cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
التوراة والمعرفة العلمانية
نماذج أخرى
نموذج آخر لتوراة أمدا، الأقل شهرة في الأدب الكلاسيكي الحديث، يخفف الدور الفكري. ويقول انه "يمكن استخدام النظريات والأساليب العلمانية ليس لتأمين نهايات فكرية، بل نهايات عملية في الحياة اليومية". يفسر بعض المفكرين مثل راف سولوفيتشك وسامسون رافائيل هيرش وإسحاق برور، قول سفر التكوين 01:28 وَبارَكَهُمُ اللهُ فَقالَ: «أثْمِرُوا وَتَكاثَرُوا. املأُوا الأرْضَ وَأخضِعُوها. سُودُوا عَلَى سَمَكِ البَحْرِ وَطُيُورِ السَّماءِ وَكُلِّ ما يَتَحَرَّكُ عَلَى الأرْضِ.») باعتباره دعوة للإنسان ليسيطر ويتحكم ويطور ويحسن عالم الله. هذا ميتزفه من النشاط الإبداعي يعبر عن الصورة الإلهية في جميع فروع الثقافة الإنسانية. وهكذا، فإن المعرفة العلمانية تمكن اليهودي المتدين "من الوفاء بالولاية الكتابية المتمثلة في" ملء الأرض وقهرها "...و للقيام بمسؤولياتهم تجاه الآخرين، وكذلك، عن طريق تحسين رفاهية الإنسان، لتوسيع نطاقه من هذه المسؤوليات؛ وأخيراً، الوفاء بعهد "التمثل بالله".
الأرثوذكسية المركزية
الأرثوذكسية المركزية هي النمط السائد لليهودية الأرثوذكسية الحديثة في الولايات المتحدة والعالم الغربي كما أنها مؤثرة في الحركة الأرثوذكسية الحديثة في إسرائيل.
مميزاتها
تتميز الرؤية الكونية للمركزية الأرثوذكسية بـ «التعليم، والاعتدال، ومركزية شعب إسرائيل». بشكل عام، الاختلافات بين الأرثوذكسية المركزية عن الحركات الأرثوذكسية الأخرى (مثل الحريديم والحديثة - على سبيل المثال والأرثوذكسية المفتوحة) ناتجة عن التركيز الخاص على كل من هذه الخصائص.
التعليم
تستتبع المدا «المشاركة الدنيوية» بالإضافة إلى عنصرها الفكري - وتولي أهمية كبيرة للمساهمة في المجتمع العام. وبالتالي فإن أتباع الكزية الأرثوذكسية ممثلون جيدًا، بالتناسب، في المهن والأوساط الأكاديمية - وإلى حد ما في السياسة. على النقيض من ذلك، لن يقوم أفراد مجتمعات الحريديم بأي تعليم علماني في مرحلة ما بعد المدرسة الثانوية (باستثناء استثناءات محددة لأغراض كسب الرزق)، وسوف يقللون بشكل عام من المشاركة مع العلمانيين.
الاعتدال
بالنسبة للمركزية الأرثوذكسية، الاعتدال «هو نتيجة لا تنبع من الشعور بالذنب ولا من للامبالاة ولا من الحكمة، إنها مسألة مبدأ مقدس... إنها ليست التطبيق الطائش للمعنى الحسابي... [بل] إنه القرار الرصين الجاد والتقييم الذكي لكل حالة... [وهكذا] ، قضايا الاعتدال واسعة بدلا من رؤية نفقية.» هذا الاعتدال، «البحث عن ما هو مسموح به وليس ما هو ممنوع»، يتجلى في ثلاث طرق. أولاً، إلى جانب الحريديم، تطالب الأيديولوجية بالالتزام بالهالاخا؛ ومع ذلك، فليس من الإصرار أن القيود (الكومرا) معيارية، بل هي مسألة اختيار شخصي تحت اليهودية الأرثوذكسية الحديثة). ثانياً، بالنسبة إلى مجتمع الحريديم - ولكن أقل من ذلك في المجتمعات غير الأرثوذكسية - بدأت النساء في لعب دور عام داخل المجتمع في أدوار أخرى غير دينية بحتة. ثالثًا، ستنخرط الحركة مع المجتمع اليهودي الأوسع ومع العالم العلماني، على عكس نهج الحريديم التي تقليل من هكذا تواصل.
مركزية شعب إسرائيل
تضع جميع الأيديولوجيات الأرثوذكسية قيمة كبيرة على حب اليهود لإخوتهم من اليهود وجميعهم يعتبرون أرض إسرائيل مقدسة- ويقيمون فيها الميتزفة. ومع ذلك، بالنسبة لـ للمركزية الأورثوذكسية، فإن «شعب إسرائيل» يلعب دورًا رئيسيًا. الفرق مع الفلسفات الأخرى، يظهر بطريقتين. أولاً، سوف تمتد المشاركة مع غير الأرثوذكس إلى ما بعد «التوعية» - التي تشارك فيها العديد من المنظمات الحريدية - لاستمرار العلاقات المؤسسية والتعاون (على الرغم من «الانحرافات الانحرافية للتوراة والهلخة» لغير الأرثوذكس). ثانياً، يضع الوسط الأرثوذكسي أهمية دينية وقومية عالية على دولة إسرائيل. المؤسسات والأفراد الأرثوذكس المركزيون هم صهيونيون في التوجهات، ومعدلات الهجرتهم إلى إسرائيل عالية مقارنة بالآخرين. وهكذا، على الرغم من أن الأرثوذكسية المركزية والصهيونية الدينية غير متطابقتين، إلا أنهما يشتركان في العديد من نفس القيم والكثير من نفس الأتباع.
وادي بوسلام
نهر بو سلام أو وادي بوسلام هو نهر من منطقة المغرب العربي ويقعُ تحديدًا في الجزائر، في ولاية برج بوعريريج. يتدفق النهر عبر وادي بو سلام ويُعيقه سد عين زادة.
التوراة والمعرفة العلمانية
المؤسسات
تشمل مؤسسات الأرثوذكسية الأمريكية المركزية:
وادي بوسلام
وصف
حوض بو سلام مغلق من الشمال، من نقطة التقاء النهر بوادي الساحل، عن طريق جبل جيلدامان. ينحدر وادي بوسلام من المنحدرات الجنوبية لجبل مقريس. وتتكون من خمسة أنهار، وادي محوان، ووادي محمد الحناش، ووادي عوريشيا، ووادي قسيمت ووادي فرماتو، التي تلتقي شمال سطيف. يمتد النهرُ أولًا بين الجنوب والجنوب الغربي، ويمر ثلاثة كيلومترات غرب سطيف، ويعبر السلسلة التي يأخذ منبعها بين جبل تافات والقرغور. يستقبل وادي بوسلام وادي الملاح وينقل منبعه إلى عين عرنات في سد عين زادة. بعد عبور سد عين زادة، تعبر بلدية خليل شرقا وتستقبل رافدين جديدين، وادي خليل، الذي يتدفق من الضفة اليسرى في بصباسة في منتصف الطريق بين الخربة وسد عين زادة ووادي تيسة قبل ذلك بقليل على اليمين.
بيئة
يحتوي نهر واد بو سلام على 36٪ من أنواع الأسماك في المياه الداخلية الجزائرية (15 نوعا).
كليفورد الكلب الأحمر الكبير (مسلسل تلفزيوني)
كليفورد الكلب الأحمر الكبير هو مسلسل تلفزيوني رسوم متحركة تعليمي أمريكي / بريطاني للأطفال، يستند إلى سلسلة كتب نورمان بريدويل للأطفال التي تحمل نفس الاسم. أنتجته مؤسسة إستلاستيك، وبثته PBS Kids من 4 سبتمبر 2000 إلى 25 فبراير 2003. وصدرت النسخة البريطانية (حيث أطلق عليها اسم الممثلين الصوتيين البريطانيين لتحل محل الموسيقى التصويرية الأمريكية الأصلية) في الأصل على BBC Two في 1 أبريل 2002.
القصة
تتكون قصتان من 15 دقيقة كل حلقة مدتها نصف ساعة. عادة ما ظهرت قصة واحدة كليفورد وأصدقائه من الكلاب، كليو، تي بون وماك من بينهم ؛ ستركز القصة الأخرى على مالك كليفورد، إميلي إليزابيث وأصدقائها جيتا، فاز وشارلي. خلال المشاهد التي تركز على منظور الكلاب، سيحل الكلام البشري محل النباح لإظهار القصة من وجهة نظر الكلاب.
جهان‌آباد (مقاطعة دورود)
جهان‌آباد هي قرية تقع في قسم سيلاخور الريفي (مقاطعة دورود) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 95 نسمة.
متطلبات الحصول على تأشيرة لمواطني ناميبيا
متطلبات الحصول على تأشيرة لمواطني ناميبيا، هي قيود الدخول الإدارية من قبل سلطات الدول الأخرى المفروضة على المواطنين الناميبيين. يحصل الناميبيون على تأشيرات مجانية أو تأشيرات عند الوصول لما لا يقل عن 70 بلداً وإقليماً حول العالم لحاملي جوازات السفر العادية.
هيو كونواي
هيو كونواي (26 ديسمبر 1847، برستل في المملكة المتحدة - 15 مايو 1885، مونت كارلو في موناكو)؛ كاتب وروائي بريطاني.
لا سكالا
في عام 1776 أحرقت النار المسرح السابق، والمعروف باسم دوكال، فتوجه عدد من أثرياء ميلانو بطلب من الدوق فردريك النمساوي، ليساعدهم في بناء مسرح جدبد. قدم المهندس المعماري، ذو النزعة الكلاسيكية الجديدة جوزبي بايرماريني تصميما أوليا للمسرح الجديد، لكنه رفض من قبل الحاكم النمساوي كونت فيرمين.
في المرة الثانية، قبلت إمبراطورة النمسا، الإمبراطورة ماريا تريزا، أن يتم بناء المسرح الجديد، فبني في محل كنيسة القديسة ماريا في سكالا، والذي منه حصل المسرح على اسمه، تم هدم الكنيسة، وبدأت أعمال البناء التي انتهت بعد سنتين. ليسع بعدها لـ 3000 متفرج، وستة مقصورات، كما يضم المنصة الأكبر في إيطاليا.
المسرح الآن
في عام 2002 تم إغلاق المسرح لإجراء ترميمات على البناء كلف بها المعماري السويسري ماريو بوتا، وفي هذه الأثناء كانت تقام العروض على مسرح ديجالي أرشيمبولدي، الذي يبعد عن وسط المدينة أربعة أميال ونصف،
ثار جدل، خوفا من فقدان التفاصيل التاريخية في هذا البناء، لكن مرتادي الأوبرا قالوا أن التحسينات، وتقنيات الصوت قد نالت إعجابهم.
تم افتتاح الدار مرة أخرى في عام 2004 وقد عزفت أوبرا سالياري إليوروبا ريكونوزشيوتا بقيادة المايسترو ريكاردو موتي، وقد تعدت سعر تذكرة الدخول لإعادة الافتتاح الألفين يورو.
بروسيدا
بروسيدا Procida هي جزيرة في خليج نابولي بإيطاليا. وهي تنتمي إلى مجموعة جزر الفيلغرية وتتبع إداريا مدينة نابولي. وبروسيدا هو أيضا اسم أهم مدنها ويسكنها 63.061 من الناس، ولذلك فهي من أشد جزر البحر الأبيض المتوسط كثافة بالسكان. . تقع في البحر المتوسط بين نابولي وجزيرة كابري.
السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 10,808 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 10,228 نسمة.
المراجع
‌
جبل حازان (إب)
جبل حازان محلة تابعة لقرية الضبرة، التابعة لعزلة الروس بمديرية إب إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 43 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
انقطاع الاتصالات
انقطاع الاتصالات يعرّف انقطاع الاتصالات في علم الاتصالات بعدة تعاريف منها: انقطاع في الاتصالات أو كفاءتها بسبب حدوث فقدان لطاقة مقرات الاتصالات أو معداتها. ويعرف أيضًا بفقدان كلي لكفاءة طاقة الاتصلات اللاسلكية بسبب حدوث الشذوذ الأيونوسفيري. فعلى سبيل المثال، فإنه يحدث خلال نشاط شفقي قوي أو أثناء الدخول المسبق للمركبة الفضائية في الغلاف الجوي للأرض.
الخلل الفني
تعد فترة التشغيل بكونها المفتاح الرئيسي لمعظم شبكات الاتصال، ولمصادر الطاقة الغير منقطعة، وللمولدات الاحتياطية التي تستخدم عادة لضمان طاقة ذات موثوقية عالية.
ربما تكون الشبكات اللاسلكية تابعة للتشويش اللاسلكي؛ وبإمكان الشبكة السلكية بأن تكون ذات نفع مادي، ويلعب تصميم الشبكات دورا في الحفاظ على موثوقية الاتصالات معتمدا على القيود في بناء شبكة الألياف البصرية وبالإمكان استخدام بنية حلقة ذات التئام ذاتي.
الدخول المسبق للمركبة الفضائية
تؤثر انقطاعات الاتصالات في الدخول المسبق للمركبات الفضائية في الغلاف الجوي للأرض، والتي تعرف أيضا بانقطاع بث الراديو وانقطاع طاقة التأين ويحدث خلل في الدخول المسبق بسبب غلاف من الهواء المتأين حول المركبة الذي يتولد من حرارة انضغاط الغلاف الجوي بواسطة المركبة. يتعارض الهواء المتأين مع إشارات الراديو. يدوم حجب الاتصالات لكل من مركبات عطارد وجيميني وأبولو لدقائق معدودة. فعلى سبيل المثال، فإن جيميني 2 تحملت انقطاعا لمدة 4  دقائق بدءا من  9 دقائق و 5 ثوان في الطائرة. بلغت مدة انقطاع الاتصالات لمهمات أبولو نحو 3 دقائق تقريبا. أما بالنسبة لمهمة أبولو 16 فقد أدرجت البيانات الاستشارية المسبقة للدخول المسبق الأوقات المتوقعة لانقطاع الاتصالات للدخول المسبق لتبدأ من 0 دقيقة و 16 ثانية إلى 3 دقائق و 33 ثانية بعد واجهة الدخول (بمجموع 3 دقائق و17 ثانية) فكانت فترة الانقطاع لمهمة أبولو 13 أكثر طولا من الوضع الطبيعي لأن زاوية مسار رحلة المركبة الفضائية أخذت وضعا أكثر سطحية بشكل غير متوقع عن الوضع الطبيعي. وفقا لمهمة لوق التي صانها جين كرانز، فإنه قد استمر انقطاع الدخول المسبق حوالي 6 دقائق بدءا عند 142:39 ومنتهية عند 142:45 وكانت أطول بدقيقة و 27 ثانية من الذي تم توقعه. لا يقتصر انقطاع الاتصالات للدخول المسبق فقط على الدخول في داخل الغلاف الجوي للأرض، بل يتم تطبيق الدخول في الغلاف الجوي.
تحمّل مستكشف المريخ انقطاعا للاتصالات مدته 30 ثانية أثناء دخوله للغلاف الجوي لكوكب المريخ فعلى سبيل المثال، فلقد تحمّل استكشاف هيجنز انقطاعا للاتصالات أثناء دخوله الغلاف الجوي للتيتان عندما يحدث التأين حول مركبة.
تحملت المركبة الفضائية انقطاعا مدته 30 دقيقة إلى حين تكون نظام التعقب وتبادل البيانات بالقمر الصناعي. سمح نظام التعقب وتبادل البيانات بالقمر الصناعي للمركبة الفضائية للتواصل بشكل متناوب مع نظام التعقب وتبادل البيانات بالقمر الصناعي أثناء فترة الدخول المسبق من خلال «ثقب» في غلاف الهواء المتأين في نهاية ذيل المركبة التي تولدت بواسطة شكل المركبة الفضائية.
مناخ الفضاء
يتسبب مناخ الفضاء بانقطاعات بث الراديو على كوكب الأرض التي تم قياسها بواسطة الإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي على مقياس يتراوح من 1 (حد أدنى) إلى 5 (حد أقصى).
موضع الشمس
يمكن أن تنقطع الاتصالات عندما تكون الشمس محجوبة أو خلف مركز واحد على نفس مدى البصر؛ يعيق الانخماد الدوري للشمس الاتصالات مع الأقمار صناعية المتزامنة مع دوران الأرض ويعد مشكلة شائعة أيضا لمهمات الفضاء بين الكواكب.
فريدريش باروت
فريدريش باروت (و. 1791 – 1841 م) هو مستكشف، وفيزيائي، وأستاذ جامعي من الإمبراطورية الروسية. ولد في كارلسروه.
التعليم
تعلم في جامعة تارتو
زراعة القوقعة
زراعة القوقعة هي عملية جراحية يُغرس فيها جهاز إلكتروني داخل الأذن الداخلية للمساعدة على السمع، وينقسم الجهاز إلى قسمين: الأول داخلي يسمى القوقعة المزروعة والثاني خارجي يسمى المبرمج أو معالج الكلام حيث يزرع الجزء الأول أثناء العملية بينما يُركب الجزء الثاني بعد العملية بأربعة أسابيع، ولا تُعيد زراعة القوقعة السمع للأشخاص المصابين بضعف السمع إطلاقًا وإنما تعمل على تحفيز العصب السمعي مباشرة بتجاوز الجزء التالف والمختص بالسمع في القوقعة الطبيعية، فالجهاز يرسل إشارات كهربائية مباشرة لعصب السمع والذي ينقلها بدوره إلى الدماغ، وتناسب القوقعة الإلكترونية الأطفال المصابين بالصمم قبل أو بعد تعلمهم للغة، ولكن لا تُجرى في البالغين قبل اكتسابهم للغة.
التاريخ
اخترع أندريه دجورنو وتشارلز آيريس زرع القوقعة الأصلي في عام 1957. هذا التصميم الأصلي يشمل توزيع التحفيز باستخدام قناة واحدة. وبعد عامين ذهبوا في طريق منفصل بسبب الاختلافات الشخصية والمهنية.
كما اخترع وليام هاوس زرع القوقعة في عام 1961. وفي عام 1964، بلير سيمونز وروبرت ج. وايت اخترعا قطبًا كهربائيًا أحادي القناة في قوقعة المريض في جامعة ستانفورد.
ومع ذلك، أشارت الأبحاث إلى أن هذا الزرع القوقعة أحادية القناة كانت ذات فائدة محدودة لأنها لا تستطيع تحفيز مناطق مختلفة من القوقعة في أوقات مختلفة للسماح بالتمييز بين الترددات المنخفضة والمتوسطة إلى العالية كما هو مطلوب للكشف عن الكلام.
بدأ مهندس ناسا آدم كيسياه العمل في منتصف السبعينيات على ما يمكن أن يصبح زراعة القوقعة الحديثة. استخدم كيسياه معرفته المستفادة أثناء عمله كمهندس أجهزة إلكترونية في وكالة ناسا. تم هذا العمل لمدة 3 سنوات، عندما كان كيسياه يقضي استراحات الغداء والأمسيات في مكتبة كينيدي التقنية، ويدرس تأثير المبادئ الهندسية على الأذن الداخلية. في عام 1977، ساعدت وكالة ناسا كيسياه على الحصول على براءة اختراع لزراعة القوقعة; وقد باع كيسياه فيما بعد حقوق براءة الاختراع.
تم تطوير زراعة القوقعة الحديثة متعددة القنوات وتسويقها بشكل مستقل من قبل فريقين منفصلين - أحدهما بقيادة غرايم كلارك في أستراليا وآخر بقيادة إنجيبورغ هوشمير وزوجها المستقبلي إروين هوشمير في النمسا، مع زرع جهاز هوشماير لأول مرة في شخص في ديسمبر 1977 وكلارك في أغسطس 1978.
الاجزاء
زراعة القوقعة تتجاوز معظم النظام السمعي المحيطي الذي يتلقى الصوت ويحول ذلك الصوت إلى حركات خلايا الشعر في القوقعة; الجزء الداخلي من خلايا الشعر هذه إطلاق أيونات البوتاسيوم استجابة لحركة الشعر، والبوتاسيوم بدوره يحفز الخلايا الأخرى لإطلاق سراح الناقل العصبي، الغلوتامات، مما يجعل العصب القوقعة إرسال إشارات إلى الدماغ، مما يخلق تجربة الصوت. بدلا من ذلك، أجهزة التقاط الصوت ورقمنة ذلك، وتحويل هذا الصوت الرقمي إلى إشارات كهربائية، ونقل تلك الإشارات إلى أقطاب مضمنة في قوقعة الأذن. الأقطاب كهربائياً تقوم بتحفيز العصب القوقعة، مما يتسبب في إرسال إشارات إلى الدماغ.
هناك العديد من الأنظمة المتاحة لأنواع وأشكال القوقعة الصناعية، ولكن عموماً أي جهاز يكون به تلك الأشياء التالية:
الخارجيه:
العملية
يتكون جهاز القوقعة الإلكترونية من جزئين رئيسيين: جزء داخلي يزرع عن طريق عملية جراحية بالرأس خلف الأذن ولا يظهر للخارج وجزء خارجي يحتوي على لاقط صوتي - ميكروفون- ومعالج الكلام وقطعة خارجية يمكن تركيبها وفصلها من على الرأس بسهولة.
يعمل جهاز القوقعة الإلكترونية على التقاط الأصوات عبر اللاقط ومن ثم يقوم معالج الكلام بمعالجتها وإرسالها إلى الجزء المزروع داخل الأذن والذي يقوم بإثارة العصب السمعي ليرسل إشارات كهربائية إلى الدماغ الذي يفهمها.
الاستخدام
اعتبارا من تشرين الأول/أكتوبر 2010، وقد تم تزويد ما يقرب من 188,000 شخص قام بزرع القوقعة. اعتبارا من ديسمبر 2012، نفس المنشور استشهد ما يقرب من 324,000 أجهزة زرع قوقعة بعد أن تم زرعها جراحيا. في الولايات المتحدة، تم زرع ما يقرب من 58,000 جهاز في البالغين و38,000 في الأطفال. اعتبارا من عام 2016، مؤسسة الأذن في المملكة المتحدة، تقدر عدد الاشخاص الذين قاموا بزرع قوقعة حول العالم بحوالي 600,000 شخص.
المصنعون
اعتبارا من عام 2013، تم تصنيع أجهزة زرع القوقعة الثلاثة المعتمدة للاستخدام في الولايات المتحدة.و في أوروبا وأفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية وكندا، كان هناك جهاز إضافي صنعه فرنسا. كما يتوفر جهاز من صنع الصين في بعض أنحاء العالم. وقد أضافت كل شركة تصنيع بعض الابتكارات الناجحة للشركات الأخرى إلى أجهزتها الخاصة. لا يوجد توافق في الآراء على أن أي واحدة من تلك متفوقة على الآخري. يبلغ مستخدموا جميع الأجهزة عن مجموعة واسعة من الأداء بعد الزرع.
نقد وجدل
وقد جاء الكثير من أقوى اعتراض على زراعة القوقعة من داخل مجتمع الصم، وبعضهم من قبل الصم الذين لغتهم الأولى هي لغة الإشارة. بالنسبة للبعض في المجتمع الصم زراعة القوقعة هي إهانة لثقافتهم، والتي كما يرون هي أقلية مهددة من قبل أغلبية السمع. هذه مشكلة قديمة لمجتمع الصم، ويعود إلى القرن الثامن عشر بحجة يدوية مقابل شفهية. وهذا يتفق مع إضافة الطابع الطبي وتوحيد الجسم «العادي» في القرن التاسع عشر، عندما بدأت الخلافات بين الإنسان الطبيعي وغير الطبيعي في النقاش. من المهم أن تنظر في السياق الاجتماعي الثقافي، لاسيما فيما يتعلق بمجتمع الصم، الذي يعتبرونه يمتلك لغته وثقافته الفريدة. وهذا يفسر أن زراعة القوقعة ينظر إليها على أنها إهانة لثقافتهم، حيث أن الكثيرين لا يعتقدون أن الصمم هو شيء يحتاج إلى الشفاءوالعلاج لأنهم لا يرون أنه مرض. ومع ذلك، فقد قيل أيضا أن هذا ليس بالضرورة أن يكون الحال: زرع القوقعة يمكن أن يكون بمثابة آداة الصم يمكن استخدامها للوصول إلى «عالم السمع» دون فقدان هويتهم للصم.
ويعتقد البعض أن زراعة القوقعة للأطفال الذين ولدوا صم هي الأكثر فعالية عند زرعها في سن مبكر. ومع ذلك يظهر طبيعة أنّ الأطفال الصم يتقدمون في الدراسة سريعاً. وهكذا يوصي المتخصصون بأن يتعلم جميع الأطفال الصم لغة الإشارة منذ الولادة. وينصح نقاد ثقافة الصم أيضًا إلى أن زراعة القوقعة والعلاج اللاحق غالبًا ما يصبح محورًا لهوية الطفل على حساب اكتساب اللغة وسهولة التواصل بلغة الإشارة وهوية الصم. وهم يعتقدون أن قياس نجاح الطفل فقط من خلال إتقانه للخطاب سيؤدي إلى ضعف الصورة الذاتية وتصويره كـ «ذو إعاقة» (لأن الزراعة لا تنتج السمع الطبيعي) بدلاً من وجود مفهوم ذاتي صحي لشخص طبيعي أصم بفخر دون الحاجة لزراعة شيء يوهم المجتمع أنه «معاق».
الأطفال الذين يزرعون القوقعة هم أكثر عرضة لتلقى التعليم شفويا كباقي الأطفال، ودون الحاجة إلي لغة الإشارة. كانت زراعة القوقعة واحدة من العوامل التكنولوجية والاجتماعية التي تسببت في انخفاض لغات الإشارة في العصر الحديث. وقد وصف بعض نشطاء الصم على نطاق واسع باسم «الإبادة الجماعية الثقافية للصم».
مع نمو الاتجاه لزرع القوقعة في الأطفال، حاول المدافعون عن مجتمع الصم مواجهة النزاع الشفوي ضد لغة الإشارة اليدوية.وبعض المدارس الآن دمجت بنجاح زراعة القوقعة مع لغة الإشارة في برامجها التعليمية.
الحرية تتطور
الخلاصة
كما في كتاب شرح الوعي، يتحدث دينيت عن الطبيعة المثيرة للجدل لآرائه بصورة متعمقة. يتوقع دينيت الكراهية من الذي يخافون من أن التحليل الشكوكي للحرية قد يُضعف معتقدات الناس في وجود الاعتبارات الأخلاقية. يشبه دينيت نفسه بالغراب المتدخل الذي يصر على إخبار دمبو أنه لا يحتاج الريش الذي يظن أنه يحتاجه كي يطير.
حرية الإرادة والإيثار
موقف دينيت من حرية الإرادة هو التوافقية مع جدل تطوري. الفكرة هي على الرغم من أننا في إحساسنا الفيزيائي المجرد فإن أفعالنا محددة مسبقا، إلا أنه يمكننا أن نكون أحرارا في كل الأشياء الهامة بسبب القدرات التي طورناها. بهذه الطريقة فإن حرية الإرادة هي حرية أخذ القرارات بدون معوقات (وبالتالي فهي نوع من حرية الإرادة العملية الإيجابية الخاصة بكانت)، في مقابل حري مستحيلة وغير ضرورية من السببية نفسها. لتوضيح هذا التفريق، يستخدم دينيت مصطلح «غير حتمي» حيث عرّفها بأنها القدرة على توقع الظروف المحتملة والتصرف من أجل تجنب الظروف غير المرغوبة. اللا حتمية متوافقة تماما –بل وتتطلب- مع كون الأفعال البشرية حتمية. ينتقل دينيت إلى الإيثار، حيث أنكر أنه يتطلب التصرف من أجل منفعة الآخرين بدون الحصول على أي منفعة خاصة. يقول أنه ينبغي أن نفهم الإيثار في ضوء مساعدة نفسك من خلال مساعدة الآخرين، وتمديد النفس لتصبح أكثر شمولية بدلا من كونك أنانيا. لتوضيح هذا الخليط، يجد دينيت أن جذور قدرتنا على فعل ذلك تعود إلى الضغوط التطورية، كما أنها أنتجت اصطفاء القرابة. في معالجته لكل من حرية الإرادة والإيثار، بدأ دينيت بتوضيح لماذا علينا ألا نتقبل التعريفات القديمة لأي منهما.
الترتيبات متبادلة المنفعة
يقترح دينيت أيضا أن التمسك بالمبادئ الأخلاقية العالية قد تكافئ الفرد، لأنه إن علم الآخرون بأنك تتصرف بهذه الطريقة المقيدة، فإنه يتم تعزيز النظرة لبعض الترتيبات متبادلة المنفعة. يرتبط ذلك باعتبارات نظرية الألعاب: في معضلة السجينين الشهيرة، نجد أن الأفراد «الأخلاقيين» الذين يتعاونون يصبحون أكثر نجاحا من الأفراد «غير الأخلاقيين» الذين لا يتعاونون. لا يبدو ان التعاون ينشأ طبيعيا لأن الأفراد يميلون إلى «تعطيل» واستعادة توازن ناش، والذي ليس دائما هو الحل الأفضل لكل المعنيين بالأمر. يستنتج دينيت من خلال الاحتمالات أن الناس قد يتمكنون من الانضمام أو الانسحاب من المسؤولية الأخلاقية، وبالتأكيد في وجود المنفعة سيختارون الانضمام خاصة إذا كان الانسحاب يتضمن أشياء مثل السجن أو الإيداع في مؤسسة.
تجارب ليبت
يجادل دينيت أيضا أن لا يوجد استنتاج واضح عن الإرادة يمكن استخلاصه من تجارب بنجامين ليبت على افتراض تصوير الوعي غير الموجود للإرادة. طبقا لدينيت، فإن الغموض في توقيتات الأحداث المختلفة هي عامل هام. يتحدث ليبت عن أن احتمالية الاستعداد تحدث موضوعيا باستخدام الإلكترودات، ولكنها تعتمد على الموضوع الذي يخبرنا عن موقع عقرب الساعة لتحديد وقت القيام بالقرار الواعي. كما يوضح دينيت، فإن هذا تقرير عن أين يبدو للراصد أن الأشياء تتقابل معا، وليس الزمن الموضوعي الذي وقعت فيه الأشياء فعلا.
الدوري البلغاري الممتاز 2010-11
الدوري البلغاري الممتاز 2010-11 هو الموسم 87 من  الدوري البلغاري الممتاز. أقيم خلال الفترة 31 يوليو 2010 وحتى 26 يونيو 2011، وأشرف على تنظيمه اتحاد بلغاريا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 16، وفاز فيه نادي ليتكس لوفتش.
ريكاردو فالتر دا كوستا
ريكاردو فالتر دا كوستا هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 1 مايو 1981 في غويانيا في البرازيل. لعب مع أتلتيكو غويانيينسي وزرينيسكي موستار وميتالورغ دونيتسك ونادي شيروكي برييغ ونادي فولفسبيرغر وهايدوك سبليت.
ستيفن دونالدسون
الطفولة والمراهقة (1946 – 1965)
في سن الثانية عشر، طُرد دونالدسون من الكشافة الأمريكية بعد انخراطه بنشاط جنسي مع أولاد آخرين (لم يعاقبوا كونهم كانوا متلقين فقط للفعل الجنسي). «أثار هذا العار أزمة عائلية، حُلت بعد إرسال دونالدسون للعيش في ألمانيا حيث يمكن أن يراقب من قبل أقارب زوجة أبيه». واصل دونالدسون نشاطه الجنسي المثلي، بعيدًا عن أعين البالغين. "في شهر أبريل 1962، عندما كان دونالدسون في الخامسة عشر من عمره، عاد دوني إلى الولايات المتحدة الأمريكية ليعيش مع أجداده في ويست لونج برانش، بولاية نيوجيرسي. في المدرسة الثانوية، استلم دونالدسون مهام محرر أخبار في الصحيفة المدرسية، ومثل في مسرحيات المدرسة، وأصبح عضوًا في حكومة الطلاب. خلال هذه الفترة من حياته، اهتم دونالدسون بالسياسية وأصبح تحرريًا محافظًا، ودعم باري جولدواتر في حملته الانتخابية لرئاسة الولايات المتحدة، وفكر بالانضمام إلى منظمة الشباب الأمريكي من أجل الحرية. مع ذلك، كان دونالدسون شديد التوتر حيال إقدامه على الانضمام إلى المنظمة، حتى أنه أبرق إلى رئيس مكتب التحقيقات الفيدرالي، إدغار هوفر، ليسأله فيما إذا كانت الحركة منظمة شيوعية بحد ذاتها أو مفوضة من قبل الشيوعية، أو فيما إذا كان من الممكن لها أن تصبح، في المستقبل، أيًا منهما. أرسل هوفر رسالة إلى دونالدسون، «أشاد فيها بقلقه من موضوع الشيوعية، وفتح بعدها ملفًا باسم دونالدسون في مكتب التحقيقات الفيدرالي». (تمكن دونالدسون، بعد عدة سنوات، من تلقي نسخة من ملفه في مكتب التحقيقات الفيدرالي مستفيدًا من قانون حرية المعلومات)."كتب دونالدسون لاحقًا حول موضوع تطور هويته الجنسية: "«لكن، في سن الثامنة عشر، وقعت في حب زميل لي في فريق البيسبول، وتحول لعبي الجنسي العرضي مع الأولاد إلى مسألة خطيرة من الممكن لها أن تهيمن على حياتي برمتها. تحدثت مع عدد قليل من البالغين الذين يمكن أن أثق بهم، وعلمت منهم أنّ الصفة التي تطلق على الذكر إذا أحب ذكرًا آخر هي «مثلي جنسيًا»... لم أجد سوى كتابين اثنين حول هذا الموضوع أكدا لي التسمية، وذكرا اسم جمعية ماتاتشين في نيويورك بصفتها منظمة ل «أصحاب الميول الجنسية المثلية». لذا، تمكنت خلال رحلة مدرسية إلى «مدينة الأشرار» من الهرب من المجموعة المدرسية وزيارة مكتب المنظمة، وأصبحت عضوًا فيها (بعد أن أقسمت بأنني في الحادي والعشرين من عمري، لأن الجمعية كانت تخشى التعامل مع القاصرين)، أصبح بعدها لهويتي الجديدة صفة رسمية»."
الدافع
في أغسطس 1965، طلب دونالدسون من العاملة الاجتماعية الاتصال بمكتب العميد ليسأل عما إذا كانت جامعة كولومبيا تقبل تسجيل طالب مثلي. بعد تأخير لمدة أسبوعين، ردت الإدارة بأنه: سيسمح له بالتسجيل شرط أن يخضع للعلاج النفسي وألا يحاول إغواء الطلاب الآخرين.
دخل جامعة كولومبيا في فصل الخريف وبدأ في استخدام اسمه المستعار ستيفن دونالدسون حتى يتمكن من الانفتاح على حياته الجنسية دون إحراج والده وعائلته. درّس والده مادة الرياضيات في كلية رايدر في نيو جيرسي. كانت سنته الجامعية الأولى صعبة: لم يلتق بأي طلاب أو هيئة تدريس ثنائية الجنس، واضطر إلى الانتقال من جناح مشترك إلى غرفة واحدة عندما قال زملاؤه لعميد الكلية ديفيد ترومان إنهم شعروا بعدم الارتياح للعيش بجانبه.
في صيف عام 1966، بدأ دونالدسون علاقة مع الناشط المثلي فرانك كاميني، الذي كان له تأثير كبير عليه. كتب دونالدسون لاحقًا:"أعطاني فرانك تعليمًا كاملًا في كل من المثلية الجنسية وحركة المثليين، وأرشدني أيضًا إلى كيفية الرد على الهجوم من الطب النفسي، والدين، والقانون، وما إلى ذلك. لقد شكل إلى حد كبير أيديولوجية مثليي الجنس واستمر في التأثير على شخصيتي لاحقًا."في أغسطس، اصطحب كاميني دونالدسون إلى شيري غروف في فاير آيلاند، حيث شعر بسعادة غامرة لمقابلة طالب مثلي الجنس آخر من كولومبيا [جيمس ميلهام] وعلم أن ميلهام يعيش مع صديقه في أحد مهاجع كولومبيا، وهو طالب في جامعة نيويورك.
الدعاية والجدل
في 27 أبريل، ظهر مقال عن المنظمة في صحيفة الطلاب، كولومبيا سبيكتاتور، والذي بدا أن الطلاب يعتقدون أنه نوع من خدع أبريل. سرعان ما أصبح من الواضح أنها ليست كذلك. نُشرت افتتاحية امتدحت ميثاق المجموعة ونماذج عن رسائل من الطلاب يهاجمون ويدافعون عنها. في هذه المرحلة، لم تكن هناك معارضة واضحة من أعضاء هيئة التدريس أو الموظفين في كولومبيا. أعطى قسيس الجامعة، جون د. كانون، الإذن لهم بعقد الاجتماعات في مكتبه وبعد ذلك سمح لدونالدسون بعقد ساعات عمل هناك.
مهنة الكتابة
بدأ دونالدسون مسيرته بالكتابة في الكلية من خلال العمل في الصيف كمراسل لبعض الوكالات وكتابة عمود منتظم لمجلة غاي باور في نيويورك وتقارير لصالح ذا أدفوكيت.
عمل أيضًا في الصيف كمتدرب في مكاتب النواب الأمريكيين هوارد إتش كالواي (جمهوري، جورجيا) ودونالد إي. لوكينز (جمهوري، أوهايو). رتب فرانك كاميني أول تدريب له في صيف عام 1966.
الانزعاج من حركة تحرير المثليين
في عام 1966، وقع دونالدسون في حب امرأة تدعى جوديث (جيه دي رابيت جونز) التي اعتبرها لاحقًا رفيقة حياته وبدأ يعرّف على أنه ثنائي الميول الجنسية. كان شعوره المتزايد بعدم الارتياح من ثنائيي الجنس في حركة تحرير المثليين عاملًا رئيسيًا في قراره ترك الحركة والاتجاه إلى التجنيد في البحرية بعد تخرجه من كولومبيا في عام 1970.
الخبرة العسكرية (1970-1972)
كان لدى دونالدسون رغبة طويلة الأمد في الانضمام إلى البحرية، حتى أنه اشترى زي البحارة الرسمي أثناء دراسته الجامعية، حيث تجول في المدينة وتظاهر بأنه جندي في زيارة لقاعدة بحرية في بينساكولا، فلوريدا، وتعرف على البحارة والملاحين. بعد تخرجه من كولومبيا في عام 1970، جند وعمل كمسؤول في قاعدة الناتو في إيطاليا مع سجل نظيف حتى كتب إلى زميله السابق في السفينة، تيري فاونتن، حول آخر مغامراته الجنسية [مع كل من النساء والرجال] في موطنه الحالي في ميناء نابولي بإيطاليا. بعد أن ترك فاونتن الرسالة دون رقابة على مكتبه، قام شخص ما بتسليمها إلى خدمة التحقيقات البحرية، التي زُعم أنها أجبرت فاونتن على التوقيع على بيان بأنه مارس الجنس مع دونالدسون، وهو ما تراجع عنه فاونتن لاحقًا. في عام 1971، أعلنت البحرية نيتها إطلاق سراح دونالدسون من قبل الجنرال ديسكارغ.
أرسل عميد كلية كولومبيا، كارل هوفدي، رسالة للبحرية يشيد فيها بمارتن على أنه: رجل محترم ولا يسعى أبدًا إلى إثارة الجدل.
على الرغم من الدعم، تلقى دونالدسون تسريحًا في عام 1972. وفي عام 1977، رُقي إلى رتبة مشرف كجزء من برنامج العفو الشامل للرئيس كارتر للمتهربين من التجنيد، والهاربين من الخدمة العسكرية في حقبة فيتنام.
وقف اغتصاب السجناء
من خلال بو لوزوف، التقى دونالدسون بتوم كاهيل، الذي ظهرت لاحقًا مراسلاته مع لوزوف أيضًا. كان كاهيل من المحاربين القدماء في سلاح الجو ثم تحول إلى ناشط سلام عندما سُجن بتهمة العصيان المدني في سان أنطونيو، تكساس في عام 1968. وخلال الأربع وعشرين ساعة الأولى، تعرض للضرب والاغتصاب الجماعي والتعذيب بطرق أخرى، وجاء ذلك كجزء من برنامج الاستخبارات التابع لمكتب التحقيقات الفيدرالي بسبب نشاط كاهيل المناهض لحرب فيتنام.
عام 1983، أعاد كاهيل إحياء منظمة (الأشخاص المنظمون لوقف اغتصاب السجناء)، التي أسسها راسل سميث في عام 1980. في عام 2004، قال كاهيل:"عندما تواصلت أنا ودوني في عام 1985، وافق على أن يصبح رئيسًا وأصبحت مديرًا. على الرغم من أنني كنت أعيش في ذلك الوقت على ظهر شاحنة صغيرة قديمة ومضطربة في شوارع سان فرانسيسكو، لكني كنت أكثر استقرارًا مما كان عليه. استخدمنا صندوق البريد الخاص بي وخدمة الرسائل الهاتفية. كنا أصواتًا تحاول تسليط الضوء على جريمة كبيرة وخطيرة جارية."أصبح دونالدسون رئيس شركة (وقف اغتصاب السجناء)، التي أسسها هو وكاهيل في منتصف التسعينيات. تساعد هذه المنظمة السجناء على التعامل مع الصدمات النفسية والجسدية للاغتصاب، وتعمل على منع حدوثها. ربما كان دونالدسون أول ناشط ضد اغتصاب الذكور في الولايات المتحدة يحظى باهتمام إعلامي كبير. كتب في الصفحة الافتتاحية في صحيفة نيويورك تايمز، وكذلك في وسائل الإعلام الرئيسية الأخرى. أدلى بشهادته نيابة عن الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية في قضيته ضد رينو، التي ذهبت إلى المحكمة العليا بالولايات المتحدة.
ائتلاف الكرامة
ائتلاف الكرامة هو تحالف سياسي وانتخابي تونسي تأسس في فبراير 2019 ويجمع عدة شخصيات سياسية ومستقلة، إلى جانب أحزاب سياسية أخرى.
في 12 مايو 2021 أعلن سيف الدين مخلوف عن حصول حزب «ائتلاف الكرامة» على التأشيرة القانونية طبق ما يقتضيه مرسوم الأحزاب السياسية لسنة 2011، لينتقل ائتلاف الكرامة رسميا من وضع الائتلاف الانتخابي البرلماني إلى العمل الحزبي المؤسساتي الرسمي المنظم.
الأهداف
يهدف ائتلاف الكرامة حسب مؤسسيه إلى جمع القوى الثورية في تونس لتحقيق أهداف الثورة التونسية التي لم تكتمل بعد حسبما قالوا.
وضع ائتلاف الكرامة ثلاثة أركان له، وهي: الإيمان بالثورة، الإيمان بالهوية العربية الإسلامية، الإيمان بسيادة تونس على قرارها وثرواتها.
الأعضاء
يضم التحالف الأحزاب التالية:
أعضاء الهيئة التسييرية هم:
شخصيات أخرى:
تحوله إلى حزب
في 12 مايو 2021، أعلن سيف الدين مخلوف في بيان رسمي عن تأسيس حزب يحمل اسم “حزب ائتلاف الكرامة” وأن كتلة «إئتلاف الكرامة» بالبرلمان أصبحت تابعة للحزب. الحزب الجديد يتولّى فيه النائب عبد اللطيف العلوي خطّة رئيس المكتب السياسي في حين تولّى سيف الدين مخلوف مهمّة الناطق الرسمي.
ويني ذي بو وشجرة العسل
ويني ذي بو وشجرة العسل هو فيلم رسوم متحركة أمريكي أنتج عام 1966، وهو مبني على أول فصلين من كتاب ويني ذي بو للكاتب آلان ألكسندر ميلن. أنتج الفيلم والت ديزني للإنتاج. كان هذا الفيلم آخر فيلم قصير من إنتاج والت ديزني، الذي توفي بسرطان الرئة في 15 ديسمبر 1966، بعد عشرة أشهر من صدور الفيلم. ألّف أغاني الفيلم الأخوان شيرمان ( ريتشارد م. شيرمان وروبرت ب. شيرمان ) وألّف النوتة الموسيقية وأدارها بادي بيكر. الفيلم من إخراج فولفجانج ريثرمان.
أدى الممثل ستيرلنج هولواي دور ويني ذي بو صوتياً، وجونيوس ماثيوز دور رابيت، وبروس ريثرمان دور كريستوفر روبن، وكلينت هوارد دور رو، وباربرا لودي دور كانجا، ورالف رايت دور إيور، وهوارد موريس دور جوفر، وهال سميث دور البومة. أما الراوي فكان سباستيان كابوت.
الموسيقى
كتب جميع أغاني الفيلم الأخوان ريتشارد وروبرت شيرمان، اللذان قاما بتأليف معظم الموسيقى لسلسلة أفلامويني ذي بو على مر السنين، ثم أدمجت الأغاني لاحقًا في الفيلم الموسيقي مغامرات ويني ذي بو عام عام 1977
أسماء دونالد ترامب المستعارة
استخدمَ السياسي ورجل الأعمال الأمريكي والرئيس الخامس والأربعون للولايات المتحدة دونالد ترامب عددًا من الأسماء المُستعارة بما في ذلك جون بارون، جون ميلر وديفيد دينيسون.
جون بارون (1980)
أول اسمٍ مستعار استخدمهُ دونالد ترامب كانَ جون بارون وذلك في عقدِ الثمانينيات حتى بداية التسعينيات. وفقًا لصحيفة واشنطن بوست فإنّ ترامب كان يلجأ لهذا الاسم حتى لا تُعرف هويته الحقيقية أو حتى لا تُنتهك خصوصيته. في أحيانٍ أخرى؛ كانَ يدّعي ترامب أنّ بارون هو المتحدث باسمهِ بينما في الحقيقة هو نفسه. ظهر هذا الاسم المُستعار لأول مرة في 6 يونيو/حزيران عام 1980؛ حيثُ ادعى ترامب أنّ بارون هو المتحدث باسمهِ وذلك في قضيّة متحف متروبوليتان للفنون الذي كان قد توعدَ دونالد بمنحهِ تمثالين لكنّه خلف بوعدهُ في وقتٍ لاحق. بحلول عام 1983؛ أصدر بارون بيانًا على أساس أنّهُ المتحدث باسمِ دونالد ترامب ومؤكدًا فيه على أنّ هذا الأخير لن يقومَ بشراء كليفلاند إنديانز.
في أيار/مايو عام 1984؛ ذكرَ بارون أنّه كذبَ على مراسل مجلة فوربس جوناثان غرينبرغ بخصوص ثروة ترامب وذاكَ للحصول على ورقة رابحة في قائمة فوربس 400. وفي نيسان/أبريل عام 2018؛ تمكّنَ غرينبرغ من استرجاع التسجيلات التي كان قد سجلها خلال الحوار الذي دار بينهُ وبين بارون والذي يُسمع فيه هذا الأخير وهو يقولُ أنّ دونالد ترامب يملكُ ما يزيد عن 90 في المئة من أصولِ والده فريد ترامب مما مكّنه من احتلال مركزٍ في قائمة فوربس 400 بمبلغ قدرهُ 100 مليون دولار ووفقًا لغرينبرغ فإنّ دونالد لم يكن يستحق أن يُورد اسمهُ في القائمة باعتبار أنّ القيمة الصافية عن كل أملاكهِ لا تتجاوز الـ 5% بينما ادعى هو أكثر من ذلك. في حوارٍ آخرَ معهُ؛ ذكرَ غرينبرغ أنّ دونالد لم يكن يملكُ أيًا من أصول فريد ترامب حتى عام 1999؛ أي بعدَ موتِ والده وحصوله على إرثه. في عام 1985؛ حثّ بارون – الذي هو ترامب نفسه – مجموعة من المستثمرين على الدخول في أنشطة اقتصادية تعاونيّة معَ دونالد ترامب باعتبارِ أنّه رجل أعمال ناجح. في نيسان/أبريل 1985؛ أعلنَ جون بارون نائب الرئيس في مؤسسة ترامب للصحافة أن ترامب قد وقعَ اتفاقا لشراء عقار كبير في مدينة أتلنتك سيتي. جديرٌ بالذكرِ هنا أنّ ترامب قد توقفَ عن استخدام هذا الاسم ابمستعار بعد أن اضطر إلى الشهادة أمامَ المحكمة أن جون بارون كان أحد أسمائهِ المستعارة.
جون ميلر (1991)
في عام 1991؛ حاولَ مراسل بيبول إجراء مقابلة مع ترامب للحديثِ عن إمكانية إنهاء زواجه من إيفانا وما كان يُشاعُ في تلكَ الفترة لكنّ دونالد رفضَ هذا ووجّه مراسل المجلّة لمهاتفة شخصٍ يُدعى جون ميلر الذي أجرى فعلًا المقابلة وتحدث عن الشؤون الزوجية لدونالد وخلال معظم أطوار الحوار؛ كان يقولُ أنّ ترامب رجل جيد، ولا يُؤذي أحدا كما كان ولا زالَ يُعامل زوجته جيدا فضلًا عن حديثه عن أشياء أخرى على غرار جاذبيتهِ للنساء وثروته الطائلة. حينها شكّك مراسل المجلة في صوتٍ ميلر وقامَ فيما بعد بعرضِ الشريط على عددٍ من المقربين من ترامب والذين أكدوا على أنّه هو نفسه.
في عام 2016؛ حصلت واشنطن بوست على نسخة من الشريط الذي استخدمَ فيه دونالد اسمًا مستعارًا وعرضتهُ عليهِ لكنّه نفى ذلك بالقول: كما رفضَ التعليق حولَ ما إذا كان قد استخدمَ هذا الاسم في وقتٍ ما.
كارولين غاليغو (1992)
في عام 1992؛ بعثت سيدة تُدعى كارولين غاليغو برسالة مطوّلة إلى مجلة نيويورك تردُ فيها عن مقال للكاتبة جولي بوغمولد وتؤكد أنّها سكرتيرة دونالد وهو يُعامل النساء دومًا باحترام. سُرب محتوى الرسالة بالكامل في عام 2017 وهو ما مكّن الصحافة من تسليطِ الضوء على أسماء ترامب المستعارة فيما توصل آخرون إلى نمط كتابة كارولين هو نفسهُ الخاص بترامب فضلًا عن أنّهم لم يجدوا شيئًا عن الهويّة الحقيقية لغاليغو.
ديفيد دينيسون (2016)
استُخدمَ اسمُ ديفيد دينيسون من قِبل محامي ترامب مايكل كوهين قُبيل الانتخابات في عام 2016 وذلكَ في اتفاقية عدم إفصاح مع ممثلة الأفلام الإباحيّة ستورمي دانيالز فيما يتعلق بادعاءها الدخول في علاقة غرامية خارج نطاق الزواج مع دونالد نفسه في عام 2006. بعدما تكشفت وتوضحت خيوط القضيّة؛ ذكر مايكل أفيناتي محامي ستورمي أنّ ديفيدسون كانَ عبارة عن عميل مزدوج يعملُ لصالحِ كوهين وترامب. ليس هذا فقط؛ بل عمدَ محامي ترامب إلى استخدام أسماء مستعارة أخرى من قبيل دينيسون وبيترسون من أجل تسوية قضايا عالقة للرئيس الأمريكي معَ نساء أخريات على غرار شيرا بيشارد عارضة بلاي بوي والتي اتهمتهُ بممارسة الجنس معها خارج نطاق الزوجية وحملها منه ثمّ إجهاضها في وقتٍ لاحق. في حالة بيشار فقد أخدت القضيّة أبعادًا أخرى بعدما دفعَ كوهين – بتدخل مُحتمل من إليوت برويدي – مبلغَ 1.6 مليون دولار لعارضة الأزياء بعدَ أن علم بحملها. وفي البيان الذي صاغهُ ديفيد دينسيون؛ حذف أي معلومات قد تُحيل للشك بأنّ دونالد هو والد الطفل الذي لم يولد بعد.
بينيلوبي (تكساس)
بينيلوبي هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة هيل، تكساس. يقدر عدد سكانها بـ 211 نسمة ومساحتها 2.6 كم2 وترتفع عن سطح البحر 173 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبينيلوبي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بينيلوبي 211 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 84 أسرة وعدد العائلات 53 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 102 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 78.67% من البيض و6.16% من الأمريكيين الأفارقة و13.74% من الأعراق الأخرى و1.42% من عرقين مختلطين أو أكثر و25.59% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 84 أسرة كانت نسبة 39.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 36.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 20.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.51، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.36.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.5 عاماً. وكانت نسبة 27.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 97.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 86.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 31,667 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,875 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 24,286 دولارًا مقابل 20,833 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 12,739 دولارًا. وكانت نسبة 3.5% من العائلات ونسبة 11.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 40% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بينيلوبي 198 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 79 أسرة وعدد العائلات 57 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 100 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 84.34% من البيض و1.01% من الأمريكيين الأفارقة و1.01% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و13.64% من الأعراق الأخرى و25.25% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 79 أسرة كانت نسبة 32.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 16.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 16.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.51، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.98.
جامعة الدلنج
جامعة الدلنج إحدى الجامعات السودانية التي مقرها مدينة الدلنج بولاية جنوب كردفان.
تاريخ التأسيس
انشئت في العام 1994م بصدور القرار الجمهوري رقم 67 والخاص بقيام الجامعات الولائية ضمن سياسة ثورة التعليم العالي الرامية إلى اتاحة فرص الدراسة الجامعية لاكبر عدد من أبناء السودان بمختلف فئاتهم وتباين اعمارهم بعد أن كان القبول محدوداً وممركز بالجامعات في الخرطوم.
مقر الجامعة
مدينة الدلنج التي تقع في محلية الدلنج (خطي طول 2 و56 – خط عرض 37و113 – ارتفاع 688 متر فوق سطح الأرض)إحدى محليات ولاية جنوب كردفان..حيث تبعد مدينة الدلنج عن مدينة الأبيض حاضرة شمال كردفان بنحو 160 كيلو متر جنوباً وعن مدينة كادقلي حاضرة ولاية جنوب كردفان بنحو 130 كيلو متر شمالاً.
اهداف واغراض الجامعة
1. تحقيق هوية الأمة وتاصيلها من خلال المناهج التي تقدمها الجامعة وتطبيقها.
2. إجراء البحوث العلمية والتطبيقية المرتبطة بحاجات المجتمع المختلفة والمتجددة في سبيل خدمته والارتقاء به.
3. الاهتمام بالبيئة السودانية عامة وبيئة ولاية جنوب كردفان خاصة، وتاهيل الكادر القادر على ترقيتها وحل قضايا الولاية المتعلقة بالبيئة.
4. التفاعل مع المواطن في الريف لتفهم مشاكله والاعتراف بمعرفته وخبرته، والعمل معه على تطويرها وفق حاجته وقيمه.
5. الاهتمام بقضايا التنمية البشرية، والفكر والقيم الدينية.
6. الاهتمام بعلوم الزراعة والطب والحيوان في اطار الاهتمام بتنمية السودان عامة.
7. ابتكار التنمية وتوظيفها لخدمة المجتمع السوداني بالتعاون مع الجامعات ومؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي الأخرى بالبلاد.
8. اعداد الطلاب ومنحهم اجازاتهم العلمية.
جامعة الدلنج عضواً في اتحاد الجامعات السودانية والعربية والأفريقية، ولها شراكات ذكية ومذكرات تفاهم وتؤامه مع عدد من الجامعات السودانية والأفريقية والعربية.
وللجامعة عدد من المراكز
وايضاً لها عدد من المدارس لتدريب المعلمين (مدرستان لمرحلة الأساس – مدرستان للثانوي).
الشؤن العلمية بجامعة الدلنج
أنشأت أمانة الشئون العلمية بنشات الجامعة عام 1994م بعد القرار الجمهوري رقم (67) الخاص بقيام الجامعات الولائية
عمادة شؤن الطلاب
عمادة شؤون الطلاب بجامعة الدلنج، هي حلقة الوصل بين الطالب وكليته، والطالب ومجتمعات الجامعة، والمحلية والولاية، وبين الطالب وزميله، وتمتد حلقة الوصل حتى أسرة الطالب من خلال ملفه الجامعي. وهي تسعى دائمآ في توجيهه التوجيه السليم نحو مكارم الأخلاق التي نادى بها ديننا الحنيف – إلى أنها تتعاون وبصورة مثلى مع الصندوق القومي لرعاية الطلاب، وتعمل متضامنة معه من أجل استقراره وراحته مواكبةً للتطور الذي تشهده الجامعة – اكاديميآ وإداريآ – تسعى العمادة في رسم خطة تلبى احتياجات الطالب في كل الأنشطة، الاجتماعية، الثقافية، الرياضية، الفنية، مع العمل على تحقيق الآتي:
من أهم اهداف عمادة المكتبات
1. المساهمة في تنفيذ برامج الجامعة الاكاديمية والبحثية وذلك بتوفير المجموعات القرائية، والمصادر الإلكترونية والخدمات المتنوعة، والعاملين المهنيين وبيئة البحث المناسبة التي تقود للرقي والإبداع العلمي.
2. رفع كفاءة الأداء المؤسسي في مكتبات الجامعة وتطوير البنية التحتية والبيئة التقنية لدعم التحول للمعاملات الإلكترونية بالجامعة بما يمكنها من تحقيق رسالتها واهدافها
3. إظهار الجامعة كمؤسسة ريادية وطنية للبحث العلمي والتميز،
4. تحسين نوعية الخدمات التي تقدمها بما يساعد المكتبة على تحقيق رسالتها.
5. تطوير برنامج تشغيل المكتبة الإلكتروني والرقمنة والأجهزة والتعرف على المتغيرات التقنية وتطبيقها.
7. معالجة القدرة الاستيعابية للزيادة السنوية لنمو المجموعات القرائية وتوفير الحيز والمساحات اللازمة لاستيعاب هذه الزيادة.
8. تقوية الصلات مع المنظمات الوطنية والإقليمية والعالمية التي تعني بالمكتبات والمعلومات لتبادل المعرفة.
كبرئيل أسعد
كبرئيل أسعد  (18 آذار 1907 - 6 تموز 1997) هو موسيقار وكاتب سرياني، اشتهر كأحد أهم الموسيقيين السريان/الآشوريين في القرن العشرين حيث ألف العديد من الكتب الموسيقية والتاريخية بالإضافة لتلحينه أغاني وأعمال موسيقية.
حياته
ولد كبرئيل أسعد في مدينة مديات في 18 آذار 1907 وأثناء مجازر سيفو فرت عائلته إلى مدينة أضنة ثم نزحت عائلته إلى طرابلس، لبنان ومن ثم إلى حمص قبل أن تستقر في دمشق حيث بدأ يتلقى دروسا في الموسيقى سنة 1923 وكانت الموسيقى الكنسية السريانية إلهاما له.
انتقل كبرئيل إلى بيروت سنة 1926 حيث عمل عازفا في أحد المطاعم بها وألف فيها أولى مؤلفاته الموسيقية «أيها الآشوريين سفينتنا تغرق» (ܐܬܘܪܝܐ ܗܐ ܡܛܬ ܐܠܦܢ ܠܡܛܒܥ أوثُرويي هو مطُث إلفَن لمَطبِع) ومن ثم تلتها «وطني الحبيب» (ܡܬܐ ܪܚܝܡܬܐ موثو رحيمتو) و-«هلموا نتجمع» (ܬܘ ܢܬܟܢܫ تَو نِثكَنَش) سنة 1928 و«أشرقت الشمس» (هو دونحو شَمشو ܗܐ ܕܢܚܐ ܫܡܫܐ) سنة 1933 وأخيرا «وطني بيث نهرين» (ܡܬܝ ܒܝܬ ܢܗܪܝܢ موث بيث نهرين).
شد كبرئيل أسعد الرحال إلى فلسطين خلال الثلاثينات حيث لحن للعديد من المغنين هناك مثل أمين حسنين وزكي مراد والد ليلى مراد وماري جبران وغيرهم. كما سجل في تلك الفترة أولى اسطواناته. عاد بعدها إلى سوريا وبالتحديد حلب وأصبح يعطي دروسا موسيقية في المدرسة السريانية بها ونشر فيها أول كتاب له «من موسيقانا الحديثة» (ܡܢ ܡܘܣܝܩܝ ܕܝܠܢ ܚܕܬܐ مِن مَوسيقَي ديلَن حداثو). ثم انتقل إلى القامشلي سنة 1957 وأسس مدرسة موسيقية رادها العديد من الموسيقيين والملحنين أمثال القسيس جورج شاشان وجوزيف ملكي ومحمد عزيز وموشي مخلوف. كما سجل في تلك الفترة أسطوانة من كلمات المطران يوحنا دولباني.
هاجر كبرئيل أسعد إلى السويد سنة 1979, وعمل هناك على تأليف كتاب بعنوان «الموسيقى السوريّة عبر التاريخ» وفيه كتب عن أصل المقامات التي بحسب نظريته نشأت في بلاد ما بين النهرين قديما وليس في بلاد فارس كما هو شائع.
وفاته
توفي كبرئيل في 6 تموز 1997 في السويد عن عمر يناهز 90 عاما.
إرثه
يعتبر كبرئيل أسعد آخر القوميين الآشوريين/السريان المهمين أمثال فريدون آتورايا ونعوم فايق. كما ساهم في تطوير الموسيقى السريانية الكنسية وذلك بإدخال عناصر غربية عليها. ونتيجة لكتاباته وأبحاثه في مجال موسيقى بلاد ما بين النهرين وخاصة الأكديين منحه الزعيم العراقي عبد الكريم قاسم شهادة تقدير وامتياز سنة 1959، كما حاز على وسام استحقاق من قبل رئيس الجمهورية العربية المتحدة جمال عبد الناصر في العام التالي.
غيستاون (بنسيلفانيا)
غيستاون هي منطقة سكنية تقع بولاية بنسيلفانيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 2.74 ، وترتفع عن سطح البحر 566.0136 ، بلغ عدد سكانها 2,467 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لغيستاون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ العمر الوسطي للسكان 44.3 عاماً. وكانت نسبة 21.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 22.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 86.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 33,646 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 47,049 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 32,478 دولارًا مقابل 22,134 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 21,002 دولارًا. وكانت نسبة 4% من العائلات ونسبة 6.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 6.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان غيستاون 2,467 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 1,115 أسرة وعدد العائلات 718 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,184 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 97.28% من البيض و0.49% من الأمريكيين الأفارقة و1.46% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.28% من الأعراق الأخرى و0.49% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.69% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,115 أسرة كانت نسبة 21.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.21، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.76.
بلغ العمر الوسطي للسكان 47.6 عاماً. وكانت نسبة 17.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 21.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 31.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 22% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.2% ذكور و51.8% إناث.
معالجة حيوية
تتمثل المعالجة الحيوية في الاستفادة من عملية التمثيل (الآيض) الجرثومي (البكتيري) في التخلص من المواد الملوثة؛ حيث يمكن تصنيف التقانات المستخدمة إلى أيٍ من تقانة  في الموقع  أو  خارج الموقع . حيث تتضمن تقانة (في الواقع) المستخدمة تحت مسمى المعالجة الحيوية معالجة المواد الملوثة في الموقع الذي توجد به، في حين تتصف تقانة (خارج الواقع) المستخدمة كذلك تحت مسمى المعالجة الحيوية بمعالجة الملوثات في أماكنٍ أخرى دون المكان الذي وُجِدَت به. ومن أمثلة تقنيات المعالجة الحيوية كلٌ من التنفيس الحيوي ، زراعة الأراضي ، المفاعلات الحيوية، التسميد الحيوي، الازدياد الحيوي، الترشيح الجذري ، وكذلك التحفيز الحيوي.
وقد تحدث عملية المعالجة الحيوية من تلقاء نفسها (التخفيف أو الهزال الطبيعي، أو المعالجة الحيوية الداخلية الأساسية) أو يتم دعمها وتحفيزها بمساعدة إضافة المخصبات لزيادة الإتاحة الحيوية داخل الوسيط (التحفيز الحيوي). هذا وقد أثبتت بعض صور التقدم الحديثة نجاحاً كبيراً من خلال إضافة سلالات ميكروبية متوافقة للوسيط (المحفز) بهدف زيادة ودعم قدرة الميكروبات القائمة على تكسير الملوثات. كما أن الجراثيم المستخدمة لأداء وظيفة المعالجة الحيوية تُعْرَفُ باسم المعالجات الحيوية. (الازدياد الحيوي).
إلا أنه على الرغم من ذلك، فلا تقبل جميع الملوثات عملية المعالجة الحيوية باستخدام الجراثيم أو الميكروبات الدقيقة. وعلى سبيل المثال لذلك، المعادن الثقيلة والتي منها الكادميوم الرصاص، حيث لا يتم امتصاصهما أو حتى الإمساك بهما من قِبَلِ الكائنات الدقيقة تلك. هذا بالإضافة إلى أشباه المعادن مثل الزئبق المتواجد في سلسلة الغذاء والذي قد يزيد من تفاقم الأمور سوءً. كما أثبتت المعالجة النباتية صلاحيتها في مثل تلك الظروف بسبب أن النباتات الطبيعية أو الأغذية المعدلة وراثياً قادرة على تراكم  مثل تلك السموم حيوياً داخل أجزائها البارزة عن سطح الأرض، والتي يتم حصادها بعد ذلك في سبيل التخلص منها. وهنا نلاحظ أن مثل تلك الكتل الحيوية التي تم حصادها والمحتوية على تلك المعادن الثقيلة يمكن تركيزها إلى أقصى حدٍ بعد ذلك من خلال عملية الحرق والترميد أو حتى من خلال إعادة تدويرها مرةً أخرى ليتم استخدامها في مختلف الأغراض الصناعية.
كما يتطلب تخلص البيئة وتنظيفها من معظم الملوثات والنفايات زيادة تفهمنا للأهمية النسبية للسبل المتنوعة والشبكات التنظيمية لتدفق الكربون في بيئاتٍ بعينها ولمركباتٍ معينةٍ كذلك، بالإضافة إلى أنها ستسرع من تطوير تقنيات وأساليب المعالجة الحيوية وعمليات التحول الحيوي.
مداخل الهندسة الوراثية
تدور العديد من التوقعات العظيمة حول استخدام الهندسة الوراثية في إنتاج سلالاتٍ من الكائنات الحية المصممة خصيصاً للقيام بعمليات المعالجة الحيوية. حيث تم تعديل بكتريا  Deinococcusradiodurans  (والتي تتسم بأنها أكثر كائنٍ عضويٍ مقاومٍ للإشعاع معروفٍ فيما بيننا) لتتوافق مع وتهضم التولوين الزئبق المؤين والمتواجد في النفايات النووية عالية النشاط الإشعاعي.