cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بابي (ألاباما)
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بابي 627 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 258 أسرة وعدد العائلات 193 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 284 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.88% من البيض و0.16% من الأمريكيين الأفارقة و0.32% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.16% من الأعراق الأخرى و0.48% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 258 أسرة كانت نسبة 30.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 64% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.43، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.87.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.0 عاماً. وكانت نسبة 22.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 30.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 101.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 94.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 26,328 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 31,875 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 27,054 دولارًا مقابل 17,000 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 13,628 دولارًا. وكانت نسبة 16.6% من العائلات ونسبة 14.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 21.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بابي 603 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 253 أسرة وعدد العائلات 185 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 285 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 96.68% من البيض و1.49% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.17% من الأعراق الأخرى و1.66% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.17% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 253 أسرة كانت نسبة 26.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.38، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.81.
بلغ العمر الوسطي للسكان 46.2 عاماً. وكانت نسبة 19.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 20.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 33.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 18.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.1% ذكور و47.9% إناث.
شوقي خاطر
دكتور شوقي السيد أحمد خاطر من مواليد محافظة الشرقية 21 مارس 1941. وكان يشغل منصب رئيس الجهاز المركزي للمحاسبات في الفترة 22 يناير 1997 حتى استقالته من المنصب 5 أكتوبر 1999.
الخبرات
المؤسسة القومية للقوات المسلحة - جمهورية مصر العربية من Jul 23, 1963 إلى Jan 12, 1964
وزارة الخزانة - جمهورية مصر العربية من Jan 13, 1964 إلى Sep 23, 1968
المعهد العالى للتجارة الخارجية - جمهورية مصر العربية من Aug 05, 1972 إلى Dec 16, 1973
راي هاريل
راي هاريل هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 16 فبراير 1912 في بيتروليا في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 يناير 1984 في الإسكندرية في الولايات المتحدة.
ياماتو (توضيح)
ياماتو، قد يُقصد به:
ميخائيل بي. ثورنتون
'''ميخائيل بي. ثورنتون''' هو قاضي أمريكي، ولد في 9 فبراير 1954 في مسيسيبي في الولايات المتحدة.
داني فينتر
داني فينتر (14 يونيو 1918 في المملكة المتحدة - 2004) هو لاعب كرة قدم ويلزي في مركز الدفاع. لعب مع بولتون واندررز وتشيلسي ونادي ووستر سيتي.
أليكس ساموند
أليكسندر إليوت أندرسون ساموند وشهرته أليكس ساموند (ولد 31 نوفمبر 1954) هو سياسي اسكتلندي، شغل منصب الوزير الأول الرابع لاسكتلندا في مايو 2007. تزعم الحزب الوطني الاسكتلندي، وخدم فترتين كل منهما تمتد عشر سنوات، أولًا من 1990 إلى 2000 والثانية من 2004 إلى 2014، وهو عضو في البرلمان الإسكتلندي عن أبردينشاير شرق. من 1987 إلى 2010 كان عضو برلمان عن بانف وبكن في مجلس العموم.
بعد إنشاء البرلمان الإسكتلندي في1999، انتخب عضوًا في البرلمان الإسكتلندي عن بانف وبكن، وبذلك مثل المنطقة عضوًا في البرلمانين الإسكتلندي والبريطاني. استقال ساموند من منصبه رئيسًا للحزب الوطني الإسكتلندي في 2000 ولم يسع إلى إعادة انتخابه في البرلمان الإسكتلندي، إلا أنه استعاد مقعده في وست منستر في الانتخابات العامة 2001. وانتخب مرة أخرى رئيسًا للحزب الوطني الإسكتلندي في 2004 وفي السنة اللاحقة استعاد مقعده عن بانف وبكن في الانتخابات العامة 2005. في 2006 أعلن نيته المنافسة على مقعد دائرة جوردن الانتخابية في انتخابات البرلمان الإسكتلندي 2007، وفي هذه الانتخابات هزم سالموند عضو البرلمان الذي كان على هذا المقعد، وفي هذه الانتخابات أصبح الحزب الوطني الإسكتلندي أكبر الأحزاب. انتخب البرلمان الإسكتلندي سالموند وزيرًا أول في 16 مايو 2007.
لما كان سالموند وزيرًا أول من 2007 إلى 2011، ترأس حكومة أقلية في اسكتلندا، لكن بعد الانتخابات البرلمانية الاسكتلندية 2011 فاز الحزب الوطني الإسكتلندي بالأغلبية، وكان سالموند يقود الحزب في ذلك الوقت. خاض ساموند حملة حول الاحترار العالمي وفي الحكومة وضع قانونًا يلزم اسكتلندا بتخفيض الانبعاثات وتوليد الطاقة المتجددة. و يعد ساموند من أبرز دعاة استقلال اسكتلندا، ولطالما دعا إلى استفتاء حول هذا الموضوع. بعد اختيار المستفتين الاسكتلنديين بقاء اسكتلندا ضمن المملكة المتحدة في استفتاء تاريخي في 2014، أعلن ساموند أنه لن يقبل ترشيحه زعيمًا للحزب الوطني الإسكتلندي في مؤتمر الحزب السنوي المنعقد في نوفمبر 2014، وأعلن أيضًا أنه سيستقيل من منصب رئاسة الحكومة عندها.
أنتيرو ليتو
أنتيرو ليتو مواليد 2 أبريل 1984 في تامبيري، هو لاعب كرة سلة فنلندي. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2000. يلعب مع بالاكانسترو فاريزي في ليغا باسكيت الدرجة الأولى كلاعب هجوم خلفي. يحمل الرقم 2. يبلغ طوله. لعب مع نادي تامبيرين بيرينتو لكرة السلة وبالاكانسترو فاريزي.
الذين لم يعودوا (فيلم وثائقي)
الذين لم يعودوا هو فيلم وثائقي عُرض في 2010 من إنتاج وإخراج ناثان فيشر. الفيلم يحكي قصة خمسة لاجئين عراقين من الطبقة المتوسطة الذين غادروا بلادهم بسبب الاحتلال الأمريكي للعراق. صُوِّر الفيلم في سوريا والأردن مع خمسة لاجئين.
عُرِضَ الفيلم في 25 أبريل 2010 في مهرجان مينيابوليس-سانت بول الدولي السينمائي، وفاز بجائزة «الأفضل في المهرجان». وشارك في مهرجان مرفأ السينمائي 2010 وفي مهرجان هيومن رايتس ووتش السينمائي الدولي في نيويورك.
خانية القبيلة الذهبية
خَانِيَّةُ القَبِيلَةِ الذَّهَبِيَّة أو دَولَةُ مَغُولِ القَفجَاق أو دَولَةُ مَغُولِ الشَّمَالِ أو القَبِيلَةُ الذَّهَبِيَّةُ اختصارًا (بِالمغوليَّة: ؛ وبِالتتريَّة: أو ) هي دولةٌ قامت بدايةً كإحدى خانيَّات إمبراطوريَّة المغول، واحتلَّت الرُكن الشمالي الغربي منها. أسَّسها باطو بن جوجي بن جنكيز خان، وشغلت منطقةً واسعةً في بلاد القفجاق، تمتد من نهر إيرتيش شرقًا إلى أرض البلقار والڤولغا غربًا، ومن الروسيا وبلاد الصقالبة شمالًا إلى الدولة الإلخانيَّة في إيران وآسيا الصُغرى، بِالإضافة إلى بلاد ما وراء النهر وتُركستان في الجنوب. توسَّعت هذه الخانيَّة التي كانت تتركَّز حول نهر الڤولغا، فامتدَّت غربًا حتَّى وصلت إلى جبال الكربات عبر الروسيا وبولونيا والمجر وساحل دلماسيا، وبنى باطو مدينة سراي القديمة على نهر الڤولغا في مُنتصف الطريق بين مدينتيّ ڤولگوگراد وأستراخان المُعاصرتين، واتَّخذها عاصمةً له، ثُمَّ بنى بركة خان سراي الجديدة في المنطقة نفسها واتخذها عاصمةً لِدولته.
شغلت خانيَّة مغول القبيلة الذهبيَّة حيِّزًا هامًّا في التاريخين الآسيوي والأوروپي في التاريخ القروسطي، واستقلَّت عن إمبراطوريَّة المغول العِظام في سنة 658هـ المُوافقة لِسنة 1260م، وشقَّت لها طريقًا خاصًّا فرضته ظُرُوفها الداخليَّة والخارجيَّة. أخضعت هذه الخانيَّة الإمارات الروسيَّة المُتناثرة في الوسط والشمال، المُتنازعة أبدًا، وفرضت على الأُمراء الروس الجزية والضرائب، وقامت العلاقة بين الطرفين على التبعيَّة مع الاحتفاظ باستقلال هذه الإمارات. اعتنق مغول القبيلة الذهبيَّة الإسلام، وبدأت الخانيَّة، مُنذُ عهد بركة خان، تأخذ شكلها ووضعها كدولةٍ إسلاميَّة. وبِفعل هذا التوجُّه الإسلامي أقام مغول القبيلة الذهبيَّة علاقاتٍ وديَّةٍ مع المماليك في مصر والشَّام، وقد جمعتهُما مصلحة سياسيَّة مُشتركة من واقع العداء لِلمغول الإلخانيين في فارس. ويرجع سبب هذا العداء إلى التنازع بين الدولتين على مناطق الأطراف المُتاخمة لِبحر الخزر (قزوين) وأذربيجان. ازدهرت تلك الدولة بعد وفاة باطو خان، من سنة 1255م حتَّى سنة 1359م، على أنَّ كثرة مُؤامرات أحد القادة، واسمه «نوقاي خان»، أدخلها في حربٍ أهليَّةٍ جُزئيَّةٍ أواخر العقد التاسع من القرن الثالث عشر الميلادي، إلَّا أنَّ نُفُوذ تلك الدولة عاد وكانت ذروته في عهد أوزبك خان (1312-1341م) الذي أعلن الإسلام دينًا رسميًّا لِلدولة بعدما غلب تمامًا على أهلها.
تعرَّضت خانيَّة القبيلة الذهبيَّة، مُنذُ أواسط القرن الرابع عشر الميلاديّ، لِخضَّاتٍ سياسيَّةٍ زعزت كيانها وأثَّرت سلبًا على مسيرتها. فمرَّت عليها تجربة عنيفة أوائل سنة 1359م، فسادت فيها الفوضى السياسيَّة والصراع على السُلطة، وقد أتاحت هذه الصراعات الداخليَّة الحادَّة لِلروس المُتوثبين الفُرصة لِتخفيف الضغط المغولي الواقع عليهم، وتُوِّج ذلك بِانتصار جيشٍ روسيٍّ على جيشٍ مغوليٍّ في سنة 870هـ المُوافق فيه 1378م، لِأوَّل مرَّة مُنذُ مائة وأربعين سنة. وظهر خطر تمزُّق الدولة الذي استمرَّ مُدَّة عشرين سنة حتَّى أنقذها تُوقتمش خان سنة 1381م، بعد نجاحه في إعادة تجميع أوصالها. ولم يكد هذا الخان يقطف ثمار نجاحه حتَّى تعرَّضت الخانيَّة لِغزوات تيمورلنك المُدمِّرة التي غيَّرت، بِشكلٍ جذريٍّ، معالم الدولة السُكَّانيَّة والسياسيَّة، وزعزعت كيانها بِحيثُ لم تقم لها بعد ذلك قائمة. وتفاقمت، بعد وفاة تُوقتمش خان، حدَّة الصراعات على السُلطة في ظلِّ حُكم خوانين ضعاف مرُّوا بِشكلٍ مُتسارع، وتوثَّب الروس لِلانعتاق من الهيمنة المغوليَّة، فارتبط تاريخ خانيَّة القبيلة الذهبيَّة مُنذُ ذلك الحين وحتَّى زوالها بِتاريخ روسيا. تفكَّكت تلك الدولة وانقسمت إلى عدة كياناتٍ تتريَّة أصغر ممَّا تسبب في إضعافها وانهيارها التدريجي مع بداية القرن الخامس عشر الميلاديّ، حيثُ كان يُشار إليها سنة 1466 باسم «القبيلة الكُبرى». وظهرت داخل أراضيها العديد من الخانيَّات الناطقة بِاللُغة التُركيَّة، مثل خانيَّات أستراخان وقازان والقرم وسيبير، وقد راحت تُهدُّد الإمارة المسكوبيَّة الشماليَّة بِشكلٍ مُباشر، ما دفع حُكَّامها إلى مُحاربتها والاستيلاء عليها الواحدة تلو الأُخرى. وفي صيف سنة 1480م، استطاع المسكوب تخليص أنفُسهم من النير المغولي وذلك بعد مُواجهة الجيشين الروسي والتتري على نهر أوغرة. وكانت خانيَّتا القرم والقازاق آخر بقايا خانيَّة القبيلة الذهبيَّة، وقد سقطتا تباعًا في سنتيّ 1783 و1847م.
كان لِاعتناق مغول القبيلة الذهبيَّة الإسلام أثرًا إيجابيًّا على مُستواهم الحضاري والثقافي، فقد تحوَّلوا من الهمجيَّة المُفرطة إلى الاستقرار، وعمرت بلادهم بِالعُلماء. ويرجع الفضل إلى بركة خان في إعلاء شأن العلوم والآداب والثقافة بِصفةٍ عامَّة في مُختلف أرجاء دولته. فقد أولى الخان المذكور ومن أتى بعده اهتمامه بالحياة العلميَّة والثقافيَّة، حيثُ أنشأ المساجد والمدارس والزوايا في جميع أنحاء البلاد وقرَّب العُلماء والفُقهاء، من هذه الزوايا ما ذكره ابن بطُّوطة في مُختلف المُدن التي زارها: زاوية الشيخ زادة الخُراساني في القرم، وقُربها كانت زاوية تابعة للأمير «تلكتمو» وزاوية كانت لِشيخٍ يُسمَّى «رجب النهر» في مدينة آزاق، وفي مدينة سراجوق كانت هناك زاوية لِرجُلٍ يُدعى «آتا صالح» من التُّرك. وفي مدينة الماجر وُجدت زاوية الشيخ الصالح العابد مُحمَّد البطائحي، وكان بها نحو سبعين من فُقراء العرب والفُرس والتُّرك والروم، وفي مدينة سراي العاصمة كانت هناك زوايا كثيرة أهمها وأشهرها زاوية الشيخ نعمان الدين الخوارزمي التي اعتاد السُلطان أوزبك على زيارتها كُلَّ جُمُعة، وفي مدينة خوارزم زاوية الأمير «قطلوتيمر» نائب السُلطان أوزبك. وفي الحقيقة، فإنَّ ما ساهم بازدهار الحياة العلميَّة والثقافيَّة في بلاد القبيلة الذهبيَّة كان العُلماء والفُقهاء الذين وفدوا إليها هاربين من بطش هولاكو خان وابنه أباقا وسياستهما المُعادية لِلمُسلمين، وساهم عداء مغول القفجاق لِلمغول الإلخانيين باجتذاب هؤلاء العُلماء والفُقهاء الذين عانوا الأمرّين على يد مغول فارس، فعيَّنهم بركة خان في مناصب الدولة المُختلفة مُستغلًا مواهبهم وقُدراتهم. وقد أتى ابن بطُّوطة على ذكر أولئك العُلماء الذين وفدوا من فارس والعراق والشَّام ومصر وتسلُّموا مناصب قضائيَّة وعلميَّة وكان لهم دورًا في تحويل جميع مغول القفجاق إلى الإسلام مع مُرُور الزمن.
أصل الاسم
ليس هُناك من مصدرٍ مُؤكَّدٍ لأصل تسمية القبيلة الذهبيَّة، وإن كانت كلمة أصفر (ساري أو سارو) تعني «المركز» أو «المركزي» في اللُغات التُركيَّة القديمة. وتباين مُصطلح اللون مع الجناحين الأساسيين لِلقبيلة: «القبيلة الزرقاء» في الغرب، و«البيضاء» في الشرق. كلمة ، وقد تُكتب وتُلفظ ، هي مُصطلح تُركي مغولي يرمز لِلجيش أو الفرقة العسكريَّة، وقُصد بها الإشارة لِلجُيُوش التي قادها باطو خان ومن تلاه من حُكَّام تلك القبيلة. وقد يُقصد بها أيضًا «المُخيَّم» أو «المُعسكر» أو «الخيمة» أو «مركز الحُكُم»، أو «البلاط الملكي». يُرجِّح البعض سبب تسمية القبيلة بـ«الذهبيَّة» إلى اتخاذ زعيمها باطو خان، أو أوزبك خان، خيمةً ذهبيَّةً يسكنها، والتي سُميت بـ«القصر الذهبي»، وقيل أنَّهم سُمُّوا هكذا نسبةً إلى خيامهم ذات اللون الذهبي.
وأُطلق على القبيلة الذهبيَّة في مُعظم المصادر الإسلاميَّة التي عاصرت هذه الدولة اسم «خانيَّة القفجاق» أو «مغول القفجاق» أو «أولوس جوجي» (وتعني «مملكة جوجي» باللُغة المغوليَّة) كما ورد في كتاب «جامع التواريخ» لِرشيد الدين فضل الله الهمذاني، حيث شكَّل القفجاق غالبيَّة القبائل الرُّحَّل في المنطقة التي قامت فيها الخانيَّة. والمعروف أنَّ مُعظم سُكَّان المناطق التي امتدَّت عليها أراضي القبيلة الذهبيَّة كانوا من الشُعُوب التُركيَّة مثل: القفجاق والكانكالي والقازاق والقيرغيز والموردوڤيُّون والبُلقار وغيرهم. وكان من بينهم غجريُّون وجنويُّون والقليل من الأرمن والكثير من الروس. وكان القفجاق البدو أغزر تلك الشُعُوب كما أُسلف، واعتمدوا في معايشهم على التنقُّل والترحال، وكان أغلبهم وثنيين، وقد تزايدت أعدادهم في القرن الخامس الهجري المُوافق لِلقرن الحادي عشر الميلادي، فانتشروا في أماكن واسعة، واستقرُّوا في حوض نهر الڤولغا الأدنى وفي صحراء الغُز، الواقعة شماليّ بلاد ما وراء النهر وخوارزم، وتمتد غربًا حتَّى بحر البنطس (الأسود)، وتصل في تمدُّدها شمالًا إلى جنوبيّ روسيا، ولِذلك سُمِّيت باسم «صحراء القفجاق» أو «دشت قفجاق». كوَّن القفجاق مملكةً كانت عاصمتها سوداق في شبه جزيرة القرم. ونظرًا لِمُجاورة أراضيهم الأراضي الروسيَّة، فقد وقعت بينهما احتكاكاتٌ وحُرُوبٌ طويلة الأمد استمرَّت حتَّى مجيء المغول في سنة 620هـ المُوافقة لِسنة 1223م، كانت بِمُعظمها سجالًا، إلَّا أنَّها أضعفت كُلًّا منهما، الأمر الذي أتاح لِلمغول المُندفعين من الشرق أن ينقضُّوا عليهما. وعندما أتمَّ باطو خان غزو بلاد القفجاق وجنوبيّ الروسيا في سنة 636هـ المُوافقة لِما بين سنتيّ 1238 و1239م، هرب خان القفجاق إلى بلاد المجر، وتمزَّقت دولته، وامتزج القفجاقيُّون بِالفاتحين المغول حتَّى استحال التمييز بينهم، ودخلوا جميعًا في الإسلام، واشتركوا معهم في السُلطة حتَّى تسمَّت دولة المغول هُناك باسم «دولة مغول القفجاق». عُرفت هذه الدولة أيضًا بِـ«دولة مغول الشمال» كونها وقعت شمال الخانيَّة الجغطائيَّة أو خانيَّة تُركستان وما وراء النهر، والدولة الإلخانيَّة في إيران وآسيا الصُغرى. حتَّى القرن السادس عشر الميلادي، لم يستخدم المُؤرخون الروس صراحةً مُصطلح القبيلة الذهبيَّة لِوصف تلك الخانيَّة، وأوَّل استخدام معروف لِهذا المُصطلح كان سنة 1565م في المُؤلَّف الروسي عن تاريخ قازان، حيثُ طُبِّقت التسمية على المنطقة المُسمَّاة «أولوس جوجي» التي عاصمتها مدينة سراي.
قيام خانيَّة القبيلة الذهبيَّة
قسَّم جنكيز خان، أثناء حياته، أملاكه بين أبنائه الثلاثة الكبار: جوجي وجغطاي وأوقطاي، فأخذ كُلٌ منهم أربعة آلاف شخص من الجيش النظامي، ولم يضع إلَّا خُطُوطًا عامَّةً لِتحديد أملاك كُلٍ منهم، وكان نصيب ابنه الأصغر تولي الوطن الأُم، مغولستان، وفقًا لِلتقاليد المغوليَّة. واستنادًا إلى هذه القواعد التي تُلزم أيضًا بِأن يكون من نصيب الابن الأكبر أقصى البلاد المفتوحة، فقد كانت حصَّة جوجي القسم الشرقي لِلإمبراطوريَّة المغوليَّة والتي تشمل الأراضي المُمتدَّة من نهر إيرتيش شرقًا إلى أرض بلقار الڤولغا غربًا، ومن الروسيا وبلاد الصقالبة شمالًا إلى إيران وآسيا الصُغرى جنوبًا، بِالإضافة إلى بلاد ما وراء النهر وتُركستان في الجنوب. غير أنَّ جوجي تُوفي في حياة أبيه، فتوزَّعت أملاكه بين اثنين من أبنائه هُما أُردُو وباطو. فكان القسم الشرقي من نصيب ابنه الأكبر أُردُو، ونال الابن الثاني باطو القسم الغربي الذي يفوق بِمساحته القسم الشرقي. ووافق جنكيز خان على هذا التقسيم. وكان كُل الخوانين المُتحدرين من أُسرة جوجي تابعين نظريًّا لِخان القبيلة الذهبيَّة من دون أن يكون لِهذه التسمية أيَّة أهميَّة، لِأنَّ الخواقين العظام لم يعترفوا بِخان القبيلة الذهبيَّة كزعيمٍ لِأُسرة جوجي، وكان هذا الشرف من نصيب أُردُو وأُسرته. وقد أُضيفت في بداية القرن الرابع عشر الميلاديّ كلمة «آق» أي «أبيض» على أتباع أُردُو في القسم الشرقي، فعُرفوا بِالقبيلة البيضاء، في حين أُضيفت كلمة «گوك» أي «أزرق» على أتباع باطو، فعُرفوا بِالقبيلة الزرقاء أو السوداء. ويبدو أنَّ لِذلك علاقةً بِما جرى بعد وفاة جوجي. فقد استدعى جنكيز خان الأخوين إلى قراقورم، فلمَّا مثلا بين يديه عزَّاهما وطيَّب خاطرهما، فأعطى أُردُو خركاهًا أبيض، وأعطى باطو خركاهًا أزرق.
والواقع أنَّ الخصائص الثقافيَّة لِلقبائل المُتنقلة التابعة لِباطو كانت لا تزال على بداوتها، ولِهذا اختار الأراضي ذات الصفات السُهُوبيَّة من أراضي الڤولغا الوُسطى والعُليا، ومنطقة شمال شرقيّ بحر البنطس (الأسود) لِتكون مركزًا لِاستقرار واستيطان المغول في شرقيّ أوروپَّا، حيثُ المراعي الغنيَّة لِخُيُولهم والمرعى الخصيب لِقُطعانهم، وهم الذين كانوا يُمارسون العادات البدويَّة على طول مجرى نهر الڤولغا. خِلال هذه الفترة توقَّف الزحف المغولي بِاتجاه أوروپَّا، وظلَّ الوضع هادئًا نحو جيلٍ من الزمن، وكان جنكيز خان قد تُوفي خلال هذه الفترة في سنة 624هـ المُوافقة لِسنة 1227م، وآل أمر المغول إلى ابنه أوقطاي. واستنادًا إلى التنظيمات التي وضعها قبل وفاته، آلت المناطق الجديدة الواقعة شماليّ بحر خوارزم (آرال) إلى حفيده باطو بِسبب وفاة ابنه جوجي، كما أُسلف. وفي سنة 632هـ المُوافقة لِسنة 1235م، أتمَّ الخاقان الأعظم أوقطاي غزو بلاد الصين، وعاد مُظفَّرًا إلى قراقورم، وعقد المجلس الأعلى لِلمغول - القورولتاي - الذي أُقرَّ فيه إرسال حملة كبيرة إلى الروسيا وأوروپَّا، أُسندت قيادتها العُليا إلى باطو بن جوجي الذي التفَّ حوله مُمثلون عن كُلِّ فُرُوع البيت الجنكيزي، وكُلِّف بِالاستيلاء على بلاد الروس والشركس والبُلقار وأقاليم أوروپَّا الشرقيَّة، وتولَّى سوبوتاي، الذي سبق له أن تولَّى عمليَّاتٍ عسكريَّةٍ في الصين وإيران والروسيا، القيادة الفعليَّة لِهذه الحملة التي تركت أثرًا كبيرًا في التاريخ الأوروپي القروسطي.
تراجُع المغول شرقًا
وفي الوقت الذي كان فيه المغول يتوغَّلُون في أوروپَّا إذ بِالأنباء ترد إليهم تُعلن وفاة الخاقان الأعظم أوقطاي في سنة 639هـ المُوافقة لِسنة 1241م، واستدعاء باطو وسائر الأُمراء الذين يُرافقونه لِحُضُور القورولتاي والاشتراك في انتخاب الخاقان الجديد. وبِذلك نجا الشطر الغربي من أوروپَّا من خطر المغول. وغادر باطو الأراضي المجريَّة، بعد مُرُور سنة، مُكتفيًا بِتبعيَّتها له من الناحية الإسميَّة، وترتب على حملاته أن امتدَّ سُلطانه في غربيّ نهر الڤولغا. وأضحت هذه الأملاك الشاسعة، من الناحية القانونيَّة، لهُ ولِخُلفائه، وعلى هذا الشكل قامت خانيَّة القبيلة الذهبيَّة.
الاستقلال الفعلي التام عن المغول العظام
لم يرَ بركة مانعًا من عدم الإخلاص لِلخاقان الأعظم منكو طيلة حياته، على الرُغم من المرارة التي شعر بها، لِأنَّ منكو جعل بلاد القفقاس وما جاورها، وهي أصلًا تابعة لِمغول القبيلة الذهبيَّة، من نصيب هولاكو. ويُمكن استنتاج ذلك من السكَّة المضروبة في عهده، وقد ضُرب على أحد الوجهين عبارة «منكو الخاقان الأعظم» وعلى الوجه الآخر عبارة «نُقُود البُلقاري»، والمعروف أنَّ البُلقار كانت آنذاك المكان الوحيد لِضرب النُقُود في خانيَّة القبيلة الذهبيَّة. وعندما تُوفي منكو في سنة 657هـ المُوافقة لِسنة 1259م اندلعت الحرب الأهليَّة في الإمبراطوريَّة المغوليَّة. فالنزاع الذي جرى على الساحة بين الأخوين قوبلاي وأريق بوقا، والذي استمرَّ أربعة سنوات (658 - 662هـ \ 1260 - 1264م)، قسَّم المغول. فقد ساند بركة أريق بوقا واعترف به وارثًا شرعيًّا لِعرش الإمبراطوريَّة المغوليَّة، في حين ساند هولاكو قوبلاي، وعندما انتصر هذا الأخير وأضحى خاقانًا أعظمًا، وقع بركة في عُزلةٍ سياسيَّةٍ تامَّة، فقطع جميع علاقاته مع عاصمة الخاقان الأعظم، وهي خان بالق، واستقلَّ عن المغول العظام، وقد نتج عن هذه الحالة ما يلي: اختفاء اسم الخاقان الأعظم من على قطع النُقُود المسكوكة في بلاد القبيلة الذهبيَّة مُنذُ سنة 658هـ المُوافقة لِسنة 1260م، ولِهذه الظاهرة أهميَّتها الخاصَّة لِأنَّ العملة في تلك الأيَّام كانت رمزًا لِوُجُود السُلطة الشرعيَّة، كما ضُربت نُقُودٌ في البُلقار تحمل اسم أريق بوقا، ولم تعد قوائم أسماء خوانين مغول القبيلة الذهبيَّة تحملُ، في مملكة يوان الصينيَّة (مقر حُكم قوبلاي خان)، اسم بركة. وبرز عداءٌ شديدٌ ومُستحكم بين بركة وهولاكو نصير قوبلاي، وشكَّلت بلاد ما وراء النهر إسفينًا حاجزًا بين دولتيّ المغول العظام في الصين والدولة الإلخانيَّة في إيران الصديقتين، الأمر الذي أدَّى إلى عزل خانيَّة القبيلة الذهبيَّة، فأضحت خارج المُجتمعات المغوليَّة بِعامَّة والمغول الإلخانيين بِخاصَّة.
توسُّع النزعات الإسلاميَّة بعد بركة خان
تُوفي بركة خان في ربيع الآخر 665هـ المُوافق فيه كانون الثاني (يناير) 1267م، وهو في طريقه لِمُحاربة أباقا بن هولاكو، وأُلغُو خان الدولة الجغطائيَّة، إذ كان الأخير يُلح على هولاكو بغزو الأقاليم الخاضعة لِبركة زاعمًا أن المذكور قتل جميع أقاربه فيها سنة 1252م، وعندما أعلنت نُخب المُسلمين وكبار أفراد القبيلة الذهبيَّة في بُخارى وسمرقند ولائهم لِبركة، قام أُلغُو بِقتل كُل الذهبيين في بلاده، ثُمَّ اتجه مع هولاكو إلى خوارزم وقتلوا جميع أفراد القبيلة الذهبيَّة وباعوا أسراهم عبيدًا، ولم يتركوا على قيد الحياة سوى رجال الخاقان الأعظم قوبلاي. دفع هذا الأمر بركة خان إلى التوجُّه لِقتال أقاربه، لكنَّ وفاته جعلت عساكره ترجع من حيثُ أتت، ولم يلبث أُلغُو خان أن تُوفي هو الآخر بعد عدَّة شُهُور. خَلَف بركة «منگو تيمور بن طغان بن باطو»، وقد رشَّحهُ الخاقان الأعظم قوبلاي لِهذا المنصب، ووافق أركان الدولة على توليته. والواقع أنَّهُ كان مُرشَّحًا لِتولِّي الأمر في حياة بركة، وينحدر هذا الخان من ناحيتيّ الأب والأُم إلى جنكيز خان. ويبدو أنَّ منگو تيمور لم يكن مُسلمًا، إذ تصمت المصادر عن ذكر أيِّ شيءٍ يتعلَّق بِإسلامه، كما خلت السكَّة التي ضربها من أيِّ شعاراتٍ إسلاميَّة، وعلى الرُغم من ذلك، فإنَّهُ لم يُعادِ الإسلام والمُسلمين، ولم يقف عائقًا أمام انتشار تعاليم هذا الدين، كما أنَّهُ واصل سياسة بركة بِالتحالف مع المماليك، فتبادل معهم الرُسل والرسائل بِشأن استمرار الحلف والتنسيق ضدَّ أباقا خان ومغول فارس، وقد أثَّرت هذه العلاقة الوطيدة والمُنتظمة في نقل التأثيرات الإسلاميَّة من مصر والشَّام، فضلًا عن التأثيرات القادمة من وسط آسيا من بُخارى وسمرقند، وذلك في مضمار الدين والعقائد والفُنُون والطِّب، فشُيِّدت المساجد والأبنية والقُصُور في شبه جزيرة القرم على يد المعماريين المصريين والشِّوام، وزُيِّنت قُصُور سراي بِالفُسيفساء ورُسُوم الجُدران، وظهرت البُيُوت الضخمة المبنيَّة بِالحجر والمُزيَّنة بِالزخارف، والقُبُور والأروقة، وأنظمة التدفئة المركزيَّة من خلال الأرضيَّات المُبلَّطة بِالخشب الصلب، وأُقيمت السُدُود في سراي لِتأمين المياه لِلأقنية والطاقة المائيَّة المُستعملة في المصانع.
أثمرت سياسة التعاون بين الدولتين، الذهبيَّة والمملوكيَّة، في اعتناق بعض أُمراء المغول الدين الإسلامي، كان من بينهم «نوقاي»، الذي أرسل رسالةً إلى السُلطان المنصور سيف الدين قلاوون يُخبره فيها بِاعتناقه الإسلام، وأنَّهم، هو وقومه، مُخلصون لِلسُلطان المملوكي ويأتمرون بِأمره، وهُم طوع بنانه، الأمر الذي يدُل على أنَّ التحوُّل إلى الإسلام كان ظاهرةً مُستمرَّة، هذا على الرُغم من أنَّ منگو تيمور عقد صُلحًا مع مغول فارس بعدما فرضه عليه الخاقان الأعظم قوبلاي، وسمح بِقيام نشاطٍ أرواحيٍّ ومسيحيٍّ ضدَّ الإسلام، كما صادق الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن پاليولوگ. ويبدو أنَّ منگو تيمور اضطرَّ، تحت ضغط الظُرُوف السياسيَّة، إلى انتهاج سياسة سمحت لِلمُبشِّرين النصارى بِمُمارسة نشاطهم في بلاده، أمَّا تفاهمه مع الإمبراطور البيزنطي فقد أملاه القتال الذي جرى بينهما في سنة 668هـ المُوافقة لِسنة 1289م، بعد زواج قائده «نوقاي» من ماريَّة ابنة الإمبراطور، وكان لِهذه الصداقة أثرها وبِخاصَّة عند الأخذ بِعين الاعتبار الشُكُوك حول إسلام القائد المذكور، إذ قيل أنَّهُ كان يتظاهر بِالإسلام ويُخفي عقيدته الأرواحيَّة الي كان يدينُ بها. صاحب العلاقة السياسيَّة الطيِّبة مع الدولة المملوكيَّة علاقة تجاريَّة، بِالإضافة إلى التآلف الثقافي، فكانت ترد من مصر البضائع التجاريَّة، مثل المنسوجات الناعمة الجميلة، والفواكه المُختارة، والعُطُور النادرة، وحتَّى الحيوانات الغريبة وما شابهها، وكان السُفراء المغول يجلبونها عند عودتهم كهدايا لِسيِّدهم ولِحاشيته وبطانته. وقد أمدَّت قاعدة الڤولغا وسواحل بحر البنطس (الأسود) مصر بِالمماليك، أي بِالجُنُود، مُقابل إرسال مصر الصُنَّاع والحرفيين والعُلماء المُسلمين الذين كان لِنشاطهم أثرٌ بالغٌ في تطوُّر المغول في الروسيا. وهكذا اكتسبت المعالم الحضاريَّة على نهر الڤولغا مظاهر إسلاميَّة آتية من حوض البحر المُتوسِّط بِخاصَّة، وتوطَّدت قبضة الثقافة الإسلاميَّة على الشُعُوب المغوليَّة على ضفاف الڤولغا.
بُرُوز الإمارة المسكوبيَّة على المسرح السياسي
نعمت الإمارات الروسيَّة، في ظل حُكم المغول، بشيءٍ من الاستقلال الداخلي من دون أن يتنكَّر حُكَّامها لِماضيهم أن يبتعدوا عن تقاليدهم، على عكس ما جرى في الولايات الواقعة في الجنوب والجنوب الغربي. وقد نشبت بين هذه الإمارات نزاعات داخليَّة حادَّة، دفع بعضها إلى التماس المُساعدة إمَّا من المغول أو من البولونيين والليتوانيين، غير أنَّ المغول، وخُرُوجًا على توجُههم السياسي، لم يُشجِّعوا كثيرًا حركة الانقسام هذه، وفي ظل هذه الظُرُوف فتُرت العلاقة المغوليَّة - الروسيَّة، لِأنَّ الأُمراء الروس راحوا يهزأون بِالمُوظفين المغول، وكثُر اللُصُوص الذين كانوا يُمارسون أعمال السلب والنهب بِشكلٍ واسعٍ، فكان نتيجة ذلك، أن قلَّت الضرائب والعائدات التي كان يُحصِّلها الجُباة المغول الذين لم يعد لديهم القُوَّة الكافية لِتنفيذ طلبات الخوانين. وهكذا برزت فكرة إدارة شُؤون الضرائب وإعطائها لِلروس أنفسهم، وتبسيطًا لِلأُمُور، أن يختاروا من هذه الإمارات واحدة تتولَّى الصدارة وتُمارس السيطرة، فتنعم بِعطفهم ومُؤازرتهم، ويعهدون إليها بِجباية الضرائب والرُسُوم المفروضة وتحصيل الجزية، شرط أن تُخلص لهم. وقد أوتي أُمراء المسكوب من الكياسة السياسيَّة والمهارة في السُلُوك والإدارة ما أكسبهم عطف المغول، فسلَّموهم جباية الضرائب والجزية، كما أقنعوهم بِتثبيتهم أُمراء وراثيين لِمسكوب، بعد أن أجبروا بقيَّة الأُمراء الروس على الخُضُوع التام لهم، هذا على الرُغم من أنَّ إمارة المسكوب لم تكن الأقوى ولا الأكبر من بين الإمارات الروسيَّة، ولم يُعارض أي خانٍ مغوليّ هذا الإجراء، بعد أن شعر الخوانين المغول بِالاطمئنان، في ظلِّ هؤلاء الأتباع المسكوبيين، وكان دانيال، الأخ الأصغر لِأندراوس، يحكم إمارة المسكوب، وكان شُجاعًا، حسن التدبير. وفي سنة 701هـ المُوافقة لِسنة 1302م تُوفي إيڤان، أمير بيريسلاڤ وديميتروڤ، وكانت إمارته الثانية من حيث القُوَّة وعدد السُكَّان بعد إمارة دانيال الذي ضمَّ، إلى إمارته مسكوب، إمارة ريازان إثر تغلُّبه على أميرها قُسطنطين، والمعروف أنَّهُ قبض عليه وسجنه مُدَّة ستَّة أعوام إلى أن تُوفي في سجنه في سنة 707هـ المُوافقة لِسنة 1308م.
أثار توسُّع إمارة المسكوب الأمير أندراوس، حاكم نوڤغورود، فرأى أن يستعين بِالمغول ضدَّ أخيه، فذهب إلى سراي من أجل هذه الغاية، وبعد مُكُوثه مُدَّة سنة في البلاط المغولي عاد ومعهُ منشورٌ من الخان بِتحقيق السلام بين الإمارات الروسيَّة، وذلك في سنة 702هـ المُوافقة لِسنة 1303م. وحدث في سنة 703هـ المُوافقة لِسنة 1304م أن تُوفي أندراوس الذي اتصف عهده بِالمحن والشدائد التي ألمَّت بِالإمارات الروسيَّة، إمَّا على يد المغول أو نتيجة النزاعات الداخليَّة، وشكَّل موته حدثًا أكثر إيلامًا بِفعل نُشُوب حرب الوراثة بين حفيده يوري أمير المسكوب وعمِّه ميخائيل أمير تڤير. واستنادًا إلى نظام الوراثة الروسي، فإنَّ الآخر هو الوريث الشرعي، غير أنَّ الأوَّل لم يعترف بِذلك. ورُفعت القضيَّة إلى المغول لِلفصل فيها، فجاء القرار لِمصلحة ميخائيل، فسار هذا إلى مسكوب لِحرب ابن أخيه وحاصرها مرَّتين من دون جدوى، حتَّى أقنع نفسه أخيرًا بِحُكم إمارته. وهكذا بدأت إمارة المسكوب تشق طريقها نحو البُرُوز على مسرح السياسة في الروسيا، لِتتزعَّم بعد ذلك الإمارات الروسيَّة وتُوحِّدُها، في خُطوةٍ مُلفةٍ، لِطرد المغول من البلاد.
عودة السلام العام وبُلُوغ الإسلام ذُروته بين المغول
والواقع أنَّ الحركة الإسلاميَّة وصلت إلى ذُروتها في عهد أوزبك خان، وانتشر الإسلام بين مغول القبيلة الذهبيَّة، سواء في المُدُن أو في الريف أو في الصحراء. ودخل الإسلام في عهده إلى جنوبي الروسيا، وأسلم في عهده كثيرٌ من سُكَّان سيبيريا، بِفعل نشاطة في نشر الإسلام، بِالإضافة إلى عوامل أُخرى تتعلَّق بِالنشاط الإسلامي المُتنامي في بلاد ما وراء النهر وتُركستان، ومن المُحتمل أنَّ قبائل الأوزبك، التي تعيش وراء جبال الأورال، تحوَّلت إلى الإسلام في عهده وتسمَّت باسمه. كما أثَّر اعتناق أوزبك الدين الإسلامي، بِشكلٍ كبير، في استمرار وتطوير العلاقة الوديَّة بينه وبين السُلطان المملوكي الناصر مُحمَّد، فتوطَّدت العلاقة بينهما بِالمُصاهرة، إذ تزوَّج السُلطان الناصر بِـ«دُلنبية خاتون» وقيل «طولونية خاتون»، المُتحدرة من نسل بركة خان، ووصلت إلى ثغر الإسكندريَّة في ربيع الأوَّل 720هـ المُوافق فيه نيسان (أبريل) 1320م، وعقد السُلطان عليها في قلعة الجبل يوم الإثنين 6 ربيع الآخر 720هـ المُوافق فيه 15 أيَّار (مايو) 1320م.
صحوة الموت
تجزَّأت بلاد القفجاق بِعامَّة إلى ثلاثة أجزاء بُعيد الحملة التيموريَّة، وتوزَّع الحُكمُ فيها بين ثلاثة خوانين حكموا في الوقت نفسه، وهم: توقتمش الذي عاد إلى عاصمته سراي بعد انسحاب تيمورلنك وسعى إلى إعادة تكوين دولته المُفكَّكة، وتيمور قُتلُغ بن تيمورملك الذي سيطر على القسم الجنوبي من الخانيَّة، وقويرجق بن أوروس الذي سيطر على الجُزء الشرقي المعروف بِخانيَّة القبيلة البيضاء، بِدعمٍ من تيمورلنك. وتصارع تيمور قُتلُغ وتوقتمش في سبيل تحقيق السيطرة المُطلفة على الخانيَّة، فهاجم الأوَّل العاصمة سراي واستولى عليها وأجبر توقتمش على الفرار من وجهه والالتجاء إلى غراندوق ليتوانيا ڤيتاوتاس. وحاول تيمور قُتلُغ إرغام الغراندوق سالِف الذِكر على تسليمه الخان الأسبق، فلم يُفلح، وتُوفي تيمور قُتلُغ في خريف سنة 802هـ المُوافقة لِسنة 1399م، وخلفه أخوه «شادي بك»، الذي وقع تحت تأثير أحد أُمرائه المُستبد بِشُؤون الخانيَّة، المدعو «إديگو». وحاول توقتمش أن يُصلح علاقته بِتيمورلنك التي رأى فيها الوسيلة الفُضلى لِاستعادة الحُكم، وقد وعده الأخير بِتحقيق رغبته، لكنَّ وفاة تيمور في شعبان 807هـ المُوافق فيه شهر شُباط (فبراير) 1405م، حالت دون تحقيق ذلك. وقضى توقتمش بقيَّة حياته مُشرَّدًا حتَّى قُتل في سنة 808هـ المُوافقة لِسنة 1406م في تيومين إحدى مُدن سيبيريا، فارًّا من وجه شادي بك، فكان بِذلك آخر الخوانين الكبار في القبيلة الذهبيَّة. استقرَّت أوضاع القبيلة الذهبيَّة بعد وفاة توقتمش، بِأيدي الأمير إديگو الذي استبدَّ بِشُؤون الخانيَّة كما أُسلف، فأعاد لها قُوَّتها وسيطرتها ما جعلها تُجبي الجزية من الأُمراء الروس، وراح يولي الخوانين ويعزلهم. ويرتبطُ تاريخ القبيلة الذهبيَّة مُنذُ ذلك التاريخ بِالتاريخ الروسي، ذلك أنَّ المُقاطعات الروسيَّة كانت تتنازع على الإمارة العُظمى، وتتسابق لِكسب ود الخان المغولي الذي كان يمنح البراءة في الحُكم، ما أدَّى إلى ازدياد تدخُّل الخوانين في شؤون الروس الداخليَّة وتصاعُد حدَّة التوتُّر، واصطدام الطرفين أكثر من مرَّة في معارك حُدُوديَّة. أبقى إديگو الخانيَّة مُتَّحدة حتَّى سنة 1410م عندما طرده ابنه نُور الدين، الذي انغمس في الصراعات على السُلطة، إلى آسيا الوسطى. ولكنَّ إديگو ما لبث أن عاد إلى الخانيَّة وتابع تعيين وعزل الخوانين كيفما شاء، وقامت بينه وبين أبناء توقتمش حُرُوب إلى أن قُتل في سنة 822هـ المُوافقة لِسنة 1419م.
الإدارة والتنظيم الداخلي
تحدَّرت نُخب القبيلة الذهبيَّة من أربع عشائر مغوليَّة: قيات ومانغوت وسقيفوت وقنقرات. وكان الخان حاكمها الأعلى، ويختاره مجلس القورولتاي من أحفاد باطو خان. و«قورولتاي» هو الاسم المغولي لِمجلس السلطنة الذي يختار الحُكَّام، ويدرس المسائل العويصة التي لا يُريد الحاكم أن يفعل فيها وحده، ووصفه ابن العبري بِقوله:. وكان كبير الوزراء يُعرف باسم أمير الأُمراء أو البكلربك، واشتُرط فيه أن يكون مغوليًّا، وتبعه مجموعة من الوُزراء يُعاونوه في عمله. أمَّا الحُكَّام المحليِّين أو الوُكلاء، فكان واحدهم يُسمَّى «داروغجي»، وكانت مُهمَّته الأساسيَّة تحصيل الضرائب والتعامل مع أي استياءٍ شعبيّ. وكقاعدة عامَّة، فإنَّ الإدارتان المدنيَّة والعسكريَّة لم تكونا منفصلتين عن الحُكم. وذكر القلقشندي أنَّ خوانين القبيلة الذهبيَّة، الذين سمَّاهم سلاطين، كانوا يطَّلعون على مُجمل الأُمُور دون الاهتمام بِتفاصيلها، فإنَّهم كانوا يقنعون بِما يُحمل إليهم من واردات الدولة من دون أن يبحثوا في وُجوه القبض والصرف. ويبدو من خِلال هذا الكلام صحَّة القول بِاعتماد الخوانين على الوُكلاء والوُزراء في إدارة أُمُور الدولة. كما ذكر القلقشندي أنَّ لِخواتين هذه الدولة مُشاركة في الحُكم مع الخوانين، فكان رأيهُنَّ بارزًا وحاضرًا على الدوام، بل كُنَّ يُصدرن بعض الأُمُور عوض الخوانين:.
شكَّل سُكَّان خانيَّة القبيلة الذهبيَّة مزيجًا كبيرًا من التُّرك والمغول الذين اعتنقوا الإسلام بِمُرُور الزمن، بِالإضافة إلى أعدادٍ أقل من الفنلنديين اليوغريين والألان والصقالبة والقفقاسيين وشعوبٌ أخرى من المُسلمين وغير المُسلمين. وشكَّل التُرك مُعظم سُكَّان الخانيَّة، وقد انقسموا إلى عدَّة شُعُوب، كالقفجاق والكومان وبُلقار الڤولغا والخوارزميُّون وغيرهم. وقد تترَّكت الخانيَّة مع مُرُور الوقت وفقدت هويَّتها المغوليَّة، على أنَّ المُحاربين المغول الأصليين أحفاد باطو خان استمرُّوا يُشكلون الطبقة العُليا في المُجتمع. وذكر القلقشندي أنَّ سُكَّان الخانيَّة كانوا مُجبرين على دفع ضرائب سنويَّة لِحُكَّامهم خشيةً من بطشهم وجبروتهم ودفعًا لِضررهم حتَّى وأن أثَّر هذا على مُستوى حياتهم المعاشيَّة الصعبة، فقال:.
الإنشاءات العُمرانيَّة
نتيجة العلاقة الوطيدة والمُنتظمة بين خانيَّة القبيلة الذهبيَّة والدولة المملوكيَّة، فقد انتقلت التأثيرات المعماريَّة الإسلاميَّة من مصر والشَّام، فضلًا عن التأثيرات القادمة من وسط آسيا من بُخارى وسمرقند، فشُيِّدت المساجد والأبنية والقُصُور في شبه جزيرة القرم على يد المعماريين المصريين والشِّوام، وزُيِّنت قُصُور سراي بِالفُسيفساء ورُسُوم الجُدران، وظهرت البُيُوت الضخمة المبنيَّة بِالحجر والمُزيَّنة بِالزخارف، والقُبُور والأروقة، وأنظمة التدفئة المركزيَّة من خلال الأرضيَّات المُبلَّطة بِالخشب الصلب، وأُقيمت السُدُود في سراي لِتأمين المياه لِلأقنية والطاقة المائيَّة المُستعملة في المصانع. وكانت العاصمة سراي تحفل بِالمعالم والمصالح العامَّة، ووصفها ابن بطُّوطة حينما زارها، فقال: وأضاف أنَّ عمارتها مُتَّصلة الدور، لا خراب فيها ولا بساتين،. وأضاف القلقشندي معلوماتٌ أُخرى مُهمَّة عن عمارة المدينة، فقال:. وذكر ابن بطُّوطة أيضًا أنَّهُ شاهد في سراي عدَّة مدارس للشافعيَّة والمالكيَّة، فضلًا عن وُجود زوايا عدَّة لِعددٍ من الشُيُوخ والعُلماء ممن استضافوه وأصحابه في إحداها.
الاقتصاد
نشطت تجارة سراي مع الجنويين سادة التجارة على طول ساحل بحر البنطس (الأسود) - سوداق وكفَّة وآزاق. وكانت المماليك في مصر والشَّام شُركاء الخانيَّة التجاريين مُنذُ أمدٍ طويل، كما كانوا حُلفائهم في حوض البحر المُتوسِّط، وذلك مُنذُ أن أقام بركة خان تحالُفًا مع السُلطان المملوكي الظاهر بيبرس ضدَّ المغول الإلخانيين في فارس سنة 1261م. وفقًا لِلمُؤرِّخ كريستوف باومر، قام اقتصاد خانيَّة القبيلة الذهبيَّة على التجارة بِالمقام الأوَّل، فقد كانت طريق التجارة الطبيعيَّة تتجه جنوب نهر الڤولغا وُصولًا إلى سراي حيث تتقاطع مع الطريق الواصلة بين الشرق والغرب شمال بحر الخزر (قزوين)، ثُمَّ ينحدر على الجانب الغربي من البحر المذكور إلى تبريز في أذربيجان حيث يلتقى بطريق الشرق-الغرب الكبير جنوب البحر نفسه سالف الذِكر. وفي حوالي سنة 1262م عندما اندلعت الحرب بين بركة خان وهولاكو، ثُمَّ تبعتها عدَّة حُرُوب على الجانب الغربي من بحر الخزر والتي خسرت الخانية بعضها، ممَّاأدَّى إلى انقطاع التجارة، فقامت الخانيَّة ببناء مُدُنٍ تجاريَّة على طول الطريق الشمالي لِتعويض خسارتها الطريق الجنوبيَّة. ولمَّا تحالف مغول القفجاق والمماليك، افتُتحت طريقٌ تجاريَّة جديدة بين الدولتين عبر مراكز جنوة في شبه جزيرة القرم. فكانت ترد من مصر والشَّام البضائع التجاريَّة، مثل المنسوجات الناعمة الجميلة، والفواكه المُختارة، والعُطُور النادرة، وحتَّى الحيوانات الغريبة وما شابهها، وكان السُفراء المغول يجلبونها عند عودتهم كهدايا لِيسِّدهم وحاشيته وبطانته. وقد أمدَّت قاعدة الڤولغا وسواحل بحر البنطس (الأسود) مصر بِالعبيد المماليك، أي بِالجُنُود، مُقابل إرسال مصر الصُنَّاع والحرفيين والعُلماء المُسلمين الذين كان لِنشاطهم أثرٌ بالغ في تطوُّر المغول في الروسيا. وكان المغول قد أقاموا نظامًا خاصًا لِعملتهم في جميع الدُول التي أسسوها، باستثناء مملكة يوان الصينيَّة، فقد كانت أكبر قطعة نقديَّة فضيَّة تُسمَّى دينارًا، أمَّا أصغر قطعة نقديَّة فضيَّة فقد كانت تُسمَّى درهمًا، إذ كان الدينار يُساوي ستَّة دراهم، وقد ثبُت وزن الدرهم في عهد خُلفاء جوجي خان على ثُلث مثقال، ثُمَّ طُبِّق هذا الوزن فيما بعد في آسيا الوُسطى وإيران والقفجاق. وكان لِكُلِّ مدينةٍ من المُدُن التي كانت خاضعة لِسُلطة القبيلة الذهبيَّة عملة ذات طابع وشكلٍ خاص بها، وقد ظهر هذا من خلال شكل العملة ونُقُوشها ونوع حُرُوفها.
الدين
كانت البلاد التي شكَّلت خانيَّة القبيلة الذهبيَّة تحتضنُ عدَّة أديَّان مُنذ الفترة السابقة على اعتناق أهلها لِلإسلام. فمن الديانات السماويَّة التي كانت مُنتشرة: المسيحيَّة، إذ كان التُرك المحليُّون من القفجاق يتعرَّضون - من قبل عهد المغول - لِلتأثير المسيحي الوافد من الإمارات الروسيَّة وأوروپَّا الغربيَّة، عن طريق التبشير، وعندما قامت الخانيَّة وثبَّتت أركانها، لم يفتر الترويج لِلمسيحيَّة، وخيرُ دليلٍ على ذلك وُجُود مُعجم قفجاقي - كوماني، يرجع إلى آخر القرن الثالث عشر الميلادي، ويحوي ترجمة تُركيَّة لِلإنجيل، ولِبعض التراتيل الكاثوليكيَّة، وتُؤكِّد هذه الترجمة على علم المُبشرين النصارى بِاللُغة التُركيَّة، وقد رأى ابن بطُّوطة في القرم بين كفَّة وكرچ قومًا من القفجاق يدينون بِالمسيحيَّة، وكان بِالقرم نصارى محليُّون ينتسبون إلى عُنصُرٍ قوميٍّ آخر. ومع تحوُّل الخانيَّة إلى دولةٍ إسلاميَّة، عامل الخوانين المُسلمين رعاياهم المسيحيين بِالحُسنى، فأعفوا القساوسة من الضرائب، وسمح بركة خان - الذي عمل على ترسيخ الإسلام وسط شعبه - بِتأسيس أبرشيَّةٍ مسيحيَّة في سراي سنة 1261م، واستمرَّ التسامح الديني التَّام طوال عُهُود الخوانين الذين تلوه. ويُلاحظ أنَّهُ بعد انهيار الدولة الإلخانيَّة في سنة 756هـ المُوافقة لِسنة 1355م، نقلت البعثات التبشيريَّة، القادمة من غربيّ أوروپَّا، نشاطها من إيران إلى بلاد التتر الشماليَّة، كما كان الأوروپيُّون يدعون القبيلة الذهبيَّة؛ بعد أن فقدت الأمل بِالنجاح. وكان البابا يُوحنَّا الثاني والعشرين يعتقد بِأنَّ أوزبك خان - القائم على عرش الخانيَّة آنذاك - على الرُغم من أنَّهُ لن يرتد عن دينه إلى المسيحيَّة، فإنَّهُ يُمكن إقناعه بِأن يسمح لِلنصارى اللاتين بِتأسيس مراكز تبشيريَّة، وقد بنى قناعته على وُجُود أشخاص يُؤيِّدون المسيحيَّة في بلاط الخان من الأُمراء وذوي النُفُوذ والأميرات، بِالإضافة إلى وليّ العهد «تيني بك». وهكذا هرعت أعدادٌ من المُبشِّرين والمبعوثين إلى سراي وإلى منطقة الڤولغا ابتداءً من سنة 738هـ المُوافقة لِسنة 1338م، وأسَّسوا بطريركيَّة لاتينيَّة في العاصمة المغوليَّة إلى جانب البطريركيَّة الأرثوذكسيَّة التي تأسست في سنة 659هـ المُوافقة لِسنة 1261م، لِخدمة المُجتمع الروسي الأرثوذكسي المُتنامي.
ومن الديانات الأُخرى التي كانت مُنتشرة بين سُكَّان بلاد القبيلة الذهبيَّة، الأرواحيَّة أو الشامانيَّة، وكان عددٌ من الخوانين يدينون بها قبل عهد أوزبك خان، الذي عمل على تصفيتها هي والوثنيَّة وإزالة آثارها وتمكين الإسلام في البلاد، كما أُسلف. أمَّا بِالنسبة لِلإسلام، فقد أخذ بالانتشار بين المغول مُنذ عهد بركة خان، وغلب على الخانيَّة تمامًا خلال خمسين سنة تقريبًا، فأصبح أغلب سُكَّانها من المغول والتُرك والألان والآص مُسلمون سُنيُّون، ويبدو من كلام ابن بطُّوطة أنَّ المذهبين السائدين في البلاد كانا المذهب الشافعي والمالكي. ورُغم انتشار الإسلام بين أفراد القبيلة الذهبيَّة، فقد كانت ما تزال هُناك عادات وتقاليد عدَّة يتِّبعها المغول سابقة على إسلامهم، ومنها عدم استعمال مياه الأنهُر لا لِلغُسل ولا لِلاغتسال، وهي تتنافى مع تعاليم الإسلام، وقد نبَّه بركة خان سُفراء السُلطان المملوكي الظاهر بيبرس عن هذا الأمر، فاضطرُّوا أن يغسلوا ملابسهم سرًّا لِشدَّة حاجتهم إلى ذلك.
القضاء والقانون
رُغم اعتناق مغول القبيلة الذهبيَّة لِلإسلام واتباعهم الشريعة الإسلاميَّة، إلَّا أنَّهم استمرُّوا، بعد اعتناقهم الإسلام، يُعظِّمون الياسق (تُسمَّى أيضًا «الياسا» أو «الياسة» أو الياساق)، وهو مجموعة القوانين والأحكام التي وضعها وأقرَّها جنكيز خان لِتنظيم حياة القبائل المغوليَّة، وكُتبت بِالخط الأويغوري، وفي ذلك قال أحد أحد المُؤرخين:. وكان المغول يرجعون إلى الياسق في تحديد العديد من العُقُوبات، وبحسب ما ورد فيها فإنَّ الزاني كان يُقتل سواء كان مُحصَّنًا أم غير مُحصَّن، وكذلك اللوطي، ومن يتعمَّد سحر الناس والتجسُّس عليهم دون وجه حق، ومن بال في الماء أو على الرماد، أو دخل بين اثنين وهُما يتخاصمان فأعان أحدهما على الآخر. وتضمَّنت الياسق نُصوص تحث الأبناء على طاعة آبائهم والإخوة الصغار لِإخوتهم الكبار، والزوجات لِأزوجهن، وغير ذلك. وكانت بعض قوانين الياسق تتماثل مع الشريعة الإسلاميَّة، بينما كان بعضها الآخر لا يتوافق معها أبدًا، وقد استمرَّ المغول يتبعون بعض تلك القوانين المُتعارضة مع الشريعة الإسلاميَّة، مثل امتناعهم عن استعمال مياه الأنهار لِلغسيل والاغتسال. ويقول المقريزي إنَّ عامَّة المغول المُسلمين لمَّا كانوا لا يستطيعون الخُرُوج عن سُنَّة جنكيز خان والاقتداء بِحُكم الياسق؛ فإنهم كانوا ينصبون حاجبًا لِيقضي بينهم فيما اختلفوا فيه من عوائدهم، والأخذ على يد قويُّهم، وإنصاف الضعيف منهم على مُقتضى ما في الياسق، وكانوا يجعلون إليه النظر في قضايا الدواوين السُلطانيَّة عند الاختلاف في أُمور الإقطاعات.
الفُنُون والعُلُوم والآداب
كشفت الحفريَّات الآثاريَّة في مدينة سراي عن وُجُود أسطرلابٍ ضمن أطلال المدينة العتيقة، مما يُفيد بِدراية مغول القفجاق بِعُلُوم الفلك، كما يُعرف بأنَّ المدينة المذكورة كانت موطن العديد من الشُعراء، لكنَّ مُعظمهم معروفون بِالاسم فقط، ولا توجد لهم آثار باقية من دواوين ومُؤلَّفات. أمَّا بِالنسبة لِفُنُون مغول القفجاق، فقد كان فنُّهم الإسلامي ظاهرًا وبارزًا، وكانت حرفة الصياغة المُستوحاة من الحضارة الصينيَّة مُتطوِّرة جدًا، وكذلك صناعة القطع الفنيَّة، وأكثر الفُنُون التي ظهرت في هذا العصر فن الكتاب الفارسي، بالإضافة إلى التصاميم الخزفيَّة والقبب المُقرنصة. أشارت الباحثة المصريَّة نادية علي فاضل أنَّ مغول القبيلة الذهبيَّة كانوا يُنتجون أنواعًا عديدةً من الخزف سواء المُزخرف تحت الطلاء، أو المينائي، و الـ«لاجفاردينا»، والخزف القفجاقي ذو البريق المعدني، والخزف القفجاقي التقليد لخزف السيلادون الصيني، والخزف القفجاقي تقليد المُزجَّج الصيني. واستخدم المغول طينات مُختلفة في صناعة هذا الخزف أهمها عجينة فاخرة رمادية اللون تُسمَّى «كاشي»، كما استُخدمت أدواتٌ مُختلفة في هذه الصناعة، وسبعة أنواع من الأفران. وكان لِهذه الأواني الخزفيَّة عدَّة استخدامات، فبعضُها استُخدم كأوانٍ لِحفظ ماء الورد وبعضُها الآخر مصائد ذُباب، بالإضافة إلى الاستخدامات المُتعارف عليها من صُحُونِ وسُلطانيَّات وأباريق وغيرها، وزُيِّنت هذه الخزفيَّات بِالزخارف النباتيَّة، وأشكال الكائنات الحيَّة، والزخارف الهندسيَّة، والنُقُوش الكتابيَّة. ويبدو التأثير الصيني والفارسي والمملوكي واضحًا في هذه المُنتجات، الذي انتقل إلى القفجاق عن طريق العلاقات التجاريَّة.
الجيش
انفرد القلقشندي في ذكر الأُسس والأنظمة العسكريَّة لِخانيَّة القبيلة الذهبيَّة والأرزاق والمُرتَّبات التي كانت تُمنح لِلجُند والزي الخاص بهم، فقال واصفًا القُوَّة العسكريَّة لِهذا الدولة:. وهذا يدُلُّ على ما كانت تتمتَّع به خانيَّة القبيلة الذهبيَّة من قُوَّةٍ عسكريَّةٍ كبيرةٍ سواء من حيث عدد الجُند أو عدَّتهم العسكريَّة. أمَّا عن مقدار أرزاق الجُند في هذه الدولة فقد كان كُلُّ جُنديٍّ يحقُّ له الاحتفاظ بِإقطاعات وأملاك أبيه، وبِالإجمال يبدو أنَّ الأوضاع المعيشيَّة لِلجُند كانت جيِّدة، وفي ذلك قال القلقشندي:. أمَّا زيّ الجُند في الخانيَّة، فكان مُشابهًا لِزي العساكر الإسلاميَّة في الدولة المملوكيَّة بِمصر والشَّام، إلَّا أنَّ الزيَّ المغولي عاد وغلب عليهم فيما بعد، لكنَّهم جعلوا غطتء رؤوسهم عبارة عن عمائم صغيرة مُدوَّرة.
ألان وليامز (ملحن)
ألان وليامز هو ملحن أمريكي، ولد في مارس 1965.
قائمة المصابين بمتلازمة غيلان باريه
تأثر عددٌ من الأشخاص البارزين (أو المشهورين) بمتلازمة غيلان باريه (GBS)، وهي متلازمةٌ نادرةٌ تؤثر على الجهاز العصبي المحيطي.
ميازاكي يوزنساي
ميازاكي يوزينساي (宮 崎 友 禅 斎) هو رسام ياباني على المراوح ومصمم زخارف الكيمونو، من مدينة كيوتو باليابان. ولد سنة 1654 وتوفي في 21 جويلية 1736.
التقنية
قام يوزينساي بتحسين وتطوير تقنية صباغة ألبسة الكوسوده باستخدام تقنية الصبغ بخزن الغراء ، وهو منتج مصنوع من معجون الأرز، مما جعل من الممكن تطوير تجارة الكوسوده (سلف لباس الكيمونو) بدءا من هذه الفترة.
سابقا، كانت ألبسة الكوسوده مزينة بالطرز، أو عن طريق خيط معقود مصبوغ مسبقا، وكانت مزينة حتى بأشكال من الاستنسل (katakanoko).
كانت تصميماته ذات شعبية كبيرة لدرجة أنها نُشرت في كتاب يسمى Yuzen-hiinagata في 1688.
أسلوب رسمه (Yuzen-dome)، الذي استخدمه على نطاق واسع الرسام نيشيكاوا سوكينوبو في بداية القرن الثامن عشر في تصاميمه لزخارف الكوسوده، وكذلك زخارفه (Yuzen-moyo)، التي لا تزال مأثرة على تقنيات الرسم اليابانية إلى اليوم.حيث يطلق على تقنية الصباغة المستخدمة لتزيين الكوسوده والكيمونو اسم Yuzen، وهي تقنية تم إتقانها بواسطة ميازاكي يوزينساي (1654-1736)، وهو رسام راهب من كيوتو. وتسمى هذه العملية yuzen، تكريما لمخترعها. حيث يتم استخدام مخروط ورقي ذو رأس معدني بدلا من فرشاة الرسم العادية. تقنية الرسم على الحرير أوالقماش هي جزء من حركة مدرسة رينبا إحدى مدارس الرسم الزخرفي الياباني الشهيرة. وأحد مشاريع الرسام نيشيكاوا سوكينوبو Nishikawa Sukenobu للحصول على كوسوده يحمل فروع من شجرة البرقوق المزهرة المستوحاة من الرسّام أوغاتا كورين Ogata korin (1658-1716).
في هذا السياق من المبدعين والجهات المثقفة، تفضل هذه التقنية نجاح الزخارف الزخرفية ذو خلفيات أدبية.
الزخرف
قام ميازاكي أيضًا بتزيين المراوح اليدوية بأسلوب خاص لا يزال يحمل اسمه إلى اليوم (Yûzen-ôgi).
أسلوب اليوزن اليوم
إن أسلوب اليوزين الآن مطلوب من قبل عدد كبير من الرسامين اليابانيين وحرفيي الصباغة (senshoku shokunin).
تتميز تقنية اليوزين بالأنماط والزخرفات والحضور الشبه دائم للزهور، وعادة ما تكون الألوان دافئة بالإضافة إلى العديد من التدرجات في الألوان.
واحدة من الصعوبات الرئيسية في استخدام هذه التقنية هو صنع الألوان، على سبيل المثال، يجب على الحرفي طحن نوع معين من الصدف البحرية بنفسه للحصول على ظل من ظلال اللون الأبيض.
حملة سرطان الثدى
حملة سرطان الثدي مؤسسة خيرية لأبحاث سرطان الثدي ومقرها المملكة المتحدة. في عام 2015، اندمجت حملة سرطان الثدي مع مؤسسة خيرية أخرى هي «اختراق سرطان الثدي» لتشكيل أكبر مؤسسة خيرية لأبحاث سرطان الثدي في المملكة المتحدة - سرطان الثدي الآن.
تحليل الفجوة في الحملة
في عام 2006، طلبت حملة سرطان الثدي من 56 من خبراء سرطان الثدي في المملكة المتحدة آراءهم حول الأبحاث الحالية حول سرطان الثدي. كان الهدف هو تسليط الضوء على الفجوات الرئيسية في أبحاث سرطان الثدي والمساعدة في تحديد التحديات المستقبلية التي يجب تحقيقها من أجل الحصول على أقصى فائدة للمرضى.
تاريخيا
في عام 2006، طلبت حملة سرطان الثدي من 56 من خبراء سرطان الثدي في المملكة المتحدة آراءهم حول الأبحاث الحالية حول سرطان الثدي. كان الهدف هو تسليط الضوء على الفجوات الرئيسية في أبحاث سرطان الثدي والمساعدة في تحديد التحديات المستقبلية التي يجب تحقيقها من أجل الحصول على أقصى فائدة للمرضى. تاريخيا في عام 2014، تم الإعلان عن دمج حملة سرطان الثدي واختراق سرطان الثدي (في الصورة). في عام 2006، نشرت حملة «تاريخ سرطان الثدي»، وهو تقرير سلط الضوء على الإنجازات الرئيسية التي تحققت في أبحاث سرطان الثدي على مدى 2000 سنة الما ضية. يهدف التقرير إلى توضيح كيف أن الأموال التي تم إنفاقها على الأبحاث لم تقدم معرفتنا بسرطان الثدي فحسب بل استفاد منها المرضى بشكل مباشر.
في عام 2014، تم الإعلان عن أن حملة سرطان الثدي سوف يتم دمجها مع الحملة الخيرية لمكافحة سرطان الثدي.
حملة الأنسجة لسرطان الثدي
حملة الأنسجة لسرطان الثدي هي عبارة عن تعاون بين أربعة مراكز بحثية. يهدف إلى إنشاء بنك لأنسجة سرطان الثدي للباحثين للدراسة. المراكز البحثية الأربعة هي:
مشروع قانون العقاقير لبنك الانسجه
حمله سرطان الثدي ودعم مشروع قانون العقاقير لبنك الانسحة مشروع قانون الأعضاء الخاصة التي من شانها زيادة الدعم الحكومي للعاقاقير لبنك الانسجة حيث لا يوجد حافز لشركات الادويه لدعم خلق الحياة تعزيز عقاقير سرطان الثدي.
انشر الكلمة
تهدف حمله «انشر الكلمة» إلى زيادة الجهود الرامية إلى الوقاية من الوفات الناجمة عن سرطان الثدي الثانوي.
ارتداء اللون الوردي
ارتداء اللون الوردي هو اليوم الأصلي في المملكة المتحدة البريطانية خلال شهر أكتوبر. وأنشئت في 2002 من قبل حمله لمساعده تبرعات لأبحاث سرطان الثدي منذ بدايتها وقد جمعت المبادرة جمع الأموال أكثر من £23,000,000 للبحوث سرطان الثدي يمكن لأي شخص ان يشارك وهو شائع للعاملين في المكاتب والمدارس والنوادي المجتمعية. و 2011 ارتداء الحدث الوردي رفعت £2,200,000 للبحوث السرطان. سيقام الحدث 2017 يوم الجمعة 20 أكتوبر. كما قال النائب بولتون وسيت، «انا اعرف الناس الذين فقدوا الأصدقاء وافراد الاسره لهذا المرض، وأود ان أشجع السكان المحليين علي دعم ارتداء الوردي لجمع أموال قيمه للبحوث سرطان الثدي».
إسبون هونكا
إسبون هونكا كان فريق كرة سلة فنلندي تأسس في سنة 1975 يقع مقره في إسبو. تم حل الفريق في سنة 2011
ريج هارت
ريج هارت هو ناقد سينمائي كندي، ولد في 12 يونيو 1946 في مينتو في كندا.
معدل الطاقة
في الهندسة الكهربائية، الهندسة الميكانيكية و الأنظمة الأخرى، معدل الطاقة لمعدة ما يعرف على أنه أعلى طاقة دخل مسموح بها للتدفق خلال معدة معينة. وبالنسبة إلى نظام خاص، فإن كلمة «الطاقة» يمكن أن تشير إلى الطاقة الكهربائية أو الميكانيكية. ومعدل الطاقة يمكن أن يشمل أيضا الطاقة المتوسطة والقصوى، والتي من الممكن أن تتغير بناء على نوع المعدة أو تطبيقاتها.
يتم وضع حدود معدل الطاقة عادة بواسطة الشركات المصنعة، لحماية المعدة وتبسيط التصميم للأنظمة الكبيرة، عن طريق توفير مستوى تشغيل يمكن للمعدة العمل تحته بدون أن تتضرر حيث يقدم مقدار كبير من الأمان.
معدة تبديدية
في المعدة التي تقوم بتبديد الطاقة الكهربائية أو تحويلها إلى طاقة ميكانيكية، مثل المقاوم الكهربائي و مكبر الصوت، يكون معدل الطاقة عادة هو أقصى طاقة يمكن أن تبدد بأمان بواسطة المعدة. والسبب الأساسي لهذا الحد هو الحرارة، على الرغم من أنه في الأجهزة الكهروميكانيكية، وخصوصا مكبرات الصوت، فإنه يستخدم لمنع الأضرار الميكانيكية.عندما تكون الحرارة معامل محدد، فإنه يمكن حساب معدل الطاقة بسهولة. أولا، كمية الحرارة التي يمكن فقدها بأمان بواسطة الجهاز (P_{D,max}) يجب أن يتم حسابها. وهذا يتعلق بأقصى درجة حرارة تشغيل أمنة، درجة الحرارة المحيطة أو درجة الحرارة التي يعمل عندها الجهاز وطريقة التبريد. إذا كانت (T_{D,max})هي أقصى درجة حرارة تشغيل أمنة للجهاز، (T_{A}) هي درجة الحرارة المحيطة و (\theta_{DA}) هي المقاومة الحرارية الكلية بين الجهاز والمحيط الخارجي، فإن أقصى تبديد (فقد) طاقة يتم حسابه كالتالي:
إذا تم تبديد كل الطاقة بالجهاز كحرارة، فإن ذلك يطلق عليه معدل الطاقة.
معدة ميكانيكية
بالنسبة للمحركات (الكهربية، الهيدروليكية أو أنواع أخرى)، يعرف معدل الطاقة لهم على أنه طاقة خرجهم وليس طاقة دخلهم خلال المعدة.
هذا التعريف يميل إلى التعريف العام المشار إليه أعلاه، وأفضل من حيث ارتفاع كفاءة المعدات.
بإتباع الحسابات السابقة، إذا تم تحويل معظم الطاقة إلى طاقة ميكانيكية، فإننا بحاجة إلى معرفة الكفاءة الميكانيكية (\eta). وبالتالي فإن معدل الطاقة يعطى بالعلاقة:
أجهزة تحويل الطاقة
في الأجهزة التي تقوم بتحويل أنواع مختلفة من الطاقة الكهربائية، مثل المحولات أو التي تقوم بنقل الطاقة من مكان لأخر، مثل خطوط النقل، فإن معدل الطاقة غالبا يشير إلى أقصى طاقة متدفقة خلال الجهاز، وليس الطاقة المبددة خلاله. السبب الأساسي لهذا الحد هو الحرارة، ويتم حساب تبديد الحرارة القصوى كما هو مذكور أعلاه.