cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
شاي إيسياك
مصدره
على الرغم من أن التركيبات يمكن أن تختلف تحتوي معظم تركيبات إيسياك على جذر الأرقطيون وجذر الراوند كفي وحماض الغنم ودردار أحمر، من عام 1920حتى عام 1970تم الترويج لإيسياك على أنه علاج للسرطان وذلك من قبل ريني كايسي وهي ممرضة كندية اخترعت تلك التركيبة، وقد زعمت كايسي في بعض الأحيان أن هذه التركيبة قد أُعطت لها من قبل أونتاريو أوجيبوا وهو مريض كانت قد ساعدته في فتره علاجه، وفي أوقات أخرى قالت أنها قد تعلمتها من «طبيب» لم يُذكر اسمه ، ومع ذلك لم يتم إثبات أي قصة منهما على الإطلاق، كما أنه لا يوجد أي دليل على أن إيسياك هو علاج للأمريكيين الأصليين أو الأمم الأولى، ومع ذلك هناك العديد من العوامل التي تشير إلى أن التركيبة ليست من أي ثقافة أمريكية أصلية أو ثقافة الأمم الأولى، ومن الجدير بالذكر أنه في الوصفة الأصلية هناك نبات واحد فقط من النباتات المخلوطة وهو الدردارالاحمر والذي يعد موطنه الأمريكتين لكن أيًا من الأعشاب الأخرى لا تنتمى في موطنها لأمريكا الشمالية،  لقد غيرت كايسي قصتها حول مصدر العلاج وكذلك المكونات الموجودة في التركيبة مرات عديدة، وقد قيل أنها مغرمة بخلق جو من الغموض حوله، كما أن اسم إيسياك الذي أطلقته كايسي على الشاى هو اسمها ولكن بالعكس. اليوم يُباع إيسياك غالبًا مع أدوات كالزجاجات وذلك لعمل الشاى كما أنه يتم الترويج له أحيانًا بمزاعم خاطئة تُفيد بأن الدراسات العلمية أظهرت أنه فعال، وفي عام 1977 باعت كايسي تكوين إيسياك وحقوق العلامات التجارية لشركة ريسبرين -شركة كندية اشتُهرت سابقًا بتسويق منتجات الإيسياك- والتي حاولت تسويق المنتج تجاريًا، ومع ذلك لم تتمكن الشركة من إظهار أي فعالية لإيسياك ضد السرطان، حيث أظهرت الاختبارات المعملية المتكررة أن إيسياك قد فشل في إبطاء نمو الورم، كما أن استخدامه بجرعات كبيرة أدى إلى موت حيوانات الاختبار، لقد أظهرت العديد من الدراسات أن إيسياك يزيد بالفعل من معدل نمو السرطان ونتيجه لذلك فقد رفضت كل من الولايات المتحدة والحكومة الكندية اعتماد إيسياك كعلاج طبي، بدلاً من ذلك تم تسويق إيسياك بواسطة شركة منتجات الإيسياك وغيرهم كمكمل غذائي ليخضع لنظام أكثر خفة وليس مطلوبًا لإظهار أي دليل على الفعالية.
الفعالية
لقد تمت مراجعة تأثير ايساك المزعوم ضد السرطان من قبل العديد من الهيئات الطبية والعلمية الكبيرة والتي تشمل منظمة الصحة العالمية والمعهد الوطني للسرطان وجمعية السرطان الأمريكية، ولقد أقرت جمعية السرطان الأمريكية على أن مراجعات السجلات الطبية للأشخاص الذين عولجوا بإيسياك لا تدعم الادعاءات بأن هذا المنتج يساعد المصابين بالسرطان على العيش لفترة أطول أو أنه يخفف من أعراضهم، كما أوضح المعهد القومي للسرطان بأنه لا يوجد دليلًا واضحًا على وجود تأثير مضاد للسرطان لإيسياك أو زهرة إيسياك، كما وصفت منظمة الصحة العالمية إيسياك بأنه «علاج السرطان المزيف» ويجب على مرضى السرطان تجنبه، ولقد كتب الباحثون في مركز ميموريال سلون كيترينج للسرطان أن إيسياك لا زال علاجًا شائعًا للسرطان على الرغم من الادعاءات غير المؤكدة بفعاليته، و تشير أيضًا أبحاث السرطان في المملكة المتحدة إلى أنه «لا يوجد دليل علمي على أن إيسياك يمكن أن يساعد في علاج السرطان» ويُنصح دائمًا أن «تسأل طبيبك وممرضاتك عما إذا كان أي علاج سرطان تكميلي أو بديل تفكر في استخدامه قد يتفاعل مع علاجاتك الأخرى».
جورج هودسون (لاعب كرة قاعدة)
جورج هودسون هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 1 يونيو 1868 في بنسيلفانيا في الولايات المتحدة، وتوفي في 9 يناير 1924 في سان رافاييل في الولايات المتحدة.
أ. لي كوك أرينا
'''ملعب أ. لو كوك أرينا''' هو ملعب كرة قدم يقع في تالين عاصمة إستونيا. يسع الملعب لجلوس 9،692 متفرج. يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه منتخب إستونيا مبارياته الدولية. تم افتتاح الملعب في سنة 2001.
العطل الرسمية في أذربيجان
العطل الرسمية في أذربيجان تم تنظيمها في دستور جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية للمرة الأولى في 19 أيار / مايو عام 1921 من قبل زعيم أذربيجان ناريمان ناريمانوف.
العطل
أيام العطل الرسمية في أذربيجان تشمل ما يلي:
غواصة يو بي-36
يو بي-36 غواصة ألمانية من فئة يو بي2 خدمت في البحرية الإمبراطورية الألمانية خلال الحرب العالمية الأولى. تم طلب الغواصة في 22 يوليو 1915 وتم إطلاقها في 15 يناير 1916. تم تكليفها في البحرية الإمبراطورية الألمانية في 22 مايو 1916 باسم يو بي-36.
نقطة نهاية سريرية
نقطة النهاية السريرية مصطلح يستخدم في التجارب السريرية للدلالة على ظهور مرض أو عرض أو علامة أو خلل مخبري يتعارض مع الأهداف المرجوة من التجارب، وقد تؤدي إلى الاضطرار لإيقاف هذه الدراسة أو أن الشخص الذي تجري عليه الدراسة ينسحب منها.
السنامة (بني سعد)
السنامة هي إحدى قرى عزلة قيهمة بمديرية بني سعد التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 541 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
عائق مزين
العائق المزين نوع نباتي ينتمي إلى جنس العائق من الفصيلة الحوذانية.
الوصف النباتي
نبات عشبي يصل ارتفاعه إلى 50 سم. الساق قائمة، ونادراً متفرعة، والأوراق متناوبة مقسمة غالباً إلى عدد من الأجزاء، والنورة عنقودية (عذقة)، تحمل عدداً من الأزهار الجميلة، والكأسيات بتلية الشكل تستطيل العلوية منها لتشكل مهمازاً أجوفاً. البتلات أصغر من الكأسيات، والثمرة جرابية ، والبذور صغيرة سوداء اللون غالباً.
البيئة والانتشار
موطنه كاليفورنيا.
جياني موسكون
جياني موسكون (و. ) هو راكب دراجة هوائية، من إيطاليا، ولد في ترينتو.
بستوناوات
البستوناوات ، قبيلة حشرات عثية من رتبة حرشفيات الأجنحة وفصيلة الأرفية.
بياح ذو خطم
بياح ذو خطم أو بوري ذو خطم ، سمكة بحرية من فصيلة الالبياحيات، توجد على طول الساحل الغربي لأمريكا الشمالية من المكسيك إلى بنما.
آيت همو (آيت ملوان)
آيت همو هو دُوَّار يقع بجماعة آيت سدرات الجبل العليا، إقليم تنغير، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت ملوان التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 768 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أيدا أوفرتون ووكر
أيدا أوفرتون ووكر هي راقصة وممثلة أمريكية، ولدت في 14 فبراير 1880 في ريتشموند في الولايات المتحدة، وتوفيت في 10 أكتوبر 1914 في نيويورك في الولايات المتحدة.
سيفروت (قبالة)
سيفروت ، والتي تعني الانبثاق أو الفيض، هي فكرة في القبالة اليهودية تتناول العشر صفات التي انبثقت عن النور الأبدي (عين سوف) والتي من خلالها يكشف الله حقيقته بخلق العوالم الروحية والمادية وسلسلة من العوالم الميتافيزقية العليا.
تم إعطاء تكوينات مختلفة للسيفروت من قبل المدارس المختلفة خلال التطور التاريخي للقبالة، وكل منها يحاول تفسير جوانب مختلفة من الروحانيات. تم تحديد العدد 10 في كتاب الخلق (سفر يتزيراه)، «عشرة سيفورات من العدم، عشرة وليس تسعة، عشرة وليس أحد عشر». أصلا يذكر 11 سيفورة في مخططات مختلفة، انما ينظر إلى اثنين منهم أي التاج (كيتير) والمعرفة (دات) على أنهما واحد، لكن احداهما لا يمكن إدراكها بالحاس الإنسانية والثانية يمكن إدراكها، وبالتالي، يبقى العدد عشرة. بشكل عام، توصف السيفورات بأنها القنوات للحياة الإلهية الخلاقة التي عبرها يكشف الإله الأعظم عن ذاته..
في الفلسفة الحسيدية، التي سعت إلى استيعاب تجربة الباطنية اليهودية في الإلهام اليومي، تم استكشاف هذه الحياة الداخلية لسيفيروت، والدور الذي تلعبه في خدمة الإنسان لله في هذا العالم.
و Sefirot هي الانبثاقات الإلهية التي تأتي من عين سوف بطريقة يوصف في كثير من الأحيان على أنه لهب. Sefirot ينبع من فوق إلى أسفل. وبما أن أول Sefira هو الأقرب إلى Ein Sof ، فهو الأقل فهمًا للعقل البشري، في حين أن الأخير هو الأفضل فهمًا لأنه الأقرب إلى العالم المادي الذي تسكنه البشرية.
السفيروت العشرة
السفيروت تعني حرفيا «العد، والتعداد»، ولكن قدم القابليون المبكرون عددا من الاحتمالات أخرى للمعنى اشتقاقآ من نفس الجذر العبري بما في ذلك: سيفر («النص» - ספר)، سيبور («سرد قصة» - סיפור)، سابير («الياقوت» - ספיר، «التألق»، «مصدر نور»)، السفار («الحدود» - ספר)، وسفر، («الكاتب» - ספרא، סופר). لذلك، لمصطلح سفيرة دلالات معقدة داخل القبالة.
أول إشارة للمصطلح أتى في «كتاب الخلق»، المنسوبة إلى الحاخام اليهودي الأول، إبراهام. وأتى ذكرها في القرون الوسطى في كتاب Zohar ، والذي يعد واحدة من النصوص الأساسية للقبالة.
السيفورات هي عشرة انبثاقات، أو إضاءات من نور الله اللانهائي كما يتجلى في الخلق. وهي كشف عن مشيئة الخالق. لا ينبغي أن تفهم السيفروت على أنها عشرة «آلهة» مختلفة، بل كعشر قنوات مختلفة يكشف من خلالها الله عن مشيئته.
في الأدب اليهودي اللاحق، يشير العشر سفرين إلى مظاهر الله العشرة. القوى العشر أو كليات الروح. أو القوى الهيكلية العشرة للطبيعة.
في القبالة القرطبية، تعتبر قوى الخلق قوى مستقلة تتطور خطياً من بعضها لبعض. على النقيض من ذلك، في القبالة اللوريانية، يُنظر إلى السيفروت على أنها كوكبة قوى في «حوار» نشط مع بعضهم البعض في كل مرحلة من مراحل التطور. وصف لوريا السايفرت بأنه كيانات معقدة ومتفاعلة ديناميكيًا تعرف باسم بارتزوفيم ، لكل منها شخصيتها الشبيهة بالإنسان.
كيتتر، التاج، هي أول سفيرت. هو الوعي الفائق بين الله وسيفيروت الوعي الأخرى. هناك ثلاث مستويات مختلفة، أو «رؤوس»، داخل الكيتير. يطلق على أعلى مستوى في كيتر «الرأس اللامعلوم»، والمستوى الثاني هو «رأس العدم» والمستوى الثالث هو «الرأس الطويل». هذه الرؤوس الثلاثة تتوافق مع مستويات الإيمان الوعي الفائق، والسرور والإرادة في الروح.
في أوائل القرن الثاني عشر، واجهت القبالة انتقادات من بعض الحاخامات الذين يتبعون الفلسفة اليهودية، يتهمونه بترويج فكرة للتعددية بينما اليهودية هي ديانة توحيدية. وكان رد القباليون أن التعددية الظاهرية للإله الواحد هي نتيجة للتطور الروحي لنور الله الواحد، الذي طاف منه العديد من الانبثاقات من جوهر إلهي واحد لا نهائي. واعتبروا أن هذا أمرا ضروريًا بسبب عدم قدرة البشرية على التواجد في عالم الله اللانهائي. الله لا يتغير. بدلا من ذلك، هي تتغير قدراتنا على إدراك انبعاثاته المختلفة. كمثال لشرح هذا هو الفرق بين الجسم الفردي للشمس والأشعاعات المتعددة من ضوء الشمس التي تنير غرفة.
أسماء سيفروت
في القبالة، هناك ترابط مباشر بين الاسم العبري للسفيرات مع الظواهرالروحية أو المادية في مظاهرها في العالم الدنيوي. يمثل الاسم العبري الجوهر الفريد للكائن. هذا بسبب الاعتقاد بأن الكون يخلق من خلال خطاب مجازي لله، كما هو مذكور في الفصل الأول من سفر التكوين. توضح القبالة على أسماء السيفورات وفروقاتها الدقيقة، بما في ذلك القيم العددية للأحرف، من أجل التوصل إلى فهم الانبعاثات من جوهر الله.
ترابطات السيفروت
كان التطور الأول الذي مكَّن من توحيد السيفروت بايجاد علاقات بينهم هو إدخال ترابطات أو تداخلات فيما بينهم. وهذا انتج مئة سيفروت فرعية منبثقة من السيفروت العشرة الأساسية. في التفسير القبالي، تشكل ترابطات السيفروت العاطفية السبعة 49 سيفروت عاطفية فرعية (سبعة أضعاف سبعة). هكذا، على سبيل المثال تداخل غيفورا (الشدة) مع الحيسيد (الرحمة) ينتج، ربما، سيفروت فرعي هوالمحبة - اللطف. وكذلك ترابط ملكوت مح الحيسيد تؤلف المملكة ضمن المحبة - اللطف. هكذا، حيسيد - غيفورة تينج المحبة - اللطف داخل القدر، يتجلى بقيود منفذة من الحب، مثل معاقبة الأب لطفل. غيفورة-غيفورة تؤدي إلى القدرة داخل القدرة. وما إلى ذلك إلى الملكوت - غيفورة تؤدي إلى المملكة ضمن القدرة. وما إلى ذلك، حتى المستوى التاسع والأربعين، ملكوث - ملكوث (المملكة داخل المملكة).
ويعتمد القباليون على هذا الأمر لتفسير أهمية الميتزفة (الأمر الإلهي) الذي يطلب عد 49 يوما بين عيد الخرو ج (خروج اليهود من مصر) وعيد الشبوت (يوم نزول الوصايا الإلهية). وخلال هذه الأيام الـ49، يجب القيام بشعائر تساعد في تحرير الفرد. وفي كل يوم، يركز الفرد على واحدة من السيفروت العاطفية الثانوية الـ49 ويحاول معالجة الروحانية النعلقة بها وذلك للتقرب من الله.
ثلاث تكوينات من السيفروت
هناك ثلاث ترتيبات لتصوير السيفروت لتبسيط الفكرة، الأولى دائرية والثانية عامودية مستقيمة والثالثة إنسانية. أصولهم تأتي من عصور القبالة الوسطى ومن كتاب الزوهار. في وقت لاحق من القرن السادس عشر، اعتبر لوريا أن النموذجين متتاليين في تطور السيفروت. هذا التطور هو محور عملية الميتافيزيقي للتكوين (التثبيت) في عقائد إسحاق لوريا.
الدوائر
الدوائر هي إحدى التفاسير التبسيطية المصورة. ومجازيا، تصور بشكل دوائر متحدة المركزتصغر بالتتابع، تشع إلى الداخل من الوجود الإلهي الكلي. ويظهر هذا الرسم العوالم الأربعة من «تسلسل التطور»، ومع إضافة عالم خامس أعلى (عالم الإإنسان الأساسي). والدائرة الخارجية هي قمة التطور وتتدرج هبوطا حتى أصغر دائرة التي تمثل أدنى الواقع المادي. وهذا التصوير يدل على طبيعة السيفروت العشرة كسلسلة انحدارية باتجاه العالم الأسفل التالي وكل منها، ترفع من العي الإلهي.
المساحة المحيطة في الرسم هي الحقيقة الإلهية اللانهائية (عين سوف). الدائرة الخارجية في تعاليم القبالة الوريانية هي «الفضاء» الذي كونه الخفض (تزاتزيم) الذي تكشف عنه الخلق. تتم إزالة كل عالم متتابع بشكل تدريجي من الوحي الإلهي، وهي دائرة مجازية أصغر وأكثر ضيقا. الانبثاق في كل عالم ينزل إلى أسفل الـسفيروت الـ10، بحيث أن آخر سيفورت (الملكوت، تجسيد لخطة الله) تصبح أول سيفورت وتتشارك معها وهي التاج (الكتيتر، مشيئة الله) في المجال التالي، السفلي. يمثل الخط العمودي في وسط الدائرة مسار الانحدار والانقباض، من أول نور في العقيدة الوريانية.
يوشر -العامودية
المخطط الأكثر أهمية، المشهور لتصوير السيفرات هو الرسم الذي يرتبهم كشجرة بثلاثة عمدة. يمثل العمود الأيمن القوة الروحية للتوسع. يمثل اليسار عكسه، التقييد. العمود الأوسط هو التوازن والتوليف بين هذه الاتجاهات المتعارضة. تظهر الخطوط الموصلة في المخطط الروابط المعينة للتدفق الروحي بين السيفروت مصورة في «22 درب مترابطة» وتتوافق مع القنوات الروحية للحروف الـ22 من الأبجدية العبرية. تعتبر القبالة الحروف العبرية كقنوات لقوة الحياة الروحية. هذا مستمد من الحساب في سفر التكوين من خلق العالم، حيث يحدث الخلق من خلال 10 «اقوال» في العبرية (أي تعبير «فليكن هناك...»). في اللاهوت القبالي، تبقى هذه الحروف جوهرالقوى الروحية التي تعيد خلق الوجود باستمرار. تنقسم المسارات إلى 3 فئات، كما هو موضح في هذا المخطط من خلال ألوانها المختلفة، بما يتوافق مع 3 أنواع من الأحرف.
ايش - الإنسان
وهناك تصوير بديل للسيفروت على شكل إنسان. فأول سيفروت تمثل الرأس، والثلاثة التالية تمثل تجاويف الدماغ، والسيفروت الرابع والخامس يمثلان الذراعين، والسفيرت السادسة هو الجذع، والسابع والثامن هما الساقين، والتاسع هو الجهاز الجنسي، والعاشرة هي الكلية الشاملة لهذه الصورة. وينقسم هذا الرجل أيضا إلى قسمين، العمود الأيمن مكوّن من سفيروت الذكر واليسار سايروت الأنثى.
العوالم الأربعة
في قبالة الزوهار ترتبط هذه السيفروت العشرة بأربعة عوالم مختلفة أو أربع مستويات من الوجود. وفي «تسلسل التطور»، يعتبر الجزء الرئيسي التي تربط الـ العين سوف الإلهي الامحدود بالعالم المادي المحدود. في كل العوالم، تشع السيفروت العشرة، والتي تعتبر القنوات الإلهية التي من خلالها يتم إنشاء كل مستوى بشكل مستمر من لا شيء. هي الصفات التي من خلالها يكشف الجوهر الإلهي الغير معلوم اللانهائي عن ذاته للمخلوقات، وينبثق هذه في كل من السيفرات العشرة. ووبالتالي، يوجد في هيكلية العوالم الأربعة بعض السيفرات التي تسود على العالم. كل عالم من العوالم الأربعة هو عالم هو روحاني الا المستوى الأدنى الذي هو العالم المادي. كل العالم يبتعد أكثر الوعي الإلهي، حتى في هذا العالم يمكن إنكار الله. في ترتيب تنازلي:
علاقة الأعمدة الثلاثة
رتبت السيفورات في ثلاثة أعمدة منفصلة م وغالبا ما يشار إليها باسم «الآباء» الثلاثة المستمدين من «الأمهات» الثلاث، وتنسب إلى حروف العلة (Vav ، Yud ، و Heh.) وهم على النحو التالي:
يرأس التاج (كيتير) العامود الأوسط والذي يعرف مجازا «دعامة الاعتدال» والتي تربط بالحرف العبري «أليف» وهو يدل على النفس وعنصر الهواء. وهو محايد وعامل توازن بين القوتين المتضادين: الذكر والأنثى. ويصف بعض القباليون السيفرات التي تقع على هذا العامود (تاج، المعرفة، الجمال، الأساس والملكوت) باللاجنسيين (أي ليس ذكو ولا أنثى).
ترأس الحكمة (تشتشما) العمود الأيمن من الشجرة، ويسمى مجازًا «بعمود الرحمة»، المرتبط بالحرف العبري «شين»، عنصر النار، والجانب الذكوري.
العمود الأيسر يرأس بالفهم (بينه) ويسمى مجازا بـ«عمود الشدة». ويرتبط بالحرف العبري «ميم» وعنصر الماء والجانب الأنثوي.
المعاني الرقمية
في علم الأرقام، هناك علاقة بين السيفورات ومسارتها مع أرقام محددة. فالمسارات الـ22 بين السفورات هي نفس عدد أحرف الأبجدية العبرية. ومجموع مسارات السيفورات الـ22 مع المسارات العشرة العاطفية يساوي 32 مسار للحكمة.
الدلالة
في سياق اليهودية، للرقمين 10 و22 أهمية من الناحية التوراتية. في التفسير القبالي للتكوين، يقال أن الله خلق العالم من خلال 10 نطوق قالها الله ألقاب، تميزت بعدد المرات التي ورد تعبير «والله قال» في سفر التكوين.
في التكوين 1:3: «فِي ذَلِكَ الوَقتِ، قالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ.» فَصَارَ نُورٌ». وهو التاج (الكيتير). في التكوين 3:6: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَكُنْ قُبَّةٌ [c] بَينَ المِياهِ لِتَقسِمَ المِياهَ إلَى قِسْمَينِ.» وهي الحكمة (تشمتشا). في التكوين 1:9: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتُجْمَعِ المِياهُ الَّتِي تَحْتَ السَّماءِ مَعاً فِي مَكانٍ واحِدٍ، لِكَي تَظْهَرَ اليابِسَةُ.» وَهَكَذا كانَ.» الفهم (بينا) في التكوين 1:11: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَخْضَرِّ الأرْضُ بِالعُشْبِ وَالنَّباتاتِ ذاتِ البُذُورِ. وَلْتَكُنْ أشْجارٌ مُثْمِرَةٌ تَحمِلُ ثِماراً ذاتَ بُذُورٍ مِنْ نَوْعِها عَلَى الأرْضِ.» وَهَكَذا كانَ». الرحمة (حيسيد). في التكوين 1:14-15: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَكُنْ أنْوارٌ فِي قُبَّةِ السَّماءِ، لِكَي تُمَيِّزَ النَّهارَ مِنَ اللَّيلِ وَتَكُونَ عَلاماتٍ لِتَحْدِيدِ المَواسِمِ [d] وَالأيّامِ وَالسِّنِينِ. 15 وَتَكُونَ أنْواراً فِي قُبَّةِ السَّماءِ لِتُضِيءَ عَلَى الأرْضِ.» وَهَكَذا كانَ.» الشدة (جيفورة). التكوين 1:20: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَمْتَلِئِ المِياهُ بِمَخلُوقاتٍ حَيَّةٍ كَثِيرَةٍ. وَلْتَكُنْ هُناكَ طُيُورٌ تَطِيرُ فَوْقَ الأرْضِ عَبْرَ السَّماءِ.»». الجمال (تيفيريت) في التكوين 1:22: «وَبارَكَها اللهُ فَقالَ: «أثْمِرِي وَتَكاثَرِي وَاملأي مِياهَ البَحْرِ بِالمَخلُوقاتِ. وَلِتَتَكاثَرِ الطُّيُورُ عَلَى الأرْضِ.»». النصر (نيتزاه). في التكوين 1:26: «ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِنَخلِقِ النّاسَ [f] عَلَى صُورَتِنا وَكَمِثالِنا. وَلْيَسُودوا عَلَى سَمَكِ البَحْرِ وَطُيُورِ السَّماءِ وَالمَواشِي وَالحَيَواناتِ البَرِّيَّةِ عَلَى الأرْضِ وَعَلَى كُلِّ زاحِفٍ يَزْحَفُ عَلَى الأرْضِ.»». المجد (هود). في التكوين 1:28: «وَبارَكَهُمُ اللهُ فَقالَ: «أثْمِرُوا وَتَكاثَرُوا. املأُوا الأرْضَ وَأخضِعُوها. سُودُوا عَلَى سَمَكِ البَحْرِ وَطُيُورِ السَّماءِ وَكُلِّ ما يَتَحَرَّكُ عَلَى الأرْضِ.»». الأساس (يسود). في التكوين 1:29-30: «وَقالَ اللهُ: «ها قَدْ أعطَيتُكُمْ كُلَّ نَباتٍ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ يَحْمِلُ بُذُوراً. وَأعْطَيتُكُمْ كُلَّ شَجَرَةٍ مُثْمِرَةٍ ذاتَ بُذُورٍ لِتَكُونَ لَكُمْ طَعاماً. 30 أمّا جَمِيعُ حَيواناتِ الأرْضِ، وَجَمِيعُ طُيُورِ السَّماءِ، وَجَمِيعُ الحَيواناتِ الصَّغِيرَةِ الزّاحِفَةِ الَّتِي فِيها حَياةٌ، فَيَكُونُ النَّباتُ الأخْضَرُ طَعامَها.» وَهَكَذا كانَ.». الملكوت (الملكوث).
لفهم أهمية مسارات الأحرف الـ 22، فيجب أن يكون هناك تفسير أولاً لأنواع الأحرف الثلاثة المختلفة باللغة العبرية.
لكل مجموعة من الحروف أهمية في سفر التكوين 1:
غردة (شميل)
غردة هي قرية تقع في إيران في قسم شمیل الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 486 نسمة بحسب إحصاء 2016.
آن كيوثافونج
آن كيوثافونج مواليد 16 سبتمبر 1983 في لندن، المملكة المتحدة، هي لاعبة كرة مضرب بريطانية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2001 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2013. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 48 في سنة 2009. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
ريكاردو فيجاس
ريكاردو فيجاس هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الهجوم، ولد في 1 مايو 1992 في لشبونة في البرتغال. لعب مع.
ويليام كارلتون واتس
ويليام كارلتون واتس هو ضابط أمريكي، ولد في 18 فبراير 1880 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة، وتوفي في 5 يناير 1956 في  في الولايات المتحدة.
فريدريك جون تومسون
فريدريك جون تومسون (21 مايو 1935 في كندا - 7 يوليو 2010) هو سياسي وملاكم كندي.
أيام الإنسان السبعة (رواية)
أيام الإنسان السبعة رواية للكاتب المصري عبد الحكيم قاسم. صدرت عن دار الشروق عام 1969 والتي تدور في القرية المصرية في جانب لم يكتبه أحد من قبل وهو حياة الدراويش، هؤلاء الفلاحون الفقراء الذين يقضون نهارهم في الحقول، وحين يأتي المساء يئوبون إلى «الحضرة» حيث الذكر والإنشاد بعد الصلاة. وحيث الحلم باليوم الذي يذهبون فيه إلى مولد السيد أحمد البدوي في طنطا. أيام الإنسان السبعة إشارة إلى طريقة في الإدراك أهملنا تأملها لزمن طويل. دخلت الرواية من ضمن قائمة أفضل مئة رواية عربية
القصة
تدور رواية أيام الإنسان السبعة حول الطفل عبد العزيز الذي هو محور كل شيء حوله، في امتداد الدائرة الحياتية التي يتحرك فيها ضمن عائلة قروية، ينتمي عائلها إلى مجموعة صوفية، داخل القرية، أقول لو فعل النقاد ذلك لعرفوا أن الرواية هي من النوع الذي يسميه نقاد الرواية “رواية التكوين” وهي رواية لها مواصفات خاصة توجد في روايات عالمية شهيرة مثل “التربية العاطفية” للكاتب الفرنسى الشهير فلوبير، وهي رواية تتحدث عن بطل يقع في الحب للمرة الأولى، متنقلا ما بين عالم الطفولة إلى عالم المراهقة الذي لا ينتهي إلا عند مشارف الرجولة أو اكتمال الشباب.
ويبدو أن عبد المحسن بدر عندما كتب عن رواية عبد الحكيم قاسم في كتابه “الروائي والأرض” الذي درس فيه “زينب” لهيكل، و”الأرض” و”الفلاح” للشرقاوي وختم برواية “أيام الإنسان السبعة” ووّجه الأنظار إلى علاقة الروائي بالقرية، وكيف اختلف جيل عن جيل في جعل القرية موضوعا روائيا هذا التركيز فيما يبدو جعل النقاد التالين يلتفتون إلى هذا الجانب، ومنهم تلميذي الدكتور محمد بدوي الذي كان مشغولا بأثر التغير الاجتماعي الاقتصادي على الرواية، ومضت الدراسات بعد ذلك في هذا الاتجاه الذي تابع فيه محمد بدوي وصف الرواية بأنها تدور حول مجموعة صوفية من المهمشين في القرية، إذا لم تخني الذاكرة ويبدو أن هذا الفهم دفع روائيا إلى التساؤل هل تدور الرواية حقا حول القرية؟ والرواية تدور حقا حول القرية، لكن من خلال منظور محدد هو منظور الكاتب الذي يكتب عن طفولته ونشأته وتفتح وعيه بالعالم داخل قرية، ويتزايد تكون وعيه الديني من خلال المجموعة التي كان يقودها أبوه.
آيت جدي (آيت وسيف وتلامت)
آيت جدي هو دُوَّار يقع بجماعة إدا وڭيلال، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت وسيف وتلامت التي تضم 27 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 13 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
غرد سياه (فين)
غرد سیاه هي قرية تقع في إيران في قسم فين الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 18 نسمة.
نقطة النهاية في التجارب السريرية
نقطة النهاية في التجارب السريرية هي إحدى الأشياء التي تستخدم في تقييم أو قياس التجارب السريرية. النقاط تختلف لكنها تقيس بصورة عامة معدل الاستجابة ومعدل البقاء.
نقطة النهاية في التجارب السريرية على السرطان
في التجارب السريرية التي تجرى على السرطان فإن نقاط النهاية هي:
مارن
مارن هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 1.48 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 386 م، بلغ عدد سكانها 120 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لمارنفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان مارن 149 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 62 أسرة وعدد العائلات 39 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 68 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.32% من البيض و 0.67% من الأمريكيين الأصليين و 2.01% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 62 أسرة كانت نسبة 32.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.03، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.40. بلغ العمر الوسطي للسكان 37 عاماً. وكانت نسبة 25.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 84.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 98.2 ذكر.
وكان متوسط دخل الذكور 26,406 دولار مقابل 23,750 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 13,998 دولار.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان مارن 120 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 52 أسرة وعدد العائلات 37 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 64 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.2% من البيض و 0.8% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 52 أسرة كانت نسبة 25.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 3.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.78، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.31. بلغ العمر الوسطي للسكان 44 عاماً. وكانت نسبة 21.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 37.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.3% ذكور و51.7% إناث.
هايكازو يوشيدا
هايكازو يوشيدا (باليابانية: 吉田秀和؛ بالكانا: よしだ ひでかず) هو ناقد موسيقي ياباني، ولد في 23 سبتمبر 1913 في نيهونباشي في اليابان، وتوفي في 22 مايو 2012 في كاماكورا في اليابان.
بيت حميضة (الطويلة)
بيت حميضة هي إحدى قرى عزلة الضلاع الاسفل بمديرية الطويلة التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 244 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
نقابة المهندسين (فلسطين)
نقابة المهندسين الفلسطينيين أو نقابة المهندسين–مركز القدس هي نقابة مهنية غير ربحية، تم إقرارها في عام 2016 بفعل قرار بقانون رقم 18.
التاريخ
في 10 فبراير 1958، أقر ملك الأردن الحسين بن طلال، قانون نقابة أصحاب المهن الهندسية الأردني رقم 18 لسنة 1958، حيث يكون للنقابة مركزين في مدينتي عمان والقدس، وباشرت عملها في مركز القدس عام 1963. في 5 يونيو 1967 وقعت حرب 1967، وانتقل المركز الرئيسي إلى عمان.
بعد تأسيس السلطة الوطنية الفلسطينية نتيجةً لاتفاقيات السلام في عام 1994، أصدر رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية ياسر عرفات قراره الأول وجاء فيه:
تنتشر مكاتب نقابة المهندسين على امتداد الضفة الغربية في مراكز المحافظات ويقع مقرها الرئيسي في مجمع النقابات المهنية في بيت حنينا، محافظة القدس. وتُجرى فيها الانتخابات بشكل دوري. تشغل حاليًا المهندسة نادية حبش منصب نقيب المهندسين منذ 2021.
أسفله (أمسد)
أسفله هو دُوَّار يقع بجماعة تاديغوست، إقليم الرشيدية، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أمسد التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 287 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
جينيفر هوليداي (ممثلة)
جينيفر هوليداي هي مغنية وممثلة أمريكية، ولدت في 19 أكتوبر 1960 في هيوستن في الولايات المتحدة. من الجوائز التي نالتها جائزة المسرح العالمي سنة 1982 سنة 1982.
فيليب جاي كلاس
فيليب جاي كلاس هو صحفي ومهندس أمريكي، ولد في 8 نوفمبر 1919 في دي موين في الولايات المتحدة، وتوفي في 9 أغسطس 2005 في ميريت آيلاند في الولايات المتحدة بسبب سرطان.
داركو ليماجيتش
داركو ليماجيتش (مواليد 20 أغسطس 1993) هو لاعب كرة قدم صربي يلعب في مركز المهاجم في نادي غينت.
جايسون هيويت (لاعب كرة قاعدة)
جايسون هيويت هو لاعب كرة قاعدة أسترالي، ولد في 17 سبتمبر 1974 في برث في أستراليا.
جون والكر (عالم)
جون والكر (و. 1731 – 1803 م) هو عالم نبات، وعالم أرصاد جوية، من إسكتلندا، توفي في إدنبرة، عن عمر يناهز 72 عاماً.
التعليم
تعلم في جامعة إدنبرة.
طلعة التمياط
طلعة التمياط هي مدينة تقع غرب مدينة رفحاء شمال السعودية وهي تابعة لإمارة منطقة الحدود الشمالية حيث تبعد عن محافظة رفحاء قرابة 40كم ، ويبلغ تعدادها السكاني حسب الهيئة العامة للإحصاء حسب آخر احصاء عام 2017م 4660 نسمة وكان اسم الموقع سابقاً ( فياض لقطان ) وأغلب سكانها من التومان. تأسست عام 1395 هجري وأسسها الشيخ مشل التمياط ، احد شيوخ التومان من قبيلة شمر.
التهاب العين
التِهاب العين أو الرَّمَد هو التهابٌ في العين، ويُعتبر علامةً طبية قد تُشير إلى حالاتٍ مُختلفة، ومنها الرمد التعاطفي (التهاب كلتا العينين والذي يتبع ضربةً في عينٍ واحدة)، والرمد بالمكورات البنية (يتبع الإصابة بالنيسرية البنية)، والتراخوما (الرمد مصر)، والرمد الوليدي (التهاب الملتحمة في حديثي الولادة؛ نتيجةً لأحد مسببات الأمراض السابقة)، والرمد الضوئي، والتهاب الملتحمة السفعي (هو التهابٌ يحدثُ بسبب التعرض الطويل للأشعة فوق البنفسجية)، بالإضافة إلى حالاتٍ أُخرى.
ملعب فازكين سركيسيان الجمهوري
ملعب فازكين سركيسيان الجمهوري (بالأرمينية: Վազգեն Սարգսյանի անվան Հանրապետական մարզադաշտ) أو ملعب الجمهوريين (الأرمينية: Հանրապետական մարզադաշտ) هو ملعب متعدد الاستخدام يقع في 65 شارع فاردانانتس في يريفان عاصمة أرمينيا. غالبا ما يتم استخدامه لمباريات كرة القدم. يسع الملعب لجلوس 14,403 متفرج. يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه منتخب أرمينيا مبارياته الدولية. تم افتتاح الملعب في سنة 1935. تبلغ سعة الاستاد 14403 مقعدًا.
تاريخه
بني الملعب بين عامي 1933 و 1935. تم افتتاحه رسميا في عام 1935 و كان اسمه آن ذاك ملعب دينامو. تم تنفيذ تطورات أخرى في عام 1953 ، بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. في عام 1999 ، بعد عملية تجديد كبيرة ثانية تكلفتها بلغت أكثر من 3 ملايين دولار أمريكي، تم تغيير الاسم إلى الملعب الجمهوري (أو ملعب هانرابيتاكن). كان من المتوقع إجراء هذا التجديد في عام 1995 ، لكن العملية تأخرت بسبب الصعوبات المالية التي حلت بمساعدة مالية من اللجنة التنفيذية للاتحاد الأوروبي. و الهدف الرئيسي منها هو تطوير البنية التحتية والمقاعد والعديد من المرافق الأخرى
في 28 ديسمبر 1999 ، بعد اغتيال رئيس وزراء أرمينيا السابق فازين سركسيان ، تم تغيير اسم الاستاد رسميا بموجب مرسوم رئاسي إلى ملعب فازين سارجسيان الجمهوري. كان فازجن سركسيان قائدًا للقوات الأرمينية خلال حرب ناغورني كاراباخ وشغل منصب وزير الدفاع من 1995 إلى 1999 ورئيسًا للوزراء من يونيو إلى 27 أكتوبر 1999 ، عندما اغتيل هو ومسؤولون آخرون في إطلاق النار على البرلمان الأرمني. .
يستخدم حاليا لمباريات كرة القدم ، وهو الملعب الرئيسي للفريق الوطني الأرميني وكذلك نادي كرة القدم المحلي أوليسساس المنتمي للدوري الأرمني الممتاز.
تم إجراء عملية تجديد رئيسية أخرى في عام 2008 من قبل الشركة الإسرائيلية غرين دايفرست ل ت د استبدلت لأرضية الملعب فيها بالكامل بسطح حديث ، وتم إصلاح قسم الشخصيات الهامة و ركبت أنظمة أمنية حديثة لتلبية معايي اتحاد جمعيات كرة القدم الأوروبية. بحلول نهاية أغسطس 2008 ، صار الملعب على استعداد لاستضافة المباريات في حلته الجديدة. لكن نتيجة تجهيز أقسام جديدة للشخصيات المهمة، تم تخفيض سعة المقاعد من 14،968 إلى 14،403.
ميك مولفاني
ميك مولفاني (و. ) هو سياسي، ومحامي، ومطور عقاري ، واقتصادي أمريكي، ولد في الإسكندرية، فيرجينيا، وهو عضو في الحزب الجمهوري.
مناصب
تولى منصب رئيس موظفي البيت الأبيض (منذ 2 يناير 2019 - حتى 5 مارس 2020) .
التعليم
تعلم في جامعة ولاية كارولينا الشمالية في تشابل هيل، وتحصل منها على دكتوراه في القانون (حتى 1992) ، وتعلم في جامعة جورجتاون، وتحصل منها على بكالوريوس العلوم (حتى 1989) ، وتعلم في (حتى 1985) ، وتعلم في كلية إدموند وولش للعلاقات الخارجية .
818
سنة 818 م كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الجمعة (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني. بدأت تسمية السنة ب818 منذ العصور الوسطى المبكرة، عندما أصبح تقويم أنو دوميني هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
بياح
بَيَّاح أو بُورِي  ، جنس أسماك بحرية من فصيلة البياحيات، توجد أنواعه في جميع بحار العالم الاستوائية والمعتدلة الساحلية، ولكنها تدخل أيضًا في المصبات والأنهار.
الأنواع
من أنواع هذا الجنس
جودات حجييف
حجييف أحمد - جودات إسماعيل أغلو - (بالأذربيجانية: Hacıyev Əhməd-Cövdət İsmayıl oğlu) هو ملحن أذربيجاني المعروف، مدير في أكاديمية باكو للموسيقى، حائز على جائزة الدولة السوفيتية، تكريم فنان، فنان الشعب في جمهورية أذربيجان.
حياته
ولد جودات حجييف في 5 يوليو، عام 1917, في مدينة شاكي. بعد تعليم ثانوي، درس في معهد موسيقي لدولة أذربيجان، في معهد موسيقي في موسكو بين 1935-1938.
في فترة الحرب، إنقتع تعليمه وفي عام 1947 تخرج من فئة لملحن دميتري شوستاكوفيتش.
و هو كان معلماً متميزا قام بإعداد عدد من المؤلفين الأذربيجانيين. حصل جودات حجييف على جائزة الدولة السوفيتية مرتين، منحت العديد من الطلبات والميداليات، وبما في ذلك على درحة عالي وسام «شهرة» لجمهورية أذربيجان. توفي جودات حجييف في 18 يناير، عام 2002، في 85 من عمره.
هو زوج إمينة ديلبازي.
إبداعه
هو أحد من المؤسسين موسيقى سيمفونية في أذربيجان، ومؤلف ثمانية سيمفونية. السيمفونيه الاشهرتحمل اسم «من اجل السلام».
حصل جودات حجييف على جائزة الدولة السوفيتية لأوبرا «وطن» الذي كتب مع ملحن قار قاراييف. تتميز موسيقاه السمفونية بزخارف بطولية وإنسانية وجمال روحي للإنسان.
كما جودات حجييف مؤلف لعدد من الأعمال سوناتا، بالاد (موسيقى)، أوراتوريو، سكيرسو، والقصيدة الرباعية رباعي (شعر).
كرس سيمفونية «الشهداء» مخصصة للشهداء الذين ضحوا بحياتهم من أجل استقلال أذربيجان. و سيمفونيته الثمانية لحجييف إسمه «إختاره الزمان» كرس لرائس ومؤأسس جمهورية أذربيجان السابق حيدر علييف.
وقع رئيس جمهورية أذربيجان إلهام علييف مرسوم حول عقد اليوبيل 100 جودات حجييف، في 7 سيبتمب، عام 2017.
دابة الأرض
في المعتقدات الإسلامية، الدابة أو دابة الأرض هي من علامات الساعة الكبرى تخرج آخر الزمان قبل يوم القيامة، وهي مذكورة في القرآن  سورة النمل الآية 82. ويعتقد أنها ستكون حيوانا يخرج من الحرم المكي ويجترح خوارق، تنوعت بين مخاطبة البشر ووسم وجوههم.
فصيلتها من الدواب
قال القرطبي:
عملها
إذا خرجت هذه الدابة العظيمة، فإنها تسم المؤمن والكافر، فأما المؤمن، فإنها تسم جبينه فيضيء، ويكون ذلك علامة على إيمانه، وأما الكافر فإنها تسمه على أنفه فيظلم، علامة على كفره.
وجاء في الآية الكريمة قوله تعالى  سورة النمل الآية 82 ، وفي معنى هذا التكليم اختلفت أقوال المفسرين على أقوال:
وروي عن ابن عباس أنه قال: (كلاً تفعل) أي المخاطبة والوسم. وقال ابن كثير (وهو قول حسن ولا منافاة والله أعلم).
وأما الكلام الذي تخاطبهم به فهو قولها (إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) وهذا على قراءة من قرأها بفتح همزة (أن) أي تخبرهم أن الناس كانوا بآيات الله لا يوقنون، وهذه قراءة الكوفة وبعض أهل البصرة. وأما قراءة عامة قراء الحجاز والبصرة والشام فبكسر همزة (إن) على الإستئناف ويكون المعنى: تكلمهم بما يسوؤهم أو ببطلان الأديان سوى الإسلام.
آن غايل سيدو
آن غايل سيدو مواليد 24 يوليو 1979 في فرنسا، هي لاعبة كرة مضرب فرنسية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1994، اعتزلت اللعب في 2002. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 24 في سنة 2000.
السربة (المحويت)
السربة هي إحدى قرى عزلة المجاديل بمديرية المحويت التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 115 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قرية لودلو (فيرمونت)
قرية لودلو هي قرية تقع في الولايات المتحدة في لودلو (فيرمونت). يقدر عدد سكانها بـ 811 نسمة ومساحتها 3.5 كم2 وترتفع عن سطح البحر 311 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لقرية لودلو في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان قرية لودلو 958 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 437 أسرة وعدد العائلات 221 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 731 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.70% من البيض و0.31% من الأمريكيين الأفارقة و0.10% من الأمريكيين الأصليين و0.42% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.52% من الأعراق الأخرى و0.94% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.31% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 437 أسرة كانت نسبة 22.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 49.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 40.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 16.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.06، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.79.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.3 عاماً. وكانت نسبة 19.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 89.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 29,698 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 40,703 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 31,250 دولارًا مقابل 20,455 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 19,824 دولارًا. وكانت نسبة 6.7% من العائلات ونسبة 9.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 12.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان قرية لودلو 811 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 405 أسرة وعدد العائلات 174 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 752 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 95.93% من البيض و0.49% من الأمريكيين الأفارقة و0.37% من الأمريكيين الأصليين و1.11% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.12% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.97% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.86% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 405 أسرة كانت نسبة 19.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 28.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 57% من غير العائلات. تألفت نسبة 47.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 19.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 1.88، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.58.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45.7 عاماً. وكانت نسبة 16.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 24% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.8% ذكور و51.2% إناث.
غربند (تازيان)
غربند هي قرية تقع في إيران في قسم تازيان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 965 نسمة بحسب إحصاء 2016.
قرة
القُرَّة أو أبو خنجر  أو الحُرف  هو نباتات من ال الصليبية.
اللغة النرويجية
النَرْوِيجية أو النروجية (norsk) هي لغة جرمانية شمالية، يبلغ عدد الناطقين بها حوالي 5 ملايين نسمة، وينتشرون في النرويج حيث يشكلون غالبية السكان هناك، كما أنَّها لغة رسمية هناك، كما ينتشر الناطقون بالنرويجية كأقليات تتوزع في الدنمارك والولايات المتحدة الأمريكية وكندا. اللغة النرويجية مرتبطة بشكل كبير مع اللغتين السويدية، والدنماركية، حيث تنتمي هذه اللغات بالإضافة إلى اللغتين الفاروية والآيسلندية لعائلة اللغات الجرمانية الشمالية (المعروفة أيضاً باسم اللغات الإسكندنافية نسبة لمنطقة إسكندنافيا). الناطقون باللغة النرويجية عادة ما يستطيعون فهم اللغتين السويدية والدنماركية، تحدثاً وكتابة.
يَنُص القانون النرويجي على وجود شكلين أو معيارين لكتابة اللغة النرويجية هما البوكمول (bokmål)، النينوشك (nynorsk)، كما تعتمد الحكومة النرويجية الشكلين. والجهة المسؤولة عن دعم اللغة النرويجية وضبطها بشكليها هي مجلس اللغة النرويجية (Språkrådet). ويوجد شكل آخر لكتابة اللغة النرويجية، وهو غير معتمد رسمياً، وهو الريكسمول (riksmål)، الذي تدعمه الأكاديمية النرويجية، كما تدعم النرويجية المعيارية أو النرويجية العالية (høgnorsk)، والنرويجية المعيارية أكثر خلوصاً لغوياً من النينوشك، حيث رُفِضَت معظم الإصلاحات الإملائية في كلمات اللغة النرويجية في القرن العشرين في النرويجية العالية، ومع ذلك فإن انتشارها أقل من الأشكال الأخرى في كتابة اللغة النرويجية.
منذ القرن السادس عشر حتى التاسع عشر كانت اللغة الدنماركية هي اللغة الكتابية الأساسية في النرويج. نتيجة لذلك، فإن تطوير اللغة النرويجية أصبح موضوعاً مثيراً للجدل.
الكتابة النرويجية
تُكتب اللغة النرويجية بالأبجدية اللاتينية، مع إضافة ثلاثة حروف هي Æ ،Ø ،Å. فيصبح مجموع الحروف هو 29 حرفاً:
كما تُكتب كذلك اللغة الدنماركية، حيث تسمى الأبجدية التي تكتب بها اللغتان الأبجدية الدنماركية والنرويجية، غير أنَّ حرف W لم يُعتَرَف به حرفاً من حروف الدنماركية إلا عام 1980.
النطق
الحروف الصامتة وهي الحروف التي لا يمكن نطقها بدون الحروف الصائتة (حروف العلة)، وهي جميع الحروف باستثناء (a, e, i, o, u, æ, ø, å) بحيث أنها توصف كحروف متحركة، أما نطق الحروف الصامتة في اللغة النروجية، فهو كالتالي:
لهجات اللغة النرويجية
هناك اتفاق عام على وجود تنوعات لغوية كبيرة (في النحو والمفردات والنطق) تجعل من الصعب تقدير عدد اللهجات النرويجية المختلفة، وهي اختلافات تتخطى الحدود الجغرافية. وتكون اللهجات في بعض الحالات متباينة للغاية بحيث يصعب فهمها على مَن لا يَألفها. ويلاحظ اللغويين وجود اتجاه نحو أقلمة اللهجات وتَشكّل تكتلات منها بشكل يقلل من التنوعات المحلية؛ ومع ذلك فهناك اهتمام متجدد بالحفاظ على اللهجات.
آيت حدو (آيت حدو آيت خالد)
آيت حدو هو دُوَّار يقع بجماعة مجمع الطلبة، إقليم الخميسات، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت حدو آيت خالد التي تضم 3 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 3358 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
قلعة بيفريل
قلعة بيفيريل (أيضا قلعة كاسلتون أو قلعة الذروة) هي قلعة مدمرة من القرن الحادي عشر تطل على قرية كاسلتون في مقاطعة الإنجليزية من ديربيشاير. كانت المستوطنة الرئيسية (أو كابوت) من الباروني الإقطاعي من وليام بيفيريل، المعروف باسم شرف بيفيريل, وتأسست بعض الوقت بين الفتح النورماندي من 1066 وأول ذكر مسجل في مسح يوم القيامة من 1086 ، من قبل بيفيريل ، الذي عقد الأراضي في نوتينغمشير وديربيشاير باعتباره المستأجر العام من الملك. أصبحت المدينة المركز الاقتصادي للباروني. القلعة لديها وجهات النظر عبر وادي الأمل و كهف دايل.
ورث ويليام بيفريل الأصغر ممتلكات والده ، ولكن في عام 1155 صادرها الملك هنري الثاني. أثناء وجوده في الملكية ، زار هنري القلعة في أعوام 1157 و 1158 و 1164 ، وهي المرة الأولى التي استضاف فيها ملك اسكتلندا مالكولم الرابع. خلال ثورة 1173-1174 ، تمت زيادة حامية القلعة من عتال واثنين من الحراس إلى قوة يقودها 20 فارسًا مشتركة مع قلاع بولسوفر ونوتنجهام. كان إيرلز ديربي يطالب بممتلكات عائلة بيفيريل من خلال الزواج ، وفي عام 1199 ، دفع ويليام دي فيرير ، الإيرل الرابع ، 2000 مارك لسيادة القمة ، على الرغم من أن القلعة ظلت تحت السيطرة الملكية. كانت أقرب قلعة بيفريل لرؤية المعركة في عام 1216 ، عندما أعطى الملك جون القلعة إلى ويليام دي فيرير ، لكن القلعة رفضت التخلي عن السيطرة. على الرغم من أنهما كانا من أنصار جون ، فقد أذن الملك للإيرل باستخدام القوة لطرد الكاستيلان ، الذي استسلم في النهاية ، على الرغم من عدم وجود دليل على تعرض القلعة للاعتداء.
في عام 1223 عادت القلعة إلى التاج. في القرن الثالث عشر ، كانت هناك فترات من أعمال البناء في القلعة ، وبحلول عام 1300 تم إنشاء شكلها النهائي. قرب نهاية القرن الرابع عشر ، مُنحت البارونية لجون جاونت ، دوق لانكستر. نظرًا لاستخدامه القليل للقلعة ، فقد أمر بتجريد بعض موادها لإعادة استخدامها ، مما يمثل بداية تدهورها. من وقت جون جاونت حتى يومنا هذا ، كانت القلعة مملوكة من قبل دوقية لانكستر. أصبحت قلعة بيفيريل أقل أهمية من الناحية الإدارية ، وبحلول عام 1609 أصبحت «مدمرة للغاية ولا فائدة منها». في القرن التاسع عشر ، أظهر السير والتر سكوت القلعة في روايته Peveril of the Peak. يقع الموقع في حديقة وطنية ، ويهتم بالتراث الإنجليزي. قلعة Peveril محمية كنصب تذكاري مجدول ومبنى تاريخي محمي من الدرجة الأولى.
تاريخ المسيحية الشرقية
نشأت المسيحية عام 27 من جذور مشتركة مع اليهودية وتعرضت للاضطهاد من قبل الامبراطورية الرومانية، أنهى مرسوم الإمبراطور قسطنطين المسمى في التاريخ باسم مرسوم ميلانو عام 313 مرحلة الاضطهادات وشكل اعتناقه للمسيحية نقطة تحول هامة في التاريخ. وبعد المرسوم المذكور سنّ قوانين وسياسات بما يتفق مع المبادئ المسيحية؛ فجعل يوم الأحد عطلة رسميّة بالنسبة للمجتمع الروماني، وشرع في بناء الكنائس قبل أن يعلن المسيحية دينًا للإمبراطورية ويترأس مجمع نيقية عام 325.
كان الحوض الشرقي للبحر الأبيض المتوسط الثقل الرئيسي للمسيحية في القرون الأولى وظلت القدس، أنطاكية، الرها، والإسكندرية عواصم الثقافة المسيحية قبل أنتقال النفوذ والتأثير إلى روما والقسطنطينية خلال القرون الوسطى.
تنشر التقاليد المسيحية الشرقية وتمثلها بشكل شامل الكنائس المنتشرة في اليونان وروسيا والبلقان وأوروبا الشرقية وآسيا الصغرى والشرق الأوسط وشمال شرق أفريقيا وجنوبي الهند. وتشير كمصطلح إلى كل ما حملته وتحمله هذه الكنائس من تراث وتقليد مسيحي على مدى العصور. ويقابلها من الجهة الأخرى التقليد المسيحي الغربي والممثل بالكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية الغربية. وقد تشاركت الكنائس الشرقية بالتقليد الديني ولكنها انقسمت على نفسها خلال القرون الأولى للمسيحية وذلك بسبب خلافات عقائدية كرستولوجية ولاهوتية بالإضافة لأسباب سياسية.
نشوء الإمبراطورية البيزنطية
ومع ازدياد السكان والثروة في الامبراطورية الرومانية الشرقية أدى إلى أنشأ قسطنطين مدينة القسطنطينية لتكون عاصمة للامبراطورية البيزنطية، وغدت مركز حضاري سيّما بالنسبة للمسيحية الشرقية ومركز حضاري عالمي، فأضحت أعظم مدن العالم في ذلك العصر. وكانت مقر بطريركية القسطنطينية المسكونية وبالتالي ظهرت منافسة سياسية بين بطريرك القسطنطينية والبابا في روما حول الأحقية في زعامة العالم المسيحي، وكان حصار روما من قبل القوط الغربيين والوندال في عام 410 وفي عام 455 قد صعّد من أجواء المنافسة. على الرغم من التواصل الثقافي والتبادل بين الشقيّن الشرقي والغربي للإمبراطورية الرومانية، فإن تاريخ المسيحية وكل من المسيحية الشرقية والغربية أخذت مسار ثقافي متباين، مع الانشقاق العظيم بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية عام 1054.
المجامع
وفي سبيل استكمال تنظيم البنية الإدارية للكنيسة عقد مجمع القسطنطينية الأول سنة 381 والذي كان من أعماله أيضًا إدانة أبوليناروس أسقف اللاذقية الذي اعتقد بأن ألوهية المسيح قد حلت مكان روحه العاقلة، وبعد أقل من نصف قرن انعقد مجمع مسكوني آخر في أفسس سنة 431 حرم نسطور الذي آمن بالثالوث الأقدس لكنه اعتقد أن الابن الموجود منذ الأزل هو غير يسوع، وأن هذا الابن الأزلي قد حلّ في شخص يسوع عند عماده وبالتالي فقد علّم نسطور وجود شخصين في المسيح ودعا العذراء والدة المسيح وليس والدة الله، وقد تعرض أتباعه لاضطهادات شديدة؛ وبعد ثمان سنوات فقط في سنة 439 انعقد مجمع آخر في أفسس يدعوه الأرثوذكس المشرقيون مجمع أفسس الثاني في حين يرفض الكاثوليك والروم الأرثوذكس الاعتراف به، انعقد هذا المجمع بشكل رئيسي لتحديد صيغة إيمان نهائية لطريقة اتحاد طبيعتي المسيح البشرية والإلهية في شخصه، وأقر نظرية البطريرك كيرلس الأول الإسكندري، التي وجدت أن النتيجة الطبيعية لاتحاد طبيعتين هي طبيعة واحدة دون الخلط بخصائص الطبيعتين.
ولكن هذه العقيدة تمت معارضتها في روما والقسطنطينية، اللتين دعتا إلى مجمع آخر سنة 451 هو مجمع خلقيدونية الذي أعاد تنظيم علاقة البطريركيات ببعضها البعض وأقر صيغة البابا ليون الأول القائلة بأن طبيعتي المسيح رغم اتحداهما قد لبثتا طبيعتين بشكل يفوق الوصف كاتحاد النور والنار، وألغى المجمع المذكور مقررات المجمع السابق وسحب شرعية الاعتراف به، فحصل الانقسام الثاني في الكنيسة وتشكلت عائلة الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مع رفض أعضائها قبول مقررات المجمع الخلقيدوني، ورغم هذا فإن الانقسام النهائي الإدراي لم يتم حتى العام 518 عندما عزل بطريرك أنطاكية ساويريوس لكونه من أصحاب الطبيعة الواحدة، في مجمع محلي عقد في القسطنطينية، أعقبه رفض البطريرك لهذا القرار وانتقاله إلى مصر حيث أدار جزءًا من الكنيسة في حين أدار بطريرك خليقدوني القسم الآخر منها، وما حصل في أنطاكية حصل أيضًا في الإسكندرية. شكّل أصحاب الطبيعة الواحدة أو المونوفيزيون قاعدة شعبية كبيرة في مصر، الحبشة، أرمينيا والتي تعد أول بلد اعتمد المسيحية كدين للدولة، وهو حدث يؤرخ تقليدياً في عام 301 م. وبدرجة أقل في سوريا، وعانوا من شتى أنواع الاضطهاد على يد الإمبراطورية البيزنطية لكن الاضطهاد لم يأت بالثمار المرجوة بل عمّق الشرخ الحاصل في الإمبراطورية بين الفئتين، ولم يحسم الأباطرة الرومان موقفهم من المجمع إذ توالى على العرش عدد من الأباطرة الذين وقفوا إلى جانب مجمع خلقيدونية وآخرون وقفوا ضده، وهؤلاء الأباطرة قادوا اضطهادات ضد الخليقدونيين في الإمبراطورية؛ حاول الإمبراطور جستنيان الأول توحيد الطرفين وعقد مجمع القسطنطينية الثاني سنة 553 في سبيل ذلك، لكنه فشل بل اتجهت الأمور نحو الأسوأ مع تدخل الإمبراطورية الفارسية التي استطاعت أوائل القرن السابع فتح سوريا والعراق، وتبنت في مجمع قسطيفون الطبيعة الواحدة مذهبًا لها. ارتبطت أيضًا بعض الكنائس المسيحية الشرقية في السياسية، فمثلًا حصلت كل من سلالة السليمانيون في إثيوبيا وأسرة بجرتيوني في جورجيا على الشرعية من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية والكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية، باعتبارهم من سلالة الملك داود وسليمان، فأرتبطت الكنيسة والدولة ارتباطًا وثيقًا في كل من إثيوبيا وجورجيا.
الإنتشار في شبه الجزيرة الهندية
بحسب التقليد السرياني في الهند فإن المسيحية وصلت هناك عن طريق نشاط توما، أحد تلامذة المسيح الإثنا عشر، حيث قام بناء سبع كنائس خلال فترة تواجده هناك. غير أن أقدم ذكر لهذا التقليد يعود إلى القرن السادس عشر. وبحسب كتاب أعمال توما الذي كتب بالرها بأوائل القرن الثالث فقد ذهب توما إلى منطقة نفوذ الملك الفارثي جندفارس الواقعة في باكستان حاليًا. بينما يصف عدة كتاب ومؤرخون مسيحيون توما الرسول برسول الهنود. وهو السبب الذي سمي به مسيحيو جنوب غرب الهند بمسيحيي القديس توما. ذكر عدة رحالة في العصور الوسطى تواجد قبر توما الرسول بالقرب من مدينة قويلون (كولام حاليًا) والذي أضحى مركز حج في المنطقة. ومن الملاحظ أن عدة رحالة ذكروا كذلك وجود أماكن أخرى مرتبطة بتوما الرسول في سومطرة وهو ما يرى على أنه دليل على نشاط لكنيسة المشرق في تلك الأنحاء. ويفسر المؤرخون كون الهند جزءًا من كرسي قطيسفون البطريركي دليلاً قويًا على عدم صحة تقليد تبشير الرسول توما بها.
من الآثار القليلة المتبقية التي تشهد على التواجد التجاري لمسيحيين سريان مشارقة في الهند مجموعة من الصفائح النحاسية المسكوكة من قبل ملك هندي محلي يهب خلالها تاجر مسيحي يدعى سبريشوع قطعة أرض ليبني عليها قرية وكنيسة. وتذكر صفيحة أخرى إرشادات بالسماح للمسيحيين بركوب الفيلة وهو ما كان محصورًا بالطبقة العليا في المجتمع الهندي. بينما تحوي الثالثة على اتفاق بوضع نقابة تجار يهود تحت حماية نقابة للمسيحيين وتحوي تواقيع الشهود باللغات العربية والفهلوية والعبرية. وقد انتمى مسيحيي القديس توما إلى الطبقة العليا في المجتمع الهندي، فاحتفظوا بثقافتهم الهندية بجانب ديانتهم المسيحية المتأثرة بشدة بالتقاليد المسيحية السريانية، فاستمرت المسيحية بها بعد اختفائها في معظم أنحاء آسيا.