cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أصولية
الأصولية في الفقه الإسلامي
ليست الأصولية مقصورة على دين أو مذهب أو عقيدة سياسية، ولا على أمة من دون سواها. فلكل دين أو مذهب ولكل عقيدة سياسية (أيديولوجية)، في كل أمة من الأمم، أصوليتها وأصوليوها. وقد كانت الأصوليات، في التاريخ حركات إصلاح وتجديد، وحركات «إصلاح مضاد» تتسم كل منها بسمات مجتمعها وخصائص عصرها. أما لفظ «الأصولية» الإسلامية الشائع اليوم فيقصد به الحركات الدينية التي تسمي نفسها «الصحوة الإسلامية»، وهي حركات وأحزاب سياسية تتخذ من الإسلام الأصولي منطلقاً لدعوتها، وتعاني كغيرها من الأحزاب السياسية تناقضاً بين وعيها الذاتي وحقيقتها الواقعية. ولا يخلو إطلاق اسم «الأصولية» على هذه الحركات والأحزاب الحديثة من انحياز يرمي إلى طمس الفروق بين أنواع الأصولية في التاريخ، وتجريدها من شروط نشوئها وقوانين نموها وتطورها، أو تراجعها وانحطاطها، ورميها جميعاً بالتعصب و«الإرهاب». ومما يلفت النظر، في هذا المجال، تركيز الخطاب الاتهامي على «الأصولية الإسلامية» من دون غيرها من الأصوليات المعاصرة مثل الأصولية (الأرثوذكسية) اليهودية ـ الصهيونية والأصولية المسيحية التي تعرف بالتمامية integrism والأصوليات العنصرية وغيرها.
وليست الأصولية مرادفة للتعصب والتشدد في جميع الأحوال، كما أن العنف ليس صفة ثابتة في الأصولية، بل هو رد فعل من نوع الفعل الذي تُجابَه به غالباً. وإن كان بعضها يتمحَّل له مسوِّغات من جوهر العقيدة، يُقْنع بها محازبيها، ويمنحها نوعاً من «راحة الضمير».
الأصولية في التاريخ العربي الإسلامي
ظهرت بوادر الأصولية، في التاريخ العربي الإسلامي، في النصف الأول من القرن الأول الهجري (السابع الميلادي)، إذ اتسعت رقعة الدولة العربية الإسلامية في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، فشملت العراق وجزءاً من بلاد فارس وسوريا وفلسطين ومصر وجزءاً من شمالي أفريقيا. ثم امتدت، في أواخر القرن الأول الهجري وأوائل الثاني فشملت أجزاء واسعة من آسيا وأفريقيا وجزءاً من أوروبا. ودخلت في ولايتها وعهدها أو ذمتها شعوب وأقوام مختلفة لكل منها تراثه الثقافي وأعرافه وعاداته وتقاليده. وبرزت من جراء ذلك مشكلات اقتصادية وإدارية وتنظيمية جديدة كان لابد معها من مرونة حاذقة في التشريع وفق الأسس التي أرساها الإسلام. كما أخذت بوادر الترف تظهر في الحواضر العربية، ورافقها فساد تسرب إلى تصرفات بعض الولاة وقادة الجند الذين مكنتهم الدعة والمسالمة من الترخص في المتاجرة وتثمير الأموال وتملّك المزارع، وبرزت مسألة الأراضي الزراعية وفيئها مما استثار العصبيات التي قاومها الإسلام، فنهض بعض الصحابة والتابعين يبينون مفارقة تلك التصرفات للمثل الأعلى الإسلامي. وكان من أبرز هؤلاء الصحابي أبو ذر الغفاري رضي الله عنه (ت 32 هـ/652م) الذي اشتهر بدعوته إلى التقى والتقشف مبتدئاً بنفسه. لذلك برزت الحاجة إلى الاجتهاد في المسائل التي لم يرد فيها حكم شرعي في القرآن الكريم والسنة النبوية.
ويمكن القول إن الأصولية ارتبطت منذ بداياتها الأولى بالتقوى والاجتهاد، فالإيمان معرفة وطاعة، والمعرفة هي الأصل، والطاعة هي الفرع. وانطوت الأصولية كذلك على تواتر دائم بين النقل والعقل. وإذا كان أهل الرأي وأهل الحديث متفقين على أولوية النص الديني، فإن خلافهم تركز على قضية العقل وحرية الإنسان ومسؤوليته عن أعماله.
ولم يبق الاجتهاد محصوراً في مجال التشريع بل تعداه إلى المسائل الفكرية والاعتقادية فظهر مجتهدون في الفكر والعقيدة من أمثال الحسن البصري وواصل بن عطاء وغيرهما، ونشأت بعد ذلك فرق اعتقادية كالمعتزلة الذين يسمون أصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية والعدلية. وظهرت بإزائهم فرق تقول بنفي الفعل عن العبد وإضافته إلى الله، وهو ما ذهب إليه الخلفاء الأمويون، وكذلك الأشعرية والمرجئة وفرق الخوارج وفرق الشيعة ولاسيم الإسماعيلية وفيهم القرامطة وإخوان الصفا. وتظهر في هذه الفرق، على اختلافها، آثار انفتاح الثقافة العربية الإسلامية على الثقافات الأخرى ولاسيما الفلسفة الهلينية عامة والمنطق الأرسطي خاصة. ويظهر مصطلح الأصول و«أهل الأصول» (الأصوليين) بوضوح عند الشهرستاني في الملل والنحل الذي صنفهم فرقاً ومذاهب متقابلة تَقَابُل التضاد. ولم يخلُ هذا الاختلاف في العقائد والأفكار من وظيفة اجتماعية سياسية أو توظيف سياسي مقترن بالتعارضات الاجتماعية والنزاعات السياسية التي وسمت مرحلة طويلة من التاريخ العربي الإسلامي.
بيد أن «علم الأصول» تأسس بصفته علماً على يد الإمام الشافعي (150-204 هـ/767-820 م) وذلك في رسالته الشهيرة باسم «رسالة في الأصول»، وكذلك أحمد بن حنبل (160-214 هـ/ 780-855 م) أشهر من ناهض المعتزلة حين غدا الاعتزال المذهب الرسمي للدولة العباسية في عهدي المأمون والمعتصم.
وفي العصور المتأخرة من التاريخ العربي الإسلامي ظهر فقهاء ومجتهدون مقلِّدون تبَّنْوا مذاهب السلف فكثرت الشروح والشروح على الشروح، وباتت السلفية صفة فارقة تميز الأصولية المجتهدة والمبدعة من الأصولية السلفية التي نشأت إلى جوارها مذاهب التزهد والطرق الصوفية.
أما في العصر الحديث فتعد الدعوة الوهابية التي ظهرت في الجزيرة العربية ونسبت إلى محمد بن عبد الوهاب (1115-1206 هـ/ 1703 -1792 م) أول حركة سلفية حاربت البدع وتصدت للطُرقية الصوفية. وكان لها تأثير في المغرب العربي في عهد السلطان محمد بن عبد الله (1757-1790 م) وكذلك في عهد ابنه السلطان سليمان (1792-1822 م). وقد تطورت أفكار هذه الدعوة في المغرب على أيدي الشيخ أبي شعيب الدكالي (1878-1937 م) ومحمد بن العرب العلوي (1880-1964 م) إلى أصولية اجتهادية وطنية نشأ في كنفها الجيل الأول من رجال الحركة الوطنية هناك. وقدمت الأساس الفكري العربي الإسلامي للتطلعات الوطنية والنزعة الإصلاحية. ولعل من أهم حركات الإصلاح الحديثة أيضاً الدعوة التي قادها جمال الدين الأفغاني (1838-1897 م) ومحمد عبده (1849-1905 م). ومن أعلامها عبد الرحمن الكواكبي ورشيد رضا وشكيب أرسلان وغيرهم. وقد حاربت هذه الدعوة البدع والخرافات والأوهام، وعملت على التوفيق بين النقل والعقل وبين الدين والعلم الحديث، ورأت أن الحياة الدستورية والتمثيل النيابي والحقوق المدنية والحريات السياسية والنزعة الوطنية القومية المعادية للاستعمار والاستبداد كلها لاتخالف الشرع الإسلامي. وكان لهذه الدعوة أثر بارز في الفكر العربي الحديث بوجه عام وفي الفكر السياسي بوجه خاص في العراق وبلاد الشام والمغرب العربي، وفي مركز الدولة العثمانية أيضاً. وتأثر بها المصلحون وأنصار الدستور (1908-1909). واستمر تأثيرها حتى خمسينات القرن العشرين في فكر أحمد أمين ومحمد حسين هيكل وعلي عبد الرازق وطه حسين وخالد محمد خالد، وغيرهم من رموز الثقافة العربية المعاصرة. وتأثرت بها الأصولية الشيعية في العراق، إذ أفتى مجتهدوها بوجوب محاربة الإنجليز الذين احتلوا العراق في بداية الحرب العالمية الأولى، ودعوا إلى وحدة المسلمين السنة والشيعة لمواجهة الخطر الغربي وإقامة دولة إسلامية دستورية حديثة. كما كان لها تأثير بارز في المغرب العربي تجلى في أفكار خير الدين التونسي الإصلاحية وفي جمعية العلماء في الجزائر.وتعد الحركة المهدية في السودان وموريتانيا، والسنوسية في ليبيا، من الحركات الأصولية الحديثة.
الأصولية اليهودية أو الأرثوذكسية اليهودية
تعني كلمة الأرثوذكسية العقيدة القويمة أو الرأي القويم. لكن الإصلاحيين اليهود استعملوا هذه الكلمة أول مرة عام 1795 في وصف معارضيهم من اليهود التلموديين وكانت تعني عندهم التزمت والتطرف. وقد قبل التلموديون هذا الوصف وإن كانوا يطلقون على أنفسهم اسم «اليهودية المصدقة للتوراة». ويفرق الأدب الديني اليهودي اليوم بين الأرثوذكسية والأرثوذكسية المتطرفة (هَحَرديم بالعبرية)، إذ تطلق صفة الأرثوذكس على اليهود الذين يعترفون بالصهيونية وبدولة إسرائيل وأغلبهم من أنصار الصهيونية العالمية مثل حزب المفدال (الحزب الديني القومي). أما صفة الأرثوذكسية المتطرفة فتطلق على الذين لايعترفون بالصهيونية العلمانية مثل حزب أغودات يسرائيل وحركة نطوري كرتا (حراس المدينة) وحزب شاس وغيرها.
ظهرت اليهودية الأرثوذكسية رداً على اليهودية الإصلاحية لدرء الخطر الذي يمكن بزعمهم أن يهدد اليهود بالذوبان إذا ما استجابوا إلى دعوة الاندماج في المجتمعات التي يعيشون فيها، فدافعت عن تراث «الغيتو» اليهودي وعن فكرة الانغلاق، وعن الاختيار الإلهي، وحذَّرت من مخالفة القوانين والتقاليد الدينية اليهودية، ورفضت جميع الإغراءات التي أفرزتها دعوة التحرير والمساواة التي تهدد خصوصية اليهود. ويعد الحاخام شمشون رفائيل هيرش (1808-1888م) من أوائل الذين عرضوا أفكار اليهودية الأرثوذكسية بصورتها الحديثة. وقد تركزت دعوته على خلود قيم التوراة والدعوة إلى الانفصال عن شعوب العالم أخلاقياً وروحياً، وإلى تحقيق التوافق بين عيش اليهود في مجتمع ما ورسالتهم اليهودية، وإلى اتخاذ التوراة معياراً للحكم على قيم الحضارة المعاصرة. ولهذه المدرسة أسس عقائدية متطرفة.
استغلت الصهيونية خوف اليهود الأرثوذكس من الذوبان في مجتمعاتهم لتشجيع الهجرة إلى فلسطين التي باتت تضم أكبر تجمع يهودي أرثوذكسي في العالم إذ تقدر نسبة هؤلاء بنحو 40% من المستوطنين في فلسطين المحتلة. وتحمل هذه المدرسة عداوة عميقة للمسلمين بوجه عام وللعرب مسيحيين ومسلمين بوجه خاص. وقد كتب بن غوريون ذات يوم: «على اليهودي، من الآن فصاعداً، ألا ينتظر التدخل الإلهي لتحديد مصيره، بل عليه أن يلجأ إلى الوسائل الطبيعية العادية مثل الفانتوم والنابالم.. فالجيش الإسرائيليهو خير مفسِّر للتوراة» بهذه الكلمات يمكن تلخيص «أصولية» إسرائيل الإرهابية التي وضعت الدين اليهودي في خدمة السياسة الصهيونية ـ الامبريالية والتي تدين واقعياً بدين الرأسمالية العملي. وإن أحكام «الهاخلاه» (القوانين الدينية اليهودية) التي تتطلب إذعاناً كاملاً للشرائع، لا ترفض مبدأ الإكراه الديني للتوصل إلى السلوك المطلوب من «الكافرين بالدين». والصهيونية اليهودية التي انطلقت من أفكار الحاخام يهودا القلعي (1798-1878م) تمثل اليوم، على اختلاف منظماتها، ضرباً من أصولية يهودية متطرفة قضت بأن الاستيطان في فلسطين واجب ديني. وقد تبنى هرتزل أفكارها، ثم تحولت إلى نوع من فلسفة شاملة على يدي أبراهام إسحاق كوك (1865-1935م) الذي أسس أول مدرسة صهيونية دينية في إسرائيل تخرج فيها آلاف من دعاة الصهيونية الدينية وعلى رأسهم زعماء حركة «غوش إيمونيم».
وتتمثل «الأصولية» اليهودية اليوم، على اختلاف اتجاهاتها، في دولة إسرائيل التي يعد الإرهاب عنصراً أساسياً في بنيتها ووظيفتها. وما المجازر التي ارتكبتها إسرائيل في فلسطين المحتلة من دير ياسين إلى المسجد الأقصى إلى الحرم الإبراهيمي، ومن بحر البقر بمصر إلى صبرا وشاتيلا وقانا في لبنان، سوى تعبير عن البنية والوظيفة هاتين.
وثمة قوى دينية غير حزبية معارضة للصهيونية تقول بكفر الدولة وتدعو إلى الانعزال في الغيتو Ghetto منها الطائفة الحسيدية والطائفة الحريدية وطائفة «ساطمر» الحسيدية وجماعة «نطوري كرتا». وهي حركات دينية غيبية تشيع فيها أفكار صوفية حلولية شبه وثنية لا تتطلب إعمال العقل أو الفهم، وإنما تتطلب الاستجابة العمياء. وقد صعدت هذه الحركات من حب اليهود «لأرض إسرائيل» ومن الكره لغير اليهود (الأغيار)، وزادت من حدة النزعة القومية إذ رأت أن الهجرة إلى فلسطين تمثل العلاقة بين خلاص الفرد وخلاص الشعب.
الأصولية المسيحية
ترجع بدايات الأصولية المسيحية إلى انشقاق الكنيسة إلى كنيستين شرقية وغربية وظهور العقيدة القويمة (الأرثوذكسية) في الشرق، والعقيدة الشاملة (الكاثوليكية) في الغرب. ويمكن رد الخلاف بين الكنيستين، ثم بين التيارات التي ظهرت في كل منهما في القرنين الرابع والخامس للميلاد، إما إلى مسألة الثالوث وصلة الأقانيم فيما بينها أو إلى مسألة طبيعة السيد المسيح. فقد أبت مدرسة أنطاكية أن ترى في يسوع المسيح غير إنسان حلت عليه النعم الإلهية كافة، واستبعدت التراكيب الميتافيزيقية القائلة بالإنسان الإله. وانتشرت هذه الفكرة في ديار النصرانية قاطبة ووصلت إلى الشرق الأقصى. ونشأت في مواجهة هذه التصورات «العقيدة القويمة» التي سعت إلى التوفيق بين النظرية المركزية الإلهية التي تذيب جميع الفوارق في الوحدة الإلهية وتنهي التمايزات التي لاغنى عنها لوجود المسيحية (وحدة الجوهر في اللهواختلاف الأقانيم) وهي الصيغة التي توسلها كيريلس الإسكندري ومجمع أفسس سنة 433م لإدانة نسطور. وأدت الخلافات في الغرب مباشرة أو بطريق غير مباشرة، إلى ضرورة إعادة تأسيس الكنيسة وبناء هرمها، ويعد القديس أوغسطين رائد هذا الاتجاه، فقد رأى في الكنيسة مؤسسة واجبة الوجود لتوزيع النعم الإلهية.
وعزز البابا غريغوريوس الكبير (540-604م) السلطة النهائية للكنيسة. وقد وضعت هذه «العقيدة الشاملة» العقل في خدمة الإيمان، فلا مسّوغ للعلوم، في نظرها، إذا لم تكن مفيدة لعلم الإلهيات وتفسير الكتاب المقدس وتعاليم آباء الكنيسة، وتعليم أصول العقيدة. وقالت: إن جميع المعارف والعلوم تنبثق من مصدر الحقيقة نفسه الذي انبثق منه التنزيل، وجميع المعارف والعلوم تُردُّ إلى حقائق الدين، وهذه تضمّنها الكتاب المقدس. وظل عدم التوازن بين العقل والإيمان قائماً حتى القرن الحادي عشر الذي حاول فيه القديس أنسلم (1033-1109م) إقامة نوع من التوازن بينهما. ففي نظر هذا القديس، تفرض التوراة والأناجيل والكنيسة على الإيمان عقائد محددة مثل عقائد وجود الله التجسُّد، ولا مرقاة للإنسان إليها سوى طريق النقل. ولكن متى وُجد الإيمان مال الإنسان إلى تعقُّل العقائد والبحث عن موجباتها، فالإيمان يتطلب الفهم، وفهم العقائد عن طريق النقل هو وسيط بين الإيمان المحض والمعاينة المباشرة للوجود الإلهي التي وُعد بها المصطفَوْن.
وفي القرن الثاني عشر ظهر «مصنفو الأحكام» الذين يعملون من أجل ضمان الوحدة الروحية للعالم المسيحي، وبإزائهم برزت صوفية الفكتوريين التي رأت أن المثل الأعلى للحياة الترهبية هو العزوف عن مغانم الدنيا والتنسك وصولاً إلى الكمال عن طريق الفقر والعفة والطاعة. مما وضع الكنيسة في مواجهة الرهبانية الصوفية التي تقف على النقيض منها.
في بداية القرن الثالث عشر صادق مجمع ترنت (تورنتو) عام 1215م على وجهة النظر المؤيدة لسلطة البابوات، وأنشأ محاكم التفتيش، وأجاز رهبانيات الصدقة، كرهبانية البندكتيين والفكتوريين. وفي مقابل ذلك ظهرت الحركات المناهضة التي وسمتها الكنيسة البابوية بالهرطقة واشتد نفوذها في الأوساط الشعبية واتجهت جميعها إلى نفي سلطة الكنيسة ونفوذ البابوات ورافق ذلك نوع من التحرر الاجتماعي وازدهار حركة أدبية وفكرية عملت على إحياء تراث العصور القديمة، وكانت كلها تؤذن بقدوم عصر جديد سيطلق عليه اسم «عصر النهضة».
كان القرن الثالث عشر قرن الكاثوليكية الحقة كما وصفه أوغست كونت. ففي هذا القرن اعتلى إنوشنسيوس الثالث كرسي البابوية، وأنشأ ديوان التفتيش لتطهير المجتمع من البدع والهرطقات، والحيلولة دون استقلال العلوم والفلسفة عن الكنيسة. فثَّبت رهبانيات الصدقة الفرنسسكانية والدومينكانية التي ضمت رجالاً قطعوا كل صلة لهم بالاهتمامات الزمنية، وشجع جامعة باريس وسيلة لمذهبة الحياة العقلية حول تعليم العقيدة المقدسة. وفي هذه المرحلة ظهر القديس توما الأكويني الذي حقق في عمله توازناً بين العقل والنقل، بين الفلسفة والدين، انطلاقاً من مبدأ عدم مناقضة الحقيقة لذاتها، فما من حقيقة من حقائق الإيمان يمكن أن تبطل حقيقة من حقائق العقل، وبالعكس. وقد حاول القديس توما الأكويني إعادة تأويل أرسطو مسيحياً دافعاً بالتفكير العقلي خطوة نحو الاستقلال إلى جانب اللاهوت، ومع ذلك قاوم الرشدية اللاتينية التي أدانتها محاكم التفتيش أيضاً.
استنكرت الكنيسة الكاثوليكية دعوة لوثر وحكم عليه مجمع فورمس (Worms (1521 بالطرد من الكنيسة وعده هرطيقاً، وقضى بحرمانه ومطاردة مؤيديه. غير أن اللوثرية، التي سمت نفسها «الإنجيلية» كانت تحمل في داخلها بذور انقسامها مادامت قد تركت للمؤمنين حرية تفسير الكتاب المقدس وتأويله، وما دامت قد ربطت التنظيم الاجتماعي والسياسي بالعقل البشري الذي يمكنه أن يعمل إيجابياً، من دون أن يستغني عن النظام الروحي أو يستقل عنه. لذلك تكاثرت الفرق اللوثرية (البروتستنتية) حتى بلغت عام 1648 أكثر من 180 فرقة أشهرها الانغليكانية واللوثرية والكالفنية والطهريون (البيورتانيون) والأساسيون والمنهجيون وغيرها. وتجدر الإشارة إلى أن كلمة الأصولية Fundamentalism تشير في اللغات اللاتينية إلى حركة عرفتها البروتستنتية في القرن العشرين تؤكد عصمة الكتاب المقدس عن الخطأ، لا في قضايا العقيدة والأخلاق فحسب، بل في كل ما يتعلق بالتاريخ ومسائل الغيب، كقصة الخلق وولادة المسيح ومجيئه ثانية إلى العالم والحشر الجسدي وغيرها وحاولت تنزيه الكنيسة عما لحق بها من بدع.
ويلاحظ أن أهم الخلافات التي أدت إلى تعدد الفرق المسيحية كانت تدور حول مسائل من النوع الذي أدى إلى اختلاف الفرق الإسلامية كالعقل والنقل والقدرية والجبرية وحرية الإنسان وعلاقة السلطة الزمنية بالسلطة الروحية وغيرها. مما يدفع إلى القول إن الأصولية ظاهرة عالمية وتاريخية لم يخل منها دين من الأديان أو مذهب من المذاهب في أي حقبة تاريخية. وكما في الأصولية الإسلامية، ثمة في المسيحية أصوليات سلفية وأخرى إصلاحية مارست جميعها أو واجهت، درجات متفاوتة من العنف بحسب الأحوال التي نشأت فيها، وأبرز مثال على ذلك الحروب الدينية التي شهدها الغرب. وفي النصف الثاني من القرن العشرين برزت الأصولية الكاثوليكية التي ترى في الكنيسة «شعب الله» وتسعى إلى إقامة عالم كنسي مركزي (حاضرته الفاتيكان) وتضفي على البابا وعلى تعاليمه وتصرفاته صفة القداسة، وتغلق الباب في وجه أي حوار حول مسائل العقيدة أو الحياة الاجتماعية، وتقصر حق تفسير النصوص المقدسة على الكورية Coria البابوية ورجال الإكليروس، وتنسب إلى البابا والكرادلة والمطارنة صفة العصمة، وهي تتسم كغيرها من الأصوليات بالعودة إلى الماضي، وبالرغبة في فرض قانونها عنوةً، وبادعائها امتلاك حقيقة مطلقة وناجزة في شؤون الدين والدنيا.
لقد عانت الأمم والشعوب غير الأوربية الأصوليات الغربية التي استهدفت ثقافتها وتاريخها وهويتها الحضارية، ووجودها أحياناً، كما في القارة الأمريكية التي أبيد معظم سكانها الأصليين، وما تزال سياسة التمييز العنصري قائمة إزاء الملونين وغير الأوربيين في الولايات المتحدة الأمريكية. وعانت الأمة العربية هذه الأصوليات بدءاً من الحروب الصليبية وصولاً إلى حركة الاستعمار التي بدأت بحملة نابليون على مصر (1798م) وما رافقها من بعثات «تبشيرية» ومحاولات فرض الثقافة واللغة ونمط الحياة الغربية عليها إضافة إلى الصهيونية وأطماعها في الأرض العربية. و«الأصولية» في كل مكان وزمان تستثير «الأصولية» المضادة وتغذيها. والغرب هو أول من جعل من الأصولية غطاء أيديولوجياً، أو قناعاً لسياسة الاستعمار والهيمنة، وللعنف السياسي وإرهاب الدولة بوجه خاص.
الأصولية العلمانية
لا تقتصر الأصولية، على الأديان والمذاهب الدينية، بل تتعداها إلى المذاهب الفكرية والأيديولوجيات و«النظريات» السياسية. ومن هذه الأصوليات «الأصولية» العلمانية التي تجعل من العلمانية مذهباً إلحادياً غالباً، في حين هي موقف منفتح إزاء مسائل المعرفة ومسائل الواقع والتاريخ. فهي تحّول ما ليس مذهباً إلى مذهب أو إلى أيديولوجية. ومنها أيضاً الأصولية الوضعية التي تزعم أن بوسع العلم حل جميع المسائل والمشكلات التي تعترض الحياة الإنسانية، وأن ما لايمكن للعلم أن يقيسه ويختبره ويتوقعه هو شيء غير موجود. وبهذا تستبعد أرفع أبعاد الحياة كالإيمان والحب والإبداع الفني والحلم، وتتجاهل الوجه القبيح للتقدم الذي يتجلى في تشييء الإنسان وتدمير البيئة واحتكار الثروة والقوة.
وتعد الأصولية الستالينية، من بعض وجوهها، مظهراً من مظاهر الأصولية الوضعية، ومن وجوه أخرى مظهراً من مظاهر الأصولية العلمانية، إذ قالت باستقرار الكائن الحي وأعلنته حقيقة مطلقة وحولت الإنسان إلى موضوع للعلم، والمجتمع إلى موضوع للإرادة ووضعت الاقتصاد، وليس الإنسان، في مركز دائرة الحياة الاجتماعية والسياسية، ونظرت إلى الغد على أنه «انعكاس» لواقع ناجز ومحدد تحديداً نهائياً. فضلاً عن مقولة «الحتمية» التاريخية التي تجعل منها مذهباً جبرياً (بالمعنى الديني)، وعن نزعتها «القانونية» التي ترى أن هنالك ثلاثة أسس للمادية وأربعة قوانين للديالكتيك. وكذلك الادعاء بامتلاك الحقيقة المطلقة، والسعي إلى فرضها عنوة.
وفي هذا السياق يمكن الحديث عن أصوليات عنصرية أخرى كتلك التي قامت عليها النازية في ألمانيا والصهيونية العالمية، وأصوليات «إثنية» قومية نشطت بعد تفكك الاتحاد السوفييتي والاتحاد اليوغسلافي. كما تجدر الإشارة إلى المكارثية، في الولايات المتحدة الأمريكية، التي كانت نوعاً من «محكمة تفتيش» أخذت على عاتقها ملاحقة المفكرين والمثقفين والسياسيين المعارضين لأيديولوجية الولايات المتحدة الأمريكية وسياستها، وتصفيتهم، ولاسيما في مرحلة الحرب الباردة.
بوسنغان (كوهمرة خامي)
بوسنغان هي قرية تقع في إيران في قسم كوهمرة خامي الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 89 نسمة بحسب إحصاء 2016.
عمر فاروق عبد الله
عمر فاروق عبد الله (بالأحرف اللاتينية Umar Faruq Abd-Allah، مواليد 1948، كولمبوس (نبراسكا) ) هو باحث أمريكي وأستاذ سابق في جامعة ميشيغان. حاليا يدير معهد النووي للدراسات الاسلامية في مدينة شيكاغو.
ولد وسط عائلة بروتستانتية تحت اسم وأيمن لاندغراف Wymann-Landgraf بولاية نبراسكا ونشأ في أثينا، جورجيا، حيث كان كلا والديه يدرسون في جامعة جورجيا. كان والده يدرس الطب البيطري والكيمياء العضوية، في حين كان تخصص أمه الإنجليزية. في عام 1964 شغل والديه وظائف في جامعة ميسوري في كولومبيا، حيث كان جده أستاذ فخري في الطب البيطري.
في أوائل السبعينات، عندما كان وأيمن في بدايات العشرينات من عمره، اعتنق الإسلام في ولاية نيويورك بعد قراءة السيرة الذاتية لمالكوم إكس، حيث ذهب كطالب شرف في برنامج وندرو ولسن لدراسة الأدب الإنجليزي قي جامعة كورنيل العريقة. وتسمى باسم عمر. اعتناقه الإسلام كان سببا في تغيير دراسته، حيث انتقل عام 1973 للدراسة في جامعة شيكاغو التي حصل منها على شهادة الدكتوراه سنة 1978 على اطروحته التي كانت حول اصول القانون الاسلامي. ومنذ عام 1977 وحتى عام 1982 درس في كل من جامعة وندسور، تمبل، ميشيغان، ولمدة عامين انتقل لتدريس اللغة العربية في غرناطة باسبانيا. بعد ذلك منذ عام 1984 وحتى سنة 2000 استضافته جامعة الملك عبد العزيز بجدة للتدريس كأحد أفضل اساتذتها في قسم الشريعة والدراسات الإسلامية. كان شيخه خلال هذه المدة بالمدينة المنورة العلامة الموريتاني محمد محمود ولد زيدان. في رمضان سنة 2016 ألقى درسا بحضور الملك محمد السادس في الدروس الحسنية بالمغرب. وله برنامج الزاوية الذي يعقده سنويا بقرية الورود في بويبلا دي دون فادريكي، وهي مؤسسة ثقافية يديرها عبد الصمد روميرو، وهو ملتقى للشباب المسلم الناطق بالإنجليزية في الغرب.
بيت الملك طلال
بيت الملك طلال، هو منزل ملك الأردن الراحل طلال بن عبد الله بن حسين، الملك الثاني للمملكة الأردنية الهاشمية، يقع المنزل في منطقة جبل عمان بالعاصمة الأردنية عمان، سكنه الملك طلال بعد زواجه من الأميرة زين الشرف في العام 1934. من يزور المنزل يرى مدى بساطته المتواضعة سواء من حيث المساحة أو الحجم، عاش فيه الملك طلال هو وأولاده، عاش فيه ابنه الملك الحسين بن طلال إلى أن بلغ 13 عاما، من جيران الملك: بيت منكو، بيت البلبيسي، بيت السفير السابق وليد مرعي وبيت الشريف شاكر بن زيد.
الرومانية الكاثوليكية في ماليزيا
خلال الحرب العالمية الثانية والانتفاضة الشيوعية، عانت الكنيسة الكاثوليكية من الاضطهاد، ولكن مع ذلك حافظت على وجودها. خلال السنوات 1942 حتى 1945 من الحرب العالمية الثانية والاحتلال الياباني، أغلقت المدارس الكاثوليكية؛ وعانى الشعب كثيرا. وبين عام 1948 حتى عام 1960، كان التمرد الشيوعي معاديًا جدًا للكنيسة الكاثوليكية. في عام 1955، تم إنشاء أبرشيتين في كوالالمبور وبينانق وترأسها أول أساقفة محليين وهما كل من دومينيك فيندارغون وفرانسيس تشان. وفي عام 1957 حصلت مالايا على الاستقلال، وتم تعيين أول رئيس وزراء وهو تونكو عبد الرحمن. وفي 16 سبتمبر من عام 1963، تم تأسيس بلد كبير يضم ماليزيا مع سنغافورة وصباح وسراوق ولكن بحلول عام 1965، تفككت سنغافورة مع ماليزيا وأصبحت جمهورية مستقلة. وفي 13 مايو من عام 1969، سجلت أعمال عنف وقتل عنصرية في أعقاب الانتخابات. وأعلنت حالة الطوارئ وفرض حظر التجول. على مدى العقد، تم التمييز ضد المسيحيين وتم طرد الكاثوليك وغيرهم من المبشرين المسيحيين من صباح. ومع ذلك، في عام 1972، تم إنشاء أبرشية جديدة في ملقا وجوهور. وبالتوازي مع التنمية الاقتصادية والصناعية للأمة، نمت الكنيسة الكاثوليكية في ماليزيا بشكل كبير خلال عقد 1977، مع التركيز على الحوار بين الأديان، والمساواة، والحرية الدينية.
محمد بن غرير آل حميد
مُحَمَّدُ بْنُ غُرَيْرَ آل حُمَيْد الخَالِدِيّ ثاني حكام دولة بني خالد.
نسبه الكامل
هو محمد بن غرير بن عثمان بن سعدون بن ربيعة آل حميد من قبيلة بني خالد نسل خالد بن الوليد من مخزوم القرشية من عدنان، ثاني حكام دوله بني خالد ويعتبره الكثيرون المؤسس الحقيقي لمملكه بني خالد
بدايه حكمه
تولى بعد وفاة شقيقة براك بن غرير واتصف بكرم الطباع وحسن السيرة وعلو الهمة ويعتبره احمد الأحسائي مؤسس الامارة الخالدية في الأحساء وقد يرجع ذلك إلى انه وان لم يكن المؤسس الأول فهو الذي وطد اركان ودعائم الحكم الخالدي ووضع مخصصات ووزع الأملاك على الفروع والعشائر الخالدية.
فترة حكمه
تولى الحكم بعد وفاة أخيه براك عام (1093هـ / 1682 م) وصال على أهل اليمامة في منطقة الخرج وبعد أربعة أعوام من توليه الإمارة غزا عشائر سبيع في حاير من وادي حنيفة ثم غزاها مرة أخرى في صيف سنة 1687 م، وأتبع الأمير محمد سياسة أخيه الأمير براك في توسيع نفوذ الإمارة الخالدية وتثبيت أركانها وتعرضت إمارته أيضا للجراد والطاعون ومات في 1691 م فتولى بعده ابن أخيه ثنيان بن براك الإمارة
وفاته
توفي سنة 1103 هـ.
سونيت 1
السونيت 1 هي واحدة من السوناتات الـ 154 التي كتبها الكاتب والشاعر الإنجليزي وليام شكسبير.
سياق الكلام
سوناتات شكسبير لا تتبع بالضبط شكل السونيت التي أنشأها الشاعر الإيطالي فرانشيسكو بتراركا. وفقًا لروبرت ماتز، «شكسبير يحول سياق السونيت». يجلب شكسبير الموضوعات والمواضيع التي كانت غير عادية في ذلك الوقت. كان يمكن لجمهور شكسبير أن يفسر هذه النغمة العدوانية على أنها تشجيع غير لائق تماماً للتناسل. في الواقع، كانت السوناتات الأخرى في ذلك الوقت تحترم العفة. ومع ذلك، شكسبير «لا ينخرط في تمجيد عفة المحبوب، بل يتهم الشاب بدلاً من ذلك باستهلاكه الشرير في رفضه للتناسل والإنجاب» وريث رقيق «سيواصل جماله إلى ما بعد التحلل القاسي للشيخوخة». غالباً ما تكون السوناتات عن الحب الرومانسي بين المتحدث والحبيب لكن شكسبير لا يفعل ذلك. بدلاً من ذلك، يحث شكسبير الشاب على ممارسة الجنس والإنجاب مع امرأة في الزواج.
السياق لـ سونيت 1
هذه السونيت هي السونيت الأولى من مجموعة السوناتات المنشورة في كوارتو 1609. وفقاً لهيلين فيندلر، يمكن أن تكون هذه السونيت «كمؤشر لبقية السوناتات»، بشكل أساسي لأنها تجلب «دوراً كبيراً مثل هذه المواد المفاهيمية؛ يبدو أنها أساس واعي للذات وضعت للبقية». يقول فيندلر أنه بسبب «الوفرة المطلقة للقيم والصور والمفاهيم الهامة في التسلسل التي يتم استدعاؤها» و«عدد الكلمات المهمة التي تم جلبها لفت انتباهنا» في هذه السونيت، أنه ربما تم تأليفها في وقت متأخر من عملية الكتابة، ثم تم وضعها أولاً (كمقدمة «للآخرين»). يقول فيليب مارتن أن سونيت 1 مهمة للبقية لأنها «تذكر مواضيع السوناتات التي تليها مباشرة وكذلك التسلسل بشكل عام». بالنسبة له، يتم الإعلان عن الموضوعات في هذا السونيت والموضوعات الأخرى التي تأتي لاحقاً تطور هذه الموضوعات في السونيت 1. يقول جوزيف بيكويني أن سونيت 1 قد تكون «طريقة مناسبة لبدء الأقل تقليدية من تسلسل عصر النهضة الحب». وهو يوفر «إنتاج الأشكال المجازية الدالة التي ستتكرر في السوناتات القادمة، خاصة في الأربعة عشر التالية أو نحو ذلك؛ إنها تعطي مفاهيم الجمال والوقت وعلاقاتهما المتبادلة، وكذلك شعار الوردة، وكلها تحمل الوزن في السوناتات الأخرى؛ ويظهر موضوع الاستنساخ، الذي سيتم تناوله في جميع القصائد باستثناء واحدة من القصائد الـ16 اللاحقة».
يقول دونالد ستوفر أن السوناتات "قد لا تكون في ترتيب صحيح تماماً ولكن لا يمكن لأحد أن ينكر أنها مرتبطة ببعضها البعض وأنها تظهر "بعض التطور في بعض "القصص" حتى وإن كانت غير مكتملة وغير مرضية".
تحليل
تعلق هيلين فيندلر على الأهمية العامة لهذه السوناتة: "عندما رأى الله مخلوقاته، أمرهم بزيادتها ومضاعفتها. يقترح شكسبير، في السوناتة الأولى من التسلسل، أننا استوعبنا أمر الجنة بشكل جمالي: من الإنصاف المخلوقات التي نرغب في زيادتها، تبدأ السوناتة، إذا جاز التعبير، في الرغبة في عدن حيث لن تموت وردة الجمال أبداً؛ لكن الخريف يصل بسرعة مع الموت. ما لم يكن الشاب يرحم العالم، ويوافق على زيادته الخاصة، حتى "عدن متجددة ذاتيًا غير متاحة". يشير كينيث لارسن إلى أن شكسبير لا يبدأ تسلسله مع السوناتة التقليدية. يدعي لارسن أيضاً أن السطر الأول من السوناتة يردد صدى سفر التكوين، "موضع الفتحات".
ديسكوغرافيا ميراث
هذه قائمة أعمال فرقة ميراث التونسية المتخصصة في غناء بروجريسف ميتال وهي فرقة تونسية تأسست سنة 2001 وعرفت سابقا باسم X-tisy. قام عازف الجيتار مالك بن عربية البالغ من العمر ثلاثة عشر عامًا بتشكيل X-Tazy عام 2001 مع صديقين من طفولته: فهمي شقرون (عازف طبول) وليد عيساوي (عازف الجيتار)، كليهما أربعة عشر عامًا. ثم يقومون بتجنيد زاهر بن حمودة على الباص و طارق إدواني على غناء. خلال العامين الأولين، يلعبون أغلفة البلوز و الـبروجريسف ميتال والديث ميتال. في عام 2003 ، انضم إلياس بوشوشة إلى المجموعة كخبير في لوحة المفاتيح والمغني ليحل محل إيدواني بينما غادر عيسى المجموعة. مع هذه التشكيلة الجديدة، تقوم فرقة ميراث بإقامة الحفلات الموسيقية من خلال القيام بالأغطية فقط (في كثير من الأحيان قطعة من Symphony X وهي الفرقة المفضلة لديهم). بعد عدة سنوات، بدأوا في إنشاء الموسيقى الخاصة بهم في نمط معدني تقدمي تتأثر الموسيقى الشرقية. في مارس / آذار 2005، وبعد عدة تغييرات من الأعضاء، أصدرت المجموعة ألبوم Double Face (وجهان) الذي أنتجته الفرقة نفسها وتم إصداره في تونس فقط.
في أغسطس 2006 ، قامت فرقة ميراث بتجنيد أنيس الجويني، عازف الباص السابق لمجموعة الدعاية. في شهر ديسمبر، تترك المجموعة الأمل. كيفين كودرفت (لاعب لوحة المفاتيح التقى خلال مهرجان موسيقى الروك في تونس) هو المسؤول عن الإنتاج بعد الاجتماع مع أيمن الجوادي، مؤلف جميع كلمات الألبوم. مع هذا الألبوم، المجموعة معروفة في الخارج (خاصة في فرنسا حيث أنها في هذا البلد كانت ألبوماتها الأخيرة مختلطة وخانقت، بحيث يتتوزيعها بسهولة أكبر). في يونيو 2007 ، انضم زاهر الزرقاطي إلى فرقة الغناء. يعتبر أفضل مطرب للميتال التونسي، وشارك في النسخة السادسة من ستار أكاديمي لبنان. في عام 2010 ، يخرج ألبوم Desert Call (نداء الصحراء) ويطلق المجموعة في الجزء الأمامي من المسرح الأوروبي. مرة أخرى، أنتجها كيفن كودرفت، وهو حرفي حقيقي لنجاح المجموعة، وكتبه أيمن الجوادي. تم إصدار الألبوم، Tales of the Sand (نداء الرمل)، في أكتوبر 2011. في سبتمبر 2013 ، أعلنوا في رولينغ ستون عن إصدار الألبوم الرابع في أوائل عام 2014. بعد أول دعابة من نوعها، تطلق المجموعة حملة تمويل جماعي على موقع آندي غوغو؛ تم تمويله بنجاح في 2 يناير 2016. تم إصدار هذا الألبوم الرابع باسم إرث في 19 فبراير من العام نفسه. بعد إصدار الألبوم، تذهب الفرقة في جولة ترويجية مع Symphony X في جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك باريس أو برشلونة أو مدريد أو ميونيخ.
مروان المبروك
مروان المبروك (11 مارس 1972- )، هو رجل أعمال تونسي أحد مالكي مجموعة المبروك وصهر الرئيس السابق زين العابدين بن علي. كان أبوه علي المبروك نشطا في قطاع الصناعات الغذائية وقد ورث عنه صحبة أخويه محمد علي وإسماعيل مصنعا للبسكويت وآخر للشوكولاتة إضافة لشركة عقارية صغيرة. تغيّر حجم نشاط المجموعة العائلية بعد زواجه من سيرين بن علي عام 1996، فاستحوذت عام 1999 على مونوبري تونس ثم على شركة المحرك وعلى الشركة التونسية لصناعة السيارات كما فازت بمناقصة اسناد رخصة الهاتف الجوال الثالثة مع أورانج تونس وسمح لها ببناء مركب الزفير بمدينة المرسى ومركب جيان قرب العاصمة. بعد الثورة التونسية كان المبروك مثل بقية اصهار بن علي عرضة لغضب الشارع، وإن لم يتعرض للاعتقال أو للاعتداء على عكس افراد الطرابلسي فان امواله صودرت بعد قرار حكومي قبل أن تحكم محكمة التعقيب ببطلانه. في 23 أفريل 2013 تدخل مروان المبروك في مكالمة هاتفية على المباشر في القناة الوطنية في ظهور نادر له ليكشف أنه لم يسترجع امواله بعد طعن الحكم في انتظار قرار المحكمة الإدارية. عمل في السابق كعضو مجلس إدارة في مجمع تونس للتأمين والتجاري بنك وبنك تونس العربي الدولي الذي تسيطر عليه عائلته كما ترأس لفترة الجامعة التونسية للغولف. ورُفع حجر السفر عنه في فيفري 2014.
الدقم (الضليعة)
' الدقم هي إحدى قرى عزلة الضليعة بمديرية الضليعة التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 216 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بني افرح (بني امحمد)
بني افرح هو دُوَّار يقع بجماعة بني امحمد سجلماسة، إقليم الرشيدية، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني امحمد التي تضم 12 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 256 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
لاس باتروناس
لاس باتروناس (بالإنجليزية : Las Patronas وتعني الرئيسات) هن مجموعة من النساء المتطوعات يمثلون المجتمع الرئيسي في مدينة غوادالوبي (لا باترونا) التابعة لبلدية إماتلان دي لوس ريس، بولاية فيراكروز، واللواتي كن يوفرن الغذاء و المساعدات للمهاجرين غير الشرعيين خلال طريقهم ب فيراكروز منذ عام 1995. وبسبب عملهم الذؤوب ودفاعهم المتواصل عن حقوق المهاجرين حصلن على العديد من الجوائز، كالجائزة الوطنية لحقوق الإنسان بالمكسيك عام 2013.
في أغسطس 2015 تم ترشيحهن لجائزة أميرة أستورياس، بعد حملة جمعت أكثر من 50000 توقيع لدعمهم.
الرومانية الكاثوليكية في بورما
الكنيسة الكاثوليكية البورميَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة البورمي. وبحسب الإحصائيات الكنسيَّة المحلية تضم البلاد حوالي 700,000 مواطن كاثوليكي، ويتوزع كاثوليك البلاد على ستة عشر أبرشية بما في ذلك ثلاثة مطرانيات. ويتوزع الكاثوليك جغرافياً في مختلف أنحاء بورما.
يعود وجود الكنيسة الكاثوليكية في البلاد إلى القرن السابع عشر، مع وصول المبشرين البرتغاليين. وقد وصل العديد من المبشرين الكاثوليك في عقد 1830 من أوروبا، وبحلول عام 1841 ضمت البلاد حوالي 4,500 كاثوليكي. ووصلت أولى الراهبات للبلاد بين عام 1847 وعام 1852. بحلول عام 1862 ترأس المجتمع الكاثوليكي المتكون من 6,000 شخص أسقف واحد وكان يخدمهم إحدى عشرة من المبشرين وكاهن واحد، وأمتلك المجتمع كلية واحدة. في عام 1992 نمت عضوية الكنيسة لتصل حوالي 27,000 يخدمهم ستة وستين من المبشرين واثني عشر كاهن من السكان المحليين. وأدار الكاثوليك اثنين من المدارس الإكليريكية، وثلاثة وسبعين مدرسة كاثوليكية ضمت حوالي 3,900 طالب. بحلول عام 1933 وصلت أعداد الكاثوليك إلى حوالي 121,000 نسمة. في 27 نوفمبر من عام 2017 وصل البابا فرنسيس إلى بورما التي يشكل البوذيون غالبية سكانها وأتهم جيشها بشن حملة «تطهير عرقي» أدت إلى تهجير أكثر من 600 ألف من الروهينغا المسلمين من ولاية راخين. ولم يتردد البابا فرنسيس مراراً في في إدانة المعاملة التي يتلقاها من وصفهم بانهم «اخوتي الروهينغا» رغم استياء بوذيي بورما من مثل هذه التصريحات وكذلك من ادانة الأسرة الدولية لطريقة تعامل الحكومة مع الأزمة.
أرتور جيسوس فييرا
أرتور جيسوس فييرا (11 يونيو 1990 في البرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع. لعب مع أتلتيكو غويانيينسي ونادي فلومينينسي و ونادي ناوتيكو و.
محمد سعيد الطنطاوي
الشيخ محمد سعيد الطنطاوي (1343هـ/ 1924 م - 24 سبتمبر 2019) معلم مرب و أديب وباحث وداعية إسلامي، على اطلاع واسع على التاريخ الإسلامي ومعرفة بالأنساب. متخصص في الفيزياء و الكيمياء، وعلم من علماء بلاد الشام. وهو أخو الشيخ علي الطنطاوي ويصغره بسبعة عشر عاماً.
عن حياته
توفي والدُه الشيخ مصطفى الطنطاوي وهو رضيعٌ في شهره الثالث، وتوفِّيت والدتُه رئيفة بنت أبي الفتح الخطيب الحسَني شقيقة الأستاذ الكبير محبِّ الدين الخطيب وما يزال طفلًا في السابعة، فنشأ في ظلِّ أخيه الأكبر الشيخ علي الطنطاوي ورعايته. حصل على شهادتي المرحلتين المتوسِّطة والثانوية في دراسة حرَّة.
انتسب إلى قسم الفيزياء والكيمياء والرياضيات في كلية العلوم بالجامعة السورية (جامعة دمشق) أول افتتاحها. من كبار المربِّين، وألمع مدرِّسي الفيزياء والكيمياء والرياضيات، امتاز بمعرفة التاريخ واستحضار أحداثه وأشخاصه، وحفظ الشعر ونظمه، ونشر العديد من الرسائل والمقالات، وكان لديه مشاريع علمية كثيرة بدأ بها ولم يكمل إنجازها، منها ما يتصل بتاريخ مكة المكرمة وله تصحيحات على كثير من الكتب، وتقريرات علمية دقيقة عن بعضها الآخر، بحسب ما ذكرته قناة حلب اليوم. ولقد ترك سوريا في ظل حكم نظام الأسد، وتوجه للإقامة في مكة المكرمة، شغل منصب المستشار العلمي لرئيس جامعة أم القرى، ثم انتقل في آخر عمره إلى مدينة جدة في السعودية حيث وافته المنية فيها.
== مؤلفاته == نُشر له عددٌ من البحوث في سلسلة الرسائل التي أخرجتها لجنة مسجد الجامعة (جامعة دمشق)، منها:
وانتدبه الشيخ المربِّي عبد الرحمن الباني المفتش الاختصاصيُّ لمادَّة التربية الإسلامية بوِزارة المعارف السورية إلى تأليف عددٍ من مقرَّرات مادَّة التاريخ الإسلاميِّ لطلَّاب المعاهد والثانويات الشرعية، فيما أُسميَ (أعلام المسلمين)، وأسهم الشيخ عليٌّ الطنطاوي في وضع المنهج.
وفاته
توفي يوم الثلاثاء 25 محرم 1441 هـ (24 سبتمبر 2019) في مستشفى الدكتور سليمان فقيه بمدينة جدة عن عمر يناهز 96 عاماً.
ريتشارد نيولاند
ريتشارد نيولاند (1713 في المملكة المتحدة - 1778) هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية مملكة بريطانيا العظمى). لعب مع.
سونيت 3
السونيت 3 هي واحدة من السوناتات الـ 154 التي كتبها الكاتب والشاعر الإنجليزي وليام شكسبير.
تحليل
في هذا السونيت، يحث الشاعر «الشباب العادل» على الحفاظ على شيء من نفسه وشيء من الصورة التي يراها في المرآة عن طريق أبوة طفل، «الآن هو الوقت الذي يجب أن يشكل فيه وجه آخر».
تم التأكيد على الرسالة في السطور الأخيرة من القصيدة:«فإذا ما عشتَ نسياً منسياً بلا ذكرى، فسوف تموت وحيداً، وتموت معك صورتك». لن يموت الشاب فقط، ولكن ستموت أيضًا صورته - تلك الموجودة في مرآته، وأيضًا صورته التي قد يراها طفله.
ستار وارز: باتلفرونت إليات سكوادورن
ستار وارز: باتلفرونت إليات سكوادورن ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع أكشن وتصويب منظور الشخص الثالث ، أنتجت سنة 2009 وتعمل لنظامي بلاي ستيشن بورتبل ونينتندو دي إس.
البرج الأزرق
برج HHHR ، المعروف أيضًا باسم البرج الأزرق ، هو ناطحة سحاب شاهقة على شارع الشيخ زايد ، دبي ، الإمارات العربية المتحدة. مكون من 72 طابق ، بإرتفاع بدأت أعمال البناء فيه في عام 2006 واكتمل في عام 2010. صممه المهندس المعماري الهاشمي، المبنى سكني في المقام الأول ، واستخداماته الجانبية تجارية. برج HHHR هو خامس أطول مبنى سكني في دبي، وسابع أطول مبنى سكني في العالم ، بعد برج مارينا تورش ، وبرج Q1 الذي يرتفعون و  ، على التوالي. يضم البرج 454 شقة سكنية.
تم بناء المبنى من خلال مشروع مشترك بين شركة الأحمدية للمقاولات والتجارة ، من الإمارات العربية المتحدة وشركة Hip Hing Construction Co. Ltd. من هونج كونج. مشروع مميز آخر لهذا الفريق هو مدينة مصدر في أبو ظبي ، الإمارات العربية المتحدة.
عقرب سوطي كلوجي
عقرب سوطي كلوجي هي  من العنكبوتيات يتبع  العقرب السوطي من ال العقارب السوطية.
خان الكتان
خان الكتان أحد خانات حلب، وهو خان قديم، يقع جنوب خان الوزير، وكان يعرف بخان السيده، وهو الآن مقر القنصلية البلجيكية.
معبد الرأس السوداء
معبد الراس السوداء هو معبد أثري كشف بالصدفة عن ذلك المعبد الرومانى عام 1936م عن طريق الصدفة في منطقة الرأس السوداء بسيدى بشر، وكان يقع في اطار منطقة سكنية حديثة، ويواجه ظروفًا بيئية صعبة من المياه الجوفية والصرف الصحى. وانقاذًا للمعبد قرر المجلس الأعلى للآثار SCA نقل المعبد عام 1995، واختير له موقعًا مرتفعًا ضمن منطقة جبانة اللاتين في وسط مدينة الإسكندرية امام قسم شرطة حى باب شرق على طريق الحرية. استغرق فك احجار المعبد واعادة بناؤها في المكان الجديد ستة أشهر. والجزء المتبقي منه الآن ليس معبدا بالمعني المفهوم بل هو عباره عن هيكل صغير. يرجع تاريخ مقبرة اللاتين المعروفة باسم «الالباستر» إلى أوائل العصر البطلمى.
- تخطيط المعبد: يتكون المعبد من طابقين، خصص الأسفل منهما للعبادة بينما العلوى لسكن كهنة المعبد، ولهذا يعتبر ذلك المعبد من المعابد الفريدة بين المعابد اليونانية والرومانية في مصر من حيث التخطيط. بُنىَ المعبد -كعادة المعابد الرومانية- على ارضية مرتفعة يمكن الوصول إليها عن طريق عشر درجات سلم في الواجهة الامامية للمعبد فقط. وتلك الدرجات مبنية بعرض واجهة المبنى بالكامل. تؤدى الدرجات إلى ردهة يتصدرها أربعة اعمدة من الرخام بتاج آيونى. في وسط الاعمدة يقوم عمود صغير تعلوه قدم نذرية ترتبط بقصة بناء المعبد. خلف الاعمدة توجد الحجرة الرئيسية للمعبد وهي حجرة مربعة، وتلتصق بالجدار الشمالي مصطبة مسيدة من الحجر كانت تعلوه خمسة تماثيل من الرخام الأبيض: تمثال لايزيس، وتمثال لحربوقراطيس، الثالث لــ «هرمانوبيس»، وتمثالان لاوزوريس الكانوبى وهم آلهة المعبد وجميعها حاليًا بالمتحف اليونانى الرومانى. وامام المصطبة مذبح صغير تم العثور بالقرب منه على تمثالان لابى الهول وهما لحماية المعبد من اى خطر قد يتعرض له. يمكن الوصول إليه عبر سلم ضيق في الجدار الشرقي للمعبد، ويضم سكن الكهنة. يتكون من حجرتين متشابهتين في طريقة بنائهما مع الطابق الأول مما يدل على أنها من نفس عصر المعبد وليست إضافة من عصور تالية. وقد تهدمتا الحجرتان إلى حدٍ كبير، ولا توجد اية نقوش على جدران المعبد الداخلية أو الخارجية.
- تكريس المعبد: كرس معبد الرأس السوداء من قِبَل أحد الفرسان يدعى «ايزيدور» أي «هبة ايزيس»، والذي كان قد سقط من عربته الحربية فاصيبت قدمه ولما شُفيَت قدمه قدَّم نذرًا لايزيس عبارة عن قدم من الرخام الأبيض يرتدى حذاء اقيم فوق عمود مربع من الرخام سجل عليه نقش باليونانية يقول: «لقد اهدى ايزيدور صورة هذا القدم إلى الالهة التي حفظته بعد السقطة المميتة من العربة». والمقصود بالالهة هنا هي المعبودة ايزيس التي كرّس لها ذلك المعبد. يؤرخ المعبد بمنتصف القرن الثاني الميلادي.
فيرا سوكوفا
فيرا سوكوفا مواليد 13 يونيو 1931 في أوهرسكه هراديشتيه، تشيكوسلوفاكيا - الوفاة 13 مايو 1982 في براغ، كانت لاعبة كرة مضرب تشيكية. كما أنها إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 5 في سنة 1962.
خان قورت بك
خان قورت بك أحد خانات حلب في سوريا، ويقع في سويقة علي، بناه في مطلع القرن السادس عشر الميلادي قورت بك خسرو باشا، باني المدرسة الخسروية.
أكرون (آيوا)
أكرون هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.16 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 348 م، بلغ عدد سكانها 1486 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لأكرون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان أكرون 1,489 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 667 أسرة وعدد العائلات 424 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 707 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.13% من البيض و 0.07% من الأمريكيين الأصليين و 0.34% من الأمريكيين الأفارقة و 0.47% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 667 أسرة كانت نسبة 27.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 36.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 20.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ الحجم الوسطي للأسر 2.85، أما الحجم الوسطي للعائلات فبلغ 2.23. بلغ العمر الوسطي للسكان 42 عاماً. وكانت نسبة 6.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 25.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 92.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 87.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 29,583 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,404 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 30,875 دولار مقابل 21,286 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 18,631 دولار. وكانت نسبة 6.2% من العائلات ونسبة 7.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 7.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 11.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان أكرون 1,486 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 625 أسرة وعدد العائلات 407 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 702 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.4% من البيض و 0.6% من الأمريكيين الأصليين و 0.1% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.1% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.4% من الأمريكيين الأفارقة و 0.9% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 625 أسرة كانت نسبة 27.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 17.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ الحجم الوسطي للأسر 2.92، أما الحجم الوسطي للعائلات فبلغ 2.32. بلغ العمر الوسطي للسكان 42.1 عاماً. وكانت نسبة 23.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 24.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.0% ذكور و53.0% إناث.
سونيت 4
السونيت 4 هي واحدة من السوناتات الـ 154 التي كتبها الكاتب والشاعر الإنجليزي وليام شكسبير.
تييفي بيفوما
تييفي غيفان بيفوما كولوسا (مواليد 13 مايو 1992) هو لاعب كرة قدم كونغولي يلعب حاليًا لصالح نادي ألمريه على سبيل الإعارة من نادي إسبانيول.
بوستان (بابويي)
بوستان هي قرية تقع في إيران في قسم بابويي الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 1,019 نسمة.
رباب (فيلم)
رباب هو فيلم مصري تم إنتاجه عام 1942، تأليف وإخراج أحمد جلال وبطولة ماري كويني وأحمد جلال.
فريق العمل
إخراج وتأليف وإنتاج: أحمد جلال
بطولة:
جوزيف كريست
جوزيف كريست هو طبيب وطبيب أسنان ألماني من فيسبادن. ولد في عام 1871 وتوفي في عام 1948.
يعد أول من وصف مرض خلل التنسج الأديمي الظاهر ناقص التعرق والذي يسمى أيضا بمتلازمة كريست سيمنز تورين، حيث تحمل اسمه بالإضافة إلى اسمي طبيب الأمراض الجلدية الألماني هرمان فرنر سيمنز وطبيب الأمراض الجلدية الفرنسي ألبرت تورين.
خان القاضي
خان القاضي أحد خانات حلب، أنشأه القاضي كمال الدين المصري عام 1450م ويقع في منطقة باب قنسرين.
سونيت 5
السونيت 5 هي واحدة من السوناتات الـ 154 التي كتبها الكاتب و الشاعر الإنجليزي وليام شكسبير.
السودة (عفرين)
السودة قرية سوريّة تتبع إداريّاً لمحافظة حلب منطقة عفرين ناحية راجو، بلغ تعداد سكانها 256 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
ريتشارد باين
ريتشارد باين (9 يونيو 1827 في المملكة المتحدة - 11 أبريل 1906 في المملكة المتحدة) هو لاعب كريكت بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا). لعب مع.
بولك (نبراسكا)
بولك هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة بولك، نبراسكا. يقدر عدد سكانها بـ 322 نسمة ومساحتها 1.27 كم2 وترتفع عن سطح البحر 531 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبولك في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بولك 322 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 152 أسرة وعدد العائلات 86 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 190 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 100.00% من البيض. بلغ عدد الأسر 152 أسرة كانت نسبة 21.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 42.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 40.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 26.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.86، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.12. بلغ العمر الوسطي للسكان 47 عاماً. وكانت نسبة 19.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 32.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 96.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 89.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 28,056 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 38,472 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 26,389 دولار مقابل 18,500 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 15,670 دولار. وكانت نسبة 4.4% من العائلات ونسبة 5.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 6.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بولك 322 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 152 أسرة وعدد العائلات 91 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 180 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.4% من البيض و 0.3% من الأمريكيين الأصليين و 0.3% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.3% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 152 أسرة كانت نسبة 21.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 40.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 38.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 21.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.78، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.12. بلغ العمر الوسطي للسكان 49 عاماً. وكانت نسبة 19.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 20.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 32.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 22.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.1% ذكور و51.9% إناث.
مشاعر (وادي العين)
' مشاعر هي إحدى قرى عزلة وادي العين بمديرية وادي العين التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 197 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
خان القصابية
أحد خانات حلب في سوريا، وبناه نائب أمير قلعة حلب الأمير (ايدك)، يقع في محلة جب أسد الله سوق القصابية ، وهو جزء من مجموعة أسواق مدينة حلب المسقوفة.
231 ق م
231 ق م أو 231 قبل الميلاد هي سنة من العقد 23 ق م في التقويم اليولياني البروليبتي (التقويم الميلادي). تسبقها سنة 232 ق م وتليها سنة 230 ق م.
إيراكلي لابادزي
إيراكلي لابادزي مواليد 9 يونيو 1981 في تبليسي، الجمهورية الجورجية السوفيتية الاشتراكية، هو لاعب كرة مضرب فرنسي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1998 وكان يلعب باليد اليسرى، اعتزل اللعب في 2009. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 42 في سنة 2004.
غليان السلطعون
عادةً ما يشير غليان السلطعون إلى خليط التوابل المستخدم في نكهة المياه التي يتم فيها غلي السرطانات أو المحار؛ ولكن يمكن أن يشير غليان السلطعون أيضًا إلى حدث اجتماعي يظهر فيه سرطان البحر المسلوق. تُعرف سلق سرطان البحر في مناطق فيل بلات في لويزيانا باسم «قبة جراد البحر»، وهي نابعة من المصطلح المحلي «قبة جراد البحر» الذي يعتمد على شكل وتكوين السرطانات ومشبهتها بسرطان البحر. أكبر هذه التجمعات هو مهرجان Crayon d'Orange (فرنسي لـ «قلم برتقالي») في أبرشية إيفانجيلاين.
عقرب سوطي كينابالي
عقرب سوطي كينابالي هي  من العنكبوتيات يتبع  العقرب السوطي من ال العقارب السوطية.
غليان السلطعون
لويزيانا ونيو اورليانز
تميل المأكولات البحرية المسلوقة في جنوب لويزيانا إلى أن تكون أكثر توابلًا من تلك الموجودة في أجزاء أخرى من البلاد. وصفات غليان سرطان البحر محلية الصنع تضيف كميات وفيرة من الصلصة الحارة، والفلفل، والملح، وأوراق الغار، والليمون، والثوم. بالنسبة لبذور الخردل، وبذور الكزبرة هي خيارات إضافية شعبية. الكثير من الناس يضيفون الفلفل الإضافي. المنتج التجاري الرائد هو Zatarain's الذي يأتي في شكلين. واحد هو كيس شبكي مع التوابل داخله الذي يضاف في الماء. والثاني هو السائل المركز الذي يمكن إضافته مباشرة إلى الماء. ويمكن أيضا استخدام شكل المركز كمحسن نكهة للشوربات. الشركات الإقليمية الأخرى هي توني Chachere ، وريكس كراب يغلي. لاحظ أنه حتى عند غلي الروبيان أو جراد البحر، فإن معظم الوصفات تدعو إلى إضافة حبات السلق المغلي كتوابل.
ماريلاند
يتم إعداد سرطان البحر ميريلاند بتوابل قليلة، بالإضافة إلى توابل كراب خليج تشيسابيك ثم تبخير فوق ماء الخل (غالبا، يتم إضافة البيرة إلى الماء تبخير).
أقوى الرجال (فيلم)
القصة
الوحش مجرم عاتي في الإجرام يسرق ويحرق ويقتل ويغتصب بدم بارد، ويسطو على البنوك متحديًا الشرطة التي لا تملك له سجل إجرامي، وتعتمد على الشهود في رسم صورة وصفية له، وتهتم أجهزة الدولة بالقبض عليه، بعد أن تعددت جرائمه وإهتمت الصحف بنشر أخباره، وروجت الجماهير الأساطير عنه، ولسوء الحظ، تطابقت الصورة المرسومة مع وجه المحصل زكي الطيب نور الشريف، فيتم القبض عليه، والتحقيق معه، لتنقلب حياته رأسًا على عقب. كأن الرجل المسالم زكي الطيب، يعمل كمساري أوتوبيس بالنقل العام، وإشتهر بمسالمته وطيبته، ويعيش مع زوجته عليه عاملة المصبغة، وابنه الصغير رضا، وتتعرض زوجته عليه للتحرش من صاحب المصبغة ومن القهوجي، إستهأنة بزوجها الطيب، ويرفض الفكهأني البيع له بالتسعيرة، أو يتركه ينتقي الفاكهة، وينذره صاحب البيت وصاحب معرض السيارات شطا بيه بالإخلاء لتحويل المنزل لمخزن، ويحرض عليه رجله العجلاتي أبو شنب ليهدده ليسرع بالإخلاء.