cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حقبة الممالك المتحاربة
التطورات الاقتصادية
وفي الوقت ذاته، فقد أدت الموارد المتزايدة للمالك المتحدة والبيروقراطية، بالإضافة إلى الاحتياجات اللوجستية لحشد الجيوش الضخمة والاستعداد للحروب واسعة النطاق إلى انتشار المشاريع الاقتصادية مثل مشاريع محطات المياه الضخمة. ومن الأمثلة المهمة على محطات المياه هذه نظام ري دوجيانغيان، والذي يتحكم في نهر مين بسيشوان ثم حول منطقة المياه الخلفية السابقة إلى قاعدة لوجستية كبرى تابعة لمملكة تشين، وقناة زنغوو (Zhengguo Canal) والتي تعمل على ري مناطق كبرى من سهول جوانزونج، وبالتالي زيادة محصول تشين الزراعي.
فقر الدم الانحلالي
فقر الدم الانحلالي أو أنيمية انحلالية :- فقر الدم هو نقص في عدد أو اختلال في وظيفة كرات الدم الحمراء, ويحدث فقر الدم الانحلالي نتيجة تكسّر كرات الدم الحمراء قبل اكتمال فترة عمرها الطبيعية وهي 120 يوم.وتظهر أعراض فقر الدم الانحلالي عند فشل نخاع العظام في تعويض نقص عدد خلايا الدم الحمراء نتيجة التكسّر. يمكن أن يحدث فقر الدم الانحلالي كمرض وراثي أو كنتيجة للتعرض لبعض الأدوية المؤكسدة، الفول، الإصابة ببعض الأمراض المعدية أو بالمناعة الذاتية ويسمى عندها فقر الدم الانحلالي بالمناعة الذاتية. تظهر أعراض فقر الدم إما بشكل تدريجي ومزمن أو حاد ويتوقف العلاج على سبب وشدة حالة المصاب بالمرض.
الأسباب والأنواع
يمكن أن يحدث فقر الدم الانحلالي كمرض وراثي (ينتقل من الأبوين إلى الأبناء) أو كنتيجة لعوامل مكتسبة (غير منتقلة من الآباء للأبناء) وقد لا يعرف بالضبط سبب حدوث فقر الدم الانحلالي لدى بعض المرضى.
بلدة بروكس (ميشيغان)
بروكس هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 88.2 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 199 م، بلغ عدد سكانها 3671 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 44.6 نسمة/كم2.
فقر الدم الانحلالي
فقر الدم الانحلالي الوراثي
يحدث نتيجة وجودة خلل في الجين المسئول عن عملية تخليق كرات الدم الحمراء، هذا الخلل يمكن أن يكون في تصنيع غشاء الخلية أو تصنيع بعض الإنزيمات داخلها أو في تصنيع الهيموغلوبينHb. وينتج عن أي من ذلك اضطراب في وظيفة كرات الدم الحمراء وهي حمل ونقل الأكسجين إلى أنسجة وخلايا الجسم كلها.
وهناك العديد من الأمراض والمتلازمات الوراثية التي تسبب حدوث فقر الدم الانحلالي الوراثي منها:
وفيه يتم إنتاج كرات دم حمراء كروية الشكل، وليس على شكلها الطبيعي (أقراص مقعّرة السطحين) مما يضعف وظيفة كرات الدم الحمراء فيعمل الطحال على تكسيرها وخروجها من الدورة الدموية، وتظهر الأعراض في أي عمر على شكل اصفرار بياض العينين والجلد، وقد تحتاج بعض الحالات لاستئصال الطحال كعلاج.
وفيه يتم إنتاج كرات دم حمراء بيضاوية الشكل، وليس على شكلها الطبيعي (أقراص مقعّرة السطحين) مما يضعف وظيفة كرات الدم الحمراء فيعمل الطحال على تكسيرها وخروجها من الدورة الدموية، وفي أغلب الحالات لا تظهر على المريض أي أعراض أو أعراض طفيفة جدًا ومبهمة وقد تحتاج بعض الحالات لاستئصال الطحال كعلاج.
وفيه يحدث خلل في تصنيع الهيموجلوبين داخل كرات الدم الحمراء فتقل قدرتها على نقل الأكسجين وتصبح غير طبيعية الشكل فتأخذ شكل المنجل وبذلك تفقد انسيابيتها خلال مرورها في الأوعية الدموية الدقيقة مما يسبب انسداد هذه الأوعية فتسبب آلاما مبرحه في اجزاء مختلفة من الجسم. وتظهر على المريض أعراض الإرهاق والاصفرار و تضخم وقصور في الطحال، ضعف المناعة، تلف مع خشونة في مفصل الورك, جلطات المخ, تقرحات قدمية مزمنة، واعتلال شبكية العين. ويعالج المريض بنقل الدم المتكرر وأدوية للوقاية من تكون الجلطات.
وفيه يحدث خلل أوعدم تصنيع انزيم (سداسي فوسفات الجلوكوز النازع للهيدروجين) داخل كرات الدم الحمراء مما يؤدي إلى تكسّر شديد لكرات الدم الحمراء عقب الإصابة بالعدوى أو التعرض لأدوية أو كيماويات معينة أو لدى التعرض للفول إما عن طريق تناوله أو تناول الأطعمة المحتوية عليه. وتظهر أعراض فقر الدم على شكل نوبات من الألم في البطن والظهر وخروج بول دموي وشحوب واصفرار ويعالج المريض بتناول مكملات حمض الفوليك، ومكملات الحديد ونقل أو تغيير الدم في الحالات الشديدة وتجنب تناول الفول أو تعاطي مجموعة محددة من الأدوية.
وفيه يحدث عدم تصنيع انزيم (بيروفيت كينيز) داخل كرات الدم الحمراء مما يؤدي إلى تكسّر شديد لكرات الدم الحمراء. وتظهر الأعراض على شكل فقر دم شديد بعد الولادة أو فقر دم طفيف جدا لا يكتشف قبل الكهولة. ويعالج المواليد المصابين بفقر الدم الانحلالي بسبب نقص انزيم (بيروفيت كينيز) بتبديل الدم للتخلص من البيليروبين الزائد والناتج عن تفتت كرات الدم الحمراء ثم بعمليات نقل الدم المتكررة حسب اللزوم.
فقر الدم الانحلالي المكتسب
وفيح يحدث تكسّر لكرات الدم الحمراء الطبيعية والسليمة نتيجة التعرض لعوامل خارجية أو الإصابة بأمراض معينة ومن أمثلة ذلك :
وهو تكسّر كرات الدم الحمراء نتيجة التعرض لأنواع معينة من العقاقير منها البنسلين, العقاقير المضادة للملاريا, العقاقير المضادة للالتهابات، عقاقير العلاج الكيميائي, الباراسيتامول.
وفيه يحدث انفجار في كريات الدم الحمراء نتيجة الحركات الميكانيكية المتكررة كالمشي والجري (أنيميا الماراثون), ويحدث أيضًا نتيجة التلف الميكانيكي الذي يصب الشعيرات الدموية الدقيقة وكرات الدم الحمراء بعد عمليات زراعة صمامات القلب الصناعية.
وهو مرض نادر، ينتج عنه تكسير كرات الدم الحمراء داخل الاوعية الدموية، فيؤدي ذلك إلى ظهور الهيموجلوبين في البول وتجلط الدم.
قد يحدث فقر الدم الانحلالي نتيجة تعفن الدم أو الإصابة بداء الملاريا أو حمى الأورايا.أو كنتيجة للتعرض للإشعاعات والحروق.
معدلات الانتشار
يمثل فقر الدم الانحلالي 5% من كل حالات فقر الدم، ويعد فقر الدم الانحلالي بالمناعة الذاتية نادرًا إلى حد ما وتصل معدلات الإصابة به إلى 1-3 أفراد لكل 100.000.
الأعراض
تتوقف أعراض فقر الدم الانحلالي على سبب حدوثه، وتتباين شدة الاعراض من حالة لأخرى وقد لا تظهر أية أعراض على المريض في الحالات البسيطة. وبشكل عام يشترك فقر الدم الانحلالي مع كل أنواع فقر الدم في أعراض عامة وهي:
العلاج
يتوقف علاج حالات فقر الدم الانحلالي على سبب وشدة الحالة وعمر المريض وتاريخه المرضي ومدى تطور الحالة. ويمكن التعافي تمامًا من فقر الدم الانحلالي المكتسب في بعض الحالات التي يمكن فيها السيطرة على السبب، أما في حالات فقر الدم الانحلالي الوراثي فإن المرض يستمر مع المريض طوال حياته ويستلزم الرعاية الطبية المستمرة.
ويهدف العلاج بوجه عام إلى:
ويشتمل العلاج على:
نقل الدم
ويلجأ إليه في حالات فقر الدم التي تهدد حياة المريض. ولابد من إجراء اختبارات التوافق اللازمة بين المريض (المتلقي) والمتبرع. وفي حالات فقر الدم الانحلالي المزمنة والتي تتطلب نقل الدم بشكل مستمر كالثلاسيميا وفقر الدم المنجلي ترتفع معدلات الحديد بالدم مما ينتج عنه مضاعفات عديدة، ويستلزم ذلك متابعة مستمرة لمستوى الحديد بدم المريض.
=== العقاقير ===
ولا يزال العلاج بالإريثروبويتين محل دراسة للتأكد من أفضليته على نقل الدم وذلك بسبب ظهور أعراض جانبية خطيرة نتيجة استخدامه.
جيرالد هندرسون جونيور
جيرالد هندرسون جونيور مواليد  في نيوجيرسي، هو لاعب كرة سلة أمريكي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2009 حيث تم اختياره من قبل فريق شارلوت هورنتس خلال الدرافت، يلعب مع فريق بورتلاند ترايل بلايزرز في الرابطة الوطنية لكرة السلة ويحمل الرقم 9. يبلغ طوله.
ساتيا ساي بابا
ساتيا ساي بابا زعيم ديني، فيلسوف، شاعر، واعظ وخطيب متكلم هندي، ولد في 23 تشرين الثاني / نوفمبر 1926.توفي في 24 أبريل 2011 م. اسمه الكامل «ساتيا راجو ناريانا» وتعني بالعربية «جنة الحق»، وهو اسم لأحد الحكماء القدماء في الهند. والديه راجو وأمه إيشواراما فلاحان فقيران من قرية بوتابارتي. وقد ظهرت الكرامات في بيته شاهدتها أخته الكبرى ومنها تآلف الحيوانات معه وسماع أنغام روحية دون وجود عازف. له أخان وأخت واحدة توفوا جميعاً.
تاريخه
كتب عنه الصحفي الأسترالي مورفيت والبروفسور كشتوري عام 1971 : منذ التحاق الساي بابا الابتدائية ابدي موهبة واضحه في الدراما والفنون والموسيقى والتمثيل، وكتب اشعار واغاني لاهالي القرية اتخذت الطابع الصوفي (بجن)، اظهر شفقه ومحبة تجاه الطبقات المعدمه والمحرومين والمعاقين والمرضى. لا يحمل أي كراهيه ولا يعذب أي حيوان،
بوتابارتي
القرية البدائيه التي ولد فيها ساتيا ساي بابا وما زال موجودا فيها إلى حين وفاته، يمكن لزائرها الآن ان يجد المجمع الجامعي فيها، سكة حديد، سكن يستخدمه كبار السياسيين أثناء زيارتهم الي (دار السلام) فضلا عن مندوبيهم وزوار الحكيم من كل اقطار العالم. ويقضي الساي بابا جل وقته في دار السلام، وفي فصل الصيف يقضيه في بنغلور برينديفان.
نشاطاته
غادر الساي بابا الهند مرة واحده فقط... وكان هذا عام 1968 الي.دار السلام - كينيا لوجود جاليه كبيره من التبعية الهندية فيها أسسوا هذا الساحل (سواحيلي) منذ أيام الحكم البريطاني.. وانشئوا مدارس الساي بابا لتعليم الأطفال منذ سن مبكر جدا وكذلك الكبار مبادئ الاخلاق والتدين وبث روح المساواة والاجتهاد. وتتبع دار السلام حاليا تنزانيا ويتحدث اهلها اللغة السواحيلية.
معجزات الساي بابا
مجلات وكتب كثيره تساءلت عن سر المعجزات التي يظهرها الساي بابا، التربة المقدسة والقلائد والعقود والساعات وشفاء المرضي أو تغيير لون ثيابه بثوان. كتابات تظهر بخط يده علي مستشفيات في لندن أو بقاع مختلفه من العالم ! فرانك بارانوفسكي متخصص بتصوير الهالات فوق البنفسجيه وتحت الحمراء (كيرليون) التقط صورة بكاميرا كيرليون للساي بابا اظهرت هاله باللون البنفسجي الزهري..وقد امتدت الي مئات الامتار، وعلق: يستحيل ان تكون هذه هالة لإنسان عادي، حيث انها تجاوزت الافق ولا حدود لها.
ارليندون هاردلسون أستاذ علم النفس، بدا يقابل افرادا شهدوا هذه المعجزات ووثق العديد منها، منها تحويل الماء الي شراب آخر، تحويل الغرانيت الي سكر وحلوى، تحويل الماء الي بنزين، وقال ان بعضا منها تشبه ما كتب في الكتب الدينية.وقام بها قديسون. علق الساي بابا علي هذه المعاجز بقوله: انها بعضا من مظاهر القدرة الالهيه التي يكشفها عيانا علي ايدى من يختارهم ورفض اخضاع أي كرامه تحت التجربة والشك أو الإقناع. عام 1976 قام اثنان من مستشارين جامعة بنغلور بتوجيه خطاب علني الي الساي بابا يطلبان فيه موافقته لقبول شروطهم بان يؤدي كرامات معينه في ظروف يختاراها هما للحكيم، لكنه تجاهل الرد عليهما وقال انه رسالتهما فيها لهجة تحدي وتفتقر الي الاحترام، ووجه ردا الي هذان الاستاذان: ان العلم يقتصر علي عالم التجربة والماديات التي تخضع الي العقل الإنساني وبدورة فهذا العقل يريد جوابا علي اليقين أو الشك، بينما الكرامات والروحانيات تسمو علي الشك واليقين الي عالم اسمى تتجلى فيه مظاهر القوة الروحانيه، وعليه فعلي الاساتذه المحترمين وضع قوانين وشروط تستند بظروفها علي القوة الروحانيه ليستطيعا فهم هذه الكرامات وليس عن طريق العلم. وكانت هذه الرسائل تنشر بالصحف الهندية وقد تجاهل بعد هذا الرد الساي بابا ان يرد علي أي رساله بعدها.
رسالة الحكمة
السري ساي بابا وتعني بالعربيه: الاب الرحيم، الاب المقدس و (جامع الرحمة)..هو خطيب مفوه بلغته الام – تيلوغو – وتحدث عن التناسخ وكشف عن حيواته السابقة وحتي المستقبلية ووزع صورة له في المستقبل تحت اسم (ساي بابا بريما) وكشف مكان تولده المستقبلي. وابدى ثقافة وعلما غزيرا في كل دين، ويعظ البشرية لتفادي الغيرة والاكتئاب النفسي نتيجة المرض والفقر الذي تقف وراؤه مجتمعات ودول كبرى، ويؤازر تعبد كل مؤمن بحسب ديانته ومجتمعه كي ينمو روحيا بعيدا عن أي تعصب طائفي. وينادي بالوحدة والمساواة وحقوق الإنسان، ويدعو المراه الي مشاركة الرجل بالمجالات الدينية والدنيويه ويسمي الامهات بناء المجتمع، وقال ان مستوى الامّه يتوقف علي احترامها للمراه.
المنظمات ودعم المجتمعات
الساي بابا هو رمز لعدة حركات ومؤسسات اجتماعيه وخيريه منتشره في 166 بلدا حول العالم منها
إينوسنت الثاني عشر
البابا إينوسنت الثاني عشر (باللاتينية: Innocentius XII) ـ (13 مارس 1615 ـ 27 سبتمبر 1700) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية في الفترة من 12 يوليو 1691 إلى وفاته سنة 1700.
ولد في سبيناتسولا باسم أنطونيو بينياتيللي (بالإيطالية: Antonio Pignatelli) لأسرة أرستقراطية في مملكة نابولي أنجبت العديد من الولاة ووزراء التاج. وتعلم في الكوليجيو رومانو ليحصل على درجتي دكتوراه في القانونين المدني والكنسي، وفي العشرين من عمره التحق ببلاط البابا أوربان الثامن، ثم عُين في ديوان التحقيق بمالطة بين عامي 1646 و1649، ولم يلبث بعدها إلا قليلًا حتى رُسم كاهنًا.
وفي سنة 1691، انتُخب بينياتيللي للبابوية بعد خمسة أشهر من وفاة البابا ألكسندر الثامن، وبعد خلاف طويل بين الأحزاب الكنسية، وتوج في 15 يوليو 1691. وقد عارض إينوسنت الثاني عشر منذ بداية حبريته كل صور محاباة الأقارب التي شابت حكم من سبقوه من البابوات، وأصدر في العام التالي لانتخابه مرسومًا بابويًا يحظر تعيين البابوات لأقاربهم في رتبة الكاردينال، ويمنع البابوات من منح أي عقارات أو مناصب أو عوائد لأقاربهم.
يُعرف إينوسنت الثاني عشر بأنه آخر بابا ملتحٍ في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية حتى اليوم.
المجلس الأعلى للشباب والرياضة (فلسطين)
المجلس الأعلى للشباب والرياضة في فلسطين قطاع رسمي حكومي، منبثق عن منظمة التحرير الفلسطيية، بدأت فكرة تأسيس المجلس منذ عام 1968، أما التأسيس الرسمي فكان في عام 1974، ويمثل قطاعي الشباب والرياضة في فلسطين و الشتات، على امتداد العالم، وتتمحور رؤية المجلس على بناء مجتمع فلسطيني ديمقراطي وطني حُر، مُمكن، مُشارك، ولديه الفرص المتكافئة، ويضطلع برسالة قوامها تمثيل "الكل الفلسطيني"، ورسم ومتابعة تنفيذ السياسات، وتوفير البيئة القانونية والبنية التحتية، وتحصين الشباب بمنظومة قيمية وأخلاقية، تعزز الهوية الفلسطينية والانتماء، وصولاً إلى تنمية مستدامة بما لا يتعارض مع القوانين والأنظمة الدولية، استناداً إلى أسس تؤمن بحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية.
التاريخ
بدأت فكرة تأسيس المجلس منذ عام 1968، أما التأسيس الرسمي فكان في عام 1974، وكان مقره الرئيسي في الأردن، ثم انتقل إلى لبنان، وهو امتداد طبيعي للعمل الشبابي الفلسطيني المنظم منذ أن قام هذا العمل في فلسطين وخارجها، تغير اسم المجلس الأعلى للشباب والرياضة من وزارة، بموجب التشكيل الوزاري بتاريخ 1/7/1994م، إلى هيئة بموجب القرار الرئاسي بتاريخ 16/4/2011م، وكذلك تم تغير تبعيته من مجلس الوزراء إلى منظمة التحرير الفلسطينية.
الأهداف العامة
للمجلس العديد من الأهداف ومنها:
ميشيل تشوسودوفسكي
ميشيل تشوسودوفسكي المولود في 1946 هو مؤلف واقتصادي كندي. أستاذ الاقتصاد في جامعة أوتاوا ورئيس ومنشئ مركز أبحاث العولمة. عمل كمستشار اقتصادي لعدة حكومات دول نامية ومستشارا لمؤسسات دولية عديدة؛ منها: برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، البنك الأفريقي للتنمية،معهد الدول الأفريقية المتحدة للتنمية الاقتصادية والتخطيط ، صندوق الأمم المتحدة للسكان، منظمة العمل الدولية، منظمة الصحة العالمية، ومفوضية الأمم المتحدة الاقتصادية لدول أمريكا اللاتينية والكاريبي.
السيرة الذاتية
تشوسودوفسكي، هو ابن مهاجر روسي يهودى يدعى يفچيني تشوسودوفسكي والذي عمل كأكاديمي ودبلوماسي بالأمم المتحدة، ووالدته: راشيل سوليڤان، أيرلندية بروتستانتية.
-تخرج في جامعة مانشستر بإنجلترا.
-حصل على الدكتوراه من جامعة نورث كارولينا بالولايات المتحدة الأمريكية.
-إلتحق بجامعة أوتاوا في العام 1968.
-كان أستاذاً زائراً في الجامعة البابوية الكاثوليكية في تشيلي من عام 1970 حتى عام 1973 خلال حكم حكومة سلڤادور ألليندي؛ كانت آثار ما بعد الانقلاب العسكري الذي قام به بعد ذلك الجنرال أوجستو بينوشيه من سياسات، هي التي أثارت اهتمامه وأسماها (القمع الاقتصادي).
من هذه الآثار والتدابير، ما قامت به حكومة بينوشيه حيث ضاعفت سعر الخبز أربع مرات، من هنا بدأ تشوسودوفسكي في دراسة الآثار الاجتماعية لهذا الأمر انتهاءاً لما قامت به الحكومة من قمع سياسي تقليدي.
-أحد الاستنتاجات التي توصل لها تشوسودوفسكي أن ”الملاذات الضريبية" في وجود عالم من سهولة الحركة المتزايدة لرأس المال، قد سهلت بشكل كبير من تلويث الاقتصاد العالمي ب "أموال الجريمة المنظمة" من خلال سيولة حركة كميات كبيرة من "أموال المخدرات" وغيرها من أشكال التمويل غير الشرعي والأموال القذرة.
(إن الاستنزاف الحاصل لمليارات الدولارات بشكل درامي من رأس المال العابر للدول، يقلص من عائدات الضرائب على رأس المال، ويشل حركة البرامج الاجتماعية، ويزيد من عجز الموازنة، ويحفز على تراكم الكثير من الديون العامة).
-كتب تشوسودوفسكي عام 1993 مقالاً في جريدة (نيويورك تايمز) يقول فيه إن سياسات بوريس يلتسين الليبرالية الإصلاحية الجديدة، والمتجهة نحو الخصخصة ستقود إلى كارثة.
-وقد شارك أيضاً بمساهاماته مع جريدة (لوموند ديبلوماتيك) الفرنسية ومؤخراً مع قناة (آر تي) وتم استضافته بشكل متكرر في قناة (برس تي ڤي) الإيرانية.
مركز أبحاث العولمة
في العام 2001، أنشأ تشودوسوفسكي مركز أبحاث العولمة وأصبح هو مدير ومحرر المركز، القائم في مونتريال، كندا.
-يصف المركز نفسه بأنه (مركز مستقل للأبحاث والإعلام) الذي يقدم (تحليلاً للمشاكل التي تتم تغطيتها من قبل التيار السائد في الإعلام)
-يقدم المركز موقع إنترنت بعدة لغات منها الإنجليزية globalresearch.ca
وقد انتقد الموقع وزارة الخارجية الأمريكية وحلف الناتو كما انتقد التفسير الرسمي لهجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001 والحرب على الإرهاب.
-في مقالة منشورة في يناير 2012، وسم الجيش السوري الحر بأنه (صنيعة الناتو بحكم الأمر الواقع)
-إدعى تشوسودوفسكي أن مقتل العديد من المتظاهرين المطالبين بالانضمام للإتحاد الأوروبي في أوكرانيا قد «قتلوا بواسطة عناصر جماعة النازي الجديد» وذلك«لتقويض شرعية الحكومة المنتخبة هناك».
الانتقادات الموجهه له
في كتابه الصادر سنة 2000 المسمى «البوسنة، كوسوڤا والغرب» أشار (مايك كارادجيس) إلى تشوسودوفسكي على أنه يدافع بشكل قوي ومعروف عن نظام ميلوسيفتش.
-في وقت حرب كوسوفو اتهم (كارادجيس) تشودوسوفسكي بتكوين وجهات نظر شديدة الثقة من أنصاف الحقائق، والإدعاءات والإتهامات الموجهة ل (جيش تحرير كوسوفو) KLA ، باستخدام أموال المخدرات، والذي قال إنها ادعاءات لتشويه سمعة KLA
-في مقالة بجريدة (المنبر اليهودي) الأسبوعية الفضائحية الكندية، انُتقدَ الموقع الإلكتروني لمركز أبحاث العولمة على أنه: ينشر «نظرية معاداة اليهود وانكار الهولوكوست».
أنكر ميشيل تشودوسوفسكي هذه الإدعاءات بناءاً على كونه رجل يهودي لا يمكن أن يقبل بنظريات معاداة السامية على موقعه الإلكتروني.
في نفس المقال قيل إن مؤسسة (بنعاي بيريث) اليهودية الكندية أرسلت خطاباً لجامعة أوتاوا تطلب من الجامعة التحري عن هذا الموقع المعادي لليهود.
-في عام 2006 وفي مقالة بجريدة (ويسترن ستاندارد) الكندية المحافظة كتبها (تيري أونيل) وصف فيها تشوسودوفسكي أنه من بين أكثر أساتذة كندا جنوناً، والذين تتعدى سخافاتهم كل زملاءهم والذين يتبنون ويروجون لنظريات سخيفة وغير ذات قيمة أو متعصبة.
أشيع عنه أنه قال أن الولايات المتحدة كانت على علم مسبق بهجمات الحادي عشر من سبتمبر وفيضان تسونامي في المحيط الهندي 2004، وذلك لأن واشنطن لديها أسلحة تؤثر في المناخ وتتلاعب به حسب زعمه وأن الهيئات البنكية الكبيرة هي السبب في انهيار الاقتصادات الأصغر، وقد وصفه (أونيل) أنه يغلب على كلامه نظريات مجنونة وليس كلام علمي جدي وموثق.
راجندرا سينغ
راجندرا سينغ (ولد في 6 أغسطس 1959) معروف بالمحافظة على البيئة المائية من منطقة الوار ، راجستان في الهند. و المعروف أيضا باسم "الملاح الهندي"، حصل على جائزة استوكهولم للمياه، وهي جائزة المعروفة باسم جائزة نوبل للمياه في عام 2015. كما انه حصل على جائزة رامون ماجسايساى لقيادة المجتمع في عام 2001 لعمله الرائد في المجتمع وجهوده المستندة في حصاد المياه وإدارة المياه. كما انه يدير منظمة غير حكومية تعرف بمنظمة تارون بهارات سانغ (TBS) التي تأسست في عام 1975. مقرها في قرية كيشوري في Thanagazi بالقرب من ساريسكا تايجر ريزيرف والتي كانت عاملا حاسما في مكافحة البيروقراطية البطيئة، وبهذا ساعد القرويين على ان يتولوا إدارة المياه في منطقتهم شبه قاحلة حيث انها تقع بالقرب من صحراء ثار، من خلال استخدام صهاريج تخزين مياه الأمطار والتحقق من السدود وغيرها من التقنيات التي مهدت الطريق، وكذلك اجتازت اختبارات بدءا من قرية واحدة في عام 1985، على مر السنين وساعدة منظمته في بناء أكثر من 8600 مجمع وهياكل الحفاظ على المياه الأخرى لجمع مياه الأمطار في المواسم الجافة، وجلب المياه إلى أكثر من 1000 قرية وأحيت خمسة أنهار في ولاية راجاستان.
وهو واحد من أعضاء السلطة الوطنية في وزارة البيئة لنهر الجانج، ومشاريع سياحية في الهند، التي أنشئت في عام 2009، من قبل حكومة الهند باعتبارها سلطة التخطيط والتمويل والرصد وسلطة تنسيقية لنهر الغانج (جانجا)، بموجب الصلاحيات الممنوحة للهيئة بموجب قانون البيئة لعام 1986، وتم أختياره من قبل صحيفة الغارديان من بين قائمة أكثر 50 شخص من شأنهم انقاذ كوكب الأرض.
جفرسون (أوهايو)
جفرسون هي بلدة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة أشتابولا، أوهايو. يقدر عدد سكانها بـ 3,120 نسمة ومساحتها 6.53 كم2 وترتفع عن سطح البحر 292 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لجفرسون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان جفرسون 3,572 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,357 أسرة وعدد العائلات 933 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,425 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.17% من البيض و 0.25% من الأمريكيين الأصليين و 0.22% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.43% من الأمريكيين الأفارقة و 0.78% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,357 أسرة كانت نسبة 34.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 31.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.99، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.47. بلغ العمر الوسطي للسكان 37 عاماً. وكانت نسبة 25.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 85.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 82.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 36,883 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 46,313 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 34,341 دولار مقابل 25,036 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 18,371 دولار. وكانت نسبة 3.9% من العائلات ونسبة 5.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 6.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان جفرسون 3,120 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,290 أسرة وعدد العائلات 809 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,400 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.1% من البيض و 0.1% من الأمريكيين الأصليين و 0.4% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.1% من الأمريكيين الأفارقة و 1.3% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 1,290 أسرة كانت نسبة 30.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.89، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.30. بلغ العمر الوسطي للسكان 43 عاماً. وكانت نسبة 22.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 20.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 45.6% ذكور و54.4% إناث.
نيخيل دوتا
نيخيل دوتا (13 أكتوبر 1994 في الكويت - ) هو لاعب كريكت كندي. شارك مع منتخب كندا الوطني للكريكت. أما مع النوادي، فقد لعب مع و.
لوتشيانو مارتينو
لوتشيانو مارتينو هو منتج أفلام وكاتب سيناريو ومخرج وممثل إيطالي، ولد في 22 ديسمبر 1933 بروما في إيطاليا، وتوفي في 14 أغسطس 2013 في كينيا بسبب مرض.
بطولة العالم للسيكلو كروس
بطولة العالم للسيكلو كروس هي بطولة دولية لسباقات الدراجات من نوع سيكلو كروس، بدأت في 1950 في سويسرا.
برمنغنات الأمونيوم
برمنغنات الأمونيوم هو مركب كيميائي يُرمز له بالصيغة الكيميائية NH4MnO4 أو NH3·HMnO4. هذا المركب قابل للذوبان في الماء ويُعتبر مؤكسِد قوي بفضل أنيون البرمنغنات الموجود فيه، فضلاً عن كونه أيضاً مادة متفجرة قوية نتيجة اندماج البرمنغنات المؤكسِدة وكاتيون الأمونيوم. برمنغنات الأمونيوم الجاف يمكن أن تنفجر انفجاراً صاعقاً عن طريق تعرضه للحرارة، الاحتكاك، أو الصدمة الكهربائية. هذا ويمكن أن ينفجر أيضاً في درجة حرارة فوق ال   C° 60   يتحلل برمنغنات الأمونيوم منفجراً إلى أكسيد المنغنيز الرباعي، النيتروجين، والماء. 2NH4MnO4 → 2 MnO2 + N2 + 4 H2O أول من قام  بتحضير برمنغنات الأمونيوم كان العالِم الألماني إيلهارد ميتشرلك عام 1824 بواسطة التفاعل الكيميائي بين برمنغنات الفضة وكمية كتلية مساوية من كلوريد الأمونيوم، حيث يتم تصفية كلوريد الفضة وتتبخر الماء فينتج عن ذلك بقاء برمنغنات الأمونيوم.
علاوة على ذلك يمكن تحضيره أيضاً بطريقة مشابهة بواسطة برمنغنات الباريوم وكبريتات الأمونيوم.
البيادنة القليعة (أولاد سيدي مفتاح)
البيادنة القليعة هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي عبد الله، إقليم الرحامنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد سيدي مفتاح التي تضم 18 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 270 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
صالح جغيم (الوضيع)
صالح جغيم هي إحدى قرى عزلة  الوضيع بمديرية الوضيع التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 29 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
فالديافيلانو دي تيرا
فالديافيلانو دي تيرا هي بلدية تقع في مقاطعة سوريا، في منطقة قشتالة وليون، في إسبانيا. يبلغ عدد سكانها 192 نسمة وذلك حسب (المعهد الوطني للإحصاء) سنة 2017، وتبلغ مساحتها 19,46 كم².
البعثة الدنماركية العربية (1761–1767)
البعثة الدنماركية العربية كانت بعثة علمية دنماركية لمصر والجزيرة العربية وبلاد الشام. كان هدف البعثة الرئيسي هو توضيح العهد القديم مع أهداف بحثية إضافية تتعلق بالتاريخ الطبيعي والجغرافيا ورسم الخرائط. كان في البعثة ستة أعضاء منهم نجا كارستن نيبور فقط الذي عاد إلى الدنمارك في عام 1767. تم تأليف الرحلة من قبل روائي القرن العشرين ثوركيلد هانسن في روايته «أرابيا فيليكس».
الحملة
غادرت البعثة من كوبنهاغن في 4 يناير 1761، وهبطت في الإسكندرية وصعدت النيل. وفي طريقها إلى السويس، حيث زار نيبور جبل سيناء، في أكتوبر 1762، أبحرت البعثة إلى جدة، ثم سافرت برًا إلى المخا. هنا، في مايو 1763، توفي العالم اللغوي في البعثة، فون هافن، وبعد ذلك بوقت قصير عالم الطبيعة بيتر فورسكول. زار باقي أعضاء البعثة صنعاء عاصمة اليمن، لكنهم عانوا من المناخ وعادوا إلى المخا. يبدو أن نيبور حافظ على حياته واستعاد صحته من خلال تبني اللباس الأصلي وتناول الطعام المحلي. ومن المخا، استمرت البعثة إلى بومباي، توفي فنان البعثة بعد الهبوط بفترة وجيزة. كان نيبور الآن العضو الوحيد الباقي على قيد الحياة. مكث في بومباي لمدة أربعة عشر شهرًا ثم عاد إلى الوطن عن طريق مسقط، وبوشهر، وشيراز، وتخت جمشيد. أثبتت نسخه من النقوش المسمارية في تخت جمشيد أن تكون نقطة تحول رئيسية في فك رموز المسمارية وولادة علم الآشوريات. كما زار أنقاض بابل، حيث صنع عددًا من الرسومات الهامة، وبغداد والموصل وحلب. ويبدو أيضًا أنه زار نقش بيستون في حوالي عام 1764. وبعد زيارة قام بها إلى قبرص قام بجولة عبر فلسطين، وعَبر جبال طوروس إلى بورصة، ووصل إلى القسطنطينية في فبراير 1767 ووصل أخيرًا إلى كوبنهاغن في نوفمبر التالي.
أعضاء الحملة
ذهب ستة أشخاص في الحملة ومات خمسة منهم.
× تدل على الأعضاء الذين ماتوا في الحملة.
تمنية
تمنية هي إحدى مراكز منطقة عسير جنوب غرب المملكة العربية السعودية، ويقطنها 4627 نسمة.
الموقع
تقع تمنية في جنوب غرب المملكة العربية السعودية على قمم جبال الحجاز على ارتفاع 3000 متر عن سطح البحر، وتقع جنوب شرق مدينة أبها، وتبتعد عن مدينة أبها حوالي 43 كلم، ومن محافظة خميس مشيط حوالي 55 كلم، وتعتبر من أقدم قرى منطقة عسير ومن أجمل منتزهاتها على الأطلاق، حيث أن أغلب جبالها مكسوة بالغابات الكثيفة من أشجار العرعر والطلح، وتوجد بها غابات كثيرة، ومنها غابة الجرة وغابة عين الغلب وغابة الصرماء، ويوجد فيها أنواع كثيرة من الحيوانات البرية مثل النمر العربي وقرودالبابون والأرانب البرية والضبع وغيرها من الحيوانات الأخرى، ويرتادها عدد كبير من السياح في فصلي الشتاء والصيف.
السكان
يبلغ عدد سكانها حوالي 4627 نسمة.
المناخ
يكون فصل الشتاء فيها شديد البرودة حيث تتراوح درجة الحرارة ما بين 1 إلى 5 تحت الصفر، أما في فصل الصيف فيكون المناخ معتدل وتتراوح درجة الحرارة ما بين 14 إلى 17 درجة مئوية، وتكثر الأمطار في فصلي الربيع والصيف فأن كمية الأمطار في هاذين الفصلين تصل إلى 550 ملم
التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية
التأويل عند مفكري رجال الأديان العالمية إنَّ الذي عُني بدرسِ التفكير الدينيّ لدى أصحاب الديانات العالميّة: اليهودية، والمسيحية، والإسلام. وتَتَبّع مَوقف أكثر هؤلاء المفكرين إزاءَ نَتائجِ التفكير الفلسفي العالمي، سيَنتهي إلى حد ما إلى الرَّأي الذي يَقولُ أنَّ تأويل النصوص الدينية لتتفق وبعض الأفكار الفلسفية الصحيحة ظاهرة تاريخية في التفكير الديني. ومِنَ الشَّواهد أو الأدلة على ما نقول ما وَجَدنا من هذا التأويل في كل العصور، وأنَّ فكرة التأويل لدى ابن رشد لم تكن بدعًا ولا تقليدًا منه.
ولعل من البواعث الهامة التي بعثت أولئك المفكرين من رجال الديانات العالمية الثلاث إلى التأويل، هو ما يراه الواحد منهم من أنَّ دينه عالمي للخاصة والعامة من كل الأمم وفي كل العصور، فيجبُ أن يكون مُتفقًا في أفكاره مع الحقائق الفلسفيّة التي قامت الأدلّة على صحتها، والتي فرضت سلطانها العام أو العالمي، وذلك ما لا يكون إلا بالتأويل.
وكذلك من أسباب الاضطرار إلى التأويل بإيجاز أنَّه في مسائل الطبيعة وما بعد الطبيعة قد تكلم الأنبياء وأحبار الدّين ورؤساؤه بالمّجاز والإلغاز عمدًا لخطورة الموضوع، وذلك لتكون العامة ومن إليهم بمنجاة من محاولة فهم هذه المسائل التي فوق طاقتهم، ومن ثم وجب التأويل لبعض النصوص بالنِّسبة للحكماء الذين تؤهلهم عقولهم واستعداداتهم لتأويلها وإدارك ما فيها من حقائق جاءت بطريق الرَّمز والمجاز، كما يذكر.
وفضلًا عن هذا وذاك؛ فإنَّه — وقد وجدت فكرة العالمية لكلٍّ من الدين والفلسفة، وأخذ الباحثون يُعملون عقولهم فيها — كان لا بدَّ أن يَظهرَ التّعارضُ بينهما لاختلاف طريقة العرض والأسلوب وخطة البحث لدى هذين الطرفين، فكان لازمًا التأويل بينهما، وهذا ما حصل فعلًا في كلٍّ من الأديان الثلاثة.
التأويل لدى اليهود قبل فيلون
كان التأويل ظاهرة تاريخية دينية؛ إذ كانت مدينة الإسكندرية بعد قليل من عهدها بالوجود، المدينةَ التي التقت فيها الحضارة في ذلك الزَّمن البعيد، وفي هذا يقول كروازيه «وكانت الإسكندرية نقطة الاتصال لمُختلف حضارات العصر القديم: حضارة مصر، وحضارة الشرق بعامة، وحضارة اليونان؛ فقد تواعدت هذه الحضارات على اللقاء على ضفاف البحر الأبيض المتوسط، والبطالمة كانوا أذكياء وطموحين، فحين رأوا عاصمتهم غدت أغنى المدائن في العالم، عملوا على أن تكون أيضًا أكثرها وأغناها مِنَ العلماء والمثقفين.»
وقد كان لليهود مثلهم مثل غيرهم من أبناء الأجناس الأُخرى، جالية كبيرة تَعتَزُّ بدينها الذي يقوم على التوراة وتقاليدهم الدينية المأثورة، إلا أنهم مع هذا اضطروا للأخذ بنصيب من الفلسفة والآداب اليونانية، وهذا مما جعلهم يترجمون فيما بعدُ كتبهم المقدسة لليونانية التي كانت لغتهم العادية.
وقد انتهى اليهود من تلك المُقارنات إلى أنَّ فلسفة اليونان أو الآراء التي رأوها حقائق وأُعجبوا بِها مِنها بعبارة أدق، تحتويها التوراة، وإلى أنَّ هذه الفلسفة تُعتبر شروحًا للحكمة التي تزخر بها التوراة نفسها، ومن ثم أخذوا يعملون على استخلاص هذه الفلسفة من التوراة بطريق التأويل، والشاهد القوي لهذا ما سنعرفه من عمل « فيلون» الذي يقومُ على هذا التصور والفهم، وهكذا حصل في الإسكندرية المزج بين الوحي والفلسفة.
ولكن ينبغي أنْ نَقِفَ لحظة نُحَاول فيها أن نتعرف بعمقٍ العوامل التي دفعت يهود الإسكندرية لذلك التَّصور الذي يجمع بين الديانة الموسوية والفلسفة الإغريقية. إنَّ جِماع هذه العوامل، وهو مجرد رأي، هو أنهم أصحاب أول دين سماوي له كتاب بين أيدينا، وهذا الكتاب تناول كثيرًا من المشاكل التي شغلت الفلاسفة القُدَامى، وهم إلى ذلك أو من أجل ذلك شعب الله المُختار أو أبناؤه، جلَّ وعَلا عن هذا الزَّعم، ويُضاف إلى هذا وذاك أنهم فقدوا وطنهم فأصبح الدِّينُ هو الرباط الوحيد الذي يجمع بينهم.
وكان لذلك كلّه أن رأوا أن يعملوا على إظهار أنَّ دينهم يحتوي ما يعتز به اليونان من فلسفة تقبلتها عقول الأُمم الأُخرى، فكان من هذا تأويلهم التوراة تأويلًا مَجَازيًّا يُظهر ما فيها من حِكمة وفلسفة كما يرون، وبخاصة أنَّ طريق التأويل المجازي كان معروفًا من قبلُ لدى اليونان. وكما يكون النَّص الدينيّ موضوعَ التأويل ليتفق والحقيقة التي يثبتها العقل، كذلك قد يكون موضوع التأويل نصًّا من الأساطير أو الآداب التي لها حظها من القداسة لدى أُمَّة من الأُمم ليتفق والفكرة التي يراها المؤوِّل بعقله. ومن هنا نعرف أنَّ هذا الضرب من التأويل الديني الفلسفي كان معروفًا لدى اليونان، وقد اصطنعه كل مذهب من المذاهب الفلسفية فيها، ولكن الفيثاغوريين منذ أول عهدهم كانوا أول من اصطنع هذه الطريقة وتوسعوا فيها، وهكذا كان الأمر كما يقول الأستاذ «برهيه»: سُعار التأويل المجازي هذا، كان معروفًا له قدره في كل مركز فلسفي عالمي. إلَّا أنَّ الإسكندرية كانت هي المركز الأهم لهذه الطريقة في نحو عصر فيلون، وكانت كتاباته هي المَعِينَ الأهم لها.
كان هذا عند اليونان قبل فيلون، ونجد الأمرَ كذلك أو قريبًا منه عند بني جلدته اليهود وإخوانه في الدِّين، لقد كان هؤلاء قبل فيلون يرون في التوراة معنى حرفيًّا، ومعنى آخر مجازيًّا يجبُ معرفته لأهله بالتأويل؛ ولهذا كما يذكر الأب مارتان، كان فيلون في تأويله لقصة الخلق مُطمئنًا إلى أنَّ اليهود سبق أن عرفوا لها تآويل كتأويله، إذ كانوا لا يرون أخذ بدء قصة التكوين حرفيًّا. وفيلون نفسه يُشير أحيانًا إلى بعض تآويل سابقيه، وله من هذه التآويل موقفه الخاص الذي ليس هنا الآن بيانه.
التأويل لدى فيلون
الكلام على التأويل عند فيلون الإسكندري معناه الكلام على العُمدة في هذه النَّاحية في رأي كثير من الباحثين؛ فقد كان لموقفه حيالَ التوراة وفلسفة اليونان الأوائل، وتأويلِ كثير من نصوص تلك أثَرٌ مباشر أو غير مباشر في مُفكري المسيحية والإسلام في العصر الوسيط، عندما وَجَدوا أنفسهم في مثل موقفه، وقرءوا ما وصل إليهم من كتاباته فيما ورثوه من فلسفة الأفلاطونية الحديثة بالإسكندرية. إنَّ القارئ لِمَا كتب فيلون يحس إحساسًا قويًّا بأنَّ الشريعة والفلسفة هما المصدران لتفكيره، ولا عجب في هذا، فإنَّ الحقيقة واحدة؛ فلا تناقض نفسها وإن اختلفت صور التعبير عنها، يُريد أن يقول بأنَّ ما هو حق من الفلسفة ليس إلا ما نجده في التوراة من حكمة، وإن لبست على أيدي الفلاسفة ثوبًا أو ثيابًا أخرى. ولكن كيف هذا والشريعة بظاهر كثير من نصوصها لا تسير والفلسفة! هنا نَجِدُ فيلسوف الإسكندرية يُصَرِّح بأنَّه تقريبًا كل ما هو خاص بالعقيدة من نصوص له معنى مجازي يهدف إليه. وإذن، فالتَّأويل ضروري لما يراه فيلون وأمثاله من أنَّ الأنبياء تكلموا كثيرًا بالمجاز سترًا للحقيقة عن غير أهلها، إذن يكون فهْم النص على حقيقته ليس مقدورًا للجميع، ما دام طريق هذا هو التأويل الذي ليس مقدورًا أو مسموحًا به للناس جميعًا. وللتَّأويل أصول أوضحها فيلون وشدد في اتباعها، ومنها يتبين ما لكلٍّ من المعنى الحرفي والمعنى الخفي من قيمة لديه:
على أن فيلون مهما يُشَدِّد في عدم إهمال الحرف، فإنَّ تشبيهه له بالجسم بجانب المعنى الآخر الخفي الذي يُشبه الروح، ويُضَاف إلى هذا تآويله التي تنزل بالمعنى الحرفي إلى العدم أحيانًا، وكذلك ما يضفيه في بعض الحالات من تآويل تُعارض تآويل أُخرى مأثورة، إن كل هذا يجعلنا نرى بحق مع «برهييه» أنَّ عبارة «قوانين التأويل المجازي» التي يُكَرِّرها فيلون نفسه لا تعني أكثر من مبادئ عامَّة لا تنال من حُرِّية من يأخذ في التأويل.
وفي الواقع إنَّ فيلون يجعلُ من التأويل وسيلة ضرورية يُحَقِّق بها أغراضًا لها قيمتها لديه، أو بِعِبَارة أُخرى لتتفق النصوص المُقَدَّسة مع آرائه الفلسفية: في الله، وفي خلق العالم، وفي النفس، وفي الدين بصفة عامة، الدين الذي يحرص الحِرصَ كله على أنْ يأخُذَ صفة «العالمية»، لا أن يظل دينًا لطائفة خاصَّة هم بنو إسرائيل، وهكذا بالتأويل المجازي الذي اصطنعه فيلون يستخرج ما في التوراة من فلسفة تظهر أنَّها عارية منها لو أخذت نصوصها حرفيًّا.
ويرى فيلون أنَّ من الضروري تأويل النصوص التي تثبت بظاهرها لله ما لا يليق به من الصفات والأحوال: كالتجسيم، والكون في مكان، والكلام بصوت وحروف، والندم، وهو في هذا يقول: الله لا يأخذه الغضب ولا يندم ولا يتكلم بحروف وأصوات، وليس له مكان خاص يَقَرُّ فيه. ويؤوِّل حفظًا لعظمة الله ولتنزيهه عن العناية بما لا يليق بجلاله من أمور تافهة، ومن بَابِ التَّمثيل نرى التوارة تقولُ: إن ارتهنت ثوب صاحبك فإلى غروب الشمس ترده له؛ لأنه وحده غطاؤه، هو ثوبه لجلده، في ماذا ينام. وهنا يصيح فيلون: «ولكن كيف! هل يُعنى الله بمثل هذه التفاصيل التافهة؟» ثم يقول: «إنَّ أبطأ الأذهان إدراكًا وفهمًا ليَرى أنَّ وراء الحرف معنى آخر يُبين بالتأويل الحق المجازي.» وهو يؤوِّل كذلك قصَّة خلق العالم في ستة أيام، وهي بنصها الحرفي أنَّ الله في خلق العالم كان مُحتاجًا إلى مُدَّة، وفي هذا يقول: «إنَّ الأيام الستة التي يتحدث عنها موسى لا تعني أنَّ الخالق كان في حاجة إلى مُدَّة من الزمن.» ولكن موسى أراد أن يعرفنا باللغة التي نفهمها نحن البشر بنظام العالم الذي خلقه الله، ومنزلة بعضه من بعض، وهذا أمر فهمه يسير في رأي فيلون الذي يقول في هذا الصدد: «إنِّي أَرى منَ السَّذاجة أن نَعْتَقِدَ من هذا أنَّ العالم خُلِقَ في ستة أيام، أو بصفة عامَّة في فترة مِنَ الزمن.»
ومثال آخر وهو قصة بلبلة الألسن التي وردت في التوراة، والتي قرَّب إليها بعض معاصري موسى أسطورة إغريقية تقول بأنَّ لغة الناس والحيوان كانت أول الأمر واحدة. إنَّ فيلون يعرض هنا هذه الأسطورة ثم يذكر أنَّ موسى وقد اقترب أكثر ما يكون من الحقيقة فَصَلَ الحيوانات عن الكائنات العَاقلة، وأظهر وحدة اللغة بالنِّسبة للناس فقط أول الأمر، على أنَّ فيلون بعد أن رفع من شأن موسى هكذا لم يرضَ هذا التأويل ووصفه بأنه أسطوري أيضًا. وبعد ذلك كله نراه يؤوِّل، صيانة أيضًا للتوراة من أن تكون كتاب أساطير كبعض كتب اليونان، يؤوِّل الأشخاص التي جاءت في قصص التوراة، وذلك بأن يَجْعَلها رُموزًا لبعض حالات النَّفس، ومن مثل هذا قصة خلق آدم ثم حواء من إحدى أضلاعه، وإغراء الحية لهما، وقتل قابيل لهابيل، كل هذا ونحوه تناوله فيلون بالتأويل المجازي الذي يُعتبر الغرض الأخلاقي هو الناحية الأساسية فيه.
ويَتَّصِل بهذا التأويل النفسي أو الرُّوحي ما ذهب إليه من تأويل أشياء العبادة بجعلها رُموزًا للحالة الداخلية للنفس، مثلًا إنَّ التابوت هو الرُّوح بفضائلها غير القابلة للفساد، وأفكارها التي لا تُرى، وأعمالها المرئية المشاهدة، وآنية صب الشراب موضوعة على المنضدة، هي الروح الكاملة تفتح ذاتها لله، وزنبق الشمعدان هو فصل الأشياء الإنسانية والإلهية، وعلو التابوت هو عظمة الروح التي تُضَحَّى وتقدم قربانًا، وزيت المصباح هو الحكمة. وأخيرًا في تلك الناحية، نكتفي بالقول بأنَّ فيلون يؤوِّل أيضًا لغاية أُخرى مُهِمَّة جدًّا في رأيه؛ إذ إنَّها تُعبر عن فكرته الأساسية من استعماله للتأويل المجازي، وهي أنْ يَصِيرَ الدين الموسوي دينًا عالميًّا، وهذه الغاية يحول دونها فهم النصوص فهمًا حرفيًّا دائمًا. ولذلك نراه يتشدد في ضرورة تأويل كثير من نصوص التوراة، يتشدد حتى إنه ليقول: «هؤلاء الذين لا يُريدون قبول طريقة التأويل المجازي، ليسوا أغبياء فحسب، بل هم أيضًا مُلحدون.» ومما تَقَدَّم كله نرى أنَّ أنواع التأويل التي عرفناها عن فيلون هي ثلاثة كما يذكر برهييه، وهي:
وكانت نتيجة اصطناع فيلون طريقةَ التأويل المجازي حسب ما رأى لنفسه، التأويل الذي عرفنا مبلغ تشدُّده في رعايته! إنَّ فيلون جعل التوراة بذلك تَتَّسِعُ لما كان يراه حقًّا من الفلسفة الإغريقية، ولَعَلَّه بهذا قد رَفَع من شأن الدين الموسوي وكتابه المُقدس في نظر العالم الهلنسي، الذي كان يعيشُ فيه، فقد كان يُفاخر بهذا الكتاب وما حوى من حكمة — يوصل إليها بالتأويل — لم يصل فلاسفة اليونان لأسمى منها. وعلى فرض أنَّ فيلون نجح فيما أراده وعَمِل له، فقد أفسد التوراة وأخرجها عن أن تكون كتابًا دينيًّا يتأثر به القلب والعقل معًا، فيهدي بذلك قارئه للخير والسعادة، بل إنه كاد بصنيعه أن يمحو ما أنزله الله في التوراة من هدى ونور!
التأويل لدى ابن ميمون
موسى بن ميمون حَبرٌ من أحبار اليهود وفلاسفتهم، عاش في القرن الثاني عشر، يرى ابن ميمون ضرورة التأويل المجازي للتوراة، كما وُجد نَفسُ التأويل قبل ظهور ابن ميمون لدى غيرهِ مِن مُفكّريْ اليَهود، مثل سعيد بن يوسف أبو يعقوب الفيومي المشهور ب«سَعْدِيا» (882م) و أبي أيوب سليمان بن يحيي بن جبيرول من رجالات القرن الحادي عشر. ومن كتاب ابن ميمون «دلالة الحائرين» يمكننا فَهمِ طَريقة ابن ميمون في التأويلِ، وغَرَضُهُ مِنه والبَواعِث التي بَعَثتهُ عَليهِ، حيثُ يَقولُ في مُقَدِّمة هذا الكتاب: «هذه الرِّسَالةُ لها أيضاً غرضٌ ثانٍ، وهو شرح النصوص المجازية الشديدة الغموض، هذه النصوص التي نَصطَدم بالكثيرِ مِنها في أسْفارِ الأَنبِياء دُونَ أنْ يَكونَ واضحًا أنَّها من المَجَاز، والتي —على الضد من هذا — يَأخُذها الجَاهلُ والذَاهلُ عَلى مَعْنَاها الخَارجيّ، دُونَ أنْ يَرى فيها معاني خفية».
وهو يَرى أولًا وقَبل كُلّ شَيءٍ أنَّ الأنْبياءَ —وَتَبِعَهُم في هذا عُلماءُ الشَّريعةِ — قد تَكلموا بالمَجاز عَامِدين في الدِّينِ، وبِخَاصَةٍ إذا كَان الأَمْرُ أمْرَ المَعَارِفِ التي لا تُطيقُها العَامَّة، والتي لا يَصِل إليها إلا الخَاصَّة، بما مَعْناهُ قِصَّةُ التَّكوينِ التي هِيَ عِلمُ الطّبيعةِ، وقصّةُ «المَركَبةِ السّمَاويّة» التي هِيَ عِلمُ ما وَرَاءَ الطّبيعةِ، وهو في هذا يقول: «إنه لأجلِ هَذا نَجدُ هَذه المَوضُوعاتِ أيضًا تَتَركَّز في كتب النُبُوَّاتِ على المجاز، كما نجدُ علماءَ الشّريعةِ يتكلمون فيها بالمجازِ وبالإلغازِ، وهم يَتْبَعونَ في ذلك خِطَّة الكُتب المُقدَّسة». إذًا يَجِبُ التَّأويلُ لِفَهمِ المَجَازاتِ وما تَرْمي إليهِ مِن مَعانٍ، فذلك —فيما يؤكد ابن ميمون — هُوَ المِفْتَاحُ لِفَهمِ كَلِّ مَا قَالَهُ الأنبياءُ، وَلِمَعْرِفَةِ حَقيقتهِ تَمامًا، وبهذا التَّأويلِ نَتَجَاوَزُ المَعْنى الظَّاهرَ للنَّفْسِ إلى المَعْنَى المُرادِ، وَكَمْ بَيْنَهُما مِنْ فَرقٍ! عَلى أنَّ لِلمَعنَى الظَّاهِر قِيمَتُهُ بالنِّسبة لِطَائِفةٍ خاصَّة، كما للمعنى الخفيِّ قِيمَتُه بالنِّسبة لِطَائِفَةٍ أخُرى؛ فَكَلِمَاتُ الأنبياءِ تَحوي ظَاهريٍّا الحِكَمَ النَّافِعَة في سبيلِ تحسينِ حَالةِ الجَّمَاعَاتِ الإنْسَانِيَّة، وَغَير هذا مَن أنواعِ الخَيرِ، وَلمَا تَرمِي إليهِ مِنْ مَعانٍ خَفِيةٍ مَنافعُ لا بُدَّ منها، وبخاصةٍ في العقائدِ ما دامَ مَوضُوعُها هو الحقيقة لا ما يُشْبهُ الحَقيقة. كما ترك لنا ابن ميمون فيما كتب ما يَدُلُّ على أنَّه كَان هُنالك أصولٌ يَسترشِدُ بها، ويمكن استخلاص هذه الأصول من تأويله نفسه في كتابه «دلالة الحائرين»:
وهذا الأصل نجد ابن ميمون يرعاه حقٍّا، ويتبين ذلك من كتابه لتلميذه «يوسف بن يهوذا» إذ يقول: «إنّك لم تسألني إلا عن المبادئ الأولى، ولكنَّ هذه المبادئ لا تُوجد في هذه الرِّسالة مُرَتَّبة ومُنَظَّمة يتلو بعضها بعضًا، بل إِنَّها على الضد من هذا لا توجد إلا في غير وضوح ومُختلطة بموضوعات أخرى يُراد شرحها، وذلك بأنَّ قصدي في هذه الرِّسالة الاكتفاء بأن تلوح الحقائق وراء ستار يكاد يُخفيها، وبهذا لا أكون مُعارضًا للغرض الإلهي». هذه هي الأصول الهامة التي أمكن استخلاصها من كتابه القيم الآنف الذكر، والتي على هداها سَارَ ابن ميمون في تأويلاته، ومنها يتبين أنَّه كان يسير على الجادَّة التي سار عليها قبله وبعده أمثالُه من رجال الدين الفلاسفة والمفكرين. وهنا، نَجِدُ منَ المهم أن نلاحظ أنه كأمثاله من الذين اصطنعوا التأويل في الكتب الوحيية، قد عمل على أن تتفق التوراة والعقل، أو بالفلسفة السائدة في عصره بتعبير آخر، هذه الفلسفة التي كانت في رأيه مفتاحًا لفهم بعض ما جاءت به كتب الأنبياء، ولكن نجد له مع هذا ما يدل بوضوح على تقديره للتوراة أكثر من تقديره للفلسفة.
وذلك بأنه قد يستعين حقًّا ببعض الآراء الفلسفية الصحيحة على فهم بعض ما جاء في التوراة، وقد يؤوِّل بعض نصوصها تأويلًا مجازيًّا لتتفق وما قام الدليل القاطعُ على صحَّته من الآراء الفلسفية، ولكنه مع هذا وذاك لا يجنح إلى التأويل إذا كان الأمر على غير ما ذكر، بل يقبل الحل الذي جاء في التوراة عن الأنبياء بلا تأويل. ولذلك نراه يلوم جِد اللوم الذين قالوا بِقِدَم العالم تقليدًا لأرسطوطاليس وغيره من الذين يعتبرون حجة في الفلسفة، دون دليل صحيح قاطع بالقدم، ثم رفضوا لهذا ما جاء به الأنبياء مما يُثبت الحدوث.
على أنَّ هذا الصنيع من ابن ميمون كان حظه النقد الشديد من « سبينوزا»، إنَّ هذا الفيلسوف اليهودي الهولندي (1632–1677م) يقرّر في رِسالته « في اللاهوت والسياسة» أنَّ الكتاب المُقَدَّس قد شقي بمن سلَّطوا عليه التأويل في جرأة لا نَجِدها لهم إزاء كتاب غيره، ثم ينتهي بتأكيد أنَّ طريقة ابن ميمون لا فائدة منها مُطلقًا، وبأنَّها لا تدعنا نُدرِكُ المعاني الحقة للكتاب المقدس، وإذن يجبُ رفض صنيع ابن ميمون باعتباره عملًا ضارًّا وعابثًا.
التأويل لدى رجال الكنيسة المسيحية
نحنُ الآن في العالم المسيحي حيث يُوجد دين جديد له كتاب موحى به، ويُحاول أن يكون عالميًّا، ويجدُ نفسه إزاء الفلسفة اليونانية التي صارت عالمية بالفعل، ويرى مُفكروه في هذه الفلسفة حقائق لا يمكن إنكارها، وبعضها لا يتفق وبعضَ نصوص الكتاب المُقدس لهذا الدين السماوي، فكيف العمل؟ وكيف سيعمل رجال هذا الدين إزاء هذه الفلسفة؟ أينكرون ما فيها من حقائق تُعارض كتابهم المُقدس، وحينئذ لا يتكلفون عناء تفسير ما جاء بكتابهم تفسيرًا فلسفيًّا؟ أم يعترفون بها، وإذن لا بد من تأويل بعض النصوص الدينية لتتفق وتلك الحقائق؟ هكذا وُضعت المُشكلة أمام مُفكري العصر المسيحي وفلاسفته من أول ظهور المسيحية إلى نهاية العصر الوسيط، بل إلى هذه الأيام، كما وضعت من قبل أمام مُفكري اليهودية، وكما ستظهر من بعدُ أمام فلاسفة الإسلام.
وليس علينا هنا تحقيق كيف يُعلل رجال الكنيسة معرفة فلاسفة اليونان ما عرفوا من حقيقة: هل ذلك لأنَّهم أفادوا مُباشرة إلى حدٍّ قليلٍ أو كثير من الكتب الموحاة، كما يرى البعض ومنهم القديس بولص نفسه مُتَأثرين برأي فيلون الإسكندري؟ أو لأنَّ كل إنسان له حظه من الوحي الطبيعي الذي مصدره «الكلمة» هذا الوحي الذي سبق في الزمن الوحيَ الذي مصدره الكلمة بعد أن تجسدت، على ما يُفهم من إنجيل القديس يوحنا.
ليس علينا تحقيق هذا التعليل، ولكن نُشير إلى أنَّ «لاكتانس» المُتوفى سنة 325، هذا المسيحي الحقيقي يعترف بأنَّ كلًّا من هؤلاء الفلاسفة عرف جزءًا من الحقيقة، وأنَّ هذه الأجزاء في مجموعها تُكَوِّن الحقيقة كاملة، وكذلك نُشير هنا أيضًا إلى أنَّ القديس أوغسطين المتوفى سنة 430، يرى من بعد «لاكتانس» أنَّ ما هو حق من الفلسفة الأفلاطونية الحديثة يُوجد في إنجيل يوحنا، بل إنه ليوجد في سفر الحكمة حقائق لم يعرفها أفلوطين نفسه.
وإذن إذا كان الأمر هكذا، أي: إذا كان الإنجيلُ قد حوى ما هو حق من الفلسفة اليونانية، بل حوى حقائق أُخرى لم يصل إليها هؤلاء الفلاسفة اليونان، وكان الإنجيلُ إذا أُخِذَت نُصوصه كلها حرفيًّا لا تظهر منه هذه الحقائق، كان لا بُدَّ من تأويل بعضها ليظهر ما فيها من المعاني الخفية الفلسفية، وهذا الموقف، والأمر كما ذكرنا، هو ما وقفته الكنيسة من أَوَّل أمرها، حيثُ قبلت مبدأ احتمال بعض النصوص معاني مُتعددة، ووجوب التأويل أحيانًا حسب ما تعارف اليهود قبلهم عليه من قواعد وأصول. حقًّا إنه يعود إلى مدرسة الإسكندرية مبدأ تعدد معاني الكتاب المقدس، ومبدأ التأويل المجازي لبعض نصوصه، هذا التأويل الذي ساد في العصر الوسيط وبخاصة في القرون الأولى منه. ويرى «كليمنت الإسكندري» ، المتوفى نحو سنة 215م، يرى تأويل ما جاء في الكتاب عن قصة خلق العالم في ستة أيام؛ لأنَّ الله — كما يقول — لم يخلق شيئًا في الزمان الذي لم يُوجد إلا مع العالم نفسه. وطريق التأويل الذي اختطه كليمنت نرى «أوريجانوس» يسير فيه بأكثر جرأة وثباتًا وعزمًا؛ إنه يعتبر — مثل فيلون — المعنى الحرفي الظَّاهر كالجسم، والمعنى المجازي الخفي كالرُّوح، كما يؤوِّل كل نص يُفهم منه حرفيًّا التجسيمُ في الله، وكذلك ما جاء في قصة التكوين عن خلق العالم في أيام ستة، وعَنِ الجنة الأَرضية، وخلق حواء من ضلع من أضلاع آدم، وما استتر به آدم وحواء من أوراق الشجر التي اتخذاها بعد أن ذاقا الشجرة المُحَرَّمة ثيابًا منهما تستر العورة.
وهذا التأويل من أوريجانوس لما ذكرناه ونحوه لم يَعُد شيئًا نكرًا في أَيَّامه؛ لأنَّه كان من المُجْمَع عليه تقريبًا من آباء الكنيسة في القرون الخمسة الأولى، تأويل قصة الخلق في ستة أيام تأويلًا مَجَازيًّا، كما يذكر الأب مارتان. وإذا تركنا أوريجانوس والقديس «جيروم » المتوفى سنة 420م والذي تأثر به في وضوح، نَجِد القديس أوغسطين يَسيرُ في التأويل المجازي بفطنة؛ إذ يرى وجوب التمييز بين ما يجبُ أن يؤخذ من النصوص حرفيًّا، وبين ما يجب تأويله مجازيًّا، على أنَّ تكون نتيجة التأويل الاتفاق مع العقيدة، ومبدأ وجوب اتفاق نتيجة التأويل مع العقيدة نراه صار مبدءًا مُتوارثًا لدى كثيرين من مفكري رجال الدين المسيحي من بعدُ.
وكما كان هؤلاء حريصين على هذا، كانوا حريصين كذلك على وجوب تقدير المعنى الحرفي أولًا، فهو الذي يقوم عليه المعنى المجازي، كما سنرى ذلك عند القديس تُوماس الأكويني، حتى إنَّ أَحدهم «ويدعى هيج» يحمل بشِدَّة على الذين يُهملون المعنى الحرفي إلى الآخر المَجازي، مُتغافلين عن أن ذاك هو الأساس. ومردُّ حرص هؤلاء على هذين المبدأين، هو أنَّهم كانوا رجال دين قبل أن يكونوا فلاسفة، فلم يُحاولوا قسر الكتاب المُقَدَّس على أن يتفق حتمًا والفلسفة. على أنَّه في القرن الثاني عشر ليس لنا أن نمر دون إشارة إلى «أبيلارد» المتوفى سنة 1142م، وقد كان مُعاصرًا ل «هيج» الذي عرفنا حملته الشديدة على من يهملون المعنى الحرفي، فقد أمعن في التأويل المجازي.