cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عرب
الفنون
أدّى اجتناب العرب ممارسة فن التصوير إلى انحصاره في نطاق ضيق، فكان لا يكاد يتجاوز قصور بعض الخلفاء والأغنياء، لكن على الرغم من ذلك فإنه يُعتبر فريدًا ومميزًا عن غيره، وقد اقتبسته عدّة شعوب اعتنقت الإسلام في وقت لاحق. من أبرز أنماط فنون التصوير العربية: المنمنمات والزخرفة. عني العرب بفن البناء وبرعوا فيه، وكان طابعهم في ذلك، وخاصة في القرنين السابع والثامن بسيطًا لا تعقيد فيه، ومع توسّع الدولة واتساع مدارك العرب الهندسية، تميّز كل قطر عربي بتقاليده الخاصة في البناء، وقد تبادلت أقطار العالم العربي هذه التقاليد والمهارات الإقليمية فتلاقت وتفاعلت وأنتجت على مر الأيام ما يُسمى اليوم بالفن العربي في البناء. كان فن الغناء شائعًا بين العرب منذ أيام الجاهلية وطيلة عهد الخلافات الإسلامية، حيث كان بعض الخلفاء يقيمون الحفلات في قصورهم ويقرّبون المغنين ويطربون لسماعهم، وكان يُرافق هؤلاء المغنين في غناهم عازفون يحملون آلات الموسيقى وفي مقدمتها آلات اخترعها العرب، وأبرزها العود والربابة. وقام بعض المترجمين العباسيين بنقل عدد من الكتب اليونانية في الموسيقى، فاطلع عليها أرباب هذا الفن ومحبوه، فأصبحت لهم ثقافة موسيقية مستقلة في مبادئ الصوت الفيزيائية والفسيولوجية. هيمنت مصر، وبالتحديد القاهرة، على إنتاج الموسيقى العربية منذ أوائل القرن العشرين، وظهر منها عدد من المطربين المشهورين، وخلال أواخر القرن سالف الذكر أخذت بيروت تظهر على الساحة بوصفها أبرز الأماكن المنتجة للموسيقى العربية التقليدية والحديثة. من الأنماط الموسيقية العربية الشهيرة: الراي الجزائري، الغناوة المغربية، الصوت الكويتي، والجبلي اللبناني. أهمل العرب في بداية عهدهم فن التمثيل، ولم يظهر هذا الأخير في الدول العربية إلا في أوائل القرن العشرين في مصر بدايةً، ثم انتقل إلى كافة الأقطار، غير أن الريادة في هذا المجال لا تزال تحتلها مصر وسوريا، التي برزت على الساحة خلال العقود القليلة الماضية.
الآداب
إن تاريخ الأدب العربي موغل في القدم، فهو يرجع لحوالي ألفيّ سنة إلى عهد الممالك العربية البائدة، وهو يُقسم إلى ثلاثة أقسام: الأدب الجاهلي الذي كان الشعر أبرز مظاهره، وسماته التغني بالأمجاد والحبيب والبكاء على الأطلال؛ الأدب الإسلامي الذي ظهرت فيه الروايات والقصص التاريخية والخرافية بعد اطلاع العرب على المؤلفات الأجنبية، وتنوعت فيه أشكال الشعر من غزلي وديني وغيره؛ والأدب المعاصر الذي تُرجمت في ظله روايات عالمية إلى اللغة العربية، وابتدع فيه العرب روايات خاصة بهم، وظهرت في ظله مدرسة جديدة هي المدرسة المهجرية أو مدرسة أدب المهجر، التي ظهرت منها أعمال كتبها أدباء وشعراء عرب مهاجرون تغنوا فيها بالوطن الأم، أو تحدثوا عمّا يعصف به من مشاكل.
علي بن ريس
علي بن عبد العزيز بن علي بن محمد بن عثمان آل ريس''' (مواليد الرياض، عام 1920 م) بالمنطقة الشرقية جنوب (المقيبرة)، ويعد من كبار أعيان ووجهاء مدينة الرياض، وهو من أوائل مؤسسي الغرفة التجارية بالرياض. وعدّ الشيخ الريس أحد رجالات الرعيل الأول في السعودية الذين أسهموا في وضع بذور شجرة القطاع التجاري في البلاد، وبالتحديد في عاصمتها الرياض، حتى نمت هذه الشجرة وأثمرت عن بزوغ العهد المؤسسي للتجارة فيها، وسجل لابن ريس مساهمته في سن قوانين وأنظمة للكثير من التنظيمات المالية المبكرة بالسعودية. سافر لبلدان كثيرة فارتبط بعلاقات واسعة على مختلف المستويات مع شخصيات سعودية وعربية وإسلامية وأجنبية. أشتهر بالعمل الإنساني والخيري مع الجميع ودون تمييز. ذكرالعدد التوثيقي الذي صدر في في شهر جمادى الأولى لعام 1431هـ الموافق مايو 2010م بمناسبة مرور خمسين عاماً على إنشاء غرفة الرياض الإسهامات الجليلة للشيخ الريس في إعمار الوسط التجاري والاجتماعي بكثير من البذل والعطاء.اعتذر عن عدم الانضمام لمجلس إدارة الغرفة في دورته الأولى ثم انضم لمجلس الإدارة بدأً من الدورة الثانية إلى السادسة. قال الكاتب خالد القويز: طلبت مكتبة الملك فهد الوطنية توثيق سيرته الذاتية في لقاء تلفزيوني لساعتين ولغزارة المعلومات والأحداث التي صاحبها الشيخ علي الريس امتد التسجيل على مدى ثلاثة أيام. وكذلك دارة الملك عبد العزيز سجلت بالصوت والصورة مذكراته قبيل وفاته بسنتين. كان لنبأ وفاته صدىً كبيراً في الأوساط التجارية والإعلامية وعد من أبرز الشخصيات التي رحلت عن الدنيا عام 2009م على المستويين المحلي والعربي توفي بالرياض في نوفمبر 2009..
وصلات خارجية
http://www.aawsat.com//details.asp?section=4&issueno=11358&article=551017&search جريدة الشرق الأوسط :2009م نهاية عقد.. وجوه رحلت عنا
جون أولاف إغيلاند
جون أولاف إغيلاند هو محرر وصحفي نرويجي، ولد في 2 نوفمبر 1951 في أوسلو في النرويج.
ناتالي كوك
ناتالي كوك (19 يناير 1975 في أستراليا - ) هي لاعب كرة طائرة شاطئية ولاعبة كرة طائرة أستراليا. شاركت في الألعاب الأولمبية الصيفية 1996.
بلدية مورسراغس
بلدية مورسراغس هي بلدية في لاتفيا، بلغ عدد سكانها 1٬521 نسمة، في 2017، عاصمتها.
الموقع
تشترك في الحدود مع:
دوغلاس (ويسكونسن)
دوغلاس هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 75.6 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 246 م، بلغ عدد سكانها 768 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 10.3 نسمة/كم2.
البريد العراقي
البريد العراقي هي الشركة الرسمية لخدمات البريد في العراق.كانت تتبع شركة الاتصالات والبريد العراقية، إلى أن قرر مجلس الوزراء العراقي تاسيس شركة عامة باسم الشركة العامة للبريد والتوفير ويعد البريد العراقي تابع لتلك الشركة.
ويعود أصل بداية البريد في العراق إلى العهد العثماني، وفي سنة 1868 افتتحت بريطانيا مكتبين بريدين في العراق، وبدأ الاهتمام بالبريد الحديث بعد صدور نظام البريد العثماني سنة 1869، وبدأ يتطور من حيث النقل والإدارة والمعاملة، وباشرت السلطات في العراق بتأسيس ماتب بريدية، وانشأت العديد من دوائر البريد والخطوط البريدية الحديثة وسن قانون البريد العراقي عام 1930.
بعد عام 2003، في عام 2004، قامت السلطة العراقية آنذاك بصحيح وتحديث نظام الرمز البريدي، وافتتاح مركز الخدمة الدولية، وتطوير البريد العراقي.
في عام 2016، قرر مجلس الوزراء العراقي إنشاء شركة عامة باسم الشركة العامة للبريد والتوفير وتعد دائرة البريد العراقي تابعة لها، وفي 2019، خفضت وزارة الاتصالات تكلفة نقل الطرود البريدية للكيلو غرام الواحد إلى خارج العراق، وأعلنت الوزارة في نفس العام، عن اعتزامها تنفيذ مشروع تتبع الإرساليات البريدية، وفي العام نفسه شرعت الشركة العامة للبريد والتوفير، التابعة لوزارة الاتصالات، ببنقل البريد العراقي من دول العالم كافة إلى العراق، بالاتفاق مع زوود مول.
في 2020، افتتحت وزارة الاتصالات العراقية، مشروع تطوير الشركة العامة للبريد والتوفير. وأعلنت الوزارة في نفس العام، عن قفز العراق 27 مرتبة ضمن التصنيف الدولي للبريد الذي يصدره الاتحاد البريدي العالمي.
تاريخ البريد العراقي
تعود أصول الخدمة البريدية في العراق إلى القرن التاسع عشر عنما كانت الدولة العثمانية تدير مكاتب للبريد في بغداد والبصرة وكركوك. وبعد مجيء البريطانيين قاموا بتطوير الخدمة وتم تأسيس البريد العراقي.
لم يكن للدولة العثمانية مكاتب بريدية في العراق إلى ما بعد منتصف القرن التاسع عشر، وتعد خدماتها في هذا المجال، كانت غير منتظمة وبدائية وعللت العديد من المصادر عدم اهتمام الدولة العثمانية بإنشاء مكاتب رسمية عثمانية إلى إفادتها من خدمات البريد التي انشأتها المقيمية البريطانية في العراق، ففي سنة 1868 افتتحت بريطانيا مكتبين بريدين الأول في البصرة، والثاني في بغداد. وبدأ الاهتمام بالبريد الحديث، بعد صدور نظام البريد العثماني سنة 1869، حيث أخذ البريد يتطور من حيث النقل والإدارة والمعاملة. وباشرت السلطات في العراق بتأسيس مكاتب بريدية، وإقامة خطوط للخدمة البريدية بين بعض المدن الرئيسة، فقد إنشأت بالإضافة إلى الخط البريدي بين بغداد والبصرة والموصل، خطاً بريدياً بين البصرة والعمارة والكوت وبغداد. بعد أن أدرك مدحت باشا، بعد تسلمة مهام عمله أهمية الاتصالات البرقية في الحياة السياسية والاقتصادية ولذلك بدل جهوداً حثيثة للتوسع في هذه الخدمة وجعل بغداد مقراً للخدمة البرقية التي تربطها بالعاصمة استانبول من جهة والمدن العراقية من جهة أخرى، كما استمرت عملية مد الأسلاك البرقية بين بغداد وباقي المدن والقصبات العراقية مثل بعقوبة وكربلاء والنجف والديوانية والكوت ومندلي، وبدره وشهربان والدليم وهيت وعنة. ويرجع تاريخ تأسيس البريد في مجينة النجف إلى العقد الأخير من القرن التاسع عشر وتحديداً سنة 1893 أي خلال عهد الوالي حسن رفيق باشا، إذ أنشئت أول دائرة للبريد والبرق وتم مد خط التغرام إلى النجف في هذا العام. وبعد تشكيل أول حكومة عراقية مؤقتة برئاسة عبد الرحمن النقيب، في 25 تشرين الأول/أكتوبر، 1920، تم تعين أول مدير عام للبريد والبرق وهو حكمت سليمان، وشهدت السنوات اللاحقة، تسلم العراقيين لمناصب الوظيفية البريدية، واحتفظت بريطانيا بمنصب مشاور دائرة البريد علاوة على عدد من الخبراء، وفقاً لنظام المسؤولية المزدوجة، واتخذد عدة قرارات في مجال تنظيم الإدارة عموماً، منها صدور تعميم في 1 ديسمبر، 1921 إلى الدوائر البريدية كافة، باستخدام اللغة العربية إلى جانب اللغة الإنجليزية في المراسلات البريدية، واستمر اتباع قانون البريد الهندي وتعليماته حتى تشريع أول قانون للبريد العراقي في سنة 1930.
ولوحظ تطور كبير في تقديم الخدمات البريدية من خلال الزيادة في عدد دوائر البريد ففي سنة 1933 تأسست عدد من الخطوط البريدية الحديثة:
كذلك تم إنشاء عدد كبير من الخطوط البريدية بين عامي 1944-1945 كان من أهمها:
في عامي 1991 و2003، طور العراق نظام للرمز البريدي لم يستخدم بشكل واسع، وكان الهدف من المحاولة هو التعرف على الشارع أو عنوان التسليم بالإضافة إلى المحافظة والمكتب البريدي، ولكن لسوء الحظ كان هنالك العديد من التحديات في هذا النظام وكان مُعقداً بصورة أكثر من اللازم.
في ديسمبر 2016، قرر مجلس الوزراء العراقي تعديل اسم الشركة العامة للاتصالات والبريد إلى الشركة العامة للاتصالات وتعديل أهدافها ونشاطها وفقاً لذلك، وتأسيس شركة عامة باسم الشركة العامة للبريد والتوفير برأس مال إجمالي واحد وخمسين مليار دينار، ويتضمن ذلك الموجودات الثابتة لمديرية البريد والتوفير والبالغ خمسون مليار دينار.
في أبريل 2019، شرعت الشركة العامة للبريد والتوفير بنقل البريد العراقي بالاتفاق مع زوود مول المتخصصة في مجال نقل البريد من دول العالم كافة إلى العراق بواسطة البريد الجورجي وبالتنسيق مع إدارة البريد اللبناني، وسيتم اعتماد أحدث أنظمة التجارة الإلكترونية لتقديم أفضل الخدمات وبالتالي تعزيز الموارد المالية للشركة وتطبيق نظام IPS Post للخدمات المقدمة من إدارة بريد العراق والتي ستمكن المواطن من الاستعلام وتقفي البعاءث البريدية الصادرة والواردة وبالتعاون مع قسم التبادل البريدي وقسم التسويق والإعلام.
في أبريل 2019، أعلنت وزارة الاتصالات عن اعتزامها تنفيذ مشروع تتبع الإرساليات البريدية والمراسلات بين الدوائر الحكومية، من خلال تخصيص رقم (كود) بريدي لكل طرد يرسل عبر منافذ الوزارة، وتدرس تطبيق مشروع الرمز البريدي.
وفي أبريل 2020، افتتح وزير الاتصالات، مشروع تطوير الشركة العامة للبريد والتوفير.
في سبتمبر 2020 أصدرت دائرة البريد العراقي ولأول مرة سلسلة من الطوابع المخصصة للاحتفال بكنائس البلاد، وتتضمن السلسة ثمانية طوابع تصور العديد من الكنائس التاريخية التي تقع في مناطق مختلفة من العراق وتنتمي إلى جماعات من الطوائف المسيحية المختلفة في العراق.
في أكتوبر 2020، أعلنت وزارة الاتصالات العراقية، عن صعود العراق 27 مرتبة ضمن التصنيف الدولي للبريد.
مركز الخدمة الدولية
في عام 2004، قام كل من إبراهيم حسين علي، مدير العام للبريد، ومستشاري البريد لسلطة الائتلاف المؤقتة/وزارة الاتصالات، ببذل جهود لتصحيح وتحديث نظام الرمز البريدي العراقي.وطور الفريق العراقي نظام شامل للرمز البريدي يعتمد على الأرقام لخدمة العراقيين بشكل أفضل، بعد الاتفاق على إجراء تغييرات على الرمز البريدي المكون من 5 أرقام، وتمكن الفريق من ملاقاة الأهداف الرئيسية: تسريع سير العمليات والنقل والتسليم واقتصاديات النظام البريدي. ومن ضمن المنافع الرئيسية لاستخدام نظام ترميز هي زيادة أ/ن البريد لأنه يقلل من الفرز اليدوي وكذلك إيصال البريد بشكل أسرع وأدق إلى الزبون. ويعتبر تبني رمز بريدي شامل هو الخطوة الأولى باتجاه استخدام العنوان كمقياس للفرز الآلي. وسيسمح بالمحافظة على النظام بسيطاً ومرناً بالنمو المستقبلي في توزيع البريد في العراق. ويستخدم الرمز البريدي الجديد خطة عمل بسيطة مكونة من 5 أرقام للتعريف بالمنطقة الجغرافية والمحافظة والمكتب البريدي ضمن المحافظات، وعلى مستوى مكتب البريد سيكون الفرز على أساس صندوق البريد أو عنوان خاص بالاعمال التجارية، ويعد أهم تغيير في نظام الرمز البريدي العراقي هو استخدام ال5 أرقام في الخط السفلي من المربع المخصص للعنوان فقط.
تدريب
في يوليو 2007 نظم مركز التدريب والتطوير التابع لبريد الإمارات دورة بريدية متخصصة في الخدمات البريدية وتطبيقاتها، شارك فيها عدد من موظفي البريد العراقي وبريد الإمارات. وفي 2011، شارك عدد من موظفي البريد العراقي في دورة في مركز التدريب التابع للبريد الأردني، وتلقوا فيها تدريبات شملت التدريب على برنامج تقصي آثر البعائث البريدية وبرنامج الرجبي الخاص بالبريد، كما شملت الدورة التدريب على الأنظمة والبرامج الحديثة التي تم إدخالها على أنظمة وبرامج البريد الإردني.
تصنيف بريد العراق
جدول بتصنيف ترتيب العراق:
كيفن كيج
كيفن كيج (21 أبريل 1964 بتشيسوك في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. لعب مع أستون فيلا وبريستون نورث إيند وشيفيلد يونايتد وهال سيتي ونادي ويمبلدون.
التريات (العثامنة)
التريات هو دُوَّار يقع بجماعة سانية بركيك، إقليم سيدي بنور، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة العثامنة التي تضم 12 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 215 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
حروب الإنترنت في إيران
حربُ الإنترنت هي جزءٌ من استراتيجية إيران العسكريّة في إطارِ ما يُعرف بالحرب الناعمة. في الواقع؛ تُعتبر إيران قوةً عسكريةً ناشئةً في هذا المجال، وقد طوّرت من قدراتها على مدار السنوات الماضيّة للدرجة التي مكّنتها من مهاجمة مواقع ويب لدول أخرى.
بحلول تشرين الثاني/نوفمبر من عام 2010؛ ظهرت منظمةُ قيادة الدفاع السيبراني التي ظلّت تعملُ تحت إشرافِ منظمة الدفاع المدني  التي هي أحدُ أقسام القوات المسلحة الإيرانية.
وفقًا لتقريرٍ صادرٍ عن معهد دراسات الأمن القومي الإسرائيلي عام 2014 فإنَّ إيران وكان جنرالٌ في الحرس الثوري قد قال عام 2013 بأن إيران هي
الهجمات ضد إيران
كانت إيران في حزيران/يونيو من عام 2010 ضحيةً لهجومٍ عبر الإنترنت عندما تم اختراقُ منشآتها النووية في نطنز بواسطةِ الدودة الحاسوبيّة الخبيثة ستوكسنت؛ التي قيلَ إنَّ الولايات المتحدة وإسرائيل تقفانِ خلف برمجتها. لقد دمرت دودة ستوكسنت الخبيثة أكثر من 1000 جهاز طرد مركزي نووي؛ ووفقًا لمقالٍ نشرتهُ مجلة بيزنس إنسايدر لقد انتشرت دودة الحاسوب الخبيثة تلك خارج أجهزة الطرد النووي؛ ما تتسبَّب في إصابة أكثر من 60,000 جهاز كمبيوتر؛ لكن الحكومة الإيرانية أشارت إلى أنها لم تُسبّب أي أضرارٍ كبيرة بينما لم تُعلن أي حكومة مسؤوليتها عن تلكَ الدودة. لقد نجحت إيران في وقتٍ ما في إيجادِ حلولٍ للديدان الخبيثة تلك وأصبحت الآن في وضعٍ أفضل فيما يتعلق بـ «تكنولوجيا الحرب الإلكترونية».
هجمات إيران
اتهم المحللون الغربيون الحكومة الإيرانية بشنّ هجمات إنترنت على كلٍ من الولايات المتحدة وإسرائيل وعددٍ من الدول في الخليج العربي لكن طهران نفت ذلك بما في ذلك نفيها تورطها عام 2012 في اختراقِ عددٍ من البنوك الأمريكية.
جوزيف كينيرز
جوزيف كينيرز (من مواليد 2 مارس 1955 في ازترغوم ) هو لاعب كرة يد مجري سابق شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1976 وفي الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1980.
في عام 1976 كان جزءا من الفريق المجري الذي احتل المركز السادس في البطولة الأولمبية. لعب كل المباريات الخمس وسجل 11 هدفا.
بعد أربع سنوات، احتل المركز الرابع مع الفريق المجري في بطولة 1980 الأولمبية. لعب جميع المباريات الست وسجل خمسة أهداف.
نقد المسيحية
نقد المسيحية، تعرضَّت الديانة المسيحية بطول تاريخها للنقد ولا تزال. هذا النقد طالَ الكنيسة، والمسيحيين على وجه التحديد، وبعض النقد موجهٌ إلى المعتقدات المسيحية، وتعاليم الكتاب المقدس، حتى تعاليم يسوع تعرضت للنقد، مِمَّن عاش في زمنه من اليهود مثل الفريسيين الذين عارضوا تعاليمه. انتقد النقاد المعتقدات والتعاليم المسيحية وكذلك الأفعال الاستعمارية المنسوبة لمسيحيين، من الحملات الصليبية إلى الإرهاب الحديث. تشمل الحجج الفكرية ضد المسيحية الافتراضات بأنها إيمان يدعو للعنف والفساد والخرافات والشرك والتعصب الأعمى.
في العصور المبكرة للمسيحية، برز الفيلسوف الأفلاطوني، فرفوريوس الصوري، كواحد من أبرز النقاد في كتابه «ضد المسيحيين». جادل فرفوريوس الصوري أن المسيحية كانت تستند إلى نبوءات كاذبة لم تتحقق بعد. بعد تبني المسيحية كدين رسمي في ظل الإمبراطورية الرومانية، تم قمع الأصوات الدينية المعارضة من قبل الحكومات والسلطات الكنسية. وبعد ألف عام، أدى الإصلاح البروتستانتي إلى انقسام أساسي في المسيحية الأوروبية وأعاد إحياء الأصوات الناقدة حول العقيدة المسيحية، داخليًا وخارجيًا. مع عصر التنوير، شهدت المسيحية انتقادات إضافية من المفكرين والفلاسفة الرئيسيين، مثل فولتير، وديفيد هيوم، وتوماس باين، وبارون دي هولباخ. وسعى الموضوع المركزي لهذه الانتقادات إلى إبطال الدقة التاريخية للكتاب المقدس المسيحي وركز على الفساد المدرك للسلطات الدينية المسيحية. قام مفكرون آخرون، مثل إيمانويل كانط، بإطلاق أول انتقاد منهجي وشامل ضد اللاهوت المسيحي من خلال المحاولة دحض حجج المؤمنين بالله.
يستمر نقد المسيحية حتى الآن، على سبيل المثال، ينتقد اللاهوتيون اليهود والمسلمون عقيدة الثالوث الأقدس التي يؤمن بها معظم المسيحيين، مشيرين إلى أن هذه العقيدة تفترض في الواقع أن هناك ثلاثة آلهة، وتتعارض مع مبدأ التوحيد الأساسي. وقد حدد روبرت برايس إمكانية أن تستند بعض قصص الكتاب المقدس جزئياً إلى أسطورة في «نظرية أسطورة المسيح ومشاكلها».
يسمى الرد الرسمي من المسيحيين لهذه الانتقادات باسم اللاهوت الدفاعي. بعض هذه الانتقادات التي وجهت إلى الكتاب المقدس، كانت للأخلاق التي استنبطت من التفسيرات التوراتية والتي استخدمت تاريخيًا لتبرير مواقف وسلوكيات معينة وهي يعتبرها النقاد بوضوح أنها خاطئة. وقد تم كتابة عشرات الكتب المدافعة عن اعتقادات المسيحيين بأشكال عديدة على مر القرون، بدءاً ببولس الطرسوسي. قدم الفيلسوف توما الأكويني خمس حجج لوجود الله في اللاهوت، في حين كان كتابه الخلاصة اللاهوتية عملًا دفاعياً كبيرًا. ومن الكتاب المدافعون المشهورون، غلبرت كايث تشيسترتون، والذي كتب في أوائل القرن العشرين عن فوائد الدين، وعلى وجه التحديد، المسيحية. يشتهر تشيسترتون باستخدامه للمفارقة، لكنه أوضح أنه بينما كانت المسيحية أكثر لغزاً، فقد كان الدين الأكثر عملية. وأشار إلى تقدم الحضارات المسيحية كدليل على تطبيقها العملي. ويناقش الفيزيائي والكاهن جون بولكينغهورن، في كتابه «أسئلة الحق» موضوع العلاقة بين الدين والعلم، وهو موضوع قام بالكتابة عنه بعض المدافعين المسيحيين الآخرين مثل رافي زاكارياس وجون لينكس ووليام لين كرايغ، من خلال التأويل لنظرية الإنفجار العظيم كدليل على وجود الله. وقبل عام 2000 كان قد أعلن البابا يوحنا بولس الثاني سلسلة من الاعتذارات عن «الأخطاء» التي اقترفتها الكنيسة الكاثوليكية خلال تاريخها، وقد شملت الاعتذارات اليهود وجاليليو والمسلمين والنساء.
نقد الكتاب المقدس
رافق القرن التاسع عشر، انتشار الحركات والفلسفات الإلحادية العديدة، فظهر هيغل وكانط وكارل ماركس ثم داروين وجان جاك روسو ونيتشه الذي أعلن موت الله، وشهدت بداية القرن العشرين أفولاً لهذه الفلسفات. قابله حركة التحديث المسيحية قد طفقت تنمو، وبرزت المسيحية الليبرالية في مقابل المسيحية الأصولية، والدراسات الكتابية الحديثة، وتطور العقيدة الاجتماعية ودور المجتمع في الحالات الخاصة، وتكاثر المنظمات العلمانية الكنسيّة وتقلص دور وحجم الإكليروس، إلى جانب حركة تحديث طقسي ومجمعي.
نقد الكتاب المقدس ولا سيّما النقد بأعلى درجة، يشمل مجموعة متنّوعة من الأساليب المستخدمة منذ عصر التنوير في أوائل القرن 18 حيث بدأ الباحثين تطبيقه على الوثائق الكتابيّة؛ وهي نفس وجهات النظر والأساليب التي تم بالفعل تطبيقها على بعض النصوص الأدبية والفلسفيّة. مصطلح نقد الكتاب المقدس هو مصطلح شامل يغطي مختلف التقنيات المستخدمة بشكل رئيسي من قبل اللاهوتيين المسيحيين والليبراليين والمعتدلين للدراسة الأكاديمية للكتاب المقدس والنصوص المتعلقة به. يستند نقد الكتاب المقدس في المقام الأول على العقل والخلفية التاريخية بدلًا من الوحي أو الإيمان.
هناك أربعة أنواع أساسية من أنواع نقد الكتاب المقدس:
الإشارة إلى التناقضات من قبل النقاد والمشككين؛ تعرض من خلال الصعوبات في أرقام وأسماء مختلفة لنفس الشخصية أو السلاسل المختلفة عن ما يفترض أن يكون هو الحدث نفسه. وتشمل الردود على هذه الانتقادات في ما يعرف باسم الفرضية الوثائقية الحديثة، وفرضية المصدرين (في مختلف المظاهر)، وهي تأكيدات بأن الرسائل الرعوية هي قد كتبت تحت اسم مستعار. وهكذا يبدو التناقض مع هذه المواقف الحرجة هي المواقف التي يدعمها الحرفيون، حيث عند النظر في النصوص بحيث تكون متسقة، مع التوراة كما لو كتبت عن مصدر واحد لكن الأناجيل لا تصح إلا بشهادة أربعة شهود مستقلين، وجميع رسائل بولس، ربما باستثناء عبرانيين، تبدوا أنها قد كتبت من قبل بولس الرسول.
مجموعة فينيل
مجموعة الفينيل أو حلقة الفينيل في الكيمياء هي مجموعة فعالة لها الصيغة C6H5، تترتب فيها ذرات الكربون في شكل حلقي. وهذة الوحدة الكارهة للماء هي أحد الهيدروكربونات الأروماتية، ويمكن أن تتواجد في العديد من المركبات العضوية. يمكن اعتبار الفينيل من مشتقات مركب البنزين (ذي الصيغة الجزيئية: C6H6). أحد أبسط المركبات التي تحتوى على مجموعة الفينيل هو الفينول.
نقد المسيحية
نقد الكتاب المقدس
يشير هارولد ليندسيل إلى أنه "تشويه جسيم" القول بأن الناس الذين يؤمنون في عصمة الكتاب المقدس تفترض أن كل النصوص الموجودة في الكتاب المقدس هي صحيحة (مقابل دقيقة). ويشير إلى أن هناك تصريحات خاطئة ذكرت صراحة في الكتاب المقدس وقد ذكرت بدقة. (على سبيل المثال، الشيطان هو الكذاب حيث تذكر أكاذيبه بدقة وفقًا إلى ما قاله فعلًا من الأكاذيب). عمومًا لا يؤمن أنصار عصمة الكتاب المقدس أنّ الكتاب المقدس مُنزل من عند الله، بل أن الله استخدم شخصيات متميزة وأساليب أدبية مميزة لهؤلاء الكُّتاب"؛ يؤمن أنصار عصمة الكتاب المقدس أن كتابة الكتاب المقدس كانت من خلال إلهام الله لأشخاص حيث أرشدهم إلى نشر رسالته من خلال لغتهم الخاصة والشخصيّة.
مجموعة فينيل
وغالبا ما يؤدى تواجد مجموعة الفينيل لإزاحة قدرها 7 أجزاء في المليون في الرنيني النووي المغناطيسي.
نقد المسيحية
نقد الكتاب المقدس
أولئك الذين يؤمنون في إلهام الكتاب المقدس يؤمون بأنه معصوم، أي خالي من الخطأ في الحقائق كونه يعتبر كلمة الله. ومع ذلك، فإن نطاق شمولية التعريف هو أمر متنازع عليه، حيث أن موضع «الإيمان والممارسة» قد تعتبره بعض الطوائف أمرًا له تفاصيل تاريخية أو علمية، والتي قد تكون في غير محلها بالنسبة لمسائل الإيمان والممارسة المسيحية، وقد تحتوي على أخطاء. باحثون آخرون كان لديهم وجهات نظر أكثر شدة بالنسبة لهذا الخلاف.
مجموعة فينيل
مجموعة الفينيلين هي رسميا جذر-ثنائي للبنزين. فمثلا، البولي (بي-فينيلين) هو أحد البوليمرات، ووحداته البنائية عبارة عن مجموعة الفينيلين. مثال :3فينيل بنتان
نقد المسيحية
نقد الكتاب المقدس
تشير العصمة إلى النصوص الأصلية للكتاب المقدس، وجميع علماء التيار يعترفون باحتمالية الخطأ البشري في النقل والترجمة؛ لكنه وبدءًا من القرن الثامن عشر قد أخذ علم نقد النصوص بتمحيص الوثائق القديمة بدقة، خصوصًا المجلدين الفاتيكاني والسينائي، لوضع ترجمة جديدة للأصول القديمة.
الرؤية اليهودية: نبوءة لم تتحقق
وعد أنبياء اليهود منذ مئات السنين أنّ المسيح سيأتي. إدّعت اليهودية أن يسوع الناصري لم يقم بالوفاء بهذه النبوءات. ويدعي المشككون الآخرين عادٍة أن النبوءات إمّا غامضة أو غير محققة، أو أن كتابات العهد القديم أثرّت في تكوين روايات العهد الجديد. المدافعون المسيحيون إدعوّا أن يسوع الناصريّ قد أنجز هذه النبوءات أن هذه النبوءات تنطبق عليه، حيث يرى أتباع التيّار الدفاعي أنه من المستحيل أن تنطبق تقريبًا جميع نبؤات العهد القديم على شخص يسوع بالصدفة. العديد من المؤمنين المسيحيين ينتظرون المجئ الثاني ليسوع، وعندها ستطبق بقيّة الوعود الماسحانيّة مثل يوم الآخرة وقيامة الموتى وقيام ملكوت الله.
يعود العهد الجديد بأصول سلالة يسوع الناصري إلى الملك داود. ومع ذلك، وفقًا لستيفن هاريس:
واجه الوعاظ المسيحيين هذه الحجج بالقول إن هذه النبوءات سوف تتحقق من خلال يسوع في الألفي سنة بعد المحنة العظيمة، وهي نبوءات ذكرت في العهد الجديد، وخاصًة في سفر الرؤيا.
دعا اللاهوتي اليهودي إسحاق بن إبراهام، الذي عاش في ليتوانيا في القرن السادس عشر، إلى تعزيز الإيمان بالتيار الذي حاول دحض فكرة أن يسوع الناصرّي هو المسيح المنتظر أو الذي تنبأ عنه الأنبياء في العهد القديم، وحاول أيضًا ضحد فكرة أن المسيحية هي «عهدًا جديدًا» من الله. تبنى منهجه عدد من التناقضات الموجودة في العهد الجديد، فضلًا عن تناقضات بين العهد الجديد والعهد القديم، أو من خلال نبوءات العهد القديم التي لم تتحقق في حياة يسوع الناصري. بالإضافة إلى ذلك، شكّك في عدد من الممارسات المسيحية، مثل العبادة في يوم الأحد. فكره وكتبه كُتبت بشكل خاص لليهود لإقناعهم بعدم اعتناق المسيحية، وقد قُرأت أعماله في نهاية المطاف من قبل المسيحيين. في المقابل حاول عدد من اللاهوتيين المسيحيين المعروفين تفنيد حجج إسحاق بن أبرهام كان منهم كريستيان هيبراسيت ويوهان كريستوف واجنويل. ألأعمال التي ألفت من قبل كل من كريستيان هيبراسيت ويوهان كريستوف واجنويل كانت مصدر إلهام لعدد من المفكرّين المسيحيين.
من ناحية أخرى، يعتقد أن بليز باسكال «إن النبوءات هي أقوى دليل على أن يسوع الناصريّ هو المسيح المنتظر». حيث كتب باسكال أنّ يسوع كان قد تنبأ، وأن النبوءات جاءت أصلًا من خلال سلسلة من الناس وذلك على مدى أربعة آلاف سنة. المفكر جوش ماكدويل من التيار الدفاعي يدافع عن فكرة تحقيق نبوءة العهد القديم في شخص يسوع الناصري ويعتبر هذه الفكرة دعم للديانة المسيحية، حيث أن النبوات تحققت من قبل المسيح وتشمل تلك المتعلقة بسلالة الأجداد، المهد، الولادة العذرية، المعجزات، طريقة موت وقيامة يسوع.
أخلاق
تعرضت عدد من النصوص في الكتاب المقدس والإخلاقيات المسطنبتة منها لعدة انتقادات منها إخضاع النساء، التعصب الديني، إدانة المثليين ودعم وإعطاء شرعية للعبودية. كما ورفض الفيلسوف فريدريش نيتشه المسيحية وأخلاقيتها بشكل عام ودعا إلى تبني قيم جديدة بعيداً عن الكانتية والهيغيلية والفكر الديني والهنلستية.
الاستعمار
علاقة المسيحية والاستعمار سبب حالة من الجدل إذ حسب بعض النقاد فانها ترتبط ارتباطًا وثيقًا كون الكاثوليكية والبروتستانتية كانت الأديان الرسمية للقوى الاستعمارية الأوروبية، وعملت في العديد من الأحيان «كذراع ديني» لتلك القوى. في البداية، تم تصوير المبشرين المسيحيين على أنهم «قديسين مرئيين ونموذج على التقوى المثالية في بحر من الوحشية المستمرة». ومع ذلك، في الوقت الذي واجت الحقبة الإستعمارية نهايتها في النصف الأخير من القرن العشرين، أصبح يتظر للمبشرين المسيحيين على أنهم «قوات الصدمة الأيديولوجية للغزو الإستعماري الذين عماهم التعصب».
وكذلك فقد تم أحيانًا استخدام التعاليم الدينية لتبرير أعمال المستعمرين. على سبيل المثال يشير مايكل وود أن الشعوب الأصلية كانت لا تعتبر من البشر بالنسبة للمستعمرين والتي أدت إلى «قرون من التعصب العرقي، والتوحيد تحت لواء المسيحية».
الأنظمة السياسية
وجهت حديثًا انتقادات إلى المسيحية خاصًة الكنيسة الكاثوليكية بسبب ارتباطها ودعمها للأنظمة الديكتاتورية والشمولية بحسب عدد من النقاد وذلك في أميركا الجنوبية وفي كل من إيطاليا وإسبانيا والبرتغال والنمسا وكرواتيا. في الولايات المتحدة أطلق بعض بعض اليساريين والليبراليين مصطلح الفاشية المسيحية لوصف وانتقاد نفوذ اليمين المسيحي إذ يراه البعض بأيدولوجية اليمين المسيحي قريبة من الفاشية والثيقراطية.
العبودية
وجهات النظر المسيحية المبكرة حول العبودية تشكلت في سياق الجذور اليهودية للمسيحية، وكجزء من الثقافة الأوسع للإمبراطورية الرومانية. حيث اعترف كل من العهد القديم والعهد الجديد بوجود ممارسة الرق.
بولس الطرسوسي في حديثه عن الرق في لا يدين العبودية ولا يتغاضى عنها. كما أنه لا يوجد في المقطع ما يؤكد أن الرق صالح بشكل طبيعي أو مطلب إلهي. بدلاً من ذلك، يناقش بولس واجبات المسيحيين العبيد ومسؤوليات المالكين المسيحيين، دون الدعوة إلى الإلغاء. القديس أوغسطينوس اعتقد أن الرق كان نتيجة للخطيئة، ولكنه كان جزء من العالم ولذا ينبغي أن يكون مقبولاً. غير أن آخرين بدلاً من ذلك عارضوا العبودية: قال يوحنا ذهبي الفم بأن الرق نفسه كان خطيئة، لكنه لم يدعو لإلغائه؛ دعا أوريجانوس إلى ممارسة الإعتاق بعد ست سنوات كما ذكر في العهد القديم؛ ودعا آخرون، مثل غريغوريوس أسقف نيصص، وأكاكيوس من أميدا والقديس باتريك إلى إلغاء الرق. من ناحية أخرى، رأى آخرون أن المسيحية الأرثوذكسية عملت على تبرير الرق على أساس أنه جزء من الترتيب الهرمي الإلهي. وهناك نصوص في الكتاب المقدس تلزم العبيد أن يكونوا خاضعين لأسيادهم، منها الرسالة إلى أهل أفسس والتي تقول «أَيُّهَا الْعَبِيدُ، أَطِيعُوا سَادَتَكُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ، فِي بَسَاطَةِ قُلُوبِكُمْ كَمَا لِلْمَسِيح لاَ بِخِدْمَةِ الْعَيْنِ كَمَنْ يُرْضِي النَّاسَ، بَلْ كَعَبِيدِ الْمَسِيحِ، عَامِلِينَ مَشِيئَةَ اللهِ مِنَ الْقَلْبِ»، وأضاف على ذلك القديس يوحنا ذهبي الفم بأن كتب «يجب أن يستسلم العبد لنصيبه، في إطاعه لسيده هو طاعة الله» في حين كتب القديس أوغسطينوس «...العبودية الآن في طابعها الجنائي والمخطط من قبل هذا القانون الذي يحافظ على على النظام الطبيعي ويمنع إزعاجه».
وفقاً لجنيفر جلاسي، كان يتم تسهيل الاستغلال الجنسي للعبيد في الإمبراطورية الرومانية ومساعدته من قبل الأخلاق المسيحية. يسوع حث أتباعه أن يتصرفوا مثل العبيد، منفذين أخلاقيات الرقيق. كان اللاهوتيون المسيحيون المبكرون مهتمين بأخلاق العبيد.
في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية)، كان هناك تحول تدريجي ملحوظ في الرأي حول الرق بحلول القرن العاشر.
منذ العصور الوسطى، الفهم المسيحي للعبودية قد تعرض لصراعات داخلية كبيرة وعانى من تغيير جذري. تقريباً جميع القادة المسيحيين قبل أواخر القرن السابع عشر اعترفوا بالعبودية، مع الشروط المذكورة في الكتاب المقدس، والتي تتفق مع اللاهوت المسيحي. الآية الرئيسية لتبرير الرق كانت في سفر التكوين 9:25-27: «مَلْعُونٌ كَنْعَانُ. عَبْدَ الْعَبِيدِ يَكُونُ لإِخْوَتِهِ»، والتي تم تفسيرها على أنها تعني أن الأفارقة المتحدرين من حام، تم لعنهم بـ«لعنة حام» ليكونوا خدماً لنسل يافث (الأوروبيين) وسام (الآسيويين). في عام 1452، قام البابا نقولا الخامس بتأسس العبودية الوراثية للأسرى من المسلمين والوثنيين، واعتبر أن جميع غير المسيحيين «أعداء المسيح».
«لعنة حام» جنباً إلى جنب مع رسالة بولس إلى أهل أفسس، ساعدت ملاك العبيد الأمريكيين على إيجاد توازن بين معتقداتهم والعبودية. هناك الكثير من الآيات الأخرى الموالية للعبودية في العهد القديم التي كانت غالباً ما تم اقتباسها والاستشهاد بها. العهد الجديد كان يتم تجاهله إلا عند ذكر أن يسوع لم يقم بإدانة الرق والرسالة إلى فليمون التي تم فيها إعادة عبد هارب إلى صاحبه. يجادل رودني ستارك في كتابه لمجد الله: كيف أدى التوحيد إلى الإصلاحات، العلوم، مطاردة الساحرات ونهاية العبودية، أن المسيحية ساعدت على إنهاء الرق في جميع أنحاء العالم، كما يفعل لمين سانيه في كتابه المطالبون بإلغاء الرق في الخارج. يشير هؤلاء الباحثين إلى أن المسيحيين الذين اعتبروا الرق خطيئة بناءاً على معتقداتهم الدينية قادوا حركات التحرير من العبودية، والعديد من أوائل دعاة إلغاء العبودية حرَّكهم إيمانهم المسيحي والرغبة في تحقيق إيمانهم على أن جميع الناس سواسية أمام الله. في أواخر القرن السابع عشر، بدأت جماعة تجديدية العماد في انتقاد العبودية. تلاه الانتقادات من جمعية الأصدقاء الدينية، والمينونايتية، والأميش والتي حذت حذوها. ومن أبرز دعاة التحرير من العبودية المسيحيين ويليام ويلبرفورس، وجون وولمان. كتبت هارييت بيتشر ستو كتابها المشهور كوخ العم توم، وفقاً لمعتقداتها المسيحية في عام 1852. في وقت سابق كانت جمعية الأصدقاء الدينية نشطة في الدعوة للتحرير من العبودية في بريطانيا وأمريكا. وأسست مجموعة من أعضاء الجمعية أول جمعية إنجليزية لإلغاء العبودية، وتم عرض الموضوع أمام الحكومة في نفس العام. استمرت المجموعة في كونها مؤثرة طيلة تاريخ الحركة، وكانت من قادة الطريق في الحملة. كان لجون ويسلي، وهو مؤسس الميثودية، دور فعال في بدء حركة إلغاء العبودية كحركة شعبية.
الكثير من المسيحيين الحديثين متحدون في إدانة الرق ويعتبرون العبودية خطيئة وتتعارض مع إرادة الله. وهناك فئات هامشية صغيرة مثل كو كلوكس كلان وغيرها من جماعات الكراهية المسيحية على الهامش العنصري من حركات الهوية المسيحية تدعوا لإعادة ممارسة العبودية. وهم فئة قليلة ومهمشة بين المحافظين المسيحيين. مع هذه الإستثناءات، جميع الجماعات الدينية المسيحية الأخرى تدين العبودية الآن، وترى أن هذه الممارسة تتعارض مع المبادئ المسيحية.
بالإضافة إلى المساعدة في التحرير من العبودية من قبل الطوائف البروتستانتية والكاثوليكية، فقد بذل عدد من المسيحيين مزيد من الجهود نحو تحقيق المساواة العرقية، والمساهمة في حركة الحقوق المدنية. فمنظمة الأميركيين الأفارقة تذكر الدور الهام للحركات الاحيائية المسيحية في الكنائس السوداء التي لعبت دور هام وأساسي في حركة الحقوق المدنية. ولعل أبرز المسيحيين ممن لعبوا دور في حركة الحقوق المدنية مارتن لوثر كينغ، وهو قس للكنيسة المعمدانية، وزعيم حركة الحقوق المدنية الإميركية ورئيس مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، وهي منظمة مسيحية تنادي بالحقوق المدنية.
العنف
تواجه المسيحية انتقادات من قبل بعض المؤرخين لدورها في اذكاء مشاعر معاداة السامية بسبب اتهام اليهود بصلب يسوع واضطهاد تلاميذه في القرون المسيحية الأولى مستندين بذلك على قول اليهود أثناء محاكمة يسوع: «دمه علينا وعلى أولادنا». كما تم أتهام اليهود بعدة تهم ومنها تسميم آبار المسيحيين والتضحية بالأطفال كقرابين بشرية وسرقة خبز القربان وتدنيسه. وبسبب هذه التهم تم طرد معظم اليهود من دول أوروبا الغربية إلى شرق ووسط أوروبا والمغرب العربي.
كذلك يتطرق النقاد إلى علاقة المسيحية والعنف، إذ بالرغم من أن تعاليم يسوع تدعو إلى السلام والمحبة والرحمة، فقد استخدمت أحيانًا هذه التعاليم لتبرير استخدام العنف. يحدد كل من هيتمان وهاجان بان محاكم التفتيش، الحروب الصليبية، والحروب الدينية ومعاداة السامية بأنها «من بين الأمثلة الأكثر شهرة للعنف المسيحي». ويصل عدد ضحايا الحروب الصليبية بين مليون إلى حوالي 3 ملايين شخص، في حين يصل عدد ضحايا محاكم التفتيش حوالي 3,000 شخص. حيث وعلى الرغم من أنه حتى سنة 1834 فقد وجهت محاكم التفتيش التهم إلى حوالي 150,000 شخص الا أنّ حالات الإعدام لم تتجاوز 3,000 حالة منذ تأسس محاكم التفتيش الإسبانية حتى إلغاؤها. في حين يتراوح عدد ضحايا الحروب الدينية في أوروبا بحسب التقديرات المختلفة بين 3 مليون، إلى 11.5 مليون. ويصل عدد ضحايا مطاردة الساحرات بين 40,000 إلى 60,000.
بعض المجموعات أو الأفراد قاموا بأعمال إرهابية حيث برروا أفعالهم للمسيحية. كما هو الحال مع غيره من أشكال الإرهاب الديني، اعتمد الإرهابيون المسيحيون على التفسيرات الفقهية أو الحرفية لتعاليم الإيمان (الكتاب المقدس في هذه الحالة). وقد استخدمت هذه الجماعات كتب العهد القديم والعهد الجديد لتبرير العنف والقتل أو السعي إلى تحقيق «أوقات النهاية» الموصوفة في العهد الجديد، بينما يسعى البعض الآخر لتحقيق ثيقراطية مسيحية.
المرأة
غير أن الأمر لا يخلو من الانتقادات، إذ إن الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية ترفض منح سر الكهنوت للمرأة. ما وجده البعض انتقاصًا من حقوق المرأة ومساواتها؛ عمومًا ذلك لا يمنع التأثير الكبير لها في المؤسسات المسيحية وخاصة في الرهبنات وما يتبع لها من مؤسسات، كما كانت هناك العديد من القديسيات في هذه الكنائس.
كذلك يتم توجيه انتقادات إلى الكنائس البروتستانتية الإنجيلية والمحافظة من قبل الحركات الأنثوية بسبب تشجيع الكنائس المحافظة على دور المرأة التقليدي، وهو ما تراه الحركات الأنثوية حط من قيمة المرأة. وتصل أحيانًا الانتقادات إلى العقيدة والمفاهيم المسيحية مثل كون الأنبياء من الذكور، وكون قصص الكتاب المقدس تركز على الرجل وهو ما تراه هذه الحركات ساهم في بناء المجتمع الأبوي.
المثلية الجنسية
تنتقد الحركات المطالبة لحقوق المثليين موقف المسيحية من المثلية الجنسية وتعتبره تحيز ضدها. وترى ان المسيحية كان لها دور في معاداة المثليين جنسيًا إذ أن المجتمعات الغربية كانت متسامحة مع المثليين قبل انتشار واعتماد المسيحية كديانة رسمية وتجريمها للمثلية الجنسية فيما بعد. وكانت الكنيسة قد جرمت المثلية الجنسية، استنادًا إلى إدانة العهد الجديد لها. وتمّ من بعد ذلك تطبيق عقوبات بحق المثليين.
تواجه الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وغيرها من الطوائف المسيحية إنتقادت بسبب موقفها من المثلية الجنسية إذ الكنيسة الكاثوليكية تمنع منح سر الكهنوت للمثليين، ولا تسمح للمثليين من الرجال والنساء دخول سلك الرهبنة. وتصر على أن أولئك الذين ينجذبون إلى أشخاص من نفس الجنس، يوجب عليهم ممارسة العفة. كما انتقدت مجتمعات المثليين الجنسييين دور الكنائس الإنجيلية في سن القانون الذي يعاقب اولئك الذين يثبت قيامهم بممارسات مثلية جنسية بالسجن المؤبد في أوغندا، والذي يجرم أيضاً كل من لا يخبر السلطات عن «المثليين». حيث سنّ القانون إلى تأثير الحركات الإنجيلية والخمسينية ذات النفوذ السياسي والاجتماعي والمناهضة للمثلية الجنسية والتي تنظر لها بأنها خطيئة وعمل غير أخلاقي.
الأخلاق الطبية
تواجه الأخلاقيات الطبيّة التي تعتمدها الكنيسة عدد من الانتقادات خاصًة فيما يخصّ الإجهاض، فمنذ نشوؤها اتخذت المسيحية موقفًا معارضًا للإجهاض، مع أنه لا يوجد أي ذكر له في الكتاب المقدس، إلا أن العقائد أدرجته ضمن فعل القتل المنهي عنه في الوصايا العشر. ويشمل تجريم الإجهاض بدءًا من اللحظة الأولى للتخصيب. أي أنه وبمفهوم الكنيسة العَقدي فإن الجنين يتمتع بكامل حقوق الحياة. لا يزال هذا الموقف، موقف غالبية الطوائف المسيحية وتشجع على الإنجاب، تاركة أيّاه لتقدير الزوجين، وتراه «هبة إلهية».
حتى القرن التاسع عشر كانت غالبية الدول ذات الأكثرية المسيحية لا تسمح بإجراء عمليات إجهاض، غير أنه ومع تكاثر انتشار الظاهرة تزامنًا مع فصل الدين عن الدولة، أخذت القوانين المؤيدة له تنتشر في العالم الغربي، إلا أن ذلك لم يطوِ الجدل حول هذه القضية. وتعارض الكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية،  ومعظم البروتستانت الإنجيليين الإجهاض المتعمد الغير أخلاقي، في حين يُسمح ما يطلق عليه أحياناً الإجهاض غير المباشر، أي العمل الذي لا يسعى إلى وفاة الجنين كنهاية أو وسيلة ولكن يتبعها الموت كأثر جانبي.
في الآونة الأخيرة أثارت قضايا مثل الإستنساخ، والقتل الرحيم، والخلايا الجذعية، وتنظيم النسل جدلًا وانتقادات في علاقة المسيحية مع الطب. حيث ترفض الجماعات المسيحية القتل الرحيم استنادًا إلى فهمها الديني أنه من الواجب «أن تحترم حياة الإنسان من لحظة الحمل وحتى لحظة الوفاة الطبيعية»، وبالتالي فإن المساعدة على القتل والتخلّص من المعوقين والمرضى والنازعين أو القتل الرحيم، وقطع الأعضاء، والإجهاض، والانتحار، والإدمان، والعنف ضد الجسد البشري، وعدم احترام جسد الميت، يعتبر خرقًا للوصية الخامسة وأعمالاً ضد العقيدة، وضد الله نفسه حسب المعتقدات المسيحية.
العلوم
من المواضيع الشائكة هي علاقة المسيحية والعلم، وغالبًا ما يتم توجيه الانتقادات في هذا الخصوص إلى الكنيسة الكاثوليكية، إذ يرى عدد من المؤرخين والفلاسفة ان الكنيسة الكاثوليكية دخلت في صراع مع العلم، وأنها ضيقت على العلماء والبحوث العلمية، ولعل أبرز قضية في صراع الكنيسة والعلم هي قضية محاكمة جاليليو جاليلي ونظرية التطور، ويرى عدد من العلماء أمثال جيري كوين، أن الاعتقاد والإيمان كان عائق لتطوير العلوم، كما واستنادًا إلى نيل تايسون فإن العلماء المتدينين أمثال اسحق نيوتن، كان بإمكانهم تحقيق انجازات أكثر في تطوير العلم لو لم يقبل أحيانًا الأجوبة الدينية لحل اسئلة المسائل العلمية. وهناك عدد من المؤرخين من يفند أنّ علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالعلم علاقة صراع وأنها ضد العلم، فاستنادًا إلى وتوماس أي وودز، كانت علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالعلم إيجابية وشجعت على العلوم.
شكلت أطروحة صراع العلم والدين في القرن التاسع عشر النهج والرؤية الشعبية في كتابة تاريخ العلوم، في أواخر القرن العشرين ومع إعادة تقييم هذه الأطروحة بشكل علمي حديث، فقدت أطروحة صراع العلم والدين مصداقيتها في الوسط الأكاديمي، لكن وعلى الرغم من ذلك فهي لا تزال صورة علاقة العلم والدين كصراع في بين عامة الناس. ذكر العالم الفلكي كارل ساغان الخلاف بين النظام الفلكي للعالم بطليموس (الذي أعتقد أن الشمس والكواكب تدور حول الأرض) وكوبرنيكوس (منظر فكرة أن الأرض والكواكب تدور حول الشمس)، وأعتبر أن الكنيسة الكاثوليكية كانت مسؤولة عن إعاقة تقدم علم الفلك لحوالي 1,500 عام.
يذهب عدد آخر من المؤرخين والعلماء إلى كون المسيحية عامل ايجابي في تطوير العلوم عن طريق رعايتها لمختلف أنواع العلوم، فقد كانت أيضًا المسؤول الرئيسي عن نشوء بعضها كعلم الوراثة، وكون قضية غاليليو غاليلي هي الشاذ وليس القاعدة في علاقة الكنيسة مع العلوم. حيث خِلافاً لِلاعتقاد السائد، كَتب ديفيد ليندبيرغ، «إن الباحِث في العُصور الوسطى المُتأخرة نادرًا ما عانى من القُوة القَسرية لِلكنيسة وكانَ مِنَ المُمكن أن يَعتبر نَفسه حُرًا (خاصَة في العُلوم الطَّبيعية) لِمُتابعة العقل والملاحظة في أي مكان يقوده». وهُناك اعتِقادٌ خاطِئ، انتشر لأول مرة في القرن التاسع عشر وما زال شائعا جدًا هُوَ أنَّ جَميع النَّاس في العُصور الوُسطى كانوا يَعتقدون أنَّ الأرض كانَت مُسطحة. هذا غير صحيح، حيث قال المُحاضرون في الجامعات في العُصور الوسطى أنَّ الأدلة أظهَرَت أنَّ الأرض كانَت كروية. يقول ليندبيرغ ورونالد نمبرز الباحث الآخر في تلك الحقبة، أنه «بالكاد كان هناك عالم مسيحي في العصور الوسطى لم يَعتَرِف بِكروية الأرض بل ويعرف محيطها التقريبي». مفاهيم خاطئة أخرى مثل «حظر الكنيسة للتشريح خلال العصور الوسطى»، و«صعود المسيحية قتل العلم القديم»، أو «الكنيسة المسيحية في العصور الوسطى قَمع نُمو الفَلسفة الطبيعية»، كلها استشهد بها كَنماذج الأساطير الشائِعة عَلى نِطاق واسِع والتي لا تَزال تُمَرَّر كحقيقة تاريخية، على الرُّغم مِن أنَّها لا تَدعَمها البُحوث التَّاريخية الحاليَّة.
النظرة السلبية في الولايات المتحدة
نشر ديفيد كينينمان رئيس معهد بارنا، وغابي ليون رئيس مشروع فيرمي دراسة حول مواقف الشباب الأميركيين من جيل 16 إلى 29 عامًا تجاه المسيحية. وجدوا أن حوالي 38% من جميع أولئك الذين لم تكن لديهم انطباعات سلبية حول مسيحية، والمسيحية الإنجيلية بشكل خاص، يعود بسبب ربط المسيحية مع النشاط السياسي المحافظ والنفاق ومعاداة المثلية الجنسية والسلطوية والحكم المسبق. أشار حوالي 17% انطباع سيئ للغاية عن المسيحية.
المادية
وفقًا لمهاتما غاندي، المسيحيين الغربيين الماديين طريقة حياتهم المادية تتناقض مع تعاليم يسوع المسيح؛ إذ وفقًا لغاندي أنه من غير الممكن أن تعبد الثروة والله في نفس الوقت.
الهندوسية
انتقد الإصلاحي الهندوسي رام موهان روي العقيدة المسيحية وأعتبرها «غير معقولة» و«متناقضة». وأضاف أن الهندوس الذين يتحولون للمسيحية يعود بسبب الصعوبات الاقتصادية والضعف. تمامًا كما تعرض يهود أوروبا لضغوطات للتحول للمسيحية بأساليب الترغيب والترهيب.
هذه الفكرة نالت استحسانًا كبيرًا لدى راداكريشنان حيث كتب:
اليهودية
انتقد شلومو بن أدريت المسيحية وأعتبرها أقل توحيدًا وتفتقر إلى ألوهيّة بالمقارنة مع الديانة اليهودية.
ديفيد فلوسير أعتبر المسيحية على أنها «يهودية رخيصة» وفيها «درجة عالية من معاداة اليهودية»، كما سلّط الضوء على فشل الديانة المسيحية في تحويل الشعب اليهودي للديانة المسيحية وللعهد الجديد. والتي أعتبرها سبب هام في معاداة اليهودية من قبل المسيحية والمسيحيين.
أعتبر البروفسيور موشيه هالبرتال أن المسيحية هي «ديانة وثنية»، ويضيف أيضا أن عبادة الأصنام من قبل المسيحيين «فتحت الباب لتخفيف العديد من المحظورات التقييدية الأخرى».
اتخذ ستيفن صموئيل وايز موقفًا حاسمًا تجاه المجتمع المسيحي، لفشلهم في انقاذ اليهود في أوروبا خلال الحكم النازي. وقال:
الإسلام
ينتقد القرآن، في سورة التوبة 31، أنه على المسيحيين أن يتبعوا إلهًا واحدًا، وذكر القرآن أنهم اتخذوا الأحبار والرهبان والمسيح أرباباً من دون الله:
وورد في معجم الطبراني وتفسير ابن كثير للآية وغيره: أن عدي بن حاتم وكان نصرانياً فأسلم لما سمع النبي محمد يقرأ الآية المتقدمة قال لهُ: إنا لا نعبدهم، فقال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه، قال: بلى، قال النبي محمد: فتلك عبادتهم.
انتقد عدد من الفقهاء المسلمين المسيحية، وعادةً بسبب مفهومها الثالوثي. يجادلون بأن هذه العقيدة هي اختراع، وتشويه لفكرة الله.
ينتقد فقهاء المسلمين لأطوار العقيدة المسيحية، بقولهم أن عقيدة التثليث، وكذلك عقيدة بنوة المسيح لله ومثلها عقيدة ألوهية أمهُ مريم، وكيفية دخولها في التثليثات المتعددة الأشكال، كلها وفق المفهوم الإسلامي لم تصاحب دين المسيحية الأولى، إنما دخلت إليها على فترات متفاوتة التاريخ، مع الأقوام الوثنيين الذي دخلوا في دين المسيحية، وهم لم يبرأوا بعد من التصورات الوثنية والآلهة المتعددة، وبالتالي تغيرت عقيدة المسيحية نحو عقيدة التثليث.
علم ولاية فيرمونت
اعتمد علم ولاية فيرمونت رسميا في 1 حزيران - يونيو من سنة 1923.
الرقص على الحافة
الرقص على الحافة هو مسلسل تم إنتاجه في المملكة المتحدة. بدأ عرضه في سنة 2013. كما بلغ عدد حلقاته 6 حلقات، تم بث المسلسل لأول مرة بتاريخ  بينما تم بث آخر حلقة منه بتاريخ.
دايفيد جوزيف سينغ
دايفيد جوزيف سينغ هو فيزيائي أمريكي، ولد في 1958.
بهز بن حكيم
أبو عبد الملك بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري،. أحد رواة الحديث عند أهل السنة والجماعة.
مولده ونشأته
ولد في أسرة لها عناية بالعلم، فيروي الحديث النبوي عن أبيه، وأبوه يروي عن جدّه، وإخوته مهران ومعاوية وسعيد والصلت كلّهم كذلك من رواة الحديث. وأبوه حكيم بن معاوية من التابعين، وجدّه معاوية بن حيدة صحابي.
روى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبخاري في معلّقاته.
شيوخه وتلاميذه
روى عن أبيه، وزرارة بن أوفى، وهشام بن عروة.
روى عنه إسماعيل بن علية، وبشر بن المفضل، وجرير بن حازم، وحماد بن أسامة، وخالد بن عبد الله الواسطي، وروح بن عبادة، وزكريا بن أبي عبادة الناجي، وزيد بن بكر بن خنيس، والضحاك بن مخلد النبيل، والعباس بن بكار الضبي، وعبد الله بن بكر السهمي، وعبد الله بن شوذب، وعبد الله بن عون، وعبد القاهر بن شعيب بن الحبحاب، وعبد الواحد بن واصل الحداد، وعبد الوارث بن سعيد، وعبد الواهب بن عطاء الخفاف، وعتاب بن المثنى، وعلي بن المفضل، وعلي بن الربيع، وعلي بن عاصم الواسطي، وعلي بن غراب، وعلي بن مسعدة الباهلي، وعنبسة بن عبد الواحد القرشي، وعيسى بن يونس، ومحمد بن أبي عدي، ومحمد بن عيسى بن إسماعيل، ومخارق بن الحارث الشيرازي، ومخيس بن تميم الأشجعي، ومروان بن معاوية الفزاري، ومسعدة بن اليسع، ومسلمة بن قعنب الحارثي، ومعاذ بن معاذ، ومعتمر بن سليمان، ومكي بن إبراهيم البلخي، والنضر بن شميل، وهشام بن حسان، ويحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن هارون، ويوسف بن يعقوب السدوسي، الزهري، وابن عون، وسليمان التيمى، وسفيان الثوري، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة ومعمر بن راشد، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وغيرهم.
توم ساندبرغ (مصور)
توم ساندبرغ هو مصور نرويجي، ولد في 14 سبتمبر 1953 في نارفيك في النرويج، وتوفي في 5 فبراير 2014.
بيليه
إدسون أرانتيس دو ناسيمنتو (؛ 23 أكتوبر 1940 – 29 ديسمبر 2022)، المعروف باسمه المستعار بيليه ، كان لاعب كرة قدم برازيلي محترف سابق لعب كمهاجم. يُعتبر أحد أعظم اللاعبين في كل العصور، وصنفه الاتحاد الدولي لكرة القدم «الأعظم»، وكان من بين أكثر الشخصيات الرياضية نجاحًا وشعبية في القرن العشرين. في عام 1999، تم تسميته رياضي القرن من قبل اللجنة الأولمبية الدولية وأُدرج في قائمة التايمز لأهم 100 شخصية في القرن العشرين. في عام 2000، تم التصويت على بيليه كأفضل لاعب في العالم من قبل الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاء كرة القدم (IFFHS)، وكان أحد الفائزين المشتركين بجائزة لاعب القرن من فيفا. تم الاعتراف بـ1،279 هدفًا في 1363 مباراة لعبها، بما في ذلك المباريات الودية، كأرقام قياسية في موسوعة غينيس.
بدأ بيليه اللعب مع سانتوس في سن الخامسة عشرة والمنتخب البرازيلي في سن السادسة عشرة. خلال مسيرته الدولية، فاز بثلاث نهائيات لكأس العالم: 1958 و1962 و1970، وهو اللاعب الوحيد الذي فعل ذلك. بيليه هو الهداف التاريخي للبرازيل برصيد 77 هدفًا في 92 مباراة. على مستوى النادي، فهو أفضل هداف في تاريخ سانتوس برصيد 643 هدفًا من 659 مباراة. في العصر الذهبي لسانتوس، قاد النادي إلى كوبا ليبرتادوريس 1962 و1963، وإلى كأس الإنتركونتيننتال 1962 و1963. يعود الفضل إلى بيليه في ربط عبارة «اللعبة الجميلة» بكرة القدم، وقد جعله «اللعب المثير والميل للأهداف الرائعة» نجمًا في جميع أنحاء العالم، وقام فريقه بجولات دولية من أجل الاستفادة الكاملة من شعبيته. خلال أيام لعبه، كان بيليه لفترة من الزمن أعلى رياضي في العالم يحصل على أجر. منذ اعتزاله في عام 1977، كان بيليه سفيرًا عالميًا لكرة القدم وقام بالعديد من المشاريع التمثيلية والتجارية. في عام 2010، تم تعيينه الرئيس الفخري لنيويورك كوسموس.
بلغ متوسط هدف في المباراة الواحدة طوال مسيرته، كان بيليه بارعًا في ضرب الكرة بأي من القدمين بالإضافة إلى توقع تحركات خصومه على أرض الملعب. بينما كان في الغالب مهاجمًا، يمكنه أيضًا أن يتعمق ويأخذ دورًا في صناعة اللعب، ويصنع الأهراف بفضل رؤيته وقدرته على التمرير، كما أنه سيستخدم مهاراته في المراوغة لتجاوز الخصوم. في البرازيل، تم الترحيب به كبطل قومي لإنجازاته في كرة القدم ودعمه الصريح للسياسات التي تعمل على تحسين الظروف الاجتماعية للفقراء. كان ظهوره في كأس العالم 1958 حيث أصبح أول نجم رياضي عالمي أسود مصدر إلهام. حصل بيليه طوال مسيرته المهنية وبعد اعتزاله على العديد من الجوائز الفردية والجماعية لأدائه في هذا المجال وإنجازاته القياسية وإرثه في الرياضة.
بداية حياته
ولد بيليه إدسون أرانتيس دو ناسيمنتو في 23 أكتوبر 1940، في تريس كاراكوس، ميناس جرايس، البرازيل، لأب كان يلعب في نادي فلومينينسي دوندينو (من مواليد جواو راموس دو ناسيمنتو) وسيليست أرانتيس. كان أكبر شقيقين. سمي على اسم المخترع الأمريكي توماس إديسون. قرر والديه إزالة الحرف «i» وتسميته بـ «Edson»، ولكن كان هناك خطأ في شهادة الميلاد، مما دفع العديد من المستندات إلى إظهار اسمه كـ«Edison» وليس «Edson» كما يُدعى. كان يلقب في الأصل بـ «ديكو» من قبل عائلته. حصل على لقب «بيليه» خلال أيام دراسته، حيث قيل إنه حصل عليها بسبب نطقه لاسم لاعبه المفضل، حارس مرمى فاسكو دا جاما بيليه، والذي أخطأ في نطقه ولكن كلما اشتكى أكثر كلما تعلق الأمر. ذكر بيليه في سيرته الذاتية أنه ليس لديه أي فكرة عما يعنيه الاسم، ولا أصدقائه القدامى. بصرف النظر عن التأكيد على أن الاسم مشتق من اسم بيليه، وأنه عبري لكلمة «معجزة» (פֶּ֫לֶא)، فإن الكلمة ليس لها معنى معروف في اللغة البرتغالية.
نشأ بيليه وسط فقر في باورو بولاية ساو باولو. حصل على أموال إضافية من خلال العمل في المقاهي كخادم. تعلم اللعب من قبل والده، ولم يكن قادراً على تحمل نفقات كرة قدم مناسبة وعادة ما كان يلعب بجورب محشو بورق جرائد ومربوط بخيط أو جريب فروت. لعب لعدة فرق هواة في شبابه، بما في ذلك سيت دي سيتيمبرو و كانتو دو ريو و ساو باولينيو و أميريكينها. قاد بيليه نادي باورو الرياضي للناشئين (بتدريب فالديمار دي بريتو) إلى بطولتين للشباب في ولاية ساو باولو. في منتصف سن المراهقة، لعب لفريق كرة قدم داخلي يسمى راديوم. أصبحت كرة القدم في الأماكن المغلقة مشهورة في باورو عندما بدأ بيليه في لعبها. كان جزءًا من أول مسابقة كرة قدم داخل الصالات (كرة قدم داخلية) في المنطقة. فاز بيليه وفريقه بالبطولة الأولى وعدة بطولات أخرى.
وفقا لبيليه، فإن كرة الصالات تمثل تحديات صعبة. قال إنها كانت أسرع بكثير من كرة القدم على العشب وأن اللاعبين مطالبون بالتفكير بشكل أسرع لأن الجميع قريبون من بعضهم البعض في الملعب. ينسب بيليه الفضل إلى كرة الصالات لمساعدته على التفكير بشكل أفضل على الفور. بالإضافة إلى ذلك، سمحت له كرة الصالات باللعب مع البالغين عندما كان يبلغ من العمر 14 عامًا تقريبًا. في إحدى البطولات التي شارك فيها، كان يُعتبر في البداية أصغر من أن يلعب، لكنه في النهاية حصل على لقب الهداف برصيد 14 أو 15 هدفًا. قال بيليه: «لقد منحني ذلك الكثير من الثقة، عرفت حينها ألا أخاف مما قد يأتي».
سانتوس
في عام 1956، أخذ دي بريتو بيليه إلى سانتوس، وهي مدينة صناعية وميناء تقع بالقرب من ساو باولو، لتجربته مع نادي سانتوس المحترف، وقالوا مديري سانتوس أن اللاعب البالغ من العمر 15 عامًا سيكون «أعظم لاعب كرة قدم في العالمية». أثار بيليه إعجاب لولا مدرب سانتوس خلال فترة تجربته في ملعب أوربانو كالديرا، ووقع عقدًا احترافيًا مع النادي في يونيو 1956. تمت ترقية بيليه بشكل كبير في وسائل الإعلام المحلية كنجم في المستقبل. ظهر لأول مرة مع فريقه الأول في 7 سبتمبر 1956 في سن 15 ضد كورينثيانز دي سانتو أندريه وقدم أداءً رائعًا في فوز 7–1، وسجل الهدف الأول في مسيرته الغزيرة خلال المباراة.
عندما بدأ موسم 1957، تم منح بيليه مكانًا أساسيًّا في الفريق الأول، وفي سن 16، أصبح هداف الدوري. بعد عشرة أشهر من التوقيع بشكل احترافي، تم استدعاء الشاب للمنتخب البرازيلي. بعد كأس العالم 1958 و1962، حاولت الأندية الأوروبية الثرية، مثل ريال مدريد ويوفنتوس ومانشستر يونايتد، التعاقد معه دون جدوى. في عام 1958، تمكٌن إنتر ميلان من الحصول على عقد منتظم معه، لكن أنجلو موراتي اضطر لتمزيق العقد بناءً على طلب رئيس سانتوس بعد ثورة من قِبل مشجعي سانتوس البرازيليين. في عام 1961، أعلنت حكومة البرازيل في عهد الرئيس جانيو كوادروس أن بيليه «كنز وطني رسمي» لمنعه من الانتقال إلى خارج البلاد.