cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
كلينت هوارد
كلينت هوارد ، من مواليد 20 أبريل 1959م، وهو ممثل أمريكي، بدأ مشواره الفني عام 1962م، وهو الأخ الأصغر للممثل والمخرج السينمائي رون هوارد.
الدوري السويدي الممتاز 1939–40
الدوري السويدي الممتاز 1939–40 هو الموسم 16 من الدوري السويدي الممتاز. أشرف على تنظيمه اتحاد السويد لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 12، وفاز فيه نادي إلفسبورغ.
لغات إندونيسيا
توجد أكثر من 700 لغة حية في إندونيسيا. أكثرها تعود لعائلة اللغات الأسترونيزية وقليل من اللغات البابوانية. اللغة الرسمية هي اللغة الإندونيسية وهي فرع من اللغة الملايوية، فهي مستخدمة تجارياً وإدارياً وفي قطاعي التعليم والإعلام؛ لكن أكثر الإندونيسيين يتكلمون لغات محلية مثل الجاوية كلغة أم. كما أن أكثر الإندونيسيين يتعلمون اللغة الإنجليزية كلغة ثانية إبتداءً من الصفوف الأساسية.
ويليام ألويسيوس أوكونور
ويليام ألويسيوس أوكونور هو كاهن كاثوليكي أمريكي، ولد في 27 ديسمبر 1903 في شيكاغو في الولايات المتحدة، وتوفي في 14 نوفمبر 1983.
فابيو زولا
فابيو زولا هو لاعب كرة قدم برتغالي، ولد في 10 فبراير 1992 في أوليفيرا دي ازميس في البرتغال. لعب مع نادي ليتشويس.
صورة نوعية
الصورة النوعية جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه.
كأس رئيس تركمنستان 2010
كأس رئيس تركمنستان 2010 هي بطولة دولية للأندية يشارك فيها 8 فرق وهي النسخة ال16 في تاريخ البطولة.
دوري المجموعات
جميع الأوقات (ت ع م+05:00)
تونس في كأس الأمم الإفريقية 2021
يعرض هذا المقال مشاركة تونس في كأس الأمم الأفريقية 2021 التي ستقام في الفترة ما بين 9 يناير – 6 فبراير 2021، وهي المشاركة رقم لتونس في مسابقة كأس الأمم الأفريقية والخامسة عشر تواليا منذ نسخة 1994 كان أفضل إنجاز لتونس التتويج باللقب في نسخة 2004 على أراضيها.
ميخائيل ماديسون
ميخائيل ماديسون هو قاتل متسلسل أمريكي، ولد في 15 أكتوبر 1977 في إيست كليفلاند في الولايات المتحدة.
ماي سميث
ماي سميث هي رسامة ونقاشة نيوزيلندية، ولدت في 1906 في الهند، وتوفيت في 24 يوليو 1988 في  في نيوزيلندا.
فيكتور أدولف مالتي بران
كان فيكتور أدولف مالتي بران (25 نوفمبر 1816 - 13 يوليو 1889) جغرافي وعالم خرائط فرنسي.
السيرة الذاتية
ولد في باريس، فرنسا، وهو ابن كونراد مالتي بران، جغرافي آخر، ومن أصل دنماركي ومؤسس الجمعية الجفرافية (Société de Géographie). وبعد أن أصبح أستاذًا في التاريخ في العديد من الكليات، كرس نفسه للدراسات الجغرافية بشكل خاص.
ومات في ماركوسي في إقليم إقليم إيسون ودُفن في مقبرة مونبارناس في باريس.
الإرث
تمت تسمية أحد الشوارع في ماركوسي على اسمه (الشارع الذي كان يعيش فيه).
بيان جزئي بمؤلفاته
كما نشر أيضًا طبعة منقحة من جفرافيا والده (8 مجلدات، 1852-55).
المغرب في كأس العالم 1970
شَارك منتخب المغرب لكرة القدم في كأس العالم 1970 وهي أول مُشاركة في تاريخ المنتخب في نهائيات كأس العالم.
خرج المُنتخب من دور المجموعات بعد أن خسر مُبارتين وتعادل في واحدة.
قبارصة أتراك
القبارصة الأتراك أو Kıbrıslı Türkler;  هم في الغالب أتراك من أصول قبرصية. بعد الغزو العثماني لقبرص سنة 1571 تم منح حوالي 30,000 مستوطن تركي الأرض بمجرد وصولهم إلى قبرص. بالإضافة إلى اعتناق العديد من المسيحيين المحليين في الجزيرة الإسلام خلال السنوات الأولى من الحكم العثماني. ومع ذلك استمر تدفق المستوطنين المسلمين إلى قبرص بشكل متقطع حتى نهاية الفترة العثمانية. اليوم في حين أن شمال قبرص هي موطن لجزء كبير من السكان القبارصة الأتراك، فإن غالبيتهم يعيشون في الخارج، ويشكلون شتات القبارصة الأتراك. ظهر هذا الشتات بعد أن نقلت الدولة العثمانية السيطرة على الجزيرة إلى الإمبراطورية البريطانية، حيث هاجر العديد من القبارصة الأتراك في المقام الأول إلى تركيا والمملكة المتحدة لأسباب سياسية واقتصادية.
اللغة التركية الشائعة هي اللغة الرسمية لشمال قبرص. اللغة العامية التي يتحدث بها القبارصة الأتراك هي لغة قبرصية تركية، والتي تأثرت باليونانية القبرصية وكذلك الإنجليزية.
قبرص ما قبل العثمانية
على الرغم من عدم وجود سكان مسلمين مستقرين في قبرص قبل الغزو العثماني في 1570-1571، فقد تم أسر بعض الأتراك العثمانيين ونقلهم أسرى إلى قبرص سنة 1400 خلال الغارات القبرصية على السواحل الآسيوية والمصرية. قبل بعض هؤلاء الأسرى أو أجبروا على التحول إلى المسيحية وتم تعميدهم؛ إلا أن هناك بعض العبيد الأتراك الذين ظلوا على دينهم. وفي سنة 1425 ساعد بعض هؤلاء العبيد جيش المماليك في الوصول إلى قلعة ليماسول. على الرغم من إطلاق سراح بعض الأسرى بعد دفع الفدية، إلا أن معظم الأتراك المعمدين فضلوا البقاء في الجزيرة. ذكر المؤرخ القبرصي في العصور الوسطى ليونتيوس ماخيراس أنه لم يُسمح للأتراك المعمدين بمغادرة نيقوسيا عندما اقترب المماليك من المدينة بعد معركة خيروكيتيا سنة 1426. وفقًا للبروفيسور تشارلز فريزر بيكنغهام: «لا بد أن هناك بعض القبارصة مسيحيين اسميًا على الأقل من أصول تركية أو عربية أو مصرية». وفي سنة 1488 قام العثمانيون بأول محاولة لغزو قبرص عندما أرسل السلطان بايزيد الثاني أسطولًا لغزو فاماغوستا. ولكن المحاولة فشلت بسبب التدخل في الوقت المناسب ل. وأُجبرت ملكة قبرص كاترينا كورنارو على التنازل عن تاجها لجمهورية البندقية سنة 1489. وفي نفس العام شوهدت السفن العثمانية قبالة سواحل كارباس، فبدأ البنادقة بتقوية تحصينات الجزيرة. وفي سنة 1500 أسفرت الغارات الساحلية التي شنتها السفن العثمانية عن خسائر فادحة لأساطيل البندقية، مما أجبر البندقية على التفاوض بشأن معاهدة سلام مع الدولة العثمانية في 1503. ومع ذلك فقد قرر سليمان القانوني في مايو 1539 مهاجمة ليماسول لأن الفينيسيين كانوا يؤوون القراصنة الذين هاجموا السفن العثمانية باستمرار. بقيت ليماسول تحت السيطرة العثمانية حتى تم توقيع معاهدة السلام في 1540. ولكن ظلت قبرص ملاذًا للقراصنة الذين قطعوا الممر الآمن للسفن التجارية العثمانية والحجاج المسلمين الذين يبحرون إلى مكة والمدينة. وفي سنة 1569 استولى القراصنة على سفينة الدفتردار العثماني (أمين صندوق) مصر، فقرر سليم الثاني حماية الطريق البحري من إسطنبول إلى الإسكندرية من خلال غزو الجزيرة وتطهير شرق البحر الأبيض المتوسط من جميع الأعداء في 1570-1571.
قبرص العثمانية
بعد دخول القوات العثمانية الجزيرة في منتصف مايو 1570 واستولت عليها في غضون عام من حكم البندقية. أسست فترة ما بعد الفتح مجتمعًا مسلمًا مهمًا يتكون من جنود من الحملة بقوا في الخلف ومستوطنين آخرين تم إحضارهم من الأناضول كجزء من سياسة السكان العثمانية التقليدية، فكان الأساس لظهور جالية تركية كبيرة ودائمة في قبرص. وكان هناك أيضًا معتنقون جدد للإسلام في الجزيرة خلال السنوات الأولى من الحكم العثماني.
بالإضافة إلى الاستيطان الموثق للفلاحين والحرفيين الأناضول، فضلاً عن وصول الجنود صدرت أيضًا مراسيم بنفي قبائل الأناضول والأشخاص «غير المرغوب فيهم» وأعضاء مختلف الطوائف الإسلامية المزعجة، ولا سيما تلك المصنفة رسميًا على أنها هرطقة. استمر تدفق المستوطنين المسلمين إلى قبرص بشكل متقطع حتى نهاية الفترة العثمانية.
ينحدر بعض القبارصة الأتراك من نسل المسيحيون المتخفون، وهي ظاهرة لم تكن شائعة في الدولة العثمانية نظرًا لطابعها متعدد الأديان. ففي قبرص اعتنق العديد من اللاتينيين والموارنة وكذلك اليونانيين الإسلام في فترات مختلفة من الحكم العثماني لعدد من الأسباب التي تتراوح بين التجنب الجماعي للضرائب الباهظة إلى إنهاء زواج النساء غير السعيد. أدى اعتناقهم المصطنع للإسلام وحفاظهم السري على المسيحية إلى أن عرفت تلك المجموعة من المسيحيين القبارصة باسم لينوبامباكي أو «طائفة القطن-الكتان» حيث قاموا بتغيير دينهم لإرضاء المسؤولين العثمانيين خلال النهار ولكنهم يمارسون المسيحية في الليل. وفي سنة 1636 أصبحت ظروف المسيحيين لا تطاق وقرر بعض المسيحيين أن يصبحوا مسلمين. بحسب بالميري (1905) كان الموارنة الذين أصبحوا مسلمين يعيشون بشكل رئيسي في منطقة نيقوسيا لكنهم لم يتخلوا عن عقيدتهم ومعتقداتهم المسيحية على أمل أن يعودا مسيحيين. لهذا عمدوا أولادهم حسب الإيمان المسيحي، ومارسوا الختان أيضًا. كما أعطوا أطفالهم اسمين مسلم وآخر مسيحي. العديد من القرى والمناطق المجاورة التي تم قبولها على أنها أراض قبرصية تركية، كانت في السابق مراكز لنشاط لينوبامباكي.
وبحلول الربع الثاني من القرن التاسع عشر كان هناك ما يقرب من 30 ألف مسلم في قبرص، ويشكلون حوالي 35٪ من إجمالي السكان. فكانت اللغة التركية كانت اللغة الرئيسية التي يتحدث بها مسلمو الجزيرة هي مؤشر مهم على أن الغالبية منهم إما من الأناضول الناطقين باللغة التركية أو من أصول تركية. طوال فترة الحكم العثماني، كانت النسبة الديموغرافية بين المسيحيين اليونانيين والأتراك المسلمين تتقلب باستمرار. خلال 1745-1814 شكل القبارصة الأتراك المسلمون الأغلبية في الجزيرة مقارنة بالقبارصة اليونانيين المسيحيين، حيث شكلوا 75٪ من إجمالي سكان الجزيرة. ولكن بحلول 1841 بدأ الأتراك يشكلون 27٪ من سكان الجزيرة. ومن أسباب هذا التراجع هو أن الجالية التركية اضطرت للخدمة في الجيش العثماني لسنوات طويلة، بحيث يكونون بعيدين عن الوطن، وفي كثير من الأحيان يفقدون حياتهم في حروب الدولة العثمانية التي لا تنتهي. سبب آخر لانخفاض عدد السكان كان بسبب اتجاه هجرة حوالي 15000 من القبارصة الأتراك إلى الأناضول في 1878 بعدما سلم العثمانيون إدارة الجزيرة إلى بريطانيا.
قبرص البريطانية
في سنة 1878 خلال اجتماع برلين بموجب شروط اتفاقية قبرص الأنجلو-عثمانية، وافق العثمانيون على تسليم قبرص لبريطانيا. ووفقًا لأول تعداد سكاني بريطاني لقبرص في 1881، كان 95٪ من مسلمي الجزيرة يتحدثون التركية لغتهم الأم. وبدءًا من عشرينيات القرن الماضي انخفضت نسبة المسلمين الناطقين باليونانية من 5٪ سنة 1881 إلى أقل من 2٪ من إجمالي السكان المسلمين. وفي بداية القرن العشرين أصبحت العثمانية هوية شعبية أكثر من أي وقت مضى احتفظ بها المثقفون المسلمون القبارصة، خاصة في أعقاب ثورة تركيا الفتاة سنة 1908. وقد لجأ عدد متزايد من الأتراك الشباب الذين انقلبوا على السلطان عبد الحميد الثاني إلى قبرص. بدأت طبقة صاعدة من المثقفين الساخطين في المراكز الحضرية الرئيسية للجزيرة بالتدريج لأفكار الوضعية والحرية والتحديث. مدفوعة بالدعوات المتزايدة إلى الإنوسيس -الاتحاد مع اليونان- المنبثق عن القبارصة اليونانيين، وبدأ ظهور حركة تركية مترددة في البداية في بعض المقالات الصحفية وسُمع في المناقشات السياسية للمثقفين المحليين في قبرص. تمشيا مع التغييرات التي أدخلت في السلطنة العثمانية بعد 1908، تم أيضًا تعديل مناهج المدارس الإسلامية في قبرص ، مثل «إيدادي» ، لتشمل المزيد من التعاليم العلمانية ذات النغمات القومية التركية المتزايدة. انتهى المطاف بالعديد من هؤلاء الخريجين كمدرسين في العدد المتزايد من المدارس الحضرية والريفية التي بدأت في الانتشار عبر الجزيرة خلال عشرينيات القرن الماضي. في 1914 دخلت الدولة العثمانية الحرب العالمية الأولى ضد قوات الحلفاء، فردت بريطانيا بضم الجزيرة. وطلبت من سكان قبرص المسلمين رسمياً الاختيار بين الجنسية البريطانية أو الاحتفاظ بوضعهم الخاضع للعثمانيين؛ فقرر حوالي 4000-8500 مسلم مغادرة الجزيرة والانتقال إلى تركيا. وبعد هزيمتها في الحرب العظمى واجهت السلطنة الحرب اليونانية التركية (1919-1922) حيث كان التوغل اليوناني في الأناضول هدفًا للمطالبة بما اعتقدت اليونان أنها أرض تاريخية لها. بالنسبة إلى الأتراك العثمانيين في قبرص الذين يخشون من أهداف القبارصة اليونانيين الراغبين بالإنوسيس، فإن التقارير عن الفظائع التي ارتكبها اليونانيون ضد السكان الأتراك في الأناضول واحتلالهم لإزمير أدت إلى مزيد من المخاوف بشأن مستقبلهم. بالنهاية هزم كمال أتاتورك القوات اليونانية في 1922، ثم أعلن في 1923 جمهورية تركيا الجديدة ونبذ المطالبات الوحدوية بالأراضي العثمانية السابقة خارج قلب الأناضول. وهكذا تم استبعاد المسلمين في قبرص من مشروع بناء الأمة، على الرغم من أن الكثيرين استجابوا لدعوته للانضمام نحو إقامة الدولة القومية الجديدة، واختاروا الجنسية التركية. خلال سنوات 1881 و 1927 هاجر ما يقرب من 30000 قبرصي تركي إلى تركيا.
كانت عفد 1920 بمثابة عقد حرج من حيث التقسيمات العرقية والدينية الأكثر صرامة. وبالتالي فإن القبارصة المسلمين الذين بقوا في الجزيرة اعتنقوا بشكل تدريجي أيديولوجية القومية التركية بسبب تأثير الفكر الكمالي. كانت في جوهرها القيم الكمالية للعلمانية والحداثة والتغريب. وتبني إصلاحات مثل إدخال الأبجدية التركية الجديدة، واعتماد الزي الغربي والعلمنة، طواعية من قبل القبارصة الأتراك المسلمين الذين كانوا مستعدين لمثل هذه التغييرات ليس فقط بواسطة التنظيمات ولكن أيضًا لعدة عقود من الحكم البريطاني. العديد من القبارصة الذين كانوا حتى ذلك الحين لا يزالون يعرّفون أنفسهم بأنهم مسلمين، بدأوا الآن في رؤية أنفسهم بأنهم أتراك قبرص.
وفي سنة 1950 أتى استفتاء إينوسيس القبرصي حيث أيد 95.7 ٪ من القبارصة اليونانيين معركة تهدف إلى إنوسيس، في سنة 1955 أدارت منظمة مسلحة مطالبات الاتحاد مع اليونان، تسمى المنظمة الوطنية للمقاتلين القبارصة أو إيوكا بقيادة جورجيوس غريفاس والتي تهدف إلى تحقيق إسقاط الحكم البريطاني وتوحيد الجزيرة مع اليونان. كان القبارصة الأتراك دائمًا يتصرفون فورًا ضد الإينوسيس؛ وهكذا شهد عقد 1950 إجبار العديد من القبارصة الأتراك على الفرار من ديارهم. وفي بداية 1958 بدأت الموجة الأولى من الصراع المسلح بين الطائفتين؛ حيث أنشأ القبارصة الأتراك في نفس العام مجموعتهم المسلحة الخاصة التي تسمى منظمة المقاومة التركية (TMT)، وقد غادر بضع مئات من القبارصة الأتراك قراهم وأحيائهم في المدن المختلطة ولم يعودوا إليها أبدًا.
جمهورية قبرص
أصبحت جزيرة قبرص دولة مستقلة في 16 أغسطس 1960، وسميت جمهورية قبرص. مع تقاسم السلطة بين الطائفتين بموجب اتفاقيات زيورخ لسنة 1960 بين الدول الضامنة: بريطانيا واليونان وتركيا. انتخب القبارصة اليونانيون رئيس الأساقفة مكاريوس الثالث رئيساً، وانتخب القبارصة الأتراك الدكتور فاضل كوجوك نائباً للرئيس. وعندما حاول مكاريوس الثالث تعديل الدستور في ديسمبر 1963، جرت الأحداث المعروفة باسم عيد الميلاد الدموي، حيث بدأ القبارصة اليونانيون حملة عسكرية ضد القبارصة الأتراك، وبدأوا في مهاجمة قراهم؛ وفي بداية 1964 بدأ القبارصة الأتراك اللجوء إلى الجيوب القبرصية التركية حيث حاصرهم القبارصة اليونانيون، مما أدى إلى تحول حوالي 25000 من القبارصة الأتراك إلى لاجئين أو نازحين داخليًا. مما أدى إلى تمركز قوة الأمم المتحدة لحفظ السلام في قبرص UNFICYP في الجزيرة بالإضافة إلى اتجاه الهجرة الخارجية لآلاف القبارصة الأتراك إلى المملكة المتحدة وتركيا وأمريكا الشمالية وأستراليا. ومع صعود المجلس العسكري اليوناني إلى السلطة بعد عقد من الزمان، أي في 1974 أطلقت مجموعة من القوميين اليونانيين اليمينيين من منظمة إيوكا-ب الذين دعموا اتحاد قبرص مع اليونان انقلابًا. مما أثار الغزو التركي لقبرص، الذي أدى إلى الاستيلاء على شمال قبرص في الشهر التالي بعد انهيار وقف إطلاق النار. أدى الغزو التركي إلى احتلال حوالي 37٪ من الجزيرة في الشمال. وخلال غزو الجزيرة قامت منظمة إيوكا-ب القبرصية اليونانية شبه العسكرية ارتكاب عدد من المذابح ضد المجتمع القبرصي التركي؛ مثل مجازر ماراثا وسانتالاريس وألودا. وبعد الغزو التركي و التي جرت في 1975، فر 60,000 من القبارصة الأتراك الذين كانوا يعيشون في جنوب الجزيرة إلى الشمال. نظمت الإدارة التركية المؤقتة حركة 1974-1975 بشكل صارم، حيث حاولت الحفاظ على مجتمعات القرى سليمة.
جمهورية شمال قبرص التركية
في سنة 1983 أعلن القبارصة الأتراك دولتهم الخاصة في الشمال، جمهورية شمال قبرص التركية والتي لا تزال غير معترف بها دوليًا باستثناء تركيا. وفي 2004 وافق 65٪ من القبارصة الأتراك على استفتاء لتوحيد الجزيرة حسب خطة أنان، لكن 76٪ من القبارصة اليونانيين رفضوا.
الدين
غالبية القبارصة الأتراك (99٪) هم مسلمين سنة. ومع ذلك فإن القوة العلمانية للكمالية قد أثرت عليهم. وتعتبر ممارسة الشعائر الدينية مسألة اختيار فردي والعديد منهم لا يلتزمون بذلك. كثيرًا ما يتم تناول الكحول داخل المجتمع ومعظم نساء القبارصة الأتراك لايلتزمن بالحجاب. يتم القبارصة الأتراك بشكل عام في سن مبكرة، على الرغم من أن هذه الممارسة تبدو مرتبطة بالعادات والتقاليد أكثر من ارتباطها بالدوافع الدينية القوية.
اللغة
دخلت اللغة التركية إلى قبرص مع دخول العثمانيين سنة 1571، وأصبحت اللغة المهيمنة سياسياً والمرموقة للحكم المحلي. وفي فترة ما بعد العثمانية كانت اللغة التركية القبرصية معزولة نسبيًا عن اللغة التركية القياسية وكانت متأثرة باللهجة اليونانية القبرصية. أدت ظروف التعايش مع القبارصة اليونانيين إلى نوع من ثنائية اللغة حيث كانت معرفة القبارصة الأتراك باللغة اليونانية مهمة في المناطق التي تعيش فيها الطائفتان وتعملان معًا.
وفقًا للبروفيسور سي إف بيكنغهام (1957) لا تتطابق دائمًا التقسيمات الدينية واللغوية في قبرص. كانت هناك قرى تركية، أي قرى مسلمة كانت اللغة العادية فيها هي اليونانية. من بينها لابيثيو وبلاتانيستو وأيوس سيميون. وقال بيكنغهام إن هذه الظاهرة لم يتم التحقيق فيها بشكل كافٍ. كما ورد ذكر وجود المسلمين ناطقين باليونانية في أماكن أخرى. وقال أوزان غول (2014): «ما تم توثيقه تاريخيًا أن القبارصة الأتراك أظهروا اختلافات كبيرة في تواتر اتصالهم باليونانية القبرصية [...]: على أحد طرفي الطيف يوجد القبارصة الأتراك الذين ربما كانوا يتحدثون لغة قبرصية يونانية واحدة أو لديهم فقط القليل من الكفاءة في اللغة التركية ...».
تغير الوضع اللغوي بشكل جذري في 1974 أي بعد تقسيم قبرص إلى جنوب يوناني وشمال تركي. واليوم تتعرض اللهجة التركية القبرصية لمعايير متزايدة من التركية من خلال الهجرة من تركيا ووسائل الإعلام الجديدة والمؤسسات التعليمية الجديدة. ومع ذلك لا يزال بإمكان المتحدث التركي المطلع على اللغة التركية القبرصية المتنوعة التعرف بسهولة على أحد أفراد المجتمع من غيره.. على الرغم من أن العديد من القبارصة الأتراك يتحكمون في اللغة التركية القياسية أيضًا، إلا أنهم يختارون عمومًا استخدام تنوعهم الخاص في سياقات معينة لتأكيد هويتهم. غالبًا ما تكون هذه الاختلافات في النطق، لكنها تمتد إلى المعجم والتراكيب النحوية أيضًا. هناك العديد من الكلمات التي يستخدمها القبارصة الأتراك والتي نشأت في الظروف التاريخية الخاصة للجزيرة، مثل الإنجليزية واليونانية، وبالتالي ليس لها سابقة في اللغة التركية القياسية. وهناك أيضًا كلمات يستخدمها القبارصة الأتراك واليونانيون الذين هم من أصل قبرصي.
الموسيقى والرقصات
تعد الموسيقى الشعبية والرقص جزء لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية بين القبارصة الأتراك. يمكن تقسيم الرقصات الشعبية القبرصية التركية التقليدية إلى خمس فئات: كارسيلاماس وسرتوس وزيبكس وأرابيس/تسفتيتليس والرقصات الموضعية (مثل أوراك وكوزان وكارتال و طوبال). عادة ما تقدم مجموعات الرقص الشعبي عروض خلال المهرجانات الوطنية وحفلات الزفاف والليالي التركية في الفنادق وفي المناطق السياحية.
جدل على عدد السكان القبارصة الأتراك في السبعينيات
أفاد تعداد عام 1960 في قبرص أن السكان القبارصة الأتراك يمثلون 18٪ من إجمالي السكان. تم الطعن في هذا الرقم في مناظرة سنة 1978 في البرلمان البريطاني عندما صرح اللورد سبينز أن هناك 400 ألف قبرصي تركي في قبرص، أي ما لا يقل عن خمس السكان.
إحصاء 2006
وفقًا لتعداد شمال قبرص لسنة 2006، فإن هناك 145443 قبرصيًا تركيًا ولدوا في الجزيرة ويقيمون في شمال قبرص (جمهورية شمال قبرص التركية). ومن السكان المولودين في قبرص، وُلد 120,007 من أبوين في قبرص؛ و12628 مولود كان أحد والديهم قبرصيا والآخر من بلد آخر. ولدى 132,635 من القبارصة الأتراك والد واحد على الأقل مولود في قبرص.
إحصاء 2011
وفقًا لتعداد شمال قبرص لسنة 2011، كان هناك 160207 من القبارصة الأتراك ولدوا في الجزيرة ويقيمون في شمال قبرص.
المهاجرين أو الشتات
كانت هناك هجرة كبيرة للقبارصة الأتراك من الجزيرة خلال القرنين 19 و20، وبالذات نحو بريطانيا وأستراليا وتركيا. وأهم أسباب الهجرة من قبرص هي اقتصادية وسياسية. ووفقا لوزارة الشؤون الخارجية لجمهورية شمال قبرص التركية في 2001: كان هناك 500 ألف قبرصي تركي يعيشون في تركيا، و200 ألف في بريطانيا، و40 ألف في أستراليا، وحوالي 10 آلاف في أمريكا الشمالية، و5 آلاف في دول أخرى.
وتشير التقديرات الأحدث في 2011 من لجنة الشؤون الداخلية إلى أن هناك الآن 300 ألف قبرصي تركي يعيشون في المملكة المتحدة مع أن القبارصة الأتراك أنفسهم يزعمون أن المجتمع القبارصة الأتراك البريطاني وصل إلى 400 ألف. بالإضافة إلى أن التقديرات الأخيرة تشير إلى ما بين 60 ألف و120 ألف قبرصي تركي يعيشون في أستراليا،  و5 آلاف في الولايات المتحدة، و2000 في ألمانيا، و1800 في كندا، و1600 في نيوزيلندا، وأعداد أصغر في جنوب إفريقيا.
تركيا
حدثت أول هجرة جماعية للقبارصة الأتراك إلى تركيا سنة 1878 عندما أعطت الدولة العثمانية قبرص إلى بريطانيا بصفة إيجار. ثم ازداد تدفقهم نحو تركيا في أعقاب الحرب العالمية الأولى، واكتسب زخمًا في منتصف العشرينيات. ولعبت الدوافع الاقتصادية دورًا مهمًا في الهجرة إلى تركيا لأن الفقراء في قبرص خلال عشرينيات القرن الماضي كانت ظروفهم قاسية جدًا. ثم عادت هجرة القبارصة الأتراك نحو تركيا خلال الحرب العالمية الثانية وفي الأربعينيات وأثناء نزاع قبرص في الستينيات والسبعينيات.
في البداية تضخم الحماس للهجرة إلى تركيا بسبب النشوة التي استقبلت ولادة جمهورية تركيا الجديدة، وبوعود المساعدة للأتراك المهاجرين. أشار قرار اتخذته الحكومة التركية في نهاية 1925 على سبيل المثال إلى أن أتراك قبرص وفقًا لمعاهدة لوزان لهم الحق في الهجرة إلى الجمهورية، وبالتالي سيتم منح العائلات التي هاجرت منزل وأرض مناسبة لهم. والأعداد الدقيقة ممن هاجر إلى تركيا أمر لا يزال مجهولاً. ذكرت الصحافة في تركيا في منتصف 1927 أنه من بين أولئك الذين اختاروا الجنسية التركية، استقر بالفعل 5000-6000 من القبارصة الأتراك في تركيا. ومع ذلك كان العديد منهم قد هاجر إليها حتى قبل أن تدخل الحقوق الممنوحة لهم بموجب معاهدة لوزان حيز التنفيذ.
لخص متين خيبر وبيلج كريس الهجرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين على النحو التالي:
وحللت سانت جون جونز هجرة القبارصة الأتراك خلال فترة الحكم البريطاني المبكر بشكل أدق:
استمرت أعداد السكان القبارصة الأتراك في تركيا بالزيادة بسرعات متقلبة نتيجة للحرب العالمية الثانية (1939-1945). ووفقًا لعلي سوات بيلج، مع الأخذ في الاعتبار الهجرات الجماعية في 1878 والحرب العالمية الأولى وبداية حقبة الجمهورية التركية في العشرينات من القرن الماضي والحرب العالمية الثانية، بشكل عام غادر ما يقرب من 100 ألف قبرصي تركي إلى تركيا بين 1878 و1945. وفي 31 أغسطس 1955 قدّر بيان صادر عن وزير الدولة التركي ووزير الخارجية بالنيابة فطين رشدي زورلو في مؤتمر لندن بشأن قبرص، أن مجموع السكان القبارصة الأتراك (بما في ذلك أحفادهم) في تركيا قد وصل إلى 300 ألف:
وفي 2001 قدرت وزارة الشؤون الخارجية لجمهورية شمال قبرص التركية أن 500 ألف قبرصي تركي يعيشون في تركيا.
فلسطين
واجه القبارصة الأتراك ممن بقي في قبرص في بداية القرن العشرين ظروف اقتصادية قاسية من الكساد العظيم تحت الحكم البريطاني. ونتيجة لذلك قامت العديد من العائلات من القرى الفقيرة التي تواجه الديون والمجاعة بتزويج بناتها للعرب بشكل رئيسي في فلسطين البريطانية ومناطق عربية أخرى، على أمل أن يكون لديهن حياة أفضل. ويعطي العريس مهر العروس لعائلتها، وهو جزء من ترتيبات الزواج، وعادة ما يكون حوالي 10-20 جنيهات إسترلينية، وهو يكفي لشراء عدة أفدنة من الأرض في ذلك الوقت. لم تكن تلك المدفوعات جزءًا من التقاليد القبرصية، ويصف القبارصة الفتيات في تلك الزيجات القسرية على أنه تم بيعهن؛ لكن العرب غالبًا ما يعترضون على هذا التوصيف. وفي الغالب يكون أعمارهن بين سن 11-18، وربما فقدت فتيات الاتصال بأسرهن في قبرص، وربما يكون لدى أخريات زواج وعائلات ناجحة. في حين وجدت أخريات أنفسهن أكثر من خادمات منازل أو تعرضن للإيذاء.
في بعض الأحيان كان السماسرة يرتبون الزيجات إلى الأزواج المحتملين كونهم أطباء ومهندسين أثرياء. ومع ذلك وجدت نيريمان جاهد في كتابها عرائس للبيع أن العديد من هؤلاء الرجال في الواقع لديهم وظائف متواضعة أو كانوا متزوجين بالفعل ولديهم أطفال. غير مدركة لهذه الحقائق استمرت العائلات القبرصية التركية في إرسال بناتها إلى فلسطين حتى الخمسينيات من القرن الماضي. وتقدر جاهد أنه في غضون 30 عامًا تم إرسال ما يصل إلى 4000 امرأة قبرصية تركية إلى فلسطين للزواج من رجال عرب.
وفي 2012 حصل كل من يليز شكري وستافروس باباجورجيو على دعم مالي لإنتاج فيلم وثائقي بعنوان «عرائس منسيون» انتج في 2018، ويتابع بحث القبرصية التركية المولودة في أستراليا بيمبي مينتيش عن عمتها الكبرى المفقودة منذ فترة طويلة، أثناء التحقيق في مصير هؤلاء النساء.
المملكة المتحدة
بدأت هجرة القبارصة الأتراك إلى المملكة المتحدة في بداية عشرينيات القرن الماضي، بعد أن ضمت الإمبراطورية البريطانية قبرص رسميًا سنة 1914، وأصبح سكان قبرص الخاضعة للحكم البريطاني رعايا للتاج. وصل بعضهم إما طلاب أو سائحين، بينما غادر البعض الآخر الجزيرة بسبب الحياة الاقتصادية والسياسية القاسية خلال فترة الاستعمار البريطاني لقبرص. استمرت الهجرة إلى المملكة المتحدة في الزيادة عندما جلب الكساد الكبير سنة 1929 إلى قبرص كسادًا اقتصاديًا، حيث كانت البطالة والأجور المنخفضة مشكلة كبيرة. خلال الحرب العالمية الثانية زادت عدد المقاهي التي يديرها الأتراك من 20 في 1939 إلى 200 في 1945 مما خلق طلبًا متزايدًا من العمال القبارصة الأتراك. وفي الخمسينيات من القرن 20 هاجر القبارصة الأتراك لأسباب اقتصادية وقدر عددهم في 1958 بـ 8500. وقد ظهرت شائعات حول قيود الهجرة في كثير من وسائل الإعلام القبرصية، ولكن استمرت أعدادهم تزداد كل سنة.
شهدت الخمسينيات أيضًا وصول العديد من القبارصة الأتراك إلى المملكة المتحدة لأسباب سياسية؛ بدأ الكثيرون في الفرار نتيجة صراع منظمة إيوكا وهدفها المتمثل في الإينوسيس. بمجرد اندلاع التطهير العرقي في 1963 أصبح حوالي 25000 من القبارصة الأتراك نازحين داخليًا، وهو ما يمثل حوالي خمس السكان. أدت الاضطرابات السياسية والاقتصادية في قبرص بعد 1964 إلى زيادة حادة في عدد المهاجرين القبارصة الأتراك إلى المملكة المتحدة. عمل العديد من هؤلاء المهاجرين الأوائل في صناعة الملابس في لندن، حيث كان بإمكان كل من الرجال والنساء العمل معًا؛ عمل الكثيرون في صناعة النسيج حيث كانت الخياطة مهارة اكتسبها المجتمع بالفعل في قبرص. تمركز القبارصة الأتراك بشكل أساسي في شمال شرق لندن وتخصصوا في قطاع الملابس الثقيلة، مثل المعاطف والملابس المفصلة. قدم هذا القطاع فرص عمل جيدة، فلم تكن المعرفة الضعيفة باللغة الإنجليزية مشكلة وحيث كان العمل الحر ممكنًا.
بمجرد أن أعلن القبارصة الأتراك دولتهم جمهورية شمال قبرص وتقسيم الجزيرة، مما أدى إلى فرض حظر اقتصادي على القبارصة الأتراك من قبل جمهورية قبرص التي يسيطر عليها القبارصة اليونانيون. وقد أدى ذلك إلى حرمان القبارصة الأتراك من الاستثمار الأجنبي والمساعدات وأسواق التصدير؛ وبالتالي فقد تسبب في ركود وعدم تطوره. بسبب تلك القضايا الاقتصادية والسياسية، هاجر حوالي 130 ألف من القبارصة الأتراك من شمال قبرص منذ إنشائها إلى المملكة المتحدة.
الدراسات الجينية
وفقًا للدراسات الجينية فهناك روابط وثيقة بين سكان الأناضول والقبارصة المعاصرين. ووجدت دراسة أجريت سنة 2016 والتي ركزت على النسب الأبوي أنه من بين سكان شرق وجنوب شرق أوروبا الذين تم أخذ عينات منهم، كان لدى القبارصة الأتراك أقصر مسافات وراثية مقارنة بقبرص وتركيا ولبنان واليونان وصقلية.
وجدت دراسة أجريت في 2017 أن السلالة الأبوية لكل من القبارصة الأتراك والقبارصة اليونانيين تنبع أساسًا من مجموعة جينات محلية واحدة تعود إلى ما قبل العهد العثماني. إن تواتر إجمالي الأنماط الفردانية المشتركة بين القبارصة الأتراك واليونانيين هو 7-8٪، مع تحليل يظهر أنه لم يتم العثور على أي منها في تركيا، وبالتالي لا يدعم الأصل التركي للأنماط الفردانية المشتركة. لم يلاحظ أي أنماط الفردانية المشتركة بين القبارصة اليونانيين والسكان الأتراك في البر الرئيسي ، في حين أن إجمالي الأنماط الفردية المشتركة بين القبارصة الأتراك وأتراك البر الرئيسي هو 3 ٪. يتشارك القبارصة الأتراك أيضًا الأنماط الفردانية مع سكان شمال إفريقيا بدرجة أقل، ولديهم مجموعات هابلوغرافية شرق أوراسية (H ، C ، N ، O ، Q) - تُعزى إلى وصول العثمانيين - بمعدل حوالي 5.5 ٪. تظهر كلتا المجموعتين القبرصيتين تقاربًا وراثيًا وثيقًا مع كالابريا (جنوب إيطاليا) واللبنانيين. تشير الدراسة إلى أن التقارب الجيني بين كالابريين والقبارصة يمكن تفسيره نتيجة مساهمة وراثية يونانية قديمة مشتركة (الآخيون)، بينما يمكن تفسير التقارب اللبناني من خلال العديد من الهجرات التي حدثت من المشرق الساحلي إلى قبرص من العصر الحجري الحديث (بدايات الزراعة) والعصر الحديدي (الفينيقيون) والعصور الوسطى (الموارنة وغيرهم من مستوطنين بلاد الشام في عهد الفرنجة). مجموعات هابلوغروبس المهيمنة بين كل من القبارصة الأتراك واليونانيين هي J2a-M410 و E-M78 و G2-P287.
في دراسة أجريت على مستوى الجينوم سنة 2019 فقد تم تجميع عينات قبرصية مع أشخاص من بلاد الشام (دروز ولبنانيين وسوريين) وأرمينيا من بين المجموعات السكانية التي تم أخذ عينات منها من أوراسيا وأفريقيا باستخدام التحليل العنقودي القائم على أنماط مشاركة النمط الفرداني.
تم منع ثلاسيميا بيتا متجانسة الزيجوت في عدد من السكان المعرضين للخطر (القبارصة اليونانيون والأتراك واليونانيون والإيطاليون وساردينيا) على مستوى السكان من خلال البرامج القائمة على فحص الناقل والاستشارة الوراثية والتشخيص قبل الولادة.
دوغ هويل
دوغ هويل هو سياسي بريطاني، ولد في 17 فبراير 1930. حزبياً، نشط في حزب العمال.
مطار أسابا الدولي
مطار أسابا الدولي هو المطار الدولي الرئيسي الذي يخدم أسابا وكامل ولاية دلتا. تقع على بعد حوالي 7.9 كيلومتر (4.9 ميل) شرق وسط مدينة أسابا.
إسناد خبري
الإسناد الخبري ضم كلمة أو ما يجري مجراها إلى أخرى، بحيث يفيد أن مفهوم إحداهما ثابت لمفهوم الأخرى، أو منفي عنه، وصدقه مطابقته للواقع، وكذبه عدمها، وقيل صدقه مطابقة للاعتقاد، وكذبه عدمها.
هوجو بارا
هوجو بارا هو عالم كمبيوتر برازيلي ولد في  شغل عدة مناصب في إدارة المنتجات في جوجل في لندن وكاليفورنيا (2008-2013)، ومنها نائب رئيس قسم أندرويد في جوجل.
وخلال الفترة من 2014 إلى 2017 كان نائبًا لرئيس شركة الإلكترونيات الصينية شاومي، وبعده تركه لشاومي انضم إلى فيسبوك وعُين نائبًا لرئيس الواقع الافتراضي.
الأوسمة والجوائز
في عام 2011 ، صُنف في المرتبة الثالثة والعشرون في قائمة مجلة وايرد 100. وفي 2013 كان في المرتبة 92 في قائمة 100 وادي السيليكون التي تُعدها مجلة بيزنس إنسايدر، وصنفته مجلة إيبوكا البرازيلية من أكثر البرازيليين نفوذاً في عامي 2011، و2013.
ويليام فوجت
ويليام فوجت هو عالم بيئة وعالم طيور وعالم حيوانات أمريكي، ولد في 15 مايو 1902 في مينيولا في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 يوليو 1968.
روبرتو بورغ أنغولو
روبرتو بورغ أنغولو هو سياسي مكسيكي، ولد في 29 ديسمبر 1979 في في المكسيك. نشط حزبياً في الحزب الثوري المؤسساتي. وقد انتخب (5 أبريل 2011 – 24 سبتمبر 2016) وانتخب  عن دائرة  خلال  (1 سبتمبر 2009 – 3 يوليو 2010).
أماندا ريدمان
أماندا ريدمان هي ممثلة بريطانية، ولدت في 12 أغسطس 1957 ببرايتون في المملكة المتحدة.
مطاردة في ولاية كونيتيكت 2: أشباح جورجيا (فيلم)
مطاردة في ولاية كونيتيكت 2: أشباح جورجيا هو فيلم رعب نفسي تم إصداره عام 2013 من بطولة تشاد مايكل موراي ,أبيغيل سبنسر, كاتي ساكوف. وتأليف ديفيد كوجسثال.
قرامل (يريم)
قرامل محلة تابعة لقرية العارضة، التابعة لعزلة خودان بمديرية يريم إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 29 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
نعمة يافث
نعمة يافث (8 أكتوبر 1860 - 23 ديسمبر 1923) هو رجل أعمال وفاعل خير لبناني هاجر إلى البرازيل وكون ثروة كبيرة عبر إنشائه لمصانع النسيج وتبرعت عائلتة بالمال لتأسيس مكتبة نعمة يافث التذكارية في الجامعة الأمريكية في بيروت.
النشأة والمسيرة
ولد نعمة بن شديد بن نعمة بن يافث بن حنّا بن موسى التبشراني في ضهور الشوير في جبل لبنان ودرس في مدرسة دير مار الياس ثم في مدرسة المرسلين الإنكليز في الشوير ثم في الكلية السورية الإنجيلية في بيروت (الآن: الجامعة الأميركية في بيروت) التي تحصل منها على البكالوريويس في العلوم. أدار بعد ذلك مدارس الجمعية الخيرية الأرثوذكسية في بيروت ودرّس في مدرسة «الثلاثة الأقمار» وهي أول مدرسة من مدارس الجمعية الخيرية. وأسس «جمعية التعليم المسيحي» ومكتبة لمدرسة «الثلاثة الأقمار» وكان من مؤسسي «المجلس العلمي الشرقي» الذي اُنتخب أمين سره. وبينما كان يدرس في الكلية السورية الإنجيلية التقى صحبة عدد من الطلبة بإمبراطور البرازيل بيدرو الثاني أثناء زيارته للكلية والذي حثهم على الهجرة إلى البرازيل. هاجر إلى البرازيل في 1893 واختار سان باولو مركزا لأنشطته التجارية وأسس بعد ذلك مصانع للنسيج في ايبرنغا في ضواحي سان باولو. وأسس الغرفة التجارية السورية بالبرازيل وترأس «الجمعية الوطنية السورية اللبنانية». وبعد الحرب العالمية الأولى زار أوروبا ثم مصر ثم بيروت ثم الشوير ورجع بعد ذلك إلى البرازيل. وتوفي في سان باولو. كتب عدة مقالات في مجلة المقتطف. وكتب كتاب «المطول في الحساب» في 1886 ثم اختصره ليصبح «مختصر المطول» وكان أول رئيس لجمعية خريجي الجامعة الأمريكية في بيروت وتبرعت عائلته بالمال لتأسيس مكتبة نعمة يافث التذكارية في نفس الجامعة. أقيمت له جنازة مهيبة عند وفاته ودفن في ساو باولو.
الحياة الشخصية
تزوج عفيفة ناصيف التبشراني التي تخرجت من مدرسة البنات الثانوية في الشوير وله منها سبعة أولاد وست بنات وهم المحامي والمصرفي والصناعي ريكاردو يافث (1907 - 1958) الذي عمل رئيسا لبنك بانكو دو برازيل وشديد وكارلوس ونجيب وفريديريكو وغلادستون وروبرتو وإيما ونبيهة ووديعة وملَكة وماتيلدا وهورتنسيا.
التكريم
صنع له تمثال في مسقط رأسه «ضهور الشوير» وسُمي شارع باسم «شارع نعمة يافت» في منطقة الحمراء في بيروت. وسميت ساحة أهداها آل يافث إلى ساو باولو باسم «ساحة نعمة يافث».
سيدي المخفي (بني سنوس)
سيدي المخفي هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم تاونات وإداريًا لبني سنوس. يقدر عدد سكانها بـ 5274 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
بيان تصميم القرية
بيان تصميم القرية (VDS) هو مصطلح لممارسة التخطيط الريفي باللغة الإنجليزية. يُعد بيان تصميم القرية مستندًا يصف الخصائص المميزة للموقع، ويقدم توجيهًا خاصًا بالتصميم الذي من شأنه التأثير على التطوير المستقبلي وتحسين الصفات الفيزيائية للمنطقة. ونظرًا للنزعة الريفية للكثير من المجتمعات والأغلبية الحضرية الكبيرة الموجودة في المملكة المتحدة، نراها غالبًا في سياق التخطيط الحضري على الرغم من أنها وضعت من أجل البيئة الريفية.
يتيح وضع بيان تصميم القرية إمكانية تقديم الفرصة للمجتمعات لوصف ما يشعرون به من إمكانية التحسن تجاه الخصائص المادية للأبرشية.
مجالس المجتمعات الريفية تدعم المجتمعات المحلية من أجل إنتاج بيانات تصميم القرية.
تركز بيانات تصميم القرية في الأصل على البيئات المبنية، ولكن نظرًا لتطور أساليب المسح، فقد بدأوا في تضمين عناصر التزويد بالخدمة وتم استبدالها بخطط العمل القروية.
النسفي (توضيح)
النسفي هو لقب، نسبة إلى نسف. وقد تشير إلى:
بنكسية باكسترية
بنكسية باكسترية (الاسم العلمي:Banksia baxteri) هي نوع نباتي يتبع جنس البنكسية من فصيلة البروطية.
مارتن هنيج
مارتن هنيج هو عالم آثار وقسيس بريطاني، ولد في 22 مارس 1942 في  في المملكة المتحدة.
إف. إف. ورثينجتون
'''إف. إف. ورثينجتون''' هو عسكري كندي، ولد في 17 سبتمبر 1889 في في المملكة المتحدة، وتوفي في 8 ديسمبر 1967 في أوتاوا في كندا.
جيمس شنايدر
جيمس شنايدر هو سياسي بريطاني، ولد في 1987. نشط حزبياً في حزب العمال.
نوربرت برتراند باربي
نوربرت برتراند باربي هو مؤرخ فن فرنسي وشبه عالم وفنان وكاتب. ولد في عام 1968 وحصل على درجة الماجستير في تاريخ الفن (جامعة باريس 10، 1991) ودكتوراه في الأدب المقارن (جامعة أورليانز، 1996). وهو عضو فخري في.
سيرة ذاتية
لقد عمل باربي كمدرس وباحث منذ عام 1992 في عدة مؤسسات فرنسية وكوستاريكية ونيكاراغوية. مجال اشتغاله هو العصور الوسطى والعصر الحديث والتاريخ المعاصر. كرس نفسه لدراسة النتاجات الرمزية، (الفنون التشكيلية)، والأدب، والسينما، والأساطير، والعقلنة المنهجية والمعرفية لمقارباتها. اشتغل على هذا المنهج في اطروحته للدكتوراه ومؤلفات أخرى. ولديه أكثر من 1200 مقال. نشرت في وسائل الإعلام والمجلات الوطنية المطبوعة (فرنسا وإسبانيا والولايات المتحدة والمكسيك ونيكاراغوا) وعلى الإنترنت (إسبانيا وكولومبيا والمكسيك وفنزويلا وبورتوريكو وكوستاريكا).
كما ويمكن إيجاد مؤلفات باربي النظرية في عدد من مكتبات الجامعة الرئيسية حول العالم (أوكسفورد، هارفرد، برنستون، ييل، طوكيو...الخ، وكذلك في مكتبة الكونغرس أو في مكتبة السويد الوطنية).
هاميلتون (مسرحية موسيقية)
الفصل I
تبدأ القصة بتلخيص من الممثلين لنشأة ألكسندر هاميلتون كيتيم في منطقة الكاريبي (أغنية «ألكسندر هاميلتون» Alexander Hamilton). ولد هاميلتون خارج نطاق الزواج الشريعية في الهند الغربية—والده غادره وهو في نعومة أظافره ووالدته توفيت وهو في الثانى عشر من عمره. وقد وصل إلى المستعمرات الأميركية قبل أن يبلغ التاسع عشر من عمره، وكان مدعما مكرسا للاستقلال الأميركي.
في صيف 1776، يسعى هاميلتون إلى لقاء آرون بور، الذي ينصح هاميلتون وهو شديد النهيج بأن «يتكلم أقل ويبتسم أكثر.» وهاميلتون لا يستطيع أن يفهم لماذا بور يفضل الاحتراس على الكفاح من أجل ما يؤمن به. (أغنية «آرون بور، سُر» Aaron Burr, Sir) يقيم هاميلتون علاقات مع ثلاثة ثوار زملاء: الناشط المعادي للعبودية جون لورنز والفرنسي المبهرج ماركيس دي لافاييت ومتهمن الخياط والجاسوس لحركة أبناء الحرية هركيوليز موليگان. يدهشهم هاميلتون بقدرته في الكلام (أغنية «ماي شوت» My Shot) وهم يحلمون بأن يموتوا لأجل قضيتهم (أغنية «ذا ستوري أوف تونايت» The Story of Tonight). وفي غضون ذلك، تَهِيمُ في شوارع نيويورك الأخوات الثريات من عائلة سكايلر الهولندية الأميركية—أنجالكا وأليزا وپاگي—وهن مثارات بروح الثورة بالهواء («ذا سكايلر سسترز» The Schuyler Sisters).
سامْيُول سيبوري وهو موالي بارز، يدعي ضد الثورة الأميركية، ويرفض هاميلتون حججه ويسخر منها (فارمر ريفيُوتد، Farmer Refuted). تصل رسالة من الملك جورج الثالث فيها يذكر المستعمرين بأنه قادر على أن يقاتل لأجل خضوعهم وراغب في القتال (يول بي باك، You'll Be Back).
وتستمر الثورة، هاميلتون يطلب واشنطن مرارا وتكرارا ليعطيه زمام القيادة، ولكن واشنطن يرفض ويرقي تشارلز لي بدلا منه. اتضح هذا القرار كارثيا في معركة مونموث، حيث أمر بالانسحاب ضد أوامر واشنطن، ما يدفعه إلى إبعاده عن القيادة ويحل محله لافاييت. ساخطا، ينشر لي إشاعات كاذبة انتقامية عن واشنطن (ستاي ألايڤ، Stay Alive). يهان هاميلتون، ولكن واشنطن يأمره بأن ينسى ما يقوله لي. لا يريد أن يفعل هذا، ولكنه لا يمكن أن يعصي أوامر مباشرة؛ فلورنز يبارز لي في محله، وهاميلتون بديل لورنز، وبور بديل لي. لورنز يرضى بالجروح التي يصيب لي بها، ولي ينحنى (تان دول كوماندمنتس، Ten Duel Commandments). يزعل واشنطن من المبارزة، ويأمر هاميلتون بأن يعود إلى داره ولزوجته (ميت مي إنسايد، Meet Me Inside). عندما يصل هاميلتون لداره، تقول له إلايزا إنها حاملة، وتؤكد له أنه لا يحتاج إلى الشهرة والثروة ليعيش حياة مرحة بجانبها (ذات ود بي أناف، That Would Be Enough).
يضطلع لافييت بدور قيادي أكبر في الثورة، ويقنع فرنسا بأن تدعم القضية الأميركية، وتميل كفة الميزان لصالح الجيش القاري. يدرك واشنطن ولافييت أن أميركا قادرة على كسب الحرب بحصار القوات البحرية البريطانية في يوركتاون، ولكنهما يعلمان بأنهما سيحتاجان إلى مساعدة هاميلتون، فيمنحانه المنصب الذي كان يريده (گنز أند شپس، Guns and Ships). عشية المعركة، يستذكر واشنطن أول ما اتخذ زمام القيادة في الحرب وكيف كان أمرا كارثيا، ويقول لهاميلتون أنه ليس هناك رجل يستطيع أن يسيطر على كيف سيذكرونه (هستوري هاز اتس أيز أن يو، History Has Its Eyes On You). بعد أيام كثيرة من القتال، الجيش القاري منتصر. يستسلم البريطانيون في آخر معركة كبيرة في الحرب (يوركتاور (ذا ورلد ترند أپسايدداون)، Yorktown (The World Turned Upside Down. مع قواته مهزومة، يسأل الملك جروج المتمردين كيف يتوقعون أن يحكموا أنفسهم بنجاح (وات كمز ناكست، What Comes Next).
بعد النصرة في يوركتاون، ولد نجله فيليب، بينما ولدت لبور ابنة اسمها ثيودوجا (دير ثيودوجا، Dear Theodosia).
Soon after the victory at Yorktown, H ("Non-Stop").وبعد ان ولد فيليب هاملتون آرون بر كان لديه ابنة واسماها ثيودوزا في أغنية (عزيزتي ثيودوزا) ("Dear Theodosia"). ويعلم هاملتون بخبر وفاة صديقه الثوري جون لورنس ويحاول ان ينساه وان ينغمس في عمله في أغنية)غداً سيكون هناك الكثير مننا)("Tomorrow There'll Be More of Us"). هاملتون وآرون بور يرجعون إلى نيو يورك لكي ينهوا دراستهما ويعملوا كمحامين. بور يندهش من اصرار هاملتون للعمل عنيد على نحو متزايد للنجاح. يُختار هاملتون لكتابة الدستور الأمريكي في صيف عام 1787. تطوع جاميس ماديسون وجون جاي لكتابة الاوراق الفيدرالية للدستور الأمريكي بعد ان رفض آرون بور كتابتها.تُعلن انجليكا سكايلر انها قد وجدت زوجاً وانها ستنتقل معه إلى لندن. وبعدما أُنتخب جورج واشنطن للرئاسة عرض لهاملتون ان يصبح وزيراً على تريجوري، على الرغم من اعتراض إلايزا سكايلر (زوجته) له في أغنية (لا يتوقف) ("Non-Stop").
محسن الخياط السماوي
محسن الخياط شاعر شعبي عراقي من رواد الفترة الستينية، من أعماله أوبريت (المكينة). توفي في مستشفى الحسين في السماوة بعد صراع مع المرض.
الدولة التغلقية
الدولة التغلقيَّة أسسها غياث الدين تغلق، وهو تركي الأصل بدأ حياته جنديًا بسيطًا فظل يرتقي حتى وصل إلى أمير الخيل، ثم بلغ مرتبة القيادة ولمع نجمه إبان حكم السلطان علاء الدين الخلجي، ثم أسس لنفسه إمارة مستقلة في مدينة تغلق، وفي سنة (721هـ - 1321م) ارتقى غياث الدين تغلق عرش دلهى بعد أن أنقذ المدينة من سيطرة الهنادكة الذين عاثوا فيها فسادًا، وجهد تغلق في تدعيم حكمه والعمل على استعادة دلهى لطابعها الإسلامي وهيبتها ونفوذها، فبدأ بإحياء تعاليم الإسلام في حكومته، واستعادة بعض الأقاليم التي قد ضاعت من حوزة مملكة دلهى. وأنشأ غياث الدين نظامًا محكمًا للبريد فأمن الطرق وعبدها مما جعل البريديون يقومون بمهمتهم في دقة وسرعة لم تشهد الهند لها مثيلاً وشجع تغلق الناس على تعمير الأرض وإصلاحها فشق الترع والقنوات وخفض من خراج الأرض.
وفي سنة (725هـ - 1325م) توفي السلطان غياث الدين وخلفه ابنه فخر الدين وتسمى بمحمد تغلق. وقال المؤرخون عن محمد تغلق إنه كان يقرب المشتغلين بالعلوم والآداب بل كان هو نفسه أديبًا، وله عدد من المنثورات والمنظومات الفارسية، وهذا دفعه إلى إقامة العدد من دور الشفاء وملاجئ المرضى والعجزة وأشرف عليها بنفسه. وفي سنة (727هـ) دخل المغول الهند فاستولوا على لمغان والملتان ثم اتخذوا طريقهم إلى دلهى ورأى محمد تغلق أن يتجنب الصدام مع هذا العدو القوى فحمل العديد من الأموال وأرسلها مع وفد من رجاله إلى الزعيم المغولي ترميشيرين خان حتى ارتضى الرجوع عن دلهي وأقاليمها.
أعجب محمد تغلق بمدينة «ديوكر» بموقعها الطبيعي الحصين وتوسطها لأقاليم مملكته فأراد نقل عاصمة الدولة إليها ولكن الناس استاؤوا من ذلك وتبين له فساد هذا الرأي فعاد مرة أخرى إلى العاصمة العريقة دلهي. تغالى محمد تغلق في جمع الأموال وفرض الضرائب مما جعل بعض الناس يهجرون أراضيهم فرارًا مما ألزموا به من أموال فعم الخراب والجفاف بعض الأقاليم وحاول محمد تغلق إجراء بعض الإصلاحات الاقتصادية ولكنه فشل فيها مما سبب خسارة كبيرة في بيت المال وشيوع الثورات والاضطرابات فاستقلت كثير من الولايات التي كانت تتبع الدولة.
في سنة (752هـ - 1351م) توفى محمد تغلق أثناء إحدى حملاته على بلاد السند ولم يكن له ولد فعهد بالملك من بعده إلى ابن عمه فيروز تغلق.
و بعد جلوس فيروز شاه على عرش دلهى خرج محاولاً استعادة بعض الأقاليم التي استقلت عن السلطنة وكاد يستولى على إمارة البنغال بعد أن حاصرها كثيرًا ثم تركها، وفي (760هـ - 1359م) خرج فيروز شاه ثانية لاسترداد البنغال وحاصرها من جديد ولكن أمير البنغال أرسل إليه بالهدايا الكثيرة مشفوعة بتوسلاته التي رق لها قلب السلطان فرجع عنها للمرة الثانية.
في سنة (760هـ - 1359م) استولى فيروز شاه على إقليم «ججنكر» الهندوكي وحطم معابده ثم أقبل عليه أمير الإقليم الهندوكي وأعلن ولائه للسلطان على جزية كبيرة يدفعها. استولى فيروز شاه على حصن «نكركت» سنة (761هـ - 1360م) وصار هذا الحصن يعرف فيما بعد باسم «محمد آباد» نسبة إلى محمد تغلق.
ويقول المؤرخون إن فيروز شاه كان له اتجاه خاص نحو المشاريع العمرانية، وقد ذكر المؤرخون لها إحصاءات، وجاء اختلاف بينهم في ذكر الأرقام وإن كانوا يجمعون على كثرتها والإشادة بها ويقول صاحب «نزهة الخواطر»: «وبالجملة فإنه حفر خمسين نهرًا، وبنى أربعين مسجدًا، وعشرين قصرًا، وخمسين مارستانًا (مستشفى)، ومائة مقبرة، وعشرة حمامات، ومائة جسر»، وأنشأ فيروز شاه كذلك ثلاثين مدرسة كما أنشأ مدينة جديدة قرب دلهى سنة (755هـ - 1354م) وسماها فيروز آباد.
أدى شغف فيروز شاه بالعلم إلى قدوم عدد من العلماء الكبار إلى بلاده للتدريس في مدارسه ومنهم العالم الهندي المشهور مولانا جلال الدين الرومي.
في سنة (793هـ - 1390م) جلس محمد تغلق الثاني على عرش دلهي وبعد جلوسه بدأ يطارد ابن عمه أبا بكر والأمراء الآخرين الثائرين عليه. وتوفي محمد تغلق الثاني (795هـ - 1392م) وترقى العرش من بعده ابنه مايون شاه ولكنه توفي بعد أيام قليلة فخلفه أخوه ناصر الدين محمود تغلق.
تنافس أمراء ورجال الدولة فيما بينهم على السلطة ومظاهر النفوذ وأدى ذلك إلى استقلال الكثير من الإمارات والحصون عن الدولة. وفي سنة (799هـ - 1397م) زحف حفيد زعيم المغول تيمورلنك على الهند وتمكن من هزيمة السلطان ناصر الدين محمود تغلق، واستولى على سلطنة دلهي وبذلك سقطت الدولة التغلقية في الهند وبدأ العصر المغولي.
توماس ك. باور
'''توماس ك. باور''' هو سياسي أمريكي، ولد في 22 مايو 1839 في دوبوك في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 فبراير 1923 في هيلينا في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو مجلس الشيوخ الأمريكي.
أزهار حميد السدران
حياتها ودراستها
ولدت أزهار في مدينة الرمادي مركز محافظة الأنبار في عام 1991، حاصله على شهادة البكالوريوس في طب الأسنان - جامعة الانبار في عام 2014، عملت بعد التخرج في مركز العامرية التخصصي - بغداد في عام 2015، ثم عملت في مركز الإخاء بعامرية الفلوجة - الانبار، وبعدها في مركز صحي البوذياب - مدينة الرمادي، وفي مركز الصحي (السورة) - مدينة الرمادي، وكانت مديرة المركز الصحي في الإسكان - الرمادي.
بنك البركة السوداني
بنك البركة السوداني هو مؤسسة مالية في السودان تحت إشرافِ بنك السودان المركزي. تأسس في فبراير من عام 1984. يوجدُ للبنكِ ثلاث فروع في الخرطوم و أم درمان والمغتربين
كما هناك فروع أخرى صغيرة في مناطق أخرى مثل الحصاحيصا، ود مدني، كسلا، القضارف، دنقلا، بورتسودان
زقاق الطيار
زقاق الطيار ويسمى أيضاً «أحواش زقاق الطيار» هو أحد أحياء المدينة المنورة التاريخية القديمة، تقع في الاتجاه الغربي للمسجد النبوي.
يبدأ من شارع المناخة الذي تم استبداله بنفق المناخ الحالي ويبدأ من شمال مسجد علي بن أبي طالب الموجود حاليا على شارع السلام النازل.
تسويق اجتماعي
يسعى التسويق الاجتماعي لتطوير ودمج مفاهيم التسويق مع النهج الأخرى، للتأثير على السلوكيات التي تعود بالنفع والمصلحة على الأفراد والمجتمعات من أجل المصلحة الاجتماعية الكبرى. وهي تسعى إلى دمج الأبحاث، وأفضل الممارسات، والنظريات وكذلك الجمهور والرؤية المُشتركة.
تحديد المواقع وتقسيم المستهلكين حسب الحاجيات التي تحركها دوافع اجتماعية وتطوير الاستراتيجيات والحلول التي من شأنها تلبية هذه الاحتياجات والرغبات، مع تحسين وضعهم الاجتماعي في نفس الوقت. وغالباً ما تستخدم المنتجات والخدمات التي تلبي مطالب اجتماعية أو على أساس القيم أو تناشد هؤلاء المستهلكين للدعاية والترويج حول التصنيع أو الاستخدام أو التخلص. بالإضافة إلى ذلك، يتضمن التسويق الاجتماعي تقديم شركة أو منتج أو خدمة على أنها تدعم واحدة أو عدداً من القضايا الاجتماعية، سواءً كانت أم لم تكن هذه المطالبات صادقة أو دقيقة.
ديفيد تاونسند (مغني)
ديفيد تاونسند هو مغني أمريكي، ولد في 17 مايو 1955 في إنغليووود في الولايات المتحدة، وتوفي في 26 أكتوبر 2005 في  في الولايات المتحدة.
أينيغو ري
أينيغو ري هو لاعب كرة قدم مكسيكي، ولد في 19 مايو 1984 في مدينة مكسيكو في المكسيك. لعب مع نادي بويبلا.
جين فاربر
جين فاربر هو ممثل أمريكي، ولد في 14 نوفمبر 1978 بمينسك في روسيا البيضاء.
المصمم الذكي
المصمم الذكي ويدعى أيضًا الفاعل الذكي  هو كينونة مفترضة مدركة لذاتها وذات إرادة. تجادل حركة التصميم الذكي بأنَّ لها دورًا ما في نشأة الحياة و/أو تطويرها، ويستعمل أيضًا مصطلح «السبب الذكي» ليتضمن الافتراض الغائي للتوجيه والغاية في سمات الكون والكئنات الحية، من مثل تمهيد الكون ليكون جاهزًا لاستقبال الحياة بضوابطه الدقيقة كما هو الآن.
مقدمة
تعتقد العديد من الآراء الميتافيزيقية أن الكون والحياة تدين بهيكليتها إلى مصمم ذكي. وقد استخدام مصطلح المصمم الذكي من قبل حركة التصميم الذكي، التي تتهم بأنها امتداد لحركة مسيحية نشرت علم الخلق، لوصف الكينونة التي يفترضون أنها تقف وراء إنشاء الحياة والكون، مع تجنب الدخول في تعابير دينية، لكي لا تتهم بأنها حركة خلقية جديدة. ولذلك يتجنب مناصرو حركة التصميم تعريف هوية المصمم الذكي، فتتهم بأنها حركة دينية، لكن تصريحات بعض قادة الحركة عرّفت المصمم الذكي على أنه الله. يقول الملحد ريتشارد دوكينز:. وقد ادعى معهد ديسكفري أن انتقاد الجامعة للتصميم الذكي يعادل «تبني الجامعة لرؤية معادية للدين». والفارق المهم بين حجة صانع الساعة وليام بيلي وبين التصميم الذكي أن بيلي حدد المصمم بأنه الله، واكتفت حركة التصميم الذكي بالإشارة إلى وجود فاعل ذكي لم تحدد من هو.
من هو المصمم الذكي؟
وليم ديمبسكي في كتابه «استدلال التصميم» يقول بأن طبيعة التصميم الذكي لايمكن أن تسنتج من خلال التصميم الذكي وأن المصمم الذكي إن كان واحداً قد يكون أو لا يكون «إله الكتاب المقدس». لكنه عاد في 2007 ليصرح بموقفه بشكل واضح قائلاً: «انا أؤمن بأن الله خلق العالم لغرض، مصمم التصميم الذكي هو الله حسب المفهوم المسيحي». بعض قادة حركة التصميم الذكي يصرحون بأن تعريف هوية وطبيعة المصمم الذكي يتجاوز مجال التصميم الذكي ومجال تحقيقه، حيث يحاولون تجنب إدخال أسطورة الخلق حتى لا تعتبر حركتهم حركة دينية. ويحاولون بدل ذلك إظهار حركتهم على أنها علمية، حيث إن ظهور الحركة على أنها علمية وليست دينية سيجعل من الممكن لها أن تدرس في المدارس الحكومية الأمريكية.
وقد تراجعت آمال مناصري الحركة بتقديمها كحركة علمية وليست دينية؛ ففي 20 من كانون الثاني حكمت المحكمة الأمريكية في قضية كيتسميلر ضد مدارس منطقة دوفر باعتبار أن التصميم الذكي ليس علمًا وأنه في الأساس حركة دينية. ولذلك منعت تدريسه في حصص العلوم بناء على مبدأ فصل الدولة عن الكنيسة، وفصلت الأمر بأن فصل الدين عن الدولة يشمل أكثر من الامتناع الحكومي عن تعليم الدين ودعمه مباشرة بل الامتناع عن كل يؤدي لذلك بطريق غير مباشر. وجاء في قرار المحكمة أن مجلس التعليم قد خالف الدستور الأمريكي من حيث فصل الدين عن الكنيسة، وأن المحكمة في سبيل اتخاذ هذا القرار تناولت مسألة (هل التصميم الذكي علم؟) واستنتجت أنه ليس كذلك، كما أن التصميم الذكي لا يستطيع فصل نفسه عن سلائفه الخلقية وبالتالي الدينية. وأن مجلس التعليم وكثير من أنصار التصميم يدعون إدعاء باطلًا بأن نظرية التطور معادية للإيمان وللاعتقاد بوجود كائن علوي ومعادية للدين عمومًا.... وأن الخبراء العلميين شهدوا أن نظرية التطور لا تتعارض مع وجود الخالق الإلهي ولا تنكر وجوده.
رأس قرمود (بوشابل)
رأس قرمود هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم تاونات وإداريًا لبوشابل. يقدر عدد سكانها بـ 8062 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كبارة (السفيرة)
كبارة قرية سوريّة تتبع إداريّاً لمحافظة حلب منطقة السفيرة ناحية تلعرن، بلغ تعداد سكانها 1,110 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
تمثال الرجال
تمثال الرجال هو واحد من أشهر تماثيل مدينة يريفان الأرمنية. يُجسد النصب مجموعة من الرجال هم في الواقع ممثلو فيلم إدموند كيوسيان الذي صدر سنة 1972 م «الرجال»وهم: فرونزيك مكرتشيان، أفيتيك جيفوركيان، أرمين أيفازيان وأزات شرينتس.
بني في عام 2007م من قبل أبناء المخرج دايفيد وتايغرن كيوسيان. وقد جسدوا فيه الممثلين في أحد مشاهد الفيلم وهم يمشون مع بعض.
توسانية
توسانية ، جنس نباتات مُزهرة من فصيلة القشديات. تشمل أربعة أنواع. جميعها إفريقية.
ميدوري سوزوكي (رسامة)
ميدوري سوزوكي هي رسامة مكسيكية، ولدت في 21 أغسطس 1947.
هشام الفرحان
هشام عيسى عبد الله الفرحان هو لاعب كرة قدم سعودي.
مسيرة اللاعب
مثل نادي الروضة و انتقل إلى نادي الاتفاق في عام 2019 و أعير إلى نادي الثقبة مطلع عام 2020 و أعير إلى نادي هجر في صيف عام 2020.
حمدي البطران
حمدي البطران (02 أكتوبر 1950) هو كاتب مصري.
حياته ونشأته
حاصل على بكالوريوس الهندسة 1973، وليسانس القانون، وليسانس علوم الشرطة.
هايمان بلوم
هايمان بلوم هو رسام أمريكي، ولد في 29 مارس 1913 في  في لاتفيا، وتوفي في 26 أغسطس 2009 في ناشوا في الولايات المتحدة.
إلينيا إيرونوتيكا
إلينيا إيرونوتيكا هي شركة إيطالية، تابعة لفينميكانيكا والتي بدورها شركة صناعات فضائية جوية أوروبية. تأسست في 1990. ,يقع مقرها في بوميليانو داركو، تورينو، البندقية، فاريزي، غروتاليي، كازوريا، فودجا. وتشمل الشركات التابعة لها إلينيا إرماتشي و إلينيا إيرونافالي. في مشروع مشترك بحصة متساوية مع إي إيه دي إس، تمتلك إلينيا إيرونوتيكا إيه تي آر.
أياندا دينج
أياندا دينج (توفيت في 24 مارس 2019) متحولة جنسيا من جنوب إفريقيا وناجية من الاتجار بالجنس. كانت مدافعة عن المتحولين جنسياً، والناجين من الاتجار بالجنس، وإلغاء الدعارة. كانت رئيسة فرقة عمل تعليم ومناصرة العاملين بالجنس (SWEAT). قالت دينج «كونك متحول جنسيًا هو ... جرعة ثلاثية من الوصم والتمييز».
الحياة المبكرة
كانت دينجي من الكوسيون، نشأت في مدينة بورت إليزابيث في كيب الشرقية.
الحياة المهنية
بدأت دينج العمل في جوهانسبرج، وسافرت لاحقًا إلى مدن أخرى في جنوب إفريقيا بما في ذلك هراري ودوربان وكيب تاون وبورت إليزابيث وشلالات فيكتوريا. عملت في مجال الجنس لأكثر من 15 عامًا.
عملت دينج منسقة توعية لحركة Sisonke Sex Worker Movement (Sisonke) لمدة عامين.
تحدثت دينج في حفل إطلاق تحالف Asijiki في أغسطس 2015 في كيب تاون من أجل إلغاء تجريم العمل بالجنس. تضم المنظمة المشتغلين بالجنس والناشطين والدعاة والمدافعين عن حقوق الإنسان، وتتألف اللجنة التوجيهية من حركة Sisonke للعاملات في الجنس (Sisonke)، والمركز القانوني للمرأة (WLC)، وفرقة عمل تعليم ومناصرة العاملات بالجنس (SWEAT) و Sonke للعدالة بين الجنسين.
هيئة الشهادات
هيئة الشهادات  هو الكيان الذي يصدر الشهادات الرقمية ليتم استخدامها من قبل الأطراف الأخرى. وهي إحدى الأمثلة على الطرف الثالث الموثوق به.
نجد العارضة (يريم)
نجد العارضة محلة تابعة لقرية العارضة، التابعة لعزلة خودان بمديرية يريم إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 21 حسب تعداد اليمن لعام 2004.