cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
محمد عيسى داود
نشأته وتعليمه
انتقل محمد عيسى إلى القاهرة في سن الخامسة حيث نشأ وتربى وتعلم بها جميع المراحل التعليمية من الإبتدائية حتى المراحل العليا. ودرس العلوم الإسلامية معظمها في صباه، وهو حاصل على شهادة بكالوريوس في الآداب من قسم اللغات والدراسات الشرقية في جامعة القاهرة، وكذلك حاصل على دبلوم الدراسات العليا في الآثار المصرية من قسم الآثار المصرية بكلية الآثار في جامعة القاهرة بتقدير جيد جدا، وحصل أيضا منها على إجازة الدبلوم العالي في آثار ما قبل التاريخ بتقدير ممتاز عام 2001.
المناصب والاعمال
بدأ محمد عيسى حياته المهنية بوظيفة صحفي واعلامي بجريدة الأخبار وأخبار اليوم ثم عمل بجريدة الندوة السعودية وارتقى حتى أصبح نائبا لرئيس التحرير لشؤون الفكر والثقافة الإسلامية، ثم شغل منصب المستشار الإعلامي الخاص لمدير المركز الإعلامي في مكة المكرمة. ولهُ مئات المقالات والأبحاث في الدين واللغة والأدب والسياسة والاجتماع نُشرت في الصحف والمجلات العربية والإسلامية المنوعة، وهو حاصل على عضوية نقابة الصحافيين المصريين، وكذلك عضو في المنظمة الصحافية العالمية (oip).
من مؤلفاته
للدكتور محمد عيسى العديد من الكتب والمؤلفات تتجاوز 57 كتاباً ومنها:
الدمخ (المهرة)
الدمخ هي إحدى قرى مديرية المسيلة التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 34 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مطار طاطا
مطار طاطا هو مطار بني حديثاً ومن المتوقع أن يخدم مدينة طاطا بجهة سوس ماسة بالمغرب.
رحمت شاه
رحمت شاه (6 يوليو 1993 في أفغانستان - ) هو لاعب كريكت أفغاني. شارك مع منتخب أفغانستان للكريكت. أما مع النوادي، فقد لعب مع.
تاريخ التقاويم
تاريخ التقاويم، أي الأشخاص الذين يقومون بإنشاء واستخدام طرق لتتبع الأيام وتقسيمات زمنية أكبر، يغطي ممارسة ذات جذور قديمة.
أعاد علماء الآثار بناء أساليب ضبط الوقت التي تعود إل ى عصور ما قبل التاريخ على الأقل قديمة قدم العصر الحجري الحديث. الوحدات الطبيعية لضبط الوقت التي تستخدمها معظم المجتمعات التاريخية هي اليوم وا لسنة الشمسية والشهر القمري. التقاويم هي مخططات واضحة تستخدم لضبط الوقت. يعود تاريخ أول تقويمات مصدق عليها ومصاغة تاريخياً إلى العصر البرونزي، معتمدة على تطور الكتابة في الشرق الأدنى القديم. كان التقويم السومري هو الأقدم، يليه التقويمات المصرية والآشورية والعيلامية.
كانت التقاويم في العصور القديمة عادةً شمسية قمرية، اعتمادًا على إدخال الأشهر المقحمة لمحاذاة السنوات الشمسية والقمرية. كان هذا يعتمد في الغالب على الملاحظة، ولكن ربما كانت هناك محاولات مبكرة لنمذجة نمط الإقحام خوارزميًا، كما يتضح في تقويم كوليني المجزأ في القرن الثاني. و مع ذلك، احتوى التقويم الروماني على بقايا قديمة جداً من السنة الشمسية التي كانت موجودة قبل العصر الإتروسكي لمدة 10 أشهر.
تم إصلاح التقويم الروماني بواسطة يوليوس قيصر عام 45 قبل الميلاد. لم يعد التقويم اليولياني يعتمد على مراقبة القمر الجديد، ولكنه ببساطة اتبع خوارزمية لإدخال يوم كبيس كل أربع سنوات. أدى هذا إلى فصل الشهر التقويمي عن الشهر القمري.
تم تقديم التقويم الغريغوري كتحسين للتقويم اليولياني في عام 1582، وهو اليوم قيد الاستخدام في جميع أنحاء العالم باعتباره التقويم الفعلي للأغراض العلمانية.
علم أصول الكلمات
تربط فرضية بديلة «التقويم» بـ كولودار في تقاليد ما قبل المسيحية السلافية، والتي تم دمجها لاحقًا في عيد الميلاد. كولو تعني «دائرة، دورة» ودار تعني «هدية». [في الهند، تعني كلمة كالغانك أو كالاغناك التقويم، تتنبأ Indiyan Ganit-Jyotish بدقة بـ يوم بدون قمر، ويوم القمر الكامل والكسوف. حوالي 1100 مليون هندي يجدون «التوقيتات» ويؤدون مهرجاناتهم على أساس «فيكرامابدا» ابتداء من 57 قبل الميلاد.]
[تبدأ السنة الجديدة لسريشتيابدا من اليوم الذي لا يظهر به القمر في شهر كيترا، ويحتفل وقتها معظم الناس في الهند باحتفالات الألوان من بعد يوم واحد من حدث هوليكادهان والذي يصادف مع يوم اكتمال القمر من شهر فالغون في نهاية العام السابق.وهكذا تبدأ سريشتيابدا مع تولد القمر الجديد لشهر كيترا ونهاية قمر كامل من شهر فالغون. سريشتيابدا تعني «الشمسي-القمري» مثل فيكرامابدا، لكن اليوم القمري يبدأ مع اليوم الأول من الشهر وينتهي في اليوم الأخير من الشهر.]
عصور ما قبل التاريخ
في فيكتوريا، أستراليا، يمكن ان يعود ترتيب حجارة وردي يوانغ (بالإنجليزية: Wurdi Youang stone) والتي قد يعود تاريخها لأكثر من 11,000 عام ومع تقديراتٍ أخرى يذكر أنها أقدم من 20,000 عام. هذه التقديرات بُنيت على عدم الدقة في التقويم، ويرجح السبب لتغير مدار الأرض المزعوم في تلك الفترة. تم العثور على هذا الموقع بالقرب من أقدم موقع معروف لتربية الأحياء المائية في العالم.
الترتيب الميزوليتي (بالإنجليزية: mesolithic arrangement) يتكون من اثني عشرة تجويف وقوس موجود في حقل وارن، أبردينشاير، اسكتلندا. يرجع تاريخه إلى ما يقارب 10,000 عام، وهو يعتبر تقويم قمري وكان يطلق عليه في عام 2013  «أقدم تقويم معروف في العالم».
تم العثور على أقدم تقويم أوروبي بالقرب من فوكوفار أو كرواتيا حالياً. وهو عبارة عن إناء فخاري منقوش برموز للأجرام السماوية.
الشرق الأدنى القديم
يغطي هذا المصطلح حقبة بداية ظهور سومر أو ما يسمى اليوم بالشرق الأوسط. والتقويم السومري القديم يقسم السنة إلى 12 شهرًا قمريًا  يتكون من 29 أو 30 يومًا. يبدأ كل شهر برؤية قمر جديد. كذلك لم يكن للأشهر السومرية أسماء موحد في جميع أنحاء سومر بسبب التنوع الديني. نتج عن ذلك وصف الكتاب والعلماء لهم بـ «الشهر الأول»، «الشهر الخامس»، إلخ. وللحفاظ عل ى السنة القمرية البالغة 354 يومًا لتكون متزامنة مع السنة الشمسية البالغة 365.242 يومًا، تمت إضافة شهرإضافي بشكل دوري، يشبه إلى حد كبير السنة الميلادية الكبيسة. كذلك لم يكن هناك أسابيع في التقويم السومري. وعادة ما يتم الاحتفال بالأيام المقدسة وأوقات الراحة من العمل في اليوم الأول والسابع والخامس عشر من كل شهر. بالإضافة، كانت هناك أيضًا أعياد تختلف من مدينة إلى أخرى.
بابل وبلاد فارس
على الرغم من أن أقدم دليل على تقاليد التقويم الإيراني يعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، والتي سبقت ظهور النبي الإيراني زرادشت، فإن التقويم الأول المحفوظ بالكامل هو التقويم الأخميني. عبر التاريخ المسجل، حرص الفرس على فكرة وجود تقويم وأهميته. لقد كانوا من بين الثقافات الأولى التي استخدمت التقويم الشمسي وفضلوا منذ فترة طويلة النهج الشمسي على النهج القمري. لطالما كانت الشمس رمزًا في الثقافة الإيرانية وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالفولكلور المتعلق بكورش العظيم.
التقويم الزرادشتي
ظهرت التقويمات الأولى المبنية على علم الكونيات الزرادشتية في الفترة الأخمينية اللاحقة (650 إلى 330 قبل الميلاد). لقد تطورت على مر القرون، لكن أسماء الأشهر تغيرت قليلاً حتى الآن. تطلبت الإمبراطورية الأخمينية الموحدة تقويمًا إيرانيًا مميزًا، وواحدًا تم تصميمه وفقًا للتقاليد المصرية، مع 12 شهرًا من 30 يومًا، كل منها مخصص لـيازاتا (إيزاد)، وأربعة أقسام تشبه أسبوع السامية. تم تخصيص أربعة أيام في الشهر لأهورا مازدا  (Ahura Mazda) وتم تسمية سبعة منها على اسم أميشا سبينتاس (Amesha Spentas) الستة. تم تسمية ثلاثة عشر يومًا على اسم النار والماء والشمس والقمر وتيري وجيوش أورفان (Geush Urvan) (روح جميع الحيوانات)، وميثرا، وسراوشا (سوروش، يازاتة الصلاة)، وراشنو (القاضي)، وفرافاشي، وبهرام (يازة النصر) ورامان (راميش يعني السلام)، وواتا ألوهية الريح. ثلاثة منها كانت مخصصة للآلهة الأنثوية، داينا (يازة الدين والشخصية الواعية)، آشي (يازاتة الحظ) وأرشطات (العدالة). تم تكريس الأربعة الباقين لعثمان (رب السماء أو الجنة)، زام (الأرض)، مانثرا سبينتا (الكلمة المقدسة الفاضلة) وأناغرا راوتشا («نور الجنة اللامتناهي»).
التعديلات من قبل البارثيين: اردشير الأول، هورمزيد الأول، يزدجرد الثالث
اعتمد البارثيون (سلالة أرسايد) نفس نظام التقويم مع تعديلات طفيفة، وأرخوا عصرهم من 248 قبل الميلاد، وهو التاريخ الذي خلفوا فيه السلوقيين. أسماءهم للأشهر والأيام هي مرادفات بارثية لأسماء فستية كانت مستخدمة سابقًا، وتختلف قليلاً عن الأسماء الفارسية الوسطى التي استخدمها الساسانيون على سبيل المثال، وفي العصور الأخمينية، كان يُطلق على الشهر الفارسي الجديد اسم Dadvah والذي يعني بالعربية (الخالق)، وفي اللغة البارثية كان يطلق عليه Datush ، وأطلق عليه الساسانيون اسم  Dadv / Dai (Dadar in Pahlavi)  وعندما سقطت السلالة البارثية في أبريل من عام 224 بعد الميلاد وحل محلها الساسانيون، ألغى الملك الجديد اردشير الأول التقويم البابلي الرسمي واستبدله بالزرادشتية. وشمل ذلك تصحيح أماكن الجهنبر التي تراجعت في المواسم منذ أن تم إصلاحها. لقد وضعت بعد ثمانية أشهر، وكذلك كانت epagemonai، و "Gatha" أو "Gah" الايام بعد التراتيل الزرادشتية القديمة التي تحمل نفس الاسم. لم تقبل دول أخرى، مثل الأرمن والشرقيين، التغيير.
تشكيل التقويم الفارسي الحالي في القرن الحادي عشر
كان توغريل بك، مؤسس السلالة السلجوقية، قد جعل أصفهان عاصمة لمقاطعاته وكان حفيد ه مالك شاه حاكم تلك المدينة من عام 1073 تم إرسال دعوة إلى الخيام من مالك شاه ووزيره نظام الملك يسأله إلى الذهاب إلى أصفهان لإقامة (إنشاء) مرصد هناك كما تم احضار علماء فلك بارزين إلى المرصد في أصفهان ولمدة 18 عام قاد الخيام العلماء وأنتج أعمالا رائعةَ وخلال هذه الفترة جمع الجداول الفلكية وايضا ساهم في إصلاح التقويم في عام 1079.
اقتباسات كاول من مجلة كلكتا رقم 59:
عندما قرر مالك شاه إصلاح التقويم، كان عُمَر واحدا من ثمانية رجال متعلمين تم توظيفهم للقيام بذلك، كانت النتيجة العصر الجلالي (تيمنا بـ جلال الدين، أحد أسماء الملك) – يقول جيبون "حساب الوقت" الذي يتفوق على جوليان، ويقترب من دقة الأسلوب الجريجوري".
قام الخيام بقياس طول العام بـ 365.24219858156 يوما. يوجد تعليقان على هذه النتيجة. أولا، تظهر ثقة لا تصدق في محاولة إعطاء النتيجة بهذه الدرجة من الدقة. نحن نعلم الآن أن طول السنة يتغير في المكان العشري السادس على مدى حياة الشخص. ثانيا، إن هذا الحساب دقيق للغاية. وللمقارنة، بلغ طول السنة في نهاية القرن التاسع عشر 365.242196 يوما، بينما يبلغ طول السنة اليوم 365.242190 يوما.
العصر اليوناني الكلاسيكي
كان التقويم الأثيني القديم تقويما قمريا مكونا من 354 يوما، ويتألف من اثني عشر شهرا مكونين من 29 أو 30 يوما بالتناوب. للمحافظة على تماشي التقويم مع السنة الشمسية بـ 365.242189 يوما، تمت إضافة شهر إضافي مقسم في السنوات: 3، 6، 8، 11، 14، 17، 19 من دورة ميتونيك ذات الـ 19 عاما. انظر حول هيكل التقويم الاتيكي، كانت الأشهر الأثينية تسمى هيكاتمبيون وميتاجتنيون وبويدروميون وبيانيبسيون ومايمكتريون وبوسايدن وجامليون وانثستريون وايلافيبوليون ومانيشيون وثارجليون وسكيروفوريون. يأتي الشهر المقسم عادة بعد بوسايدون، ويسمى بوسايدون الثاني. انظر أيضا: التقويم الأثيني. تعيد أكاديمية ابستيم إعادة بناء التقويم الاتيكي.
إضافة إلى تقويم «المهرجان» العادي، احتفظ أثينا بجدول زمني سياسي ثانٍ. وقُسِّم تقويم «الكونسيليار» هذا العام إلى «بريتانيز»، واحد لكل «فيلاي»، وهو التقسيمات الفرعية لمواطني أثينا. يختلف عدد الفيلاي، وبالتالي عدد البرايتاني، على مر الزمن. حتى 307 قبل الميلاد، كان هناك 10 فلاي. وبعد ذلك يتراوح العدد بين 11 و13 (عادة 12). بل إن ذلك أكثر إرباكًا، بينما كانت سنوات التوفيق والمهرجان مماثلة تقريباً في القرن الرابع قبل الميلاد، فإن هذه الحالة لم تكن منتظمة في وقت سابق أو آجلاً. وكثيرا ما يكون من الصعب جدا تحديد الوثائق التي تحمل براداني في جدول جوليان.
واستمرت طاولة الألعاب الأولمبية اليونانية، بعد دورات الأربع سنوات التي تفصل بين الألعاب الأوليمبية من 1 تموز/يوليو 776 قبل الميلاد، حتى نهاية القرن الرابع بعد الميلاد. استخدم اليونانيون في الإسكندرية عهد بابيلون من نابوناسار ابتداء من 26 شباط/فبراير 747 قبل الميلاد. وكان معروفاً فيما بعد في العصور الوسطى من أعمال بوتوليمي.
الفترة الهلنستية
كانت التقويمات اليونانية متنوعة إلى حد كبير بسبب الفترة الهيلنستية، مع وجود تقاليد منفصلة في كل دولة يونانية. ويكتسي جدول ديلفي أهمية أساسية لإعادة بناء الجداول الزمنية اليونانية الإقليمية، وذلك بسبب الوثائق العديدة التي عُثر عليها هناك والتي تسجل هفوة العبيد، وكثير منهم تاريخي في الدلفي وفي جدول زمني إقليمي.
هانكوك (آيوا)
هانكوك هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 2.02 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 339 م، بلغ عدد سكانها 196 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
تاريخ التقاويم
الفترة الهلنستية
وقد رُقِّم التقويم الجمهوري الروماني على أساس القناصل الحاليين. استُخدمت الإشارات إلى سنة القنصل في كل من المحادثة والسجلات الرسمية. كثيراً ما كان للرومان من نفس الأسرة نفس الثناء، مما يجعل من الصعب أحياناً التمييز بينهم، وكان هناك قنصلان في أي وقت من الأوقات، وقد يكون كل منهما في بعض الأحيان يشغل التعيين أكثر من مرة واحدة، مما يعني أنه كان من الضروري (و) أن يكون من الضروري أن يكون متعلماً جيداً في التاريخ لفهم الإشارات المرجعية. كان الرومان أسبوع ثمانية أيام، مع انخفاض يوم السوق كل ثمانية أيام. كان يسمى نوندينوم أو «تسعة أيام» في العد الشامل.
هانكوك (آيوا)
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لهانكوك في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تاريخ التقاويم
الفترة الهلنستية
معظم تقويمات الهندوس الإقليمية موروثة من نظام موحد في علم الفلك الهندوسي الكلاسيكي كما اعتُمد عن طريق انتقال العدوى الهندية اليونانية في القرون الأخيرة قبل الميلاد، وأصلحه فلكيون في عصر غوبتا مثل راجابها وفاراهاميهرا.
هانكوك (آيوا)
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان هانكوك 207 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 90 أسرة وعدد العائلات 68 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 97 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.52% من البيض و 0.48% من الأمريكيين الأصليين. بلغ عدد الأسر 90 أسرة كانت نسبة 21.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 24.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.68، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.30. بلغ العمر الوسطي للسكان 48 عاماً. وكانت نسبة 10.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 30.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 19.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 99.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 96.6 ذكر.
تاريخ التقاويم
الفترة الفيدية وفترة ما قبل الفيدية / الهند القديمة
كان ضبط الوقت مهم في الطقوس الفيدية ففي الفترة الفيدية كان الجيوتيش مجالاً لتتبع وتوقع حركة الأجرام الفلكية من أجل الحفاظ على الوقت ولأجل إصلاح اليوم والوقت لهذ الطقوس، والتي تم تطويرها في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد كما ذكر في «شاتاباتا براهمين»  ، كانت هذه الدراسة واحدة من الفيدانغا الستة القديمة أو العلوم المساعدة المرتبطة بالفيدا- الكتب المقدسة الهندوسية والتي اقتبسها الباحث ياسكا في القرن الخامس قبل الميلاد  ، النص القديم الموجود في الجيوتيش هو الفيدانغا جيوتيش والموجود بنسختين، أحدهما مرتبط بالريجفدا والآخر ياجورفدا ، وينسب إصدار الريجفدا بشكل متعدد إلى الحكيم لاغاد وأحيانا إلى الحكيم شوسي ، لا تنسب نسخة ياجورقدا إلى أي حكيم معين، وقد نجت في العصر الحديث مع تفسير سوماكارا وهي من أكثر النسخ المدروسة.
هانكوك (آيوا)
تعداد عام 2000
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 33,056 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,500 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,429 دولار مقابل 19,083 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,200 دولار. وكانت نسبة 2.6% من العائلات ونسبة 2.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 9.3% تحت سن الثامنة عشر ولا أحد منهم في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان هانكوك 196 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 88 أسرة وعدد العائلات 62 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 95 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.9% من البيض و 0.5% من الأمريكيين الأصليين و 1.5% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 88 أسرة كانت نسبة 26.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 29.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.53، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.23. بلغ العمر الوسطي للسكان 48 عاماً. وكانت نسبة 18.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 32.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 21.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.0% ذكور و50.0% إناث.
تاريخ التقاويم
الفترة الفيدية وفترة ما قبل الفيدية / الهند القديمة
يناقش نص الجيوتيش براما سيدهانتا الذي كتب على الأرجح في القرن الخامس بعد الميلاد، كيفية أستخدام حركة الكواكب والشمس والقمر للحفاظ على الوقت والتقويم. إضافة إلى ذلك يسرد النص علم المثلثات والصيغ الرياضية لدعم نظرية المدارات الفلكية الخاصة به، والتنبؤ بمواقع الكواكب وحساب المواضع النسبية للعقد السماوية والقبا‘ ويتميز النص بتقديم أعداد كبيرة مثل 4.32 مليار سنة من عمر الكون الحالي.
التقويم الهندوسي الحديث، في بعض الأحيان يشار عليه بمسمى بنشانجان، وهي مجموعة مصطلحات لعدة تقاويم شمسية وقمرية تقليدية تستخدم في الهندوسية. يتبنى مفهوم أساسي لضبط الوقت، ولكن مختلف عن التركيز النسبي للدورة القمرية، أو الدورة الشمسية من حيث أسماء الأشهر، وبداية السنة الهندوسية. التقويم الهندوسي القديم مشابه نظرياً إلى التقويم اليهودي، ومختلف عن التقويم الميلادي . حيث أن التقويم الميلادي يضيف عدة أيام للأشهر القمرية لتعديل ما بين اثنتا عشر شه، الدورة القمرية والتي تعادل 354 يوم واثنتا عشر شهر الدورة الشمسية، والتي تعادل 365 يوم، أما التقويم الهندوسي يوازن الشهر القمري ويضيف شهر كامل بطريقة حسابية معقدة، تؤكد على وقوع الاحتفالات والطقوس المتعلقة بالمحاصيل، في المواقيت الصحيحة للمواسم.
التقويم الهندوسي يستخدم في شبه القارة الهندية منذ القدم، ومازال يستخدم من الطائفة الهندوسية، بالهند ونيبال بالأخص، لتعيين تواريخ احتفالات الهندوس. المجتمعات البوذية والجاينية الأولية اعتمدت التقويم الهندوسي القديم، من ثم التقويم الفيكرامي ومن بعدها التقويم البوذي المحلي. الاحتفالات البوذية والجاينية مازالت تقرر عن طريق النظام القمري في التقويم القمري الشمسي.
الإمبراطورية الرومانية
السنة الرومانية القديمة كانت تتألف من 304 يوم مقسمة على 10 شهو، تبتدي من شهر مارس. مع ذلك المؤرخ القديم ليفي أعطى الفضل للملك الروماني الثاني (نوما بومبليوس) لاختراعه تقويم يتكون من 12 شهر. فقام الملك نوما بومبليوس بإضافة شهر يناير وفبراير لتوقيف العجز المتواجد بأشهر السنة الرومانية. يوليوس قيصر أدرك بأن النظام أصبح غير قابل للعمل، لذلك أجرى تغييرات جذرية من القنصل الثالث للعام. في 709AUC العام الجديد ابتدى من يوم 1 يناير وانتهى بتاريخ 31 ديسمبر حتى يتمم 365 يوم، من ثم تعديلات إضافية أجرت من قبل «أغسطس» والذي أقدم بمفهوم السنة الكبيسة في عام AUC757 (أربعة بعد الميلاد). وكان الناتج استمراره بشكل عاماً. في أوروبا لتقويم جوليان حتى سنة 1582، وفي بعض الدول حتى نهاية القرن العشرين.
قدم ماركوس تيرينتيوس فارو عصر أب اوربي كونديتا (بالإنجليزية: Ab urbe condita)  بافتراض تأسيس روما في 753 قبل الميلاد. ظل النظام قيد الاستخدام خلال أوائل العصور الوسطى حتى اعتماد واسع النطاق للعصر الديونيسي في الفترة الكارولنجية.
في الإمبراطورية الرومانية ، يمكن استخدام سنة AUC  جنبًا إلى جنب مع السنة القنصلية، بحيث يمكن تحديد قنصل كوينتوس فوفيوس كالينوس وبوبليوس فاتينيوس على أنه AUC 707 (أو 47 قبل الميلاد)، وهو القنصل الثالث لـيوليوس قيصر ، مع ماركوس أميليوس ليبيدوس ، على انه 708  (أو 46 قبل الميلاد)، والقنصل الرابع ليوليوس قيصر على انها  AUC 709 (أو 45 قبل الميلاد).
الأسبوع المكون من سبعة أيام له تقليد يعود إلى الشرق الأدنى القديم، لكن إدخال «أسبوع الكواكب» الذي لا يزال قيد الاستخدام الحديث يعود إلى فترة الإمبراطورية الرومانية (انظر أيضًا لأسماء أيام الأسبوع).
أوروبا المسيحية
أقدم تقويم القديسين ل كنيسة روما جمعت في منتصف القرن الرابع، تحت يوليوس الأول أو بوب ليبريوس، احتوت على مهرجانات وثنية ومسيحية. أقدم مخطوطة موجودة في التقويم المسيحي المبكر هو ما يسمى تقويم فيلوكالوس (بالإنجليزية: Filocalus)، الي تم انتاجه في عام 345. تم تجميع استشهاد أكثر شمولا بواسطة جيروم في أوائل القرن الخامس. نشر جان مابيلون تقويماً لكنيسة قرطاج صنع في كاليفورنيا. م 483. تم تقديم حقبة أنو دوميني في القرن السادس. تستند التقويمات الموجودة في أوائل العصور الوسطى الي نظام جيروم لترقيم سنوات دورة ميتونية (بالإنجليزية: Metonic cycle)، والتي سميت فيما بعد بالأرقام الذهبية.
تم نشر تقويم من العصر الكارولنجي بواسطة لوك داشيري بعنوان سنوات النظام سولاريس بالحرف S (بالإنجليزية: lncipit Ordo Solaris Anni cum Litteris a S). تراكيب هيرونيمو (بالإنجليزية: Hieronymo superposities)، لاستكشاف الأسبوع (بالإنجليزية:ad explorandum septimanae Diem)، ولكل يوم قمر في البحث لمدة تسعة عشر عاما (بالإنجليزية:et Lunae Aetatem investigandam in unoquoque Die per xix Annos). («هنا يبدأ ترتيب السنة الشمسية بالحروف التي وضعها القديس جيروم ، بغرض معرفة يوم الأسبوع وعمر القمر لأي يوم في غضون [ دورة ] 19 سنة»). تعد ليدن أراتيا، وهي نسخة كارولينجية (بتاريخ 816) من أطروحة فلكية من جرمنيكس، مصدرًا مهمًا لنقل التقويم المسيحي القديم إلى فترة العصور الوسطى.
في القرن الثامن، استخدم المؤرخ الأنجلو ساكسوني بيدا الموقر مصطلحًا لاتينيًا آخر، «ما قبل التجسد الحقيقي للرب» («الوقت قبل تجسد الرب الحقيقي»، أي ما يعادل في اللغة الإنجليزية «قبل المسيح»)، لتحديد سنوات ما قبل السنة الأولى من هذا العصر. وفقًا للموسوعة الكاثوليكية، حتى الباباوات استمروا في تأريخ الوثائق وفقًا لسنوات الحكم، وأصبح استخدام AD شائعًا في أوروبا تدريجياً من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر. في عام 1422، أصبحت البرتغال آخر دولة في أوروبا الغربية تعتمد نظام Anno Domini.
تم تقديم التقويم الأيسلندي في القرن العاشر. في حين أن التقويمات الجرمانية القديمة كانت تستند إلى الأشهر القمرية، قدم التقويم الأيسلندي الجديد حسابًا شمسيًا بحتًا، مع وجود عدد ثابت من الأسابيع في السنة (52 أسبوعًا أو 364 يومًا). استلزم هذا إدخال «الأسابيع الكبيسة» بدلاً من الأيام الكبيسة اليوليانية.
في عام 1267، ذكر عالم القرون الوسطى روجر بيكون أوقات اكتمال القمر بعدد الساعات والدقائق والثواني والثلث والأربع (هوراي، مينوتا، سيكوندا، تيرتيا وكوارتا) بعد الظهر في تواريخ تقويمية محددة. على الرغم من أن الثلث لـ  من الثانية يبقى في بعض اللغات، على سبيل المثال العربية ثالثة، فإن الثانية الحديثة مقسمة بشكل عشري.
ظلت عصور التقويم المتنافسة لـ Anno Domini قيد الاستخدام في أوروبا المسيحية. في إسبانيا، تم تأريخ «عصر القياصرة» منذ غزو أوكتافيان لأيبيريا في 39 قبل الميلاد. تم تبنيه من قبل القوط الغربيين وظل مستخدمًا في كاتالونيا حتى عام 1180، قشتالة حتى عام 1382 والبرتغال حتى عام 1415.
لأغراض التسلسل الزمني ، كان عيب نظام  أنو دوميني (Anno Domini) هو أن التواريخ يجب أن تُحسب للخلف أو للأمام وفقًا لما هو عليه قبل الميلاد أو بعد الميلاد. ووفقًا للموسوعة الكاثوليكية ، «في نظام مثالي تماماً ، سيتم حساب جميع الأحداث في تسلسل واحد. كانت الصعوبة هي العثور على نقطة انطلاق من حيث يجب حسابها ، لأن بدايات التاريخ التي يجب وضع هذا فيها بشكل طبيعي هي تلك التي أقل ما نعرفه بالترتيب الزمني». بالنسبة للمسيحيين واليهود ، كان الموعد التاريخي الأساسي هو عام الخلق أو Annus Mundi. حددت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تاريخ الخلق في 5509 قبل الميلاد. وبقي هذا أساس التقويم الكنسي في العالم اليوناني والروسي لأرثوذكسي حتى العصر الحديث. تم تثبيت الكنيسة القبطية عام 5500 قبل الميلاد. في وقت لاحق ، ستختار كنيسة إنجلترا، بقيادة رئيس الأساقفة أوشر عام 1650، اختارت 4004 قبل الميلاد.
التقويم الإسلامي
يعتمد التقويم الإسلامي على تحريم إقحام النبي محمد، في التقليد الإسلامي ، مؤرخًا في خطبة أقيمت في 9 ذي الحجة الهجري 10 (التاريخ اليولياني: 6 مارس 632). أدى ذلك إلى تحول التقويم القمري القائم على الرصد بالنسبة إلى مواسم السنة الشمسية.
خلال حكم المغول، تم تحصيل الضرائب على أراضي البنغاليين وفقًا للتقويم الهجري الإسلامي. كان هذا التقويم تقويمًا قمريًا، ولم يتزامن عامه الجديد مع الدورات الزراعية الشمسية. وفقًا لبعض المصادر، طلب الإمبراطور المغولي أكبر من عالم الفلك الملكي فتح الله شيرازي إنشاء تقويم جديد من خلال الجمع بين التقويم الإسلامي القمري والتقويم الهندوسي الشمسي المستخدم بالفعل، وكان هذا يُعرف باسم فاشولي شان (تقويم الحصاد). وفقًا لأمارتيا سين (Amartya Sen)، كان التقويم الرسمي لأكبر "Tarikh-ilahi" بالسنة صفر من 1556 م مزيجًا من التقويمات الهندوسية والإسلامية الموجودة مسبقًا. لم يتم استخدامه كثيرًا في الهند خارج محكمة موغال أكبر، وبعد وفاته تم التخلي عن التقويم الذي أطلقه. ومع ذلك ، يضيف سين، هناك آثار لـ " Tarikh-ilahi " التي بقيت في التقويم البنغالي. ينسب بعض المؤرخين التقويم البنغالي إلى الملك الهندوسي شاشانكا في القرن السابع.
آخر
تم تنقيح تقويم تايشو القديم في الصين في فترة العصور الوسطى. قدم تقويم داينغ (تقويم أيمن) وهو الأكثر سطوعا وانتشارا، الذي تم إنشاؤه في عهد أسرة ليانغ الايروكس بواسطة زو تشونغزي الذي قدم الاعتدالات وهي تساوي الليل والنهار. تم وصف استخدام أداة تحديد الشهر القمري لأول مرة في سلالة تانغ تقويم ووين يون وبالعربية تقويم  نمر القصر.
سلالة يوان (القرن الثالث عشر / الرابع عشر) استخدم تقويم شوشي (اوشاي، ريبو، تقويم زمني للتعليم) واستخدم علم المثلثات الكروي (بقياس الزناد الكري للعثور على طول السنة المدارية). كان لهذا التقويم 365.2425 يومًا في السنة ، وهو مطابق ل لتقويم الغريغوري.
تم إعادة بناء عدد من التقويمات الأخرى ذات التاريخ الفوقي مؤقتًا لفترة العصور الوسطى. تقتصر عمليات إعادة البناء هذه في الغالب على قائمة بأسماء الأشهر ، كما هو الحال مع التقويم (الألماني السابق للمسحيين) وكذلك مع التقويم البلغاري، الذي كان من المفترض استخدامه بين البلغار في القرن العاشر، كما أعيد بناؤه من القرن الخامس عشر- القرن الاسمية للخانات البلغارية.
أمريكا الوسطى
من بين جميع أنظمة التقاويم القديمة، كان لدى المايا وأمريكا الوسطى أنظمة هي الأكثر تعقيدا. كان تقويم المايا لمدة عامين، الأولى 260 يوم، وهي الدورة المقدسة وتدعى بـ (tzolkin – التزولكين) والثانية تحتوي على 365 يوم وتدعى بـ السنة الغامضة أو (haab – هاب).
تتكون الدورة المقدسة ذات 260 يوم من دورتين أصغر: مرقمة من 1 إلى 13 مدمجة مع 20 اسم مختلف للأيام: (ايمكس – Imix، أيك – Ik، اقبال – Akbal، خان – kan، تشيشن – Chicchan، سيمي – Cimi، مانك – Manik، لامت – Lamat، مولوك – Muluc، أوك – Oc، تشوين – Chuen، إب – Eb، بن – Ben، اكس – Ix، مان – Men، سيب – Cib، كابان – Caban، ايزناب – Eiznab، كواك – Cauac، اهاو – Ahau). ويتم استخدام الدورة المقدسة لتحديد الاحداث المهمة المتعلقة بالآلهة والبشر مثل: تسمية الأفراد، والتنبؤ بالمستقبل، وتحديد التواريخ المبشرة من اجل المعارك والزيجات وما إلى ذلك.
الدورتان من 13 و20 متداخلة وتتكرر بدون انقطاع: قد تبدأ الدورة بـ 1 «ايمكس»، ثم 2 «أيك»، ثم 3 «اقبال»، على هذا المنوال حتى يتم الوصول إلى الرقم 13. عند هذه النقطة تعود الدورة لتبدأ من 13 «بن» بحيث يتبعها، 1 «اكس»، ثم 2 «مان»، وهكذا. هذه المرة ستكون «ايمكس» مرقمة بالرقم 8. وتنتهي الدورة بعد 260 يوم مع اخر يوم ويكون 13 «اهاو».
السنة الغامضة، والتي تتكون من 365 يوم وهي مشابهة للتقويم الحديث، وتتكون من 18 شهر مع 20 يوم للشهر، مع فترة من 5 أيام مشؤومة في النهاية. كانت السنة الغامضة مرتبطة بشكل أساسي بالفصول والزراعة، وكانت تعتمد على دورة الشمس. كانت تعرف الثمانية عشر شهر عند المايا بالترتيب التالي: (بوب – Pop، يوه – Uo، زيب – Zip، زوتز – Zotz، تزيك – Tzec، سوك – Xuc، ياكيسكن - Yaxkin، مول – Mol، تشين – Chen، ياكس – Yax، زاك – Zac، تشي – Ceh، ماك – Mac، كانكين – Kankin، ماون – Maun، باكس – Pax، كاياب – Kayab، كومكو – Cumku). عرفت الأيام الخمس المشؤومة باسم «يو يب – Uayeb»، واعتبر وقتا يمكن أن يحمل في طياته الخطر والموت وسوء الحظ.
تبدأ السنة الغامضة بشهر «بوب». شهور المايا ذات العشرون يوم دائما تبدأ مع ترتيب الشهر، متبوعة بالأيام مرقمة من 1 إلى 19، ثم ترتيب الشهر التالي وهكذا. هذا يرتبط بمفهوم شعب المايا بأن كل شهر يؤثر في الشهر القادم. تبدأ سنة المايا الجديدة بـ 1 «بوب»، متبوعة بـ 2 «بوب» حتى 19 «بوب»، متبوعة بترتيب شهر «يوه»، وتكتب كـ 0 «يوه»، ثم 1 «يوه»، ثم 2 «يوه» وهكذا. تتزامن تلك الدورتان كل 52 عام. كانت تدعى الفترة الثانية والخمسين «كـحزمة» وكانت شبيهة بتقويم القرن الحديث.
التقويمات الحديثة
في حين أن التقويم الغريغوري قيد الاستخدام الآن في جميع أنحاء العالم لأغراض علمانية، فإن العديد من التقويمات التي تعود إلى العصور الوسطى أو القديمة لا تزال قيد الاستخدام الإقليمي للأغراض الدينية أو الاجتماعية، بما في ذلك التقويم اليولياني والتقويم العبري والتقويم الإسلامي والتقويمات الهندوسية المختلفة والتقويم الزرادشتي، إلخ. .
هناك أيضًا العديد من التقاويم الحديثة التي ترى استخدامًا محدودًا، سواء تم إنشاؤها لاستخدام الحركات الدينية الجديدة أو الإصدارات المعدلة من التقويمات الدينية القديمة، أو التقويمات التي قدمتها الحركات الإقليمية أو القومية.
أنظر أيضا إلى
أسماء أيام الأسبوع
تاريخ آلات قياس الوقت
سون آن بروخل
سون آن بروخل Son en Breugel بلدية وبلدة بمقاطعة شمال برابنت، جنوبي هولندا.
جيري ستادز
جيري ستادز (و. ) هو سياسي، ومدرس ، وموظف سلك دبلوماسي ، و ، و أمريكي، ولد في مينيولا، كان عضوًا في الحزب الديمقراطي، توفي في بوسطن، عن عمر يناهز 69 عاماً، بسبب انصمام رئوي.
مناصب
تولى منصب عضو مجلس النواب الأمريكي (4 يناير 1995–3 يناير 1997) .
التعليم
تعلم في جامعة ييل، وتحصل منها على ماجستير الآداب في التدريس (حتى 1961) ، وتعلم في جامعة ييل، وتحصل منها على بكالوريوس في الفنون (حتى 1959) ، وتعلم في مدرسة ابتدائية ، وتعلم في .
قمح ديفيد فايف الأحمر
قمح ديفيد فايف الأحمر: ب الإنجليزية Red Fife wheat هو أحد أصناف القمح الذي كان معياراً لصناعات الخبز والطحن للقمح في كندا للفترة من عام 1860 إلى عام 1900. أُرسل هذا القمح في الأصل إلى مدينة بيتربورو، أونتاريو، للمزارع ديفيد ألكساندر فايف في عام 1840، ومنه أخذ هذا النوع من القمح اسمه. من المستحيل التحقق من مصدر القمح كون الحبوب قد تنقلت حول العالم منذ عدة قرون. يعد هذا النوع من القمح من أقدم أنواع القمح في كندا، وكان هو النوع الأكثر شيوعًا من القمح المزروع في كندا في ستينيات القرن التاسع عشر، ولكنه قد اختفى تقريبًا بحلول عام 2019. لا توجد أصناف محلية من القمح في كندا.
قصة ديفيد الكسندر فايف
في أوائل الأربعينيات من القرن التاسع عشر، قام المزارعون في منطقة ميدلاندز بكندا ويست - الاسم الجديد لكندا العليا بعد قانون الاتحاد لعام 1840 - بزراعة نوع من القمح الشتوي المعروف باسم سيبيريا. تم تقديمه إلى كندا على أمل أن ينجو من فصول الشتاء الكندية القاسية. لكن صنف القمح السيبيري كان عرضة لمرض صدأ القمح وكانت غلاته منخفضة.
كتب ديفيد فايف (1805-1877)، وهو مزارع كندي اسكتلندي المولد، إلى صديق له في غلاسكو يطلب عينات من بذور القمح الجيدة. حصل صديقه على عينة قمح من سفينة من دانزيج، بروسيا (الآن غدانسك، بولندا) وأرسلها إلى فايف وعندها وصلت العينة ليد فايف قبل وقت البذر الربيعي مباشرة، ولم يكن يعرف ما إذا كان نوعًا من القمح الخريفي أو الربيعي، وقرر السيد فايف بزرع جزء من الكمية في ذلك الربيع، وانتظر النتيجة. ثبت أن الناتج كان به تساقط للقمح لأن معظم الحبوب لم تنضج أبدًا. ومع ذلك، فقد بلغت ثلاث سنابل، والتي نمت من حبة واحدة في مرحلة النضج.
هناك احتمالان، أن الحبة المفردة التي نمت منها السنابل الثلاثة كانت هجينًا عرضيًا، أو أن نواة البذرة المفردة كانت عبارة عن صنف قمح ربيعي ممزوج بسلالة قمح شتوي. على أي حال، احتفظ فايف بالبذور التي تساقطت من السيقان والتي كانت ناضجة، وزرعها في العام التالي حيث نمت لتصبح خالية تمامًا من مرض الصدأ. استمر فايف في رعاية البذور المحصودة بعناية وبحلول عام 1848 كان قد جمع 240 مكيالاً من الصنف الجديد الذي وزعه على جيرانه من أجل البذور. بحلول عام 1860، حل قمح ديفيد فايف الأحمر محل جميع الأصناف الأخرى المستخدمة في كندا. سرعان ما أصبح هو النوع القياسي للقمح «الربيعي الصلب» في أمريكا الشمالية وبحلول نهاية القرن التاسع عشر كان يعتبر على نطاق واسع أفضل قمح ربيعي في العالم بسبب مقاومته للصدأ، ولنضجه المبكر، وإنتاجيته العالية وامتيازه بمواصفات الطحن الممتاز والخبز.
متحف القمح والزراعة العضوية
بدأت جينيفر سكوت وفلاحوا الزراعة العضوية في إقليم محافظات ماريتايمز الكندي بزراعة القمح التراثي في منتصف التسعينيات. في عام 1999 بدأ المزارع كيري سميث من مدينة أونواي في ألبرتا بزراعة القمح من نوع ديفيد فايف الأحمر وأنواع تاريخية أخرى، وفي الأعوام 2000 و 2001 و 2002، اشترك والتر والتشوك من جمعية ألبرتا للزراعة العضوية، جنبًا إلى جنب مع ريمبل، في استضافة تجارب الزراعة العضوية لحقول القمح التراثي في جميع أنحاء ألبرتا.
في قائمة الأطعمة المحلية التراثية
في عام 2003 رشح كل من مارا جيرنيغان وسنكلير فيليب من منظمة الطعام البطيء في كندا قمحَ ديفيد فايف الأحمر إلى قائمة دليل سفينة التذوق العالمي للأطعمة التراثية المعرضة للخطر والمهددة بالانقراض والتي تحافظ عليها منظمة الطعام البطيء العالمية للطعام المحلي والطهي التقليدي، وكان هذا أول قمح تراثي يوضع في دليل سفينة التذوق. هناك العديد من المخابز الحرفية التي تستخدم قمح ديفيد فايف الأحمر في منتجاتها.
مارك لوتز
مارك لوتز (و. 1970 – م) هو ممثل، وممثل أفلام، من كندا، ولد في مونتريال.
آية الولاية
آية الولاية هي الآية الخامسة والخمسُونَ من سورة المائدة في القرآن؛ وهي التي يستدل بها الشيعة على إثبات الولاية لله تعالى ولرسوله محمد بن عبد الله وللإمام علي بن أبي طالب. نص الآية.
تفسير الشيعة للآية
ذهب الشيعة بجميع علمائهم ومفسريهم إلى أنّ الآية تدلّ في العموم على الإمامة والخلافة، وتدلّ في الخصوص على إمامة وخلافة علي بن أبي طالب ، وعليه فمعنى آية الولاية كالتالي:
الأدلّة على تفسير الشيعة
استدلّ الشيعة بآية الولاية أوّلاً: على الإمامة بمفهومها العام، وثانياً: على إمامة علي بن أبي طالب، وفي مقام توضيح دليلهم على إمامة علي بن أبي طالب، قسموا الأدلّة إلى قسمين:
الدليل القرآني من نفس الآية
أولا: أنّ لفظة «وَلِيُّكُمُ» في الآية تدلّ على الإمامة والخلافة، لا على المحبّة والنُّصرة كما رجّح غيرهم، ولهم في ذلك قرائن عديدة ترجح هذا المعنى، منها: ثانيا: أنّ الواو في عبارة «وَهُمْ رَاكِعُونَ» حالية لا عاطفة كما قال غيرهم ، وعليه فالعبارة التي بعد الواو واقعة في مقام وصف الحال المتعلق بعبارة «وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ»، وبالتالي فهي مخصصة لعبارة «الَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ» التي يستفاد منها الجمع، ودليلهم على ذلك هو: بينما احتمل البعض الآخر الوجهين ولم يرجّح قول منهما:
الدليل الروائي
بناءًا على قوله تعالى «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ» الدالّة على التمسك بالسنّة بعد القرآن، فقد تمسّك الشيعة بجميع علمائهم برواية تصدّق علي بن أبي طالب بخاتمه، والتي تدلّل على أنّ المقصود بالولاية في «آية الولاية» بعد المولى تعالى والرسول الأكرم (ص) هو علي بن أبي طالب.
نّص الرواية
حدثني أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه الصيدلاني، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الشعراني، قال: حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن رزين القاشاني، قال: حدثني المظفر بن الحسين الأنصاري، قال: حدثنا السندي بن علي الوراق، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي، قال:
بينما عبد الله بن عبّاس جالس على شفير زمزم يقول: قال رسول الله (ص)، إذ أقبل رجل متعمم بعمامة، فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله (ص)، إلا قال الرجل قال رسول الله (ص)، فقال ابن عبّاس: سألتك بالله من أنت؟ فكشف العمامة عن وجهه وقال: أيها النّاس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري، أبو ذر الغفاري، سمعت النبيّ (ص) بهاتين وإلا فصمتا، ورأيته بهاتين وإلا فعميتا وهو يقول: علي قائد البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، ومخذول من خذله.
أما إني صليّت مع رسول الله(ص) يوماً من الأيام صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد، فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء، وقال: اللهم اشهد أنّي سألت في مسجد رسول الله (ص)، فلم يعطني أحد شيئاً، وكان علي راكعاً، فأومى إليه بخنصره اليمنى، -وكان يتختم فيها-، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، وذلك بعين النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ص)، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ص) من صلاته رفع رأسه إلى السماء، وقال: اللّهم إنّ أخي موسى سألك فقال: رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحْلُل عقدة من لساني، يفقهوا قولي، واجعل لي وزيراً من أهلي، هارون أخي، اشدد به أزري وأشركه في أمري، فأنزلت عليه قرآناً ناطقاً «سنشد عضدك بأخيك» اللّهم وأنا النبي محمد (ص) نبيك وصفيّك، اللّهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري، واجعل لي وزيراً من أهلي عليًا أخي أشدد به أزري.
'''قال [أبو ذر]: فوالله ما استتم رسول الله(ص) الكلام حتّى نزل عليه جبريل من عند الله، وقال: يا محمد صلى الله عليه وآله (ص) هنيئا ماوهب لك في أخيك [فقال رسول الله: (ص) ] وماذا ياجبرائيل ؟ قال: أمر الله أمتك بمولاته إلى يوم القيامة، وأنزل عليك ((إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)). '''
رواة الرواية
رَوَى سبب نزول الآية الشيعة والسنّة ومن طرق متعدّدة، وممن رواه:
تفسير أهل السنّة للآية ومبانيهم
لقد وقع خلاف كبير بين علماء ومفسري أهل السنّة والجماعة في تفسير المعنى العام لآية الولاية، تبعا لخلافهم في تفسير مفردات الآية، إلاّ أنّ هناك جملة منهم قال: أنّ آية الولاية، لا دلالة فيها على الإمامة والخلافة، كما ذهب البعض منهم إلى انكار نزول آية الولاية في شأن علي بن أبي طالب حينما تصدّق بخاتمه للسائل، وعليه فقد فسروا آية الولاية كالآتي: وقد قرّر «ابن الجوزي» هذا الخلاف الحاصل بين علماء ومفسري أهل السنّة والجماعة، في تفسيره «زاد المسير»، ومع التلخيص يكون كالتالي:
الإختلاف في من نزلت الآية
قوله تعالى { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ } اختلفوا في من نزلت على أربعة أقوال:
الإختلاف في اتيان الزكاة في الركوع
قوله تعالى { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } اختلفوا لقولين:
الإختلاف في لفظة الركوع
أمّا في لفظة «الركوع» فاختلفوا لثلاثة أقوال:
آية الولاية وكتب التفسير
ذكر المفسّرون من علماء الفريقين (الشيعة والسنة على ما يربو من أربعين كتاباً نزول هذه الآية في الإمام علي بن أبي طالب (ع) بعد قصة تصدّقه بخاتمه وهو راكع في صلاته. وممن ذكر ذلك من علماء جمهور المسلمين:
الرابطة الدولية لمتاحف المرأة
الرابطة الدولية لمتاحف المرأة وهي منظمة يقع مكتبها الرئيسي في بون، ألمانيا، ومكتبها الإداري في ميرانو (Merano)، إيطاليا. وقد تأسست كشبكة في عام 2008 في ميرانو وتحوَّلت إلى رابطة في أليس سبرينغز، أستراليا في عام 2012. وتهدف الرابطة الدولية لمتاحف المرأة إلى الربط بين متاحف المرأة في جميع أنحاء العالم والدفاع عن مصالحها.
ويدير شؤون الرابطة مجلس إدارة مكوَّن من ست عضوات من مختلف القارات. وترأس المجلس حاليًا ’مونا أولم‘ (Mona Holm) من النرويج، في حين تشغل ’أستريد شونفيغر‘ (Astrid Schönweger) من إيطاليا منصب منسقة الشبكة.
الأهداف
تهدف الرابطة الدولية لمتاحف المرأة إلى النهوض بالثقافة والفنون والتعليم والتدريب من منظور النوع الاجتماعي. وبالإضافة إلى ذلك، تسعى الرابطة إلى تعزيز التبادل وإقامة الشبكات والدعم المتبادل والتعاون العالمي بين متاحف المرأة. ومن أهداف الرابطة أيضًا إجراء البحوث وتطوير المشروعات والمعارض والمبادرات الجديدة والأنشطة المجتمعية والحلقات الدراسية والمؤتمرات. كما تعمل الرابطة من أجل تشجيع وتعزيز القبول الذي تتمتع به متاحف المرأة، والنهوض بمستوى التعاون الدولي والدعم المتبادل فيما بين تلك المتاحف، والحصول على الاعتراف الدولي بها في عالم المتاحف. وتسعى الرابطة إلى تشجيع انضمام المتاحف المعنية بالمرأة وبقضايا النوع الاجتماعي في جميع أنحاء العالم، وتنادي بحماية حقوق المرأة وإنشاء مجتمعات ديمقراطية على صعيد النوع الاجتماعي.
وتعمل الرابطة بمثابة شبكة ربط وجهة اتصال رئيسية بين المتاحف والمبادرات المعنية بالمرأة. وترصد الرابطة المتاحف والمبادرات المعنية بالمرأة في جميع أنحاء العالم.
أنشطة الرابطة الدولية لمتاحف المرأة
الرصد توفر الرابطة الدولية قاعدة بيانات لمتاحف المرأة في جميع أنحاء العالم وتعمل على تشجيع ونشر الأنشطة والمعارض التي تنظمها متاحف المرأة. إقامة الشبكات تعقد الرابطة الدولية بانتظام مؤتمرات دولية، وتتواصل مع الشبكات الأخرى من أجل العمل المشترك. التعاون تجمع الرابطة بين متاحف المرأة بهدف التعاون وتنفيذ مشروعات مشتركة، مثل مشروع (She Culture) التابع للاتحاد الأوروبي. وتشجع الرابطة تبادل المعلومات والتعاون مع الشبكات الأخرى المعنية بالمرأة أو بقضايا النوع الاجتماعي وبالمتاحف.
تاريخ متاحف المرأة
اليوم، توجد متاحف للمرأة في جميع قارات العالم. وقد نشأت تلك المتاحف في معظمها بمعزلٍ عن بعضها البعض. حيث يعود تاريخ إنشاء متاحف المرأة في الولايات المتحدة وأوروبا إلى فترة الموجة النسوية الثانية وفهمها الجديد للتاريخ بصفته تاريخًا للنوع الاجتماعي. وعلى ذات المنوال، تعود جذور المتاحف المشابهة في القارات الأخرى إلى الحركة النسائية الحديثة. وتسعى متاحف المرأة إلى إتاحة الفرصة لجمهور المهتمين بالاطلاع على التاريخ النسوي أو الثقافة أو الفنون النسوية.
لمتاحف المرأة أهمية كبيرة في تعليم النساء وتمكينهنَّ وتزويدهنَّ بالثقة في النفس. وتقدم هذه المتاحف التدريب والتوعية، وتتيح فرصًا للعمل المستقل، وأدوات للتغلب على التمييز.
تاريخ الرابطة الدولية لمتاحف المرأة
خرجت الرابطة الدولية لمتاحف المرأة من رحم شبكة متاحف المرأة التي تأسَّست في ميرانو، إيطاليا في عام 2008. وقد نظَّم متحف المرأة في ميرانو و في السنغال  المؤتمر الأول، بحضور وفود من 25 متحفًا للمرأة من القارات الخمس للاجتماع. ودُعيت ’شيرين عبادي‘، الإيرانية الفائزة بجائزة نوبل للسلام في عام 2003 إلى شغل منصب الأم الروحية للمؤتمر، لتصبح لاحقًا الأم الروحية الدائمة للشبكة. وقالت ’شيرين‘: «إنَّ النساء هنَّ من يكتبن تاريخ العالم! ويجب أن يكون هناك متحف للمرأة في كل بلد في العالم!». وقد اتَّخذت الشبكة من هذه المقولة شعاراً لها.
وأخيرًا، تأسست الرابطة في المؤتمر الرابع لشبكة متاحف المرأة في أليس سبرينغز في أستراليا في عام 2012.
ومنذ ذلك الحين، تُعقد المؤتمرات الدولية كل أربعة أعوام، كما تُنظَّم المؤتمرات القارية في الفترات الفاصلة متى دعت الحاجة إلى ذلك.
مؤتمرات شبكة متاحف المرأة والرابطة الدولية لمتاحف المرأة
حزيران/يونيو 2008، المؤتمر الدولي الأول لشبكة متاحف المرأة في ميرانو، إيطاليا
تموز/يوليو 2009، المؤتمر الدولي الثاني لشبكة متاحف المرأة في بون، ألمانيا
أيار/مايو 2010، المؤتمر الدولي الثالث لشبكة متاحف المرأة في بوينوس آيرس، الأرجنتين
تشرين الأول/أكتوبر 2011: المؤتمر الأوروبي الأول في برلين، ألمانيا
أيار/مايو 2012: المؤتمر الدولي الرابع في أليس سبرينغز، أستراليا
تشرين الأول/أكتوبر 2013: المؤتمر الأوروبي الثاني في برلين، ألمانيا
تشرين الثاني/نوفمبر 2014: المؤتمر الأوروبي الثالث في بون، ألمانيا
تشرين الثاني/نوفمبر 2016: المؤتمر الدولي الخامس في مكسيكو سيتي، المكسيك
المؤتمرات المخطَّط لها
2018: المؤتمر الأوروبي الرابع والمؤتمر الأوروبي-الآسيوي الأول، إسطنبول، تركيا
2020: المؤتمر الدولي السادس في هيتيساو، النمسا
قائمة شخصيات أنمي اهلا بك في عالم السحرة
هذه المقالة تحتوي علي شخصيات التي ظهرت في سلسلة المانجا وأنيمي فهرس سحري معين بمواسمه الثلاثة وسلسلة القصص الجانبية المانجا وأنيمي قدر معين من الريليغان العلمي. تدور أحداث المسلسل بشكل أساسي في بعيدة عن طوكيو تعرف بأسم مدينة الأكاديمية وهي مدينة مليئة بالطلاب الذين يسعون جاهدين ليصبحوا إسبريين أقوياء بحيث يستخدمون طاقتهم بشكل كاف لحماية الاخرين، وهو ما يتعارض مع ظهور السحرة فيعد السحرة هم اعداء الاسبيريين.
لدي توما في يديه اليمني بالذات قدرة قوية تسمي بـ ويستخدم هذه القدرة التي يملكها لنفي كل قوى الخارقة للطبيعة وليس هذا فقط ولكنها أيضاً تنفي حظه الخاص تدعي هذه المهارة ("العناية الإلهية" كما اطلقت عليها انديكس). بسبب هذه القدرة لا يمكن الكشف عنها من خلال الاختبار، فقد أُعطى أدنى رتبة اسبيري وهي المستوى 0. نظرا لطبيعة قواه، مؤسس مدينة أكاديمية يعتبره بأنه ليس أسبيري وليس ساحر، بل يمكن ان يكون مجرد شخص عادي مع قدرة فريدة من نوعها..خلال السلسلة، يحاول توما أن يعيش حياته بشكل طبيعي بينما يواجه خصومًا كثيرين من عوالم العلوم والسحر المختلفة والصراعات التي تلتها. على الرغم من حظه السيئ للغاية، فقد تمكن من الحصول على اهتمامات الكثير من الشخصيات ووقعت في حبه العديد من الفتيات اللائي يقابلهن أو تربطه صلة بهن والسبب ليس فقط لشخصيته، لكنه يتجنب الخيط الأحمر للمصير (الزواج)، وفقا لكلام إنديكس عنه.من أجل إنقاذ انديكس من الحاجة إلى إستبداء الذاكرة، فتوجب عليه تنشيط نظام الحماية الذاتي الخاص بها وتدمير التعويذة المسؤولة عن تصفية عقلها. ومع ذلك، انه انهي وجود الذكريات التي دُمرت عندما استخدم قدرة. على الرغم من أنه لم يعد يتذكر أي من احداث الماضي، ولكنه يقول بأن قلبه لم ينس أبداً الناس الذي يهتم بهم. يبقي امر فقدان ذاكرته سراً لا يعرفه إلا هو بنفسه وعدد قليل من الناس الآخرين، بما في ذلك طبيبه السماوي كانسيلير CANCELLER (الذي لا يعرف توما بأنه طبيبه الشخصي اليستر)، وتيرا اوف ذا لايفت (الذي قاده توما الي معرفة هذا بنفسه)، وميكوتو ميساكا (التي عرفت هذا من سمع المحادثة بين توما وتيرا عن طريق الخطأ) وفياما اوف ذا رايت (الذي علم عن ذلك وقام بارسل هذه المعلومات إلى انديكس باستخدام الارتباط العقلي الذي أسسه معها باستخدام وضع القلم جون)، وانديكس (التي اكتتشفت هذا من فياما)، وافراد سيريا كوموكاوا، وميساكي شوكوهو.واحدة من اسراراصل قدرته اميجين بريكير رغم بأنه ليس قدرة اسبيرية أو قدرة سحرية تم كشفها لاحقاً في السلسلة بحيث أن ذراع توما اليمني قد قطعت بواسطة راس تنين تشار اليها بكونها تجدر الإشارة إلى أنه في الكنيسة المسيحية ان التنين له أصلًا إلهيًا وهذا وفقًا لعضوين من مجلس الاله الأيمن.حيث يعتقد فياما ان قدرة توما الخاصة هي اليمين المقدسة، التي تمتلك قوة المعجزات ويلمح تيرا إلى قوة توما الكاملة لازالت غير معلومة إذا كان الأمر كذلك، فإن القوة تمتد إلى جسد توما كله وما وراءه، وهذا ايضاً يعبر حول المعنى الكامن وراء لقبه "كاميجو" الذي يعني "الشخص الأعلى منزلة من الإله (神 上)"هذا بالنسبة لمجلس الاله اليمين وهو يعد بأنه "الشخص الذي يطهر من قبل الاله " (神 浄) "بالنسبة لكل من كاوري كانزاكي وأليستر.بسبب المشكلات التي يواجهها مع الفرقتين سواء من العلماء أو من السحرة، يُعد توما بأنه مقاتلًا ماهر في الشوارع، يتمتع بلياقة بدنية، ويستطيع أن يتفوق على كل خصومه. وبينما يواجه أي من الاسبيريين اومن السحرة فأنه يقوم بدمج مهاراته القتالية (بما في ذلك استخدام قواه) مع تفكيره السريع للتغلب على خصومه. تعتبره ميكوتو ميساكا قويًا للغاية، حيث انه لم تضربه أبدًا على الرغم من تحديه لها مرارًا وتكرارًا (قبل أن تضربه مرة واحدة خلال معركته لإنقاذ أوثينوس من العالم بأسره بعد أن صدمته مباشرة بقواها الكهربية). ومع ذلك، لا يمكن أن تكون قواه فعالة إلا عندما يستخدم أي اسبيري قواه عليه مباشرةً، وهذا هو السبب في أنه واجه وقتًا عصيبًا عندما واجه اكسسيليتور Accelerator ، الذي تعتمد قدرته على القذائف projectiles.لدي توما أيضًا حاسة سادس بهجمات السحر والإسبريين الواردة بناءً على حقول ايه أي ام AIM وتدفق التيليسما ويستخدم قواه الخاصة لتقليل الأضرار التي أصابته.
اسمها باللاتينية Index Librorum Prohibitorum ويقرأ بالعربية انديكس ليبروروم بروهيبيتوروم (و الذي يعني بالعربية «قائمة الكتب المحظورة»)، فهي تعد واحدة من البطلات الرئيسية لانمي اهلا بك في عالم السحرة والشخصية المميزة في انمي قدر معين من السحر. وهي تعتبر راهبة صغيرة من كنيسة فرع من فروع كنيسة إنجلترا. انديسكس فتاة شابة تبلغ من العمر حوالي 15 عامًا، ولديها شعر أزرق فاتح طويل ويصل حتي فخذها ولها بشرة بيضاء وعيون خضراء كبيرة. كما أنها ترتدي رداءًا أبيض عليه تطريز ذهبي مخيط على كل أطرافه، وهو عبارة عن كنيسة متنقلة، هذا الرداء يحميها من أي إصابة، ولكن تم تدميره لاحقًا من قبل توما عندما لمسه بيده اليمنى، وهذا هو السبب وراء خياطتها لزيها الرسمي. مع استخدام دبابيس ذهبية. تم زرع في عقلها 103 الف كتاب سحري محرمة لأنها تمتلك ذاكرة فوتوغرافية مثالية بحيث انها تحفظ ما تراه من مرة واحدة وبحسب كلام السحرة عنها ان هذه الكتب تشغل مساحة 85 % من ذاكرتها مما يجعل السحرة يتساءلون عما إذا كانت إنسانة حقًا لأن واجد من الكتب الجريمورية تسمم العقل، وواحد منها يكفي لقتل شخص دون التحضير المناسب لذلك مما تعتبر هذه الكتب خطيرة وكان من الواجب ختمها.
اسمها السحري ديديكاتوس 545 باللاتينية Dedicatus545 والذي يعني.
غالبًا ما تشعر انديكس بسعادة غامرة من خلال مجموعة متنوعة من الأشياء، وهي تجهل بعض الشيء وتتطلع إلى معرفة كل ما يتعلق التكنولوجيا الحديثة. وعادة ما تصبح لطيفة ومهذبة مع تتعامل مع مختلف الناس وتظهر طبيعة لطيفة، ولكنها أيضًا تصبح فتاة مزعجة مدللة أنانية عندما تتواجد برفقة توما. هي أيضًا تسيئ تجاهه وتنفاقه بطبيعته، وتهجمه على فعل أشياء لا تحبها ويرد لها توما الفعل بالمثل انديكس تقفز باستمرار إلى استنتاجات دون أن تتعلم الظروف أولاً وتعاقب توما باستمرار، عن طريق الخطأ، عن طريق عضه أو بدء التحجج معه، إلى حد كبير في حيرة من أمره والارتباك. لديها أيضًا شهية كبيرة وتستخدم أي عذر للحصول على الطعام من أي شخص وتحب مشاهدة سلسلة من الأنيمي تدعى ماجيكل باوريد كانامي Magical Powered Kanamin. لديها مشاعر قوية تجاه توما وحتى اعترفت بحبها بعد سماعها ان توما فقد ذكرياته بسببها؛ ومع ذلك هو يتجنب الإجابة عن طريق تغيير موضوع الحديث لأنه ليس لديه فكرة عن نوع المشاعر التي يكنها تجاه انديكس.