cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ساعة براغ الفلكية
وصف
هي التي شنت على ورلوغ على الحائط الجنوبي من قاعة المدينة القديمة في ساحة البلدة القديمة. والآلية على مدار الساعة وتتكون نفسها من ثلاثة عناصر رئيسية هي: الاتصال الهاتفي الفلكية، التي تمثل موضع الشمس و القمر في السماء، وعرض مختلف التفاصيل الفلكية. "ذا ووك الرسل"، وتصورها عرض ساعة من الشخصيات من الرسل وغيرها من المنحوتات وخاصة تحريك شخصية من الموت (ويمثلها هيكل عظمي) ضرب الزمن؛ وتقويم الهاتفي مع الميداليات التي تمثل أشهر. وفقا لأسطورة محلية، ستعاني المدينة إذا أهمل على مدار الساعة، ويتم وضعها عملها جيدة في خطر وشبح، التي شنت على مدار الساعة، وكان من المفترض أن إيماءة رأسه في التأكيد. ووفقا للأسطورة، وكان يمثل الأمل الوحيد صبي ولد في ليلة رأس السنة الميلادية.
التاريخ
أقدم جزء من أورلوغ، على مدار الساعة الميكانيكية والطلب الفلكية، يعود إلى 1410 عندما جعلت من ساعاتي ميكولاس من كادان و جان سيندل، وهذا الأخير كان أستاذا للرياضيات وعلم الفلك في جامعة تشارلز. وكان أول ذكر مسجل من ساعة يوم 9 أكتوبر 1410. وفي وقت لاحق، ويفترض في جميع أنحاء 1490، وأضيف الاتصال الهاتفي التقويم وكان واجهة الساعة مزينة التماثيل القوطية.
سابقا، كان يعتقد أن Orloj شيّد في 1490 من قبل سيد الساعة Jan Růže (وتسمى أيضا Hanuš)؛ هذا ومن المعروف الآن أن يكون الخطأ التاريخي. وهناك أسطورة، تتناقله Alois Jirásek، لها أن
ساعاتي Hanuš كان أعمى بناء على أمر من أعضاء المجلس براغ لدرجة أنه لا يمكن تكرار عمله. في المقابل، كان تعطيل مدار الساعة، ولم يكن أحد قادرا على إصلاح هذا الضرر لمئات السنين القادمة.
في 1552 تم إصلاحه من قبل يناير Taborský (ca1500-1572)، ساعاتي سيد Klokotská هورا، الذي كتب أيضا تقريرا من ساعة حيث ذكر Hanuš بأنه صانع هذه الساعة. [3] وكان هذا خطأ، تصحيحها عن طريق اللاعب Zdeněk Horský يرجع إلى تفسير غير صحيح من السجلات من هذه الفترة. الافتراض الخاطئ بأن Hanuš كان صانع ربما يرتبط مع إعادة الإعمار له في قاعة المدينة القديمة في السنوات 1470-1473.
خلفية ثابتة لساعة
تمثل الخلفية الأرض والعرض المحلي من السماء. الدائرة الزرقاء مباشرة في  وسط تمثل الأرض، والأزرق العلوي هو جزء من السماء التي فوق الأفق. تشير المناطق الحمراء والسوداء أجزاء من السماء تحت الأفق. خلال النهار، الشمس تجلس على الجزء الأزرق من الخلفية وفي الليل تجلس على الأسود. خلال الفجر أو الغسق، تم وضع الشمس الميكانيكية على الجزء الأحمر من الخلفية.
حلق (جمباز)
الحلق جهاز جمباز يتكون من حلقتين دائرية معلقة بأسلاك مرتبطة بهيكل الجهاز من الأعلى ارتفاعه الكلي 575 سم وبعد الحلقات عن الأرض 275 سم وأي جملة حركية على الحلق تتكون من حركات مرجحة وحركات قوة وثبات بشكل متساوي تقريبا هذه الحركات وحركات الربط تؤدى بوضع التعلق إلى وضع الارتكاز أو المرور به أو إلى وضع الوقوف على اليدين أو المرور به والأداء يتم بمد الذراعين والذي يجب أن يكون هو الغالب. والتمارين المعاصرة للجمناستك تشخص بواسطة الانتقال ما بين حركات المرجحة والقوة أو بالعكس وغير مسموح بمرجحة الأسلاك
خوان فلوريس (توضيح)
قد يقصد من «خوان فلوريس» :
حلق (جمباز)
أنظر المقال الأصلي : جمباز فني
قاتل الولاية الذهبية
قاتل الولاية الذهبية  واسمه جوزيف جيمس دي آنجيلو ، هو قاتل متسلسل ومغتصب ولص، ارتكب ما لا يقل عن 13 جريمة قتل وأكثر من 50 حالة اغتصاب، وأكثر من 100 عملية سطو في كاليفورنيا من 1974 إلى 1986. ويعتقد أنه مسؤول عن ثلاث جرائم على الأقل في جميع أنحاء ولاية كاليفورنيا، وهو أول شخص يُعتَقل في أميركا من خلال علم الأنساب الوراثي. بدأت محاكمته في ولاية كاليفورنيا في التاسع والعشرين من شهر يونيو عام 2020، وحُكم عليه في 21 أغسطس بالسجن مدى الحياة.
أذربيجان (توضيح)
قد يقصد من «أذربيجان» :
التجرد من الإنسانية
التجرد من الإنسانية هو إنكار للإنسانية الكاملة للآخرين والقسوة والمعاناة التي تصاحبها. يشير التعريف العملي إليها على أنها مشاهدة الآخرين ومعاملتهم كما لو أنهم يفتقرون إلى القدرات العقلية التي تُنسب عادةً إلى البشر. في هذا التعريف، كل فعل أو فكر يعتبر الشخص على أنه "أقل من" إنسان هو تجريد من إنسانيته.
نزع الصفة الإنسانية هو أحد أساليب التحريض على الإبادة الجماعية. كما جرى استخدامه لتبرير الحرب، والقتل القضائي وخارج نطاق القضاء، والعبودية، والإجهاض، ومصادرة الممتلكات، والحرمان من حق الاقتراع والحقوق الأخرى، ومهاجمة الأعداء أو المعارضين السياسيين.
المفاهيم
من الناحية السلوكية، يصف التجريد من الإنسانية النزعة تجاه الآخرين التي تحط من خصوصية الآخرين إما كنوع "فردي" أو كائن "فردي" (على سبيل المثال، شخص يتصرف بشكل غير إنساني تجاه البشر). كعملية، قد يُفهم التجريد من الإنسانية على أنه عكس التجسيد، وهو شكل من أشكال الكلام تُمنح فيه الأشياء الجامدة أو التجريدات بصفات إنسانية؛ إذًا، فإن التجريد من الإنسانية هو التخلي عن هذه الصفات نفسها أو اختزالها إلى التجريد.
في جميع السياقات تقريبًا، يجرى استخدام التجريد من الإنسانية بشكل ازدرائي جنبًا إلى جنب مع اضطراب الأعراف الاجتماعية، حيث ينطبق الأول على الفاعل (الفاعلين) في نزع الصفة الإنسانية عن السلوكيات والأخيرة تنطبق على الإجراء (الإجراءات) أو عمليات نزع الصفة الإنسانية. على سبيل المثال، هناك تجريد من الإنسانية لأولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم يفتقرون إلى الثقافة أو الكياسة، وهي مفاهيم يُعتقد أنها تميز البشر عن الحيوانات. تحدد الأعراف الاجتماعية السلوك الإنساني وتحدد بشكل انعكاسي ما هو خارج السلوك الإنساني أو اللاإنساني. يختلف التجرد من الإنسانية عن السلوكيات أو العمليات غير الإنسانية في اتساعها لاقتراح الأعراف الاجتماعية المتنافسة. إنه إجراء لنزع الصفة الإنسانية حيث يجرى التقليل من قيمة المعايير القديمة إلى المعايير الجديدة المتنافسة، والتي بدورها تعيد تعريف فعل التجريد من الإنسانية. إذا فقدت المعايير الجديدة القبول، فسيظل الفعل واحدًا من التجريد من الإنسانية. يظل تعريف التجرد من الإنسانية في حالة انعكاسية من غموض رمز النوع بالنسبة إلى كل من المقاييس الفردية والمجتمعية. من الناحية البيولوجية، يمكن وصف التجريد من الإنسانية على أنه نوع مستقدم يهمش الجنس البشري، أو شخص / عملية جرى إدخالها تحط من قدر الأشخاص الآخرين بشكل غير إنساني.
يُنظَر إلى التجرد من الإنسانية يتخذ شكلين: نزع الإنسانية حيوانياً، والذي يجرى توظيفه في الغالب بين المجموعات؛ ونزع الصفة الإنسانية آليًا، والذي يجرى توظيفه على أساس شخصي في الغالب. يمكن أن يحدث التجريد من الإنسانية بشكل استطرادي (على سبيل المثال، اللغة الاصطلاحية التي تشبه البشر الفرديين بالحيوانات غير البشرية، أو الإساءة اللفظية، أو إلغاء صوت الشخص)، أو رمزيًا (على سبيل المثال، الصور)، أو جسديًا (على سبيل المثال، عبودية المتاع، الإساءة الجسدية، رفض التواصل بالعين). غالبًا ما يتجاهل التجريد من الإنسانية شخصية الهدف (أي الجوانب الإبداعية والمثيرة لشخصيتهم) ويمكن أن يعيق المرء عن الشعور بالتعاطف أو الفهم الصحيح لمجموعة موصومة بالعار.
قد يجرى نزع الصفة الإنسانية عن مؤسسة اجتماعية (مثل الدولة أو المدرسة أو الأسرة)، أو بين الأشخاص، أو حتى داخل الذات. يمكن أن يكون نزع الصفة الإنسانية غير مقصود، خاصة على الأفراد، كما هو الحال مع بعض أنواع العنصرية الواقعية. تاريخيًا، كان نزع الصفة الإنسانية الذي تنظمه الدولة موجهًا ضد مجموعات الأقليات السياسية أو العرقية أو العرقية أو القومية أو الدينية المتصورة. الأفراد والجماعات الأخرى الأقلية والمهمشة (على أساس التوجه الجنسي أو الجنس أو الإعاقة أو الطبقة أو بعض المبادئ التنظيمية الأخرى) معرضون أيضًا لأشكال مختلفة من نزع الصفة الإنسانية. حظي مفهوم نزع الصفة الإنسانية باهتمام تجريبي في الأدبيات النفسية. إنه مرتبط من الناحية المفاهيمية بعدم إنسانية، نزع الشرعية، الإقصاء الأخلاقي، والموضوعية. يحدث نزع الصفة الإنسانية عبر عدة مجالات؛ يجرى تسهيله من خلال المكانة والسلطة والاتصال الاجتماعي؛ وينتج عنه سلوكيات مثل الإقصاء والعنف ودعم العنف ضد الآخرين.
"يُنظر إلى التجرد من الإنسانية على أنه عنصر مركزي في العنف بين الجماعات لأنه غالبًا ما يكون أهم مقدمة للإقصاء الأخلاقي، وهي العملية التي يجرى من خلالها وضع الجماعات الموصومة خارج الحدود التي يجرى فيها تطبيق القيم الأخلاقية والقواعد واعتبارات الإنصاف".
ديفيد ليفينغستون سميث، مدير ومؤسس مشروع الطبيعة البشرية في جامعة نيو إنجلاند، يجادل بأن البشر على مر التاريخ كانوا ينزعون إنسانيتهم من بعضهم البعض لآلاف السنين. في عمله "مفارقات التجريد من الإنسانية"، يقترح سميث أن التجريد من الإنسانية يعتبر في الوقت نفسه الناس بشرًا وأقل من البشر. تظهر هذه المفارقة، كما يحدد سميث، لأن سبب تجريد الناس من إنسانيتهم هو أنه يمكن الاستفادة من سماتهم البشرية.
الإنسانية
في عمل هربرت كيلمان حول نزع الصفة الإنسانية، تتميز الإنسانية بميزتين: "الهوية" (أي تصور الشخص "كفرد، ومستقل ومتميز عن الآخرين، وقادر على اتخاذ الخيارات") و"المجتمع" (أي، تصور الشخص على أنه "جزء من شبكة مترابطة من الأفراد الذين يهتمون ببعضهم البعض"). عندما يجرى إنكار وكالة الهدف وانخراطه في المجتمع، فإنهم لم يعودوا يثيرون التعاطف أو الاستجابات الأخلاقية الأخرى وقد يعانون من العنف.
التجسيد
جادل عالم النفس باربرا فريدريكسون وتومي آن روبرتس بأن التجسيد الجنسي للمرأة يمتد إلى ما هو أبعد من المواد الإباحية (التي تؤكد على أجساد النساء على خصائصهن العقلية والعاطفية البشرية الفريدة) إلى المجتمع بشكل عام. هناك تركيز معياري على المظهر الأنثوي يجعل المرأة تأخذ منظور الشخص الثالث على أجسادها. قد تتسبب المسافة النفسية التي قد تشعر بها النساء عن أجسادهن في تجريدهن من إنسانيتهن. أشارت بعض الأبحاث إلى أن النساء والرجال يظهرون "تحيزًا في التعرف على جزء من الجسم الجنسي"، حيث يجرى التعرف على أجزاء الجسم الجنسية للمرأة بشكل أفضل عند عرضها في عزلة عن أجسامها بأكملها. في المقابل، يجرى التعرف على أجزاء الجسم الجنسية للرجال بشكل أفضل في سياق أجسادهم بالكامل أكثر من كونها معزولة. الرجال الذين يجردون النساء من إنسانيتهم إما كحيوانات أو أشياء هم أكثر عرضة للقيام بالاغتصاب والتحرش الجنسي بالنساء ويظهرون مواقف أكثر سلبية تجاه ضحايا الاغتصاب من الإناث.
حددت الفيلسوفة مارثا نوسباوم سبعة مكونات للموضوعية الجنسية: الوسيلة، والحرمان من الاستقلالية، والخمول، وقابلية التبادل، والانتهاك، والملكية، وإنكار الذاتية.
في هذا السياق، تشير الوسيلة إلى الوقت الذي يجرى فيه استخدام الموضوع كأداة لصالح المعترض. يحدث إنكار الاستقلالية في شكل المعترض الذي يقلل من شأن الموضوع وينكر قدراتهم. في حالة الخمول، يجرى التعامل مع الكائن كما لو كان كسولًا وكسلًا. العلامات الموضوع لتكون قابلة للاستبدال بسهولة. التقلبات هي عندما لا يحترم المعترض المساحة الشخصية أو الحدود الشخصية للشخص الموضوع. الملكية هي عندما يُنظر إلى الكائن على أنه ملكية لشخص آخر. أخيرًا، إنكار الذاتية هو عدم التعاطف مع الموضوع، أو رفض فكرة أن الموضوع له مشاعر. تتسبب هذه المكونات السبعة في أن ينظر الشخص المعترض إلى الموضوع بطريقة غير محترمة، وبالتالي يعاملهم على هذا النحو.
الهنود الحمر
جرى تجريد الأمريكيين الأصليين من إنسانيتهم بوصفهم "متوحشين هنود لا يرحمون" في إعلان استقلال الولايات المتحدة. بعد مذبحة الركبة الجريحة في ديسمبر 1890، كتب المؤلف ل. فرانك بوم: "أعلن الرواد من قبل أن سلامتنا الوحيدة تعتمد على الإبادة الكاملة للهنود [كذا]. بعد أن ظلمناهم لقرون، كان من الأفضل لنا، من أجل حماية حضارتنا، أن نتبعها بخطأ آخر ونزيل هذه المخلوقات الجامحة وغير القابلة للترويض من على وجه الأرض. في هذا تكمن سلامة المستوطنين والجنود الذين يخضعون لأوامر غير كفؤة. خلاف ذلك، قد نتوقع أن تكون السنوات المقبلة مليئة بالمشاكل مع الهنود الحمر كما كانت في الماضي."في كتاب مارتن لوثر كينغ جونيور عن الحقوق المدنية، لماذا لا نستطيع الانتظار، كتب: "ولدت أمتنا في الإبادة الجماعية عندما اعتنقت العقيدة القائلة بأن الأمريكي الأصلي، الهندي، كان عرقًا أدنى. حتى قبل وجود أعداد كبيرة من الزنوج على شواطئنا، كانت ندبة الكراهية العنصرية قد شوهت بالفعل المجتمع الاستعماري. منذ القرن السادس عشر فصاعدًا، سالت الدماء في معارك على السيادة العرقية. ربما نكون الأمة الوحيدة التي حاولت كمسألة سياسة وطنية القضاء على سكانها الأصليين. علاوة على ذلك، ارتقينا بهذه التجربة المأساوية إلى حرب صليبية نبيلة. في الواقع، حتى اليوم لم نسمح لأنفسنا برفض هذه الحادثة المخزية أو الشعور بالندم عليها. أدبنا وأفلامنا ودرامانا وفولكلورنا كلها تعظمه."كان كينغ مؤيدًا نشطًا لحركة حقوق الأمريكيين الأصليين، والتي رسمها بالتوازي مع قيادته لحركة الحقوق المدنية. تهدف الحركتان إلى قلب المواقف اللاإنسانية التي يتبناها أفراد من عامة الناس ضدهما.
الأسباب والعوامل الداعمة
عدة اتجاهات من البحث النفسي تتعلق بمفهوم نزع الصفة الإنسانية. توحي "دون الإنسانية" بأن الأفراد يفكرون في أعضاء الجماعة الخارجية ويعاملونهم على أنهم "أقل بشراً" وأكثر شبهاً بالحيوانات؛ بينما يستخدم عالم الإثنولوجيا النمساوي إيريناوس إيبل إيبسفيلدت مصطلح التماثل الزائف، وهو مصطلح اقترضه من المحلل النفسي إريك إريكسون، للإيحاء بأن الشخص أو الأشخاص الذين جرى تجريدهم من الإنسانية يعتبرون ليسوا أعضاءً في الجنس البشري. على وجه التحديد، يربط الأفراد العواطف الثانوية (التي يُنظر إليها على أنها إنسانية فريدة) مع مجموعة الانتماء أكثر من المجموعة الخارجية. جرى العثور على العواطف الأولية (تلك التي يمر بها جميع الكائنات الحية، سواء كانت بشرية أو غيرها من الحيوانات) لتكون أكثر ارتباطًا بالمجموعة الخارجية. يرتبط نزع الصفة الإنسانية ارتباطًا جوهريًا بالعنف. في كثير من الأحيان، لا يمكن لأحد أن يلحق ضررًا خطيرًا بآخر دون تجريده من إنسانيته أولاً في ذهنه (كشكل من أشكال التبرير ). التدريب العسكري، من بين أمور أخرى، هو إزالة حساسية منهجية وتجريد العدو من إنسانيته، وقد يجد الجنود والنساء أنه من الضروري نفسيًا الإشارة إلى العدو على أنه حيوان أو غيره من الكائنات غير البشرية المقدم. أظهر ديف غروسمان أنه سيكون من الصعب بدون هذا التحسس، إن لم يكن من المستحيل، قتل إنسان آخر، حتى في القتال أو تحت تهديد حياتهم. وفقًا لدانييل بار تال، فإن نزع الشرعية هو "تصنيف المجموعات إلى فئات اجتماعية سلبية للغاية مستبعدة من المجموعات البشرية التي تعتبر تعمل ضمن حدود المعايير والقيم المقبولة".
يحدث التجرد من الإنسانية عندما يواجه الشخص ترددات منخفضة من التنشيط داخل شبكته العصبية للإدراك الاجتماعي. يتضمن ذلك مناطق من الشبكات العصبية مثل التلم الصدغي العلوي (STS) وقشرة الفص الجبهي الإنسي (mPFC). تشير دراسة أجريت عام 2001 من قبل علماء النفس كريس وأوتا فريث إلى أن أهمية التفاعل الاجتماعي داخل الشبكة العصبية لها ميول إلى الأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم مثيرون للاشمئزاز، مما يؤدي إلى فك الارتباط الاجتماعي. تعمل المهام التي تنطوي على الإدراك الاجتماعي عادةً على تنشيط الشبكة العصبية المسؤولة عن الإسقاطات الذاتية للتصورات المحفزة للاشمئزاز وأنماط التجريد من الإنسانية. "إلى جانب التلاعب بالأشخاص المستهدفين، فإن التلاعب بالأهداف الاجتماعية يؤكد صحة هذا التوقع: إن استنتاج التفضيل، واستنتاج الحالة العقلية، يزيد بشكل كبير من نشاط mPFC وSTS لهذه الأهداف غير الإنسانية."<sup class="noprint Inline-Template" style="white-space:nowrap;">] دراسة عام 2007 من قبل هاريس، مكلور، فان دن بوس، كوهين وفيسك تقترح الموثوقية العقلية للموضوع تجاه الإدراك الاجتماعي غير الإنساني بسبب انخفاض النشاط العصبي تجاه الهدف المتوقع، والتكرار عبر المحفزات والسياقات.
في حين أن المسافة الاجتماعية من هدف المجموعة الخارجية هي شرط ضروري لنزع الصفة الإنسانية، تشير بعض الأبحاث إلى أن هذا وحده غير كاف. حدد البحث النفسي المكانة العالية والقوة والاتصال الاجتماعي كعوامل إضافية. غالبًا ما يربط أعضاء المجموعات ذات المكانة العالية الإنسانية بالمجموعة الداخلية أكثر من المجموعة الخارجية، في حين أن أعضاء المجموعات ذات المكانة المنخفضة لا يظهرون أي اختلافات في الارتباطات مع الإنسانية. وبالتالي، فإن الحصول على مكانة عالية يجعل المرء أكثر عرضة لتجريد الآخرين من إنسانيتهم. ترتبط المجموعات ذات المكانة المنخفضة بسمات الطبيعة البشرية (مثل الدفء والعاطفة) أكثر من ارتباطها بالخصائص البشرية الفريدة، مما يعني أنها أقرب إلى الحيوانات من البشر لأن هذه السمات نموذجية للبشر ولكن يمكن رؤيتها في الأنواع الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، وجد مجال آخر من العمل أن الأفراد الذين هم في موقع قوة كانوا أكثر ميلًا إلى تجسيد مرؤوسيهم، ومعاملتهم كوسيلة لتحقيق غاية الفرد بدلاً من التركيز على صفاتهم الإنسانية الأساسية. أخيرًا، فإن الارتباط الاجتماعي - التفكير في شخص قريب أو وجود شخص آخر قريب - يمكّن من نزع الصفة الإنسانية عن طريق تقليل إسناد الحالات العقلية البشرية، وزيادة الدعم لعلاج أهداف مثل الحيوانات، وزيادة الاستعداد لتأييد تكتيكات استجواب قاسية. هذا أمر غير بديهي لأن الاتصال الاجتماعي قد وثق فوائد الصحة والرفاهية الشخصية ولكن يبدو أنه يضعف العلاقات بين المجموعات.
اكتشفت دراسات التصوير العصبي أن قشرة الفص الجبهي الإنسي - وهي منطقة دماغية تشارك بشكل مميز في عزو الحالات العقلية للآخرين - تُظهر نشاطًا ضعيفًا لأهداف غير إنسانية للغاية (أي تلك المصنفة، وفقًا لنموذج محتوى الصورة النمطية، على أنها منخفضة الحرارة وكفاءة منخفضة، مثل مدمني المخدرات أو الأشخاص المشردين).
السلالة والعرق
غالبًا ما يحدث نزع الصفة الإنسانية نتيجة للصراع بين الجماعات. غالبًا ما يجرى تمثيل الآخرين الإثنيين والعرقيين كحيوانات في الثقافة الشعبية. هناك دليل على استمرار هذا التمثيل في السياق الأمريكي مع ارتباط الأمريكيين الأفارقة ضمنيًا بالقردة. إلى الحد الذي يكون لدى الفرد هذا الارتباط الضمني اللاإنساني، فمن المرجح أن يدعم العنف ضد الأمريكيين من أصل أفريقي (على سبيل المثال، قرارات هيئة المحلفين بإعدام المتهمين). من الناحية التاريخية، غالبًا ما يرتبط نزع الصفة الإنسانية بصراعات الإبادة الجماعية في تلك الأيديولوجيات قبل وأثناء الصراع تصور الضحايا على أنهم من دون البشر (مثل القوارض). يمكن أيضًا تجريد المهاجرين من إنسانيتهم بهذه الطريقة.
في عام 1901، وافقت المستعمرات الأسترالية الست على الاتحاد، وأنشأت الدولة القومية الحديثة لأستراليا وحكومتها. قسم 51 (xxvi) استبعاد السكان الأصليين من المجموعات المحمية بقوانين خاصة، والقسم 127 استبعاد السكان الأصليين من تعداد السكان. حرم قانون امتياز الكومنولث لعام 1902 بشكل قاطع السكان الأصليين من حق التصويت. لم يُسمح للسكان الأصليين الأستراليين بمزايا الضمان الاجتماعي (على سبيل المثال، معاشات الشيخوخة وبدلات الأمومة) التي جرى تقديمها للآخرين. تعرض السكان الأصليون في المناطق الريفية للتمييز والسيطرة على مكان وكيفية الزواج والعمل والعيش وتحركاتهم.
اللغة
يمكن أن يحدث التجرد من الإنسانية نتيجة للغة المستخدمة لوصف مجموعات من الناس. يجرى تخصيص كلمات مثل مهاجر ومغترب للأجانب بناءً على وضعهم الاجتماعي وثروتهم، بدلاً من القدرة أو الإنجازات أو التوافق السياسي. المغترب هي كلمة لوصف الأشخاص المتميزين، الذين غالبًا ما يكونون من ذوي البشرة الفاتحة، والذين يقيمون حديثًا في منطقة ما ولهم دلالات تشير إلى القدرة والثروة والثقة. وفي الوقت نفسه، تُستخدم كلمة مهاجر لوصف الأشخاص الذين يأتون إلى مكان جديد للإقامة وتستنتج معنى غير مرغوب فيه كثيرًا.
تقترن كلمة "مهاجر" أحيانًا بكلمة "غير شرعي"، الأمر الذي ينطوي على دلالة مهينة للغاية. إن إساءة استخدام هذه المصطلحات - غالبًا ما تُستخدم بشكل غير دقيق - لوصف الآخر، يمكن أن يغير تصور المجموعة ككل بطريقة سلبية.
وجدت سلسلة من اختبارات اللغة علاقة مباشرة بين صفات رهاب المثلية والتباعد المعرفي الاجتماعي تجاه مجموعة من المثليين جنسياً، وهو شكل من أشكال نزع الصفة الإنسانية. كان يُعتقد أن هذه الصفات (على سبيل المثال، كلمة fagot) تعمل كعلامات غير إنسانية لأنها تميل إلى العمل كعلامات للانحراف. وجد زوج واحد من الدراسات أن الأشخاص كانوا أكثر عرضة لربط اللغة الخبيثة بالمثليين جنسياً، وأن هذه الارتباطات اللغوية تزيد من التباعد الجسدي بين الشخص والمثلي جنسياً. يشير هذا إلى أن اللغة الخبيثة يمكن أن تشجع التجرد من الإنسانية، والتباعد المعرفي والجسدي بطرق لا تفعلها الأشكال الأخرى من اللغة الخبيثة.
أجناس بشرية
في الولايات المتحدة، جرى تجريد الأمريكيين من أصل أفريقي من إنسانيتهم بتصنيفهم على أنهم من الرئيسيات غير البشرية. وصف ضابط شرطة في كاليفورنيا كان متورطًا أيضًا في الضرب على رودني كينغ نزاعًا بين زوجين أمريكيين من السود بأنه "شيء خرج من الغوريلا في الضباب ". افترض فرانز بوا وتشارلز داروين أنه قد تكون هناك عملية تطورية بين الرئيسيات. كانت القرود والقردة الأقل تطورًا، ثم البشر الوحشية والمشوهة، والتي أشارت إلى الناس من أصل أفريقي، إلى القوقازيين على أنهم الأكثر تطورًا.
الاستيلاء على الممتلكات
يعرّف علماء الملكية نزع الصفة الإنسانية على أنه "الفشل في الاعتراف بإنسانية الفرد أو المجموعة". غالبًا ما يحدث نزع الصفة الإنسانية جنبًا إلى جنب مع مصادرة الممتلكات. عندما يقترن الاستيلاء على الممتلكات بنزع الصفة الإنسانية، تكون النتيجة أخذ الكرامة.
منذ تأسيسها، شاركت الولايات المتحدة مرارًا وتكرارًا في عمليات الاستيلاء على الكرامة من السكان الأمريكيين الأصليين، حيث استولت على أراضي السكان الأصليين في "سجل مروع وعنيف ومأساوي لا يمكن إنكاره" من الإبادة الجماعية والإبادة العرقية. في الآونة الأخيرة في عام 2013، كان تدهور جبل مقدس لشعب الهوبي - عن طريق رش أصيص ذروته بالثلج الاصطناعي المصنوع من مياه الصرف الصحي - يشكل كرامة أخرى تأخذها مصلحة الغابات في الولايات المتحدة.
شكلت مذبحة تولسا العرقية عام 1921 أيضًا عملية أخذ كرامة تنطوي على نزع الإنسانية. قام المشاغبون البيض بتجريد الأمريكيين الأفارقة من إنسانيتهم من خلال مهاجمة ونهب وتدمير المنازل والشركات في غرينوود، وهو حي يغلب عليه السود ويُعرف باسم "بلاك وول ستريت".
خلال الهولوكوست، رافقت الإبادة الجماعية - وهي شكل حاد من أشكال نزع الصفة الإنسانية - تدمير الممتلكات اليهودية والاستيلاء عليها. كان هذا بمثابة أخذ الكرامة.
كما تعرض العمال غير المسجلين في الولايات المتحدة لنزع الكرامة الإنسانية عندما يعاملهم أرباب العمل على أنهم آلات بدلاً من أشخاص لتبرير ظروف العمل الخطرة. عندما تؤدي الظروف القاسية إلى إصابة جسدية أو الوفاة، فإن الممتلكات المدمرة هي الجسد المادي.
التجرد من الإنسانية ووسائل الإعلام
يجادل نموذج الدعاية لإدوارد إس هيرمان ونعوم تشومسكي بأن وسائل الإعلام المؤسسية قادرة على تنفيذ حملات واسعة النطاق وناجحة لنزع الصفة الإنسانية عندما تروج للأهداف (جني الأرباح) التي تلتزم الشركات بتعظيمها تعاقديًا. وسائل الإعلام الحكومية قادرة أيضًا على تنفيذ حملات نزع الصفة الإنسانية، سواء في الديمقراطيات أو الديكتاتوريات، وهي حملات منتشرة بما يكفي بحيث لا يستطيع السكان تجنب الميمات اللاإنسانية.
في العلوم والطب والتكنولوجيا
شهد التاريخ الحديث نسبيًا أن العلاقة بين التجرد من الإنسانية والعلم تؤدي إلى بحث علمي غير أخلاقي. تجربة توسكيجي للزهري، الوحدة 731، والتجارب البشرية النازية على الشعب اليهودي هي ثلاثة أمثلة من هذا القبيل. في السابق، جرى تجنيد الأمريكيين الأفارقة المصابين بمرض الزهري للمشاركة في دراسة حول مسار المرض. حتى عندما جرى تطوير العلاج والعلاج في نهاية المطاف، جرى حجبهم عن المشاركين الأمريكيين من أصل أفريقي حتى يتمكن الباحثون من مواصلة دراستهم. وبالمثل، أجرى العلماء النازيون أثناء الهولوكوست تجارب مروعة على الشعب اليهودي، كما قامت وحدة 731 التابعة لشيرو إيشي بعمل ذلك أيضًا مع الجنسيات الصينية والروسية والمنغولية والأمريكية وغيرها من الجنسيات التي جرى احتجازها في الأسر. جرى تبرير كلاهما باسم البحث والتقدم، مما يدل على الآثار بعيدة المدى لثقافة نزع الصفة الإنسانية على هذا المجتمع. عندما ظهر هذا البحث، بذلت جهود لحماية المشاركين في البحث في المستقبل، وحالياً، توجد مجلس الاستعراض المؤسساتي لحماية الأفراد من الاستغلال من قبل العلماء.
في السياق الطبي، أصبحت بعض ممارسات نزع الصفة الإنسانية مقبولة أكثر. في حين كان يُنظر إلى تشريح الجثث البشرية على أنه تجريد من الإنسانية في العصور المظلمة (انظر تاريخ علم التشريح )، فإن قيمة التشريح كوسيلة مساعدة للتدريب أصبحت مقبولة الآن على نطاق واسع. ارتبط نزع الصفة الإنسانية بالطب الحديث بشكل عام، وقد جرى اقتراحه صراحة كآلية للتعامل مع الأطباء الذين يعملون مع المرضى في نهاية العمر. حدد الباحثون ستة أسباب محتملة لنزع الصفة الإنسانية في الطب: ممارسات نزع الطابع الفردي، ضعف وكالة المريض، الاختلاف (الأسباب التي لا تسهل تقديم العلاج الطبي)، الميكنة، الحد من التعاطف، وفك الارتباط الأخلاقي (والتي يمكن المجادلة لتسهيل توصيل العلاج الطبي). العلاج الطبي).
في بعض الولايات الأمريكية، تتطلب التشريعات أن تشاهد المرأة صور الموجات فوق الصوتية لجنينها قبل الإجهاض. يجادل منتقدو القانون بأن مجرد رؤية صورة للجنين يضفي عليها طابعًا إنسانيًا وتحيز المرأة ضد الإجهاض. وبالمثل، أظهرت دراسة حديثة أن إضفاء الطابع الإنساني الدقيق على المرضى يبدو أنه يحسن رعاية هؤلاء المرضى. أبلغ أخصائيو الأشعة الذين قاموا بتقييم الأشعة السينية بمزيد من التفاصيل للمرضى وأعربوا عن مزيد من التعاطف عندما ترافقت صورة وجه المريض مع الأشعة السينية. يبدو أن إدراج الصور يتعارض مع نزع الصفة الإنسانية عن العملية الطبية.
نزع الصفة الإنسانية له تطبيقات خارج السياقات الاجتماعية التقليدية. التجسيم (أي إدراك القدرات العقلية والجسدية التي تعكس البشر في كيانات غير بشرية) هو عكس التجريد من الإنسانية. تقترح إحدى الدراسات أن عكس العوامل التي تسهل نزع الإنسانية (على سبيل المثال، المكانة العالية والقوة والاتصال الاجتماعي) يجب أن تعزز التجسيم. وهذا يعني أن الشخص المتدني المنفصل اجتماعيًا بدون سلطة يجب أن ينسب الصفات البشرية إلى الحيوانات الأليفة أو الأشياء غير الحية أكثر من الشخص ذي المكانة العالية والقوة العالية والمتصل اجتماعيًا.
لقد وجدت الدراسة أن الانخراط في لعبة فيديو عنيفة يقلل من التصورات عن إنسانية الفرد وإنسانية اللاعبين المستهدفين من عنف اللعبة. بينما يجرى تجريد اللاعبين من إنسانيتهم، غالبًا ما يجرى تجسيد شخصيات ألعاب الفيديو.
في الفن
غالبًا ما كان فرانثيسكو غويا، الرسام الإسباني الشهير وصانع الطباعة في الفترة الرومانسية، يصور الذاتية التي تنطوي على فظائع الحرب والعنف الوحشي الذي ينقل عملية نزع الصفة الإنسانية. في الفترة الرومانسية للرسم، كان فن الاستشهاد في الغالب وسيلة لتأليه المظلومين والمعذبين، وكان من الشائع أن يصور غويا شخصيات شريرة تؤدي هذه الأعمال الفظيعة الظالمة. لكنها كانت ثورية الطريقة التي كسر بها الرسام هذه الاتفاقية من خلال تجريد هؤلاء الشهداء من إنسانيتهم. "... لا يمكن للمرء أن يعرف من تصوره اللوحة، لذلك قام غويا بإصرار بتحويل رعاياه من شهداء إلى لحوم".
أرون براون (توضيح)
قد يقصد من «أرون براون» :
العلاقات الأنغولية الهندية
العلاقات الأنغولية الهندية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين أنغولا والهند.
دنيغة
دَنِيْغَة ، جنس فطور مجهرية من الفطريات الزقية وفصيلة الدنيغيات. من أنواعه دنيغة الكشمش.
يونس في الإسلام
يُوْنُسُ بْنُ مَتَّىٰ الملقب بذُو ٱلنُّوْن نبي الله ورسوله وهو أحد الأنبياء المذكورين في القرآن، حيث ورد اسمه فيه أربع مرات، وسميت السورة العاشرة من القرآن باسمه.
ذكره في القرآن
ذكر يونس بإسمه في أربع مواضع هي سورة النساء:163 ، وسورة الأنعام:86  وسورة يونس:98  ذكرت قصته كاملة في سورة الصافات الآيات.
وذكر ضمنيًا في موضعين هما و.
ذكره في السنة
ذُكر يونس أيضًا في عدد قليل من الأحاديث النبوية. ذُكر يونس في قصة ذهاب النبي محمد إلى مدينة الطائف لدعوتهم إلى الإسلام، عندما احتمى النبي ببستان لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، وهما من قبيلة قريش. فلما رآوه ابنا ربيعة عتبة وشيبة وما لقي، بعثوا له بعنب مع غلام لهما نصرانيّ يقال له عداس، ففعل عداس، فلما سمع محمد يقول ثم أكل، فنظر عداس في وجهه ثم قال  فقال له محمد  قال  فقال. ومن أحاديث محمد في صحيح الإمام البخاري قوله.
القبر
يوجد في موقع نينوى الحالي حفريات خمس بوابات وأجزاء من الجدران من أربع جهات وتلتين كبيرتين: تل كويونجك وتل النبي يونس (انظر رابط الخريطة في الحاشية). التي بها ضريح يقال أنه للنبي يونس. كان الضريح موقعًا شهيرًا، وقدسه اليهود والمسيحيين وبعض المسلمين. دمرت الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) في 24 يوليو 2014 المسجد الذي يحتوي على الضريح وهو جزء من حملة لتدمير المقدسات الدينية التي اعتبرتها وثنية. بعد استعادة الموصل من داعش في يناير 2017 اكتشف قصر آشوري قديم بناه أسرحدون ويعود تاريخه إلى حوالي النصف الأول من القرن السابع قبل الميلاد تحت المسجد المدمر. نهب تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام القصر وباعوا الأشياء في السوق السوداء، ولكن ظلت بعض القطع الأثرية التي كان من الصعب نقلها في مكانها.
مقابر أخرى
تشمل المواقع الأخرى المشهورة التي يقال بأن بها قبر يونس قرية المشهد الواقعة في موقع جت حافر القديم في فلسطين التاريخية. وبلدة حلحول الفلسطينية بالضفة الغربية التي تبعد شمال الخليل، وملاذ قرب مدينة الصرقند في لبنان. وقبر في ديار بكر، تركيا، خلف محراب مسجد الفاتح باشا. يذكر أوليا جلبي في كتابه سياحة نامه أنه زار قبور النبي يونس.
امتحان الماتورا
امتحان الماتورا أو ماتورا (بالإنجليزية: Matura) هو الاسم اللاتيني لامتحان نهاية التعليم الثانوي في العديد من البلدان الأوروبية، مثل: ألبانيا، النمسا، البوسنة والهرسك، بلغاريا، كرواتيا، جمهورية التشيك، المجر، إيطاليا، كوسوفو، ليختينشتاين، الجبل الأسود، مقدونيا، بولندا، صربيا، سلوفاكيا، سلوفينيا، سويسرا، وأوكرانيا.
يجتاز الامتحان تلاميذ تتراوح أعمارهم بين السابعة عشرة والعشرين عاما في نهاية التعليم الثانوي، وعادة ما يجب عليهم النجاح في الامتحان لإرسال طلبات القبول في الجامعة أو مؤسسات التعليم العالي. امتحان الماتورا شبيه بامتحان الـA-Level في بريطانيا، الأبيتور في ألمانيا، والبكالوريا في فرنسا.
في ألبانيا
الاسم الرسمي للامتحان هو Matura Shtetërore وتعني بـ الألبانية امتحان الماتورا الوطني، وتم اعتماده سنة 2006 من طرف وزارة التربية والعلوم الألبانية ليحل محل امتحان Provimet e Pjekurisë. الماتورا هو امتحان إجباري بعد الانتهاء من الدراسة الثانوية لكل تلميذ يود الالتحاق بالتعليم الجامعي. مدارس التكوين المهني تعتمد امتحان الماتورا بصيغة مختلفة بعض الشيء. يقع امتحان الماتورا تحت رقابة وكالة التقييم المركزية، وتقوم هذه الوكالة بإعداد وتصحيح الامتحان، في حين تتولى وزارة التربية والرياضة الأمور الإدارية المتعلقة بإجراء الامتحان، أما طلبات القبول في الجامعة فتوجد وكالة أخرى خاصة بها وهي APRIAL.
هناك مادتين إجباريتين لكل الممتحنين، وهما اللغة والأدب الألباني، والرياضيات. من أجل الحصول على القبول من الجامعة، يجب على التلاميذ إجراء امتحان في مادتين إضافيتين، ولهم الاختيار من ثمانية مواد. يدوم امتحان الماتورا ثلاثة أيام، وعادة ما يجرى في يونيو/حزيران أو يوليو/تموز. اليوم الأول مخصص لللمادتين الإجباريتين، في حين اليوم الثالث مخصص للمادتين الإضافيتين. تترواح علامات الماتورا بين 4 و10، لكن القبول في الجامعة يعتمد على معدل يتم احتسابه وفق نظام معقد يدعى MeP. في الماضي، كان القبول للجامعة يحدد من طرف الجامعات والأساتذة بشكل مستقل، وتم اعتماد الـMeP للحد من التجاوزات التي كانت تحصل في النظام القديم.
في النمسا
الاسم الرسمي للامتحان في النمسا هو Reifeprüfung، والشهادة المحصل عليها بعد النجاح في الامتحان تدعى Maturazeugnis.
في الثانويات العادية (أو الجيمنازيوم) تتكون الماتورا من ثلاثة أو أربعة امتحانات، ويدوم كل امتحان من أربع إلى خمس ساعات. تجرى الامتحانات الكتابية بشكل ممتالي بمعدل امتحان كل صباح، عادة في شهر مايو/آيار، وتجرى الامتحانات الشفوية بعد شهر واحد، عادة في يونيو/حزيران. تجرى كل الامتحانات بنفس مؤسسة تمدرس التلاميذ. يستطيع التلاميذ كتابة مقال أكاديمي وتقديمه في أواخر فبراير/شباط، وفي حالة قبول هذا المقال، يتم احتسابه كامتحان في مادة واحدة، وهكذا يقل عدد الامتحانات التي يجب على التلميذ أخذها في الماتورا. إضافة إلى شرط قبول المقال، يجب الدفاع عن المقال في امتحان شفوي.
يمكن للتلميذ الحصول على علامات من 1 (علامة ممتاز) إلى 5 (علامة راسب). التلاميذ الراسبون بامكانهم إعادة الامتحان في سبتمبر/أيلول أو فبراير/شباط في العام الموالي.
المواد الإجبارية للامحتان الكتابي هي اللغة الألمانية، الرياضيات، ولغة أجنبية (الإنجليزية، الفرنسية، الإسبانية، الإيطالية، اللاتينية، أو الإغريقية). بعض المدارس ذات التخصص العلمي توجب التلاميذ على أخذ امتحان كتابي في علم الأحياء أو الفيزياء.
قبل 2014 كان يتم إجراء الماتورا بشكل مستقل في كل مدرسة، لكن بدءا من تلك السنة تم توحيد امتحانات اللغة الألمانية، الرياضيات، واللغة الأجنبية حيث يجتاز التلاميذ نفس الامتحانات في هته المواد في كل أنحاء النمسا. باقي الامتحانات لا يزال يتم إجرائها بشكل مستقل على مستوى المدارس. الامتحانات الشفوية يتم إجراءها علنا، بحضور زملاء المترشح.
يمكن للأشخاص من جميع الأعمار اجتياز امتحان الماتورا. عادة ما يقوم المترشحون ممن تجاوزوا سن العشرين بالتحضير للامتحان في مؤسسات خاصة.
في عام 2015 تم إجراء العديد من الإصلاحات على الماتورا. يتم إجراء الامتحان في نفس اليوم، وكل التلاميذ يجتازون نفس المواضيع. يتولى معهد البحث في التعليم أو bifie الإشراف على تحضير وسير الامتحانات. لا يزال تصحيح الامتحانات من واجب أساتذة التلاميذ، لكن يجب عليهم التقيد بورقة إجابات معدة من اللجنة المركزية. لكل تمليذ خيارين: اجتياز ثلاث امتحانات كتابية وثلاث امتحانات شفوية، أو اجتياز أربعة امتحانات كتابية وامتحانيين شفويين. يجب على جميع التلاميذ كتابة مقال شبه عملي، ويحق لهم اختيار أي موضوع يريدون الكتابة عنه عام قبل التخرج. طول المقال يجب أن يكون بين 30.000 و 60.000 حرفا. تأخذ نقطة المقال بعين الاعتبار حين احتساب معدل القبول للجامعة.
في بلغاريا
الاسم الرسمي للامتحان في بلغاريا هو държавен зрелостен изпит أو اختصارا ДЗИ وتعني امتحان ماتورا الوطني. توجد مادة واحدة إلزامية للجميع وهي اللغة والأدب البلغاري، ويجب على التمليذ اختيار مادة ثانية. يحق للتلميذ اجتياز امتحان في مادة ثالثة إذا أراد ذلك. الخيارات المتاحة للمادة الثانية هي: لغة أجنبية (إنجليزية، فرنسية، ألمانية، إسبانية، إيطالية، أو روسية)، الرياضيات، الفيزياء وعلم الفلك، علم الأحياء والصحة، الكيمياء وعلم الوسط، التاريخ والحضارة، الجغرافيا والاقتصاد، أو الفلسفة.
حسب إحصائيات وزارة التعليم البلغارية، في عام 2008 كان هناك 76013 مترشحا لاجتياز امتحان الماتورا، 1748 اختاروا اجتياز امتحان في مادة ثالثة، و845 فقط نجحوا في اجتياز الماتورا. بسبب نوعية الامتحان الصعبة، فإن التلاميذ الذين يختارون امتحان مادة ثالثة لديهم حظوظ أكبر في الحصول على قبول من الجامعة.
في كرواتيا
تم إدراج امتحانات الماتورا الوطنية في السنة الدراسية 2009–2010. يوجد ثلاثة امتحانات إجبارية وهي: اللغة الكرواتية (أو الصربية، المجرية، الإيطالية، أو التشيكية حسب لغة الأقلية العرقية)، الرياضيات، ولغة أجنبية (الإنجليزية، الألمانية، الإيطالية، الإسبانية، أو الفرنسية). يمكن لبعض التلاميذ اختيار اللاتينية أو الإغريقية في مكان أو إضافة إلى اللغة الأجنبية. المواد الاختيارية هي: الجغرافيا، علم الأحياء، الفيزياء، الكيمياء، علم الحاسوب، التاريخ، الموسيقى، الفنون المرئية، الأخلاق، الدراسات الدينية، علم النفس، علم الاجتماع، السياسة والمنطق. يوجد نوعان من امتحانات المواد الأساسية بصعوبة متفاوتة: المستوى العادي أو المستوى المتقدم، ونقطة واحدة في المستوى المتقدم تعادل 1.6 نقطة في المستوى العادي. الامتحانات يشرف عليها المركز الوطني لتقييم التعليم. بعد النجاح في الامتحان، يمكن للتلميذ إرسال طلبات القبول لعشرة جامعات على الأكثر.
البناء الاجتماعي للجندر
البناء الاجتماعي للجندر أو البناء الاجتماعي للنوع الاجتماعي، هو نظرية في النسوية وعلم الاجتماع، حول سير الجندر (النوع الاجتماعيّ) والاختلافات الجندرية في المجتمعات. يخلق المجتمع والثقافة وفقًا لوجهة النظر هذه الأدوار الجندرية، وتُحدَّد هذه الأدوار كسلوك مثالي أو مناسب لشخص من هذا الجنس المحدد.
يجادل بعض مؤيدي هذه الفكرة أن الاختلافات في السلوك بين الرجال والنساء، عبارة عن أعراف اجتماعية بالكامل، في حين يعتقد آخرون أن السلوك يتأثر بعوامل بيولوجية عالمية بدرجات متفاوتة، مع وجود تأثير كبير للأعراف الاجتماعية على السلوك الجندري.
امتحان الماتورا
في جمهورية التشيك
النسخة الحالية لامتحان الماتورا تم اعتمادها في 2010 وتتكون من جزئين: الجزء الأول هو امتحان على مستوى وطني من مادتين إجباريتين: الأولى هي اللغة والأدب التشيكي، والثانية هي اختيار بين لغة أجنبية (غالبا الإنجليزية، ولكن كذلك الألمانية، الروسية، الإسبانية، أو الفرنسية) أو الرياضيات. الجزء الثاني هو امتحان يجرى على مستوى المدارس بشكل مستقل، ويتكون من اللغة والأدب التشيكي، ومادتين أو ثلاث مواد على الأقل حسب اختيار التلميذ وحسب المدرسة. عادة ما يتم الاختيار من بين المواد الآتية: علم الأحياء، الكيمياء، لغة أجنبية، الجغرافيا، التاريخ، التكنولوجيا، الرياضيات، الفيزياء، والعلوم الإنسانية (علم النفس، علم الاجتماع، الاقتصاد، القانون، العلوم السياسية، الفلسلفة، والعلاقات الدولية).
الامتحان الوطني مشرف عليه من طرف CERMAT أو مركز إحصاء التحصيل التعليمي، ويقوم المركز بإعداد وتصحيح الامتحان، توفير امتحانات تجريبية للتلاميذ، وتدريب الأساتذة المكلفين بحراسة وتصحيح الامتحان. الامتحان الوطني دائم التعديل من طرف الدولة، وفي المستقبل سيتم إضافة مادة إجبارية أخرى للامتحان. في عام 2012 كان بإمكان التلاميذ الاختيار بين مستويين للامتحان: المستوى الأساسي والمستوى المتقدم. هذا التعديل لم يحدث نتائج جيدة، وتم إلغاءه في العام الموالي.
البناء الاجتماعي للجندر
الجندر (النوع الاجتماعي)
الجندر وفقا لويست وزيمرمان ليس سمة شخصية، إنما «سمة ناشئة عن المواقف الاجتماعية: كنتيجة وسبب لترتيبات اجتماعية مختلفة، وكوسيلة لإضفاء الشرعية على أحد أهم التقسيمات الأساسية في المجتمع». اعتُمد مصطلح الجندر تاريخيًا، كوسيلة للتمييز بين الجنس البيولوجي والجوانب الاجتماعية للأنوثة والذكورة. وعلاوة على ذلك، اعتُبر أن الجندر يتحقق ويصبح أكثر أو أقل استقرارًا بعد اكتسابه في مرحلة الطفولة المبكرة. يقترح المنظور البنائي المعاصر، كما اقترحه فنستيرميكر وويست، معاملة النوع الاجتماعي كنشاط (الفعل) باستخدام الوصفات والمعتقدات المعيارية حول فئات الجنس بناءً على المتغيرات الظرفية. تشكل هذه «الأنشطة الجندرية» انتمائنا إلى جنس معين بناء على الانقسام الثنائي المقبول اجتماعيًا لـ«النساء» و«الرجال». لوحظ أن هذه الأنشطة لا يُنظر إليها دائمًا (من قِبل الناس) على أنها «ذكورية» أو «أنثوية»، فهي عرضة دائمًا لخطر تقييمها على أنها «نسائية» أو «رجولية»، ففي النهاية، يمكن الحكم على أي سلوك بناءً على طبيعته «الرجولية» أو «النسائية». هذه «النشاطات الجندرية» قائمة في الواقع على هذه التفاعلات التي تشكل التقييمات المستمرة في المواقف المختلفة. ويشير هذا بدوره إلى الطبيعة الظرفية للجندر، بدلًا من طبيعته الأصيلة والطبيعية والفردية.
امتحان الماتورا
في جمهورية التشيك
يوجد نظام امتحانات آخر يدعى الامتحان الوطني للمقارنة، وهو مسير من طرف شركة مؤسسة خاصة Scio والتي تقدم امتحانات في جميع المواد الدراسية. بعض الجامعات التشيكية تعترف بنتائج هذه الامتحانات ويمكن للتلاميذ الحصول على القبول في الجامعة، لكن شرط أن ينجحوا في امتحان الماتورا كذلك.
العلاقات الإماراتية الفيجية
العلاقات الإماراتية الفيجية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين الإمارات العربية المتحدة وفيجي.
البناء الاجتماعي للجندر
الأدوار الجندرية
تتركز الأدوار الجندرية غالبًا، حول مفاهيم الذكورة والأنوثة. تشير الدراسات التجريبية إلى أن الأدوار الجندرية هي «بنى اجتماعية تختلف اختلافًا كبيرًا عبر الزمن والسياق والثقافة». كتب رونالد ف. ليفانت وكاثلين ألتو:"«يقدم تقرير تجميعي حديث لدراسات التحليل التجميعي للفروق الجندرية، دليلاً قوياً لفهم البناء الاجتماعي للجندر. فحص إيثان زيل وزملاؤه أكثر من 20 ألف نتيجة من 12 مليون مشارك، مقارنين الرجال والنساء في موضوعات تتراوح من المخاطرة إلى صورة الجسد. وجد الباحثون أن غالبية التأثيرات كانت صغيرة إلى صغيرة جدًا، مما يشير إلى وجود تشابهات أكثر بكثير من الاختلافات بين الأنواع الاجتماعية»."تعد الأدوار الجندرية وفقا لبيركوفيتش، بمثابة قبول للبناء الاجتماعي، كونها متعلقة بالجندر والأدوار التي نؤديها. «ترتيب النوع الاجتماعي هرمي، ويهيمن الرجال عمومًا على النساء من حيث السلطة والامتياز، وتتشابك مع ذلك مصادر القوة والاضطهاد المتعددة والمتضاربة، ولا يسيطر كل الرجال على جميع النساء. ينظّر تقاطع الجندر مع العرق والإثنية والطبقة الاجتماعية والجنسانية والأمة بطرق عرضية مكانيًا ومتعددة».
امتحان الماتورا
في جمهورية التشيك
يتكون امتحان كل مادة من جزء كتابي وجزء شفوي، لكن بعض المواد مثل الرياضيات لها جزء كتابي فقط. يجرى كل من الامتحان الكتابي والشفوي في آواخر فصل الربيع. يدوم الامتحان الشفوي ربع ساعة، ما عدا اللغة التشيكية أين يدوم عشرين دقيقة. يقيم كل تلميذ خلال الامتحان الشفوي من طرف أستاذين مختلفين، ثم تحسب النقطة النهائية. يمكن للتلاميذ الحصول على نقاط من واحد إلى خمسة، حيث واحد هي أفضل علامة، وخمسة هي الأسوء أو علامة الرسوب.
البناء الاجتماعي للجندر
الأدوار الجندرية
يمكن دراسة بنائية النوع الاجتماعي والأدوار النمطية من خلال بيئة معينة. يحول نظام أبوي جندري معين المجرد إلى واقع مادي، ويُتفاوض على هذا الواقع في كل تفاعل لنا. على سبيل المثال، واستنادًا إلى محاكاة نوقشت في «امش كرجل، وتحدث كامرأة»، توضح المحاكاة المستخدمة «الإيجابية الاجتماعية للجندر، مع الإبقاء على النوع الاجتماعي ضمن إطار مفاهيمي، وتصويره على أنه عملية ونظام للتقسيم الطبقي وبنية اجتماعية». تصورات العالم الاجتماعي التي ينظر فيها هؤلاء الطلاب إلى العالم من حولهم هي «حقيقة موضوعية أكثر من كونها ناتجة عن التفاعل والتفسير البشري والتفسير المؤسساتي المتغير بمرور الوقت». من أقوى المفاهيم التي تشجعها هذه المحاكاة، التدريس من منظور بنائي يتطلب من المدرسين «تحدي المفاهيم عن طريق مطالبة الطلاب بتفكيك وتحليل كيفية حدوث الظواهر الاجتماعية وأسبابها».
العلاقات الإماراتية الفيجية
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
امتحان الماتورا
في جمهورية التشيك
إذا رسب التلميذ في امتحان واحد، بإمكانه إعادة الامتحان في تلك المادة. إذا رسب التلميذ في امتحانين أو أكثر، فيحق له إعادة كل الامتحانات. يمكن للتلميذ إعادة الماتورا ثلاث مرات، وإذا رسب للمرة الثالثة فلا يمكنه إعادة الامتحان أو الالتحاق بالجامعة. الحل الوحيد هو الالتحاق بثانوية جديدة، ودراسة أربعة سنين مجددا في الثانوية الجديدة، ثم يمكن للتلميذ اجتياز الماتورا من جديد.
البناء الاجتماعي للجندر
الهوية الجندرية
لا تُعتبر الهوية الجندرية سمة ثابتة ومستقرة وفقا لليزا م. دايموند، بل تُبنى اجتماعيًا وقد تختلف عند الفرد بمرور الوقت. أظهرت دراسة أجرتها باندورا وبوسي أن الأطفال يريدون أن يكونوا مثل الآخرين من فئة جنسهم. دُرس التوافق الاجتماعي على نطاق واسع لدى المراهقين. أظهرت النتائج ميل الأطفال بعمر 6 سنوات إلى الامتثال للخيارات التي يجدها أقرانهم أكثر شعبية؛ يبدأون في تصنيف الأشياء بأنها «للفتيات» أو «للصبيان» والتوافق مع ما هو متوقع منهم. يذكر ويست وزيمرمان أن مفهوم النسائية أو الأنوثة يتحقق من خلال عملية نشطة لخلق الجندر، من خلال التفاعل مع الآخرين في سياق اجتماعي معين.
العلاقات الإماراتية الفيجية
منظمات دولية مشتركة
يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
امتحان الماتورا
في المجر
يطلق على امتحان الماتورا اسم érettségi في المجر، ويتم اجتيازه بعد 12 أو 13 سنة من التمدرس. كل تلميذ ناجح في الامتحان بإمكانه الالتحاق بالجامعة. يجب على التلاميذ اجتياز امتحانات في مواد الأدب وقواعد اللغة المجرية، الرياضيات، التاريخ، لغة أجنبية، ومادة من اختيار التلميذ (عادة مادة يقوم التلميذ بدراستها لمدة عامين قبل الامتحان). يقيم الامتحان من واحد إلى خمسة: خمسة يعني علامة ممتاز، وواحد يعني رسوب.
البناء الاجتماعي للجندر
الجنسانية والتوجه الجنسي
بدأت المدارس الابتدائية في الولايات المتحدة في السنوات الأخيرة، باستخدام كتب تتضمن إما أسرًا غير تقليدية من أبوين مثليين، أو نماذج لأدوار المثليين جنسياً أو (في حالات أقل) مراهقًا يكتشف ويتقبل ميوله الجنسية أو جنسانيته.
يقر هيرمان ويلمارث وريان بهذا الارتفاع في التمثيل، في حين ينتقدان الطريقة التي يعرض بها الاختيار المحدود للكتب هذه الشخصيات، آخذة في الاعتبار التوصيفات الشائعة للمثلية الجنسية. يصف المؤلفون هذا النمط من التمثيل بأنه «مثلي لا معيارية»، وفي المثال الوحيد للكتاب الذي يتساءل فيه بطل الرواية عن هويته الجندرية، يُترك غامضًا فيما إذا كان أم لم يكن رجلاً عابرًا جنسيًا، أو أنه تظاهر بذلك ببساطة.
امتحان الماتورا
في إيطاليا
يقسم الامتحان لجزء كتابي وآخر شفوي. الجزء الكتابي يتكون من ثلاث مواد. الأولى هي اللغة الأيطالية، وهي مادة موحدة وإجبارية، أين يختار التلاميذ كتابة مقال حول موضوع معين، أو تحليل والتعليق على نص (عادة نص شعري). المادة الثانية تختلف حسب المدرسة الثانوية، وتختار من بين المواد الآتية: علم النفس والبيداغوجيا، الرياضيات، لغة أجنبية، اللاتينية، والإغريقية. يتم تحديد المادة الثانية من طرف الوزارة بضعة أشهر قبل الامتحان، وعادة ما يتم اختيار نفس المادة كل عام حسب تخصص الثانوية. مثلا، غالبا ما يتم اختيار الرياضيات كمادة ثانية في الثانويات العلمية. المادة الثالثة تشمل خمس مواضيع دراسية، ولا يعرف التلاميذ أية مواضيع سيتم اختيارها للامتحان. بدءا من السنة الدراسية 2018–2019 تم إلغاء الامتحان في المادة الثالثة والإبقاء فقط على الامتحانين الأول والثاني إلى جانب امتحان شفوي.
تغير تقييم الامتحان عدة مرات منذ 1969:
البناء الاجتماعي للجندر
الجنسانية والتوجه الجنسي
تجادل دايموند وبترورث، بأن الهوية الجندرية والهوية الجنسية مرنتان، ولا تندرجان بالضرورة في فئتين أساسيتين (رجل أو امرأة ومثلي الجنس أو غيري)، وتوصلتا إلى هذا الاستنتاج من خلال مقابلة النساء اللاتي ينتمين لمجموعة من الأقليات الجنسية على مدار عشر سنوات. حظيت إحدى النساء بطفولة مبكرة عادية نسبيًا، ولكنها شككت في جنسانيتها في فترة المراهقة، وبقيت ثابتة على نوعها الاجتماعي وهويتها الجندرية، حتى بدأت العمل مع الرجال واتخذت «موقفًا» ذكوريًا وبدأت في التشكيك في هويتها الجندرية. وعندما أصبحت رجلًا، بدأ بعد ذلك ينجذب للرجال، وتدريجيًا عرف نفسه كرجل مثلي.
جون فيرغسون (صحفي رياضي)
جون فيرغسون هو صحفي رياضي أمريكي، ولد في 1919 في لويزيانا في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 ديسمبر 2005.
امتحان الماتورا
في إيطاليا
يتم احتساب المعدل بجمع كل من:
التلاميذ الذين يستطيعون الحصول على معدل 100 بدون الحاجة للنقاط الإضافية يتخرجون بامتياز أو cum laude باللغة اللاتينية.
في مقدونيا
امتحان الماتورا إجباري لجميع التلاميذ الراغبين بالالتحاق بالجامعة في مقدونيا. يجب على التلاميذ اجتياز أربعة اختبارات:
في بولندا
في النظام التعليمي البولندي الاسم الرسمي للامتحان egzamin maturalny لكنه يعرف اختصار بماتورا. يجري الامتحان في نهاية التعليم الثانوي، عادة في مايو/آيار ويونيو/حزيران، والإعادة في أغسطس/آب. الامتحان ليس إجباري ما عدا للتلاميذ الراغبين بمواصلة التعليم الجامعي.
تم إقرار إصلاحات ملحوظة على الامتحان في 1999، لكنها لم تدخل حيز التفيذ لغاية 2005. في النظام القديم، كان تقييم التلاميذ يتم من طرف أساتذتهم في مدارسهم، لكن في النظام الجديد يتم التقييم من طرف مقيميين خارجيين، وهذا لتكون النتائج أكثر موضوعية. بعد تطبيق النظام الجديد، تم إلغاء امتحانات القبول للجامعة، وأصبح القبول يعمتد أساسا على امتحان الماتورا.
بدءا من 2015، يجب على كل تلميذ إجراء ثلاث اختبارات إجبارية ذات مستوى عادي، وهي: اللغة البولندية (لتقييم معارف اللغة البولندية والأدب الأوروبي)، لغة أجنبية (إنجليزية، فرنسية، ألمانية، إيطالية، إسبانية، أو روسية)، والرياضيات. إضافة، يجب على التلاميذ إجراء امتحان ذا مستوى متقدم، ويحق لهم الاختيار من المواد الآتية: علم الأحياء، الكيمياء، الجغرافيا، العلوم الإجتماعيةـ التاريخ، تاريخ الفنون، تاريخ الموسيقى، تكنولوجيا الإعلام، الفيزياء وعلم الفلك، اللغة اللاتينية والتاريخ القديم، الفلسفة، لغة أجنبية ثانية، ولغة من لغات الأقليات العرقية في بولندا (البيلاروسية، الليتوانية، الكاشوبية، الروسينية، و الأوكرانية).
الامتحان تشرف عليه لجنة الامتحانات الرسمية بالتعاون مع لجان الامتحانات المحلية. هذه اللجنة نفسها مسؤولة عن امتحانات نهاية المرحلة الابتدائية والمتوسطة.
في سلوفينيا
الاسم الرسمي للامتحان في سلوفينيا هو splošna matura وهو امتحان إجباري في نهاية المرحلة الثانوية للإعتراف بالدراسة الثانوية ومن أجل القبول في الجامعة. للمدارس المهنية امتحان الخاص بها ويدعى poklicna matura، وهذا الامتحان لا يؤهل التلميذ للدخول للجامعة. معظم الجامعات ليس لديها امتحانات قبول خاصة بها، لهذا امتحان الماتورا يعتبر عنصر جوهري لدخول الجامعة، في حين أن العلامات المحصل عليها خلال السنوات الدراسية لا تلعب دورا كبيرا في القبول للجامعة. تم إعادة برمجة الامتحان في 1994 بعد توقف خلال الثمانينيات. يجرى الامتحان في دورتين: الأولى خلال مايو/أيار والثانية خلال سبتمبر/أيلول. أغلب الجامعات تعلن على نتائج القبول في شهر يوليو/تموز، ولهذا التلاميذ الذين يجتازون الامتحان في دورة سبتمبر/أيلول لهم حظ محدود جدا للحصول على القبول في الجامعة. هناك حوار قائم حول إلغاء الامتحان أو إضافة امتحانات قبول الجامعة للتقليل من أهمية امتحان الماتورا، لكن وزارة التربية لا تزال تعتبر الماتورا كأحد أهم أعمدة الدراسة الثانوية.
امتحان الماتورا هي مسألة حكومية، ويشرف عليه المركز الوطني للامتحانات. هذا المركز مسؤول على إعداد وسير الامتحان، وكذلك إعداد الإجابات وإرسال نتائج الامتحان لكل الجامعات التي يود التلميذ الالتحاق بها.
نظام التقييم معقد بعض الشيء، وتوجد هناك ثلاث معايير خاصة بثلاث مجموعات من المواد:
علامة الرسوب هي واحد، لكن هناك حالات استثنائية أين علامة واحد تسمح بالنجاح، وهي:
يمكن الحصول على معدل ما بين 10 و34 نقطة. يجب على التلميذ الحصول على معدل 30 أو أكثر للحصول على امتياز، وهؤلاء التلاميذ يهنؤون من طرف الرئيس السلوفيني في حفلة استقبال في شهر سبتمبر/أيلول.
في صربيا
يدعى امتحان الماتورا بـdržavna matura في صربيا، ويوجد نوعان من الامتحان: واحد في نهاية التعليم الابتدائي، والآخر في نهاية التعليم الثانوي. يضم الامتحان ثلاث اختبارات: اللغة الصربية، الرياضيات، وامتحان ثالث يضم أسئلة من علم الأحياء، الجغرافيا، التاريخ، الكيمياء والفيزياء.
في سويسرا
في سويسرا، توجد أنواع مختلفة من التعليم الثانوي والتي تحضر التلاميذ لتخصصات مهنية مختلفة. الجيمنازيوم هو أعلى هته الأنواع ويحضر التلاميذ للدخول مباشرة للجامعة. حوالي عشرين من المائة من التلاميذ ينجحون في اجتياز الماتورا كل عام، لكن النسب تختلف من كانتون لآخر. ماتورا الجيمنازيوم ضرورية وكافية للدخول لأي جامعة أو معهد فيديرالي، ما عدا التخصصات الطبية أين عدد المقاعد محدود جدا.
هاين زار أونغ
هاين زار أونغ هو لاعب كرة قدم ميانماري في مركز الوسط، ولد في 28 يونيو 1990. شارك مع منتخب ميانمار لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع.
مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم هو كتاب في السيرة النبوية من تأليف الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب. وهو كتاب مختصر من كتاب السيرة النبوية لابن هشام أبي محمد عبد الملك بن هشان المعافري المؤرخ المشهور، وهو كتاب وجيز يعد خلاصة لسيرة الرسول محمد.
امتحان الماتورا
في سويسرا
معدلات القبول في الجامعة تختلف قليلا من كانتون لآخر، لكن عادة تتكون من جزئين: علامات التلميذ خلال السنة الدراسية الأخيرة، وعلامات الماتورا في نهاية الصف الثاني عشر أو الثالث عشر حسب الكانتون. يطلب من التلاميذ أيضا كتابة مقال علمي من خمسة وعشرين صفحة، ويمنحون علامة على ذلك. كل العلامات السابقة تأخذ بعين الاعتبار في حساب المعدل النهائي. علامة واحد هي الأفضل، و ستة هي الأسوأ. العلامة المطلوبة للنجاح في الماتورا هي أربعة على الأقل. إذا حصل التلميذ على علامة أقل من أربعة، يستطيع بامكانه النجاح إذا حقق علامات عالية في مواد أخرى، لكن هذا غير ممكن في حالة أن للتمليذ أربعة علامات أو أكثر بدرجة أقل من أربعة.
الكانتونات هي المكلفة بالتحضير والإشراف على سير الامتحان. يتكون كل اختبار عادة من جزئين: كتابي وشفوي. مواضيع الامتحانات تختلف من كانتون لآخر، ولكن يوجد كذلك امتحان وطني موحد على المستوى الفيديرالي يدعى بالماتورا الفيديرالية. الماتورا الفيديرالية من اختصاص سكرتارية الدولة للتربية، البحث والابتكار، وتجرى مرتين في العام. ماتورا الكانتونات تحضى باعتراف على مستوى فيديرالي. يوجد امتحان فيديرالي آخر يدعى Latinum Helveticum للتلاميذ الراغبين في دراسة تخصصات جامعية تستوجب معرفة اللاتينية.
الماتورا تتكون من اختبارات في مواد أساسية، مواد الاختصاص، وومواد إضافية. في المواد الأساسية يختار التلاميذ من بين اللغة الأم (الفرنسية، الإيطالية، الألمانية، أو الرومانشية) وأدب اللغة الأم، لغة وطنية ثانية، لغة ثالثة مثل الإنجليزية أو اللاتينية أو الإغريقية، الرياضيات، علم الأحياء، الكيمياء، الفيزياء، التاريخ، الجغرافياـ الفنون المرئية أو الموسيقى، والفلسفة. في مواد الاختصاص يختار التلاميذ من بين اللغات القديمة (اللاتينية أو الإغريقية)، لغة معاصرة (الإنجليزية، الإسبانية، أو الروسية)، الفيزياء والرياضيات التطبيقية، الاقتصاد والقانون، الفنون المرئية، والموسيقى. في المواد الإضافية يختار التلاميذ من بين الفيزياء، الكيمياء، علم الأحياء، الرياضيات التطبيقية، علم الحاسوب، التاريخ، الجغرافيا، الفلسفة، الدين، الاقتصاد والقانون، التربية وعلم النفس، الفنون المرئية، الموسيقى، والرياضة. موضوع المادة الاختيارية يجب أن يكون مختلف عن موضوع مادة الاختصاص.
ديفون هودغز
ديفون هودغز (26 يوليو 1984 في جامايكا - ) هو لاعب كرة قدم جامايكي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب جامايكا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي سونغ لام نغي أن و و و و.
تاريخ غوا
يعود تاريخ غوا إلى عصور ما قبل التاريخ، على الرغم من أن حالة غوا الحالية لم تتأسس إلا مؤخرًا في عام 1987. بغض النظر عن كونها أصغر ولاية في الهند من حيث المساحة، فإن تاريخ غوا طويل ومتنوع. يتشابه تاريخ غوا مع التاريخ الهندي، لا سيما فيما يتعلق بالتأثيرات الاستعمارية والجمالية تعدد الثقافات.