cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
براهما
كما يقول حنا عبود أنه "في الميثولوجيا الهندوسية هو عضو في الثالوث، أو التريمورتي Trimurti، للأرباب الكبار (براهما وفشنو Vishnu وشيفا Shiva). وكان ربا صغيرا في الزمن الفيدي. في العصور المتأخرة صار رمزا کرب فائق أبدي يسود جوهره الكون (براهمان). زوجته هي ساراسفاتي ربة الحكمة والتعليم (وحسب بعض الروايات تعتبر مخترعة اللغة السنسكريتية). ويرسم براهما عادة وهو يظهر من زهرة اللوتس التي تنمو في صرة فشنو النائم. وعندما انبثق خلق الكثير من العوالم التي يعتبر هذا العالم واحدا منها. ويظهر عادة بأربعة رؤوس وأربع أذرع. وشعاره ووسيلة تنقله الإوزة، رمز المبدأ الخلاق. بعد ظهور فشنو وشیفا تضاءلت أهميته وتراجعت عبادته.
ويرى الماجدي أنه إله الصلاة (براهما) المنزه الأزلي الذي لا حد له ولا شکل لأنه إله معنوي وليس ماديا.
كما يري يعض الباحثين ومنهم الماجدي بأن برهاما هو نفسه النبي ابراهيم الذي تنتسب له الاديان الابراهيمية نظرا لتشابه قصته وأسماء زوجاته وأبنائه مع قصة ابراهيم المذكورة في التوراة والقرآن.
الأسطورة والمفهوم
تقول الأسطورة إن براهما هو المادة الأساسية الموجودة منذ الأزل، وأنه خلق المياه الكونية ووضع فيها بذرة نمت وأصبحت بيضة ذهبية «هرانیا کاربها» وولد فيها، هو براهما، خالق الكون، وقد شكل براهما وفشنو (الباني)، وشيفا (المدمر) ثالوثًا إلهيا عظيما، وخسر براهما فيما بعد بعضا من مكانته. وقيل إن براهما جوهر العالم، ليس بذكر ولا بأنثى، إنه روح غير مشخص يحتوي كل شيء، ويكمن في كل شيء، ولا تدرکه الحواس.
وهو الخالق مانح الحياة، سيد الآلهة، خلقته السماء ويحارب الأعداء، وهو القوي القادر الذي تصدر عنه جميع الأفعال، وهو يمثل إله الخير، ويعتقد أنه خلق الكون على طريقته. فقد أخذ براهما يتأمل ويفكر طويلا فنشأ عن تفكيره هذا فكرة مخصبة، تطورت إلى بيضة ذهبية، ومن تلك البيضة ولد براهما، خالق كل شيء، فهو الخالق والمخلوق.
وتذهب الهندوسية الحالية إلى أن براهما هو أبو الآلهة، وهو منشیء الكون وحارس العالم، وإن كان الإله الخالق في الفيدا القديمة لا يذكر اسمه، وإنما يطلق عليه لقب، سید المخلوقات، أو، البيضة الذهبية، وكثيرا ما يصور براهما بأربعة رؤوس، وأربعة أيدى ولحية، وهو ينظر في جميع الاتجاهات، ونسجت حول أصله الكثير من القصص: فقد جاء في الملحمة الهندوسية المهابهارتا أن براهما خرج من سرة الإله فشنو. وفي نصوص أخرى أنه عاش على شكل بيضة لمدة ألف عام، ثم خرج منها، ولما كانت الأرض غارقة بالمياه فقد اتخذ شكل الخنزير البري (وفي كتابات هندوسية متأخرة أن الذي قام بهذا التحول وتجسد في هيئة خنزير بري هو الإله فشنو) وغاص تحت الماء ليرفع الأرض على نابيه، ثم باشر براهما بعد ذلك عملية الخلق. وقد كتب عنه الشاعر الأمریكي قصيدة شهيرة بعنوان براهما، أثارت الكثير من التسؤلات بين الناس حتى قال الشاعر لابنته: «قولي لهم أن يضعوا اسم يهوه بدلا من براهما».
قصيدة براهما
«براهما» هي قصيدة لرالف والدو إمرسون، أديب وفيلسوف وشاعر أمريكي، كُتبت عام 1856. سميت باسم «براهمان» المبدأ العالمي.
إذا ظن القاتل المخضب بدماء قتيله أنه القاتل
أو إذا ظن القتيل أنه قتيل
فليس يدريان ما أصطنع من خفي الأساليب
فأحفظها لديَّ، ثم أنشرها، ثم أعيدها
البعيد والمنسيُّ هو إليَّ قريب
والظل والضوء عندي سواء
والآلهة الخفية تظهر لي
وشهوة الإنسان بخيره أو بشره عندي سواء
إنهم يخطئون الحساب مَن يخرجونني من الحساب
إنهم إذا طيروني عن نفوسهم فأنا الجناحان
إنهم إن شكوا في وجودي فأنا الشك والشاك معا
وأنا الترنيمة التي بها البراهمي يتغنى.
وهذه ترجمة أخرى لماجد الحيدر:
براهما
إنْ كانَ القاتلُ المضرّجُ يظنُّ أنه يَقتُلُ
أو كانَ الذبيحُ يظنُّ نفسَهُ ذبيحاً
فهما لا يُدركانِ الطرائقَ الماكرةَ التي
'''ألزَمُها وأهجرُها.. وأعرِّجُ عليها من جديدٍ.'''
***
أوبرهاوزن (بآيسينبيرغ)
بَلدَة أُوبِرهَاوزِن (بالأَلمانِيَّة:  Gemeinde Oberhausen ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنطَقَة ڤآيِلهَآيْمٌّ-شُونغآُو التَّابِعة لمُحافظة فرانكُونيَا الوُسطَى في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 14 كم².
براهما
قصيدة براهما
البعيدُ والمنسيُّ مِنّي قريبانِ.
ضياءُ النهارِ والظلُّ عندي سِيان.
الآلهةُ الزائلةُ تَظهرُ بينَ يديَّ.
وسِيانٌ عندي العارُ والاشتهارُ.
حين يطيرونَ عنّي أصيرُ جناحاً.
أنا الشكُّ والشَكّاكُ.
وأنا الترنيمةُ التي يُنشِدُها البراهميُّ.
تتحرَّقُ الآلهةُ الجبّارةُ لسُكنايَ
وكذاكَ المدائنُ السبعُ دونَ جدوى.
أما أنتَ، يا مُحِبَّ الخيرِ القَنوعَ..
جِدني..وأَدِرْ ظَهرَكَ للسماء!
خلق الكون
النظريات التخمينية تقترح أن الكون هو جزء من سلسلة أكوان ذرية من كون سابق وسلف لكون لاحق. هذه الفكرة تشبه الفلسفة الهندوسية القديمة عن الدورات الكونية العظمی: حيث يولد الكون من بيضة کونية تحت درع الإله براهما Brahma، ليرعى حياته ونشاطاته الإله فيشنو Vishnu، ثم يتم تدميره بيد الإله شيفا shiva. وبعدها يظهر كون جدید وهكذا. أو كبديل عن فكرة الدورة هناك الأنفاس العظيمة للإله براهما، فزفيره يخلق عالما، وشهيقه يسحبه إلى الداخل، ثم يزفر عالما جديدا وهكذا.
براهما الذي يمثل القوة النشيطة للكائن المجرد يعيش ويعمل في الكون حيث تمت تسميته بالأب والجد والمنتج. ولا يجب علينا أبدا ترجمة أي اسم من بين هذه الأسماء بالخالق لأن فكرة الخلق ما زالت غير موجودة في اللغة السنسكريتية. وبواسطة الفيض يحدث براهما الكون مثلما يحدث الأب ابنا. وبقانون شبيه كليا بالقانون الذي يطلق عليه الإسكندريون قانون الرجوع ينتزع براهما إليه الكائنات محطما أشكالها المتغيرة. ويعبر الأدب البراهمي عن هذا القانون المزدوج في صورة يقظة براهما ونومه.
الوجوه الأربعة
(براهما) الجديد.. هذا البراهما كان له أربعة وجوه، ولعل المقصود بهذه الوجوه الأربعة عناصر الوجود: الماء والنار والهواء والتراب، أو الجهات الأربع: الشمال والجنوب والشرق والغرب، أو الأبعاد الأربعة: الطول والعرض والارتفاع والزمان.. أي الوجوه التي تمثل السيطرة الكاملة على الكون، ولهذا جعلوا له أربع أذرع لتكتمل له القدرة، إذ هو سيد الآلهة المعترف له بتلك السيادة، وعدم الميل إلى الهوى، (على الرغم من أنه مهمل في شعائر العبادة إهمال الملك الدستوري في أوروبا الحديثة)، كما يقول ول ديورانت.
ويرسم [براهما] بأربعة أوجه وأربعة أذرعه (تمثل الفيدات الأربع) ويجلس على عرش من اللوتس.
براهما كعقيدة
يقول (براهما Brahma): «أنا أقوى من السماء، وأعظم من الأرض، وأرفع من كل الأجرام، أنا الكل في الكل، أفعل ما أريد وأخلق كل ما يخطر لي، أنا جوهر العالم الواحد الشامل، لست بالذكر ولا بالأنثى إنما أنا روح غير مشخص في صفاته، أحتوي كل شيء، وأكمن في كل شيء، لا تدركني الحواس، لأني أنا حقيقة الحقيقة أنا (براهما)».
يقول (ألن Allen) في كتابه (تاریخ الهند قديما وحديثا): يقول البراهميون في كتبهم الدينية: «إن أحد الأتقياء واسمه (أغنيس Agnys)، رأى أنه من الواجب أن تكون العبادة لإله واحد، فتوسل بـ (براهما) و (فشنو) و (شیفا) قائلا يا أيها الأرباب الثلاثة! اعلموا أني أعترف بوجود إله واحد، فأخبروني أيكم الإله الحقيقي لأقرب له نذري وصلاتي؟ فظهرت الآلهة الثلاثة، وقالوا له: اعلم أيها العابد أنه لا يوجد فرق حقيقي بيننا، وأما ما تراه من ثلاثة، فما هو إلا الشبه أو الشكل والكائن الواحد الظاهر هو واحد بالذات، ثلاثة بالصورة».
وقال (فابر Faber) في كتابه (أصل عبادة الأوثان Origin of heathen idolatry): كما وجدنا ثالوثا مؤلفا من (براهما وفشنو وشیفا)، من يعبد أحدها كأنما عبدها كلها، وجاء في الـ (غيدا)، أن (کرشنا) قال: «لم يأت زمان لم أكن فيه موجوداً، أنا صنعت كل شيء، أنا الباقي الأبدي والمبدئ والكائن قبل كل شيء، أنا الحاكم القوي على الكون، أنا أول ووسط وآخر كل شيء».
كما آمن الهندوس (بالإضافة إلى آلهة التثليث)، بوجود آلهة أخرى كثيرة أقل مرتبة، مثل إله الأرض، وإله المطر، وإله الحرب... إلخ، وكانوا يعبدون ما يحبونه وما يخافون، وينكرون يوم القيامة، ويقولون: إن الجزاء يكون في الدنيا.
وتقول شرائع (مینو Mino): إنه لصالح العالم خلق (براهما الأعظم) الناس في اربع طبقات تسمى  (تشادورفارني (الرباعي اللون أو طبقات اللون) Chadurvarni) على أساس اللون، وهي صفة تنتقل إلى الأحفاد، ولا يمكن الخروج من الطبقة مهما كان السبب وهي:
وكل ما تبقى ينضم إلى طبقة المنبوذين، ومنهم الهنود الأصليون الذين ليس فيهم الدم الآري، لكن أخيرا تحسنت أوضاعهم خوفا من دخولهم في عقائد أخرى، وأثرت الحضارة تأثيرا إيجابيا على كافة الطبقات فخفت حدة الفوارق الطبقات، خاصة في مجتمعات المدن الكبيرة.
خوسيه راتيس
خوسيه راتيس دالماو  مهندس معماري ونحات ومجمع إسباني للألتربيس وُلد في برشلونة عام 1624. هو ابن النحات الذي يحمل الاسم ذاته. وُثق باسمه، في الأعمال غير المحفوظة، خمسة منحوتات لكنيسة انتقال العذراء في بالديمورييو، والتي تم التعاقد عليهم عام 1659، مع اثنين ألترابيس ومذبج الرهبنة لليسوعيون المبتدئين في مدريد عام 1660؛ مع تجميع الألترابيس الكبير والحواشي الجانبية لمستشفى مونتسيرات بمدريد عام 1674، والتي رسمها فرانثيسكو دي إيريرا الموثو، جامعًا في تكوينها أعمدة سليمانية ذات طابع إفخارستي. وتُوفي في مدريد في 15 ديسمبر 1684.
بينوتس
بينوتس هي قصة فكاهية مصورة متسلسلة أمريكية مرخصة من نقابة الطباعة تصدر يوميًا ويوم الأحد رسمها ووضحها الفنان تشارلز إم تشولز والتي بدأ نشرها منذ 2 من أكتوبر 1950م وحتى 13 من فبراير 2000م، واستمرت عملية إعادة نشرها بعد ذلك. وهذه القصص المصورة تعد الأكثر شعبية وتأثيرًا في تاريخ القصص الفكاهية المصورة، وهناك 17897 قصة مصورة نُشرت جملةً في قصة واحدة [1] مما جعلها«أطول قصة حكاها بشر بطريقة مثيرة للجدل»، وفقًا روبرت تومسون (Robert Thompson) بجامعة سيراكيوز (Syracuse University). وفي قمة أوجها، تم نشر البينوتس فيما يزيد على 2600 صحيفة، بمعدل قراءة يبلغ 355 مليون في 75 دولة، وتمت ترجمتها إلى 21 لغة. حيث ساعدت في ترسيخ صيغة القصة الفكاهية المصورة رباعية الألواح (four-panel gag strip) باعتبارها الصيغة النموذجية في الولايات المتحدة، ومن خلال توزيعها التجاري ربح تشولز ما يزيد على مليار دولار. كما أن عمليات إعادة طبع هذه القصص لا تزال مصرحًا بها وتُنشر في غالبية الصحف اليومية بالولايات المتحدة.
وحققت بينونتس نجاحًا كبيرًا من خلال عرضها في برامج خاصة تعرض قصصا مصورة على التلفزيون، كما أن العديد منها، بما في ذلك برنامج A Charlie Brown Christmas وبرنامج It's the Great Pumpkin, Charlie Brown، فاز أو تم ترشيحه لجائزة إيمي، ولا تزال تلك البرامج الخاصة التي تذاع في العطلة الرسمية محبوبة ويتم بثها حاليا على قناة هيئة الإذاعة الأمريكية (ABC) في الولايات المتحدة في المناسبات المتوافقة معها. ولاقى امتياز البينونتس استحسانًا عند عرضها في المسرح من خلال You're a Good Man, Charlie Brown ذات طابع الموسيقى المسرحية فهي إنتاج ناجح غالبًا ما يتم تأديته.
وقد وُصفت البينونتس بأنها "نموذج مثالي على نجاح القصة الأمريكية في مجال القصة الفكاهية المصورة؛ وهذه مجرد مزحة، ففي ضوء فكرتها يمكن القول بأنها "أفشل قصة أمريكية". فالشخصية الرئيسة بها، تشارلي براون، مُهادِن وعصبي وينقصه الثقة في النفس. فهو يعجز عن ضرب الكرة ورفعها، والفوز في لعبة البِيسْبُول أو ركل كرة القدم.
برزي
برزي أو بريزي هو منصّة لتقديمِ العروض التقديمية وأداة لسرد القصص تستخدم تقنيات حديثة وقوالب جاهزة بدلًا من الشرائح التقليدية. يُمكن وضع عددٍ لا نهائي من النصوص والصور والفيديوهات وغير ذلك من الوسائط على هذه «القطعة القماشية» وجمعها مع بعض في إطارات، كما تسمحُ القطعة القماشية للمستخدمين بإنشاءِ عروض غير خطية حيث يمكنهم التكبير والتصغير من خلال الخريطة البصريّة. يُمكن تعريف المسارات التي تربط بين الإطارات والأشكال المختلفة بأنها تمثل ترتيب المعلومات التي تُعرض، ويمكن تطوير هذا العرض في إطار المُستعرض، ثم تحميله بحيث لا حاجة إلى الاتصال بالإنترنت عند عرض العرض التقديمي.
التاريخ
تأسّسَ بريزي في عام 2009 في بودابست بالمجر على يدِ آدم سوملاي فيشر، بيتر هالاكسي وبيتر آرفاي. قام المُبرمج الأوّل – وهوَ سوملاي فيشر – بتصميمِ وتطوير النموذج الأولي للبرنامج كما طوّر الوسائط داخل التطبيق فيما عملَ بيتر هالاكسي وهوَ أيضًا واحدٌ من أهم المهندسين في هذا المشروع بالعملِ على تحسين البرنامج وتصحيحِ عيوبه ثمّ انضمّ إليهما رجل الأعمال – الذي سيصبح مستقبلًا الرئيس التنفيذي – بيتر أرفاي بهدف جعل بريزي شركة مُعترف بها عالميًا.
بعدَ تأسيسِ الشركة في 20 أيّار/مايو 2009؛ حصلت بريزي على أوّل استثمارٍ رئيسي لها من منصة تيد وذلك بعد شهرين فقط من ظهورها للعلن. بحلول نوفمبر من نفسِ العام؛ افتتحت الشركة مكتبًا في سان فرانسيسكو وبدأت في تعيين موظفين للعمل لصالحها. في أوائل عام 2011؛ أطلقت بريزي أول تطبيق لها على آي باد وحصلت في نفس العام على 14 مليون دولار عبرَ رأس المال المخاطر من خِلال مساعدةٍ من شركة أكسل بارتنرز. أطلقت بريزي في العام الموالي تطبيقًا لها لصالح هواتف آي فون.
سامان نريمان جاهان
سامان نريمان جاهان هو لاعب كرة قدم إيراني في مركز ، ولد في 28 أبريل 1991 في مقاطعة بناب في إيران. شارك مع منتخب إيران تحت 23 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي تراكتور سازي ونادي غسترش فولاد ونادي نفط طهران.
برزي
التاريخ
في آذار/مارس 2014؛ تعهدت شركةُ بريزي بدفعِ مبلغ 100 مليون دولار كتراخيص مجانية للمدارس الابتدائية في الولايات المتحدة كجزء من برنامج كونيكت إيه دي الذي قادتهُ إدارة الرئيس باراك أوباما. شهدَ شهر نوفمبر من ذلك العام الإعلان عن تمويل جديد لمشروع بريزي بقيمة 57 مليون دولار من شركتي سبيكتروم إيكويتي وأكسل بارتنرز. في شُباط/فبراير 2015؛ أطلقت بريزي تطبيق نوتشل وهو تطبيقٌ لإنشاء الأفلام المُصغّرة انطلاقًا منَ الصور.
تأخرت بريزي نوعًا ما في إطلاق تطبيقها للهواتف العاملة بِنظام أندرويد حيثُ أفرجت عنهُ في حزيران/يونيو 2016 مزامنةً مع تطبيقها الجديد بريزي بيزنس. وفي نيسان/أبريل عام 2017؛ أفرجت بريزي عن تطبيقٍ جديدٍ ويتعلق الأمر ببرنامج بريزي نيكست الذي يستندُ إلى إتش تي إم إل 5. في الشهرِ الموالي؛ استحوذت بريزي على انفوغرام وهي شركة مهتمّة بمجال وعالم البيانات وتتخذ من لاتفيا مقرًا لها.
بريزي
هي منصّة رائدة في مجال العروض التقديمية الحديثة حيثُ تتميّز بعروض عامّة ومتخصصة تُشبه الخرائط في تصميمها وتُتيح للمستخدمين التنقل بين المواضيع أو المحاور الرئيسيّة والغوص في التفاصيل الدقيقة وهكذا.
بريزي بيزنس
صُمّمت منصة بريزي بيزنس خصيصًا للمحترفين حيثُ تجمع بين الميزات الأساسية لبرنامج بريزي العادي وبرنامج بريزي نيكست كما تتوفر على عددٍ منَ الأدوات الإنتاجية التي تُركز على العروض التقديمية الخاصة بالمجال التجاري بما في ذلك تحليلات البيانات والتكامل مع منصة سلاك للتعاون التجاري بالإضافة إلى ميزات التعليق والتحرير المُشترك فضلًا عن ميزة البث المُباشر مع قاعات اجتماعات افتراضية لاستضافة عروض بريزي عن بُعد.
المؤتمرات
تم استخدام برنامج بريزي في إعداد العروض التقديميّة خِلال المؤتمرات من قِبل عددٍ من المؤسسات بما في ذلك مؤسسة كلينتون، لوفتهانزا، آي بي إم ذي إندبندنت وكذا من قِبل ساوث باي ساوث واست فضلًا عن منصّة تيد.
الأعمال
تم تصميم بريزي بيزنس خصيصًا للمتخصصين في مجال المبيعات أو التجارة بشكلٍ عام حيثُ يجمع هذا البرنامج بين إمكانات العرض التقديمي للمحادثة والميزات التي تُساعد على تطوير الأعمال التجارية مثل التعاون معَ منصات أخرى وتحليلات البيانات ومَا إلى ذلك.
التعليم
عمل بريزي عن كَثب مع مبادرة كونيكت إيه دي منذ إعلان الرئيس باراك أوباما عن انطلاقتها في عام 2013؛ ووفرت شركة بريزي تراخيص مجانية لمئات الآلاف من معلمي المدارس الثانوية في جميع أنحاء البلاد.
الإيرادات
يعتمدُ بريزي على نموذج فريميوم – يُمكن تبسيط هذه الخاصيّة بالقول إنها شراء بعض الخدمات أو المنتوجات من داخل البرنامج – في الحصول على إيراداتهِ حيثُ يقترحُ على المستخدم البقاء في النسخة المجانيّة وهي نسخة محدودة حيثُ تتيح للمستخدم إنتاج عروض تقديمية بأدوات مُحدّدة ومحدودة كما لا تُمكّنه من حفظ العرض في ملف خاص بل تشترطُ عليهِ نشر الفيديو علنًا في حين تُعدّ النسخة المدفوعة كاملة وشاملة حيثُ تتيح للمستخدم عددًا كبيرًا من الأدوات والقوالب كما تُمكّنه من التحكم في إعدادات خصوصية العروض التقديمية هذا بالإضافة إلى تمكينهِ من إنشاء عروض دون الحاجة للاتصال بالإنترنت.
أبحاث
في دراسةٍ أجراها باحثو جامعة هارفارد عام 2017 حول سبب منصات العروض التقديمية التي يُفضلها الطلاب أو الناس بصفةٍ عامة؛ وُجد أن عددًا لا بأس بهِ من المستخدمين يفضلون منصّة بريزي بالمُقارنة مع باقي المنصات من هذا النوع على غِرار باور بوينت وغيرها.
كتلة التمايز 117
من الأسماء الأخرى:
الوظيفة
KIT هو مستقبل سيتوكين يُعبَّر عنه على سطح الخلايا الجذعية المكونة للدم بالإضافة إلى أنماط خليوية أخرى. قد ترتبط الأشكال المعدلة من هذا المستقبل ببعض أنواع السرطان. KIT هو مستقبل كاينيز تيروسين نمط III، يرتبط بعامل الخلية الجذعية (مادة تتسبب بنمو أنماط معينة من الخلايا)، يعرف أيضًا بـ«العامل الفولاذي» أو «لجين c-KIT». عندما يرتبط هذا المستقبل بعامل الخلية الجذعية (إس سي إف) يتشكل ديمر يفعل نشاط الكاينيز تيروسين الداخلي، والذي بدوره يفسفر ويفعل جزيئات تنبيغ الإشارة المفردة التي تنشر الإشارة داخل الخلية. بعد التفعيل، تحصل عملية وبكنة (تعديل يوبيكوتين) على المستقبل لوصمه من أجل انتقاله إلى الجسيم الحال وتدميره في نهاية المطاف. يلعب نقل الإشارة عبر KIT دورًا في بقاء، وتكاثر، وتمايز الخلية. على سبيل المثال، يُتطلب نقل إشارة عبر KIT من أجل بقاء الخلايا الميلانينية، ويدخل أيضًا ضمن تكون الدم وتكوين الجاميتات.
البنية
كما الأعضاء الأخرى لعائلة مستقبل كاينيز تيروسين III، يتكون KIT من ميدان خارج خلوي، وميدان عابر للغشاء، وميدان مجاور للغشاء، وميدان كاينيز تيروسين داخل خلوي. يتألف الميدان خارج الخلوي من خمسة ميادين شبيهة بالغلوبيولين المناعي، ينقطع ميدان بروتين كيناز بمتوالية مغروزة محبة للماء مؤلفة من نحو 80 حمض أميني. يرتبط لجين عامل الخلية الجذعية عن طريق ميدان الغلوبيولني المناعي الثاني والثالث.
وصمة سطح الخلية
جزيئات عنقود التمايز (سي دي) هي وصمات على سطح الخلية، تتعرف عليها مجموعة محددة من الأجسام المضادة، تُستخدم لمعرفة نمط الخلية، ودرجة التمايز وفعالية الخلية. KIT هو وصمات مهمة على سطح الخلية تستخدم لمعرفة أنماط معينة من الخلايا السلف المكونة للدم في نخاع العظم. على وجه التحديد، تعبّر الخلايا الجذعية المكونة للدم (إتش إس سي)، والخلايا السلف متعددة القدرات (إم بّي بّي)، وخلايا السلف النخاعية (النقوية) المشتركة (سي إم بّي) عن مستويات مرتفعة من KIT. تعبّر الخلايا السلف اللمفاوية المشتركة (سي إل بّي) عن مستويات سطحية منخفضة من KIT. يحدد KIT أيضًا الخلايا السلف التوتية الباكرة في التيموس –الخلايا السلف سلالة T الباكرة (إي تي بّي/دي إن 1) وتعبر الخلايا التوتية دي إن 2 عن مستويات مرتفعة من c-KIT. هي وصمة أيضًا للخلايا الجذعية البروستاتية الفأرية. تعبر أيضًا الخلايا الصارية، والخلايا الميلانينية في الجلد، وخلايا كاجال المعوية في القناة الهضمية عن KIT. عند البشر، يُستخدم للتعبير عن c-KIT في الخلايا اللمفاوية الفطرية الشبيهة بالمساعدة (آي إل سي) التي تفتقر إلى التعبير عن CRTH2 (CD294) من أجل وصم مجموعة آي إل سي 3.
التفاعلات
أظهرت كتلة التمايز 117 تفاعلات مع:
حبق أبيض رمادي
حبق أبيض رمادي (الاسم العلمي:Ocimum canescens) هو من النباتات يتبع  الحبق من ال الشفوية.
شاربسفيل (إنديانا)
شاربسفيل هي بلدة تقع بولاية إنديانا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 0.60 ، وترتفع عن سطح البحر 268 ، بلغ عدد سكانها 607 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لشاربسفيل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان شاربسفيل 618 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 232 أسرة وعدد العائلات 179 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 243 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.54% من البيض و0.32% من الأمريكيين الأفارقة و0.16% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.32% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.49% من الأعراق الأخرى و0.16% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.29% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 232 أسرة كانت نسبة 43.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 22.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 19.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.66، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.03.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.6 عاماً. وكانت نسبة 28.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 33% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 96.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 52,292 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 58,750 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 46,389 دولارًا مقابل 30,417 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 22,480 دولارًا. وكانت نسبة 1.2% من العائلات ونسبة 2.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 2.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان شاربسفيل 607 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 227 أسرة وعدد العائلات 168 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 255 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 97.53% من البيض و0.16% من الأمريكيين الأفارقة و0.66% من الأعراق الأخرى و1.65% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.98% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 227 أسرة كانت نسبة 38.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.67، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.05.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.2 عاماً. وكانت نسبة 28% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 30% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.4% ذكور و50.6% إناث.
حارة الفتح الجنوبية (الصافية)
حارة الفتح الجنوبية هي إحدى حارات حي الصافية بمديرية الصافية إحد مديريات العاصمة اليمنية صنعاء، بلغ تعداد سكانها 10635 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
عامل فصل الطاقة
من الأمثلة المهمة على العمليات التي تُستخدَم فيها عوامل الفصل الكيميائية: التبخر (بإضافة حرارة)، والتقطير (بإضافة حرارة)، والتبلور (بانبعاث حرارة)، والتعرية (بإضافة حرارة).
العلاقات الكاميرونية البيروفية
العلاقات الكاميرونية البيروفية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين الكاميرون وبيرو.
مقارنة بين البلدين
هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
أوسياس
أوسياس ريس دوس سانتوس ، من مواليد 14 مايو 1971م وذلك في بلدة سالفادور، باهيا بالبرازيل ، وهو لاعب كرة قدم برازيلي سابق ، لعب في الدوري البرازيلي واحترف في الدوري الياباني.
انجازاته
حصوله على بطولة كوبا ليبرتودوس عام 1999م.
كرة السلة في دورة الألعاب العربية 2011
النتائج
-72 مصر
نظام البطولة
دارت المسابقة في شكل بطولة بمشاركة 6 منتخبات
الترتيب النهائي
1- لبنان : 10 نقاط
2- مصر : 9 نقاط
ويليام مايرون كيك
ويليام مايرون كيك هو رائد أعمال أمريكي، ولد في 27 أبريل 1880، وتوفي في 20 أغسطس 1964 في مقاطعة لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
أوبرزوشيرينغ
بَلدَة أُوبِرزُوشيرينغٌ (بالأَلمانِيَّة:  Gemeinde Obersöchering ) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنطَقَة ڤآيِلهَآيْمٌّ-شُونغآُو التَّابِعة لمُحافظة فرانكُونيَا الوُسطَى في وِلاَية باڤارِيا في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 24 كم².
كيفن ميرفي (سياسي)
كيفن ميرفي هو سياسي كندي، ولد في 1970 في كندا. حزبياً، نشط في. وقد انتخب عضو مجلس نواب نوفا سكوتيا عن دائرة خلال.
دوري توفالو لكرة القدم 2008
دوري توفالو لكرة القدم 2008 هو موسم من دوري توفالو لكرة القدم. فاز فيه.
18 نوفمبر
18 نوفمبر أو 18 تشرين الثاني أو يوم 18 \ 11 (اليوم الثامن عشر من الشهر الحادي عشر) هو اليوم الثاني والعشرين بعد الثلاثمائة (322) من السنة، أو الثالث والعشرين بعد الثلاثمائة (323) في السنوات الكبيسة، وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 43 يومًا على انتهاء السنة.
توم لودج
توم لودج هو كاتب بريطاني، ولد في 16 أبريل 1936 في سري في المملكة المتحدة، وتوفي في 25 مارس 2012 في سانتا كروز في الولايات المتحدة.
طواف قطر 2011
طواف قطر 2011 هو سباق دراجات هوائية أقيم بتاريخ 6–11 فبراير، تكون السباق من 5 مراحل وامتدّ لمسافة 714 كم بسرعة 46. 01 كم/س، استغرق السباق 15 ساعة 31 دقيقة 04 ثانية.
لاوتارو مارتينيز
لاوتارو خافيير مارتينيز (؛ مواليد 22 أغسطس 1997) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني يلعب في مركز الهجوم مع نادي إنتر ميلان في الدوري الإيطالي والمنتخب الأرجنتيني.
بدأ مسيرته الكروية في وطنه الأرجنتين حيث شارك لأول مرة في عام 2015 مع راسينغ كلوب. هناك قضى أربعة مواسم ومثل النادي في الدوري وكوبا ليبرتادوريس، وسجل 27 هدفاً في 60 مباراة قبل انضمامه إلى الإنتر في عام 2018.
كما مثل مارتينيز سابقًا الأرجنتين على مستويات الشباب المختلفة وشارك في بطولة كوبا أمريكا تحت 20 سنة 2017 وكأس العالم تحت 20 سنة 2017. شارك لأول مرة مع المنتخب الأول في عام 2018، ومثل الفريق الأول في كوبا أمريكا 2019، وساعد منتخبه على الحصول على المركز الثالث في المسابقة، وفاز بنسخة 2021 من البطولة.
بدايته المبكرة
وُلد مارتينيز في باهيا بلانكا على خطى والده ليصبح لاعب كرة قدم محترف، وينضم إلى نادي لينيرز باهيا بلانكا المحلي، الذي تفوق معه على مستوى الناشئين تحت 17 سنة. في عام 2013، سجل 13 هدفًا في الدوري تحت 17 عامًا وسجل هدف في نهائي الكأس الوطني، على الرغم من أن لينيرز خسر في النهاية بركلات الترجيح أمام روزاريو.
إنتر ميلان
انضم مارتينيز رسمياً إلى إنتر ميلان في 4 يوليو 2018 مقابل 22.7 مليون يورو ووقع عقدًا مدته خمس سنوات مع النادي. شارك لأول مرة بشكل غير رسمي بعد عشرة أيام وسجل في المباراة الودية التي انتهت 3–0 على النادي السويسري لوغانو. شارك كأساسي لأول مرة في 19 أغسطس في مباراة الخسارة 1–0 أمام ساسولو في أسبوع الافتتاح. سجل أول هدف له في الدوري ضد كالياري، في مباراة الفوز 2–0 في سان سيرو في 29 سبتمبر.
سجل مارتينيز أول هدف أوروبي له في 14 فبراير 2019، حيث سجل من ركلة جزاء ليساعده إنتر في الفوز على رابيد فيينا، في مباراة الذهاب من دور الـ32 في الدوري الأوروبي 2018–19. بعد هذه المباراة، شارك في جميع المباريات، مستفيدًا من منع ماورو إيكاردي من المشاركة لأسباب شخصية. في أول مباراة له في ديربي ديلا مادونينا ضد الغريم ميلان، صنع مارتينيز هدف ماتياس فيسينو بالرأس قبل أن يسجل من ركلة جزاء في الشوط الثاني، مما ساعد إنتر على الفوز 3–2.
في 2 أكتوبر 2019، سجل مارتينيز هدفه الأول في دوري أبطال أوروبا في مباراة الهزيمة خارج أرضه 2–1 أمام برشلونة في مرحلة المجموعات؛ أصبح أول لاعب منذ روبيرتو بونينسيغنا في 1970 يسجل في كامب نو لصالح الإنتر. في وقت لاحق من المسابقة، من خلال تسجيله لهدفين في مباراة الفوز خارج أرضه على سلافيا براغ 3–1، وصل مارتينيز إلى نقطتين هامتين: لقد أصبح رابع لاعب من الإنتر (بعد هرنان كرسبو في 2002، وكريستيان فيرير في 2003، وصامويل إيتو في 2010) واللاعب الأرجنتيني الخامس (بعد هيرنان كريسبو في 2002، وليونيل ميسي في ست مناسبات، وسيرخيو أغويرو في 2019 وإزيكييل لافيتزي في 2013) سجل في أربع مباريات متتالية في دوري أبطال أوروبا. في 17 أغسطس 2020، سجل مارتينيز ثنائية في الفوز 5–0 على شاختار دونيتسك ليبلغ نهائي الدوري الأوروبي 2020.
المنتخب الأول
في 12 مارس 2018، تلقى مارتينيز أول استدعاء له للمنتخب الأول في مباراتين وديتين ضد إيطاليا وإسبانيا. شارك لأول مرة ضد الأخير في 27 مارس، حيث دخل كبديل عن غونزالو هيغواين في مباراة الهزيمة 6–1. في مايو 2018، تم اختياره ضمن تشكيلة الأرجنتين الأولية المشاركة في كأس العالم 2018 في روسيا، لكن تم الاستغناء عنه في القائمة النهائية. في وقت لاحق من ذلك العام، شارك لأول مرة في المباراة الودية التي انتهت بالفوز 4–0 على العراق سجل خلالها أول هدف دولي له. في مايو 2019، تم ضم مارتينيز من قبل المدير الفني ليونيل سكالوني في تشكيلة الأرجنتين المكونة من 23 لاعبًا للمشاركة في كوبا أمريكا 2019. في مباراة المجموعات الأخيرة للأرجنتين ضد قطر في 23 يونيو، سجل الهدف الافتتاحي في الفوز 2–0، مما مكنهم من التقدم إلى مراحل خروج المغلوب من المنافسة. وفي مرحلة دور الـ8 في 28 يونيو، سجل الهدف الأول بالكعب الهدف الافتتاحي في الفوز 2–0 على فنزويلا مما جعل الأرجنتين تصل إلى نصف النهائي من البطولة.
في 10 سبتمبر 2019، سجل مارتينيز أول هاتريك دولي له في مباراة ودية ضد المكسيك، والتي فازت بها الأرجنتين 4–0.
في 28 يونيو 2021، سجل الهدف الأخير للأرجنتين في الفوز 4–1 على بوليفيا في المباراة النهائية لمنتخب بلاده في مجموعات كوبا أمريكا 2021. في 3 يوليو، سجل الهدف الثاني في الفوز 3–0 على الإكوادور في ربع نهائي المسابقة. في 6 يوليو، سجل مارتينيز الهدف الافتتاحي بالتعادل 1–1 في الدور نصف النهائي ضد كولومبيا؛ في وقت لاحق سجل ركلة جزاء في فوز الأرجنتين بركلات الترجيح 3–2 ليتأهلوا إلى النهائي.
الإنجازات
إنتر ميلان
الأرجنتين
الفردية
هوايهوا
هوايهوا هي مدينة على مستوى محافظة، في جمهورية الصين الشعبية، تتبع خونان، تبلغ مساحتها 27,564 كيلومتر مربع، رمزها البريدي هو 418000.
أولاد لحمام (كرناية)
أولاد لحمام هو دُوَّار يقع بجماعة بني خالد، عمالة وجدة أنكاد، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة كرناية التي تضم 3 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 196 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
محمد بن عبد الوهاب
مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ بنِ سُلَيْمَانَ التَّمِيْمِيُّ (1115 - 1206هـ) (1703م - 1791م) عالم دين سني حنبلي، يعتبره الكثيرون من مجددي الدين الإسلامي في شبه الجزيرة العربية، حيث شرع في دعوة المسلمين للتخلص من البدع والخرافات ونبذ مظاهر الشرك التي انتشرت في أطراف الدولة العثمانية حول ولاية الحجاز وولاية اليمن والربع الخالي.
ولد في العيينة وسط نجد سنة 1115 هـ الموافق من عام 1703م، لأسرة ينسب إليها عدد من علماء الدين، كان جدُّه سليمان بن علي بن مشرف من أشهر العلماء في الجزيرة العربية في عصره، وكذلك كان والده عالمًا فقيهًا على مذهب الإمام أحمد بن حنبل وأحد القضاة المعروفين، فقد تولَّى القضاء في عدَّة جهات؛ مثل: العيينة وحريملاء، وكان عمُّه الشيخ إبراهيم بن سليمان من مشاهير العلماء في تلك البلاد.
تعلم القرآن الكريم وحفظه عن ظهر قلب وعمره عشر سنين وقرأ على أبيه في الفقه، وتذكر مصادر الترجمة أنه كان مشهوراً حينئذ بحدة ذهنه وسرعة حفظه وحبه للمطالعة في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام حتى إن أباه كان يتعجب من فهمه ويقول: لقد استفدت من ولدي محمد فوائد من الأحكام.
سافر إلى مكة والمدينة لتحصيل المزيد من العلم والتقى في سفره بالعديد من العلماء، ودرس على يد الشيخ عبد الله بن سيف والشيخ محمد حياة السندي، والشيخ علي أفندي الداغستاني الدمشقي فأخذ عنهم بقية علومه، ثم توجه إلى الأحساء فأخذ عن شيوخها كالشيخ عبد اللطيف العفالقي الأحسائي، وزار البصرة ودرس على الشيخ محمد المجموعي البصري، وأنكر على بعض العلماء ما سمعه من الآراء التي لا تتفق مع الإسلام، وشرع في الدعوة إلى العودة إلى ما كان عليه النبي وأصحابه.
توفي في الدرعية وكان ابتداء المرض به في شوال، ثم كانت وفاته في يوم الاثنين من آخر الشهر في عام 1206 هـ.
زوجته
بعد أن خرج محمد بن عبد الوهاب من بلدة حريملاء، توجّه تلقاء بلدة العيينة، فتلقاه أميرها عثمان بن حمد بن معمر وزوّجه عمّته الجوهرة بنت عبد الله بن معمّر.
أولاده
لمحمد بن عبد الوهّاب سبعة أبناء أسماء أبنائه كما يلي:
وأما بناته فالمشهور منهن:
ذريته
ذرية محمد بن عبد الوهاب في الرياض ومكة وبيشة وأبها والحريق، وحُملَ بعضهم أسرى إلى مصر وحصل بذلك بعض الانتشار لدعوة محمد بن عبد الوهاب في مصر.
طلب العلم
انحدر محمد بن عبد الوهّاب من أسرة علمية شهيرة فأبوه عبد الوهّاب بن سليمان كان من الفقهاء وقاضياً في العارض وجده سليمان بن علي كان عالماً وقاضياً وموثقاً شرعياً تولى القضاء أيضاً، وعمه الشيخ إبراهيم وهو ممن تخرج بأبيه وكان يتردد على ما حول العيينة للإفتاء والتوثيق وتولى القضاء في بلدة أشيقر، حفظ محمد بن عبد الوهّاب القرآن الكريم ولم يتجاوز سنه عشرة أعوام وشرع في طلب العلم فقرأ على والده وعمه وتخرج بهما في الفقه وغيره وكان سريع الحفظ والكتابة قوي الإدراك كثير المطالعة شغوفا بها ولاسيما في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام. ثم رحل إلى عدد من الأمصار لطلب العلم والحديث والتفقه في الدين. وخرج يريد الشام فعرض له بعض السراق وسلبوه فلم يتمكن من الرحلة إليها، ولم يثبت أن محمد بن عبد الوهّاب قد تجاوز الحجاز وتهامة والعراق والأحساء في طلب العلم. تفقه على المذهب الحنبلي وتلقاه على يد والده بإسناد متصل ينتهي إلى الإمام أحمد بن حنبل. كما تلقى علم الحديث النبوي ومروياته الحديثية لجميع كتب السنة كالصحاح والسنن والمسانيد وكتب اللغة والتوحيد وغيرها من العلوم عن شيخيه: العلامة عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي الفرضي الحنبلي والمحدث محمد حياة السندي وأسانيدهما مشهورة معلومة. ولقد كان لعدد من العلماء السلفيين دور في تشكيل وبناء فكر محمد بن عبد الوهّاب ومنهم الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف المدني والشيخ محمد حياة السندي المدني والشيخ محمد المجموعي البصري والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الأحسائي وكما تدارس الشيخ كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم مما كان له الأثر في انطلاق فكره وحرية آرائه واجتهاده.
أما ما قيل من أنه سافر إلى الشام كما ذكره خير الدين الزركلي في الأعلام وإلى فارس وإيران وقم وأصفهان كما يذكره بعض المستشرقين ونحوهم في مؤلفاتهم فهذه الأشياء غير صحيحة لأن حفيده عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وابنه عبد اللطيف وابن بشر نصوا على أن محمد بن عبد الوهّاب لم يتمكن من السفر إلى الشام. أما ما يذكر من أنه سافر إلى فارس وغيرها من البلاد فإن أغلبهم قد اعتمدوا على كتاب لمع الشهاب لمؤلف مجهول. قال حمد الجاسر: وبالإجمال؛ فقد حرص مترجمو محمد بن عبد الوهّاب على تدوين كل ما يتصل برحلاته وبأسماء العلماء الذين تلقى العلم عنهم. وبذكر البلاد التي زارها ويكادون يتفقون على عدم صحة ما ورد في كتاب لمع الشهاب. ومن ذلك ما زعم أنه درس اللغتين الفارسية والتركية والحكمة الإشراقية والفلسفة والتصوف ولبس جبة خضراء في أصفهان فليس بثابت بل إنه أمر مستبعد إذ ليس في مؤلفاته وآثاره ما يدل على شيء من هذا ثم إن من ذكر ذلك عنه كان ممن انخدع بمثل كتاب لمع الشهاب. وبعد مضي سنوات على رحلته عاد إلى بلدة حريملاء التي انتقل إليها والده بعد أن تعين على العيينة أمير جديد يلقب عثمان بن حمد بن معمر والذي لم يرق له بقاء عبد الوهّاب في القضاء فعزله عنه فغادرها عبد الوهّاب إلى حريملاء وأقام بها وتولى قضاءها. فأقام محمد في حريملاء مع أبيه يدرس علمه.
شيوخه
كان من شيوخه:
تلاميذه
أخذ عن محمد بن عبد الوهّاب كثير من أهل الدرعية والواردين عليها، في وقت كانت فيه حاضرة من حواضر العلم في بلاد المسلمين، وممن تتلمذ عليه أبناؤه:
يقول ابن بشر: «أخذ عنه من القضاة من لا يحضرني الآن عده عدد كثير، وأخذ عنه ممن لم يل القضاء من الرؤساء والأعيان ومن دونهم الغفير».
عقيدته
كان محمد بن عبد الوهّاب يدعو الناس إلى عقيدة التوحيد؛ ولذلك سمى أتباعه هذه الدعوة بالدعوة السلفية نسبة إلى السلف الصالح. وكانت جل دعوته إعادة الناس إلى تحقيق التوحيد ونبذ مظاهر الشرك والبدع التي كانت موجودة آنذاك؛ دعاء أصحاب القبور والاستغاثة بهم والتبرك بالأشخاص والأشجار والأحجار والبناء على القبور والتعامل بالسحر وغيرها من مظاهر الشرك والبدع والتي تنافي عقيدة التوحيد في دين الإسلام والتي ختمها آخر الأنبياء محمد وتبعه بها الخلفاء الأربعة والصحابة والتابعين ومن بعدهم، ودعوة الناس لنبذ ما يخالفها من الأفكار التي كانت قد تفشت في ذلك العصر من عبادة القبور وغيرها، ويزعم أعداؤه ومنتقدوه أنه أنشأ طائفة أو فكرة متشددة لتفسير الإسلام، ما أدى إلى عدم التهاون مع مخالفيهم في الدين أو في المذهب، أو ضخموا المسائل الفرعية المختلفة فيها إلى درجة التكفير والتفسيق. وقد أبان عن معتقده فألف عدداً من الكتب والرسائل وضح فيها دعوته وبين معتقده –ولا شك أن أولى ما يمكن الاعتماد عليه كلامه هو لا كلام غيره عنه-، ومن ذلك ما ذكره في رسالته إلى أهل القصيم لما سألوه عن معتقده. حيث قال:. ويتضح بما سبق أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدع شيئا جديدا في أصول الاعتقاد، بل مشى على خطى الأئمة الأربعة، واستقى عقيدته ومنهجه منهم، وهو في ذلك لم يفعل سوى تجديد الدعوة إلى عقيدة هؤلاء الأئمة العظام التي آمنوا بها وجهروا بها. ولهذا يقول الشيخ: «عقيدتي وديني الذي أدين الله به، هو مذهب أهل السنة والجماعة، الذي أئمة المسلمين، مثل الأئمة الأربعة، وأتباعهم إلى يوم القيامة».
ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: «قد عرف واشتهر واستفاض من تقارير الشيخ ومراسلاته ومصنفاته المسموعة المقروءة عليه وما ثبت بخطه وعرف واشتهر من أمره ودعوته وما عليه الفضلاء والنبلاء من أصحابه وتلاميذه: أنه كان على ما كان عليه السلف الصالح وأئمة الدين أهل الفقه والفتوى».
دعوة التوحيد وخروجه من العيينة
قام الشيخ محمد بن عبد الوهّاب بدعوة المسلمين للتخلص من البدع والخرافات وتوحيد الله عز وجل؛ معتمداً في ذلك على كتاب الله وسنة رسول وما كان عليه السلف الصالح من علماء هذه الأمة. وقد بدأ الشيخ دعوته في بلدة حريملاء وقَبِلَ دعوته فيها كثير من الناس، ووفد عليه آخرون من غيرها للإفادة منه وحضور دروسه ومجالسه، حتى كَثُر محبوه وتابعوه، وانضم لدعوته جمع غفير، مما أثار بعض المفسدين وحملهم على محاولة قتله فانتقل الشيخ إلى العيينة. وفي العيينة استقبل الأمير عثمان بن حمد بن عبد الله بن معمر الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وعرض الشيخ على الأمير دعوته، وقبل الأمير منه ذلك، وتعاونا على نشر الدعوة والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإزالة الشرك والبدع، مما أثار حفيظة بعض العلماء الذين فقدوا مكانتهم والحكام الذين تأثرت مصالحهم، ولما عجزوا عن الرد عليه ومناظرته لجأوا إلى الافتراء والكذب والمكر والحيل والاستعانة بتخويف الملوك والحكام وتأليبهم عليه، فاضطر الشيخ إلى الخروج من العيينة.
كان سبب إخراجه من العيينة هو أن ابن معمر أمير العيينة خاف من حاكم الأحساء أن يقطع عنه المعونة فأخرج محمد بن عبد الوهاب من العيينة. خرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى الدرعية مقر آل سعود. وهناك التقى بأمير الدرعية الأمير محمد بن سعود بن محمد آل مقرن، الذي استقبل محمد بن عبد الوهّاب فعرض محمد بن عبد الوهّاب دعوته على الأمير محمد بن سعود بن محمد آل مقرن؛ فقبلها، وتعاهد الشيخان على حمل الدعوة على عاتقهم، والدفاع عنها، والدعوة للدين الصحيح، ومحاربة البدع، ونشر كل ذلك في جميع أرجاء جزيرة العرب.
تحالفه مع محمد بن سعود (ميثاق الدرعية)
فلما وصل الدرعية قصد بيت ابن سويلم العريني، فلما دخل عليه ضاقت عليه داره وخاف على نفسه من محمد بن سعود بن محمد آل مقرن فوعظه الشيخ وأسكن جأشه وقال: وهناك بدأ التزاور بين خصائص أهل العلم من الدرعية ولما اطلعوا على دعوة الشيخ أرادوا أن يشيروا على ابن سعود بنصرته فهابوه فأتوا إلى زوجته الأميرة موضي بنت سلطان أبو وهطان الكثيري، من بني لام، وأخيه ثنيان فأخبروهما بمكان محمد بن عبد الوهّاب ووصفوا ما يأمر به وينهى عنه فاتبعا دعوة الشيخ وقررا نصرته. وحينما دخل محمد بن سعود بن محمد آل مقرن على زوجته أخبرته بمكان الشيخ وقالت له: فقبل قولها ثم دخل على أخيه ثنيان وأخيه مشاري فأشارا عليه بمساعدته ونصرته. أراد أن يرسل إليه فقالوا: ، فذهب محمد بن سعود إلى مكان الشيخ ورحب به وأبدى غاية الإكرام والتبجيل وأخبره أنه يمنعه بما يمنع به نساءه وأولاده. وقال له: «أبشر ببلاد خير من بلادك وأبشر بالعزة والمنعة»، فقال الشيخ: «وأنا أبشرك بالعزة والتمكين وهذه كلمة لا إله إلا الله من تمسك بها وعمل بها ونصرها ملك بها البلاد والعباد».
لما تحقق الأمير محمد بن سعود من صحة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبدا له أن فيها مصالح دينية ودنيوية اشترط الأمير محمد بن سعود بن محمد آل مقرن على الشيخ محمد بن عبد الوهّاب شرطين:
فقال محمد بن عبد الوهّاب: وهكذا تم اللقاء، وحصلت البيعة على ذلك، وهو ما يعرف بميثاق الدرعية.
لم يهتم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهّاب بالأموال التي كان يحصلها هؤلاء من غير وجه حق باسم القيام على هذه القبور والمزارات أو استغلال تمكنهم لتحقيق مصالحهم الشخصية، بل اهتموا بإصلاح عقائد العامة وإزالة البدع والرجوع إلى القرآن والسنة. كما اهتموا أيضاً بأخلاق الناس والشروع في تقويتها وترسيخها وإزالة الرواسب منها. وفي وقت سيادة الدعوة بقيادة السلفيين من أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب قلت المشاكل في مجتمع الجزيرة فانعدمت السرقات وحروب الفجور. وأصبحت الطرق أكثر أمناً وأماناً بعد أن كانت مصدر متاعب للناس وحركتهم حيث السطو والسرقات قبل انتشار السلفيين ودعوتهم وأصبحت منطقة الجزيرة بمثابة منطقة جهاد بالنسبة للسلفيين مما أثار انتباه العالم الخارجي لهذه الدعوة الإسلامية.
وفاته
في عام 1206 هـ الموافق 1791 توفي محمد بن عبد الوهّاب في الدرعية، قال ابن غنام: وكذا قال عبد الرحمن بن قاسم، أما ابن بشر فيقول:  وقول ابن غنام أرجح  لتقدمه في الزمن على ابن بشر ولمعاصرته له وشهوده زمن وفاته وتدوينه لتاريخه، وكان بلغ من العمر نحو إحدى وتسعين سنة، وتوفي ولم يخلف مالاً يقسم بين ورثته.
دُفنَ في الدرعية، وقبره قبر عادي كغيره من القبور هناك، قرب وادي حنيفة في مقبرة قريوي.
مؤلفاته
أما عن مؤلفاته فهي كثيرة جداً، فقد قام بتأليف عدد من الكتب والرسائل، منها:
قامت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالمملكة العربية السعودية في عام 1396هـ / 1976م بجمع مؤلفات الشيخ وتحقيقها في مجموع واحد هو "مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب". كما وضع الدكتور أحمد الضبيب مؤلفاً بعنوان "آثار الشيخ محمد بن عبد الوهاب: سجل ببليوجرافي لما نشر من مؤلفاته ولبعض ما كتب عنه"، ذكر فيه جميع مؤلفات ورسائل الشيخ، ونُشر عام 1402هـ / 1982م.
بيته في حريملاء
ظل بيت محمد بن عبد الوهاب في بلدة حريملاء معروفاً عند أهلها في حي غيلان، وكان تصميمه وحاله كمثل البيوت المجاورة، ومساحته 275م، حتى بدأت الإدارة العامة للآثار والمتاحف بترميم بيت محمد بن عبد الوهاب، واُعلنَ عن الخبر في جريدة الرياض في 1412/10/21 هـ، ولمّا علمَ بذلك عبد العزيز بن باز مفتي السعودية، نشرَ بياناً باسمه واسم اللجنة الدائمة للإفتاء يُحرّمُ فيه هذا الترميم ويأمر بهدم البيت سدّاً لذريعة اتخاذ المكان مزاراً للتبرّك والغلو في شخص محمد بن عبد الوهاب، وقال ابن باز «الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.. أما بعد فقد نشرت صحيفة الرياض في عددها الصادر في 10/21 1412هـ مقالاً تحت عنوان «ترميم بيت الشيخ محمد بن عبد الوهاب بحريملاء» وذكر أن الإدارة العامة للآثار والمتاحف أولت اهتماماً بالغاً بمنزل مجدد الدعوة السلفية الشيخ محمد بن عبد الوهاب «رحمه الله» في حي غيلان بحريملاء، حيث تمت صيانته وأعيد ترميمه بمادة طينية تشبه مادة البناء الأصلية، إلى أن قال: وتم تعيين حارس خاص لهذا البيت... إلخ. وقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية على المقال المذكور، ورأت أن هذا العمل لا يجوز، وأنه وسيلة للغلو في الشيخ محمد «رحمه الله» وأشباهه من علماء الحق، والتبرك بآثارهم والشرك بهم، ورأت أن من الواجب هدمه وجعل مكانه توسعة للطريق سداً لذرائع الشرك والغلو وحسماً لوسائل ذلك»، فصدر أمر حكومي بهدم البيت وأشرفت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الهدم ونقل الأنقاض خارج المدينة.
منتقدو محمد بن عبد الوهّاب
واجهت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهّاب العديد من الانتقادات في بداياتها مثل إتهامه من علماء المذاهب الأخرى المعاصرين له بأنه وأتباعه من الخوارج والتكفيريين ويقتلون المسلمين بغير الحق باسم انهم قبوريين مشركين ، لكن تلك الإتهامات لم تتمكن من الحد من أعماله ودعوته، حديثاً كما ألفت العديد من الكتب التي تنتقد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهّاب وتصف مذهبه بالتشدد، وأصبح أتباعه يوصفون من قبل خصومه بالوهابية لتنفير عموم المسلمين منهم، والطعن عليهم بمخالفتهم الأئمة الأربعة والمذاهب الفقهية المشهورة، على الرغم من أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهّاب تحفظ للأئمة الأربعة قدرهم وتعرف لهم منزلتهم يقول:«فتأمل - رحمك الله - ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعده والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين وما عليه الأئمة المقتدى بهم من أهل الحديث والفقهاء كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين لكي نتبع آثارها». ويقول أيضاً: «وأما ما ذكرتم من حقيقة الاجتهاد فنحن مقلدون الكتاب والسنة وصالح سلف الأمة، وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة أبي حنيفة النعمان بن ثابت ومالك بن أنس، ومحمد بن إدريس، وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى». كما أن الشيخ يصرح بأنه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل لا ينكر على أتباع المذاهب الأخرى ما لم يخالف مذهبهم الكتاب والسنة. ويقول: «وأما مذهبنا فمذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، ولا ننكر على أهل المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة وإجماع الأمة وقول جمهورها» ويقول أيضاً: «وأما المتأخرون رحمهم الله فكتبهم عندنا فنعمل بما وافق النص منها وما لا يوافق النص لا نعمل به». كما أن أتباع الشيخ لم يدع أحد منهم مرتبة الاجتهاد المطلق لا للشيخ محمد ولا لغيره من تلاميذه وأتباعه. يقول الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: «لا نستحقّ مرتبة الاجتهاد المطلق ولا أحد منا يدّعيها، إلا أنّا في بعض المسائل إذا صحّ لنا نص جليّ من كتاب أو سنة غير منسوخ ولا مخصّص ولا معارض بأقوى منه، وقال به أحد الأئمة الأربعة، أخذنا به، وتركنا المذهب الحنبلي». ونظراً لما سبق فإن كثيراً من علماء الدعوة وأتباع الشيخ لا يعبرون عن أنفسهم بهذا اللقب ولا يرتضون إطلاقه عليهم، لكن فيما بعد أصبح بعض علماء الدعوة وأنصارها لا يتحاشون استعمال لقب (الوهابية). ولهذا يقول مسعود الندوي في كتابه (محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم): «وعلى كل حال فنظرا إلى تلك المحاولات التي بذلت لإظهار الوهابية في صورة مذهب مستقل وطائفة ضالة هذا الاسم منتقد أشد الانتقاد ولكن بغض النظر عن هذه الأكذوبة والافتراء فلا أرى حرجاً في هذه التسمية».
وصلات خارجية
قصة محمد بن عبد الوهّاب لراغب السرجاني
حبق أحادي الفلقة
حبق أحادي الفلقة (الاسم العلمي:Ocimum monocotyloides) هو من النباتات يتبع  الحبق من ال الشفوية.
جامعة نيلسون مانديلا
جامعة نيلسون مانديلا المعروفة سابقًا باسم جامعة نيلسون مانديلا متروبوليتان (NMMU) وقبل ذلك - جامعة بورت إليزابيث (UPE)، تقع هذه الجامعة في جنوب إفريقيا، ومقر إدارتها الرئيسية في مدينة بورت إليزابيث الساحلية. تأسست جامعة نيلسون مانديلا من خلال اندماج ثلاث مؤسسات في يناير 2005، لكن تاريخها يعود إلى عام 1882، مع تأسيس مدرسة بورت إليزابيث للفنون.
جامعة نيلسون مانديلا هي جامعة شاملة ولها سبعة فروع، ستة في بورت إليزابيث وواحد في جورج. الحرم الجامعي الرئيسي هو الحرم الجنوبي. ويمكن للطلاب في جامعة نيلسون مانديلا الدراسة للحصول على دبلوم أو درجة تصل إلى مستوى الدكتوراه. يتضمن عدد من الدورات التدريبية خبرة في مكان العمل كجزء من المناهج الدراسية في جامعة نيلسون مانديلا. اللغة الإنجليزية هي وسيلة التدريس في الجامعة.
أهنغر
أهنغر هي قرية تقع في قسم تشناران الريفي (مقاطعة تشناران) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 40 نسمة بحسب إحصاء 2016.
مؤشر النظام لقياس متوسط مدة الانقطاع
مؤشر النظام لقياس متوسط مدة الانقطاع (SAIDI) هو مؤشر اعتمادية يستخدم من قبل مرافق الطاقة الكهربائية. ويقيم قدرة النظام على القيام بمهمته المنوط بها ضمن شروط عمل محددة خلال فترة زمنية معينة. وهو متوسط انقطاع الخدمة لكل عميل. ويتم حسابه على النحو التالي :
حيث :
N_i هو رقم العميل.
U_i هو متوسط الخروج السنوي للموقع i.
N_T هو العدد الكلي للعملاء.
ويمكن كتابة المعادلة بالشكل التالي :
ووحده قياسه هي الدقيقة أو الساعة. ويتم قياسه على مدار العام بأكمله. وتبعا لجمعية مهندسي الكهرباء والإلكترونيات (IEEE) فإن القيمة المتوسطه لهذا المؤشر في أمريكا الشمالية وصل إلى 1.5 ساعة.
أندرويد ون
أندرويد ون هو عبارة عن سلسلة من الهواتف الذكية التي تعمل بنسخ غير معدّلة من نظام التشغيل أندرويد. وهي الأجهزة والبرامج التقنية القياسية التي تم إنشائها من قبل جوجل بهدف توفير تجربة مستخدم سلسة وآمنة من خلال توفير التحديثات الأمنية بكثرة وخدمة حماية جوجل بلاي. أُطلق أندرويد ون في عام 2014، وركّزَ مبدئيًا على الأجهزة متوسطة العتاد في الأسواق الناشئة، ولكنه تطور لاحقًا ليكون برنامج جوجل الرئيسي للهاتف.
نظام أندرويد والتحديثات الأمنيّة
فيما يتعلق بنظام التشغيل أندرويد والتحديثات الأمنيّة، تذكر الصفحة الرسمية لأندرويد ون (في نهاية الطّبعة): «قم بالتأكد من المدّة الدقيقة للدعم للهاتف الخاص بك بمنطقتك من خلال الشركة المصنّعة للهاتف الخاص بك. التحديثات الأمنيّة الشهريّة ستكون مدعومة لمدة ثلاث سنوات على الأقل بعد الإصدار الأوّلي للهاتف.»
في 22 فبراير 2018 أشارت مقالة في مدوّنة جوجل إلى: «أن الوصول إلى تحديثات أندرويد أصبحت تأتي بشكلٍ أسرع خلال عامين، بما في ذلك أحدث ابتكارات الذكاء الاصطناعي من جوجل؛ ليكون أكثر الأجهزة أمانًا في المنظومة، مع تحديثات الأمان المنتظمة لثلاث سنوات مع تضمين خدمة حماية جوجل بلاي.»
بندكت الثامن
بِنِدِكْت أو بنديكتوس الثامن (توفي 9 أبريل 1024)، ولد باسم تيوفيلاكتوس وتقلد الباباوية بين 1012-1024. كان من عائلة نبيلة من كونتات توسكولوم (ابن غريغوري كونت توسكولوم وشقيق البابا يوحنا التاسع عشر اللاحق) وينحدر من تيوفيلاكت كونت توسكولوم كما كان حال سلفه البابا بنديكتوس السادس (973-974).
حارة مدرسة الشهيد حطروم (صنعاء)
حارة مدرسة الشهيد حطروم هي إحدى حارات حي شعوب بمديرية شعوب إحد مديريات العاصمة اليمنية صنعاء، بلغ تعداد سكانها 1995 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ويد ودورث
ويد ودورث هو مدير فني أمريكي، ولد في 23 أغسطس 1905 في بروفيدنس في الولايات المتحدة، وتوفي في 29 يونيو 1992 في مقاطعة فولوسيا في الولايات المتحدة.
كاش (أركنساس)
كاش هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة كريغ هيد، أركنسو. يقدر عدد سكانها بـ 342 نسمة ومساحتها 0.9 كم2 وترتفع عن سطح البحر 76 متر.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لكاش في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان كاش 294 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 120 أسرة وعدد العائلات 90 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 141 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.98% من البيض و0.68% من الأمريكيين الأفارقة و0.34% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.68% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 120 أسرة كانت نسبة 33.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.45، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.87.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.5 عاماً. وكانت نسبة 25.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.4 ذكر.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان كاش 342 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 134 أسرة وعدد العائلات 89 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 151 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 94.44% من البيض و4.09% من الأعراق الأخرى و1.46% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.68% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.