cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
احتلال إسطنبول (1918-1923)
السلطة المؤسسة
اعتقل البريطانيون عددًا من أعضاء المؤسسة القديمة واحتجزوهم في مالطا، بانتظار محاكمتهم بتُهمة ارتكاب جرائم مزعومة خلال الحرب العالمية الأولى. شمل كالثورب فقط الأعضاء الأتراك في حكومة توفيق باشا والشخصيات العسكرية/السياسية. أراد إيصال رسالةٍ مفادها أن الاحتلال العسكري هو ساري المفعول، وأن عدم الامتثال سينتهي بفرض عقوبةٍ قاسية. لم يتفق مع موقفه الشركاء الآخرين، فقد ردت الحكومة الفرنسية على تلك المحاكمة بأنه «تمييزٌ للإساءة للمسلمين الأتراك في حين لم يجرِ القبض على المجرمين البلغار والنمساويين والألمان أو التعرّض لهم». ومع ذلك فهمت الحكومة والسلطان الرسالة. أُبلِغ الحلفاء في فبراير 1919 بأن الحكومة العثمانية بكامل جهازها ملتزمة لقوات الاحتلال. أرادت اللجنة التحقيق في أي مصدر صراع (بما في ذلك المسائل الأرمنية)، بطريقة يمكن للحكومات المحايدة فيها أن تلحق بها مشرفين قانونيين. نصّت مراسلات كالثورب لوزارة الخارجية على ما يلي: «الإجراءات المتّخذة من أجل الاعتقالات كان مرضيًا للغاية، وأعتقد أنه أخاف جمعية الاتحاد والترقي في إسطنبول».
حل الصراع
اهتم السلطان برسالة كالثورب اهتماما كاملًا. كان هناك تقليد شرقي لتقديم الهدايا إلى السلطة أثناء النزاعات الخطيرة، وأحيانًا «سقوط الرؤوس». لم يكن هناك هدف أسمى من الحفاظ على سلامة المؤسسة العثمانية. فلا بأس إن كانت تهدئة غضب كالثورب بإلقاء اللوم على بعض أعضاء جمعية الاتحاد والترقي، كي تتمكن السلطنة من تلقى معاملة أكثر تساهلاً في مؤتمر باريس للسلام. بدأت المحاكمات في القسطنطينية في 28 أبريل 1919. قدم الادعاء اثنتين وأربعين وثيقة موثقة تثبت التهم الواردة فيها، والعديد منها تحمل تواريخ وتحديد هوية مرسلي البرقيات والرسائل المشفرة وأسماء المستلمين. في 22 يوليو أدانت المحكمة العسكرية العديد من المتهمين بتهمة تخريب الدستور بالقوة ووجدتهم مسؤولين عن المذابح. وجرت المحاكمات العثمانية في الفترة من 28 أبريل 1919 إلى 29 مارس 1920 بصورة سيئة للغاية وانعدام الكفاءة، حيث كان القصد من المذنبين المفترضين هو التضحية بهم لإنقاذ الدولة. ومع ذلك فكونها سلطة احتلال، فإن الشرعية التاريخية للحلفاء هي على المحك. وكتب كالثورب إلى لندن: «مايجري هو مهزلة ويضر بمكانتنا وبهيبة الحكومة التركية». اعتبر الحلفاء أن المحاكمات العثمانية تحريف للعدالة، لذلك كان لابد من استبدال العدالة العثمانية بالعدالة الغربية بنقل المحاكمات إلى مالطا باعتبارها محاكمات دولية. ورفضت المحاكمات الدولية استخدام أي دليل وضعته المحاكم العثمانية. عندما تم تنظيم المحاكمات الدولية، جرى استبدال كالثورب بجون دي روبيك. قال جون دي روبيك فيما يتعلق بالمحاكمات «أن نتائجها لا يمكن اعتمادها بالمرة». تم إطلاق سراح جميع منفيي مالطا.
الحركة الجديدة
انزعج كالثورب عندما علم أن المنتصر في جاليبولي أصبح المفتش العام للأناضول، وأن سلوك مصطفى كمال خلال تلك الفترة هو عدم فعل أي شيء لتحسين الأمور. طالب كالثورب باستدعاء كمال، وبفضل الأصدقاء والمتعاطفين مع مصطفى كمال في الدوائر الحكومية، تم صياغة حل وسط تقيد بموجبه سلطة المفتش العام على الورق على الأقل. فأصبح المفتش العام لقب ليس له سلطة قيادة. وفي 23 يونيو 1919 بدأ كالثورب يتفهم دور كمال في تأسيس الحركة التركية الوطنية. فأرسل تقريرا عنه إلى وزارة الخارجية. ولكن قلل جورج كيدزون من القسم الشرقي من أهمية ملاحظاته. وحذر الكابتن هيرست (الجيش البريطاني) في سامسون كالثورب مرة أخرى من الحركة التركية الوطنية، ولكن تم استبدال وحداته بلواء من جنود الجورخا. غادر آرثر جوف كالثورب إسطنبول بعد تعيينه في منصب آخر في 5 أغسطس 1919.
جون دي روبك أغسطس 1919–1922
في أغسطس 1919 حل جون دي روبيك محل سومرست آرثر جوف كالثورب منصب «القائد العام للقوات المسلحة في البحر الأبيض المتوسط والمفوض السامي في إسطنبول». كان مسؤولاً عن الأنشطة المتعلقة بروسيا وتركيا (الدولة العثمانية والحركة القومية التركية).
كان جون دي روبيك قلقًا جدًا من المزاج الجريء للبرلمان العثماني الذي وصل في 1920، فقد شعر بالقلق من تقارير تفيد بأن مخزونات كبيرة من الأسلحة تصل إلى الثوار الأتراك، وبعضها من مصادر فرنسية وإيطالية. في إحدى رسائله إلى لندن سأل: «ضد من ستوظف هذه المخزونات؟»
انعقد مؤتمر لندن (فبراير 1920) في العاصمة البريطانية. تضمنت مناقشات حول تسوية شروط المعاهدة التي سيتم تقديمها في سان ريمو. ذكّر جون دي روبيك المشاركين بأن الأناضول ستنتقل إلى مرحلة المقاومة. كانت هناك حجج حول الميثاق الوطني (Misak-ı Milli) المتداولة، وإذا تم ترسيخها فسيستغرق الأمر وقتًا أطول ومزيد من الموارد للتعامل مع قضية تقسيم الدولة العثمانية. حاول إقناع القادة باتخاذ إجراءات سريعة والسيطرة على السلطان والضغط على المتمردين (من كلا الاتجاهين). أثار هذا الطلب مشاكل محرجة على أعلى المستويات: كانت الوعود بالسيادة الوطنية مطروحة على الطاولة، وانسحبت الولايات المتحدة بسرعة إلى عزلتها.
البرلمان العثماني
لم يعترف البرلمان العثماني المنتخب حديثًا بالاحتلال؛ لقد إصاغوا ميثاقًا وطنيًا (Misak-ı Milli - ميثاق مللي). وتبنوا فيه ستة مبادئ: دعت إلى تقرير المصير وأمن إسطنبول وفتح المضائق وإلغاء الإمتيازات. بينما تم التعبير عن تقرير المصير وحماية السلطنة في إسطنبول، حاولت حركة الخلافة في الهند التأثير على الحكومة البريطانية لحماية الخلافة العثمانية، وعلى الرغم من أنها كانت حركة دينية إسلامية بشكل أساسي، إلا أن نضالها قد تحول إلى جزء من حركة الاستقلال الهندية الأوسع. تشترك كل من هاتين الحركتين (الميثاق الوطني التركي وحركة الخلافة) في الكثير من المفاهيم على المستوى الأيديولوجي، وخلال مؤتمر لندن (فبراير 1920) ركز الحلفاء على تلك القضايا.
خسرت الدولة العثمانية الحرب العالمية الأولى، لكن ميثاق مللي مع حركة الخلافة المحلية استمرا في محاربة الحلفاء.
ترسيخ التقسيم شباط 1920
كانت خطة تقسيم الدولة العثمانية بحاجة إلى إسناد. ففي مؤتمر لندن في 4 مارس 1920 قرر الوفاق الثلاثي تنفيذ اتفاقياته (السرية) السابقة وتشكيل ما يمكن أن يصبح معاهدة سيفر. وقبل تنفيذ ذلك كان لا بد من تفكيك جميع أشكال المقاومة التي بدأت بالتبلور (التمرد والسلطان.. إلخ). فأمرت القوات العسكرية للحلفاء في إسطنبول باتخاذ الإجراءات اللازمة؛ كما زاد الجانب السياسي من جهوده لصياغة معاهدة سيفر.
على الجانب السياسي افترضت المفاوضات بشأن معاهدة سيفر وجود إدارات حكم مسيحية: يونانية (إدارة مسيحية)، وفرنسية أرمنية (إدارة مسيحية)، ومنطقة احتلال إيطالية (إدارة مسيحية)، وأرمينيا ويلسونية (إدارة مسيحية) على أراضي الدولة العثمانية (إدارة مسلمة). فاعتبرت المعاهدة أن المواطنون المسلمون في الدولة العثمانية محرومون من السيادة. سجلت المخابرات البريطانية الحركة الوطنية التركية كحركة للمواطنين المسلمين في الأناضول. جلبت الاضطرابات الإسلامية في جميع أنحاء الأناضول حجتين إلى الحكومة البريطانية فيما يتعلق بالمؤسسات الجديدة:-
على الجانب العسكري ادعى البريطانيون أنه إذا لم يتمكن الحلفاء من السيطرة على الأناضول في ذلك الوقت، فيمكنهم على الأقل السيطرة على العاصمة إسطنبول. فالخطة تبدأ خطوة بخطوة من العاصمة، حيث تفكك كل منظوماتها، ثم التحرك ببطء في عمق الأناضول. وهذا يعني مواجهة حتمية لحرب الاستقلال التركية. طُلب من وزارة الخارجية البريطانية وضع خطة لتسهيل هذا المسار، فأعادوا الخطة التي استخدموها في الثورة العربية. كانت هذه السياسة المتمثلة في تحطيم منظومة الدولة بفصل السلطان عن حكومته، ثم العمل على تناحر الملل داخل السلطنة ضد بعضها البعض، مثل الملة المسيحية ضد الإسلامية. وهذ أفضل الحلول إذا تم استخدام الحد الأدنى من القوة البريطانية.
حل البرلمان، مارس 1920
تم احتلال مبنى التلغرام في 14 مارس. وفي ليلة 15 مارس بدأت القوات البريطانية باحتلال المباني الرئيسية واعتقال القوميين الأتراك. وقد كانت عملية فوضوية للغاية. قاومت الفرقة العاشرة ومدرسة الموسيقى العسكرية الاعتقال، فقُتل ما لا يقل عن 10 طلاب منهم، ولم يعرف إجمالي عدد القتلى. فاجتمع البرلمان العثماني في 18 مارس وأرسل احتجاجًا رسميًا إلى الحلفاء، معلناً أنه «من غير المقبول اعتقال خمسة من أعضائه». كان هذا بمثابة انتهاء النظام السياسي العثماني. فتحرك البريطانيين ضد البرلمان جاعلين من السلطان الحاكم الأوحد للسلطنة. ولكنه بدون البرلمان أجبره أن يقف بجوار البريطانيين، فأصبح دمية في يد وزارة الخارجية البريطانية. قائلاً:«لن يأتي من يلوم على ما سيصبح قريبًا»؛ كشف السلطان نسخته الخاصة لإعلان الحل في 11 أبريل، بعد أن نفى حوالي 150 سياسيًا إلى مالطا. [بحاجة لمصدر]
تبع حل البرلمان مداهمة وإغلاق لمجلة Yeni Gün (يني غن) المملوكة ليونس نادي أبالي أوغلو الصحفي المؤثر، وهو الجهاز الإعلامي الرئيس الذي كان ينشر الأخبار إلى العالم الخارجي.
بداية الضغوط على التمرد، أبريل - يونيو
طالب البريطانيون بأن تقوم القوات المحلية في الأناضول بقمع تمرد الثوار الأتراك، بدعم من التدريب والأسلحة البريطانية. واستجابة لطلب بريطاني رسمي عينت حكومة الأستانة مفتشًا عامًا استثنائيًا للأناضول سليمان شفيق باشا وتأسيس جيش قوا انضباطية لفرض سيطرة الحكومة المركزية بدعم بريطاني. كما دعم البريطانيون مجموعات حرب العصابات المحلية في قلب الأناضول (أطلقوا عليها رسميًا اسم «الجيوش المستقلة») بالمال والسلاح.
وتلقت بريطانيا دعما من بعض المنفيين الشركس الذين هاجروا إلى السلطنة بعد الإبادة الجماعية للشركس، ولا سيما أحمد أنزافور الذي قاد قوا انضباطية ودمر الريف. بينما ظل آخرون مثل حسين رؤوف أورباي الذي ينحدر من سلالة الوبخ موالين لأتاتورك، ونُفي إلى مالطا سنة 1920 عندما استولت القوات البريطانية على المدينة. وبالنهاية تقبل البريطانيون حقيقة أن الحركة القومية التي تشددت في الحرب العالمية الأولى، لا يمكن مواجهتها دون نشر قوات متسقة وجيدة التدريب. وفي 25 يونيو تم تفكيك قوا انضباطية بناءً على نصيحة البريطانيين حيث أصبحوا يمثلون عائقًا لهم.
عرض المعاهدة على السلطان في يونيو 1920
عُرضت شروط المعاهدة على السلطان في منتصف شهر يونيو. كانت المعاهدة شديدة القسوة. ومع ذلك بسبب الضغط العسكري الذي مورس على التمرد من أبريل إلى يونيو 1920، لم يتوقع الحلفاء وجود أي معارضة جادة. ولكن في غضون ذلك، شكل مصطفى كمال حكومة منافسة في أنقرة ومعه الجمعية الوطنية الكبرى. وفي 18 أكتوبر أزيحت حكومة دامات فريد باشا بوزارة مؤقتة برئاسة أحمد توفيق باشا ليكون الصدر الأعظم، أعلن عن نيته دعوة مجلس الشيوخ للانعقاد بغرض التصديق على المعاهدة، بشرط تحقيق الوحدة الوطنية. هذا يتطلب السعي للتعاون مع مصطفى كمال. أعرب الأخير عن ازدراءه للمعاهدة وبدأ هجومًا عسكريًا. ونتيجة لذلك أصدرت الحكومة التركية مذكرة إلى الحلفاء مفادها أن التصديق على المعاهدة كان مستحيلًا في ذلك الوقت.
نهاية الاحتلال
بعد انتهاء حرب الاستقلال التركية (1919-1922) اعتمدت الجمعية الوطنية الكبرى في أنقرة إلغاء السلطنة في 1 نوفمبر 1922، وخرج آخر السلاطين محمد السادس من البلاد على متن السفينة الحربية البريطانية HMS Malaya في 17 نوفمبر إلى منفاه في سانريمو بإيطاليا حيث توفي فيها يوم 16 مايو 1926.
بدأت المفاوضات بشأن معاهدة سلام جديدة مع تركيا في مؤتمر لوزان في 20 نوفمبر 1922. حيث جرى توقيع معاهدة لوزان في 24 يوليو 1923. بموجب شروط المعاهدة بدأت قوات الحلفاء في إخلاء إسطنبول يوم 23 أغسطس 1923، وأكملت المهمة في 4 أكتوبر 1923 - غادرت القوات البريطانية والإيطالية والفرنسية بشكل متواز. دخلت القوات التركية التابعة لحكومة أنقرة بقيادة شكري نايلي باشا (الفيلق الثالث) المدينة بحفل في 6 أكتوبر 1923، والذي تم الاحتفال به بيوم تحرير إسطنبول (بالتركية: İstanbul'un Kurtuluşu) ويحتفل به كل عام في ذكرى تأسيسها. وفي 29 أكتوبر 1923 أعلنت الجمعية الوطنية الكبرى لتركيا إنشاء الجمهورية التركية وعاصمتها أنقرة. أصبح مصطفى كمال أتاتورك أول رئيس للجمهورية.
سلفية علمية
السلفية العلمية أو السلفية الدعوية وتُعرف أحياناً بـ السلفية التقليدية ويطلقون على أنفسهم بـ الدعوة السلفية أو أصحاب المنهج السلفي يعتبر أحد فصائل التيار السلفي وهو فصيل سلمي معتدل يحمل أطروحة دعوية علمية وعظية بالأساس لتعليم الناس أمور الإسلام ويعتبرون أنفسهم علماء وطلبة علم من أهل السنة والجماعة. يركز دعاة السلفية العلمية جهودهم على طلب العلم لتحقيق عقيدة التوحيد وإنكار الشرك أولاً مع اتباع السنة وإنكار البدع ولمعرفة الأحكام الشرعية (الحلال والحرام والواجب والمستحب والمكروه) بتعلم ودراسة كل من تفسير القرآن ومصطلح الحديث وأصول الفقه، وهم في ذلك متقيدون بالقرآن والسُّنة بفهم السلف الصالح بعيداً عن التعصب وعن التطرف أو التأويل لتصفية الدين الإسلامي مما دخل فيه من ضلالات، وهذا ما كان يطلق عليه محمد ناصر الدين الألباني: انتشر هذا التيار في بلدان كثيرة من الدول العربية كمصر واليمن وسوريا والجزائر وخاصة المملكة العربية السعودية التي عرفت تجديداً في دعوة التوحيد الوهابية. انتشر التيار مجدداً خلال الصحوة في تسعينات القرن الماضي واجتهدوا في تبليغ العلم الشرعي في صفوف الشباب وازداد انتشارها عن طريق مؤلفات الفقهاء ومجالس العلم وفي المساجد أو من أشرطة سمعية وعبر الفضائيات وشبكة الإنترنت. يتميز هذا التيار بموقفه من السلطة فهم يحرمون الخروج عن الحاكم ولو كان ظالماً، بل يتبرأون من التوجة الثوري ويعتبرونه من بدع الجماعات الجهادية.
الفكرة العامة
السلفية العلمية هي تيار يهتم في المقام الأول بالنواحي التعليمية المرتبطة بعلوم القرآن والسنة النبوية، لذلك فإن العلماء والدعاة المنتسبين للاتجاه السلفي العلمي يركزون جهودهم في تنشئة جيل جديد من الشباب المسلم الملتزم دينياً، ويطلقون على ذلك المنهج اسم التصفية والتربية وهو ما يعرفه الشيخ الألباني بكونه: ومن أهم الجماعات السلفية العلمية التي حاولت تطبيق ذلك المنهج جماعة الشيخ مقبل الوادعي في اليمن وجماعة أنصار السنة المحمدية في مصر. وبحسب ما أورد أحمد سالم في كتابه اختلاف الإسلاميين هناك رافدان أساسيان للاتجاه السلفي العلمي المعاصر: ومن هذين الاتجاهين نهل جميع شيوخ السلفية العلمية المعاصرين في شتى الدول العربية فالشيخ أبي إسحاق الحويني مثلاً وهو أحد أهم وأشهر رموز السلفية في مصر درس علم الحديث على يد الشيخ الألباني وشيوخ الدعوة السلفية بالإسكندرية من أمثال ياسر برهامي ومحمد إسماعيل المقدم وغيرهما تأثروا كثيراً بشيوخ السعودية. وتعتبر السلفية العلمية من أكثر أنماط وأطياف السلفية انتشاراً في العالم الإسلامي عموماً والدول العربية خصوصاً فامتاز منهجها التقليدي بالبعد عن أمور السياسة من جهة والالتزام بالمناهج التربوية الدعوية العلمية من جهة أخرى، وهو الأمر الذي وفر لها إمكانية التوسع والانتشار دون الدخول في صدام مع الدولة. لكن حدث انحراف عن ذلك الخط التقليدي في الفترة التي أعقبت ثورات الربيع العربي إذ بدأت بعض الجماعات السلفية العلمية في انتهاج منهج حركي سياسي، فشاركت في الانتخابات النيابية والرئاسية وشكلت أحزاباً سياسية ومن أهم الأمثلة على ذلك جماعة الدعوة السلفية بالإسكندرية في مصر، التي انبثق عنها حزب النور والذي كان له حضور واسع في المشهد السياسي المصري في ما بعد ثورة 25 يناير 2011.
الإطار الفكري
ينتسب الإطار الفكري لهذا التيار إلى دعوة محمد بن عبد الوهاب التي تنتسب بدورها إلى التيار الحنبلي وتحديداً مدرسة ابن تيمية وهو التيار الفكري الإسلامي الذي تميز بكونه الأكثر تشدداً وتمسكاً بـ النقل والأكثر بعداً عن النزعات العقلية والمناهج الجدلية والكلامية. ويرتكز الخطاب السلفي العلمي على الاعتقاد بفكرة العصر الذهبي والمتمثل في السلف الصالح أو خير القرون إذ يقوم جانب كبير من خطابهم على الدعوة إلى الاقتداء بالسلف واتخاذهم قدوة ونموذجاً في الحاضر، ومن ذلك يتركز جهدهم في محاولة استعادة صورة الإسلام النقية وتطهيره من الممارسات التي علقت به عبر التاريخ، حيث تعتبر أدبيات التيار أن البدع والتشوهات هي سبب التخلف والانحطاط. يقوم المنهج السلفي على الاعتقاد بمقولة الفرقة الناجية التي تنبني على الاعتقاد بوجود شكل واحد من التدين المقبول، وهو ما يفضي بالضرورة إلى معاداة التيارات الأخرى والصدام معها، ويبقى الخلاف مع أتباع التيار السلفي الجهادي - مع أنه الأقرب لهم في المرجعيات - هو الأشدّ، فبالرغم من الاتفاق في معظم المبادئ والمواقف والعقائد، إلا أنهم يختلفون مع الجهاديين في كثير من الأفكار التي يتبنونها تجاه المجتمعات والأنظمة السياسية؛ مثل رفض تكفير الحكام ووجوب طاعتهم وعدم الخروج عليهم وعدم تجاوز ولي الأمر في إقامة الحدود وتحكيم الشريعة.
التسمية
يرى فقهاء السلفية العلمية أن مصطلح السلفية العلمية ما هو إلا بدعة إعلامية أحدثتها وسائل الإعلام التي تنتمي إلى الأحزاب السياسية في العالم الإسلامي، إذ أن علماء المنهج السلفي لا يتبنون هذا المصطلح، لكن اشتهر هذا التيار السلفي باسم السلفية العلمية وهناك من يسميها بـ السلفية العلمانية لأنها تفصل بين الدين والسياسة، وآخر تسمية أطلقت عليها مؤخراً هي السلفية الأمريكية نظر لمواقفها الغريبة من الجهاد المسلح في كل البقاع الخاضعة للاحتلال الأجنبي.
الازدهار والانتشار
يطرح المتتبعون للسلفية العلمية احتمالين لازدهارها الاحتمال الأول أنها المحصلة لاصطدام الدولة بالحركة الإسلامية بكل أطيافها، وقيام السلفية على أنقاض تلك الحركات مع انسحابها من الميدان السياسي وعودتها إلي المسجد وميدان التعليم والعبادة والقوقعة على النفس، أما الاحتمال الثاني فهو أن يكون هناك بدل الصدام صفقة خفيّة بين أجنحة قوية في السلطة وأطراف الحركة السلفية الداخلية والخارجية بدافع المصالح. فمقابل فتاوي الانسحاب من العمل المسلّح وحتي السياسي التي أصدرتها بالفعل جهات سلفية خارجية (لكي لا ننازع أمر السلطة أهله، وتجنب البلاد الفتنة) يفسح المجال الواسع للعمل الاجتماعي والعلمي لهذا الاتجاه في محاولة لتقليص مساحة النشاط الإسلامي المتسيّس وحرمانه من الطاقات المتعاطفة. وتتبادل السلفية عبارات الودّ مع السلطة من خلال موقف أتباعها منها. كما ألف مشايخ هذا التيار مجموعة من الكتب والرسائل ولديهم موقع في شبكة الإنترنت يدعي موقع سحاب وهو الموقع الذي يميل إليه أتباع السلفية العلمية في كافة الدول العربية.
التصفية والتربية
تعد أطروحة التصفية والتربية للإمام محمد ناصر الدين الألباني من الأطروحات البارزة للتغيير لدى تيار السلفية العلمية، ففي كتابه التصفية والتربية وحاجة المسلمين إليهما يلخص نظرية تغيير واقع الأمة الإسلامية في شقين اثنين أولهما التصفية والتي تعني تصفية كتب التراث مما علق بها من الخرافات والانحرافات عن صحيح الدين، وتمييز الأحاديث الصحيحة من الضعيفة، وتنقية الكتب الفقهية والعقدية من البدع المخالفة لنقاء الدين، للعودة إلى الشكل الذي نزل به الدين على النبي والشق الثاني هو التربية وتعني نشر الأخلاق الإسلامية، وتنشئة الأجيال المسلمة على المنهج النظري الذي تمت تنقيته مما يخالف الدين.
ولا يختلف أتباع المدرسة السلفية المدخلية والجامية كثيرًا عن تيار السلفية العلمية، بل يشترك الاثنان في نفس الرؤية؛ إلا أن المداخلة يُستغرقون في شق التصفية بشكل كبير، ويُتهم المداخلة بأنهم يُغالون في هذا الأمر إلى حد تتبع كتابات وخطب الدعاة الآخرين، واتهامهم بالخروج عن الخط الإسلامي الصحيح نتيجة أدنى اختلاف مع أي منهم، بزعم الحفاظ على نقاء المنهج وعدم اختلاطه بأي مذاهب فكرية أو آراء بشرية قد تخالف الدين الصحيح، والتزامًا منهم بالعمل في مهمة التصفية يعمل الكثير منهم كمحدثين، أي باحثين متخصصين لتمييز الأحاديث الصحيحة من الضعيفة، من خلال تتبع الروايات المختلفة لكل حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويشتد إنكار المداخلة على أصحاب سبل التغيير الأخرى؛ فيرون أن المشاركة السياسية والأحزاب والمظاهرات وكافة أشكال المعارضة السياسية هي بدع محدثة تخالف الدين الإسلامي، في حين يرى منتقدوهم أنها مجرد وسائل ولا تحمل أي مخالفات شرعية في ذاتها.
نبذ التحزب والأحزاب
أما موقف السلفية العلمية من الأحزاب والتحزب فـ لخصه عبد العزيز بن باز في مجموع الفتاوى والمقالات حيث قال:
وفي هذا يتفق أغلب فقهاء وعلماء ورجال السلفية العلمية ومنهم الألباني وبن عثيمين وغيرهما.
عدم المشاركة السياسية
يقوم الخطاب السياسي للتيار السلفي العلمي على طاعة الحكام والحكومات باعتبارهم «أولياء الأمر» ويرفض مشايخه وأتباعه الانخراط في العمل السياسي مع تبنيهم مواقف سلبية من الديمقراطية والتعددية السياسية وتداول السلطة، وهم دائمو التشكيك في أي حركة معارضة حيث يحرمون المشاركة في الاعتصامات والإضرابات والمظاهرات التي تدعو إلى التغيير السياسي والمدني، كما يتبين من الفتاوى التي أصدرها الفقهاء المحسوبين على هذا التيار في السنوات الأخيرة ضد المظاهرات والحركات الاحتجاجية السلمية. أما عن سبيل التغيير المعتمد لديهم، فهو التصفية والتربية حيث ينبغي العمل على إعداد المجتمع على المدى البعيد حتى تقوم الدولة الإسلامية وهذا الإعداد يقوم بشكل أساسي على تطهير المجتمع من العادات والمظاهر التي يصنفونها ضمن المُحدثات والانحرافات. وتميز التيار بمواقفه وفتاواه المتوافقة دائماً مع السياسات الرسمية وهو ما حظي مقابله بإتاحة المجال لهم بالعمل في المساجد والمحاضرات والتعليم دون معيقات.
يعتبر عبد المالك رمضاني أحد أقطاب السلفية العلمية في السنوات الأخيرة ومؤسس جماعة لاكولون - نسبة إلى أحد الأحياء بالجزائر العاصمة - التي من بين أهدافها الرئيسية الاهتمام بالعلم الشرعي الذي لا يؤخذ حسب رأيهم إلا من أفواه العلماء وترك السياسة للساسة وعدم الانشغال بها عن طلب العلم. فموقفها السياسي كما يري أحد أتباع جماعة البناء الحضاري - المشهورة باسم الجزأرة - هو بمثابة تصريف لسيل عارم وتصرّف في اتجاه الحركة الإسلامية التي طالما كانت الخصم اللدود والمعضلة الكبري على الأقل في المجال السياسي، وذلك بعد أن ظهر أن شطبها من الساحة أمر مستحيل. حبث تقوم السلفية العلمية على الإذعان للسلطة القائمة باعتبارها من الناحية الشرعية تمثل أولي الأمر وهي بذلك صورة للاستخلاف الإلهي وانعكاس لحالة المجتمع (فكما تكونوا يولى عليكم) وأما الرافد الآخر للموقف السلفي السياسي فهو الحرص على البعد عن الفتنة التي تنجر من التنافس السياسي. فالعلاقة بين المجتمع والحاكم في الأصل تقوم علي النصح في الخفاء والدعاء بالهداية، فما دام الحاكم لا يجهر بالكفر ولا يمنع الصلاة فلا يجوز نقده أمام الناس وعلى صفحات الجرائد، فيرى المنهج السلفي أن الميدان السياسي مكان للنفاق والكذب، وبذلك فإن الانسحاب منه والابتعاد عنه هو الموقف الأسلم.
ولكن وحسب الشيخ أبو عبد الباري أمين فإن بقية فصائل التيار السلفي كالسلفية الحركية مثلاً لها وجهة نظر مخالفة في هذه القضية في حال ثبوت ردة هذا الحاكم وحتى الخروج عليه إذا ترتبت عنه مفاسد فلا يجوز الخروج عليه في هذه الحالة، وهي مسألة من أدق ما تطرق إليه شيخ الإسلام ابن تيمية حتى في إطلاق الكفر فهذا لا يقتضي الخروج عليه. أما مسألة الخروج علي الحاكم في نظر أهل السنة والجماعة فهذه مسألة أخرى، وهم الآن لا يتحاجون حول الخروج عن الحاكم في العالم الإسلامي، لأن الخروج غير موجود أصلا، فضلا عن أن أي خروج (حمل السلاح) فيه إراقة الدماء لا يجوز حسب بعض فصائل السلفية. والقضية ليست في مسألة الخروج عن الحاكم، وقد فصل فيها علماء الإسلام منذ عدة قرون خلت، وإنما القضية في موقف التيار في التأثير على الناس في قضايا كالحزبية التي أجازها بعض أهل العلم وأدلوا فيها بالدليل والبرهان، وجعلها من المصالح المرسلة.
أما الخطاب الاجتماعي للتيار فهو قائم على المحافظة والتشدد؛ إذ يعادي أتباع هذا التيار كل ما من شأنه ان يفسد اخلاق الشباب فهم ضد الموسيقى والأغاني والاختلاط وتحتل الفتاوى المحرِّمة لهذه المظاهر مساحة كبيرة من خطابهم ومنشوراتهم، أما الموقف من المرأة فهو قائم على ضرورة رعايتها لأسرتها، ويرون أن العلاج الوحيد لكل المشاكل الاجتماعية هو الرجوع إلى الدين.
تأجيل الجهاد المسلح
تدعو السلفية العلمية المسلمين إلى الصبر والاحتساب على أي عدو غاشم اعتدى علي بلد الإسلام، أي أنها تدعو المسلمين إلى التسليم لأمر الله على أساس فكرة أن غزو بلاد العرب والمسلمين حتمية وقدر لا مفر منه ولا يمكن رده حتى يخرج المسيح الدجال. يقول أبو عبد الباري أمين إن من أفكار السلفية العلمية تحريمهم للعمليات الاستشهادية في فلسطين وحتى في جهرهم بأن المقاومة في فلسطين لا تجوز فإنهم لا يسمونها جهاداً. ويرى أبو عبد الباري أمين أن المقاومة في حقيقة الأمر جهاد كما نقل ابن حزم والقرطبي وشيخ الإسلام ابن تيمية أن جهاد الدفع هو واجب على أهل البلد ويتعين على الأقرب فالأقرب أن يقاتل. وفيما يخص نظرتها للصراع العربي الإسرائيلي فترى السلفية العلمية أنه يتعين على الشعب الفلسطيني أن يغادر وطنه ويترك أرضه لوجود هناك حركة فتح ومنظمات شيوعية ومنظمات لائكيه والأمور غير واضحة. يقول أبو عبد الباري أمين لكن المتتبع للوقائع ومجريات الأحداث في فلسطين يدرك جيداً أن هناك طائفة تقاتل لإعلاء كلمة الله والنبي قال لا تزال أمتي على أكناف بيت المقدس يقاتلون حتى تكون كلمة الله هي العليا. لم تتوقف السلفية العلمية عند حد تحريم العمليات الاستشهادية في فلسطين بل ويرفضون الجهاد في أفغانستان والشيشان وغيرها من المناطق في العالم، فأينما يكون يهود أو أمريكان تظهر السلفية العلمية لتثبط العزائم - ومن هنا جاءت تسميتها بـ السلفية الأمريكية - حيث تحظي العقيدة الجديدة بدعم وتشجيع الولايات المتحدة الأمريكية في الوطن العربي والعالم الإسلامي، أما الشارع فقد استهجن أفكار السلفية العلمية ووصفها بالأفكار الانبطاحية والاستسلامية.
محمد ناصر الدين الألباني
يعتبر محمد ناصر الدين الألباني المؤسس الفعلي للسلفية العلمية من استقراء اطروحاته وأفكاره خاصة بفكرته بـ التصفية والتربية والتي رآها الوسيلة الأنجع لتغيير الواقع بتدرج وهدوء، جعل الألباني من عمان العاصمة الأردنية مقر له ومركز بعد خروجه من بلاده سوريا والتف حوله العديد من الاتباع والطلاب من ضمنهم أبو إسحق الحويني وعلي الحلبي وآخرون.
القافوط (العدين)
القافوط محلة تابعة لقرية المعرضه السفلى، التابعة لعزلة خباز بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية. ، بلغ تعداد سكانها 84 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سلفية علمية
عبد العزيز بن باز
يعتبر عبد العزيز بن باز المؤسس الثاني للسلفية العلمية وكان هو ومحمد ناصر الدين الألباني زملاء في التدريس والتعليم في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عند تأسيسها، مع مرور الوقت نحى عبد العزيز بن باز نحو السلطة عندما أصبح مفتي عام المملكة العربية السعودية ما أثر على بعض آرائه الفقهية كما يؤكد البعض خاصة وأن من أحد أدبيات السلفية العلمية عدم الخوض في السياسة واستلام المناصب السياسية.
عبد الرحمن عبد الخالق
يعتبر عبد الرحمن عبد الخالق المؤسس للسلفية عامة والسلفية العلمية خاصة في دولة الكويت وهو من أصول مصرية نال الجنسية الكويتية لاحقاً في عام 2011 كما يُعتبر من مؤسسي السلفية الحركية - السلفية السرورية - في الكويت لاحقاً عندما طالب بتوجه الإسلاميون لدخول مجلس الأمة الكويتي والمشاركة في الانتخابات والعمل السياسي في البلاد. ويمكن القول أن عبد الرحمن عبد الخالق قد أسس السلفية الشاملة والتي تضم في طياتها السلفية العلمية والسلفية الحركية والسلفية الدعوية.
جمعية إحياء التراث الإسلامي
جمعية إحياء التراث الإسلامي هي جمعية كويتية خيرية ذات نفع عام، أنشئت عام 1982 على يد مجموعة من رجال الكويت منهم الشيخ عبد الله السبت والشيخ طارق العيسى وخالد سلطان بن عيسى والشيخ عبد الوهاب السنين ودخيل الجسار والشيخ عبد الرحمن عبد الخالق. تنتهج الجمعية النهج السلفي وتعنى بالجوانب الدعوية والإغاثية الخيرية وقد حظت هذه الجمعية بمباركة عبد العزيز آل الشيخ مفتي الديار السعودية وغيره من العلماء مثل الشيخ عبدالعزيز بن باز. بدأت الجمعية بمنهج السلفية العلمية ما لبثت حتى تأثر بعض أعضائها بإطروحات السلفية السرورية الحركية وعلى رأسهم عبد الرحمن عبد الخالق بالتوجه إلى المشاركة السياسية في مجلس الأمة الكويتي.
أنصار السنة المحمدية
جماعة أنصار السنة المحمدية هي جماعة سنية سلفية إصلاحية على منهج وعقيدة أهل السنة والجماعة في التلقي والاستدلال والاعتقاد والاتباع من خلال الدعوة إلى التوحيد ونبذ البدع والخرافات وإحياء دعوة الإسلام بالقرآن والسنة واتباع سلف الأمة. انطلقت الجماعة من مسجد الهدارة بالقاهرة عام 1345هـ الموافق عام 1926م. تجاوب معها عدد كبير من علماء الأزهر والدعاة السلفيين كلهم تحت رئاسة الشيخ محمد حامد الفقي (مؤسس الجماعة) وتواكب على رئاسة الجماعة بعد وفاة مؤسسها مجموعة من الفقهاء أمثال: عبد الرزاق عفيفي والشيخ عبد الرحمن الوكيل. بعد ثلاث سنوات (1393هـ) من إعادة الإشهار أصدر العدد الأول من مجلة التوحيد لتكون بديلاً عن مجلة الهدي النبوي، وزاد عدد أتباعها وكثرت عدد الفروع المنتسبة إليها. في عام 1975 وفي حياة المؤسس الثاني للجماعة الأستاذ محمد رشاد الشافعي تم انتخاب الشيخ عبد الرحمن الوكيل ليكون رئيساً عاماً للجماعة خلفاً له.
المعارضة والنقد
لا يستبعد أبو عبد الباري أمين - أحد المختصين بالسلفية العلمية - أن تكون السلفية العلمية صنيعة المخابرات الأمنية في الوطن العربي لتكون بديلا للسلفية الحركية بهدف زرع الفتن وشق عصا المسلمين في إطار سياسة فرق تسد، فالسلفية العلمية لا تأخذ المحاور الكبرى لهذا الدين، فمثلا الصراع اليوم صراع حضاري وصراع أديان وبرأيه فالقضية بعيدة كل البعد عن الفقه، وليست مسألة يجوز أو لا يجوز، وهذا ما تريد الوصول إليه السلفية العلمية حيث تسعي إلي اشغال المسلمين بالأمور البسيطة حتي يتم صرف الأمة الإسلامية إلي ما لا يهمها ولا ينفعها. يقول أبو عبد الباري أمين إن أفكار السلفية العلمية وأصولها ومنهجها يتناقض وجوهر رسالة الإسلام ويخالف تعاليمه والدليل علي ذلك أنهم يحاججون علي الظالمين والمجرمين وينبذون الدعاة العاملين والدعاة الحاملين للواء تغيير المجتمعات بالتي هي أحسن. ولذلك كله فإن السلفية العلمية أينما حلّت تكون كلها خيرا علي الأنظمة السياسية باعتبارها عنصرا مسالما وخاملا يجب الاستكثار منه وتفضيله على الأطياف الإسلامية الأخري، فهي على الأقل ليست أسوأ منها، وذلك بعد أن ظهرت أن الحركات الإسلامية شر لا بد منه. وفي المجمل فإن ازدهار ظاهرة السلفية العلمية خدمة للسلطة الحالية من حيث الاستقرار. ففي السلفية بديل أقل سوءا من كل الحركات الإسلامية الميدانية المتسيّسة المزعجة بجاذبية خطابها المعارض.
كركم أمادا
كركم أمادا هو نبات من عائلة الزنجبيل وترتبط ارتباطا وثيقا بالكركم. الجذور مشابهة جدا للزنجبيل ولكن لها طعم المانجو الخام.
هيو كيارني
هيو كيارني هو مؤرخ أيرلندي، ولد في 1924، وتوفي في 1 أكتوبر 2017.
معجم الأمكنة الوارد ذكرها في القرآن الكريم
معجم الأمكنة الوارد ذكرها في القرآن الكريم هو كتاب معجمي جغرافي عن الأماكن القرانية، ألفه المؤرخ سعد بن جنيدل (1343 هـ - 1327 هـ).
أهمية الكتاب
ويعد الكتاب معجم الأمكنة الأول من نوعه في مجال جغرافية أماكن ذكرت في القران الكريم، إذ لم يسبق لأحد أن ألف نظيرا له، فهو شامل لجميع المواقع والأماكن التي ذكرها القران والتي تتوزع على مساحات واسعة من الجزيرة العربية وخارجها، وق اعتنى المؤلف ابن جنيد بمادة هذا المعجم اعتناء كبيرا جعل هذا العمل البحثي في مجال أماكن القران ميسرا وسهلا ليساعد الباحثين والدارسين في مجمل بحوثهم.
منهج المؤلف في تأليف الكتاب
رتبت ابن جنيدل مواد كتابه معجم الأمكنة وأسماء الأمكنة فيه بطريقة هجائية توافق مع طرق المعاجم الجغرافية القديمة مثل : معجم البلدان لياقوت الحموي، معجم ما استُعجِم لأبو عبيد البكري، وقد اختار ابن جنيدل مراجع هذا الكتاب من الكتب الموثقة القديم منها والحديث، واستعان بالعديد من البحوث التي لها صلة في هذه الأماكن، ولم يغفل أي من الكتب ذات الأهمية والحضور في الحياة العلمية ككتب التفسير والحديث والسير والجغرافيا واللغة والأطالس الجغرافية والخرائط.
محتوى الكتاب
بدأ ابن جنيدل كتابه بمقدمة إيضاحية تحدث فيها عن أسباب إصداره لهذا المعجم، وتدث في المقدمة أيضا عن مصادره ومراجعه وأبرز نقاط البحث التي اعتمد عليها في جمعه لهذه المادة العلمية، ولم يغفل ذكر بعض القضايا التي اعترضت طريق هذا العمل وجعلته ينتظر عدة أعوام حتى تم إصداره وخروجه إلى القارئ بشكل علمي مدروس، وقد أفرد ابن جنيدل الصفحات الأخيرة من المعجم لاستعراض قائمة المراجع والمصادر التي احتاجها، وتميز في كتابه بتغطيته لمساحة جغرافية هامة وقعت في إطار جزيرة العرب وما حولها حسب ما يرد في النص القرآني، كما يورد ابن جنيدل العديد من المقولات التي وردت على ألسنة الأئمة والباحثين، ويعرض أرجح الآراء وأقواها من حيث السند والتخريج لمثل الأقوال التي تواترت في بعض الكتب والمؤلفات.
اتفاقية المساواة في الأجور
تهدف الاتفاقية رقم 100 الخاصة بمساواة العمال والعاملات في الأجر لدى تساوي قيمة العمل التي اعتمدها المؤتمر العام لمنظمة العمل الدولية إلى المساواة في الأجور مع التساوي في قيمة العمل بين الرجل والنساء.
يمكن للدول الأطراف أن تنفذ ذلك عن طريق سن تشريعات وإدخال نظام لتحديد الأجور أو القيام باتفاقات المفاوضة الجماعية وذلك يعتبر واحد من ثماني اتفاقات أساسية لمنظمة العمل الدولية.
دول غير المُصدقة
لقد تصدق على الاتفاقية 173 من أصل 187 دولة في يونيو 2017. الدول الأعضاء في منظمة العمل الدولية التي لم تصدق على الاتفاقية هم :
تم توسيع نطاق الاتفاقية من قِبل فرنسا لتشمل غيانا الفرنسية ، غوادلوب ، مارتينيك وريونيون. و مدت نيوزيلاند نطاق الاتفاقية إلى توكيلاو و في مملكة هولندا تم تمديدها لتشمل أروبا ، كوراسو، سان مارتين أو هولندا.
تايلر بوسي
تايلر غارسيا بوسي معروف بـ (تايلر بوسي) ولد في (18 أكتوبر 1991) في سانتا مونيكا، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية، هو ممثل وموسيقي أمريكي. عُرف بتأديته لدور (سكوت ماكول) في المسلسل التلفزيوني «تين وولف» التي قدمتها إم تي في.
مشواره الفني
العمل باطراد في السينما والتلفزيون على مدى العقد الماضي، تايلر بوسي هو أيضا رجل أمام الفرقة ، حيث يغني ويعزف على الغيتار.
من 2001 إلى 2004 لعب دور بدور شخصية راؤول جارسيا في المسلسل التلفزيوني «وثيقة». وفي عام 2002، قام ببطولة فيلم جينيفر لوبيز عكس ابنها تاي فينتورا في الفيلم الرومنسي «خادمة في مانهاتن». وفي عام 2005 ولعب بدور الشاب آبي ويلر في مسلسل «في الغرب». بين عامي 2006 و 2007 لعب الدور الداعم غابرييل هيدون في المسلسل الدرامي «الاخوة والأخوات».
كما ظهر كضيف شرف في بعض المسلسلات التلفزيونية «سو توماس: العين»، وسمولفيل، «دون أثر».
وفي 2011 أدى في الدور القيادي الاختراق، وقد يلقي تايلر بوسي في المسلسل التلفزيوني من قناة إم تي في باسم «تين وولف» (إعادة تخيل للفيلم عام 1985 بنفس الاسم) بدور شخصية سكوت وهو معسول الكلام - وهو طالب في مدرسة ثانوية تم عضه من قبل الذئب. ياهو! يستشهد له بوصفه تايلور لوتنر المقبل.
الحياة الشخصية
ولد بوسي في سانتا مونيكا، كاليفورنيا، وهو ابن الممثل «جون بوسي». كان يعيش في سانتا كلاريتا، كاليفورنيا، واثنين من الإخوة، جيسي وديريك. تراثه هو مكسيكي (على الجانب أمه)، الأيرلندية والاسكتلندية والإنجليزية والهندية الأميركية.
ومن هواياته كتابة الموسيقى والغناء والتزلج.
وقال: '''
وكشف أن بوسي كانت أول قبلة له من صديقته الفنانة مايلي سايرس كما تقول المصادر.
بطولة إستوريل المفتوحة 2002 - فردي الرجال
في بطولة إستوريل المفتوحة 2002 - فردي الرجال فاز الأرجنتيني ديفيد نالبانديان بلقب البطولة بعد فوزه على الفنلندي ياركو نييمينن في المباراة النهائية بنتيجة 6–4، 7–6(7–5).
خالد زهرمان
نائب لبنان عن كتلة «المستقبل» النيابية عن أحد المقاعد السنية في دائرة عكار شمال لبنان. ولد في العام 1966 وهو متزوج وله أربعة أولاد. انتخب لأول مرة في دورة العام 2009 الانتخابية وحاز على 71891 صوتاً.
الدرجة العلمية
حائز على دكتوراه في فيزياء علوم المود والخلايا الشمسية من فرنسا بعد حصوله على الإجازة الجامعية من الجامعة اللبنانية. ويعمل حالياً كباحث علمي في الهيئة اللبنانية للطاقة الذرية (المجلس الوطني للبحوث العلمية) بالإضافة إلى تدريس مادة الفيزياء في جامعة بيروت العربية. وله حوالي 30 منشورة علمية نشرت في مجلات علمية عالمية متخصصة وشارك في العديد من المؤتمرات المحلية والإقليمية والدولية. وتابع العديد من الدورات التدريبية وورشات العمل في الخارج في مجالات الطاقات المتجددة، الانحباس الحراري، تقنيات التحليل النووية، الأمن والأمان النووي. وأشرف على العديد من أطروحات الماجستير في لبنان والخارج. وشارك كرئيس أو كعضو في اللجان التنظيمية واللجان العلمية لمؤتمرات علمية محلية وإقليمية.
يطروفة عارية الساق
يطروفة عارية الساق (الاسم العلمي:Jatropha nudicaulis) هي من النباتات تتبع  اليطروفة من ال الفربيونية.
سينسليخو
سينسيليجو هي بلدية كولومبية وعاصمة قسم سوكري.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لسينسليخو:
مندع (الحمراء)
مندع منطقة سكنية تقع في ولاية الحمراء، التابعة لمحافظة الداخلية في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 43 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 50440222.
العلاقات الكاميرونية الغينية
العلاقات الكاميرونية الغينية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين الكاميرون وغينيا.
جون ماكلين (توضيح)
قد يقصد من «جون ماكلين» :
العلاقات الكاميرونية الغينية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
جون ماكنالي (توضيح)
قد يقصد من «جون ماكنالي» :
بعثة الأمم المتحدة في السودان
أنشئت بعثة الأمم المتحدة في السودان (UNMIS) من قبل مجلس الأمن الدولي تحت قرار 1590 من 24 مارس 2005، ردا على توقيع اتفاقة السلام الشامل بين حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان في 9 يناير 2005 في السودان.
تتمثل مهام بعثة الأمم المتحدة في السودان في دعم تنفيذ اتفاقية السلام الشامل، وأداء بعض الوظائف المتعلقة بالمساعدة الإنسانية، والحماية، وتعزيز حقوق الإنسان، ودعم بعثة الاتحاد الأفريقي في السودان. انتهت ولاية بعثة الأمم المتحدة في السودان في 9 يوليو 2011؛ قام مجلس الأمن الدولي بإنهاء المهمة رسميًا في 11 يوليو 2011، بتخفيض بحلول 31 أغسطس 2011. ونُقلت المعدات والأفراد إلى القوة الأمنية المؤقتة وبعثة الأمم المتحدة في جنوب السودان.
أشهر موظفاتها الصحفية لبنى الحسين، التي استقالت من أجل رفع الحصانة عنها.
بيكولا (دراغون بول)
بيكولا أو بيكولو كما يسمى في اليابانية، فهو شخصية خيالية من الأنمي الياباني دراغون بول وهو شخصية ذَات قوة متوسطة وذكاء شديد وأيضًا ذو كبرياء بيكولو كان شخصًا شريرًا وأراد ان يحكم الأرض، وبعدما قتل بيكولو غوكو وراديتز معًا بضربة (مامنكوسانبو) درَّب غوهان على يديه، وأصبح بيكولو شخصًا طيبًا وقد غامر بنفسه لإنقاذ غوهان أكثر من مرة وبيكولو يحب غوهان وجعله مثل ابنه ويقول له أنت سوف تصبح بطلًا.
بعثة الأمم المتحدة في السودان
قوة
ما يصل إلى 10.000 من العسكريين بما في ذلك 750 مراقبا عسكريا؛ بالإضافة إلى 715 من الشرطة المدنية و 1018 من الموظفين المدنيين الدوليين و 2623 من الموظفين الوطنيين و 214 من متطوعي الأمم المتحدة. وهناك قوة صغيرة تابعة للاتحاد الأفريقي على الأرض تم دمجها مع قوة الأمم المتحدة. تمركزت القوات في 6 قطاعات مختلفة، مع وجود مراقبين عسكريين مسؤولين عن مراقبة وقف إطلاق النار. تم توفير حماية القوة من قبل مختلف البلدان المساهمة.
تم تقسيم القطاعات على هذا النحو:
المساهمون من الأفراد العسكريين
الجزائر، أستراليا، النمسا، بنغلاديش، بوتسوانا، البرازيل، كمبوديا، كندا، الصين، كولومبيا، كرواتيا، الدنمارك، جيبوتي، الإكوادور، مصر، فيجي، فنلندا، ألمانيا، اليونان، غواتيمالا، المجر، الهند، إندونيسيا، إيطاليا، اليابان، منغوليا الأردن، كينيا، ملاوي، ناميبيا، نيبال، هولندا، نيوزيلندا، نيجيريا، النرويج، عمان، باكستان، باراغواي، بيرو، بولندا، رومانيا، روسيا، رواندا، جنوب أفريقيا، كوريا الجنوبية، إسبانيا، السويد، تايلاند، توغو، المملكة المتحدة، الولايات المتحدة، أوكرانيا، الأوروغواي، فيتنام، اليمن، زامبيا، زيمبابوي
استكنان
يمكن أن يحدث ذلك في أي مرحلة من مراحل تطوير الحشرة الأربع، إن جملاء أو عذراء أو يرقة أو مكنة.
بعثة الأمم المتحدة في السودان
الوضع الراهن
تدخل اتفاقية وقف إطلاق النار حيز التنفيذ في تاريخ التوقيع على اتفاقية السلام الشامل. لم تكن جميع الجماعات المتحاربة طرفًا في مفاوضات السلام وأعلن الكثير عن استيائهم من عدم مشاركتهم بشكل مباشر أو مراعاة مصالحهم، وذكروا أنهم لن يشعروا تلقائيًا بالالتزام باتفاقية السلام الشامل كما تم التفاوض عليه من قبل حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان، هناك أيضًا زيادة في العناصر الإجرامية المدججة بالسلاح والتي يمكن أن ترى الأمم المتحدة كهدف مربح، بما في ذلك الجماعات التي تعمل عبر الحدود مثل جيش الرب للمقاومة.
تم تحديد الحالة النهائية الاستراتيجية على النحو التالي:
اغتيل العميد معين الدين أحمد، من الجيش الباكستاني، الذي كان نائب قائد قوة بعثة الأمم المتحدة لحفظ السلام في السودان، في 22 أكتوبر 2009 أثناء زيارته لباكستان.
طريقة التمويل
الميزانية المعتمدة لفترة سنة واحدة بين 1 يوليو 2006 إلى 30 يونيو 2007 (القرار 60/122 ب): 1.079.530.000 دولار.
الانتخابات الرئاسية الموريتانية 1992
أجريت الانتخابات الرئاسية في موريتانيا في 24 يناير 199. وذلك وفق الإجراءات القانونية التي نص عليها الاستفتاء الدستوري الذي تمت المصادقة عليه في العام السابق، وأسفر عن إعادة إدخال الديمقراطية التعددية، وكانت أول انتخابات رئاسية تضم أكثر من مرشح. وأفضت النتائج إلى فوز الرئيس معاوية ولد سيد أحمد الطايع من الحزب الديمقراطي والاجتماعي الجمهوري الذي هزم ثلاثة مرشحين آخرين بنسبة 62.9٪ من الأصوات. وبلغ إقبال الناخبين 47.4٪ فقط.
سد الوحدة (نهر اليرموك)
سد الوحدة أو سد المقارن هو سد عربي مشترك بين الأردن وسوريا، يقع على نهر اليرموك بطول 110 متر وبطاقة تخزينية تبلغ 115,000,000 م3. يهدف السد إلى تزويد الأردن بالماء سواء للاستهلاك البشري وللزراعة، مقابل تزويد سوريا بالطاقة الكهرومائية. وقد تم تمويل البناء من قبل الصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي بنسبة 80٪، وصندوق أبوظبي للتنمية بنسبة 10٪ وحكومة الأردن بنسبة 10٪.
في شباط/ فبراير 2004 أعلن الملك عبد الله الثاني ملك الأردن والرئيس السوري بشار الأسد البدء ببناء السد. وقد قامت شركة Ozaltin التركية بتشييد 60% من السد، في حين نُفذت 40 في المائة المتبقية من قبل شركة مروان الكردي والشركة الوطنية للطرق والجسور.
وقد أقيم سد الوحدة في منطقة المقارن على الحدود الأردنية السورية للاستفادة من مياه نهر اليرموك والينابيع والأودية في المنطقة بسعة تخزينية.
الحصنان
الموقع والاسم
يمر بها الطريق الرئيسي بين سهل الغاب وسهل الساحل السوري، وتعتبر أعلى من القسم الآخر لبيت ياشوط أي عين قيطة.
الحصنان تاريخيا
لا يوجد أي دليل مكتوب يدل لماذا سمي هذا القسم من بيت ياشوط بهذا الاسم ويُقال ربما لوجود حثنين في هذا المكان ولكن لا يوجد أي أثر لهذين الحصنين.
مايكل هاليداي
مسيرته
ولد مايكل هاليداي سنة 1925 بإنجلترا. تخرّج من جامعة لندن مجازا في اللغة الصينية وآدابها، تحصل بعدها على شهادة دكتوراه في اللسانيات الصينية من جامعة كامبرج. درّس اللغة الصينية واهتم باللسانيات وطوّر النحو الوظيفي النظامي. شغل منصب أستاذ بجامعة لندن سنة 1965، وفي سنة 1976 انتقل إلى أستراليا حيث عُيّن أستاذا في اللسانيات بجامعة سيدني.
كتب هاليداي باللغة الإنجليزية حوالي ثلاثين كتابا ومقالة، كما كتب بالفرنسية والألمانية.
قرد (أسطورة)
القرد كان القرد في أساطير العالم القديم من الحيوانات التي يرمز لها بالخير والشر على السواء. فهناك في مصر القديمة قرد برأس كلب يساعد الإله تخرت عندما توزن روح المتوفى وتوضع على الميزان. وكانت القردة تحنط في مصر القديمة عند موتها. وكان هانومان الذي ساعد البطل راما في الأساطير الهندوسية قردًا أو الإله القرد. وفي الصين تروى الكثير من الحكايات عن مغامرات الراهب البوذي في القرن السابع الذي سافر من الصين إلى الهند واصطحب معه قردًا، وعاد بمجموعة من الكتب المقدسة. وفي مقابل هذا الوجه الخير المفيد للقرد، هناك الحاخام اليهودي القديم الذي يقول: إذا رأى المرء قردًا فذلك علامة على حظٍّ سيء.
اليهودية والمسيحية
وتقول أسطورة يهودية إن ثلاثة طبقات من البشر بنوا برج بابل، تحولت طبقة منهم إلى قردة كعقاب من الله وكان البعض يعتقد أن اليهود الذين يقيمون في إيلات قد عاقبهم الله وأحالهم إلى قردة، لأنهم كانوا يصطادون في يوم السبت المخصص للراحة، وكان ينظر إلى القرد في التراث الشعبي المسيحي إبان العصور الوسطى على أنه حيوان شهوانی لديه شبق، كما أنه لا يعرف الخجل.
مصر القديمة
كان للقرد دور مهم في حياة قدماء المصريين، إذ كان يشاركهم في الزراعة وجمع المحاصيل والفاكهة والرقص والموسيقى. وكانوا يألفون ويستأنسون نوعين منها، أولهما لونه أخضر كلبي الرأس، أسموه ميمون أو قردوح، والثاني رسم بلون أصفر. ولوحظ أن المصري كان يصطحب القرد للصيد مع كلابه. واعتبروه رمزاً، وعموما، كان شريكا لهم في عمارة الأرض وبناء الحضارة، وظهرت في عدة مقابر فرعونية صور ورسوم وجدران تكشف دوره في الصيد وري الأرض وجمع المحاصيل ومساعدة الشرطة في القبض على المجرمين والتسلية والرقص، كما وجدت رسومات لقرد يقف أمام فرقة موسيقية كاملة، وآخر يقف وحيدًا أمام عازف. وكانوا يعتقدون أنَّه يُسلي الميت في قبره كما يسليه في دنياه.
الهند
يعتبر القرد رمز التيرثنقار الرابع في الجاينية، والمسمى. وفي الهندوسية، هناك إله قرد يسمى هانومان، هو إله يشبه الإنسان يعتقد أنه يمنح الشجاعة والقوة وطول العمر للشخص الذي يفكر فيه أو راما. وهو إله الحكمة والقوة والشجاعة والتفاني والانضباط الذاتي.
إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص
إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص أبو محمد المدني القرشي الزهري المدني، هو مُحدث ثقة حجة من التابعين، جده هو الصحابي سعد بن أبي وقاص، قتل الحجاج بن يوسف الثقفي أباه لقيامه مع ابن الأشعث، وكان حينها صغيرًا، فبعث به الحجاج إلى عبد الملك بن مروان، فعفا عنه لكونه لم يكن أنبت. توفي في عام 134 هـ في خلافة أبي العباس السفاح. روى له الجماعة، سوى أبي داود.
إدوارد سالزبوري دانا
إدوارد سالزبوري دانا (و. 1849 – 1935 م) هو فيزيائي، وأستاذ جامعي من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في نيو هيفن (كونيتيكت). وكان عضواً في الأكاديمية الوطنية للعلوم، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. توفي في نيو هيفن (كونيتيكت)، عن عمر يناهز 86 عاماً.
جون ميريل (توضيح)
قد يقصد من «جون ميريل» :
محمد الصادق مغلس
محمد الصادق عبد الله ثابت غالب عوض مُغلِّس، عالم دين يمني، وداعية، وقاضٍ، وبرلماني سابق ، وعضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
الميلاد
ولد في 25 ذو الحجة 1371هـ - 14 سبتمبر 1952م في محافظة تعز اليمنية.
الحياة المبكرة
أتمَّ حفظ القرآن في مسقط رأسه ولمَّا يُكمِل الثامنة من عمره، ثم انتقل جنوباً إلى محافظة عدن وأكمل فيها دراسته الابتدائية، وعاد بعدها إلى مديرية التُّربة التابعة لمحافظة تعز ودرس فيها الإعدادية، وفي مدينة تعز أتمَّ دراسته الثانوية ، وأدى بعدها خدمَته لمدة سنة في الجانب التدريسي.
انضمامه للحركة الإسلامية في اليمن
كان متأثراً منذ وقت مبكر من حياته بالحركات الإسلامية ورموزها كحسن البنا وسيد قطب، وأثناء دراسته الثانوية تأثَّر بعبده محمد المخلافي وعبدالمجيد الزنداني، وبعد الثانوية سافر إلى العاصمة صنعاء، والتقى بالزنداني الذي كان له الدور البارز في إقناعه بترك المنحة المقدمة له من الدولة للسفر إلى الاتحاد السوفيتي للدراسة، والاستعاضة عن ذلك بالخروج إلى القبائل الشمالية وتوعيتها بخطر اتفاقية الوحدة التي أبرمها الرئيس عبدالرحمن الإرياني مع الشيوعيين في اليمن الجنوبي سابقاً، وهو ما تمَّ.
الدراسة في المعهد العالي للقضاء
دخل مع الدفعة الأولى في المعهد العالي للقضاء عام 1981م، وتخرَّج منه عام 1983م، وكان ترتيبه الأول.
العمل في القضاء
اشتغل في القضاء لمدة 9 سنوات من عام 1984م إلى عام 1992م في مجال التفتيش القضائي.
الدخول للبرلمان اليمني
شارك في عام 1993م عن الدائرة (18) في العاصمة صنعاء في الانتخابات البرلمانية الأولى بعد الوحدة اليمنية، وفاز فيها ، وانضم لكتلة التجمع اليمني للإصلاح، وكان له دور ملحوظ في البرلمان، مما جعل حزب المؤتمر الشعبي العام الحاكم يحشد ضده في الانتخابات التالية عام 1997م ويسقطه، واتهم الشيخُ عبدالله بن حسين الأحمر رئيس البرلمان اليمني الحزبَ الحاكم حينها بالتزوير، حيث قال: مثل محمد الصادق، فقد حشروا في دائرته (35.000) في حين أن قوام الدائرة (45.000 إلى 50.000) ، فهذا يدل على أن كل من في الدائرة تم تسجيله بما فيهم الأطفال الرضع .. وماذا يعني هذا الحشد؟ أليس تعمد إسقاط هذا العنصر (الصادق) الذي هو مثل اسمه؟‍‍! وبعد خروجه من البرلمان كان من الشخصيات التي تهاجمها بعض الصحف وخاصة التابعة للحزب الحاكم.
تغيُّر قناعاته عن جدوى الانتخابات الديمقراطية
بعد العام 1997م تغيَّرت قناعته بجدوى التغيير للأوضاع وإصلاحها عبر الانتخابات الديمقراطية ، وألَّف قصيدة بعنوان: فتنة الدهيماء ، وقد لاقت رواجاً وأثارت الجدل، واتهمه خصومه بأنَّ خسارته للانتخابات هي السبب وراء تأليفه القصيدة.
العمل بجامعة الإيمان
قام بالتدريس بجامعة الإيمان، وتولى فيها منصب نائب رئيس الجامعة للإرشاد والحسبة.
علاقته بالشيخ مقبل بن هادي الوادعي
كانت العلاقة بين الشيخ مقبل الوادعي والحركات الإسلامية متوترة، ويُعدُّ محمد الصادق من القلائل الذين انتموا لحركات إسلامية وحظوا بعلاقة طيبة مع الشيخ مقبل الوادعي، مع أن الشيخ مقبل انتقده في بعض مواقفه، ومنها فتواه أثناء عضويته للبرلمان بجواز تصوير المرأة من أجل المشاركة في الانتخابات، فردَّ عليه الشيخ مقبل بقوله:"محمد الصادق يقول في خطاب له نشرته جريدة «الصحوة» وقد ألقاه في جامع الدعوة بباب اليمن: «إن تصوير المرأة للانتخابات مثل تصويرها للحج»، ويا سبحان الله يا محمد تجاهلت الحج ركن من أركان الإسلام والانتخابات طاغوتية، فالفارق كما بين السماء والأرض."
معارضته لبعض مواقف التجمع اليمني للإصلاح
عارض محمد الصادق عدداً من مواقف التجمع الذي ينتمي إليه ويشغل عضو مجلس شوراه ، ووُصِفَ بأنه من جناح الصقور أو جناح سلفيي الإصلاح أو الجناح الديني أو الجناح المتشدد.
== أبرز مشايخه == الشيخ محمد بن سالم البيحاني
الشيخ محمد بن إسماعيل العمراني
الشيخ أحمد محمد زبارة
الشيخ عبدالمجيد الزنداني
الأستاذ ياسين عبدالعزيز القباطي
الشيخ يحيى لطف الفسيل
كتاب الخلافة القادمة
ألَّف كتاب الخلافة القادمة ، والكتاب يعتمد على حساب الجمَّل وقدَّم له عدد من العلماء البارزين، وأثار الكتاب جدلاً، وفي مقابلة مع صحيفة الجمهورية معه أعطى نبذة عن الكتاب وبيَّن موقفه من عدد من القضايا.
انتقاله إلى تركيا
منذ سيطرة الحوثيين على صنعاء عام 2014م انتقل للعيش في تركيا، وله مشاركات في بعض الفعاليات والنشاطات التي تقام هناك.
الحسين الباز
سيرته
ولد الحسين الباز سنة 1957 بقرية جنان آيت الباز في جماعة إرحالن المعروفة بـ «متوگة» بنواحي إمينتانوت. وتأثر منذ صغره بحلقات الروايس في الأعراس والإحتفالات مثل الرايس عمر واهروش وبريك المتوگي والرايس عبد الله بن دريس المزوضي والرايس محمد أوتولوكولت بالإضافة إلى الفنان محمد البنسير.
بدأ مساره الفني في السبعينات من خلال مجموعة الرايس محمد اوتولوكولت وسرعان ما انتقل بين إمينتانوت ومراكش من خلال ساحة جامع الفناء. ثم غادر إلى مدينة الدارالبيضاء لتسجيل أول شريط بعنوان قصيدة «أنزور أنيلي العقل» في شهر مارس 1979 بمساعدة من الرايس الحاج أعراب أتيكي.
أعماله
للحسين الباز عدد كبير من الأعمال الموسيقية فهو غزير الإنتاج وله أزيد من 70 شريط موسيقي منذ 1979. ومن أنجح أغانيه:
روزفلت وليامز
روزفلت وليامز هو لاعب كرة قدم أمريكية ولاعب كرة قدم كندية أمريكي، ولد في 10 سبتمبر 1978.
جورج لي رايدر
جورج لي رايدر هو أمين مكتبة ومؤرخ فرنسي، ولد في 27 يناير 1928 في  في فرنسا، وتوفي في 2 يوليو 2014 في جيفور في فرنسا.
بوجدان مولر
بوجدان مولر (12 يونيو 1988 قراغندي كازاخستان - ) هو لاعب كرة قدم ألماني، يلعب كمهاجم، لعب 23 مباراة وسجل هدفين.
برغوث الرمل
برغوث الرمل القروم الثاقب أو أيضا البرغوث الوالج هو عبارة عن حشرة طفيلية صغيرة بطول الواحد ملليمتر توجد في معظم المناطق ذات المناخ الاستوائي والشبه استوائي. الموطن الأصلي لهذا الطفيلي هو القارة الأمريكية، ولا سيما أمريكا الوسطى والجنوبية بالإضافة إلى جزر الهند الغربية. الطامر الثاقب يستوطن أيضا مناطق أخرى في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ومدغشقر، على الأرجح بعد أن قام البشر في وقت سابق باستقدامها عن غير قصد إلى هذه المناطق.
بالموازاة مع مرحلة تطفله، يكون للطامر الثاقب تأثير كبير على الأجسام المضيفة (البشر وبعض أنواع الثدييات الأخرى). حيث أن تغلغله في داخل بشرة المضيف يتسبب في حدوث حالة التهاب جلدية خطيرة يطلق عليها اسم داء الطوامر.
تعريف
الطامر الثاقب هو أصغر برغوث معروف لغاية اللحظة، حيث أن طوله لايتعدى ال1 ملم فقط. يمكن تمييزه أكثر خلال مرحلة تطفله. خلال مرحلة الحياة الحرة لهذا الطفيلي يعيش أساسا في التربة والرمال ويتنقل من مكان لآخر عن طريق القيام بقفزات متواضعة إلى حد ما مقارنة بالأنواع الأخرى، التي قد تصل قفزاتها إلى ارتفاع 20 سم. لذلك فإن ارتداء الأحذية المغلقة يعتبر وسيلة فعالة للوقاية من براغيث الطامر الثاقب. لكي يستمر الطامر الثاقب في الحياة، فإنه يحتاج إلى التغذي بشكل منتظم على مضيفات من ذوات الدم الحار، على غرار البشر والماشية والأغنام والكلاب والفئران وغيرها. تسمى هذه المرحلة بمرحلة التطفل، يقوم خلالها البرغوث بالتغلغل والالتصاق بداخل الطبقة المتقرنة للجلد، قد يصل طوله إلى غاية 1 سم. خلال اليوم الأول أو الثاني من الإصابة، قد يشعر المضيف بالحكة أو التهيج في المنطقة التي يتشبث بها وفي النسيج المحيط به، وسرعان ما يصبح غير حساس بشئ في تلك المنطقة. أثناء مرحلة التكاثر وبينما تكون الأنثى متعمقة بداخل طبقات الجلد قد يتسبب انتفاخ بطنها بالبيوض في حصول ضغط على الأعصاب المجاورة أو الأوعية الدموية ما يؤدي إلى حل آلام واختلال في وصول الدم إلى الخلايا. يحصل كل هذا اعتمادا على الموقع الذي تتطفل من خلاله أنثى الطامر الثاقب على الجسم المضيف، وعلية يمكن أن يسبب ذلك في أحاسيس تتراوح بين تهيج خفيف وانزعاج خطير.