرة من البول عن طريق القسطرة أثناء النشوة، وقليل من السوائل الأخرى أو البول فقط. لم تظهر الدراسات التي تستخدم قسطرة المثانة أن الكميات الكبيرة من السوائل التي تفرز أثناء النشوة الجنسية تأتي من أي مصدر غير المثانة.
قد يكون من المهم للأطباء تسوية ما إذا كان هناك في الواقع أي حالات لسلس البول لدى النساء اللواتي يبلغن عن حدوث القذف لديهن، لتجنب التدخلات غير الضرورية. ومن المهم أيضا للأطباء التمييز بين سوائل القذف أثناء لذة الجماع وبين الإفرازات المهبلية وذلك قد يتطلب المزيد من التحقيق والعلاج. في حالات فردية، المصدر الدقيق لأي من تلك الإفرازات قد لا يكون واضحا من دون إجراء مزيد من التحقيقات.
طبيعة السائل
أصر المنتقدين أن القذف يتكون من بول نتيجة لسلس الإجهاد أو بسبب تزييت المهبل. وركز البحث في هذا المجال في بشكل حصري تقريبا على محاولات إثبات أن لا سائل القذف هو مختلف عن البول، حيث يتم قياس مستويات بعض المواد مثل اليوريا، والكرياتينين، انزيم فوسفاتيز البروستاتا الحمضي (PAP)، والأجسام المضادة للبروستات المحددة، (PSA) والغلوكوز والفركتوز. وكان النتائج في البداية متناقضة مع بعضها، حيث لم يتمكن الباحثين من تأكيد نتائج دراسة أولية على امرأة واحدة من قبل Addiego وزملاؤها في عام 1981، من خلال دراسة لاحقة على 11 امرأة في عام 1983، ولكن تم توكيدها في دراسة على 7 نساء أخرى ات في عام 1984. وفي عام 1985 درست مجموعة مختلفة من الباحثين 27 امرأة، ووجدت البول فقط، مما يدل على أن النتائج تعتمد بشكل حاسم على الأساليب المستخدمة في البحث.
مصدر السوائل
عمليا فإن الاعتراض الأول يتعلق بكمية سائل القذف حيث أن هذا السائل يتم تخزينه بالضرورة في مكان ما في الحوض، والذي تتواجد به المثانة البولية وهي أكبر مصدر. الحجم الفعلي للأنسجة المجاورة لمجرى البول صغيرة جدا. وعلى سبيل المقارنة، كمية سائل قذف الرجال يتراوح بين 0,2-6,6 مل (ملعقة شاي ،04-1,3)، وبحد أقصى 13 مل (2.6 ملعقة صغيرة). ولذلك من فإنه من المحتمل أن تكون الكميات الأكبر ذلك من السائل المنوي أن تحتوي على كمية من البول على الأقل. تراوحت كميات 11 عينة حللت من قبل غولدبرغ في عام 1983، بين 3-15 مليلتر (ملعقة شاي 0,6-3,0). ينص مصدر على أن غدد سكين قادرة على افراز 30-50 مليلتر (ملعقة شاي 6-10) في 30-50 ثانية، ولكن لم يتضح كيفية قياس هذا ولم يتم تأكيد هذه النتيجة. أحد الأساليب هو استخدام صبغة كيميائية مثل الميثيلين الأزرق أو (الأدوية مثل Urised التي تحتوي على تلك الصبغة) بحيث يمكن الكشف عن أن أي مكونات بولية. وأظهرت Belzer في دراسته على امرأة واحدة، تم العثور على الصبغة في البول، ولكن ليس في سائل القذف الخاص بها.
وقد تم العثور على PAP و PSA في الأنسجة المجاورة لمجرى البول، وذلك باستخدام طرق كيميائية حيوية والمناعية، مما يوحي بأنه من المحتمل ان السائل ينشأ من القنوات في هذه الأنسجة، بطريقة متماثلة لما يحدث في الذكور. أحد العلامات المشتركة بين البروستاتا / الأنسجة المجاورة لمجرى البول في الجنسين على حد سواء هو Human Protein 1 بروتين الإنسان 1.
يتواجد PSA في البول، ولكن يرتفع مستواه في العينات ما بعد النشوة الجنسية مقارنة مع ما قبل النشوة الجنسية. جمع عينات في وقت واحد من السائل المنوي أظهرت أيضا وجود PSA في كل من البول والسائل المنوي في جميع الحالات، ولكن بتركيز أعلى في السائل المنوي مما كان عليه في البول.
الأهمية الاجتماعية
الوظائف الجنسية، والنشوة على وجه الخصوص، لا يزالوا غير مفهومين تماما من الناحية العلمية، في مقابل الناحية السياسية والفلسفية لهم. بغض النظر عن الحقائق الفعلية المتصلة بتفاصيل قذف الإناث، فإن الأهمية الاجتماعية للنظريات الشائعة من خلال الحركة النسوية المهتمة بالرعاية الصحية تعد كبيرة.
ولكن هناك مخاوف. فالمصطلحات (مثل بروستاتا الإناث وقذف الإناث) تستدعي صورة الإناث كما كانوا مجرد تقليد للذكر، ورسم خرائط الجسد الأنثوي على الذكر، وكأنه غير كامل، مثل قول جالينوس. وعلاوة على ذلك فإن التركيز المفرط على القذف قد يحفز قلق أثناء الأداء الجنسي. وبسبب ان مفهوم 'التماثل' تم تفسيره على أنه منظور ذكوري، فإن بعض النسويات ترفضن مصطلح القذف. ويرى آخرون أنه ينبغي الإبقاء على أنها من الخصائص الأنثوية المميزة عن الذكور، وأن له خصائص وأغراض مختلفة. والتخوف الثالث هو اضفاء الطابع الطبي 'الزائد' للحياة الجنسية للمرأة، كما عبرت عنها ليونور تيفر Leonore Tiefer الذي يجد أقصى تجلياته في مفهوم العجز الجنسي للإناث. وأعربت تيفر عن قلقها من التركيز المبالغ على القذف سوف يدفع النساء الذين قد يشعرون بأنهن غير سليمات لالتماس العناية الطبية، كما فعل مجمع صحة المرأة في بوسطن. انتقادات أخرى تأتي من بربارا ايرنيتش وزملاؤها اللاتي يرون هذا الجنس الجديد بوصفه أحد امتيازات الذكور في السيطرة، والاحتفاظ القضيب والأوضاع الجنسية، لكنه تم نفى هذا من قبل الآخرين.