cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
استقلال فنزويلا
الكونغرس الأعلى لفنزويلا
تأسس الكونغرس الأعلى لفنزويلا في 2 مارس 1811 في منزل كونت سان خافيير (في ناصية «إل كوندي» في كاراكاس حاليًا). في 5 مارس 1811، أوقف المجلس العسكري الأعلى في كاراكاس نشاطاته.
الجمعية الوطنية
لم تكد تنشأ جميعة الزراعة والاقتصاد حتى أصبحت الداعي الأبرز للانفصال عن إسبانيا. وكان من بين أعضائها خوسيه فيلكس ريباس، وفرانسيسكو خوسيه ريباس، وأنطونيو مونيوز تيبار، وفيسينت سالياز، وميغيل خوسيه سانز. وخلال جلسات الجمعية، ناقشوا أمور الاقتصاد، والسياسة، والشؤون المدنية، والدينية، والعسكرية. ضمت الجمعية ما يقارب ـ600 عضو في كاراكاس وحدها، وكان لديها فروع في مقاطعات برشلونة، وباريناس، وفالنسيا، وبويرتو كابيلو. وأدّت صحيفة باتريوتا ريفولوسيوناريو، التي أصدرها سالياز ومونيوز تيبار دور الذراع الإعلامي للجمعية منذ يونيو 1811.
أضفى انضمام الجنرال فرنسيسكو ميراندا والشاب سيمون بوليفار على الجمعية طابعًا ثوريًا. ومن بين أبرز نشاطات الجمعية الوطنية، كان انتقاد النظام الاستعماري، وبثّ الأفكار التحررية، والضغط على الكونغرس لإعلان الاستقلال.
إعلان الاستقلال
في الكونغرس الأعلى لفنزويلا وُجد فصيلان متعارضان: الانفصاليون والموالون للملكية. أيّد الانفصاليون استقلال فنزويلا، في حين عبّر الموالون للملكية عن تأييدهم للملك فرديناند السابع.
مع استمرار جلسات الكونغرس، راحت فكرة الاستقلال تجتذب أتباعًا من قلب الكونغرس، ونادى بها العديد من النواب بمرافعات مشحونة عاطفيًا، ولجأ بعضهم إلى دعمها بحجج تاريخية.
في 2 يوليو 1811، رُفع مشروع قانونٍ إلى الكونغرس بخصوص الاستقلال. وفي 3 يوليو، بدأ النقاش في الكونغرس. في 5 يوليو، عُقِد التصويت. حصلت الموافقة على الاستقلال بأغلبية 40 صوتًا. ومن فوره، أعلن رئيس الكونغرس والنائب خوان أنطونيو رودريغيز أن «الاستقلال الكامل لفنزويلا أُعلِن رسميًا».
(31188) 1997 YM7
1997 واي أم 7 (ويعرف أيضًا باسم (31188) 1997 واي أم 7 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة تاكاو كوباياشي في 27 ديسمبر 1997، وترتيبه 31188 من حيث الاكتشاف.
استقلال فنزويلا
إعلان الاستقلال
قاد فرنسيسكو ميراندا وغيره من أعضاء الجمعية الوطني حشدًا من الناس في شوارع وساحات مدينة كاراكاس، هاتفين بالاستقلال والحرية. أصدر خوان إيسكالونا، الذي ترأس أول حكومة ثلاثية للاستقلال، إعلانًا لسكان كاراكاس يُبلغهم فيه أن الكونغرس قد صوت لصالح الاستقلال المطلق.
(31188) 1997 YM7
الوصف
اكتُشف في 27 ديسمبر 1997 في مرصد أويزومي الفلكي، الواقع في أويزومي، محافظة غونما في اليابان، بواسطة عالم الفلك الياباني تاكاو كوباياشي. وقد رصد المشروع 1,654 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,239 يومًا (25.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,720 يومًا (4.7 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.81 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.32 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.175 وزاوية ميلان 10.4 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ13.83 ووضاءته بـ0.620، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 3.691كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
الهيئة العامة لتنفيذ المشروعات الصناعية والتعدينية (مصر)
الهيئة العامة لتنفيذ المشروعات الصناعية والتعدينية هي هيئة حكومية مصرية تابعة لوزارة التجارة والصناعة، أنشأت بقرار قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 779 لسنة 1969، تعمل في مجال تقديم الخدمات الاستشارية والهندسية والتنفيذ والإدارة لمشروعات التشييد الصناعي والتنموي والبنية الأساسية الداعمة لهذه المشروعات داخل مصر وخارجها.
إعادة ترميم مدينة بيروت
وُضعت خطة رئيسية لإعادة ترميم مدينة بيروت، تم إكمالها واعتمادها في عام 1994، تتضمن أسس توجيهية لصيانة وترميم قرابة 291 مبنى تم تحديدها على أنها المباني التي ستشملها هذه الخطة في أعمال الصيانة والترميم.
(30980) 1995 QU3
1995 كيو يو 3 (ويعرف أيضًا باسم (30980) 1995 كيو يو 3 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 30980 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 31 أغسطس 1995.
إعادة ترميم مدينة بيروت
أعمال البناء
في عام 1993، تم تحديد 291 مبنى لتشملها أعمال الصيانة والترميم في الخطة الرئيسية، وهذه المباني تقع بشكل رئيسي في مناطق إتوال وفوش وألينبي وقرية الصيفي ووادي أبو جميل. تم الانتهاء من الخطة والموافقة عليها في عام 1994 بموجب مرسوم صادر من مجلس الوزراء، وتم تقسيم المباني المشمولة إلى ثلاث فئات تشمل: المباني الحكومية والمباني الدينية والمباني ذات القيمة التراثية والمعمارية (تم ترميمها دون أي تغير خارجي عليها)، وهناك فئة المباني الأخرى التي سُمح بإجراء تعديلات وإضافات طفيفة عليها. لم يسمح سوى بتعديلات وإضافات محدودة على فئة المباني الأخرى، على عكس المباني التراثية التي لم يسمح أن يُجرى عليها أي تغيير خارجي.
الخلفية التاريخية
في عام 1993، تم تحديد 291 مبنى من أصل 900 مبنى بقي قائمًا سيتم صيانتها وترميمها في أعقاب الحرب. كان العديد من المباني التراثي الباقية في حالة دمار ومهدمة بسبب الأعيرة النارية الصغيرة بشكل رئيسي وتدهور حالتها لاحقًا. شملت أعمال الترميم الرئيسية المباني الباقية في مناطق إتوال وفوش وألينبي في قلب مدينة بيروت التاريخي، بالإضافة إلى قرية الصيفي ووادي أبو جميل. تم الانتهاء من الخطة والموافقة عليها في شهر آذار من العام 1994 بموجب مرسوم صادر من مجلس الوزراء، وتم تقسيم المباني المشمولة إلى ثلاث فئات تشمل: المباني الحكومية والمباني الدينية والمباني ذات القيمة التراثية والمعمارية وفئة المباني الأخرى. كان هناك حاجة إلى مهارات محلية مُعتبرة من أجل إكمال ترميم هذه المباني، خصوصًا فيما يتعلق بالنحت اليدوي للزخارف التي نُسخت من بقايا المباني. كما كان هناك جانب مهم في عملية الترميم في الجزء التاريخي ألا وهو التنفيذ المشابهة لمنطقة المشاة باستخدام البازلت الذي تم إنقاذه من تحت الشوارع. شملت هذه العملية إعادة بناء أعمدة الإنارة والأقواس الأصلية المصممة لبيروت في عشرينيات القرن الماضي. وجعل هذا النوع من الترميم عالي الجودة لأماكن المشاة من منطقة بيروت المحافظة منطقة ذات معالم تاريخية رئيسية.
ستيوارت ووكر (مخرج)
ستيوارت ووكر هو منتج أفلام ومخرج أمريكي، ولد في 4 مارس 1888 في أوغستا في الولايات المتحدة، وتوفي في 13 مارس 1941 في بيفرلي هيلز في الولايات المتحدة.
بنك كوتاك ماهيندرا
بنك كوتاك ماهيندرا المحدود هي شركة مصرفية ومالية هندية مقرها في مومباي ، الهند. يقدم منتجات مصرفية وخدمات مالية لعملاء الشركات والأفراد في مجالات التمويل الشخصي ، والخدمات المصرفية الاستثمارية ، والتأمين على الحياة ، وإدارة الثروات. وهو ثالث أكبر بنك للقطاع الخاص في الهند من حيث القيمة السوقية بعد أتش دي أف سي بنك وبنك أي سي أي سي أي. للبنك بصمة وطنية متمثلة في إنتشار الفروع من 1780 فرعا و 2963 جهاز صراف آلي.
حقوق الإنسان في القرآن
حقوق الإنسان في القرآن، يُقصد بها ما ورد في القرآن من آيات تتناول حقوق الإنسان. فالقرآن هو المصدر الأساسي للتشريع عند المسلمين. وهو كتاب يتكون من 77797 كلمة، ويُقسم إلى مائة وأربعة عشر سورة. تبدأ كل سورة من سورة القرآن بـ (بسم الله الرحمن الرحيم) عدا سورة واحدة. يهتم القرآن إلى حد كبير ببيان الحدود التي يحظر على المسلمين تجاوزها، ومن ضمن هذه الحدود حقوق البشر، حيث يُعامل القرآن البشر على أنهم قيمة متساوية ويتمتعون بكامل الحقوق بحكم كونهم بشرًا، وهو ما اصطُلح على تسميته حديثًا بـ حقوق الإنسان. تشمل الحقوق الممنوحة للإنسان في القرآن الحق في الحياة والعيش السلمي وكذلك الحق في التملك والحماية وحماية أمواله وفق الفقه الاقتصادي الإسلامي. بيّن القرآن أيضًا حقوق الأقليات إلى جانب حقوق المرأة، فضلًا عن بيان قواعد التعاملات البشرية بين بعضهم البعض إلى حد توضيح كيفية معاملة أسرى الحرب.
المساواة
تُعد المساواة بين البشر مهما اختلفت أعراقهم أو ألوانهم أو عقيدتهم من أهم حقوق الإنسان. وقد ورد في القرآن في الآية 70 من سورة الإسراء ، والتي تعني أن الله كرَّم أبناء آدم -أي كل البشر بلا استثناء- ووفر لهم الرزق في البر والبحر، وزرقهم من الطيبات، وأعطاهم مزايا كثيرة تُفَضِّلوهم على العديد من المخلوقات. وقد ورد في تفسير الطبري للإمام محمد بن جرير الطبري توضيح لذلك حيث يقول:.
كذلك جاء في الآية 13 من سورة الحجرات ، وهي خطاب لكل الناس أن الله خلقهم من نفس أب واحد وأم واحدة، وجعلهم شعوبا وقبائل مميزة ليعرفوا بعضهم بعضا، وأن مقياس الخيرية عند الله هو التقوى. ويذكر الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية:
ينص القرآن على أن جميع البشر هم من نسل رجل واحد، آدم، ولذلك فهم إخوة لبعضهم البعض. (حقوق الإنسان في الإسلام) ويظهر التأكيد على المساواة والعدالة في جميع أنحاء النص القرآني، حتى أنه يشمل المساواة والعدالة مع العدو وأسرى الحرب. إن واجب المسلمين في أن يكونوا عادلين وصادقين يحظى بأولوية عالية في القرآن، فقد ورد في الآية 135 من سورة النساء ، والتي تعني أمرًا لأولئك الذين آمنوا أن يقوموا بالعدل حتى على أنفسهم أو الوالدين والأقارب المقربين، سواء كان الخصم غنيًا أو فقيراً، والتحذير من اتباع الهوى، لئلا ينحرفوا عن الحق، والوعيد لمن انحرف لأن الله يعلم بما يفعله "، وأورد ابن كثير في تفسير هذه الآية قوله: . كما أن القرآن يحظر بشكل قاطع على أتباعه المساعدة في البغي أو القيام بعمل عدواني بقوله في الآية الثانية من سورة المائدة: (.... وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). وعلاوة على ذلك، فإن القرآن يعلم أتباعه أن معاملة أتباع الديانات الأخرى بالعدل واللطف هو باب من أبواب الإيمان.
الحق في الحياة والعيش بسلام
وفقًا للقرآن، فإن الحياة عطاء إلهي للبشرية يجب تأمينها والدفاع عنها بكل الوسائل (أخلاقيات العلوم الطبية في الإسلام)، حيث إنه واجب فردي وجماعي على جميع المسلمين. فالحياة في القرآن ذات قيمة عظيمة، حيث يذكر القرآن في الآية 32 من سورة المائدة ، فقد صوَّر قتل نفس واحدة بأنه يعدِل قتل الناس جميعاً، وفي المقابل جعل من أحياها فكأنما أحيا كل الناس، وقد ذكر ابن كثير في تفسيره لهذه الآية قوله:. ويُحرِّم القرآن إزهاق الأرواح بغير وجه حق، كما يُلزم المسلمين بإعالة الأشخاص الذين لا يستطيعون إعالة أنفسهم. ويمنح القرآن الحق في الحياة حتى للعدو أثناء الحرب حيث يحظر على المسلمين استخدام القوة إلا للدفاع عن النفس. كما يحمي القرآن كبار السن والنساء وأطفال العدو دون استثناء.
الحق في امتلاك وحماية الممتلكات
يمنح القرآن البشر الحق في الملكية وكذلك حرية التعامل والتجارة كما يحلو لهم التصرف بما يمتلكونه بشرط أن يفعلوا ذلك بإنصاف، حيث أورد ابن كثير في تفسير الآية 29 من سورة النساء قوله:. علاوة على ذلك، فإن إطعام الأيتام والفقراء والمحتاجين في القرآن هو دلالة إيمانية تشير إلى الإخلاص الحقيقي لتعاليم القرآن. وتظهر هذه الرسالة واضحة لا لبس فيها في الآية 41 من سورة الحج: ، حيث تصف أولئك الذين مكَّن الله لهم في الأرض بأنهم يواظبون على الصلاة على وقتها ويؤتون الزكاة التي هي حق الفقراء في أموالهم، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقد جُمعت مبادئ حماية حقوق وممتلكات المحتاجين إلى هذه الحماية، مثل الأيتام، حيث ورد في القرآن الكريم في الآية الثانية من سورة النساء ، وهو أمر واضح بإعطاء الأيتام أموالهم، وعدم إتلافها أو تبديلها، وكذلك عدم إضافة ممتلكات اليتامى إلى ممتلكاتنا بهدف أخذها، واعتبر ذلك جريمة كبرى.
حقوق الأقليات والجماعات الدينية الأخرى
حفظ الإسلام حقوق غير المسلمين، وحرَّم الإكراه في الدين، فقد ورد في الآية 29 من سورة الكهف ، وفيها بيان واضح بأنه لا يجوز -بل يحرُم- إكراه أحد على الدخول في الدين، وقد ورد في تفسير السعدي لهذه الآية قوله:.
1990 في التلفزيون البريطاني
هذه قائمة بالأحداث المتعلقة التي حدثت بالتلفزيون البريطاني منذ عام 1990.
حقوق الإنسان في القرآن
حقوق الأقليات والجماعات الدينية الأخرى
وعلى الرغم من أن القرآن هو الكتاب المقدس للمسلمين، إلا أنه يحظر على المسلمين استخدام أي طريقة للإكراه للتأثير على الممارسات والمعتقدات الدينية لغير المسلمين. ويذهب القرآن إلى أبعد من ذلك في حماية حقوق أتباع الديانات الأخرى من خلال إلزام المسلمين بحماية جميع «الأديرة والكنائس والمعابد والمساجد التي يُذكر فيها اسم الله». وفيما يتعلق بالمجموعات العرقية والثقافية والدينية المختلفة، يقول القرآن للمسلمين في الآية 48 من سورة المائدة ، وفيها توضيح بأنه لا إكراه في الدين، فلو شاء الله لأجبر الناس على ذلك، وفيه دعوة للتسابق في عمل الخيرات. ويدعو القرآن إلى المساواة بين الجميع ويذكر إن الأعمال الصالحة فقط هي التي ترفع منزلة الإنسان على الآخر دون تمييز بسبب عِرق أو لون، فقد ذكر السعدي في تفسير الآية 19 من سورة الأحقاف قوله:.
حقوق المرأة
فيما يتعلق ب حقوق المرأة، فقد خصص القرآن سورة من سوره للمرأة، وهو ما يتضح من اسم السورة نفسها حيث سُميت سورة النساء. وينص القرآن في الآية 124 من سورة النساء: ، ويعني ذلك أن من يعمل الحسنات ذكرًا كان أو أنثى بلا تمييز بينهما فإنه يدخل الجنة ولا يُظلم شيئًا ولو قليل. وتتكرر نفس الرسالة في الآية 97 من سورة النحل ، حيث وعد من عمل الخير ذكراً كان أو أنثى وكان مؤمناً، بأن يجعلهم يعيشون حياة سعيدة، ويمنحهم أجرهم على كل خير فعلوه". وقد أولى القرآن رعاية خاصة للبر بالوالدين وخصوصًا الأم في عدد من الآيات، وفي ذلك رفع لمكانة المرأة. وقد ورد في الآية 14 من سورة لقمان ، حيث أمر الإنسان بالبر بوالديه، وذكر والدته وما تحملته من العناء عند حمله، ورضاعته حتى فطامه لمدة عامين، وقرن بين الشكر لله وشكر الوالدين.
ومن حيث الحقوق الاقتصادية للمرأة، فإن القرآن ذكر في الآية 4 من سورة النساء ، حيث طالب بإعطاء المرأة مهرها هدية خالصة لها، ونهى عن أخذ أي جزء منه إلا إذا طابت نفسها وكانت راضية أن تتنازل عن جزء منه. كما بيَّن القرآن للمرأة حقها في الميراث والذي كانت تُحرم منه قبل الإسلام. بل إن القرآن يفرض التزامًا على الرجال بالقيام بشؤن النساء وحمايتهن والعناية بهن بشكل عام وذلك مفهوم القوامة. ولعل المكانة الأكثر قيمة بالنسبة للمرأة هي مكانة الأم في القرآن، والتي تتضح من خلال جعل الجنة ثوابًا لمن يقوم على احتياجات والديه ويبرهما.
روبرت هوسمان
روبرت هوسمان هو معلم موسيقى وملحن ألماني، ولد في 13 أغسطس 1852 في  في ألمانيا، وتوفي في 18 يناير 1909 في فيينا في النمسا.
المرصد الملكي في إدنبرة
المرصد الملكي في إدنبرة هو مرصد حكومي في مدينة إدنبرة يعود تاريخ تأسيسه إلى سنة 1894. وتعود مسؤولية تشغيله إلى مجلس الخدمات العلمية والتقنية في إسكتلندا Science and Technology Facilities Council (STFC).
تود ستيفنز (مخرج)
تود ستيفنز هو مخرج أمريكي، ولد في 1950.
فياشيسلاف كروتوف
فياشيسلاف كروتوف (14 فبراير 1993 بأستراخان في روسيا - ) هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الهجوم. لعب مع سبارتاك موسكو ونادي أوفا و ونادي سبارتاك موسكو 2 لكرة القدم.
(26702) 2001 FK143
2001 أف كي 143 (ويعرف أيضًا باسم (26702) 2001 أف كي 143 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 26702 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة مرصد لويل للبحث عن الأجرام القريبة من الأرض في 23 مارس 2001.
سوق عزرا
سوق عزرا هو سوق يهودي قديم يقع في مدينة القامشلي في شمال شرق سوريا. ويعد هذا السوق واحدًا من الأسواق التاريخية القديمة في المدينة، ويُعرف أيضًا باسم "سوق اليهود" وذلك لأنه تم إنشاؤه على يد عزرا اليهودي، بالإضافة إلى مساهمة عوائل يهودية أخرى مثل عائلة ناحوم وعائلة مخلوف في بنائه.
المكان
يقع السوق في قلب المدينة ويستقطب الزوار من جميع المكونات الاجتماعية في المدينة، بما في ذلك اليهود والمسيحيين والكرد والعرب. ويتميز السوق بتوفر جميع ما يحتاجه المنزل من مواد العطارة والتوابل والأعشاب والعسل والسمن البلدي. ويعد السوق مكانًا تجاريًا حيويًا وساعد السكان المحليين على تلبية احتياجاتهم الغذائية والتجارية.
تاريخ السوق
وفقًا لحسن فرحوا، صاحب محل في السوق، تميز اليهود بالتعامل التجاري الجيد وجلبهم أموالهم معهم، مما ساعدهم على إقامة السوق وتوفير جميع ما يحتاجه المنزل من مواد العطارة والتوابل والأعشاب وغيرها. وعلى مر الوقت، تغير شكل السوق وأصبح أكثر حداثة، ويتم تجارته اليوم مع المنتجات السورية المحلية.
بالإضافة إلى منتجات أخرى متنوعة. ويتميز السوق بإقبال كبير من الزوار الذين يبحثون عن المنتجات الطازجة والجودة العالية. يعد سوق عزرا مكانًا مميزًا في القامشلي ويجذب الزوار من جميع أنحاء المدينة والمناطق المجاورة.
عائلة عزرا
ويقول سكان المدينة إن التاجر عزرا بأنه هاجر مع عائلته إلى مدينة القامشلي عام 1928،  قادماً من مدينة نصيبين التركية، التي كانت تشهد قلاقل سياسية. وقد كانوا جزء من موجة النزوح اليهودية وقتئذ، التي استقرت في مدينة القامشلي حديثة التأسيس حنيها.
وساهم اليهود حينها في تأسيس الكثير من معالمها، بالذات أسواقها المركزية، التي صارت تسمى "سوق اليهود"، الذي كان يشغل كامل المركز، ممتداً من مركز البلدية إلى الحمام المركزي التاريخي، فالمحال التجارية اليهودية كانت محاطة أيضاً بمنازلهم السكنية، التي ما كانت مفصولة باقي أحياء وسكان المدينة.
نقطة بارو
تعتبر نقطة بارو أو نوفوك شبه جزيرة تقع على ساحل المحيط المتجمد الشمالي في ولاية ألاسكا الأمريكية، على بعد 14 كم شمال شرق مدينة بارو. وهي أقصى نقطة في شمال ألاسكا والولايات المتحدة. تبلغ المسافة إلى القطب الشمالي 2078 كم، أي أطول بـ 64 كم من Murchison Promontory في نونافوت. والذي اكتشفها فريدريك ويليام بيتشي في عام 1825 وأطلق عليها اسم السير جون بارو المستكشف والمسؤول البريطاني.
(30114) 2000 FY26
2000 أف واي 26 (ويعرف أيضًا باسم (30114) 2000 أف واي 26 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة مرصد لويل للبحث عن الأجرام القريبة من الأرض في 27 مارس 2000، وترتيبه 30114 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 27 مارس 2000 في مرصد محطة أندرسون ميسا، الواقع في مقاطعة كوكونينو، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع مرصد لويل للبحث عن الأجرام القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,063 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,384 يومًا (28.4 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,230 يومًا (3.4 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.25 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.06 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0854 وزاوية ميلان 2.88 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية
يُقدر القدر المطلق (H) لـ بـ15.98 ووضاءته بـ0.335، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 1.825كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
منظومة الدفاع الجوي اس 350 فيتياز
نظام صواريخ 50R6 فيتاز ( الروسية : ЗРК Витязь ) أو اس 350 هو نظام صواريخ أرض جو متوسط المدى روسي تم تطويره بواسطة GSKB Almaz-Antey. والغرض منه هو استبدال S-300PS و S- 300PT -1A. يتتبع تصميم النظام جذوره من مشروع كيه إم- سام المشترك بين كوريا الجنوبية وروسيا ، ويستخدم نفس الصاروخ 9M96 الذي يستخدمه نظام الصواريخ S-400
التصميم والتطوير
يتكون نظام صواريخ 50R6A Vityaz من:
المستخدمون
مستخدمون محتملون
المصدر
https://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=en&sp=nmt4&u=http://tass.com/defense/1044066&xid=17259,15700022,15700186,15700191,15700256,15700259&usg=ALkJrhhou6m1WuDTDvL-r4Mn7Xm1u1UMwg https://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=en&sp=nmt4&u=http://tass.com/defense/1044066&xid=17259,15700022,15700186,15700191,15700256,15700259&usg=ALkJrhhou6m1WuDTDvL-r4Mn7Xm1u1UMwg https://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=en&sp=nmt4&u=http://aviationweek.com/awin/new-medium-sam-displayed-moscow-air-show&xid=17259,15700022,15700186,15700191,15700256,15700259&usg=ALkJrhhsT7F2Us7zIgn_Z-r03ny_GL1idg https://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=en&sp=nmt4&u=https://iz.ru/637156/nikolai-surkov/rossiia-sdelala-biudzhetnuiu-versiiu-s-400&xid=17259,15700022,15700186,15700191,15700256,15700259&usg=ALkJrhiFPG3Hb3IXypUE7-kBQZtpcglSOQ
لي تيكسيانج
لي تيكسيانج (1 سبتمبر 1989 بتانغشان في الصين - ) هو لاعب كرة قدم صيني في مركز الوسط. لعب مع نادي بكين سينوبو غوان ونادي تونديلا و.
إرنا مورينا
إرنا مورينا (من مواليد إرنستين ماريا فوكس ، 24 أبريل 1885 - 20 يوليو 1962) ممثلة سينمائية ألمانية ومنتجة أفلام وكاتبة سيناريو من العصر الصامت. ظهرت في 104 أفلام بين عامي 1913 و 1951.
حقوق المرأة
حقوق المرأة هي الحقوق والاستحقاقات التي تطالب بها النساء والفتيات حول العالم. وقد تشكلت أسس حركة حقوق المرأة في القرن التاسع عشر، والحركة النسوية خلال القرن العشرين، في بعض البلاد تلك الحقوق لها طابع مؤسسي أو مدعوم من قبل القانون. والأعراف المحلية والسلوكيات، بينما في بلاد آخرى يتم تجاهل وقمع هذه الحقوق.
وهي تختلف عن المفاهيم ذات النطاق الواسع لحقوق الإنسان من خلال الادعاء بوجود تحيز تاريخي وتقليدي متأصل ضد ممارسة النساء والفتيات لحقوقه وذلك لصالح ممارسة الرجال والفتيان.
فيكتور نونيز (مخرج)
فيكتور نونيز هو مونتير وكاتب سيناريو ومخرج أمريكي، ولد في 1945 في ديلاند في الولايات المتحدة.
حقوق المرأة
وتتضمن غالبًا القضايا المرتبطة بمفاهيم حقوق المرأة: الحق في السلامة الجسمانية، والاستقلال، وعدم التعرض للعنف الجنسي، والتصويت، وشغل المناصب العامة، وإبرام العقود القانونية، والحصول على حقوق متساوية في قانون الأسرة، الأجور العادلة أو المساواة في الأجور، والحقوق الإنجابية، والحق في الملكية، التعليم.
التاريخ القديم
بلاد ما بين النهرين
النساء في الحضارة السومرية القديمة كانوا قادرين على الشراء، التملك، البيع، ووراثة الممتلكات، كما كانوا قادرين على الانخراط في التجارة،3 والادلاء بشهادتهم في المحكمة كشهود، ومع ذلك كان من الممكن لأزواجهم أن يطلقهم بسبب مخالفات بسيطة ، ويمكن للزوج المطلق أن يتزوج من امرأة آخري بشرط ألا تكون له ذرية من زوجته الأولى.
وكانت الآلهة الآناث ك«عشتار» تعبد على نطاق واسع. الشاعرة الأكادية إنخيدوانا (الكاهن العليا لعشتار وابنة الملك سرجون) هي أقدم شاعرة معروفة تم تسجيل اسمها.
في بابل القديمة كانت اللوائح القانونية تسمح للزوج بتطليق زوجته تحت أي ظرف من الظروف. لكن قيامه بذلك كان يتطلب منه أن يعيد لها كل ممتلكاتها وفي بعض الأحيان أن يدفع لها غرامة.
كانت معظم اللوائح القانونية تُحرم طلب المرأة الطلاق من زوجها وتفرض عليها نفس العقوبات التي تُفرض على المرأة الزانية، ومع ذلك فبعض القوانين البابلية والأشورية كانت تمنح النساء الحق ذاته في طلب الطلاق كالرجال، ويتطلب ذلك منهم دفع نفس الغرامة. غالبية آلهة دول لغات الشرق السامية كانوا من الذكور. مصر: في مصر القديمة تمتعت النساء بنفس الحقوق التي يتمتع بها الرجال وذلك تحت ظل القانون، ومع ذلك فإن استحقاق كامل الحقوق كان يعتمد على الطبقات الاجتماعية.
كانت الملكية العقارية تنتقل في جانب المرأة من الأم إلي الأبنة وكان للمرأة الحق في إدارة ممتلكاتها الخاصة.
النساء في مصر القديمة كانت لديهم القدرة علي الشراء، والبيع وأن تكون شريكاً في العقود القانونية، منفذًا للوصايا وشاهدًا في الوثائق القانونية، وكانت قادرة علي رفع الدعاوي القضائية، وتبني الأطفال.
الهند:
النساء في بداية العصر الفيدي تمتعوا بمكانة متساوية مع الرجال في كل جوانب الحياة وتشير أعمال النحويين الهنود القدماء مثل: «باتانجالي» و«كاتانيا» إلي أن النساء قد حصلن على التعليم في العصر الفيدي القديم. وتشير النصوص الفيدية إلى أن النساء كُنّا يتزوجن في سن النضوج وربما كانت لديهم الحرية في اختيار أزواجهم، من خلال ممارسة تسمي سويفمارا أو في علاقة مباشرة تسمي زواج غانداهارفا.
حياة المرأة في الأُمم المتمدنة قبل الإسلام
نعني بهم الأمم التي كانت تعيش تحت الرسوم المليئة المحفوظة بالعادات الموروثة من غير استناد إلى كتاب أو قانون كالصين والهند ومصرالقديمة وإيران ونحوها. تشترك جميع هذه الأمم، في أنّ المرأة عندهم، كانت ذات استقلال وحرية، لا في إرادتها ولا في أعمالها، بل كانت تحت الولاية والقيومة، لا تنجز شيئاً من قبل نفسها ولا كان لها حق المداخلة في شؤون الاجتماعية من حكومة أو قضاء أو غيرهما. وكان عليها أن تشارك الرجل في جميع أعمال الحياة من كسب وغير ذلك. وكان عليها: أن تختص بأمور البيت والأولاد، وكان عليها أن تطيع الرجل في جميع ما يأمرها ويريد منها. وكانت المرأة عند هؤلاء أرفهُ حالاً بالنسبة اليها في الأمم غير المتمدنة، فلم تكن تقتل ويؤكل لحمها، ولم تحرم من تملك المال بالكلية بل كانت تتملك في الجملة من إرث أو ازدواج أو غير ذلك، وإن لم تكن لها أن تتصرف فيها بالإستقلال، وكان للرجل أن يتخذ زوجات متعددة من غير تحديد وكان لها تطليق من شاء منهن، وكان للزوج أن يتزوج بعد موت الزوجة ولا حق لها في الغالب، وكانت ممنوعة عن معاشرة خارج البيت غالباً. ولكل أمة من هذه الأمم مختصات بحسب اقتضاء المناطق والأوضاع: كما أن تمايز الطبقات في إيران ربما أوجب تميزاً لنساء الطبقات العالية من المداخلة في الملك والحكومة أو نيل السلطنة ونحو ذلك أو الازدواج بالمحارم من أم أو بنت أو أخت ء أو غيرها. وكما أنه كان بالصين الأزدواج بالمرأة نوعاً من اشتراء نفسها ومملوكيتها، وكانت هي ممنوعة من الإرث ومن أن تشارك الرجال حتي إبنائها في التغذي، وكان للرجال أن يتشارك في أكثر من واحدة منهم في الازدواج بمرأة واحدة يشتركون في التمتع بها، والانتفاع من اعمالها، ويلحق الأولاد أقوي الأزدواج غالباً. وكما أن النساء كانت بالهند من تبعات أزواجهن لا يحل لهن الأزدواج بعد توفي أزواجهن أبداً، بل إما أن يحرقن بالنار مع جسد أزواجهن أو يعشن مذللات، وهنّ في أيام الحيض انجاس خبيثات لازمة الاجتناب، وكذا ثيابها وكل ما لا مستها بالبشرة. ويمكن أن يلخص شأنها في هذه الأمم: أنها كالبرزخ بين الحيوان والإنسان يستفاد الإنسان المتوسط الضعيف الذي لا يحق له إلا أن يمد الإنسان المتوسط في أمور حياته كالولد الصغير بالنسبة إلى وليه غير أنها تحت الولاية والقيومة دائماً.
المرأة في العصر الفرعوني
وكانت للمرأة لدي قدماء المصريين منزلة كبيرة. فكانت تشارك زوجها في العمل في الحقل. كما كانت لها مكانة كبيرة في القصر الفرعوني، فكانت ملكة تشارك في الحكم وتربي النشأ ليخلف عرش أبيه الملك، كما كانت تشارك في المراسم الكهنوتية في المعابد.
في عهد الفراعنة في مصر كانت للمرأة حقوق لم تحصل عليها أخواتها في الحضارات السابقة، فقد وصلت للحكم وأحاطتها الأساطير. كانت المرأة المصرية لها سلطة قوية على إدارة البيت والحقل واختيار الزوج، كما أنها شاركت في العمل من أجل إعالة البيت المشترك. كان الفراعنة يضحون بامرأة كل عام للنيل تعبيرا عن مكانتها بينهم، إذ يضحى بالأفضل والأجمل في سبيل الحصول على رضى الآلهة. تعددت الآلهة لدي المصريين القدماء فكان منهم الذكور والإناث، منهن هاتور وإيزيس وموت وتفنوت، ونوت وغيرهم. وخلفوا لنا تماثيلا كثيرة تظهر فيها الزوجة متأبطة زوجها، علامة صريحة على الوفاء والود والإخلاص. كما ورد في النصوص الدينية لهم أن الزوجة تقترن بزوجها في العالم الآخر، كما يبين التراث المصري القديم في وثائق عديدة. وعندما تكون أعمالهما أعمالا طيبة في حياتهما فتمنح لهم في الآخرة حديقة يزرعونها سويا ويعيشون من ثمارها ويستمتعون بها، يساعدهم في ذلك خدم يسمون «مجيبون»، أي المُلبّونَ للأمر. ففي تصورهم أن العمل في حديقة «الجنة» لا يقترن بالتعب والعناء، إذ يمكنهم نداء خدم مخلصين يسمون «وجيبتي» أي المُجيبين أو المستجيبين فيساعدونهما في أعمال حياتهما الأبدية.
المرأة عند الإغريق والروم
في العهد الإغريقي لم يكن للمرأة الحرة الكثير من الحقوق، فقد عاشت مسلوبة الإرادة ولا مكانة اجتماعية لها وظلمها القانون اليوناني فحرمت من الإرث وحق الطلاق ومنع عنها التعلم. في حين كانت للجواري حقوقا أكثر من حيث ممارسة الفن والغناء والفلسفة والنقاش مع الرجال.
في مدينة إسبارطة اليونانية كان وضع المرأة أفضل، فقد منحت المرأة هناك حقوق حيث حصلت على بعض المكاسب التي ميزتها على أخواتها في بقية المدن اليونانية وذلك بسبب انشغال الرجال بالحروب والقتال.
ومع تقدم الحضارة الإغريقية وبروز بعض النساء في نهاية العهد الإغريقي إزدادت حقوق المرأة الإغريقية ومشاركتها في الاحتفالات والبيع والشراء، ولم يكن ينظر للمرأة كشخص منفرد، وإنما جزء من العائلة وبالتالي فان الحقوق كانت على قيم مختلفة عما نعرفه اليوم ومن الصعب المقارنة على أسس القيم الحالية. ولكون المرأة جزء من العائلة فإن الأساس هو الحقوق التي تتضمن الانسجام والبقاء، لذلك كانت العائلة تخضع للرجل الذي يتولى حماية العائلة.
وفي العصر الرومي حصلت المرأة على حقوق أكثر مع بقائها تحت السلطة التامة للأب أو لحكم سيدها أن كانت جارية، أما المتزوجة فقد كان يطبق عليها نظام غريب إما أن تكون تحت سلطة وسيادة الزوج أو أن تعاشر زوجها وتبقى مع أهلها وسلطتهم. وقد تركت لنا الآثار الكثير من المعلومات التي تشير إلى أن المرأة كانت قاضيا أو كاهنا أوبائعا، ولها حقوق البيع والشراء والوراثة كما كان لديها ثرواتها الخاصة.
فارس والهند والصين
أما في الصين فقد ظلمت المرأة ظلماً كبيراً فقد سلب الزوج ممتلكاتها ومنع زواجها بعد وفاته، وكانت نظرة الصينيين لها «كحيوان معتوه حقير ومهان». وفي الهند لم تكن المرأة بحال أحسن فقد حرمة من جميع حقوقها، وأنها مادة الأثم، وكانت تحرق أو تدفن مع زوجها بعد وفاته.
وفي فارس منحها زرادشت حقوق اختيار الزوج وتملك العقارات وإدارة شؤونها المالية. كما لا زالت هذه المكانة المتميزة موجودة عند المرأة الكردية، التي تتمتع بحريات كبيرة وتقاليد عريقة. كما كان من الأمور الشائعة بين طبقة الأشراف والأغنياء في إيران القديم تعدد الزوجات، فلم يكن محدودا بعدد معين، ولا يشترط فيه أي شرط، ولا تتمتع جميعهن بحقوقهن الكاملة، بل تكون إحداهن صاحبة حقوق كاملة والبقية كخدمات. كما لاتملك البنت حق اختيار الزوج، ولا لزوجة حق التصرف في أموالها بدون أذن زوجها، ولزوج أن يعير إحدى زوجاته لرجل آخر في نفس الوقت التي تكون فيها تابعة لزوجها الأول قانونياً ودينياً، وإذا انجبت من الثاني فإنهم يصبحون أبناء الأول
المسيحية
اعتبر الدين المسيحي أن المرأة والرجل جسدا واحدا، لا قوامة ولا تفضيل بل مساواة تامة في الحقوق والواجبات. وحرم الطلاق وتعدد الزوجات، واعطيت قيما روحية أكبر. واعطيت لمؤسسة الزواج تقديسا خاصا ومساواة في الحقوق بين الطرفين.
الإسلام
أما في الإسلام فقد تحسنت وتعززت حقوق المرأة، وقد أعطى الإسلام المرأة حقوقها سواءً المادية كالإرث وحرية التجارة والتصرف بأموالها إلى جانب إعفائها من النفقة حتى ولو كانت غنية أو حقوقها المعنوية بالنسبة لذاك العهد ومستوى نظرته إلى الحريات بشكل عام وحرية المرأة بشكل خاص. كما أعطاها حق التعلم، والتعليم، بما لا يخالف دينها، بل إن من العلم ما هو فرض عين تأثم إذا تركته.
المرأة العربية قبل الإسلام
وفي الجاهلية في جزيرة العرب فقد شاركت المرأة في الحياة الاجتماعية والثقافية، وفي نفس الوقت كان البعض يقوم بوأد البنات بسبب الفقر، وانتشرت الرايات الحمر وسبيت وبيعت واشترت، بالضبط كما بيع العبيد من الرجال. والمرأة كانت لها حقوق كثيرة مثل التجارة وامتلاك الأموال والعبيد، كما كان الحال مع خديجة زوجة الرسول محمد بن عبد الله. كما كان لها الحق في اختيار الزوج أو رفضه. وكان منهم الشاعرات المشهورات. كما تولت الكثير من النساء الحكم في بعض المناطق مثل الملكة زنوبيا في تدمر أو الملكة بلقيس في اليمن والملكة زبيبة في الحجاز.
المرأة في الإسلام
ويتميز الإسلام في هذا المجال بمرونته في تناوله للمرأة. فقد وضع الأسس التي تكفل للمرأة العدل والحقوق. كما سنّ القوانين التي تصون كرامة المرأة وتمنع استغلالها جسديا أو عقليا، ثم ترك لها الحرية في الخوض في مجالات الحياة.
ومع ذلك فإن بعض العادات والموروثات الثقافية والاجتماعية تقف أمام وصول المرأة المسلمة إلى وضعها العادل في بعض المجتمعات الشرقية وليس العائق الدين أو العقيدة.
فمن ناحية العقيدة: حطّم الإسلام المعتقد القائل بأن حواء (الرمز الأنثوي) هي جالبة الخطيئة أو النظرات الفلسفية القائلة بأن المرأة هي رجل مشوّه. فأكّد الإسلام أن المرأة والرجل متطابقان في الحقيقة الإنسانية إلّا أنهما صنفان وذلك لحكمة إلهية كما أن آدم وحوّاء كانا سواء في الغواية أوالعقاب أوالتوبة. كما أن الفروق الفسيولوجية بين الرجل والمرأة لا تنقص من قدر أي منهما: فهي طبيعة كل منهم المميزة والتي تتيح له أن يمارس الدور الأمثل من الناحية الاجتماعية. وكل هذا منصوص عليه في الموروث الإسلامي والمصادر النقلية من الكتاب والأحاديث.
تعدد الزوجات في الإسلام
العدالة الإصلاح الثاني الذي أدخله الإسلام على تعدد الزوجات هو العدالة، فلم يسمح ابداً بالتمييز بين النساء أو الأولاد. ويصرح القرآن الكريم بذلك قائلاً:. أي إذا لم تجدوا في انفسكم الاطمئنان الكافي لتنفيذ العدالة فاقنعوا بواحدة إن الإسلام إهتم بوضع شروط العدالة موضع التنفيذ إلى درجة إنه لم يجز للرجل والزوجة الثانية أن يشترطا حين العقد أن تكون للزوجة الجديدة حقوق أكثر من القديمة، وهذا يعني إن العمل بالعدالة في نظر الإسلام واجب لا يستطيع الرجل التهرب من أدائه بوضع شرط في العقد الجديد يقضي بخلاف مقتضى العدل. فلا الرجل ولا زوجته الثانية يملكان الحق في وضع مثل هذا الشرط المنافي للعدل في عقد الزواج. لكن الشيء الوحيد الذي تستطيع الزوجة الجديدة القيام به هو أن تتخلي عن بعض حقوقها هي، لكن ليس لها أن تشترط أن تكون لها حقوق تفوق حقوق الزوجة الأولي، كما أن للزوجة الأولي الحق ايضاً في التنازل عن بعض حقوقها برضاها، لكن لا يحق لها قانوناً أن تفرض ألا يكون لها حقوق.
و قد سئل الإمام الباقر (ع): هل يمكن للرجل أن يضع مع زوجته شرطاً، ألا يزورها إلاّ في النهار دون الليل أو يزورها مرة في الشهر أو أسبوع، أو أن يشترط عدم دفع نفقة كاملة أو متساوية مع زوجة الثانية إذا رضيت بذلك؟أجاب (ع) كلاّ، مثل هذه الشروط باطلة، وكل امرأة بموجب عقد الزواج تصبح ـ شاءت أم أبت ـ صاحبة حقوق كاملة كزوجة، إنما الشيء الذي لها هو أنه بعد ايقاع الزواج، يمكن للمرأة عملياً أن تتخلي عن بعض أو جميع حقوقها.
ناصعاوات
الناصعاوات ، قبيلة حشرات من الخنافس المعدنية الثاقبة للخشب من فصيلة الناصعات. هناك ما لا يقل عن 30 نوعًا موصوفًا في الناصعاوات.
حقوق المرأة
تعدد الزوجات في الإسلام
الشروط الاخري لتعدد الزوجات هناك شروط وواجبات أخري ـ غير شرط العدالة ـ يكلف بها الرجل كذلك. فكلنا نعلم أن الزوجة في كل حال تتمع بمجموعة من الحقوق المالية والجنسية تجاه الرجل، ولا يمكن للرجل أن يطرح حديث الزواج الثاني ما لم تتوفر لديه الإمكانات المالية الكافية. والحقيقة إن شرط التمكن المالي يرد حتى في الزواج الأول، ولكن ليس هذا مجال تفصيل ذلك. والإمكانات البدنية والجنسية شرط آخر وواجب ثالث يجب أن تتوفر في الرجل ليتمكن شرعاً من الزواج ثانية.
(الكافي) عن الإمام الصادق (ع) ما يفيد، إن كان رجل جمع عدداً من النساء ولم يتمكن من إرضاء غرائزهن الجنسية وسقطن في الزنا والفحشاء فإثمهنّ عليه.
اختلفت نظرة الشعوب إلى المرأة عبر التاريخ، ففي المجتمعات البدائية الأولى كانت غالبيتها «أمُومية»، وللمرأة السلطة العليا. ومع تقدم المجتمعات وخصوصا الأولى ظهرت في حوض الرافدين، مثل شريعة اورنامو التي شرعت ضد الاغتصاب وحق الزوجة بالوراثة من زوجها. شريعة مملكة اشنونا أضافت إلى حقوق المرأة حق الحماية ضد الزوجة الثانية. وشريعة بيت عشتار حافظت على حقوق المرأة المريضة والعاجزة وحقوق البنات غير المتزوجات. وفي الألفية الثانية قبل الميلاد عرفت قوانين حمورابي التي احتوت على 22 نصا من أصل 282 تتعلق بالمرأة.
حق المرأة على زوجها
إن أعظم الناس حقاً على زوجها، وأعظم الناس حقاً على الرجل أُمه وإن من حق المرأة على زوجها أن يسد جوعِها، وأن يستر عورتها، ولايقبح لها وجهاً، فإذا فعل ذلك فقد أدي والله حقها وقد سألت خولة النبي صلى الله عليه وسلم عن حقها من زوجها قال: أن يطعمك مما يأكل، ويكسوك مما يلبس، ولا يلطم ولايصيح في وجهك من خلال هذه الأحاديث يتضّح لنا تأويل قوله تعالي «الرجال قوامون على النساء» أي بالتدبير والتعليم، وكما أنهم أنفقوا من أموالهم عليهن من المهر والنفقة، فكانوا قوامين بالقسط والعدل لا بالعدوان والظلم والقهر والتسلط؛ قال النبي (صلى الله عليه وسلم) خير رجال أمتي الذين لا يتطاولون على أهليهم، ويُحنونَ عليهم، ولا يظلمونهم ثم قرأ «الرجال قوامون على النساء» و يؤكد الإمام زين العابدين (ع) الحقوق بعد أن يذَّكّر الزوج بنعمة السكن والأنس التي توفرها الحياة الزوجية مشيراً إلى حقوقها المعنوية كحق الإكرام والرحمة وأن الله جعلها لك سكناً وأنساً، فتعلم أن ذلك نعمة من الله عليك فتكرمها وترفق بها، وإن كان حقك عليها أوجب، فإن لها عليك أن ترحمها، لأنها أسيرك وتطعمها وتكسوها، فإذا جهلت عفوت عنها.
حق الزوج على المرأة
الحق الثاني: أن لا تتصدّق من بيته إلا بإذنه، فإن فعلت ذلك كان له لأجر وعليها الوزر وسئل الكاظم (عليه السلام) عن المرأة هل لها أن تعطي من بيت زوجها بغير إذنه؟ قال: لا إلا أن يحلّلها ، فإذا كان الرجل شحيحاً وبخيلاً فعليها أن تأخذ هي ولولدها بالمعروف؛ جاءت هند امّ معاوية إلى رسول الله (ص) فقالت: يا رسول الله، إنّ أباسفيان رجل شحيح، وإنّه لايعطيني وولدي، فهل على جناح أن أنفق على عياله من ماله بغير إذنه؟ فقال النبي (ص) لا حرج عليك أن تنفقي عليهم بالمعروف. و قال رسول الله (ص) لا تغششن أزواجكن. قيل وما غشّ ازواجنا؟ قال: أن تحابين أو تهادين بماله غيره.
الحقّ الثالث: أن لا تخرج من بيتها إلا بإذنه، وإن خرجت من بيتها بغير إذنه لعنتها ملائكة السماء والأرض وأن لا تصوم يوماً واحداً الاّ بإذنه إلاّ الفريضة فإن فعلت أثمت
الحق الرابع: وأن لا تمنع نفسها وإن كانت على ظهر قتب أو كانت على التنور وعليها أن تتطيّب بأطيب. طيبها، وتلبس أحسن ثيابها وتزيّن بأحسن زينتها، وتعرض نفسها عليه غدوة وعشية وأن لا تمنع نفسها إلا من علّة وأيّما امرأة باتت وزوجها عليها ساخط في حقّ لم تقبل منها صلاة حتي يرضي عنها.
مجلس الشورى البحريني 2014
مجلس الشورى البحريني 2014 (الفصل التشريعي الرابع) من 14 ديسمبر 2014 حتى 12 ديسمبر 2018 ، تشكل المجلس بموجب الأمر الملكي رقم 61 لسنة 2014 الذي أصدره صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك مملكة البحرين وترأس المجلس علي صالح الصالح والذي يشغل المنصب منذ 15 ديسمبر 2006.
حقوق المرأة
حق الزوج على المرأة
الحق الخامس: وليس للمرأة أمر مع زوجها في عتق ولا صدقة ولا تدبير ولا هبة ولانذر في مالها إلا بإذن زوجها إلا في زكاة أو بّر والديها أو صلة قرابتها
الحق السادس: أن تحافظ على كرامته وصون أمواله، وعدم كشف أسراره وأن لاتخونه؛ قال: النبي (ص) في حجة الوداع: أيها الناس إن لنسائكم عليكم حقّاً ولكم عليهنّ حقّاً، حقّكم عليهن أن لا يوطئن أحداً فرشكم، ولا يدخلن أحداً تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم، وأن لايأتين بفاحشة.
الحقّ السابع: ومن حقّهِ عليها تنظيف البيت، وإصلاح الطعام، وأن تخاطبه بعبارات تدخل السرور على قلبه، وأن تستقبله بالبشر؛ قال النبي (ص) حقّ الرجل على المرأة؛ إنارة السراج، وإصلاح الطعام، وأن تستقبله عند باب بيتها فترحب به، وأن تقدّم إليه الطشت والمنديل وأن توضئه.
الحق الثامن: أن تطيعه ولاتؤذيه؛ قال النبي: أيما امرأة آذت زوجها بلسانها لم يقبل الله منها صرفاً ولا عدلاً ولا حسنة من عملها حتي ترضيه وكذلك الرجل إذا كان لها ظالماً وروي أنّ زوجته من الحور العين تقول: لا تؤذيه قاتلك الله إنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك أمّا إذا لم تطعه فعليهِ أولاً بالقول والنصيحة، فإن لم يؤثر الوعظ والنصح فبالهجر، وإذا لم ينفع فبالضرب غير المبرح أي لا يكسر عظماً ولا يقطع لحماً؛ قال تعالي فإذا لم ينفع الكلام كان الهجر؛ قالت امرأة لرسول الله (ص): إنّي أتعطر لزوجي كأني عروس أُزفّ إليه، فآتيه في لحافه فيولّي عني، ثم آتيه من قبل وجهه فيولّي عني، فآراه قد أبغضني يا رسول الله، فماذا تأمرني؟ قال، اتقي الله وأطيعي زوجك. و إني رايت بعض الأزواج يضربون زوجاتهم بالنعل والعصي دون مبرر بحجة أن يكون مطيعات ذليلات لهم؛ قال النبي (ص) إني أتعجب ممّن يضرب إمرأته وهو بالضرب أولي منها، لاتضربوا نساءكم بالخشب فإن فيه القصاص، ولكن إضربوهن بالجوع والعري حتي تربحوا في الدنيا والآخرة. فمتي يكون الضرب إذن؟ يكون إذا كانت غير مطيعة بعد الوعظ والهجر أو إذا كان لتعليم الخير؛ قال رسول الله (ص) إضربوا النساء على تعليم الخير. وأن لا يكون ضرباً موجعاً.
المرأة اليوم
يسار|260px|تصغير| المشاركون في [[اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة|معاهدة السيداو
]] وأما في العصر الحديث فإن وضع المرأة في كل بلد تابع لسياسة هذا البلد أكثر من تبعيته لدين أهل هذا البلد بفارق كبير.
ففي البلدان الديموقراطية الغربية نجد المرأة قد حصلت على حرية تامة في كل مجالات الحياة، ففي الطفولة تتضمن الأنظمة العلمانية الديمقراطية معاملة متساوية بين البنت والصبي وتمنع التمييز على أساس الجنس، كما تقدم لهم الإمكانيات للتطور المتناسق والمنسجم. ومن عمر الثامنة عشر يحق للمرأة الانفصال عن اهلها، تماما مثل الشاب، ويعتبرها القانون فردا حرا وبالغا. ويحق للمرأة العمل لإعالة نفسها وعائلتها، كما يحق لها الحصول على دعم المجتمع وحمايته الاجتماعية. وتحصل على كل المؤهلات من دراسة وتطوير للوصول إلى نفس مستويات الإبداع عند الرجل. وبالرغم من ذلك فما زالت هناك إحصائيات مثيرة عن العنف ضد المرأة في الغرب ففي فرنسا وحدها تموت أكثر من 3 نساء شهرياً نتيجة لهذا العنف. مما يشير بوضوح أن الإرث التاريخي لاضطهاد المرأة لم يتخلص الغرب منه حتى الآن. وتهتم الحركة النسوية في الغرب بقضايا مثل حق المرأة في الإجهاض وتنخرط في جدل الإجهاض الدائر في تلك المجتمعات.
أما في البلدان العربية فبالرغم من أن دساتير معظم هذه الدول تنص على الحقوق التي كفلها الإسلام للمرأة، وأحيانا أكثر من ذلك عند البلدان التي تبنت بعض الأنظمة العلمانية، كمنع تعدد الزوجات في تونس بموجب مجلة الأحوال الشخصية. فلا زال وضع المرأة مماثلا لوضعه التاريخي المتخاذل خلال العصور السابقة، بسبب الموروث الثقافي المهين عن المرأة وبسبب التمييز القانوني والفيزيائي بالرغم من المطالبات بتعديل القوانين التي تنتهك حقوق المرأة كقوانين جرائم الشرف. كما تشير الإحصائيات إلى أن معدلات العنف ضد المرأة في البلدان ذات التشريع الإسلامي، مثل السعودية، لا تقل عن مستوياتها في البلدان الأخرى.
المرأة الأم
تتمتع المرأة في العالم الإسلامي باحترام وحب كبيرين من جهة زوجها وأبنائها من بنات وبنين. وبينما لا تختلف مكانة المرأة في تلك الناحية من بلد إلى بلد حيث تنتشر المجتمعات المسلمة في أنحاء كثيرة على الأرض، يصبغها الدين الإسلامي بالخلق الكريم العطوف المتفاني وهو الذي يشكل مجتمعها، إلا أن ما تحصل عليه المرأة من حقوق تختلف من بلد إلى بلد بحسب ثقافة مجتمعها وعادات أهلها المتوارثة.
حقوق المرأة
حقوق المرأة هو ذلك الاسم الذي يشتمل على كافة الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والساسية والقانونية التي تمتلكها النساء بشكل مساو مع الرجال. اكتسب مفهوم حقوق المرأة أهمية خاصه في القرن 19. ويقوم عدد كبير من المؤسسات والمنظمات المختلفة في جميع أنحاء العالم بعمل دراسات من أجل القضاء على كافة المشاكل وأشكال التمييزالتي تواجهها النساء. وعلى رأس المشاكل التي تواجهها النساء ما سنسرده على النحو التالي:
الحياة العملية
تعانى النساء سواء التي تحتاج إيجاد فرص عمل والتي تمت إقالتها نتيجة للظلم والاضطهاد. يُدْفَع معاش أقل للنساء في بعض الأعمال عن الرجال الذين يعملون العمل ذاته.فعلى سبيل المثال، في عام 2009 أثر الركود الإقتصادى العالمى على كثير من النساء العاملات. وفي الوقت الذي يزداد فيه عدد العمال في الأعمال على نحو مضادللركود الإقتصادى، تم إقالة النساء العاملات من العمل في المقام الأول. الامر الذي أدى إلى توقيع إتفاقيات بعدم فصل النساء عن العمل لمنع دفع ضمانات في بعض المجتمعات التي تقلل من شأن المرأة. ووفقا للدراسة التي أجريت في 10 دول في أسيا وأمريكا الجنوبية فإنه يمكن للمرأة إيجاد عمل في كثير من الأحيان في مجالات دون الأمن الوظيفي، ويحاول العاملون المهاجرون من المناطق الريفية إلى المدن الحصول على الأجرة التي حصلوا عليها من عملهم اليومى.
العنف ضد المرأة
تتعرض امرأة من كل ثلاث نساء في العالم للعنف مرة واحدة على الأقل في المنزل طوال حياتهم.مصدر هذا العنف عادة ما يكون بسبب الزوج أو الحبيب. معدل العنف ضد المرأة في تركيا مرتفع للغاية مقارنة بالدول المتقدمة. يزداد معدل النساء الذين يتعرضون للعنف وبخاصة في الضواحى-المناطق النائية- حتى يصل إلى 97%. وأمام تعرض المرأة للعنف فلن يكون كعائق إقتصادى أو ثقافي.تتعرض النساء بغض النظر عن مستواياتها الثقافية لعنف بدنى وجنسى وتحرش وبغاء قسرى وزواج جبرى وجرائم شرف وعمل إجبارى وقيود تعليمية وما إلى ذلك العديد والعديد من أنواع العنف. وفي الدراسة التي أجريت في تركيا يظهر ان النساء الذين يتعرضون لعنف منزلى يمثلون 49,9%.
جرائم الشرف
في بعض الدول النامية مازالت تحدث حتى الآن جرائم الشرف والغريب في الأمر انها تقبل بشكل طبيعى. انتشار جرائم الشرق في المجتمعات التي تستمر حياتها بشكل قبلى خاصة في جنوب أسيا ودول الشرق الأوسط.إذا ارتبطت جرائم الشرف بالإسلام، فإنها تصادف جرائم الشرف في المجتمعات المسيحية وبعض الدروز وخاصة في الدول العربية.عندما تعامل جرائم الشرف وعلى رأسها الزنا، فمن المحتمل ان َتقتل النساء الذين يتعرضون لتجاوزات ومن لم يرغبن منهم بالزواج أو يرغبن في الطلاق وذلك من قبل أقربائهم أو أزواجهم.في هذه المجتمعات لم يطبق الجزاء والظلم لحقوق النساء على الرجال الذين يرتكبون «القباحات» ذاتها. يمثل إلقاء الرجال للحامض على وجوه النساء كنوع من الانتقام في الدول الجنوبية لأسيا مثل بنغلادش والهند وباكستان وأفغانستان وكمبوديا أكثر الجرائم الشائعة. ووفقا لمنظمة الناجيين من الحامض في بنغلادش فتمثل المرأة والأطفال 70% ممن يعانوا من الهجوم بالحامض. والنساء أقسام قسم يمثل 705 وقسم 30% وأخر للشباب تحت 18 عاما.أسباب إلقاء الحامض هي الغيرة والعنف المنزلى والمهر والنزاعات على الأراضى. ويتسبب الحامض المتاح بسهولة في حروق شديدة للضحايا، ويدمر الوجه والجسد. وتحدث كل هذه الجرائم من الرجال ولكن من الممكن أن يجلب 105 منهم فقط ويمثلوا أمام القانون.
المطالب الأولية
أثناء الثورة الفرنسية َاتخذت الخطوات الأولى للمشاركات النسائية بالسياسة بنشر أوليمب دى جوجيس عام 1791 لإعلان حقوق النساء. وأثناء ثوراتهم عام1831 و 1848 عندما طالبت النساء في فرنسا بحق الانتخاب فقد جاءت امرأة في إنجلترا أيضا ومثلت أولى خطوات الخروج من أجل مطالبهم عام 1832. بخلاف هؤلاء فقد أعلنت النساء في الدول الإسكندنافيه عن حقوقها السياسية في بداية أعوام 1880. وفي مقابل ذلك فقد ظهرت أولى المطالب في أوروبا الوسطى عقب عام 1900 وعقب الحرب العالمية الأولى في بعض دول البحر المتوسط. بدء تشكيل حركة حقوق المرأة:
استراتيجيات واساليب الحرب
أعلنت النساء في كافة الدول مطالبها في الصحف والنشرات الإخبارية بشكل أولي. بل والأكثر من ذلك فقد توجهوا لعلاقات أكثر قرباً مع الشعب وكذلك الضغط مع مبادرات تشريعية. تحاول النساء في الدول البروتوستانتية تشكيل قائمة بإمضاءات المدافعين عن حقوقهم. وذلك من الممكن أن يكون قد أظهرته رابطة حقوق المرأة في أيسلندا عام 1907 بأن إحدى عشر ألف امرأة قد حصلوا على عدد الرجال الذين لهم الحق باختيار النساء بتوقيعهم.في دول مثل إنجلترا وهولندا فقط، أقيمت احتجاجات ومظاهرات مع بدايات القرن 20.عملت القصص الخيالية والمسرحيات على نشر وسائل التدريب في السويد وفي عام 1920 وفي السويد أيضا أستخدمت تصريحات حديثة مثل الفيلم والعلامات المضيئة.عندما طالبت المرأة بحقوقها بعد ذلك أصبحت الأدوات الشعبية مثل كشتبان والقلم الرصاص وأدوات المائدة والمرأة الجيب.
الشبكة الدولية
في عام 1904 تم تأسيس اتحاد عالمى من أجل حق النساء بالتصويت في برلين. واحدة من أهداف هذا الاتحاد هو العمل على تقليل مسافة حق التصويت بين الجنسين. يعمل هذا الاتحاد على توحيد كافة الحقوق النسائية وكذلك حقوق الأنصار المقيده. وجد ان جميع المواطنين َمباشره-متابعة- من أجل حق المنظمات الأعضاء بالتصويت. وقد شكل الاتحاد منظمة مستترة كوسيلة هامة للغايه تدعم النساء الأتين من بعض الدول بسبب حقوقهم والذين يقيمون مؤتمرات ينظموها بأنفسهم من أجل شبكه عالميه.تعمل النساء الاجتماعيات على التوحد في مؤتمر النساء الدولى. وتم عقد أول مؤتمر للنساء الاشتراكيات عام 1907 في شتوتغارت تحت قيادة كلارا زتكين.كل ذلك من أجل النساء بالصورة التي ستتضمن جميع الطبقات الاجتماعية ذاتها لحق التصويت العام المعروف لدى المواطنين الذكور لرفقاء زتكين. وعندما تواجدوا في المؤتمر الثاني في كوبنهاغن عام 1980 تم إقرار يوم المرأة الدولى كيوم الصراع من أجل حق النساء بالانتخاب. وَنظمت أولى المظاهرات في بعض الدول من أجل حق النساء بالانتخاب.
حماية حقوق المرأة في القانون الدولي
حماية حقوق المرأة في القانون الدولي تحرير
جعل ميثاق الأمم المتحدة ، الذي تم تبنيه عام 1945 ، المساواة بين الرجل والمرأة إحدى الضمانات الأساسية لحقوق الإنسان.
في عام 1967 ، تبنت الدول الأعضاء في الأمم المتحدة إعلان القضاء على العنف ضد المرأة ، والذي يؤكد أن العنف ضد المرأة هو انتهاك لحقوق الإنسان.
في عام 1979 ، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة وأعلنت في ديباجتها أنه على الرغم من وجود العديد من الصكوك ، لا تزال المرأة لا تتمتع بحقوق متساوية مع الرجل.
يحظر الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب (ميثاق بانجول) الذي اعتمدته منظمة الوحدة الأفريقية في عام 1981 التمييز على أي أساس ، بما في ذلك التمييز بين الجنسين ، في التمتع بالحقوق التي يضمنها. تنص المادة 18 منه على وجه التحديد على التزام الدول الأفريقية "بضمان القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة وضمان حماية حقوق المرأة والطفل على النحو المنصوص عليه في الإعلانات والاتفاقيات الدولية".
إلغاء الطبقات والجنسيات
محاولة النساء بشكل عام الحصول على حقوقهن تداخل مع محاولة إلغاء الرجال لحقهن في الانتخاب.في عام 1906 تم تنفيذ حق التصويت العام بالنسبة للجنسين في عدد محدود من الدول، مثل جراندوكلو الفنلنديه المرتبطة بروسيا في هذا الوقت. واضطر الرجال للدخول في صراع طويل من أجل الحيلولة دون تكريس هذا الحق بدعم من النساء اللائي المحرومات إلى حد ما الحق في الاختيار. وبعد أن كرست فرنسا وسويسرا على هذا الحق، تحولت مطالب النساء في بعض الدول الأوروبية إلى أولى دعائم الديمقراطية.إن النساء عندما تحتجن للدعم والمرتبط بأن الرجال التي تحتاج لتعميم حقوقها بالانتخاب فإنهم يلتفتون عن كثب بحق النساء باستخدام التصويت. ومن اجل فرض حق العمال بالاختيار فيشعرون بالقلق من أن يمثل حق النساء بالانتخاب عائقا. اهتمت المرأة الليبيراليه في بعض الدول بحق الانتخاب. ولكى َيدرس القبول المشترك للساسيين الليبيراليين كنيجة لذلك وَوجد أن الوضع الإجتماعى والتعليمى في المشاركات السياسية أصبح مرتبطا بشكل واضح. وفي هذه الحالة وعلى الرغم من محدودية غالبية المواطنين النساء الذين طالبوا بحق زملائهم في الاختيار.تحقق في المرحلة الأولى إلغاء الجنس (النوع) تلك الخطوة التي َترى بمثابة الخطوة الأولى من قبل المدافعين عن حقوق بعض النساء، وبعد ذلك عقبه الحصول على الحق العام بالانتخاب. الأمر الذي فتح المجال للأسئلة بشكل عام في أوروبا، هل من اللازم إعطاء أولويه للنساء في حالة إذا كانوا من الطبقة العاملة؟ الأمر الذي جعل الجميع يشعر بالخوف من عواقب النتائج السلبية لكل هذه الأسئلة. ويخشى الاشتراكيون والليبيراليون قبل أي شئ من تحقق مصالح المتطرفين وأصحاب المصالح من حق النساء بالتصويت وتخشى الأحزاب المحافظة من خطورة تعزيز الأحزاب اليساريه والليبيراليه بفضل حق التصويت الذي سيتم منحه للنساء.
القيود الخاصة بالنساء
وقف الرجال في كل الدول تقريبا بشكل متحفظ معترضين في الوقت ذاته على مطالب النساء بالمشاركات السياسية. وهكذا في حين أن السياسة الخاصة بعالم الرجال تنساق للحقوق الطبيعية للمرأة التي ترى أنها تناسب أعمال المنزل. ولم ترغب أغلبية كبيرة من الرجال بمشاركة النساء مسؤليتهم وفي المقام الأول زوجاتهم. ويعتقد الرجال بأنهم ليس يإستطاعتهم أن يتخذوا قرار متقل بسبب الأدوار الاجتماعية للنساء. ويقر المصلحين الإنجليز بحق المرأة في الاختيار والمتعلق بأعمال الإصلاح عام 1867 والتي ربما تكون سبب للانقسامات السياسية بين الزوجين في العائلة. ولهذا السبب حصلت النساء العازبات والمطلقات والأرامل على حق الاختيار أولا في إسكندنافي وإنجلترا ومثلت السيدات المتزوجات مع الأسباب الإدارية أزواجهن.صارعت النساء ضد العوائق التي تتبع مع الجنسيات ولا يتعرض الرجال لأى نوع من شاكلة هذه العقبات.حصلت الأمهات في بلجيكا وإيططاليا وبلغاريا الأرثوذكسيه على حق الانتخاب المحلي، وعدم حصول الأمهات في هذه الدول على هذا الامتياز أصبح أكثر قيمة في المجتمع بالمقارنة مع كثير من النساء. ولم يعارض الرجال في أي وقت لهذه الفكرة.ناقشت المرأة البرلمانية جميع الأشكال التي من الممكن أن تجعل التصنيف خاص للمرأة من أجل تقليل نتائجه الغير متوقعه فيم يسمى بحقها الإنتخابى. في بعض البلدان مثل اليونان َوضعت شروط للتقييم التعليمى السليم من أجل النساء، وأضطرت النساء لإثبات تعليمهم الدراسى على عكس الرجال المنتخبين. وتطبق شروط السن من أجل النساء أحيانا في إنجلترا والمجر وأيسلندا.كذلك استخدمت النساء التي تتراوح ما بين 30إلى 40 عاما حقهم الإنتخابى. وبشكل أخر كشرط أخلاقى أيضا.حرمت«نساء الشوارع» في النمسا وأسبانيا وإيطاليا من حق الانتخاب مواجهة بذلك مع التمييز المفرطو في الوقت ذاته استخدم غير الأعضاء الحق بأختيار هذه القيود.