cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
صدام الحضارات
ملخص الأطروحة
المثال الثالث، متعلق بالنزاع في يوغوسلافيا السابقة، حيث أظهر الغرب دعمه للبوسنة لما تعرضوا له من مجازر تطهيرية على يد الصرب دون أي إجراءات عملية تمنع وقوع المجازر ولكن الدول الأوروبية لم تظهر نفس الموقف إتجاه مجازر الكروات بحق الأقلية المسلمة. وبذلت ألمانيا جهوداً إستثنائية لإقناع الدول الأوروبية بالاعتراف بكرواتيا وسلوفينيا، وهما دولتنان بأغلبية كاثوليكية ولكنها اتخذت موفقا وسطاً إتجاه الصرب الأرثوذكس، ووجدت روسيا نفسها أمام ضغط شعبي متصاعد لعدم تدخلها لدعم الصرب، وبحلول عام 1993، كان مئات من المقاتلين الروس يقاتلون في صربيا. على الصعيد المقابل، قامت إيران بتسليح وتدريب من ثلاثة إلى أربعة آلاف مقاتل لمساعدة البوسنة ووجدت السعودية نفسها تحت ضغط متصاعد من جماعات أصولية بداخلها لتحديد موقف واضح مما يجري في ذلك البلد.
يحدد صامويل هنتغتون عدة سيناريوهات لعلاقة الغرب أو «الحضارة الغربية» ويقصد الولايات المتحدة وكندا والإتحاد الأوروبي، وإلى حد ما اليابان، مع «الآخرين». إذ يقول هنتغتون بأن الغرب لا يواجه تحديا اقتصاديا من أحد، وقرارات الأمم المتحدة وصندوق النقد الدولي تعكس بطريقة أو بأخرى مصالح الولايات المتحدة والإتحاد الأوروبي وإن جائت متنكرة باسم «المجتمع الدولي» بغرض إضفاء الشرعية على قرارت تصب في مصلحة الولايات المتحدة بالدرجة الأولى. إذ تستعمل الدول الغربية مزيجا من القوة العسكرية والمؤسسات الدولية والترويج لقيم الديمقراطية والليبرالية لحماية مصالحها وضمان هيمنتها على إدارة العالم. يعقب هنتغتون بالقول أن هذه هي نظرة غير الغربيين على الأقل وفيها جانب كبير من الحقيقة.
يقول هنتغتون بأن النضال والسعي العسكري والاقتصادي للقوة هو ما سيحدد شكل الصراع بين الغرب والحضارات الأخرى مهما حاول الغرب أن يقول أن قيم الديمقراطية وحقوق الإنسان والحرية والعلمانية والدستور هي قيم عالمية تستفيد منها البشرية جمعاء، فوفقاً لهنتغتون، صحيح أن جوانب من الحضارة الغربية وجدت طريقها في حضارات أخرى ولكن قيم الديمقراطية وسيادة القانون والسوق الحر قد لا تبدو منطقية في عقلية المسلمين أو الأرثوذكس وسيؤدي لردود فعل سلبية. وفقا لهنتغتون، الديمقراطية والتعليم يؤدون لعملية «تأصيل» المجتمعات وعودتها لـ«جذورها»، تحضر المجتمعات يؤدي لتبنيها قيما غربية سطحية ولكن شرب كوكا كولا لا يجعل الروسي أميركيا، ولا أكل السوشي سيجعل من الأميركي يابانيا، فانتشار السلع الاستهلاكية الغربية ليس مؤشرا على انتشار الثقافة الغربية.
ماركوس أغيري
ماركوس أغيري (30 مارس 1984 في الأرجنتين - ) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الوسط. لعب مع أرسنال ساراندي وانيستتوتو وريال بلد الوليد ونادي لانوس وناسيونال مونتيفيديو ونويفا شيكاجو وديبورتيس أنتوفاغاستا و وسان مارتين دي سان خوان.
صدام الحضارات
ملخص الأطروحة
حدد هنتغتون سيناريوهات للصراع بين الغرب ومن سماهم بالـ«آخرين»:
يختم هنتغتون بالقول أنه لا يقترح اختفاء الدول القومية، أو بروز هذه الحضارات ككتل سياسية واضحة وموحدة، ولا يقترح أن الاقتتال الداخلي سينتهي، ولكنه يقول أن «الضمير الحضاري» أمر واقعي وحقيقي ويتزايد منذ انهيار الإتحاد السوفييتي، نخب مثقفة في دول غير غربية ستعمل على تقارب بلدانها مع الغرب ولكنها ستواجه بعراقيل كثيرة، الصراع القادم سيكون بين «الغرب والآخرين» والمستقبل القريب يشير إلى صراع بين الغرب والدول ذات الأغلبية المسلمة، وعلى الغرب أن يقوي جبهته الداخلية بزيادة التحالف والتعاون بين الولايات المتحدة والإتحاد الأوروبي ومحاولة ضم أميركا اللاتينية القريبة جدا من الغرب، وكذلك اليابان.
النقد
هناك العديد من المشاكل في هذه الأطروحة وعقب هجمات 11 سبتمبر، بدا هنتغتون كما لو كان نبيا. يوجد ما يستحق التقدير في أطروحة هنتغتون ولكن فيها الكثير من المشاكل في الوقت ذاته. تمحورت الانتقادات حول تعامل هنتجتون مع الظواهر السياسية كمسلمات جوهرية في ثقافات الشعوب، تجاهل الحركات البشرية المؤثرة على عملية تبلور الهويات، واتهمت الأطروحة بالبساطة والسطحية. نظريته هذه تلقى رواجاً في أوساط حركات الإسلام السياسي، فهولاء بدورهم لا يعترفون بالدولة القومية ويؤمنون بأن جميع المسلمين حول العالم يشكلون مجتمعاً سياسياً تحكمه الشريعة الإسلامية. يقول إدوارد سعيد بأن هنتغتون إعتمد بشكل كبير على برنارد لويس، وقام بتجسيد كيانات ضخمة وواسعة تسمى «الغرب» و«الإسلام» بتهور. تجاهل هنتغتون التاريخ الطويل التي مرت به أوروبا، ويريد أن يجعل من الحضارات والهويات كيانات مغلقة تم تطهيرها من التيارات الكثيرة التي حركت وتحرك التاريخ البشري. أن يكون المرء مسلماً قد يعني أشياء كثيرة، قد يكون تمثيلاً لمجموعة من القيم والممارسات، قد يكون ارتباطا ثقافياً، تصنيف لدولة أو غير ذلك. فهناك مسلمون يرون ضرورة فصل الدين عن الدولة، وأولئك الذين يعتقدون بوجوب أن تكون الشريعة مصدر التشريع، وأولئك الذين ينظرون إليها على أنها أحد مصادر التشريع، وهناك من يراها غير مرتبطة ولا ينبغي أن تكون ذي صلة في القانون المعاصر.
أوليفييه روي، عالم سياسة فرنسي، وصف أطروحة هنتغتون بالتبسيطية رافضاً وجود تكتل جيوإستراتيجي إسلامي، مستدلاً بحقيقة أن معظم نزاعات الشرق الأوسط بين مسلمين. يشير روي إلى الفروقات بين الجماعات الإسلامية التي لا تحمل مشروعاً ويبشرون بيوتوبيا إسلامية موعودة مثل تنظيم القاعدة، وبين الحركات التي يصفها بالـ«إسلاموية» كحزب الله اللبناني وحركة حماس التي تحمل مشاريعاً محدودة إقليمياً وقومياً. ويقول لا توجد «جيو-إستراتيجية في الإسلام» مشيراً إلى أن أغلب الدول ذات الأغلبية المسلمة تعتبر نفسها حليفاً للغرب. نعوم تشومسكي قدم جدالاً مشابهاً قائلاً أن هنتغتون تجاهل مصدر هذه الآيديولوجيا، لا يوجد «صراع حضارات» عندما يكون المتسبب في تحويل مروجي «العالمية الإسلامية» من جماعات هامشية إلى حركات مؤثرة في الدول ذات الأغلبية المسلمة، هو أحد أكبر حلفاء الولايات المتحدة في المنطقة. يضيف أنه وطالما أنهم يضمنون تدفق النفط لـ«مستحقيه»، بامكان السعودية أن تكون ما تريد، فواشنطن لا توجد لديها مشكلة مع التطرف والأصولية وفقا لتشومسكي. افتقار المملكة السعودية لأي سلاح آيديولوجي يتجاوز تسخير عائدات النفط لنشر الوهابية، أحدث إشكالاً في واشنطن منذ النصف الثاني من التسعينات. ولكنه يشير إلى دور السعودية، حليف للولايات المتحدة، في تمويل صعود الوهابية في الدول ذات الأغلبية المسلمة.
في يوليو 2013، أعلن برلمان الإتحاد الأوروبي أن الوهابية هي المصدر الرئيسي لما أسموه بالـ«إرهاب العالمي». إحدى وثائق ويكيليكس تظهر هيلاري كلينتون وهي تقول أن السعودية تشكل مصدراً حيوياً لتمويل الإرهابيين. جوناثن شاو، مساعد رئيس أركان الدفاع البريطاني السابق، قال بأن السعودية وقطر أشعلا قنبلة موقوتة بتمويلهما للإسلام الراديكالي الملهم للجماعات الإسلامية الإرهابية. وفقاً لدراسة نفذتها الإدارة العامة للسياسات الخارجية في الاتحاد الأوروبي، السعودية وقطر مصدر رئيسي لتمويل المنظمات المتمردة والإرهابية منذ 1979، وشملت الدراسة دور الوهابية في تمويل وتسليح الجماعات المتمردة في جنوب وجنوب شرق آسيا، سورية، شمال أفريقيا، ومنطقة الساحل بأفريقيا. وثائق ويكيليكس تظهر انزعاجاً في إثيوبيا من الوهابية، حيث تقول إحدى الوثائق بأن هدف الدعاة الوهابية الممولين سعودياً ليس اعتناق الأغلبية المسيحية للإسلام، بل تغيير ثقافة وقيم المجتمع المسلم في ذلك البلد. زيغمار غابرييل، وزير الاقتصاد والطاقة الألماني، قال في ديسمبر 2015 بأن العديد من المتطرفين الإسلاميين في ألمانيا خرجوا من المساجد والمدارس الممولة من السعودية، مضيفاً بأن الوهابية هي «الأيديولوجيا الكاملة» لتنظيم الدولة الإسلامية وهو «أمر لا نحتاجه ولا نريده هنا في ألمانيا».
ليزا ويدين، بروفسور العلوم السياسية بجامعة شيكاغو، تقول بأن معاملة الثقافة في العلوم السياسية تقلل من شأن الطرق الغير متجانسة للناس خلال تجربة نظام اجتماعي ما من داخل وبين المجموعات المختلفة، وتتم المبالغة في القواسم المشتركة، والثبات، وديمومة المعتقدات والقيم. ونتيجة لذلك، مروجوا الجوهرية الثقافية يميلون للمجادلة بطبيعية ظهور المجموعات المتصارعة خلال تحليل النتائج السياسية للعنف العرقي أو الديني، بدلا عن استكشاف الظروف والتجارب التي جعلتهم يظهرون بمظهرهم ذلك. ظواهر اقتصادية وفشل القوميين العرب في تنفيذ وعودهم، كانت بدورها عوامل ساهمت في صعود تيارات الإسلام السياسي وفقاً لويدين. في السبعينيات، بدأت مصر ودول أخرى بالانسحاب اقتصادياً ونفذت إجراءات مثل خصخصة الممتلكات، خفض أو إلغاء الدعم عن السلع، وتحرير الأسعار، والتوقف عن تقديم الخدمات التي إعتاد عليها جيل من الشعب. اتجهت الحركات الإسلامية لسد هذا الفراغ وتوفير السلع والخدمات التي لا تقدمها الدولة. تدابير التحرير الاقتصادي كشفت الشعوب لعدد من السلع المستوردة والسلع الفاخرة في الوقت الذي ولدت فيه عائدات النفط وسياسات الخصخصة، نخبة حديثة النعمة تتمتع بنمط حياة أثار استياء الطبقات الفقيرة والمتوسطة. فالتحرر خلق الأسواق ولكنه عزز إدراك الفساد والهوة الكبيرة في تفاوت المداخيل، وأزال شبكات الأمن الاقتصادية التي اعتمدت عليها الطبقات الفقيرة، فزادت البطالة وشهدت البلدان انفجارات سكانية وتزايدت الفجوة بين الأغنياء والفقراء بصورة مقلقة. مع كل هذه المشاكل، أظهرت الجماعات الإسلامية مهارة تنظيمية إستثنائية لتقديم الضروريات التي لم تعد تقدمها الدولة قبل التحرر الاقتصادي. خطابهم لم يحمل الأنظمة الحاكمة مسؤولية هذا الفشل، وألقى باللائمة على الولايات المتحدة والإستعمار وتبنوا سرديات شعبوية لتفسير الظواهر الاجتماعية، وهو ما تساهلت معه الأنظمة الحاكمة طالما أن سرديات الجماعات الإسلامية ستصرف انتباه الشعوب عنها. ففي حالات، كانت الجماعات الإسلامية مفيدة للسلطة وفقاً لويدين. صعود جماعات الإسلام السياسي تم برعاية سلطات غير موجهة دينياً. بعد وفاة جمال عبد الناصر، وللخروج من عباءة سلفه وتعبيراً عن عدم رضاه الشخصي عن سياساته الاقتصادية، اتخذ أنور السادات خطاً مختلفاً لـ«تصحيح الثورة»، فأزال الناصريين والاشتراكيين وتبنى مظاهر إسلامية مقدما نفسه كـ«رئيس مؤمن»، وأعلن عفواً عن معتقلي الإخوان المسلمين وطلب من المتواجد منهم في السعودية العودة إلى مصر، وتم تعديل الدستور لتصبح الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع. هدف الرئيس السادات كان تشكيل ثقل موازن للناصريين. في اليمن، أحد جبهات حرب الولايات المتحدة على الإرهاب، صعود هذه الحركات كان برعاية رسمية من قبل سلطة غير متدينة وغير آيديولوجية، وعملية «أسلمة» المجتمع و«إعاده تشكيله» تمت بوتيرة أسرع وأكثر وضوحاً وتغلغل التجمع اليمني للإصلاح في كافة مؤسسات الدولة والتعليمية منها تحديداً، بصورة تجاوزت إجراءات السادات المظهرية، لنفس الأسباب وهو أن السلطات الحاكمة في اليمن رأت في تنامي هذه الجماعات مصلحة سياسية. تقول ليزا ويدين، بقمع السلطات للأصوات المعارضة وفشلها في إنتاج مشاريع تنموية فعالة، تغيب الرؤى البديلة للمجتمع والسلطة أمام الناس.
انقسام العالم وفقا لهنتغتون إلى كتل حضارية، لقي انتقادات من نقاد. يقول روبرت رايت بأن كوريا الجنوبية وكوريا الشمالية وتايوان والصين وسنغافورة وفيتنام واليابان كلها دول متقاربة ثقافياً ولكنها متنافرة جداً، والديمقراطيات الرأسمالية المزدهرة من كوريا الجنوبية إلى تايوان تشكل انتهاكاً صارخاً لمنطق هنتنغتون على حد تعبيره. لا يوجد أي سبب للاعتقاد أو ترجيح تحول كوريا الجنوبية من دولة رأسمالية ديمقراطية مزدهرة إلى كوريا الشمالية لمجرد أنهم في الحقيقة شعب واحد، الاختلافات والتحولات الثقافية والسياسية والاقتصادية التي مرت بها كوريا الجنوبية، تجعل التقائها القريب مع كوريا الشمالية صعباً طالما بقي ذلك النظام في الشمال. مشكلة أخرى تكمن في تعريف الولايات المتحدة كأمة مسيحية. إحصائياً، الأميركيون يميلون لأن يكونوا أكثر تديناً مقارنة بالأوروبيين مثلاً، ولكن الممارسات الشخصية لا تقترح بأن الدولة قامت على أساس مسيحي. الإصلاح البروتستانتي لعب دوراً كبيراً في تأسيس الولايات المتحدة وكان جزءاً محورياً من القومية الأميركية خلال سنين البلاد الأولى، وكانت هناك نقاشات مجتمعية ونخبوية متعلقة بذكر الرب في الدستور، كثير من الأميركيين اعتبر عدم ذكر الرب في الدستور «خطيئة وطنية». خلال الحرب الأهلية الأمريكية كان دستور الكونفدراليين أكثر وضوحاً في مسيحيته بينما كان الفيدراليون، الذين انتصروا في الحرب، أكثر ليبرالية بمعايير ذلك الزمان. ولكن هذا يختلف عن القول بأن الحكومة وجدت على أساس مسيحي، فبنود دستور الولايات المتحدة وتعديلاته تشدد على فصل الكنيسة عن الدولة، أو كما قال توماس جيفرسون:«بناء جدار فاصل بين الكنيسة والدولة». بما أن الدستور وتعديلاته شددا على حرية الدين وابتعاد الحكومة عن دعمه أو فرضه أو محاربته، ساعد ذلك في نمو الحركة الدينية تطوعياً ودفع الكنائس إلى تعديل رسائلها لجلب الناس. الثورة الأمريكية ولدت عداءً للاهوت السياسي لكل من الكنيسة الكاثوليكية وملوك بريطانيا البروتستانت، فاحتفل مؤسسوا الولايات المتحدة برؤية لأميركا تمجد إلهاً ديمقراطياً. وغير رسائل الآباء المؤسسون للولايات المتحدة، هناك الوارد في معاهدة طرابلس بين الولايات المتحدة وإيالة طرابلس الغرب العثمانية والتي وقع عليها الرئيس جون آدامز ووافق عليها مجلس الشيوخ، حيث جاء في المادة 11 من المعاهدة أن حكومة الولايات المتحدة لم تنشأ على أساس مسيحي.
أُنتقدت الأطروحة كذلك لتدعيمها نظرة الجماعات الجهادية للعالم. رضا أصلان، كاتب وباحث في الأديان وأستاذ الكتابة الإبداعية في جامعة كاليفورنيا في ريفرسايد، يقول في كتابه «كيف تنتصر في حرب كونية»، بأن تعريف الجماعات الإرهابية للجهاد يخالف التعريف التقليدي له بمعنى النضال ضد المستبد أو مجاهدة النفس لفعل الخير، فتعريفهم له يهدف إلى تحويل قتال غير المسلمين إلى واجب أخلاقي وجزء من هوية في صراع ميتافيزيقي متحرر من كل الاعتبارات السياسية. أطروحة صراع الحضارات وانقسام العالم إلى «حضارة غربية مسيحية» و«حضارة إسلامية» هي بالضبط ذات النثريات التي تستخدمها جماعات الإسلام السياسي وأستخدمها أسامة بن لادن في معظم خطبه وتصريحاته، فأحد أهدافه كان «توحيد المسلمين ضد الغرب الصليبي». يعزز هذا التوجه إدلاء قوى من الولايات المتحدة بتصريحات بأن الحرب على الإرهاب ليست حربا عادية، وأن وجود الولايات المتحدة في خطر، وأن هذا العدو المتمثل بتنظيم القاعدة ليس مجرد منظمة إجرامية، وفقاً لتعبير أصلان، بل هو النقيض العكسي للولايات المتحدة. صحيح أن القيم والمبادئ التي تحملها الجماعات الإسلامية المتطرفة تناقض القيم التي قامت عليها الولايات المتحدة، ولكن تصوير الحرب بصراع بين حضارات حيث الهوية على المحك هو ما تريده تلك الجماعات. يقول أصلان أن تلك القوى تدرك أن فرص انتصارها معدومة تماماً ما خضعت لشروط الانتصارات العسكرية والسياسية المعروفة في هذا العالم، ومن هنا أتى مصطلح «الحرب الكونية»، فهم يقاتلون لأمر مقدر ومحسوم والله يقف كطرف فاعل في توجيه هذه المعركة. ولذلك كل الشروط الواقعية للانتصار والهزيمة ليست سارية فيها. انغلاق الولايات المتحدة على نفسها وتعاملها مع الأوروبيين والآسيويين والشرق أوسطيين وفق الأسس التي حددها هنتغتون، قد يكون نبوءة ذاتية التحقق. حزب التحرير الإسلامي قدم ورقة كاملة يجادل فيها بحتمية «صراع الحضارات» بين المسلمين من جهة، والمسيحيين والرأسماليين و«حضارتهم» من جهة أخرى.
أحد كورت
أحد كورت هي مدينة في إقليم سيدي قاسم ضمن جهة الرباط سلا القنيطرة بالغرب المغربي. كان مجموع عدد سكان بلدية أحد كورت 5.051 نسمة.(تعداد السكان الرسمي 2004)
خراسانلو (هشترود)
خراسانلو هي قرية في مقاطعة هشترود، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 289 نسمة بحسب إحصاء 2016.
راينهارد فاغنر
راينهارد فاغنر هو لاعب جمباز أمريكي، ولد في 16 نوفمبر 1876 في  في ألمانيا، وتوفي في 2 أبريل 1964 في واترلو في الولايات المتحدة.
هاشم شعباني
هاشم شعباني شاعر عربي من منطقة الأهواز في الجمهورية الإسلامية الإيرانية وناشط في الثقافة العربية. عمل مدرسًا للغة العربية في مدرسة ثانوية وكتب الشعر باللغتين العربية والفارسية.
نشأته
نشأ الشاعر في الأهواز ودرس فيها ودخل الجامعة حيث حصل على درجة الماجستير في العلوم السياسية. عرف بصفته قائد بارز في التنظيمات الطلابية 2008 بين و2009.
وكتب شعباني مدونة دعا فيها إلى المزيد من حرية التعبير و«الانفتاح السياسي».
وفي عام 2010 انتقل شعباني إلى خلف آباد عند والديه. والده، خلف شعباني، هو رئيس مجلس بلدية المدينة، وكان قد شارك في الحرب الإيرانية العراقية وأصيب بإعاقة دائمة.
بعض من شعره
من قصيدته "الاعتراف بالأفقية"
کي تذکر أني کنتُ هنا أبکي ما بین شوارعها وأذوب خلال الأمطار
تحترق لکي تبعث برقا یومض کي یرمق درب حسین
ثم تموت
اعترف بأنی مهبوت
وأهب سیوفا خشبیة
أعرف لومت یقول الشارع ماق
قتلته نصال الأوراق
طعنته سهام العصبیة
لکني أبقی أمضي منفردا
أُدلي بجحیم الأشواق
أکتب عن وجع الأفقیة
عن نکهة حبٍّ أزلیة
و دفاتر أشعار الماضي
وسکون لیالي نیسان
إعدامه
حكم عليه في عام 2012 بالإعدام بتهمة المحاربة ونشر الفساد في الأرض وتهديد الأمن القومي ونشر الإشاعات الكاذبة عن الجمهورية الإسلامية الإيرانية.
أعدم شعباني شنقاً صحبة زميله الشاعر العربي الأحوازي هادي رشيدي في 27 يناير 2014م بعد تصديق الرئيس حسن روحاني على الحكم.
كتب قبل إعدامه شعراً: «سبعة أسباب تكفي لأموت، لسبعة أيام وهم يصرخون بي: أنت تشن حرباً على الإله! في السبت قالوا: لأنك عربي. في الأحد: حسناً، إنك من الأهواز. في الاثنين: تذكر أنك إيراني. في الثلاثاء: أنت سخرت من الثورة المقدسة. في الأربعاء: ألم ترفع صوتك على الآخرين؟ في الخميس: أنت شاعر ومغنٍ. في الجمعة: أنت رجل، ألا يكفي كل هذا لتموت؟».
جواز على الهوا (فيلم)
القصة
تهرب أميرة بعد أن تضيق بتزمت والدها. تلجأ لغريب الذي يعمل لدى والدها يصل لغريب خطاب من صديقه فكري المقيم بأمريكا يطلب منه ترشيح عروسة له على أن يتزوجها بالتوكيل ، تنتهز أميرة الفرصة فتقترح على غريب أن تكون العروسة المرشحة حتى تتخلص من سيطرة أبيها وبالفعل يتم الزواج ولكن بمرور الوقت تشعر بالحب نحو غريب ويبادلها نفس مشاعرها ، يصل فكري يرفض في البداية أن يطلق أميره ولكن نظرًا لصداقته لغريب يوافق ليتزوج الحبيبان
سينيسيوس
الأسقف سينيوس ولد عام 370 ميلادي في بلدة بلاغراي الأغريقية، مدينة البيضاء في ليبيا حالياً وتوفي سينيوس عام 413 ميلادي.
قدم لتاريخ الأدب والفلسفة وتاريخ الكنيسة في حين سجله التاريخ الكنيسة أسقفا لمدينة طلميثة. وتلقي تعليمه في قورينا ثم أنتقل إلي الإسكندرية، وأخذ عن الفيلسيوفة هيباتيا مناهج فلسفة الرياضية، حتي إن الفنان رفائيل أستوحى نصوصها لإعادة رسم صورتها، فقط حفظ التاريخ الكلاسيكي كتابته وما زالت قيد النشر إلي يومنا هذا. أن سينيوس صنف فيلسوفا رياضيا أفلاطونيا تميزت كتاباته المفعمة في الشعر والنثر واللاهوت بأنها نصوص عميقة من طراز أدبي رفيع من خلال تأملاته الواعية بمحيطه الإنساني والطبيعي، وبما تناوله من هموم وطنه وانشغالاته كإنسان وشاعر وأسقف لأبرشية طلميثة عاصمة الإقليم. في خطبته الشهيرة أمام الإمبراطور أركاديوس عام 399م تحدث بحسرة عن أحوال بلاده ووصف قورينا "بالفقيرة والكئيبة والواسعة الخراب، وقال إنها بحاجة إلى ملك جديد" وفي رسالته 57 عبر عن حجم الظلم السائد، وتدهور قيمة العدل حيث تحولت دار القضاء إلى ساحة للإعدامات".
القائد العسكري
وتعتبر قيمة سينيوس فيلسوفا وشاعرا ورجل دين نصوصه تحكي قصة مدينة قورينا، ومدينة الأبرشية التي كان أسقفها وهي طلميثة.. وأوضح أن آخر الدراسات الحديثة صدرت في 1987 وأعادت قراءة نصوصه حيث تفسر حالة الاكتئاب واليأس التي وصل لها، بأنها دلالة أخرى على حجم الاضمحلال الثقافي والحضاري الذي يرصده سينيوس بألم شديد.
وقال السير ريتشارد جود تشايلد «إن نصوصه تكشف عن شخصية رجل ذي مبادئ أخلاقية عالية، وصاحب روح وطنية صادقة، ومما حببه إلى القراء أيضا ولعه بالريف والطبيعة ونفوره وسخريته من قادة الحكومة والعسكر الجبناء والبلداء».
كلية القانون بجامعة مسيسيبي
كلية القانون بجامعة مسيسيبي  هي كلية قانون، تأسست في 1854، في الولايات المتحدة.
يونيفرسيتي بارك (تكساس)
يونيفرسيتي بارك هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 9.7 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 23068 نسمة حسب إحصاء سنة 2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان يونيفرسيتي بارك 23,324 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 8,005 أسرة وعدد العائلات 5,292 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 8,492 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.33% من البيض و1.43% من الأمريكيين الأفارقة و0.22% من الأمريكيين الأصليين و2.23% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.93% من الأعراق الأخرى و0.84% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.10% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 8,005 أسرة كانت نسبة 41.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 1.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.59، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.26.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.2 عاماً. وكانت نسبة 28.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 7.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 87.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 82.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 92,778 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 140,573 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 100,001 دولارًا مقابل 44,007 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 63,414 دولارًا. وكانت نسبة 3.3% من العائلات ونسبة 5.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 1.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان يونيفرسيتي بارك 23,068 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 7,315 أسرة وعدد العائلات 5,392 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 7,884 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.16% من البيض و0.93% من الأمريكيين الأفارقة و0.23% من الأمريكيين الأصليين و2.66% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.01% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.55% من الأعراق الأخرى و1.45% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.03% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 7,315 أسرة كانت نسبة 46.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 63.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 19.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.82، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.32.
بلغ العمر الوسطي للسكان 29.7 عاماً. وكانت نسبة 29.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 18.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 18.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 7.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.1% ذكور و51.9% إناث.
تشمن رنغ (قلعة أصغر)
تشمن رنغ هي قرية تقع في إيران في ناحية لاله زار. يقدر عدد سكانها بـ 91 نسمة بحسب إحصاء 2016.
لفايضا (ميرغت)
لفايضا هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي حساين أو علي، إقليم سيدي إفني، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ميرغت التي تضم 21 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 91 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
كيفن براي
كيفن براي (24 سبتمبر 1968 في أستراليا - )  هو لاعب كريكت أسترالي. لعب مع.
دوري الدرجة الأولى الروماني 1939–40
دوري الدرجة الأولى الروماني 1939–40 هو الموسم 28 من  دوري الدرجة الأولى الروماني. أقيم خلال الفترة 27 أغسطس 1939 وحتى 9 يونيو 1940، وأشرف على تنظيمه اتحاد رومانيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 12، وفاز فيه فينوس بوخارست بعد أن لعب 22 مباراة وفاز بـ 14 منها.
باصميل (الضليعة)
باصميل هي إحدى قرى عزلة الضليعة بمديرية الضليعة التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 42 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سواف
الوباء الحيواني أو ما يسمى بالسُواف أو المَوْتَان  يشير إلى انتشار مرضٍ معدٍ ما ضمن جمهرة حيوانية تضم نوعاً حيوانياً أو أكثر بصورة تفوق معدل انتشاره المعتاد في المنطقة المعنية. يمكن تشبيهه بمفهوم الوباء بين البشر.
متحف ميدان التراث
متحف ميدان التراث أحد متاحف منطقة عسير جنوب المملكة العربية السعودية، يقع المتحف في محافظة بيشة، أسسه مفرح بن ناصر المحلفي.
أجزاء المتحف
يتكون المتحف من مجموعة من القاعات والغرف تحوي الكثير من القطع التراثية وحالتها جيدة، وقد تم ترتيب تلك القطع داخل المتحف حسب الوظيفة والمادة وذلك بوضع بعضها داخل فاترينات أو فوق طاولات ووضع بعضها وخاصة الثقيل منها على الأرض مباشرة فيما تم تعليق البعض الأخر على الجدران.
عبد الرحمن خليلي
عبد الرحمن خليلي (مواليد 7 يونيو 1992) لاعب كرة قدم سويدي من أصل فلسطيني يجيد اللعب في مركز الوسط مع مرسين إيدمانيوردو في الدوري التركي الممتاز. وهو ابن عم اللاعب عماد خليلي الذي ينشط في الدوري الصيني الممتاز.
فيليب هوزر
فيليب هوزر هو عالم اجتماع وأستاذ جامعي أمريكي، ولد في 27 سبتمبر 1909 في شيكاغو في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 13 ديسمبر 1994.
هي شيانغنيغ
هي شيانغنيغ (27 يونيو-1 سبتمبر 1972) هي شخصية ثورية صينية ونسوية وسياسية ورسامة وشاعرة. كانت هي وزوجها لياو زهونغ كاي من أوائل أعضاء حركة سون يات سين الثورية «التونغمونغوي». ساندت هي، بصفتها وزيرة شؤون المرأة في حكومة سون الوطنية في جوانغزو، تساوي الحقوق للنساء ونظمت أول تجمع في يوم المرأة العالمي عام 1924. بقيت هي، بعد اغتيال زوجها عام 1925 واضطهاد الجنرال سيانغ كاي شيك للشيوعيين عام 1927، بعيدةً عن سياسة الحزب لعقدين من الزمن، ولكنها عملت بنشاط لتنظيم المقاومة ضد الغزو الياباني للصين.
كانت هي شيانغنيغ رسامة مُجددة تتبع مدرسة لينغنان للفن الصيني وشغلت منصب رئيس اتحاد الفنانين الصينيين في ستينيات القرن الماضي. افتُتح متحف هي شيانغنيغ للفنون في مدينة شينزهين عام 1997، وطبعت رسوماتها على الطوابع الصينية.
بدايات حياتها
وُلدت هي شيانغنيغ في السابع والعشرين من يونيو عام 1878 وكان اسمها عند الولادة هي جيان (أو هي رويجان) لعائلة ميسورة في هونغ كونغ. أنشأ والدها هي بينغوان والذي تعود أصوله إلى نانهاي بمقاطعة جوانغدونغ، تجارةً مربحة في الشاي واستثمر في العقارات. أقنعت هي والدها أن تتعلم إلى جانب أخوتها الذكور وكانت طالبة نجيبة بعمر صغير.
كانت هي ناشطة نسوية منذ كانت يافعة إذ قاومت بضراوة قرار والدها بربط قدمها وفقًا للتراث الصيني. اختيرت بسبب قدمها الكبيرة لتتزوج لياو زهونغ كاي وهو صيني وُلد في أمريكا والذي لم يرغب أن تكون زوجته ذات قدم مربوطة. على الرغم من أن الزواج كان مُرتبًا اشتركت هي ولياو بعدة أشياء، حيث تشاركا حب المعرفة والفن وشغفًا بخلاص الصين. دعمت هي  ماليًا رغبة زوجها بالدراسة في اليابان باستخدام مدخراتها الشخصية وباعت حُليها لتتمكن من جمع ثلاثة آلاف دولار فضي. رحل لياو إلى اليابان عام 1902 ولحقته هي بعد شهرين إذ درست في مدرسة طوكيو للنساء الإعدادية.
الثورة
التقت هي ولياو أثناء فترة إقامتهم في اليابان بالثوري الصيني سون يات سين عام 1903، إذ أصبحا من أوائل أعضاء حركة سون يات سين الثورية ضد حكم الكينغ والتي أطلِق عليها اسم تونغمونغوي، وعلّمهم هوانغ شينغ كيفية استخدام الأسلحة تحضيرًا للثورة. استأجرت هي منزلًا ليكون واجهة لعمليات تونغمونغوي السريّة.
بعد العودة إلى هونغ كونغ لولادة ابنتها لياو مينغ شينغ، تركت هي الطفلة مع عائلتها وعادت إلى طوكيو. درست الرسم في كلية طوكيو لفنون المرأة حيث التقت بالفنانة الإمبراطورية تاناكا راشيو، وساعدت في الأعمال الدعائية للتونغمونغوي بما في ذلك تصميم وخياطة الأعلام واليافطات الثورية. وَلدت عام 1908 ابنها لياو شينغ زهي.
عادت هي وزوجها إلى هونغ كونغ عام 1911 وهي السنة التي قامت فيها ثورة شينهاي. التقت عام 1913 سونغ شينغ لينغ التي ستصبح زوجة سون يات سين، إذ تبعتا توجيهات يات سين في الثورة على حكم الجنرال يوان شينكاي والذي أجبِر على العودة إلى اليابان كمنفي عام 1914.
حكومة سون يات سين
انتقلت هي وزوجها عام 1916 إلى شنغهاي لدعم الثورة. أسس يات سين عام 1921 حكومته الثورية في جواندونغ وسمّى لياو وزيرًا للمالية. أقنعت هي شيانغنينغ قادة سبعة سفن حربية بحرية بالانضمام إلى حكومة سون. نظمت هي وسونغ شونغ لينغ، في جوانغزهو، اتحادًا نسائيًا لجمع التبرعات وتوفير الملابس والأدوية للجنود، وباعت أيضًا عددًا من رسوماتها لدعم الحرب. عندما ثار الجنرال شين جيونغمينغ ضد حكومة سون عام 1922، رتبت هي شيانغنيغ لم شمل سون وزوجته، وخاطرت مخاطرة كبيرة حتى نالت إطلاق سراح زوجها الذي احتجزه الثائرون.
عُينت في أغسطس عام 1923 عضوًا في اللجنة التنفيذية المركزية للكومينتانغ ووزيرة لشؤون المرأة في حكومة سون. قدمت اقتراحًا يؤيد المساواة الكاملة للمرأة في الحقوق الشرعية والاجتماعية والاقتصادية والتعليمية ونظمت أول تجمع صيني في يوم المرأة العالمي في الثامن من آذار عام 1924. فتحت أيضًا مدارسًا ومشافي للنساء في جوانغزهو.
اغتيال لياو زهونغ كاي والمسيرة المهنية خلال الحرب
بعد وفاة سون يات سين، تنافس الجناحان اليميني واليساري في الكومنتانغ على قيادة الحزب. اغتيل لياو زهونغ كاي زعيم الجناح اليساري في جوانغزهو في شهر أغسطس. كانت هي شيانغنغ بجانبه عندما اغتالوه وتلطخت ملابسها بدمائه.
ظهر شيانغ كاي شيك أخيرًا رئيسًا للحزب، وأطلق الحملة الشمالية ضد أمراء الحرب الشماليين. نظمت شيانغنغ، دعمًا للحملة، وحدات من الصليب الأحمر مكونة من نساء الطبقة العاملة وأحضرتهنّ إلى ووهان. ولكن عندما انقلب حزب الكومنتانغ بقيادة سيانغ ضد الشيوعيين عام 1927 قتل العديد من تلك النساء. بعد تلك النكسة ابتعدت هي عن سياسة الحزب لعقدين من الزمن، إذ انتقلت إلى هونغ كونغ وسينغافورة وسافرت على نطاق واسع في أوروبا عارضةً رسوماتها في لندن وباريس وبلجيكا وألمانيا وسويسرا.
عادت شيانغنغ إلى شانغهاي بعد حادثة موكدين والغزو الياباني الذي تبعها لمنشوريا عام 1931 ونظمت الجمعية الوظنية للخلاص بالاشتراك مع شين جونرو لدعم المقاومة ضد التعسف الياباني. أجبِرت على مغادرة شنغهاي بعد سقوطها بيد اليابانيين عام 1937 وهونغ كونغ بعد سقوطها عام 1941. أمضت شيانغنغ عدة سنوات في جولين فيما تبقى من الحرب اليابانية الصينية الثانية.
جمهورية الصين الشعبية
خلال الحرب الأهلية الصينية عام 1947 أسست هي شيانغنغ ولي جيشين وعدد من أعضاء الكومنتانغ الذين عارضوا قيادة الجنرال شيانغ كاي شينغ، اللجنة الثورية للكومنتانغ الصيني. بعدما ربح الشيوعيون الحرب الأهلية وأسسوا جمهورية الصين الشعبية انتقلت هي إلى بكين وشغلت عدة مناصب عليا بما في ذلك نائبة رئيس المؤتمر الاستشاري السياسي في الصين الشعبية من عام 1954 وحتى عام 1964 ونائبة رئيس الكونغرس الشعبي الوطني من عام 1959 حتى عام 1972 ورئيسة اللجنة الثورية لحزب الكومنتانغ الصيني من عام 1962 حتى عام 1972 والرئيسة الفخرية للاتحاد النسائي في كل أنحاء الصين.
الفرقة الفنلندية الثالثة
الفرقة الثالثة ( 3. Divisioona ) كانت وحدة من الجيش الفنلندي خلال الحرب المستمرة.
هي شيانغنيغ
جمهورية الصين الشعبية
بقيت هي تعمل حتى تجاوزت الثمانين من العمر عام 1959 وبقيت تشغل عدة مناصب رسمية بعد ذلك. في الأول من سبتمبر عام 1972 توفيت شيانغنينغ بمرض ذات الرئة وكانت تبلغ من العمر 94 عامًا. دُفنت في ضريح لياو زهونغ كاي في نانجينغ إلى جنب زوجها.
الفرقة الفنلندية الثالثة
التاريخ
كانت الفرقة الثالثة هو المكون الرئيسي للفيلق الفنلندي الثالث. خلال الحرب، قاتلت الفرقة في الغالب في منطقة أوختا وKestenga، عندما شاركت في عملية Arctic Fox. عندما بدأ الهجوم السوفياتي الرئيسي في عام 1944، تم نقل الفرقة إلى كارليان برزخ.
خلال حرب لابلاند ضد ألمانيا في عام 1944، هبطت الفرقة في تورنيو. تقدم القسم إلى روفانيمي ومن هناك شمالًا إلى مونيو حيث تم حلها.
هي شيانغنيغ
الفن
انتُخبت هي شيانغنغ بصفتها رسامة مُجددة تتبع مدرسة لينغنان للفن الصيني كثالث شخص يشغل رئيس اتحاد الفنانين الصيني في يوليو عام 1960. كانت تستمتع بشكل خاص برسم أزهار البرقوق وأشجار الصنوبر والنمور والأسود. نُشرت عدد من رسوماتها عام 1979 في جواندونغ. افتُتح متحف هي شيانغنيغ للفنون في مدينة شينزهين عام 1997، وكان هذا المتحف أول متحف من الطراز الوطني يُسمى تيمنًا باسم فنان واحد وكتب الرئيس الصيني مخطوطة اسم المتحف بخط يده. أصدر البريد الصيني في يونيو عام 1998 مجموعة من ثلاثة طوابع تُظهر رسومات شيانغنغ.
العائلة
رُزق لياو زهونغ كاي وهي شيانغنينغ بطفلين. ابنتهم لياو شينغ مينغ كانت مترجمة معروفة إذ كانت متمكنة من اليابانية والإنجليزية والفرنسية. ابنهم لياو شينغ زهي كان عضوًا في المكتب السياسي للحزب الشيوعي الصيني ونائب رئيس الكونغرس الشعبي الوطني وكان يتحضر ليشغل منصب نائب رئيس الصين قبل أن يداهمه الموت المفاجئ عام 1983. شغل لياو هوي ابن لياو شينغ زهي منصب رئيس مكتب شؤون هونغ كونغ وماكاو ونائب رئيس المجلس الاستشاري السياسي في الصين الشعبية.
بوت (نبراسكا)
بوت هي معلم جغرافي تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة بويد، نبراسكا. يقدر عدد سكانها بـ 326 نسمة ومساحتها 1.09 كم2 و وترتفع عن سطح البحر 552 متر.
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبوت في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بوت 366 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 152 أسرة وعدد العائلات 81 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 199 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.91% من البيض و 0.82% من الأمريكيين الأصليين و 0.27% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 152 أسرة كانت نسبة 23.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 2.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 46.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 44.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 30.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.11. بلغ العمر الوسطي للسكان 49 عاماً. وكانت نسبة 19.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 18.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 35.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 85.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 77.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 20,417 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 35,893 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 23,125 دولار مقابل 18,036 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 14,453 دولار. وكانت نسبة 8.2% من العائلات ونسبة 13.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 18.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 11.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بوت 326 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 144 أسرة وعدد العائلات 83 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 192 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 96.0% من البيض و 1.2% من الأمريكيين الأصليين و 2.5% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.3% من عرقين مختلطين أو أكثر. بلغ عدد الأسر 144 أسرة كانت نسبة 18.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 42.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 39.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 20.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.73، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.08. بلغ العمر الوسطي للسكان 51.8 عاماً. وكانت نسبة 16.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 16.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 30.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 29.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.2% ذكور و52.8% إناث.
جرف الملحة
جرف الملحة هي مدينة في إقليم سيدي قاسم ضمن جهة الغرب شراردة بني حسين بالغرب المغربي. كان مجموع عدد سكان بلدية جرف الملحة 20.581 نسمة.(تعداد السكان الرسمي 2004)
المناخ
مناخ جرف الملحة من النوع المتوسطي ، يتميز بصيف حار وجاف وشتاء معتدل ممطر. يتراوح متوسط درجات الحرارة بين 13 درجة مئوية في الشتاء و 26 درجة مئوية في الصيف. يتركز هطول الأمطار بشكل رئيسي بين شهري نوفمبر وأبريل بمتوسط سنوي يبلغ 480 ملم. يونيو ويوليو وأغسطس هي الأشهر الأكثر جفافاً في العام ، مع عدم وجود هطول للأمطار تقريبًا.
المدينة معرضة لرياح سائدة من الشمال الغربي تصل سرعتها في بعض الأحيان إلى 60 كم / ساعة. يمكن أن تسبب هذه الرياح عواصف ترابية خلال شهري يوليو وأغسطس.
للمناخ جرف الملحة تأثيرات على الزراعة التي تعد نشاطًا مهمًا للمنطقة. يمكن أن يواجه المزارعون فترات جفاف طويلة خلال فصل الصيف ، مما قد يؤثر على إنتاج بعض المحاصيل. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يؤدي هطول الأمطار الغزيرة في الشتاء إلى فيضانات تدمر البنية التحتية والمحاصيل.
إيساك بواكي
إسحاق بواكيه ، من مواليد 26 نوفمبر 1981 في كوماسي في غانا، لاعب كرة قدم غاني.
و قد بدأ مسيرته الكروية مع نادي أسانتي كوتوكو في موسم 2002/2003، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي أرمينيا بيلفيلد الألماني، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 61 مباراة وسجل 24 هدف، ومنذ عام 2006 وهو يلعب مع نادي فولسبورغ الألماني. و هو يلعب مع منتخب غانا لكرة القدم.
الجاهة
فوائدها الاجتماعية
تعزز الجاهة من العلاقات والمحبة بين أهل الحي أو البلد، وإذا كان هناك خلاف بين الطرفين يقوم الوفد الذي تضمه «الجاهة» بالتدخل لحله وتقريب وجهات النظر للوصول إلى القبول والموافقة.
عاداتها
من العادات المعروفة خلال زيارة «الجاهة» أن يقوم أكبرهم شأناً وقدراً بعدم شرب فنجان القهوة المرة الذي يقدم له حتى يتم تلبية طلبهم حيث يسعى صاحب الضيافة أن يلبي طلبهم ليكون كبيراً بأعين زواره، ومن الضيافات المشهورة التي تقدم للزوار التين والزبيب والتين بالعجين وغيرها حسب كل منطقة وتقاليدها في الضيافة.
سيريا نيوز _ مقال عن الجاهة
كيفن بروكس
كيفن بروكس (15 أكتوبر 1959 - )  هو لاعب كريكت بريطاني.
الأكاديمية الألمانية للعلوم في برلين
الأكاديمية الألمانية للعلوم في برلين  هي معهد بحوث، وأنواع المؤسسات التعليمية، وأكاديمية علوم، تأسست في 1945، في ألمانيا الشرقية.
دوري الدرجة الأولى الروماني 1913–14
دوري الدرجة الأولى الروماني 1913–14 هو الموسم 5 من  دوري الدرجة الأولى الروماني. أقيم خلال الفترة 1 مايو 1914 وحتى 11 مايو 1914، وأشرف على تنظيمه اتحاد رومانيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 4، وفاز فيه.
يونيون فالي (تكساس)
يونيون فالي هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.ويبلغ عدد سكانها 307 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية ليونيون فالي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان يونيون فالي 307 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 113 أسرة وعدد العائلات 96 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 117 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 85.99% من البيض و3.91% من الأمريكيين الأفارقة و0.33% من الأمريكيين الأصليين و0.33% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و7.82% من الأعراق الأخرى و1.63% من عرقين مختلطين أو أكثر و12.70% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 113 أسرة كانت نسبة 29.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 77% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 15% من غير العائلات. تألفت نسبة 13.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.72، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.95.
بلغ العمر الوسطي للسكان 43.7 عاماً. وكانت نسبة 21.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 30.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.8% ذكور و49.2% إناث.
مهرجان الفجر السينمائي الدولي
مهرجان الفجر السينمائي الدولي هو أهمّ مهرجان سينمائي في إيران يعقد سنويا في العاصمة الإيرانية طهران في مطلع فبراير من كل عام، متزامناً مع الذکری السنوية لانتصار الثورة الإسلامية في إيران حيث يحتفل فيه بالذكرى السنوية للثورة الإيرانية. وتعرض أفلام مستقلة من جميع أنحاء العالم. بدأ المهرجان عمله منذ عام 1983مـ وأقيم الفترة الرابعة والثلاثين منه في فبراير عام 2016 في برج الميلاد. تقام هذا المهرجان بواسطة مؤسسة فارابي السينمائية وتحت إشراف وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي.
نبذة تاريخية
عقدت الفترة الأولی لمهرجان الفجر السينمائي في 12 إلی 22 فبراير عام 1983. کان المهرجان يمارس انتاجات السينماء الإيرانية فقط حتی عام 1996. لکن تقام المهرجان منذ عام 1996 بصورة دوَلية وإضافة إلی ممارسة السينماء الإيرانية، بدأ «القسم الدوَلي» للمهرجان بممارسة انتاجات السينماء العالمية أيضا. يتنافس المتسابقون في القطاعات التنافسية لهذا المهرجان، للفوز بجائزة تسمّي «العنقاء البلورية». كذلك «دبلوم الشرف» و«القرص الذهبي» من جوائز المهرجان. في السنوات الأخيرة أضیفت أقسام أخری کقسم «السينماء الوثائقية» و«الفيلم القصير» إلی المهرجان.
عقد أربعة وثلاثون فترة من هذا المهرجان حتی الآن وستقام الفترة الخامسة والثلاثون في فبراير عام 2016مـ.
العلاقات الصربية الصومالية
العلاقات الصربية الصومالية هي العلاقات الثنائية بين صربيا والصومال. يحافظ البلدان على علاقات دبلوماسية كانت قد أقيمت بين الصومال وجمهورية يوغوسلافيا السابقة، بعد حصول الصومال على استقلالها من إيطاليا خلال ستينيات القرن العشرين.
كان ليوغوسلافيا سفارة في مقديشو، ويوجد مراسلات مؤرشفة بين سفاراتي يوغوسلافيا في مقديشو وأديس أبابا بإثيوبيا عام 1975 حول العلاقات بين الاتحاد السوفيتي وإثيوبيا والصومال، وهو الوضع الذي أدى إلى نشوب حرب أوغادين عام 1977.
عينت صربيا خلال أوائل عام 2015 أول سفير لها (إيفان زيفكوفيك) في الصومال منذ تفكك يوغوسلافيا واندلاع الحرب الأهلية الصومالية. وقد ألتقى الرئيس الصومالي حسن شيخ محمود مع زيفكوفيك في شهر فبراير من نفس العام، وكشف البلدان عن خطط لتوسيع أفق التعاون في مجالات التنمية والزراعة والعلوم والصحة والتأهيل المهني للشباب الصومالي.
غلاية بخار كهربائية
إنتاج البخار بواسطة غلاية كهربية
عملية إنتاج البخار بواسطة غلاية كهربية بسيطة جدا. تمر الكهرباء من خلال مقاومة لإنتاج حرارة خلالها. تمر المياه القادمة من النظام أو الخزان بجوار المصدر الساخن في أنبوب أو خزان فيتم تسخينها لدرجة حرارة مناسبة. ثم تسخين الماء بشكل كافي لكي تغلي وتصبح بخار مشبع. ينتقل البخار المشبع إلى المكان الذي يتم استخدامه عبر أنابيب والتي تخرج من جسم الغلاية.
المميزات
يعتقد الخبراء الذين يتعاملون مع الغلايات يوميا بان الغلاية الكهربية أفضل من غلاية الوقود خاصة انها أرخص وصديقة البيئة. كما أنها تحتاج إلى معدات أقل لتركبيها مما يقلل من تكاليف التركيب. يمكن تركيبها في المساحات الضيقة وذلك لقلة الأجزاء المطلوب تركيبها والتي تحتاجها الغلاية المستعملة للوقود.
سلامة التشغيل
تحتاج غلاية الوقود إلى العديد من الأجزاء لكى تعمل بشكل صحيح. أما غلاية الكهرباء فهي أكثر بساطة لأنها لا تحتاج إلى أشكال معقدة من التبادل الحرارى. الغلاية الكهربية لا تحوى على العديد من الأخطار المحتملة مع غلاية الوقود. كما أن صيانتها أسهل لأنها لا تحتاج إلى تغير انابيب كما في غلاية الوقود نتيجة الدخان والوقود المتبقي.
فوائد آخرى
بعض من المميزات الأخرى التي يجب أخذها في الاعتبار وهي أنها دائمة وذلك لقلة تكلفة صيانتها وتبعيتها للقوانين لأنها غير مضرة للبيئة.
الأستدامة
الغلايات الكهربية أكثر استمرارية عن الأخرى لانها لا تحتاج إلى إدخال طاقة عالية التشغيل الجيد. وهذا لأن الفقد في الطاقة ليس بالكثير عند انتقال الحرارة من الملف التخسين إلى الماء والذي لا يحدث في الغلايات الأخرى حيث يوجد فقد كبير في الحرارة المنتقلة. الغلايات الكهربية أكثر انتشارا من الأخرى ووخصوصا في التطبيقات الصغيرة وذلك لأنها صديقة للبيئة.
المستقبل المحتمل
يشعر البعض بأن الغلاية الكهربية ستنافس في الأسواق في السنوات القادمة بسبب كفائتها والمنافع التي تقدمها عن الغلايات التقليدية. كما يشعر البعض بان لها شعبية كبيرة في السوق والتي ستساعدها في الاستمرارية في الصناعة. كما أن لها قوانين تحكمها أقل من الغلايات المستعملة للوقود التي يجعلها اختيار جذاب لبعض المشترين.
تاريخ مدينة كيبك
لعبت مدينة كيبك دورًا خاصًا في التاريخ الكندي، فهي الموقع الذي قام المستعمرون الفرنسيون فيه بتأسيس مستعمرة كندا (فرنسا الجديدة) في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
كان غالب السكان يتحدثون اللغة الفرنسية ويعتنقون الرومانية الكاثوليكية، مع وجود أقلية كبيرة من الناطقين باللغة الإنجليزية، ازدادوا في السنوات الأخيرة بسبب قدوم المهاجرين من آسيا. كان الانعزال السياسي للمتحدثين بالفرنسية عن المتحدثين بالإنكليزية سمةً ثابتةً منذ أواخر القرن التاسع عشر. ازدادت التوترات خصوصًا خلال الحرب العالمية الأولى. تاريخيًا، سيطر التجار والممولون البريطانيون على الاقتصاد وهيمنوا على مدينة مونتريال. بنت الكنيسة الكاثوليكية، بالتعاون الوثيق مع مالكي الأراضي، هيكلًا اجتماعيًا تقليديًا للغاية في بلدة كيبك الريفية والصغيرة. تغير معظم ذلك الهيكل خلال الثورة الهادئة في ستينيات القرن العشرين. اكتسب الانفصاليون في كيبك، الذين طالبوا بدولة مستقلة، القوة لكنهم هُزموا بفارق ضئيل في استفتاءين. فرضت كيبك قوانين صارمة بشكل متزايد لصالح اللغة الفرنسية. غادر العديد من المتحدثين بالإنكليزية، حالهم حال العديد من الشركات الوطنية والدولية التي كان مقرها في مونتريال. منذ عام 1966، انخفض عدد سكان مونتريال حتى الثمانينيات من القرن العشرين، وفقًا لبيانات التعداد. كان حجم مونتريال ضعف حجم تورنتو طوال القرن العشرين تقريبًا. ولكن بحلول عام 2001، لم تعد أخيرًا أكبر مدينة في كندا.
تاريخ ما قبل الكولومبي (ما قبل التاريخ - 1533)
كانت مستوطنات السكان الأصليين منتشرة في منطقة كيبك المعاصرة قبل وصول الأوروبيين. وفي أقصى المناطق الشمالية للمحافظة، كانت تتواجد مجتمعات الإنويت. أما مجتمعات السكان الأصليين الأخرى فكانت تنتمي إلى ما يلي من الأمم الأولى:
واليوم، حوالي ثلاثة أرباع السكان الأصليين من كويبيك يعيشون في مجتمعات صغيرة مبعثرة في المناطق الريفية في المقاطعة، وبعضها يعيش في المحميات.
العصر العتيق (8000–1500 قبل الميلاد)
تُبعت فترة هنود الباليو بالفترة العتيقة، وهي فترة حدثت فيها تغييرات ضخمة في الصور الطبيعية والمستوطنات في منطقة كويبيك. مع انتهاء التجلد، زادت مساحة المناطق القابلة للسكن، وأخذت البيئة (مثل المناخ والزراعة والبحيرات والأنهار) في الاستقرار بشكل متزايد. وأصبحت الهجرة أكثر ندرة، وأصبح الانتقال نشاطًا موسميًا ضروريًا من أجل صيد الحيوانات أو صيد الأسماك أو التجمع.
وقد كان وضع السكان البدو في الفترة العتيقة أفضل، وكانوا معتادين للغاية على الموارد المتاحة في المناطق التي يتواجدون بها. وقد تأقلموا مع الأشياء المحيطة بهم، وشهدوا درجة من درجات النمو السكاني. وقد تنوعت الوجبات التي يتناولونها والأدوات التي يعتمدون عليها. وقد كانت الشعوب الأصلية تستخدم قدرًا كبيرًا من المواد المحلية المتنوعة، كما قاموا بتطوير أساليب جديدة، مثل حجارة الصقل، كما اخترعوا أدوات متخصصة بشكل متزايد، مثل السكاكين والمثاقب وخطاطيف صيد الأسماك والشباك.
الاستكشاف الفرنسي المبكر (1508-1607)
في عام 1508، بعد 16 عامًا فقط من الرحلة الأولى لكريستوفر كولومبوس، جلب توماس أوبر، الذي كان على الأرجح جزءًا من رحلة صيد بالقرب من نيوفندلاند، بعض الهنود الحمر إلى فرنسا. يشير هذا إلى أنه في أوائل القرن السادس عشر، غامر الملاحون الفرنسيون في خليج سانت لورانس، إلى جانب الباسكيون والإسبان الذين فعلوا الشيء نفسه.
علاوةً على ذلك، كتب جاك كارتييه في مذكرته أنه حين أجرى اتصالاته الأولى مع الهنود الحمر (هنود سانت لورانس إيروكويز)، فإنهم جاءوا إليه في قواربهم ليعرضوا عليه الفراء. تُشجعنا كل هذه الحقائق والعديد من التفاصيل الأخرى على الاعتقاد بأن هذا لم يكن الاجتماع الأول بين الهنود الحمر والأوروبيين
رحلات جاك كارتييه
في 24 يونيو 1534، بنى المستكشف الفرنسي جاك كارتييه كنيسة في شبه جزيرة غاسبيزيا واستولى على المنطقة باسم الملك فرانسوا الأول ملك فرنسا.
في رحلته الثانية في 26 مايو 1535، أبحر كارتييه صوب قرى سانت لورانس إيروكويان في ستاداكونا، بالقرب من مدينة كيبك الحالية، وهوتشيلاغا، بالقرب من مونتريال الحالية.
في عام 1541، أصبح جان فرانسوا روبرفال ملازمًا في فرنسا الجديدة وكان مسؤولًا عن بناء مستعمرة جديدة في أمريكا. كان كارتييه هو الذي أسس أول مستوطنة فرنسية على الأراضي الأمريكية، وهي مستعمرة شارلسبورج رويال.
أُصيبت فرنسا بخيبة أمل بعد رحلات كارتييه الثلاث ولم تكن ترغب في استثمار مبالغ كبيرة أخرى في مغامرة ذات نتائج غير مؤكدة. تبع ذلك فترة من اللامبالاة بالعالم الجديد لدى السلطات الفرنسية. لم يعد الاهتمام بهذه الأراضي الشمالية سوى في نهاية القرن السادس عشر.
ومع ذلك، حتى خلال الوقت الذي لم تُرسل فيه فرنسا مستكشفين رسميين، جاء صيادو منطقة بريتون والصيادون الباسكيون إلى الأقاليم الجديدة لتخزين سمك القد وزيت الحوت. نظرًا لأنهم أُجبروا على البقاء لفترة أطول من الوقت، فقد بدأوا في تجارة أغراضهم المصنوعة من المعدن مقابل الفراء الذي قدمه السكان الأصليون. أصبحت هذه التجارة مربحة وبالتالي أُنعش ذلك الاهتمام بالمنطقة.
التأسيس
في 3 يوليز 1608 قام صمويل شمبلن بتاسيس مدينة كيبك تحت امر من بيير دوكا دو مونس. موقعها كان بالقرب من موقع قرية قديمة ايروكية المسماة ستانداكوني. كانت مهد الحضارة الفرانكوفونية بأمريكا الشمالية. في فجر القرن السابع عشر لم يكن الموقع سوى محطة لبعض قبائل الرحل ومكانا حيث يقل صبيب النهر. كان الموقع الأمثل لبناء مستعمرة دائمة.
في نهاية الحكم الفرنسي موطن المدينة الحالية شكل عاملا جادبا. كانت مدينة ال8000 نسمة محاطة بعدة قرى وحقول كثيرة. كانت فريدة بمعمارها واسوارها الوحيدة في أمريكا الشمالية وزقاقها المتعددة ومنازلها. رغم حضريتها وكونها عاصمة كيبك لم تكن سوى مدينة استعمارية صغيرة تابعة اقتصاديا للمعمر. كانت المدينة توفر منتوجات قادمة من فرنسا عوض المنتوجات الزراعية وحطب التدفئة من سوقي المدينة.
فرنسا الجديدة (1534–1759)
كانت كيبك الحديثة جزءًا من أراضي فرنسا الجديدة، وهو الاسم الذي كان سائدًا لممتلكات فرنسا في أمريكا الشمالية حتى عام 1763. في أقصى اتساع لها، قبل معاهدة أوترخت، تضمنت هذه المنطقة العديد من المستعمرات، لكل منها إدارتها الخاصة، وهي: كندا وأكاديا وخليج هدسون ولويزيانا.
السنوات المبكرة (1663-1608)
تأسست مدينة كيبك في عام 1608 من قِبل صامويل دي شامبلين. تأسست بعض البلدات الأخرى قبل ذلك، أشهرها بلدة تادوساك في عام 1604 والتي لا تزال موجودة حتى اليوم، لكن كيبك عُنيت لتكون أول مستوطنة دائمة وليست محطة تجارية بسيطة. أصبحت مع مرور الوقت عاصمةً لكندا وجميع فرنسا الجديدة.
كانت النسخة الأولى من البلدة عبارة عن مبنى واحد كبير مسور يُدعى المسكن. اُنشئ مسكن مماثل في بورت رويال في عام 1605، في أكاديا. اتُخذ هذا النظام أيضًا للحماية من التهديدات المتصَورة التي يشكلها السكان الأصليين. كانت صعوبة إمداد مدينة كيبك من قِبل فرنسا ونقص المعرفة بالمنطقة تعني أن الحياة كانت صعبة. توفي جزء كبير من السكان نتيجة الجوع والأمراض خلال الشتاء الأول. ومع ذلك، سرعان ما توسعت الزراعة وزاد التدفق المستمر للمهاجرين، الذين كان معظمهم من الرجال الباحثين عن المغامرة، من عدد السكان في المستوطنة.
سرعان ما أنشأ الفرنسيون محطات تجارية في جميع أنحاء أراضيهم، وتاجروا بالفراء مع الصيادين الأصليين. اكتشف «عدّائو الغابات»، الذين كانوا تجارًا مستقلين، جزءًا كبيرًا من المنطقة بأنفسهم. حافظوا على تدفق التجارة والاتصالات من خلال شبكة واسعة على طول أنهار المناطق النائية. ورث التجار الإنجليز والأسكتلنديون هذه الشبكة بعد سقوط الإمبراطورية الفرنسية في كيبك، وأصبح العديد من «عدّائي الغابات» جوالون لصالح البريطانيين.
الراهبات الكاثوليكيات
كان لدى النساء الكنديات بعض المجالات التي يسيطرن عليها خارج المنزل. كانت الراهبات الكاثوليك الرومان استثناءً مهمًا. نتيجة تأثير التدين الشعبي في فرنسا بالإصلاح المضاد، ظهرت مراتب جديدة للنساء في القرن السابع عشر وأصبحت سمة دائمة لمجتمع كيبك.