cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جائزة ماليزيا الكبرى للدراجات النارية 1991
جائزة ماليزيا الكبرى للدراجات النارية 1991 هو سباق دراجات نارية أقيم بتاريخ 29 سبتمبر 1991 في حلبة شاه عالم. كان الجولة الخامسة عشر من أصل 15 في سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 1991. فاز الأمريكي جون كوسينسكي بفئة 500 سي سي بينما جاء الأسترالي واين غاردنر في المركز الثاني وحصل على المركز الثالث الأسترالي ميك دوهان.
تكاثف الزجاج الملون
بالنتيجة، تظهر جزيئات الغلوون داخل النِّوى بالنسبة لمراقب ثابت -الغلوون هو جسيم أولي دون ذري وغير مستقر مسؤول عن القوة النووية للذرة وهو يُحافظ على سلامة النواة- بوصفها جدارًا من الغلوون يتحرك بسرعة تقترب من سرعة الضوء. وفي حالات الطاقة المرتفعة، تزداد كثافة الغلوون في الجدار بشكل كبير. بخلاف بلازما غلوون-كوارك -طورٌ في الديناميكا اللونية الكمية يُفترض وجوده في درجة حرارة وكثافة مرتفعين للغاية. ويتألف هذا الطور من الكواركات والغلوونات، وهما من اللبنات الأساسية للمادة- التي تُنتَج من اصطدام مثل هذه الجدران، فإنّ تكاثف الزجاج يصف تركيب هذه الجدران بحد ذاتها، وهو خاصّة جوهرية للجزيئات التي يمكن أن تُراقَب تحت ظروف طاقة عالية كتلك الموجودة في ما يسمّى المُصادم الأيوني النسبي الثقيل أو اختصارًا RHIC وفي المُصادِم ذي الجزيئات شديدة التفاعل.
تشير كلمة لون الموجودة في اسم الزجاج المتكاثف الملوّن إلى نوع من الشحنة التي تحملها الكواركات والغلوونات كنتيجة للقوة الذّريّة الكبيرة. وكلمة زجاج مُستعارة من فصل السيليكون والمواد المختلطة التي تؤدي عمل المواد الصلبة على المدى الزمني القصير والمواد السائلة على المدى الزمني الطويل.
في جدران الغلوون، تكون الغلوونات نفسها مختلطة ولا تغيّر موقعها بسرعة بسبب التأخير الزمني. وكلمة التكاثف تعني أن الغليونات تتمتع بكثافة عالية. يُعتبر تكاثف الزجاج الملون مهمًا لأنه يُّعد شكلًا كونيًا من المادة يصف خصائص جميع الجزيئات عالية الطاقة وشديدة التفاعل. ويملك خصائص بسيطة ناتجة عن المبادئ الأوليّة في نظرية التفاعلات القوية، نظرية QCD في الفيزياء الكمّية. ولتكاثف الزجاج الملون إمكانيّة تفسير العديد من المسائل غير المحلولة مثل كيف تُنتَج الجزيئات في التصادمات عالية الطاقة، وتوزُع المادة داخل الجزيئات.
يعتقد الباحثون في مركز CERN -وهو أضخم مختبر في العالم في فيزياء الجسيمات- أنّهم ابتكروا تكاثف الزجاج الملون أثناء تصادمات للبروتونات مع أيونات الرصاص. في هذه الأنواع من التصادمات، تكون المُخرجَات النموذجية جزيئات جديدة تتحرك في جميع الاتجاهات.
ولكن فريق CMS -وهو الفريق المسؤول عن الملف اللولبي المدمج لجزيء الميون (Muon) في المُصادِم ذي الجزيئات شديدة التفاعل- وجدَ في عيّنة مكونة من مليوني عملية تصادم للبروتون أن بضعة أزواج من الجزيئات طارت متباعدة عن بعضها مع الالتزام باتجاهاتها الخاصة بها. هذا الارتباط بالاتجاهات هو الخاصية التي يمكن أن يكون سببها وجود الزجاج المتكاثف الملوّن أثناء اصطدام الجزيئات.
سبرينغفيل (يوتا)
سبرينغفيل هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة يوتا، يوتا. يقدر عدد سكانها بـ 30,621 نسمة ومساحتها 37.4 كم2 وترتفع عن سطح البحر 1,395 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لسبرينغفيل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان سبرينغفيل 20,424 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 5,975 أسرة وعدد العائلات 5,025 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 6,229 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.58% من البيض و0.11% من الأمريكيين الأفارقة و0.62% من الأمريكيين الأصليين و0.35% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.28% من سكان جزر المحيط الهادئ و2.23% من الأعراق الأخرى و1.83% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.77% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 5,975 أسرة كانت نسبة 54.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 72.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 15.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 13.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.41، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.76.
يقطوم شائع
اليقطوم الشائع   هي نوع نباتي يتبع جنس اليقطوم من فصيلة القرنفلية.
سبرينغفيل (يوتا)
تعداد عام 2000
بلغ العمر الوسطي للسكان 25.0 عاماً. وكانت نسبة 37.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 12.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 14% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 7.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 94.7 ذكر.
يقطوم شائع
البيئة والانتشار
موطنه بلاد الشام ومصر والمغرب العربي وبعض مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط.
سبرينغفيل (يوتا)
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 46,472 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 48,845 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 37,942 دولارًا مقابل 26,098 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,634 دولارًا. وكانت نسبة 6.6% من العائلات ونسبة 8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 10.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
يقطوم شائع
تسميات أخرى
بخور البربر، بخور مـورشكة، بخور مورسكة، بالأمازيغية تمسرغينت، أوسرغند، سرغنت و سرغينة في شمال المغرب.
سبرينغفيل (يوتا)
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان سبرينغفيل 29,466 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 8,531 أسرة وعدد العائلات 7,117 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 8,927 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 90.33% من البيض و0.44% من الأمريكيين الأفارقة و0.52% من الأمريكيين الأصليين و0.61% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.58% من سكان جزر المحيط الهادئ و5.05% من الأعراق الأخرى و2.48% من عرقين مختلطين أو أكثر و11.82% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 8,531 أسرة كانت نسبة 53.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 69.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 16.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 13.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.44، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.81.
بلغ العمر الوسطي للسكان 26.7 عاماً. وكانت نسبة 37.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 16.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 7.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.8% ذكور و50.2% إناث.
فريق الشياطين الأزرق
فريق الشياطين الأزرق للاستعراض الجوي. . أو فريق (410 (أف)). فريق استعراضات الجوية يتبع لسلاح الجو الملكي الكندي.
دي هافيلاند فامباير
دي هافيلاند فامباير هي طائرة مقاتلة أنتجت في بريطانيا. من صناعة دي هافيلاند. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل سلاح الجو الملكي. كان أول طيران لها في 20 سبتمبر 1943. دخلت الخدمة في 1945، انتهت خدمتها في 1979. وعملت فامباير مع العديد من القوات الجوية في جميع أنحاء العالم.
آشر فيش
آشر فيش هو موزع إسرائيلي، ولد في 19 مايو 1958 في القدس في إسرائيل.
توريرت نتينكطوف (مسكانة زكزاون)
توريرت نتينكطوف هو دُوَّار يقع بجماعة أربعاء آيت أحمد، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة مسكانة زكزاون التي تضم 94 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 58 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
محطة تحويل النفايات إلى طاقة
محطة تحويل النفايات إلى طاقة هي منشأة لإدارة النفايات عن طريق حرقها وتحويلها إلى كهرباء. يسمى هذا النوع من محطات الطاقة أحيانًا محطة تحويل المخلفات إلى طاقة، أو حرق نفايات البلدية، أو استرداد الطاقة، أو استخراج موارد الطاقة.
تختلف المحطات الحديثة لتحويل النفايات إلى طاقة عن طرق حرق النفايات الشائع استخدامها في العقود الأخيرة، إذ إن المحارق أو مكبات النفايات عادةً لا تزيل المواد السامة أو تدوّر المواد القابلة للتدوير قبل الحرق. تعرّض هذه المحارق صحة عمال المصنع والسكان المجاورين إلى الخطر، بالإضافة إلى أن أغلبها لا ينتج كهرباء.
مبدأ عمل المحطات
تعمل أغلب محطات تحويل النفايات إلى طاقة على حرق النفايات الصلبة القادمة من البلدية، ويعمل بعضها على حرق النفايات الصناعية أو النفايات السامة. حديثًا، تعمل هذه المحطات على فرز النفايات قبل تحويلها إلى طاقة كهربائية وذلك من أجل إعادة تدوير المواد القابلة للتدوير. العناصر الوحيدة التي يجري حرقها هي العناصر غير القابلة للتدوير، من ناحية تصميمها أو من الناحية الاقتصادية، وغير الخطرة.
تشبه المحطات في تصميمها محطات التوليد الكهربائية، وتشبه جزئيًا محطات الطاقة الحيوية. في البداية، تُجمع النفايات في المنشأة، ثم تُفرز لإزالة النفايات القابلة لتدوير والمواد السامة، ثم تُخزن حتى وقت الحرق. تستخدم بعض المحطات التغويز، ولكن أغلبها يحرق النفايات مباشرة لأنها تقنية فعّالة. يمكن إضافة النفايات إلى المرجل (الغلاية) بشكل مستمر أو على دفعات، وهذا يعتمد على تصميم المحطة.
بالنسبة للحجم، فإن هذه المحطات تحرق من 80 إلى 90 بالمئة من النفايات. في بعض الأحيان، تُستخدم بقايا الرماد لأغراض معينة كمواد خام لتصنيع الطوب الأسطوانية أو لبناء الطرق. بالإضافة إلى ذلك، تُجمع المعادن التي يمكن حرقها من قاع الفرن وتُباع للمسابك. تحوّل بعض محطات تحويل النفايات إلى طاقة المياه المالحة إلى مياه صالحة للشرب باعتبارها منتجًا ثانويًا لعمليات التبريد.
التكاليف
تُكلف المحطة النموذجية ذات سعة 400 غيغاواط ساعي 440 مليون دولار للبناء سنويًا. تمتلك هذه المحطات ميزة كبيرة من ناحية التكاليف مقارنة بالمحطات التقليدية، إذ قد تتلقى محطات تحويل النفايات إلى طاقة أرباحًا لاستقبال النفايات باعتبارها بديلًا عن تكلفة التخلص من النفايات في المكبات، يُشار إليها عادةً بـ«رسوم البقشيش» للطن، مقابل دفع تكلفة الوقود، في حين قد تمثل تكلفة الوقود 45 بالمئة من تكلفة إنتاج الكهرباء في محطة تعمل بالفحم، و75 بالمئة أو أكثر من التكلفة في محطة تعمل بالغاز الطبيعي. تقدر الرابطة الوطنية لإدارة النفايات الصلبة أن متوسط رسوم نقل النفايات في الولايات المتحدة لعام 2002 كان 33.70 دولار لكل طن.
التلوث
تسبب محطات تحويل النفايات إلى الطاقة تلوثًا أقل للهواء مقارنة بالمحطات التي تعمل بالفحم، ولكنه أكثر من ذلك الذي تسببه المحطات التي تعمل بالغاز الطبيعي. في الوقت نفسه، هي ذات تأثير سلبي من ناحية الكربون: تطلق عملية تحويل النفايات إلى وقود حيوي كمية أقل من الكربون والميثان إلى الهواء مقارنة بالتخلص من النفايات في المكبات أو البحيرات.
صُمّمت محطات تحويل النفايات إلى طاقة لتقليل الانبعاثات الملوثة للهواء من غازات المداخن الخارجة إلى الغلاف الجوي، مثل أكاسيد النيتروجين، وأكاسيد الكبريت، والجسميات الصغيرة، وللقضاء على هذه الملوثات الموجودة في النفايات، باستخدام طرق السيطرة على التلوث مثل المرشحات الكيسية، وأجهزة غسل الغاز، والمرسّبات الكهربائية الساكنة. يمكن لدرجات الحرارة العالية، والاحتراق الفعال، والتحكم والتنقية الفعالين، أن تقلل إلى حد كبير من المخرجات الملوثة للهواء.
ينتج عن حرق نفايات البلدية كمية كبيرة من انبعاثات الديوكسين والفيوران في الغلاف الجوي مقارنة بالكميات الصغيرة الناتجة عن حرق الفحم أو الغاز الطبيعي. يُعد الديوكسين والفيوران من المخاطر الصحية الجسيمة. ومع ذلك، تسبّب التطور في تصميمات التحكم في الانبعاثات واللوائح الحكومية الجديدة الصارمة، بالإضافة إلى المعارضة العامة لمحارق النفايات البلدية، في انخفاض كبير في كمية الديوكسين والفيوران التي تُنتج من المحطات.
تُنتج محطات تحويل النفايات إلى طاقة رمادًا متطايرًا ورمادًا راسبًا كما هو الحال عند حرق الفحم. يتراوح إجمالي كمية الرماد التي تنتجها محطات تحويل النفايات إلى طاقة من 15% و25% من وزن الكمية الأصلية من النفايات، ويصل الرماد المتطاير إلى نحو 10% إلى 20% من إجمالي الرماد. يُشكل الرماد المتطاير خطرًا محتملًا على الصحة أكثر من الرماد الراسب، لأن الرماد المتطاير يحتوي على معادن سامة مثل الرصاص، والكادميوم، والنحاس، والزنك، وأيضًا كميات صغيرة من الديوكسين والفيوران. قد يحتوي الرماد الراسب على كميات كبيرة من المواد الخطرة على الصحة أو لا. في الولايات المتحدة الأمريكية، وربما في بلدان أخرى أيضًا، ينصّ القانون على فحص الرماد للتحقق من سميته قبل التخلص منه في مدافن النفايات. إذا تبين أن الرماد خطير، فلا يمكن التخلص منه إلا في مدافن النفايات المصممة بعناية لمنع الرماد السام من الارتشاح إلى طبقات المياه الجوفية.
تُعد الرائحة الملوثة من المشاكل الحقيقية عندما لا تكون المحطة معزولة بشكل صحيح. تُخزن بعض المحطات النفايات في منطقة مغلقة بضغط سلبي، ما يمنع الروائح الكريهة من التسرب، ثم يُرسل الهواء المستخرج من منطقة التخزين إلى المرجل أو المرشح. ومع ذلك، لا تتخذ جميع المحطات خطوات للتقليل من الروائح الكريهة، ما يؤدي إلى تقديم الشكاوى. تتمثل المشكلة التي تؤثر على الناحية الاجتماعية بزيادة الحركة المرورية على الطرق بسبب شاحنات القمامة التي تنقل نفايات البلدية إلى المنشأة. لهذا السبب، تقع معظم المحطات في المناطق الصناعية.
يحتوي الغاز الناتج عن مقالب النفايات، المكون من الميثان بنسبة 50% و ثنائي أكسيد الكربون بنسبة 50%، على كمية صغيرة من الملوثات. على عكس محطات تحويل النفايات إلى طاقة، هناك ضوابط قليلة أو معدومة على الملوثات من مقالب النفايات. يُحرق الغاز أو يُستخدم لتشغيل محرك الترددية أو التوربينات الصغيرة عادةً، لا سيما في محطات توليد الطاقة التي تعمل بغاز الهضم (الغاز الحيوي). لا يكون تنظيف غاز المكب فعالًا عادةً من ناحية التكلفة لأن الغاز الطبيعي، الذي يُستبدل به، رخيص نسبيًا.
تُعالج شركة SVZ Schwarze Pumpe GmbH في ألمانيا أنواعًا عديدة من النفايات عن طريق التغويز لاستخدامها في التسخين، والكهرباء، والغاز الصناعي. يجري تحويل الغاز الصناعي إلى الميثانول والفورمالديهايد.
فيلاكيدرو
فیلاكیدرو، ، (سردينيا: Biddacidru أو Bidda de Cidru)، هي بلدية، في مقاطعة جنوب سردينيا، إيطاليا. في عام 2005، كان المقعد الإداري لمقاطعة "Medio Campidano"، مع سانلوري. منذ عام 2016، تعد جزءا من مقاطعة جنوب سردينيا، ("مقاطعة سود ساردينيا").
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 5,140 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 14,281 نسمة.
عتاب (فيلم)
عتاب فيلم عربي من إنتاج عام 1964.
قصة الفيلم
عتاب فتاة بدوية، تعثر على شاب طافيا فوق الماء، قريبا من الشاطئ حيث توجد قبيلتها، تسرع بإنقاذه وتطبيبه، حتى يعود إلى حالته. تكشتف أنه فقد الذاكرة ولا يعرف هويته. أنه المليونير الشاب فؤاد الذي يسبب غيابه قلقا لدى خطيبته كوثر فتنشر إعلانا به صورته، يرى غضبان صورة فؤاد، فيقرر أن يبلغ كوثر، من أجل إلا يكون له منافس على قلب عتاب، ومن أجل استلام المكافأة. يعود فؤاد إلى المدينة، تذهب عتاب إلى هناك من أجل استرداده، لكن فؤاد لا يتعرف عليها بعد أن استرد ذاكرته، تشعر عتاب بالحزن الشديد، وتعود إلى قبيلتها، لكنها تجد فؤاد هناك في انتظارها.
تمثيل
الإخراج: سيف الدين شوكت (إخراج) التأليف: سيف الدين شوكت (قصة وسيناريو وحوار)
علي عطيف
علي عطيف لاعب كرة قدم سعودي ، في مركز لاعب وسط.
مسيرة اللاعب
وقد مثل نادي الشباب السعودي ونادي الرائد السعودي ونادي الاتفاق السعودي و نادي العروبة السعودي ونادي الشعلة.
الحياة الشخصية
هو من عائلة رياضية فهو شقيق اللاعبين عبده عطيف وأحمد عطيف وصقر عطيف وعبد الله عطيف.
تنشؤ داخلي
التنشؤ داخلي أو النماء الباطني في علم الأحياء (بالإنجليزية:Endogeny) مادة داخلية أو عملية داخلية أو ذاتية تنشأ أو تتم داخل الكائن الحي، أو في أحد أنسجته، أو في أحد خلاياه Endogenous process.
العناصر الفيروسية الذاتية EVE هي أجزاء من دنا فيروسات أدخلت في سلف (أب أو جد) من كروماسومات خلية جنسية. تلك الأجزاء هي متتابعات جينية تكون مأخوذة من جينوم فيروس أو قد تكون جينوم كامل لفيروس، فتصبح جزءا في الخلية الجديدة وتنتقل بذلك من جيل إلى آخر.
أما عملية داخلية أو ذاتية تشمل الدورة الشهرية عند النساء، وكذلك الشيخوخة، والتواتر اليومي في النبات والحيوان عبر 24 ساعة.
وفي بعض الأنظمة البيولوجية يشير تعبير «داخلي» إل مستقبل دنا (وهذا الإستقبال يتم عادة في حقيقيات النوى). ولكن بسبب الاستتباب فتكون التفرقة بين «تأثير داخلي» أو «تأثير خارجي» صعبا.
عامل نسخ ذاتي أو عامل نسخ داخلي يشير إلى إنتاجات في الخلية، بعكس عامل نسخ مستنسخ cloned.
في الأحياء
التنشؤ الداخلي هي عملية تكاثر لاجنسي، وتعد من أبرز طرق تكاثر المقوسة الغوندية، وتتضمن عملية غير معتاد، حيث تتكون الخلايا الجديدة داخل الخلية الأم والتي تستهلكها ذريتها حتى ينفصلون عنها.
فروع أخرى
يستخدم تعبير «داخلي» في علوم أخرى غير الأحياء: ففي الجيولوجيا تعبر «عملية داخلية» عن عملية تتم في باطن الأرض عن طريق قوى داخلية مثل الشد والحرارة.
كذلك يستخدم التعبير في الطب وفي الاقتصاد.
البروبيلايا
بروبيلايا أو بروبليا أو البروبليا (باليونانية: Προπύλαια) هي بوابة تذكارية علي هيئة العمارة اليونانية. المثال اليوناني التقليدي علي هذا النمط يخدم كمدخل في الأكروبوليس في أثينا. الإحياء اليوناني في بوابة براندنبورغ في برلين و البروبيلايا في ميونخ كلاهما يستحضر الجزء المركزي البروبيلايا الأثينية.
روابط خارجية
إحداثيات: [//tools.wmflabs.org/geohack/geohack.php?language=ar&pagename=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%A8%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7&params=37_58_18.20_N_23_43_30.50_E_region:GR_type:landmark <span class="geo-dms" title=«خرائط وصور جوية ومعلومات أخرى عن الموقع»> 37°58′18.20″N 23°43′30.50″E  / <span class="geo-dec" title=«خرائط وصور جوية ومعلومات أخرى عن الموقع»>37.9717222°N 23.7251389°E / 37.9717222; 23.7251389   ]
اللغة التاغالوغية
التغلوغ هي من لغات الأوسترونيسيان ويتكلمها في الفلبين نحو 22 مليون شخص. وهي متصلة بلغات أخرى مثل الإندونيسية ولغة الملايو، الفيجية، الماورية (نيوزيلندا)، وهاواي، ومدغشقر (مدغشقر)، وساموا، وتاهيتي، التشامورو (غوام وجزر ماريانا الشمالية)، والتيتم (تيمور الشرقية)، وبايوان Paiwan (تايوان). والتجالوج هو أساس اللغة الفلبينية (اللغة الوطنية والرسمية للفلبين).
تاريخ
كلمة تجالوج مشتقة من tagailog، تاجا (taga) من بين معنى «الموطن» (ílog) بمعنى «النهر». وبالتالي، فإن ذلك يعني «ســاكنى النهر». ولا يعرف الكثير عن تاريخ هذه اللغة. أول سجل مكتوب بالتجالوج كان في سنة 900 أول كتاب يكتب بالتجالوج هو Doctrina Cristiana (العقيدة المسيحية) 1593
في عام 1937، وقع الاختيار على التجالوج لتكون اللغة الوطنية من قبل معهد اللغة الوطنية. في عام 1939، وسميت اللغة الوطنية "Wikang Pambansâ"(بواسطــة مانويل ل. كيسون). وبعد عشرين عاما، في عام 1959، أعيدت تسميتها «بلبينو- Pilipino» من قبل وزير التربية والتعليم (وخوسيه روميرو). هذا تغيير لم يكن مقبولا على مستوى السكان غير Tagalogs، وخصوصاCebuanos.
في عام 1971 ، احيت هذه القضية مرة أخرى، وسميت «فلبينو» بدلا من «بلبينو». عندما وضع دستور جديد في عام 1987، تقرر أن تكون«فلبينو» هي اللغة الوطنية.
علم الاحتكاك
علم الاحتكاك هو العلم الذي يهتم بدراسة السطوح المتلامسة في حركتها النسبية والمواضيع المتعلقة بهذا الاحتكاك، من تآكل وعمليات تزييت وتشحيم.
التاريخ
من المعروف أن الأدوات التي كانت تستخدم في العصر الحجري من أجل حفر الحفر أو توليد النار كانت تزود بنوع من المدحرجات التي كانت تصنع من عظام أو قرون الحيوانات وكانت تشبه إلى حد ما المدحرجات المستخدمة اليوم. تظهر الوثائق تاريخ استخدام العجلات إلى الفترة حوالي 3500 قبل الميلاد، مما يظهر اهتمام الناس في الماضي إلى تقليل الاحتكاك في حركة النقل. لقد تطلب نقل حجارة البناء الضخمة معرفة في الاحتكاك واستخدام السكك المنزلقة بالماء. تظهر أحد الصور استخدام الزلاقات عند قدماء المصريين في فترة 1880 قبل الميلاد، حيث تظهر الصورة 172 عبداً يجرون تمثالاً كبيراً يزن 600 كيلو نيوتن على طول سكة خشبية. كما تظهر الصورة أحد الرجال الواقفين على السكة يصب سائل على طول خط الحركة، ويعتبر هذا الرجل أحد أقدم مهندسي التزييت في العالم. تم تقدير أن كل عامل يسحب بقوة حوالي 800 نيوتن، وعلى هذا الأساس فإن القوة الإجمالية للجر تعادل 172 مضروبة بـ 800 نيوتن، وعليه من الممكن حساب معامل الاحتكاك بقيمة 0.23.
أثناء عهد انتصارات الإمبراطورية الرومانية، قام المهندسين الحربيين بتزييت الآلات العسكرية المستخدمة أثناء عمليات الحصار. وكان أول من وضع الأسس العلمية لعلم الاحتكاك هم علماء النهضة وعلى رأسهم ليوناردو دافنشي الذي عرف لأول مرة مفهوم معامل الاحتكاك كقيمة لقوة الاحتكاك بالنسبة للحمل الشاقولي. في عام 1699 وجد Guillaume Amontons أن قوة الاحتكاك تكون متناسبة مع الحمل الشاقولي ولا تتعلق بمساحة سطح الاحتكاك. قام كولومب بصياغة هذه الملاحظات في عام 1781 وقام بالتمييز بشكل واضح بين الاحتكاك الستاتيكي والاحتكاك الحركي. الكثير من التطورات اللاحقة نشأت نتيجة تطور الصناعة في أواخر القرن التاسع عشر، حيث بدأت أوائل ثورة النفط في اسكتلندا وكندا والولايات المتحدة في منتصف القرن التاسع عشر.
وعلى الرغم من أن القوانين الأساسية في الموائع تم نشرها من قبل نيوتن، إلا أن الفهم العلمي للمتدحرجات الزلقة لم يتم حتى نهاية القرن التاسع عشر. وبشكل تام فإن الفهم لمبادئ التزييت الهيدروديناميكية أصبح ممكناً مع تجارب أبحاث Tower Tower. بالإضافة إلى الأسس النظرية التي وضعها Reynolds. ومنذ ذلك الوقت فإن التطورات في نظرية المتدحرجات الهيدروديناميكية وتطبيقاتها تطورت بشكل كبير من أجل الوفاء بمتطلبات المتدحرجات في صناعة الآلات.
تعريف الاحتكاك
الاحتكاك هو مقاومة الحركة التي تحدث لحركة عند احتكاك جسم صلب بآخر. يطلق على القوة التي تكون موازية ومعاكسة لاتجاه الحركة اسم قوة الاحتكاك. إذا تم تطبيق قوة (F) على جسم من أجل تحريكه، ينتج نوعين من قوى الاحتكاك، القوة الأولى تمانع حركة الجسم لعدة أجزاء من الميلي ثانية قبل بدئه بالحركة وتسمى قوة الاحتكاك الساكن (Fstatic)، والقوة الأخرى هي القوة التي تبقى ممانعة لحركة الجسم أثناء حركته وتسمى قوة الاحتكاك الحركي (Fkinetic). تكون قوة الاحتكاك الحركي أقل أو تساوي قوة الاحتكاك الستاتيكي.
يوجد قانونان معروفان بشكل كبير في مجال الاحتكاك. يقول القانون الأول أن قوة الاحتكاك لا تتعلق بسطح التماس بين الأجسام، والقانون الثاني يقول أن قوة الاحتكاك تتناسب مع القوة الناظمية W المتولدة بين الأجسام المتلامسة. يطلق على هذه القوانين اسم قوانين أمونتون "Amontons laws" نسب إلى المهندس الفرنسي أمونتون الذي قدم هذه القوانين عام 1699.
يتيح القانون الثاني في الاحتكاك تعريف معامل الاحتكاك على الشكل: F = \mu W
NGC 335
إن جي سي 335 التي يرمز لها بالرمز NGC 335 ، هي مجرة، في كوكبة قيطس.
الاكتشاف
اكتشفت في 1886، بواسطة Francis Preserved Leavenworth.
عيد شريفي
عيد شريفي ( مواليد 1952)، هو مدرس وعالم دين جزائري، يعتبر من دعاة الدعوة السلفية في الجزائر.
نبذة
هو الشيخ الرحالة أبو عبد الباري العيد بن سعد شريفي السطايفي (نسبة لمدينة سطيف بشرق البلاد) الجزائري
يقول الشيخ موضحا لنسبة (شريفي) :هي من تحريفات الاستعمار الفرنسي الغاشم فتم تحريف اسم جده (شريف) إلى شريفي
نشأته العلمية
كان الشيخ مديرا للمستخدمين بالجزائر العاصمة وهو بعد لايزال شابا جاوز العشرين من عمره بقليل ثم تحولت مسيرته وحياته العلمية كليا فسافر للمملكة العربية السعودية في نهاية سنة 1976م واستطاع الالتحاق بالثانوية الشرعية التابعة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة فتم قبوله في السنة الثالثة ثانوي فأخذ الثانوية العامة (البكالوريا) ثم التحق بعدها بالجامعة الإسلامية ودرس بكلية الحديث فنهل الشيخ من أساتذة الجامعة في ذلك الوقت كما نهل الشيخ واستفاد من الحلقات والدروس العلمية الكثيرة التي كانت تقام في المسجد النبوي على يد العلماء في علوم شتى طيلة مدة اقامته بالمدينة النبوية.
وكان تخرج الشيخ سنة 1981م وبقي بالمدينة النبوية سنتين بعد تخرجه.
وفي شهر جوان من سنة 1983م رجع الشيخ لوطنه بعد رحلة دامت سنوات ببلاد الحجاز وفي نفس السنة أقيمت مسابقة للالتحاق بالدراسات العليا بمعهد أصول الدين بالجزائر العاصمة فشارك فيها واجتاز الامتحان فكان طالبا بالسنة الأولى ماجستير وفي نفس الوقت مدرسا مساعدا في كلية العلوم الإسلامية فكان من أوائل المدرسين بها وهو لا يزال أستاذًا لمادة: علوم الحديث
وفي سنة 1987م تحصل الشيخ على شهادة الماجستير ب كلية العلوم الإسلامية بالجزائر تخصص الحديث وعلومه وكانت أطروحته العلمية التي قدمها بعنوان: (أسباب اختلاف الفقهاء في الأخذ بالحديث)
مشايخه
كما التقى الشيخ العيد بمحدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني  مرتين أو ثلاث كان لها الأثر الطيب عليه
من زملائه الجزائريين أيام الطلب بالجامعة الإسلامية
1- الشيخ الدكتور أبي عبد المعز محمد علي فركوس
2- الشيخ أبي سعيد بلعيد بن أحمد الجزائري
3- الشيخ الأستاذ محمد بن مكي  – أستاذ الفقه بكلية العلوم الإسلامية بالجزائر-
محطات هامة من حياته
كان من أوائل من حارب الحزبية ودعاتها ولايزال.
عُرف الشيخ بوقوفه وصموده أمام فتنة التجريح والتبديع التي طالت الفضلاء وأناسا أبرياء فكان لدعاتها بالمرصاد فاضحا لهم على رؤوس الأشهاد فلحقته بسبب ذلك اتهامات باطلة ودعاوى زائفة سعى فيها خصومه (لا يزال الشيخ ليومنا هذا يقول عنهم اخواننا) لتشويه مسيرته العلمية وتاريخه الناصع.
دروس
كان للشيخ نشاط وهمة في التدريس والإرشاد فقديما كانت منطقة باب الوادي بالجزائر العاصمة حافلة بدروسه في العقيدة والتوحيد ومحاضراته بكلية العلوم الإسلامية بالعاصمة مشهورة معروفة يحضرها طلبة العلم من داخل وخارج الجامعة
كما عُرف الشيخ بكثرة رحلاته الدعوية في وطنه الجزائر فتجده كثير الترحال والتنقل بين ولايات الوطن في الشرق والغرب والصحراء.
شرح رسالة الاصول من علم الأصول للعلامة ابن عثيمين –بمدينة عجمان بدولة الإمارات العربية المتحدة- سنة 1997م
إضافة للمحاضرات والمجالس التي عقدها الشيخ في ربوع هذا الوطن الحبيب ولا زالت مستمرة.
مؤلفاته
للشيخ بعض الرسائل العلمية النافعة منها:
كاتارينا ليندنر
كاتارينا ليندنر (3 سبتمبر 1979 في ألمانيا - 9 فبراير 2019) هي لاعبة كرة قدم ألمانية في مركز الهجوم. لعبت مع إف إف سي فرانكفورت ووسترن ماس بيونيرز ونادي غلاسكو سيتي.
مسيحية شرقية
المسيحية الشرقية هي عوائل الكنائس التي تطورت خارج العالم الغربي، وهي اليوم متوزعة ضمن ثلاث عوائل وهي الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية، والكنائس الكاثوليكية الشرقية، بالإضافة لكنيستين انحدرتا من كنيسة المشرق التاريخية، وهما الكنيسة المشرقية الآشورية وكنيسة المشرق القديمة. ويقابلها من الجهة الأخرى التقليد المسيحي الغربي والممثل بالكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية الغربية. ويشير المصطلح إلى كل ما حملته وتحمله هذه الكنائس من تراث وتقليد مسيحي على مدى العصور، وتتكون الكنائس المسيحية الشرقية من التقاليد المسيحية التي تطورت بشكل مميز على مدى عدة قرون في الشرق الأوسط وشمال وشرق أفريقيا وأوروبا الشرقية وآسيا الصغرى وساحل مليبار في جنوب الهند وأجزاء من الشرق الأقصى. ولا يصف المصطلح لا يصف شركة واحدة أو طائفة دينية واحدة، وعلى الرغم من ذلك تشاركت الكنائس الشرقية بالتقليد الديني ولكنها انقسمت على نفسها خلال القرون الأولى للمسيحية وذلك بسبب خلافات عقائدية كرستولوجية ولاهوتية بالإضافة لأسباب سياسية.
نظرة عامة
تشاركت الكنائس المسيحية الشرقية تقاليد ثقافية مشتركة ولكنها انقسمت على نفسها خلال القرون الأولى للمسيحية داخل وخارج الامبراطورية الرومانية وذلك بسبب خلافات عقائدية كرستولوجية ولاهوتية بالإضافة لأسباب سياسية، تبعه نشوء كنائس وطنية ومع الانشقاق العظيم انقسمت المسيحية إلى فرعين لكل منه تقاليده وحضارته.
اليوم توزع الكنائس المسيحية الشرقية ضمن ثلاث عوائل وهي: في العديد من الكنائس الشرقية، خاصًة الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية تمنح سر الأفخارستيا وسر الميرون مترافقًا مع سر العماد وغالبًا ما تمارس هذه الكنائس معمودية الأطفال وذلك على خلاف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حيث لا تمنح سر الأفخارستيا وسر الميرون إلا بعد بلوغ الطفل سن الثامنة يتخلله احتفال ديني.
تسمح الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية في زواج الكهنة وتفرض البتولية على الرهبان وحدهم، في حين أن جميع الكنائس الكاثوليكية الشرقية والتي تعترف بسلطة البابا تسمح بزواج الكهنة، شرط أن يتم قبل نيل السر. أدى وجود زواج رجال الدين إلى نشوء طبقة كهنوتية وراثية وكانت على رأس الطبقات الاجتماعية في العالم المسيحي الشرقي، ومن أبرز هذه المجتمعات إكليروس أوكرانيا الغربية والتي شكلت مجموعة متماسكة وراثية. وكانت طبقة إكليروس أوكرانيا الغربية أشبه بطبقة النبلاء وتمتعت بمستوى ثقافي عال وكانت ناشطة سياسيًا. وشكل رجال الدين في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، مع مرور الوقت طبقة كهنوتية وراثية، وكان الزواج من خارج هذه العائلات الكهنوتية ممنوع منعاً باتاً؛ وفي الواقع لم يتسامح بعض الأساقفة مع رجال الدين الذين يتزوجون من خارج الأسر الكهنوتية في أبرشيتهم. في عام 1867 ألغى السينودس مطالبة الأسر بمواقع كهنوتيَّة. أغلب الكنائس الكاثوليكية الشرقية كانت في الأصل جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أو الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية وعقب انضمامها للكنيسة الكاثوليكية حافظت على تقاليدها الدينية بما في ذلك الطقوس الكنيسة والموسيقى والعمارة وزواج الكهنة، وعلى الرغم من أن أغلب الكنائس المسيحية لا تلزم أتباعها بها ولا تمنعهم من ممارسة ختان الذكور، إلا أن بعض الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مثل كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية تفرض شريعة الختان على الذكور، فضلًا عن ذلك تفرض كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية قيودًا على الاطعمة، كما وتلتزم الكنائس المسيحية الشرقية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية على وجه الخصوص في شريعة الطهارة الموجودة في العهد القديم والتي تحث على ضرورة الاغتسال أو الوضوء للتطهر قبل تأدية فرائض دينية معينة، وبعد أي شيء يسبِّب النجاسة. فضلًا على ضرورة غسل اليدين قبل الأكل أو الصلاة، وبعد الإستيقاظ من النوم، وبعد زيارة المدافن أو دخول دورة المياه، وكذلك مراسيم الطهار بعد الجماع.
هناك فروق في اعتماد التقويم بين التقاليد المسيحية الغربية والشرقية؛ إذ على خلاف الكنائس المسيحية الغربية والتي تعتمد التقويم الغريغوري تعتمد غالبية الكنائس المسيحية الشرقية التقويم اليولياني، هناك اختلافات ثقافية تتمثل في رسم إشارة الصليب إذ أن الكنائس الغربية تقوم برسم الصليب من اليسار إلى اليمين بينمنا في الكنائس الارثوذكسيه الشرقية من اليمين إلى اليسار.
في عام 1054 وبعد قرون من العلاقات المتوترة، وقع الانشقاق العظيم وقسم العالم المسيحي بين الكنيسة الكاثوليكية وتركزت في روما وسادت في الغرب، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والتي تركزت في القسطنطينية، عاصمة الامبراطورية البيزنطية. وكان نظام الحكم في القسطنطينية مركز الأرثوذكسية الشرقية، نظام ثنائي في قيادة الكنيسة بين الاباطرة البيزنطيين وبين البطاركة، فوظيفة الإمبراطور البيزنطي حماية الكنيسة الشرقية وإدارة إدارتها بواسطة ترأس المجامع المسكونية وتعيين البطاركة وتحديد الحدود الإقليمية لولايتها.
في حين نجحت البابوية بتأسيس واعلان نفسها بأنها «كيان مستقل من الناحية القانونية والسياسية داخل المسيحية الغربية». مما أتاح للكنيسة قوة سياسية وتأثير كبير على المجتمع الغربي؛ وكانت قوانين الكنيسة وتشريعاتها القانون النافذ ويمتد تأثيرها إلى السلطات القضائية وحياة والشعوب في جميع أنحاء أوروبا، مما أتاح لها سلطة بارزة. ومن خلال نظام المحاكم الخاص بها، احتفظت الكنيسة الولاية على جوانب كثيرة من الحياة العادية، بما في ذلك الميراث، والتعليم، والوعود شفوية، وخطاب القسم، والجرائم الأخلاقية، والزواج. وباعتبارها واحدة من أقوى المؤسسات في العصور الوسطى، فقد انعكست المواقف الكنيسة على القوانين العلمانية الحديثة.
مظاهر من الطقوس والممارسات المسيحية الشرقية
بعد العصر الرسولي
نشأت المسيحية عام 27 من جذور مشتركة مع اليهودية وتعرضت للاضطهاد من قبل الامبراطورية الرومانية، أنهى مرسوم الإمبراطور قسطنطين المسمى في التاريخ باسم مرسوم ميلانو عام 313 مرحلة الاضطهادات وشكل اعتناقه للمسيحية نقطة تحول هامة في التاريخ. وبعد المرسوم المذكور سنّ قوانين وسياسات بما يتفق مع المبادئ المسيحية؛ فجعل يوم الأحد عطلة رسميّة بالنسبة للمجتمع الروماني، وشرع في بناء الكنائس قبل أن يعلن المسيحية دينًا للإمبراطورية ويترأس مجمع نيقية عام 325.
كان الحوض الشرقي للبحر الأبيض المتوسط الثقل الرئيسي للمسيحية في القرون الأولى وظلت القدس، أنطاكية، الرها، والإسكندرية عواصم الثقافة المسيحية قبل أنتقال النفوذ والتأثير إلى روما والقسطنطينية خلال القرون الوسطى.
نشوء الإمبراطورية البيزنطية
ومع ازدياد السكان والثروة في الامبراطورية الرومانية الشرقية أدى إلى أنشأ قسطنطين مدينة القسطنطينية لتكون عاصمة للامبراطورية البيزنطية، وغدت مركز حضاري سيّما بالنسبة للمسيحية الشرقية ومركز حضاري عالمي، فأضحت أعظم مدن العالم في ذلك العصر. وكانت القسطنطينية مركز المسيحية الشرقية ومركز حضاري عالمي، ودُرَّة المدن المسيحية، وحاضرةً للعلوم والفنون البيزنطية، ومخزنًا للتماثيل ومخطوطات العصر الكلاسيكي، فأضحت أعظم مدن العالم في ذلك العصر، إذ كانت على جانبٍ كبيرٍ من التنظيم والتنسيق والتطوُّر بمقاييس زمانها. وما تلا ذلك من تراجع سريع لبقايا الوثنية. وكانت مقر بطريركية القسطنطينية المسكونية وبالتالي ظهرت منافسة سياسية بين بطريرك القسطنطينية والبابا في روما حول الأحقية في زعامة العالم المسيحي، وكان حصار روما من قبل القوط الغربيين والوندال في عام 410 وفي عام 455 قد صعّد من أجواء المنافسة. على الرغم من التواصل الثقافي والتبادل بين الشقيّن الشرقي والغربي للإمبراطورية الرومانية، فإن تاريخ المسيحية وكل من المسيحية الشرقية والغربية أخذت مسار ثقافي متباين، مع الانشقاق العظيم بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية عام 1054.
المجامع
وفي سبيل استكمال تنظيم البنية الإدارية للكنيسة عقد مجمع القسطنطينية الأول سنة 381 والذي كان من أعماله أيضًا إدانة أبوليناروس أسقف اللاذقية الذي اعتقد بأن ألوهية المسيح قد حلت مكان روحه العاقلة، وبعد أقل من نصف قرن انعقد مجمع مسكوني آخر في أفسس سنة 431 حرم نسطور الذي آمن بالثالوث الأقدس لكنه اعتقد أن الابن الموجود منذ الأزل هو غير يسوع، وأن هذا الابن الأزلي قد حلّ في شخص يسوع عند عماده وبالتالي فقد علّم نسطور وجود شخصين في المسيح ودعا العذراء والدة المسيح وليس والدة الله، وقد تعرض أتباعه لاضطهادات شديدة؛ وبعد ثمان سنوات فقط في سنة 439 انعقد مجمع آخر في أفسس يدعوه الأرثوذكس المشرقيون مجمع أفسس الثاني في حين يرفض الكاثوليك والروم الأرثوذكس الاعتراف به، انعقد هذا المجمع بشكل رئيسي لتحديد صيغة إيمان نهائية لطريقة اتحاد طبيعتي المسيح البشرية والإلهية في شخصه، وأقر نظرية البطريرك كيرلس الأول الإسكندري، التي وجدت أن النتيجة الطبيعية لاتحاد طبيعتين هي طبيعة واحدة دون الخلط بخصائص الطبيعتين.
ولكن هذه العقيدة تمت معارضتها في روما والقسطنطينية، اللتين دعتا إلى مجمع آخر سنة 451 هو مجمع خلقيدونية الذي أعاد تنظيم علاقة البطريركيات ببعضها البعض وأقر صيغة البابا ليون الأول القائلة بأن طبيعتي المسيح رغم اتحداهما قد لبثتا طبيعتين بشكل يفوق الوصف كاتحاد النور والنار، وألغى المجمع المذكور مقررات المجمع السابق وسحب شرعية الاعتراف به، فحصل الانقسام الثاني في الكنيسة وتشكلت عائلة الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مع رفض أعضائها قبول مقررات المجمع الخلقيدوني، ورغم هذا فإن الانقسام النهائي الإدراي لم يتم حتى العام 518 عندما عزل بطريرك أنطاكية ساويريوس لكونه من أصحاب الطبيعة الواحدة، في مجمع محلي عقد في القسطنطينية، أعقبه رفض البطريرك لهذا القرار وانتقاله إلى مصر حيث أدار جزءًا من الكنيسة في حين أدار بطريرك خليقدوني القسم الآخر منها، وما حصل في أنطاكية حصل أيضًا في الإسكندرية. شكّل أصحاب الطبيعة الواحدة أو المونوفيزيون قاعدة شعبية كبيرة في مصر، الحبشة، أرمينيا والتي تعد أول بلد اعتمد المسيحية كدين للدولة، وهو حدث يؤرخ تقليدياً في عام 301 م. وبدرجة أقل في سوريا، وعانوا من شتى أنواع الاضطهاد على يد الإمبراطورية البيزنطية لكن الاضطهاد لم يأت بالثمار المرجوة بل عمّق الشرخ الحاصل في الإمبراطورية بين الفئتين، ولم يحسم الأباطرة الرومان موقفهم من المجمع إذ توالى على العرش عدد من الأباطرة الذين وقفوا إلى جانب مجمع خلقيدونية وآخرون وقفوا ضده، وهؤلاء الأباطرة قادوا اضطهادات ضد الخليقدونيين في الإمبراطورية؛ حاول الإمبراطور جستنيان الأول توحيد الطرفين وعقد مجمع القسطنطينية الثاني سنة 553 في سبيل ذلك، لكنه فشل بل اتجهت الأمور نحو الأسوأ مع تدخل الإمبراطورية الفارسية التي استطاعت أوائل القرن السابع فتح سوريا والعراق، وتبنت في مجمع قسطيفون الطبيعة الواحدة مذهبًا لها. ارتبطت أيضًا بعض الكنائس المسيحية الشرقية في السياسية، فمثلًا حصلت كل من سلالة السليمانيون في إثيوبيا وأسرة بجرتيوني في جورجيا على الشرعية من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية والكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية، باعتبارهم من سلالة الملك داود وسليمان، فأرتبطت الكنيسة والدولة ارتباطًا وثيقًا في كل من إثيوبيا وجورجيا.
الإنتشار في شبه الجزيرة الهندية
بحسب التقليد السرياني في الهند فإن المسيحية وصلت هناك عن طريق نشاط توما، أحد تلامذة المسيح الإثنا عشر، حيث قام بناء سبع كنائس خلال فترة تواجده هناك. غير أن أقدم ذكر لهذا التقليد يعود إلى القرن السادس عشر. وبحسب كتاب أعمال توما الذي كتب بالرها بأوائل القرن الثالث فقد ذهب توما إلى منطقة نفوذ الملك الفارثي جندفارس الواقعة في باكستان حاليًا. بينما يصف عدة كتاب ومؤرخون مسيحيون توما الرسول برسول الهنود. وهو السبب الذي سمي به مسيحيو جنوب غرب الهند بمسيحيي القديس توما. ذكر عدة رحالة في العصور الوسطى تواجد قبر توما الرسول بالقرب من مدينة قويلون (كولام حاليًا) والذي أضحى مركز حج في المنطقة. ومن الملاحظ أن عدة رحالة ذكروا كذلك وجود أماكن أخرى مرتبطة بتوما الرسول في سومطرة وهو ما يرى على أنه دليل على نشاط لكنيسة المشرق في تلك الأنحاء. ويفسر المؤرخون كون الهند جزءًا من كرسي قطيسفون البطريركي دليلاً قويًا على عدم صحة تقليد تبشير الرسول توما بها.
من الآثار القليلة المتبقية التي تشهد على التواجد التجاري لمسيحيين سريان مشارقة في الهند مجموعة من الصفائح النحاسية المسكوكة من قبل ملك هندي محلي يهب خلالها تاجر مسيحي يدعى سبريشوع قطعة أرض ليبني عليها قرية وكنيسة. وتذكر صفيحة أخرى إرشادات بالسماح للمسيحيين بركوب الفيلة وهو ما كان محصورًا بالطبقة العليا في المجتمع الهندي. بينما تحوي الثالثة على اتفاق بوضع نقابة تجار يهود تحت حماية نقابة للمسيحيين وتحوي تواقيع الشهود باللغات العربية والفهلوية والعبرية. وقد انتمى مسيحيي القديس توما إلى الطبقة العليا في المجتمع الهندي، فاحتفظوا بثقافتهم الهندية بجانب ديانتهم المسيحية المتأثرة بشدة بالتقاليد المسيحية السريانية، فاستمرت المسيحية بها بعد اختفائها في معظم أنحاء آسيا.
العصور الوسطى المبكرة (599 إلى 799)
مع ظهور الإسلام وبداية الفتوحات الإسلامية في القرن السابع سقطت ثلاثة مراكز مسيحية شرقية وهي الإسكندرية، أنطاكية والقدس على ايدي المسلمين وتحول مركز العالم المسيحي بين القسطنطينية وروما، تحول المسيحيين إلى رعايا تحت الحكم الإسلامي وكأهل ذمة، ومع أدى انتصار العباسيين وتحول مركز الخلافة إلى بغداد إلى تقارب بين الخلفاء وبطاركة كنيسة المشرق. فأصبح بطريرك كنيسة المشرق القاطن في بغداد ممثلا عن جميع المسيحيين ضمن الدولة العباسية على اختلاف مذاهبهم. غير أن فترة العباسيين شهدت كذلك اضطهادات متفرقة عادة ما تزامنت مع فترات الحروب ضد البيزنطيين. كان أشدها في عهد الخلفاء المهدي وهارون الرشيد والمأمون ما أدى إلى حدوث هجرات كبيرة لمسيحيي العراق إلى سواحل البحر الأسود الجنوبية وخاصة مدينة سينوبي حيث استقبلهم الإمبراطور ثيوفيلوس. خلال الخلافة العباسية نشط السريان في الترجمة من اليونانية إلى السريانية ومن ثم للعربية حيث كان معظم المترجمين في بيت الحكمة من اليعاقبة والنساطرة وقد برزوا أيضا بالطب والعلوم والرياضيات والفيزياء فاعتمد عليهم الخلفاء، ومن أبرز العلماء والأطباء في تلك الفترة أسرة بختيشوع الذين خدموا كأطباء للخلفاء العباسيين، يوحنا بن ماسويه مدير مشفى دمشق خلال خلافة هارون الرشيد، حنين بن إسحاق المسؤول عن بيت الحكمة وديوان الترجمة وابنه إسحاق بن حنين، وحبيش بن الأعسم وغيرهم. وأصبحت بغداد عند إنشأها مركزا لكنيسة المشرق وكان بطاركتها غالبا ما ينادمون الخلفاء العباسيون. عرفت كنيسة المشرق أو كنيسة فارس والكنيسة النسطورية والتي نشأت ضمن الإمبراطورية الساسانية ازدهار وانتشار إذ انتشرت في معظم أنحاء آسيا. وصلت أوج قوتها بين القرنين التاسع والرابع عشر حيث كانت حينئذ أكبر كنيسة انتشارا جغرافيا ممتدة من مصر إلى البحر الأصفر شرقًا كما شملت بالإضافة إلى السريان المشارقة الذين احتفظوا بالبطريركية تقليديا الملايين من الفرس والترك والمغول والهنود والصينيون. غير أن فترة الازدهار هذه بدأت بالانحسار بوهن الدولة العباسية وانتهت بسقوط بغداد سنة 1258 وسيطرة القبائل المنغولية والتركية على المنطقة.
المسيحية الشرقية بين المغول
قام البطريرك صليبا (714-728) بتنظيم الوجود المسيحي في وسط وشرق آسيا بأن أسس مطرانيات في هرات وسمرقند والصين. ومن الملاحظ كذلك أن التقسيم الإداري للكنيسة في أسيا الوسطى كان فضفاضًا وقليل التنظيم ويعود السبب في ذلك إلى الكثافة السكانية المنخفضة للغاية واتساع مساحة الولايات البطريركية. ازدادت العناصر التركية في أسيا الوسطى على حساب الصوغديين على أثر هجرة الويغور غربا ابتداءً من القرن التاسع. كما انتشرت المسيحية بشكل سريع بين هذه الأقوام التركية فضمت مملكة غاوتشونغ (قارا خوجا) بشرق الصين عددًا لا بأس به من المسيحيين الذين تركوا مؤلفات جلها مكتوب بالتركية العتيقة والصوغدية. بحسب ابن العبري اعتنق القيرايتيين المنغوليين المسيحية بعد أن أنقذت رؤية القديس سرجيوس حياة أحد زعمائهم، حيث دعا هذا مطران مرو إلى إرسال كهنة لتعميد شعبه حوالي سنة 1012. كما وافق البطريرك يوحنا السادس على تعديل الطقوس الدينية بين المنغول بحيث تتماشى مع تقاليدهم، فتم استبدال الخمر بحليب الفرس. شهد القرن الحادي عشر تحول قبائل منغولية أخرى إلى المسيحية كالنيمانيين والقيتان الذين انتقلوا غربًا وأسسوا إمارة القرا خيتاي التي أصبحت المسيحية إحدى دياناتها الرسمية. وكانت هناك مطرانيتين رئيسيتين لكنيسة المشرق في بلاد ما وراء النهر وتركستان بألمالق وكشغار أسسها البطريرك إيليا الثالث (1176-1190) وأخرى بين القارلوق في بيشبك. أعتنق بعض المنغوليين المسيحية، لعل أبرزهم قبائل الأونغوت التي استوطنت المنطقة الواقعة شمال النهر الأصفر. وبسبب تحالفهم مع جنكيز خان خلال معاركه مع النيمانيين (الذين اعتنقوا المسيحية كذلك) تمكنوا من الوصول لمراكز قيادية مرموقة وتأسيس مملكة في منغوليا الداخلية. ورسخ أحد ملوكهم هذا التحالف بأن تزوج بإحدى حفيدات قوبلاي خان. لم تكن هذه التحالفات ضمانة للمسيحيين في آسيا الوسطى، فحين اجتاح المغول الدولة الخوارزمية سنة 1220 قاموا بقتل جل مسيحيي المدن الكبرى كسمرقند وبخارى ومرو بدون تمييز. وهو الأمر الذي جعل الأوربيون يترددون في الدخول في حلف معهم. على أن المنغول عرفوا فيما بعد بسياسة التسامح مع جميع الديانات بمجرد أن ثبتوا سلطتهم في آسيا الوسطى وفارس.
بعد سقوط بغداد سنة 1258 أصبح للمنغول حدود مشتركة مع الصليبيين ما شجع بابا روما إلى إرسال رهبان فرنسيسكان إلى آسيا الوسطى في محاولة لتحويل المنغول للكثلكة في ظل الحرية الدينية التي تمتعت بها الإمبراطورية المنغولية. وقد تباين الكاثوليك في وصف المنغول المسيحيين، فبحسب وليم الروبروكي كان أتباع كنيسة المشرق من المتعلمين الذين اتقنوا السريانية غالبًا وعمد أساقفتهم أحيانًا إلى وسم كهنة أطفال بسبب ندرة وصول هؤولاء الأساقفة إلى مناطقهم. وينتقد وليم كذلك بعض الكهنة الذين اتخذوا أكثر من زوجة وأدمنوا على الشرب. وربط ماركو بولو بين أمراء المنغول المسيحيين والكاهن يوحنا الذي انتشرت أسطورته في أوروبا حينها. استمرت كنيسة المشرق بالاتساع في آسيا بنهاية القرن الثالث عشر في ظل يهبلاها الثالث أول بطريرك من آسيا الوسطى. غير أن الإيلخانيين انقلبوا على المسيحيين في عهد أولجايتو. وأدى الاضطهاد الشديد على المسيحية في العراق وبلاد فارس إلى انهيارها في آسيا الوسطى. وعمل تيمورلنك في حملاته إلى استهداف المسيحيين منهيًا بذلك وجود كنيسة المشرق بشكل نهائي في آسيا الوسطى.
العصور الوسطى المتأخرة (800 إلى 1299)
عاشت إمبراطورية بيزنطية عصرها الذهبي خاصًة تحت حكم الأسرة المقدونية حيث دعي عصرهم بعصر النهضة المقدونية ففي عهدهم مرت الامبراطورية البيزنطية نهضة ثقافية وعلمية وكانت القسطنطينية في عهدهم المدينة الرائدة في العالم المسيحي من حيث الحجم والثراء والثقافة. فقد كان هناك نمو كبير في مجال التعليم والتعلم ممثلة بجامعة القسطنطينية ومكتبة القسطنطينية وجرى الحفاظ على النصوص القديمة وإعادة نسخها. كما ازدهر الفن البيزنطي وانتشرت الفسيفساء الرائعة في تزيين العديد من الكنائس الجديدة، وفي عصر الكومنينيون تجدد الاهتمام بالفلسفة الإغريقية الكلاسيكية، بالإضافة إلى تزايد الناتج الأدبي باليونانية العامية. احتل الأدب والفن البيزنطيان مكانة بارزة في أوروبا، حيث كان التأثير الثقافي للفن البيزنطي على الغرب خلال هذه الفترة هائلًا وذو أهمية طويلة الأمد. كما شمل العهد المقدوني أحداثًا ذات أهمية دينية. كان تنصير الشعوب السلافية مثل البلغار والصرب والروس إلى المسيحية الأرثوذكسية بصفة دائمة قد غير الخريطة الدينية لأوروبا ولا يزال صداه حتى يومنا هذا. قام كيرلس وميثوديوس وهما أخوان يونانيان بيزنطيان من ثيسالونيكي قد ساهما بشكل كبير جدًا في تنصير السلافيين والعملية التي طورت الأبجدية الغلاغوليتية، والتي هي سابقة كيريلية. وصلت العلاقات بين التقاليد الغربية والشرقية ضمن الكنيسة المسيحية في 1054 أزمة نهائية، وعرفت باسم الانشقاق العظيم. رغم وجود إعلان رسمي بالفصل المؤسساتي، إلا أنه وفي 16 يوليو، عندما دخل ثلاثة مفوضين بابويين حاجيا صوفيا خلال طقس القربان المقدس الإلهي بعد ظهر يوم سبت ووضعوا ثور الحرمان على المذبح، كان الانشقاق العظيم نتيجة عقود من الانفصال التدريجي. في عام 988 دخلت المسيحية بلاد روس وانتشرت وفق المذهب الأرثوذكسي، حيث أعتنق الأمير فلاديمير الأول المسيحية، وكان السلاف الشرقيون في ذلك الوقت يعبدون القوى الطبيعية. ولكن فلاديمير جعل المسيحية الدين الرسمي للدولة، ومن ثم إعتنقها الكثير من أهل دولته. وقد أصبح فلاديمير فيما بعد قديسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وأصبحت الأخيرة والدولة مرتبطة دائما ارتباطا وثيقا. اعتبر الروس الأرثوذكس موسكو بأنها روما الثالثة بعد القسطنطينية روما الثانية وبأنها آخر حصن للعقيدة الأرثوذكسية الحقة، وهكذا في عام 1589 نال رئيس الكنيسة الروسية لقب بطريرك واضعا نفسه بمرتبة بطاركة القسطنطينية، الإسكندرية، أنطاكية وأورشليم.
وقع عام 1054 الانشقاق العظيم عندما أعلنت بطريركية القسطنطينية انفصالها عن روما في أعقاب وفاة البابا ليون التاسع، إن هذه الانقسامات وإن كانت ذات بعد ديني لكن لا تغيب عنها الدوافع السياسية والاقتصادية. وتأزمت العلاقات بين الكنائس المسيحية الشرقية والغربية مع بداية الحملات الصليبية بين الاعوام 1096 و1291 خاصًة خلال الحملة الصليبية الرابعة واحتلال الصليبيين مدينة القسطنطينية عاصمة الامبراطورية البيزنطية، وتأسيس الإمبراطورية اللاتينية وهي دولة صليبية أسسها القادة اللاتين بعد استيلائهم علي القسطنطينية سنة 1204. لم تستطع الإمبراطورية اللاتينية فرض سيطرتها السياسية والاقتصادية علي القوي اللاتينية المحيطة بها والتي قامت علي حسباب الحكم البيزنطي السابق. وفي سنة 1261 قضي الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن باليولوج علي الإمبراطورية اللاتينية، وفر آخر آباطرة اللاتين إلي المنفي.
سقوط القسطنطينية
استطاعت الدولة العثمانية فتح القسطنطينية سنة 1453 وسقطت الإمبراطورية البيزنطية، وتحول ثقل الكنيسة الأرثوذكسية إلى روسيا، سمح العثمانيون لليهود والمسيحيين أن يمارسوا شعائرهم الدينية بحرية تحت حماية الدولة، وفقًا لما تنص عليه الشريعة الإسلامية، وبهذا فإن أهل الكتاب من غير المسلمين كانوا يعتبرون رعايا عثمانيين لكن دون أن يُطبق عليهم قانون الدولة، أي أحكام الشريعة الإسلامية، وفرض العثمانيون، كجميع الدول الإسلامية من قبلهم، الجزية على الرعايا غير المسلمين مقابل إعفائهم من الخدمة في الجيش. كانت الملّة الأرثوذكسية أكبر الملل غير الإسلامية في الدولة العثمانية، وقد انقسم أتباعها إلى عدّة كنائس أبرزها كنيسة الروم، والأرمن، والأقباط، والبلغار، والصرب، والسريان، وكانت هذه الكنائس تُطبق قانون جستنيان في مسائل الأحوال الشخصية. خصّ العثمانيون المسيحيين الأرثوذكس بعدد من الامتيازات في مجاليّ السياسة والتجارة، وكانت هذه في بعض الأحيان بسبب ولاء الأرثوذكسيين للدولة العثمانية.
أوضاع المسيحيين في الدولة العثمانية
ظهرت في القرن السابع عشر نفوذ يونان الفنار وهم أبناء عائلات يونانية ارستقراطية سكنت في حي الفنار في مدينة إسطنبول، وحي الفنار هو مركز بطريركية القسطنطينية المسكونية، أي مركز الأرثوذكسية الشرقية. كان لهذه العائلات نفوذ سياسي داخل الدولة العثمانية ونفوذ ديني في تعيين البطريرك، الزعيم المسيحي في الدولة العثمانية. عائلات حي الفنار كانت عائلات يونانية فارتبطت بالحضارة الهلنستية والحضارة الغربية فشكلت الطبقة المتعلمة والمثقفة في الدولة العثمانية مما افسح لها نقوذ سياسي وثقافي. اشتغل افراد هذه العائلات في التجارة والصيرفة وفي السياسة والتعليم، وينتمي غالبيتهم إلى عائلات من اصول النبلاء البيزنطيين. كان المسيحيين خاصة الارمن واليونانيين عماد النخبة المثقفة والثرية في عهد الدولة العثمانية، وكانوا أكثر الجماعات الدينية تعليمًا، ولعبوا أدوارًا في تطوير العلم والتعليم واللغة والحياة الثقافية والاقتصادية. وسيطر اليونانيين على كل من بطريركية أنطاكية وبطريركية القدس.
خلال القرن التاسع عشر تحسنت أوضاع الملّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّة لتُصبح أكثر طوائف الدولة العثمانية تنظيمًا وثراءً وتعليمًا، وعاشت النخبة من الأرمن في عاصمة الدولة العثمانية حيث تميزوا بالغناء الفاحش وعلى وجه الخصوص العائلات الكبيرة المعروفة آنذاك كعائلة دوزيان وباليان ودادايان حيث كان لهم نفوذ اقتصادي كبير في الدولة. إلى جانب الاستفادة من تطور بنية المدراس الأرمنية التابعة للكنيسة عمل الأرمن في التجارة والمهن الحرة مما أدى إلى تحسن أوضاعهم الاجتماعية، وظهر أشخاص شغلوا مناصب هامة مثل المُحسن ورجل الأعمال كالوست كولبنكيان الذي لعب دورًا رئيسيًا في جعل احتياطي النفط في الشرق الأوسط متاحًا للتنمية الغربية.
أوضاع المسيحيين في الدولة الصفوية
ي عام 1606 أنشئ الحي الأرمني بواسطة مرسوم من الشاه عباس الأول، وهو شاه بارز من السلالة الصفوية. قدم إلى الحي أكثر من 150,000 من الأرمن إلى جولفا من ناخيتشيفان. وقد جاء الأرمن إلى بلاد فارس فارين من الاضطهادات في الدولة العثمانية؛ في حين وفقًا لإدعاءات أوروبية وأرمنية تقول أن السكان الأرمن تم نقلهم بالقوة في 1604 إلى أصفهان من قبل الشاه عباس الأول. على الرغم من اختلاف أسباب قدوم الأرمن إلا أنّ جميع الإدعاءات تتفق أن الأرمن من سكان جولفا ازدهرت على أيديهم التجارة خاصًة تجارة الحرير الخاصة بهم، وعمل الأرمن في أصفهان كتجار أغنياء، ولهم دور بارز في تطوير الصناعات الفنية الدقيقة الخاصة بالمجوهرات والآلات الدقيقة، ويساهمون اليوم في الصناعات البترولية.
في أواخر القرن 17، سيطر الأرمن تقريبًا على كل التجارة الفارسية. وأنشأ الأرمن شبكات تجارية واسعة والأرمن في مدن مثل بورصة، حلب، البندقية، ليفورنو، مرسيليا، وأمستردام. وهكذا أصبح الأرمن المسيحيين النخبة التجارية في المجتمع الصفوي ومن خلال وجود رأس مال كبير أتاح للمسيحيين حرية دينية كبيرة فضلًا عن ثراء وسطوة.
الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الإمبراطورية الروسية
مع تحول ثقل الكنيسة الأرثوذكسية إلى روسيا؛ وروسيا كانت الكنيسة الأرثوذكسية مؤسسة قوية، فقد أعاد الأباطرة الروس من أسرة رومانوف الثنائية التقليدية في قيادة الكنيسة بينهم وبين البطاركة، وأصبحت روسيا قائدة العالم الأرثوذكسي. وفي عام 1721 قام الإمبراطور بطرس الأول بإلغاء البطريركية جاعلًا الكنيسة من مؤسسات الدولة يدير شؤونها مجلس للأساقفة.
كانت المسيحية الأرثوذكسية الروسية هي دين الدولة الرسمي في الإمبراطورية الروسية، وقد اعتنقها أغلبية سكان الإمبراطورية. وكان رئيس الكنسية الأرثوذكسية الروسية هو القيصر، الذي يحمل لقب المدافع الأعلى للكنيسة، وعلى الرغم من أنه كا قد ألغى جميع التعيينات، إلا أنه لم يكن له حق البت في مسائل العقيدة أو تعاليم الكنيسة. انحصرت السلطة الكنسية الرئيسية في يد المجمع المقدس، ورئيسه المدعي العام، الذي كان في ذات الوقت أحد أعضاء مجلس الوزراء، ويُمارس صلاحيات واسعة جداً في المسائل الكنسية. أطلقت الإمبراطورية حرية المعتقد الديني، حيث كان كل الأشخاص مهما كان دينهم، يُمارسون شاعائرهم بحريّة، ما عدا اليهود، الذين وُضعت عليهم بعض القيود.
كان رؤساء الكنسية الأرثوذكسية الروسية الوطنية يتألفون من ثلاث أساقفة مدن، هي مدن سانت بطرسبرغ وموسكو وكييف، وأربعة عشر رئيس أساقفة وخمسين أسقفًا عاديًا، وكلهم قادمون من صفوف رجال الدين الرهبان العزاب. كان لا بد لرجال الدين الزواج عند تعيينهم، ولكن كان إذا ترملوا لا يُسمح لهم بالزواج مرة أخرى، وهذه القاعدة لا تزال تطبق حاليًا.