cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تشاتسوورث
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان تشاتسوورث 79 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 31 أسرة وعدد العائلات 21 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 41 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.7% من البيض. بلغ عدد الأسر 31 أسرة كانت نسبة 32.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 9.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 9.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.19، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.55. بلغ العمر الوسطي للسكان 41.8 عاماً. وكانت نسبة 25.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 19% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 35.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 55.7% ذكور و44.3% إناث.
بيتر مارتن
بيتر مارتن (21 ديسمبر 1968 - ) هو لاعب كرة قدم ألماني، يلعب كحارس مرمى، ولعب 265 مباراة.
تاريخ بولندا (1945-1989)
تمتد الحقبة التاريخية لبولندا من عام 1945 إلى عام 1989 خلال فترة الهيمنة السوفييتية والحكم الشيوعي الذي فُرض بعد نهاية الحرب العالمية الثانية على بولندا، إذ أعيد تأسيسه داخل حدود جديدة. في حين تميزت هذه السنوات بالتحولات الصناعية العامة والتحضر والعديد من التحسينات في مستوى المعيشة، لكنها شُوهت من قبل الإرهاب الستاليني والاضطرابات الاجتماعية والصراع السياسي والصعوبات الاقتصادية الشديدة.
مع اقتراب نهاية الحرب العالمية الثانية، طرد الجيش الأحمر السوفييتي المتقدم، إلى جانب القوات المسلحة البولندية التي تشكلت في ظل حكم الاتحاد السوفييتي، القوات الألمانية النازية من بولندا المحتلة. في فبراير 1945، وافق مؤتمر يالتا على تشكيل حكومة مؤقتة في بولندا من ائتلاف توفيقي حتى فترة انتخابات ما بعد الحرب. تلاعب جوزيف ستالين، زعيم الاتحاد السوفييتي بتنفيذ هذا الحكم. تشكلت حكومة الوحدة الوطنية المؤقتة التي يُسيطر عليها الشيوعيين عمليًا في وارسو متجاهلة الحكومة البولندية في المنفى في لندن منذ عام 1940.
خلال مؤتمر بوتسدام اللاحق في الفترة ما بين يوليو-أغسطس 1945، صادق الحلفاء الرئيسيون الثلاثة على التحول الغربي الهائل للحدود البولندية ووافقوا على أراضيها الجديدة بين خط أودر-نيس وخط كرزون. بعد القضاء على السكان البولنديين اليهود في المحرقة «الهولوكوست»، وهروب الألمان وطردهم في الغرب، وإعادة توطين الأوكرانيين في الشرق، وعودة البولنديين من كريسي، أصبحت بولندا لأول مرة في تاريخها دولة قومية متجانسة عرقيًا دون الأقليات البارزة. عززت الحكومة الجديدة سلطتها السياسية على مدار العامين التاليين، بينما حصل حزب العمال المتحدون البولندي بقيادة «بوليسواف بيروت» على سيطرة حازمة على البلاد، والتي ستصبح جزءًا من مجال النفوذ السوفييتي بعد الحرب في أوروبا الوسطى والشرقية. صدر دستور الجمهورية الشعبية البولندية في يوليو 1952 وأصبحت الدولة رسميًا هي الجمهورية الشعبية البولندية.
بعد وفاة ستالين في عام 1953، سمح الانفراج السياسي في عهد خروتشوف «ذوبان خروتشوف» في الدائرة السوفييتية لقسم أكبر من الليبراليين الشيوعيين البولنديين، بقيادة فلاديسلو جوملكا، بالوصول إلى السلطة. بحلول منتصف الستينيات، بدأت بولندا تعاني من صعوبات اقتصادية وسياسية متصاعدة. بلغت الأزمة السياسية البولندية عام 1968 والاحتجاجات البولندية عام 1970 أوجها، عندما أدى ارتفاع أسعار المستهلك إلى حدوث موجة من الإضرابات. طرحت الحكومة برنامجًا اقتصاديًا جديدًا يستند إلى الاقتراض على نطاق واسع من الغرب، ما أدى إلى ارتفاع مستويات المعيشة والآمال، لكن هدف هذا البرنامج كان زيادة التكامل الاقتصادي البولندي مع الاقتصاد العالمي، وقد فشل بعد أزمة النفط في عام 1973. في عام 1976، اضطرت الحكومة برئاسة إدوارد جيريك إلى رفع الأسعار مرة أخرى، ما أدى إلى بدء احتجاجات يونيو 1976.
اكتسبت هذه الحلقة من القمع والإصلاح والنضال الاقتصادي السياسي، سمات جديدة مع انتخاب كارول فويتيالا عام 1978 خلفًا للبابا يوحنا بولس الثاني. عزز التصعيد غير المتوقع لفويتيالا المعارضة للنظام الاستبداي وغير الفعال للدولة الاشتراكية المدارة من قبل الطبقة السوفييتية الحاكمة (نومينوكلنتورا) لاسيما مع زيارة البابا الأولى إلى بولندا في عام 1979. في أوائل شهر أغسطس عام 1980، أدت موجة جديدة من الإضرابات إلى تأسيس حركة تضامن (اتحاد نقابة العمال البولندي) بقيادة عامل الكهرباء ليخ فانيسا. سببت قوة المعارضة ونشاطها المتزايد في إعلان حكومة فويتش ياروزيلسكي القائمة على الأحكام العرفية في ديسمبر عام 1981. مع ذلك، ومع البدء بإصلاحات ميخائيل غورباتشوف داخل الاتحاد السوفييتي وزيادة الضغط من الغرب والاقتصاد المفكك، اضطر النظام حينها إلى التفاوض مع خصومه. أدت محادثات الطاولة المستديرة لعام 1989 إلى مشاركة اتحاد نقابة العمال البولندي في انتخابات عام 1989. أدى الانتصار المذهل لمرشحيه إلى انبثاق أول سلسلة من التحولات عن الحكم الشيوعي في أوروبا الوسطى والشرقية. في عام 1990، استقال ياروزيلسكي من رئاسة جمهورية بولندا؛ وبعد إجراء الانتخابات الرئاسية، نجح ليخ فاونسا.
الدمار في زمن الحرب وتحولات الحدود والسكان وإعادة بناء البنية التحتية والاقتصاد
قبل الحرب العالمية الثانية، كان ثلث سكان بولندا من الأقليات العرقية. بلغ عدد سكان بولندا نحو 35 مليون نسمة في عام 1939، ولكن أقل من 24 مليون في عام 1946 داخل الحدود المعنية. من بين السكان الباقين كان أكثر من ثلاثة ملايين من الأقليات العرقية، مثل الألمان والأوكرانيين واليهود، ومعظمهم سيغادرون بولندا قريبًا. عانت بولندا من أكبر الخسائر البشرية النسبية خلال الحرب العالمية الثانية، إذ بلغت 16-17 في المئة من سكانها. تشير التقديرات إلى موت نحو 6 ملايين مواطن بولندي لأسباب تتعلق بالحرب بين عامي 1939 و1945. ويشمل الرقم التقريبي 3 ملايين من الضحايا اليهود البولنديين كجزء من المجموع المذكور أعلاه. بلغ عدد ضحايا البولنديين العرقية نحو مليوني شخص.
تأثرت الأقليات التاريخية في بولندا بشكل كبير، في حين أن التنوع البولندي العرقي المنعكس في التعدادات الوطنية السابقة كان قد انتهى خلال عدة سنوات بعد الحرب. عانت الطبقة البولندية المتعلمة كثيرًا. هلكت نسبة كبيرة من النخبة الاجتماعية والسياسية التي كانت قائمة قبل الحرب في البلاد وتشتتت نسبة كبيرة منهم.
ترافق تنفيذ المهمة الضخمة المتمثلة في إعادة بناء البلاد، مع كفاح الحكومة الجديدة للحصول على السلطة المركزية، وما زاد من تعقيد الأمر انعدام ثقة جزء كبير من المجتمع بالنظام الجديد، إضافة إلى النزاعات على حدود بولندا ما بعد الحرب، التي لم تُؤكد بشكل قاطع حتى منتصف عام 1945. انخرطت القوات السوفييتية الموجودة في ذلك الوقت في نهب الأراضي الشرقية السابقة لألمانيا والتي نُقلت إلى بولندا، وتجريدها من المعدات الصناعية والبنية التحتية والمصانع وإرسالها إلى الاتحاد السوفييتي.
إزاحة غمولكا والقمع الستاليني
كما هو الحال في بلدان الكتلة الشرقية الأخرى، كان هناك تطهير سياسي يتبع الأسلوب السوفيتي للمسؤولين الشيوعيين في بولندا بعد عام 1948، وقد اتهم هؤلاء بميول «قومية» أو «انحرافية» أخرى. تضمنت الحملة التي افتقرت للحماسة في بولندا الاعتقالات والسجن على يد ماريان سباشالسي منذ مايو من عام 1950 وميخال رولا جيميرسكي بعد خمسة أشهر من وفاة ستالين. ووجه الاتهام لغمولكا الذي عارض السيطرة المباشرة لستالين على حزب السياسيين المتطرفين البولندي في سبتمبر من عام 1948، إلى جانب مجموعة من الزعماء الشيوعيين الذين كما غمولكا، أمضوا وقتهم في حرب بولندا مع الخروج الإيديولوجي من اللينينية والطرد من منصب الأمين الأول في الحزب. أكد غمولكا، المتهم «بالانحرافات القومية اليمينة»، على التقاليد الاشتراكية البولندية وانتقد بشدة الديمقراطية الاجتماعية روزا لوكسمبورغ من حزب الديمقراطية الاجتماعية للمملكة البولندية وليتوانيا بسبب التقليل من شان الطموحات الوطنية البولندية. وعلى نحو غريب، ادعى السوفيت مشاركة غمولكا في مؤامرة مناهضة لهم. اعتقل غمولكا بناء على أمر من بوليسلاف بيروت على يد وزارة الأمن العام (إم بي بّي) في الأيام الأولى من أغسطس من عام 1951 واستجوبه كل من رومان رومكوفسكي وانتول فيجغين بحسب أوامر من السوفييت. لم يتعرض غمولكا للتعذيب الجسدي على عكس الشيوعيين الآخرين الذين جرى اضطهادهم تحت نظام بيروت وجاكوب بيرمان وغيرهم من شركاء ستالين. أثناء الاستجواب، أدار دفاعه بتحد وهدد بالكشف عن «الحقيقة الكاملة» إذا هو خضع للمحاكمة، وقد استمر بدفاعه بقوة. وهكذا فقد وضع غمولكا في السجن دون محاكمة شكلية نموذجية (أطلق سراحه في ديسمبر من عام 1954). حصل بيروت على منصب غمولكا كقائد لحزب السياسيين المتطرفين وبعدها كقائد لحزب العمال البولندي الموحد. ظل غمولكا محميًا من قبل رفاقه البولنديين بقدر استطاعتهم، وقد أصبح سجل دفاعه مفيدًا في بعض الأحيان حين سنحت الفرصة في عام 1956 للحزب البولندي بإعادة تأكيد نفسه.
سيطر الشيوعيون البولنديون مثل اتحاد الوطنيين البولنديين الذين تفرعوا عن الفصائل والمنظمات التي عملت في الاتحاد السوفيتي تحت أمرة ستالين، على الحكومة الستالينية. كان من بين قادتهم في ذلك الوقت، واندا وسيليفسكا وزيغمونت بيرلينغ. اليوم في بولندا، وُضع أولئك الذين ظلوا نشطاء وحكموا البلاد بولاء بمساعدة وزارة الأمن العام و«المستشارين» السوفييت، كذراع للحكومة وأمن الدولة لضمان السياسة المؤيدة للدولة السوفيتية. كان الأكثر أهمية من هؤلاء هو كونستانتين روكوسوفسكي، وزير دفاع بولندا منذ عام 1949 وحتى عام 1956، الذي كان أيضًأ، مارشال الاتحاد السوفيتي وبطل حرب. أُدخل التجنيد العسكري بعد الفترة التي تلت الحرب وسرعان ما وصل الجيش إلى حجمه الدائم الذي بلغ 400,000 رجل.
في المقام الأول في عهد ستالين، شارك المدعون العامون والقضاة وكذلك موظفو وزارة الأمن العام والمديرية الرئيسية للمعلومات في الجيش البولندي، في أعمال يعترف القانون الدولي بأنها عبارة عن جرائم ضد الإنسانية وجرائم ضد السلام. من الأمثلة على ذلك، إعدام أعضاء في منظمة الحرية والاستقلال في عام 1951 في وارسو، بعد العفو الرسمي والكشف الطوعي عنهم في سجن موكوتو. احتشد الجيش البولندي ما بعد الحرب والاستخبارات والشرطة مع ضباط المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية السوفييت، الذين تمركزوا في بولندا مع مجموعة القوات الشمالية حتى عام 1956.
استمرت الاعتقالات الجماعية خلال أوائل الخمسينيات من القرن العشرين. اعتُقل في أكتوبر من عام 1950، نحو 5000 شخص في ليلة واحدة خلال ما يسمى «العملية كاي». اعتُقل أكثر من 21,000 شخص في عام 1952. بحلول النصف الثاني من عام 1952، وبحسب البيانات الرسمية، احتُجز نحو 49,500 سجين سياسي. تعرض قائد الجيش السابق، إيميل آوغوست فيلدورف لعدة سنوات من الاضطهاد الوحشي في الاتحاد السوفيتي وبولندا قبل أن يُعدم في فبراير من عام 1953، قبل وفاة ستالين.
انتشرت المقاومة ضد السوفييت والستالينين الأصليين على نطاق واسع ليس فقط بين عموم السكان فحسب، بل أيضًا بين صفوف حزب العمال البولندي، الذي حد من أضرار النظام القمعي إلى أقل بكثير من الدول الأوروبية الأخرى التي تحكمها الشيوعية. بحسب ما جاء به نورمان ديفيز، فإن العنف السياسي بعد عام 1947 لم يكن واسع النطاق. ظلت الكنيسة، التي تعرضت لمصادرة الممتلكات الجزئية، سليمة إلى حد كبير، واحتفظ المثقفون المهمشون إلى حد كبير بقدرتهم على التأثير في الإصلاحات المستقبلية، وتجنب الفلاحون العمل بالجملة وبقيت المشاريع الخاصة على قيد الحياة. حصلت تغيرات تحررية تدريجية بين وفاة ستالين في عام 1953 واكتوبر البولندي في عام 1956.
أسيلن (تمسطينت)
أسيلن هو دُوَّار يقع بجماعة إيغرم ن أوكدال، إقليم ورززات، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تمسطينت التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 641 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أمينة إشينسو
أمينة إِشينسو أوكسُز (ولدت في 17 مايو عام 1938) مؤلفة تركية معاصرة. وتعد أيضاً كاتبة مقالات بالعمود في الصحيفة، ومحررة وناشرة بالمجلة، وكاتبة مسرحيات وحازت عليها على جوائز ومشهورة للغاية برواياتها.
ولدت أمينة إشينسو في 17 مايو عام 1938 في مدينة قارص حيث كان والدها يشغل بها منصب قائد الفرقة. وتعد أمينة ابنة خالدة نُصرت زورلوتونا الشاعرة والكاتبة البارزة في العصر الجمهوري وابنة اللواء عزيز وجيهي زورلوتونا. نشأت أمينة إشينسو وعاشت بضع سنوات في أجزاء مختلفة من الوطن مثل ساريكاميش، وأورفة وقرمان وذلك بسبب وظائف والدها وكانت تعيش في بيئة يُقرأ بها الشعر ويُذكر فيها الأدب باستمرار وذلك بسبب والدتها.
فكانت المدارس التي نمت بها تعكس تغيرات النزوح والتنقل. درست أمينة تعليمها الابتدائي في أورفة، وساريكاميش وأنقرة. وتخرجت من المدرسة الثانوية التي تُدعى «كلية أنقرة بجمعية التعليم التركي». وذهبت أمينة إلى الولايات المتحدة الأمريكية من خلال منحة من (afs) في أجازة نصف العام. ودرست أمينة لفترة من الوقت في قسم إدارة الأعمال بالجامعة الفنية بالشرق الأوسط وأيضاً درست في قسم الفلسفة بالكلية نفسها وأيضاً في أقسام اللغة الإنجليزية وآدابها في كلية اللغة والتاريخ والجغرافيا في جامعة أنقرة. وحينما درست اللغة الإنجليزية وآدابها ذهبت إلى الولايات المتحدة الأمريكية من خلال منحة (AFS) في أجازة نصف العام.
وحينما بلغت أمينة إشينسو السابعة عشر من عمرها طبعت أول عمل لها بعنوان «ملحوظتين على كتاب الشعر». وفي عام 1963 توجهت أمينة إلى فن الرواية بشكل مكثف وذلك عقب رواية «العالم الصغير» حيث حازت عليه على جائزة. وخلال أعوام 1971 – 1981 أصدرت أمينة مجلة " TÖRE " عن دار نشر «الأفكار الهامة والفن المؤقت» لعام 1970 وذلك بجانب كتابتها للروايات. ونشرت مقالات في العديد من المجلات والصحف. وكتبت مقالات بالعمود في جرائد «إسطنبول الحديثة والصباح».
أمينة إشينسو متزوجة ولها ثلاثة أولاد.
هويتها الأدبية
يبرز في روايات أمينة إشينسو علم النفس البشري وذلك بسبب تصوير الأماكن. كتبت أمينة أول رواية لها بعنوان «العالم الصغير» من خلال السرد بالضمير الشخصي الأول ويُنقل كل شئ بها ويستخلص من الحالة الروحية والنفسية لبطل الرواية. فإذا تركنا الضمير الشخصي الأول في رواياتها الأخرى سنرى الأماكن من خلال الإدراكات الحسية وعقب الانتقال من تحليل مشاعر الأبطال. وهذه الأهمية النفسية تُذكرنا بتيار الوعي والوجدان من حين لآخر.
ويبرز أيضا من بين مواضيع الرواية ما يلي: " أسر المرأة، وأسر الأتراك (بلغاريا، كركوك وتراقيا الغربية) وأيضاً آلالام تركيا. وتناولت أمينة إشينسو مؤخراً في أعمالها حياة كلا من: " يونس إمرة قائد التصوف التركي، ونيازي المصري، وحاج بيرم ولي وحاج بكطاش ولي ".
رواياتها
حول المخرج عثمان سيناف رواية «العالم الصغير» إلى مسلسل تلفزيوني وبُث على شاشة قناة تي أر تي. حول أيضاً المخرج عثمان سيناف رواية «دوارات» إلى مسلسل تلفزيوني وله سيناريو أصلي. إلا أن بُث في شكل رواية وذلك لأن قناة تي أر تي حظرت نشره بحجة «السخرية من المثقفين».
مسرحياتها
بُثت مسرحية «قد بُيع قلب ما» على شاشة قناة تي أر تي وقد حولت إلى فيلم ومسلسل تلفزيوني بعد ذلك. وبُثت أيضاً على شاشة قناة تي أر تي مرة أخرى.
الطهارة في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية
تضع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ثاني أكبر الكنائس المسيحية الشرقية في العالم تركيز أكثر على تعاليم العهد القديم مقارنًة في الكنائس المسيحية الأخرى، وتحث أتباعها على التمسك في بعض الممارسات التي ما تزال موجودة في الديانة اليهودية، خصوصًا لدى اليهودية الأرثوذكسية.
تلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في شريعة الطهارة الموجودة في العهد القديم والتي تحث على ضرورة الاغتسال أو الوضوء للتطهر قبل تأدية فرائض دينية معينة، وبعد أي شيء يسبِّب النجاسة. فضلًا على ضرورة غسل اليدين قبل الأكل أو الصلاة، وبعد الإستيقاظ من النوم، وبعد زيارة المدافن أو دخول دورة المياه، وكذلك مراسيم الطهارة بعد الجماع.
تمنع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية المرأة التي تكون في فترة الحيض والأشخاص غير الطاهرين وفقًا للشريعة من دخول الكنيسة (على سبيل المثال لا يدخل الرجال الكنيسة في اليوم واليوم التالي بعد أن كان هناك جماع مع الزوجة). يُذكر أن منع المرأة التي تكون في فترة الحيض من دخول الكنيسة حتى نهاية فترة الحيض موجود أيضًا من قبل الكنائس المسيحية الشرقية الأخرى. وتلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في تنظيم قواعد الحبل والولادة المذكورة في سفر اللاويين وكيفية الطهور بعدها إذ إن المرأة الحامل والحائض تعتبر نجسة.
تفرض كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني. كما تقوم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب الأدفنتست بفرض سلسلة من الشرائع على الطعام وهي تشابه القيود الموجودة في الديانة اليهودية والتي تعرف بالكشروت.
التواصل بين جسدين
التواصل بين جسدين هو وسيلة للتواصل مع الآخرين من خلال استخدام الاتصال غير اللفظي، أو دون استخدام الكلام أو اللفظ. يمكن أن تشمل لغة الجسد وتعبيرات الوجه وغيرها من الإيماءات الجسدية للتواصل مع الآخرين دون الحاجة إلى التواصل اللفظي. فالتواصل بين الجسد والجسد أنشأ كتعبير عن لغة الجسد، واللغة غير اللفظية، والإيماءات، والحركات وتحديد المواقع في البيئة المحيطة وعموما للناس ككل.
يمثل هذا الشكل من الاتصال ما يقرب من ستين في المئة من المحادثة البشرية، ويمكن التعبير عنه في أشكال عديدة ومختلفة. يمكن استخدام التواصل بين الجسد والجسد الآخر بالتعاون مع، وكذلك في استبدال التواصل اللفظي للتأكيد على النقطة المراد تأكديتها أو توضيحها. غالبًا ما يتم استبدال التواصل اللفظي بالتواصل غير اللفظي وذلك عندما لا يسمح التواصل اللفظي بنقل الرسالة أو عندما يتعذر الاتصال بشكل لفظي. وهذا يشمل حالات ك المسافات الطويلة بين الشخصين أو عندما يكون هناك يقطع هذا التواصل الشفهي مثل الضوضاء أو وجود تشتيت في المكان فيكون التواصل المعنوي أبلغ وأنفع. يمكن أيضًا استخدام التواصل غير اللفظي للتعبير عن رسالة سريعة قد تحتاج لوقتٍ لشرح مطلبها إذا تم التعبير عنها شفهيًا.
يشمل التواصل البشري على كل من الاتصال اللفظي وغير اللفظي والتفاعل والتكامل فيما بينهما. يساهم التواصل اللفظي في التواصل البشري بطرق متنوعة وهو جانب مهم من التفاعلات الاجتماعية بين البشر. ومن المعروف أن الاستجابات غير اللفظية تكون فورية وصادقة. استنادا إلى الدراسات، فإن حركات الجسم هي السلوك السائد الذي يحدد التواصل غير اللفظي.
التواصل غير اللفظي
الإشارات غير اللفظية لا تقل أهمية عن الإشارات اللفظية. فعلى الرغم من أن المرء لا يتحدث، إلا أنه يمكنه الاستمرار في التواصل من خلال التعبيرات الجسدية. من نبرة الصوت، إلى طريقه تحريك وتقاطع الاذرع وغيرها من الايماءات التي تؤدي بنهاية مسيرتها إلى نقل والتوضيح مضمون الرسالة المرادة. فالتواصل اللفظي يعبر عن الأفكار ولكن التواصل غير اللفظي يعبر عن المشاعر الداخلية والأفكار بشكل أكثر واقعية. حيث تعطي لغة الجسد تلميحات مهمة للغاية لمشاعر الناس وأفكارهم في لحظة اتخاذ ويمكن تعريفه على انه تواصل شكلي واقعي معبر القرار. ليست الإيماءة فقط مجرد وسيلة تواصل، ولكنها جزء لا يتجزأ من الكائنات البشرية. يتم التصديق على ذلك من خلال ملاحظات أولئك المكفوفين منذ الولادة، الذين كون ايماءاتهم بطريقة مشابهة للأشخاص طبيعين يرون غير عميان، حتى لو كان الشخص الآخر أعمى أيضا.
يتم التحكم في مفاتيح اللغة غير الشفهية وتفعيلها من قبل الجهاز الحوفي في الدماغ هذا هو الجزء من الدماغ الذي يتفاعل على الفور، تلقائيا وفي الوقت الحقيقي. لأن هو الجزء من الدماغ المسؤول عن البقاء على قيد الحياة، فإنه لا يهدأ أبدا ويبقى متفعل ونشط على الدوام. فهو مركز التحكم في العواطف التي يتم فيها إطلاق الإشارات على أجزاء أخرى من الدماغ، والتي تجمع مجموعات من السلوكيات التي يمكن ملاحظتها وفك تشفيرها كما تظهر في اللغة غير الشفهية. تحدث هذه التفاعلات دون تفكير ونتيجة لذلك، يعتقد أن ردود الفعل هذه حقيقية حقاً. ولأن الاستجابات الحوفية للبقاء متداخلة في الجهاز العصبي المستقل، فلذلك من الصعب للغاية إخفاؤها.
الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة
التواصل غير اللفظي يعطي الناس الذين يفتقرون إلى القدرة على التواصل شفهيًا القدرة على التعبير عن الأشياء التي لا يمكن التعبير عنها لفظيًا بطريقة أخرى، مما يجعل من السهل تحديد وفهم اضطرابهم. غالبًا ما يعاني الأشخاص المصابون بالتوحد من صعوبة في الاتصال اللفظي وغير اللفظي؛ حيث يواجهون صعوبة في قراءة الإشارات الاجتماعية وكثيراً ما لا يستجيبون للرسائل الجسدية ولبيئتهم. ويعطي الاكتئاب الشديد عنهم رسائل تعبر عن حالة اضطرابهم مثل فقدان الطاقة، واضطرابات النوم، وصعوبة التركيز، وعدم وجود دافع عنهم للدلالة على وضعهم العقلي.
لغة الجسد والرياضة
يستخدم التواصل بلغة الجسد بين اللاعبين في الألعاب الرياضية وغيرهامن الألعاب التعاونية عن طريق إنشاء قواعد حول كيفية استخدام الجسم أثناء اللعبة وتنظيم الإجراءات الجسدية فيما يتعلق بهذه القواعد. يمكن استخدام التواصل الجسدي للتعبير عن المشاعر والرفاهية البدنية وكذلك من قبل الأشخاص في الفريق نفسه يستخدم الرياضيون التواصل الجسدي مع خصومهم وجمهورهم لتوصيل رسالة الثقة الجسدية والعقلية.
الإعدادات الاحترافية
تحتوي معظم أماكن العمل على قواعد مكتوبة أو مفهومة حول ماهية التواصل عبر الاجساد وما هو غير مناسب. فيتم استخدام الاتصال غير اللفظي في البيئة المهنية عن طريق إضافة التأكيد على ما يقال شفهيا أو عن طريق استبدال التواصل اللفظي عندما لا يكون من الممكن إبداء أي شيء شفهي.
التواصل البصري في مكان ما كالعمل، مثل العظة الجسدية وتعبيرات الوجه، وقرنها بالتواصل اللفظي يمكن أن يخلق موقفًا من التوكيد وتحسين السلوك المهني. فلدى البشر طرق عديدة للتعبير بصورة غير لفظية. على سبيل المثال، الوقفة، والملابس، والماكياج، والألوان. فوضع المستشارون هذا الأمر في الاعتبار عند تحويل مظهر العميل، بغرض نقل رسالة. لهذا السبب، في بيئة مهنية، يُنصح الشخص باللباس بطريقة معينة. ارتداء الملابس بشكل صحيح يمكنه توصيل فكرة عن الاحترافية، والخبرة. في بعض الأحيان سيعطي البشر إشارات تسليط الضوء على الحقائق التأكيدية التي يمكن أن تظل غير متوفرة من خلال استخدام الاتصال الجسدي. إذا أراد فرد أن ينقل رسالته، فعليه أن يبرز نشاطه حتى يمكن التعبير عن رسالته أثناء التفاعل. على سبيل المثال، إذا كان الفرد يرغب في إعطاء الانطباع بأنه متأكد من حكمه، فسوف يتخلى عن لحظة التفكير. بدلاً من ذلك، سيعطي هذا الشخص قرارًا فوريًا يثبت للجمهور أنه متأكد من حكمه. هذه ممارسة يستخدمها العديد من المحترفين مثل المحامين ورجال الشرطة والأطباء الذين يستخدمونها في أماكن عملهم.
السلبيات
التواصل غير اللفظي ليس دقيقًا ومفسّرًا كالتواصل اللفظي وبالتالي يمكن أن يكون غامضًا أو مضللاً لأولئك الذين يتلقون الاتصال. لأن طريقة التواصل هذه متنوعة للغاية ولها العديد من الطرق للتعبير عنها، فيمكن أن تفقد بعض المعاني أو يساء فهمها. وقد يصبح من الصعب التركيز على الرسالة التي يتم نقلها إذا تم التعبير عن أكثر من إيماءة واحدة في نفس الوقت، ويمكن تفويت بعض الإشارات إذا كان المرء يركز على شخص آخر في نفس الوقت، مما يسبب الارتباك والتشتت في توصيل وفهم الرسالة. هذا النوع من التواصل يجعل من الصعب تغيير المواضيع أو الخوض في التفاصيل حول موضوع ما دون استخدام إشارة شفهية.
اضطراب التعلم غير اللفظي
إن التواصل بين الجسم والجسم الآخر مفيد فقط لأولئك الذين لديهم القدرة على قراءة وفهم لغة جسد الشخص والتواصل معه. فالاتصال غير اللفظي غير ممكن استخدامه لأولئك الذين يفتقرون إلى القدرة على فهم التواصل الجسدي، وخاصة الأشخاص الذين يعانون من اضطراب التعلم اللفظي.
الثقافة
للثقافة تأثير كبير على كيفية تواصل الناس، وهذا يؤثر على التواصل اللفظي وغير اللفظي عبر الثقافات. بنفس الطريقة التي يتحدث بها الناس من مختلف الثقافات بلغات مختلفة، فإن استخدام لغة الجسد والتواصل غير اللفظي يختلفان تمامًا عبر الثقافات والمجموعات العرقية، ولا يوجد سوى القليل من الإيماءات غير اللفظية لها نفس المعنى أو ما شابه ذلك عالميًا. على سبيل المثال، الركوع لشخص يشير إلى رتبة ومكانة في اليابان، ولكن ليس له معنى يذكر في الولايات المتحدة. بالنسبة لتعابير الوجه، تميل الثقافات الآسيوية إلى قمع أي تعبير للوجه، في حين أن الثقافات المتوسطية تضخّم تعبيرات الوجه عند التعبير عن الحزن أو الغضب. على الرغم من التعبير عن التواصل غير اللفظي بشكل مختلف عبر الثقافات، يعتقد البعض أنه عالمي عبر الثقافات. يعتقد أن هذه اللغة غير الشفهية العالمية تشمل العواطف البشرية، مثل الحزن، والغضب، والسعادة، وما إلى ذلك.
الثقافة هي نظام مشترك للسلوك الذي يتم نقله اجتماعيًا ينتقل من الأجيال السابقة التي تصف، وتعرّف، وتوجه طرق حياة الناس. يمكن للثقافة أن تؤثر على التواصل غير اللفظي بعدة طرق. نفس الإيماءات في بلدان مختلفة يمكن أن يكون لها معنى مميز. على سبيل المثال، يمكن لعلامة A-OK الأمريكية أن يكون لها معنى فاحش في العديد من الدول في أوروبا، مع وجود آثار جنسية. تعبير الوجه هو وسيلة أخرى للتواصل غير اللفظي الذي تؤثر عليه الثقافة. لدى البشر القدرة على التعبير عن العواطف من خلال تعبيرات الوجه. يتم تعلم قواعد العرض الثقافي أثناء مرحلة الطفولة وتلعب دورًا كبيرًا في كيفية إدارة الأفراد من مختلف الثقافات وتعديل تعابيرهم العاطفية اعتمادًا على الحالة الاجتماعية التي يعيشون فيها. في تجربة تم إجراؤها على موقعي ايكمان وفريايزن؛ أظهرت النتائج أن اليابانيين أكثر عرضة لإخفاء انفعالاتهم السلبية في وجود أشخاص آخرين، حيث لن يقوم الأمريكيون بذلك.
جو ماسون (لاعب كرة قدم)
جو ماسون (17 أغسطس 1940 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. لعب مع نادي رينجرز.
فلوريان ماير (حكم كرة قدم)
فلوريان ماير (مواليد 21 نوفمبر 1968 في براونشفايغ) حكم كرة قدم ألماني. بدأ مسيرته التحكيمية في ألمانيا في سنة 1996 ثم قرر الاتحاد الدولي لكرة القدم اعتماده حكما دوليا في سنة 2002. أبرز المباريات التي أدارها كانت بين النرويج و مولدوفا في تصفيات كأس العالم 2006.
لوك هولدن
لوك هولدن هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 24 نوفمبر 1988 في ليفربول في المملكة المتحدة. لعب مع تشارلتون أثلتيك وذا نيو سينتس ونادي برادفورد بارك أفنيو ونادي ترانمير روفرز لكرة القدم ونادي ريكسهام ونادي ريل ونادي كوناهس كواي.
عبد الله الأشعل
عبد الله حسن علي الأشعل وشهرته عبد الله الأشعل (1945 بالخضارية، الشرقية -) أستاذ قانون دولي في الجامعة الأميركية في القاهرة ومفكر إسلامي وواحد من أبرز الأكاديميين السياسيين ورجال القانون. هو مساعد سابق لوزير خارجية مصر. تولى منصب سفير، وهو من خبراء الإستراتيجية المتعمقين في القضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي. أعلن نيّته الترشّح للرئاسة في عهد حسني مبارك قبل ثورة 25 يناير، كان ينتوي الترشح لانتخابات الرئاسة المصرية 2012 وقد ترشح عن حزب الأصالة. لكنه تنازل من أجل «توحيد القوى الوطنية» لصالح خيرت الشاطر.
وزارة الخارجية
التحق بالخارجية المصرية عام 1968، وقد دفعت به آراءه المبنيّة علي العلم، وإدراكة لقيمة مصر ودورها، ورؤيته لمكامن مصالحها الوطنية، ومجال أمنها الوطني والقومي، في مناخ يسوده النفاق والجهل والمصالح الشخصية..إلى صراعات خبيثة استهدفت تهميش دوره في مجال العمل داخل الوزارة والسعي إلى إبعادة عن مراكز صُنع القرار، وإلى الحيلولة دون ظهوره للرأي العام، بقرار مكتوب يمنعه من الكتابة وعرض آراءه في الصحف.
وقد وصل الأمر إلى مداه بتقرير رسمي من الخارجية المصرية آنذاك يُوصم ـ من وجهة نظرهم ـ الدكتور الأشعل بأنه «يُعاني من الإفراط العلمي والأكاديمي»..! ولم يكن ذلك مُستغربًا حيث كان إبعاد وتهميش الكفاءات الوطنية المُخلصة هي أهم ملامح وسمات ومهام عهد ونظام. وبالرغم من قدرات وتأهيل الدكتور الأشعل كانت دائمًا البعثات الدبلوماسية المُهمَّشة أو تلك المناطق الحافلة بالمخاطر والاضطرابات الأمنية هي محطاته طوال فترة خدمته بوزارة الخارجية وكان آخرها سفيراً في بوروندى وقت الحرب الأهلية الطاحنة هناك.
تولى الدكتور عبد الله الأشعل منصب مساعد وزير الخارجية للشؤون القانونية والمعاهدات والتخطيط السياسي في ظروف انتهت باستقالة مُسبّبة ومُعلنة، نشرها في حينه كرسالة تحدي ولتعرية النظام، يكسر بإعلانها حاجز الخوف امام كل علماء مصر الشرفاء، ليكون أول الخارجين من دواوين الحكومة في مواجهة فساد وجهل يُمعن في تركيع الوطن، وليُشهد التاريخ، ويحتكم إلى الأمة المصرية.
استقال عام 2003 وتعرض إثر ذلك لتضييق وعزل.
معارضته لنظام حسني مبارك
لكن الدكتور الأشعل استمر في المواجهة بنشر عشرات المقالات والتحليلات والمُقابلات التليفزيونية في وسائل الإعلام العربية والعالمية في مختلف المناسبات، فأدان صراحة تواطؤ نظام مبارك مع إسرائيل في محرقة غزة، وقدم شهادة قانونية دقيقة مسموعة ومقروءة حول الوضع القانوني لمعبر رفح، واعتبر الحصار جريمة دولية، والمُحاصِرين مرتكبين لجرائم الحرب ولجرائم ضد الإنسانية. كما طاف بالجاليات العربية في أوروبا مساندا لحقوق الشعب الفلسطيني وحقوق الأسرى في سجون الاحتلال الصهيوني، وندد في كل وسائل الإعلام العربية والعالمية بالعدوان الصهيونى على لبنان، وعلى غير هوى نظام مبارك أعلن موقفه ضد خنق غزة بجدار مبارك الفولاذي «جدار العار» ودافع عن حق شعب غزة في الحياة، وتولى رئاسة اللجنة القانونية المستقلة لمتابعة تنفيذ تقرير غولدستون، كما تبنى خط المصالحة الفلسطينية بكل السبل؛ فصَّلها في كتاب عام 2010 حول مخاطر الشقاق بين فتح وحماس على القضية.
وللدكتور الأشعل أكثر من 86 مؤلفًا في مختلف القضايا العربية والدولية والإسلامية بالعربية والإنجليزية والفرنسية.
عضويته
عضو في عدد كبير من الجمعيات العلمية المصرية والعربية والدولية أهمها:
حزب مصر الحرة
بعد ثورة 25 يناير أعلن الأشعل تأسيس حزب سياسي باسم «مصر الحرة» وجدد عزمه الترشح لانتخابات الرئاسة، قرر التراجع عن قراره الترشح لخوض سباق الانتخابات الرئاسية 2012 م، وأعلن وقوفه الكامل إلى جانب جماعة الإخوان المسلمين في ترشيحهم للمهندس خيرت الشاطر.
هوليديت
هوليديت ويعني: مواعدة العيد؛ فيلم كوميدي رومانسي أمريكي من إنتاج ماك جي في عام 2020، كتبت سيناريو الفيلم تيفاني بولسن وأخرجه جون وايتسيل، وهو من بطولة إيما روبرتس ولوك بريسي ومشاركة كل من جيك مانلي، جيسيكا كابشو، كينغ باش، فرانسيس فيشر، مانيش ديال وكريستين تشينوويث. صدر الفيلم رسميًا في 28 أكتوبر 2020، حيث عُرض على شبكة نتفليكس.
قصة
سلون وجاكسون كلاهما يكرهان قضاء العطلات. تكره سلون قضاء العطلات وحيدة بلا حبيب. بسبب مشاكلها العائلية تتفق مع شاب غريب (جاكسون) على الظهور بوصفهما حبيبين ويتعهدان بأن يكون كل منهما إيجابيًا لكل احتفال عطلة على مدار العام.
الناقل التسلسلي العام
الناقل التسلسلي العام أو يو إس بي  هو ناقل بيانات واتصالات وطاقة معتمد من النوع التوصيل والتشغيل. يسمح بتوصيل أغلب الملحقات الطرفية والأجهزة المقترنة بالحاسوب لنقل المعلومات بينهما تسلسليا، ويعد هذا المنفذ أشهر منافذ توصيل البيانات حتى الآن.
وهو منفذ تسلسلي خاص للتعامل مع الأجهزة، ولقد صمم اليو إس بي USB للسماح وللتعامل مع الأجهزة الخارجية (الطرفيات) عن طريق منفذ خاص، وايضا للتعامل مع أي جهاز (تقريبا) فور توصيله بأي حاسب (أي حاسب له قدرة التعامل مع أجهزة التي لها وصلات يو اس بي) دون الحاجة لإعادة تشغيل الحاسب، وتشمل ميزات أخرى مريحة لتوفير استهلاك الطاقة المنخفضة للأجهزة دون الحاجة لمصادر طاقة خارجية، والسماح أيضا لعدد من الأجهزة بالاتصال بالحاسب دون الحاجة لتعريفات المصنع التي تأتي مع معظم الأجهزة الخارجية (الطرفيات)، وهي الحل الأمثل لجميع الأجهزة التي تعمل على التفرع وعلى التسلسل ومنفذ USB، يستطيع تشغيل العديد من الأجهزة الخارجية الخاصة بالحاسب مثل الفأرة، لوحة المفاتيح، الكاميرات الرقمية، الطابعات والأجهزة الرقمية الحديثة.
يستطيع USB توصيل عدة طابعات إلى نفس الجهاز بنفس الوقت. برامج قفل USB تستطيع قفل ووقف عمل الذاكرة الخارجية دون توقف عمل الأجهزة المحيطية الأخرى. حيث أنها صممت بشكل خاص للحواسيب. كما أصبح يستخدم في معظم الأجهزة هذه الأيام مثل أجهزة الألعاب والحواسيب الكفية. وحسب إحصائية عام 2004 يوجد مليار جهاز في العالم.
تطويره
يشرف على تطوير تقنيات USB منظمة منتدى منفذي اليو إس بي (USB Implementers Forum) وهي منظمة مستقلة لا تهدف للربح يشترك فيها العديد من الشركات التقنية الكبرى المتخصصة في تصنيع الحواسيب والهواتف الذكية والأجهزة الطرفية.
تاريخ
USB 1.0 قدم في نوفمبر عام 1994 حيث روج من قبل شركة انتل، مايكروسوفت، فليبس وشركة يو اس روبوتيكس حيث كان يقصد به والهدف الرئيسي من وجوده التخلص من الوصلات الموجودة في الحاسب الشخصي فضلا عن تبسيطه التعامل مع الأجهزة الخارجية دون الحاجة لتعريف معظمها مع نظام التشغيل. كان هناك عدة نماذج له، منها: وخصص لهذا النموذج معدلان لنقل الداتا: وهذا النموذج لا يدفع له قبل الأستحقاق وقليل من الأدوات في الواقع تباع من قبل الاسواق. •	هنا أضيفت تعديلات على مواصفات الـ USB بواسطة هندسة تغيير الملاحظات: (ECN: Engineering Change Notices). •	والأكثر أهمية بالـ ECN هو إدخال في مواصفات الـ USB 2.0 رزمة قانونية متاحة من الـ USB.org وكان لها عدة فروع منها :
أحد مزايا هذا النوع هو أنه ناقل «فائق السرعة»، إذ تصل إلى 5.0 Gbit/s. سامحا بنقل بيانات ذات معدل يصل إلى 400 ميغابايت في الثانية.
تحكم المضيف
أجهزة الكمبيوتر التي تملك القدرة على التحكم بالمضيف أو الأجهزة الفرعية
تقسيمات الأجهزة
الأجهزة الموصولة إلى ممر المعلومات يمكن أن تقسم إلى أجهزة شاملة. هذه التقسيمات تحدد طريقة تعامل الأجهزة مع الوسط المحيط بها وبرنامج التشغيل المفترض يقوم بالتعامل مع الأجهزة المحيطية ويمكن تقسيمها كما في الجدول التالي:
أجهزة التخزين USB mass-storage
أجهزة التخزين المحمولة أو التي تدعى فلاش هي خير مثال على أجهزة التخزين المحمولة. تقوم اليو اس بي بتوصيل العديد من أجهزة التخزين باستخدام مجموعة من الأسس، المقصود بها أجهزة التخزين المغناطيسية والضوئية ولكنها قد طورت وتطورت لتشمل العديد من الأجهزة خصوصاً أجهزة الفلاش حلت محل أقراص التخزين حيث أن معظم أجهزة الكمبيوتر قادرة على التعامل مع أجهزة الفلاش وأهم ميزة تتمتع بها هذه الأجهزة أنها يمكن أن تركب دون الحاجة لفتح الحاسب والتعامل مع الممر بشكل مباشر والتعامل مع الأجهزة الخارجية.
التعامل مع الأوساط الخارجية Human-interface devices (HIDs)
لوحة التحكم والفأرة غالبا ما توصل عن طريق يو اس بي ولكن بما أن معظم أجهزة الكمبيوتر تحوي PS/2 مما يؤدي إلى بقاء استخدام PS/2 في عملية التواصل مع الوسط الخارجي.
التوافق
إن أجهزة اليو اس بي ينتج عنها نسبة ضئيلة من الضجيج ونسبة سماحية مقبولة. ولتقلل نسبة عدم التوافق بين الأجهزة المختلفة رغم تعدد هذه الأجهزة تقوم اليو اس بي بتحديد عدد محدد من الأجهزة الطرفية الموصولة مع الجهاز هذه الطريقة استخدمت لمنع التداخل بين الأجهزة.
الأطراف الداخلية
تتراوح أطراف كابل ال usb الداخلية ما بين 2 و4 و5 أسلاك هناك الطرف الأول والرابع (الأحمر والأسود) وهما المزودين للطاقة وغالبا ما يستخدما في عمليات الشحن. حيث يتوسطهما الطرفين (الأبيض والأخضر) الخاصين بتبادل البيانات. أما الطرف الخامس وهو عبارة عن شريط سلوفان فضي اللون يحيط بمجموعة الأطراف من داخل غلاف الكابل الخارجي حيث يصل المربع المعدني (+) بالمربع المعدني (-) بكلا الطرفين كمثال لذلك لتأمين الهواتف المحمولة من الشحنة الزائدة القادمة من جهاز الكمبيوتر
القدرة
نظام الـ USB يزود بعض الطرفيات بالقدرة اللازمة لعملها وقد قلنا بعض لأن هذا الأمر له خصوصية معينة حيث تمتلك النقطة رقم 1 في المآخذ جهدا تعطى قيمته الوسطية بحوالي +5V يتحرك هذا الجهد ارتفاعا إلى قيمة +5.25 V في حالة اللاحمل وينخفض إلى مقدار +4.75 V عند استهلاك قيم عظمى للتيار. نستطيع عمليا تأمين تيار يصل إلى حوالي 100 mA يستجر من ثقب الـ USB عبر الكابل إلى الطرفيات. إذا تم استهلاك قيمة أكبر من القيمة 100 mA فإن التغذية سوف تقطع بواسطة فاصمة منصهرة.نأتي الآن إلى بعض الخصوصية فإن بعض الطرفيات الـ USB تحتاج إلى تغذية خارجية مستقلة وذلك لأنها تستهلك تيارا أكبر من تلك القيمة التي يزود مأخذ الـ USB بها وذلك لإدارة وتحريك أدواتها الخاصة والتي إما أن تكون محركات تيار مستمر أو محركات خطوية فهذه الأجهزة تحتاج إلى تيار كبير نسبيا لذلك نلاحظ وجود كابل تغذية مستقل في الطابعات والماسحات التي تعمل على مسرى الـUSB. تستطيع حاليا بعض الأجهزة الحديثة تأمين تيار يصل إلى حوالي 500MA مما يعني أنه بوسعنا الآن الاستغناء بشكل موسع أكثر عن التغذية المستقلة.
مقارنة بين FireWire و USB
FireWire أو IEEE 1394 هو مسرى خارجي تسلسلي عالي السرعة لوصل التجهيزات مع الحاسب يدعم الوصل والتشغيل Plug & Play والتبديل الساخن للأجهزة أي عدم الحاجة لإعادة تشغيل النظام لتركيب أو إزالة الأجهزة، وهو مصمم لتغذية الأجهزة الموصولة به طورته في البداية شركة أبل وزودت أجهزتها به كمسرى وصل خارجي للتجهيزات وطرأت عليه العديد من التحسينات ثم أصبح معيارياً ويتوفر الآن في العديد من الحواسب الشخصية PC الحديثة. هناك نوع من المنافسة بين المسريين USB و FireWire، وخاصة بعد صدور الإصدار USB2 الذي اقترب من السرعة المرتفعة في النقل التي كان يتفرد بها IEEE1394، أهم الفروق بينهما: مع ذلك يقال أن التطبيق العملي يظهر أن FireWire لا يزال أسرع من USB2.
الدعوة السلفية بالإسكندرية
{{صندوق معلومات منظمة }}
الدعوة السلفية هي جمعية إسلامية دعوية تهدف لنشر المنهج السلفي، أُسست عام 1972م علي يد مجموعة من الطلاب المتدينين وهم محمد إسماعيل المقدم وسعيد عبدالعظيم وأحمد فريد ومحمد عبد الفتاح أبو إدريس وياسر برهامي.
أهداف الدعوة السلفية
يرى أصحاب الدعوة السلفية أن أهداف دعوتهم تتمثل في الآتي:
.
موقفهم من الجماعات الإسلامية الأخرى
تعتبر الدعوة السلفية نفسها على أنها مؤسسة دعوية تقوم على دعوة الناس إلى فهم الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وهي تتفق مع التيارات الإسلامية المحيطة في أمور وتختلف معها في أمور أخرى.
موقفهم من جماعة الإخوان المسلمين
لم يكن الدعاة السلفيون في بدايات نشأتهم الأولى بعيدين عن جماعة الإخوان المسلمين فكريًا ولا تنظيميًا، إذ نشأ بعضهم في بيوت إخوانية، كالشيخ ياسر برهامي الذي اعتقل والده وعمه من بين من اعتقلوا من الإخوان خلال الحقبة الناصرية بينما عمل البعض الآخر بين صفوف الحركة في أول حياته. لكنهم جميعا اتفقوا على رفض الانضمام إلى الجماعة، وقد تزعم هذا الرفض محمد إسماعيل المقدم الذي أصر على الاستمرار في دعوته التي كان قد بدأها قبل ذلك.
رفض السلفيون إعطاء البيعة لمرشد الإخوان مستندين وقتها إلى أن المرشد العام الأستاذ «عمر التلمساني» الذي جمع صفوف الحركة بعد رحيل المستشار حسن الهضيبي كان مجهولاً أي غير معلن عنه في ذلك الوقت، وقد رفض السلفيون إعطاء البيعة لشخص مجهول. وإزاء هذا الموقف احتج السلفيون بأنهم كانوا قد دعوا التلمساني لإلقاء محاضرة في إطار النشاط الطلابي بمدرج كلية الطب بالجامعة إلا أن بعض قيادات الإخوان أنكروا عليهم دعوته باعتباره لا يمثل الإخوان المسلمين، بينما أعلن عليهم فيما بعد أنه المرشد العام للجماعة.
وقد وقعت بعض الصدامات بين الطلاب السلفيين والإخوان المسلمين داخل جامعة الإسكندرية (عام 1980)، وكان طلاب الإخوان ما زالوا يعملون باسم الجماعة الإسلامية، يقول ياسر برهامي: «كنا نوزع أوراقا ونعمل محاضرات في ساحة الكلية ونسميها ندوة، ونتكلم فيها عن قضية التوحيد وقضايا الإيمان»، فخطط الإخوان لمنع هذا اللقاء، ومنع خروج الطلاب للمشاركة فيه، فحصل الصدام الذي لم يكن السلفيون على استعداد له بينما كان الإخوان بعد خروجهم من معتقلات الحقبة الناصرية «مرتبين أمورهم»، حتى ظهر ارتباك شديد لدى السلفيين، التقوا على أثره واتفقوا على العمل بطريقة مرتبة، فجرى ما يشبه الاتحاد من أجل الدعوة بين هؤلاء الطلاب الذين يعرفون الآن بشيوخ الدعوة السلفية ورموزها، وتم الاتفاق بينهم على أن يتولى محمد عبد الفتاح أبو إدريس (قيِّم) المدرسة السلفية، أي مسئولها الأول.
وبالرغم من هذه البداية التي شهدت ما يشبه الصراع بين السلفيين والإخوان إلا أن الباحث المدقق في الموقف السلفي يلحظ بسهولة هذه المساحة الكبيرة التي يراها السلفيون مشتركة بينهم وبين جماعة الإخوان المسلمين. بل وتنم كتابات عدد كبير من رموز الدعوة السلفية عن تقدير عال لتاريخ وجهود مؤسس حركة الإخوان الإمام حسن البنا، إذ لا يكاد يذكره أحدهم في ندوة أو خطبة أو مقال إلا ويتبع ذلك بالترحم عليه والدعاء له «رزقه الله منازل الشهداء».
ففي مقال له يهاجم وحيد حامد بسبب مسلسل الجماعة يقول الشيخ عبد المنعم الشحات ثم ينقل قول ناصر الدين الألباني ما معناه: «إن كانت للأستاذ»حسن البنا«أخطاء فهي مغمورة في بحر حسناته، ولو لم يكن لـ»حسن البنا«إلا تجديد شباب الدعوة لكفاه ذلك». وقد كتب سيد عبد الهادي: «إن حملات الوقيعة بيْن جماعة»الإخوان المسلمين«و»التيار السلفي«تتزايد حدتها؛ لضرب الصحوة الإسلامية ككل، فتسقط في أعين الناس، ويكون المستفيدون هم أعداء الإسلام». وأضاف «للأسف.. انزلق بعض الأفاضل في هذا الأمر، وتوالت الاتهامات بين أكبر فصيلين في الدعوة الإسلامية، لا أقول في مصر فقط بل في العالم الإسلامي كله بدون مبالغة!». لكنه يرى أن «ما يجمعنا أكثر مما يفرقنا».
وتابع «لا يصح بحال مِن الأحوال أن يصدق السلفيون أن الإخوان سوف يقضون عليهم إذا تمكنوا، وأنهم سيكونون أشد عليهم من الظالمين؛ فإننا نعتقد أن إخواننا في جماعة الإخوان المسلمين عندهم مِن الدين والورع ما يجعلهم لا يفكرون في ذلك؛ فضلاً عن تنفيذه».
موقفهم من جماعة أنصار السنة المحمدية
يؤكد السلفيون على الأثر الكبير الذي كان لجماعة «أنصار السنة المحمدية» في نشأة دعوتهم تاريخيا، خاصة وقد كانت أنصار السنة على منهج أهل السنة والجماعة الذي تميزت بنشره على يد شيوخها: محمد حامد الفقي، وعبد الرزاق عفيفي، وعبد الرحمن الوكيل، ومحمد علي عبد الرحيم، الذي كان للسلفيين في بدايات دعوتهم معه لقاءات ومجالسات.
لكن لماذا اختار السلفيون العمل خارج هذه الجماعة، التي كانت قائمة بالفعل وعلى منهج يلتزم الكتاب والسنة؟ وقد عملوا ضمن إطارها في كثير من البلاد، حتى حالت الظروف دون ذلك. يذهب الشيخ ياسر برهامي إلى أن مسألة عمل السلفيين ضمن جماعة أنصار السنة كانت تتوقف على شخصيات القائمين على الجماعة في المناطق المختلفة، ففي الإسكندرية كانت هناك طائفة لا تستوعب الشباب ولا طاقاتهم"، على حد قوله، بل تكاد تحصر نفسها في قضايا شرعية بعينها "تتشدد جدا فيها وتهمل غيرها رغم أن الحق غالبا ما يكون في خلافها"، مثل قضية (الاقتصار على الصحيحين في الاستدلال)، ومثل قضية (إخراج القيمة في زكاة الفطر)، ومثل قضية (إنكار المهدي)، ولقد كان الوضع في الإسكندرية لا يحتمل أي تطوير للعمل من خلال الأوضاع القائمة آنذاك. في حين كان التعاون التام للسلفيين في وجود الشيخ محمد صفوت نور الدين وقبل أن يتولى رئاسة الجماعة، الذي كان يحضر لقاءات السلفيين في المحافظات المختلفة.
ورغم أن الظروف التي حالت دون بقاء السلفيين ضمن إطار «أنصار السنة» وصفها د.ياسر برهامي بأنها «خارجة عنا» إلا أن المتأمل في منهج الجماعتين ووسائل دعوتهما ومساحة الحركة يمكن أن يخرج بعدد من الأسباب، أهمها: ضيق المساحة المتاحة للعمل أمام السلفيين ضمن «أنصار السنة»، وهي الجمعية المعترف بها قانونا، وتشرف عليها رسميا وزارة الشؤون الاجتماعية، وتتلقى مساعدات من الدولة، فضلا عن المسائل الخلافية التي ذكرها برهامي، إلى جانب رغبة السلفيين في مساحة أكبر للعمل والحركة دون قيود.
موقفهم من جماعة التكفير والهجرة
وبينما كان السلفيون يضعون اللبنات الأولى لدعوتهم ظهرت جماعة التكفير والهجرة على يد شكري مصطفى، الذي استطاع أن يضم إليه عددا كبيرا من الشباب، اللذين نفذوا فيما بعد حادثة قتل وزير الأوقاف الأسبق الشيخ الذهبي، وقعت الحادثة بينما كان السلفيون بأحد معسكراتهم الإسلامية في إستاد جامعة الإسكندرية صيف عام 1977، وكانت لها أصداء داخل المجتمع المصري، ولذلك وصفها الشيخ أحمد فريد بأنها "كانت فتنة بالفعل"، حرص السلفيون على نفيها عن أنفسهم والتأكيد على عدم تبنيهم لهذا الفكر، حسبما حكى فريد في مذكراته، قائلا: "خرجنا إلى المواصلات العامة ونحن نرتدي (فانلة) مكتوبا عليها "الجماعة الإسلامية.. ندعو الله عز وجل، ونتبرأ من جماعة التكفير وقتل الذهبي"؛ وذلك حتى لا تستغل الفرصة لضرب الصحوة الناشئة. ثم شرع محمد إسماعيل المقدم يدرس لهم ولمن حضر من الطلاب في المعسكر رسالة شرعية في الرد على جماعة التكفير.
ولعل هذه الحادثة على ما فيها من توصيف لموقف السلفيين من التكفير تضفي مزيدا من الضوء على النشاط الدعوي والحركي والطلابي الذي كان متاحا لهم في هذه الفترة داخل الجامعات، وهي الوسيلة التي أتاحت لهم فرصة التواجد وسط الشباب، من خلال العمل ضمن إطار «الجماعة الإسلامية»، حتى صار للسلفين وجودا واضحا ينافس وجود الجماعات الأخرى العاملة قبلهم.
كان نشاطا مكثفا تمثل في إقامة المعسكرات السنوية، حيث جرى تنظيم أكثر من معسكر بمبنى اتحاد الجامعة، وأمام كلية الهندسة، إلى جانب الخروج لرحلات العمرة التي يتفق عليها اتحاد الجامعة من خلال اشتراكات الطلاب، وكذا عمل الأيام الإسلامية واعتكافات رمضان، وطبع الكتيبات والمطويات الإسلامية كل ذلك كان يتم باسم تيار «الجماعة الإسلامية» و«اتحاد الطلاب»، كما كان من نشاط الدعوة المتاح في هذه الفترة ـ التي لم يكن بها حرس جامعي يضيق على الطلاب أنشطتهم ـ «قوافل الدعوة» التي تسير على طريقة جماعة (التبليغ) داخل الجامعة.. ففي هذه الفترة أراد الرئيس السادات أن يضرب الاتجاه الشيوعي داخل الجامعة بالجماعة الإسلامية، فخفف من قبضة القيود تدريجيا وبالفعل حتى انتقل بعض اليساريين إلى صفوف الجماعة الإسلامية.
وقد جرى تنظيم عدد من المعسكرات الصيفية في الأعوام 77، 78، 79 كلها كانت ذات منهج سلفي، كان يوزع فيها كتاب (الأصول العلمية للدعوة السلفية)، وكان يدرس فيها كتاب (تطهير الجنان والأركان عن درن الشرك والكفران)، وكلها كانت ذات صبغة سلفية.
تأسيسهم لمعهد اعداد الدعاة
بعد انفصال المدرسة السلفية عن تيار الجماعة الإسلامية في الجامعات وتخرج هؤلاء الطلاب أطلق عليها الدعوة السلفية في العام 84-1985؛ وذلك لإثبات شمولية دعوتها. على حد قول الشيخ عبد المنعم الشحات.
وخلال مرحلة الانتشار والتوسع، منذ منتصف الثمانينات، أسست الدعوة السلفية (معهد الفرقان لإعداد الدعاة) في الإسكندرية عام 1986، كأول مدرسة إسلامية ذات منهجية سلفية لتخريج الدعاة، وشرع الدعاة السلفيون يشرفون عليه ويضعون مناهج التدريس لطلابه، وقد لاقى هذا المعهد سمعة طيبة حتى ذاع صيته بين الراغبين في طلب العلم الشرعي بكافة فروعه (فقه، تجويد، حديث، أصول، توحيد، قرآن) حتى من بين خريجي الأزهر. وفي فترة وجيزة خرج المعهد عددا من الدعاة حملوا مشعل الدعوة السلفية في مصر، انتشروا في عدد من المحافظات والأقاليم حتى صارت الدعوة السلفية بفضله تصدر دعاتها إلى كل أقاليم القطر المصري وخارجه، وهم الذين هيؤوا لها فيما بعد هذا المدد السلفي الذي بات ملحوظا، على الرغم من أنهم اختاروا منهجاً دراسياً متعمقاً يفوق عمقه المناهج التي تدرس في المعاهد الدينية الرسمية وغير الرسمية.
بعض نشاطات الدعوة السلفية
أصدرت الدعوة السلفية في هذه المرحلة مجلة (صوت الدعوة) وهي مطبوعة إسلامية شهرية ظلت تصدر دون انتظام إلى حين تم إيقافها نهائيا سنة 1994م، وكانت تهتم بكل ما يتعلق بالمنهج السلفي من خلال مقالات شرعية مطولة يكتبها الدعاة السلفيون.
ولم يتوقف النشاط السلفي في الإسكندرية على الجوانب التعليمية والدعوية فحسب، بل تعداه إلى جوانب اجتماعية وإغاثية ككفالة الأيتام والأرامل، وعلاج المرضى، وغير ذلك من النشاطات جرى العمل فيها من خلال «لجنة الزكاة» التي كان لها فروع في كل منطقة وحي من مناطق وأحياء الإسكندرية. وقد استلزم هذا الانتشار السعي إلى ترتيب هذا العمل متعدد المجالات سواء داخل الإسكندرية أو خارجها، لا سيما مع ازدياد أعداد المنتسبين إلى السلفية والمتأثرين بمنهجها. لذلك أنشأ السلفيون «المجلس التنفيذي» ليدير شؤون الدعوة في المناطق المختلفة بطريقة مركزية منظمة. وأيضا تم تشكيل «لجنة المحافظات»، و«اللجنة الاجتماعية»، و«لجنة الشباب» كل ذلك خلال السنوات مِن 1986 إلى 1992. حيث تم تكوين أول جمعية عمومية للدعاة -وليس لعموم الإدارة- الذين تم اختيارهم مِن قِبَل المنتسبين للدعوة؛ «بناءً على الكفاءة والأمانة المنهجية، والدعوية، والسلوكية، والخلقية»، على حد قول الشحات، ثم اختارت الجمعية العمومية «القيم» ـ وهو المسؤول الأول عن الدعوة ـ ونائبه ومجلس الإدارة بالاقتراع السري المباشر، وانتهى الأمر باختيار الشيخ «محمد عبد الفتاح أبو إدريس» قيمًا، والشيخ «ياسر برهامي» نائبًا، وعضوية كل من: الشيخ محمد إسماعيل، والشيخ أحمد فريد، والشيخ أحمد حطيبة، والشيخ سعيد عبد العظيم، والشيخ علي حاتم. وكانت قرارات المجلس التنفيذي تـُتخذ بالأغلبية مع ترجيح جانب «القيِّم» ـ الذي هو بمثابة رئيس الدعوة السلفية ـ عند التساوي.
ولما كانت الدعوة «جزءا من واقع مليء بالحسابات المعقدة»، على حد تعبير الشيخ ياسر برهامي، فقد استفز توسع السلفيين الأجهزة الأمنية التي شرعت في التضييق عليهم، محاولة تفكيك الروابط التنظيمية لهذا التجمع الأصولي الذي جذب في فترة محدودة عشرات الآلاف من الشباب المتدينين، وبلغ هذا التضييق ذروته في القضية التي تم فيها توقيف قيم الدعوة السلفية الشيخ أبو إدريس، والشيخ سعيد عبد العظيم عام 1994، وهي القضية التي تم فيها وقف مجلة «صوت الدعوة»، وإغلاق معهد «إعداد الدعاة»، الذي جرى تسليمه لوزارة الأوقاف على أساس أن الوزارة سوف تستمر في العمل وهي التي سوف تشرف عليه، إلا أن ذلك لم يحدث وتوقف العمل فيه تماما، كما جرى حل «المجلس التنفيذي»، واللجنة الاجتماعية، ولجنة المحافظات.
ولم يبق للسلفيين من مجالات عمل سوى الجامعة وبين الطلائع، وهو ما لم يتم الاعتراض عليه من قبل الأجهزة الأمنية في هذه الفترة وظل مستمرا حتى عام 2002، العام الذي تم فيه إيقاف العمل في الجامعة والطلائع والعمل خارج الإسكندرية، وقد كان السفر والتنقل ممنوعاً على الدعاة السلفيين خارج الإسكندرية منذ أواسط التسعينيات.
وإزاء هذا القمع والاستهداف المبيت على ما يبدو ينفي السلفيون أن يكون العمل في الجامعة والمحافظات ـ المبررات التي كانت مطروحة آنذاك ـ هو السبب في استفزاز الأجهزة الأمنية ضدهم، بل يرجعون أسباب هذه الضربات الأمنية المتتابعة إلى الأحداث العالمية والحرب الأمريكية على ما يسمى الإرهاب التي كانت في ذلك الوقت ذات تأثير كبير على مستوى العالم وكان لها انعكاساتها على المستوى المحلي.
الموقف من السرية والعمل التنظيمي
بالرغم من اتساع الرقعة التي يشغلها السلفيون من الخارطة الإسلامية في مصر إلا أنهم يعملون بلا تنظيم هرمي ينخرطون فيه ويسير شئون دعوتهم. وعلى عكس الإخوان المسلمون والجماعة الإسلامية والجهاد وحزب التحرير ليس في أدبيات السلفيين كلمة «تنظيم»، بل يستعيضون عنها بمصطلح «العمل الجماعي»، ويرون ذلك تحصيل حاصل؛ لأن كلمة «جماعي» تغني عندهم عن كلمة «تنظيمي».
أما تعريفهم للعمل الجماعي فهو: "التعاون على ما يُقدر عليه من إقامة الفروض الكفائية مثل الأذان، وصلاة الجماعة، وصلاة الجمعة، والأعياد، والدعوة إلى الله، والقيام على حقوق الفقراء والمساكين، وتعليم المسلمين وإفتائهم بمقتضى الشرع، وسائر ما يقدر عليه من فروض الكفايات". إذ أن لهم تأصيل شرعي في كافة تفريعات العمل التنظيمي، مثل: البيعة، والسرية، والشورى، ووجود الإمام من عدمه، وأيضا قضية "المسمى"، وهم يستمدون موقفهم في العمل الجماعي من فتاوى وكتابات عدد من العلماء القدامى مثل ابن تيمية، والإمام الجويني، والعز بن عبد السلام، ومن العلماء المعاصرين الإمام الألباني، وعبد العزيز بن باز، وابن عثيمين، وعبد الرحمن بن عبد الخالق، الذي يقول في كتابه "أصول العمل الجماعي": "إن أي جماعة تجتمع على مقتضى الكتاب والسنة والالتزام بإجماع الأمة، ولزوم جماعة المسلمين وإمامهم هي جماعة مهتدية راشدة ما دام أن اجتماعها وفق هذه الأصول ووفق قوله تعالى: ((وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)) [المائدة:2]" ولا يفرق عبد الخالق في تأسيس الجماعات بين حالتي حضور الإمام وغيبته، مؤكداً "أن وجود الإمام العام لا يلغي وجود الجماعة الصغرى، وجماعة الدعوة والبر والإحسان.. فإذا كان الإمام العام راشداً قائما بالحق فإن الجماعة الصغرى سند له وقوة.
وبشكل عام يرى السلفيون جواز ومشروعية العمل الجماعي (المنظم)، بشرط تحقيق المصلحة ودفع المفسدة، وهو ما يلزم عندهم أشياء منها: عدم المصادمة مع الحكومات المدنية؛ لأن ذلك يجر على الدعوات كثيراً من المفاسد ويجعل الناس تستهين بدماء المسلمين، والبعد عما يفهم منه خطأ البيعة والسرية حال التمكن من الجهر بالدعوة، فتكون السرية حينئذ مخالفة للمقصود منها، وعدم التعصب للجماعة، بل يكون التعصب للحق.
قبل ثورة مصر 25 يناير 2011
تعرض كثير من أبناء الدعوة الإسلامية عموما والدعوة السلفية خصوصا أو أي معارض للحكومة من أي تيار لكثير من أنواع الاضطهاد من الحكومة المصرية سواء بالسجن اوالاعتقال اوالتعذيب وحتى القتل، وتعرض كثير من مشايخ وأبناء الدعوة السلفية للاضطهاد والحبس والاعتقال مثل الشيخ عبد المنعم الشحات وياسر برهامي وغيرهم من مشايخ الدعوة الذين تم حبسهم واضطهادهم بتهم زائفة وحتى أبناء جماعة الاخوان المسلمون وغيرهم من أبناء الدعوة الإسلامية تعرضوا لكثير من الاضطهاد من هذا الشكل.