cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
وطنية
الثورة الإيرانية
يُوصف علي شريعتي بـ”مفكر الثورة الإيرانية“، وكان أول رافضي التفسير السلبي لعقيدة الانتظار باستبعاده ظهور ”الإمام الغائب“ من تلقاء نفسه، مشددًا على دور المؤمنين في خلق الظروف المواتية لهذه العودة بـ”إزالة الاستبداد والطغيان وإحقاق العدل“، وبالتالي الاقتراب من الخلاص النهائي للشيعة والعالم بأسره. يقول علي خامنئي أن اختلاق الظروف المواتية لظهور الإمام يعني أن على المجتمع مقاربة نفسه مع الأوضاع التي ستسود عقب ظهور المهدي إلى أقصى درجة ممكنة، وذلك بتدمير جذور ”الظلم والطغيان“ في إيران وسائر العالم. وصف أكبر هاشمي رفسنجاني الثورة بـ”قطرة ماء في محيط المهدي الواسع“، واعتبرها خامنئي شاملة لـ”جميع مكونات ظهور المهدي على نطاق صغير“، فالإمام سوف يواجه ”قوى الاستكبار العالمي“ كذلك لتأسيس حقبة العدالة الأبدية، وكانت الثورة الإيرانية سببًا في تعجيل عودته والمضي بالبشرية نحو قدرها التاريخي المكتوب. الفكرة الأساسية هي أن على الإيرانيين اتخاذ المزيد من الخطوات للاقتراب أكثر فأكثر من عودة الإمام المنتظر بـ”تحرير العالم من الظلم والطغيان“، أي دعم أكبر قدر ممكن من الحكومات الإسلاموية أينما وجدت. الدين قادر على تعزيز ارتباط الناس بدولهم القومية، بذات قدرته على التحول إلى قوة تدميرية شريرة تساهم في تآكل ولاء الشعوب لأوطانها، والإسلام الشيعي هو دعامة القومية الإقليمية في إيران منذ اعتماده دينًا رسميًا في عهد السلالة الصفوية، إذ ساهم هذا القرار في ترسيخ تمايز الإيرانيين بصورةٍ لا ترقى إلى الشك. وفقًا لإدوارد براون، لم يراود الإيرانيين قبل القرن العشرين أن الولاء للإسلام أو الولاء للدولة الإيرانية أشكال ولاءاتٍ مختلفة، بمعنى أن القومية الإيرانية والإسلام الشيعي ظاهرتان ثنائيتان نوعًا ما. ويُمكن النظر إلى الثورة الإيرانية كردة فعلٍ مباشرة على التوظيف السطحي للرموز الفارسية في الثقافة السياسية خلال حكم محمد رضا بهلوي، يقول حميد دباشي أستاذ الدراسات الإيرانية بجامعة كولومبيا.
على سبيل المثال، يجادل علي شريعتي بقِدَم الذات الإيرانية وعودتها إلى عصور الإمبراطوريات الإخمينية والبارثية والساسانية، وهي مراحل اقترنت بالمجد والملاحم القومية في ضمير الإيرانيين بما أن بلادهم كانت قوة عظمى خلالها. ولكنها احتوت ملامحًا طبقية بصورة تجعل من تخيل عناصرها أمة واحدة عملية صعبة، فلم يكن هناك من لغة قومية موحدة، وخطوط الكتابة ونوع الموسيقى كانت محددة سلفًا بحسب الطبقة، ولم يعرف مجتمع الإمبراطورية الساسانية عاملًا موحدًا سوى الديانة الزرادشتية وعبادة شخصية شاهنشاه.
منذ القرن التاسع وإيران تُحكم من قِبَلِ سلالاتٍ محلية لم تعرف شيءًا يُذكر عن تاريخ البلاد قبل الإسلام باستثناء السامانيين الذين جمعوا بعض الأساطير في الشاهنامه. لم تعرف إيران ما قبل الإسلام علماء مثل ابن سينا والخوارزمي، وأول شعراء الفارسية ظهر بعد الإسلام. كانت القومية الإيرانية صامتة في مواجهة الغزو الإسلامي ولكنها ظهرت في حقبة الأمويين لإن الإسلام غَيَّرَ أشكال العلاقات الاجتماعية التي سادت المجتمع الساساني بينما أراد الأمويون تحقير الأمة الإيرانية وإنكار قيمتها الثقافية، ولكنهم أحيوا القومية الإيرانية خلال محاولتهم قتلها، ذلك وفقًا لشريعتي.
يؤكد معظم الباحثين أن عملية إحياء القومية في إيران ما بعد البهلوية حدثت فور اندلاع حرب الخليج الأولى، ولكن هذا صحيح جزئيًا ولا يقدم صورة مكتملة لأن القومية ظلت جزءًا رئيسيًا من خطاب الطبقة الدينية الحاكمة قبل الحرب وإن اتخذت مظهر الأممية الإسلاموية. فإيران ”منطقة إسلامية“، وكلما تمكن الإيرانيون من توسيع نطاق وامتداد هذه المنطقة الإسلامية، كلما ساعدوا على تعجيل عودة الإمام الغائب. أيًّا كان التقييم لعقلانية هذه الرؤية، فإنها تبقى أحد تمظهرات القومية الدينية التي تحتم شكلًا من أشكال الوطنية في نهاية المطاف، فالإيرانيون ”أمة محررة“ وأصحاب رسالة هي كـ”بريق أشعة الشمس لتضيء العالم بأسره“، على حد تعبير خامنئي، ويتميزون عن بقية مجتمعات العالم كونهم الأكثر قربًا من هيئة ومظهر حكومة الإمام المنتظرة.
يصف محمود طالقاني الإيرانيين بـ”حاملي مشاعل التوحيد في عالم الهرطقة وعبادة المادة“، وبما أنهم ”جعلوا الإسلام مزدهرًا“ بفلاسفة وعلماء وفقهاء وإخباريين وفنانين منذ القرن الثامن، فإنهم يتحملون مسؤولية عظيمة تجاه أنفسهم وقيادة العالم أجمع. وتحدث حسين علي منتظري بصورة مماثلة عن ”خدمات الإيرانيين للإسلام“ التي وصفها بالجليلة، وأعاد إلى الأذهان حقيقة أن جميع مؤلفي ”الكتب الستة“ كانوا إيرانيين في الأصل. خلال الحرب، تحدث خامنئي عن القومية وقسمها إلى ’سلبية‘ و’إيجابية‘، السلبية هي تلك التي ”تثير الشقاق بين المسلمين“ وتحديدًا بين الأغلبية الفارسية الشيعية والأقليات الإثنية الأخرى، والإيجابية هي تلك التي تحث جميع ’المواطنين‘ باختلاف مذاهبهم على حماية حدود إيران من الأجانب. بمعنى أن حديث خامنئي عن توحيد السنة والشيعة الإيرانيين ليس متعلقًا بالأممية الإسلاموية، ونابع من قضية أضيق وأكثر مشروعية وهي تحصين دعائم الدولة القومية الإيرانية. في مارس 1980، تحدث الخميني عن رغبته بـ”دولة إسلامية تجمع الفارسي والتركي والعربي وجميع القوميات تحت لواء الإسلام“، مخاطبًا العراقيين عن ضرورة الثورة وإسقاط النظام البعثي الحاكم. غير أنه اُجبر على مناشدة العواطف الوطنية خلال الحرب، وأطلق سراح عدد كبير من الجنود والطيارين المشتبه بولائهم للشاه الذين أرادوا إثبات أن الحرس الثوري ليس سوى عصابة أصولية متخلفة. كانت شعارات ”فارس الأبدية“ أحد ثلاثة محفزات رئيسية لانخراط الشباب في المعارك، إلى جانب محفزات الجنة والحور العين التي كانت شعبية في الأرياف، والفرص المادية وتسهيلات الحصول على وظائف حكومية. ولكن بالنسبة لكثير من الشباب الذين تربوا على الخيلاء الفارسي خلال حكم الشاه، كان قتالهم لأجل إيران ولا شيء سواها.
رفضت الجمهورية الإسلامية طلبًا من الإمارات بخصوص جزيرتين استولى عليها الشاه، وسيطرت على ثالثة عام 1992، وأعادت الجمهورية مطالباتها بخصوص جزيرة البحرين مثلما فعل الشاه تمامًا. في الواقع، لم يبتعد الخطاب الرسمي حول الجزر قيد أنملة عن بلاغيات الشاه حول ”الحقوق التاريخية“، ورَدَّت صحيفة كيهان على عبارة ”الإمارات تمارس سيادتها على الجزر منذ وقت طويل“ بسؤال:” أين كانت حدود هذا البلد منذ وقت طويل؟“، وعَقَّب محمد جواد لاريجاني بالقول: ”قبل سبعين عامًا عندما لم توجد هذه البلدان جغرافيًا، كانت إيران الوحيدة المحافظة على استقلالها“. هدد رفسنجاني بـ”بحر من الدماء“ لكل من سيحاول استعادة الجزر، وأضافت صحيفة سلام أن من يتحدى الإيرانيين سيكون ”مسؤولًا عن عواقب جنونه“. هذه نبرة متجذرة في ذاكرة قومية ولم تقترب من ”الوحدة الإسلامية“، إذ استخدمت الجمهورية حججًا قومية صريحة لتبرير مواقفها.
يوجب ”الدستور الإسلامي“ على رئيس الدولة أن يكون إيراني المولد والأصل، وكانت هذه الجزئية تحديدًا نقطة الخلاف مع جماعات الإخوان المسلمين، التي اعتبرت الثورة الإيرانية ”نقطة انطلاق نحو الدولة الإسلامية العالمية“. زواج الأجانب من نساء إيرانيات ليس مسموحًا إلا في ظروف خاصة حتى لو كان الرجل ناطقًا بالفارسية، ويمنع قانون الانتخابات ترشح أولئك الذين ولد أبائهم خارج إيران، مهما كانوا مقربين من الطبقة الحاكمة. يُعامل المسلم الأجنبي كما يعامل الأجنبي الغير مسلم من أي دين أو معتقد، وتحتفل الحكومة بعيد النيروز أو رأس السنة الفارسية في الواحد والعشرين من مارس كل عام. لم تستطع الحكومة الإيرانية تجاوز الانتماء القومي أوساط مواطنيها، فعملت على تجديد صورة الخميني إعلاميًا وعبر مراكز بحث ممولة حكوميًا، وتقديمه كرمز قومي وإعادة تفسير كافة مواقفه حول الوطنية. فظهرت كتابات تزعم بأن الخميني اعتبر الإسلام ”أساس الهوية القومية الإيرانية“، وتنفي رغبته بإقامة حكومة إسلامية عالمية، وأعادت تفسير هذه الأخيرة ”بوجوب مساعدة المسلمين حول العالم“. نفى خامنئي أي رغبة بإزالة الدول القومية، قائلًا أن ”الوحدة الإسلامية“ لا تعني تخلي الشيعة عن معتقداتهم أو تشيع السنة، داعيًا المجتمعات المسلمة إلى نبذ اختلافتها ”السخيفة“، على حد تعبيره، والتركيز على العوامل المشتركة لمواجهة من سماهم بـ”المستكبرين“. حدود إيران هي ”حدود الإسلام“، ولذلك عندما قال الخميني أنه ”لن يتخلى عن شبر واحد من الأراضي الإيرانية“، كان يدافع عن إيران باعتبارها امتدادًا للإسلام.
دراسات ممولة حكوميًا تؤكد أن الوطنية أقدم من الأممية الإسلاموية، فاعتناق الإيرانيين للإسلام لم يدفعهم للتخلي عن ”قيم الوطنية المقدسة“. وبالطبع، موقف الخميني من قومية الليبراليين والعلمانيين كان رفضًا لمؤمرات غربية تستهدف المسلمين لتحويلهم إلى أعداء، ولكنه لم يثبط الإيرانيين عن التضحية لوطنهم تحت ظلال الإسلام. وفقًا لتلك الطروحات، الإسلام الشيعي هو أفضل وسائل حماية ”نقاء الشخصية الإيرانية“، وما فعله الصفويون أوجد ثقافة إيرانية إسلامية أظهرت الجوهر الأساسي للهوية القومية الإيرانية. تشدد هذه الكتابات أن وجود القومية جزء من الواقع التاريخي والاجتماعي، وهي مقبولة في الإسلام طالما لم تتخذ طابعًا راديكاليًا. الاعتزاز بالـ”عرق الآري“ أو تاريخ الإمبراطوريات الفارسية، ردة إلى الوراء وبالتالي فالإسلام ليس آيديولوجية سياسية فحسب، بل تقدمية مضادة للرجعية كذلك.
تعد جميع هذه الكتابات تحايلًا والتفافًا واضحًا على أفكار وطروحات الخميني الأصلية، الذي استسقى معظم أفكاره حول القومية من أبو الأعلى المودودي، وكانت ”جماعت إسلامي“ أول وفد أجنبي يصل طهران مهنئًا بنجاح الثورة. حينها، تحدث مهدي بازركان عن المودودي بوصفه أحد المساهمين بإنجاح الثورة الإسلامية، ووصفه حسين نوري همداني بـ”سيف وناطق الإسلام“. ولكن أيًا كان مغزى هذه الكتابات، فإن الثورة الإسلاموية لم تضع الدولة القومية الإيرانية موضع شك رغم الدعوات اللفظية للوحدة الإسلامية، ولكنها اخترقت عددًا من الطوائف الشيعية في الشرق الأوسط وحولتهم إلى طابور خامس لدولة تعتبر نفسها عَرَّاب الإسلام الشيعي، وأضافت طابعًا سياسيًا إيرانيًا عليهم. يرددون الشعارات الإيرانية وذات الخطاب النزق المشير إلى الولايات المتحدة وإسرائيل كمصدر لكل شر يصيب البلد، وتوزيع اتهامات جاهزة لجميع المعارضين بالعمالة لهاتين الدولتين، ترديد بلاغيات وإحياء فعاليات متعلقة بالصراع الإسرائيلي الفلسطيني بمناسبة وبدون رغم أن معظم الفلسطينيين يتبنون نظرة سلبية تجاه إيران والشيعة، وتجنب ارتداء ربطات العنق واستنساخ ملابس وهيئة حزب الله. استند شكل الحكومة المُراد تصديره على كتابات علي شريعتي بدرجة كبيرة، وآيديولوجية الأخير خليط من الأصولية الإسلامية، ولاهوت التحرير، والعالمثالثية والوجودية وخصوصًا كتابات مارتن هايدغر حول الكينونة، بالإضافة إلى طروحات فلاديمير لينين عن الأحزاب الطلائعية أو ما يسمى باللجان الثورية. تحدث شريعتي عن جمال الدين الأفغاني بكثير من التبجيل، ونسب إليه تعريف المسلمين بإسلامٍ ليس مطروحًا أمامهم، مؤكدًا أن أهم مسؤولياتهم تتمثل في تنقية الإسلام بالعودة إلى ”منابعه الأصلية والصافية“ وإبعاد ما وصفه بالعناصر الخارجية التي نسبها إلى النُظُم الاستبدادية، والثقافات الأرستقراطية والمصالح السياسية. تولد اهتمامه بما يسميه إصلاحًا دينيًا من إدراكه بمُحدثات ثورة مارتن لوثر وجون كالفن في المجتمعات الأوروبية، ويرى أن البروتستانت حولوا المسيحية من قوة رجعية وسلبية إلى عامل تقدمي وإيجابي قبل إدراجه لتصوراتٍ شائعة عن علاقة البروتستانتية بالتقدم الاقتصادي.
ولذلك يسود أوساط ”المثقفين الأصلاء“ منذ أيام جمال الدين الأفغاني، إيمان بضرورة ’الإصلاح الديني‘، وتغيير منهج التبليغ، وإزالة ما يعتري الفكر الديني من انحطاط وصورة الإسلام من مسوخ. لم يقصد الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا إعادة النظر في الدين، بل إعادة النظر في تناول الدين بالعودة إلى ”الإسلام الحقيقي“. بإيجاز، يميز شريعتي بين مفهومين هما: إدارة المجتمع وهداية المجتمع. إدارة المجتمع هي فلسفة الحكم السائدة في المجتمعات الغربية لأن مرادف كلمة سياسة هو (politique) المشتقة من كلمة (politēs) اليونانية بمعنى مواطن، التي اُشتقت من كلمة (polis) بمعنى مدينة. إذًا مفهوم العمل السياسي في المجتمعات الغربية يعني حفظ الناس وإدارة الدولة، بينما يرتبط مصطلح سياسة بترويض المتوحش، أو التربية. بحسب شريعتي، لا تعتمد إدارة المجتمع على البناء وتدير البلاد وفق تطلعات العامة، ويسعى الحاكم إلى كسب رضا الجماهير وخدمتهم ليعيشوا برفاه.
هداية المجتمع في المقابل، هي إدارة البلاد وفق فكر ثوري، يسعى الحاكم إلى ’إصلاح‘ الجماهير وإرشادهم إلى ”الفضيلة“ ليعيشوا حياة خيرة - بمعنى فاضلة وفق تعريفهم للفضيلة - وليست مرفهة بالضرورة. يقول شريعتي أن الإمامة حق ذاتي ناشئ عن ماهية الشخص، منشؤها ذات الإمام وليس عاملًا خارجيًا كالانتخاب أو التعيين. ويقارن منصب الإمام بمكانة النبي، فالناس لم تنتخب الأنبياء ولو اُقيمت انتخابات من هذا القبيل في القرن السابع، لفاز بها مسيلمة بن حبيب وخسرها النبي محمد، وفق تقدير شريعتي. غير أن انتصار مسيلمة ديمقراطيًا، لا يعني احتساب قيمة لأصوات أنصاره. هناك نوعان من الديمقراطية عند شريعتي: ليبرالية وموجهة، يستلم ”إمام“ الديمقراطية الحرة زمام الحكم بأصوات الجماهير ويلتزم بسيادة القانون خلال إدارته للدولة والمجتمع. أما الديمقراطية الموجهة، فهي حكومة جماعة خاصة لا تسعى لنيل رضا الجماهير بالضرورة، وتقودها وفق برنامج ثوري صوب أهدافها الفكرية والاجتماعية.
انتقادات
تحدث جمال الدين الأفغاني عن حاجة المسلمين إلى مارتن لوثر الخاص بهم، وعبر ومن أتى بعده عن إعجابهم بالمثل اللوثري في أكثر من موضع. وفي حين أنه كان مسؤولًا عن كليشيه الإصلاح الديني، لم يكن الأفغاني إصلاحيًا بقدر ما كان مروجًا محترفًا للبروباغندا السياسية. قد لا يكون الأفغاني شخصية مركزية في عالم الإسلاموية اليوم، ولكنه كان من وضع لبنات نموذجهم الخطابي. الإسلاموية ظاهرة متقلبة وغير مترابطة منطقيًا وليست متجانسة، تتوقف عادة على من تعتبره محركًا رئيسيًا لردود أفعالها. وصفها عالم الاجتماع التركي الراحل نيازي بيركس بالهلوسة، وعدها المحلل النفسي الألماني وولفغانغ غيغيريتش مرضًا عقليًا أحاله إلى هوسهم بمثالٍ ذهني، ونفى علاقتها بمآسي واحتياجات الجماهير. بمعنى أن أولويات مجتمعاتهم ومصالحها ليست محفزًا لسلوكياتهم، فالمسلم الراديكالي سنيًا كان أو شيعيًا، منفصل عقليًا وعاطفيًا عن واقع قومه.
بتعبير آخر، الإسلاموية ليست بالظاهرة التي تحفزها اهتمامات سياسية أو مظالم اقتصادية وثقافية، هناك فكرة مسيطرة على عقل الإسلاموي الذي قد يمارس التقية باقتباسه استعاراتٍ من اليسار إلى اليمين من فترةٍ لأخرى إما لشعوره بتهديدٍ وجودي، تلونًا أمام ضغط فكري أو ببساطة، لأنه قد يعتبرها مفيدة. في أغلب الحالات مع استثناءات قليلة، فإن الإسلاموية خيارٌ مبني على تصوراتٍ غيبية متحررة من المحددات السياسية للدولة والأمة. جدل مركزية العوامل الاقتصادية في الظاهرة الإسلاموية ماركسي في الأصل، فوفقًا لهؤلاء، يشكل الاقتصاد المحرك الرئيسي لجميع التيارات الفكرية والحركات الاجتماعية ويشمل ذلك الجماعات الدينية. وبالنسبة لليبراليين، الاقتصاد هو العامل الأهم ولكنهم يفسحون المجال للعوامل الثقافية والتاريخية والسياسية. كلاهما افترض أن الإسلاموية مجرد آيديولوجية مُلهمة دينيًا ومتصلة بالترتيب الاجتماعي والاقتصادي العالمي، حيث تتنافس مجموعة واسعة من الآيديولوجيات.
هنا كان الخطأ التحليلي الذي وقعت فيه النخب الأكاديمية والسياسية، فالإسلاموية ليست آيديولوجية منافسة في النظام العالمي القائم بحوافزه الاقتصادية والاجتماعية والمالية، بل معتقد ديني يسعى إلى تدمير النظام العالمي واستبداله بنظامٍ آخر يتكون من عالمين هما: دار الإسلام ودار الحرب، وهذه الفكرة هي المدخل الوحيد لفهم وتفسير سلوكيات الإسلاموية بمختلف أطيافهم ومذاهبهم، وليس التطلعات الاقتصادية الاجتماعية، لأن الحرص على سلامة الشعب وتنميته خاصية قومية أساسية. الإسلاموية ظاهرة اجترارية كذلك لاعتقاد معتنقيها أنهم أصحاب ”منهج إلهي“، ولذلك يلجأ الإسلاموي إلى الإنكار كآليةٍ دفاعية معبرة عن فشل الوعي في الاعتراف بجوانب تبدو غير مرغوبة من الواقع، ويكظم التجارب الصعبة في لاوعيه وبالتالي إعادة إنتاج نفسه بذات الهيئة السابقة إن لم تكن أشد غلوًا، وهكذا يصبح الفشل ابتلاءً إلهيًا وليس محصلة للإفلاس الفكري، سوء التخطيط، أو رعالة نظرته إلى العالم.
وجود المثال الذهني ليس خاطئًا بحد ذاته، فجميع الآيديولوجيات السياسية هي ”جمهوريات متخيلة“ في نهاية اليوم، ولكنها أمثلة ذهنية مصممة لتجاوز تحديات يفرضها الواقع وتخضع للتعديل بحكم الضرورة. الإسلاموية مسألة مختلفة لأنها ديستوبيا في حقيقة الأمر، فجميع المدن الفاضلة تحتوي على خاصيتين أساسيتين وهما: المواطنة والسلطة التشريعية، كلاهما مستبعد كليًا أو مقيد بشدة في مدينة الإسلاموية المتخيلة. مع أخذ ذلك بالاعتبار، فإنه يمكن تفسير أسباب صعود الإسلاموية وليس الإسلاموية بحد ذاتها، بتحليل الظروف الاقتصادية والسياسية لمجتمعاتهم، ومعظمها اتخذ منحًى وظيفيًا ودعائيًا. التطرق إلى تداعيات البروباغندا الإسلاموية على الدولة والأمة، يستوجب العودة إلى حالة الإمبراطورية العثمانية ودوافع السلطان عبد الحميد الثاني لاستدعاء الأفغاني إلى إسطنبول، لأن طبيعة العلاقة بين الرجلين أصبحت مقياسًا لعلاقة الإسلاموية بأنظمة سلطوية، وتوسعية كذلك. أدركت النخب العثمانية ضعفها العسكري بعد خسارة الإمبراطورية لمناطق شاسعة أمام الإمبراطورية الروسية والحركات القومية اليونانية، والصربية، والبلغارية وغيرها، فكان تحديث المؤسسة العسكرية واحتكار الدولة لتطبيق العنف، هدف التنظيمات الأساسي. غير أن تحقيق هذين الهدفين تتطلب توسيع نطاق الإصلاحات لتشمل جوانبًا غير عسكرية في الأصل، إذ أنتجت هذه الإصلاحات حاجتها إلى نظامٍ تعليمي حديث وسوق عمل لخريجيه، فأسس العثمانيون كلياتٍ متخصصة لتخريج الأطباء، والمهندسين، والمعماريين، والإداريين، والمحاسبين.
اُطلق على هؤلاء تسمية فنيين وعلى العلوم التي تلقوها فن بمعنى مهارة، لأن ”العلم“ لم يكن متصلًا بحياةٍ صناعية وتقنية، وظل محصورًا على كلمةٍ مسموعةٍ تلقيها طبقة دينية كانت ولا زالت تسمي نفسها بالـ”علماء“. أدت الإصلاحات إلى تأقلم العثمانيين مع نظامٍ واضح للعلاقات الهرمية والتقسيم العقلاني للعمل، وبالتالي تشكل جسمٍ قريب من بيروقراطية ماكس ويبر العقلانية بالتوازي مع نمو وتحديث هياكل الضباط. فبناء الجيش يحتاج إلى إحصاءٍ سكاني لعمليات تجنيد أكثر فَعَّالية، وتشييد الثكنات وتحسين الطرق والجسور. ويستلزم إحكام سيطرة الدولة تعزيز وسائل الاتصال التي تُرجمت إلى شبكات تيليغراف وسككٍ حديدية واسعة.
طالب الأفغاني بإلغاء هذه الإصلاحات واقترح تلبية القرآن والشريعة لهذه الأولويات، بينما إزدراها الأوروبيون ونظروا إلى العثمانيين كمقلدين وغير مدركين للأسباب الحقيقية الكامنة خلف قوة الدول الأوروبية، ورآها العثمانيون الشباب سطحية وغير جادة. ما تعلق بموقف الأفغاني، فإن التنظيمات على كل ما شابها، قد جنبت الجمهورية التركية اللاحقة إخفاقات ومآسي الكثير من المجتمعات المسلمة القائمة على يُمْنِ القرآن والشريعة. ولفهم تأثيرها بصورةٍ أوضح، ينبغي مقارنة تركيا مطلع عشرينيات القرن المنصرم بإيران في نفس الفترة، حيث حاول رضا شاه بهلوي تحويلها إلى دولة مركزية حديثة بسلطة مشاهدة في الواقع خارج طهران وتبريز. لم يتمكن الشاه من تطوير آيديولوجية تحدد مسار إصلاحاته أو بناء مؤسساتٍ دائمة تُكمل ما بدأه، بخلاف مصطفى كمال أتاتورك الذي ورث جهاز دولةٍ فَعَّال وصارم أعانه على الدفع بإصلاحاته بسهولة نسبية.
اقتصاديًا، كانت الإمبراطورية دولة زراعية تعتمد على ضريبة العشر والجزية المفروضة على غير المسلمين لقاء رخصةٍ بالحياة كمجموعاتٍ مميزة طائفيًا. شَكَّلَ هؤلاء 40% من تعداد السكان، وتم استثنائهم من الخدمة العسكرية واستمرت هذه السياسة حتى بعد سن قانون المساواة عام 1856. كان لهذه السياسة تداعياتها عسكريًا، إذ جعلت معدل التجنيد العثماني الأدنى حول العالم بنسبة 0.35% سنويًا مقابل 10% للإمبراطورية الفرنسية مثلًا، أو الإمبراطورية الروسية التي امتلكت قاعدة سكانية أكبر من العثمانيين بخمسة أضعاف. تصديرها الوحيد كان القطن الذي لم تستطع استعماله لتصنيع اللصاقات الطبية حتى، بينما كانت موارد الإمبراطورية الروسية أكبر بسبعة أضعاف على الأقل.
توسع الاقتصاد العثماني عقب حرب القرم دون استفادة الحكومة العثمانية التي خسرت امتيازاتها الجمركية بسبب معاهدة بلطة ليمان، فأعلنت إفلاسها السيادي بمنتصف سبعينيات القرن التاسع عشر ولم يكن بوسعها سوى استعادة الائتمان عبر تسليم عددٍ من مصادر الدخل المهمة للدائنين. وفي الوقت الذي كانت الآلة الدعائية لعبد الحميد تحاضر الجماهير عن الخلافة و”الحضارة الإسلامية“، أنشأ السلطان إدارة الدين العثماني العام وكانت منظمة مالية أوروبية بحرية وصول مباشرة إلى مصادر الدخل المهمة للدولة، واستمر بالاقتراض من الأوروبيين لتسليح الجيش واستكمال مشاريع الأشغال العامة. يقول نيازي بيركس أن السلطان ثبت دعائم حكمه الاستبدادي عبر السماح بإدارةٍ أكثر عقلانية لموارد الإمبراطورية مقابل التنازل عن الأرباح لأصحاب رؤوس الأموال الأجنبية، ولم يشعر بضرورة إزعاج رعاياه المسلمين بهذه المسائل والتفاصيل.
سعت بروباغندا الأممية الإسلاموية إلى التعتيم على حركتين صاعدتين في تلك الحقبة وهما القومية والدستورية. توظيف الدين وإضفاء صبغة أبوية على الحاكم، ليست مزية فريدة أو حالة خاصة بالمجتمعات المسلمة. مواجهًا هجومًا قوميًا ودستوريًا، تصرف عبد الحميد الثاني كأقرانه فرانسيس جوزيف وألكسندر الثالث بتجاوزه الطبقة المتوسطة حيث ولدت الحركات الدستورية والقومية، والتوجه نحو الجماهير مباشرة بإسقاط صورة أبوية على نفسه مع تركيزٍ خاص على الطبيعة المقدسة لحكمه. حقيقة تقلص نسبة السكان الغير مسلمين إلى الربع قبيل اعتلائه سدة الحكم، خدمته جزئيًا بما أن الإمبراطورية أصبحت بأغلبية مسلمة للمرة الأولى منذ قرون.
لم يكن عبد الحميد أول سلطان يدعي الخلافة، ولكن الادعاء أصبح مركزيًا وركيزة أساسية لبناء نظامه الذي شمل إعادة تعريف مفاهيم مثل الشريعة والخلافة لتكون أساسًا شرعيًا للهوية الإمبريالية. رأى السلطان في الخلافة أداة لسياساته الداخلية والخارجية، وسعى إلى إيجاد نوع من عبادة الشخصية بإعادة صياغة التقاليد العثمانية وعناوينها الإسلامية مثل ”حامي الخلافة“، و”أمير المؤمنين“ و”خادم الحرمين الشريفين“، وتوسيع استخداماتها بدلالات إمبريالية تشابهت مع الإمبراطوريات الأوروبية. لم تكن هذه عودة إلى عصر ما قبل التنظيمات، وينبغي النظر إلى تمجيد الخلافة ومحورية السلطان شخصيًا كجزء من جهود عبد الحميد لتركيز السلطة ونقلها من أيدي البيروقراطيين في أروقة الحكومة إلى قصر يلدز. لأنه وبرغم النبرة الإسلاموية الصاخبة، أبدى السلطان اهتمامًا فاترًا بالإسلام سواء كدين أو مؤسسات، ولم يكن هناك أي مجال لنقاشات دينية جادة، ومنع عقد أي مؤتمرات أو تجمعات وذلك لرغبته ببقاء الإسلاموية تحت عينه الساهرة، إدراكًا لخطورتهم حال خروجهم عن السيطرة.
نسب جمال الدين الأفغاني المشاعر الوطنية والانتماءات القومية إلى مؤامرة غربية تهدف إلى تمزيق ”الأمة الإسلامية“، ولكن مع استثناء وعود عملاء بريطانيين بخلافة عربية تبناها إسلاموية من فصيلة عبد الرحمن الكواكبي، تشير جميع الأدلة التاريخية إلى استفادة القوى الاستعمارية من البروباغندا الإسلاموية، ولا تتوفر أدلة من أي نوع، على ترويج أي قوى استعمارية للوطنية والقومية داخل مستعمراتها. على النقيض من ذلك، لطالما وقفت قوة إمبرايالية ما خلف ”الوحدة الإسلامية“ أو توازت مع سياستها المرحلية.
الوطنية والقومية
تُطلق القومية كصفة على الدولة، القوات المسلحة، الاستخبارات، الأمن، الهوية، الاستقلال، العلم، النشيد، الشعارات، شعارات النبالة والأزهار، الألوان القومية، الأختام، تاريخ وثقافة وأساطير البلاد من ملاحم قومية وكل ما من شأنه التعريف بالشعب وتمثيله. بالإضافة إلى منتخبات البلاد المشاركة في الفعاليات الرياضية، يُطلق عليها منتخبات قومية لأنها تُمثل الأمة في المحافل الرياضية المختلفة. الوطنية هي عاطفة أخلاقية، غالباً ما تشير إلى الطابع البطولي، الدفاعي لأمة ما أو للدلالة على سلوكيات مفيدة للبلد. تواجد هذه العاطفة يتطلب وجودَ أمة وقومية في المقامِ الأول. القومية هي آيديولوجية سياسية، بأبعاد نفسية وثقافية ترتبط بالمميزات والخصائص التي تُميَّزُ أُمَّةً عن غيرها، وتُقَدِّمُ تبريراً لوجود أو إيجاد دولة تُعَرِّفُ عن تعدادٍ سكاني مُعَيَّن هم القوم أو الأمة، وتُخَوَّلُ هذه الدولة بالاضطلاع بمسؤولية تحقيق استقلال البلاد والحفاظ على سلامتها.
جميع القوميين يعتبرون أنفسهم وطنيين، ولكن بالإمكان اعتبار بعض السلوكيات قومية دون وطنية اعتمادًا على موقع المتحدث من المفهومين. كتب جورج أورويل في مقاله المعنون ملاحظات على القومية، أنَّ الوطنية إخلاص لمكان ونمطِ حياة مُحدد، واعتبرها دفاعية عسكريًّا وثقافيًّا. في المقابل، لا تنفصل القومية عن الرغبة بالقوة أو السلطة. إذ يسعى القومي لتأمين المزيد من القوة والهيبة لأجل الأمة أو أي مجموعة متكاملة اختار أن يمحي فرديته لأجلها. قال الرئيس الألماني السابق يوهانس راو أنَّ الوطني هو من يحب بلاده، والقومي من يكره البلدان الأخرى. تشارلز ديغول، بطل قومي فرنسي، قال أنَّ الوطنية هي تقديم محبة شعبك أولاً، والقومية تقديم كراهيتك للآخرين أولاً. لم يكن للجميع آراء إيجابية عن الوطنية، فقد وَصَفَها صامويل جونسون بملاذ الأوغاد الأخير، وإن كان سياق المقولة مجهولًا. وقد تحدث الدكتاتور الروماني نيكولاي تشاوتشيسكو عن ”إحلال الخيانة محل الوطنية“ خلال محاكمته.
هذه آراء وليست تعريفات قياسية وبالنسبة لجورج أورويل، فقد أنهى المقالة بعد الحرب العالمية الثانية، كما أن أطروحات النخبة الإنجليزية المثقفة كانت ثشغل باله حينها. القومية متنوعة بشكل لا يسمح لنظريةٍ واحدة بشرحها بصورة متكاملة. إذ تُحدَد كثير من محتوياتها في أمم مختلفة بتقاليدَ ثقافية مميزة تاريخياً، وبالقرارات الخلاقة للقادة السياسيين والحالات الطارئة ضمن النظام الدولي. وصف القومية بالآيديولوجية لا يقترح أنها نوع فلسفي مستقل بمستوى الليبرالية أو الماركسية، ومعظم القوميات لم تتطور أو تصل إلى مستوى التنظيم والتماسك الذي وصلته النازية.
تُعتبر الخدمة في القوات المسلحة سلوكًا وطنيًا من منظور عالمي تقريبًا. ولكن الإقبال على الخدمة العسكرية أو العمل السياسي والحكومي عموماً، ليس دليلاً على الالتزام الوطني في كل الحالات خصوصاً في الدول النامية والأقل نماءً. لأنَّ القطاع الخاص في هذه البلدان ليس حيوياً، وإن تواجد، يكون مغلقاً أمام الطيف الأوسع من الشعب في أغلَبِ الحالات نظراً لافتقارهم المهارات المطلوبة. حينها يصبح الانضمام إلى بيروقراطية الحكومة أو الانخراط في العمل السياسي الوسيلة الوحيدة لجمع الثروات وتأمين المستقبل. الأمر الذي سيلقي بأثره السلبي على فعالية الأداء الحكومي بأوجه مختلفة، مثل التعامل مع المنصب كامتداد للعائلة مع كل ما يصاحب ذلك من فساد، محسوبية وزبائنية أو إغراق الأجهزة البيروقراطية للدولة بأكثرِ الموظفينَ رداءة. تتخذ الوطنية أشكالاً مختلفة فما من حاجة لارتداء الزي العسكري أو العمل في السياسة للتعبير عنها، حتى تدوير النفايات إلى الإنتاج الصناعي يعتبر سلوكًا وطنيًا.
يشير مصطلح الاقتصاد القومي إلى اقتصاد البلاد عموماً، في حين تشير القومية الاقتصادية إلى مجموعة واسعة ومتنوعة من السياسات الحمائية التي تفرضها أو تسعى إليها الحكومات اقتصادياً. وقد يُستعمل المصطلح بصورةٍ متعاوضة مع الوطنية الاقتصادية التي تتطرق بالتحديد إلى سياسات هادفة لحَثِّ الأفراد والمؤسسات الخاصة والعامة إلى شراء السلع المصنعةِ محلياً. مثلاً، أصدر الكونغرس الأميركي قانوناً وقع عليه الرئيس هربرت هوفر عام 1933 يُلزم الحكومة الفيدرالية شراء السلع المصنعة في الولايات المتحدة، وشنت الحكومة البريطانية حملة شعبية خلال الكساد الكبير لحمل الشعب على شراء المنتجات البريطانية. ومن مظاهر الوطنية كذلك ابتداء جلسات البرلمان والأيام المدرسية بتلاوة قسم الولاء. من يعتبر ترديد قسم الولاء أو النشيد القومي في المدارس صيغة مبتذلة للوطنية، يجادل أنَّ إدراج وظائف الحكومة وكيفية عملها في المناهج الدراسية أكثر فعالية وعملية. لأن من شأن ذلك تعليم الطلاب أن الحكومة ليست مجرد جسم كبير وضعيف الارتباط بحياتهم ومصائرهم.
كريد تايلور
كريد تايلور هو ملحن ومنتج أسطوانات أمريكي، ولد في 13 مايو 1929 في لينشبرغ في الولايات المتحدة.
بطولة أوقيانوسيا لكرة اليد
بطولة أوقيانوسيا لكرة اليد هي البطولة الرسمية لكرة اليد في أوقيانوسيا لفئة الرجال تقام كل سنتين وتعتبر بطولة تأهيلة لكأس العالم لكرة اليد.
(8694) 1993 CO
1993 سي أو (ويعرف أيضًا باسم (8694) 1993 سي أو وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 8694 من حيث الاكتشاف. اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هيروشي كانيدا في 10 فبراير 1993.
سعد عبد الوهاب
سعد عبد الوهاب مغني مصري مواليد 16 يونيو 1926 م تخرج في كلية الزراعة جامعة القاهرة عام 1949م.
وهو ابن أخ موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب واسمه بالكامل سعد حسن عبد الوهاب عمل بالإذاعة فور تخرجه كمذيع لمدة خمس سنوات. بدأت ميوله الفنية مبكراً مما جعله يتجه إلى الغناء.اكتشفه المخرج حسين فوزي وقدمه للسينما في فيلم «العيش والملح».وبالرغم من قلة أعماله الغنائية إلا أنها تركت أثر في مجال الغناء العربي.
وقد ابتعد عن الغناء لمدة عشرين عاماً تقريباً عمل خلالها مستشاراً للأغنية الوطنية في الإذاعة بدولة الإمارات العربية المتحدة.
وضع السلام الوطني لدولة الإمارات العربية المتحدة وغناه بنفسه.
من أبرز أغانيه «الدنيا ريشة في هواء»، و«القلب القاسى»، و«من خطوة لخطوة»، و«على فين وخدانى عنيك» و«جنة أحلامي»، و«شبابك أنت»، و«بنات البندر»، و«وشك ولا القمر».
أفلامه السينمائية
قدم الفنان سعد عبد الوهاب سبعة أفلام سينمائية: العيش والملح وبلدى وخفة وأختى ستيتة وبلد المحبوب مع تحية كاريوكا سيبونى أغنى أمام الفنانة صباح وأمانى العمر مع ماجدة عام 1955 م، وفيلمه الأخير علموني الحب مع الفنانة إيمان، وعبد السلام النابلسي، وأحمد رمزي عام 1957 م.
من أعماله
وهو المنظم لالحان النشيد الوطني للأمارات العربية المتحدة
غويجعلي تبة
غويجعلي تبة هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 26 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ويلهلم جرونوالد
ويلهلم جرونوالد هو أمين مكتبة ورياضياتي ألماني، ولد في 1909 في  في ألمانيا، وتوفي في 7 يونيو 1989 في غوتينغن في ألمانيا.
الأخوات (توضيح)
قد يقصد من «الأخوات» :
تامدولت
التأسيس
تأسست تامدولت من طرف عبد الله بن دريس، وكانت محطة للربط التجاري بين المغرب وإفريقيا، ومنطلق النشاط التجاري، لوقوعها في خط تجاري فاصل بين سجلماسة واداغوست، الآتية من سوس، والتجارة العابرة للصحراء إلى إفريقيا، فهي محور مرور للقوافل التجارية المتجهة إلى بلاد السودان، وكانت تتميز كذلك بنشاطها الفلاحي، لوجود سهل خصب ما زال يستغل حاليا، إضافة إلى نشاط معدني واستخراج المعادن، ولم يتوقف هذا النشاط بالمنطقة حتى بعد خرابها، بل استمر بنفس الطريقة التقليدية في الإستغلال، مع ساكنة تزونين إلى عهد قريب في جبال العدانة، فهي أهم مركز منجمي لوجود الزنك، والنحاس، والفضة، والرصاص الفضي المعروف “بالكحل” يطلق عليه محليا “تازولت”، ويؤكد ذلك الترسبات المعدنية بالمنطقة، ووجود بقع سوداء أو ما يسمى “بالأشكورية” أو خبث المعادن، وهي بقايا شوائب المعدن المذاب، ويؤكد هذا التواجد المعدني  مجموعة من المصادر التاريخية، مثل البكري في “المسالك والممالك” فهي تصدر المعادن إلى المدن المغربية وخارجها، فالمعادن تُحمل من جبال تامدولت إلى المدينة لصهرها، وبواسطتها عاش سكانها حياة الترف والغنى، لذلك يؤكد أحد الباحثين أن تامدولت تعد مركزا معدنيا أكثر مما هي محطة للقوافل التجارية، كما سيلاحظ زائر المكان انتشار قطع الفخار الملون وغير الملون، مما يدل على وجود نشاط حرفي ووجود أفران، وكان وراء النشاط التجاري والمعدني شهرة مدينة تامدولت منذ القرن 9 إلى القرن الحادي عشر الميلادي، وقد أشار الرحالة الجغرافيين المسلمين الذين زاروا المنطقة أو يحتمل زاروا تامدولت في العصر الوسيط، إلى النشاط المنجمي، أمثال البكري و اليعقوبي و الحسن الوزان.
لم يعد في تامدولت اليوم سوى بقايا أطلال، وبعض  بقايا أسوار سميكة العرض، وقُبة في داخلها قبر يقارب طوله 6 أمتار إلى حدود سنة 2006، قبل أن يتعرض لنبش مجهول، ينسب هذا القبر إلى الولي الصالح “محمد بن عبد الله” وهناك من ينسبه لـ “صمويل شنويل” أحد أنبياء اليهود، وهذه الازدواجية في الاسم، تطرح أسئلة تزيد من تعقد مهمة البحث التاريخي.
تعاملت المصادر والكتابات التاريخية بشح كبير مع مدينة تامدولت الشيء الذي لا يتناسب مع مكانتها المزدهرة، وأهم المصادر التاريخية التي تحدث عنها نجد البكري في كتابه “المسالك والممالك
أما جاك مونيي في كتابه: المغرب الصحراوي من الجذور إلى القرن السادس عشر Le Maroc saharien فقد أورد مدينة تامدولت المنجمية، إلى جانب كبريات المدن المشهورة في العصر الوسيط، وتحدث عن اندثارها.
سبب إختفاء تامدولت
تخريب تامدولت بين الأسطورة والحقيقة الأثرية، حيث يلف خراب المدينة الكثير من الغموض والحكايات وصلت حد الأساطير، ونميز هنا بين مصدرين، الأول: الرواية الشفوية خاصة ما احتفظت به القصيدة الأمازيغية والثقافة الشفوية إلى حد الآن، والثاني المصادر التاريخية، فالرواية الشفوية غالبا تتحدث عن حدث واحد رغم تناقضها، لكن تلك الرواية تحفها الأساطير، بينما السبب تعدد في المصادر التاريخية، ونتناول الموضوع على الشكل التالي:
المصادر التاريخية
تتحدث عن تخريب المدينة مرتين: في المرحلة الإدريسية، ثم التخريب الثاني في نهاية القرن السادس عشر الميلادي، فهناك مصادر تتحدث عن أن السبب هو الصراع بين حلفين في القرن الرابع عشر، حلف تاحكات وتاكزولت، وعدم الاستقرار في هذه الفترة نتيجة التطاحن القبلي بين الحلفين، لذلك سمي هذا القرن بقرن الأزمة، وهو الشيء الذي أدى إلى اختفاء وتخريب مدن أخري مثل: إكلي قرب تارودانت، ومصادر أخرى تربط تخريبها بوصول عرب بني معقل إلى المنطقة مع بداية القرن الثالث عشر (المعروفة بالتخريب) حيث ساهموا في إذكاء الصراعات الداخلية التي أفضت إلى تدهور التجارة، مصدر ثراء أهل تامدولت. ومن جهة أخرى ترجعها بعض المصادر إلى التراجع التدريجي لمكانة العملات الفضية والنحاسية في المبادلات التجارية، بعد وصول الذهب السوداني بكميات وافرة، وتحول التجارة الصحراوية بعيدا عن تامدولت، إضافة إلى صعوبة استغلال المناجم في ظل انعدم الأمن.
الرواية الشفوية
فرغم تناقضها في سرد تفاصيل الحدث، إلا أنها تكاد تجمع على أن سبب التخريب والاندثار هو الهجوم على المدينة من طرف محمد أوعلى أمنصاك، وظلت هذه الواقعة تروى في الشعر الأمازيغي إلى حد الآن، وتتناقلها الذاكرة، وهي الرواية التي سجلها “الكولونيل جوستينار” و “الملازم لومال”، وركب منها جاك مونيي هذه الصياغة، فقد وصفها بكونها مأهولة السكان، ويتوافد عليها  كم غافر من الزوار، مما كان لازما إصلاح وترميم عتباتها سبع مرات في اليوم، وتتميز حياة أهلها بالغناء والرقص، أما عن سبب تخريبها فهو يربطها بأن هناك رجل يدعى عبد الواحد بن على بن عيسى صاحب أملاك وثروة، يقضي جل أيامه في بساتينه المليئة بأشجار الرمان والنخيل، إلا أنه كان يشعر دائما بالضيم والنقص، من كون ذريته كلها بنات، له منهن سبعا، مما جعله محط استصغار من طرف سكان تامدولت، إلى درجة أن بعضا منهم اعترضوا سبيل إحدى بناته سبعة أيام على التوالي، وهي متجهة بالطعام إلى أبيها في بستانه، ولكي تتمكن من الإفلات منهم، وعمدت في اليوم الثامن على إخفاء الطعام في قفة نخالة، وحين أوصلت الطعام إليه بتلك الطريقة أحس بالمهانة، وصاح في وجه ابنته مريم بقوله: هل أنا كلب حتى يصلني طعامي بهذا الشكل؟ فردت عليه قائلة: الكلب ابن الكلب من لا أخوة له
بعد تفكير في واقعه، أقسم أن يجلب الدمار إلى تامدولت وأهلها، وأقسم ألاّ يمر الطعام من حلقه حتى يرفع الحيف عن بناته، واستنجد بالقائد  الثائر محمد أوعلي أمنصاك الإفراني، الذي قصّ عليه ما لقيه من المحن والأخطار ببناته، فاغراه بحجم المكاسب والغنائم التي سيحصل عليها من هجومه على تامدولت، فدبر المكيدة لرد الاعتبار لنفسه، واتفق معه انتظار إشارة بناته بإشعال النيران في إحدى الشرفات، لاستغلال عامل المفاجأة…” فوقع الخراب والدمار لأهل تامدولت لكون فرسان القائد الثائر، لم تأت في المسالك المعروفة والمُراقبة، بل شقّ طريقا وممرا في الجبل، الشيء الذي حقق المفاجأة، وهذا الممر مازالت أثاره شاهدة على الحدث. لقد خُربت المدينة في العهد المريني على الأرجح خلال القرن 8هـ وخلق ذلك قبيلة غير مستقرة، وانتشر سكانها ونزح السواد الأعظم منهم نحو أقا ومعهم اليهود وتزونين وايلالن وأسا ومررت واكنان، وجبال سوس ونسبو “بايدا” و”نيت”، حتى وصل بعضهم إلى زاوية “تمصلحت” بمراكش، ليبدأ تاريخ أقا بالشهرة على يد شيخ زاوية محمد بن مبارك الأقاوي الذي أسهم في بناء الدولة السعدية.
الفطوشية (الملوكيين)
الفطوشية هو دُوَّار يقع بجماعة هوارة أولاد رحو، إقليم جرسيف، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الملوكيين التي تضم دوارين. يقدر عدد سكانه بـ 312 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
الأرض الطيبة (توضيح)
قد يقصد من «الأرض الطيبة» :
فلوريد الكروم الرباعي
فلوريد الكروم الرباعي (أو رباعي فلوريد الكروم) مركب كيميائي صيغته CrF4، ويوجد على هيئة صلب أخضر مزرق.
التحضير
يحضر المركب من التفاعل المباشر بين عنصري الكروم والفلور عند درجات حرارة مرتفعة تتراوح بين 300 - 350 °س:
الخواص
يوجد المركب في الظروف القياسية من الضغط ودرجة الحرارة على هيئة صلب بلوري أخضر، وهو يتفاعل مع الماء أو الرطوبة وفق تفاعل حلمهة.
ملعب بونتايس الأولمبي
ملعب بونتايس الأولمبي هو ملعب كرة قدم متعدد الأغراض يستضيف مسابقات ألعاب القوى، يقع في لوزان، كانتون فود، سويسرا، يتسع لـ 50,000 متفرج. هو الملعب الرسمي لنادي لوزان.
التاريخ
بدأ بناء الملعب في 1904. تم تجديده في 1954.
فيك لي
فيك لي هو صحفي أمريكي، ولد في 29 سبتمبر 1946 في شانغهاي في الصين.
جورب جسم
جوارب الجسم هي لانجري من قطعة واحدة شفافة أو كاشفة للبدن، وإما أن تكون جوارب الجسم شفافة بالكامل أو فيها مناطق عاتمة عليها تطريزات أو مشبكة.
زهير الشلق
زهير الشلق (1918 - 1994)، هو كاتب مؤرخ محام سوري. ولد بدمشق لأسرة ثرية. وتخرج بكلية الحقوق، ومارس المحاماة. واشتهر بتصديه للدكتاتورية. هاجر إلى فرنسا فاستقر بها، وتوفي بمدينة أنتوني قرب باريس. توفي عام 1994 إثر مرض عضال.
جورب جسم
تلبس جوارب الجسم أساساً للإثارة والإغراء مثل الرقص الشرقي ورقص التعري.
APOLD1
APOLD1 (Apolipoprotein L domain containing 1) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين APOLD1 في الإنسان.
علي بن المقرب العيوني
علي بن المقرّب العيوني شاعر من أهل الأحساء، توفي عام 630 هـ (1232م)، وهو من أواخر من يعرف من الشعراء المختصّين بنظم الشعر الفصيح بين أهل الجزيرة العربية قبل العصر الحديث. يرجع بنسبه إلى العيونيين من عبد القيس، الذين حكموا الأحساء في تلك الفترة بعد انتزاعها من القرامطة. وهو شاعر الدولة العيونية، ويعتبر ديوانه والشروحات التي أرفقت به من أهم المصادر حول تاريخ تلك الدولة.
آدم جورج سنايدر
آدم جورج سنايدر (و. 1799 – 1842 م) هو سياسي، محام من الولايات المتحدة الأمريكية.
علي بن المقرب العيوني
وقد تم تحقيق ديوانه الشعري عدة مرات من قبل عدد من الباحثين منهم أحمد موسى الخطيب وحديثا تحقيق وشرح ديوان ابن المقرب من قبل ثلاثة باحثين (عبد الخالق الجنبي، وعبد الغني العرفات، وعلي البيك).
بعض ما ذكر المؤرخون عنه
أما في كتاب أعيان الشيعة تأليف العلامة السيد محسن الأمين:
علي بن المقرب العيوني الأحسائي. قال الحافظ المنذري في كتابه التكملة لوفيات النقلة، نسخة دار الكتب المصرية في ذكر وفيات سنة 629 هـ ويقال: أبو الحسن علي بن المقرب بن منصور بن المقرب بن الحسن بن عزيز بن سنبار بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم الربعي العيوني البحراني الأحسائي الشاعر بالبحرين ومولده سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة بالأحساء من بلاد البحرين وقيل أنه توفي في رجب من هذه السنة 629. قدم بغداد وحدث بها شيئا من شعره، كتب عنه غير واحد من الفضلاء ودخل الموصل أيضا ومدح ملكها وأقبل عليه أهل البلد أيضا وكان شاعرا مجيدا مليح الشعر وقيل أنه من بكر بن وائل انتهى ويقول الدكتور مصطفى جواد أنه أقام ببغداد سنة 610 وسنة 614 أو بعضها وسمع الأدباء والرواة عليه شعره أو كثيرا منه ويقول أن وفاته كانت في البحرين في المحرم سنة 621 كما أنه لقبه بكمال الدين أو موفق الدين أبو عبد الله اه.
وقال في كتاب ساحل الذهب الأسود: نظم الشعر في سن مبكرة وهو لا يتجاوز العاشرة من العمر وقضى أيام شبابه بالأحساء وكان طموحا للملك، وقد شاهد بام عينه مدى التناحر والانشقاق في الأسرة العيونية، وطمع كل أمير في الاستئثار بالملك حتى تجزأت بلاد البحرين إلى إمارات بين أسرته، وظل كل أمير يثب على ابن عمه أو أخيه فيقاتله أو يقتله. وقد أصاب الشاعر شيء من هذه المحنة فصادر أبو المنصور أملاكه وسجنه، ولما أطلق سراحه غادر الأحساء إلى بغداد، وحين تولى محمد بن ماجد عاد إلى مسقط رأسه فمدحه أملا منه في استرجاع أملاكه، فماطل في وعده ووشى به بعض الحساد من جلساء الأمير، فخاف الشاعر على نفسه فغادرها إلى القطيف ولبث فيها فترة مدح أميرها الفضل بن محمد دون جدوى، ثم عاد أخيرا إلى الأحساء أملا منه في إصلاح الوضع، فلما يئس غادرها إلى الموصل حيث مدح أميرها بدر الدين بقصائد كما هجاه أخيرا حين لم يصل منه إلى غاياته، وكان هذا الأمير مملوكا أرمنيا فمما قاله فيه:
له ديوان شعر مطبوع حذف منه طابعوه مدائحه ومراثيه في آل البيت. ذكره صاحب أنوار البدرين في ترجمة علماء الأحساء والقطيف والبحرين فقال في الباب الثالث في ترجمة علماء هجر وهي الأحساء: ومن أدبائها البلغاء وأمرائها النبلاء الأمير الأريب الأديب المهذب علي بن مقرب الأحسائي ينتهي نسبه إلى عبد الله بن علي بن إبراهيم العيوني الذي أزال دولة القرامطة من ربيعة كما تقدم، وقال قبل ذلك لم تزل القرامطة في دولتهم ومنكراتهم حتى أباد الله دولتهم وأخمد صولتهم بظهور الأمير عبد الله بن علي العيوني الأحسائي آل إبراهيم من ربيعة جد الأمير علي بن مقرب الشاعر الأديب فبقي يغاديهم ويراوحهم بالحرب مدة سبع سنوات وهو في أربعمائة رجل وربما تزيد ميلا حتى ذهبت أيامهم وعفت رسومهم وأعوامهم وإلى ذلك يشير المترجم في بعض قصائده:
قال وكان المترجم أديبا فاضلا ذكيا أبيا شاعرا مصقعا من شعراء أهل البيت ومادحيهم المتجاهرين ذا النفس الأبية والأخلاق المرضية والشيم الرضية، وقد كشف جامع ديوانه وشارحه كثيرا من أحواله بتفصيله واجماله وهو مطبوع وإن كان الظاهر أنه من المخالفين له في المذهب والمشاركين له في الأدب ولهذا حذف من أشعاره المراثي والمدائح وجرد منها ما هو الأولى بالذكر والصالح ويحتمل التقية في حقه وقد وقعت له على مراث كثيرة في الحسين ع منها المرثية في نظم مقتل الحسين ع ومنها قصائد من جملتها القصيدة المشهورة التي أولها:
يقول في آخرها:
وفي نظمه الحماسة والأمثال الجيدة مع البلاغة المستحسنة، وقد أصابته من بني عمه نكبات أوجبت له تجشم الغربات وفي ديباجة شرح ديوانه شرح لما لقيه من زمانه وهو مبذول اه.
قال في اغترابه:
وقال:
ومن شعره ما عن مطلع البدور ومجمع البحور لصفي الدين أحمد بن صالح بن أبي الرجال:
كوبا بيرو 1972
كوبا بيرو 1972 هو الموسم 6 من. فاز فيه.
الأرنب (توضيح)
قد يقصد من «الأرنب» :
نتائج منتخب إنجلترا لكرة القدم في 2000
تستعرض هذه المقالة نتائج مباريات منتخب إنجلترا لكرة القدم في عام 2000.
سيكو نايل إكس
سيكو نايل إكس هو أول هاتف ذكي من صنع مصري وهو من صنع شركة سيكو للصناعات التكنولوجية. أول هاتف مصري Made In Egypt, فخر الصناعة المصرية موبايل سيكو المميز Sico Nile X بشاشة ممتازة بالابعاد الجديدة 18:9 مع معالج متوسط من ميدياتيك ومساحة تخزين كبيرة 64 جيجا بايت مع 4 جيجا رام وكاميرا خلفية مزدوجة فهو خليط من المواصفات الجيدة بسعر منافس للغاية، ليكون الهاتف أول هاتف مصري قوي في المواصفات ليكون منافس شرس للهواتف الأخرى في الفئة تحت المتوسطة، سنقوم بعرض مواصفات ومميزات وعيوب موبايل سيكو نايل اكس
آدا براون
آدا براون هي مغنية أمريكية، ولدت في 1 مايو 1890 في كانساس سيتي في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 31 مارس 1950 بسبب اعتلال الكلية.
أوستين كولي
أوستين كولي هو لاعب كرة قدم كندية كندي، ولد في 11 نوفمبر 1985 في هاميلتون في كندا.
فاوستو كاريرا
فاوستو كاريرا هو لاعب كرة قدم إكوادوري، ولد في 12 مارس 1950.
TRIM22
TRIM22 (Tripartite motif containing 22) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين TRIM22 في الإنسان.
منشار مقشر
منشار مقشر هو منشار ذو شريط واسع مُحسّن لقطع الأخشاب على طول سطح محبب لتقسيم الأجزاء الأكبر إلى أقسام أصغر أو إلى قشرة. تتطلب تقشير القشرة شفرة عريضة - عادة من 2 إلى 3 بوصات (52-78 مم) - مع الشق الصغير لتقليل النفايات. يمكن تركيب انصال المنشار التي يصل سمكها إلى 26 مم (1 بوصة) على منشار شريطي قياسي. العديد من المناشر الصغيرة والمتوسطة الحجم تستخدم شريط شفرات المنشار 1إلى 1,5 بوصة (26-39 مم).
تستخدم مصانع الأخشاب منشار مقشر أكبر لتتقطيع الألواح الكبيرة إلى أحجام أصغر. يبلغ عرض شفرة المنشار المقشر المطحنة النموذجية بحجم 108 مم (ثمانية بوصات) ومصنوعة من الفولاذ قياس 16. يمكن التعرف على شفرة المنشار المقشرمن خلال ظهرها المستقيم، على عكس المنشار الرأسي وشفرات القطع الثنائية ، التي لديها دعائم مثلمة أو مسننة.
ملعب كورناريدو
ملعب كورناريدو هو ملعب كرة قدم متعدد الأغراض يقع في لوغانو، كانتون تيسينو، سويسرا، يتسع لـ 15,000 متفرج. هو الملعب الرسمي لنادي لوغانو.
التاريخ
بدأ بناء الملعب في 1951.
أيزو 3166-2:AZ
أيزو 31166-2:AZ هو الجزء المخصص لدولة أذربيجان في أيزو 3166-2، وهو جزء من معيار أيزو 3166 الذي نشرته المنظمة الدولية للتوحيد القياسي (أيزو)، والذي يُعرف رموز لأسماء التقسيمات الرئيسية (مثل الأقاليم، الجهات، المقاطعات أو الولايات) من جميع البلدان في ترميز أيزو 3166-1.
يتكون كل رمز من جزئين مفصولين بواصلة. الجزء الأول هو ، وهو رمز وأيزو 3166-1 حرفي 2 للبلد. أما الجزء الثاني هو أحد الإجراءين التاليين:
مذنب إيكيا سيكي (1965)
مذنب إيكيا سيكي ، رسمياً يسمى (C/1965 S1، و1965VIII، و1965f)، هو من مذنبات الفترة الطويلة، إكتشفه كل من و بشكل منفصل في 18 سبتمبر 1965م، جيث ظهر كجسم باهت إلى الغرب من نجم الفرد، ثم تم تأكيده في اليوم التالي من قبل مرصد  في أستراليا، الحسابات الأولى لمداره أظهرت بأنه سيمر على مسافة  تقريباً من سطح الشمس عند الحضيض مما سيجعله ساطع للغاية.
المذنبات غالباً ما تخالف التوقعات والحسابات ولا يمكن التنبؤ بسلوكها، لكن هذا المذنب مر فعلاً عند نقطة الحضيض التي تم حسابها يوم 21 أكتوبر عام 1965م، وزاد سطوعه إلى درجة جعلته مرئياً في السماء حتى في منتصف النهار، في اليابان مر المذنب في الحضيض عند الظهيرة في التوقيت الياباني المحلي جعله هذا مرئياً إلى جوار الشمس بقدر ظاهري وصل إلى (10-).
يعتبر هذا المذنب أسطع مذنب ظهر منذ عام 1900م، أحد أسطع المذنبات المرئية عبر التاريخ، أحياناً يطلق عليه اسم المذنب العظيم لعام 1965.
قبل مروره في نقطة الحضيض مباشرةً شوهد المذنب وهو يتفكك إلى ثلاث قطع، استمرت إثنتان منها بالتتحرك بمدار واحد مما جعلهما غير قابلين للتمييز لهذا يتم التعامل مع المذنب وكأنه إنقسم إلى قطعتين، ثم عاد إلى سماء الصباح في أواخر أكتوبر، ثم في بدايات عام 1966م أصبح خارج مدى الرؤية خارج النظام الشمسي، تقدر فترة دورة هذا المذنب حول الشمس بحوالي 880 سنة.
يصنف هذا المذنب كواحد من والتي يعتقد بأنها أشلاء من المذنب  المتفكك عام 1106م.
ولفورث
ولفورث هي مدينة تقع بولاية تكساس في شمال شرق الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 7.99 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 1011 م، بلغ عدد سكانها 3670 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لولفورث في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ولفورث 2,554 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 900 أسرة وعدد العائلات 724 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 972 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 85.47% من البيض و1.29% من الأمريكيين الأفارقة و0.16% من الأمريكيين الأصليين و0.23% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و12.06% من الأعراق الأخرى و0.78% من عرقين مختلطين أو أكثر و22.71% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 900 أسرة كانت نسبة 47.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 19.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.79، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.12.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ولفورث 3,670 نسمة بحسب تعداد عام 2010 ، وبلغ عدد الأسر 1,303 أسرة وعدد العائلات 1,001 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,393 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 87.25% من البيض و2.64% من الأمريكيين الأفارقة و0.46% من الأمريكيين الأصليين و0.98% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و5.69% من الأعراق الأخرى و2.94% من عرقين مختلطين أو أكثر و26.32% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,303 أسرة كانت نسبة 44.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 23.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 20% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.81، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.26.
بلغ العمر الوسطي للسكان 33.9 عاماً. وكانت نسبة 31% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.6% ذكور و50.4% إناث.
الأمير الصغير (توضيح)
قد يقصد من «الأمير الصغير» :
حزاك
الحِزَاكُ (الجمع: حُزُكٌ، أَحْزِكَةٌ) أو لَصيق هو نوع من الملابس التي ترتديها النساء غالبا وهي تشبه الجوارب النسائية ولكنها تغطي القسم السفلي بالكامل من الجسم من الخصر إلى أسفل القدم. يمكن أن يكون الحزاك شفاف أو غير شفاف.
توجد أنواع مختلفة من الأحزكة حسب اللون، أشهرها الأسود أو البني أو الرمادي، كما تختلف حسب درجة الشفافية.
وين مسدور (أولاد مومن)
وين مسدور هو دُوَّار يقع بجماعة عوينة لهنا، إقليم آسا الزاك، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد مومن التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 29 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
أحمد بن عبد الله القاري
أحمد بن عبد الله القاري (1309هـ - 1359هـ‍ = 1891 - 1940م) قاض تهامي. تعلم في المدرسة الصولتية (بمكة) ودرّس بها، وعين قاضيا لمدينة جدة على المذهب الحنفي سنة 1340هـ، وجعل من أعضاء مجلس الشورى سنة 1349 فرئيسا للمحكمة الشرعية الكبرى، فأحد أعضاء رئاسة القضاء سنة 1357 إلى أن توفي.
العلاقات بين الإمبراطورية الرومانية والهند
بدأت العلاقات بين الإمبراطورية الرومانية والهند خلال عهد أغسطس قيصر (16 يناير، 27 قبل الميلاد-19 أغسطس، 14 بعد الميلاد)، وهو أول إمبراطور للإمبراطورية الرومانية. يُعد وجود الرومان في سيثيا (الباكستان حاليًا) والهند والعلاقات بينهما خلال فترة الإمبراطورية الرومانية موثق بشكل سيئ. لم تتبقى أي رواية من روايات المعاصرين أو شبه المعاصرين لفترة ما قبل فتوحات الإسكندر الأكبر في الهند؛ لذلك يعتمد الفهم الحديث على أدلة أدبية ونقدية (علم النقود والعملات) وأثرية أكثر وفرة، ويتعلق ذلك بشكل أساسي بالتجارة بينهما.
الرحمانية (كتاب الطريق)
يعود تاريخ كتاب رحمانيات بحر اريترا، الذي كتبه قبطان مجهول باليونانية، بشكل موثوق إلى الفترة منذ عام 40 حتى عام 70 وربما بين عامي 40 و50 بعد الميلاد.
تراجان
عاد الإمبراطور الروماني تراجان إلى روما بعد هزيمة الداقيون، وضم عرب الأنباط المتمركزين في البتراء حوالي عام 105 بعد الميلاد. «عند عودة الإمبراطور تراجان إلى روما، أُرسِلت إليه وفود دبلوماسية من مختلف الشعوب البربرية، بما في ذلك السِّنديون (شعب حوض السند)، فأقام بمناسبة ذلك بطولة ضخمة دامت 123 يومًا، وذُبِح خلالها 11 ألف حيوان بري ومُروَّض، وتبارز 10 آلاف مجالد».
هزم تراجان فيما بعد فرثيا وأبحر عبر نهر دجلة (115-116)، ووصل إلى الشواطئ الشمالية للخليج العربي. «هزمت القوات الرومانية جبروت فرثيا من ميدان القتال ووصلت إلى الخليج العربي؛ وحلم إمبراطورهم المنتصر تراجان بتكرار مسيرة الإسكندر إلى شبه القارة الشمالية الغربية، ولكن فرض عليه تقدمه بالسن التوقف عن متابعة تحقيق حلمه».
مراجع لاحقة
ذُكِرت الوفود الدبلوماسية على أنها قادمة من «هنود الشرق» في بلاط قسطنطين الكبير (272-337): «جلبت الوفود الدبلوماسية من هنود الشرق الهدايا، وقدموها للملك (قسطنطين الكبير) كاعتراف بامتداد سيادته إلى محيطهم؛ وأخبروه أيضًا كيف خص أمراء الهند صورًا وتماثيل تكريمًا له واعترافًا به باعتباره المستبد والملك».
-كتاب دي فيتا كونستانت ليوسابيوس القيصري (حوالي 263-339)، الفصل الرابع، صفحة 50. ذُكِر المزيد من زيارات الوفود الدبلوماسية القادمة من «الأمم الهندية» في عام 361 بعد الميلاد: «توافد عليه السفراء من جميع الجهات (الإمبراطور يوليان في عام 361 بعد الميلاد)، وتنافست الأمم الهندية بحماس شديد في إرسال رجالها الأوائل محملين بالهدايا، حتى من (جزر المالديف) ديفي و(سيلوني) سيرينديفي».
-كتاب التاريخ لأميانوس مارسيليانوس، رقم 22، الفصل 8، الصفحة 10. وأخيرًا، المؤرخ يوحنا مالالا أو يوحنا مالالاس (بين حوالي عامي 491-578)، صفحة 477، الذي ذكر أنه في عام 530 بعد الميلاد «إرسال سفير للهنود إلى القسطنطينية».
سجل أثري
يمكن العثور على أفضل سجل أثري للوجود الروماني في جنوب الهند، وتحديدًا في موقع أريكاميدو الأثري.
كان موقع أريكاميدو قرية صيد في أرض التاميل التي كانت في السابق ميناء تشولا الرئيسي المخصص لصنع الخرز والتجارة مع التجار الرومان. ازدهرت المنطقة لقرون حتى مغادرة الرومان منها في القرن الخامس الميلادي.
عُثِر في الموقع على العديد من القطع الأثرية الرومانية، بما في ذلك عدد كبير من الأمفورات التي تحمل علامة مدارس الفخار الروماني مثل في آي بي آي آي، وسي إيه إم يو أر آي وآي تي تي إيه، ودعم ذلك وجهة النظر حول التجارة القديمة الضخمة بين روما ودولة التاميل القديمة، والتي تشمل اليوم تاميل نادو ومناطق من سريلانكا.