cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ترابط إيجابي
التعليم التعاوني
ينتج عن الترابط الإيجابي، تفاعل تعاوني، حيث يتم تشجيع الأفراد، وتسهيل جهود زملائهم في الفريق لإنجاز المهمة. اما الترابط السلبي (المنافسة غير الشريفة)، فيشجع على التفاعل، والتصادم المستمر، حيث يعارض أعضاء الفريق بعضهم البعض، أو يعيقون نجاح الآخرين في فريقهم، مع الترويج لأهدافهم الفردية. فالتفاعل بين الأفراد وحده، لا يزيد من الإنتاجية، أو يؤدي إلى تحقيق إجابية أعلى في مجموعات التعلم؛ وبالتالي، فهناك حاجة، إلى علاقة إيجابية منسجمة، للحصول على تلك النتائج.
الاعتماد المتبادل، الذي حددوه الأخوة «جونسون»، يكون باستخدام أساليب متداخلة، من ثلاث فئات واسعة: بحيث تكون نتيجة هذا الترابط، عو تحقيق الأهداف، واستلام المكافآت. حيث يعني الاعتماد المتبادل، توزيع الأدوار، والموارد، والمهام، بطريقة تجعل المشاركة ضرورية لتحقيق الأهداف.
الممارسة الشائعة
تعتبر المكافآت المشتركة، والموارد المقسمة، والأدوار التكميلية، طرقا فعالة، لتسهيل الترابط الإيجابي. مثال على ذلك، المكافأة المشتركة، إذا حصل كل فرد في الفريق، على مكافأة، إذا وصل جميع أعضاء الفريق، إلى درجة معينة في الاختبار. وبالتالي سيجبر تقسيم الموارد، والأدوار، بين أعضاء الفريق المشاركين، على مشاركة معلوماتهم، أو أدواتهم الفردية، لتحقيق الهدف المشترك، وبالتالي تعزيز التماسك الإيجابي.
الفئات
يمكن تصنيف استراتيجيات الارتباط الإيجابية، في أربع مجموعات رئيسية:
يتم تحقيق التماسك، في الأهداف الإيجابية، عندما يشارك المتعلمون نفس الأهداف، ويعتقدون أن التعاون الجماعي ضروري، لتحقيق هذه الأهداف. تقسم المصادر الإيجابية للترابط (الموارد، أو المواد اللازمة لإنجاز المهمة)، عن طريق إعطاء كل عضو في المجموعة، قطعة أساسية من اللغز، ويجعل من الضروري، أن تتقاسم المجموعة الموارد، أو تجمع قطع اللغز معا لتحقيق النجاح. يضفي الدور الإيجابي المترابط، إحساسا بالملكية لكل عضو في المجموعة، من خلال تعيين دور متماسك لكل فرد وهو أمر حيوي في إكمال مشروع التعلم. التماسك في الهوية الإيجابية، يؤدي إلى الوحدة والتماسك، ويتم توثيق العلاقة، والولاء من خلال هوية مشتركة، يتم التعبير عنها من خلال شعار مشترك، شعار، اسم، إلخ.
كابانيوس 24587
كابانيوس 24587 أو الكويكب 24587، التعين المؤقت له  الكويكب 4613T-2. هو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 4613. اشتق اسم هذا الكويكب من اسم إحدى الشخصيات الإغريقية في ملحمة الإلياذة لهوميروس.
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 11.3 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.172 وحدة فلكية. وقد تم رصده 20 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO250450
هاينسفيل (إلينوي)
هاينسفيل هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 3,597 نسمة.
الموقع الجغرافي
الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
شادي سايد (ماريلند)
شادي سايد هي منطقة سكنية تقع بولاية ماريلند في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 20.7 ، وترتفع عن سطح البحر 2.7432000000000003 ، بلغ عدد سكانها 5,803 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لشادي سايد في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان شادي سايد 5,559 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,064 أسرة وعدد العائلات 1,538 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,306 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 86.18% من البيض و11.21% من الأمريكيين الأفارقة و0.47% من الأمريكيين الأصليين و0.47% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.40% من الأعراق الأخرى و1.28% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.26% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,064 أسرة كانت نسبة 41.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 19.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.69، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.10.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.4 عاماً. وكانت نسبة 26.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 33.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 8.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 101.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 99.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 68,406 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 70,893 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 43,800 دولارًا مقابل 36,431 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 29,458 دولارًا. وكانت نسبة 3.9% من العائلات ونسبة 4.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 3.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان شادي سايد 5,803 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,239 أسرة وعدد العائلات 1,626 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,588 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 85.52% من البيض و10.70% من الأمريكيين الأفارقة و0.34% من الأمريكيين الأصليين و0.88% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.67% من الأعراق الأخرى و1.88% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.38% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.5 عاماً. وكانت نسبة 23.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 35.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.6% ذكور و49.4% إناث.
دراسة الكتاب المقدس (مسيحية)
تتنوع في المسيحية طرق دراسة الكتاب المقدس وأهدافها من قبل الناس العاديين وذلك إمّا كممارسة دينية أو روحية شخصيّة. بعض الطوائف خاصًة البروتستانتية الإنجيلية والتي تعطي مكانة خاصة لدراسة الكتاب المقدس تسمي هذه الممارسة بوقت التأمل والتعبّد. تختلف دراسة الكتاب المقدس في هذا المعنى عن الدراسات الكتابية، ففي الدراسات الكتابية يتم دراسة الكتاب المقدس بطرق أكاديمية.
دراسة الكتاب المقدس بشكل شخصي
في الإنجيلية البروتستانتية، يتم تشجيع أتباعها على الانخراط في دراسة الكتاب المقدس بشكل شخصي وغالبًا ما تسمى بالوقت الهادئ أو التعبدّي. يُذكر أنّ كافة الطوائف المسيحية تشجّع على قراءة واستخدام الأناجيل على الصعيد الروحي والشخصي. في التقاليد التعبديّة الكاثوليكية والإنجليكانية يترافق دراسة وقراءة الكتاب المقدس تقاليد تعبديّة مختلفة منها كتب روحانيات القديسين والصلوات.
دراسة الكتاب المقدس من خلال مجموعات
دراسة الكتاب المقدس من خلال مجموعات هي ظاهرة معروفة في الأوساط المسيحية حيث يتم دراسة الكتاب المقدس داخل مجموعات من الأصدقاء أو العائلة والمعارف ويطلق على هذه المجموعات في التقاليد البروتستانتية مجموعات الخليّة، حيث يتم غالبًا قراءة ودراسة الكتاب المقدس في مجموعات صغيرة.
علاء الدين البخاري
علاء الدين البخاري (779هـ - 841هـ = 1377م - 1438م) هو فقيه حنفي صوفي، ومتكلم على مذهب أهل السنة والجماعة وطريقة الماتريدية. كان من كبار علماء الحنفية في عصره. ولد بإيران ونشأ ببخارى، فتفقه بأبيه وعمه العلاء عبد الرحمن، وأخذ الأدبيات والعقليات عن العلامة سعد الدين التفتازاني صاحب شرح العقائد النسفية، وتوجه إلى الهند فاستوطنها مدة وعظم أمره عند ملوكها، ثم قدم مكة فأقام بها، ودخل مصر فاستوطنها وتصدّر للإقراء بها، ونال عظمة بالقاهرة، ثم توجه إلى الشام فأقام بها حتى توفي بالمزة من ضواحي دمشق. له رسالة في الرد على ابن عربي سماها (فاضحة الملحدين وناصحة الموحدين)، ورسالة في الرد على ابن تيمية اسمها (الملجمة للمجسمة). وكان يقول: ابن تيمية كافر وابن عربي كافر فرد عليه ابن ناصر الدين الدمشقي بمصنف سماه: (الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر).
وأنكر العلاء البخاري على ابن تيمية وأتباعه قولهم: لا يلزمنا من إثبات الحيز والجهة إثبات الجسمية، فبين لهم في كتابه (ملجمة المجسمة) لمَ تكون الجسمية لازماً من لوازم مذهبهم، وإن لم يصرحوا بذلك، فقال ما نصّه:.
اسمه
هو: أبو عبد الله علاء الدين محمد بن محمد بن محمد البخاري الحنفي، وسمّاه بعضهم علياً، وهو خطأ.
مولده ونشأته
ولد سنة 779هـ ببلاد العجم، ونشأ ببخارى.
طلبه للعلم
ارتحل في شبابه إلى الأقطار لطلب العلم؛ فرحل إلى الهند، واستوطن مُدّة في مدينة كُلْبَرْجا (مدينة تاريخية قديمة، قريبة من مدينة حيدر أباد الواقعة في مقاطعة أندرا براديش)، وعظُم أمره فيها، ونشر بها العلم والتصوف، وكان ممن قرأ عليه ملكها؛ لما شاهدوه من غزير علمه وزهده وورعه. ثم قدم مكة فجاور بها، وانتفع به فيها غالب أعيانها. ثم قدم القاهرة فأقام بها سنين وانثال عليه الفضلاء من كل مذهب وعظمه الأكابر فمن دونهم بحيث كان إذا اجتمع معه القضاة يكونون عن يمينه وعن يساره كالسلطان، وإذا حضر عنده أعيان الدولة بالغ في وعظهم والإغلاظ عليهم.
وكان ملازماً للأشغال والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقيام بذكر الله تعالى مع مرض وضعف كان يعتريه، وآل أمرُه إلى أن ترك مصر وتوجّه إلى الشام بسبب خلاف وقع بينه وبين العلامة شمس الدين البساطي حول ابن عربي؛ فسار إليها وأقام بها، حتى مات في خامس شهر رمضان، ولم يخلف بعده مثله، لما اشتمل عليه من العلم والورع والزهد، وإقماع أهل الظلم.
علمه
برع العلاء البخاري في الفقه والأصلين (أصول الدين، وأصول الفقه) والعربية واللغة والمنطق وعلم الكلام والمعاني والبيان والبديع، ومهر في الأدبيات، وترقّى في التصوف. قال الأستاذ سعيد فودة: «لم يظهر لي طريقته التي كان يلتزمها ويعتمدها في التسليك، وربما كانت النقشبندية».
طريقته في التصوف
وأما التصوف فقد كان من كبار الصوفية والسالكين والمرشدين، فقد أخذ عنه كثير من الأعلام، وكان على طريقة أهل السنة والجماعة في التصوف ملتزماً بعلم التوحيد والفقه، وله كلام نفيس في الرد على المعتقدين بوحدة الوجود على طريقة ابن عربي.
شيوخه
درس العلاء البخاري على والده محمد بن العلاء، وخاله العلاء بن عبد الرحمن التشلاقي، وتم علمه ونضج على يدي الإمام العلامة سعد الدين التفتازاني، ويكاد يكون تخرج عليه يديه.
مؤلفاته
له مجموعة قليلة العدد من الكتب، ولعلّه من العلماء الذين كانوا يهتمون بالتعليم والعمل أكثر من التأليف؛ ومن مصنفاته:
بعض العلماء المعاصرين له
فيما يلي ذكر بعض العلماء الأعلام في عصره، وخصوصاً الذين كان بينه وبينهم علاقة أو وشيجة؛ ولذلك لمعرفة مكانته بينهم:
تلاميذه
تقاس مكانة العلماء بالإضافة إلى علاقتهم مع الأعلام في زمانهم، وتأثيرهم في أحداث المجتمع وتوجيههم لها، بالطلاب الذين أخذوا عنهم، وتخرجوا على أيديهم، وهذا هو الأثر المباشر للعالم العامل الذي يفرغ عمره وطاقته لتعليم الراغبين في الأخذ عنه، والاستفادة من خبرته وعلمه. ونذكر هنا من أخذ عن العلاء البخاري مباشرة، أمّا من استفاد من تلامذته فأكثر من أن يحصى.
ذكر الإمام جلال الدين السيوطي في (بغية الوعاة): أن للشيخ العلاء البخاري ولداً نحوياً متفنناً في العلوم، هو علي بن محمد بن محمد بن محمد الشيخ علاء الدين البخاري الحنفي النحوي المتفنن علامة الوقت. وذكر ابن تغري بردي في (المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي) لقاءه للعلاء البخاري وخدمته له، وانقطاعه إليه إلى أن توفي.
موقفه من محيي الدين بن عربي
كان علاء الدين البخاري ممن يقبِّح ابن عربي ويكفّره وكل مَن يقول بمقاله، وينهي عن النظر في كتبه، وبيّن ذلك في مجلس عُقد عنده، فوافقه أكثر من حضر من العلماء والأعلام في ذلك الزمان، ووافقوه على ما قرّره من فساد ما يزعمه ابن عربي من الوحدة المطلقة، وما يبنى عليها، إلا شمس الدين البساطي الذي تبرأ بعدها من مقالة ابن عربي وكفّر مَن يعتقدها.
موقفه من ابن تيمية
سافر العلاء البخاري سنة أربع وثلاثين أو قبلها إلى دمشق، واتفقت له بها حوادث، منها أنه كان يُسأل عن مقالات ابن تيمية التي انفرد بها فيجيب بما يظهر له من الخطأ فيها، وينفر عنه قلبه، إلى أن استحكم أمره عنده، وتأكد من أقواله فصرّح بتبديعه ثم تكفيره. ثم صار يصرِّح في مجلسه بأن: مَن أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام فهو بهذا الإطلاق كافر، واشتهر ذلك.
فانتدب ابن ناصر الدين الدمشقي للدفاع عن العلماء الذين أطلقوا على ابن تيمية (شيخ الإسلام)، وجمع كتاباً سماه (الرد الوافر على من زعم أن من أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام كافر)، جمع فيه كلام من أطلق عليه ذلك من الأئمة الأعلام من أهل عصره من جميع أهل المذاهب، وضمّنه الكثير من ترجمة ابن تيمية وأرسل منه نسخة إلى القاهرة، فقرّظه بعض علماء عصره. فكان مما كتبه البساطي، وهو رَمي معذورٍ ونَفْث مصدور: هذه مقالة تقشعر منها الجلود، وتذوب لسماعها القلوب، ويضحك إبليس اللعين عجباً بها ويشمت، وتنشرح لها أفئدة المخالفين وتثبت. ثم قال له: لو فرضنا أنك اطلعت على ما يقتضي هذا من حقه، فما مستندك في الكلام الثاني؟ وكيف تصحُّ لك هذه الكلية المتناولة لمن سبقك ولمن هو آت بعدك إلى يوم القيامة؟ وهل يمكنك أن تدّعي أن الكل اطلعوا على ما اطلعت أنت عليه؟ وهل هذا إلا استخفاف بالحكّام، وعدم مبالاة ببني الأنام؟ والواجب أن يطلب هذا القائل، ويقال له: لم قلت؟ وما وجه ذلك؟ فإن أتى بوجه يخرج به شرعاً من العهدة، كان، وإلا برّح به تبريحاً يردُّ أمثاله عن الإقدام على أعراض المسلمين، انتهى.
وفاته
ذكر ابن تغري بردي وشمس الدين السخاوي وغيرهما: أنه مات في سنة 841هـ بالمزة، ودفن بسطحها. واختلف في اليوم؛ فقال ابن تغري بردي: يوم الخميس ثامن شهر رمضان، وقال السخاوي: يوم الثالث عشر من رمضان، وقال السيوطي: الخامس من رمضان.
قال الإمام شمس الدين السخاوي في الضوء اللامع:.
وقال الشوكاني في البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع:.
بيتر كاسل
بيتر كاسل هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 12 مارس 1987 في ساوثهامبتون في المملكة المتحدة. شارك مع منتخب إنجلترا تحت 16 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع روشدين ودايموندز ونادي بورنموث ونادي ريدنغ.
محرك حارق للنفط
بعض من هذه المحركات صٌممت في البداية لتعمل بالفحم ثم تم تحويلها بعد ذلك. ويعتبر جيمس هولدين،  من شركة بريطانيا العظمى لسكك الحديد الشرقية، أحد الرواد الأوائل لهذا النوع من المحركات.
التحويل
لتحويل قاطرة بخارية تعمل بالفحم لتعمل عن طريق حرق النفط، يتم إجراء بعض التعديلات: تستخدم التعديلات 2 و3  لأن احتراق النفط ينتج عنه درجات حرارة مرتفعة بكثير عما ينتج من حرق الفحم مما قد يسبب تآكل للمعدن. لسبب مماثل يُطلى صندوق العادم بطلاء فضي اللون مقاوم للحرارة
في نظام جيمس هولدين كان يتم إنتاج البخار  بحرق الفحم قبل قبل أن يستخدم النفط كوقود للتشغيل
الهند
سكك حديد جبل نيلجيري
فيرونيكا بيرنز
فيرونيكا كونروي بيرنز (13 نوفمبر 1914 - 5 يناير 1998) هي أمينة المتحف الآيرلندي، المعروفة باسم خبيرة في جرابتوليت.
وفاتها
عانت فيرونيكا في وقت متأخر من هشاشة العظام ولكنها ظلت نشطة في المتحف. وتوفيت في دبلن في 5 كانون الثاني/يناير 1998.
جون ميلر (توضيح)
قد يقصد من «جون ميلر» :
جون كارتر (معلم موسيقى)
جون كارتر هو عازف جاز أمريكي، ولد في 24 سبتمبر 1929 في فورت وورث في الولايات المتحدة، وتوفي في 31 مارس 1991 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
جون نايت (توضيح)
قد يقصد من «جون نايت» :
آن بريسكو
آن بريسكو هي عالمة كيمياء حيوية أمريكية، ولدت في 7 أغسطس 1918، وتوفيت في 16 أبريل 2014.
منظمات حقوق الإنسان في الأراضي المحتلة
منظمات حقوق الإنسان في الأراضي المحتلة هي منظمات غير حكومية وغير هادفة للربح، وهي تعارض الاحتلال الإسرائيلي وتعمل على إنهاءه لأنه سبب في انتهاك حقوق الإنسان. تناضل هذه المنظمات من أجل حقوق الإنسان في الأراضي المحتلة، وحق العرب في مناهضة التعذيب على أيدي السلطات الإسرائيلية، وحقهم في الرعاية الصحية وهذا الحق هو الحق الأساسي الذي تشتق منه الحقوق الأخرى، وحقهم في المساواة بين العرب واليهود في الأراضي المحتلة وتحسين أوضاع ومكانة المواطنين العرب الفلسطينيين في إسرائيل، وتحقيق العدالة وغيرها من الحقوق. ولكن تلك القوى والمنظمات محدودة التأثير في المجتمع الإسرائيلي، ومنها:
منظمة بتسيلم
بتسيلم منظمة مستقلة وحيادية، تأسست عام 1989 على يد مجموعة من المفكرين والقانونيين والصحفيين وأعضاء الكنيست، تتلخص أهدافها الأساسية في النضال ضد انتهاكات حقوق الإنسان في الأراضي المحتلة من خلال توثيقها ونشرها للجمهور ووضعها أمام صانعي القرار، ومحاربة ظاهرة الإنكار القائمة في المجتمع الإسرائيلي، والمساهمة في خلق ثقافة حقوق الإنسان في إسرائيل. تكرس المنظمة اهتماماتها لتغيير سياسة حكومة إسرائيل في الأراضي المحتلة، وهي تقوم بواجبها في الحفاظ على حقوق الإنسان والالتزام الصارم بتعاليم القانون الدولي.
منظمة يكسرون الصمت
تأسست المنظمة عام 2004 من قبل مجموعة من الجنود الذين خدموا في مدينة الخليل، وشارك فيها جنود وجنديات ممن خدموا وما زالوا يخدمون في وحدات عسكرية وأماكن مختلفة في الأراضي المحتلة. أعضاء هذه المنظمة هم جنود محررين يعملون على جمع إفادات وشهادات من الجنود الذين خدموا في الأراضي المحتلة منذ اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الثانية فصاعداً.
تهدف المنظمة إلى زيادة الوعي عن حقيقة الواقع في الأراضي المحتلة. يقدم هؤلاء الجنود إفادات عن طبيعة العمليات العسكرية في تلك المناطق من اعتداءات وتدمير الممتلكات، والتي لا يزال الجيش مصراً على الادعاء أنها «حالات استثنائية»؛ عندما عاد هؤلاء الجنود المحررون إلى الحياة المدنية اكتشفوا الفجوة بين حقيقة ما يحدث في الأراضي المحتلة وبين الصمت واللامبالاة في المجتمع الإسرائيلي. فقامت المنظمة في محاولة لإيصال أصوات هؤلاء الجنود لتجعل المجتمع الإسرائيلي يعترف بما يصنعه في الأراضي المحتلة في فلسطين.
يقوم أعضاء منظمة «يكسرون الصمت» بجمع الأدلة والشهادات، التي تخضع لعملية تحقيق للتأكد من صحة المعلومات والبيانات من خلال شهود عيان آخرون أو من خلال البيانات والمعلومات التي تنشرها منظمات حقوق الإنسان الأخرى التي تعمل في نفس المجال، ثم تنشر تلك المعلومات بعد التأكد الكامل من صحتها دون الكشف عن هوية الجنود لحمايتهم وتشجيعهم على الحديث. وفي أغلب الأحيان يطالبون الشهود بعدم ذكر أسماءهم بسبب الضغوط التي تمارس من قبل المسؤولين العسكريين الذين يحظرون عليهم الحديث مع عناصر مدنية. تنشر تلك الإفادات على الموقع الإلكتروني الخاص بالمنظمة للاعتراف بحقيقة ما يجري في الأراضي المحتلة.
تموّل المنظمة من قبل مؤسسات وأفراد وصناديق مثل صندوق إسرائيل الجديد وصندوق موريا، فضلاً عن تمويلها من الوكالة الإسبانية للتعاون الدولي والاتحاد الأوروبي وغيرها.
منظمة أطباء لحقوق الإنسان - إسرائيل
أطباء من أجل حقوق الإنسان هي رابطة غير حكومية وغير ربحية، تأسست أثناء الانتفاضة الفلسطينية الأولى في الأراضي المحتلة عام 1988، بمبادرة من الدكتور «روحاما مارتون» الذي يشغل الآن منصب رئيس الجمعية؛ وهي منظمة ضد التعذيب في مراكز الاعتقال في إسرائيل، وتركز على وجه الخصوص ضد مشاركة الأطباء في التعذيب وتنادي بالإبلاغ عن أي حالات تعذيب.
ينقسم عملها بين عيادتين، تقدم إحداهما خدمات الرعاية الصحية الأولية للمتشردين في تل أبيب، وتعمل الثانية من أربع أو خمس مرات في يهودا والسامرة. ولها عيادات قانونية في جامعة تل أبيب.
قامت هذه المنظمة على أساس التضامن والالتزام المتبادل والعدالة الاجتماعية واحترام حقوق الإنسان ونبذ العنف. وهي تعارض الاحتلال وتعمل على إنهائه لأنه سبب في انتهاك حقوق الإنسان. تناضل هذه الرابطة من أجل حقوق الإنسان بصفة عامة والحق في الرعاية الصحية بصفة خاصة في إسرائيل. تؤمن هذه الرابطة بأن لكل شخص الحق في الرعاية الطبية وأنه يعد الأساس الذي تشتق منه الحقوق الأخرى، ويؤمنون أيضاً أنه من الواجب على دولة إسرائيل تنفيذ هذا الحق بشكل متساوٍ بين جميع السكان والأفراد الخاضعين لسيطرتها مثل الفلسطينيين في الأراضي المحتلة، والبدو في القرى غير المعترف بها في صحراء النقب، والأسرى المعتقلين ذوي الأحوال المدنية المعدمة واللاجئيين وغيرهم.
ترى الجمعية أن الطب له دور هام في مكافحة انتهاكات حقوق الإنسان وتطبيق الحق في الرعاية الطبية على أساس أخلاقيات الطب. كما تناضل تلك الجمعية ضد احتلال الأراضي الفلسطينية والنضال المستمر ضد التعذيب، والقتل دون محاكمة، وأيضاً ضد الاعتقال التعسفي والحبس الانفرادي. ويتركز نشاط الجمعية على الاهتمام بالرعاية الصحية بأوسع معانيها مثل حرية التنقل والمياه النظيفة والصرف النظيف والتغذية المناسبة والسكن اللائق وإمكانية التعليم وفرص العمل وعدم العنف.
مركز عدالة
تأسس مركز عدالة عام 1996 من أجل دفع وتعزيز حقوق المواطنين العرب في فلسطين، والدفاع عن حقوق الفلسطينيين الذين يقطنون في الأراضي المحتلة. وهو مركز مستقل ومسجل في إسرائيل كجمعية غير ربحية.
لتحقيق غاياته، يسعي مركز «عدالة» لدفع الحقوق على الأراضي والتخطيط والسكن، وقضايا «هدم البيوت في المناطق الفلسطينية». والحقوق المدنية والسياسية والثقافية والدينية، وحقوق النساء والأسرى، ويدافع أيضاً عن حقوق الفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال منذ عام 1967 عن طريق المرافعة في المحاكم الإسرائيلية والمحافل الدولية في قضايا مركزية تخص الحماية الحقوقية وفقاً للقانون الدولي الإنساني. لذا يطرح مركز عدالة على بساط البحث أمام المحاكم الإسرائيلية المختلفة مسائل ذات بعد جماعي؛ كما يتوجه إلى المؤسسات والمنتديات الدولية، ويسعي لتغيير القوانين التي تمس بحقوق المواطنين الفلسطينيين، ويوفر الاستشارة القانونية والقضائية، ويمنح المتدربين والمحامين الجدد تأهيلاً وتدريباً في مجال حقوق الإنسان.
ينشر المركز تقارير تختص بالشؤون القضائية. ويقترح إقامة دستور قانوني يعترف «بحدود 67»، كما يسعى للاعتراف بحق تقرير المصير. وهذا الدستور يقترحه محامون وأكاديميون ومثقفون فلسطينيون من إسرائيل. كما يعترف مركز عدالة بأن إسرائيل هي المسؤولة عن الحفريات التي تتم تحت جبل الهيكل والتي تعرض المسجد الأقصى للخطر. هذا وقد قدم 185 دعوة صريحة عن مسؤولية إسرائيل لحماية الفلسطينيين.
عبد الرحمن الربيعي
عبد الرحمن إبراهيم الربيعي، (1891=1892 - 2 يونيو 1982)، راوية وشاعر نبطي سعودي ومدون للشعر، ومهتم بالأخبار والتاريخ النجدي، يلقب بـ «صناجة عنيزة».
منظمات حقوق الإنسان في الأراضي المحتلة
مركز عدالة
يحمي المركز أيضاً حقوق الأقليات العربية في إسرائيل من خلال تقديم الالتماسات إلى محكمة العدل العليا الإسرائيلية التي تقتضي من الدولة فتح المدارس والعيادات والاعتراف بالقرى البدوية في النقب.
عبد الرحمن الربيعي
ولادته ونشأته
ولد الربيعي عام 1309هـ في حي الخريزة في مدينة عنيزة، ونشأ في كنف والده الذي كان صديقاً وراوية للشاعر محمد العبد الله القاضي. وكان الربيعي يرافق والده إلى مجالس أصدقائه من الشعراء والرواة واستفاد من مجالستهم بالحفظ عنهم وتدوين الكثير من الأخبار والأشعار.
منظمات حقوق الإنسان في الأراضي المحتلة
مركز عدالة
عدالة مؤسسة تمول عن طريق تبرعات من صناديق وأفراد، مثل الصندوق الجديد لإسرائيل وصندوق ألمانيا وغيرها من الصناديق. وهي حائزة على كثير من الجوائز، على سبيل المثال جائزة الامتياز والإدارة السليمة من مؤسسة التعاون، وأيضاً جائزة «هيرمان شقارتس» للقانون والعدالة الاجتماعية من قبل الصندوق الجديد لإسرائيل.
جوش شالوم
تأسست منظمة "كتلة السلام" عام 1993 بعدما أقدمت حكومة "إسحق رابين" على طرد أربعمائة مناضل فلسطيني إلى الحدود اللبنانية فيما عرف بمبعدو مرج الزهور، وترى هذه الحركة بأن إسرائيل يجب أن تنسحب من كل الأراضي المحتلة، ومن بينهما القدس الشرقية وتطالب أيضاً بأزالة المستوطنات، ولكن عدد افراد هذه الحركة لا يتجاوز بضع مئات، وأنها تتلقى معارضة شديده من الا تجاهات اليمينية وحركات الاستيطان الإسرائيلية. وأنها اسست على يد داعية السلام "اورى افنيرى" فهو واحد من أبرز من يطلق عليها وصف"اليسار في إسرائيل. الذي يقدم نفسه دائما باعتباره "حمامة" إسرائيلية، ولم يجد غضاضة في أن يتبنى في كتابه "إسرائيل بدون صهيونيين" الفكرة الخادعه التي تقول بأن حرب 1967، حرب لم يكن يريدها أحد، وهذا الزعم يغطى على واقع كونها حرب عدوانية تم التخطيط والاعداد لها بدقه وعن عمد في انتظار اللحظة المناسبة، وأنها تعتبر حركة يسارية راديكالية، والأهداف الرئيسية للحركة هو التأثير على الرأي العام الا سرائيلي وقيادته نحو السلام، والمصالحة مع الفلسطينين على اساس المبادئ التالية فهى نهاية السيطرة الإسرائيلية في المناطق المحتلة، والاعتراف بحق الشعب الفلسطيني في اقامة دولة ذات سيادة في جميع المجالات، وامكانية تبادل الأراضي بالاتفاق بين الطرفين، وانشاء القدس عاصمة للدولتين. وتهدف أيضاً إلى أن تكون القدس الشرقية غالبية البلدة القديمة وجبل الهيكل تكون عاصمة للفلسطينين، والقدس الغربية بما في ذلك الحي اليهودي وحائط المبكى بمثابة عاصمة لإسرائيل، وتهدف أيضاً لمبدأ الاعتراف بحق العودة للآجئين الفلسطينين، والسعي لتحقيق السلام الشامل بين إسرائيل وجميع الدول العربية وإنشاء اتحاد إقليمي. وهي منظمة لا تتلقى أي تمويل من حكومات أجنبية، وأن لها نشاطات كثيرة وتشارك في بناء المنازل التي دمرها الجيش الإسرائيلي، كما انها تشارك في المقاطعة بمبادرة من المنتجات الإسرائيلية وأيضاً لها أنشطة ضد الجدار العازل، وأنها تعترف بأن "إسرائيل بلد عدوانية وتحافظ على نظام الفصل العنصري ضد الفلسطينين والتميز ضد عرب إسرائيل، وأنها تقوم بجرائم حرب وتعمل على تجويع السكان". وأنها جماعة لديها أمل ورغبة وأحلام كبيرة ولكنها لا تساوى شيئاً داخل مجتمع يشعر فيه هؤلاء بالعجز الكامل عن التأثير.
مركز مساواة
تأسس عام 1997، جمعية غير هادفة للربح، يتكون من ناشطين في جمعيات ومؤسسات حقوق الإنسان، وانه يعمل على تحسين أوضاع ومكانة المواطنين العرب الفلسطينيين، يتعاون المركز مع منظمات غير حكومية والسلطات المحلية والأحزاب السياسية، والمركز يحافظ على علاقات العمل والتعاون مع منظمات حقوق الإنسان وسفارات في إسرائيل والخارج، وأنها تهدف لتحقيق المساواة الكاملة بين اليهود والعرب في إسرائيل وفقا لمبادئ «دولة لجميع مواطنيها». يتلقى المركز الدعم من قبل المنظمات والبلدان التي تؤمن بحقوق الإنسان وحقوق الأقليات القومية. يحتفظ المركز باستقلاله في اتخاذ القرارات وتطوير برامج العمل بحسب احتياجات المجتمع العربي، ويركز أيضاً على تعزيز مكانة المرأة ودورها في المجتمع. وفي المركز تعمل عدة مشاريع مثل مشروع تغيير المكانة القانونية للجماهير العربية ومشروع تغيير المكانة الاقتصادية والاجتماعية للمواطنين العرب في فلسطين وغيرها من المشاريع، يعمل مركز مساواة مع منظمة العفو الدولية وعدة منظمات للتحرك ضد التميز ضد المواطنين ويعتبر المركز نفسه فلسطينياً وأيضاً له صحيفة لعرب إسرائيل والعرب الفلسطينين، إذ يعتبر نفسه جزء من الشعب الفلسطيني والأمة العربية. وقد اعترف بعملية الرصاص المصبوب في غزة، والانتهاكات الصارخة للقانون الإنساني الدولي والجرائم القاسية التي يمارسها الإسرائيليون ضد الشعب الفلسطيني.
يهدف المركز إلى تغيير الطابع اليهودي للدولة بما في ذلك العلم الإسرائيلي والنشيد الوطني الإسرائيلي وإلغاء قانون العودة، لهذا لقي كثير من ردود الأفعال السيئة. يكرس مركز مساواة نشاطه على مجالات مثل الاقتصاد والعدالة القانونية والسياسية وحماية الإنسان ومكافحة العنصرية، والتواصل بين العرب الفلسطينيين في إسرائيل والفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية المحتلة وخارجها،
هناك مؤسسات شريكة لهذا المركز، منها على سبيل المثال «محسوم واتش»، «تحالف النساء لأجل السلام»، «جمعية حقوق المواطن في إسرائيل» وغيرهم؛ ومن أهم الصناديق الداعمة لهذا المركز الصندوق الجديد لإسرائيل وأيضاً الاتحاد الأوروبي وغيرها من الصناديق.
كتاب عارضوا الصهيونية
فقد كان لما وضعه هؤلاء اليهود من مقالات ومؤلفات في مناهضة الصهيونية أكبر الأثر في تحويل وجهة نظر عدد كبير من الغربيين إلى عدالة القضية العربية الفلسطينية. فقد كان للكاتب الفرنسي مكسيم رودنسون كتاب بعنوان «إسرائيل والعرب» له أثر محسوس في الأوساط الغربية، وقد جاء هذا الكتاب ليدحض الدعاوى الصهيونية متنبئاً لها بالفشل المحتوم؛ وفي ذلك يقول «إن الصهيونية وإن نجحت اليوم في خلق الدولة اليهودية فإن إقامتها تبقى على أساس غير سليم... وإن القوة التي تعتمد عليها لن تدوم إلى الأبد». وهناك كتاب آخر لمؤلف فرنسي «ناتان وينستوك» بعنوان «الصهيونية وإسرائيل» وهو كتاب هام في ميدان الدعاية المناهضة للصهيونية، فهو يدحض الدعاوى الصهيونية التي تزعم بوجود قوى روحية تربط اليهود بالصهيونية ويبين كيف ظهرت الصهيونية في أواخر القرن التاسع عشر لتجنيد يهود العالم في خدمة الاستعمار العالمي.
وقد عارض الصهيونية أيضاً اليهود المتدينون الذين يعتبرون اليهودية مجرد تراث ثقافي بل هي انتماء ديني، وقد عارض الصهيونية أيضاً اليهود الاندماجيون (التوطنيون) وهم يهود غرب أوروبا (فرنسا وبريطانيا وألمانيا)، ومن ثم يهود الولايات المتحدة الأمريكية ما عدا يهود إسرائيل (الاستيطانيون).
أورى افنيري
هناك عدد من اليهود في العالم وخاصة في إسرائيل مثل أوري أفنيري، وهو ناشط السلام المشهور جداً في إسرائيل، ولد في ألمانيا حيث حمل اسم "هلموت اوسترمان"، وقد هاجر إلى فلسطين عام 1933، وهو صحفي إسرائيلي، وأحد أشهر ناشطي اليسار في إسرائيل، كما أنه عضو كنيست سابق. اشتهر افنيرى بمقابلته ياسر عرفات في 3 يوليو 1982 أثناء حصار بيروت، ليكون بذلك أول إسرائيلي يقابل عرفات شخصيأ، وقد تحول افنيرى بعد ذلك نحو اليسار الإسرائيلي وأنشأ عام 1993 حركة كتلة السلام "جوش شالوم"، وخو يهودي علماني معارض لنفوذ اليهود الأرثوذكس على الحياة السياسية في إسرائيل، كما أنه من الناشطين سياسياً الداعين لحل الدولتين (دولة فلسطينية وأخرى إسرائيليه) تعيشان متجاورتين بسلام كحل للقضية الفلسطينية، وقد عمل على الترويج لأفكاره عبر العديد من النشاطات التي قامت بها حركته وعبر العديد من المقالات التي كتبها.
من ضمن مقالات اورى افنيرى
مقال بعنوان «الجنرال جاكيل والصديق هايد» كان مضمونه ان المتطرفين اليمنيين من انصار الفكر الدينى القومى المتشدد موجودين بشكل كبير في الجيش الإسرائيلي ثم ينتقلون إلى الحياة السياسية كالعادة، وتاتى خطورة تقاريرهم وتعليماتهم للقياده السياسية وهكذا تدار السياسة الإسرائيلية نحو الفلسطينيين وقد ذكر في المقال«ان هناك جمهورا معارضا بكل جوارحه لمسيرة السلام، والتي تدفن حلم ارض إسرائيل الكبرى، وهو يغلف معارضته الايديولوجية بمبررات امنية ولا عجب في وجود اناس كهؤلاء أيضاًفي الجهاز الامنى، ولكن الآن يتضح انه يسيطرون على قطاعات هامه للغاية في الجيش، وفي جهاز الأمن العام» الشاباك«وفي الشرطة وحرس الحدود ولهم تأثير عظيم على مجريات الامور، ومن المحتمل انه بذلك يوجد تفسير لما حدث لمسيرة السلام، فقد تم تغير الصياغة النهائية لاعلان المبادئ وتم ادخال التعديلات عليه بأيدى رجال الأمن، الذين ارسلوا من قبل رابين. ومنذ ذلك الوقت يسيطر جنرالات عسكريون متقاعدون على كل خطوات السلام _هزل لا مثيل له _» بمعنى انه يوضح اليات وميزان القوى المهيمنه بأسرائيل منذ عدة سنوات حتى الآن وانه يعتبر سبب كافى لمحدودية تأثير قوى السلام وعجزها داخل المجتمع الإسرائيلي. ثمة مقال آخر بعنوان «حتى حجارة الجدران تستغيث» كان مضمونه التطهير العرقي الذي يمارسه المعتدون. والحجارات تستغيث فالجدران قد مزقتها العيارات ويتحدث عن المدن التي تم حصارها، وأيضاًتحدث عن حرب 48 وكان الجيش غير منظم انتهج فيها ما يسمى بالتطهير العرقى والحرب العرقية تختلف عن الحرب العادية لان الحرب العادية تدور رحاها بين الدول، وفي معظم الاحيان بسبب خلاف على منطقه بين هذه الدول اما الحرب العرقية فهى حرب لا يتطلع كل طرف في الاحتلال لمعظم الأراضي بل يتطلع لطرد الشعب الآخر منهما وتكون حرب قاسية ولأنها حرب تكون بين الشعوب على أرض معينة كل منهما يدعي بأنها أرضه.
جدعون ليفي
معظم آراء جدعون ليفي التي صرح بها لصحيفة هآرتس واصفاً إسرائيل بأنها دولة عنصرية بحاجه لعلاج من الإدمان وأن من يريد سلاماً لا يواصل بناء المستوطنات، قائلاً «غسلوا أدمغتنا وعلمونا أن كل فلسطيني قاتل بالفطرة». ويقول أيضاً إن كفاحه الأكبر كان دائماً من أجل العمل على إضفاء صبغة إنسانية على الفلسطينيين، ومضيفاً أن هناك آلة كاملة في إسرائيل لغسل الدماغ، وأن الأطفال في إسرائيل يدرسون منذ الصغر مجموعة حكايات من الصعب التخلص منها، وهذه الروايات تتلخص بأننا نحن الإسرائيليون فقط ضحايا العالم وأن الفلسطينيين يولدون للقتل وأن حقدهم ضدنا أعمى وأن الفلسطينيون ليسوا بشراً مثلنا.
أطلق الجيش الإسرائيلي النار على جدعون ليفي وهدده أكثر من مرة. وطالب وزراء في الحكومات الإسرائيلية مراقبته وما يكتب باعتباره خطراً على الأمن القومي لأنه يريد الكشف عما يحدث في المناطق المحتلة. فقد طالب عدد كبير منهم بإسكاته.
له عده مقالات توضح أن إسرائيل مارست عدة أشكال من الظلم على الفلسطينيين، وأن سفك الدماء والظلم وإهدار حقوق العرب عامة والفلسطينيين خاصة هي غاية إسرائيل لسلب أراضيهم وبناء مستوطنات عليها، بل تريد أيضاً تصفية العرب نهائياً من تلك الأراضي.
الحاخام ديفيد يسرائيل وايس
ولد عام 1956 في نيويورك، وهو المتحدث باسم حركة ناطوري كارتا. ينتمي إلى مذهب ساتمار، وهو أكبر تجمع من اليهود الهاسيديك في العالم، وتعود جذور هذا التجمع إلى هنغاريا، وهو من أكثر المذاهب اليهودية الأرثوذكسية المعروفة عالمياً.
ينتمي لجماعة من اليهود الأرثوذكس في القدس. وهذه الجماعة رفضت وما زالت ترفض الاعتراف بدولة إسرائيل. وأنها تأسست في فلسطين 1938، وأنها انفصلت عن «أجودات يسرائيل» أي جمعية إسرائيل التي أسست عام 1912 بهدف معارضة الصهيونية ولكن أفراد هذه الجماعة سرعان ما غرهم زيف الصهيونية وأموالها فالتجأوا اليها. أما الذين أرادوا الحفاظ على إيمانهم ومتابعة صراعهم ضد الصهاينة فانفصلوا عن «أجودات يسرائيل»
الحاخام موشيه هيرش
موشيه هيرش يهودي فلسطيني ولد عام 1931 في نيويورك، وأصبح زعيماً لحركة ناطوري كارتا المعارضة للحركة الصهيونية ولدولة إسرائيل، وكان مقرباً من الرئيس الراحل ياسر عرفات الذي عينه وزيراً لشؤون اليهود في السلطة الوطنية الفلسطينية، ووفقاً لعقيدة ناطورى كارتا فإن إعادة دولة إسرائيل ستتم فقط عندما يأتي المسيح. وأية محاوله لاسترداد أرض إسرائيل بالقوة هي مخالفة للإرادة الإلهية.
توفى الحاخام المناهض للصهيونية «موشيه هيرش» إثر صراع طويل مع المرض. وكان وزيراً للشؤون الدينية في القدس. أعلنت أسرة هيرش نبأ وفاته عام 2010، حيث كان يعيش في حي «مائه شعاريم». وقد فقد الحاخام هيرش إحدى عينيه عندما اعتدى عليه يهودي متشدد بحمض كاوٍ لأنه يدعم القضية الفلسطينية.
ويلخص الحاخام «موشيه هيرش» سكرتير الطائفة للشؤون الخارجية قائلاً "إن التوراة أمرت اليهود بالعيش في سلام مع جيرانهم من غير اليهود في فترات الشتات، كما أعلنت قبول اتباع الحركة مغادرة القدس إلى أي مكان آخر يستطيع هؤلاء العيش فيه بموجب أحكام التوراة، واعترفت الحركة بكفاح الشعب العربى الفلسطيني وحقه في كامل تراب فلسطين، وبمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل وحيد وشرعي للشعب الفلسطيني.
وقد ندد الحاخام هيرش باحتلال الضفة الغربية وقطاع غزة، وأمرت أتباعها بعدم الذهاب إلى هذه المناطق، أو زيارة "حائط المبكى" لأن القدس فتحت عنوة، كما أدان غزو لبنان."
المعارضة الصهيونية
معارضة الصهيونية تأخذ عدة أشكال، منها:
الحجة الدينية
تقوم هذه الحجة على إبرازٍ متعمد ومفتعل في معظم نواحيه للعلاقة التي تربط الديانة اليهودية القديمة بأرض فلسطين، وبالتالي للصلات الروحية التي تشد معتنقي هذه الديانة إلى فلسطين باعتبارها أرض إسرائيل. ويزعم أصحابها أن الله وعد اليهود بفلسطين وأعطاهم إياها، ثم وعدهم حين طردوا منها على لسان الأنبياء بالرجوع إليها في الوقت المناسب. وتستمد هذه الفكرة بعض أبعادها الرئيسية ومضمونها الديني من العقيدة اليهودية المتأخرة حول محبي المسيح المنتظر وخلاص إسرائيل. ولذلك استندت الصهيونية إلى أسانيد من التوراة فيها إشارة إلى العودة إلى وطنهم وإعادة بناء هيكل سليمان، ومن ثم فإن عويلهم أمام حائط المبكى هو الأثر الباقي من أطلال هيكل سليمان. أصل تسمية «صهاينة» هو من صهيون وهو اسم جبل في القدس، كما ورد في سفر أشعياء. والصهيونية هي الفلسفة القومية لليهود والتي أخذ اليهود تعاليمها من التوراة كتابهم المقدس ومن تلمودهم، حيث يعبر عن سيرتهم التي كتبها حاخاماتهم خلال مسيرة التغرب والشتات، واخيراً أخذت الصهيونية بروتوكولات حكمائها لخطة يسيرون عليها في تحقيق أهدافهم في ارجاء العالم، متناسين ما جاءت به اليهودية أصلاً وهي الديانة التي أتى بها نبي الله موسى عليه السلام وجعل مبدأهم يقوم أصلاً على استهجان الآخر. فعلى سبيل المثال، لقد اتخذت الصهيونية مما جاء في التوراة من وعد إلهي لإبراهيم منذ أربعة آلاف سنه «لقد أعطيتك هذه الأرض ولذريتك من بعدك» سنداً دينياً لها نسجت حوله التفسيرات والأساطير الواسعة لتجنيد جماهير اليهود في تحقيق مخططاتهم السياسية؛ وزعموا أن تعبير «ذرية إبراهيم» يعود إلى الذين يعتنقون اليوم الديانة اليهودية دون سواهم؛ ولكن المعنى واضح في «ذريتك من بعدك» أي «نسلك أعطي هذه الأرض» أي أنها تشمل كل نسل إبراهيم وليس جزء منه كما يريد اليهود لها أن تكون.
الحجة القانونية
لقد تنبهت الحركة الصهيونية منذ قيامها إلى الصعوبات التي تكتشف إلى هاتين الحجتين وأدرك هرتزل منذ البداية أن الحق التاريخي المزعوم لليهود في فلسطين لا قيمة له على الإطلاق من الناحية القانونية العامة والدولية، فجاءت هذه المسألة لتحتل المنزلة الكبرى في التفكير والعمل السياسي الصهيوني خلال فترة العشرين عاماً الممتدة من تأسيس الحركة إلى صدور وعد بلفور سنة 1917. وتحدث هرتزل في خطابه الافتتاحي عن ضرورة توفير الأساس الحقوقي أو القانوني للاستعمار الصهيوني في فلسطين. ومن ثم تقدم في المؤتمر الصهيوني الثالث 1899 بالصيغة الرسمية لتوفير الضمانات القانونية العامة اللازمة لمشروع الاستعمار.
وحين قامت إسرائيل بعد مرور خمسين عاماً على عقد المؤتمر الصهيوني الأول قرر الذين وضعوا مسودة إعلان الاستقلال عرض الأحداث التي أدت إلى قيام إسرائيل على النحو الآتي: وهذه هي الحجة التاريخية التي تستند اليها إسرائيل والحركة الصهيونية في تبرير قيامها في فلسطين. ولقد بادرت الدول العربية وممثلو الشعب الفلسطيني آنذاك إلى إثارة شتى الاعتراضات القانونية والدستورية والسياسية ضد إقامة وطن لليهود في فلسطين، بالإضافة إلى ما ينطوى عليه المشروع من مشاكل تتعلق بتوزيع السكان والمرافق وقضايا الأمن والتجزئة الاقتصادية للبلد التي تشكل وحدة اقتصادية غير قابلة للتجزئة. ولا يخفى على كل من درس مشروع القرار ذلك الإجحاف الذي ألحقه بعرب فلسطين وحقوقهم المشروعة، كما أنه يمكن تلخيص النقاط الأساسية التي تضمنتها الحجة العربية في طعنها بحق إسرائيل في إقامة وطن قومي في فلسطين والطعن أيضاً في سلطة الأمم المتحدة في اتخاذ مثل هذا القرار؛ وهذه النقاط هي: إلى غير ذلك من الأسئلة التي رفعت إلى محكمة العدل الدولية بصدد موضوع التقسيم، إلا ان الضغوط الدولية داخل هيئة الأمم المتحدة وعلى رأسها التدخل الأمريكي تحول دون الحصول على عدالة. ومن هنا نستطيع القول أن قرار التقسيم فاقد للسند القانوني والمعنوي.
فهمي إدريس
فهمي إدريس هو سياسي إندونيسي وماليزي، ولد في 20 سبتمبر 1943 في جاكرتا في إندونيسيا. حزبياً، نشط في حزب العمال (إندونيسيا).
متلازمة يونغ
متلازمة يونغ أو عدوى فقد النطاف الرئوية الجيبية  أو متلازمة التهاب الجيوب الأنفية والعقم  أو متلازمة باري-بيركينس-يونغ  هي حالة نادرة تجمع بين توسع القصبات والتهاب الأنف والجيوب ونقص في الخصوبة.
الشخص المصاب بهذا المرض لديه رئة طبيعية لكنه يشكو من مادة مخاطية لزجة بشكل غير طبيعي. انخفاض الخصوبة (فقد النطاف) بسبب عرقلة انتقاص النطف فيالجهاز التناسلي في البربخ حيث تتواجد النطف في سائل لزج غني بالدهنيات. المرض يحمل اسم طبيب المسالك البولية دونالد يونغ الذي وصف المرض أول مرة عام 1972.
هنالك بعض الدراسة تفترض أن الزئبق قد يكون سببا لهذه المتلازمة. كما سجلت حالة لمتلازمة يونغ يظهر عليها اختلاف في الأعراض والعلامات.
الموروث الشعبي في السرد العربي (كتاب)
الموروث الشعبي في السرد العربي هو عنوان كتاب للكاتب السعودي محمد عزيز العرفج صدر عن المجلة العربية في عام 2013 م
بوكمول
بوكمول (بالنرويجية: Bokmål) هي طريقة كتابة في اللغة النرويجية، والطريقتان هما البوكمول (Bokmål) ونيونورسك (Nynorsk). يقدّر أن 80-85% من النرويجيين يستعملون بوكمول ، والبقية يستعملون نيونوشك. وكلمة (Bokmål) تعني «لغة الكتاب»، بينما تعني (Nynorsk) «النرويجية الجديدة». على عكس اللغة الإيطالية على سبيل المثال، لا يوجد معيار أو اتفاق وطني حول نطق البوكمول.
ومن الأخطاء الشائعة في كلمة (Bokmål) نطق«بوكمال» وليس «بوكمول»، وذلك لاشتباه في كيفية نطق الحرف (Å) الذي يلفظ «و».
الموروث الشعبي في السرد العربي (كتاب)
مضمون الكتاب
وتضمن الكتاب تشديداً على أهمية دراسة الأدب الشعبي والفنون التقليدية المجتمعية التي تعد - حسب تعبير المؤلف - ظاهرة حضارية تدل على مستوى الوعي والرقي الثقافي
بوكمول
البوكمول منظمة من قبل مجلس اللغة النرويجية الحكومي. وتنظم الأكاديمية النرويجية لللغة والأدب النرويجية غير الحكومية معيارا أكثر تحفظا لمعايير الإملاء، يعرف باسم ريكسمول. المعيار المكتوب هو نسخة نرويجية من اللغة الدنماركية.
الموروث الشعبي في السرد العربي (كتاب)
مضمون الكتاب
رصد الكتاب تهرب الصحف السعودية الجديدة والتي صدرت بعد العام 2000م من إفراد صفحات تعنى بالموروث الشعبي، من باب ترفعهم باسم الحداثة، برغم أن لأغلبهم دراسات يستشهدون بها من الفلاسفة القدماء الذين تنتمي كتابتهم إلى الموروث الشعبي.
بوكمول
تم اعتماد أول قواعد لكتابة البوكمول رسميًا في عام 1907 تحت اسم ريكسمول بعد أن كان قيد التطوير منذ عام 1879. المهندسين وراء الإصلاح هم ماريوس نيجورد وجاكوب جوناثان أورس. كان ذلك تعديلاً للدنماركية المكتوبة، والتي كان شائعًا استخدامها منذ الاتحاد الماضي مع الدنمارك، إلى العامية الدانو-نرويجية التي تتحدث بها النخبة الحضرية النرويجية، وخاصة في العاصمة. عندما تبنت الصحيفة المحافظة الكبيرة أفتينبوستين عام 1907 قواعد الإملاء عام 1923، كانت الكتابة الدنماركية غير مستخدمة عمليا في النرويج. اعتمد اسم بوكمول رسميًا في عام 1929 بعد اقتراح لتسمية اللغة المكتوبة الدانو-نرويجية الذي خسر بصوت واحد في لاجتينج (غرفة في البرلمان النرويجي).
لا تنظم الحكومة لغة بوكمول المنطوقة وتوصي بأن النطق المعتاد يجب أن يتبع النطق الخاص باللهجة المحلية للمتحدث. ومع ذلك، هناك شكل منطوق للنرويجية، في منطقة جنوب شرق النرويج، ينظر إليه عادة على أنه المعيار الواقعي للبوكمول المنطوقة. في كتاب علم أصوات النرويجية، كتب يريت كريستوفرسن أن
أوستنوشك المعيارية ('النرويجية الشرقية المعيارية') هو النطق الأكثر شيوعًا في القواميس وتدريسًا للأجانب في فصول اللغة النرويجية.[بحاجة لمصدر] أوستنوشك المعيارية غير مستخدمة كلغة منطوقة وليس لها أي مكانة خاصة خارج جنوب شرق النرويج. يتم استخدام جميع الصيغ المنطوقة للغة النرويجية، على سبيل المثال. في الـ ستورتينغ وفي الإذاعات الوطنية النرويجية مثل NRK و TV2 ، حتى في الحالات التي يتم فيها استخدام حوار البوكمول. يعكس الاختلاف المنطوق عادة المنطقة التي نشأ فيها اشخص.
تاريخ
دخلت النرويج في اتحاد شخصي مع الدنمارك عام 1380. وفقدت النرويج بحلول مطلع القرن السادس عشر مؤسساتها السياسية المنفصلة، وشكلت مع الدنمارك وحدة سياسية عُرِفت باسم الدنمارك-النرويج حتى عام 1814، وأصبحت تدريجياً العضو الأضعف في الاتحاد. قامت خلال هذه الفترة اللغات الدنماركية الحديثة والنرويجية. مرت النرويجية بفترة انتقالية دعيت بالنرويجية المتوسطة، وكانت اللغة الدنماركية المكتوبة متأثرة بشكل كبير بالألمانية الدنيا (المنخفضة) تتدرج تدريجيًا. وقد ساعدت هذه العملية في الإصلاح، والتي دفعت ترجمة كريستيرن بيديرسين للكتاب المقدس إلى اللغة الدنماركية. وهكذا تم التخلص من بقايا الكتابة الإسكندنافية القديمة والنرويجية عن طريق المعيار الدنماركي والذي غدا يُستخدم في جميع الوثائق الإدارية تقريبًا.
استخدم النرويجيون اللغة الدنماركية في المقام الأول في الكتابة، ولكن بدأت النخب الحضرية بالتحدث بها تدريجيا في المناسبات الرسمية. على الرغم من أن اللغة الدنماركية لم تكن اللغة المنطوقة للغالبية العظمى من السكان، إلا أنه في الوقت الذي قطعت فيه علاقات النرويج بالدنمارك في عام 1814، أصبحت اللغة الدانو-نرويجية التي يطلق عليها غالباً «الخطاب اليومي المتعلم» هي اللغة الأم للنخب في معظم المدن النرويجية، مثل برغن، كريستيانيا وتروندهايم. يمكن وصف هذا الـ كوينيه الدانو-نرويجي بأنه الدانماركية مع النطق النرويجي الإقليمي (انظر اللهجات النرويجية)، وبعض المفردات النرويجية، والقواعد المبسطة.
جذفمية
الجذفمية أو جذرية الفم هي  من الحيوانات تتبع  الجذفميات من  الفنجانيات.
فولفغانغ أبيل
فولفغانغ أبيل (13 مايو 1905 - 1 نوفمبر 1997) هو عالم إنسان نمساوي ألماني نازي وابن عالم الأحياء القديمة أوثينيو أبيل.
عدد قابل للإنشاء
يكون العدد الحقيقي r قابلاً للإنشاء إذا وفقط إذا أمكن رسم قطعة مستقيمة طولها وحدة القياس، وأمكن رسم قطعة مستقيمة طولها |r| بإنشاءات الفرجار والمسطرة بواحدة قياس معينة ، بينما يكون العدد العقدي قابلاً للإنشاء إذا كان كل من جزئيه الحقيقي والتخيلي قابلاً للإنشاء.
جميع الأعداد النسبية وجذورها التربيعية قابلة للإنشاء.
التاريخ
ارتبط ميلاد مفهوم قابلية إنشاء عدد ما من عدمه بمعضلات المسطرة والفرجار الثلاث واللائي هن مضاعفة المكعب وتثليث الزاوية وتربيع الدائرة.
قام عالم الرياضيات جيمس جريجوري في كتاب له، بمحاولة البرهان على استحالة تربيع الدائرة في عام 1667. رغم أن برهانه كان خاطئا، إلا أنه يعتبر أول محاولة لحلحلة هذه المعضلة، مستعملا في ذلك الخصائص الجبرية للعدد π. جاء ببرهان قطعي على استحالة تربيع الدائرة عالم الرياضيات الألماني فيردينوند فون ليندمان، معتمدا في ذلك على امتداد قام به لعمل شارل هيرمت ومبرهنا بذلك على أن العدد π متسام.
بوغدان شوست
بوغدان شوست (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب أوكرانيا لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
جون نيكلسون (توضيح)
قد يقصد من «جون نيكلسون» :
هينريتش كمبر
هينريتش كمبر هو سياسي ألماني، ولد في 25 فبراير 1888 في زيغن في ألمانيا، وتوفي في 23 أغسطس 1962 في ترير في ألمانيا. نشط حزبياً في الاتحاد الديمقراطي المسيحي وحزب الوسط. وقد انتخب وانتخب عمدة وانتخب عضو في البوندستاغ الألماني خلال  (7 سبتمبر 1949 – 7 سبتمبر 1953).
العواكلة (سيدي محمد لحمر)
العواكلة هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي محمد لحمر، إقليم القنيطرة، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سيدي محمد لحمر التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 1181 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
تألق مناعي
التألق المناعي أو الفلورة المناعية هي تقنية تُستعمل في المجهر الضوئي مع المجهر الفلوري، حيثُ تستعمل أساسًا على عينات علم الأحياء الدقيقة. تَستخدم هذه التقنية خصوصية الأجسام المضادة مع مولدات ضدها لتوجيه صبغات فلورية نحو جزيئاتٍ حيوية خاصة ضمن الخلية، وهذا يسمح بإظهار توزيعها ضمن العينة.
هامل (إلينوي)
هامل هي معلم جغرافي تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 816 نسمة.
الموقع الجغرافي
الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
فيصل صالح حياة
فيصل صالح حياة  هو سياسي باكستاني، ولد في 21 يوليو 1952 في لاهور في باكستان.
جون نيل (توضيح)
قد يقصد من «جون نيل» :
كريس مولر
كريس مولر (29 أغسطس 1996 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الهجوم. لعب مع أورلاندو سيتي.
رومان سبيريغ
رومان سبيريغ هو لاعب كرة قدم ليختنشتاني وسويسري، ولد في 7 يناير 1998 في  في سويسرا.
قيادة المركبات
القيادة هي التشغيل المتحكم فيه وحركة السيارة، وتشمل السيارات والدراجات النارية والشاحنات والحافلات والدراجات. يُمنح الإذن بالقيادة على الطرق السريعة العامة بناءً على مجموعة من الشروط التي يجب الوفاء بها، ويطلب من السائقين اتباع قوانين الطرق والمرور. كلمة القيادة، لها أصل تاريخي يعود إلى القرن الخامس عشر، وقد تطورت؛ إذ تغيرت القيادة من الحيوانات العاملة في القرن الخامس عشر إلى السيارات في عام 1888. تطورت مهارات القيادة أيضًا منذ القرن الخامس عشر مع الحاجة إلى المهارات البدنية والعقلية والسلامة للقيادة. رافق هذا التطور في المهارات المطلوبة للقيادة إدخال قوانين القيادة التي لا تتعلق فقط بالسائق، ولكن بإمكانية قيادة السيارة.
يشير أصل مصطلح السائق، كما هو مسجل من القرن الخامس عشر، إلى مهنة قيادة الحيوانات العاملة، وخاصة خيول التعبئة أو خيول السحب. الفعل «اقتاد» في الأصل يعني «الإجبار على التحرك، والدفع بالقوة البدنية». سُجل لأول مرة لسائقي السكك الحديدية الكهربائية في عام 1889 وسائق سيارة في عام 1896. كانت البدائل المبكرة هي المحرك أو رجل المحرك أو سائق السيارة.
كانت أول رحلة برية لمسافات طويلة في العالم بالسيارة في أغسطس 1888 عندما قادت بيرثا بنز، زوجة مخترع بنز (براءات الاختراع للسيارات)، كارل بنز، مانهايم 66 ميلًا (106 كم) إلى بفورتسهايم، ألمانيا، وعادت، في ثالث سيارة تجريبية بنز، التي كانت سرعتها القصوى 10 أميال في الساعة (16 كم / ساعة)، مع ابنيها المراهقين ريتشارد ويوجين، ولكن دون موافقة ومعرفة زوجها.
في عام 1899 قاد ستانلي وزوجته فلورا سيارتهما ستانلي ستاير، التي تسمى أحيانا سيارة لوكو موبايل، إلى قمة جبل واشنطن في نيو هامبشاير في الولايات المتحدة لتوليد الدعاية لسيارتهما. استغرقت الرحلة التي يبلغ طولها 7.6 ميل (12.2 كم) أكثر من ساعتين (دون احتساب الوقت لإضافة المزيد من الماء)؛ أنُجز النزول من طريق وضع المحرك في ترس منخفض والكثير من الكبح.
القيادة في حركة المرور هي أكثر من معرفة كيفية تشغيل الآليات، التي تتحكم في السيارة؛ فهي تتطلب معرفة كيفية تطبيق قواعد الطريق (التي تضمن المشاركة الآمنة والفعالة مع المستخدمين الآخرين). يتمتع السائق الفعال أيضًا بفهم بديهي لأساسيات التعامل مع السيارة ويمكنه القيادة بمسؤولية.
بالرغم من أن التشغيل المباشر للدراجة والحيوان المثبت يشار إليه عادة باسم الركوب، إلا أن هؤلاء المشغلين يعدون سائقين قانونيًا، ويطلب منهم الامتثال لقواعد الطريق. يشار إلى القيادة لمسافات طويلة بأنها رحلة على الطريق.
في بعض البلدان، تُقيم المعرفة العملية والنظرية الأساسية لقواعد الطريق استنادًا إلى اختبار (اختبارات) القيادة لإصدار رخصة قيادة لأولئك الذين يجتازونها.
يجب أن يكون لدى السائق مهارات بدنية ليكون قادرًا على التحكم في الاتجاه والتسارع والتباطؤ. بالنسبة للسيارات، تشمل المهام التفصيلية ما يلي:
يمكن أن تؤثر الانحرافات على المهارات العقلية للسائق، وكذلك أي حالة متغيرة من الوعي. خلصت إحدى الدراسات حول موضوع الهواتف المحمولة وسلامة القيادة إلى أنه بعد التحكم في صعوبة القيادة والوقت في المهمة، أظهر السائقون الذين يتحدثون على الهاتف ضعفًا أكبر من السائقين الذين كانوا يعانون من تسمم الكحول. في الولايات المتحدة «خلال ساعات النهار، يستخدم ما يقرب من 481000 سائق الهواتف المحمولة في أثناء القيادة، وفقًا للنشرة الصادرة عن الرابطة الوطنية لسلامة المرور على الطرق السريعة. أشار استطلاع آخر إلى أن الموسيقى يمكن أن تؤثر سلبًا في تركيز السائق».
تعد اضطرابات النوبات ومرض الزهايمر من بين الأسباب الطبية الرئيسية للضعف العقلي بين السائقين في الولايات المتحدة وأوروبا.
وتشمل مشكلات السلامة في القيادة ما يلي:
تعني قابلية قيادة السيارة التوصيل السلس للطاقة، كما يطلب السائق. الأسباب النموذجية لتدهور القدرة على القيادة هي التباطؤ الخام أو سوء إطلاق النار أو الارتفاع أو التردد أو عدم كفاية الطاقة.
نهائي كأس الرابطة الفرنسية 2011
نهائي كأس الدوري الفرنسي 2011 هو النهائي رقم 17 في إطار بطولة كأس الدوري الفرنسي ، جمعت المباراة النهائية بين ناديي أولمبيك مارسيليا ومونبلييه بتاريخ 23 أبريل على ملعب فرنسا بمدينة سان دوني. وتمكن نادي أولمبيك مارسيليا من تحقيق البطولة بتغلبه على نادي مونبلييه بهدف دون مقابل، ويحقق بذلك اللقب الثاني على التوالي والثاني أيضًا له بتاريخ المسابقة.
روني ستام
روني ستام (18 يونيو 1984 ببريدا في هولندا - ) هو لاعب كرة قدم هولندي في مركز الوسط. لعب مع تفينتي أنشخيدة وستاندارد لييج وناك بريدا وويغان أتلتيك.
مرقد عبد الله أئينة ورزان
مرقد عبد الله أئينة ورزان هو مرقد شيعي تاريخي يعود إلى القرن الثامن الهجري، ويقع في أئينة ورزان.
بكبرس بن يلنقلج
نجم الدين بكبرس بن يلنقلج التركي الناصري الحنفي بكبرس التركي (ت: 652 هـ / 1254م) أحد علماء الفقه والأصول الأحناف. يكنى أبو شجاع وأبو الفضائل. توفي ببغداد. من آثاره: كتاب النور اللامع والبرهان الساطع في شرح عقيدة الطحاوي في مجلد كبير.
حياته
كان أبو الفضائل نجم الدين بكبرس مولى الخليفة العباسي الناصر لدين الله، وينتسب إليهِ، كان فقيها وكان يلبس ملابس الجنود القباء والسربوش، عرض عليه الخليفة المستنصر بالله قضاء القضاة ببغداد، على أن يلبس العمامة فرفض ولم يوافق، وكان رجلاً فاضلاً.
روى عنهُ: الحافظ عبد المؤمن الدمياطي ببغداد. وكان لهُ زوجة لها ثروة كبيرة فخلف منها بنتاً واحدة، فماتت زوجته فورثت أبنتهُ مالاً كثيراً من أمها ثم ماتت البنت فجمع أبو الفضائل نجم الدين بكبرس ما كان لأبنتهِ وسير بهِ إلى السلطان وقال أنا عبد لا أرث من ابنتي شيئاً وهي حرة! فرد الخليفة المال عليهِ وأذن لهُ بالتصرف فيهِ حسب اجتهادهِ. توفي في بغداد يوم 15 شهر ربيع الاول سنة 652 هـ، ودفن إلى جانب الإمام أبي حنيفة النعمان تحت قبتهِ في مقبرة الخيزران.