cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عقلانية (علم اجتماع)
الرأسمالية
تأسس العقلانية المجتمع الحديث وتؤدي إلى تقدم في الصناعة والرأسمالية. ليتميز المجتمع العقلاني بسبع ميزات رئيسية وهي:
يتفق ماركس وفيبر على أن الرأسمالية أدت إلى عزلة الفرد في المجتمع، ولكنهما يختلفان في الأسباب. ففي حين يرى ماركس أن سبب العزلة الفردية هو عدم المساواة الاقتصادية. يرى فيبر أن سبب العزلة هي القواعد والتنظيمات البيروقراطية، فتعامل البيروقراطية الإنسان على أنه رقم يمكن حسابه أو قضية يمكن معالجتها. بالإضافة إلى أن العمل ضمن المؤسسات الكبرى سيؤدي إلى تشعب التخصصات وتكرار روتيني للعمل. وهذا النظام يسعى إلى وضع قواعد وتنظيم لكل شيء مما سيحطم في النهاية على الروح الإنسانية.
كما يرى هربرت ماركوزه أن إنسان المجتمعات الحديثة تم احتواؤه تماماً وتخليق رغباته وتطلعاته من قبل مؤسسات المجتمع، حتى أصبح هذا الإنسان يرى أن الهدف من الوجود زيادة استهلاكه وإنتاج والاختيار بين السلع المختلفة. ولكن الاختيار في الأمور المهمة (المصيرية والإنسانية والأخلاقية) تقلص تماماً، وبذا فقد هذا الإنسان مقدرته على التجاوز وآصبح غارقاً في الأمور الاستهلاكية.
البيروقراطية
وصف فيبر العديد من النماذج في إدارة المؤسسات الحكومية في كتابة الاقتصاد والمجتمع الصادر سنة 1922. وأصبحت دراسته الهامة في البيروقراطية الاجتماعية أهم جزء في عمله. فكان فيبر أول من اهتم بدراسة البيروقراطية وقادت أعماله إلى تعميم المصطلح. وتعود إليه العديد من مصطلحات الإدارة العامة كما أن تنظيم الخدمة المدنية على النموذج الهرمي يسمى خدمة مدنية فيبرية نسبةً إليه. فيعتبر فيبر أن البيروقراطية المفتاح الرئيسي من بين أساليب العقلانية في الإدارة لتحقيق سلطة قانونية عقلانية، بالإضافة إلى أنها من العمليات الأساسية في عملية عقلنة المجتمع المستمرة.
وقد عدد فيبر العديد من الظروف الأولية التي أدت إلى ظهور البيروقراطية مثل النمو في الكثافة السكانية والمساحة ضمن المدن والتعقيد في المهام الإدارية مع وجود اقتصاد نقدي أدى إلى وجود نظام إداري أكثر كفاءة. كما أدى تطور أنظمة النقل والاتصالات إلى زيادة كفاءة الإدارة وزيادة الحاجة إليها من قبل المواطنين، كما أن دمقرطة وعقلنة المجتمع أدت إلى زيادة الحاجة إلى نظام يعامل الجميع على قدم المساواة.
تتميز بيروقراطية فيبر المثالية بالتنظيم الهرمي. تُرسم الخطوط العريضة للسلطة في منطقة محددة من النشاط الإداري، وتتخذ الإجراءات على أساسها وتسجل في قواعد مكتوبة، كما أن المسؤولين البيروقراطيين بحاجة إلى تدريب من قبل خبراء، ويتم تطبيق القواعد من قبل مسؤولين محايديين ويعتمد التقدم الوظيفي على التقنية ومؤهلات الحكم عليها تكون من خلال المنظمة وليس الأفراد والعلاقات الشخصية. وقد اعتبر ويبر أن البيروقراطية المثالية تتصف بالمواصفات التالية:
وعلى الرغم من أهمية البيروقراطية في إدارة المنظمات والمجتمعات الحديثة إلا أن فيبر رأى أن البيروقراطية ستعمل على تدمير حرية الإنسان، وأن هذه البيروقراطية ستزيد من عقلانية الإنسان لكنها ستحاصر الإنسان ضمن قفص حديدي من القوانين والقواعد والتحكم العقلاني.
القفص الحديدي
القفص الحديدي مبدأ اجتماعي قدمه ماكس فيبر ويرى أن العقلانية تزداد تأصلها في الحياة الاجتماعية وخاصة في المجتمعات الغربية الرأسمالية.وبالتالي سيعتمد الإنسان علي عقله (المادي) وحسب، ويرفض أية غيبيات أو مثاليات أو مطلقات ليصل إلى الجوهر (المادي الحقيقي) للأشياء. وعلى الرغم من أن هذا سيؤدي إلى سعادة الإنسان وسيطرته علي نفسه وعلي العالم، ولكن ما حدث هو العكس، هيمن على الإنسان المادية، وأن ما فعله هو تفكيك الإنسان حين رده إلى عناصره وأصبح مادة محضة، وأصبح كل شيء فيه محسوبا. وبذلك فإن القفص الحديدي سيحد من الحرية الفردية في النظام الاجتماعي، بالاستناد بشكل أساسي على كفاءة التكنولوجية. وسرعان ما وضع السبب الأساسي للإنسان في تحقيق النجاح المادي واستبدل بأهداف أخرى. فأصبح الحفاظ على النظام هدفا في حد ذاته—فالناس يجب أن تعمل لكسب المزيد من المال لتنفق المزيد من الأموال. وأصبح العلماء حلفاء في هذا النظام بتطوير الآلات كما فقد الدين هدفه. خلق هذا مشكلة وسجن الناس في قفص دون وسائل لتركه، ليصبح الإنسان عبداً للنظام، وتحول الناس إلى آلات لجني المال.ففقد الناس القدرة على التحكم في حياتهم لأنهم لم يعد لديه خياراً غير أن يكونوا جزءا من هذا النظام
وهكذا تميز المجتمع الحديث بإزاحة في تحفيز السلوكيات الفردية. أصبح أساس الفعل الاجتماعي مبني على الكفاءة بدلا من الأنواع القديمة من الأفعال الاجتماعية التي ترتكز على النسب أو القرابة. أصبح سلوك يهيمن عليه العقلانية الموجهة نحو أهداف معين أقل من سلوكه الناجم عن التقاليد والقيم. التحول من النموذج القديم إلى شكل جديد يفرض مجموعة صارمة من القواعد هو نتيجة مباشرة لنمو البيروقراطية والرأسمالية.
الاستهلاك
تمثل مطاعم الوجبات السريعة تموذج لعملية العقلنة. فقد كان أعداد الطعام في المجتمعات التقليدية عملية تتطلب جهد وغير مربحة من الناحية التقنية. فصممت مطاعم الوجبات السريع من أجل وصول الربح إلى قيمته العظمى، وأجريت إجراءات صارمة بعدة طرق، بما في ذلك فرض رقابة صارمة على العاملين في هذه المطاعم. واستبدال أنظمة أكثر تعقيدا مع تلك الأبسط وتقليل وقت الاستهلاك. ونظم ترقيم بسيطة في قيم الوجبات وخدمة من خلال النوافذ لسائقي السيارات، واستخدام أثاث غير مريح من أجل تقليل زمن جلوس الزبائن.
استخدم جورج ريتزر مطاعم مكدونالدز للإشارة إلى العمليات العقلانية في مطاعم الوجبات السريعة والفعل المعتمد لانجاز ذلك. وميز أربع عناصر رئيسية في عمليات مطعم مكدونالد.
العائلة
تعتبر العائلة من أهم المؤسسات الاجتماعية والتي وجدت في كل المجتمعات عبر التاريخ. بحيث تنظم المجموعات البشرية في مجموعات للعناية ببعضهم البعض، متضمنة العناية بالأطفال. ظهرت أول محاولات للتخطيط للعائلة عند الإغريق وخصوصاً في أسبرطة نظراً لطبيعتها العسكرية، فكان يقرر أي طفل سيعيش أو لا. ويغادر الطفل عائلته ليتم تربيته تربية عسكرية وهو في سن السابعة.
ظهر تعبير تشكيل العائلة العقلاني في الفهم الفيبري ضمن الكلية العقلانية. لمحاولة فهم التغيرات التي صاحبت تشكل العائلات والقيود المفروضة عليها ليصبح تشكل العائلة موجه في إطار عقلاني فيعتبر التخطيط للأسرة من أهم العوامل التي تؤدي إلى الانتقال من المجتمع التقليدي إلى الحداثة عن طريق دفع الناس إلى اتخاذ قرارات تنظيمية هادفة إلى تحقيق أقصى رفاه ممكن وكانت نتيجة ميل المجتمع إلى العقلنة ازدياد محاولة التحكم الفعالة في مختلف جوانب المجتمع الحديث، بحيث تعمد إلى التقليل من النزعة الفردية لصالح الوظيفة والأداء. مما أدى إلى نشوء تغيرات جوهرية على المجتمع فقد تغيرت وظيفة المرأة التاريخية من ربة منزل لانطلاقها في مجالات العمل التقنية وتغيرت طبيعة العائلة للتحول إلى شكل من العائلات النووية. فقد أدّت الثورة الصناعية لأن تصبح الحياة الاجتماعية مرتبطة بالعمل والإنتاج والمؤسسات الاقتصادية أكثر منها بنمط حياة الأسرة والانتماء لجماعة. وقد قام بعض الاجتماعيين العقلانيين بمحاولة تفسير بعض الظواهر العائلية الحديثة من منطلق الاختيار العقلاني. فعلى سبيل المثال ازدياد حالات الطلاق. فيعود تقسيم العمل في البيت بين الرجل والمرأة إلى الاختيار العقلاني، فلما كانت القاعدة أن الرجال ينالون أجرة أكثر في العمل فكانت العقلانية تفرض تقضية الرجل وقته في العمل بينما تهتم المرأة بأعمال المنزل. لكن مع ازدياد نمو وتطور السوق وإمكانية تحقيق المرأة دخلاً أكبر أصبح من الطبيعي أن ترفض المرأة دورها التقليدي مما أدى في النهاية إلى ارتفاع معدلات الطلاق
الدين
على العكس من ماركس، نظر فيبر إلى الدور الكبير للدين في التحول إلى الثورة الصناعية من خلال الفكر الكالفيني.والذي شكل مفهوم الخلاص عنصرا أساسيا في العقلنة الدينية، من خلال الوصول إلى يقينية الخلاص بدلاً من البحث عن الخلاص. فالتحول الاجتماعي لا يقتصر في نظره على الشروط المادية والسياسية، ولكن بسبب بروز الذات في المذاهب المتصوفة الجبرية. وهو ما سيؤهل الفرد للعب دوراً تحويل مجتمع بأكمله نحو سيرورة العقلنة يرى فيبر أن السلوك الديني هو الذي ينظم العلاقة بين الوجود الإنساني والقوى فوق الطبيعية. فكل الديانات بما في ذلك السحر تعتقد في وجود عالم فوق طبيعي. وتهدف الممارسات الدينية في النهاية على التأثير على القوى الخارقة، وذلك من أجل الحصول على مكاسب مادية ومعنوية وهكذا فإن التحرر من الاتجاه الأقتصادي لا ينبغي أن يعزى إلى الميل بالتشكيك الديني. ولا يعني الإصلاح الديني إزالة سلطة الكنيسة بشكل نهائي إنما استبدال النظام القديم بشكل جديد من السيطرة يخترق كل ميادين الحياة العامة والخاصة، فارضةً تنظيماً على السلوك الفردي أشد وطأة وقسوة.
ويؤكد على دور الشخصية الكارزمية في التطور التاريخي. فيرى أن الأنبياء هم من الأشخاص ذوي الكاريزما وبواسطتهم أنشئت سلطة الكاريزما وهي سلطة شرعية على أساس الصفات الشخصية لزعيم استثنائي ذو بصيرة فوق العادة، والتي تلهم الولاء والطاعة من قبل أتباعه. . وتنشأ السلطة الكاريزمية وتتطور ضمن بنية المجتمع التقليدي ولكن بحكم طبيعته فإنه يميل إلى تحدي السلطة القائمة لينظر إليه على أنه ثوري وتنجح السلطة الكاريزمية في فرض سلطتها عن طريق التحكم البيروقراطي وتطبيقه بشكل عقلاني أو من خلال دمج البيروقراطية مع الأساليب التقليدية.
التعليم
ربط فيبر ظاهرة التعليم بالظاهرة الديني للتطور التاريخي للرأسمالية الغربية، والتي فرضت نوعاً من التعليم العقلاني والذي نشأ تراكم رأس المال بين يدي البروتستانت. فلاحظ تدني نسبة الكاثوليك في المدارس الثانوية مقارنة بالبروتستانت. إضافة إلى تدني نسبة الكاثوليك المتخرجين من المؤسسات التقنية والصناعية والتجارية مقارنة بالبروتستانت، وميل الكاثوليك إلى دراسة الآداب القديمة.
تتنوع أساليب التعليم وفقاً لمدى التطور التقني من بلد لآخر ويرتبط بمدى التطور الاقتصادي، فتنزع الدول المتقدمة إلى تعليم المهارات والقيم، وبذلك تنتقل طريقة الحياة من جيل لآخر. ووتخذ الاختصاصات التقنية والاقتصادية أهمية خاصة نظراً لأهمية انصهارها في سوق العمل، إضافة إلى إمدادها بالأبحاث التي ستساهم في نمو المؤسسة حيث يكون ترقية الفرد في النظم العقلانية البيروقراطية على مقدار كفاءة الشخص بدلاً من العلاقات الشخصية. في حين في الدول الأقل تطوراً تكون نسب التعليم منخفضة نظراً لعدم تطور سوق العمل الرأسمالي وتطلب مهارات وكفاءات
السلطة السياسية
لا يفرق فيبر بين السلطة والقوة أو السطوة، ويرى أن السلطة الشرعية لها ثلاثة أنماط، فهي عقلانية قانونية (كرؤساء المؤسسات والجنرالات) ثم السلطة التقليدية، والتي تقوم على تقديس العادات المتبعة (ملوك أوروبا في القرن الماضي، والبابوات) ثم السلطة الكاريزمية، وهذه تختلف في كونها شخصية، وتشبه السحر، ويرى فيبر أنها تأتي إلى الوجود بسبب فشل الصور الأخرى من السلطة.
عرف فيبر سلطة القانون العقلانية بأنها سلطة البيروقراطية وهي قوة الشرعية فرضت بواسطة سن تنظيمات وقوانين وقواعد. وهي التي تفرض السلطة التشريعية القانونية للحكومة. وهكذا فإن النظرة العقلانية تعمل على تعزيز البيروقراطية وفي نفس الوقت تضعف النظم والإجراءات التقليدية، فبدلاً من النظر إلى الماضي فإن المجتمع الحديث ينظر إلى العدالة من خلال سن قواعد قانونية. بذلك تصبح القوانين جزء رئيسي من حياتنا اليومية وفي مختلف مجالات الحياة كقوانين تنظيم الجامعات والصفوف. وعلى العكس من ذلك فإن النظرة التقليدية تعتمد على الفكر العائلي فالنظام الملكي يحكم الملك ومن بعده عائلته على مدى الحياة، بينما أصبح من الطبيعي أن يعطي الرئيس سلطته إلى رئيس آخر وفق سلطة القوانين المتبعة في المجتمعات العقلانية.
الاقتصاد
نظر فيبر إلى أن الرأسمالية الغربية هي رأسمالية عقلانية لأنها تسعى إلى الربح بكافة الوسائل. وقد طورت منهج عقلاني من أجل توسيع عمليات الربح وتكديس الأموال. وجعلت من العلماء أدوات في خدمة التقنية والتقدم التكنولوجي بما يساهم في في تطور أرباحها. محاولةً التحكم في العالم بكل تفاصيله، وهي تستند إلى أسس عامة موضوعية عقلانية بالمعنى الإجرائي ويهدف الإنتاج فيها إلى تعظيم الأرباح وليس إشباع الرغبات
تقوم الرأسمالية الغربية بالاختيار العقلاني لوسائل الإنتاج إضافة إلى الاستثمارات على المدى البعيد بعد تخطيط عقلاني من أجل الوصول إلى غاية زيادة رأس المال. فروح الرأسمالية يمكن النظر إليه كنسق معياري يتضمن عدداً من الأفكار المتداخلة. هدفها مثلاً هو غرس "سلوك يسعي وراء الربح عقلانياً وبانتظام أيضا ضمن روح الرأسمالية أفكار مثل "الوقت من ذهب " كن مجداً "كن مقتصداً" "كن منصفاً" "كن منضبطاً في مواعيدك" و"كسب المال في حد ذاته غاية مشروعة".
الماركسية والعقلانية
وعلى الرغم من الرؤوية السوداوية المشتركة لكلا العالمين للنظام الرأسمالي وموافقة ويبر على وجود الصراع الطبقي ودوره التاريخي، إلا أنه رفض رؤوية الصراع الطبقي كمحرك مركزي في التغير التاريخي. ورفض المبدأ الاشتراكي ولم يراه حلاً للمشاكل الاجتماعية، فنقل وسائل الإنتاج إلى الملكية العامة سيؤدي إلى زيادة البيروقراطية ضمن أنظمة الدولة السياسية والاقتصادية وتصبح بيروقراطية أكثر مماهي عليه في النظام الرأسمالي.
نقد
تعتبر تفسيرات وتحليلات ويبر ضمن فترات تاريخية محددة. مما يجعل من الصعب تعميم تحليلاته وتعديل نظرياته تبعاً لتغير الظروف. كذلك اختلف الكثير من العلماء مع الأوضاع الخاصة التي فرضها فيبر في تحليله التاريخي. فعلى سبيل المثال، قال الخبير الاقتصادي جوزيف شومبيتر أن الرأسمالية لم تبدأ مع الثورة الصناعية ولكن في إيطاليا في القرن الرابع عشر حيث قادت الحكومات في فينيسيا وميلانو وفلورنسا إلى تطورات أقرب ما تكون إلى الرأسمالية. كما كانت مدينة أنتويرب المركز التجاري في أوروبا كما أن البلاد التي تقطنها أغلبية كالفينية كاسكتلندا لا تتمتع بنفس النمو الاقتصادي هولندا وانكلترا ونيو إنجلاند. كما أن هولندا ذات الأغلبية الكالفينية تأخرت في الصناعة عن بلجيكا الكاثوليكية.
كما أن الكونفشيوسية لا تختلف كثيراً عن كل من المسيحية واليهودية، فهي تدعو إلى النزعة العملية في الحياة، كما أن تعاليم كنفوش تضمن نظرية منظمة عقلياً في تنشئة الفرد. وعلى الرغم من أنها الديانة السائدة في اليابان، استطاعت اليابان أن تحرز تقدماً كبيراً على المستوى الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي.
جون سايمون (أخصائي علم أمراض)
السير جون سايمون (10 أكتوبر 1816 - 23 يوليو 1904) جراح بريطاني ومسؤول في الصحة العمومية وأخصائي في علم الأمراض، أصبح أول رئيس لإدارة الخدمات الطبية للحكومة في عام 1855 حتى 1876.
سانسان هاسامي
سانسان هاسامي لاعب كرة قدم من بوركينا فاسو، ويلعب حاليًا لنادي طلائع الجيش في مركز المهاجم.
مالينا ألفارادو
مالينا ألفارادو هي ممثلة فنزويلية، ولدت في 26 يونيو 1954 في كاراكاس في فنزويلا، وتوفي بنفس المكان في 26 ديسمبر 2013.
بير نافارو
بير نافارو Pere Navarro i Morera هو سياسي إسباني، ولد في 23 ديسمبر 1959 في إسبانيا. حزبياً، نشط في وحزب كاتالونيا الاشتراكي (1977 – ).
حولي (لباس)
الحُولِي ويسمى أيضاً فوطة أو ملحفة أو حرام في بعض المناطق. هو لباس تقليدي تونسي يستعمل أساساً من قبل النساء في جزيرة جربة في تونس، ولكن يمتد استعماله أيضاً إلى مناطق الجنوب التونسي. هو قطعة مستطيلة كبيرة من القماش، عادة طولها يتراوح بين 120 و140 سم، وعرضها بين 300 و400 سم.
صموئيل ارين أبوت
صموئيل ارين أبوت هو جراح وطبيب شرعي أمريكي، ولد في 12 يونيو 1837 في ووبرن في الولايات المتحدة، وتوفي في 22 أكتوبر 1904 في نيوتن في الولايات المتحدة.
كأس بطولة الولايات المتحدة المفتوحة 1913–14
كأس بطولة الولايات المتحدة المفتوحة 1913–14 هو الموسم 1 من كأس بطولة الولايات المتحدة المفتوحة. أقيم بتاريخ 30 نوفمبر 1913، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 32، وفاز فيه.
هوينبرغ أن در إيغر
المدن التوأمة
مدن Balatonkeresztúr، Hohenberg, Lower Austria و Libá هي مدن توأمة لـهوهنبرغ ان در اغر.
إصلاح الأمم المتحدة
إصلاح الأمم المتحدة، ، منذ أواخر التسعينيات، كانت هناك دعوات عديدة لإصلاح الأمم المتحدة. ومع ذلك، هناك القليل من الوضوح أو الإجماع حول ما قد يعنيه الإصلاح في الممارسة العملية.
يستخدم مصطلح "إصلاح الأمم المتحدة"، كل من أولئك الذين يريدون أن تلعب الأمم المتحدة دورًا أكبر في الشؤون العالمية، وأولئك الذين يريدون أن يقتصر دورها على العمل الإنساني، أو يتم تقليصه، للإشارة إلى أفكارهم.
قدم الأمناء العامون، طرقًا عديدة لتنفيذ هذه الإصلاحات الجديدة. حيث كانت هناك جهود إصلاحية منذ إنشاء الأمم المتحدة، وترتبط ارتباطا وثيقا بكل من الأمناء العامين.
في 1 يونيو 2011، عين الأمين العام للأمم المتحدة، بان كي مون، اتول خار، من الهند، لقيادة الجهود المبذولة لتنفيذ أجندة الإصلاح، التي تهدف إلى تبسيط وتحسين كفاءة المنظمة العالمية.
سيقود خير فريق إدارة التغيير (CMT) في الأمم المتحدة، ويعمل مع كل من الإدارات، والمكاتب داخل الأمانة العامة، ومع الهيئات الأخرى في منظومة الأمم المتحدة، والدول الأعضاء البالغ عددها 193 دولة.
تم تكليف فريق إدارة التغيير (CMT) بتوجيه تنفيذ أجندة الإصلاح في الأمم المتحدة، والتي تبدأ بوضع خطة واسعة النطاق، لتبسيط الأنشطة وزيادة المساءلة، وضمان أن تكون المنظمة أكثر فاعلية وكفاءة في تنفيذ ولاياتها، وبروتوكولاتها العديدة.
دوار أولاد كروم (بني وكيل)
دوار أولاد كروم هو دُوَّار يقع بجماعة ملج الويدان، إقليم تاوريرت، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني وكيل التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 159 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مزرعة ميرزا شفيعي (عقدا)
مزرعة میرزا شفیعي هي منطقة سكنية تقع في إيران في يزد.
ريتشل إبرامز
ريتشل إبرامز هي كاتِبة وفنانة أمريكية، ولدت في 2 يناير 1951، وتوفيت في 7 يونيو 2013 بسبب سرطان المعدة.
هوينلويبن
هوهنلويبن هي بلدة ألمانية تقع في ألمانيا في تورينغن. يقدر عدد سكانها بـ 1,784 نسمة.
تفسير القرآن بالقرآن
يعتبر تفسير القرآن بالقرآن أحد أنواع التفسير بالمأثور. ويعد بعض العلماء تفسير القرآن بالقران أول الطرق التي يلجأ إليها المُفسر وأنهُ أبلغ التفاسير. ويُقصد بهِ بيانُ معاني القرآنِ بالقرآن و ربط الآيات المتشابه لفظها أو معناها بعضها ببعض وتفسير بعضها ببعض. وقد أجمع السلف والخلف على أن أصح طرق التفسير وأجلها تفسير القرآن بالقرآن ،وقد عده ابن تيمية أحسن التفاسير وأصح الطرق«أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أجمل في مكان فإنه قد فسر في موضع آخر، وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع آخر»
تعريفه
ويقصد بتفسير القرآن بالقرآن : بيانُ معاني القرآنِ بالقرآن ، فكل بيان للقرآن استفدناه من القرآن فهو من تفسير القرآن بالقرآن، سواء كان بيان معنى مفردة أو جملة أو قصة أو تبيين مجمل أو تخصيص عام أو غير ذلك. وقيل هو ربط الايات المتشابه لفظها أو معناها بعضها ببعض وتفسير بعضها ببعض و قد أجمع السلف والخلف على أن أصح طرق التفسير وأجلها تفسير القرآن بالقرآن وقد عده ابن تيمية أحسن التفاسير وأصح الطرق حيث قال «أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أجمل في مكان فإنه قد فسر في موضع آخر، وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع آخر» قال ابن عطية«كان على من يفسر القرآن الكريم أن يرجع إلى القرآن أولا، يبحث فيه عن تفسير ما يريد، فيقابل الآيات بعضها ببعض، ويستعين بما جاء مسهبا ليعرف به ما جاء موجزا، وبالمبين ليفهم به المجمل، ويحمل المطلق على المقيد، والعام على الخاص ولا يجوز لأحد- كائنا من كان- أن يتخطى هذا التفسير القرآني» وقد اعتنى السلف بتفسير القرآن بالقرآن ولكن لم يصنفوا فيه فنا مستقلا. قال محمد حسين الذهبي: «ومن تفسير القرآن بالقرآن: الجمع بين ما يُتَوهم أنه مختلف؛ كخلق آدم من تراب في بعضٍ، ومن طينٍ فيغيرها، ومن حمأ مسنون، ومن صلصالٍ، فإن هذا ذِكْرٌ للأطوار التي مرّ بها آدممن مبدأ خلقه إلى نفخ الروح فيه»
مكانته
يعتبر تفسير القرآن بالقرآن أحد أنواع التفسير بالمأثور. ويعد بعض العلماء تفسير القرآن بالقران أول الطرق التي يلجأ إليها المفسر وأنه «أبلغ التفاسير» ، وهو أجلُّ طرقِ التَّفسيرِ وأحسنُها كما صرَّح بذلك جماعات من أهل العلم، قال الفراهي : " أجمع أهل التأويل من السلف إلى الخلف أن القرآن يفسر بعضه بعضًا ، وأنه هو أوثق تعويلًا و أحسن تأويلًا". ومن ذلك قول ابن تيمية (ت:728هـ): «فإن قال قائل: فما أحسن طرق التفسير؟ فالجواب: إنَّ أصح الطرق في ذلك: أن يفسر القرآن بالقرآن». وقال ابن القيم (ت:751هـ): «وتفسير القرآن بالقرآن من أبلغ التفاسير».
حجيته
يدلُ على حُجيتهِ: الكتابُ، والسُّنةُ، والإجماعُ، وأقوالُ السلفِ، والنظر.
من الكتاب
دلت عدة نصوص على أنَّ القرآن يُفسِّر بعضُه بعضًا، ومن هذه الأدلة قوله تعالى: ، قال ابن كثير( ت:774هـ): «تكفل الله أن يجمعه في صدره، وأن ييسره لأدائه على الوجه الذي ألقاه إليه، وأن يبينه له ويفسره ويوضحه.فالحالة الأولى: جمعه في صدره، والثانية: تلاوته، والثالثة: تفسيره وإيضاح معناه».
من السنة
ودلالة السُّنّة على حجّية تفسير القرآن بالقرآن من طريقين:
أقوال السلف
الأول: التأصيل :ومن ذلك ما جاء عن عبيد الله بن أبي يزيد (126هـ) قال: «كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا سُئِلَ عَنِ الأَمْرِ وَكَانَ فِي الْقُرْآنِ أَخْبَرَ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَكَانَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَ بِهِ».
الثاني: التطبيق: فقد اعتمد السلف ـ الصحابة والتابعون وأتباعهم على القرآن في بيان معاني القرآن والكشف عنها، وقد نُقل عنهم من هذا الشيء الكثير.ومن أمثلة ذلك:
النظر
فإن العقل والنظر السليم يدلان على أنَّه لا أحد أعلم بمعاني الكلام من المتكلم نفسه، فما أمكن فهم مراده منه فهو أولى.
أولًا: باعتبار طريق الوصول إليه
يُقسم بعض الباحثين تفسير القرآن بالقرآن باعتبار طريق الوصول إليه إلى قسمين:
ما كان طريقه النص الصريح
وهو على نوعين:
ما كان طريقه اجتهاد المفسر
ويدخل فيه ما كان عن الصحابي فمن بعده.ومثاله: تفسير ابن عباس (68هـ) وغيره لقوله تعالى: بقوله: «أما كلمته الأولى: قوله: ، وأما الآخرة:.
ثانيًا : باعتبار الاتصال والانفصال
وهذا تقسيم آخر لتفسير القرآن بالقرآن من حيث الاتصال والانفصال.
المتصل
الذي يكون الـمُفَسِّر والـمُفسَّر في سياق واحد. مثاله : في قول الله تعالى: ، قال محمد بن كعب القرظي (108هـ) وغيره: «﴿ الصمد ﴾: الذي الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد ».
المنفصل
الذي يكون الـمُفَسِّر والـمُفسَّر في سياقين منفصلين. مثاله :في قوله تعالى: ، بيّن تعالى المراد بالقوم الآخرين في سورة الشعراء بقوله تعالى:.
أنواع تفسير القرآن بالقرآن
تفسير القرآن بالقرآن له أوجه متعددة، ومن أبرزها:
1- إيضاح معنى المفردة. والمراد به: أن تَرِد مفردة غريبة ويأتي بيانها في موضع آخر من القرآن.مثال ذلك في قول الله تعالى: ،فُسر السجيل بالطين بقوله تعالى:.
2- بيان المجمل : المجمل هو: ما دلَّ على معنيين أو أكثر لا بعينه، وتساوتْ، ولا قرينة.مثال ذلك في قوله تعالى : ، أُجمل في هذه الآية ما حرم علينا، وبين في موضع آخر      بتفصيل الحلال من الحرام في قوله تعالى:.
3- تخصيص العام : والعام هو: اللفظ المستغرق لما يصلح له.والمُخَصِّصُ نوعان: الأول: المتصل، كقوله: ، فخصصه بقوله:.
الثاني: المنفصل، ومثاله في قول الله تعالى: ، فبين الله سبحانه: أنَّ عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرًا، وهذا عام في كل امرأة توفي عنها زوجها، وخصّ سبحانه المرأة الحامل من مجموع المتوفى عنها زوجها: بأن جعل عدتها وضع الحمل بالولادة، فقال:  ، سواء وَلَدت لليلة أو وَلَدت لتسعة أشهر.
4- تقييد المطلق: والمطلق هو: المتناول لواحدٍ لا بعينه. مثال ذلك في قوله تعالى: ، ورد تحريم (الدم) مطلقًا، وقُيِّد بكونه مسفوحًا في آية أخرى، قال تعالى:.
5- تعيين المبهم: والمبهم هو: ما لم يُسَمَّ في القرآن من الأسماء والأعداد والأزمنة والأمكنة.مثال ذلك في قول الله تعالى:.فاسم المرأة هنا مبهم ، بينه الله سبحانه في آيات أخر، كقوله سبحانه:.
من أهم ضوابط تفسير القرآن بالقرآن
1-عدم مخالفة التفسير النبوي : من أهم الضوابط في تفسير القرآن بالقرآن عدم مخالفة السُّنَّة ، وذلك بشرطين :
2-عدم مخالفة إجماع السلف.
3-التفسير الصريح للقرآن بالقرآن أولى من غير الصريح.
كتب التفسير التي اعتنت بتفسير القرآن بالقرآن
اعتنى كثير من المفسرين بتفسير القرآن بالقرآن، وأوردوه في مصنفاتهم لمكانته وأهميته، وممن ظهرت عنايته به بشكل كبير:
سيدني كوبمان
سيدني آرثر مونكتون كوبمان (21 فبراير 1862 - 11 أبريل 1947) هو طبيب بريطاني ومسؤول طبي رفيع المستوى في وزارة الصحة البريطانية. توفي في مدينة هوف في مقاطعة ساسكس عام 1947 عن عمر ناهز 85 عام.
نهائي كوبا ليبرتادوريس 2015
نهائي كأس ليبرتادوريس 2015 هو النهائي رقم 56 من بطولة كأس ليبرتادوريس وهي البطولة التي ينظمها اتحاد أمريكا الجنوبية لكرة القدم.
لُعب النهائي بنظام الذهاب والإياب وجمع بين تايجرز أونال المكسيكي وريفر بليت الأرجنتيني. جرت مباراة الذهاب على ملعب الجامعة في سان نيكولاس دي لوس غارزا يوم 29 يوليو 2015، بينما لُعبت مباراة الإياب على أرضية ملعب مونومنتال أنتونيو فيسبوسيو ليبرتي في مدينة بوينس آيرس يوم 5 أغسطس 2015.
تأهل ريفر بليت إلى كأس العالم للأندية 2015 بغض النظر عن نتيجة المباراة النهائية، نظرًا لكون تايجرز أونال فريقًا مدعوًا من الكونكاكاف وبالتالي غير مؤهل لتمثيل الكونميبول، كما حصل أيضًا على حق اللعب ضد الفائز بكوبا سود أمريكانا 2015 في ريكوبا سودأمريكانا 2016.
تفوق ريفر بليت على خصمه تايجرز أونال بنتيجة 3–0 في المجموع، ليحقق ثالث ألقابه في البطولة.
فرخويانسك
فيرخويانسك هي إحدى مدن روسيا في الكيان الفدرالي الروسي ياقوتيا.
وهي أبرد مناطق روسيا حيث تصل درجة الحرارة إلى 35 تحت الصفر وقد وصلت إلى 65 تحت الصفر. ويبلغ عدد سكانها 1300 شخص وفي يناير 2013 تعرضت المدينة لهجوم من مجموعة مكونة من 400 ذئب. الشمس تشرق في كثير من الأوقات من العام 2:00 ظهرا وتغرب 3:30 عصرا.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لفرخويانسك:
والتر دور
والتر دور هو ناقد موسيقي وملحن ألماني، ولد في 1932 في برلين في ألمانيا، وتوفي في 6 يناير 2018 في توبينغن في ألمانيا.
ميخائيل والدمان
ميخائيل والدمان هو محامي وكاتب خطابات أمريكي، ولد في 1960.
بيرث بورغكان
بيرث بورغكان ، (1855–1936) رسامة فرنسية. عرفت بلوحاتها ذات موضوعات الزهور والجنس.
السيرة الذاتية
ولدت بيرث في باريس عام 1855. والتحقت بمدرسة الفنون الجميلة حيث درست مع غوستاف بولانغير وفي أكاديمية جوليان مع جول جوزيف ليفيفري وتوني روبرت-فلوري.
عرضت لوحاتها في صالون (باريس)منذ 1878 حتى 1920. كما عرضت لوحاتها في «معرض فنون النساء». عام 1883 أصبحت بيرث عضواً في جمعية الفنانين الفرنسيين. عرضت أعمالها في متحف العلوم والصناعات في شيكاغو عام 1893 في المعرض العالمي الكولومبي. توفيت عام 1936.
جولييان مونيوث
جولييان مونيوث هو سياسي إسباني، ولد في 24 نوفمبر 1948 في إسبانيا. حزبياً، نشط في حزب العمال الاشتراكي الإسباني ( – 1991) و. وقد انتخب عمدة مربلة.
ألفا آدامز
ألفا آدامز (14 مايو من سنة 1850—1 نوفمبر من سنة 1922) كان أحد السياسيين الأمريكيين ينتمي إلى الحزب الديمقراطي ولد آدامز في ولاية ويسكنسن الأمريكية. كان ألفا آدامز قد شغل منصب حاكم ولاية كولورادو الأمريكية ثلاث مرات المرة الأولى كانت ما بين عامي 1887 إلى عام 1889 والمرة الثانية كانت من عام 1897 إلى عام 1899 والمرة الثالثة كانت ما بين 10 يناير من سنة 1905 إلى 17 مارس من نفس السنة توفي ألفا آدامز في سنة 1 نوفمبر من سنة 1922 ولاية ميشيغان الأمريكية.
هوهنمولزن
هوهنمولزن هي بلدة ألمانية تقع في ألمانيا في ساكسونيا أنهالت. يقدر عدد سكانها بـ 10,864 نسمة.
المدن التوأمة
مدينة باد فرديريش شال هي مدينة توأمة لـهوهنمولزن.
ديفيد فيليبس (لاعب كرة قدم)
ديفيد فيليبس هو لاعب كرة قدم كندي، ولد في 25 مايو 1966.
مولادارا
الموقع
يقال بأن مكان شاكرا مولادارا هو عند نهاية قاعدة العمود الفقري ومجاورة تحت العجز ، في حين يقع الكشترام وهي نقطة نشاط الشاكرا في منطقة العجان. وهي ما بين فتحة الشرج وغدة البروستاتا لدى الرجال/ وبين فتحة الشرج وفتحة المهبل لدى النساء.
المظهر
كما هو موضح فإن مالادارا أشبه بزهرة اللوتس صفراء مربعة الشكل وتحيط بها 8 براعم ساطعة على الجوانب والزوايا مع 4 بتلات حمر، ويتوسطها فيل أبيض متعدد الأنياب يحمل على ظهره مثلثا مقلوبا ترقد بداخله طاقة كوانداليني في حالة كمون على شكل ثعبان ملتف حول مخروط تعلوه قناة مفنوحة وتستعد لإستقبال أول انطلاق للكوانداليني إلى الأعلى.
الدور
تعتبر شاكرا مولادارا كعجلة الجذر أو مركز الجذر أو الشاكرا الأصل حيث تقع في أسفل العمود الفقري في منطقة العصعص أو مركز الجهاز التناسلي، لذا فهي ترتبط بمركز طاقة الحياة ولونها الأحمر ، وهي الأساس المادي للطبيعة المادية. وهي مقر طاقة الكوانداليني الكامنة، ومنها تبدأ بالصعود إلى الأعلى. وترتبط طاقة مولادارا بعنصر الأرض وطاقة الأملاح المعدنية ويرتبط ارتباطا أساسيا بحاسة الشم.
السمات الصحية للمولادارا هي التمتع بالصفات التالية: الرسوخ والشعور بأنك شخصية محورية والشعور بالحيوية والثقة بالنفس والتصميم والمثابرة والطموح والالتزام بالمسئوليات. وفوق ذلك فيمكن لجسمه التخلص من الأمراض ومقاومتها، وتمكن روحه الداخلية من تحقيق السعادة الكاملة. لذا فالشاكرا مرتبطة بقوة جسدنا وحيويته، فإن شعت الشاكر باللون الأحمر فهذا دليل على شخص نشيطا ومليئا بالحياة، أم اعتلال الشاكرا فإن اللون الأحمر يضعف ويعاني الجسد من نقص في هذا اللون مما يعاني الجسد من تعب دائم.
جهاز الأمن القومي (اليمن)
جهاز الأمن القومي هو جهاز استخباراتي أمني يتبع رئاسة الجمهورية اليمنية يقوم بحفظ الأمن القومي للبلاد من أي عمل يهدد الجمهورية اليمنية سواء من البلد أو خارجها. تم إنشاء جهاز الأمن القومي بموجب قرار 262 لعام 2002.
يُحضر بالأساس التحليلات ويقدم المشورة للحكومة. وأدى التنافس على الصلاحيات بينه وبين الأمن السياسي إلى أن أنشأ الأمن القومي مراكز الاحتجاز الخاصة به في مطلع قرن الحادي والعشرين، وهي بدورها أماكن احتجاز غير مُعلنة ومن ثم فهي خارج إطار القانون اليمني. وسلطاته الخاصة بالاحتجاز والاعتقال مشتقة بالمثل من القرار فقط وليس بموجب أي قانون.
ورأس هذا الجهاز منذ إنشائه علي محمد الآنسي حتى أقيل بقرار جمهوري أصدره الرئيس عبد ربه منصور هادي في سبتمبر 2012م، وعين مكانه الدكتور اللواء علي حسن الأحمدي. حتى أقيل بقرار جمهوري في يناير 2016 ثم صدر قرار رئيس الجمهورية رقم (32) لسنة 2016م قضت المادة الأولى منه بتعيين اللواء محمد سعيد بن بريك رئيساً لجهاز الأمن القومي، حتى أقيل في 29 أغسطس 2016 وصدر قرار جمهوري رقم 115 لسنة 2016م قضى بتعيين اللواء أحمد عبد الله ناصر المصعبي رئيسا لجهاز الأمن القومي.
فعلياً كان عمار محمد عبد الله صالح ابن شقيق الرئيس السابق علي عبد الله صالح، هو القائم بمهام رئاسة الجهاز في فترته تولي علي محمد الآنسي رئاسة الجهاز وتمت أقالته هو ايضاً بقرار رئاسي أصدره الرئيس عبد ربه منصور هادي في مايو 2012م وذلك بأعقاب التفجير الانتحاري الذي استهدف جنود وأفراد الأمن مشاركين في تدريبات العرض العسكري بميدان السبعين بالعاصمة صنعاء.
وعلى الرغم من أن جهاز الأمن القومي يعتبر أحد أهم الأجهزة الأمنية في اليمن، لكن محللين يقولون إن قرار إنشائه من قبل الرئيس اليمني السابق كان في محاولة لإضعاف دور جهاز الأمن السياسي الذي يرأسه اللواء غالب القمش.
الموقع
يقع المركز الرئيسي لجهاز الأمن القومي في العاصمة صنعاء امام جامع البكيرية في مبنى حجري قديم تم ترميمه بشكل قلعة حصينة.
الأمن القومي ومخالفة القانون
يعتبر الكثير من المواطنين أن هذا الجهاز مسؤول عن العديد من الاعتقالات القسرية والاختطافات للناشطين السياسيين في اليمن ويتهمه ناشطي ثورة شباب اليمن باختطاف العشرات منهم واعتقالهم بدون تهم قانونية.
حقوق الإنسان
قالت هيومن رايتس ووتش إن قيام الرئيس هادي في 10 أبريل 2013 بإزاحة أحمد علي عبد الله صالح وعمار محمد (وكيل الأمن القومي سابقاً) وطارق محمد عبد الله صالح (قائد الحرس الخاص سابقاً) من القيادة العسكرية، كانت على صلة بالانتهاكات، يمثل خطوة مهمة في المرحلة الانتقالية في اليمن بعدالثورة. ولكن تعيينهم في مناصب من شأنها أن تمنحهم الحصانة الدبلوماسية، يعد من بواعث القلق حيث قالت هيومن رايتس ووتش أنها وثقت أدلة على انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان تورطت فيها القوات الخاضعة لقيادة هؤلاء الرجال الثلاثة، بما في ذلك الاعتداءات على المتظاهرين والاعتقال التعسفي والتعذيب وأعمال الاختفاء القسري.
حيث وثقت هيومن رايتس ووتش 37 حالة احتجزت خلالها قوات الأمن – بما في ذلك الحرس الجمهوري وجهاز الأمن القومي والحرس الرئاسي الخاص – أشخاصاً لأيام أو أسابيع أو شهور من دون اتهام. وقال 22 من المحتجزين السابقين لهيومن رايتس ووتش إنهم تعرضوا للتعذيب وسوء المعاملة بما في ذلك الضرب والصعق بالكهرباء والتهديدات بالقتل أو الاغتصاب ووضعهم في الحجز الانفرادي لأسابيع أو شهور.
المهام
بحسب ما ورد في قرار الإنشاء فإن المهام التي أنيطت بالجهاز على النحو التالي:
هيلين براي
هيلين براي هي ممثلة أمريكية، ولدت في 25 نوفمبر 1889 في ميزوري في الولايات المتحدة، وتوفيت في 15 أكتوبر 1990 في ريدوود في الولايات المتحدة.
ريفر إيدج (نيوجيرسي)
ريفر إيدج هي منطقة سكنية تقع بولاية نيوجيرسي في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 4.86 ، وترتفع عن سطح البحر 14.9352 ، بلغ عدد سكانها 11,340 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
داني غاي
داني غاي (5 أغسطس 1982 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز حراسة المرمى. لعب مع سانت نيوتس تاون ونادي ساوثيند يونايتد وهورنتشورتش وهيبريدج سويفتس وبرينتري تاون ونادي تشيلمسفورد ونادي كينغز لين ونادي سودبوري وبيشوب ستورتفورد ونادي ليستون و.
ريفر إيدج (نيوجيرسي)
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ريفر إيدج 10,946 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 4,165 أسرة وعدد العائلات 3,105 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,210 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 84.12% من البيض و1.06% من الأمريكيين الأفارقة و0.08% من الأمريكيين الأصليين و12.60% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.01% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.81% من الأعراق الأخرى و1.32% من عرقين مختلطين أو أكثر و5.31% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 4,165 أسرة كانت نسبة 36% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 64.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.62، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.11.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 71,792 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 80,422 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 62,044 دولارًا مقابل 41,085 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 33,188 دولارًا. وكانت نسبة 2.5% من العائلات ونسبة 3.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 3.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 2.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 4,134 أسرة كانت نسبة 39.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 64.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 23.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 20.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.74، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.21.
بلغ العمر الوسطي للسكان 41.4 عاماً. وكانت نسبة 26% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 29.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.1% ذكور و51.9% إناث.
مملكة كارتلي-كاخيتي
أُنشأت مملكة كارتلي - كاخيتي (1762 – 1801) عام 1762 من خلال توحيد مملكتي كارتلي وكاخيتي في المنطقة الشرقية من جورجيا. منذ مطلع القرن السادس عشر، وفقًا لاتفاقية أماسيا 1555، كانت هاتان المملكتان تحت السيطرة الإيرانية. في عام 1744، منح نادر شاه ملكية كارتلي إلى تيموراز الثاني وملكية كاخيتي إلى ابنه إيراكليوس الثاني، بمثابة مكافأة على إخلاصهم. حين توفي نادر شاه عام 1747، استغل تيموراز الثاني وإيراكليوس الثاني انعدام الاستقرار في إيران، وأعلنا الاستقلال بحكم الأمر الواقع (دي فكتو). بعد وفاة تيموراز الثاني في 1762، خلفه إيراكليوس حاكمًا على كارتلي، وبذلك توحدت المملكتان.
تمكن إيراكليوس، بعد قرون من الهيمنة الإيرانية على جورجيا، من حماية استقلال مملكته أثناء اندلاع الفوضى بعد وفاة نادر شاه. أصبح إيراكليوس ملكًا جديدًا على منطقة شرق جورجيا الموحدة سياسيًا لأول مرة منذ ثلاثة قرون. وإن قدّم إيراكليوس خضوعه قانونيًا للسلالة الزندية المؤسَّسة حديثًا بعد توحيد المملكتين بوقت وجيز في 1762، إلا أن المملكة ظلت مستقلة بحكم الأمر الواقع على مدار العقود الثلاثة اللاحقة. في عام 1783، وقع إيراكليوس معاهدة جورجيفسك مع الإمبراطورية الروسية، ولّى بموجبها كارتلي وكاخيتي رسميًا للملكية الروسية، وجعل من المملكة محمية روسية. من بين أمور أخرى، قدم هذا الأمر ضمان الحماية الاسمي أمام المحاولات الإيرانية الجديدة، أو محاولات أي ممالك أخرى، لاحتلال أو مهاجمة شرق جورجيا. بحلول تسعينيات القرن الثامن عشر، ظهرت سلالة إيرانية قوية جديدة، السلالة القاجارية، على يد محمد خان قاجار، والتي كانت حاسمة في تاريخ المملكة قصيرة الأمد.
في السنوات القليلة التالية، بعد ضمان أراضي إيران الرئيسية، شرع الملك الإيراني الجديد باستعادة القوقاز وإعادة فرض هيمنته المتوارثة على المنطقة. بعد رفض إيراكليوس الثاني نقض المعاهدة مع روسيا ورفض قبول ولاية إيران طواعية مقابل سلام وازدهار مملكته، غزا آغا محمد خان كارتلي كاخيتي، واستولى على تبليسي ونهبها، ووضعها تحت السيطرة الإيرانية. لم يدم هذا الأمر طويلًا، إذ اغتيل آغا محمد خان بعدها بعامين. توفي إيراكليوس الثاني بعدها بعام.
انتهت السنوات التالية التي مضت في التخبط والبلبلة، عام 1801 بالإلحاق الرسمي للمملكة من قِبل ألكسندر الأول بالإمبراطورية الروسية أثناء التبوّؤ الشكلي لابن إيراكليوس، جورج الثاني عشر، على عرش كارتلي كاخيتي. عقب الحرب الروسية البروسية عام 1804 – 1813، تنازلت إيران رسميًا عن المملكة لروسيا، مما حدد بداية الفصل الروسي في تاريخ جورجيا.
عمارة نازية
العمارة النازية (بالألمانية: Architektur im Nationalsozialismus) هو أسلوب معماري كان متبع في ألمانيا النازية ماقبل الحرب العالمية الثانية، حيث لعبت دورا في خطط الحزب النازي لخلق نهضة ثقافية وروحية في ألمانيا كجزء من الرايخ الثالث. كانت العمارة النازية تندرج تحت المشهد الثقافي الألماني، وهي واحدة من أكثر الاثار التي تعكس الثقافة النازية، وبحسب أدولف هتلر فأن المشهد الثقافي للأمة والعصر يعكس بصورة كبيرة ومباشرة العادات والممارسات، وفكر المجتمع.
كان هتلر معجبا بالامبراطورية الرومانية، وكان يعتقد أن بعض الألمان القدماء، مع مرور الوقت، قد أصبحوا جزءا من نسيجها الاجتماعي والنفوذ الذي تمارسه. واعتبر الرومان إمبراطورية آرية مبكرة، حيث اقتدى بعمارتها في النمط المعماري الألماني المستوحى من العمارة الكلاسيكية الجديدة وعمارة آرت ديكو. كما أمر ببناء مبنى مذبح النصر، المستوحى من عمارة اليونانيين، الذين كانوا وفقا للأيديولوجية النازية، متوافقين مع الشعوب الآرية. في نفس الوقت، وبسبب إعجابه بالثقافات الكلاسيكية القديمة في البحر الأبيض المتوسط، قال انه لا يمكن عزل وتسييس العصور القديمة الألمانية، كما فعل بنيتو موسوليني فيما يتعلق بالعصور القديمة الرومانية. ولذلك كان عليه استيراد الرموز السياسية إلى ألمانيا وتبرير وجودهم على أساس انهم من أصول عرقية زائفة، وأن أسطورة اليونانيين القدماء كانت من بين أسلاف الألمان ومرتبطين بنفس الشعوب الآرية.
رياضيا، كانت لهتلر رغبة بأن يكون مؤسسا للرايخ لألف سنة وفي وئام مع مبنى الكولوسيوم بحيث يرتبطان بالخلود. وكان يتصور أيضا انعقاد جميع الألعاب الأولمبية المقبلة في الأستادات الألمانية. وتوقع أنه بعد الانتصار في الحرب العالمية الثانية، لن يكون للدول الأخرى أي خيار سوى إرسال لاعبيهم لألمانيا في كل مرة تقام بها دورة الألعاب الأولمبية.
علم آداب السفر في الإسلام
علم آداب السفر بتعريف أبجد العلوم هو نوعان ظاهر وباطن ولكل منهما آداب.
الظاهر
أما الظاهر: فهو أن ينوي به طلب العلم أو العبادة أو يكون للهرب من مشوش في الدين أو في البدن كالمرض أو في المال كالغلا فإذا أراد بدأ برد المظالم والديوان والودائع وأعد النفقة له ولعياله من الحلال ثم يختار رفيقا يعينه على الدين وأن يستودع الله أهله وعياله ويصلي قبل السفر صلاة الاستخارة ثم يصلي في بيته أربع ركعات إذا شد عليه ثياب سفره ويخرج يوم الخميس ولا ينزل حتى يحمى النهار ولا يمشي متفردا عن القافلة ويرفق بالدابة راكبا ولا يحملها ما لا تطيق ولا يضرب في وجهها ويستصحب ستة أشياء السجنجل والساك والمكحلة والمشط والركوة والمقراض ويزيد ما شاء مما يحتاج إليه ويقدر عليه. وإذا قدم لا يطرق أهله ليلا بل يخبرهم قبل دخول البيت ويدخل أولا المسجد فيصلي ثم يدخل البيت ويحمل لأهل بيته وأقاربه تحفا من مطعوم أو ملبوس أو غير ذلك بذلك وردت السنة المطهرة
بيلاجيوس
كان متعلمًا جيدًا، ويتحدث اللغتين اليونانية واللاتينية بطلاقة، وتعلم اللاهوت. قضى وقتًا في الزهد مع التركيز على الزهد العملي. كان معروفًا في روما بسبب زهده القاسي في حياته العامة وقوة خطابه وإقناعه. أكسبته سمعته الثناء في وقت مبكر من حياته المهنية حتى من أعمدة الكنيسة مثل أوغسطينوس، الذي أشار إليه على أنه "رجل قديس. ومع ذلك فقد اتُهم لاحقًا بالكذب بشأن تعاليمه لتجنب الإدانة العلنية. قضى معظم حياته اللاحقة في الدفاع عن عقيدته ضد اللاهوتيين المسيحيين الذين اعتقدوا أنه كان ينشر بدع في الإيمان غير معروف في التقليد الرسولي.
على الرغم من اعتباره مهرطقًا منذ أكثر من ألف عام، فقد أعيد تقييم بيلاجيوس وتعاليمه في القرن العشرين.
علم آداب السفر في الإسلام
الباطن
وأما الباطن: فهو أن لا يسافر إلا لزيادة أمر ديني ويستفيد في كل بلدة من مشائخها أدبا أو كلمة ينتفع بها لا ليحكي ذلك عنهم فقط ويقيم بكل بلدة بقدر الحاجة لا أكثر من ذلك ولا يجالس فيها إلا العلماء أو الصلحاء الصادقين المتبعين للكتاب والسنة ويلازم في الطريق الذكر وقراءة القرآن وشغل العلم والكتابة والعمل الصالح وإذا تيسر خدمة قوم صالحين فبها ونعمت وإن لم يحصل في السفر زيادة في الدين فليرجع إذ لو كان بحق لظهر أثره.
بيلاجيوس
البدايات
ولدت بيلاجيوس حوالي 354-360م. يقال من قبل معاصريه - مثل أوغسطينوس، وبروسبر آكيتاين، وماريوس ميركاتور - أنه من أصل بريطاني. ويبدو أن جيروم اعتقد أن بيلاجيوس إيرلنديًا، مشيرا إلى أنه كان «مملوءا بالحساء الأيرلندي». كان طويل القامة وبدين المظهر. كان بيلاجيوس أيضًا على درجة عالية من التعليم، ويتحدث ويكتب اللاتينية واليونانية بطلاقة كبيرة وكان ضليعًا في اللاهوت.
اشتهر بيلاجيوس حوالي 380 عندما انتقل إلى روما. هناك كان يتمتع بسمعة التقشف. كما تقابل مع القديس بولينوس من نولا. أصبح بيلاجيوس قلقًا بشأن التراخي الأخلاقي للمجتمع. ألقى باللوم على هذا التراخي على لاهوت النعمة الإلهية الذي بشر به أوغسطينوس وآخرين. بدأ بتعليم أخلاقيات صارمة وصلبة للغاية، مؤكدا على قدرة الإنسان الطبيعية والفطرية لتحقيق الخلاص. بعد خمسة وعشرين عامًا من الواقعة، ذكر أوغسطينوس أن بيلاجيوس قد رد بقوة على عبارة «اعترافات أوغسطينوس» (397-401) «أعط ما تأمر به وأمر بما تريد»، حيث كان يعتقد أنها تقوض المسؤولية البشرية. ومع ذلك فإن تاريخ هذه الحادثة موضع شك من قبل العلماء.
عندما مهب ألاريك الأول روما في 410م، هرب بيلاجيوس وتلميذه كايليستيوس إلى قرطاج حيث واصل عمله. كان في القدس بحلول عام 415.
أغسطينوس
انتشرت البيلاجيانية بسرعة خاصة حول قرطاج. كتب أوغسطينوس ثلاثة كتب عن الجدارة وغفران الخطايا في عام 412م، وفي الروح والرسالة عما 414م. عندما وصلت في 414م شائعات مقلقة من صقلية وما يسمى ب "تعريفات كاليستي"، التي قيل أنها من عمل كاليستوس، تم إرسالها إليه، ونشر على الفور (414 أو 415) التعقيب، "عن كمال العدالة البشرية" باللاتينية: De perfectione justitiae hominis". فيها أكد بقوة على وجود الخطيئة الأصلية، والحاجة إلى معمودية الأطفال، واستحالة حياة بلا خطيئة بدون المسيح، وضرورة نعمة المسيح. يقف أوغسطينوس كمصدر مهم لحياة بيلاجيوس ولاهوتها، وقد كتب عنه كثيرًا.
جيروم
سرعان ما غادر بيلاجيوس إلى فلسطين وصادق الأسقف هناك. وجيروم الذي كان يعيش هناك انخرط أيضًا. كان بيلاجيوس قد انتقد تعليقه على رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس. كتب جيروم ضد بيلاجيوس في «رسالة إلى قطسيفون» و «حوار ضد بيلاجيوس». مع جيروم في ذلك الوقت كان أوروسيوس - تلميذ زائر لأوغسطينوس -، حيث اتفقا في وجهات نظر مماثلة حول مخاطر بيلاجيوس. أدانوا معا علنا بيلاجيوس. دعا أسقف القدس يوحنا الثاني - وهو صديق شخصي لبيلاجيوس - إلى مجلسًا في يوليو 415م. تزعم المصادر الكنسية أن افتقار أوروسيوس للطلاقة في اللغة اليونانية جعله غير مقنع وخلفية يوحنا الشرقية جعلته أكثر استعدادًا لقبول أن البشر ليس لديهم خطيئة متأصلة، لم يصدر المجلس أي حكم ومرر الجدل إلى الكنيسة اللاتينية لأن بيلاجيوس وجيروم وأوروسيوس كانوا جميعًا لاتينيًين.
ديوسبوليس
بعد بضعة أشهر في كانون الأول (ديسمبر) عام 415م، تم استدعاء سينودس آخر في ديوسبوليس (اللد) تحت إشراف أسقف قيصرية من قبل اثنين من الأساقفة المخلوعين الذين أتوا إلى الأرض المقدسة. ومع ذلك لم يحضر أي منهم لأسباب غير ذات صلة وغادر أوروسيوس بعد التشاور مع الأسقف يوحنا. أوضح بيلاجيوس للمجمع أنه يعتقد أن الله ضروري للخلاص لأن كل إنسان خلقه الله. كما ادعى أن العديد من أعمال سيليستوس لا تمثل وجهات نظره الخاصة. أظهر خطابات توصية من شخصيات موثوقة أخرى بما في ذلك أوغسطينوس نفسه، الذي على الرغم من كل خلافاتهم أعرب عن تقديره لشخصية بيلاجيوس.
لذلك اختتم سنودس ديوسبوليس: «الآن بما أننا تلقينا الرضا فيما يتعلق بالتهم الموجهة إلى الراهب بيلاجيوس في حضوره وبما أنه يوافق على العقائد السليمة ولكنه يدين ويحرم ما يتعارض مع إيمان الكنيسة، فإننا نحكم عليه بالانتماء إلى شركة الكنيسة الكاثوليكية».
بيلاجيوس وعقيدة الإرادة الحرة
بعد تبرئته في ديوسبوليس، كتب بيلاجيوس رسالتين رئيسيتين لم تعدا موجودين عن الطبيعة والدفاع عن حرية الإرادة. فيهما يدافع عن موقفه من الخطيئة والبراءة، ويتهم أوغسطينوس بأنه تحت تأثير المانوية من خلال رفع الشر إلى نفس مكانة الله وتعليم الجبرية الوثنية كما لو كانت عقيدة مسيحية.
شددت المانوية على أن الروح كانت من خلق الله، بينما الجوهر المادي فاسد وشرير. شعر اللاهوتي جيرالد بونر أن جزءًا من تحليل بيلاجيوس كان رد فعل مفرطًا على المانوية. رأى بيلاجيوس أن كل شيء خلقه الله كان جيدًا، لذلك لم يستطع أن يرى كيف جعل الله البشر مخلوقات ساقطة. (لم تكن تعاليم أوغسطينوس حول سقوط آدم عقيدة مستقرة في الوقت الذي بدأ فيه النزاع الأوغسطيني / البيلاجي).
إن الرأي القائل بأن البشرية يمكن أن تتجنب الخطيئة وأن البشر يمكن أن يختاروا بحرية إطاعة وصايا الله، هو في صميم التعليم البيلاجياني. شدد بيلاجيوس على استقلالية الإنسان وحرية الإرادة.
يمكن العثور على توضيح لوجهات نظر بيلاجيوس حول «القدرة الأخلاقية» للإنسان على عدم الخطيئة في «رسالته إلى ديميترياس». كان في الأرض المقدسة عندما تلقى في عام 413 رسالة من عائلة أنيسيا الشهيرة في روما. كانت أنيسيا جوليانا إحدى السيدات الأرستقراطيات اللواتي كن من بين أتباعه تكتب إلى عدد من علماء اللاهوت الغربيين البارزين منهم جيروم وربما أوغسطينوس للحصول على المشورة الأخلاقية لابنتها ديمترياس البالغة من العمر 14 عامًا. استخدم بيلاجيوس الرسالة للدفاع عن قضيته عن الأخلاق، مشددًا على آرائه حول القداسة الطبيعية والقدرة الأخلاقية للإنسان على اختيار عيش حياة مقدسة. ربما كانت الكتابة الوحيدة الباقية بيد بيلاجيوس، وكان يُعتقد أنها رسالة من جيروم لقرون على الرغم من أن أوغسطينوس نفسه يشير إليها في عمله: «على نعمة المسيح».
بيلاجيوس والنعمة
بالنسبة لبلاجيوس، تتكون «النعمة» من عطية الإرادة الحرة، وشريعة موسى، وتعاليم يسوع. بهم سيكون الشخص قادرًا على إدراك المسار الأخلاقي للعمل واتباعه. الصلاة والصوم والنسك تدعم إرادة فعل الخير. اتهم أوغسطينوس بيلاجيوس بالتفكير في نعمة الله على أنها تتكون فقط من مساعدات خارجية.
تدعي رسائل بيلاجيوس وأتباعه الموجودة أن جميع الأعمال الصالحة تتم فقط بنعمة الله (التي رأى أنها تُمَكِّن، ولا تفرض قسرا، فعل الأعمال الصالحة)، وأن الأطفال يجب أن يعتمدوا للخلاص، وأن القديسين لم يكونوا دائمًا بلا خطيئة، لكن البعض على الأقل استطاع أن يتوقف عن الخطيئة.
أيضا قال «الله يساعدنا من خلال تعاليمه وإعلانه بينما يفتح أعين قلوبنا، وبينما يشير إلينا بالمستقبل حتى لا ننغمس في الحاضر، وبينما يكشف لنا أفخاخ الشيطان، وبينما ينيرنا بعطية النعمة السماوية المتعددة التي لا توصف». في رسالة إلى البابا يدافع عن نفسه قال: «هذه الإرادة الحرة في جميع الأعمال الصالحة هي بمعونة إلهية دائمًا»، وفي اعتراف مصاحب للإيمان قال: «الإرادة الحرة نملكها، حتى نستطيع أن نقول إننا دائما في حاجة إلى معونة الله». ومع ذلك، فقد أكد: «إننا نكره أيضًا تجديف أولئك الذين يقولون إن أي شيء مستحيل قد أخضع للإنسان من قبل الله، أو أن وصايا الله لا يمكن أن يؤديها أحد» (تصريحه هذا وافق عليه البابا)، في حين قال أوغسطينوس جملته المشهورة «نون بوسوم نون بيكار» («لا أستطيع أن أخطئ»).
البابا إنوسنت الأول
في محاولة لإلغاء إدانته، كتب بيلاجيوس رسالة وبيان إيمان إلى البابا زوسيموس خليفة إنوسنت الأول، بحجة أنه كان أرثوذكسيًا. في هذه صاغ معتقداته حتى لا تتعارض مع ما أدانته المجامع. أقنع سيليستوس زوسيموس بإعادة فتح القضية، لكن معارضة الأساقفة الأفارقة والإمبراطور هونوريوس أجبرت زوسيموس على إدانة سيليستوس وبيلاجيوس وحرمانهما كنسياً في 418م.
تمت إدانة البيلاجيانية في مجمع قرطاج عام 418م. صُدم أوغسطينوس من عدم استنكار بيلاجيوس وسلستيوس على أنهما هراطقة، وقد دعا غلى مجلس قرطاج في عام 418 وذكر تسعة معتقدات للكنيسة أنكرتها البيلاجيانية:
موته وما لحقه
بعد إدانته، طُرد بيلاجيوس من القدس، وسمح له القديس كيرلس الأول بالاستقرار في مصر، ولم يسمع عنه بعد.
لم ينه موته تعاليمه رغم أن من تبعوه ربما قاموا بتعديل تلك التعاليم. نظرًا لقلة المعلومات المتبقية فيما يتعلق بتعاليم بيلاجيوس الفعلية، فمن المحتمل أن تكون بعض عقائده عرضة للتعديل والحذف من قبل خصومه (أتباع أوغسطينوس وقيادة الكنيسة ككل في ذلك الوقت).
أعلن مجمع أفسس الأول بيلاجيوس وكاليستيوس هراطقة في عام 431.
كان الاعتقاد في البيلاجيانية وشبه البيلاجيانية شائعًا خلال القرون القليلة التالية، خاصة في بريطانيا والأراضي المقدسة وشمال إفريقيا. زار القديس جرمانوس الأوكساري بريطانيا لمحاربة البيلاجيانية في حوالي 429م. وفي ويلز كان للقديس ديوي الفضل في عقد سنودس بريفي وسنودس النصر ضد أتباع بيلاجيوس في القرن السادس.
التقييم
بسبب إداناته في القرن الخامس، أصبح بيلاجيوس معروفًا باسم «هرطقة أعمق صبغة». تغير تقييمه بعد نشر سيرة عام 1943 من قبل جورج دي بلينفال، واعتبره علماء أكثر حداثة على أنه عالم لاهوت مسيحي أرثوذكسي كان ضحية للتنديد. كانت تفاسيره لتعاليم بولس شائعة خلال العصور الوسطى لكنها كثيرًا ما ادعي أنها من أعمال مؤلفين آخرين.
إيجاد رؤية موضوعية لبيلاجيوس وتأثيره صعبة. تم استخدام اسمه كنعت لعدة قرون من قبل البروتستانت والكاثوليك على حد سواء، وكان لديه عدد قليل من المدافعين. شجبت الكنيسة أفكاره وأُتُهم المصلحين الروم الكاثوليك بالالتزام بمعتقداته. تشير الدراسات الحديثة إلى أن بيلاجيوس لم يتخذ المواقف الأكثر تطرفًا التي ارتبطت لاحقًا بأتباعه. وصفه المؤخ البريطاني رونالد هاتون بأنه «عالم لاهوت من الدرجة الأولى».
علقت اللاهوتية كارول هاريسون على أن بيلاجيوس قدمت «بديلاً مختلفًا جذريًا عن الفهم الغربي للإنسان والمسؤولية الإنسانية والحرية والأخلاق وطبيعة الخلاص»، والتي كان من الممكن أن تتحقق لو لم ينتصر أوغسطينوس في الجدل البيلاجياني. وفقًا لهاريسون: «تمثل البيلاجيانية محاولة للحفاظ على عدل الله، والحفاظ على سلامة الطبيعة البشرية كما خلقها الله، والتزام البشر ومسؤوليتهم وقدرتهم على تحقيق حياة من البر الكامل.» وهذا على حساب التقليل من تهميش الإنسان وتقديم «عمل النعمة الإلهية على أنه مجرد عمل خارجي». وفقًا للباحثة ريبيكا ويفر: «أكثر ما يميز بيلاجيوس هو اقتناعه بحرية اختيار غير مقيدة، منحها الله وحصنًها من التغيير بسبب الخطيئة أو الظروف.»
كتاباته
كتب بيلاجيوس: "عن الإيمان بالثالوث: ثلاثة كتب"، "مقتطفات من الأسفار الإلهية: الكتاب الأول"، و"تعليق" على رسائل القديس بولس". لسوء الحظ بقيت معظم أعماله فقط في اقتباسات خصومه. فقط في القرن الماضي تم تحديد الأعمال المنسوبة إلى بيلاجيوس على هذا النحو.
الدوري الجنوبي لكرة القدم 1913–14
الدوري الجنوبي لكرة القدم 1913–14 هو موسم من. فاز فيه سويندون تاون.
فيسييغونسك
فيسييغونسك هي إحدى مدن روسيا في الكيان الفدرالي الروسي تفير أوبلاست.
جيمس فوكس (كاتب بريطاني)
جيمس فوكس هو كاتب وصحفي بريطاني، ولد في 1945 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة.
موترال
مكملات الأعلاف الطبيعية
يتم إنتاج مكمل العلف الطبيعي موترال بواسطة النيم للتكنولوجيا الحيوية. المكون النشط هو مركب عضوي هو الكبريت العضوي (يوجد عادة في الثوم) ، وقد أظهر البحث في جامعة أبيريستويث، ويلز انخفاضاً بنسبة تصل إلى 94 ٪ في إنتاج الميثان.
تجارة الانبعاثات
تولد الشركات التي تستخدم موترال ائتمان الكربون يمكن استخدامها لتعويض مستويات انبعاثاتها أو بيعها لأطراف ثالثة. في ديسمبر 2019، أعلنت معيار الكربون المعتمد أنها وافقت على موترال كأول منهجية في العالم لتقليل انبعاثات الميثان من الماشية المجترة.
آرثر شابمان (صحفي)
آرثر شابمان هو صحفي أمريكي، ولد في 25 يونيو 1873، وتوفي في 4 ديسمبر 1935.