cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
قوائم الأنواع المنقرضة
مدخل عام
الانقراض في علم الأحياء، هو نهاية وجود كائنٍ حيّ ما أو مجموعة من الكائنات الحية (الأنواع). تُعتبر لحظة موت آخر أفراد النّوع هي لحظة الانقراض عمومًا، على الرغم أنّه من الممكن أن يفقد أفراد هذا النوع القدرة على التكاثر والشفاء قبل تلك اللحظة. يُعدّ تحديدُ هذه اللّحظة أمراً صعباً نظرًا لضخامة النطاق المحتمل لأماكن انتشار هذه الأنواع، وعادة ما يتمّ بأثر رجعيّ. تؤدّي هذه الصعوبة إلى ظواهر مثل ظاهرة «تصنيف لازاروس lazarus taxa»، حيث تظهر فصيلة يفترض أنّها انقرضت فجأة (عادةً في السجل الأحفوري) بعد فترة من الغياب الواضح.
أكثر من 99 في المئة من جميع الأنواع التي عاشت على الأرض على الإطلاق -التي تصل إلى أكثر من خمسة مليارات نوع- اختفت من الوجود. تتراوح تقديرات عدد الأنواع الموجودة حاليّاً على كوكب الأرض بين 10 ملايين و 14 مليون نوع، تمّ توثيق 1.2 مليون منها فقط، أي أكثر من 86% من الأنواع الموجودة على الأرض لم يتمّ توثيقها بعد. في عام 2016، نشر مجموعة من العلماء تقريراً أكّدوا فيه أنّ عددَ الأنواعِ التي عاشت على الكرة الأرضيّة منذ بدء الحياة عليها أكثر من تريليون نوع، ولا تتجاوز نسبةِ الموثّق منها الواحد في المئة ألف.
خلال التطور، تنشأ الأنواع الجديدة من خلال عملية (الانتواع أو التَشَكّل التطوريّ لنَوْعٍ جَديد، speciation) - حيث تنشأ أنواع جديدة من الكائنات الحية وتزدهر عندما تكون قادرة على إيجاد واستثمار بيئة ايكولوجيّة، وتنقرض الأنواع عندما لا تعود قادرةً على البقاء في ظروف متغيّرة أو على الاستمرار ضدّ منافسةٍ متفوّقة. تمّ توطيد العلاقة بين الحيوانات وبيئاتها الإيكولوجيّة. ينقرض النّوع النمطيّ بشكلٍ عام في غضون 10 ملايين عام من أوّلِ ظهور له، على الرغم من أنّ بعض الأنواع -التي تسمى الأحافير الحية living fossils- تعيش بدون أي تغيير صرفي (موروفولوجي) لمئات الملايين من السنين.
تُعَدّ الانقراضات الجماعية أحداثاً نادرةً نسبيّاً. وبالمقابل، فإنّ الانقراضات المنفردة شائعة جدًا. لم يتمّ البدء بتوثيق حالات الانقراض إلّا مؤخّرًا، وازداد بعدها قلقُ العلماء من المعدّل الحالي للانقراض. لم يتمّ توثيق معظم الأنواع المُنقرضة. يقدّر بعض العلماء أن ما يصل إلى نصف الأنواع النباتيّة والحيوانيّة الموجودة حاليًا قد تنقرض بحلول عام 2100.
طالع أيضا:الأنواع المهددة بالانقراض
انظر الأنواع المهددة بالانقراض
كأس الأمير 1972–73
أقيمت بطولة كأس الأمير الثانية عشر في موسم 1972/1973، وقد شارك في البطولة 13 فريق.
نظام معلومات تنفيذي
يعد نظام المعلومات التنفيذي ( EIS ) ، المعروف أيضًا باسم نظام الدعم التنفيذي ( ESS ) ، نوعًا من نظام الدعم الإداري الذي يسهل ويدعم المعلومات التنفيذية العليا واحتياجات اتخاذ القرار. يوفر سهولة الوصول إلى المعلومات الداخلية والخارجية ذات الصلة بالأهداف التنظيمية. يعتبر عادةً شكلاً متخصصًا لنظام دعم القرار (DSS).
تؤكد EIS على العروض الرسومية وواجهات المستخدم سهلة الاستخدام. أنها توفر التقارير وقوية الحفر أسفل قدرات. بشكل عام، تعد EIS عبارة عن DSS على مستوى المؤسسة والتي تساعد المديرين التنفيذيين من المستوى الأعلى على تحليل ومقارنة وتسليط الضوء على الاتجاهات في المتغيرات المهمة حتى يتمكنوا من مراقبة الأداء وتحديد الفرص والمشاكل. تتقارب تقنيات EIS وتخزين البيانات في السوق.
في السنوات الأخيرة، فقد مصطلح EIS شعبيته لصالح ذكاء الأعمال (مع المجالات الفرعية للتقارير والتحليلات ولوحات المعلومات الرقمية ).
المكونات
يمكن تصنيف مكونات EIS عادةً على أنها:
المعدات
بالإضافة إلى ذلك، مع ظهور الشبكات المحلية ( LAN ) ، أصبحت العديد من منتجات EIS لمحطات العمل المتصلة بالشبكة متاحة. تتطلب هذه الأنظمة دعمًا أقل وأجهزة كمبيوتر أقل تكلفة. كما أنها تزيد من وصول معلومات EIS إلى المزيد من مستخدمي الشركة.
يعد اختيار البرنامج المناسب أمرًا حيويًا لنظام EIS الفعال. لذلك، تعتبر مكونات البرنامج وكيفية دمج البيانات في نظام واحد مهمة. يتضمن نظام المعلومات البيئية النموذجي أربعة مكونات للبرنامج:
واجهة المستخدم
يجب أن تكون EIS فعالة لاسترداد البيانات ذات الصلة لصناع القرار، وبالتالي فإن واجهة المستخدم مهمة للغاية. يمكن أن تتوفر عدة أنواع من الواجهات لهيكل EIS ، مثل التقارير المجدولة والأسئلة / الإجابات وقائمة مدفوعة ولغة الأمر واللغة الطبيعية والإدخال / الإخراج.
تطبيقات
تساعد EIS المديرين التنفيذيين في العثور على البيانات وفقًا لمعايير محددة من قبل المستخدم وتعزيز المعرفة والفهم المستندين إلى المعلومات. بخلاف العرض التقديمي لنظام المعلومات الإدارية ، يمكن لـ EIS التمييز بين البيانات الحيوية والنادرة الاستخدام، وتتبع الأنشطة الهامة الرئيسية المختلفة للمديرين التنفيذيين، وكلاهما مفيد في تقييم ما إذا كانت الشركة تحقق أهدافها المؤسسية. بعد إدراك مزاياها، قام الأشخاص بتطبيق EIS في العديد من المجالات، وخاصة في مجالات التصنيع والتسويق والتمويل.
تصنيع
التصنيع هو تحويل المواد الخام إلى سلع تامة الصنع للبيع، أو عمليات وسيطة تنطوي على إنتاج أو الانتهاء من شبه المصنوعات. إنه فرع كبير للصناعة والإنتاج الثانوي. يركز التحكم التشغيلي في التصنيع على العمليات اليومية، والفكرة المركزية لهذه العملية هي الفعالية.
الأمور المالية
التحليل المالي هو واحد من أهم الخطوات للشركات اليوم. يحتاج المسؤولون التنفيذيون إلى استخدام النسب المالية وتحليل التدفقات النقدية لتقدير الاتجاهات واتخاذ قرارات بشأن استثمار رأس المال. يدمج نظام المعلومات البيئية التخطيط أو الميزانية مع التحكم في تقارير الأداء، وقد يكون من المفيد للغاية تمويل المديرين التنفيذيين. يركز نظام المعلومات البيئية على مساءلة الأداء المالي، ويدرك أهمية معايير التكلفة والميزنة المرنة في تطوير جودة المعلومات المقدمة لجميع المستويات التنفيذية.
الاتجاهات المستقبلية
لا يرتبط مستقبل Banu بأنظمة الكمبيوتر المركزية. هذا الاتجاه المديرين التنفيذيين خالية من تعلم أنظمة تشغيل الكمبيوتر المختلفة، ويقلل إلى حد كبير تكاليف التنفيذ. نظرًا لأن هذا الاتجاه يشمل استخدام تطبيقات البرامج الحالية، لا يحتاج المسؤولون التنفيذيون إلى تعلم لغة جديدة أو خاصة لحزمة EIS.
المراجع
<references group="" responsive="">
معرض أرمينيا الوطني
معرض أرمينيا الوطني (الأرمينية: Հայաստանի ազգային պատկերասրահ) هو أكبر متحف للفنون في أرمينيا. يقع المتحف في ساحة الجمهورية بيريفان، ويمثل أحد أبرز المواقع في العاصمة الأرمينية. يضم مجموعات مهمة من الفن الروسي وأوروبا الغربية، وأكبر مجموعة في العالم للفن الأرمني. استقبل المتحف 65000 زائر في عام 2005.
تاريخه
تم تأسيس المتحف الوطني لأرمينيا في عام 1921 بموجب مرسوم من رئيس جمهورية أرمينيا السوفيتية الاشتراكية ويمثل القسم الفني من متحف الولاية. عند تأسيسه واجه قسم الفن في المعرض صعوبات كبيرة لأن يريفان كانت تفتقر إلى مجموعات فنية خاصة بها تملكها للدولة. أول مجموعة كونت المعرض اشتريت من عند رجل أعمال في معرض للرسامين الأرمن في أغسطس 1921.
كان العامل الحاسم في تأسيس المجموعة الفنية هو نقل المجموعة الشهيرة للمركز الثقافي الأرميني (معهد لازاريان السابق في موسكو) وكذلك التبرعات التي قدمها الفنانون الأرمن. بحلول عام 1925، تم عرض 400 قطعة لفنانين أرمن وروس وأوروبيين في قاعات المعرض الست التي تشكل قسم الفن في المتحف.
بحلول عام 1935، أصبح قسم الفنون الحكومية، الذي خضع للعديد من أعمال التجديد، متحفًا فنيًا منفصلاً. في عام 1947 تمت غيرت تسمية المعرض إلى معرض صور الولاية في أرمينيا ثم إلى معرض أرمينيا الوطني في عام 1991. يتم معرض الصور الموجود الآن فيه يعود الفضل فيه لجهود العديد من المواطنين المتميزين والتبرعات الودية من الشركات الأجنبية.
يضم المغرض حالياً حوالي 26000 عمل فني، كثير منها معروض بشكل دائم في 56 قاعة عرض فيه.
وصفه
يشكل الفن الأرميني جزءًا كبيرًا من مجموعة المعرض، بدءًا من الفن القديم وعصور القرون الوسطى: لوحات جصية لأورارتو ونسخ من لوحات فسيفساء معبد غارني وتماثيله، إضافة إلى لوحات جدارية تعود للقرون الوسطى، بما في ذلك لوحة جدارية من القرن السابع «للمسيح المخلوع» من كنيسة سانت ستيفانوس بلمباتافانك، وجزء من أخرى تعود للقرن العاشر تسمى ب«الحكم الأخير»، ولوحة جدارية من القرن الثالث عشر تصور ميلاد المسيح من كنيسة القديس أستافاتساتسكين أختالا.
للمتحف كذلك مجموعة واسعة من اللوحات المتعلقة بالكنيسة الرسولية التي ظهرت ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، بالإضافة إلى أغلفة الكتب الفضية للمخطوطات والصلبان، وستائر مذابح من جميع أنحاء آسيا تعود إلى القرن الثامن عشر.
تعد مجموعة الفن الأرمني التاريخي الأكبر في العالم بفضل مجموعات هاكوب هوفناتانيان، هوفانيس إيفازوفسكي، جيفورج باشينجاجيان، بانوس تيليميزيان، فاردجيس سوراينيتس، فارتان ماهوكيان، مارتيير ساريان، هاكوب كوجويان، هاكوب جيورجيان، إدغار شاهين، غريغور خانيان، ميناس أفيتيسيان، وغيرهم من الفنانين المهمين.
هناك حضور خاص لفن الأرمن الشتات، يظهر في أعمال زاكار زاكاريان (باريس)، إدغار شاهين (باريس)، هوفسب بوشمان (نيويورك)، جان كارزو (باريس)، جان جانسم (باريس)، جيراردو أوراجيان (روما) وبول غيراغوسيان (بيروت).
الفن الروسي أيضا موجود على نطاق واسع في مجموعة المعرض من خلال الرموز الدينية واللوحات من القرنين السادس عشر والسابع عشر وأعمال الفنانين الروس المشهورين من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين، بما في ذلك ف. روكوتوف، أرغونوف، شوبان، إيليا ريبين، فالنتين سيروف، إيليا ماشكوف، سيرجي كونينكوف، كوزما بتروف-فودكين، فاسيلي كاندينسكي، ناتاليا جونشاروفا، مارك شاغال، وآخرون عديدون. كما أدرجت إدارة المعرض العديد من الأمثلة على «الفن الأجنبي» (في الغالب الغربية) في المجموعات، وكثير منها كانت في الأصل جزءا من «المركز الثقافي الأرمني» (مدرسة لازاريان السابقة، بموسكو)، الذي تم تأميمه خلال الفترة السوفيتية وانتقل إلى يريفان فيما بعد.
تشمل المجموعات القديمة أمثلة على الفن القديم من مصر (في كم من الأحقاب اليونانية الرومانية، القبطية)، اليونان (كورنث، أتيكا)، روما، وإيران. يضم قسم الفنون الزخرفية مجموعة من الخزفيات الصينية والإيرانية والإيطالية واليابانية والألمانية والنمساوية والدنماركية وإضافة إلى مجموعة كبيرة مصدرها مصنع الخزف الإمبراطوري القيصري في روسيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وهناك أيضا مجموعة صغيرة من الأغراض البرونزية من الصين (سلالة كينغ) التي تعود إلى القرن الثامن عشر وأثاث خشبي غربي من القرن السادس عشر إلى القرن السابع عشر.
هناك عدد من الأعمال الأوروبية القديمة في ممتلكات المركز لفنانين مشهورين من إيطاليا وهولندا وبلجيكا وحركات الفن الفرنسي، نذكر منها أعمال دوناتيلو وتينتوريتو وأنطونيو كانوفا وجو دي مومبر وكاسبر نيتشر وماتياس.
يضم مبنى المعرض أيضًا استوديوهات ترميم وصيانة تابعة للمتحف. يحتوي المجمع أيضًا على مكتبة وأرشيف، كافيتريا صغيرة، متجر لبيع الكتب والهدايا التذكارية، وقاعة تستخدم لعرض الأفلام والمحاضرات.
كما يقرض مجموعاته للمعارض الدولية، ويساعد على تنظيم معارض الفن الأرمني في مختلف البلدان.
الفن الأرمني
يشكل الفن الأرميني جزءا كبيرت من المجموعة بحوالي 700 قطعة. يبدأ عرض الفن الكلاسيكي الأرمني بالفن القديم والفن الوسيط: للوحات جصية لأورارتو ونسخ من لوحات فسيفساء معبد غارني وتماثيله، إضافة إلى لوحات جدارية تعود للقرون الوسطى، بما في ذلك لوحة جدارية من القرن السابع «للمسيح المخلوع» من كنيسة سانت ستيفانوس بلمباتافانك، وجزء من أخرى تعود للقرن العاشر تسمى ب«الحكم الأخير»، ولوحة جدارية من القرن الثالث عشر تصور ميلاد المسيح من كنيسة القديس أستافاتساتسكين أختالا.
للمتحف كذلك مجموعة واسعة من اللوحات المتعلقة بالكنيسة الرسولية التي ظهرت ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، بالإضافة إلى أغلفة الكتب الفضية للمخطوطات والصلبان، وستائر مذابح من جميع أنحاء آسيا تعود إلى القرن الثامن عشر.
تتألف مجموعة اللوحات الأرمنية في القرن السابع عشر في غالبها من التراث الفني لسلالة هوفناتان. وبجانب أعمال هوفناتان هوفناتانيان، يتم عرض مجموعة قوية من القطع التي كتبها هاكوب هوفناتانيان.
للمعرض أكثر من 62 لوحة لإيفان ايفازوفسكي، الرسام الروسي ذو الخلفية الأرمينية، الذي رسم الكثير من اللوحات على الزخارف الأرمنية.
ويخصص الجزء الأكبر من المجموعة الأرمنية لعمل الرسامين الأرمن الكلاسيكيين في القرن 19-20 على غرار ستيبان أغاجانيان، يغيشي تاديفوسيان، بانوس تيليميزيان، غيفورغ باشينجاجيان، مارتيروس ساريان، هاكوب كوجنان، وأرشك فيتفاديجيان وغيرهم.
هناك حضور خاص لفن الأرمن الشتات، يظهر في أعمال زاكار زاكاريان (باريس)، إدغار شاهين (باريس)، هوفسب بوشمان (نيويورك)، جان كارزو (باريس)، جان جانسم (باريس)، جيراردو أوراجيان (روما) وبول غيراغوسيان (بيروت).
في عام 2008، تم افتتاح جناح خاص بأعمال الفنان هاكوب غوريجان.
الفن الغربي
يبلغ مجموع المجموعات الفنية الغربية حوالي 170 قطعة، مقسمة على 4 أقسام رئيسية هي: الفن الإيطالي، الفلمنكي، الهولندي والفرنسي، ولكن يشمل أيضًا أعمال لفنانين أسبان وألمان وغيرهم من الجنسيات.
هناك أكثر من 180 رسمة أوروبية تعود للقرنين 16 و 17.
المجموعة الإيطالية
تبدأ المجموعة الإيطالية بأعمال القرن الرابع عشر. واحدة من أبرزها هي لوحة «عيد الميلاد»، لوحة فنية لفنان مجهول من دائرة بوتيتشيلي. منا يمكن ذكر لوحة «أبولو وبان» من تينتوريتو الشهيرة التي تعد مثال بارزا من عصر النهضة العالي. ويتمثل الفن الحديث من القرن السابع عشر بالمعرض في عمل بيرناردو ستروتزي «بورتريه نيكولا كوشي» وصورتين لجويرسينو، عضو في مدرسة بولونيا.
المتحف يحتوي أيضا على مجموعة مهمة من الفن التوراتي ك «ولادة يسوع وعشق الرعاة» من قبل جاكوبو باسانو (مؤخراة تلقى المعرض لوحة أخرى من قبل باسانو)، «السامري الصالح» للياندرو باسانو، أعمال لوكا جيوردانو، بيترو دا كورتونا، سيباستيانو ريكي، لوكا سيغنوريلي، بومبيو باتوني، برناردينو ليني، باولو فاريناتي، جيوفاني باتيستا سالفي دا ساسوفيراتو، أليساندرو تورتشي وجياكومو كافيدوني. هناك عدد من لوحات بينفينوتو تيزي، سيباستيانو كونكا، إليزابيتا سيراني وغيرها جديرة بالذكر.
الفن المعماري من القرن الثامن عشر ممثل في المعرص بفرانشيسكو غاردي، فرانشيسكو زوكاريلي، جيسولفي كثير من الفنانين غير المعروفين.
وتضم المجموعة أعمالاً بيانية لجيوفاني دومينيكو تيبولو وجيوفاني باولو بانيني وفيديريكو زوكاري وجاكوبو دا امبولي ولوكا كامباسي وستيفانو ديلا بيلا.
المجموعة الفلمنكية والهولندية
وفقا لمسح عام 1982، تم عرض حوالي 30 عملا من الأعمال الفلمنكية و 60 قطعة من الفن الهولندي في المعرض. ينتمي معظمهم إلى القرن السابع عشر.
وتمثل مدرسة الفن الفلمنكي من خلال قطع رائعة من بينها «موكب سيلانوس» لبيتر بول روبنز، و «نزول الصليب» لأنتوني فان دايك. بورتريه امرأة للفنان بيتر بوربوس وصورة شخصية لفنان مجهول من القرن السابع عشر.
المجموعة الهولندية تشمل أيضا أعمال الفن العسكري، على سبيل المثال لوحة «معركة» اأسايس فان دي فالد و «أطراف معركة ضد سويدس» لفيايبس وورمان.
كما نجد أعمالًا تصويرية لأدريان فان أوستادي، جان ليفنس، جان فان دير هايدن، ميرتن فان هيمسركريك، غودفريد شالكين، أبراهام فان ديبينبيك، أدريان فان دي فيلدي، جان ديركس وغيرهم.
الفن الفرنسي
مجموعة اللوحات الفرنسية تمثل الجزؤ الأكبر من حيث الكم بالمجموعات الغربية. يبدأ القسم بأعمال الفنانين المميزين من القرن السابع عشر ك «رينالدو وأرميدا» لجان أونوريه فونراغارد، «رأس امرأة شابة» لجان بابتيست غروزي وأعمال جان مارك ناتير، نيكولاس دي لارجيليير، فرانسوا هوبير درويز، تشارلز أندريه فان لو، جاك كورتوا الخ. مرخرا تلقى المعرض لوحة «امرأة شابة مع زهرة» من قبل فرانسوا باوتشر. هناك أعمال أخرى بنفس النمط مثل «الممثلون الإيطاليون» لنيكولاس لانكريت و «طفل نائم مع الملائكة» لفرنسوا ليموين.
يحمل المعرض أعمال فناني مدرسة باربيزون، الحركة الفنية التي أثرت بشكل كبير في تطوير التقاليد الواقعية في الفن الفرنسي في القرن التاسع عشر ، مثل لوحة «غسق في غابة» لثيادور روسو ورسمتين لنرسيس فيرجيلو دياز وصورة للبحر لفيلكس زيام. المعرض يعرض أيضا لوحة «صورة لفتاة» لزعيم حركة الواقعية في اللوحة الفرنسية في القرن التاسع عشر غوستاف كوربيه. المجموعة الفرنسية لتلك الفترة تشمل أعمال هوراس فرنيه ، ألكسندر جابريال ديكامبس ، ثيودور جودين وغيرهم.
تقدم أعمال أوجين بودان ولويس أنكوينتين وبيرنار بوفيت وأدولفي مونتسيلي لمحة عامة موجزة عن التطور المتأخر للفن الفرنسي.
تشمل مجموعة الصور أعمال الفنان جان أنطوان واتو ، جان باتيست جروز وجاك بيلانج وجول باسكين وأوغست رودين وتماثيل أنطونيو كانوفا وإيتيه موريس فالكونت.
المجموعة الإسبانية والألمانية
تُمثَّل مدرسة الفن الإسبانية بعدة أعمال ، أحدها هو «نزول الصليب» للويس دي موراليس. و «الثيران» لسيد العصر الرومانسي المذهل - فرانسيسكو غويا ، «لحظة المحاضرة» لماريا فورتوني ، واحدة من قادة الاستشراق الرومانسي. تلقى المعرض مؤخراً 4 أعمال تصويرية لسلفادور دالي.
الفن الألماني يمثله رسامون المناظر الطبيعية يعقوب فيليب هاكرت ، يوهان هاينريش روس وغيرهم. تتضمن المجموعة أيضًا 9 رسومات للرسام الألماني البارز ألبرخت دورر ، لوحه «عرض المسيح على الناس» لسلبلد بيهام ، أعمال الرسم لفرنز ستاك وغيرهم.
الفن الروسي
الفن الروسي هو أيضا موجود بشكل مهم في مجموعة معرض أرمينيا الوطني .أذ يتم عرض حوالي 230 قطعة فنية فيه منتمية لهذا القسم. يمثل الفن العلماني الروسي من منتصف القرن الثامن عشر ويشمل لوحات ومنحوتات من نهاية القرن الثامن عشر حتى بداية القرن التاسع عشر بما في ذلك أعمال إيفان أرغونوف ، دميترو ليفيتسكي ، فيودور روكوتوف ، فلاديمير بوروفيكوفسكي ، إيفان مارتوس وفيودوت شوبين. كما أن المناظر الطبيعية في وجهة النظر الروسية بالقرن الثامن عشر ممثلة في العديد من اللوحات من قبل فيودور ماتفيسيف وميخائيل إيفانوف.
الرسم الروسي للنصف الأول من القرن التاسع عشر تمثله أعمال من أوريست كيبرينسكي ، 4 لوحات من فاسيلي تروبينين ، 3 أعمال سيلفستر شيدرين ، أعمال كارل بريولوف ، بيوتر باسين وغيرها. تصوّر الأعمال الفنية لهنريك سيميردزكي وسيرجي زاريانكو وإيفان خروتسكي وفاسيلي سيريبرياكوف النصف الثاني من القرن التاسع عشر.
أما القرنان التاسع عشر والعشرين فنراهما في أعمال أليكساندر بينويس ، وفناني الحركة الرمزية بوريس أنيسفيلد وفيكتور بوريسوف-موساتوف ، وأعمال أفانجار الروس. مجموعة من تلك الفترة تشمل روائع مثل «الإقامة الصيفية» لمارك شاغال وعملين لفاسيلي كاندينسكي. هناك أيضا 5 أعمال لإيفان شيشكين ، 10 أعمال لإسحاق ليفيتان ، أعمال متعددة لفاسيلي سوريكوف ، إيليا ريبين ، فالنتين سيروف ، أرخيب كويندزي ، فاسيلي فيششاجين ، كونستانتين ماكوفسكي ، فلاديمير ماكوفسكي ، فاسيلي بولنوف ، ميخائيل فروبيل ، ميخائيل نيستروف وغيرها.
المرخية (دماء والطائيين)
المرخية منطقة سكنية تقع في ولاية دماء والطائيين، التابعة لمحافظة شمال الشرقية في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 5 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 90620212.
سورن كام
سورن كام  هو جندي وضابط دنماركي وألماني، ولد في 2 نوفمبر 1921 في كوبنهاغن في الدنمارك، وتوفي في 23 مارس 2015 في كمبتن في ألمانيا.
مونتفيرلاند
مونتفيرلاند Montferland هي مدينة وبلدية بمقاطعة خيلدرلند، هولندا.
طوبوغرافيا
خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية مونتفيرلاند، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة).
مرضي مرزوق
مرضي مرزوق، لاعب كرة قدم كويتي سابق.
بوسيني
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 6,851 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 10,033 نسمة.
نوينكهآوزن
بَلْدَة نُويِنكهَآوزِنٌ (بالأَلمانِيَّة:  Gemeinde Neunkhausen ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنطَقَة ڤِيستر ڤَآلد كرآيس التَّابِعة لِمُحافظة كُوبلنز في وِلاَية رَآينٌ لَاند - بفَآلز في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 8 كم².
مرضي مرزوق
و قد كان يلعب مع نادي اليرموك، وقد حصل على لقب هداف كأس الأمير 1972/1973 برصيد 5 أهداف.
ريكو لينس
ريكو لينس هو مخرج فني ومدرس برازيلي، ولد في 19 سبتمبر 1955.
كينجي أراي
كينجي أراي مواليد 19 مايو 1978 في اليابان، هو لاعب كرة قدم ياباني. يلعب كمدافع.
جون بيتمان
جون بيتمان هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 21 يوليو 1940 في  في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 ديسمبر 1996 في ساند سبرينغ في الولايات المتحدة.
إيرل إم. بيكر
'''إيرل إم. بيكر''' هو سياسي أمريكي، ولد في 22 يناير 1940 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب.
محرك أمامي ذو دفع خلفي
في تصميم السيارات، المحرك الأمامي ذو الدفع الخلفي حيث يقع المحرك في الجزء الأمامي من السيارة وعملية دفع العجلات تقع في الجزء الخلفي. وكان هذا النوع من التخطيط في معظم السيارات التقليدية للقرن 20.
تاريخ
كان أول نموذج هي سيارة بانهارد عام 1895، بحيث كان يعرف هذا التخطيط ب «نظام بانهارد» في السنوات الأولى. استخدمت معظم السيارات الأمريكية ذلك التخطيط ويدعى بالإنجليزية ب FR حتى منتصف الثمانينات من القرن العشرين. أدت أزمة النفط في السبعينات، إلى نجاح السيارات الصغيرة التي تعمل بمخطط FF البسيط أي التي تعمل بمحرك أمامي بدفع أمامي، وهن سيارات فولكسفاغن غولف، وهوندا سيفيك وتم اعتماده بشكل عملي.
كريستيانو تيكسيرا
كريستيانو تيكسيرا هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 15 مارس 1988 في فييرا دي سانتانا في البرازيل. لعب مع نادي فيغورينسي.
واد الزيتون (بكارة)
واد الزيتون هو دُوَّار يقع بجماعة اجوامعة، إقليم الفحص أنجرة، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بكارة التي تضم 21 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 105 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ميريل جيلفيلان
ميريل جيلفيلان هو شاعر أمريكي، ولد في 1945.
جيمي آدامز (ممثل)
جيمي آدامز هو ممثل أمريكي، ولد في 4 أكتوبر 1888 بباترسون في الولايات المتحدة، وتوفي في 19 ديسمبر 1933 بغلينديل في الولايات المتحدة بسبب نوبة قلبية.
طبإبة (العدين)
طبابة محلة تابعة لقرية الرس العالي، التابعة لعزلة بني عوض بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 248 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
نيسترآو
بَلْدَة نِيستِرآُو (بالأَلمانِيَّة:  Gemeinde Nisterau ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنطَقَة ڤِيستر ڤَآلد كرآيس التَّابِعة لِمُحافظة كُوبلنز في وِلاَية رَآينٌ لَاند - بفَآلز في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 3 كم².
إيرل دبليو. شميت
'''إيرل دبليو. شميت''' هو قاضي وفلاح وسياسي أمريكي، ولد في 11 مارس 1936. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو جمعية ولاية ويسكونسن.
باسيل موريس
باسيل موريس هو ضابط أسترالي، ولد في 19 ديسمبر 1888 في  في أستراليا، وتوفي في 5 أبريل 1975 في  في أستراليا.
إدوارد إم. هولاند
'''إدوارد إم. هولاند''' هو سياسي أمريكي، ولد في 28 نوفمبر 1939 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب.
جوي استيفيز
جوي استيفيز هو مخرج وممثل أمريكي، ولد في 13 فبراير 1946 بدايتون في الولايات المتحدة.
العلاقات الدومينيكية الهايتية
العلاقات الدومينيكية الهايتية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين دومينيكا وهايتي.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
سعيد بينو
المهندس سعيد بينو ولد في مدينة صويلح عام[1928 م وتخرج من مدرسة السلط الثانوية عام 1946 م، وحصل على الماجستير في الهندسة المدنية من الولايات المتحدة. عمل مهندسا في مناطق أردنية مختلفة (1950-1955م) ثم رئيساً لقسم الطرق والجسور في الأشغال العامة 1955-1960م. كما عمل مساعدا لوكيل الوزارة للطرق ثم مديرا للطرق في وزارة الأشغال العامة(1960-1964م). ثم عمل وكيلاً لوزارة الأشغال العامة(1964-1974م).
العلاقات الدومينيكية الهايتية
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
أعلام
هذه قائمة لبعض الشخصيات التي تربطها علاقات بالبلدين:
العلاقات النرويجية النيبالية
العلاقات النرويجية النيبالية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين النرويج ونيبال.
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
ألكسندر لاهوم ساك
ألكسندر لاهوم ساك أو ألكسندر نوموفيتش زاك (1890, موسكو، روسيا - 1955, نيويورك، الولايات المتحدة) هو أستاذ في القانون الروسي اختص في مجال التشريع المالي الدولي.
اشتهر أساسا بفضل تحدثه عن ما يعرف بالديون البغيضة.
ماساكو سين
ماساكو سين والتي تعرف باسم ماساكو أميرة ميكاسا  (23 أكتوبر 1951)، هي الطفلة الرابعة والابنة الثانية لتاكاهيتو أمير ميكاسا وزوجته يوريكو أميرة ميكاسا. تزوجت سوشيتو سين في 14 أكتوبر 1983. ونتيجة لزواجها، تخلت عن المنصب الإمبراطوري، وغادرت البيت الإمبراطوري الياباني.
التعليم
دخلت إلى مدرسة غاكوشين للتعليم الأساسي، ثم مدرسة غاكوشين الثانوية. التحقت بعدها بكلية الآدب واللغة اليابانية، بجامعة غاكوشين. وبعد انتهاء مدة تعليمها، بُعثت إلى مدرسة داخلية بسويسرا، ثم انتقلت إلى باريس لتدرس بجامعة سوربون.
الزواج والعائلة
تزوجت الأميرة ماساكو بسوشيتو سين (المزداد سنة 1956) في 10 أكتوبر 1983، وإبان زواجها، تركت العائلة الإمبراطورية وأخذت لقب زوجها سين. سوشيتو سين هو الابن الأكبر لسين سوشيتو الخامس عشر، وحاليا هو السيد الأكبر «ليموتو» السادس عشر لأوراسينكي، طقوس الشاي اليابانية.
لدى الزوجان ابنين وابنة واحدة:
عبد العزيز عبد الله
عبد العزيز عبد الله بن مبارك المشهور بـ علا الفوندو أو علا فقط عازف عود من مواليد 15 جوان 1946 بيداندوا بمدينة بشار الجزائرية.
الطفولة والنشأة
والده عبد العزيز مبارك ينحدر من منطقة تاغيت في حين أمه تنحدر من منطقة تافيلالت المغربية، كان علا أصغر إخوته الذكور الإثناعشر. غادر مقاعد الدراسة في سن مبكرة ليعمل حرفي كهرباء ثم خباز قبل ان يتمكن من فتح محلا لبيع الأثاث في 1986.
تاريخه الفني
صنع علا أولى آلاته الموسيقية الوترية وهو في السادسة عشر من العمر، كانت الآلة التي تشبه العود إلى حد ما مصنوعة من الدلاء المعدنية وأسلاك مكابح الدراجات، عزف عليها لأصدقائه في الحي أول الأمر فكانوا من المستمعين والمعجبيـن.
بعد حوالي عشر سنوات (1972) اقتنى عبد العزيز عبد الله أول عود له ليباشر عزف الاغاني التراثية وبعد مدة من التمرن استطاع علا الذي كان يرفض الأمتثال للضوابط الموسيقية ان يوجد لنفسه نمطاً حاصاً أسماه الفوندو (موسيقى العود الهادئة الارتجالية التي تجمع بين البعد الإفريقي، العربي والبربري للمنطقة).
تمكن أحد المنتجين الجزائريين من إدخال علا للاستوديو من أجل تسجيل أول أشرطته الخاصة، خطوات علا نحو الشهرة بدأت تتبلور ارتجالياً بمرور السهرات.
يقول علا في التعبير عن أحاسيسه اثناء العزف:
مطلع التسعينيات (1992) سافر علا إلى فرنسا ليمثل الجزائر في حفل لليونسكو، استقر في باريس ليبدأ حفلاته في جولة عالمية من باريس إلى ستوكهولم مروراً ببيلو هوريزونتي (البرازيل) والدار البيضاء ليصل إلى العالمية فكتبت عنه كثير من الصحف الغربية.
جان بول كوستا
جان بول كوستا هو مسؤول فرنسي، ولد في 3 نوفمبر 1941 في تونس في تونس.
فراشة بيضاء رخامية
توجد الفراشة البيضاء الرخامية في شمال أفريقيا وتصل شرقا إلى إيران كما تنتشر في معظم دول أوروبا أيضا ؛ خصوصا إنجلتراوبالرغم من أن اسم هذه الفراشة هو البيضاء الرخامية فإنها تنمي إلى أنواع الفراشات البنية لأنها تشبهها في طريقة حياتها فاليرقة الصغيرة من البيضاء الرخامية تتغذى على أنواع مختلفة من الاعشاب مثلها مثل يرقات الفراشات البنية، ولا تبدأ في الظهور إلا في الربيع التالي عندما تظهر الأعشاب، البيضاء الرخامية ذات لون أسود جميل تتناثر عليه تشكيلة مختلفة من الأشكال الاسطوانية والدائرية وأنصاف الدوائر البيضاء حتى أنها تبدو من بعيد كلوحة شطرنج صغيرة طائرة، يبلغ عرض جناحيها عندما تفردهما استعداد للطيران حوالي 6 سم. وتطير بين شهري يوليو وأغسطس حيث أنها تحب الجو الدافئ وتجدها في الحقول والأراضي المليئة بالأعشاب الخضراء أو ربما إذا ذهبت في رحلة عبر إحدى الغابات.
علامة القطنية
علامة القطنية ، أيضًا تسمىاختبار القطنية لكوب  هي علامة طبية تُساعد في تشخيص التهاب الزائدة الدودية، وتتمثل في إحساس بألم في البطن نتيجة حدوث تهيج للجزء البطني للعضلة الحرقفية القطنية، الأمر الذي يُشير إلى أن الزائدة الدودية الملتهبة تتموضع خلف الأعور; حيث أن العضلة الحرقفية القطنية توجد خلف التجويف البريتوني.
ويتم الكشف عن علامة القطنية بالاستعانة بالساق اليُمنى للمريض، حيث يستلقي المريض على جانبه الأيسر ممددا ركبتيه، فيما يقوم الطبيب بارجاع الفخذ الممدد للوراء (الطريقة الأولى)، أو أن يستلقي المريض على ظهره، ويطلب منه الطبيب أن يرفع قدمه المدود لأعلى فيما يقاوم الطبيب عملية الرفع هذه (الطريقة الثانية).
وتُعتبر علامة القطنية إيجابية في حالة وجود ألم بطني، وينتج هذا الألم بسبب أن العضلة القطنية تجاور التجويف البريتوني، وتقع العضلة الحرقفية القطنية اليمنى تحت الزائدة الدودية أثناء استلقاء المريض، ولذلك فإن انقباض العضلة (الطريقة الأولى) أو تمددها (الطريقة الثانية) يسبب احتكاكاً بالزائدة الملتهبة مسببا الإحساس بالألم، وتكون علامة القطنية إيجابية في حالة التهاب الزائدة الدودية، كما قدتكون إيجابية في حالات أخرى مثل خراج عضلة القطنية، أو تهيج التجويف خلف الصفاق بسبب نزيف البطن.
ماثيو ماكولاي
ماثيو ماكولاي هو كاتب أغاني بريطاني، ولد في 29 فبراير 1984 في مانشستر في المملكة المتحدة.
علامة القطنية
عُرفت علامة القطنية من خلال الجراح الإنجليزي زاكاري كوب.
التأثير الحضاري للمسيحية
التأثير الحضاري للمسيحية مُعقّد ويشمل مجالات الحضارة كافة؛ حيث لعبت الديانة المسيحية دورًا رئيسيًا في تشكيل أسس وسمات الثقافة والحضارة الغربية. إذ أثرّت المسيحية بشكل كبير على المجتمع ككل بما في ذلك الفنون واللغة والحياة السياسية والقانون وحياة الأسرة والموسيقى. تلونت طريقة التفكير الغربية تحت تأثير المسيحية ما يقرب ألفي سنة من تاريخ العالم الغربي، كما كانت مصدرًا رئيسيًا للتعليم فقد تم تأسيس العديد من الجامعات في العالم من قبل الكنيسة،  ويُشير عدد من الباحثين والمؤرخين كذلك إلى دور المسيحية الرائد في رعاية وتطوير العلوم،  فقد كانت أيضًا المسؤول الرئيسي عن نشوء بعضها كعلم الوراثة، وساهمت في ظهور الثورة العلمية،   إلى جانب تقديم الرعاية الطبية والخدمات الاجتماعية. كما كان لها تأثير واضح في العمارة فقد أنتجت كاتدرائيات لا يزال بعضها قائمًا بين مآثر وروائع الهندسة المعمارية الأكثر شهرًة في الحضارة الغربية. كان دور المسيحية في الحضارة متشابكًا بشكل معقد في تاريخ وتشكيل أسس المجتمع الغربي، وكان جزء كبير من تاريخ الكنيسة مرتبطًا بالغرب.
نشأت المسيحية عام 27 من جذور مشتركة مع اليهودية وتعرضت للاضطهاد من قبل الإمبراطورية الرومانية، لكنها أصبحت في عام 380 الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية، فشاركت بشكل معقد في السياسة الأوروبية ولا يزال تأثيرها السياسي راسخ حتى اليوم في العالم الغربي، وكانت تعاليم يسوع والوصايا العشرة مصدر الهام للقوانين الغربية وذات تأثير أخلاقي على الفكر الغربي، وشكلّت تعاليم يسوع والكتاب المقدس واحدة من ركائز الحضارة الغربية،  وتركت بصمة واضحة على الفلسفة الغربية. بعض من أمثال يسوع، مِثل مَثل السامري الصالح، تعد اليوم مصدرًا مهمًا لمفاهيم حقوق الإنسان. وكان أيضًا لتعاليم المسيحية ولاهوتها أثر على الزواج والحياة الجنسية، كذلك كان للمرأة نصيب من المسيحية حيث رفعت الكنيسة من قيمتها وزادت من تأثيرها على المجتمع، وكان لها دور بارز في تاريخ المسيحية، رفضت الكنيسة وأد الأطفال وحاربت ظاهرة العبودية، ورفضت الطلاق، وسفاح المحارم، والمثلية الجنسية وتعدد الزوجات، وتنظيم النسل والإجهاض والخيانة الزوجية.
لا يتوقف تأثير المسيحية على الحضارة الغربية فقد لعب المسيحيون أيضًا دورًا بارزًا ورياديًا في تطوير معالم الحضارة الإسلامية والشرقية. ففي عهد الدولة العباسية نشط المسيحيون في الترجمة من اليونانية إلى السريانية ومن ثم للعربية، حيث كان معظم المترجمين في بيت الحكمة من المسيحيين، ونشطوا أيضًا بالطب والعلوم والرياضيات والفيزياء فاعتمد عليهم الخلفاء، كما وقاد المسيحيون النهضة العربية بصحفهم وجمعياتهم الأدبية والسياسية. وحتى اليوم لهم دور فعّال في العالم العربي والإسلامي في مختلف النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. كذلك الأمر في الشرق الاقصى وآسيا الوسطى وجنوب شرق آسيا وشبه القارة الهندية للمسيحية إرث عريق ولا يزال في كافة المجالات خاصًة في التعليم والرعاية الصحية.
المسيحية تعتبر أكبر ديانة في العالم إذ يبلغ عدد أتباعها أكثر من 2.2 مليار نسمة، وتأثيرها على العالم واضح من خلال إنتشار ثقافتها الدينية؛ في أعيادها مثل عيد الفصح وعيد الميلاد كونها أيام عطل رسمية للأمم الغربية ولعدد كبير من الدول الغير مسيحية، وكون تقويمها؛ التقويم الميلادي هو التقويم الأكثر انتشارًا في العالم وهو التقويم الدولي في العصر الحديث، وفي أنو دوميني أي تقسيم تواريخ البشرية إلى قبل وبعد ميلاد يسوع مؤسس المسيحية؛ وفي دور المسيحيون الهام في تطوير الحضارة؛ إذ ذكرت 75 شخصية مسيحية من مختلف المجالات في كتاب الخالدون المئة في قائمة المائة شخصية الأكثر تأثيرًا في تاريخ البشرية، كما أنَّ حوالي (65.4%) من الحاصلين على جائزة نوبل بين الأعوام 1901- 2000 كانوا من المسيحيين. وبات للمسيحية بصمة واضحة في الحضارة العالمية وتاريخ البشرية على مختلف الأصعدة.
انتُقدت العديد من الإجراءات الكنسيّة والتي كان لها تأثير عميق على المجتمع الغربي؛ تجدر الإشارة بوجه خاص الانتقادت الموجهة إلى الممارسات التعسفية والقاسية لمحاكم التفتيش الرومانية والإسبانية، ومحاكمة جاليليو جاليلي، ورفض منح سر الكهنوت للمرأة واضطهاد غير المسيحيين، كما وينتقد العديد من الباحثين دور المسيحية التاريخي في إذكاء مشاعر معاداة السامية ومعاداة المثليين والتمييز بحق النساء. كذلك يتطرق عدد من النقاد إلى علاقة المسيحية والعنف إذ تُعتبر كل من الحملات الصليبية والحروب الدينية في أوربا أبرز الأمثلة على العنف المسيحي. ومن القضايا الجدلية أيضًا قضية العبودية حيث يلقى البعض اللوم على الكنيسة لأنها لم تفعل ما يكفي لتحرير من العبودية، وعلاقة المسيحية والاستعمار إذ يتهم البعض المؤسسات المسيحية والمبشرين باستخدام التعاليم الدينيّة لتبرير الأعمال التعسُفيّة التي قام بها المستعمرين بحق السكان الأصليين، فضلًا عن أرتباط العديد من المؤسسات الكنسيّة ودعمها للأنظمة الديكتاتورية والشمولية في القرن العشرين بحسب العديد من النقّاد. في الآونة الأخيرة أثارت قضايا مثل نظرية الخلق وتطور والخلايا الجذعية وتنظيم النسل جدلًا وانتقادات في علاقة المسيحية مع العلوم.
مساهمة المسيحيين في الحضارة العالمية
على مر العصور ساهم كل من رجال الدين والعلمانيين المسيحيين على حد سواء مساهمات كبيرة في تطوير الحضارة الإنسانيّة، كما ويُذكر أن هناك المئات من المسيحيين البارزين الذين ساهموا في الحضارة الإنسانية والمجتمع الغربي من خلال تعزيز وتطوير العلوم، الطب، الفن، الموسيقى، الأدب، المسرح، الفلسفة، العمارة، الإقتصاد والسياسة. وقد ذكرت في قائمة المائة شخصية الأكثر تأثيرًا في تاريخ البشرية في كتاب الخالدون المئة، 75 شخصية مسيحية من مختلف المجالات. وذكر كتاب ذكرى 100 عام لجائزة نوبل أنَّ حوالي (65.4%) من الحاصلين على جائزة نوبل بين الأعوام 1901- 2000 كانوا من المسيحيين.
تطول قائمة الأدباء المسيحيين البارزين ولكن منهم: دانتي أليغييري وميغيل دي ثيربانتس ووليام شكسبير وتشارلز ديكنز وفيودور دوستويفسكي وأنطون تشيخوف والأخوين غريم وهانس كريستيان أندرسن وجوناثان سويفت وجيوفاني بوكاتشيو وآرثر كونان دويل وأغاثا كريستي ولويس كارول وج. ر. ر. تولكين وسي. إس. لويس وليو تولستوي الذي اشتهر من خلال الحرب والسلم.
كما لعبت الأسر المسيحية البروتستانتيّة مثل عائلة روكفلر، ومورجان، وفورد، وروزفلت، وفاندربيلت، وكارنجي، ودو بونت، وآستور، وفوربس دورًا هامًا على صعيد الاقتصاد العالمي.
في مجال العلوم وجدت دراسة ذكرت في ذكر كتاب ذكرى 100 عام لجائزة نوبل أن نصيب المسيحيون بين السنوات 1901-2000 كان 72.5% من جوائز نوبل في الكيمياء، وكان 65.3% من جوائز نوبل في الفيزياء، 62% من جوائز نوبل في الطب، 53.5% من جوائز نوبل في الإقتصاد. ويعتبر عدد من العلماء المسيحيين آباء لحقول علمية عديدة، بما في ذلك، ولكن ليس على سبيل الحصر، الفيزياء الحديثة، والصوتيات، وعلم المعادن، والكيمياء الحديثة، وعلم التشريح الحديث، الطبقات، وعلم الجراثيم، وعلم الوراثة والهندسة التحليلية، وعلم الكون الفيزيائي. اختراعات العلماء من المسيحيين تشمل البطارية، وسماعة الطبيب، والآلة الحاسبة الميكانيكية، والبيديه، وتكييف الهواء، والطائرة، وطريقة بريل، والميكانيكية طباعة الحروف المتحركة، وبندول فوكو، والشبكة العنكبوتية العالمية.
الأخلاق وحقوق الإنسان
ترتكز الأخلاق المسيحية على تعاليم يسوع خاصةً عظة الجبل، وشكلت تعاليم الكتاب المقدس وآباء الكنيسة والمجامع المسكونية، المرجع الأخلاقي الرئيسي للمسيحية.
وفي القرون الوسطى تبنّى القديس توما الإكويني الفضائل الأربعة الرئيسية لأفلاطون وهي العدالة والشجاعة والاعتدال والحكمة وأضاف إليها الفضائل المسيحية مثل الأمل والإيمان والإحسان، والتي ذكرها بولس. وشملت أيضًا السبع خطايا المميتة والفضائل السبع وهي العفة، والاعتدال، والإحسان والاجتهاد والصبر واللطف والتواضع، لتصبح ركائز الأخلاق المسيحية.
واتباعًا لتعاليم يسوع في خدمة الآخرين أنشأت الكنيسة المستشفيات والمدارس والجامعات والجمعيات الخيرية ودور الأيتام والملاجئ لمن هو بلا مأوى. وخلال القرون الوسطى ظهرت فرق دينية كاثوليكية من الفرسان وكانت وظيفتهم حماية العزّل والضعفاء والعجزة، والكفاح من أجل المصلحة العامة للجميع. كانت هذه بعض الإرشادات والواجبات الرئيسية لفرسان القرون الوسطى؛ التي بنيت على مبدأ رئيسي في توجيه حياة الفرسان وهو الرجولة والشهامة، وقد رُمز الشهامة بتناول ثلاثة مجالات رئيسية هي: الجيش، والحياة الاجتماعية، والدين.
وقد تأثر مبدأ الشهامة من الأخلاق المسيحية، وساعدت الحملات الصليبية في وقت مبكر لتوضيح رمز الشهامة وارتباطه الاخلاقي بالدين. نتيجة لذلك، بدأت فرق الفرسان المسيحية تكريس جهودها لخدمة أغراض مقدسة. ومع مرور الوقت، طالب رجال الدين الفرسان استخدام أسلحتهم في المقام الأول من أجل حماية النساء والضعفاء والعزل بشكل خاص، واليتامى، والكنائس.
في العهد الجديد ركزّت تعاليم يسوع على المحبة والتسامح وعدم اللجوء إلى العنف، وفي العصور المسيحية المبكرة اعتبرت المسيحية بحسب المؤرخين ديانة مسالمة، لكن طرأت تغييرات بعدما أعلنت المسيحية كديانة رسمية للامبراطورية الرومانية إذ تم تسييس المسيحية.
خلال القرون الاولى للمسيحية، رفض العديد من المسيحيين الانخراط في المعارك العسكرية. في الواقع، كان هناك عدد من الأمثلة الشهيرة من الجنود الذين أصبحوا مسيحيين، ورفضوا الانخراط في القتال بعد اعتناقهم الدين، وأعدم لاحقًا الكثير منهم لرفضهم القتال. ويرجع سبب التزام السلمية ورفض الخدمة العسكرية حسب المؤرخ مارك المان إلى مبدأين: «أولًا كان ينظر إلى استخدام القوة والعنف كتناقض مع تعاليم يسوع. وثانيًا كان ينظر إلى الخدمة في الجيش الروماني كنوع من العبادة المطلوبة لتأليه الإمبراطور الذي هو شكل من أشكال الوثنية بالنسبة للمسيحيين».
تاريخيًا تمتلك المسيحية تقليدًا طويلاً مع معارضة العنف، لعلّ كتابات آباء الكنيسة أبرز تجلياته، فكتب أوريجانوس: «لا يمكن أبداً أن يذبح المسيحيين أعداءهم، حتى لو كان أكثر الملوك والحكام والشعوب اضطهادًا لهم، وكان ذلك سببًا لزيادة في عدد وقوة المسيحيين». وكتب إكليمندس الإسكندري: «قبل كل شيء، لا يسمح للمسيحيين في استعمال العنف». كما جادل ترتليان بقوة ضد كل أشكال العنف، معتبرًا الإجهاض والحرب والعقوبات القضائية حتى الموت شكل من أشكال القتل. وتعتبر هذه المواقف لثلاثة من آباء الكنيسة والتي تتمسك بها اليوم كل من الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية. وقد نشأت في الوقت الحاضر عدة كنائس مسيحية دعيت باسم كنائس اللاعنف، وتدعو إلى الاعتراض الضميري على الخدمة العسكرية، جزء أساسي من الإيمان.
في القرن العشرين تبنّى مارتن لوثر كنغ أفكار غاندي اللاعنفية وكيفها في لاهوت الكنيسة المعمدانية وسياستها، كما برزت العديد من الجمعيات والحركات المسيحيّة النسويّة في مجال مناهضة العنف ضد المرأة.
المرأة
أثرت الكنيسة على النظرة الاجتماعية للمرأة في جميع أنحاء العالم بطرق هامة، حسب بعض المؤرخين أمثال جيوفيري بلايني. أما في تاريخ المسيحية، فبدوره لعبت النساء أدوارًا متعددة إن كان في السلك الرهباني أو العلماني، كاللاهوتيات، والراهبات، والملكات، والصوفيات والشهداء، والممرضات، والمعلمات وحتى مؤسسات مذاهب. علمًا أنه وكما يتضح من إنجيل لوقا، فإن ليسوع نفسه أتباعًا من النساء.
في اللاهوت المسيحي يتساوى الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات، استنادًا إلى تعاليم يسوع في المساواة بين الجنسين، ولعل من أبرز مظاهر تكريم ورفع شأن المرأة هو التكريم الخاص لمريم العذراء، لدى أغلب كنائس وطوائف العالم المسيحي، واللاهوت المريمي أحد فروع علم اللاهوت العقائدي الذي يدرس دور مريم في العقيدة المسيحية، ويعرف أيضًا باسم الماريولوجي. اعتبرت الكنيسة علاقتها مع مريم العذراء علاقة بنوّة، وهو ما أثر على عدد وافر من الفنانين في صورة مريم العذراء والتي أطلق عليها لقب السيّدة أو مادونا. وكانت موضوعًا محوريًا للفن والموسيقى الغربية والأمومة والأسرة، فضلاً عن ترسيخ مفاهيم التراحم والأمومة في قلب الحضارة الغربية، كما يعتقد عدد وافر من الباحثين منهم آليستر ماكراث؛ وعلى العكس من ذلك، فقد أثرت القصة التوراتية لدور حواء على النظرة للمرأة في المفهوم الغربي بوصفها «الفاتنة».
غير أن الأمر لا يخلو من الانتقادات، إذ إن الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية ترفض منح سر الكهنوت للمرأة. ما وجده البعض انتقاصًا من حقوق المرأة ومساواتها؛ عمومًا ذلك لا يمنع التأثير الكبير لها في المؤسسات المسيحية وخاصة في الرهبنات وما يتبع لها من مؤسسات، كما كانت هناك العديد من القديسيات في هذه الكنائس.
تعارض المسيحية عددًا من العادات الاجتماعية التي هي في نظرها مذمومة ومنها وأد البنات، والطلاق، وسفاح المحارم، وتعدد الزوجات والخيانات الزوجية وتقوم بمساواة الخطيئة بين الرجل والمرأة. وتتجلى مظاهر المساواة حسب الكنيسة في القوانين الكنيسة وتشريعاتها مع وجود الاختلافات بين الأحوال الشخصية لمختلف الكنائس، إلا أنها تشترك في عدد من التشريعات مثل قضية الارث حيث يتساوى الرجل والمرأة في حصته من الإرث، وكذلك في حالتي الطلاق بما فيه فسخ الزواج أو الهجر، حيث يشترك الأب والأم في النفقات وتقاسم الثروات المدخرة بشكل متساوي إلا في بعض الحالات الخاصة، كما تعطى الحضانة للمرأة، في سنين الطفولة الأولى.
الأطفال
وبعد القضاء على ممارسة الوأد، شهدت القرون الوسطى ولادة أول دور للأيتام كتطوير لما كان يتم خلال تلك المرحلة من ترك الأطفال غير المرغوب فيهم عند باب الكنيسة أو الدير، وكان يكلف رجال الدين لرعايتم وتربيتهم.
كذلك كانت ممارسة وأد الأطفال منشرة في أفريقيا، وأستراليا، والإمريكيتين، وعند مجيء المبشرين المسيحيين شجبوا هذه الممارسات وعملوا على منع قتل الأطفال، وكانوا العامل الأساسي وراء القضاء على هذه الممارسات بين الشعوب التي دخلت المسيحية.
فيما يخصّ الإجهاض، فمنذ نشوؤها اتخذت المسيحية موقفًا معارضًا للإجهاض، مع أنه لا يوجد أي ذكر له في الكتاب المقدس، إلا أن العقائد أدرجته ضمن فعل القتل المنهي عنه في الوصايا العشر. ويشمل تجريم الإجهاض بدءًا من اللحظة الأولى للتخصيب. أي أنه وبمفهوم الكنيسة العَقدي فإن الجنين يتمتع بكامل حقوق الحياة. لا يزال هذا الموقف، موقف غالبية الطوائف المسيحية وتشجع على الإنجاب، تاركة أيّاه لتقدير الزوجين، وتراه «هبة إلهية».
حتى القرن التاسع عشر كانت غالبية الدول ذات الأكثرية المسيحية لا تسمح بإجراء عمليات إجهاض، غير أنه ومع تكاثر انتشار الظاهرة تزامنًا مع فصل الدين عن الدولة، أخذت القوانين المؤيدة له تنتشر في العالم الغربي، إلا أن ذلك لم يطو الجدل حول هذه القضية.
العبيد
قبلت الكنيسة مبدئيًا العبودية كجزء من النسيج الاجتماعي للمجتمع الروماني، وحضّت على المعاملة الإنسانية للعبيد وطالبت العبيد على التصرف بشكل مناسب تجاه أسيادهم. خلال القرون الوسطى، تغير هذا الموقف فعارضت الكنيسة استعباد المسيحيين؛ ومع نهاية العصر الوسيط، كانت ظاهرة الرق في أوروبا قد اندثرت، ثم بداية عصر الاستكشاف ازدهرت تجارة العبيد في المستعمرات الأوروبية وترافق ذلك مع إساءة المعاملة. أصدر العديد من الباباوات أبرزهم بولس الثالث منشورات بابوية تدين إساءة معاملة الأمريكيين الأصليين المستعبدين، إلا أنها قد تجوهلت. في عام 1537 أصدر البابا بولس الثالث منشورًا ثوريًا يدعو فيه إلى احترام السكان الأصليين وحقوقهم معلنًا أنهم بشر، وفي عام 1839 ندد البابا غريغوري السادس عشر جميع اشكال الرق.
لقد عرف عن الجيش الأسباني بالقسوة في تعامله مع السكان الاصليين في اميركا اللاتينية، مما جعل المبشرين الكاثوليك يعملون لمكافحة قوانين استعباد الهنود الحمر. ولعب عدد من الرهبان أدوارًا مهمة في الدفاع عن حقوق العبيد والسكان الأصليين وأدت جهودهم في الدفاع عن حقوق العبيد إلى نقاش حول طبيعة حقوق الإنسان في الفكر الغربي، وولادة القانون الدولي المعاصر. فمثلا بارتولومي دي لاس كاساس كانت له مساعي حثيثة لرفع الظلم الذي وقع على السكان الأصليين بعد الغزو الإسباني، وكذلك تصدى الراهب فرانشيسكو دي فيريتا لقوانين العبودية وللانتهاكات التي ارتكبتها السلطات الأسبانية ضد الهنود الحمر. بحلول نهاية القرن التاسع عشر كانت القوى الأوروبية قد تمكنت من السيطرة على معظم المناطق الداخلية الأفريقية، وقد لحقهم بعد ذلك المبشرين المسيحيين فقاموا ببناء المدارس والمستشفيات والكنائس والأديرة، وكان للمؤسسات المسيحية دور في تثقيف ونحسين المستوى التعليمي والطبي للأفارقة.
يجادل رودني ستارك العالم في علم اجتماع الدين في كتابه «لمجد الله»، أن المسيحية بشكل عام والبروتستانتية بشكل خاص، ساعدت على إنهاء الرق في جميع أنحاء العالم، ويشاركه في ذلك أيضًا لامين سانه المؤرخ في جامعة ييل، إذ يشير هؤلاء الكتّاب إلى أن المسيحيين كانوا ينظرون إلى الرق بأنه خطئية ضد الإنسانية وفق معتقداتهم الدينية. وفي أواخر القرن السابع عشر بدأت الطوائف البروتستانتية مثل القائلون بتجديد عماد في انتقاد الرق. العديد من الانتقادات المماثلة وجهت أيضًا من قبل جمعية الأصدقاء الدينية، المينونايت، والاميش ضد الاسترقاق، لعلّ كتاب هيريت ستاو «كوخ العم توم»، والذي كتبته «وفقًا لمعتقداتها المسيحية» في عام 1852، أحدث صدىً عميقًا في انتقاد الرق. وكانت جمعية الأصدقاء الدينية من أولى المؤسسات الدينية المناهضة للعبودية، كما لعب أيضًا جون ويسلي، مؤسس الميثودية، دورًا في بدء حركة التحرير من العبودية كحركة شعبية.
بالإضافة إلى المساعدة في التحرير من العبودية من قبل الطوائف البروتستانتية والكاثوليكية، فقد بذل عدد من المسيحيين مزيد من الجهود نحو تحقيق المساواة العرقية، والمساهمة في حركة الحقوق المدنية. فمنظمة الأميركيين الأفارقة تذكر الدور الهام للحركات الاحيائية المسيحية في الكنائس السوداء التي لعبت دور هام وأساسي في حركة الحقوق المدنية. ولعل أبرز المسيحيين ممن لعبوا دور في حركة الحقوق المدنية مارتن لوثر كينغ، وهو قس للكنيسة المعمدانية، وزعيم حركة الحقوق المدنية الإميركية ورئيس مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، وهي منظمة مسيحية تنادي بالحقوق المدنية.
الزواج وحياة الأسرة
لقد رفعت المسيحية من قيمة الزواج والاسرة فبحسب تعاليم الكنيسة تعتبر الأسرة الوحدة المركزية للمجتمع المسيحي، وهي في المفهوم المسيحي كنيسة صغيرة، وقد اهتمت الكنيسة بالزواج واعتبرته سرًا من الأسرار السبعة المقدسة وذلك لكونه يشكل أساس العائلة، بحيث يصبح به الزوجان جسدًا واحدًا. كما ويحضّ الكتاب المقدس على صلة الرحم والقرابة والعلاقات الأسرية. فضلًا عن آيات تدعو إلى تدعو إلى طاعة الوالدين والإحسان إليهما.
ظهر أثر المسيحية في تنظيم الأسرة، فقد تلاشت أو كادت تتلاشى في العصر البيزنطي سلطة رب الأسرة. حيث اعترف القانون للابن بقدر من الشحصية القانونية، وحرّم على الأب قتل أبناءه وحلّ محله التأديب وأصبح كل من حق الإرث والنفقة قائمًا على صلة الدم سواء سواءً عبر علاقة تعتبرها الكنيسة شرعيّة أما لا، وجعل مدة العدّة كاملة للمرأءة الأرملة. وكانت كتابات العهد الجديد وآباء الكنيسة قد حددت دور كل فرد من أفراد الأسرة وخصصت لهم حقوق وواجبات معينة: فالأب هو المسؤول الرئيسي عن حفظ ورعاية العائلة، والأم بدورها الاحترام والعناية بالأسرة ومساعدة زوجها، كما وعلى الأبناء احترام وإكرام الوالدين.
ومن جهة أخرى استحدث القانون الروماني كثيرًا من مبادئ، في نظام الأسرة، من تأثير المسيحية. من ذلك موانع الزواج التي أدخلت في العصر البيزنطي مثل تحريم الزواج بين المسيحيين وغير المسيحيين وذلك استنادا إلى الكتاب المقدس، وبين الفتاة والرجل الذي تولى تعميدها لأنه يعتبر أبًا روحيًا لها، وإعطاء المرأءة الحق في التبني إذا لم يكن لها أولاد، ونظام منح البنوة الشرعية أو تصحيح النسب. تنظر المبادئ المسيحية للزواج على أنه علاقة أبدية. لذلك من الصعب الحصول على الطلاق نظرًا لكون الزواج عقدًا غير منحل، فقد فيّد القانون الكنسي حق الطلاق بعدة قيود لكن لم يصل إلى إلغائه، وظهرت أوضاع أخرى من التسهيلات كفسخ الزواج أو الهجر. ولعل إحدى أشهر قضايا الطلاق في التاريخ الغربي قضية طلاق هنري الثامن ملك إنجلترا من كاثرين أراغون عام 1534 ما أدى إلى تأسيس الكنيسة الأنجليكانية وذلك بعدما رفض البابا ترخيص طلاقه. تاريخيًا كانت القوانين الغربية تمنع الطلاق ولم يتغير ذلك الا مع بداية فصل الدين عن الدولة واستحداث الزواج المدني. كانت إحدى اخر الدول التي تمنع الطلاق مالطا وذلك حتى عام 2011. علمًا أن عددًا من الكنائس البروتستانتية تسمح بالطلاق التوافقي بين الشخصين، إذ لا تر به سرًا.
تبدو المسيحية أكثر تعقيدًا للزواج بين الأقارب بالنسبة للديانتين اليهودية والإسلام وإن كان هناك تفاوت ملحوظ بين مختلف المذاهب المسيحية الفرعية، عمومًا لا يجوز زواج أبناء العمومة المباشرين إلا بعد إذن خاص من السلطات الروحية العليا، ولظروف قاهرة. ولعلّ بعض الطوائف البروتستانتية هي الأكثر تساهلاً في هذا الخصوص.
العادات الجنسية
أدان آباء الكنيسة في وقت مبكر من تاريخ المسيحية تعدد الزوجات، والمثلية الجنسية، الزنا وسفاح المحارم. كما ورفعت الكنيسة من شأن البتولية وأهميتها.
لا يعتبر تعدد الزوجات شكلاً من أشكال الزواج المقبولة داخل المسيحية، ففي العهد الجديد دعى يسوع إلى وحدانية الزواج، وترفض اليوم معظم الطوائف المسيحية تعدد الزوجات. وان كانت هناك بعض الطوائف التي تمارس تعدد الزوجات مثل المتشددين من المورمون. وقد كان لنظرة الكنيسة حول وحدانية الزواج أثر في القوانين الغربية، فغالبية الدول الغربية لا تعترف قوانينها بأي تعدد للزوجات.
عام 360 جرّم الإمبراطور ثيودوسيوس الأول المثلية الجنسيّة، استنادًا إلى إدانة العهد الجديد لها. وتمّ من بعد ذلك تطبيق عقوبات بحق المثليين، واستمر الوضع على ما هو عليه حتى عام 1861 مع بداية فصل الدين عن الدولة.
لا تزال الكنيسة الكاثوليكية، والكنائس الأرثوذكسية، وغالبية الكنائس البروتستانتية تدين المثلية الجنسية، وتنظر إلى الممارسة الجنسية المثلية على أنها خطيئة. والكنيسة الكاثوليكية تمنع منح سر الكهنوت للمثليين، ولا تسمح للمثليين من الرجال والنساء دخول سلك الرهبنة.
تمنع الكنيسة الكاثوليكية زواج الكهنة، مع وجود استثناء في الكنائس الكاثوليكية الشرقية شرط أن يتم قبل نيل السر، وينذر الرهبان نذر العفة أي البتولية إلى جانب الطاعة والفقر. بينما تسمح الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية في زواج الكهنة وتفرض البتولية على الرهبان وحدهم، وكذلك حال الكنائس البروتستانتية التقليديّة، أما البروتستانتية الغير تقليدية فلا يوجد لديها سر كهنوت من الأساس.
من عصر الاضطهاد إلى الديانة الرسمية
شكلت حياة وتعاليم يسوع والتي مصادرها الرسميّة الكتاب المقدس أساس عقيدة المسيحية، وأحد أهم المؤثرات على الحضارة الغربية بمختلف فروعها، سيّما الوصايا العشرة.
واجه المسيحيون اضطهادات شتى من قبل الإمبراطورية الرومانية وذلك من عام 58 حتى 312 بسبب رفضهم الاعتراف بعبادة الأباطرة. ومع ذلك، فإن الدين المسيحي، انتشر عن طريق الكنيسة والتجار والمبشرين في أنحاء العالم القديم، ونمت المسيحية بسرعة إن كان في الحجم والتأثير.
أنهى مرسوم الإمبراطور قسطنطين المسمى في التاريخ باسم مرسوم ميلانو عام 313 مرحلة الاضطهادات وشكل اعتناقه للمسيحية نقطة تحول هامة في التاريخ. وبعد المرسوم المذكور سنّ قوانين وسياسات بما يتفق مع المبادئ المسيحية؛ فجعل يوم الأحد عطلة رسميّة بالنسبة للمجتمع الروماني، وشرع في بناء الكنائس قبل أن يعلن المسيحية دينًا للإمبراطورية ويترأس مجمع نيقية عام 325.