cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
أدب المدينة الفاضلة
أدب المدينة الفاضلة أو الطُوبَاوِيّة أو المِثَالِيّة أو يوتوبيا (باليونانية: οὐ-τοπος) (الطوبى هي مكان خيالي قصي جدا أو المدينة الفاضلة) هي ضرب من التأليف أو الفلسفات التي يتخيل فيها الكاتب الحياة في مجتمع مثالي لا وجود له، مجتمع يزخر بأسباب الراحة والسعادة لكل بني البشر. وإلى هذا المعنى في اليونانية يرجع استخدام المصطلح الذي اشتقه سير توماس مور في رواية «يوتوبيا» utopia وهذه الكلمة الأجنبية لا أصل يونانياً لها، عدا كلمة topos في جذرها، التي تعني المكان، والمقطع الأول U يعني «لا»، أي: لا مكان.. ولعل هذا النوع من التأليف يضرب بجذوره في جمهورية أفلاطون التي تقدم رؤيته في السياسية والحكم، ومن ثم يغلب على أعمال الأدب الطوباوي طابع سياسي حالم بمجتمع فاضل يسعد أهله بلا استثناء. ومن هذا النوع في العربية المدينة الفاضلة للفارابي.
الطوبى هي من نوادر الجموع لكلمة طيّب، وتعني الغبطة والسعادة والحظ والخير، ومنها كلمة الطوباوية.
المدينة الفاضلة: بين الأسطورة والدين
في عديد من الثقافات والمجتمعات والديانات، تروي بعض الأساطير أو ذكريات الماضي السحيق كيف عاش الجنس البشري في حالة بدائية وبسيطة، ولكن في الوقت نفسه حالة سعادة تامة ورضى. تروي مختلف الأساطير أنه في تلك الأيام كان هناك تناغم غريزي بين الإنسانية والطبيعة؛ كانت حاجات الناس قليلة ورغباتهم محدودة؛ استوفوا رغباتهم وحاجاتهم تلك بسهولة بالوفرة التي قدمتها الطبيعة. لذلك، لم تكن هناك دوافع على الإطلاق للحرب أو القمع. لم تكن هنالك حاجة إلى عمل شاق ومضنٍ. كان البشر بسطاء وأتقياء وشعروا بقربهم من الرب أو الآلهة. بحسب إحدى النظريات الأنثروبولوجية، كان مجتمع البشر القائم على الجمع والالتقاط مجتمع الرخاء الأول.
تظهر تلك الروايات الأسطورية أو الدينية ضمن حضارات كثيرة، وتبرز ثانية بحدة خاصة عندما يكون الناس في أزمنة صعبة وحرجة. غير أن إسقاط الأسطورة في الأدب الطوباوي لا يحدث تجاه الماضي البعيد، بل إما نحو المستقبل أو نحو أماكن بعيدة وخيالية، متصورين إياها في وقت ما في المستقبل، أو في مكان ما في الفضاء، أو بعد الموت؛ يجب أن توجد إمكانية للعيش بسعادة.
في الولايات المتحدة وأوروبا، خلال فترة الصحوة الكبرى الثانية (1970 – 1840) وبعدها، شكلت العديد من الجماعات الدينية المتطرفة مجتمعات فاضلة يمكن فيها للإيمان أن يحكم جميع جوانب حياة الأفراد فيها. تضمنت تلك المجتمعات الفاضلة «الشيكرز (الجمعية المتحدة للمؤمنين في الظهور الثاني للمسيح)». نشأ ذلك المجتمع في إنكلترا في القرن الثامن عشر ووصل إلى أمريكا في سنة 1774. جاء إلى الولايات المتحدة خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عدد من المجتمعات الفاضلة الدينية من أوروبا، بما فيها «جمعية المرأة في البرية» (بقيادة جوهانس كلبيوس (1667 – 1708)، وإفراتا كلوستر (تأسست سنة 1732)، وجمعية الوئام، وغيرهم. كانت جمعية الوئام مجموعة مسيحية ثِيوصوفية وتقوية تأسست في إبتنجن، ألمانيا سنة 1785. بسبب الاضطهاد الديني من الكنيسة اللوثرية والحكومة في فورتمبيرغ، انتقلت الجمعية إلى الولايات المتحدة في 7 أكتوبر 1803، واستقرت في ولاية بنسلفانيا. في 15 فبراير 1805، نظم نحو 400 عضو جمعية الوئام رسميًا، واضعين جميع أملاكهم المشتركة سويًا. استمرت المجموعة سنة 1905، ما جعلها واحدة من أطول التجمعات الناجحة ماليًا في التاريخ الأمريكي.
كانت جماعة أونيدا، التي أسسها جون همفري نويز في أونيدا، نيويورك، جماعة دينية طوباوية دامن بين سنتي 1848 و1881، رغم أن هذه التجربة الطوباوية عرفت على نحو أفضل اليوم لصناعتها «فضيات أونيدا»، إلا أنها كانت واحدة من أطول التجمعات المحلية في التاريخ الأمريكي. كانت مستعمرات أمانا عبارة عن مستوطنات محلية في ولاية أيوا، والتي بدأتها جماعات تقوية ألمانية متشددة، واستمرت بين عامي 1855 و1932. نشأت أمانا، وهي شركة لتصنيع الثلاجات والأجهزة المنزلية، على يد تلك المجموعة. من الأمثلة الأخرى «فاونتين غروف» (نشأت سنة 1875)، ورايكرز هولي سيتي، وغيرها من المستعمرات الطوباوية في كاليفورنيا بين عامي 1855 و1955 مثل هاين، فضلًا عن سوينتولا في بريتيش كولومبيا، كندا. يمكن أيضًا اعتبار مجتمعات الآميش والهوتريتيين محاولات دينية للاقتراب من الطوباوية الدينية. بدأت أيضًا مجموعة متنوعة واسعة من المجتمعات المتعددة التي تبنت نوعًا من الأفكار الدينية في مختلف أنحاء العالم.
يصور سفر الرؤيا في الكتاب المقدس وقتا قصيًا حين هزم كل من الشيطان والشر والخطيئة. الفارق الرئيسي بالمقارنة بوعود العهد القديم هو أن مثل هذه الهزيمة لها أيضا قيمة وجودية (سفر الرؤيا: «ثم رأيت ‹سماء جديدة وأرضًا جديدة›، لأن السماء الأولى والأرض الأولى قد زالتا، ولم يعد هناك بحر.. سيمسح كل دمعة من عيونهم. ولن يكون هنالك موت في ما بعد أو حزن أو صراخ أو وجع، لأن نظام الأمور القديم قد زال»). ولم يعد مجرد فكرٍ معرفي (سفر إشعياء: «ها أنا أخلق سماوات جديدة وأرضًا جديدة، فلا تذكر الأولى أو تخطر على ذي بال»). إن تفسيرًا ضيقًا للنص يصور جنة على الأرض، أو جنة وجدت على الأرض دونما خطيئة. إن التفاصيل اليومية والدنيوية لهذه الأرض الجديدة، حيث يحكم الله ويسوع، لا تزال غير واضحة، مع أنها تدل ضمنًا على شبهها بجنة عدن للكتاب المقدس. يرى بعض الفلاسفة اللاهوتيين أن الجنة لن تكون عالمًا ماديًا، وإنما مكانًا معنويًا غير مادي للأرواح.
تاريخ
لم يأتِ توماس مور بجديد، فهذه النزعة لتخيُّل أمكنة خرافية مثالية كانت موجودة في الغرب منذ العصر اليوناني، حين عالج الفلاسفة والشعراء قضايا الواقع ومشكلاته بوصفهم أمكنة عجائبية لا تتوقف فيها الأشجار عن حمل الثمار طوال السنة، كما هي حال حدائق الكينوس Alkinoos التي تحدث عنها هوميروس Homeros في النشيد السابع من «الأوديسة» Odyssée، أو لعصر ذهبي لا هموم فيه، ولا شيخوخة، ولا أحد يستأثر فيه بشيء، لأن كل الثروات تعود للجميع، حسبما تخيل هسيودوسHesiodos في ملحمته «الأعمال والأيام»، أو لشكل حياةٍ نموذجي لا عمل فيه، ولا معارك، بل وَفْرَة ومآدب عامرة، كما وصفه بِنداروس Pindaros في جزيرته السعيدة التي تقع «على أطراف الأرض».
يتبين من ذلك أن هذا التنوع في تصوير أشكال الحياة المثالية التي تأخذ فيها السعادة شكل الوفرة المادية، أو العمر المديد، أو التوزيع العادل للثروات، أو انعدام الحروب؛ كان يعكس تطلعات المفكرين لواقع نموذجي تُحلُّ فيه مشكلات البشر على جميع الأصعدة، حتى إذا ما أتى أفلاطون Platon تحولت هذه التصورات الخيالية المبعثرة إلى مشروع متكامل صاغه الفيلسوف في «الجمهورية» La République و«القوانين» Les Lois حين طرح تصوره عن «المدينة الفاضلة» التي يقوم النظام السياسي فيها على احترام القوانين التي تعالج كل تفاصيل الحياة الاجتماعية والاقتصاد والتربية والدين والعدالة والعمران.
تعددت مشروعات الإصلاح الاجتماعي والسياسي في مدن نموذجية متنوعة كتلك التي تحل المساواة فيها على الأصعدة كافة في مشروع أحد معاصري أفلاطون وهو فاليّاس من خلقيدونيا Phaléas de Chalcédoine، وتلك التي تقوم على الاختلاف وتكرّسه في مشروع هيبوداموس Hippodamos. ولم يخل الأمر من بعض السخرية أحياناً كما في مسرحية «مجلس النساء» L’Assemblée des femmes لمؤلف الكوميديا أريستوفان (أريستوفانس) Aristophanes الذي انتقد فيها بطريقته اللاذعة مواطنيه من الرجال وعدَّهم سبب البلاء، ولذا عليهم أن يرحلوا ويتركوا الحكم للمرأة علّ الأمور تستقيم بصورة أفضل.
ولأن تلك المدن المثالية كانت مشروعات من الصعب تحقيقها في الواقع، فقد وضعها الكتّاب في أمكنة بعيدة يصعب الوصول إليها. ترافق ذلك وظهور أدب الرحلات الذي شجع على رواجه تحركات جيوش الاسكندر المقدوني. وهكذا تعددت الروايات عن بلاد بعيدة حقيقية، للحياة فيها طعم مختلف، كجزر الشمس التي زارها يامبولوس Jamboulos، حسب رواية ديودوروس الصقلي Diodore de Sicile الذي نقل عن مكتشفها أن السعادة تحل فيها دوماً، وأن سكانها يعيشون حياة جماعية مليئة بالوفرة، لا يعرفون المرض ولا الموت المبكر، وتنتفي فيها العبودية. هناك أيضاً الجزيرة المقدسة التي تفيض أرضها بالثروات، وتقع حسب الرحالة إيفيمير Evhémère في عرض سواحل الهند والجزيرة العربية، وجزر الحظ التي روى بلوتارخُس Plutarque أنها تقع في عرض سواحل أفريقيا، وجزيرة أوغيفيا Ogyvie على بعد خمسة أيام سفر من بريتانيا، وجزيرة الماكروب Macrobes حيث الرجال المعمرون، وتحدَّث عنها سيدرينوس Cedrenos منطلقاً من المواقع التي وصل إليها الاسكندر المقدوني، والهند ومصر اللتان يعيش فيهما البراهمان Brahmanes والنسّاك المتعبدون Gymnophysites حسب رواية فيلوستراتوس،Philostratos نقلاً عن رحلات أبولونيوس من تيان Apollonios de Tyane التي قادته إلى تلك البلاد.
لم تمنع المشروعات النظرية والرؤى لمجتمعات سعيدة تتوضع في أمكنة مسحورة أو حقيقية بعيدة قيامَ بعض المحاولات العملية لتأسيس مجتمعات نموذجية في الواقع، كتلك التي أدّت إلى تشريعات إسبرطة Sparte وكريت Crète وقرطاجة Carthage، وكمحاولات هيرمياس من آتارنيا Hermeas d‘Atarnée في آسيا الوسطى، والمستوطنات الجماعية في جزر ليباريLipari، ومشروعات آريستونيكوس Aristonicos المناهضة للعبودية في آسيا الصغرى، التي يظن المؤرخون أنها الأصل الذي استمد منه يامبولوس روايته عن جزيرة الشمس، فضلاً عن كل المحاولات التي باءت بالإخفاق لتحقيق مشروعات أفلاطون المثالية في جزيرة صقلية.
الطوباوية في العصر الحديث
يمكن القول إن المخيلة الدينية في العصر الحديث كانت بديلاً من المشروعات الطوباوية التي تحدث عنها القدماء؛ إذ لم يعد الناس في فترة انتشار المسيحية في أوروبا يفكرون بأمكنة الرخاء على الأرض، وإنما بجنات تقع في العالم الآخر تكون جزاءً للمؤمنين المتعبدين تعوّضهم عن الحياة الأرضية القاسية المليئة بالحروب. لم يمنع ذلك ظهور بعض القصص الخرافية التي انبثقت من الحكايات الدينية لتصور بلاد النعيم Pays de Cocagne كنموذج لجنة الله على الأرض، وكتلك البلاد التي روى القديس برندان Brendan أنها تحتوي على «كاتدرائيات من الزجاج». كما أن بعض المواكب الصاخبة والكرنڤالات وأعياد المجانين التي درج الاحتفال بها في القرون الوسطى كانت تصور العالم مقلوباً، إذ إن التنكر وادعاء الجنون كانا وسيلتين ناجعتين لانتقاد المؤسسات القائمة، ولوصف ما ينبثق من المخيلة من أشكال الحياة السعيدة. ولاشك في أن مؤلَف إراسموسErasme «مديح الجنون»    (1511) Eloge de la folie كان أحد تداعيات هذه الفكرة التي تصور عالم الجنون بديلاً من العالم الواقعي.
أما في إنكلترا فقد كان الوضع مختلفاً، فبعد أن ظهر مؤلف فرانسيس بيكون Francis Bacon عن الاطنلطس الجديدة Nouvelle Atlantide عام 1627، وكتاب صمويل هارتليب Samuel Hartlib عن مملكة ماكاريا Macarie في 1641، ثم كتاب صمويل غوت Samuel Gott عن سوليما الجديدة La Nouvelle Solyme في 1648؛ بدأ المفكرون والكتّاب يصبُّون اهتمامهم على الواقع ومحاولة تغييره بدلاً من الهروب بالتفكير إلى أمكنة بعيدة، ويمكن تفسير ذلك بتأثير أفكار كرومويل Cromwell الذي كان له أثرًٌ أساسيًٌ في تغيير بنية الحكم والتقنيات العسكرية، وكان وراء اندلاع الثورة البرجوازية الكبيرة التي جعلت من إنكلترا قوة تجارية واستعمارية كبيرة. ولذلك ظهرت في تلك الفترة مؤلفات تناقش روحية القوانين مثل كتابي «قانون العدالة الجديد»(1649) La Nouvelle loi de justice و«قانون الحرية» (1625) La Loi de liberté لجيرارد وينستانلي Gerrard Winstanley، وكتاب «لوياثان» Léviathan لهوبز (1651) Hobbes الذي عرض فيه أفكاره ونظريته الفلسفية والسياسية حول عَقْدٍ اجتماعي يتخلى بموجبه الناس عن حقوقهم الطبيعية لصالح المجتمع، وكتاب «أوسيانا» Oceana لجيمس هارينغتون James Harringtonالذي نشره في عام 1656 وأهداه لكرومويل، وطرح فيه مشروعه لإعادة تنظيم المجتمع ليجعله مثالياً.
مع ظهور تيار الافتتان بما هو غريب Exotisme في القرن الثامن عشر، ومع الانتشار الواسع لأدب الرحلات الذي تختلط فيه القصص الحقيقية بتلك المتخيلة لبلاد سعيدة، توجَّه الأدب نحو التعبير عن التوق إلى المجهول الذي أظهرته عنوانات الكتب في تلك الفترة مثل مجموعة «رحلات غوليفر» (1726) Les Voyages de Gulliver  لسويفت Swift، و«اكتشاف الجزء الجنوبي من الأرض» (1777ـ1782) La Découverte australe لريستيف دي لا بروتون Restif de la Bretonne، و«أركاديا»(1781) L’Arcadie لبرناردان دي سان بيير Bernardin de Saint Pierre، و«ملحق لرحلة بوغانفيل» (1796) Supplément au Voyage de Bougainville لديدرو Diderot، وكتابيَ سيرانو دي برجراك Cyrano de Bergerac «القصة المضحكة لدول وامبراطوريات القمر» (1657) L’Histoire comique des Etats et empires de la lune، و«دول وامبراطوريات الشمس» (1662)Etats et empires du Soleil. وكان القرن الثامن عشر أيضاً عصر التنوير وأفكار الموسوعيين الجديدة حول دور القانون في التأسيس لمجتمع أفضل، إضافة إلى المفاهيم الجديدة حول المساواة والإخاء والحرية التي مهدت للثورة الفرنسية، ولذلك صارت المشروعات الطوباوية في كل أوروبا حتى القرن التاسع عشر تتناول نمطاً جديداً من الحياة الجماعية التي تنعدم فيها الملكية الفردية. ففي كتاب موريللي Morelly «قانون الطبيعة» (1755) Code de la nature نجد طرحاً لأسس حياة شيوعية بدائية ذات نمط زراعي. كما أن روبرت أوين Robert Owen الذي اهتم بظروف العمال وبتحسين القوانين الاجتماعية للعمل في إنكلترا حاول أن يؤسس مستعمرة شيوعية في الولايات المتحدة أسماها «الانسجام الجديد» New Harmony، لكن مشروعه أخفق، فعاد إلى التنظير، وطرح في مجلة أصدرها بعنوان «العالم الأخلاقي الجديد» (1836ـ1844) The New Moral World نظرياته عن الشيوعية الطوباوية. كذلك كتب الألماني فيلهلم فايتلينغ Wilhelm Weitling الذي تأثر بالأفكار الاشتراكية في فرنسا «البشرية كما هي وكما يجب أن تكون» (1838) L’Humanité comme elle est et comme elle devrait être، كما حاول تأسيس رابطة للحرفيين وبناء مستعمرة شيوعية أسماها Communia، لكن مشروعه هذا باء بالإخفاق أيضاً.
هذه المشروعات تأثرت كثيراً بأفكار الاشتراكية الطوباوية التي نشرها في فرنسا شارل فورييه Charles Fourier الذي حلم بعالم جديد، وكلود هنري دي سان سيمون Saint-Simon الذي وجه تفكيره نحو تأسيس «المسيحية الجديدة» (1825) Le Nouveau Christianisme، وأعلن عن رغبته في إعادة جنات عدن إلى الأرض. وهناك أيضاً إتيين كابيه Etienne Cabet الذي ألّف «رحلة إلى إيكاريا» Voyage en Icarie في منفاه في لندن، ثم حاول بعد ذلك أن يحوّل إيكاريا المكتوبة على الورق إلى نموذج حقيقي.
وعلى صعيد الأدب العربي ظهرت منذ القديم بعض الأعمال ذات الصبغة الطوباوية، والتي تتحدث عن عالم قَصِيٍ تتحقق فيه أحلام البشر المؤمنين الصالحين بالعدالة والمساواة والخير. ومن هذه الأعمال «رسالة الغفران» للمعري، إضافة إلى عدد من مؤلفات الفارابي ومنها «المدينة الفاضلة» و«تحصيل السعادة».
ظهرت في الأدب العربي الحديث منذ عصر النهضة في منتصف القرن التاسع عشر بعض الأعمال القليلة أيضاً التي اندرجت في مفهوم الطوباوية، مثل «غابة الحق» (1865) لفرانسيس مراش من حلب، و«أم القرى» (1901) لعبد الرحمن الكواكبي و«لطائف السمر في سكَّان الزُّهرة والقمر» (1907) لميخائيل الصَّقال من حلب أيضاً، وهناك «الدين والعلم والمال» (1903) لفرح أنطون اللبناني وصاغ مادته بأسلوب روائي. أما القاص والمسرحي المصري يوسف إدريس فقد أسهم في هذا النوع الأدبي بقصة «جمهورية فرحات» (1956). ويمكن القول إن الكاتب العربي الوحيد الذي كتب اليوتوبيا حسب المفهوم الأوربي هو سلامة موسى، ولاسيما في كتابه «أحلام الفلاسفة» (1926) وفي قصة «من أحلام اليقظة» في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين.
على الرغم من المعنى الانتقاصي الذي يحيط اليوم بكلمة الطوباوية التي صارت رديفاً لكل ما يُعَدُّ أضغاث أحلام لا علاقة لها بالواقع، إلا أنه لا يمكن نكران الأثر الذي تركه الأدب الطوباوي في إغناء المخيلة البشرية بكل هذه الرؤى لمجتمع مختلف. لقد فتح ذلك الأدب الباب لمشروعات أخفق معظمها، إلا أنها أسست لإيديولوجيات ولتحولات اقتصادية وسياسية واجتماعية أفرزت ثورات مهمة غيرت معالم التاريخ. وما بين أسطورة غلغامش الرافدية وبين قصص وأفلام الخيال العلمي في الزمن المعاصر يظل قدر الإنسان أن يحلم وأن يعمل منتظراً حلول اليوم الذي تصير فيه العدالة والوفرة والسلام واقعاً حقيقياً يضمن السعادة للبشرية جمعاء.
في الأدب العربي
العديد من الشعراء كانوا يتفننون في ذكر المدينة الفاضلة، على سبيل المثال، الشاعرة العراقية نازك الملائكة التي كانت تحلم بالمدينة الفاضلة:
(22335) 1992 ED18
1992 إي دي 18 (ويعرف أيضًا باسم (22335) 1992 إي دي 18 وفق تسمية الكوكب الصغير) ؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة في 3 مارس 1992، وترتيبه 22335 من حيث الاكتشاف.
الوصف
اكتُشف في 3 مارس 1992 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة مشروع. وقد رصد المشروع 1,920 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,924 يومًا (29.9 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,620 يومًا (4.4 عام).
الخصائص المدارية
يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.7 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.62 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0319 وزاوية ميلان 12.2 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
كاسبر يورغنسن (كرة يد)
كاسبر يورغنسن هو لاعب كرة يد دانمركي. يلعب حاليا مع نادي جوج لكرة اليد في الدوري الدنماركي لكرة اليد. مثل منتخب الدنمارك لكرة اليد.
رالف إيفانز (متسابق يخت)
رالف إيفانز هو متسابق يخت أمريكي، ولد في 7 فبراير 1924 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 23 يوليو 2000 في دارين في الولايات المتحدة.
نوباء بحرية
نوباء بحرية (الاسم العلمي:Alternaria maritima) هو من الفطريات يتبع  النوباء من ال البوغيانية.
لوغان دريك
لوغان دريك هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 26 ديسمبر 1899 في سبارتانبرغ في الولايات المتحدة، وتوفي في 1 يونيو 1940 في كولومبيا في الولايات المتحدة.
كايلين (نظام تشغيل)
نظام تشغيل كايلين هو نظام تشغيل طوره أكاديميو الجامعة الوطنية لتكنولوجيا الدفاع في جمهورية الصين الشعبية منذ عام 2001. وقد سمي على اسم الوحش الأسطوري کیلین. كانت الإصدارات الأولى مبنية على فري بي إس دي وخصصت للجيش الصيني والمنظمات الحكومية الأخرى. مع الإصدار 3.0 أصبح نظام كايلين قائمًا على لينكس.
بحلول عام 2019، أصبح نيوكايلين متوافقًا مع أكثر من 4000 منتج من البرامج والأجهزة ويثبت مسبقًا على معظم أجهزة الحاسوب المباعة في الصين. يمتلك كايلين ونيوكايلين 90 ٪ من حصة السوق الصيني من القطاع الحكومي.
شلالات والامن
شلالات والامن هو شلال في المنطقة الشمالية لكوينزلاند في أستراليا. وهو من أعلى المصبات في أستراليا إذ يبلغ ارتفاعه حوالي 340 مترا.
متحف محمد نور هداب
الموقع
يقع في شرق السودان يقع في مدينة سواكن ويبعد عن مدينة بوردتسودان حوالي 64 كيلومترا جنوبا
إنشاء
تم إنشاء المتحف بجهد شخصى لاحد أعيان شرق السودان وقد تم افتتاحه في العام 1989 م
يحتوي علي
مقتنيات للأمير عثمان دقنة أحد قادة الثورة المهدية مثل الزي الذي يرتديه اثناء المعركة
جايسون جون روسو
جايسون جون روسو هو مغني أمريكي، ولد في 20 نوفمبر 1973 في جاكسونفيل في الولايات المتحدة.
استبداد الأعداد
استبداد الأعداد هي مشكلة واجهها مهندسو الكمبيوتر في الستينيات. لم يتمكن المهندسون من تحسين أداء تصميماتهم بسبب العدد الهائل من المكونات. نظريا يجب توصيل كل مكون بكل مكون آخر (أو على الأقل عدة مكونات أخرى) وعادة ما يتم ربطها ولحامها يدويًا. من أجل تحسين الأداء، ستكون هناك حاجة إلى المزيد من المكونات، وبدا أن التصميمات المستقبلية ستتألف بالكامل تقريبًا من الأسلاك.
التاريخ
أول استعمال مسجل معروف للمصطلح في هذا السياق كان من نائب رئيس مختبرات بل في مقال بمناسبة الذكرى العاشرة لاختراع الترانزستور، لـ "Proceedings of the IRE" (معهد مهندسي الراديو) في يونيو 1958. في إشارة إلى المشكلات التي يواجهها العديد من المصممين، كتب:
في ذلك الوقت، كانت أجهزة الكمبيوتر تُبنى عادةً من سلسلة من (الوحدات) تحتوي كل وحدة على الإلكترونيات اللازمة لأداء وظيفة واحدة. الدائرة المعقدة مثل الجامع منطقي تتطلب عمومًا عدة وحدات تعمل في تناغم. عادةً تتم بناء الوحدات على لوحات دوائر مطبوعة ذات حجم موحد، مع موصل على حافة واحدة يسمح بتوصيلها بخطوط الطاقة والإشارات الخاصة بالماكينة، ثم يتم توصيلها بوحدات أخرى باستخدام كابل مزدوج مجدول أو كبل محوري.
عادة تكون كل وحدة معدلة، ويتم تجميع الوحدات ولحامها يدويًا أو بأتمتة محدودة. نتيجة لذلك، عانوا من مشاكل موثوقية كبيرة. حتى المكون السيئ أو وصلة اللحام يمكن أن تعطل الوحدة بأكملها. حتى مع وجود وحدات تعمل بشكل صحيح، كان عدد الأسلاك الذي يربط الوحدات ببعضها البعض مصدرًا آخر لمشاكل البناء والموثوقية. مع تزايد تعقيد أجهزة الكمبيوتر وزيادة عدد الوحدات، ازداد تعقيد وصعوبة صناعة الآلة أكثر وأكثر. وسمي هذا «استبداد الأرقام».
كان جاك كيلبي يفكر في هذه المشكلة بالتحديد أثناء عمله في شركة تكساس إنسترومنتس. فكر نظريًا في استخدام الجرمانيوم لصنع جميع المكونات الإلكترونية الشائعة مثل - المقاومات والمكثفات وغيرها - فشرع في بناء مكون من لوح واحد يجمع بين وظائف وحدة كاملة. على الرغم من نجاحه في هذا الهدف، إلا أن نموذج روبرت نويس المصنع من السيليكون وتقنيات التصنيع المرتبطة به هي التي تجعل الدارة المتكاملة (IC) عملية حقًا.
على عكس الوحدات، يتم بناء الدارات المتكاملة باستخدام تقنيات النقش الضوئي على خط التجميع، مما يقلل بشكل كبير من تكلفتها. على الرغم من أن أي IC قد تكون لديها نفس فرصة العمل والعطل كوحدة، إلا أن تكلفتها قليلة جدًا لدرجة أنها إذا لم تعمل، فأنت ببساطة تخلص منها وتجرب آخرى. في الواقع، كانت معدلات فشل خطوط تجميع الدارات المتكاملة المبكرة تصل إلى حوالي 90٪ أو أكثر، مما أبقى أسعارها مرتفعة. كانت القوات الجوية الأمريكية ووكالة ناسا من المشترين الرئيسيين للدوائر المتكاملة المبكرة، حيث تغلب حجمها الصغير ووزنها الخفيف على أي مشكلات تتعلق بالتكلفة. لقد طالبوا بموثوقية عالية، ولم توفر استجابة الصناعة الموثوقية المطلوبة فحسب، بل كانت تعني أن زيادة العائد كان له تأثير في خفض الأسعار.
لم تكن الدوائر المتكاملة من أوائل الستينيات معقدة بما يكفي للاستخدام العام للكمبيوتر، ولكن مع زيادة التعقيد خلال الستينيات تحولت جميع أجهزة الكمبيوتر تقريبًا إلى التصميمات القائمة على الدارات المتكاملة. وهو ما يشار إليه اليوم بالجيل الثالث لأجهزة الكمبيوتر، والتي أصبحت شائعة في أوائل السبعينيات. حل نسل الدائرة المتكاملة، المعالج الدقيق، في نهاية المطاف محل استخدام الدوائر المتكاملة الفردية أيضًا، ووضع مجموعة كاملة من الوحدات على شريحة واحدة.
اشتهر سيمور كراي بشكل خاص بجعل التصميمات المعقدة تعمل على الرغم من استبداد الأرقام. اهتمامه بالتفاصيل وقدرته على تمويل عدة محاولات لصناعة تصميم ناجح باعتبار أن الجهد الهندسي الخالص يمكن أن يتغلب على المشاكل التي يواجهونها. إلا أنه استسلم في النهاية للمشكلة أثناء مشروع CDC 8600 وأدى في النهاية إلى تركه شركة Control Data.
خطة ليبرمان
خطة ليبرمان، المعروفة أيضًا في إسرائيل باسم «خطة تبادل الأراضي المأهولة»، هي خطة تم اقتراحها في مايو 2004 من قبل أفيغدور ليبرمان زعيم حزب اسرائيل بيتنا لتبادل الأراضي المأهولة –  المناطق التي يسكنها كل من العرب واليهود  –  بين إسرائيل والسلطة الفلسطينية.
يؤكد ليبرمان أنه يوجد صراع في كل مكان في العالم عندما يوجد شعبان بديانتين، ويلاحظ أن الوضع أسوأ في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني حيث أنه ليس صراعًا دينيًا فحسب وإنما قوميًا أيضًا، ولذلك يستند الاقتراح على «الحد من النزاع» والتأكيد على أن الشعبين يمكن أن يعيشا معًا، لكن ليس من المنطقي أن يعيش المرء داخل الآخر، كما يصر ليبرمان على أنه من غير المنطقي إنشاء دولة فلسطينية ليس بدون شعب يهودي في حين تحولت إسرائيل إلى دولة مزدوجة السكان تضم أكثر من 20٪ من الأقليات.
بشكل عام، يعارض عرب الداخل الخطة ويعتقد الكثيرون أنها تشكل عنصرية، كما يعارضها اليسار الإسرائيلي أيضًا، كما شكك خبراء قانونيون في شرعية هذه الخطوة بموجب القانون الإسرائيلي والقانون الدولي.
الخطة
تقترح خطة ليبرمان تبادلاً إقليمياً تقوم إسرائيل بموجبه بضم جميع المستوطنات الإسرائيلية تقريباً في الضفة الغربية التي تقع في تجمعات استيطانية كبيرة بالقرب من الحدود، وتنسحب من المناطق القليلة المتبقية في عمق الأراضي الفلسطينية، وتنتقل المناطق العربية الإسرائيلية إلى الدولة الفلسطينية، وبينما يوجد ثلاث مناطق عربية رئيسية في إسرائيل كلها مجاورة للضفة الغربية (الجليل الجنوبي والأوسط، والمنطقة الوسطى المعروفة باسم «المثلث»، ومنطقة البدو في الجزء الشمالي من صحراء النقب) فإن خطة ليبرمان تدعو للتنازل عن المثلث فقط مما سيفقد جميع سكان المثلث العرب لجنسيتهم الإسرائيلية، وستبقى الجالية الدرزية التي يؤيد قادتها إسرائيل بشكل كبير جزءًا من إسرائيل، يجب على جميع المواطنين الباقين، سواء كانوا من اليهود أو العرب، أن يقسموا يمين الولاء للدولة من أجل الحفاظ على جنسيتهم الإسرائيلية.
سوف تقلل الخطة من عدد السكان العرب في إسرائيل والسكان اليهود في الضفة الغربية، مما يخلق دولًا أكثر تجانسًا من الناحية العرقية دون أن يتحرك أحد من أرضه، وتتفاوت التقديرات المختلفة فيما يتعلق بعدد العرب حاملي الجنسية الإسرائيلية المتأثرين بالخطة بين 90٪ من العرب الإسرائيليين الحاليين في تقديرات ليبرمان إلى 11.8٪ (2.3٪ من إجمالي سكان إسرائيل) طبقاً دراسة قام بها معهد فلورشايمر للدراسات السياسية.
حجة ليبرمان للخطة
حجة ليبرمان الرئيسية للخطة هي أنها ليست عملية نقل للسكان، حيث لا تدعو الخطة إلى أي إبعاد قسري لأي شخص من منزله، لكنها تعيد الخطة رسم الحدود بين المجتمعات الفلسطينية والإسرائيلية لجعلها أكثر تجانسًا (أي إعادة رسم المجتمعات العربية المجاورة لإدراجها في الأراضي الفلسطينية، بينما يتم إعادة رسم المناطق اليهودية القريبة لإدراجها في إسرائيل).
في سؤال وجواب مفتوح مع صحيفة هآرتس، أشار ليبرمان إلى أنه من الأهمية بمكان أن يكون لنا شريك في الجانب العربي وذكر أنه أبلغ خطته للفلسطينيين والدول العربية قبل نشرها في إسرائيل. أعلن ليبرمان عن اعتقاده بأن العالم العربي يدرك أن خطته ستكون في صالح المنطقة، وأشار إلى أنه لم تكن هناك إدانات من الفلسطينيين أو العالم العربي لهذه الخطة.
استطلاع رأي سكان ام الفحم
وجد استطلاع رأي أجرته صحيفة كل العرب الاسبوعية عام 2000 في أم الفحم أن 83٪ عارضوا نقل بلدتهم إلى الحكم الفلسطيني، مع تأييد 11٪ فقط.
آراء الحركة الإسلامية
قال نائب رئيس الفرع الشمالي للحركة الإسلامية الشيخ كمال الخطيب عن خطة ليبرمان إن التبادل السكاني الوحيد المقبول بالنسبة له هو «عودة ليبرمان إلى بلاده روسيا التي وُلد فيها وعودة اللاجئين في سوريا ولبنان إلى وطنهم».
قابلية التنفيذ
وفقًا لتيموثي ووترز، «الاعتراضات على إمكانية تنفيذ الخطة... لا يستند حقًا على الاعتقاد بأن النقل أمر مستحيل، لكن الاعتقاد بأنه أمر غير مرغوب فيه».
تتوافق الخطة مع الدعم المعمم داخل داخل إسرائيل وخارجها لحل الدولتين، يسعى المؤيدون داخل إسرائيل إلى إقامة دولة ديمقراطية ويهودية، وهو ما ستحققه خطة ليبرمان، كما بالنسبة لأولئك الذين يعتقدون أن الحل الأمثل للصراع العربي الإسرائيلي سيكون فصل أكبر بين اليهود والعرب، فإن هذه الخطة ستحقق بالتأكيد مثل هذا الهدف. تقلل الخطة أيضًا من عدد سكان الأقلية في كل ولاية، والتي يمكن اعتبارها (في حالة أي أقلية) «غير جديرة بالثقة أو غير مرغوب فيها أو مزعزعة للاستقرار أو تخريبية أو ببساطة مختلفة». تخلق الخطة دولتين أكثر تجانسًا عرقيًا من الناحية الديموغرافية، ومن المحتمل أن تحقق الأهداف السياسية لكل من القيادة الفلسطينية والإسرائيلية. باختصار، وفقًا لوترز: «من المعقول تمامًا أن تسهم الخطة في السلام، إن كان يمكن تحقيق السلام من خلال فصل أكبر بين اليهود والفلسطينيين. هذا هو، بعد كل شيء، الافتراض الأساسي لجميع حلول الدولتين.»
ومع ذلك، فإن معظم الافتراضات حول جدوى الخطة بما فيها افتراضات ووترز، تفترض أن الخطة ستنتج عن اتفاق متعدد الأطراف، وفي الوقت الحاضر لا يبدو أن هناك دعمًا لها من شريك فلسطيني راغب، مما يقلل من احتمال نجاحها في تحقيق السلام.
الشرعية
تنشأ العديد من قضايا الشرعية في إطار خطة ليبرمان: نقل الأراضي، وإلغاء جنسية شعب (أي العرب) - إما من خلال نقل الأراضي أو قسم الولاء، واكتساب أراضي جديدة (الكتل الاستيطانية في الضفة الغربية)، وكتب تيموثي ووترز أن الخطة يمكن تخيلها بشكل إبداعي على أنها انفصال - كما لو أن إسرائيل تنسحب عن حدودها الحالية إلى حدود أصغر حيث يكون لليهود أغلبية أكبر.
نقل الأراضي
يعتبر نقل الأراضي بدلاً من نقل السكان بشكل عام قانونيًا بموجب القانون الدولي والإسرائيلي، ويتمثل ذلك في سابقة عام 1979 عندما وافقت إسرائيل على نقل صحراء سيناء في مقابل السلام مع مصر، والقضية التي تنشأ مع هذه الخطة هي نقل المناطق المأهولة بالسكان وإلغاء الجنسية لأولئك في المناطق المنقولة، وحتى هذا من حيث المبدأ يبدو قانونيًا بموجب القانون الدولي.
إلغاء الجنسية عن طريق نقل الأراضي
جادل عدد من الخبراء القانونيين الذين حاورتهم الجيروساليم بوست عام 2006 بأن تجريد العرب الإسرائيليين من الجنسية كجزء من تبادل السكان والأراضي مع السلطة الفلسطينية «سوف يتعارض مع القانون الإسرائيلي والدولي»، وذكروا أن بإمكان إسرائيل أن تقرر أن «المثلث»، الذي يسكنه عرب إسرائيل في الغالب، لم يعد جزءًا من إسرائيل، لكنها لن تستطيع إلغاء جنسية الأشخاص الذين يعيشون هناك، إلا أن خبراء أخرين في نفس التقرير، بمن فيهم أستاذة القانون البرلماني والدستوري، سوزي نافوت، قالوا أن مشروعية الخطة غير واضحة، وستحتاج على الأرجح إلى حكم من محكمة العدل العليا لتحديد مشروعيتها. ويرى المستشار القانوني لحزب إسرائيل بيتنا يوآف ماني أن الخطة قانونية و«قد تكون مقبولة ليس فقط في إسرائيل بل أيضا داخل المجتمع الدولي».
كتب تيموثي ووترز أن الخطة، خلافًا للعديد من الحجج، ليست نموذجًا للتطهير العرقي أو الفصل العنصري لأنها لا تنقل أي عربي من أرضه، وأن الدول لها الحق في نقل (أو الانسحاب من) الأراضي، حتى ضد رغبات السكان، أو إلغاء جنسيتهم. تدعو خطة ليبرمان العربالإسرائيليين المتأثرين بها إلى أن يصبحوا مواطنين فلسطينيين وليسوا عديمي الجنسية، وبالتالي لا ينتهكون اتفاقية الحد من حالات انعدام الجنسية لعام 1961. يجادل ووترز أيضًا بأنه على الرغم من أن الدولة لا يمكنها تجريد مجموعة عرقية بأكملها من جنسيتها، إلا أنها قد تمارس بعض أشكال التمييز العرقي «لأن العرق يلعب دوراً مقبولاً في بناء الجنسية»، ويشير إلى طرد السنغاليين السود من موريتانيا، وتجريد المسلمين الشماليين من مواطنتهم من قبل كوت ديفوار، ونزع الجنسية عن الألمان من تشيكوسلوفاكيا (تم إقرار شرعيتها لاحقًا في المحاكم). يجادل ووترز أيضًا بأنه على الرغم من أن نقل العرب الإسرائيليين إلى دولة فلسطينية سيضر بمصالحهم (مثل خفض مستوى المعيشة) إلا أن هذا لا ينتهك أيًا من حقوقهم الإنسانية.
رغم أن هناك سوابق دولية لفكرة تبادل الأراضي المأهولة، ويبدو موقف أن القانون الدولي إيجابي، إلا أنه لا توجد سابقة في القانون الإسرائيلي. يميل الخبراء إلى الاتفاق على أن الخطة - في أحسن الأحوال - مشكوك فيها بموجب القانون الإسرائيلي، لا يوجد حاليًا قانون إسرائيلي يتعامل مع هذه القضية، ما سيتعين على الكنيست سن تشريعات من أجل تنفيذ الخطة وستحكم محكمة العدل العليا في مشروعيتها، من غير المحتمل أن يسمح القانون الدولي أو الإسرائيلي بإلغاء الجنسية دون اتفاق ثنائي مع السلطة الفلسطينية.
إلغاء الجنسية من خلال قسم الجنسية
يمكن للأفراد الذين يفضلون البقاء في إسرائيل بدلاً من أن يصبحوا مواطنين في دولة فلسطينية الانتقال إلى إسرائيل، وسيُطلب من جميع مواطني إسرائيل أن يقسموا قسم الولاء للاحتفاظ بالجنسية، ويمكن لأولئك الذين يرفضون البقاء في إسرائيل كمقيمين دائمين، ينطبق قسم الولاء على جميع المواطنين بغض النظر عن العرق. وفقا لتيموثي ووترز «ينتهك يمين الولاء بشكل شبه مؤكد ينتهك القانون الدولي»، والأساس المنطقي على ذلك هو أن القانون الدولي يرى أن المواطنة حق تلقائي. علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين يرفضون أداء اليمين سيكونون عديمي الجنسية، على عكس أولئك الذين يتم نقلهم بموجب جزء تبادل السكان في الخطة.
ضم مستوطنات الضفة الغربية
كتب تيموثي ووترز أنه بينما يحق لإسرائيل أن تنسحب بشكل أحادي من حدودها من الأراضي العربية، إلا أنها لا تستطيع الاستيلاء بشكل أحادي على أراضي الضفة الغربية (لا سيما المستوطنات الإسرائيلية هناك)، وفي حين أنه من المشروع لفلسطين ذات السيادة أن تنقل الأرض إلى السيطرة الإسرائيلية، فإن فلسطين لن تكون ملزمة بذلك. يعتمد ووتر على هذا القول بأن الضفة الغربية، بما فيها القدس الشرقية، تشكل أرضًا محتلة.
انتقادات أخلاقية
تركز معظم انتقادات الخطة على عدم الرغبة في الانفصال مقابل عدم جدواها. انتقد العديد من المواطنين العرب في إسرائيل الخطة باعتبارها عنصرية ويعارضونها بشكل عام، ورغم أن الخطة لن تتطلب منهم مغادرة منازلهم، إلا أن العرب في الداخل يجادلون بأنهم مواطنون في المنطقة ويصرون على أنهم كمواطنين إسرائيليين، يستحقون حقوقًا متساوية داخل الدولة، ويجب ألا يتم تمييزهم بخلفية عرقية أو دينية. تشير استطلاعات الرأي المختلفة إلى أن العرب في إسرائيل بشكل عام لا يرغبون في الانتقال إلى الضفة الغربية أو غزة إذا تم إنشاء دولة فلسطينية هناك.
كاسبر كليتجارد
كاسبر كليتجارد مواليد 24 مارس 1979، هو لاعب كرة يد دانمركي يلعب كجناح أيسر. يلعب حاليا مع نادي نورثزيلاند لكرة اليد في الدوري الدنماركي لكرة اليد ويحمل الرقم 22. مثل منتخب الدنمارك لكرة اليد وظهر معه في 3 مباريات.
خطة ليبرمان
انتقادات أخلاقية
وقد عارض العديد من المعلقين اليساريين الإسرائيليين الخطة، وجادل النقاد اليهود المتعاطفون مع فكرة تبادل الأراضي المأهولة بالسكان بأنه من الأفضل القيام بذلك كجزء من اتفاق سلام شامل، يشيرون إلى أنه بينما سيظل مسموحًا للعرب بموجب الخطة بالاحتفاظ بالجنسية الإسرائيلية إذا ما أقسموا بالولاء، فإنه لا توجد إمكانية مشتركة.
كتب دانييل غورديس أن تنفيذ الخطة سيكون محبطًا للغاية لأولئك العرب الذين لن تتم إزالتهم وقد يعطونهم شعورًا بأن إسرائيل لا تريدهم. قال جوردس إن هذا قد يعيق أي محاولة لبناء علاقات أفضل مع المجتمع العربي الإسرائيلي. ومع ذلك، فقد اعترف بأنهم ربما يعتقدون بالفعل أن إسرائيل لا تريدهم ومن غير المرجح أن يتقبلوا إسرائيل كدولة يهودية، وأن إسرائيل لا تفعل شيئًا يقنعهم بخلاف ذلك.
مراجع
<references group="" responsive="0">
بلال بن ساحة
بلال بن ساحة هو لاعب كرة قدم جزائري يلعب في نادي الشرق السعودي.
مصانع السكر التركية
مصانع السكر التركية (ب اختصار: Türkşeker ) هي شركة مملوكة للدولة في تركيا. كبيرة الحجم والنشاط في مجال نشاطها الرئيسي و هو إنتاج السكر البلوري والذي يتضمن 15 مصنعًا للسكر ومصنعين للآلات ومصنعين كحول ومصنع معالجة البذور واحد إيماف ومعهد أبحاث واحد. مصانع السكر التركية ، التي تسيطر على 65٪ من سوق السكر في الشرق الأوسط ، تحصل على السكر من بنجر السكر. يشجع تفل المنتج الثانوي على تنمية الثروة الحيوانية. يعتبر دبس السكر المنتج الثانوي هو المادة الخام الأساسية لصناعة الخميرة والأعلاف والكحول.
أحمد إتجوز منى (مسلسل)
أحمد إتجوز منى مسلسل مصري كوميدي يتناول حياة الزوجين حديثي الزواج والمشاكل التي قد تواجهما، أذيع أول جزء له في رمضان 2006 م على قناة MBC 1 وكان يتكون من عشر حلقات، كل حلقة مدتها عشر دقائق وتحتوي على ستة مشاهد كل مشهد يحكي مشكلة بين الزوجين.
أحمد زكي باشا
أحمد زكي بن إبراهيم بن عبد الله النجار (1284 ه‍ / 1867م- 21 ربيع الأول 1353 هـ / 5 يوليو 1934م)، أحد أعيان النهضة الأدبية في مصر، ومن روّاد إحياء التراث العربي الإسلامي، واشتهر في عصره بلقب شيخ العروبة. بالإضافة لجهوده الكبيرة في إحياء التراث العربي ونشره عمل في الترجمة والتأليف والبحث، كما شارك في مؤتمرات المستشرقين وعمل بالجامعة المصرية. يعد أول من استخدم مصطلح تحقيق على أغلفة الكتب العربية. أدخل علامات الترقيم في العربية، وعمل على اختصار عدد حروف الطباعة العربية، كما أنشأ -بجهده وماله الخاص- مكتبة كانت من كبريات المكتبات في المشرق الإسلامي. وقد تأثر أحمد زكي باشا بحركات ثلاث سبقته؛ النهضة التي حمل لوائها رفاعة رافع الطهطاوي في مجال الترجمة، ونقل الآثار الأدبية والفكرية من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية، والنهضة التي قادها السيد جمال الدين الأفغاني في تحرير الفكر والإيمان بالشرق، والنهضة التي تصدر لها محمد عبده في تحرير الأسلوب العربي من التقليد، وتوجيه الكتابة إلى المضمون والهدف دون الاعتماد على المقدمات والسجع والزخارف أو المحسنات اللفظية.
أعماله
ولد بالإسكندرية وتلقى تعليمه بالقاهرة، وتخرج في مدرسة الإدارة (كلية الحقوق الآن) سنة 1887م. درس فن الترجمة وكان يجيد الفرنسيّة إجادة كبيرة فكان يكتب ويخطب بها، وكان يلم بالإنجليزية والإيطاليّة وله بعض المعرفة باللاتينيّة. وعمل مترجمًا في مجلس النظار (الوزراء)، وتدرج في المناصب حتى صار سكرتيرًا لمجلس النظار سنة 1330هـ/1911م، وظل في منصبه هذا حتى أحيل إلى التقاعد بعد عشر سنوات. بعد أن نال إجازة الحقوق عام 1887م، اتجه نشاطه إلى التحقيق والترجمة ساعده على ذلك أحواله المادية الجيدة فضلا عن اتصاله بدوائر الباحثين والمستشرقين في المجمع العلمي المصري والجمعية الجغرافية.
تقدم بمشروع لإحياء الأدب العربي إلى مجلس الوزراء، فأقره في جلسته التي ترأسها الخديوي عباس حلمي في 21 شوال 1328هـ/24 أكتوبر 1910م واعتمد مجلس الوزراء لهذا المشروع مبلغ 9,392 جنيهًا مصريًا - وهو مبلغ كبير في ذلك الوقت - تحت إشراف المجلس الأعلى لدار الكتب المصرية. في هذا المشروع تمت طباعة العديد من الكتب بتحقيق أحمد زكي، مثل: نكت الهميان في نكت العميان للصلاح الصفدي، والأصنام للكلبي، والأدب الصغير لابن المقفع، والتاج في أخلاق الملوك المنسوب للجاحظ، والجزء الأول من كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار للعمري.
آثاره الأدبية
يمكن توزيع أعمال أحمد زكي العلميّة على ثلاثة ميادين:
وضع أحمد زكي باشا أيضا رسائل صغيرة في جوانب مهمة، يصل عددها لثلاثين رسالة، عالجت موضوعات متفرقة مثل: «اختراع البارود والمدافع وما قاله العرب في ذلك»، و«الطيران في الإسلام»، و«سراديب الخلفاء الفاطميين». كما أجرى بحوثًا بينت أن العرب هم أول من كشفوا منابع النيل، وأول من أثبتوا كروية الأرض قبل الأوربيين بثلاثة قرون، ونفى أن يكون رأس الحسين بن علي بن أبي طالب مدفونا في مصر، وأن يكون جوهر الصقلي والجبرتي مدفونين في الجامع الأزهر.
مراحل حياته العلمية
لخّص أنور الجندي في كتابه أحمد زكى باشا الملقب بشيخ العروبة حياته العلمية لثلاث مراحل:
حروف الطباعة
من أهم ما قام به زكي باشا اختصاره حروف الطباعة العربية من 905 أشكال إلى 132 شكلا و 46 علامة، وذلك بعد أن أجرى بنفسه تجارب يومية في مطبعة بولاق في عملية استغرقت ثلاثة أشهر.
علامات الترقيم
كان وزير المعارف أحمد حشمت في ذلك الوقت قد طلب من أحمد زكي باشا أن إدخال علامات الترقيم على العربية ووضع أسسها وقواعدها، فوقف على ما وضعه علماء الغرب في هذا الشأن، واصطلح على تسمية هذا العمل بالترقيم؛ لأن هذه المادة تدل على العلامات والإشارات والنقوش التي توضع في الكتابة. وقد أتم عمله هذا في رسالة بعنوان الترقيم وعلاماته باللغة العربية، طبعت سنة 1331هـ/1911م وقد حققها العلامة عبد الفتاح أبو غدة.
يقول أحمد زكي عن سبب نقله علامات الترقيم للعربية:
وعلامات الترقيم التي نقلها أحمد زكي باشا بلفظها ورسمها:
الخزانة الزكية
كوّن أحمد زكي باشا مكتبة علمية كبيرة، ساعده في ذلك وظيفته المرموقة في الحكومة، ورحلاته المتعددة، وبذله المال للحصول على كتب ومخطوطات. بدأ في تجميع كتب مكتبته وهو طالب مدرسي مما كان يشتريه من المكتبات المختلفة، ثم اشترى مكتبات علي باشا إبراهيم، والشيخ رضوان العفش، وحسن حسني باشا، بالإضافة إلى ما اقتناه في أثناء رحلاته إلى أوروبا والآستانة، واستطاع في إحدى رحلاته إليها أن يزور مكتبة سراي طوب قبو، وكانت مغلقة في وجه أي زائر لقرون عديدة، وأن يبقى بها أربعة أشهر كاملة نسخ منها عددًا من الذخائر العربية. ولعل أبرز من مضى في هذا الاتجاه، أحمد تيمور باشا من مصر والشيخ طاهر الجزائري من دمشق ومحمد كرد علي من دمشق والأب انستاس ماري الكرملي بغداد، وهذا الأخير كانت له مكاتبات مع شيخ العروبة جمعت في كتاب رسائل الرافعي. وقد تفوق أحمد زكي باشا على جميع من ذكرنا في هذا المجال، أي نشر التراث والتنقيب عنه في مكتبات الشرق والغرب. وإذا كان معاصره تيمور باشا يملك أربعة آلاف فدان من أجود الأراضي الزراعية في مصر مما كان يعينه على دفع أي مبلغ يتطلبه الحصول على أي كتاب مهما ارتفع ثمنه، فإن أحمد زكي باشا كان أقل ثروة، غير أنه كان أبعد يدا وأكثر جرأة في السفر والترحال والبحث، واسع الحيلة في الحصول على الكتب والمخطوطات وقد ساعده على ذلك أيضا، ظروف حياته الخاصة فلم ينشغل بولد، هذا إلى جانب وظيفته في مجلس النظار التي مكنت له فرصة السفر، وفوق ذلك كله اتصاله بدوائر الباحثين والمستشرقين في المجمع العلمي المصري والجمعية الجغرافية.
كتب ودراسات عنه
أحمد زكي الملقب بشيخ العروبة: حياته، آراؤه، آثاره، أنور الجندي، سلسلة أعلام العرب، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، مصر، 1964م.
الأنشطة العلمية
بسبب اهتماماته الواسعة ومنشوراته العديدة، أصبح زميلًا في المعهد العلمي المصري، والجمعية الجغرافية الملكية، والجمعية الملكية الآسيوية في لندن. عمل في المجالس الإدارية لكل من الأزهر والجامعة المصرية (التي اسمها الآن جامعة القاهرة)، كما شغل كرسي الحضارة الإسلامية لاحقًا. أخذ على عاتقه مبادرة وضع كلمات في اللغة العربية تعادل الألفاظ الدخيلة الأوروبية، مثل (سيارة)، كما نبّه الصحافة إلى الأصول العربية للعديد من أسماء الأماكن الإسبانية والبرتغالية التي تم نسخها بشكل غير دقيق إلى العربية. شارك في العديد من مؤتمرات المؤتمر الدولي للمستشرقين وكان يحظى باحترام الأوروبيين بسبب معرفته.
الوحدة العربية
لقد كان قومياً مخلصًا، مصريًا من شبابه، فيما بعد قوميًا عربيًا وحتى قوميًا شرقيًا، وأصبح أحد مؤسسي وأول أمين عام الرابطة الشرقية. أصبح منزله في الجيزة، (بيت العروبة)، مكان التقاء للزائرين من الدول العربية الأخرى، حتى في بعض الأحيان موقعًا للتصالح بين الأمراء العرب الذين يتشاجرون، ومستودع للمفروشات العربية العتيقة، المجوهرات، الكتب والمخطوطات. وأيضاً بنى مسجدًا بالقرب من منزله، حيث دُفن. إنه كاتب استثنائي للمقالات والكتب القصيرة، ولم يعش طويلًا بما يكفي لإكمال ما كان سيصبح الإنجاز الذي سيتوج إنجازات مسيرته العلمية، وهو قاموس عربي على غرار قاموس لاروس الفرنسي. أعطى كتبه ومخطوطاته إلى دار الكتب.
نوباء بستانية
نوباء بستانية (الاسم العلمي:Alternaria arbusti) هو من الفطريات يتبع  النوباء من ال البوغيانية.
أحمد زكي باشا
وفاته
توفاه الله في 2 يوليو 1934 إثر نزلة برد حادة.
مارك سميث (لاعب كرة قدم أمريكية)
مارك سميث هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 28 أغسطس 1974 في فيكسبيرغ في الولايات المتحدة.
أحمد زكي باشا
إرثه
علاوة على كل تلك الإنجازات العظيمة، فقد ترك لنا أحمد زكي باشا مكتبة عامرة بعدد ضخم بلغ أكثر من 18 ألف ما بين كتب ومؤلفات خاصة ومخطوطات ورسائل منافسًا في ذلك دار الكتب المصرية التي أنشأها علي مبارك باشا عام 1870م في عهد الخديوي إسماعيل، فقد تطلع من صباه أن يكون واحدًا من أصحاب المكتبات الضخمة وأعانه على ذلك مركزه ونفوذه الحكومي ورحلاته المتوالية واسترخاصه المال في سبيل الحصول على النسخ الفريدة والوحيدة من المخطوطات، وكان من أبرز ما حوتْه هذه المكتبة المجموعة الكاملة للمؤلفات للغة العربية باللغة السرية وكيفيتها عند العرب وإستخراجها مجموعات من الخرائط والصور المجموعة من أيام العباسيين ومجموعة من الفرمانات الصادرة من الخلفاء العثمانيين باللغة التركية للحكومة المصرية ومجموعة من الكتب النادرة مثل 4 أجزاء لأبي القاسم علي ابن عساكر الدمشقي وعدد 4 أجزاء لمرآة الزمان لأبي الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي المعروف باسم ابن الجوزي ونسخة من الجزء الرابع من تاريخ الجبرتي وغيرها. وقد توفي شيخ العروبة أحمد زكي باشا يوم 5 يوليو عام 1934م عن عمر يناهز 67 عاما بعد إصابته بنزلة برد شديدة أودت بحياته، تاركا لنا ثروة كبيرة من الآراء والأفكار والتصويبات والتحقيقات في مجال التاريخ والجغرافيا والأعلام والآثار واللغة العربية وأعمالًا كثيرة في مجال إحياء التراث العربي ونقله وتوثيقه وطبعه، ولذا فهو يعد من أكبر رموز مظاهر إحياء النهضة في العالم العربي.
أنا قلبي إليك ميال
أنا قلبي إليك ميال  أغنية من ألحان محمد الموجي ومن كلمات مرسي جميل عزيز وغناء فايزة أحمد، والأغنية من مقام الراست ومدتها 7:55 دقيقة. صدرت الأغنية عام 1959 ونالت الأغنية نجاحاً كبيراً وغناها الكثير من الفنانيين.
خلفية الأغنية
وقعت فايزة أحمد في مشكلة مع زوجها الأول (لم تذكر فايزة أحمد اسم هذا الشاب) عندما حملت في مولودتها الأولى "غادة" ورفض الزوج الشاب أن يستمر هذا الحمل لعدم استعداده لتربية الأطفال. طلب الزوج التخلص من الحمل وهدد فايزة بالطلاق، وهكذا سافرت الزوجة الحامل من دمشق إلى القاهرة، وتقدمت للإذاعة المصرية، وقامت بأداء اختبار أمام لجنة من قسم الموسيقى بالإذاعة. غنت فايزة للجنة بعض الموشحات والأغاني واجتازت الامتحان بتفوق، لذلك عهدوا إليها بأغنيات لكبار الملحنين في مصر ومنهم زكريا أحمد، وأحمد صدقى وكمال الطويل ومحمد الموجى وغيرهم، وأكدت فايزة أحمد أنها غنت كل الأغانى باجتهاد لكنها لم تحقق النجاح الكبير إلا عندما غنت أغنية "أنا قلبى إليك ميال" وغنتها هى بإحساس مختلف، حيث وجدت في كلمات الأغنية خير تعبير عن حالها، مؤكدة أن بطل الأغنية لم يكن رجلاً في خيالها بل كان هذا الجنين الذي يتحرك في أحشائها، والذي كان وقت تسجيل الأغنية في شهره السابع. عادت فايزة إلى دمشق وهى تظن أن الأمور قد هدأت وأن زوجها تراجع عن رأيه ولكنها فوجئت بتمسكه بموقفه، فوقع الطلاق بينهما، وبعد أشهر وضعت مولودها وكانت الطفلة "غادة" التي توفت في عمر 5 أشهر وكانت مأساة كبيرة في حياة فايزة أحمد وقررت العودة إلى القاهرة لتستأنف مشوارها الفني. وقالت فايزة أن الموجي ومرسى جميل عزيز شعرا بما كانت فيه من أحزان وعبرا عن حالها في أغنية "أنا قلبى إليك ميال".
كان الملحن "فؤاد حلمي" قد لحن لفايزة أحمد أغنية "بتسأل ليه علي" ونجح اللحن، وبدأ في تلحين "أنا قلبي إليك ميال"، وعرض الأغنية على محمد حسن الشجاعي (المشرف على مراقبة الموسيقى والغناء في الإذاعة)  الذي حملها إلى عازف الكمان "عبد الفتاح خيري" (زوج فايزة أحمد في ذلك الوقت) والذي طلب منها غناء لحن فؤاد حلمي ولكنها رفضت وطلبت أن يكون ملحن "أنا قلبي إليك ميال" هو محمد الموجي. كان هذا الرفض وما تبعه من خلافات بين الزوجين: المغنية الشهيرة وعازف الكمان المتواضع سبباً في الطلاق، ولحن الموجي الأغنية لتصبح من أشهر أغاني فايزة أحمد التي وصفها محمد عبد الوهاب بأنها "الكريستال المكسور" وأطلق عليها الشاعر كامل الشناوي لقب "كروانة الشرق" وقالت أم كلثوم إن صوت فايزة هو الصوت النسائي الوحيد الذي تطرب له.
كانت "أنا قلبي إليك ميال" واحدة من أسباب الخلاف بين محمد الموجي وزوجته في ذلك الوقت المطربة أحلام. أرتبط محمد الموجي بالمطربة أحلام عام 1957 وكان الزوج الثاني في حياة أحلام، ورغم أن الزواج تم على اتفاق وتفاهم إلا أنه لم يدم طويلاً، بسبب حبها الشديد للموجي ومحاولتها الاستحواذ، وكانت تتوقع منه أن تكون "أنا قلبي إليك ميال" من نصيبها.
كلمات الأغنية
انت وبس اللي حبيبي مهما يقولوا العزال
وبحبك قد عينيا حتى اكتر منها شويه
واسألها انت .. وحلفها على طول حتقول لك هي
والفرحة انت يا حبيبى حلاوتها و ابتسامتها
ومليت الدنيا عليا ود.. وحب.. وحنيه
خليتنى أحب الدنيا طول أيامي و لياليا
نسخ أخرى من الأغنية
قام كثير من المغنيين والمغنيات بتقديم نسخهم الخاصة من "أنا قلبي إليك ميال" وعلى رأسهم ملحن الأغنية نفسه، محمد الموجي، الذي قدمها على المسرح في بلاد عربية كثيرة مثل المغرب والأردن، كما غناها في جلسات خاصة ويظهر في تسجيل قديم في التلفزيون المصري يغنيها بمصاحبة المغني ماهر العطار والمغنية مها صبري، وصدرت الأغنية بصوته ضمن ألبومات مختلفة.
قدم الأغنية أيضا كل من: ميادة الحناوي – شيرين عبد الوهاب – نانسي عجرم - نادين – مي فاروق  – وائل جسار  – ذكرى – شانتال بيطار – يسرا سعوف – كارمن سليمان – رياض العمر – سعاد حسن  – فيوليت سلامة – دينا عادل.
ظهرت توزيعات مختلفة لموسيقى "أنا قلبي إليك ميال" كما ظهرت تسجيلات موسيقية بطريقة "الكاريوكي" ليتمكن الهواة من غنائها.
وصلات خارجية
https://www.youtube.com/watch?v=3rKtlbESuhs أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=PMynP3iNe1s أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=8xHYkB4NFyM أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=nAqUgH-nBzE أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=iuYh1qLoNAI أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=7f3aQlj5pOQ أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=0cKeQtvIw7g أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=aTrrUZErHSs أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=h7oMhdWRUh0 أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=FnNAjIlKDrY أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=Wn3o9KfzC7w&t=3s أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=zly34jjhqbY أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=g6mdbaYdCMw أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=vES3QXQk5dQ أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=1vRdSLmkKno أنا قلبي إليك ميال
https://www.youtube.com/watch?v=AWlSaWgZoPM أنا قلبي إليك ميال
شجرة الزقوم
الزقوم هي شجرة قال عنها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم أنها تنمو في جهنم، ولا تأكلها النار. وهي عقاب الكافرين والعصاة، إذ أن مذاق ثمارها مر ولذلك فقد ذكر في القرآن أنها طعام الأثيم.
الشجرة الملعونة
قال الله تعالى : ، وذكر ابن عباس أن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم، فقال في قولِه تعالى : { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ}. قال : هي رُؤْيَا عَيْنٍ، أُرِيَها رسولُ اللهِ ليلةَ أُسْرِيَ به إلى بيتِ المَقدِسِ. قال : { وَالشَّجَرَةَ المَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ }. قال : هي شجرةُ الزَّقُّومِ.
وصفها
يؤخذ من الآيات في القرآن الكريم أن هذه الشجرة شجرة خبيثة، جذورها تضرب في قعر النار، وفروعها تمتد في أرجائها، وثمر هذه الشجرة قبيح المنظر ولذلك شبهه برؤوس الشياطين، وقد استقر في النفوس قبح رؤوسهم وإن كانوا لا يرونهم، ومع خبث هذه الشجرة وخبث طلعها، إلا أن أهل النار يلقى عليهم الجوع بحيث لا يجدون مفراً من الأكل منها إلى درجة ملء البطون، فإذا امتلأت بطونهم أخذت تغلي في أجوافهم كما يغلي دردي الزيت، فيجدون لذلك آلاماً مبرحة، فإذا بلغت الحال بهم هذا المبلغ اندفعوا إلى الحميم، وهو الماء الحار الذي تناهى حره، فشربوا منه كشرب الإبل التي تشرب وتشرب ولا تروى لمرض أصابها، وعند ذلك يقطع الحميم أمعاءهم.
أرتور أوليش
أرتور أوليش (22 يونيو 1940 – 12 أغسطس 2010) هو ملاكم بولندي راحل، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية في دورتي 1964 و1968.
ريغي هيرن
ريغي كريستيان هيرن (من مواليد 14 أغسطس 1991) هو لاعب كرة سلة أمريكي محترف في دوري الرابطة الوطنية لفئة التطوير. لعب كرة السلة الجامعية في جامعة وسترن إلينوي.
أندريه بيكر
أندريه بيكر هو لاعب كرة قدم برازيلي وألماني، ولد في 26 يوليو 1996 في ريسيفي في البرازيل.
ويليام فرانكلين
ويليام فرانكلين هو مغني أوبرا ومغني أمريكي، (ولد في ممفيس في الولايات المتحدة ).
مقاطعة فيليبس (مونتانا)
مقاطعة فيليبس هي إحدى مقاطعات ولاية مونتانا في الولايات المتحدة الأمريكية.
التركيبة السكانية
يلخص الجدول التاري تطور أعداد السكان في المقاطعة:
شريط فحص البول
شرائط فحص البول أو غمائس فحص البول، هي أدوات تشخيصية أساسية تستخدم لكشف التغيرات المرضية في بول المريض، وتعتبر جزء من تحليل البول النموذجي.
قد يضم شريط فحص البول القياسي ما يصل إلى 10 كواشف كيميائية مختلفة يتغير لونها بعد غمرها في عينة بول. يمكن قراءة النتيجة عادةً بعد 60- 120 ثانية من الغمس، وقد تتطلب بعض الفحوص وقت أطول. يعد الفحص الروتيني للبول باستخدام الشرائط متعددة المقاييس الخطوة الأولى في تشخيص مجموعة واسعة من الأمراض. يكشف الفحص وجود البروتين والجلوكوز والأجسام الكيتونية والهيموجلوبين والبيليروبين واليوروبيلينوجين والأسيتون والنتريت والكريات البيض، ويقدم معلومات عن درجة الحموضة والكثافة النوعية، ويمكن استخدامه للكشف عن الإنتانات الناجمة عن مختلف العوامل الممرضة.
تتكون شرائط الفحص من شريط مصنوع من البلاستيك أو الورق يبلغ عرضه نحو 5 ملليمترات. تحمل الأشرطة البلاستيكية شرائح مشربة بمواد كيميائية تتفاعل مع المركبات الموجودة في البول لتنتج ألوان مميزة. تمتص الشرائط الورقية المواد المتفاعلة مباشرة، وتكون في معظم الأحيان خاصة بتفاعل واحد (كقياس درجة الحموضة مثلًا)، بينما تسمح الشرائط التي تحمل شرائح متعددة بإجراء عدة تفاعلات في وقت واحد.
يوجد شرائط تخدم أغراض مختلفة كالشرائط النوعية التي تحدد فقط ما إذا كانت العينة إيجابية أم سلبية. تقدم شرائط أخرى معلومات عن الكمية بالإضافة إلى التفاعلات الإيجابية والسلبية؛ حيث يتناسب لون التفاعل تقريبًا مع تركيز المادة المفحوصة. تقرأ النتيجة بعد مقارنة لون الشريحة بمقياس الألوان الذي توفره الشركة المصنعة، ولا يحتاج الأمر إلى معدات إضافية.
يشيع استخدام هذا التحليل في مراقبة مرضى الداء السكري. قد يختلف الوقت المستغرق لظهور نتائج الفحص على الشريط من بضع دقائق وحتى 30 دقيقة بعد غمر الشريط في البول (اعتمادًا على ماركة المنتج المستخدم).
تسجل القيم شبه الكمية على النحو التالي: أثر ثم 1+ و2+ و3+ و4+. وقد تقدم بعض الفحوص نتائج مقدرة بالميليغرام لكل ديسيلتر. توفر القارئات الآلية لشرائط الفحص أيضًا نتائج مقدرة باستخدام نظام الوحدات الدولي للقياس.
طريقة فحص
يبدأ الفحص بغمر الشريط تمامًا في عينة بول ممزوجة جيدًا لفترة قصيرة من الوقت، من ثم يرفع الشريط من الوعاء ويثبت على جداره للتخلص من البول الزائد. يترك الشريط بعد ذلك مدة معينة لحدوث التفاعل (عادةً من دقيقة إلى دقيقتين)، ثم تقرأ النتائج عبر مقارنة الألوان بالمقياس اللوني الذي توفره الشركة المصنعة.