cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
اغتصاب ياسمين أختر
المحاكمة والوصية
تم اتهام ثلاثة من ضباط الشرطة في هذه القضية. تم اعتقال اثنين من ضباط الشرطة في عام 1997. وقد حوكموا وأدينوا. وقد حُكم عليهم بالإعدام في عام 2004. أما أمريتا لال، وهي متهمة أخرى، فقد اعتُقلت بعد سنوات من صدور الحكم. واجهت عملية المحاكمة مقاومة من الشرطة التي رفضت في البداية تسجيل القضية. تعرضت الحكومة لضغوط من نشطاء حقوق المرأة والمجتمع المدني. وتم إعدام المدانين. وأصبع يوم 24 أغسطس هو يوم المقاومة ضد قمع المرأة في بنغلاديش.
والت روجرز
والت روجرز هو سياسي أمريكي، ولد في 5 يوليو 1961 في واترلو في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في والحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو مجلس نواب ولاية ايوا.
شايبه إس إف-36
شايبه إس إف-36 هي طائرة شراعية، بمحرك، وبمقعدين. أنتجت في ألمانيا. من صناعة شايبه.
ميت خيرون
قرية ميت خيرون هي إحدى القرى التابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في ميت خيرون 3793 نسمة، منهم 1840 رجل و1953 امرأة.
التاريخ
قرية ميت خيرون من القرى القديمة، حيث وردت باسم «منية خيرون» في أعمال المرتاحية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «منية خيرون» في أعمال الدقهلية والمرتاحية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «منية خيرون» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الدقهلية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «ميت خيرون» ضمن قرى مديرية الدقهلية.
جغرافيا كازخستان
تقع كازاخستان في آسيا الوسطى (مع 4٪ من البلاد في أوروبا الشرقية ). تبلغ مساحة كازاخستان حوالي 2,724,900 كيلومتر مربع. تحد البلاد من الجنوب تركمانستان وأوزبكستان وقيرغيزستان. روسيا في الشمال؛ روسيا وبحر قزوين من الغرب. ومنطقة شينجيانغ في الصين من الشرق.
تشارلز كوبر (ممثل)
تشارلز كوبر مواليد 11 أغسطس 1926 في سان فرانسيسكو، الولايات المتحدة - الوفاة 29 نوفمبر 2013 في لوس أنجلوس، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1950. من أعماله غضب الأعمى. امتدت مسيرته الفنية لأكثر من 51 عاما.
أنطون أرهارد مارتينيلي
أنطون أرهارد مارتينيلي هو مهندس معماري نمساوي، ولد في 1684 في فيينا في النمسا، وتوفي بنفس المكان في 15 سبتمبر 1747.
المقلاء والقلة
المقلاء والقُلة أو القيلان هي لعبة رياضية جماعية تقوم على الضرب بعيدان خشبية. القلة هي عود خشبي صغير قدر ذراع يتم نصبه ويضرب طرفه بعود أكبر يسمى المقلاء على وزن مفعال أو المقلى أو القال، ويسمى لاعبه القالي ولعبه القلو. المنافسة تقوم على إيصال القلة إلى أبعد مسافة بعد ضربها بالمقلاء.
في الثقافات العربية القديمة
للعب بالقيلان جذور قديمة إذ ورد أقدم ذكر لها باللغة العربية في كتاب تهذيب اللغة للأزهري المتوفى سنة 981 ميلادية، وذكر في مصدر آخر أن الصبيان في الحيرة أيام المناذرة كانوا يمارسونها. ورد اسم القيلان أو العود الخشبية تلك باللغة العربية الفصحى القديمة أيضاً بصيغة الطُثى، مفرده طُثية، يقال طثى أو طثأ يطثو طثواً أي لعب بالقُلة، كما وردت أيضاً بصيغة المطثة أو المطخة أو المقثة ، أحياناً مصحوبة بلفظة العشراء أو العويشراء.
في الثقافات العربية الحديثة
للعبة امتدادات واشتقاقات حديثة في البلدان العربية، كما في ما يلي
العراق
في العراق في القرن العشرين كانت تسمى في
في الثقافات غير العربية
للعبة امتدادات واشتقاقات حديثة في البلدان غير العربية، كما في ما يلي
أفانت
أفانت هو مغني وموسيقي ومغن مؤلف أمريكي، ولد في 26 أبريل 1978 في كليفلاند في الولايات المتحدة.
أرييه ليو أوليتسكي
في عام 1967، مُنح أوليتسكي جائزة إسرائيل في الطب.
سيرة شخصية
وُلد أرييه أوليتسكي عام 1898 في ألينشتاين في شرق بروسيا في ألمانيا (واسمها الحالي أولشتين، وتقع في بولندا). درس الطب في جامعتي برلين وبريسلاو، وعُين مساعدًا في معهد النظافة الصحية بجامعة بريسلاو، حيث حصل على الدكتوراه.
وهاجر في عام 1924 إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني.
ترأس أوليتسكي مختبرات علم الجراثيم في مستشفى هداسا في القدس وصفد. في عام 1928، انضم إلى هيئة التدريس في الجامعة العبرية في القدس، وأصبح أستاذًا في عام 1949، وعميدًا لكلية الطب من عام 1961 إلى عام 1965.
قائمة وزراء الدفاع (مصر)
تغير مسمى وزير الدفاع في مصر عدة مرات ما بين (ناظر الجهادية، ناظر الجهادية والبحرية، وزير الحربية والبحرية، وزير الدفاع الوطني، وزير الحربية، وزير الحربية والإنتاج الحربي، وزير الدفاع) حتى وصل إلى مسماه الحالي «وزير الدفاع والإنتاج الحربي».
بعد اغتيال السير لي ستاك سرادار الجيش المصري (القائد العام) في 19 نوفمبر 1924 لم يعين خليفة له في هذا المنصب لسببين الأول ما لاقاه تعيين ضابط إنجليزي في منصب القائد العام للجيش المصري من تنديد في الشارع المصري ومن زعماء الحركة الوطنية وصل إلى اغتيال السردار نفسه ولم تكن إنجلترا على استعداد لتكرار فقد أحد كبار ضباطها مرة أخرى. والسبب الثاني أنه لم يصبح هناك داع لأن يجتمع منصبي الحاكم العام للسودان وسردار الجيش المصري في شخص واحد كما كان معهوداً بعد أن انسحب الجيش المصري من السودان تحت الضغط البريطاني الذي أراد الاستئثار بالسودان، فصدر أمر ملكي في 5 ديسمبر 1924 بتعيين السير جفري آرشر حاكماً عاماً للسودان دون تعيينه سرداراً للجيش المصري. وقد قضت السياسة البريطانية في تلك الحقبة بتعيين مفتشاً عاماً للجنود المصرية كان بمثابة سردار ثان للجيش في مصر ما دام السردار موجوداً في السودان وشغل هذا المنصب في ذلك الحين اللواء سبنكس باشا الذي تلقى من نائب السردار في السودان اختصاصاته في يناير 1925. وقد حاولت الحكومة المصرية برئاسة زيور باشا تعيين سردار مصري للجيش بعد إنشاء قوة الدفاع السودانية في 17 يناير 1925 واقتصار الجيش المصري على العناصر المصرية فقط وإقامته داخل حدود القطر المصري فقط إلا أن تلك المحاولة باءت بالفشل فاستقر الرأي بموجب المرسوم الملكي الصادر في 21 يناير 1925 على تشكيل «مجلس الجيش» لكي يعاون وزير الحربية بآرائه وملحوظاته الفنية و«لجنة الضباط» لإبداء الرأي فيما يتعلق بأحوال خدمة الضباط، على أن يشكل «مجلس الجيش» من: وزير الحربية (رئيساً) - وكيل وزارة الحربية - سردار الجيش - المفتش العام للجنود - المدير العام لمصلحة أقسام الحدود - بالإضافة إلى أربعة من كبار الضباط المتقاعدين، أما بالنسبة «للجنة الضباط» فتشكل من: وكيل وزارة الحربية - سردار الجيش - المفتش العام للجنود. فأصبح المفتش العام الإنجليزي بحكم عضويته في المجلس واللجنة واستمرار منصب السردار شاغراً هو المهيمن على أمور الجيش المصري
أكسل بيرغ (مهندس معماري)
أكسل بيرغ هو مهندس معماري دنماركي، ولد في 5 أغسطس 1856، وتوفي في 10 ديسمبر 1929.
منيرة رحمن
منيرة رحمن هي ناشطة حقوق الإنسان بنغلاديشية وباكستانية، ولدت في 1966.
زد رصيدك 3
زد رصيدك 3 هو برنامج واقع سعودي إجتماعي عرض في قناة بداية وهو النسخة الثالثه من برنامج زد رصيدك بدء البرنامج في اواخر عام 2012 م وأستمر 3 أشهر.
قدم البرنامج 3 جوائز لأصحاب المراكز الأولى جائزة المركز الأول ثلاث مئة ألف ريال سعودي والجائزة للمركز الثاني مئة وخمسون ألف ريال سعودي والجائزة للمركز الثالث خمسون ألف ريال سعودي
كما فاز بجوائز تصويت الجمهور :-
مكان البرنامج
قرية زد رصيدك في العمارية-الرياض
المتسابقون
والفائزون بالمراكز الثالثة هم:
الطاقم الإداري
صاحب الفكرة ومنتجها : أ.خالد العجمي
مشرف البيت: أبو عبد الكريم (إبراهيم القصيمي)
المنشد القطري والمقدم : عقيل الجناحي
الإعلامي : عبد الله الراجح
لودفيغ أنتسينغروبر
لودفيغ أنتسينغروبر Ludwig Anzengrube (ولد في نوفمبر 1839 في فيينا – ومات في ديسمبر 1889 فيها) هو أديب نمساوي. يعتبر أبرز كاتب مسرحي للمسرحية الشعبية النمساوية على نمط يوهان نيستروي وفرديناند رايموند.
في سن التاسعة عشرة قرر لودفيج أن يكون ممثلا، فرافق أمه مع فرق مسرحية متجولة كممثل مساعد عبر النمسا وكرواتيا والمجر. وحقق نجاحا. ثم استقر في فيينا واهتم بالمسرحيات الشعبية، وكتب بنفسه عدة مسرحيات وقصصا لكنها لم تلاق نجاحا.
ثم بدأ العمل كاتبا في الصحف ومن هذه الصحف فاندرر وكيريكي. ثم قبل العمل كاتبا في قسم شرطة بسبب ضائقته المالية، وأحرق كل أعماله المسرحية الأولى.
بحيث عرضت مسرحياته على مسارح أوروبا. أم أكثر مسرحياته شهرة في ألمانيا فهي مسرحية «دودة الضمير» في عام 1874. وكتب كذلك مسرحيات تراجيدية منها «يد وقلب» و«الأمر الرابع».
تصنف أعماله ضمن فترة اواخر الواقعية، ومسرحياته تعتبر من أبرز المسرحيات الشعبية الفكاهية على نمط نيستروي ورايموند. كذلك حاول كتابة مسرحيات شعبية ناقدة للمجمتع ومخاطبة أحيانا للمشاعر. ويعرف نفسه بأنه يسعى من وراء أعماله إلى توعية المجتمع وإصلاح آفاته، وبأنه ليبرالي ومناهض للكنيسة.
ناثانيل جونسون
ناثانيل جونسون هو سياسي أمريكي، ولد في 7 أبريل 1644، وتوفي في 1713. انتخب (مارس 1703 – 26 نوفمبر 1709) وانتخب عضو مجلس النواب في البرلمان البريطاني.
دعاء الفرج
دعاء الفرج هو دعاء معروف عند الشيعة، يواظبون على قراءته بنية تعجيل فَرج محمد بن الحسن المهدي الإمام الثاني عشر عند الشيعة والذي يعتقد الشيعة بغيبته عن العالم وعن الأنظار حتى يأذن الله له بالظهور ليملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا وكذلك بنية رفع البلاء والخلاص من الشدائد. رواه إبراهيم بن علي الكفعمي في كتابه مصباح، وجاء في النقل المذكور أن الدعاء من تعليم محمد بن الحسن المهدي لمحمد بن أحمد بن أبي ليث أملأه عليه.
الفرج لغة
الفَرْجَة الرَّاحة من حُزْن أَو مَرَض. وقال ابن الأَعرابي: فُرْجَة اسم وفَرْجَةٌ مصدر والفَرْجَة التَّفَصِّي من الهَمِّ.
سند الدعاء
هذا الدعاء رواه محمد بن جعفر المشهدي ، و السيد ابن طاووس ، و محمد بن جرير الطبري ، والشيخ إبراهيم بن علي الكفعمي ، و الشهيد الأول.
سبب صدور الدعاء
روى فضل بن حسن الطبرسي في كتاب كنوز النجاح أنّه: دعاء علّمه صاحب الزمان لأبا الحسن محمد بن أحمد بن أبي الليث في بلدة بغداد في مقابر قريش، وكان أبو الحسن قد هرب إلى مقابر قريش (الكاظمية) والتجأ إليها من خوف القتل فنجي منه ببركة هذا الدعاء.
بال باكوس
بال باكوس هو مجدف مجري، ولد في 1932.
الإبراهيمية القبلية
الإبراهيمية القبلية هي إحدى قرى مركز كفر سعد التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
ماري إلين بامفورد
ماري إلين بامفورد (10 ديسمبر 1857 - 21 مايو 1946) كاتبة وروائية أمريكية، من مدينة هيلدسبورغ في كاليفورنيا، انتقلت بعد ذلك لتعيش في مدينة أوكلاند حيث عملت في مكتبة هناك، كان لها اهتمام بالقانون، وعلى النقيض من أغلبية الأمريكيين كانت متعاطفة مع المهاجرين الصينيين إلى الولايات المتحدة. كتبت بامفورد العديد من المؤلفات، تختلف مواضيعها من الروايات الأدبية إلى الدراسات المتخصصة إلى الاهتمام بتأليف المقالات الدينية لطوائف مسيحية مختلفة في تلك المنطقة. تُوفِّيت ماري إلين بامفورد في 1946 ودُفِنت في أوكلاند.
دار إد علي (آيت إيعزة)
دار إد علي هو دُوَّار يقع بجماعة إيڭيدي، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت إيعزة التي تضم 17 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 67 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
ألان برستون (صائغ)
ألان برستون هو  نيوزيلندي، ولد في 1941 في  في نيوزيلندا.
أبو صوير (مركز)
مركز أبو صوير، مركز إداري مصري. يقع في محافظة الإسماعيلية الواقعة في جمهورية مصر العربية. القاعدة الإدارية للمركز هي مدينة أبو صوير المحطة.
قمرية حولية
قَمَريَّة حَوْلِيَّة وتسمى الصدق أو الأمانة الحولية في اللغة الإنجليزية، هي نوع من النباتات المزهرة من جنس قمرية في فصيلة الصليبيات حيث يوجد الخردل والكرنب. موطنها الأصلي البلقان وجنوب غرب آسيا، وتزرع في جميع أنحاء العالم المعتدل.
الوصف
نبات حولي أو ثنائي الحول يعلو حتى 90 سم ويعرض 30 سم. أوراقه بسيطة كبيرة القد قلبية الشكل مسننة الحافة. أزهارها بنفسجية أو بيضاء اللون. عرفها ليلي الأريج العطري.
ميت عزون
التاريخ
قرية ميت عزون من القرى القديمة، حيث وردت باسم «منية عزون» في أعمال المرتاحية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «منية عزون» في أعمال الدقهلية والمرتاحية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «منية عزون» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الدقهلية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «ميت عزون» ضمن قرى مديرية الدقهلية.
بير طويل
منطقة صغيرة المساحة تعرف أيضا باسم مثلث بارتازوجا تقع بين مصر والسودان وترفض الدولتين المطالبة بالمنطقة بسبب النزاع حول مثلث حلايب، حيث تعتبر مصر أن الخط العرضي 22° هو الفاصل الحدودي بين مصر مع ضم مثلث حلايب فعلياً بحكم الأمر الواقع، بينما تعتبر السودان مثلث حلايب ضمن السودان وتطالب به.
عبد الرحمن بافقيه
نسبه
عبد الرحمن بن عبد القادر بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن هاشم بن أحمد بن شيخ بن عبد الله بن علي بن محمد بن علي بن أحمد بن عبد الله بافقيه بن محمد مولى عيديد بن علي صاحب الحوطة بن محمد بن عبد الله بن الفقيه أحمد بن عبد الرحمن بن علوي عم الفقيه المقدم بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد.
فهو الحفيد 35 لرسول الله محمد في سلسلة نسبه.
بير طويل
يقع إلى شمال المنطقة جبل طويل الذي يبلغ ارتفاعه 459 مترا، وإلى شرقها جبل حجر الزرقا وارتفاعه 662 مترا، وإلى جنوبها وادي طويل (يعرف كذلك باسم خور أبو بَرْد)، وتشير المصادر المحلية في المنطقة إلى تواجد عسكري دائم في المنطقة ويروي البدو في المنطقة عن تجهيزات تحت أرضية ترجع إلى سنة 1987.
عبد الرحمن بافقيه
مولده ونشأته
ولد في كويلاندي بولاية كيرلا غرب الهند في الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة سنة 1323 هـ الموافق للتاسع عشر من فبراير عام 1906 م. وبدأ دراسته الدينية عند كتيامو مسليار في بلنكوت بقرب فناني، وبعد أن توفي كوتيامو مسليار واصل دراسته تحت نجله محمد مسليار. وبعد أن حصل على قسط من العلوم الشرعية سرعان ما توجه إلى التجارة متقفيا آثار أبيه، حيث كان والده تاجرًا ثريًا ولديه علاقات تجارية مع دول مختلفة.
بير طويل
تطالب مصر بحدود عام 1899 السياسية المتماسة مع خط عرض 22° شمالا وهو ما يضع مثلث حلايب داخل الحدود المصرية ويضع بئر طويل داخل الحدود السودانية، بينما تطالب السودان باتفاقية الحدود الإدارية لعام 1902 وهو ما يضع مثلث حلايب داخل الحدود السودانية ويضع بئر طويل داخل الحدود المصرية. من نتيجة ذلك أن كلا البلدين تطالبان بحلايب بينما لا تطالب أي منهما ببئر طويل، ولا يوجد في القانون الدولي أي أساس يمكنُ بناءً عليه لأي من الدولتين أن تطالب بكلا المنطقتين في الحين ذاته، مما يجعل هذه المنطقة هي الوحيدة التي لا تطالب بها أي دولة في العالم، أي ما يُعرف اصطلاحاً بالأرض المباحة (باللغة اللاتينية terra nullius)، وذلك باستثناء أرض ماري بِرد في أنتاركتكا، ومن العسير - إن لم يكن مستحيلاً - على أي دولة غيرهما أن تطالب بالسيادة على المنطقة لأنها محصورة بين مصر والسودان. من الشائع أن المنطقة تقع فعليا تحت سيطرة الإدارة المصرية بالرغم من عدّم حسبانها أرضا مصرية في الخرائط الحكومية، وهي تمنع الوصول.
عبد الرحمن بافقيه
أعماله
في سنة 1924 م بدأ تجارة النارجيل المجفف واتخذ كاليكوت مقرا لأعماله التجارية، ثم توجه إلى تجارة الأرز وفتح محلات في مناطق مختلفة في مليبار، وفي سنة 1949 م فتح شركة بافقيه في رانغون ببورما لتصبح فيما بعد من أهم شركات الإيراد والتصدير في جنوب آسيا.
بير طويل
مملكة شمال السودان
في يونيو 2014 ارتحل المواطن الأمريكي جيرمي هيون المقيم في أبنجدون، فرجينيا إلى منطقة بئر طويل ورفع فيها علما يخصّه وأعلنها مملكة شمال السودان وفاء لوعده لابنته البالغة من العمر حينها 7 سنوات بأنها يُمكن أن تصير أميرة حقيقية وأبلغ وسائل إعلام أنها يسعى إلى الاعتراف من قِبَل كلٍّ من مصر والسودان والاتحاد الأفريقي.
عبد الرحمن بافقيه
أعماله
وكان له حضور فاعل في بناء المؤسسات العلمية في ديار مليبار مثل: كلية فاروق، وكلية تيرور بوليتكنيك، والجامعة النورية، وكلية سر سيد. وكان القوة العاملة وراء تأسيس مركز معونة الإسلام سبها الذي أصبح فيما بعد مركز الدعوة الإسلامية ونشر التعاليم الدينية للذين يهتدون إلى كنف الإسلام، ولم تتوقف خدمته عند هذا فقط بل كان الداعم الأكبر لتأسيس مراكز لرعاية الأيتام والملهوفين.
بير طويل
وضع اليد
بعض من أفراد قبيلة من الساكنين قرب أرض بير طويل الذين هم بمثابة السكان الأصليين لهذه المناطق قامو بوضع اليد ورفع علم ولافتة بيرلاند على أن تكون دولة مستقلة مستقبلية تُسمّى دولة بيرلاند وقد قاموا بالكشف على أجزاء كبيرة من مساحات داخل أرض بير طويل لإيجاد أماكن لآبار وشجيرات وأعشاب لتصلح لبيئة صالحة للعيش فيها
عبد الرحمن بافقيه
أعماله
وقد أدى فريضة الحج 22 مرة، وكان يساعد الوافدين من مليبار لأداء الحج ويرتب لهم المرافق والتسهيلات الأخرى حتى أنه قدم أمام الملك فيصل المشاكل التي يواجهها الحجاج، وكان له شعبية كبيرة في مكة والمدينة وسمعة طيبة لدى كبار الشخصيات في المملكة، وكانوا يقدمون له الدعوة للحضور في مناسبات الأفراح وغيرها.
بير طويل
الاعتراف الدولي والمنظمات الدولية
الإعتراف الدولي يتطلّب كثير من جهود الدبلوماسية التي يسعى فيها مجتمع بيرلاند لإقامة دولته على أرض بير طويل وفي البداية تم عمل موقع رسمي مؤقت وعمل منظمة لحقوق الإنسان أيضًا تم التسجيل المؤقت في UNDESA الأمم المتحدة قسم الاقتصاد وشؤون المجتمع
عبد الرحمن بافقيه
حياته السياسية
وفي سنة 1936 م خاض في خضم السياسة بقيادة حملة انتخابية لصالح قريبه آتكويا، وكان منافسه وقتها ممثل رابطة مسلمي عموم الهند. وقد خسرت رابطة المسلمين في تلك الانتخابات نتيجة النفوذ الواسع لعبد الرحمن بافقيه بين مسلمي مابيلا، وأصبحت هذه الانتخابات منعطفا مهما في مسيرته ليغير مجرى حياته ومسار فكره حتى دخل خيمة رابطة المسلمين سنة 1938 م. وفي سنة 1947 م انتخب رئيسا لها لتتسع دائرة الرابطة في عموم مليبار ولينضم مسلمو مابيلا جميعا في الرابطة. وعرف باسم «قائد القوم». وفي عام 1952 م انتخب رئيسا لجمعية تجار المنتجات في مليبار، وفي نفس السنة تم ترشيحه عضوا في مجلس مديرية كاليكوت. وفي عام 1972 م بعد أن توفي القائد انتخب رئيسا للرابطة الإسلامية الهندية.
وكان الرجل القوي في أواخر الخمسينيات حين انتفضت مليبار ضد الحكومة الشيوعية وانتفضت معها الأحزاب المعارضة للإطاحة بالحكومة احتجاجا على قراراتها في قطاعات الاقتصاد والتعليم حتى سقطت الحكومة لتشكل الأحزاب المعارضة تحت قيادة المؤتمر الوطني ومعها رابطة المسلمين حكومة أخرى. لكن بسبب الاختلافات التي نشبت بين رابطة المسلمين والمؤتمر الوطني لم تدم العلاقة بينهما فانسحبت رابطة المسلمين من الجبهة لتنضم بعد ذلك مع جبهة زعيم الأحزاب اليسارية، ثم ومن بعدها انضمت مع  لتظل كل الجبهات تتأرجح في كفة الحزب الإسلامي. وقتها كانت الجبهات السياسية بين يمينها ويسارها تتنافس لكسب دعم الحزب الإسلامي لإدراكها مدى نفوذها وتأثيرها في المسلمين. فكرجل ديني سعى عبد الرحمن بافقيه لنهضة الأمة المسلمة بكل ما في وسعه، وكان الداعم الأكبر والذراع اليمنى التي تبنت فكرتها من التقاليد الإسلامية واهتمت بحماية التراث وتجديده وفق الثوابت والقواعد، وكان له الكلمة الرئيسية في جلسات أعضاء المشاورة التي تنتمي إلى جمعية العلماء، وأحيانا تنعقد جلسات رابطة المسلمين وجمعية العلماء في مستودعات بافقيه بكويلاندي.
ذريته
تزوج خلال حياته خمس زوجات أنجبن له عددا من الأولاد هم: حامد، وعبد القادر، ومحمد الأكبر، وحسين، وزين العابدين، وأبو بكر الأكبر، وشريفة، وأم كلثوم، ومحمد الأصغر، ورقية، وعبد الله، وفاطمة، وأحمد، وإبراهيم، وعلي، وحمزة الأكبر، وأبو بكر الأصغر، وعمر الأكبر، وحسن، ومريم، وخديجة، وحمزة الأصغر، عمر الأصغر، ونفيسة.
وفاته
وفي يوم الجمعة الرابع عشر من شهر ذي الحجة سنة 1392 هـ الموافق للتاسع عشر من يناير عام 1973 م توفي بعد أدائه لفريضة الحج ودفن في جنة المعلاة بمكة المكرمة، وتجمع عدد كبير في الحرم الشريف حدادا على رحيله.
حاجي أباد بستيجيان (حومة دامغان)
حاجي أباد بستيجيان هي مستوطنة تقع في إيران في منطقة مركزية ريفية. يقدر عدد سكانها بـ 163 نسمة بحسب إحصاء 2016.
يوميات نص الليل
يوميات نص الليل  هو كتاب من تأليف الدكتور مصطفى محمود يحتوي على مجموعة من المقالات بنظرة فلسفية تتحدث عن مواضيع مختلفة تتأمل في الحياة و الإنسان والطبيعة وأحوال المجتمع وغيرها من النقاط التي تحدث عنها الكاتب بنظرة فلسفية.
دينيسي دوبونت
دينيسي دوبونت هي لاعبة كرلنغ دنماركية، ولدت في 24 مايو 1984 في غلوستروب في الدنمارك.
قص ما ورائي
الخيال الما ورائي أو ما وراء الخيال أو القص الما ورائي ، هو نوع من الكتابة السردية، ذاتية الانعكاس، تتمثل في وجود تخيل فوق التخيل الأصلي، و تعليق النص على نفسه و طريقة سرده و هويته، أي أن النص يمتلك وعيا ذاتيا يكسر من خلاله الحاجز بين الواقع و الخيال. يظهر القص الما ورائي في أشكال مختلفة: عندما يقطع الكاتب حبكة النص ليشرح شيئا معينا، أو عندما يطلق أحكاما على النص أو طريقة صياغته أو التقنيات السردية الأدبية، بصفة عامة. في حالات أخرى، يتمظهر القص الما ورائي بلسان الشخصيات. المصطلح يستعمل أيضا في المسرح و الشعر.
تأثيل
أول من استعمل المصطلح هو الناقد وليام غاس ، سنة 1970، عندما كتب مقالا وصف فيه الرواية ذات النزعة الانعكاسية الذاتية بما وراء القص metafiction. إلا أن أول من قدم نظرية متكاملة للمفهوم، كان الناقدة ليندا هتشيون في كتابها السرد النرجسي: مفارقة ما وراء القص الذي صدر سنة 1980. مفهوم الميتاسرد أو الميتاحكي هو أقرب إلى التداول في الخطاب النقدي ذي المرجعية الفرنسية. ومن أهم الدراسات في هذا المجال: Lucien Dällenbach,Le récit spéculaire essais sur la mise en abyme
الشرطة الليبية
الشرطة الليبية بهيئتها الحالية جهاز مستحدث لا يزال طور الإنشاء.
جون روبرت جاكسون
جون روبرت جاكسون هو سياسي كندي، ولد في 22 مارس 1859، وتوفي في 20 يناير 1925.
إيفان ألين
إيفان ألين هو راقص باليه روسي، ولد في 29 يونيو 1930، وتوفي في 7 مايو 2012.
الغرفة الحمراء (مسلسل)
القصة
تدور أحداث المسلسل حول عيادة نفسية، وقصص واتجاهات مجموعة من المرضى النفسيين يترددون عليها، والذين عاشوا أحداثًا مختلفة بين الألم والفرح، يرويها أحد الأطباء النفسيين المالكين للعيادة، ويشرف على متابعتهم. -up ومحاولة علاجهم. يذكر أن «الغرفة الحمراء» مسلسل تركي جديد ينتمي إلى الدراما الاجتماعية التي تتناول أحداث وقضايا حقيقية حدثت بالفعل. وهو مقتبس من كتاب غريب بعنوان «الغرفة الحمراء».
ضيوف المسلسل
بسبب طبيعة المسلسل ومناقشته لقصص حقيقية يستضيف المسلسل في كل حلقة ممثل يستمر في المسلسل لعدة حلقات.
ضيوف المسلسل :
مراجع
الغرفة الحمراء في موقع IMDB
أحمد فضل القمندان
أَحْمَد فَضْل العَبْدَلِي (1881 - 1943) الملقب بالقُمِنْدان هو شاعر وملحِّن وعسكري يمني، ينتسب إلى أسرة «العبدلي» التي حكمت سلطنة لحج زمن الاحتلال البريطاني للجنوب اليمني. وهو أيضاً مؤرخ وباني نهضة زراعية في لحج، وهناك من يطلق عليه صفة الفقيه. شارك في تأسيس نادي الأدب العربي في عدن في 1925 وكان مضطلعاً بنشاطاته، وتولى رئاسته في فترة من الفترات. والقمندان يعد من أشهر شعراء العامية في اليمن أجمع، ولأشعاره شعبية هائلة في لحج والمناطق المحيطة بها. وكملحن فهو يُعد مؤسس الغناء اللحجي الحديث، أحد الأساليب والأنواع الغنائية الرئيسية في اليمن إلى جانب الغناء الصنعاني والحضرمي. ومن أسباب شهرة الشاعر دخول الفونوجراف إلى عدن، فمهد له هذا الطريق إلى قلوب العاشقين للموسيقى والأغاني، غير أنَّ فنّه لقي الكثير من المنافسة من الأغاني الهندية والمصرية التي انتشرت في تلك الفترة، ولم يكن هذا العائق الوحيد أمام انتشار أغانيه فقد أصدر عدد من فقهاء عدن ولحج فتاوى يحرمون فيها الغناء والموسيقى ويذمون أصحابه، ومن هؤلاء من خصَّ أغاني القمندان بالتحريم، وإن لم يكن لها ضرر كبير على انتشار أغانيه. ويُنظر حالياً إلى القمندان كجزء من النهضة الثقافية والأدبية التي شهدتها عدن مع بدايات القرن العشرين، وساهم فيها فقد أخذ على عاتقه بناء العديد من المدارس والمنتديات الأدبية، وكان صديقاً للأديب اليمني العدني محمد علي لقمان المحامي. وأحياناً يوصف القمندان بأنه مغن، إلا أن هذا الرأي غير منتشر ويلقى معارضة شديدة.
وللقمندان ديوان واحد فقط، وهو «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد»، ويضمُّ تقريباً جميع القصائد التي قام بتأليفها حيث يحتوي على 90 قصيدة من أصل 95 منسوبة إليه. ويشتهر القمندان كشاعر شعبي، إلّا أن لديه بعض من الأعمال والقطع النثرية، ولعلّ أهم ما كتبه في النثر هو كتابه الذي يؤرخ فيه عدن ولحج تحت الاستعمار البريطاني «هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن»، وكتب في النثر أيضاً كُتَيِّباً صغيراً أسماه «فصل الخطاب في إباحة العود والرباب» وفيه يدافع عن الغناء بحجج وبراهين فقهية ويقتبس من فقهاء مشهورين دافعوا عن الموسيقى باعتبارها مشروعة في الشرع الإسلامي. وإلى جانب هذا فله عدد من المقالات نشرت في مقدمة ديوانه المطبوع في 1938، ومقالات أخرى نشرها في صحيفة فتاة الجزيرة التي كانت تصدر في عدن.
انتشرت أغانيه التي قام بتأليفها - لا غنائها - انتشاراً واسعاً في لحج وعدن والمناطق المحيطة في فترة الثلاثينيات والأربعينيات. وأولى الأغاني التي سُجلت كانت «البدرية» و«تاج شمسان» و«همهم على الماطر حبيب نشوان» قامت بتسجيلها شركتا تسجيل ألمانيتان «اوديون» وشركة «بيدافون» إضافة إلى شركة التسجيل «التاج العدني»، وقام بأداء الأغاني الفنانان من فرقة القمندان الموسيقية «فضل محمد جبيلي» و«مسعد بن أحمد حسين». واليوم يعد الشاعر من التراث اللحجي، ويعدُّ رمزاً من الرموز الثقافية والفكرية لمحافظة لحج ومدينة الحوطة ومن أبرز شعرائها وأعلامها.
العائلة
كان لدى عائلة القمندان فتاة بدوية تخدمهم يعرفونها باسم «مريم» ووكلت لها مسؤولية العناية بالطفل القمندان فكانت مربيته، ويتحدث القمندان ويقول أنه كان يرتاح لسماعها تغني له كل ليلة حتى ينام عندما كان أكبر من الثالثة بقليل. نشأ الشاعر في وسط علمي أدبي وثقافي، وأعجب وتأثر بالرقص والغناء الشعبي في منطقته، وقال الشعر منذ الطفولة. ويذكر عن القمندان أنه عندما كان في سن السادسة والسابعة كان أشد سعادةً وابتهاجاً من بقية حياته. وفي شبابه أقبل على قراءة الكتب والمجلات العلمية والأدبية والاجتماعية وما يتعلق منها بالزراعة باللغتين العربية والإنجليزية، ومارس كتابة الشعر وصياغة الألحان باستمرار، وفي صغره أصيب القمندان بالجدري واستطاع الشفاء منه، ولكنه ترك على وجهه آثار خفيفة لا تظهر واضحة للعيان.
التعليم
تلقى أحمد فضل العبدلي مبادئ القراءة والكتابة في منزل والده السلطان، وتقريباً في عام 1891 عندما كان يبلغ من العمر سبع سنين أدخله أبيه إلى «دار العلم» وكان يتعلم هناك على فترتين الأولى في الصباح حيث كان يدرس فيها القراءة والكتابة والأخرى في العصر يتعلم فيها التجويد وعلوم القرآن، وتلقى تعليمه الأولي هناك، وعلى يد بعض من فقهاء الحوطة وأغلبهم نزحوا من الشطر الشمالي، حيث نال قسطاً من التعليم في المساجد والكتاتيب في مدينته في وقت لم يكن فيه التعليم متاحاً للجميع. وفي هذه الفترة درس هو وأبناء عمومه قواعد اللغة العربية والفقه الإسلامي والحديث على يد «أحمد بن علي السالمي» وهو مفتي لحج في تلك الفترة وكان يحمل معه شهادة من معهد زبيد الديني في النحو والصرف والبلاغة والعلوم الدينية، وتعمق أكثر في الدراسة على يد «علي الأهدل» قاضي لحج انئذِ، وتتلمذ أيضاً على يد اللحجي «قاسم بن عبد الله السالمي» والحضرمي «علوي بن علي الحداد» وأيضاً «طاهر بن شيخان الحبشي» من حضرموت. وفي هذه السبع السنين التي درس فيها حفظ القرآن ودرس علومه وتلقى دروس كذلك في الحديث والعلوم الإسلامية والنحو والصرف والمنطق والبلاغة والبيان والإعجاز والحساب والموسيقى والتاريخ والجغرافيا. ولم يلتحق القمندان بأي من الجامعات في الخارج، ولم تكن بعد قد أُنشئت أيّ من الجامعات اليمنية في زمنه، وكذا فلم يلتحق بأي من المعاهد العالية أو غيرها من المؤسسات التعليمية الأكاديمية. ولكنّه استطاع امتلاك نوع من الثقافة الأدبية والموسيقية وإطّلاع على الأوضاع السياسية في المنطقة العربية وذلك بمطالعة أنواع الصحف والمجلات التي تصدر في البلدان العربية. وكان القمندان شديد الاهتمام بمؤلفات مصطفى لطفي المنفلوطي الأديب المصري الذي عاصره، وأيضاً عدد من الشعراء العرب الجاهليين وبعد الإسلام. وقرأ مقدمة ابن خلدون وديوان المتنبي وديوان الشريف الرضي وكان معجباً بأشعار أحمد شوقي وأبو نواس ورباعيات إلياس فرحات وقرأ كذلك لطه حسين.
تعلم القمندان اللغة الإنجليزية كتابةً ونطقاً في إرسالية في مدينة التواهي بعدن. وتعلمها أيضاً على يد «عبد الحميد رضا رياض» معلم طاعن في السن كان لا يخفي احترامه له، وبعد وفاته في 1897 دفنه إلى جوار جده السلطان وأقام وليمة في جنازته. ودرس الإنجليزية أيضاً هو وأخيه وابن عمه في مدرسة خاصة في لحج على يد «صالح جعفر العجمي» وهو أحد سكان مدينة عدن و«صالح حسن تركي» من الشيخ عثمان.
التلحين والموسيقى
وفي فترة من شبابه بدأت الآلات الوترية بالظهور في المنطقة، وبالتحديد العود الصنعاني قبل أن يظهر العود المصري، فأقبل معظم الموسيقين في المنطقة على تعلم العزف على العود الصنعاني ومنهم القمندان، فاستطاع أن يعزف الألحان الصنعانية إضافة إلى المحلية والتراثية. وعندما حاول أن يصنع الألحان على تلك الأنماط مجموعة ظهر ما عُرف بالغناء اللحجي واعتبر الشاعر القمندان مؤسسه من قبل الكثير من مؤرخيه، حيث تميزت ألحانه بأنها تجمع ما بين القديم والحديث. وعندما تولى قيادة الجيش - الذي قام بتكوينه - كان بحاجة إلى فرقة موسيقية، فنشط في جلب آلات نحاسية موسيقية ومعلمون موسيقيون ضمن محاولاته لإنشاء فرقة خاصة بالجيش. فكان له أن تشكّلت في صيف 1927، بدأت الفرقة بالتدرُّب على عزف مقطوعات إنجليزية، وعلى ألحان تلك المقطوعات قام بتأليف وتلحين قصيدته المشهورة «أي بلبل غنِّ لي واشجني». استمر القمندان في الإشراف على تلك الفرقة حتى بعد تخليه عن قيادة الجيش، وحاول في أحد المرات أن يضم الفنان اللحجي «هادي سبيت النوبي» إلى فرقته ولكنه لم يقبل دعوة القمندان، واستمر في البحث عن مواهب ليضمها إليه إلى أن وقع اختياره على موهبتين شابتين استطاع الشاعر أن يضمهما إلى فرقته، أحدهما أصبح المغني الرئيسي وهو «فضل محمد جبيلي» والآخر تولى العزف على العود والكمان وهو «مسعد بن أحمد حسين». قامت الفرقة بتسجيل النشيد الوطني للسلطنة العبدلية «نشيد محبة الوطن» وكذلك السلام السلطاني «الدعاء السلطاني العبدلي»، وكلاهما من كلمات وألحان القمندان.
العسكرية
تعود علاقة القمندان بالعسكرة إلى عهد عمه سلطان لحج «أحمد بن فضل محسن العبدلي» عندما قلده قيادة الجيش النظامي في عام 1904م تقريباً، وكان يبلغ حينها تسعة عشر عاماً، ومن الأسباب التي دفعت عمه إلى ذلك إجادة القمندان للغة الإنجليزية مما سيسهل عليه التعامل مع القوات البريطانية الحليفة في عدن، والتي تربطها بالسلطنة الكثير من المعاهدات والمواثيق. ومع وفاة «عمّه» السلطان في 10 مارس من العام 1914 بعد معاناته من مرض السُّكري، انتهى عهد تميز بالهدوء نسبياً عدا بعض المناوشات الخفيفة مع قبائل الصبيحة المحيطة وكذلك مع الأتراك في شمال اليمن، ولكن ذلك الهدوء كان بمثابة الهدوء قبل العاصفة التي تمثلت في قيام الحرب العالمية الأولى وتقدم القوات العثمانية بقيادة الجنرال «علي سعيد باشا» نحو الحوطة بعد سيطرتها على الضالع بهدف الوصول إلى عدن قاعدة البريطانيون في اليمن. وتقدم جيش السلطنة بقيادة القمندان إلى قرية الدكيم على مقربة من القوات العثمانية، حيث دارت المعركة هناك وهُزِمَ فيها جيش السلطنة، ولكنه سرعان ما تراجع إلى العاصمة بعد أن أدرك حجم المقاتلين العثمانيين الذين لم يتوانوا في التقدم نحو الحوطة عاصمة السلطنة العبدلية. واجهت القوات العثمانية مقاومة صغيرة في طريقها إلى الحوطة من القرى المجاورة، ولكن ذلك لم يمنعها من السيطرة على العاصمة. وحدث ذلك في فترة حكم السلطان «علي بن أحمد بن علي محسن» الذي لم يدم حكمه غير عام واحد وثلاثة أشهر، حيث دخل الأتراك لحج وسيطروا عليها في غضون أيام من شهر يوليو 1915، وبذلك سقطت سلطنة لحج في أيدي العثمانيين ولجأ العبادل ومنهم الشاعر القمندان إلى حلفائهم البريطانيون في عدن. توفي السلطان «علي بن أحمد بن علي محسن» في 15 يوليو 1915 في عدن، وخلفه في الحكم «عبد الكريم فضل بن علي» أخ القمندان ونُصِبَ سلطاناً في المنفى في عدن حيث كان سلطاناً بلا سلطنة، ومع نهاية الحرب العالمية الأولى وانهزام العثمانيين فيها مع حلفائهم من دول المركز انسحبت القوات العثمانية من لحج في نوفمبر 1918، ومع انسحابها عادت لحج إلى حكم العبادل والسلطان. وسبَّبَ جلاء العثمانيين اختلال الأمن في العديد من مناطق السلطنة، مما اضطر السلطان «عبد الكريم فضل بن علي» إلى تشكيل قوة عسكرية نظامية لحفظ الأمن وحماية السلطنة من غارات القبائل المعادية ومحاربة قطاع الطرق. وأوكل هذه المهمة إلى أخيه القنمدان حيث عُيِّن قائد للقوات النظامية يوم الثلاثاء 8 مارس 1920، وهو اليوم ذاته الذي غادر فيه القمندان مسكنه في عدن الذي ظل فيه طيلة فترة حكم الأتراك للحج. غير أنه لم يكن هناك جيش متدرب على النظم العسكرية ولم يوجد سوى بعض القبائل والموالي المستعدين للانخراط في الجيش الحديث التكوين، وفي سبيل تكوين ذلك الجيش، استجلب القمندان عدد من المدربين العسكريين منهم ضابط إنجليزي من الجيش البريطاني في عدن «الكابتن وارد». وفي قصيدته «الدعوة إلى التجنيد» يدعو القمندان القبائل وبعض الأمراء ومواطني لحج والسلطنة إلى الانخراط في الجيش. وشهد عهد أخيه عودة قبائل الصبيحة في منطقة الرجاع إلى مهاجمة القوافل، فتصدى لهم جيش السلطنة بقيادة القمندان حيث حاصر مدينة الرجاع حتى استسلمت القبائل إلى السلطة العبدلية.
قبيل اقتحام القوات العثمانية للحوطة يرسل القائد العثماني «علي سعيد باشا» إلى القمندان يطلب منه أن يسمح له بالعبور إلى عدن ويحاول استمالته إلى جانبه، ولكن القمندان يرفض طلبه ويرد عليه بقصيدة قصيرة من أربع أبيات ويقول في هذا الشأن: «تمر السنون ويأتي ذلك العام المشؤوم ويبعث بكتاب الأميرلاي علي سعيد باشا يطلب مني أن أسمح له بالعبور ليتقدم إلى عدن لطرد الكافر كما زعم». وحتى عندما دخل العثمانيون لحج فلم يتوقف «علي سعيد باشا» من مراسلة القمندان الذي كان وقتها في عدن يعرض عليه تولي منصب كبير في سلطته، لم يقبل القمندان عرضه ورد عليه كذلك بقصيدة ينتقده فيها هذه المرة. وعلى الرغم من ذلك يعود القمندان يمدحه ويصف حكمه الذي دام أربع سنين بالعادل ويقول بأنه كان «يسهر الليل للمصلحة العامة ويواسي الفقراء والمحتاجين» ويذكر أنَّه مع خروج العثمانيون من لحج استقبله هو وأخيه بالعناق وأن «الدموع كانت تقطر من عينيه».
مع دخول العثمانيون لحج أطلق الشاعر الصوفي اللحجي «الحاج أحمد بن إبراهيم الحبيشي» قصيدة يمدح فيها العثمانيون ويذم ويشمت فيها بالعبادل ويصور فيها هزيمتهم وكيف كان النصر حليفاً للأتراك، وبعد ذلك أرسلها إلى عدن إلى السلطان «عبد الكريم فضل» شقيق الشاعر، تلاه القمندان يرد عليه بقصيدة من ستة أبيات تحت عنوان «هبوا لحج التحية والسلاما». وكان العثمانيون يشجعون التصوف في لحج، وهذا ما دفعه إلى الوقوف إلى جانبهم على الرغم من أنّه أحد سكان قرية سفيان على الحدود مع الحوطة.
حياته الخاصة
شجرة عائلة القمندان
تزوج القمندان للمرة الأولى في سن مبكرة من «فاطمة أحمد فضل» وهي ابنة عمه وذلك قبل أن يصبح عمه سلطاناً، وتذكر بعض المصادر أن زواجه هذا تم وهو في سن الثالثة عشر مما يعني أنه تزوج تقريباً في عام 1897، بينما تصرح مصادر غيرها أنه عندما تزوج للمرة الأولى كان يبلغ حينها خمسة عشر عاماً فيكون زواجه تقريباً في عام 1899. لم تنجب له زوجته أي أطفال، وبعد زواجه بفترة قصيرة توفي والده السلطان «فضل بن علي» وخلفه في الحكم «أحمد فضل محسن» والد زوجته. وفي فترة من زواجهما أصيب القمندان وزوجته ب«الخامج» (الجدري) اشتد المرض على زوجته وانتهى بوفاتها أما هو فكتبت له النجاة، بعد وفاة زوجته الأولى زوجه عمه السلطان شقيقتها «جمعة» وأنجبت له طفلتين.
ابنتيه «فاطمة» و«خديجة» تعلمتا علوم القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة على يد مدرسة من الشطر الشمالي لليمن تدعى «سعيدة». وكانتا تجيدان الغناء، والأولى منهما كانت تجيد العزف على الكمان والأخرى تعزف على العود. ابنته الكبرى «فاطمة» تزوجت من «فضل عبد الكريم» وهو ابن شقيقه السلطان، وتزوجت الأخرى «خديجة» من ابن عمه «أحمد مهدي بن علي». وتجدر الإشارة إلى أنَّ القمندان كان يتمنَّى أن يحظى بإبن، ولم يتحقق له مراده.
بعد زواجه استقر القمندان في مسكن في وسط الشارع الرئيسي للحوطة يتكون من طابقين من الطوب الأحمر حيث كان بيته في الطابق الثاني، وأسفله مباشرة توجد ملحمة يملكها «أحمد حسين»، الذي كان ابنه اليافع «مسعد» ضمن فرقة القمندان الموسيقية. وكان القمندان يخصص جزءاً من بيته لتلاميذه المطربين، الذين أصبح معظمهم ضمن فرقته الموسيقية. وبعد وفاة الشاعر تحول بيته إلى محكمة ثم بعد ذلك إلى مقر لنقابة العمال، وبعد أن تخلّت النقابة عن ذلك المبنى، قامت إدارة الإسكان في الحوطة بتحويله إلى مبنى لتسكين المواطنين بعقود انتفاع. أما اليوم فيشغل الطابق السفلي من المبنى عدد من المتاجر. وتعرض البيت خلال كل تلك الفترة إلى عدد من التغييرات والتعديلات من الداخل، وتعرضت أجزاء منه للهدم، وأُعيد إعمار أجزاء أخرى فيما وصفه البعض بأنه تعد على أحد معالم لحج التراثية. وكان منزله مقصداً للعديد من العلماء والأدباء والسياسيين والمؤرخين اليمنيين دفع فضل عوض عوزر للقول أن منزله كان «بمثابة دار للأبحاث العلمية والاجتماعية والسياسية والأدبية والفنية». وكان دائماً ما يتكرر على زيارته في منزله ضباط من عدن وسياسيين تربطهم بالشاعر علاقة مثل سلطان الحواشب، وتردد على داره الرحالة والأديب اللبناني «أمين الريحاني» الذي ذكره القمندان في قصيدته «يا طير كف النياح». وتحدَّث الريحاني عن زيارته للشاعر في بداية العشرينيات في كتابه «ملوك العرب»، وأبرز خلال ذلك الملامح الشخصية للقمندان وتحدث عن هيئته وأورد كذلك حوار قام بينه وبين الشاعر، وبعضاً من حديثه حول القمندان في كتابه ملوك العرب: «مكثت عدة أيام في منزل الأديب أحمد فضل القمندان بلحج، وناقشته وتحدثنا كثيراً في شتّى المجالات الفكرية والتاريخية والفنّية فوجدته ذو فكر ثاقب وإطلاع واسع وثقافة غزيرة، لطيف المعشر، وإنه ليس علماً من أعلام اليمن فحسب وإنما هو علم من أعلام الجزيرة العربية»، وأعطى له في ذلك الكتاب لقب «شاعر لحج وفيلسوفها» ووصفه بسلك الكهرباء في لحج.
الإصلاح الزراعي
منذ صغره كان القمندان مولعاً بالزراعة وكل ما يتعلق بشئون البستنة، وفي شبابه كان مسؤلاً عن بستان عائلته ودائماً ما كان يقضي أوقاته بين الحقول والبساتين. واستطاع بعد ذلك أن يملك بستان خاص به يعرف ببستان «الحسيني» كثيراً ما كان يتغنى به في أشعاره. وبعد أن ترك القمندان العسكرة وهجر الإمارة نشط في تطوير الزراعة في منطقة لحج والبحث عن السبل والوسائل التي تمكنّه من مضاعفة الإنتاج الزراعي، فكان يقرأ كل ما يقع بين يديه من كتب ومجلات ونشرات عربية أو إنجليزية متعلقة بالزراعة وخاصة ما يتعلّق منها بتحديد التربة الملائمة للزارعة وبمكافحة الآفات التي تُصيب المحاصيل الزراعية بالمبيدات السائلة تدريجياً وأحياناً نهائياً، وحاول كذلك أن يتعمق في القراءة حول تأثير الطقس والمناخ في نمو المزروعات. وفي محاربة الآفات التي تصيب المحاصيل خصص المزارع القمندان جزء من بستانه «الحسيني» من أجل التحقق من مفعولية المبيدات في القضاء على الآفات الزراعية وذلك قبل نقلها إلى البساتين المجاورة وعرضها على المزارعين المحليين، وكان يدوّن في سجلّ خاص نتائج التجارب التي يختبر فيها المبيدات.
ولم يقتصر عمله على هذا فحسب بل قام كذلك بإدخال أنواع جديدة من الفواكة والخضروات ونباتات الزينة، استجلب معظمها من الهند ومصر إضافة إلى دول أخرى، حيث انطلق إلى الهند وزار أربع مناطق هناك: مدراس، وكرجاتا، وسمرا، ونيودلهي. ومن هناك جلب أغلب الفواكة التي أدخلها إلى بستانه الحسيني، وانتشرت منه الثمار والمحاصيل التي نجح في زراعتها إلى بقية بساتين الحوطة. وكانت المحاصيل الجديدة التي استجلبها متوفرة في أسواق الفواكة في كلٍ من: الحوطة، وعدن، والشيخ عثمان، والمعلا، والتواهي. وجميعها مناطق في محيط الشاعر، حيث لم تصل النهضة الزراعية التي ابتدأها إلى خارج تلك المناطق، على الأقل في فترة حياته. ومن الفواكة الجديدة التي استوردها كان هناك: «يوسف أفندي»، «قصب السكر»، «الموز السكري»، «العاط الهندي»، «العمبا الحافوص»، «الرمان»، «الفنص»، «الجامبو»، «البوبية»، «جوز الهند»، «العنب الرازقي». وكذلك فقد جلب عدد من الأزهار العطرة مثل: «الياسمين»، «الفل»، «عباد الشمس»، «الكاذي»، «النرجس»، «القرنفل». وفي الحرب العالمية الثانية توقف استيراد أوراق التمبل من الهند الذي كانت تستخدمه الجاليات الهندية في عدن، فقام القمندان بإضافة التمبل إلى قائمة مزروعاته لتلبية الطلب عليه في الأسواق.
ويعتقد البعض أن بفضل القمندان بلغت الزراعة أوج إزدهارها في الثلاثينيات وحتى منتصف الأربعينيات في منطقة لحج، التي أصبحت تعرف بلحج الخضيرة. وكذلك فقد كان الأمير أحمد فضل هو الذي جلب الفل على الأرجح من الهند إلى بستانه الحسيني في الحوطة، وجعلها أشهر مناطق زراعة الفل وتجارته في جنوب اليمن، ومنها انتقلت وانتشرت إلى بقية مناطق اليمن.
نجح القمندان في وضع تقويم زراعي يبين المواسم الصحيحة لزراعة كل محصول نباتي على حدة، ووضع فيه كذلك طرقاً مبتكرة في الري، حيث كان التقويم الذي وضعه بمثابة المرشد للمزارعين المحليين في منطقته في تلك الفترة. ونسخت المعلومات والإرشادات التي وضعها القمندان في أوراق دوّن عليها التقويم كتابة باليد ولم يطبع أبداً، وبسبب ذلك فقد ضاع ما كتبه إلى الأبد، والمخطوطة الرئيسية التي كانت توجد في منزله فُقدت أيضاً عندما نُقلت ممتلكاته من منزله إلى قصر عائلته بعد وفاته أو ربما في سنوات مرضه الأخيرة.
أنشأ القمندان بستانه الحسيني في عام 1914 قبل انطلاق الحرب العالمية الأولى، ويرجح البعض أن والده السلطان هو الذي أنشأه. وهو يبعد عن مدينة الحوطة مسافة ما بين أربعة إلى ستة كيلومترات ويحده من الجنوب قرية الكدام ومن الشمال قرية الخداد ويقع في منطقة خصبة بين واديين، وتبلغ مساحته 300 فدان بينما تذكر مصادر أخرى أن مساحته لا تتجاوز 75 فداناً، ويصل عدد عماله إلى 120. وبعد وفاة القمندان الذي كان يشرف على البستان ورثه ابن شقيقه «فضل بن عبد الكريم» واستمر ضمن ملكية هذه العائلة حتى بداية عام 1968 عندما قامت حكومة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بنظامها الشمولي بتأميم البستان وذلك حتى عام 1990 عندما تحققت الوحدة اليمنية فعاد إلى ملكية أبناء القمندان. زار بستان الحسيني عدد من الشخصيات العربية البارزة منهم الأديب اللبناني «أمين الريحاني»، و«محمد الغنيمي التفتازاني» من مصر، إضافة إلى الأديب التونسي «عبد العزيز الثعالبي»، وغيرهم «صالح جلبيت» و«علي رضا»، وزارته كذلك بعثة من مجلة العربي الكويتية في نوفمبر من العام 1965 في استطلاعها حول لحج في العدد رقم 48 من المجلة.
وفاته
في آواخر حياته أُصيب القمندان بالإكتئاب، وخاصة في السنتين الأخيرتين قبل عام وفاته إذ توالت عليه في هذه الفترة الأمراض النفسية والجسمانية، وبعد أن فشل في محاربة الاكتئاب لجأ إلى المشعوذين الذين حاربهم طيلة حياته في مقالاته ومؤلفاته ليخلّصوه بما ألمّ به، وانتهت معاناته بالوفاة بعد إصابته بمرض عجز الأطباء عن شفائه منه. فتوفي في بداية شهر أغسطس من العام 1943م ما يوافق بداية شهر شعبان من عام 1362 في التقويم الهجري، وكانت وفاته في الساعة السادسة مساء في مستشفى في مدينة التواهي بعد أن ظل هناك لفترة طويلة تحت العلاج، ونقل في صباح اليوم التالي إلى الحوطة ليدفن في مسجد الدولة هناك، وشُيِّع جثمانه تشييعاً عسكرياً، وحضر جنازته جمع غفير من المواطنين والصحفيين إضافة إلى ساسة وقادة عسكريين من مدينة عدن إلى جانب أفراد أسرته وأبناء عمومه. وكان من ضمن من نعوه بعد وفاته رئيس وزراء مصر في تلك الفترة «مصطفى النحاس باشا».
نظرة عامة
معظم القصائد التي ألفها القمندان مضمنة في ديوانه الوحيد «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد»، وهذا الديوان يضم ما مجموعه 90 قصيدة بأطوال مختلفة منها ما كُتب باللغة العربية الفصحى وعددها 19 قصيدة تشغل الصفحات من 14 وحتى 19، وما تبقى من الكتاب يضم قصائد مكتوبة بلهجة «لحجية» ريفية وهي خليط بين اللهجة التعزية-العدنية واللهجة اليافعية. وله خمس قصائد لم تنشر في ديوانه. وجدير بالذكر أنَّ في كثير من المواضع في قصائد الشاعر المكتوبة بالعربية الفصيحة نجد هناك مفردات ذات خلفية عامية.
وعلى الرغم من أنّ إسهامات القمندان في الشعر قد لا تبدو ضخمة، إلا أن إسهامه الفعليّ يكمن في حفاظه على التراث الغنائي اللحجي في مواجهة الأغاني الهندية والمصرية التي اجتاحت لحج وعدن، وأصبحت في فترة من الفترات الموسيقى الوحيدة المتداولة. ويحسب له كذلك تأسيسه للفنّ الغنائي اللحجي الحديث، وقيادته لحملة تجديد ونهضة فنّية غنائية أثّرت على كل الشعراء والفنانين اللحجيين بعده. ومن أجل الحفاظ على فنه والغناء اللحجي التراثي فقد شجّع الشاعر القمندان قيام المنتديات الأدبيّة في منطقته، وقام بافتتاح أول مدرسة موسيقية في لحج على نفقته الخاصة، وساعده في ذلك امتلاكه لثروة بحكم انتماؤه الطبقي، وتخرج من تلك المدرسة عدد من الشعراء والملحنين حملوا بصمته، ربما أشهرهم الشاعر عبد الله هادي سبيت والشاعر عبد الكريم عبد الله والمغني والملحن فضل محمد اللحجي.
ويلاحظ في قصائد الشاعر القمندان كثرة إشاراته إلى أماكن في أغلب الأحيان في محيط الشاعر من لحج إلى عدن وأحياناً يصاحب ذلك ذكر للسكان الذي يعيشون في تلك المناطق كذكر أعلامها أو شيوخها أو القبائل التي ترتبط بتلك المناطق. وتتنوع تلك الأماكن من مدن وقرى وبساتين وأودية، ويلاحظ إشاراته المتكررة لمناطق: مدينة لحج، وادي تبن، بستان الحسيني، مدينة عدن، القرى التي تحيط بحوطة لحج، الوطن. وإلى جانب هذا تذكر في قصائده مناطق ومدن غير يمنية معظمها في مصر والهند بسبب أسفاره إليهما. وكان للأماكن الزراعية مثل الحقول والبساتين حضور قويّ في أشعاره، وذُكر بستانه الحسيني في الكثير من قصائده، وتكاد لا تخلو قصيدة منه. وارتبط الشاعر بمدينة عدن، حيث مكث فيها مدَّة، وتظهر مراراً وتكراراً في قصائده وأغانيه.
الأنواع الشعرية
أجاد القمندان تأليف كل من قصائد الموشحات والأناشيد الوطنية والزراعية، أما الجانب الأكثر شهرة في حياته فهو الشعر الغنائي وبالتحديد الأشعار الشعبية العامية وساعده في ذلك امتلاكه موهبة في التلحين، حيث أن معظم قصائده المغناة لُحّنت من قبله. وتأثر القمندان بالشعر الحميني وأجاده وذلك منذ زيارته لصنعاء ولقائه هناك بعدد من شعرائها. معظم الألحان التي صاغها القمندان وضعها على نفس نمط ألحان التراث الشعبي في لحج ولكن أضاف إليها عناصر خارجية من الغناء الصنعاني والحضرمي واليافعي وأغاني مناطق الريف مكوناً لوناً غنائياً جديداً في اليمن عُرف ب«الغناء اللحجي» واعتبر القمندان من قبل الكثيرين مؤسسه حيث سار على نهجه عدد كبير من شعراء لحج. ومن بين ألوان شعر الغناء اليمني كان الغناء الصنعاني هو الأكثر تأثيراً على ألحان الشاعر، وكانت الموشحة الصنعانية هي الأساس التي وضع عليها القمندان الموشحة اللحجية، وتعد أغنية «صادت عيون المها» - التي صاغ ألحانها القمندان - تعد الأولى التي تجمع ما بين ألحان لحج التراثية والغناء الصنعاني، حيث كانت القصيدة تُغنَّى على بيت من شطرين فقام الشاعر بإضافة شطرين إليها لتصبح رباعية، وكذلك أضاف توشيحاً ولازمة أخذها عن الأغنية الصنعانية «وامغرد بوادي الدور»، والتشابه بين الأغنيتين من حيث الوزن والألحان وطريقة الغناء سهل الملاحظة.
هناك بعض من قصائد القمندان تصُنّف موسيقاها على أنّها "دان الدحيف"، وهو نوع من الأغاني الشعبية المنتشرة على الساحل الجنوبي الغربي لليمن، وتعتبر قصيدة «صادت عيون المها» وخاصة البيوت الأولى منها مثالاً نموذجياً للنوع الموسيقي إلا أن التوشيح والتقفيل للأغنية لا يتناغم مع الأسلوب، وكذلك قصيدة "يا حيد ردفان" و"عسى ساعة هني بين عدن وبمبي" تأتي منسجمة مع دان الدحيف من الصوت القصير. ولم يكن دان الدحيف النوع الوحيد من موسيقى الدان اللحجي الذي أجاد القمندان تأليفه، حيث ينظر إليه كأحد أبرز الشعراء في "دان يا طير كفّ النياح" المشهور لدى العامّة وخاصة الفلاحين، وتعتبر قصيدة "سرى الهوى في الحسيني" من الأمثلة على ذلك النوع. وألّف القمندان الكثير من القصائد في "دان يا مرحبا بالهاشمي" الذي يكثر فيه استخدام الآلات الموسيقية ويتميز بتعدد المقاطع الشعرية والألحان وتعدد أغراضه من الغزل إلى الانتقاد والهجاء وغيره، ومن أشهر تلك القصائد قصيدة "دار الذي تهواه وأيضاً "من لحظك الفتان" و"غزلان في الوادي" وله غير ذلك أربع قصائد مُعَنْوَنة "يا مرحبا بالهاشمي" موضوعة على التوالي من الصفحة 47 وحتى 51 وفق الطبعة الثالثة.
الطبيعة في أشعاره
من المعروف عن الشاعر القمندان اهتمامه الكبير بالزراعة الذي يصل إلى حد العشق، وكان يقضي معظم أوقاته في الحقول في فترات الحصاد، حيث كان يعتزل مدينته في تلك المواسم ويغير مكان إقامته فيقيم في بستانه الحسيني، وبعد أن عمّر القمندان «دار العرايس» أصبح يمكث هناك معظم الأوقات في فترات الحصاد وخاصة بين ديسمبر ويناير، ويلقي هناك قصائده حيث يتحول الحصاد إلى مهرجان للفنون الشعبية. وبلغ تأثير الطبيعة في أشعار القمندان مبلغاً كبيراً، حيث أن معظم ألفاظه والصفات التي يلحقها بالمعشوق جاءت من خلفية زراعية، ولا تكاد تخلو قصيدة من قصائده من تلك الألفاظ. وكان للتغني بجمال الطبيعة النصيب الأكبر من أشعاره، وجزء كبير منها يتمحور حول بستانه الحسيني الذي كان يهتم به أشد الاهتمام وكان مصدر إلهام بالنسبة له، وأيضاً تكثر في قصائده الغزلية العاطفية التشبيهات بالفواكه والمحاصيل الزراعية. وربما من أشهر الأمثلة قصيدة له بعنوان «مليح يازين» قام بغنائها فضل محمد اللحجي ومن بعده الفنان اليمني فيصل علوي يقول فيها:
ومن قصائده الأخرى التي تحمل نفس الطابع هناك قصيدة تحمل عنوان «وسيم الخدود» يتغزل فيها بفتاة يانعة الصبا ويشبه جمالها وقوامها بالثمار الناضجة التي حان وقت حصادها والتلذذ بها. وفي قصيدة «محبة الحقل» التي كتبها بالعربية الفصيحة يتحدث فيها عن الاحتفالات التي تصاحب مواسم الحصاد ويعطي فيها وصفاً جميلاً للحقل. وأيضاً قصيدة «آن الحصاد» التي يمجد فيها الأرض والحصاد. ونجد أيضاً عدد آخر من القصائد الغنائية التي تحمل الطابع نفسه مثل: «آن الحصاد» «حالي واعنب رازقي» «بكير يا تين» «صادت عيون المها» «با تحمم على شاطئ البحيرة» «دام الهنا» «قفيت واناسع القامة ودمعي يسيل».
العسكرة في أشعاره
للشاعر القمندان تاريخ طويل مع العسكرة يبدأ بتسلمه قيادة جيش عمه السلطان عندما كان يافعاً، ثم بعد دمار ذلك الجيش على أيدي العثمانيين خاض تجربته الثانية بتكوينه لجيش السلطنة بعد أن استعادت كيانها ليتسلم بذلك قيادته للمرة الثانية، وانتهت مسيرته العسكرية على يده عندما تخلى عن قيادة الجيش الوليد ليتفرغ للتأليف وقيادة الفرقة الموسيقية التي قام بتكوينها. وعلى الرغم من تخليه عن العسكرة، يبدو بأن تلك التجربة الحافلة تركت أثراً في نفسه وشعره، حيث تتكرر في قصائد القمندان إشارات عسكرية وعبارات ومصطلحات يمكن وصفها بأنها حربية، مثل الألقاب الرسمية أو العسكرية والأدوات الحربية وهي نابعة عن خبرته في الميادين الحربية فهو لم يدرس العلوم العسكرية. ولكن غالباً ما يتم توظيف تلك الألفاظ لغرض جمالي، عدا بعض القصائد التي يصف فيها حروبه مع العثمانيين والمعارك التي خاضها معهم وتضمنت هذه القصائد أنواعاً من التهديد والتحذير ويصور فيها معارك ستحصل إن تقدم العثمانيون نحوه. واستخدام القمندان للألفاظ العسكرية يتعدى القصائد الحربية العسكرية ليصل إلى القصائد التي تتصل بحياته الشخصية العاطفية. حيث يتكرر تشبيهَهُ للحب بأنه ساحة معركة يصور فيها المعشوق بأنه العدو، ولكنه في هذه المرة خاضع تائه منكسر أمام سلطة محبوبه التي ينقاد لها بتواضع تام، على عكس قصائده الحربية الحماسية التي نراه فيها واثقاً من النصر متفائلاً. ويستخدم الشاعر الألقاب والرتب العسكرية والرسمية ليصف بها محبوبه وعادة ما يكون هو في رتبة سفلى أدنى عن رتبة عشيقه فيعبر له عن الطاعة حيث لا يعصي له أمراً، ومن تلك الألقاب التي استخدمها: حاكم، بطل، شاه، سلطان، باشا، لورد، كسرى، دوق، فريق.
من الأمثلة على قصائد القمندان المرتبطة بالعسكرية قصيدة «طلبنا الله ذي يغفر ويرحم» التي قام بتألفها عندما تقدمت القوات العثمانية في عام 1333 هـ - الذي يوافق العام 1915 في التقويم الميلادي، وهي تعد أقدم قصيدة منسوبة إليه - تقدمت نحو حوطة لحج عاصمة السلطنة العبدلية، حيث لم يتوانى القمندان عن التشميت بالعثمانيون وإطلاق التحذيرات والتهديدات نحوهم ويطالب بالوقوف معه ضد الحملة العثمانية، ويبدأ بعد ذلك بتخيل وقائع المعارك حيث يصورهم وهم محاصرون من كافة الجهات. وجدير بالذكر استعمال القمندان في هذه القصيدة للفظة «شوافع» (شافعيون) في سياق طائفي غير معهود عنه، ووضعت عدة تفسيرات تحاول تبرير استخدامه لتلك الكلمة بعيداً عن الطائفية. وله قصيدة أخرى ألّفها في يونيو 1928 تحت عنوان «يا رسولي»، يذم فيها القصف الجوي للقوات البريطانية - المتحالف معها - للضالع بحجة إخراج الزيديون منها. وفي قصيدة «حيد ردفان» يهنئ الشاعر «الأمير نصر بن شايف» بالهزيمة التي ألحقها في صفوف القوات العثمانية ويشيد به لسيطرته على الضالع وإسترجاعها إلى سلطته. وللقمندان كذلك قصيدة بعنوان «الدعوة إلى التجنيد» كتبها بالعربية الفصيحة يدعو فيها مواطني لحج ووادي تبن لأداء الخدمة العسكرية في جيش السلطنة العبدلية الذي كان في بداية نشأته ويكتب في هذه القصيدة:
بينما كان الشاعر نازحاً في عدن بعد دخول العثمانيون لحج حدثت معركة كوت العمارة الثانية في فبراير 1917 في العراق في لواء العمارة خلال الحرب العالمية الأولى بين القوات البريطانية والعثمانية التي انتهت بهزيمة العثمانيين الذين كانوا يسيطرون قبل هذه المعركة على تلك المنطقة، وفي نفس شهر وقوع المعركة أطلق القمندان قصيدة «طلبنا الله ذي ينزل ويرفع» جواباً على قصيدة للشاعر عبد الله بن علي اليافعي يهنئ فيها أخي الشاعر على تولّيه الحكم، ويعتبر في تلك القصيدة المعركة حرباً بين الشعب العراقي والمحتل العثماني ويهنئ أعراب العراق بنصرهم ويصف البهجة والسرور على حسب قوله الذي شاع في كامل جنوب الجزيرة العربية، ومن ثم تنتقل القصيدة إلى وصف الهزائم التي أُلحقت في صفوف العثمانيون، وتضمنت كذلك تحذير مباشر لقائد القوات العثمانية في لحج «علي سعيد باشا» ويتوعده بالهزيمة ويحذره - بحسب قوله - من المصير المحتوم لكل محتل.