cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الكنيسة الرسولية الأرمنية
الأصول
على هذا النحو، شاركت الكنيسة الأرمينية في العالم المسيحي ومثّلها الجاثليق في مجمع نيقية الأول (325). أرسل القديس فرتانس، الجاثليق الثالث للكنيسة الأرمنية بين عامي 333 - 341 م، رسالة تتضمن أسئلة محددة إلى مكاريوس الذي كان أسقف أورشليم للروم الأرثوذكس بين عامي 312 و 335/336، وكانت رسالةً من وفد من الكهنة الأرمن بمناسبة تكريس كنيسة القيامة في أورشليم في شهر سبتمبر 335 م. وجّه مكاريوس رسالة أخرى إلى الأرمن في نفس العام، وسعى من خلالها إلى تصحيح ممارسة طقوس المعمودية والأفخارستيا المستخدمة في الكنيسة الأرمنية، عبر استبدالها بتلك المستخدمة في أورشليم. وبذلك كشفَ عن الطقوس المختلفة التي تمارس في أرمينيا، والتي كانت متأثرة بقوة بالطقس السرياني الشرقي القديم. رأى فرتانس وزملاؤه الأرمن أن الأداء الطقسي في أورشليم يعبر عن الأرثوبراكسية. في عام 353، قام الملك الأرمني باباس بتعيين الكاهن هوسيك جاثليقًا على الكنيسة الأرمنية دون أن يرسله أولاً إلى قيصرية ليُكلّف، وذلك قبل أن يكون لدى روما أي خطط لبناء كنيسة رومانية عالمية. شاركت الكنيسة الأرمنية مجمع القسطنطينية الأول الذي انعقد عام 381.
ازدهرت المسيحية في أرمينيا في القرن الخامس عشر بعد ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الأرمنية من قِبل عالم اللاهوت والراهب والباحث القديس ميسروب ماشدوتس. قبل القرن الخامس عشر، كان للأرمن لغة منطوقة لكن غير مكتوبة. ونتيجة لذلك كُتب الكتاب المقدس والشعائر الدينية المسيحية بإحدى اللغتين السريانية أو اليونانية. كَلّف جاثليق الكنيسة الأرمنية إسحاق، الباحث ميسروب ليخترع ، واستطاع إكمالها عام 406. فتُرجمَ الكتاب المقدس مع الشعائر الدينية إلى اللغة الأرمنية. ساهمت ترجمة الكتاب المقدس، بالإضافة إلى الكتابات التاريخية والأدبية والفلسفية، في ازدهار الأدب الأرمني وحدوث نهضة ثقافية واسعة في أرمينيا.
العقيدة
مثل جميع الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، تمت الإشارة إلى الكنيسة الأرمنية على أنها تعترف بأحادية الطبيعة من قِبل كل من اللاهوتيين الرومان الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين لأنها رفضت قرارات مجمع خلقيدونية، الذي أدان الإيمان بطبيعة المسيح المتجسد (مونوفيزية). خلال المجلس الثاني في مدينة دبيل في خمسينات القرن السادس، رفضت الكنيسة الأرمنية الصيغة المسيحية الخلقيدونية.
ومع ذلك، ومرة أخرى مثل الكنائس الأرثوذكسية المشرقية الأخرى، تجادل الكنيسة الأرثوذكسية الأرمنية بأن التعريف بـ «مونوفيزية» هو وصف غير صحيح لموقفها. الكنيسة الأرمنية تعترف بأن المونوفيزية كما علمها أوطاخي وأُدان في مجمع خلقيدونية، هي بدعة ويختلف فقط مع الصيغة التي حددها مجمع خلقيدونية. بدلاً من ذلك، تلتزم الكنيسة الأرمنية بالعقيدة التي حددها كيرلس الأول، الذي تعتبره الكنائس الخلقيدونية أيضًا قديسًا، والذي وصف المسيح بأنه ذو طبيعة واحدة متجسدة، حيث تتحد الطبيعة الإلهية والبشرية معًا (ميافيزية). لتمييز هذا عن أوطاخي والكنائس المونوفيزية هذا الموقف يسمى ميافيزية. في حين أن البادئة «مونو» (< باليونانية μονο- < μόνος) تعني «مفرد، بمفرده، فقط»، وبالتالي التأكيد على الطبيعة الفردية للمسيح، «ميا» (μία «واحد»)، تعني ببساطة «واحد» بدون تمييز، وتسمح بوجود طبيعة مركبة.
في الآونة الأخيرة، طورت الكنائس الخلقيدونية وغير الخلقيدونية فهمًا أعمق لمواقف بعضها البعض، معترفًة باتفاقها الجوهري مع الحفاظ على مواقفها.
مقارنة مع الكنائس الأخرى
من الناحية الليتورجية، تشترك الكنيسة في الكثير من القواسم المشتركة مع الطقس اللاتيني في الخارج، خاصةً كما كانت في وقت الانفصال، وكذلك مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. على سبيل المثال، يرتدي الأساقفة الأرمنيون برطل مطابق تقريبًا لتلك التي يرتديها الأساقفة الغربيون. عادًة لا يستخدمون حامل الأيقونات كاملًا، بل يستخدمون حجابًا مقدسًا (ستارة عادة مع صليب أو صورة إلهية في الوسط، تستخدمها الكنائس السريانية أيضًا). الموسيقى الليتورجية هي الأنشودة الأرمنية. العديد من الكنائس الأرمنية لديها أيضًا أرغن ذو أنابيب لمرافقة ترانيمهم.
يُسمح للكهنة الأرمن الذين تقل رتبتهم عن «المبجّل جدًا» بالزواج قبل الرسامة، وتبدأ ألقاب أحفادهم بالبادئة «دير» (أو «تير» باللغة الأرمنية الشرقية)، والتي تعني «السيد»، للإشارة إلى نسبهم. يُعرف الكاهن المتزوج باسم كهانا.
تحتفل الكنيسة الرسولية الأرمنية بميلاد يسوع بالتزامن مع عيد الظهور الإلهي، وتضع عيد الميلاد الأرمني في 6 يناير في تقويم الكنيسة. يتناقض هذا مع الاحتفال الأكثر شيوعًا بعيد الميلاد في 25 ديسمبر، وهو في الأصل تقليد مسيحي غربي، والذي تبنته أرمينيا لفترة وجيزة فقط قبل العودة إلى ممارستها الأصلية.
تستخدم الكنيسة الرسولية الأرمنية نسخة من الكتاب المقدس مبنية على الترجمة اليونانية (السبعينية) للعهد القديم العبري، والتي تم إنتاجها في مصر في بلاط الملك بطليموس الثاني فيلادلفوس (283-246 قبل الميلاد)، وتتضمن الأسفار القانونية الثانية التي ليست كذلك جزء من الشرائع العبرية والبروتستانتية الحالية. هناك الكثير من الأدلة التي تشير إلى أن الترجمة السبعينية كانت نسخة العهد القديم المستخدمة في جميع أنحاء الكنيسة المسيحية المبكرة وتم تنقيحها خلال القرنين الأول والثاني.
منذ عام 1923، استخدمت الكنيسة بشكل أساسي التقويم الغريغوري المشترك بين معظم السلطات المدنية والكنائس المسيحية الغربية (وليس التقويم الأرمني التقليدي). الاستثناء الوحيد هو البطريركية الأرمنية في القدس، حيث يتم استخدام التقويم اليولياني القديم، مما يضع احتفالات عيد الميلاد في 19 يناير في التقويم الغريغوري.
تختلف الكنيسة الرسولية الأرمنية عن الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية، والأخيرة هي ذات القانون الخاص بالكنائس الكاثوليكية الشرقية، وهي جزء من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. عندما انتُخب أبراهام بيير الأول أردزيفيان في أربعينيات القرن الثامن عشر بطريرك على قوزان، الذي أصبح سابقًا كاثوليكيًا، وقاد جزءًا من الكنيسة الرسولية الأرمنية في شركة كاملة مع البابا وتم إنشاء الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية.
تقديس ضحايا الإبادة الجماعية للأرمن
في 23 نيسان 2015، قامت الكنيسة الرسولية الأرمنية بتقديس جميع ضحايا الإبادة الجماعية للأرمن؛ يُعتقد أن هذه الخدمة هي أكبر خدمة تقديس في التاريخ. 1.5 مليون هو العدد الأكثر إنتشارًا للضحايا، ومع ذلك، تختلف التقديرات من 700,000 إلى 1,800,000. كان هذا أول تقديس للكنيسة الرسولية الأرمنية منذ أربعمائة عام.
في أرمينيا
يتم تحديد مكانة الكنيسة الرسولية الأرمنية داخل أرمينيا في دستور البلاد. تنص المادة 8.1 من دستور أرمينيا على ما يلي: «تعترف جمهورية أرمينيا بالمهمة التاريخية الحصرية للكنيسة الأرمينية الرسولية المقدسة ككنيسة وطنية، في الحياة الروحية، وتنمية الثقافة الوطنية والحفاظ على الهوية الوطنية لشعب أرمينيا». من بين أمور أخرى، شككت عالمة الإثنوغرافيا هرانوش خاراتيان في دستورية عبارة «الكنيسة الوطنية».
في عام 2009، تمت صياغة تعديلات دستورية أخرى من شأنها أن تجعل من التبشير على أتباع الكنيسة الرسولية جريمة بالنسبة للجماعات الدينية غير التقليدية. كما سيتم منع مجموعات الأقليات من نشر «انعدام الثقة» في الأديان الأخرى. تم تعليق مسودة التعديلات هذه بعد انتقادات شديدة وجهها مجلس أوروبا ومنظمة الأمن والتعاون في أوروبا. كما أعربت الأقليات الدينية الأرمنية وجماعات حقوق الإنسان عن قلقها البالغ إزاء التعديلات، حيث صرح الناشط الحقوقي ستيبان دانيالان أن «الكنيسة الرسولية الأرمنية تريد اليوم أن تحتكر الدين». تُعرِّف الكنيسة الأرمنية الجماعات الدينية العاملة خارج نطاقها بأنها «طوائف»، وعلى حد تعبير المتحدث باسم الأسقف أرشاك خاتشاتريان، تعتبر أن «أنشطتها في أرمينيا ليست سوى إنكار لعقيدة الكنيسة الرسولية الأرمنية، التي تُعتبر الدين القومي للشعب الأرمني». أدان هرانت باغراتيان، رئيس الوزراء الأسبق لأرمينيا، الارتباط الوثيق للكنيسة الرسولية الأرمنية بالحكومة الأرمنية، واصفًا الكنيسة بأنها منظمة «لا يمكن المساس بها» تتكتم على دخلها ونفقاتها.
في أرتساخ
بعد الثورة البلشفية وما تلاها من ضم الاتحاد السوفيتي لأرمينيا، تم إغلاق جميع المؤسسات الدينية العاملة في إقليم ناغورنو كاراباخ المتمتع بالحكم الذاتي وغالبًا ما يتم نفي رجال الدين أو إطلاق النار عليهم.
بعد فترة استأنفت الكنيسة الأرمنية الرسولية نشاطها. كانت هناك حفلات زفاف، ومعمودية، وكل ليتورجيا كنسية يوم أحد في حضور الإرادة الحرة. قامت الكنيسة الرسولية الأرمنية منذ عام 1989 بترميم أو بناء أكثر من 30 كنيسة حول العالم. في عام 2009، أصدرت حكومة جمهورية أرتساخ قانونًا بعنوان «حرية الضمير والمنظمات الدينية»، تنص المادة 8 منه على أنه لا يُسمح إلا للكنيسة الرسولية الأرمنية الأرثوذكسية بالوعظ في أراضي جمهورية أرتساخ. ومع ذلك، فإن القانون أتاح الإجراءات للمؤسسات الدينية الأخرى للحصول على موافقة من الحكومة إذا كانت ترغب في العبادة داخل الجمهورية.
الشتات الأرمني
خارج غرب آسيا، توجد اليوم جماعات رسولية أرمنية بارزة في بلدان مختلفة في أوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وجنوب آسيا.
لبنان، موطن جالية أرمنية كبيرة وذات نفوذ في الشتات وله أحزابه السياسية الخاصة، يوجد أكثر من 17 كنيسة رسولية أرمنية معترف بها في لبنان. يتواجد الوجود الأرمني في فلسطين وإسرائيل بشكل أساسي في حارة الأرمن في القدس، الخاضع لسلطة البطريركية الأرمنية في القدس. يوجد في سوريا كنيسة أرمنية واحدة، القديس سركيس، في دمشق. يوجد في الأردن عدد من الكنائس الأرمنية منها كنيسة القديس ثاديوس في حي الأرمن في جبل الأشرفية في عمان وكنيسة القديس جرابيد في موقع معمودية يسوع عند نهر الأردن.
تُعتبر بطريركية القسطنطينية للأرمن الأرثوذكس في تركيا والكنيسة الرسولية الأرمنية في إيران طوائف مهمة في الشتات. تمثّل هذه الكنائس أكبر الأقليات العرقية المسيحية في هذه البلدان ذات الغالبية المسلمة.
يوجد في المملكة المتحدة ثلاث كنائس أرمنية: القديس ساركيس في كنزنغتون، لندن؛ القديس يغيش في ساوث كنزنغتون، لندن؛ والثالوث المقدس في مانشستر.
يوجد في إثيوبيا كنيسة أرمنية منذ عشرينيات القرن الماضي، عندما تمت دعوة مجموعات من الأرمن إلى هناك بعد الإبادة الجماعية للأرمن من قِبل الإمبراطورية العثمانية.
الدور التاريخي والصورة العامة
إن الكنيسة الرسولية الأرمنية «يُنظر إليها من قِبل الكثيرين على أنها الوصية على الهوية القومية الأرمنية». «إلى جانب دور الكنيسة الرسولية كمؤسسة دينية، كان يُنظر إليها تقليديًا على أنها الجوهر الأساسي في تطوير الهوية القومية الأرمنية كشعب فريد من قِبل الله». وفقًا لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2018، في أرمينيا، هناك 82% من المستطلعين أنه من المهم جدًا أو إلى حد ما أن تكون مسيحيًا أن تكون أرمنيًا حقًا.
وفقًا لمسح أُجري عام 2015، 79% من الناس في أرمينيا يثقون بالكنيسة، بينما 12% لا يثقون بها ولا يرتابون فيها، و 8% لا يثقون بالكنيسة.
نيستر
بَلْدَة نِيستِر (بالأَلمانِيَّة:  Gemeinde Nister ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنطَقَة ڤِيستر ڤَآلد كرآيس التَّابِعة لِمُحافظة كُوبلنز في وِلاَية رَآينٌ لَاند - بفَآلز في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 5 كم².
داني مورغان
داني مورغان (4 نوفمبر 1984 بلندن في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم. لعب مع أكسفورد يونايتد ونادي ويمبلدون و و وسانت ألبانز سيتي وبيشوب ستورتفورد وبيليريكاي تاون و و.
دانييل تشولوم
دانييل تشولوم مواليد 19 أغسطس 1989 في زفورنيك، جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية، هو لاعب كرة قدم بوسني يلعب مع نادي رادنيك بيلينا كلاعب وسط.
هارولد بنتر
هارولد بنتر (10 أكتوبر 1930 - 24 ديسمبر 2008) (بالإنكليزية: Harold Pinter) كاتب مسرحي بريطاني ولد في لندن لأبوين يهوديين من الطبقة العاملة. بدأ حياته المهنية كممثل. ومسرحيته الأولى «الغرفة» قُدمت في جامعة بريستول عام 1957 م. عمله المسرحي الثاني والذي يعدّ الآن من أفضل أعماله «حفلة عيد الميلاد»، قُدم في عام 1958 م، وواجه فشلاً تجاريًا رغم ترحيب النقاد بها. لكنها قدمت مرة أخرى بعد نجاح مسرحيته «الناظر» 1960م، والتي جعلته مسرحيا مهما، وهذه المرة استقبلت بشكل جيد.
و في عام 1948 حصل بنتر على منحة لدراسة التمثيل في الأكاديمية الملكية للفن المسرحي لكنه لم يكمل دراسته بها، وفي يناير عام 1951 قام لأول مرة كممثل محترف بتمثيل دور شيكسبيري إذ اشترك في تمثيل مسرحية هنري الثامن وبعدها استأنف بنتر تدريبه على التمثيل في المدرسة المركزية للإلقاء والدراما. مسرحياته الثلاثة الأولى وعمل آخر له، وهو «العودة إلى البيت» في عام 1964 م، جعلت عمله يصنف على أنه من كوميديا التهديد. حيث تبدأ المواقف بشكل برئ جدًا ثم تتطور بطريقة عبثية لأن الشخصيات في المسرحية تتصرف بطريقة غير مفهومة، لا للجمهور ولا حتى لبقية الشخصيات. اعتبر هذا الأمر تأثيرا واضحا لصموئيل بيكيت على بنتر، وقد صار الرجلان صديقين من يومها.
خصائص مسرح بنتر
يتسم مسرح بنتر بالغموض لأنه تأثر بكتاب العبث وخاصة صموئيل بيكيت كما أنه تأثر بتشيخوف ودستويفسكي وهيمنجواي. ويستخدم بنتر الكلمات لأغراض غير الأغراض المألوفة فهو يخلق من إيقاع الكلمات احساسا بالخوف والتهديد فوصفت أعماله بأنها عنيفة وسميت مسرحياته «كوميديا التهديد».
كما اعتمد بنتر على تكرار الكلمات والألفاظ وعلى تجريدها من معناها المصطلح عليه بحيث تكتسب كيانا مستقلا عن المعني الذي يحددها لها.
و قد أطلق على بنتر لقب «شاعر الصمت» لأنه يكثر من استخدام فترات الصمت في الحوار وهو يهدف من وراء ذلك جعل المتفرج يتصور الاضطرابات النفسية أو المخاوف والأحاسيس المختلفة التي تضطرم في نفسية الشخصيات.
قضايا وموضوعات
و يهتم بنتر بالقضايا الفلسفية التي تبحث فيها الوجودية مثل مشكلة البحث عن الذات ومشكلة استحالة التثبيت من الحقيقة ومشكلة انعدام الاتصال بين البشر، حيث أصبح كل إنسان حبيس مخاوفه وأسير عالمه الخاص.
كذلك يهتم بنتر بالبحث في الدوافع المختلفة الكامنة وراء تصرفات الإنسان وأفعاله. ويتعرض لعلاقة الإنسان والقوى الخارجية والتي قد تتجسد في النظام القائم أو التقاليد والعادات الاجتماعية أو القدر المحتوم على الإنسان أو بين الإنسان وربه. ويصور محاولة الإنسان في التحرر من القيود التي تفرضها عليه هذه القوى الخارجية.
في عقد السبعينات تفرغ بنتر للإخراج أكثر، وعمل كمساعد مخرج في المسرح الوطني عام 1973 م وأصبحت مسرحياته أكثر قصرا ومحملة بصور الاضطهاد والقمع. وفي عام 2005 م أعلن بنتر اعتزاله الكتابة وتفرغه للحملات السياسية.
لبنتر نشاط سياسي مميز دفاعا عن الحقوق والحريات بغض النظر عن المواقف الرسمية لبلاده. في عام 1985 م كان مع المسرحي الأمريكي آرثر ميللر في زيارة إلى تركيا، وهناك تعرّف على أنواع التعذيب والقمع التي يتعرض لها المعارضون. وفي حفل رسمي في السفارة الأمريكية أقيم على شرف ميللر، تقدم بنتر ليلقي كلمة عن أنواع التعذيب والإذلال الجسدي التي يتعرض لها المعارضون للنظام الذي كانت الحكومة الأمريكية تدعمه. أدى الأمر إلى طرده من الحفل وخرج ميللر متضامنا معه من الحفل الذي أقيم على شرفه. وظهر أثر زيارته لتركيا في مسرحية «لغة الجبل» 1988 م.
عارض بنتر مشاركة بلاده لغزو أفغانستان كما عارض حرب العراق، ونعت الرئيس الأمريكي جورج بوش «بالمجرم الجماعي»، وقارن بينه وبين هتلر، ووصف رئيس الوزراء البريطاني السابق توني بلير «بالأبله».
في 13 أكتوبر عام 2005م، أعلنت الأكاديمية السويدية فوز هارولد بنتر بجائزة نوبل للأداب لعام 2005 م، معللة ذلك «بأن أعماله تكشف الهاوية الموجودة خلف قوى الاضطهاد في غرف التعذيب المغلقة».
فلسفة الحرب
فلسفة الحرب هي مجال الفلسفة المكرس لدراسة قضايا مثل أسباب الحرب، والعلاقة بين الحرب والطبيعة البشرية، وأخلاقيات الحرب. تتداخل بعض جوانب فلسفة الحرب مع فلسفة التاريخ والفلسفة السياسية والعلاقات الدولية وفلسفة القانون.
أعمال حول فلسفة الحرب
ربما كان العمل الأعظم والأكثر تأثيرًا حول فلسفة الحرب هو عمل كارل فون كلاوزفيتز عن الحرب، فهو يجمع بين الملاحظات على الاستراتيجية مع إثارته أسئلةً حول الطبيعة البشرية والغرض من الحرب. يمعن كلاوزفيتز النظر بالتحديد في غوغائية الحرب: هل كانت الحرب وسيلة للوصول إلى النهاية خارج نفسها أم أنها قد تكون النهاية في حد ذاتها. ويخلص إلى أن الاحتمال الأخير لا يمكن أن يكون صحيحًا، وأن الحرب هي «سياسة بوسائل مختلفة»؛ بمعنى أن هذه الحرب يجب ألا تكون موجودة فقط من أجل الحرب. يجب أن تخدم بعض الأغراض للدولة.
تحتوي رواية ليو تولستوي الحرب والسلام على انطباعات فلسفية متكررة حول فلسفة الحرب (والتكهنات الميتافيزيقية الأوسع المستمدة من المسيحية وملاحظات تولستوي للحروب النابليونية). كان لها تأثير على الفكر اللاحق للحرب. كان لفلسفة تولستوي للحرب المتمحورة حول المسيحية (وخاصة مقالاته «رسالة إلى هندوسي» و«مملكة الرب بداخلك») تأثيرٌ مباشرٌ على فلسفة غاندي المتمحورة حول الهندوسية والتي تتبنى المقاومة السلمية.
في حين يركز عمل سون تزو فن الحرب في الغالب على الأسلحة والاستراتيجية بدلًا من الفلسفة، تُوسَّع ملاحظاته غالبًا إلى فلسفة مطبقة في مواقف تمتد إلى ما بعد الحرب نفسها. تناقش أجزاء من تحفة نيكولو مكيافيلي الأمير (وأيضًا نقاشات حول ليفي) وأجزاء من عمله هو الآخر المُسمّى فن الحرب بعض النقاط الفلسفية المتعلقة بالحرب، رغم عدم إمكانية القول إن أي كتاب مما ذُكر كان عملًا يختص في فلسفة الحرب.
نظرية الحرب العادلة
تقدم الملحمة الهندوسية الهندية، ماهابهاراتا، أول مناقشات مكتوبة حول «الحرب العادلة» (دارما يودها أو «الحرب الصالحة»). في ذلك، يسأل أحد الإخوة الحاكمين الخمسة (باندافا) ما إذا كان من الممكن تبرير المعاناة التي تسببها الحرب. ثم يتلو ذلك نقاش طويل بين الأشقاء، واضعين معايير مثل التناسبية (لا يمكن للعربات مهاجمة الفرسان، بل العربات الأخرى فقط؛ لا تجوز مهاجمة الأشخاص الذين يعيشون في ضائقة)، والأساليب العادلة (لا يُسمح بالسهام المسمومة أو الشائكة)، والسبب العادل (لا تهاجم بدافع الغضب)، والمعاملة العادلة للأسرى والجرحى. تنص فلسفة الحرب العادلة على ماهية جوانب الحرب التي يمكن تبريرها وفقًا لمبادئ مقبولة أخلاقيًا. تستند نظرية الحرب العادلة إلى أربعة معايير أساسية يتّبعها أولئك المصممون على الذهاب إلى الحرب. المبادئ الأربعة هي كما يلي: السلطة العادلة، والسبب العادل، والنية السليمة، والحل الأخير.
السلطة العادلة
يشير معيار السلطة العادلة إلى شرعية العزم على الذهاب إلى الحرب، هل عُولج مفهوم الحرب والسعي خلفها وبُرّر قانونيًا؟
النية السليمة
للذهاب إلى الحرب، يجب تحديد ما إذا كانت نوايا القيام بذلك سليمةً وفقا للأخلاق. يتطلب معيار النية السليمة تحديد ما إذا كانت استجابةُ الحرب طريقةً يمكن قياسها نسبةً إلى النزاع الذي يجري التعامل معه أم لا.
الحل الأخير
الحرب هي الملاذ الأخير، بمعنى أنه إذا كان هناك نزاعٌ بين الأطراف المتعارضة، فيجب تجريب جميع الحلول قبل اللجوء إلى الحرب.
تقاليد الفكر
نظرًا إلى أن فلسفة الحرب تُعامل غالبًا على أنها مجموعة فرعية من فرع آخر من الفلسفة (على سبيل المثال، الفلسفة السياسية أو فلسفة القانون)، سيكون من الصعب تحديد أي مدارس فكرية واضحة بالمعنى نفسه، على سبيل المثال، يمكن وصف الوجودية أو الموضوعية بأنهما حركتان منفصلتان. تشير موسوعة ستانفورد للفلسفة إلى أن كارل فون كلوزويتز هو «الفيلسوف الوحيد للحرب» (كما يُقال)، ما يعني أنه الكاتب الفلسفي (الرائد) الوحيد الذي يطور نظامًا فلسفيًا يركز حصريًا على الحرب. ومع ذلك، فقد تطورت تقاليد الفكر الملموسة حول الحرب مع مرور الوقت، حتى تمكن بعض الكتاب من التمييز بين الفئات الواسعة (حتى ولو كان ذلك غير دقيق إلى حد ما).
قسم (لغة)
القَسَم (بفتح القاف والسين) أو اليمين هو لفظ لإثبات حقيقة أو وعد يذكر فيه المؤدي للقسم شخصاً أو شيئاً ما عزيزاً عليه وعادة ما يكون هو الله باعتباره الشاهد على هذا القسم. يستخدم القسم بشكل رسمي في المحاكم عند استجواب الشاهد. والأيمان جمع يمين وتعرف: بأنها تأكيد أمر ما بالحلف باسم الله أو بصفة من صفاته سواء أكان ذلك الأمر ماضياً أو مستقبلاً.
كما تنص معظم دساتير الدول على نص لقسم دستوري يؤديه عادة أصحاب المناصب العليا عند استلامهم مناصبهم أو التجديد لهم. وهم غالباً:
دليل اليمين ومشروعيته
فمن الكتاب قول الله الله :(واحفظوا أيمانكم). وقول القرآن : (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) ومن السنة المطهرة قول النبي محمد : "والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا) "(3). وقوله : "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت"(4).
أداة القسم هي الحرف المتصل ب لفظ الجلالة، أو باسم من أسماء الله الله، أو بصفه من صفاته.
الشروط في اليمين
يشترط بالحالف أن يكون من أهل التكليف، فيشترط فيه : الإسلام والبلوغ والعقل؛ فالمسلم هو المخاطب بالتكليف الشريعة دون غير المسلم، والطفل لا يكون منه اليمين الشرعية التي تترتب عليها الأحكام من الزام واثم وكفارة. ولا يكون من المجنون؛ لأنه غير مسؤول عن تصرفاته.
أن تكون يمين مقصودة بارادة الحالف دون اكراه أو تهديد بالإيذاء البدني أو النفسي والمعنوي مما يغلب الظن بوقوعه. وأن تكون من نية صادقة فلا يمكن أن تعتبر قسما إن كانت مقروءة من غير نية خالصة
أن يكون طاعة أو عمل مستحب.
أن يكون ب الله الله أو باسم من أسمائه أو بصفة من صفاته، ولا يحل الحلف بالاباء والأمهات والأمانة والشرف. قال رسول الله :"لا تحلفوا بابائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد، ولا تحلفوا بالله الا وأنتم صادقين"(2).
اليمين اللغو
هي ما يجري على ألسنة الناس من حلف غير مقصود، يخرج غالبا في حالة الغضب أو المجادلة أو المزاح، كقول الإنسان بصورة عفوية: والله لن أفعل كذا. لا يعد قسم شرعي، ولا يحنث الحالف ان خالف ما أقسم عليه.
اليمين المنعقدة
هي الحلف الذي ينعقد عليه قلب الحالف ويقصد به القيام بفعل بالمستقبل أو الامتناع عنه. كأن يقول مثلا: والله لن أزور أخي، أو أقسم بالله أن أرد اليك مالك ؛ فهذه أيمان منعقدة. فان استثنى الحالف فقال: ان شاء الله، ولم يتمكن من الوفاء بيمينه لا يعد حانثا. وقال الحنفية هي ان يحلف المرء على فعل شيء في المستقبل ثم يرفض ان يفعله بعد ذلك.
اليمين الغموس
هي اليمين الكاذبة على أمر حدث في الماضي أو في الحاضر. ويسمى غموسا لأنه يغمس صاحبه في الاثم، ثم في النار. قال رسول الله :"الكبائر؛الاشراك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس"(1).
كفارة اليمين
قال رسول الله :"من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه"(1). وتعطى الكفارة لمن يستحق الزكاة من الفقراء والمساكين بعد الحنث ويمكن تقديمها عليه.
مطلقية أخلاقية
المطلقية الأخلاقية هي رأي أخلاقي مفاده أن جميع الأعمال صحيحة أو خاطئة في جوهرها. على سبيل المثال، قد يُعتبر السرقة غير أخلاقي دائمًا، حتى لو تم ذلك من أجل رفاهية الآخرين (على سبيل المثال، سرقة الطعام لإطعام أسرة تتضور جوعًا)، وحتى إذا كان ذلك في النهاية يعزز مثل هذا الصالح. المطلقية الأخلاقية تتناقض مع فئات أخرى من النظريات الأخلاقية المعيارية مثل التبعية، التي تنص على أن الأخلاق (بالمعنى الواسع) للفعل يعتمد على عواقب أو سياق الفعل.
كياثون شوكي
كياثون شوكي (الاسم العلمي:Cyathea spinulosa) هو من النبات يتبع  الكياثون من ال الكياثونية.
هابلوغروب إي E (واي-دي إن إيه)
توزيع المجموعات
تم العثور E1b1b بأعداد كبيرة في أوروبا وغرب آسيا. ينتمي الأوروبيون أكثر إلى مجموعتها الفرعية E1b1b.
يبدو أن هابلوغروب E نشا في غرب آسيا ، بناءً على كثافة وتنوع سكان اليوم في هذه المنطقة. في الواقع، هناك روابط بين هابلوغروب E وD، والمنتشرة على نطاق واسع في غرب آسيا يعتقد ستيفن أوبنهايمر، أن أول شعب في منطقة البحر الأحمر واليمن. وهذا يعني أن مجموعة هابلوغروب DE وصل إلى اليمن، بينما هاجر D إلى جنوب شرق آسيا واستقر E في شبه الجزيرة العربية
E*
هابلوغروب E* عثر عليه عند شخص واحد من غرب الهند.
E1a
name="Semino et al. 2004"/> E1b1b-V32 وفقًا لـ Cruciani et al. 2007.]]
ف.
name="Semino et al. 2004"/> E1b1b-V32 وفقًا لـ Cruciani et al. 2007 .]] تصغير|توزيع E1b1b-V13 وفقًا لـ ''Cruciani et al. == تم العثور E1b1b بأعداد كبيرة في [[أوروبا وغرب آسيا. ينتمي الأوروبيون أكثر إلى مجموعتها الفرعية E1b1b.
يبدو أن هابلوغروب E نشا في غرب آسيا ، بناءً على كثافة وتنوع سكان اليوم في هذه المنطقة. في الواقع، هناك روابط بين هابلوغروب E وD، والمنتشرة على نطاق واسع في غرب آسيا يعتقد ستيفن أوبنهايمر، أن أول شعب في منطقة البحر الأحمر واليمن. وهذا يعني أن مجموعة هابلوغروب DE وصل إلى اليمن، بينما هاجر D إلى جنوب شرق آسيا واستقر E في شبه الجزيرة العربية
name="Semino et al. 2004"/> E1b1b-V32 وفقًا لـ Cruciani et al. 2007 .]]
E1b1
هو فرع من E1b وهو المجموعة الفرعية الأكثر شيوعًا لـ E. يتفرع إلى مجموعتين هابلوغروبيتين رئيسيتين: E1b1b (M35) منذ حوالي 24-27000 سنة قوفقا لـ
E1b1a
والهنود الغربيين.
E1b1b
هو الهابلوغروب الأكثر شيوعا في عرب، وهو ثالث أكثر هابلوغروب شيوعا في أوروبا. كما توجد بكثافة عالية الشرق الأوسط، ومن هناك ينتشر إلى البلقان وبقية أوروبا. يحتوي على ثلاث مجموعات فرعية مختلفة: M78 وM81 وM34.
E2
موعات == تم العثور E1b1b بأعداد كبيرة في أوروبا وغرب آسيا. ينتمي الأوروبيون أكثر إلى مجموعتها الفرعية E1b1b.
يبدو أن هابلوغروب E نشا في غرب آسيا ، بناءً على كثافة وتنوع سكان اليوم في هذه المنطقة. في الواقع، هناك روابط بين هابلوغروب E وD، والمنتشرة على نطاق واسع في غرب آسيا يعتقد ستيفن أوبنهايمر، أن أول شعب في منطقة البحر الأحمر واليمن. وهذا يعني أن مجموعة هابلوغروب DE وصل إلى اليمن، بينما هاجر D إلى جنوب شرق آسيا واستقر E في شبه الجزيرة العربية
E1b1
هو فرع من E1b وهو المجموعة الفرعية الأكثر شيوعًا لـ E. يتفرع إلى مجموعتين هابلوغروبيتين رئيسيتين: E1b1b (M35) منذ حوالي 24-27000 سنة قوفقا لـ (== تم العثور E1b1b بأعداد كبيرة في أوروبا وغرب آسيا. ينتمي الأوروبيون أكثر إلى مجموعتها الفرعية E1b1b.
E1a
name="Semino et al. 2004"/> E1b1b-V32 وفقًا لـ Cruciani et al. 2007 .]] تصغير|توزيع E1b1b-V13 وفقًا لـ ''Cruciani et al. موعات == تم العثور E1b1b بأعداد كبيرة في [[أوروبا وغرب آسيا. ينتمي الأوروبيون أكثر إلى مجموعتها الفرعية E1b1b.
E1b1
يبدو أن هابلوغروب E نشا في غرب آسيا ، بناءً على كثافة وتنوع سكان اليوم في هذه المنطقة. في الواقع، هناك روابط بين هابلوغروب E وD، والمنتشرة على نطاق واسع في غرب آسيا يعتقد ستيفن أوبنهايمر، أن أول شعب في منطقة البحر الأحمر واليمن. وهذا يعني أن مجموعة هابلوغروب DE وصل إلى اليمن، بينما هاجر D إلى جنوب شرق آسيا واستقر E في شبه الجزيرة العربية
مشجرة
مشجرة فروع الهابلوغروب هذه تعتمد على YCC 2008 مشجرة وعلى الأبحاث التي نشرت قبلها.
القرض العقاري والسياحي
القرض العقاري والسياحي وتختصر CIH، هو مصرف مغربي تابع لمجموعة صندوق الإيداع والتدبير، العاملة بصفة خاصة في القطاع العقاري والسياحي. كما أنه يوفر الخدمات المصرفية بالتجزئة.
التاريخ
أنشئ البنك بتاريخ 26 مايو 1920 تحت اسم صندوق القروض العقارية في المغرب (CPIM) وفي عام 1960 قام صندوق الإيداع والتدبير بالاستحواذ على البنك. وفي 5 نوفمبر 1962 صدر ظهير شريف يزيد من نطاق عمل البنك في قطاعي الفندقة والعقارات وفي أعقاب تمديد نطاق نشاطها إلى القطاع الفندقي في عام 1967، قامت بتغيير اسمها ليصبح الائتمان العقاري والفندقي وفي 2014 اعتمد المصرف هوية بصرية جديدة ويعد المصرف حاليا البنك العالمي الذي يعرض خدماته على جميع قطاعات السوق المصرفية
المنصورة (عدن)
التاريخ
أطلق اسم المنصورة على هذا الحي بعد أن اكتمل بناوه بقرار صادر عن المجلس التشريعي العدني سنة 1962م.وقد شيد هذا الحي في المساحة المعروفة سابقا بمعسكر حاشد بعد اكتمال الخرائط الهندسية وايصال كافة الخدمات. وقد اكتمل بناوة في بداية الستينات.تشييد هذا الحي السكني (المنصورة) مرتبط بالأزمة السكنية الحادة التي وجهتها مستعمرة عدن بين سنتي 1955 و 1962م وذلك من جراء ازدياد عدد السكان وتوسيع قاعدة عدن البريطانية وجعلها مركز للقوات العسكرية البريطانية في الشرق الأوسط. وأهم قاعدة عسكرية إنجليزية في شرق السويس. في الجزء الغربي من المنصورة تم بناء ما يسمى بالمنطقة الصناعية.
سجن المنصورة
من أهم معالم المنصورة المعمارية السجن الذي شيدتة حكومة مستعمرة عدن مابين 1962-1963م وهو سجن سياسي بناة الإنجليز عند بدء الكفاح المسلح لاعتقال مناضلي جيش التحرير وفدائيي الثورة المسلحة، حالياً السجن تابع لوحدة الأمن المركزي اليمني.
التقسيم الإداري
الأحياء التابعة للمديرية:
مديرية الصفراء
مديرية الصفراء إحدى مديريات محافظة صعدة في اليمن. بلغ عدد سكانها 50141 نسمة عام 2004. تقع في أقصى شمال صعدة.
موجارة متطاولة
موجارة متطاولة  هي  من الأسماك تتبع  الموجارة من  الموجارات.
جماع
الجِمَاعُ ويُسَمَّى أيضًا المُضَاجَعَة أو الوَطْء أو المواقعة أو سفاد هو العملية الجنسية التي تقوم أساساً على إدخال القضيب منتصباً إلى داخل المهبل بهدف الحصول على المتعة الجنسية أو للتكاثر أو كليهما.Sexual intercourse most commonly means penile–vaginal penetration for sexual pleasure and/or sexual reproduction; dictionary sources state that it especially means this, and scholarly sources over the years agree. See, for example;
بعد وصول الإنسان لسن البلوغ تكتمل اعضائه التناسلية وتنشط الغريزة الجنسية لديه بفعل هرمونات البلوغ ويكون بعد ذلك مهيئا للقيام بالعملية الجنسية.
تبدأ عملية الجماع المهبلي بين الذكر والأنثى أولا بالإثارة الجنسية (بانتصاب القضيب عند الذكر وزيادة إفرازات المهبل عند الأنثى). تحتاج الأنثى عادةً إلى حوالي 30 دقيقة من الإثارة أو أكثر (حسب الانثى)، وتختلف نوعية الإثارة باختلاف الكائنات الحية فالإنسان عادةً لا يثار إلا عند إثارة الأعضاء التناسلية مثل القضيب لدى الرجل والمهبل لدى المرأة أو إثارة مناطق أخرى من الجسم مثل حلمة الثدي عند كلا الجنسين أو عبر تحفيز الحواس (مثل الرؤية أو السمع) أو من خلال التحفيز العقلي مثل الخيالات والقراءة ذات الفحوى الجنسية، أما الحيوانات ونأخذ الدجاج مثلا فإن الإثارة تتم باستعراضات رقص يقوم بها الذكر لأجل إثارة أنثاه وبعدها تأتي مرحلة الإيلاج عبر دخول القضيب الذكري في المهبل الانثوي ويتم غالبا خلالها حدوث ما يسمى بـهزة الجماع، لدى الطرفين (رغم أن الإناث اللواتي لم تتم إثارتهم بالشكل الكافي تتأخر بالوصول إلى هزة الجماع)، التي تتزامن مع القذف عند الذكر وانقباضات المهبل والرحم لدى الأنثى، وهذه الأخيرة تساهم في وصول السائل المنوي إلى قناة فالوب ويؤدي ذلك إلى الحمل في حال وجود البويضة في الثلث الأول من القناة.
ورغم أن الحالة الغريزية للجماع تكون بين الذكر والأنثى عبر الإيلاج المهبلي بغرض التكاثر، إلا أنه يمكن أن يتم ممارسة الجنس الشرجي بدل الجنس المهبلي، ويمكن أن يتم الاتصال الجنسي في البشر بين ذكر وذكر أو بين أنثى وأنثى وذلك حسب التوجه الجنسي وقد يمارس البعض العادة السرية للوصول إلى المتعة الجنسية دون اللجوء للجماع.
الفوائد الصحية للجماع
تم الإبلاغ أن الجماع والنشاط الجنسي بشكل عام لدى البشر له فوائد صحية متنوعة مثل تحسين حاسة الشم، وكذلك التوتر وخفض ضغط الدم، وكذلك زيادة المناعة وزيادة إنتاج الأجسام المُضادّة، وانخفاض خطر سرطان البروستاتا. تزيد العلاقة الحميمة الجنسية والهزّات مستويات هرمون الأوكسيتوسين، والمعروف أيضا باسم «هرمون الحب»، الذي يساعد على بناء الثقة. ويُعتقد أن تأثير الأوكسيتوسين هو ذو تأثير أكثر أهمية على النساء من الرجال، مما قد يكون السبب لكون النساء تربط الانجذاب الجنسي أو النشاط الجنسي بالرومانسية والحب أكثر من الرجال. الجماع الجنسي والنشاط الجنسي بشكل عام له جوانب جيدة كإصلاح المزاج، وهذا يعني أنه يمكن أن تستخدم للمساعدة في تبديد مشاعر الحزن أو الاكتئاب. وأشارت دراسة طويلة الأمد قام بها الطبيب العصبي النفسي ديفيد ويكس وشملت 3500 شخصًا تتراوح أعمارهم بين 18 و 102 سنة، بناءًا على تصنيفات محايدة لصور فوتوغرافية لهؤلاء الأشخاص، أن ممارسة الجنس بشكل منتظم تساعد بأن يظهر جيل الإنسان على أنه أصغر من جيله الحقيقي.
المخاطر
الأمراض المنقولة عن طريق الاتصال الجنسي يمكن أن تنتشر خلال الاتصال الجنسي من شخص إلى آخر، هناك 19 مليون حالة جديدة من أنواع العدوى المنقولة جنسياً كل سنة في الولايات المتحدة، وفي عام 2005، قدرت منظمة الصحة العالمية أن 448 مليون شخص والذين تتراوح أعمارهم بين 15-49 يصابون في السنة بالأمراض المنقولة جنسيا والتي يمكن الشفاء منها (مثل الزهري، السيلان والكلاميديا).
الكبار
بعض الباحثين، مثل أليكس كومفورت يفترض ثلاثة مزايا محتملة من الجماع الجنسي في البشر، والتي لا يستبعد بعضها بعضا: الإنجابية، العلائقية (العاطفية)، والترفيهية في حين أن تطوير حبوب منع الحمل من أجل السيطرة على المواليد وغيرها من التدابير الفعالة لمنع الحمل في منتصف وأواخر القرن العشرين زادت قدرة الناس على عزل هذه الوظائف الثلاث، فإنها لا تزال تتداخل في أنماط معقدة، فعلى سبيل المثال: قد يكون الجماع الجنسي بين الزوجين ليس فقط لتجربة المتعة الجنسية (الترفيهية)، ولكن أيضا كوسيلة من الحميمية العاطفية، وبالتالي تعميق الترابط، مما يجعل العلاقة بينهما أكثر استقرارا وأكثر قدرة على الحفاظ على الأطفال في المستقبل (الإنجابية المؤجلة) من المتوقع تقريباً أن نصف جميع حالات الزواج الأول في أمريكيا أن تنتهي بالانفصال أو الطلاق، وكثيرا منها في غضون بضع سنوات، وأكثر عرضة لإنهاء الزيجات اللاحقة. ويرتبط عدم رضا العلاقة الجنسية مع زيادة خطر الطلاق وفسخ العلاقة.
المراهقون
يعتبر ممارسة الجنس مع الأطفال المراهقين ممنوع قانونيا وعرفيا في الكثير من الدول خصوصا إذا كان أحد الطرفان انسان بالغ السن القانونية ويقصد بالمراهقين هم مادون ال 18 عاما
الأمراض الجنسية
توجد بعض الأمراض التي قد تنتقل من خلال ممارسة الجنس ومن أخطر هذه الأمراض الإيدز ويمكن تقليل نسبة الإصابة بهذه الأمراض من خلال استعمال الواقي الذكري.
وجهات النظر الدينية
الأخلاقيات الجنسية تنوعت كثيراً خلال التاريخ وبين الثقافات المختلفة. إن الطباع الجنسية لمجتمع معين قد ترتبط بمعتقداته الدينية وظروفه الاجتماعية والبيئية. إن السلوك الجنسي والتكاثر عنصران مهمان في عملية التفاعل الإنساني والاجتماعي حول العالم.
الإسلام
في الإسلام يعتبر الجماع من دون زواج محرماً ويسمى زنا ويعاقب عليه الدين الإسلامي أما الجماع مع زواج فهو فعل يحث عليه الإسلام للإكثار من النسل، فقد قال أحد الصحابة لرسول الله: أيأتي أحدُنا شهوتَه ويكونُ له فيها أَجْرٌ؟! فقال رسول الله: رواه مسلم وابن حبان.
ولكنه يحرم في بعض الأوقات العارضة مثل الجماع في الإحرام والصيام والاعتكاف، وأيضاً يحرم جماع المرأة وقت الحيض لقول الله في القرآن: (سورة البقرة، الآية 222).
ومن السنة أن يقول الرجل المسلم عند جماع الزوجة «بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا»، فقد روى البخاري ومسلم عن ابن عباس قوله: قال رسول الله:
اليهودية
يقع على عاتق الزوج في اليهودية إمتاع زوجته جنسياً فيما يُطلق عليه «أوناه» (وتعني حرفياً: «وقتها»)، وهي إحدى الشروط التي يتعهدها الرجل على نفسه وتمثل جزءاً من عقد الزواج اليهودي (כְּתוּבָּה "كيتوبا") الذي يمنحه الزوج لزوجته إبان حفل الزفاف. لا تعد الرغبة الجنسية من الشرور في اليهودية، ولكن إشباع هذه الرغبة ينبغي أن يكون في الزمان والمكان والطريقة المناسبة.
الهندوسية
تختلف وتتباين الآراء حول النشاط الجنسي في الهندوسية، ولكن عموماً ينظر المجتمع الهندوسي إلى الجنس خارج نطاق الزواج على أنه فعل يحمل العار واللاأخلاقية.
الجماع في الأدب
يوجد الكثير من الكتب التي تحدثت عن آداب وفنون الجماع ومن أشهرها:
ومن الكتب العربية:
الجماع والقانون
على خلاف بعض الممارسات الجنسية الأخرى، فإنه قلما تم اعتبار الجماع الفرجي من المحرمات سواء باعتبارات دينية أو من قبل السلطات الحكومية وذلك لأن هذه العملية هي العملية الأساسية لحفظ الأنواع والتي تعتبر عاملاً إيجابياً والتي تساعد بعض المجتمعات على البقاء في المقدمة بين نظيراتها. إن الكثير من المجتمعات التي قامت بتحريم الجماع لم يعد لها وجود، كما في انقراض شاكيرز وهي مجموعة كان عددها 6000 نسمة عام 1840، وبقي منها 4 أفراد فقط في عام 2006. إلا أنه يوجد بعض المجتمعات التي تحرم على أفرادها الانخراط في أي نوع من الأفعال الجنسية خاصة الأفراد الذين يقومون بأعمال دينية مثل الكهنوت في الكاثوليكية والرهبان البوذيين.
مقاطعة ترمبيلاو (ويسكونسن)
مقاطعة ترمبيلاو هي إحدى مقاطعات ولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تأسست سنة 1854، وتبلغ مساحتها ، بلغ عدد سكانها 28816 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
ERCC1
بروتين ترميم الدنا بالاستئصال ERCC-1 هو بروتين يُشفَّر لدى البشر بواسطة الجين ERCC1. ويُشكل مع ERCC4 مركب الإنزيم ERCC1-XPF الذي يساهم في ترميم الدنا وتأشيب الدنا.
وُصفِت العديد من نواحي هذين الجينين معا لأنهما شركاء أثناء ترميم الدنا. نوكلياز ERCC1-XPF هو وظيفة أساسية في مسار ترميم الدنا باستئصال النوكليوتيد. يعمل هذا النوكلياز كذلك في مسارات ترميم شروخ سلسلة الدنا المزدوجة، وفي ترميم تضررات "" الذي يربط سلسلتي الدنا بشكل ضار.
الخلايا التي تملك طفرات في جين ERCC1 معطِّلة له هي أكثر حساسية من العادة لعوامل محددة تسبب الضرر للدنا، منها الأشعة فوق البنفسجية والمواد الكيميائية التي تُحدث روابط بينية بين سلاسل الدنا. يوجد لدى الفئران المعدلة جينيا التي تملك طفرات معطلة لجين ERCC1 عيوبٌ في ترميم الدنا، تصاحبه تغيرات فيسيولوجية يسببها إجهاد أيضي وينتج عن هذه التغيرات شيخوخة مبكرة. الحذف الكامل لجين ERCC1 لا يسمح بقابلية الحياة لدى الفئران، ولا يوجد أي فرد بشري (متماثل الزيجوتية) يملك حذفا كاملا لجين ERCC1. يملك أفراد بشريون نادرون فقط طفرات وراثية تضعف عمل ERCC1. حين يكون هذان الجينان الطبيعيان غائبان، فإن هذه الطفرات يمكن أن تؤدي إلى متلازمات بشرية منها: متلازمة كوكاين و.
ERCC1 وERCC4 هما إسما الجينين في جينومات الثدييات، بما في ذلك الجينوم البشري (الإنسان). توجد جينات مماثلة ذات وظائف مماثلة في جميع الكائنات حقيقية النوى.
دار الحنشي
دار الحنشي هي إحدى قرى عزلة سرار بمديرية سرار التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 45 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
غريغور جوردن
غريغور جوردن  (و. ) هو مخرج أفلام، وكاتب سيناريو أسترالي، ولد في سالي.
غوسبآخ
بَلْدَة غُوسّبَآخ (بالأَلمانِيَّة:  Gemeinde Roßbach ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنطَقَة ڤِيستر ڤَآلد كرآيس التَّابِعة لِمُحافظة كُوبلنز في وِلاَية رَآينٌ لَاند - بفَآلز في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 7 كم².
خوسيه أنطونيو بيكون سيدانو
خوسيه أنطونيو بيكون سيدانو (مواليد 13 مارس 1988 في سانتاندير - إسبانيا) لاعب كرة قدم إسباني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى ريسينغ سانتاندر الإسباني منذ 2008 في مركز قلب الدفاع.
دوار احمار (أولاد صالح)
دوار احمار هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي يحيى بني زروال، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد صالح التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 446 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
هجوم ريف دمشق (فبراير–أبريل 2018)
كان هجوم ريف دمشق (فبراير–أبريل 2018)، الذي أطلق عليه اسم عملية فولاذ دمشق، الهجوم العسكري الذي شنه الجيش العربي السوري في فبراير 2018 في محاولة للسيطرة على ضاحية الغوطة الشرقية التي يسيطر عليها المتمردون خلال الحرب الأهلية السورية. كانت الغوطة الشرقية، وهي جيب من بلدات ومزارع، تحت حصار حكومي منذ عام 2013 وكانت معقلًا رئيسيًا للمتمردين في المنطقة المجاورة للعاصمة دمشق. ووفقاً للأمم المتحدة، يعيش ما يقرب من 400،000 شخص في الغوطة الشرقية.
في 14 أبريل، استولى الجيش السوري بالكامل على جيب الغوطة الشرقية. قبل انتهاء الهجوم، ذكرت وكالة أسوشيتد برس أن الاستيلاء على جيب الغوطة الشرقية الذي يسيطر عليه المتمردون بأكمله سيمثل أحد أهم الانتصارات للرئيس السوري بشار الأسد في الحرب الأهلية، وأسوأ نكسة للمتمردين منذ هزيمتهم في معركة حلب في أواخر عام 2016. وبالمثل، ذكر رويترز أن الاستيلاء على الغوطة الشرقية سيمثل أكبر جائزة للرئيس الأسد منذ استعادة حلب بالكامل. وخلال الهجوم، وقعت واحدة من أشد عمليات القصف للحرب حيث قتل أكثر من 1،700 شخص بسبب الضربات الجوية والمدفعية.
خلفية
قال المرصد السوري لحقوق الإنسان إن القوات السورية بدأت في القصف الجوي والقصف البري للمنطقة في أوائل فبراير شباط بعد فشل محادثات السلام التي تتوسط فيها روسيا مما أسفر عن مقتل 200 بحلول 8 فبراير. بدأوا مرة أخرى قصفها في 18 فبراير، وفعلوا ذلك لمدة ثمانية أيام متتالية قبل بدء الهجوم البري.
كان فصيل المتمردين الرئيسي في المنطقة هو جيش الإسلام، ومقره في دوما (مع ما يقدر بـ 10،000–15،000 مقاتل في المنطقة في أوائل عام 2018). ثاني أكبرها كان فيلق الرحمن، وهو فرع رسمي للجيش السوري الحر، يسيطر على الكثير من الأجزاء الوسطى والغربية من الغوطة، بما في ذلك أحياء جوبر وعين ترما. بالإضافة إلى ذلك، كان لأحرار الشام (مقرها في حرستا) وهيئة تحرير الشام (التي تسيطر على مناطق أصغر مثل عربين، وحوش الأشعري، وبيت نايم، مع قوة تقديرية بنحو 250–500 في فبراير 2018 ) وجود أصغر بكثير.
القصف المبدئي
في مساء يوم 18 فبراير 2018، بدأت المدفعية الثقيلة والغارات الجوية تستهدف جيب الغوطة الشرقية الذي يسيطر عليه المتمردون. شن القوات الجوية السورية غارات جوية واسعة النطاق على المنطقة، حيث ورد أن الطائرات الحربية ضربت مواقع دفاعية للمتمردين والمستشفيات والمناطق السكنية في وحول حواضر المنطقة دوما وحمورية وسقبا ومسرابا. ودك قصف مدفعي وقصف صاروخي مصاحب أراضي المتمردين. وبوجه عام، تم خلال اليوم تنفيذ 260 غارة بالصواريخ وغارة جوية. وبحلول اليوم التالي، أفيد بأن الهجمات أسفرت عن مقتل 94 مدنيا. وفي الوقت نفسه، كانت القوات الحكومية تستعد لشن هجوم بري، حيث أنشأت مواقع على المحورين الغربي والشرقي من الجيب. هجمات هاون انتقامية مبكرة من المتمردين على وسط دمشق قتلت مدنيا واحدا. في حوالي منتصف الليل بين 19 و20 فبراير، انضمت القوات الجوية الروسية إلى الهجوم أيضًا، واستهدفت العديد من المناطق التي يسيطر عليها المتمردون.
وفي 22 فبراير، أسقط الجيش السوري منشورات فوق الغوطة، وناشدت السكان مغادرة المنطقة وحثت مقاتلي المعارضة على تسليم أنفسهم. وفي الوقت نفسه، قُتل ما مجموعه 16 مدنياً وأصيب نحو 128 بجروح في هجمات صاروخية انتقامية على دمشق بين 18 و20 فبراير. وفي 24 فبراير، وعلى الرغم من القرار الذي اتخذه مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة بشأن وقف إطلاق النار لمدة 30 يوما في سوريا، أفيد بأن الغارات الجوية استمرت بعد التصويت.
الهجوم البري
في حوالي الساعة 8:30 من صباح يوم 25 فبراير، بعد ساعات من دعوة مجلس الأمن إلى هدنة لمدة 30 يومًا، بدأ هجوم بري حيث استولت قوات الجيش السوري على نقاط متعددة حول كتيبة الدفاع الجوي في الباشورة على الجبهة الجنوبية الشرقية للجيب على طريق حزرما وتال فرزات. بعد ذلك بوقت قصير، أفيد بأن الجيش استولى على بلدة النشابية وقرى حزرما وصالحية وتلة تل فرزات من مقاتلي جيش الإسلام – مواصلا التقدم نحو حوش الزريقية. غير أن مصادر موالية للحكومة أفادت في وقت لاحق بأنه لم يتم الاستيلاء على النشابية وحزرما، وانما محاصرتين جزئيا. وفي حوالي الساعة العاشرة صباحاً، بدأ هجوم على محور جديد حيث هاجمت وحدات من الجيش السوري المتمردين على جبهة حرستا-عربين في الجزء الشمالي الغربي من الجيب. وأفادت الأنباء أن الفرقة الرابعة بالجيش دخلت ايضا منطقة العجمى التي يسيطر عليها المتمردون في حرستا، واستولت على بعض المباني في المنطقة. ومن ناحية أخرى، أفادت الأنباء في بادئ الامر ان قرية حوش الضواهرة المحصنة بشدة تم الاستيلاء عليها أيضا في شرق الجيب، بيد أنه تأكد فيما بعد أن المتمردين نصبوا كمينا للقوات الحكومية المهاجمة، حيث لقي 15 جنديا مصرعهم وتم الاستيلاء على دبابة. ظلت القرية تحت سيطرة المتمردين. من بين أسلحة الجيش المستخدمة لتسوية مساحات كاملة من خنادق المتمردين ومواقع دعم إطلاق النار في الهجوم كان نظام نزع الألغام UR-77.
وفي نفس اليوم الذي بدأت فيه العملية البرية، ظهر شريط فيديو للجنرال سهيل الحسن في الجيش السوري وهو يتحدث إلى الجنود في دمشق بينما كان يحرسه جنود روس وسوريون. وقال الحسن في كلمته: “إن دمشق تنتظركم، لكي تلبوسها النصر... مع الله، سنكون منتصرين، وبالإيمان، سنكون منتصرين. تذكر أن كل واحد منكم قرر القتال للدفاع عن الحقيقة والكرامة وإنقاذ سوريا وشعبها”. وفي نهاية اليوم، ادعى جيش الإسلام أنه قتل 70 مقاتلا مواليا للحكومة وأسر 14 في اليوم الأول من الهجوم البري. وعلى النقيض من ذلك، أفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان، وهو جماعة ناشطة مؤيدة للمعارضة تتخذ من المملكة المتحدة مقراً لها، عن مقتل 13 جندياً وستة متمردين، في حين تم أسر جنديين.
استمر تقدم الجيش السوري في 26 فبراير، حيث أفيد عن الاستيلاء على جزء كبير من بساتين حرستا، بما في ذلك مجمع لنفق محكم. وأفيد بأن التقدم "ملحوظ". وفي اليوم التالي في الساعة التاسعة صباحا، فتح ممر إنساني لمدة خمس ساعات. غير أنه وفقا لوزارة الدفاع الروسية، قامت جماعات المتمردين بقصفه لمنع المدنيين من مغادرة المنطقة. وفي وقت مبكر من يوم 28 فبراير، وفي أعقاب عملية ليلية، استولى الجيش على حوش الضواهرة. وخلال القتال من أجل حوش الضواهرة، استخدمت القوات الحكومية جسرا متنقلا لعبور خندق مائي بالقرب من مختبرات سيفكو والاستيلاء على خنادق المتمردين. كما قام الجيش بمحاولات للتقدم نحو بلدة الشفونية حيث حقق مكاسب محدودة خلال النهار. وأفادت الأنباء فيما بعد ان القوات الحكومية تمكنت من دخول الشفونية. وفي اليوم التالي، استولى الجيش السوري على قاعدة الباشورة الجوية جنوب غرب حوش الضواهرة.
بعد الجولة الثالثة من الاعتداءات الليلية، استولت القوات الحكومية على قرية حوش الزريقية في 2 مارس، ثم بدأ الجيش بقصف بلدة أوتايا القريبة. وفي وقت لاحق من اليوم نفسه، تم الاستيلاء على قاعدة الكتيبة 274 جنوب الشفونية. وفي الوقت نفسه شن المتمردون هجوما مضادا داخل حرستا استمر لساعات مما اسفر عن سقوط العديد من الضحايا من الجانبين. وفي اليوم التالي، سيطرت القوات الحكومية على أوتايا والنشابية وحزرما، وعلى معظم الشفونية. كما هاجم الجيش بلدة الريحان في الجزء الشمالي الشرقي من جيب الغوطة، ولكن تم صده. وحدث التقدم بعد قتال عنيف طوال اليوم لأجل أوتايا، حيث استولى الجيش في نهاية المطاف على البلدة. وذكرت مصادر موالية للحكومة أن دفاع المتمردين عن أوتايا كان "متعصبا" وأن أشد الاشتباكات عنفا وقعت في الضواحي الشمالية للبلدة. وبعد الاستيلاء على أوتايا، انهار دفاع المتمردين عن النشابية وحزرما بسرعة، مما أدى إلى محاصرة البلدتين بالكامل. وفي غضون ساعة، استولى الجيش على النشابية وحزرما من دون مقاومة بعد أن تبين أن المتمردين انسحبوا من البلدات في الساعات الأخيرة من المعارك من أجل أوتايا لتجنب محاصرتهم. بعد ساعات، أفيد بأن الجيش كان على وشك السيطرة الكاملة على الشفونية. في هذه المرحلة، أخبر مايكل ستيفنز من بيت الخبرة معهد الخدمات المتحدة الملكي في لندن لصحيفة ذا ناشيونال أن سقوط منطقة الغوطة الشرقية التي يسيطر عليها المتمردون "أمر لا مفر منه". وفي المساء، أفادت التقارير أن الجيش وصل إلى بلدتين جديدتين يسيطر عليهما المتمردون، بينما دخل خط إمداد المتمردين على طول طريق دوما-الشفونية في مرمى المدفعية. وخلال تقدمهم خلال الأيام القليلة الماضية، اقتحم الجيش حزام دفاعي طوله 12 كيلومترا يربط النشابية بالريحان يطلق عليه "خندق الموت".
في 4 مارس، تمكن المتمردون من استعادة أجزاء كبيرة من الشيفونية في هجوم مضاد. وفي الوقت نفسه استولى الجيش على بلدة بيت نايم جنوب الجيب. بعد التقدم على مدى اليومين الماضيين، بدأ الجيش عمليات لتقسيم جيب الغوطة الشرقية إلى قسمين، مع بقاء ثلاثة كيلومترات لإنجاز ذلك. وادعى ناطق باسم جيش الاسلام عبر تويتر ان المتمردين قتلوا 150 جنديا منذ الليلة السابقة. وعلى عكس ذلك، أفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان بأن 12 جندياً قتلوا. وبعد عدة ساعات من الاستيلاء على بيت نايم، استعاد الجيش السيطرة الكاملة على الشفونية.
بحلول 5 مارس، استولى الجيش السوري على 35% من جيب الغوطة الشرقية، الذي كان على بعد كيلومترين جنوب شرق دوما التي يسيطر عليها المتمردون. وبحسب ما ورد استولت الفرقة المدرعة الرابعة على العديد من المزارع إلى الشمال الغربي واقترب حتى صار على بعد كيلومتر واحد من قطع طريق حرتسا-دوما. من جهة اخرى، افادت الانباء ان القوات الحكومية احرزت تقدما في جنوب الجيب. وفي وقت مبكر من 6 مارس، أفيد أنه تم الاستيلاء على معظم الريحان في شمال شرق الجيب بعد أن تقدم الجيش شمال الشفونية. وفي فترة ما بعد الظهر، أفادت مصادر موالية للحكومة أيضا عن الاستيلاء على المحمدية في جنوب الجيب. وفي اليوم نفسه، عرضت روسيا على المتمردين وأسرهم المرور الآمن للخروج من الغوطة الشرقية. ورفض المتمردون العرض ووصفوه بانه "حرب نفسية" وأعربوا عن إعادة انشاء خطوط دفاعهم بعد التداعي في الأيام الأولى من الهجوم. وكان الجيش قد استولى على مزارع حول مسرابا وبيت سوا وحوش الأشعري بحلول نهاية اليوم.
شق الجيب
في 7 مارس، استولى الجيش على بيت سوا وحوش الأشعري، مما مهد الطريق لهجوم على مسرابا القريبة التي يسيطر عليها المتمردون. وفي وقت لاحق، تعرضت مسرابا ل"نيران تحضيرية" قبل هجوم مشاة مخطط له. وبحلول الليل، كانت القوات الموالية للحكومة قد قطعت عمليا جيب الغوطة الشرقية إلى اثنين بنيران المدفعية. وعند هذه النقطة، كانت القوات الحكومية المتقدمة من الشرق تبعد ما بين 1 و1.3 كيلومتر عن الوصول إلى قاعدة حرستا العسكرية على الحافة الغربية للجيب. وردا على مكاسب الجيش السوري، أفاد المتمردون أنهم يقومون بنصب كمائن على غرار حرب العصابات في الأراضي المفقودة في محاولة لوقف المزيد من التقدم. وفي 8 مارس، استولى الجيش على بلدة حوش قبيبات، فضلا عن قاعدة كتيبة الدفاع الجوي في أفتريس، بالقرب من بلدة أفتريس التي يسيطر عليها المتمردون.
في 10 مارس، وبعد 24 ساعة من القتال، استولى الجيش على مسرابا ومحطة غاز كيلاني على الطريق الرئيسي، مما أدى إلى تقسيم جيب متمردي الغوطة الشرقية إلى ثلاثة أقسام. وكانت الجيوب الثلاث المنفصلة هي حرستا ودوما والجزء الجنوبي من الغوطة الشرقية. ونفى المتمردون تقسيم الغوطة الشرقية بالكامل، لكن المرصد السوري لحقوق الإنسان صرح بأن الطرق بين الأجزاء الثلاثة قد قطعت بالفعل بسبب نيران المدفعية. وأفيد أن القصف الحكومي ركز خلال النهار على الملاجئ الجوفية وحتى المساجد، التي كان يستخدم الكثير منها كمواقع اختباء للمدنيين. كما تقدمت القوات الحكومية باتجاه قاعدة عربات حرستا، رغم فشلها في الاستيلاء على مديرا، آخر بلدة تفصلهم عن القاعدة. وفي اليوم التالى واصل المتمردون المقاومة الشرسة لمنع ربط القوات الحكومية بقاعدة المركبات. ومع ذلك، استولى الجيش السوري في نهاية المطاف على مديرا، مما أدى إلى تقسيم الغوطة الشرقية رسمياً إلى قسمين، والوصول إلى قاعدة حرستا للمركبات.
في 12 مارس، كانت القوات الحكومية تبعد ما بين 200 و300 متر عن قطع حراستا جسديا عن دوما. وفي وقت لاحق من اليوم، انتهى الجيش من تطويق حرستا وفصلها عن دوما. كما استولى الجيش على بلدة أفتريس، مما أدى إلى تطهير المناطق الريفية من الجزء الجنوبي من الغوطة الشرقية تطهرا كاملا. واستمرت المعركة على البلدة عدة أيام بسبب دفاعات المتمردين الثقيلة التي كانت تتألف من خندق واسع مضاد للدبابات وعدة طبقات محصنة من الخنادق والمواقع التكتيكية في البلدة وحولها. كما قصفت القوات الحكومية مواقع للمتمردين على محور جوبر أثناء النهار. ومن ناحية أخرى، اندلعت توترات في بلدة كفر بطنا التي يسيطر عليها المتمردون حيث أطلق المتمردون النار على متظاهرين مدنيين كانوا يطالبون بإبرام اتفاق إخلاء مع الحكومة؛ قتل أحد المتظاهرين، بحسب طبيب محلي.
تطهير الجيوب
في 14 مارس، اقتحم الجيش السوري والميليشيات الحليفة حي حمورية الشمالي (تحت سيطرة فيلق الرحمن)، ودخل الجزء الجنوبي من الريحان، واستولى على "نحو" 40% من جسرين من فيلق الرحمن، وقصف عربين وكفر بطنا. وبحلول نهاية اليوم، وفقا لمصادر موالية للحكومة، تم أيضا الاستيلاء على مصنع الأحلام للأغذية ومركز للجيش جنوب بيت سوا من تحرير الشام وفيلق الرحمن. وفي اليوم التالي، كان الجيش يسيطر على النصف الشرقي من حمورية.
في 15 مارس، غادر نحو 20،000 مدني حمورية باتجاه المناطق الخاضعة لسيطرة الحكومة. وفي الوقت نفسه، استولى الجيش على حمورية بعد انسحاب المتمردين إلى بلدة عين ترما إلى الجنوب الغربي. وحسب مصادر حكومية، ترك المتمردون، خلال انسحابهم من حمورية، القناصة ووحدات الكر والفر الصغيرة في البلدة لإبطاء تقدم الحكومة؛ تم طرد القناصة بالدبابات والضربات الجراحية. قامت القوات الحكومية أيضا بالاستيلاء على الريحان في دوما من جيش الإسلام بعد أسبوعين من القتال. وفي 16 مارس، استولى الجيش السوري وحلفاؤه بشكل كامل على بلدة جسرين وأمنها. وفي 17 مارس، أفيد بأن القوات الحكومية قد أمنت السيطرة الكاملة على كفر بطنا واستولت أيضا على بلدة سقبا؛ وغادر ما بين 7،000 و10،000 مدني منطقة القتال متوجهين إلى المناطق التي تسيطر عليها الحكومة. غير أن تقارير وردت فيما بعد تفيد بأن الجيش السوري لم يؤمن بلدة كفر بطنا وأن الاشتباكات مستمرة. وبحلول 18 مارس، كان الجيش السوري وحلفاؤه قد استولوا على كفر بطنا وأمنوا سيطرتهم الكاملة عليها.
في 21 مارس، وافقت أحرار الشام على تسليم حرستا مقابل الإجلاء إلى أراضي المتمردين في شمال غرب سوريا، فضلا عن عرض العفو بموجب شروط المصالحة، حيث يتوقع أن يُجلى 1،500 مقاتل من أحرار الشام و6،000 من أفراد أسرهم إلى مناطق يسيطر عليها المتمردون في محافظة إدلب بحلول 22 مارس، بدءا بالمدنيين الجرحى. ذكرت مصادر عسكرية حكومية سورية أن 140 عائلة تم نقلها في ذلك اليوم. وبدأت حافلات تحمل متمردين وعائلاتهم تغادر في 22 مارس، حيث قامت حوالي 30 حافلة بإخلاء حوالي 1،500 شخص، بما في ذلك حوالي 400 متمرد. وزعم التلفزيون الحكومي السوري في اليوم التالي أن الدفعة الأخيرة من المتمردين وأسرهم تم إجلاؤها مع 3،000 شخص من بينهم 1،000 متمرد تم إجلاؤهم من البلدة.