cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أرخيب كويندزي
تطور أسلوبه (1870)
في عام 1875 ، وافق كويندزي على أن يصبح عضوًا في مجموعة الهائمون، لكنه تخلى بعد عام عن أفكار المجموعة في لوحاته. الشيء الرئيسي بالنسبة له هو الاستمتاع بجمال الحياة وتفسيرها وفقًا لأفكاره الخاصة عن الجمال بدلاً من اتباع أفكار هذه الحركة. هذا الموقف من كويندزي جعل تقييم عمله صعبًا على معاصريه، على الرغم من كل إعجابهم به.
خلال المعرض العالمي لعام 1878 في باريس، تم التعبير عن إعجاب الجمهور والنقاد بعمله بالإجماع في حضور الزوجين كويندزي. اعترف الجميع بغياب التأثير الأجنبي في أعماله. يصف الناقد الذي دافع عن الانطباعية كويندزي بأنه «أكثر الرسامين الروس إثارة للاهتمام، حيث يشعر المرء بجنسية الأصل أكثر من الآخرين». في نفس العام، بدأ الرسام العمل على لوحته «الليلة الأوكرانية»، والتي استمر لمدة 23 عامًا. في عام 1879 ، قدم كويندزي للجمهور ثلاثية من المناظر الطبيعية: ، و (كل هذه اللوحات موجودة في معرض تريتياكوف في موسكو). يظهر تكوين هذه المناظر الطبيعية أن الفنان درس الانطباعية. على الرغم من أنه لا يستخدم التقنيات الكلاسيكية، إلا أن افتتانه بنقل الضوء بعد العمليات المختلفة يجعل هذه الدراسة واضحة (فصل الألوان الديناميكية، هزات ضربات الفرشاة، خفة سمائه، مزيج الألوان المختلف الدقيق).
في 21 مارس 1879 ، تم انتخاب أرخيب كويندزي وميخائيل كلودت في لجنة مراجعة الهائمون. ولكن في نهاية العام نفسه، انفصل كويندزي عن هذه المجموعة. سبب هذا التمزق هو مقال مجهول نشر في إحدى المجلات تحدث فيه المؤلف عن أعمال كويندزي والهائمون بشكل عام بطريقة قاطعة. واتهم كويندزي على وجه الخصوص بالرتابة، وإساءة استخدام المؤثرات اللونية الخاصة والرغبة المفرطة في العرض. بعد مرور بعض الوقت، أصبح اسم الناقد معروفًا: اتضح أنه ميخائيل كلودت نفسه. سأل كويندزي عن استبعاد كلود من الهائمون، لكنه أدرك أنه لن يتم استبعاده (كان كلود أستاذًا في أكاديمية الفنون الجميلة)، وأعلن هو انسحابه، على الرغم من حقيقة أنه جرت محاولات كثيرة لإقناعه بالبقاء. يقترح العديد من الباحثين (ولا سيما فيتالي مانين) الذين اعتمدوا على مذكرات كرامسكي حول هذا الحادث، أن كل ذلك كان مجرد ذريعة لكويندزي للخروج من مجموعة الهائمون. كان الانفصال يتخمر لفترة طويلة: لم يتبع كويندزي طريقه بثقة فحسب، بل اتخذ أيضًا المقياس الكامل لشعبيته ومكانته في الرسم الروسي والأوروبي. كانت مجموعة الهائمون مقيدة للغاية بالنسبة له، فقد حدوا من مواهبه كثيرًا وكان الانفصال عنهم مسألة وقت بسيطة. ومع ذلك، حتى نهاية حياته حافظ على علاقات ودية مع العديد منهم، وشارك في لقاءاتهم. في جنازة فاسيلي بيروف عام 1882 ألقى خطابًا صادقًا وقويًا استمع إليه الحاضرون، وفقًا لشهادة ميخائيل نيستيروف، باحترام كبير. كانت إحدى عواقب انسحاب كويندزي من مجموعة الهائمون هو قراره بتنظيم معرض في الفترة من أكتوبر إلى نوفمبر 1880 في الجمعية الإمبراطورية لتشجيع الفنون الجميلة مع لوحة وحيده وهي «ضوء القمر فوق نهر الدنيبر»، المتحف الروسي، سانت بطرسبرغ). نظم كويندزي بعناية إطار معرضه، بحيث حجب نوافذ الغرفة وأضاء اللوحة بشعاع كهربائي. حقق العمل نجاحًا لا يصدق وأثيرر حماسًا كبيرًا بين المتفرجين، لقد اندهشوا من مزيج الألوان الجديد. لتحقيق ذلك، قام الفنان بتجربة الأصباغ الملونة واستخدام البيتومين. بعد ذلك اتضح أن ألوان البيتومين هشة وتتحلل وتغمق تحت تأثير الضوء والهواء. لعبت هذه الخصوصية في أسلوبه للأسف دورًا في تأريخ اللوحة. حلم العديد من هواة الجمع بهذه اللوحة، لكن كويندزي باعها إلى دوق روسيا الأكبر قسطنطين، الذي أخذها معه في رحلة عالمية بالقارب. نصح العديد من الأشخاص الدوق الأكبر بعدم أخذ هذه اللوحة القماشية في رحلة، لكنه رفض، وتحت تأثير هواء البحر، تم تغيير تركيبة اللون وخفت أللوحة. لكن على الرغم من كل شيء، لا يزال عمق اللوحة وقوتها لا يزال يشعر بها المشاهدون الحاليون. على هذه اللوحة، فإن العناصر الفلسفية للمناظر الطبيعية مدركة بالفعل بوضوح، مما يشكل انتقالًا في عمل كويندزي إلى مستوى مختلف تمامًا، حيث لم تعد الرغبة الرئيسية للفنان هي تمثيل الواقع نفسه على القماش، ولكن التفكير فيه، وبالتالي الوصول إلى المعنى النهائي للأشياء.
سنوات التقاعد (1880)
استمر في العرض، وحقق المزيد والمزيد من النجاح منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر. في عام 1881 ، نظم كويندزي مرة أخرى معرضًا لواحدة فقط من لوحاته وهي: (1879 ، معرض تريتياكوف، موسكو)، والتي حصلت على نفس نجاح اللوحة السابقة. وفي عام 1882 قدم لوحة: "" (1881 ، معرض تريتياكوف، موسكو). استقبل الجمهور هذه اللوحة الأخيرة ببرود مع قدر من الشك.
في يونيو من نفس العام، أقام معرضًا للوحتين فقط: و، وبعد ذلك ظل صامتًا لمدة عشرين عامًا، تقاعد إلى ورشة عمله ولم يعد يعرض أعماله لأي شخص. لم يُكتشف حتى اليوم لماذا اختار الفنان الذي كان في ذروة شهرته، مثل هذا التقاعد، لكن يبدو أنه سئم من الضجيج المصاحب لكل من معارضه التي برز فيها من جانب واحد. آراء متحمسة، وانتقد من جانب اخر. بحيث كان يقول منتقدوه بأنه كان يرغب في الحصول على تأثيرات رخيصة من خلال أستخدام الإضاءة الاصطناعية لإضفاء مظهر غامض على لوحاته. ألقى الجمهور والنقاد باللوم على سلوكه في الإنهاك، لكنه لم يكن كذلك؛ استمر الرسام في العمل بلا كلل وبأساليب مختلفة، وفي نفس الوقت كان يبحث عن أصباغ جديدة ومنتجات أرضية للوحاته، بحيث تقاوم تأثير الهواء المحيط وتحتفظ بألوانها البدائية. في ذلك الوقت، قام بإنشاء حوالي خمسمائة رسم تخطيطي ولوحة، تم جمع العديد منها، كما فعل الانطباعيون، من خلال سلسلة مواضيعية وثلاثمائة عمل رسومي آخر.
في عام 1886 ، اشترى كويندزي أرضًا في الطرف الجنوبي لشبه جزيرة القرم بمساحة 245 ديسياتين مقابل 30 ألف روبل، عاش هناك في البداية بمفرده مع زوجته في كوخ صغير. بمرور الوقت، كان قد شيد ملكية سارة هناك، حيث اعتاد الرسام أن يأتي مع طلابه لممارسة الرسم على الزخرفة.
بالعودة إلى سانت بطرسبرغ، ابتكر كويندزي، الذي أعجب بهذه الرحلة، سلسلة من المناظر الطبيعية الجبلية التي تمتزج فيها الرومانسية بالرؤية الفلسفية. ما يميز هذه اللوحات من القوقاز هو رمزها لبلد مثالي لا يمكن الوصول إليه. يقترح بعض الباحثين أن هذه اللوحات من القوقاز هي التي ألهمت نيكولاس رويريتش في لوحاته للمناظر الطبيعية لجبال الهيمالايا.تميزت السنوات الأخيرة من حياة كويندزي بإبداع العديد من الروائع مثل لوحة قوس قزح (1900–1905 ، المتحف الروسي، سانت بطرسبرغ)، الغروب الأحمر (1905-1908 ، متحف المتروبوليتان للفنون، نيويورك)، الليل (1905-1908 ، المتحف الروسي، سانت بطرسبرغ). نجد في هذه اللوحات الأخيرة ذكريات الطفولة، وشغفه بتأمل السماء، وطريقته في الرسم التي تذكر اللوحات الأولى لشبابه.
السنوات ألاحقة ووفاة كويندزي
خلال صيف عام 1910 ، أثناء وجوده في شبه جزيرة القرم، عانى كويندزي من التهاب رئوي. بإذن من الأطباء، نقلته الزوجة إلى سانت بطرسبرغ، ولكن على الرغم من الآمال بالشفاء، تطور المرض بسبب حقيقة أنه كان مصحوبًا بقلب ضعيف. توفي أرخيب كويندزي في 24 يوليو 1910 في سانت بطرسبرغ، في منزله، في بيت اليسيف، خط 18 رصيفًا، شقة رقم 118.9 ودُفن في المقبرة الأرثوذكسية في سمولينسك. نصب تمثال نصفي من البرونز وشاهدة قبر على قبره، وأمامه تم وضع بوابة من الجرانيت مع لوحة فسيفساء مزينة بشجرة الحياة، حيث تم استنساخ عش ثعبان. شارك في إنشاء شاهد القبر هذا: أليكسي شوشوسيف (المشروع)، فلاديمير بكليميشيف (التمثال النصفي) ونيكولاس رويريتش (الرسم التخطيطي للوحة)؛ تم تجميع الفسيفساء في ورشة فلاديمير فرولوف. في عام 1952 ، تم نقل الرماد والقبر إلى مقبرة تيخفين في دير القديس ألكسندر نيفسكي.
أورث الفنان ممتلكاته لجمعية الفنانين، التي أنشأها مع صديقه قسطنطين كريجيتسكي في نوفمبر 1908 بهدف دعم الفنانين المحتاجين. حصلت زوجته على معاش سنوي قدره 2500 روبل. لا تزال الوصية تذكر أفراد عائلته الذين ما زالوا يعيشون في ذلك الوقت. كما تم توريث جزء من ممتلكاته للكنيسة التي تعمد فيها حتى يمكن إنشاء مدرسة تحمل اسمه.
توفيت زوجته فيرا ليونتييفنا كوندجي بعد عشر سنوات في بتروغراد بعد المجاعة هناك.
المدرسة الروسية للمناظر الطبيعية
يحتل كويندزي مكانًا مهمًا في رسم المناظر الطبيعية في روسيا. إنه واحد من أكثر الأساتذة الأصليين في هذا المجال. نقطة انطلاقه هي لوحات المناظر البحرية التي رسمها إيفان أفازوفسكي. احتفظ بتأثيرات الضوء من القمر والشمس. ثم بتحول، عندما أستقر في سانت بطرسبرغ، إلى واقعية الهائمون. خلال المعارض الأولى لهذه المجموعة ، قدم أعمالًا أحادية اللون تقريبًا في موضوع تقليدي للمشهد الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر: مسارات لا نهاية لها ، وسهوب لا حدود لها كما في لوحة «الطريق إلى ماريوبول» 1875.. في هذا الوقت ، ظل مقتضبًا جدًا ولم يتجه كثيرًا نحو العالم الداخلي. في السنوات 1880-1890 ، تخلى كويندزي عن أي علامة على الوجود البشري وبدأ بتمثيل الطبيعة وحدها من خلال فهم جوهرها. كان كويندزي مفتون بالتناقضات بين ضوء الشمس وضوء القمر. بالنسبة إلى الخبير الفني تاتيانا كاربوفا ، نائبة مدير معرض تريتياكوف، أن لوحاته لا تمثل ضوء النجوم ، ولا تراقبه ، فهي تنقل المادة الكونية وجوهر الظواهر الطبيعية. أذهل ضوء القمر في لوحة «» الجمهور فعليًا في عام 1880. في هذه اللوحة ، يقترب كويندزي من الحد الذي يفصل بين الفن التشكيلي والفن التجريدي. في غضون عشر سنوات ، مر الرسام بالمراحل الرئيسية لتطور الرسم في أوروبا ، بدءًا من الواقعية حتى وصل إلى عتبة الفن الحديث. علاوة على ذلك ، إذا كان في السنوات 1870-1880 لا يزال يظهر ظل بعض الشخصيات في لوحاته ، ففي سنوات 1890 لم يعد يمثل الطبيعة فقط ، بل أصبح موضوعه الحقيقي هو الضوء ، والإحساس الذي يسببه. مع إسحاق ليفيتان ، يعتبر كويندزي أحد الممثلين الرئيسيين للإضاءة في الفن الروسي.
تبرعاته لخدمة الفنون
بناءً على طلب جمعية تاغانروغ لدراسة الآثار الإقليمية والمحلية ، تبرعت جمعية الفنانين ، بعد وفاة كويندزي ، بدراسات لوحات «قوس قزح» 1900-1905 و «الأمواج» إلى متحف تاغانروغ. اليوم ، هذه الأعمال هي جزء من مجموعات متحف تاغانروغ للفنون. يتم الاحتفاظ بعملين آخرين هناك: البحر الليلي والقرية المنسية. في عام 1914 ، سلم ممثلو هذه الشركة إلى معرض يكاترينوسلاف (الآن متحف دنيبروبتروفسك للفنون الجميلة) العديد من الرسومات التي يرجع تاريخها إلى الأعوام 1880-1900 وغير معروفة لعامة الناس. أدت كل دراسة من هذه الدراسات في النهاية إلى إنشاء لوحات كبيرة: دراسة «بعد العاصفة» أعدت دراسة اللوحة «القرية والجبال والقمم المغطاة بالثلوج»، وتحولت إلى لوحة «القوقاز» (1890-1895 ، المتحف الروسي، سانت بطرسبرغ)، والسحابة على السهوب فيما بعد إلى لوحة «سحابة» المتحف الروسي، سانت بطرسبرغ.
اقتباسات عن الرسام
'كان وهم النُور إلهه الخاص ولا يوجد رسام يضاهيه من أجل تحقيق هذه المعجزة في الرسم. إليا ريبين '"'لم يكن كويندزي فنانًا عظيمًا فحسب ، بل كان أيضًا أنساناً عظيمًا في الحياة. لم تكن حياته الخاصة شائعة ، فقد كان وحيدًا إلى حد ما ولم يعرف عمق روحه سوى المقربين منه. في الظهيرة بالضبط صعد إلى سطح منزله ، وهناك ، بمجرد أن طاف ، تجمعت آلاف الطيور حوله. لقد غذى في يديه أصدقاء لا حصر لهم: الحمام ، العصافير ، الغربان ، السنونو. كأن كل طيور العاصمة أتت لتغطي كتفيه وذراعيه ورأسه. قال لي: 'اقترب ، سأقول لهم أن لا يخافوا منك'. لا ينُسى منظر هذا الرجل ذو الشعر الشيب والابتسام المغطى بطيور النقيق ؛ ستبقى واحدة من أجمل الذكريات في حياتي ... إحدى ملذات كويندزي المفضلة كانت مساعدة الفقراء دون أن يعرفوا من أين جاء هذا الكرم. كانت حياتها كلها فريدة من نوعها ... إيليا ريبين »
إيفا غور بوث
إيفا سيلينا لورا غور بوث (22 مايو 1870-30 يونيو 1926)، شاعرة أيرلندية وكاتبة مسرحية وناشطة ملتزمة في مجال حق المرأة في التصويت وعاملة اجتماعية وناشطة عمالية. ولدت في ليساديل هاوس، مقاطعة سليغو، كانت الشقيقة الصغرى لكونستانس غور بوث، والتي اشتهرت فيما بعد باسم الكونتيسة ماركيفيتش.
خلفيتها العائلية وحياتها المبكرة
ولدت إيفا سيلينا غور بوث في مقاطعة سليغو، أيرلندا، للأبوين السير هنري والسيدة جورجينا غور بوث من ليساديل. كانت الثالثة من بين خمسة أطفال ولدوا للبارون الخامس وزوجته، وأولى إخوتها ممن ولدوا في ليساديل هاوس. كانت هي وأشقائها، جوسلين غور بوث (1869-1944)، وكونستانس جورجين غور بوث (1868-1927)، ومابيل غور بوث (1874-1955)، وموردونت غور بوث (1878-1958)، هم ثالث جيل من أسرة غور بوث في ليساديل. بُني المنزل لجدها من طرف والدها، السير روبرت غور بوث، البارون الرابع، بين عامي 1830 و1835 وترعرعت ثلاثة أجيال من آل غور بوث هناك خلال طفولة إيفا، بما في ذلك جدها لأبيها وجدتها لأمها السيدة فرانسيس هيل.
كان لدى إيفا وكونستانس عدة مربيات على مدى طفولتهما، وأبرزهن الآنسة نويل التي سجلت معظم ما هو معروف حاليًا عن حياة إيفا المبكرة. تعلمت الفرنسية والألمانية واللاتينية واليونانية ونما لديها حب الشعر الذي غرسته فيها جدتها لأمها. كانت إيفا منزعجة من التناقض الصارخ بين حياة عائلتها المميزة والفقر القابع خارج ليساديل، خاصة خلال شتاء المجاعة الأيرلندية (1879) حين كان المستأجرون الجائعون يأتون إلى المنزل متسولين للحصول على الطعام والملابس. لاحظت إستر روبر فيما بعد أن إيفا «كانت تطاردها معاناة العالم ولديها شعور غريب بالمسؤولية تجاه عدم المساواة والظلم».
في عام 1894، انضمت إيفا إلى والدها في رحلاته حول أمريكا الشمالية وجزر الهند الغربية. دونت مذكراتها ووثقت رحلاتهما في « جامايكا وبربادوس وكوبا وفلوريدا ونيو أورلينز وسانت لويس وسان فرانسيسكو وفانكوفر وتورنتو ونياغارا ومونتريال وكيبيك». عند عودتها إلى أيرلندا التقت بالشاعر دبليو. بي. ييتس لأول مرة. في العام التالي سافرت حول أوروبا مع والدتها وشقيقتها كونستانس وصديقتها ريتشيل مانسفيلد، وأثناء وجودها في البندقية، أصيبت بمرض تنفسي. في عام 1896، خلال تعافيها في فيلا الكاتب جورج ماكدونالد وزوجته في بورديغيرا، إيطاليا، التقت بإستر روبر، المرأة الإنجليزية التي أصبحت رفيقتها مدى الحياة.
حياتها اللاحقة ووفاتها
كان لقاء الناشطة السياسية إستر روبر في إيطاليا عام 1896، حيث أُرسِلت إيفا للتعافي من مرضها التنفسي، عاملًا حاسمًا في مشاركة إيفا في نشاط حركة حقوق المرأة في التصويت. شكلت المرأتان رابطًا قويًا خلال الأسابيع التي قضياها سويةً في فيلا الكاتب جورج ماكدونالد وزوجته في بورديغيرا، ما أدى إلى شراكة خاصة ومهنية حتى وفاة إيفا في يونيو 1926. كان حميمية علاقتها مع روبر مناقشةً مثيرة للجدل، إذ تشير الرسائل والقصائد التي خصت بها إيفا صديقتها إستر إلى وجود حب رومانسي بين المرأتين. تظهر إحدى هذه القصائد في مجموعة من أعمال إيفا الشعرية بعنوان «المسافرون، إلى إي. جي. آر» التي نشرتها روبر في عام 1929 والتي تستخدم فيها إيفا نظائر من الموسيقى والأغاني لتعبر عن مدى انبهارها بشخصية إستر وجاذبيتها.
بعد سنوات من توليها دورًا قياديًا في حركة حق المرأة في التصويت، وكفاحها من أجل المساواة في حقوق المرأة في المملكة المتحدة بالإضافة إلى حفاظها على جذورها الأدبية، انتقلت إيفا وإستر من مانشستر إلى لندن عام 1913 بسبب تدهور صحة إيفا التنفسية. خلال الحرب العالمية الأولى، شاركت إيفا وإستر بنشاط في حركة السلام البريطانية إلى جانب زملائهما من مناصري حق المرأة في التصويت، أمثال سيلفيا بانكهورست وإميلي هوبهاوس. في المؤتمر النسائي الدولي الذي عقد في مدينة لاهاي عام 1915، ألفت إيفا رسالة عيد ميلاد مفتوحة بعنوان «إلى نساء ألمانيا والنمسا» حثت فيها على «... التعاون مع نساء البلدان المحايدة، وحث حكامنا على تجنب المزيد من إراقة الدماء...» وناشدت حس الأخوة لمنع تصاعد المزيد من الأعمال الوحشية والحرب.
بعد أسابيع قليلة من ثورة عام 1916، سافرت إيفا إلى دبلن برفقة إستر وكان سفرها هذا أساسيًا في الجهود الرامية إلى إلغاء عقوبة الإعدام على أختها كونستانس ماركيفيتش التي عوقبت بها لدورها الفعال في ثورة عام 1916، وتغيرت العقوبة بنجاح لتصبح السجن مدى الحياة. يعكس شعرها الذي ألفته خلال هذه الفترة الصدمة الشخصية والرعب التي تعرضت لها خلال زيارة أختها في الحبس الانفرادي. نظمت أيضًا حملة لإلغاء عقوبة الإعدام عمومًا ولإصلاح معايير السجن وحضرت محاكمة القومي الأيرلندي والشاعر الزميل روجر كازمينت ما دل على تضامنها ودعمها لإلغاء حكم الإعدام.
خلال السنوات الباقية من حياتها، والتي حددها مرض السرطان في 30 يونيو 1926، بقيت منهمكة في شعرها، وخصصت وقتًا لمواهبها الفنية كرسامة، ودرست اللغة اليونانية وعُرفَت بدعمها لحقوق الحيوان. توفيت إيفا في منزلها في هامبستيد، لندن، الذي عاشت فيه مع إستر حتى وفاتها. ودفنت إلى جانب إستر روبر في ساحة كنيسة سانت جون في هامبستيد، وكتب على شاهدي قبريهما اقتباس من الأيقونة المثلية صافو.
ورم شبيه بالكبد
الورم الشبيه بالكبد أو السرطانة الغدية الشبيهة بالكبد أو السرطانة الغدية الكبدية عبارة عن مصطلحات لعدد من الأورام غير الشائعة أو النادرة في البشر، وسُمِّيت بهذا للتشابه المرئي بين الخلايا الموجودة تحت المجهر مع تلك الموجودة في سرطانة الخلية الكبدية وهو الشكل الأكثر شيوعًا لسرطان الكبد، يمكن أن تنشأ في عدة أجزاء من الجسم، وبالتالي تشكل أنواعًا فرعية من الأمراض مثل سرطان المعدة وسرطان البنكرياس. تُعرِّف منظمة الصحة العالمية «الورم الشبيه بالكبد» على أنه «سرطانة غدية لها خصائص شكلية مشابهة لسرطانة الخلية الكبدية ينشأ من موقع تشريحي غير الكبد».
في الكلاب قد يشير الورم الشبيه بالكبد إلى ورم الغدة المحيطة بالشرج على أساس تشابه مماثل مع خلايا الكبد السليمة.
بنيامين ليبيت
بنيامين ليبيت (12 أبريل 1916 - 23 يوليو 2007) عالم أمريكي رائد في مجال الوعي الإنساني. وهو باحث في قسم علم وظائف الأعضاء بجامعة كاليفورنيا (سان فرانسيسكو). في عام 2003، كان أول من حصل على جائزة نوبل الافتراضية في علم النفس من جامعة كلاغنفورت.
مشاركة الكويت في حرب أكتوبر
مشاركة الكويت في حرب أكتوبر هي مشاركة عسكرية واقتصادية قامت بها دولة الكويت خلال حرب أكتوبر 1973، شاركت الكويت بارسال قواتها على الجبهتين المصرية والسورية فضلا عن مشاركتها في حظر تصدير البترول للدول الغربية الداعمة لإسرائيل.
يسبر جاست
يسبر جاست هو مصور دنماركي، ولد في 12 يونيو 1974 في كوبنهاغن في الدنمارك.
مشاركة الكويت في حرب أكتوبر
الجبهة المصرية
تواجدت قبل الحرب كتيبة مشاة كويتية وبعد اندلاع الحرب قررت الكويت إرسال قوة حربية إلى الجبهة المصرية آسوة بما أرسلته إلى الجبهة السورية (قوة الجهراء). وتقرر إرسال عدد من طائرات الهوكر هنتر وإجمالي ما تملكه الكويت من طائرات الهوكر هنتر هو 8 طائرات أرسل منها إلى مصر 5 طائرات إضافة إلى طائرتي نقل من طراز سي-130 هيركوليز تحمل الذخيرة وقطع الغيار. وصلت الطائرات إلى مصر في مساء يوم 23 أكتوبر ونزلت في قاعدة قويسنا التي كانت أنوارها مطفأة لظروف الحرب وحال وصول الطائرات الكويتية أضيء المدرج لثوان محددة لنزول الطائرات.
في الصباح قابل آمر السرب الكويتي آمر القاعدة الجوية وقد تلقى منه خرائط وهداف لضرب المواقع الإسرائيلية إلا أن آمر السرب أعترض على تنفيذ المهمة حيث قال أنه يجب أولا التعرف على طبيعة الأرض والمرتفعات حول القاعدة. أقام السرب 30 يوما في القاعدة ثم نقل إلى قاعدة كوم اوشيم ثم لقاعدة حلوان الجوية والتي قضى فيها مدة 7 أشهر تدرب خلالها على ضرب الأهداف والقتال الجوي. عاد السرب إلى الكويت في منتصف عام 1974.
الجبهة السورية
شكل الجيش الكويتي قوة بحجم لواء مجحفل في 15 أكتوبر 1973 أطلق عليها اسم قوة الجهراء وكلفت بالذهاب إلى سورية وذلك خلال حرب أكتوبر حيث كان للكويت قوة عسكرية تتوجد في مصر فقررت أرسال قوات إلى سورية، غادرت طلائع القوات الكويتية في 15 أكتوبر جوا فيما غادرت القوة الرئيسية عن طريق البر في 20 أكتوبر[1] وتكاملت القوات في سوريا خلال 15 يوم[4] في سورية كلفت القوة بحماية دمشق واحتلت مواقعها بالقرب من السيدة زينب ثم ألحقت بعدها بالفرقة الثالثة في القطاع الشمالي في هضبة الجولان وظلت القوة في الأراضي السورية حتى 25 سبتمبر 1974
ما بعد القومية
على الرغم، من أن ما بعد القومية، ليست مشابهة للمعنى الدقيق لمصطلح للقومية، فإن المصطلحات، والافتراضات المرتبطة بها، قد تكون عكس ذلك، لأن ما بعد القومية، هي عملية دولية. فهناك العديد من العوامل، التي تسهم في الجوانب ما بعد القومية، بما في ذلك العناصر الاقتصادية، والسياسية، والثقافية. تحولت العولمةالمتزايدة للعوامل «الاقتصادية» (مثل التوسع في التجارة الدولية في المواد الخام، والسلع، والخدمات المصنعة، وأهمية الشركات متعددة الجنسيات، وتدويل الأسواق المالية) من التركيز على الاقتصاد الوطني، إلى الاقتصاديات العالمية.
في الوقت نفسه، السلطة الاجتماعية - السياسية يتم نقلها جزئيًا من السلطات الوطنية إلى كيانات تتجاوز الحدود الوطنية، مثل الشركات متعددة الجنسيات، الأمم المتحدة، الاتحاد الأوروبي، اتفاق تجاري منطقة أمريكا الشمالية الحرة (نافتا)، والناتو. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت وسائل الإعلام، والترفيه، صناعات عالمية بشكل متزايد وتسهل تشكيل الاتجاهات، والآراء على نطاق فوق وطني. تساهم هجرة الأفراد أو الجماعات بين الدول في تشكيل هويات، ومعتقدات ما بعد القومية، على الرغم من أن الالتزام بالجنسية والهويات القومية لا يزال مهمًا في الغالب.
ما بعد القومية وحقوق الإنسان
في الأدبيات العلمية، يرتبط ما بعد القومية، بتوسيع القانون الدولي، حقوق الإنسان، والقاعدة الآمرة. تنعكس المعايير الدولية لحقوق الإنسان، في الضغط المتزايد على حقوق الأفراد، من حيث «شخصيتهم»، وليس فقط جنسيتهم. لا يعترف القانون الدولي لحقوق الإنسان، بحق غير المواطنين، في دخول أي بلد، ولكنه يطالب بأن يحكم الأفراد، بشكل متزايد بمعايير عالمية ميتافيزيقية بدلاً من معايير خاصة: مثل الدم، العرق، أو التفضيل لجنس معين.
وقد أثر ذلك على قانون الجنسية والهجرة، خاصة في الدول الغربية. على سبيل المثال، شعرت ألمانيا بالضغط على الجنسية القائمة على العرق، والتي استبعدت على سبيل المثال الأتراك المولودين في ألمانيا، من الجنسية الألمانية. العلماء الذين تم تحديدهم بهذه الحجة هم: ياسمين سويزال، وديفيد جاكوبسون، وساسكيا ساسين.
مكثف فيجرو
مكثف فيجرو في الكيمياء (بالإنجليزية: Vigreux condenser) هو نوع من المكثفات المستخدمة في عمليات التقطير وفصل مكونات مخلوطات السوائل ، وهو يعتمد على التبريد بالهواء.
طريقة عمله
مكثف فيجرو هو تطوير للمكثف الهوائي المستخدم في التقطير. ويكون عادة في صورة عمود تجزئة من الزجاج. وبعكس الأعمدة الزجاجية البسيطة التي تستخدم في التقطير ، فيحتوي عمود فيجرو على شرائح زجاجية مائلة مثبتة في جداره الداخلى ، تعمل على زيادة السطح المعرض للأبخرة بدون زيادة في طول عمود التجزئة. وبسبب تركيبه المعقد يبلغ ثمن مكثف فيجرو أضعاف ثمن المكثف الزجاجي البسيط ذو سطح أملس.
أوبراين سميث
أوبراين سميث هو سياسي أمريكي، ولد في 1756 في جمهورية أيرلندا، وتوفي في 27 أبريل 1811. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب كارولاينا الجنوبية وانتخب عضو مجلس ولاية كارولاينا الجنوبية وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
الجازع (النادرة)
الجازع محلة تابعة لقرية الوحيش، التابعة لعزلة الفجرة بمديرية النادرة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 57 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
عبد الرحيم الكومري
عبد الرحيم الكومري (ولد في آسفي في 21 مايو 1976 وتوفي في الرباط 19 يناير 2013)، عداء ألعاب قوى مغربي. تخصص في مجموعة من السباقات كالعدو الريفي و الماراثون و سباق ال 5000 متر.
سيرته الرياضية
تخصص عبد الرحيم الكومري في سباقات المسافات الطويلة، و كانت أبرز نتائجه في صنف العدو الريفي حيث استطاع الوصول إلى منصة التتويج 4 مرات، بصفة فردية أو حسب الفرق رفقة المنتخب المغربي. عند بلوغه سن الحادي و الثلاثين، شارك لأول مرة في صنف الماراثون، خلال سباق لندن 2007، حيث لفت الأنظار باحتلاله المرتبة الثانية متقدما على البطل الأولمبي الإيطالي سطيفانو بالديني وبطل العالم آنذاك، المغربي جواد غريب. شارك الكومري في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2008 في بيجين، حيث احتل الرتبة العشرين في الماراثون، و من أبرز نتائجه أيضا، تحصيله المرتبة الثانية في ماراثون نيويورك سنتي 2007 و2008.
تم إقصاؤه من المشاركة في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لندن 2012، بسبب ثبوت تعاطيه للمنشطات، حيث تم توقيفه لمدة أربع سنوات.
لم يكتب للكومري إتمام مدة توقيفه، حيث وافته المنية في 19 يناير 2013، إثر حادثة سير في الطريق السيار بين مدينتي تمارة والرباط، حيث كان برفقة العدائين المغربيين يوسف بابا ورشيد رمزي، الذين نجيا من الهلاك في الحادث.
في يناير 2013، كان الكومري صاحب ثاني أحسن توقيت مغربي في الماراثون، عبر التاريخ، ب ساعتين و خمس دقائق و ثلاثين ثانية، بفارق ثلاث ثوان عن أفضل إنجاز مغربي عبر التاريخ الذي يوجد بحوزة جواد غريب.
C18H24O5
C18H24O5 هي صيغة كيميائية تحتوي على 18 ذرة من الكربون و24 ذرة من الهيدروجين و5 ذرات من الأكسجين وتبلغ كتلتها المولية. ومن المركبات الكيميائية التي تحمل الصيغة نفسها:
نادي منيف
نادي منيف أحد أقدم أندية المملكة العربية السعودية عامة ومنطقة الحجاز خاصة، تأسس في عام 1963 م على يد الأستاذ / سعد السعدون. أطلق عليه اسم منيف نسبة إلى قصر منيف الشهير ب مدينة تربة الذي تهدم أكثر أجزائه أثناء معركة تربة.
أبرز رؤساء النادي
1- سعد السعدون البقمي. (المؤسس)
2- محمد سعد محي البقمي.
3- سعد محمد البدري البقمي.
4- محمد ناصر البدري البقمي.
5- محمد دوخي فضاء البقمي.
6- فيصل شباب القرفي البقمي.
7- معيض عويض القوادي البقمي.
الإنجازات والبطولات
1- تمثيل المملكة في اللقاء الثقافي الدولي لأندية الخليج العربي والذي أقيم بدولة الأمارات العربية المتحدة عام 1409 هجرية.
2- حصول فريق كرة القدم لدرجة الناشئين على المركز الأول لبطولة الطائف واللعب على نهائي الغربية ضد نادي الاتحاد.
3- تأهل فريق كرة القدم لدرجة الأولمبي لدور الـ 32 من بطولة المملكة وتغلبه في مباراة الذهاب على نادي الوطني.
4- المركز الثاني للناشئين في بطولة المملكة العربية السعودية لكرة اليد عام 1409.
5- اشتراك لاعب النادي والمنتخب سعد حسين البقمي ضمن البطولة العربية لالعاب القوى بالجزائر وحصل على المركز السادس.
6- حصول لاعب النادي والمنتخب سعد حسين البقمي على المركز الرابع في مسابقة قذف القرص على مستوى بطولة غرب أسيا لألعاب القوى للعموم والتي أقيمت ب الدوحة عام 1426 هجرية.
7- حصول فريق العاب القوى للدرجة الأولى على المركز الأول في بطولة الغربية والباحة للموسم الرياضي 1423/1424 هجرية.
8- حصول فريق العاب القوى للدرجة الأولى على المركز الأول في بطولة الغربية والباحة للمواسم الرياضي 1424/1425 هجرية.
9- حصول فريق العاب القوى للدرجة الأولى على المركز الأول في بطولة الغربية والباحة للمواسم الرياضي 1427/1428 هجرية.
10- حصل فريق كرة اليد لدرجة الشباب على المركز الأول على المنطقة الغربية 1427 هجرية.
11- تحقيق الفريق الأول لكرة القدم لوصافة دوري الدرجة الرابعة السعودي والميداليات الفضية للموسم الرياضي 1444 هجرية - 2022 / 2023
أبرز مدربين النادي
1- حاتم الكردي
أبرز لاعبين النادي
== لمحة وشكر لكل من ساهم بدعم النادي بشتى الوسائل.
آخر اعتماد مجلس إدارة
اعتمد مؤخراً الأمير عبدالله بن مساعد بن عبدالعزيز آل سعود الرئيس العام لرعاية الشباب مجلس إدارة نادي منيف والمكون من:
أليساندرو موربيديلي
أليساندرو موربيديلي هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الهجوم، ولد في 31 مارس 1989 في روما في إيطاليا. لعب مع.
علي خميس (توضيح)
قد يقصد من «علي خميس» :
بطاقة ناخب
بطاقة الناخب عبارة عن بطاقة يدون عليها بعض المعلومات عن حامل البطاقة مثل الاسم الثلاثي، وتاريخ الميلاد، وصورة ملونة، وتوقيع أو بصمة الإبهام، وتحتوي أيضا على رقم وتاريخ صدورها ونفاذها، أي يمكن استخدامها لعدة سنوات بالإضافة إلى رقم مركز التسجيل أو رقم وأسم المركز الانتخابي خلال عملية التصويت، ويستعملها الناخب أثناء التصويت في يوم الانتخابات أو الاستفتاءات، أي تحل محل الإثباتات الشخصية الأخرى في حال إجراء الانتخابات مثل هوية الأحوال المدنية أو الجنسية أو جواز السفر.
باشق خمري الصدر
البَاشِقُ خَمْرِيُّ الصَّدْرِ هو أحد أنواع الجوارح المُنتمية لفصيلة البيزان، وهو من الأنواع المُقيمة مُستوطنة جزيرة سولاوسي في إندونيسيا. موئله الطبيعي هو الغابات الرطبة الواطئة الاستوائيَّة وشبه الاستوائيَّة، وغابات الأيكات (القرم أو المنغروف) الاستوائيَّة وشبه الاستوائيَّة، والغابات الجبليَّة الرطبة الاستوائيَّة وشبه الاستوائيَّة.
البطولة الوطنية التونسية 1973–74
الدوري التونسي لكرة القدم 1973-1974 هو الموسم رقم 19 من الرابطة التونسية المحترفة الأولى لكرة القدم. أفضل 16 ناديا تونسيا يلعبون فيما بينهم ذهابا وإيابا.
أسماك ثنائية الرئة
الأسماك ثنائية الرئة (الاسم العلمي Lepidosireniformes)، رتبة أسماك من طائفة لحميات الزعانف. تضم فصيلتان وكلا الفصيلتان أحادية الطراز
ذبابة الأزهار مغرية الأرجل
ذبابة الأزهار مغرية الأرجل هي  من الحشرات تتبع  ذبابة الأزهار من  ذباب الأزهار.
أيت بوعدو
أيت بوعدو إحدى بلديات دائرة واضية التابعة لولاية تيزي وزو.
خورخي أورتيز مندوزا
خورخي أورتيز مندوزا هو لاعب كرة قدم إسباني، ولد في 25 أبريل 1992 في  في إسبانيا. لعب مع نادي ألكوركون ونادي فوينلابرادا.
ميديا موليكول
ميديا موليكول (بالإنجليزية: Media Molecule) هي شركة بريطانية مطورة لألعاب الفيديو يقع مقرها في جيلفورد وهي تابعة لسوني كمبيوتر إنترتينمنت، تأسست عام 2006. من أشهر ألعابها ليتل بغ بلانت.
لورانس تريت
لورانس تريت (21 ديسمبر 1903، نيويورك في الولايات المتحدة - 7 يناير 1998، مارثا فينيارد في الولايات المتحدة)؛محامي وروائي أمريكي.
الاحمار (فرع العدين)
الاحمار محلة تابعة لقرية المرجامة، التابعة لعزلة المزاحن بمديرية فرع العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية ، بلغ تعداد سكانها 32 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
C18H25N
C18H25Nundefined هي صيغة كيميائية تحتوي على 18 ذرة من الكربون و25 ذرة من الهيدروجين وذرة واحدة من النيتروجين وتبلغ كتلتها المولية. ومن المركبات الكيميائية التي تحمل الصيغة نفسها:
بولا برانساتا
بولا برانساتا (و. ) هي ممثلة أفلام كندية، ولدت في ماركام.
بيندولول
التاريخ والتوفر
كان أول اسم التجاري له هو Visken, ويوجد الآن بأسماء تجارية أخرى.
وتعد شركة ساندوز الشركة التي اخترعت الدواء وبدأت في توزيعه في عام 1966 وكان متوفرا في الولايات المتحدة منذ عام 1977.
الاستعمالات
يستعمل بيندولول في الولايات المتحدة وكندا وأوروبا في علاج فرط ضغط الدم، كما يستعمل لعلاج الذبحة الصدرية لكن خارج الولايات المتحدة. عندما يستعمل بيندولول وحده في علاج فرط ضغط الدم فإنه يخفض ضغط الدم وسرعة القلب، لكن الأدلة لا تدعم هذه الاستعمال والدؤاسات المنشورة حول هذا الاستعمال شملت مجموعات صغيرة.
عدوى اجتماعية
تتضمن ظاهرة العدوى الاجتماعية سلوكًا أو عواطفًا أو ظروفًا تنتشر تلقائيًا عبر مجموعة أو شبكة اجتماعية. وقد ناقش هذه الظاهرة علماء الاجتماع منذ أواخر القرن التاسع عشر، على الرغم من أن الكثير من العمل حول هذا الموضوع كان مبنيًا على مفاهيم غير واضحة أو حتى متناقضة لمعنى العدوى الاجتماعية، لذلك تختلف التعريفات الدقيقة. إذ يعتبر بعض العلماء الانتشار غير المخطط للأفكار من خلال السكان بمثابة عدوى اجتماعية، على الرغم من أن آخرين يفضلون تصنيف ذلك على أنه ضمن علم التطور الثقافي. بشكل عام، يُفهم أن العدوى الاجتماعية منفصلة عن السلوك الجماعي الناتج عن محاولة مباشرة لممارسة تأثير اجتماعي.
ثمة قسمان عريضان للعدوى الاجتماعية هما: العدوى السلوكية والعدوى العاطفية. تكثفت دراسة العدوى الاجتماعية في القرن الحادي والعشرين. وتضمنت الكثير من الأعمال الحديثة أكاديميين من علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع وعلوم الشبكات الذين يحققون في الشبكات الاجتماعية عبر الإنترنت. ركزت الدراسات في القرن العشرين عادةً على الآثار السلبية مثل سلوك الغوغاء العنيف، في حين ركزت دراسات القرن الحادي والعشرين، بينما تبحث أحيانًا في الآثار الضارة، على العدوى المحايدة نسبيًا مثل التأثير على خيارات التسوق، وحتى على التأثيرات الإيجابية مثل ميل الناس إلى الإجراءات الفردية المتعلقة بتغير المناخ بمجرد قيام عدد كافٍ من جيرانهم بذلك.
نظرة تاريخية
يعود الاستخدام المجازي الذي يربط بين مفهوم العدوى بالتقليد (المحاكاة) على الأقل إلى أفلاطون، واستمر في أدبيات العصور الوسطى وأوائل العصور. أدخل مصطلح "العدوى السلوكية" لأول مرة في الدراسة الحديثة بواسطة جوستاف لوبون في كتابه عام 1895 سيكولوجية الجماهير. وأصدرت المزيد من الأعمال الأكاديمية حول هذا الموضوع في البداية ببطء، مرة أو مرتين فقط في كل عقد الخمسينيات من القرن الماضي. كان هربرت بلامر أول من استخدم مصطلح "العدوى الاجتماعية" على وجه التحديد، في بحثه عام 1939 حول السلوك الجماعي، حيث قدّم هوس الرقص في العصور الوسطى كمثال بارز. منذ الخمسينيات من القرن الماضي، بدأت دراسات العدوى الاجتماعية في التحقيق في الظواهر تجريبيًا، وأصبحت أكثر تكرارًا.
لم يكن هناك تعريف مشترك على نطاق واسع للعدوى الاجتماعية في القرن العشرين، ومع ذلك، لم يكن هناك الكثير من القواسم المشتركة بين العديد من الدراسات. في عام 1993، نشر وبول ر.نيل مراجعة ذكرا فيها أن العدوى الاجتماعية تلتقط المعنى الأوسع للظواهر، على عكس الأنواع الفرعية مثل العدوى السلوكية أو العاطفية. وفي مراجعة عام 1998، اقترح بول مارسدن أن العدوى الاجتماعية هي ظاهرة مشابهة لعلم الميمات، وهو مجال دراسة مستوحى من كتاب ريتشارد دوكينز عام 1976 الجين الأناني. اقترح مارسدن أن المجالين يمكن أن يكونا مكملين، بمعنى أن العمل على العدوى الاجتماعية يفتقر إلى حد كبير إلى نظرية متماسكة، لكنه احتوى على الكثير من التحليلات القائمة على الأدلة. في حين أن الميمات كانت غنية بالنظرية ولكنها تفتقر إلى الجانب التجريبي. منذ تسعينيات القرن الماضي وحتى القرن الحادي والعشرين، نما الاهتمام بالعدوى الاجتماعية بسرعة، استنادًا جزئيًا إلى التلاقح مع مجال علم الشبكات الناشئ آنذاك، وخاصة تطبيقه على الإنترنت.
التعريف
أفاد العلماء منذ فترة طويلة أن دراسة العدوى الاجتماعية قد عانت من عدم وجود تعريف دقيق ومقبول على نطاق واسع. غالبًا ما تصنف التعريفات، وإن لم يكن دائمًا، العدوى الاجتماعية على أنها طريقة انتقال لا تعتمد على نية مباشرة للتأثير. اقترحت تعريفات أخرى أن العدوى الاجتماعية تنطوي على التقليد التلقائي للآخرين، بدلاً من أن تكون مبنية على قرارات واعية. في مراجعتها لعام 1993، اقترح ليفي ونيل أن العدوى الاجتماعية ينبغي تعريفها على أنها انتشار التأثير أو الموقف أو السلوك "حيث لا يدرك المتلقي محاولة التأثير المتعمد من جانب البادئ".
التصنيف
اقترحت أنماط مختلفة للعدوى الاجتماعية.
يمكن تقسيم العدوى الاجتماعية على نطاق واسع إلى عدوى سلوكية وعدوى عاطفية. يُعتبر انتشار الأفكار أحيانًا فئة ثالثة واسعة، على الرغم من أن ذلك غالبًا ما يُعتبر جزءًا من الميمات. قال الدكتور بول مارسدن إن العدوى السلوكية يمكن تقسيمها إلى ست فئات فرعية: العدوى الهستيرية، وعدوى إيذاء النفس المتعمد، وعدوى العدوان، وعدوى انتهاك القواعد، وعدوى سلوك المستهلك، و.
عن طريق المسار السببي
اقترحت ثلاثة أسباب رئيسية للعدوى الاجتماعية: العدوى الناجمة عن فقدان التثبيط، وعدوى الصدى، والعدوى الهستيرية. تتضمن العدوى الناجمة عن فقدان التثبيط نوعًا من السلوك يكون لدى الشخص بالفعل بعض الرغبة في الانخراط فيه، ولكن عادة ما يمتنع بسبب الرغبة في الامتثال للمعايير الاجتماعية. وعندما يشاهد الآخرين في الحشد يؤدون هذا السلوك، يمكن أن يكسر هذا التأثير المثبط. تمثل عدوى الصدى التقليد العفوي للسلوك، أو الانتقال إلى التوافق مع الحالة العاطفية التي يتقاسمها الآخرون. تمثل العدوى الهستيرية النقل غير المرغوب فيه لسلوك أو عاطفة أو تأثير بين مجموعة بوسائل غير معروفة. على عكس عدوى الصدى أو التثبيط، فإن ما ينقل قد لا يكون مرغوبًا أو جذابًا بأي حال من الأحوال، ولكنه ينتقل على أي حال.
عن طريق أصل التعرض
يمكن فحص العدوى الاجتماعية باستخدام نماذج العتبة بناءً على مقدار التعرض الذي يحتاجه الفرد قبل حدوث انتقال للسلوك أو المشاعر. تفترض بعض النماذج أن الفرد يحتاج إلى الإقناع من خلال جزء صغير من اتصالاته الاجتماعية فوق عتبة معينة لتبني سلوك جديد. لذلك، لن يزيد عدد حالات التعرض من فرص العدوى ما لم يتجاوز عدد حالات التعرض للمصدر حدًا معينًا. يمكن أن تقسم قيمة العتبة عمليات العدوى إلى نوعين: العدوى البسيطة والعدوى المعقدة. في حالة العدوى البسيطة، يحتاج الفرد فقط إلى تعرض واحد للسلوك الجديد. على سبيل المثال، تتنقل السيارات في مجموعات على طريق سريع مكون من مسارين لأن السيارة في كل مجموعة تتحرك بسرعة أبطأ من السيارة التي تسير خلفها. تنتشر هذه السرعة النسبية من خلال السيارات الأخرى التي تبطئ لتتناسب مع سرعة السيارة التي أمامها. في حالة العدوى المعقدة، يحتاج الفرد إلى أن يكون على اتصال بمصدرين أو أكثر يعرضون السلوك الجديد. هذا عندما يحتاج نسخ السلوك إلى تعزيز أو تشجيع من مصادر متعددة. يمكن لمصادر متعددة، وخاصة الأصدقاء المقربون، أن تجعل التقليد مشروعًا وموثوقًا وجديرًا بالاهتمام بسبب الجهد الجماعي المبذول. يمكن أن تكون أمثلة العدوى المعقدة تقليد السلوك المحفوف بالمخاطر أو الانضمام إلى الحركات الاجتماعية وأعمال الشغب.
العدوى الإيجابية
بحث الكثير من العمل المبكر حول العدوى الاجتماعية فقط في الآثار الضارة، بما يتماشى مع استعارة الأمراض المعدية. ومع ذلك، في نهاية القرن العشرين، وخاصة في القرن الحادي والعشرين، بدأ العلماء في النظر إلى العدوى الحيادية والإيجابية. على سبيل المثال، تموج السعادة من خلال شبكة اجتماعية، تصل إلى ثلاث درجات من التأثير عن البادئ. كما أن تأثير عدوى السعادة يتأثر بشدة بالقرب الجسدي. وجدت الأبحاث المستندة إلى دراسة فرامنغهام للقلب أنه إذا كان لدى المرء صديق سعيد يعيش على مسافة لا تزيد عن ميل واحد، فمن المرجح أن يكون سعيدًا بنسبة 25٪، بينما يزيد احتمال أن يكون المرء سعيدًا بنسبة 34٪ مع جاره المجاور السعيد. لقد عمل لفهم العدوى الاجتماعية كطريقة لتشجيع السلوك الإيجابي، كمكمل محتمل لنظرية الدفع. لقد اقترح كطريقة للمساعدة في إعادة تأهيل المجرمين ومدمني المخدرات، وكشيء يمكن أن يشجع على تبني الإجراءات الفردية المتعلقة بتغير المناخ. مثل الاتجاه المتزايد لتركيب الألواح الشمسية في المنزل الشخصي للفرد بمجرد قيام جزء من جيرانه بذلك بالفعل.
النقد
انتقد مجال العدوى الاجتماعية كثيراً لافتقاره إلى تعريف واضح ومقبول على نطاق واسع، ولأنه يتضمن أحيانًا عملًا لا يميز بين العدوى وأشكال التأثير الاجتماعي الأخرى، مثل الأمر والامتثال، أو من الهموفيليا. في تحليل الشبكات الاجتماعية ومجالات علوم الشبكات ذات الصلة، وصفت استعارة العدوى بأنها قد تكون مضللة بطرق مختلفة. على سبيل المثال، يمكن للفيروس الفعلي أن يصيب شخصًا ما بعد تعرضه لمرة واحدة، بينما عادةً ما يحدث مع العدوى الاجتماعية، حيث يحتاج الأشخاص إلى العديد من التعرضات قبل تبني السلوك أو العاطفة الجديدة. اقترح بعض العلماء (على سبيل المثال، رالف هـ. تيرنر ) أن أنواعًا معينة من السلوك الجماعي يمكن فهمها بشكل أفضل من خلال علم نفس الحشود أو نظرية التقارب، بدلاً من العدوى الاجتماعية.
اتحاد فوق وطني
الاتحاد فوق الوطني أو الاتحاد المتجاوز للحدود الوطنية أو الاتحاد المتجاوز القوميات، نوع من الاتحادات السياسية متعددة الجنسيات حيث تُكلّف هيئة ما مختارة من قبل حكومات الدول الأعضاء بالسلطة التفاوضية.
يستخدم المصطلح أحيانًا لوصف الاتحاد الأوروبي كنوع جديد من الكيانات السياسية.
يستخدم المصطلح «فوق وطني» أحيانًا بمعنى فضفاض وغير محدد ضمن سياقات أخرى كبديل عن مصطلح دولي أو عابر للحدود الوطنية أو عالمي.
هناك طريقة أخرى لعملية صناعة القرار في المنظمات الدولية وهي الحكومية الدولية التي تلعب فيها حكومات الولايات دورًا أكثر بروزًا.
المنشأ كمفهوم قانوني
بعد إسقاط القنابل الذرية على هيروشيما وناغازاكي في أغسطس 1945، تحدث ألبرت أينشتاين وكتب بشكل متكرر في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي داعيًا لإقامة منظمة «فوق وطنية» للسيطرة على جميع القوات العسكرية باستثناء قوات الشرطة المحلية، بما في ذلك الأسلحة النووية. اعتقد أن هذا قد يبدأ بالولايات المتحدة وبريطانيا العظمى والاتحاد السوفيتي، وينمو ليشمل معظم الدول الأخرى، مقدمًا هذا الحل باعتباره السبيل الوحيد لتجنب الحرب النووية. لقد تطرق إلى الفكرة في مقالتي نوفمبر 1945 ونوفمبر 1947 في مجلة «ذا أتلانتك» الشهرية إذ شرح كيفية كتابة دستور هكذا منظمة. في خطاب ألقاه في أبريل 1948 في قاعة كارنيغي، مكررًا: «لا يوجد سوى طريق واحد للسلام والأمن: طريق التنظيم فوق الوطني» وبفضل شهرته، أثارت أفكار أينشتاين حول الموضوع الكثير من النقاش والجدل، ولكن الاقتراح لم يلقَ الكثير من الدعم في الغرب واستهجنه الاتحاد السوفيتي.
أنشأ مجلس أوروبا، بموجب الدستور التأسيسي لعام 1949 واتفاقية حقوق الإنسان والحريات الأساسية، التي دخلت حيز التنفيذ في عام 1953؛ نظامًا قائمًا على حقوق الإنسان وسيادة القانون. بدأ روبرت شومان وزير الخارجية الفرنسي، النقاش حول الديمقراطية فوق الوطنية في خطاباته في الأمم المتحدة، وعند التوقيع على التشريعات الأساسية للمجلس وفي سلسلة من الخطب الأخرى في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية.
ورد مصطلح «فوق وطني» مرتين في معاهدة دولية لأول مرة في معاهدة باريس، 18 أبريل 1951. حدد هذا المصطلح القانوني الجديد طريقة الجماعة في عملية صناعة القرار لإنشاء الجماعة الأوروبية للفحم والصلب، وحدد نقطة بداية إعادة تنظيم الديمقراطية في أوروبا. إذ حدد العلاقة بين السلطة العليا أو المفوضية الأوروبية والمؤسسات الأربع الأخرى.، يتعلق المصطلح في المعاهدة بمفهوم ديمقراطي وقانوني جديد.
صرّح الآباء المؤسسون للجماعة الأوروبية والاتحاد الأوروبي الحالي بأن حركة القومية فوق الوطنية هي حجر الزاوية في النظام الحكومي. نُصَّ على هذا في البيان الأوروبي الصادر في 18 أبريل 1951، وهو نفس اليوم الذي وقَّع فيه الآباء المؤسسون الأوروبيون على معاهدة باريس.
«من خلال توقيع هذه المعاهدة، قدمت الأطراف المشاركة دليلًا على تصميمها على إنشاء أول مؤسسة فوق وطنية، وبالتالي فهي تضع الأساس الحقيقي لأوروبا المنظمة. تبقى أوروبا مفتوحة لجميع الدول. نأمل بشدة أن تنضم الدول الأخرى إلينا في مساعينا المشتركة».
جرى توقيع بيان المبادئ الذي تضمن حكمهم على التطورات المستقبلية الضرورية من قبل كونراد أديناور (ألمانيا الغربية) وبول فان زيلاند وجوزيف موريس (بلجيكا) وروبرت شومان (فرنسا) وكونت سفورزا (إيطاليا) وجوزيف بيتش (لوكسمبورغ) وديرك ستيكر وجان فان دن برينك (هولندا). وُضع البيان لتذكير الأجيال المقبلة بواجبها التاريخي المتمثل في توحيد أوروبا على أساس الحرية والديمقراطية تحت حكم القانون. وهكذا، نظروا إلى إنشاء أوروبا الأوسع والأعمق على أنها مرتبطة بشكل وثيق بالتطور الصحي للنظام فوق الوطني أو المجتمعي.
كانت أوروبا هذه مفتوحة لجميع الدول الحرة في اتخاذ قرار أو مشورة أو دعوة لتشجيع الحرية لدول الستار الحديدي. لم يرد المصطلح فوق الوطني في المعاهدات اللاحقة، مثل معاهدات روما، أو معاهدة ماستريخت، أو معاهدة نيس أو المعاهدة الدستورية أو معاهدة لشبونة المشابهة للغاية.
العجز الديمقراطي في الاتحاد الأوروبي والنقابات الأخرى فوق الوطنية
في الاتحاد فوق الوطني، تُحل مشكلة كيفية التوفيق بين مبدأ المساواة بين الدول القومية، التي تنطبق على المنظمات الدولية (الحكومية الدولية)، ومبدأ المساواة بين المواطنين، والتي تنطبق أيضًا داخل الدول القومية، من خلال اعتماد النهج القطاعي، ما يسمح بتوسيع عدد العناصر الفاعلة ليتم تضمينها بطريقة مبتكرة وديمقراطية. هذا النهج ليس موجود فقط في البرلمان الكلاسيكي الذي له وظائف مختلفة قليلًا ولكن أيضًا في اللجان الاستشارية مثل اللجنة الاقتصادية والاجتماعية الأوروبية ولجنة المناطق التي تمنح المعاهدات صلاحيات مكافئة للبرلمانات في مناطقها الخاصة ولكنها ما تزال تطور إمكاناتهم في الوقت الحاضر. في الاتحاد الأوروبي، تمزج معاهدة لشبونة مبدأين اثنين هما (حكومة برلمانية تقليدية بحكومة منتخبة سياسيًا) مع (مجتمع فوق وطني بمفوضية أوروبية مستقلة تمامًا). تحاول الحكومات أيضًا التعامل مع معاهدة لشبونة باعتبارها معاهدة تقليدية بسيطة، أو حتى كتعديل على إحدى المعاهدات التي لا تتطلب دعم المواطنين أو موافقة ديمقراطية. ما تزال معاهدة لشبونة المقترحة والمشروع الدستوري السابق محتفظة في الاتحاد الأوروبي بعناصر الاتحاد فوق الوطني، على خلاف الدولة الفيدرالية مثل الولايات المتحدة الأمريكية. ولكن هذا على حساب الإمكانات الديمقراطية للاتحاد فوق الوطني الكامل كما كان مُتصوّرًا في المجتمع الأول.
ثقافة الهند
تشير ثقافة الهند عموماً إلى آلاف الثقافات المتميزة والفريدة لجميع الديانات والمجتمعات الموجودة في الهند. وتختلف لغات الهند ودياناتها ورقصها وموسيقاها وهندستها المعمارية وأطعمتها وعاداتها بين مكان وآخر في البلد. إن الثقافة الهندية، التي كثيراً ما توصف بأنها اندماج لعدة ثقافات، تمتد عبر شبه القارة الهندية وتتأثر بتاريخ يمتد آلاف السنين. إن العديد من عناصر ثقافات الهند المتنوعة، مثل الأديان الهندية والفلسفة والمأكولات واللغات والرقص والموسيقى والأفلام، لها تأثير عميق في كل أنحاء المحيط الهندي والهند الكبرى والعالم.
للهند تقاليد ثقافية عريقة وفريدة من نوعها، ولازالت مظاهرها ماثلة للعيان إلى أيامنا هذه. نظراً لتاريخها الحافل انصهرت ثقافات الشعوب الغازية على مدار القرون واندمجت مع المجتمع المحلي. ترجع العديد من التقاليد الثقافية (كالاحتفالات) والمعالم القائمة حالياً، على غرار تاج محل وغيره من نماذج العمارة الإسلامية إلى عهد الأباطرة المغول. المجتمع الهندي مجتمع ذو أعراق، لغات وثقافات متعددة. تُشكّل الأعراف الدينية جزءاً من الحياة اليومية للمجتمع الهندي. تعتني العائلات من الطبقات الوسطى بتعليم أبناءها. لا زالت التقاليد العائلية المُحافظة راسخة بين أوساط المجتمع، رغم أن بعضاً من أبناء العائلات الحضَرية تحاول أن تشق لها طريقاً وسطاً بين هذه التقاليد ومتطلبات الحياة العصرية.
تتخذ الممارسات الدينية في الهند طابعاً عاماً، وتتم غالباً في شكل احتفالي مليء بالألوان. من أشهر الاحتفالات التي تُقام في البلاد، طقوس ديوالي، هولي، ودوسيرا. يقوم الناس ومن جميع المعتقدات بالاحتفال بموسم الحصاد (بونغال) في ولاية تاميل نادو.
للموسيقى الهندية العديد من الطبوع والأصناف. من أهم أصناف الموسيقى التقليدية، الكارناتيك، والذي ينتشر في جنوب الهند، ثم الهندوستاني وهو طبع ينتشر في الشمال. إلى جانب الموسيقى التقليدية تنتشر نوع موسيقى يحظى بشعبية كبيرة، ويُكسب هذا النوع الأفلام السينمائية الهندية طابعها الخاص. بالإضافة إلى هذه الطبوع توجد في كل منطقة أنواع محلية من الموسيقى. هناك عدة أنواع من فنون الرقص - بهاراتاناتيام، أوديسي، كوتشيبودي... وغيرها. تتخذ هذه الفنون طابعاً يغلُب عليه السرد (على غرار الملاحم الهندية) وغالباً يتم إدراج عناصر وشخصيات مقدسة وغيرها.
كان الأدب الهندي يتم تناقله بطريقة شفوية في البداية ثم تم تدوينه في مرحلة ثانية. جاءت أغلب مصادره من الكتابات الهندية القديمة، على غرار الكتب المقدسة كالـ«فيدا» وملاحم «ماهابهاراتا» و «رامايانا». يعتبر أدب السانغام، وهو نوع من الآداب تعرف به منطقة التاميل نادو، أقدم أنواع الآداب العامية في الهند. برز العديد من الكُتّاب الهنود في العصر الحالي، ويغلُب عليهم استعمال اللغتين الهندية والإنكليزية، يعتبر رابندرانات طاغور، الحائز على جائزة نوبل للآداب، والذي يكتب باللغة البنغالية، أشهرهم على الإطلاق.
تُنتج الهند أكبر عدد من الأفلام سنوياً في العالم. وتعتبر بوليوود من أشهر أوجه هذه الصناعة، يقع مقرها في مومباي (بومباي سابقاً)، وتقوم بإنتاج العديد من الأفلام التجارية بالدرجة الأولى. إلى جانب أفلام بوليوود والتي تنتج بلغة الهند، هناك العديد من الصناعات الأخرى والتي تقوم بإنتاج أفلام باللغات المحلية الأخرى: البنغالية، مالايالام، تاميلية وتولوغو. يعد المخرج البنغالي ساتياجيت راي (Satyajit Ray) أشهر شخصية في تاريخ السينما الهندية.
يشكل الأرز والحنطة (وتُتخذ في شكل خبز) عماد الغذاء الهندي. المطبخ المحلي متنوع، وتختلف المكونات، التوابل، وطرق الطهي من منطقة إلى أخرى. تتميز البلاد بمأكولاتها النباتية المتعددة. توجد أنواع مختلفة من الملبوسات التقليدية، وتتنوع في ألوانها وأشكالها من منطقة إلى أخرى. الساري وقميص سالوار يشكلان اللباس التقليدي للنساء.
الثقافة الدينية
الديانات الهندية الأصلية كالهندوسية والجاينية أو اليانية والبوذية والسيخية، كلها مبنية على مفاهيم الدارما أو الدهارما والكرمة أو الكارما. وتُعتبر، الأهيمسا أي فلسفة اللاعنف، أحد أهم الجوانب في الأديان الهندية الأصلية التي كان من أكثر مناصريها شهرة هو المهاتما غاندي، الذي استخدم العصيان المدني لتوحيد الهند خلال حركة الاستقلال الهندية - إنَّ هذه الفلسفة كانت قد ألهمت مارتن لوثر كينغ الابن إبَّان فترة حركة الحقوق المدنية الأمريكيّة. وأمَّا بالنسبة للديانة ذات الأصول الأجنبية، بما في ذلك الديانات الإبراهيمية، مثل اليهودية والمسيحية والإسلام، فهي موجودة أيضًا في الهند، بالإضافة إلى الزرادشتية والعقيدة البهائية  اللتان، كلاهما، هربتا من الاضطهاد الإسلامي   فقد وجدتا أيضًا ملجأ في الهند على مر القرون.
يوجد في الهند 28 ولاية ذات ثقافة مختلفة وهي ثاني أكبر دولة في العالم من حيث عدد السكان. تمتد الثقافة الهندية، التي غالبًا ما توصف بأنها اندماج للعديد من الثقافات المختلفة، عبر شبه القارة الهندية وقد تأثرت وتشكلت بتاريخ يعود إلى ألوف السنين. على مدار تاريخ الهند، تأثرت الثقافة الهندية جدًا بالديانات الدارمية. لقد كان لهذه الديانات الفضل في تكوين الكثير من الفلسفة والأدب والهندسة المعمارية والفن والموسيقى الهندية. كانت الهند العُظمى هي الامتداد التاريخي للثقافة الهندية خارج شبه القارة الهندية. يتعلق هذا بشكل خاص بانتشار الهندوسية والبوذية والهندسة المعمارية والإدارة ونظام الكتابة من الهند إلى أجزاء أخرى من آسيا عبر طريق الحرير من قبل المسافرين والتجار البحريين خلال القرون الأولى من الحقبة العامة. إلى الغرب، تتداخل الهند الكبرى مع بلاد فارس الكبرى في جبال هندو كوش وجبال بامير. على مر القرون، كان هناك اندماج كبير للثقافات بين البوذيين والهندوس والمسلمين والجاينيين والسيخ ومختلف السكان القبليين في الهند.
الهند هي منشأ الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية وديانات أخرى. تُعرف هذه الديانات بشكل جماعي بالديانات الهندية. الديانات الهندية هي شكل رئيسي من أديان العالم إلى جانب الديانات الإبراهيمية. اليوم، الهندوسية والبوذية هي ثالث ورابع أكبر ديانات في العالم على التوالي، مع أكثر من ملياري تابع، وربما قد يصل إلى 2.5 أو 2.6 مليار تابع. حيث يشكل أتباع الديانات الهندية - الهندوس والسيخ والجاينيون والبوذيون حوالي 80-82٪ من سكان الهند.
الهند هي واحدة من أكثر الدول تنوعًا دينيًا وعرقيًا في العالم، مع بعض المجتمعات والثقافات الأكثر تديناً. يلعب الدين دورًا مركزيًا ونهائيًا في حياة العديد من أبنائه. على الرغم من أن الهند دولة علمانية ذات أغلبية هندوسية، إلا أنها تضم عددًا كبيرًا من المسلمين. باستثناء جامو وكشمير، البنجاب، ميغالايا، ناجالاند، ميزورام ولاكشادويب، يشكل الهندوس السكان المهيمنين في جميع الولايات الـ 28 والأقاليم الاتحادية التسعة. المسلمون موجودون في جميع أنحاء الهند، مع وجود عدد كبير من السكان في أتر برديش، بهار، ماهاراشترا، كيرالا، تيلانجانا، أندرا برديش، البنغال الغربية وآسام؛ بينما فقط جامو وكشمير ولاكشادوي فيها أغلبية مسلمة. السيخ والمسيحيون هم أقليات مهمة أخرى في الهند.
وفقًا لتعداد عام 2011، يمارس 79.8 ٪ من سكان الهند الهندوسية. والإسلام (14.2٪) والمسيحية (2.3٪) والسيخية (1.7٪) والبوذية (0.7٪) والجاينية (0.4٪) هي الديانات الرئيسية الأخرى التي يتدين بها شعب الهند. كما توجد العديد من ، مثل ال، على الرغم من تأثرها بالديانات الرئيسية مثل الهندوسية والبوذية والإسلام والمسيحية. الجاينية والزرادشتية واليهودية والعقيدة البهائية لها تأثير أيضًا ولكن أعداد معتنقيها أقل. كما أن للإلحاد واللاأدريين تأثير واضح في الهند، جنبًا إلى جنب مع التسامح الذاتي تجاه الأديان الأخرى. وفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث، سيكون لدى الهند أكبر عدد من الهندوس والمسلمين في العالم بحلول عام 2050. ومن المتوقع أن يبلغ عدد المسلمين في الهند حوالي 311 مليون مسلم يشكلون حوالي 19-20٪ من السكان، ومع ذلك فإن حوالي 1.3 مليار هندوسي هم من المتوقع أن يعيشو في الهند ويشملون حوالي 76 ٪ من السكان.
للإلحاد واللاأدرية تاريخ طويل في الهند وازدهرت داخل الحركة السمنية. نشأت مدرسة شارفاكا في الهند حوالي القرن السادس قبل الميلاد. إنها واحدة من أقدم أشكال الحركة المادية والإلحادية في الهند القديمة. تعتبر السرامانا والبوذية والجاينية والآجيفيكا وبعض مدارس الهندوسية أنَّ الإلحاد صحيح ويرفضون مفهوم الإله الخالق والطقوس والخرافات. أنتجت الهند بعض السياسيين اللادينيين والمصلحين الاجتماعيين البارزين. وفقًا لتقرير WIN-Gallup العالمي للدين والإلحاد لعام 2012، كان 81٪ من الهنود متدينين، و13٪ ليسوا متدينين، و3٪ كانوا ملحدين مقتنعين، و3٪ كانوا غير مطمأنين.
الفلسفة
تضم الفلسفة الهندية التقاليد الفلسفية لشبه القارة الهندية. هناك ست مدارس للفلسفة الهندوسية الأرثوذكسية - نيايا، فايشيشيكا، سامخيا، ، ميمامسا وفيدانتا - وأربع مدارس غير تقليدية - جاينية، بوذية، آجيفيكا وكارفاكا - الأخيرتان هما أيضًا مدارس هندوسية. ومع ذلك، هناك طرق أخرى للتصنيف؛ يحدد فيديارانيا على سبيل المثال ستة عشر مدرسة للفلسفة الهندية من خلال تضمين تلك التي تنتمي إلى تقاليد الشيفاوية وال. منذ فترة الهند في العصور الوسطى (حوالي 1000 - 1500)، تم تصنيف مدارس الفكر الفلسفي الهندي من قبل التقليد البراهماني على أنها أرثوذكسية أو غير أرثوذكسية - آستيكا أو ناستيكا - اعتمادًا على ما إذا كانوا يعتبرون الفيدا مصدرًا معصومًا للمعرفة.
تم إضفاء الطابع الرسمي على المدارس الرئيسية للفلسفة الهندية بشكل فعلي بين 1000 قبل الميلاد إلى القرون الأولى من الحقبة العامة. وفقًا للفيلسوف سارفيبالي راذاكريشنان فإن أقدم هذه العناصر الفلسفية، والتي يعود تاريخها إلى تكوين الأوبنشاد في الفترة الفيدية اللاحقة (1000-500 قبل الميلاد)، تشكل «البُنى الفلسفية الأولى في العالم». كانت المنافسة والتكامل بين المدارس المختلفة شديدة خلال سنوات تكوينها، خاصة بين 800 قبل الميلاد و200 م. نجت بعض المدارس مثل الجاينية والبوذية وشيفا وأدفيتا فيدانتا، لكن مدارس أخرى، مثل سامكيا وجيفيكا، لم تنج؛ تم تضمينها أو انتهى وجودها ببساطة. أنتجت القرون اللاحقة تعليقات وإعادة صياغة استمرت حتى أواخر القرن العشرين. المؤلفون الذين أعطوا معنى معاصرًا للفلسفات التقليدية هم وسوامي فيفي كاناندا ورام موهان روي وداياناندا ساراسواتي.