cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
قضية كومبوك
قضية كومبوك والمعروف أيضًا باسم حرب كومبوك كانت سلسلة من المعارك التي وقعت في بيدي ريجنسي في آتشيه في جزر الهند الشرقية الهولندية بين 2 ديسمبر 1945 و16 يناير 1946. اندلع الصراع بين العلماء الذين دعموا إعلان استقلال إندونيسيا واتحدوا مع بيرساتوان أولاما سيلورو آتشه، ضد الأرستقراطيون المحليون الذين واصلوا دعم الحكم الاستعماري الهولندي، مما تسبب في ثورة في النسيج الاجتماعي للشعب الأتشيني في ذلك الوقت.
آرثر رايلي
آرثر رايلي (26 ديسمبر 1903 في جنوب أفريقيا - ) هو لاعب كرة قدم جنوب أفريقي في مركز حراسة المرمى. لعب مع نادي ليفربول.
سفارة أذربيجان في اليابان
سفارة أذربيجان في اليابان هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة أذربيجان لدى اليابان. تقع السفارة في ميغورو وهي تهدف لتعزيز المصالح الأذربيجانية في اليابان.
فاتن زهران محمد
فاتن زهران محمد من مواليد 11 أكتوبر عام 1955م، في القاهرة، مصر متخصصة في الكيمياء الحيوية والأحياء البيئية، عرفت كأحيائية متخصصة في السرطانِ وعلم السموميات (Toxicologist) لعملها على التأثيراتِ المعادية للأورام لسمِّ الأفعى. هي حالياً أستاذة الكيمياء الحيوية في جامعة الزقازيق، مصر، ورئيسة قسمِ الكيمياء الحيوية، كليّة العُلُومِ، وعضو لجان ترقية الجامعات المصرية «إي يو بي سي».
عَملتْ كمحاضر كيمياء حيوية في قسم الكيمياء، كليّة العلوم، جامعة الزقازيق، مصر من 1977 إلى 1981. عملت كمحاضرِ مساعد في الكيمياء الحيويةِ، في كليّة العُلُومِ، جامعة الزقازيق مصر من 1981 إلى 1985.
عادل العوا
عادل العوا فيلسوف أخلاقي عربي من أهم الفلاسفة العرب في القرن العشرين، وصاحب فضائل كثيرة على الفلسفة العربية المعاصرة بفكره ونتاجه الفلسفي.
سيرة ذاتية
وُلِدَ بدمشق عامَ 1921م، وَدَرَسَ في الْمَدَارِسِ الحكومِيَّةِ وحَصَلَ على شهادة البكالوريا السُّوريَّة (فلسفة) عام 1938م. سافر في خريف 1938م إلى فرنسا، ودرس في كلِّيَّةِ الآدابِ بجامعة باريس (السوربون) وحَصَلَ على الإجازةِ، ثُمَّ الدُّكتوراه من جامعة باريس (آداب / فلسفة) حزيران 1945م. عاد إلى سوريا في شهر آب 1945م، وبدأ حياته العمليَّة بالتَّدريسِ في المدارسِ الثَّانويَّةِ وفي دار المعلمين بدمشق حَتَّى افتتحت كُلِّيَّةُ الآداب والمعهد العالي للمعلمين في جامعة دمشق سنة 1946م فَسُمِّيَ فيها أستاذاً، وكلف بإدارة المعهدِ العالي للمعلمين حَتَّى عام 1949م إذ سُمِّيَ أستاذاً في كُلِّيَّة الآداب، وتَرَأسَ قِسْمَ الدِّراسات الفلسفيَّةِ والاجتماعيَّةِ منذ ذلك الحين وحَتَّى إحالته إلى التَّقاعد بعد التَّمديد عام 1990م.
رأس إلى جانب عمله الجامعي لجنة التَّربية والتَّعليم في وزارة التَّربية بدمشق حتى 26/ 12 / 1955م. أصبح وكيلاً لكُلِّيَّةِ الآدابِ خلالَ سنتين ثُمَّ عميداً لهذه الكُلِّيَّةِ منذ عام 1965م حَتَّى عام 1973م. شارك في مؤتمرات ودورات علميَّة عديدة منها: اليونسكو (بيروت ـ1949م) وباريس (1951م) ولدراسةِ فلسفةٍ تربويَّةٍ متجدِّدَةٍ لعالـمٍ عربيٍّ متجدِّدٍ (الجامعة الأمريكيَّة / بيروت ـ 1956م) وللمستشرقين (ميونخ ـ 1957م) وللفلسفة (كراتشي ـ1961م) ولتطوير التَّعليم العالي والجامعي (دمشق ـ 1971م) وللعلوم الاجتماعيَّة (الجزائر ـ 1971م وغيرها من الحلقات الدراسيَّة الفلسفيَّة والاجتماعيَّة. أسهم في أعمال اللجنة الثَّقافيَّة لجامعةِ الدُّول العربيَّة وهو عضو في المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعيَّة، ومقرِّرُ لجنة التَّرجمة والتَّبادلِ الثَّقافيِّ عن القطرِ العربيِّ السُّوريِّ.
عضو مجمع اللغة العربيَّة بدمشق. حاضرَ ودَرَّسَ في الجامعاتِ الأردنيَّةِ واللبنانيَّةِ والجزائريَّة وفي جامعة هلسنكي بوصفه أستاذاً زائراً، كما حاضر في جامعتي الكويت واليرموك.
نقلا عن بحث للدكتور عزت السيد أحمد بعنوان عادل العوزا فيلسوف أخلاقي ـ نشر في مجلة الثقافة عام 1992م.
توفي بدمشق يوم.
مكانته وأهميته
يقول الدكتور عزت السيد أحمد: الدكتور عادل العوا من الرَّعيل الأوَّل الذي وضعَ حَجَرَ أساسِ الدِّراساتِ الأدبيَّةِ والفلسفيَّةِ في الجامعة السُّوريَّة، تخرَّجت على يديه أجيالٌ جدُّ كثيرةٍ من الـمثقَّفينَ العرب عموماً والسُّوريين خصوصاً، ومن هذه الأجيال كثيٌر جدًّا من الـمفكِّرين والباحثين الكبار الذين يشغلونَ مكاناَ أساسيًّا من السَّاحَةِ الفكريِّةِ العربيَّةِ المعاصرة، ومن هذه الأجيال أيضاً كان الأساتذة الجامعيُّون من أكثر من جيلٍ، ولذلكَ لا يمكنُ لأحدٍ أن يتنكَّرَ لمكانَتِهِ العَلِيَّة السَّامية، ولأهمِّيَّة الدَّورِ الذي لعبه الدُّكتور عادل العوا وزملاؤه من أبناء جيله في بناء أجيال المفكِّرينَ والباحثينَ المتتالية؛ الَّتي تشغلُ كاملَ السَّاحة الفكريَّةِ العربيَّةِ الرَّاهنة.
ولكن أهمِّيَّةَ الدُّكتور عادل العوا على هذا الصَّعيدِ تكمنُ في إدراكه وإصراره على أهمِّيَّةِ الاتِّصالِ والحوارِ في نَقلِ المعارف، لأنَّ الْحِوَارَ وحده الكفيلُ بترسيخ المعرفة وتقويمها وقيادتها الوجْهَةَ الأكثرَ صَواباً، وبالحوار يُعْرَفُ الغَثُّ من الثَّمين، وبالحوارِ تُثَارُ المواهِبُ وتَنْشَطُ القرائحُ. ولإيمانه بهذه الحقيقة فَقَدْ أفردَ لَها فصلاً طويلاً في كتابه مقدمات الفلسفة، مبيِّناً فيه أسلوبَ التَّفكير وأسلوبَ التَّعلُّم والتَّعليم. على أنَّ مكانَتةَ وأهمِّيَّتَهُ لا تنبعان من هذا الجانب وحده، فلا أَحَدَ يماري البتَّةَ في مكانة الدُّكتور عادل العوا العلميَّةِ على صعيد الوطن العربيِّ لوافرِ ما قَدَّمَهُ للفكر العربيِّ وأهمِّيَّتِهِ، ولاسيَّما على صعيد الفلسفة الأخلاقيَّة تأليفاً وتعريباً، فَقَدْ زيَّن بمآثره الفلسفةَ الأخلاقيَّةَ، ومَلَكَ بِنَقِيِّ ذِهْنِهِ جواهرها السَّنيَّةِ، حَتَّى غدا مرجعاً يصعبُ الاستغناء عنه لأيِّ باحثٍ في الفكرِ الأخلاقيِّ والقيميِّ، فَلَقَد رَفَدَ المكتَبَةَ العربيَّةَ، منذ أوائل الخمسينات وحَتَّى الآن، بأكثر من سبعين كتاباً تناولت أكثرَ من صعيدٍ فكريٍّ، ونستطيع القولَ إلى حدٍّ بعيد إنَّها شَمَلَتْ مباحثَ الفلسفة الأخلاقيَّة والقيميَّة بمختلف جوانبها وتباين أبعادها، ولا أظنُّ أنَّ باحثاً واحداً، على الأقلِّ، قدَّم ما قدَّمه الدُّكتور عادل العوا على هذا الصَّعيد تأليفاً وتعريباً، ولذلك غَدَا تراثه الفكريُّ الكبير هذا موئلاً ثرًّا يمتحُ الباحثون من معينه، ومرجعاً لا يمكنُ التَّنكُّر لعظيم أهمِّيَّتِهِ، كما لا يمكن الاستغناء عنه.
نقلا عن بحث للدكتور عزت السيد أحمد بعنوان عادل العوزا فيلسوف أخلاقي ـ نشر في مجلة الثقافة عام 1992م
مؤلفاته
وضع عادل العوا أكثر من مئة كتاب ما بين تأليف وترجمة، هذا فيما خلا المحاضرات والمقالات الكثيرة المنشورة في المجلات والموسوعات والنَّدوات؛ مثل الموسوعة الفلسفيَّة، ومحاضرات وزارة الثَّقافة، ومجلَّة الثَّقافة وغيرها من المجلات. أما المؤلفات فقد بلغت 33 كتابا وهي:
نقلا عن الدكتور عزت السيد أحمد: عادل العوا فيلسوف أخلاقي معاصر ـ مجلة الثقافة ـ 1992م.
مترجماته
نقلا عن الدكتور عزت السيد أحمد: عادل العوا فيلسوف أخلاقي معاصر ـ مجلة الثقافة ـ 1992م.
فلسفته
يقول الدكتور عزت السيد أحمد: صحيحٌ أنَّه لم يُقِمْ مذهباً كاملاً بما تحمله هذه الكلمة من دلالةٍ ومعنى، إلا أنَّنا لا نستطيعُ أن ننكرَ الجهودَ الَّتي بَذَلَهَا لإقامةِ علـمٍ مستقلٍّ للأخلاقِ، كاملٍ متكاملٍ، فهل نجح في ذلك أم لا؟ والحقُّ أنَّ الإجابة عن هذا السُّؤال تستحقُّ دراسةً تُخَصُّ لهذا الغَرَضِ لأنَّ الإجابةَ، أيًّا كانت، لا بدَّ أن تكون مدعَّمةً بكامل ما قدَّمه لنا الأستاذ العوا، وهذا جَهْدٌ ليسَ باليسير إنجازه، ولن تكفيه صفحاتٌ قليلة البتَّةَ، ولذلك سنقفُ عند بعضِ النِّقاطِ الَّتي نراها أساسيَّة ومهمة على هذا الطَّريق، آملين أن تتاح لنا العودة إلى هذا التُّراثِ الغنيِّ الكبير، كمًّا وكيفاً، الذي قدَّمَهُ الأستاذ العوا للإجابة عن هذا السُّؤال بمزيدٍ من التَّفصيل.
أولاً: إنَّ أوَّلَ ما تجدرُ الإشارةُ إليه في مؤلَّفات الأستاذ عادل العوا هو تلك الرُّوحُ الموضوعيَّةُ الحقيقيَّة التي تبدو جليَّةً في كتاباته، والأمانة في نقلِ أفكارِ المدارسِ والاتِّجاهاتِ الفلسفيَّة المختلفة وآراء أصحابها، من دونما تعصُّبٍ لرأيٍ أو اتِّجاهٍ، وهذه صفةٌ قَلَّ أن نجدها لدى كثيرٍ من الباحثين الذين يجنحونُ بدوافعَ شعوريَّة أو لاشعوريَّة إلى قراءة أفكار الآخرين بما يتَّفِقُ وميولهم وأهواءهم، وقَلَّ ونَدَرَ ما تكونُ مثلُ هذه القراءة صَحيحةً، وبِقَدْرِ تَعَصُّبِ الباحِثِ لاتِّجاهه الفلسفيِّ يكون فهمه للآخرين أبعد عن الحقِّ والصَّواب.
ثانياً: لم يعنُ الأستاذ العوا بمختلفِ قضايا الفكرِ تأليفاً، وفي معظم ترجماته ـ وإن كانت تشغل حَيِّزاً واسعاً من ثقافته ـ لأنَّه صَرَفَ كامل جهده وعنايته للمسألة الأخلاقيَّةِ، وكلِّ ما يتَّصلُ بها أو ينشعبُ عنها، آملاً في إرساءِ دعائم فلسفةٍ أخلاقيَّةٍ كاملةٍ متكاملةٍ، أو في إقامةِ علـم أخلاقيٍّ مستقلٍّ، ولكنْ غير منفصلٍ عن الفلسفة، إذ يرى أستاذنا أنَّ الأخلاق من المباحث الفلسفيَّةِ الأصيلة، ومهما تطوَّرت وتعاظمت فإنَّها ستظلُّ في حضن الفلسفة الرَّؤومِ، ولذلكَ فهو ينتقدُ أولئك الذين يدعون إلى إقامة علـم للأخلاق مستقلٍّ عن الفلسفة على غرار علم النَّفسِ وعلم الاجتماع... مثل ليفي بريل الذي دعا إلى تأسيس علـمٍ جديدٍ هو علـم العادات الأخلاقيَّة. إنَّ ما يريده أستاذنا ليس علماً مستقلاً للأخلاق على غرار العلوم التي نالت استقلالها عن الفلسفة، وإنَّما علماً، أو لنقل نَظَرِيَّةً متكاملة للأخلاق، تتناولها جملةً وتفصيلاً، بكلِّ صلاتها وتفرُّعاتها وأساليب تناولها ومعالجتها.
ثالثاً: إنَّ ما قَدَّمَهُ الأستاذ العوا على هذا الصَّعيد جَهدٌ يستحقُّ عليه جزيلَ الشُّكر، ولاسِيَّما أنَّ أحداً في الوطن العربيِّ على الأقلِّ، لم يُقَدِّمْ مثله أو أقلَّ منه قليلاً، ومن تقليب صفحات هذه المؤلَّفات نستطيع القول بصورة أوليَّةٍ إنَّهُ قدَّمَ لنا نظريَّةً كاملة في الأخلاق، عالجت مختلف المعاني الأخلاقيَّة ومتباينات النَّشاط الأخلاقي، مُسْبِغاً عليها من روحه وفكره لبوساً مؤنقاً ومؤتلقاً، غير مكتفٍ بعرضِ آراء الفلاسفة وأفكارهم على اختلاف انتماءاتهم الزَّمنيَّة والمكانيَّة والفكريَّة.
رابعاً: لقد حاول أستاذنُا من خلال ما قَدَّمَهُ أن يقاربَ بين النَّظرِ والعمل، ويمحو الفارق الزَّائف المصطنع بينها، وليزيلَ بالتَّالي التَّقاطبَ الماثلَ بين الأخلاقِ النَّظريَّةِ والأخلاقِ العمليَّةِ، لأنَّ الأخلاقَ هي السُّلوك أو الفاعليَّة الواقعيَّة للأفراد، والفلسفة الأخلاقيَّة تهدفُ إلى دراسة هذا السُّلوكِ أو الفاعليَّة البَشَرِيَّةِ كشفاً عن العلل والمبادئ، ولذلك نستطيع أن نُسَمِّي النَّظريَّة الأخلاقيَّة الَّتي قَدَّمَها الأستاذُ العوا بنظريَّة التَّجربة الأخلاقيَّةِ، أو الأخلاق المشخَّصة كما يحلو له أن يسمِّيها في كتابه القيمة الأخلاقية، هذه النَّظريَّة الَّتي تشرئبُّ إلى تنظيم التَّجربةِ البشريَّة تنظيماً متآلفاً ومنسجماً مع غائيَّة شاملة.
ولذلك انتقدَ أستاذُنا الآراءَ الَّتي تُعَمِّقُ الشَّرخَ بين الأخلاقِ النَّظريَّةِ والأخلاقِ العمليَّةِ، وتُعَمِّقُ الهوَّةَ بين الأخلاق والواقعِ المعاشِ للإنسان، فيقول مثلاً: «رَامَت المذاهبُ الأخلاقيَّةُ المدرسيَّةُ الكبرى، مثل مذاهب أفلاطون وأرسطو وكانت، أنْ تُمَثِّلَ الأخلاقَ السَّرمديَّةَ الخالدة، أكثر من تمثيلها أخلاقَ زمانٍ مُعَيَّنٍ، أو بيئةٍ معيَّنَةٍ. وإن هذا التَّطلُّع إلى الكُلِّيَّةِ لَيَتَجَلَّى على أكمل وجهٍ في صيغِ الأمرِ القطعيِّ لدى كانت. فيظهرُ الإنسانُ في هذا المذهبِ وقد سُلِخَ عن الظُّرُوفِ والملابسات، وانْتُزِعَ من الوَسَطِ والزَّمانِ، حَتَّى باتَ بمنـزلة ضَرْبٍ من التَّجريدِ المختزلِ يُمَكِّنُهُ من الخضوعِ بيسرٍ إلى قاسمٍ مشترك ».
نقلا عن بحث للدكتور عزت السيد أحمد بعنوان عادل العوا فيلسوف أخلاقي ـ نشر في مجلة الثقافة عام 1992م
أولاد سالم (أولاد عيسى)
أولاد سالم هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد عيسى، إقليم الجديدة، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد عيسى التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 1519 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بقع فوردايس
بقع فوردايس أو بقع فورديس وتُسمى أيضًا حبيبات فوردايس   ، هي عبارة عن غدد دهنيّة ظاهرة موجودة عند معظم الأشخاص، تظهر في المناطق التناسليّة أوالوجه، أوتجويف الفمّ. ومن خصائصها أنّها صغيرة الحجم، غير مؤلمة بارزة وتكون هذه الحبوب إمّا رماديّة اللون أوحمراء أوبيضاء، وعرضها من 1- 3 مم، ومن الممكن أن تظهر على كيس الصفن، جسم القضيب أو أشفار العضو الأنثوي والسطح الداخلي (الغشاء المخاطي خلف الرّحى) وعلى حوافّ الشفاه على الوجه، وهي غير مرتبطة بأيّ مرضٍ أو داءٍ ولا أمراض معدية، بل إنّها تمثّل حدثًا طبيعيًا في الجسم، ولا تتطلب علاج إلّا في حالات تجميليّة، الأشخاص المصابون يستشيرون طبيب أمراض جلديّة في بعض الأحيان؛ لأنّهم يخافون أن تكون هذه إحدى الأمراض المنقولة جنسيًا (الثآليل التناسليّة) أو أن تكون سرطانًا.
التصنيف
الغدد الدهنيّة من الملحقات الطبيعيّة التي تكون في الأدمة ( جزء من الجلد) ولكن يمكن وجودها في أماكن غير مألوفة داخل الفم، حيث تُسمّى حبيبات فوردايس الفمويّة أو الغدد الدهنيّة المنزاحة، وإمّا على القلفة (جلدة الذكر التي تُقطَع في الختان) فتُسمّى غدد تايسون ، وينبغي عدم الخلط مع كثرة الشعر الأكليلي عند عنق الحشفة. عند ظهورها على القضيب تُسمّى الغدد الدهنيّة القضيبيّة. وعندما ترى على شكل خط من الغدد الفرديّة على طول السطح ما بين جلد الشفة والحدود القرمزي، تُسمّى مرض فوكس- فراديس ( الدُّخْنِيَّةُ المُفْتَرَزَة)أو حالة فوردايس.
العلامات والأعراض
تكون الغدد واضحة على جسم القضيب عندما يكون الجلد ممتدّ أو مشدود، ولا يمكن ملاحظتها إلّا أثناء الانتصاب، ويمكن أن تظهر على جلد كيس الصفن. تظهر حبيبات فراديس في الفم على شكل حبيبات مثل الأرز، ولونها إمّا أبيض أو أبيض مصفرّ، وهي غير مؤلمة، وحجمها حوالي 1-3 ملم، أمّا الموقع الأكثر شيوعًا فهوعلى طول الخطّ الفاصل بين الحدود القرمزي والغشاء المخاطي للفمّ من الشفة العليا، أو على مخاطيّة الشدق (داخل الخدين) في منطقة الصواري في معظم الأحيان على الجانبين. وقد يحدث أيضًا على لوحة خلف الرحى السفليّة والمناطق اللوزيّة، ويمكن أن توجد على أيّ سطح في الفم، ولا يحدث تغيير في الجدار المخاطي المحيط ويمكن أن تكون أعدادها بالمئات في بعض المرضى ويمكن أن تصل إلى واحدة أو اثنتين.
أحيانًا، تقوم مجموعة الخلايا المتجاورة بالاتحاد مع بعضها على شكل يشبه القرنبيط، وهي تشبه في ذلك فرط التنسّج الغدّي الدهني (sebaceous hyperplasia) الذي يصيب الجلد، وفي مثل هذه الحالة من الصعب تحديد ما إن كانت الحالة فرط تنسّج غدّي دهني أو ورم غدّي دهني (sebaceous adenoma)، قد يكون الاختلاف جدلي، لأنه هاتين الحالتين بحاجة لنفس العلاج، على الرغم من أنّ الورم ينمو بسرعة أكبر، سرطان الغدد الدهنية الذي يصيب الفم تم رصده، من المحتمل أن ينمو من حويصلات فوردايس أو الخلايا الدهنية التي أصابها فرط نمو.
بعض الأشخاص الذين يعانون من بقع فراديس، تفرز الغدد سائلًا كثيفًا، طباشيريّ اللون عند الضغط عليها.
الأسباب
توجد الغدد الدهنيّة عادةً عند بصيلات الشعر، وتكون في الأغلب أكثر وضوحًا عند الأشخاص أصحاب البشرة الدهنيّة، أو مع بعض الاضطرابات الروماتيزميّة، سرطان القولون والمستقيم الوراثي مع غياب الأورام الحميدة والموقع الأكثر شيوعًا لبقع فراديس هي اللثة السفلى والغشاء المخاطي الدهليزي.
التشخيص
التئام عدد كبير من الفصيصات لتكوّن كتلة مرتفعة يمكن أن تُسمّى تضخّم الغدد الحميدة، وفي بعض الأحيان يمكن ملاحظة خلايا كاذبة صغيرة مليئة بالكراتين، ويجب أن نميّز بينها وبين الكيسَةٌ البَشَرانِيَّة وكِيْسُ شَعْر مع الملحقات الدهنيّة. ويجب أن يكون أخصائي علم الأمراض حذرًا بالتفريق بين هذه الأمراض وبين الأورام اللعابيّة مع الخلايا الدهنيّة، مثل الأورام العقديّة الليمفيّة الدهنيّة والأورام الحميد الدهنيّة، ونظرائهم الخبيثة سرطان الغدّة الليمفيّة الدهنيّة وسرطان الغدد الدهنيّة.
عادةً حبيبات فراديس في طريق الفمّ لا تحتاج لفحص؛ لأنّها تشخّص سريريًا بسهولة، ولكن غالبًا ما يُنظر إليها على أنّها نتائج عرضيّة من خزعات في مخاطيّة الشدق، والشفة والغشاء المخاطي خلف الرحى، الحبيبات تشبه الغدد الدهنيّة الطبيعيّة من الجلد ولكنّها تفتقر لبصيلات الشعر وللتواصل القنوي مع السطح، تقع الغدد فوق النسيج وغالبًا ما تنتج ارتفاعًا محليًّا للنسيج. الخلايا الدهنيّة الفرديّة كبيرة، مع نوى وسطيّة داكنة وتحتوي على كميّات كبيرة من السيتوبلازم الرغويّ. وقد تحتوي السدى المحيطة أحيانًا على خلايا ملتهبة مزمنة بسبب الصدمة مع الأسنان المجاورة.
العلاج
النجاح يختلف من مريض لآخر، ولكنّ البعض وجد الراحة في الليزر الصابغ النبضي ، الليزر المستخدم عادةً لعلاج تضخّم الغدّة الدهنيّة التي تشبه بقع فراديس، والعلاج بأشعة الليزر الصابغ النبضي مكلفة، ولكنّه قد يكون أقلّ عرضةً للتعرّض للندبة من الأساليب الأخرى. حبيبات فراديس في الفمّ لا تتطلّب العلاج، باستثناء إزالة المستحضرات التجميل من الجروح الشفويّة إذا كان الفرد يرغب ذلك، الغدد الملتهبة يمكن علاجها موضعيًا مع الكليندامايسين، وعندما تستأصل جراحيًا فإنّها لن تتكرر، والتحول لورم نادر جدًا ولكن تمّ الإبلاغ عنها.
علم الأوبئة
يُرى هذا التنوّع الجسمانيّ الطبيعيّ في معظم البالغين، وتشير التقديرات إلى أنّ حوالي 80٪ من الناس لديهم بقع فراديس في طريق الفم ولكن نادرًا ما توجد هذه الحبيبات بأعداد كبيرة، وفي العادة لا يمكن رؤيتها عند الأطفال وتميل للظهور عند سنّ الثالثة، ثمّ تزداد خلال فترة البلوغ وتصبح أكثر وضوحًا في مرحلة البلوغ وهي أكثر بروزًا في الذكور وذُكِر في الكشف عن السرطان أنّها تمثّل ما يقارب من 1٪ من البالغين.
روابط خارجيّة
•	DermAtlas: Fordyce spots
ناحية صحراء باغ
ناحية صحراء باغ (بالفارسية: بخش صحرای باغ ) ناحية كبيرة تـتبع مقاطعة لارستان وتقع المنطقة بأكملها في الداخل محافظة فارس في جنوب إيران، تقع في جنوب مدينة لار وتبعد عنها بمسافت 20 كيلومتراً. تتبع الناحية صراء باغ مدن وقرى عديدة منها: قرية آستاس ، بندوبشت ، بنو ، تل كشي ، حاجي آباد ، حسن آباد، جاه ريكي، خلور، دشتى صحراى باغ، زروان، دهميان، باغ صحراى باغ، مدينة عمادده، كردشير، كاركاه، كندر نركس، كاو بست، هرمود.
من أسماء القديمة لهذه المنطقة «صحراى فداغ» و «صحراى باسخند».
الكويكب 247019
الكويكب 247019، التعين المؤقت له  الكويكب 1999XJ55. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 1999.
ناحية صحراء باغ
السكان
يبلغ عدد سكان  صحراء باغ حسب تعداد السكان لعام 2006 للميلاد، (25,389) نسمة تشكل من أهل السنة والجماعة والشيعة. ومنطقة صحراء باغ، عامرة بها المرافق العامة كالماء، والكهرباء، والهاتف والبريد، وكذلك بها المؤسسات الحكومية كالمدارس، ورياض الأطفال، والمستشفيات، ومركز للاتصالات السلكية واللاسلكية، والعيادات الخارجية والصيدليات، والبنوك. كما يوجد في صحراء باغ فرع لأحد أبراج البث الاتصال اللاسلكي للهواتف النقالة «موبايل ». وحوالي خمسة آلاف نخلة، وأراضي زراعية شاسعة خصبة، وتزرع في صحراء باغ البر والشعير وجميع أنواع الخضروات والبقول. وتنتشر بعض أنواع الأشجار الكبيرة في منطقة صحراء باغ.
الكويكب 247019
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 12.2 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.153 وحدة فلكية. وقد تم رصده 10 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO251712
بلفيدير (كارولاينا الجنوبية)
بلفيدير هي منطقة سكنية تقع بولاية كارولاينا الجنوبية في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 9.1 ، وترتفع عن سطح البحر 148 ، بلغ عدد سكانها 5,792 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبلفيدير في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بلفيدير 5,631 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 2,245 أسرة وعدد العائلات 1,568 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,430 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 74.39% من البيض و23.64% من الأمريكيين الأفارقة و0.09% من الأمريكيين الأصليين و0.39% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.04% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.52% من الأعراق الأخرى و0.94% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.81% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,245 أسرة كانت نسبة 35.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.51، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.02.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.8 عاماً. وكانت نسبة 25.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 30% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 92.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 88.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 36,045 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 40,264 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 31,768 دولارًا مقابل 21,374 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 16,336 دولارًا. وكانت نسبة 11% من العائلات ونسبة 12% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 17.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 5.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بلفيدير 5,792 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 2,270 أسرة وعدد العائلات 1,572 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,489 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 66.80% من البيض و26.23% من الأمريكيين الأفارقة و0.31% من الأمريكيين الأصليين و0.41% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و3.63% من الأعراق الأخرى و2.57% من عرقين مختلطين أو أكثر و5.96% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,270 أسرة كانت نسبة 35.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 18.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.54، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.05.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.2 عاماً. وكانت نسبة 25% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.
(36585) 2000 QJ127
2000 كيو جاي 127 (ويعرف أيضًا باسم (36585) 2000 كيو جاي 127 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 24 أغسطس 2000، وترتيبه 36585 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 24 أغسطس 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض. وقد رصد المشروع 1,545 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,013 يومًا (27.4 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,390 يومًا (3.8 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.44 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.98 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.191 وزاوية ميلان 1.97 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
رولاند بلاكمان
رولاند بلاكمان هو منافس ألعاب قوى أمريكي، ولد في 3 نوفمبر 1928.
هنري بود
هنري بود هو قسيس ومترجم كندي، ولد في 1812 في في كندا، وتوفي في 2 أبريل 1875 في  في كندا.
سارة شبيغل
سارة شبيغل أستاذة ورئيسة قسم الكيمياء الحيوية والبيولوجيا الجزيئية في جامعة فرجينيا كومنولث. في منتصف التسعينيات، اكتشفت جزيء sphingosine-1-phosphate وهو شحوم تم التعرف عليه كإشارة لانتشار السرطان والالتهابات وأمراض القلب والأوعية الدموية. وهي تدير مختبر شبيغل ميلستين -الذي يدرس SIP- في جامعة فرجينيا كومنولث.
التعليم
حصلت سارة شبيغل على درجة البكالوريوس للعلوم في الكيمياء والكيمياء الحيوية من الجامعة العبرية في القدس عام 1974. تخرجت في الكيمياء الحيوية في عهد البروفيسور مئير ويلشيك في معهد وايزمان للعلوم في رحوفوت بإسرائيل، حيث حصلت على درجة الدكتوراه في الكيمياء الحيوية عام 1983 قبل الانتقال إلى الولايات المتحدة.
الحياة المهنية
حصلت شبيغل على زمالة ما بعد الدكتوراه في قسم الكيمياء الحيوية للأغشية في المعهد الوطني للاضطرابات العصبية والسكتة الدماغية في المعاهد الوطنية للصحة في بيثيسدا بماريلاند من 1984 إلى 1986. ثم انتقلت إلى كلية الطب بجامعة جورج تاون للعمل كأستاذ مساعد في قسم الكيمياء الحيوية والبيولوجيا الجزيئية من 1987 إلى 1992، وأستاذ مشارك ومديرة برنامج الدراسات العليا في الكيمياء الحيوية والبيولوجيا الجزيئية من 1992 إلى 1996، ثم أستاذ كامل في الكيمياء الحيوية والبيولوجيا الجزيئية في كلية الطب بالجامعة من 1996 إلى 2001.
أصبحت شبيغل أستاذة ورئيسة قسم الكيمياء الحيوية بجامعة فرجينيا كومنولث عام 2002، وهو منصب تشغله حتى يومنا هذا. منذ عام 2005، عملت أيضًا مديرة لبرنامج بيولوجيا خلايا السرطان في مركز ماسي للسرطان في جامعة كاليفورنيا.
بحث S1P
يعود الفضل إلى شبيغل في اكتشاف جزيء sphingosine-1-phosphate (S1P) في منتصف التسعينيات. تم التعرف على هذا الجزيء كإشارة في انتشار السرطان والالتهابات وأمراض القلب والأوعية الدموية. أبلغت شبيغل وسانتياغو ليما في مجلة Structure عن اكتشافهما للهيكل الذري لإنزيم sphingosine kinase 1 الذي ينتج جزيء S1P.
مُولت أبحاث شبيغل بشكل مستمر لمدة 20 عامًا تقريبًا من خلال منح من المعاهد الوطنية للصحة. في عام 2003 حصلت على جائزة MERIT من المعاهد الوطنية للصحة بحوالي 2.1 مليون دولار لإجراء مزيد من الأبحاث حول S1P.
نشاطات أخرى
منذ عام 2000، عملت في مجالس تحرير مجلة الكيمياء البيولوجية، ومجلة جليككونجوجيت وغيرهم.
مليون مبرمج عربي
مليون مبرمج عربى هي مبادرة أطلقها محمد بن راشد آل مكتوم حاكم إمارة دبي في عام 2017 وتديرها مؤسسة دبي للمستقبل وداماك العقارية، وهي منصة تعليمية تقدم برامج تدريبية مجانية للأفراد المهتمين بتطوير المهارات الرقمية. و تهدف إلى تمكين مليون شاب عربى من المهارات الأساسية المطلوبه لسوق العمل وذلك بتعليم لغة المستقبل من خلال التخصصات الأكثر إحتياجا في مجال البرمجة. بهدف تخريج خبراء في مجال التقنية الرقمية وإمدادهم بجميع الأدوات اللازمة ليكون لجاهزين للمستقبل والتحول الرقمى. بدأت المبادرة بالتعاون مع أوداسيتي ولاحقا إنضمت مايكروسوفت وتُمكن المبادرة المنتسبين الحاصلين على شهادات قبول من الشركات السابقه للتأهل للاختبارات النهائية التي يتم تنظيمها كل ثلاثة أشهر ليحصل المتفوقون منهم على شهادات نانو أو «نانو ديجري».
== بعض التخصصات والتفريعات ==
تطوير المواقع الإلكترونية
وتهدف إلى تعليم مفاهيم أساسية في البرمجة في بايثون، مثل التدقيق المنطقي، هياكل البيانات، وتعلم بناء الجمل، وأساليب التنقيح، و حل المشكلات. وتقدم سلسلة من المشاريع الصغيرة والتدريبات باستخدام مكتبات بايثون. وتلقي تعليماتٍ لتشكيل رموز غيت هاب.
تطبيقات أندرويد
وهو برنامج مخصص لمطوري الأندرويد المبتدئين ولتعلم كيفية تحويل التطبيقات المرسومة يدوياً لتصاميم باستخدام لغة الترميز القابلة للامتداد XML، وواستغلال قدرة Java.
تحليل البيانات
ويهدف إلى تعليم مهارات أساسية في التعامل مع البيانات وتعلم كيفية تحوّيل البيانات إلى أفكار. وتعلم كيفية حساب الإحصائيات وكيف وبناء الرسومات المستخدمة لعرضٍ ومشاركة أفضل لقراءة البيانات. وتطوير مهارات مايكروسوفت أكسل ومهارات صانعي القرار وتعلم لغة قواعد البيانات، وإستخدامها في استخراج وتحليل البيانات المصنفة في قواعد البيانات.
تونس في الألعاب الأولمبية الصيفية 1968
شاركت تونس في الألعاب الأولمبية الصيفية 1968 التي أقيمت في مكسيكو في المكسيك. محمد القمودي أهدى تونس أول ميدالية ذهبية تونسية بالألعاب الأولمبية.
تيمور البرتغالية
تيمور البرتغالية يشير هذا المسمى إلى تيمور الشرقية خلال الفترة التاريخية التي كانت فيها مستعمرة برتغالية بين عام 1702 و 1975. خلال معظم هذه الفترة، تقاسمت البرتغال جزيرة تيمور مع جزر الهند الشرقية الهولندية.
كان البرتغاليون هم أول الأوروبيين الذين وصلوا إلى المنطقة عام 1515. في حين تواجد الرهبان الدومينيكان في الجزيرة منذ عام 1556، وأعلنت المنطقة كمستعمرة برتغالية في عام 1702.
وفي عام 1975 غزت إندونيسيا تيمور الشرقية بعد ثورة القرنفل، ومع ذلك، لم يُعترف بالغزو على أنه قانوني من قبل الأمم المتحدة (UN)، التي استمرت في اعتبار البرتغال القوة الإدارية القانونية لتيمور الشرقية. تحقق استقلال تيمور الشرقية أخيرًا في عام 2002 بعد فترة انتقالية تحت إدارة الأمم المتحدة.
المستعمرون الأوائل
قبل وصول القوى الأوروبية الاستعمارية، كانت جزيرة تيمور جزءًا من الشبكات التجارية التي امتدت بين الهند والصين وتضم جنوب شرق آسيا البحري. كانت مدرجات الجزيرة الكبيرة من خشب الصندل المعطر هي السلعة الرئيسية فيها. وكانت القوى الأوروبية الأولى التي وصلت إلى المنطقة هي البرتغالية في أوائل القرن السادس عشر، وتبعها الهولنديون في أواخر القرن السادس عشر. جاء كلاهما بحثًا عن جزر التوابل الأسطورية في جزر الملوك. وفي عام 1515، هبط البرتغاليون لأول مرة بالقرب من بانتي ماكاسار الحديثة. وصدّر التجار البرتغاليون خشب الصندل من الجزيرة حتى كادت الشجرة أن تنقرض. وفي عام 1556 أسست مجموعة من الرهبان الدومينيكان قرية ليفاو.
في عام 1613، سيطر الهولنديون على الجزء الغربي من الجزيرة. على مدى القرون الثلاثة التالية، سيطر الهولنديون على الأرخبيل الإندونيسي باستثناء النصف الشرقي من تيمور، والذي أصبح فيما بعد تيمور البرتغالية. قدم البرتغاليون الذرة كمحصول غذائي والقهوة كمحصول تصديري. وجرى الحفاظ على أنظمة الضرائب ومراقبة العمل التيمورية، والتي من خلالها دفعوا الضرائب عبر عملهم وجزء من محصول البن وخشب الصندل. وأدخل البرتغاليون المرتزقة إلى مجتمعات تيمور واستأجر زعماء تيمور جنودًا برتغاليين لشن حروب ضد القبائل المجاورة. أصبح التيموريون صيادين للغزلان ومصدرًا لقرون الغزلان وجلودها بغرض التصدير، بسبب استخدامهم للبنادق البرتغالية.
أدخل البرتغاليون الكاثوليكية إلى تيمور البرتغالية، بالإضافة إلى نظام الكتابة اللاتينية، وآلة الطباعة، والتعليم الرسمي. وأصبح هناك مجموعتان من الناس في تيمور الشرقية: البرتغاليون، والتوباسي. وأدخلت اللغة البرتغالية في أعمال الكنيسة والدولة، واستخدم الآسيويون البرتغاليون لغة الملايو بالإضافة إلى اللغة البرتغالية. وفي ظل السياسة الاستعمارية، كانت الجنسية البرتغالية متاحة للرجال الذين استوعبوا اللغة البرتغالية ومحو الأمية والدين؛ وبحلول عام 1970، حصل 1200 تيموري شرقي، معظمهم من الطبقة الأرستقراطية أو سكان ديلي أو المدن الأكبر، على الجنسية البرتغالية. وبحلول نهاية الإدارة الاستعمارية في عام 1974، كان 30 في المئة من التيموريين يمارسون الشعائر الكاثوليكية بينما استمرت الأغلبية في عبادة أرواح الأرض والسماء.
تأسيس الدولة الاستعمارية
جرى نقل العاصمة إلى ديلي في عام 1769، بسبب هجمات التوباسي، الذين أصبحوا حكامًا للعديد من الممالك المحلية (ليوراي). وفي الوقت نفسه، كان الهولنديون يستعمرون غرب الجزيرة والأرخبيل المحيط بها والذي يعرف الآن بإندونيسيا. رسمت الحدود بين تيمور البرتغالية وجزر الهند الشرقية الهولندية رسميًا في عام 1859 بموجب معاهدة لشبونة. وفي عام 1913، وافق البرتغاليون والهولنديون رسميًا على تقسيم الجزيرة بينهما. ثم رسمت الحدود النهائية من قبل محكمة التحكيم الدائمة في عام 1916، وما تزال الحدود الدولية بين تيمور الشرقية وإندونيسيا.
بالنسبة للبرتغاليين، ظلت مستعمرتهم في تيمور البرتغالية أكثر بقليل من مركز تجاري مهمل حتى أواخر القرن التاسع عشر. إذ كان الاستثمار في البنية التحتية والصحة والتعليم في حده الأدنى. ظل خشب الصندل محصول التصدير الرئيسي حتى أصبحت صادرات البن مهمة في منتصف القرن التاسع عشر. في الأماكن التي كانت تحت الحكم البرتغالي، كان الوضع يميل إلى الوحشية والاستغلال.
القرن العشرون
في بداية القرن العشرين، دفع الاقتصاد الوطني المتعثر البرتغاليين إلى انتزاع ثروة أكبر من مستعمراتهم، وأدى ذلك إلى زيادة مقاومة الحكم البرتغالي في تيمور البرتغالية. وفي 1911-1912، جرى سحق تمرد تيموري بعد أن جلبت البرتغال قوات من المستعمرات البرتغالية في موزمبيق وماكاو، ونتج عن هذا مقتل 3000 تيموري شرقي.
في ثلاثينيات القرن العشرين، استثمرت شركة التطوير نانيو كوهاتسو اليابانية شبه الحكومية، برعاية سرية من البحرية الإمبراطورية اليابانية (أي جيه إن) بشكل كبير في مشروع مشترك مع شركة المزارع الرئيسية لتيمور البرتغالية، إس إيه بّي تي. وسيطر المشروع المشترك بشكل فعال على الواردات والصادرات إلى الجزيرة بحلول منتصف الثلاثينيات من القرن العشرين، وأثار توسع المصالح اليابانية قلقًا كبيرًا للسلطات البريطانية والهولندية والأسترالية.
بعد الحرب العالمية الثانية، عاد البرتغاليون على الفور لاستعادة مستعمرتهم، بينما أصبحت تيمور الغربية جزءًا من إندونيسيا، التي حصلت على استقلالها في عام 1949.
لإعادة بناء الاقتصاد، أجبر المسؤولون الاستعماريون الزعماء المحليين على توفير العمال ما أدى إلى مزيد من الضرر بالقطاع الزراعي. نما دور الكنيسة الكاثوليكية في تيمور البرتغالية بعد أن سلمت الحكومة البرتغالية تعليم التيموريين إلى الكنيسة في عام 1941. وفي تيمور البرتغالية بعد الحرب، زادت مستويات التعليم الابتدائي والثانوي بشكل ملحوظ، وإن كان ذلك على نطاق ضيق للغاية.
على الرغم من أن الأمية في عام 1973 كانت تقدر بنحو 93 في المئة من السكان، إلا أن النخبة الصغيرة المثقفة من التيموريين البرتغاليين التي أنتجتها الكنيسة في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين أصبحوا قادة الاستقلال خلال الاحتلال الإندونيسي.
العملة
كانت العملة المتداولة في تيمور البرتغالية هي (باتاكا)، وقد بدأ استعمالها منذ عام 1894. وفي عام 1959 ، استبدلت عملة الباكاتا ب (الإسكودو) المرتبطة بـ الإيسكودو البرتغالي.
في عام 1975 ، توقف استخدام هذه العملات حين ضمت إندونيسيا تيمور الشرقية وأصبحت الروبية الإندونيسية هي العملة الرسمية.
أوكوتة
الأوكوتة (الاسم العلمي:Ocotea) هي من الغارية تتبع ال الغارية من  الغاريات.
نادي هسن كاسل
نادي هسن كاسل هو نادي كرة قدم ألماني أٌسس عام 1998. يلعب النادي في.
البؤساء
البؤساء أو البائسون رواية للكاتب فكتور هوجو نشرت سنة 1862، وتعد من أشهر روايات القرن التاسع عشر، إنه يصف وينتقد في هذا الكتاب الظلم الاجتماعي في فرنسا بين سقوط نابليون في 1815 والثورة الفاشلة ضد الملك لويس فيليب في 1832. إنه يكتب في مقدمته للكتاب: «تخلق العادات والقوانين في فرنسا ظرفًا اجتماعيًا هو نوع من جحيم بشري. فطالما توجد لا مبالاة وفقر على الأرض، كتب كهذا الكتاب ستكون ضرورية دائماً».
تصف البؤساء حياة عدد من الشخصيات الفرنسية على طول القرن التاسع عشر الذي يتضمن حروب نابليون، مركزةً على شخصية السجين السابق جان فالجان ومعاناته بعد خروجه من السجن.
تعرض الرواية طبيعة الخير والشر والقانون في قصة أخاذة تظهر فيها معالم باريس، الأخلاق، الفلسفة، القانون، العدالة، الدين وطبيعة الرومانسية والحب العائلي. لقد ألهم فيكتور هوجو من شخصية المجرم/الشرطي فرانسوا فيدوك ولكنه قسم تلك الشخصية إلى شخصيتين في قصته.
رواية البؤساء ظهرت على المسرح والشاشة عبر المسرحية التي تحمل نفس الاسم وأيضاً تم إنشاء فيلم للرواية نفسها باسم البؤساء (فيلم 2012) وقد حقق مبيعات ضخمه حتى أن تقيمه قد وصل إلى 7.6/10 وقد حصل على عدة جوائز.
تدور أحداث الرواية عن الحياة الاجتماعية البائسة التي عاشها الفرنسيون بعد سقوط نابليون في عام 1815 والثورة التي حكم عليها بالفشل ضد الملك لويس فيليب في عام 1832، حيث يصور الكاتب المعاناة التي عاشها الفرنسيون من خلال شخصية جان فالجان الذي عانى مرارة السجن وعانى أيضًا بعد خروجه منه.
كلمة أولى
<blockquote class="toccolours" style="float:none; padding: 10px 15px 10px 15px; display:table;"> ما دام ثمة هلاك اجتماعي، بسبب من القانون أو العرف، يخلق ألوانًا من الجحيم على الأرض، ما دامت مشكلات العصر الثلاث: الحط من قدر الرجل باستغلال جهده، وتحطيم كرامة المرأة بالجوع، وتـقـزيم الطفل بالجهل، لم تحل بعد، ما دام الاختناق الاجتماعي لا يزال ممكنًا في بعض البقاع، وبكلمة أعم، ما دام على ظهر البسيطة جهل وبؤس، تكون هناك حاجة إلى كتب من هذا النوع. <p style="text-align: left;"> – هوتفيل هاوس، 1862
الرواية
تبدأ الرواية عام 1815 في مدينة ديني الفرنسية، حيث كان جان فالجان للتو قد أطلق سراحه بعد تسعة عشر سنة قضاها مسجونًا في سجن طولون، سرقة خبز لأخته وأطفالها الذين يتضورون جوعًا، وأربعة عشر سنة أخرى عن محاولاته العديدة للهرب. والآن، يرفض أصحاب الفنادق في مدينة ديني استقباله لديهم بسبب جوازه الأصفر الذي يشير إلى كونه مجرما سابقاً. وينام على قارعة الطريق يملأه الغضب والمرارة.
يستضيفه شارل ميريل أسقف مدينة ديني في بيته، وفي الليل يهرب جان فالجان سارقاً أواني الفضية من بيت الأسقف، وعندما تقبض عليه الشرطة، يتظاهر ميريل بأنه هو من أعطى هذه الفضيات لجان فالجان، ويصر عليه بأن يأخذ شمعدانين فضيين أيضًا، كأنما قد نسي ذلك البارحة. تقبل الشرطة هذا التبرير وتمضي. فيخبر ميريل جان فالجان بأن حياته قد وهبت لله، وأن عليه أن يستخدم المال الذي تعدله هذه الفضيات ليجعل من نفسه رجلاً صالحًا.
يأخذ جان فالجان كلمات ميريل ويمضي، وفي طريقه يسرق نقوداً من أحد الأولاد ويطرده، لكنه سرعان ما يندم لذلك، وعاد يبحث عن الولد ليعيد إليه نقوده، وفي الوقت نفسه كانت سرقته قد بلغت للشرطة، فيختبئ جان فالجان حينما يبحثون عنه، لأن القبض عليه يعني إعادته إلى سجن طولون مدى الحياة.
تمر ستة أعوام، ويصير جان فالجان - مستخدماً اسم مادلين - مالكاً ثرياً لمصنع في مدينة مونتريل سرمير ويتم تعيينه عمدة للمدينة. وبينما هو يسير في طرق المدينة شاهد رجلاً محصورًا تحت عجلات العربة، وحينما لم يتطوع أحد لإنقاذه يقرر أن ينقذه بنفسه فيستلقي بنفسه تحت العربة ويرفعها لينقذ بذلك الرجل. ضابط شرطة في المدينة، لاحظ ذلك، المحقق جافيير، والذي كان حارساً في سجن طولون وقت احتجاز جان فالجان، وأخذ يشك بالعمدة بعد أن شاهد قوته في رفع العربة. قد كان يعرف شخصاً واحداً بهذه القوة، مجرماً اسمه جان فالجان.
قبل ذلك بسنوات، عاملة اسمها فانتين، كانت تحب رجلاً تخلى عنها، وعن طفلتها كوزيت، وعندما وصلت فانتين إلى مدينة مونتفيرميل تركت طفلتها كوزيت في رعاية عائلة تيناردييه، صاحب نزل فاسد وزوجته سيئة الطباع.
تتعرض فانتين للمضايقة في الشارع من أحدهم، فترد بضربه ويقبض عليها جافيير. ورغم توسلها له بأن يطلقها لتتمكن من توفير النقود لابنتها كوزيت، يحكم عليها جافيير بالسجن ستة أشهر. يتدخل العمدة مادلين (جان فالجان) ويأمر باطلاق سراحها، يقاوم جافيير ذلك لكن جان فالجان يتمكن من إنقاذها. يشعر جان فالجان بالمسؤولية لأنها طردت من مصنعه، ويعدها بأن يحضر كوزيت لها وأن يأخذها للمستشفى.
فيما بعد يحصل أن يتهم رجل جائع بالسرقة بعد أن التقط من الطريق العام غصنًا فيه بقايا فاكهة. ولما كان هذا الرجل كثير الشبه بجان فالجان فقد وجهت له تهمة السرقة على أنه هو جان فالجان مع ربطها بتهمة سرقة سابقة لنقود طفل ظناً بأن جان فالجان قام بها بعد خروجه من السجن بأيام. أما مفتش الشرطة جافيير فقد كان من أكثر المتحمسين لإلصاق التهمة بذلك الرجل، وشهد أمام المحكمة أنه جان فالجان نفسه، ولم يكن هناك أحد يشك بصحة شهادة مفتش الشرطة جافيير فهو كان ضمن سجاني السجن آنذاك.
سلم مسيو مادلين أو جان فالجان، نفسه للمحكمة بعد صراع طويل مع الذات وتأنيب ضمير كي ينقذ ذلك الرجل البريء وكشف عن حقيقة نفسه مما عرضه لعقوبة السجن من جديد، وقد نظرت له المحكمة على أنه صاحب سوابق. ولكنه وخلال نقله من مكان إلى آخر مع مجموعة من المحكومين استطاع الفرار والاختفاء من جديد، وقضى بقية حياته طريدًا بعد أن تبنى كوزيت ابنة فانتين بعد وفاتها وكرس حياته لإسعادها.
تعبير «البؤساء» تعبير فرنسه بالضبط إلى الإنجليزية، فبالفرنسية له معنيان، إنه يعني: «ناس يعيشون في بؤس»; وهو يعني أيضًا: «ناس يعيشون خارج المجتمع وفي فقر مدقع». إن اهتمام فيكتور هوجو بالعدالة الاجتماعية واهتمامه بهؤلاء البؤساء واضح، لكن لم تكن رغبة فيكتور هوجو في تحسين الظروف للمواطنين العاديين في فرنسا التي جعلت هذه الرواية رواية عظيمة، إن البؤساء رواية عظيمة لأن فيكتور هوجو كان رومانسيًا في قلبه، والكتاب مليء بلحظات من الشعر العظيم والجمال. إن فيه عمق الرؤية وحقيقة داخلية جعلت منه عملًا كلاسيكيًا لايحدده وقت، أحد الأعمال العظيمة في الأدب الغربي حتى اليوم بعد 153 سنة من كتابته، يظل كتاب البؤساء قصة قوية.
الترجمات العربية
صدرت عدة ترجمات لهذه الرواية للغة العربية، اعتمدت لأسباب فنية عنوان «البؤساء» بجمع التكسير عوض «البائسون» جمع المذكر السالم الأصح نحويًا أو «البؤَس»، وكان ذلك لاعتبارات فنية بحتة. كما جرت العادة مع الروايات الشعبية المترجمة. تعد ترجمة منير البعبلكي الصادرة في 1950 من 5 أجزاء (دار العلم للملايين) والتي تقع في 2340 صفحة، وترجمة مؤيد الكيلاني الكاملة الصادرة في 1990 (دار الحياة اللبنانية)، من أبرز الترجمات العربية الكاملة للقصة العملاقة بكامل أجزاءها. ظهرت الكثير من الترجمات العربية للرواية، واشتهرت ترجمة شاعر النيل حافظ ابراهيم لها ، على الرغم من انه ترجم جزئين من اصل خمسة أجزاء من الرواية.
تاريخ المؤتمر الوطني الإفريقي
كان المؤتمر الوطني الإفريقي الحزب الحاكم في جمهورية جنوب إفريقيا منذ عام 1994. تأسس الحزب في مدينة بلومفونتين بتاريخ 8 يناير عام 1912 ويعد أقدم حركة تحررية في قارة إفريقيا.
كان الحزب يعرف باسم المؤتمر الوطني الجنوب إفريقي حتى عام 1923. تأسس الحزب كمنتدى للحوار الوطني ومجموعة ضغط مُنظمة سعت إلى تعزيز حقوق السود في جنوب إفريقيا عبر اللجوء إلى السبل اللاعنفية والدبلوماسية في المقام الأول. كان عدد المنتسبين إلى الحزب صغيرًا في بادئ الأمر وكان عبارة عن ائتلاف مركزي واسع جمع تحت مظلته مجموعة من الزعماء التقليديين والدينيين والمهنيين المتعلمين. كان ولاء الحزب راسخًا للتاج البريطاني خلال الحرب العالمية الأولى. أضحى المؤتمر الوطني منظمة جماهيرية بحلول مطلع خمسينيات القرن العشرين بعيد اعتماد الحزب الوطني لسياسة الأبارتايد رسميًا. تضاعفت أعداد المنتسبين للمؤتمر الوطني خلال حملة التحدي في عام 1952، وهي حملة عصيان مدني اتصفت بطابعها العسكري غير المعهود. تولى جيل جديد من القادة مهمة رئاسة الحزب وكان من جملتهم نيلسون مانديلا وأوليفر تامبو ووالتر سيسولو. وقع الحزب على ميثاق الحرية والذي أسهم مع محاكمة الخيانة في توطيد دعائم حلف المؤتمر مع المجموعات الأخرى المناهضة لنظام الأبارتايد في عام 1955.
أفضت مجموعة من الأحداث الهامة التي وقعت خلال منعطف العقد إلى تغيير مسار الحركة. انشقت مجموعة من المعارضين عن المؤتمر ليعلنوا تشكيل مؤتمر الوحدويين الإفريقيين المنافس في عام 1959. أبدى مؤتمر الوحدويون معارضته لبرنامج المؤتمر الوطني الجديد بشأن التعددية العرقية على النحو المنصوص عليه في ميثاق الحرية. كان هذا الانشقاق أحد الانشقاقين الذي مر بهما الحزب على أساس سياساته العرقية. حصل الانشقاق الآخر بعد طرد ما يعرف بمجموعة عصابة الثمانية على إثر اعتراضها على قرار الحزب القاضي بفتح باب الانتساب لجميع الأعراق في عام 1969. وقع ثاني تحول كبير في أعقاب مذبحة شاربفيل حين أعلن عن حظر المؤتمر في شهر مارس من عام 1960، وهو ما أنذر ببداية فترة من القمع الحكومي متصاعد الحدة. أسس المؤتمر الوطني الإفريقي والحزب الشيوعي الجنوب إفريقي (إس إيه سي بّي) تنظيم رمح الأمة والذي أضحى بمثابة الجناح العسكري للحزب، وجاء ذلك بعدما أجبر كلا الحزبين على التواري عن الأنظار. شرع التنظيم في شن حملة من التخريب المتعمد بعدما أعلن عن مباشرة النضال المسلح ضد نظام الأبارتايد.
أجبِر حزب المؤتمر على الانتقال إلى المنفى بحلول عام 1965، وذلك على خلفية زج العديد من كبار قادته في غياهب السجون بموجب القرارات الصادرة عن محاكمتي ريفونيا وريفونيا الصغرى. ظل الحزب في المنفى إلى حين رفع الحظر عنه في عام 1990. تولى تامبو قيادة الحزب خلال معظم هذه الفترة. واتخذ الحزب من مدينة موروغورو التنزانية مقرًا له قبل أن ينتقل بعدها إلى مدينة لوساكا الزامبية، وكان يتلقى دعمه من السويد والاتحاد السوفيتي بصورةٍ رئيسية. اتسمت مرحلة المنفى بدخول المؤتمر في تحالف وثيق مع الحزب الشيوعي، وتخلل ذلك فترات من الاضطرابات الكبرى التي اندلعت في صفوف تنظيم رمح الأمة ومن ضمنها تمردات مكاتاشينغا خلال الفترة الممتدة من عام 1983 حتى عام 1984. كان الهدف الرئيسي للحزب خلال هذه السنوات هو الإطاحة بنظام الأبارتايد من خلال «الأركان الأربعة» ألا وهي النضال المسلح والمقاومة السرية والحراك الشعبي وعزل نظام الأبارتايد دوليًا. التحق عدد كبير من المجندين الجدد في صفوف الجناح العسكري عقب انتفاضة سويتو في عام 1976. استُخدم هؤلاء المجندين للتصعيد من شدة النضال المسلح في جنوب إفريقيا. وبالفعل أدت الهجمات التي شنها الحزب إلى مقتل أعداد كبيرة من المدنيين للمرة الأولى. شرع الحزب في إجراء محادثات سرية للتفاوض على تسوية من أجل إنهاء نظام الأبارتايد على الرغم من تواصل الهجمات المسلحة. بدأت هذه المحادثات مع سلسلة من الاجتماعات التي عقدها النظام مع قادة المجتمع المدني وقادة الأعمال في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، وتتوجت باجتماع مانديلا مع مسؤولي النظام حين كان أسيرًا.
أعلِن عن رفع الحظر عن الحزب بتاريخ 2 فبراير عام 1990 وعاد قادته إلى جنوب إفريقيا ليستهلوا عملية التفاوض الرسمية. انتُخب مانديلا زعيمًا حزبيًا في المؤتمر الوطني الثامن والأربعين في عام 1991 عقب إخلاء سبيله. أصبح حزب المؤتمر حزب الأغلبية في الحكومة الوطنية ومعظم الحكومات الإقليمية، وانتخب مانديلا رئيسًا وطنيًا عقب انتخابات عام 1994 والتي أنهت نظام الأبارتايد رسميًا. ظل الحزب محتفظًا بسيطرته على الحكومة الوطنية منذ ذاك الحين.
الانتخابات العامة لسنة 1994
أجريت أول انتخابات ديمقراطية في جنوب إفريقيا خلال الفترة من 26 إلى 29 أبريل عام 1994. فاز حزب المؤتمر إلى جانب شركائه في التحالف الثلاثي بأريحية كما كان متوقعًا على نطاقٍ واسع. إذ نال الحزب ما تعادل نسبته 62.65% من المجموع الكلي للأصوات على المستوى الوطني حاصلًا على 252 مقعدًا من أصل المقاعد الـ400 في الجمعية الوطنية الجديدة. كذلك فاز الحزب على المستوى الإقليمي في جميع المقاطعات التسع عدا مقاطعتين بعد أن فاز الحزب الوطني الذي أعيد تشكيله تحت اسم الحزب الوطني الجديد (إن إن بّي) في مقاطعة كيب الغربية بهامشٍ ضئيل، وفاز حزب إنكاثا الذي كان يعرف حينذاك بحزب الحرية إنكاثا (آي إف بّي) بمقاطعة كوازولو ناتال بهامشٍ ضئيل أيضًا. أضحى معروفًا أن النتيجة في مقاطعة كوازولو لم تكن نزيهة بحسب ما ذكره أحد المسؤولين الانتخابيين، ومع ذلك آثر حزب المؤتمر قبول انتصار حزب إنكاثا من أجل تفادي اندلاع المزيد من أعمال العنف في المقاطعة. شكل الحزب حكومة وحدة وطنية ائتلافية تماشيًا مع ما جاء في الدستور المؤقت. رمت هذه الحكومة إلى العمل كآلية انتقالية من أجل تقاسم السلطة. غدا مانديلا أول رئيس أسود وأول رئيس منتخب ديمقراطيًا في جنوب إفريقيا، وعُين إيمبيكي نائبًا له. عين الحزب الوطني دي كليرك كنائب ثاني للرئيس بعد حصول الحزب على نسبة 20% المطلوبة من إجمالي عدد الأصوات على المستوى الوطني.
مؤتمر بلومفونتين
«نتشارك لأول مرة في تاريخ بلادنا نفس الرؤية والمخطط سواسيةً تحت سقفٍ واحد كمندوبين عن كافة شرائح المجتمع الجنوب إفريقي ومن بينهم أولئك الذين يشغلون أرفع المناصب... أمكننا بعزةٍ القول إلى المؤسسين: هذه البلاد في أيدي الشعب. إن شجرة الحرية متجذرة بحزم في تراب الوطن!» - تقرير مانديلا السياسي للمؤتمر التاسع والأربعين.
ألان بوند (مهندس)
ألان بوند هو مهندس بريطاني، ولد في يونيو 1944 في  في المملكة المتحدة.
يوكو ياماغوتشي
يوكو ياماغوتشي (10 مايو 1937 في ناغويا - 6 سبتمبر 2014 ) ممثلة، وروائية، وشاعرة غنائية، وكاتبة غنائية من اليابان.
المتحف الأيرلندي للفن الحديث
الموجودات
يركز المتحف على الحصول على الفن المعاصر من قبل الفنانون المعاصرون، ويشتري المتحف الأعمال فقط من الأسواق الرئيسية، مثل الاستوديوهات وصالات العرض. إلا أنه يقبل التبرعات من الأعمال الفنية وانما يقبل الشراء ويقبل بالدعم المالي فقط، وربما أخذ تلك الطريقة والأسلوب لتشجيع ودعم المبدعين الذين ما زالوا يمارسون الفن. يؤرخ المتحف الأعمال المطلوبة من سنة 1940 فصاعدا، ومن خلال بعض الهدايا السخية حقق تقدما نحو جمع أعمال فنية كبيرة بدا من تلك الفترة. ونظرا لحداثة المتحف يحتوي على مجموعة معقولة، ويتصاعد النشاط في اقامة المعارض المختارة من مجموعات خاصة. كان لأختيار موقع مستشفى رويال كمكان لاقامة متحف الفن المعاصر. على غرار متحف ليه الانفاليد في باريس. رتب هو حول الفناء الداخلي ممرات طويلة ممتدة على طول سلسلة من الغرف المتواضعة المتشابكة. وهذا جعل لبعض المعروضات رمثيرة للاهتمام بصريا، ولكن مشكلة المتحف أنه تقتصر قدرته على منزل كبير من الأعمال الفنية. ومن الصعب نقل الأعمال الفنية. يسمح تصميم المبنى باقامة العديد من المعارض في وقت واحد ويقسم المبنى بشكل عام من الفناء، وواجهة النبلاء، وحديقة رسمية والباروك وغرفة الطعام القديمة وكنيسة صغيرة. في غرفة الطعام يقام فيها حفلات الزفاف وعشاء للمؤتمرات، كما يوجد مقهى ومحل بيع للكتب، وزيارة المتحف مجانية.
قد تم استعادة اسطبلات الأصلي للمستشفى رويال وتوسيعها وتحويلها إلى استوديوهات لللفنانين وفي المتحف أيضا تقام برامج للإقامة فيه بشكل مؤقت ويقام فيه أيضا برامج التعليم وبرنامج وطني يعمل بموجبه المعروضات من مجموعات فنية معينة في أماكن أخرى.
المصادر
الموقع الرسمي لمتحف الفن الحديث
جورج جوزيف لوكاس
جورج جوزيف لوكاس هو كاهن كاثوليكي أمريكي، ولد في 12 يونيو 1949 في سانت لويس في الولايات المتحدة.
تشارلز كاستونجواي
تشارلز كاستونجواي هو رياضياتي كندي، ولد في 1940 في أوتاوا في كندا.
إيملي تايلور
إيملي تايلور هي مجدفة بريطانية، ولدت في 28 يونيو 1987 في لنكولن في المملكة المتحدة.
أبو واقد الليثي
أبو واقد الحارث بن عوف الليثي، من بني ليث بن بكر بن عبد مناة من قبيلة كنانة.
اسمه ونسبه
هو الحارث بن عوف بن أسيد بن جابر بن عويرة بن عبد مناف بن شجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة
اختلف في اسمه، فقيل: الحارث بن عوف. وقيل: عوف بن الحارث. وقيل: الحارث بن مالك.
سيرته
قيل: إنه شهد بدراً. وقيل: لم يشهدها. وكان معه لواء بني ضمرة وبني ليث وبني سعد ابن بكر بن عبد مناة يوم الفتح. وقيل: إنه من مسلمة الفتح. والصحيح أنه شهد الفتح مسلماً. يعد في أهل المدينة، وشهد اليرموك بالشام، وجاور بمكة سنة، ومات بها، ودفن في مقبرة المهاجرين بفخ سنة ثمان وستين، وهو ابن خمس وسبعين سنة. وقيل: خمس وثمانين سنة. روى عنه ابن المسيب، وعروة بن الزبير، وعبيد الله بن عبد الله بن عثبة، وعطاء بن يسار، وغيرهم. أخبرنا غير واحد بإسنادهم عن محمد بن عيسى: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، أخبرنا سلمة بن رجاء: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي واقد الليثي قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون أسنمة الإبل، ويقطعون أليات الغنم، فقال: «ما يفطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة». أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى. أسد الغابة.
أبو واقد الليثي من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن علي بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. اختلف في اسمه فقيل: الحارث ابن عوف. وقيل عوف بن الحارث. وقيل الحارث بن مالك بن أسيد بن جابر ابن عوثرة بن عبد مناة بن أشجع بن عامر بن ليث. قيل إنه شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان قديم الإسلام وكان معه لواء بني ليث وضمرة وسعد بن بكر يوم الفتح وقيل: إنه من مسلمة الفتح والأول أصح وأكثر يعد في أهل المدينة وجاور بمكة سنة ومات بها فدفن في مقبرة المهاجرين سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وسبعين سنة وقيل: ابن خمس وثمانين سنة. الاستيعاب في تمييز الصحاب.