cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
المسيحية في أوغندا
الحقبة الإستعمارية
كان ألفريد روبرت تاكر ثالث أسقف لأبرشية أفريقيا الشرقية الاستوائية الأنجليكانية في عام 1890 وفي عام 1899، تم إنشاء أبرشية أوغندا، وتم تنصيب تاكر كأول أسقف أنجليكاني لأوغندا. وفي عام 1893 تم تعيين الأوغنديين المحليين في المناصب الكنسية وتم تأسيس بوغندا كمركز للتبشير المسيحي في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية. وكان واحد من السكان الأصليين الأنجليكان الأكثر شهرة في تلك الفترة هو أبولو كيفيوبلايا، المعروف أيضاً باسم «رسول الأقزام» لعمله بين شعب الأقزام في شرق الكونغو. وازدهرت الكنيسة الأنجليكانية في أوغندا بحلول القرن العشرين، وكانت أبرز إسهامات الكنيسة الأنجليكانية هيَ في مجال التعليم، حيث تم تأسيس المدارس الابتدائية الأولى في عقد 1890. وفي عام 1913 تم تأسيس كلية الأسقف تاكر اللاهوتية في موكونو وتم توسيع هذه المؤسسة في نهاية المطاف لتصبح اليوم ما يعرف اليوم بالجامعة المسيحية الأوغندية. وقامت الكنيسة الأنجليكانية في تطوير مجال الصحة العامة مع إنشاء مستشفى مينغو في عام 1897.
العصور الحديثة
في عام 1961 تم الاعتراف بنمو كنيسة أوغندا الأنجليكانية مع إنشاء مقاطعة أوغندا ورواندا أوروندي، وكان ليزلي براون، أول رئيس مطران للمقاطعة. وقد خلف براون عام 1966 من قبل أول رئيس أساقفة أوغندي، وهو إيريكا سابتي. وشهدت العلاقات بين الأنجليكان والرومان الكاثوليك التي توترت منذ قتال 1892 منعطفاً جديداً مع تأسيس المجلس المسيحي المشترك في أوغندا. وفي عام 1971، وصل عيدي أمين إلى السلطة من خلال انقلاب واستقبل الانقلاب في البداية بحماسة من قبل السكان عمومًا في أوغندا. وأصبحت طبيعة النظام الوحشي والفاسد واضحة للدكتاتور عيدي أمين سبباً لمعارضة الكنائس المسيحية خصوصاً الكاثوليكية والأنجليكانية لسياسات عيدي أمين. أدى هذا إلى إعدام جاناني لووم رئيس الأساقفة للكنيسة الأنجليكانية عام 1976 بناءًا على أوامر عيدي أمين. وأدت الإطاحة بعيدي أمين عام 1979 إلى إحلال الديمقراطية في أوغندا، وعلى الرغم من ذلك ظل السلام بعيد المنال في شمال أوغندا مع تمرد جيش الرب للمقاومة، وهي حركة مسيحية مسلحة في شمال أوغندا، ترجع جذورها إلى امرأة تدعى أليس لاكوينا. ففي ثمانينيات القرن العشرين اعتقدت لاكوينا أن الروح المقدسة خاطبتها وأمرتها بالإطاحة بالحكومة الأوغندية لما تمارسه من ظلم وجور ضد شعب أتشولي. وتأسس جيش الرب كمعارضة أوغندية من قبائل الأتشولي في الثمانينات وبالتحديد عام 1986 على يد جوزيف كوني وهو نفس العام الذي استولى فيه الرئيس يوري موسيفيني على السلطة في كمبالا. واستندت في تحركها على ادعاءات بإهمال الحكومات الأوغندية للمناطق الواقعة شمال أوغندا.
حاولت الحكومة إصدار تشريعات تهدف إلى تقليل استقلالية الجماعات الدينية وزيادة سيطرة الدولة عليها، مثل وضع لائحة للجماعات الدينية، وحظر الوعظ الديني في الشوارع. شهدت أوغندا أيضًا صعود الإسلام الراديكالي في الجزء الشرقي من البلاد، حيث تتقدم في مناطق مثل مبالي وكاسيسي وأرووا ويومبي. يواجه المتحولون من الإسلام إلى المسيحية في البلاد ضغوطًا من الأسرة والمجتمع المحلي، والتي تكون أحيانًا مصحوبة بالطرد والاعتداءات الجسدية وحتى القتل. حيازة مواد مسيحية أو مناقشة العقيدة المسيحية مع أفراد الأسرة أو المجتمع أمر محفوف بالمخاطر أيضًا، خاصةً في المناطق الشرقية من البلاد، حيث ينتشر المسلمون بشكل أكثر. كما وردت تقارير عن تسمم المتحولين إلى المسيحية، وطردهم من منازلهم وتهميشهم. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 35,000 مواطن مُسلم أوغندي تحول إلى المسيحية. في عام 2014 سنّت أوغندا قانونًا جديدًا يعاقب أولئك الذين يثبت قيامهم بممارسات مثلية جنسية بالسجن المؤبد، كما يجرم القانون الجديد كل من لا يخبر السلطات عن «المثليين.» ويعود سنّ القانون إلى تأثير الحركات الإنجيلية والخمسينية ذات النفوذ السياسي والاجتماعي والمناهضة للمثلية الجنسية والتي تنظر لها بأنها خطيئة وعمل غير أخلاقي. في 5 فبراير عام 2020، أعلن مجلس الأساقفة في أوغندا عن افتتاح أول قناة تلفزيونية كاثوليكية في البلاد، وهي تلفزيون أوغندا الكاثوليكي (UCTV).
الإنتشار
الجدول التالي يُبين نسبة التركيبة الدينية وفقاً للمناطق بحسب التعداد السكاني عام 2002:
الطوائف المسيحية
حوالي 13.6 مليون أوغندي معمَّد في الكنيسة الكاثوليكية، ويتبع الكنيسة الأنجليكانية حوالي 8.7 مليون أوغندي. ولدى الكنيسة المشيخية نحو 100 إلى 200 تجمع ديني، وهي في نمو مستمر. لدى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أكثر من 10,000 عضو في 22 أبرشية في أوغندا. ولديها أيضًا مراكز لتاريخ العائلة في أوغندا. ويتبع المسيحيون الأرثوذكس روحياً وإدارياً بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس حيث تقدر نسبتهم بحوالي 0.1%، على الرغم من أن مصادر أخرى تقدر نسبتهم بحوالي 3% من السكان. وتملك جمعية الأصدقاء الدينية تجمعين دينيين ويقدر عدد أتباع الكنيسة بحوالي 3,000 شخص عام 2001. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 35,000 مواطن مُسلم أوغندي تحول إلى المسيحية.
الكنيسة الكاثوليكية
الكنيسة الكاثوليكية الأوغندية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة الأوغندي. ويتوزع الكاثوليك أربعة أسقفيات وتسعة عشرة أبرشية، حيث تضم البلاد على حوالي 13.6 مليون أوغندي معمَّد في الكنيسة الكاثوليكية. تملك الإرساليات الكاثوليكية شبكة واسعة من المستشفيات والمستوصفات ومدارس للمكفوفين ومراكز تدريب للأخصائيين الاجتماعيين، بالإضافة إلى 3,350 مدرسة ابتدائية كاثوليكية وحوالي 425 مدرسة ثانوية في أوغندا؛ لا تقدم المؤسسات التعليمية العامة دروسًا في الدين. ويشكل الرومان الكاثوليك الغالبية السكانية في مناطق شمال وغرب النيل.
تضمنت المشكلات والصراعات في العقود الأخيرة بين قادة الكنيسة الكاثوليكية والحكومة جهود وزير أوغندي لإضفاء الشرعية على الدعارة، وإدخال الحكومة لحبوب الإجهاض، وهي خطوات تعارضها الكنيسة بشدة. في عام 2001، قدم الكرسي الرسولي منحة قدرها 500,000 دولار لمحاربة الإيدز في أوغندا. تقيم الكنيسة الكاثوليكية علاقات ودية مع أتباع الديانات الأخرى ومع الدولة.
الكنيسة الأنجليكانية
كنيسة أوغندا الأنجليكانية هي عضو في الطائفة الأنجليكانية. يوجد حاليًا 37 أبرشية تتكون منها كنيسة أوغندا، ويرأس كل منها أسقف. اعتبارًا من تعداد عام 2014، يعتبر 32% من الأوغنديين أنفسهم منتسبين إلى الكنيسة الأنجليكانية. وفقًا لدراسة تمت مراجعتها من قِبل النظراء في مجلة الدراسات الأنجليكانية التي نُشرت في عام 2016 من قبل مطبعة جامعة كامبريدج، تضم كنيسة أوغندا أكثر من 8 ملايين عضو وحوالي 795,000 عضو معمّد نشط.
العنف الديني
جيش الرب للمقاومة هي جماعة هرطقية مسيحية غير تقليدية تعمل في شمال أوغندا وجنوب السودان وجمهورية أفريقيا الوسطى وجمهورية الكونغو الديمقراطية. وتُعرف في الأصل باسم جيش الإنقاذ المقدس أو الحركة المسيحية الأوغندية، وتشمل أهدافه المعلنة إقامة ديمقراطية متعددة الأحزاب، وحُكم أوغندا وفقًا للوصايا العشر، وقومية أتشولي. عمليًا «جيش الرب للمقاومة ليس مدفوعًا بأي أجندة سياسية محددة، واستراتيجيته وتكتيكاته العسكرية تعكس ذلك». ويبدو أنها تعمل إلى حد كبير كعبادة شخصية لزعيمها جوزيف كوني، وهو نبي مُعلن عن نفسه وأكسبته قيادته لقب «ديفيد كوريش الأفريقي». أدرجت الولايات المتحدة جيش الرب للمقاومة كجماعة إرهابية، على الرغم من إزالته منذ ذلك الحين من قائمة الجماعات الإرهابية النشطة المحددة.
العلاقة مع المسلمين
بحسب مسح لمركز بيو للأبحاث نُشر عام 2013 يقول 16% من المسلمين الأوغنديين إن جميع المسلمين في بلدهم، أو الكثير منهم، معادون للمسيحيين، وفقاً لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث حول مسلمي العالم. ونحو 20% من تم استطلاع آرائهم من المسلمين في أوغندا يقولون إن كل أو معظم أو كثير من المسيحيين معادون للمسلمين. وبحسب مركز بيو للأبحاث حوالي 44% من المسلمين الأوغنديين يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، ويقول حوالي 58% من المسلمين الأوغنديين أنَّ المسيحية تختلف كثيراً عن الإسلام، بالمقارنة مع 36% منهم يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام. وقال 55% المسلمين الأوغنديين أنهم يُشاركون في اجتماعات دينيَّة منظمة مع المسيحيين.
يُواجه المتحولون من الإسلام إلى المسيحية في البلاد ضغوطًا من الأسرة والمجتمع المحلي، والتي تكون أحيانًا مصحوبة بالطرد والاعتداءات الجسدية وحتى القتل. حيازة مواد مسيحية أو مناقشة العقيدة المسيحية مع أفراد الأسرة أو المجتمع أمر محفوف بالمخاطر أيضًا، خاصةً في المناطق الشرقية من البلاد، حيث ينتشر المسلمون بشكل أكثر. كما وردت تقارير عن تسمم المتحولين إلى المسيحية، وطردهم من منازلهم وتهميشهم. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 35,000 مواطن مُسلم أوغندي تحول إلى المسيحية.
هزار سيبيري
هزار سيبيري  هو طائر ينتمي إلى.
إسماعيلي (مدينة)
إسماعيلي (بالأذرية: Ismayilli) هي مدينة في أذربيجان وعاصمة مقاطعة إسماعيلي، ويبلغ عدد سكانها 14 ألف و435 نسمة (إحصائية عام 2008).
ناني جالي
ناني جالي مواليد 2 أكتوبر 1940 في بولونيا، هو سائق فورملا 1 إيطالي سابق كان قد بدأ مسيرته الاحترافية سنة 1970. كان أول سباق له هو جائزة إيطاليا الكبرى 1970. خاض خلال مسيرته 20 سباقاً.
غران بريمو دي لوغانو 2016
غران بريمو دي لوغانو 2016 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 70 من نفس السباق، وأقيم في 28 فبراير 2016، وامتدّ لمسافة 184.9 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2016، وهو من نوع سباق يوم واحد، وقد شارك في السباق 113 متسابقاً، ووصل إلى نهايته 45 متسابقاً.
إل جاي فان زيل
إل جاي فان زيل مواليد 20 يوليو 1985 في بلومفونتين، هو قافز حواجز جنوب أفريقي. شارك في دورة الألعاب الأولمبية. فاز بالميدالية الذهبية في دورة ألعاب الكومنولث.
أونتل (أداي)
أونتل هو دُوَّار يقع بجماعة اثنين أداي، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أداي التي تضم 52 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 53 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
آكيو سانو
آكيو سانو (مواليد )، هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كحارس مرمى.
منافي الرب
منافي الرب رواية للروائي المصري أشرف الخمايسي. صدرت الرواية لأوّل مرة عام 2013 عن دار الحضارة للطباعة والنشر والتوزيع في القاهرة. ودخلت في القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية لعام 2014، المعروفة باسم «جائزة بوكر العربية».
معركة خكيكرة
معركة خكيكرة هي معركة بحرية حدثت في شهر مارس 1811م بين البحرين بقيادة عبد الله بن أحمد آل خليفة ومعها الكويت بقيادة جابر بن عبد الله الصباح ضد قوات الدولة السعودية الأولى بقيادة رحمة بن جابر الجلهمي حاكم الدمام وبعض قرى قطر، وقعت المعركة البحرية عند خوير حسان وهو موضع يقع شمالي غرب قطر، انتهت المعركة بانتصار البحرين والكويت.
الخلفية
ساهم عتوب البحرين بدعم السيد سعيد سلطان عمان أمام هجوم الوهابيين بقيادة مطلق المطيري لاحتلال مسقط، فأرسلوا أربعين سفينة للدفاع عن المدينة مما أفشل مهمة مطلق المطيري واضطره للإنسحاب، فأثار ذلك حفيظة سعود بن عبد العزيز، فقام في 1810م بتوحيد البحرين وقطر والقطيف في مقاطعة واحدة وعين «عبد الله بن عفيصان» أميرا عليها. وظل آل خليفة يديرون حكم البحرين ويدفعون الجزية إلى حاكم نجد. ولكن وعاظ السعودية الذين أرسلهم الإمام إلى البحرين أخبروه بأن آل خليفة لا يدفعون العشر عن متاجرهم، فأرسل محمد بن معيقل إلى البحرين وضبط أموال آل خليفة، ثم أرسلهم إلى الدرعية حيث سجنهم الأمير سعود، وكان من بينهم سلمان بن أحمد وأخوه عبد الله ومحمد بن عبد الله. فعين ابن سعود فهد بن عفيصان ضابطًا لأموال البحرين وعلي بن محمد بن خليفة أميرًا عليها.
لم يستسلم آل خليفة لذلك فأرسلوا إلى ابن أختهم «عبد الرحمن بن راشد آل فاضل» يطلبون منه العمل على استرداد البحرين، فتوجه عبد الرحمن إلى مسقط طالبًا من السلطان العون، فأعطاه السيد سعيد عشرة آلاف نقدًا وكمية كبيرة من الأرز وجعل معه ثلاثة مراكب من سفنه، ثم توجه بعدها إلى الشيخ جبارة حاكم مقاطعة فارس فساعده في تجنيد المرتزقة، وهناك آراء تقول بأن العتوب استنجدوا بفارس ومسقط، فأمدهم السيد سعيد بالرجال والسفن فهاجموا الزبارة ودمروها ثم ساروا إلى البحرين وهزموا فهد بن عفبصان بعد حصاره في قصره بالمنامة وأسروه مع 16 رجلا أخذوهم رهائن حتى يستطيعوا أن يفتدوا بهم رجال آل خليفة المحتجزين في الدرعية، وقد أعاد السيد سعيد سلطان عمان حكم الجزيرة لآل خليفة بشرط أن يعترفوا بسيادته عليها ويدفعوا له جزية سنوية.
البداية
أطلق الأمير سعود سراح آل خليفة المعتقلين في الدرعية بعد استيلاء ابن اختهم على الحكم، وطلب منهم أن يعاهدوه على السمع والطاعة وعدم التخلي عن الدعوة السلفية، ولكن ما أن غادر آل خليفة الدرعية حتى وصلها وفد أرسله رحمة بن جابر طالبًا من الأمير عدم اطلاق سراح آل خليفة لأنهم متواطئون مع ابن أختهم عبد الرحمن ومتفقون معه، فندم الأمير سعود وأرسل سرية في أثرهم، ولكن وفد آل خليفة وصل البحرين قبلهم، واستعادوا حكمهم عليها بمساعدة عبد الرحمن بن راشد.
كتب الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد إلى رحمة بن جابر الجلهمي في قطر يأمره فيها بالاستعداد لغزو البحرين وكان معاديًا لآل خليفة حكام البحرين، وأرسل إليه الإمام سعود بن عبد العزيز جيشا من أهل نجد والأحساء والقطيف فاجتمع عنده 60 سفينة ما بين كبيرة وصغيرة فلمّا علم بذلك عبد الله بن أحمد آل خليفة حاكم البحرين أرسل إلى حاكم الكويت الشيخ عبد الله بن صباح يستنصره فأرسل إليه بسفن حتى بلغت سفنهم جميعاً 200 سفينة. وأراد البحرينيون مقاتلة رحمة بن جابر وأبو حسين أمير الحويلة في قطر وابراهيم بن عفيصان عامل ابن سعود الذي أخرج من البحرين.
المعركة
وقد استعد رحمة ومن معه بالهجوم على البحرين، إلا أن آل خليفة بدأوا في الهجوم قبله، وعندما شاهد رحمة بن جابر طريقة استعداد أسطول البحرين للمعركة عرف بأنه تحت قيادة عبد الله بن أحمد شقيق الشيخ سلمان، فأراد أن يمتنع عن الهجوم لمعرفته بقدرة الشيخ عبد الله في إدارة المعارك البحرية، ولكن ابراهيم بن عفيصان أمير البحرين المعين من قبل الدولة السعودية والذي خسر إمارته من الانسحاب أثار حميته، فالتحم الأسطولان في معركة حامية في ربيع الأول 1226هـ/ 1811م في محل يقع قرب البحرين يدعى خكيكرة، واقتتلوا قتالا شديدًا فقتل من أهل البحرين والكويت 1,000 رجل منهم دعيج بن صباح الصباح وراشد بن عبد الله آل فاضل. وقتل من أتباع رحمة بن جابر الجلهمي 300 رجل وكان من بينهم أبو حسين أمير الحويلة، وانهزم رحمة بن جابر الجلهمي لاستحالة استعادتها بعددهم القليل مع انشغال الدولة السعودية الأولى عنهم بالجبهة الحجازية أقصى الغرب التي اشتعلت بنزول الجيوش العثمانية ساحل ينبع.
روى ابن بشر في تاريخه ما نصه: «سار بعضهم على بعض في السفن فوقعت الملاقات في البحر قرب البحرين وذلك في شهر ربيع الأول، فوقع قتال شديد وكثرت القتلى بين الفريقين ثم اشتعلت النار في السفن وجبخانها -جبخانة هي مخزن السلاح- ومات بينهم خلق كثير قتلا وحرقا وغرقاً فاحترقت السفن بما فيها.. وقتل من أهل البحرين وأتباعهم أكثر من ألف رجل منهم: دعيج بن صباح صاحب بلد الكويت، وقتل راشد بن عبد الله بن حمد آل خليفة وغيرهم من الأعيان».
ابن الأثير الجزري
عز الدين أبي الحسن الجزري الموصلي (555-630 هـ) المعروف بـابن الأثير الجزري، من أبرز المؤرخين المسلمين، عاصر دولة صلاح الدين الأيوبي، ورصد أحداثها ويعد كتابه الكامل في التاريخ مرجعا لتلك الفترة من التاريخ الإسلامي.
نسبه
ابن الأثير الجزري: عز الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري الموصلي الشيباني من بني شيبان من بكر بن وائل من ربيعة'''.
المولد والنشأة
ولد عز الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم بن الأثير الجزري والمعروف بعز الدين بن الأثير في 4 جمادى الآخرة سنة 555 هـ بالجزيرة المسماة في المصادر العربية الإسلامية بجزيرة ابن عمر. وهي داخلة ضمن حدود الدولة التركية حالياً في أعالي الجزيرة السورية، وقد عني أبوه بتعليمه، فحفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ورحل إلى الموصل بعد أن انتقلت إليها أسرته، فسمع الحديث من أبي الفضل عبد الله بن أحمد، وأبي الفرج يحيى الثقفي، وكان ينتهز فرصة خروجه إلى الحج، فيعرج على بغداد ليسمع من شيوخها الكبار، من أمثال أبي القاسم يعيش بن صدقة الفقيه الشافعي، وأبي أحمد عبد الوهّاب بن علي الصدمي. ورحل إلى دمشق، وتعلم من شيوخها وعلمائها واستمع إلى كبار فقهاء الشام واستمر فترة من الزمن، ثم عاد إلى الموصل ولزم بيته منقطعا للتأليف والتصنيف.
ثقافته
في رحلته الطويلة لطلب العلم وملاقاة الشيوخ، والأخذ منهم، درس ابن الأثير الحديث والفقه والأصول والفرائض والمنطق والقراءات؛ لأن هذه العلوم كان يجيدها الأساتذة المبرزون ممن لقيهم ابن الأثير، غير أنه اختار فرعين من العلوم وتعمق في دراستهما هما: الحديث والتاريخ، حتى أصبح إماما في حفظ الحديث ومعرفته وما يتعلق به، حافظا للتواريخ المتقدمة والمتأخرة، خبيرا بأنساب العرب وأيامهم وأخبارهم، عارفًا بالرجال وأنسابهم لا سيما الصحابة.
وعن طريق هذين العلمين بنى ابن الأثير شهرته في عصره، وإن غلبت صفة المؤرخ عليه حتى كادت تحجب ما سواها. والعلاقة بين التخصصين وثيقة جدا؛ فمنذ أن بدأ التدوين ومعظم المحدثين العظام مؤرخون كبار، نأخذ مثلا الإمام الطبري، فهو يجمع بين التفسير والفقه والتاريخ، والإمام الذهبي كان حافظا متقنا، وفي الوقت نفسه كان مؤرخا عظيما، وكذلك كان الحافظ ابن عساكر بين هاتين الصفتين، والأمثلة كثيرة يصعب حصرها. قال ابن خلكان: كان بيته بالموصل مجمع الفضلاء، اجتمعت به بحلب فوجدته مكملا في الفضائل والتواضع وكرم الأخلاق، فترددت إليه وكان الخادم أتابك طغرل قد أكرمه وأقبل عليه بحلب.
وحدث عنه ابن الدبيثي، والقوصي، ومجد الدين ابن العديم وأبوه في (تاريخ حلب) وحدثنا عنه أبو الفضل بن عساكر، وأبو سعيد القضائي.
مؤلفاته
وقد توافرت لابن الأثير المادة التاريخية التي استعان بها في مصنفاته، بفضل صلته الوثيقة بحكام الموصل، وأسفاره العديدة في طلب العلم، وقيامه ببعض المهام السياسية الرسمية من قبل صاحب الموصل، ومصاحبته صلاح الدين في غزواته، (وهو ما يسر له وصف المعارك كما شاهدها)، ومدارسته الكتب وإفادته منها، ودأبه على القراءة والتحصيل، ثم عكف على تلك المادة الهائلة التي تجمعت لديه يصيغها ويهذبها ويرتب أحداثها حتى انتظمت في أربعة مؤلفات، فجعلت منه أبرز المؤرخين المسلمين بعد الطبري وهذه المؤلفات هي:
وبذلك يكون ابن الأثير قد كتب في أربعة أنواع من الكتابة التاريخية.
الكامل في التاريخ
وهو تاريخ عام في 12 مجلدًا، منذ الخليقة وابتداء أول الزمان حتى عصره، حيث انتهى عند آخر سنة 628 هـ أي إنه يعالج تاريخ العالم القديم حتى ظهور الإسلام، وتاريخ العالم الإسلامي منذ ظهور الإسلام حتى عصره، والتزم في كتابه بالمنهج الحولي في تسجيل الأحداث، فهو يسجل أحداث كل سنة على حدة، وأقام توازنًا بين أخبار المشرق والمغرب وما بينهما على مدى سبعة قرون وربع قرن، وهو ما أعطى كتابه طابع التاريخ العام أكثر أي تاريخ عام لغيره، وفي الوقت نفسه لم يهمل الحوادث المحلية في كل إقليم، وأخبار الظواهر الجوية والأرضية من غلاء ورخص، وقحط وأوبئة وزلازل.
ولم يكن ابن الأثير في كتابه ناقل أخبار أو مسجل أحداث فحسب، وإنما كان محللا ممتازا وناقدا بصيرا؛ حيث حرص على تعليل بعض الظواهر التاريخية ونقد أصحاب مصادره، وناقش كثيرا من أخبارهم، وتجد لديه النقد السياسي والحربي والأخلاقي والعملي يأتي عفوا بين ثنايا الكتاب، وهو ما جعل شخصيته التاريخية واضحة تماما في كتابة على الدوام.
وتعود أهمية الكتاب إلى أنه استكمل ما توقف عنده تاريخ الطبري في سنة 302 هـ وهي السنة التي انتهى بها كتابه، فبعد الطبري لم يظهر كتاب يغطي أخبار حقبة تمتد لأكثر من ثلاثة قرون، كما أن الكتاب تضمن أخبار الحروب الصليبية مجموعة متصلة منذ دخولهم في سنة 491 هـ حتى سنة 628 هـ، كما تضمن أخبار الزحف التتري على المشرق الإسلامي منذ بدايته في سنة 616 هـ. وقد كتب ابن الأثير تاريخه بأسلوب نثري مرسل لا تكلف فيه، مبتعدا عن الزخارف اللفظية والألفاظ الغريبة، معتنيا بإيراد المادة الخبرية بعبارات موجزة واضحة. هو كتاب جمع فيه الذهبي كل الحوادث التي حصلت في تلك الفترة
أسد الغابة في معرفة الصحابة
وموضوع هذا الكتاب هو الترجمة لصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الذين حملوا مشعل الدعوة، وساحوا في البلاد، وفتحوا بسلوكهم الدول والممالك قبل أن يفتحوها بالطعن والضرب. وقد رجع ابن الأثير في هذا الكتاب إلى مؤلفات كثيرة، اعتمد منها أربعة كانت عُمُدًا بالنسبة له، هي: معرفة الصحابة لأبي نعيم، والاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، ومعرفة الأصحاب لابن منده، والذيل على معرفة الأصحاب لابن منده.
وقد اشتمل الكتاب على ترجمة 7554 صحابيا وصحابية تقريبا، يتصدره توطئة لتحديد مفهوم الصحابي؛ حتى يكون القارئ على بينة من أمره. والتزم في إيراد أصحابه الترتيب الأبجدي، ويبتدئ ترجمته للصحابي بذكر المصادر التي اعتمد عليها، ثم يشرع في ذكر اسمه ونسبه وهجرته إن كان من المهاجرين، والمشاهد التي شهدها مع الرسول صلى الله عليه وسلم إن وجدت، ويذكر تاريخ وفاته وموضعها إن كان ذلك معلوما، وقد طبع الكتاب أكثر من مرة.
وفاته
ظل ابن الأثير بعد رحلاته مقيما في الموصل، منصرفا إلى التأليف، عازفا عن المناصب الحكومية، متمتعا بثروتهِ التي جعلته يحيا حياة كريمة، جاعلا من داره ملتقى للطلاب والزائرين حتى توفي في شعبان 630هـ، وكان قبره موجود في الموصل منفرداً وقد أزيلت المقبرة وبقي قبره وسط الشارع في باب سنجار. ثم أزيلت معالم القبر وهدم في فترة حكم تنظيم داعش لمدينة الموصل عام 2014.
مقاومة قص (انفصال)
مقاومة قص الانفصال في كتلة التربة أو الصخرة قد يكون لها تأثير قوي على السلوك الميكانيكي لكُتلة التربة أو الصخور. وغالبًا ما تكون مقاومة قص الانفصال أقل بكثير من مقاومة قص كتل المواد السليمة في فترة ما بين الانفصالات، وبالتالي يؤثر ذلك، على سبيل المثال، على الأَنْفَاق أو الأساس أو هندسة المنحدرات، وكذلك على استقرار المنحدرات الطبيعية. وتفشل العديد من المنحدرات، سواء الطبيعية أو التي من صنع الإنسان، بسبب انخفاض مقاومة قص الانفصالات في كتلة التربة أو الصخر في المنحدر. وتتأثر أيضًا خصائص تشوه كتلة التربة أو الصخر بمقاومة قص الانفصالات. فعلى سبيل المثال، يتم الحد من نماذج التشوه، حيث يتسم التشوه باللدونة (أي تأثير التشوه غير المعكوس على الحد من الإجهاد) بدلاً من المرونة (أي التشوه المعكوس). وقد يتسبب هذا، على سبيل المثال، في استقرار أكبر للأساسات، التي تكون أيضاً دائمة حتى إذا أصبح الحمل مؤقتًا فقط. فضلاً عن ذلك، تؤثر مقاومة قص الانفصالات على توزيع الجهد في كتلة التربة أو الصخور.
مقاومة القص
يتم التحكم في مقاومة القص على طول الانفصال في كتلة التربة أو الصخور في الهندسة الجيوتقنية من خلال استمرارية الانفصال وقوة سطح الانفصال    ومادة سد الفجوات في الانفصال presence وضغط الغازات والسوائل (مثل الماء والنفط) والذوبان الممكن (مثل الجير) والأسمنت على طول الانفصال. وتعتمد مقاومة القص الإضافية إما على انتقال الانفصال قبل ذلك في التاريخ الجيولوجي (أي ما إذا كانت عوامل الحِدة في الحوائط المقاومة للانفصال مناسبة أو غير مناسبة أو ما إذا كان قد تم الحد منها من عدمه).
تحديد مقاومة القص
فقط في النماذج البسيطة للانْفصالات، يمكن حساب مقاومة القص من الناحية التحليلية. فبالنسبة للانْفصالات الحقيقية، لا توجد طريقة حساب تحليلي. ويتم إجراء التجارب على مستويات مختلفة في المختبر أو الحقل أو الحسابات التجريبية المعتمدة على تحديد الانفصال لتحديد مقاومة القص.
انظر أيضًا
الانفصالات (الهندسة الجيوتقنية)
سمنة وايت
سمنة وايت  هو طائر ينتمي إلى.
مقاومة قص (انفصال)
انظر أيضًا
اختبار القص المباشر
مادلين بليس
مادلين بليس هي صحفية وكاتِبة أمريكية، ولدت في 1947.
سان-هيلير-دو-هاركويه
سان-هيلير-دو-هاركويه هي بلدية قديمة في إقليم المانش الواقع بمنطقة نورماندي شمالي فرنسا. دُمج بلدية سان-مارتين-دو-لانديل مع فاري عام 2016 لصتبح جزء من سان-هيلير-دو-هاركويه.
تقع على بعد حوالي 80 كيلومتر شرقي سان مالو ومسافة مماثلة شمال شرقي رين. البرج العائد للقرون الوسطى في وسط البلدة وهو آخر ما تبقى من الكنيسة القديمة يحوي على فريسكات بريشة الرسام مارث فلاندرين.
الجغرافيا
تقع سان-هيلير-دو-هاركويه عند مقرن نهري سيلون وإيرون جنوب أفرونشان وتتقاطع مع ثلاثة مناطق: وهي نورماندي وبريتاني وبايي دو لا لوار. تقع قريتها على بعد 15 كم جنوب غرب مورتان، وعلى بعد 25 كم جنوب شرقي أفرانش، وعلى بعد 28 كم شمالي فوجيرس، و 38 كم غرب دومفرونت.
توأمة
لسان-هيلير-دو-هاركويه اتفاقيات توأمة مع كل من:
كأس تيكساكو
كان كأس تيكساكو (الاسم الراعي مسابقة مجلس الدوري الدولي) ، عبارة عن مسابقة كرة قدم مشتركة تضم أندية من إنجلترا و اسكتلندا و أيرلندا لم تكن مؤهلة للمشاركة في المسابقات الأوروبية.
كانت واحدة من أوائل مسابقات كرة القدم التي حصلت على الرعاية، حيث حصلت على اسم شركة النفط الأمريكية تيكساكو مقابل 100 ألف جنيه إسترليني، وتم تأسيسها للمساعدة في الترويج لشراء تيكساكو سلسلة محطات تعبئة ريجنت. انسحبت الأندية الإيرلندية والأيرلندية الشمالية من المنافسة بعد 1971-1972 بسبب الضغوط السياسية، تنافست في كأس تكساكو (كل أيرلندا) المنفصل في 1973-1974 و1974-1975.
تراجعت الحشود في المسابقة بعد المواسم القليلة الأولى، وأصبح الكأس الإنجليزي الإسكتلندي من 1975 إلى 1976 بعد انتهاء رعاية تيكساكو.
النظام
خلال المواسم الأربعة الأولى، تم لعبها كبطولة إقصائية مباشرة، حيث دخل ستة عشر ناديًا، وكانت جميع المباريات بنظام الذهاب والإياب. في الموسم الأخير من المسابقة، لعب 16 ناديًا إنجليزيًا في نظام المجموعات قبل انضمام أربع أندية اسكتلندية إلى مرحلة خروج المغلوب.
قائمة نهائيات
المصدر: كل النهائيات لعبت على مباراتين إلا في 1973-1974
السيمز 2
السيمز 2 لعام  2004 هي عباره عن لعبة كمبيوتر إستراتيجيه محكاه للحياه مقدمه بواسطة شركة ماكسيس ونشرت بواسطة إلكترونيك ارتس. انها تكمله لأفضل العاب الكمبيوتر مبيعا،  وكانت السيمز، لأول مره في 4 فبراير، 2000. أطلقت لأول مرة في 14 سبتمبر، 2004 لمايكروسوفت ويندوز. اصدر مرفأ لماكنتوش في يوم 13 يونيو عام 2005. أصدرت ثمانية حزم وتسعة حزم صغرى موسعه لاحقا. بالإضافة إلى ذلك تم إصدار العديد من الإصدارات. وإن لم يكن معلوما لدى الجميع ،عرضت السيمز 2 علي منصات الموبايل. قدم مصنعي المحمول مثل نوكيا السيمز 2 من مخزن اوفي. بتكلفة 4.99 دولار اصدرت التكملة، السيمز 3,في يونيو 2009.
تحتوي السيمز 2 على نفس المفهوم مثل سابقتها. يتحكم اللاعبين بسيمز في مختلف الأنشطة وإقامة علاقات بطريقة مشابهة للحياة الحقيقية. تشبه السيمز 2 سابقتها، والسيمز، ليس لديها هدف نهائي محدد ؛ تكون نهاية اللعب مفتوحه. تمتلك سيمز اهداف حياه، ومتطلبات ومخاوف، تحقيقها يمكن ان ينتج عنه نتائج إيجابية أو سلبية. كل عمر سيمز ،يمكن أن يعيش أكثر من 100 يوم سيم اعتمادا على درجة تطلعاته التي استوفيت. بنيت سيمز 2 على سابقتها من خلال السماح لسيمز بان تمر خلال ست مراحل حياة، وتتضمن محرك رسومات ثلاثية الابعاد. على الرغم من أن هذه اللعبة ليست خطية ،بنيت القصة الموجودة في اللعبة قبل الأحياء. يستند بليسانتفيو بعد 25 عاما في بلدة في السيمز الأصلي. استندت قصة استرانجتاونز علي قوه غير طبيعيه، وعلي نحو حر ارتبطت بي بليسانتفيو. اعتمدت شخصيات فيرونافيليز على أساس شخصية شكسبير.
قد حققت السيمز 2 نجاحا فوريا، وبيعا قياسيا لمليون نسخة في العشرة أيام الأولى في ذلك الوقت. كما في يوليو 26، 2007 ،باعت سيمز 2 أكثر من 13 مليون وحدة حول العالم، وكانت أكثر لعبة كمبيوتر مبيعا في عام 2004. خلال شهر أبريل 2008 ،أعلن موقع السيمز 2 أن 100 مليون نسخة من سلسلة سيمز قد بيعت. بالإضافة إلى نجاحها التجاري ،استقبلت سيمز 2 استقبالا حسنا من قبل النقاد وحصلت على مجموع 90 ٪ من تجميع ميتاكريتيك وجامرانكنجز.
عزلة املح وائلة (صعدة)
عزلة املح وائلة هي إحدى عزل مديرية كتاف والبقع في محافظة صعدة اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 4585 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
اليوم العالمي للمتاحف
اليوم العالمي للمتاحف International Museum Day (IMD) هو يوم دولي يقام سنويًا في 18 مايو أو حوالي هذا اليوم، بتنسيق من المجلس الدولي للمتاحف (ICOM). يسلط الحدث الضوء على موضوع محدد يتغير كل عام ليعكس موضوعًا أو قضية ذات صلة تواجه المتاحف على المستوى الدولي. يوفر اليوم العالمي للمتاحف الفرصة لمحترفي المتاحف لمقابلة الجمهور وتنبيههم إلى التحديات التي تواجهها المتاحف، وزيادة الوعي العام بالدور الذي تلعبه المتاحف في تنمية المجتمع. كما أنه يشجع الحوار بين المتخصصين في المتاحف. وتحدد لجنة استشارية من مجلس المتاحف العالمي موضوعا معينا لهذه المناسبة. وبحسب مجلس المتاحف فإن الغاية من هذه المناسبة هي:
تاريخه
وقع أول يوم للمتحف الدولي في عام 1977، بتنسيق من ICOM. . تم إنشاء اليوم العالمي للمتاحف بعد اعتماد قرار من قبل المجلس الدولي للمتاحف لإنشاء حدث سنوي «بهدف زيادة توحيد التطلعات والجهود الإبداعية للمتاحف ولفت انتباه الجمهور العالمي إلى نشاطهم.»
في كل عام يتم دعوة المتاحف دوليًا للمشاركة في اليوم العالمي للمتاحف لتعزيز دور المتاحف في جميع أنحاء العالم. يحدث ذلك من خلال الأحداث والأنشطة المتعلقة بالموضوع السنوي.
تومي غرين
تومي غرين (12 مايو 1913 في المملكة المتحدة - 5 فبراير 1997 في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز مهاجم داخلي. لعب مع كوفنتري سيتي ووست بروميتش ألبيون ووست هام يونايتد ونادي ووستر سيتي.
سرعة القص
سرعة القص، تسمى أيضًا سرعة الاحتكاك، هي شكل من خلاله يمكن إعادة صياغة إجهاد القص بوحدات السرعة. وهي مفيدة كطريقة يتم استخدامها في ميكانيكا الموائع لمقارنة السرعات الحقيقية، مثل سرعة التدفق في تيار المائع، بالسرعة التي تربط القص بين طبقات التدفق.
وتُستخدم سرعة القص في وصف الحركة المتعلقة بالقص في الموائع المتحركة. تُستخدم في وصف:
تساعد سرعة القص أيضًا على التفكير في معدل القص والتشتت في التدفق. وتقيس سرعة القص معدلات تشتت نقل الرواسب. وتكمن القاعدة العامة في أن سرعة القص تعادل تقريبًا 1/10 متوسط سرعة التدفق.
حيث إن \tau هي إجهاد القص في الطبقة التعسفية للمائع و\rho هي كثافة المائع.
وعادةً ما يتم تقييم سرعة القص، بالنسبة لتطبيقات نقل الرواسب، في أدنى حد من القنوات المفتوحة:
ويمكن أيضًا تحديد سرعة القص المتعلقة بالسرعة المحلية ومجالات إجهاد القص (في مقابل كل قيم القنوات، كما هو موضح أعلاه).
المراجع
Whipple, K. X (2004), III: Flow Around Bends: Meander Evolution, 12.163 Course Notes, MIT. http://ocw.mit.edu/courses/earth-atmospheric-and-planetary-sciences/12-163-surface-processes-and-landscape-evolution-fall-2004/lecture-notes/3_flow_around_bends.pdf
بيبي جابياني
بيبي جابياني مواليد 2 يناير 1957 في بياتشنزا، هو سائق فورملا 1 إيطالي بدأ مسيرته الاحترافية سنة 1978. كان أول سباق له هو جائزة إيطاليا الكبرى 1978. خاض خلال مسيرته 17 سباقاً.
آكيو ماتسوياما
آكيو ماتسوياما (مواليد )، هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كلاعب وسط.
كالبجار
كلبجر ، هي مدينة وعاصمة مقاطعة شاهوميان التابعة لجمهورية مرتفعات قرة باغ (بحكم الأمر الواقع) المنشقة وغير المعترف بها وهي بحكم القانون تتبع لأذربيجان، الأراضي الأذربيجانية التاريخية. تم الإستيلاء عليها من قبل القوات الأرمينية المحلية خلال معركة كلبجر في نهايات حرب مرتفعات قرة باغ.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1658
ملاحظات
وأثنى المجلس في ديباجة القرار على إجراء الانتخابات العامة في 7 فبراير 2006 ورحب بالتقدم المحرز في العملية السياسية ودور بعثة الأمم المتحدة لتحقيق الاستقرار في هايتي.
رادوسلاف نستروفيتش
رادوسلاف نستروفيتش مواليد  في ليوبليانا، هو لاعب كرة سلة يوناني معتزل بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1992 حيث تم اختياره من قبل فريق مينيسيوتا تيمبر وولفز خلال الدرافت وحمل الرقم 8 و12. يبلغ طوله. اعتزل اللعب في 2011.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1658
ملاحظات
وشدد أعضاء المجلس على أن الأمن وسيادة القانون والمصالحة السياسية والتنمية عوامل أساسية لاستقرار هايتي؛ تناولت عدة فقرات من القرار دور بعثة الأمم المتحدة في مساعدة هايتي في هذه المجالات، بما في ذلك الإصلاح وحقوق الإنسان، على الرغم من أن الشعب الهايتي نفسه كان مسؤولاً عن تحقيق هذه الأهداف. علاوة على ذلك، تم حث المؤسسات الدولية على مواصلة تقديم التبرعات التي سبق التعهد بها لهايتي.
أعمال
وبموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، مدد المجلس ولاية بعثة الأمم المتحدة لتحقيق الاستقرار في هايتي بنية تجديدات أخرى. طُلب من الأمين العام كوفي أنان تقديم تقرير عن إعادة هيكلة محتملة لعملية حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة هايتي لدعم الإصلاح بعد التشاور مع الحكومة الهايتية الجديدة.
كليمنت الحادي عشر
البابا كليمنت الحادي عشر (باللاتينية: Clemens XI) ـ (23 يوليو 1649 ـ 19 مارس 1721) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية في الفترة من 23 نوفمبر 1700 إلى وفاته سنة 1721.
ولد كليمنت الحادي عشر في أوربينو باسم جوفاني فرانشيسكو ألباني لأبوين من النبلاء. وترجع أصول أجداده البعيدة إلى جذور ألبانية. تلقى تعليمه في الكوليجيو رومانو منذ سنة 1660، فأتقن اللاتينية حتى صار من علمائها، وحصل على درجة الدكتوراه في القانونين المدني والديني.
صعد إلى كرسي البابوية بعد وفاة البابا إينوسنت الثاني عشر، فكان راعيًا للفنون والعلوم، وله فضل كبير على مكتبة الفاتيكان، كما أسهم في إنقاذ الكثير من آثار روما بفضل اهتمامه بعلم الآثار، بل لقد صرح بإجراء العديد من الحفريات في السراديب الرومانية.
إيلان‌ قرة عليا
إيلان‌ قرة عليا هي قرية في مقاطعة ماكو، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 55 في سنة 2006.
شعب الكيخاتشي
شعب الكيخاتشي ، وأحيانًا تُلفظ كياتشي أو كيخاتشي أو كياتش أو كيخاتش، كان مجموعة بشرية من شعب المايا، سكنت جنوب شبه جزيرة يوكاتان في القرن السابع عشر. كانت تقع أراضي شعب الكيخاتشي في حوض بيتين في منطقة تقع بين جواتيمالا والمكسيك. تُشير الدلائل اللغوية إلى اشتراك شعب الكيخاتشي في أصوله مع شعب الإيتزا، المُجاور لها إلى الجنوب الشرقي، وأن يكون الكيخاتشي قد احتل المنطقة منذ الفترة الكلاسيكية (250-900 قبل الميلاد). تم التواصل مع شعب الكيخاتشي على أيدي المُستكشف الإسباني إرنان كورتيس عام 1525؛ ثم بعد ذلك، استمر التواصل لاحقًا مع الإسبان، الذين قاموا بافتتاح طريق في الجنوب باتجاه بحيرة بيتين إيتزا.
مراجع
* Bracamonte & Sosa, Pedro (2001). La conquista inconclusa de Yucatán: los mayas de las montañas, 1560–1680 (in Spanish). Mexico City, Mexico: Centro de Investogaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Universidad de Quintana Roo. ISBN 970-701-159-9. OCLC 49519206.
العائلة في الإعلانات
منذ الثورة الصناعية، أصبحت صورة العائلة في الإعلانات رمزاً بارزاً، يستخدم في حملات التسويق لزيادة الأرباح. بينما تجادل بعض علماء الاجتماع في كون هذه الإعلانات لها طرق للتأثير على السلوك تجاه المجتمع، ذهب بعضهم إلى أنها فقط تعكس واقع المجتمع، وبالتالي فهي تقوم بدور تمثيلي ورمزي فقط. بغض النظر عن هذا الاختلاف، فأفراد العائلة باختلافهم يتم وصفهم بأساليب مختلفة في الإعلان، وأوصافهم غالباً تعكس الأدوار التقليدية لكل فرد، في الوقت الذي نشأت فيه ظاهرة الإعلانات.
التاريخ
يمكننا القول بأن رمز العائلة كان حاضراً في الإعلانات قبل الثورة الصناعية، ولكن الإعلانات لم تزدهر ولم يسد فيها رمز العائلة إلّا بعدها. الثورة الصناعية غيرت الإعلانات من منشورات اعلامية تشير إلى المنتجات المتوفرة من القرن الثامن عشر والتاسع عشر في أوروبا والتي كان أنصارها من المهتمين بالصحة البدنية، إلى حملات إعلانية مليونية تحاول أن تصل وتقنع الناس في جميع أنحاء العالم. بعد الثورة الصناعية، شاركت كبرى الشركات في عملية الإنتاج. وأصبحت المنتجات علامات تجارية، وبدأ إحساس المشترين بالوفاء لعلامتهم التجارية. لذلك، أصبح إقناع العملاء بشراء علامة تجارية دون أخرى أمراً ضرورياً لنجاح الإعلانات. وقد كانت مهمة الإعلان هي إبراز المنتجات والخدمات من أجل جذب اهتمام المستهلكين في الأسواق الصناعية التنافسية. وخلال هذه الفترة، لم تتغيّر صناعة الإعلانات بشكل جذري فحسب، بل حتى إستراتيجيات التسويق، حيث بدأت في دمج الرموز واستهداف فئات من الجمهور. هذا التغيير الحاصل من الطريقة الإعلامية إلى الطريقة الإقناعية ومن عامة المخاطبين إلى خصوصهم يوضح مدى ازدياد ظهور واستخدام الرموز والتماثيل والصور النمطية الجاهزة بما فيها التي تتواجد في الأسرة.
وقد استُخدِمت الرموز العائلية في الإعلانات في مجتمعات وثقافات مختلفة بدرجات متفاوتة من النجاح. المجتمعات الجماعية تميل إلى استخدام رموز العائلة في الإعلانات، أكثر من المجتمعات الفردية، لأن الحياة الأسرية تركز على منافع ونجاحات وامتيازات المجموعة أكثر من تركيزها على الأفراد. فعلى سبيل المثال، في كوريا التي تقوم على مبدأ الجماعة، تثمر الإعلانات العائلية أكثر منها في القائمة على الفردية.
كانت الإعلانات في الفترة الحديثة (مابعد العصر الصناعي) من أبرز أدوات التأكيد على القيم الاجتماعية، كالعلاقة مع الجنس الآخر أو الطبقة الوسطى، بينما يتم إهمال القيم البديلة أو أساليب الحياة الأخرى. صناعة الإعلان كانت محافظة ولم تخرج عن الأنماط التي كانت مقبولة اجتماعيًا في بعض البلدان. مثلاً اليابان مستمرة على تصوير العائلة النموذجية، خصوصا في الدعايات التلفزيونية. وعلى أية حال، ففي العقد الماضي بدأت وكالات إعلان عديدة بالتقاط الواقع أكثر، وإدراك مدى تنوع أساليب الحياة وسلوكيات المستهلكين.
الوظيفة
رمز «العائلة» معروف في الدعايات الإعلانية بحيث يُستخدم دوماً كأداة لإقناع الجمهور لاستهلاك منتجات أو خدمات شركة ما على استهلاك ما يقدمه المنافسون. وبناءً على ذلك، فقد ساهم توظيف الرمز الأسري المستخدم في الإعلانات في زيادة الأرباح وفي إعطاء سمعة جيدة على حد سواء.
رمز الأسرة يعمل في ثلاثة مستويات من الإقناع وهي: الاجتماعية والنفسية والشخصية.
الإقناع على المستوى الاجتماعي يستهدف دور الفرد في جماعة ما والتوقعات المنوطة به كما يستهدف المجموعات التي يرجع إليها، وطبقته الاجتماعية، وثقافته. إن رمز الأسرة مقنع اجتماعياً إذ أنه يستهدف أدوار الفرد ضمن الأسرة والتوقعات المنوطة بها. لا يشعر الشخص بضغط اجتماعي أو خارجي لأداء أدواره إما كأب أو أخ أو طفل جيد فحسب، بل هناك انفعالات عاطفية وداخلية واضحة تدفع الشخص ليصبح 'جيدا' نتيجة لعوامل نفسية في العلاقات الزوجية أو الأخوية أو حتى بين الآباء والأبناء.
الإقناع على المستوى النفسي في الإعلانات يستهدف دوافع الشخص، ومواقفه وشخصيته. رمز الأسرة مقنع نفسياً نظراً لكونه يستهدف الارتباطات العاطفية بين الأزواج والأقارب وعلاقات الآباء والأولاد. لإكمال المثال السابق، الأم لا تريد فقط أن تشتري المنتج الذي يزعم أنه يمنع الألم عن الأطفال، بسبب دورها الاجتماعي وتوقعاتها فحسب.. بل أيضاً لأنها تشعر بالارتباط العاطفي مع طفلها. محاولة إلهاب مشاعر الجمهور وإقناعهم نفسياً بالرواج عبر الدعايات. تؤثر العائلة فينا بشكل كبير على هذا المستوى النفسي - المستوى الذي تكون فيه الإعلانات فعالة للغاية.
أما الإقناع على المستوى الشخصي فيستهدف الهوية الديموغرافية أو سلوكيات المستهلك. الرمز العائلي مقنع على المستوى الشخصي لأن العائلات تتخذ قرارات الشراء سوية كوحدة متكاملة. وعلاوة على ذلك، فإن شخصاً واحداً قد يقوم بمعظم قرارات الشراء، ولاستهداف هذا الشخص في الدعاية، فإن الإشارة إلى موقعه من العائلة ومسؤوليته عن قرارات الشراء للعائلة سيكون أكثر ربحاً من استهداف الآخرين. كمثال على الإقناع على المستوى الشخصي، حققت شركة مكدونلدز الهند نجاح تسويقي رائع من خلال إبراز صورتها تحت شعار «ماكدونالدز المطعم العائلي».
التفسيرات الاجتماعية
تُستخدم الدعايات في جذب الزبائن للمنتجات أو الخدمات كما تمكنهم أيضًا من التعبير عن العرق والطبقة الاجتماعية والجنس والقيّم والعائلة. ولا يقتصر دورها على وصف هذه الفئات فقط، بل يتعداه إلى وصف سلوك ما أو كيفية تعامل الفرد مع هذا السلوك وفق مبادئ التعايش والتعامل مع المثل الاجتماعية. بحسب بلك وبولي، «الدعاية لا ترينا فقط الحياة المثالية بل توجهنا لكيفية عيش هذه الحياة». من خلال وصف منتجات وخدمات لجماعة ما، الدعاية ليست فقط مرآة التغييرات الحاصلة في المثل الاجتماعية بل هي التي تحدد مُثُل المجتمع من خلال تحديد السلوك المقبول اجتماعياً. يجادل البعض أن الصورة العائلية تلعب دورا في
رامزي من خلال عكس قيم الثقافة الحالية. الدعاية لا تعكس فقط التغير في السلوك الاجتماعي بل تذهب إلى أن مثل هذا السلوك مقبول أيضا. نتيجة لذلك، تحدى علماء الاجتماع العامة وذلك بدراسة دعايات تتضمن صور عائلية كمحرك للتصرفات والاتجاهات داخل المجتمع وليس فقط كوسائل تسويقية.
الإعلانات، وخاصة تلك التي تُظهر العائلة، تعلّق آمالها على الوضع الانتقالي من الحداثة إلى ما بعد الحداثة. هذا الانتقال هو الانتقال من العائلات النووية في الطبقة المتوسطة، حيث العلاقة الطبيعية مع الجنس الآخر heterosexuality هي مبدأ الاعتراف والقبول بمختلف أنواع العائلات إلى تقبل ال polysexuality أو التعددية، وبالإضافة إلى ذلك تحول من الثقافة الجماهيرية إلى سيطرة الثقافات الفرعية والتعددية الثقافية. فريدريك جيمسون الناقد الأدبي يقول أن «إعلاناتنا.. تغذيها ما بعد الحداثة في كافة الفنون، ولا يمكن تصورها دون ذلك.»
الزوجات
بشكل عام، تعكس الإعلانات مواقف الأغلبية المحيطة بأدوار الجنس المناسب لذلك الوقت. على سبيل المثال، في عشرينيات القرن الماضي، عندما كانت نسبة ضئيلة من النساء المتزوجات يكسبن لقمة العيش خارج بيوتهن، كان من النادر رؤية زوجات يعملن لتحقيق مكاسب مالية من خلال التصوير ضمن الإعلانات. بدلاً من ذلك، كانت المرأة تُصور دائماً على أنها ربة منزل تقوم بالأعمال المنزلية. جاءت الاستثناءات من هذه القاعدة في أوقات النوازل الاقتصادية حيث اضطرت الزوجات للدخول في سوق العمل لكي يضمنّ الحد الاقتصادي الأدنى الذي يوفر العيش. إحدى هذه الفترات كانت فترة الكساد العظيم في ثلاثينات القرن الماضي.
ومنذ ذلك الوقت، وحينما قلّت أهمية دور التدبير المنزلي في العائلة، تناقص عدد الإعلانات التي تصور المرأة وهي تمارس دورها في تدبير المنزل.
الأزواج
عكست صورة الزوجة في الإعلانات الآراء العامة حول الدور المناسب للزوجة تماماً كما عكس دور الزوج القيم الثقافية المحيطة بالدور الذي يجب على الزوج ممارسته. فعلى سبيل المثال، مع مرور الوقت كان من الشائع أن تجد صورة الزوج يؤدي عمله خارج المنزل ويهتم بأمور العائلة المالية. وقد لوحظ أن هذا الدور كان سائداً خصوصاً خلال الأعوام 1920، 1936، و1970. في المقابل، لن يجد أحد على الأرجح إعلاناً يصور أزواجاً منخرطين في أعمال منزلية إلا أن يًصوروا على أنهم سيئين بشكل خاص في أداء العمل المنزلي. وبالإضافة إلى ذلك، ومع مرور الوقت تمت ملاحظة ازدياد تصوير الأزواج في علاقات حميمية رومانسية في الإعلانات.
الأمهات والآباء
تاريخياً، كانت الأمهات يصورن على أنهن مانحات الرعاية الأولية للأطفال، والتي تشمل مهمات مثل الرضاعة الطبيعية والعناية بنظافة الأطفال. فسر البعض هذه الرعاية على أن لها علاقة بفكرة أن المرأة لديها غريزة طبيعية تجاه الأمومة. بالمقابل، غالباً تم تصوير الآباء على أنهم يلعبون مع أطفالهم وأن تفاعلهم مع أبنائهم الذكور أكبر من الإناث.
مثل ما حصل تناقص عبر الزمن بتصوير الزوجات على أنهن مربيات للمنزل، أيضا حصل تناقص بتصوير الأمهات على أنهن مقدمات الرعاية الأولية لأطفالهم. بدلاً عن ذلك، أصبح هناك تزايد بتصوير الأمهات على أنهن المنسقات للنشاطات الترفيهية للعائلة.
فضاء منكمش
في الرياضيات، في مجال الطوبولوجيا، يقال أن الفضاء الطوبولوجي هو فضاء منكمش إذا كان كل غطاء مفتوح يسمح بالانكماش. ويعد انكماش الغطاء المفتوح غطاءً مفتوحًا آخر مفهرسًا من خلال نفس مجموعة الفهرسة، مع وجود خاصية أن إغلاق كل مجموعة مفتوحة في الانكماش يقع داخل المجموعة المفتوحة الأصلية المقابلة.
وتُعرف الحقائق التالية بشأن الفضاءات المنكمشة:
وتعد هذه الحقائق ذات أهمية خاصة بسبب انكماش الأغطية المفتوحة التي تعد تقنية شائعة في نظرية التشعبات المختلفة، وأثناء إنشاء الدوال باستخدام تقسيم الوحدات.
مرسى زايد
مرسى زايد، هو مشروع لإعادة تطوير بقيمة 10 مليارات دولار في مدينة العقبة، الأردن. سُمي المشروع على اسم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، ويتألف من أبراج شاهقة وفنادق ومحلات تجارية وسكنية وترفيهية ومالية.
تتكون المرحلة الأولى التي لم تكتمل من مدينة سكنية ومسجد، والمرحلة الثانية هي اكمال بناء ميناء العقبة، وهذه المرحلة معلقة حاليا حتى يتم الانتهاء من الأولى.
حبيب ولد حمديت
حبيب ولد حمديت وزير الشغل والدمج والتكوين المهني بموريتانيا، ولد في أزاكن (بيلا) عام 1961 م.
صراع على الفتات
صراع على الفتات هو مسلسل رسوم متحركة كندي الصنع أتنتجه شركة واي تي في (YTV).
قصة المسلسل
حلقات رسوم متحركة، تدور أحداثها حول صراع توأم حيوان الراكون (حيوان يشبه السنجاب) «كين» و«إيب»، وهو صراع بين الخير والشر، حيث يقوم «كين» بالسيطرة على القمامة في كل الأنحاء، مستعينًا بجيش كبير من الفئران على رأسهم «نو- نيك»، في حين يُكوِّن «إيب» فريقا من المقاومين للشرير «كين» وأعوانه، ويستعين في ذلك بمجموعة من الأصدقاء.
شيري رودس
شريف رودس هي  أمريكية، ولدت في 14 يوليو 1938 في باريس في الولايات المتحدة، وتوفيت في 20 ديسمبر 2009 في سانتا فيه في الولايات المتحدة بسبب سرطان الثدي.
ابن الجوزي
ابن الجوزي، هو أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي التيمي البكري. فقيه حنبلي محدث ومؤرخ ومتكلم (510هـ/1116م - 12 رمضان 597 هـ/ 1201م) ولد وتوفي في بغداد. حظي بشهرة واسعة، ومكانة كبيرة في الخطابة والوعظ والتصنيف، كما برز في كثير من العلوم والفنون. يعود نسبه إلى محمد بن أبي بكر الصديق.
عرف بابن الجوزي لشجرة جوز كانت في داره ببلدة واسط، ولم تكن بالبلدة شجرة جوز سواها، وقيل: نسبة إلى «فرضة الجوز» وهي مرفأ نهر البصرة.
حياته
كان أهله تجارا في النحاس، توفي والده علي بن محمد وله من العمر ثلاث سنين، على الرغم من فراق والده في طفولته فقد ساعدته ثروة أبيه الموسر في توجهه لطلب العلم وتفرغه له، فقد ترك له من الأموال الشيء الكثير، وقد بين أنه نشأ في النعيم، بقوله في صيد الخاطر:
عاش ابن الجوزي منذ طفولته ورعاً زاهداً، لا يحب مخالطة الناس خوفاً من ضياع الوقت، ووقوع الهفوات، فصان بذلك نفسه وروحه ووقته، فقال فيه الإمام ابن كثير عند ترجمته له «وكان -وهو صبي- ديناً منجمعاً على نفسه لا يخالط أحداً ولا يأكل ما فيه شبهة، ولا يخرج من بيته إلا للجمعة، وكان لا يلعب مع الصبيان». قال ابن الجوزي واصفاً نفسه في صغره:
كان له دور كبير ومشاركة فعالة في الخدمات الاجتماعية، وقد بنى مدرسة بدرب دينار وأسس فيها مكتبة كبيرة ووقف عليها كتبه وكان يدرس أيضا بعدة مدارس، ببغداد.
محنته
في عهد الخليفة الناصر عينه ابن يونس الحنبلي في ولايته منصب الوزارة بعد أن سحب المنصب من عبد السلام بن عبد الوهّاب بن عبد القادر الجيلي الذي أحرقت كتبه بسبب اتهامه بالزندقة وعبادة النجوم.
كورن (المحقق كونان)
كورن(بالروماجي:Korun,اليابانية:コルン ). من شخصيات أنمي و مانغا من سلسلة المحقق كونان، وهو قناص محترف في المنظمة السوداء.
ابن الجوزي
محنته
خلف ابن القصاب منصب ابن يونس الحنبلي فلاحق كل من له صلة به، فكان مصير ابن الجوزي النفي. أخرج ابن الجوزي من سجن واسط وتلقاه الناس وبقي في المطمورة خمس سنين.
كورن (المحقق كونان)
الخلفية
تم تعينه في المنظمة من اجل الاغتيالات مع شريكته كيانتي، ويلبس دائما نظارات سميكة الإطار وقبعة سوداء.
ابن الجوزي
محنته
== أقوال العلماء فيه ==
كورن (المحقق كونان)
الشخصية
كورن يستمتع بالقتل، وغالبا ما يتنافس مع شريكته كيانتي في القتل، يتميز بشخصية باردة كباقي افراد المنظمة، ولا يحب الاخرين، ويبدو أناني في طبعه نادرا ما يتفاعل مع الاخرين في الحديث، مما جعل الكثير يعتقد انه يعاني من تعسر في الحديث، يتكلم اليابانية بطريقة غريبة وضعيفة ربما بسبب عمره.
ابن الجوزي
مصنفاته
تميز ابن الجوزي بغزارة إنتاجه وكثرة مصنفاته التي بلغت نحو ثلاثمائة مصنف شملت الكثير من العلوم والفنون، فهو أحد العلماء المكثرين في التصنيف في التفسير والحديث والتاريخ واللغة والطب والفقه والمواعظ وغيرها من العلوم، ومن أشهر تلك المصنفات: وله في الحديث تصانيف كثيرة، منها:
كورن (المحقق كونان)
المراجع
1.Korn From Detective Conan Wiki
ابن الجوزي
مصنفاته
وأيضا:
شعره
وكان خطيبا مفوها وأديبا ومن شعره في الزهد والقناعة:
وأوصى أن يُكتب على قبره:
ضريحه
بناه (موسى باشا) أيام (السلطان إبراهيم) سنة 1646م كان موقع القبر في (باب حرب) قرب (قبر أحمد بن حنبل) إلا أنه خشي عليه من الضياع فقام موسى باشا بنقله لموقعه في (سوق السنك)، والقبر ما زال موجودا الآن في أرض فارغة تابعة للوقف وبني وشُيّد عليهِ صف من الطابوق ووضع حوله سياج من حديد لمنع العبث بهِ في داخل مرآب لتأجير وقوف السيارات في منطقة السنك.
اعبار (آيت ايمور)
اعبار هو دُوَّار يقع بجماعة السويهلة، عمالة مراكش، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت ايمور التي تضم 31 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 151 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
عزلة وادي آل أبوجبارة (صعدة)
عزلة وادي ال ابوجبارة هي إحدى عزل مديرية كتاف والبقع في محافظة صعدة اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 5247 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
صلاح شعراوي
صلاح محمد شعراوي، هو أحد اللذين تقدموا إلى الملكة ناريمان ملكة مصر قبل زواجها من الملك فاروق، وهو ابن قائد الطيران المصري اللواء محمد شعراوي، وكان ضابطًا بالحرس الملكي يحمل رتبة يوزباشي في ذلك الوقت وهي تعادل رتبة نقيب حاليًا، رشح صلاح شعرواي لخطبة ناريمان عمها مصطفى صادق وهو صديق والده محمد شعراوي تعبيرًا عن إعجابه بالشاب والفتاة ومناسبتهما لبعضهما، ولكن الخطبة لم تتم حيث رفضه والدها لا لشخصه ولكن لإنه أعطى كلمة بالزواج لرجل آخر هو الدكتور زكي هاشم بمجلس الدولة، والمفارقة أنه حل هذه الكلمة ليزوجها من فاروق بعد أن تمت خطبتها إليه.
موسم صيد الزنجور
موسم صيد الزنجور رواية للروائي المغربي إسماعيل غزالي. صدرت الرواية لأوّل مرة عام 2013 عن دار العين للنشر في القاهرة. ودخلت في القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية لعام 2014، المعروفة باسم «جائزة بوكر العربية».
حول الرواية
يروي الكاتب المغربي «إسماعيل غزالي» في هذه الرواية حكاية عازف ساكسوفون فرنسي ينزل سائحًا على ضفاف بحيرة أكلمام أزكزا بالأطلس المتوسط بدعوة من صديقة له مغربية، حتى يجرب صيد سمك الزنجور، فيجد نفسه في متاهة متداخلة تتشابك بشخصيات عديدة ضمن أكثر من عمل سردي.
التجمع الوطني للإصلاح والتنمية - تواصل
السياسة العامة لحزب التجمع الوطني للإصلاح والتنمية الموريتاني (تواصل)
إعلان السياسة العامة
فتح اكتمال المسار الانتخابي للمرحلة الانتقالية الماضية آفاقا جديدة حيث أصبحت في بلادنا مؤسسات دستورية مكتملة: رئيس جمهورية وبرلمان تمثيلي تمخضا عن انتخابات شفافة اعترف الجميع بنتائجها.
وإعلان السياسة العامة هذا يمثل معالم الهوية الفكرية والسياسية لهذا الحزب به يعرف وانطلاقا منه يحكم عليه وتقاس مواقفه وتصرفاته.
1- على المستوى الوطني
معروف أن الدولة الموريتانية المعاصرة التي ولدت من رحم المستعمر في جفاء من الأخوة ومناخ من التأزم لم تتمحض لمقتضيات التحدي سلطاتُها الأولى ولا إمكاناتُها المتاحة، فعاشت تحديات أكبر من المتوقع، واضطربت رؤيتها بين مقتضيات المواطنة وعزة السيادة من جهة، ونفوذ الأجنبي الذي عضده جفاء الأشقاء من جهة أخرى، فظل ذلك النفوذ البغيض حاضرا في فترات عديدة من تاريخ البلد ووجد نخبا كانت خير رسل لمشروع واجهتُه مقاومة الآباء في بعديها الإيجابي المقتحم والسلبي المتمنع.
وسادت أحادية الرأي البلادَ مجسدة في نظام الحزب الواحد الذي حكم البلد فترة الحكم المدني. ثم جاء العسكر فأجهزوا على بقية التعدد في الآراء التي تتيحها السلطة المدنية، لكن الأخطاء والتجاوزات تلاحقت منذ 1984، لتحيل ما تحقق على قلته، من هيبة الدولة ومكانتها، ركاما يتسابق المفسدون لنهبه فتغولت الليبرالية المتوحشة واستأسد الفساد فغدا سلوكا نمطيا يطغى على كل ما عداه، وكانت ديمقراطية الكرنفالات خير وسيلة لتكريس الاستبداد.
وبدت الصراعات العرقية والقبلية والجهوية قدرا محتوما، وفاح نتن الجاهلية في أحداث 1989 تقطيعا للأرحام وإراقة لدماء الموريتانيين في وطنهم وجاء ذلك ليكمل المأساة البشعة التي تعرض لها الموريتانيون في السنغال.
ولم تخل الدولة الوطنية طوال تاريخها من عنت السجون ومصادرة الحريات، وكان أشده ما طال الجميع في السنوات العجاف خلال الفترات الماضية، وهو ما يستوجب من المجتمع النهوض لتحقيق ميثاق شرف وطني يجرم مصادرة الحقوق والحريات العامة وممارسة الإقصاء والتعذيب ويأبى كل صنوف هدر الكرامة الإنسانية.
وقد نتج عن الوضعية السابقة جملة مظاهر نوجزها فيما يلي:
وأصبح القضاء تابعا للسلطة التنفيذية تتحكم فيه إدارة أمن الدولة وتباع أحكامه بالمزاد.
أما العلاقات الخارجية فقد خضعت في العشرين سنة الماضية للمزاج واستحالت إلى حقل تجارب اختير لها على الدوام مطيعون يمتثلون: «ما أريكم إلا ما أرى» فساءت علاقات الجوار وضحي بها في سبيل المطامع الرخيصة وشاعت الزبونية في المواقف وبدا أن البلد لا يملك رؤية ولا يهتدي سبيلا.
ولما وجد النظام نفسه معزولا مستهدفا لم يبادر بإصلاح الخلل في ملفات البلد ووشائج القربى والقوم والإقليم، وعلاقات المنتظم الدولي بل تجاوز كل ذلك ليقيم علاقات مع إسرائيل بحسبان ذلك أقصر طرق الحماية وأقوى مصدات الهجوم، فضحى بمشاعر شعبه ومصالح بلده وواجبه تجاه أهله وأمته.
ولما اكتمل الانسداد على كافة المستويات كان لابد من تغيير الأوضاع – خصوصا بعد محاولات عديدة وقعت من خارج النظام – وهكذا جاء الثالث من أغسطس ودخلت البلاد مرحلة انتقالية ختمت بانتخابات نيابية وبلدية ورئاسية على إثرها سلمت المسؤولية للسلطات المنتخبة، وتهيأت أجواء جديدة لممارسة السياسة والعمل الوطني.
2- على المستوى الإقليمي والدولي
تتميز الوضعية الحالية في الساحتين الإقليمية والدولية بما يلي:
ثانيا: ثوابت ومنطلقات عامة
ننطلق في التجمع الوطني للإصلاح والتنمية من الإيمان بالله الواحد الأحد وخاتمية الرسالة المعلنة بلوغ البشرية سن الرشد والمسؤولية والنهوض بدور التجديد المرتبط بثوابت الأصول وحاجات الزمن مسترشدا بهدي العلماء ونتاج عقول الأمة في مدارسها الفقهية والعقلية والسلوكية في وسطية تنأى عن الغلو وتتجافى عن التساهل فكرا وسلوكا وممارسة وتعترف بحق الاختلاف والتباين، وتعتبر الإسلام مشتركا لكل الموريتانيين لا يقبل أن يحتكره أحد عن الآخر.
كما ننطلق من الإيمان بمجتمع موريتاني واحد وموحد في الدين والمذهب وحقوق المواطنة ونعتبر تعدده العرقي رافدا حضاريا غنيا ومغنيا يؤهل البلد لدوره الإقليمي ويسمح له بالتمدد القاري فالدولي.